大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　No. 279 [No. 278]
　　大周新譯大方廣佛華嚴經序
　　天冊金輪聖神皇帝製
　　蓋聞：「造化權輿之首，天道未分；龜龍繫象之初，人文始著。雖萬八千歲，同臨有截之區；七十二君，詎識無邊之義。」由是人迷四忍，輪迴於六趣之中；家纏五蓋，沒溺於三塗之下。及夫鷲巖西峙，像駕東驅，慧日法王超四大而高視，中天調御越十地以居尊，包括鐵圍，延促沙劫。其為體也，則不生不滅；其為相也，則無去無來。念處、正勤，三十七品為其行；慈、悲、喜、捨，四無量法運其心。方便之力難思，圓對之機多緒，混大空而為量，豈算數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述，無得而稱者，其唯大覺歟！
　　朕曩劫植因，叨承
佛記。金仙降旨，大雲之偈先彰；玉扆披祥，寶雨之文後及。加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊禎絕瑞，既日至而月書；貝牒靈文，亦時臻而歲洽。逾海越漠，獻賝之禮備焉；架險航深，重譯之辭罄矣。
　　《大方廣佛華嚴經》者，斯乃
諸佛之密藏，如來之性海。視之者，莫識其指歸；挹之者，罕測其涯際。有學、無學，志絕窺覦；二乘、三乘，寧希聽受。最勝種智，莊嚴之跡既隆；普賢、文殊，願行之因斯滿。一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置剎土而非隘。摩竭陀國，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。緬惟奧義，譯在晉朝；時逾六代，年將四百。然圓一部之典，纔獲三萬餘言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙頌，乃披十萬之正文。粵以證聖元年，歲次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大遍空寺，親受筆削，敬譯斯經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰。式開實相之門，還符一味之澤。以聖曆二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功；添性海之波瀾，廓法界之疆域。大乘頓教，普被於無窮；方廣真筌，遐該於有識。豈謂後五百歲，忽奉金口之言；娑婆境中，俄啟珠函之祕。所冀：闡揚沙界，宣暢塵區；並兩曜而長懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然而因言顯言，方闡大千之義。輒申鄙作，爰題序雲。
　　大方廣佛華嚴經卷第一
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　世主妙嚴品第一之一
　　如是我聞：
　　一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；摩尼為幢，常放光明，恆出妙音，眾寶羅網，妙香華纓，周匝垂布；摩尼寶王，變現自在，雨無盡寶及眾妙華分散於地；寶樹行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。其菩提樹高顯殊特：金剛為身，琉璃為幹；眾雜妙寶以為枝條；寶葉扶疏，垂蔭如雲；寶華雜色，分枝布影，復以摩尼而為其果，含輝發焰，與華間列。其樹周圍鹹放光明，於光明中雨摩尼寶，摩尼寶內，有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。又以如來威神力故，其菩提樹恆出妙音，說種種法，無有盡極。如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗充遍十方，眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校；諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩道場眾會咸集其所，以能出現諸佛光明不思議音。摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力所有境界皆從中出；一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加，一念之間，悉包法界。其師子座，高廣妙好：摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪，眾色雜華而作瓔珞。堂榭、樓閣、階砌、戶牖，凡諸物像，備體莊嚴；寶樹枝果，周迴間列。摩尼光雲，互相照耀；十方諸佛，化現珠玉；一切菩薩髻中妙寶，悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。
　　爾時，世尊處於此座，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別；又如虛空普遍一切，於諸國土平等隨入。身恆遍坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕，如日輪出，照明世界。三世所行，眾福大海，悉已清淨，而恆示生諸佛國土。無邊色相，圓滿光明，遍周法界，等無差別；演一切法，如布大雲。一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙，各現無量神通之力，教化調伏一切眾生；身遍十方而無來往，智入諸相，了法空寂。三世諸佛所有神變，於光明中靡不鹹睹；一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。
　　有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶，其名曰：普賢菩薩摩訶薩、普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、普光師子幢菩薩摩訶薩、普寶焰妙光菩薩摩訶薩、普音功德海幢菩薩摩訶薩、普智光照如來境菩薩摩訶薩、普寶髻華幢菩薩摩訶薩、普覺悅意聲菩薩摩訶薩、普清淨無盡福光菩薩摩訶薩、普光明相菩薩摩訶薩、海月光大明菩薩摩訶薩、雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩、功德寶髻智生菩薩摩訶薩、功德自在王大光菩薩摩訶薩、善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩、普智雲日幢菩薩摩訶薩、大精進金剛□椏騖饉驒樖飀□馱□□□騖饉驒樖飀□禘�唔間��鞢敵E饉驒樖飀□秦聾香□□騖饉驒樖頎梀檢□□吝□□□□毼□膳□□桌□�n□裀□□訏騖□□□□樈襛觛榵�唌慼毅苤槳腹慼慼��＿E駩□□□�s□楖□馵粳□□觀□娜□餉□□□□秜□�迭慼潟慼摯e毼□□褸馘兜□□□姪諑□黎□□兜□□耔□□□礽□量兜□□□□□□姜�D裂□□□饌椼□□妳□□□□□□�U導□餽□□□□□□□兜□□視餾□□妖□□□□□誇□穡□酋□□□□褙□□□□橚□□橁□褽□□□□粘□椹□□□□誇□礽□□馳導□□□□榙�R馘�i□□妖□□露馘□穖□□□□稙導□橚覯�怴慼潑W□□□□饐□褓□□□□□兜□檇�獑D兜□黎□□兜□送□□□□□福□楊量祤□兜□□奅樺□□□稫褽□□襜□□□橚詡襾□□□�K□□□稫褽□□□□□□□□□□毼□□福□□椏餾□導□襜□椸□□□□□諑□□□□褙�禳慼摯癒慼慼模��D蓮□□□□□□□□龍□壘量逆□
　　復有佛世界微塵數執金剛神，所謂：妙色那羅延執金剛神、日輪速疾幢執金剛神、須彌華光執金剛神、清淨雲音執金剛神、諸根美妙執金剛神、可愛樂光明執金剛神、大樹雷音執金剛神、師子王光明執金剛神、密焰勝目執金剛神、蓮華光摩尼髻執金剛神……。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔無量劫中恆發大願，願常親近供養諸佛；隨願所行，已得圓滿，到於彼岸；積集無邊清淨福業，於諸三昧所行之境悉已明達；獲神通力，隨如來住，入不思議解脫境界；處於眾會，威光特達，隨諸眾生所應現身而示調伏；一切諸佛化形所在，皆隨化往；一切如來所住之處，常勤守護。
　　復有佛世界微塵數身眾神，所謂：華髻莊嚴身眾神、光照十方身眾神、海音調伏身眾神、淨華嚴髻身眾神、無量威儀身眾神、最上光嚴身眾神、淨光香雲身眾神、守護攝持身眾神、普現攝取身眾神、不動光明身眾神……。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔成就大願，供養承事一切諸佛。
　　復有佛世界微塵數足行神，所謂；寶印手足行神、蓮華光足行神、清淨華髻足行神、攝諸善見足行神、妙寶星幢足行神、樂吐妙音足行神、栴檀樹光足行神、蓮華光明足行神、微妙光明足行神、積集妙華足行神……。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於過去無量劫中，親近如來，隨逐不捨。
　　復有佛世界微塵數道場神，所謂：淨莊嚴幢道場神、須彌寶光道場神、雷音幢相道場神、雨華妙眼道場神、華纓光髻道場神、雨寶莊嚴道場神、勇猛香眼道場神、金剛彩雲道場神、蓮華光明道場神、妙光照耀道場神……。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。
　　復有佛世界微塵數主城神，所謂：寶峰光耀主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清淨主城神、華燈焰眼主城神、焰幢明現主城神、盛福光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙寶光明主城神……。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。
　　復有佛世界微塵數主地神，所謂：普德淨華主地神、堅福莊嚴主地神、妙華嚴樹主地神、普散眾寶主地神、淨目觀時主地神、妙色勝眼主地神、香毛髮光主地神、悅意音聲主地神、妙華旋髻主地神、金剛嚴體主地神……。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔發深重願，願常親近諸佛如來，同修福業。
　　復有無量主山神，所謂：寶峰開華主山神，華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神……。如是等而為上首，其數無量，皆於諸法得清淨眼。
　　復有不可思議數主林神，所謂：布華如雲主林神、擢幹舒光主林神、生芽發耀主林神、吉祥淨葉主林神、垂布焰藏主林神、清淨光明主林神、可意雷音主林神、光香普遍主林神、妙光迴耀主林神、華果光味主林神……。如是等而為上首，不思議數，皆有無量可愛光明。
　　復有無量主藥神，所謂：吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神……。如是等而為上首，其數無量，性皆離垢，仁慈祐物。
　　復有無量主稼神，所謂：柔軟勝味主稼神、時華淨光主稼神、色力勇健主稼神、增長精氣主稼神、普生根果主稼神、妙嚴環髻主稼神、潤澤淨華主稼神、成就妙香主稼神、見者愛樂主稼神、離垢淨光主稼神……。如是等而為上首，其數無量，莫不皆得大喜成就。
　　復有無量主河神，所謂：普發迅流主河神、普潔泉□主河神、離塵淨眼主河神、十方遍吼主河神、救護眾生主河神、無熱淨光主河神、普生歡喜主河神、廣德勝幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神……。如是等而為上首，有無量數，皆勤作意利益眾生。
　　復有無量主海神，所謂：出現寶光主海神、成金剛幢主海神、遠塵離垢主海神、普水宮殿主海神、吉祥寶月主海神、妙華龍髻主海神、普持光味主海神、寶焰華光主海神、金剛妙髻主海神、海潮雷聲主海神……。如是等而為上首，其數無量，悉以如來功德大海充滿其身。
　　復有無量主水神，所謂：普興雲幢主水神、海潮雲音主水神、妙色輪髻主水神、善巧漩澓主水神、離垢香積主水神、福橋光音主水神、知足自在主水神、淨喜善音主水神、普現威光主水神、吼音遍海主水神……。如是等而為上首，其數無量，常勤救護一切眾生而為利益。
　　復有無數主火神，所謂：普光焰藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、眾妙宮殿主火神、無盡光髻主火神、種種焰眼主火神、十方宮殿如須彌山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、雷音電光主火神……。如是等而為上首，不可稱數，皆能示現種種光明，令諸眾生熱惱除滅。
　　復有無量主風神，所謂：無礙光明主風神、普現勇業主風神、飄擊雲幢主風神、淨光莊嚴主風神、力能竭水主風神、大聲遍吼主風神、樹杪垂髻主風神、所行無礙主風神、種種宮殿主風神、大光普照主風神……。如是等而為上首，其數無量，皆勤散滅我慢之心。
　　復有無量主空神，所謂：淨光普照主空神、普遊深廣主空神、生吉祥風主空神、離障安住主空神、廣步妙髻主空神、無礙光焰主空神、無礙勝力主空神、離垢光明主空神、深遠妙音主空神、光遍十方主空神……。如是等而為上首，其數無量，心皆離垢，廣大明潔。
　　復有無量主方神，所謂：遍住一切主方神、普現光明主方神、光行莊嚴主方神、周行不礙主方神、永斷迷惑主方神、普遊淨空主方神、大雲幢音主方神、髻目無亂主方神、普觀世業主方神、周遍遊覽主方神……。如是等而為上首，其數無量，能以方便，普放光明，恆照十方，相續不絕。
　　復有無量主夜神，所謂：普德淨光主夜神、喜眼觀世主夜神、護世精氣主夜神、寂靜海音主夜神、普現吉祥主夜神、普發樹華主夜神、平等護育主夜神、遊戲快樂主夜神、諸根常喜主夜神、出生淨福主夜神……。如是等而為上首，其數無量，皆勤修習，以法為樂。
　　復有無量主晝神，所謂：示現宮殿主晝神、發起慧香主晝神、樂勝莊嚴主晝神、香華妙光主晝神、普集妙藥主晝神、樂作喜目主晝神、普現諸方主晝神、大悲光明主晝神、善根光照主晝神、妙華瓔珞主晝神……。如是等而為上首，其數無量，皆於妙法能生信解，恆共精勤嚴飾宮殿。
　　復有無量阿脩羅王，所謂：羅□阿脩羅王、毘摩質多羅阿脩羅王、巧幻術阿脩羅王、大眷屬阿脩羅王、大力阿脩羅王、遍照阿脩羅王、堅固行妙莊嚴阿脩羅王、廣大因慧阿脩羅王、出現勝德阿脩羅王、妙好音聲阿脩羅王……。如是等而為上首，其數無量，悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。
　　復有不可思議數迦樓羅王，所謂：大速疾力迦樓羅王、無能壞寶髻迦樓羅王、清淨速疾迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、大海處攝持力迦樓羅王、堅固淨光迦樓羅王、巧嚴冠髻迦樓羅王、普捷示現迦樓羅王、普觀海迦樓羅王、普音廣目迦樓羅王……。如是等而為上首，不思議數，悉已成就大方便力，善能救攝一切眾生。
　　復有無量緊那羅王，所謂：善慧光明天緊那羅王、妙華幢緊那羅王、種種莊嚴緊那羅王、悅意吼聲緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、見者欣樂緊那羅王、最勝光莊嚴緊那羅王、微妙華幢緊那羅王、動地力緊那羅王、攝伏惡眾緊那羅王……。如是等而為上首，其數無量，皆勤精進，觀一切法，心恆快樂，自在遊戲。
　　復有無量摩□羅伽王，所謂：善慧摩□羅伽王、清淨威音摩□羅伽王、勝慧莊嚴髻摩□羅伽王、妙目主摩□羅伽王、如燈幢為眾所歸摩□羅伽王、最勝光明幢摩□羅伽王、師子臆摩□羅伽王、眾妙莊嚴音摩□羅伽王、須彌堅固摩□羅伽王、可愛樂光明摩□羅伽王……。如是等而為上首，其數無量，皆勤修習廣大方便，令諸眾生永割癡網。
　　復有無量夜叉王，所謂：毘沙門夜叉王、自在音夜叉王、嚴持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王、金剛眼夜叉王、勇健臂夜叉王、勇敵大軍夜叉王、富資財夜叉王、力壞高山夜叉王……。如是等而為上首，其數無量，皆勤守護一切眾生。
　　復有無量諸大龍王，所謂：毘樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音妙幢龍王、焰口海光龍王、普高雲幢龍王、德叉迦龍王、無邊步龍王、清淨色龍王、普運大聲龍王、無熱惱龍王……。如是等而為上首，其數無量，莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱消滅。
　　復有無量鳩槃荼王，所謂：增長鳩槃荼王、龍主鳩槃荼王、善莊嚴幢鳩槃荼王、普饒益行鳩槃荼王、甚可怖畏鳩槃荼王、美目端嚴鳩槃荼王、高峰慧鳩槃荼王、勇健臂鳩槃荼王、無邊淨華眼鳩槃荼王、廣大天面阿脩羅眼鳩槃荼王……。如是等而為上首，其數無量，皆勤修學無礙法門，放大光明。
　　復有無量乾闥婆王，所謂：持國乾闥婆王、樹光乾闥婆王、淨目乾闥婆王、華冠乾闥婆王、普音乾闥婆王、樂搖動妙目乾闥婆王、妙音師子幢乾闥婆王、普放寶光明乾闥婆王、金剛樹華幢乾闥婆王、樂普現莊嚴乾闥婆王……。如是等而為上首，其數無量，皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。
