大般涅槃經

大般涅槃經序

後秦釋道朗撰

大般涅槃經者。蓋是法身之玄堂。正覺之實稱。眾經之淵鏡。萬流之宗極。其
為體也。妙存有物之表。周流無窮之內。任運而動。見機而赴。任運而動。則
乘虛照以御物。寄言蹄以通化。見機而赴。則應萬形而為像。即群情而設教。
至乃形充十方。而心不易慮。教彌天下。而情不在已。廁流塵蟻而弗下。彌蓋
群聖而不高。功濟萬化而不恃。明踰萬日而不居。渾然與太虛同量。泯然與法
性為一。夫法性以至極為體。至極則歸於無變。所以生滅不能遷其常。生滅不
能遷其常。故其常不動。非樂不能虧其樂。故其樂無窮。或我生於謬想。非我
起於因假。因假存於名數。故至我越名數而非無。越名數而非無。故能居自在
之聖位。而非我不能變。非淨生於虛淨。故真淨水鏡於萬法。水鏡於萬法。故
非淨不能渝。是以斯經觕章敘常樂我淨為宗義之林。開究玄致為涅槃之原用。
能闡祕藏於未聞。啟靈管以通照。拯四重之癰疽。拔無間之疣贅。闡祕藏則暢
群識之情。審妙我之在已。啟靈管則悟玄[火/几]之潛。映神珠之在體。然四
重無間誹謗方等。斯乃眾患之[病-丙+干]痟。創疣之甚者。故大涅槃以無創疣
為義名。斯經以大涅槃為宗目。宗目舉則明統攝於眾妙。言約而義備。義名立
則照三乘之優劣。至極之有在。然冥化無朕。妙契無言。任之沖境。則理不虛
運。是以此經開誠言為教本。廣眾喻以會義。建護法以涉初。睹祕藏以窮原。
暢千載之固滯。散靈鷲之餘疑。至於理微幽蟠微於微者。則諸菩薩弘郢匠之功
。曠舟船之濟。請難雲搆。[番*飛]覆周密。由使幽塗融坦。宗歸豁然。是故
誦其文而不疲。語其義而不倦。甘其味而無足。餐其音而不厭。始可謂微言興
詠於真丹。高韻初唱於赤縣。梵音震響於聾俗。真容巨曜於今日。而寡聞之士
。偏執之流。不量愚見。敢評大聖無涯之典。遂使是非興於諍論。譏謗生於快
心。先覺不能返其迷。眾聖莫能移其志。方將沈蔽八邪之網。長淪九流之淵。
不亦哀哉。不亦哀哉。天竺沙門曇無讖者。中天竺人。婆羅門種。天懷秀拔。
領鑒明邃。機辯清勝。內外兼綜。將乘運流化。先至燉煌。停止數載。大沮渠
河西王者。至德潛著。建隆王業。雖形處萬機。每思弘大道。為法城塹。會開
定西夏。斯經與讖自遠而至。自非至感先期。孰有若茲之遇哉。讖既達此。以
玄始十年歲次大梁。十月二十三日。河西王勸請令譯。讖手執梵文。口宣秦言
。其人神情既銳。而為法殷重。臨譯敬情。殆無遺隱。搜研本正。務存經旨。
唯恨梵本分離殘缺未備耳。余以庸淺。豫遭斯運。夙夜感戢。欣遇良深。聊試
標位。敘其宗格。豈謂必然闚其宏要者哉

大般涅槃經卷第一

北涼天竺三藏曇無讖譯

壽命品第一

如是我聞。一時佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊
。與大比丘八十億百千人俱。前後圍遶。二月十五日臨涅槃時。以佛神力出大
音聲。其聲遍滿乃至有頂。隨其類音普告眾生。今日如來應正遍知。憐愍眾生
覆護眾生。等視眾生如羅[目*侯]羅。為作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃
。一切眾生若有所疑。今悉可問。為最後問。爾時世尊。於晨朝時從其面門放
種種光。其明雜色。青黃赤白頗梨馬瑙光。遍照此三千大千佛之世界。乃至十
方亦復如是。其中所有六趣眾生遇斯光者。罪垢煩惱一切消除。是諸眾生見聞
是已。心大憂愁。同時舉聲悲啼號哭。嗚呼慈父。痛哉苦哉。舉手拍頭搥胸叫
喚。其中或有身體戰慄涕泣哽咽。爾時大地諸山大海。皆悉震動。時諸眾生共
相謂言。且各裁抑莫大愁苦。當疾往詣拘尸那城力士生處。至如來所頭面禮敬
。勸請如來莫般涅槃。住世一劫若減一劫。互相執手復作是言。世間空虛眾生
福盡。不善諸業增長出世。仁等。今當速往速往。如來不久必入涅槃。復作是
言。世間空虛。世間空虛。我等從今無有救護無所宗仰。貧窮孤露。一旦遠離
無上世尊。設有疑惑當復問誰

時有無量諸大弟子。尊者摩訶迦旃延。尊者薄俱羅。尊者優波難陀。如是等諸
大比丘。遇佛光者其身戰掉。乃至大動不能自持。心濁迷悶發聲大喚。生如是
等種種苦惱。爾時復有八十百千諸比丘等。皆阿羅漢。心得自在所作已辦。離
諸煩惱調伏諸根。如大龍王有大威德。成就空慧逮得己利。如栴檀林栴檀圍遶
。如師子王師子圍遶。成就如是無量功德。一切皆是佛之真子。於其晨朝日始
初出。離常住處嚼楊枝時遇佛光明。并相謂言。仁等速疾漱口澡手。作是言已
。舉身毛豎遍體血現如波羅奢花。涕泣盈目生大苦惱。為欲利益安樂眾生。成
就大乘第一空行。顯發如來方便密教。為不斷絕種種說法。為諸眾生調伏因緣
故。疾至佛所稽首佛足。繞百千匝。合掌恭敬卻坐一面

爾時復有拘陀羅女。善賢比丘尼。優波難陀比丘尼。海意比丘尼。與六十億比
丘尼等。一切亦是大阿羅漢。諸漏已盡。心得自在所作已辦。離諸煩惱調伏諸
根。猶如大龍有大威德。成就空慧。亦於晨朝日初出時。舉身毛豎遍體血現如
波羅奢花。涕泣盈目生大苦惱。亦欲利益安樂眾生。成就大乘第一空行。顯發
如來方便密教。為不斷絕種種說法。為諸眾生調伏因緣故。疾至佛所稽首佛足
。遶百千匝。合掌恭敬卻坐一面。於比丘尼眾中復有諸比丘尼。皆是菩薩人中
之龍。位階十地安住不動。為化眾生現受女身。而常修集四無量心。得自在力
能化作佛

爾時復有一恒河沙菩薩摩訶薩。人中之龍。位階十地安住不動。方便現身。其
名曰海德菩薩。無盡意菩薩。如是等菩薩摩訶薩而為上首。其心皆悉敬重大乘
。安住大乘深解大乘。愛樂大乘守護大乘。善能隨順一切世間作是誓言。諸未
度者當令得度。已於過世無數劫中。修持淨戒善持所行解未解者。紹三寶種使
不斷絕。於未來世當轉法輪。以大莊嚴而自莊嚴。成就如是無量功德。等觀眾
生如視一子亦於晨朝日初出時遇佛光明。舉身毛豎遍體血現如波羅奢花。涕泣
盈目生大苦惱。亦為利益安樂眾生。成就大乘第一空行。顯發如來方便密教。
為不斷絕種種說法。為諸眾生調伏因緣故。疾至佛所稽首佛足。繞百千匝。合
掌恭敬卻坐一面

爾時復有二恒河沙諸優婆塞。受持五戒威儀具足。其名曰威德無垢稱王優婆塞
。善德優婆塞等。而為上首。深樂觀察諸對治門。所謂苦樂常無常淨不淨我無
我實不實。歸依非歸依。眾生非眾生。恒非恒安非安。為無為斷不斷。涅槃非
涅槃。增上非增上。常樂觀察如是等法對治之門。亦欲樂聞無上大乘。如所聞
已能為他說。善持淨戒渴仰大乘。既自充足。復能充足餘渴仰者。善能攝取無
上智慧。愛樂大乘守護大乘。善能隨順一切世間。度未度者。解未解者。紹三
寶種使不斷絕。於未來世當轉法輪。以大莊嚴而自莊嚴。心常深味清淨戒行。
悉能成就如是功德。於諸眾生生大悲心。平等無二如視一子。亦於晨朝日初出
時。為欲闍毘如來身故。人人各取香木萬束。栴檀沈水牛頭栴檀天木香等。是
一一木文理及附。皆有七寶微妙光明。譬如種種雜彩畫飾。以佛力故有是妙
色青黃赤白。為諸眾生之所樂見。諸木皆以種種香塗。鬱金沈水及膠香等。散
以諸花而為莊嚴。優缽羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花諸香木上懸五
色幡。柔軟微妙猶如天衣。憍奢耶衣芻摩繒綵。是諸香木載以寶車。是諸寶車
出種種光青黃赤白。轅轢皆以七寶廁填。是一一車駕以四馬。是一一馬駿疾如
風。一一車前豎立五十七寶妙幢。真金羅網彌覆其上。一一寶車復有五十微妙
寶蓋。一一車上垂諸花鬘。優缽羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花其花純
以真金為葉。金剛為臺。是花臺中多有黑蜂。遊集其中歡娛受樂。又出妙音所
謂無常苦空無我。是音聲中復說菩薩本所行道。復有種種歌舞伎樂箏笛箜篌簫
瑟鼓吹。是樂音中復出是言。苦哉苦哉。世間空虛。一一車前有優婆塞擎四寶
案。是諸案上有種種花。優缽羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。鬱金諸
香及餘薰香。微妙第一。諸優婆塞為佛及僧。辦諸食具種種備足。皆是栴檀沈
水香薪。八功德水之所成熟其食甘美有六種味。一苦二醋三甘四辛五鹹六淡。
復有三德。一者輕軟。二者淨潔。三者如法。作如是等種種莊嚴。至力士生處
娑羅雙樹間。復以金沙遍布其地。以加陵伽衣欽婆羅衣及繒綵衣而覆沙上。周
匝遍滿十二由旬。為佛及僧敷置七寶師子之座。其座高大如須彌山。是諸座上
皆有寶帳垂諸瓔珞。諸娑羅樹悉懸種種微妙幡蓋。種種好香以塗樹身。種種名
花以散樹間。諸優婆塞各作是念。一切眾生若有所乏。須食與食須飲與飲。須
頭與頭須目與目。隨諸眾生所須之物皆悉給與。作是施時離欲瞋恚穢濁毒心。
無餘思惟求世福樂。唯期無上清淨菩提。是優婆塞等皆已安住於菩薩道。復作
是念。如來今者受我食已當入涅槃。作是念已身毛皆豎。遍體血現如波羅奢花
。涕泣盈目生大苦惱。各各齎持供養之具。載以寶車香木幢幡寶蓋飲食。疾至
佛所稽首佛足。以其所持供養之具。供養如來遶百千匝。舉聲號泣哀動天地。
搥胸大叫淚下如雨。復相謂言。苦哉仁者。世間空虛。世間空虛。便自舉身投
如來前而白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。世尊知時默然不受。如是三
請悉皆不許。諸優婆塞不果所願。心懷悲惱默然而住。猶如慈父唯有一子卒病
喪亡。送其屍骸置於塚間。歸還悵恨愁憂苦惱。諸優婆塞憂愁苦惱亦復如是。
以諸供具安置一處。卻在一面默然而坐

爾時復有三恒河沙諸優婆夷。受持五戒威儀具足。其名曰壽德優婆夷。德鬘優
婆夷。毘舍佉優婆夷等。八萬四千而為上首。悉能堪任護持正法。為度無量百
千眾生故。現女身呵責家法。自觀己身如四毒蛇。是身常為無量諸虫之所唼食
。是身臭穢貪欲獄縛。是身可惡猶如死狗。是身不淨九孔常流。是身如城血肉
筋骨皮裹其上。手足以為卻敵樓櫓。目為竅孔。頭為殿堂心王處中。如是身城
諸佛世尊之所棄捨。凡夫愚人常所味著。貪婬瞋恚愚癡羅剎止住其中。是身不
堅猶如蘆葦伊蘭水泡芭蕉之樹。是身無常念念不住。猶如電光暴水幻炎。亦如
畫水隨畫隨合。是身易壞猶如河岸臨峻大樹。是身不久當為狐狼鴟梟鵰鷲烏鵲
餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身。寧以牛跡盛大海水。不能具說是身無常不
淨臭穢。寧丸大地使如棗等。漸漸轉小猶葶藶子乃至微塵。不能具說是身過患
。是故當捨如棄涕唾。以是因緣諸優婆夷。以空無相無願之法常修其心。深樂
諮受大乘經典。聞已亦能為他演說護持本願。毀呰女身甚可患厭性不堅牢。心
常修集如是正觀。破壞生死無際輪轉。渴仰大乘既自充足。復能充足餘渴仰者
。深樂大乘守護大乘。雖現女身實是菩薩善能隨順一切世間。度未度者解未解
者。紹三寶種使不斷絕。於未來世當轉法輪。以大莊嚴而自莊嚴。堅持禁戒。
皆悉成就如是功德。於諸眾生生大悲心。平等無二如視一子。亦於晨朝日初出
時各相謂言。今日宜應至雙樹間。諸優婆夷所設供具倍勝於前持至佛所。稽首
佛足遶百千匝。而白佛言。世尊。我等今者為佛及僧辦諸供具。唯願如來哀受
我供。如來默然而不許可。諸優婆夷不果所願。心懷惆悵卻坐一面

爾時復有四恒河沙毘耶離城諸離車等。男女大小妻子眷屬。及閻浮提諸王眷屬
。為求法故善修戒行威儀具足。摧伏異學壞正法者。常相謂言。我等當以金銀
倉庫。為令甘露無盡正法深奧之藏久住於世。願令我等常得修學。若有誹謗佛
正法者當斷其舌。復作是願。若有出家毀禁戒者。我當罷令還俗策使。有能深
樂護持正法。我當敬重如事父母。若有眾僧能修正法。我當隨喜令得勢力。常
欲樂聞大乘經典。聞已亦能為人廣說。皆悉成就如是功德。其名曰淨無垢藏離
車子。淨不放逸離車子。恒水無垢淨德離車子。如是等各相謂言。仁等。今可
速往佛所。所辦供養種種具足。一一離車各嚴八萬四千大象。八萬四千駟馬寶
車。八萬四千明月寶珠。天木栴檀沈水薪束。種種各有八萬四千。一一象前有
寶幢幡蓋。其蓋小者周匝縱廣滿一由旬。幡最短者長三十二由旬。寶幢卑者高
百由旬。持如是等供養之具。往至佛所。稽首佛足遶百千匝。而白佛言。世尊
。我等今者為佛及僧辦諸供具。唯願如來哀受我供。如來默然而不許可。諸離
車等不果所願心懷愁惱。以佛神力去地七多羅樹。於虛空中默然而住。爾時復
有五恒河沙大臣長者。敬重大乘。若有異學謗正法者。是諸人等力能摧伏。猶
如雹雨摧折草木。其名曰日光長者。護世長者。護法長者。如是之等而為上首
。所設供具五倍於前。俱共往詣娑羅雙樹間。稽首佛足遶百千匝。而白佛言。
世尊。我等今者為佛及僧設諸供具。唯願哀愍受我等供。如來默然而不受之。
諸長者等不果所願心懷愁惱。以佛神力去地七多羅樹。於虛空中默然而住

爾時復有(應有六恒河沙)毘舍離王。及其後宮夫人眷屬。閻浮提內所有諸王。
除阿闍世并及城邑聚落人民。其名曰月無垢王等。各嚴四兵欲往佛所。是一一
王各有一百八十萬億人民眷屬。是諸車兵駕以象馬。象有六牙馬疾如風。莊嚴
供具六倍於前。寶蓋之中有極小者。周匝縱廣滿八由旬。幡極短者十六由旬。
寶幢卑者三十六由旬。是諸王等皆悉安住於正法中惡賤邪法。敬重大乘深樂大
乘。憐愍眾生等如一子。所持飲食香氣流布滿四由旬。亦於晨朝日初出時。持
是種種上妙甘膳。詣雙樹間至如來所。而白佛言。世尊。我等為佛及比丘僧設
是供具。唯願如來。哀愍受我最後供養。如來知時亦不許可。是諸王等不果所
願。心懷愁惱卻住一面

爾時復有七恒河沙諸王夫人。唯除阿闍世王夫人。為度眾生現受女身常觀身
行。以空無相無願之法薰修其心。其名曰三界妙夫人。愛德夫人。如是等諸王
夫人。皆悉安住於正法中。修行禁戒威儀具足。憐愍眾生等如一子。各相謂言
。今宜速往詣世尊所。諸王夫人所設供養七倍於前。香花寶幢繒綵幡蓋上妙飲
食。寶蓋小者周匝縱廣十六由旬。幡最短者三十六由旬。寶幢卑者六十八由旬
。飲食香氣周遍流布滿八由旬。持如是等供養之具。往如來所稽首佛足遶百千
匝。而白佛言。世尊。我等為佛及比丘僧設是供具。唯願如來。哀愍受我最後
供養。如來知時默然不受。時諸夫人不果所願心懷愁惱。自拔頭髮搥胸大哭。
猶如新喪所愛之子。卻在一面默然而住

爾時復有八恒河沙諸天女等。其名曰廣目天女。而為上首。作如是言。汝等諸
姊。諦觀諦觀。是諸人眾所設種種上妙供具。欲供如來及比丘僧。我等亦當如
是嚴設微妙供具供養如來。如來受已當入涅槃。諸姊。諸佛如來出世甚難。最
後供養亦復倍難。若佛涅槃世間空虛。是諸天女愛樂大乘欲聞大乘。聞已亦能
為人廣說。渴仰大乘既自充足。復能充足餘渴仰者。守護大乘。若有異學憎嫉
大乘。勢能摧滅如雹摧草。護持戒行威儀具足。善能隨順一切世間。度未度者
脫未脫者。於未來世當轉法輪。紹三寶種使不斷絕。修學大乘。以大莊嚴而自
莊嚴。成就如是無量功德。等慈眾生如視一子。亦於晨朝日初出時。各取種種
天木香等。倍於人間所有香木。其木香氣能滅人中種種臭穢。白車白蓋駕四白
馬。一一車上皆張白帳。其帳四邊懸諸金鈴種種香花寶幢幡蓋。上妙甘膳種種
伎樂敷師子座。其座四足純紺琉璃。於其座後各各皆有七寶倚床。一一座前復
有金机。復以七寶而為燈樹。種種寶珠以為燈明。微妙天花遍布其地。是諸天
女設是供已。心懷哀感涕淚交流生大苦惱。亦為利益安樂眾生。成就大乘第一
空行。顯發如來方便密教。亦為不斷種種說法。往詣佛所稽首佛足遶百千匝。
而白佛言。世尊。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。諸天女
等不果所願心懷憂惱。卻在一面默然而坐

爾時復有九恒河沙諸龍王等住於四方。其名曰和修吉龍王。難陀龍王。婆難陀
龍王。而為上首。是諸龍王亦於晨朝日初出時。設諸供具倍於人天。持至佛所
稽首佛足遶百千匝。而白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然
不受。是諸龍王不果所願。心懷愁惱卻坐一面

爾時復有十恒河沙諸鬼神王。毘沙門王而為上首。各相謂言。仁等。今者可速
詣佛所。設供具倍於諸龍。持往佛所稽首佛足遶百千匝。而白佛言。唯願如來
。哀受我等最後供養。如來知時默然不許。是諸鬼王不果所願。心懷愁惱卻坐
一面

爾時復有二十恒河沙金翅鳥王。降怨鳥王而為上首。復有三十恒河沙乾闥婆王
。那羅達王而為上首。復有四十恒河沙緊那羅王。善見王而為上首。復有五十
恒河沙摩[目*侯]羅伽王。大善見王而為上首。復有六十恒河沙阿修羅王。睒
婆利王而為上首。復有七十恒河沙陀那婆王。無垢河水王。跋提達多王等。而
為上首。復有八十恒河沙羅剎王。可畏王而為上首。捨離惡心更不食人。於怨
憎中生慈悲心。其形醜陋。以佛神力皆悉瑞正。復有九十恒河沙樹林神王。樂
香王而為上首。復有千恒河沙持咒王。大幻持咒王而為上首。復有一億恒河沙
貪色鬼魅。善見王而為上首。復有百億恒河沙天諸娙女。藍婆女。鬱婆尸女。
帝路沾女。毘舍佉女。而為上首。復有千億恒河沙地諸鬼王。白濕王而為上首
。復有十萬億恒河沙等諸天子及諸天王四天王等。復有十萬億恒河沙等四方風
神。吹諸樹上時非時花散雙樹間。復有十萬億恒河沙主雲雨神。皆作是念。如
來涅槃焚身之時。我當注雨令火時滅。眾中熱悶為作清涼。復有二十恒河沙大
香象王。羅[目*侯]象王。金色象王。甘味象王。紺眼象王。欲香象王等。而
為上首。敬重大乘愛樂大乘。知佛不久當般涅槃。各各拔取無量無邊諸妙蓮花
。來至佛所頭面禮佛卻住一面。復有二十恒河沙等師子獸王。師子吼王而為上
首。施與一切眾生無畏。持諸花果來至佛所。稽首佛足卻住一面。復有二十恒
河沙等諸飛鳥王。鳧鴈鴛鴦孔雀諸鳥。乾闥婆鳥。迦蘭陀鳥。鴝鵒鸚鵡。俱翅
羅鳥。婆嘻伽鳥。迦陵頻伽鳥。耆婆耆婆鳥。如是等諸鳥持諸花果來至佛所。
稽首佛足卻住一面。復有二十恒河沙等水牛牛羊。往至佛所出妙香乳。其乳流
滿拘尸那城。所有溝坑色香美味悉皆具足。成是事已卻住一面。復有二十恒河
沙等四天下中諸神仙人。忍辱仙等而為上首。持諸香花及諸甘果來詣佛所。稽
首佛足遶佛三匝。而白佛言。唯願世尊。哀受我等最後供養。如來知時默然不
許。時諸仙人不果所願。心懷愁惱卻住一面。閻浮提中一切蜂王。妙音蜂王而
為上首。持種種花來詣佛所。稽首佛足遶佛一匝卻住一面

爾時閻浮提中比丘比丘尼一切皆集。唯除尊者摩訶迦葉阿難二眾。復有無量阿
僧祇恒河沙等世界中間。及閻浮提所有諸山。須彌山王而為上首。其山莊嚴叢
林蓊鬱。諸樹茂盛枝條扶疏蔭蔽日光。種種妙花周遍而有。龍泉流水清淨香潔
。諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。神仙咒術作倡伎樂。
如是等眾彌滿其中。是諸山神亦來詣佛。稽首佛足卻住一面。復有阿僧祇恒河
沙等。四大海神及諸河神。有大威德。具大神足。所設供養。倍勝於前。諸神
身光伎樂燈明。悉蔽日月令不復現。以占婆花散熙連河。來至佛所稽首佛足卻
住一面

爾時拘尸那城娑羅樹林。其林變白猶如白鶴。於虛空中自然而有七寶堂閣。彫
文刻鏤綺飾分明。周匝欄楯眾寶雜廁。堂下多有流泉浴池。上妙蓮花彌滿其中
。猶如北方鬱單越國。亦如忉利歡喜之園。爾時娑羅樹林中間。種種莊嚴。甚
可愛樂。亦復如是。是諸天人阿修羅等。咸睹如來涅槃之相。皆悉悲感愁憂不
樂

爾時四天王釋提桓因。各相謂言。汝等觀察諸天世人及阿修羅。大設供養欲於
最後供養如來。我等亦當如是供養。若我最後得供養者。檀波羅蜜則為成就滿
足不難。爾時四天王所設供養倍勝於前。持曼陀羅花摩訶曼陀羅花。迦枳樓伽
花摩訶迦枳樓伽花。曼殊沙花摩訶曼殊沙花。散多尼迦花摩訶散多尼迦花。愛
樂花大愛樂花。普賢花。大普賢花。時花大時花。香城花大香城花。歡喜花大
歡喜花。發欲花大發欲花。香醉花大香醉花。普香花大普香花天金葉花龍華。
波利質多樹花拘毘羅樹花。復持種種上妙甘膳。來至佛所稽首佛足。是諸天人
所有光明。能覆日月令不復現。以是供具欲供養佛。如來知時默然不受。爾時
諸天不果所願。愁憂苦惱卻住一面

爾時釋提桓因及三十三天。設諸供具亦倍勝前。及所持花亦復如是。香氣微妙
甚可愛樂。持得勝堂并諸小堂。來至佛所稽首佛足。而白佛言。世尊。我等深
樂愛護大乘。唯願如來哀受我食。如來知時默然不受。時諸釋天不果所願。心
懷愁惱卻住一面。乃至第六天所設供養展轉勝前。寶幢幡蓋。寶蓋小者覆四天
下。幡最短者周圍四海。幢最卑者至自在天。微風吹幡出妙音聲。持上甘膳來
詣佛所稽首佛足白佛言。世尊。唯願如來哀受我等最後供養。如來知時默然不
受。是諸天等不果所願。心懷愁惱卻住一面。上至有頂。其餘梵眾一切來集。
爾時大梵天王及餘梵眾。放身光明遍四天下。欲界人天日月光明悉不復現。持
諸寶幢繒綵幡蓋。幡極短者懸於梵宮至娑羅樹間。來詣佛所稽首佛足白佛言。
世尊。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。爾時諸梵不果所願
。心懷愁惱卻住一面。爾時毘摩質多阿修羅王。與無量阿修羅大眷屬俱。身諸
光明勝於梵天。持諸寶幢繒綵幡蓋。其蓋小者覆千世界。上妙甘膳來詣佛所稽
首佛足而白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。諸阿修
羅不果所願。心懷愁惱卻住一面

爾時欲界魔王波旬。與其眷屬諸天婇女。無量無邊阿僧祇眾。開地獄門施清冷
水。因而告曰。汝等今者無所能為。唯當專念如來應正遍知。建立最後隨喜供
養。當令汝等長夜獲安。時魔波旬於地獄中。悉除刀劍無量苦毒。熾然炎火注
雨滅之。以佛神力復發。是心。令諸眷屬皆捨刀劍弓弩鎧仗鉾槊長鉤金鎚鉞斧
鬥輪罥索。所持供養倍勝一切人天所設。其蓋小者覆中千界。來至佛所稽首佛
足而白佛言。我等今者愛樂大乘守護大乘。世尊。若有善男子善女人。為供養
故。為怖畏故。為誑他故。為財利故。為隨他故。受是大乘或真或偽。我等爾
時當為是人除滅怖畏。說如是咒

啅[打-丁+只]吒吒羅啅[打-丁+只]盧呵隸摩訶盧訶隸阿羅遮羅多羅莎呵

是咒。能令諸失心者怖畏者說法者不斷正法者。為伏外道故。護己身故。護正
法故。護大乘故。說如是咒。若有能持如是咒者無惡象怖。若至曠野空澤嶮處
不生怖畏。亦無水火師子虎狼盜賊王難。世尊。若有能持如是咒者。悉能除滅
如是等怖。世尊。持是咒者我當護之如龜藏六。世尊。我等今者不以諭諂說如
是事。持是咒者我當至誠益其勢力。唯願如來。哀受我等最後供養。爾時佛告
魔波旬言。我不受汝飲食供養。我已受汝所說神咒。為欲安樂一切眾生四部眾
故。佛說是已默然不受。如是三請皆亦不受。時魔波旬不果所願。心懷愁惱卻
住一面

爾時大自在天王與其眷屬無量無邊及諸天眾。所設供具悉覆梵釋護世四王人天
八部及非人等所有供具。梵釋所設猶如聚墨在珂貝邊悉不復現寶蓋小者能覆三
千大千世界。持如是等供養之具。來詣佛所稽首佛足遶無數匝白佛言。世尊。
我等所獻微末供具。喻如蚊子供養於我。亦如有人以一掬水投於大海。然一小
燈助百千日。春夏之月眾花茂盛。有持一花益於眾花。以亭歷子益須彌山。豈
當有益大海日明眾花須彌。世尊。我今所奉微末供具亦復如是。若以三千大千
世界滿中香花伎樂幡蓋。供養如來尚不足言。何以故。如來為諸眾生常於地獄
餓鬼畜生諸惡趣中受諸苦惱。是故世尊。應見哀愍受我等供

爾時東方去此無量無數阿僧祇恒河沙數微塵等世界。彼有佛土名意樂美音。佛
號虛空等如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾
時彼佛即告第一大弟子言。善男子。汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛號釋迦
牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛不
久當般涅槃。善男子。汝可持此世界香飯。其飯香美。食之安隱。可以此食奉
獻彼佛世尊。世尊食已入般涅槃。善男子。并可禮敬請決所疑。爾時無邊身菩
薩摩訶薩。即受佛教從座而起。稽首佛足右遶三匝。與無量阿僧祇菩薩俱。從
彼國發來至此娑婆世界。應時此間三千大千世界大地六種震動。於是眾中梵釋
四天王魔王波旬摩醯首羅。如是大眾見是地動。舉身毛豎喉舌枯燥。驚怖戰慄
各欲四散。自見其身無復光明。所有威德殄滅無餘。是時文殊師利法王子。即
從座起告諸大眾。諸善男子。汝等勿怖。汝等勿怖。何以故。東方去此無量無
數阿僧祇恒河沙微塵等世界。有世界名意樂美音。佛號虛空等如來應正遍知十
號具足。彼有菩薩名無邊身。與無量菩薩欲來至此供養如來。以彼菩薩威德力
故。令汝身光悉不復現。是故汝等應生歡喜勿懷恐怖。爾時大眾悉皆遙見彼佛
大眾。如明鏡中自觀己身。時文殊師利復告大眾。汝今所見彼佛大眾如見此佛
。以佛神力復當如是得見九方無量諸佛。爾時大眾各相謂言。苦哉苦哉。世間
空虛。如來不久當般涅槃。是時大眾一切悉見無邊身菩薩及其眷屬。是菩薩身
一一毛孔各各出生一大蓮花。一一蓮花各有七萬八千城邑。縱廣正等如毘耶離
城。牆壁諸塹七寶雜廁。多羅寶樹七重行列。人民熾盛安隱豐樂。閻浮檀金以
為卻敵。一一卻敵各有種種七寶林樹花果茂盛。微風吹動出微妙音。其聲和雅
猶如天樂。城中人民聞是音聲。即得受於上妙快樂。是諸塹中妙水盈滿。清淨
香潔如真琉璃。是諸水中有七寶船。諸人乘之遊戲澡浴。共相娛樂快樂無極。
復有無量雜色蓮花。優缽羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。其花縱廣猶
如車輪。其塹岸上多有園林。一一園中有五泉池。是諸池中復有諸花。優缽羅
花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。其花縱廣亦如車輪。香氣[香*分]馥甚
可愛樂。其水清淨柔軟第一。鳧鴈鴛鴦遊戲其中。其園各有眾寶宮宅。一一宮
宅縱廣正等滿四由旬。所有牆壁四寶所成。所謂金銀琉璃頗梨。真金為嚮周匝
欄楯。玫瑰為地金沙布上。是宮宅中多有七寶流泉浴池。一一池邊各有十八黃
金梯陛。閻浮檀金為芭蕉樹。如忉利天歡喜之園。是一一城各有八萬四千人王
。一一諸王各有無量夫人婇女。共相娛樂歡喜受樂。其餘人民亦復如是。各於
住處共相娛樂是中眾生不聞餘名。純聞無上大乘之聲。是諸花中一一各有師子
之座。其座四足皆紺琉璃。柔軟素衣以布座上。其衣微妙出過三界。一一座上
有一王坐。以大乘法教化眾生。或有眾生書持讀誦如說修行。如是流布大乘經
典。爾時無邊身菩薩。安止如是無量眾生。於自身已令捨世樂。皆作是言。苦
哉苦哉。世間空虛。如來不久當般涅槃。爾時無邊身菩薩。與無量菩薩周匝圍
遶。示現如是神通力已。持是種種無量供具。及以上妙香美飲食。若有得聞是
食香氣。煩惱諸垢皆悉消滅。以是菩薩神通力故。一切大眾悉皆得見如是變化
無邊身菩薩。身大無邊量同虛空。唯除諸佛餘無能見是菩薩身其量邊際。爾時
無邊身菩薩及其眷屬。所設供養倍勝於前。來至佛所稽首佛足合掌恭敬白佛言
。世尊。唯願哀愍受我等食。如來知時默然不受。如是三請悉亦不受。爾時無
邊身菩薩及其眷屬。卻住一面。南西北方諸佛世界。亦有無量無邊身菩薩。所
持供養倍勝於前。來至佛所乃至卻住一面皆亦如是

爾時娑羅雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬大眾充滿間無空缺。爾時四方無邊身
菩薩及其眷屬所坐之處。或如錐頭針鋒微塵。十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩
悉來集會。及閻浮提一切大眾亦悉來集。唯除尊者摩訶迦葉阿難二眾。阿闍世
王及其眷屬。乃至毒蛇視能殺人蜣蜋蝮蝎及十六種行惡業者。一切來集。陀那
婆神阿修羅等。悉捨惡念皆生慈心。如父如母如姊如妹。三千大千世界眾生。
慈心相向亦復如是。除一闡提。爾時三千大千世界。以佛神力故地皆柔軟。無
有丘墟土沙礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大眾悉
見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡自觀己身。見諸佛土亦復如是。爾時如來
面門所出五色光明。其光明曜覆諸大會。令彼身光悉不復現所應作已還從口入
。時諸天人及諸會眾阿修羅等。見佛光明還從口入。皆大恐怖身毛為豎。復作
是言。如來光明出已還入。非無因緣必於十方所作已辦。將是最後涅槃之相。
何期苦哉。何期苦哉。如何世尊。一旦捨離四無量心。不受人天所奉供養。聖
慧日光從今永滅。無上法船於斯沈沒。嗚呼痛哉。世間大苦。舉手搥胸悲號啼
哭。支節戰動不能自持。身諸毛孔流血灑地

大般涅槃經卷第一

大般涅槃經卷第二

北涼天竺三藏曇無讖譯

壽命品第一之二

爾時會中有優婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰純陀。與其同類十五人俱。為
令世間得善果故。捨身威儀從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛悲泣墮淚
。頂禮佛足而白佛言。唯願世尊及比丘僧。哀受我等最後供養。為度無量諸眾
生故。世尊。我等從今無主無親。無救無護無歸無趣貧窮飢困。欲從如來求將
來食。唯願哀愍受我微供。然後乃入於般涅槃。世尊。譬如剎利若婆羅門毘舍
首陀。以貧窮故遠至他國。役力農作得好調牛。良田平正。無諸沙鹵惡草株杌
。唯悕天雨。言調牛者喻身口七。良田平正喻於智慧。除去沙鹵惡草株杌喻除
煩惱。世尊。我今身有調牛良田除去株杌。唯悕如來甘露法雨。貧四姓者即我
身是貧。於無上法之財寶。唯願哀愍除斷我等貧窮困苦。拯及無量苦惱眾生。
我今所供雖復微少冀得充足如來大眾。我今無主無親無歸。願垂矜愍如羅[目*
侯]羅

爾時世尊一切種智無上調御告純陀曰。善哉善哉。我今為汝除斷貧窮。無上法
雨雨汝身田令生法芽。汝今於我欲求壽命色力安辯。我當施汝常命色力安無礙
辯。何以故。純陀。施食有二果報無差。何等為二。一者受已得阿耨多羅三藐
三菩提。二者受已入於涅槃。我今受汝最後供養。令汝具足檀波羅蜜。爾時純
陀即白佛言。如佛所說二施果報無差別者。是義不然。何以故。先受施者煩惱
未盡。未得成就一切種智。亦未能令眾生具足檀波羅蜜。後受施者煩惱已盡。
已得成就一切種智。能令眾生普得具足檀波羅蜜。先受施者直是眾生。後受施
者是天中天。先受施者是雜食身煩惱之身。是後邊身是無常身。後受施者無煩
惱身金剛之身。法身常身無邊之身。云何而言二施果報等無差別。先受施者未
能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。後受施者已得
具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報等無差
別。世尊。先受施者受已食噉入腹消化。得命得色得力得安得無礙辯。後受施
者不食不消無五事果。云何而言二施果報等無差別

佛言。善男子。如來已於無量無邊阿僧祇劫。無有食身煩惱之身。無後邊身常
身法身金剛之身。善男子。未見佛性者名煩惱身雜食之身。是後邊身菩薩爾時
受飲食已入金剛三昧。此食消已即見佛性得阿耨多羅三藐三菩提。是故我言二
施果報等無差別。菩薩爾時破壞四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果報
等無差別。菩薩爾時雖不廣說十二部經先已通達。今入涅槃廣為眾生分別演說
。是故我言二施果報等無差別。善男子。如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食
。為諸聲聞說言。先受難陀難陀波羅二牧牛女所奉乳糜。然後乃得阿耨多羅三
藐三菩提。我實不食。我今為於此會大眾。是故受汝最後所奉。實亦不食

爾時大眾聞佛世尊普為大會受於純陀最後供養。歡喜踊躍同聲讚言。善哉善哉
。希有純陀。汝今立字名不虛稱言。純陀者名解妙義。汝今建立如是大義。是
故依實從義立名。故名純陀。汝今現世得大名利德願滿足。甚奇純陀。生在人
中復得難得無上之利。善哉純陀。如優曇花世間希有。佛出於世亦復甚難。值
佛生信聞法復難。佛臨涅槃最後供養。能辨是事復難於是。南無純陀。南無純
陀。汝今已具檀波羅蜜。猶如秋月十五日夜。清淨圓滿無諸雲翳。一切眾生無
不瞻仰。汝亦如是。而為我等之所瞻仰。佛已受汝最後供養。令汝具足檀波羅
蜜。南無純陀。是故說汝如月盛滿。一切眾生無不瞻仰。南無純陀。雖受人身
心如佛心。汝今純陀。真是佛子。如羅[目*侯]羅等無有異。爾時大眾即說偈
言

汝雖生人道已超第六天

我及一切眾今故稽首請

人中最勝尊今當入涅槃

汝應愍我等唯願速請佛

久住於世間利益無量眾

演說智所讚無上甘露法

汝若不請佛我命將不全

是故應見為稽請調御師

爾時純陀歡喜踊躍。譬如有人父母卒喪忽然還活。純陀歡喜亦復如是。復起禮
佛。而說偈言

快哉獲己利善得於人身

蠲除貪恚等永離三惡道

快哉獲己利遇得金寶聚

值遇調御師不懼墮畜生

佛如優曇花值遇生信難

遇已種善根永離餓鬼苦

亦復能損減阿修羅種類

芥子投針鋒佛出難於是

我以具足檀度人天生死

佛不染世法如蓮花處水

善斷有頂種永度生死流

生世為人難值佛世亦難

猶如大海中盲龜遇浮孔

我今所奉食願得無上報

一切煩惱結摧破不堅牢

我今於此處不求天人身

設使得之者心亦不甘樂

如來受我供歡喜無有量

猶如伊蘭花出於栴檀香

我身如伊蘭如來受我供

如出栴檀香是故我歡喜

我今得現報最勝上妙處

釋梵諸天等悉來供養我

一切諸世間悉生諸苦惱

以知佛世尊欲入於涅槃

高聲唱是言世間無調御

不應捨眾生應視如一子

如來在僧中演說無上法

如須彌寶山安處于大海

佛智能善斷我等無明闇

猶如虛空中起雲得清涼

如來能善除一切諸煩惱

猶如日出時除雲光普照

是諸眾生等啼泣面目腫

悉皆為生死苦水之所漂

以是故世尊應長眾生信

為斷生死苦久住於世間

佛告純陀。如是如是。如汝所說。佛出世難如優曇花。值佛生信亦復甚難。佛
臨涅槃最後施食。能具足檀復倍甚難。汝今純陀。莫大愁苦應生踊躍喜自慶幸
。得值最後供養如來。成就具足檀波羅蜜。不應請佛久住於世。汝今當觀諸佛
境界悉皆無常。諸行性相亦復如是。即為純陀。而說偈言

一切諸世間生者皆歸死

壽命雖無量要必當有盡

夫盛必有衰合會有別離

壯年不久停盛色病所侵

命為死所吞無有法常者

諸王得自在勢力無等雙

一切皆遷動壽命亦如是

眾苦輪無際流轉無休息

三界皆無常諸有無有樂

有道本性相一切皆空無

可壞法流轉常有憂患等

恐怖諸過惡老病死衰惱

是諸無有邊易壞怨所侵

煩惱所纏裹猶如蠶處繭

何有智慧者而當樂是處

此身苦所集一切皆不淨

扼縛癰瘡等根本無義利

上至諸天身皆亦復如是

諸欲皆無常故我不貪著

離欲善思惟而證於真實

究竟斷有者今日當涅槃

我度有彼岸已得過諸苦

是故於今者純受上妙樂

以是因緣故證無戲論邊

永斷諸纏縛今日入涅槃

我無老病死壽命不可盡

我今入涅槃猶如大火滅

純陀汝不應思量如來義

當觀如來住猶如須彌山

我今入涅槃受於第一樂

諸佛法如是不應復啼哭

爾時純陀白佛言。世尊。如是如是。誠如聖教。我今所有智慧微淺猶如蚊虻。
何能思議如來涅槃深奧之義。世尊。我今已與諸大龍象菩薩摩訶薩。斷諸結漏
文殊師利法王子等。世尊。譬如幼年初得出家。雖未受具即墮僧數。我亦如是
。以佛菩薩神通力故。得在如是大菩薩數。是故我今欲令如來久住於世不入涅
槃。譬如飢人終無變吐。願使世尊亦復如是。常住於世不入涅槃

爾時文殊師利法王子告純陀言。純陀。汝今不應發如是言。欲使如來常住於世
不般涅槃。如彼飢人無所變吐。汝今當觀諸行性相。如是觀行具空三昧。欲求
正法應如是學。純陀問言。文殊師利。夫如來者。天上人中最尊最勝。如是如
來豈是行耶。若是行者為生滅法。譬如水泡速起速滅。往來流轉猶如車輪。一
切諸行亦復如是。我聞諸天壽命極長。云何世尊是天中天。壽命更促不滿百年
。如聚落主勢得自在。以自在力能制他人。是人福盡其後貧賤。人所輕蔑為他
策使。所以者何。失勢力故。世尊亦爾同於諸行。同諸行者則不得稱為天中天
。何以故。諸行即是生死法故。是故文殊。勿觀如來同於諸行

復次文殊。為知而說不知而說。而言如來同於諸行。設使如來同諸行者。則不
得言於三界中為天中天自在法王。譬如人王有大力士。其力當千。更無有能降
伏之者。故稱此人一人當千。如是力士王所愛念。偏賜爵祿封賞自然。所以得
稱當千人者。是人未必力敵於千。但以種種伎藝所能能勝千故。故稱當千。如
來亦爾。降煩惱魔陰魔天魔死魔。是故如來名三界尊。如彼力士一人當千。以
是因緣成就具足種種無量真實功德。故稱如來應正遍知。文殊師利。汝今不應
憶想分別以如來法同於諸行。譬如巨富長者生子。相師占之有短壽相。父母聞
已知其不任紹繼家嗣。不復愛重視如芻草。夫短壽者不為沙門婆羅門等男女大
小之所敬念。若使如來同諸行者。亦復不為一切世間人天眾生之所奉敬。如來
所說不變不異真實之法亦無受者。是故文殊。不應說言如來同於一切諸行

復次文殊。譬如貧女無有居家救護之者。加復病苦飢渴所逼。遊行乞丐止他客
舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。其產未久攜抱是兒欲至他國。於其中路遇惡
風雨寒苦並至。多為蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經由恒河抱兒而度。其水漂疾而
不放捨。於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德。命終之後生於梵天。文殊師
利若有善男子欲護正法。勿說如來同於諸行不同諸行。唯當自責我今愚癡未有
慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣說如來定是有為定是無為。若正見者。
應說如來定是無為。何以故。能為眾生生善法故生憐愍故。如彼貧女在於恒河
為愛念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如是。寧捨身命不說如來同於有為
。當言如來同於無為。以說如來同無為故得阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得
生梵天。何以故。以護法故。云何護法。所謂說言如來同於無為。善男子。如
是之人雖不求解脫解脫自至。如彼貧女不求梵天梵天自至。文殊師利。如人遠
行中路疲極寄止他舍。臥寐之中其室忽然大火卒起。即時驚寤。尋自思惟。我
於今者定死不疑。具慚愧故以衣纏身。即便命終生忉利天。從是已後滿八十返
作大梵王。滿百千世生於人中為轉輪王。是人不復生三惡趣。展轉常生安樂之
處。以是緣故。文殊師利。若善男子。有慚愧者不應觀佛同於諸行文殊師利。
外道邪見可說如來同於有為。持戒比丘不應如是於如來所生有為想。若言如來
是有為者。即是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於己舍宅。文殊師利。如
來真實是無為法。不應復言是有為也。汝從今日於生死中應捨無智求於正智當
知如來即是無為。若能如是觀如來者。具足當得三十二相。速疾成就阿耨多羅
三藐三菩提。爾時文殊師利法王子讚純陀言。善哉善哉。善男子。汝今已作長
壽因緣能知如來是常住法不變異法無為之法。汝今如是善覆如來有為之相。如
彼火人為慚愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。復為梵王轉輪聖王。不至惡趣
常受安樂。汝亦如是善覆如來有為相故。於未來世必定當得三十二相八十種好
十八不共法無量壽命。不在生死常受安樂。不久得成應正遍知。純陀。如來次
後自當廣說我之與汝俱亦當覆如來有為。有為無為且共置之。汝可隨時速施飯
食。如是施者。諸施中最。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。遠行疲極所須之物應
當清淨隨時給與。如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。純陀。若有最後施佛
及僧。若多若少若足不足宜速及時。如來正爾當般涅槃。純陀答言。文殊師利
。汝今何故。貪為此食而言多少足與不足令我時施。文殊師利。如來昔日苦
行六年尚自支持。況於今日須臾間耶。文殊師利。汝今實謂如來正覺受斯食耶
。然我定知如來身者。即是法身非為食身。爾時佛告文殊師利。如是如是。如
純陀言。善哉純陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘經典。文殊師利語純陀
言。汝謂如來是無為者。如來之身即是長壽。若作是知佛所悅可。純陀答言。
如來非獨悅可於我。亦復悅可一切眾生。文殊師利言。如來於汝及以於我一切
眾生皆悉悅可。純陀答言。汝不應言如來悅可。夫悅可者則是倒想。若有倒想
則是生死。有生死者即有為法。是故文殊。勿謂如來是有為也。若言如來是有
為者。我與仁者俱行顛倒。文殊師利。如來無有愛念之想。夫愛念者。如彼母
牛愛念其子。雖復飢渴行求水草。若足不足忽然還歸。諸佛世尊無有是念。等
視一切如羅[目*侯]羅。如是念者。即是諸佛智慧境界。文殊師利。譬如國王
調御駕駟。欲令驢車而及之者。無有是處。我與仁者亦復如是。欲盡如來微密
深奧亦無是處。文殊師利。如金翅鳥飛昇虛空無量由旬。下觀大海悉見水性魚
鱉黿鼉龜龍之屬。及見己影如於明鏡見諸色像。凡夫少智不能籌量如是所見。
我與仁者亦復如是。不能籌量如來智慧。文殊師利語純陀言。如是如是。如汝
所說。我於此事非為不達。直欲試汝諸菩薩事

爾時世尊。從其面門出種種光。其光明曜照文殊身。文殊師利。遇斯光已即知
是事。尋告純陀。如來今者現是瑞相。不久必當入於涅槃。汝先所設最後供養
。宜時奉獻佛及大眾。純陀當知。如來放是種種光明非無因緣。純陀聞已情塞
默然。佛告純陀。汝所奉施佛及大眾今正是時。如來正爾當般涅槃。第二第三
亦復如是。爾時純陀聞佛語已。舉聲啼哭悲咽而言。苦哉苦哉。世間空虛。復
白大眾。我等今者一切當共五體投地。同聲勸佛莫般涅槃。爾時世尊復告純陀
。莫大啼哭令心憔悴。當觀是身。猶如芭蕉熱時之炎。水泡幻化乾闥婆城坏器
電光。亦如畫水臨死之囚熟果段肉。如織經盡如碓上下。當觀諸行猶雜毒食。
有為之法多諸過患。於是純陀復白佛言。如來不欲久住於世。我當云何而不啼
泣。苦哉苦哉。世間空虛。唯願世尊。憐愍我等及諸眾生。久住於世勿般涅槃
。佛告純陀。汝今不應發如是言。憐愍我故久住於世。我以憐愍汝及一切。是
故今欲入於涅槃。何以故。諸佛法爾。有為亦然。是故諸佛。而說偈言

有為之法其性無常生已不住

寂滅為樂

純陀。汝今當觀一切行雜諸法。無我無常不住。此身多有無量過患猶如水泡。
是故汝今不應啼泣。爾時純陀復白佛言。如是如是。誠如尊教。雖知如來方便
示現入於涅槃。而我不能不懷苦惱。覆自思惟復生慶悅。佛讚純陀。善哉善哉
。能知如來示同眾生方便涅槃。純陀。汝今當聽如娑羅娑鳥。春陽之月皆共集
彼阿耨達池。諸佛亦爾。皆至是處。純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短壽。一切
諸法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。純陀。我今
受汝所獻供養。為欲令汝度於生死諸有流故。若諸人天於此最後供養我者。悉
皆當得不動果報常受安樂。何以故。我是眾生良福田故。汝若復欲為諸眾生作
福田者。速辦所施不宜久停。爾時純陀。為諸眾生得度脫故。低頭飲淚而白佛
言。善哉世尊。我若堪任為福田時。則能了知如來涅槃及非涅槃。我等今者及
諸聲聞緣覺智慧猶如蚊蟻。實不能量如來涅槃及非涅槃。爾時純陀及其眷屬。
愁憂啼泣圍遶如來。燒香散花盡心敬奉。尋與文殊從座而去。供辦食具。其去
未久。是時此地六種震動。乃至梵世亦復如是。地動有二。或有地動或大地動
。小動者名為地動。大動者名大地動。有小聲者名曰地動。有大聲者名大地動
。獨地動者名曰地動。山河樹木及大海水一切動者名大地動。一向動者名曰地
動。周迴旋轉名大地動。動名地動。動時能令眾生心動名大地動。菩薩初從兜
率天下閻浮提時名大地動。從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉於法輪及般涅
槃名大地動。今日如來將入涅槃。是故此地如是大動。時諸天龍乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人及非人。聞是語已身毛皆豎。同聲哀泣。而說
偈言

稽首禮調御我等今勸請

違離於人仙永無有救護

今見佛涅槃我等沒苦海

愁憂懷悲惱猶如犢失母

貧窮無救護猶如困病人

無醫隨自心食所不應食

眾生煩惱病常為諸見害

遠離法醫師服食邪毒藥

是故佛世尊不應見捨離

如國無君主人民皆飢餓

我等亦如是失蔭及法味

今聞佛涅槃我等心迷亂

如彼大地動迷失於諸方

大仙入涅槃佛日墜於地

法水悉枯涸我等定當死

如來般涅槃眾生極苦惱

譬如長者子新喪於父母

如來入涅槃如其不還者

我等及眾生悉無有救護

如來入涅槃乃至諸畜生

一切皆愁怖苦惱焦其心

我等於今日云何不愁惱

如來見放捨猶如棄涕唾

譬如日初出光明甚暉炎

既能還自照亦滅一切闇

如來神通光能除我苦惱

虛在大眾中譬如須彌山

世尊。譬如國王生育諸子形貌端正心常愛念。先教伎藝悉令通利。然後將付魁
膾令殺。世尊。我等今日為法王子。蒙佛教誨以具正見願莫放捨。如其放捨則
同王子。唯願久住不入涅槃。世尊。譬如有人善學諸論。復於此論而生怖畏。
如來亦爾通達諸法。而於諸法復生怖畏。若使如來久住於世。說甘露味充足一
切。如是眾生則不復畏墮於地獄。世尊。譬如有人初學作務。為官所收閉之囹
圄。有人問之汝受何事。答曰。我今受大憂苦。若其得脫則得安樂。世尊亦爾
。為我等故修諸苦行。我等今者猶未得免生死苦惱。云何如來得受安樂。世尊
。譬如醫王善解方藥。偏以祕方教授其子。不教其餘外受學者。如來亦爾。獨
以甚深祕密之藏偏教文殊。遺棄我等不見顧愍。如來於法應無慳吝。如彼醫王
偏教其子。不教外來諸受學者。彼醫所以不能普教。情存勝負故有祕惜。如來
之心終無勝負。何故如是不見教誨。唯願久住莫般涅槃。世尊。譬如老少病苦
之人。離於善徑行於險路。路險澀難多受苦惱。更有異人見之憐愍。即便示以
平坦好道。世尊。我亦如是。所謂少者喻未增長法身之人。老者喻重煩惱。病
者喻未脫生死。險路者喻二十五有。唯願如來。示導我等甘露正道。久住於世
勿入涅槃

爾時世尊告諸比丘。汝等比丘。莫如凡夫諸天人等愁憂啼哭。當勤精進繫心正
念。時諸天人阿修羅等。聞佛所說止不啼哭。猶如有人殯喪子已止不啼哭。爾
時世尊為諸大眾。說是偈言

汝等當開意不應大愁苦

諸佛法皆爾是故當默然

樂不放逸行守心正憶念

遠離諸非法慰意受歡樂

復次比丘。若有疑念今皆當問。若空不空。若常無常。若苦不苦。若依非依。
若去不去。若歸非歸。若恒非恒。若斷若常。若眾生非眾生。若有若無。若實
不實。若真不真。若滅不滅。若密不密。若二不二。如是等種種法中有所疑者
。今應諮問。我當隨順為汝斷之。亦當為汝先說甘露。然後乃當入於涅槃。諸
比丘。佛出世難人身難得。值佛生信是事亦難。能忍難忍是亦復難。成就禁戒
具足無缺得阿羅漢果是事亦難。如求金沙優曇缽花。汝諸比丘。離於八難得人
身難。汝等遇我不應空過。我於往昔種種苦行。今得如是無上方便。為汝等故
無量劫中捨身手足頭目髓腦。是故汝等不應放逸。汝等比丘。云何莊嚴正法寶
城。具足種種功德珍寶戒定智慧以為牆塹埤堄。汝今遇是佛法寶城。不應取此
虛偽之物。譬如商主遇真寶城。及諸瓦礫而便還家。汝亦如是。值遇寶城取虛
偽物。汝諸比丘。勿以下心而生知足。汝等今者。雖得出家。於此大乘不生貪
慕。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清淨之法汝諸比丘雖
行乞食經歷多處。初未曾乞大乘法食。汝諸比丘。雖除鬚髮未為正法除諸結使
。汝諸比丘今當真實教敕汝等。我今現在大眾和合。如來法性真實不倒。是故
汝等應當精進攝心勇猛摧諸結使。十力慧日既滅沒已。汝等當為無明所覆。諸
比丘。譬如大地諸山藥草為眾生用。我法亦爾。出生妙善甘露法味。而為眾生
種種煩惱病之良藥。我今當令一切眾生及以我子四部之眾。悉皆安住祕密藏中
。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不
成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊三點。若別亦不得成。我亦
如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異
亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。如世伊字

爾時諸比丘。聞佛世尊定當涅槃。皆悉憂愁身毛為豎涕淚盈目。稽首佛足遶無
量匝白佛言。世尊。快說無常苦空無我。世尊。譬如一切眾生跡中象跡為上。
是無常想亦復如是。於諸想中最為第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界欲
愛色無色愛無明憍慢及無常想。世尊。如來若離無常想者。今則不應入於涅槃
。若不離者。云何說言修無常想離三界愛無明憍慢及無常想。世尊。譬如農夫
秋月之時深耕其地能除穢草。是無常想亦復如是。能除一切欲界欲愛色無色愛
無明憍慢及無常想。世尊。譬如耕田秋耕為勝。如諸跡中象跡為勝。於諸想中
。無常想為勝。世尊。譬如帝王知命將終。恩赦天下獄囚繫閉。悉令得脫然後
捨命。如來今者亦應如是。度諸眾生一切無知無明繫閉。皆令解脫。然後乃入
於般涅槃。我等今者皆未得度。云何如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如有人
為鬼所持。遇良咒師以咒力故便得除差。如來亦爾。為諸聲聞除無明鬼。令得
安住摩訶般若解脫等法如世伊字。世尊。譬如香象為人所縛。雖有良師不能禁
制。[去*頁]絕羈鎖自恣而去。我未如是脫五十七煩惱繫縛。云何如來便欲放
捨入於涅槃。世尊。如人病瘧值遇良醫所苦得除。我亦如是。多諸患苦邪命熱
病。雖遇如來病未除愈。未得無上安隱常樂。云何如來便欲放捨入於涅槃。世
尊。譬如醉人不自覺知。不識親疏母女姊妹。迷荒婬亂言語放逸。臥糞穢中。
時有良師與藥令服。服已吐酒還自憶識。心懷慚愧深自剋責。酒為不善諸惡根
本。若能除斷則遠眾罪世尊。我亦如是。往昔已來輪轉生死。情色所醉貪嗜五
欲。非母母想非姊姊想。非女女想。於非眾生生眾生想。是故輪轉受生死苦。
如彼醉人臥糞穢中。如來今當施我法藥。令我還吐煩惱惡酒。而我未得醒寤之
心。云何如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如有人歎芭蕉樹以為堅實。無有是
處。世尊。眾生亦爾。若歎我人眾生壽命養育知見作者受者是真實者。亦無是
處。我等如是修無我想。世尊。譬如漿滓無所復用。是身亦爾無我無主。世尊
。如七葉花無有香氣。是身亦爾無我無主。我等如是心常修習無我之想。如佛
所說一切諸法無我我所。汝諸比丘應當修習。如是修已則除我慢。離我慢已便
入涅槃。世尊。譬如鳥跡。空中現者。無有是處。有能修習無我想者而有諸見
。亦無是處

爾時世尊讚諸比丘。善哉善哉。汝等善能修無我想。時諸比丘即白佛言。世尊
。我等不但修無我想。亦更修習其餘諸想。所謂苦想無常想無我想。世尊。譬
如人醉其心愐眩。見諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰皆悉迴轉。世尊。若有
不修苦無常想無我等想。如是之人不名為聖。多諸放逸流轉生死。世尊。以是
因緣我等善修如是諸想

爾時佛告諸比丘。諦聽諦聽。汝向所引醉人喻者。但知文字未達其義。何等為
義。如彼醉人見上日月實非迴轉生迴轉想。眾生亦爾。為諸煩惱無明所覆生顛
倒心。我計無我常計無常。淨計不淨樂計為苦。以為煩惱之所覆故。雖生此想
不達其義。如彼醉人於非轉處而生轉想。我者即是佛義。常者是法身義。樂者
是涅槃義。淨者是法義。汝等比丘。云何而言。有我想者憍慢貢高流轉生死。
汝等若言。我亦修習無常苦無我等想。是三種修無有實義。我今當說勝三修法
。苦者計樂。樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是顛倒法。無我計
我。我計無我。是顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒法。有如是等四顛倒
法。是人不知正修諸法。汝諸比丘。於苦法中生於樂想。於無常中生於常想。
於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我
淨。世間法者有字無義。出世間者有字有義。何以故。世間之法有四顛倒故不
知義。所以者何。有想顛倒心倒見倒。以三倒故世間之人。樂中見苦。常見無
常。我見無我。淨見不淨。是名顛倒。以顛倒故世間知字而不知義。何等為義
。無我者名為生死。我者名為如來。無常者聲聞緣覺。常者如來法身。苦者一
切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有為法。淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛
倒。以不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應知如是常樂我淨

時諸比丘白佛言。世尊。如佛所說離四倒者。則得了知常樂我淨。如來今者永
無四倒。則已了知常樂我淨。若已了知常樂我淨。何故不住一劫半劫教導我等
令離四倒而見放捨欲入涅槃。如來若見顧念教敕。我當至心頂受修習。如來若
入於涅槃者。我等云何與是毒身同共止住修於梵行。我等亦當隨佛世尊入於涅
槃。爾時佛告諸比丘。汝等不應作如是語。我今所有無上正法悉以付囑摩訶迦
葉。是迦葉者。當為汝等作大依止。猶如如來為諸眾生作依止處。摩訶迦葉亦
復如是。當為汝等作依止處。譬如大王多所統領。若遊巡時悉以國事付囑大臣
。如來亦爾。所有正法亦以付囑摩訶迦葉。汝等當知。先所修習無常苦想非是
真實。譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共
入水求覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃珠歡喜持出乃知非真。是
時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大眾乃見寶珠。故在水下。猶如仰
觀虛空月形。是時眾中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不
應如是修習無常苦無我想不淨想等以為實義。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為
寶珠。汝等應當善學方便。在在處處常修我想常樂淨想。復應當知先所修習四
法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想
。爾時諸比丘白佛言。世尊。如佛先說諸法無我汝當修學。修學是已則離我想
。離我想者則離憍慢。離憍慢者得入涅槃。是義云何

佛告諸比丘。善哉善哉。汝今善能諮問是義為自斷疑。譬如國王闇鈍少智。有
一醫師性復頑嚚。而王不別厚賜俸祿。療治眾病純以乳藥。亦復不知病起根原
。雖知乳藥復不善解。或有風病冷病熱病一切諸病悉教服乳。是王不別是醫知
乳好醜善惡。復有明醫曉八種術。善療眾病知諸方藥。從遠方來。是時舊醫不
知諮受。反生貢高輕慢之心。彼時明醫即便依附請以為師。諮受醫方祕奧之法
。語舊醫言。我今請仁以為師範。唯願為我宣暢解說。舊醫答言。卿今若能為
我給使四十八年。然後乃當教汝醫法。時彼明醫即受其教。我當如是。我當如
是。隨我所能當給走使。是時舊醫即將客醫共入見王。是時客醫即為王說種種
醫方及餘伎藝。大王當知。應善分別此法如是可以治國。此法如是可以療病。
爾時國王聞是語已。方知舊醫癡騃無智。即便驅逐令出國界。然後倍復恭敬客
醫。是時客醫作是念言。欲教王者今正是時。即語王言。大王。於我實愛念者
當求一願。王即答言。從此右臂及餘身分隨意所求一切相與。彼客醫言。王雖
許我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者。願王宣令一切國內。從今已往
不得復服舊醫乳藥。所以者何。是藥毒害多傷損故。若故服者當斬其首。斷乳
藥已終更無有橫死之人。常處安樂。故求是願。時王答言。汝之所求蓋不足言
。尋為宣令一切國內。有病之人皆悉不聽以乳為藥。若為藥者當斬其首。爾時
客醫以種種味和合眾藥。謂辛苦鹹甜醋等味。以療眾病無不得差。其後不久王
復得病。即命是醫。我今病重困苦欲死。當云何治。醫占王病應用乳藥。尋白
王言。如王所患應當服乳。我於先時所斷乳藥。是大妄語。今若服者最能除病
。王今患熱正應服乳。時王語醫汝今狂耶。為熱病乎。而言服乳能除此病。汝
先言毒。今云何服欲欺我耶。先醫所讚。汝言是毒。令我驅遣。今復言好最能
除病。如汝所言。我本舊醫定為勝汝。是時客醫復語王言。王今不應作如是語
。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人見之終不唱言。是虫解字。亦
不驚怪。大王當知。舊醫亦爾。不別諸病悉與乳藥。如彼虫道偶成於字。是先
舊醫不解乳藥好醜善惡。時王問言。云何不解。客醫答王。是乳藥者。亦是毒
害。亦是甘露。云何是乳復名甘露。若是牸牛不食酒糟滑草麥[麥*弋]其犢調
善。放牧之處不在高原亦不下濕。飲以清流不令馳走。不與特牛同共一群。飲
餧調適行住得所。如是乳者能除諸病。是則名為甘露妙藥。除是乳已其餘一切
皆名毒害。爾時大王聞是語已。讚言大醫。善哉善哉。我從今日始知乳藥善惡
好醜。即便服之病得除愈。尋時宣令一切國內。從今已往當服乳藥。國人聞之
皆生瞋恨。咸相謂言。大王。今者為鬼所持為狂顛耶。而誑我等復令服乳。一
切人民皆懷瞋恨悉集王所王言。汝等不應於我而生瞋恨。而此乳藥服與不服。
悉是醫教非是我咎。爾時大王及諸人民。踊躍歡喜倍共恭敬供養是醫。一切病
者皆服乳藥病悉除愈。汝等比丘。當知如來應正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。亦復如是。為大醫王出現於世。降伏一切外道邪醫。
諸王眾中唱如是言。我為醫王欲伏外道。故唱是言。無我無人眾生壽命養育知
見作者受者。比丘當知。是諸外道。所言我者。如虫食木偶成字耳。是故如來
於佛法中唱是無我。為調眾生故。為知時故說是無我。有因緣故亦說有我。如
彼良醫善知於乳是藥非藥。非如凡夫所計吾我。凡夫愚人所計我者。或言大如
拇指。或如芥子。或如微塵。如來說我悉不如是。是故說言。諸法無我實非無
我。何者是我。若法是實是真是常是主是依性不變易者。是名為我。如彼大醫
善解乳藥。如來亦爾。為眾生故說諸法中真實有我。汝等四眾應當如是修習是
法

大般涅槃經卷第二

大般涅槃經卷第三

北涼天竺三藏曇無讖譯

壽命品第一之三

佛復告諸比丘。汝於戒律有所疑者今恣汝問。我當解說令汝心喜。我已修學一
切諸法本性空寂了了通達。汝等比丘。莫謂如來唯修諸法本性空寂。復告諸比
丘。若於戒律有所疑者今可致問。時諸比丘即白佛言。世尊。我等無有智慧能
問如來應正遍知。所以者何。如來境界不可思議。所有諸定不可思議。所演教
誨不可思議。是故我等無有智慧能問如來。世尊。譬如老人年百二十身嬰長病
寢臥床席不能起居氣力虛劣餘命無幾。有一富人緣事欲行當至他方。以百斤金
寄是老人而作是言。我今他行。以是寶物持用相寄。或十年還。二十年還。汝
當還我。是時老人即便受之。而此老人復無繼嗣。其後不久病篤命終。所寄之
物悉皆散失。財主行還償索無所。如是癡人不知籌量可寄不可寄。是故行還債
索無所。以是因緣喪失財寶。世尊。我等聲聞亦復如是。雖聞如來慇懃教誡。
不能受持令法久住。如彼老人受他寄付。我今無智於諸戒律當何所問。佛告諸
比丘。汝等今者若問於我則能利益。一切眾生。是故告汝聽隨所疑恣意而問。
爾時諸比丘白佛言。世尊。譬如有人年二十五盛壯端正。多有財寶金銀琉璃。
父母妻子眷屬宗親悉皆存在。亦有人來寄其寶物。語其人言。我有緣事欲至他
處。事訖當還。汝當還我。是時壯人守護是物如自己有。其人偶病即命家屬。
如是金寶是他所寄。彼若來索悉皆還之。智者如是。善知籌量行還索物皆悉得
之無所亡失。世尊亦爾。若以法寶付囑阿難及諸比丘不得久住。何以故。一切
聲聞及大迦葉悉當無常。如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法付諸菩薩。以
諸菩薩善能問答如是法寶。則得久住無量千世。增益熾盛利安眾生。如彼壯人
受他寄物。以是義故。諸大菩薩乃能問耳。我等智慧猶如蚊虻。何能諮請如來
深法。時諸聲聞默然而住。爾時佛讚諸比丘言。善哉善哉。汝等。善得無漏之
心阿羅漢心。我亦曾念以此二緣。應以大乘付諸菩薩令是妙法久住於世。爾時
佛告一切大眾。善男子善女人。我之壽命不可稱量。樂說之辯亦不可盡。汝等
宜可隨意諮問。若戒若歸。第二第三亦復如是。爾時眾中有一菩薩摩訶薩。本
是多羅聚落人也。姓大迦葉。婆羅門種。年在幼稚。以佛神力即從座起。偏袒
右臂。遶百千匝。右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。我於今者欲少諮問。
若佛聽者乃敢發言。佛告迦葉。如來應正遍知恣汝所問。當為汝說斷汝所疑令
汝歡喜

爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來哀愍已垂聽許今當問之。然我所有智
慧微少猶如蚊虻。如來世尊道德巍巍。純以栴檀師子難伏不可壞眾而為眷屬。
如來之身猶真。金剛。色如琉璃。真實難壞。復為如是大智慧海之所圍遶。是
眾會中諸大菩薩摩訶薩等。皆悉成就無量無邊深妙功德猶如香象。於如是等大
眾之前豈敢發問。為當承佛神通之力及因大眾善根威德少發問耳。即於佛前說
偈問曰

云何得長壽金剛不壞身

復以何因緣得大堅固力

云何於此經究竟到彼岸

願佛開微密廣為眾生說

云何得廣大為眾作依止

實非阿羅漢而與羅漢等

云何知天魔為眾作留難

佛說波旬說云何分別知

云何諸調御心喜說真諦

正善具成就演說四顛倒

云何作善業大仙今當說

云何諸菩薩能見難見性

云何解滿字及與半字義

云何共聖行如娑羅娑鳥

迦鄰提日月太白與歲星

云何未發心而名為菩薩

云何於大眾而得無所畏

猶如閻浮金無能說其過

云何處濁世不污如蓮華

云何處煩惱煩惱不能染

如醫療眾病不為病所污

生死大海中云何作船師

云何捨生死如蛇脫故皮

云何觀三寶猶如天意樹

三乘若無性云何而得說

猶如樂未生云何名受樂

云何諸菩薩而得不壞眾

云何為生盲而作眼目導

云何示多頭唯願大仙說

云何說法者增長如月初

云何復示現究竟於涅槃

云何勇進者示人天魔道

云何知法性而受於法樂

云何諸菩薩遠離一切病

云何為眾生演說於祕密

云何說畢竟及與不畢竟

如其斷疑網云何不定說

云何而得近最勝無上道

我今請如來為諸菩薩故

願為說甚深微妙諸行等

一切諸法中悉有安樂性

唯願大仙尊為我分別說

眾生大依止兩足尊妙藥

今欲問諸陰而我無智慧

精進諸菩薩亦復不能知

如是等甚深諸佛之境界

爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今未得一切種智。我已得之。然汝
所問甚深密藏。如一切智之所諮問等無有異。善男子。我坐道場菩提樹下初成
正覺。爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然其
所問句義功德亦皆如是等無有異。如是問者。則能利益無量眾生

爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。我無智力能問如來如是深義。世尊。譬如蚊虻
不能飛過大海彼岸周遍虛空。我亦如是。不能諮問如來如是智慧大海法性虛空
甚深之義。世尊。譬如國王髻中明珠付典藏臣。藏臣得已頂戴恭敬增加守護。
我亦如是頂戴恭敬增加守護如來所說方等深義。何以故。令我廣得深智慧故。
爾時。佛告迦葉菩薩。善男子。諦聽諦聽。當為汝說如來所得長壽之業。菩薩
以是業因緣故得壽命長。是故應當至心聽受。若業能為菩提因者。應當誠心聽
受是義。既聽受已轉為人說。善男子。我以修習如是業故得阿耨多羅三藐三菩
提。今復為人廣說是義。善男子。譬如王子犯罪繫獄。王甚憐愍愛念子故。躬
自迴駕至其繫所。菩薩亦爾。欲得長壽應當護念一切眾生同於子想。生大慈大
悲大喜大捨。授不殺戒教修善法。亦當安止一切眾生於五戒十善。復入地獄餓
鬼畜生阿修羅等一切諸趣。拔濟是中苦惱眾生。脫未脫者。度未度者。未涅槃
者令得涅槃。安慰一切諸恐怖者。以如是等業因緣故。菩薩則得壽命長遠。於
諸智慧而得自在。隨所壽終生於天上

爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩等視眾生同於子想。是義深隱我未
能解。世尊。如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心同於子想。所以者何。於佛
法中有破戒者作逆罪者毀正法者。云何當於如是等人同子想耶。佛告迦葉。如
是如是。我於眾生實作子想如羅[目*侯]羅。迦葉菩薩復白佛言。世尊。昔十
五日僧布薩時。曾於受具清淨眾中有一童子。不善修習身口意業。在屏隈處盜
聽說戒。密跡力士承佛神力。以金剛杵碎之如塵。世尊。是金剛神極成暴惡。
乃能斷是童子命根。云何如來視諸眾生同於子想如羅[目*侯]羅。佛告迦葉。
汝今不應作如是言。是童子者。即是化人非真實也。為欲驅遣破戒毀法令出眾
故。金剛密跡亦是化耳。迦葉。毀謗正法及一闡提。或有殺生乃至邪見及故犯
禁。我於是等悉生悲心同於子想如羅[目*侯]羅。善男子。譬如國王諸群臣等
有犯王法隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也。於毀法者。與驅遣羯磨訶責
羯磨置羯磨舉罪羯磨不可見羯磨滅羯磨未捨惡見羯磨。善男子。如來所以與謗
法者作如是等降伏羯磨。為欲示諸行惡之人有果報故。善男子。汝今當知。如
來即是施惡眾生無恐畏者。若放一光若二若五。或有遇者悉令遠離一切諸惡。
如來今者具有如是無量勢力。善男子。未可見法汝。欲見者。今當為汝說其相
貌。我涅槃已隨其方面有持戒比丘。威儀具足護持正法。見壞法者。即能驅遣
呵責徵治。當知是人得福無量不可稱計。善男子。譬如有王專行暴惡會遇重病
。有鄰國王聞其名聲興兵而來規欲殄滅。是時病王無力勢故方乃恐怖改心修善
。而是鄰王得。無量福。持法比丘亦復如是。驅遣呵責壞法之人。令行善法得
福無量。善男子。譬如長者所居之處田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便斫伐永
令滅盡。又如壯人首生白髮愧而剪拔不令生長。持法比丘亦復如是。見有破戒
壞正法者。即應驅遣呵責舉處。若善比丘見壞法者。置不呵責驅遣舉處。當知
是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處。是我弟子真聲聞也。迦葉菩薩復白佛言。
世尊。如佛所言。則不等視一切眾生同於子想如羅[目*侯]羅。世尊。若有一
人以刀害佛。復有一人持栴檀塗佛。佛於此二若生等心。云何復言。當治毀禁
。若治毀禁是言則失。佛告迦葉菩薩。善男子。譬如國王大臣宰相產育諸子。
顏貌端正聰明黠慧。若二三四將付嚴師而作是言。君可為我教詔諸子。威儀禮
節伎藝書疏校計算數悉令成就。我今四子就君受學。假使三子病杖而死。餘有
一子必當苦治要令成就。雖喪三子我終不恨。迦葉。是父及師得殺罪不。不也
世尊。何以故。以愛念故為欲成就無有惡心。如是教誨得福無量。善男子。如
來亦爾。視壞法者等如一子。如來今以無上正法。付囑諸王大臣宰相比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。是諸國王及四部眾。應當勸勵諸學人等。令得增上戒定智慧
。若有不學是三品法懈怠破戒毀正法者。王者大臣四部之眾應當苦治。善男子
。是諸國王及四部眾當有罪不。不也世尊。善男子。是諸國王及四部眾尚無有
罪。何況如來。善男子。如來善修如是平等於諸眾生同一子想。如是修者。是
名菩薩修平等心於諸眾生同一子想。善男子。菩薩如是修習此業得壽命長。亦
能善知宿世之事

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所說菩薩若有修平等心。視諸眾生同於子想得
壽命長。如來不應作如是說。何以故。如知法人能說種種孝順之法。還至家中
以諸瓦石打擲父母。而是父母是良福田多所利益。難遭難遇。應好供養反生惱
害。是知法人言行相違。如來所言亦復如是。菩薩修習等心眾生同子想者。應
得長壽善知宿命常住於世無有變易。今者世尊。以何因緣壽命極短同人間耶。
如來將無於諸眾生生怨憎想。世尊。昔日作何惡業斷幾命根。得是短壽不滿百
年。佛告迦葉。善男子。汝今何緣於如來前發是麤言。如來長壽。於諸壽中最
上最勝。所得常法。於諸常中最為第一 

迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來得壽命長。佛告迦葉。善男子。如八大河
。一名恒河。二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿梨羅跋提。五名摩訶。六名辛頭
。七名博叉。八名悉陀。是八大河及諸小河悉入大海。迦葉。如是一切人中天
上地及虛空壽命大河。悉入如來壽命海中。是故如來壽命無量。復次迦葉。譬
如阿耨達池出四大河。如來亦爾出一切命。迦葉。譬如一切諸常法中虛空第一
。如來亦爾。於諸常中最為第一。迦葉。譬如諸藥醍醐第一。如來亦爾。於眾
生中壽命第一

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來壽命若如是者。應住一劫若減一劫。常宣妙法
如[雨/注]大雨。迦葉。汝今不應於如來所生滅盡想。迦葉。若有比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。乃至外道五通神仙得自在者。若住一劫若減一劫。經行空中坐
臥自在。左脅出火右脅出水。身出煙炎猶如火聚。若欲住壽能得如意。於壽命
中修短自任。如是五通尚得如是隨意神力。豈況如來於一切法得自在力。而當
不能住壽半劫若一劫若百劫若百千劫若無量劫。以是義故。當知如來是常住法
不變易法。如來此身是變化身非雜食身。為度眾生示同毒樹。是故現捨入於涅
槃。迦葉。當知佛是常法不變易法。汝等於是第一義中應勤精進一心修習。既
修習已廣為人說

爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。出世之法與世間法有何差別。如佛言曰。佛是常
法不變易法。世間亦說梵天是常自在天常無有變易。我常性常微塵亦常。若言
如來是常法者。如來何故不常現耶。若不常現有何差別。何以故。梵天乃至微
塵世性亦不現故。佛告迦葉。譬如長者多有諸牛色雖種種同共一群。付放牧人
令逐水草。但為醍醐不求乳酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終所有諸牛悉為群
賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。即自搆捋得已而食。爾時群賊各相謂言。彼
大長者畜養此牛不期乳酪但為醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫醍醐者。
名為世間第一上味。我等無器。設使得乳無安置處。復共相謂唯有皮囊可以盛
之。雖有盛處不知攢搖。漿猶難得況復生酥。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以
水多故乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦爾。雖有善法皆是如來正法之餘。何以故。
如來世尊入涅槃後。盜竊如來遺餘善法若戒定慧。如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫
人雖復得是戒定智慧。無有方便不能解說。以是義故不能獲得常戒常定常慧解
脫。如彼群賊不知方便喪失醍醐。亦如群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾。為
解脫故說我眾生壽命士夫。梵天自在天微塵世性。戒定智慧及與解脫。非想非
非想天即是涅槃。實亦不得解脫涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵
行供養父母。以是因緣得生天上受少安樂。如彼群賊加水之乳。而是凡夫實不
知因修少梵行供養父母得生天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不知故說常
樂我淨。雖復說之而實不知。是故如來出世之後。乃為演說常樂我淨。如轉輪
王出現於世。福德力故群賊退散牛無損命。時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便
者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切眾生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸
凡夫人不能演說戒定慧者。即便退散如賊退散。爾時如來善說世法及出世法。
為眾生故令諸菩薩隨而演說。菩薩摩訶薩既得醍醐。復令無量無邊眾生獲得無
上甘露法味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善男子。如來是常不變易法。非
如世間凡夫愚人。謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來非是餘法。迦葉。應
當如是知如來身。迦葉。諸善男子善女人。常當繫心修此二字佛是常住。迦葉
。若有善男子善女人修此二字。當知是人隨我所行至我至處。善男子。若有修
習如是二字為滅相者。當知如來則於其人為般涅槃。善男子。涅槃義者。即是
諸佛之法性也

迦葉菩薩白佛言。世尊。佛法性者。其義云何。世尊。我今欲知法性之義。唯
願如來哀愍廣說。夫法性者即是捨身。捨身者名無所有。若無所有身云何存。
身若存者云何而言身有法性。身有法性云何得存。我今云何當知是義。佛告迦
葉菩薩。善男子。汝今不應作如是說滅是法性。夫法性者無有滅也。善男子。
譬如無想天成就色陰而無色想。不應問言。是諸天等云何而住歡娛受樂。云何
行想。云何見聞。善男子。如來境界非諸聲聞緣覺所知。善男子。不應說言。
如來身者是滅法也。善男子。如是滅法是佛境界。非諸聲聞緣覺所及。善男子
。汝今不應思量如來何處住何處行何處見何處樂。善男子。如是之義。亦非汝
等之所知及。諸佛法身種種方便不可思議

復次善男子。應當修習佛法及僧而作常想。是三法者。無有異想。無無常想。
無變異想。若於三法修異想者。當知是輩清淨三歸則無依處。所有禁戒皆不具
足。終不能證聲聞緣覺菩提之果。若能於是不可思議。修常想者則有歸處。善
男子。譬如因樹則有樹影。如來亦爾。有常法故則有歸依。非是無常。若言如
來是無常者。如來則非諸天世人所歸依處。迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如闇中
有樹無影。迦葉。汝不應言有樹無影。但非肉眼之所見耳。善男子。如來亦爾
。其性常住是不變異。無智慧眼不能得見。如彼闇中不見樹影。凡夫之人於佛
滅後說言如來是無常法。亦復如是。若言如來異法僧者。則不能成三歸依處。
如汝父母各各異故。故使無常。迦葉菩薩復白佛言。世尊。我從今始當以佛法
眾僧三事常住。啟悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇世尊。我今當學如來法僧不
可思議。既自學已亦當為人廣說是義。若有諸人不能信受。當知是輩久修無常
。如是之人我當為其而作霜雹。爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉。汝今善能護持正
法。如是護法不欺於人。以不欺人善業緣故。而得長壽善知宿命

大般涅槃經金剛身品第二

爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜
食身。即是法身。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。如是等身我悉不見。唯
見無常破壞微塵雜食等身。何以故。如來當入於涅槃故。佛言。迦葉。汝今莫
謂如來之身不堅可壞如凡夫身。善男子。汝今當知。如來之身無量億劫堅牢難
壞。非人天身非恐怖身非雜食身。如來之身非身是身。不生不滅。不習不修。
無量無邊無有足跡。無知無形畢竟清淨無有動搖。無受無行不住不作。無味無
雜非是有為。非業非果非行非滅非心非數不可思議。常不可思議無識離心亦不
離心。其心平等無有亦有。無有去來而亦去來。不破不壞不斷不絕。不出不滅
非主亦主。非有非無非覺非觀。非字非不字。非定非不定。不可見了了見。無
處亦處。無宅亦宅。無闇無明。無有寂靜。而亦寂靜。是無所有不受不施。清
淨無垢。無諍斷諍。住無住處。不取不墮。非法非非法。非福田非不福田。無
盡不盡離一切盡。是空離空。雖不常住非念念滅無有垢濁。無字離字。非聲非
說亦非修習。非稱非量。非一非異。非像非相。諸相莊嚴。非勇非畏。無寂不
寂。無熱不熱。不可睹見無有相貌。如來度脫一切眾生。無度脫故能解眾生。
無有解故覺了眾生。無覺了故如實說法。無有二故不可量。無等等。平如虛空
無有形貌同無生性。不斷不常。常行一乘。眾生見三。不退不轉斷一切結。不
戰不觸非性住性。非合非散。非長非短。非圓非方。非陰入界亦陰入界。非增
非損。非勝非負。如來之身成就如是無量功德。無有知者無不知者。無有見者
無不見者。非有為非無為。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非
不四大。非因非不因。非眾生非不眾生。非沙門非婆羅門。是師子大師子。非
身非不身。不可宣說。除一法相不可算數。般涅槃時不般涅槃。如來法身皆悉
成就如是無量微妙功德。迦葉。唯有如來乃知是相。非諸聲聞緣覺所知。迦葉
。如是功德成如來身。非是雜食所長養身。迦葉。如來真身功德如是。云何復
得諸疾患苦。危脆不堅如坏器乎。迦葉。如來所以示病苦者。為欲調伏諸眾生
故。善男子。汝今當知。如來之身即金剛身。汝從今日常當專心思惟此義莫念
食身。亦當為人說如來身即是法身

迦葉菩薩白佛言。世尊。如來成就如是功德。其身云何當有病苦無常破壞。我
從今日常當思惟。如來之身是常法身安樂之身。亦當為他如是廣說。唯然世尊
。如來法身金剛不壞。而未能知所因云何。佛言。迦葉。以能護持正法因緣故
。得成就是金剛身。迦葉。我於往昔護法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。
善男子。護持正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭鉾槊。守護持戒清淨
比丘。迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比丘離於守護。獨處空閑塚間樹下。當說
是人為真比丘。若有隨逐守護者行。當知是輩是禿居士。佛告迦葉。莫作是語
言禿居士。若有比丘隨所至處供身趣足。讀誦經典思惟坐禪。有來問法即為宣
說。所謂布施持戒福德少欲知足。雖能如是種種說法。然故不能作師子吼。不
為師子之所圍遶。不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生。當知是輩
懈怠懶墮。雖能持戒守護淨行。當知是人無所能為。若有比丘供身之具亦常豐
足。復能護持所受禁戒。能師子吼廣說妙法。謂修多羅祇夜受記伽陀優陀那伊
帝曰多伽闍陀伽毘佛略阿浮陀達磨。以如是等九部經典為他廣說。利益安樂諸
眾生故。唱如是言。涅槃經中制諸比丘。不應畜養奴婢牛羊非法之物。若有比
丘。畜如是等不淨之物。應當治之。如來先於異部經中說。有比丘畜如是等非
法之物。某甲國王如法治之驅令還俗。若有比丘。能作如是師子吼時。有破戒
者聞是語已。咸共瞋恚害是法師。是說法者。設復命終故名持戒自利利他。以
是緣故我聽國主群臣宰相諸優婆塞護說法人。若有欲得護正法者。當如是學。
迦葉。如是破戒不護法者名禿居士。非持戒者得如是名。善男子。過去之世無
量無邊阿僧祇劫。於此拘尸那城有佛出世。號歡喜增益如來應正遍知明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時世界廣博嚴淨豐樂安隱。人民熾
盛無有飢渴。如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量。化眾生已然後乃於娑羅
雙樹入般涅槃。佛涅槃後正法住世無量億歲。餘四十年佛法未滅。爾時有一持
戒比丘。名曰覺德。多有徒眾眷屬圍遶能師子吼。頒宣廣說九部經典。制諸比
丘不得畜養奴婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比丘。聞作是說。皆生惡心執持
刀杖逼是法師。是時國王。名曰有德。聞是事已為護法故。即便往至說法者所
。與是破戒諸惡比丘極共戰鬥。令說法者得免危害。王於爾時身被刀劍箭槊之
瘡。體無完處如芥子許。爾時覺德尋讚王言。善哉善哉。王今真是護正法者。
當來之世。此身當為無量法器。王於是時得聞法已心大歡喜。尋即命終生阿
[門@(人/(人*人))]佛國。而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬。有戰鬥
者。有隨喜者。一切不退菩提之心。命終悉生阿[門@(人/(人*人))]佛國。覺
德比丘。卻後壽終亦得往生阿[門@(人/(人*人))]佛國。而為彼佛作聲聞眾中
第二弟子。若有正法欲滅盡時。應當如是受持擁護。迦葉。爾時王者則我身是
。說法比丘迦葉佛是。迦葉。護正法者。得如是等無量果報。以是因緣我於今
日得種種相以自莊嚴。成就法身不可壞身

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來常身猶如畫石。佛告迦葉菩薩。善男子。以是
因緣故。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正法。護法果報廣大無量。
善男子。是故護法優婆塞等。應執刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者
。不得名為大乘人也。不受五戒為護正法乃名大乘。護正法者。應當執持刀劍
器仗侍說法者。迦葉白佛言。世尊。若諸比丘與如是等諸優婆塞持刀杖者。共
為伴侶為有師耶為無師乎。為是持戒為是破戒。佛告迦葉。莫謂是等為破戒人
。善男子。我涅槃後濁惡之世國土荒亂。互相抄掠人民飢餓。爾時多有為飢餓
故發心出家。如是之人名為禿人。是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護持正
法。驅逐令出若殺若害。迦葉菩薩復白佛言。世尊。是持戒人。護正法者。云
何當得遊行村落城邑教化。善男子。是故我今聽持戒人。依諸白衣持刀杖者以
為伴侶。若諸國王大臣長者優婆塞等。為護法故雖持刀杖。我說是等名為持戒
。雖持刀杖不應斷命。若能如是即得名為第一持戒

迦葉。言護法者。謂具正見能廣宣說大乘經典。終不捉持王者寶蓋油瓶穀米種
種果蓏。不為利養親近國王大臣長者。於諸檀越心無諂曲具足威儀摧伏破戒諸
惡人等。是名持戒護法之師。能為眾生真善知識。其心弘廣譬如大海。迦葉。
若有比丘以利養故為他說法。是人所有徒眾眷屬。亦效是師貪求利養。是人如
是便自壞眾。迦葉眾有三種一者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清淨僧。破戒雜
僧則易可壞。持戒淨僧利養因緣所不能壞。云何破戒雜僧。若有比丘雖持禁戒
。為利養故與破戒者坐起行來。共相親附同其事業。是名破戒亦名雜僧。云何
愚癡僧。若有比丘在阿蘭若處。諸根不利闇鈍[夢-夕+登]瞢少欲乞食。於說戒
日及自恣時。教諸弟子清淨懺悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨懺悔。而
便與共說戒自恣。是名愚癡僧。云何名清淨僧。有比丘僧。不為百千億數諸魔
之所沮壞。是菩薩眾本性清淨。能調如上二部之眾。悉令安住清淨眾中。是名
護法無上大師善持律者。為欲調伏利眾生故。知諸戒相若輕若重。非是律者則
不證知。若是律者則便證知。云何調伏眾生故。若諸菩薩為化眾生常入聚落不
擇時節。或至寡婦婬女舍宅。與同住止經歷多年。若是聲聞所不應為。是名調
伏利益眾生。云何知重。若見如來因事制戒。汝從今日慎莫更犯。如四重禁。
出家之人所不應作。而便故作。非是沙門。非釋種子。是名為重。云何為輕。
若犯輕事如是三諫。若能捨者。是名為輕。非律不證者。若有讚說不清淨物應
受用者。不共同止。是律應證者。善學戒律不近破戒。見有所行隨順戒律心生
歡喜。如是能知佛法所作善能解說。是名律師。善解一字。善持契經。亦復如
是。如是善男子。佛法無量不可思議。如來亦爾不可思議。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如是如是。誠如聖教。佛法無量不可思議。如來亦爾不可思議。故知如
來常住不壞無有變異。我今善學。亦當為人廣宣是義。爾時佛讚迦葉菩薩。善
哉善哉。如來身者。即是金剛不可壞身。菩薩應當如是善學正見正知。若能如
是了了知見。即是見佛金剛之身不可壞身。如於鏡中見諸色像

大般涅槃經名字功德品第三

爾時如來復告迦葉。善男子。汝今應當善持是經文字章句所有功德。若有善男
子善女人。聞是經名生四趣者。無有是處。何以故。如是經典乃是無量無邊諸
佛之所修習。所得功德我今當說。迦葉菩薩白佛言。世尊。當何名此經。菩薩
摩訶薩云何奉持。佛告迦葉。是經名為大般涅槃。上語亦善。中語亦善。下語
亦善。義味深邃其文亦善。純備具足清淨梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽
。我今當說。善男子。所言大者。名之為常。如八大河悉歸大海。此經如是。
降伏一切諸結煩惱及諸魔性。然後要於大般涅槃放捨身命。是故名曰大般涅槃
。善男子。又如醫師有一祕方。悉攝一切所有醫方。善男子。如來亦爾。所說
種種妙法祕密深奧藏門。悉皆入於大般涅槃。是故名為大般涅槃。善男子。譬
如農夫春月下種常有悕望。既收果實眾望都息。善男子。一切眾生亦復如是。
修學餘經常悕滋味。若得聞是大般涅槃。悕望諸經所有滋味悉皆永斷。是大涅
槃能令眾生度諸有流。善男子。如諸跡中象跡為最。此經如是。於諸經三昧最
為第一。善男子。譬如耕田秋耕為勝。此經如是諸經中勝。善男子。如諸藥中
醍醐第一善治眾生熱惱亂心。是大涅槃為最第一。善男子。譬如甜酥八味具足
。大般涅槃亦復如是八味具足。云何為八。一者常。二者恒。三者安。四者清
涼。五者不老。六者不死。七者無垢。八者快樂。是為八味具足。具是八味。
是故名為大般涅槃若諸菩薩摩訶薩等安住是中。復能處處示現涅槃。是故名為
大般涅槃。迦葉。善男子善女人。若欲於此大般涅槃而涅槃者。當如是學如來
常住。法僧亦然。迦葉菩薩復白佛言。甚奇世尊。如來功德不可思議。法僧亦
爾不可思議。是大涅槃亦不可思議。若有修學是經典者。得正法門能為良醫。
若未學者。當知是人盲無慧眼無明所覆

大般涅槃經卷第三

大般涅槃經卷第四

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之一

佛復告迦葉。善男子。菩薩摩訶薩分別開示大般涅槃。有四相義。何等為四。
一者自正。二者正他。三者能隨問答。四者善解因緣義。云何自正。若佛如來
見諸因緣而有所說。譬如比丘見大火聚便作是言。我寧抱是熾燃火聚。終不敢
於如來所說十二部經及祕密藏。謗言云是波旬所說。若言如來法僧無常。如是
說者為自侵欺。亦欺於人。寧以利刀自斷其舌。終不說言。如來法僧是無常也
。若聞他說亦不信受。於此說者應生憐愍。如來法僧不可思議。應如是持。自
觀己身猶如火聚。是名自正

云何正他。佛說法時。有一女人乳養嬰兒。來詣佛所稽首佛足。有所顧念。心
自思惟。便坐一面。爾時世尊知而故問。汝以愛念多唅兒酥。不知籌量消與不
消。爾時女人即白佛言。甚奇世尊。善能知我心中所念。唯願如來教我多少。
世尊。我於今朝多與兒蘇。恐不能消將無夭壽。唯願如來為我解說。佛言。汝
兒所食尋即消化增益壽命。女人聞已心大踊躍。復作是言。如來實說故我歡喜
。世尊。如是為欲調伏諸眾生故。善能分別說消不消。亦說諸法無我無常。若
佛世尊先說常者。受化之徒當言此法與外道同即便捨去。復告女人。若兒長大
能自行來。凡所食噉能消難消。本所與蘇則不供足。我之所有聲聞弟子亦復如
是。如汝嬰兒。不能消是常住之法。是故我先說苦無常。

若我聲聞諸弟子等。功德已備堪任修習大乘經典。我於是經為說六味。云何六
味。說苦醋味無常鹹味無我苦味樂如甜味我如辛味常如淡味。彼世間中有三種
味。所謂無常無我無樂。煩惱為薪智慧為火。以是因緣成涅槃飯。謂常樂我。
令諸弟子悉皆甘嗜。復告女人。汝若有緣欲至他處。應驅惡子令出其舍。悉以
寶藏付示善子。女人白佛。實如聖教。珍寶之藏應示善子。不示惡子。姊。我
亦如是。般涅槃時。如來微密無上法藏。不與聲聞諸弟子等。如汝寶藏不示惡
子。要當付囑諸菩薩等。如汝寶藏委付善子。何以故。聲聞弟子生變異想謂佛
如來真實滅度。然我真實不滅度也。如汝遠行未還之頃汝之惡子便言汝死。汝
實不死。諸菩薩等說言如來常不變易。如汝善子不言汝死。以是義故。我以無
上祕密之藏付諸菩薩。善男子。若有眾生謂佛常住不變異者。當知是家則為有
佛。是名正他

能隨問答者。若有人來問佛世尊。我當云何不捨錢財。而得名為大施檀越。佛
言。若有沙門婆羅門等。少欲知足不受不畜不淨物者。當施其人奴婢僕使。修
梵行者施與女人斷酒肉者施以酒肉

不過中食施過中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。財寶
之費不失毫釐。是則名為能隨問答。爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不
應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善
知我意。護法菩薩應當如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越
信施之時。應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉
。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。
迦葉。是三種淨肉隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨
乃至九種清淨而復不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。迦
葉菩薩復白佛言。云何如來。稱讚魚肉為美食耶。善男子。我亦不說魚肉之屬
為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪蘇油。以為美食。雖說應
畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。迦葉復言。如來若制不
食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金
銀盂器。如是等物亦不應受。善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒
各有異意。異意故聽食三種淨肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死
者。迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若
住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師
子臭亦生恐怖

善男子。如人噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶不欲視。況當近
之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有
命之類悉捨之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉。為度眾生示現食肉
。雖現食之其實不食。善男子。如是菩薩清淨之食。猶尚不食。況當食肉。善
男子。我涅槃後。無量百歲。四道聖人悉復涅槃正法滅後。於像法中當有比丘
。似像持律少讀誦經。貪嗜飲食長養其身。身所被服麤陋醜惡。形容憔悴無有
威德。放畜牛羊擔負薪草。頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。細視徐
行如貓伺鼠。常唱是言。我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善內懷貪嫉。
如受啞法婆羅門等。實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如
來所制戒律正行威儀。說解脫果離不淨法。及壞甚深祕密之教。各自隨意反說
經律。而作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言是佛說互共諍訟。各自稱
是沙門釋子。善男子。爾時復有諸沙門等。貯聚生穀受取魚肉。手自作食。執
持油瓶寶蓋革屣。親近國王大臣長者。占相星宿勤修醫道畜養奴婢。金銀琉璃
車磲馬瑙頗梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂貝。種種果蓏學諸伎藝。畫師泥作造書教學
。種植根栽蠱道咒幻。和合諸藥作倡伎樂。香花治身樗蒱圍碁學諸工巧。若有
比丘能離如是諸惡事者。當說是人真我弟子。爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。因他而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清淨法。
佛言。迦葉。當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用
無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者得罪。我今唱是斷
肉之制。若廣說者即不可盡。涅槃時到。是故略說。是則名為能隨問答

迦葉。云何善解因緣義。如有四部之眾來問我言。世尊。如是之義如來初出。
何故不為波斯匿王說是法門深妙之義。或時說深。或時說淺。或名為犯。或名
不犯。云何名墮。云何名律。云何名波羅提木叉義。佛言。波羅提木叉者。名
為知足。成就威儀無所受畜。亦名淨命。墮者名四惡趣。又復墮者。墮於地獄
乃至阿鼻。論其遲速過於暴雨。聞者驚怖。堅持禁戒不犯威儀。修習知足。不
受一切不淨之物。又復墮者。長養地獄畜生餓鬼。以是諸義故名曰墮。波羅提
木叉者。離身口意不善邪業。律者入戒威儀深經善義。遮受一切不淨之物及不
淨因緣。亦遮四重十三僧殘二不定法三十捨墮九十一墮四悔過法眾多學法七滅
諍等。或復有人盡破一切戒。云何一切。謂四重法乃至七滅諍法。或復有人誹
謗正法甚深經典。及一闡提具足成就盡一切相無有因緣。如是等人自言我是聰
明利智。輕重之罪悉皆覆藏。覆藏諸惡如龜藏六。如是眾罪長夜不悔。以不悔
故日夜增長。是諸比丘所犯眾罪終不發露。是使所犯遂復滋蔓。是故如來知是
事已。漸次而制不得一時。爾時有善男子善女人。白佛言。世尊。如來久知如
是之事。何不先制將無。世尊。欲令眾生入阿鼻獄。譬如多人欲至他方迷失正
路隨逐邪道。是諸人等不知迷故皆謂是道。復不見人可問是非。眾生如是迷於
佛法不見正真。如來應為先說正道。敕諸比丘。此是犯戒此是持戒。當如是制
。何以故。如來正覺是真實者知見正道。惟有如來天中之天。能說十善增上功
德及其義味。是故啟請應先制戒。佛言。善男子。若言如來能為眾生宣說十善
增上功德。是則如來視諸眾生如羅[目*侯]羅。云何難言將無。世尊。欲令眾
生入於地獄。我見一人有墮阿鼻地獄因緣。尚為是人住世一劫若減一劫。我於
眾生有大慈悲。何緣當誑如子想者令入地獄。善男子。如王國內有納衣者。見衣
有孔然後方補。如來亦爾。見諸眾生有入阿鼻地獄因緣。即以戒善而為補之。
善男子。譬如轉輪聖王先為眾生說十善法。其後漸漸有行惡者。王即隨事漸漸
而斷。斷諸惡已然後自行聖王之法。善男子。我亦如是雖有所說不得先制。要
因比丘漸行非法。然後方乃隨事制之。樂法眾生隨教修行。如是等眾乃能得見
如來法身。如轉輪王所有輪寶不可思議。如來亦爾不可思議。法僧二寶亦不可
思議。能說法者及聞法者皆不可思議。是名善解因緣義也。菩薩如是分別開示
四種相義。是名大乘大涅槃中因緣義也

復次自正者。所謂得是大般涅槃。正他者。我為比丘說言。如來常存不變。隨
問答者。迦葉。因汝所問故。得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。說
是甚深微妙義理。因緣義者。聲聞緣覺不解如是甚深之義。不聞伊字三點而成
解脫涅槃摩訶般若成祕密藏。我今於此闡揚分別為諸聲聞開發慧眼。假使有人
作如是言。如是四事云何為一非虛妄耶。即應反質是虛空無所有不動無礙。如
是四事有何等異。是豈得名為虛妄乎。不也世尊。如是諸句即是一義。所謂空
義。自正。正他。能隨問答。解因緣義。亦復如是。即大涅槃等無有異

佛告迦葉。若有善男子善女人作如是言。如來無常。云何當知是無常耶。如佛
所言。滅諸煩惱名為涅槃。猶如火滅悉無所有。滅諸煩惱亦復如是故名涅槃。
云何如來為常住法不變易耶。如佛言曰。離諸有者乃名涅槃。是涅槃中無有諸
有。云何如來為常住法不變易耶。如衣壞盡不名為物。涅槃亦爾。滅諸煩惱不
名為物。云何如來為常住法不變易耶。如佛言曰。離欲寂滅名曰涅槃。如人斬
首則無有首。離欲寂滅亦復如是。空無所有故名涅槃。云何如來為常住法不變
易耶。如佛言曰

譬如熱鐵搥打星流散已尋滅

莫知所在得正解脫亦復如是

已度婬欲諸有淤泥得無動處

不知所至

云何如來為常住法不變易耶。迦葉。若有人作如是難者名為邪難。迦葉。汝亦
不應作是憶想。謂如來性是滅盡也。迦葉。滅煩惱者不名為物。何以故。永畢
竟故是故名常。是句寂靜為無有上。滅盡諸相無有遺餘。是句鮮白常住不退。
是故涅槃名曰常住。如來亦爾常住無變。言星流者。謂煩惱也。散已尋滅莫知
所在者。謂諸如來煩惱滅已不在五趣。是故如來是常住法無有變易。復次迦葉
。諸佛所師所謂法也。是故如來恭敬供養。以法常故諸佛亦常。迦葉菩薩復白
佛言。若煩惱火滅如來亦滅。是則如來無常住處。如彼迸鐵赤色滅已莫知所至
。如來煩惱亦復如是滅無所至。又如彼鐵熱與赤色滅已無有。如來亦爾。滅已
無常滅煩惱火便入涅槃。當知如來即是無常。善男子。所言鐵者名諸凡夫。凡
夫之人雖滅煩惱滅已復生故名無常。如來不爾滅已不生是故名常。迦葉復言。
如鐵赤色滅已還置火中赤色復生。如來若爾應還生結。若結還生即是無常。佛
言。迦葉。汝今不應作如是言如來無常。何以故。如來是常。善男子。如彼燃
木滅已有灰。煩惱滅已便有涅槃。壞衣斬首破瓶等喻亦復如是。如是等物各有
名字。名曰壞衣斬首破瓶。迦葉。如鐵冷已可使還熱。如來不爾斷煩惱已畢竟
清涼。煩惱熾火更不復生。迦葉。當知無量眾生猶如彼鐵。我以無漏智慧熾火
。燒彼眾生諸煩惱結。迦葉復言。善哉善哉。我今諦知如來所說諸佛是常。佛
言。迦葉。譬如聖王素在後宮。或時遊觀在於後園。王雖不在諸婇女中。亦不
得言聖王命終。善男子。如來亦爾。雖不現於閻浮提界入涅槃中不名無常。如
來出於無量煩惱入于涅槃安樂之處。遊諸覺華歡娛受樂

迦葉復問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者。何緣復共耶輸
陀羅生羅[目*侯]羅。以是因緣當知如來未度煩惱諸結大海。唯願如來說其因
緣。佛告迦葉。汝不應言如來久度煩惱大海。何緣復共耶輸陀羅生羅[目*侯]
羅。以是因緣當知如來未度煩惱諸結大海。善男子。是大涅槃能建大義。汝等
今當至心諦聽。廣為人說莫生驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃須彌山王。如是
高廣悉能令入葶藶子[米*會]。其諸眾生依須彌者亦不迫迮。無來往想如本不
異。唯應度者見是菩薩以須彌山內葶藶[米*會]復還安止本所住處。善男子。
復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界置葶藶[米*會]。其中眾生亦無
迫迮。及往來想如本不異。唯應度者見是菩薩以此三千大千世界置葶藶[米*會]
。復還安止本所住處。善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界
內一毛孔。乃至本處亦復如是。善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方
三千大千諸佛世界。置於針鋒如貫棗葉。擲著他方異佛世界。其中所有一切眾
生不覺往返為在何處。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。善男子。復有
菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方三千大千諸佛世界。置於右掌如陶家輪。擲置
他方微塵世界。無一眾生有往來想。唯應度者乃見之耳。乃至本處亦復如是。
善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取一切十方無量諸佛世界悉內己身。其
中眾生悉無迫迮。亦無往返及住處想。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是
。善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。以十方世界內一塵中。其中眾生亦無迫
迮往返之想。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。善男子。是菩薩摩訶薩
住大涅槃。則能示現種種無量神通變化。是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所
可示現如是無量神通變化。一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近婬欲生
羅[目*侯]羅

善男子。我已久住是大涅槃種種示現神通變化。於此三千大千世界百億日月百
億閻浮提種種示現。如首楞嚴經中廣說。我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃
。亦不畢竟取於涅槃。或閻浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身畢竟不
從婬欲和合而得生也。我已久從無量劫來離於婬欲。我今此身即是法身隨順世
間示現入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現從母摩耶而生。生已即能東
行七步唱如是言。我於人天阿修羅中最尊最上。父母人天見已驚喜生希有心。
而諸人等謂是嬰兒。而我此身無量劫來久離是法。如來身者即是法身。非是肉血
筋脈骨髓之所成立。隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現欲為無量眾生
作上福田。西行七步示現生盡永斷老死是最後身。北行七步示現已度諸有生死
。東行七步示為眾生而作導首。四維七步示現斷滅種種煩惱四魔種性。成於如
來應正遍知。上行七步示現不為不淨之物之所染污猶如虛空。下行七步示現法
雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。於閻浮提生七日已又示
剃髮。諸人皆謂我是嬰兒初始剃髮。一切人天魔王波旬沙門婆羅門。無有能見
我頂相者。況有持刀臨之剃髮。若有持刀至我頂者無有是處。我久已於無量劫
中剃除鬚髮。為欲隨順世間法故示現剃髮。我既生已父母將我入天祠中。以我
示於摩醯首羅。摩醯首羅即見我時合掌恭敬立在一面。我已久於無量劫中捨離
如是入天祠法。為欲隨順世間法故示現如是。我於閻浮提示現穿耳。一切眾生
實無有能穿我耳者。隨順世間眾生法故示現如是。復以諸寶作師子璫用莊嚴耳
。然我已於無量劫中離莊嚴具為欲隨順世間法故作是示現。示入學堂修學書疏
。然我已於無量劫中具足成就。遍觀三界所有眾生無有堪任為我師者。為欲隨
順世間法故示入學堂故名如來應正遍知。習學乘象盤馬捔力種種伎藝亦復如是
。於閻浮提而復示現為王太子。眾生皆見我為太子於五欲中歡娛受樂。然我已
於無量劫中捨離如是五欲之樂。為欲隨順世間法故示如是相。相師占我若不出
家當為轉輪聖王王閻浮提。一切眾生皆信是言。然我已於無量劫中捨轉輪王位
為法輪王。於閻浮提現離婇女五欲之樂。見老病死及沙門已出家修道。眾生皆
謂悉達太子初始出家。然我已於無量劫中出家學道。隨順世法故示如是。我於
閻浮提示現出家受具足戒精勤修道。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已於無量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾
生故坐於道場菩提樹下以草為座摧伏眾魔。眾皆謂我始於道場菩提樹下降伏魔
官。然我已於無量劫中久降伏已。為欲降伏剛強眾生故現是化。我又示現大小
便利出息入息。眾皆謂我有大小便利出息入息。然我是身所得果報悉無如是大
小便利出入息等。隨順世間故示如是。我又示現受人信施。然我是身都無飢渴
。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故現有睡眠。然我已於無量劫中。具足
無上深妙智慧遠離三有。進止威儀頭痛腹痛背痛木槍洗足洗手洗面漱口嚼楊枝
等。眾皆謂我有如是事。然我此身都無此事。我足清淨猶如蓮花。口氣淨潔如
優缽羅香。一切眾生謂我是人我實非人。我又示現受糞掃衣浣濯縫打。然我久
已不須是衣。眾人皆謂羅[目*侯]羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫
人是我之母。處在世間受諸快樂。離如是事出家學道。眾人復言。是王太子瞿
曇大姓。遠離世樂求出世法。然我久離世間婬欲。如是等事悉是示現。一切眾
生咸謂是人然我實非。善男子。我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃。然我實
不畢竟涅槃。而諸眾生皆謂如來真實滅盡。而如來性實不永滅。是故當知是常
住法不變易法。善男子。大涅槃者即是諸佛如來法界。我又示現閻浮提中出於
世間。眾生皆謂我始成佛。然我已於無量劫中所作已辦。隨順世法故復示現於
閻浮提初出成佛。我又示現於閻浮提不持禁戒犯四重罪。眾人皆見謂我實犯。
然我已於無量劫中。堅持禁戒無有漏缺。我又示現於閻浮提為一闡提。眾人皆
見是一闡提。然我實非一闡提也。一闡提者云何能成阿耨多羅三藐三菩提。我
又示現於閻浮提破和合僧。眾生皆謂我是破僧。我觀人天無有能破和合僧者。
我又示現於閻浮提護持正法。眾人皆謂我是護法悉生驚怪。諸佛法爾不應驚怪
。我又示現於閻浮提為魔波旬。眾人皆謂我是波旬。然我久於無量劫中離於魔
事。清淨無染猶如蓮花。我又示現於閻浮提女身成佛。眾人皆言。甚奇女人能
成阿耨多羅三藐三菩提。如來畢竟不受女身。為欲調伏無量眾生故現女像。憐
愍一切諸眾生故。而復示現種種色像。我又示現閻浮提中生於四趣。然我久已
斷諸趣因。以業因故墮於四趣。為度眾生故生是中。我又示現閻浮提中作梵天
王。令事梵者安住正法。然我實非而諸眾生咸皆謂我為真梵天。示現天像遍諸
天廟亦復如是。我又示現於閻浮提入婬女舍。然我實無貪婬之想。清淨不污猶
如蓮花。為諸貪婬嗜色眾生。於四衢道宣說妙法。然我實無欲穢之心。眾人謂
我守護女人。我又示現於閻浮提入青衣舍。為教諸婢令住正法。然我實無如是
惡業墮在青衣。我又示現閻浮提中而作博士。為教童蒙令住正法。我又示現於
閻浮提入諸酒會博弈之處。示受種種勝負鬥諍。為欲拔濟彼諸眾生。而我實無
如是惡業。而諸眾生皆謂我作如是之業。我又示現久住塚間。作大鷲身度諸飛
鳥。而諸眾生皆謂我是真實鷲身。然我久已離於是業。為欲度彼諸鳥鷲故示如
是身。我又示現閻浮提中作大長者。為欲安立無量眾生住於正法。又復示作諸
王大臣王子輔相。於是眾中各為第一。為修正法故住王位。我又示現閻浮提中
疫病劫起多有眾生為病所惱。先施醫藥然後為說微妙正法。令其安住無上菩提
。眾人皆謂是病劫起。又復示現閻浮提中飢餓劫起。隨其所須供給飲食。然後
為說微妙正法。令其安住無上菩提。又復示現閻浮提中刀兵劫起。即為說法令
離怨害。使得安住無上菩提。又復示現為計常者說無常想。計樂想者為說苦想
。計我想者說無我想。計淨想者說不淨想。若有眾生貪著三界。即為說法令離
是處。度眾生故為說無上微妙法藥。為斷一切煩惱樹故。種植無上法藥之樹。
為欲拔濟諸外道故說於正法。雖復示現為眾生師。而心初無眾生師想。為欲拔
濟諸下賤故。現入其中而為說法。非是惡業受是身也。如來正覺如是安住於大
涅槃。是故名為常住無變。如閻浮提東弗于逮西瞿耶尼北鬱單越亦復如是。如
四天下三千大千世界亦爾。二十五有如首楞嚴經中廣說。以是故名大般涅槃。
若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅槃。能示如是神通變化而無所畏。迦葉。以是
緣故汝不應言羅[目*侯]羅者是佛之子。何以故。我於往昔無量劫中已離欲有
。是故如來名曰常住無有變易

迦葉復言。如來云何名曰常住。如佛言曰如燈滅已無有方所。如來亦爾。既滅
度已亦無方所。佛言。迦葉。善男子。汝今不應作如是言。燈滅盡已無有方所
。如來亦爾既滅度已無有方所。善男子。譬如男女然燈之時。燈爐大小悉滿中
油。隨有油在其明猶存。若油盡已明亦俱盡。其明滅者喻煩惱滅。明雖滅盡燈
爐猶存。如來亦爾。煩惱雖滅法身常存。善男子。於意云何。明與燈爐為俱滅
不。迦葉答言。不也世尊。雖不俱滅然是無常。若以法身喻燈爐者。燈爐無常
。法身亦爾應是無常。善男子。汝今不應作如是難如世間言器。如來世尊無上
法器。而器無常非如來也。一切法中涅槃為常。如來體之故名為常。復次善男
子。言燈滅者即是羅漢所證涅槃。以滅貪愛諸煩惱故喻之燈滅。阿那含者名曰
有貪。以有貪故不得說言同於燈滅。是故我昔覆相說言。喻如燈滅。非大涅槃
同於燈滅。阿那含者非數數來。又不還來二十五有。更不受於臭身蟲身食身毒
身。是則名為阿那含也。若更受身名為那含。不受身者名阿那含。有去來者名
曰那含。無去來者名阿那含

大般涅槃經卷第四

大般涅槃經卷第五

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之二

爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說諸佛世尊有祕密藏。是義不然。何以故
。諸佛世尊唯有密語無有密藏。譬如幻主機關木人。人雖睹見屈伸俯仰。莫知
其內而使之然。佛法不爾咸令眾生悉得知見。云何當言諸佛世尊有祕密藏。佛
讚迦葉。善哉善哉。善男子。如汝所言。如來實無祕密之藏。何以故。如秋滿
月處空顯露。清淨無翳人皆睹見。如來之言亦復如是。開發顯露清淨無翳。愚
人不解謂之祕藏。智者了達則不名藏。善男子。譬如有人多積金銀至無量億。
其心慳吝不肯惠施拯濟貧窮。如是積聚乃名祕藏。如來不爾於無邊劫積聚無量
妙法珍寶。心無慳吝常以惠施一切眾生。云何當言如來祕藏。善男子譬如有人
身根不具。或無一目一手一足。以羞恥故不令人見。人不見故名為祕藏。如來
不爾所有正法具足無缺令人睹見。云何當言如來祕藏。善男子。譬如貧人多負
人財。怖畏債主隱不欲現故名為藏。如來不爾不負一切眾生世法。雖負眾生出
世之法而亦不藏。何以故。恒於眾生生一子想。而為演說無上法故。善男子。
譬如長者多有財寶。唯有一子心甚愛重情無捨離。所有珍寶悉用示之。如來亦
爾。視諸眾生同於一子。善男子。如世間人以男女根醜陋鄙惡。以衣覆蔽故名
為藏。如來不爾永斷此根。以無根故無所覆藏。善男子。如婆羅門所有語論。
終不欲令剎利毘舍首陀等聞。何以故。以此論中有過惡故。如來正法則不如是
。初中後善。是故不得名為祕藏。善男子。譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛
無已。將詣師所欲令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故晝夜慇懃教其半字。
而不教誨毘伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故。善男子。假使長者教半字已
。是兒即時能得了知毘伽羅論不。不也世尊。如是長者於是子所有祕藏不。不
也世尊。何以故。以子年幼故不為說。不以祕故吝而不說。所以者何。若有嫉
妒祕吝之心乃名為藏。如來不爾。云何當言如來祕藏。佛言。善哉善哉。善男
子。如汝所言。若有瞋心嫉妒慳吝乃名為藏。如來無有瞋心嫉妒。云何名藏。
善男子。彼大長者謂如來也。所言一子者謂一切眾生。如來視於一切眾生猶如
一子。教一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經。毘伽羅論者所謂方等大乘經典
。以諸聲聞無有慧力。是故如來為說半字九部經典。而不為說毘伽羅論方等大
乘。善男子。如彼長者子既長大堪任讀學。若不為說毘伽羅論可名為藏若諸聲
聞有堪任力。能受大乘毘伽羅論。如來祕惜不為說者。可言如來有祕密藏。如
來不爾。是故如來無有祕藏。如彼長者教半字已。次為演說毘伽羅論。我今亦
爾。為諸弟子說於半字九部經已。次為演說毘伽羅論。所謂如來常存不變

復次善男子。譬如夏月興大雲雷降注大雨。令諸農夫下種之者多獲果實。不下
種者無所剋獲。無所獲者非龍王咎。而此龍王亦無所藏。我今如來亦復如是。
降大法雨大涅槃經。若諸眾生種善子者得慧芽果。無善子者則無所獲。無所獲
者非如來咎。然佛如來實無所藏。迦葉復言。我今定知如來世尊無所祕藏。如
佛所說毘伽羅論。謂佛如來常存不變。是義不然。何以故。佛昔說偈

諸佛與緣覺及以弟子眾

猶捨無常身何況諸凡夫

今者乃說常存無變。是義云何。佛言。善男子。我為一切聲聞弟子。教半字故
而說是偈。善男子。波斯匿王其母命終悲號戀慕不能自勝來至我所。我即問言
。大王。何故悲苦懊惱乃至於此。王言。世尊。國大夫人是日命終。假使有能
令我母命還如本者。我當捨國象馬七珍及以身命悉以賞之。我復語言。大王。
且莫愁惱憂悲啼哭。一切眾生壽命盡者名之為死。諸佛緣覺聲聞弟子尚捨此身
況復凡夫。善男子。我為波斯匿王教半字故而說是偈。我今為諸聲聞弟子說毘
伽羅論。謂如來常存無有變易。若有人言如來無常。云何是人舌不墮落

迦葉復言。如佛所說

無所聚積於食知足如鳥飛空

跡不可尋

是義云何。世尊。於此眾中誰得名為無所積聚。誰復得名於食知足。誰行於空
跡不可尋。而此去者為至何方。佛言迦葉。夫積聚者名曰財寶。善男子。積聚
有二種。一者有為。二者無為。有為積聚者即聲聞行。無為積聚者即如來行。
善男子。僧亦有二種。有為無為。有為僧者名曰聲聞。聲聞僧者無有積聚。所
謂奴婢非法之物庫藏穀米。鹽豉胡麻大小諸豆。若有說言如來聽畜奴婢僕使如
是之物舌則卷縮。我諸所有聲聞弟子名無積聚。亦得名為於食知足。若有貪食
名不知足。不貪食者是名知足。跡難尋者則近無上菩提之道。我說是人雖去無
至。迦葉復言。若有為僧尚無積聚況無為僧。無為僧者即是如來。如來云何當
有積聚。夫積聚者名為藏匿。是故如來凡有所說無所吝惜云何名藏。跡不可尋
者所謂涅槃。涅槃之中無有日月星辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有。離諸憂
苦及諸煩惱。如是涅槃如來住處常不變易。以是因緣。如來至是娑羅樹間於大
涅槃而般涅槃。佛告迦葉。所言大者其性廣博。猶如有人壽命無量名大丈夫。
是人若能安住正法名人中勝。如我所說八大人覺。為一人有為多人有。若一人
具八則為最勝。所言涅槃者無諸瘡疣。善男子。譬如有人為毒箭所射多受苦痛
。值遇良醫為拔毒箭傅以妙藥。令其離苦得受安樂。是醫即便遊於城邑及諸聚
落。隨有患苦瘡疣之處。即往其所為療眾苦。善男子。如來亦爾。成等正覺為
大醫王。見閻浮提苦惱眾生。無量劫中被婬怒癡煩惱毒箭受大苦切。為如是等
說大乘經甘露法藥。療治此已復至他方有諸煩惱毒箭之處。示現作佛為其療治
。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脫處。隨有調伏眾生之處。如來於中而
作示現。以是真實甚深義故名大涅槃。迦葉菩薩復白佛言。世尊。世間醫師悉
能療治一切眾生瘡疣病不。善男子。世間瘡疣凡有二種。一者可治二不可治。
凡可治者醫則能治。不可治者則不能治。迦葉復言。如佛言者如來則為於閻浮
提治眾生已。若言治已是諸眾生其中云何復有未能得涅槃者。若未悉得云何如
來說言治竟欲至他方。善男子。閻浮提內眾生有二。一者有信二者無信。有信
之人則名可治。何以故。定得涅槃無瘡疣故。是故我說治閻浮提諸眾生已。無
信之人名一闡提。一闡提者名不可治。除一闡提餘悉治已。是故涅槃名無瘡疣

世尊。何等名涅槃。善男子。夫涅槃者名為解脫。迦葉復言。所言解脫為是
色耶為非色乎。佛言。善男子。或有是色或非是色。言非色者即是聲聞緣覺解
脫。言是色者即是諸佛如來解脫。善男子。是故解脫亦色非色。如來為諸聲聞
弟子說為非色。世尊。聲聞緣覺若非色者云何得住。善男子。如非想非非想天
亦色非色。我亦說為非色。若人難言。非想非非想天若非色者。云何得住去來
進止。如是之義諸佛境界。非諸聲聞緣覺所知。解脫亦爾。亦色非色說為非
色。亦想非想說為非想。如是之義諸佛境界。非諸聲聞緣覺所知

爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣說大涅槃行解脫之義。佛讚迦
葉。善哉善哉。善男子。真解脫者名曰遠離一切繫縛。若真解脫離諸繫縛。則
無有生亦無和合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如是。是故解脫名曰不生
。迦葉。譬如醍醐其性清淨。如來亦爾。非因父母和合而生其性清淨。所以示
現有父母者。為欲化度諸眾生故。真解脫者即是如來。如來解脫無二無別。譬
如春月下諸種子。得煖氣已尋便出生。真解脫者則不如是。又解脫者名曰虛無
。虛無即是解脫。解脫即是如來。如來即是虛無非作所作。凡是作者猶如城郭
樓觀卻敵。真解脫者則不如是。是故解脫即是如來。又解脫者即無為法。譬如
陶師作已還破。解脫不爾。真解脫者不生不滅。是故解脫即是如來。如來亦爾
。不生不滅不老不死不破不壞非有為法。以是義故名曰如來入大涅槃。不老不
死有何等義。老者名為遷變。髮白面皺。死者身壞命終。如是等法解脫中無。
以無是事故名解脫。如來亦無髮白面皺有為之法。是故如來無有老也。無有老
故則無有死。又解脫者名曰無病。所謂病者四百四病及餘外來侵損身者。是處
無故故名解脫。無疾病者即真解脫。真解脫者即是如來。如來無病是故法身亦
無有病。如是無病即是如來。死者名曰身壞命終。是處無死即是甘露。是甘露
者即真解脫。真解脫者即是如來。如來成就如是功德。云何當言如來無常。若
言無常無有是處。是金剛身云何無常。是故如來不名命終。如來清淨無有垢穢
。如來之身非胎所污。如分陀利本性清淨。如來解脫亦復如是。如是解脫即是
如來。是故如來清淨無垢。又解脫者諸漏瘡疣永無遺餘。如來亦爾。無有一切
諸漏瘡疣。又解脫者無有鬥諍。譬如飢人見他飲食生貪奪想。解脫不爾。又解
脫者名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者謂摩醯首羅。如是之言即是虛妄。真安靜
者畢竟解脫。畢竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱。如多賊處不名安隱。清
夷之處乃名安隱。是解脫中無有怖畏故名安隱。是故安隱即真解脫。真解脫者
即是如來。如來者即是法也。又解脫者無有等侶。有等侶者如有國王有鄰國等
。夫解脫者則無如是。無等侶者謂轉輪聖王。無有能與作齊等者。解脫亦爾無
有等侶。無等侶者即真解脫。真解脫者即是如來轉法輪王。是故如來無有等侶
。有等侶者無有是處。又解脫者名無憂愁。有憂愁者譬如國王畏難強鄰而生憂
愁。夫解脫者則無是事。譬如壞怨則無憂慮。解脫亦爾是無憂畏。無憂畏者即
是如來。又解脫者名無憂喜。譬如女人只有一子從役遠行卒得凶問。聞之愁苦
後復聞活便生歡喜。夫解脫中無如是事。無憂喜者即真解脫。真解脫者即是如
來。又解脫者無有塵垢。譬如春月日沒之後風起塵霧。夫解脫中無如是事。無
塵霧者喻真解脫。真解脫者即是如來。譬如聖王髻中明珠無有垢穢。夫解脫性
亦復如是無有垢穢。無垢穢者喻真解脫。真解脫者即是如來。如真金性不雜沙
石乃名真寶。有人得之生於財想。夫解脫性亦復如是如彼真寶。彼真寶者喻真
解脫。真解脫者即是如來。譬如瓦瓶破而聲[斯/瓦]。金剛寶瓶則不如是。夫
解脫者亦無[斯/瓦]破。金剛寶瓶喻真解脫。真解脫者即是如來。是故如來身
不可壞。其聲[斯/瓦]者如蜱麻子盛熱之時置之日曝出聲震爆。夫解脫者無如
是事。如彼金剛真寶之瓶無[斯/瓦]破聲。假使無量百千之人悉共射之無能壞
者。無[斯/瓦]破聲喻真解脫。真解脫者即是如來。如貧窮人負他物故。為他
所繫枷鎖策罰受諸苦毒。夫解脫中無如是事無有負債。猶如長者多有財寶無量
億數勢力自在不負他物。夫解脫者亦復如是。多有無量法財珍寶勢力自在無所
負也。無所負者喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無逼切。如春涉熱
夏日食甜冬日冷觸。真解脫中無有如是不適意事。無逼切者喻真解脫。真解脫
者即是如來。又無逼切者譬如有人飽食魚肉而復飲乳。是人則為近死不久。真
解脫中無如是事。是人若得甘露良藥所患得除。真解脫者亦復如是。甘露良藥
喻真解脫。真解脫者即是如來。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作
是念一切眾中誰能害我。即便攜持蛇虎毒虫。當知是人不盡壽命則為橫死。真
解脫中無如是事。不逼切者如轉輪王。所有神珠能伏蜣蜋九十六種諸毒虫等。
若有聞是神珠香者諸毒消滅。真解脫者亦復如是。皆悉遠離二十五有。毒消滅
者喻真解脫。真解脫者即是如來。又不逼切者譬如虛空解脫亦爾。彼虛空者。
喻真解脫。真解脫者即是如來。又逼切者如近乾草然諸燈火。近則熾然。真解
脫中無如是事。又不逼切者譬如日月不逼眾生。解脫亦爾於諸眾生無有逼切。
無有逼切喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無動法。猶如怨親真解脫
中無如是事。又不動者如轉輪王更無聖王以為親友。若更有親則無是處。解脫
亦爾更無有親。若有親者亦無是處。彼王無親喻真解脫。真解脫者即是如來。
如來者即是法也。又無動者譬如素衣易受染色解脫不爾。又無動者如婆師花欲
令有臭及青色者無有是處。解脫亦爾欲令有臭及諸色者亦無是處。是故解脫即
是如來。又解脫者名為希有。譬如水中生於蓮花非為希有。火中生者是乃希有
。有人見之便生歡喜。真解脫者亦復如是。其有見者心生歡喜。彼希有者喻真
解脫。真解脫者即是如來。其如來者即是法身。又希有者譬如嬰兒。其齒未生
漸漸長大然後乃生。解脫不爾無有生與不生。又解脫者名曰虛寂無有不定。不
定者如一闡提究竟不移。犯重禁者不成佛道無有是處。何以故。是人若於佛正
法中心得淨信。爾時即便滅一闡提。若復得作優婆塞者。亦得斷滅於一闡提。
犯重禁者滅此罪已則得成佛。是故若言畢定不移不成佛道無有是處。真解脫中
都無如是滅盡之事。又虛寂者墮於法界。如法界性即真解脫。真解脫者即是如
來。又一闡提若盡滅者則不得稱一闡提也。何等名為一闡提耶。一闡提者斷滅
一切諸善根。本心不攀緣一切善法。乃至不生一念之善。真解脫中都無是事。
無是事故即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名不可量。譬如穀聚其量可
知。真解脫者則不如是。譬如大海不可度量。解脫亦爾不可度量。不可量者即
真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無量法。如一眾生多有業報。解脫亦
爾有無量報。無量報者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名為廣大。譬
如大海無與等者。解脫亦爾無能與等。無與等者即真解脫。真解脫者即是如來
。又解脫者名曰最上。譬如虛空最高無比。解脫亦爾最高無比。高無比者即真
解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無能過。譬如師子所住之處一切百獸無
能過者。解脫亦爾無有能過。無能過者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫
者名為無上。譬如北方諸方中上。解脫亦爾為無有上。無有上者即真解脫。真
解脫者即是如來。又解脫者名無上上。譬如北方之於東方為無上上。解脫亦爾
無有上上。無上上者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰恒法。譬如
人天身壞命終是名曰恒非不恒也。解脫亦爾非是不恒。非不恒者即真解脫。真
解脫者即是如來。又解脫者名曰堅實。如佉陀羅栴檀沆水其性堅實。解脫亦爾
其性堅實。性堅實者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰不虛。譬如
竹葦其體空疏。解脫不爾。當知解脫即是如來。又解脫者名不可污。譬如牆壁
未被塗治蚊虻在上止住遊戲。若以塗治綵畫彫飾虫聞綵香即便不住。如是不住
喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰無邊。譬如聚落皆有邊表解脫不
爾。譬如虛空無有邊際解脫亦爾無有邊際。如是解脫即是如來。又解脫者名不
可見。譬如空中鳥跡難見。如是難見喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者
名曰甚深。何以故。聲聞緣覺所不能入。不能入者即真解脫。真解脫者即是如
來。又甚深者諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母功德甚深。功德甚深喻真
解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名不可見。譬如有人不見自頂解脫亦爾。
聲聞緣覺所不能見。不能見者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無屋
宅。譬如虛空無有屋宅解脫亦爾。言屋宅者喻二十五有。無有屋宅者喻真解脫
。真解脫者即是如來。又解脫者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脫不爾不
可取持。不可取持即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名不可執。譬如幻
物不可執持。解脫亦爾不可執持。不可執持即真解脫。真解脫者即是如來。又
解脫者無有身體。譬如有人體生瘡疣及諸癰疽癲狂乾枯。真解脫中無如是病。
無如是病喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名為一味。如乳一味解脫亦
爾唯有一味。如是一味即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰清淨。如
水無泥澄靜清淨。解脫亦爾澄靜清淨。澄靜清淨即真解脫。真解脫者即是如來
。又解脫者名曰一味。如空中雨一味清淨。一味清淨喻真解脫。真解脫者即是
如來。又解脫者名曰除卻。譬如滿月無諸雲翳。解脫亦爾無諸雲翳。無諸雲翳
即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰寂靜。譬如有人熱病除愈身得寂
靜。解脫亦爾身得寂靜。身得寂靜即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者即
是平等。譬如野田毒蛇鼠狼俱有殺心。解脫不爾無有殺心。無殺心者即真解脫
。真解脫者即是如來又平等者譬如父母等心於子。解脫亦爾其心平等。心平等
者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無異處。譬如有人唯居上妙清淨
屋宅更無異處。解脫亦爾無有異處。無異處者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名曰知足。譬如飢人值遇甘饌食之無厭。解脫不爾如食乳糜更無所須
。更無所須喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰斷絕。如人被縛斷縛
得脫。解脫亦爾斷絕一切疑心結縛。如是斷疑即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脫不爾雖無此岸而有彼岸。有彼岸
者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰默然。譬如大海其水沆漲多諸
音聲。解脫不爾如是解脫即是如來。又解脫者名曰美妙。譬如眾藥雜呵梨勒其
味則苦。解脫不爾味如甘露。味如甘露喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫
者除諸煩惱。譬如良醫和合諸藥善療眾病。解脫亦爾能除煩惱。除煩惱者即真
解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰無迮。譬如小舍不容多人。解脫不爾
多所容受。多所容受即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名滅諸愛不雜婬
欲。譬如女人多諸愛欲。解脫不爾如是解脫即是如來。如來如是無有貪欲瞋恚
愚癡憍慢等結。又解脫者名曰無愛。愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解
脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。如是法愛即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者離我我所。如是解脫即是如來。如來者即是法也。又解脫者即是滅盡
離諸有貪。如是解脫即是如來。如來者即是法也。又解脫者即是救護。能救一
切諸怖畏者。如是解脫即是如來。如來者即是法也。又解脫者即是歸處。若有
歸依如是解脫不求餘依。譬如有人依恃於王不求餘依。雖復依王則有動轉。依
解脫者無有動轉。無動轉者即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是法也。
又解脫者名為屋宅。譬如有人行於曠野則有險難。解脫不爾無有險難。無險難
者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者是無所畏。如師子王於諸百獸不生
怖畏。解脫亦爾於諸魔眾不生怖畏。無怖畏者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者無有迮狹。譬如隘路乃至不受二人並行。解脫不爾如是解脫即是如來
。又有不迮譬如有人畏虎墮井。解脫不爾如是解脫即是如來。又有不迮如大海
中捨壞小船得堅牢船。乘之度海到安隱處心得快樂。解脫亦爾心得快樂。得快
樂者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者拔諸因緣。譬如因乳得酪因酪得
酥因酥得醍醐。真解脫中都無是因。無是因者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者能伏憍慢。譬如大王慢於小王。解脫不爾如是解脫即是如來。如來者
即是法也。又解脫者伏諸放逸。謂放逸者多有貪欲。真解脫中無有是名。無是
名者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者能除無明。如上妙酥除諸滓穢乃
名醍醐。解脫亦爾除無明滓生於真明。如是真明即真解脫。真解脫者即是如來
。又解脫者名為寂靜純一無二。如空野象獨一無侶。解脫亦爾獨一無二。獨一
無二即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名為堅實如竹葦蜱麻莖幹空虛而
子堅實。除佛如來其餘人天皆不堅實。真解脫者遠離一切諸有流等。如是解脫
即是如來。又解脫者名能覺了增益於我。真解脫者亦復如是。如是解脫即是如
來。又解脫者名捨諸有。譬如有人食已而吐。解脫亦爾捨於諸有。捨諸有者即
真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰決定。如婆師花香七葉中無。解脫
亦爾如是解脫即是如來。又解脫者名曰水大。譬如水大於諸大勝能潤一切草木
穀子。解脫亦爾能潤一切有生之類。如是解脫即是如來。又解脫者名曰為入。
如有門戶則通入路金性之處金則可得。解脫亦爾如彼門戶修無我者則得入中。
如是解脫即是如來。又解脫者名曰為善。譬如弟子隨逐於師善奉教敕得名為善
。解脫亦爾如是解脫即是如來。又解脫者名出世法。於一切法最為出過。如眾
味中酥乳最勝。解脫亦爾如是解脫即是如來。又解脫者名曰不動。譬如門閫風
不能動。真解脫者亦復如是。如是解脫即是如來。又解脫者名無濤波。如彼大
海其水濤波。解脫不爾如是解脫即是如來。又解脫者譬如宮殿。解脫亦爾當知
解脫即是如來。又解脫者名曰所用。如閻浮檀金多有所任。無有能說是金過惡
。解脫亦爾無有過惡。無有過惡即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者捨嬰
兒行。譬如大人捨小兒行。解脫亦爾除捨五陰。除捨五陰即真解脫。真解脫者
即是如來。又解脫者名曰究竟。如被繫者從繫得脫洗浴清淨然後還家。解脫亦
爾畢竟清淨。畢竟清淨即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無作樂。無
作樂者貪欲瞋恚愚癡吐故。喻如有人誤飲蛇毒為除毒故即服吐藥。既得吐已毒
即除愈身得安樂。解脫亦爾吐於煩惱諸結縛毒身得安樂名無作樂。無作樂者即
真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者即真解脫
。真解脫者即是如來。又解脫者名離諸有。滅一切苦得一切樂。永斷貪欲瞋恚
愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者
名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。斷塞諸道所謂若我無我非我非無我。
唯斷取著不斷我見。我見者名為佛性。佛性者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名不空空。空空者名無所有。無所有者即是外道尼犍子等所計解脫。
而是尼犍實無解脫故名空空。真解脫者則不如是故不空空。不空空者即真解脫
。真解脫者即是如來。又解脫者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥
蜜時。猶故得名為水等瓶。而是瓶等不可說空及以不空。若言空者則不得有
色香味觸。若言不空而復無有水酒等實解脫亦爾不可說色及以非色。不可說空
及以不空。若言空者則不得有常樂我淨。若言不空誰受是常樂我淨者。以是義
故不可說空及以不空。空者謂無二十五有及諸煩惱。一切苦一切相一切有為
行。如瓶無酪則名為空。不空者。謂真實善色常樂我淨不動不變。猶如彼瓶
色香味觸故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞。解脫不爾不可破
壞。不可破壞即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰離愛。譬如有人愛
心悕望釋提桓因大梵天王自在天王。解脫不爾若得成於阿耨多羅三藐三菩提已
無愛無疑。無愛無疑即真解脫。真解脫者即是如來。若言解脫有愛疑者無有是
處。又解脫者斷諸有貪。斷一切相一切繫縛一切煩惱一切生死一切因緣一切果
報。如是解脫即是如來。如來即是涅槃。一切眾生怖畏生死諸煩惱故故受三歸
。譬如群鹿怖畏獵師。既得免離若得一跳則喻一歸。如是三跳則喻三歸。以三
跳故得受安樂。眾生亦爾怖畏四魔惡獵師故受三歸依。三歸依故則得安樂。受
安樂者即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無
盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩薩
白佛言。世尊。若涅槃佛性決定如來是一義者。云何說言有三歸依。佛告迦葉
。善男子。一切眾生怖畏生死故求三歸。以三歸故則知佛性決定涅槃。善男子
。有法名一義異。有法名義俱異。名一義異者。佛常法常比丘僧常。涅槃虛空
皆亦是常。是名名一義異。名義俱異者。佛名為覺法名不覺僧名和合。涅槃名
解脫虛空名非善亦名無礙。是為名義俱異。善男子。三歸依者亦復如是。名義
俱異云何為一。是故我告摩訶波闍波提憍曇彌。莫供養我當供養僧。若供養僧
則得具足供養三歸。摩訶波闍波提即答我言。眾僧之中無佛無法。云何說言供
養眾僧。則得具足供養三歸。我復告言。汝隨我語則供養佛。為解脫故即供養
法。眾僧受者則供養僧。善男子。是故三歸不得為一。善男子。如來或時說一
為三說三為一。如是之義諸佛境界非是聲聞緣覺所知。迦葉復言。如佛所說畢
竟安樂名涅槃者是義云何。夫涅槃者捨身捨智。若捨身智誰當受樂。佛言。善
男子。譬如有人食已心悶出外欲吐。既得吐已而復迴還。同伴問之汝今所患竟
為差不。而復來還答言。已差身得安樂。如來亦爾畢竟遠離二十五有永得涅槃
安樂之處。不可動轉無有盡滅。斷一切受名無受樂。如是無受名為常樂。若言
如來有受樂者無有是處。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即真解脫。真解脫者
即是如來