　　復有無量月天子，所謂月天子：華王髻光明天子、眾妙淨光明天子、安樂世間心天子、樹王眼光明天子、示現清淨光天子、普遊不動光天子、星宿王自在天子、淨覺月天子、大威德光明天子……。如是等而為上首，其數無量，皆勤顯發眾生心寶。
　　復有無量日天子，所謂日天子：光焰眼天子、須彌光可畏敬幢天子、離垢寶莊嚴天子、勇猛不退轉天子、妙華纓光明天子、最勝幢光明天子、寶髻普光明天子、光明眼天子、持勝德天子、普光明天子……。如是等而為上首，其數無量，皆勤修習，利益眾生，增其善根。
　　復有無量三十三天王，所謂：釋迦因陀羅天王、普稱滿音天王、慈目寶髻天王、寶光幢名稱天王、發生喜樂髻天王、可愛樂正念天王、須彌勝音天王、成就念天王、可愛樂淨華光天王、智日眼天王、自在光明能覺悟天王……。如是等而為上首，其數無量，皆勤發起一切世間廣大之業。
　　復有無量須夜摩天王，所謂：善時分天王、可愛樂光明天王、無盡慧功德幢天王、善變化端嚴天王、總持大光明天王、不思議智慧天王、輪□祤駎□□馱□駎□□驛祤駎□□�飽潤辛均慼潸芊槳Ш芊慼憫[□□□□毼□榕規□□□楋□�o□□祖□□□□襖□□□
　　復有不可思議數兜率陀天王，所謂：知足天王、喜樂海髻天王、最勝功德幢天王、寂靜光天王、可愛樂妙目天王、寶峰淨月天王、最勝勇健力天王、金剛妙光明天王、星宿莊嚴幢天王、可愛樂莊嚴天王……。如是等而為上首，不思議數，皆勤念持一切諸佛所有名號。
　　復有無量化樂天王，所謂：善變化天王、寂靜音光明天王、變化力光明天王、莊嚴主天王、念光天王、最上雲音天王、眾妙最勝光天王、妙髻光明天王、成就喜慧天王、華光髻天王、普見十方天王……。如是等而為上首，其數無量，皆勤調伏一切眾生，令得解脫。
　　復有無數他化自在天王，所謂：得自在天王、妙目主天王、妙冠幢天王、勇猛慧天王、妙音句天王、妙光幢天王、寂靜境界門天王、妙輪莊嚴幢天王、華蕊慧自在天王、因陀羅力妙莊嚴光明天王……。如是等而為上首，其數無量，皆勤修習自在方便廣大法門。
　　復有不可數大梵天王，所謂：屍棄天王、慧光天王、善慧光明天王、普雲音天王、觀世言音自在天王、寂靜光明眼天王、光遍十方天王、變化音天王、光明照耀眼天王、悅意海音天王……。如是等而為上首，不可稱數，皆具大慈，憐愍眾生，舒光普照，令其快樂。
　　復有無量光音天王，所謂：可愛樂光明天王、清淨妙光天王、能自在音天王、最勝念智天王、可愛樂清淨妙音天王、善思惟音天王、普音遍照天王、甚深光音天王、無垢稱光明天王、最勝淨光天王……。如是等而為上首，其數無量，皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。
　　復有無量遍淨天王，所謂：清淨名稱天王、最勝見天王、寂靜德天王、須彌音天王、淨念眼天王、可愛樂最勝光照天王、世間自在主天王、光焰自在天王、樂思惟法變化天王、變化幢天王、星宿音妙莊嚴天王……。如是等而為上首，其數無量，悉已安住廣大法門，於諸世間勤作利益。
　　復有無量廣果天王，所謂：愛樂法光明幢天王、清淨莊嚴海天王、最勝慧光明天王、自在智慧幢天王、樂寂靜天王、普智眼天王、樂旋慧天王、善種慧光明天王、無垢寂靜光天王、廣大清淨光天王……。如是等而為上首，其數無量，莫不皆以寂靜之法而為宮殿安住其中。
　　復有無數大自在天王，所謂：妙焰海天王、自在名稱光天王、清淨功德眼天王、可愛樂大慧天王、不動光自在天王、妙莊嚴眼天王、善思惟光明天王、可愛樂大智天王、普音莊嚴幢天王、極精進名稱光天王……。如是等而為上首，不可稱數，皆勤觀察無相之法，所行平等。
　　大方廣佛華嚴經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　世主妙嚴品第一之二
　　爾時，如來道場眾海，悉已雲集；無邊品類，周匝遍滿；形色部從，各各差別；隨所來方，親近世尊，一心瞻仰。此諸眾會，已離一切煩惱心垢及其餘習，摧重障山，見佛無礙。如是皆以毘盧遮那如來往昔之時，於劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受；一一佛所種善根時，皆已善攝種種方便，教化成熟，令其安立一切智道；種無量善，獲眾大福，悉已入於方便願海；所行之行，具足清淨；於出離道，已能善出；常見於佛，分明照了；以勝解力入於如來功德大海，得於諸佛解脫之門遊戲神通。所謂：
　　妙焰海大自在天王，得法界、虛空界寂靜方便力解脫門；自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門；清淨功德眼天王，得知一切法不生、不滅、不來、不去、無功用行解脫門；可愛樂大慧天王，得現見一切法真實相智慧海解脫門；不動光自在天王，得與眾生無邊安樂大方便定解脫門；妙莊嚴眼天王，得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門；善思惟光明天王，得善入無邊境界不起一切諸有思惟業解脫門；可愛樂大智天王，得普往十方說法而不動無所依解脫門；普音莊嚴幢天王，得入佛寂靜境界普現光明解脫門；名稱光善精進天王，得住自所悟處而以無邊廣大境界為所緣解脫門。
　　爾時，妙焰海天王，承佛威力，普觀一切自在天眾而說頌言：
「佛身普遍諸大會，　　充滿法界無窮盡，
　寂滅無性不可取，　　為救世間而出現。
　如來法王出世間，　　能然照世妙法燈，
　境界無邊亦無盡，　　此自在名之所證。
　佛不思議離分別，　　了相十方無所有，
　為世廣開清淨道，　　如是淨眼能觀見。
　如來智慧無邊際，　　一切世間莫能測，
　永滅眾生癡暗心，　　大慧入此深安住。
　如來功德不思議，　　眾生見者煩惱滅，
　普使世間獲安樂，　　不動自在天能見。
　眾生癡暗常迷覆，　　如來為說寂靜法，
　是則照世智慧燈，　　妙眼能知此方便。
　如來清淨妙色身，　　普現十方無有比，
　此身無性無依處，　　善思惟天所觀察。
　如來音聲無限礙，　　堪受化者靡不聞，
　而佛寂然恆不動，　　此樂智天之解脫。
　寂靜解脫天人主，　　十方無處不現前，
　光明照耀滿世間，　　此無礙法嚴幢見。
　佛於無邊大劫海，　　為眾生故求菩提，
　種種神通化一切，　　名稱光天悟斯法。」
　　復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門；淨莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門；最勝慧光明天王，得法性平等無所依莊嚴身解脫門；自在智慧幢天王，得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門；樂寂靜天王，得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門；普智眼天王，得入普門觀察法界解脫門；樂旋慧天王，得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門；善種慧光明天王，得觀一切世間境界入不思議法解脫門；無垢寂靜光天王，得示一切眾生出要法解脫門；廣大清淨光天王，得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。
　　爾時，可愛樂法光明幢天王，承佛威力，普觀一切少廣天、無量廣天、廣果天眾而說頌言：
「諸佛境界不思議，　　一切眾生莫能測，
　普令其心生信解，　　廣大意樂無窮盡。
　若有眾生堪受法，　　佛威神力開導彼，
　令其恆睹佛現前，　　嚴海天王如是見。
　一切法性無所依，　　佛現世間亦如是，
　普於諸有無依處，　　此義勝智能觀察。
　隨諸眾生心所欲，　　佛神通力皆能現，
　各各差別不思議，　　此智幢王解脫海。
　過去所有諸國土，　　一毛孔中皆示現，
　此是諸佛大神通，　　愛樂寂靜能宣說。
　一切法門無盡海，　　同會一法道場中，
　如是法性佛所說，　　智眼能明此方便。
　十方所有諸國土，　　悉在其中而說法，
　佛身無去亦無來，　　愛樂慧旋之境界。
　佛觀世法如光影，　　入彼甚深幽奧處，
　說諸法性常寂然，　　善種思惟能見此。
　佛善了知諸境界，　　隨眾生根雨法雨，
　為啟難思出要門，　　此寂靜天能悟入。
　世尊恆以大慈悲，　　利益眾生而出現，
　等雨法雨充其器，　　清淨光天能演說。」
　　復次，清淨慧名稱天王，得了達一切眾生解脫道方便解脫門；最勝見天王，得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門；寂靜德天王，得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門；須彌音天王，得隨諸眾生永流轉生死海解脫門；淨念眼天王，得憶念如來調伏眾生行解脫門；可愛樂普照天王，得普門陀羅尼海所流出解脫門；世間自在主天王，得能令眾生值佛生信藏解脫門；光焰自在天王，得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門；樂思惟法變化天王，得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門；變化幢天王，得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門星宿音妙莊嚴天王，得放光現佛三輪攝化解脫門。
　　爾時，清淨慧名稱天王，承佛威力，普觀一切少淨天、無量淨天、遍淨天眾而說頌言：
「了知法性無礙者，　　普現十方無量剎，
　說佛境界不思議，　　令眾同歸解脫海。
　如來處世無所依，　　譬如光影現眾國，
　法性究竟無生起，　　此勝見王所入門。
　無量劫海修方便，　　普淨十方諸國土，
　法界如如常不動，　　寂靜德天之所悟。
　眾生愚癡所覆障，　　盲暗恆居生死中，
　如來示以清淨道，　　此須彌音之解脫。
　諸佛所行無上道，　　一切眾生莫能測，
　示以種種方便門，　　淨眼諦觀能悉了。
　如來恆以總持門，　　譬如剎海微塵數，
　示教眾生遍一切，　　普照天王此能入。
　如來出世甚難值，　　無量劫海時一遇，
　能令眾生生信解，　　此自在天之所得。
　佛說法性皆無性，　　甚深廣大不思議，
　普使眾生生淨信，　　光焰天王能善了。
　三世如來功德滿，　　化眾生界不思議，
　於彼思惟生慶悅，　　如是樂法能開演。
　眾生沒在煩惱海，　　愚癡見濁甚可怖，
　大師哀愍令永離，　　此化幢王所觀境。
　如來恆放大光明，　　一一光中無量佛，
　各各現化眾生事，　　此妙音天所入門。」
　　復次，可愛樂光明天王，得恆受寂靜樂而能降現消滅世間苦解脫門；清淨妙光天王，得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門；自在音天王，得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門；最勝念智天王，得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清淨解脫門；可愛樂淨妙音天王，得愛樂信受一切聖人法解脫門；善思惟音天王，得能經劫住演說一切地義及方便解脫門；演莊嚴音天王，得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門；甚深光音天王，得觀察無盡神通智慧海解脫門；廣大名稱天王，得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門；最勝淨光天王，得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。
　　爾時，可愛樂光明天王，承佛威力，普觀一切少光天、無量光天、極光天眾而說頌言：
「我念如來昔所行，　　承事供養無邊佛，
　如本信心清淨業，　　以佛威神今悉見。
　佛身無相離眾垢，　　恆住慈悲哀愍地，
　世間憂患悉使除，　　此是妙光之解脫。
　佛法廣大無涯際，　　一切剎海於中現，
　如其成壞各不同，　　自在音天解脫力。
　佛神通力無與等，　　普現十方廣大剎，
　悉令嚴淨常現前，　　勝念解脫之方便。
　如諸剎海微塵數，　　所有如來鹹敬奉，
　聞法離染不唐捐，　　此妙音天法門用。
　佛於無量大劫海，　　說地方便無倫匹，
　所說無邊無有窮，　　善思音天知此義。
　如來神變無量門，　　一念現於一切處，
　降神成道大方便，　　此莊嚴音之解脫。
　威力所持能演說，　　及現諸佛神通事，
　隨其根欲悉令淨，　　此光音天解脫門。
　如來智慧無邊際，　　世中無等無所著，
　慈心應物普現前，　　廣大名天悟斯道。
　佛昔修習菩提行，　　供養十方一切佛，
　一一佛所發誓心，　　最勝光聞大歡喜。」
　　復次，屍棄梵王，得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門；慧光梵王，得使一切眾生入禪三昧住解脫門；善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門；普雲音梵王，得入諸佛一切音聲海解脫門；觀世言音自在梵王，得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門；寂靜光明眼梵王，得現一切世間業報相各差別解脫門；普光明梵王，得隨一切眾生品類差別皆現前調伏解脫門；變化音梵王，得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門；光耀眼梵王，得於一切有無所著、無邊際、無依止、常勤出現解脫門；悅意海音梵王，得常思惟觀察無盡法解脫門。
　　爾時，屍棄大梵王，承佛神力，普觀一切梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾而說頌言：
「佛身清淨常寂滅，　　光明照耀遍世間，
　無相無行無影像，　　譬如空雲如是見。
　佛身如是定境界，　　一切眾生莫能測，
　示彼難思方便門，　　此慧光王之所悟。
　佛剎微塵法門海，　　一言演說盡無餘，
　如是劫海演不窮，　　善思慧光之解脫。
　諸佛圓音等世間，　　眾生隨類各得解，
　而於音聲不分別，　　普音梵天如是悟。
　三世所有諸如來，　　趣入菩提方便行，
　一切皆於佛身現，　　自在音天之解脫。
　一切眾生業差別，　　隨其因感種種殊，
　世間如是佛皆現，　　寂靜光天能悟入。
　無量法門皆自在，　　調伏眾生遍十方，
　亦不於中起分別，　　此是普光之境界。
　佛身如空不可盡，　　無相無礙遍十方，
　所有應現皆如化，　　變化音王悟斯道。
　如來身相無有邊，　　智慧音聲亦如是，
　處世現形無所著，　　光耀天王入此門。
　法王安處妙法宮，　　法身光明無不照，
　法性無比無諸相，　　此海音王之解脫。」
　　復次，自在天王，得現前成熟無量眾生自在藏解脫門；善目主天王，得觀察一切眾生樂令入聖境界樂解脫門；妙寶幢冠天王，得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門；勇猛慧天王，得普攝為一切眾生所說義解脫門；妙音句天王，得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門；妙光幢天王，得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門；寂靜境天王，得調伏一切世間瞋害心解脫門；妙輪莊嚴幢天王，得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門；華光慧天王，得隨眾生心念普現成正覺解脫門；因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力自在法解脫門。
　　爾時，自在天王，承佛威神，遍觀一切自在天眾而說頌言：
「佛身周遍等法界，　　普應眾生悉現前，
　種種教門常化誘，　　於法自在能開悟。
　世間所有種種樂，　　聖寂滅樂為最勝，
　住於廣大法性中，　　妙眼天王觀見此。
　如來出現遍十方，　　普應群心而說法，
　一切疑念皆除斷，　　此妙幢冠解脫門。
　諸佛遍世演妙音，　　無量劫中所說法，
　能以一言鹹說盡，　　勇猛慧大之解脫。
　世間所有廣大慈，　　不及如來一毫分，
　佛慈如空不可盡，　　此妙音天之所得。
　一切眾生慢高山，　　十力摧殄悉無餘，
　此是如來大悲用，　　妙光幢王所行道。
　慧光清淨滿世間，　　若有見者除癡暗，
　令其遠離諸惡道，　　寂靜天王悟斯法。
　毛孔光明能演說，　　等眾生數諸佛名，
　隨其所樂悉得聞，　　此妙輪幢之解脫。
　如來自在不可量，　　法界虛空悉充滿，
　一切眾會皆明睹，　　此解脫門華慧入。
　無量無邊大劫海，　　普現十方而說法，
　未曾見佛有去來，　　此主光天之所悟。」
　　復次，善化天王，得開示一切業變化力解脫門；寂靜音光明天王，得捨離一切攀緣解脫門；變化力光明天王，得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門；莊嚴主天王，得示現無邊悅意聲解脫門；念光天王，得了知一切佛無盡福德相解脫門；最上雲音天王，得普知過去一切劫成壞次第解脫門；勝光天王，得開悟一切眾生智解脫門；妙髻天王，得舒光疾滿十方虛空界解脫門；喜慧天王，得一切所作無能壞精進力解脫門；華光髻天王，得知一切眾生業所受報解脫門；普見十方天王，得示現不思議眾生形類差別解脫門。
　　爾時，善化天王，承佛威力，普觀一切善化天眾而說頌言：
「世間業性不思議，　　佛為群迷悉開示，
　巧說因緣真實理，　　一切眾生差別業。
　種種觀佛無所有，　　十方求覓不可得，
　法身示現無真實，　　此法寂音之所見。
　佛於劫海修諸行，　　為滅世間癡暗惑，
　是故清淨最照明，　　此是力光心所悟。
　世間所有妙音聲，　　無有能比如來音，
　佛以一音遍十方，　　入此解脫莊嚴主。
　世間所有眾福力，　　不與如來一相等，
　如來福德同虛空，　　此念光天所觀見。
　三世所有無量劫，　　如其成敗種種相，
　佛一毛孔皆能現，　　最上雲音所了知。
　十方虛空可知量，　　佛毛孔量不可得，
　如是無礙不思議，　　妙髻天王已能悟。
　佛於曩世無量劫，　　具修廣大波羅蜜，
　勤行精進無厭怠，　　喜慧能知此法門。
　業性因緣不可思，　　佛為世間皆演說，
　法性本淨無諸垢，　　此是華光之入處。
　汝應觀佛一毛孔，　　一切眾生悉在中，
　彼亦不來亦不去，　　此普見王之所了。」
　　復次，知足天王，得一切佛出興世圓滿教輪解脫門；喜樂海髻天王，得盡虛空界清淨光明身解脫門；最勝功德幢天王，得消滅世間苦淨願海解脫門；寂靜光天王，得普現身說法解脫門；善目天王，得普淨一切眾生界解脫門；寶峰月天王，得普化世間常現前無盡藏解脫門；勇健力天王，得開示一切佛正覺境界解脫門；金剛妙光天王，得堅固一切眾生菩提心令不可壞解脫門；星宿幢天王，得一切佛出興鹹親近觀察調伏眾生方便解脫門；妙莊嚴天王，得一念悉知眾生心隨機應現解脫門。
　　爾時，知足天王，承佛威力，普觀一切知足天眾而說頌言：
「如來廣大遍法界，　　於諸眾生悉平等，
　普應群情闡妙門，　　令入難思清淨法。
　佛身普現於十方，　　無著無礙不可取，
　種種色像世鹹見，　　此喜髻天之所入。
　如來往昔修諸行，　　清淨大願深如海，
　一切佛法皆令滿，　　勝德能知此方便。
　如來法身不思議，　　如影分形等法界，
　處處闡明一切法，　　寂靜光天解脫門。
　眾生業惑所纏覆，　　憍慢放逸心馳蕩，
　如來為說寂靜法，　　善目照知心喜慶。
　一切世間真導師，　　為救為歸而出現，
　普示眾生安樂處，　　峰月於此能深入。
　諸佛境界不思議，　　一切法界皆周遍，
　入於諸法到彼岸，　　勇慧見此生歡喜。
　若有眾生堪受化，　　聞佛功德趣菩提，
　令住福海常清淨，　　妙光於此能觀察。
　十方剎海微塵數，　　一切佛所皆往集，
　恭敬供養聽聞法，　　此莊嚴幢之所見。
　眾生心海不思議，　　無住無動無依處，
　佛於一念皆明見，　　妙莊嚴天斯善了。」
　　復次，時分天王，得發起一切眾生善根令永離憂惱解脫門；妙光天王，得普入一切境界解脫門；無盡慧功德幢天王，得滅除一切患大悲輪解脫門；善化端嚴天王，得了知三世一切眾生心解脫門；總持大光明天王，得陀羅尼門光明憶持一切法無忘失解脫門；不思議慧天王，得善入一切業自性不思議方便解脫門；輪臍天王，得轉法輪成熟眾生方便解脫門；光焰天王，得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門；光照天王，得超出一切業障不隨魔所作解脫門；普觀察大名稱天王，得善誘誨一切諸天眾令受行心清淨解脫門。
　　爾時，時分天王，承佛威力，普觀一切時分天眾而說頌言：
「佛於無量久遠劫，　　已竭世間憂惱海，
　廣闢離塵清淨道，　　永耀眾生智慧燈。
　如來法身甚廣大，　　十方邊際不可得，
　一切方便無限量，　　妙光明天智能入。
　生老病死憂悲苦，　　逼迫世間無暫歇，
　大師哀愍誓悉除，　　無盡慧光能覺了。
　佛如幻智無所礙，　　於三世法悉明達，
　普入眾生心行中，　　此善化天之境界。
　總持邊際不可得，　　辯才大海亦無盡，
　能轉清淨妙法輪，　　此是大光之解脫。
　業性廣大無窮盡，　　智慧覺了善開示，
　一切方便不思議，　　如是慧天之所入。
　轉不思議妙法輪，　　顯示修習菩提道，
　永滅一切眾生苦，　　此是輪臍方便地。
　如來真身本無二，　　應物隨形滿世間，
　眾生各見在其前，　　此是焰天之境界。
　若有眾生一見佛，　　必使淨除諸業障，
　離諸魔業永無餘，　　光照天王所行道。
　一切眾會廣如海，　　佛在其中最威耀，
　普雨法雨潤眾生，　　此解脫門名稱入。」
　　復次，釋迦因陀羅天王，得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門；普稱滿音天王，得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門；慈目寶髻天王，得慈雲普覆解脫門；寶光幢名稱天王，得恆見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門；發生喜樂髻天王，得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門；端正念天王，得開示諸佛成熟眾生事解脫門；高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉變相解脫門；成就念天王，得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門；淨華光天王，得了知一切諸天快樂因解脫門；智日眼天王，得開示一切諸天子受生善根□□□□□□□□□□□馘�q駎□□穖□露□稫襤駜�H□視□�X�F□□□□□
　　爾時，釋迦因陀羅天王，承佛威力，普觀一切三十三天眾而說頌言：
「我念三世一切佛，　　所有境界悉平等，
　如其國土壞與成，　　以佛威神皆得見。
　佛身廣大遍十方，　　妙色無比利群生，
　光明照耀靡不及，　　此道普稱能觀見。
　如來方便大慈海，　　往劫修行極清淨，
　化導眾生無有邊，　　寶髻天王斯悟了。
　我念法王功德海，　　世中最上無與等，
　發生廣大歡喜心，　　此寶光天之解脫。
　佛知眾生善業海，　　種種勝因生大福，
　皆令顯現無有餘，　　此喜髻天之所見。
　諸佛出現於十方，　　普遍一切世間中，
　觀眾生心示調伏，　　正念天王悟斯道。
　如來智身廣大眼，　　世界微塵無不見，
　如是普遍於十方，　　此雲音天之解脫。
　一切佛子菩提行，　　如來悉現毛孔中，
　如其無量皆具足，　　此念天王所明見。
　世間所有安樂事，　　一切皆由佛出生，
　如來功德勝無等，　　此解脫處華王入。
　若念如來少功德，　　乃至一念心專仰，
　諸惡道怖悉永除，　　智眼於此能深悟。
　寂滅法中大神通，　　普應群心靡不周，
　所有疑惑皆令斷，　　此光明王之所得。」
　　復次，日天子，得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門；光焰眼天子，得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門；須彌光歡喜幢天子，得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門；淨寶月天子，得修一切苦行深心歡喜解脫門；勇猛不退轉天子，得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門；妙華纓光明天子，得淨光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門；最勝幢光明天子，得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門；寶髻普光明天子，得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門；光明眼天子，得淨治一切眾生眼令見法界藏解脫門；持德天子，得發生清淨相續心令不失壞解脫門；普運行光明天子，得普運日宮殿照十方一切眾生令成就所作業解脫門。
　　爾時，日天子，承佛威力，遍觀一切日天子眾而說頌言：
「如來廣大智慧光，　　普照十方諸國土，
　一切眾生鹹見佛，　　種種調伏多方便。
　如來色相無有邊，　　隨其所樂悉現身，
　普為世間開智海，　　焰眼如是觀於佛。
　佛身無等無有比，　　光明照耀遍十方，
　超過一切最無上，　　如是法門歡喜得。
　為利世間修苦行，　　往來諸有無量劫，
　光明遍淨如虛空，　　寶月能知此方便。
　佛演妙音無障礙，　　普遍十方諸國土，
　以法滋味益群生，　　勇猛能知此方便。
　放光明網不思議，　　普淨一切諸含識，
　悉使發生深信解，　　此華纓天所入門。
　世間所有諸光明，　　不及佛一毛孔光，
　佛光如是不思議，　　此勝幢光之解脫。
　一切諸佛法如是，　　悉坐菩提樹王下，
　令非道者住於道，　　寶髻光明如是見。
　眾生盲闇愚癡苦，　　佛欲令其生淨眼，
　是故為然智慧燈，　　善目於此深觀察。
　解脫方便自在尊，　　若有曾見一供養，
　悉使修行至於果，　　此是德天方便力。
　一法門中無量門，　　無量千劫如是說，
　所演法門廣大義，　　普運光天之所了。」
　　復次，月天子，得淨光普照法界攝化眾生解脫門；華王髻光明天子，得觀察一切眾生界令普入無邊法解脫門；眾妙淨光天子，得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門；安樂世間心天子，得與一切眾生不可思議樂令踴躍大歡喜解脫門；樹王眼光明天子，得如田家作業種芽莖等隨時守護令成就解脫門；出現淨光天子，得慈悲救護一切眾生令現見受苦受樂事解脫門；普遊不動光天子，得能持清淨月普現十方解脫門；星宿王自在天子，得開示一切法如幻如虛空無相無自性解脫門；淨覺月天子，得普為一切眾生起大業用解脫門；大威德光明天子，得普斷一切疑惑解脫門。
　　爾時，月天子，承佛神力，普觀一切月宮殿中諸天眾會而說頌曰：
「佛放光明遍世間，　　照耀十方諸國土，
　演不思議廣大法，　　永破眾生癡惑暗。
　境界無邊無有盡，　　於無量劫常開導，
　種種自在化群生，　　華髻如是觀於佛。
　眾生心海唸唸殊，　　佛智寬廣悉了知，
　普為說法令歡喜，　　此妙光明之解脫。
　眾生無有聖安樂，　　沈迷惡道受諸苦，
　如來示彼法性門，　　安樂思惟如是見。
　如來希有大慈悲，　　為利眾生入諸有，
　說法勸善令成就，　　此目光天所了知。
　世尊開闡法光明，　　分別世間諸業性，
　善惡所行無失壞，　　淨光見此生歡喜。
　佛為一切福所依，　　譬如大地持宮室，
　巧示離憂安隱道，　　不動能知此方便。
　智火大明周法界，　　現形無數等眾生，
　普為一切開真實，　　星宿王天悟斯道。
　佛如虛空無自性，　　為利眾生現世間，
　相好莊嚴如影像，　　淨覺天王如是見。
　佛身毛孔普演音，　　法雲覆世悉無餘，
　聽聞莫不生歡喜，　　如是解脫光天悟。」
　　大方廣佛華嚴經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　世主妙嚴品第一之三
　　復次，持國乾闥婆王，得自在方便攝一切眾生解脫門；樹光乾闥婆王，得普見一切功德莊嚴解脫門；淨目乾闥婆王，得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門；華冠乾闥婆王，得永斷一切眾生邪見惑解脫門；喜步普音乾闥婆王，得如雲廣佈普蔭澤一切眾生解脫門，樂搖動美目乾闥婆王，得現廣大妙好身令一切獲安樂解脫門；妙音師子幢乾闥婆王，得普散十方一切大名稱寶解脫門；普放寶光明乾闥婆王，得現一切大歡喜光明清淨身解脫門；金剛樹華幢乾闥婆王，得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門；普現莊嚴乾闥婆王，得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。
　　爾時，持國乾闥婆王，承佛威力，普觀一切乾闥婆眾而說頌言：
「諸佛境界無量門，　　一切眾生莫能入，
　善逝如空性清淨，　　普為世間開正道。
　如來一一毛孔中，　　功德大海皆充滿，
　一切世間鹹利樂，　　此樹光王所能見。
　世間廣大憂苦海，　　佛能消竭悉無餘，
　如來慈愍多方便，　　淨目於此能深解。
　十方剎海無有邊，　　佛以智光鹹照耀，
　普使滌除邪惡見，　　此樹光王所入門。
　佛於往昔無量劫，　　修習大慈方便行，
　一切世間鹹慰安，　　此道普音能悟入。
　佛身清淨皆樂見，　　能生世間無盡樂，
　解脫因果次第成，　　美目於斯善開示。
　眾生迷惑常流轉，　　愚癡障蓋極堅密，
　如來為說廣大法，　　師子幢王能演暢。
　如來普現妙色身，　　無量差別等眾生，
　種種方便照世間，　　普放寶光如是見。
　大智方便無量門，　　佛為群生普開闡，
　入勝菩提真實行，　　此金剛幢善觀察。
　一剎那中百千劫，　　佛力能現無所動，
　等以安樂施群生，　　此樂莊嚴之解脫。」
　　復次，增長鳩槃荼王，得滅一切怨害力解脫門；龍主鳩槃荼王，得修習無邊行門海解脫門；莊嚴幢鳩槃荼王，得知一切眾生心所樂解脫門；饒益行鳩槃荼王，得普成就清淨大光明所作業解脫門；可怖畏鳩槃荼王，得開示一切眾生安隱無畏道解脫門；妙莊嚴鳩槃荼王，得消竭一切眾生愛慾海解脫門；高峰慧鳩槃荼王，得普現諸趣光明雲解脫門；勇健臂鳩槃荼王，得普放光明滅如山重障解脫門；無邊淨華眼鳩槃荼王，得開示不退轉大悲藏解脫門；廣大面鳩槃荼王，得普現諸趣流轉身解脫門。
　　爾時，增長鳩槃荼王，承佛威力，普觀一切鳩槃荼眾而說頌言：
「成就忍力世導師，　　為物修行無量劫，
　永離世間憍慢惑，　　是故其身最嚴淨。
　佛昔普修諸行海，　　教化十方無量眾，
　種種方便利群生，　　此解脫門龍主得。
　佛以大智救眾生，　　莫不明瞭知其心，
　種種自在而調伏，　　嚴幢見此生歡喜。
　神通應現如光影，　　法輪真實同虛空，
　如是處世無央劫，　　此饒益王之所證。
　眾生癡翳常蒙惑，　　佛光照現安隱道，
　為作救護令除苦，　　可畏能觀此法門。
　慾海漂淪具眾苦，　　智光普照滅無餘，
　既除苦已為說法，　　此妙莊嚴之所悟。
　佛身普應無不見，　　種種方便化群生，
　音如雷震雨法雨，　　如是法門高慧入。
　清淨光明不唐發，　　若遇必令消重障，
　演佛功德無有邊，　　勇臂能明此深理。
　為欲安樂諸眾生，　　修習大悲無量劫，
　種種方便除眾苦，　　如是淨華之所見。
　神通自在不思議，　　其身普現遍十方，
　而於一切無來去，　　此廣面王心所了。」
　　復次，毘樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門；娑竭羅龍王，得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門；雲音幢龍王，得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門；焰口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門；焰龍王，得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門；雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門；德叉迦龍王，得以清淨救護音滅除一切怖畏解脫門；無邊步龍王，得示現一切佛色身及住劫次第解脫門；清淨色速疾龍王，得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門；普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門；無熱惱龍王，得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門。
　　爾時，毘樓博叉龍王，承佛威力，普觀一切諸龍眾已，即說頌言：
「汝觀如來法常爾，　　一切眾生鹹利益，
　能以大慈哀愍力，　　拔彼畏塗淪墜者。
　一切眾生種種別，　　於一毛端皆示現，
　神通變化滿世間，　　娑竭如是觀於佛。
　佛以神通無限力，　　廣演名號等眾生，
　隨其所樂普使聞，　　如是雲音能悟解。
　無量無邊國土眾，　　佛能令入一毛孔，
　如來安坐彼會中，　　此焰口龍之所見。
　一切眾生瞋恚心，　　纏蓋愚癡深若海，
　如來慈愍皆滅除，　　焰龍觀此能明見。
　一切眾生福德力，　　佛毛孔中皆顯現，
　現已令歸大福海，　　此高雲幢之所觀。
　佛身毛孔發智光，　　其光處處演妙音，
　眾生聞者除憂畏，　　德叉迦龍悟斯道。
　三世一切諸如來，　　國土莊嚴劫次第，
　如是皆於佛身現，　　廣步見此神通力。
　我觀如來往昔行，　　供養一切諸佛海，
　於彼鹹增喜樂心，　　此速疾龍之所入。
　佛以方便隨類音，　　為眾說法令歡喜，
　其音清雅眾所悅，　　普行聞此心欣悟。
　眾生逼迫諸有中，　　業惑漂轉無人救，
　佛以大悲令解脫，　　無熱大龍能悟此。」
　　復次，毘沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡眾生解脫門；自在音夜叉王，得普觀察眾生方便救護解脫門；嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚羸惡眾生解脫門；大智慧夜叉王，得稱揚一切聖功德海解脫門；焰眼主夜叉王，得普觀察一切眾生大悲智解脫門；金剛眼夜叉王，得種種方便利益安樂一切眾生解脫門；勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門；勇敵大軍夜叉王，得守護一切眾生令住於道無空過者解脫門；富財夜叉王，得增長一切眾生福德聚令恆受快樂解脫門；力壞高山夜叉王，得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。
　　爾時，多聞大夜叉王，承佛威力，普觀一切夜叉眾會而說頌言：
「眾生罪惡深可怖，　　於百千劫不見佛，
　漂流生死受眾苦，　　為救是等佛興世。
　如來救護諸世間，　　悉現一切眾生前，
　息彼畏塗輪轉苦，　　如是法門音主入。