迦葉復言。不生不滅是解脫耶。如是如是善男子。不生不滅即是解脫。如是解
脫即是如來。迦葉復言。若不生不滅是解脫者。虛空之性亦無生滅應是如來。
如如來性即是解脫

佛告迦葉。善男子。是事不然。世尊。何故不然。善男子。如迦蘭伽鳥及命命
鳥。其聲清妙寧可同於烏鵲音不。不也世尊。烏鵲之聲比命命等百千萬倍不可
為比。迦葉復言。迦蘭伽等其聲微妙身亦不同如來云何比之烏鵲無異葶藶比須
彌山。佛與虛空亦復如是。迦蘭伽聲可喻佛聲。不可以喻烏鵲之音

爾時佛讚迦葉菩薩言。善哉善哉善男子。汝今善解甚深難解如來有時以因緣故
引彼虛空以喻解脫。如是解脫即是如來。真解脫者一切人天無能為匹。而此虛
空實非其喻。為化眾生故以虛空非喻為喻。當知解脫即是如來。如來之性即是
解脫。解脫如來無二無別。善男子。非喻者。如無比之物不可引喻。有因緣故
可得引喻。如經中說面貌端正猶月盛滿。白象鮮潔猶如雪山。滿月不得即同於
面。雪山不得即是白象。善男子。不可以喻喻真解脫。為化眾生故作喻耳。以
諸譬喻知諸法性皆亦如是

迦葉復言。云何如來作二種說。佛言善男子。譬如有人執持刀劍以瞋恚心欲害
如來。如來和悅無恚恨色。是人當得壞如來身成逆罪不。不也世尊。何以故。
如來身界不可壞故。所以者何。以無身聚唯有法性。法性之性理不可壞。是人
云何能壞佛身。直以惡心故成無間。以是因緣引諸譬喻得知實法。爾時佛讚迦
葉菩薩。善哉善哉善男子。我所欲說汝今已說。又善男子。譬如惡人欲害其母
。住於野田在穀[卄/積]下。母為送食其人見已尋生害心便前磨刀。母時知已
逃入[卄/積]中。其人持刀遶[卄/積]遍斫。斫已歡喜生已殺想。其母尋後從穀
[卄/積]出還至家中。於意云何。是人成就無間罪不。不也世尊。不可定說。
何以故。若說有罪母身應壞。身若不壞云何言有。若說無罪生已殺想心懷歡喜
。云何言無。是人雖不具足逆罪而亦是逆。以是因緣引諸譬喻得知實法。佛讚
迦葉。善哉善哉善男子。以是因緣我說種種方便譬喻以喻解脫。雖以無量阿僧
祇喻。而實不可以喻為比。或有因緣亦可喻說。或有因緣不可喻說。是故解脫
成就如是無量功德趣涅槃者。涅槃如來亦有如是無量功德。以如是等無量功德
成就滿故名大涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今始知如來至處為無有盡處。
若無盡當知壽命亦應無盡。佛言。善哉善哉善男子。汝今善能護持正法。若有
善男子善女人欲斷煩惱諸結縛者。當作如是護持正法

大般涅槃經卷第五

大般涅槃經卷第六

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之三

善男子。是大涅槃微妙經中有四種人。能護正法建立正法憶念正法能多利益。
憐愍世間為世間依安樂人天。何等為四。有人出世具煩惱性是名第一。須陀洹
人。斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名第四。是四種人出
現於世。能多利益憐愍世間為世間依安樂人天

云何名為具煩惱性。若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法。從佛所聞解其文義
轉為他人分別宣說。所謂少欲是道。多欲非道。廣說如是八大人覺。有犯罪者
教令發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之法。是名凡夫非第八人。第八人
者不名凡夫。名為菩薩不名為佛

第二人者名須陀洹斯陀含。若得正法受持正法從佛聞法。如其所聞聞已書寫受
持讀誦轉為他說。若聞法已不寫不受不持不說。而言奴婢不淨之物佛聽畜者無
有是處。是名第二人。如是之人未得第二第三住處名為菩薩已得受記

第三人者名阿那含。阿那含者誹謗正法。若言聽畜奴婢僕使不淨之物。受持外
道典籍書論及為客塵煩惱所障。諸舊煩惱之所覆蓋。若藏如來真實舍利及。為
外病之所惱害。或為四大毒蛇所侵。論說我者悉無是處。若說無我斯有是處。
說著世法無有是處。若說大乘相續不絕斯有是處。若所受身有八萬虫亦無是處
。永離婬欲乃至夢中不失不淨斯有是處。臨終之日生怖畏者亦無是處。阿那含
者為何謂也。是人不還如上所說。所有過患永不能污。往返周旋名為菩薩已得
受記。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是則名為第三人也

第四人者名阿羅漢。阿羅漢者斷諸煩惱捨於重擔。逮得己利所作已辦住第十地
得自在智。隨人所樂種種色像悉能示現。如所莊嚴欲成佛道即能得成。能成如
是無量功德名阿羅漢。是名四人出現於世能多利益憐愍世間為世間依安樂人天
。於人天中最尊最勝猶如如來。名人中勝為歸依處

迦葉白佛言。世尊。我今不依是四種人。何以故。如瞿師羅經中佛為瞿師羅說
。若天魔梵為欲破壞變為佛像。具足莊嚴三十二相八十種好圓光一尋。面部圓
滿猶月盛明眉間毫相白踰珂雪。如是莊嚴來向汝者。汝當撿校定其虛實。既覺
知已應當降伏。世尊。魔等尚能變作佛身況當不能作羅漢等四種之身。坐臥空
中左脅出水右脅出火身出煙炎猶如火聚。以是因緣我於是中心不生信。或有所
說不能稟受亦無敬念而作依止。佛言善男子。於我所說若生疑者尚不應受況如
是等。是故應當善分別知是善不善可作不可作。如是作已長夜受樂。善男子。
譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。若不出者當奪汝命
。偷狗聞之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。應作是言波旬汝今不應作
如是像。若故作者當以五繫繫縛於汝。魔聞是已便當還去。如彼偷狗更不復還

迦葉白佛言。世尊。如佛為瞿師羅長者說。若能如是降伏魔者。亦可得近大般
涅槃。如來何必說是四人為依止處。如是四人所可言說未必可信。佛告迦葉。
善男子。如我所說亦復如是非為不爾。善男子。我為聲聞有肉眼者說言降魔。
不為修學大乘人說。聲聞之人雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉眼乃名佛眼
。何以故。是大乘經名為佛乘。而此佛乘最上最勝。善男子。譬如有人勇健威
猛有怯弱者常來依附。其勇健人常教怯者。汝當如是持弓執箭修學槊道長鉤罥
索。又復告言。夫鬥戰者雖如履刃不應生於怖畏之想。當視人天生輕弱想。應
自生心作勇健想。或時有人素無膽勇詐作健相。執持弓刀種種器仗以自莊嚴。
來至陣中唱呼大喚。汝於是人亦復不應生於憂怖。如是輩人若見汝時不怖畏者
。當知是人不久散壞如彼偷狗。善男子。如來亦爾告諸聲聞。汝等不應畏魔波
旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝當精勤堅固其心降伏於魔。時魔即當愁憂
不樂復道而去。善男子。如彼健人不從他習。學大乘者亦復如是。得聞種種深
密經典其心欣樂不生驚怖。何以故。如是修學大乘之人。已曾供養恭敬禮拜過
去無量萬億佛故。雖有無量億千魔眾欲來侵嬈。於是事中終不驚畏。善男子。
譬如有人得阿竭陀藥不畏一切毒蛇等。畏是藥力故亦能消除一切毒等。是大乘
經亦復如是。如彼藥力不畏一切諸魔毒等。亦能降伏令更不起

復次善男子。譬如有龍性甚妒憋。欲害人時或以眼視或以氣噓。是故一切師子
虎豹豺狼狗犬皆生怖畏。是等惡獸或聞聲見形或觸其身無不喪命。有善咒者以
咒力故。能令如是諸惡毒龍金翅鳥等惡象師子虎豹豺狼。皆悉調善任為御乘。
如是等獸見彼善咒即便調伏。聲聞緣覺亦復如是。見魔波旬皆生恐怖。而魔波
旬亦復不生畏懼之心猶行魔業。學大乘者亦復如是。見諸聲聞怖畏魔事於此大
乘不生信樂。先以方便降伏諸魔悉令調善堪任為乘。因為廣說種種妙法。聲聞
緣覺見調魔已不生怖畏。於此大乘無上正法方生信樂。作如是言我等從今不應
於此正法之中而作障礙

復次善男子。聲聞緣覺於諸煩惱而生怖畏。學大乘者都無恐懼。修學大乘有如
是力。以是因緣先所說者。為欲令彼聲聞緣覺調伏諸魔非為大乘。是大涅槃微
妙經典不可消伏甚奇甚特。若有聞者聞已信受。能信如來是常住法。如是之人
甚為希有如優曇花。我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心。當知是等
於未來世百千億劫不墮惡道

爾時佛告迦葉菩薩。善男子。我涅槃後當有百千無量眾生。誹謗不信是大涅槃
微妙經典。迦葉菩薩復白佛言。世尊。是諸眾生於佛滅後久近便當誹謗是經。
世尊。復有何等純善眾生。當能拔濟是謗法者

佛告迦葉。善男子。我般涅槃後四十年中於閻浮提廣行流布。然後乃當隱沒於
地。善男子。譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐隨有之處。其土人民皆言是味味中第
一。或復有人純食粟米及以稗子。是人亦言我所食者最為第一。是薄福人受業
報故。若是福人耳初不聞粟稗之名。所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃微
妙經典亦復如是。鈍根薄福不樂聽聞。如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等。二乘之人
亦復如是。憎惡無上大涅槃經。或有眾生其心甘樂聽受是經聞已歡喜不生誹謗
。如彼福人食於稻糧

善男子。譬如有王居在山中險難惡處。雖有甘蔗稻糧石蜜以其難得貪惜積聚。
不敢噉食懼其有盡唯食粟稗。有異國王聞之憐笑。即以車載稻糧甘蔗而送與之
。其王得已即便分張舉國共食。民既食已皆生歡喜。咸作是言因彼王故令我得
是希有之食。善男子。是四種人亦復如是。為此無上大法之將。是四種中或有
一人見於他方無量菩薩雖學如是大乘經典若自書寫若令他書。為利養故為稱譽
故為了法故為依止故。為用博易其餘經故。不能廣為他人宣說。是故持是微妙
經典送至彼方與彼菩薩。令發無上菩提之心安住菩提。而是菩薩得是經已即便
廣為他人演說令無量眾得受如是大乘法味。皆悉是此一菩薩力所未聞經悉令得
聞。如彼人民因王力故得希有食。又善男子。是大涅槃微妙經典所流布處。當
知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經者。即不退轉於阿耨多
羅三藐三菩提。隨其所願悉得成就如我今日所可宣說。汝等比丘應善受持。若
有眾生不能聽聞如是經典。當知是人甚可憐愍。何以故。是人不能受持如是大
乘經典甚深義故

迦葉菩薩白佛言。世尊。如來滅後四十年中是大乘典大涅槃經於閻浮提廣行流
布。過是已後沒於地者。卻後久近復當還出佛言。善男子。若我正法餘八十年
前四十年。是經復當於閻浮提雨大法雨

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如是經典正法滅時正戒毀時。非法增長時無如法眾
生時。誰能聽受奉持讀誦。令其通利供養恭敬書寫解說唯願如來。憐愍眾生分
別廣說令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提心

爾時佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝今善能問如是義。善男子。若有眾生於
熙連河沙等諸佛所發菩提心。乃能於是惡世受持如是經典不生誹謗。善男子。
若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法愛樂是典
。不能為人分別廣說。善男子。若有眾生於二恒河沙等佛所發菩提心。然後乃
能於惡世中不謗是法。正解信樂受持讀誦亦不能為他人廣說。若有眾生於三恒
河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷雖為他
說未解深義。若有眾生於四恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是
法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中一分之義。雖復演說亦不具足。若有
眾生於五恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫
經卷廣為人說十六分中八分之義。若有眾生於六恒河沙等佛所發菩提心。然後
乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十二分義。若有
眾生於七恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫
經卷為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恒河沙等佛所發菩提心。然後
乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫。自能聽受復勸
他人令得聽受讀誦通利。擁護堅持憐愍世間諸眾生故供養是經。亦勸他人令其
供養恭敬尊重讀誦禮拜亦復如是。具足能解盡其義味。所謂如來常住不變畢竟
安樂。廣說眾生悉有佛性。善知如來所有法藏。供養如是諸佛等已。建立如是
無上正法受持擁護。若有始發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人未來之世必能
建立如是正法受持擁護。是故汝今不應不知未來世中護法之人。何以故。是發
心者於未來世必能護持無上正法。善男子。有惡比丘聞我涅槃不生憂愁。今日
如來入般涅槃何期快哉。如來在世遮我等利今入般涅槃誰復當有遮奪我者。若
無遮奪我則還得如來利養。如來在世禁戒嚴峻今入涅槃悉當放捨。所受袈裟本
為法式今當廢壞如木頭幡。如是等人誹謗拒逆是大乘經。善男子。汝今應當如
是憶持。若有眾生成就具足無量功德。乃能信是大乘經典信已受持。其餘眾生
有樂法者。若能廣為解說此經。其人聞已過去無量阿僧祇劫所作惡業皆悉除滅
。若有不信是經典者。現身當為無量病苦之所惱害。多為眾人所見罵辱。命終
之後人所輕賤顏貌醜陋。資生艱難常不供足雖復少得麤澀弊惡。生生常處貧窮
下賤誹謗正法邪見之家。若臨終時或值荒亂刀兵競起。帝王暴虐怨家讎隙之所
侵逼。雖有善友而不遭遇。資生所須求不能得。雖少得利常患飢渴。唯為凡下
之所顧識。國王大臣悉不齒錄。設復聞其有所宣說正使是理終不信受。如是之
人不至善處。如折翼鳥不能飛行。是人亦爾於未來世不能得至人天善處。若復
有人能信如是大乘經典。本所受形雖復麤陋。以經功德即便端正威顏色力日更
增多。常為人天之所樂見。恭敬愛戀情無捨離。國王大臣及家親屬聞其所說悉
皆敬信。若我聲聞弟子之中欲行第一希有事者。當為世間廣宣如是大乘經典

善男子。譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消滅無餘。善男子。是諸眾生
所有惡業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業

復次善男子。譬如有人出家剃髮雖服袈裟。故未得受沙彌十戒。或有長者來請
眾僧。未受戒者即與大眾俱共受請。雖未受戒已墮僧數。善男子。若有眾生發
心始學是大乘典大涅槃經。書持讀誦亦復如是。雖未具足位階十住則已墮於十
住數中。或有眾生是佛弟子或非弟子。若因貪怖或因利養聽受是經乃至一偈。
聞已不謗當知是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是因緣我說四人
為世間依。善男子。如是四人若以佛說言非佛說無有是處。是故我說如是四人
為世間依。善男子。汝應供養如是四人。世尊。我當云何識知是人而為供養

佛告迦葉。若有建立護持正法。如是之人應從啟請當捨身命而供養之。如我於
是大乘經說

有知法者若老若少故應供養

恭敬禮拜猶如事火婆羅門等

有知法者若老若少故應供養

恭敬禮拜亦如諸天奉事帝釋

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說供養師長正應如是。今有所疑唯願廣說。若
有長宿護持禁戒。從年少邊諮受未聞云何是人當禮敬不。若當禮敬是則不名為
持戒也。若是年少護持禁戒。從諸宿舊破戒人邊諮受未聞復應禮不。若出家人
從在家人諮受未聞復當禮不。然出家人不應禮敬在家人也。然佛法中年少幼小
應當恭敬耆舊長宿。以是長宿先受具戒成就威儀。是故應當供養恭敬。如佛言
曰其破戒者。是佛法中所不容受。猶如良田多有稊稗。又如佛說有知法者。若
老若少故應供養如事帝釋。如是二句其義云何。將非如來虛妄說耶。如佛言曰
持戒比丘亦有所犯。何故如來而作是說。世尊。亦於餘經中說聽治破戒。如是
所說其義未了。佛告迦葉。善男子。我為未來諸菩薩等學大乘者說如是偈。不
為聲聞弟子說也。善男子。如我先說正法滅已毀正戒時增長破戒。非法盛時一
切聖人隱不現時。受畜奴婢不淨物時。是四人中當有一人出現於世。剃除鬚髮
出家修道。見諸比丘各各受畜奴婢僕使不淨之物。淨與不淨一切不知。是律非
律亦復不識。是人為欲調伏如是諸比丘故。與共和光不同其塵。自所行處及佛
行處善能別知。雖見諸人犯波羅夷默然不舉。何以故。我出於世為欲建立護持
正法。是故默然而不舉處。善男子。如是之人為護法故雖有所犯不名破戒

善男子。如有國王遇病崩亡。儲君稚小未任紹繼。有旃陀羅豐饒財寶巨富無量
多有眷屬。自以強力伺國虛弱篡居王位治化未久。國人居士婆羅門等亡叛逃走
遠投他國。雖有在者乃至不欲眼見是王。或有長者婆羅門等不離本土。譬如諸
樹隨其生處即是中死。旃陀羅王知其國人逃叛者眾尋即還。遣諸旃陀羅守邏諸
道。復於七日擊鼓唱令諸婆羅門。有能為我作灌頂師者。當以半國而為爵賞。
諸婆羅門聞是語已悉無來者各作是言。何處當有婆羅門種作如是事。旃陀羅王
復作是言。婆羅門中若無一人為我師者。我要當令諸婆羅門與旃陀羅共住食宿
同其事業。若有能來灌我頂者。半國之封此言不虛。咒術所致三十三天上妙甘
露不死之藥。亦當共分而服食之

爾時有一婆羅門子。年在弱冠修治淨行長髮為相善知咒術。往至王所白言。大
王。王所敕使我悉能為。爾時大王心生歡喜。受此童子作灌頂師。諸婆羅門聞
是事已。皆生瞋恚責此童子。汝婆羅門。云何乃作旃陀羅師。爾時其王即分半
國與是童子。因共治國經歷多時。爾時童子語其王言。我捨家法來作王師。然
教大王微密咒術。而今大王猶不見親。時王答言。我今云何不親汝耶。童子答
言。先王所有不死之藥猶未共食。王言善哉善哉大師。我實不知師若須者唯願
持去。是時童子聞王語已。即取歸家請諸大臣而共食之。諸臣食已即共白王。
快哉大師。有是甘露不死之藥。王既知已語其師言。云何大師。獨與諸臣服食
甘露而不見分。爾時童子更以其餘雜毒之藥與王令服。王既服已須臾藥發。悶
亂躄地無所覺知猶如死人。爾時童子立本儲君還以為王。作如是言。師子御座
法不應令旃陀羅昇。我從昔來未曾聞見旃陀羅種而為王也。若旃陀羅治國理民
無有是處。汝今應還紹繼先王正法治國。爾時童子經理是已。復以解藥與旃陀
羅令其醒寤。既醒寤已驅令出國。是時童子雖為是事猶故不失婆羅門法。其餘
居士婆羅門等聞其所作歎未曾有。讚言善哉善哉仁者。善能驅遣旃陀羅王。善
男子。我涅槃後護持正法諸菩薩等亦復如是。以方便力與彼破戒假名。受畜一
切不淨物僧同其事業。爾時菩薩若見有人雖多犯戒能治毀禁諸惡比丘。即往其
所恭敬禮拜四事供養。經書什物悉以奉上。如其自無要當方便從諸檀越求覓而
與。為是事故應畜八種不淨之物。何以故。是人為治諸惡比丘。如彼童子驅旃
陀羅。爾時菩薩雖復恭敬禮拜是人受畜八種不淨之物。悉無有罪。何以故。以
是菩薩為欲擯治諸惡比丘。令清淨僧得安隱住。流布方等大乘經典利益一切諸
天人故。善男子。以是因緣我於經中說是二偈。令諸菩薩皆共讚嘆護法之人。
如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉。護法菩薩正應如是。若有人見護法之人
與破戒者同其事業說有罪者。當知其人自受其殃。是護法者實無有罪。善男子
。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。當知是人名真破戒。菩薩摩訶薩為
護法故雖有所犯不名破戒。何以故。以無憍慢發露悔故。善男子。是故我於經
中覆相說如是偈

有知法者若老若少故應供養

恭敬禮拜猶如事火婆羅門等

如第二天奉事帝釋

以是因緣我亦不為學聲聞人。但為菩薩而說是偈

迦葉菩薩白佛言。世尊。如是等菩薩摩訶薩於戒極緩。本所受戒為具在不。佛
言善男子。汝今不應作如是說。何以故。本所受戒如本不失。設有所犯即應懺
悔悔已清淨。善男子。如故堤塘穿穴有孔水則淋漏。何以故。無人治故。若有
人治水則不出。菩薩亦爾。雖與破戒共作布薩受戒自恣同其僧事。所有戒律不
如堤塘穿穴淋漏。何以故。若無清淨持戒之人僧。則損減慢緩懈怠日有增長。
若有清淨持戒之人。即能具足不失本戒。善男子。於乘緩者乃名為緩。於戒緩
者不名為緩。菩薩摩訶薩於此大乘心不懈慢是名本戒。為護正法以大乘水而自
澡浴。是故菩薩雖現破戒不名為緩。迦葉菩薩白佛言。眾僧之中有四種人。如
菴羅果生熟難知。破戒持戒云何可識

佛言善男子。因大涅槃微妙經典則易可知。云何因是大涅槃經可得知耶。譬如
田夫種稻穀等芸除稗[禾*秀]。以肉眼觀名為淨田。至其成實草穀各異。如是
八事能污染僧若能除卻。以肉眼觀則知清淨。若有持戒破戒不作惡時。以肉眼
觀難可分別。若惡彰露則易可知。如彼稗[禾*秀]易可分別。僧中亦爾若能遠
離於八不淨毒蛇之法是名清淨。聖眾福田應為人天之所供養。清淨果報非是肉
眼所能分別。復次善男子。如迦羅迦林其樹眾多。於是林中唯有一樹名鎮頭迦
。是迦羅迦樹鎮頭迦樹。二果相似不可分別。其果熟時有一女人悉皆拾取。鎮
頭迦果纔有一分。迦羅迦果乃有十分。是女不識齎來詣市而衒賣之。凡愚小兒
復不別故。買迦羅迦果噉已命終。有智人輩聞是事已即問女人。姊於何處持是
果來。是時女人即示方所。諸人即言。如是方所多有無量迦羅迦樹。唯有一根
鎮頭迦樹。諸人知已笑而捨去。善男子。大眾之中八不淨法亦復如是。於是眾
中多有受用如是八法。唯有一人清淨持戒。不受如是八不淨法。而知諸人受畜
非法。然與同事不相捨離。如彼林中一鎮頭迦樹。有優婆塞見是諸人多有非法
。併不恭敬供養是人。若欲供養應先問言。大德。如是八事為受畜不。佛所聽
不。若言佛聽。如是之人得共布薩羯磨自恣不。是優婆塞如是問已。眾皆答言
。如是八事如來憐愍皆悉聽畜。優婆塞言。祇洹精舍有諸比丘或言金銀佛所聽
畜。或言不聽有言聽者。是不聽者不與共住說戒自恣。乃至不共一河飲水。利
養之物悉不共之。汝等云何言佛聽許。佛天中天雖復受之。汝等眾僧亦不應畜
。若有受者乃至不應與共說戒自恣羯磨同其僧事。若共說戒自恣羯磨同僧事者
。命終即當墮於地獄。如彼諸人食迦羅果已而便命終

復次善男子。譬如城市有賣藥人。有妙甘藥出於雪山。亦復多賣其餘雜藥昧甘
相似。時有諸人咸皆欲買然不識別。至賣藥所問言。汝有雪山藥不。其賣藥人
即答言有。是人欺詐以餘雜藥語買者言。此是雪山甘好妙藥。時買藥者以肉眼
故。不能善別即買持去。復作是念我今已得雪山甘藥。迦葉。若聲聞僧中有假
名僧有真實僧。有和合僧若持戒破戒。於是眾中等應供養恭敬禮拜。是優婆塞
以肉眼故不能分別。喻如彼人不能分別雪山甘藥。誰是持戒誰是破戒誰是真僧
誰是假僧。有天眼者乃能分別。迦葉。若優婆塞知是比丘是破戒人不應給施禮
拜供養。若知是人受畜八法亦復不應給施所須禮拜供養。若於僧中有破戒者。
不應以被袈裟因緣恭敬禮拜

迦葉菩薩復白佛言。世尊。善哉善哉。如來所說真實不虛我當頂受。譬如金剛
珍寶異物。如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語
。依智不依識。依了義經不依不了義經如是四法應當證知非四種人

佛言善男子。依法者。即是如來大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是
如來。是故如來常住不變。若復有言如來無常。是人不知不見法性。若不知見
是法性者不應依止。如上所說四人出世護持法者。應當證知而為依止。何以故
。是人善解如來微密深奧藏故。能知如來常住不變。若言如來無常變易無有是
處。如是四人即名如來。何以故是人能解如來密語及能說故。若有人能了知如
來甚深密藏。及知如來常住不變。如是之人若為利養說言如來是無常者無有是
處。如是之人尚可依止。何況不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是
聲聞。法性者即是如來。聲聞者即是有為。如來者。即是常住。有為者即是無
常。善男子。若人破戒為利養故。說言如來無常變易。如是之人所不應依。善
男子。是名定義

依義不依語者。義者名曰覺了。覺了義者名不羸劣。不羸劣者名曰滿足。滿足
義者。名曰如來常住不變。如來常住不變義者即是法常。法常義者即是僧常。
是名依義不依語也。何等語言所不應依。所謂諸論綺飾文辭。如佛所說無量諸
經。貪求無厭多姦諛諂。詐現親附現相求利。經理白衣為其執役。又復唱言。
佛聽比丘畜諸奴婢不淨之物。金銀珍寶穀米倉庫牛羊象馬。販賣求利於飢饉世
憐愍子故。聽諸比丘儲貯陳宿手自作食不受而噉。如是等語所不應依

依智不依識者。所言智者即是如來。若有聲聞不能善知如來功德。如是之識不
應依止。若知如來即是法身。如是真智所應依止。若見如來方便之身。言是陰
界諸入所攝食所長養亦不應依。是故知識不可依止。若復有人作是說者。及其
經書亦不應依。依了義經不依不了義經。不了義經者。謂聲聞乘。聞佛如來深
密藏處悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義也

了義者名為菩薩。真實智慧隨於自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義
。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言
如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義。菩薩所說應證知者名為
了義。若言如來食所長養是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來入
於涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來入法性者是名了義。聲聞乘法則不應依
。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男
子。聲聞乘者猶如初耕未得果實。如是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大
乘之法則應依止。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說於大乘是故應依。
是名了義。如是四依應當證知

復次依義者。義名質直。質直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如
來。又光明者名為智慧。質直者名為常住

如來常者名為依法。法者名常亦名無邊。不可思議不可執持不可繫縛而亦可見
。若有說言不可見者。如是之人所不應依。是故依法不依於人。若有人以微妙
之語宣說無常。如是之言所不應依。是故依義不依於語。依智者。眾僧是常無
為不變。不畜八種不淨之物。是故依智不依於識。若有說言識作識受無和合僧
。何以故。夫和合者名無所有。無所有者云何言常。是故此識不可依止依了義
者。了義者名為知足。終不詐現威儀清白。憍慢自高貪求利養。亦於如來隨宜
方便所說法中不生執著。是名了義。若有能住如是等中。當知是人則為已得住
第一義。是故名為依了義經

不依不了義。不了義者如經中說。一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無
我。是名不了義。何以故。以不能了如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何
。以取著故於義不了。一切燒者謂如來說涅槃亦燒。一切無常者涅槃亦無常。
苦空無我亦復如是。是故名為不了義經不應依止。善男子。若有人言如來憐愍
一切眾生善知時宜。以知時故說輕為重說重為輕。如來觀知所有弟子有諸檀越
供給所須令無所乏。如是之人佛則不聽受畜奴婢金銀財寶販賣市易不淨物等。
若諸弟子無有檀越供給所須。時世飢饉飲食難得。為欲建立護持正法。我聽弟
子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米賣易所須。雖聽受畜如是等物要當淨施篤信檀越
。如是四法所應依止。若有戒律阿毘曇修多羅。不違是四亦應依止。若有說言
有時非時有能護法。不能護法。如來悉聽一切比丘受畜如是不淨物者。如是之
言不應依止。若有戒律阿毘曇修多羅中有同是說。如是三分亦不應依。我為肉
眼諸眾生等說是四依。終不為於有慧眼者。是故我今說是四依。法者即是法性
。義者即是如來常住不變。智者了知一切眾生悉有佛性。了義者了達一切大乘
經典

大般涅槃經卷第六

新亞研究所版權所有

大般涅槃經卷第七

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之四

爾時迦葉白佛言。世尊。如上所說四種人等應當依耶

佛言。如是如是。善男子。如我所說應當依止。何以故。有四魔故。何等為四
。如魔所說諸餘經律能受持者。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說有四種魔。
若魔所說及佛所說。我當云何而得分別。有諸眾生隨逐魔行。復有隨順佛所教
者。如是等輩復云何知。佛告迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔波旬漸當沮壞我
之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像比丘尼像優婆塞像
優婆夷像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之
形作無漏身壞我正法。是魔波旬壞正法時。當作是言。菩薩昔於兜率天上沒來
。在此迦毘羅城白淨王宮。依因父母愛欲和合生育是身。若言有人生於人中為
諸世間天人大眾所恭敬者。無有是處。又復說言。往昔苦行種種布施頭目髓腦
國城妻子。是故今者得成佛道。以是因緣為諸人天乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩[目*侯]羅伽之所恭敬。若有經律作是說者。當知悉是魔之所說

善男子。若有經律作如是言。如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。為欲度
脫諸眾生故。示有父母依因愛欲和合而生。隨順世間作是示現。如是經律當知
真是如來所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛說經律即是菩薩

若有說言如來生時於十方面各行七步不可信者是魔所說

若復有說如來出世於十方面各行七步。此是如來方便示現。是名如來所說經律
。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛所說者。即是菩薩。若有說言菩薩
生已父王使人將詣天祠。諸天見已悉下禮敬。是故名佛。復有難言天者先出。
佛在於後。云何諸天禮敬於佛。作是難者。當知即是波旬所說若有經言佛到天
祠。是諸天等摩醯首羅大梵天王釋提桓因。皆悉合掌敬禮其足。如是經律是佛
所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者即是菩薩

若有經律說言。菩薩為太子時。以貪心故四方娉妻。處在深宮五欲自娛歡悅受
樂。如是經律波旬所說

若有說言菩薩久已捨離貪心妻息之屬。乃至不受三十三天上妙五欲如棄涕唾。
何況人欲。剃除鬚髮出家修道。如是經律是佛所說。若有隨順魔經律者是魔眷
屬。若有隨順佛經律者即是菩薩

若有說言佛在舍衛祇陀精舍。聽諸比丘受畜奴婢僕使牛羊象馬驢騾雞豬貓狗。
金銀琉璃真珠頗梨車磲馬瑙珊瑚虎珀。珂具璧玉銅鐵釜鍑大小銅。盤所須之物
。耕田種植販賣市易儲積穀米。如是眾事。佛大慈故憐愍眾生皆聽畜之。如是
經律悉是魔說若有說言佛在舍衛祇陀精舍那梨樓鬼所住之處。爾時如來因婆羅
門字羖羝德。及波斯匿王說言。比丘不應受畜金銀琉璃頗梨真珠車磲瑪瑙珊瑚
虎珀珂具璧玉。奴婢僕使童男童女。牛羊象馬驢騾雞豬貓狗等獸。銅鐵釜鍑。
大小銅槃。種種雜色床敷臥具。資生所須。所謂屋宅耕田種殖販賣市易。自手
作食自磨自舂。治身咒術調鷹方法。仰觀星宿推步盈虛。占相男女解夢吉凶。
是男是女非男非女。六十四能復有十八。惑人咒術種種工巧。或說世間無量俗
事。散香末香塗香薰香。種種花鬘治髮方術。姦偽諂曲貪利無厭。愛樂憒鬧戲
笑談說。貪嗜魚肉和合毒藥治押香油。捉持寶蓋及以革屣。造扇箱篋種種畫像
。積聚穀米大小麥豆及諸果蓏。親近國王王子大臣及諸女人。高聲大笑或復默
然。於諸法中多生疑惑。多語妄說長短好醜或善不善。好著好衣。如是種種不
淨之物。於施主前躬自讚歎。出入遊行不淨之處。所謂沽酒婬女博弈。如是之
人我今不聽在比丘中。應當休道還俗役使。譬如稗[禾*秀]悉滅無餘。當知是
等經律所制。悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若有隨順佛所
說者即是菩薩

若有說言菩薩為欲供養天神故入天祠。所謂梵天大自在天。違陀天迦旃延天。
所以入者。為欲調伏諸天人故。若言不爾。無有是處。若言菩薩不能入於外道
邪論。知其威儀文章伎藝。僕使鬥諍不能和合。不為男女國王大臣之所恭敬。
又亦不知和合諸藥。以不知故乃名如來。如其知者是邪見輩。又復如來於怨親
中其心平等。如以刀割及香塗身。於此二人不生增益損減之心。唯能處中故名
如來。如是經律當知是魔之所說也

若有說言菩薩如是示入天祠。外學法中出家修道。示現知其威儀禮節。能解一
切文章伎藝。示入書堂伎巧之處。能善和合僕使鬥諍。於諸大眾童男童女後宮
妃后人民長者婆羅門等王及大臣貧窮等中最尊最上。復為是等之所恭敬。亦能
示現如是等事。雖處諸見不生愛心。猶如蓮花不受塵垢。為度一切諸眾生故。
善行如是種種方便隨順世法。如是經律當知即是如來所說。若有隨順魔所說者
是魔眷屬。若能隨順佛所說者是大菩薩。若有說言如來為我解說經律。若惡法
中輕重之罪及偷蘭遮其性皆重。我等律中終不為之。我久忍受如是之法。汝等
不信我當云何自捨己律就汝律耶。汝所有律是魔所說。我等經律是佛所制。如
來先說九部法印。如是九印印我經律。初不聞有方等經典。一句一字如來所說
。無量經律何處有說方等經耶。如是等中未曾聞有十部經名。如其有者。當知
必定調達所作。調達惡人以滅善法造方等經我等不信。如是等經是魔所說。何
以故。破壞佛法相是非故。如是之言。汝經中有我經中無。我經律中如來說言
。我涅槃後惡世當有不正經律。所謂大乘方等經典。未來之世當有如是諸惡比
丘。我又說言。過九部經有方等典。若有人能了知其義。當知是人正了經律。
遠離一切不淨之物。微妙清淨猶如滿月。若有說言如來雖為一一經律說如恒河
沙等義味。我律中無將知為無。如其有者。如來何故於我律中而不解說。是故
我今不能信受。當知是人則為得罪。是人復言。如是經律我當受持。何以故。
當為我作知足少欲斷除煩惱智慧涅槃善法因故。如是說者非我弟子

若有說言如來為欲度眾生故說方等經。當知是人真我弟子。若有不受方等經者
。當知是人非我弟子。不為佛法而出家也。即是邪見外道弟子。如是經律是佛
所說。若不如是是魔所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若有隨順佛所說者即
是菩薩

復次善男子。若有說言如來不為無量功德之所成就。無常變異以得空法。宣說
無我不順世間。如是經律名魔所說

若有人言如來正覺不可思議。亦為無量阿僧祇等功德所成。是故常住無有變異
。如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若有隨順佛所說者即是菩
薩

復有人言。或有比丘實不毀犯波羅夷罪。眾人皆謂犯波羅夷。如斷多羅樹。而
是比丘實無所犯。何以故。我常說言。四波羅夷。若犯一者。猶如析石不可還
合。若有自說得過人法。是則名為犯波羅夷。何以故。實無所得詐現得相故。
如是之人退失人法。是名波羅夷。所謂若有比丘少欲知足。持戒清淨住空閑處
。若王大臣見是比丘。生心念言謂得羅漢。即前讚歎恭敬禮拜。復作是言。如
是大師。捨是身已當得阿耨多羅三藐三菩提。比丘聞已即答王言。我實未得沙
門道果。王莫稱我已得道果。唯願大王。勿為我說不知足法。不知足者乃至謂
得阿耨多羅三藐三菩提皆默然受。我今若當默然受者。當為諸佛之所呵責。知
足之行諸佛所讚。是故我欲終身歡樂奉修知足。又知足者。我定自知未得道果
。王稱我得。我今不受。故名知足。時王答言。大師實得阿羅漢果如佛無異。
爾時其王普皆宣告內外人民中宮妃后。悉令皆知得沙門果。是故咸令一切聞者
。心生敬信供養尊重。如是比丘真是梵行清淨之人。以是因緣普令諸人得大福
德。而是比丘實不毀犯波羅夷罪。何以故。前人自生歡喜之心讚歎供養故。如
是比丘當有何罪。若有說言是人得罪。當知是經是魔所說

復有比丘說佛祕藏甚深經典。一切眾生皆有佛性。以是性故斷無量億諸煩惱結
。即得成於阿耨多羅三藐三菩提。除一闡提。若王大臣作如是言。比丘汝當作
佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能審之。
王言。大德。如其不作一闡提者必成無疑。比丘言爾實如王言。是人雖言定有
佛性。亦復不犯波羅夷也。復有比丘。即出家時作是思惟。我今必定成阿耨多
羅三藐三菩提。如是之人雖未得成無上道果。已為得福無量無邊不可稱計。假
使有人當言是人犯波羅夷。一切比丘無不犯者。何以故。我於往昔八十億劫。
常離一切不淨之物。少欲知足威儀成就。善修如來無上法藏。亦自定知身有佛
性。是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提。得名為佛有大慈悲。如是經律是佛所
說。若有不能隨順是者是魔眷屬。若能隨順是大菩薩

復有說言無四波羅夷十三僧殘二不定法三十捨墮九十一墮四懺悔法眾多學法七
滅諍等。無偷蘭遮五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者。外道之人
悉應生天。何以故。諸外道等無戒可犯。是故如來示現怖人故說斯戒。若言佛
說我諸比丘若欲行婬。應捨法服著俗衣裳然後行婬。復應生念婬欲因緣非我過
咎。如來在世亦有比丘習行婬欲得正解脫。或命終後生於天上。古今有之非獨
我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不淨律儀。猶故而得真正解脫。如來雖
說犯突吉羅如忉利天日月歲數八百萬歲墮在地獄。亦是如來示現怖人。言波羅
夷至突吉羅輕重無差。是諸律師妄作此言言是佛制。畢定當知非佛所說。如是
言說是魔經律。若復說言。於諸戒中若犯小戒。乃至微細當受苦報無有齊限。
如是知已防護自身如龜藏六。若有律師復作是言。凡所犯戒都無罪報。如是之
人不應親近。如佛所說

若過一法是名妄語不見後世

無惡不造

是故不應親近是人。我佛法中清淨如是。況復有犯偷蘭遮罪或犯僧殘及波羅夷
而非罪耶。是故應當深自防護如是等法。若不守護更以何法名為禁戒。我於經
中亦說。有犯四波羅夷乃至微細突吉羅等。應當苦治眾生。若不護持禁戒。云
何當得見於佛性。一切眾生雖有佛性。要因持戒然後乃見。因見佛性得成阿耨
多羅三藐三菩提。九部經中無方等經。是故不說有佛性也。經雖不說當知實有
。若作是說。當知是人真我弟子

迦葉菩薩白佛言。世尊。如上所說一切眾生有佛性者。九部經中所未曾聞。如
其說有。云何不犯波羅夷耶

佛言。善男子。如汝所說。實不毀犯波羅夷也。善男子。譬如有人說言大海唯
有七寶無八種者。是人無罪。若有說言九部經中無佛性者。亦復無罪。何以故
。我於大乘大智海中說有佛性。二乘之人所不知見。是故說無不得罪也。如是
境界諸佛所知。非是聲聞緣覺所及。善男子。若人不聞如來甚深祕密藏者。云
何當知有佛性耶。何等名為祕密之藏。所謂方等大乘經典。善男子。有諸外道
。或說我常。或說我斷。如來不爾。亦說有我。亦說無我。是名中道。若有說
言佛說中道一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不知不見。是故應當勤修方便斷壞煩
惱。若有能作如是說者。當知是人不犯四重。若不能作如是說者。是則名為犯
波羅夷。若有說言我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛
性者必定當成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣我今已得成就菩提。當知是人則
名為犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性以未修習諸善方便。是故未見。以未見故
不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是義故佛法甚深不可思議。迦葉菩
薩白佛言。世尊。有王問言。云何比丘墮過人法

佛告迦葉。若有比丘。為利養故。為飲食故。作諸諛諂姦偽欺詐。云何當令諸
世間人定實知我是乞士也。以是因緣令我大得利養名譽。如是比丘多愚癡故。
長夜常念我實未得四沙門果。云何當令諸世間人謂我已得。復當云何令諸優婆
塞優婆夷等。咸共指我作如是言。是人福德真是聖人。如是思惟。正為求利非
為求法。行來出入進止安詳。執持衣缽不失威儀。獨坐空處如阿羅漢。令世間
人咸作是言。如是比丘善好第一。精勤苦行修寂滅法。以是因緣我當大得門徒
弟子。諸人亦當大致供養衣服飲食臥具醫藥。令多女人敬念愛重。若有比丘及
比丘尼。作如是事墮過人法。復有比丘為欲建立無上正法住空寂處。非阿羅漢
而欲令人謂是羅漢。是好比丘。是善比丘。寂靜比丘。令無量人生於信心。以
此因緣我得無量諸比丘等以為眷屬。因是得教破戒比丘及優婆塞悉令持戒。以
是因緣建立正法。光揚如來無上大事。開顯方等大乘法化。度脫一切無量眾生
。善解如來所說經律輕重之義。復言我今亦有佛性。有經名曰如來祕藏。於是
經中我當必定得成佛道。能盡無量億煩惱結。廣為無量諸優婆塞。說言汝等盡
有佛性。我之與汝俱當安住如來道地。成阿耨多羅三藐三菩提。盡無量億諸煩
惱結。作是說者。是人不名墮過人法。名為菩薩。若言有犯突吉羅者。忉利天
上日月歲數八百萬歲。墮地獄中受諸罪報。何況故犯偷蘭遮罪。此大乘中若有
比丘犯偷蘭遮不應親近。何等名為大乘經中偷蘭遮罪。若有長者造立佛寺。以
諸花鬘用供養佛。有比丘見花貫中縷不問輒取犯偷蘭遮。若知不知亦如是犯。
若以貪心破壞佛塔犯偷蘭遮。如是之人不應親近。若王大臣見塔朽故。為欲修
補供養舍利。於是塔中或得珍寶即寄比丘。比丘得已自在而用。如是比丘名為
不淨多起鬥諍。善優婆塞不應親近供養恭敬。如是比丘名為無根。名為二根。
名不定根。不定根者欲貪女時身即為女。欲貪男時身即為男。如是比丘名為惡
根。不名為男。不名為女。不名出家。不名在家。如是比丘不應親近供養恭敬
。於佛法中沙門法者。應生悲心覆育眾生。乃至蟻子應施無畏。是沙門法。遠
離飲酒乃至嗅香。是沙門法。不得妄語乃至夢中不念妄語。是沙門法。不生欲
心乃至夢中亦復如是。是沙門法迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比丘夢行婬欲是
犯戒不

佛言。不也。應於婬欲生臭穢想。乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若
夢行婬寤應生悔。比丘乞食受供養時。應如飢世食子肉想。若生婬欲應疾捨離
。如是法門當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛所說
者是名菩薩。若有說言佛聽比丘常翹一腳寂默不言。

投淵赴火。自墜高巖。不避險難。服毒斷食。臥灰土上。自縛手足。殺害眾生
。方道咒術。旃陀羅子無根二根及不定根身根不具。如是等輩如來悉聽出家為
道。是名魔說。佛先聽食五種牛味及以油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除是之外。
若有說言聽著摩訶楞伽。一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便
入涅槃。若有經律作是說者。當知即是魔之所說。我亦不聽常翹一腳。若為法
故聽行住坐臥。又亦不聽服毒斷食五熱炙身。繫縛手足殺害眾生方道咒術。珂
具象牙以為革屣。儲畜種子草木有命。著摩訶楞伽。若言世尊作如是說。當知
是為外道眷屬。非我弟子。我唯聽食五種牛味及油蜜等。聽著革屣憍奢耶衣。
我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說若有隨順佛所說者。當知是
等真我弟子。若有不隨佛所說者。是魔眷屬。若有隨順佛經律者。當知是人是
大菩薩

善男子。魔說佛說差別之相。今已為汝廣宣分別。迦葉白佛言。世尊。我今始
知魔說佛說差別之相。因是得入佛法深義。佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝
能如是曉了分別。是名黠慧

善男子。所言苦者不名聖諦。何以故。若言苦是苦聖諦者。一切牛羊驢馬及地
獄眾生應有聖諦。善男子。若復有人不知如來甚深境界常住不變微密法身。謂
是食身非是法身。不知如來道德威力。是名為苦。何以故。以不知故法見非法
非法見法。當知是人必墮惡趣輪轉生死。增長諸結多受苦惱。若有能知如來常
住無有變易。或聞常住二字音聲。若一經耳即生天上。後解脫時乃能證知如來
常住無有變易。既證知已而作是言。我於往昔曾聞是義。今得解脫方乃證知。
我於本際以不知故輪轉生死周遍無窮。始於今日乃得真智。若如是知。真是修
苦。多所利益。若不知者。雖復勤修無所利益。是名知苦名苦聖諦。若人不能
如是修習。是名為苦非苦聖諦。苦集諦者。於真法中不生真智受不淨物。所謂
奴婢能以非法言是正法。斷滅正法不令久住。以是因緣不知法性。以不知故輪
轉生死多受苦惱。不得生天及正解脫。若有深知不壞正法。以是因緣得生天上
及正解脫。若有不知苦集諦處而言正法無有常住悉是滅法。以是因緣於無量劫
流轉生死受諸苦惱。若能知法常住不異。是名知集名集聖諦。若人不能如是修
習。是名為集非集聖諦。苦滅諦者。若有多修習學空法。是為不善。何以故。
滅一切法故。壞於如來真法藏故。作是修學。是名修空。修苦滅者。逆於一切
諸外道等。若言修空是滅諦者。一切外道亦修空法應有滅諦。若有說言有如來
藏雖不可見若能滅除一切煩惱爾乃得入。若發此心一念因緣。於諸法中而得自
在。若有修習如來密藏無我空寂。如是之人於無量世。在生死中流轉受苦。若
有不作如是修者。雖有煩惱疾能滅除。何以故。因知如來祕密藏故。是名苦滅
聖諦。若能如是修習滅者。是我弟子。若有不能作如是修。是名修空非滅聖諦
。道聖諦者。所謂佛法僧寶及正解脫。有諸眾生顛倒心言無佛法僧及正解脫。
生死流轉猶如幻化。修習是見。以此因緣輪轉三有久受大苦。若能發心見於如
來常住無變。法僧解脫亦復如是。乘此一念於無量世自在果報隨意而得。何以
故。我於往昔以四倒故非法計法受於無量惡業果報。我今已滅如是見故成佛正
覺。是名道聖諦。若有人言三寶無常。修習是見是虛妄修非道聖諦。若修是法
為常住者。是我弟子。真見修習四聖諦法。是名四聖諦。迦葉菩薩復白佛言。
世尊。我今始知修習甚深四聖諦法

佛告迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦想。名曰顛倒。非苦者名為如
來。生苦想者。謂於如來無常變異。若說如來是無常者。名大罪苦。若言如來
捨此苦身入於涅槃如薪盡火滅。是名非苦而生苦想。是名顛倒我若說言如來常
者即是我見。以我見故有無量罪。是故應說如來無常。如是說者我則受樂。如
來無常即為是苦。若是苦者云何生樂。以於苦中生樂想故。名為顛倒。樂生苦
想。名為顛倒。樂者即是如來。苦者如來無常。若說如來是無常者。是名樂中
生於苦想。如來常住。是名為樂。若我說言如來是常。云何復得入於涅槃。若
言如來非是苦者。云何捨身而取滅度。以於樂中生苦想故。名為顛倒。是名初
倒。無常常想常無常想。是名顛倒。無常者名不修空。不修空故壽命短促。若
有說言不修空寂得長壽者。是名顛倒。是名第二顛倒。無我我想我無我想。是
名顛倒。世間之人亦說有我。佛法之中亦說有我。世間之人雖說有我無有佛性
。是則名為於無我中而生我想。是名顛倒。佛法有我即是佛性。世間之人說佛
法無我。是名我中生無我想。若言佛法必定無我是故如來敕諸弟子修習無我。
名為顛倒。是名第三顛倒。淨不淨想不淨淨想。是名顛倒。淨者即是如來常住
。非雜食身非煩惱身非是肉身。非是筋骨繫縛之身。若有說言如來無常是雜食
身。乃至筋骨繫縛之身。法僧解脫是滅盡者。是名顛倒。不淨淨想名顛倒者。
若有說言我此身中無有一法是不淨者。以無不淨定當得入清淨之處。如來所說
修不淨觀。如是之言是虛妄說。是名顛倒。是則名為第四顛倒迦葉菩薩白佛言
。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之前我等悉名邪見之人。世尊。二十
五有有我不耶

佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義
從本已來常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。善男子。如貧女人舍內多有
真金之藏。家人大小無有知者。時有異人善知方便語貧女人。我今雇汝汝可為
我芸除草穢。女即答言。我不能也。汝若能示我子金藏。然後乃當速為汝作。
是人復言。我知方便能示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。況汝能知。是
人復言。我今審能。女人答言。我亦欲見并可示我。是人即於其家掘出真金之
藏。女人見已心生歡喜。生奇特想宗仰是人。善男子。眾生佛性亦復如是。一
切眾生不能得見。如彼寶藏貧人不知。善男子。我今普示一切眾生所有佛性。
為諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示眾生諸覺寶藏
。所謂佛性。而諸眾生見是事已心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如來。貧女
人者即是一切無量眾生。真金藏者即佛性也

復次善男子。譬如女人生育一子嬰孩得病。是女愁惱求覓醫師。醫師既來合三
種藥。酥乳石蜜。與之令服因告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已爾乃與之
。是時女人即以苦物用塗其乳。母語兒言。我乳毒塗不可復觸。小兒渴乏欲得
母乳。聞乳毒氣便遠捨去。遂至藥消母人以水淨洗其乳。喚其子言。來與汝乳
。是時小兒雖復飢渴。先聞毒氣是故不來。母復語言。為汝服藥故以毒塗。汝
藥已消我已洗竟。汝便可來飲乳無苦。是兒聞已漸漸還飲。善男子。如來亦爾
。為度一切教諸眾生修無我法。如是修已永斷我心入於涅槃。為除世間諸妄見
故。示現出過世間法故。復示世間計我虛妄非真實故。修無我法清淨身故。喻
如女人為其子故以苦味塗乳。如來亦爾。為修空故說言諸法悉無有我。如彼女
人淨洗乳已而喚其子欲令還服。我今亦爾說如來藏。是故比丘不應生怖。如彼
小兒聞母喚已漸還飲乳。比丘亦爾。應自分別如來祕藏不得不有

迦葉菩薩白佛言。世尊。實無有我。何以故。嬰兒生時無所知曉。若有我者即
生之日尋應有知。以是義故定知無我。若定有我。受生已後應無終歿。若使一
切皆有佛性。是常住者應無壞相。若無壞相云何而有剎利婆羅門毘舍首陀及旃
陀羅畜生差別。今見業緣種種不同諸趣各異。若定有我一切眾生應無勝負。以
是義故定知佛性非是常法。若言佛性定是常者。何緣復說有殺盜婬兩舌惡口妄
言綺語貪恚邪見。若我性常。何故酒後迷荒醉亂。若我性常。盲應見色。聾應
聞聲。啞應能語。拘躄能行。若我性常。不應避於火坑大水毒藥刀劍惡人禽獸
。若我常者本所更事不應忘失。若不忘失何緣復言我曾何處見是人耶。若我常
者則不應有少壯老等衰盛力勢憶念往事。若我常者止住何處。為在涕唾青黃赤
白諸色中耶。若我常者應遍身中如胡麻油間無空處。若斷身時我亦應斷。佛告
迦葉。善男子。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力士較力相撲而
彼力士以頭抵觸其額上。珠尋沒膚中都不自知是珠所在。其處有瘡即命良醫欲
自療治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因珠入體是珠入皮即便停住。是時良醫
尋問力士。卿額上珠為何所在。力士驚答大師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠
今者為何所在。將非幻化憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士。汝今不應生大愁苦。
汝因鬥時寶珠入體今在皮裏影現於外。汝曹鬥時瞋恚毒盛珠陷入體故不自知。
是時力士不信醫言。若在皮裏膿血不淨何緣不出。若在筋裏不應可見。汝今云
何欺誑於我。時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見已心懷驚怪生奇
特想。善男子。一切眾生亦復如是。不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。
而為貪婬瞋恚愚癡之所覆蔽故。墮地獄畜生餓鬼阿修羅旃陀羅剎利婆羅門毘舍
首陀。生如是等種種家中。因心所起種種業緣。雖受人身聾盲瘖啞拘躄癃跛。
於二十五有受諸果報。貪婬瞋恚愚癡覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂呼失
去。眾生亦爾不。知親近善知識故。不識如來微密寶藏。修學無我。喻如非聖
。雖說有我亦復不知我之真性我諸弟子亦復如是。不知親近善知識故。修學無
我亦復不知無我之處。尚自不知無我真性。況復能知有我真性。善男子。如來
如是說諸眾生皆有佛性。喻如良醫示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為諸無量億煩
惱等之所覆蔽不識佛性。若盡煩惱爾時乃得證知了了。如彼力士於明鏡中見其
寶珠。善男子。如來祕藏如是無量不可思議

復次善男子。譬如雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜在深叢下人無能見。有
人聞香即知其地當有是藥。過去往世有轉輪王。於此雪山為此藥故。在在處處
造作木筒以接是藥。是藥熟時從地流出集木筒中。其味真正。王既歿已其後是
藥。或醋或鹹或甜或苦或辛或淡。如是一味隨其流處有種種異。是藥真味停留
在山猶如滿月。凡人薄福雖以[钁-(目*目)+賏]斸加功困苦而不能得。復有聖
王出現於世。以福因緣即得是藥真正之味。善男子。如來祕藏其味亦爾。為諸
煩惱叢林所覆。無明眾生不能得見。一味者喻如佛性。以煩惱故出種種味。所
謂地獄畜生餓鬼天人。男女非男非女。剎利婆羅門毘舍首陀。佛性雄猛難可沮
壞。是故無有能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷性若可斷。無
有是處。如我性者即是如來祕密之藏。如是祕藏一切無能沮壞燒滅。雖不可壞
然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提爾乃證知。以是因緣無能殺者

迦葉菩薩復白佛言。世尊。若無殺者應當無有不善之業

佛告迦葉。實有殺生。何以故。善男子。眾生佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺
生。若有殺生即墮惡趣。以業因緣而有剎利婆羅門等毘舍首陀及旃陀羅。若男
若女非男非女。二十五有差別之相流轉生死。非聖之人橫計於我大小諸相。猶
如稗子或如米豆乃至母指。如是種種妄生憶想。妄想之想無有真實。出世我相
名為佛性。如是計我是名最善

復次善男子。譬如有人善知伏藏。即取利[钁-(目*目)+賏]斸地直下磐石沙礫
直過無難。唯至金剛不能穿徹。夫金剛者所有刀斧不能沮壞。善男子。眾生佛
性亦復如是。一切論者天魔波旬及諸人天所不能壞。五陰之相即是起作。起作
之相喻如石沙可穿可壞。佛性者喻如金剛不可沮壞。以是義故壞五陰者名為殺
生。善男子。必定當知佛法如是不可思議

大般涅槃經卷第七

臥灰土上。自墜高巖。投淵赴火。五熱炙身。臥棘刺上。淘糠飲汁。服毒斷食
。殺害眾生。故弄師子。咒術方道。旃陀羅種。二根無根二根合一。悉聽為道
。斷五種味。乳酪酪漿生酥熟酥油蜜之等。聽著繒綵以軻為跋。一切穀米草木
之類皆有壽命。佛說是已便入涅槃。如是說者即是魔說。若言如來不聽比丘。
常翹一腳寂默不言。臥灰土上。自墜高巖。投淵赴火。五熱炙身。臥棘刺上。
淘糠飲汁。服毒斷食。殺害眾生。故弄師子。咒術方道。旃陀羅種。二根無根
。二根合者。不聽為道。聽服五種。乳酪酪漿酥油蜜等。不聽受著繒綵衣服以
軻為跋。穀米草木無命無我。非眾生數。若有能作如是說者。是我弟子。若不
能者。當知即是外道弟子。如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬
。若能隨順佛所說者。是名菩薩

大般涅槃經卷第八

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之五

善男子。方等經者。猶如甘露亦如毒藥。迦葉菩薩復白佛言。如來何緣說方等
經。譬如甘露亦如毒藥

佛言。善男子。汝今欲知如來祕藏真實義不。迦葉言爾。我今實欲得知如來祕
藏之義。爾時世尊而說偈言

或有服甘露傷命而早夭

或復服甘露壽命得長存

或有服毒生有緣服毒死

無礙智甘露所謂大乘典

如是大乘典亦名雜毒藥

如酥醍醐等及以諸石蜜

服消則為藥不消則為毒

方等亦如是智者為甘露

愚不知佛性服之則成毒

聲聞及緣覺大乘為甘露

猶如諸味中乳最為第一

如是勤精進依因於大乘

得至於涅槃成人中象王

眾生知佛性猶如迦葉等

無上甘露味不生亦不死

迦葉汝今當善分別三歸

如是三歸性則是我之性

若能諦觀察我性有佛性

當知如是人得入祕密藏

知我及我所是人已出世

佛法三寶性無上第一尊

如我所說偈其性義如是

爾時迦葉復說偈言

我今都不知歸依三寶處

云何當歸趣無上無所畏

不知三寶處云何作無我

云何歸佛者而得於安慰

云何歸依法唯願為我說

云何得自在云何不自在

云何歸依僧轉得無上利

云何真實說未來成佛道

未來若不成云何歸三寶

我今無預知當行次第依

云何未懷妊而作生子想

若必在胎中則名為有子

子若在胎中定當生不久

是名為子義眾生業亦然

如佛之所說愚者不能知

以其不知故輪迴生死獄

假名優婆塞不知真實義

唯願廣分別除斷我疑網

如來大智慧唯垂哀分別

願說於如來祕密之寶藏

迦葉汝當知我今當為汝

善開微密義令汝疑得斷

今當至心聽汝於諸菩薩

則與第七佛同其一名號

歸依於佛者真名優婆塞

終不更歸依其餘諸天神

歸依於法者則離於殺害

歸依聖僧者不求於外道

如是歸三寶則得無所畏

迦葉白佛言我亦歸三寶

是名為正路諸佛之境界

三寶平等相常有大智性

我性及佛性無二無差別

是道佛所讚正進安止處

亦名正遍見故為佛所稱

我亦趣善逝所讚無上道

是最為甘露諸有所無有

爾時佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別三寶於此大乘無
有三歸分別之相。所以者何。於佛性中即有法僧。為欲化度聲聞凡夫故分別說
三歸異相。善男子。若欲隨順世間法者。則應分別有三歸依。善男子。菩薩應
作如是思惟。我今此身歸依於佛。若即此身得成佛道。既成佛已不當恭敬禮拜
供養於諸世尊。何以故。諸佛平等等為眾生作歸依故。若欲尊重法身舍利。便
應禮敬諸佛塔廟。所以者何。為欲化度諸眾生故。亦令眾生於我身中起塔廟想
禮拜供養。如是眾生以我法身為歸依處。一切眾生皆依非真邪偽之法。我當次
第為說真法。又有歸依非真僧者。我當為作依真僧處。若有分別三歸依者。我
當為作一歸依處無三差別。於生盲眾為作眼目。復當為諸聲聞緣覺作真歸處。
善男子。如是菩薩。為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事

善男子。譬如有人臨陣戰時即生心念。我於是中最為第一。一切兵眾悉依恃我
。亦如王子如是思惟。我當調伏其餘王子紹繼大王霸王之業而得自在。令諸王
子悉見歸依。是故不應生下劣心。如王王子大臣亦爾。善男子。菩薩摩訶薩亦
復如是。作是思惟。云何三事與我一體。善男子。我示三事即是涅槃。如來者
名無上士。譬如人身頭最為上。非餘支節手足等也。佛亦如是最為尊上。非法
僧也。為欲化度諸世間故。種種示現差別之相如彼梯橙。是故汝今不應受持如
凡愚人所知三歸差別之相。汝於大乘猛利決斷應如剛刀。迦葉菩薩白佛言。世
尊。我知故問非為不知。我為菩薩大勇猛者。問於無垢清淨行處。欲令如來為
諸菩薩廣宣分別奇特之事。稱揚大乘方等經典。如來大悲今已善說。我亦如是
安住其中。所說菩薩清淨行處。即是宣說大涅槃經。世尊。我今亦當廣為眾生
顯揚如是如來祕藏。亦當證知真三歸處。若有眾生能信如是大涅槃經。其人則
能自然了達三歸依處。何以故。如來祕藏有佛性故。其有宣說是經典者。皆言
身中盡有佛性。如是之人則不遠求三歸依處。何以故。於未來世我身即當成就
三寶。是故聲聞緣覺之人及餘眾生皆依於我恭敬禮拜。善男子。以是義故應當
正學大乘經典。迦葉復言。佛性如是不可思議。三十二相八十種好亦不可思議

爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝已成就深利智慧。我今當更善為汝
說入如來藏。若我住者即是常法不離於苦。若無我者修行淨行無所利益。若言
諸法皆無有我是即斷見。若言我住即是常見。若言一切行無常者。即是斷見。
諸行常者復是常見。若言苦者即是斷見。若言樂者復是常見。修一切法常者墮
於斷見。修一切法斷者墮於常見。如步屈虫要因前腳得移後足。修常斷者亦復
如是。要因斷常。以是義故。修餘法苦者皆名不善。修餘法樂者則名為善。修
餘法無我者是諸煩惱分。修餘法常者是則名曰如來祕藏。所謂涅槃無有窟宅。
修餘無常法者即是財物。修餘常法者謂佛法僧及正解脫。當知如是佛法中道遠
離二邊而說真法。凡夫愚人於中無疑。如羸病人服食酥已氣力輕便。有無之法
體性不定。譬如四大其性不同各相違反。良醫善知隨其偏發而消息之。善男子
。如來亦爾。於諸眾生猶如良醫。知諸煩惱體相差別而為除斷。開示如來祕密
之藏清淨佛性常住不變。若言有者智不應染。若言無者即是妄語。若言有者不
應默然。亦復不應戲論諍訟。但求了知諸法真性。凡夫之人戲論諍訟不解如來
微密藏故。若說於苦愚人便謂身是無常。說一切苦復不能知身有樂性。若說無
常者凡夫之人計一切身皆是無常譬如瓦坏。有智之人應當分別。不應盡言一切
無常。何以故。我身即有佛性種子。若說無我凡夫當謂一切佛法悉無有我。智
者應當分別無我假名不。實如是知已不應生疑。若言如來祕藏空寂。凡夫聞之
生斷滅見。有智之人應當分別如來是常無有變易。若言解脫喻如幻化。凡夫當
謂得解脫者即是摩滅。有智之人應當分別人中師子雖有去來常住無變。若言無
明因緣諸行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無明。智者了達其性無二。無
二之性即是實性。若言諸行因緣識者。凡夫謂二行之與識。智者了達其性無二
。無二之性即是實性。若言十善十惡可作不可作。善道惡道白法黑法。凡夫謂
二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言應修一切法苦。凡夫謂二。
智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言一切行無常者。如來祕藏亦是無
常。凡夫謂二智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言一切法無我。如來
祕藏亦無有我。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。我與無我
性無有二。如來祕藏其義如是。不可稱計無量無邊諸佛所讚。我今於是一切功
德成就經中皆悉說已

善男子。我與無我性相無二。汝應如是受持頂戴。善男子。汝亦應當堅持憶念
如是經典。如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我無我無有二相。如因乳生酪。因
酪得生酥。因生酥得熟酥。因熟酥得醍醐。如是酪性為從乳生為從自生從他生
耶。乃至醍醐亦復如是。若從他生即是他作非是乳生。若非乳生乳無所為。若
自生者不應相似相續而生。若相續生則不俱生。若不俱生五種之味則不一時。
雖不一時定復不從餘處來也。當知乳中先有酪相。甘味多故不能自變。乃至醍
醐亦復如是。是牛食噉水草因緣。血脈轉變而得成乳。若食甘草其乳則甜。若
食苦草乳則苦味。雪山有草名曰肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黃赤白黑
色穀草因緣。其乳則有色味之異。是諸眾生以明無明業因緣故生於二相。若無
明轉則變為明。一切諸法善不善等。亦復如是無有二相

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說乳中有酪是義云何。世尊。若言乳中定有酪
相。以微細故不可見者。云何說言從乳因緣而生於酪。法若本無則名為生。如
其已有云何言生。若言乳中定有酪相。百草之中亦應有乳。如是乳中亦應有草
。若言乳中定無酪者。云何因乳而得生酪。若法本無而後生者。何故乳中不生
於草

善男子。不可定言乳中有酪乳中無酪。亦不可說從他而生。若言乳中定有酪者
。云何而得體味各異。是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者。乳中
何故不生兔角。置毒乳中酪則殺人。是故不可說言乳中定無酪性。若言是酪從
他生者。何故水中不生於酪。是故不可說言酪從他生。善男子。是牛食噉草因
緣故。血則變白草血滅已。眾生福力變而成乳。是乳雖從草血而出不得言二。
唯得名為從因緣生。酪至醍醐亦復如是。以是義故得名牛味。是乳滅已因緣成
酪。何等因緣若酢若煖。是故得名從因緣有。乃至醍醐亦復如是。是故不得定
言乳中無有酪相。從他生者離乳而有。無有是處。善男子。明與無明亦復如是
。若與煩惱諸結俱者。名為無明。若與一切善法俱者。名之為明。是故我言無
有二相。以是因緣我先說言。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即成醍醐。佛性亦
爾

善男子。眾生薄福不見是草。佛性亦爾。煩惱覆故眾生不見。譬如大海雖同一
鹹其中亦有上妙之水味同於乳。喻如雪山雖復成就種種功德多生諸藥。亦有毒
草。諸眾生身亦復如是。雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥大王。所謂佛性。非
是作法。但為煩惱客塵所覆。若剎利婆羅門毘舍首陀能斷除者。即見佛性成無
上道。譬如虛空震雷起雲。一切象牙上皆生花。若無雷震花則不生亦無名字。
眾生佛性亦復如是。常為一切煩惱所覆不可得見。是故我說眾生無我。若得聞
是大般涅槃微妙經典則見佛性。如象牙花。雖聞契經一切三昧。不聞是經不知
如來微妙之相。如無雷時象牙上花不可得見。聞是經已即知一切如來所說祕藏
佛性。喻如天雷見象牙花。聞是經已即知一切無量眾生皆有佛性。以是義故說
大涅槃。名為如來祕密之藏。增長法身猶如雷時象牙上花。以能長養如是大義
。故得名為大般涅槃。若有善男子善女人。有能習學是大涅槃微妙經典。當知
是人能報佛恩真佛弟子。迦葉菩薩白佛言。甚奇世尊。所言佛性甚深甚深難見
難入。聲聞緣覺所不能服

佛言。善男子。如是如是。如汝所歎。不違我說。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛
性者云何甚深難見難入

佛言。善男子。如百盲人為治目故造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼膜。以
一指示問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指三指示之乃言少見。善男子
。是大涅槃微妙經典如來未說亦復如是。無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住
。猶未能見所有佛性。如來既說即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已。咸作是言
。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。善男子。如是菩薩位階
十地尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。復次善男子。譬如仰觀
虛空鵝鴈。為是虛空為是鵝鴈。諦觀不已彷彿見之。十住菩薩於如來性知見少
分亦復如是。況復聲聞緣覺之人能得知見。善男子。譬如醉人欲涉遠路矇聾見
道。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。善男子。譬如渴人行於壙野。是人
渴逼遍行求水見有叢樹。樹有白鶴是人迷悶不能分別是樹是水。諦觀不已乃見
白鶴及以叢樹。善男子。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。善男子譬如有
人在大海中乃至無量百千由旬。遠望大舶樓櫓堂閣。即作是念。彼是樓櫓。為
是虛空。久視乃生必定之心知是樓櫓。十住菩薩於自身中見如來性亦復如是。
善男子。譬如王子身極懦弱通夜遊戲。至明清旦目視一切悉不明了。十住菩薩
雖於己身見如來性亦復如是不大明了。復次善男子。譬如臣吏王事所拘逼夜還
家。電明暫發因見牛聚。即作是念。為是牛耶聚雲屋舍。是人久視雖生牛想猶
不審定。十住菩薩雖於己身見如來性未能審定亦復如是。復次善男子。如持戒
比丘觀無虫水而見虫相。即作是念。此中動者為是虫耶是塵土耶。久視不已雖
知是塵亦不明了。十住菩薩於己身中見如來性亦復如是不大明了。復次善男子
。譬如有人於陰闇中遠見小兒。即作是念。彼為是牛鷲鳥人耶。久觀不已雖見
小兒猶不明了。十住菩薩於己身分見如來性亦復如是不大明了。復次善男子。
譬如有人於夜闇中見畫菩薩像。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣
耶。是人久觀雖復意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩於己身分見如來性亦復如
是不大明了。善男子。所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺
所及。善男子。智者應作如是分別知如來性。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性如
是微細難知。云何肉眼而能得見

佛言。迦葉。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。隨順契經以信
故知。善男子。聲聞緣覺信順如是大涅槃經。自知己身有如來性亦復如是。善
男子。是故應當精勤修習大涅槃經。善男子。如是佛性唯佛能知。非諸聲聞緣
覺所及

迦葉菩薩白佛言。世尊。非聖凡夫有眾生性皆說有我

佛言。譬如二人共為親友。一是王子。一是貧賤。如是二人互相往返。是時貧
人見是王子有一好刀淨妙第一心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國。於是貧
人後於他家寄臥止宿。即於眠中[言*閻]語刀刀傍人聞之收至王所。時王問言
。汝言刀者何處得耶。是人具以上事答王。王今設使屠割臣身分張手足。欲得
刀者實不可得。臣與王子素為親厚。先與一處雖曾眼見。乃至不敢以手[打-丁
+棠]觸。況當故取。王復問言。卿見刀時相貌何類。答言。大王。臣所見者如
羖羊角。王聞是已欣然而笑。語言。汝今隨意所至莫生憂怖。我庫藏中都無是
刀。況汝乃於王子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是刀不。言已崩背。
尋立餘子紹繼王位。復問輔臣。卿等。曾於官藏之中見是刀不。諸臣答言。臣
等曾見。覆復問言。其狀何似答言。大王。如羖羊角。王言。我官藏中何處當
有如是相刀。次第四王皆悉撿挍求索不得。卻後數時。先逃王子從他國還來至
本土。復得為王既登王位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆見。覆
復問言。其狀何似。答言。大王。其色清淨如優缽羅花。復有答言。形如羊角
。復有說言。其色紅赤猶如火聚。復有答言。猶如黑蛇。時王大笑。卿等皆悉
不見我刀真實之相

善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。出現於世說我真相。說已捨法。喻如王子持淨
妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我有我。如彼貧人止宿他舍[言*閻]語刀
刀。聲聞緣覺問諸眾生我有何相。答言。我見我相大如母指。或言如米。或如
稗子。有言我相住在心中熾然如日。如是眾生不知我相。喻如諸臣不知刀相。
菩薩如是說於我法。凡夫不知種種分別妄作我相。如問刀相。答似羊角。是諸
凡夫次第相續而起邪見。為斷如是諸邪見故。如來示現說於無我。喻如王子語
諸臣言。我庫藏中無如是刀。善男子。今日如來所說真我。名曰佛性。如是佛
性。我佛法中喻如淨刀。善男子。若有凡夫能善說者。即是隨順無上佛法。若
有善能分別隨順宣說是者。當知即是菩薩相貌。善男子。所有種種異論咒術言
語文字。皆是佛說非外道說

迦葉菩薩白佛言。世尊。云何如來說字根本。佛言。善男子。說初半字以為根
本。持諸記論咒術文章諸陰實。法凡夫之人學是字本。然後能知是法非法

迦葉菩薩復白佛言。世尊。所言字者其義云何。善男子。有十四音名為字義。
所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則為無盡。夫無盡者即是如來金剛之
身。是十四音名曰字本。噁者不破壞故。不破壞者名曰三寶。喻如金剛。又復
噁者名不流故。不流者即是如來。如來九孔無所流故是故不流。又無九孔是故
不流。不流即常常即如來。如來無作是故不流。又復噁者名為功德。功德者即
是三寶。是故名噁。阿者名阿闍梨。阿闍梨者義何謂耶。於世間中得名聖者。
何謂為聖聖名無著。少欲知足亦名清淨。能度眾生於三有流生死大海是名為聖
。又復阿者名曰制度。修持淨戒隨順威儀。又復阿者名依聖人。應學威儀進止
舉動。供養恭敬禮拜三尊。孝養父母及學大乘。善男女等具持禁戒。及諸菩薩
摩訶薩等是名聖人。又復阿者名曰教誨。如言汝來如是應作如是莫作。若有能
遮非威儀法是名聖人。是故名阿

億者即是佛法。梵行廣大清淨無垢。喻如滿月。汝等如是應作不作是義非義。
此是佛說。此是魔說。是故名億。伊者佛法。微妙甚深難得。如自在天大梵天
王。法名自在若能持者則名護法。又自在者名四護世。是四自在則能攝護大涅
槃經。亦能自在敷揚宣說。又復伊者能為眾生自在說法。復次伊者為自在故說
何等是也。所謂修習方等經典。復次伊者為斷嫉妒如除稗穢。皆悉能令變成吉
祥。是故名伊

郁者於諸經中最上最勝。增長上上謂大涅槃。復次郁者如來之性聲聞緣覺所未
曾聞。如一切處北鬱單越最為殊勝。菩薩若能聽受是經於一切眾最為殊勝。以
是義故是經得名最上最勝。是故名郁。優者喻如牛乳諸味中上。如來之性亦復
如是。於諸經中最尊最上。若有誹謗當知是人與牛無別。復次優者是人名為無
慧正念。誹謗如來微密祕藏。當知是人甚可憐愍。遠離如來祕密之藏說無我法
。是故名優

咽者即是諸佛法性涅槃。是故名咽。[口*野]者謂如來義。復次[口*野]者如來
進止屈伸舉動。無不利益一切眾生。是故名[口*野]

烏者名煩惱義。煩惱者名曰諸漏。如來永斷一切煩惱。是故名烏。炮者謂大乘
義。於十四音是究竟義。大乘經典亦復如是。於諸經論最為究竟。是故名炮

菴者能遮一切諸不淨物。於佛法中能捨一切金銀寶物。是故名菴。阿者名勝乘
義。何以故。此大乘典大涅槃經。於諸經中最為殊勝。是故名阿

迦者於諸眾生起大慈悲。生於子想如羅[目*侯]羅作妙上善義。是故名迦。佉
者名非善友。非善友者名為雜穢。不信如來祕密之藏。是故名佉。伽者名藏。
藏者即是如來祕藏。一切眾生皆有佛性。是故名伽。[口*恒]者如來常音。何
等名為如來常音。所謂如來常住不變。是故名[口*恒]。俄者一切諸行破壞之
相。是故名俄

遮者即是修義。調伏一切諸眾生故。名為修義。是故名遮。車者如來覆蔭一切
眾生。喻如大蓋。是故名車。闍者。是正解脫。無有老相。是故名闍。膳者煩
惱繁茂。喻如稠林。是故名膳。喏者是智慧義。知真法性。是故名喏

吒者於閻浮提示現半身而演說法。喻如半月。是故名吒。侘者法身具足。喻如
滿月。是故名侘。荼者是愚癡僧。不知常與無常。喻如小兒。是故名荼。祖者
不知師恩。喻如羝羊。是故名祖。拏者非是聖義。喻如外道。是故名拏。多者
如來於彼告諸比丘。宜離驚畏當為汝等說微妙法。是故名多。他者名愚癡義。
眾生流轉生死纏裹如蠶蜣蜋。是故名他。陀者名曰大施。所謂大乘是故名陀。
彈者稱讚功德。所謂三寶如須彌山高峻廣大無有傾倒。是故名彈。那者三寶安
住無有傾動。喻如門閫。是故名那

波者名顛倒義。若言三寶悉皆滅盡。當知是人為自疑惑是故名波。頗者是世間
災。若言世間災起之時三寶亦盡。當知是人愚癡無智違失聖旨。是故名頗。婆
者名佛十力。是故名婆。滼者名為重擔。堪任荷負無上正法。當知是人是大菩
薩。是故名滼。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般涅槃。是故名摩

蛇者是諸菩薩在在處處為諸眾生說大乘法。是故名蛇。囉者能壞貪欲瞋恚愚癡
說真實法。是故名囉。羅者名聲聞乘動轉不住。大乘安固無有傾動。捨聲聞乘
精勤修習無上大乘。是故名羅。和者如來世尊。為諸眾生雨大法雨。所謂世間
咒術經書。是故名和。奢者遠離三箭。是故名奢沙者名具足義若能聽是大涅槃
經。則為已得聞持一切大乘經典。是故名沙。娑者為諸眾生演說正法令心歡喜
。是故名娑。呵者名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名
呵。[口*荼]者名曰魔義。無量諸魔不能毀壞如來祕藏。是故名[口*荼]。復次
[口*荼]者乃至示現隨順世間有父母妻子。是故名[口*荼]魯流盧樓。如是四字
說有四義。謂佛法僧及以對法。言對法者隨順世間。如調婆達示現壞僧。化作
種種形貌色像。為制戒故智者了達不應。於此而生畏怖。是名隨順世間之行。
以是故名魯流盧樓

吸氣舌根隨鼻之聲。長短超聲隨音解義。皆因舌齒而有差別。如是字義能令眾
生口業清淨。眾生佛性則不如是假於文字然後清淨。何以故。性本淨故雖復處
在陰界入中。則不同於陰入界也。是故眾生悉應歸依諸菩薩等。以佛性故等視
眾生無有差別。是故半字於諸經書記論文章而為根本。又半字義皆是煩惱言說
之本。故名半字。滿字者乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者名為
半人。修善之者名為滿人。如是一切經書記論皆因半字而為根本。若言如來及
正解脫入於半字。是事不然。何以故。離文字故。是故如來於一切法無礙無著
真得解脫。何等名為解了字義。有知如來出現於世能滅半字。是故名為解了字
義。若有隨逐半字義者。是人不知如來之性。何等名為無字義也。親近修習不
善法者是名無字。又無字者雖能親近修習善法。不知如來常與無常恒與非恒。
及法僧二寶律與非律。經與非經魔說佛說。若有不能如是分別。是名隨逐無字
義也。我今已說如是隨逐無字之義。善男子。是故汝今應離半字善解滿字迦葉
菩薩白佛言。世尊。我等應當善學字數。今我值遇無上之師。已受如來慇懃誨
敕。佛讚迦葉。善哉善哉。樂正法者應如是學

爾時佛告迦葉菩薩。善男子。鳥有二種。一名迦鄰提。二名鴛鴦。遊止共俱不
相捨離。是苦無常無我等法。亦復如是不得相離

迦葉菩薩白佛言。世尊。云何是苦無常無我。如彼鴛鴦迦鄰提鳥

佛言。善男子。異法是苦異法是樂。異法是常異法無常。異法是我異法無我。
譬如稻米異於麻麥。麻麥復異豆粟甘蔗。如是諸種從其萌芽乃至葉花皆是無常
。果實成熟人受用時乃名為常。何以故。性真實故

迦葉白佛言。世尊。如是等物若是常者同如來耶

佛言。善男子。汝今不應作如是說。何以故。若言如來如須彌山。劫壞之時須
彌崩倒。如來爾時豈同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男子。一切諸法
唯除涅槃。更無一法而是常者。直以世諦言果實常

迦葉菩薩白佛言。世尊。善哉善哉。如佛所說。佛告迦葉。如是如是。善男子
。雖修一切契經諸定。乃至未聞大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已雖有
煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名為常。
復次善男子。譬如菴羅樹其花始敷名無常相。若成果實多所利益乃名為常。如
是善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅槃時。咸言一切悉是無常。聞是
經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了自身有佛性故。是
名為常。復次善男子。譬如金礦消融之時。是無常相融已成金多所利益。乃名
為常。如是善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅槃時。咸言一切悉是無
常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了自身有佛
性故。是名為常。復次善男子。譬如胡麻未被壓時名曰無常。既壓成油多有利
益。乃名為常。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅槃經。咸言一切悉
是無常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身
有佛性故。是名為常。復次善男子。譬如眾流皆歸于海。一切契經諸定三昧皆
歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善說有佛性故。善男子。是故我言異法是常異
法無常。乃至無我亦復如是

迦葉菩薩白佛言。世尊。如來已離憂悲毒箭。夫憂悲者名為天如來非天。憂悲
者名為人如來非人。憂悲者名二十五有。如來非二十五有。是故如來無有憂悲
。何故稱言如來憂悲。善男子。無想天者名為無想。若無想者則無壽命。若無
壽命云何而有陰界諸入。以是義故。無想天壽不可說言有所住處。善男子。譬
如樹神依樹而住。不得定言依枝依節依莖依葉。雖無定所不得言無。無想天壽
亦復如是。善男子。佛性亦爾。甚深難解。如來實無憂悲苦惱。而於眾生起大
慈悲現有憂悲。視諸眾生如羅[目*侯]羅。復次善男子。無想天中所有壽命唯
佛能知非餘所及。乃至非想非非想處亦復如是。迦葉。如來之性清淨無染。猶
如化身。何處當有憂悲苦惱。若言如來無憂悲者。云何能利一切眾生弘廣佛法
。若言無者云何而言等視眾生如羅[目*侯]羅。若不等視如羅[目*侯]羅。如是
之言則為虛妄。以是義故。善男子。佛不可思議法不可思議眾生佛性不可思議
。無想天壽不可思議。如來有憂及以無憂。是佛境界非諸聲聞緣覺所知。善男
子。譬如空中舍宅微塵不可住立。若言舍宅不因空住無有是處。以是義故。不
可說舍住於虛空不住虛空。凡夫之人雖復說言舍住虛空。而是虛空實無所住。
何以故。性無住故。善男子。心亦如是。不可說言住陰界入及以不住。無想天
壽亦復如是。如來憂悲亦復如是。若無憂悲云何說言等視眾生如羅[目*侯]羅
。若言有者復云何言性同虛空。善男子。譬如幻師雖復化作種種宮殿。殺生長
養繫縛放捨。及作金銀琉璃寶物叢林樹木都無實性。如來亦爾。隨順世間示現
憂悲無有真實。善男子。如來已入於般涅槃。云何當有憂悲苦惱。若謂如來入
於涅槃是無常者。當知是人則有憂悲。若謂如來不入涅槃常住不變。當知是人
無有憂悲。如來有愁及以無愁無能知者

復次善男子。譬如下人能知下法不知中上。中者知中不知於上。上者知上及知
中下。聲聞緣覺亦復如是。齊知自地。如來不爾悉知自地及以他地。是故如來
名無礙智。示現幻化隨順世間凡夫肉眼謂是真實。而欲盡知如來無礙無上智者
無有是處。有愁無愁唯佛能知。以是因緣異法有我異法無我。是名鴛鴦迦鄰提
鳥性

復次善男子。佛法猶如鴛鴦共行。是迦鄰提及鴛鴦鳥。盛夏水漲選擇高原安處
其子為長養故。然後隨本安隱而遊。如來出世亦復如是。化無量眾令住正法。
如彼鴛鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子。如來亦爾。令諸眾生所作已辦即便入於
大般涅槃。善男子。是名異法是苦異法是樂。諸行是苦涅槃是樂。第一微妙壞
諸行故。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何眾生得涅槃者名第一樂。佛言。善男子
。如我所說諸行和合名為老死

謹慎無放逸是處名甘露

放逸不謹慎是名為死句

若不放逸者則得不死處

如其放逸者常趣於死路

若放逸者名有為法。是有為法為第一苦。不放逸者則名涅槃。彼涅槃者名為甘
露第一最樂。若趣諸行是名死處受第一苦。若至涅槃則名不死受最妙樂。若不
放逸雖集諸行。是亦名為常樂不死不破壞身。云何放逸云何不放逸。非聖凡夫
是名放逸常死之法。出世聖人是不放逸無有老死。何以故。入於第一常樂涅槃
。以是義故。異法是苦異法是樂。異法是我異法無我。如人在地仰觀虛空不見
鳥跡。善男子。眾生亦爾無有天眼。在煩惱中而不自見有如來性。是故我說無
我密教。所以者何。無天眼者不知真我橫計我故。因諸煩惱所造有為即是無常
。是故我說異法是常異法無常

精進勇健者若處於山頂

平地及曠野常見諸凡夫

昇大智慧殿無上微妙臺

既自除憂患亦見眾生憂

如來悉斷無量煩惱住智慧山。見諸眾生常在無量億煩惱中。迦葉菩薩復白佛言
。世尊。如偈所說是義不然。何以故。入涅槃者無憂無喜。云何得昇智慧臺殿
。復當云何住在山頂而見眾生。佛言。善男子。智慧殿者即名涅槃。無憂愁者
謂如來也。有憂愁者名凡夫人。以凡夫憂故如來無憂。須彌山頂者謂正解脫。
勤精進者喻須彌山無有動轉。地謂有為行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其
智慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍念無量眾生。常為諸有毒箭所中
。是故名為如來有憂。迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使如來有憂慼者。則不得
稱為等正覺。佛言迦葉。皆有因緣隨有眾生應受化處。如來於中示現受生雖現
受生而實無生。是故如來名常住法。如迦鄰提鴛鴦等鳥

大般涅槃經卷第八

大般涅槃經卷第九

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之六

復次善男子。譬如有人見月不現。皆言月沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉
現他方彼處眾生復謂月出。而此月性實無出也。何以故。以須彌山障故不現。
其月常生性無出沒。如來應正遍知亦復如是。出於三千大千世界。或閻浮提示
有父母。眾生皆謂如來生於閻浮提內。或閻浮提示現涅槃。而如來性實無涅槃
。而諸眾生皆謂如來實般涅槃喻如月沒。善男子。如來之性實無生滅。為化眾
生故示生滅。善男子。如此滿月餘方見半。此方半月餘方見滿。閻浮提人若見
月初皆謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛滿想。而此月性實無虧盈。因
須彌山而有增減。善男子。如來亦爾於閻浮提或現初生或現涅槃。現始生時猶
如初月一切皆謂童子初生。行於七步如二日月。或復示現入於書堂如三日月。
示現出家如八日月。放大智慧微妙光明。能破無量眾生魔眾。如十五日盛滿之
月。或復示現三十二相八十種好。以自莊嚴而現涅槃喻如月蝕。如是眾生所見
不同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性實無增減蝕噉之者常是滿月。如
來之身亦復如是。是故名為常住不變。復次善男子。喻如滿月一切悉現。在在
處處城邑聚落山澤水中若井若池若盆若鍑一切皆現。有諸眾生行百由旬百千由
旬見月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本於城邑屋宅見如是月今復於此空澤而
見。為是本月為異於本。各作是念月形大小或如鍑口。或復有言大如車輪。或
言猶如四十九由旬。一切皆見月之光明。或見團圓喻如金盤。是月性一種種眾
生各見異相。善男子。如來亦爾出現於世。或有人天而作是念。如來今者在我
前住。復有眾生亦生是念如來今者在我前住。或有聾啞亦見如來有聾啞相。眾
生雜類言音各異皆謂如來悉同己語。亦各生念在我舍宅受我供養。或有眾生見
如來身廣大無量。有見微小或有見佛是聲聞像。或復有見為緣覺像。有諸外道
復各念言。如來今者在我法中出家學道。或有眾生復作是念。如來今者獨為我
故出現於世。如來實性喻如彼月即是法身是無生身。方便之身隨順於世示現無
量本業因緣。在在處處示現有生猶如彼月。以是義故如來常住無有變易。復次
善男子。如羅[目*侯]羅阿修羅王以手遮月。世間諸人咸謂月蝕。阿修羅王實
不能蝕以阿修羅障其明故。是月團圓無有虧損。但以手障故使不現。若攝手時
世間咸謂月已還生皆言是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱之。如來亦爾
。示有眾生於如來所生麤惡心出佛身血起五逆罪至一闡提。為未來世諸眾生故
如是示現壞僧斷法而作留難。假使百千無量諸魔不能侵出如來身血。所以者何
。如來之身無有肉血筋脈骨髓。如來真實實無惱壞。眾生皆謂法僧毀壞如來滅
盡。而如來性真實無變無有破壞隨順世間如是示現。復次善男子。如二人鬥若
以刀杖傷身出血雖至於死不起殺想。如是業相輕而不重。於如來所本無殺心雖
出身血是業亦爾輕而不重。如來如是於未來世為化眾生示現業報。復次善男子
。猶如良醫勤教其子醫方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥種種相貌汝當善知
。其子敬奉父之所敕精勤習學善解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號咷而作是
言。父本教我根藥如是莖藥如是花藥如是色相如是。如來亦爾為化眾生示現制
戒。應當如是受持莫犯。作五逆罪誹謗正法及一闡提。為未來世起是事者是故
示現。欲令比丘於佛滅後作如是知。此是契經甚深之義。此是戒律輕重之相。
此是阿毘曇分別法句。如彼醫子

復次善男子。如人知月六月一蝕。而上諸天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天
日長人間短故。善男子。如來亦爾天人咸謂如來壽短。如彼天人須臾之間頻見
月蝕。如來又於須臾之間示現百千萬億涅槃。斷煩惱魔陰魔死魔。是故百千萬
億天魔悉知如來入般涅槃。又復示現無量百千先業因緣。隨順世間種種性故。
示現如是無量無邊不可思議。是故如來常住無變。復次善男子。譬如明月眾生
樂見。是故稱月號為樂見。眾生若有貪恚愚癡。則不得稱為樂見也。如來如是
其性純善清淨無垢。是最可稱為樂見也。樂法眾生視之無厭。惡心之人不喜瞻
睹。以是義故故言如來喻如明月。復次善男子。譬如日出有三時異。謂春夏冬
。冬日則短春日處中夏日極長。如來亦爾於此三千大千世界為短壽者。及諸聲
聞示現壽短。斯等見已咸謂如來壽命短促喻如冬日。為諸菩薩示現中壽若至一
劫若減一劫喻如春日。唯佛睹佛其壽無量喻如夏日。善男子。如來所說方等大
乘微密之教示現世間。雨大法雨於未來世。若有人能護持是典開示分別利益眾
生。當知是輩真是菩薩喻如盛夏天降甘雨。若有聲聞緣覺之人聞佛如來微密之
教。喻如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教誨如來常住性無變易。喻如
春日萌牙開敷。而如來性實無長短為世間故示現如是。即是諸佛真實法性。復
次善男子。譬如眾星晝則不現。而人皆謂晝星滅沒其實不沒。所以不現日光映
故。如來亦爾聲聞緣覺不能得見。喻如世人不見晝星。復次善男子。譬如陰闇
日月不現。愚夫謂言日月失沒。而是日月實不失沒。如來正法滅盡之時三寶現
沒。亦復如是非為永滅。是故當知如來常住無有變易。何以故。三寶真性不為
諸垢之所染故

復次善男子。譬如黑月彗星夜現。其明炎熾暫出還沒。眾生見已生不祥想。諸
辟支佛亦復如是出無佛世。眾生見已皆謂如來真實滅度生憂悲想。而如來身實
不滅度。如彼日月無有滅沒

復次善男子。譬如日出眾霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是出興於世。若有
眾生一經耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大涅槃甚深境界不可思議。善說
如來微密之性。以是義故諸善男子善女人等。應於如來生常住心無有變易正法
不斷僧寶不滅。是故應當多修方便勤學是典。是人不久當得成於阿耨多羅三藐
三菩提。是故此經名為無量功德所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡故故得稱為
大般涅槃。有善光故猶如夏日。身無邊故名大涅槃

復次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明所不能及。大涅槃光亦復如是。於
諸契經三昧光明最為殊勝。諸經三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能
入眾生諸毛孔故。眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣。是故復名大般涅槃。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說大涅槃光入於一切眾生毛孔。眾生雖無菩提
之心。而能為作菩提因者。是義不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及一
闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與淨持戒修習諸善有何差別。若無差別
如來何故說四依義。世尊。又如佛言若有眾生聞大涅槃一經於耳。則得斷除諸
煩惱者。如來云何先說有人於恒河沙等佛所發心。聞大涅槃不解其義。若不解
義云何能斷一切煩惱。佛言善男子。除一闡提。其餘眾生聞是經已。悉皆能作
菩提因緣。法聲光明入毛孔者必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若有人
能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經。薄福之人則不得聞。所以者何。大
德之人乃能得聞。如是大事廝下小人則不得聞。何等為大。所謂諸佛甚深祕藏
謂佛性是。以是義故名為大事。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發菩提心者得
菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心誹謗正法。是人即
於夢中見羅剎像心中怖懅。羅剎語言咄善男子。汝今若不發菩提心當斷汝命。
是人惶怖覺已即發菩提之心。是人命終若在三惡及在人天。續復憶念菩提之心
。當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提
心者作菩提因。善男子。是名菩薩發心因緣非無因緣。以是義故。大乘妙典真
佛所說。復次善男子。如虛空中興大雲雨注於大地。枯木石山高原堆阜水所不
住。流注下田陂池悉滿利益無量一切眾生。是大涅槃微妙經典亦復如是。雨大
法雨普潤眾生。唯一闡提發菩提心無有是處。復次善男子。譬如焦種雖遇甘雨
百千萬劫終不生芽。芽若生者亦無是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅
槃微妙經典。終不能發菩提心牙。若能發者無有是處。何以故。是人斷滅一切
善根。如彼焦種不能復生菩提根牙。復次善男子。譬如明珠置濁水中以珠威德
水即為清。投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦復如是。置餘眾生五無間
罪四重禁法濁水之中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。百千萬歲不能
令清起菩提心。何以故。是一闡提滅諸善根非其器故。假使是人百千萬歲聽受
如是大涅槃經。終不能發菩提之心。所以者何。無善心故

復次善男子。譬如藥樹名曰藥王。於諸藥中最為殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水
若乳若末若丸。若以塗瘡薰身塗目若見若嗅。能滅眾生一切諸病。如是藥樹不
作是念。一切眾生若取我根不應取葉。若取葉者不應取根。若取身者不應取皮
。若取皮者不應取身。是樹雖復不生是念而能除滅一切病苦。善男子。是大涅
槃微妙經典亦復如是。能除一切眾生惡業四波羅夷五無間罪。若內若外所有諸
惡諸有未發菩提心者。因是則得發菩提心。何以故。是妙經典諸經中王。如彼
藥樹諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者。若聞有是經典名字。聞已敬信所
有一切煩惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。
如彼妙藥雖能療愈種種重病。而不能治必死之人。復次善男子。如人手瘡捉持
毒藥毒則隨入。若無瘡者毒則不入。一闡提輩亦復如是。無菩提因如無瘡者毒
不得入。所謂瘡者即是無上菩提因緣。毒者即是第一妙藥。完無瘡者謂一闡提
。復次善男子。譬如金剛無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。
是大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安止無量眾生於菩提道。唯不能令一闡提輩
立菩提因。復次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹。雖斷枝莖續生如故。不
如多羅斷已不生是諸眾生亦復如是。若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無間。猶
故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙經典而不能生菩提道因。
復次善男子。如佉陀羅樹鎮頭迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復如是。雖
得聞是大涅槃經而不能發菩提因緣猶如焦種。復次善男子。譬如大雨終不住空
是大涅槃微妙經典亦復如是。普雨法雨於一闡提則不能住。是一闡提周體密緻
。猶如金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛說偈

不見善不作唯見惡可作

是處可怖畏猶如險惡道

世尊。如是所說有何等義。佛言善男子。不見者謂不見佛性。善者即是阿耨多
羅三藐三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者見無因果。惡者謂謗方等大
乘經典。可作者謂一闡提說無方等。以是義故一闡提輩無心趣向清淨善法。何
等善法謂涅槃也。趣涅槃者謂能修習賢善之行。而一闡提無賢善行。是故不能
趣向涅槃。是處可畏謂謗正法。誰應怖畏所謂智者。何以故。以謗法者無有善
心及方便故。險惡道者謂諸行也。迦葉復言。如佛所說

云何見所作云何得善法

何處不怖畏如王夷坦道

是義何謂。佛言善男子。見所作者。發露諸惡從生死際所作諸惡悉皆發露。至
無至處。以是義故是處無畏。喻如人王所遊正路。其中盜賊悉皆逃走。如是發
露一切諸惡悉滅無餘。復次不見所作者。謂一闡提所作眾惡而不自見。是一闡
提憍慢心故。雖多作惡於是事中初無怖畏。以是義故不得涅槃。喻如獼猴捉水
中月。善男子。假使一切無量眾生一時成於阿耨多羅三藐三菩提已。此諸如來
亦復不見彼一闡提成於菩提。以是義故名不見所作。又復不見誰之所作。所謂
不見如來所作。佛為眾生說有佛性。一闡提輩流轉生死不能知見。以是義故名
為不見如來所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃謂真無常。猶如燈滅膏油俱盡。
何以故。是人惡業不虧損故。若有菩薩所作善業迴向阿耨多羅三藐三菩提時。
一闡提輩雖復毀呰破壞不信。然諸菩薩猶故施與。欲共成於無上之道。何以故
。諸佛法爾

作惡不即受如乳即成酪

猶灰覆火上愚者輕蹈之

一闡提者名為無目。是故不見阿羅漢道。如阿羅漢不行生死險惡之道。以無目
故誹謗方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。一闡提輩不修方等亦復如是。若人
說言我今不信聲聞經典。信受大乘讀誦解說是故我今即是菩薩。一切眾生悉有
佛性。以佛性故眾生身中即有十力三十二相八十種好。我之所說不異佛說。汝
今與我俱破無量諸惡煩惱如破水瓶。以破結故即得見於阿耨多羅三藐三菩提。
是人雖作如是演說。其心實不信有佛性。為利養故隨文而說。如是說者名為惡
人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王使善能談論巧於方便奉命他國。寧喪
身命終不匿王所說言教。智者亦爾於凡夫中不惜身命。要必宣說大乘方等如來
祕藏。一切眾生皆有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像。住於空處誹謗方等大
乘經典。諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡比丘輩住阿
蘭若處。壞阿蘭若法見他得利心生嫉妒。作如是言所有方等大乘經典悉是天魔
波旬所說。亦說如來是無常法。毀滅正法破壞眾僧。復作是言波旬所說非善順
說。作是宣說邪惡之法。是人作惡不即受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之。如
是人者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典必定清淨。如摩尼珠投之濁水水
即為清。大乘經典亦復如是。復次善男子。譬如蓮花為日所照無不開敷。一切
眾生亦復如是。若得見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心為菩提因。是故我說大
涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏。不能得出如
蠶處繭。以是業緣不能生於菩提妙因。流轉生死無有窮已

復次善男子。如優缽羅花缽頭摩花拘牟頭華分陀利華。生於淤泥而終不為彼泥
所污。若有眾生修大涅槃微妙經典亦復如是。雖有煩惱終不為此煩惱所污。何
以故。以知如來性相力故。善男子。譬如有國多清冷風。若觸眾生身諸毛孔能
除一切鬱蒸之惱。此大乘典大涅槃經亦復如是。遍入一切眾生毛孔為作菩提微
妙因緣。除一闡提。何以故非法器故

復次善男子。譬如良醫解八種藥滅一切病唯除必死。一切契經禪定三昧亦復如
是。能治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺等箭。而不能治犯四重禁五無
間罪。善男子。復有良醫過八種術能除眾生所有病苦。唯不能治必死之病。是
大涅槃大乘經典亦復如是。能除眾生一切煩惱。安住如來清淨妙因。未發心者
令得發心。唯除必死一闡提輩

復次善男子。譬如良醫能以妙藥治諸盲人。令見日月星宿諸明一切色像。唯不
能治生盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如是。能為聲聞緣覺之人開發慧眼。令
其安住無量無邊大乘經典。未發心者謂犯四禁五無間罪悉能令發菩提之心。唯
除生盲一闡提輩。復次善男子。譬如良醫善解八術為治眾生一切病苦。與種種
方吐下諸藥。及以塗身熏藥灌鼻散藥丸藥。若貧愚人不欲服之。良醫愍念即將
是人還其舍宅強與令服。以藥力故所患得除。女人產時兒衣不出與之令服服已
即出。并令嬰兒安樂無患。是大乘典大涅槃經亦復如是。所至之處若至舍宅能
除眾生無量煩惱。犯四重禁五無間罪未發心者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩
白佛言。世尊。犯四重禁及五無間名極重惡。譬如斷截多羅樹頭更不復生。是
等未發菩提之心云何能與作菩提因。佛言善男子。是諸眾生若於夢中夢墮地獄
。受諸苦惱即生悔心哀哉我等自招此罪。若我今得脫是罪者必定當發菩提之心
我今所見最是極惡。從是覺已即知正法有大果報。如彼嬰兒漸漸長大。常作是
念是醫最良善解方藥。我本處胎與我母藥。母以藥故身得安隱。以是因緣我命
得全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我胎。既生之後推乾去濕。除去不淨
大小便利。乳餔長養將護我身。以是義故我當報恩。色養侍衛隨順供養。犯四
重禁及無間罪臨命終時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓鬼天上人中。如是
經典亦為是人作菩提因。除一闡提。復次善男子。譬如良醫及良醫子。所知深
奧出過諸醫。善知除毒無上咒術。若惡毒蛇若龍若蝮以諸咒術咒藥令良。復以
此藥用塗革屣。以此革屣觸諸毒虫毒為之消。唯除一毒名曰大龍。是大乘典大
涅槃經亦復如是。若有眾生犯四重禁五無間罪。悉能消滅令住菩提。如藥革屣
能消眾毒。未發心者能令發心安止住於菩提之道。是彼大乘大涅槃經威神藥故
。令諸眾生生於安樂。唯除大龍一闡提輩

復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。於大眾中擊之發聲。雖無心欲聞聞
之皆死。唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經亦復如是。在在處處諸行眾中
有聞聲者。所有貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思念。是大涅槃因緣力
故能滅煩惱而結自滅。犯四重禁及五無間聞是經已。亦作無上菩提因緣漸斷煩
惱。除不橫死一闡提也。復次善男子。譬如闇夜諸所營作一切皆息若未訖者要
待日明。學大乘者雖修契經一切諸定。要待大乘大涅槃日。聞於如來微密之教
。然後乃當造菩提業安住正法。猶如天雨潤益增長一切諸種成就果實。悉除飢
饉多受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是。悉能除滅八種熱病。是經出世如彼
果實多所利益安樂一切。能令眾生見於佛性。如法花中八千聲聞得受記[卄/別]
成大果實。如秋收冬藏更無所作。一闡提輩亦復如是於諸善法無所營作。復次
善男子。譬如良醫聞他人子非人所持。尋以妙藥并遣一使敕語使言。卿持此藥
速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神以藥力故悉當遠去。卿若遲晚吾自當往終不令彼
[打-丁+王]橫死也。若彼病人得見使者及吾威德。諸苦當除得安隱樂。是大乘
典大涅槃經亦復如是。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道。有能受持如是經
典。讀誦通利。復為他人分別廣說若自書寫令他書寫。斯等皆為菩提因緣。若
犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。如見良醫
惡鬼遠去。當知是人是真菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故亦以生念
如來常故。暫得聞者尚得如是。何況書寫受持讀誦。除一闡提其餘皆是菩薩摩
訶薩。復次善男子。譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦復如是。雖復欲聽是妙經
典而不得聞。所以者何無因緣故。復次善男子。譬如良醫一切醫方無不通達。
兼復廣知無量咒術。是醫見王作如是言。大王。今者有必死病。其王答言。卿
不見我腹內之事。云何而言有必死病。醫即答言。若不見信應服下藥。既下之
後王自驗之。王不肯服。爾時良醫以咒術力令王糞門遍生瘡皰。兼復[病-丙+帶]
下虫血雜出。王見是已生大怖懅。讚彼良醫善哉善哉。卿先所白吾不用之。今
乃知卿於吾此身作大利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃經亦復如是。
於諸眾生有欲無欲悉能令彼煩惱崩落。是諸眾生乃至夢中夢見是經恭敬供養。
喻如大王恭敬良醫。是大良醫知必死者終不治之。是大乘典大涅槃經亦復如是
。終不能治一闡提輩。復次善男子。譬如良醫善知八種悉能療治一切諸病。唯
不能治必死之人。諸佛菩薩亦復如是悉能救療一切有罪。唯不能治必死之人一
闡提輩。復次善男子。譬如良醫善知八種微妙經術。復能博達過於八種。以己
所知先教其子。若水若陸山澗藥草悉令識知。如是漸漸教八事已。次復教餘最
上妙術。如來應正遍知亦復如是。先教其子諸比丘等方便除滅一切煩惱。修學
淨身不堅固想。謂水陸山澗水者喻身受苦如水上泡。陸者喻身不堅如芭蕉樹。
其山澗者喻煩惱中修無我想。以是義故身名無我。如來如是於諸弟子漸漸教學
九部經法令善通利。然後教學如來祕藏。為其子故說如來常。如來如是說大乘
典大涅槃經。為諸眾生已發心者及未發心作菩提因。除一闡提。如是善男子。
是大乘典大涅槃經無量無數不可思議未曾有也。當知即是無上良醫。最尊最勝
眾經中王

復次善男子。譬如大船從海此岸至於彼岸。復從彼岸還至此岸。如來應正遍知
亦復如是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡眾生。在在處處有應度者。悉令
得見如來之身。以是義故如來名曰無上船師。譬如有船則有船師。以有船師則
有眾生渡於大海。如來常住化度眾生亦復如是。復次善男子。譬如有人在大海
中乘船欲渡。若得順風須臾之間。則能得過無量由延。若不得者雖復久住經無
量歲不離本處。有時船壞沒水而死。眾生如是在於愚癡生死大海乘諸行船。若
得值遇大般涅槃猛利之風。則能疾到無上道岸。若不值遇當久流轉無量生死。
或時破壞墮於地獄畜生餓鬼。復次善男子。譬如有人不遇風王久住大海。作是
思惟我等今者必在此死。如是念時忽遇利風隨順渡海。復作是言快哉是風未曾
有也。令我等輩安隱得過大海之難。眾生如是久處愚癡生死大海困苦窮悴。未
遇如是大涅槃風。則應生念我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸眾生思惟是時忽
遇大乘大涅槃風。隨順吹向入於阿耨多羅三藐三菩提。方知真實生奇特想歎言
快哉。我從昔來未曾見聞如是如來微密之藏。爾乃於是大涅槃經生清淨信

復次善男子。如蛇脫皮為死滅耶。不也世尊。善男子。如來亦爾方便示現棄捨
毒身。可言如來無常滅耶。不也世尊。如來於此閻浮提中方便捨身。如破毒蛇
捨於故皮。是故如來名為常住。復次善男子。譬如金師得好真金隨意造作種種
諸器。如來亦爾於二十五有悉能示現種種色身。為化眾生拔生死故。是故如來
名無邊身。雖復示現種種諸身亦名常住無有變易

復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹一年三變。有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂
蓊鬱。有時彫落狀似枯死。善男子。於意云何是樹實為枯滅不耶。不也世尊。
善男子。如來亦爾於三界中示三種身。有時初生有時長大有時涅槃。而如來身
實非無常。迦葉菩薩讚言。善哉誠如聖教。如來常住無有變易

善男子。如來密語甚深難解。譬如大王告諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實
。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名
。若王洗時索先陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。若王食已將欲飲
漿索先陀婆即便奉器。若王欲遊索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解大王四種密
語。是大乘經亦復如是有四無常。大乘智臣應當善知。若佛出世為眾生說如來
涅槃。智臣當知此是如來為計常者說無常相。欲令比丘修無常想。或復說言正
法當滅。智臣應知此是如來為計樂者說於苦相。欲令比丘多修苦想。或復說言
我今病苦眾僧破壞。智臣當知此是如來為計我者說無我相。欲令比丘修無我想
。或復說言所謂空者是正解脫。智臣當知此是如來說正解脫無二十五有。欲令
比丘修學空想。以是義故。是正解脫則名為空亦名不動。謂不動者是解脫中無
有苦故是故不動。是正解脫為無有相。謂無相者無有色聲香味觸等故名無相。
是正解脫常不變易。是解脫中無有無常熱惱變易。是故解脫名曰常住不變清涼
。或復說言一切眾生有如來性。智臣當知此是如來說於常法欲令比丘修正常法
。是諸比丘若能如是隨順學者。當知是人真我弟子善知如來微密之藏。如彼大
王智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密語之法。何況如來而當無
耶。善男子。是故如來微密之教難可得知。唯有智者乃能解我甚深佛法。非是
世間凡夫品類所能信也

復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹。值天亢旱不生花實。及餘水陸所
生之物。皆悉枯悴無有潤澤不能增長。一切諸藥無復勢力。善男子。是大乘典
大涅槃經亦復如是。於我滅後有諸眾生不能恭敬無有威德。何以故。是諸眾生
不知如來微密藏故。所以者何。以是眾生薄福德故。復次善男子。如來正法將
欲滅盡。爾時多有行惡比丘。不知如來微密之藏。嬾墮懈怠不能讀誦宣揚分別
如來正法。譬如癡賊棄捨真寶擔負草[麥*弋]。不解如來微密藏故。於是經中
懈怠不勤。哀哉大險當來之世甚可怖畏。苦哉眾生不勤聽受是大乘典大涅槃經
。唯諸菩薩摩訶薩等能於是經取真實義。不著文字隨順不逆為眾生說。復次善
男子。如牧牛女為欲賣乳。貪多利故加二分水。轉賣與餘牧牛女人。彼女得已
復加二分。轉復賣與近城女人。女人得已復加二分。轉復賣與城中女人。彼女
得已復加二分詣市賣之。時有一人為子納婦。當須好乳以瞻賓客。至市欲買是
賣乳者多索價數。是人答言汝乳多水不直爾許。正值我今瞻待賓客是故當取。
取已還家煮用作糜都無乳味。雖復無味於苦味中千倍為勝。何以故。乳之為味
諸味中最。善男子。我涅槃後正法未滅餘八十年。爾時是經於閻浮提當廣流布
。是時當有諸惡比丘。抄略是經分作多分能滅正法色香美味。是諸惡人雖復誦
讀如是經典。滅除如來深密要義。安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前著後抄後
著前。前後著中中著前後。當知如是諸惡比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。
而言如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比丘亦復如是。雜以世語錯定是
經。令多眾生不得正說正寫正取尊重讚歎供養恭敬。是惡比丘為利養故。不能
廣宣流布是經。所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣乳。乃至成糜而
無乳味。是大乘典大涅槃經亦復如是。展轉薄淡無有氣味。雖無氣味猶勝餘經
足一千倍。如彼乳味於諸苦味為千倍勝。何以故。是大乘典大涅槃經於聲聞經
最為上首。喻如牛乳味中最勝。以是義故名大涅槃

復次善男子。若善男子善女人等。無有不求男子身者。何以故。一切女人皆是
眾惡之所住處。復次善男子。如蚊子尿不能令此大地潤洽。其女人者婬欲難滿
亦復如是。譬如大地一切作丸如葶藶子。如是等男與一女人共為欲事猶不能足
。假使男子數如恒沙與一女人共為欲事猶不能足。善男子。譬如大海一切天雨
百川眾流皆悉投注。而彼大海未曾滿足。女人之法亦復如是。假使一切悉為男
者與一女人共為欲事而亦不足。復次善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹。
春花開敷。有蜂唼取色香細味不知厭足。女人欲男亦復如是不知厭足。善男子
。以是義故。諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經。常應呵責女人之相求於男
子。何以故。是大經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者則無男相。所
以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我說是等名為女人。若能自
知有佛性者。我說是人為丈夫相。若有女人能知自身定有佛性。當知是等即為
男子。善男子。是大乘典大涅槃經。無量無邊不可思議功德之聚。何以故。以
說如來祕密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來密藏。應當方便勤修此經
。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是。如佛所說。我今已有丈夫之相。得入如
來微密藏故。如來今日始覺悟我。因是即得決定通達。佛言。善哉善哉。善男
子。汝今隨順世間之法而作是說。迦葉復言。我不隨順世間法也。佛讚迦葉。
善哉善哉。汝今所知無上法味甚深難知而能得知。如蜂採味。汝亦如是。復次
善男子。如蚊子澤不能令此大地沾洽。當來之世是經流布亦復如是。如彼蚊澤
。正法欲滅。是經先當沒於此地。當知即是正法衰相。復次善男子。譬如過夏
初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅槃經亦復如是。為於南方諸菩薩故。當廣流
布降注法雨彌滿其處。正法欲滅當至罽賓具足無缺潛沒地中。或有信者或不信
者。如是大乘方等經典甘露法味悉沒於地。是經沒已一切諸餘大乘經典皆悉滅
沒。若得是經具足無缺人中象王。諸菩薩等當知如來無上正法將滅不久

大般涅槃經卷第九

大般涅槃經卷第十

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之七

爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有疑心。唯願如來重為分別令得除斷
。佛言。善男子。云何疑心汝當說之當為除斷。文殊師利言。純陀心疑如來常
住以得知見佛性力故。若見佛性而為常者。本未見時應是無常。若本無常後亦
應爾。何以故。如世間物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。以是義故諸
佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時世尊。即說偈言

本有今無本無今有三世有法

無有是處

善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利讚言。
善哉誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。迦葉菩薩白佛
言。世尊。如來所說諸佛菩薩聲聞緣覺性無差別。唯願如來分別廣說利益安樂
一切眾生。佛言。善男子。諦聽諦聽當為汝說。善男子。譬如長者若長者子。
多畜乳牛有種種色。常令一人守護將養。是人有時為祠祀故盡搆諸牛著一器中
。見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其乳云何皆同一色。是人思惟如此
一切皆是眾生業報因緣令乳色一。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。同一佛性猶如
彼乳。所以者何。同盡漏故而諸眾生言。佛菩薩聲聞緣覺而有差別。有諸聲聞
凡夫之人疑於三乘云何無別。是諸眾生久後自解一切三乘同一佛性。猶如彼人
悟解乳相由業因緣。復次善男子。譬如金礦淘鍊滓穢然後消融成金之後價直無
量。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼
金礦除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無有差別。以其先聞如來密藏後
成佛時自然得知。如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量億煩惱故。迦葉菩薩
白佛言。世尊。若一切眾生有佛性者。佛與眾生有何差別。如是說者多有過咎
。若諸眾生皆有佛性。何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人於中涅
槃而般涅槃。菩薩之人於大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如來
涅槃而般涅槃。善男子。諸佛世尊所得涅槃。非諸聲聞緣覺所得。以是義故大
般涅槃名為善有。世若無佛非無二乘得二涅槃。迦葉復言。是義云何。佛言。
無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出現於世開示三乘。善男子。如汝所言菩薩二乘無
差別者。我先於此如來密藏大涅槃中已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以故。
諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故大般涅槃有畢竟樂。是故名為大般涅槃
。迦葉言。如佛說者我今始知差別之義無差別義。何以故。一切菩薩聲聞緣覺
未來之世皆當歸於大般涅槃。譬如眾流歸於大海。是故聲聞緣覺之人悉名為常
非是無常。以是義故亦有差別亦無差別。迦葉言。云何性差別。佛言善男子。
聲聞如乳緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故大涅槃
中說四種性而有差別。迦葉復言。一切眾生性相云何。佛言善男子。如牛新生
乳血未別。凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。迦葉復言拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜
。佛記是人由一發心。當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故如來不
記尊者舍利弗目犍連等速成佛道。佛言善男子。或有聲聞緣覺菩薩作誓願言。
我當久久護持正法然後乃成無上佛道。以發速願故與速記。復次善男子。譬如
商人有無價寶詣市賣之。愚人見之不識輕笑。寶主唱言我此寶珠價直無數。聞
已復笑各各相謂。此非真寶是頗梨珠。善男子。聲聞緣覺亦復如是。若聞速記
則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚人不識真寶。於未來世有諸比丘。不能翹勤修習善
法。貧窮困苦飢餓所逼。因是出家長養其身。心志輕躁邪命諂曲。若聞如來授
諸聲聞速疾記者。便當大笑輕慢毀呰。當知是等即是破戒。自言已得過人之法
。以是義故隨發速願故與速記。護正法者為授遠記。迦葉菩薩復白佛言。世尊
。菩薩摩訶薩云何當得不壞眷屬。佛告迦葉。若諸菩薩勤加精進欲護正法。以
是因緣所得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故眾生得此脣口
乾焦。佛告迦葉。若有不識三寶常存。以是因緣脣口乾焦。如人口爽不知甜苦
辛醋鹹淡六味差別。一切眾生愚癡無智不識三寶是常住法。是故名為脣口乾焦
。復次善男子。若有眾生不知如來是常住者。當知是人則為生盲。若知如來是
常住者。如是之人雖有肉眼我說是等名為天眼。復次善男子。若有能知如來是
常。當知是人久已修習如是經典。我說是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來
是常。我說斯等名為肉眼。是人乃至不識自身手腳支節。亦復不能令他識知。
以是義故名為肉眼

復次善男子。如來常為一切眾生而作父母。所以者何。一切眾生種種形類二足
四足多足無足。佛以一音而為說法。彼彼異類各自得解各各歎言。如來今日為
我說法。以是義故名為父母

復次善男子。如人生子始十六月雖復語言未可解了。而彼父母欲教其語先同其
音漸漸教之。是父母語可不正耶。不也世尊。善男子。諸佛如來亦復如是。隨
諸眾生種種音聲而為說法。為令安住於正法故。隨所應見而為示現種種形像。
如來如是同彼語言可不正耶。不也世尊。何以故。如來所說如師子吼。隨順世
間種種音聲而為眾生歎說妙法

大般涅槃經一切大眾所問品第五

爾時世尊。從其面門放種種色青黃赤白紅紫光明。照純陀身純陀遇已。與諸眷
屬持諸餚膳疾往佛所。欲奉如來及比丘僧最後供養。種種器物充滿具足持至佛
前。爾時有大威德天人。而遮其前周匝圍遶謂純陀言。且住純陀勿便奉施。當
爾之時如來復放無量無邊種種光明。諸天大眾遇斯光已。尋聽純陀前至佛所奉
其所施。爾時天人及諸眾生。各各自取所持供養至於佛前長跪白佛。唯願如來
。聽諸比丘受此飲食。時諸比丘知是時故執持衣缽一心安詳。爾時純陀為佛及
僧布置種種師子寶座。懸繒幡蓋花香瓔珞。爾時三千大千世界莊嚴微妙。猶如
西方安樂國土。爾時純陀住於佛前憂悲悵怏重白佛言。唯願如來。猶見哀愍住
壽一劫若減一劫。佛告純陀。汝欲令我久住世者。宜當速奉最後具足檀波羅蜜
。爾時一切菩薩摩訶薩。天人雜類異口同音唱如是言。奇哉純陀。成大福德能
令如來受取最後無上供養。而我等輩無福所致。所說供具則為唐捐。爾時世尊
欲令一切眾望滿足。於自身上一一毛孔化無量佛。一一諸佛各有無量諸比丘僧
。是諸世尊及無量眾悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀所奉設者。爾時純
陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛神力皆悉充足一切大會。爾時
純陀見是事已心生歡喜踊躍無量。一切大眾亦復如是。爾時大眾承佛聖旨各作
是念。如來今已受我等施不久便當入於涅槃。作是念已心生悲喜。爾時樹林其
地狹小。以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛。世尊及其眷屬等。坐而食所食之物
亦無差別。是時天人阿修羅等啼泣悲歎而作是言。如來今日已受我等最後供養
。受供養已當般涅槃。我等當復更供養誰。我今永離無上調御盲無眼目。爾時
世尊為欲慰喻一切大眾。而說偈言

汝等莫悲歎諸佛法應爾

我入於涅槃已經無量劫

常受最勝樂永處安隱處

汝今至心聽我當說涅槃

我已離食想終無飢渴患

我今當為汝說其隨順願

令諸一切眾咸得安隱樂

汝聞應修行諸佛法常住

假使烏角鴟同共一樹棲

猶如親兄弟爾乃永涅槃

如來視一切猶如羅[目*侯]羅

常為眾生尊云何永涅槃

假使蛇鼠狼同處一穴遊

相愛如兄弟爾乃永涅槃

如來視一切猶如羅[目*侯]羅

常為眾生尊云何永涅槃

假使七葉花轉為婆師香

迦留迦果樹轉為鎮頭果

如來視一切猶如羅[目*侯]羅

云何捨慈悲永入於涅槃

假使一闡提現身成佛道

永處第一樂爾乃入涅槃

如來視一切皆如羅[目*侯]羅

云何捨慈悲永入於涅槃

假使一切眾一時成佛道

遠離諸過患爾乃入涅槃

如來視一切皆如羅[目*侯]羅

云何捨慈悲永入於涅槃

假使蚊子尿浸壞於大地

諸山及百川大海悉盈滿

若有如是事爾乃入涅槃

悲心視一切皆如羅[目*侯]羅

常為眾生尊云何永涅槃

以是故汝等應深樂正法

不應生憂惱號泣而啼哭

若欲自正行應修如來常

當觀如是法長存不變易

復應生是念三寶皆常住

是則獲大護如咒枯生果

是名為三寶四眾應善聽

聞已應歡喜即發菩提心

若能計三寶常住同真諦

此則是諸佛最上之誓願

若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能以如來最上誓願而發願者。當知是人無有愚
癡堪受供養。以此願力功德果報於世最勝如阿羅漢。若有不能如是觀了三寶常
者是旃陀羅。若有能知三寶常住實法因緣。離苦安樂無有嬈害能留難者。爾時
人天大眾阿修羅等。聞是法已心生歡喜踊躍無量。其心調柔善滅諸蓋心無高下
。威德清淨顏貌怡悅知佛常住。是故施設諸天供養。散種種花末香塗香。鼓天
伎樂以供養佛。爾時佛告迦葉菩薩言。善男子汝見是眾希有事不。迦葉答言。
已見世尊。見諸如來無量無邊不可稱計。受諸大眾人天所奉飯食供養。又見諸
佛其身姝大。所坐之處如一針鋒。多眾圍遶不相障礙。復見大眾悉發誓願說十
三偈。亦知大眾各心念言。如來今者獨受我供。假使純陀所奉飯食碎如微塵一
塵一佛猶不周遍。以佛神力悉皆充足一切大眾。唯諸菩薩摩訶薩。及文殊師利
法王子等。能知如是希有事耳。悉是如來方便示現。聲聞大眾及阿修羅等。皆
知如來是常住法。爾時世尊告純陀言。汝今所見為是希有奇特事不。實爾世尊
。我先所見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴其身。今悉見為菩薩摩訶薩體貌傀
異姝大殊妙。唯見佛身喻如藥樹為諸菩薩摩訶薩等之所圍遶。佛告純陀。汝先
所見無量佛者是我所化。為欲利益一切眾生令得歡喜。如是菩薩摩訶薩等所可
修行不可思議。能作無量諸佛之事。純陀。汝今皆已成就菩薩摩訶薩行得住十
地。菩薩所行具足成辦。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是如佛所說。純陀。
所修成菩薩行我亦隨喜。今者如來欲為未來無量眾生作大明故。說是大乘大涅
槃經。世尊。一切契經說有餘義無餘義耶。善男子。我所說者亦有餘義亦無餘
義。純陀白佛言。世尊。如佛所說