　眾生惡業為重障，　　佛示妙理令開解，
　譬以明燈照世間，　　此法嚴仗能觀見。
　佛昔劫海修諸行，　　稱讚十方一切佛，
　故有高遠大名聞，　　此智慧王之所了。
　智慧如空無有邊，　　法身廣大不思議，
　是故十方皆出現，　　焰目於此能觀察。
　一切趣中演妙音，　　說法利益諸群生，
　其聲所暨眾苦滅，　　入此方便金剛眼。
　一切甚深廣大義，　　如來一句能演說，
　如是教理等世間，　　勇健慧王之所悟。
　一切眾生住邪道，　　佛示正道不思議，
　普使世間成法器，　　此勇敵軍能悟解。
　世間所有眾福業，　　一切皆由佛光照，
　佛智慧海難測量，　　如是富財之解脫。
　憶念往劫無央數，　　佛於是中修十力，
　能令諸力皆圓滿，　　此高幢王所了知。」
　　復次，善慧摩□羅伽王，得以一切神通方便令眾生集功德解脫門；淨威音摩□羅伽王，得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門；勝慧莊嚴髻摩□羅伽王，得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門；妙目主摩□羅伽王，得了達一切無所著福德自在平等相解脫門；燈幢摩□羅伽王，得開示一切眾生令離黑闇怖畏道解脫門；最勝光明幢摩□羅伽王，得了知一切佛功德生歡喜解脫門；師子臆摩□羅伽王，得勇猛力為一切眾生救護主解脫門；眾妙莊嚴音摩□羅伽王，得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門；須彌臆摩□羅伽王，得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門；可愛樂光明摩□羅伽王，得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。
　　爾時，善慧威光摩□羅伽王，承佛威力，普觀一切摩□羅伽眾而說頌言：
「汝觀如來性清淨，　　普現威光利群品，
　示甘露道使清涼，　　眾苦永滅無所依。
　一切眾生居有海，　　諸惡業惑自纏覆，
　示彼所行寂靜法，　　離塵威音能善了。
　佛智無等叵思議，　　知眾生心無不盡，
　為彼闡明清淨法，　　如是嚴髻心能悟。
　無量諸佛現世間，　　普為眾生作福田，
　福海廣大深難測，　　妙目大王能悉見。
　一切眾生憂畏苦，　　佛普現前而救護，
　法界虛空靡不周，　　此是燈幢所行境。
　佛一毛孔諸功德，　　世間共度不能了，
　無邊無盡同虛空，　　如是廣大光幢見。
　如來通達一切法，　　於彼法性皆明照，
　如須彌山不傾動，　　入此法門師子臆。
　佛於往昔廣大劫，　　集歡喜海深無盡，
　是故見者靡不欣，　　此法嚴音之所入。
　了知法界無形相，　　波羅蜜海悉圓滿，
　大光普救諸眾生，　　山臆能知此方便。
　汝觀如來自在力，　　十方降現罔不均，
　一切眾生鹹照悟，　　此妙光明能善入。」
　　復次，善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂業解脫門；妙華幢緊那羅王，得能生無上法喜令一切受安樂解脫門；種種莊嚴緊那羅王，得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門；悅意吼聲緊那羅王，得恆出一切悅意聲令聞者離憂怖解脫門；寶樹光明緊那羅王，得大悲安立一切眾生令覺悟所緣解脫門；普樂見緊那羅王，得示現一切妙色身解脫門；最勝光莊嚴緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門；微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業所生報解脫門；動地力緊那羅王，得恆起一切利益眾生事解脫門；威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。
　　爾時，善慧光明天緊那羅王，承佛威力，普觀一切緊那羅眾而說頌言：
「世間所有安樂事，　　一切皆由見佛興，
　導師利益諸眾生，　　普作救護歸依處。
　出生一切諸喜樂，　　世間鹹得無有盡，
　能令見者不唐捐，　　此是華幢之所悟。
　佛功德海無有盡，　　求其邊際不可得，
　光明普照於十方，　　此莊嚴王之解脫。
　如來大音常演暢，　　開示離憂真實法，
　眾生聞者鹹欣悅，　　如是吼聲能信受。
　我觀如來自在力，　　皆由往昔所修行，
　大悲救物令清淨，　　此寶樹王能悟入。
　如來難可得見聞，　　眾生億劫時乃遇，
　眾相為嚴悉具足，　　此樂見王之所睹。
　汝觀如來大智慧，　　普應群生心所欲，
　一切智道靡不宣，　　最勝莊嚴此能了。
　業海廣大不思議，　　眾生苦樂皆從起，
　如是一切能開示，　　此華幢王所了知。
　諸佛神通無間歇，　　十方大地恆震動，
　一切眾生莫能知，　　此廣大力恆明見。
　處於眾會現神通，　　放大光明令覺悟，
　顯示一切如來境，　　此威猛主能觀察。」
　　復次，大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門；不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化眾生解脫門；清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進力解脫門；不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門；大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門；堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊眾生差別智解脫門；妙嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門；普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門；普觀海迦樓羅王，得了知一切眾生身而為現形解脫門；龍音大目精迦樓羅王，得普入一切眾生歿生行智解脫門。
　　爾時，大速疾力迦樓羅王，承佛威力，普觀一切迦樓羅眾而說頌言：
「佛眼廣大無邊際，　　普見十方諸國土，
　其中眾生不可量，　　現大神通悉調伏。
　佛神通力無所礙，　　遍坐十方覺樹下，
　演法如雲悉充滿，　　寶髻聽聞心不逆。
　佛於往昔修諸行，　　普淨廣大波羅蜜，
　供養一切諸如來，　　此速疾王深信解。
　如來一一毛孔中，　　一念普現無邊行，
　如是難思佛境界，　　不退莊嚴悉明睹。
　佛行廣大不思議，　　一切眾生莫能測，
　導師功德智慧海，　　此執持王所行處。
　如來無量智慧光，　　能滅眾生癡惑網，
　一切世間鹹救護，　　此是堅法所持說。
　法城廣大不可窮，　　其門種種無數量，
　如來處世大開闡，　　此妙冠髻能明入。
　一切諸佛一法身，　　真如平等無分別，
　佛以此力常安住，　　普捷現王斯具演。
　佛昔諸有攝眾生，　　普放光明遍世間，
　種種方便示調伏，　　此勝法門觀海悟。
　佛觀一切諸國土，　　悉依業海而安住，
　普雨法雨於其中，　　龍音解脫能如是。」
　　復次，羅□阿脩羅王，得現為大會尊勝主解脫門；毘摩質多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門；巧幻術阿脩羅王，得消滅一切眾生苦令清淨解脫門；大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行自莊嚴解脫門；婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門；遍照阿脩羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門；堅固行妙莊嚴阿脩羅王，得普集不可壞善根淨諸染著解脫門；廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門；現勝德阿脩羅王，得普令見佛承事供養修諸善根解脫門；善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。
　　爾時，羅□阿脩羅王，承佛威力，普觀一切阿脩羅眾而說頌言：
「十方所有廣大眾，　　佛在其中最殊特，
　光明遍照等虛空，　　普現一切眾生前。
　百千萬劫諸佛土，　　一剎那中悉明現，
　舒光化物靡不周，　　如是毘摩深讚喜。
　如來境界無與等，　　種種法門常利益，
　眾生有苦皆令滅，　　苦末羅王此能見。
　無量劫中修苦行，　　利益眾生淨世間，
　由是牟尼智普成，　　大眷屬王斯見佛。
　無礙無等大神通，　　遍動十方一切剎，
　不使眾生有驚怖，　　大力於此能明瞭。
　佛出於世救眾生，　　一切智道鹹開示，
　悉令捨苦得安樂，　　此義遍照所弘闡。
　世間所有眾福海，　　佛力能生普令淨，
　佛能開示解脫處，　　堅行莊嚴入此門。
　佛大悲身無與等，　　周行無礙悉令見，
　猶如影像現世間，　　因慧能宣此功德。
　希有無等大神通，　　處處現身充法界，
　各在菩提樹下坐，　　此義勝德能宣說。
　如來往修三世行，　　諸趣輪迴靡不經，
　脫眾生苦無有餘，　　此妙音王所稱讚。」
　　復次，示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門；發起慧香主晝神，得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門；樂勝莊嚴主晝神，得能放無邊可愛樂法光明解脫門；華香妙光主晝神，得開發無邊眾生清淨信解心解脫門；普集妙藥主晝神，得積集莊嚴普光明力解脫門；樂作喜目主晝神，得普開悟一切苦樂眾生皆令得法樂解脫門；觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門；大悲威力主晝神，得救護一切眾生令安樂解脫門；善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門；妙華瓔珞主晝神，得聲稱普聞眾生見者皆獲益解脫門。
　　爾時，示現宮殿主晝神，承佛威力，普觀一切主晝神眾而說頌言：
「佛智如空無有盡，　　光明照耀遍十方，
　眾生心行悉了知，　　一切世間無不入。
　知諸眾生心所樂，　　如應為說眾法海，
　句義廣大各不同，　　具足慧神能悉見。
　佛放光明照世間，　　見聞歡喜不唐捐，
　示其深廣寂滅處，　　此樂莊嚴心悟解。
　佛雨法雨無邊量，　　能令見者大歡喜，
　最勝善根從此生，　　如是妙光心所悟。
　普入法門開悟力，　　曠劫修治悉清淨，
　如是皆為攝眾生，　　此妙藥神之所了。
　種種方便化群生，　　若見若聞鹹受益，
　皆令踴躍大歡喜，　　妙眼晝神如是見。
　十力應現遍世間，　　十方法界悉無餘，
　體性非無亦非有，　　此觀方神之所入。
　眾生流轉險難中，　　如來哀愍出世間，
　悉令除滅一切苦，　　此解脫門悲力住。
　眾生闇覆淪永夕，　　佛為說法大開曉，
　皆使得樂除眾苦，　　大善光神入此門。
　如來福量同虛空，　　世間眾福悉從生，
　凡有所作無空過，　　如是解脫華瓔得。」
　　復次，普德淨光主夜神，得寂靜禪定樂大勇健解脫門；喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門；護世精氣主夜神，得普現世間調伏眾生解脫門；寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門；普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門；普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門；平等護育主夜神，得開悟眾生令成熟善根解脫門；遊戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門；諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門；示現淨福主夜神，得普使一切眾生所樂滿足解脫門。
　　爾時，普德淨光主夜神，承佛威力，遍觀一切主夜神眾而說頌言：
「汝等應觀佛所行，　　廣大寂靜虛空相，
　慾海無涯悉治淨，　　離垢端嚴照十方。
　一切世間鹹樂見，　　無量劫海時一遇，
　大悲念物靡不周，　　此解脫門觀世睹。
　導師救護諸世間，　　眾生悉見在其前，
　能令諸趣皆清淨，　　如是護世能觀察。
　佛昔修治歡喜海，　　廣大無邊不可測，
　是故見者鹹欣樂，　　此是寂音之所了。
　如來境界不可量，　　寂而能演遍十方，
　普使眾生意清淨，　　尸利夜神聞踴悅。
　佛於無福眾生中，　　大福莊嚴甚威曜，
　示彼離塵寂滅法，　　普發華神悟斯道。
　十方普現大神通，　　一切眾生悉調伏，
　種種色相皆令見，　　此護育神之所觀。
　如來往昔唸唸中，　　悉淨方便慈悲海，
　救護世間無不遍，　　此福樂神之解脫。
　眾生愚癡常亂濁，　　其心堅毒甚可畏，
　如來慈愍為出興，　　此滅怨神能悟喜。
　佛昔修行為眾生，　　一切願欲皆令滿，
　由是具成功德相，　　此現福神之所入。」
　　復次，遍住一切主方神，得普救護力解脫門；普現光明主方神，得成辦化一切眾生神通業解脫門；光行莊嚴主方神，得破一切闇障生喜樂大光明解脫門；周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門；永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號發生功德解脫門；遍遊淨空主方神，得恆發妙音令聽者皆歡喜解脫門；雲幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門；髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門；普觀世業主方神，得觀察一切趣生中種種業解脫門；周遍遊覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門。
　　爾時，遍住一切主方神，承佛威力，普觀一切主方神眾而說頌言：
「如來自在出世間，　　教化一切諸群生，
　普示法門令悟入，　　悉使當成無上智。
　神通無量等眾生，　　隨其所樂示諸相，
　見者皆蒙出離苦，　　此現光神解脫力。
　佛於闇障眾生海，　　為現法炬大光明，
　其光普照無不見，　　此行莊嚴之解脫。
　具足世間種種音，　　普轉法輪無不解，
　眾生聽者煩惱滅，　　此遍往神之所悟。
　一切世間所有名，　　佛名等彼而出生，
　悉使眾生離癡惑，　　此斷迷神所行處。
　若有眾生至佛前，　　得聞如來美妙音，
　莫不心生大歡喜，　　遍遊虛空悟斯法。
　佛於一一剎那中，　　普雨無邊大法雨，
　悉使眾生煩惱滅，　　此雲幢神所了知。
　一切世間諸業海，　　佛悉開示等無異，
　普使眾生除業惑，　　此髻目神之所了。
　一切智地無有邊，　　一切眾生種種心，
　如來照見悉明瞭，　　此廣大門觀世入。
　佛於往昔修諸行，　　無量諸度悉圓滿，
　大慈哀愍利眾生，　　此遍遊神之解脫。」
　　復次，淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門；普遊深廣主空神，得普入法界解脫門；生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門；離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門；廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門；無礙光焰主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門；無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門；離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門；深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門；光遍十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。
　　爾時，淨光普照主空神，承佛威力，普觀一切主空神眾而說頌言：
「如來廣大目，　　清淨如虛空，
　普見諸眾生，　　一切悉明瞭。
　佛身大光明，　　遍照於十方，
　處處現前住，　　普遊觀此道。
　佛身如虛空，　　無生無所取，
　無得無自性，　　吉祥風所見。
　如來無量劫，　　廣說諸聖道，
　普滅眾生障，　　圓光悟此門。
　我觀佛往昔，　　所集菩提行，
　悉為安世間，　　妙髻行斯境。
　一切眾生界，　　流轉生死海，
　佛放滅苦光，　　無礙神能見。
　清淨功德藏，　　能為世福田，
　隨以智開覺，　　力神於此悟。
　眾生癡所覆，　　流轉於險道，
　佛為放光明，　　離垢神能證。
　智慧無邊際，　　悉現諸國土，
　光明照世間，　　妙音斯見佛。
　佛為度眾生，　　修行遍十方，
　如是大願心，　　普現能觀察。」
　　復次，無礙光明主風神，得普入佛法及一切世間解脫門；普現勇業主風神，得無量國土佛出現鹹廣大供養解脫門；飄擊雲幢主風神，得以香風普滅一切眾生病解脫門；淨光莊嚴主風神，得普生一切眾生善根令摧滅重障山解脫門；力能竭水主風神，得能破無邊惡魔眾解脫門；大聲遍吼主風神，得永滅一切眾生怖解脫門；樹杪垂髻主風神，得入一切諸法實相辯才海解脫門；普行無礙主風神，得調伏一切眾生方便藏解脫門；種種宮殿主風神，得入寂靜禪定門滅極重愚癡闇解脫門；大光普照主風神，得隨順一切眾生行無礙力解脫門。
　　爾時，無礙光明主風神，承佛威力，普觀一切主風神眾而說頌言：
「一切諸佛法甚深，　　無礙方便普能入，
　所有世間常出現，　　無相無形無影像。
　汝觀如來於往昔，　　一念供養無邊佛，
　如是勇猛菩提行，　　此普現神能悟了。
　如來救世不思議，　　所有方便無空過，
　悉使眾生離諸苦，　　此雲幢神之解脫。
　眾生無福受眾苦，　　重蓋密障常迷覆，
　一切皆令得解脫，　　此淨光神所了知。
　如來廣大神通力，　　克殄一切魔軍眾，
　所有調伏諸方便，　　勇健威力能觀察。
　佛於毛孔演妙音，　　其音普遍於世間，
　一切苦畏皆令息，　　此遍吼神之所了。
　佛於一切眾剎海，　　不思議劫常演說，
　此如來地妙辯才，　　樹杪髻神能悟解。
　佛於一切方便門，　　智入其中悉無礙，
　境界無邊無與等，　　此普行神之解脫。
　如來境界無有邊，　　處處方便皆令見，
　而身寂靜無諸相，　　種種宮神解脫門。
　如來劫海修諸行，　　一切諸力皆成滿，
　能隨世法應眾生，　　此普照神之所見。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　世主妙嚴品第一之四
　　復次，普光焰藏主火神，得悉除一切世間闇解脫門；普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門，大光遍照主火神，得無動福力大悲藏解脫門；眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門；無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虛空界解脫門；種種焰眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門；十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門；威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門；光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門；雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。
　　爾時，普光焰藏主火神，承佛威力，遍觀一切主火神眾而說頌言：
「汝觀如來精進力，　　廣大億劫不思議，
　為利眾生現世間，　　所有暗障皆令滅。
　眾生愚癡起諸見，　　煩惱如流及火然，
　導師方便悉滅除，　　普集光幢於此悟。
　福德如空無有盡，　　求其邊際不可得，
　此佛大悲無動力，　　光照悟入心生喜。
　我觀如來之所行，　　經於劫海無邊際，
　如是示現神通力，　　眾妙宮神所了知。
　億劫修成不可思，　　求其邊際莫能知，
　演法實相令歡喜，　　無盡光神所觀見。
　十方所有廣大眾，　　一切現前瞻仰佛，
　寂靜光明照世間，　　此妙焰神所能了。
　牟尼出現諸世間，　　坐於一切宮殿中，
　普雨無邊廣大法，　　此十方神之境界。
　諸佛智慧最甚深，　　於法自在現世間，
　能悉闡明真實理，　　威光悟此心欣慶。
　諸見愚癡為暗蓋，　　眾生迷惑常流轉，
　佛為開闡妙法門，　　此照方神能悟入。
　願門廣大不思議，　　力度修治已清淨，
　如昔願心皆出現，　　此震音神之所了。」
　　復次，普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門；海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門；妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門；善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門；離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門；福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門；知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門；淨喜善音主水神，得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門；普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門；吼聲遍海主水神，得觀察一切眾生發起如虛空調伏方便解脫門。
　　爾時，普興雲幢主水神，承佛威力，遍觀一切主水神眾而說頌言：
「清淨慈門剎塵數，　　共生如來一妙相，
　一一諸相莫不然，　　是故見者無厭足。
　世尊往昔修行時，　　普詣一切如來所，
　種種修治無懈倦，　　如是方便雲音入。
　佛於一切十方中，　　寂然不動無來去，
　應化眾生悉令見，　　此是髻輪之所知。
　如來境界無邊量，　　一切眾生不能了，
　妙音演說遍十方，　　此善旋神所行處。
　世尊光明無有盡，　　充遍法界不思議，
　說法教化度眾生，　　此淨香神所觀見。
　如來清淨等虛空，　　無相無形遍十方，
　而令眾會靡不見，　　此福光神善觀察。
　佛昔修習大悲門，　　其心廣遍等眾生，
　是故如雲現於世，　　此解脫門知足了。
　十方所有諸國土，　　悉見如來坐於座，
　朗然開悟大菩提，　　如是喜音之所入。
　如來所行無罣礙，　　遍往十方一切剎，
　處處示現大神通，　　普現威光已能悟。
　修習無邊方便行，　　等眾生界悉充滿，
　神通妙用靡暫停，　　吼聲遍海斯能入。」
　　復次，出現寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身解脫門；不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護一切眾生善根解脫門；不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門；恆住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門；吉祥寶月主海神，得普滅大癡暗解脫門；妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂解脫門；普持光味主海神，得淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門；寶焰華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門；金剛妙髻主海神，得不動心功德海解脫門；海潮雷音主海神，得普入法界三昧門解脫門。
　　爾時，出現寶光主海神，承佛威力，普觀一切主海神眾而說頌言：
「不可思議大劫海，　　供養一切諸如來，
　普以功德施群生，　　是故端嚴最無比。
　一切世間皆出現，　　眾生根欲靡不知，
　普為弘宣大法海，　　此是堅幢所欣悟。　　一切世間眾導師，　　法雲大雨不可測，　　消竭無窮諸苦海，　　此離垢塵入法門。
　一切眾生煩惱覆，　　流轉諸趣受眾苦，
　為其開示如來境，　　普水宮神入此門。
　佛於難思劫海中，　　修行諸行無有盡，
　永截眾生癡惑網，　　寶月於此能明入。
　佛見眾生常恐怖，　　流轉生死大海中，
　示彼如來無上道，　　龍髻悟解生欣悅。
　諸佛境界不思議，　　法界虛空平等相，
　能淨眾生癡惑網，　　如是持味能宣說。
　佛眼清淨不思議，　　一切境界悉該覽，
　普示眾生諸妙道，　　此是華光心所悟。
　魔軍廣大無央數，　　一剎那中悉摧滅，
　心無傾動難測量，　　金剛妙髻之方便。
　普於十方演妙音，　　其音法界靡不周，
　此是如來三昧境，　　海潮音神所行處。」
　　復次，普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門；普潔泉澗主河神，得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門；離塵淨眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門；十方遍吼主河神，得恆出饒益眾生音解脫門；普救護眾生主河神，得於一切含識中恆起無惱害慈解脫門；無熱淨光主河神，得普示一切清涼善根解脫門；普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門；廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門；光照普世主河神，得能令一切眾生雜染者清淨瞋毒者歡喜解脫門；海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恆受具足樂解脫門。
　　爾時，普發迅流主河神，承佛威力，遍觀一切主河神眾而說頌言：
「如來往昔為眾生，　　修治法海無邊行，
　譬如霈澤清炎暑，　　普滅眾生煩惱熱。
　佛昔難宣無量劫，　　以願光明淨世間，
　諸根熟者令悟道，　　此普潔神心所悟。
　大悲方便等眾生，　　悉現其前常化誘，
　普使淨治煩惱垢，　　淨眼見此深歡悅。
　佛演妙音普使聞，　　眾生愛樂心歡喜，
　悉使滌除無量苦，　　此遍吼神之解脫。
　佛昔修習菩提行，　　為利眾生無量劫，
　是故光明遍世間，　　護神憶念生歡喜。
　佛昔修行為眾生，　　種種方便令成熟，
　普淨福海除眾苦，　　無熱見此心欣慶。
　施門廣大無窮盡，　　一切眾生鹹利益，
　能令見者無慳著，　　此普喜神之所悟。
　佛昔修行實方便，　　成就無邊功德海，
　能令見者靡不欣，　　此勝幢神心悟悅。
　眾生有垢鹹淨治，　　一切怨害等生慈，
　故得光照滿虛空，　　普世河神見歡喜。
　佛是福田功德海，　　能令一切離諸惡，
　乃至成就大菩提，　　此海光神之解脫。」
　　復次，柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門；時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門；色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門；增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門；普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門；妙嚴環髻主稼神，得普發眾生淨信華解脫門；潤澤淨華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門；成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門；見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門；離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。
　　爾時，柔軟勝味主稼神，承佛威力，遍觀一切主稼神眾而說頌言：
「如來無上功德海，　　普現明燈照世間，
　一切眾生鹹救護，　　悉與安樂無遺者。
　世尊功德無有邊，　　眾生聞者不唐捐，
　悉使離苦常歡喜，　　此是時華之所入。
　善逝諸力皆圓滿，　　功德莊嚴現世間，
　一切眾生悉調伏，　　此法勇力能明證。
　佛昔修治大悲海，　　其心唸唸等世間，
　是故神通無有邊，　　增益精氣能觀見。
　佛遍世間常現前，　　一切方便無空過，
　悉淨眾生諸惑惱，　　此普生神之解脫。
　佛是世間大智海，　　放淨光明無不遍，
　廣大信解悉從生，　　如是嚴髻能明入。
　如來觀世起慈心，　　為利眾生而出現，
　示彼恬怡最勝道，　　此淨華神之解脫。
　善逝所修清淨行，　　菩提樹下具宣說，
　如是教化滿十方，　　此妙香神能聽受。
　佛於一切諸世間，　　悉使離憂生大喜，
　所有根欲皆治淨，　　可愛樂神斯悟入。
　如來出現於世間，　　普觀眾生心所樂，
　種種方便而成熟，　　此淨光神解脫門。」
　　復次，吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門；栴檀林主藥神，得以光明攝眾生俾見者無空過解脫門；離塵光明主藥神，得能以淨方便滅一切眾生煩惱解脫門；名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門；毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門；破暗清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門；普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門；蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識令見者鹹生善根解脫門；明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門；普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。
　　爾時，吉祥主藥神，承佛威力，遍觀一切主藥神眾而說頌言：
「如來智慧不思議，　　悉知一切眾生心，
　能以種種方便力，　　滅彼群迷無量苦。
　大雄善巧難測量，　　凡有所作無空過，
　必使眾生諸苦滅，　　栴檀林神能悟此。
　汝觀諸佛法如是，　　往悉勤修無量劫，
　而於諸有無所著，　　此離塵光所入門。
　佛百千劫難可遇，　　若有得見及聞名，
　必令獲益無空過，　　此普稱神之所了。
　如來一一毛孔中，　　悉放光明滅眾患，
　世間煩惱皆令盡，　　此現光神所入門。
　一切眾生癡所盲，　　惑業眾苦無量別，
　佛悉蠲除開智照，　　如是破暗能觀見。
　如來一音無限量，　　能開一切法門海，
　眾生聽者悉了知，　　此是大音之解脫。
　汝觀佛智難思議，　　普現諸趣救群生，
　能令見者皆從化，　　此蔽日幢深悟了。
　如來大悲方便海，　　為利世間而出現，
　廣開正道示眾生，　　此見方神能了達。
　如來普放大光明，　　一切十方無不照，
　令隨念佛生功德，　　此發威光解脫門。」
　　復次，布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門；擢幹舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門；生芽發耀主林神，得增長種種淨信芽解脫門；吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門；垂布焰藏主林神，得普門清淨慧恆周覽法界解脫門；妙莊嚴光主林神，得普知一切眾生行海而興布法雲解脫門；可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門；香光普遍主林神，得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門；妙光迴耀主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門；華果光味主林神，得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。
　　爾時，布華如雲主林神，承佛威力，普觀一切主林神眾而說頌言：
「佛昔修習菩提行，　　福德智慧悉成滿，
　一切諸力皆具足，　　放大光明出世間。
　悲門無量等眾生，　　如來往昔普淨治，
　是故於世能為益，　　此擢幹神之所了。
　若有眾生一見佛，　　必使入於深信海，
　普示一切如來道，　　此妙芽神之解脫。
　一毛所集諸功德，　　劫海宣揚不可盡，
　諸佛方便難思議，　　淨葉能明此深義。
　我念如來於往昔，　　供養剎塵無量佛，
　一一佛所智漸明，　　此焰藏神之所了。
　一切眾生諸行海，　　世尊一念悉了知，
　如是廣大無礙智，　　妙莊嚴神能悟入。
　恆演如來寂妙音，　　普生無等大歡喜，
　隨其解欲皆令悟，　　此是雷音所行法。
　如來示現大神通，　　十方國土皆周遍，
　佛昔修行悉令見，　　此普香光所入門。
　眾生譣詖不修德，　　迷惑沈流生死中，
　為彼闡明眾智道，　　此妙光神之所見。
　佛為業障諸眾生，　　經於億劫時乃現，
　其餘唸唸常令見，　　此味光神所觀察。」
　　復次，寶峰開華主山神，得入大寂定光明解脫門；華林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思議數眾生解脫門；高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門；離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門；光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門；大力光明主山神，得能自成熟復令眾生捨離愚迷行解脫門；威光普勝主山神，得拔一切苦使無有餘解脫門；微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門；普眼現見主山神，得令一切眾生乃至於夢中增長善根解脫門；金剛堅固眼主山神，得出現無邊大義海解脫門。