所有之物布施一切唯可讚歎

無可虧損

世尊是義云何。持戒毀戒有何差別。佛言。唯除一人。餘一切施皆可讚歎。純
陀問言。云何名為唯除一人。佛言。如此經中所說破戒。純陀復言。我今未解
。唯願說之。佛言。純陀言。破戒者謂一闡提。其餘在所一切布施皆可讚歎獲
大果報。純陀復問。一闡提者其義云何。佛言。純陀。若有比丘及比丘尼優婆
塞優婆夷。發麤惡言誹謗正法。造是重業永不改悔心無慚愧。如是等人名為趣
向一闡提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初無怖畏慚愧不肯發
露。於佛正法永無護惜建立之心。毀呰輕賤言多過咎。如是等人亦名趣向一闡
提道。若復說言無佛法僧。如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。
施其餘者一切讚歎

爾時純陀復白佛言。世尊。所言破戒其義云何。答言。純陀。若犯四重及五逆
罪誹謗正法。如是等人名為破戒。純陀復問。如是破戒可拔濟不。答言。純陀
。有因緣故則可拔濟。若被法服猶未捨遠。其心常懷慚愧恐怖而自考責。咄哉
何為犯斯重罪。何期怪哉造斯苦業。其心改悔生護法心欲建正法。有護法者我
當供養。若有讀誦大乘典者我當諮問。受持讀誦既通利已。復當為他分別廣說
。我說是人不為破戒。何以故。善男子。譬如日出能除一切塵翳闇冥。是大涅
槃微妙經典出興於世亦復如是。能除眾生無量劫中所作眾罪。是故此經說護正
法得大果報拔濟破戒。若有毀謗是正法者。能自改悔還歸於法。自念所作一切
不善。如人自害心生恐怖驚懼慚愧。除此正法更無救護。是故應當還歸正法。
若能如是如說歸依布施是人得福無量。亦名世間應受供養。若犯如上惡業之罪
。若經一月或十五日。不生歸依發露之心。若施是人果報甚少。犯五逆者亦復
如是。能生悔心內懷慚愧。今我所作不善之業甚為大苦。我當建立護持正法。
是則不名五逆罪也。若施是人得福無量。犯逆罪已不生護法歸依之心。有施是
者福不足言。又善男子。犯重罪者。汝今諦聽。我當為汝分別廣說。應生是心
。謂正法者。即是如來微密之藏。是故我當護持建立。施是人者得勝果報。善
男子。譬如女人懷妊垂產值國荒亂逃至他土。在一天廟即便生產。聞其舊邦安
隱豐熟。攜將其子欲還本土。中路值河水漲暴急荷負是兒不能得渡。即自念言
。我今寧與一處併命終。不捨棄而獨渡也。念已母子俱共沒命。命終之後尋生
天中。以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊惡。以愛子故得生天中。犯四重禁
五無間罪。生護法心亦復如是。雖復先為不善之業。以護法故得為世間無上福
田。是護法者有如是等無量果報

純陀復言。世尊。若一闡提能自改悔。恭敬供養讚歎三寶。施如是人得大果報
不佛言。善男子。汝今不應作如是說。善男子。譬如有人食菴羅果吐核置地。
而復念言。是果核中應有甘味。即復還取破而嘗之。其味極苦。心生悔恨。恐
失果種即還收拾。種之於地勤加修治。以蘇油乳隨時溉灌。於意云何。寧可生
不。不也世尊。假使天降無上甘雨猶亦不生。善男子。彼一闡提亦復如是。燒
然善根。當於何處而得除罪。善男子。若生善心是則不名一闡提也。善男子。
以是義故。一切所施所得果報非無差別。何以故。施諸聲聞所得報異。施辟支
佛得報亦異。唯施如來獲無上果。是故說言一切所施非無差別

純陀復言。何故如來而說此偈。佛言。純陀。有因緣故我說此偈。王舍城中有
優婆塞。心無淨信奉事尼犍。而來問我布施之義。以是因緣故說斯偈。亦為菩
薩摩訶薩等說祕蜜藏義。如斯偈者其義云何。一切者少分一切。當知菩薩摩訶
薩人中之雄。攝取持戒施其所須。捨棄破戒如除稊稗

復次善男子。如我昔日所說偈言

一切江河必有迴曲一切叢林

必名樹木一切女人必懷諂曲

一切自在必受安樂

爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右臂右膝著地。前禮佛足而說偈言

非一切河必有迴曲非一切林

悉名樹木非一切女必懷諂曲

一切自在不必受樂

佛所說偈其義有餘。唯垂哀愍說其因緣。何以故。世尊。於此三千大千世界有
渚名拘耶尼。其渚有河端直不曲名娑婆耶。喻如繩墨直入西海。如是河相於餘
經中佛未曾說。唯願如來。因此方等阿含經中說有餘義。令諸菩薩深解是義。
世尊。譬如有人先識金礦後不識金。如來亦爾。盡知法已而所演說有餘不盡。
如來雖作如是餘說應當方便解其意趣。一切叢林必是樹木。是亦有餘。何以故
。種種金銀琉璃寶樹。是亦名林。一切女人必懷諂曲。是亦有餘。何以故。亦
有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受樂者。是亦有餘。何以故
。有自在者轉輪聖帝。如來法王不屬死魔不可滅盡。梵釋諸天雖得自在悉是無
常。若得常住無變易者乃名自在。所謂大乘大般涅槃。佛言。善男子。汝今善
得樂說之辯。且止諦聽。文殊師利。譬如長者身嬰病苦。良醫診之為合膏藥。
是時病者貪欲多服。醫語之言。若能消者則可多服。汝今體羸不應多服。當知
是膏亦名甘露亦名毒藥。若多服不消則名為毒。善男子。汝今勿謂是醫所說違
失義理喪膏力勢。善男子。如來亦爾。為諸國王后妃太子王子大臣。因波斯匿
王王子后妃憍慢心故。為欲調伏示現恐怖如彼良醫。故說偈言

一切江河必有迴曲一切叢林

必名樹木一切女人必懷諂曲

一切自在必受安樂

文殊師利。汝今當知。如來所說無有漏失。如此大地可令反覆。如來之言終無
漏失。以是義故如來所說一切有餘。爾時佛讚文殊師利。善哉善哉。善男子。
汝已久知如是之義。愍哀一切欲令眾生得智慧故。廣問如來如是偈義

爾時文殊師利法王之子。復於佛前而說偈言

於他言語隨順不逆亦不觀他

作以不作但自觀身善不善行

世尊。如是說此法藥非為正說。於他語言隨順不逆者。唯願如來垂哀正說。何
以故。世尊。常說一切外學九十五種皆趣惡道。聲聞弟子皆向正路。若護禁戒
攝持威儀安慎諸根。如是等人深樂大法趣向善道。如來何故於九部中見有毀他
則便呵責。如是偈義為何所趣。佛告文殊師利。善男子。我說此偈亦不盡為一
切眾生。爾時唯為阿闍世王。諸佛世尊。若無因緣終不逆說。有因緣故乃說之
耳。善男子。阿闍世王害其父已來至我所。欲折伏我作如是問。云何世尊。有
一切智非一切智耶。若一切智。調達往昔無量世中常懷惡心隨逐如來欲為殺害
。云何如來聽其出家。善男子。以是因緣。我為是王。而說此偈

於他語言隨順不逆亦不觀他

作以不作但自觀身善不善行

佛告大王。汝今害父已作逆罪。最重無間應當發露以求清淨。何緣乃更見他過
咎。善男子。以是義故。我為彼王而說是偈。復次善男子。亦為護持不毀禁戒
成就威儀。見他過者而說是偈。若復有人受他教誨遠離眾惡。復教他人令遠眾
惡如是之人則我弟子

爾時世尊。為文殊師利。而說偈言

一切畏刀杖無不愛壽命

恕己可為喻勿殺勿行杖

爾時文殊師利。復於佛前而說偈言

非一切畏杖非一切愛命

恕己可為喻勤作善方便

如來。說是法句之義亦是未盡。何以故。如阿羅漢。轉輪聖王玉女象馬主藏大
臣。若諸天人及阿修羅執持利劍能害之者。無有是處。勇士烈女馬王獸王。持
戒比丘雖復對至而不恐怖。以是義故。如來說偈亦是有餘。若言恕己可為喻者
是亦有餘。何以故。若使羅漢以己喻彼。則有我想及以命想。若有我想及以命
想則應擁護。凡夫亦應見阿羅漢悉是行人。若如是者即是邪見。若有邪見命終
之時即應生於阿鼻地獄。又復羅漢設於眾生生害心者。無有是處。無量眾生亦
復無能害羅漢者。佛言。善男子。言我想者。謂於眾生生大悲心無殺害想。謂
阿羅漢平等之心。勿謂世尊無有因緣而逆說也。昔日於此王舍城中有大獵師。
多殺群鹿請我食肉。我於是時雖受彼請。於諸眾生生慈悲心。如羅[目*侯]羅
。而說偈言

當令汝長壽久久住於世

受持不害法猶如諸佛壽

是故我說是偈

一切畏刀杖無不愛壽命

恕己可為喻勿殺勿行杖

佛言。善哉善哉。文殊師利。為諸菩薩摩訶薩故。諮問如來如是密教。爾時文
殊師利。復說是偈

云何敬父母隨順而尊重

云何修此法墮於無間獄

於是如來。復以偈答文殊師利

若以貪愛母無明以為父

隨順尊重是則墮無間獄

爾時如來。復為文殊師利菩薩。重說偈言

一切屬他則名為苦一切由己

自在安樂一切憍慢勢極暴惡

賢善之人一切愛念

爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所說是亦不盡。唯願如來復垂哀
愍說其因緣。何以故。如長者子從師學時為屬師不。若屬師者義不成就。若不
屬者亦不成就。若得自在亦不成就。是故如來所說有餘。復次世尊。譬如王子
無所綜習觸事不成。是亦自在愚闇常苦。如是王子若言自在義亦不成。若言屬
他義亦不成。以是義故。佛所說義名為有餘。是故一切屬他不必受苦。一切自
在不必受樂。一切憍慢勢極暴惡是亦有餘。世尊。如諸烈女憍慢心故出家學道
。護持禁戒威儀成就。守攝諸根不令馳散。是故一切憍慢之結不必暴惡。賢善
之人一切愛念是亦有餘。如人內犯四重禁已。不捨法服堅持威儀。護持法者見
已不愛。是人命終必墮地獄。若有賢人犯重禁已。護法見之即驅令出罷道還俗
。以是義故。一切賢善何必悉愛

爾時佛告文殊師利。有因緣故如來於此說有餘義。又有因緣諸佛如來而說是法
。時王舍城有一女人。名曰善賢。還父母家因至我所。歸依於我及法眾僧。而
作是言。一切女人勢不自由。一切男子自在無礙。我於爾時知是女心。即為宣
說如是偈頌。文殊師利。善哉善哉。汝今能為一切眾生。問於如來如是密語。
文殊師利復說偈言

一切諸眾生皆依飲食存

一切有大力其心無嫉妒

一切因飲食而多得病苦

一切修淨行而得受安樂

如是世尊。今受純陀飲食供養。將無如來有恐怖耶。爾時世尊。復為文殊。而
說偈言

非一切眾生盡依飲食存

非一切大力心皆無嫉妒

非一切因食而致病苦患

非一切淨行悉得受安樂

文殊師利。汝若得病我亦如是應得病苦。何以故。諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來
實無所食。但欲化彼示現受用無量眾生所施之物。令其具足檀波羅蜜。拔濟地
獄畜生餓鬼。若言如來六年苦行身羸瘦者。無有是處。諸佛世尊獨拔諸有不同
凡夫。云何而得身羸劣耶。諸佛世尊精勤修習獲金剛身。不同世人危脆之身。
我諸弟子亦復如是。不可思議不依於食。一切大力無嫉妒者亦有餘義。如世間
人終身永無嫉妒之心而亦無力。一切病苦因食得者亦有餘義。亦見有人得客病
者。所謂。刺刺刀劍鉾槊。一切淨行受安樂者是亦有餘。世間亦有外道之人。
修於梵行多受苦惱。以是義故。如來所說一切有餘。是名如來非無因緣而說此
偈。有因故說。昔日於此優禪尼國。有婆羅門名羖羝德。來至我所欲受第四八
戒齋法。我於爾時為說是偈

爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。何等名為無餘義耶。云何復名一切義乎。善男子
。一切者唯除助道常樂善法是名一切亦名無餘。其餘諸法亦名有餘亦名無餘。
欲令樂法諸善男子知此有餘及無餘義。迦葉菩薩心大歡喜踊躍無量。前白佛言
。甚奇世尊。等視眾生如羅[目*侯]羅。爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。汝今
所見微妙甚深

迦葉菩薩白佛言。世尊。唯願如來說是大乘大涅槃經所得功德。佛告迦葉。善
男子。若有得聞是經名字所得功德。非諸聲聞辟支佛等所能宣說。唯佛能知。
何以故。不可思議是佛境界。何況受持讀誦通利書寫經卷

爾時諸天世人及阿修羅。即於佛前異口同音。而說偈言

諸佛難思議法僧亦復然

是故今勸請唯願小停住

尊者大迦葉及以阿難等

二眾之眷屬且待須臾至

并及摩伽主阿闍世大王

至心敬信佛猶故未來此

唯願於如來小垂哀愍住

於此大眾中斷我諸疑網

爾時如來為諸大眾。而說偈言

我法最長子是名大迦葉

阿難勤精進能斷一切疑

汝等當諦觀阿難多聞士

自然當解了是常及無常

以是故不應心懷於憂惱

爾時大眾以種種物供養如來。供養佛已即發阿耨多羅三藐三菩提心。無量無邊
恒河沙等諸菩薩輩得住初地。爾時世尊。與文殊師利迦葉菩薩及以純陀。而受
記[卄/別]。受記[卄/別]已說如是言。諸善男子。自修其心慎莫放逸。我今背
疾舉體皆痛。我今欲臥。如彼小兒及常患者。汝等文殊。當為四部廣說大法。
今以此法付囑於汝。乃至迦葉阿難等來。復當付囑如是正法。爾時如來說是語
已。為欲調伏諸眾生故現身有疾。右脅而臥如彼病人

大般涅槃經卷第十

大般涅槃經卷第十一

北涼天竺三藏曇無讖譯

現病品第六

爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如來已免一切疾病。患苦悉除無復怖畏。世尊。
一切眾生有四毒箭則為病因。何等為四。貪欲瞋恚愚癡憍慢。若有病因則有病
生。所謂愛熱肺病上氣吐逆。膚體[病-丙+習][病-丙+習]其心悶亂。下痢噦噎
小便淋瀝。眼耳疼痛背滿腹脹。顛狂乾乾消鬼魅所著。如是種種身心諸病。諸
佛世尊悉無復有。今日如來何緣顧命文殊師利而作是言。我今背痛。汝等當為
大眾說法。有二因緣則無病苦。何等為二。一者憐愍一切眾生。二者給施病者
醫藥。如來往昔已於無量萬億劫中修菩薩道。常行愛語利益眾生不令苦惱。施
疾病者種種醫藥。何緣於今自言有病。世尊。世有病人或坐或臥不安處所。或
索飲食敕誡家屬修治產業。何故如來默然而臥。不教弟子聲聞人等。尸波羅蜜
諸禪解脫三摩跋提修諸正勤。何緣不說如是甚深大乘經典。如來何故不以無量
方便教大迦葉人中象王諸大人等。令不退於阿耨多羅三藐三菩提。何故不治諸
惡比丘受畜一切不淨物者。世尊。實無有病。云何默然右脅而臥。諸菩薩等凡
所給施病者醫藥所得善根。悉施眾生而共迴向一切種智。為除眾生諸煩惱障業
障報障。煩惱障者。貪欲瞋恚愚癡。忿怒纏蓋焦惱嫉妒慳吝奸詐諛諂無慚無愧
。慢慢慢不如慢增上慢我慢邪慢憍慢。放逸貢高懟恨諍訟邪命諂媚。詐現異相
以利求利惡求多求。無有恭敬不隨教誨。親近惡友貪利無厭纏縛難解。欲於惡
欲貪。於惡貪。身見有見及以無見。頻申喜睡欠呿不樂。貪嗜飲食其心[夢-夕
+登]瞢。心緣異想不善思惟。身口多惡好喜多語。諸根闇鈍發言多虛。常為欲
覺恚覺害覺之所覆蓋。是名煩惱障。業障者。五無間罪重惡之病。報障者。生
在地獄畜生餓鬼。誹謗正法及一闡提。是名報障。如是三障名為大病。而諸菩
薩於無量劫修菩提時。給施一切疾病醫藥常作是願。令諸眾生永斷如是三障重
病。復次世尊。菩薩摩訶薩修菩提時。給施一切病者醫藥常作是願。願令眾生
永斷諸病得成如來金剛之身。又願一切無量眾生作妙藥王。斷除一切諸惡重病
。願諸眾生得阿伽陀藥。以是藥力能除一切無量惡毒。又願眾生於阿耨多羅三
藐三菩提無有退轉。速得成就無上佛藥。消除一切煩惱毒箭。又願眾生勤修精
進成就如來金剛之心。作微妙藥療治眾病。不令有人生諍訟想。亦願眾生作大
藥樹療治一切諸惡重病。又願眾生拔出毒箭得成如來無上光明。又願眾生得入
如來智慧大藥微密法藏。世尊。菩薩如是已於無量百千萬億那由他劫。發是誓
願令諸眾生悉無復病。何緣如來乃於今日唱言有病。復次世尊。世有病人不能
坐起俯仰進止。飲食不御漿水不下。亦復不能教戒諸子修治家業。爾時父母妻
子兄弟親屬知識。各於是人生必死想。世尊。如來今日亦復如是。右脅而臥無
所論說。此閻浮提有諸愚人當作是念。如來正覺必當涅槃生滅盡想。而如來性
實不畢竟入於涅槃。何以故。如來常住無變易故。以是因緣不應說言我今背痛

復次世尊。世有病者身體羸損若偃若側臥著床褥。爾時家室心生惡賤起必死想
。如來今者亦復如是。當為外道九十五種之所輕慢生無常想。彼諸外道當作是
言。不如我等以我性常自在時節微塵等法而為常住無有變易。沙門瞿曇無常所
遷。是變易法。以是義故。世尊。今日不應默然右脅而臥。復次世尊。世有病
者四大增損互不調適羸瘦乏極。是故不能隨意坐起臥著床褥。如來四大無不和
適。身力具足亦無羸損。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青
牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙
象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白
象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黃象力。十黃象
力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力
不如一優缽羅象力。十優缽羅象力不如一拘物頭象力。十拘物頭象力不如一分
陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一缽健提力。
十缽健提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。一切
凡夫身中諸節節不相到。人中力士節頭相到。缽健提身諸節相接。那羅延身節
頭相拘。十住菩薩諸節骨解盤龍相結。是故菩薩其力最大。世界成時從金剛際
起金剛座。上至道場菩提樹下。菩薩坐已其心即時逮得十力。如來今者不應如
彼嬰孩小兒。嬰孩小兒愚癡無智無所能說。以是義故。隨意偃側無人譏訶。如
來世尊有大智慧照明一切。人中之龍具大威德。成就神通無上仙人。永斷疑網
已拔毒箭。進止安詳威儀具足得無所畏。今者何故右脅而臥。令諸人天悲愁苦
惱。爾時迦葉菩薩。即於佛前而說偈言

瞿曇大聖德願起演妙法

不應如小兒病者臥床席

調御天人師倚臥雙樹間

下愚凡夫見當言必涅槃

不知方等典甚深佛所行

不見微密藏猶盲不見道

惟有諸菩薩文殊師利等

能解是甚深譬如善射者

三世諸世尊大悲為根本

如是大慈悲今為何所在

若無大悲者是則不名佛

佛若必涅槃是則不名常

惟願無上尊哀受我等請

利益於眾生摧伏諸外道

爾時世尊。大悲熏心知諸眾生各各所念。將欲隨順畢竟利益。即從臥起結跏趺
坐。顏貌熙怡如融金聚。面目端嚴猶月盛滿。形容清淨無諸垢穢。放大光明充
遍虛空。其光大盛過百千日。照于東方南西北方四維上下諸佛世界。惠施眾生
大智之炬。悉令得滅無明黑闇。令百千億那由他眾生安止不退菩提之心。爾時
世尊。心無疑慮如師子王。以三十二大人之相八十種好莊嚴其身。於其身上一
切毛孔。一一毛孔出一蓮花。其花微妙各具千葉。純真金色。琉璃為莖。金剛
為鬚。玫瑰為臺。形大團圓猶如車輪。是諸蓮花各出種種雜色光明。青黃赤白
紫頗梨色。是諸光明皆悉遍至阿鼻地獄想地獄黑繩地獄眾合地獄叫喚地獄大叫
喚地獄焦熱地獄大焦熱地獄。是八地獄其中眾生常為諸苦之所逼切。所謂燒煮
火炙斫刺[利-禾+皮]剝。遇斯光已如是眾苦悉滅無餘。安隱清涼快樂無極。是
光明中宣說如來祕密之藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即便命終生人天中。
乃至八種寒冰地獄。所謂阿波波地獄阿吒吒地獄阿羅羅地獄阿婆婆地獄優缽羅
地獄波頭摩地獄拘物頭地獄分陀利地獄。是中眾生常為寒苦之所逼惱。所謂擘
裂身體碎壞互相殘害。遇斯光已如是等苦亦滅無餘。即得調和熅煖適身。是光
明中亦說如來祕密之藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即便命終生人天中。爾
時於此閻浮提界及餘世界。所有地獄皆悉空虛無受罪者。除一闡提。餓鬼眾生
飢渴所逼以髮纏身。於百千歲未曾得聞漿水之名。遇斯光已飢渴即除。是光明
中亦說如來微密祕藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即便命終生人天中。令諸
餓鬼亦悉空虛。除謗大乘方等正典。畜生眾生互相殺害共相殘食。遇斯光已恚
心悉滅。是光明中亦說如來祕密之藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即便命終
生人天中。當爾之時畜生亦盡除謗正法。是一一花各有一佛。圓光一尋金色晃
曜。微妙端嚴最上無比。三十二相八十種好莊嚴其身。是諸世尊。或有坐者。
或有行者。或有臥者。或有住者。或有震雷音者。或澍雨者。或放電光。或復
興風。或出煙焰身如火聚。或復示現七寶諸山。池泉河水山林樹木。或復示現
七寶國土城邑聚落宮殿屋宅。或復示現象馬師子虎狼孔雀鳳凰諸鳥。或復示現
令閻浮提所有眾生悉見地獄畜生餓鬼。或復示現欲界六天。復有世尊。或說陰
界諸入多諸過患。或復有說四聖諦法。或復有說諸法因緣。或復有說諸業煩惱
皆因緣生。或復有說我與無我。或復有說苦樂二法。或復有說常無常等。或復
有說淨與不淨。復有世尊為諸菩薩演說所行六波羅蜜。或復有說諸大菩薩所得
功德。或復有說諸佛世尊所得功德。或復有說聲聞之人所得功德。或復有說隨
順一乘。或復有說三乘成道。或有世尊左脅出水右脅出火。或有示現初生出家
坐於道場菩提樹下轉妙法輪入于涅槃。或有世尊作師子吼。令此會中有得一果
二果三果至第四果。或復有說出離生死無量因緣。爾時於此閻浮提中。所有眾
生遇斯光已。盲者見色。聾者聽聲。啞者能言。拘躄能行。貧者得財。慳者能
施。恚者慈心。不信者信。如是世界無一眾生修行惡法。除一闡提

爾時一切天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽羅剎健陀憂摩陀
阿婆魔羅人非人等。悉共同聲唱如是言。善哉善哉。無上天尊。多所利益。說
是語已踊躍歡喜。或歌或舞。或身動轉。以種種花散佛及僧。所謂天優缽羅花
。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。曼陀羅花摩訶曼陀羅花。曼殊沙花摩訶曼
殊沙花。散陀那花摩訶散陀那花。盧脂那花摩訶盧脂那花。香花大香花。適意
花大適意花。愛見花大愛見花。端嚴花第一端嚴花。復散諸香。所謂沈水多伽
樓香栴檀鬱金和合雜香海岸聚香。復以天上寶幢幡蓋。諸天伎樂箏笛笙瑟。箜
篌鼓吹。供養於佛。而說偈言

我今稽首大精進無上正覺兩足尊

天人大眾所不知惟有瞿曇乃能了

世尊往昔為我故於無量劫修苦行

如何一旦放本誓而便捨命欲涅槃

一切眾生不能見諸佛世尊祕密藏

以是因緣難得出輪轉生死墜惡道

如佛所說阿羅漢一切皆當至涅槃

如是甚深佛行處凡夫下愚誰能知

施諸眾生甘露法為欲斷除諸煩惱

若有服此甘露已不復受生老病死

如來世尊以療治百千無量諸眾生

令其所有諸重病一切消滅無遺餘

世尊久已捨病苦故得名為第七佛

惟願今日雨法雨潤漬我等功德種

是故大眾及人天如是請已默然住

說是偈時。蓮花臺中一切諸佛。從閻浮提遍至淨居悉皆聞之。爾時佛告迦葉菩
薩。善哉善哉。善男子。汝已具足如是甚深微妙智慧。不為一切諸魔外道之所
破壞。善男子。汝已安住不為一切諸邪惡風之所傾動。善男子。汝已成就樂說
辯才。已曾供養過去無量恒河沙等諸佛世尊。是故能問如來正覺如是之義。善
男子。我於往昔無量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離倚臥。迦葉。過去
無量阿僧祇劫有佛出世。號無上勝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。為諸聲聞說是大乘大涅槃經。開示分別顯發其義。我於
爾時亦為彼佛而作聲聞。受持如是大涅槃典。讀誦通利書寫經卷。廣為他人開
示分別解說其義。以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我從是來未曾
有惡煩惱業緣墮於惡道。誹謗正法作一闡提。受黃門身無根二根。反逆父母殺
阿羅漢破塔壞僧出佛身血犯四重禁。從是已來身心安隱無諸苦惱。迦葉。我今
實無一切疾病。所以者何。諸佛世尊久已遠離一切病故。迦葉。是諸眾生不知
大乘方等密教。便謂如來真實有疾迦葉。如言如來人中師子。而如來者實非師
子。如是之言即是如來祕密之教。迦葉。如言如來人中大龍。而我已於無量劫
中捨離是業。迦葉。如言如來是人是天。而我真實非人非天。亦非鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。非我非命非可養育非人士夫。非作非不
作。非受非不受。非世尊非聲聞。非說非不說。如是等語。皆是如來祕密之教

迦葉。如言如來猶如大海須彌山王。而如來者實非鹹味同於石山。當知是語亦
是如來祕密之教。迦葉。如言如來如分陀利。而我實非分陀利也。如是之言即
是如來祕密之教。迦葉。如言如來猶如父母。而如來者實非父母。如是之言亦
是如來祕密之教。迦葉。如言如來是大船師。而如來者實非船師。如是之言亦
是如來祕密之教。迦葉。如言如來猶如商主。而如來者實非商主。如是之言亦
是如來祕密之教。迦葉。如言如來能摧伏魔。而如來者實無惡心欲令他伏。如
是之言皆是如來祕密之教。迦葉。如言如來能治癰瘡。而我實非治癰師也。如
是之言亦是如來祕密之教。迦葉。如我先說。若有善男子善女人。善能修治身
口意業。捨命之時雖有親族取其屍骸。或以火燒。或投大水。或棄塚間。狐狼
禽獸競共食噉。然心意識即生善道。而是心法實無去來亦無所至。真是前後相
似相續相貌不異。如是之言即是如來祕密之教。迦葉。我今言病亦復如是。亦
是如來祕密之教。是故顧命文殊師利。吾今背痛。汝等當為四眾說法。迦葉。
如來正覺實無有病右脅而臥。亦不畢竟入於涅槃。迦葉。是大涅槃即是諸佛甚
深禪定。如是禪定非是聲聞緣覺行處。迦葉。汝先所問如來何故倚臥不起不索
飲食。戒敕家屬修治產業。迦葉。虛空之性亦無坐起求索飲食。敕戒家屬修治
產業。亦無去來生滅老壯出沒傷破解脫繫縛。亦不自說亦不說他。亦不自解亦
不解他。非安非病。善男子。諸佛世尊亦復如是。猶如虛空。云何當有諸病苦
耶

迦葉。世有三人其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極
重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病隨意
醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病定不可治。當知是人必死不疑。善男子。
是三種人亦復如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說法或不說法。不能令其發阿耨
多羅三藐三菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻病隨意醫藥則可令差。若無此三則
不可差。聲聞緣覺亦復如是。從佛菩薩得聞法已。即能發於阿耨多羅三藐三菩
提心。非不聞法能發心也。迦葉。譬如病人若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意
醫藥皆悉可差。有一種人亦復如是。或值聲聞不值聲聞。或值緣覺不值緣覺。
或值菩薩不值菩薩。或值如來不值如來。或得聞法或不聞法。自然得成阿耨多
羅三藐三菩提。所謂有人。或為自身。或為他身。或為怖畏。或為利養。或為
諛諂。或為誑他。書寫如是大涅槃經。受持讀誦供養恭敬為他說者

迦葉。有五種人於是大乘大涅槃典。有病行處非如來也。何等為五。一斷三結
得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七返永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第
一人有病行處。是人未來過八萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第
二人者。斷三結縛薄貪恚癡。得斯陀含果名一往來。永斷諸苦入於涅槃。迦葉
。是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是名
第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。
第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無餘入於涅槃。亦非騏驎獨一
之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩
提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支佛道。煩惱無餘入於涅槃。真
是騏驎獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨多
羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也

大般涅槃經聖行品第七之一

爾時佛告迦葉菩薩。善男子。菩薩摩訶薩應當於是大般涅槃經。專心思惟五種
之行。何等為五。一者聖行。二者梵行。三者天行。四者嬰兒行。五者病行。
善男子。菩薩摩訶薩常當修習是五種行。復有一行是如來行。所謂大乘大涅槃
經。迦葉。云何菩薩摩訶薩所修聖行。菩薩摩訶薩若從聲聞若從如來。得聞如
是大涅槃經。聞已生信。信已應作如是思惟。諸佛世尊有無上道。有大正法大
眾正行。復有方等大乘經典。我今當為愛樂貪求大乘經故。捨離所愛妻子眷屬
所居舍宅。金銀珍寶微妙瓔珞香花伎樂。奴婢僕使男女大小。象馬車乘牛羊雞
犬豬豕之屬。復作是念。居家迫迮猶如牢獄。一切煩惱由之而生。出家寬曠猶
如虛空。一切善法因之增長。若在家居不得盡壽淨修梵行。我今應當剃除鬚髮
出家學道。作是念已。我今定當出家修學無上正真菩提之道。菩薩如是欲出家
時。天魔波旬生大苦惱。言是菩薩復當與我興大戰諍。善男子。如是菩薩何處
當復與人戰諍。是時菩薩即至僧坊。若見如來及佛弟子。威儀具足諸根寂靜。
其心柔和清淨寂滅。即至其所而求出家。剃除鬚髮服三法衣。既出家已奉持禁
戒威儀不缺進止安詳。無所觸犯。乃至小罪心生怖畏。護戒之心猶如金剛。善
男子。譬如有人帶持浮囊欲渡大海。爾時海中有一羅剎。即從其人乞索浮囊。
其人聞已即作是念。我今若與必定沒死。答言。羅剎。汝寧殺我浮囊叵得。羅
剎復言。汝若不能全與我者。見惠其半。是人猶故不肯與之。羅剎復言。汝若
不肯惠我半者。幸願與我三分之一。是人不肯。羅剎復言。若不能者當施手許
。是人不肯。羅剎復言。汝今若復不能與我如手許者。我今飢窮眾苦所逼。願
當濟我如微塵許。是人復言。汝今所索誠復不多。然我今日方當渡海。不知前
途近遠如何。若與汝者氣當漸出。大海之難何由得過。脫能中路沒水而死。善
男子。菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是。如彼渡人護惜浮囊。菩薩如是護戒之時
。常有煩惱諸惡羅剎語菩薩言。汝當信我終不相欺。但破四禁護持餘戒。以是
因緣令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時應作是言。我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄。終
不毀犯而生天上。煩惱羅剎復作是言。卿若不能破四禁者可破僧殘。以是因緣
令汝安隱得入涅槃。菩薩亦應不隨其語。羅剎復言。卿若不能犯僧殘者。亦可
故犯偷蘭遮罪。以是因緣令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言。
卿若不能犯偷蘭遮者可犯捨墮。以是因緣可得安隱入於涅槃。菩薩爾時亦不隨
之。羅剎復言。卿若不能犯捨墮者可破波夜提。以是因緣令汝安隱得入涅槃。
菩薩爾時亦不隨之。羅剎復言。卿若不能犯波夜提者。幸可毀破突吉羅戒。以
是因緣可得安隱入於涅槃。菩薩爾時心自念言。我今若犯突吉羅罪不發露者。
則不能渡生死彼岸而得涅槃。菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中。護持堅固心如金
剛。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅。敬重堅固等無差別。菩薩若能如是堅持則
為具足五根諸戒。所謂具足菩薩根本業清淨戒。前後眷屬餘清淨戒。非諸惡覺
。覺清淨戒。護持正念念清淨戒。迴向阿耨多羅三藐三菩提戒

迦葉。是菩薩摩訶薩復有二種戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩薩若受正
法戒者終不為惡。受世教戒者白四羯磨然後乃得。復次善男子。有二種戒。一
者性重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者。謂四禁也。息世譏嫌戒者。不作販賣
輕秤小斗欺誑於人。因他形勢取人財物。害心繫縛破壞成功。然明而臥。田宅
種植家業坐肆。不畜象馬車乘牛羊駝驢雞犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅。豺狼
虎豹貓狸豬豕及餘惡獸。童男童女大男大女奴婢僮僕。金銀琉璃頗梨真珠車磲
馬瑙珊瑚璧玉珂貝諸寶。赤銅白臘鋀石盂器[毯-炎+瞿]毹毾[毯-炎+登]拘執眊衣
。一切穀米大小麥豆穈粟稻麻生熟食具。常受一食不曾再食。若行乞食及僧中
食。常知止足不受別請。不食肉不飲酒。五辛能熏悉不食之。是故其身無有臭
處。常為諸天一切世人恭敬供養尊重讚歎。趣足而食終不長受。所受衣服纔足
覆身。進止常與三衣缽具。終不捨離如鳥二翼。不畜根子莖子節子椄子子子。
不畜寶藏若金若銀飲食廚庫衣裳服飾。高廣大床象牙金床雜色編織悉不用坐。
不畜一切細軟諸蓆。不坐象薦馬薦。不以細軟上妙衣服用敷床臥。其床兩頭不
置二枕。亦不受畜妙好丹枕安黃木枕。終不觀看象鬥馬鬥車鬥兵鬥男鬥女鬥牛
鬥羊鬥水牛雞雉鸚鵡等鬥。亦不故往觀看軍陣。不應故聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜
篌歌叫伎樂之聲。除供養佛。摴蒱圍碁波羅塞戲師子象鬥。彈碁六博拍鞠擲石
投壺牽道八道行成。一切戲笑悉不觀作。終不瞻相手腳面目。不以抓鏡芝草楊
枝缽盂髑髏而作卜筮。亦不仰觀虛空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命以此
語彼以彼語此。終不諛諂邪命自活。亦不宣說王臣盜賊鬥諍飲食國土飢饉恐怖
豐樂安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅
持如是遮制之戒。與性重戒等無差別

善男子。菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已。作是願言。寧以此身投於熾然猛火深
坑。終不毀犯過去未來現在諸佛所制禁戒。與剎利女婆羅門女居士女而行不淨
。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以熱鐵周匝纏身。終不敢以破戒之身
受於信心檀越衣服。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此口吞熱鐵丸。
終不敢以毀戒之口食於信心檀越飲食。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧
臥此身大熱鐵上。終不敢以破戒之身受於信心檀越床敷臥具。復次善男子。菩
薩摩訶薩復作是願。我寧以身受三百鉾。終不敢以毀戒之身受於信心檀越醫藥
。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此身投熱鐵鑊。不以破戒受於信心
檀越房舍屋宅。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以鐵搥打碎此身從頭至
足令如微塵。不以破戒受諸剎利婆羅門居士恭敬禮拜。復次善男子。菩薩摩訶
薩復作是願。寧以熱鐵挑其兩目。不以染心視他好色。復次善男子。菩薩摩訶
薩復作是願。寧以鐵錐遍身攙刺。不以染心聽好音聲。復次善男子。菩薩摩訶
薩復作是願。寧以利刀割去其鼻。不以染心貪嗅諸香。復次善男子。菩薩摩訶
薩復作是願。寧以利刀割裂其舌。不以染心貪著美味。復次善男子。菩薩摩訶
薩復作是願。寧以利斧斬斫其身。不以染心貪著諸觸。何以故。以是因緣能令
行者墮於地獄畜生餓鬼。迦葉。是名菩薩摩訶薩護持禁戒。菩薩摩訶薩護持如
是諸禁戒已。悉以施於一切眾生。以是因緣願令眾生護持禁戒。得清淨戒善戒
不缺戒不析戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒。具足成就波羅蜜戒。善男子。菩薩
摩訶薩修持如是清淨戒時。即得住於初不動地。云何名為不動地耶。菩薩住是
不動地中。不動不墮不退不散。善男子。譬如須彌山旋藍猛風不能令動墮落退
散。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。不為色聲香味所動。不墮地獄畜生餓鬼。
不退聲聞辟支佛地。不為異見邪風所散而作邪命。復次善男子。又復動者不為
貪欲恚癡所動。又復墮者不墮四重。又復退者不退戒還家。又復散者不為違逆
大乘經者之所散壞。復次善男子。菩薩摩訶薩亦復不為諸煩惱魔之所傾動。不
為陰魔所墮。乃至坐於道場菩提樹下。雖有天魔不能令其退於阿耨多羅三藐三
菩提。亦復不為死魔所散。善男子。是名菩薩摩訶薩修習聖行。善男子。云何
名為聖行。聖行者佛及菩薩之所行處故。故名聖行。以何等故。名佛菩薩為聖
人耶。如是等人有聖法故。常觀諸法性空寂故。以是義故故名聖人。有聖戒故
復名聖人。有聖定慧故故名聖人。有七聖財。所謂信戒慚愧多開智慧捨離。故
名聖人。有七聖覺故故名聖人。以是義故復名聖行

大般涅槃經卷第十一

大般涅槃經卷第十二

北涼天竺三藏曇無讖譯

聖行品第七之二

復次善男子。菩薩摩訶薩聖行者。觀察是身從頭至足。其中唯有髮毛爪齒不淨
垢穢。皮肉筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小便利涕唾目淚。肪膏腦膜骨髓
膿血腦胲諸脈。菩薩如是專念觀時。誰有是我。我為屬誰。住在何處。誰屬於
我。復作是念。骨是我耶。離骨是耶。菩薩爾時除去皮肉唯觀白骨。復作是念
。骨色相異。所謂青黃赤白及以鴿色。如是骨相亦復非我。何以故。我者亦非
青黃赤白及以鴿色。菩薩繫心作是觀時即得斷除一切色欲。復作是念。如是骨
者從因緣生。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄膊骨。依因膊骨以拄膝骨。依
因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨。依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨
。依因脊骨以拄肋骨。復因脊骨上拄項骨。依因項骨以拄頷骨。依因頷骨以拄
牙齒。上有髑髏。復因項骨以拄膊骨。依因膊骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨
。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。菩薩摩訶薩如是觀時身所有骨一切
分離。得是觀已即斷三欲。一形貌欲。二姿態欲。三細觸欲。菩薩摩訶薩觀青
骨時。見此大地東西南北四維上下悉皆青相。如青色觀黃白鴿色亦復如是。菩
薩摩訶薩作是觀時。眉間即出青黃赤白鴿等色光。是菩薩於是一一諸光明中見
有佛像。見已即問。如此身者不淨因緣和合共成。云何而得坐起行住屈伸俯仰
。視瞬喘息悲泣喜笑。此中無主。誰使之然。作是問已。光中諸佛忽然不現。
復作是念或識是我。故使諸佛不為我說。復觀此識次第生滅猶如流水亦復非我
。復作是念。若識非我出息入息或能是我。復作是念。是出入息直是風性。而
是風性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我水火風性亦復非我。復作是念
。此身一切悉無有我。唯有心風因緣和合示現種種所作事業。譬如咒力幻術所
作。亦如箜篌隨意出聲。是故此身如是不淨假眾因緣和合共成。而於何處生此
貪欲。若被罵辱復於何處而生瞋恚。而我此身三十六物不淨臭穢。何處當有受
罵辱者。若聞其罵即便思惟。以何音聲而見罵耶。一一音聲不能見罵。若一不
能多亦不能。以是義故不應生瞋。若他來打亦應思惟。如是打者從何而生。復
作是念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何緣橫瞋於他。乃是我身自招此咎
。以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中。我身亦爾有身有打。我若不忍心則
散亂。心若散亂則失正念。若失正念則不能觀善不善義。若不能觀善不善義則
行惡法。惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。菩薩爾時作是觀已得四念處。得四念處
已則得住於堪忍地中。菩薩摩訶薩住是地已。則能堪忍貪欲恚癡。亦能堪忍寒
熱飢渴蚊虻蚤虱。暴風惡觸種種疾疫。惡口罵詈撾打楚撻。身心苦惱一切能忍
。是故名為住堪忍地。迦葉。菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩未得住不動地淨
持戒時。頗有因緣得破戒不。善男子。有菩薩未得住不動地。有因緣故可得破
戒。迦葉敬諾。何者是耶。佛言。迦葉。若有菩薩知以破戒因緣。則能令人受
持愛樂大乘經典。又能令其讀誦通利書寫經卷廣為他說。不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提。為如是故故得破戒。菩薩爾時應作是念。我寧一劫若減一劫墮於阿
鼻地獄受罪。要必當令如是之人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。以是因
緣菩薩摩訶薩得毀淨戒。爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若有菩薩攝
取護持如是之人令不退於菩提之心。為是毀戒。若墮阿鼻無有是處。爾時佛讚
文殊師利。善哉善哉。如汝所說。我念往昔於此閻浮提作大國王。名曰仙預。
愛念敬重大乘經典。其心純善無有麤惡嫉妒慳吝。口常宣說愛語善語。身常攝
護貧窮孤獨。布施精進無有休廢。時世無佛聲聞緣覺。我於爾時愛樂大乘方等
經典。十二年中事婆羅門供給所須。過十二年施安已訖。即作是言。師等今應
發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門言。大王。菩提之性是無所有。大乘經典亦
復如是。大王。云何乃令人物同於虛空。善男子。我於爾時心重大乘。聞婆羅
門誹謗方等。聞已即時斷其命根。善男子。以是因緣從是已來不墮地獄。善男
子。擁護攝持大乘經典。乃有如是無量勢力

復次迦葉。又有聖行所謂四聖諦。苦集滅道是名四聖諦。迦葉。苦者逼迫相。
集者能生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次善男子。苦者現相。集者轉相
。滅者除相。道者能除相。復次善男子。苦者有三相。苦苦相行苦相壞苦相。
集者二十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。復次善男子。有漏法者有二
種。有因有果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者
則名為集。無漏果者則名為滅。無漏因者則名為道。復次善男子。八相名苦。
所謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛陰苦。能生如是八苦法
者。是名為因。無有如是八法之處。是名為滅。十力四無所畏三念處大悲。是
名為道。善男子。生者出相。所謂五種。一者初出。二者至終。三者增長。四
者出胎。五者種類生。何等為老。老有二種。一念念老。二終身老。復有二種
。一增長老。二滅壞老。是名為老。云何為病。病謂四大毒蛇互不調適。亦有
二種。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。二者因風。三者因熱。四
者雜病。五者客病。客病有四。一者非分強作。二者忘誤墮落。三者刀杖瓦石
。四者鬼魅所著。心病亦有四種。一者踊躍。二者恐怖。三者憂愁。四者愚癡
。復次善男子。身心之病凡有三種。何等為三。一者業報。二者不得遠離惡對
。三者時節代謝。生如是等因緣名字受分別病。因緣者。風等諸病。名字者。
心悶肺脹上氣咳逆心驚下痢。受分別者。頭痛目痛手足等痛。是名為病。何等
為死。死者捨所受身。捨所受身亦有二種。一命盡死。二外緣死。命盡死者亦
有三種。一者命盡非是福盡。二者福盡非是命盡。三者福命俱盡。外緣死者復
有三種。一者非分自害死。二者橫為他死。三者俱死。又有三種死。一放逸死
。二破戒死。三壞命根死。何等名為放逸死。若有誹謗大乘方等般若波羅蜜。
是名放逸死。何等名為破戒死耶。毀犯去來現在諸佛所制禁戒。是名破戒死。
何等名為壞命根死。捨五陰身。是名壞命根死。如是名曰死為大苦。何等名為
愛別離苦。所愛之物破壞離散。所愛之物破壞離散亦有二種。一者人中五陰壞
。二者天中五陰壞。如是人天所愛五陰。分別挍計有無量種。是名愛別離苦。
何等名為怨憎會苦。所不愛者而共聚集。所不愛者而共聚集復有三種。所謂地
獄餓鬼畜生。如是三趣分別挍計有無量種。如是則名怨憎會苦。何等名為求不
得苦。求不得苦復有二種。一者所悕望處求不能得。二者多役功力不得果報。
如是則名求不得苦。何等名為五盛陰苦。五盛陰苦者。生苦老苦病苦死苦愛別
離苦怨憎貪苦求不得苦。是故名為五盛陰苦。迦葉。生之根本凡有如是七種之
苦。老苦乃至五盛陰苦。迦葉。夫衰老者非一切有。佛及諸天一向定無。人中
不定或有或無。迦葉。三界受身無不有生老不必定。是故一切生為根本。迦葉
。世間眾生顛倒覆心。貪著生相厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生已見過
患。迦葉。如有女人入於他舍。是女端正顏貌瑰麗。以好瓔珞莊嚴其身。主人
見已即便問言。汝字何等繫屬於誰。女人答言。我身即是功德大天。主人問言
。汝所至處為何所作。女人答言。我所至處能與種種金銀琉璃頗梨真珠珊瑚虎
珀車磲馬瑙象馬車乘奴婢僕使。主人聞已心生歡喜踴躍無量。我今福德故令汝
來至我舍宅。即便燒香散花供養恭敬禮拜。復於門外更見一女。其形醜陋衣裳
弊壞多諸垢膩。皮膚皴裂其色艾白。見已問言。汝字何等繫屬誰家。女人答言
。我字黑闇。復問。何故名為黑闇。女人答言。我所行處能令其家所有財寶一
切衰秏。主人聞已即持利刀作如是言。汝若不去當斷汝命。女人答言。汝甚愚
癡無有智慧。主人問言。何故名我癡無智慧。女人答言。汝舍中者即是我姊。
我常與姊進止共俱。汝若驅我亦當驅彼。主人還入問功德天。外有一女云是汝
妹實為是不。功德天言。實是我妹。我與此妹行住共俱未曾相離。隨所住處我
常作好彼常作惡。我常利益彼常作衰。若愛我者亦應愛彼。若見恭敬亦應敬彼
。主人即言。若有如是好惡事者。我俱不用各隨意去。是時二女俱共相將還其
所止。爾時主人見其還去。心生歡喜踊躍無量。是時二女復共相隨至一貧家。
貧人見已心生歡喜即請之言。從今已去願汝二人常住我家。功德天言。我等先
以為他所驅。汝復何緣俱請我住。貧人答言。汝今念我。我以汝故復當敬彼。
是故俱請令住我家。迦葉。菩薩摩訶薩亦復如是。不願生天。以生當有老病死
故。是以俱棄曾無愛心。凡夫愚人不知老病死等過患。是故貪受生死二法。復
次迦葉。如婆羅門幼稚童子為飢所逼。見人糞中有菴羅果即便取之。有智見已
呵責之言。汝婆羅門種姓清淨。何故取是糞中穢果。童子聞已赧然有愧。即答
之言。我實不食為欲洗淨還棄捨之。智者語言。汝大愚癡若還棄者本不應取。
善男子菩薩摩訶薩亦復如是。於此生分不受不捨。如彼智者呵責童子。凡夫之
人欣生惡死。如彼童子取果還棄。復次迦葉。譬如四衢道頭有人。器盛滿食
色香味具而欲賣之。有人遠來飢虛羸乏。見其飯食色香味具即指之言。此是何
物。食主答言。此是上食色香味具。若食此食得色得力。能除飢渴得見諸天。
唯有一患。所謂命終。是人聞已即作是念。我今不用色力見天。亦不用死即作
是言。食是食已若命終者。汝今何用於此賣之。食主答言。有智之人終不肯買
。唯有愚人不知是事。多與我價貪而食之。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。不
願生天得色得力見於諸天。何以故。以其不免諸苦惱故。凡夫愚癡隨有生處皆
悉貪愛。以其不見老病死故。復次善男子。譬如毒樹。根亦能殺。莖亦能殺。
皮花果實悉亦能殺。善男子。二十五有受生之處所受五陰亦復如是。一切能殺
。復次迦葉。譬如糞穢多少俱臭。善男子。生亦如是。設壽八萬下至十歲俱亦
受苦。復次迦葉。譬如嶮岸上有草覆。於彼岸邊多有甘露。若有食者壽天千年
永除諸病安隱快樂。凡夫愚人貪其味故不知其下有大深坑。即前欲取不覺腳跌
墮坑而死。智者知已捨離遠去。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。尚不欲受天上
妙食。況復人中凡夫之人乃於地獄吞噉鐵丸。況復人天上妙餚饌而不能食。迦
葉。以如是喻及餘無量無邊譬喻。當知是生實為大苦。迦葉。是名菩薩摩訶薩
住於大乘大涅槃經觀於生苦

迦葉。云何菩薩摩訶薩。於是大乘大涅槃經觀於老苦。老者能為咳逆上氣能壞
勇力。憶念進持盛年快樂憍慢貢高。安隱自恣能作背膢。懈怠懶惰為他所輕。
迦葉。譬如池水蓮花滿中開敷鮮榮甚可愛樂。值天降雹。悉皆破壞。善男子。
老亦如是悉能破壞盛壯好色。復次迦葉。譬如國王有一智臣善知兵法。有敵國
王拒逆不順。王遣此臣往討伐之。即便擒獲將來詣王。老亦如是擒獲壯色將付
死王。復次迦葉。譬如折軸無所復用。老亦如是無所復用。復次迦葉。如大富
家多有財寶金銀琉璃珊瑚虎珀車磲馬瑙。有諸怨賊若入其家即能劫奪悉令空盡
。善男子。盛年好色亦復如是。常為老賊之所劫奪。復次迦葉。譬如貧人貪著
上膳細軟衣裳。雖復悕望而不能得。善男子。老亦如是雖有貪心欲受富樂五欲
自恣而不能得。復次迦葉。如陸地龜心常念水。善男子。人亦如是。既為衰老
之所乾枯。心常憶念壯時所受五欲之樂。復次迦葉。猶如秋月所有蓮花皆為一
切之所樂見。及其萎黃人所惡賤。善男子。盛年壯色亦復如是。悉為一切之所
愛樂。及其老至眾所惡賤。復次迦葉。譬如甘蔗既被壓已滓無復味。善男子。
壯年盛色亦復如是。既被老壓無三種味。一出家味。二讀誦味。三坐禪味。復
次迦葉。譬如滿月夜多光明晝則不爾。善男子。人亦如是壯則端嚴形貌瑰瑋。
老則衰羸形神枯瘁。復次迦葉。譬如有王常以正法治於國土真實無曲慈悲好施
。時為敵國之所破壞。流離逃迸遂至他土。他土人民見已生於憐愍之心。咸作
是言。大王。往日正法治國不[打-丁+王]萬姓。如何一旦流離至此。善男子。
人亦如是既為衰老所壞敗已。常讚壯時所行事業。復次迦葉。譬如燈炷唯賴膏
油。膏油既盡勢不久停。善男子。人亦如是唯賴壯膏。壯膏既盡衰老之炷何得
久停。復次迦葉。譬如枯河不能利益人及非人飛鳥走獸。善男子。人亦如是為
老所枯不能利益一切作業。復次迦葉。譬如河岸臨峻之樹。若遇暴風必當顛墜
。善男子。人亦如是臨老險岸死風既至勢不得住。復次迦葉。如車軸折不任重
載。善男子。老亦如是不能諮受一切善法。復次迦葉。譬如嬰兒為人所輕。善
男子。老亦如是常為一切之所輕毀。迦葉。以是等喻及餘無量無邊譬喻。當知
是老實為大苦。迦葉。是名菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經觀於老苦

迦葉。云何菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經觀於病苦。所謂病者。能壞一切安隱
樂事。譬如雹雨傷壞穀苗。復次迦葉。如人有怨心常憂愁而懷恐怖。善男子。
一切眾生亦復如是。常畏病苦心懷愁憂。復次迦葉。譬如有人形貌端正。為王
夫人欲心所愛。遣使逼喚與共交通。時王捕得即便使人挑其一目截其一耳斷一
手足。是人爾時形容改異。人所惡賤。善男子。人亦如是。雖復身體耳目具足
。既為病苦所纏逼已。則為眾人之所惡賤。復次迦葉。如芭蕉樹竹葦蘆騾有子
則死。善男子。人亦如是有病則死。復次迦葉。如轉輪王主兵大臣常在前導王
隨後行。亦如魚王蟻王蠡王牛王。商主在前行時如是諸眾悉皆隨從無捨離者。
善男子。死轉輪王亦復如是。常隨病臣不相捨離。魚蟻蠡牛商主病王亦復如是
。常為死眾之所隨逐。迦葉。病因緣者。所謂苦惱愁憂悲嘆身心不安。或為怨
賊之所逼害。破壞浮囊撥撤橋梁。亦能劫奪正念根本。復能破壞盛壯好色力勢
安樂。除捨慚愧能為身心焦熱熾然。以是等喻及餘無量無邊譬喻。當知病苦是
為大苦。迦葉。是名菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經觀於病苦

迦葉。云何菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經觀於死苦。所謂死者。能燒滅故。迦
葉。如火災起能燒一切。唯除二禪。力不至故。善男子。死火亦爾能燒一切。
唯除菩薩住於大乘大般涅槃。勢不及故。復次迦葉。如水災起一切漂沒。唯除
三禪。力不至故。善男子。死水亦爾漂沒一切。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。
復次迦葉。如風災起能吹一切悉令散滅。唯除四禪。力不至故。善男子。死風
亦爾悉能吹滅一切所有。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊
。彼第四禪以何因緣。風不能吹水不能漂火不能燒。佛告迦葉。善男子。彼第
四禪內外過患一切無故。善男子。初禪過患內有覺觀外有火災。二禪過患內有
歡喜外有水災。三禪過患內有喘息外有風災。善男子。彼第四禪內外過患一切
俱無。是故諸災不能及之。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。安住大乘大般涅槃
。內外過患一切皆盡。是故死王不能及之。復次善男子。如金翅鳥能噉能消一
切龍魚金銀等寶。唯除金剛不能令消。善男子。死金翅鳥亦復如是。能噉能消
一切眾生。唯不能消住於大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。復次迦葉。譬如河岸所有
草木大水瀑漲悉隨漂流入於大海。唯除楊柳以其軟故。善男子。一切眾生亦復
如是。悉皆隨流入于死海。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。復次迦葉。如那羅延
悉能摧伏一切力士。唯除大風。何以故。以無礙故。善男子。死那羅延亦復如
是。悉能摧伏一切眾生。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。何以故。以無礙故。復
次迦葉。譬如有人於怨憎中詐現親善。常相追逐如影隨形。伺求其便而欲殺之
。彼怨謹慎堅牢自備故。使是人不能得殺。善男子。死怨亦爾。常伺眾生而欲
殺之。唯不能殺住於大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。何以故。以是菩薩不放逸故。
復次迦葉。譬如卒降金剛瀑雨。悉壞藥木諸樹山林土沙瓦石金銀琉璃一切之物
。唯不能壞金剛真寶。善男子。金剛死雨亦復如是。悉能破壞一切眾生。唯除
金剛菩薩住於大乘大般涅槃。復次迦葉。如金翅鳥能噉諸龍。唯不能噉受三歸
者。善男子。死金翅鳥亦復如是。能噉一切無量眾生。唯除菩薩住三定者。何
謂三定。空無相願。復次迦葉。如摩羅毒蛇凡所觸螫。雖有良咒上妙好藥無如
之何。唯阿竭多星咒能令除愈。善男子。死毒所螫亦復如是。一切醫方無如之
何。唯除菩薩住於大乘大般涅槃咒。復次迦葉。譬如有人為王所瞋。其人若能
以軟善語貢上財寶便可得脫。善男子。死王不爾。雖以軟語錢財珍寶而貢上之
亦不得脫。善男子。夫死者於嶮難處無有資糧。去處懸遠而無伴侶。晝夜常
行不知邊際。深邃幽闇無有燈明。入無門戶而有處所。雖無痛處不可療治。往
無遮止到不得脫。無所破壞見者愁毒。非是惡色而令人怖。敷在身邊不可覺知
。迦葉。以是等喻及餘無量無邊譬喻。當知是死真為大苦。迦葉。是名菩薩摩
訶薩修行大乘大涅槃經觀於死苦

迦葉。云何菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經觀愛別離苦。愛別離苦能為一切眾苦
根本。如說偈言

因愛生憂因愛生怖若離於愛

何憂何怖

愛因緣故則生憂苦。以憂苦故則令眾生生於衰老。愛別離苦所謂命終。善男子
。以別離故能生種種微細諸苦。今當為汝分別顯示。善男子。過去之世人壽無
量。時世有王名為善住。其王爾時為童子身太子治事。及登王位各八萬四千歲
。時王頂上生一肉皰。其皰柔軟如兜羅綿。細軟劫貝漸漸增長。不以為患足滿
十月。皰即開剖生一童子。其形端正奇異少雙。色像分明人中第一。父王歡喜
字之頂生。時善住王。因以國事委付頂生。棄捨宮殿妻子眷屬。入山學道滿八
萬四千歲。爾時頂生於十五日處在高樓沐浴受齋。即時東方有金輪寶。其輪千
輻轂輞具足。非工匠造自然成就而來應之。頂生大王即作是念。我昔曾聞五通
仙說。若剎利王於十五日處在高樓沐浴受齋。若有金輪千輻不減轂輞具足。非
工匠造自然成就而來應者。當知是王即當得作轉輪聖帝。復作是念。我今當試
。即以左手擎此輪寶。右執香爐右膝著地而發誓言。是金輪寶若實不虛。應如
過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虛空遍十方已。還來住在頂
生左手。爾時頂生心生歡喜踊躍無量。復作是言。我今定當作轉輪王。其後不
久復有象寶。狀貌端嚴如白蓮花七支拄地。頂生見已復作是念。我昔曾聞五通
仙說。若轉輪王於十五日處在高樓沐浴受齋。若有象寶狀貌端嚴如白蓮花七支
拄地而來應者。當知是王即是聖王。復作是念。我今當試。即擎香爐右膝著地
而發誓言。是白象寶若實不虛。應如過去轉輪聖王所行道去。作是誓已是白象
寶。從旦至夕。周遍八方盡大海際還住本處。爾時頂生心大歡喜踊躍無量。復
作是言。我今定是轉輪聖王。其後不久次有馬寶。其色紺炎髦尾金色。頂生見
已復作是念。我昔曾聞五通仙說。若轉輪王於十五日處在高樓沐浴受齋。若有
馬寶其色紺豔髦尾金色而來應者。當知是王即是聖王。復作是念。我今當試。
即執香爐右膝著地而發誓言。是紺馬寶若實不虛。應如過去轉輪聖王所行道去
。作是誓己是紺馬寶從旦至夕。周遍八方盡大海際還住本處。爾時頂生心大歡
喜踊躍無量。復作是言。我今定是轉輪聖王。其後不久復有女寶形容端正微妙
第一。不長不短不白不黑。身諸毛孔出栴檀香。口氣香潔如青蓮花。其目遠視
見一由旬。耳聞鼻嗅亦復如是。其舌廣大出能覆面。形色細薄如亦銅葉。心聰
叡哲有大智慧。於諸眾生常有軟語。是女以手觸王衣時。即知王身安樂病患。
亦知王心所緣之處。爾時頂生復作是念。若有女人能知王心即是女寶。其後不
久於王宮內自然而有寶摩尼珠。純青琉璃大如人脾。能於闇中照一由旬。若天
降雨渧如車軸。是珠力能作蓋遍覆足一由旬。遮此大雨不令下過。爾時頂生復
作是念。若轉輪王得是寶珠必是聖王。其後不久有主藏臣自然而出。多饒財寶
巨富無量庫藏盈溢無所乏少。報得眼根力能徹見一切地中所有伏藏。隨王所念
皆能辦之。爾時頂生復欲試之。即共乘船入於大海告藏臣言。我今欲得珍異之
寶。藏臣聞已即以兩手撓大海水。時十指頭出十寶藏。以奉聖王而白王言。大
王。所須隨意用之。其餘在者當投大海。爾時頂生心大歡喜踊躍無量。復作念
言。我今定是轉輪聖王。其後不久有主兵臣自然而出。勇健猛略策謀第一善知
四兵。若任鬥者則現聖王。若不任者退不令現。未摧伏者能令摧伏。已摧伏者
力能守護。爾時頂生復作是念。若轉輪王得是兵寶。當知定是轉輪聖王。爾時
頂生轉輪聖帝告諸大臣。汝等當知此閻浮提安隱豐樂。然我今已七寶成就千子
具足更何所為。諸臣答言。唯然。大王。東弗婆提猶未歸德王應往討。爾時聖
王與其七寶一切營從。飛空而往東弗婆提。彼土人民歡喜歸化。復告大臣。我
閻浮提及弗婆提安隱豐樂人民熾盛悉來歸化。七寶成就千子具足復何所為。諸
臣答言。唯然。大王。西瞿陀尼猶未歸德。爾時聖王復與七寶一切營從飛空而
往西瞿陀尼。王既至彼。彼土人民亦復歸化。復告大臣。我閻浮提及弗婆提此
瞿陀尼安隱豐樂人民熾盛。咸以歸化。七寶成就千子具足復何所為。諸臣答言
。唯然。大王。北鬱單越猶未歸化。爾時聖王復與七寶一切營從。飛空而往北
鬱單越。王既至彼。彼土人民歡喜歸德。復告大臣。我四天下安隱豐樂人民熾
盛咸已歸德。七寶成就千子具足更何所為。諸臣答言。唯然。聖王。三十三天
壽命極長安隱快樂。彼天身形端嚴無比。所居宮殿床榻臥具悉是七寶。自恃天
福未來歸化。今可往討令其摧伏。爾時聖王復與七寶一切營從。飛騰虛空上忉
利天。見有一樹其色青綠。聖王見已即問大臣。此是何色。大臣答言。此是波
利質多羅樹。忉利諸天夏三月日常於其下娛樂受樂。復見白色猶如白雲。復問
大臣。彼是何色。大臣答言。是善法堂忉利諸天常集其中論人天事。於是天主
釋提桓因。知頂生王已來在外即出迎。逆見已執手昇善法堂分座而坐。彼時二
王形容相貌等無差別。唯有視眴為別異耳。是時聖王即生念言。我今寧可退彼
王位。即住其中為天王不。善男子。爾時帝釋受持讀誦大乘經典。開示分別為
他演說。唯於深義未盡通達。以是讀誦受持分別為他廣說因緣力故有大威德。
善男子。而是頂生於此帝釋生惡心已。即便墮落還閻浮提。與所愛念人天離別
生大苦惱。復遇惡病即便命終。爾時帝釋迦葉佛是。轉輪聖王則我身是。善男
子。當知如是愛別離者極為大苦。善男子。菩薩摩訶薩尚憶過去如是等輩愛別
離苦。何況菩薩住於大乘大涅槃經。而當不觀現在之世愛別離苦

善男子。云何菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經觀怨憎會苦。善男子。是菩薩摩訶
薩觀於地獄畜生餓鬼人中天上。皆有如是怨憎會苦。譬如人觀牢獄繫閉枷鎖杻
械以為大苦。菩薩摩訶薩亦復如是。觀於五道一切受生。悉是怨憎合會大苦。
復次善男子。譬如有人常畏怨家枷鎖杻械。捨離父母妻子眷屬珍寶產業而遠逃
避。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。怖畏生死具足修行六波羅蜜入於涅槃。迦
葉。是名菩薩摩訶薩修行大乘大般涅槃觀怨憎會苦

善男子。云何菩薩修行大乘大般涅槃觀求不得苦。求者一切盡求。盡求者有二
種。一求善法。二求不善法。善法未得苦惡法未離苦。是則略說五盛陰苦。迦
葉。是名苦諦

爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說五盛陰苦是義不然。何以故。如
佛往昔告釋摩男。若色苦者一切眾生不應求色。若有求者則不名苦。如佛告諸
比丘。有三種受。苦受樂受不苦不樂受。如佛先為諸比丘說。若有人能修行善
法則得受樂。又如佛說於善道中六觸受樂。眼見好色是則為樂。耳鼻舌身意思
好法亦復如是。如佛說偈

持戒則為樂身不受眾苦

睡眠得安隱寤則心歡喜

若受衣食時誦習而經行

獨處於山林如是為最樂

若能於眾生晝夜常修慈

因是得常樂以不惱他故

少欲知足樂多聞分別樂

無著阿羅漢亦名為受樂

菩薩摩訶薩畢竟到彼岸

所作眾事辦是名為最樂

世尊。如諸經中所說樂相其義如是。如佛今說云何當與此義相應。佛告迦葉。
善哉善哉。善男子。善能諮問如來是義。善男子。一切眾生於下苦中橫生樂想
。是故我今所說苦相與本不異。爾時迦葉菩薩白佛言。如佛所說於下苦中生樂
想者。下生下老下病下死。下愛別離下求不得下怨憎會下五盛陰。如是等苦亦
應有樂。世尊。下生者。所謂三惡趣中生者所謂人中。上生者所謂天上。若復
有人作如是問。若於下樂生於苦想。於中樂中生無苦樂想。於上樂中生於樂想
。當云何答。世尊。若下苦中生樂想者。未見有人當受千罰初一下時已生樂想
。若不生者。云何說言於下苦中而生樂想。佛告迦葉。如是如是如汝所說。以
是義故無有樂想。何以故。猶如彼人當受千罰受一下已即得脫者。是人爾時便
生樂想。是故當知於無樂中妄生樂想。迦葉言。世尊。彼人不以一下生於樂想
。以得脫故而生樂想。迦葉是故我昔為釋摩男說。五陰中樂實不虛也。迦葉。
有三受三苦。三受者。所謂樂受苦受不苦不樂受。三苦者。所謂苦苦行苦壞苦
。善男子。苦受者名為三苦。所謂苦苦行苦壞苦。餘二受者。所謂行苦壞苦。
善男子。以是因緣生死之中實有樂受。菩薩摩訶薩以苦樂性不相捨離。是故說
言一切皆苦。善男子。生死之中實無有樂。但諸佛菩薩隨順世間說言有樂。迦
葉菩薩白佛言。世尊。諸佛菩薩若隨俗說是虛妄否。如佛所說修行善者則受樂
報。持戒安樂身不受苦。乃至眾事已辦是為最樂。如是等經所說樂受是虛妄否
。若是虛妄諸佛世尊。久於無量百千萬億阿僧祇劫。修菩提道已離妄語。今作
是說其義云何。佛言。善男子。如上所說諸受樂偈即是菩提道之根本。亦能長
養阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。先於經中說是樂相。善男子。譬如世間所
須資生能為樂因故名為樂。所謂女色耽愐飲酒上饌甘味。渴時得水寒時遇火。衣
服瓔珞象馬車乘奴婢僮僕。金銀琉璃珊瑚真珠倉庫穀米。如是等物世間所須能
為樂因是名為樂。善男子。如是等物亦能生苦。因於女人生男子苦。憂愁悲泣
乃至斷命。因酒甘味乃至倉穀。亦能令人生大憂惱。以是義故一切皆苦無有樂
相。善男子。菩薩摩訶薩於是八苦解苦無苦。善男子。一切聲聞辟支佛等不知
樂因。為如是人於下苦中說有樂相。唯有菩薩住於大乘大般涅槃。乃能知是苦
因樂因

大般涅槃經卷第十二

大般涅槃經卷第十三

北涼天竺三藏曇無讖譯

聖行品第七之三

善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃觀察集諦。善男子。菩薩摩訶薩觀
此集諦是陰因緣。所謂集者還愛於有。愛有二種。一愛己身。二愛所須。復有
二種。未得五欲繫心專求。既求得已堪忍專著。復有三種。欲愛色愛無色愛。
復有三種。業因緣愛煩惱因緣愛苦因緣愛。出家之人有四種愛。何等為四。衣
服飲食臥具湯藥。復有五種。貪著五陰隨諸所須一切愛著。分別挍計無量無邊
。善男子。愛有二種。一者善愛二不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者諸
菩薩求。善法愛者復有二種不善與善。求二乘者名為不善。求大乘者是名為善
。善男子。凡夫愛者名之為集。不名為諦。菩薩愛者名之實諦不名為集。何以
故。為度眾生所以受生。不以愛故而受生也。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛世
尊。於餘經中為諸眾生說業為因緣。或說憍慢。或說六觸。或說無明。為五盛
陰而作因緣。今以何義說四聖諦。獨以愛性為五陰因。佛讚迦葉菩薩。善哉善
哉。善男子。如汝所說。諸因緣者非為非因。但是五陰要因於愛。善男子。譬
如大王若出遊巡。大臣眷屬悉皆隨從。愛亦如是隨愛行處。是諸結等亦復隨
行。譬如膩衣隨有塵著著則隨住。愛亦如是隨所愛處業結亦住。復次善男子。
譬如濕地則能生牙。愛亦如是能生一切業煩惱牙。善男子。菩薩摩訶薩住是大
乘大般涅槃深觀此愛。凡有九種。一如債有餘。二如羅剎女婦。三如妙花莖中
有毒蛇纏之。四如惡食性所不便而強食之。五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡
中息肉。八如暴風。九如彗星。云何名為如債有餘。善男子。譬如窮人負他錢
財。雖償欲畢餘未畢故。猶繫在獄而不得脫。聲聞緣覺亦復如是。以有愛習之
餘氣故。不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名如債有餘。善男子。云
何如羅剎女婦。善男子。譬如有人以羅剎女而為婦妾。是羅剎女隨所生子生已
便噉子。既盡已復噉其夫。善男子。愛羅剎女亦復如是。隨諸眾生生善根子隨
生隨食。善子既盡復噉眾生。令墮地獄畜生餓鬼。唯除菩薩。是名如羅剎女婦
。善男子。云何如妙花莖毒蛇纏之。譬如有人性愛好花。不見花莖毒蛇過患即
便前捉。捉已蛇螫螫已命終。一切凡夫亦復如是。貪五欲花不見是愛毒蛇過患
而便受取。即為愛毒之所蠍螫。命終墮於三惡道中。唯除菩薩。是名如妙花莖
毒蛇纏之。善男子。云何所不便食而強食之。譬如有人所不便食而強食之。食
已腹痛患下而死。愛食亦爾。五道眾生強食貪著。以是因緣墮三惡道。唯除菩
薩。是名所不便食而強食之善男子。云何婬女。譬如愚人與婬女通。而彼婬女
巧作種種諂媚現親。悉奪是人所有錢財。錢財既盡便復驅逐。愛之婬女亦復如
是。愚人無智與之交通。而是愛女奪其所有一切善法。善法既盡驅逐令墮三惡
道中。唯除菩薩。是名婬女。善男子。云何摩樓迦子。譬如摩樓迦子若鳥食已
隨糞墮地。或因風吹來在樹下即便生長。纏繞縛束尼拘陀樹。令不增長遂至枯
死。愛摩樓迦子亦復如是。纏縛凡夫所有善法。不令增長遂至枯滅。既枯滅已
命終之後墮三惡道。唯除菩薩。是名摩樓迦子。善男子。云何瘡中息肉。如人
久瘡中生息肉。其人要當勤心療治莫生捨心。若生捨心瘡息增長虫疽復生。以
是因緣即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是愛於其中而為息肉。應當勤心療
治愛息。若不治者命終即墮三惡道中。唯除菩薩。是名瘡中息肉。善男子。云
何暴風。譬如暴風能偃山移岳拔深根栽。愛暴大風亦復如是。於父母所而生惡
心。能拔大智舍利弗等無上深固菩提根栽。唯除菩薩。是名暴風。善男子。云
何如彗星。譬如彗星出現天下一切人民飢饉病瘦癭諸苦惱。愛之彗星亦復如是
。能斷一切善根種子。令凡夫人孤窮飢饉生煩惱病。流轉生死受種種苦。唯除
菩薩。是名彗星。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。觀察愛結如是九種
。善男子。以是義故諸凡夫人有苦無諦。聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實。諸菩
薩等解苦無苦。是故無苦而有真實。諸凡夫人有集無諦。聲聞緣覺有集有集諦
。諸菩薩等解集無集。是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅非真。菩薩摩訶薩有
滅有真諦。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦

善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃見滅見滅諦。所謂斷除一切煩惱。
若煩惱斷則名為常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得受樂。諸佛菩薩求因緣
故故名為淨。更不復受二十五有故名出世。以出世故名為我常。於色聲香味觸
男女生住滅。苦樂不苦不樂不取相貌。故名畢竟寂滅真諦。善男子。菩薩如是
住於大乘大般涅槃觀滅聖諦。善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃觀道
聖諦。善男子。譬如闇中因燈得見麤細之物。菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘
大般涅槃因八聖道見一切法。所謂常無常有為無為。有眾生非眾生物非物。苦
樂我無我淨不淨。煩惱非煩惱業非業。實不實乘非乘。知不知陀羅驃非陀羅驃
。求那非求那。見非見色非色道非道解非解。善男子。菩薩如是住於大乘大般
涅槃觀道聖諦

迦葉菩薩白佛言。世尊。若八聖道是道聖諦義不相應。何以故。如來或說信心
為道能度諸漏。或時說道不放逸是。諸佛世尊不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提
。亦是菩薩助道之法。或時說言精進是道。如告阿難。若有人能勤修精進則得
成於阿耨多羅三藐三菩提。或時說言觀身念處。若有繫心精勤修習是身念處。
則得成於阿耨多羅三藐三菩提。或時說言正定為道如告大德摩訶迦葉。夫正定
者真實是道。非不正定而是道也。若入正定乃能思惟五陰生滅。非不入定能思
惟也。或說一法若人修。習能淨眾生滅除一切憂愁苦惱。逮得正法所謂念佛三
昧。或復說言修無常想是名為道。如告比丘有能多修無常想者。能得阿耨多羅
三藐三菩提。或說空寂阿蘭若處獨坐思惟。能得速成阿耨多羅三藐三菩提。或
時說言為人演法是名為道。若聞法已疑網即斷。疑網斷已則得阿耨多羅三藐三
菩提。或時說言持戒是道。如告阿難若有精勤修持禁戒。是人則度生死大苦。
或時說言親近善友是名為道。如告阿難。若有親近善知識者則具淨戒。若有眾
生能親近我。則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。或時說言修慈是道。修學慈者
斷諸煩惱得不動處。或時說言智慧是道。如佛昔為波闍波提比丘尼說姊妹。如
諸聲聞以智慧刀能斷諸流諸漏煩惱。或時如來說施是道。如佛往昔告波斯匿王
。大王。當知我於往昔多行惠施。以是因緣今日得成阿耨多羅三藐三菩提。世
尊。若八聖道是道諦者。如是等經豈非虛妄。若彼諸經非虛妄者。彼中何緣不
說八道為道聖諦。若彼不說如來往昔何故錯謬。然我定知諸佛如來久離錯謬

爾時世尊讚迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有祕
密故作是問。善男子。如是諸經悉入道諦。善男子。如我所說若有信道。如是
信道是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說無有錯謬。善男子。如來善知無
量方便欲化眾生。故作如是種種說法。善男子。譬如良醫識諸眾生種種病原。
隨其所患而為合藥并藥所禁。唯水一種不在禁例。或服薑水。或甘草水。或細
辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆羅水。或缽晝羅水。或服冷水。或服
熱水。或蒲萄水。或安石榴水。善男子。而是良醫善知眾生所患。種種藥雖多
禁水不在例。如來亦爾善知方便。於一法相隨諸眾生分別廣說種種名相。彼諸
眾生隨所說受。受已修習除斷煩惱。如彼病人隨良醫教所患得除。復次善男子
。如有一人善解雜語在大眾中。是諸大眾熱渴所逼咸發聲言。我欲飲水我欲飲
水。是人即時以清冷水隨其種類說言是水。或言波尼。或言鬱持。或言紗利藍
。或言紗利。或言婆耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等無量水名為大眾說。
善男子。如來亦爾以一聖道為諸聲聞種種演說。從信根等至八聖道。復次善男
子。譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環釧釵璫天冠臂印。雖有
如是差別不同。然不離金。善男子。如來亦爾。以一佛道隨諸眾生種種分別而
為說之。或說一種。所謂諸佛一道無二。復說二種所謂定慧。復說三種謂見慧
智。復說四種。所謂見道修道無學道佛道。復說五種。所謂信行道法行道信解
脫道見到道身證道。復說六種。所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道辟支
佛道佛道。復說七種。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺
分。復說八種。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。復說九種。所
謂八聖道及信。復說十種所謂十力。復說十一種。所謂十力大慈。復說十二種
。所謂十力大慈大悲。復說十三種。所謂十力大慈大悲念佛三昧。復說十六種
。所謂十力大慈大悲念佛三昧及佛所得三正念處。復說二十道。所謂十力四無
所畏大慈大悲念佛三昧三正念處。善男子。是道一體。如來昔日為眾生故種種
分別。復次善男子。譬如一火因所然故得種種名。所謂木火草火糠火[麥*戈]
火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾一而無二。為眾生故種種分別。復次善男子。
譬如一識分別說六。若至於眼則名眼識。乃至意識亦復如是。善男子。道亦如
是一而無二。如來為化諸眾生故種種分別。復次善男子。譬如一色眼所見者則
名為色。耳所聞者則名為聲。鼻所嗅者則名為香。舌所嘗者則名為味。身所覺
者則名為觸。善男子。道亦如是一而無二。如來為欲化眾生故種種分別。善男
子。以是義故以八聖道分名道聖諦。善男子。是四聖諦諸佛世尊次第說之。以
是因緣無量眾生得度生死

迦葉菩薩白佛言。世尊。昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時如來取其樹葉告諸
比丘。我今手中所捉葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草
木葉多不可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如因大地
生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉。世尊。爾時說如是言。如來所了無
量諸法。若入四諦則為已說。若不入者應有五諦。爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善
哉。善男子。汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法悉已攝
在四聖諦中。迦葉菩薩復作是言。如是等法若在四諦。如來何故唱言不說。佛
言善男子。雖復入中猶不名說。何以故。善男子。知四聖諦有二種智。一者中
二者上。中者聲聞緣覺智。上者諸佛菩薩智。善男子。知諸陰苦名為中智。分
別諸陰有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義
我於彼經竟不說之。善男子。知諸入者名之為門亦名為苦。是名中智。分別諸
入有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我於彼經亦不
說之。善男子。知諸界者名之為分。亦名為性亦名為苦。是名中智。分別諸界
有無量相悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我於彼經
亦不說之。善男子。知色壞相是名中智。分別諸色有無量相悉是諸苦。非諸聲
聞緣覺所知是名上智。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。知受覺相是名中
智。分別諸受有無量覺相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義
我於彼經亦不說之。善男子。知想取相是名中智。分別是想有無量取相。非諸
聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。知行作相是
名中智。分別是行無量作相非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義
我於彼經亦不說之。善男子。知識分別相是名中智。分別是識無量知相非諸聲
聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。知愛
因緣能生五陰是名中智。一人起愛無量無邊聲聞緣覺所不能知。能知一切眾生
所起如是等愛。是名上智。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。知滅煩惱是
名中智。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上
智。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。知是道相能離煩惱是名中智。分別
道相無量無邊所離煩惱亦無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義
我於彼經亦不說之。善男子。知世諦者是名中智。分別世諦無量無邊不可稱計
。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。一切
行無常諸法無我涅槃寂滅是第一義。是名中智。知第一義無量無邊不可稱計。
非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我於彼經亦不說之

爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。所說世諦第一義諦其義云何。世尊。
第一義中有世諦不。世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。如其無者將非
如來虛妄說耶。善男子。世諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無二諦。佛言善
男子。有善方便隨順眾生說有二諦。善男子。若隨言說則有二種。一者世法。
二者出世法。善男子。如出世人之所知者名第一義諦。世人知者名為世諦。善
男子。五陰和合稱言某甲。凡夫眾生隨其所稱是名世諦。解陰無有某甲名字。
離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相而能知之名第一義諦。復次善男子。或
復有法有名有實。或復有法有名無實。善男子。有名無實者即是世諦。有名有
實者是第一義諦。善男子。如我眾生壽命知見養育丈夫作者受者。熱時之炎乾
闥婆城。龜毛兔角旋火之輪。諸陰界入是名世諦。苦集滅道名第一義諦。善男
子。世法有五種。一者名世。二者句世。三者縛世。四者法世。五者執著世。
善男子。云何名世。男女瓶衣車乘屋舍如是等物。是名名世。云何句世。四句
一偈如是等偈。名為句世。云何縛世。捲合繫結束縛合掌。是名縛世。云何法
世。如鳴搥集僧嚴鼓戒兵吹貝知時。是名法世。云何執著世。如望遠人有染衣
者。生想執著言是沙門非婆羅門。見有結繩橫佩身上。便生念言是婆羅門非沙
門也。是名執著世。善男子。如是名為五種世法。善男子。若有眾生於如是等
五種世法。心無顛倒如實而知。是名第一義諦。復次善男子。若燒若割若死若
壞。是名世諦。無燒無割無死無壞。是名第一義諦。復次善男子。有八苦相名
為世諦。無生無老無病無死。無愛別離無怨憎會。無求不得無五盛陰。是名第
一義諦。復次善男子。譬如一人多有所能。若其走時則名走者。或收刈時復名
刈者。或作飲食名作食者。若治材木則名工匠。鍛金銀時言金銀師。如是一人
有多名字。法亦如是其實是一而有多名。依因父母和合而生名為世諦。十二因
緣和合生者名第一義諦

文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。所言實諦其義云何。佛言善男子。言實諦
者名曰真法。善男子。若法非真不名實諦。善男子。實諦者無顛無倒。無顛倒
者乃名實諦。善男子。實諦者無有虛妄。若有虛妄不名實諦。善男子。實諦者
名曰大乘。非大乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所說非魔所說。若是魔說
非佛說者不名實諦。善男子。實諦者一道清淨無有二也。善男子。有常有樂有
我有淨。是則名為實諦之義。文殊師利白佛言。世尊。若以真實為實諦者。真
實之法即是如來虛空佛性。若如是者如來虛空及與佛性無有差別。佛告文殊師
利。有苦有諦有實。有集有諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。善男子。
如來非苦非諦是實。虛空非苦非諦是實。佛性非苦非諦是實。文殊師利。所言
苦者為無常相是可斷相是為實諦。如來之性非苦非無常非可斷相。是故為實虛
空。佛性亦復如是。復次善男子。所言集者能令五陰和合而生。亦名為苦亦名
無常。是可斷相是為實諦。善男子。如來非是集性非是陰因非可斷相。是故為
實虛空。佛性亦復如是。善男子。所言滅者名煩惱滅。亦常無常。二乘所得名
曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法是為實諦。善男子。如來之性不名為滅
。能滅煩惱非常非無常。不名證知常住無變。是故為實虛空。佛性亦復如是。
善男子。道者能斷煩惱亦常無常。是可修法是名實諦。如來非道能斷煩惱。非
常無常非可修法常住不變。是故為實虛空。佛性亦復如是。復次善男子。言真
實者即是如來。如來者即是真實。真實者即是虛空。虛空者即是真實。真實者
即是佛性。佛性者即是真實。文殊師利。有苦有苦因有苦盡有苦對。如來非苦
乃至非對。是故為實不名為諦。虛空佛性亦復如是。苦者有為有漏無樂。如來
非有為非有漏湛然安樂是實非諦。文殊師利白佛言。世尊。如佛所說不顛倒者
名為實諦。若爾者四諦之中有四倒不。如其有者。云何說言無有顛倒名為實諦
。一切顛倒不名為實佛告文殊師利。一切顛倒皆入苦諦。如諸眾生有顛倒心名
為顛倒。善男子。譬如有人不受父母尊長教敕。雖受不能隨順修行。如是人等
名為顛倒。如是顛倒非不是苦即是苦也。文殊師利言。如佛所說不虛妄者即是
實諦。若爾者當知虛妄則非實諦。佛言善男子。一切虛妄皆入苦諦。如有眾生
欺誑於他。以是因緣墮於地獄畜生餓鬼。如是等法名為虛妄。如是虛妄非不是
苦即是苦也。聲聞緣覺諸佛世尊遠離不行故名虛妄。如是虛妄諸佛二乘所斷除
故故名實諦。文殊師利言。如佛所說大乘是實諦者。當知聲聞辟支佛乘則為不
實。佛言文殊師利。彼二乘者亦實不實。聲聞緣覺斷諸煩惱則名為實。無常不
住是變易法名為不實。文殊師利言如佛所說若佛所說名為實者。當知魔說則為
不實。世尊。如魔所說聖諦攝不。佛言文殊師利。魔所說者二諦所攝所謂苦集
。凡是一切非法非律不能令人而得利益。終日宣說亦無有人。見苦斷集證滅修
道是名虛妄。如是虛妄名為魔說。文殊師利言。如佛所說一道清淨無有二者。
諸外道等亦復說言。我有一道清淨無二。若言一道是實諦者。與彼外道有何差
別。若無差別不應說言一道清淨。佛言善男子。諸外道等有苦集諦無滅道諦。
於非滅中而生滅想。於非道中而生道想。於非果中生於果想。於非因中生於因
想。以是義故。彼無一道清淨無二

文殊師利言。如佛所說有常有我有樂有淨是實義者。諸外道等應有實諦。佛法
中無。何以故。諸外道輩亦復說言諸行是常。云何是常。可意不可意諸業報等
受不失故。可意者名十善報。不可意者十不善報。若言諸行悉皆無常。而作業
者於此已滅。誰復於彼受果報乎。以是義故諸行是常。殺生因緣故名為常。世
尊。若言諸行悉無常者。能殺可殺二俱無常。若無常者誰於地獄而受罪報。若
言定有地獄受報者。當知諸行實非無常。世尊。繫心專念亦名為常。所謂十年
所念乃至百年亦不忘失是故為常。若無常者本所見事誰憶誰念。以是因緣一切
諸行非無常也。世尊。一切憶想亦名為常。有人先見他人手腳頭項等相。後時
若見便還識之。若無常者本想應滅。世尊。諸所作業以久修習。若從初學或經
三年或經五年。然後善知故名為常。世尊。算數之法。從一至二從二至三乃至
百千。若無常者初一應滅。初一若滅誰復至二。如是常一終無有二。以一不滅
故得至二乃至百千。是故為常。世尊。如讀誦法。讀一阿含至二阿含。乃至三
四阿含。如其無常所可讀誦終不至四。以是讀誦增長因緣故名為常。世尊。瓶衣
車乘如人負債。大地形相山河樹林。藥木草葉眾生治病。皆悉是常亦復如是。
世尊。一切外道皆作是說諸行是常。若是常者即是實諦。世尊。有諸外道復言
有樂。云何知耶。受者定得可意報故。世尊。凡受樂者必定得之。所謂大梵天
王大自在天釋提桓因毘紐天及諸人天。以是義故名定有樂。世尊。有諸外道復
言有樂。能令眾生生求望故。飢者求食渴者求飲。寒者求溫熱者求涼。極者求
息病者求差欲者求色。若無樂者彼何緣求。以有求者故知有樂。世尊。有諸外
道復作是言施能得樂。世間之人好施沙門諸婆羅門。貧窮困苦衣服飲食臥具醫
藥。象馬車乘末香塗香。眾花屋宅依止燈明。作如是等種種惠施。為我後世受
可意報。是故當知決定有樂。世尊。有諸外道復作是言以因緣故當知有樂。所
謂受樂者有因緣故名為樂觸。若無樂者何得因緣。如無兔角則無因緣。有樂因
緣則知有樂。世尊。有諸外道復作是言上中下故當知有樂。下受樂者釋提桓因
。中受樂者大梵天王。上受樂者大自在天。以有如是上中下故當知有樂。世尊
。有諸外道復言有淨。何以故。若無淨者不應起欲。若起欲者當知有淨。又復
說言。金銀珍寶琉璃頗梨車磲馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝。流泉浴池飲食衣服。花
香末香塗香燈燭之明。如是等物悉是淨法。復次有淨謂五陰者即是淨器盛諸淨
物。所謂人天諸仙阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。以是義故名之為淨。世尊。有諸外
道復言有我。有所睹見能造作故。譬如有人入陶師家。雖復不見陶師之身。以
見輪繩定知。其家必是陶師。我亦如是眼見色已必知有我。若無我者誰能見
色聞聲乃至觸法亦復如是。復次有我。云何得知因相故知。何等為相。喘息視
眴壽命役心受諸苦樂貪求瞋恚。如是等法悉是我相。是故當知必定有我。復次
有我能別味故。有人食果見已知味。是故當知必定有我。復次有我云何知耶執
作業故。執鐮能刈執斧能斫執瓶盛水執車能御。如是等事我執能作。當知必定
而有我也。復次有我云何知耶。即於生時欲得乳餔乘宿習故。是故當知必定有
我。復次有我云何知耶。和合利益他眾生故。譬如瓶衣車乘田宅。山林樹木象
馬牛羊。如是等物若和合者則有利益。此內五陰亦復如是。眼等諸根有和合故
則利益我。是故當知必定有我。復次有我云何知耶。有遮法故如有物故則有遮
礙。物若無者則無有遮。若有遮者則知有我。是故當知必定有我。復次有我云
何知耶。伴非伴故親與非親非是伴侶。正法邪法亦非伴侶。智與非智亦非伴侶
。沙門非沙門。婆羅門非婆羅門。子非子晝非晝夜非夜我非我。如是等法為伴
非伴。是故當知必定有我。世尊。諸外道等種種說有常樂我淨。當知定有常樂
我淨。世尊。以是義故。諸外道等亦得說言我有真諦

佛言善男子。若有沙門婆羅門有常有樂。有淨有我者是非沙門非婆羅門。何以
故。迷於生死離一切智大導師故。如是沙門婆羅門等沈沒諸欲善法羸損故。是
諸外道繫在貪欲瞋恚癡獄。堪忍愛樂故。是諸外道雖知業果自作自受。而猶不
能遠離惡法。是諸外道非是正法正命自活。何以故。無智慧火不能消故。是諸
外道雖欲貪著上妙五欲。貧於善法不勤修故。是諸外道雖欲往至正解脫中。而
持戒足不成就。故是諸外道雖欲求樂。而不能求樂因緣。故是諸外道雖復憎惡
一切諸苦。然其所行未能遠離諸苦因緣。是諸外道雖為四大毒蛇所纏。猶行放
逸不能謹慎是諸外道無明所覆遠離善友。樂在三界無常熾然大火之中而不能出
。是諸外道遇諸煩惱難愈之病。而復不求大智良醫。是諸外道方於未來當涉無
邊險遠之路。而不知習善法資糧而自莊嚴。是諸外道常為婬欲災毒所害。而反
抱持五欲霜毒。是諸外道瞋恚熾盛。而復反更親近惡友。是諸外道常為無明之
所覆蔽。而反推求邪惡之法。是諸外道常為邪見之所誑惑。而反於中生親善想
。是諸外道怖食甘果而種苦子。是諸外道已處煩惱闇室之中。而反遠離大智炬
明。是諸外道患煩惱渴。而復反飲諸欲鹹水。是諸外道漂沒生死無邊大河。而
復遠離無上船師。是諸外道迷惑顛倒言諸行常。諸行若常無有是處

大般涅槃經卷第十三

新亞研究所版權所有

大般涅槃經卷第十四

北涼天竺三藏曇無讖譯

聖行品第七之四

善男子。我觀諸行悉皆無常。云何知耶以因緣故。若有諸法從緣生者則知無常
。是諸外道無有一法不從緣生。善男子。佛性無生無滅無去無來。非過去非未
來非現在。非因所作非無因作。非作非作者。非相非無相。非有名非無名。非
名非色非長非短。非陰界入之所攝持。是故名常。善男子。佛性即是如來。如
來即是法。法即是常。善男子。常者即是如來如來即是僧。僧即是常。以是義
故從因生法不名為常。是諸外道無有一法不從因生。善男子。是諸外道不見佛
性如來及法。是故外道所可言說悉是妄語無有真諦。諸凡夫人。先見瓶衣車乘
舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊。後見相似便言是常。當知其實非是常也。善
男子。一切有為皆是無常。虛空無為是故為常。佛性無為是故為常。虛空者即
是佛性。佛性者即是如來。如來者即是無為。無為者即是常。常者即是法。法
者即是僧。僧即無為。無為者即是常。善男子。有為之法凡有二種。色法非
色法。非色法者心心數法。色法者地水火風。善男子。心名無常。何以故。性
是攀緣相應分別故。善男子。眼識性異乃至意識性異是故無常。善男子。色境
界異乃至法境界異是故無常。善男子。眼識相應異乃至意識相應異是故無常。
善男子。心若常者眼識應獨緣一切法。善男子。若眼識異乃至意識異則知無常
。以法相似念念生滅。凡夫見已計之為常。善男子。諸因緣相可破壞故亦名無
常。所謂因眼因色因明因思惟生於眼識。耳識生時所因各異非眼識因緣。乃至
意識異亦如是

復次善男子。壞諸行因緣異故心名無常。所謂修無常心異。修苦空無我心異。
心若常者應常修無常。尚不得觀苦空無我。況復得觀常樂我淨。以是義故。外
道法中不能攝取常樂我淨。善男子。當知心法必定無常。復次善男子。心性異
故名為無常。所謂聲聞心性異。緣覺心性異。諸佛心性異。一切外道心有三種
。一者出家心。二者在家心。三者在家遠離心。樂相應心異。苦相應心異。不
苦不樂相應心異。貪欲相應心異。瞋恚相應心異。愚癡相應心異。一切外道心
相亦異。所謂愚癡相應心異。疑惑相應心異。邪見相應心異。進止威儀其心亦
異。善男子。心若常者亦復不能分別諸色。所謂青黃赤白紫色。善男子。心若
常者諸憶念法不應忘失。善男子。心若常者凡所讀誦不應增長。復次善男子。
心若常者不應說言已作今作當作。若有已作今作當作。當知是心必定無常。善
男子。心若常者則無怨親非怨非親。心若常者則不應言我物他物若死若生。心
若常者雖有所作不應增長。善男子。以是義故。當知心性各各別異。有別異故
當知無常。善男子。我今於此非色法中演說無常其義已顯。復當為汝說色無常
。是色無常本無有生生已滅故。內身處胎歌羅邏時本無有生生已變故。外諸牙
莖本亦無生生已變故。是故當知一切色法悉皆無常。善男子。所有內色隨時而
變。歌羅邏時異。安浮陀時異。伽那時異。閉手時異。諸皰時異。初生時異。
嬰孩時異。童子時異。乃至老時各各變異。所謂外色亦復如是。牙異莖異枝異
葉異花異果異。復次善男子。內味亦異歌羅邏時。乃至老時各各變異。外味亦
爾。牙莖枝葉花果味異。歌羅邏時力異。乃至老時力異。歌羅邏時狀貌異。乃
至老時狀貌亦異。歌羅邏時果報異。乃至老時果報亦異。歌羅邏時名字異。乃
至老時名字亦異。所謂內色壞已還合故知無常。外諸樹木亦壞已還合故知無常
。次第漸生故知無常。次第生歌羅邏時乃至老時。次第生牙乃至果子故知無常
。諸色可滅故知無常。歌羅邏滅時異。乃至老滅時異。牙滅時異乃至果滅時異
故知無常。凡夫無知。見相似生計以為常。以是義故。名曰無常。若無常即是
苦。若苦即是不淨

善男子。我因迦葉先問是事於彼已答

復次善男子。諸行無我。善男子。總一切法謂色非色色非我也。何以故。可破
可壞可裂可打生增長故。我者不可破壞裂打生長。以是義故。知色非我非色之
法亦復非我。何以故。因緣生故。善男子。若諸外道以專念故知有我者。專念
之性實非我也。若以專念為我性者。過去之事則有忘失。有忘失故定知無我。
善男子。若諸外道以憶想故知有我者。無憶想故定知無我。如說見人手有六指
。即便問言。我先何處共相見耶。若有我者不應復問。以相問故定知無我。善
男子。若諸外道以有遮故知有我者。善男子。以有遮故定知無我。如言調達終
不發言非調達也。我亦如是若定是我終不遮我。以遮我故定知無我。若以遮故
知有我者。汝今不遮定應無我。善男子。若諸外道以伴非伴知有我者。以無伴
故應無有我有法無伴。所謂如來虛空佛性我亦如是實無有伴。以是義故。定知
無我。復次善男子。若諸外道以名字故知有我者。無我法中亦有我名。如貧賤
人名字富貴。如言我死。若我死者我則殺我。而我實不可殺假名殺我。亦如矬
人名為長者。以是義故。定知無我。復次善男子。若諸外道以生已求乳知有我
者。善男子。若有我者一切嬰兒不應執持糞穢火蛇毒藥。以是義故。定知無我
。復次善男子。一切眾生於三法中悉有等智。所謂婬欲飲食恐怖是故無我。復
次善男子。若諸外道以相貌故知有我者。善男子。相故無我無相故亦無我。若
人睡時不能進止俯仰視眴。不覺苦樂不應有我。若以進止俯仰視眴知有我者。
機關木人亦應有我。善男子。如來亦爾。不進不止不俯不仰不視不眴。不苦不
樂不貪不恚不癡不行。如來如是真實有我。復次善男子。若諸外道以見他食果
口中生涎知有我者。善男子。以憶念故見則生涎涎非我也。我亦非涎非喜非悲
非欠非笑。非臥非起非飢非飽。以是義故。定知無我。善男子。是諸外道癡如
小兒。無慧方便不能了達常與無常。苦樂淨不淨我無我。壽命非壽命。眾生非
眾生。實非實有非有。於佛法中取少許分。虛妄計有常樂我淨。而實不知常樂
我淨。如生盲人不識乳色。便問他言乳色何似。他人答言色白如貝。盲人復問
是乳色者如貝聲耶。答言。不也。復問貝色為何似耶。答言。猶稻米末。盲人
復問乳色柔軟如稻米末耶。稻米末者復何所似。答言。猶如雨雪。盲人復言。
彼稻米末冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻
。終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是。終不能識常樂我淨。善男子。以是
義故。我佛法中有真實諦非於外道

文殊師利白佛言。希有世尊。如來於今臨般涅槃方更轉於無上法輪。乃作如是
分別真諦。佛告文殊師利。汝今云何故於如來生涅槃想。善男子。如來實是常
住不變不般涅槃。善男子。若有計我是佛我成阿耨多羅三藐三菩提。我即是法
法是我所。我即是道道是我所。我即世尊世尊即是我所。我即聲聞聲聞即是我
所。我能說法令他聽受。我轉法輪餘人不能。如來終不作如是計。是故如來不
轉法輪。善男子。若有人作如是妄計。我即是眼眼即是我所。耳鼻舌身意亦復
如是。我即是色色是我所。乃至法亦如是。我即是地地即是我所。水火風等亦
復如是。善男子。若有人言我即是信信是我所。我是多聞多聞即是我所。我是
檀波羅蜜檀波羅蜜即是我所。我是尸波羅蜜尸波羅蜜即是我所。我是羼提波羅
蜜羼提波羅蜜即是我所。我是毘梨耶波羅蜜毘梨耶波羅蜜即是我所。我是禪波
羅蜜禪波羅蜜即是我所。我是般若波羅蜜般若波羅蜜即是我所。我是四念處四
念處即是我所。四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分亦復如是。善男子。
如來終不作如是計。是故如來不轉法輪。善男子。若言常住無有變易。云何說
言佛轉法輪。是故汝今不應說言如來方更轉於法輪。善男子。譬如因眼緣色緣
明緣思惟。因緣和合得生眼識。善男子。眼不念言我能生識。色乃至思惟終不
念言我生眼識。眼識亦復不作念言我能自生。善男子。如是等法因緣和合得名
為見。善男子。如來亦爾。因六波羅蜜三十七助菩提之法覺了諸法。復因咽喉
舌齒脣口言語音聲。為憍陳如初始說法名轉法輪。以是義故。如來不名轉法輪
也。善男子。若不轉者即名為法。法即如來。善男子。譬如因燧因鑽因手因乾
牛糞而得生火。燧亦不言我能生火。鑽手牛糞各不念言我能生火。火亦不言我
能自生。如來亦爾。因六波羅蜜。乃至憍陳如名轉法輪。如來亦復不生念言我
轉法輪。善男子。若不生者是則名為轉正法輪。是轉法輪即名如來。善男子。
譬如因酪因水因攢因瓶因繩因人。手捉而得出蘇。酪不念言我能出蘇乃至人手
亦不念言我能出蘇。蘇亦不言我能自出。眾緣和合故得出蘇。如來亦爾。終不
念言我轉法輪。善男子。若不出者是則名為轉正法輪。是轉法輪即是如來。善
男子。譬如因子因地因水因火因風因糞因時。因人作業而牙得生。善男子。子
亦不言我能生牙乃至作業。亦不念言我能生牙。牙亦不言我能自生。如來亦爾
。終不念言我轉法輪。善男子。若不能者是則名為轉正法輪。是轉法輪即是如
來。善男子。譬如因鼓因空因皮因人因桴和合出聲。鼓不念言我能出聲。乃至
桴亦如是。聲亦不言我能自生。善男子。如來亦爾。終不念言我轉法輪。善男
子。轉法輪者名為不作。不作者即轉法輪。轉法輪者即是如來。善男子。轉法
輪者乃是諸佛世尊境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。虛空非生非出非作非造
非有為法。如來亦爾。非生非出非作非造非有為法。如如來性佛性亦爾。非生
非出非作非造非有為法。善男子。諸佛世尊語有二種。一者世語。二者出世語
。善男子。如來為諸聲聞緣覺說於世語。為諸菩薩說出世語。善男子。是諸大
眾復有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日波羅奈城。為諸聲聞轉于法
輪。今始於此拘尸那城為諸菩薩轉大法輪。復次善男子。復有二人中根上根。
為中根人於波羅奈轉於法輪。為上根人人中象王迦葉菩薩等。今於此間拘尸那
城轉大法輪。善男子。極下根者如來終不為轉法輪。極下根者即一闡提。復次
善男子。求佛道者復有二種。一中精進。二上精進。於波羅奈。為中精進轉於
法輪。今於此間拘尸那城。為上精進轉大法輪。復次善男子。我昔於彼波羅奈
城初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今於此間拘尸那城。八十萬億人不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提。復次善男子。波羅奈城大梵天王。稽首請我轉於法輪。
今於此間拘尸那城。迦葉菩薩稽首請我轉大法輪。復次善男子。我昔於彼波羅
奈城轉法輪時。說無常苦空無我。今於此間拘尸那城轉法輪時。說常樂我淨

復次善男子。我昔於彼波羅奈城轉法輪時。所出音聲聞于梵天。如來今於拘尸
那城轉法輪時。所出音聲遍於東方二十恒河沙等諸佛世界。南西北方四維上下
亦復如是。復次善男子。諸佛世尊凡有所說。皆悉名為轉法輪也。善男子。譬
如聖王所有輪寶未降伏者能令降伏。已降伏者能令安隱。善男子。諸佛世尊凡
所說法亦復如是。無量煩惱未調伏者能令調伏。已調伏者令生善根。善男子。
譬如聖王所有輪寶則能消滅一切怨賊。如來演法亦復如是。能令一切諸煩惱賊
皆悉寂靜。復次善男子。譬如聖王所有輪寶下上迴轉。如來說法亦復如是。能
令下趣諸惡眾生上生人天乃至佛道。善男子。是故汝今不應讚言如來於此更轉
法輪。爾時文殊師利白佛言。世尊。我於此義非為不知。所以問者為欲利益諸
眾生故。世尊。我已久知轉法輪者。實是諸佛如來境界。非是聲聞緣覺所知。
爾時世尊告迦葉菩薩。善男子。是名菩薩住於大乘大涅槃經所行聖行

迦葉菩薩白佛言。世尊。復以何義名為聖行。善男子。聖名諸佛世尊。以是義
故。名為聖行世尊。若是諸佛之所行者。則非聲聞緣覺菩薩所能修行。善男子
。是諸世尊安住於此大般涅槃。而作如是開示分別演說其義。以是義故。名曰
聖行。聲聞緣覺及諸菩薩如是聞已則能奉行故名聖行。善男子。是菩薩摩訶薩
得是行已則得住於無所畏地。善男子。若有菩薩得住如是無所畏地。則不復畏
貪恚愚癡生老病死。亦復不畏惡道地獄畜生餓鬼。善男子。惡有二種。一者阿
修羅。二者人中。人中有三種惡。一者一闡提。二者誹謗方等經典。三者犯四
重禁。善男子。住是地中諸菩薩等終不畏墮如是惡中。亦復不畏沙門婆羅門外
道邪見天魔波旬。亦復不畏受二十五有。是故此地名無所畏。善男子。菩薩摩
訶薩住無畏地。得二十五三昧壞二十五有。善男子。得無垢三昧能壞地獄有。
得無退三昧能壞畜生有。得心樂三昧能壞餓鬼有。得歡喜三昧能壞阿修羅有。
得日光三昧能斷弗婆提有。得月光三昧能斷瞿耶尼有。得熱炎三昧能斷鬱單越
有。得如幻三昧能斷閻浮提有。得一切法不動三昧能斷四天處有。得難伏三昧
能斷三十三天處有。得悅意三昧能斷炎摩天有。得青色三昧能斷兜率天有。得
黃色三昧能斷化樂天有。得赤色三昧能斷他化自在天。有得白色三昧能斷初禪
有。得種種三昧能斷大梵天有。得雙三昧能斷二禪有。得雷音三昧能斷三禪有
。得[雨/注]雨三昧能斷四禪有。得如虛空三昧能斷無想有。得照鏡三昧能斷
淨居阿那含有。得無礙三昧能斷空處有。得常三昧能斷識處有。得樂三昧能斷
不用處有。得我三昧能斷非想非非想處有。善男子。是名菩薩得二十五三昧斷
二十五有。善男子。如是二十五三昧名諸三昧王。善男子。菩薩摩訶薩入如是
等諸三昧王。若欲吹壞須彌山王隨意即能。欲知三千大千世界所有眾生心之所
念亦悉能知。欲以三千大千世界所有眾生。內於己身一毛孔中隨意即能。亦令
眾生無迫迮想。若欲化作無量眾生悉令充滿三千大千世界中者亦能隨意。欲分
一身以為多身。復合多身以為一身。雖作如是心無所著。猶如蓮花。善男子。
菩薩摩訶薩得入如是三昧王已。即得住於自在之地。菩薩得住是自在地得自在
力。隨欲生處即得往生。善男子。譬如聖王領四天下隨意所行無能障礙。菩薩
摩訶薩亦復如是。一切生處若欲生者隨意往生。善男子。菩薩摩訶薩若見地獄
一切眾生有可化令住善根者。菩薩即往而生其中。菩薩雖生非本業果。菩薩摩
訶薩住自在地力因緣故而生其中。善男子。菩薩摩訶薩雖在地獄。不受熾然碎
身等苦。善男子。菩薩摩訶薩所可成就如是功德。無量無邊百千萬億尚不可說
。何況諸佛所有功德而當可說

爾時眾中有一菩薩名住無垢藏王。有大威德成就神通。得大總持三昧具足得無
所畏。即從座起偏袒右肩右膝著地長跪合掌白佛言。世尊。如佛所說諸佛菩薩
所可成就功德智慧。無量無邊百千萬億實不可說。我意猶謂故不如是大乘經典
。何以故。因是大乘方等經力故能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。時佛讚
言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。是諸大乘方等經典。雖復成就
無量功德。欲比是經不得為喻。百倍千倍百千萬億倍乃至算數譬喻所不能及。
善男子。譬如從牛出乳從乳出酪。從酪出生穌。從生穌出熟穌。從熟穌出醍醐
。醍醐最上若有服者眾病皆除。所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛
出生十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波
羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喻於佛性。佛性者即是如
來。善男子。以是義故。說言如來所有功德無量無邊不可稱計

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所讚大涅槃經猶如醍醐最上最妙。若有能服眾病
悉除。一切諸藥悉入其中。我聞是已竊復思念。若有不能聽受是經。當知是人
為大愚癡無有善心。世尊我於今者實能堪忍。剝皮為紙刺血為墨以髓為水折骨
為筆。書寫如是大涅槃經。書已讀誦令其通利。然後為人廣說其義。世尊。若
有眾生貪著財物我當施財。然後以是大涅槃經勸之令讀。若尊貴者先以愛語而
隨其意。然後漸當以是大乘大涅槃經勸之令讀。若凡庶者當以威勢逼之令讀。
若憍慢者我當為其而作僕使。隨順其意令其歡喜。然後當以大般涅槃而教導之
。若有誹謗大乘經者。當以勢力摧之令伏。既摧伏已然後勸之令讀大涅槃經。
若有愛樂大乘經者。我躬當往恭敬供養尊重讚歎。爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善
哉。汝甚愛樂大乘經典。貪大乘經愛大乘經味大乘經。信敬尊重供養大乘。善
男子。汝今以此善心因緣當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩。在前得成阿耨
多羅三藐三菩提。汝亦不久復當如我廣為大眾演說如是大般涅槃如來佛性諸佛
所說祕密之藏。善男子。過去之世佛日未出。我於爾時作婆羅門修菩薩行。悉
能通達一切外道所有經論。修寂滅行具足威儀其心清淨。不為外來能生欲想之
所破壞。滅瞋恚火受持常樂我淨之法。周遍求索大乘經典乃至不聞方等名字。
我於爾時住於雪山。其山清淨流泉浴池樹林藥木充滿其地。處處石間有清流水
。多諸香花周遍嚴飾。眾鳥禽獸不可稱計。甘果滋繁種別難計。復有無量藕根
甘根青木香根。我於爾時獨處其中唯食諸果。食已繫心思惟坐禪經無量歲。亦
不聞有如來出世大乘經名。善男子。我修如是難行苦行時。釋提桓因等諸天人
心大驚怪。即共集會各各相謂。而說偈言

各共相指示清淨雪山中

寂靜離欲主功德莊嚴王

以離貪瞋慢永斷諂愚癡

口初未曾說麤惡等語言

爾時眾中有一天子名曰歡喜復說偈言

如是離欲人清淨勤精進

將不求帝釋及以諸天耶

若是外道者修行諸苦行

是人多欲求帝釋所坐處

爾時復有一仙天子即為帝釋而說偈言

天主憍尸迦不應生此慮

外道修苦行何必求帝處

說是偈已復作是言。憍尸迦。世有大士。為眾生故不貪己身。為欲利益諸眾生
故。而修種種無量苦行。如是之人見生死中諸過咎故。設見珍寶滿此大地諸山
大海。不生貪著如視涕唾。如是大士。棄捨財寶所愛妻子。頭目髓腦手足支節
。所居舍宅象馬車乘奴婢僮僕。亦不願求生於天上。唯求欲令一切眾生得受快
樂。如我所解。如是大士清淨無染眾結永盡。唯欲求於阿耨多羅三藐三菩提。
釋提桓因復作是言。如汝言者。是人則為攝取一切世間所有眾生。大仙。若此
世間有佛樹者。能除一切諸天世人及阿修羅煩惱毒蛇。若諸眾生住是佛樹陰涼
中者。煩惱諸毒悉得消滅。大仙。是人若當未來世中作善逝者。我等悉當得滅
無量熾然煩惱。如是之事實為難信。何以故。無量百千諸眾生等發於阿耨多羅
三藐三菩提心。見少微緣於阿耨多羅三藐三菩提即便動轉。如水中月水動則動
。猶如畫像難成易壞。菩提之心亦復如是難發易壞。大仙。如有多人以諸鎧仗
牢自莊嚴欲前討賊。臨陣恐怖則便退散。無量眾生亦復如是。發菩提心牢自莊
嚴見生死過心生恐怖即便退散。大仙。我見如是無量眾生發心之後皆生動轉。
是故我今雖見是人修於苦行無惱無熱住於險道。其行清淨未能信也。我今要當
自往試之。知其實能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提大重擔不。大仙。猶如車有
二輪則能載用。鳥有二翼堪任飛行。是苦行者亦復如是。我雖見其堅持禁戒。
未知其人有深智不。若有深智當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也
。大仙。譬如魚母多有胎子成就者少。如菴羅樹花多果少。眾生發心乃有無量
。及其成就少不足言。大仙。我當與汝俱往試之。大仙。譬如真金三種試已乃
知其真。謂燒打磨。試彼苦行者亦當如是

爾時釋提桓因。自變其身作羅剎像形甚可畏。下至雪山去其不遠而便立住。是
時羅剎。心無所畏勇健難當。辯才次第其聲清雅。宣過去佛所說半偈

諸行無常是生滅法

說是半偈已便住其前。所現形貌甚可怖畏。顧眄遍視觀於四方。是苦行者。聞
是半偈心生歡喜。譬如估客於險難處夜行失伴恐怖推求。還遇同侶心生歡喜踊
躍無量。亦如久病未遇良醫瞻病好藥後卒得之。如人沒海卒遇船舫。如渴乏人
遇清冷水。如為怨逐忽然得脫。如久繫人卒聞得出。亦如農夫炎旱值雨。亦如
行人還得歸家。家人見已生大歡喜。善男子。我於爾時聞是半偈心中歡喜亦復
如是。即從座起以手舉髮。四向顧視而說是言。向所聞偈誰之所說。爾時亦更
不見餘人唯見羅剎。即說是言。諸開如是解脫之門。誰能雷震諸佛音聲。誰於
生死睡眠之中而獨覺寤唱如是言。誰能於此示道生死飢饉眾生無上道味。無量
眾生沈生死海。誰能於中作大船師。是諸眾生常為煩惱重病所纏。誰能於中為
作良醫。說是半偈啟悟我心。猶如半月漸開蓮花。善男子。我於爾時更無所見
唯見羅剎。復作是念將是羅剎說是偈耶。仍復生疑或非其說。何以故。是人形
容甚可怖畏。若有得聞是偈句者。一切恐怖醜陋即除。何有此人形貌如是能說
此偈。不應火中出於蓮花。非日光中出生冷水。善男子。我於爾時復作是念。
我今無智。而此羅剎或能得見過去諸佛。從諸佛所聞是半偈。我今當問。即便
前至是羅剎所作如是言。善哉大士。汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈。大
士。復於何處而得如是半如意珠。大士。是半偈義乃是過去未來現在諸佛世尊
之正道也。一切世間無量眾生常為諸見羅網所覆。終身於此外道法中。初不曾
聞如是出世十力世雄所說空義。善男子。我問是已。即答我言。大婆羅門。汝
今不應問我是義。何以故。我不食來已經多日。處處求索了不能得。飢渴苦惱
心亂[言*閻]語。非我本心之所知也。假使我今力能飛行虛空至鬱單越。乃至
天上處處求食亦不能得。以是之故我說是語。善男子。我時即復語羅剎言。大
士。若能為我說是偈竟。我當終身為汝弟子。大士。汝所說者名字不終義亦不
盡。以何因緣不欲說耶。夫財施者則有竭盡。法施因緣不可盡也。雖無有盡多
所利益。我今聞此半偈法已心生驚疑。汝今幸可為我除斷說此偈竟。我當終身
為汝弟子。羅剎答言。汝智太過但自憂身。都不見念今我定為飢苦所逼。實不
能說。我即問言。汝所食者。為是何物。羅剎答言。汝不足問。我若說者令多
人怖。我復問言。此中獨處更無有人。我不畏汝何故不說。羅剎答言。我所食
者唯人暖肉。其所飲者唯人熱血。自我薄福唯食此食。周遍求索困不能得。世
雖多人皆有福德。兼為諸天之所守護。而我無力不能得殺。善男子。我復語言
。汝但具足說是半偈。我聞偈已當以此身奉施供養。大士。我設命終。如此之
身無所復用。當為虎狼鴟梟鵰鷲之所噉食。然復不得一毫之福。我今為求阿耨
多羅三藐三菩提。捨不堅身以易堅身。羅剎答言。誰當信汝如是之言。為八字
故棄所愛身。善男子。我即答言。汝真無智。譬如有人施他凡器得七寶器。我
亦如是。捨不堅身得金剛身。汝言誰當信者我今有證。大梵天王釋提桓因及四
天王能證是事。復有天眼諸菩薩等。為欲利益無量眾生。修行大乘具六度者。
亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者。亦能證我為八字故捨於身命。羅剎復
言。汝若如是能捨身者。諦聽諦聽。當為汝說其餘半偈。善男子。我於爾時聞
是事已心中歡喜。即解己身所著鹿皮。為此羅剎敷置法座。白言。和上。願坐
此座。我即於前叉手長跪而作是言。唯願和上。善為我說其餘半偈令得具足羅
剎即說

生滅滅已寂滅為樂

爾時羅剎說是偈已復作是言。菩薩摩訶薩汝今已聞具足偈義。汝之所願為悉滿
足。若必欲利諸眾生者。時施我身。善男子。我於爾時深思此義。然後處處若
石若壁若樹若道書寫此偈。即便更繫所著衣裳。恐其死後身體露現。即上高樹
。爾時樹神復問我言。善哉仁者。欲作何事。善男子。我時答言。我欲捨身以
報偈價。樹神問言。如是偈者何所利益。我時答言。如是偈句乃是過去未來現
在諸佛所說開空法道。我為此法棄捨身命。不為利養名聞財寶轉輪聖王四大天
王釋提桓因大梵天王人天中樂。為欲利益一切眾生故捨此身。善男子。我捨身
時復作是言。願令一切慳惜之人。悉來見我捨離此身。若有少施起貢高者。亦
令得見我為一偈捨此身命如棄草木。我於爾時說是語已。尋即放身自投樹下。
下未至地時。虛空之中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒。爾時羅剎還復釋身。即
於空中接取我身安置平地。爾時釋提桓因及諸天人大梵天王。稽首頂禮於我足
下。讚言。善哉善哉。真是菩薩。能大利益無量眾生。欲於無明黑闇之中然大
法炬。由我愛惜如來大法故相嬈惱。唯願聽我懺悔罪咎。汝於未來必定成就阿
耨多羅三藐三菩提願見濟度。爾時釋提桓因及諸天眾。頂禮我足。於是辭去忽
然不現。善男子。如我往昔為半偈故捨棄此身。以是因緣便得超越足十二劫。
在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我得如是無量功德。皆由供養如來
正法。善男子。汝今亦爾發於阿耨多羅三藐三菩提心。則已超過無量無邊恒河
沙等諸菩薩上。善男子。是名菩薩住於大乘大般涅槃修於聖行

大般涅槃經卷第十四

大般涅槃經卷第十五

北涼天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之一

善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七
善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者
自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩
薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波
陀那。伊帝曰(他本云目)多伽。闍陀伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。善
男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。何
等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四真諦。是故流轉
久處生死沒大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復
有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知已即因
本經。以偈頌曰

我昔與汝等不見四真諦

是故久流轉生死大苦海

若能見四諦則得斷生死

生有既已盡更不受諸有

是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸大人受佛記別。汝阿逸
多。未來有王。名曰蠰佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等
名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂

諸惡莫作諸善奉行自淨其意

是諸佛教

是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸
比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即
自說言。比丘當知。一切諸天壽命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉
少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼
陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫
隨與水穀而復還放。世尊知其本末因緣。而說偈言

莫輕小罪以為無殃水渧雖微

漸盈大器

是名尼陀那經。何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。
何等名為伊帝曰(他本云目)多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者
。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時。名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦
葉佛時。名分別空。是名伊帝曰多伽經。何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩
薩修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆作獐作兔。作粟散王轉輪聖王
。龍金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍陀伽。何等名為毘佛略
經。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虛空。是名毘佛略。何等名為未曾有經
。如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜
器以獻如來。如白項狗佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦缽間。令諸瓦缽互相
橖觸無所傷損。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經
。何等名為優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作議論分別廣說辯其相貌。是
名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經。名為知法

云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。云
何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜如是時中任修精進。
如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布
施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩訶薩知足。善男
子。菩薩摩訶薩知足。所謂食飲衣藥行住坐臥睡寤語默。是名知足。善男子。
云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信。如是戒如是多聞如是捨如是慧
如是去來如是正念如是善行如是問如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。
善男子。是菩薩知如是等。是剎利眾婆羅門眾居士眾沙門眾。應於是眾如是
行來如是坐起。如是說法如是問答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩知人
中尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信
者不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往菩薩。當知其往者善。
其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知禮拜
者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩
當知聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心
。菩薩當知至心聽者是則名善。不至心者不名為善。至心聽法復有二種。一者
思義。二不思義。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種
。一如說行。二不如說行。如說行者是則為善。不如說行不名為善。如說行者
復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益
多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。善男子。如諸寶中如意
寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。善
男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵
行

復次善男子。復有梵行。謂慈悲喜捨。迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈能斷
瞋恚。修悲心者亦斷瞋恚。云何而言四無量心。推義而言則應有三。世尊。慈
有三緣。一緣眾生。二緣於法。三則無緣。悲喜捨心亦復如是。若從是義唯應
有三不應有四。眾生緣者。緣於五陰願與其樂。是名眾生緣。法緣者。緣諸眾
生所須之物而施與之。是名法緣。無緣者。緣於如來。是名無緣。慈者多緣貧
窮眾生。如來大師永離貧窮受第一樂。若緣眾生則不緣佛法亦如是。以是義故
緣如來者。名曰無緣。世尊。慈之所緣一切眾生。如緣父母妻子親屬。以是義
故。名曰眾生緣。法緣者。不見父母妻子親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣
。無緣者。不住法相及眾生相。是名無緣。悲喜捨心亦復如是。是故應三不應
有四。世尊。人有二種。一者見行。二者愛行。見行之人多修慈悲。愛行之人
多修喜捨。是故應二不應有四。世尊。夫無量者。名曰無邊。邊不可得故名無
量。若無量者則應是一不應言四。若言四者何得無量。是故應一不應四也。佛
告迦葉。善男子。諸佛如來為諸眾生所宣法要。其言祕密難可了知。或為眾生
說一因緣。如說何等為一因緣。所謂一切有為之法。善男子。或說二種因之與
果。或說三種煩惱業苦。或說四種無明諸行生與老死。或說五種所謂受愛取有
及生。或說六種三世因果。或說七種謂識名色六入觸受及以愛取。或說八種除
無明行及生老死其餘八事。或說九種如城經中。除無明行識其餘九事。或說十
一如為薩遮尼犍子說。除生一法其餘十一。或時具說十二因緣。如王舍城為迦
葉等具說十二無明乃至生老病死。善男子。如一因緣為眾生故種種分別。無量
心法亦復如是。善男子。以是義故於諸如來深祕行處不應生疑。善男子。如來
世尊有大方便。無常說常常說無常。說樂為苦說苦為樂。不淨說淨淨說不淨。
我說無我無我說我。於非眾生說為眾生。於實眾生說非眾生。非物說物物說非
物。非實說實實說非實。非境說境境說非境。非生說生生說非生。乃至無明說
明明說無明。色說非色非色說色。非道說道道說非道。善男子。如來以是無量
方便為調眾生。豈虛妄耶。善男子。或有眾生貪於財貨。我於其人自化其身作
轉輪王。於無量歲隨其所須種種供給。然後教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提
。若有眾生貪著五欲。於無量歲以妙五欲充足其願。然後勸化令其安住阿耨多
羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴。我於其人無量歲中為作僕使。趍走給侍得
其心已。即復勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性悷自是須人呵諫
。我於無量百千歲中教訶敦喻令其心調。然後復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。如來如是於無量歲以種種方便。令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩
提。豈虛妄耶。諸佛如來雖處眾惡無所染污猶如蓮花。善男子。應如是知四無
量義。善男子。是無量心體性有四。若有修行生大梵處。善男子。如是無量伴
侶有四。是故名四。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修喜心者能斷不
樂。修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。善男子。以是義故得名為四非一二三。善男
子。如汝所言慈能斷瞋悲亦如是。應說三者。汝今不應作如是難。何以故。善
男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻
者。善男子。以是義故豈非四耶。復次瞋有二種。一瞋眾生。二瞋非眾生。修
慈心者斷瞋眾生。修悲心者斷非眾生。復次瞋有二種。一有因緣。二無因緣。
修慈心者斷有因緣。修悲心者斷無因緣。復次瞋有二種。一者久於過去修習。
二者於今現在修習。修慈心者能斷過去。修悲心者斷於現在。復次瞋有二種。
一瞋聖人。二瞋凡夫。修慈心者斷瞋聖人。修悲心者斷瞋凡夫。復次瞋有二種
。一上二中。修慈斷上。修悲斷中。善男子。以是義故則名為四。何得難言應
三非四。是故迦葉。是無量心伴侶相對分別為四。復以器故應名為四器。若有
慈則不得有悲喜捨心。以是義故應四無減。善男子。以行分別故應有四。若
行慈時無悲喜捨。是故有四。善男子。以無量故亦得名四。夫無量者則有四種
。有無量心有緣非自在。有無量心自在非緣。有無量心亦緣亦自在。有無量心
非緣非自在。何等無量有緣非自在。緣於無量無邊眾生。而不能得自在三昧。
雖得不定或得或失。何等無量自在非緣。如緣父母兄弟姊妹欲令安樂非無量緣
。何等無量亦緣亦自在。謂諸佛菩薩。何等無量非緣非自在。聲聞緣覺不能廣
緣無量眾生。亦非自在。善男子。以是義故名四無量。非諸聲聞緣覺所知。乃
是諸佛如來境界。善男子。如是四事。聲聞緣覺雖名無量少不足言。諸佛菩薩
則得名為無量無邊。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是實如聖教。諸佛如來所
有境界。非諸聲聞緣覺所及。世尊。頗有菩薩住於大乘大般涅槃得慈悲心。非
是大慈大悲心不。佛言有。善男子。菩薩若於諸眾生中三品分別。一者親人。
二者怨憎。三者中人。於親人中復作三品。謂上中下。怨憎亦爾。是菩薩摩訶
薩於上親中與增上樂。於中下親亦復平等與增上樂。於上怨中與少分樂。於中
怨所與中品樂。於下怨中與增上樂。菩薩如是轉復修習。於上怨中與中品樂於
中下怨等與增上樂。轉復修習於上中下等與上樂。若上怨中與上樂者。爾時得
名慈心成就。菩薩爾時於父母所及上怨中。得平等心無有差別。善男子。是名
得慈非大慈也。世尊。何緣菩薩得如是慈。猶故不得名為大慈。善男子。以難
成故不名大慈。何以故。久於過去無量劫中。多集煩惱未修善法。是故不能於
一日中調伏其心。善男子。譬如剜豆乾時錐刺。終不可著。煩惱堅硬亦復如是
。雖一日夜繫心不散難可調伏。又如家犬不畏於人。山林野鹿見人怖走。瞋恚
難去如守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心難可調伏。以是義故不名大慈。
復次善男子。譬如畫石其文常在。畫水速滅勢不久住。瞋如畫石。諸善根本如
彼畫水。是故此心難得調伏如大火聚其明久住。電光之明不得暫停瞋如火聚。
慈如電明。是故此心難得調伏。以是義故不名大慈。善男子。菩薩摩訶薩住於
初地名曰大慈。何以故。善男子。最極惡者名一闡提。初住菩薩修大慈時於一
闡提心無差別。不見其過故不生瞋。以是義故得名大慈。善男子。為諸眾生除
無利益是名大慈。欲與眾生無量利樂是名大悲。於諸眾生心生歡喜是名大喜。
無所擁護名為大捨。若不見我法相己身。見一切法平等無二。是名大捨。自捨
己樂施與他人。是名大捨。善男子。唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜。其
餘諸行不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無量心。然後乃發阿耨多羅
三藐三菩提心。次第方得出世間者。善男子。因世無量得出世無量。以是義故
名大無量。迦葉菩薩白佛言。世尊。除無利益與利樂者實無所為。如是思惟即
是虛觀無有實利。世尊。譬如比丘觀不淨時。見所著衣悉是皮相而實非皮。所
可食噉皆作虫相而實非虫。觀大豆羹作下汁想而實非糞。觀所食酪猶如髓腦而
實非腦。觀骨碎末猶如糗相而實非糗。四無量心亦復如是。不能真實利益眾生
令其得樂。雖口發言與眾生樂而實不得。如是之觀非虛妄耶。世尊。若非虛妄
實與樂者。而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂。若當真實不得樂者
。如佛所說我念往昔獨修慈心。經此劫世七返成壞不來此生。世界成時生梵天
中。世界壞時生光音天。若生梵天力勢自在無能摧伏。於千梵中最勝最上名大
梵王。有諸眾生皆於我所生最上想。三十六返作忉利天王釋提桓因。無量百千
作轉輪王獨修慈心乃得如是人天果報。若不實者云何得與此義相應。佛言。善
哉善哉。善男子。汝真勇猛無所畏懼。即為迦葉。而說偈言

若於一眾生不生瞋恚心

而願與彼樂是名為慈善

一切眾生中若起於悲心

是名聖種性得福報無量

設使五通仙悉滿此大地

有大自在天奉施其所安

象馬種種物所得福報果

不及修一慈十六分中一

善男子。夫修慈者實非妄想諦是真實。若是聲聞緣覺之慈是名虛妄。諸佛菩薩
真實不虛云何知耶。善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。觀土為金觀金為
土。地作水相水作地相。水作火相火作水相。地作風相風作地相。隨意成就無
有虛妄。觀實眾生為非眾生。觀非眾生為實眾生。悉隨意成無有虛妄。善男子
。當知菩薩四無量心。是實思惟非不真實。復次善男子。云何名為真實思惟。
謂能斷除諸煩惱故。善男子。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修喜心
者能斷不樂。修捨心者能斷貪恚及眾生相。以是故名真實思惟。復次善男子。
菩薩摩訶薩四無量心。能為一切諸善根本。善男子。菩薩摩訶薩若不得見貧窮
眾生無緣生慈。若不生慈則不能起惠施之心。以施因緣令諸眾生得安隱樂。所
謂食飯車乘衣服花香床臥舍宅燈明。如是施時心無繫縛不生貪著。必定迴向阿
耨多羅三藐三菩提。其心爾時無所依止。妄想永斷不為怖畏名稱利養。不求人
天所受快樂。不生憍慢不望返報不為誑他。故行布施不求富貴。凡行施時不見
受者持戒破戒是田非田。此是知識此非知識。施時不見是器非器。不擇日時是
處非處。亦復不計飢饉豐樂。不見因果此是眾生此非眾生是福非福。雖復不見
施者受者及以財物。乃至不見斷及果報。而常行施無有斷絕。善男子。菩薩若
見持戒破戒乃至果報終不能施。若不布施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅
蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬欲
令安隱為除毒故。即命良醫而為拔箭。彼人方言且待莫觸。我今當觀。如是毒
箭從何方來。誰之所射為是剎利婆羅門毘舍首陀。復更作念。是何木耶竹耶柳
耶。其鏃鐵者何冶所出剛耶柔耶。其毛羽者是何鳥翼鳥鴟鷲耶。所有毒者為從
作生自然而有。為是人毒惡蛇毒耶。如是癡人竟未能知尋便命終。善男子。菩
薩亦爾。若行施時分別受者持戒破戒乃至果報終不能施。若不能施則不具足檀
波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提