　　爾時，開華匝地主山神，承佛威力，普觀一切主山神眾而說頌言：
「往修勝行無有邊，　　今獲神通亦無量，
　法門廣闢如塵數，　　悉使眾生深悟喜。
　眾相嚴身遍世間，　　毛孔光明悉清淨，
　大慈方便示一切，　　華林妙髻悟此門。
　佛身普現無有邊，　　十方世界皆充滿，
　諸根嚴淨見者喜，　　此法高幢能悟入。
　歷劫勤修無懈倦，　　不染世法如虛空，
　種種方便化群生，　　悟此法門名寶髻。
　眾生盲暗入險道，　　佛哀愍彼舒光照，
　普使世間從睡覺，　　威光悟此心生喜。
　昔在諸有廣修行，　　供養剎塵無數佛，
　令眾生見發大願，　　此地大力能明入。
　見諸眾生流轉苦，　　一切業障恆纏覆，
　以智慧光悉滅除，　　此普勝神之解脫。
　一一毛孔出妙音，　　隨眾生心讚諸佛，
　悉遍十方無量劫，　　此是光輪所入門。
　佛遍十方普現前，　　種種方便說妙法，
　廣益眾生諸行海，　　此現見神之所悟。
　法門如海無邊量，　　一音為說悉令解，
　一切劫中演不窮，　　入此方便金剛目。」
　　復次，普德淨華主地神，得以慈悲心唸唸普觀一切眾生解脫門；堅福莊嚴主地神，得普現一切眾生福德力解脫門；妙華嚴樹主地神，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴解脫門；普散眾寶主地神，得修習種種諸三昧令眾生除障垢解脫門；淨目觀時主地神，得令一切眾生常遊戲快樂解脫門；金色妙眼主地神，得示現一切清淨身調伏眾生解脫門；香毛髮光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門；寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門；妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門；金剛普持主地神，得一切佛法輪所攝持普出現解脫門。
　　爾時，普德淨華主地神，承佛威力，普觀一切主地神眾而說頌言：
「如來往昔唸唸中，　　大慈悲門不可說，
　如是修行無有已，　　故得堅牢不壞身。
　三世眾生及菩薩，　　所有一切眾福聚，
　悉現如來毛孔中，　　福嚴見已生歡喜。
　廣大寂靜三摩地，　　不生不滅無來去，
　嚴淨國土示眾生，　　此樹華神之解脫。
　佛於往昔修諸行，　　為令眾生消重障，
　普散眾寶主地神，　　見此解脫生歡喜。
　如來境界無邊際，　　唸唸普現於世間，
　淨目觀時主地神，　　見佛所行心慶悅。
　妙音無限不思議，　　普為眾生滅煩惱，
　金色眼神能了悟，　　見佛無邊勝功德。
　一切色形皆化現，　　十方法界悉充滿，
　香毛髮光常見佛，　　如是普化諸眾生。
　妙音普遍於十方，　　無量劫中為眾說，
　悅意地神心了達，　　從佛得聞深敬喜。
　佛毛孔出香焰雲，　　隨眾生心遍世間，
　一切見者皆成熟，　　此是華旋所觀處。
　堅固難壞如金剛，　　不可傾動逾須彌，
　佛身如是處世間，　　普持得見生歡喜。」
　　復次，寶峰光耀主城神，得方便利益眾生解脫門；妙嚴宮殿主城神，得知眾生根教化成熟解脫門；清淨喜寶主城神，得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門；離憂清淨主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門；華燈焰眼主城神，得普明瞭大智慧解脫門；焰幢明現主城神，得普方便示現解脫門；盛福威光主城神，得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門；淨光明身主城神，得開悟一切愚闇眾生解脫門；香幢莊嚴主城神，得觀如來自在力普遍世間調伏眾生解脫門；寶峰光目主城神，得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門。
　　爾時，寶峰光耀主城神，承佛威力，普觀一切主城神眾而說頌言：
「導師如是不思議，　　光明遍照於十方，
　眾生現前悉見佛，　　教化成熟無央數。
　諸眾生根各差別，　　佛悉了知無有餘，
　妙嚴宮殿主城神，　　入此法門心慶悅。
　如來無量劫修行，　　護持往昔諸佛法，
　意常承奉生歡喜，　　妙寶城神悟此門。
　如來昔已能除遣，　　一切眾生諸恐怖，
　而恆於彼起慈悲，　　此離憂神心悟喜。
　佛智廣大無有邊，　　譬如虛空不可量，
　華目城神斯悟悅，　　能學如來之妙慧。
　如來色相等眾生，　　隨其樂欲皆令見，
　焰幢明現心能悟，　　習此方便生歡喜。
　如來往修眾福海，　　清淨廣大無邊際，
　福德幢光於此門，　　觀察了悟心欣慶。
　眾生愚迷諸有中，　　如世生盲卒無睹，
　佛為利益興於世，　　清淨光神入此門。
　如來自在無有邊，　　如雲普遍於世間，
　乃至現夢令調伏，　　此是香幢所觀見。
　眾生癡暗如盲瞽，　　種種障蓋所纏覆，
　佛光照徹普令開，　　如是寶峰之所入。」
　　復次，淨莊嚴幢道場神，得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門；須彌寶光道場神，得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門；雷音幢相道場神，得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門；雨華妙眼道場神，得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門；清淨焰形道場神，得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脫門；華纓垂髻道場神，得隨根說法令生正念解脫門；雨寶莊嚴道場神，得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門；勇猛香眼道場神，得廣稱讚諸佛功德解脫門；金剛彩雲道場神，得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門；蓮華光明道場神，得菩提樹下寂然不動而充遍十方解脫門；妙光照耀道場神，得顯示如來種種力解脫門。
　　爾時，淨莊嚴幢道場神，承佛威力，普觀一切道場神眾而說頌言；
「我念如來往昔時，　　於無量劫所修行，
　諸佛出興鹹供養，　　故獲如空大功德。
　佛昔修行無盡施，　　無量剎土微塵等，
　須彌光照菩提神，　　憶念善逝心欣慶。
　如來色相無有窮，　　變化周流一切剎，
　乃至夢中常示現，　　雷幢見此生歡喜。
　昔行捨行無量劫，　　能捨難捨眼如海，
　如是捨行為眾生，　　此妙眼神能悟悅。
　無邊色相寶焰雲，　　現菩提場遍世間，
　焰形清淨道場神，　　見佛自在生歡喜。
　眾生行海無有邊，　　佛普彌綸雨法雨，
　隨其根解除疑惑，　　華纓悟此心歡喜。
　無量法門差別義，　　辯才大海皆能入，
　雨寶嚴具道場神，　　於心唸唸恆如是。
　於不可說一切土，　　盡世言辭稱讚佛，
　故獲名譽大功德，　　此勇眼神能憶念。
　種種色相無邊樹，　　普現菩提樹王下，
　金剛彩雲悟此門，　　恆觀道樹生歡喜。
　十方邊際不可得，　　佛坐道場智亦然，
　蓮華步光淨信心，　　入此解脫深生喜。
　道場一切出妙音，　　讚佛難思清淨力，
　及以成就諸因行，　　此妙光神能聽受。」
　　復次，寶印手足行神，得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門；蓮華光足行神，得示現佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門；最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來眾會道場解脫門；攝諸善見足行神，得舉足發步悉調伏無邊眾生解脫門；妙寶星幢足行神，得唸唸中化現種種蓮華網光明普雨眾寶出妙音聲解脫門；樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門；栴檀樹光足行神，得以香風普覺一切道場眾會解脫門；蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門；微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網普照耀解脫門；積集妙華足行神，得開悟一切眾生令生善根海解脫門。
　　爾時，寶印手足行神，承佛神力，遍觀一切足行神眾而說頌言：
「佛昔修行無量劫，　　供養一切諸如來，
　心恆慶悅不疲厭，　　喜門深大猶如海。
　唸唸神通不可量，　　化現蓮華種種香，
　佛坐其上普遊往，　　紅色光神皆睹見。
　諸佛如來法如是，　　廣大眾會遍十方，
　普現神通不可議，　　最勝華神悉明矚。
　十方國土一切處，　　於中舉足若下足，
　悉能成就諸群生，　　此善見神心悟喜。
　如眾生數普現身，　　此一一身充法界，
　悉放淨光雨眾寶，　　如是解脫星幢入。
　如來境界無邊際，　　普雨法雨皆充滿，
　眾會睹佛生歡喜，　　此妙音聲之所見。
　佛音聲量等虛空，　　一切音聲悉在中，
　調伏眾生靡不遍，　　如是栴檀能聽受。
　一切毛孔出化音，　　闡揚三世諸佛名，
　聞此音者皆歡喜，　　蓮華光神如是見。
　佛身變現不思議，　　步步色相猶如海，
　隨眾生心悉令見，　　此妙光明之所得。
　十方普現大神通，　　一切眾生悉開悟，
　眾妙華神於此法，　　見已心生大歡喜。」
　　復次，淨喜境界身眾神，得憶佛往昔誓願海解脫門；光照十方身眾神，得光明普照無邊世界解脫門；海音調伏身眾神，得大音普覺一切眾生令歡喜調伏解脫門；淨華嚴髻身眾神，得身如虛空周遍住解脫門；無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門；最勝光嚴身眾神，得令一切飢乏眾生色力滿足解脫門；淨光香雲身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門；守護攝持身眾神，得轉一切眾生愚癡魔業解脫門；普現攝化身眾神，得普於一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門；不動光明身眾神，得普攝一切眾生皆令生清淨善根解脫門。
　　爾時，淨喜境界身眾神，承佛威力，普觀一切身眾神眾而說頌言：
「我憶須彌塵劫前，　　有佛妙光出興世，
　世尊於彼如來所，　　發心供養一切佛。
　如來身放大光明，　　其光法界靡不充，
　眾生遇者心調伏，　　此照方神之所見。
　如來聲震十方國，　　一切言音悉圓滿，
　普覺群生無有餘，　　調伏聞此心歡慶。
　佛身清淨恆寂滅，　　普現眾色無諸相，
　如是遍住於世間，　　此淨華神之所入。
　導師如是不思議，　　隨眾生心悉令見，
　或坐或行或時住，　　無量威儀所悟門。
　佛百千劫難逢遇，　　出興利益能自在，
　令世悉離貧窮苦，　　最勝光嚴入斯處。
　如來一一齒相間，　　普放香燈光焰雲，
　滅除一切眾生惑，　　離垢雲神如是見。
　眾生染惑為重障，　　隨逐魔徑常流轉，
　如來開示解脫道，　　守護執持能悟入。
　我觀如來自在力，　　光布法界悉充滿，
　處王宮殿化眾生，　　此普現神之境界。
　眾生迷妄具眾苦，　　佛在其中常救攝，
　皆令滅惑生喜心，　　不動光神所觀見。」
　　復次，妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門；日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門；須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門；清淨雲音執金剛神，得無邊隨類音解脫門；妙臂天主執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門；可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門鹹盡無遺解脫門；大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門；師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明瞭解脫門；密焰吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門；蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。
　　爾時，妙色那羅延執金剛神，承佛威力，普觀一切執金剛神眾而說頌言：
「汝應觀法王，　　法王法如是，
　色相無有邊，　　普現於世間。
　佛身一一毛，　　光網不思議，
　譬如淨日輪，　　普照十方國。
　如來神通力，　　法界悉周遍，
　一切眾生前，　　示現無盡身。
　如來說法音，　　十方莫不聞，
　隨諸眾生類，　　悉令心滿足。
　眾見牟尼尊，　　處世宮殿中，
　普為諸群生，　　闡揚於大法。
　法海漩澓處，　　一切差別義，
　種種方便門，　　演說無窮盡。
　無邊大方便，　　普應十方國，
　遇佛淨光明，　　悉見如來身。
　供養於諸佛，　　億剎微塵數，
　功德如虛空，　　一切所瞻仰。
　神通力平等，　　一切剎皆現，
　安坐妙道場，　　普現眾生前。
　焰雲普照明，　　種種光圓滿，
　法界無不及，　　示佛所行處。」
　　大方廣佛華嚴經卷第四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　世主妙嚴品第一之五
　　復次，普賢菩薩摩訶薩，入不思議解脫門方便海，入如來功德海。所謂：有解脫門，名：嚴淨一切佛國土調伏眾生令究竟出離。有解脫門，名：普詣一切如來所修具足功德境界。有解脫門，名：安立一切菩薩地諸大願海。有解脫門，名：普現法界微塵數無量身。有解脫門，名：演說遍一切國土不可思議數差別名。有解脫門，名：一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。有解脫門，名：一念中現三世劫成壞事。有解脫門，名：示現一切菩薩諸根海各入自境界。有解脫門，名：能以神通力化現種種身遍無邊法界。有解脫門，名：顯示一切菩薩修行法次第門入一切智廣大方便。
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩，以自功德，復承如來威神之力，普觀一切眾會海已，即說頌言：
「佛所莊嚴廣大剎，　　等於一切微塵數，
　清淨佛子悉滿中，　　雨不思議最妙法。
　如於此會見佛坐，　　一切塵中悉如是，
　佛身無去亦無來，　　所有國土皆明現。
　顯示菩薩所修行，　　無量趣地諸方便，
　及說難思真實理，　　令諸佛子入法界。
　出生化佛如塵數，　　普應群生心所欲，
　入深法界方便門，　　廣大無邊悉開演。
　如來名號等世間，　　十方國土悉充遍，
　一切方便無空過，　　調伏眾生皆離垢。
　佛於一切微塵中，　　示現無邊大神力，
　悉坐道場能演說，　　如佛往昔菩提行。
　三世所有廣大劫，　　佛唸唸中皆示現，
　彼諸成壞一切事，　　不思議智無不了。
　佛子眾會廣無限，　　欲共測量諸佛地，
　諸佛法門無有邊，　　能悉了知甚為難。
　佛如虛空無分別，　　等真法界無所依，
　化現周行靡不至，　　悉坐道場成正覺。
　佛以妙音廣宣暢，　　一切諸地皆明瞭，
　普現一一眾生前，　　盡與如來平等法。」
　　復次，淨德妙光菩薩摩訶薩，得遍往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門；普德最勝燈光照菩薩摩訶薩，得一念中現無盡成正覺門教化成熟不思議眾生界解脫門；普光師子幢菩薩摩訶薩，得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門；普寶焰妙光菩薩摩訶薩，得觀察佛神通境界無迷惑解脫門；普音功德海幢菩薩摩訶薩，得於一眾會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門；普智光照如來境菩薩摩訶薩，得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門；普覺悅意聲菩薩摩訶薩，得親近承事一切諸佛供養藏解脫門；普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩，得出世一切神變廣大加持解脫門；普寶髻華幢菩薩摩訶薩，得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門；普相最勝光菩薩摩訶薩，得能於無相法界中出現一切諸佛境界解脫門。
　　爾時，淨德妙光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩解脫門海已，即說頌言：
「十方所有諸國土，　　一剎那中悉嚴淨，
　以妙音聲轉法輪，　　普遍世間無與等。
　如來境界無邊際，　　一念法界悉充滿，
　一一塵中建道場，　　悉證菩提起神變。
　世尊往昔修諸行，　　經於百千無量劫，
　一切佛剎皆莊嚴，　　出現無礙如虛空。
　佛神通力無限量，　　充滿無邊一切劫，
　假使經於無量劫，　　唸唸觀察無疲厭。