善男子。菩薩摩訶薩行布施時。於諸眾生慈心平等猶如子想。又行施時於諸眾
生起悲愍心。譬如父母瞻視病子。行施之時其心歡喜。猶如父母見子病愈。既
施之後其心放捨。猶如父母見子長大能自在活。是菩薩摩訶薩於慈心中布施食
時。常作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得大智食。勤
進迴向無上大乘。願諸眾生得善智食。不求聲聞緣覺之食。願諸眾生得法喜食
不求愛食。願諸眾生悉得般若波羅蜜食皆令充滿。攝取無礙增上善根。願諸眾
生悟解空相得無礙身猶如虛空。願諸眾生常為受者。憐愍一切為眾福田。善男
子。菩薩摩訶薩修慈心時。凡所施食應當堅發如是等願。復次善男子。菩薩摩
訶薩於慈心中布施漿時。當作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令
諸眾生趣大乘河飲八味水。速涉無上菩提之道。離於聲聞緣覺枯竭。渴仰求於
無上佛乘。斷煩惱渴渴仰法味。離生死愛愛樂大乘大般涅槃。具足法身得諸三
昧。入於甚深智慧大海。願諸眾生得甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味。願諸
眾生具足無量百千法味。具法味已得見佛性。見佛性已能雨法雨。雨法雨已佛
性遍覆猶如虛空。復令其餘無量眾生得一法味。所謂大乘非諸聲聞辟支佛味。
願諸眾生得一甜味。無有六種差別之味。願諸眾生唯求法味無礙佛法所行之味
。不求餘味。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時。應當堅發如是等願。復
次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。應作是願。我今所施悉與一切眾生
共之。以是因緣普令眾生成於大乘。得住大乘不退於乘不動轉乘金剛座乘。不
求聲聞辟支佛乘。向於佛乘無能伏乘。無羸乏乘不退沒乘。無上乘十力乘。大
功德乘未曾有乘。希有乘難得乘。無邊乘知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩於慈
心中施車乘時。常應如是堅發誓願。復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施衣
時。當作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得慚愧衣。法
界覆身裂諸見衣。衣服離身一尺六寸得金色身。所受諸觸柔軟無礙。光色潤澤
皮膚細軟。常光無量無色離色。願諸眾生皆悉普得無色之身。過一切色得入無
色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣時。應當如是堅發誓願

復次善男子。菩薩摩訶薩於修慈中。布施花香塗香末香諸雜香時。應作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生一切皆得佛花三昧。七覺妙鬘
繫其首頂。願諸眾生形如滿月。所見諸色微妙第一。願諸眾生皆成一相百福莊
嚴。願諸眾生隨意得見可意之色。願諸眾生常遇善友得無礙香離諸臭穢。願諸
眾生具諸善根無上珍寶。願諸眾生相視和悅無有憂苦。眾善各備不相憂念。願
諸眾生戒香具足。願諸眾生持無礙戒。香氣[香*分]馥充滿十方。願諸眾生得
堅牢戒無悔之戒。一切智戒。離諸破戒悉得無戒未曾有戒。無師戒無作戒無荒
戒無污染戒竟已戒究竟戒。得平等戒。於香塗身及以斫刺等無憎愛。願諸眾生
得無上戒大乘之戒非小乘戒。願諸眾生悉得具足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就戒
。願諸眾生悉為布施持戒忍辱精進禪智之所薰修。願諸眾生悉得成於大般涅槃
微妙蓮花。其花香氣充滿十方。願諸眾生純食大乘大般涅槃無上香饌。猶蜂採
花但取香味。願諸眾生悉得成就無量功德所薰之身。善男子。菩薩摩訶薩於慈
心中施花香時。常當堅發如是誓願

復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時。應作是願。我今所施悉與一切眾
生共之。以是因緣令諸眾生得天中天所臥之床。得大智慧坐四禪處。臥於菩薩
所臥之床。不臥聲聞辟支佛床離臥惡床。願諸眾生得安樂臥離生死床。成大涅
槃師子臥床。願諸眾生坐此床已。復為其餘無量眾生示現神通師子遊戲。願諸
眾生住此大乘大宮殿中。為諸眾生演說佛性。願諸眾生坐無上床。不為世法之
所降伏。願諸眾生得忍辱床。離於生死飢饉凍餓。願諸眾生得無畏床。永離一
切煩惱怨賊。願諸眾生得清淨床。專求無上正真之道。願諸眾生得善法床。常
為善友之所擁護。願諸眾生得右脅臥床。依因諸佛所行之法。善男子。菩薩摩
訶薩於慈心中施床敷時。應當堅發如是誓願

復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時常作是願。我今所施悉與一切眾生
共之。以是因緣令諸眾生處大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行六波羅蜜
行大正覺行一切菩薩所行道行。無邊廣大如虛空行。願諸眾生皆得正念遠離惡
念。願諸眾生悉得安住常樂我淨永離四倒。願諸眾生悉皆受持出世文字。願諸
眾生必為無上一切智器。願諸眾生悉得入於甘露屋宅。願諸眾生初中後心常入
大乘涅槃屋宅。願諸眾生於未來世常處菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩於
慈心中施舍宅時。常當堅發如是誓願

復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常作是願。我今所施悉與一切眾
生共之。以是因緣令諸眾生光明無量安住佛法。願諸眾生常得照明。願諸眾生
得色微妙光澤第一。願諸眾生其目清淨無諸翳網。願諸眾生得大智炬。善解無
我無眾生相無人無命。願諸眾生皆得睹見清淨佛性猶如虛空。願諸眾生肉眼清
淨徹見十方恒沙世界。願諸眾生得佛光明普照十方。願諸眾生得無礙明。皆悉
得見清淨佛性。願諸眾生得大智明。破一切闇及一闡提。願諸眾生得無量光。
普照無量諸佛世界。願諸眾生然大乘燈離二乘燈。願諸眾生所得光明滅無明闇
。過於千日普照之功。願諸眾生得火珠明悉滅三千大千世界所有黑闇。願諸眾
生具足五眼悟諸法相成無師覺。願諸眾生無見無明願諸眾生悉得大乘大般涅槃
微妙光明。示悟眾生真實佛性。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常應
勤發如是誓願

善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來。所有善根慈為根本。善男子。菩薩摩訶
薩修習慈心。能生如是無量善根。所謂不淨出息入息無常生滅。四念處七方便
三觀處十二因緣無我等觀。暖法頂法忍法世第一法。見道修道正勤如意諸根諸
力七菩提分八聖道。四禪四無量心八解脫八勝處。一切入空無相願無諍三昧。
知他心智及諸神通知本際智。聲聞智緣覺智菩薩智佛智。善男子。如是等法慈
為根本。善男子。以是義故。慈是真實非虛妄也。若有人問誰是一切諸善根本
。當言慈是。以是義故慈是真實非虛妄也善男子。能為善根者名實思惟。實思
惟者即名為慈。慈即如來慈即大乘。大乘即慈慈即如來。善男子。慈即菩提道
。菩提道即如來。如來即慈。善男子。慈即大梵大梵即慈。慈即如來。善男子
。慈者能為一切眾生而作父母。父母即慈慈即如來。善男子。慈者乃是不可思
議。諸佛境界不可思議。諸佛境界即是慈也。當知慈者即是如來。善男子。慈
者即是眾生佛性。如是佛性久為煩惱之所覆蔽故。令眾生不得睹見。佛性即慈
慈即如來。善男子。慈即大空大空即慈。慈即如來。善男子。慈即虛空虛空即
慈。慈即如來。善男子。慈即是常常即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈即是樂樂即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是
淨淨即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是我我即是法。法
即是僧僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即甘露甘露即慈。慈即佛性佛性即法
。法即是僧僧即是慈。慈即如來。善男子。慈者即是一切菩薩無上之道。道即
是慈慈即如來。善男子。慈者即是諸佛世尊無量境界。無量境界即是慈也。當
知是慈即是如來

善男子。慈若無常無常即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若是苦苦即是慈
。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不淨不淨即慈。當知是慈是聲聞慈。善男
子。慈若無我無我即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若妄想妄想即慈。當
知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不名檀波羅蜜。非檀之慈當知是慈是聲聞慈。
乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈是聲聞慈。
善男子。慈若不入一乘之道。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能覺了諸法
。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能見如來性。當知是慈是聲聞慈。善男
子。慈若見法悉是有相。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有漏。有漏慈者是
聲聞慈。善男子。慈若有為有為之慈是聲聞慈。善男子。慈若不能住於初住。
非初住慈當知即是聲聞慈也。善男子。慈若不能得佛十力四無所畏。當知是慈
是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門果。當知是慈是聲聞慈也

善男子。慈若有無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子。
慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不可思議。善男子。菩薩
摩訶薩住於大乘大般涅槃。修如是慈。雖復安於睡眠之中而不睡眠勤精進故。
雖常覺悟亦無覺悟以無眠故。於睡眠中諸天雖護亦無護者不行惡故。眠不惡夢
無有不善離睡眠故。命終之後雖生梵天亦無所生得自在故。善男子。夫修慈者
。能得成就如是無量無邊功德。善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如是無
量無邊功德。諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德

大般涅槃經卷第十五

cCopyrightNewAsiaInstituteofAdvancedChineseStudies

大般涅槃經卷第十六

北涼天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之二

迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所有思惟悉是真實。聲聞緣覺非真實者。
一切眾生何故不以菩薩威力等受快樂。若諸眾生實不得樂。當知菩薩所修慈心
為無利益。佛言。善男子。菩薩之慈非不利益。善男子。有諸眾生或必受苦或
有不受。若有眾生必受苦者。菩薩之慈為無利益謂一闡提。若有受苦不必定者
。菩薩之慈則為利益。令彼眾生悉受快樂。善男子。譬如有人遙見師子虎豹豺
狼羅剎鬼等自然生怖。夜行見杌亦生怖畏。善男子。如是諸人自然怖畏。眾生
如是見修慈者自然受樂。善男子。以是義故。菩薩修慈是實思惟非無利益

善男子。我說是慈有無量門。所謂神通。善男子。如提婆達教阿闍世欲害如來
。是時我入王舍大城次第乞食。阿闍世王即放護財狂醉之象。欲令害我及諸弟
子。其象爾時蹋殺無量百千眾生。眾生死已多有血氣。是象嗅已狂醉倍常。見
我翼從被服赤色。謂呼是血而復見趣。我弟子中未離欲者。四怖馳走唯除阿難
。爾時王舍大城之中一切人民。同時舉聲啼哭號泣作如是言。怪哉如來今日滅
沒。如何正覺一旦散壞。是時調達心生歡喜。瞿曇沙門滅沒甚善。從今已往真
是不現。快哉此計我願得遂。善男子。我於爾時為欲降伏護財象故。即入慈定
舒手示之。即於五指出五師子。是象見已其心怖畏尋即失糞。舉身投地敬禮我
足。善男子。我於爾時手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故令彼調伏。復次
善男子。我欲涅槃始初發足向拘尸那城。有五百力士。於其中路平治掃灑。中
有一石眾欲舉棄盡力不能。我時憐愍即起慈心。彼諸力士。尋即見我以足母指
舉此大石擲置虛空。還以手接安置右掌。吹令碎末復還聚合。令彼力士貢高心
息。即為略說種種法要。令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來爾時
實不以指舉此大石在虛空中。還置右掌吹令碎末復合如本。善男子。當知即是
慈善根力。令諸力士見如是事

復次善男子。此南天竺有一大城名首波羅。於是城中有一長者名曰盧至。為眾
導主已於過去無量佛所殖眾善本。善男子。彼大城中一切人民信伏邪道奉事尼
犍。我時欲度彼長者故。從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬。步涉
而往為欲化度彼諸人故。彼眾尼犍聞我欲至首波羅城。即作是念。沙門瞿曇若
至此者。此諸人民便當捨我更不供給。我等窮悴奈何自活。諸尼犍輩各各分散
告彼城人。沙門瞿曇今欲來此。然彼沙門委棄父母東西馳騁。所至之處能令土
地穀米不登。人民飢饉死亡者眾。病瘦相尋無可救解。瞿曇無賴。純將諸惡羅
剎鬼神以為侍從。無父無母孤窮之人而來諮啟為作門徒。所可教詔純說虛空。
隨其至處初無安樂。彼人聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼犍子足白言。大師。我等
今者當設何計。尼犍答言。沙門瞿曇性好叢林流泉清水。外設有者宜應破壞。
汝等便可相與出城。諸有之處斫伐令盡莫使有遺。流泉井池悉置糞屍。堅閉城
門各嚴器仗。當壁防護勤自固守。彼設來者莫令得前。若不前者汝當安隱。我
等亦當作種種術。令彼瞿曇復道還去。彼諸人民聞是語已。敬諾施行斬伐樹木
污辱諸水。莊嚴器仗牢自防護。善男子。我於爾時至彼城已。不見一切樹木叢
林。唯見諸人莊嚴器仗當壁自守。見是事已尋生憐愍慈心向之。所有樹木還生
如本。復更生長其餘諸樹不可稱計。河池井泉其水清淨。盈滿其中如青琉璃。
生眾雜花彌覆其上。變其城壁為紺琉璃。城內人民悉得徹見。我及大眾。門自
開闢無能制者。所嚴器仗變成雜花。盧至長者而為上首。與其人民俱共相隨往
至佛所。我即為說種種法要。令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。善男
子。我於爾時。實不化作種種樹木清淨流水盈滿河池。變其本城為紺琉璃。令
彼人民徹見於我。開其城門器仗為花。善男子。當知皆是慈善根力。能令彼人
見如是事

復次善男子。舍衛城中。有婆羅門女姓婆私吒。唯有一子愛之甚重。遇病命終
。爾時女人愁毒入心狂亂失性。裸身無恥遊行四衢。啼哭失聲唱言。子子。汝
何處去。周遍城邑無有疲已。而是女人已於先佛殖眾德本。善男子。我於是女
起慈愍心。是時女人即得見我便生子想。還得本心前抱我身嗚唼我口。我時即
告侍者阿難。汝可持衣與是女人。既與衣已便為種種說諸法要。是女聞法歡喜
踊躍。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實非彼子。彼非我母亦無
抱持。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事

復次善男子。波羅奈城有優婆夷。字曰摩訶斯那達多。已於過去無量先佛種諸
善根。是優婆夷。夏九十日請命眾僧奉施醫藥。是時眾中有一比丘。身嬰重病
良醫診之當須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉命將不全。時優婆夷聞醫此
言。尋持黃金遍至市[厂@黑]。唱如是言。誰有肉賣吾以金買。若有肉者當等
與金。周遍城市求不能得。是優婆夷尋自取刀割其髀肉。切以為臛下種種香送
病比丘。比丘服已病即得差。是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍。即發聲言。南無佛
陀南無佛陀。我於爾時在舍衛城聞其音聲。於是女人起大慈心。是女尋見我持
良藥塗其瘡上還合如本。我即為其種種說法。聞法歡喜發阿耨多羅三藐三菩提
心。善男子。我於爾時實不往至波羅奈城。持藥塗是優婆夷瘡。善男子。當知
皆是慈善根力。令彼女人見如是事

復次善男子。調達惡人貪不知足。多服穌故頭痛腹痛。受大苦惱不能堪忍。發
如是言。南無佛陀南無佛陀。我時住在優禪尼城聞其音聲即生慈心。爾時調達
尋便見我往至其所。手摩頭腹授與鹽湯而令服之。服已平復。善男子。我實不
往調婆達所。摩其頭腹授湯令服。善男子。當知皆是慈善根力。令調婆達見如
是事

復次善男子。憍薩羅國有諸群賊其數五百。群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其
縱暴遣兵伺捕。得已挑目遂著黑闇叢林之下。是諸群賊已於先佛殖眾德本。既
失目已受大苦惱。各作是言。南無佛陀南無佛陀。我等今者無有救護啼哭號咷
。我時住在祇洹精舍。聞其音聲即生慈心。時有涼風吹香山中種種香藥滿其眼
眶。尋還得眼如本不異。諸賊開眼即見如來。住立其前而為說法。賊聞法已發
阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不作風吹香山中種種香藥。住其
人前而為說法。善男子。當知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。復次善男子
。琉璃太子以愚癡故。廢其父王自立為主。復念宿嫌多害釋種。取萬二千釋種
諸女。刖劓耳鼻斷截手足推之坑塹。時諸女人身受苦惱。作如是言。南無佛陀
南無佛陀。我等今者無有救護復大號咷。是諸女人已於先佛種諸善根。我於爾
時在竹林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時見我來至迦毘羅城。以水洗瘡以藥
傅之苦痛尋除。耳鼻手足還復如本。我時即為略說法要。悉令俱發阿耨多羅三
藐三菩提心。即於大愛道比丘尼所出家受具足戒。善男子。如來爾時實不往至
迦毘羅城。以水洗瘡傅藥止苦。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是
事。悲喜之心亦復如是。善男子。以是義故菩薩摩訶薩修慈思惟。即是真實非
虛妄也。善男子。夫無量者不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思
議。是大乘典大涅槃經亦不可思議

復次善男子。菩薩摩訶薩修慈悲喜已。得住極愛一子之地。善男子。云何是地
名曰極愛復名一子。善男子。譬如父母見子安隱心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地
中亦復如是。視諸眾生同於一子。見修善者生大歡喜。是故此地名曰極愛。善
男子。譬如父母見子遇患心生苦惱。愍之愁毒初無捨離。菩薩摩訶薩住是地中
亦復如是。見諸眾生為煩惱病之所纏切。心生愁惱憂念如子。身諸毛孔血皆流
出。是故此地名為一子。善男子。如人小時拾取土塊糞穢瓦石枯骨木枝置於口
中。父母見已恐為其患。左手捉頭右手挑出。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。
見諸眾生法身未增。或行身口意業不善。菩薩見已則以智手拔之令出。不欲令
彼流轉生死受諸苦惱。是故此地復名一子。善男子。譬如父母所愛之子捨而終
亡。父母愁惱願與併命。菩薩亦爾。見一闡提墮於地獄。亦願與俱生地獄中。
何以故。是一闡提若受苦時。或生一念改悔之心。我即當為說種種法。令彼得
生一念善根。是故此地復名一子。善男子。譬如父母唯有一子。其子睡寤行住
坐臥心常念之。若有罪咎善言誘喻不加其惡。菩薩摩訶薩亦復如是。見諸眾生
若墮地獄畜生餓鬼。或人天中造作善惡心常念之初不放捨。若行諸惡終不生瞋
以惡加之。是故此地復名一子迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說其言祕密。我
今智淺云何能解。若諸菩薩住一子地能如是者。云何如來昔為國王行菩薩時。
斷絕爾所婆羅門命。若得此地則應護念。若不得者復何因緣不墮地獄。若使等
視一切眾生同於子想如羅[目*侯]羅。何故復向提婆達多說如是言。癡人無羞
食人涕唾。令彼聞已生於瞋恨起不善心出佛身血。提婆達多造是惡已。如來復
記當墮地獄一劫受罪。世尊。如是之言云何於義不相違背。世尊。須菩提者住
虛空地。凡欲入城求乞飲食要先觀人。若有於己生嫌嫉心則止不行。乃至極飢
猶不行乞。何以故。是須菩提常作是念。我憶往昔於福田所生一惡念。由是因
緣墮大地獄受種種苦。我今寧飢終日不食。終不令彼於我起嫌墮於地獄受苦惱
也。復作是念。若有眾生嫌我立者。我當終日端坐不起。若有眾生嫌我坐者。
我當終日立不移處行臥亦爾。是須菩提護眾生故尚起是心何況菩薩。菩薩若得
一子地者。何緣如來出是麤言。使諸眾生起重惡心。善男子。汝今不應作如是
難言。佛如來為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使蚊嘴能盡海底。如來終不為
諸眾生作煩惱因緣。善男子。假令大地悉為非色。水為堅相火為冷相風為住相
。三寶佛性及以虛空作無常相。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使
毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者。現身得成十力無畏三十二相八十種好。如來
終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使聲聞辟支佛等常住不變。如來終不為
諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使十住諸菩薩等。犯四重禁作一闡提誹謗正法
。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使一切無量眾生喪滅佛性。如來
究竟入般涅槃。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使擲罥能繫縛風。
齒能破鐵爪壞須彌。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。寧與毒蛇同共一處。內其
兩手餓師子口。佉陀羅炭用洗浴身。不應發言如來世尊為諸眾生作煩惱因緣。
善男子。如來真實能為眾生斷除煩惱。終不為作煩惱因也

善男子。如汝所言如來往昔殺婆羅門者。善男子。菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故
殺。況婆羅門。菩薩常作種種方便。惠施眾生無量壽命。善男子。夫施食者則
為施命。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。常施眾生無量壽命。善男子。修不殺戒得
壽命長。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時。則為施與一切眾生無量壽命。善男子。慎
口無過得壽命長。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。常勸眾生莫生怨想。推直於人
引曲向己無所諍訟得壽命長。是故菩薩行羼提波羅蜜時。已施眾生無量壽命。
善男子。精勤修善得壽命長。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。常勸眾生勤修善
法。眾生行已得無量壽命。是故菩薩行毘梨耶波羅蜜時。已施眾生無量壽命。
善男子。修攝心者得壽命長。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。勸諸眾生修平等心。
眾生行已得壽命長。是故菩薩行禪波羅蜜時。已施眾生無量壽命。善男子。於
諸善法不放逸者得壽命長。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。勸諸眾生於諸善法不
生放逸。眾生行已以是因緣得壽命長。是故菩薩行般若波羅蜜時。已施眾生無
量壽命。善男子。以是義故菩薩摩訶薩於諸眾生終無奪命。善男子。汝向所問
殺婆羅門時得是地不。善男子。時我已得。以愛念故斷其命根非惡心也。善男
子。譬如父母唯有一子愛之甚重犯官憲制。是時父母以怖畏故若擯若殺。雖復
擯殺無有惡心。菩薩摩訶薩為護正法亦復如是。若有眾生謗大乘者。即以鞭撻
苦加治之或奪其命。欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思惟。以何因緣能令眾
生發起信心。隨其方便要當為之。諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄。要有三念。
一者自念我從何處而來生此。即便自知從人道中來。二者自念我今所生為是何
處。即便自知是阿鼻獄。三者自念乘何業緣而來生此。即便自知乘謗方等大乘
經典不信因緣。為國主所殺而來生此。念是事已即於大乘方等經典生信敬心。
尋時命終生甘露鼓如來世界。於彼壽命具足十劫。善男子。以是義故我於往昔
乃與是人十劫壽命。云何名殺。善男子。有人掘地刈草斫樹。斬截死屍罵詈鞭
撻。以是業緣墮地獄不。迦葉菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義者應墮地獄
。何以故。如佛昔為聲聞說法。汝諸比丘於餘焦木莫生惡心。何以故。一切眾
生因惡心故墮于地獄爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。如汝所說。應善受持。善
男子。若因惡心墮地獄者。菩薩爾時實無惡心。何以故。菩薩摩訶薩於一切眾
生乃至虫蟻。悉生憐愍利益心故。所以者何。善知因緣諸方便故。以方便力欲
令眾生種諸善根。善男子。以是義故。我於爾時以善方便雖奪其命而非惡心。
善男子。婆羅門法若殺蟻子滿足十車無有罪報。蚊虻蚤虱貓狸師子虎狼熊羆諸
惡虫獸。及餘能為眾生害者殺滿十車。鬼神羅剎拘槃茶迦羅富單那顛狂乾枯諸
鬼神等。能為眾生作嬈害者。有奪其命悉無罪報。若殺惡人則有罪報。殺已不
悔則墮餓鬼。若能懺悔三日斷食其罪消滅無有遺餘。若殺和上害其父母女人及
牛。無數千年在地獄中。善男子。佛及菩薩知殺有三。謂下中上。下者蟻子乃
至一切畜生。唯除菩薩示現生者。善男子。菩薩摩訶薩以願因緣示受畜生是名
下殺。以下殺因緣墮於地獄畜生餓鬼具受下苦。何以故。是諸畜生有微善根。
是故殺者具受罪報是名下殺。中殺者從凡夫人至阿那含是名為中。以是業因墮
於地獄畜生餓鬼。具受中苦是名中殺。上殺者。父母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩
薩。是名為上。以是業因緣故墮於阿鼻大地獄中。具受上苦。是名上殺。善男
子。若有能殺一闡提者。則不墮此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門等一切皆是
一闡提也。譬如掘地刈草斫樹。斬截死屍罵詈鞭撻無有罪報。殺一闡提亦復如
是無有罪報。何以故。諸婆羅門乃至無有信等五根。是故雖殺不墮地獄

善男子。汝先所言如來何故罵提婆達多癡人食唾。汝亦不應作如是問何以故。
諸佛世尊凡所發言不可思議。善男子。或有實語為世所愛。非時非法不為利益
。如是之言我終不說。善男子。或復有言麤獷虛妄。非時非法聞者不愛不能利
益。我亦不說。善男子。若有語言。雖復麤獷真實不虛。是時是法能為一切眾
生利益。聞雖不悅我要說之。何以故。諸佛世尊應正遍知知方便故。善男子。
如我一時遊彼壙野聚落叢樹在其林下。有一鬼神即名壙野。純食肉血多殺眾生
。復於其聚日食一人。善男子。我於爾時為彼鬼神廣說法要。然彼暴惡愚癡無
智不受教法。我即化身為大力鬼。動其宮殿令不安所。彼鬼于時將其眷屬出其
宮殿欲來拒逆。鬼見我時即失心念。惶怖躄地迷悶斷絕。猶如死人。我以慈愍
手摩其身即還起坐。作如是言。快哉今日還得身命。是大神王具大威德。有慈
愍心赦我愆咎。即於我所生善信心。我即還復如來之身。復更為說種種法要。
令彼鬼神受不殺戒。即於是日壙野村中有一長者次應當死。村人已送付彼鬼神
。鬼神得已即以施我。我既受已便為長者。更立名字名手長者。爾時彼鬼即白
我言。世尊。我及眷屬唯仰血肉以自存活。今以戒故當云何活。我即答言。從
今當敕聲聞弟子。隨有修行佛法之處。悉當令其施汝飲食。善男子。以是因緣
為諸比丘制如是戒。汝等從今常當施彼壙野鬼食。若有住處不能施者。當知是
輩非我弟子。即是天魔徒黨眷屬。善男子。如來為欲調伏眾生故。示如是種種
方便。非故令彼生怖畏也。善男子。我亦以木打護法鬼。又於一時在一山上。
推羊頭鬼令墮山下。復於樹頭撲護獼猴鬼。令護財象見五師子。使金剛神怖薩
遮尼犍。亦以針刺箭毛鬼身。雖作如是。亦不令彼諸鬼神等有滅沒者。直欲令
彼安住正法。故示如是種種方便。善男子。我於爾時實不罵辱提婆達多。提婆
達多亦不愚癡食人[口*弟]唾。亦不生於惡趣之中阿鼻地獄受罪一劫。亦不壞
僧出佛身血。亦不違犯四重之罪誹謗正法大乘經典非一闡提。亦非聲聞辟支佛
也。善男子。提婆達多者。實非聲聞緣覺境界。唯是諸佛之所知見。善男子。
是故汝今不應難言。如來何緣呵責罵辱提婆達多。汝於諸佛所有境界。不應如
是生於疑網

迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如甘蔗數數煎煮得種種味。我亦如是從佛數聞多得
法味。所謂出家味離欲味寂滅味道味。世尊。譬如真金數數燒打融消鍊治。轉
更明淨調和柔軟。光色微妙其價難量。然後乃為人天寶重。世尊。如來亦爾。
鄭重諮問則得聞見甚深之義。令深行者受持奉修。無量眾生發阿耨多羅三藐三
菩提心。然後為諸人天所宗恭敬供養

爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。菩薩摩訶薩。為欲利益諸眾生故。諮啟如來如
是深義。善男子。以是義故。我隨汝意說於大乘方等甚深祕密之法。所謂極愛
如一子地

迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩修慈悲喜得一子地者。修捨心時復得何地。
佛言。善哉善哉。善男子。汝善知時。知我欲說汝則諮問。菩薩摩訶薩修捨心
時。則得住於空平等地如須菩提。善男子。菩薩摩訶薩住空平等地。則不見有
父母兄弟姊妹兒息親族知識怨憎中人。乃至不見陰界諸入眾生壽命。善男子。
譬如虛空無有父母兄弟妻子。乃至無有眾生壽命。一切諸法亦復如是。無有父
母乃至壽命。菩薩摩訶薩見一切法亦復如是。其心平等如彼虛空。何以故。善
能修習諸空法故。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名空。善男子。空者。所謂內
空外空內外空有為空無為空無始空性空無所有空第一義空空空大空。菩薩摩訶
薩云何觀於內空。是菩薩摩訶薩觀內法空。是內法空謂無父母怨親中人眾生壽
命常樂我淨如來法僧所有財物。是內法中雖有佛性。而是佛性非內非外。所以
者何。佛性常住無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於內空。外空者。亦復如是無有
內法。內外空者亦復如是。善男子。唯有如來法僧佛性不在二空。何以故。如
是四法常樂我淨。是故四法不名為空。是名內外俱空。善男子。有為空者。有
為之法悉皆是空。所謂內空外空內外空常樂我淨空。眾生壽命如來法僧第一義
空。是中佛性非有為法。是故佛性非有為法空。是名有為空。善男子。云何菩
薩摩訶薩觀無為空。是無為法悉皆是空。所謂無常苦不淨無我。陰界入眾生壽
命相。有為有漏內法外法。無為法中佛等四法。非有為非無為。性是善故非無
為。性常住故非有為。是名菩薩觀無為空。云何菩薩摩訶薩觀無始空。是菩薩
摩訶薩見生死無始皆悉空寂。所謂空者常樂我淨皆悉空寂無有變易。眾生壽命
三寶佛性及無為法。是名菩薩觀無始空。云何菩薩觀於性空。是菩薩摩訶薩觀
一切法本性皆空。謂陰界入常無常苦樂淨不淨我無我。觀如是等一切諸法不見
本性。是名菩薩摩訶薩觀於性空。云何菩薩摩訶薩觀無所有空。如人無子言舍
宅空。畢竟觀空無有親愛。愚癡之人言諸方空。貧窮之人言一切空。如是所計
或空或非空。菩薩觀時如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無所有空。云何
菩薩摩訶薩觀第一義空。善男子。菩薩摩訶薩觀第一義時。是眼生時無所從來
。及其滅時去無所至。本無今有。已有還無。推其實性無眼無主。如眼無性一
切諸法亦復如是。何等名為第一義空。有業有報不見作者。如是空法名第一義
空。是名菩薩摩訶薩觀第一義空。云何菩薩摩訶薩觀於空空。是空空中乃是聲
聞辟支佛等所。迷沒處。善男子。是有是無。是名空空。是是非是是。是名空
空。善男子。十住菩薩尚於是中通達少分猶如微塵。況復餘人。善男子。如是
空空。亦不同於聲聞所得空空三昧。是名菩薩觀於空空。善男子。云何菩薩摩
訶薩觀於大空。善男子。言大空者。謂般若波羅蜜是名大空。善男子。菩薩摩
訶薩得如是空門。則得住於虛空等地。善男子。我今於是大眾之中說如是等諸
空義時。有十恒河沙等菩薩摩訶薩。即得住於虛空等地。善男子。菩薩摩訶薩
住是地已。於一切法中無有滯礙繫縛拘執心無迷悶。以是義故名虛空等地。善
男子。譬如虛空於可愛色不生貪著。不愛色中不生瞋恚。菩薩摩訶薩住是地中
亦復如是。於好惡色心無貪恚。善男子。譬如虛空廣大無對。悉能容受一切諸
法。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。廣大無對悉能容受一切諸法。以是義故復
得名為虛空等地

善男子。菩薩摩訶薩住是地中。於一切法亦見亦知若行若緣。若性若相若因若
緣。若眾生心若根若禪定若乘。若善知識若持禁戒若所施。如是等法一切知見
。復次善男子。菩薩摩訶薩住是地中知而不見。云何為知。知自餓法投淵赴火
自墜高巖常翹一腳五熱炙身。常臥灰土棘刺編椽樹葉惡草牛糞之上。衣麤麻衣
塚間所棄糞掃氀褐欽婆羅衣獐鹿皮革芻草衣裳。茹菜噉草藕根油滓牛糞根果。
若行乞食限從一家。主若言無即便捨去。設復還喚終不迴顧。不食鹽肉五種牛
味。常所飲服糠汁沸湯。受持牛戒狗雞雉戒。以灰塗身長髮為相。以羊祠時先
咒後殺。四月事火七日服風。百千億花供養諸天。諸所欲願因此成就。如是等
法能為無上解脫因者。無有是處。是名為知。云何不見。菩薩摩訶薩不見一人
行如是法得正解脫。是名不見。復次善男子。菩薩摩訶薩亦見亦知。何等為見
。見諸眾生行是邪法必墮地獄。是名為見。云何為知。知諸眾生從地獄出生於
人中。若能修行檀波羅蜜。乃至具足諸波羅蜜。是人必得入正解脫。是名為知
。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦見亦知。云何為見。見常無常苦樂淨不淨我
無我。是名為見。云何為知。知諸如來定不畢竟入於涅槃。知如來身金剛無壞
非是煩惱所成就身。又非臭穢腐敗之身。亦復能知一切眾生悉有佛性。是名為
知。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦見。云何為知。知是眾生信心成就。
知是眾生求於大乘。是人順流。是人逆流。是人正住。知是眾生已到彼岸。順
流者謂凡夫人。逆流者從須陀洹乃至緣覺。正住者諸菩薩等到彼岸者。所謂如
來應正遍知。是名為知。云何為見。菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃典修梵行心。
以淨天眼見諸眾生造身口意三業不善墮於地獄畜生餓鬼。見諸眾生修善業者命
終當生天上人中。見諸眾生從闇入闇。有諸眾生從闇入明。有諸眾生從明入闇
。有諸眾生從明入明。是名為見。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦見。菩
薩摩訶薩知諸眾生修身修戒修心修慧。是人今世惡業成就。或因貪欲瞋恚愚癡
。是業必應地獄受報。是人直以修身修戒修心修慧。現世輕受不墮地獄。云何
是業能得現報。懺悔發露所有諸惡。既悔之後更不敢作。慚愧成就故。供養三
寶故。常自呵責故。是人以是善業因緣不墮地獄現世受報。所謂頭痛目痛腹痛
背痛橫羅死殃。呵責罵辱鞭杖閉繫飢餓困苦。受如是等現世輕報。是名為知。
云何為見。菩薩摩訶薩見如是人不能修習身戒心慧。造少惡業。此業因緣應現
受報。是人少惡不能懺悔。不自呵責。不生慚愧。無有怖懼。是業增長地獄受
報。是名為見。復有知而不見。云何知而不見。知諸眾生皆有佛性。為諸煩惱
之所覆蔽不能得見。是名知而不見。復有知而少見。十住菩薩摩訶薩等知諸眾
生皆有佛性。見不明了。猶如闇夜所見不了。復有亦見亦知。所謂諸佛如來亦
見亦知。復有亦見亦知不見不知。亦見亦知者。所謂世間文字言語男女車乘瓶
[分/凡]舍宅城邑。衣裳飲食山河園林眾生壽命。是名亦知亦見。云何不見不
知。聖人所有微密之語。無有男女乃至園林。是名不見不知。復有知而不見。
知所惠施知所供處。知於受者知因果報。是名為知。云何不見。不見所施供處
受者及以果報。是名不見。菩薩摩訶薩知有八種。即是如來五眼所知

大般涅槃經卷第十六

大般涅槃經卷第十七

北涼天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之三

迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩能如是知得何等利。佛言。善男子。菩薩
摩訶薩能如是知得四無礙。法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。法無礙者。知一切
法及法名字。義無礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名字而為作義。辭
無礙者。隨字論正音論闡陀論世辯論。樂說無礙者。所謂菩薩摩訶薩凡所演說
無有障礙。不可動轉。無所畏省。難可摧伏。善男子。是名菩薩能如是見知即
得如是四無礙智。復次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩遍知聲聞緣覺菩薩諸佛
之法。義無礙者。乘雖有三知其歸一。終不謂有差別之相。辭無礙者。菩薩摩
訶薩於一法中作種種名。經無量劫說不可盡。聲聞緣覺能作是說。無有是處。
樂說無礙者。菩薩摩訶薩於無量劫為諸眾生演說諸法。若名若義種種異說不可
窮盡。復次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著。義無礙者。菩
薩摩訶薩雖知諸義而亦不著。辭無礙者。菩薩摩訶薩雖知名字亦不取著。樂說
無礙者。菩薩摩訶薩雖知樂說。如是最上而亦不著。何以故。善男子。若取著
者不名菩薩迦葉菩薩復白佛言。世尊。若不取著則不知法。若知法者則是取著
。若知不著則無所知。云何如來說言知法而不取著。佛言。善男子。夫取著者
不名無礙。無所取著乃名無礙。善男子。是故一切諸菩薩等。有取著者則無無
礙。若無無礙不名菩薩。當知是人名為凡夫。何故取著名為凡夫。一切凡夫取
著於色乃至著識。以著色故則生貪心。生貪心故為色繫縛。乃至為識之所繫縛
。以繫縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。是故取著名為凡夫。以是義
故一切凡夫無四無閡。善男子。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫知見法相。以知
見故則知其義。以見法相及知義故。而於色中不生繫著。乃至識中亦復如是。
以不著故菩薩於色不生貪心。乃至識中亦不生貪。以無貪故則不為色之所繫縛
。乃至不為識之所縛。以不縛故則得脫於生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義
故一切菩薩得四無礙。善男子。以是因緣。我為弟子十二部中說繫著者名為魔
縛。若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人為王所縛。無罪之人王不能縛。菩
薩摩訶薩亦復如是。有繫著者為魔所縛。無繫著者魔不能縛。以是義故菩薩摩
訶薩而無所著

復次善男子法無礙者。菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者。如地如山如
眼如雲如人如母。一切諸法亦復如是。義無礙者。菩薩雖知諸法名字而不知義
。得義無礙則知於義。云何知義。謂地持者。如地普持一切眾生及非眾生。以
是義故名地為持。善男子。謂山持者。菩薩摩訶薩作是思惟。何故名山而為持
耶。山能持地令無傾動。是故名持。何故復名眼為持耶。眼能持光故名為持。
何故復名雲為持耶。雲名龍氣。龍氣持水故名雲持。何故復名人為持耶。人能
持法及以非法故名人持。何故復名母為持耶。母能持子故名母持。菩薩摩訶薩
知一切法名字句義亦復如是。辭無礙者。菩薩摩訶薩以種種辭演說一義亦無有
義。猶如男女舍宅車乘眾生等名。何故無義。善男子。夫義者。乃是菩薩諸佛
境界。辭者凡夫境界。以知義故得辭無礙樂說無礙者。菩薩摩訶薩知辭知義故
。於無量阿僧祇劫說辭說義而不可盡。是名樂說無礙。善男子。菩薩摩訶薩於
無量無邊阿僧祇劫修行世諦。以修行故知法無礙。復於無量阿僧祇劫修第一義
諦故得義無礙。亦於無量阿僧祇劫。習毘伽羅那論故得辭無礙。亦於無量阿僧
祇劫。修習說世諦論故得樂說無礙。善男子。聲聞緣覺若有得是四無閡者。無
有是處善男子。九部經中我說聲聞緣覺之人有四無礙。聲聞緣覺真實無有。何
以故。菩薩摩訶薩為度眾生故修如是四無礙智。緣覺之人修寂滅法志樂獨處。
若化眾生但現神通。終日默然無所宣說。云何當有四無礙智。何故默然而無所
說。緣覺不能說法度人使得煖法頂法忍法世第一法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛菩薩摩訶薩。不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。善男子。
緣覺出世世間無有九部經典。是故緣覺無辭無礙樂說無礙。善男子緣覺之人雖
知諸法無法無礙。何以故。法無礙者。名為知字。緣覺之人雖知文字無字無礙
。何以故。不知常住二字故。是故緣覺不得法無礙。雖知於義無義無礙。真知
義者。知諸眾生悉有佛性。佛性義者。名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故緣
覺之人不得義無礙。是故緣覺一切無有四無礙智。云何聲聞無四無礙。聲聞之
人無有三種善巧方便。何等為三。一者必須軟語然後受法。二者必須麤語然後
受化。三者不軟不麤然後受化。聲聞之人無此三故無四無礙。復次聲聞緣覺不
能畢竟知辭知義。無自在智知於境界。無有十力四無所畏不能畢竟度於十二因
緣大河。不能善知眾生諸根利鈍差別。未能永斷二諦疑心。不知眾生種種諸心
所緣境界。不能善說第一義空。是故二乘無四無礙。迦葉菩薩白佛言。世尊。
若諸聲聞緣覺之人。一切無有四無礙者。云何世尊。說舍利弗智慧第一。大目
犍連神通第一。摩訶拘絺羅四無礙第一。如其無者如來何故作如是說。爾時世
尊讚迦葉言。善哉善哉。善男子。譬如恒河有無量水。辛頭大河水亦無量。博
叉大河水亦無量。悉陀大河水亦無量。阿耨達池水亦無量。大海之中水亦無量
。如是諸水雖同無量。然其多少其實不等。聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦復如
是。善男子。若說等者無有是處。善男子。我為凡夫說摩訶拘絺羅四無礙智為
最第一。汝所問者其義如是。善男子。聲聞之人或有得一或有得二。若具足四
無有是處迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說梵行品中。菩薩知見得四無礙者。
菩薩知見則無所得。亦無有心言無所得。世尊。是菩薩摩訶薩實無所得。若使
菩薩心有得者。則非菩薩名為凡夫。云何如來說言菩薩而有所得。佛言。善男
子。善哉善哉。我將欲說而汝復問。善男子。菩薩摩訶薩實無所得。無所得者
名四無礙。善男子。以何義故無所得者名為無礙。若有得者則名為礙。有障礙
者名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙。是故菩薩名無所得。復
次善男子。無所得者則名為慧。菩薩摩訶薩得是慧故名無所得。有所得者名為
無明。菩薩永斷無明闇故故無所得。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得
者名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切諸法性相。是故菩薩名
無所得。有所得者名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅槃。是故菩薩名無所
得。復次善男子。無所得者名為大乘。菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘。是故菩
薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得於佛道。是故
菩薩名無所得。復次善男子。無所得者名方等經。菩薩讀誦如是經故得大涅槃
。是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經。菩薩不修純說方等大乘經典。是
故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者名為虛空。世間無物名為虛空。菩薩
得是虛空三昧無所見故。是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪。一切凡夫輪
迴生死故有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無所得。復次善男子。菩薩
摩訶薩無所得者名常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故得常樂我淨。是故菩薩名無
所得。有所得者名無常無樂無我無淨。菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨。是
故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空
悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名為五見。菩薩永斷是五見故得第一
義空。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者
名為聲聞緣覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無所得。善男子。汝之所
問亦無所得。我之所說亦無所得。若有所得是魔眷屬非我弟子。迦葉菩薩白佛
言。世尊。為我說是菩薩無所得時。無量眾生斷有相心。以是事故我敢諮啟無
所得義。令如是等無量眾生離魔眷屬為佛弟子迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先
於娑羅雙樹間。為純陀說偈

本有今無本無今有三世有法

無有是處

世尊。是義云何。佛言。善男子。我為化度諸眾生故而作是說。亦為聲聞辟支
佛故而作是說。亦為文殊師利法王子故而作是說。不但正為純陀一人說是偈也
。時文殊師利將欲問我。我知其心而為說之。我既說已文殊師利即得解了。迦
葉菩薩言。世尊。如文殊等詎有幾人能了是義。惟願如來更為大眾廣分別說。
善男子。諦聽諦聽。今當為汝重敷演之。言本有者。我昔本有無量煩惱。以煩
惱故現在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若婆羅蜜。故現
在具有諸煩惱結。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有
煩惱者無有是處。復次善男子。言本有者。我本有父母和合之身。是故現在無
有金剛微妙法身。言本無者。我身本無三十二相八十種好。以本無有三十二相
八十種好故。現在具有四百四病。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言
如來去來現在有病苦者無有是處。復次善男子。言本有者。我昔本有無常無我
無樂無淨。以有無常無我無樂無淨故。現在無有阿耨多羅三藐三菩提。言本無
者。本不見佛性以不見故無常樂我淨。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。
說言如來去來現在無常樂我淨者無有是處。復次善男子。言本有者。本有凡夫
修苦行心謂得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故現在不能破壞四魔。言本無者。
我本無有六波羅蜜。以本無有六波羅蜜故修行凡夫苦行之心。謂得阿耨多羅三
藐三菩提。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有苦行者
無有是處。復次善男子。言本有者。我昔本有雜食之身。以有食身故現在無有
無邊之身。言本無者。本無三十七助道法。以無三十七助道法故現在具有雜食
之身。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有雜食身者無
有是處。復次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取著之心。以是事故現在
無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道實義。以無中道真實義故於一切法則
有著心。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在說一切法是
有相者無有是處。復次善男子。言本有者。我初得阿耨多羅三藐三菩提時。有
諸鈍根聲聞弟子。以有鈍根聲聞弟子故不得演說一乘之實。言本無者。本無利
根人中象王。迦葉菩薩等以無利根。迦葉等故隨宜方便開示三乘。若有沙門若
婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在畢竟演說三乘法者無有是處復次
善男子。言本有者。我本說言卻後三月於娑羅雙樹當般涅槃。是故現在不得演
說大方等典大般涅槃。言本無者。本昔無有文殊師利大菩薩等。以無有故現在
說言如來無常。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在是無
常者無有是處

善男子。如來普為諸眾生故雖知諸法說言不知。雖見諸法說言不見。有相之法
說言無相。無相之法說言有相。實有無常說言有常。實有有常說言無常。我樂
淨等亦復如是。三乘之法說言一乘。一乘之法隨宜說三。略相說廣廣相說略。
四重之法說偷蘭遮。偷蘭遮法說言四重。犯說非犯非犯說犯。輕罪說重重罪說
輕。何以故。如來明見眾生根故。善男子。如來雖作是說終無虛妄。何以故虛
妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當有虛妄語耶。善男子。如來雖無
虛妄之言。若知眾生因虛妄說得法利者。隨宜方便則為說之。善男子。一切世
諦若於如來即是第一義諦。何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生
得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。善男子。如來
有時演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦
。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。善男子。是故汝先不應難言菩薩摩
訶薩無所得也。菩薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。迦葉復言。世尊。第
一義諦亦名為道。亦名菩提亦名涅槃。若有菩薩言有得道菩提涅槃即是無常。
何以故。法若常者則不可得。猶如虛空誰有得者。世尊。如世間物本無今有名
為無常。道亦如是道若可得則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性無得無生
。世尊。夫道者。非色非不色不長不短非高非下。非生非滅非赤非白非青非黃
非有非無。云何如來說言可得。菩提涅槃亦復如是。佛言。如是如是。善男子
。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相亦有二種。一者常。二者無常。涅
槃亦爾。外道道者名為無常。內道道者名之為常。聲聞緣覺所有菩提名為無常
。菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常。內解脫者名之為常。善男
子。道與菩提及以涅槃悉名為常。一切眾生常為無量煩惱所覆。無慧眼故不能
得見。而諸眾生為欲見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅槃。是名菩薩得
道菩提及涅槃也。道之性相實不生滅。以是義故不可捉持。善男子。道者雖無
色像可見稱量可知而實有用。善男子。如眾生心雖非是色非長非短非麤非細非
縛非解。非是見法而亦是有。以是義故我為須達。說言長者心為城主。長者若
不護心則不護身口。若護心者則護身口。以不善護是身口故。令諸眾生到三惡
趣。護身口者則令眾生得人天涅槃得名真實。其不得者不名真實。善男子。道
與菩提及以涅槃亦復如是亦有亦常。如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故一
切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相貌見。二了了見。云何相貌見。如
遠見煙名為見火。實不見火。雖不見火亦非虛妄。見空中鶴便言見水。雖不見
水亦非虛妄。如見花葉便言見根。雖不見根亦非虛妄。如人遙見籬間牛角便言
見牛。雖不見牛亦非虛妄。如見女人懷妊便言見欲。雖不見欲亦非虛妄。如見
樹生葉便言見水。雖不見水亦非虛妄。又如見雲便言見雨。雖不見雨亦非虛妄
。如見身業及以口業便言見心。雖不見心亦非虛妄。是名相貌見。云何了了見
。如眼見色。善男子。如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果。菩薩摩訶薩了了
見道。菩提涅槃亦復如是。雖如是見初無見相。善男子。以是因緣我於往昔告
舍利弗。一切世間若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人之所不知不見不覺。惟
有如來悉知見覺。及諸菩薩亦復如是。舍利弗。若諸世間所知見覺。我與菩薩
亦知見覺。世間眾生之所不知不見不覺。亦不自知不知見覺。世間眾生所知見
覺。便自說言我知見覺。舍利弗。如來一切悉知見覺。亦不自言我知見覺。一
切菩薩亦復如是。何以故。若使如來作知見覺相。當知是則非佛世尊。名為凡
夫菩薩亦爾

迦葉菩薩言。如佛世尊為舍利弗說。世間知者我亦得知世間不知我亦悉知。其
義云何。善男子。一切世間不知不見不覺佛性。若有知見覺佛性者。不名世間
名為菩薩。世間之人亦復不知不見不覺十二部經十二因緣四倒四諦三十七品。
阿耨多羅三藐三菩提大般涅槃。若知見覺者不名世間當名菩薩。善男子。是名
世間不知見覺。云何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂天性時微塵法及非法
。是造化主世界終始斷常二見。說言初禪至非非想名為涅槃。善男子。是名世
間所知見覺。菩薩摩訶薩於如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已。若言不知不
見不覺是為虛妄。虛妄之法則為是罪。以是罪故墮於地獄。善男子。若男若女
若沙門若婆羅門。說言無道菩提涅槃。當知是輩名一闡提魔之眷屬名為謗法。
如是謗法名謗諸佛。如是之人不名世間不名非世間。爾時迦葉聞是事已即以偈
頌。而讚歎佛

大慈愍眾生故令我歸依

善拔眾毒箭故稱大醫王

世醫所療治雖差還復生

如來所治者畢竟不復發

世尊甘露藥以施諸眾生

眾生既服已不死亦不生

如來今為我演說大涅槃

眾生聞祕藏即得不生滅

迦葉菩薩說是偈已即白佛言。世尊。如佛所說一切世間不知見覺。菩薩悉能知
見覺者。若使菩薩是世間者不得說言世間不知不見不覺。而是菩薩能知見覺若
非世間有何異相。佛言。善男子。言菩薩者亦是世間亦非世間。不知見覺者名
為世間。知見覺者不名世間。汝言有何異者我今當說。善男子。若男若女若有
初聞是涅槃經。即生敬信發阿耨多羅三藐三菩提心。是則名為世間。菩薩一切
世間不知見覺。如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經已。知有世間不
知見覺應是菩薩所知見覺。知是事已即自思惟。我當云何方便修習得知見覺。
覆自念言。惟當深心修持淨戒。善男子。菩薩爾時以是因緣於未來世在在生處
戒常清淨。善男子。菩薩摩訶薩以戒淨故。在在生處常無憍慢邪見疑網。終不
說言如來畢竟入於涅槃。是名菩薩修持淨戒。戒既清淨次修禪定。以修定故在
在生處正念不忘。所謂一切眾生悉有佛性。十二部經諸佛世尊常樂我淨。一切
菩薩安住方等大涅槃經悉見佛性。如是等事憶而不忘。因修定故得十一空。是
名菩薩修清淨定。戒定已備次修淨慧。以修慧故初不計著身中有我我中有身。
是身是我非身非我。是名菩薩修習淨慧。以修慧故所受持戒牢固不動。善男子
。譬如須彌不為四風之所傾動。菩薩摩訶薩亦復如是。不為四倒之所傾動。善
男子。菩薩爾時自知見覺所受持戒無有傾動。是名菩薩所知見覺非世間也。善
男子。菩薩見所持戒牢固不動心無悔恨。無悔恨故心得歡喜。得歡喜故心得悅
樂。得悅樂故心則安隱。心安隱故得無動定。得無動定故得實知見。實知見故
厭離生死。厭離生死故便得解脫。得解脫故明見佛性。是名菩薩所知見覺非世
間也。善男子。是名世間不知見覺。而是菩薩所知見覺迦葉復言。云何菩薩修
持淨戒心無悔恨。乃至明了見於佛性。佛言。善男子。世間戒者不名清淨。何
以故。世間戒者為於有故性不定故非畢竟故。不能廣為一切眾生。以是義故名
為不淨。以不淨故有悔恨心。以悔恨故心無歡喜。無歡喜故則無悅樂。無悅樂
故則無安隱。無安隱故無不動定。無不動定故無實知見。無實知見故則無厭離
。無厭離故則無解脫。無解脫故不見佛性。不見佛性故終不能得大般涅槃。是
名世間戒不清淨。善男子。菩薩摩訶薩清淨戒者。戒非戒故非為有故定畢竟故
為眾生故。是名菩薩戒清淨也。善男子。菩薩摩訶薩於淨戒中雖不欲生無悔恨
心。無悔恨心自然而生。善男子。譬如有人執持明鏡。不期見面面像自現。亦
如農夫種之良田不期生牙而牙自生。亦如然燈不期滅闇而闇自滅。善男子。菩
薩摩訶薩堅持淨戒無悔恨心自然而生亦復如是。以淨戒故心得歡喜。善男子。
如端正人自見面貌心生歡喜。持淨戒者亦復如是。善男子。破戒之人見戒不淨
心不歡喜。如形殘者自見面貌不生喜悅。破戒之人亦復如是。善男子。譬如牧
牛有二女人。一持酪瓶一持漿瓶。俱共至城而欲賣之。於路腳跌二瓶俱破。一
則歡喜一則愁惱。持戒破戒亦復如是。持淨戒者心則歡喜。心歡喜故則便思惟
。諸佛如來於涅槃中說有能持清淨戒者則得涅槃。我今修習如是淨戒亦應得之
。以是因緣心則悅樂。迦葉復言。喜之與樂有何差別。善男子。菩薩摩訶薩不
作惡時名為歡喜。心淨持戒名之為樂。善男子。菩薩摩訶薩觀於生死則名為喜
。見大涅槃名之為樂。下名為喜上名為樂。離世共法名之為喜。得不共法名之
為樂。以戒淨故身體輕柔口無麤過。菩薩爾時若見若聞若。輕若嘗若觸若知悉
無諸惡。以無惡故心得安隱。以安隱故則得靜定。得靜定故得實知見。實知見
故厭離生死。厭生死故則得解脫。得解脫故得見佛性。見佛性故得大涅槃。是
名菩薩清淨持戒非世間戒。何以故。善男子。菩薩摩訶薩所受淨戒五法佐助。
云何為五。一信二慚三愧四善知識五宗敬戒。離五蓋故所見清淨。離五見故心
無疑網。離五疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放
逸。菩薩爾時即得五根。所謂信念精進定慧。得五根故得五種涅槃。謂色解脫
乃至識解脫。是名菩薩清淨持戒非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不
覺。而是菩薩所知見覺

善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經有破戒者。有人呵責輕賤毀辱而
作是言。若佛祕藏大涅槃經有威力者。云何令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經
毀禁戒者。當知是經為無威力。若無威力雖復讀誦為無利益。緣是輕毀涅槃經
故。復令無量無邊眾生墮於地獄。受持是經而毀戒者則是眾生惡知識也。非我
弟子是魔眷屬。如是之人我亦不聽受持是典。寧使不受不持不修不以毀戒受持
修習。善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經者。當正身心慎莫調戲輕躁
舉動。身為調戲心為輕動。求有之心名為輕動。身造諸業名為調戲。若我弟子
求有造業。不應受持是大乘典大涅槃經。若有如是受持經者。人當輕呵而作是
言。若佛祕藏大涅槃經有威力者。云何令汝求有造業。若持經者求有造業。當
知是經為無威力。若無威力雖復受持為無利益。緣是輕毀涅槃經故。復令無量
無邊眾生墮於地獄。受持是經求有造業則是眾生惡知識也。非我弟子是魔眷屬
。復次善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說是涅槃經。莫非時說莫非國說。莫
不請說莫輕心說。莫處處說莫自歎說莫輕他說。莫滅佛法說莫熾然世法說。善
男子。若我弟子受持是經非時而說。乃至熾然世法說者。人當輕呵而作是言。
若佛祕藏大涅槃經有威力者。云何令汝非時而說乃至熾然世法而說。若持經者
作如是說。當知是經為無威力。若無威力雖復受持為無利益。緣是輕毀涅槃經
故令無量眾生墮於地獄。受持是經非時而說乃至熾然世法而說。則是眾生惡知
識也。非我弟子是魔眷屬。善男子。若欲受持者。說大涅槃者。說佛性者。說
如來祕藏者。說大乘者。說方等經者。說聲聞乘者。說辟支佛乘者。說解脫者
。見佛性者。先當清淨其身。以身淨故則無呵責。無呵責故令無量人於大涅槃
生清淨信。信心生故恭敬是經。若聞一偈一句一字及說法者。則得發於阿耨多
羅三藐三菩提心。當知是人則是眾生真善知識非惡知識。是我弟子非魔眷屬。
是名菩薩非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺

大般涅槃經卷第十七

大般涅槃經卷第十八

北涼天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之四

復次善男子。云何復名一切世間所不知見覺。而是菩薩所知見覺。所謂六念處
。何等為六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男子。云何念佛。如來應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。常不變易具足十力四無所畏
大師子吼。名大沙門大婆羅門大淨畢竟到於彼岸。無能勝者無見頂者。無有怖
畏不驚不動。獨一無侶無師自悟。疾智大智利智深智解脫智不共智廣普智畢竟
智智寶成就。人中象王人中牛王。人中龍王人中丈夫。人中蓮花分陀利花。調
御人師為大施主大法之師。以知法故名大法師。以知義故名大法師。以知時故
名大法師。以知足故名大法師。以知我故名大法師。知大眾故名大法師。以知
眾生種種性故名大法師。以知諸根利鈍中故名大法師。說中道故名大法師

云何名如來。如過去諸佛所說不變。云何不變。過去諸佛為度眾生說十二部經
。如來亦爾。故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三十七品十一空來至大涅槃。如
來亦爾。是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故隨宜方便開示三乘。壽命無量
不可稱計。如來亦爾。是故號佛為如來也

云何為應世間之法悉名怨家。佛應害故故名為應。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如
來為菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。復次應者名為遠離。為菩薩時應
當遠離無量煩惱故名為應。復次應者名樂。過去諸佛為菩薩時。雖於無量阿僧
祇劫為眾生故受諸苦惱終無不樂而常樂之。如來亦爾是故名應。又復應者一切
人天應以種種香花瓔珞幢幡妓樂而供養之。是故名應

云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者於四顛倒無不通達。又復正者名為苦行。
遍知者知因苦行定有苦果。又復正者名世間中。遍知者畢竟定知修習中道得阿
耨多羅三藐三菩提。又復正者名為可數可量可稱。遍知者不可數不可量不可稱
。是故號佛為正遍知。善男子。聲聞緣覺亦有遍知亦不遍知。何以故。遍知者
名五陰十二入十八界。聲聞緣覺亦得遍知。是名遍知。云何不遍知。善男子。
假使二乘於無量劫觀一色陰不能盡知。以是義故聲聞緣覺無有遍知

云何明行足。明者名得無量善果。行名腳足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提。
腳足者名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名為明行足也。又復
明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義。咒者名為解脫。吉者
名為阿耨多羅三藐三菩提。果者名為大般涅槃。是故名為明行足也。又復明者
名光。行者名業。足者名果。善男子。是名世間義。光者名不放逸。業者名六
波羅蜜。果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復明者名為三明。一菩薩明。二諸
佛明。三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜。諸佛明者即是佛眼。無明明者即
畢竟空。行者於無量劫為眾生故修諸善業。足者明見佛性。以是義故名明行足
。云何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高者名為阿耨多羅
三藐三菩提。不高者即如來心也。善男子。心若高者不名如來。是故如來名為
善逝。又復善者名為善知識。逝者善知識果。善男子是名世間義。善知識者即
初發心。果者名為大般涅槃。如來不捨最初發心得大涅槃。是故如來名為善逝
。又復善者名好。逝者名有。善男子。是名世間義。好者名見佛性。有者名大
涅槃。善男子。涅槃之性實非有也。諸佛世尊因世間故說言是有。善男子。譬
如世人實無有子說言有子。實無有道說言有道。涅槃亦爾。因世間故說言為有
。諸佛世尊成大涅槃故名善逝

善男子。云何世間解。善男子。世間者名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五
陰故名世間解。又世間者名為五欲。解名不著。不著五欲故名世間解。又世間
解者。東方無量阿僧祇世界。一切聲聞緣覺不知不見不解。諸佛悉知悉見悉解
。南西北方四維上下亦復如是。是故號佛為世間解。又世間者一切凡夫。解者
知諸凡夫善惡因果。非是聲聞緣覺所知。惟佛能知是故號佛為世間解。又世間
者名曰蓮花。解名不污。善男子。是名世間義。蓮花者即是如來。不污者如來
不為世間八法之所染污。是故號佛為世間解。又世間解者諸佛菩薩名世間解。
何以故。諸佛菩薩見世間故故名世間解。善男子。如因食得命名食為命。諸佛
菩薩亦復如是。見世間故故名世間解。云何無上士。上士者名之為斷。無所斷
者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛為無上士。又上士者名為
諍訟。無上士者無有諍訟。如來無諍是故號佛為無上士。又上士者名語可壞。
無上士者語不可壞。如來所言一切眾生所不能壞。是故號佛為無上士。又上士
者名為上座。無上士者名無上座。三世諸佛更無過者。是故號佛為無上士。上
者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅槃無新無故。是故號佛為無上士。云何調
御丈夫。自既丈夫復調丈夫。善男子。言如來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫
故名如來為丈夫也。善男子。一切男女若具四法則名丈夫。何等為四。一善知
識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。善男子。若男若女具是四法則名丈夫
。善男子。若有男子無此四法則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生
。如來調伏若男若女。是故號佛調御丈夫。復次善男子。如御馬者凡有四種。
一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱御者意。如來亦爾。
以四種法調伏眾生。一為說生令受佛語。如觸其毛隨御者意。二說生老便受佛
語。如觸毛皮隨御者意。三者說生及以老病便受佛語。如觸毛皮肉隨御者意。
四者說生及老病死便受佛語。如觸毛皮肉骨隨御者意。善男子。御者調馬無有
決定。如來世尊調伏眾生必定不虛。是故號佛為調御丈夫。云何天人師。師有
二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法。謂身口
意善。諸佛菩薩教諸眾生作如是言。善男子。汝當遠離身不善業。何以故。以
身惡業是可遠離得解脫故。是故我以此法教汝。若是惡業不可遠離得解脫者。
終不教汝令遠離也。若諸眾生離惡業已墮三惡者無有是處。以遠離故成阿耨多
羅三藐三菩提得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化眾生。口意亦爾。是故號
佛為無上師。復次昔未得道今已得之。以所得道為眾生說。從本已來未修梵
行今已修竟。以己所修為眾生說。自破無明復為眾生破壞無明。自得淨目復為
眾生破除盲冥令得淨眼。自知二諦復為眾生演說二諦。既自解脫復為眾生說解
脫法。自度無邊生死大河復令眾生皆悉得度。自得無畏復教眾生令無怖畏。自
既涅槃復為眾生演大涅槃。是故號佛為無上師。天者名晝。天上晝長夜短是故
名天。又復天者名無愁惱。常受快樂是故名天。又復天者名為燈明。能破黑闇
而為大明是故名天。亦以能破惡業黑闇。得於善業而生天上是故名天。又復天
者名吉。以吉祥故得名為天。又復天者名曰日。有光明故名曰為天。以是義故
名為天也。人者名曰能多恩義。又復人者身口柔軟。又復人者名有憍慢。又復
人者能破憍慢。善男子。諸佛雖為一切眾生無上大師。然經中說為天人師。何
以故。善男子。諸眾生中惟天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業道
。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提
。是故號佛為天人師。云何為佛。佛者名覺。既自覺悟復能覺他。善男子。譬
如有人覺知有賊賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱。既覺了已令諸煩惱
無所能為是故名佛。以是覺故不生不老不病不死是故名佛。婆伽婆者。婆伽名
破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故
。有大功德無能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又於無量阿僧
祇劫吐女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝若夜
若明若闇。常得不離見佛世尊。善男子。何故名為如來應正遍知乃至婆伽婆。
而有如是無量功德大名稱耶。善男子。菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫。恭敬父
母和上諸師上座長老。於無量劫常為眾生而行布施。堅持禁戒修集忍辱。勤
行精進禪定智慧。大慈大悲大喜大捨。是故今得三十二相八十種好金剛之身。
又復菩薩於昔無量阿僧祇劫。修集信念進定慧根。於諸師長恭敬供養常為法利
不為食利。菩薩若持十二部經。若讀若誦常為眾生令得解脫安隱快樂終不自為
。何以故。菩薩常修出世間心及出家心無為之心。無諍訟心無垢穢心無繫縛心
無取著心。無覆蓋心無無記心無生死心無疑網心。無貪欲心無瞋恚心無愚癡心
。無憍慢心無穢濁心無煩惱心無苦心。無量心廣大心虛空心。無心無無心調心
不護心。無覆藏心無世間心。常定心常修心常解脫心。無報心無願心善願心無
誤心。柔軟心不住心自在心無漏心。第一義心不退心無常心。正直心無諂曲心
。純善心無多少心無堅硬心。無凡夫心無聲聞心無緣覺心。善知心界知心生界
知心住界知心自在界心。是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂我淨。是故得
稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法。善男子。菩
薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上。因是法故。能令眾生得現在果。惟此正
法無有時節法眼所見非肉眼見。然不可以譬喻為比。不生不出不住不滅不始不
終無為無數。無舍宅者為作舍宅。無歸作歸無明作明。未到彼岸令到彼岸。為
無香處作無礙香。不可見見不動不轉不長不短。永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙。
非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而亦是識。非業斷業非結斷結。非物斷物而
亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷
因而亦是因。非果斷果而亦是果。非虛非實斷一切實而亦是實。非生非滅永離
生滅而亦是滅。非相非非相斷一切相而亦是相。非教非不教而亦是師。非怖非
安斷一切怖而亦是安。非忍非不忍永斷不忍而亦是忍。非止非不止斷一切止而
亦是止一切法頂。悉能永斷一切煩惱清淨無相永脫諸相。無量眾生畢竟住處能
滅一切生死熾火。乃是諸佛所遊居處常不變易。是名菩薩念法。云何念僧。諸
佛聖僧如法而住。受正直法隨順修行。不可睹見不可捉持不可破壞。無能嬈害
不可思議。一切眾生良祐福田雖為福田無所受取清淨無穢無漏無為廣普無邊。
其心調柔平等無二。無有撓濁常不變易。是名念僧。云何念戒。菩薩思惟有戒
不破不漏不壞不雜。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方便。可得具足無有過
咎。諸佛菩薩之所讚歎。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫瓔珞大姓
大海。灰汁舍宅刀劍橋梁。良醫妙藥阿伽陀藥。如意寶珠腳足眼目父母陰涼。
無能劫盜不可嬈害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是
戒得須陀洹果我亦有分然我不須。何以故。若我得是須陀洹果。不能廣度一切
眾生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得
阿耨多羅三藐三菩提。當為眾生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩訶薩念戒。云
何念施。菩薩摩訶薩深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提。因諸佛菩薩親近修集
如是布施。我亦如是親近修集。若不惠施不能莊嚴四部之眾。施雖不能畢竟斷
結。而能除破現在煩惱。以施因緣故常為十方無量無邊恒河沙等。世界眾生之
所稱歎。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命。以是果報成佛之時常不變易。以施樂
故成佛之時則得安樂。菩薩施時如法求財不侵彼施此。是故成佛得清淨涅槃。
菩薩施時令諸眾生不求而得。是故成佛得自在。我以施因緣令他得力。是故成
佛獲得十力。以施因緣令他得語。是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修集是施為涅
槃因。我亦如是。修集布施為涅槃因。廣說如雜花中。云何念天。有四天王處
乃至非想非非想處。若有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天
王處。乃至得非想非非想處我亦有分然非我所欲。何以故。四天王處乃至非想
非非想處皆是無常。以無常故生老病死以是義故非我所欲。譬如幻化誑於愚夫
。智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處。乃至非想非非想處。愚者即是
一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以
常住故不生不老不病不死。我為眾生精勤求於第一義天。何以故。第一義天能
令眾生除斷煩惱猶如意樹。若我有信乃至有慧則能得是第一義天。當為眾生廣
分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。是名菩薩非世間也。是為世
間不知見覺。而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子。謂受持讀誦書寫演說十
二部經。及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差別者。是義不然。何以故
。善男子。大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深祕藏。以是諸佛甚深祕藏是則為勝
。善男子。以是義故。大涅槃經甚奇甚特不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。
我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議。佛法眾僧不可思議。菩薩菩提大般涅槃
亦不可思議。世尊。以何義故復言菩薩不可思議。善男子。菩薩摩訶薩無有教
者而能自發菩提之心。既發心已勤修精進。正使大火焚燒身首終不求救捨念法
心。何以故。菩薩摩訶薩常自思惟。我於無量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生人中
天上。為諸結火之所燒然。初不曾得一決定法。決定法者即是阿耨多羅三藐三
菩提。若我為於阿耨多羅三藐三菩提終不護惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三
菩提正使碎身猶如微塵。終不放捨勤精進也。何以故。勤進之心即是阿耨多羅
三藐三菩提因。善男子。如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜身
命況復見已。是故菩薩不可思議。又復不可思議。菩薩摩訶薩所見生死無量過
患。非是聲聞緣覺所及。雖知生死無量過惡。為眾生故於中受苦不生厭離。是
故復名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故雖在地獄。受諸苦惱如三禪樂。是故復
名不可思議。善男子。譬如長者其家失火。長者見已從舍而出。諸子在後未脫
火難。長者爾時定知火害。為諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩摩訶薩亦復如是
。雖知生死多諸過惡。為眾生故處之不厭。是故復名不可思議。善男子。無量
眾生發菩提心。見生死中多諸過惡心即退沒。或為聲聞或為緣覺。若有菩薩聞
是經者。終不退失菩提之心。而為聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不動地
。而心堅固無有退沒。是故復名不可思議。善男子。若有人言我能浮渡大海之
水。如是之言可思議不。不也。世尊。如是之言或可思議或不可思議。何以故
。若人渡者則不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。我亦不說阿修羅也。正
說人耳。世尊。人中亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。一者聖人。
二者凡夫。凡夫之人則不可思議。賢聖之人則可思議。善男子。我說凡夫不說
聖人。世尊。若凡夫人實不可思議。善男子。凡夫之人實不能渡大海水也。如
是菩薩實能渡於生死大海。是故復名不可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸
須彌山可思議不。不也。世尊。善男子。菩薩摩訶薩於一念頃悉能稱量一切生
死。是故復名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫。常觀生死無
常無我無樂無淨。而為眾生分別演說常樂我淨。雖如是說然非邪見。是故復名
不可思議。善男子。如人入水水不能漂。入大猛火火不能燒。如是之事不可思
議。菩薩摩訶薩亦復如是。雖處生死不為生死之所惱害。是故復名不可思議。
善男子。人有三品謂上中下。下品之人初入胎時作是念言。我今處廁眾穢歸處
如死屍間。眾蕀刺中大黑闇處。初出胎時復作是念。我今出廁出眾穢處。乃至
出於大黑闇處。中品之人作是念言。我今入於眾樹林中。清淨河中房舍屋宅。
出時亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂在花林間。乘馬乘象登涉高山。出時
亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎。住時知住出時知出。終不生於貪瞋之心
。而未得階初住地也。是故復名不可思議。善男子。阿耨多羅三藐三菩提實不
可以譬喻為比。善男子。心亦不可以方喻為比而皆可說。菩薩摩訶薩無有師諮
受學之處。而能得於阿耨多羅三藐三菩提法。得是法已心無慳吝常為眾生而演
說之。是故復名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩有身遠離非口。有口遠離非身
。有非身非口而亦遠離。身遠離者。謂離殺盜婬。是名身遠離非口。口遠離者
。謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠離非身。非身非口是遠離者。所謂遠離
貪嫉瞋恚邪見。善男子。是名非身非口而亦遠離。善男子。菩薩摩訶薩不。見
一法是身是業及與離主而亦有離。是故復名不可思議。口亦如是。善男子。從
身離身從口離口從慧遠離非身非口。善男子。實有此慧然不能令菩薩遠離。何
以故。善男子。無有一法能壞能作有為法性異生異滅。是故此慧不能遠離。善
男子。慧不能破火不能燒水不能爛風不能動地不能持。生不能生老不能老住不
能住壞。不能壞。貪不能貪瞋不能瞋癡不能癡。以有為性異生異滅故。菩薩摩
訶薩終不生念我以此慧破諸煩惱。而自說言我破煩惱。雖作是說非是虛妄。是
故復名不可思議。迦葉復言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法眾僧
大涅槃經及受持者。菩提涅槃不可思議。世尊。無上佛法當久近住幾時而滅。
善男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂聖行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子
有能受持讀誦書寫演說其義。為諸眾生之所恭敬尊重讚歎種種供養。當知。爾
時佛法未滅。善男子。若大涅槃經具足流布。當爾之時。我諸弟子。多犯禁戒
造作眾惡。不能敬信如是經典。以不信故不能受持讀誦書寫解說其義。不為眾
人之所恭敬乃至供養。見受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當知。佛法將
滅不久。迦葉菩薩復白佛言。世尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然
後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不。如其有者。云何言滅。如其無者。云何說
言大涅槃經是諸如來祕密之藏。佛言。善男子。我先說言惟有文殊乃解是義。
今當重說至心諦聽。善男子。諸佛世尊。有二種法。一者世法。二者第一義法
。世法者則有壞滅。第一義法則不壞滅。復有二種。一者無常無我無樂無淨。
二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅。常樂我淨則無壞滅。復有二種。
一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持則無壞滅。復有
二種。一者外。二者內。外法者則有壞滅。內法者則無壞滅。復有二種。一者
有為二者無為。有為之法則有壞滅。無為之法無有壞滅。復有二種。一者可得
。二者不可得。可得之法則有壞滅。不可得者無有壞滅。復有二種。一者共法
。二者不共法。共法壞滅。不共之法無有壞滅。復有二種。一者人中二者天中
。人中壞滅天無壞滅。復有二種。一者十一部經。二者方等經。十一部經則有
。壞滅。方等經典無有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典。
恭敬供養尊重讚歎。當知。爾時佛法不滅。善男子。汝向所問迦葉如來有是經
不者。善男子。大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經不說
佛性。不說如來常樂我淨。諸佛世尊永不畢竟入於涅槃。是故此經名為如來祕
密之藏。十一部經所不說故故名為藏。如人七寶不出外用名之為藏。善男子。
是人所以藏積此物為未來事故。何等未來事。所謂穀貴賊來侵國。值遇惡王為
用贖命。道路澀難財難。得時乃當出用。善男子。諸佛如來祕密之藏亦復如是
。為未來世。諸惡比丘畜不淨物。為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦世典不敬
佛經。如是等惡現於世時。如來為欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如來則為演
說是經。若是經典祕密之藏滅不現時。當知。爾時佛法則滅。善男子。大涅槃
經常不變易。云何難言迦葉佛時有是經不。善男子。迦葉佛時所有眾生貪欲微
薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔易化。有大威德總持不忘如大象王世界清淨
。一切眾生悉知如來終不畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典不須演說。善男子
。今世眾生多諸煩惱愚癡喜忘無有智慧。多諸疑網信根不立世界不淨。一切眾
生咸謂如來無常遷變畢竟入於大般涅槃。是故如來演說是典善男子。迦葉佛法
實亦不滅。何以故。常不變故。善男子。若有眾生我見無我無我見我。常見無
常無常見常。樂見無樂無樂見樂。淨見不淨不淨見淨。滅見不滅不滅見滅。罪
見非罪非罪見罪。輕罪見重重罪見輕。乘見非乘非乘見乘。道見非道非道見道
。實是菩提見非菩提。實非菩提謬見菩提。苦見非苦集見非集。滅見非滅實見
非實。實是世諦見第一義諦第一義諦見是世諦。歸見非歸非歸見歸。以真佛語
名為魔語。實是魔語以為佛語。如是之時諸佛乃說大涅槃經善男子。寧說蚊嘴
盡大海底。不可說言如來法滅。寧說口吹須彌散壞。不可說言如來法滅。寧言
以索繫縛猛風。不可說言如來法滅。寧言佉陀羅火中生蓮花。不可說言如來法
滅寧說阿伽陀藥而為毒藥不可說言如來法滅寧說月可令熱日可令冷不可說言如
來法滅。寧說四大各捨己性。不可說言如來法滅。善男子若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提已。未有弟子解甚深義。彼佛世尊便涅槃者。當知。是法不久住世
。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖
涅槃。當知。是法久住於世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已
。雖有弟子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重佛法佛便涅槃。當知。是法不久
住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義多
有篤信白衣檀越敬重佛法。佛雖涅槃。當知。佛法久住於世。復次善男子。若
佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣檀越敬重
佛法。而諸弟子演說經法貪為利養。不為涅槃佛復滅度。當知是法不久住世

復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤
信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演說不貪利養為求涅槃。佛雖滅度。當知
。是法久住於世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子
解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟互相是非。佛復涅
槃。當知。是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。
有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子修和敬法不相是非
互相尊重。佛雖涅槃。當知。是法久住不滅。復次善男子。若佛初出得阿耨多
羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子
為大涅槃而演說法互相恭敬不起諍訟。然畜一切不淨之物。復自讚言我得須陀
洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃。當知。是法不久住世。復次善男子。若佛初出
得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。
彼諸弟子為大涅槃演說經法。善修和敬互相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自
言得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度。當知。是法久住於世。復次善
男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。乃至不畜不淨之物。又
不自言得須陀洹乃至阿羅漢。各執所見種種異說而作是言。長老。諸佛所制四
重之法。乃至七滅諍法。為眾生故或遮或開。十二部經亦復如是。何以故。佛
知國土時節各異眾生不同利鈍差別。是故如來或遮或開有輕重說。善男子。譬
如良醫為病服乳為病遮乳。熱病聽服冷病則遮。如來亦爾。觀諸眾生煩惱病根
亦開亦遮。長老。我親從佛聞如是義。惟我知義汝不能知。惟我解律汝不能解
。我知諸經汝不能知。彼佛復滅。當知。是法不久住世。復次善男子。若佛初
出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢。亦不
說言諸佛世尊為眾生故或遮或開。長老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長
老。當依如來十二部經。此義若是我當受持。如其非者我當棄捨。彼佛世尊雖
復涅槃。當知。是法久住於世。善男子。我法滅時有聲聞弟子。或說有神或說
神空。或說有中陰或說無中陰。或說有三世或說無三世。或說有三乘或說無三
乘。或言一切有或言一切無或言眾生有始有終。或言眾生無始無終。或言十二
因緣是有為法。或言因緣是無為法。或言如來有病苦行。或言如來無病苦行。
或言如來不聽比丘食十種肉。何等為十。人蛇象馬驢狗師子豬狐獼猴其餘悉聽
。或言一切不聽。或言比丘不作五事。何等為五。不賣生口刀酒酪沙胡麻油等
。其餘悉聽。或言不聽入五種舍。何等為五。屠兒婬女酒家王宮旃陀羅舍。餘
舍悉聽。或言不聽著憍奢耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具。
其價各直十萬兩金。或言不聽。或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是結。盡更無
別法名為涅槃。譬如織縷名之為衣。衣既壞已名之無衣實。無別法名無衣也涅
槃之體亦復如是。善男子。當爾之時我諸弟子。正說者少邪說者多。受正法少
受邪法多。受佛語少受魔語多。善男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。
二者破戒。破戒徒眾凡有五百。羅漢徒眾其數一百。破戒者說。如來畢竟入於
涅槃。我親從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持亦可犯亦無罪。我今亦得
阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯。如是四重之法。四重之法若是實罪。阿羅
漢者終不應犯。如來在世制言堅持。臨涅槃時皆悉放捨。阿羅漢比丘言。長老
。汝不應說如來畢竟入於涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃後犯四重
禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。況
阿羅漢。若長老言。我是羅漢。阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者惟說善
法不說不善。長老所說純是非法。若有得見十二部經。定知長老非阿羅漢。善
男子。爾時破戒比丘徒眾。即共斷是阿羅漢命。善男子。是時魔王因是二眾忿
恚之心。悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言。哀哉佛法於是滅盡。而我正
法實不滅也。爾時其國有十二萬諸大菩薩善持我法。云何當言我法滅耶。當于
爾時。閻浮提內無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其
中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偷取處處採拾安置己典。以是義故。諸小菩薩
佛未出時率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說。我有齋戒而諸外道真實無也
。諸外道等雖復說言有我樂淨。而實不解我樂淨義。直以佛法一字二字一句二
句。說言我典有如是義。爾時拘尸那城娑羅雙樹間。無量無邊阿僧祇眾聞是語
已。悉共唱言。世間虛空世間虛空。迦葉菩薩告諸大眾。汝等且莫憂愁啼哭。
世間不空如來常住無有變易。法僧亦爾。爾時大眾。聞是語已啼哭即止。悉發
阿耨多羅三藐三菩提心

大般涅槃經卷第十八

大般涅槃經卷第十九

北涼天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之五

爾時王舍大城阿闍世王。其性弊惡喜行殺戮具口四惡。貪恚愚癡其心熾盛。唯
見現在不見未來。純以惡人而為眷屬。貪著現世五欲樂故。父王無辜橫加逆害
。因害父已心生悔熱。身諸瓔珞妓樂不御。心悔熱故遍體生瘡。其瘡臭穢不可
附近。尋自念言我今此身已受花報。地獄果報將近不遠。爾時其母字韋提希。
以種種藥而為傅之。其瘡遂增無有降損。王即白母如是瘡者。從心而生非四大
起。若言眾生有能治者無有是處。時有大臣名曰月稱。往至王所在一面立。白
言。大王。何故愁悴顏容不悅。為身痛耶為心痛乎。王即答言。我今身心豈得
不痛。我父無辜橫加逆害。我從智者曾聞是義。世有五人不脫地獄。謂五逆罪
我今已有無量無邊阿僧祇罪。云何身心而得不痛。又無良醫治我身心。臣言。
大王。莫大愁苦。即說偈言

若常愁苦愁遂增長如人喜眠

眠則滋多貪婬嗜酒亦復如是

如王所言。世有五人不脫地獄。誰往見之來語王耶。言地獄者即是世間。多智
者說如王所言。世無良醫治身心者。今有大醫名富蘭那。一切知見得自在定。
畢竟修習清淨梵行。常為無量無邊眾生。演說無上涅槃之道。為諸弟子說如是
法。無有黑業無黑業報。無有白業無白業報。無黑白業無黑白業報。無有上業
及以下業。是師今在王舍城中。唯願大王。屈駕往彼可令是師療治身心。時王
答言。審能如是滅除我罪我當歸依

復有一臣名曰藏德。復往王所而作是言。大王。何故面貌憔悴脣口乾焦。音聲
微細猶如怯人。見大怨敵顏色皴裂。將何所苦為身痛耶為心痛乎。王即答言。
我今身心云何不痛。我之癡盲無有慧目。近諸惡友而為親善。隨調婆達惡人之
言。正法之王橫加逆害。我昔曾聞智人說偈

若於父母佛及弟子生不善心

起於惡業如是果報在阿鼻獄

以是事故。令我心怖生大苦惱。又無良醫而見救療。大臣。復言。唯願大王。
且莫愁怖法有二種。一者出家。二者王法。王法者。謂害其父則王國土雖云是
逆實無有罪。如迦羅羅虫要壞母腹然後乃生。生法如是雖破母身實亦無罪。騾
懷妊等亦復如是。治國之法。法應如是。雖殺父兄實無有罪。出家法者乃至蚊
蟻殺亦有罪。唯願大王。寬意莫愁。何以故

若常愁苦愁遂增長如人喜眠

眠則滋多貪婬嗜酒亦復如是

如王所言世無良醫治身心者。今有大師名末伽黎拘舍離子。一切知見憐愍眾生
猶如赤子。已離煩惱能拔眾生三毒利箭。一切眾生於一切法無知見覺。唯是一
人獨知見覺。如是大師常為弟子說如是法。一切眾生身有七分。何等為七。地
水火風苦樂壽命。如是七法非化非作不可毀害。如伊師迦草。安住不動如須彌
山。不捨不作猶如乳酪。各不諍訟。若苦若樂。若善不善。投之利刀無所傷害
。何以故。七分空中無妨礙故。命亦無害。何以故。無有害者及死者故。無作
無受無說無聽。無有念者及以教者。常說是法能令眾生滅除一切無量重罪。是
師今在王舍大城。唯願大王。往至其所。王若見者眾罪消滅。時王答言。審能
如是除滅我罪。我當歸依

復有一臣。名曰實得。復到王所即說偈言

大王何故身脫瓔珞首髮蓬亂

乃至如是王身何故戰慄不安

猶如猛風吹動花樹

王今何故容色愁悴。猶如農夫下種之後天不降雨。愁苦如是。為是心痛為身痛
耶。王即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈愛流惻。特見矜念實無辜咎。
往問相師。相師答言。是兒生已定當害父。雖聞是語猶見贍養。曾聞智者作如
是言。若人奸母及比丘尼。偷僧祇物。殺發無上菩提心者。害及其父。如是之
人畢定當墮阿鼻地獄。我今身心豈得不痛。大臣復言唯願大王且莫愁苦。如其
父王修解脫者害則有罪。若治國法殺則無罪。大王。非法者名為非法。無法者
名為無法。譬如無子名為無子。亦如惡子名之無子。雖言無子實非無子。如食
無鹽名為無鹽。食若少鹽亦名無鹽。如河無水名之無水。若有少水亦名無水。
如念念滅亦言無常。雖住一劫亦名無常。如人受苦名為無樂。雖受少樂亦名無
樂。如不自在名之無我。雖少自在亦名無我。如闇夜時名之無日。雲霧之時亦
言無日。大王。雖言少法名為無法。實非無法。願王留神聽臣所說。一切眾生
皆有餘業。以業緣故數受生死。若使先王有餘業者。今王殺之竟有何罪。唯願
大王寬意莫愁。何以故

若常愁苦愁遂增長如人喜眠

眠則滋多貪婬嗜酒亦復如是

如王所言。世無良醫治身心者。今有大師名刪闍耶毘羅胝子。一切知見。其智
淵深猶如大海。有大威德具大神通。能令眾生離諸疑網。一切眾生不知見覺。
唯是一人獨知見覺。今者近在王舍城住。為諸弟子說如是法。一切眾中若是王
者。自在隨意造作善惡。雖為眾惡悉無有罪。如火燒物無淨不淨。王亦如是與
火同性。譬如大地淨穢普載。雖為是事初無瞋喜。王亦如是與地同性。譬如水
性淨穢俱洗。雖為是事亦無憂喜。王亦如是與水同性。譬如風性淨穢等吹。雖
為是事亦無憂喜。王亦如是與風同性。如秋髡樹春則還生。雖復髡斫實無有罪
。一切眾生亦復如是。此間命終還此間生。以還生故當有何罪。一切眾生苦樂
果報。悉皆不由現在世業。因在過去現在受果。現在無因未來無果。以現果故
眾生持戒勤修精進遮現惡果。以持戒故則得無漏。得無漏故盡有漏業。以盡業
故眾苦得盡。眾苦盡故。故得解脫。唯願大王。速往其所。令其療治身心苦痛
。王若見者眾罪則除。王即答言。審有是師能除我罪。我當歸依

復有一臣名悉知義。即至王所作如是言。王今何故形不端嚴。如失國者。如泉
枯涸。池無蓮花。樹無花葉。破戒比丘身無威德。為身痛耶。為心痛乎。王即
答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈惻流念。然我不孝不知報恩。常以安樂
安樂於我。而我背恩反斷其樂。先王無辜橫興逆害。我亦曾聞智者說言。若有
害父當於無量阿僧祇劫受大苦惱。我今不久必墮地獄。又無良醫救療我罪。大
臣即言。唯願大王。放捨愁苦。王不聞耶。昔者有王。名曰羅摩。害其父已得
紹王位。跋提大王。毘樓真王。那[目*侯]沙王。迦帝迦王。毘舍佉王。月光
明王。日光明王。愛王。持多人王。如是等王。皆害其父得紹王位。然無一王
入地獄者。於今現在毘琉璃王優陀那王惡性王鼠王蓮花王。如是等王皆害其父
。悉無一王生愁惱者。雖言地獄餓鬼天中誰有見者。大王。唯有二有。一者人
道。二者畜生。雖有是二非因緣生非因緣死。若非因緣何有善惡。唯願大王勿
懷愁怖。何以故

若常愁苦愁遂增長如人喜眠

眠則滋多貪婬嗜酒亦復如是

如王所言。世無良醫治身心者。今有大師名阿耆多翅舍欽婆羅。一切知見。觀
金與土平等無二。刀破右脅左塗栴檀。於此二人心無差別。等視怨親心無異相
。此師真是世之良醫。若行若立若坐若臥。常在三昧心無分散。告諸弟子作如
是言。若自作若教他作。若自斫若教他斫。若自炙若教他炙。若自害若教他害
。若自偷若教他偷。若自婬若教他婬。若自妄語若教他妄語。若自飲酒若教他
飲酒。若殺一村一城一國。若以刀輪殺一切眾生。若恒河已南布施眾生。恒河
已北殺害眾生。悉無罪福無施戒定。今者近在王舍城住。願王速往。王若見者
眾罪除滅。王言。大臣。審能如是除滅我罪。我當歸依復有大臣。名曰吉德。
復往王所作如是言。王今何故面無光澤。如日中燈。如晝時月。如失國君。如
荒敗土。大王今者。四方清夷無諸怨敵。而今何故如是愁苦。為身苦耶。為心
苦乎。有諸王子常生此念。我今何時當得自在。大王。今者已果所願自在。王
領摩伽陀國先王寶藏具足而得。唯當快意縱情受樂。如是愁苦何用經懷。王即
答言。我今云何得不愁惱。大臣。譬如愚人但貪其味不見利刀。如食雜毒不見
其過。我亦如是。如鹿見草不見深阱。如鼠貪食不見貓狸。我亦如是。見現在
樂不見未來不善苦果。曾從智者聞如是言。寧於一日受三百讚。不於父母生一
念惡。我今已近地獄熾火。云何當得不愁惱耶。大臣。復言。誰來誑王言有地
獄。如刺頭利誰之所造。飛鳥色異復誰所作。水性潤漬石性堅硬。如風動性如
火熱性。一切萬物自死自生誰之所作。言地獄者直是智者文辭造作。言地獄者
為有何義。臣當說之。地者名地。獄者名破。破於地獄無有罪報。是名地獄。
又復地者名人。獄者名天。以害其父故到人天。以是義故婆藪仙人唱言。殺羊
得人天樂。是名地獄。又復地者名命。獄者名長。以殺生故得壽命長。故名地
獄。大王。是故當知實無地獄。大王。如種麥得麥種稻得稻。殺地獄者還得地
獄。殺害於人應還得人。大王。今當聽臣所說實無殺害。若有我者實亦無害。
若無我者復無所害。何以故。若有我者常不變易。以常住故不可殺害。不破不
壞不繫不縛不瞋不喜猶如虛空。云何當有殺害之罪。若無我者諸法無常。以無
常故念念壞滅。念念滅故殺者死者皆念念滅。若念念滅誰當有罪。大王。如火
燒木。火則無罪。如斧斫樹。斧亦無罪。如鐮刈草。鐮實無罪。如刀殺人。刀
實非人。刀既無罪。人云何罪。如毒殺人。毒實非人。毒藥非罪。人云何罪。
一切萬物皆亦如是。實無殺害。云何有罪。唯願大王莫生愁苦。何以故

若常愁苦愁遂增長如人喜眠

眠則滋多貪婬嗜酒亦復如是

如王所言。世無良醫治惡業者。今有大師名迦羅鳩馱迦旃延。一切知見明了三
世。於一念頃能見無量無邊世界。聞聲亦爾。能令眾生遠離過惡。猶如恒河若
內若外所有諸罪皆悉清淨。是大良師亦復如是。能除眾生內外眾罪。為諸弟子
說如是法。若人殺害一切眾生。心無慚愧終不墮惡。猶如虛空不受塵水。有慚
愧者即入地獄。猶如大水潤濕於地。一切眾生悉是自在天之所作。自在天喜眾
生安樂。自在天瞋眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在天之所為。云何當
言人有罪福。譬如工匠作機關木人。行住坐臥唯不能言。眾生亦爾。自在天者
喻如工匠。木人者喻眾生身。如是造化誰當有罪。如是大師今者近在王舍城住
。唯願速往。如得見者眾罪消滅。王即答言。審有是人能滅我罪。我當歸依。
復有一臣名無所畏。往至王所說如是言。大王。世有愚人一日之中百喜百愁百
眠百寤百驚百哭。有智之人斯無是事。大王。何故憂愁如是。如失侶客。如墮
深泥無救拔者。如人渴乏不得漿水。猶如迷人無有導者。如困病人無醫救療。
如海船破無救接者。大王。今者為身痛耶。為心痛乎。王即答言。我今身心豈
得不痛。我近惡友不觀口過。先王無辜橫興逆害。我今定知當入地獄。復無良
醫而見救濟。臣即白言。唯願大王。莫生愁毒。夫剎利者。名為王種。若為國
土。若為沙門及婆羅門。為安人民雖復殺害無有罪也。先王雖復恭敬沙門。不
能承事諸婆羅門。心無平等。心無平等故則非剎利。大王。今者為欲供養諸婆
羅門。殺害先王。當有何罪。大王。實無殺害。夫殺害者殺害壽命。命名風氣
。風氣之性不可殺害。云何害命而當有罪。唯願大王莫復愁苦。何以故

若常愁苦愁遂增長如人喜眠

眠則滋多貪婬嗜酒亦復如是

如王所言。世無良醫而療治者。今有大師名尼乾陀若提子。一切知見憐愍眾生
。善知眾生諸根利鈍。達解一切隨宜方便。世間八法所不能污。寂靜修習清淨
梵行。為諸弟子說如是言。無施無善無父無母。無今世後世。無阿羅漢。無修
無道。一切眾生經八萬劫。於生死輪自然得脫。有罪無罪悉亦如是。如四大河
。所謂辛頭恒河博叉私陀。悉入大海無有差別。一切眾生亦復如是。得解脫時
悉無差別。是師今在王舍城住。唯願大王速往其所。若得見者眾罪消除。王即
答言。審有是師能除我罪。我當歸依

爾時大醫。名曰耆婆。往至王所白言。大王。得安眠不。王即以偈答言

若有能永斷一切諸煩惱

不貪染三界乃得安隱眠

若得大涅槃演說甚深義

名真婆羅門乃得安隱眠

身無諸惡業口離於四過

心無有疑網乃得安隱眠

身心無熱惱安住寂靜處

獲致無上樂乃得安隱眠

心無有取著遠離諸怨讎

常和無諍訟乃得安隱眠

若不造惡業心常懷慚愧

信惡有果報乃得安隱眠

敬養於父母不害一生命

不盜他財物乃得安隱眠

調伏於諸根親近善知識

破壞四魔眾乃得安隱眠

不見吉不吉及以苦樂等

為諸眾生故輪轉於生死

若能如是者乃得安隱眠

誰得安隱眠所謂諸佛是

深觀空三昧身心安不動

誰得安隱眠所謂慈悲者

常修不放逸視眾如一子

眾生無明冥不見煩惱果

常造諸惡業不得安隱眠

若為於自身及以他人身

造作十惡業不得安隱眠

若言為樂故害父無過咎

隨是惡知識不得安隱眠

若食過節度冷飲而過差

如是則病苦不得安隱眠

若於王有過邪念他婦女

及行壙路者不得安隱眠

持戒果未熟太子未紹位

盜者未獲財不得安隱眠

耆婆。我今病重。於正法王興惡逆害。一切良醫妙藥咒術善巧瞻病所不能治。
何以故。我父法王如法治國。實無辜咎橫加逆害。如魚處陸當有何樂。如鹿在
弶初無歡心。如人自知命不終日。如王失國逃迸他土。如人聞病不可療治。如
破戒者聞說罪過。我昔曾聞智者說言。身口意業若不清淨。當知是人必墮地獄
。我亦如是。云何當得安隱眠耶。今我又無無上大醫演說法藥除我病苦。耆婆
答言。善哉善哉。王雖作罪心生重悔而懷慚愧。大王。諸佛世尊常說是言。有
二白法能救眾生。一慚二愧。慚者自不作罪愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧
者發露向人。慚者羞人愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名為人。名為畜生。
有慚愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故說有父母兄弟姊妹。善哉大王具有慚愧
。大王且聽。臣聞佛說。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二
。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡後能發露。悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置
之明珠。以珠威力水即為清。如煙雲除月則清明。作惡能悔亦復如是。王若懺
悔懷慚愧者。罪即除滅清淨如本。大王。富有二種。一者象馬種種畜生。二者
金銀種種珍寶。象馬雖多不敵一珠。大王。眾生亦爾。一者惡富。二者善富。
多作諸惡不如一善。臣聞佛說修一善心破百種惡。大王。如少金剛能壞須彌。
亦如少火能燒一切。如少毒藥能害眾生。少善亦爾能破大惡。雖名少善其實是
大。何以故。破大惡故。大王。如佛所說覆藏者漏。不覆藏者則無有漏。發露
悔過是故不漏。若作眾罪不覆不藏。以不覆故罪則微薄。若懷慚愧罪則消滅。
大王。如水渧雖微漸盈大器。善心亦爾。一一善心能破大惡。若覆罪者罪則增
長。發露慚愧罪則消滅。是故諸佛說有智者不覆藏罪。善哉大王。能信因果信
業信報。唯願大王莫懷愁怖。若有眾生造作諸罪。覆藏不悔心無慚愧。不見因
果及以業報。不能諮啟有智之人不近善友。如是之人一切良醫乃至瞻病所不能
治。如迦摩羅病世醫拱手。覆罪之人亦復如是。云何罪人。謂一闡提。一闡提
者不信因果無有慚愧不信業報。不見現在及未來世。不親善友。不隨諸佛所說
教戒。如是之人名一闡提。諸佛世尊所不能治。何以故。如世死屍醫不能治。
一闡提者亦復如是。諸佛世尊所不能治。大王今者。非一闡提。云何而言不可
救療

如王所言無能治者。大王當知。迦毘羅城淨飯王子。姓瞿曇氏。字悉達多。無
師覺悟自然而得阿耨多羅三藐三菩提。三十二相八十種好莊嚴其身。具足十力
四無所畏一切知見大慈大悲。憐愍一切如羅[目*侯]羅。隨善眾生如犢逐母。
知時而說非時不語。實語淨語妙語義語法語一語。能令眾生永離煩惱。善知眾
生諸根心性。隨宜方便無不通達。其智高大如須彌山。深邃廣遠猶如大海。是
佛世尊有金剛智。能破眾生一切惡罪。若言不能無有是處。今者去此十二由旬
。在拘尸那城娑羅雙樹間。而為無量阿僧祇等諸菩薩僧。演種種法。若有若無
若有為若無為。若有漏若無漏。若煩惱果若善法果。若色法若非色法。若非
色非非色法。若我若非我。若非我非非我。若常若非常。若非常非非常。若樂
若非樂。若非樂非非樂。若相若非相。若非相非非相。若斷若非斷。若非斷非
非斷。若世若出世。若非世非出世。若乘若非乘。若非乘非非乘。若自作自受
。若自作他受。若無作無受。大王。若當於佛所聞無作無受。所有重罪即當消
滅。王今且聽。釋提桓因命將欲終。有五相現。一者衣裳垢膩。二者頭上花萎
。三者身體臭穢。四者腋下汗出。五者不樂本座。時天帝釋或於靜處。若見沙
門若婆羅門。即至其所生於佛想。爾時沙門及婆羅門見帝釋來。深自慶幸即說
是語。天主。我今歸依於汝。釋聞是已乃知非佛。復自念言。彼若非佛不能治
我五退沒相。是時御臣名般遮尸。語帝釋言。憍尸迦。乾闥婆王名敦浮樓。其
王有女字須跋陀。王若能以此女見與臣。當示王除衰相處。釋即答言。善男子
。毘摩質多阿修羅王有女舍脂。是吾所敬。卿若必能示吾消滅惡相處者。猶當
相與。況須跋陀。憍尸迦。有佛世尊字釋迦牟尼。今者在於王舍大城。若能往
彼諮稟未聞。衰沒之相必得除滅。善男子。若佛世尊審能滅者。便可迴駕至其
住處。御臣奉命即迴車乘。到王舍城耆闍崛山。至於佛所頭面禮足。卻坐一面
白佛言。世尊。天人之中誰為繫縛。憍尸迦。慳貪嫉妒。又言。慳貪嫉妒因何
而生。答言。因無明生。又言。無明復因何生。答言。因放逸生。又言。放逸
復因何生。答言。因顛倒生。又言。顛倒復因何生。答言。因疑心生。世尊。
顛倒之法因疑生者。實如聖教。何以故。我有疑心。以疑心故則生顛倒。於非
世尊生世尊想。我今見佛疑網即除。疑網除故顛倒亦盡。顛倒盡故無有慳心乃
至妒心。佛言。汝言無有慳妒心者。汝今已得阿那含耶。阿那含者無有貪心。
若無貪心云何為命來至我所。而阿那含實不求命。世尊。有顛倒者則有求命。
無顛倒者則不求命。然我今者實不求命。所欲求者唯佛法身及佛智慧。憍尸迦
。求佛法身及佛智慧。將來之世必當得之。爾時帝釋聞佛說已。五衰沒相即時
消滅。便起作禮遶佛三匝。恭敬合掌而白佛言。世尊。我今即死即生失命得命
。又聞佛記當得阿耨多羅三藐三菩提。是為更生為更得命。世尊。一切人天云
何增益。復以何緣而致損減。憍尸迦。鬥諍因緣人天損減。善修和敬則得增益
。世尊。若以鬥諍而損減者。我從今日更不復與阿修羅戰。佛言。善哉善哉。
憍尸迦。諸佛世尊說忍辱法。是阿耨多羅三藐三菩提因

爾時釋提桓因。即前禮佛。於是還去。大王。如來以能除諸惡相。是故稱佛不
可思議。王若往者。所有重罪必當得除。大王。且聽有婆羅門子。字曰不害。
以殺無量諸眾生故名鴦崛魔。復欲害母。惡心起時身亦隨動。身心動者即五逆
因。五逆因故必墮地獄。後見佛時身心俱動復欲生害。身心動者即五逆因。五
逆因故當入地獄。是人得遇如來大師。即時得滅地獄因緣。發阿耨多羅三藐三
菩提心。是故稱佛為無上醫。非六師也。大王。復有須毘羅王子。其父瞋之截
其手足推之深井。其母矜愍使人牽出將至佛所。尋見佛時手足還具。即發阿耨
多羅三藐三菩提心。大王。以見佛故得現果報。是故稱佛為無上醫。非六師也
。大王。如恒河邊有諸餓鬼。其數五百。於無量歲初不見水。雖至河上純見流
火。飢渴所逼發聲號哭。爾時如來。在其河側鬱曇缽林坐一樹下。時諸餓鬼來
至佛所。白佛言。世尊。我等飢渴命將不遠。佛言。恒河流水汝何不飲。鬼即
答言。如來見水我則見火。佛言。恒河清流實無火也。以惡業故心自顛倒。謂
為是火。我當為汝除滅顛倒令汝見水。爾時世尊。廣為諸鬼說慳貪過。諸鬼即
言。我今渴乏。雖聞法言都不入心。佛言。汝若渴乏先可入河恣意飲之。是諸
鬼等以佛力故即得飲水。既飲水已如來復為種種說法。既聞法已。悉發阿耨多
羅三藐三菩提心。捨餓鬼形得於天身。大王。是故稱佛為無上醫。非六師也。
大王。舍婆提國群賊五百。波斯匿王挑出其目。無有前導不能得往至於佛所。
佛憐愍故即至賊所慰喻之言。善男子。善護身口更勿造惡。諸賊即時聞如來音
微妙清徹尋還得眼。即於佛前合掌禮佛。而白佛言。世尊。我今知佛慈心普覆
一切眾生非獨人天。爾時如來即為說法。既聞法已悉發阿耨多羅三藐三菩提心
。是故如來真是世間無上良醫。非六師也。大王。舍婆提國有旃陀羅。名曰氣
噓。殺無量人。見佛弟子大目犍連。即時得破地獄因緣而得上生三十三天。以
有如是聖弟子故。稱佛如來為無上醫。非六師也。大王。波羅捺城。有長者子
。名阿逸多。婬匿其母。以是因緣殺戮其父。其母復與外人共通。子既知已便
復害之。有阿羅漢是其知識。於此知識復生愧恥。即便殺之。殺已即到祇桓精
舍求欲出家。時諸比丘具知此人。有三逆罪無敢聽者。以不聽故倍生瞋恚。即
於其夜大放猛火焚燒僧坊多殺無辜。然後復往王舍城中。至如來所求哀出家。
如來即聽為說法要。令其重罪漸漸輕微。發阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛
為世良醫。非六師也。大王。王本性暴惡信受惡人提婆達多。放大醉象欲令踐
佛。象既見佛即時醒悟。佛便申手摩其頂上。復為說法悉令得發阿耨多羅三藐
三菩提心。大王。畜生見佛猶得破壞畜生業果。況復人耶。大王當知。若見佛
者所有重罪必當得滅。大王。世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時。魔與無量無邊
眷屬至菩薩所。菩薩爾時以忍辱力壞魔惡心令魔受法。尋發阿耨多羅三藐三菩
提心。佛有如是大功德力。大王。有壙野鬼多害眾生。如來爾時為善賢長者至
壙野村為其說法。時壙野鬼聞法歡喜。即以長者授於如來。然後便發阿耨多羅
三藐三菩提心。大王。波羅奈國有屠兒。名曰廣額。於日日中。殺無量羊。見
舍利弗即受八戒經一日一夜。以是因緣命終得為北方天王毘沙門子。如來弟子
尚有如是大功德果。況復佛也。大王。北天竺有城。名曰細石。其城有王。名
曰龍印。貪國重位戮害其父。害其父已心生悔恨。即捨國政來至佛所求哀出家
。佛言善來。即成比丘重罪消滅。發阿耨多羅三藐三菩提心。大王當知。佛有
如是無量無邊大功德果。大王。如來。有弟提婆達多。破壞眾僧出佛身血害蓮
花比丘尼。作三逆罪。如來為說種種法要。令其重罪尋得微薄。是故如來為大
良醫。非六師也。大王。若能信臣語者。唯願速往至如來所。若不見信願善思
之。大王。諸佛世尊大悲普覆不限一人。正法弘廣無所不苞。怨親平等心無憎
愛。終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提餘人不得。如來非獨四部之師。普
是一切天人龍鬼地獄畜生餓鬼等師。一切眾生亦當視佛如父母想。大王當知。
如來不但獨為豪貴之人跋提迦王而演說法。亦為下賤優波離等。不獨偏受須達
多阿那邠坻所奉飯食。亦受貧人須達多食。不但獨為舍利弗等利根說法。亦為
鈍根周梨槃特。不但獨聽大迦葉等無貪之性出家求道。亦聽大貪難陀出家。不
但獨聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等出家求道。亦聽煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟
優陀耶出家求道。不以莎草恭敬供養拔其瞋根。鴦崛魔羅惡心欲害捨而不救。
不但獨為有智男子而演說法。亦為極愚牉合智者女人說法。不但獨令出家之人
得四道果。亦令在家得三道果。不但獨為富多羅等捨諸匆務閑寂思惟而說法要
。亦為頻婆娑羅王等統領國事理王務者而說法要。不但獨為斷酒之人。亦為耽
酒郁伽長者荒醉者說。不但獨為入禪定者離婆多等。亦為喪子亂心婆羅門女婆
私吒說。不但獨為己之弟子。亦為外道尼乾子說。不但獨為盛壯之年二十五者
。亦為衰老八十者說。不但獨為根熟之人。亦為善根未熟者說。不但獨為末利
夫人。亦為婬女蓮花女說。不但獨受波斯匿王上饌甘味。亦受長者尸利鞠多雜
毒之食。大王當知。尸利鞠多往昔亦作逆罪之因。以遇佛聞法即發阿耨多羅三
藐三菩提心。大王。假使一月常以衣食供養恭敬一切眾生。不如有人一念念佛
。所得功德十六分一。大王。假使鍛金為人車馬載寶。其數各百以用布施。不
如有人發心向佛舉足一步。大王。假使復以象車百乘載大秦國種種珍寶。及其
女人身佩瓔珞。數亦滿百持用布施。猶故不如發心向佛舉足一步。復置是事。
若以四事供養三千大千世界所有眾生。猶亦不如發心向佛舉足一步。復置是事
。若使大王供養恭敬恒河沙等無量眾生。不如一往娑羅雙樹到如來所誠心聽法
。爾時大王答言。耆婆。如來世尊性已調柔。故得調柔以為眷屬。如栴檀林純
以栴檀而為圍遶。如來清淨所有眷屬亦復清淨。猶如大龍純以諸龍而為眷屬。
如來寂靜所有眷屬亦復寂靜。如來無貪所有眷屬亦復無貪。佛無煩惱所有眷屬
亦無煩惱。吾今既是極惡之人。惡業纏裹其身臭穢繫屬地獄。云何當得至如來
所。吾設往者恐不顧念接敘言說。卿雖勸吾令往佛所。然吾今日深自鄙悼都無
去心。爾時虛空尋出聲言。無上佛法將欲衰殄。甚深法河於是欲涸。大法明燈
將滅不久。法山欲頹法船欲沈。法橋欲壞法殿欲崩。法幢欲倒法樹欲折。善友
欲去。大怖將至。法餓眾生將至不久。煩惱疫病將欲流行。大闇時至渴法時來
。魔王欣慶解釋甲冑。佛日將沒大涅槃山。大王。佛若去世王之重惡更無治者
。大王。汝今已造阿鼻地獄極重之業。以是業緣必受不疑。大王。阿者言無。
鼻者名間。間無暫樂。故名無間。大王。假使一人獨墮是獄。其身長大八萬由
延。遍滿其中間無空處。其身周匝受種種苦。設有多人身亦遍滿不相妨礙。大
王。寒地獄中暫遇熱風以之為樂。熱地獄中暫遇寒風亦名為樂。活地獄中設命
終已。若聞活聲即便還活。阿鼻地獄都無此事。大王阿鼻地獄四方有門。一一
門外各有猛火。東西南北交過通徹八萬由延。周匝鐵牆鐵網彌覆其地亦鐵。上
火徹下下火徹上。大王。若魚在[金*敖]脂膏焦然。是中罪人亦復如是。大王
。作一逆者則便具受如是一罪。若造二逆罪則二倍。五逆具者罪亦五倍。大王
。我今定知王之惡業必不得免。唯願大王。速往佛所。除佛世尊餘無能救。我
今愍汝故相勸導。爾時大王聞是語已。心懷怖懼舉身戰慄。五體掉動如芭蕉樹
。仰而答曰。汝為是誰。不現色像而但有聲。大王。吾是汝父頻婆娑羅。汝今
當隨耆婆所說。莫隨邪見六臣之言。時王聞已悶絕躄地。身瘡增劇臭穢倍前。
雖以冷藥塗而治之。瘡烝毒熱但增無損

大般涅槃經卷第十九

大般涅槃經卷第二十

北涼天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之六

爾時世尊。在雙樹間見阿闍世悶絕躄地。即告大眾。我今當為是王住世至無量
劫不入涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來當為無量。眾生不入涅槃。何故獨
為阿闍世王。佛言。善男子。是大眾中無有一人謂我畢定入於涅槃。阿闍世王
定謂我當畢竟永滅。是故悶絕自投於地。善男子。如我所言。為阿闍世不入涅
槃。如是密義汝未能解。何以故。我言為者。一切凡夫。阿闍世者普及一切造
五逆者。又復為者。即是一切有為眾生。我終不為無為眾生而住於世。何以故
。夫無為者。非眾生也。阿闍世者。即是具足煩惱等者。又復為者。即是不見
佛性眾生。若見佛性我終不為久住於世。何以故。見佛性者。非眾生也。阿闍
世者。即是一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者。又復為者。即是阿難迦葉二眾
。阿闍世者。即是阿闍世王後宮妃后及王舍城一切婦女。又復為者。名為佛性
。言阿闍者。名為不生。世者名怨。以不生佛性故則煩惱怨生。煩惱怨生故不
見佛性。以不生煩惱故則見佛性。以見佛性故。則得安住大般涅槃。是名不生
。是故名為為阿闍世。善男子。阿闍者名不生。不生者名涅槃。世名世法。為
者名不污。以世八法所不污故。無量無邊阿僧祇劫不入涅槃。是故我言。為阿
闍世。無量億劫不入涅槃。善男子。如來密語不可思議。佛法眾僧亦不可思議
。菩薩摩訶薩亦不可思議。大涅槃經亦不可思議。爾時世尊大悲導師。為阿闍
世王入月愛三昧。入三昧已放大光明。其光清涼往照王身。身瘡即愈鬱蒸除滅
。王覺瘡愈身體清涼。語耆婆言。曾聞人說劫將欲盡三月並現。當是之時一切
眾生患苦悉除。時既未至。此光何來照觸吾身。瘡苦除愈身得安樂。耆婆答言
。此非劫盡三月並照。亦非火日星宿藥草寶珠天光。王又問言。此光若非三月
並照寶珠明者。為是誰光。大王當知。是天中天所放光明。是光無根無有邊際
。非熱非冷非常非滅。非色非無色。非相非無相。非青非黃非赤非白。欲度眾
生。故使可見有相。可說有根有邊有熱有冷青黃赤白。大王。是光雖爾實不可
說不可睹見。乃至無有青黃赤白。王言。耆婆。彼天中天。以何因緣放斯光明
。大王。今是瑞相將為大王。以王先言世無良醫療治身心。故放此光先治王身
然後治心。王言。耆婆。如來世尊亦見念耶。耆婆答言。譬如一人而有七子。
是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然於病子心則偏多。大王。如來亦爾
。於諸眾生非不平等。然於罪者心則偏重。於放逸者佛則慈念。不放逸者心則
放捨。何等名為不放逸者。謂六住菩薩。大王。諸佛世尊於諸眾生不觀種姓老
少中年貧富時節。日月星宿工巧下賤僮僕婢使。惟觀眾生有善心者。若有善心
則便慈念。大王當知。如是瑞相。即是如來入月愛三昧所放光明。王即問言。
何等名為月愛三昧。耆婆答言。譬如月光能令一切優缽羅花開敷鮮明。月愛三
昧亦復如是。能令眾生善心開敷。是故名為月愛三昧。大王。譬如月光能令一
切行路之人心生歡喜。月愛三昧亦復如是。能令修習涅槃道者心生歡喜。是故
復名月愛三昧。大王。譬如月光從初一日至十五日形色光明漸漸增長。月愛三
昧亦復如是。令初發心諸善根本漸漸增長。乃至具足大般涅槃。是故復名月愛
三昧。大王。譬如月光從十六日至三十日形色光明漸漸損減。月愛三昧亦復如
是。光所照處所有煩惱能令漸滅。是故復名月愛三昧。大王。譬如盛熱之時一
切眾生常思月光。月光既照鬱熱即除。月愛三昧亦復如是。能令眾生除貪惱熱
。大王。譬如滿月眾星中王為甘露味。一切眾生之所愛樂。月愛三昧亦復如是
。諸善中王為甘露味。一切眾生之所愛樂。是故復名月愛三昧

王言。我聞如來不與惡人同止坐起語言談論。猶如大海不宿死屍。如鴛鴦鳥不
住清廁。釋提桓因不與鬼住。鳩翅羅鳥不棲枯樹。如來亦爾。我當云何而得往
見。設其見者。我身將不陷入地耶。我觀如來。寧近醉象師子虎狼猛火絕焰。
終不近於重惡之人。是故我今思忖是已。當有何心往見如來。耆婆答言。大王
。譬如渴人速赴清泉。飢者求食。怖者求救。病求良醫。熱求蔭涼。寒者求火
。王今求佛亦應如是。大王。如來尚為一闡提等演說法要。何況大王非一闡提
。而當不蒙慈悲救濟。王言。耆婆。我昔曾聞。一闡提者不信不聞不能觀察不
得義理。何故如來而為說法。耆婆答言。大王。譬如有人身遇重病是人夜夢昇
一柱殿服蘇油脂及以塗身。臥灰食灰攀上枯樹。或與獼猴遊行坐臥沈水沒泥。
墮墜樓殿高山樹木。象馬牛羊身著青黃赤黑色衣喜笑歌舞。或見烏鷲狐狸之屬
。齒髮墮落裸形枕狗臥糞穢中。復與亡者行住坐起攜手食噉。毒蛇滿路而從中
過。或復夢與被髮女人共相抱持。多羅樹葉以為衣服。乘壞驢車正南而遊。是
人夢已心生愁惱。以愁惱故身病踰增。以病增故諸家親屬遣使命醫。所可遣使
形體缺短根不具足。頭蒙塵土著弊壞衣載故壞車。語彼醫言。速疾上車。爾時
良醫即自思惟。今見是使相貌不吉。當知病者難可療治。復作是念。使雖不吉
當復占日為可治不。若四日六日八日十二日十四日。如是日者病亦難治。復作
是念。日雖不吉當復占星為可治不。若是火星金星昴星閻羅王星濕星滿星。如
是星時病亦難治。復作是念。星雖不吉復當觀時。若是秋時冬時及日入時夜半
時月入時。當知是病亦難可治。復作是言。如是眾相雖復不吉或定不定。當觀
病人若有福德皆可療治。若無福德雖吉何益思惟是已尋與使俱。在路復念。若
彼病者有長壽相則可療治。短壽相者則不可治。即於前路見二小兒。相牽鬥諍
捉頭拔髮。瓦石刀杖共相撩打。見人持火自然殄滅。或見有人斫伐樹木。或復
見人手曳皮革隨路而行。或見道路有遺落物。或見有人執持空器。或見沙門獨
行無侶。復見虎狼烏鷲野狐。見是事已復作是念。所遣使人乃至道路所見諸相
悉皆不祥。當知病者定難療治。復作是念。我若不往則非良師。如其往者不可
救療。復更念言。如是眾相雖復不祥。且當捨置往至病所。思惟是已復於前路
聞如是聲。所謂亡失死喪崩破壞折剝脫墮墜焚燒。不來不可療治不能拔濟。復
聞南方有飛鳥聲。所謂烏鷲舍利鳥聲。若狗若鼠野狐兔豬。聞是聲已復作是念
。當知病者難可療治。爾時即入病人舍宅。見彼病人數寒數熱骨節疼痛。目赤
流淚耳聲聞外咽喉結痛舌上裂破其色正黑。頭不自勝體枯無汗。大小便利擁隔
不通。身卒肥大紅赤異常。語聲不均或麤或細。舉是斑駁異色青黃。其腹脹滿
言語不了。醫見是已問瞻病言。病者咋來意志云何。答言。大師。其人本來敬
信三寶及以諸天。今者變異敬信情息。本喜惠施今者慳吝。本性少食今則過多
。本性和善今則弊惡。本性慈孝恭敬父母。今於父母無恭敬心。醫聞是已即前
嗅之優缽羅香沈水雜香畢迦多香多伽羅香多摩羅跋香鬱金香栴檀香。炙肉臭蒱
桃酒臭燒筋骨臭魚臭糞臭。知香臭已即前觸身。覺身細軟猶如繒綿劫貝娑花。
或硬如石或冷如冰或熱如火或澀如沙。爾時良醫見如是等種種相已。定知病者
必死不疑然不定言是人當死語瞻病者。吾今劇務明當更來隨其所須恣意勿遮。
即便還家明日使到復語使言。我事未訖兼未合藥。智者當知如是病者必死不疑
。大王。世尊亦爾。於一闡提輩善知根性而為說法。何以故。若不為說。一切
凡夫當言如來無大慈悲。有慈悲者名一切智若無慈悲云何說言一切智人。是故
如來為一闡提而演說法。大王。如來世尊見諸病者當施法藥。病者不服非如來
咎。大王。一闡提輩分別有二。一者得現在善根。二者得後世善根。如來善知
一闇提輩能於現在得善根者則為說法。後世得者亦為說法。今雖無益作後世因
。是故如來為一闡提演說法要。一闡提者復有二種。一者利根。二者中根。利
根之人於現在世能得善根。中根之人後世則得。諸佛世尊不空說法。大王。譬
如淨人墜墮清廁。有善知識見而愍之尋前捉髮而拔出之。諸佛如來亦復如是。
見諸眾生墮三惡道。方便救濟令得出離。是故如來為一闡提而演說法。王語耆
婆。若使如來審如是者。明當選擇良日吉星然後乃往。耆婆白王。大王。如來
法中無有選擇良日吉星。大王。如重病人猶不看日時節吉凶惟求良醫。王今病
重求佛良醫。不應選擇良時好日。大王。如栴檀火及芛蘭火。二俱燒相無有異
也。吉日凶日亦復如是。若到佛所俱得滅罪。惟願大王今日速往。爾時大王即
命一臣名曰吉祥。而告之言。大臣當知吾今欲往佛世尊所。速辦供養所須之具
。臣言。大王。善哉善哉所須供具一切悉有。阿闍世王與其夫人嚴駕車乘一萬
二千。姝壯大象其數五萬。一一象上各載三人。齎持幡蓋花香伎樂種種供具無
不備足。導從馬騎有十八萬。摩伽陀國所有人民尋從王者。其數足滿五十八萬
。爾時拘尸那城所有大眾滿十二由旬。悉皆遙見阿闍世王與其眷屬尋路而來。
爾時佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者莫先善友。何以
故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若
善友。阿闍世王。復於前路聞舍婆提毘流離王乘船入海遇火而死。瞿伽離比丘
生身入地至阿鼻獄。須那剎多作種種惡到於佛所眾罪得滅。聞是語已語耆婆言
。吾今雖聞如是二語猶未審定。汝來耆婆。吾欲與汝同載一象。設我當入阿鼻
地獄。冀汝捉持不令我墮。何以故。吾昔曾聞得道之人不入地獄

爾時佛告諸大眾言。阿闍世王猶有疑心。我今當為作決定心。爾時會中有一菩
薩。名持一切。白佛言。世尊。如佛先說一切諸法皆無定相所謂色無定相乃至
涅槃亦無定相。如來今者云何而言。為阿闍世作決定心。佛言。善哉善哉。善
男子。我今定為阿闍世王作決定心。何以故。若王疑心可破壞者。當知諸法無
有定相。是故我為阿闍世王作決定心。當知是心為無決定。善男子。若彼王心
是決定者。王之逆罪云何可壞。以無定相其罪可壞。是故我為阿闍世王作決定
心。爾時大王即到娑羅雙樹間。至於佛所仰瞻如來三十二相八十種好。猶如微
妙真金之山。爾時世尊出八種聲告言。大王。時阿闍世左右顧視此大眾中誰是
大王。我既罪戾又無福德。如來不應稱為大王。爾時如來即復喚言。阿闍世大
王。時王聞已心大歡喜即作是言。如來今日顧命語言。真知如來於諸眾生大悲
憐愍等無差別。白佛言。世尊。我今疑心永無遺餘。定知如來真是眾生無上大
師。爾時迦葉菩薩語持一切菩薩言。如來已為阿闍世王作決定心。爾時阿闍世
王即白佛言。世尊。假使我今得與梵王釋提桓因坐起飲食猶不欣悅。得遇如來
一言顧命深以欣慶。爾時阿闍世王即以所持幡蓋香花伎樂供養。前禮佛足右遶
三匝。禮敬畢已卻坐一面

爾時佛告阿闍世王言。大王。今當為汝說正法要。汝當一心諦聽諦聽。凡夫常
當繫心觀身。有二十事。一所謂我此身中空無無漏。二無諸善根本。三我此生
死未得調順。四墮墜深坑無處不畏。五以何方便得見佛性。六云何修定得見佛
性。七生死常苦無常我淨。八八難之難難得遠離。九恒為怨家之所追逐。十無
有一法能遮諸有。十一於三惡趣未得解脫。十二具足種種諸惡邪見。十三亦未
造立度五逆津。十四生死無際未得其邊。十五不作諸業不得果報。十六無有我
作他人受果。十七不作樂因終無樂果。十八若有造業果終不失。十九因無明生
亦因而死二十去來現在常行放逸。大王。凡夫之人常於此身當作如是二十種觀
。作是觀已不樂生死。不樂生死則得正觀。爾時次第觀心生相住相滅相。次第
觀心生住滅相。定慧進戒亦復如是觀生住滅已。知心相乃至戒相。終不作惡。
無有死畏三惡道畏。若不繫心觀察如是二十事者。心則放逸無惡不造。阿闍世
言。如我解佛所說義者。我從昔來初未曾觀是二十事故造眾惡。造眾惡故則有
死畏三惡道畏。世尊。自我招殃造茲重惡。父王無辜橫加逆害。是二十事設觀
不觀。必定當墮阿鼻地獄。佛告大王。一切諸法性相無常無有決定。王云何言
必定當墮阿鼻地獄。阿闍世王白佛言。世尊。若一切法無定相者。我之殺罪亦
應不定。若殺定者一切諸法則非不定。佛言。大王。善哉善哉。諸佛世尊說一
切法悉無定相。王復能知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王。如汝所言。先
父無辜橫加逆害者。何者是父。但於假名眾生五陰妄生父想。於十二入十八界
中何者是父。若色是父四陰應非。若四是父色亦應非。若色非色合為父者無有
是處。何以故。色與非色性無合故。大王。凡夫眾生於是色陰妄生父想。如是
色陰亦不可害。何以故。色有十種。是十種中唯色一種。可見可持可稱可量可
牽可縛。雖可見縛其性不住。以不住故不可得見不可捉持不可稱量不可牽縛。
色相如是云何可殺。若色是父可殺可害獲罪報者。餘九應非。若九非者則應無
罪。大王。色有三種。過去未來現在。過去現在則不可害。何以故。過去過去
故。現在念念滅故。遮未來故名之為殺。如是一色或有可殺。或不可殺。有殺
不殺色則不定。若色不定殺亦不定。殺不定故報亦不定。云何說言定入地獄。
大王。一切眾生所作罪業凡有二種。一者輕二者重。若心口作則名為輕。身口
心作則名為重。大王。心念口說身不作者所得報輕。大王。昔日口不敕殺但言
削足。大王。若敕侍臣立斬王首坐時乃斬猶不得罪。況王不敕云何得罪。王若
得罪。諸佛世尊亦應得罪。何以故。汝父先王頻婆娑羅。常於諸佛種諸善根。
是故今日得居王位。諸佛若不受其供養則不為王。若不為王汝則不得為國生害
。若汝殺父當有罪者。我等諸佛亦應有罪。若諸佛世尊無有罪者。汝獨云何而
得罪耶。大王。頻婆娑羅往有惡心。於毘富羅山遊行獵鹿。周遍壙野悉無所得
。唯見一仙五通具足。見已即生瞋恚惡心。我今遊獵所以不得。正坐此人驅逐
令去。即敕左右而令殺之。其人臨終生瞋惡心退失神通。而作誓言。我實無辜
汝以心口橫加戮害。我於來世亦當如是還以心口而害於汝。時王聞已即生悔心
供養死屍是王如是尚得輕受不墮地獄。況王不爾。而當地獄受果報耶。先王自
作還自受之。云何令王而得殺罪。如王所言父王無辜者。大王。云何言無。夫
有罪者則有罪報。無惡業者則無罪報。汝父先王若無辜罪云何有報。頻婆娑羅
於現世中亦得善果及以惡果。是故先王亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不定
故云何而言定入地獄

大王。眾生狂惑凡有四種。一者貪狂。二者藥狂。三者咒狂。四者本業緣狂。
大王。我弟子中有是四狂。雖多作惡。我終不記是人犯戒。是人所作不至三惡
。若還得心亦不言犯。王本貪國逆害父王。貪狂心作云何得罪。大王。如人酒
醉逆害其母。既醒寤已心生悔恨。當知是業亦不得報。王今貪醉非本心作。若
非本心云何得罪。大王譬如幻師四衢道頭幻作種種男女象馬瓔珞衣服。愚癡之
人謂為真實。有智之人知非真有。殺亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非真。
大王。譬如山間響聲。愚癡之人謂之實聲。有智之人知其非真。殺亦如是。凡
夫謂實。諸佛世尊知其非真。大王。如人有怨詐來親附。愚癡之人謂為實親。
智者了達乃知虛詐。殺亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非真。大王。如人執
鏡自見面像。愚癡之人謂為真面。智者了達知其非真。殺亦如是。凡夫謂實。
諸佛世尊知其非真。大王。如熱時炎。愚癡之人謂之是水。智者了達知其非水
。殺亦如是。凡夫謂實諸佛世尊知其非真。大王。如乾闥婆城。愚癡之人謂為
真實。智者了達知其非真。殺亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非真。大王。
如人夢中受五欲樂。愚癡之人謂之為實。智者了達知其非真。殺亦如是。凡夫
謂實。諸佛世尊知其非真。大王。殺法殺業殺者殺果及以解脫。我皆了之則無
有罪。王雖知殺。云何有罪。大王。譬如有人主知典酒。如其不飲則亦不醉。
雖復知火亦不燒然。王亦如是雖復知殺云何有罪。大王。有諸眾生於日出時作
種種罪。於月出時復行劫盜。日月不出則不作罪。雖因日月令其作罪。然此日
月實不得罪。殺亦如是。雖復因王王實無罪。大王。如王宮中常敕屠羊心初無
懼。云何於父獨生懼心。雖復人畜尊卑差別。寶命畏死二俱無異。何故於羊心
輕無懼。於父先王生重憂苦。大王。世間之人是愛僮僕不得自在。為愛所使而
行殺害。設有果報乃是愛罪。王不自在當有何咎。大王。譬如涅槃非有非無而
亦是有。殺亦如是。雖非有非無而亦是有。慚愧之人則為非有。無慚愧者則為
非無。受果報者名之為有。空見之人則為非有。有見之人則為非無。有有見者
亦名為有。何以故。有有見者得果報故。無有見者則無果報。常見之人則為非
有。無常見者則為非無。常常見者不得為無。何以故。常常見者有惡業果故。
是故常常見者不得為無。以是義故雖非有無而亦是有。大王。夫眾生者名出入
息。斷出入息故名為殺。諸佛隨俗亦說為殺。大王。色是無常。色之因緣亦是
無常。從無常因生色云何常。乃至識是無常。識之因緣亦是無常。從無常因生
識云何常。以無常故苦。以苦故空。以空故無我。若是無常苦空無我為何所殺
。殺無常者得常涅槃。殺苦得樂殺空得實。殺於無我而得真我。大王。若殺無
常苦空無我者則與我同。我亦殺於無常苦空無我不入地獄。汝云何入

爾時阿闍世王。如佛所說觀色乃至觀識。作是觀已即白佛言。世尊。我今始知
色是無常乃至識是無常。我本若能如是知者則不作罪。世尊。我昔曾聞諸佛世
尊常為眾生而作父母。雖聞是語猶未審定。今則定知。世尊。我亦曾聞須彌山
王四寶所成。所謂金銀琉璃頗梨。若有眾鳥隨所集處則同其色。雖聞是言亦不
審定。我今來至佛須彌山則與同色。與同色者則知諸法無常苦空無我。世尊。
我見世間從芛蘭子生芛蘭樹。不見芛蘭生栴檀樹。我今始見從芛蘭子生栴檀樹
。芛蘭子者我身是也。栴檀樹者即是我心無根信也。無根者。我初不知恭敬如
來。不信法僧。是名無根。世尊。我若不遇如來世尊。當於無量阿僧祇劫在大
地獄受無量苦。我今見佛以是見佛所得功德。破壞眾生所有一切煩惱惡心

佛言。大王。善哉善哉。我今知汝必能破壞眾生惡心。世尊。若我審能破壞眾
生諸惡心者。使我常在阿鼻地獄。無量劫中為諸眾生受大苦惱不以為苦。爾時
摩伽陀國無量人民悉發阿耨多羅三藐三菩提心。以如是等無量人民發大心故。
阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫人後宮婇女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提
心。爾時阿闍世王語耆婆言。耆婆。我今未死已得天身捨於短命而得長命。捨
無常身而得常身。令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。即是天身長命常身。即
是一切諸佛弟子。說是語已即以種種寶幢幡蓋香花瓔珞微妙伎樂而供養佛。復
以偈頌而讚歎言

實語甚微妙善巧於句義

甚深祕密藏為眾故顯示

所有廣博言為眾故略說

具足如是言善能療眾生

若有諸眾生得聞是語者

若信及不信定知是佛說

諸佛常軟語為眾故說麤

麤語及軟語皆歸第一義

是故我今者歸依於世尊

如來語一味猶如大海水

是名第一諦故無無義語

如來今所說種種無量法

男女大小聞同獲第一義

無因亦無果無生及無滅

是名大涅槃聞者破諸果

如來為一切常作慈父母

當知諸眾生皆是如來子

世尊大慈悲為眾故苦行

如人著鬼魅狂亂多所作

我今得見佛所得三業善

願以此功德迴向無上道

我今所供養佛法及眾僧

願以此功德三寶常在世

我今所當得種種諸功德

願以此破壞眾生四種魔

我遇惡知識造作三世罪

今於佛前悔願後更莫造

願諸眾生等悉發菩提心

繫心常思念十方一切佛

復願諸眾生永破諸煩惱

了了見佛性猶如妙德等

爾時世尊讚阿闍世王。善哉善哉。若有人能發菩提心。當知是人則為莊嚴諸佛
大眾。大王。汝昔已於毘婆尸佛初發阿耨多羅三藐三菩提心。從是已來至我出
世。於其中間未曾墮於地獄受苦。大王當知。菩提之心乃有如是無量果報。大
王。從今已往常當勤修菩提之心。何以故。從是因緣當得消滅無量惡故。爾時
阿闍世王。及摩伽陀舉國人民從座而起繞佛三匝辭退還宮。天行品者如雜花說

大般涅槃經嬰兒行品第九

善男子。云何名嬰兒行。善男子。不能起住來去語言。是名嬰兒。如來亦爾不
能起者。如來終不起諸法相。不能住者。如來不著一切諸法。不能來者。如來
身行無有動搖。不能去者。如來已到大般涅槃。不能語者。如來雖為一切眾生
演說諸法實無所說。何以故。有所說者名有為法。如來世尊非是有為是故無說
。又無語者猶如嬰兒。語言未了。雖復有語實亦無語。如來亦爾。詰未了者即
是諸佛祕密之言。雖有所說眾生不解故名無語。又嬰兒者名物不一未知正語。
雖名物不一未知正語。非不因此而得識物。如來亦爾。一切眾生方類各異所言
不同。如來方便隨而說之。亦令一切因而得解。又嬰兒者能說大字。如來亦爾
說於大字。所謂婆[口*和]。[口*和]者有為婆者無為。是名嬰兒。[口*和]者
名為無常。婆者名為有常。如來說常眾生聞已為常法故斷於無常。是名嬰兒
行。又嬰兒者。不知苦樂晝夜父母。菩薩摩訶薩亦復如是。為眾生故不知苦樂
無晝夜想。於諸眾生其心平等。故無父母親疏等相。又嬰兒者。不能造作大小
諸事。菩薩摩訶薩亦復如是。菩薩不造生死作業是名不作。大事者即五逆也。
菩薩摩訶薩終不造作五逆重罪。小事者即二乘心。菩薩終不退菩提心而作聲聞
辟支佛乘。又嬰兒行者。如彼嬰兒啼哭之時。父母即以楊樹黃葉而語之言。莫
啼莫啼我與汝金。嬰兒見已生真金想便止不啼。然此楊葉實非金也。木牛木馬
木男木女。嬰兒見已亦復生於男女等想。即止不啼。實非男女。以作如是男女
想故名曰嬰兒。如來亦爾。若有眾生欲造眾惡。如來為說三十三天常樂我淨端
正自恣。於妙宮殿受五欲樂。六根所對無非是樂。眾生聞有如是樂故心生貪樂
。止不為惡。勤作三十三天善業。實是生死無常無樂無我無淨。為度眾生方便
說言常樂我淨。又嬰兒者。若有眾生厭生死時。如來則為說於二乘。然實無有
二乘之實。以二乘故知生死過見涅槃樂。以是見故則能自知。有斷不斷有真不
真有修不修有得不得。善男子。如彼嬰兒於非金中而生金想。如來亦爾。於不
淨中而為說淨。如來已得第一義故則無虛妄。如彼嬰兒於非牛馬作牛馬想。若
有眾生於非道中作真道想。如來亦說非道為道。非道之中實無有道。以能生道
微因緣故說非道為道。如彼嬰兒於木男女生男女想。如來亦爾。知非眾生說眾
生想。而實無有眾生相也。若佛如來說無眾生。一切眾生則墮邪見。是故如來
說有眾生。於眾生中作眾生想者。則不能破眾生相也。若於眾生破眾生相者。
是則能得大般涅槃。以得如是大涅槃故止不啼哭。是名嬰兒行。善男子。若有
男女受持讀誦書寫解說是五行者。當知是人必定當得如是五行。迦葉菩薩白佛
言。世尊。如我解佛所說義者。我亦定當得是五行。佛言。善男子。不獨汝得
如是五行。今此會中九十三萬人亦同於汝得是五行

大般涅槃經卷第二十

大般涅槃經卷第二十一

北涼天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之一

爾時世尊。告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善男子。若有菩薩摩訶薩修
行如是大涅槃經。得十事功德。不與聲聞辟支佛共。不可思議聞者驚怪。非內
非外非難非易非相非非相。非是世法無有相貌世間所無。何等為十。一者有五
。何等為五。一者所不聞者而能得聞。二者聞已能為利益。三者能斷疑惑之心
。四者慧心正直無曲。五者能知如來密藏。是為五事。何等不聞而能得聞。所
謂甚深微密之藏。一切眾生悉有佛性。佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂我淨
。一切諸佛無有畢竟入涅槃者常住無變。如來涅槃。非有非無。非有為非無為
。非有漏非無漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物
非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇非出非不出。非常非不常。非斷非
不斷。非始非終。非過去非未來非現在。非陰非不陰。非入非不入。非界非不
界。非十二因緣非不十二因緣。如是等法甚深微密。昔所不聞而能得聞。復有
不聞。所謂一切外道經書四毘陀論毘伽羅論衛世師論迦毘羅論。一切咒術醫方
伎藝。日月博蝕星宿運變圖書讖記如是等經。初未曾聞。祕密之義今於此經而
得知之。復有十一部經除毘佛略。亦無如是深密之義。今因此經而得知之。善
男子。是名不聞而能得聞。聞已利益者。若能聽受是大涅槃經。悉能具知一切
方等大乘經。典甚深義味。譬如男女於明淨鏡見其色像了了分明。大涅槃鏡亦
復如是。菩薩執之悉得明見大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中執大炬火悉
見諸。物大涅槃炬亦復如是。菩薩執之得見大乘深奧之義。亦如日出有千光明
。悉能照了諸山幽闇。令一切人遠見諸物。是大涅槃清淨慧日亦復如是。照了
大乘深邃之處。令二乘人遠見佛道。所以者何。以能聽受是大涅槃微妙經典故
。善男子。若有菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經。得知一切諸法名字。若能書寫
讀誦通利。為他廣說思惟其義。則知一切諸法義理。善男子。其聽受者唯知名
字。不知其義。若能書寫受持讀誦。為他廣說思惟其義。則能知義。復次善男
子。聽是經者聞有佛性未能得見。書寫讀誦為他廣說思惟其義則得見之。聽是
經者聞有檀名未能得見檀波羅蜜。書寫讀誦為他廣說思惟其義。則能得見檀波
羅蜜。乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。菩薩摩訶薩若能聽是大涅槃經。則
知法知義具二無礙。於諸沙門婆羅門等。若天魔梵一切世中得無所畏。開示分
別十二部經演說其義無有差違。不從他聞而能自知。近於阿耨多羅三藐三菩提
。善男子。是名聞已能為利益。斷疑心者。疑有二種。一者疑名。二者疑義。
聽是經者斷疑名心。思惟義者斷疑義心。復次善男子。疑有五種。一者疑佛定
涅槃不。二者疑佛是常住不。三者疑佛是真樂不。四者疑佛是真淨不。五者疑
佛是實我不。聽是經者疑佛涅槃則得永斷。書寫讀誦為他廣說思惟其義四疑永
斷。復次善男子。疑有三種。一疑聲聞為有為無。二疑緣覺為有為無。三疑佛
乘為有為無。聽是經者如是三疑永滅無餘。書寫讀誦為他廣說思惟其義。則能
了知一切眾生悉有佛性。復次善男子。若有眾生不聞如是大涅槃經其心多疑。
所謂若常無常若樂不樂若淨不淨若我無我。若命非命。若眾生非眾生。若畢竟
不畢竟。若他世若過世。若有若無。若苦若非苦若集若非集若道若非道若滅若
非滅。若法若非法。若善若非善。若空若非空。聽是經者如是諸疑悉得永斷。
復次善男子。若有不聞如是經者。復有種種眾多疑心。所謂色是我耶受想行識
是我耶。眼能見耶我能見耶。乃至識能知耶我能知耶。色受報耶我受報耶。乃
至識受報耶我受報耶。色至他世耶我至他世耶。乃至識亦如是。生死之法有始
有終耶。無始無終耶聽是經者如是等疑亦得永斷。復有人疑。一闡提人犯四重
禁作五逆罪謗方等經。如是等輩有佛性耶無佛性耶。聽是經者如是等疑悉得永
斷。復有人疑。世間有邊耶世間無邊耶。有十方世界耶無十方世界耶。聽是經
者如是等疑亦得永斷。是名能斷疑惑之心。慧心正直無邪曲者。心若有疑則所
見不正。一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經典所見邪曲。乃至聲聞辟支佛人所
見亦曲。云何名為一切凡夫所見邪曲。於有漏中見常樂我淨。於如來所見無常
苦不淨無我。見有眾生壽命知見。計非有想非無想處以為涅槃。見自在天有八
聖道。有見斷見如是等見名為邪曲。菩薩摩訶薩若得聞是大涅槃經。修行聖
行則得斷除如是邪曲。云何名為聲聞緣覺邪曲見耶。見於菩薩從兜率下化乘白
象降神母胎。父名淨飯母曰摩耶。迦毘羅城處胎滿足十月而生。生未至地帝釋
捧接。難陀龍王及婆難陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王執持寶蓋隨後侍立地神
化花以承其足。四方各行滿足七步。到於天廟令諸天像悉起承迎阿私陀仙抱持
占相。既占相已生大悲苦。自傷當終不睹佛興。詣師學書算計射禦圖讖伎藝。
處在深宮六萬婇女娛樂受樂。出城遊觀至迦毘羅園。道見老人乃至沙門法服而
行。還至宮中見諸婇女形體狀貌猶如枯骨。所有宮殿塚墓無異。厭惡出家夜半
踰城。至鬱陀伽阿羅邏等大仙人所。聞說識處及非有想非無想處。既聞是已諦
觀是處是非常苦不淨無我捨至樹下具修苦行滿足六年。知是苦行不能得成阿耨
多羅三藐三菩提。爾時復到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已轉至
菩提樹下。破魔波旬得成阿耨多羅三藐三菩提。於波羅奈為五比丘初轉法輪。
乃至於此拘尸那城入般涅槃。如是等見。是名聲聞緣覺曲見。善男子。菩薩摩
訶薩聽受如是大涅槃經。悉得斷除如是等見。若能書寫讀誦通利為他演說思惟
其義。則得正直無邪曲見。善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經。諦知菩薩
無量劫來不從兜率降神母胎。乃至拘尸那城入般涅槃。是名菩薩摩訶薩正直之
見。能知如來深密義者。所謂即是大般涅槃一切眾生悉有佛性。懺四重禁除謗
法心盡五逆罪滅一闡提。然後得成阿耨多羅三藐三菩提。是名甚深祕密之義。
復次善男子。云何復名甚深之義。雖知眾生實無有我。而於未來不失業果。雖
知五陰於此滅盡。善惡之業終不敗亡。雖有諸業不得作者。雖有至處無有去者
。雖有繫縛無受縛者。雖有涅槃亦無滅者。是名甚深祕密之義。爾時光明遍照
高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如我解佛所說聞不聞。義是義不。然何以
故。法若有者便應定有。法若無者便應定無。無不應生有不應滅。如其聞者是
則為聞。若不聞者則為不聞。云何而言聞所不聞。世尊。若不可聞是為不聞。
若已聞者則更不聞。何以故。已得聞故。云何而言聞所不聞。譬如去者。到則
不去去則不到。亦如生已不生不生不生。得已不得不得不得。聞已不聞不聞不
聞亦復如是。世尊。若不聞聞者。一切眾生未有菩提即應有之。未得涅槃亦應
得之。未見佛性應見佛性。云何復言十住菩薩雖見佛性未得明了。世尊。若不
聞聞者。如來往昔從誰得聞。若言得聞。何故如來於阿含中復言無師。若不聞
不聞如來得成阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生不聞不聞亦應得成阿耨多羅三
藐三菩提。如來若當不聞如是大涅槃經見佛性者。一切眾生不聞是經亦應得見
。世尊。凡是色者或有可見或不可見。聲亦如是或是可聞或不可聞。是大涅槃
非色非聲。云何而言可得見聞。世尊。過去已滅則不可聞。未來未至亦不可聞
。現在聽時則不名聞。聞已聲滅更不可聞。是大涅槃亦非過去未來現在。若非
三世則不可說。若不可說則不可聞。云何而言菩薩修是大涅槃經聞所不聞

爾時世尊讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。汝今善知一
切諸法。如幻如焰如乾闥婆城畫水之跡。亦如泡沫芭蕉之樹空無有實。非命非
我無有苦樂。如十住菩薩之所知見。時大眾中忽然之頃有大光明。非青見青非
黃見黃非赤見赤非白見白。非色見色非明見明非見而見。爾時大眾遇斯光已身
心快樂。譬如比丘入師子王定。爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。今此
光明誰之所放。爾時如來默然不說。迦葉菩薩復問文殊師利。何因緣故有此光
明照於大眾。文殊師利默然不答。爾時無邊身菩薩復問迦葉菩薩。今此光明誰
之所有。迦葉菩薩默然不說。淨住王子菩薩復問無邊身菩薩。何因緣故是大眾
中有此光明。無邊身菩薩默然不說。如是五百菩薩皆亦如是。雖相諮問然無答
者。爾時世尊問文殊師利言。文殊師利。何因緣故。是大眾中有此光明。文殊
師利言。世尊。如是光明名為智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因緣。云
何佛問何因緣故有是光明。是光明者名大涅槃。大涅槃者則名常住。常住之法
不從因緣。云何佛問何因緣故有是光明。是光明者即是如來。如來者即是常住
。常住之法不從因緣。云何如來問於因緣。光明者名大慈大悲。大慈大悲者名
為常住。常住之法不從因緣。云何如來問於因緣。光明者即是念佛。念佛者是
名常住。常住之法不從因緣。云何如來問於因緣。光明者即是一切聲聞緣覺不
共之道。聲聞緣覺不共之道即名常住。常住之法不從因緣。云何如來問於因緣
。世尊。亦有因緣因滅無明。則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。佛言。文殊師
利。汝今莫入諸法甚深第一義諦。應以世諦而解說之。文殊師利言。世尊。於
此東方過二十恒河沙等世界。有佛世界名曰不動。其佛住處縱廣正等足滿一萬
二千由旬。其地七寶無有土石。平正柔軟無諸溝坑。其諸樹木四寶所成。金銀
琉璃及以頗梨。花果茂盛無時不有。若有眾生聞其花香身心安樂。譬如比丘入
第三禪。周匝復有三千大河。其水微妙八味具足。若有眾生在中浴者。所得喜
樂譬如比丘入第二禪。其河多有種種諸花。優缽羅花波頭摩花拘物頭花分陀利
花香花大香花微妙香花常花一切眾生無遮護花。其河兩岸亦有眾花。所謂阿提
目多伽花占婆花波吒羅花婆師羅花摩利迦花大摩利迦花新摩利迦花須摩那迦花
由提迦花檀[少/兔]迦利花常花一切眾生無遮護花。底布金沙有四梯梐金銀琉
璃雜色頗梨。多有眾鳥遊集其上。復有無量虎狼師子諸惡鳥獸。其心相視猶如
赤子。彼世界中一切無有犯重禁者。誹謗正法及一闡提五逆等罪。其土調適無
有寒熱飢渴苦惱。無貪欲恚放逸嫉妒。無有日月晝夜時節。猶如第二忉利天上
。其土人民等有光明。各各無有憍慢之心。一切悉是菩薩大士。皆得神通具大
功德。其心悉皆尊重正法。乘於大乘愛念大乘貪樂大乘護惜大乘。大慧成就得
大總持。心常憐愍一切眾生。其佛號曰滿月光明如來應供正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。隨所住處有所講宣。其土眾生無不得聞為
琉璃光菩薩摩訶薩講宣如是大涅槃經。佛言。善男子。菩薩摩訶薩若能修行大
涅槃經。所不聞者皆悉得聞。彼琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛。亦如此間光
明遍照高貴德王菩薩摩訶薩所問等無有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言。
善男子。西方去此二十恒河沙佛土。彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土
沙礫石荊蕀毒刺周遍充滿。常有飢渴寒熱苦惱。其土人民不能恭敬沙門婆羅門
父母師長。貪著非法欲於非法修行邪法不信正法壽命短促。有行姦詐王者治之
。王雖有國不知滿足。於他所有生貪利心。興師相伐枉死者眾王者。修行如是
非法。四天善神心無歡喜。故降災旱穀米不登人民多病苦惱無量。彼中有佛號
釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。大
悲純厚愍眾生故。於拘尸那城娑羅雙樹間。為諸大眾敷演如是大涅槃經。彼有
菩薩名光明遍照高貴德王。已問斯事如汝無異。佛今答之汝可速往自當得聞。
世尊。彼琉璃光菩薩聞是事已。與八萬四千菩薩摩訶薩欲來至此故先現瑞。以
此因緣有此光明。是名因緣亦非因緣。爾時琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩俱。
持諸幡蓋香花瓔珞種種伎樂倍勝於前。俱來至此拘尸那城娑羅雙樹間。以己所
持供養之具供養於佛。頭面禮足合掌恭敬右繞三匝。修敬已畢卻坐一面

爾時世尊問彼菩薩。善男子。汝為到來為不到來。琉璃光菩薩言。世尊。到亦
不來不到亦不來。我觀是義都無有來。世尊。諸行若常亦復不來。若是無常亦
無有來。若人見有眾生性者有來不來。我今不見眾生定性。云何當言有來不來
。有憍慢者見有去來。無憍慢者則無去來。有取行者見有去來。無取行者則無
去來。若見如來畢竟涅槃則有去來。不見如來畢竟涅槃則無去來。不聞佛性則
有去來。聞佛性者則無去來。若見聲聞辟支佛人有涅槃者則有去來。不見聲聞
辟支佛人有涅槃者則無去來。若見聲聞辟支佛人常樂我淨則有去來。若不見者
則無去來。若見如來無常樂我淨則有去來。若見如來常樂我淨則無去來。世尊
。且置斯事欲有所問。唯垂哀愍少見聽許。佛言。善男子。隨意所問今正是時
。我當為汝分別解說。所以者何。諸佛難值如優曇花。法亦如是難可得聞。十
二部經中方等復難。是故應當專心聽受。時琉璃光菩薩摩訶薩。既蒙聽許兼被
誡敕。即白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩有能修行大涅槃經聞所不聞。爾時如
來讚言。善哉善哉。善男子。汝今欲盡如是大乘大涅槃海。正復值我能善解說
。汝今所有疑網毒鏃。我為大醫能善拔出。汝於佛性猶未明了。我有慧炬能為
照明。汝今欲度生死大河。我能為汝作大船師。汝於我所生父母想。我亦於汝
生赤子心。汝心今者貪正法寶。值我多有能相惠施。諦聽諦聽善思念之。吾當
為汝分別宣釋。善男子。欲聽法者今正是時。若聞法已當生敬信。至心聽受恭
敬尊重。於正法所莫求其過。莫念貪欲瞋恚愚癡。莫睹法師種姓好惡。既聞法
已莫生憍慢。莫為恭敬名譽利養。當為度世甘露法利。亦莫生念。我聽法已先
自度身然後度人。先自解身然後解人。先自安身然後安人。先自涅槃然後令人
而得涅槃。於佛法僧應生等想。於生死中生大苦想。於大涅槃應生常樂我淨之
想。先為他人然後為身。當為大乘莫為二乘。於一切法當無所住。亦莫專執一
切法相。於諸法中莫生貪相。常生知法見法之相。善男子。汝能如是至心聽法
。是則名為聞所不聞。善男子。有不聞聞有不聞不聞有聞不聞有聞聞。善男子
。如不生生。不生不生。生不生。生生。如不到到。不到不到。到不到。到到
。世尊。云何不生生。善男子。安住世諦初出胎時。是名不生生。云何不生不
生。善男子。是大涅槃無有生相。是名不生不生。云何生不生。善男子。世諦
死時是名生不生。云何生生。善男子。一切凡夫是名生生。何以故。生生不斷
故。一切有漏念念生故。是名生生。四住菩薩名生不生。何以故。生自在故是
名生不生。善男子。是名內法。云何外法。未生生。未生未生。生未生。生生
。善男子。譬如種子未生牙時。得四大和合人功作業然後乃生。是名未生生。
云何未生未生。譬如敗種及未遇緣。如是等輩名未生未生。云何生未生。如牙
生已而不增長。是名生未生。云何生生。如牙增長。若生不生則無增長。如是
一切有漏是名外法生生。琉璃光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。有漏之法若有生者
。為是常耶是無常乎。生若是常有漏之法則無有生。生若無常則有漏是常。世
尊。若生能自生生無自性。若能生他以何因緣不生無漏。世尊。若未生時有生
者。云何於今乃名為生。若未生時無生者。何故不說虛空為生。佛言。善哉善
哉。善男子。不生生不可說。生生亦不可說。生不生亦不可說。不生不生亦不
可說。生亦不可說。不生亦不可說。有因緣故亦可得說。云何不生生不可說。
不生名為生。云何可說。何以故以其生故。云何生生不可說。生生故生。生生
故不生亦不可說。云何生不生不可說。生即名為生。生不自生故不可說。云何
不生不生不可說。不生者名為涅槃。涅槃不生故不可說。何以故。以修道得故
云何生亦不可說。以生無故。云何不生不可說。以有得故。云何有因緣故亦可
得說。十因緣法為生作因。以是義故亦可得說。善男子。汝今莫入甚深空定。
何以故大眾鈍故。善男子。有為之法生亦是常。以住無常生亦無常住亦是常。
以生生故住亦無常異亦是常。以法無常異亦無常壞亦是常。以本無今有故壞亦
無常。善男子。以性故生住異壞皆悉是常。念念滅故不可說常。是大涅槃能斷
滅故故名無常。善男子。有漏之法未生之時已有生性故生能生。無漏之法本無
生性是故生不能生。如火有本性遇緣則發。眼有見性因色因明因心故見。眾生
生法亦復如是。由本有性遇業因緣。父母和合則便有生。爾時琉璃光菩薩摩訶
薩。及八萬四千菩薩摩訶薩。聞是法已踊在虛空高七多羅樹。恭敬合掌而白佛
言。世尊。我蒙如來慇懃教誨。因大涅槃始得悟解聞所不聞。亦令八萬四千菩
薩深解諸法不生生等。世尊。我今已解斷諸疑網。然此會中有一菩薩名曰無畏
。復欲諮稟唯垂聽許。爾時世尊告無畏菩薩。善男子。隨意問難吾當為汝分別
解脫。爾時無畏。菩薩與六萬(一本云與八萬)四千諸菩薩等俱從座起。更整衣
服長跪合掌而白佛言。世尊。此土眾生當造何業而得生彼不動世界。其土菩薩
云何而得智慧成就。人中象王有大威德。具修諸行利智捷疾聞則能解。爾時世
尊即說偈言

不害眾生命堅持諸禁戒

受佛微妙教則生不動國

不奪他人財常施惠一切

造招提僧坊則生不動國

不犯他婦女自妻不非時

施持戒臥具則生不動國

不為自他故求利及恐怖

慎口不妄語則生不動國

莫壞善知識遠離惡眷屬

口常和合語則生不動國

如諸菩薩等常離於惡口

所說人樂聞則生不動國

乃至於戲笑不說非時語

謹慎常時說則生不動國

見他得利養常生歡喜心

不起嫉妒結則生不動國

不惱於眾生常生於慈心

不生方便惡則生不動國

邪見言無施父母及去來

不起如是見則生不動國

曠路作好井種殖果樹林

常施乞者食則生不動國

若於佛法僧供養一香燈

乃至獻一花則生不動國

若為恐怖故利養及福德

書是經一偈則生不動國

若為悕利福能於一日中

讀誦是經典則生不動國

若為無上道一日一夜中

受持八戒齋則生不動國

不與犯重禁同共一處住

呵謗方等者則生不動國

若能施病者乃至於一果

歡喜而瞻視則生不動國

不犯僧鬘物善守於佛物

塗掃佛僧地則生不動國

造像及佛塔猶如大拇指

常生歡喜心則生不動國

若為是經典自身及財寶

施於說法者則生不動國

若能聽書寫受持及讀誦

諸佛祕密藏則生不動國

爾時無畏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今已知所造業緣得生彼國。是光明遍照
高貴德王菩薩摩訶薩。普為憐愍一切眾生先所諮問。如來若說則能利益安樂人
天阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽等。爾時世尊即告光明遍照高貴
德王菩薩。善哉善哉。善男子。汝今於此當至心聽。吾當為汝分別解說。有因
緣故未到不到。有因緣故不到到。有因緣故到不到。有因緣故到到。何因緣故
未到不到。善男子。夫不到者是大涅槃。凡夫未到以有貪欲瞋恚愚癡故。身業
口業不清淨故。及受一切不淨物故。犯四重故謗方等故一闡提故五逆罪故。以
是義故未到不到。善男子。何因緣故不到到。不到者名大涅槃。何義故到。永
斷貪欲瞋恚愚癡身口惡故。不受一切不淨物故。不犯四重故。不謗方等經故。
不作一闡提故。不作五逆罪故。以是義故名不到到。須陀洹者八萬劫到。斯陀
含者六萬劫到。阿那含者四萬劫到。阿羅漢者二萬劫到。辟支佛者十千劫到。
以是義故名不到到。善男子。何因緣故名到不到。到者名為二十五有。一切眾
生常為無量煩惱諸結之所覆蔽。往來不離猶如輪轉。是名為到。聲聞緣覺及諸
菩薩已得永離。故名不到。為欲化度諸眾生故示現在中。亦名為到。善男子。
何因緣故名為到到。到者即是二十五有。一切凡夫須陀洹乃至阿那含。煩惱因
緣故名到到。善男子。聞所不聞亦復如是。有不聞聞。有不聞不聞。有聞不聞
。有聞聞。云何不聞聞。善男子。不聞者名大涅槃。何故不聞。非有為故非音
聲故不可說故。云何亦聞。得聞名故。所謂常樂我淨。以是義故名不聞聞。爾
時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說大涅槃者不可得聞。
云何復言常樂我淨而可得聞。何以故世尊。斷煩惱者名得涅槃。若未斷者名為
不得。以是義故涅槃之性本無今有。若世間法本無今有則名無常。譬如瓶等本
無今有已有還無。故名無常。涅槃亦爾。云何說言常樂我淨。復次世尊。凡因
莊嚴而得成者。悉名無常。涅槃若爾應是無常。何等因緣所謂三十七品六波羅
蜜四無量心。觀於骨相阿那波那。六念處破析六大。如是等法皆是成就涅槃因
緣。故名無常。復次世尊。有名無常。若涅槃是有亦應無常。如佛昔於阿含中
說。聲聞緣覺諸佛世尊皆有涅槃。以是義故名為無常。復次世尊。可見之法名
為無常。如佛先說。見涅槃者則得斷除一切煩惱。復次世尊。譬如虛空於諸眾
生等無障礙。故名為常。若使涅槃是常等者。何故眾生有得不得。涅槃若爾於
諸眾生不平等者則不名常。世尊。譬如百人共有一怨。若害此怨則多人受樂。
若使涅槃是平等法。一人得時應多人得。一人斷結應多人亦斷。若不如是云何
名常。譬如有人恭敬供養尊重讚歎國王王子父母師長。則得利養是不名常。涅
槃亦爾不名為常。何以故。如佛昔於阿含經中告阿難言。若有人能恭敬涅槃。
則得斷結受無量樂。以是義故不名為常。世尊。若涅槃中有常樂我淨名者不名
為常。如其無者云何可說

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。涅槃之體非本無今有。若涅槃體
本無今有者。則非無漏常住之法。有佛無佛性相常住。以諸眾生煩惱覆故不見
涅槃便謂為無。菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其心。斷煩惱已便得見之。當知涅槃
是常住法。非本無今有是故為常。善男子。如闇室中井種種七寶。人亦知有闇
故不見。有智之人善知方便然大明燈持往照了悉得見之。是人於此終不生念。
水及七寶本無今有。涅槃亦爾本自有之非適今也。煩惱闇故眾生不見。大智如
來以善方便燃智慧燈。令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。是故智者於此涅槃不應說
言本無今有。善男子。汝言因莊嚴故得成涅槃應無常者。是亦不然。何以故。
善男子。涅槃之體非生非出非實非虛。非作業生非是有漏有為之法。非聞非見
非墮非死。非別異相亦非同相。非往非還非去來今非一非多。非長非短非圓非
方非尖非斜非有相非無相非名非色。非因非果非我我所。以是義故。涅槃是常
恒不變易。是以無量阿僧祇劫修集善法。以自莊嚴然後乃見。善男子。譬如地
下有八味水。一切眾生而不能得。有智之人施功穿掘則便得之。涅槃亦爾。譬
如盲人不見日月。良醫療之則便得見。而是日月非是本無今有。涅槃亦爾先自
有之非適今也。善男子。如人有罪繫之囹圄久乃得出。還家得見父母兄弟妻子
眷屬。涅槃亦爾。善男子。汝言因緣故涅槃之法應無常者。是亦不然。何以故
。善男子。因有五種。何等為五。一者生因。二者和合因。三者住因。四者增
長因。五者遠因。云何生因。生因者即是業煩惱等。及外諸草木子。是名生因
。云何和合因。如善與善心和合。不善與不善心和合。無記與無記心和合。是
名和合因。云何住因。如下有柱屋則不墮。山河樹木因大地故而得住立。內有
四大無量煩惱眾生得住。是名住因。云何增長因。因緣衣服飲食等故令眾生增
長。如外種子火所不燒鳥所不食則得增長。如諸沙門婆羅門等。依因和上善知
識等而得增長。如因父母子得增長。是名增長因。云何遠因。譬如因咒鬼不能
害毒不能中。依憑國王無有盜賊。如芽依因地水火風等。如水攢及人為蘇遠因
。如明色等為識遠因。父母精血為眾生遠因。如時節等悉名遠因。善男子。涅
槃之體非是如是五因所成。云何當言是無常因。復次善男子。復有二因。一者
作因。二者了因。如陶師輪繩。是名作因。如燈燭等照闇中物。是名了因。善
男子。大涅槃者。不從作因而有唯有了因。了因者。所謂三十七助道法六波羅
蜜。是名了因。善男子。布施者是涅槃因。非大涅槃因。檀波羅蜜乃得名為大
涅槃因。三十七品是涅槃因。非大涅槃因。無量阿僧祇助菩提法。乃得名為大
涅槃因

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何布施不得名為檀波羅蜜
。云何布施而得名之檀波羅蜜。乃至般若云何不得名為般若波羅蜜。云何得名
為般若波羅蜜。云何名涅槃。云何名大涅槃佛言。善男子。菩薩摩訶薩修行方
等大般涅槃。不聞布施不見布施。不聞檀波羅蜜不見檀波羅蜜。乃至不聞般若
不見般若。不聞般若波羅蜜不見般若波羅蜜。不聞涅槃不見涅槃。不聞大涅槃
不見大涅槃。菩薩摩訶薩修大涅槃。知見法界解了實相空無所有。無有和合覺
知之相。得無漏相無所作相如幻化相。熱時炎相乾闥婆城虛空之相。菩薩爾時
得如是相。無貪恚癡不聞不見。是名菩薩摩訶薩真實之相安住實相。菩薩摩訶
薩自知此是檀此是檀波羅蜜。乃至此是般若此是般若波羅蜜。此是涅槃此是大
涅槃善男子。云何是施非波羅蜜。見有乞者然後乃與。是名為施非波羅蜜。若
無乞者開心自施是則名為檀波羅蜜。若時時施是名為施非波羅蜜。若修常施是
則名為檀波羅蜜。若施他已還生悔心是名為施非波羅蜜。施已不悔是則名為檀
波羅蜜。菩薩摩訶薩於財物中生四怖心。王賊水火。歡喜施與是則名為檀波羅
蜜。若望報施是名為施非波羅蜜。施不望報是則名為檀波羅蜜。若為恐怖名聞
利養家法相續天上五欲。為憍慢故為勝他故為知識故為來報故。如市易法。善
男子。如人種樹。為得蔭涼為得花果及以材木。若人修行如是等施是名為施非
波羅蜜菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。不見施者受者財物。不見時節不見福田
及非福田。不見因不見緣不見果報。不見作者不見受者。不見多不見少。不見
淨不見不淨。不輕受者。己身財物。不見見者不見不見者不計己他。唯為方等
大般涅槃常住法故修行布施。為利一切諸眾生故而行布施。為斷一切眾生煩惱
故行於施。為諸眾生不見受者施者財物故行於施。善男子。譬如有人墮大海水
抱持死屍則得度脫。菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時。亦復如是如彼死屍。善男
子。譬如有人閉在深獄門戶堅牢。唯有廁孔便從中出到無礙處。菩薩摩訶薩修
大涅槃行布施時亦復如是。善男子。譬如貴人恐怖急厄更無恃怙依旃陀羅。菩
薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復如是。善男子。譬如病人為除病苦得安樂故服
食不淨。菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復如是。善男子。如婆羅門值榖勇貴
為壽命故食噉狗肉。菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復如是。善男子。大涅槃
中如是之事。從無量劫來不聞而聞。尸羅尸羅波羅蜜。乃至般若般若波羅蜜。
如佛雜花經中廣說

大般涅槃經卷第二十一

大般涅槃經卷第二十二

北涼天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之二

善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃不聞而聞。十二部經其義深邃昔來不聞。今
因是經得具足聞。先雖得聞唯聞名字。而今於此大涅槃經乃得聞義。聲聞緣覺
唯聞十二部經名字不聞其義。今於此經具足得聞。是名不聞而聞。善男子。一
切聲聞緣覺經中。不曾聞佛有常樂我淨不畢竟滅。三寶佛性無差別相。犯四重
罪謗方等經作五逆罪及一闡提悉有佛性。今於此經而得聞之。是名不聞而聞。
光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若犯重禁謗方等經作五逆罪一闡
提等有佛性者。是等云何復墮地獄。世尊。若使是等有佛性者。云何復言無常
樂我淨。世尊。若斷善根名一闡提者。斷善根時所有佛性云何不斷。佛性若斷
云何復言常樂我淨。如其不斷何故名為一闡提耶。世尊。犯四重禁名為不定。
謗方等經作五逆罪及一闡提悉名不定。如是等輩若決定者。云何得成阿耨多羅
三藐三菩提。得須陀洹乃至辟支佛亦名不定。若須陀洹至辟支佛是決定者。亦
不應成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若犯四重不決定者。須陀洹乃至辟支佛亦
不決定。如是不定諸佛如來亦復不定。若佛不定。涅槃體性亦復不定。至一切
法亦復不定。云何不定。若一闡提除一闡提則成佛道。諸佛如來亦應如是。入
涅槃已。亦應還出不入涅槃。若如是者涅槃之性則為不定。不決定故當知無有
常樂我淨。云何說言一闡提等當得涅槃。爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩
訶薩言。善哉善哉。善男子。為欲利益無量眾生令得安樂。憐愍慈念諸世間故
。為欲增長發菩提心諸菩薩故。作如是問。善男子。汝已親近過去無量諸佛世
尊。於諸佛所種諸善根。久已成就菩提功德。降伏眾魔令其退散。已教無量無
邊眾生。悉令得至阿耨多羅三藐三菩提。久已通達諸佛如來所有甚深祕密之藏
。已問過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊如是甚深微密之義。我都不見一切世間
。若人若天沙門婆羅門若魔若梵。有能諮問如來是義。今當誠心諦聽諦聽。吾
當為汝分別演說。善男子。一闡提者亦不決定。若決定者是一闡提終不能得阿
耨多羅三藐三菩提。以不決定是故能得。如汝所言佛性不斷。云何一闡提斷善
根者。善男子。善根有二種。一者內。二者外。佛性非內非外。以是義故佛性
不斷。復有二種。一者有漏。二者無漏。佛性非有漏非無漏。是故不斷。復有
二種。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。若是斷者則應還得。
若不還得則名不斷。若斷已得名一闡提。犯四重者亦是不定。若決定者。犯四
重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提。謗方等經亦復不定。若決定者。謗正法人
終不能得阿耨多羅三藐三菩提。作五逆罪亦復不定。若決定者。五逆之人終不
能得阿耨多羅三藐三菩提。色與色相二俱不定。香味觸相生相。至無明相陰入
界相二十五有相四生乃至一切諸法。皆亦不定。善男子。譬如幻師在大眾中化
作四兵車步象馬。作諸瓔珞嚴身之具。城邑聚落山林樹木泉池河井。而彼眾中
有諸小兒無有智慧。睹見之時悉以為實。其中智人知其虛誑以幻力故惑人眼目
。善男子。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於一切法見有定相亦復如是。諸佛菩
薩於一切法不見定相。善男子。譬如小兒於盛夏月見熱時焰謂之為水。有智之
人於此熱焰終不生於實水之想。但是虛焰誑人眼目非實是水。一切凡夫聲聞緣
覺見一切法。亦復如是悉謂是實。諸佛菩薩於一切法不見定相。善男子。譬如
山澗因聲有響。小兒聞之謂是實聲。有智之人解無定實。但有聲相誑於耳識。
善男子。一切凡夫聲聞緣覺於一切法。亦復如是見有定相。諸菩薩等解了諸法
悉無定相。見無常相空寂等相無生滅相。以是義故。菩薩摩訶薩見一切法是無
常相。善男子。亦有定相。云何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。善男
子。須陀洹果亦復不定。不決定故經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。斯陀含
果亦復不定。不決定故經六萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。阿那含果亦復不定
。不決定故經四萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。阿羅漢果亦復不定。不決定故
經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。辟支佛道亦復不定。不決定故經十千劫得
阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來今於拘尸那城娑羅雙樹間。示現倚臥師
子之床欲入涅槃。令諸未得阿羅漢果眾弟子等及諸力士生大憂苦。亦令天人阿
修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽等大設供養。欲使諸人以千端疊纏裹
其身。七寶為棺盛滿香油。積諸香木以火焚之。唯除二端不可得燒。一者儭身
。二最在外。為諸眾生分散舍利以為八分。一切所有聲聞弟子。咸言如來入於
涅槃。當知如來亦不畢定入於涅槃。何以故。如來常住不變易故。以是義故。
如來涅槃亦復不定。善男子。當知如來亦復不定。如來非天。何以故。有四種
天。一者世間天二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國王。生天者
從四天王乃至非有想非無想天。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩薩摩
訶薩等。以何義故十住菩薩名為義天。以能善解諸法義故。云何為義。見一切
法是空義故。善男子。如來非王亦非四天乃至非有想非無想天。從須陀洹至辟
支佛十住菩薩。以是義故。如來非天。然諸眾生亦復稱佛為天中天。是故如來
非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼。非地獄畜生餓鬼。非非地獄畜生餓鬼
。非眾生非非眾生。非法非非法。非色非非色。非長非非長。非短非非短。非
相非非相。非心非非心。非有漏非無漏。非有為非無為。非常非無常。非幻非
非幻。非名非非名。非定非非定。非有非無。非說非非說。非如來非不如來。
以是義故。如來不定。善男子。何故如來不名世天。世天者即是諸王。如來久
於無量劫中已捨王位。是故非王。非非王者。如來生於迦毘羅城淨飯王家。是
故非非王。非生天者。如來久已離諸有故。是故非生天。非非生天。何以故。
昇兜率天下閻浮提故。是故如來非非生天。亦非淨天。何以故。如來非是須陀
洹乃至非辟支佛。是故如來非是淨天。非非淨天。何以故。世間八法所不能染
。猶如蓮花不受塵水。是故如來非非淨天。亦非義天。何以故。如來非是十住
菩薩故。是故如來非義天也。非非義天。何以故。如來常修十八空義故。是故
如來非非義天。如來非人。何以故。如來久於無量劫中離人有故是。故非人。
亦非非人。何以故。生於迦毘羅城故是故非非人。如來非鬼。何以故。不害一
切諸眾生故。是故非鬼。亦非非鬼。何以故。亦以鬼像化眾生故。是故非非鬼
。如來亦非地獄畜生餓鬼。何以故。如來久離諸惡業故。是故非地獄畜生餓鬼
。亦非非地獄畜生餓鬼。何以故。如來亦復現受三惡諸趣之身化眾生故。是故
非非地獄畜生餓鬼。亦非眾生。何以故。久已遠離眾生性故。是故如來非眾生
。亦非非眾生。何以故。或時演說眾生相故。是故如來非非眾生。如來非法。
何以故。諸法各各有別異相。如來不爾唯有一相。是故非法。亦非非法。何以
故。如來。法界故。是故非非法。如來非色何以故。十色入所不攝故。是故非
色。亦非非色。何以故。身有三十二相八十種好故。是故非非色。如來非長。
何以故。斷諸色故。是故非長。亦非非長。何以故。一切世間無有能見頂髻相
故。是故非非長。如來非短。何以故。久已遠離憍慢結故。是故非短。亦非非
短。何以故。為瞿師羅長者示三尺身故。是故非非短。如來非相。何以故。久
已遠離諸相相故。是故非相。亦非非相。何以故。善知諸相故。是故非非相。
如來非心。何以故。虛空相故。是故非心。亦非非心。何以故。有十力心法故
。亦能知他眾生心故。是故非非心。如來非有為。何以故。常樂我淨故。是故
非有為。亦非無為。何以故。有來去坐臥示現涅槃故。是故非無為。如來非常
。何以故。身有分故是故非常。云何非常。以有知故。常法無知猶如虛空。如
來有知是故非常。云何非常。有言說故。常法無言亦如虛空。如來有言是故無
常。有姓氏故名曰無常。無姓之法乃名為常。虛空常故無有姓氏。如來有姓姓
瞿曇氏是故無常。有父母故名曰無常。無父母者乃名曰常。虛空常故無有父母
。佛有父母是故無常。有四威儀名曰無常。無四威儀乃名曰常。虛空常故無四
威儀。佛有四威儀是故無常。常住之法無有方所。虛空常故無有方所。如來出
在中天竺地。住舍婆提或王舍城。是故無常。以是義故如來非常亦非非常。何
以故。生永斷故。有生之法名曰無常。無生之法乃名為常。如來無生是故為常
。常法無性。有性之法名曰無常。如來無生無性無生無性故常。有常之法遍一
切處。猶如虛空無處不有。如來亦爾遍一切處。是故為常。無常之法或言此有
或言彼無。如來不爾不可說言是處有彼處無。是故為常。無常之法有時是有有
時是無。如來不爾有時是有有時是無。是故為常。常住之法無名無色。虛空常
故無名無色。如來亦爾無名無色是故為常。常住之法無因無果。虛空常故無因
無果。如來亦爾無因無果。是故為常。常住之法三世不攝。如來亦爾三世不攝
是故為常。如來非幻。何以故。永斷一切虛誑心故。是故非幻。亦非非幻。何
以故。如來或時分此一身為無量身。無量之身復為一身。山壁直過無有障礙。
履水如地入地如水行空如地。身出煙焰如大火聚。雲雷震動其聲可畏。或為城
邑聚落舍宅山川樹木。或作大身或作小身。男身女身童男童女身。是故如來亦
非非幻。如來非定。何以故。如來於此拘尸那城娑羅雙樹間。示現入於般涅槃
故。是故非定。亦非非定。何以故。常樂我淨故。是故如來亦非非定。如來非
有漏。何以故。斷三漏故。故非有漏。三漏者。欲界一切煩惱除無明是名欲漏
。色無色界一切煩惱除無明是名有漏。三界無明名無明漏。如來永斷是故非漏
。復次一切凡夫不見有漏。云何凡夫不見有漏。一切凡夫於未來世悉有疑心。
未來世中當得身耶不得身耶。過去世中身本有耶為本無耶。現在世中是身有耶
是身無耶。若有我者。是色耶非色耶。色非色耶非色非非色耶。想耶非想耶。
想非想耶非想非非想耶。是身屬他耶不屬他耶。屬不屬耶非屬非不屬耶。有命
無身耶有身無命耶。有身有命耶無身無命耶。身之與命有常耶無常耶。常無常
耶非常非無常耶。身之與命自在作耶時節作耶。無因作耶世性作耶。微塵作耶
法非法作耶。士夫作耶煩惱作耶父母作耶。我住心耶。住眼中耶遍滿身中耶。
從何來耶去何至耶。誰生耶誰死耶。我於過去是婆羅門姓耶。是剎利姓耶。是
毘舍姓耶。是首陀羅姓耶。當於未來得何姓耶。我此身者。過去之時是男身耶
是女身耶畜生身耶。若我殺生當有罪耶當無罪耶。乃至飲酒當有罪耶當無罪耶
。我自作耶為他作耶。我受報耶身受報耶。如是疑見無量煩惱覆眾生心。因是
疑見生六種心。決定有我。決定無我。我見我。我見無我。無我見我。我作我
受我知。是名邪見。如來永拔如是無量見漏根本。是故非漏。善男子。菩薩摩
訶薩於大涅槃修聖行者。亦得永斷如是諸漏。諸佛如來常修聖行。是故無漏善
男子。凡夫不能善攝五根。則有三漏為惡所牽至不善處。善男子。譬如惡馬其
性佷悷能令乘者至嶮惡處。不能善攝此五根者。亦復如是。令人遠離涅槃善道
至諸惡處。譬如惡象心未調順有人乘之不隨意去遠離城邑至空曠處。不能善攝
此五根者。亦復如是。將人遠離涅槃城邑至於生死曠野之處。善男子。譬如
佞臣教王作惡。五根佞臣。亦復如是。常教眾生造無量惡。善男子。譬如惡子
不受師長父母教敕則無惡不造。不調五根。亦復如是。不受師長善言教敕無惡
不造。善男子。凡夫之人不攝五根。常為地獄畜生餓鬼之所賊害。亦如怨盜害
及善人。善男子。凡夫之人不攝五根馳騁五塵。譬如牧牛不善守護犯人苗稼。
凡夫之人不攝五根常在諸有多受苦惱。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃行聖行時
。常能善調守攝五根。怖畏貪欲瞋恚愚癡憍慢嫉妒。為得一切諸善法故。善男
子。若能善守此五根者則能攝心。若能攝心則攝五根。譬如有人擁護於王則護
國土。護國土者則護於王。菩薩摩訶薩。亦復如是。若得聞是大涅槃經則得智
慧。得智慧故則得專念。五根若散念則能止。何以故。是念慧故。善男子。如
善牧者設牛東西噉他苗稼則便遮止不令犯暴。菩薩摩訶薩。亦復如是。念慧因
緣故守攝五根不令馳散。菩薩摩訶薩有念慧者。不見我相不見我所相不見眾生
及所受用。見一切法同法性相。生於土石瓦礫之相。譬如屋舍從眾緣生無有定
性。見諸眾生四大五陰之所成立推無定性。無定性故菩薩於中不生貪著。一切
凡夫見有眾生故起煩惱。菩薩摩訶薩修大涅槃。有念慧故於諸眾生不生貪著。
復次菩薩摩訶薩修大涅槃經者。不著眾生相作種種法相。善男子。譬如畫師以
眾雜彩畫作眾像若男若女若牛若馬。凡夫無智見之則生男女等相。畫師了知無
有男女。菩薩摩訶薩。亦復如是。於法異相觀於一相。終不生於眾生之相。何
以故。有念慧故。菩薩摩訶薩修大涅槃。或時睹見端正女人終不生於貪著之相
。何以故。善觀相故。善男子。菩薩摩訶薩知五欲法無有歡樂不得暫停。如犬
囓枯骨。如人持火逆風而行。如篋毒蛇夢中所得路首有果樹多人所擲。亦如段
肉眾鳥競逐。如水上泡畫水之跡。如織經盡。如囚趣市。猶如假借勢不得久觀
。欲如是多諸過惡。復次善男子。菩薩摩訶薩觀諸眾生。為色香味觸因緣故。
從昔無數無量劫來常受苦惱。一一眾生一劫之中所積身骨。如王舍城毘富羅山
。所飲乳汁如四海水。身所出血多四海水。父母兄弟妻子眷屬命終哭泣所出目
淚多四大海。盡地草木為四寸籌以數父母亦不能盡。無量劫來或在地獄畜生餓
鬼所受行苦不可稱計。揣此大地猶如棗等易可窮極生死難盡。菩薩摩訶薩如是
深觀一切眾生以是欲因緣故受苦無量。菩薩以是生死行苦故不失念慧。善男子
。譬如世間有諸大眾滿二十五里。王敕一臣持一油缽經由中過莫令傾覆。若葉
一渧當斷汝命。復遣一人拔刀在後隨而怖之。臣受王教盡心堅持經歷爾所大眾
之中。雖見可意五邪欲等心常念言。我若放逸著彼邪欲當棄所持命不全濟。是
人以是怖因緣故乃至不棄一渧之油。菩薩摩訶薩。亦復如是。於生死中不失念
慧。以不失故雖見五欲心不貪著。若見淨色不生色相唯觀苦相。乃至識相亦復
如是。不作生相不作滅相不作因相觀和合相。菩薩爾時五根清淨。根清淨故護
根戒具。一切凡夫五根不淨。不能善持名曰根漏。菩薩永斷是故無漏。如來拔
出永斷根本是故非漏。復次善男子。復有離漏。菩薩摩訶薩欲為無上甘露佛果
故離於惡漏。云何為離。若能修行大涅槃經。書寫受持讀誦解說思惟其義是名
為離。何以故。善男子。我都不見十二部經能離惡漏如此方等大涅槃經。善男
子。譬如良師教諸弟子。諸弟子中有受教者心不造惡。菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。亦復如是心不造惡。善男子。譬如世間有善咒術。若有一聞卻後七年
不為一切毒藥所中蛇不能螫。若有誦者乃至命盡無有眾惡。善男子。是大涅槃
。亦復如是。若有眾生一經耳者卻後七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其
義。必得阿耨多羅三藐三菩提淨見佛性。如彼聖王得甘露味。善男子。是大涅
槃有如是等無量功德。善男子。若有人能書寫是經讀誦解說為他敷演思惟其義
。當知是人真我弟子善受我教。是我所見我之所念是人諦知我不涅槃。隨如是
人所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田宅樓閣殿堂。我亦在中常住不移我於是
人常作受施。或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貪窮乞人。云何當令是
人得知如來受其所施之物。善男子。是人或於夜臥夢中夢見佛像。或見天像沙
門之像國王聖王師子王像蓮花形像優曇花像。或見大山或大海水。或見日月或
見白象及白馬像。或見父母得花得果金銀琉璃頗梨等寶五種牛味。爾時當知。
即是如來受其所施。寤已喜樂尋得種種所須之物。心不念惡樂修善法。善男子
。是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。善男子。汝今應當
信受我語。若有善男子善女人欲見我者欲恭敬我。欲同法性而見於我。欲得空
定欲見實相。欲得修習首楞嚴定師子王定。欲破八魔。八魔者。所謂四魔無常
無樂無我無淨。欲得人中天上樂者。見有受持大涅槃經書寫讀誦為他解說思惟
義者。當往親近依附諮受供養恭敬尊重讚歎。為洗手足布置床席四事供給令無
所乏。若從遠來應十由延路次奉迎為是經故。所重之物應以奉獻。如其無者應
自賣身。何以故。是經難遇過優曇花。善男子。我念過去無量無邊那由他劫。
爾時世界名曰娑婆。有佛世尊號釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。為諸大眾宣說如是大涅槃經。我於爾時從善友所。
轉聞彼佛當為大眾說大涅槃。我聞是已其心歡喜欲設供養。居貧無物欲自賣身
薄福不售。即欲還家路見一人而便語言。吾欲賣身君能買不。其人答曰。我家
作業人無堪者。汝設能為我當買汝。我即問言。有何作業人無堪能。其人見答
吾有惡病良醫處藥。應當日服人肉三兩。卿若能以身肉三兩日日見給。便當與
汝金錢五枚。我時聞已心中歡喜。我復語言。汝與我錢假我七日。須我事訖便
還相就。其人見答七日不可。審能爾者當許一日。善男子。我於爾時即取其錢
還至佛所。頭面禮足盡其所有而以奉獻。然後誠心聽受是經。我時闇鈍雖得聞
經。唯能受持一偈文句

如來證涅槃永斷於生死

若有至心聽常得無量樂

受是偈已即便還至彼病人家。善男子。我時雖復日日與三兩肉。以念偈因緣故
不以為痛。日日不廢足滿一月。善男子。以是因緣其病得差。我身平復亦無瘡
痍。我時見身具足完具即發阿耨多羅三藐三菩提心。一偈之力尚能如是。何況
具足受持讀誦。我見此經有如是利復倍發心。願於未來成得佛道字釋迦牟尼。
善男子。以是一偈因緣力故。令我今日於大眾中為諸天人具足宣說。善男子。
以是因緣是大涅槃不可思議。成就無量無邊功德。乃是諸佛如來甚深祕密之藏
。以是義故。能受持者斷離惡漏。所謂惡者惡象惡馬惡牛惡狗。毒蛇住處惡刺
土地懸崖嶮岸暴水迴澓。惡人惡國惡城惡舍惡知識等。如是等輩若作漏因菩薩
即離。若不能作則不遠離。若增有漏則便離之。若不增長則不遠離。若作惡法
則便離之。若能作善則不遠離。云何為離。不持刀杖常以正慧方便而遠離之。
是故名為正慧遠離。為生善法則離惡法。菩薩摩訶薩自觀其身。如病如瘡如癰
如怨。如箭入體是大苦聚。悉是一切諸惡根本。是身雖復不淨如是。菩薩猶故
瞻視將養。何以故。非為貪身為善法故。為於涅槃不為生死。為常樂我淨不為
無常無樂我淨。為菩提道不為有道。為於一乘不為三乘。為三十二相八十種好
微妙之身。不為乃至非有想非無想身。為法輪王不為轉輪王。善男子。菩薩摩
訶薩常當護身。何以故。若不護身命則不全命。若不全則不能得書寫是經受持
讀誦。為他廣說思惟其義。是故菩薩應善護身。以是義故。菩薩得離一切惡漏
。善男子。如欲渡者應善護筏臨路之人善護良馬。田夫種植善護糞穢如為差毒
善護毒蛇。如人為財護旃陀羅。為壞賊故將護健兒。亦如寒人愛護於火。如癩
病者求於毒藥。菩薩摩訶薩亦復如是。雖見是身無量不淨具足充滿。為欲受持
大涅槃經故。猶好將護不令乏少。菩薩摩訶薩。觀於惡象及惡知識等無有二。
何以故。俱壞身故。菩薩摩訶薩於惡象等心無怖懼。於惡知識生畏懼心。何以
故。是惡象等唯能壞身不能壞心。惡知識者二俱壞故。是惡象等唯壞一身。惡
知識者壞無量善身無量善心。是惡象等唯能破壞不淨臭身。惡知識者能壞淨身
及以淨心。是惡象等能壞肉身。惡知識者壞於法身。為惡象殺不至三惡。為惡
友殺必至三惡。是惡象等但為身怨。惡知識者為善法怨。是故菩薩常當遠離諸
惡知識。如是等漏凡夫不離是故生漏。菩薩離之則不生漏。菩薩如是尚無有漏
。況於如來。是故非漏。云何親近漏。一切凡夫受取衣食臥具醫藥。為身心樂
求如是物造種種惡。不知過未輪迴三趣。是故名漏。菩薩摩訶薩見如是過則便
遠離。若須衣時即便受取。不為身故但為於法。不長憍慢心常卑下。不為嚴飾
但為羞恥。障諸寒暑惡風惡雨惡蟲蚊虻蠅蚤蝮螫。雖受飲食心無貪著。不為身
故常為正法。不為肌膚但為眾生。不為憍慢為身力故。不為怨害為治肌瘡。雖
得上味心無貪著受取房舍亦復如是。貪慢之結不令居心。為菩提舍遮止結賊。
障惡風雨故受屋舍。求醫藥者心無貪慢。但為正法不為壽命為常命故。善男子
。如人病瘡為蘇糗塗以衣裹之。為出膿血蘇糗塗拊。為瘡愈故以藥坌之。為惡
風故在深屋中。菩薩摩訶薩亦復如是。觀身是瘡故以衣覆。為九孔膿求索飲食
。為惡風雨取受房舍。為四毒發求覓醫藥。菩薩受取四種供養。為菩提道非為
壽命。何以故。菩薩摩訶薩作是思惟。我若不受是四供養身則磨滅不得堅牢。
若不堅牢則不忍苦。若不忍苦則不能得修習善法。若能忍苦則得修習無量善法
。我若不能堪忍眾苦。則於苦受生瞋恚心。於樂受中生貪著心。若求樂不得則
生無明。是故凡夫於四供養生於有漏。菩薩摩訶薩能深觀察不生於漏。是故菩
薩名為無漏。云何如來當名有漏。是故如來不名有漏

大般涅槃經卷第二十二

大般涅槃經卷第二十三

北涼天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之三

復次善男子。一切凡夫雖善護身。心猶故生於三種惡覺。以是因緣。雖斷煩惱
得生非想非非想處。猶故還墮三惡道中。善男子。譬如有人渡於大海。垂至彼
岸沒水而死。凡夫之人亦復如是。垂盡三有還墮三塗。何以故。無善覺故。何
等善覺。所謂六念處。凡夫之人善心羸劣不善熾盛。善心羸故慧心薄少。慧心
薄故增長諸漏。菩薩摩訶薩慧眼清淨見三覺過。知是三覺有種種患。常與眾生
作三乘怨。三覺因緣乃令無量凡夫眾生不見佛性。無量劫中生顛倒心。謂佛世
尊。無常樂我唯有一淨。如來畢竟入於涅槃。一切眾生無常無樂無我無淨。顛
倒心故言有常樂我淨。實無三乘顛倒心故言有三乘。一實之道真實不虛顛倒心
故言無一實。是三惡覺常為諸佛及諸菩薩之所呵責。是三惡覺常害於我或亦害
他。有是三覺一切諸惡常來隨從。是三覺者即是三縛。連綴眾生無邊生死。菩
薩摩訶薩常作如是觀察三覺。菩薩或時有因緣故應生欲覺默然不受。譬如端正
淨潔之人不受一切糞穢不淨。如熱鐵丸人無受者。如婆羅門性不受牛肉。如飽
滿人不受惡食。如轉輪王不與一切旃陀羅等同坐一床。菩薩摩訶薩惡賤三覺不
受不味亦復如是。何以故。菩薩思惟眾生知我是良福田。我當云何受是惡法。
若受惡覺則不任為眾生福田。我自不言是良福田。眾生見相便言我是。我今若
起如是惡覺。則為欺誑一切眾生。我於往昔以欺誑故。無量劫中流轉生死墮三
惡道。我若以惡心受人信施。一切天人及五通仙悉當證知而見訶責。我若惡覺
受人信施。或令施主果報減少或空無報。我若惡心受檀越施。則與施主而為怨
讎。一切施主恒於我所起赤子想。我當云何欺誑於彼而生怨想。何以故。或令
施主不得果報或少果報故。我常自稱為出家人。夫出家者不應起惡。若起惡者
則非出家。出家之人身口相應。若不相應則非出家。我棄父母兄弟妻子眷屬知
識出家修道。正是修習諸善覺時非是修習不善覺時。譬如有人入海求寶不取真
寶直取水精。亦如有人棄妙音樂遊戲糞穢。如棄寶女與婢交通。如棄金器用於
瓦盂。如棄甘露服食毒藥。如捨親舊良善之醫從怨惡醫求藥而服

我亦如是。捨離大師如來世尊甘露法味。而服魔怨種種惡覺。人身難得如優曇
花。我今已得。如來難值過優曇花。我今已值。清淨法寶難得見聞。我今已聞
。猶如盲龜值浮木孔。人命不停過於山水今日雖存明亦難保。云何縱心令住惡
法。壯色不停猶如奔馬。云何恃怙而生憍慢。猶如惡鬼伺求人過。四大惡鬼亦
復如是常來伺求我之過失。云何當令惡覺發起。譬如朽宅垂崩之屋。我命亦爾
。云何起惡。我名沙門。沙門之人名覺善覺。我今乃起不善之覺。云何當得名
沙門也。我名出家。出家之人名修善道。我今行惡云何當得名為出家。我今名
為真婆羅門。婆羅門者名修淨行。我今乃行不淨惡覺。云何當得名婆羅門。我
今亦名剎利大姓。剎利姓者能除怨敵。我今不能除惡怨敵。云何當得名剎利姓
。我名比丘。比丘之人名破煩惱。我今不破惡覺煩惱。云何當得名為比丘。世
有六處難可值遇我今已得。云何當令惡覺居心。何等為六。一佛世難遇。二正
法難聞。三怖心難生。四難生中國。五難得人身。六諸根難具。如是六事難得
已得。是故不應起於惡覺。菩薩爾時修行如是大涅槃經。常勤觀察是諸惡心。
一切凡夫不見如是惡心過患故受三覺。名為受漏。菩薩見已不受不著放捨不護
。依八聖道推之令去斬之令斷。是故菩薩無有受漏。云何當言如來有漏。以是
義故。如來世尊非是有漏。復次善男子。凡夫若遇身心苦惱起種種惡。若得身
病若得心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴三趣具受諸苦。何以故。凡夫
之人無念慧故。是故生於種種諸漏。是名念漏。菩薩摩訶薩常自思惟。我從往
昔無數劫來為是身心造種種惡。以是因緣流轉生死在三惡道具受眾苦。遂令我
遠三乘正路。菩薩以是惡因緣故。於己身心生大怖畏捨離眾惡趣向善道。善男
子。譬如有王以四毒蛇盛之一篋令人瞻養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚
者我當准法戮之都市。爾時其人聞王切令心生惶怖捨篋逃走。王時復遣五旃陀
羅拔刀隨後。其人迴顧見後五人遂疾捨去。是時五人以惡方便藏所持刀。密遣
一人詐為親善而語之言汝可還來。其人不信投一聚落欲自隱匿。既入聚中闚看
諸舍都不見人。執捉[土*瓦]器悉空無物。既不見人求物不得。即便坐地聞空
中聲咄哉男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大賊來。汝設遇者命將不全。
汝當云何而得免之。爾時其人恐怖遂增復捨而去。路值一河其河漂急無有船筏
。以怖畏故即取種種草木為筏。復更思惟我設住此。當為毒蛇五旃陀羅一詐親
者及六大賊之所危害。若渡此河筏不可依當沒水死。寧沒水死終不為彼蛇賊所
害。即推草筏置之水中。身猗其上手抱腳踏截流而渡。既達彼岸安隱無患心意
泰然怖恐消除

菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋地水火風如四毒蛇見毒觸毒氣毒齧毒
。一切眾生遇是四毒故喪其命。眾生四大亦復如是。或見為惡或觸為惡或氣為
惡或齧為惡。以是因緣遠離眾善。復次善男子。菩薩摩訶薩觀四毒蛇有四種姓
。所謂剎利婆羅門毘舍首陀。是四大蛇亦復如是。有四種性。堅性濕性熱性動
性。是故菩薩觀是四大與四毒蛇同其種性。復次善男子。菩薩摩訶薩觀是四大
如四毒蛇。云何為觀。是四毒蛇常伺人便。何時當視何時當觸何時當[口*歔]
何時當齧四大毒蛇亦復如是。常伺眾生求其短缺。若為四蛇之所殺者。終不至
於三惡道中。若為四大之所殺害。必至三惡道定無有疑。是四毒蛇雖復瞻養亦
欲殺人。四大亦爾。雖常供給亦常牽人造作眾惡。是四毒蛇若一瞋者則能殺人
。四大之性亦復如是。若一大發亦能害人。是四毒蛇雖同一處四心各異。四大
毒蛇亦復如是。雖同一處性各別異。是四毒蛇雖復恭敬難可親近。四大毒蛇亦
復如是。雖復恭敬亦難親近。是四毒蛇若害人時。或有沙門婆羅門等若以咒藥
則可療治。四大殺人雖有沙門婆羅門等神咒良藥則不能治。如自喜人聞四毒蛇
氣臭可惡則便遠離。諸佛菩薩亦復如是。聞四大臭即便遠離。爾時菩薩復更思
惟四大毒蛇生大怖畏背之馳走修八聖道

五旃陀羅即是五陰。云何菩薩觀於五陰如旃陀羅。旃陀羅者。常令別人恩愛別
離怨憎集會。五陰亦爾。令人貪近不善之法。遠離一切純善之法。復次善男子
。如旃陀羅種種器仗以自莊嚴。若刀若楯若弓若箭若鎧若槊能害於人。五陰亦
爾。以諸煩惱牢自莊嚴。害諸癡人令墮諸有。善男子。如旃陀羅有過之人得便
害之。五陰亦爾。有諸結過常能害人。以是義故。菩薩深觀五陰如旃陀羅。復
次菩薩觀察五陰如旃陀羅。旃陀羅人無慈愍心怨親俱害。五陰亦爾。無慈愍心
善惡俱害。如旃陀羅惱一切人。五陰亦爾。以諸煩惱常惱一切生死眾生。是故
菩薩觀於五陰如旃陀羅。復次菩薩觀察五陰如旃陀羅。旃陀羅人常懷害心。五
陰亦爾。常懷諸結惱害之心。如人無足刀杖侍從。當知。必為旃陀羅人之所殺
害。眾生亦爾。無足無刀無有侍從。則為五陰之所賊害。足名為戒。刀名為慧
。侍從名為善知識也。無此三事故為五陰之所賊害。是故菩薩觀於五陰如旃陀
羅

復次善男子菩薩摩訶薩。觀察五陰過旃陀羅。何以故。眾生若為五旃陀羅之所
殺者不墮地獄。為陰殺者則墮地獄。以是義故。菩薩觀陰過旃陀羅。作是觀已
而作願言。我寧終身近旃陀羅不能暫時近於五陰。旃陀羅者唯能害於欲界癡人
。是五陰賊遍害三界凡夫眾生。旃陀羅人唯能殺戮有罪之人。是五陰賊不問眾
生有罪無罪悉能害之。旃陀羅人不害衰老婦女稚小。是五陰賊不問眾生老稚婦
女一切悉害。是故菩薩。深觀此陰過旃陀羅。是故發願寧當終身近旃陀羅。不
能暫時親近五陰。復次善男子。旃陀羅者唯害他人終不自害。五陰之賊自害害
他過旃陀羅。旃陀羅人可以善言錢財寶貨求而得脫。五陰不爾。不可強以善言
誘喻錢財寶貨求而得脫。旃陀羅人於四時中不必常殺。五陰不爾。常於念念害
諸眾生。旃陀羅人唯在一處可有逃避。五陰不爾。遍一切處無可逃避。旃陀羅
人雖復害人害已不隨。五陰不爾。殺眾生已隨逐不離。是故菩薩寧以終身近旃
陀羅。不能暫時近於五陰。有智之人以善方便得脫五陰。善方便者。即八聖道
六波羅蜜四無量心。以是方便而得解脫身心不為五陰所害。何以故身如金剛心
如虛空是故身心難可沮壞。以是義故。菩薩觀陰成就種種諸不善法生大怖畏修
八聖道。亦如彼人畏四毒蛇。五旃陀羅涉路而去無所顧留詐親善者名為貪愛。
菩薩摩訶薩深觀愛結如怨詐親。若知實者則無能為。若不能知必為所害。貪愛
亦爾。若知其性則不能令眾生輪轉生死苦中。如其不知輪迴六趣具受眾苦。何
以故。愛之為病難捨離故。如怨詐親難可遠離。怨詐親者常伺人便令愛別離怨
憎合會。愛亦如是。令人遠離一切善法。近於一切不善之法。以是義故。菩薩
摩訶薩深觀貪愛如怨詐親。見不見故聞不聞故。如凡夫人見生死過雖有智慧以
癡覆故後還不見。聲聞緣覺亦復如是。雖見不見雖聞不聞。何以故。以愛心故
。所以者何。見生死過不能疾至阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶薩
觀此愛結如怨詐親。云何名為怨詐親相。如怨不實詐現實相。不可親近詐現近
相。實是不善詐現善相。實是不愛詐為愛相。何以故。常伺人便欲為害故。愛
亦如是。常為眾生非實詐實非近詐近非善詐善非愛詐愛。常誑一切輪迴生死。
以是義故。菩薩觀愛如怨詐親。怨詐親者但見身口不睹其心是故能誑。愛亦如
是。唯為虛誑實不可得。是故能惑一切眾生。怨詐親者有始有終易可遠離。愛
不如是。無始無終難可遠離。怨詐親者遠則難知近則易知。愛不如是近尚難知
況復遠耶。以是義故。菩薩觀愛過於詐親。一切眾生以愛結故。遠大涅槃近於
生死。遠常樂我淨近無常苦無我不淨。是故我於處處經中說為三垢。於現在事
以無明故。不見過患不能捨離愛怨詐親。終不能害有智之人。是故菩薩深觀此
愛生大怖畏修八聖道。猶如彼人畏四毒蛇五旃陀羅及一詐親。涉路不迴

空聚落者即是六入。菩薩摩訶薩觀內六入空無所有猶如空聚。如彼怖人既入聚
已。乃至不見有一居人。遍捉[土*瓦]器不得一物。菩薩亦爾。諦觀六入空無
所有不見眾生一物之實。是故菩薩觀內六入空無所有如彼空聚。善男子。彼空
聚落群賊遠望終不生於虛空之想。凡夫之人亦復如是。於六入聚不生空想。以
其不能生空想故。輪迴生死受無量苦。善男子。群賊既至乃生空想。菩薩亦爾
。觀此六入常生空想。生空想故則不輪迴生死受苦。菩薩摩訶薩於此六入常無
顛倒。無顛倒故是故不復輪迴生死。復次善男子。如有群賊入此空聚則得安樂
。煩惱諸賊亦復如是。入此六入則得安樂。如賊住空聚心無所畏。煩惱群賊亦
復如是。住是六入亦無所畏如彼空聚。乃是師子虎狼種種惡獸之所住處。是內
六入亦復如是。一切眾惡煩惱走獸之所住處。是故菩薩深觀六入空無所有。純
是一切不善住處。復次善男子。菩薩摩訶薩。觀內六入空無所有如彼空聚。何
以故。虛誑不實故。空無所有作有想故。實無有樂作樂想故。實無有人作人想
故。內六入者亦復如是。空無所有而作有想。實無有樂而作樂想。實無有人而
作人想。唯有智人乃能知之得其真實。復次善男子。如空聚落或時有人或時無
人。六入不爾一向無人。何以故。性常空故。智者所知非是眼見。是故菩薩觀
內六入多諸怨害。修八聖道不休不息。猶如彼人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親善及
六大賊怖著正路

六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故。能劫一切諸善法
故。如六大賊能劫一切人民財寶。是六塵賊亦復如是。能劫一切眾生善財如六
大賊。若入人舍則能劫奪現家所有不擇好惡。令巨富者忽爾貧窮。是六塵賊亦
復如是。若入人根則能劫奪一切善法。善法既盡貧窮孤露作一闡提。是故菩薩
諦觀六塵如六大賊。復次善男子。如六大賊欲劫人時要因內人。若無內人則便
中還。是六塵賊亦復如是。欲劫善法要因內有眾生知見常樂我淨不空等相。若
內無有如是等相六塵惡賊則不能劫一切善法。有智之人內無是相凡夫則有。是
故六塵常來侵奪善法之財。不善護故為其所劫。護者名慧有智之人能善防護故
不被劫。是故菩薩觀是六塵如六大賊等無差別。復次善男子。如六大賊能為人
民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常為眾生身心苦惱。六大賊者唯能劫人現在
財物。是六塵賊常劫眾生三世善財。六大賊者夜則歡樂。六塵惡賊亦復如是。
處無明闇則得歡樂。是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦復如是。唯佛菩
薩乃能遮止。是六大賊凡欲劫奪不擇端正種姓聰哲多聞博學豪貴貧賤。六塵惡
賊亦復如是。欲劫善法不擇端正乃至貧賤。是六大賊雖有諸王截其手足。猶故
不能令其心息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹斯陀含阿那含截其手足。亦不能
令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復如是。乃能摧伏六塵
惡賊。譬如有人多諸種族宗黨熾盛則不為彼六賊所劫。眾生亦爾。有善知識不
為六塵惡賊所劫。是六大賊若見人物則能偷劫。六塵不爾。若見若知若聞若嗅
若觸若覺皆悉能劫。六大賊者唯能劫奪欲界人財。不能劫奪色無色界。六塵惡
賊則不如是。能劫三界一切善寶。是故菩薩諦觀六塵過彼六賊。作是觀已修八
聖道直往不迴。如彼怖人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊。捨空聚落涉路
而去

路值一河者即是煩惱。云何菩薩觀此煩惱猶如大河。如彼駛河能漂香象。煩惱
駛河亦復如是。能漂緣覺。是故菩薩深觀煩惱猶如駛河。深難得底故名為河。
邊不可得故名為大。其中多有種種惡魚煩惱大河亦復如是。唯佛菩薩能得底故
故名極深。唯佛菩薩得其邊故故名廣大。常害一切癡眾生故故名惡魚。是故菩
薩觀此煩惱猶如大河。如大河水能長一切草木叢林。煩惱大河亦復如是。能長
眾生二十五有。是故菩薩觀此煩惱猶如大河。譬如有人墮大河水無有慚愧。眾
生亦爾。墮煩惱河無有慚愧。如墮河者未得其底即便命終。墮煩惱河亦復如是
。未盡其底周迴輪轉二十五有。所言底者名為空相。若有不修如是空相。當知
是人不得出離二十五有。一切眾生不能善修空無相故。常為煩惱駛河所漂。如
彼大河唯能壞身不能漂沒一切善法。煩惱大河則不如是。能壞一切身心善法。
彼大暴河唯能漂沒欲界中人。煩惱大河乃能漂沒三界人天。世間大河手抱腳踏
則到彼岸。煩惱大河唯有菩薩因六波羅蜜乃能得渡。如大河水難可得渡。煩惱
大河亦復如是難可得渡。云何名為難可得渡。乃至十住諸大菩薩猶故未能畢竟
得渡。唯有諸佛乃畢竟渡。是故名為難可得渡。譬如有人為河所漂。不能修習
毫釐善法。眾生亦爾。為煩惱河所漂沒者。亦復不能修習善法。如人墮河為水
所漂。餘有力者則能拔濟。墮煩惱河為一闡提。聲聞緣覺乃至諸佛不能拔濟。
世間大河劫盡之時七日並照能令枯涸。煩惱大河則不如是。聲聞緣覺雖修七覺
猶不能乾。是故菩薩觀諸煩惱猶如暴河

譬如彼人畏四毒蛇五旃陀羅。詐親善及六大賊。捨空聚落隨路而去。既至河上
取草為筏者。菩薩亦爾。畏四大蛇五陰旃陀羅愛詐親善六入空聚六塵惡賊至煩
惱河。修戒定慧解脫解脫知見六波羅蜜三十七品以為船筏。依乘此筏渡煩惱河
到於彼岸常樂涅槃。菩薩修行大涅槃者作是思惟。我若不能忍受如是身苦心苦
。則不能令一切眾生渡煩惱河。以是思惟雖有如是身心苦惱默然忍受。以忍受
故則不生漏。如是菩薩尚無諸漏。況佛如來而當有漏。是故諸佛不名有漏。云
何如來非無漏也。如來常行有漏中故。有漏即是二十五有。是故聲聞凡夫之人
言佛有漏。諸佛如來真實無漏。善男子。以是因緣諸佛如來無有定相。善男子
。是故犯四重禁謗方等經及一闡提悉皆不定

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。如是如是誠如聖教。一切諸法皆悉不定
。以不定故當知如來亦不畢竟入於涅槃。如佛先說菩薩摩訶薩修大涅槃。聞不
聞中有涅槃大涅槃。云何涅槃云何大涅槃

爾時佛讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。若有菩薩得念
總持。乃能如汝之所諮問。善男子。如世人言有海大海有河大河有山大山有地
大地有城大城。有眾生大眾生有王大王有人大人有天天中天有道大道。涅槃亦
爾有涅槃有大涅槃。云何涅槃。善男子。如人飢餓得少飯食名為安樂。如是安
樂亦名涅槃。如病得差則名安樂。如是安樂亦名涅槃。如人怖畏得歸依處則得
安樂。如是安樂亦名涅槃。如貧窮人獲七寶物則得安樂。如是安樂亦名涅槃。
如人觀骨不起貪欲則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如是涅槃不得名為大涅槃也
。何以故。以飢渴故病故怖故貧故生貪著故。是名涅槃非大涅槃。善男子。若
凡夫人及以聲聞。或因世俗或因聖道。斷欲界結則得安樂。如是安樂亦名涅槃
。不得名為大涅槃也。能斷初禪乃至能斷非想非非想處結則得安樂。如是安樂
亦名涅槃。不得名為大涅槃也。何以故。還生煩惱有習氣故。云何名為煩惱習
氣。聲聞緣覺有煩惱氣。所謂我身我衣我去我來我說我聽。諸佛如來入於涅槃
。涅槃之性無我無樂唯有常淨。是則名為煩惱習氣。佛法眾僧有差別相。如來
畢竟入於涅槃。聲聞緣覺諸佛如來所得涅槃等無差別。以是義故二乘所得非大
涅槃。何以故。無常樂我淨故。常樂我淨乃得名為大涅槃也。善男子。譬如有
處能受眾水名為大海。隨有聲聞緣覺菩薩。諸佛如來所入之處名大涅槃。四禪
三三昧八背捨八勝處十一切處。隨能攝取如是無量諸善法者名大涅槃

善男子。譬如有河第一香象不能得底則名為大。聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性
。名為涅槃非大涅槃。若能了了見於佛性。則得名為大涅槃也。是大涅槃唯大
象王能盡其底。大象王者謂諸佛也。善男子。若摩訶那伽及缽揵陀。大力士等
經歷多時所不能上。乃名大山。聲聞緣覺及諸菩薩摩訶那伽大力士等所不能見
。如是乃名大涅槃也。復次善男子。隨有小王之所住處名為小城。轉輪聖王所
住之處乃名大城。聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名為涅槃。無上法主聖
王住處乃得名為大般涅槃。以是故名大般涅槃。善男子。譬如有人見四種兵不
生怖畏。當知是人名大眾生。若有眾生於三惡道煩惱惡業不生怖畏。而能於中
廣度眾生。當知是人得大涅槃。若有人能供養父母恭敬沙門及婆羅門。修治善
法所言誠實無有欺誑。能忍諸惡惠施貧乏名大丈夫。菩薩亦爾有大慈悲憐愍一
切。於諸眾生猶如父母。能度眾生於生死河。普示眾生一實之道。是則名為大
般涅槃。善男子。大名不可思議。若不可思議一切眾生所不能信。是則名為大
般涅槃。唯佛菩薩之所見故名大涅槃。以何因緣復名為大。以無量因緣然後乃
得故名為大。善男子。如世間人以多因緣之所得者。則名為大。涅槃亦爾以多
因緣之所得故。故名為大。云何復名為大涅槃。有大我故名大涅槃。涅槃無我
大自在故名為大我。云何名為大自在耶。有八自在則名為我。何等為八。一者
能示一身以為多身。身數大小猶如微塵充滿十方無量世界。如來之身實非微塵
。以自在故現微塵身。如是自在則為大我

二者示一塵身滿於三千大千世界。如來之身實不滿於三千大千世界。何以故。
以無礙故。直以自在故。滿於三千大千世界。如是自在名為大我。三者能以滿
此三千大千世界之身輕舉飛空。過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。如來之
身實無輕重。以自在故能為輕重。如是自在名為大我

四者以自在故而得自在。云何自在。如來一心安住不動。所可示化無量形類各
令有心。如來有時或造一事。而令眾生各各成辦。如來之身常住一土。而令他
土一切悉見。如是自在名為大我

五者根自在故。云何名為根自在耶。如來一根亦能見色聞聲嗅香別味覺觸知法
。如來六根亦不見色聞聲嗅香別味覺觸知法。以自在故令根自在。如是自在名
為大我六者以自在故得一切法。如來之心亦無得想。何以故。無所得故。若是
有者可名為得。實無所有云何名得。若使如來計有得想。是則諸佛不得涅槃。
以無得故名得涅槃。以自在故得一切法。得諸法故名為大我

七者說自在故。如來演說一偈之義。經無量劫義亦不盡。所謂若戒若定若施若
慧。如來爾時都不生念我說彼聽。亦復不生一偈之想。世間之人以四句為偈。
隨世俗故說名為偈。一切法性亦無有說。以自在故如來演說。以演說故名為大
我

八者如來遍滿一切諸處猶如虛空。虛空之性不可得見。如來亦爾實不可見。以
自在故令一切見。如是自在名為大我。如是大我名大涅槃。以是義故名大涅槃

復次善男子。譬如寶藏多諸珍異百種具足故名大藏。諸佛如來甚深奧藏亦復如
是。多諸奇異具足無缺名大涅槃。復次善男子。無邊之物乃名為大。涅槃無邊
是故名大

復次善男子。有大樂故名大涅槃。涅槃無樂以四樂故名大涅槃。何等為四。一
者斷諸樂故。不斷樂者則名為苦。若有苦者不名大樂。以斷樂故則無有苦。無
苦無樂乃名大樂。涅槃之性無苦無樂。是故涅槃名為大樂。以是義故名大涅槃
。復次善男子。樂有二種。一者凡夫。二者諸佛。凡夫之樂無常敗壞是故無樂
。諸佛常樂無有變異故名大樂。復次善男子。有三種受。一者苦受。二者樂受
。三者不苦不樂受。不苦不樂是亦為苦。涅槃雖同不苦不樂。然名大樂。以大
樂故名大涅槃二者大寂靜故名為大樂。涅槃之性是大寂靜。何以故。遠離一切
憒鬧法故。以大寂故名大涅槃

三者一切知故名為大樂。非一切知不名大樂。諸佛如來一切知故名為大樂。以
大樂故名大涅槃

四者身不壞故名為大樂。身若可壞則不名樂。如來之身金剛無壞非煩惱身無常
之身。故名大樂。以大樂故名大涅槃

善男子。世間名字或有因緣。或無因緣。有因緣者。如舍利弗。母名舍利。因
母立字故名舍利弗。如摩鋀羅道人。生摩鋀羅國。因國立名故名摩鋀羅道人。
如目犍連。目犍連者即是姓也。因姓立名故名目犍連。如我生於瞿曇種姓。因
姓立名稱為瞿曇。如毘舍佉道人。毘舍佉者即是星名。因星為名名毘舍佉。如
有六指因六指故名六指人。如佛奴天奴。因佛因天故名佛奴天奴。因濕生故故
名濕生。如因聲故名為迦迦羅。名究究羅咀咀羅。如是等名是因緣名。無因緣
者。如蓮花地水火風虛空。如曼陀婆一名二實。一名殿堂。二名飲漿堂。不飲
漿亦復得名為曼陀婆。如薩婆車多名為蛇蓋。實非蛇蓋是名無因強立名字。如
坻羅婆夷名為食油。實不食油強為立名名為食油。是名無因強立名字。善男子
。是大涅槃亦復如是。無有因緣強為立名。善男子。譬如虛空不因小空名為大
空也。涅槃亦爾不因小相名大涅槃。善男子。譬如有法不可稱量不可思議故名
為大。涅槃亦爾不可稱量不可思議故得名為大般涅槃。以純淨故名大涅槃。云
何純淨。淨有四種。何等為四。一者二十五有名為不淨。能永斷故得名為淨。
淨即涅槃如是涅槃亦得名有。而是涅槃實非是有。諸佛如來隨世俗故說涅槃有
。譬如世人非父言父非母言母。實非父母而言父母。涅槃亦爾。隨世俗故說言
諸佛有大涅槃。二者業清淨故。一切凡夫業不清淨故無涅槃。諸佛如來業清淨
故故名大淨。以大淨故名大涅槃。三者身清淨故。身若無常則名不淨。如來身
常故名大淨。以大淨故名大涅槃。四者心清淨故。心若有漏名曰不淨。佛心無
漏故名大淨。以大淨故名大涅槃。善男子。是名善男子善女人修行如是大涅槃
經。具足成就初分功德

大般涅槃經卷第二十三

新亞研究所版權所有

大般涅槃經卷第二十四

北涼天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之四

復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。成就具足第二功德。善男子。菩薩摩
訶薩修大涅槃。昔所不得而今得之。昔所不見而今見之。昔所不聞而今聞之。
昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。云何名為昔所不得而今得之。所謂神
通。昔所不得而今乃得。通有二種。一者內。二者外。所言外者與外道共。內
復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大涅槃經所得神通。不與聲聞辟支佛
共。云何名為不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化一心作一不得眾多。菩薩
不爾於一心中則能具足現五趣身。所以者何。以得如是大涅槃經之勢力故。是
則名為昔所不得而今得之。又復云何昔所不得而今得之。所謂身得自在心得自
在。何以故。一切凡夫所有身心不得自在。或心隨身或身隨心

云何名為心隨於身。譬如醉人酒在身中。爾時身動心亦隨動。亦如身懶心亦隨
懶。是則名為心隨於身。又如嬰兒其身稚小心亦隨小大人身大心亦隨大。又如
有人身體麤澀。心常思念。欲得膏油潤漬令軟。是則名為心隨於身

云何名為身隨於心。所謂去來坐臥修行施戒忍辱精進。愁惱之人身則羸悴。歡
喜之人身則肥鮮。恐怖之人身體戰動。專心聽法身則怡悅。悲泣之人涕淚橫流
。是則名為身隨於心。菩薩不爾。於身心中俱得自在。是則名為昔所不得而今
得之

復次善男子。菩薩摩訶薩所現身相猶如微塵。以此微身悉能遍至無量無邊恒河
沙等諸佛世界無所障礙。而心常定初不移動。是則名為心不隨身

是亦名為昔所不到而今能到。何以復名昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等
所不能到菩薩能到。是故名為昔所不到而今能到一切聲聞辟支佛等。雖以神通
不能變身如細微塵。遍至無量恒河沙等諸佛世界。聲聞緣覺身若動時心亦隨動
。菩薩不爾。心雖不動身無不至。是名菩薩心不隨身。復次善男子。菩薩化身
猶如三千大千世界。以此大身入一塵身。其心爾時亦不隨小。聲聞緣覺雖能化
身令如三千大千世界。而不能以如此大身入微塵身。於此事中尚自不能。況能
令心而不隨動。是名菩薩心不隨身。復次善男子。菩薩摩訶薩以一音聲能令三
千大千世界眾生悉聞。心終不念令是音聲遍諸世界。使諸眾生昔所不聞而今得
聞。而是菩薩亦初不言我令眾生昔所不聞而今得聞。菩薩若言因我說法令諸眾
生不聞聞者。當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。眾生不聞我為
說者。如此之心是生死心。一切菩薩是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩所有身
心不相隨逐。善男子。一切凡夫身心相隨。菩薩不爾。為化眾生故雖現身小心
亦不小何以故。諸菩薩等所有心性常廣大故。雖現大身心亦不大。云何大身。
身如三千大千世界。云何小心。行嬰兒行。以是義故心不隨身。菩薩摩訶薩已
於無量阿僧祇劫遠酒不飲而心亦動。心無悲苦身亦流淚。實無恐怖身亦戰慄。
以是義故。當知菩薩身心自在不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身。而諸眾生各各
見異

復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。昔所不聞而今得聞。菩薩摩訶薩先取
聲相。所謂象聲馬聲車聲人聲貝聲鼓聲簫笛等聲歌聲哭聲而修習之。以修習故
能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異耳根。異於聲聞緣覺天耳
。何以故。二乘所得清淨耳通。若依初禪淨妙四大。唯聞初禪不聞二禪。乃至
四禪亦復如是。雖可一時得聞三千大千世界所有音聲。而不能聞無量無邊恒河
沙等世界音聲。以是義故。菩薩所得異於聲聞緣覺耳根。以是異故昔所不聞而
今得聞。雖聞音聲而心初無聞聲之相。不作有相常相樂相我相淨相主相依相作
相因相定相果相。以是義故。諸菩薩等昔所不聞而今得聞

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。若佛所說不作定相不作果相。是義不然
。何以故。如來先說。若人聞是大涅槃經一句一字。必定得成阿耨多羅三藐三
菩提。如來於今云何復言無定無果。若得阿耨多羅三藐三菩提。即是定相即是
果相。云何而言無定無果。聞惡聲故則生惡心。生惡心故則至三塗。若至三塗
則是定果。云何而言無定無果

爾時如來讚言。善哉善哉。善男子。能作是問。若使諸佛說諸音聲有定果相者
。則非諸佛世尊之相。是魔王相生死之相遠涅槃相。何以故。一切諸佛凡所演
說無定果相。善男子。譬如刀中見人面像。豎則見長橫則見闊。若有定相云何
而得豎則見長橫則見闊。以是義故。諸佛世尊凡所演說無定果相。善男子。夫
涅槃者實非聲果。若使涅槃是聲果者。當知涅槃非是常法。善男子。譬如世間
從因生法。有因則有果無因則無果。因無常故果亦無常。所以者何。因亦作果
果亦作因。以是義故一切諸法無有定相。若使涅槃從因生者。因無常故果亦無
常。而是涅槃不從因生。體非是果是故為常。善男子。以是義故。涅槃之體無
定無果。善男子。夫涅槃者。亦可言定亦可言果。云何為定。一切諸佛所有涅
槃常樂我淨。是故為定。無生老壞是故為定。一闡提等犯四重禁誹謗方等作五
逆罪。捨除本心必定得故。是故為定

善男子。如汝所言。若人聞我說大涅槃一字一句。得阿耨多羅三藐三菩提者。
汝於是義猶未了了。汝當諦聽吾當為汝更分別之。善男子。若有善男子善女人
。聞大涅槃一字一句。不作字相不作句相不作聞相不作佛相不作說相。如是義
者名無相相。以無相相故得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如汝所言聞惡聲故
到三塗者。是義不然。何以故。非以惡聲而至三塗。當知是果乃是惡心。所以
者何。有善男子善女人等。雖聞惡聲心不生惡。是故當知非因惡聲生三塗中。
而諸眾生因煩惱結惡心滋多生三惡趣非因惡聲。若聲有定相。諸有聞者。一切
悉應生於惡心。或有生者有不生者。是故當知聲無定相。以無定故雖復因之不
生惡心。世尊。聲若無定。云何菩薩昔所不聞而今得聞。善男子。聲無定相。
昔所不聞令諸菩薩而今得聞。以是義故。我作是說。昔所不聞而今得聞善男子
。云何昔所不見而今得見。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典先取明相。
所謂日月星宿[火*定]燎燈燭珠火之明藥草等光。以修習故得異眼根。異於聲
聞緣覺所得。云何為異。二乘所得清淨天眼。若依欲界四大眼根不見初禪。若
依初禪不見上地。乃至自眼猶不能見。若欲多見極至三千大千世界。菩薩摩訶
薩不修天眼見妙色身悉是骨相。雖見他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作
常相。有相物相名字等相。作因緣相不作見相。不言是眼微妙淨相。唯見因緣
非因緣相。云何因緣。色是眼緣。若使是色非因緣者。一切凡夫不應生於見
色之相。以是義故。色名因緣非因緣者。菩薩摩訶薩雖復見之不生色相。是故
非緣。以是義故。菩薩所得清淨天眼異於聲聞緣覺所得。以是異故一時遍見十
方世界現在諸佛。是名菩薩昔所不見而今得見。以是異故能見微塵聲聞緣覺所
不能見以是異故。雖見自眼初無見相。見無常相見凡夫身三十六物不淨充滿。
如於掌中觀阿摩勒果。以是義故。昔所不見而今得見。若見眾生所有色相。則
知其人大小乘根。一觸衣故亦知是人善惡諸根差別之相。以是義故。昔所不知
而今得知。以一見故昔所不知而今得知。以此知故昔所不見而今得見。復次善
男子。云何菩薩昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚癡心。初不作心
及心數相。不作眾生及以物相。修第一義畢竟空相。何以故。一切菩薩常善修
習空性相故。以修空故昔所不知而今得知。云何為知。知無有我無有我所。知
諸眾生皆有佛性。以佛性故一闡提等捨離本心。悉當得成阿耨多羅三藐三菩提
。如此皆是聲聞緣覺所不能知。菩薩能知。以是義故。昔所不知而今得知。復
次善男子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。念過去世
一切眾生所生種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎。於一念中得殊異智。異於聲聞
緣覺智慧。云何為異。聲聞緣覺所有智慧。念過去世所有眾生種姓父母乃至怨
憎。而作種姓至怨憎相。菩薩不爾。雖念過去種姓父母乃至怨憎。終不生於種
姓父母怨憎等相。常作法相空寂之相。是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男
子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典得他心智。異於聲
聞緣覺所得。云何為異。聲聞緣覺以一念智知人心時。則不能知地獄畜生餓鬼
天心。菩薩不爾。於一念中遍知六趣眾生之心。是名菩薩昔所不知而今得知。
復次善男子。復有異知菩薩摩訶薩。於一心中。知須陀洹初心次第至十六心。
以是義故。昔所不知而今得知。是為菩薩修大涅槃具足成就第二功德

復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德。善男子。菩薩摩訶
薩修大涅槃捨慈得慈。得慈之時。不從因緣。云何名為捨慈得慈。善男子。慈
名世諦。菩薩摩訶薩捨世諦慈得第一義慈。第一義慈不從緣得。復次云何捨慈
得慈。慈若可捨名凡夫慈。慈若可得即名菩薩無緣之慈。捨一闡提慈犯四重禁
慈謗方等慈作五逆慈。得憐愍慈得如來慈世尊之慈無因緣慈。云何復名捨慈得
慈。捨黃門慈無根二根女人之慈。屠膾獵師畜養雞豬如是等慈。亦捨聲聞緣覺
之慈。得諸菩薩無緣之慈。不見自慈不見他慈。不見持戒不見破戒。雖自見悲
不見眾生。雖有苦受不見受者。何以故。以修第一真實義故。是名菩薩修大涅
槃成就具足第三功德

復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德。善男子。菩薩摩訶
薩修大涅槃成就具足第四功德。有十事。何等為十。一者根深難可傾拔。二者
自身生決定想。三者不觀福田及非福田。四者修淨佛土。五者滅除有餘。六者
斷除業緣。七者修清淨身。八者了知諸緣。九者離諸怨敵。十者斷除二邊。云
何根深難可傾拔。所言根者名不放逸。不放逸者為是何根。所謂阿耨多羅三藐
三菩提根。善男子。一切諸佛諸善根本皆不放逸。不放逸故諸餘善根轉轉增長
。以能增長諸善根故。於諸善中最為殊勝。善男子。如諸跡中象跡為上。不放
逸法亦復如是。於諸善法最為殊勝。善男子。如諸明中日光為最。不放逸法亦
復如是。於諸善法最為殊勝。善男子。如諸王中轉輪聖王為最第一。不放逸法
亦復如是。於諸善法為最第一。善男子。如諸流中四河為最。不放逸法亦復如
是。於諸善法為上為最。善男子。如諸山中須彌山王為最第一。不放逸法亦復
如是於諸善法為最第一。善男子。如水生花中青蓮花為最。不放逸法亦復如是
。於諸善法為最為上。善男子。如陸生花中婆利師花為最為上。不放逸法亦復
如是。於諸善法為最為上。善男子。如諸獸中師子為最。不放逸法亦復如是。
於諸善法為最為上。善男子。如飛鳥中金翅鳥王為最為上。不放逸法亦復如是
。於諸善法為最為上

善男子。如大身中羅[目*侯]阿修羅王為最為上。不放逸法亦復如是於諸善法
為最為上。善男子。如一切眾生若二足四足多足無足中如來為最。不放逸法亦
復如是。於善法中為最為上。善男子。如諸眾中佛僧為上。不放逸法亦復如是
。於善法中為最為上。善男子。如佛法中大涅槃法為最為上。不放逸法亦復如
是。於諸善法為最為上。善男子。以是義故。不放逸根深固難拔。云何不放逸
故而得增長。所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進根念根定根善知識根。如是諸
根不放逸故而得增長。以增長故深固難拔。以是義故。名為菩薩摩訶薩修大涅
槃根深難拔

云何於身作決定想。於自身所生決定心。我今此身於未來世定當為阿耨多羅三
藐三菩提器。心亦如是不作狹小不作變易。不作聲聞辟支佛心。不作魔心及自
樂心樂生死心。常為眾生求慈悲心。是名菩薩於自身中生決定心。我於來世當
為阿耨多羅三藐三菩提器。以是義故。菩薩摩訶薩修大涅槃。於自身中生決定
想。云何菩薩不觀福田及非福田。云何福田。外道持戒上至諸佛是名福田。若
有念言。如是等輩是真福田。當知是心則為狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量眾
生無非福田。何以故。以善修習異念處故有異念處。善修習者觀諸眾生無有持
戒及以毀戒。常觀諸佛世尊所。說施雖四種俱得清淨報。何等為四。一者施主
清淨受者不淨。二者施主不淨受者清淨。三者施受俱淨。四者施受二俱不淨

云何施淨受者不淨。施主具有戒聞智慧。知有慧施及以果報。受者破戒專著邪
見無施果報。是名施淨受者不淨

云何名為受者清淨施主不淨。施主破戒專著邪見言無慧施及以果報。受者持戒
多聞智慧知有惠施及施果報是名施主不淨受者清淨

云何名為施受俱淨。施者受者俱有持戒多聞智慧。知有惠施及施果報。是名施
受二俱清淨

云何名為二俱不淨。施者受者破戒邪見言無有施及施果報。若如是者云何復言
得淨果報。以無施無報故名為淨。善男子。若有不見施及施報。當知是人不名
破戒。專著邪見若依聲聞。言不見施及施果報。是則名為破戒邪見。若依如是
大涅槃經不見惠施及施果報。是則名為持戒正見。菩薩摩訶薩有異念處以修習
故。不見眾生持戒破戒施者受者及施果報。是故得名持戒正見。以是義故。菩
薩摩訶薩不觀福田及非福田

云何名為淨佛國土。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典為阿耨多羅三藐三菩提度眾
生故離殺害心。以此善根願與一切眾生共之。願諸眾生得壽命長。有大勢力獲
大神通。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生得壽命長
有大勢力獲大神通

復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故
離偷盜心。以此善根願與一切眾生共之。願諸佛國土地所有純是七寶。眾生富
足所欲自恣。以此誓願因緣力故。於未來世成佛之時所得國土純是七寶。眾生
富足所欲自恣

復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故
離婬欲心。以此善根願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生。無有貪欲瞋恚癡
心。亦無飢渴苦惱之者。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土眾生遠
離貪婬瞋恚癡心。一切無有飢渴苦惱

復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生
故離妄語心。以此善根願與一切眾生共之。願諸佛土常有花樹果樹香樹。所有
眾生得妙音聲。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。所有國土常有花樹果
樹香樹。其中眾生悉得清淨上妙音聲

復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故
遠離兩舌。以此善根願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生常共和合講說正法
。以是誓願因緣力故。成佛之時。國土所有一切眾生悉共和合講論法要

復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故
遠離惡口。以此善根願與一切眾生共之。願諸佛土地平如掌無有沙礫瓦石之屬
荊蕀惡刺。所有眾生其心平等。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。所有
國土地平如掌無有沙礫荊蕀惡刺。所有眾生其心平等

復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故
離無義語。以此善根願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生無有苦惱。以是誓
願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生無有苦惱

復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故
遠離貪嫉。以此善根願與一切眾生共之。願諸佛土一切眾生無有貪嫉惱害邪見
。以此誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生悉無貪嫉惱害邪
見

復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故
遠離惱害。以此善根願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生悉共修習大慈大悲
得一子地。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。世界所有一切眾生悉共修
習大慈大悲得一子地

復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故
遠離邪見。以此善根願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生悉得摩訶般若波羅
蜜。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。世界眾生悉得受持摩訶般若波羅
蜜。是名菩薩修淨佛土

云何菩薩摩訶薩滅除有餘。有餘有三。一者煩惱餘報。二者餘業。三者餘有。
善男子。云何名為煩惱餘報。若有眾生習近貪欲。是報熟故墮於地獄。從地獄
出受畜生身。所謂鴿雀鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆舍利伽鳥青雀魚鱉彌猴獐鹿。若得人
身受黃門形女人二根無根婬女。若得出家犯初重戒。是名餘報

復次善男子。若有眾生以殷重心習近瞋恚。是報熟故墮於地獄。從地獄出受畜
生身。所謂毒蛇具四種毒。見毒觸毒齧毒歔毒。師子虎狼熊羆貓狸鷹鷂之屬。
若得人身具足十六諸惡律儀。若得出家犯第二重戒。是名餘報

復次善男子。若有修習愚癡之人。是報熟時墮於地獄。從地獄出受畜生身。所
謂象豬牛羊水牛蚤虱蚊虻蟻子等形。若得人身聾盲瘖啞癃殘背瘺。諸根不具不
能受法。若得出家諸根闇鈍喜犯重戒乃至五錢。是名餘報。復次善男子。若有
修習憍慢之人。是報熟時墮於地獄。從地獄出受畜生身。所謂糞虫駝驢犬馬。
若生人中受奴婢身貧窮乞丐。或得出家常為眾生之所輕賤破第四戒。是名餘報
。如是等名煩惱餘報。如是餘報菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故悉得除滅。云何
餘業。謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀洹人受七有業。斯陀含人受二有業。
阿那含人受色有業。是名餘業。如是餘業菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故悉得斷
除

云何餘有。阿羅漢得阿羅漢果。辟支佛得辟支佛果。無業無結而轉二果。是名
餘有。如是三種有餘之法。菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經故得滅除。是名菩薩
摩訶薩滅除有餘云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心。謂下中上
上中上上。乃至正見亦復如是。是五十心名初發心。具足決定成五十心是名滿
足。如是百心名百福德。具足百福成於一相。如是展轉具足成就三十二相。名
清淨身。所以復修八十種好。世有眾生事八十神。何等八十。十二日十二大天
五大星北斗馬天行道天婆羅墮跋闍天功德天二十八宿地天風天水天火天梵天樓
陀天因提天拘摩羅天八臂天摩醯首羅天半闍羅天鬼子母天四天王天造書天婆藪
天。是名八十。為此眾生修八十好以自莊嚴。是名菩薩清淨之身。何以故。是
八十天一切眾生之所信伏。是故菩薩修八十好其身不動。令彼眾生隨其所信各
各而見。見已宗敬各發阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故。菩薩摩訶薩修於淨
身。善男子。譬如有人欲請大王。要當莊嚴所有舍宅極令清淨。辨具種種百味
餚膳。然後王當就其所請。菩薩摩訶薩亦復如是。欲請阿耨多羅三藐三菩提法
輪王故。先當修身極令清淨。無上法王乃當處之。以是義故。菩薩摩訶薩要當
修於清淨之身。善男子。譬如有人欲服甘露先當淨身。菩薩摩訶薩亦復如是。
欲服無上甘露法味般若波羅蜜。要當先以八十種好清淨其身。善男子。譬如妙
好金銀盂器盛之淨水中表俱淨。菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是。盛阿耨多羅三
藐三菩提水中表俱淨。善男子。如波羅奈素白之衣易受染色。何以故。性白淨
故。菩薩摩訶薩亦復如是。以身淨故疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩
薩摩訶薩修於淨身。云何菩薩摩訶薩善知諸緣。菩薩摩訶薩不見色相。不見
色緣不見色體。不見色生不見色滅。不見一相不見異相。不見見者不見相貌不
見受者。何以故。了因緣故。如色一切法亦如是。是名菩薩了知諸緣

云何菩薩離諸怨敵。一切煩惱是菩薩怨敵。菩薩摩訶薩常遠離故。是名菩薩壞
諸怨敵。五住菩薩視諸煩惱不名為怨。所以者何。因煩惱故菩薩有生。以有生
故。故能展轉教化眾生。以是義故不名為怨。何等為怨。所謂誹謗方等經者。
菩薩隨生不畏地獄畜生餓鬼。唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔名為怨家
。遠是八魔名離怨家。是名菩薩離諸怨家

云何菩薩遠離二邊。言二邊者。謂二十五有及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛
煩惱。是名菩薩遠離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第四功德

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。如佛所說若有菩薩修大涅槃。悉作如是
十事功德。如來何故唯修九事不修淨土

佛言。善男子。我於往昔亦常具修如是十事。一切菩薩及諸如來無有不修是十
事者。若使世界不淨充滿。諸佛世尊於中出者。無有是處。善男子。汝今莫謂
諸佛出於不淨世界。當知是心不善狹劣。汝今當知我實不出閻浮提界。譬如有
人說言此界獨有日月。他方世界無有日月。如是之言無有義理。若有菩薩發如
是言。此佛世界穢惡不淨。他方佛土清淨嚴麗。亦復如是。善男子。西方去此
娑婆世界度三十二恒河沙等諸佛國土。彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝
。其土所有嚴麗之。事皆悉平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月
世界。我於彼土出現於世。為化眾生故。於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身
獨於此中現轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊非不修
行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世令此世界清淨莊嚴。以是
義故。一切諸佛所有世界無不嚴淨

復次善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。具足成就第五功德。善男
子。菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第五功德。有五事。何等為五。一者諸根完
具。二者不生邊地。三者諸天愛念。四者常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬
。五者得宿命智。菩薩以是大涅槃經因緣力故。具足如是五事功德光明遍照高
貴德王菩薩言。如佛所說若有善男子善女人修於布施。則得具成五事功德。今
云何言因大涅槃得是五事

佛言。善哉善哉。善男子。如是之事其義各異。今當為汝分別解說。施得五事
不定不常不淨不勝不異。非無漏。不能利益安樂憐愍一切眾生。若依如是大涅
槃經所得五事。是定是常是淨是勝是異。是無漏。則能利益安樂憐愍一切眾生
。善男子。夫布施者則離飢渴。大涅槃經能令眾生悉得遠離二十五有渴愛之病
。布施因緣令生死相續。大涅槃經能令生死斷不相續。因布施故受凡夫法。因
大涅槃得作菩薩。布施因緣能斷一切貧窮苦惱。大涅槃經能斷一切貧善法者。
布施因緣有分有果。因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提無分無果。是名菩薩摩訶
薩修大涅槃微妙經典。具足成就第五功德

善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第六功德。菩薩摩訶薩修大涅
槃。得金剛三昧安住是中。悉能破散一切諸法。見一切法皆是無常皆是動相恐
怖因緣。病苦劫盜念念滅壞無有真實。一切皆是魔之境界無可見相。菩薩摩訶
薩住是三昧。雖施眾生乃至不見一眾生。實為眾生故精勤修習尸波羅蜜。乃至
修習般若波羅蜜亦復如是。菩薩若見有一眾生。不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃
至具足般若波羅蜜。善男子。譬如金剛所擬之處無不碎壞。而是金剛無有折損
。金剛三昧亦復如是。所擬之法無不碎壞。而是三昧無有折損。善男子。如諸
寶中金剛最勝。菩薩所得金剛三昧亦復如是。於諸三昧為最第一。何以故。菩
薩摩訶薩修是三昧。一切三昧悉來歸屬。善男子。如諸小王悉來歸屬轉輪聖王
。一切三昧亦復如是。悉來歸屬金剛三昧。善男子。譬如有人為國怨讎人所厭
患。有人殺之。一切世人無不稱讚是人功德。金剛三昧亦復如是。菩薩修習能
壞一切眾生怨敵。是故常為一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人其力盛壯人
無當者。復更有人力能伏之。當知是人世所稱美。金剛三昧亦復如是。力能摧
伏難伏之法。以是義故。一切三昧悉來歸屬。善男子。譬如有人在大海浴。當
知是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復如是。修習如是金剛三昧。當知已
為修習其餘一切三昧。善男子。如香山中有一泉水名阿那婆踏多。其泉具足八
味之水。有人飲之無諸病苦。金剛三昧亦復如是具八正道。菩薩修習斷諸煩惱
瘡疣重病。善男子。如人供養摩醯首羅。當知是人已為供養一切諸天。金剛三
昧亦復如是。有人修習當知已為修習一切諸餘三昧。善男子。若有菩薩安住如
是金剛三昧。見一切法無有障礙。如於掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復得如是見。
終不作想見一切法。善男子。譬如有人坐四衢道頭見諸眾生來去坐臥。金剛三
昧亦復如是。見一切法生滅出沒。善男子。譬如高山有人登之遠望諸方皆悉明
了。金剛定山亦復如是。菩薩登之遠望諸法無不明了。善男子。譬如春月天降
甘雨其渧微緻間無空處。明眼之人見之了了。菩薩亦爾得金剛定清淨之目。遠
見東方所有世界。其中或有國土成壞。一切皆見了了無障。乃至十方亦復如是
。善男子。如由乾陀山七日並出。其山所有樹木叢林一切燒盡。菩薩修習金剛
三昧亦復如是。所有一切煩惱叢林即時消滅。善男子。譬如金剛雖能摧破一切
有物。終不生念我能摧破。金剛三昧亦復如是。菩薩修已能破煩惱。終不生念
我能壞結。善男子。譬如大地能持萬物。終不生念我力能持。火亦不念我能燒
物。水亦不念我能潤漬。風亦不念我能動物。空亦不念我能容受。涅槃亦復不
生念言。我令眾生而得滅度。金剛三昧亦復如是。雖能滅除一切煩惱。而初無
心言我能滅。若有菩薩安住如是金剛三昧。於一念中變身如佛。其數無量遍滿
十方恒河沙等諸佛世界。而是菩薩雖作是化。其心初無憍慢之想。何以故。菩
薩常念。誰有是定能作是化。唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作耳。菩薩摩訶
薩安住如是金剛三昧。於一念中遍到十方恒河沙等諸佛世界還其本處。雖有是
力亦不念言我能如是。何以故。以是三昧因緣力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛
三昧。於一念中能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱。而心初無斷諸眾生。煩
惱之想。何以故。以是三昧因緣力故。菩薩住是金剛三昧。以一音聲有所演說
。一切眾生各隨種類而得解了。示現一色一切眾生各各皆見種種色相。安住一
處身不移易能令眾生隨其方面各各而見。演說一法若界若入。一切眾生各隨本
解而得聞之

菩薩安住。如是三昧。雖見眾生而心初無眾生之相。雖見男女無男女相。雖見
色法無有色相。乃至見識亦無識相。雖見晝夜無晝夜相。雖見一切無一切相。
雖見一切煩惱諸結。亦無一切煩惱之相。雖見八聖道無聖道相。雖見菩提無菩
提相。雖見於涅槃無涅槃相。何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩薩以是
三昧力故。見一切法如本無相。何故名為金剛三昧。善男子。譬如金剛若在日
中色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大眾色亦不定。是故名為金剛三昧。善
男子。譬如金剛一切世人不能評價。金剛三昧亦復如是。所有功德一切人天不
能評量。是故復名金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得遠離貧窮困苦
惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復如是。得是三昧則能遠離煩惱諸苦諸魔邪毒。是故
復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃具足成就第六功德

大般涅槃經卷第二十四

cCopyrightNewAsiaInstituteofAdvancedChineseStudies

大般涅槃經卷第二十五

北涼天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之五

復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第七功德。善男子
。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能為大般涅槃而作近因。菩
薩即知有四種法為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。是
義不然。所以者何。若離四法得涅槃者無有是處。何等為四。一者親近善友。
二者專心聽法。三者繫念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人身遇眾病。
若熱若冷虛勞下瘧眾邪鬼毒到良醫所。良醫即為隨病說藥。是人至心善受醫教
。隨教合藥如法服之。服已病愈身得安樂。有病之人喻諸菩薩。大良醫者喻善
知識。良醫所說喻方等經。善受醫教喻善思惟方等經義。隨教合藥喻如法修
行三十七助道之法。病除愈者喻滅煩惱。得安樂者喻得涅槃常樂我淨善男子。
譬如有王欲如法治令民安樂。諮諸智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而為說之
。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。是故令民安樂無患。善男子。王者
喻諸菩薩。諸智臣者喻善知識。智臣為王所說治法喻十二部經。王既聞已至心
信行。喻諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義。如法治國喻諸菩薩如法修行。所
謂六波羅蜜。以能修習六波羅蜜故無諸怨敵。喻諸菩薩已離諸結煩惱惡賊。得
安樂者喻諸菩薩得大涅槃常樂我淨

善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語之言。汝若能到須彌山邊病可得差
。所以者何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。其人至心信是事已。即
往彼山採服甘露。其病除愈身得安樂。惡癩病者喻諸凡夫。善知識者喻諸菩薩
摩訶薩等。至心信受喻四無量心。須彌山者喻八聖道。甘露味者喻於佛性。癩
病除愈喻離煩惱。得安樂者喻得涅槃常樂我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰
明大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如是。一切眾生有信不信。而常教
化無有疲厭

善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞人中信方等者。何故名為善知識耶。
善知識者能教眾生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識。復次善知識者如法
而說如說而行。云何名為如法而說如說而行。自不殺生教人不殺。乃至自行正
見教人正見。若能如是則得名為真善知識。自修菩提亦能教人修行菩提。以是
義故名善知識。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。復
以是義名善知識。善知識者有善法故。何等善法。所作之事不求自樂。常為眾
生而求於樂。見他有過不訟其短。口常宣說純善之事。以是義故名善知識

善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如是。令諸學人
漸遠惡法增長善法。善男子。若有親近善知識者。本未有戒定慧解脫解脫知見
即便有之。未具足者則得增廣。何以故。以其親近善知識故。因是親近復得了
達十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者。名為聽法。聽法者則是大
乘方等經典。聽方等經名真聽法。真聽法者即是聽受大涅槃經。大涅槃中聞有
佛性如來畢竟不般涅槃。是故名為專心聽法。專心聽法名八聖道。以八聖道能
斷貪欲瞋恚愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空。以此諸空於一切法不作相貌。
夫聽法者名初發心。乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。以因初心得大涅槃。不
以聞故得大涅槃。以修習故得大涅槃

善男子。譬如病人雖聞醫教及藥名字不能愈病。以服食故能得差病。雖聽十二
深因緣法。不能得斷一切煩惱。要以繫念善思惟故能得除斷。是名第三繫念思
惟。復以何義。名繫念思惟。所謂三三昧。空三昧無相三昧無作三昧。空者於
二十五有不見一實。無作者於二十五有不作願求。無相者無有十相。所謂色相
聲相香相味相觸相生相住相滅相男相女相。修習如是三三昧者。是名菩薩繫念
思惟。云何名為如法修行。如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。知陰
入界真實之相。亦如聲聞緣覺諸佛同於一道而般涅槃。法者即是常樂我淨。不
生不老不病不死不飢不渴不苦不惱不退不沒。善男子。解大涅槃甚深義者。則
知諸佛終不畢竟入於涅槃

善男子。第一真實善知識者。所謂菩薩諸佛世尊。何以故。常以三種善調御故
。何等為三。一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語呵責。以是義故。菩薩
諸佛即是真實善知識也。復次善男子。佛及菩薩為大醫故名善知識。何以故。
知病知藥應病授藥故。譬如良醫善八種術先觀病相。相有三種。何等為三。謂
風熱水。有風病者授之蘇油。熱病之人授之石蜜。水病之人授之薑湯。以知病
根授藥得差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是。知諸凡夫病有三種。一者貪欲。
二者瞋恚。三者愚癡。貪欲病者教觀骨相。瞋恚病者觀慈悲相。愚癡病者觀十
二緣相。以是義故。諸佛菩薩名善知識。善男子。如大船師善渡人故名大船師
。諸佛菩薩亦復如是。度諸眾生生死大海。以是義故名善知識。復次善男子。
因佛菩薩令諸眾生具足修得善法根本故。善男子。譬如雪山乃是種種微妙上藥
根本之處。佛及菩薩亦復如是。悉是一切善根本處。以是義故名善知識。善男
子。雪山之中有上香藥名曰娑呵。有人見之得壽無量無有病苦。雖有四毒不能
中傷。若有觸者增長壽命滿百二十。若有念者得宿命智。何以故。藥勢力故。
諸佛菩薩亦復如是。若有見者即得斷除一切煩惱。雖有四魔不能干亂。若有觸
者命不可夭不生不死不退不沒。所謂觸者若在佛邊聽受妙法。若有念者得阿耨
多羅三藐三菩提。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。如香山中有阿那婆踏
多池水。由是池故有四大河。所謂恒河辛頭私陀博叉。世間眾生常作是言。若
有罪者浴此四河眾罪得滅。當知此言虛妄不實。除此已往何等為實。諸佛菩薩
是乃為實。所以者何。若人親近則得滅除一切眾罪。以是義故名善知識。復次
善男子。譬如大地所有藥木一切叢林百穀甘蔗花果之屬。值天炎旱將欲枯死。
難陀龍王及婆難陀憐愍眾生。從大海出降澍甘雨。一切叢林百穀草木滋潤還生
。一切眾生亦復如是。所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生大慈悲。從智慧海降甘
露雨。令諸眾生具足還得十善之法。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。譬
如良醫善八種術。見諸病人不觀種姓端正好醜錢財寶貨悉為治之。是故世稱為
大良醫。諸佛菩薩亦復如是。見諸眾生有煩惱病不觀種姓端正好醜錢財寶貨。
生慈愍心悉為說法。眾生聞已煩惱病除。以是義故諸佛菩薩名善知識。以是親
近善友因緣。則得近於大般涅槃

云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃。一切眾生以聽法故則具信根。得信根故
樂行布施持戒忍辱精進禪定智慧。得須陀洹果乃至佛果。是故當知得諸善法皆
是聽法因緣勢力。善男子。譬如長者惟有一子。遣至他國市易所須。示其道路
通塞之處。而復誡之。若遇婬女慎莫親愛。若親愛者喪身殞命及以財寶。弊惡
之人亦莫交遊。其子敬順父之教敕。身心安樂多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生
敷演法要亦復如是。示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾生以聞法故。遠離諸
惡具足善法。以是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子。譬如明鏡照人
面像無不明了。聽法明鏡亦復如是。有人照之則見善惡明了無翳以是義故。聽
法因緣則得近於大般涅槃。善男子。譬如估客欲至寶渚不知道路。有人示之。
其人隨語即至寶渚。多獲諸珍不可稱計。一切眾生亦復如是。欲至善處採取道
寶。不知其路通塞之處。菩薩示之眾生隨已得至善處。獲得無上大涅槃寶。以
是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子。譬如醉象狂騃暴惡多欲殺害。
有調象師以大鐵鉤鉤斲其頂。即時調順惡心都盡。一切眾生亦復如是。貪欲瞋
恚愚癡醉故欲多造惡。諸菩薩等以聞法鉤斲之令住。更不得起造諸惡心。以是
義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。是故我於處處經中說。我弟子專心聽受十
二部經。則離五蓋修七覺分。以是修習七覺分故。則得近於大般涅槃。以聽法
故須陀洹人離諸恐怖。所以者何。須達長者身遇重病心大愁怖。聞舍利弗說須
陀洹有四功德十種慰喻。聞是事已恐怖即除。以是義故。聽法因緣則得近於大
般涅槃。何以故。開法眼故。世有三人。一者無目。二者一目。三者二目。言
無目者常不聞法。一目之人雖暫聞法其心不住。二目之人專心聽受如聞而行。
以聽法故得知世間。如是三人以是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子
。如我昔於拘尸那城。時舍利弗身遇病苦。我時顧命阿難比丘廣為說法。時舍
利弗聞是事已告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲聽法。時四弟子即共舁往既
得聞法。聞法力故所苦除差身得安隱。以是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃

云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃。因是思惟心得解脫。何以故。一切眾生
常為五欲之所繫縛。以思惟故悉得解脫。以是義故。思惟因緣則得近於大般涅
槃。復次善男子。一切眾生常為常樂我淨四法之所顛倒。以思惟故得見諸法無
常無樂無我無淨。如是見已四倒即斷。以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃
。復次善男子。一切諸法有四種相。何等為四。一者生相。二者老相。三者病
相。四者滅相。以是四相能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能繫念善思
惟者。雖遇此四不生於苦。以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男
子。一切善法無不因於思惟而得。何以故。有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽
法。若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提以是義故。思惟因緣則得近於大般
涅槃。復次善男子。若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬。當知皆是繫念思惟
因緣力故。因得斷除一切煩惱。以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃

云何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法修習善法。是名菩薩如法修行。復次云
何如法修行。見一切法空無所有。無常無樂無我無淨。以是見故寧捨身命不犯
禁戒。是名菩薩如法修行。復次云何如法修行。修有二種。一者真實。二者不
實。不實者。不知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。是名不實。云何真實。能
知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。是名真實。云何名為知涅槃相。涅槃之相
凡有八事。何等為八。一者盡二善性三實四真五常六樂七我八淨。是名涅槃。
復有八事。何等為八。一者解脫。二者善性。三者不實。四者不真。五者無常
。六者無樂。七者無我。八者無淨。復有六相。一者解脫。二者善性。三者不
實。四者不真。五者安樂。六者清淨。若有眾生依世俗道斷煩惱者。如是涅槃
則有八事解脫不實。何以故。以不常故。以無常故則無有實。無有實故則無有
真。雖斷煩惱以還起故。無常無我無樂無淨。是名涅槃解脫八事。云何六相。
聲聞緣覺斷煩惱故。名為解脫。而未能得阿耨多羅三藐三菩提故名為不實。以
不實故名為不真。未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提故名無常。以得無漏八聖
道故名為淨樂。善男子。若如是知。是知涅槃不名佛性如來法僧實相虛空

云何菩薩知於佛性。佛性有六。何等為六。一常二淨三實四善五當見六真。復
有七事。一者可證餘六如上。是名菩薩知於佛性云何菩薩知如來相。如來即是
覺相善相。常樂我淨解脫真實示道可見。是名菩薩知如來相

云何菩薩知於法相。法者。若善不善。若常不常若樂不樂。若我無我若淨不淨
。若知不知若解不解。若真不真若修不修。若師非師若實不實。是名菩薩知於
法相

云何菩薩知於僧相。僧者若常樂我淨是弟子相可見之相。善真不。實何以故。
一切聲聞得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知於僧相

云何菩薩知於實相。實相者。若常無常若樂無樂。若我無我若淨無淨。若善不
善若有若無。若涅槃非涅槃。若解脫非解脫。若知不知若斷不斷。若證不證若
修不修。若見不見。是名實相。非是涅槃佛性如來法僧虛空。是名菩薩因修如
是大涅槃故。知於涅槃佛性如來法僧實相虛空等法差別之相

善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。不見虛空。何以故。佛及菩薩雖有五
眼所不見故。惟有慧眼乃能見之。慧眼所見無法可見。故名為見。若是無物名
虛空者。如是虛空乃名為實。以是實故則名常無。以常無故無樂我淨。善男子
。空名無法無法名空。譬如世間無物名空。虛空之性亦復如是。無所有故名為
虛空。善男子。眾生之性與虛空性俱無實性。何以故。如人說言。除滅有物然
後作空。而是虛空實不可作。何以故。無所有故。以無有故當知無空。是虛空
性若可作者則名無常。若無常者不名虛空。善男子。如世間人說言虛空無色無
礙常不變易。是故世稱虛空之法為第五大。善男子。而是虛空實無有性。以光
明故故名虛空。實無虛空。猶如世諦實無其性。為眾生故說有世諦。善男子。
涅槃之體亦復如是無有住處。直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。涅槃即是常樂我淨
。涅槃雖樂非是受樂。乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂。一寂滅樂。二
覺知樂。實相之體有三種樂。一者受樂。二寂滅樂。三覺知樂。佛性一樂以當
見故。得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事
不然。何以故。如來往昔初成佛道至尼連禪河邊。爾時魔王與其眷屬到於佛所
。而作是言。世尊。涅槃時到何故不入。佛告魔王。我今未有多聞弟子善持禁
戒聰明利智能化眾生。是故不入。若言煩惱斷滅之處是涅槃者。諸菩薩等於無
量劫已斷煩惱。何故不得稱為涅槃。俱是斷處何緣獨稱諸佛有之菩薩無耶。若
斷煩惱非涅槃者。何故如來昔告生名婆羅門言。我今此身即是涅槃。如來昔時
在毘舍離國。魔復啟請。如來。昔以未有弟子多聞持戒聰明利智能化眾生不入
涅槃。今已具足何故不入。如來爾時即告魔言。汝今莫生悒遲之想。卻後三月
吾當涅槃。世尊。若使滅度非涅槃者。何故如來。自期三月當般涅槃。世尊。
若斷煩惱是涅槃者。如來往昔初在道場菩提樹下。斷煩惱時便是涅槃。何故復
言卻後三月當般涅槃。世尊。若使爾時是涅槃者。云何方為拘尸那城諸力士等
。說言後夜當般涅槃。如來誠實。云何出是虛妄之言

爾時世尊。告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善男子。若言如來得廣長舌。
當知如來於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩。凡所發言誠諦無虛。善男子
。如汝所言。波旬往昔啟請於我入涅槃者。善男子。而是魔王真實不知涅槃定
相。何以故。波旬意謂。不化眾生默然而住便是涅槃。善男子。譬如世人見人
不言無所造作。便謂是人如死無異。魔王波旬亦復如是。意謂如來不化眾生默
無所說。便謂如來入般涅槃。善男子。如來不說佛法眾僧無差別相。惟說常住
清淨二法無差別耳。善男子。佛亦不說佛及佛性涅槃無差別相。惟說常恒不變
無差別耳。善男子。佛亦不說涅槃實相無差別相。惟說常有實不變易無差別耳
。善男子。爾時我諸聲聞弟子生於諍訟如拘睒彌。諸惡比丘違反我教多犯禁戒
。受不淨物貪求利養。向諸白衣而自讚歎我得無漏。謂須陀洹果乃至我得阿羅
漢果。毀辱於他於佛法僧戒律和上不生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜。如
是等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不聽。復反我言如是等物實是佛聽。
如是惡人不信我言。為是等故我告波旬。汝莫悒遲。卻後三月當般涅槃。善男
子。因如是等惡比丘故。令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我法。便言如來入於
涅槃。惟諸菩薩能見我身常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復發言如
來涅槃。而我實。不入於涅槃。善男子。若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者
。當知是人非我弟子是魔伴黨。邪見惡人非正見也。若言如來不入涅槃。當知
是人真我弟子非魔伴黨。正見之人非惡邪也。善男子。我初不見弟子之中有言
如來不化眾生默然而住名般涅槃也。善男子。譬如長者多有子息捨至他方。未
得還頃諸子並謂父已死矣。而是長者實亦不死。諸子顛倒皆生死想。聲聞弟子
亦復如是不見我故。便謂如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃。而我實不般
涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善男子。譬如明燈有人覆之。餘不知者謂燈已滅
。而是明焰實亦不滅。以不知故生於滅想。聲聞弟子亦復如是。雖有慧目以煩
惱覆。令心顛倒不見真身。而便生於滅度之想。而我實不取滅度也

善男子。如生盲人不見日月。以不見故不知晝夜明闇之相。以不知故便說無有
日月之實。實有日月盲者不見。以不見故生於倒想言無日月。聲聞弟子亦復如
是。如彼生盲不見如來。便謂如來入於涅槃。如來實不入於涅槃。以倒想故生
如是心。善男子。譬如雲霧覆蔽日月。癡人便言無有日月。日月實有直以覆故
眾生不見。聲聞弟子亦復如是。以諸煩惱覆智慧眼不見如來。便言如來入於滅
度。善男子。真是如來現嬰兒行非滅度也。善男子。如閻浮提日入之時。眾生
不見以黑山障故。而是日性實無沒入。眾生不見生沒入想。聲聞弟子亦復如是
。為諸煩惱山所障故不見我身。以不見故便於如來生滅度想。而我實不趣滅度
也

是故我於毘舍離國告波旬言。卻後三月我當涅槃。善男子。如來玄見迦葉菩薩
卻後三月善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所。是故我告魔王波旬
。卻後三月當般涅槃。善男子。有諸力士其數五百。終竟三月亦當得發阿耨多
羅三藐三菩提心。我為是故告波旬言。卻後三月當般涅槃。善男子。純陀等輩
及五百梨車菴羅果女。卻後三月無上道心善根成熟。為是等故我告波旬。卻後
三月當般涅槃。善男子。須那剎多親近外道尼乾子等。我為說法滿十二年。彼
人邪見不信不受。我知是人邪見根栽。卻後三月定可斫伐。我為是故告波旬言
。卻後三月當般涅槃

善男子。何因緣故我於往昔尼連河邊告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得
入涅槃者。我時欲為五比丘等於波羅奈轉法輪故。復次欲為五比丘等。所謂耶
奢富那毘摩羅闍憍梵波提須婆[目*侯]。次復欲為郁伽長者等五十人。次復欲
為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天。次復欲為優樓頻螺迦葉門徒五百比丘。次
復欲為那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子。次復欲為舍利弗目犍連等二百
五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王波旬不般涅槃

善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃。不見佛性而斷煩惱是名涅槃
非大涅槃。以不見佛性故。無常無我惟有樂淨。以是義故。雖斷煩惱不得名為
大般涅槃也。若見佛性能斷煩惱。是則名為大涅槃也。以見佛性故得名為常樂
我淨。以是義故。斷除煩惱亦得稱為大般涅槃

善男子。涅者言不。槃者言織。不織之義名為涅槃。槃又言覆。不覆之義乃名
涅槃。槃言去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取之義乃名涅槃。槃言不
定。定無不定乃名涅槃。槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。無障礙義
乃名涅槃。善男子。有憂羅迦迦毘羅弟子等言。槃者名相。無相之義乃名涅槃
。善男子。槃者言有。無有之義乃名涅槃。槃名和合。無和合義乃名涅槃。槃
者言苦。無苦之義乃名涅槃。善男子。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃
。善男子。諸佛如來煩惱不起是名涅槃。所有智慧於法無礙是為如來。如來非
是凡夫聲聞緣覺菩薩。是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障
礙。是名虛空。如來常住無有變易。名曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。
是名菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第七功德復次善男子。云何菩薩摩訶薩
修大涅槃微妙經典。具足成就第八功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃。除斷
五事遠離五事。成就六事。修習五事。守護一事。親近四事。信順一實。心善
解脫慧善解脫

善男子。云何菩薩除斷五事。所謂五陰。色受想行識。所言陰者其義何。謂能
令眾生生死相續不離重檐。分散聚合三世所攝。求其義理了不可得。以是諸義
故名為陰。菩薩摩訶薩雖見色陰不見其相。何以故。於十色中推求其性悉不可
得。為世界故說言為陰。受有百八。雖見受陰初無受相。何以故。受雖百八理
無定實。是故菩薩不見受陰。想行識等亦復如是。菩薩摩訶薩深見五陰。是生
煩惱之根本也。以是義故方便令斷