　汝應觀佛神通境，　　十方國土皆嚴淨，
　一切於此悉現前，　　唸唸不同無量種。
　觀佛百千無量劫，　　不得一毛之分限，
　如來無礙方便門，　　此光普照難思剎。
　如來往劫在世間，　　承事無邊諸佛海，
　是故一切如川騖，　　鹹來供養世所尊。
　如來出現遍十方，　　一一塵中無量土，
　其中境界皆無量，　　悉住無邊無盡劫。
　佛於曩劫為眾生，　　修習無邊大悲海，
　隨諸眾生入生死，　　普化眾會令清淨。
　佛住真如法界藏，　　無相無形離諸垢，
　眾生觀見種種身，　　一切苦難皆消滅。」
　　復次，海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門；雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩，得唸唸中普入法界種種差別處解脫門；智生寶髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫於一切眾生前現清淨大功德解脫門；功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門；善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，得隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門；普智雲日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智永住無量劫解脫門；大精進金剛□椏騖饉驒樖□□褙�R誇□耔□□飯□□□□□□馱□□□騖饉驒樖□□穡理□�i褸□礽□□�＿E駩□□□□□□稿□□□□□禘�唔間��鞢敵E饉驒樖□□祰餽羚觛榵�唌慼樂撢芋潛矷慼慼慼摩傅五說慼敵E饉驒樖□□穡理□□橁□□□□□□□□□□□
　　爾時，海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾莊嚴海已，即說頌言：
「諸波羅蜜及諸地，　　廣大難思悉圓滿，
　無量眾生盡調伏，　　一切佛土皆嚴淨。
　如佛教化眾生界，　　十方國土皆充滿，
　一念心中轉法輪，　　普應群情無不遍。
　佛於無量廣大劫，　　普現一切眾生前，
　如其往昔廣修治，　　示彼所行清淨處。
　我睹十方無有餘，　　亦見諸佛現神通，
　悉坐道場成正覺，　　眾會聞法共圍遶。
　廣大光明佛法身，　　能以方便現世間，
　普隨眾生心所樂，　　悉稱其根而雨法。
　真如平等無相身，　　離垢光明淨法身，
　智慧寂靜身無量，　　普應十方而演法。
　法王諸力皆清淨，　　智慧如空無有邊，
　悉為開示無遺隱，　　普使眾生同悟入。
　如佛往昔所修治，　　乃至成於一切智，
　今放光明遍法界，　　於中顯現悉明瞭。
　佛以本願現神通，　　一切十方無不照，
　如佛往昔修治行，　　光明網中皆演說。
　十方境界無有盡，　　無等無邊各差別，
　佛無礙力發大光，　　一切國土皆明顯。」
　　爾時，如來師子之座，眾寶、妙華、輪臺、基陛，及諸戶牖，如是一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩，其名曰：海慧自在神通王菩薩摩訶薩、雷音普震菩薩摩訶薩、眾寶光明髻菩薩摩訶薩、大智日勇猛慧菩薩摩訶薩、不思議功德寶智印菩薩摩訶薩、百目蓮華髻菩薩摩訶薩、金焰圓滿光菩薩摩訶薩、法界普音菩薩摩訶薩、雲音淨月菩薩摩訶薩、善勇猛光明幢菩薩摩訶薩……。如是等而為上首，有眾多佛剎微塵數同時出現。此諸菩薩，各興種種供養雲，所謂：一切摩尼寶華雲、一切蓮華妙香雲、一切寶圓滿光雲、無邊境界香焰雲、日藏摩尼輪光明雲、一切悅意樂音雲、無邊色相一切寶燈光焰雲、眾寶樹枝華果雲、無盡寶清淨光明摩尼王雲、一切莊嚴具摩尼王雲……。如是等諸供養雲，有佛世界微塵數。彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲，雨於一切道場眾海，相續不絕。現是雲已，右遶世尊，經無量百千匝，隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華師子之座；各於其上，結跏趺坐。是諸菩薩所行清淨廣大如海，得智慧光照普門法，隨順諸佛，所行無礙；能入一切辯才法海，得不思議解脫法門，住於如來普門之地；已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海，善住三世平等智地；已得深信，廣大喜樂，無邊福聚，極善清淨；虛空法界靡不觀察，十方世界一切國土，所有佛興，鹹勤供養。
　　爾時，海慧自在神通王菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
「諸佛所悟悉已知，　　如空無礙皆明照，
　光遍十方無量土，　　處於眾會普嚴潔。
　如來功德不可量，　　十方法界悉充滿，
　普坐一切樹王下，　　諸大自在共雲集。
　佛有如是神通力，　　一念現於無盡相，
　如來境界無有邊，　　各隨解脫能觀見。
　如來往昔經劫海，　　在於諸有勤修行，
　種種方便化眾生，　　令彼受行諸佛法。
　毘盧遮那具嚴好，　　坐蓮華藏師子座，
　一切眾會皆清淨，　　寂然而住同瞻仰。
　摩尼寶藏放光明，　　普發無邊香焰雲，
　無量華纓共垂布，　　如是座上如來坐。
　種種嚴飾吉祥門，　　恆放燈光寶焰雲，
　廣大熾然無不照，　　牟尼處上增嚴好。
　種種摩尼綺麗窗，　　妙寶蓮華所垂飾，
　恆出妙音聞者悅，　　佛坐其上特明顯。
　寶輪承座半月形，　　金剛為臺色焰明，
　持髻菩薩常圍遶，　　佛在其中最光耀。
　種種變化滿十方，　　演說如來廣大願，
　一切影像於中現，　　如是座上佛安坐。」
　　爾時，雷音普震菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
「世尊往集菩提行，　　供養十方無量佛，
　善逝威力所加持，　　如來座中無不睹。
　香焰摩尼如意王，　　填飾妙華師子座，
　種種莊嚴皆影現，　　一切眾會悉明矚。
　佛座普現莊嚴相，　　唸唸色類各差別，
　隨諸眾生解不同，　　各見佛坐於其上。
　寶枝垂布蓮華網，　　華開踴現諸菩薩，
　各出微妙悅意聲，　　稱讚如來坐於座。
　佛功德量如虛空，　　一切莊嚴從此生，
　一一地中嚴飾事，　　一切眾生不能了。
　金剛為地無能壞，　　廣博清淨極夷坦，
　摩尼為網垂布空，　　菩提樹下皆周遍。
　其地無邊色相殊，　　真金為末布其中，
　普散名華及眾寶，　　悉以光瑩如來座。
　地神歡喜而踴躍，　　剎那示現無有盡，
　普興一切莊嚴雲，　　恆在佛前瞻仰住。
　寶燈廣大極熾然，　　香焰流光無斷絕，
　隨時示現各差別，　　地神以此為供養。
　十方一切剎土中，　　彼地所有諸莊嚴，
　今此道場無不現，　　以佛威神故能爾。」
　　爾時，眾寶光明髻菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
「世尊往昔修行時，　　見諸佛土皆圓滿，
　如是所見地無盡，　　此道場中皆顯現。
　世尊廣大神通力，　　舒光普雨摩尼寶，
　如是寶藏散道場，　　其地周迴悉嚴麗。
　如來福德神通力，　　摩尼妙寶普莊嚴，
　其地及以菩提樹，　　遞發光音而演說。
　寶燈無量從空雨，　　寶王間錯為嚴飾，
　悉吐微妙演法音，　　如是地神之所現。
　寶地普現妙光雲，　　寶炬焰明如電發，
　寶網遐張覆其上，　　寶枝雜布為嚴好。
　汝等普觀於此地，　　種種妙寶所莊嚴，
　顯示眾生諸業海，　　令彼了知真法性。
　普遍十方一切佛，　　所有圓滿菩提樹，
　莫不皆現道場中，　　演說如來清淨法。
　隨諸眾生心所樂，　　其地普出妙音聲，
　如佛座上所應演，　　一一法門鹹具說。
　其地恆出妙香光，　　光中普演清淨音，
　若有眾生堪受法，　　悉使得聞煩惱滅。
　一一莊嚴悉圓滿，　　假使億劫無能說，
　如來神力靡不周，　　是故其地皆嚴淨。」
　　爾時，大智日勇猛慧菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
「世尊凝睟處法堂，　　炳然照耀宮殿中，
　隨諸眾生心所樂，　　其身普現十方土。
　如來宮殿不思議，　　摩尼寶藏為嚴飾，
　諸莊嚴具鹹光耀，　　佛坐其中特明顯。
　摩尼為柱種種色，　　真金鈴鐸如雲布，
　寶階四面列成行，　　門闥隨方鹹洞啟。
　妙華繒綺莊嚴帳，　　寶樹枝條共嚴飾，
　摩尼瓔珞四面垂，　　智海於中湛然坐。
　摩尼為網妙香幢，　　光焰燈明若雲布，
　覆以種種莊嚴具，　　超世正知於此坐。
　十方普現變化雲，　　其雲演說遍世間，
　一切眾生悉調伏，　　如是皆從佛宮現。
　摩尼為樹發妙華，　　十方所有無能匹，
　三世國土莊嚴事，　　莫不於中現其影。
　處處皆有摩尼聚，　　光焰熾然無量種，
　門牖隨方相間開，　　棟宇莊嚴極殊麗。
　如來宮殿不思議，　　清淨光明具眾相，
　一切宮殿於中現，　　一一皆有如來坐。
　如來宮殿無有邊，　　自然覺者處其中，
　十方一切諸眾會，　　莫不向佛而來集。」
　　爾時，不思議功德寶智印菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
「佛昔修治眾福海，　　一切剎土微塵數，
　神通願力所出生，　　道場嚴淨無諸垢。
　如意珠王作樹根，　　金剛摩尼以為身，
　寶網遐施覆其上，　　妙香氛氳共旋繞。
　樹枝嚴飾備眾寶，　　摩尼為幹爭聳擢，
　枝條密佈如重雲，　　佛於其下坐道場。
　道場廣大不思議，　　其樹周迴盡彌覆，
　密葉繁華相庇映，　　華中悉結摩尼果。
　一切枝間發妙光，　　其光遍照道場中，
　清淨熾然無有盡，　　以佛願力如斯睹。
　摩尼寶藏以為華，　　布影騰輝若綺雲，
　匝樹垂芳無不遍，　　於道場中普嚴飾。
　汝觀善逝道場中，　　蓮華寶網俱清淨，
　光焰成輪從此現，　　鈴音鐸響雲間發。
　十方一切國土中，　　所有妙色莊嚴樹，
　菩提樹中無不現，　　佛於其下離眾垢。
　道場廣大福所成，　　樹枝雨寶恆無盡，
　寶中出現諸菩薩，　　悉往十方供事佛。
　諸佛境界不思議，　　普令其樹出樂音，
　如昔所集菩提道，　　眾會聞音鹹得見。」
　　爾時，百目蓮華髻菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
「一切摩尼出妙音，　　稱揚三世諸佛名，
　彼佛無量神通事，　　此道場中皆現睹。
　眾華競發如纓布，　　光雲流演遍十方，
　菩提樹神持向佛，　　一心瞻仰為供養。
　摩尼光焰悉成幢，　　幢中熾然發妙香，
　其香普熏一切眾，　　是故其處皆嚴潔。
　蓮華垂布金色光，　　其光演佛妙聲雲，
　普蔭十方諸剎土，　　永息眾生煩惱熱。
　菩提樹王自在力，　　常放光明極清淨，
　十方眾會無有邊，　　莫不影現道場中。
　寶枝光焰若明燈，　　其光演音宣大願，
　如佛往昔於諸有，　　本所修行皆具說。
　樹下諸神剎塵數，　　悉共依於此道場，
　各各如來道樹前，　　唸唸宣揚解脫門。
　世尊往昔修諸行，　　供養一切諸如來，
　本所修行及名聞，　　摩尼寶中皆悉現。
　道場一切出妙音，　　其音廣大遍十方，
　若有眾生堪受法，　　莫不調伏令清淨。
　如來往昔普修治，　　一切無量莊嚴事，
　十方一切菩提樹，　　一一莊嚴無量種。」
　　爾時，金焰圓滿光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
「佛昔修習菩提行，　　於諸境界解明瞭，
　處與非處淨無疑，　　此是如來初智力。
　如昔等觀諸法性，　　一切業海皆明徹，
　如是今於光網中，　　普遍十方能具演。
　往劫修治大方便，　　隨眾生根而化誘，
　普使眾會心清淨，　　故佛能成根智力。
　如諸眾生解不同，　　欲樂諸行各差別，
　隨其所應為說法，　　佛以智力能如是。
　普盡十方諸剎海，　　所有一切眾生界，
　佛智平等如虛空，　　悉能顯現毛孔中。
　一切處行佛盡知，　　一念三世畢無餘，
　十方剎劫眾生時，　　悉能開示令現了。
　禪定解脫力無邊，　　三昧方便亦復然，
　佛為示現令歡喜，　　普使滌除煩惱闇。
　佛智無礙包三世，　　剎那悉現毛孔中，
　佛法國土及眾生，　　所現皆由隨念力。
　佛眼廣大如虛空，　　普見法界盡無餘，
　無礙地中無等用，　　彼眼無量佛能演。
　一切眾生具諸結，　　所有隨眠與習氣，
　如來出現遍世間，　　悉以方便令除滅。」
　　爾時，法界普音菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會海已，即說頌言：
「佛威神力遍十方，　　廣大示現無分別，
　大菩提行波羅蜜，　　昔所滿足皆令見。
　昔於眾生起大悲，　　修行佈施波羅蜜，
　以是其身最殊妙，　　能令見者生歡喜。
　昔在無邊大劫海，　　修治淨戒波羅蜜，
　故獲淨身遍十方，　　普滅世間諸重苦。
　往昔修行忍清淨，　　信解真實無分別，
　是故色相皆圓滿，　　普放光明照十方。
　往昔勤修多劫海，　　能轉眾生深重障，
　故能分身遍十方，　　悉現菩提樹王下。
　佛久修行無量劫，　　禪定大海普清淨，
　故令見者深歡喜，　　煩惱障垢悉除滅。
　如來往修諸行海，　　具足般若波羅蜜，
　是故舒光普照明，　　克殄一切愚癡暗。
　種種方便化眾生，　　令所修治悉成就，
　一切十方皆遍往，　　無邊際劫不休息。
　佛昔修行大劫海，　　淨治諸願波羅蜜，
　是故出現遍世間，　　盡未來際救眾生。
　佛無量劫廣修治，　　一切法力波羅蜜，
　由是能成自然力，　　普現十方諸國土。
　佛昔修治普門智，　　一切智性如虛空，
　是故得成無礙力，　　舒光普照十方剎。」
　　爾時，雲音淨月菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會海已，即說頌言：
「神通境界等虛空，　　十方眾生靡不見，
　如昔修行所成地，　　摩尼果中鹹具說。
　清淨勤修無量劫，　　入於初地極歡喜，
　出生法界廣大智，　　普見十方無量佛。
　一切法中離垢地，　　等眾生數持淨戒，
　已於多劫廣修行，　　供養無邊諸佛海。
　積集福德發光地，　　奢摩他藏堅固忍，
　法雲廣大悉已聞，　　摩尼果中如是說。
　焰海慧明無等地，　　善了境界起慈悲，
　一切國土平等身，　　如佛所治皆演暢。
　普藏等門難勝地，　　動寂相順無違反，
　佛法境界悉平等，　　如佛所淨皆能說。
　廣大修行慧海地，　　一切法門鹹遍了，
　普現國土如虛空，　　樹中演暢此法音。
　周遍法界虛空身，　　普照眾生智慧燈，
　一切方便皆清淨，　　昔所遠行令具演。
　一切願行所莊嚴，　　無量剎海皆清淨，
　所有分別無能動，　　此無等地鹹宣說。
　無量境界神通力，　　善入教法光明力，
　此是清淨善慧地，　　劫海所行皆備闡。
　法雲廣大第十地，　　含藏一切遍虛空，
　諸佛境界聲中演，　　此聲是佛威神力。」
　　爾時，善勇猛光幢菩薩摩訶薩，承佛威神，觀察十方，即說頌言：
「無量眾生處會中，　　種種信解心清淨，
　悉能悟入如來智，　　了達一切莊嚴境。
　各起淨願修諸行，　　悉曾供養無量佛，
　能見如來真實體，　　及以一切諸神變。
　或有能見佛法身，　　無等無礙普周遍，
　所有無邊諸法性，　　悉入其身無不盡。
　或有見佛妙色身，　　無邊色相光熾然，
　隨諸眾生解不同，　　種種變現十方中。
　或見無礙智慧身，　　三世平等如虛空，
　普隨眾生心樂轉，　　種種差別皆令見。
　或有能了佛音聲，　　普遍十方諸國土，
　隨諸眾生所應解，　　為出言音無障礙。
　或見如來種種光，　　種種照耀遍世間，
　或有於佛光明中，　　復見諸佛現神通。
　或有見佛海雲光，　　從毛孔出色熾然，
　示現往昔修行道，　　令生深信入佛智。
　或見佛相福莊嚴，　　及見此福所從生，
　往昔修行諸度海，　　皆佛相中明瞭見。
　如來功德不可量，　　充滿法界無邊際，
　及以神通諸境界，　　以佛力故能宣說。」
　　爾時，華藏莊嚴世界海，以佛神力，其地一切六種、十八相震動。所謂：動、遍動、普遍動；起、遍起、普遍起；湧、遍湧、普遍湧；震、遍震、普遍震；吼、遍吼、普遍吼；擊、遍擊、普遍擊。此諸世主，一一皆現不思議諸供養雲，雨於如來道場眾海。所謂：一切香華莊嚴雲、一切摩尼妙飾雲、一切寶焰華網雲、無邊種類摩尼寶圓光雲、一切眾色寶真珠藏雲、一切寶栴檀香雲、一切寶蓋雲、清淨妙聲摩尼王雲、日光摩尼瓔珞輪雲、一切寶光明藏雲、一切各別莊嚴具雲……。如是等諸供養雲，其數無量不可思議。此諸世主，一一皆現如是供養雲，雨於如來道場眾海，靡不周遍。如此世界中，一一世主，心生歡喜，如是供養；其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而為供養。其一切世界中，悉有如來坐於道場；一一世主，各各信解，各各所緣，各各三昧方便門，各各修習助道法，各各成就，各各歡喜，各各趣入，各各悟解諸法門，各各入如來神通境界，各各入如來力境界，各各入如來解脫門。如於此華藏世界海，十方盡法界、虛空界、一切世界海中，悉亦如是。
　　大方廣佛華嚴經卷第五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　如來現相品第二
　　爾時，諸菩薩及一切世間主，作是思惟：「雲何是諸佛地？雲何是諸佛境界？雲何是諸佛加持？雲何是諸佛所行？雲何是諸佛力？雲何是諸佛無所畏？雲何是諸佛三昧？雲何是諸佛神通？雲何是諸佛自在？雲何是諸佛無能攝取？雲何是諸佛眼？雲何是諸佛耳？雲何是諸佛鼻？雲何是諸佛舌？雲何是諸佛身？雲何是諸佛意？雲何是諸佛身光？雲何是諸佛光明？雲何是諸佛聲？雲何是諸佛智？唯願世尊，哀愍我等，開示演說！又，十方世界海一切諸佛，皆為諸菩薩說世界海、眾生海、法海、安立海、佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海，及一切菩薩誓願海、一切菩薩發趣海、一切菩薩助道海、一切菩薩乘海、一切菩薩行海，一切菩薩出離海、一切菩薩神通海、一切菩薩波羅蜜海、一切菩薩地海、一切菩薩智海。願佛世尊，亦為我等，如是而說！」