云何菩薩遠離五事。所謂五見。何等為五。一者身見。二者邊見。三者邪見。
四者戒取。五者見取。因是五見生六十二見。因是諸見生死不絕。是故菩薩防
之不近

云何菩薩成就六事。謂六念處何等為六。一者念佛。二者念法三者念僧。四者
念天。五者念施六者念戒是名菩薩成就六事

云何菩薩修習五事。所謂五定。一者知定。二者寂定三者身心受快樂定四者無
樂定。五者首楞嚴定。修習如是五種定心。則得近於大般涅槃。是故菩薩勤心
修習

云何菩薩守護一事。謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心。猶如世人守護
一子。亦如瞎者護餘一目。如行壙野守護導者。菩薩守護菩提之心。亦復如是
。因護如是菩提心故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提故常樂
我淨具足而有。即是無上大般涅槃。是故菩薩守護一法

云何菩薩親近四事。謂四無量心。何等為四。一者大慈。二者大悲。三者大喜
。四者大捨。因是四心能令無量無邊眾生發菩提心。是故菩薩繫心親近。云何
菩薩信順一實。菩薩了知一切眾生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾
生故分之為三。是故菩薩信順不逆

云何菩薩心善解脫。貪恚癡心永斷滅故。是名菩薩心善解脫

云何菩薩慧善解脫。菩薩摩訶薩於一切法知無障礙。是名菩薩慧善解脫。因慧
解脫昔所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所不到而今得到。爾時光明遍
照高貴德王菩薩摩訶薩言。世尊。如佛所說心解脫者。是義不然。何以故。心
本無繫。所以者何。是心本性不為貪欲瞋恚愚癡諸結所繫若本無繫。云何而言
心善解脫。世尊。若心本性不為貪結之所繫者。何等因緣而能得繫如人搆角本
無乳相。雖如功力乳無由出。搆乳之者不得如是加功雖少乳則多出。心亦如是
。本無貪者今云何有。若本無貪後方有者。諸佛菩薩本無貪相今悉應有。世尊
。譬如石女本無子相。雖加功力無量因緣子不可得心亦如是本無貪相。雖造眾
緣貪無由生。世尊。如攢濕木火不可得。心亦如是。雖復攢求貪不可得。云何
貪結能繫於心。世尊。譬如押沙油不可得。心亦如是雖復押之貪不可得。當知
貪心二理各異。設復有之何能污心。世尊譬如有人安橛於空終不得住。安貪於
心亦復如是。種種因緣不能令貪繫縛於心。世尊。若心無貪名解脫者。諸佛菩
薩何故不拔虛空中刺。世尊。過去世心不名解脫。未來世心亦無解脫。現在世
心不與道共。何等世心名得解脫。世尊。如過去燈不能滅闇。未來世燈亦不滅
闇。現在世燈復不滅闇。何以故。明之與闇二不並故。心亦如是。云何而言心
得解脫。世尊。貪亦是有。若貪無者。見女相時不應生貪。若因女相而得生者
。當知是貪真實而有。以有貪故墮三惡道。世尊。譬如有人見畫女像亦復生貪
。以生貪故得種種罪。若本無貪云何見畫而生於貪。若心無貪。云何如來說言
菩薩心得解脫。若心有貪。云何見相然後方生。不見相者則不生也。我今現見
有惡果報。當知有貪瞋恚愚癡亦復如是。世尊。譬如眾生有身無我而諸凡夫橫
計我想。雖有我想不墮三惡。云何貪者於無女相而起女想墮三惡道。世尊譬如
攢木而生於火。然是火性眾緣中無。以何因緣而得生耶。世尊。貪亦如是色中
無貪。香味觸法亦復無貪。云何於色香味觸法生於貪耶。若眾緣中悉無貪者。
云何眾生獨生於貪。諸佛菩薩而不生耶。世尊心亦不定。若心定者。無有貪欲
瞋恚愚癡。若不定者。云何而言心得解脫。貪亦不定。若不定者。云何因之生
三惡趣。貪者境界二俱不定。何以故。俱緣一色或生於貪或生於瞋或生愚癡。
是故貪者及與境界二俱不定。若俱不定。何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。心亦不為貪
結所繫亦非不繫。非是解脫非不解脫。非有非無。非現在非過去非未來。何以
故。善男子。一切諸法無有自性故。善男子。有諸外道作如是言。因緣和合則
有果生。若眾緣中本無生性而能生者。虛空不生亦應生果。虛空不生非是因故
。以眾緣中本有果性。是故合集而得生果。所以者何。如提婆達欲造牆壁。則
取泥土不取彩色。欲造畫像則集彩色不取草木。作衣取縷不取泥木。作舍取泥
不取縷線。以人取故當知是中各能生果以能生果故當知因中必先有性。若無性
者一物之中應當出生一切諸物。若是可取可作可出。當知是中必先有果。若無
果者人則不取不作不出。惟有虛空無取無作故能出生一切萬物。以有因故如尼
拘陀子作尼拘陀樹。乳有醍醐縷中有布泥中有瓶。善男子。一切凡夫無明所盲
作是定說。色有著義心有貪性。復言凡夫心有貪性亦解脫性。遇貪因緣心則生
貪。若遇解脫心則解脫。雖作此說是義不然。有諸凡夫復作是言。一切因中悉
無有果。因有二種。一者微細。二者麤大。細即是常麤則無常。從微細因轉成
麤因。從此麤因轉復成果。麤無常故果亦無常。善男子。有諸凡夫復作是言。
心亦無因貪亦無因。以時節故則生貪心。如是等輩。以不能知心因緣故。輪迴
六趣具受生死。善男。子譬如枷犬繫之於柱。終日繞柱不能得離。一切凡夫亦
復如是。被無明枷繫生死柱。繞二十五有不能得離。善男子。譬如有人墮於圊
廁。既得出已而復還入。如人病差還為病因。如人涉路值空曠處既得過已而復
還來。又如淨洗還塗泥土。一切凡夫亦復如是。已得解脫無所有處。唯未得脫
非非想處。而復還來至三惡趣。何以故。一切凡夫惟觀於果不觀因緣。如犬逐
塊不逐於人。凡夫之人亦復如是。惟觀於果不觀因緣。以不觀故從非想退還三
惡趣

善男子。諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果。及有無果非有非無果。若言因
中先定有果及定無果。定有無果定非有非無果。當知是等皆魔伴黨繫屬於魔即
是愛人。如是愛人不能永斷生死繫縛。不知心相及以貪相。善男子。諸佛菩薩
顯示中道。何以故。雖說諸法非有非無而不決定。所以者何。因眼因色因明因
心因念識則得生。是識決定不在眼中色中明中心中念中。亦非中間非有非無。
從緣生故名之為有。無自性故名之為無。是故如來說言諸法非有非無。善男子
。諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性。淨不淨性心無住處故。從緣生貪故說
非無。本無貪性故說非有。善男子。從因緣故心則生貪。從因緣故心則解脫。
善男子。因緣有二。一者隨於生死。二者隨大涅槃

善男子。有因緣故心共貪生共貪俱滅。有共貪生不共貪滅。有不共貪生共貪俱
滅。有不共貪生不共貪滅

云何心共貪生共貪俱滅。善男子。若有凡夫未斷貪心修習貪心。如是之人心共
貪生心共貪滅。一切眾生不斷貪心。心共貪生心共貪滅。如欲界眾生一切皆有
初地味禪。若修不修常得成就。遇因緣故即便得之。言因緣者謂火災也。一切
凡夫亦復如是。若修不修心共貪生心共貪滅。何以故。不斷貪故云何心共貪生
不共貪滅。聲聞弟子有因緣故生於貪心。畏貪心故修白骨觀。是名心共貪生不
共貪滅。復有心共貪生不共貪滅。如聲聞人未證四果。有因緣故生於貪心。證
四果時貪心得滅。是名心共貪生不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時。心共貪生
不共貪滅。云何不共貪生共貪俱滅。若菩薩摩訶薩斷貪心已。為眾生故示現有
貪。以示現故能令無量無邊眾生。諮受善法具足成就。是名不共貪生共貪俱滅

云何不共貪生不共貪滅。謂阿羅漢緣覺諸佛。除不動地其餘菩薩。是名不共貪
生不共貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。善男子。是心
不與貪結和合。亦復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖為煙塵雲霧及羅[目*
侯]羅之所覆蔽。以是因緣令諸眾生不能得見。雖不可見日月之性終不與彼五
翳和合。心亦如是以因緣故。生於貪結眾生雖說心與貪合。而是心性實不與合
。若是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪之心不能為貪。貪結之心不能
不貪。善男子。以是義故。貪欲之結不能污心。諸佛菩薩永破貪結。是故說言
心得解脫。一切眾生從因緣故生於貪結。從因緣故心得解脫

善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴俱不能行。或復有處獼猴能行人不能行。
或復有處人與獼猴二俱能行。善男子。人與獼猴能行處者。如諸獵師純以黐膠
置之案上用捕獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脫手故以腳踏之腳復隨著
。欲脫腳故以口齧之口復粘著。如是五處悉無得脫。於是獵師以杖貫之負還歸
家。雪山嶮處喻佛菩薩所得正道。獼猴者喻諸凡夫。獵師者喻魔波旬。黐膠者
喻貪欲結。人與獼猴俱不行者喻諸凡夫魔王波旬俱不能行。獼猴能行人不能者
。喻諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不能繫縛。人與獼猴俱能行者。一切
凡夫及魔波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如
彼獵師黐捕獼猴檐負歸家

善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至他界則得眾苦。一切眾生亦復如是
。若能自住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念
處。他境界者謂五欲也。云何名為繫屬於魔有諸眾生無常見常常見無常。苦見
於樂樂見於苦。不淨見淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脫橫見解脫。
真實解脫見非解脫。非乘見乘乘見非乘。如是之人名繫屬魔。繫屬魔者心不清
淨。復次善男子。若見諸法真實是有總別定相。當知是人若見色時便作色相。
乃至見識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相見月月相。見歲歲相見陰陰
相。見入入相見界界相。如是見者名繫屬魔。繫屬魔者心不清淨。復次善男子
。若見我是色。色中有我。我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有我。
我中有識。識屬於我。如是見者繫屬於魔非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離
如來十二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅之法純營世俗在家之事。何
等名為在家事也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。駝驢雞犬獼猴豬羊
。種種穀麥。遠離師僧親附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽比丘受畜
種種不淨之物。是名修習在家之事。有諸弟子不為涅槃。但為利養親近聽受十
二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王
及諸王子。卜筮吉凶推步盈虛。圍碁六博摴蒱投壺。親近比丘尼及諸處女。畜
二沙彌常遊屠獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣手自作食。受使鄰國
通致信命。如是之人當知即是魔之眷屬非我弟子。以是因緣心共貪生心共貪滅
。乃至癡心。共生共滅亦復如是。善男子。以是因緣心性不淨亦非不淨。是故
我說心得解脫。若有不受不畜一切不淨之物。為大涅槃受持讀誦十二部經書寫
解說。當知是等真我弟子。不行惡魔波旬境界。即是修習三十七品。以修習故
不共貪生不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第八功德

大般涅槃經卷第二十五

新亞研究所版權所有

大般涅槃經卷第二十六

北涼天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之六

復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第九功德。善男子
。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得成就。何等為五。一者信。二
者直心。三者戒。四者親近善友。五者多聞

云何為信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。信於二諦一乘之道更無異趣。為諸
眾生速得解脫。諸佛菩薩分別為三。信第一義諦信善方便。是名為信。如是信
者。若諸沙門若婆羅門若天魔梵。一切眾生所不能壞。因是信故得聖人性。修
行布施若多若少。悉得近於大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是名為信
。雖有是信而亦不見。是為菩薩修大涅槃成就初事

云何直心。菩薩摩訶薩於諸眾生作質直心。一切眾生若遇因緣則生諂曲。菩薩
不爾。何以故。善解諸法悉因緣故。菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎終不說之。
何以故。恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見眾生有少善事則讚歎之
。云何為善。所謂佛性。讚佛性故令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說菩薩摩訶薩讚歎佛
性。令無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。是義不然。何以故。如來初開涅槃
經時說有三種。一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易差。如其不得則不可
愈。二者若得不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。一切眾生亦復如是。若
遇善友諸佛菩薩聞說妙法。則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇則不能
發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅漢辟支佛

二者雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法亦不能發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。三
者若遇不遇一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂菩薩。若言遇與不遇悉發
阿耨多羅三藐三菩提心者。如來今者云何說。言因讚佛性。令諸眾生發阿耨多
羅三藐三菩提心。世尊。若遇善友諸佛菩薩聞說妙法及以不遇。悉不能發阿耨
多羅三藐三菩提心。當知是義亦復不然。何以故。如是之人當得阿耨多羅三藐
三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世
尊。如佛所說何等名為一闡提耶。謂斷善根。如是之義亦復不然。何以故。不
斷佛性故。如是佛性理不可斷。云何佛說斷諸善根。如佛往昔說十二部經。善
有二種。一者常。二者無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地獄常不可
斷何故不遮佛性不斷非一闡提。如來何以作如是說言一闡提。世尊。若因佛性
發阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣為眾生說十二部經。世尊。譬如四河從
阿那婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。說言是河不入大海當還本源。無有是處
。菩提之心亦復如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施非施若修不修若智非
智。悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如優陀延山日從中出至于正南。日
若念言我不至西還東方者。無有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不智。
不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。世尊。諸佛如來說因果性非有非無。
如是之義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則無有酪。尼拘陀子無五丈性
者則不能生五丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者。云何能生阿耨多
羅三藐三菩提樹。以是義故。所說因果非有非無。如是之義云何相應

爾時世尊讚言。善哉善哉。善男子。世有二人甚為希有如優曇花。一者不行惡
法。二者有罪能悔。如是之人甚為希有。復有二人。一者作恩。二者念恩。復
有二人。一者諮受新法。二者溫故不忘。復有二人。一者造新。二者修故。復
有二人。一樂聞法。二樂說法。復有二人。一善問難。二善能答。善問難者汝
身是也。善能答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉于無上法輪。能枯十二
因緣大樹。能度無邊生死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所立勝幢。善男
子。如我先說三種病人值遇良醫瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若得
不得謂定壽命。所以者何。是人已於無量世中修三種善。謂上中下。以修如是
三種善故得定壽命。如鬱單越人壽命千年。有遇病者。若得良醫好藥瞻病及以
不得悉皆得差。何以故。得定命故

善男子。如我所說若有病人得遇良醫好藥瞻病病得除差。若不遇者則不得差。
是義云何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有九因緣能夭其壽。何等為
九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而復更食。四者大小便
利不隨時節。五者病時不隨醫教。六者不隨瞻病教敕。七者強耐不吐。八者夜
行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過度。以是緣故。我說病者若遇醫藥病則可
差。若不遇者則不可愈。善男子。如我先說若遇不遇俱不差者。是義云何。有
人命盡若遇不遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我說病人若遇醫藥及
以不遇悉不得差。眾生亦爾。發菩提心者。若遇善友諸佛菩薩諮受深法若不遇
之皆悉當成。何以故。以其能發菩提心故。如鬱單越人得定壽命。如我所說從
須陀洹至辟支佛。若聞善友諸佛菩薩所說深法。則發阿耨多羅三藐三菩提心。
若不值遇諸佛菩薩聞說深法。則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。如不定命。以
九因緣命則中夭。如彼病人值遇醫藥病則得差。若不遇者病則不差。是故我說
遇佛菩薩聞說深法則能發心。若不值遇則不能發

如我先說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。若不值遇俱不能發。是義云何。善男子
。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。及以不遇俱不得離一闡提心。何以故
。斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提之
心則不復名一闡提也。善男子。以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一
闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差。
何以故。以命盡故

善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一闡提。佛性非信眾生非具。以不
具故云何可斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具足故名一闡提。佛性
非是修善方便。眾生非具以不具故。云何可斷。一闡名進。提名不具。進不具
故名一闡提。佛性非進眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。
念不具故名一闡提。佛性非念眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名定提名不
具。定不具故名一闡提。佛性非定眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名慧提
名不具。慧不具故名一闡提。佛性非慧眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名
無常善。提名不具。以無常善不具足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以
故善法要從方便。而得。而是佛性非方便得是故非善。何故復名非不善耶。能
得善果故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法者生已得故。而是佛性非生
已得是故非善。以斷生得諸善法故名一闡提

善男子。如汝所言若一闡提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中
無有佛性。善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即耽著喜樂愛念情無捨離
。即告大臣。如是妙音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌出。王復語言。
持是聲來。爾時大臣即持箜篌置於王前而作是言。大王。當知此即是聲。王語
箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時大王即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉
皆析裂推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣。云何乃作如是妄語。大臣白王
。夫取聲者法不如是。應以眾緣善巧方便聲乃出耳。眾生佛性亦復如是無有住
處。以善方便故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性
。云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡。是亦
不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮三惡。墮三惡故名一闡提

善男子。如汝所說若乳無酪性不應出酪。尼拘陀子無五丈性。則不應有五丈之
質。愚癡之人作如是說。智者終不發如是言。何以故。以無性故。善男子。如
其乳中有酪性者。不應復假眾緣力也。善男子。如水乳雜臥至一月終不成酪。
若以一渧頗求樹汁。投之於中即便成酪。若本有酪何故待緣。眾生佛性亦復如
是。假眾緣故則便可見。假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然後成
者即是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是義故。菩薩摩
訶薩常讚人善不訟彼缺名質直心。復次善男子。云何菩薩質直心也。菩薩摩訶
薩常不犯惡設有過失即時懺悔。於師同學終不覆藏。慚愧自責不敢復作。於輕
罪中生極重想。若人詰問答言實犯。復問是罪為好不好。答言不好。復問是罪
為善不善。答言不善。復問是罪是善果耶不善果耶。答言是罪實非善果。又問
是罪誰之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧我所作也。乃是煩惱之所構
集。以直心故信有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子。若
受眾生衣服飲食臥具醫藥種各千萬不足為多。是名菩薩質直心也。云何菩薩修
治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。不為生天不為恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛戒雉
戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒
尸羅波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修大涅槃具足第三戒

云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常為眾生說於善道不說惡道。說於惡道非善果
報。善男子。我身即是一切眾生真善知識。是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。
善男子。若有眾生親近我者。雖有生於地獄因緣即得生天。如須那剎多等應墮
地獄。以見我故即得斷除地獄因緣生於色天。雖有舍利弗目犍連等不名眾生真
善知識。何以故。生一闡提心因緣故。善男子。我昔住於波羅奈國時。舍利弗
教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歷多年各不得定。以是因緣即生邪見。言
無涅槃無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。我於爾時
見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒說法
。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣之人應教
骨觀。以汝錯教令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法。二人聞已得
阿羅漢果。是故我為一切眾生真善知識。非舍利弗目犍連等。若使眾生有極重
結得遇我者。我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善巧方便而
為除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。阿闍世王有重愚癡。以見我
故癡心即滅。如婆熙伽長者於無量劫修習成就極重煩惱。以見我故即便斷滅。
設有弊惡廝下之人親近於我作弟子者。以是因緣一切人天恭敬愛念。尸利鞠多
邪見熾盛因見我故邪見即滅。因見我故斷地獄因作生天緣如氣噓旃陀羅。命垂
終時因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心錯亂因見我故還得本心如瘦瞿曇彌。
屠家之子常修惡業以見我故即便捨離。如闡提比丘。因見我故寧捨身命不毀禁
戒。如草繫比丘。以是義故。阿難。比丘說半梵行名善知識。我言不爾具足梵
行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識

云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩為大涅槃十二部經書寫讀誦分別解說。是名菩
薩具足多聞。除十一部惟毘佛略受持讀誦書寫解說亦名菩薩具足多聞。除十二
部經若能受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦分別解說。是名菩薩具足多聞。除
是經典具足全體。若能受持一四句偈。復除是偈若能受持如來常住性無變易。
是名菩薩具足多聞。復除是事若知如來常不說法。亦名菩薩具足多聞。何以故
。法無性故。如來雖說一切諸法常無所說。是名菩薩修大涅槃。成就第五具足
多聞

善男子。若有善男子善女人。為大涅槃具足成就如是五事。難作能作難忍能忍
難施能施。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者。
信是語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者。於
無量劫在阿鼻地獄入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍。若聞受
苦手杖刀石斫打因緣得大涅槃。即於無量阿僧祇劫。身具受之不以為苦。是名
菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得阿
耨多羅三藐三菩提者。即於無量阿僧祇劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於
人。是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作。終不念言是我所作。難施能施。
亦復如是。善男子。譬如父母惟有一子愛之甚重。以好衣裳上妙甘膳。隨時將
養令無所乏。其子若於是父母所。生輕慢心惡口罵辱。父母愛故不生瞋恨。亦
不念言我與是兒衣服飲食。菩薩摩訶薩。亦復如是。視諸眾生猶如一子。若子
遇病父母亦病。為求醫藥勤而療之。病既差已終不生念我為是兒療治病苦。菩
薩亦爾。見諸眾生遇煩惱病。生愛念心而為說法。以聞法故諸煩惱斷。煩惱斷
已終不念言。我為眾生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多羅三藐三菩提。惟
作是念無一眾生我為說法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸眾生不瞋不喜。何以故。
善能修習空三昧故。菩薩若修空三昧者。當於誰所生瞋生喜。善男子。譬如山
林猛火所焚若人斫伐或為水漂。而是林木當於誰所生瞋生喜。菩薩摩訶薩。亦
復如是。於諸眾生無瞋無喜。何以故。修空三昧故

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故
空若性自空者。不應修空然後見空。云何如來言以修空而見空也。若性自不空
。雖復修空不能令空。善男子。一切諸法性本自空。何以故。一切法性不可得
故。善男子。色性不可得。云何色性。色性者。非地水火風不離地水火風。非
青黃赤白不離青黃赤白。非有非無。云何當言色有自性。以性不可得故說為空
。一切諸法。亦復如是。以相似相續故。凡夫見已說言諸法性不空寂。菩薩摩
訶薩具足五事。是故見法性本空寂。善男子。若有沙門及婆羅門。見一切法性
不空者。當知。是人非是沙門非婆羅門。不得修習般若婆羅蜜。不得入於大般
涅槃。不得現見諸佛菩薩。是魔眷屬。善男子。一切諸法性本自空。亦因菩薩
修習空故見諸法空。善男子。如一切法性無常故滅能滅之。若非無常滅不能滅
。有為之法有生相故生能生之。有滅相故滅能滅之。一切諸法有苦相故苦能令
苦。善男子。如鹽性鹹能鹹異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能酢異物。薑
本性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異物。菴羅果[酉*炎]能[酉*炎]異物。毒性能
害令異物害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。菩薩修空。亦復如是。
以修空故見一切法性皆空寂

光明遍照高貴德王菩薩復作是言。世尊。若鹽能令非鹹作鹹。修空三昧若如是
者。當知。是定非善非妙其性顛倒。若空三昧惟見空者定是無法為何所見

善男子。是空三昧見不空法能令空寂然非顛倒。如鹽非鹹作鹹。是空三昧亦復
如是。不空作空。善男子。貪是有性非是空性。貪若是空眾生不應以是因緣墮
於地獄。若墮地獄云何貪性當是空耶。善男子。色性是有。何等色性所謂顛倒
。以顛倒故眾生生貪。若是色性非顛倒者。云何能令眾生生貪。以生貪故。當
知。色性非不是有。以是義故。修空三昧非顛倒也。善男子。一切凡夫若見女
人即生女相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相貪則不生。貪不生故非
顛倒也。以世間人見有女相故。菩薩隨說言有女人。若見男時說言是女則是顛
倒。是故我為闍提說言。汝婆羅門若以晝為夜是即顛倒。以夜為晝是亦顛倒。
晝為晝相夜為夜相云何顛倒。善男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是見故
不見佛性。若見佛性則不復見一切法性。以修如是空三昧故不見法性。以不見
故則見佛性。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性。為眾生故說有法性。
為諸賢聖說無法性。為不空者見法空故修空三昧令得見空。無法性者亦修空故
空。以是義故修空見空善男子。汝言見空空是無法為何所見者。善男子。如是
如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩
訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜
。不得入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善男子。菩薩不但因見三
昧而見空也。般若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅蜜亦空。羼提波羅
蜜亦空。尸波羅蜜亦空。檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空大般
涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫愁
惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。
如來與我俱生此城。俱同釋種親戚眷。屬云何如來獨不愁惱光顏更顯。善男子
。我復告言。阿難汝見迦毘真實而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親戚
。我修空故悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習
如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修大涅槃微妙經典。成就具足第九功德善男
子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足最後第十功德。善男子。菩薩修習三十
七品。入大涅槃常樂我淨。為諸眾生分別解說大涅槃經顯示佛性。若須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入於大般涅槃。若不信者輪迴生
死

爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言。世尊。何等眾生於是經中不生恭敬。善男
子。我涅槃後有聲聞弟子。愚癡破戒喜生鬥諍捨十二部經。讀誦種種外道典籍
文頌手筆。受畜一切不淨之物言是佛聽。如是之人以好栴檀貿易凡木。以金易
鋀石。銀易白臘。絹易氀褐。以甘露味易於惡毒。云何栴檀貿易凡木。如我弟
子為供養故。向諸白衣演說經法。白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼
以種種餚膳飲食而供給之。猶不肯聽。是名栴檀貿易凡木。云何以金貿易鋀石
。鋀石喻色聲香味觸。金喻於戒。我諸弟子以色因緣破所受戒。是名以金貿易
鋀石。云何以銀易於白臘。銀喻十善臘喻十惡。我諸弟子放捨十善行十惡法。
是名以銀貿易白臘。云何以絹貿易氀褐。氀褐喻於無慚無愧。絹喻慚愧。我諸
弟子放捨慚愧習無慚愧。是名以絹貿易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥喻於種
種利養。甘露喻於諸無漏法。我諸弟子為利養故。向諸白衣若自讚譽言得無漏
。是名甘露貿易毒藥

以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行流布於閻浮提。當是時也有諸弟子。
受持讀誦書寫是經廣說流布。當為如是諸惡比丘之所殺害。時惡比丘共相聚集
立嚴峻制。若有受持大涅槃經。書寫讀誦分別說者。一切。不得共住共坐談論
語言。何以故涅槃經者非佛所說邪見所造。邪見之人即是六師。六師經典非佛
經典。所以者何。一切諸佛悉說諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂我淨。
云何當是佛所說經諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物。六師所說不聽弟子畜一切物。
如是之義。云何當是佛之所說。諸佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉。六師不
聽食五種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當是佛之正典。諸佛菩薩說於
三乘。而是經中純說一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛之正典。諸佛畢竟
入於涅槃。是經言佛常樂我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔說非是佛
說。善男子。如是之人雖我弟子。不能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有
眾生信此經典乃至半句。當知。是人真我弟子。因如是信即見佛性入於涅槃

爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言。世尊。善哉善哉。如來今日善能開示大涅
槃經。世尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。以解一句至半句故見少佛
性。如佛所說我亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第十
功德

大般涅槃經卷第二十六

大般涅槃經卷第二十七

北涼天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之一

爾時佛告一切大眾。諸善男子。汝等。若疑有佛無佛有法無法有僧無僧。有苦
無苦有集無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無我有樂無樂有淨無淨有常無
常。有乘無乘有性無性。有眾生無眾生。有有無有有真無真。有因無因有果無
果。有作無作有業無業有報無報者。今恣汝所問吾當為汝分別解說。善男子。
我實不見若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。有來問我不能答者

爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。
世尊。我適欲問。如來大慈復垂聽許

爾時佛告諸大眾言。諸善男子。汝等今當於是菩薩深生恭敬尊重讚歎。應以種
種香花伎樂瓔珞幡蓋衣服飲食臥具醫藥房舍殿堂。而供養之迎來送去。所以者
何。是人已於過去諸佛深種善根福德成就。是故今於我前欲師子吼

善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具
如是諸相。當知。是則能師子吼。真師子王晨朝出穴頻申欠呿。四向顧望發聲
震吼為十一事。何等十一。一為欲壞實非師子詐作師子故。二為欲試自身力故
。三為欲令住處淨故。四為諸子知處所故。五為群輩無怖心故。六為眠者得覺
寤故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來依附故。九為欲調大香象故。
十為教告諸子息故。十一為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潛
沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖走失糞。諸善男子。如彼野
干雖逐師子至于百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三年。則能哮吼如師
子王

善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲為尾
。安住四禪清淨窟宅。為諸眾生而師子吼摧破魔軍。示眾十力開佛行處。為諸
邪見作歸依所。安撫生死怖畏之眾。覺寤無明睡眠眾生。行惡法者為作悔心。
開示邪見一切眾生令知六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。為令二乘生悔
心故。為教五住諸菩薩等生大力心故。為令正見四部之眾於彼邪見四部徒眾不
生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻申而出。為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿。
為令諸眾生等生善法故四向顧望。為令眾生得四無礙故四足踞地。為令眾生具
足安住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定說。一切眾生悉有佛性。如來
常住無有變易。善男子。聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦
不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。諸善男子
。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊重
讚歎

爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩
訶薩白佛言。世尊。云何為佛性。以何義故。名為佛性。何故復名常樂我淨。
若一切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有佛性。十住菩薩住何等法不了了
見。佛住何等法而了了見。十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而了了見

佛言。善男子。善哉善哉。若有人能為法諮啟。則為具足二種莊嚴。一者智慧
。二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。亦復解知名為佛性。乃至
能知十住菩薩以何眼見諸佛世尊以何眼見

師子吼菩薩言。世尊。云何名為智慧莊嚴。云何名為福德莊嚴。善男子。慧莊
嚴者。謂從一地乃至十地。是名慧莊嚴。福德莊嚴者。謂檀波羅蜜乃至般若非
般若波羅蜜。復次善男子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福德莊嚴者。謂聲聞緣
覺九住菩薩

復次善男子。福德莊嚴者。有為有漏有有有果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者
無為無漏。無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足是二莊嚴。是故能問甚深
妙義。我亦具足是二莊嚴能答是義

師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足如是二莊嚴者。則不應問一種二種
。云何世尊。說言能答一種二種。所以者何。一切諸法無一二種。一種二種者
是凡夫相

佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴
。則能解知一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何以故。若無一二云何
得說一切諸法無一無二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名為十住菩薩。非
凡夫也。何以故。一者名為涅槃。二者名為生死。何故一者名為涅槃。以其常
故。何故二者名為生死。愛無明故。常涅槃者。非凡夫相生死。二者亦非凡夫
相。以是義故。具二莊嚴者能問能答

善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者
名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空
。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者
即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不
見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故
令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。
以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。善
男子。不見中道者凡有三種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。定樂
行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦
行者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂作中道想。以是
義故。雖有佛性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性者。善男子。佛性者。
即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三種。謂下上
中。下者梵天無常謬見是常。上者生死無常謬見是常。三寶是常橫計無常。何
故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空。無常見無常常見
於常。第一義空不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。不名為上。何以故。
即是下故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義故。名為中道

復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間則有生老病
死之苦。是名中道。如是中道能破生死故名為中。以是義故。中道之法名為佛
性。是故佛性常樂我淨。以諸眾生不能見故。無常無樂無我無淨。佛性實非無
常無樂無我無淨。善男子。譬如貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無樂無
我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂
無我無淨。即以方便令彼得見以得見故是人即得常樂我淨。佛性亦爾。眾生不
見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。以方便力種種教告令彼
得見。以得見故眾生即得常樂我淨

復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。二乘
之人雖觀因緣。猶亦不得名為佛性。佛性雖常以諸眾生無明覆故不能得見。又
未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因緣智
慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。善男子。
譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善男子
。佛性者。有因有因因有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智慧。有
果者即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無上大般涅槃。善男子。譬如無明
為因諸行為果行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛
性亦爾。善男子。以是義故。十二因緣不出不滅不常不斷非一非二。不來不去
非因非果。善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因
緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十
二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及
。以何義故甚深甚深。眾生業行不常不斷而得果報。雖念念滅而無所失。雖無
作者而有作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗亡。無有慮知和合而。有
一切眾生雖與十二因緣共行而不見知。不見知故無有終始。十住菩薩惟見其終
不見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。一切
眾生不能見於十二因緣。是故輪轉。善男子。如蠶作繭自生自死。一切眾生亦
復如是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍毬。善男子。是故我於諸經中說
。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一
切諸佛以此為性。善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。
四者上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不
見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見了了故
。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義
空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。爾時師子吼菩薩摩
訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。佛言。善男子
。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。善男子。譬如
有人惡心害母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮
地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。善男子。是故我於諸經
中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。
一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈

本有今無本無今有三世有法

無有是處

善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。一切眾生未來之世
。當有阿耨多羅三藐三菩提是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在
無有三十二相八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。以
是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有
善法。佛性亦善以未來有故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成
阿耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。
答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。
凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛
性

善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出
世畢竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名
為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故
不能得見。善男子。如鬱單越三十三天。果報覆故此間眾生不能得見。佛性亦
爾。諸結覆故眾生不見。復次善男子。佛性者即首楞嚴三昧性如醍醐。即是一
切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三
昧。以不修行故不得見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。首楞嚴
三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者
師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。善男子。如一三昧得種種名。如
禪名四禪。根名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大人覺名為定覺。
首楞嚴定亦復如是。善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。上者謂佛性也。
以是故言一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪。有因緣時則能修習。若
無因緣則不能修。因緣二種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一切眾生悉
具中定。下定者十大地中心數定也。以是故言一切眾生悉具下定。一切眾生悉
有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故
言十地菩薩雖見佛性而不明了。善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名堅。一
切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言首楞嚴定名為佛性

善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入
水一切飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵志來在河邊。因到我所各相謂
言。云何而得金剛之身。若使瞿曇不說斷見。我當從其啟受齊法。善男子。我
於爾時以他心智。知是梵志心之所念。告梵志言。云何謂我說於斷見。彼梵志
言。瞿曇。先於處處經中說諸眾生悉無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。
若無我者持戒者誰。破戒者誰。佛言。我亦不說一切眾生悉無有我。我常宣說
一切眾生悉有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不說斷見。一切眾生不見
佛性。故無常無我無樂無淨。如是則名說斷見也。時諸梵志聞說佛性即是我故
。即發阿耨多羅三藐三菩提心。尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦發無
上菩提之心。既發心已尋得捨身。善男子。是佛性者實非我也。為眾生故說名
為我

善男子。如來有因緣故說無我為我。真實無我雖作是說無有虛妄。善男子。有
因緣故說我為無我。而實有我為世界故。雖說無我而無虛妄。佛性無我如來說
我以其常故。如來是我而說無我得自在故

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一切眾生悉有佛性。如金剛力士者。
以何義故。一切眾生不能得見。佛言。善男子。譬如色法雖有青黃赤白之異長
短質像盲者不見。雖復不見。亦不得言無青黃赤白長短質像。何以故。盲雖不
見有目見故。佛性亦爾。一切眾生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。
十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了
。有善良醫而為治目。以藥力故得了了見。十住菩薩亦復如是。雖見佛性不能
明了。以首楞嚴三昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸法無常無我無樂
無淨。見非一切法無常無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者名為生死。
非一切者名為三寶。聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見無常
無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。十住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。
非一切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得見一分。諸佛世尊見一切法無
常無我無樂無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於佛性如觀掌中阿摩勒
果。以是義故。首楞嚴定名為畢竟。善男子。譬如初月雖不可見不得言無。佛
性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不得言無佛性也

善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三念處。一切眾生悉有三種破煩惱故
。然後得見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無所畏大悲三念處。以是義故
。我常宣說一切眾生悉有佛性

善男子。十二因緣一切眾生等共有之亦內亦外。何等十二。過去煩惱名為無明
。過去業者則名為行。現在世中初始受胎是名為識。入胎五分四根未具名為名
色。具足四根未名觸時是名六入。未別苦樂是名為觸。染習一愛是名為受。習
近五欲是名為愛。內外貪求是名為取。為內外事起身口意業是名為有。現在世
識名未來生。現在名色六入觸受名未來世老病死也。是名十二因緣。善男子。
一切眾生雖有如是十二因緣。或有未具。如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老
死得具十二。色界眾生無三種受三種觸三種愛。無有老病亦得名為具足十二。
無色眾生無色乃至無有老病。亦得名為具足十二。以定得故故名眾生平等具有
十二因緣。善男子。佛性亦爾。一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。是
故我說一切眾生悉有佛性。善男子。雪山有草名為忍辱。牛若食者則出醍醐。
更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦
爾。雪山者名為如來。忍辱草者名大涅槃。異草者十二部經。眾生若能聽受諮
啟大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可說言無佛性也。善男子。佛性
者。亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常
非斷非非常非非斷。亦有亦無非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果非因
非果。亦義非義非義非非義。亦字非字非字非非字。云何為色。金剛身故。云
何非色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色非色無定相故云何為相三十
二相故。云何非相。一切眾生相不現故。云何非相非非相。相非相不決定故。
云何為一。一切眾生悉一乘故。云何非一。說三乘故。云何非一非非一。無數
法故。云何非常。從緣見故。云何非斷。離斷見故。云何非非常非非斷。無終
始故。云何為有。一切眾生悉皆有故。云何為無。從善方便而得見故。云何非
有非無。虛空性故。云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其常故。云何
非盡非非盡。一切盡相斷故。云何為因。以了因故云何為果。果決定故。云何
非因非果。以其常故。云何為義。悉能攝取義無礙故。云何非義。不可說故。
云何非義非非義。畢竟空故。云何為字。有名稱故。云何非字。名無名故。云
何非字非非字。斷一切字故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我。未能具
得八自在故。云何非非我。以其常故。云何非我非非我。不作不受故。云何為
空。第一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能為善法作種子故
。善男子。若有人能思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則見佛性。佛性
者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。佛性者非陰界
入。非本無今有。非已有還無。從善因緣眾生得見。譬如黑鐵入火則赤出冷還
黑。而是黑色非內非外因緣故有。佛性亦爾。一切眾生煩惱火滅則得聞見。善
男子。如種滅已芽則得生。而是芽性非內非外。乃至花果亦復如是。從緣故有
。善男子。是大涅槃微妙經典。成就具足無量功德。佛性亦爾。悉是無量無邊
功德之所成就

爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足成就幾法。得見佛性而不明了。諸
佛世尊成就幾法。得了了見。善男子。菩薩具足成就十法雖見佛性而不明了。
云何為十。一者少欲。二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定
。七者正慧。八者解脫。九者讚歎解脫。十者以大涅槃教化眾生。師子吼菩薩
言。世尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者。不求不取。知足者。得少之
時心不悔恨。少欲者。少有所欲。知足者。但為法事心不愁惱。善男子。欲者
有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡欲者。若有比丘心生貪欲。欲為一
切大眾上首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供養恭敬讚歎尊重於我。令我
先為四眾說法。皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆恭敬我。令我大得衣
服飲食臥具醫藥上妙屋宅。為生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比丘生於欲
心。云何當令四部之眾。悉皆知我得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩提
。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃至四無閡智。為於利養。是名大欲。
欲欲者。若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王若剎利居士若婆羅門皆得自
在。為利養故。是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者。是名少欲。欲者名為
二十五愛。無有如是二十五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名少欲。得
而不著是名知足。不求恭敬。是名少欲。得不積聚。是名知足。善男子。亦有
少欲不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。少欲者
。謂須陀洹。知足者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲不知足者。
所謂菩薩。善男子。少欲知足復有二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡
夫善者。聖人菩薩。一切聖人雖得道果不自稱說。不稱說故心不惱恨。是名知
足。善男子。菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是故修習少欲知足。云
何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種惡。心
寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名為身心寂靜。身寂靜者。終不親近四眾。
不預四眾所有事業。心寂靜者。終不修習貪欲瞋恚愚癡。是則名為身心寂靜。
或有比丘身雖寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心寂靜。又有身心俱不
寂靜。身寂靜心不寂靜者。或有比丘坐禪靜處遠離四眾。心常積集貪欲瞋癡。
是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者。或有比丘親近四眾國王大臣斷貪恚
癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫
。何以故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂無我無淨。以是義故。凡
夫之人不能寂靜身口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是之人亦不得名身
心寂靜 

云何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠離一切諸不善業。修習一切諸善業
者。是名精進。是勤精進者繫念六處。所謂佛法僧戒施天是名正念。具正念者
。所得三昧。是名正定。具正定者。觀見諸法猶如虛空。是名正慧。具正慧者
。遠離一切煩惱諸結。是名解脫。得解脫者。為諸眾生稱美解脫。言是解脫常
恒不變。是名讚歎解脫。解脫即是無上大般涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。
又涅槃者。名為室宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。又涅槃者。名為歸依。何
以故。能過一切諸怖畏故。又涅槃者。名為洲渚。何以故。四大暴河不能漂故
。何等為四。一者欲暴。二者有暴。三者見暴。四者無明暴。是故涅槃名為洲
渚。又涅槃者。名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就
具足如是十法。雖見佛性而不明了

復次善男子。出家之人有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂四惡欲。
一為衣欲。二為食欲。三為臥具欲。四為有欲。是名四惡欲。是出家病有四良
藥能療是病。謂糞掃衣。能治比丘為衣惡欲。乞食能破為食惡欲。樹下能破臥
具惡欲。身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖
行則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂。何等為四。一者出家樂。二寂靜樂。
三永滅樂。四畢竟樂。得是四樂名為寂靜。具四精進故名精進。具四念處故名
正念。具四禪故故名正定。見四聖實故故名正慧。永斷一切煩惱結故故名解脫
。呵說一切煩惱過故。故名讚歎解脫。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法
。雖見佛性而不明了

復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親近修習。遠離一切世間之事。是名少欲。
既出家已不生悔心。是名知足。既知足已近空閑處遠離憒鬧。是名寂靜。不知
足者不樂空閑。夫知足者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世間悉謂我得沙
門道果。然我今者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念已精勤修習沙門道果
。是名精進。親近修習大涅槃者。是名正念。隨順天行是名正定。安住是定正
見正知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結縛。是名解脫。十住菩薩為眾生
故稱美涅槃。是則名為讚歎解脫。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖
見佛性而不明了

復次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處端坐不臥。或住樹下。或在塚間。
或在露處。隨有草地而坐其上。乞食而食。隨得為足。或一坐食不過一食。惟
畜三衣糞衣毳衣。是名少欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧是名寂
靜。得四果已於阿耨多羅三藐三菩提心不休息。是名精進。繫心思惟如來常恒
無有變易。是名正念。修八解脫。是名正定。得四無礙。是名正慧。遠離七漏
。是名解脫。稱美涅槃無有十相。名讚歎解脫。十相者。謂生老病死色聲香味
觸無常。遠離十相者名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法。
雖見佛性而不明了

復次善男子。為多欲故親近國王大臣長者剎利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀
洹果乃至阿羅漢果。為利養故行住坐臥乃至大小便利。若見檀越猶行恭敬接引
語言。破惡欲者名為少欲。雖未能壞諸結煩惱。而能同於如來行處。是名知足
。善男子。如是二法乃是念定近因緣也。常為師宗同學所讚。我亦常於處處經
中稱美讚歎如是二法。若能具足是二法者。則得近於大涅槃門及五種樂。是名
寂靜。堅持戒者。名為精進。有慚愧者。名為正念。不見心相。名為正定。不
求諸法性相因緣。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名解脫。稱美如是大涅槃
經名讚歎解脫。善男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性而不明了。善男
子。如汝所言十住菩薩以何眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼故。見
於佛性而得了了。善男子。慧眼見故不得明了。佛眼見故故得明了。為菩提
行故則不了了。若無行故則得了了。住十住故雖見不了。住不住故則得了了。
菩薩摩訶薩智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則了了。一切覺者名為佛
性。十住菩薩不得名為一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見有二種。一
者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見
佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切眾
生悉有佛性

善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞見。一切眾生乃至九
地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性。心不生信不名聞見。善男子。若有
善男子善女人。欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書寫解說。師子吼菩薩
摩訶薩言。世尊。一切眾生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。善男子。
一切眾生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者。有二因緣。一者眼見。二者
聞見。若見如來所有身業。當知是則為如來也。是名眼見。若觀如來所有口業
。當知是則為如來也。是名聞見。若見色貌一切眾生無與等者當知是則為如來
也。是名眼見。若聞音聲微妙最勝不同眾生所有音聲。當知是則為如來也。是
名聞見。若見如來所作神通為為眾生為為利養。若為眾生不為利養。當知是則
為如來也。是名眼見。若觀如來以他心智觀眾生時。為利養說為眾生說。若為
眾生不為利養。當知是則為如來也。是名聞見。云何如來而受是身。何故受身
。為誰受身。是名眼見。若觀如來云何說法何故說法為誰說法。是名聞見以身
惡業加之不瞋。當知是則為如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚。當知是則
為如來也。是名聞見。若見菩薩初生之時。於十方面各行七步。摩尼跋陀富那
跋陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世界。金光晃曜彌滿虛空。難陀龍王
及跋難陀以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年捨
欲如棄涕唾。不為世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。為破邪見六年苦行。於
諸眾生平等無二。心常在定初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘墟皆平
。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧左右。所食之物物無完過。坐起之處草不
動亂。為調眾生故往說法。心無憍慢。是名眼見。若聞菩薩行七步已唱如是言
。我今此身最是後邊。阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達太子。定當得成阿
耨多羅三藐三菩提。終不在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王相不明
了。悉達太子身相炳著。是故必得阿耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言。
一切眾生甚可憐愍。常與如是生老病死共相隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷
之。從阿羅邏五通仙人受無想定。既成就已後說其非。從鬱陀伽仙受非有想非
無想定。既成就已說非涅槃是生死法。六年苦行無所剋獲。即作是言。修是苦
行空無所得。若是實者我應得之。以虛妄故我無所得。是名邪術非正道也。既
成道已梵天勸請。惟願如來當為眾生廣開甘露說無上法。佛言。梵王。一切眾
生常為煩惱之所障覆。不能受我正法之言。梵王復言。世尊。一切眾生凡有三
種。所謂利根中根鈍根。利根能受。惟願為說。佛言。梵王。諦聽諦聽。我今
當為一切眾生開甘露門。即於波羅奈國轉正法輪宣說中道。一切眾生不破諸結
非不能破。非破非不破。故名中道。不度眾生非不能度。是名中道。非一切成
亦非不成。是名中道。凡有所說不自言師不言弟子。是名中道。說不為利非不
得果。是名中道。正語實語時語真語。言不虛發微妙第一。如是等法。是名聞
見。善男子。如來心相實不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當依是二種
因緣

大般涅槃經卷第二十七

大般涅槃經卷第二十八

北涼天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之二

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如先所說菴羅果喻四種人等。有人行細
心不正實。有人心細行不正實。有人心細行亦正實。有人心不細行不正實。是
初二種云何可知。如佛所說。雖依是二不可得知

佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喻二種人等實難可知。以難知故我經中說。
當與共住。住若不知。當與久處。久處不知。當以智慧。智若不知。當深觀察
。以觀察故。則知持戒及以破戒。善男子。具是四事共住久處智慧觀察。然後
得知持戒破戒。善男子。戒有二種。持戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以
因緣故受持禁戒。智者當觀是人持戒。為為利養為究竟持。善男子。如來戒者
無有因緣。是故得名為究竟戒。以是義故。菩薩雖為諸惡眾生之所傷害不生恚
礙。是故如來得名成就畢竟持戒究竟持戒。善男子。我昔一時與舍利弗及五百
弟子。俱共止住摩伽陀國瞻婆大城。時有獵師追逐一鴿。是鴿惶怖至舍利弗影
。猶故戰慄如芭蕉樹至我影中身心安隱恐怖得除。是故當知如來世尊畢竟持戒
。乃至身影猶有是力。善男子。不究竟戒尚不能得聲聞緣覺。何況能得阿耨多
羅三藐三菩提。復有二種。一為利養。二為正法。為利養故受持禁戒當知是戒
不見佛性及以如來。雖聞佛性及如來名。猶不得名為聞見也。若為正法受持禁
戒。當知是戒能見佛性及以如來。是名眼見。亦名聞見。復有二種。一者根深
難拔。二者根淺易動。若能修習空無相願。是名根深難拔。若不修習是三三昧
。雖復修習為二十五有。是名根淺易動。復有二種。一為自身。二為眾生。為
眾生者能見佛性及以如來。持戒之人復有二種。一者性自能持。二者須他教敕
。若受戒已經無量世初不漏失。或值惡國遇惡知識惡時惡世。聞邪惡法邪見同
止。爾時雖無受戒之法。修持如本無所毀犯。是名性自能持。若遇師僧白四羯
磨然後得戒。雖得戒已要憑和上諸師同學善友誨喻乃知進止。聽法說法備諸威
儀。是名須他教敕。善男子。性能持者。眼見佛性及以如來。亦名聞見。戒復
有二。一聲聞戒。二菩薩戒。從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩
薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢果。是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者。當知是
人不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。
能見佛性如來涅槃。師子吼菩薩言。世尊。何因緣故受持禁戒。佛言。善男子
。為心不悔故。何故不悔。為受樂故。何故受樂。為遠離故。何故遠離。為安
隱故。何故安隱。為禪定故。何故禪定。為實知見故。何故為實知見。為見生
死諸過患故。何故為見於生死過患。為心不貪著故。何故為心不貪著。為得解
脫故。何故為得解脫。為得無上大涅槃故。何故為得大般涅槃。為得常樂我淨
法故。何故為得常樂我淨。為得不生不滅故。何故為得不生不滅。為見佛性故
。是故菩薩性自能持究竟淨戒。善男子。持戒比丘雖不發願求不悔心。不悔之
心自然而得。何以故。法性爾故。雖不求樂遠離安隱真實知見。見生死過。心
不貪著解脫涅槃常樂我淨不生不滅。見於佛性而自然得。何以故。法性爾故。
師子吼菩薩言。世尊。若因持戒得不悔果。因於解脫得涅槃果者。戒則無因。
涅槃無果。戒若無因則名為常。涅槃有因則是無常。若爾者涅槃則為本無今有
。若本無今有是為無常。猶如然燈。涅槃若爾。云何得名我樂淨耶。佛言。善
男子。善哉善哉。汝以曾於無量佛所種諸善根。能問如來如是深義。善男子。
不失本念乃如是問也。我憶往昔過無量劫。波羅奈城有佛出世。號曰善得。爾
時彼佛三億歲中演說如是大涅槃經。我時與汝俱在彼會。我以是事諮問彼佛。
爾時如來為眾生故三昧正受未答此義。善哉大士。乃能憶念如是本事。諦聽諦
聽。當為汝說。戒亦有因。謂聽正法。聽正法者是亦有因。謂近善友。近善友
者是亦有因。所謂信心。信心者是亦有因。因有二種。一者聽法。二思惟義。
善男子。信心者因於聽法。聽法者因於信心。如是二法。亦因亦因因。亦果亦
果果。善男子。譬如尼乾立拒舉瓶互為因果不得相離。善男子。如無明緣行。
行緣無明。是無明行亦因亦因因。亦果亦果果。乃至生緣老死。老死緣生。是
生老死亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。生能生法不能自生。不自生故由生
生生。生生不自生復賴生故生。是故二生亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。
信心聽法亦復如是。善男子。是果非因謂大涅槃。何故名果。是上果故。沙門
果故。婆羅門果故。斷生死故。破煩惱故。是故名果。為諸煩惱之所呵責。是
故涅槃名果。煩惱者名為過過善男子。涅槃無因而體是果。何以故。無生滅故
。無所作故。非有為故。是無為故。常不變故。無處所故。無始終故。善男子
。若涅槃有因。則不得稱為涅槃也。槃者言因。般涅言無。無有因故。故稱涅
槃

師子吼菩薩言。如佛所說涅槃無因。是義不然。若言無者則合六義。一者畢竟
無故。故名為無。如一切法無我無我所。二者有時無故。故名為無。如世人言
。河池無水無有日月三者少故故名為無。如世人言。食中少鹹名為無鹹。甘漿
少甜名為無甜。四者無受故故名為無。如旃陀羅不能受持婆羅門法。是故名為
無婆羅門。五者受惡法故。故名為無。如世人言受惡法者不名沙門及婆羅門。
是故名為無有沙門及婆羅門。六者不對故。故名為無。譬如無白名之為黑。無
有明故名之無明。世尊。涅槃亦爾有時無因故名涅槃

佛言。善男子。汝今所說如是六義。何故不引畢竟無者以喻涅槃。乃取有時無
耶。善男子。涅槃之體畢竟無因。猶如無我及無我所。善男子。世法涅槃終不
相對。是故六事不得為喻。善男子。一切諸法悉無有我。而此涅槃真實有我。
以是義故。涅槃無因而體是果。是因非果名為佛性。非因生故是因非果。非沙
門果故名非果。何故名因以了因故。善男子。因有二種。一者生因。二者了因
。能生法者是名生因。燈能了物故名了因。煩惱諸結是名生因。眾生父母是名
了因。如穀子等是名生因。地水糞等是名了因。復有生因。謂六波羅蜜阿耨多
羅三藐三菩提。復有了因。謂佛性阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂六波羅
蜜佛性。復有生因。謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂八正道
阿耨多羅三藐三菩提。復有生因。所謂信心六波羅蜜。師子吼菩薩言。世尊。
如佛所說見於如來及以佛性。是義云何。世尊。如來之身無有相貌。非長非短
非白非黑。無有方所不在三界非有為相非眼識識。云何可見。佛性亦爾佛言。
善男子。佛身二種。一者常。二者無常。無常者為欲度脫一切眾生方便示現。
是名眼見。常者如來世尊解脫之身。亦名眼見亦名聞見。佛性亦二。一者可見
。二不可見。可見者十住菩薩諸佛世尊。不可見者一切眾生。眼見者謂十住菩
薩諸佛如來。眼見眾生所有佛性。聞見者一切眾生九住菩薩。聞有佛性如來之
身。復有二種。一者是色。二者非色。色者如來解脫。非色者如來永斷諸色相
故。佛性二種。一者是色。二者非色。色者阿耨多羅三藐三菩提。非色者凡夫
乃至十住菩薩。十住菩薩見不了了故名非色。善男子。佛性者復有二種。一者
是色。二者非色。色者謂佛菩薩。非色者一切眾生。色者名為眼見。非色者名
為聞見佛性者非內非外。雖非內外然非失壞。故名眾生悉有佛性師子吼菩薩言
。世尊。如佛所說一切眾生悉有佛性如乳中有酪。金剛力士諸佛佛性如淨醍醐
。云何如來說言佛性非內非外佛言。善男子。我亦不說乳中有酪。酪從乳生故
言有酪。世尊。一切生法各有時節。善男子。乳時無酪亦無生蘇熟蘇醍醐。一
切眾生亦謂是乳。是故我言乳中無酪。如其有者。何故不得二種名字。如人二
能言金鐵師。酪時無乳生蘇熟蘇及以醍醐。眾生亦謂是酪非乳。非生熟蘇及以
醍醐。亦復如是。善男子。因有二種。一者正因。二者緣因。正因者如乳生酪
。緣因者如醪煖等。從乳生故故言乳中而有酪性。師子吼菩薩言。世尊。若乳
無酪性角中亦無。何故不從角中生耶

善男子。角亦生酪。何以故。我亦說言緣因有二一醪二煖。角性煖故亦能生酪
師子吼言。世尊。若角能生酪。求酪之人何故求乳而不取角

佛言。善男子。是故我說正因緣因。師子吼菩薩言。若使乳中本無酪性今方有
者。乳中本無菴摩羅樹。何故不。生。二俱無故善男子。乳亦能生菴摩羅樹。
若以乳灌一夜之中增長五尺。以是義故我說二因。善男子。若一切法一因生者
。可得難言乳中何故不能出生菴摩羅樹。善男子。猶如四大為一切色而作因緣
。然色各異差別不同。以是義故。乳中不生菴摩羅樹。世尊。如佛所說。有二
因者正因緣因。眾生佛性為是何因。善男子。眾生佛性亦二種因。一者正因。
二者緣因。正因者謂諸眾生。緣因者謂六波羅蜜

師子吼言。世尊。我今定知乳有酪性。何以故。我見世間求酪之人。唯取於乳
終不取水。是故當知乳有酪性

善男子。如汝所問。是義不然。何以故。一切眾生欲見面像即便取刀

師子吼言。世尊。以是義故乳有酪性。若刀無面像何故取刀

佛言。善男子。若此刀中定有面像。何故顛倒。豎則見長。橫則見闊。若是自
面何故見長。若是他面何得稱言是己面像。若因己面見他面者。何故不見驢馬
面像。師子吼言。世尊。眼光到彼故見面長

佛言。善男子。而此眼光實不到彼。何以故。近遠一時俱得見故。不見中間所
有物故。善男子。光若到彼而得見者。一切眾生悉見於火。何故不燒。如人遠
見白物。不應生疑鶴耶幡耶人耶樹耶。若光到者。云何得見水精中物淵中魚石
。若不到見何故得見水精中物。而不得見壁外之色。是故若言眼光到彼而見長
者。是義不然。善男子。如汝所言乳有酪者。何故賣乳之人但取乳價不責酪直
。賣草馬者但取馬價不責駒直。善男子。世間之人無子息故故求娉婦。婦若懷
妊不得言女。若言是女有兒性故故應娉者。是義不然。何以故。若有兒性亦應
有孫。若有孫者則是兄弟。何以故。一腹生故。是故我言女無兒性。若其乳中
有酪性者。何故一時不見五味。若樹子中有尼拘陀五丈質者。何故一時不見芽
莖枝葉花果形色之異。善男子。乳色時異味異果異。乃至醍醐亦復如是。云何
可說乳有酪性。善男子。譬如有人明當服蘇今已患臭。若言乳中定有酪性亦復
如是。善男子。譬如有人有筆紙墨和合成字。而是紙中本無有字。以本無故假
緣而成。若本有者何須眾緣譬如青黃合成綠色。當知是二本無緣性若本有者何
須合成。善男子。譬如眾生因食得命。而此食中實無有命。若本有命未食之時
食應是命。善男子。一切諸法本無有性。以是義故我說是偈

本無今有本有今無三世有法

無有是處

善男子。一切諸法因緣故生因緣故滅。善男子。若諸眾生內有佛性者。一切眾
生應有佛身如我今也。眾生佛性不破不壞不牽不捉不繫不縛。如眾生中所有虛
空。一切眾生悉有虛空無罣礙故。各不自見有此虛空。若使眾生無虛空者。則
無去來行住坐臥不生不長。以是義故。我經中說一切眾生有虛空界。虛空界者
是名虛空。眾生佛性亦復如是。十住菩薩少能見之如金剛珠。善男子。眾生佛
性諸佛境界。非是聲聞緣覺所知。一切眾生不見佛性。是故常為煩惱繫縛流轉
生死。見佛性故諸結煩惱所不能繫。解脫生死得大涅槃。師子吼菩薩言。世尊
。一切眾生有佛性性。如乳中酪性。若乳無酪性。云何佛說有二種因。一者正
因。二者緣因。緣因者。一醪二煖。虛空無性故無緣因

佛言。善男子。若使乳中定有酪性者。何須緣因。師子吼菩薩言。世尊。以有
性故故須緣因。何以故。欲明見故。緣因者即是了因。世尊。譬如闇中先有諸
物。為欲見故以燈照了。若本無者燈何所照。如泥中有瓶。故須人水輪繩杖等
而為了因。如尼拘陀子。須地水糞而作了因。乳中醪煖亦復如是。須作了因。
是故雖先有性。要假了因然後得見以是義故。定知乳中先有酪性

善男子。若使乳中定有酪性者即是了因。若是了因復何須了。善男子。若是了
因性是了者常應自了。若自不了何能了他。若言了因有二種性。一者自了。二
者了他。是義不然。何以故。了因一法。云何有二。若有二者乳亦應二。若使
乳中無二相者。云何了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人言我共八人。了
因亦爾。自了了他

佛言。善男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能數自色他色故得言八。而
此色性自無了相。無了相故要須智性乃數自他。是故了因不能自了亦不了他。
善男子。一切眾生有佛性者。何故修習無量功德。若言修習是了因者已同酪壞
。若言因中定有果者。戒定智慧則無增長。我見世人本無禁戒禪定智慧。從師
受已漸漸增益。若言師教是了因者。當師教時受者未有戒定智慧。若是了者應
了未有。云何乃了戒定智慧令得增長。師子吼菩薩言。世尊。若了因無者。云
何得名有乳有酪

善男子。世間答難凡有三種。一者轉答。如先所說。何故名戒。以不悔故。乃
至為得大涅槃故。二者默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我時默然。三
者疑答。如此經中若了因有二。乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如世
人言有乳酪者以定得故。是故得名有乳有酪佛性亦爾。有眾生有佛性。以當見
故。師子吼言。世尊。如佛所說是義不然。過去已滅未來未到。云何名有。若
言當有名為有者。是義不然。如世間人見無兒息便言無兒。一切眾生無佛性者
。云何說言一切眾生悉有佛性

佛言。善男子。過去名有。譬如種橘。芽生子滅。芽亦甘甜。乃至生果味亦如
是。熟已乃醋。善男子。而是醋味子芽乃至生果悉無。隨本熟時形色相貌則生
醋味。而是醋味本無今有。雖本無今有非不因本。如是本子雖復過去故得名有
。以是義故過去名有。云何復名未來為有。譬如有人種植胡麻。有人問言何故
種此。答言有油實未有油。胡麻熟已收子熬烝擣壓。然後乃得出油。當知是人
非虛妄也。以是義故名未來有。云何復名過去有耶。善男子。譬如有人私屏罵
王。經歷年歲王乃聞之。聞已即問。何故見罵。答言。大王。我不罵也。何以
故。罵者已滅。王言。罵者我身二俱存在。云何言滅。以是因緣喪失身命。善
男子。是二實無而果不滅。是名過去有。云何復名未來有耶。譬如有人往陶師
所問有瓶不。答言有瓶。而是陶師實未有瓶。以有泥故。故言有瓶。當知是人
非妄語也。乳中有酪眾生佛性亦復如是。欲見佛性應當觀察時節形色。是故我
說一切眾生悉有佛性。實不虛妄。師子吼言。一切眾生無有佛性者。云何而得
阿耨多羅三藐三菩提。以正因故故令眾生得阿耨多羅三藐三菩提。何等正因。
所謂佛性。世尊。若尼拘陀子。無尼拘陀樹者。何故名為尼拘陀子。而不名為
佉陀羅子。世尊。如瞿曇姓不得稱為阿坻耶姓。阿坻耶姓亦復不得稱瞿曇姓。
尼拘陀子亦復如是。不得稱為佉陀羅尼子。佉陀羅尼子不得稱為尼拘陀子。猶
如世尊不得捨離瞿曇種姓。眾生佛性亦復如是。以是義故。當知眾生悉有佛性
佛言。善男子。若言之中有尼拘陀者。是義不然。如其有者。何故不見。善男
子。如世間物有因緣故不可得見。云何因緣。謂遠不可見。如空中鳥跡。近不
可見。如人眼睫。壞故不見。如根敗者。亂想故不見。如心不專一。細故不見
。如小微塵。障故不見。如雲表星。多故不見。如稻聚中麻。相似故不見。如
豆在豆聚。尼拘陀樹不同如是八種因緣。如其有者何故不見。若言細障故不見
者。是義不然。何以故。樹相麤故。若言性細。云何增長。若言障故不可見者
常應不見。本無麤相今則見麤。當知是麤本無其性。本無見性今則可見。當知
是見亦本無性。子亦如是。本無有樹今則有之當有何咎。師子吼言。如佛所說
有二種因。一者正因。二者了因。尼拘陀子以地水糞作了因故令細得麤

佛言。善男子。若本有者何須了因。若本無性了何所了。若尼拘陀中本無麤相
。以了因故乃生麤者。何故不生佉陀羅樹。二俱無故。善男子。若細不見者麤
應可見。譬如一塵則不可見。多塵和合則應可見。如是子中麤應可見。何以故
。見中已有芽莖花果。一一果中有無量子。一一子中有無量樹。是故名麤。有
是麤故故應可見。善男子。若尼拘陀子。有尼拘陀性而生樹者。眼見是子為火
所燒。如是燒性亦應本有。若本有者樹不應生。若一切法本有生滅。何故先生
後滅不一時耶。以是義故。當知無性

師子吼菩薩言。世尊。若尼拘陀子本無樹性而生樹者。是子何故不出於油。二
俱無故。善男子。如是子中亦能生油。雖無本性因緣故有

師子吼言。何故不名胡麻油耶。善男子。非胡麻故。善男子。如火緣生火水緣
生水。雖俱從緣不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦復如是。雖俱從緣各不相生。
尼拘陀子性能治冷。胡麻油者性能治風。善男子。譬如甘蔗。因緣故生石蜜黑
蜜。雖俱一緣色貌各異。石蜜治熱黑蜜治冷

師子吼菩薩言。世尊。如其乳中無有酪性。麻無油性。尼拘陀子無有樹性。泥
無瓶性。一切眾生無佛性者。如佛先說一切眾生悉有佛性。是故應得阿耨多羅
三藐三菩提者。是義不然。何以故。人天無性。以無性故人可作天天可作人。
以業因緣不以性故。菩薩摩訶薩以業因緣故得阿耨多羅三藐三菩提。若諸眾生
有佛性者。何因緣故。一闡提等斷諸善根墮于地獄。若菩提心是佛性者。一闡
提等不應能斷。若可斷者云何得言佛性是常。若非常者不名佛性。若諸眾生有
佛性者。何故名為初發心耶。云何而言是毘跋致阿毘跋致。毘跋致者當知是人
無有佛性。世尊。菩薩摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提。大慈大悲見生老
病死煩惱過患。觀大涅槃無生老死煩惱諸過。信於三寶及業果報受持禁戒。如
是等法名為佛性。若離是法有佛性者。何須是法而作因緣。世尊。如乳不假緣
必當成酪。生蘇不爾要待因緣。所謂人功水瓶攢繩。眾生亦爾。有佛性者。應
離因緣得阿耨多羅三藐三菩提。若定有者行人何故見三惡苦生老病死而生退心
。亦不須修六波羅蜜。即應得成阿耨多羅三藐三菩提。如乳非緣而得成酪。然
非不因六波羅蜜而得成於阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。當知眾生悉無佛性
。如佛先說僧寶是常。如其常者則非無常。非無常者云何而得阿耨多羅三藐三
菩提。僧若常者云何復言一切眾生悉有佛性。世尊。若使眾生從本已來無菩提
心。亦無阿耨多羅三藐三菩提心。後方有者眾生佛性亦應如是本無後有。以是
義故。一切眾生應無佛性。佛言。善哉善哉。善男子。汝已久知佛性之義。為
眾生故作如是問。一切眾生實有佛性。汝言眾生若有佛性。不應而有初發心者
。善男子。心非佛性。何以故。心是無常佛性常故。汝言何故有退心者。實無
退心。心若有退終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以遲得故名之為退。此菩提心
實非佛性。何以故。一闡提等斷於善根墮地獄故。若菩提心是佛性者。一闡提
輩則不得名一闡提也。菩提之心亦不得名為無常也。是故定知菩提之心實非佛
性

善男子。汝言眾生若有佛性不應假緣如乳成酪者。是義不然。何以故。若言五
緣成於生蘇。當知佛性亦復如是。譬如眾石有金有銀有銅有鐵。俱稟四大一名
一實。而其所出各各不同。要假眾緣眾生福德爐冶人功然後出生。是故當知本
無金性。眾生佛性不名為佛。以諸功德因緣和合得見佛性。然後得佛。汝言眾
生悉有佛性何故不見者。是義不然。何以故。以諸因緣未和合故。善男子。以
是義故。我說二因正因緣因。正因者名為佛性。緣因者發菩提心。以二因緣得
阿耨多羅三藐三菩提。如石出金

善男子。汝言僧常一切眾生無佛性者。善男子。僧名和合。和合有二。一者世
和合。二者第一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者名菩薩僧。世僧無常佛
性是常。如佛性常義僧亦爾。復次有僧謂法和合。法和合者謂十二部經。十二
部經常。是故我說法僧是常。善男子。僧名和合。和合者名十二因緣。十二因
緣中亦有佛性。十二因緣常佛性亦爾。是故我說僧有佛性。又復僧者謂諸佛和
合。是故我說僧有佛性

善男子。汝言眾生若有佛性。云何有退有不退者。諦聽諦聽我當為汝分別解說
。善男子。菩薩摩訶薩有十三法則便退轉。何等十三。一者心不信。二者不作
心。三者疑心。四者吝惜身財。五者於涅槃中生大怖畏。云何乃令眾生永滅。
六者心不堪忍。七者心不調柔。八者愁惱。九者不樂。十者放逸。十一者自輕
己身。十二者自見煩惱無能壞者。十三者不樂進趣菩提之法。善男子。是名十
三法。令諸菩薩退轉菩提。復有六法壞菩提心。何等為六。一者吝法。二者於
諸眾生起不善心。三者親近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者營務世
業。如是六法則能破壞菩提之心。善男子。有人得聞諸佛世尊是人天師。於眾
生中最上無比勝於聲聞辟支佛等。法眼明了見法無礙。能度眾生於大苦海。聞
已即復發大誓願。如其世間有如是人。我亦當得以是因緣發阿耨多羅三藐三菩
提心。或復為他之所教誨發菩提心。或聞菩薩阿僧祇劫修行苦行。然後乃得阿
耨多羅三藐三菩提。聞已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得是故有退。善男
子。復有五法退菩提心。何等為五。一者樂在外道出家。二者不修大慈之心。
三者好求法師過惡。四者常樂處在生死。五者不喜受持讀誦書寫解說十二部經
。是名五法退菩提心。復有二法退菩提心。何等為二。一者貪樂五欲。二者不
能恭敬尊重三寶。以如是等眾因緣故退菩提心

云何復名不退之心。有人聞佛能度眾生生老病死。不從師諮自然修習得阿耨多
羅三藐三菩提。若菩提道是可得者。我當修習必令得之。以是因緣發菩提心。
所作功德若多若少悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是誓願。願我常得親近諸
佛及佛弟子。常聞深法五情完具。若遇苦難不失是心。復願諸佛及諸弟子。常
於我所生歡喜心具。五善根。若諸眾生斫伐我身斬截手足頭目支節。當於是人
生大慈心深自喜慶。如是諸人為我增長菩提因緣。若無是者我當何緣而得成就
阿耨多羅三藐三菩提。復發是願。莫令我得無根二根女人之身。不繫屬人不遭
惡主不屬惡王不生惡國。若得好身種姓真正多饒財寶不生憍慢。令我常聞十二
部經受持讀誦書寫解說。若為眾生有所演說。願令受者敬信無疑常於我所不生
惡心。寧當少聞多解義味。不願多聞於義不了。願作心師不師於心。身口意業
不與惡交。能施一切眾生安樂。身戒心慧不動如山。欲為受持無上正法。於身
命財不生慳吝。不淨之物不為福業。正命自活心無邪諂。受恩常念小恩大報。
善知世中所有事藝。善解眾生方俗之言。讀誦書寫十二部經不生懈怠懶墮之心
。若諸眾生不樂聽聞。方便引接令彼樂聞。言常柔軟口不宣惡。不和合眾能令
和合。有憂怖者令離憂怖。飢饉之世令得豐足。疾病之世作大醫王病藥所須財
寶自在。令疾病者悉得除愈。刀兵之劫有大力勢斷其殘害令無遺餘。能斷眾生
種種怖畏。所謂若死閉繫打擲水火王賊貧窮破戒惡名惡道。如是等畏悉當斷之
。父母師長深生恭敬。怨憎之中生大慈心。常修六念空三昧門十二因緣生滅等
觀。出息入息天行梵行及以聖行。金剛三昧首楞嚴定。無三寶處令我自得寂靜
之心。若其身心受大苦時。莫失無上菩提之心。莫以聲聞辟支佛心而生知足。
無三寶處常在外道法中出家。為破邪見不習其道。得法自在得心自在。於有為
法了了見過。令我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏捨身。為眾生故樂處三惡。如
諸眾生樂忉利天。為一一人於無量劫受地獄苦心不生悔。見他得利不生妒心。
常生歡喜如自得樂。若值三寶當以衣服飲食臥具房舍醫藥。燈明花香伎樂幡蓋
七寶供養。若受佛戒堅固護持。終不生於毀犯之想。若聞菩薩難行苦行。其心
歡喜不生悔恨。自識往世宿命之事。終不造作貪瞋癡業。不為果報而集因緣。
於現在樂不生貪著。善男子。若有能發如是願者。是名菩薩終不退失菩提之心
。亦名施主。能見如來明了佛性。能調眾生度脫生死。善能護持無上正法。能
得具足六波羅蜜。善男子。以是義故。不退之心不名佛性

善男子。汝不可以有退心故。言諸眾生無有佛性。譬如二人俱聞他方有七寶山
。山有清泉其味甘美。有能到者永斷貧窮服其水者增壽萬歲。唯路懸遠嶮阻多
難。時彼二人俱欲共往。一人莊嚴種種行具。一則空往無所齎持。相與前進路
值一人多齎寶貨七珍具足。二人便前問言。仁者。彼土實有七寶山耶。其人答
言。實有不虛我已獲寶飲服其水。唯患路嶮多有盜賊。沙鹵棘刺乏於水草。往
者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔尋作是言。路既懸遠艱難非一。往者無量
達者無幾。而我云何當能到彼。我今產業粗自供足。若涉斯路或失身命。身命
不全長壽安在。一人復言。有人能過我亦能過。若得果達則得如願採取珍寶飲
服甘水。如其不達以死為期。是時二人一則悔還。一則前進到彼山所多獲財寶
。如願服水多齎所有還其所止。奉養父母賑給宗親。時悔還者見是事已心中生
熱。彼去已還我何為住。即便莊嚴涉道而去。七寶山者喻大涅槃。甘美之水喻
於佛性。其二人者喻二菩薩初發道心。嶮惡道者喻於生死。所逢人者喻佛世尊
。有盜賊者喻於四魔。沙鹵棘刺喻諸煩惱。無水草者喻不修習菩提之道。一人
還者喻退轉菩薩。其直往者喻不退菩薩。善男子。眾生佛性常住不變猶彼嶮道
。不可說言人悔還故令道無常。佛性亦爾。善男子。菩提道中終無退者。善男
子。如向悔者。見其先伴獲寶而還。勢力自在供養父母給足宗親多受安樂。見
是事已心中生熱。即復莊嚴復道還去。不惜身命堪忍眾難。遂便到彼七寶山中
。退轉菩薩亦復如是。善男子。一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是
義故。我經中說。一切眾生乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性師子吼言。世
尊。云何菩薩有退不退。善男子。若有菩薩修習如來三十二相業因緣者得名不
退。得名菩薩摩訶薩也。名不動轉。名為憐愍一切眾生。名勝一切聲聞緣覺。
名阿毘跋致。善男子。若菩薩摩訶薩持戒不動施心不移安住實語如須彌山。以
是業緣得足下平如奩底相

若菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃至畜生。以如法財供養供給。以是業緣得成
足下千輻輪相

若菩薩摩訶薩不殺不盜。於父母師長常生歡喜。以是業緣得成三相。一者手指
纖長。二者足跟長。三者其身方直。如是三相同一業緣。若菩薩摩訶薩修四攝
法攝取眾生。以是業緣得網縵指如白鵝王

若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時。自手洗拭捉持案摩。以是業緣得手足軟若菩
薩摩訶薩持戒聞法惠施無厭。以是業緣得節踝[跳-兆+庸]滿身毛上靡

若菩薩摩訶薩專心聽法演說正教。以是業緣得鹿王[跳-兆+專]

若菩薩摩訶薩於諸眾生不生害心。飲食知足常樂惠施瞻病給藥。以是業緣其身
圓滿如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂相。若菩薩摩訶薩見怖畏者為作救
護。見裸跣者施與衣服。以是業緣得陰藏相

若菩薩摩訶薩親近智者遠離愚人。善喜問答掃治行路。以是業緣皮膚細軟身毛
右旋。若菩薩摩訶薩常以衣服飲食臥具醫藥香花燈明施人。以是業緣得身金
色常光明曜。若菩薩摩訶薩行施之時。所珍之物能捨不吝不觀福田及非福田。
以是業緣得七處滿相

若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑。以是業緣得柔軟聲

若菩薩摩訶薩如法求財以用布施。以是業緣得缺骨充滿師子上身臂肘傭纖若菩
薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心。以是業緣得四十牙齒白淨齊密

若菩薩摩訶薩於諸眾生修大慈悲。以是業緣得二牙相

若菩薩摩訶薩常作是願。有來求者隨意給與以是業緣得師子頰

若菩薩摩訶薩隨諸眾生所須飲食悉皆與之。以是業緣得味中上味

若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人。以是業緣得廣長舌

若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法。以是業緣得梵音聲

若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心。以是業緣得目睫紺色

若菩薩摩訶薩不隱他德稱揚其善。以是業緣得白毫相。善男子。若菩薩摩訶薩
修習如是三十二相業因緣時。則得不退菩提之心

善男子。一切眾生不可思議。諸佛境界業果佛性亦不可思議。何以故。如是四
法皆悉是常。以是常故不可思議。一切眾生煩惱覆障故名為常。斷常煩惱故故
名無常。若言一切眾生常者。何故修習八聖道分為斷眾苦。眾苦若斷則名無常
。所受之樂則名為常。是故我言。一切眾生煩惱覆障不見佛性。以不見故不得
涅槃

大般涅槃經卷第二十八

大般涅槃經卷第二十九

北涼天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之三

師子吼言。世尊。如佛所說。一切諸法有二種因。一者正因。二者緣因。以是
二因應無縛解。是五陰者念念生滅。如其生滅誰有縛解。世尊。因此五陰生後
五陰。此陰自滅不至彼陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至芽。雖不至
芽而能生芽。眾生亦爾。云何縛解。善男子。諦聽諦聽我當為汝分別解說。善
男子。如人捨命受大苦時。宗親圍遶。號哭懊惱。其人惶怖莫知依救。雖有五
情無所知覺。肢節戰動不能自持。身體虛冷煖氣欲盡。見先所修善惡報相。善
男子。如日垂沒山陵堆阜。影現東移理無西逝。眾生業果亦復如是。此陰滅時
彼陰續生。如燈生闇滅燈滅闇生善男子。如蠟印印泥。印與泥。合印滅文成。
而是蠟印不變在泥。文非泥出不餘處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰
生。是現在陰終不變為中陰五陰。中陰五陰亦非自生不從餘來。因現陰故生中
陰陰。如印印泥印壞文成。名雖無差而時節各異。是故我說中陰五陰非肉眼見
天眼所見。是中陰中有三種食。一者思食。二者觸食。三者意食。中陰二種。
一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會牉合
之時。隨業因緣向受生處。於母生愛於父生瞋。父精出時謂是己有。見已心悅
而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞生後五陰。如印印泥印壞文成。生時
諸根有具不具。具者見色則生於貪。生於貪故則名為愛。狂故生貪是名無明。
貪愛無明二因緣故。所見境界皆悉顛倒。無常見常無我見我。無樂見樂無淨見
淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業業作煩惱。是名繫縛。以是義故名五陰生。
是人若得親近於佛及佛弟子諸善知識。便得聞受十二部經。以聞法故觀善境界
。觀善境界故得大智慧。大智慧者名正知見。得知見故於生死中而生悔心。生
悔心故不生歡樂。不生歡樂故能破貪心。破貪心故修八聖道。修八聖道故得無
生死。無生死故名得解脫。如火不遇薪名之為滅。滅生死故名為滅度。以是義
故名五陰滅。師子吼言。空中無刺云何言拔。陰無繫者云何繫縛。佛言。善男
子。以煩惱鎖繫縛五陰。離五陰已無別煩惱。離煩惱已無別五陰。善男子。如
柱持屋離屋無柱離柱無屋。眾生五陰亦復如是。有煩惱故名為繫縛。無煩惱故
名為解脫。善男子。如拳合掌。繫結等三。合散生滅更無別法。眾生五陰亦復
如是。有煩惱故名為繫縛。無煩惱故名為解脫。善男子。如說名色繫縛眾生。
名色若滅則無眾生。離名色已無別眾生。離眾生已無別名色。亦名名色繫縛眾
生。亦名眾生繫縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見指不自觸刀不自割受不
自受。云何如來說言名色繫縛名色。何以故。言名色者即是眾生。言眾生者即
是名色。若言名色繫縛眾生。即是名色繫縛名色。佛言。善男子。如二手合時
。更無異法而來合也。名之與色亦復如是。以是義故。我言名色繫縛眾生。若
離名色則得解脫。是故我言眾生解脫。師子吼言。世尊若有名色是繫縛者。諸
阿羅漢未離名色亦應繫縛。善男子。解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷
者名斷煩惱。阿羅漢等已斷煩惱眾結爛壞。是故子結不能繫縛。未斷果故名果
繫縛。諸阿羅漢不見佛性。以不見故不得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。可
言果繫。不得說言名色繫縛。善男子。譬如然燈油未盡時明則不滅。若油盡者
滅則無疑。善男子。所言油者喻諸煩惱。燈喻眾生。一切眾生煩惱油故不入涅
槃。若得斷者則入涅槃。師子吼言。世尊。燈之與油二性各異。眾生煩惱則不
如是。眾生即是煩惱煩惱即是眾生。眾生名五陰五陰名眾生。五陰名煩惱煩惱
名五陰。云何如來喻之於燈。佛言。善男子。喻有八種。一者順喻。二者逆喻
。三者現喻。四者非喻。五者先喻。六者後喻。七者先後喻。八者遍喻。云何
順喻。如經中說。天降大雨溝瀆皆滿。溝瀆滿故小坑滿。小坑滿故大坑滿。大
坑滿故小泉滿。小泉滿故大泉滿。大泉滿故小池滿。小池滿故大池滿。大池滿
故小河滿。小河滿故大河滿。大河滿故大海滿。如來法雨亦復如是。眾生戒滿
。戒滿足故不悔心滿。不悔心滿故歡喜滿。歡喜滿故遠離滿。遠離滿故安隱滿
。安隱滿故三昧滿。三昧滿故正知見滿。正知見滿故厭離滿。厭離滿故呵責滿
。呵責滿故解脫滿。解脫滿故涅槃滿。是名順喻。云何逆喻。大海有本所謂大
河。大河有本所謂小河。小河有本所謂大池。大池有本所謂小池。小池有本所
謂大泉。大泉有本所謂小泉。小泉有本所謂大坑。大坑有本所謂小坑。小坑有
本所謂溝瀆。溝瀆有本所謂大雨。涅槃有本所謂解脫。解脫有本所謂呵責。呵
責有本所謂厭離。厭離有本所謂正知見。正知見有本所謂三昧。三昧有本所謂
安隱。安隱有本所謂遠離。遠離有本所謂喜心。喜心有本所謂不悔。不悔有本
所謂持戒。持戒有本所謂法雨。是名逆喻。云何現喻。如經中說。眾生心性猶
如獼猴。獼猴之性捨一取一。眾生心性亦復如是。取著色聲香味觸法無暫住時
。是名現喻。云何非喻。如我昔告波斯匿王。大王。有親信人從四方來各作是
言。大王。有四大山從四方來欲害人民。王若聞者當設何計。王言。世尊。設
有此來無逃避處。惟當專心持戒布施。我即讚言。善哉大王。我說四山即是眾
生生老病死。生老病死常來切人。云何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布
施得何等果。我言。大王。於人天中多受快樂。王言。世尊。尼拘陀樹持戒布
施。亦於人天受安隱耶。我言。大王。尼拘陀樹不能持戒修行布施。如其能者
則受無異。是名非喻。云何先喻。我經中說。譬如有人貪著妙花。採取之時為
水所漂。眾生亦爾。貪受五欲。為生死水之所漂沒。是名先喻。云何後喻。如
法句說

莫輕小罪以為無殃水渧雖微

漸盈大器

是名後喻。云何先後喻。譬如芭蕉生果則死。愚人得養亦復如是。如騾懷妊命
不久全。云何遍喻。如經中說。三十三天有波利質多樹。其根入地深五由延。
高百由延。枝葉四布五十由延。葉熟則黃。諸天見已心生歡喜。是葉不久必當
墮落。其葉既落復生歡喜。是枝不久必當變色。枝既變色復生歡喜。是色不久
必當生皰。見已復喜。是皰不久必當生嘴。見已復喜。是嘴不久必當開剖。開
剖之時香氣周遍五十由延。光明遠照八十由延。爾時諸天夏三月時在下受樂。
善男子。我諸弟子亦復如是。葉色黃者。喻我弟子念欲出家。其葉落者。喻我
弟子剃除鬚髮。其色變者。喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生皰者。喻我弟子
發阿耨多羅三藐三菩提心。嘴者。喻於十住菩薩得見佛性。開剖者。喻於菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提。香者。喻於十方無量眾生受持禁戒。光者。喻於如來
名號無礙周遍十方。夏三月者。喻三三昧。三十三天受快樂者。喻於諸佛在大
涅槃得常樂我淨。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必盡取。或取少分或取多分
或復全取。如言如來面如滿月。是名少分。善男子。譬如有人初不見乳轉。問
他言乳為何類。彼人答言如水蜜貝。水則濕相蜜則甜相貝則色相。雖引三喻未
即乳實。善男子。我言燈喻喻於眾生亦復如是。善男子。離水無河。眾生亦爾
。離五陰已無別眾生。善男子。如離箱輿輪軸輻輞更無別車。眾生亦爾。善男
子。若欲得合彼燈喻者。諦聽諦聽我今當說。炷者喻於二十五有。油者喻愛。
明喻智慧。除破黑闇喻破無明。煖喻聖道。如燈油盡明焰則滅。眾生愛盡則見
佛性。雖有名色不能繫縛。雖復處在二十五有。不為諸有之所污染。師子吼言
。世尊。眾生五陰空無所有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切眾生皆
有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念生滅。猶故相似相續不斷
。故名修道。師子吼言。世尊。如是等法皆念念滅。是念念滅亦相似相續。云
何修習。佛言。善男子。如燈雖念念滅。而有光明除破闇冥。念等諸法亦復如
是。善男子。如眾生食雖念念滅。亦令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅亦能
愈病。日月光明雖念念滅。亦能增長樹林草木。善男子。汝言念念滅云何增長
者。心不斷故名為增長。善男子。如人誦書所誦字句不得一時。前不至中中不
至後。人之與字及以心想俱念念滅。以久修故而得通利。善男子。譬如金師從
初習作至于皓首。雖念念滅前不至後。以積習故所作遂妙。是故得稱善好金師
。讀誦經書亦復如是善男子。譬如種子。地亦不教汝當生芽。以法性故牙則自
生。乃至花亦不教汝當作果。以法性故而果自生。眾生修道亦復如是。善男子
。譬如數法。一不至二二不至三。雖念念滅而至千萬。眾生修道亦復如是。善
男子。如燈念念滅。初滅之焰不教後焰我滅汝生當破諸闇。善男子。譬如犢子
生便求乳。求乳之智實無人教。雖念念滅而初飢後飽。是故當知不應相似。若
相似者不應異生。眾生修道亦復如是。初雖未增以久修故。則能破壞一切煩惱
。師子吼言。世尊。如佛所說。須陀洹人得果證已。雖生惡國猶故持戒。不殺
盜婬兩舌飲酒。須陀洹陰即此處滅不至惡國。修道亦爾不至惡國。若相似者何
故不生淨妙國土。若惡國陰非須陀洹陰。云何而得不作惡業。佛言。善男子。
須陀洹者雖生惡國。終不失於須陀洹名陰不相似。是故我引犢子為喻。須陀洹
人雖生惡國。以道力故不作惡業。善男子。譬如香山有師子王。是故一切飛鳥
走獸絕跡。此山無敢近者。有時是王至雪山中。一切鳥獸猶故不住。須陀洹人
亦復如是。雖不修道以道力故不作諸惡。善男子。譬如有人服食甘露。甘露雖
滅以其力勢能令是人不生不死。善男子。如須彌山有上妙藥名楞伽利。有人服
之雖念念滅。以藥力故不遇患苦。善男子。如轉輪王所坐之處。王雖不在無人
敢近。何以故。王威力故。須陀洹人亦復如是雖生惡國不修習道。以道力故不
作惡業。善男子。須陀洹陰於此而滅雖生異陰。猶故不失須陀洹陰。善男子。
譬如眾生為果實故於種子中多役作業。糞治溉灌未得果實而子復滅。亦得名為
因子得果。須陀洹陰亦復如是。善男子。譬如有人資產巨富。惟有一子先已終
歿。其子有子復在他土。其人忽然奄便命終。孫聞是已還收產業。雖知財貨非
其所作。然其收取無遮護者。何以故。以姓一故。須陀洹陰亦復如是。師子吼
言。如佛說偈

比丘若修習戒定及智慧

當知是不退親近大涅槃

世尊。云何修戒云何修定云何修慧。佛言。善男子。若有人受持禁戒。但為自
利人天受樂。不為度脫一切眾生。不為擁護無上正法。但為利養畏三惡道。為
命色力安無礙辯。畏懼王法惡名穢稱為世事業。如是護戒則不得名修習戒也。
善男子。云何名為真修習戒。受持戒時。若為度脫一切眾生為護正法。度不度
故。解未解故。歸無歸故。未入涅槃令得入故。如是修時。不見戒不見戒相不
見持者。不見果報不觀毀犯。善男子。若能如是。是則名為修習戒也。云何復
名修習三昧。修三昧時。為自度脫為於利養。不為眾生不為護法。為見貪欲穢
食等過。男女等根九孔不淨。鬥訟打刺互相殺害。若為此事修三昧者。是則不
名修習三昧。善男子。云何復名真修三昧。若為眾生修習三昧。於眾生中得平
等心。為令眾生得不退法。為令眾生得聖心故。為令眾生得大乘故。為欲護持
無上法故。為令眾生不退菩提故。為令眾生得首楞嚴故。為令眾生得金剛三昧
故。為令眾生得陀羅尼故。為令眾生得四無礙故。為令眾生見佛性故。作是
行時。不見三昧不見三昧相。不見修者不見果報。善男子。若能如是。是則名
為修習三昧。云何復名修於智慧。若有修者作是思惟。我若修習如是智慧。則
得解脫度三惡道誰能利益一切眾生。誰能度人於生死道。佛出世難如優曇缽花
。我今能斷諸煩惱結必得解脫果。是故我當勤修智慧。速斷煩惱早得度脫。如
是修者。不得名為修習智慧。云何名為真修習者。智者若觀生老死苦。一切眾
生無明所覆。不知修習無上正道。願我此身悉代眾生受大苦惱。眾生所有貧窮
下賤破戒之心貪瞋癡業。願皆悉來集于我身。願諸眾生不生貪取。不為名色之
所繫縛。願諸眾生早度生死。令我一身處之不厭。願令一切皆得阿耨多羅三藐
三菩提。如是修時。不見智慧不見智慧相。不見修者不見果報。是則名為修習
智慧。善男子。修習如是戒定智慧是名菩薩。不能如是修戒定慧是名聲聞

復次善男子。云何復名修集於戒。若能破壞一切眾生十六惡律儀。何等十六。
一者為利餧養羔羊肥已轉賣。二者為利買已屠殺。三者為利餧養豬豚肥已轉賣
。四者為利買已屠殺。五者為利餧養牛犢肥已轉賣。六者為利買已屠殺。七者
為利養雞令肥肥已轉賣。八者為利買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一者劫
奪。十二者魁膾。十三者網捕飛鳥。十四者兩舌。十五者獄卒。十六者咒龍。
能為眾生永斷如是十六惡業。是名修戒。云何修定。能斷一切世間三昧。所謂
無身三昧。能令眾生生顛倒心謂是涅槃。有無邊心三昧淨聚三昧世邊三昧世斷
三昧世性三昧世丈夫三昧非想非非想三昧。如是等定能令眾生生顛倒心謂是涅
槃。若能永斷如是三昧。是則名為修習三昧。云何復名修習智慧。能破世間所
有惡見。一切眾生悉有惡見。所謂色即是我亦是我所。色中有我我中有色。乃
至識亦如是。常即是我色滅我存。色即是我色滅我滅。復有人言。作者名我受
者名色。復有人言。作者名色受者名我。復有人言。無作無受自生自滅悉非因
緣。復有人言。無作無受悉是自在之所造作。復有人言。無有作者無有受者。
一切悉是時節所作。復有人言。作者受者悉無所有。地等五大名為眾生。善男
子。若能破壞一切眾生如是惡見。是則名為修智慧也。善男子。修習戒者為身
寂靜。修習三昧為心寂靜。修習智慧為壞疑心。壞疑心者為修習道。修習道者
為見佛性。見佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故。得阿耨多羅三藐三菩提者為
得無上大涅槃故。得大涅槃者為斷眾生一切生死一切煩惱一切諸有一切諸界一
切諸諦故。斷於生死乃至斷諦。為得常樂我淨法故

師子吼言。世尊。如佛所說。若不生不滅名大涅槃者。生亦如是不生不滅。何
故不得名為涅槃。善男子。如是如是如汝所言。是生雖復不生不滅而有始終。
世尊。是生死法亦無始終。若無始終則名為常。常即涅槃。何故不名生死為涅
槃耶。善男子。是生死法悉有因果。有因果故不得名之為涅槃也。何以故。涅
槃之體無因果故。師子吼言。世尊。夫涅槃者亦有因果。如佛所說

從因故生天從因墮惡道

從因故涅槃是故皆有因

如佛往昔告諸比丘。我今當說沙門道果。言沙門者。謂能具修戒定智慧。道者
謂八聖道。沙門果者所謂涅槃。世尊。涅槃如是豈非果耶。云何說言涅槃之體
無因無果。佛言。善男子。我所宣說涅槃因者。所謂佛性。佛性之性不生涅槃
。是故我言涅槃無因。能破煩惱故名大果。不從道生故名無果。是故涅槃無因
無果。師子吼言。世尊。眾生佛性為悉共有為各各有。若共有者一人得阿耨多
羅三藐三菩提時。一切眾生亦應同得世尊。如二十人同有一怨。若一人能除。
餘十九人皆亦同除。佛性亦爾。一人得時餘亦應得。若各各有則是無常。何以
故。可算數故。然佛所說眾生佛性不一不二。若各各有不應說言諸佛平等。亦
不應說佛性如空。佛言。善男子。眾生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一
切眾生同共有之。若有能修八聖道者。當知是人則得明見。善男子。雪山有草
名曰忍辱。牛若食之則成醍醐。眾生佛性亦復如是。師子吼言。如佛所說忍辱
草者。一耶多耶。如其一者牛食則盡。如其多者云何而言眾生佛性亦如是耶。
如佛所說。若有修習八聖道者則見佛性。是義不然。何以故。道若一者如忍辱
草則應有盡。如其有盡一人修已餘則無分。若道多者云何得言具足修習。亦不
得名薩婆若智。佛言。善男子。如平坦路一切眾生悉於中行無障礙者。中路有
樹其陰清涼。行人在下憩駕止息。然其樹陰常住不移。亦不消壞無持去者。路
。喻聖道。陰喻佛性。善男子。譬如大城唯有一門。雖有多人經由入出。都無
有能作障礙者。亦復無人破壞毀落而齎持去。善男子。譬如橋梁行人所由。亦
無有人遮止障礙毀壞持去。善男子。譬如良醫遍療眾病。亦無有能遮止是醫治
此捨彼。聖道佛性亦復如是。師子吼言。世尊。所引諸喻義不如是。何以故。
先者在路於後則妨。云何而言無有障礙。餘亦皆爾。聖道佛性若如是者。一人
修時應妨餘者。佛言。善男子。如汝所言義不相應。我所喻道是少分喻非一切
也。善男子。世間道者則有障礙。此彼之異無有平等。無漏道者則不如是。能
令眾生無有障礙。平等無二無有方處此彼之異。如是正道能為一切眾生佛性。
而作了因不作生因。猶如明燈照了於物。善男子。一切眾生皆同無明因緣於
行。不可說言一人無明因緣行已其餘應無。一切眾生悉有無明因緣於行。是故
說言十二因緣一切平等。眾生所修無漏正道亦復如是。等斷眾生煩惱四生諸界
有道。以是義故名為平等。其有證者彼此知見無有障礙。是故得名薩婆若智。
師子吼言。一切眾生身不一種。或有天身或有人身畜生餓鬼地獄之身。如是多
身差別非一。云何而言佛性為一。佛言。善男子。譬如有人置毒乳中。乃至醍
醐皆悉有毒。乳不名酪酪不名乳。乃至醍醐亦復如是。名字雖變毒性不失。遍
五味中皆悉如是。若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍醐中。眾生佛性亦復如是
。雖處五道受別異身。而是佛性常一無變

師子吼言。世尊。十六大國有六大城。所謂舍婆提城婆枳多城瞻婆城毘舍離城
波羅奈城王舍城。如是六城世中最大。何故如來捨之。在此邊地弊惡極陋隘小
拘尸那城入般涅槃。善男子。汝不應言拘尸那城邊地弊惡最陋隘小應言是城微
妙功德之所莊嚴。何以故。諸佛菩薩所行處故。善男子。如賤人舍。王若過者
則應讚歎。是舍嚴麗功德成就。能令大王迴駕臨顧。善男子。如人重病服穢弊
藥。服已病愈即應歡喜讚歎。是藥最上最妙能愈我病。善男子。如人乘船在大
海中。其船卒壞無所依倚。因倚死屍得到彼岸。到彼岸已應大歡喜讚歎。是屍
我賴相遇而得安隱。拘尸那城亦復如是。乃是諸佛菩薩行處。云何而言邊地弊
惡陋隘小城。善男子。我念往昔過恒河沙劫劫名善覺。時有聖王姓憍尸迦。七
寶成就千子具足。其王始初造立此城。周匝縱廣十二由延七寶莊嚴。土多有河
其水清淨柔軟甘美。所謂泥連禪河伊羅跋提河熙連禪河伊搜末堆河毘婆舍那河
。如是等河其數五百。河此彼岸樹木繁茂花果鮮潔。爾時人民壽命無量。時轉
輪聖王過百年已作是唱言。如佛所說。一切諸法皆悉無常。若能修習十善法者
。能斷如是無常大苦。人民聞已咸共奉修十善之法。我於爾時聞佛名號。受持
十善思惟修習。初發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已復以是法轉教無量無邊
眾生言。一切法無常變壞。是故我今續於此處。亦說諸法無常變壞。惟說佛身
是常住法。我憶往昔所行因緣。是故今來在此涅槃。亦欲酬報此地往恩。以是
義故。我經中說。我眷屬者受恩能報

復次善男子。往昔眾生壽無量時。爾時此城名拘舍跋提。周匝縱廣五十由延。
時閻浮提居民鄰接雞飛相及。有轉輪王名曰善見。七寶成就千子具足。王四天
下。第一太子思惟正法得辟支佛。時轉輪王見其太子成辟支佛威儀庠序神通希
有。見是事已即捨王位如棄涕唾。出家在此娑羅樹間。八萬歲中修習慈心。悲
喜捨心各八萬歲。善男子。欲知爾時善見聖王則我身是。是故我今常樂遊止如
是四法。是四法者名為三昧。以是義故如來之身常樂我淨。善男子。以是因緣
今來在此拘尸那城娑羅樹間三昧正受

善男子。我念往昔過無量劫。此城爾時名迦毘羅衛。其城有王名曰白淨。其王
夫人名曰摩耶。王有一子名悉達多。爾時王子不由師教。自然思惟得阿耨多羅
三藐三菩提。有二弟子。一名舍利弗。二名大目犍連。給侍弟子名曰阿難。爾
時世尊在雙樹間演說如是大涅槃經。我時在會得預斯事。聞諸眾生悉有佛性。
聞是事已即於菩提得不退轉。尋自發願。願未來世成佛之時。父母國土名字弟
子侍使之人說法教化。如今世尊等無有異。以是因緣今來在此敷揚演說大涅槃
經。善男子。我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時。頻婆娑羅王遣使而言。悉
達太子。若為聖王我當臣屬。若不樂家得阿耨多羅三藐三菩提者。願先來至此
王舍城說法度人受我供養。我時默然已受彼請。善男子。我初得阿耨多羅三藐
三菩提已向竭闍國時。伊連禪河有婆羅門姓迦葉氏。與五百弟子在彼河側求無
上道。我為是人故往說法。迦葉言。瞿曇。我今年邁已百二十。摩伽陀國所有
人民及其大王頻婆娑羅。咸謂我已證羅漢果。我今若當在於汝前聽受法者。一
切人民或生倒心。大德迦葉非羅漢耶。幸願瞿曇速往餘處。若此人民定知瞿曇
功德勝我。我等無由復得供養。我時答言。迦葉。汝若於我不生殷重大瞋恨者
。見容一宿明當早去。迦葉言。瞿曇。我心無他深相愛重。但我住處有一毒龍
。其性暴急恐相危害。我言。迦葉。毒中之毒不過三毒。我今已斷。世間之毒
我所不畏。迦葉復言。苟能不畏善哉聽住。善男子。我於爾時故為迦葉現十八
變。如經中說。爾時迦葉及其眷屬五百等輩。見聞是已證羅漢果。是時迦葉復
有二弟。一名伽耶迦葉。二名那提迦葉。師徒眷屬復有五百。亦皆證得阿羅漢
果。時王舍城六師之徒。聞是事已即於我所生大惡心。我時赴信受彼王請詣王
舍城。未至中路王與無量百千之眾悉來奉迎。我為說法。時聞法已。欲界諸天
八萬六千發阿耨多羅三藐三菩提心。頻婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果
。無量眾生成就忍心。既入城已度舍利弗大目犍連及其眷屬二百五十人。令捨
本心出家學道。我即住彼受王供養。外道六師相與聚集詣舍衛城

時彼城中有一長者名須達多。為兒娉婦詣王舍城。既達彼城寄止長者珊檀那舍
。時此長者中夜而起告諸眷屬。仁等。可起速共莊嚴掃治宅舍辦具餚膳。須達
聞已尋自思惟。將非欲請摩伽王耶。為有婚姻歡樂會乎。思惟是已尋前問言。
大士。欲請摩伽陀王頻婆娑羅耶。為有婚姻歡樂會乎。遽務不安乃如是耶。長
者答言。不也居士。我明請佛無上法王。須達長者初聞佛名身毛皆豎。尋復問
言。何等名佛。長者答言。汝不聞耶。迦毘羅城有釋種子。字悉達多姓瞿曇氏
父名白淨。其生未久相師占之。定當得作轉輪聖王。如菴羅果已在手中。心不
願樂捨之出家。無師自覺得阿耨多羅三藐三菩提貪恚癡盡。常住無變不生不滅
無有憂畏。於諸眾生其心平等猶如父母等視一子。所有身心眾中最勝。雖勝一
切而無憍慢。塗割二事其心無二。智慧通達於法無礙。具足十力四無所畏五智
三昧大慈大悲及三念處。故號為佛。明受我請。是故匆匆未暇相瞻。須達多言
。善哉大士。所言佛者功德無上今在何處。長者答言。今在此間王舍大城。住
迦蘭陀竹林精舍。時須達多一心念佛所有功德十力無畏五智三昧大慈大悲及三
念處。作是念時忽然大明。其明猛盛猶如白日。即尋光出至城門下。佛神力故
門自開闢。既出門已路有天祠。須達經過禮拜致敬。尋還黑闇心生惶怖。復欲
還返所止之處。時彼城門有一天神告須達言。仁者。若往如來所者多護善利。
須達多言。云何善利。答言。長者。假使有人真寶珓珞駿馬百匹香象百頭寶車
百乘。鑄金為人其數復百。端正女人身珮瓔珞眾寶廁填。上妙宮宅殿堂屋宇雕
文刻鏤。金盤銀粟銀盤金粟數各一百以施一人。如是展轉盡閻浮提。所得功德
。不如有人發意一步詣如來所。須達多言。善男子。汝是誰耶。答言。長者。
我是勝相婆羅門子。是汝往昔善知識也。我因往日見舍利弗大目犍連心生歡喜
。捨身得作北方天王毘沙門子。專知守護此王舍城。我因禮拜舍利弗等生歡喜
心。尚得如是妙好之身。況當得見如來大師禮拜供養。須達長者聞是事已。即
還復道來詣我所。到已頭面敬禮我足。我時即為如應說法。長者聞已得須陀洹
果。既獲果證復請我言。如來大慈。惟願臨顧至舍衛城受我微供。我即問言。
卿舍衛國頗有精舍相容受不。須達多言。若佛哀愍必見垂顧。便當自竭營辦成
立。善男子。我於爾時默然受請。須達長者已蒙聽許即白我言。我從昔來未為
斯事。惟願如來。遣舍利弗指授儀則。我即顧命敕令營佐。時舍利弗與須達多
共載一車往舍衛城。我神力故。經一日夜便到所止。時須達多白舍利弗。大德
。此大城外何處有地。不近不遠多饒泉池。有好林樹花果鬱茂清淨閑豫。我當
於中為佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗言。祇陀園林不近不遠。清淨寂寞多
有泉池樹。木花果隨時而有。此處最勝可安立精舍。時須達多聞是語已。即往
祇陀大長者所。告祇陀言。我今欲為無上法王造立僧坊。惟仁園地任中造立。
吾今欲買能見與不。祇陀答言。設以真金遍布其地猶不相與。須達多言。善哉
祇陀。林地屬我。汝便取金。祇陀答言。我園不賣云何取金。須達多言。若意
不了當共往詣斷事人所。時二長者即共俱往斷事者所。斷事者言。園屬須達祇
陀取金。須達長者即時使人車馬載負隨集布地。一日之中唯五百步金未周遍。
祇陀言曰。長者。若悔隨意聽止。須達多言。吾不悔也。自念當出何藏金足。
祇陀念言。如來法王真實無上。所說妙法清淨無染。故使斯人輕寶乃爾。即語
須達。餘未遍者不復須金。請以見與。我自為佛造立門樓。常使如來經由出入
。祇陀長者自造門樓。須達長者七日之中成立大房足三百口。禪房靜處六十三
所。冬室夏堂各各別異。廚坊浴室洗腳之處。大小圊廁無不備足。所設已訖即
執香鑪向王舍城遙作是言。所設已辦惟願如來。慈哀憐愍為諸眾生受是住處。
我時玄知是長者心。即與大眾發王舍城。譬如壯士屈伸臂頃。至舍衛城祇陀園
林須達精舍。我既到已。須達長者以其所設奉施於我。我時受已即住其中

大般涅槃經卷第二十九

大般涅槃經卷第三十

北涼天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之四

時諸六師心生嫉妒。悉共集詣波斯匿王作如是言。大王當知。王之土境清夷閑
靜。真是出家住止之處。是故我等為斯事故而來至此。大王。以法正治為民除
患。沙門瞿曇年既幼稚。學日又淺道術無施。此國先有耆舊宿德。自怙王種不
生恭敬。若是王種法應治民。如其出家應敬宿德。大王善聽。沙門瞿曇真實不
生王種之中。瞿曇沙門若有父母何由劫奪他之父母。大王。我經中說。過千歲
已有一妖祥幻化物出。所謂沙門瞿曇是也。是故當知。沙門瞿曇無父無母。若
有父母云何說言諸法無常苦空無我無作無受。以幻術故誑惑眾生。愚者信受智
者捨之。大王。夫人王者天下父母。如秤如地如風如火如道如河如橋如燈如日
如月。如法斷事不擇怨親。沙門瞿曇不聽我活。隨我去處追逐不捨。惟願大王
。聽我等輩與彼瞿曇較其道力。若彼勝我我當屬彼。我若勝彼彼當屬我。王言
。大德。汝等各各自有行法。止住之處亦各不同。我今定知。如來世尊於汝無
妨。六師答言。云何無妨。沙門瞿曇以幻術法誘誑諸人及婆羅門歸伏已盡。王
若聽我與較道力。王之善名流布八方。如其不者惡聲盈路。王言。大德。汝以
未知如來道力威神巍巍故求較試。若定知者恐不能也。大王。汝今已受瞿曇幻
耶。唯願大王。留神聽察。莫輕我等搆之虛言。不如驗之以實。王言。善哉善
哉。六師之徒歡喜而出。時波斯匿王即敕嚴駕來至我所。頭面敬禮右繞三匝退
坐一面而白我言。世尊。六師向來求較道力。我不量度敢已許之

佛言。大王。善哉善哉。但當更於此國處處造立僧坊。何以故。我若與彼較其
神力。彼眾之中受化者多。此處狹小云何容受。善男子。我於爾時為六師故。
從初一日至十五日。現大希有神通變化。當是時也。無量眾生發阿耨多羅三藐
三菩提心。無量眾生於三寶所生信不疑。六師徒眾其數無量。破邪見心正法出
家。無量眾生於菩提中得不退心。無量眾生得陀羅尼諸三昧門。無量眾生得須
陀洹果至阿羅漢果

爾時六師內心慚愧。相與圍繞至婆枳多城。教彼人民信受邪法。瞿曇沙門但說
空事。善男子。我時為母處忉利天波利質多樹安居說法。是時六師心大歡喜唱
言。善哉。瞿曇幻術今已滅沒。復教無量無數眾生增長邪見。爾時頻婆娑羅王
波斯匿王。及四部眾白目連言。大德。此閻浮提邪見增長。眾生可愍行大黑闇
。惟願大德。至彼天上稽首世尊如我言曰。譬如犢子其生未久若不得乳必死無
疑。我等眾生亦復如是。惟願如來。哀愍眾生還來住此。爾時目連默然而許。
如大力士屈伸臂頃往彼天上。至世尊所白佛言。閻浮提中所有四眾渴仰如來思
見聞法。頻婆娑羅王波斯匿王及四眾等稽首足下。此閻浮提所有眾生邪見增長
。行大黑闇甚可憐愍譬如犢子其生未久若不得乳必死不疑。我等亦爾。惟願如
來。為眾生故。還來在此閻浮提中。佛告目連。汝今速還至閻浮提。告諸國王
及四部眾。卻後七日我當還下。為六師故復當至彼婆枳多城。過七日已我與釋
天梵天魔天無量天子及首陀會一切天人。前後圍繞至婆枳多城。大師子吼作如
是言。惟我法中獨有沙門及婆羅門。一切諸法無常無我涅槃寂靜離諸過惡。若
言他法亦有沙門及婆羅門。有常有我有涅槃者無有是處。爾時無量無邊眾生發
阿耨多羅三藐三菩提心。是時六師各相謂言。若我法中實無沙門婆羅門者。云
何而得世間供養於是六師。復相集聚詣毘舍離。善男子。我於一時住毘舍離菴
羅林間。時菴羅女知我在中。欲來我所。我於爾時告諸比丘。當觀念處善修智
慧隨所修習心莫放逸。云何名為觀於念處。若有比丘觀察內身不見於我及以我
所。觀察外身及內外身不見於我及以我所。觀受心法亦復如是。是名念處。云
何名為修習智慧。若有比丘真實而見苦集滅道。是名比丘修習智慧。云何名為
心不放逸。若有比丘念佛念法念僧念戒念捨念天。是名比丘心不放逸。時菴羅
女即至我所。頭面作禮右繞三匝。修敬已畢卻坐一面。善男子。我於爾時為菴
羅女如應說法。是女聞已發阿耨多羅三藐三菩提心。時彼城中有梨車子其數五
百來至我所。頭面作禮右繞三匝。修敬已畢卻坐一面。我時復為諸梨車子如應
說法。諸善男子。夫放逸者有五事果。何等為五。一者不得自在財利。二者惡
名流布於外。三者不樂慧施窮乏。四者不樂見於四眾。五者不得諸天之身。諸
善男子。因不放逸能生世法出世間法。若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者。應當
勤修不放逸法。夫放逸者。復有十三果報。何等十三。一者樂為世間作業。二
者樂說無益之言。三者常樂久寢睡眠。四者樂說世間之事。五者常樂親近惡友
。六者常懈怠懶惰。七者常為他人所輕。八者雖有所聞尋復忘失。九者樂處邊
地。十者不能調伏諸根。十一者食不知足。十二者不樂空寂。十三者所見不正
。是名十三。善男子。夫放逸者。雖得近佛及佛弟子猶故為遠。諸梨車子言。
我等自知是放逸人。何以故。如其我等不放逸者。如來法王當出我土。時大會
中有婆羅門子。名曰無勝。語諸梨車子。善哉善哉。如汝所言。頻婆娑羅王已
獲大利。如來世尊出其國土。猶如大池生妙蓮花。雖生在水水不能污。諸梨車
子。佛亦如是。雖生彼國不為世法之所滯礙。諸佛世尊無出無入。為眾生故出
現於世。不為世法之所滯礙。仁等。自迷耽荒五欲。不知親近往如來所。是故
名為放逸之人。非佛出於摩伽陀國名放逸也。何以故。如來世尊猶彼日月。非
為一人二人出世。時諸梨車聞是語已。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。復作是言
。善哉善哉。無勝童子。快說如是善妙之言。時諸梨車各各脫身所著一衣以施
無勝。無勝受已。轉以奉我。復作是言。世尊。我從梨車得是衣物。惟願如來
。哀愍眾生受我所獻。我於爾時。愍彼無勝即為納受。時諸梨車同時合掌。作
如是言。惟願如來。於此土地一時安居受我微供。我時默然受梨車請。是時六
師聞是事已。師宗相與詣波羅奈城。爾時我復往波羅奈住波羅河邊。時波羅奈
有長者子。名曰寶稱。耽荒五欲不知非常。以我到故自然而得白骨觀法。見其
殿舍宮人婇女悉為白骨。心生怖懼如刀毒蛇如賊如火。即出其舍來詣我所隨路
而言。瞿曇沙門。我今如為賊所追逐甚大怖懼。願見救濟。佛言。善男子。佛
法眾僧安隱無懼。長者子言。若三寶中無所畏者。我今亦當得無所畏。我即聽
其出家為道。時長者子復有同友其數五十。遙聞寶稱厭欲出家。即共和順相與
出家。六師聞已展轉復詣瞻婆大城。時瞻婆大國一切人民悉共奉事六師之徒。
初未曾聞佛法僧名。多有諸人作極惡業。我於爾時為眾生故往瞻婆城。時彼城
中有大長者無有繼嗣。供事六師以求子息。其後不久婦則懷妊。長者知已。往
六師所歡喜而言。我婦懷妊男耶女耶。六師答言。生必是女。長者聞已心生愁
惱。復有知識來謂長者。何故愁惱乃如是耶。長者答言。我婦懷妊未知男女故
問六師。六師見語如我相法生必是女。我聞是語自惟年老財富無量。如其非男
無所付囑是故我愁。知識復言。汝無智慧先不聞耶。優樓頻螺迦葉兄弟為誰弟
子。佛耶六師耶。六師若是一切智者。迦葉何故捨之不事為佛弟子。又舍利弗
目犍連等及諸國王頻婆娑羅等。諸王夫人末利夫人等。諸國長者須達多等。如
是諸人非佛弟子耶。曠野鬼神阿闍世王護財醉象鴦掘魔羅。惡心熾盛欲害其母
。如是等輩斯非如來所調伏耶。長者。如來世尊於一切法知見無礙故名為佛。
發言無二故名如來。斷煩惱故名阿羅訶。世尊所說終無有二。六師不爾。云何
可信。如來今者近在此住。若欲實知當詣佛所。爾時長者即與是人來詣我所。
頭面作禮右遶三匝。合掌長跪而作是言。世尊。於諸眾生平等無二怨親一相。
我為愛結之所繫縛。於怨親中未能無二。我今欲問如來世事。深自愧懼未敢發
言。世尊。我婦懷妊六師相言。生必是女。是事云何。佛言。長者。汝婦懷妊
是男無疑。其兒生已福德無比。爾時長者聞我語已生大歡喜便退還家。爾時六
師聞我玄記生者必男有大福德。心生嫉妒以菴羅果和合毒藥。持往其家語長者
言。快哉瞿曇。善說其相汝婦臨月可服此藥。服此藥已兒則端正產者無患。長
者歡喜受其毒藥與婦令服服已尋死。六師歡喜周遍城市高聲唱言。沙門瞿曇。
記彼長者。婦當生男其兒福德天下無勝。今兒未生母已喪命。爾時長者復於我
所生不信心。即依世法殯殮棺蓋送至城外。多積乾薪以火焚之。我以道眼明見
此事顧命阿難。取我衣來吾欲往彼摧滅邪見

時毘沙門天告摩尼跋陀大將而作是言。如來。今欲詣彼塚間。卿可速往平治掃
灑安師子座求妙花香莊嚴其地。爾時六師遙見我往。各相謂言。瞿曇沙門。至
此塚間欲噉肉耶。是時多有未得法眼諸優婆塞。各懷差愧而白我言。彼婦已死
願不須往。爾時阿難語眾人言。且待須臾如來不久當廣開闡諸佛境界。我時到
已坐師子座。長者難言。所言無二可名世尊。母已終亡云何生子。我言。長者
卿於爾時都不見問母命修短。但問所懷為是男女。諸佛如來發言無二。是故當
知。定必得子。是時死屍火燒腹裂。子從中出端坐火中。猶如鴛鴦處蓮花臺。
六師見已復作是言。妖哉瞿曇。善為幻術。長者見已心復歡喜呵責六師。若言
幻者汝何不作。我於爾時尋告耆婆。汝往火中抱是兒來。耆婆欲往。六師前牽
語耆婆言。瞿曇沙門。所作幻術未必常爾。或能不能如其不能脫相燒害。汝今
云何信受其言。耆婆答言。如來使入阿鼻地獄所有猛火尚不能燒。況世間火。
爾時耆婆前入火聚。猶入清涼大河水中。抱持是兒還詣我所授兒與我。我受兒
已告長者言。一切眾生壽命不定如水上泡。眾生若有殷重業果。火不能燒毒不
能害。是兒業果非我所作。時長者言。善哉世尊。是兒若得盡其天命。惟願如
來為立名字。佛言。長者。是兒生於猛火之中。火名樹提。應名樹提。爾時會
中見我神化。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時六師周遍六城不得停足
慚愧低頭。復來至此拘尸那城。既至此已唱如是言。諸人當知。沙門瞿曇。是
大幻師誑惑天下遍六大城。譬如幻師幻作四兵。所謂車兵馬兵象兵步兵。又復
幻作種種瓔珞城郭宮宅河池樹木。沙門瞿曇。亦復如是。幻作王身為說法故。
或作沙門身婆羅門身男身女身小身大身。或作畜生鬼神之身。或說無常或說有
常。或時說苦或時說樂。或說有我或說無我。或說有淨或說無淨。或時說有或
時說無。所為虛妄故名為幻。譬如因子隨子得果。瞿曇沙門。亦復如是。摩耶
所生母既是幻。子不得非。沙門瞿曇。無實知見。諸婆羅門經年積歲修習苦
行護持禁戒。尚言未有真實知見。何況瞿曇年少學淺不修苦行。云何而有真實
知見。若能具滿七年苦行見猶不多。況所修習不滿六年。愚人無智信受其教。
如大幻師誑惑愚者。沙門瞿曇。亦復如是。善男子。如是六師於此城中大為眾
生增長邪見。善男子。我見是事心生憐愍。以其神力請召十方諸大菩薩。雲集
此林周匝彌滿四十由延。今於此中大師子吼。善男子。雖於空處多有所說。則
不得名師子吼也。於此智人大眾之中。真得名為大師子吼。師子吼者。說一切
法悉無常苦無我不淨。惟說如來常樂我淨。爾時六師復作是言。若瞿曇。有我
我亦有我。所言我者見者名我。瞿曇。譬如有人向中見物。我亦如是。向喻於
眼。見者喻我。佛告六師。若言見者名我。是義不然。何以故。汝所引喻因向
見者。人在一向六根俱用。若定有我因眼見者。何不如彼一根之中俱伺諸塵。
若一根中不能一時聞見六塵。當知無我。所引向喻雖經百年見者因之所見無異
。眼根若爾。年邁根熟亦應無異。人向異故見內見外。眼根若爾。亦應內外一
時俱見。若不見者云何有我。六師復言。瞿曇。若無我者誰能見耶。佛言。有
色有明有心有眼。是四和合故名為見。是中實無見者受者。眾生顛倒言有見者
及以受者。以是義故。一切眾生所見顛倒。諸佛菩薩所見真實。六師。若言
色是我者。是亦不然。何以故。色實非我。色若是我不應而得醜陋形貌。何故
復有四姓差別。悉不一種婆羅門耶。何故屬他不得自在。諸根缺陋生不具足。
何故不作諸天之身。而受地獄畜生餓鬼種種諸身。若不能得隨意作者。當知。
必定無有我也。以無我故名為無常。無常故苦。苦故為空。空故顛倒。以顛倒
故一切眾生輪轉生死。受想行識亦復如是。六師。如來世尊永斷色縛乃至識縛
。是故名為常樂我淨。復次色者即是因緣。若因緣者則名無我。若無我者名為
苦空。如來之身非是因緣。非因緣故則名有我。若有我者即常樂淨。六師復言
。瞿曇。色亦非我乃至識亦非我。我者遍一切處猶如虛空。佛言。若遍有者則
不應言我初不見。若初不見則知是見本無今有。若本無今有是名無常。若無常
者云何言遍。若遍有者五道之中應具有身。若有身者應各受報。若各受報云何
而言轉受人天。汝言遍者一耶多耶。我若一者則無父子怨親中人。我若多者一
切眾生所有五根悉應平等。所有業慧亦應如是。若如是者云何說言根有具足不
具足者。善業惡業愚智差別。瞿曇。眾生我者無有邊際。法與非法則有分齊。
眾生修法則得好身。若行非法則得惡身。以是義故。眾生業果不得無差

佛言。善男子。法與非法若如是者我則不遍。我若遍者則應悉到。如其到者修
善之人亦應有惡。行惡之人亦應有善。若不爾者云何言遍。瞿曇。譬如一室然
百千燈。各各自明不相妨礙。眾生我者亦復如是。修善行惡不相雜合。善男子
。汝等若言我如燈者。是義不然。何以故。彼燈之明從緣而有。燈增長故明亦
增長。眾生我者則不如是明從燈出住在異處。眾生我者不得如是從身而出住在
異處。彼燈光明與闇共住。何以故。如闇室中然一燈時照則不了。及至多燈乃
得明了。若初燈破闇則不須後燈。若須後燈。當知。初明與闇共住。瞿曇。若
無我者誰作善惡

佛言。若我作者云何名常。如其常者。云何而得有時作善有時作惡。若言有時
作善惡者。云何復得言我無邊。若我作者。何故而復習行惡法。如其我是作者
。智者何故生疑。眾生無我。以是義故外道法中定無有我。若言我者則是如來
。何以故。身無邊故無疑網故。不作不受故名為常。不生不滅故名為樂。無煩
惱垢故名為淨。無有十相故名為空。是故如來常樂我淨空無諸相。諸外道言。
若言如來常樂我淨無相故空。當知瞿曇所說之法則非空也。是故我今當頂戴受
持。爾時外道其數無量。於佛法中信心出家。善男子。以是因緣故我於此娑羅
雙樹大師子吼。師子吼者名大涅槃。善男子。東方雙者破於無常獲得於常。乃
至北方雙者破於不淨而得於淨。善男子。此中眾生為雙樹故護娑羅林。不令外
人取其枝葉斫截破壞。我亦如是。為四法故令諸弟子護持佛法。何等名四。常
樂我淨。此四雙樹四王典掌。我為四王護持我法。是故於中而般涅槃。善男子
。娑羅雙樹花果常茂。常能利益無量眾生。我亦如是。常能利益聲聞緣覺。花
者喻我。果者喻樂。以是義故。我於此間婆羅雙樹入大寂定。大寂定者名大涅
槃。師子吼言。世尊。如來何故二月涅槃善男子。二月名春。春陽之月萬物生
長。種植根栽花果敷榮。江河盈滿百獸孚乳。是時眾生多生常想。為破眾生如
是常心。說一切法悉是無常。惟說如來常住不變。善男子。於六時中孟冬枯悴
眾不愛樂。春陽和液人所貪愛。為破眾生世間樂故。演說常樂我淨亦爾。如來
為破世我世淨故說如來真實我淨。言二月者。喻於如來二種法身。冬不樂者。
智者不樂如來無常入於涅槃。二月樂者。喻於智者愛樂如來常樂我淨。種植者
。喻諸眾生聞法歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心種諸善根。河者。喻於十方諸大
菩薩來詣我所諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者。喻我弟子生諸善根。花喻七覺
果喻四果。以是義故。我於二月入大涅槃。師子吼言。如來初生出家成道轉妙
法輪皆以八日。何故涅槃獨十五日。佛言。善哉善哉。善男子。如十五日月無
虧盈。諸佛如來亦復如是。入大涅槃無有虧盈。以是義故。以十五日入般涅槃
。善男子。如十五日月盛滿時有十一事。何等十一。一能破闇。二令眾生見道
非道。三令眾生見道邪正。四除鬱蒸得清涼樂。五能破壞熒火高心。六息一切
賊盜之想。七除眾生畏惡獸心。八能開敷優缽羅花。九合蓮花。十引發行人進
路之心。十一令諸眾生樂受五欲多獲快樂。善男子。如來滿月亦復如是。一者
破壞無明大闇。二者演說正道邪道。三者開示生死邪嶮。涅槃平正。四者令人
遠離貪欲瞋恚癡熱。五者破壞外道無明。六者破壞煩惱結賊。七者除滅畏五蓋
心。八者開敷眾生種善根心。九者覆蓋眾生五欲之心。十者發起眾生進修趣向
大涅槃行。十一者令諸眾生樂修解脫。以是義故。於十五日入大涅槃。而我真
實不入涅槃。我弟子中愚癡惡人。定謂如來入於涅槃。譬如母人多有諸子。其
母捨行至他國土。未還之頃諸子各言。我母已死。而是母人實不死也

師子吼菩薩言。世尊。何等比丘能莊嚴此娑羅雙樹。善男子。若有比丘受持讀
誦十二部經。正其文句通達深義為人解說初中後善。為欲利益無量眾生演說梵
行。如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼菩薩言。世尊。如我解佛所說義者。
阿難比丘即其人也。何以故。阿難比丘受持讀誦十二部經。為人開說正語正義
。猶如寫水置之異器。阿難比丘亦復如是。從佛所聞如聞轉說

善男子。若有比丘得淨天眼見於十方三千大千世界所有。如觀掌中菴摩勒果。
如是比丘亦能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。阿尼樓馱比丘即其
人也。何以故。阿尼樓馱。天眼見於三千大千世界所有乃至中陰。悉能明了無
障礙故

善男子。若有比丘少欲知足心樂寂靜。勤行精進念定慧解。如是比丘則能莊嚴
娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。迦葉比丘即其人也。何以故。迦葉比
丘善修少欲知足等法

善男子。若有比丘為益眾生故不為利養。修習通達無諍三昧聖行空行。如是比
丘則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。須菩提比丘即其人也。何
以故。須菩提者。善修無諍聖行空行故

善男子。若有比丘善修神通。一念之中能作種種神通變化。一心一定能作二果
所謂水火。如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。目連比
丘即其人也。何以故。目揵連者。善修神通無量變化故

善男子。若有比丘修習大智利智疾智解脫智甚深智廣智無邊智無勝智實智。具
足成就如是慧根。於怨親中心無差別。若聞如來涅槃無常心不憂慼。若聞常住
不入涅槃不生欣慶。如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者
。舍利弗比丘即其人也。何以故。舍利弗者。善能成就具足如是大智慧故

善男子。若有比丘能說眾生悉有佛性得金剛身無有邊際。常樂我淨身心無礙得
八自在。如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。惟有如來
即其人也。何以故。如來之身金剛無邊。常樂我淨身心無礙具八自在故。世尊
。惟有如來乃能莊嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。惟願大慈。為莊嚴故常住
於此娑羅林中。佛言。善男子。一切諸法性無住住。汝云何言願如來住。善男
子。凡言住者名為色法。從因緣生故名為住。因緣無處故名不住住。如來已斷
一切色縛。云何當言如來住耶。受想行識亦復如是。善男子。住名憍慢。以憍
慢故不得解脫。不得解脫故名為住。誰有憍慢從何處來。是故得名為無住住。
如來永斷一切憍慢。云何而言願如來住。住者名有為法。如來已斷有為之法是
故不住。住名空法。如來已斷如是空法。是故獲得常樂我淨。云何而言願如來
住。住者名為二十五有。如來已斷二十五有。云何而言願如來住。住者即是一
切凡夫。諸聖無去無來無住。如來已斷去來住相。云何言住。夫無住者名無邊
身。身無邊故云何而言惟願如來住娑羅林。若住此林則是有邊身。若有邊則是
無常。如來是常云何言住。夫無住者名曰虛空。如來之性同於虛空云何言住。
又無住者名金剛三昧。金剛三昧壞一切住。金剛三昧即是如來云何言住。又無
住者。則名為幻。如來同幻云何言住。又無住者名無始終。如來之性無有始終
云何言住。又無住者名無邊法界。無邊法界即是如來云何言住。又無住者名首
楞嚴三昧。首楞嚴三昧知一切法而無所著。以無著故名首楞嚴。如來具足首楞
嚴定云何言住。又無住者名處非處力。如來成就處非處力云何言住。又無住者
名檀波羅蜜。檀波羅蜜若有住者。則不得至尸波羅蜜乃至般若波羅蜜。以是義
故。檀波羅蜜名為無住。如來乃至不住般若波羅蜜。云何願言如來常住娑羅樹
林。又無住者名修四念處。如來若住四念處者。則不能得阿耨多羅三藐三菩提
。是名不住住。又無住者名無邊眾生界。如來悉到一切眾生無邊界分而無所住
。又無住者名無屋宅。無屋宅者名為無有。無有者名為無生。無生者名為無死
。無死者名為無相。無相者名為無繫。無繫者名為無著。無著者名為無漏。無
漏即善善即無為。無為者即大涅槃。大涅槃即常常者即我。我者即淨淨者即樂
。常樂我淨即是如來。善男子。譬如虛空不住東方南西北方四維上下。如來亦
爾。不住東方南西北方四維上下。善男子。若有說言身口意惡得善果者無有是
處。身口意善得惡果者亦無是處。若言凡夫得見佛性。十住菩薩不得見者亦無
是處。一闡提輩犯五逆罪謗方等經毀四重禁。得阿耨多羅三藐三菩提者亦無是
處。六住菩薩煩惱因緣墮三惡道亦無是處。菩薩摩訶薩以真女身得阿耨多羅三
藐三菩提者亦無是處。一闡提常三寶無常亦無是處。如來住於拘尸那城亦無是
處。善男子。如來今於此拘尸那城入大三昧深禪定窟。眾不見故名入涅槃

師子吼言。如來何故入禪定窟。善男子。為欲度脫諸眾生故。未種善根者令得
種故。已種善根者得增長故。善果未熟令得熟故。為已熟者說趣阿耨多羅三藐
三菩提故。輕賤善法者令生尊重故。諸有放逸者令離放逸故。為與文殊師利等
諸大香象共論議故。為欲教化樂讀誦者深愛禪定故。為以聖行梵行天行教化眾
生故。為觀不共深法藏故。為欲呵責放逸弟子故。如來常寂猶尚樂定。況汝等
輩煩惱未盡而生放逸。為欲呵責諸惡比丘受畜八種不淨之物及不少欲不知足故
。為令眾生尊重所聞禪定法故。以是因緣入禪定窟

師子吼言。世尊。無相定者名大涅槃。是故涅槃名為無相。以何因緣名為無相
。善男子。無十相故。何等為十。所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女
相。是名十相。無如是相故名無相。善男子。夫著相者則能生癡。癡故生愛。
愛故繫縛。繫縛故受生。受生故有死。死故無常。不著相者則不生癡。不生癡
故則無有愛。無有愛故則無繫縛。無繫縛故則不受生。不受生故則無有死。無
有死故則名為常。以是義故涅槃名常。師子吼言。世尊。何等比丘能斷十相。
佛言。善男子。若有比丘數數修習三種相者則斷十相。數數修習三昧定相。數
數修習智慧之相。數數修習捨相。是名三相。師子吼言。世尊。云何名為定慧
捨相。定是三昧者。一切眾生皆有三昧。云何方言修習三昧。若心在一境則名
三昧。若更餘緣則不名三昧。如其不定非一切智。非一切智云何名定。若以一
行得三昧者。其餘諸行亦非三昧。若非三昧則非一切智。若非一切智云何名三
昧。慧捨二相亦復如是佛言。善男子。如汝所言緣於一境得名三昧其餘諸緣不
名三昧。是義不然。何以故。如是餘緣亦一境故行亦如是。又言眾生先有三昧
不須修者。是亦不然。所以者何。言三昧者名善三昧。一切眾生真實未有。云
何而言不須修習。以住如是善三昧中觀一切法名善慧相。不見三昧智慧異相。
是名捨相

復次善男子。若取色相不能觀色常無常相。是名三昧。若能觀色常無常相。是
名慧相。三昧慧等觀一切法。是名捨相。善男子。如善御駕駟遲疾得所。遲疾
得所故名捨相。菩薩亦爾。若三昧多者則修習慧。若慧多者則修習三昧。三昧
慧等則名為捨。善男子。十住菩薩智慧力多三昧力少。是故不得明見佛性。聲
聞緣覺三昧力多智慧力少。以是因緣不見佛性。諸佛世尊定慧等故明見佛性了
了無礙。如觀掌中菴摩勒果。見佛性者名為捨相。奢摩他者名為能滅。能滅一
切煩惱結故。又奢摩他者名曰能調。能調諸根惡不善故。又奢摩他者名曰寂靜
。能令三業成寂靜故。又奢摩他者名曰遠離。能令眾生離五欲故。又奢摩他者
名曰能清。能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故故名定相。毘婆舍那名為正
見。亦名了見。名為能見。名曰遍見。名次第見。名別相見。是名為慧。憂畢
叉者。名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名為捨。善男子。奢摩
他者有二種。一者世間。二者出世間。復有二種。一者成就。二不成就。成就
者。所謂諸佛菩薩。不成就者。所謂聲聞辟支佛等。復有三種。謂下中上。下
者謂諸凡夫。中者聲聞緣覺。上者諸佛菩薩。復有四種。一者退。二者住。三
者進。四者能大利益。復有五種。所謂五智三昧。何等為五。一者無食三昧。
二者無過三昧。三者身意清淨一心三昧。四者因果俱樂三昧。五者常念三昧。
復有六種。一者觀骨三昧。二者。慈三昧。三者觀十二因緣三昧。四者阿那婆
那三昧。五者正念覺觀三昧。六者觀生滅住異三昧。復有七種。所謂七覺分。
一者念處覺分。二者擇法覺分。三者精進覺分。四者喜覺分。五者除覺分。六
者定覺分。七者捨覺分。復有七種。一者須陀洹三昧二者斯陀含三昧。三者阿
那含三昧。四者阿羅漢三昧。五者辟支佛三昧。六者菩薩三昧。七者如來覺知
三昧。復有八種。謂八解脫三昧。一者內有色相外觀色解脫三昧。二者內無
色相外觀色解脫三昧。三者淨解脫身證三昧。四者空處解脫三昧。五者識處解
脫三昧。六者無所有處解脫三昧。七者非有想非無想處解脫三昧。八者滅盡定
處解脫三昧。復有九種所謂九次第定。四禪四空及滅盡定三昧。復有十種。所
謂十一切處三昧。何等為十。一者地一切處三昧。二者水一切處三昧。三者風
一切處三昧。四者青一切處三昧。五者黃一切處三昧。六者赤一切處三昧。七
者白一切處三昧。八者空一切處三昧。九者識一切處三昧。十者無所有一切處
三昧。復有無數種。所謂諸佛菩薩。善男子。是名三昧相。善男子。慧有二種
。一者世間。二者出世間。復有三種一者般若。二者毘婆舍那。三者闍那。般
若者名一切眾生。毘婆舍那者一切聖人。闍那者諸佛菩薩。又般若者名為別相
。毘婆舍那者名為總相。闍那者名為破相。復有四種。所謂觀四真諦。善男子
。為三事故修奢摩他。何等為三。一者不放逸故。二者莊嚴大智故。三者得自
在故。復次為三事故修毘婆舍那。何等為三。一者為觀生死惡果報故。二者為
欲增長諸善根故。三者為破一切諸煩惱故

大般涅槃經卷第三十

大般涅槃經卷第三十一

北涼天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之五

師子吼言。世尊。如經中說。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修奢摩他耶。佛言
。善男子。汝言毘婆舍那破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。
有煩惱時則無智慧。云何而言毘婆舍那能破煩惱。善男子。譬如明時無闇闇時
無明。若有說言明能破闇。無有是處。善男子。誰有智慧。誰有煩惱。而言智
慧能破煩惱。如其無者則無所破。善男子。若言智慧能破煩惱。為到故破不到
故破。若不到破者。凡夫眾生則應能破。若到故破者。初念應破。若初念不破
後亦不破。若初到便破是則不到。云何說言智慧能破。若言到與不到而能破者
。是義不然。復次毘婆舍那破煩惱者。為獨能破。為伴故破。若獨能破菩薩何
故修八正道。若伴故破。當知獨則不能破也。若獨不能伴亦不能。如一盲人不
能見色。雖伴眾盲亦不能見。毘婆舍那亦復如是。善男子。如地堅性火熱性水
濕性風動性。而地堅性乃至風動性。非因緣作。其性自爾。如四大性煩惱亦爾
。性自是斷。若是斷者。云何而言智慧能斷。以是義故。毘婆舍那決定不能破
諸煩惱。善男子。如鹽性鹹令異物鹹。蜜本性甘令異物甘。水本性濕令異物濕
。智慧性滅令法滅者。是義不然。何以故。若法無滅。云何智慧強能令滅。若
言鹽鹹令異物鹹。慧滅亦爾。能令異法滅者。是亦不然。何以故。智慧之性念
念滅故。若念念滅。云何而言能滅他法。以是義故。智慧之性不破煩惱。善男
子。一切諸法有二種滅。一者性滅。二者畢竟滅。若性滅者。云何而言智慧能
滅。若言智慧能燒煩惱如火燒物。是義不然。何以故。如火燒物則有遺燼。智
慧若爾應有餘燼。如斧伐樹斫處可見。智慧若爾有何可見。慧若能令煩惱離者
。如是煩惱應餘處現。如諸外道離六大城拘尸那現。若是煩惱不餘處現。則知
智慧不能令離。善男子。一切諸法性若自空誰能令生。誰能令滅。異生異滅無
造作者。善男子。若修習定則得如是正知正見以是義故。我經中說。若有比丘
修習定者。能見五陰生滅之相。善男子。若不修定。世間之事尚不能了。況於
出世。若無定者。平處顛墜。心緣異法。口宣異言。耳聞異語。心解異義。欲
造異字手書異文。欲行異路身涉異徑。若有修習三昧定者。則大利益。乃至阿
耨多羅三藐三菩提

善男子。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一者定。二者智。善男子。如刈菅草
執急則斷。菩薩摩訶薩修是二法。亦復如是。善男子。如拔堅木先以手動後則
易出。菩薩定慧亦復如是。先以定動後以智拔。善男子。如浣垢衣先以灰汁後
以清水衣則鮮潔。菩薩定慧亦復如是。善男子。如先讀誦後則解義。菩薩定慧
亦復如是。善男子。譬如勇人先以鎧仗牢自莊嚴。然後御陣能壞怨賊。菩薩定
慧亦復如是。善男子。譬如巧匠鉗鐹盛金自在隨意撓攪融消。菩薩定慧亦復如
是。善男子。譬如明鏡照了面像。菩薩定慧亦復如是。善男子。如先平地然後
下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復如是。以是義故。菩薩摩訶薩修是二
法能大利益。善男子。菩薩摩訶薩修是二法。調攝五根堪忍眾苦。所謂飢渴寒
熱打擲罵辱。惡獸所嚙蚊虻所螫。常攝其心不令放逸。不為利養行於非法。客
塵煩惱所不能污。不為諸邪異見所惑。常能遠離諸惡覺觀。不久成就阿耨多羅
三藐三菩提。為欲成就利眾生故。善男子。菩薩摩訶薩修是二法。四倒暴風不
能吹動。如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動。不為外道邪師所拔。如帝釋幢
不可移轉。眾邪異術不能誑惑。常受微妙第一安樂。能解如來深祕密義。受樂
不欣逢苦不戚。諸天世人恭敬讚歎。明見生死及非生死。善能了知法界法性。
身有常樂我淨之法。是則名為大涅槃樂

善男子。定相者名空三昧。慧相者名無願三昧。捨相者名無相三昧。善男子若
有菩薩摩訶薩善知定時慧時捨時及知非時。是名菩薩摩訶薩行菩提道。師子吼
言。世尊。云何菩薩知時非時。善男子。菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢。或因
說法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解義善問答時而生憍慢。或因親近惡
知識故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世間善法功德而生憍慢。
或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢。當知爾時不宜修智宜應修定。是名菩薩
知時非時。若有菩薩勤修精進。未得利益涅槃之樂。以不得故生於悔心。以鈍
根故不能調伏五情諸根。諸垢煩惱勢力盛故。自疑戒律有羸損故。當知爾時不
宜修定宜應修智。是名菩薩知時非時。善男子。若有菩薩定慧二法不平等者。
當知爾時不宜修捨。二法若等則宜修之。是名菩薩知時非時。善男子。若有菩
薩修習定慧起煩惱者。當知爾時不宜修捨。宜應讀誦書寫解說十二部經。念佛
念法念僧念戒念天念捨。是名修捨。善男子。若有菩薩修習如是三法相者。以
是因緣得無相涅槃

師子吼言。世尊。無十相故名大涅槃為無相者。復以何緣。名為無生無出無作
屋宅洲歸安隱滅度涅槃寂靜無諸病苦無所有耶。佛言。善男子。無因緣故。故
名無生。以無為故。故名無出。無造業故。故名無作。不入五見故名屋宅。離
四瀑水故名為洲。調眾生故。故名歸依。壞結賊故。故名安隱。諸結火滅故名
滅度離覺觀故。名曰涅槃。遠憒鬧故。名曰寂靜。永斷必死故名無病。一切無
故名無所有。善男子。若菩薩摩訶薩作是觀時。即得明了見於佛性。師子吼言
。世尊。菩薩摩訶薩成就幾法。能見如是無相涅槃至無所有。佛言。善男子。
菩薩摩訶薩成就十法。則能明見涅槃無相至無所有。何等為十。一者信心具足
。云何名為信心具足。深信佛法眾僧是常。十方諸佛方便示現。一切眾生及一
闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行。提婆達多真實破僧出佛身血。如
來畢竟入於涅槃正法滅盡。是名菩薩信心具足。二者淨戒具足。云何名為淨戒
具足。善男子。若有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人和合。見女人時或生嘲調言
語戲笑。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足
。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人身合嘲調戲笑。於壁障外遙聞女人瓔珞環
釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得
名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲。然
見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。便生貪著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒
。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人
和合言語嘲調聽其音聲見男女相隨。然為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法毀
破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。善男子。若有菩薩清淨持戒
。而不為戒不為尸羅波羅蜜。不為眾生不為利養。不為菩提不為涅槃。不為聲
聞辟支佛。唯為最上第一義故護持禁戒。善男子。是名菩薩淨戒具足。三者親
近諸善知識。善知識者。若有能說信戒多聞布施智慧令人受行。是名菩薩善知
識也。四者樂於寂靜。寂靜者。所謂身心寂靜觀察諸法甚深法界。是名寂靜。
五者精進。精進者。所謂繫心觀四真諦設頭火然終不放捨。是名精進。六者念
具足。念具足者。所謂念佛念法念僧念戒念天念捨。是名念具足。七者軟語。
軟語者。所謂實語妙語先意問訊時語真語。是名軟語。八者護法。護法者。所
謂愛樂正法常樂演說。讀誦書寫思惟其義。廣宣敷揚令其流布。若見有人書寫
解說讀誦讚歎思惟義者。為求資生而供養之。所謂衣服飲食臥具醫藥。為護法
故不惜身命。是名護法。九者菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少。轉從他乞熏
缽染衣。瞻病所須衣服飲食臥具房舍而供給之。十者具足智慧。智慧者。所謂
觀於如來常樂我淨。一切眾生悉有佛性。觀法二相。所謂空不空常無常樂無樂
我無我淨不淨。異法可斷異法不可斷。異法從緣生異法從緣見。異法從緣果異
法非緣果。是名具足智慧。善男子。是名菩薩具足十法。即能明見涅槃無相師
子吼言。世尊。如佛先告純陀。汝今已得見於佛性得大涅槃。成就阿耨多羅三
藐三菩提。是義云何。世尊。如經中說。若施畜生得百倍報。施一闡提得千倍
報。施持戒者百千倍報。若施外道斷煩惱者得無量報。奉施四向及以四果至辟
支佛得無量報。施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世尊。所得福報無量無邊不
可稱計不可思議。純陀大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時當得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊。經中復說。若人重心造善惡業必得果報。若現世受。若
次生受。若後世受。純陀善業慇重心作。當知是業必定受報。若定受報。云何
得成阿耨多羅三藐三菩提。云何復得見於佛性。世尊。經中復說。施三種人果
報無盡。一者病人。二者父母。三者如來。世尊。經中復說。佛告阿難。一切
眾生如其無有欲界業者。即得阿耨多羅三藐三菩提。色無色業亦復如是。世尊
。如法句偈。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受業。又阿尼樓
馱言。世尊。我憶往昔以一食施。八萬劫中不墮三惡。世尊。一食之施尚得是
報。何況純陀信心施佛。具足成就檀波羅蜜。世尊。若善果報不可盡者。謗方
等經犯五逆罪毀四重禁一闡提罪云何可盡。若不可盡。云何能得見於佛性成阿
耨多羅三藐三菩提。佛言。善哉善哉。善男子。唯有二人能得無量無邊功德。
不可稱計不可宣說。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敵摧魔勝幢。能轉如來無上法
輪。一者善問。二者善答。善男子。佛十力中業力最深。善男子。有諸眾生於
業緣中心輕不信。為度彼故作如是說。善男子。一切作業有輕有重。輕重二業
復各有二。一者決定。二者不決定。善男子。或有人言惡業無果。若言惡業定
有果者。云何氣噓旃陀羅而得生天。鴦掘摩羅得解脫果。以是義故。當知作業
有定得果不定得果。我為除斷如是邪見。故於經中說如是語。一切作業無不得
果。善男子或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。非一切人唯有愚智。是故
當知非一切業悉定得果。雖不定得。亦非不得。善男子。一切眾生凡有二種。
一者智人。二者愚癡。有智之人以智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚癡
之人現世輕業地獄重受。師子吼言。世尊。若如是者。則不應求清淨梵行及解
脫果。佛言。善男子。若一切業定得果者。則不應求梵行解脫。以不定故則修
梵行及解脫果。善男子。若能遠離一切惡業則得善果。若遠善業則得惡果。若
一切業定得果者。則不應求修習聖道。若不修道則無解脫。一切聖人所以修道
。為壞定業得輕報故。不定之業無果報故。若一切業定得果者。則不應求修習
聖道。若人遠離修習聖道得解脫者。無有是處。不得解脫得涅槃者。亦無是處
。善男子。若一切業定得果者。一世所作純善之業。應當永已常受安樂。一世
所作極重惡業。亦應永已受大苦惱。業果若爾則無修道解脫涅槃。人作人受。
婆羅門作婆羅門受。若如是者。則不應有下姓下人。人應常人。婆羅門應常婆
羅門。小時作業應小時受。不應中年及老時受。老時作惡生地獄中。地獄初身
不應便受。應待老時然後乃受。若老時不殺不應壯年得壽。若無壯壽云何至老
。業無失故。業若無失。云何而有修道涅槃。善男子。業有二種。定以不定。
定業有二。一者報定。二者時定。或有報定而時不定。緣合則受。或三時受。
所謂現受生受後受。善男子。若定心作善惡等業。作已深生信心歡喜。若發誓
願供養三寶。是名定業。善男子。智者善根深固難動。是故能令重業為輕。愚
癡之人不善深厚。能令輕業而作重報。以是義故。一切諸業不名決定。菩薩摩
訶薩無地獄業。為眾生故發大誓願生地獄中。善男子。往昔眾生壽百年時。恒
沙眾生受地獄報。我見是已即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業。為眾生故
受地獄果。我於爾時在地獄中經無量歲。為諸罪人廣開分別十二部經。諸人聞
已壞惡果報令地獄空。除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。復次善
男子。是賢劫中無量眾生墮畜生中受惡業果。我見是已復發誓願。為欲說法度
眾生故。或作獐鹿熊羆獼猴龍蛇金翅鳥鴿魚鱉兔象牛馬之身。善男子。菩薩摩
訶薩實無如是畜生惡業。以大願力為眾生故現受是身。是名菩薩摩訶薩非現生
後受是惡業。復次善男子。是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中。或食吐汁脂
肉膿血屎尿涕唾。壽命無量百千萬歲。初不曾聞漿水之名。況復眼見而得飲也
。設遙見水生意往趣。到則變成猛火膿血。或時不變則有多人手執矛槊遮護捉
持不令得前。或天降雨至身成火。是名惡業果報。善男子。菩薩摩訶薩實無如
是諸惡業果。為化眾生令得解脫。故發誓願受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生
後受是惡業。善男子。我於賢劫生屠膾家。畜養雞豬牛羊弶獵羅網[敲-高+(虎
-儿+魚)]捕。旃陀羅舍作賊劫盜。菩薩實無如是惡業。為度眾生令得解脫。以
大願力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子。是賢劫中復生
邊地。多作貪欲瞋恚愚癡習行非法。不信三寶後世果報。不能恭敬父母親老耆
舊長宿。善男子。菩薩爾時實無是業。為令眾生得解脫故。以大願力而生其中
。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子。是賢劫中復受女身惡身貪身瞋
身癡身妒身慳身幻身誑身纏蓋之身。善男子。菩薩爾時亦無是業。但為眾生得
解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子。我
於賢劫受黃門身無根二根及不定根。善男子。菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業。
為令眾生得解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。我於賢劫復習外道尼乾子法。信受其法無施無祠無施祠報。無善惡業
無善惡業報。無現在世及未來世。無此無彼無有聖人。無變化身無道涅槃。善
男子。菩薩實無如是惡業。但為眾生令得解脫。以大願力受是邪法。是名菩薩
摩訶薩非現生後受是惡業

善男子。我念往昔與提婆達多俱為商主。各各自有五百商人。為利益故至大海
中採取珍寶。惡業緣故路遇暴風吹破船舫伴黨死盡。爾時我與提婆達多。不殺
果報長壽緣故。為風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨生大憂苦發聲啼哭。
我時語言提婆達多不須啼哭。提婆達多即語我言。諦聽諦聽譬如有人貧窮困苦
。至塚墓間手捉死屍而作是言。願汝今者施我死樂。我當施汝貧窮壽命。爾時
死屍即便起坐語貧人言。善男子。貧窮壽命汝自受之。我今甚樂如是死樂。實
不欣汝貧窮而生。然我今日既無死樂兼復貧窮。云何而得不啼哭耶。我復慰喻
汝且莫愁。今有二珠價直無數。當分一枚以相惠施。我即分與復語之言。有命
之人能得此寶。如其無命誰能得耶。我時疲弊詣一樹下止息眠臥提婆達多貪心
熾盛。為餘一珠即生惡心刺壞我目劫奪我珠。我時患瘡發聲呻號。時有一女。
來至我所而問我言。仁者。何故呻號如是。我即為其廣說本事。女人聞已復重
問我汝名字何。我即答言。名為實語。女言。云何知汝為實語耶。我即立誓。
若我今於提婆達多有惡心者。目當如是永為盲瞽。如其無者當還得眼。言已其
目平復如故。善男子。是名菩薩摩訶薩說現世報

善男子。我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王名迦羅富。其性暴惡
憍慢自大。年壯色美耽著五欲。我於爾時為度眾生在彼城外寂默禪思。爾時彼
王春木花敷與其眷屬宮人婇女出城遊觀在樹林下五欲自娛。其諸婇女捨王遊戲
遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為說法。時王尋來即見我時。便生惡心而問我
言。汝今已得羅漢果耶。我言不得。復言。獲得不還果耶。我言不得。復作是
言。汝今若未得是二果。則為具足貪欲煩惱。云何自恣觀我女人。我即答言。
大王。當知我今雖未斷於貪結。然其內心實無貪著。王言。癡人世有諸仙服氣
食果見色猶貪。況汝盛年未斷貪欲。云何見色而當不貪。我言。大王。見色不
著實不因於服氣食果。皆由繫心無常不淨。王言。若有輕他而生誹謗。云何得
名修持淨戒。我言。大王。若有妒心則有誹謗。我無妒心云何言謗。王言。大
德。云何名戒。大王。忍名為戒。王言。若忍是戒者。當截汝耳若能忍者知汝
持戒。即截其耳時我被截顏色不變。時王群臣見是事已即諫王言。如是大士不
應加害。王告諸臣。汝等云何知是大士。諸臣答言。見受苦時容色不變。王復
語言。我當更試知變不變。即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩已於無量無邊世中修
習慈悲愍苦眾生。時四天王心懷瞋忿雨沙礫石。王見是已心大怖畏。復至我所
長跪而言。唯願哀愍聽我懺悔。我言。大王。我心無瞋亦如無貪。王言。大德
。云何得知心無瞋恨。我即立誓我若真實無瞋恨者。令我此身平復如故。發是
願已身即平復。是名菩薩摩訶薩說現世報善男子。善業生報後報。及不善業亦
復如是。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸業悉得現報。不善惡業
得現報者。如王作惡天降惡雨。亦如有人示獵師羆處及寶色鹿其手墮落。是名
惡業現受果報。生報者。如一闡提犯四重禁及五逆罪。後報者。如持戒人深發
誓願。願未來世常得如是淨戒之身。若有眾生壽百年時八十年時。於中當作轉
輪聖王教化眾生。善男子。若業定得現世報者。則不能得生報後報。菩薩摩訶
薩修三十二大人相業。則不能得現世報也。若業不得三種報者。是名不定。善
男子。若言諸業定得報者。則不得有修習梵行解脫涅樂。當知是人非我弟子是
魔眷屬。若言諸業有定不定。定者現報生報後報。不定者緣合則受不合不受。
以是義故。應有梵行解脫涅槃。當知是人真我弟子非魔眷屬。善男子。一切眾
生不定業多決定業少。以是義故有修習道。修習道故決定重業可使輕受。不定
之業非生報受。善男子。有二種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作
重報。應人中受在地獄受。二者。定作不定。應生受者迴為現受。重報作輕。
應地獄受人中輕受。如是二人一愚二智。智者為輕愚者令重。善男子。譬如二
人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智
者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。善男子。譬如二人一則肥壯一
則羸瘦。俱沒深泥肥壯能出羸者則沒。善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力
及阿伽陀。一者無有賴咒藥者毒不能傷。其無咒藥服時即死。善男子。譬如二
人俱多飲漿。一火力勢盛一則微弱。火勢多者則能消化。火勢弱者則為其患。
善男子。譬如二人為王所繫。一有智慧一則愚癡。其有智者則能得脫。愚癡之
人無有脫期。善男子。譬如二人俱涉險路。一則有目一則盲瞽。有目之人直過
無患。盲者墜落墮深坑險。善男子。譬如二人俱共飲酒。一則多食一則少食。
其多食者飲則無患。其少食者飲則成患。善男子。譬如二人俱敵怨陣。一則鎧
仗具足莊嚴一則白身。其有仗者能破怨敵。其自身者不能自勉。復有二人糞穢
污衣。一覺尋浣一覺不浣。其尋浣者衣則淨潔。其不浣者垢穢日增。復有二人
俱共乘車。一有副軸一無副軸。有副軸者隨意而去。無副軸者則不移處。復有
二人俱行曠路。一有資糧一則空往。有資糧者則得度險。其空往者則不能過。
復有二人為賊所劫。一有寶藏一則無藏。有寶藏者心無憂戚。其無藏者心則愁
惱。愚智之人亦復如是。有善藏者重業輕受。無善藏者輕業重受

師子吼菩薩言。世尊。如佛所說非一切業悉得定果。非一切眾生定受。世尊。
云何眾生令現輕報地獄重受。地獄重報現世輕受。佛言。一切眾生凡有二種。
一者有智。二者愚癡。若能修習身戒心慧。是名智者。若不能修身戒心慧。是
名愚者。云何名為不修習身。若不能攝五情諸根名不修身。不能受持七種淨戒
名不修戒。不調心故名不修心。不修聖行名不修慧。復次不修身者。不能具足
清淨戒體。不修戒者。受畜八種不淨之物。不修心者。不能修習三種相故。不
修慧者。不修梵行故。復次不修身者。不能觀身不能觀色及觀色相。不觀身相
不知身數。不知是身從此到彼。於非身中而生身相。於非色中而作色相。是故
貪著我身身數。名不修身。不修戒者。若受下戒不名修戒。受持邊戒為自利戒
為自調戒。不能普為安樂眾生。非為護持無上正法。為生天上受五欲樂。不名
修戒。不修心者。若心散亂不能專一守自境界。自境界者謂四念處。他境界者
所謂五欲。若不能修四念處者。名不修心。於惡業中不善護心。名不修慧。復
次不修身者。不能深觀是身無常無住危脆念念滅壞是魔境界。不修戒者。不能
具足尸波羅蜜。不修心者。不能具足禪波羅蜜。不修慧者。不能具足般若波羅
蜜。復次不修身者。貪著我身及我所身。我身常恒無有變易。不修戒者。為自
身故作十惡業。不修心者。於惡業中不能攝心。不修慧者。以不攝心不能分別
善惡等法。復次不修身者不斷我見。不修戒者不斷戒取。不修心者作貪瞋業趣
向地獄。不修慧者不斷癡心。復次不修身者。不能觀身雖無過咎而常是怨。善
男子。譬如男子有怨常逐伺求其便。智者覺已繫心慎護。若不慎護則為其害。
一切眾生身亦如是。常以漿水飲食冷煖調適將養。若不如是將護守慎即當散壞
。善男子。如婆羅門奉事火天。常以香花讚歎禮拜供養承事期滿百年。若一觸
時尋燒人手。是火雖得如是供養。終無一念報事者恩。一切眾生身亦如是。雖
於多年以好香花瓔珞衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之。若遇內外諸惡因緣即時
滅壞。都不憶念往日供給衣食之恩。善男子。譬如有王畜四毒蛇置之一篋。以
付一人仰令瞻養。是四蛇中設一生瞋則能害人。是人恐怖常求飲食隨時守護。
一切眾生四大毒蛇亦復如是。若一大瞋則能壞身。善男子。如人久病應當至心
求醫療治。若不勤救必死不疑。一切眾生身亦如是。常應攝心不令放逸。若放
逸者即便滅壞。善男子。譬如坏瓶不耐風雨打擲搥押。一切眾生身亦如是。不
耐飢渴寒熱風雨打繫惡罵。善男子。如癰未熟常當善護不令人觸。設有觸者即
大苦痛。一切眾生身亦如是。善男子。如騾懷妊自害其軀。一切眾生身亦如是
。內有風冷身即受害。善男子。譬如芭蕉生實則枯。一切眾生身亦如是。善男
子。亦如芭蕉內無堅實。一切眾生身亦如是。善男子。如蛇鼠狼各各相於常生
怨心。眾生四大亦復如是。善男子。譬如鵝王。不樂塚墓。菩薩亦爾於身塚墓
亦不貪樂。善男子。如旃陀羅七世相繼不捨其業。是故為人之所輕賤。是身種
子亦復如是。種子精血究竟不淨。以不淨故諸佛菩薩之所輕呵。善男子。是身
不如摩羅耶山生於栴檀。亦不能生優缽羅花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆師迦花
。九孔常流膿血不淨。生處臭穢醜陋可惡。常與諸虫共在一處。善男子。譬如
世間雖有上妙清淨園林。死尸于中則為不淨。眾共捨之不生愛著。色界亦爾雖
復淨妙以有身故。諸佛菩薩悉共捨之

善男子。若有不能作如是觀。名不修身不修戒者。善男子。若不能觀戒是一切
善法梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切樹木所生之本。是諸善根之導首
也。如彼商主導眾商人。戒是一切善法勝幢。如天帝釋所立勝幢。戒能永斷一
切惡業及三惡道。能療惡病猶如藥樹。戒是生死險道資糧。戒是摧結破賊鎧仗
。戒是滅結毒蛇良咒。戒是度惡業行橋梁。若有不能如是觀者。名不修戒。不
修心者。不能觀心輕躁動轉難捉難調。馳騁奔逸如大惡象。念念迅速如彼電光
。躁擾不住猶如獼猴。如幻如炎乃是一切諸惡根本。五欲難滿。如火獲薪。亦
如大海吞受諸流。如曼陀山草木滋多。不能觀察生死虛妄。耽惑致患如魚吞鉤
。常先引導諸業隨從。猶如貝母引導諸子。貪著五欲不樂涅槃。如鮀食蜜乃至
於死。不顧芻草深著現樂不觀後過。如牛貪苗不懼杖楚。馳騁周遍二十五有。
猶如疾風吹兜羅[卄/毦]。所不應求求無厭足。如無智人求無熱火。常樂生死
不樂解脫。如紝婆虫樂紝婆樹。迷惑愛著生死臭穢。猶如獄囚樂獄卒女。亦如
廁豬樂處不淨。若有不能如是觀者。名不修心。不修慧者。不觀智慧有大勢力
如金翅鳥。能壞惡業壞無明闇猶如日光。能拔陰樹如水漂物。焚燒邪見猶如猛
火。慧是一切善法根本。佛菩薩母之種子也。若有不能如是觀者。不名修慧。
善男子。第一義中若見身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身滅身等身修修
者。若有如是見者。名不修身。善男子。若見戒戒相戒因戒果上戒下戒戒聚戒
一戒二此戒彼戒戒滅戒等戒修修者戒波羅蜜。若有如是見者。名不修戒若見心
心相心因心果心聚心及心數心一心二此心彼心心滅心等心修修者上中下心善心
惡心。若有如是見者。名不修心。善男子。若見慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二
此慧彼慧慧滅慧等上中下慧鈍慧利慧慧修修者。若有如是見者。名不修慧。善
男子。若有不修身戒心慧。如是之人。於小惡業得大惡報。以恐怖故常生是念
。我屬地獄作地獄行。雖聞智者說地獄苦。常作是念如鐵打鐵石還打石木自打
木火虫樂火。地獄之身還似地獄。若似地獄有何苦事。譬如蒼蠅為唾所粘不能
得出。是人亦爾於小罪中不能自出。心初無悔不能修善覆藏瑕疵。雖有過去一
切善業。悉為是罪之所垢污。是人所有現受輕報。轉為地獄極重惡果。善男子
。如小器水置鹽一升。其味鹹苦難可得飲。是人罪業亦復如是。善男子。譬如
有人負他一錢不能償故身被繫縛多受眾苦。是人罪業亦復如是。師子吼菩薩言
。世尊。是人何故令現輕報轉地獄受。佛言。善男子。一切眾生若具五事令現
輕報轉地獄受。何等為五。一者愚癡故。二者善根微少故。三者惡業深重故。
四者不懺悔故。五者不修本善業故。復有五事。一者修習惡業故。二者無戒財
故。三者遠離諸善根故。四者不修身戒心慧故。五者親近惡知識故。善男子。
是故能令現世輕報地獄重受。師子吼言。世尊。何等人能轉地獄報現世輕受。
善男子。若有修習身戒心慧如先所說。能觀諸法同如虛空。不見智慧不見智者
。不見愚癡不見愚者。不見修習及修習者。是名智者。如是之人則能修習身戒
心慧。是人能令地獄果報現世輕受。是人設作極重惡業。思惟觀察能令輕微。
作是念言我業雖重不如善業。譬如[疊*毛]花雖復百斤終不能敵真金一兩。如
恒河中投一升鹽水無鹹味飲者不覺。如巨富者雖多負人千萬寶物。無能繫縛令
其受苦。如大香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦復如是。常思惟言我善力多
惡業羸弱。我能發露懺悔除罪惡業能修智慧。智慧力多無明力少。如是念已親
近善友修習正見。受持讀誦書寫解說十二部經。見有受持讀誦書寫解說之者。
心生恭敬兼以衣食房舍臥具病藥花香。而供養之讚歎尊重所至到處稱說其善不
訟其短。供養三寶敬信方等大涅槃經。如來常恒無有變易。一切眾生悉有佛性
。是人能令地獄重報現世輕受。善男子。以是義故。非一切業悉有定果。亦非
一切眾生定受

大般涅槃經卷第三十一

大般涅槃經卷第三十二

北涼天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之六

師子吼菩薩言。世尊。若一切業不定得果。一切眾生悉有佛性。應當修習八聖
道者。何因緣故。一切眾生悉不得是大般涅槃。世尊。若一切眾生有佛性者。
即當定得阿耨多羅三藐三菩提。何須修習八聖道耶。世尊。如此經中說有病人
若得醫藥及瞻病人隨病飲食。若使不得皆悉除差。一切眾生亦復如是。若遇聲
聞及辟支佛諸佛菩薩諸善知識。若聞說法修習聖道。若不遇不聞不修習道。悉
當得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以佛性故。世尊。譬如日月無有能遮令
不得至頞多山邊。四大河水不至大海。一闡提等不至地獄。一切眾生亦復如是
。無有能遮令不得至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以佛性故。世尊。以是義
故。一切眾生不須修道。以佛性力故應得阿耨多羅三藐三菩提。不以修習聖道
力故。世尊。若一闡提犯四重禁五逆罪等。不得阿耨多羅三藐三菩提者。應須
修習以因佛性定當得故。非因修習然後得也。世尊。譬如磁石去鐵雖遠。以其
力故鐵則隨著。眾生佛性亦復如是。是故不須勤修習道。佛言。善哉善哉。善
男子。如恒河邊有七種人。若為洗浴恐畏寇賊。或為採花則入河中。第一人者
入水則沈。何以故。羸無勢力不習浮故。第二人者雖沒還出出已復沒。何以故
。身力大故則能還出。不習浮故出已還沒。第三人者沒已即出出更不沒。何以
故。身重故沒力大故出。先習浮故出已即住。第四人者入已便沒沒已還出。出
已即住遍觀四方。何以故。重故則沈力大故還出習浮則住。不知出處故觀四方
。第五人者入已即沈沈已便出。出已即住住已觀方。觀已即去。何以故。為怖
畏故。第六人者入已即去淺處則住。何以故。觀賊近遠故。第七人者既至彼岸
登上大山無復恐怖。離諸怨賊受大快樂。善男子。生死大河亦復如是。有七種
人畏煩惱賊故。發意欲渡生死大河。出家剃髮身被法服。既出家已親近惡友。
隨順其教聽受邪法。所謂眾生身者即是五蔭。五蔭者即名五大。眾生若死永斷
五大。斷五大故何須修習善惡諸業。是故當知無有善惡及善惡報。如是則名一
闡提也。一闡提者名斷善根。斷善根故沒生死河不能得出。何以故。惡業重故
無信力故。如恒河邊第一人也。善男子。一闡提輩有六因緣。沒三惡道不能得
出。何等為六。一者惡心熾盛故。二者不見後世故。三者樂習煩惱故。四者遠
離善根故。五者惡業障隔故。六者親近惡知識故。復有五事沒三惡道。何等為
五。一者於比丘邊作非法故。二者比丘尼邊作非法故。三者自在用僧鬘物故。
四者母邊作非法故。五者於五部僧互生是非故。復有五事沒三惡道。何等為五
。一者常說無善惡果故。二者殺發菩提心眾生故。三者喜說法師過失故。四者
法說非法非法說法故。五者為求法過而聽受故。復有三事沒三惡道。何等為三
。一謂如來無常永滅。二謂正法無常遷變。三謂僧寶可滅壞故。是故常沒三惡
道中。第二人者。發意欲渡生死大河。斷善根故沒不能出。所言出者親近善友
則得信心。是信心者。信施施果信善善果信惡惡果。信生死苦無常敗壞。是名
為信。以得信心修習淨戒。受持讀誦書寫解說。常樂惠施善修智慧。以鈍根故
復遇惡友。不能修習身戒心慧。聽受邪法或值惡時處惡國土斷諸善根。斷善根
故常沒生死。如恒河邊第二人也。第三人者。發意欲渡生死大河。斷善根故於
中沈沒。親近善友得名為出。信於如來是一切智常恒無變為眾生故說無上道。
一切眾生悉有佛性如來非滅法僧亦爾無有滅壞。一闡提等不斷其法。終不能得
阿耨多羅三藐三菩提。要當遠離然後乃得。以信心故修習淨戒。修習戒已受持
讀誦書寫解說十二部經。為諸眾生廣宣流布。樂於惠施修習智慧。以利根故堅
住信慧心無退轉。如恒河邊第三人也。第四人者。發意欲渡生死大河。斷善根
故於中沈沒。親近善友故得信心是名為出。得信心故受持讀誦書寫解說十二部
經。為眾生故廣宣流布。樂於惠施修習智慧。以利根故堅住信慧。心無退轉遍
觀四方。觀四方者四沙門果。如恒河邊第四人也。第五人者。發意欲渡生死大
河。斷善根故於中沈沒。親近善友故得信心是名為出。以信心故受持讀誦書寫
解說十二部經。為眾生故廣宣流布。樂於慧施修習智慧。以利根故堅住信慧心
無退轉。無退轉已即便前進。前進者謂辟支佛。雖能自渡不及眾生是名為去。
如恒河邊第五人也。第六人者。發意欲渡生死大河。斷善根故於中沈沒。親近
善友獲得信心。得信心故名之為出。以信心故受持讀誦書寫解說十二部經。為
眾生故廣宣流布。樂於惠施修習智慧。以利根故堅住信慧心無退轉。無退轉已
即復前進遂到淺處。到淺處已即住不去。住不去者所謂菩薩。為欲度脫諸眾生
故住觀煩惱。如恒河邊第六人也。第七人者。發意欲渡生死大河。斷善根故於
中沈沒。親近善友獲得信心。得信心已是名為出。以信心故受持讀誦書寫解說
十二部經。為眾生故廣宣流布。樂於惠施修習智慧。以利根故堅住信慧心。無
退轉。無退轉已即便前進既前進已得到彼岸登大高山。離諸恐怖多受安樂。善
男子。彼岸山者喻於如來。受安樂者喻佛常住。大高山者喻大涅槃。善男子。
是恒河邊如是諸人。悉具手足而不能渡。一切眾生亦復如是。實有佛寶法寶僧
寶。如來常說諸法要義。有八聖道大般涅槃。而諸眾生悉不能得。此非我咎亦
非聖道。眾生等過。當知悉是煩惱過惡。以是義故。一切眾生不得涅槃。善男
子。譬如良醫知病說藥。病者不服非醫咎也。善男子。如有施主以其所有施一
切人。有不受者非施主咎。善男子。譬如日出幽冥皆明。盲瞽之人不見道路非
日過也。善男子。如恒河水能除渴乏。渴者不飲非水咎也。善男子。譬如大地
普生果實平等無二。農夫不種非地過也。善男子。如來普為一切眾生廣開分別
十二部經。眾生不受非如來咎。善男子。若修道者即得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。汝言眾生悉有佛性。應得阿耨多羅三藐三菩提如磁石者。善哉善哉。
以有佛性因緣力故得阿耨多羅三藐三菩提。若言不須修聖道者。是義不然。善
男子。譬如有人行於曠野渴乏遇井。其井幽深雖不見水當知必有。是人方便求
覓罐綆汲取則見。佛性亦爾一切眾生雖復有之。要須修習無漏聖道然後得見。
善男子。如有胡麻則得見油。離諸方便則不得見。甘蔗亦爾。善男子。如三十
三天北鬱單越。雖是有法若無善業神通道力則不。能見。地中草根及地下水。
以地覆故眾生不見。佛性亦爾不修聖道故不得見。善男子。如汝所說世有病人
。若遇瞻病良醫好藥隨病飲食。及以不遇悉得差者。善男子。我為六住諸菩薩
等說如是義。善男子。譬如虛空於諸眾生非內非外。非內外故亦無罣礙。眾生
佛性亦復如是。善男子。譬如有人財在異方雖不現前隨意受用。有人問之則言
我許。何以故以定有故。眾生佛性亦復如是。非此非彼以定得故言一切有。善
男子。譬如眾生造作諸業若善若惡非內非外。如是業性非有非無。亦復非是本
無今有。非無因出。非此作此受此作彼受。彼作彼受無作無受。時節和合而得
果報。眾生佛性亦復如是。亦復非是本無今有。非內非外非有非無非此非彼。
非餘處來非無因緣。亦非一切眾生不見。有諸菩薩時節因緣和合得見時節者所
謂十住菩薩摩訶薩修八聖道。於諸眾生得平等心。爾時得見不名為作。善男子
。汝言如磁石者。是義不然。何以故石不吸鐵。所以者何無心業故。善男子。
異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。無有作者無有壞者。善男子。猶如猛
火不能焚薪。火出薪壞名為焚薪善男子。譬如葵藿隨日而轉。而是葵藿亦無敬
心無識無業。異法性故而自迴轉。善男子。如芭蕉樹因雷增長。是樹無耳無心
意識。異法有故異法增長。異法無故異法滅壞。善男子。如阿叔迦樹。女人摩
觸花為之出。是樹無心亦無覺觸。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。善
男子。如橘得尸果則滋多。而是橘樹無心無觸。異法有故異法滋多。異法無故
異法滅壞。善男子。如安石榴塼骨糞故果實繁茂。安石榴樹亦無心觸。異法有
故異法出生。異法無故異法滅壞。善男子。磁石吸鐵亦復如是。異法有故異法
出生。異法無故異法滅壞。眾生佛性亦復如是。不能吸得阿耨多羅三藐三菩提
。善男子。無明不能吸取諸行。行亦不能吸取識也。亦得名為無明緣行行緣於
識。有佛無佛法界常住

善男子。若言佛性住眾生中者。善男子。常法無住若有住處即是無常。善男子
。如十二因緣無定住處。若有住處十二因緣不得名常。如來法身亦無住處。法
界法入法陰虛空悉無住處。佛性亦爾都無住處善男子。譬如四大力雖均等。有
堅有熱有濕有動。有重有輕有赤有白有黃有黑。而是四大亦無有業。異法界故
各不相似。佛性亦爾異法界故時至則現。善男子。一切眾生不退佛性故名之為
有。阿毘跋致故以當有故。決定得故定當見故。是故名為一切眾生悉有佛性。
善男子。譬如有王告一大臣。汝牽一象以示盲者。爾時大臣受王敕已。多集眾
盲以象示之。時彼眾盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時大王。
即喚眾盲各各問言。汝見象耶。眾盲各言。我已得見。王言。象為何類。其觸
牙者即言象形如蘆菔根。其觸耳者言象如箕。其觸頭者言象如石。其觸鼻者言
象如杵。其觸腳者言象如木臼。其觸脊者言象如床。其觸腹者言象如甕。其觸
尾者言象如繩。善男子。如彼眾盲不說象體亦非不說。若是眾相悉非象者。離
是之外更無別象。善男子。王喻如來正遍知也。臣喻方等大涅槃經。象喻佛性
。盲喻一切無明眾生。是諸眾生聞佛說已。或作是言色是佛性。何以故。是
色雖滅次第相續。是故獲得無上如來三十二相如來色常。如來色者常不斷故。
是故說色名為佛性。譬如真金質雖遷變色常不異。或時作釧作[金*毘]作盤。
然其黃色初無改易。眾生佛性亦復如是質雖無常而色是常。以是故說色為佛性
。或有說言受是佛性。何以故。受因緣故獲得如來真實之樂。如來受者謂畢竟
受第一義受。眾生受性雖復無常。然其次第相續不斷。是故獲得如來常受。譬
如有人姓憍尸迦。人雖無常而姓是常。經千萬世無有改易。眾生佛性亦復如是
。以是故說受為佛性。又有說言想是佛性。何以故。想因緣故獲得如來真實之
想。如來想者名無想想。無想想者非眾生想非男女想。亦非色受想行識想非想
斷想。眾生之想雖復無常。以想次第相續不斷。故得如來常恒之想。善男子。
譬如眾生十二因緣。眾生雖滅而因緣常。眾生佛性亦復如是。以是故說想為佛
性。又有說言行為佛性。何以故。行名壽命壽因緣故。獲得如來常住壽命。眾
生壽命雖復無常。而壽次第相續不斷。故得如來真實常壽。善男子。譬如十二
部經。聽者說者雖復無常。而是經典常存不變。眾生佛性亦復如是。以是故說
行為佛性。又有說言識為佛性。識因緣故獲得如來平等之心。眾生意識雖復無
常。而識次第相續不斷。故得如來真實常心。如火熱性火雖無常熱非無常。眾
生佛性亦復如是。以是故說識為佛性。又有說言離陰有我我是佛性。何以故。
我因緣故獲得如來八自在我。有諸外道說言。去來見聞悲喜語說為我。如是我
相雖復無常。而如來我真實是常善男子。如陰入界雖復無常而名是常。眾生佛
性亦復如是。善男子。如彼盲人各各說象。雖不得實非不說象。說佛性者亦復
如是。非即六法不離六法。善男子。是故我說眾生佛性非色不離色。乃至非我
不離我。善男子。有諸外道雖說有我而實無我。眾生我者即是五陰。離陰之外
更無別我。善男子。譬如莖葉鬚臺合為蓮花。離是之外更無別花。眾生我者亦
復如是。善男子。譬如牆壁草木和合名之為舍。離是之外更無別舍。如佉陀羅
樹波羅奢樹尼拘陀樹鬱曇缽樹和合為林。離是之外更無別林。譬如車兵象馬步
兵和合為軍。離是之外更無別軍。譬如五色雜線和合名之為綺。離是之外更無
別綺。如四姓和合名為大眾。離是之外更無別眾。眾生我者亦復如是。離五陰
外更無別我。善男子。如來常住則名為我。如來法身無邊無礙不生不滅。得八
自在是名為我。眾生真實無如是我及以我所。但以必定當得畢竟第一義空故名
佛性。善男子。大慈大悲名為佛性。何以故。大慈大悲常隨菩薩如影隨形。一
切眾生必定當得大慈大悲。是故說言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性
。佛性者名為如來。大喜大捨名為佛性。何以故。菩薩摩訶薩若不能捨二十五
有。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。以諸眾生必當得故。是故說言一切眾生悉
有佛性。大喜大捨者即是佛性。佛性者即是如來。佛性者名大信心。何以故。
以信心故菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。一切眾生必定當得大
信心故。是故說言一切眾生悉有佛性。大信心者即是佛性。佛性者即是如來。
佛性者名一子地。何以故。以一子地因緣故。菩薩則於一切眾生得平等心。一
切眾生必定當得一子地故。是故說言一切眾生悉有佛性。一子地者即是佛性。
佛性者即是如來。佛性者名第四力。何以故。以第四力因緣故。菩薩則能教化
眾生。一切眾生必定當得第四力故。是故說言一切眾生悉有佛性。第四力者即
是佛性。佛性者即是如來。佛性者名十二因緣。何以故。以因緣故如來常住一
切眾生定有如是十二因緣。是故說言一切眾生悉有佛性。十二因緣即是佛性。
佛性者即是如來。佛性者名四無礙智。以四無礙因緣故說字義無礙。字義無礙
故能化眾生。四無礙者即是佛性。佛性者即是如來。佛性者名頂三昧。以修如
是頂三昧故。則能總攝一切佛法。是故說言頂三昧者名為佛性。十住菩薩修是
三昧未得具足。雖見佛性而不明了。一切眾生必定得故。是故說言一切眾生悉
有佛性。善男子。如上所說種種諸法。一切眾生定當得故。是故說言一切眾生
悉有佛性。善男子。我若說色是佛性者。眾生聞已則生邪倒。以邪倒故命終則
生阿鼻地獄。如來說法為斷地獄。是故不說色是佛性。乃至說識亦復如是。善
男子。若有眾生了佛性者則不須修道。十住菩薩修八聖道少見佛性。況不修者
而得見耶。善男子。如文殊師利諸菩薩等已無量世修習聖道了知佛性。云何聲
聞辟支佛等能知佛性。若諸眾生欲得了了知。佛性者。應當一心受持讀誦書寫
解說供養恭敬尊重讚歎是涅槃經。見有受持乃至讚歎如是經者。應當以好房舍衣
服飲食臥具病瘦醫藥而供給之。兼復讚歎禮拜問訊。善男子。若有已於過去無
量無邊世中。親近供養無量諸佛深種善根。然後乃得聞是經名。善男子。佛性
不可思議。佛法僧寶亦不可思議。一切眾生悉有佛性而不能知是亦不可思議。
如來常樂我淨之法亦不可思議。一切眾生能信如是大涅槃經亦不可思議。師子
吼菩薩言。世尊。如佛所說一切眾生能信如是大涅槃經不可思議者。世尊。是
大眾中有八萬五千億人。於是經中不生信心。是故有能信是經者。名不可思議
。善男子。如是諸人於未來世亦當定得信是經典。見於佛性得阿耨多羅三藐三
菩提

師子吼言。世尊。云何不退菩薩自知決定有不退心。佛言。善男子。菩薩摩訶
薩當以苦行自試其心。日食一胡麻經一七日。粳米菉豆麻子粟[麾-毛+黍]及以
白豆亦復如是各一七日。食一麻時作是思惟。如是苦行都無利益。無利益事尚
能為之。況有利益而當不作。於無利益心能堪忍不退不轉。是故定得阿耨多羅
三藐三菩提。如是等日修苦行時。一切皮肉消瘦皺減如斷生瓠置之日中。其目
欠陷如井底星。肉盡肋出如朽草屋。脊骨連現如重線塼。所坐之處如馬蹄跡。
欲坐則伏欲起則偃。雖受如是無利益苦。然不退於菩提之心。復次善男子。菩
薩摩訶薩為破眾苦施安樂故。乃至能捨內外財物及其身命如棄芻草。若能不惜
是身命者。如是菩薩自知必定有不退心。我定當得阿耨多羅三藐三菩提。復次
菩薩為法因緣。剜身為燈[疊*毛]纏皮肉蘇油灌之燒以為炷。菩薩爾時受是大
苦。自呵其心而作是言。如是苦者於地獄苦。百千萬分未是一分。汝於無量百
千劫中受大苦惱都無利益。汝若不能受是輕苦。云何而能於地獄中救苦眾生。
菩薩摩訶薩作是觀時身不覺苦。其心不退不動不轉。菩薩爾時應深自知。我定
當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。菩薩爾時具足煩惱未有斷者。為法因緣能
以頭目髓腦手足血肉施於眾生。以釘釘身投巖赴火。菩薩爾時雖受如是無量眾
苦。若心不退不動不轉。菩薩當知我今定有不退之心。當得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。菩薩摩訶薩為破一切眾生苦惱。願作麤大畜生之身。以身血肉施
於眾生。眾生取時復生憐愍。菩薩爾時閉氣不喘示作死相。令彼取者不生殺害
疑網之想。菩薩雖受畜生之身。終不造作畜生之業。何以故。善男子。菩薩既
得不退心已。終不造作三惡道業。菩薩摩訶薩若未來世有微塵等惡業果報不定
受者。以大願力為眾生故而悉受之。譬如病人為鬼所著藏隱身中。以咒力故即
時相現。或語或喜或瞋或罵或啼或哭菩薩摩訶薩未來之世三惡道業亦復如是。
菩薩摩訶薩受熊身時。常為眾生演說正法。或受迦賓闍羅鳥身。為諸眾生說正
法故。受瞿陀身鹿身兔身象身羖羊身獼猴白鴿金翅鳥龍蛇之身。受如是等畜生
身時。終不造作畜生惡業。常為其餘畜生眾生演說正法。令彼聞法速得轉離畜
生身故。菩薩爾時雖受畜生身不作惡業。當知必定有不退心。菩薩摩訶薩於飢
饉世見餓眾生。作龜魚身無量由延復作是願。願諸眾生取我肉時隨取隨生。因
食我肉離飢渴苦。一切悉發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩發願若有因我離飢渴
者。未來之世速得遠離二十五有飢渴之患菩薩摩訶薩受如是苦心不退者。當知
必定得阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩於疾疫世見病苦者作是思惟。如藥樹王
若有病者。取根取莖取枝取葉取花取果取皮取膚悉得愈病。願我此身亦復如是
。若有病者聞聲觸身。服食血肉乃至骨髓病悉除愈。願諸眾生食我肉時不生惡
心如食子肉。我治病已常為說法。願彼信受思惟轉教。復次善男子。菩薩具足
煩惱雖受身苦。其心不退不動不轉。當知必定得不退心成阿耨多羅三藐三菩提
復次善男子。若有眾生為鬼所病。菩薩見已即作是言。願作鬼身大身健身多眷
屬身。使彼聞見病得除愈。菩薩摩訶薩為眾生故勤修苦行。雖有煩惱不污其心
。復次善男子。菩薩摩訶薩雖復修行六波羅蜜。亦不求於六波羅蜜果。修行無
上六波羅蜜時作是願言。我今以此六波羅蜜施一切眾生。一一眾生受我施已悉
令得成阿耨多羅三藐三菩提。我亦自為六波羅蜜勤修苦行受諸苦惱。當受苦時
願我不退菩提之心。善男子。菩薩摩訶薩作是願時。是名不退菩提之相。復次
善男子。菩薩摩訶薩不可思議。何以故。菩薩摩訶薩深知生死多諸罪過。觀大
涅槃有大功德。為諸眾生處在生死受種種苦心無退轉。是名菩薩不可思議。復
次善男子。菩薩摩訶薩無有因緣而生憐愍。實不受恩而常施恩。雖施於恩而不
求報。是故復名不可思議。復次善男子。或有眾生為自利益修諸苦行。菩薩摩
訶薩為利他故修行苦行是名自利。是故復名不可思議

復次菩薩具足煩惱為壞怨親所受諸苦修平等心。是故復名不可思議。復次菩薩
若見諸惡不善眾生。若訶責若軟語若驅擯若捨之。有惡性者現為軟語。有憍慢
者現為大慢。而其內心實無憍慢。是名菩薩方便不可思議。復次菩薩具足煩惱
少財物時。而求者多心不迮小。是名菩薩不可思議。復次菩薩於佛出時知佛功
德。為眾生故於無佛處受邊地身。如盲如聾如跛如躄是名菩薩不可思議。復次
菩薩深知眾生所有罪過。為度脫故常與共行。雖隨其意罪垢不污。是故復名不
可思議

復次菩薩了了知見無眾生相無煩惱污無修習道。離煩惱者雖為菩提無菩提行。
亦無成就菩提行者。無有受苦及破苦者。而亦能為眾生壞苦行菩提行。是故復
名不可思議。復次菩薩受後邊身處兜率天。是亦名為不可思議。何以故。兜率
陀天欲界中勝。在下天者其心放逸。在上天者諸根闇鈍是故名勝。修施修戒得
上下身。修施戒定得兜率身。一切菩薩毀呰諸有破壞諸有終不造作兜率天業受
彼天身。何以故。菩薩若處其餘諸有。亦能教化成就眾生。實無欲心而生欲界
。是故復名不可思議。菩薩摩訶薩生兜率天有三事勝。一者命。二者色。三者
名。菩薩摩訶薩實不求於命色名稱。雖無求心而所得勝。菩薩摩訶薩深樂涅槃
然有因緣亦勝。是故復名不可思議。菩薩摩訶薩如是三事雖勝諸天。而諸天等
於菩薩所。終不生於瞋心妒心憍慢之心常生喜心。菩薩於天亦不憍慢。是故復
名不可思議。菩薩摩訶薩不造命業而於彼天畢竟壽命。是名命勝。亦無色業而
妙色身光明遍滿。是名色勝。菩薩摩訶薩處彼天宮不樂五欲唯為法事。是故名
稱充滿十方。是名名勝。是故復名不可思議。菩薩摩訶薩下兜率天。是時大地
六種震動。是故復名不可思議。何以故。菩薩下時欲色諸天悉來侍送發大音聲
讚歎菩薩。以口風氣故令地動。復有菩薩人中象王人中象王名為龍王。龍王初
入胎時有諸龍王在此地下或怖或喜。是故大地六種震動。是故復名不可思議。
菩薩摩訶薩知入胎時住時出時。知父知母。不淨不污如帝釋髻青色寶珠。是故
復名不可思議。善男子。大涅槃經亦復如是不可思議。善男子。譬如大海有八
不思議。何等為八。一者漸漸轉深。二者深難得底。三者同一鹹味。四者潮不
過限。五者有種種寶藏。六者大身眾生在中居住。七者不宿死尸。八者一切萬
流大雨投之不增不減。善男子。漸漸轉深有三事。何等三。一者眾生福力。二
者順風而行。三者河水入故。乃至不增不減亦各有三。是大涅槃微妙經典亦復
如是有八不思議。一者漸漸深。所謂優婆塞戒沙彌戒比丘戒菩薩戒。須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿耨多羅三藐三菩提果。是涅槃經
說如是等法。是名漸漸深。是故此經名漸漸深。二者深難得底。如來世尊不生
不滅。不得阿耨多羅三藐三菩提不轉法輪。不食不受不行惠施。是故名為常樂
我淨。一切眾生悉有佛性。佛性非色不離於色。非受想行識乃至不離於識。是
常可見了因非作因。須陀洹乃至辟支佛當得阿耨多羅三藐三菩提。亦無煩惱亦
無住處。雖無煩惱不名為常。是故名深。復有甚深。於是經中或時說我或說無
我。或時說常或說無常。或時說淨或說不淨。或時說樂或時說苦。或時說空或
說不空。或說一切有或說一切無。或說三乘或說一乘。或說五陰即是佛性。金
剛三昧及以中道。首楞嚴三昧十二因緣。第一義空慈悲平等。於諸眾生頂智信
心知諸根力。一切法中無罣礙智。雖有佛性不說決定。是故名深。三者一味。
一切眾生同有佛性皆同一乘。同一解脫一因一果同一甘露。一切當得常樂我淨
。是名一味。四者潮不過限。如是經中制諸比丘。不得受畜八不淨物。若我弟
子有能受持讀誦書寫解說分別是大涅槃微妙經典。寧失身命終不犯之。是名潮
不過限。五者有種種寶藏。是經即是無量寶藏。所言寶者。謂四念處四正勤四
如意分五根五力七覺分八聖道分。嬰兒行聖行梵行天行。諸善方便眾生佛性。
菩薩功德如來功德聲聞功德緣覺功德。六波羅蜜無量三昧無量智慧。是名寶藏
。六者大身眾生所居住處。大身眾生者謂佛菩薩。大智慧故名大眾生。大身故
大心故。大莊嚴故大調伏故。大方便故大說法故。大勢力故大徒眾故。大神通
故大慈悲故。常不變故一切眾生無罣礙故。容受一切諸眾生故。是名大身眾生
所居之處。七者不宿死尸死尸者。謂一闡提犯四重禁五無間罪誹謗方等。非法
說法法說非法。受畜八種不淨之物。佛物僧物隨意而用或於比丘比丘尼所作非
法事。是名死尸。是涅槃經離如是等。是故名為不宿死尸。八者不增不減。無
邊際故無始終故。非色故非作故。常住故不生滅故。一切眾生悉平等故。一切
法性同一性故。是名無增減。是故此經如彼大海有八不思議

師子吼言。世尊。若言如來不生不滅名為深者。一切眾生有四種生卵生胎生濕
生化生。是四種生人中具有。如施婆羅比丘。優婆施婆羅比丘。彌迦羅長者母
。尼拘陀長者母。半闍羅長者母。各五百子同於卵生。當知人中則有卵生。濕
生者如佛所說。我於往昔作菩薩時作頂生王及手生王。如今所說菴羅樹女迦不
多樹女。當知人中則有濕生。劫初之時一切眾生皆悉化生。如來世尊得八自在
。何因緣故不化生耶。佛言。善男子。一切眾生四生所生。得聖法已不得如本
卵生濕生。善男子。劫初眾生皆悉化生。當爾之時佛不出世。善男子。若有眾
生遇病苦時須醫須藥。劫初之時眾生化生。雖有煩惱其病未發。是故如來不出
其世。劫初眾生身心非器。是故如來不出其世。善男子。如來世尊所有事業勝
諸眾生。所謂種姓眷屬父母。以殊勝故凡所說法人皆信受。是故如來不受化生
。善男子。一切眾生父作子業子作父業。如來世尊若受化身則無父母。若無父
母云何能令一切眾生作諸善業。是故如來不受化身。善男子。佛正法中有二種
護。一者內。二者外。內護者所謂戒禁。外護者族親眷屬。若佛如來受化身者
則無外護。是故如來不受化身。善男子。有人恃姓而生憍慢。如來為欲破如是
慢故。生在貴姓不受化身。善男子。如來世尊有真父母。父名淨飯母名摩耶。
而諸眾生猶言是幻。云何當受化生之身。若受化身云何得有碎身舍利。如來為
益眾生福德故。碎其身而令供養。是故如來不受化身。一切諸佛悉無化生。云
何獨令我受化身。爾時師子吼菩薩。合掌長跪右膝著。地以偈讚佛

如來無量功德聚我今不能廣宣說

今為眾生演一分唯願哀愍聽我說

眾生無明闇中行具受無邊百種苦

世尊能令遠離之是故世稱為大悲

眾生往返生死繩放逸迷荒無安樂

如來能施眾安樂是故永斷生死繩

佛能施眾安樂故自於已樂不貪樂

為諸眾生修苦行是故世間興供養

見他受苦身戰動處在地獄不覺痛

為諸眾生受大苦是故無勝無有量

如來為眾修苦行成就具足滿六度

心處邪風不傾動是故能勝世大士

眾生常欲得安樂而不知修安樂因

如來能教令修習猶如慈父愛一子

佛見眾生煩惱患心苦如母念病子

常思離病諸方便是故此身繫屬他

一切眾生行諸苦其心顛倒以為樂

如來演說真苦樂是故稱號為大悲

世間皆處無明[聲-耳+卵]無有智嘴能破之

如來智嘴能啄壞是故名為最大子

不為三世所攝持無有名字及假號

覺知涅槃甚深義是故稱佛為大覺

有河洄澓沒眾生無明所盲不知出

如來自渡能渡彼是故稱佛大船師

能知一切諸因果亦復通達盡滅道

常施眾生病苦藥是故世稱大醫王

外道邪見說苦行因是能得無上樂

如來演說真樂行能令眾生受快樂

如來世尊破邪道開示眾生正真路

行是道者得安樂是故稱佛為導師

非自非他之所作亦非共作無因作

如來所說苦受事勝於一切諸外道

成就具足戒定慧亦以此法教眾生

以法施時無妒吝是故稱佛無緣悲

無所造作無因緣獲得無因無果報

是故一切諸智者稱說如來不求報

常共世間放逸行而身不為放逸污

是故名為不思議世間八法不能污

如來世尊無怨親是故其心常平等

我師子吼讚大悲能吼無量師子吼

大般涅槃經卷第三十二

大般涅槃經卷第三十三

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之一

迦葉菩薩白佛言。世尊。如來憐愍一切眾生。不調能調不淨能淨。無歸依者能
作歸依。未解脫者能令解脫。得八自在為大醫師作大藥王。善星比丘是佛菩薩
時子。出家之後受持讀誦分別解說十二部經。壞欲界結獲得四禪。云何如來記
說善星。是一闡提廝下之人。地獄劫住不可治人。如來何故不先為其演說正法
後為菩薩。如來世尊若不能救善星比丘。云何得名有大慈愍有大方便。佛言。
善男子。譬如父母唯有三子。其一子者有信順心恭敬父母。利根智慧於世間事
能速了知。其第二子不敬父母無信順心。利根智慧於世間事能速了知。其第三
子不敬父母無信順心。鈍根無智父母若欲教告之時。應先教誰先親愛誰當先教
誰知世間事。迦葉菩薩白佛言。世尊。應先教授有信順心恭敬父母。利根智慧
知世事者。其次第二乃及第三。而彼二子雖無信心恭敬之心。為愍念故次復教
之。善男子。如來亦爾。其三子者。初喻菩薩中喻聲聞後喻一闡提。如十二部
經修多羅中微細之義。我先已為諸菩薩說。淺近之義為聲聞說。世間之義為一
闡提五逆罪說。現在世中雖無利益以憐愍故。為生後世諸善種子。善男子。如
三種田。一者渠流便易。無諸沙鹵。瓦石棘刺種一得百。二者雖無沙鹵瓦石棘
刺。渠流險難收實減半。三者渠流險難。多諸沙鹵瓦石棘刺。種一得一為[高/
木]草故。善男子。農夫春月先種何田。世尊。先種初田次第二田後及第三。
初喻菩薩次喻聲聞後喻一闡提。善男子。譬如三甖。一者完二者漏三者破。若
欲盛置乳酪水蘇先用何者。世尊。應用完者次用漏者後及破者。其完淨者喻菩
薩僧漏喻聲聞破喻一闡提。善男子。如三病人俱至醫所。一者易治。二者難治
。三者不可治。善男子。醫若治者當先治誰。世尊。應先治易次及第二後及第
三。何以故為親屬故。其易治者喻菩薩僧。其難治者喻聲聞僧。不可治者喻一
闡提。現在世中雖無善果。以憐愍故為種後世諸善子故。善男子。譬如大王有
三種馬。一者調壯大力。二者不調齒壯大力。三者不調羸老無力。王若乘者當
先乘誰。世尊。應當先乘調壯大力。次用第二後用第三。善男子。調壯大力喻
菩薩僧。其第二者喻聲聞僧。其第三者喻一闡提。現在世中雖無利益。以憐愍
故為種後世諸善種子。善男子。如大施時有三人來。一者貴族聰明持戒。二者
中姓鈍根持戒。三者下姓鈍根毀戒。善男子。是大施主應先施誰。世尊。應先
施於貴姓之子利根持戒。次及第二後及第三。其第一者喻菩薩僧。其第二者喻
聲聞僧。其第三者喻一闡提。善男子。如大師子殺香象時皆盡其力。殺兔亦爾
不生輕想。諸佛如來亦復如是。為諸菩薩及一闡提。演說法時功用無二善男子
。我於一時住王舍城。善星比丘為我給使。我於初夜為天帝釋演說法要。弟子
法應後師眠臥。爾時善星以我久坐心生惡念。時王舍城小男小女若啼不止。父
母則語汝若不止。當將汝付薄拘羅鬼。爾時善星反被拘執而語我言。速入禪室
薄拘羅來。我言癡人汝常不聞如來世尊無所畏耶。爾時帝釋即語我言。世尊。
如是人等亦復得入佛法中耶。我即語言。憍尸迦。如是人者得入佛法。亦有佛
性當得阿耨多羅三藐三菩提。我雖為是善星說法。而彼都無信受之心。善男子
。我於一時在迦尸國尸婆富羅城。善星比丘為我給使。我時欲入彼城乞食。無
量眾生虛心渴仰欲見。我跡。善星比丘尋隨我後而毀滅之。既不能滅而令眾生
生不善心。我入城已於酒家舍。見一尼乾踡脊蹲地餐食酒糟。善星比丘見已而
言。世尊。世間若有阿羅漢者是人最勝。何以故。是人所說無因無果。我言癡
人。汝常不聞阿羅漢者。不飲酒不害人不欺誑不偷盜不婬劮。是人殺害父母食
噉酒糟。云何而言是阿羅漢。是人捨身必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡
。云何而言是阿羅漢。善星即言。四大之性猶可轉易欲令。是人必墮阿鼻無有
是處。我言癡人。汝常不聞諸佛如來誠言無二。我雖為是善星說法。而彼絕無
信受之心。善男子。我於一時與善星比丘住王舍城。爾時城中有一尼乾名曰苦
得常作是言眾生煩惱無因無緣。眾生解脫亦無因緣。善星比丘復作是言。世尊
。世間若有阿羅漢者苦得為上。我言癡人。苦得尼乾實非羅漢。不能解了阿羅
漢道。善星復言。何因緣故阿羅漢人於阿羅漢而生嫉妒。我言癡人。我於羅漢
不生嫉妒。而汝自生惡邪見耳。若言苦得是羅漢者。卻後七日當患宿食腹痛而
死。死已生於食吐鬼中。其同學輩當[臼/丌]其尸置寒林中。爾時善星即往苦
得尼乾子所語言。長老。汝今知不。沙門瞿曇記汝。七日當患宿食腹痛而死。
死已生於食吐鬼中。同學同師當。[臼/丌]汝尸置寒林中。長老。好善思惟作
諸方便。當令瞿曇墮妄語中。爾時苦得聞是語已即便斷食。從初一日乃至六日
。滿七日已便食黑蜜。食黑蜜已復飲冷水飲冷水已腹痛而終。終已同學舁其尸
喪置寒林中。即受食吐餓鬼之形在其尸邊。善星比丘聞是事已。至寒林中見苦
得身。受食吐形在其尸邊踡脊蹲地。善星語言。大德死耶。苦得答言。我已死
矣。云何死耶。答言。因腹痛死。誰出汝尸。答言。同學。出置何處。答言。
癡人汝今不識是寒林耶。得何等身。答言。我得食吐鬼身。善星。諦聽如來善
語真語時語義語法語。善星。如來口出如是實語。汝於爾時云何不信。若有眾
生不信如來真實語者。彼亦當受如我此身。爾時善星即還我所作如是言。世尊
。苦得尼乾命終之後生三十三天。我言癡人。阿羅漢者無有生處。云何而言苦
得生於三十三天。世尊。實如所言苦得尼乾。實不生於三十三天。今受食吐餓
鬼之身。我言癡人。諸佛如來誠言無二。若言如來有二言者無有是處。善星即
言。如來爾時雖作是說我於是事都不生信。善男子。我亦常為善星比丘說真實
法。而彼絕無信受之心

善男子。善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪。乃至不解一偈一句一字之義。
親近惡友退失四禪。失四禪已生惡邪見。作如是說無佛無法無有涅槃。沙門瞿
曇善知相法。是故能得知他人心。我於爾時告善星言。我所說法初中後善。其
言巧妙字義真正。所說無雜具足成就清淨梵行。善星比丘復作是言。如來雖復
為我說法。而我真實謂無因果。善男子。汝若不信如是事者。善星比丘今者近
在尼連禪河可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善星比丘遙見如來。見已
即生惡邪之心。以惡心故生身陷入墮阿鼻獄善男子。善星比丘雖入佛法無量寶
聚空無所獲。乃至不得一法之利。以放逸故惡知識故。譬如有人雖入大海多見
眾寶而無所得以放逸故。又如入海雖見寶聚自戮而死。或為羅剎惡鬼所殺。善
星比丘亦復如是。入佛法已為惡知識羅剎大鬼之所殺害。善男子。是故如來以
憐愍故常說善星多諸放逸。善男子。若本貧窮於是人所雖生憐愍其心則薄。若
本巨富後失財物。於是人所生於憐愍其心則厚。善星比丘亦復如是。受持讀誦
十二部經獲得四禪。然後退失甚可憐愍。是故我說善星比丘多諸放逸。多放逸
故斷諸善根。我諸弟子有見聞者。於是人所無不生於重憐愍心。如初巨富後失
財者。我於多年常與善星共相隨逐。而彼自生惡邪之心。以惡邪故不捨惡見。
善男子。我從昔來見是善星有少善根如毛髮許。終不記彼斷絕善根是一闡提廝
下之人地獄劫住。以其宣說無因無果無有作業。爾乃記彼永斷善根。是一闡提
廝下之人地獄劫住。善男子。譬如有人沒圊廁中。有善知識以手撓之。若得首
髮便欲拔出。久求不得爾乃息意。我亦如是求覓善星微少善根便欲拔濟。終日
求之乃至不得如毛髮許。是故不得拔其地獄。迦葉菩薩言。世尊。如來何故記
彼當墮阿鼻地獄。善男子。善星比丘多有眷屬。皆謂善星是阿羅漢是得道果。
我欲壞彼惡邪心故。記彼善星以放逸故墮於地獄。善男子。汝今當知如來所說
真實無二。何以故。若佛所記當墮地獄。若不墮者無有是處。聲聞緣覺所記
[卄/別]者。則有二種或虛或實。如目犍連在摩伽陀國遍告諸人。卻後七日天
當降雨時竟不雨。復記牸牛當生白犢。及其產時乃產駁犢。記生男者後乃產女

善男子。善星比丘常為無量諸眾生等。宣說一切無善惡果。爾時永斷一切善根
。乃至無有如毛髮許。善男子。我久知是善星比丘當斷善根。猶故共住滿二十
年畜養共行。我若遠棄不近左右。是人當教無量眾生造作惡業。是名如來第五
解力。世尊。一闡提輩以何因緣無有善法善男子。一闡提輩斷善根故眾生悉有
信等五根。而一闡提輩永斷滅故。以是義故。殺害蟻子猶得殺罪。殺一闡提無
有殺罪。世尊。一闡提者終無善法。是故名為一闡提耶。佛言。如是如是。世
尊。一切眾生有三種善。所謂過去未來現在。一闡提輩亦不能斷未來善法。云
何說言斷諸善法名一闡提耶善男子。斷有二種。一者現在滅。二者現在障於未
來。一闡提輩具。足二斷。是故我言斷諸善根。善男子。譬如有人沒圊廁中。
唯有一髮毛頭未沒。雖復一髮毛頭未沒。而一毛頭不能勝身。一闡提輩亦復如
是。雖未來世當有善根。而不能救地獄之苦。未來之世雖可救拔。現在之世無
如之何。是故名為不可救濟。以佛性因緣則可得救。佛性者非過去非未來非現
在。是故佛性不可得斷。如朽敗子不能生芽。一闡提輩亦復如是。世尊。一闡
提輩不斷佛性佛性亦善。云何說言斷一切善。善男子。若諸眾生現在世中有佛
性者。則不得名一闡提也。如世間中眾生我性。佛性是常三世不攝。三世若攝
名為無常。佛性未來以當見故。故言眾生悉有佛性。以是義故。十住菩薩具足
莊嚴乃得少見。迦葉菩薩言。世尊。佛性者常猶如虛空。何故如來說言未來。
如來若言一闡提輩無善法者。一闡提輩於其同學同師父母親族妻子。豈當不生
愛念心耶。如其生者非是善乎。佛言。善哉善哉。善男子。快發斯問。佛性者
猶如虛空。非過去非未來非現在。一切眾生有三種身。所謂過去未來現在。眾
生未來具足莊嚴清淨之身得見佛性。是故我言佛性未來。善男子。我為眾生或
時說因為果。或時說果為因。是故經中說命為食見色為觸。未來身淨故說佛性
。世尊。如佛所說義如是者。何故說言一切眾生悉有佛性。善男子。眾生佛性
雖現在無不可言無。如虛空性雖無現在不得言無。一切眾生雖復無常而是佛性
常住無變。是故我於此經中說。眾生佛性非內非外。猶如虛空非內非外。如其
虛空有內外者。虛空不名為一為常。亦不得言一切處有。虛空雖復非內非外。
而諸眾生悉皆有之。眾生佛性亦復如是。如汝所言一闡提輩有善法者。是義不
然。何以故。一闡提輩若有身業口業意業。取業求業施業解業。如是等業悉是
邪業。何以故。不求因果故。善男子。如呵梨勒果根莖枝葉花實悉苦。一闡提
業亦復如是

善男子。如來具足知諸根力。是故善能分別眾生上中下根。能知是人轉下作中
。能知是人轉中作上。能知是人轉上作中。能知是人轉中作下。是故當知眾生
根性無有決定。以無定故或斷善根斷已還生。若諸眾生根性定者。終不先斷斷
已復生。亦不應說一闡提輩墮於地獄壽命一劫。善男子。是故如來說一切法無
有定相。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。定知善星當斷善根。以
何因緣。聽其出家。佛言。善男子。我於往昔初出家時。吾弟難陀。從弟阿難
。調婆達多。子羅[目*侯]羅。如是等輩皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出
家。其人次當得紹王位。其力自在當壞佛法。以是因緣我便聽其出家修道。善
男子。善星比丘若不出家亦斷善根。於無量世都無利益。今出家已雖斷善根。
能受持戒供養恭敬耆舊長宿有德之人。修習初禪乃至四禪。是名善因。如是善
因能生善法。善法既生能修習道。既修習道當得阿耨多羅三藐三菩提。是故我
聽善星出家。善男子。若我不聽善星比丘出家受戒。則不得稱我為如來具足十
力

善男子。佛觀眾生具足善法及不善法。是人雖具如是二法。不久能斷一切善根
具不善根。何以故。如是眾生不親善友不聽正法不善思惟不如法行。以是因緣
能斷善根具不善根。善男子。如來復知是人現世若未來世少壯老時。當近善友
聽受正法苦集滅道。爾時則能還生善根。善男子。譬如有泉去村不遠。其水甘
美具八功德。有人熱渴欲往泉所。邊有智者觀是渴人。必定無疑當至水所。何
以故。無異路故。如來世尊。觀諸眾生亦復如是。是故如來名為具足知諸根力
。爾時世尊取地少土置之爪上。告迦葉言。是土多耶。十方世界地土多乎。迦
葉菩薩白佛言。世尊。爪上土者。不比十方所有土也。善男子。有人捨身還得
人身。捨三惡身得受人身。諸根完具生於中國。具足正信能修習道。修習道已
能得解脫。得解脫已能入涅槃如爪上土。捨人身已得三惡身。捨三惡身得三惡
身。諸根不具生於邊地。信邪倒見修習邪道。不得解脫常樂涅槃。如十方界所
有地土。善男子。護持禁戒精勤不懈。不犯四重不作五逆不用僧鬘物。不作一
闡提不斷善根。信如是等涅槃經典。如爪上土。毀戒懈怠犯四重禁作五逆罪用
僧鬘物。作一闡提斷諸善根。不信是經如十方界所有地土。善男子。如來善知
眾生如是上中下根。是故稱佛具知根力迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知
根力。是故能知一切眾生上中下根利鈍差別。知現在世眾生諸根。亦知未來眾
生諸根。如是眾生於佛滅後作如是說。如來畢竟入於涅槃。或不畢竟入於涅槃
。或說有我或說無我。或有中陰或無中陰。或說有退或說無退。或言如來身是
有為。或言如來身是無為。或有說言十二因緣是有為法。或說因緣是無為法。
或說心是有常。或說心是無常。或有說言受五欲樂能障聖道或說不遮。或說世
第一法唯是欲界或說三界。或說布施唯是意業。或有說言即是五陰。或有說言
有三無為。或有說言無三無為。復有說言或有造色。復有說言或無造色。或有
說言有無作色。或有說言無無作色。或有說言有心數法。或有說言無心數法。
或有說言有五種有。或有說言有六種有。或有說言八戒齋。法優婆塞戒具足受
得。或有說言不具受得。或說比丘犯四重已比丘戒在。或說不在。或有說言須
陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道。或言不得。或說佛性即眾生有。
或說佛性離眾生有。或有說言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛性。或說言無
。或有說言有十方佛。或有說言無十方佛。如其如來具足成就知根力者。何故
今日不決定說

佛告迦葉菩薩。善男子。如是之義非眼識知。乃至非意識知。乃是智慧之所能
知。若有智者我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。於無智者作不定說而是
無智亦復謂我作不定說。善男子。如來所有一切善行悉為調伏諸眾生故。譬如
醫王所有醫方悉為療治一切病苦。善男子。如來世尊為國土故為時節故為他語
故為諸人故為眾根故。於一法中作二種說。於一名法說無量名。於一義中說無
量名。於無量義說無量名。云何一名說無量名。猶如涅槃亦名涅槃。亦名無生
亦名無出。亦名無作亦名無為。亦名歸依亦名窟宅。亦名解脫亦名光明。亦名
燈明亦名彼岸。亦名無畏亦名無退。亦名安處亦名寂靜。亦名無相亦名無二。
亦名一行亦名清涼。亦名無闇亦名無礙。亦名無諍亦名無濁。亦名廣大亦名甘
露亦名吉祥。是名一名作無量名。云何一義說無量名。猶如帝釋亦名帝釋。亦
名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀羅。亦名摩佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼
。亦名舍支夫。亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義說無量名。云何於
無量義說無量名。如佛如來亦名如來義。異名異。亦名阿羅。呵義異名異亦名
三藐三佛陀義異名異。亦名船師。亦名導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大
師子王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大
醫王。亦名大象王。亦名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名
寶聚。亦名商主。亦名得脫。亦名大丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名
獨無等侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八智。如是一切
義異名異。善男子。是名無量義中說無量名。復有一義說無量名。所謂如陰亦
名為陰。亦名顛倒。亦名為諦。亦名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名
為有。亦名為道。亦名為時。亦名眾生。亦名為世。亦名第一義。亦名三修謂
身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。
亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在未來。是名一義說無量名。善男子。如
來世尊為眾生故廣中說略略中說廣。第一義諦說為世諦。說世諦法為第一義諦
。云何名為廣中說略。如告比丘我今宣說十二因緣。云何名為十二因緣。所謂
因果。云何名為略中說廣。如告比丘我今宣說苦集滅道。苦者所謂無量諸苦。
集者所謂無量煩惱。滅者所謂無量解脫。道者所謂無量方便。云何名為第一義
諦說為世諦。如告比丘吾今此身有老病死。云何名為世諦說為第一義諦。如告
憍陳如汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。善男
子。我若當於如是等義作定說者。則不得稱我為如來具知根力。善男子。有智
之人當知香象所負非驢所勝。一切眾生所行無量。是故如來種種為說無量之法
。何以故。眾生多有諸煩惱故。若使如來說於一行。不名如來具足成就知諸根
力。是故我於餘經中說。五種眾生不應還為說五種法。為不信者不讚正信。為
毀禁者不讚持戒。為慳貪者不讚布施。為懈怠者不讚多聞。為愚癡者不讚智慧
。何以故。智者若為是五種人說是五事。當知說者不得具足知諸根力。亦不得
名憐愍眾生。何以故。是五種人聞是事已。生不信心惡心瞋心。以是因緣於無
量世受苦果報。是故不名憐愍眾生具知根力。是故我先於餘經中告舍利弗。汝
慎無為利根之人廣說法語鈍根之人略說法也。舍利弗言。世尊。我但為憐愍故
說。非是具足根力故說。善男子。廣略說法是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。善
男子。如汝所言佛涅槃後。諸弟子等各異說者。是人皆以顛倒因緣不得正見。
是故不能自利利他。善男子。是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識。
是故如來為彼種種宣說法要。以是因緣十方三世諸佛如來。為眾生故開示演說
十二部經。善男子。如來說是十二部經。非為自利但為利他。是故如來第五力
者名為解力。是二力故如來深知是人現在能斷善根。是人後世能斷善根。是人
現在能得解脫。是人後世能得解脫。是故如來名無上力士

大般涅槃經卷第三十三

cCopyrightNewAsiaInstituteofAdvancedChineseStudies

大般涅槃經卷第三十四

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之二

善男子。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。是人不解如來意故作如是說。善男子
。是香山中有諸仙人五萬三千。皆於過去迦葉佛所。修諸功德未得正道親近諸
佛聽受正法。如來欲為如是人故告阿難言。過三月已吾當涅槃。諸天聞已其聲
展轉乃至香山。諸仙聞已即生悔心作如是言。云何我等得生人中不親近佛。諸
佛如來出世甚難如優曇花。我今當往至世尊所聽受正法。善男子。爾時五萬三
千諸仙即來我所。我時即為如應說法。諸大士。色是無常何以故。色之因緣是
無常故。無常因生色云何常。乃至識亦如是。爾時諸仙聞是法已。即時獲得阿
羅漢果。善男子。拘尸那竭有諸力士三十萬人無所繫屬。自恃憍恣色力命財狂
醉亂心。善男子。我為調伏諸力士故告目連言。汝當調伏如是力士。時目犍連
敬順我教。於五年中種種教化。乃至不能令一力士受法調伏。是故我復為彼力
士告阿難言。過三月已吾當涅槃。善男子。時諸力士聞是語已。相與集聚平治
道路過三月已。我時便從毘舍離國至拘尸那城。中路遙見諸力士輩。即自化身
為沙門像。往力士所作如是言。諸童子。作何事耶。力士聞已皆生瞋恨作如是
言。沙門。汝今云何謂我等輩為童子耶。我時語言。汝今大眾三十萬人盡其身
力。不能移此微末小石。云何不名為童子乎。諸力士言。汝若謂我為童子者。
當知汝即是大人也。善男子。我於爾時以足二指掘出此石。是諸力士見是事已
。即於已身生輕劣想復作是言。沙門。汝今復能移徙此石令出道不。我言童子
。何因緣故嚴治此道諸力士言。沙門。汝不知耶。釋迦如來當由此路至娑羅林
入於涅槃。以是因緣我等平治。我時讚言。善哉善哉童子。汝等已發如是善心
。吾當為汝除去此石。我時以手舉擲大石。高至阿迦尼吒。時諸力士見石在空
。皆生驚怖尋欲四散。我復告言。諸力士等。汝今不應生恐怖心各欲散去。諸
力士言。沙門。若能救護我者我當安住。爾時我復以手接石置之右掌。力士見
已心生歡喜復作是言。沙門。是石常耶是無常乎。我於爾時以口吹之。石即散
壞猶如微塵。力士見已唱言。沙門。是石無常。即生愧心而自考責。云何我等
恃怙自在色力命財而生憍慢。我知其心即捨化身還復本形而為說法。力士見已
一切皆發菩提之心。善男子。拘尸那竭有一工巧名曰純陀。是人先於迦葉佛所
發大誓願。釋迦如來入涅槃時我當最後奉施飲食。是故我於毘舍離國顧命比丘
優婆摩那。善男子。過三月已吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹入般涅槃。汝可往告
純陀令知。善男子。王舍城中有五通仙名須跋陀。年百二十常自稱是一切智人
生大憍慢。已於過去無量佛所種諸善根。我亦為欲調伏彼故告阿難言。過三月
已吾當涅槃。須跋聞已當來我所生信敬心。我當為彼說種種法。其人聞已當得
盡漏。善男子。羅閱耆王頻婆娑羅。其王太子名曰善見。業因緣故生惡逆心欲
害其父而不得便。爾時惡人提婆達多亦因過去業因緣故。復於我所生不善心欲
害於我。即修五通不久獲得。與善見太子共為親厚。為太子故現作種種神通之
事。從非門出從門而入。從門而出非門而入。或時示現象馬牛羊男女之身。善
見太子見已。即生愛心喜心敬信之心。為是事故嚴設種種供養之具而供養之又
復白言。大師聖人。我今欲見曼陀羅花。時調婆達多即便往至三十三天。從彼
天人而求索之。其福盡故都無與者。既不得花作是思惟。曼陀羅樹無我我所。
我若自取當有何罪。即前欲取便失神通。還見己身在王舍城。心生慚愧不能復
見善見太子。復作是念我今當往至如來所求索大眾。佛若聽者我當隨意教詔敕
使舍利弗等。爾時提婆達多便來我所作如是言。唯願如來。以此大眾付囑於我
。我當種種說法教化令其調伏。我言癡人。舍利弗等聰明大智世所信伏。我猶
不以大眾付囑。況汝癡人食唾者乎。時提婆達復於我所倍生惡心作如是言。瞿
曇。汝今雖復調伏大眾。勢亦不久當見磨滅。作是語已大地即時六返震動。提
婆達多尋時躄地。於其身邊出大暴風吹諸塵土而污坌之。提婆達多見。惡相已
復作是言。若我此身現世必入阿鼻地獄。我要當報如是大怨。時提婆達多尋起
往至善見太子所。善見見已即問。聖人。何故顏容憔悴有憂色耶。提婆達言。
我常如是汝不知乎。善見答言。願說其意何因緣爾提婆達言。我今與汝極成親
愛。外人罵汝以為非理。我聞是事。豈得不憂。善見太子復作是言。國人云何
罵辱於我。提婆達言。國人罵汝為未生怨。善見復言。何故名我為未生怨誰作
此名。提婆達言。汝未生時一切相師皆作是言。是兒生已當殺其父。是故外人
皆悉號汝為未生怨。一切內人護汝心故謂為善見。韋提夫人聞是語已。既生汝
身於高樓上棄之於地壞汝一指。以是因緣人復號汝為婆羅留枝。我聞是已心生
愁憒。而復不能向汝說之。提婆達多以如是等種種惡事教令殺父。若汝殺父我
亦能殺瞿曇沙門。善見太子問一大臣名曰雨行。大王何故為我立字作未生怨。
大臣即為說其本末如提婆達所說無異。善見聞已即與大臣收其父王閉之城外。
以四種兵而守衛之。韋提夫人聞是事已即至王所。諸守王人遮不聽入。爾時夫
人生瞋恚心便呵罵之。時諸守人即告太子。大王夫人欲得往見父王。不審聽不
。善見聞已復生瞋嫌即往母所前牽母髮拔刀欲斫。爾時耆婆白言。大王。有國
已來罪雖極重。不及女人況所生母。善見太子聞是語已。為耆婆故即便放捨。
遮斷父王衣服臥具飲食湯藥。過七日已王命便終。善見太子見父喪已方生悔心
。雨行大臣復以種種惡邪之法而為說之。大王。一切業行都無有罪。何故今者
而生悔心。耆婆復言。大王。當知如是業者罪兼二種。一者殺害父王。二者殺
須陀洹。如是罪者除佛更無能除滅者。善見王言。如來清淨無有穢濁。我等罪
人云何得見。善男子我知是事故告阿難。過三月已吾當涅槃。善見聞已即來我
所。我為說法重罪得薄獲無根信。善男子。我諸弟子聞是說已。不解我意故作
是言。如來定說畢竟涅槃

善男子。菩薩二種。一者實義。二者假名。假名菩薩聞我三月當入涅槃。皆生
退心而作是言。如其如來無常不住。我等何為為是事故無量世中受大苦惱。如
來世尊成就具足無量功德。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞耶。善男子。
是故我為如是菩薩而作是言。如來常住無有變易。善男子。我諸弟子聞是說已
不解我意。定言如來終不畢竟入於涅槃善男子。有諸眾生生於斷見作如是言。
一切眾生身滅之後。善惡之業無有受者。我為是人作如是言。善惡果報實有受
者。云何知有。善男子。過去之世拘尸那竭。有王名曰善見。作童子時經八萬
四千歲。作太子時八萬四千歲。及登王位亦八萬四千歲。於獨處坐作是思惟。
眾生薄福壽命短促。常有四怨而隨逐之。不自覺知猶故放逸。是故我當出家修
道斷絕四怨生老病死。即敕有司於其城外作七寶堂。作已便告群臣百官宮內妃
后諸子眷屬。汝等當知我欲出家能見聽不。爾時大臣及其眷屬各作是言。善哉
大王。今正是時。時善見王將一使人獨住堂上。復經八萬四千年中修習慈心。
是慈因緣於後八萬四千世中。次第得作轉輪聖王。三十世中作釋提桓因。無量
世中作諸小王。善男子。爾時善見豈異人乎。莫作斯觀即我身是。善男子。我
諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說有我及有我所。又我一時為諸眾生說
言。我者即是性也。所謂內外因緣。十二因緣眾生五陰。心界世間功德業行自
在天世。即名為我。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說有我。善男子
。復於異時有一比丘。來至我所作如是言。世尊。云何名我。誰是我耶。何緣
故我。我時即為比丘說言。比丘。無我我所。眼者即是本無今有已有還無。其
生之時無所從來。及其滅時亦無所至。雖有業果無有作者。無有捨陰及受陰者
。如汝所問云何我者我即期也。誰是我者即是業也。何緣我者即是愛也。比丘
。譬如二手相拍聲出其中。我亦如是眾生業愛三因緣故。名之為我。比丘。一
切眾生色不是我。我中無色色中無我。乃至識亦如是。比丘。諸外道輩雖說有
我終不離陰。若說離陰別有我者。無有是處。一切眾生行如幻化熱時之焰。比
丘。五陰皆是無常無樂無我無淨。善男子。爾時多有無量比丘。觀此五陰無我
我所得阿羅漢果。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說無我

善男子。我於經中復作是言。三事和合得受是身。一父二母三者中陰。是三和
合得受是身。或時復說阿那含人現般涅槃。或於中陰入般涅槃。或復說言中陰
身根具足明了。皆因往業如淨醍醐。善男子。我或時說弊惡眾生所受中陰。如
世間中麤澀氀褐。純善眾生所受中陰。如波羅奈所出白[疊*毛]。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來說有中陰。善男子。我復為彼逆罪眾生而作是言。
造五逆者捨身直入阿鼻地獄。我復說言曇摩留枝比丘。捨身直入阿鼻地獄。於
其中間無止宿處。我復為彼犢子梵志說言。梵志。若有中陰則有六有。我復說
言無色眾生無有中陰。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說定無中
陰

善男子。我於經中復說有退何以故。因於無量懈怠懶惰諸比丘等不修道故。說
退五種。一者樂於多事。二者樂說世事。三者樂於睡眠。四者樂近在家。五者
樂多遊行。以是因緣令比丘退。說退因緣復有二種。一內二外。阿羅漢人雖離
內因不離外因。以外因緣故則生煩惱。生煩惱故則便退失。復有比丘名曰瞿抵
。六返退失退已慚愧復更進修。第七即得得已恐失以刀自害。我復或說有時解
脫或說六種阿羅漢等。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說有退。善男
子。經中復說。譬如焦炭不還為木。亦如瓶壞更無瓶用。煩惱亦爾阿羅漢斷終
不還生。亦說眾生生煩惱因凡有三種。一者未斷煩惱。二者不斷因緣。三者不
善思惟。而阿羅漢無二因緣。謂斷煩惱為不善思惟。善男子。我諸弟子聞是說
已不解我意。唱言如來定說無退善男子。我於經中說如來身凡有二種。一者生
身。二者法身。言生身者。即是方便應化之身。如是身者。可得言是生老病死
長短黑白。是此是彼是學無學。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來。定說
佛身是有為法。法身即是常樂我淨。永離一切生老病死。非白非黑非長非短。
非此非彼非學非無學。若佛出世及不出世。常住不動無有變易。善男子。我諸
弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說佛身是無為法

善男子。我經中說云何名為十二因緣。從無明生行。從行生識。從識生名色。
從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從
有生生。從生則有老死憂苦。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
說十二緣定是有為。我又一時告喻比丘而作是言。十二因緣有佛無佛性相常住
。善男子。有十二緣不從緣生。有從緣生非十二緣有從緣生亦十二緣。有非緣
生非十二緣。有十二緣非緣生者。謂未來世十二支也。有從緣生非十二緣者。
謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者。謂凡夫人所有五陰十二因緣。有非
緣生非十二緣者。謂虛空涅槃。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如
來說十二緣定是無為

善男子。我經中說一切眾生作善惡業捨身之時。四大於此即時散壞。純善業者
心即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如
來說心定常。善男子。我於一時為頻娑婆羅王而作是言。大王。當知色是無常
。何以故。從無常因而得生故。是色若從無常因生。智者云何說言是常。若
色是常不應壞滅生諸苦惱。今見是色散滅破壞。是故當知色是無常。乃至識亦
如是。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說心定斷。善男子。我
經中說我諸弟子受諸香花金銀寶物妻子奴婢八不淨物獲得正道。得正道已亦不
捨離。我諸弟子聞是說已不解我意。定言如來說受五欲不妨聖道。又我一時復
作是說。在家之人得正道者無有是處。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。
唱言如來說受五欲定遮正道

善男子。我經中說遠離煩惱未得解脫。猶如欲界修習世間第一法也。善男子。
我諸弟子聞作是說不解我意。唱言如來說第一法唯是欲界。又復我說暖法頂法
忍法世間第一法。在於初禪至第四禪。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
說如是法在於色界。又復我說諸外道等。先已得斷四禪煩惱。修習暖法頂法忍
法世第一法。觀四真諦得阿那含果。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說
第一法在無色界。善男子。我經中說四種施中有三種淨。一者施主信因信果信
施。受者不信因果與施。二者受者信因果施。施主不信因果及施。三者施主受
者二俱有信四者施主受者二俱不信。是四種施初三種淨。我諸弟子聞是說已不
解我意唱言如來說施唯意。善男子。我於一時復作是說。施者施時以五事施。
何等為五。一者施色。二者施力。三者施安。四者施命。五者施辯。以是因緣
施主還得五事果報。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說施即五陰

善男子。我於一時宣說。涅槃即是遠離。煩惱永盡滅無遺餘。猶如燈滅更無法
生涅槃亦爾。言虛空者即無所有。譬如世間無所有故名為虛空。非智緣滅即無
所有。如其有者應有因緣。有因緣故應有盡滅。以其無故無有盡滅。我諸弟子
聞是說已不解我意。唱言佛說無三無為。善男子。我於一時為目乾連而作是言
。目連。夫涅槃者。即是章句即是足跡。是畢竟處是無所畏。即是大師即是大
果。是畢竟智即是大忍無礙三昧。是大法界是甘露味即是難見。目連。若說無
涅槃者。云何有人生誹謗者墮於地獄。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。
唱言如來說有涅槃。復於一時我為目連而作是說。目連。眼不牢固至身亦爾皆
不牢固。不牢固故名為虛空。食下迴轉消化之處。一切音聲皆名虛空。我諸弟
子聞是說已不解我意。唱言如來決定說有虛空無為。復於一時為目連說。目連
。有人未得須陀洹果住忍法時。斷於無量三惡道報。當知不從智緣而滅。我諸
弟子聞是說已不解我意。唱言如來決定說有非智緣滅善男子。我又一時為跋波
比丘說。跋波若比丘觀色已若過去若未來若現在。若近若遠若麤若細。如是等
色非我我所。若有比丘如是觀已能斷色愛。跋波又言云何名色。我言四大名
色四陰名名。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來決定說言色是四大。善男
子。我復說言譬如因鏡則有像現。色亦如是因四大造。所謂麤細澀滑青黃赤白
。長短方圓斜角輕重。寒熱飢渴煙雲塵霧。是名造色猶如響像。我諸弟子聞是
說已不解我意。唱言如來說有四大則有造色。或有四大無有造色。善男子。往
昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護持禁戒若發惡心。當知是時失比丘戒。
我時語言。菩提王子。戒有七種從於身口有無作色。以是無作色因緣故。其心
雖在惡無記中。不名失戒猶名持戒。以何因緣名無作色。非異色因不作異色因
果。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說有無作色。善男子。我於
餘經作如是言。戒者即是遮制惡法。若不作惡是名持戒。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來決定宣說無無作色

善男子。我於經中作如是說。聖人色陰乃至識陰。皆是無明因緣所出。一切凡
夫亦復如是從無明生愛。當知是愛即是無明。從愛生取當知是取即無明愛。從
取生有是有即是無明愛取。從有生受當知是受即是行有。從受因緣生於名色無
明愛取有行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來說無心數。善男子。我於經中作如是說。從眼色明惡欲等四
則生眼識。言惡欲者即是無明。欲性求時即名為愛。愛因緣取取名為業。業因
緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣想受愛信精進定慧。如是等法
因觸而生然非是觸。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有心數

善男子。我或時說唯有一有。或說二三四五六七八九至二十五。我諸弟子聞是
說已不解我意。唱言如來說有五有或言六有。善男子。我往一時住迦毘羅衛尼
拘陀林時。釋摩男來至我所作如是言。云何名為優婆塞也。我即為說若有善男
子善女人。諸根完具受三歸依。是則名為優婆塞也。釋摩男言。世尊。云何名
為一分優婆塞。我言。摩男。若受三歸及受一戒。是名一分優婆塞也。我諸弟
子聞是說已不解我意。唱言如來說優婆塞戒不具受得。善男子。我於一時住恒
河邊。爾時迦旃延來至我所作如是言。世尊。我教眾生令受齋法。或一日或一
夜。或一時或一念。如是之人成齋不耶。我言。比丘。是人得善不名得齋。我
諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說八戒齋具受乃得

善男子。我於經中作如是說。若有比丘犯四重已。不名比丘名破比丘亡失比丘
。不復能生善牙種子。譬如焦種不生果實。如多羅樹頭若斷壞則不生果。犯重
比丘亦復如是。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說諸比丘犯重禁已失比
丘戒。善男子。我於經中為純陀說四種比丘。一者畢竟到道。二者示道。三者
受道。四者污道。犯四重者即是污道。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
說諸比丘犯四重已不失禁戒。善男子。我於經中告諸比丘。一乘一道一行一緣
。如是一乘乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一切繫縛愁苦苦及苦因。令一
切眾到於一有。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說須陀洹。乃至阿羅漢
人皆得佛道。善男子。我於經中說須陀洹人人間天上七返往來便般涅槃。斯陀
含人一受人天便般涅槃。阿那含人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流般
涅槃者。阿羅漢人凡有二種。一者現在。二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來
亦斷煩惱五陰。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得
佛道。善男子。我於此經說言佛性具有六事。一常二實三真四善五淨六可見。
我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我又說言
眾生佛性猶如虛空。虛空者非過去非未來非現在非內非外。非是色聲香味觸攝
佛性亦爾。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子
。我又復說眾生佛性。猶如貧女宅中寶藏。力士額上金剛寶珠。轉輪聖王甘露
之泉。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我
又復說犯四重禁一闡提人謗方等經作五逆罪皆有佛性。如是眾生都無善法佛性
是善。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我
又復說眾生者即是佛性。何以故。若離眾生不得阿耨多羅三藐三菩提。是故我
與波斯匿王說於象喻。如盲說象雖不得象然不離象。眾生說色乃至說識。是佛
性者亦復如是。雖非佛性非不佛性。如我為王說箜篌喻佛性亦爾。善男子。我
諸弟子聞是說已。不解我意作種種說。如盲問乳佛性亦爾。以是因緣或有說言
犯四重禁謗方等經作五逆罪一闡提等。悉有佛性或說言無。善男子。我於處處
經中說言。一人出世多人利益。一國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有
是處。一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦無是處。然我乃說從閻浮提阿
鼻地獄上至阿迦膩吒天。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說無十方佛。我
亦於諸大乘經中說有十方佛

大般涅槃經卷第三十四

大般涅槃經卷第三十五

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之三

善男子。如是諍訟是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人於是生疑心者猶能摧壞
。無量煩惱如須彌山。若於是中生決定者。是名執著。迦葉菩薩白佛言。世尊
。云何執著。佛言。善男子。如是之人若從他聞。若自尋經若他故教。於所著
事不能放捨。是名執著。迦葉復言。世尊。如是執著為是善耶是不善乎。善男
子。如是執著不名為善。何以故。不能摧壞諸疑網故。迦葉復言。世尊。如是
人者本自不疑。云何說言不壞疑網。善男子。夫不疑者即是疑也。世尊。若有
人謂須陀洹人不墮三惡。是人亦當名著名疑。善男子。是可名定不得名疑。何
以故。善男子。譬如有人先見人樹。後時夜行遙見杌根。便生疑想人耶樹耶。
善男子。如人先見比丘梵志。後時於路遙見比丘即生疑想。是沙門耶是梵志乎
。善男子。如人先見牛與水牛。後遙見牛便生疑想。彼是牛耶是水牛乎。善男
子。一切眾生先見二物後便生疑。何以故心不了故。我亦不說須陀洹人有墮三
惡不墮三惡。是人何故生於疑心。迦葉言。世尊。如佛所說要先見已然後疑者
。有人未見二種物時亦復生疑。何等是耶。所謂涅槃。世尊。譬如有人路遇濁
水。然未曾見而亦生疑。如是水者深耶淺耶。是人未見云何生疑。善男子。夫
涅槃者即是斷苦。非涅槃者即是苦也。一切眾生見有二種見苦非苦。苦非苦者
即是飢渴寒熱瞋喜。病瘦安隱老壯生死。繫縛解脫恩愛別離怨憎聚會。眾生見
已即便生疑。當有畢竟遠離如是苦惱事不。是故眾生於涅槃中而生疑也。汝意
若謂是人先來未見濁水云何疑者。是義不然。何以故。是人先於餘處見已。是
故於此未曾到處而復生疑。世尊。是人先見深淺處時已不生疑。於今何故而復
生疑。佛言。善男子。本未行故所以生疑。是故我言不了故疑。迦葉菩薩白佛
言。世尊。如佛所說疑即是著著即是疑。為是誰耶。善男子。斷善根者。迦葉
言。世尊。何等人輩能斷善根。善男子。若有聰明黠慧利根能善分別。遠離善
友不聽正法。不善思惟不如法住。如是之人能斷善根。離是四事心自思惟無有
施物。何以故。施者即是捨於財物。若施有報當知施主常應貧窮。何以故。子
果相似故。是故說言無因無果。若如是說無因無果。是則名為斷善根也。復作
是念施主受者及以財物。三事無常無有停住。若無停住云何說言此是施主受者
財物。若無受者云何得果。以是義故無因無果。若如是說無因無果。當知是人
能斷善根。復作是念施者施時有五事施。受者受已或時作善或作不善。而是施
主亦復不得善不善果。如世間法從子生果果還作子。因即施主果即受者。而是
受者不能以此善不善法令施主得。以是義故無因無果。若如是說無因無果。當
知是人能斷善根。復作是念無有施物。何以故施物無記。若是無記云何而得善
果報耶。無善惡果即是無記。財若無記當知即無善惡果報。是故無施無因無果
。若如是說無因無果當知是人能斷善根。復作是念施者即意。若是意者無見無
對非是色法。若非是色云何可施。是故無施無因無果。若如是說無因無果。當
知是人能斷善根。復作是念施主若為佛像天像命過父母。而行施者即無受者。
若無受者應無果報。若無果報是為無因。若無因者是為無果。若如是說無因無
果。當知是人能斷善根。復作是念無父無母。若言父母是眾生因生眾生者。理
應常生無有斷絕。何以故因常有故。然不常生是故當知無有父母。復作是念無
父無母何以故。若眾生身因父母有。一人應具男女二根。然無具者當知眾生非
因父母。復作是念非因父母而生眾生。何以故。眼見眾生不似父母。謂身色心
威儀進止。是故父母非眾生因。復作是念一切世間有四種無。一者未生名無。
如泥團時未有瓶用。二者滅已名無。如瓶壞已是名為無。三者各異互無。如牛
中無馬馬中無牛。四者畢竟名無。如兔角龜毛。眾生父母亦復如是同此四無。
若言父母眾生因者。父母死時子不必死。是故父母非眾生因。復作是念若言父
母眾生因者。應因父母常生眾生。然而復有化生濕生。是故當知非因父母生眾
生也。復作是念自有眾生非因父母而得生長。譬如孔雀聞雷震聲而便得娠。又
如青雀飲雄雀尿而便得娠。如命命鳥見雄者舞即便得娠。作是念時如其不遇善
知識者。當知是人能斷善根。復作是念一切世間無善惡果。何以故。有諸眾生
具十善法。樂於惠施勤修功德。是人亦復疹病集身中年夭喪。財物損失多諸憂
苦。有行十惡慳貪嫉妒懶惰懈怠不修諸善。身安無病終保年壽。多饒財寶無諸
愁苦。是故當知無善惡果。復作是念我亦曾聞諸聖人說。有人修善命終多墮三
惡道中。有人行惡命終生於人天之中。是故當知無善惡果。復作是念一切聖人
有二種說。或說殺生得善果報。或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若
不定我云何定。是故當知無善惡果。復作是念一切世間無有聖人。何以故。若
言聖人應得正道。一切眾生具煩惱時修正道者。當知是人正道煩惱一時俱有。
若一時有當知正道不能破結。若無煩惱而修道者。如是正道為何所作。是故具
煩惱者道不能壞。不具煩惱道則無用。是故當知一切世間無有聖人。復作是念
無明緣行乃至生緣老死。是十二因緣一切眾生等共有之。八聖道者其性平等。
亦應如是一人得時一切應得。一人修時應一切苦滅。何以故。煩惱等故而今不
得。是故當知無有正道。復作是念聖人皆有同凡夫法。所謂飲食行住坐臥。睡
眠喜笑飢渴寒熱憂愁恐怖。若同凡夫如是事者。當知聖人不得聖道。若得聖道
應當永斷如是等事。如是等事如其不斷。當知無道。復作是念聖人有身受五欲
樂。亦復罵辱撾打於人嫉妒憍慢受於苦樂作善惡業。是因緣故知無聖人。若有
道者應斷是事。是事不斷當知無道。復作是念多憐愍者名為聖人。何因緣故名
為聖人。道因緣故名為聖人。若道性憐愍便應愍念一切眾生。不待修已然後方
得。如其無愍何故聖人因得聖道能憐愍耶。是故當知世無聖道。復作是念一切
四大不從因生。眾生等有是四大性。不觀眾生是邊應到彼不應到。若有聖道性
應如是。然今不爾是故當知世無聖人。復作是念若諸聖人有一涅槃。當知是則
無有聖人。何以故不可得故。常住之法理不可得不可取捨。若諸聖人涅槃多者
是則無常。何以故可數法故。涅槃若一。一人得時一切應得。涅槃若多是則有
邊。如其有邊云何名常。若有說言涅槃體一解脫是多。如蓋是一。牙舌是多。
是義不然。何以故。一一所得非一切得。以有邊故是應無常。若無常者云何得
名為涅槃耶。涅槃若無誰為聖人。是故當知無有聖人。復作是念聖人之道非因
緣得。若聖人道非因緣得。何故一切不作聖人。若一切人非聖人者。當知是則
無有聖人及以聖道。復作是念聖說正見有二因緣。一者從他聞法。二者內自思
惟。是二因緣若從緣生。所從生者復從緣生。如是展轉有無窮過。若是二事不
從緣生。一切眾生何故不得。作是觀時能斷善根。善男子。若有眾生深見如是
無因無果。是人能斷信等五根。善男子。斷善根者非是下劣愚鈍之人。亦非天
中及三惡道破僧亦爾。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是之人何時當能還生善根。
佛言。善男子。是人二時還生善根。初入地獄出地獄時。善男子。善有三種。
過去現在未來。若過去者其性自滅。因雖滅盡果報未熟。是故不名斷過去果。
斷三世因故名為斷

迦葉菩薩白佛言。世尊。若斷三世因名斷善根。斷善根人即有佛性。如是佛性
。為是過去為是現在為是未來為遍三世。若過去者云何名常。佛性亦常是故當
知非過去也。若未來者云何名常。何故佛說一切眾生必定當得。若必定得云何
言斷。若現在者復云何常。何故復言必定可見。如來亦說佛性有六。一常二真
三實四善五淨六可見。若斷善根有佛性者。則不得名斷善根也。若無佛性云何
復言一切眾生悉有佛性。若言佛性亦有亦斷。云何如來復說是常。佛言。善男
子。如來世尊為眾生故有四種答。一者定答。二者分別答。三者隨問答。四者
置答。善男子。云何定答。若問惡業得善果耶不善果乎。是應定答得不善果。
善亦如是。若問如來一切智不。是應定答是一切智。若問佛法是清淨不。是應
定答必定清淨。若問如來弟子如法住不。是應定答有如法住。是名定答。云何
分別答。如我所說四真諦法。云何為四。苦集滅道。何謂苦諦有八苦故名曰苦
諦。云何集諦五陰因故名為集諦。云何滅諦。貪欲瞋癡畢竟盡故名為滅諦。云
何道諦三十七助道法故名為道諦。是名分別答。云何隨問答如我所說一切法無
常。復有問言如來世尊為何法故說於無常。答言如來為有為法故說無常。無我
亦爾。如我所說一切法燒他。又問言如來世尊為何法故說一切燒。答言如來為
貪瞋癡說一切燒善男子。如來十力四無所畏大慈大悲三念處首楞嚴等。八萬億
諸三昧門。三十二相八十種好五智印等。三萬五千諸三昧門金剛定等。四千二
百諸三昧門方便三昧無量無邊。如是等法是佛佛性。如是佛性則有七事。一常
二我三樂四淨五真六實七善。是名分別答。善男子。後身菩薩佛性有六。一常
二淨三真四實五善六少見。是名分別答。如汝先問斷善根人有佛性者。是人亦
有如來佛性。亦有後身佛性。是二佛性障未來故得名為無。畢竟得故得名為有
。是名分別答。如來佛性非過去非現在非未來。後身佛性現在未來。少可見故
得名現在。未具見故名為未來。如來未得阿耨多羅三藐三菩提時佛性因故亦是
過去現在未來果則不爾。有是三世有非三世。後身菩薩佛性因故亦是過去現在
未來果亦如是。是名分別答。九住菩薩佛性六種。一常二善三真四實五淨六可
見。佛性因故亦是過去現在未來果亦如是。是名分別答。八住菩薩下至六住佛
性五事。一真二實三淨四善五可見。佛性因故亦是過去現在未來果亦如是。是
名分別答。五住菩薩下至初住佛性五事。一真二實三淨四可見五善不善。善男
子。是五種佛性六種佛性七種佛性。斷善根人必當得故。故得言有。是名分別
答。若有說言斷善根者定有佛性定無佛性。是名置答。迦葉菩薩言。世尊。我
聞不答乃名置答。如來今者何因緣答而名置答。善男子。我亦不說置而不答乃
說置答。善男子。如是置答復有二種。一者遮止。二者莫著。以是義故得名置
答

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說云何名因亦是過去現在未來。果亦過去現在
未來。非是過去現在未來。佛言。善男子。五陰二種。一者因。二者果。是因
五陰是過去現在未來。是果五陰亦是過去現在未來。亦非過去現在未來。善男
子。一切無明煩惱等結悉是佛性。何以故。佛性因故從無明行及諸煩惱得善五
陰。是名佛性從善五陰。乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。是故我於經中先說。
眾生佛性如雜血乳。血者即是無明行等一切煩惱。乳者即是善五陰也。是故我
說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。如眾生身皆從精血而得成就。佛
性亦爾。須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人
猶如生酥。從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥。如來佛性猶如醍醐。善男子。現在
煩惱為作障故。令諸眾生不得睹見。如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食。佛
性亦爾。是名分別答。迦葉菩薩白佛言。世尊。五種六種七種佛性若未來有者
。云何說言斷善根人有佛性耶。佛言。善男子。如諸眾生有過去業。因是業故
眾生現在得受果報。有未來業以未生故終不生果有現在煩惱。若無煩惱一切眾
生應當了了現見佛性。是故斷善根人。以現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性
力因緣故還生善根。迦葉言。世尊。未來云何能生善根。善男子。猶如燈日雖
復未生亦能破闇。未來之生能生眾生未來佛性亦復如是。是名分別答

迦葉菩薩白佛言。世尊。若言五陰是佛性者。云何說言眾生佛性非內非外。佛
言。善男子。何因緣故如是失意。我先不說眾生佛性是中道耶。迦葉言。世尊
。我實不失意。直以眾生於此中道不能解故。故發斯問。善男子。眾生不解即
是中道。或時有解或有不解。善男子。我為眾生得開解故。說言佛性非內非外
。何以故凡夫眾生或言佛性住五陰中如器中有果。或言離陰而有猶如虛空。是
故如來說於中道。眾生佛性非內六入非外六入。內外合故名為中道。是故如來
宣說佛性即是中道。非內非外故名中道。是名分別答。復次善男子。云何名為
非內非外。善男子。或言佛性即是外道。何以故。菩薩摩訶薩於無量劫在外道
中。斷諸煩惱調伏其心教化眾生。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。是以佛性即
是外道。或言佛性即是內道。何以故。菩薩雖於無量劫中修習外道。若離內道
則不能得阿耨多羅三藐三菩提。是以佛性即是內道。是故如來遮此二邊。說言
佛性非內非外亦名內外。是名中道是名分別答。復次善男子。或言佛性即是如
來金剛之身三十二相八十種好。何以故。不虛誑故。或言佛性即是十力四無所
畏大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三昧。何以故。因是三昧生金剛身三十二相
八十種好故。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦名內外。是名中道是名
分別答。復次善男子。或有說言佛性即是內善思惟。何以故。離善思惟則不能
得阿耨多羅三藐三菩提故。是故佛性即是內善思惟。或有說言佛性即是從他聞
法。何以故。從他聞法則能內善思惟。若不聞法則無思惟。是以佛性即是從他
聞法。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦名內外。是名中道。復次善男
子。復有說言佛性是外。謂檀波羅蜜從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是以
說言檀波羅蜜即是佛性。或有說言佛性是內謂五波羅蜜。何以故。離是五事當
知則無佛性因果。是以說言五波羅蜜即是佛性。是故如來遮此二邊。說言佛性
非內非外亦內亦外。是名中道。復次善男子。或有說言佛性在內。譬如力士額
上寶珠。何以故。常樂我淨如寶珠故。是以說言佛性在內。或有說言佛性在外
如貧寶藏。何以故。方便見故。佛性亦爾在眾生外。以方便故而得見之。是故
如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦內亦外。是名中道

善男子。眾生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故。世間虛
空雖以無量善巧方便不可得見。佛性可見是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔
角。何以故。龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生。佛性可生是故雖無不同兔
角。是故佛性非有非無亦有亦無。云何名有。一切悉有是諸眾生不斷不滅猶如
燈焰。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是故名有。云何名無。一切眾生現在未有
一切佛法常樂我淨。是故名無。有無合故即是中道。是故佛說眾生佛性非有非
無。善男子。如有人問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦無。何以故。離子
之外不能生果是故名有。子未出芽是故名無。以是義故。亦有亦無。所以者何
。時節有異其體是一。眾生佛性亦復如是。若言眾生中別有佛性者。是義不然
。何以故。眾生即佛性。佛性即眾生。直以時異有淨不淨。善男子。若有問言
是子能生果不。是果能生子不。應定答言亦生不生。世尊。如世人說乳中有酪
是義云何。善男子。若有說言乳中有酪是名執著。若言無酪是名虛妄。離是二
事應定說言亦有亦無。何故名有。從乳生酪因即是乳果即是酪。是名為有。云
何名無。色味各異服用不同。熱病服乳冷病服酪。乳生冷病酪生熱病。善男子
。若言乳中有酪性者。乳即是酪酪即是乳其性是一。何因緣故乳在先出酪不先
生。若有因緣一切世人何故不說。若無因緣何故酪不先出。若酪不先出誰作次
第乳酪生蘇熟蘇醍醐。是故知酪先無今有。若先無今有是無常法。善男子。若
有說言乳有酪性能生於酪。水無酪性故不生酪。是義不然。何以故。水草亦有
乳酪之性。所以者何。因於水草則出乳酪。若言乳中定有酪性水草無者。是名
虛妄。何以故心不等故。故言虛妄。善男子。若言乳中定有酪者。酪中亦應定
有乳性。何因緣故乳中出酪酪不出乳。若無因緣當知是酪本無今有。是故智者
應言乳中非有酪性非無酪性。善男子。是故如來於是經中說如是言。一切眾生
定有佛性是名為著。若無佛性是名虛妄。智者應說眾生佛性亦有亦無。善男子
。四事和合生於眼識。何等為四。眼色明欲。是眼識性非眼非色非明非欲。從
和合故便得出生如是眼識本無今有已有還無。是故當知無有本性。乳中酪性亦
復如是。若有說言水無酪性故不出酪。是故乳中定有酪性。是義不然。何以故
。善男子。一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果從一因生。善男
子。如從四事生於眼識。不可復說從此四事應生耳識。善男子。離於方便乳中
得酪酪出生酥。不得如是要須方便。善男子。智者不可見離方便從乳得酪。謂
得生酥亦應如是離方便得善男子。是故我於是經中說。因生故法有。因滅故法
無。善男子。如鹽性鹹能令非鹹使鹹。若非鹹物先有鹹性。世人何故更求鹽耶
。若先無者當知先無今有。以餘緣故而得鹹也。若言一切不鹹之物皆有鹹性。
微故不知由此微性鹽能令鹹。若本無性雖復有鹽不能令鹹。譬如種子自有四大
。緣外四大而得增長芽莖枝葉。鹽性亦爾者。是義不然。何以故。不鹹之物先
有鹹性者。鹽亦應有微不鹹性。是鹽若有如是二性。何因緣故離不鹹物不可獨
用。是故知鹽本無二性。如鹽一切不鹹之物亦復如是。若言外四大種力能增長
內四大者。是義不然。何以故。次第說故不從方便。乳中得酪生蘇乃至一切諸
法皆不如是非方便得。四大亦復如是。若說從外四大增內四大。不見從內四大
增外四大。如尸利沙果先無形質。見昂星時果則出生足長五寸。如是果者實不
因於外四大增

善男子。如我所說十二部經。或隨自意說。或隨他意說。或隨自他意說。云何
名為隨自意說。如五百比丘問舍利弗。大德。佛說身因何者是耶。舍利弗言。
諸大德。汝等亦各得正解脫自應識之。何緣方作如是問耶。有比丘言。大德。
我未獲得正解脫時意謂。無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。復有說言。大
德。我未獲得正解脫時謂。愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。或有說言
。行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲即是身因。爾時五百比丘。各各自說己
所解已共往佛所。稽首佛足右遶三匝禮拜畢已卻坐一面。各以如上己所解義向
佛說之。舍利弗白佛言。世尊。如是諸人誰是正說。誰不正說。佛告舍利弗。
善哉善哉一一比丘無非正說。舍利弗言。世尊。佛意云何。佛言舍利弗。我為
欲界眾生說言。父母即是身因。如是等經名隨自意說。云何名為隨他意說。如
巴吒羅長者。來至我所作如是言。瞿曇。汝知幻不。若知幻者即大幻人。若不
知者非一切智。我言。長者。知幻之人名幻人耶。長者言。善哉善哉。知幻之
人即是幻人。佛言。長者。舍衛國內波斯匿王有旃陀羅名曰氣噓。汝知不耶。
長者答言。瞿曇。我久知之。佛言。汝久知者可得即是旃陀羅不。長者言。瞿
曇。我雖知是旃陀羅。然我此身非旃陀羅。佛言。長者。汝得是義知旃陀羅非
旃陀羅。我今何故不得知幻而非幻乎。長者。我實知幻知幻人知幻果報知幻伎
術。我知殺知殺人知殺果報知殺解脫。乃至知邪見知邪見人知邪見果報知邪見
解脫。長者。若說非幻之人名為幻人。非邪見人說邪見人得無量罪。長者言。
瞿曇。如汝所說我得大罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿王知我此事。
佛言。長者。是罪因緣不必失財。乃當因是墮三惡道。是時長者聞惡道名心生
恐怖。白佛言。聖人。我今失意獲得大罪。聖人。今者是一切智應當了知獲得
解脫。我當云何得脫地獄餓鬼畜生。爾時我為說四真諦。長者。聞已得須陀洹
果心生慚愧向佛懺悔。我本愚癡佛非幻人而言是幻。我從今日歸依三寶。佛言
。善哉善哉。長者。是名隨他意說。云何名為隨自他說。如我所說如一切世間
智者說有我亦說有。智人說無我亦說無。世間智人說五欲樂有無常苦無我可斷
我亦說有。世間智人說五欲樂有常我淨無有是處。我亦如是說無是處。是名隨
自他說。善男子。如我所說十住菩薩少見佛性。是名隨他意說。何故名少見。
十住菩薩得首楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提。
不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提。是故我說十住菩薩少見佛性。善男子
。我常宣說一切眾生悉有佛性。是名隨自意說。一切眾生不斷不滅乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。是名隨自意說。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我
說如是汝說亦爾。是名隨自他意說

善男子。如來或時為一法故說無量法。如經中說一切梵行因善知識。一切梵
行因雖無量。說善知識則已攝盡。如我所說一切惡行邪見為因。一切惡行因雖
無量。若說邪見則已攝盡。或說阿耨多羅三藐三菩提信心為因。是菩提因雖復
無量。若說信心則已攝盡。善男子。如來雖說無量諸法以為佛性。然不離於陰
入界也

善男子。如來說法為眾生故有七種語。一者因語。二者果語。三者因果語。四
者喻語。五者不應說語。六者世流布語。七者如意語。云何名因語。現在因中
說未來果如我所說。善男子。汝見眾生樂殺乃至樂行邪見。當觀是人即地獄人
。善男子。若有眾生不樂殺生乃至邪見。當觀是人即是天人。是名因語。云何
果語。現在果中說過去因如經中說。善男子。如汝所見貧窮眾生顏貌醜陋不得
自在。當知是人定有破戒妒心瞋心無慚愧心。若見眾生多財巨富諸根完具威德
自在。當知是人定有戒施精勤慚愧無有妒瞋。是名果語。云何因果語如經中說
。善男子。眾生現在六入觸因。是名過去業果。如來亦說名之為業。是業因緣
得未來果。是名因果語。云何喻語。如說師子王者即喻我身。大象王大龍王。
波利質多羅樹。七寶聚大海須彌山大地大雨。船師導師調御丈夫。力士牛王婆
羅門沙門。大城多羅樹。如是喻經。名為喻語。云何不應語。我經中說天地可
合河不入海。如為波斯匿王說四方山來。如為鹿母優婆夷說。若娑羅樹能受八
戒。則得受於人天之樂。如說十住菩薩有退轉心。不說如來有二種語。寧說須
陀洹人墮三惡道。不說十住有退轉心。是名不應語。云何世流布語。如佛所說
男女大小去來坐臥。車乘房舍瓶衣。眾生常樂我淨。軍林城邑僧幻合散。是名
世流布語。云何如意語。如我呵責毀禁之人。令彼自責護持禁戒。如我讚歎須
陀洹人。令諸凡夫生於善心。讚歎菩薩為令眾生發菩提心。說三惡道所有苦惱
。為令修習諸善法故。說一切燒唯為一切有為法故無我亦爾。說諸眾生悉有佛
性。為令一切不放逸故。是名如意語

大般涅槃經卷第三十五

大般涅槃經卷第三十六

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之四

善男子。如來復有隨自意語。如來佛性則有二種。一者有。二者無。有者。所
謂三十二相八十種好。十力四無所畏。三念處大慈大悲。首楞嚴等無量三昧。
金剛等無量三昧。方便等無量三昧。五智印等無量三昧。是名為有無者。所謂
如來過去諸善不善無記業因果報。煩惱五陰十二因緣。是名為無。善男子。如
有無善不善。有漏無漏。世間非世間。聖非聖有為無為。實不實寂靜非寂靜。
諍非諍界非界。煩惱非煩惱。取非取受記非。受記。有非有三世非三世。時非
時常無常我無我樂無樂淨無淨。色受想行識非色受想行識。內入非內入。外入
非外入。十二因緣非十二因緣。是名如來佛性有無。乃至一闡提佛性有無。亦
復如是。善男子。我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如是等隨自意語。
善男子。如是語者。後身菩薩尚不能解。況於二乘其餘菩薩。善男子。我往一
時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事中都不識知。
何況出世第一義諦。善男子。或有佛性一闡提有善根人無。或有佛性善根人有
一闡提無。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。善男子。我諸弟子若解如
是四句義者。不應難言一闡提人定有佛性定無佛性。若言眾生悉有佛性。是名
如來隨自意語。如來如是。隨自意語。眾生云何一向作解。善男子。如恒河中
有七眾生。一者常沒。二者暫出還沒。三者出已則住。四者出已遍觀四方。五
者遍觀已行。六者行已復住。七者水陸俱行。言常沒者。所謂大魚。受大惡業
身重處深是故常沒。暫出還沒者。如是大魚。受惡業故身重處淺暫見光明。因
光故出重故還沒。出已住者。謂坻彌魚。身處淺水樂見光明故出已住。遍觀万
者。所謂[魚*昔]魚。為求食故遍觀四方是故觀方。觀已行者。謂是[魚*昔]魚
。遙見餘物謂是可食。疾行趣之故觀已行。行已復住者。是魚趣已既得可食即
便停住故行已復住。水陸俱行者。即是龜也。善男子。如是微妙大涅槃河。其
中亦有七種眾生。從初常沒乃至第七或入或出。所言沒者。有人聞是大涅槃經
如來常住無有變易。常樂我淨終不畢竟入於涅槃。一切眾生悉有佛性。一闡提
人謗方等經作五逆罪犯四重禁。必當得成菩提之道。須陀洹人斯陀含人阿那含
人阿羅漢人辟支佛等。必當得成阿耨多羅三藐三菩提。聞是語已生不信心即作
是念。作是念已便作是言。是涅槃典即外道。書非是佛經。是人爾時遠離善友
不聞正法。雖時得聞不能思惟。雖復思惟不思惟善。不思善故如惡法住。惡法
住者則有六種。一者惡。二者無善。三者污法。四者增有。五者惱熱。六者受
惡果。是名為沒。何故名沒。無善心故。常行惡故。不修對治故。是名為沒。
所言惡者。聖人呵責故。心生怖畏故。善人遠離故。不益眾生故。是名為惡。
言無善者。能生無量惡果報故。常為無明所纏繞故。樂與惡人為等侶故。無有
修善諸方便故。其心顛倒常錯謬故。是名無善言。污法者。常污身口故。污淨
眾生故。增不善業故。遠離善法故。是名污法。言增有者。如上三人所行之法
。能增地獄畜生餓鬼。不能修習解脫之法。身口意業不厭諸有。是名增有。言
惱熱者。是人具行如上四事。能令身心二事惱熱。遠離寂靜則名為熱。受地獄
報故名為熱。燒諸眾生故名為熱。燒諸善法故名為熱。善男子。信心清涼是人
不具。是故名熱。言受惡果者。是人具足行上五事。死墮地獄餓鬼畜生。善男
子。有三惡事復名惡果。一者煩惱惡。二者業惡。三者報惡。是名受惡果報。
善男子。是人具足如上六事。能斷善根作五逆罪。能犯四重能謗三寶用僧鬘物
。能作種種非法之事。是因緣故沈沒在於阿鼻地獄。所受身形縱廣八萬四千由
旬。是人身口心業重故不能得出。何以故。其心不能生善法故。雖有無量諸佛
出世不聞不見。是故名常沒如恒河中大魚。善男子。我雖復說一闡提等。名為
常沒。復有常沒。非一闡提何者是耶。如人為有修施戒善。是名常沒。善男子
。有四善事獲得惡果。何等為四。一者為勝他故讀誦經典。二者為利養故受持
禁戒。三者為他屬故而行布施。四者為於非想非非想處故繫念思惟。是四善事
得惡果報。若人修習如是四事。是名沒已還出出已還沒。何故名沒。樂三有故
。何故名出。以見明故。明者即是聞戒施定。何故還沒。增長邪見生憍慢故。
是故我於經中說偈

若有眾生樂諸有為有造作善惡業

是人迷失涅槃道是名暫出還復沒

行於黑闇生死海雖得解脫雜煩惱

是人還受惡果報是名暫出還復沒

善男子。如彼大魚因見光故暫得出水。其身重故還復沈沒。如上二人亦復如是
。善男子。或復有人樂著三有。是名為沒。得聞如是大涅槃經生於信心。是名
為出。何因緣故名之為出。聞是經已遠離惡法修習善法。是名為出。是人雖信
亦不具足。何因緣故信不具足。是人雖信大般涅槃常樂我淨。言如來身無常無
我無樂無淨。如來則有二種涅槃。一者有為。二者無為。有為涅槃無常樂我淨
。無為涅槃有常樂我淨。雖信佛性是眾生有。不必一切皆悉有之。是故名為信
不具足。善男子。信有二種。一者信。二者求。如是之人雖復有信不能推求。
是故名為信不具足。信復有二。一從聞生。二從思生。是人信心從聞而生不從
思生。是故名為信不具足。復有二種。一信有道。二信得者。是人信心唯信有
道。都不信有得道之人。是故名為信不具足。復有二種。一者信正。二者信邪
。言有因果有佛法僧。是名信正。言無因果三寶性異。信諸邪語富蘭那等。是
名信邪。是人雖信佛法僧寶。不信三寶同一性相。雖信因果不信得者。是故名
為信不具足。是人成就不具足信。所受禁戒亦不具足。何因緣故名不具足。因
不具故所得禁戒亦不具足。復何因緣名不具足。戒有二種。一威儀戒。二從戒
戒。是人唯具威儀等戒。不具從戒戒。是故名為戒不具足。復有二種。一者作
戒。二者無作戒。是人唯具作戒。不具無作戒。是故名為戒不具足。復有二種
。一從身口得於正命。二從身口不得正命。是人雖從身口不得正命。是故名為
戒不具足。復有二種。一者求戒。二者捨戒。是人唯具求有之戒不得捨戒。是
故名為戒不具足。復有二種。一者隨有。二者隨道。是人唯具隨有之戒不具隨
道。是故名為戒不具足。復有二種一者善戒。二者惡戒。身口意善是名善戒。
牛戒狗戒是名惡戒。是人深信是二種戒俱有善果。是故名為戒不具足是人不具
信戒二事。所修多聞亦不具足。云何名為聞不具足。如來所說十二部經。唯信
六部不信六部。是故名為聞不具足。雖復受持是六部經。不能讀誦為他解說無
所利益。是故名為聞不具足。又復受是六部經已。為論議故為勝他故為利養故
為諸有故受持讀誦解說。是故名為聞不具足。善男子。我於經中說聞具足。云
何具足。若有比丘身口意善。先能供養和上諸師有德之人。是諸師等於是人所
生愛念心。以是因緣教授其法。是人至心受持誦習。持誦習已獲得智慧。得智
慧已能善思惟如法而住。善思惟已則得正義。得正義已身心寂靜。身心寂已則
生喜心。喜心因緣心則得定。因得定故得正知見。正知見已於諸有中心生厭悔
。悔諸有故能得解脫。是人無有如是等事。是故名為聞不具足。是人不具如是
三事。施亦不具。施有二種。一者財施。二者法施。是人雖復行於財施為求有
故。雖行法施亦不具足。何以故。祕不盡說畏他勝故。是故名為施不具足。財
法二施各有二種。一者聖。二者非聖。聖者施已不求果報。非聖施已求於果報
。聖者法施為增長法。非聖法施為增諸有。如是之人為增財故而行財施。為增
有故而行法施。是故名為施不具足。復次是人受六部經。見受法者而供給之。
不受法者則不供給。是故名為施不具足。是人不具如上四事。所修智慧亦不具
足。智慧之性性能分別。是人不能分別如來是常無常。如來於此涅槃經中說言
。如來即是解脫。解脫即是如來。如來即是涅槃。涅槃即是解脫。於是義中不
能分別。梵行即是如來。如來即是慈悲喜捨。慈悲喜捨即是解脫。解脫即是涅
槃。涅槃即是慈悲喜捨。於是義中不能分別。是故名為智不具足。復次不能分
別佛性。佛性即是如來。如來即是一切不共之法。不共之法即是解脫。解脫即
是涅槃。涅槃即是不共之法。於是義中不能分別。是故名為智不具足。復次不
能分別四諦苦集滅道。不能分別四真諦故不知聖行。不知聖行故不知如來。不
知如來故不知解脫。不知解脫故不知涅槃。是故名為智不具足。是人不具如是
五事。則有二種。一增善法。二增惡法。云何名為增長惡法。是人不見己不具
足。自言具足而生著心。於同行中自謂為勝。是故親近同己惡友。既親近已復
得更聞不具足法。聞已心喜其心染著。起於憍慢多行放逸。因放逸故親近在家
。亦樂聞說在家之事。遠離清淨出家之法。以是因緣增長惡法。增惡法故身口
意等起不淨業。三業不淨故增長地獄畜生餓鬼。是名暫出還沒暫出還沒者。我
佛法中其誰是耶。謂提婆達多。瞿伽離比丘。惋手比丘。善星比丘低舍比丘。
滿宿比丘。慈地比丘尼。曠野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。淨潔長者。求有
優婆塞。舍勒釋種。象長者。名稱優婆夷。光明優婆夷。難陀優婆夷。軍優婆
夷。鈴優婆夷。如是等人名為暫出還沒。譬如大魚見明故出身重故沒。第二之
人深自知見行不具足。不具足故求近善友。近善友故樂諮未聞。聞已樂受。受
已樂善思惟。善思惟已能如法住。如法住故增長善法。增善法故終不復沒。是
名為住。我佛法中其誰是耶。謂舍利弗。大目犍連阿若憍陳如等五比丘。耶舍
等五比丘。阿[少/兔]樓陀。童子迦葉。摩訶迦葉。十力迦葉。瘦瞿曇彌比丘
尼。波吒羅花比丘尼。勝比丘尼。實義比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。淨比
丘尼。不退轉比丘尼。頻婆娑羅王。郁伽長者。須達多長者。釋摩男。貧須達
多。鼠狼長者子。名稱長者。具足長者。師子將軍。優波離長者。刀長者。無
畏優婆夷。善住優婆夷。愛法優婆夷。勇健優婆夷。天得優婆夷。善生優婆夷
。具身優婆夷。牛得優婆夷。曠野優婆夷。摩訶斯那優婆夷。如是等比丘比丘
尼。優婆塞優婆夷。得名為住。云何為住。常樂睹見善光明故。以是因緣若佛
出世若不出世。如是等人終不造惡。是名為住。如低彌魚樂見光明不沈不沒。
如是等眾亦復如是。是故我於經中說偈

若人善能分別義至心求於沙門果

若能呵責一切有是人名為如法住

若能供養無量佛則能無量世修道

若受世樂不放逸是人名為如法住

親近善友聽正法內善思惟如法住

樂見光明修習道獲得解脫安隱住

善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友當觀是人貪欲瞋恚
愚癡思覺何者偏多。若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法。瞋恚多者為說慈悲
。思覺多者教令數息。著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持。心受
持已如法修行。如法行已次第獲得四念處觀身受心法。得是觀已次第復觀十二
因緣。如是觀已次得煖法。迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生悉有煖法。何以
故。如佛所說三法和合名為眾生。一壽二煖三識。若從是義一切眾生應先有煖
。云何如來說言煖法因善友生。佛言。善男子。如汝所問有煖法者。一切眾生
至一闡提皆悉有之。如我今者所說煖法。要因方便然後乃得本無今有。以是義
故。非諸眾生一切先有。是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法。善男子。如是
煖法是色界法非欲界有。若言一切眾生有者。欲界眾生亦皆應有。欲界無故當
知一切不必都有。善男子。色界雖有非一切有。何以故。我弟子有外道則無。
以是義故。一切眾生不必都有。善男子。一切外道唯觀六行。我諸弟子具足十
六。是十六行一切眾生不必都有。迦葉菩薩白佛言。世尊。所言煖法云何名煖
。為自性煖為他故煖。佛言。善男子。如是煖法自性是煖非他故煖。迦葉。菩
薩言。世尊。如來先說馬師滿宿無有煖法。何以故。於三寶所無信心故是故無
煖。當知信心即是煖法。善男子。信非煖法。何以故。因於信心獲得煖故。善
男子。夫煖法者即是智慧。何以故觀四諦故。是故名之為十六行。行即是智。
善男子。如汝所問何因緣故名為煖者。善男子。夫煖法者。即是八聖道之火相
。故名為煖。善男子。譬如攢火先有煖氣次有火生後則煙出。是無漏道亦復如
是。煖者即是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即是修道斷結。迦葉菩薩復
白佛言。世尊。如是煖法亦是有法亦是有為。是法報得色界五陰是故名有。是
因緣故復名有為。若是有為云何能為無漏道相。佛言。善男子。如是如是如汝
所說。善男子。如是煖法雖是有為有法。還能破壞有為有法。是故能為無漏道
相。善男子。如人乘馬亦愛亦策。煖心亦爾愛故受生厭故觀行。是故雖復有法
有為。而能與彼正道作相。得煖法人七十三種欲界十種。是人具足一切煩惱。
從斷一分至于九分。如欲界初禪乃至無所有處亦復如是。是名七十三種如是等
人得煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪犯四重禁。是人二種。一遇善友。二
遇惡友。遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方。觀四方者即是頂法。是法雖
復性是五陰亦緣四諦。是故得名遍觀四方。得頂法已次得忍法。是忍亦爾性亦
五陰亦緣四諦。是人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。是人次第得
苦法忍。忍性是慧緣於一諦。如是忍法緣一諦已。乃至見斷煩惱得須陀洹果。
是名第四遍觀四方。四方者即是四諦。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說須陀
洹人所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。其餘在者如一毛渧。此中云何說斷三結名
須陀洹一者我見。二者非因。見因三者疑網。世尊。何因緣故名須陀洹遍觀四
方。復何因緣名須陀洹。復何因緣說須陀洹喻以[魚*昔]魚。佛言。善男子。
須陀洹人雖復能斷無量煩惱。此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。善男子。
譬如大王出遊巡時。雖有四兵世人但言王來王去。何以故世間重故。是三煩惱
亦復如是。何因緣故名之為重。一切眾生常所起故微難識故。是故名重。如是
三結難可斷故。能為一切煩惱因故。是三對治之怨敵故。謂戒定慧。善男子。
有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退心便作是言。眾生云何能斷如是
無量煩惱。是故如來方便說三。如汝所問何因緣故須陀洹人喻觀四方。善男子
。須陀洹人觀於四諦獲得四事。一者住堅固道。二者能遍觀察。三者能如實見
。四者能壞大怨。堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責內外煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛倒。如汝所
問何因緣故名須陀洹者。善男子。須名無漏。陀洹名修習。修習無漏名須陀洹
。善男子。復有須者名流。流有二種。一者順流。二者逆流。以逆流故名須陀
洹。迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不
得名為須陀洹耶。善男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得名為須陀洹。若斯陀含乃
至諸佛無須陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切眾生名有二種。一者舊。二者
客。凡夫之時有世名字。既得道已更為立名名須陀洹。以先得故名須陀洹。以
後得故名斯陀含。是人亦名須陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。善男子。流
有二種。一者解脫。二者涅槃。一切聖人皆有是二。亦可得名須陀洹亦名斯陀
含。乃至佛亦復如是。善男子。須陀洹者亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智
及無生智。須陀洹人亦復求索如是二智。是故當知須陀洹人得名菩薩。須陀洹
人亦得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果故。正覺共道及不共道故
。斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。善男子。是須陀洹凡有二種。一者利根。二者
鈍根。鈍根之人人天七返。是鈍根人復有五種。或有六五四三二種。利根之人
現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。善男子。如汝所問何因緣故須陀洹人喻以[魚*
昔]魚。善男子。[魚*昔]魚有四事。一者骨細故輕。二者有翅故輕。三者樂見
光明。四者銜物堅持。須陀洹人亦有四事。言骨細者喻煩惱微。言有翅者喻奢
摩他毘婆舍那。樂見光明喻於見道。銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅持
不捨。猶如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔見長者其心動已即語長者。
我先所說四真諦者是說不真。今當為汝更說五諦六陰十三入十九界。長者聞已
尋觀法相都無此理。是故堅持其心不動。迦葉菩薩白佛言。世尊。是須陀洹先
得道故名須陀洹以初果故。名須陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時何故
不得名須陀洹乃名為向。若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有處。
修無漏道得阿那含果。何故不名為須陀洹。善男子。以初果故名須陀洹。如汝
所問外道之人先斷煩惱至無所有處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀洹者。
善男子。以初果故名須陀洹。是人爾時具足八智及十六行。迦葉言。世尊。得
阿那含亦復如是。亦得八智具十六行。何故不得名須陀洹。善男子。有漏十六
行有二種。一者共。二者不共。無漏十六行亦有二種。一者向果。二者得果。
八智亦二。一者向果。二者得果。須陀洹人捨共十六行。得不共十六行。捨向
果八智。得得果八智。阿那含人即不如是。是故初果名須陀洹。善男子。須陀
洹人緣於四諦。阿那含人唯[魚*昔]一諦。是故初果名須陀洹。以是因緣喻以
[魚*昔]魚。遍觀已行。行者即是斯陀含人繫心修道。為斷貪欲瞋癡憍慢。如
彼[魚*昔]魚遍觀方已為食故行行已復住。喻阿那含得食已住。是阿那含凡有
二種。一者現在得阿那含。進修即得阿羅漢果。二者貪著色界無色界中寂靜三
昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含復有五種。一者中般涅槃。二者受
身般涅槃。三者行般涅槃。四者無行般涅槃。五者上流般涅槃。復有六種五種
。如上加現在般涅槃。復有七種六種。如上加無色界般涅槃行般涅槃。復有二
種或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名鈍根。復有二種。一
者精進無自在定。二者懈怠有自在定。復有二種。一者具精進定。二者不具是
二。善男子。欲色眾生有二種業。一者作業。二者受生業。中涅槃者。唯有作
業無受生業。是故於中而般涅槃。捨欲界身未至色界。以利根故於中涅槃是中
涅槃。阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者學。三者無學。四者非學非
無學。入於涅槃云何復名中般涅槃。善男子。是阿那含四種心中。二是涅槃二
非涅槃。是故名為中般涅槃。受身涅槃復有二種。一者作業。二者生業。是人
捨欲界身受色界身。精勤修道盡其壽命入於涅槃。迦葉菩薩言。世尊。若言盡
命入涅槃者。云何而言受身涅槃。佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界煩惱
。是故名為受身涅槃。善男子。行般涅槃者。常修行道有為三昧力故。能斷煩
惱入於涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。是人定知當得涅槃是故懈怠。亦
以有為三昧力故。壽盡則得入於涅槃。是名無行般涅槃。上流般涅槃者。若有
人得第四禪已。是人生於初禪愛心。以是因緣退生初禪。是有二流。一煩惱流
。二者道流。以道流故是人壽盡生二禪愛。以愛因緣生於二禪。至第四禪亦復
如是。是四禪中復有二種。一者入無色界。二者入五淨居。如是二人。一樂三
昧二樂智慧。樂智慧者入五淨居。樂三昧者入無色界。如是二人。一者修第四
禪有五階差。二者不修。云何為五。下中上上中上上。修上上者處無小天。修
上中者處善見天。修上品者處善可見天。修中品者處無熱天。修下品者處少廣
天。如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者入無色界。樂論議者處五淨居
。復有二種。一者修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入五淨居。不修熏禪者生
無色界。盡其壽命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入於無色界者。即不能修
四禪五差。若修四禪五差則能呵責無色界定。迦葉菩薩白佛言。世尊。中涅槃
者則是利根。若利根者何不現在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則無。佛言
。善男子。是人現在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康健。無有房舍飲食衣
服臥具醫藥。眾緣不具是故不得現在涅槃。善男子。我昔一時在舍衛國阿那邠
低精舍。有一比丘來至我所作如是言。世尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿
羅漢果。我時即告阿難言。汝今當為如是比丘具諸所須。爾時阿難將是比丘。
至祇陀林與好房舍。是時比丘語阿難言。大德。唯願為我莊嚴房舍淨潔修治。
七寶嚴麗懸繒幡蓋。阿難言。世間貧者乃名沙門。我當云何能辦是事。是比丘
言。大德。若能為我作者善哉善哉。若不能者我當還往至世尊所。爾時阿難即
往佛所作如是言。世尊。向者比丘。從我求索種種莊嚴七寶幡蓋。不審是事當
云何耶。我於爾時復告阿難。汝今還去隨比丘意。所須之物為辦具之。爾時阿
難即還房中。為是比丘事事具辨。比丘得已繫念修道。不久即得須陀洹果至阿
羅漢果。善男子。無量眾生應入涅槃。以所乏故妨亂其心是故不得。善男子。
復有眾生多喜教化。其心匆務不能得定。是故不得現在涅槃。善男子。如汝所
問何因緣故。捨欲界身有中涅槃色界無者。善男子。是人觀於欲界煩惱因緣有
二。一者內。二者外。而色界中無外因緣。欲界復有二種愛心。一者欲愛。二
者色愛。觀是二愛至心呵責。既呵責已得入涅槃。是欲界中能得呵責諸麤煩惱
。所謂慳貪瞋妒無慚無愧。以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故得
四果故。是故欲界有中涅槃色界中無。善男子。中涅槃者凡有三種。謂上中下
。上者。捨身未離欲界便得涅槃。中者。始離欲界未至色界便得涅槃。下者。
離欲界已至色界邊乃得涅槃。喻以[魚*昔]魚得食已住。是人亦爾。云何名住
。處在色界及無色界得受身故。是故名住。不受欲界人天地獄畜生餓鬼。是故
名住。已斷無量諸煩惱結餘少在故。是故名住。復何因緣名之為住。終不造作
共凡夫事。是故名住。自無所畏不令他畏。是故名住。遠離二愛慳貪瞋恚。是
故名住。善男子。到彼岸者。喻阿羅漢辟支佛菩薩佛。猶如神龜水陸俱行。何
因緣故。喻之以龜。善藏五根故。阿羅漢乃至諸佛亦復如是。善覆五根是故喻
龜。言水陸者。水喻世間陸喻出世。是諸聖等亦復如是。能觀一切惡煩惱故到
於彼岸。是故喻以水陸俱行。善男子。如恒河中七種眾生。雖有魚龜之名不離
於水。如是微妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性水。
善男子。是七眾生若善法若不善法。若方便道若解脫道若次第道。若因若果悉
是佛性。是名如來隨自意語。迦葉菩薩言。世尊。若有因則有果。若無因則無
果。涅槃名果。常故無因。若無因者云何名果。而是涅槃亦名沙門名沙門果。
云何沙門。云何沙門果。善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二者報恩
果。三者親近果。四者餘殘果。五者平等果。六者果報果。七者遠離果。方便
果者。如世間人秋多收穀。咸相謂言得方便果。方便果者名業行果。如是果者
有二種因。一者近因。二者遠因。近因者。所謂種子。遠因者。謂水糞人功。
是名方便果。報恩果者。如世間人供養父母。父母咸言我今已得恩養之果。子
能報恩名之為果。如是果者因亦二種。一者近因。二者遠因。近因者。即是父
母過去純善之業。遠因者。即是所生孝子。是名報恩果。親近果者。譬如有人
親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果。是人唱言我今已得親近果報。如是果者因
有二種。一者近因。二者遠因。近者信心。遠者善友。是名親近果。餘殘果者
。如因不殺得第三身延年益壽。是名殘果。如是果者有二種因。一者近因。二
者遠因。近者。即是身口意淨。遠者。即是延年益壽。是名殘果。平等果者謂
世界器。如是果者亦二種因。一者近因。二者遠因。近因者。所謂眾生修十善
業。遠因者。所謂三災。是名平等果。果報果者。如人獲得清淨身已修身口意
清淨三業。是人便說我得報果。如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近
因者。所謂現在身口意淨。遠因者。所謂過去身口意淨。是名果報果。遠離果
者。即是涅槃離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種。一者近因。二者遠因。
近因者。即是三解脫門。遠因者。即無量世所修善法。善男子。如世間法或說
生因或說了因。出世之法亦復如是亦說生因亦說了因。善男子。三解脫門三十
七品。能為一切煩惱作不生生因。亦為涅槃而作了因。善男子。遠離煩惱則得
了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有生因。善男子。如汝所問云何沙門那云
何沙門果者。善男子。沙門那者即八正道。沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡
等。是名沙門那沙門果。迦葉菩薩言。世尊。何因緣故。八正道者名沙門那。
善男子。世言沙門名之為乏。那者名道。如是道者斷一切乏斷一切道。以是義
故。名八正道為沙門那。從是道中獲得果故名沙門果。善男子。又沙門那者。
如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等
得樂寂靜。是故名之為沙門那。善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是
道者亦復如是。能令下人作上人故。是故得名為沙門那。善男子。阿羅漢人修
是道者得沙門果。是故得名到於彼岸。阿羅漢果者即是無學。五分法身戒定慧
解脫解脫知見。因是五分得到彼岸。是故名為到於彼岸。到彼岸故而自說言。
我生已盡梵行已立。所作已辦更不受有。善男子。是阿羅漢永斷三世生因緣故
。是故自說。我生已盡。亦斷三界五陰果故。是故復言我生已盡。所修梵行已
畢竟故。是故唱言梵行已立。又捨學道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱
言所作已辦。修道得果亦言已辦。獲得盡智無生智故。唱言我生已盡盡諸有結
。以是義故。名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢辟支佛亦復如是。菩薩及佛具足成
就六波羅蜜名到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。名為具足六波羅蜜
。何以故。得六波羅蜜果故。以得果故名為具足

善男子。是七眾生不修身不修戒不修心不修慧。不能修習如是四事。則能造作
五逆重罪。能斷善根犯四重禁謗佛法僧。是故得名為常沈沒。善男子。是七人
中有能親近善知識者。至心聽受如來正法內善思惟如法而住。精勤修習身戒心
慧。是故得名渡生死河到於彼岸。若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者
是名染著。若言不得是名虛妄。善男子。是七種人或有一人具七。或有七人各
一。善男子。若有心口異想異說言。一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者。當知是
人謗佛法僧。若人心口異想異說言。一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提。是人亦
名謗佛法僧。善男子。若有說言八聖道分凡夫所得。是人亦名謗佛法僧。若有
說言八聖道分非凡夫得。是人亦名謗佛法僧。善男子。若有說言一切眾生定有
佛性定無佛性。是人亦名謗佛法僧。善男子。是故我於契經中說。有二種人謗
佛法僧。一者不信瞋恚心故。二者雖信不解義故。善男子。若人信心無有智慧
。是人則能增長無明。若有智慧無有信心。是人則能增長邪見。善男子。不信
之人瞋恚心故。說言無有佛法僧寶。信者無慧顛倒解義。令聞法者謗佛法僧。
善男子。是故我說不信之人瞋恚心故。有信之人無智慧故。是人能謗佛法僧寶
。善男子。若有說言一闡提等未生善法。便得阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名
謗佛法僧。若復有言一闡提人捨一闡提。於異身中得阿耨多羅三藐三菩提。是
人亦名謗佛法僧。若復說言一闡提人能生善根。生善根已相續不斷得阿耨多羅
三藐三菩提。故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。當知是人不謗三寶。善男子
。若有人言一切眾生定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣故不可見。當知是
人謗佛法僧。若有說言一切眾生都無佛性。猶如兔角從方便生。本無今有已有
還無。當知是人謗佛法僧。若有說言眾生佛性。非有如虛空非無如兔角。何以
故。虛空常故兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故破虛空。如是
說者不謗三寶。善男子。夫佛性者。不名一法不名十法。不名百法不名千法不
名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時。一切善不善無記盡名佛性。如來或時因
中說果果中說因。是名如來隨自意語。隨意語故名為如來。隨意語故名阿羅呵
。隨意語故名三藐三佛陀

大般涅槃經卷第三十六

大般涅槃經卷第三十七

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之五

迦葉菩薩言。世尊。如佛所說眾生佛性猶如虛空。云何名為如虛空耶。善男子
。虛空之性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善男子。虛空非過去。何以故無
現在故。法若現在可說過去。以無現在故無過去亦無現在。何以故。無未來故
。法若未來可說現在。以無未來故無現在亦無未來。何以故。無現在過去故。
若有現在過去則有未來。以無現在過去故則無未來。以是義故。虛空之性非三
世攝。善男子。以虛空無故無有三世。不以有故無三世也。如虛空花非是有故
無有三世。虛空亦爾非是有故無有三世。善男子。無物者。即是虛空佛性亦爾
。善男子。虛空無故非三世攝。佛性常故非三世攝。善男子。如來已得阿耨多
羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以是義故。無有三世猶如虛空。
善男子。虛空無故非內非外。佛性常故非內非外。故說佛性猶如虛空。善男子
。如世間中無罣礙處名為虛空。如來得阿耨多羅三藐三菩提已於一切佛法無有
罣礙。故言佛性猶如虛空。以是因緣我說佛性猶如虛空。迦葉菩薩白佛言。世
尊。如來佛性涅槃非三世攝而名為有。虛空亦非三世所攝。何故不得名為有耶
。佛言。善男子。為非涅槃名為涅槃。為非如來名為如來。為非佛性名為佛性
。云何名為非涅槃耶。所謂一切煩惱有為之法。為破如是有為煩惱。是名涅槃
。非如來者。謂一闡提至辟支佛。為破如是一闡提等至辟支佛。是名如來。非
佛性者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。是名佛性。善男子
。一切世間無非虛空對於虛空。迦葉菩薩白佛言。世尊。世間亦無非四大對。
而猶得名四大是有。虛空無對何故不得名之為有佛言。善男子。若言涅槃非三
世攝虛空亦爾者。是義不然。何以故。涅槃是有可見可證是色足跡章句。是有
是相是緣是歸依處寂靜光明安隱彼岸。是故得名非三世攝。虛空之性無如是法
是故名無。若有離於如是等法。更有法者應三世攝。虛空若同是有法者。不得
非是三世所攝。善男子。如世人說虛空名為無色無對不可睹見。若無色無對不
可見者。即心數法。虛空若同心數法者。不得不是三世所攝。若三世攝即是四
陰。是故離四陰已無有虛空。復次善男子。諸外道言。夫虛空者即是光明。若
是光明即是色法。虛空若爾是色法者即是無常。是無常故三世所攝。云何外道
說非三世。若三世攝則非虛空。亦可說言虛空是常。善男子。復有人言虛空者
即是住處。若有住處即是色法。而一切處皆是無常三世所攝。虛空亦常非三世
攝。若說處者知無虛空。復有說言虛空者即是次第。若是次第即是數法。若是
可數即三世攝。若三世攝云何言常。善男子。若復說言夫虛空者不離三法。一
者空。二者實。三者空實。若言空是當知虛空是無常法。何以故實處無故。若
言實是當知虛空亦是無常。何以故空處無故。若空實是當知虛空亦是無常。何
以故二處無故。是故虛空名之為無。善男子。如說虛空是可作法。如說去樹去
舍而作虛空平作虛空。覆於虛空上於虛空。畫虛空色如大海水。是故虛空是可
作法。一切作法皆是無常猶如瓦瓶。虛空若爾應是無常。善男子。世間人說一
切法中無罣礙處名虛空者。是無礙處於一切法所。為具足有為分有耶。若具足
有。當知餘處則無虛空。若分有者。則是彼此可數之法。若是可數當知無常。
善男子。若有人說虛空無礙與有并合。又復說言虛空在物如器中果。二俱不然
。何以故。若言并合則有三種。一異業合。如飛鳥集樹。二共業合。如兩羊相
觸。三已合共合。如二雙指合在一處。若言異業共合異則有二。一是物業。二
虛空業。若空業合物空則無常。若物業合空物則不遍。如其不遍是亦無常。若
言虛空是常。其性不動與動物合者。是義不然。何以故。虛空若常物亦應常。
物若無常空亦無常。若言虛空亦常無常無有是處。若共業合是義不然。何以故
。虛空名遍。若與業合業亦應遍。若是遍者應一切遍。若一切遍應一切合。不
應說有合與不合。若言已合共合如二雙指合。是義不然。何以故。先無有合後
方合故。先無後有是無常法。是故不得說言虛空已合共合。如世間法先無後有
是物無常。虛空若爾亦應無常。若言虛空在物如器中果。是義不然。何以故。
如是虛空先無器時在何處住。若有住處虛空則多。如其多者云何言常言一言遍
。若使虛空離空有住。有物亦應離虛空住。是故當知無有虛空。善男子。若有
說言指住之處名為虛空。當知虛空是無常法。何以故。指有四方若有四方。當
知虛空亦有四方。一切常法都無方所。以有方故虛空無常。若是無常不離五陰
。要離五陰是無所有。善男子。有法若從因緣住者。當知是法名為無常。善男
子。譬如一切眾生樹木因地而住。地無常故因地之物次第無常。善男子。如地
因水水無常故地亦無常。如水因風風無常故水亦無常。風依虛空虛空無常故風
亦無常。若無常者云何說言虛空是常遍一切處。虛空無故非是過去未來現在。
亦如兔角是無物故。非是過去未來現在。是故我說佛性常故非三世攝。虛空無
故非三世攝。善男子。我終不與世間共諍。何以故。世智說有我亦說有世智說
無我亦說無。迦葉菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍。不為世法之
所沾污。佛言。善男子。菩薩摩訶薩具足十法不與世諍。不為世法之所沾污。
何等為十。一者信心。二者有戒。三者親近善友。四者內善思惟。五者具足精
進。六者具足正念。七者具足智慧。八者具足正語。九者樂於正法。十者憐愍
眾生。善男子。菩薩具足如是十法不與世諍。不為世法之所沾污如優缽羅花。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說世智說有我亦說有。世智說無我亦說無。何
等名為世智有無。佛言。善男子。世智若說色是無常苦空無我。乃至識亦如是
。善男子。是名世間智者說有。我亦說有。善男子。世間智者說色無有常樂我
淨。受想行識亦復如是。善男子。是名世間智者說無。我亦說無。迦葉菩薩白
佛言。世尊。世間智者。即佛菩薩一切聖人若諸聖人。色是無常苦空無我。云
何如來說佛色身常恒無變。世間智者所說無法。云何如來說言是有。如來世尊
作如是說。云何復言不與世諍。不為世法之所沾污。如來已離三種顛倒。所謂
想倒心倒見倒。應說佛色實是無常今乃說常。云何得名遠離顛倒不與世諍。佛
言。善男子。凡夫之色從煩惱生。是故智說色是無常苦空無我。如來色者遠離
煩惱。是故說是常恒無變

迦葉菩薩言。世尊。云何為色從煩惱生。善男子。煩惱三種。所謂欲漏有漏無
明漏。智者應當觀是三漏所有罪過。所以者何。知罪過已則能遠離。譬如醫師
先診病脈。知病所在然後授藥。善男子。如人將盲至蕀林中捨之而還。盲人於
後甚難得出。設得出者身體壞盡。世間凡夫亦復如是。不能知見三漏過患則隨
逐行。如其見者則能遠離。知罪過已雖受果報果報輕微。善男子。有四種人。
一作業時重受報時輕。二作業時輕受報時重。三作業時重受報俱重。四作業時
輕受報俱輕。善男子。若人能觀煩惱罪過。是人作業受果俱輕。善男子。有智
之人作如是念。我應遠離如是等漏。又復不應作如是等鄙惡之事。何以故。我
今未得脫於地獄餓鬼畜生人天報故。我若修道當因是力破壞諸苦。是人觀已貪
欲瞋恚愚癡微弱。既見貪欲瞋癡輕已其心歡喜。復作是念。我今如是皆由修道
因緣力故。令我得離不善之法親近善法。是故現在得見正道。應當勤加而修習
之。是人因是勤修道力。遠離無量諸惡煩惱。及離地獄餓鬼畜生人天果報。是
故我於契經中說。當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故。有智之人若但觀漏。
不觀漏因則不能斷諸煩惱也。何以故。智者觀漏從是因生。我今斷因漏則不生
。善男子。如彼醫師先斷病因病則不生智者先斷煩惱因者。亦復如是。有智之
人先當觀因。次觀果報。知從善因生於善果。知從惡因生於惡果。觀果報已遠
離惡因。觀果報已。復當次觀煩惱輕重。觀輕重已先離重者。既離重已輕者自
去。善男子。智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。是人爾時精勤修道。不
息不悔。親近善友至心聽法。為滅如是諸煩惱故。善男子。譬如病者自知病輕
必可除差。雖得苦藥服之不悔。有智之人亦復如是。勤修聖道歡喜不愁不息不
悔。善男子。若人能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。為除煩惱故勤修聖道。
是人不從煩惱生。色受想行識亦復如是。若不能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕
重。不勤修道是人則從煩惱生。色受想行識亦復如是。善男子。知煩惱煩惱因
煩惱果報煩惱輕重。為斷煩惱修行道者即是如來。以是因緣如來色常乃至識常
。善男子。不知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。不能修道即是凡夫。是故凡夫
色是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間智者一切聖人菩薩諸佛說是二義
。我亦如是說是二義。是故我說。不與世間智者共諍。不為世法之所沾污。迦
葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所說三有漏者。云何名為欲漏有漏無明漏耶。佛
言。善男子。欲漏者。內惡覺觀因於外緣生於欲漏。是故我昔在王舍城告阿難
言。阿難。汝今受此女人所說偈頌。是偈乃是過去諸佛之所宣說。是故一切內
惡覺觀外諸因緣。名之為欲。是名欲漏。有漏者。色無色界內諸惡法外諸因緣
。除欲界中外諸因緣內諸覺觀。是名有漏。無明漏者。不能了知我及我所。不
別內外。名無明漏。善男子。無明即是一切諸漏根本。何以故。一切眾生無明
因緣於陰入界憶想作相。名為眾生。是名想倒心倒見倒。以是因緣生一切漏。
是故我於十二部經說無明者。即是貪因瞋因癡因。迦葉菩薩言。世尊。如來昔
於十二部經說言。不善思惟因緣生於貪欲瞋癡。今何因緣乃說無明。善男子。
如是二法互為因果互相增長。不善思惟生於無明。無明因緣生不善思惟。善男
子。其能生長諸煩惱者。皆悉名為煩惱因緣。親近如是煩惱因緣。名為無明。
不善思惟如子生芽。子是近因四大遠因。煩惱亦爾。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如佛所說無明即漏。云何復言。因無明故生於諸漏。佛言。善男子。如我所說
無明漏者。是內無明因於無明。生諸漏者。是內外因。若說無明漏是名內倒。
不識無常苦空無我。若說一切煩惱因緣。是名不知外我我所。若說無明漏。是
名無始無終。從無明生陰入界等。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。有智之
人知於漏因。云何名為知於漏因。善男子。智者當觀。何因緣故生是煩惱。造
作何行生此煩惱。於何時中生此煩惱。共誰住時生此煩惱。何處止住生此煩惱
。觀何事已生於煩惱。受誰房舍臥具飲食衣服湯藥而生煩惱。何因緣故。轉下
作中轉中作上。下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀時則得遠離生漏因緣。
如是觀時未生煩惱遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我於契經中說。智者當
觀生煩惱因。迦葉菩薩白佛言。世尊。眾生一身云何能起種種煩惱。佛言。善
男子。如一器中有種種子。得水雨已各各自生。眾生亦爾。器雖是一。愛因緣
故而能生長種種煩惱。迦葉菩薩言。世尊。智者云何觀於果報。善男子。智者
當觀。諸漏因緣能生地獄餓鬼畜生。是漏因緣得人天身。即是無常苦空無我。
是身器中得三種苦三種無常。是漏因緣能令眾生作五逆罪受諸惡報。能斷善根
犯四重禁誹謗三寶。智者當觀。我既受得如是之身。不應生起如是煩惱受諸惡
果。迦葉菩薩言。世尊。有無漏果。復言智者斷諸果報。無漏果報在斷中不。
諸得道人有無漏果。如其智者求無漏果。云何佛說一切智者應斷果報。若其斷
者。今諸聖人云何得有。善男子。如來或時因中說果果中說因。如世間人說泥
即是瓶縷即是衣。是名因中說果。果中說因者。牛即水草人即是食。我亦如是
。因中說果。先於經中作是說言。我從心身(因心運身故名心身)至梵天邊。是
名因中說果。果中說因。此六入者名過去業。是名果中說因。善男子。一切聖
人真實無有無漏果報。一切聖人修道果報更不生漏。是故名為無漏果報。善男
子。有智之人如是觀時。即得永滅煩惱果報。善男子。智者觀已。為斷如是煩
惱果報修習聖道。聖道者即空無相願。修是道已。能滅一切煩惱果報。迦葉菩
薩白佛言。世尊。一切眾生皆從煩惱而得果報。言煩惱者所謂惡也。從惡煩惱
所生煩惱亦名為惡。如是煩惱則有二種。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡
。如紝婆果。其子苦故花果莖葉一切皆苦。猶如毒樹。其子毒故果亦是毒。因
亦眾生果亦眾生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是眾生。眾生即是煩惱因果
。若從是義。云何如來先喻雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩惱即是眾生眾生即
是煩惱。云何而言眾生身中有妙藥王。佛言。善哉善哉。善男子。無量眾生咸
同此疑。汝今能為啟請求解。我亦能斷。諦聽諦聽善思念之。今當為汝分別解
說。善男子。雪山喻者即是眾生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即淨梵行。善
男子。若有眾生。能修如是清淨梵行。是名身中有妙藥王。迦葉菩薩白佛言。
世尊。云何眾生有清淨梵行。善男子。猶如世間從子生果。是果有能與子作因
。有不能者有能作者。是名果子。若不能作。唯得名果不得名子。一切眾生亦
復如是。皆有二種。一者有煩惱果是煩惱因。二者有煩惱果非煩惱因。是煩惱
果非煩惱因。是則名為清淨梵行

善男子。眾生觀受。知是一切漏之近因。所謂內外漏。受因緣故。不能斷絕一
切諸漏。亦不能出三界牢獄。眾生因受著我我所。生於心倒想倒見倒。是故眾
生先當觀受。如是受者為一切愛而作近因。是故智者欲斷愛者當先觀受。善男
子。一切眾生十二因緣所作善惡皆因受時。是故我為阿難說言。阿難。一切眾
生所作善惡皆是受時。是故智者先當觀受。既觀受已復當更觀。如是受者何因
緣生。若因緣生如是因緣復從何生。若無因生無因何故不生無受。復觀是受不
因自在天生。不因士夫生。不因微塵生。非時節生。不因想生不因性生。不從
自生不從他生。非自他生非無因生。是受皆從緣合而生。因緣者即是愛也。是
和合中非有受非無受。是故我當斷是和合。斷和合故則不生受。善男子。智者
既觀因已次觀果報。眾生因受受於地獄餓鬼畜生乃至三界無量苦惱。受因緣故
受無常樂。受因緣故斷於善根。受因緣故獲得解脫。作是觀時不作受因。云何
名為不作受因。謂分別受。何等受能作愛因。何等愛能作受因。善男子。眾生
若能如是深觀愛因受因。則便能斷我及我所。善男子。若人能作如是等觀。則
應分別愛之與受在何處滅。即見愛受有少滅處。當知亦應有畢竟滅。爾時即於
解脫生信。生信心已是解脫處何由而得。知從八正即便修習。云何名為八正道
耶。是道觀受有三種相一者苦。二者樂。三者不苦不樂。如是三種俱能增長身
之與心。何因緣故能增長耶。觸因緣也。是觸三種。一者無明觸。二者明觸。
三者非明無明觸。言明觸者即八正道。其餘二觸增長身心及三種受。是故我應
斷二種觸因緣。觸斷故不生三受。善男子。如是受者亦名為因亦名為果。智者
當觀亦因亦果。云何為因。因受生愛名之為因。云何名果。因觸生故名之為果
。是故此受亦因亦果。智者如是觀是受已。次復觀愛。受果報故名之為愛。智
者觀愛復有二種。一者雜食。二者無食。雜食愛者。因生老病死一切諸有。無
食愛者。斷生老病死一切諸有。貪無漏道。智者復當作如是念。我若生是雜食
之愛。則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道不斷受因。則不能得無漏道果。
是故應當先斷是觸。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨滅。是名八正道。善
男子。若有眾生能如是觀。雖有毒身其中亦有微妙藥王。如雪山中雖有毒草亦
有妙藥。善男子。如是眾生雖從煩惱而得果報。而是果報更不復為煩惱作因。
是即名為清淨梵行

復次善男子。智者當觀受愛二事。何因緣生知因想生。何以故。眾生見色亦不
生貪。及觀受時亦不生貪。若於色中生顛倒想。謂色即是常樂我淨。受是常恒
無有變易。因是倒想生貪恚癡。是故智者應當觀想。云何觀想。當作是念。一
切眾生未得正道皆有倒想。云何倒想。於非常中生於常想。於非樂中生於樂想
。於非淨中生於淨想。於空法中生於我想。於非男女大小晝夜歲月衣服房舍臥
具。生於男女至臥具想。是想三種。一者小。二者大。三者無邊。小因緣故生
於小想。大因緣故生於大想。無量緣故生無量想。復有小想。謂未入定。復有
大想。謂已入定。復有無量想。謂十一切入。復有小想。所謂欲界一切想等。
復有大想。所謂色界一切想等。復有無量想。謂無色界一切想等。三想滅故受
則自滅。想受滅故名為解脫。迦葉菩薩言。世尊。滅一切法名為解脫。如來云
何說想受滅名解脫耶。佛言。善男子。如來或時因眾生。說聞者解法。或時因
法說於眾生。聞者亦解說於眾生。云何名為因眾生說聞者解法。如我先為大迦
葉說。迦葉。眾生滅時善法則滅。是名因眾生說聞者解法。云何因法說於眾生
。聞者亦解說於眾生。如我先為阿難說言。我亦不說親近一切法。亦復不說不
親近一切法。若法近已。善法衰羸不善熾盛。如是法者不應親近。若法近已。
不善衰滅善法增長。如是法者是應親近。是名因法說於眾生。聞者亦解說於眾
生。善男子。如來雖說想受二滅。則已總說一切可斷。智者既觀如是想已。次
觀想因。是無量想因何而生。知因觸生。是觸二種。一者因煩惱觸。二者因解
脫觸。因無明生名煩惱觸。因明生者名解脫觸。因煩惱觸生於倒想。因解脫觸
生不倒想。觀想因已。次觀果報。迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因此煩惱之想
生於倒想。一切聖人實有倒想而無煩惱。是義云何。佛言。善男子。云何聖人
而有倒想。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛作牛想亦說是牛。馬作馬想亦說是
馬。男女大小舍宅車乘去來亦爾。是名倒想。善男子。一切凡夫有二種想。一
者世流布想。二者著想。一切聖人唯有世流布想無有著想。一切凡夫惡覺觀故
。於世流布生於著想。一切聖人善覺觀故。於世流布不生著想。是故凡夫名為
倒想。聖人雖知不名倒想。智者如是觀想因已。次觀果報。是惡想果在於地獄
餓鬼畜生人天中受。如我因斷惡覺觀故。無明觸斷是故想斷。因想斷故果報亦
斷。智者為斷如是想因修八正道。善男子。若有能作如是等觀。則得名為清淨
梵行。善男子。是名眾生毒身之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙藥

復次善男子。智者觀欲。欲者即是色聲香味觸。善男子。即是如來因中說果。
從此五事生於欲耳。實非欲也。善男子。愚癡之人貪求受之。於是色中生顛倒
想。乃至觸中亦生倒想。倒想因緣便生於受。是故世間說因倒想生十種想。欲
因緣故。在於世間受惡果報。以惡加於父母沙門婆羅門等。所不應作而故作之
不惜身命。是故智者觀是惡想因緣故生欲心。智者如是觀欲因已。次觀果報。
是欲多有諸惡果報。所謂地獄餓鬼畜生人中天上。是名觀果報。若是惡想得除
滅者。終不生於此欲心也。無欲心故不受惡受。無惡受故則無惡果。是故我應
先斷惡想。斷惡想已。如是等法自然而滅。是故智者為滅惡想修八正。道是則
名為清淨梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙藥

復次善男子。智者如是觀是欲已。次當觀業。何以故。有智之人當作是念。受
想觸欲即是煩惱。是煩惱者。能作生業不作受業。如是煩惱與業共行。則有二
種。一作生業。二作受業。是故智者當觀於業。是業三種。謂身口意。善男子
。身口二業亦名為業亦名業果。意唯名業不名為果。以業因故則名為業。善男
子。身口二業名為外業。意業名內。是三種業共煩惱行故。作二種業。一者生
業。二者受業善男子。正業者即意業也。期業者謂身口業。先發故名意業。從
意業生名身口業。是故意業得名為正。智者觀業已。次觀業因。業因者即無明
觸。因無明觸眾生求有。求有因緣即是愛也。愛因緣故。造作三種身口意業。
善男子。智者如是觀業因已。次觀果報。果報有四。一者黑黑果報。二者白白
果報。三者雜雜果報。四者不黑不白不黑不白果報。黑黑果報者。作業時垢果
報亦垢。白白果報者。作業時淨果報亦淨。雜雜果報者。作業時雜果報亦雜。
不白不黑不白不黑果報者。名無漏業。迦葉菩薩白佛言。世尊。先說無漏無有
果報。今云何言不白不黑果報耶。佛言。善男子。是義有二。一者亦果亦報。
二者唯果非報。黑黑果報亦名為果亦名為報。黑因生故得名為果。能作因故復
名為報。淨雜亦爾。無漏果者因有漏生。故名為果。不作他因不名為報。是故
名果不名為報。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無漏業非是黑法。何因緣故不名為
白。善男子。無有報故不名為白。對治黑故故名為白。我今乃說受果報者名之
為白。是無漏業不受報故。不名為白名為寂靜。如是業者有定受報處。如十惡
法定在地獄餓鬼畜生。十善之業定在人天。十不善法有上中下。上因緣故受地
獄身。中因緣故受畜生身。下因緣故受餓鬼身。人業十善復有四種。一者下。
二者中。三者上。四者上上下因緣故生鬱單越。中因緣故生弗婆提。上因緣故
生瞿陀尼。上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀已。即作是念我當云何斷是果
報。復作是念。是業因緣無明觸生。我若斷除無明與觸。如是業果則滅不。生
是故智者為斷無明觸因緣故修八正道。是則名為清淨梵行。善男子。是名眾生
毒身之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙藥

復次善男子。智者觀業觀煩惱已。次觀是二所得果報。是二果報即是苦也。既
知是苦則能捨離一切受生。智者復觀。煩惱因緣生於煩惱。業因緣故亦生煩惱
。煩惱因緣復生於業。業因緣生苦。苦因緣故生於煩惱。煩惱因緣生有。有因
緣生苦。有因緣生有。有因緣生業。業因緣生煩惱。煩惱因緣生苦。苦因緣生
苦。善男子。智者若能作如是觀。當知是人能觀業苦。何以故。如上所觀即是
生死十二因緣。若人能觀如是生死十二因緣。當知是人。不造新業能壞故業。
善男子。有智之人觀地獄苦。觀一地獄乃至一百三十六所。一一地獄有種種苦
。皆是煩惱業因緣生。觀地獄已。次觀餓鬼畜生等苦。作是觀已。復觀人天所
有諸苦。如是眾苦皆從煩惱業因緣生。善男子。天上雖無大苦惱事。然其身體
柔軟細滑。見五相時極受大苦。如地獄苦等無差別。善男子。智者深觀三界諸
苦。皆從煩惱業因緣生。善男子。譬如坏器即易破壞。眾生受身亦復如是。既
受身已是眾苦器。譬如大樹花果繁茂眾鳥能壞。如多乾草小火能焚。眾生受身
為苦所壞亦復如是。善男子。智者若能觀苦八種如聖行中。當知是人能斷眾苦
善男子。智者深觀是八苦已次觀苦因。苦因者即愛無明。是愛無明則有二種。
一者求身。二者求財。求身求財二俱是苦。是故當知愛無明者即是苦因。善男
子。是愛無明則有二種。一者內。二者外。內能作業外能增長。又復內能作業
外作業果。斷內愛已業則得斷。斷外愛已果則得斷。內愛能生未來世苦。外愛
能生現在世苦。智者觀愛即是苦因。既觀因已。次觀果報。苦果報者即是取也
。愛果名取是取因緣。即內外愛則有愛苦。善男子。智者當觀愛因緣取取因緣
愛。若我能斷愛取二事。則不造業受於眾苦。是故智者為斷愛苦修八正道。善
男子。若有人能如是觀者。是則名為清淨梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有毒草亦有妙藥

大般涅槃經卷第三十七

大般涅槃經卷第三十八

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之六

迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名為清淨梵行。佛言。善男子。一切法是。迦葉
菩薩言。世尊。一切法者義不決定。何以故。如來或說是善不善。或時說為四
念處觀。或說是十二入。或說是善知識。或說是十二因緣。或說是眾生。或說
是正見邪見。或說十二部經。或說即是二諦。如來今乃說一切法為淨梵行。悉
是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男子。如是微妙。大涅槃經。乃是一切
善法寶藏。譬如大海是眾寶藏。是涅槃經亦復如是。即是一切字義祕藏。善男
子。如須彌山眾藥根本。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。譬如虛空是
一切物之所住處。是經亦爾。即是一切善法住處。善男子。譬如猛風無能繫縛
。一切菩薩行是經者亦復如是。不為一切煩惱惡法之所繫縛。善男子。譬如金
剛無能壞者。是經亦爾。雖有外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙無能
數者。如是經義亦復如是。無能數者。善男子。是經典者為諸菩薩而作法幢如
帝釋幢。善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如大導師引諸商人趣向大海。
善男子。是經能為諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸闇。善男子。是經能為
病苦眾生作大良藥。如香山中微妙藥王能治眾病。善男子。是經能為一闡提杖
。猶如羸人因之得起。善男子。是經能為一切惡人而作橋梁。猶如世橋能渡一
切。善男子。是經能為行二十五有者。遇煩惱熱而作陰涼。如世間蓋遮覆暑熱
。善男子。是經即是大無畏王。能壞一切煩惱惡魔。如師子王降伏眾獸。善男
子。是經即是大神咒師。能壞一切煩惱惡鬼。如世咒師能去魍魎。善男子。是
經即是無上霜雹。能壞一切生死果報。如世雹雨壞諸果實。善男子。是經能為
壞戒目者作大良藥。猶如世間安闍那藥善療眼痛。善男子。是經能住一切善法
。如世間地能住眾物。善男子。是經即是毀戒眾生之明鏡也。如世明鏡見諸
色像。善男子。是經能為無慚愧者而作衣服。如世衣裳障蔽形體。善男子。是
經能為貧善法者作大財寶。如功德天利益貧者。善男子。是經能為渴法眾生作
甘露漿。如八味水充足渴者。善男子。是經能為煩惱之人而作法床。如世之人
遇安隱床。善男子。是經能為初地菩薩至十住菩薩。而作瓔珞香花塗香末香燒
香。清淨種性具足之乘。過於一切六波羅蜜受妙樂處。如忉利天波利質多羅樹
。善男子。是經即是剛利智斧能伐一切煩惱大樹。即是利刀能割習氣。即是勇
健能摧魔怨。即是智火焚煩惱薪。即因緣藏出辟支佛。即是聞藏生聲聞人。即
是一切諸天之眼。即是一切人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脫之處
。即是地獄無上之尊。即是一切十方眾生無上之器。即是十方過去未來現在諸
佛之父母也。善男子。是故此經攝一切法。如我先說此經雖攝一切諸法。我說
梵行即是三十七助道法。善男子。若離如是三十七品。終不能得聲聞正果乃至
阿耨多羅三藐三菩提果。不見佛性及佛性果。以是因緣梵行即是三十七品。何
以故。三十七品性非顛倒能壞顛倒。性非惡見能壞惡見。性非怖畏能壞怖畏。
性是淨行能令眾生畢竟造作清淨梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。有漏之法亦復
能作。無漏法因。如來何故不說有漏為淨梵行。善男子。一切有漏即是顛倒。
是故有漏不得名為清淨梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。世第一法為是有漏是無
漏耶。佛言。善男子。是有漏也。世尊。雖是有漏性非顛倒。何故不名清淨梵
行。善男子。世第一法無漏因故似於無漏。向無漏故不名顛倒。善男子。清淨
梵行發心相續乃至畢竟。世第一法唯是一念。是故不得名淨梵行。迦葉菩薩白
佛言。世尊。眾生五識亦是有漏。非是顛倒復非一念。何故不名清淨梵行。善
男子。眾生五識雖非一念。然是有漏復是顛倒。增諸漏故名為有漏。體非真實
著想故倒。云何名為體非真實著想故倒。非男女中生男女想。乃至舍宅車乘瓶衣
亦復如是。是名顛倒。善男子。三十七品性無顛倒。是故得名清淨梵行。善男
子。若有菩薩於三十七品。知根知因知攝知增知主知導知勝知實知畢竟者。如
是菩薩則得名為清淨梵行

迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名為知根乃至知畢竟耶。佛言。善男子。善哉善
哉。菩薩發問為於二事。一者為自知故。二者為他知故。汝今已知但為無量眾
生未解啟請是事。是故我今重讚歎汝。善哉善哉。善男子。三十七品根本是欲
。因名明觸。攝取名受。增名善思。主名為念。導名為定。勝名智慧。實名解
脫。畢竟名為大般涅槃。善男子。善欲即是初發道心。乃至阿耨多羅三藐三菩
提之根本也。是故我說欲為根本。善男子。如世間說。一切苦惱愛為根本。一
切疹病宿食為本。一切斷事鬥諍為本。一切惡事虛妄為本。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如來先於此經中說。一切善法不放逸為本。今乃說欲。是義云何。佛言
。善男子。若言生因善欲是也。若言了因不放逸是。如世間說。一切果者子為
其因。或復有說。子為生因地為了因。是義亦爾。迦葉菩薩言。世尊。如來先
於餘經中說。三十七品佛是根本。是義云何。善男子。如來先說眾生初知三十
七品佛是根本。若自證得欲為根本。世尊。云何明觸。名之為因。善男子。如
來或時說明為慧。或說為信。善男子。信因緣故親近善友。是名為觸。親近因
緣得聞正法。是名為觸。因聞正法身口意淨。是名為觸。因三業淨獲得正命。
是名為觸。因正命故得淨根戒。因淨根戒樂寂靜處。因樂寂靜能善思惟。因善
思惟得如法住。因如法住得三十七品。能壞無量諸惡煩惱。是名為觸。善男子
。受名攝取。眾生受時能作善惡。是故名受為攝取也。善男子。受因緣故生諸
煩惱。三十七品能破壞之。是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱。是故名增
。何以故。勤修習故。得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩惱要賴專念。是故
以念為主。如世間中一切四兵隨主將意。三十七品亦復如是。皆隨念主。善男
子。既入定已。三十七品能善分別一切法相。是故以定為導。是三十七品分別
法相。智為最勝。是故以慧為勝。如是智慧知煩惱已。智慧力故煩惱消滅。如
世間中四兵壞怨。或一或二勇健者能。三十七品亦復如是。智慧力故能壞煩惱
。是故以慧為勝。善男子。雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂。亦不名實。
若壞煩惱證解脫時。乃名為實。是三十七品發心修道。雖得世樂及出世樂四沙
門果及以解脫。亦不得名為畢竟也。若能斷除三十七品所行之事。是名涅槃。
是故我說畢竟者即大涅槃

復次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念親近善友。故名為觸。是名為因。
因近善友故名為受。是名攝取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生
長道。所謂欲念定智。是即名為主導勝也。因是三法得二解脫。除斷愛故心得
解脫。斷無明故慧得解脫。是名為實。如是八法畢竟得果名為涅槃。故名畢竟
。復次善男子。欲者即是發心出家。觸者即是白四羯磨。是名為因。攝者即是
受二種戒。一者波羅提木叉戒。二者淨根戒。是名為受。是名攝取。增者即是
修習四禪。主者即是須陀洹果斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢
果。實者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果

復次善男子。欲名為識。觸名六入。攝名為受。增名無明。主名名色。導名為
愛。勝名為取。實名為有。畢竟者名生老病死迦葉菩薩言。世尊。根本因增。
如是三法云何有異。善男子。所言根者即是初發。因者即是相似不斷。增者即
是滅相似已能生相似。復次善男子。根即是作因即是果。增即可用。善男子。
未來之世雖有果報。以未受故名之為因。及其受時是名為增。復次善男子。根
即是求得即是因用即是增。善男子。是經中根即是見道。因即修道。增者即是
無學道也。復次善男子。根即正因因即方便因。從是二因獲得果報。名為增長
。迦葉菩薩言。世尊。如佛所說。畢竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男
子。若菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想。當知是人能得涅槃。云
何為十。一者無常想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食想。五者一切世間
不可樂想。六者死想。七者多過罪想。八者離想。九者滅想。十者無愛想。善
男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。修習如是十種想者。是人畢竟定
得涅槃。不隨他心自能分別善不善等。是名真實。稱比丘義。乃至得稱優婆夷
義迦葉菩薩言。世尊。云何名為菩薩乃至優婆夷等修無常想。善男子。菩薩二
種。一初發心。二已行道。無常想者亦復二種。一麤二細。初心菩薩觀無常想
時作是思惟。世間之物凡有二種。一內二外。如是內物無常變異。我見生時小
時大時壯時老時死時。是諸時節各各不同。是故當知內物無常。復作是念。我
見眾生。或有肥鮮具足色力去來進止自在無礙。或見病苦。色力毀悴顏貌羸損
不得自在。或見財富庫藏盈溢。或見貧窮觸事尟乏。或見成就無量功德。或見
具足無量惡法。是故定知內法無常。復觀外法。子時芽時莖時葉時花時果時。
如是諸時各各不同。如是外法。或有具足或不具足。是故當知。一切外物定是
無常。既觀見法是無常已。復觀聞法。我聞諸天具足成就極妙快樂神通自在。
亦有五相。是故當知即是無常。復聞劫初有諸眾生。各各具足上妙功德。身光
自照不假日月。無常力故光滅德損。復聞昔有轉輪聖王統四天下。成就七寶得
大自在。而不能壞無常之相。復觀大地。往昔之時安處布置無量眾生。間無空
處如車輪許。具足生長一切妙藥。藂林樹木果實滋茂。眾生薄福令此大地無復
勢力。所生之物遂成虛耗。是故當知。內外之法一切無常。是則名為麤無常也
。既觀麤已次觀細者。云何名細。菩薩摩訶薩觀於一切內外之物乃至微塵。在
未來時已是無常。何以故。具足成就破壞相故。若未來色非無常者。不得言
色。有十時差別。云何十時。一者膜時。二者泡時。三者皰時。四者肉團時。
五者肢時。六者嬰孩時。七者童子時。八者少年時。九者盛壯時。十者衰老時
。菩薩觀膜若非無常不應至泡。乃至盛壯非無常者終不至老。若是諸時非念念
滅終不漸長。應當一時成長具足。無是事故。是故當知。定有念念。微細無常
。復見有人諸根具足顏色暐曄。後見枯悴。復作是念。是人定有念念無常。復
觀四大及四威儀。復觀內外各二苦因飢渴寒熱。復觀是四若無念念微細無常。
亦不得說如是四苦。若有菩薩能作是念。是名菩薩觀細無常。如內外色心法亦
爾。何以故。行六處故。行六處時。或生喜心或生瞋心。或生愛心或生念心。
展轉異生不得一種。是故當知。一切色法及非色法悉是無常。善男子。菩薩若
能於一念中。見一切法生滅無常。是名菩薩具無常想。善男子。智者修習無常
想已。遠離常慢常倒想倒

次修苦想。何因緣故有如是苦。深知是苦因於無常。因無常故受生老病死。生
老病死因緣故名為無常。無常因緣故。受內外苦飢渴寒熱鞭打罵辱。如是等苦
皆因無常。復次智者深觀此身。即無常器。是器即苦。以器苦故。所受盛法亦
復是苦。善男子。智者復觀。生即是苦滅即是苦。苦生滅故即是無常。非我我
所修無我想。智者復觀苦即無常無常即苦。若苦無常智者云何說言有我。苦非
是我無常亦爾。如是五陰亦苦無常。眾生云何說言有我。復次觀。一切法有異
和合。不從一和合生一切法。亦非一法是一切和合果。一切和合皆無自性。亦
無一性亦無異性。亦無物性亦無自在。諸法若有如是等相。智者云何說言有我
。復作是念。一切法中無有一法能為作者。若使一法不能作者。眾法和合亦不
能作。一切諸法性終不能獨生獨滅。和合故滅和合故生。是法生已眾生倒想。
言是和合從和合生。眾生想倒無有真實。云何而有真實我耶。是故智者觀於無
我。又復諦觀何因緣故眾生說我。是我若有應一應多。我若一者。云何而有剎
利婆羅門毘舍首陀。人天地獄餓鬼畜生大小老壯。是故知我非是一也。我若多
者。云何說言眾生我者。是一是遍無有邊際。若一若多二俱無我

智者如是觀無我已。次復觀於厭離食想。作是念言。若一切法無常苦空無我。
云何為食起身口意三種惡業。若有眾生為貪食故。起身口意三種惡業。所得財
物眾皆共之。後受苦果無共分者。善男子。智者復觀。一切眾生為飲食故身心
受苦。若從眾苦而得食者。我當云何於是食中而生貪著。是故於食不生貪心。
復次智者當觀。因於飲食身得增長。我今出家受戒修道。為欲捨身。今貪此食
云何當得捨此身耶。如是觀已。雖復受食。猶如曠野食其子肉。其心厭惡都不
甘樂。深觀揣食有如是過。次觀觸食。如被剝牛為無量虫之所唼食。次觀思食
如大火聚。識食猶如三百鑽矛。善男子。智者如是觀四食已。於食終不生貪樂
想。若猶生貪當觀不淨。何以故。為離食愛故。於一切食。善能分別不淨之想
。隨諸不淨令與相似。如是觀已。若得好食及以惡食。受時猶如塗癰瘡藥。終
不生於貪愛之心。善男子。智者若能如是觀者。是名成就厭離食想。迦葉菩薩
言。世尊。智者觀。食作不淨想。為是實觀虛解觀耶。若是實觀。所觀之食實
非不淨。若是虛解。是法云何名為善想。佛言。善男子。如是想者。亦是實觀
亦是虛解。能壞貪食故名為實。非虫見虫故名虛解。善男子。一切有漏皆名為
虛。亦能得實。善男子。若有比丘發心乞食預作是念。我當乞食願得好者莫得
麤惡。願必多得莫令尟少。亦願速得莫令遲晚。如是比丘不名於食得厭離想。
所修善法日夜衰耗。不善之法漸當增長。善男子。若有比丘欲乞食時。先當願
言。令諸乞者悉得飽滿。其施食者得無量福。我若得食為療毒身。修習善法利
益施主。作是願時所修善法日夜增長。不善之法漸當消滅。善男子。若有比丘
能如是修。當知是人不空食於國中信施

善男子。智者具足如是四想。能修世間不可樂想。作是念言。一切世間無處不
有生老病死。而我此身無處不生。若世間中無有一處當得離於生老病死。我當
云何樂於世間。一切世間無有進得而不退失。是故世間定是無常。若是無常云
何智人而樂於世。一一眾生周遍經歷一切世間具受苦樂。雖復得受梵天之身乃
至非想非非想天。命終還墮三惡道中。雖為四王乃至他化自在天身。命終生於
畜生道中。或為師子虎豹豺狼象馬牛驢。次觀轉輪聖王之身。統四天下豪貴自
在。福盡貧困衣食不供。智者深觀如是事已。生於世間不可樂想。智者復觀世
間有法。所謂舍宅衣服飲食臥具醫藥。香花瓔珞種種伎樂財物寶貨。如是等事
皆為離苦。而是等物體即是苦。云何以苦欲離於苦。善男子。智者如是觀已。
於世間物不生愛樂而作樂想。善男子。譬如有人身嬰重病。雖有種種音樂倡伎
香花瓔珞。終不於中生貪愛樂。智者觀已亦復如是。善男子。智者深觀一切世
間。非歸依處。非解脫處。非寂靜處。非可愛處。非彼岸處。非是常樂我淨之
法。若我貪樂如是世間。我當云何得離是法。如人不樂處闇而求光明還復歸闇
。闇即世間明即出世。若我樂世增長黑闇遠離光明。闇即無明光即智明。是智
明因即是世間不可樂想。一切貪結雖是繫縛。然我今者貪於智明不貪世間。智
者深觀如是法已。具足世間不可樂想善男子。有智之人已修世間不可樂想。次
修死想觀。是壽命常為無量怨儲所遶。念念損減無有增長。猶山瀑水不得停住
。亦如朝露勢不久停。如囚趣市步步近死。如牽牛羊詣於屠所。迦葉菩薩言。
世尊。云何智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射術聚在一處。各射一方俱
作是念。我等四箭俱發俱墮。復有一人作是念言。如是四箭及其未墮。我能一
時以手接取。善男子。如是之人可說疾不。迦葉菩薩言。如是世尊。佛言。善
男子。地行鬼疾復速是人。有飛行鬼復速地行。四天王疾復速飛行。日月神天
復速四王。行堅疾天復速日月。眾生壽命復速堅疾。善男子。一息一眴眾生壽
命四百生滅。智者若能觀命如是。是名能觀念念滅也。善男子。智者觀命繫屬
死王。我若能離如是死王。則得永斷無常壽命。復次智者觀是壽命猶如河岸臨
峻大樹。亦如有人作大逆罪。及其受戮無憐惜者。如師子王大飢困時。亦如毒
蛇吸大風時。猶如渴馬護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。眾生死王亦復如是。善
男子。智者若能作如是觀。是則名為修習死想。善男子。智者復觀。我今出家
設得壽命七日七夜。我當於中精勤修道護持禁戒。說法教化利益眾生。是名智
者修於死想。復以七日七夜為多。若得六日五日四日三日二日一日一時。乃至
出息入息之頃。我當於中精勤修道護持禁戒。說法教化利益眾生。是名智者善
修死想。智者具足如上六想即七想因。何等名七。一者常修想。二者樂修想。
三者無瞋想。四者無妒想。五者善願想。六者無慢想。七者三昧自在想。善男
子。若有比丘具足七想。是名沙門名婆羅門。是名寂靜。是名淨潔。是名解脫
。是名智者。是名正見。名到彼岸。名大醫王。是大商主。是名善解如來祕密
。亦知諸佛七種之語。名正見知斷七種語中所生疑網。善男子。若人具足如上
六想。當知是人能呵三界。遠離三界滅除三界。於三界中不生愛著。是名智者
具足十想。若有比丘具是十想。即得稱可沙門之相。爾時迦葉菩薩。即於佛前
以偈讚佛

憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜

無我法中有真我是故敬禮無上尊

發心畢竟二不別如是二心先心難

自未得度先度他是故我禮初發心

初發已為人天師勝出聲聞及緣覺

如是發心過三界是故得名最無上

世救要求然後得如來無請而為師

佛隨世間如犢子是故得名大悲牛

如來功德滿十方凡下無智不能讚

我今讚歎慈悲心為報身口二種業

世間常樂自利益如來終不為是事

能斷眾生世果報是故我禮自他利

世間逐親作益厚如來利益無怨親

佛無是相如世人是故其心等無二

世間說異作業異如來如說業無差

凡所修行斷諸行是故得名為如來

先已了知煩惱過示現處之為眾生

久於世間得解脫樂處生死慈悲故

雖現天身及人身慈悲隨逐如犢子

如來即是眾生母慈心即是小犢子

自受眾苦念眾生悲念時心不悔沒

憐愍心盛不覺苦故我稽首拔苦者

如來雖作無量福身口意業恒清淨

常為眾生不為己是故我禮清淨業

如來受苦不覺苦見眾受苦如己苦

雖為眾生處地獄不生苦想及悔心

一切眾生受異苦悉是如來一人苦

覺已其心轉堅固故能勤修無上道

佛具一味大慈心悲念眾生如子想

眾生不知佛能救故謗如來及法僧

世間雖具眾煩惱亦有無量諸過惡

如是眾結及罪過佛初發心已能壞

唯有諸佛能讚佛除佛無能讚歎者

我今唯以一法讚所謂慈心遊世間

如來慈是大法聚是慈亦能度眾生

即是無上真解脫解脫即是大涅槃

大般涅槃經卷第三十八

大般涅槃經卷第三十九

北涼天竺三藏曇無讖譯

憍陳如品第十三之一

爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脫常住之色。受想行識亦是
無常。因滅是識。獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦。因滅是色。獲得解
脫安樂之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色即是空。因滅空色。獲得解脫非
空之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是無我。因滅是色。獲得解脫真我之
色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是不淨。因滅是色。獲得解脫清淨之色。
受想行識亦復如是。憍陳如。色是生老病死之相。因滅是色。獲得解脫非生老
病死相之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是無明因。因滅是色。獲得解脫
非無明因色。受想行識亦復如是。憍陳如。乃至色是生因。因滅是色。獲得解
脫非生因色。受想行識亦復如是。憍陳如。色者即是四顛倒因。因滅倒色。獲
得解脫非四倒因色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是無量惡法之因。所謂男
女等身食愛欲愛。貪瞋嫉妒惡心慳心。揣食識食思食觸食。卵生胎生濕生化生
五欲五蓋。如是等法皆因於色。因滅色故。獲得解脫無如是等無量惡色。受想
行識亦復如是。憍陳如。色即是縛。因滅縛色。獲得解脫無縛之色。受想行識
亦復如是。憍陳如。色即是流。因滅流色。獲得解脫非流之色。受想行識亦復
如是。憍陳如。色非歸依。因滅是色。獲得解脫歸依之色。受想行識亦復如是
。憍陳如。色是瘡疣。因滅是色。獲得解脫無瘡疣色。受想行識亦復如是。憍
陳如。色非寂靜。因滅是色。獲得涅槃寂靜之色。受想行識亦復如是。憍陳如
。若有人能如是知者。是名沙門名婆羅門。具足沙門婆羅門法。憍陳如。若離
佛法無有沙門無婆羅門。亦無沙門婆羅門法。一切外道虛假詐稱都無實行。雖
復作相言有是二。實無是處。何以故。若無沙門婆羅門法。云何而言有沙門婆
羅門。我常於此大眾之中作師子吼。汝等亦當在大眾中作師子吼。爾時外道有
無量人。聞是語已心生瞋惡。瞿曇。今說我等眾中無有沙門及婆羅門。亦無沙
門婆羅門法我當云何。廣設方便語瞿曇言。我等眾中亦有沙門有沙門法。有婆
羅門有婆羅門法。時彼眾中有一梵志。唱如是言。諸仁者。瞿曇之言如狂無異
何可檢校。世間狂人或歌或舞或哭或笑或罵或讚。於怨親所不能分別。沙門瞿
曇亦復如是。或說我生淨飯王家或言不生。或說生已行至七步或說不行。或說
從小習學世事。或說我是一切智人。或時處宮受樂生子。或時厭患呵責惡賤。
或時親修苦行六年。或時呵責外道苦行。或言從彼鬱頭藍弗阿羅邏等稟承未聞
。或時說其無所知曉。或時說言菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提。或時說言我
不至樹無所剋獲。或時說言我今此身即是涅槃。或言身滅乃是涅槃。瞿曇所說
如狂無異。何故以此而愁憂耶。諸婆羅門即便答言。大士。我等今者何得不愁
。沙門瞿曇先出家已。說無常苦空無我等法。我諸弟子聞生恐怖。云何眾生無
常苦空無我不淨不受其語。今者瞿曇復來至此娑羅林中。為諸大眾說有常樂我
淨之法。我諸弟子聞是語已悉捨我去受瞿曇語。以是因緣生大愁苦。爾時復有
一婆羅門作如是言。諸仁者。諦聽諦聽。瞿曇沙門名修慈悲。是名虛妄非真實
也。若有慈悲云何教我諸弟子等自受其法。慈悲果有隨順他意。今違我願云何
言有。若有說言沙門瞿曇不為世間八法所染是亦虛妄。若言瞿曇少欲知足。今
者云何奪我等利。若言種姓是上族者是亦虛妄。何以故。從昔已來不見不聞大
師子王殘害小鼠。若使瞿曇是上種姓。如何今者惱亂我等。若言瞿曇具大勢力
是亦虛妄。何以故。從昔已來亦不見聞金翅鳥王與鳥共諍。若言力大復以何事
與我共鬥。若言瞿曇具他心智是亦虛妄。何以故。若具此智以何因緣不知我心
。諸仁者。我昔曾從先舊智人聞說是事。過百年已世間當有一妖幻出。即是瞿
曇如是妖惑。今於此處娑羅林中將滅不久。汝等今者不應愁惱。爾時復有一尼
犍子答言。仁者。我今愁苦不為自身弟子供養。但為世間癡闇無眼不識福田及
非福田。棄捨先舊智婆羅門。供養年少以為愁耳。瞿曇沙門大知咒術。因咒術
力能令一身作無量身。令無量身還作一身。或以自身作男女像牛羊象馬。我力
能滅如是咒術。瞿曇沙門咒術既滅。汝等當還多得供養受於安樂。爾時復有一
婆羅門。作如是言。諸仁者。瞿曇沙門成就具足無量功德。是故汝等不應與諍
。大眾答言。癡人。云何說言沙門瞿曇具大功德。其生七日母便命終。是可得
名福德相耶。婆羅門言。罵時不瞋打時不報。當知即是大福德相。其身具足三
十二相八十種好無量神通。是故當知是福德相心無憍慢先意問訊。言語柔軟初
無麤獷。年志俱盛心不卒暴。王國多財無所愛戀。捨之出家如棄涕唾。是故我
說沙門瞿曇成就具足無量功德。大眾答言。善哉仁者。瞿曇沙門實如所說。成
就無量神通變化。我不與彼捔試是事。瞿曇沙門受性柔軟不堪苦行。生長深宮
不綜外事唯可軟語。不知伎藝書籍論議。請共詳辯正法之要。彼若勝我我當給
事。我若勝彼彼當事我。爾時多有無量外道。和合共往摩伽陀王阿闍世所。王
見便問。諸仁何來。汝等各各修習聖道。是出家人捨離財貨及在家事。然我國
人皆共供養敬心瞻視無相犯觸。何故和合而來至此。諸仁者。汝等各受異法異
戒出家不同。亦復各各自隨戒法出家修道。何因緣故今者一心而共和合。猶如
落葉旋風所吹聚在一處。說何因緣而來至此。我常擁護出家之人。乃至不惜身
之與命。爾時一切諸外道眾咸作是言。大王諦聽。大王。今者是大法橋是大法
礪是大法秤。即是一切功德之器。一切功德真實之性。正法道路。即是種子之
良田也。一切國土之根本也。一切國土之大明鏡。一切諸天之形像也。一切國
人之父母也。大王。一切世間功德寶藏即是王身。何以故。名功德藏。王斷國
事不擇怨親。其心平等如地水火風。是故名王為功德藏。大王。現在眾生雖復
壽短。王之功德如昔長壽安樂時王。亦如頂生善見忍辱那[目*侯]沙王。耶耶
帝王尸毘王一叉鳩王。如是等王具足善法。大王。今者亦復如是。大王。以王
因緣國土安樂人民熾盛。是故一切出家之人慕樂此國。持戒精勤修習正道。大
王。我經中說若出家人隨所住國。持戒精進勤修正道其王亦有修善之分。大王
。一切盜賊王已整理。出家之人都無畏懼。今者唯有一大惡人瞿曇沙門。王未
撿校我等甚畏。其人自恃豪族種姓身色具足。又因過去布施之報多得供養。恃
此眾事生大憍慢。或因咒術而生憍慢。以是因緣不能苦行。受畜細軟衣服臥具
。是故一切世間惡人。為利養故往集其所。而為眷屬不能苦行。咒術力故調伏
迦葉及舍利弗目犍連等。今復來至我所住處娑羅林中。宣說是身常樂我淨誘我
弟子。大王。瞿曇先說無常無樂無我無淨我能忍之。今乃宣說常樂我淨我實不
忍。惟願大王。聽我與彼瞿曇論議。王即答言。諸大士。汝等今者為誰教導而
令其心狂亂不定。如水濤波旋火之輪猿猴擲樹是事可恥。智人若聞即生憐愍。
愚人聞之即生嗤笑。汝等所說非出家相。汝若病風黃水患者。吾悉有藥能療治
之。如其鬼病家兄耆婆善能去之。汝等今者欲以手爪鉋須彌山。欲以口齒齰齧
金剛。諸大士。譬如愚人見師子王飢時睡眠而欲悟之。如人以指置毒蛇口。如
欲以手觸灰覆火。汝等今者亦復如是。善男子。譬如野狐作師子吼。猶如蚊子
共金翅鳥捔行遲疾。如兔渡海欲盡其底。汝等今者亦復如是。汝若夢見勝瞿曇
者。是夢狂惑未足可信。諸大士。汝等今者興建是意。猶如飛蛾投大火聚。汝
隨我語不須更說。汝雖讚我平等如秤。勿令外人復聞此語

爾時外道復作是言。大王。瞿曇沙門所作幻術到汝邊耶。乃令大王心疑不信是
等聖人。大王。不應輕蔑如是大士。大王。是月增減大海鹹味摩羅延山。如是
等事誰之所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停
耳中耶。大王。聞瞿曇仙人大現神通。十二年中變作釋身。并令釋身作羝羊形
。作千女根在釋身耶。大王。不聞耆[少/兔]仙人一日之中飲四海水令大地乾
耶。大王。不聞婆藪仙人為自在天作三眼耶。大王。不聞阿羅邏仙人變迦富羅
城作鹵土耶。大王。婆羅門中有如是等大力諸仙現可撿校。大王。云何見輕蔑
耶。王言。諸仁者。若不見信故欲為者。如來正覺今者近在娑羅林中。汝等可
往隨意問難。如來亦當為汝分別稱汝意答

爾時阿闍世王與諸外道徒眾眷屬往至佛所。頭面作禮右遶三匝。修敬已畢卻住
一面。白佛言。世尊。是諸外道欲隨意問難。唯願如來隨意答之。佛言。大王
。且止我自知時

爾時眾中有婆羅門名闍提首那。作如是言。瞿曇。汝說涅槃是常法耶。如是如
是。大婆羅門。婆羅門言。瞿曇。若說涅槃常者是義不然。何以故。世間之法
從子生果相續不斷。如從[泥/土]出瓶從縷得衣。瞿曇。常說修無常想獲得涅
槃。因是無常果云何常。瞿曇。又說解脫欲貪即是涅槃。解脫色貪及無色貪即
是涅槃。滅無明等一切煩惱即是涅槃。從欲乃至無明煩惱皆是無常。因是無常
所得涅槃亦應無常。瞿曇。又說從因故生天。從因故墮地獄。從因得解脫。是
故諸法皆從因生。若從因故得解脫者。云何言常。瞿曇。亦說色從緣生故名無
常。受想行識亦復如是。如是解脫若是色者當知無常。受想行識亦復如是。若
離五陰有解脫者。當知解脫即是虛空。若是虛空不得說言從因緣生。何以故。
是常是一遍一切處。瞿曇。亦說從因生者即是苦也。若是苦者。云何復說解脫
是樂。瞿曇。又說無常即苦苦即無我。若是無常苦無我者即是不淨。一切從因
所生諸法。皆無常苦無我不淨。云何復說涅槃即是常樂我淨。若瞿曇說亦常無
常亦苦亦樂亦我無我亦淨不淨。如是豈非是二語耶。我亦曾從先舊智人聞說是
語。佛若出世言則無二。瞿曇今者說於二語。復言佛即我身是也。是義云何。
佛言。婆羅門。如汝所說我今問汝隨汝意答。婆羅門言。善哉瞿曇。佛言。婆
羅門。汝性常耶是無常乎。婆羅門言。我性是常。婆羅門。是性能作一切內外
法之因耶。如是瞿曇。佛言。婆羅門。云何作因。瞿曇。從性生大從大生慢。
從慢生十六法。所謂地水火風空。五知根眼耳鼻舌身。五業根手腳口聲男女二
根。心平等根。是十六法。從五法生色聲香味觸。是二十一法。根本有三。一
者染。二者麤。三者黑。染者名愛。麤者名瞋。黑名無明。瞿曇。是二十五法
皆因性生。婆羅門。是大等法常無常耶。瞿曇。我法性常。大等諸法悉是無常
。婆羅門。如汝法中因常果無常。然我法中因雖無常果是常者有何等過。婆羅
門。汝等法中有二因不。答言有。佛言。云何有。婆羅門言。一者生因。二者
了因。佛言。云何生因。云何了因。婆羅門言。生因者如[泥/土]出瓶。了因
者如燈照物。佛言。是二種因因性是一。若是一者可令生因作於了因。可令了
因作生因不。不也瞿曇。佛言。若使生因不作了因。了因不作生因。可得說言
是因相不。婆羅門言。雖不相作故有因相。婆羅門。了因所了即同了不。不也
瞿曇。佛言。我法雖從無常獲得涅槃而非無常。婆羅門。從了因得故常樂我淨
。從生因得故無常無樂無我無淨。是故如來所說有二。如是二語無有二也。是
故如來名無二語。如汝所說曾從先舊智人邊聞。佛出於世無有二語。是言善哉
。一切十方三世諸佛所說無差。是故說言佛無二語。云何無差。有同說有無同
說無故名一義。婆羅門。如來世尊雖名二語為了一語故。云何二語了於一語。
如眼色二語生識一語。乃至意法亦復如是。婆羅門言。瞿曇。善能分別如是語
義。我今未解所出二語了於一語。爾時世尊即為宣說四真諦法。婆羅門。言苦
諦者亦二亦一。乃至道諦亦二亦一。婆羅門言。世尊。我已知已。佛言。善男
子。云何知已。婆羅門言。世尊。苦諦一切凡夫二是聖人一。乃至道諦亦復如
是。佛言。善哉已解。婆羅門言。世尊。我今聞法已得正見。今當歸依佛法僧
寶。唯願大慈聽我出家。爾時世尊告憍陳如。汝當為是闍提首那。剃除鬚髮聽
其出家。時憍陳如即受佛敕為其剃髮。即下手時有二種落。一者鬚髮。二者煩
惱。即於坐處得阿羅漢果

復有梵志姓婆私吒。復作是言。瞿曇。所說涅槃常耶。如是梵志。婆私吒言。
瞿曇。將不說無煩惱為涅槃耶。如是梵志。婆私吒言。瞿曇。世間四種名之為
無。一者未出之法名之為無。如瓶未出[泥/土]時名為無瓶。二者已滅之法名
之為無。如瓶壞已名為無瓶。三者異相互無名之為無。如牛中無馬馬中無牛。
四者畢竟無故名之為無。如龜毛兔角。瞿曇。若以除煩惱已名涅槃者。涅槃即
無。若是無者。云何言有常樂我淨

佛言。善男子。如是涅槃非是先無同[泥/土]時瓶。亦非滅無同瓶壞無。亦非
畢竟無如龜毛兔角同於異無。善男子。如汝所言雖牛中無馬。不可說言牛亦是
無。雖馬中無牛。亦不可說馬亦是無涅槃亦爾。煩惱中無涅槃。涅槃中無煩惱
。是故名為異相互無婆私吒言。瞿曇若以異無為涅槃者。夫異無者。無常樂我
淨。瞿曇。云何說言涅槃常樂我淨。佛言。善男子如汝所說是異無者。有三種
無。牛馬悉是先無後有。是名先無。已有還無是名壞無。異相無者。如汝所說
。善男子。是三種無涅槃中無。是故涅槃常樂我淨。如世病人。一者熱病。二
者風病。三者冷病。是三種病三藥能治。有熱病者蘇能治之。有風病者油能治
之。有冷病者蜜能治之。是三種藥能治如是三種惡病。善男子。風中無油油中
無風。乃至蜜中無冷冷中無蜜。是故能治。一切眾生亦復如是。有三種病。一
者貪二者瞋。三者癡。如是三病有三種藥。不淨觀者能為貪藥。慈心觀者能為
瞋藥。觀因緣智能為癡藥。善男子。為除貪故作非貪觀。為除瞋故作非瞋觀。
為除癡故作非癡觀。三種病中無三種藥。三種藥中無三種病。善男子。三種病
中無三藥故。無常無我無樂無淨。三種藥中無三種病。是故得稱常樂我淨。婆
私吒言。世尊。如來為我說常無常。云何為常。云何無常。佛言。善男子。
色是無常解脫色常。乃至識是無常解脫識常。善男子。若有善男子善女人。若
觀色乃至識是無常者。當知是人獲得常法。婆私吒言。世尊。我今已知常無常
法。佛言。善男子。汝云何知常無常法。婆私吒言。世尊。我今知我色是無常
得解脫常。乃至識亦如是。佛言。善男子。汝今善哉已報是身。告憍陳如。是
婆私吒。已證阿羅漢果。汝可施其三衣缽器。時憍陳如如佛所敕施其衣缽。時
婆私吒受衣缽已作如是言。大德憍陳如。我今因是弊惡之身得善果報。唯願大
德。為我屈意至世尊所具宣我心。我既惡人觸犯如來稱瞿曇姓。唯願為我懺悔
此罪。我亦不能久住毒身今入涅槃。時憍陳如即往佛所作如是言。世尊。婆私
吒比丘生慚愧心自言。頑嚚觸犯如來稱瞿曇姓不能久住是毒蛇身今欲滅身寄我
懺悔。佛言。憍陳如。婆私吒比丘已於過去無量佛所成就善根。今受我語如法
而住。如法住故獲得正果。汝等應當供養其身。爾時憍陳如從佛聞已。還其身
所而設供養。時婆私吒於焚身時作種種神足。諸外道輩見是事已高聲唱言。是
婆私吒已得瞿曇沙門咒術。是人不久復當勝彼瞿曇沙門

爾時眾中復有梵志名曰先尼。復作是言。瞿曇有我耶。如來默然瞿曇無我耶。
如來默然。第二第三亦如是問。佛皆默然。先尼言。瞿曇若一切眾生有我遍一
切處是一作者。瞿曇何故默然不答。佛言。先尼。汝說是我遍一切處耶。先尼
答言。瞿曇。不但我說一切智人亦如是說。佛言。善男子。若我周遍一切處者
。應當五道一時受報。若有五道一時受報。汝等梵志。何因緣故不造眾惡為遮
地獄。修諸善法為受天身。先尼言。瞿曇。我法中我則有二種。一作身我。二
者常身我。為作身我修離惡法不入地獄。修諸善法生於天上。佛言。善男子。
如汝說我遍一切處。如是我者。若作身中當知無常。若作身無云何言遍。瞿曇
。我所立我亦在作中亦是常法。瞿曇。如人失火燒舍宅時其主出去。不可說言
舍宅被燒主亦被燒。我法亦爾。而此作身雖是無常。當無常時我則出去。是故
我我亦遍亦常。佛言。善男子。如汝說我亦遍亦常。是義不然。何以故。遍有
二種。一者常。二者無常。復有二種。一色二無色。是故若言一切有者。亦常
亦無常。亦色亦無色。若言舍主得出不名無常。是義不然。何以故。舍不名主
主不名舍。異燒異出故得如是。我則不爾。何以故。我即是色色即是我。無
色即我我即無色。云何而言色無常時我則得出。善男子。汝意若謂一切眾生同
一我者。如是即違世出世法。何以故。世間法名父子母女。若我是一。父即是
子子即是父。母即是女女即是母。怨即是親親即是怨。此即是彼彼即是此。是
故若說一切眾生同一我者。是即違背世出世法。先尼言。我亦不說一切眾生同
於一我。乃說一人各有一我。佛言。善男子。若言一人各有一我是為多我。是
義不然。何以故。如汝先說我遍一切。若遍一切一切眾生業根應同。天得見時
佛得亦見。天得作時佛得亦作。天得聞時佛得亦聞。一切諸法皆亦如是。若天
得見非佛得見者。不應說我遍一切處。若不遍者是即無常。先尼言。瞿曇。一
切眾生我遍一切。法與非法不遍一切。以是義故。佛得作異天得作異。是故瞿
曇。不應說言佛得見時天得應見。佛得聞時天得應聞。佛言。善男子。法與非
法非業作耶。先尼言。瞿曇。是業所作。佛言。善男子。若法非法是業作者。
即是同法云何言異。何以故。佛得業處有天得我。天得業處有佛得我。是故佛
得作時天得亦作。法與非法亦應如是。善男子。是故一切眾生法與非法若如是
者。所得果報亦應不異。善男子。從子出果是子終不思惟分別。我唯當作婆羅
門果。不與剎利毘舍首陀而作果也。何以故。從子出果終不障礙如是四姓。法
與非法亦復如是。不能分別我唯當與。佛得作果。不與天得作果。作天得果不
作佛得果。何以故。業平等故。先尼言。瞿曇。譬如一室有百千燈。炷雖有異
明則無差。燈炷別異喻法非法。其明無差喻眾生我。佛言。善男子。汝說燈明
以喻我者。是義不然。何以故。室異燈異。是燈光明亦在炷邊亦遍室中。汝所
言我若如是者。法非法邊俱應有我。我中亦應有法非法。若法非法無有我者。
不得說言遍一切處。若俱有者何得復以炷明為喻。善男子。汝意若謂炷之與明
真實別異。何因緣故。炷增明盛炷枯明滅。是故不應以法非法喻於燈炷。光明
無差喻於我也。何以故。法非法我三事即一。先尼言。瞿曇。汝引燈喻是事不
吉。何以故。燈喻若吉我已先引。如其不吉何故復說。善男子。我所引喻都亦
不作吉以不吉隨汝意說。是喻亦說離炷有明即炷有明。汝心不等故說。燈炷喻
法非法明則喻我。是故責汝。炷即是明離炷有明。法即有我我即有法。非法即
我我即非法。汝今何故但受一邊不受一邊。如是喻者於汝不吉。是故我今還以
破汝。善男子。如是喻者即是非喻。是非喻故於我則吉於汝不吉。善男子。汝
意若謂若我不吉汝亦不吉。是義不然。何以故。見世間人自刀自害自作他用。
汝所引喻亦復如是。於我則吉於汝不吉。先尼言。瞿曇。汝先責我心不平等。
今汝所說亦不平等。何以故。瞿曇。今者以吉向己不吉向我。以是推之真是不
平。佛言。善男子。如我不平能破汝不平。是故汝平我之不平即是吉也。我之
不平破汝不平。令汝得平即是我平。何以故。同諸聖人得平等故。先尼言。瞿
曇。我常是平。汝云何言壞我不平。一切眾生平等有我。云何言我是不平耶。
善男子。汝亦說言。當受地獄當受餓鬼當受畜生當受人天。我若先遍五道中者
。云何方言當受諸趣。汝亦說言父母和合然後生子。若子先有云何復言和合已
有。是故一人有五趣身。若是五處先有身者。何因緣故為身造業。是故不平。
善男子。汝意若謂我是作者。是義不然。何以故。若我作者。何因緣故自作苦
事然今眾生實有受苦。是故當知我非作者。若言是苦非我所作不從因生。一切
諸法亦當如是不從因生。何因緣故說我作耶。善男子。眾生苦樂實從因緣。如
是苦樂能作憂喜。憂時無喜喜時無憂或喜或憂。智人云何說是常耶。善男子。
汝說我常。若是常者云何說有十時別異。常法不應有歌羅邏時乃至老時。虛空
常法尚無一時況有十時。善男子。我者非是歌羅邏時乃至老時。云何說有十時
別異。善男子。若我作者。是我亦有盛時衰時。眾生亦有盛時衰時。若我爾者
云何是常。善男子。我若作者。云何一人有利有鈍。善男子。我若作者。是我
能作身業。口業口業若是我所作者。云何口說無有我耶。云何自疑有耶無耶。
善男子。汝意若謂離眼有見。是義不然。何以故。若離眼已別有見者何須此眼
。乃至身根亦復如是。汝意若謂我雖能見要因眼見。是亦不然。何以故。如有
人言須曼那花能燒大村。云何能燒因火能燒。汝立我見亦復如是。先尼言。瞿
曇。如人執鐮則能刈草。我因五根見聞至觸亦復如是。善男子。人鐮各異是故
執鐮能有所作。離根之外更無別我。云何說言我因諸根能有所作。善男子。汝
意若謂執鐮能刈。我亦如是。是我有手耶為無手乎。若有手者何不自執。若無
手者云何說言我是作者。善男子。能刈草者即是鐮也。非我非人。若我人能何
故因鐮。善男子。人有二業。一則執草。二則執鐮。是鐮唯有能斷之功。眾生
見法亦復如是。眼能見色從和合生。若從因緣和合見者。智人云何說言有我。
善男子。汝意若謂身作我受。是義不然。何以故。世間不見天得作業佛得受果
。若言不是身作我非因受。汝等何故從於因緣求解脫耶。汝先是身非因緣生。
得解脫已亦應非因而更生身。如身一切煩惱亦應如是。先尼言。瞿曇。我有二
種。一者有知。二者無知。無知之我能得於身。有知之我能捨離身。猶如坏瓶
既被燒已失於本色更不復生。智者煩惱亦復如是。既滅壞已終不更生。佛言。
善男子。所言知者。智能知耶我能知乎。若智能知何故說言我是知耶。若我知
者何故方便更求於智。汝意若謂我因智知同花喻壞。善男子。譬如刺樹性自能
刺。不得說言樹執刺刺。智亦如是智自能知。云何說言我執智知。善男子。如
汝法中我得解脫。無知我得知我得耶。若無知得當知猶故具足煩惱。若知得者
當知已有五情諸根。何以故。離根之外別更無知。若具諸根云何復名得解脫耶
。若言是我其性清淨離於五根。云何說言遍五道有。以何因緣為解脫故修諸善
法。善男子。譬如有人拔虛空刺。汝亦如是。我若清淨。云何復言斷諸煩惱。
汝意若謂不從因緣獲得解脫。一切畜生何故不得。先尼言。瞿曇。若無我者誰
能憶念。佛告先尼。若有我者何緣復忘。善男子。若念是我者。何因緣故。念
於惡念念所不念不念所念。先尼復言。瞿曇。若無我者誰見誰聞。佛言。善男
子。內有六入外有六塵。內外和合生六種識。是六種識因緣得名。善男子。譬
如一火因木得故名為木。火因草得故名為草火。因糠得故名為糠火。因牛糞得
名牛糞火。眾生意識亦復如是。因眼因色因明因欲名為眼識。善男子。如是眼
識不在眼中乃至欲中。四事和合故生是識。乃至意識亦復如是。若是因緣和合
故生。智不應說見即是我乃至觸即是我。善男子。是故我說眼識乃至意識。一
切諸法即是幻也。云何如幻。本無今有已有還無。善男子。譬如酥麵蜜薑胡椒
蓽茇蒲萄胡桃石榴桵子。如是和合名歡喜丸。離是和合無歡喜丸。內外六入是
名眾生我人士夫。離內外入無別眾生我人士夫。先尼言。瞿曇。若無我者。云
何說言我見我聞我苦我樂我憂我喜。佛言。善男子。若言我見我聞名有我者。
何因緣故世間復言。汝所作罪非我見聞。善男子。譬如四兵和合名軍。如是四
兵不名為一。而亦說言我軍勇健我軍勝彼。是內外入和合所作亦復如是。雖不
是一亦得說言我作我受我見我聞我苦我樂。先尼言。瞿曇。如汝所言內外和合
。誰出聲言我作我受。佛言。先尼從愛無明因緣生業。從業生有從有出生無量
心數。心生覺觀覺觀動風。風隨心觸喉舌齒脣。眾生想倒聲出說言。我作我受
我見我聞。善男子。如幢頭鈴。風因緣故便出音聲。風大聲大風小聲小無有作
者。善男子。譬如熱鐵投之水中出種種聲。是中真實無有作者。善男子。凡夫
不能思惟分別如是事故。說言有我及有我所我作我受。先尼言。如瞿曇說無我
我所。何緣復說常樂我淨。佛言。善男子。我亦不說內外六入及六識意常樂我
淨。我乃宣說滅內外入所生六識。名之為常。以是常故名之為我。有常我故名
之為樂。常我樂故名之為淨。善男子。眾生厭苦斷是苦因。自在遠離是名為我
。以是因緣我今宣說常樂我淨。先尼言。世尊。唯願大慈為我宣說。我當云何
獲得如是常樂我淨。佛言。善男子。一切世間從本已來具足大慢能增長慢。亦
復造作慢因慢業。是故今者受慢果報。不能遠離一切煩惱得常樂我淨。若諸眾
生欲得遠離一切煩惱先當離慢。先尼言。世尊。如是如是誠如聖教。我先有慢
因慢因緣故稱如來禰瞿曇姓。我今已離如是大慢。是故誠心啟請求法。云何當
得常樂我淨。佛言。善男子。諦聽諦聽今當為汝分別解說。善男子。若能非自
非他非眾生者遠離是法。先尼言。世尊。我已知解得正法眼。佛言。善男子。
汝云何言知已解已得正法眼。世尊。所言色者。非自非他非諸眾生。乃至識亦
復如是。我如是觀得正法眼。世尊。我今甚樂出家修道願見聽許。佛言。善來
比丘。即時具足清淨梵行證阿羅漢果。外道眾中復有梵志姓迦葉氏。復作是言
。瞿曇。身即是命身異命異。如來默然。第二第三亦復如是。梵志復言。瞿曇
。若人捨身未得後身。於其中間豈可不名。身異命異。若是異者。瞿曇。何故
默然不答。善男子。我說身命皆從因緣非不因緣。如身命一切法亦如是。梵志
復言。瞿曇。我見世間有法不從因緣。佛言。梵志。汝云何見世間有法不從因
緣。梵志言。我見大火焚燒榛木。風吹絕焰墮在餘處。是豈不名無因緣耶。佛
言。善男子。我說是火亦從因生非不從因。梵志言。瞿曇。絕焰去時不因薪炭
。云何而言因於因緣。佛言。善男子。雖無薪炭因風而去。風因緣故其焰不滅
。瞿曇。若人捨身未得後身。中間壽命誰為因緣。佛言。梵志。無明與愛而為
因緣。是無明愛二因緣故壽命得住。善男子。有因緣故身即是命命即是身。有
因緣故身異命異。智者不應一向而說身異命異。梵志言。世尊。唯願為我分別
解說。令我了了得知因果。佛言。梵志。因即五陰果亦五陰。善男子。若有眾
生不然火者是則無煙。梵志言。世尊。我已知已我已解已。佛言。善男子。汝
云何知汝云何解。世尊。火即煩惱能於地獄餓鬼畜生人天燒然。煙者即是煩惱
果報。無常不淨臭穢可惡。是故名煙若有眾生不作煩惱。是人則無煩惱果報。
是故如來說不然火則無有煙。世尊。我已正見唯願慈矜聽我出家。爾時世尊告
憍陳如。聽是梵志出家受戒。時憍陳如受佛敕已。和合眾僧聽其出家受具足戒
。經五日已得阿羅漢果。外道眾中復有梵志名曰富那。復作是言。瞿曇。汝見
世間是常法已說言常耶。如是義者實耶虛耶。常無常亦常無常非常非無常。有
邊無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊。是身是命身異命異。如來滅後如去不如去
。亦如去不如去。非如去非不如去。佛言。富那。我不說世間常虛實。無常亦
常無常非常非無常。有邊無邊亦有邊無邊非有邊非無邊。是身是命身異命異。
如來滅後如去不如去。亦如去不如去。非如去非不如去。富那復言。瞿曇。今
者見何罪過不作是說。佛言。富那。若有人說世間是常。唯此為實餘妄語者是
名為見。見所見處是名見行是名見業。是名見著是名見縛是名見苦。是名見取
是名見怖。是名見熱是名見纏。富那。凡夫之人為見所纏。不能遠離生老病死
。迴流六趣受無量苦。乃至非如去非不如去亦復如是。富那。我見是見有如是
過。是故不著不為人說。瞿曇。若見如是罪過不著不說。瞿曇。今者何見何著
何所宣說。佛言。善男子。夫見著者名生死法。如來已離生死法故。是故不著
。善男子。如來名為能見能說。不名為著。瞿曇。云何能見云何能說。佛言。
善男子。我能明見苦集滅道。分別宣說如是四諦。我見如是故能遠離一切見一
切愛一切流一切慢。是故我具清淨梵行無上寂靜獲得常身。是身亦非東西南北
。富那言。瞿曇。何因緣故。常身非是東西南北。佛言。善男子。我今問汝隨
汝意答。於意云何善男子。如於汝前然大火聚。當其然時汝知然不。如是瞿曇
。是火滅時汝知滅不。如是瞿曇。富那。若有人問。汝前火聚然從何來滅何所
至。當云何答。瞿曇。若有問者我當答言。是火生時賴於眾緣。本緣已盡新緣
未至是火則滅。若復有問是火滅已至何方面。復云何答。瞿曇。我當答言。緣
盡故滅不至方所。善男子。如來亦爾若有無常色乃至無常識因愛故然。然者即
受二十五有。是故然時可說是火東西南北。現在愛滅二十五有果報不然。以不
然故不可說有東西南北。善男子。如來已滅無常之色至無常識是故身常。身若
是常不得說有東西南北。富那言。請說一喻唯願聽採。佛言。善哉善哉隨意說
之。世尊。如大村外有娑羅林。中有一樹先林而生足一百年。是時林主灌之以
水隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脫落唯貞實在。如來亦爾所有陳故悉已除
盡。唯有一切真實法在。世尊。我今甚樂出家修道。佛言。善來比丘。說是語
已。即時出家漏盡證得阿羅漢果

復有梵志名曰清淨。作如是言。瞿曇。一切眾生不知何法。見世間常無常亦常
無常非有常非無常。乃至非如去非不如去。佛言。善男子。不知色故乃至不知
識故。見世間常乃至非如去非不如去。梵志言。瞿曇。眾生知何法故。不見世
間常乃至非如去非不如去。佛言。善男子。知色故乃至知識故。不見世間常乃
至非如去非不如去。梵志言。世尊。唯願為我分別解說世間常無常。佛言。善
男子。若人捨故不造新業。是人能知常與無常。梵志言。世尊。我已知見。佛
言。善男子。汝云何見汝云何知。世尊。故名無明與愛。新名取有。若人遠離
是無明愛不作取有。是人真實知常無常。我今已得正法淨眼歸依三寶。唯願如
來聽我出家。佛告憍陳如。聽是梵志出家受戒。時憍陳如受佛敕已。將至僧中
為作羯磨令得出家。十五日後諸漏永盡得阿羅漢果

大般涅槃經卷第三十九

大般涅槃經卷第四十

北涼天竺三藏曇無讖譯

憍陳如品第十三之二

犢子梵志復作是言。瞿曇。我今欲問能見聽不。如來默然。第二第三亦復如是
。犢子復言。瞿曇。我久與汝共為親友。汝之與我義無有二。我欲諮問何故默
然。爾時世尊作是思惟。如是梵志其性儒雅純善質直。常為知故而來諮啟不為
惱亂。彼若問者當隨意答。佛言。犢子。善哉善哉。隨所疑問吾當答之。犢子
言。瞿曇。世有善耶。如是梵志。有不善耶。如是梵志。瞿曇。願為我說令我
得知善不善法。佛言。善男子。我能分別廣說其義。今當為汝簡略說之。善男
子。欲名不善。解脫欲者名之為善。瞋恚愚癡亦復如是。殺名不善不殺名善。
乃至邪見亦復如是。善男子。我今為汝已說三種善不善法。及說十種善不善法
。若我弟子能作如是分別三種善不善法。乃至十種善不善法。當知是人能盡貪
欲瞋恚愚癡一切諸漏斷一切有。梵志言。瞿曇。是佛法中頗有一比丘能盡如是
貪欲瞋癡一切諸漏一切有不。佛言。善男子。是佛法中非一二三乃至五百。乃
有無量諸比丘等。能盡如是貪欲恚癡一切諸漏一切諸有。瞿曇。置一比丘。是
佛法中頗有一比丘尼能盡如是貪欲瞋癡一切諸漏一切有不。佛言。善男子。是
佛法中非一二三乃至五百。乃有無量諸比丘尼。能斷如是貪欲。瞋癡一切諸漏
一切諸有。犢子言。瞿曇。置一比丘一比丘尼。是佛法中頗有一優婆塞持戒精
勤梵行清淨度疑彼岸斷於疑網不。佛言。善男子。我佛法中非一二三乃至五百
。乃有無量諸優婆塞。持戒精勤梵行清淨斷五下結。得阿那含度疑彼岸斷於疑
網。犢子言。瞿曇。置一比丘一比丘尼一優婆塞。是佛法中頗有一優婆夷持戒
精勤梵行清淨度疑彼岸斷疑網不。佛言。善男子。我佛法中非一二三乃至五百
。乃有無量諸優婆夷持戒精勤梵行清淨斷五下結。得阿那含度疑彼岸斷於疑網
。犢子言。瞿曇。置一比丘一比丘尼盡一切漏。一優婆塞一優婆夷持戒精勤梵
行清淨斷於疑網。是佛法中頗有優婆塞受五欲樂心無疑網不。佛言。善男子。
是佛法中非一二三乃至五百。乃有無量諸優婆塞斷於三結得須陀洹。薄貪恚癡
得斯陀含。如優婆塞優婆夷亦如是。世尊。我於今者樂說譬喻。佛言。善哉樂
說便說。世尊。譬如難陀婆難陀龍王等降大雨。如來法雨亦復如是。平等雨於
優婆塞優婆夷。世尊。若諸外道欲來出家不審如來幾月試之。佛言。善男子。
皆四月試不必一種。世尊。若不一種唯願大慈聽我出家。爾時世尊告憍陳如。
聽是犢子出家受戒。時憍陳如受佛敕已。立眾僧中為作羯磨。於出家後滿十五
日得須陀洹果。既得果已復作是念。若有智慧從學得者。我今已得堪任見佛。
即往佛所頭面作禮。修敬已畢卻住一面。白佛言。世尊。諸有智慧從學得者我
今已得。唯願為我重分別說。令我獲得無學智慧。佛言。善男子。汝勤精進修
習二法。一奢摩他。二毘婆舍那。善男子。若有比丘欲得須陀洹果。亦當勤修
如是二法。若復欲得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦當修習如是二法。善男子
。若有比丘欲得四禪四無量心。六神通八背捨八勝處。無諍智頂智畢竟智四無
礙智。金剛三昧盡智無生智。亦當修習如是二法。善男子。若欲得十住地無生
法忍無相法忍不可思議法忍。聖行梵行天行菩薩行。虛空三昧智印三昧。空無
相無作三昧。地三昧不退三昧。首楞嚴三昧金剛三昧。阿耨多羅三藐三菩提佛
行。亦當修習如是二法。犢子聞已禮拜而出。在娑羅林中修是二法。不久即得
阿羅漢果。是時復有無量比丘欲往佛所。犢子見已問言。大德。欲何所至。諸
比丘言。欲往佛所。犢子復言。諸大德。若至佛所願為宣啟。犢子梵志修二法
已得無學智。今報佛恩入般涅槃。時諸比丘至佛所已。白佛言。世尊。犢子比
丘寄我等語。世尊。犢子梵志。修習二法得無學智。今報佛恩入於涅槃。佛言
。善男子。犢子梵志得阿羅漢果。汝等可往供養其身。時諸比丘受佛敕已。還
其尸所大設供養

納衣梵志復作是言。瞿曇。如瞿曇所說無量世中作善不善。未來還得善不善身
。是義不然。何以故。如瞿曇說因煩惱故獲得是身。若因煩惱獲得身者。身為
在先煩惱在先。若煩惱在先誰之所作住在何處。若身在先云何說言因煩惱得。
是故若言煩惱在先是亦不可。若身在先是亦不可。若言一時是亦不可。先後一
時義俱不可。是故我說一切諸法皆有自性不從因緣

復次瞿曇。堅是地性濕是水性。熱是火性動是風性。無所罣礙是虛空性。是五
大性非因緣有。若使世間有一法性非因緣有。一切法性亦應如是非因緣有。若
有一法從於因緣。何因緣故五大之性不從因緣。瞿曇。眾生善身及不善身獲得
解脫。皆是自性不從因緣。是故我說一切諸法自性故有非因緣生

復次瞿曇。世間之法有定用處。譬如工匠云如是木任作車輿。如是任作門戶床
机。亦如金師所可造作。在額上者名之為鬘。在頸下者名之為瓔。在臂上者名
之為釧。在指上者名之為環。用處定故名為定性。瞿曇。一切眾生亦復如是。
有五道性故有地獄餓鬼畜生人天。若如是者云何說言從於因緣

復次瞿曇。一切眾生其性各異。是故名為一切自性。瞿曇。如龜陸生自能入水
。犢子生已能自飲乳。魚見鉤餌自然吞食。毒蛇生已自然食土。如是等事誰有
教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間眾生亦復如是。有利有鈍
有富有貧有好有醜。有得解脫有不得解脫。是故當知一切法中各有自性

復次瞿曇。如瞿曇說貪欲瞋癡從因緣生。如是三毒因緣五塵。是義不然。何以
故。眾生睡時遠離五塵。亦復生於貪欲瞋癡。在胎亦爾。初出胎時未能分別五
塵好醜。亦復生於貪欲瞋癡。諸仙賢聖處在寂處無有五塵。亦能生於貪欲瞋癡
。亦復有人因於五塵生於不貪不瞋不癡。是故不必從於因緣生一切法。以自性
故

復次瞿曇。我見世人五根不具。多饒財寶得大自在。有根具足貧窮下賤。不得
自在為人僕使。若有因緣何故如是。是故諸法各有自性不由因緣。瞿曇。世間
小兒亦復未能分別五塵。或笑或啼笑時知喜啼時知愁。是故當知一切諸法各有
自性。復次瞿曇。世法有二。一者有。二者無。有即虛空無即兔角。如是二法
一是有故不從因緣。二是無故亦非因緣。是故諸法有自性故不從因緣

佛言。善男子。如汝所言如五大性一切諸法亦應如是。是義不然。何以故。善
男子。汝法中以五大是常。何因緣故一切諸法悉不是常。若世間物是無常者。
是五大性何因緣故不是無常。若五大常世間之物亦應是常。是故汝說五大之性
有自性故不從因緣。令一切法同五大者無有是處

善男子。汝言用處定故有自性者。是義不然。何以故。皆從因緣得名字故。若
從因得名亦從因得義。云何名為從因得名。如在額上名之為鬘。在頸名瓔在臂
名釧在車名輪。火在草木名草木火。善男子。樹初生時無箭槊性。從因緣故工
造為箭。從因緣故工造為槊。是故不應說一切法有自性也。善男子。汝言如龜
陸生性自入水。犢子生已性能飲乳。是義不然。何以故。若言入水非因緣者。
俱非因緣何不入火。犢子生已性能[口*束]乳不從因緣者。俱非因緣何不[口*束]
角。善男子。若言諸法悉有自性。不須教習無有增長。是義不然。何以故。今
見有教緣教增長。是故當知無有自性。善男子。若一切法有自性者。諸婆羅門
一切不應為清淨身殺羊祠祀若為身祠。是故當知無有自性。善男子。世間語法
凡有三種。一者欲作。二者作時。三者作已。若一切法有自性者。何故世中有
是三語。有三語故。故知一切無有自性。善男子。若言諸法有自性者。當知諸
法各有定性。若有定性甘蔗一物。何緣作漿作蜜石蜜酒苦酒等。若有一性何緣
乃出如是等味。若一物中出如是等。當知諸法不得一定各有一性。善男子。若
一切法有定性者。聖人何故飲甘蔗漿石蜜黑蜜酒時不飲後為苦酒復還得飲。是
故當知無有定性。若無定性云何不因因緣而有。善男子。汝說一切法有自性者
云何說喻。若有喻者當知諸法無有自性。若有自性當知無喻。世間智者皆說譬
喻。當知諸法無有自性無有一性。善男子。汝言身為在先煩惱在先者。是義不
然。何以故。若我當說身在先者。汝可難言汝亦同我身不在先。何因緣故而作
是難。善男子。一切眾生身及煩惱俱無先後一時而有。雖一時有要因煩惱而得
有身。終不因身有煩惱也。汝意若謂如人二眼一時而得。不相因待左不因右右
不因左。煩惱及身亦如是者。是義不然。何以故。善男子。世間眼見炷之與明
。雖復一時明要因炷。終不因明而有炷也。善男子。汝意若謂身不在先故知無
因。是義不然。何以故。若以身先無因緣故名為無者。汝不應說。一切諸法皆
有因緣。若言不見故不說者。今見瓶等從因緣出何故不說。如瓶身先因緣亦復
如是。善男子。若見不見一切諸法。皆從因緣無有自性。善男子。若言一切法
悉有自性無因緣者。汝何因緣說於五大。是五大性即是因緣。善男子。五大因
緣雖復如是。亦不應說諸法皆同五大因緣。如世人說一切出家精勤持戒。旃陀
羅等亦應如是精勤持戒。善男子。汝言五大有定堅性。我觀是性轉故不定。善
男子酥蠟胡膠於汝法中名之為地。是地不定或同於水或同於地。故不得說自性
故堅。善男子。白鑞鉛錫銅鐵金銀。於汝法中名之為火。是火四性流時水性動
時風性熱時火性堅時地性。云何說言定名火性。善男子。水性名流若水凍時不
名為地故名水者。何因緣故。波動之時不名為風。若動不名風凍時亦應不名為
水。若是二義從因緣者。何故說言一切諸法不從因緣。善男子。若言五根性能
見聞覺知觸故。皆是自性不從因緣。是義不然。何以故。善男子。自性之性性
不可轉。若言眼性見者常應能見。不應有見有不見時。是故當知從因緣見非無
因緣。善男子。汝言非因五塵生貪解脫。是義不然。何以故。善男子。生貪解
脫雖復不同五塵因緣。惡覺觀故則生貪欲。善覺觀故則得解脫。善男子。內因
緣故生貪解脫。外因緣故則能增長。是故汝言一切諸法各有自性。不因五塵生
貪解脫無有是處。善男子。汝言具足諸根乏於財物不得自在。諸根殘缺多饒財
寶得大自在。因此以明有自性。故不從因緣者。是義不然。何以故。善男子。
眾生從業而有果報。如是果報則有。三種。一者現報。二者生報。三者後報。
貧窮巨富根具不具是業各異。若有自性具諸根者應饒財寶饒財寶者應具諸根。
今則不爾是故定知無有自性皆從因緣。如汝所言世間小兒未能分別五塵因緣亦
啼亦笑。是故一切有自性者。是義不然。何以故。若自性者。笑應常笑啼應常
啼。不應一笑一啼。若一笑一啼當知一切悉從因緣。是故不應說一切法有自性
故不從因緣。梵志言。世尊。若一切法從因緣有。如是身者從何因緣。佛言。
善男子。是身因緣煩惱與業。梵志言。世尊。如其是身從煩惱業。是煩惱業可
斷不耶。佛言。如是如是。梵志復言。世尊。唯願為我分別解說。令我聞已不
移是處悉得斷之。佛言。善男子。若知二邊中間無礙。是人則能斷煩惱業。世
尊。我已知解得正法眼。佛言。汝云何知。世尊。二邊即色及色解脫。中間即
是八正道也。受想行識亦復如是。佛言。善哉善哉。善男子。善知二邊斷煩惱
業。世尊唯願聽我出家受戒。佛言。善來比丘即時斷除三界煩惱得阿羅漢果

爾時復有一婆羅門名曰弘廣。復作是言。瞿曇。知我今所念不。佛言。善男子
。涅槃是常有為無常。曲即邪見直即聖道。婆羅門言。瞿曇。何因緣故作如是
說。善男子。汝意每謂乞食是常別請無常。曲是戶鑰直是帝幢。是故我說涅槃
是常有為無常。曲謂邪見直謂八正。非如汝先所思惟也。婆羅門言。瞿曇。實
知我心是八正道悉令眾生得盡滅不

爾時世尊默然不答。婆羅門言。瞿曇。已知我心我今所問。何故默然而不見答
。時憍陳如即作是言。大婆羅門。若有問世有邊無邊。如來常爾默然不答。八
聖是直涅槃是常。若修八聖即得滅盡。若不修習則不能得。大婆羅門。譬如大
城其城四壁都無孔竅唯有一門。其守門者聰明有智能善分別。可放則放可遮則
遮。雖不能知出入多少。定知一切有入出者皆由此門。善男子。如來亦爾。城
喻涅槃門喻八正。守門之人喻於如來。善男子。如來今者雖不答汝盡與不盡。
其有盡者要當修習是八正道。婆羅門言。善哉善哉。大德憍陳如。如來善能說
微妙法。我今實欲知城知道自作守門。憍陳如言。善哉善哉。汝婆羅門。能發
無上廣大之心。佛言。止止憍陳如。是婆羅門非適今日發是心也。憍陳如。乃
往過去過無量劫有佛世尊。名普光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。是人先已於彼佛所發阿耨多羅三藐三菩提心。此賢劫
中當得作佛。久已通達了知法相。為眾生故現處外道示無所知。以是因緣。汝
憍陳如。不應讚言。善哉善哉。汝今能發如是大心

爾時世尊知已即告憍陳如言。阿難比丘今為所在。憍陳如言。世尊。阿難比丘
在娑羅林外。去此大會十二由旬。而為六萬四千億魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自
變身為如來像。或有宣說一切諸法從因緣生。或有說言一切諸法不從因生。或
有說言一切因緣皆是常法。從緣生者悉是無常。或有說言五陰是實。或說虛假
入界亦爾。或有說言有十二因緣。或有說言正有四緣。或說諸法如幻如化如熱
時焰。或有說言因聞得法。或有說言因思得法。或有說言因修得法。或復有說
不淨觀法。或復有說出息入息。或復有說四念處觀。或復有說三種觀義七種方
便。或復有說煖法頂法忍法世間第一法。學無學地菩薩初住乃至十住。或有說
空無相無作。或復有說修多羅祇夜毘伽羅那伽陀憂陀那尼陀那阿波陀那伊帝目
多伽闍陀伽毘佛略阿浮陀達摩優波提舍。或說四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道。或說內空外空內外空有為空無為空無始空性空遠離空散空自相
空無相空陰空入空界空善空不善空無記空菩提空道空涅槃空行。空得空第一義
空空空大空。或有示現神通變化身出水火。或身上出水身下出火身下出水身上
出火。左脅在下右脅出水右脅在下左脅出水。一脅震雷一脅降雨。或有示現諸
佛世界。或復示現菩薩初生行至七步。處在深宮受五欲時。初始出家修苦行時
。往菩提樹坐三昧時。壞魔軍眾轉法輪時。示大神通入涅槃時。世尊。阿難比
丘見是事已作是念言。如是神變昔來未見誰之所作。將非世尊釋迦作耶。欲起
欲語都不從意。阿難比丘入魔罥故。復作是念。諸佛所說各各不同。我於今者
當受誰語。世尊。阿難今者極受大苦。雖念如來無能救者。以是因緣不來至此
大眾之中。爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此大眾中有諸菩薩已於一
生發阿耨多羅三藐三菩提心。至無量生發菩提心。已能供養無量諸佛其心堅固
。具足修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。成就功德久已親近無量諸佛。淨修梵
行得不退轉菩提之心。得不退忍不退轉持。得如法忍首楞嚴等無量三昧如是等
輩聞大乘經終不生疑。善能分別宣說三寶同一性相常住不變。聞不思議不生驚
怪。聞種種空心不怖懅。了了通達一切法性。能持一切十二部經廣解其義。亦
能受持無量諸佛十二部經。何憂不能受持如是大涅槃典。何因緣故。問憍陳如
阿難所在。爾時世尊告文殊師利。諦聽諦聽。善男子。我成佛已過二十年住王
舍城。爾時我告諸比丘言。諸比丘。今此眾中誰能為我受持如來十二部經。供
給左右所須之事。亦使不失自身善利。時憍陳如在彼眾中來白我言。我能受持
十二部經。供給左右不失所作自利益事。我言。憍陳如。汝已朽邁當須使人。
云何方欲為我給使。時舍利弗復作是言。我能受持佛一切語供給所須。不失所
作自利益事。我言。舍利弗。汝已朽邁當須使人。云何方欲為我給使。乃至五
百諸阿羅漢皆亦如是佛悉不受。爾時目連在大眾中作是思惟。如來今者不受五
百比丘給使。佛意為欲令誰作耶。思惟是已即便入定。見如來心在阿難許。如
日初出光照西壁。見是事已即從定起語憍陳如。大德。我觀如來欲令阿難給事
左右。爾時憍陳如與五百阿羅漢。往阿難所作如是言。阿難。汝今當為如來給
使請受是事。阿難言。諸大德。我實不堪給事如來。何以故。如來尊重如師子
王如龍如火。我今穢弱云何能辦。諸比丘言。阿難。汝受我語給事如來得大利
益。第二第三亦復如是。阿難言。諸大德。我亦不求大利益事。實不堪任奉給
左右。時目犍連復作是言。阿難。汝今未知。阿難言。大德。唯願說之。目犍
連言。如來先日僧中求使。五百羅漢皆求為之。如來不聽。我即入定見如來意
欲令汝為。汝今云何反更不受。阿難聞已合掌長跪作如是言。諸大德。若有是
事如來世尊與我三願。當順僧命給事左右。目犍連言。何等三願。阿難言。一
者如來設以故衣賜我聽我不受。二者如來設受檀越別請聽我不往。三者聽我出
入無有時節。如是三事佛若聽者。當順僧命奉給如來。時憍陳如五百比丘。還
來我所作如是言。我等已勸阿難比丘。唯求三願若佛聽者當順僧命。文殊師利
。我於爾時讚阿難言。善哉善哉。阿難比丘。具足智慧預見譏嫌。何以故。當
有人言汝為衣食奉給如來。是故先求不受故衣不隨別請。憍陳如。阿難比丘具
足智慧。入出有時則不能得廣作利益四部之眾。是故求欲出入無時。憍陳如。
我為阿難開是三事隨其意願。時目犍連還阿難所語阿難言。吾已為汝啟請三事
。如來大慈皆已聽許。阿難言。大德。若佛聽者請往給侍

文殊師利。阿難事我二十餘年。具足八種不可思議。何等為八。一者事我已來
二十餘年。初不隨我受別請食。二者事我已來初不受我陳故衣服。三者自事我
來至我所時終不非時。四者自事我來具足煩惱隨我入出諸王剎利豪貴大姓。見
諸女人及天。龍女不生欲心。五者自事我來持我所說十二部經。一經於耳曾不
再問。如寫瓶水置之一瓶。唯除一問。善男子。琉璃太子殺諸釋氏壞迦毘羅城
。阿難爾時心懷愁惱發聲大哭。來至我所作如是言。我與如來俱生此城同一釋
種。云何如來光顏如常我則憔悴。我時答言。阿難。我修空定故不同汝。過三
年已還來問我。世尊。我往於彼迦毘羅城。曾聞如來修空三昧是事虛實。我言
。阿難。如是如是如汝所說。六者自事我來雖未獲得知他心智。常知如來所入
諸定。七者自事我來未得願智而能了知如是眾生到如來所。現在能得四沙門果
。有後得者。有得人身有得天身。八者自事我來如來所有祕密之言悉能了知。
善男子。阿難比丘具足如是八不思議。是故我稱阿難比丘為多聞藏。善男子。
阿難比丘具足八法。能具足持十二部經。何等為八。一者信根堅固。二者其心
質直。三者身無病苦。四者常勤精進。五者具足念心。六者心無憍慢。七者成
就定慧。八者具足從聞生智。文殊師利。毘婆尸佛侍者弟子名阿叔迦。亦復具
足如是八法。尸棄如來侍者弟子名差摩迦羅。毘舍浮佛侍者弟子名優波扇陀迦
羅。鳩村馱佛侍者弟子名曰跋提。迦那含牟尼佛侍者弟子名曰蘇坻。迦葉佛侍
者弟子名葉婆蜜多。皆亦具足如是八法。我今阿難亦復如是具足八法。是故我
稱阿難比丘為多聞藏善男子。如汝所說此大眾中雖有無量無邊菩薩。是諸菩薩
皆有重任。所謂大慈大悲。如是慈悲之因緣故。各各匆務調伏眷屬莊嚴自身。
以是因緣。我涅槃後不能宣通十二部經。若有菩薩或時能說人不信受。文殊師
利。阿難比丘是吾之弟。給事我來二十餘年。所可聞法具足受持。喻如寫水置
之一器。是故我今顧問。阿難為何所在。欲令受持是涅槃經。善男子。我涅槃
後阿難比丘所未聞者。弘廣菩薩當能流布。阿難所聞自能宣通。文殊師利。阿
難比丘今在他處。去此會外十二由延。而為六萬四千億魔之所惱亂。汝可往彼
發大聲言。一切諸魔諦聽諦聽。如來今說大陀羅尼。一切天龍乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人與非人。山神樹神河神海神舍宅等神聞是持名。
無不恭敬受持之者。是陀羅尼十恒河沙諸佛世尊所共宣說。能轉女身自識宿命
若受五事。一者梵行。二者斷肉。三者斷酒。四者斷辛。五者樂在寂靜。受五
事已至心信受。讀誦書寫是陀羅尼。當知是人即得超越七十七億弊惡之身。爾
時世尊。即便說之

阿摩[(匕/示)*(入/米)]毘摩[(匕/示)*(入/米)]涅磨[(匕/示)*(入/米)]瞢伽
[(匕/示)*(入/米)]醯摩羅若竭鞞三曼多跋提[(匕/示)*(入/米)]娑婆羅他娑檀
尼婆羅磨他娑檀尼磨那斯阿步提毘羅氏菴摩賴低婆嵐彌婆嵐摩莎[(匕/示)*(入
/米)]富囉泥富囉那摩奴賴綈

爾時文殊師利從佛受是陀羅尼已至阿難所。在魔眾中作如是言。諸魔眷屬諦聽
。我說所從佛受陀羅尼咒。魔王聞是陀羅尼已。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
捨於魔業即放阿難。文殊師利與阿難俱來至佛所。阿難見佛至心禮敬卻住一面
佛告阿難。是娑羅林外有一梵志名須跋陀。其年極老已百二十。雖得五通未捨
憍慢。獲得非想非非想定。生一切智起涅槃想。汝可往彼語須跋言。如來出世
如優曇花。於今中夜當般涅槃。若有所作可及時作。莫於後日而生悔心。阿難
汝之所說彼定信受。何以故。汝曾往昔五百世中作須跋陀子。其人愛心習猶未
盡。以是因緣信受汝語。爾時阿難受佛敕已。往須跋所作如是言。仁者。當知
如來出世如優曇花。於今中夜當般涅槃。欲有所作可及時作。莫於後日生悔心
也。須跋言。善哉阿難。我今當往至如來所。爾時阿難與須跋陀還至佛所時須
跋陀到已問訊作如是言。瞿曇。我今欲問隨我意答。佛言。須跋。今正是時隨
汝所問。我當方便隨汝意答。瞿曇。有諸沙門婆羅門等作如是言。一切眾生受
苦樂報。皆隨往日本業因緣。是故若有持戒精進受身心苦能壞本業。本業既盡
眾苦盡滅。眾苦盡滅即得涅槃。是義云何。佛言。善男子。若有沙門婆羅門等
作是說者。我為憐愍常當往來如是人所。既至彼已我當問之。仁者。實作如是
說不。彼若見答我如是說。何以故。瞿曇。我見眾生習行諸惡。多饒財寶身得
自在。又見修善貧窮多乏不得自在。又見有人多役力用求不能得。又見不求自
然得之。又見有人慈心不殺反更中夭。又見喜殺終保年壽。又見有人淨修梵
行精勤持戒。有得解脫有不得者。是故我說一切眾生受苦樂報。皆由往日本業
因緣。須跋我復當問仁者。實見過去業不。若有是業為多少耶。現在苦行能破
多少耶。能知是業已盡不盡耶。是業既盡一切盡耶。彼若見答我實不知。我便
當為彼人引喻。譬如有人身被毒箭。其家眷屬為請醫師令拔是箭。既拔箭已身
得安隱。其後十年是人猶憶了了分明。是醫為我拔出毒箭。以藥塗拊令我得差
安隱受樂。仁既不知過去本業。云何能知現在苦行定能破壞過去業耶。彼若復
言。瞿曇。汝今亦有過去本業。何故獨責我過去業。瞿曇。經中亦作是說。若
見有人豪貴自在。當知是人先世好施。如是不名過去業耶。我復答言。仁者。
如是知者。名為比知不名真知。我佛法中或有從因知果。或有從果知因。我佛
法中有過去業有現在業。汝則不爾唯有過去業無現在業。汝法不從方便斷業。
我法不爾從方便斷。汝業盡已則得苦盡。我即不爾煩惱盡已業苦則盡。是故我
今責汝過去業。彼人若言瞿曇我實不知。從師受之師作是說我實無咎。我言。
仁者。汝師是誰。彼若見答是富蘭那。我復言曰。汝昔何不一一諮啟。大師實
知過去業不。汝師若言我不知者。汝復云何受是師語。若言我知復應問言。下
苦因緣受中上苦不。中苦因緣受下上苦不。上苦因緣受中下苦不。若言不者。
復應問言。師云何說苦樂之報唯過去業非現在耶。復應問言。是現在苦過去有
不。若過去有過去之業悉已都盡。若都盡者云何復受今日之身。若過去無唯現
在有。云何復言眾生苦樂皆過去業。仁者。若知現在苦行能壞過去業。現在苦
行復以何破。如其不破苦即是常。苦若是常云何說言得苦解脫。若更有行壞苦
行者。過去已盡云何有苦。仁者。如是苦行能令樂業受苦果不。復令苦業受樂
果不。能令無苦無樂業作不受果不。能令現報作生報不。能令生報作現報不。
令是二報作無報不。能令定報作無報不。能令無報作定報不。彼若復言瞿曇不
能。我復當言。仁者。如其不能何因緣故受是苦行。仁者。當知定有過去業現
在因緣。是故我言因煩惱生業因業受報。仁者。當知一切眾生有過去業有現在
因。眾生雖有過去壽業。要賴現在飲食因緣。仁者。若說眾生受苦受樂。定由
過去本業因緣。是事不然。何以故。仁者。譬如有人為王除怨。以是因緣多得
財寶。因是財寶受現在樂。如是之人現作樂因現受樂報。譬如有人殺王愛子。
以是因緣喪失身命。如是之人現作苦因現受苦報。仁者。一切眾生現在因於四
大時節土地人民受苦受樂。是故我說一切眾生不必盡因過去本業受苦樂也。仁
者。若以斷業因緣力故得解脫者。一切聖人不得解脫。何以故。一切眾生過去
本業無始終故。是故我說修聖道時是道能遮無始終業。仁者。若受苦行便得道
者。一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心不調伏身。以是因緣我經中說。斫
伐此林莫斫伐樹。何以故。從林生怖不從樹生。欲調伏身先當調心。心喻於林
身喻於樹。須跋陀言。世尊。我已先調伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調
心。須跋陀言。世尊。我先思惟欲是無常無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是
觀已欲界結斷獲得色處。是故名為先調伏心。次復觀色色是無常如癰如瘡如毒
如箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已色界結盡得無色處。是故名為先調伏心。
次復觀想即是無常癰瘡毒箭。如是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想處即
一切智寂靜清淨。無有墮墜常恒不變。是故我能調伏其心。佛言。善男子。汝
云何能調伏心耶。汝今所得非想非非想定猶名為想。涅槃無想。汝云何言獲得
涅槃。善男子。汝已先能呵責麤想。今者云何愛著細想。不知呵責如是非想非
非想處。故名為想如癰如瘡如毒如箭。善男子。汝師鬱頭藍弗利根聰明。尚不
能斷如是非想非非想處。受於惡身況其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言
。善男子。若觀實相是人能斷一切諸有。須跋陀言。世尊。云何名為實相。善
男子。無相之相名為實相。世尊。云何名為無相之相。善男子。一切法無自相
他相及自他相。無無因相無作相無受相。無作者相無受者相。無法非法相。無
男女相無士夫相。無微塵相無時節相。無為自相無為他相無為自他相。無有相
無無相無生相無生者相。無因相無因因相。無果相無果果相。無晝夜相無明闇
相。無見相無見者相。無聞相無聞者相。無覺知相無覺知者相。無菩提相無得
菩提者相。無業相無業主相。無煩惱相無煩惱主相。善男子。如是等相隨所滅
處名真實相。善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實是名實相。是名
法界名畢竟智。名第一義諦名第一義空。善男子。是相法界畢竟智。第一義諦
第一義空。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提
。說是法時十千菩薩得一生實相。萬五千菩薩得二生法界。二萬五千菩薩得畢
竟智。三萬五千菩薩悟第一義諦。是第一義諦亦名第一義空。亦名首楞嚴三昧
。四萬五千菩薩得虛空三昧。是虛空三昧亦名廣大三昧。亦名智印三昧。五萬
五千菩薩得不退忍。是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六萬五千菩薩得陀羅
尼。是陀羅尼亦名大念心。亦名無礙智。七萬五千菩薩得師子吼三昧。是師子
吼三昧亦名金剛三昧。亦名五智印三昧。八萬五千菩提得平等三昧。是平等三
昧亦名大慈大悲。無量恒河沙等眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。無量恒河沙等
眾生發緣覺心。無量恒河沙等眾生發聲聞心。人女天女二萬億人現轉女身得男
子身。須跋陀羅得阿羅漢果

大般涅槃經卷第四十

阿摩隸(一)毘磨隸(二)涅磨隸(三)瞢伽隸(四)醯磨羅若竭捭(五)三曼那跋提(六)
娑婆陀裟檀尼(七)波羅磨他娑檀尼(八)摩那斯(九)阿拙啼(十)毘羅祇(十一)菴
摩賴[土*(系-小)](十二)婆嵐彌(十三)婆嵐摩(十四)莎隸富泥富那(十五)摩奴
賴綈(五十)