　　爾時，諸菩薩威神力故，於一切供養具雲中，自然出音而說頌言：
「無量劫中修行滿，　　菩提樹下成正覺，
　為度眾生普現身，　　如雲充遍盡未來。
　眾生有疑皆使斷，　　廣大信解悉令發，
　無邊際苦普使除，　　諸佛安樂鹹令證。
　菩薩無數等剎塵，　　俱來此會同瞻仰，
　願隨其意所應受，　　演說妙法除疑惑！
　雲何了知諸佛地？　　雲何觀察如來境？
　佛所加持無有邊，　　願示此法令清淨！
　雲何是佛所行處，　　而以智慧能明入？
　佛力清淨廣無邊，　　為諸菩薩應開示！
　雲何廣大諸三昧？　　雲何淨治無畏法？
　神通力用不可量，　　願隨眾生心樂說！
　諸佛法王如世主，　　所行自在無能制，
　及餘一切廣大法，　　為利益故當開演！
　佛眼雲何無有量？　　耳鼻舌身亦復然？
　意無有量復雲何？　　願示能知此方便！
　如諸剎海眾生海，　　法界所有安立海，
　及諸佛海亦無邊，　　願為佛子鹹開暢！
　永出思議眾度海，　　普入解脫方便海，
　所有一切法門海，　　此道場中願宣說！」
　　爾時，世尊知諸菩薩心之所念，即於面門眾齒之間，放佛剎微塵數光明，所謂：眾寶華遍照光明、出種種音莊嚴法界光明、垂布微妙雲光明、十方佛坐道場現神變光明、一切寶焰雲蓋光明、充滿法界無礙光明、遍莊嚴一切佛剎光明、迥建立清淨金剛寶幢光明、普莊嚴菩薩眾會道場光明、妙音稱揚一切佛名號光明……。如是等佛剎微塵數，一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬，其光悉具眾妙寶色，普照十方各一億佛剎微塵數世界海。彼世界海諸菩薩眾，於光明中，各得見此華藏莊嚴世界海。以佛神力，其光於彼一切菩薩眾會之前而說頌言：
「無量劫中修行海，　　供養十方諸佛海，
　化度一切眾生海，　　今成妙覺遍照尊。
　毛孔之中出化雲，　　光明普照於十方，
　應受化者鹹開覺，　　令趣菩提淨無礙。
　佛昔往來諸趣中，　　教化成熟諸群生，
　神通自在無邊量，　　一念皆令得解脫。
　摩尼妙寶菩提樹，　　種種莊嚴悉殊特，
　佛於其下成正覺，　　放大光明普威耀。
　大音震吼遍十方，　　普為弘宣寂滅法，
　隨諸眾生心所樂，　　種種方便令開曉。
　往修諸度皆圓滿，　　等於千剎微塵數，
　一切諸力悉已成，　　汝等應往同瞻禮。
　十方佛子等剎塵，　　悉共歡喜而來集，
　已雨諸雲為供養，　　今在佛前專覲仰。
　如來一音無有量，　　能演契經深大海，
　普雨妙法應群心，　　彼兩足尊宜往見。
　三世諸佛所有願，　　菩提樹下皆宣說，
　一剎那中悉現前，　　汝可速詣如來所。
　毘盧遮那大智海，　　面門舒光無不見，
　今待眾集將演音，　　汝可往觀聞所說。」
　　爾時，十方世界海一切眾會，蒙佛光明所開覺已，各共來詣毘盧遮那如來所，親近供養。所謂——
　　此華藏莊嚴世界海東，次有世界海，名：清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土，名：摩尼瓔珞金剛藏，佛號：法水覺虛空無邊王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：觀察勝法蓮華幢，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種菩薩身相雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種雨一切寶蓮華光明雲，復現十種須彌寶峰雲，復現十種日輪光雲，復現十種寶華瓔珞雲，復現十種一切音樂雲，復現十種末香樹雲，復現十種塗香燒香眾色相雲，復現十種一切香樹雲……如是等世界海微塵數諸供養雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於東方，各化作種種華光明藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　此華藏世界海南，次有世界海，名：一切寶月光明莊嚴藏。彼世界種中，有國土，名：無邊光圓滿莊嚴，佛號：普智光明德須彌王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：普照法海慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種雨一切寶莊嚴具普照耀摩尼王雲，復現十種寶焰熾然稱揚佛名號摩尼王雲，復現十種說一切佛法摩尼王雲，復現十種眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲，復現十種寶光普照現眾化佛摩尼王雲，復現十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲，復現十種密焰燈說諸佛境界摩尼王雲，復現十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲，復現十種普現三世佛身像摩尼王雲……如是等世界海微塵數摩尼王雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於南方，各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　此華藏世界海西，次有世界海，名：可愛樂寶光明。彼世界種中，有國土，名：出生上妙資身具，佛號：香焰功德寶莊嚴。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：月光香焰普莊嚴，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切寶香眾妙華樓閣雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種無邊色相眾寶王樓閣雲，復現十種寶燈香焰樓閣雲，復現十種一切真珠樓閣雲，復現十種一切寶華樓閣雲，復現十種寶瓔珞莊嚴樓閣雲，復現十種普現十方一切莊嚴光明藏樓閣雲，復現十種眾寶末間錯莊嚴樓閣雲，復現十種周遍十方一切莊嚴樓閣雲，復現十種華門鐸網樓閣雲……如是等世界海微塵數樓閣雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西方，各化作真金葉大寶藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　此華藏世界海北，次有世界海，名：毘琉璃蓮華光圓滿藏。彼世界種中，有國土，名：優缽羅華莊嚴，佛號：普智幢音王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：師子奮迅光明，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切香摩尼眾妙樹雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種密葉妙香莊嚴樹雲，復現十種化現一切無邊色相樹莊嚴樹雲，復現十種一切華周布莊嚴樹雲，復現十種一切寶焰圓滿光莊嚴樹雲，復現十種現一切栴檀香菩薩身莊嚴樹雲，復現十種現往昔道場處不思議莊嚴樹雲，復現十種眾寶衣服藏如日光明樹雲，復現十種普發一切悅意音聲樹雲……如是等世界海微塵數樹雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於北方，各化作摩尼燈蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　此華藏世界海東北方，次有世界海，名：閻浮檀金玻璃色幢。彼世界種中，有國土，名：眾寶莊嚴，佛號：一切法無畏燈。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：最勝光明燈無盡功德藏，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種摩尼王光明藏師子座雲，復現十種一切莊嚴具種種校飾師子座雲，復現十種眾寶鬘燈焰藏師子座雲，復現十種普雨寶瓔珞師子座雲，復現十種一切香華寶瓔珞藏師子座雲，復現十種示現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲，復現十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴師子座雲，復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座雲，復現十種寶香間飾日光明藏師子座雲……如是等世界海微塵數師子座雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於東北方，各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　此華藏世界海東南方，次有世界海，名：金莊嚴琉璃光普照。彼世界種中，有國土，名：清淨香光明，佛號：普喜深信王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：慧燈普明，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切如意王摩尼帳雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種帝青寶一切華莊嚴帳雲，復現十種一切香摩尼帳雲，復現十種寶焰燈帳雲，復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲，復現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲，復現十種一切寶華叢光明帳雲，復現十種寶網鈴鐸音帳雲，復現十種摩尼為臺蓮華為網帳雲，復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲……如是等世界海微塵數眾寶帳雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於東南方，各化作寶蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　此華藏世界海西南方，次有世界海，名：日光遍照。彼世界種中，有國土，名：師子日光明，佛號：普智光明音。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：普華光焰髻，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種光明莊嚴華蓋雲，復現十種無邊色真珠藏蓋雲，復現十種出一切菩薩悲愍音摩尼王蓋雲，復現十種眾妙寶焰鬘蓋雲，復現十種妙寶嚴飾垂網鐸蓋雲，復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲，復現十種日光普照摩尼王蓋雲，復現十種一切塗香燒香蓋雲，復現十種栴檀藏蓋雲，復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲……如是等世界海微塵數眾寶蓋雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西南方，各化作帝青寶光焰莊嚴藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　此華藏世界海西北方，次有世界海，名：寶光照耀。彼世界種中，有國土，名：眾香莊嚴，佛號：無量功德海光明。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：無盡光摩尼王，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切寶圓滿光雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種一切寶焰圓滿光雲，復現十種一切妙華圓滿光雲，復現十種一切化佛圓滿光雲，復現十種十方佛土圓滿光雲，復現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲，復現十種一切琉璃寶摩尼王圓滿光雲，復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲，復現十種演一切如來大願音圓滿光雲，復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲……如是等世界海微塵數圓滿光雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西北方，各化作無盡光明威德藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　此華藏世界海下方，次有世界海，名：蓮華香妙德藏。彼世界種中，有國土，名：寶師子光明照耀，佛號：法界光明。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：法界光焰慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切摩尼藏光明雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種一切香光明雲，復現十種一切寶焰光明雲，復現十種出一切佛說法音光明雲，復現十種現一切佛土莊嚴光明雲，復現十種一切妙華樓閣光明雲，復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲，復現十種一切無盡寶華蕊光明雲，復現十種一切莊嚴座光明雲……如是等世界海微塵數光明雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於下方，各化作寶焰燈蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　此華藏世界海上方，次有世界海，名：摩尼寶照耀莊嚴。彼世界種中，有國土，名：無相妙光明，佛號：無礙功德光明王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：無礙力精進慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種無邊色相寶光焰雲，遍滿虛空而不散滅；復現十種摩尼寶網光焰雲，復現十種一切廣大佛土莊嚴光焰雲，復現十種一切妙香光焰雲，復現十種一切莊嚴光焰雲，復現十種諸佛變化光焰雲，復現十種眾妙樹華光焰雲，復現十種一切金剛光焰雲，復現十種說無邊菩薩行摩尼光焰雲，復現十種一切真珠燈光焰雲……如是等世界海微塵數光焰雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於上方，各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　　如是等十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩，一一各有世界海微塵數諸菩薩眾前後圍遶而來集會。是諸菩薩，一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。隨所來方，各化作種種寶莊嚴師子之座，於其座上，結跏趺坐。如是坐已，其諸菩薩身毛孔中，一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明；一一光中，悉現十世界海微塵數諸菩薩，皆坐蓮華藏師子之座。此諸菩薩，悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵；彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎；一一剎中，皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩，悉能遍往親近供養；於唸唸中，以夢自在，示現法門，開悟世界海微塵數眾生；唸唸中，以示現一切諸天沒生法門，開悟世界海微塵數眾生；唸唸中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數眾生；唸唸中，以普震動一切剎歎佛功德神變法門，開悟世界海微塵數眾生；唸唸中，以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門，開悟世界海微塵數眾生；唸唸中，以普攝一切眾生言辭佛音聲法門，開悟世界海微塵數眾生；唸唸中，以能雨一切佛法雲法門，開悟世界海微塵數眾生；唸唸中，以光明普照十方國土周遍法界示現神變法門，開悟世界海微塵數眾生；唸唸中，以普現佛身充遍法界一切如來解脫力法門，開悟世界海微塵數眾生；唸唸中，以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門，開悟世界海微塵數眾生。如是普遍一切法界，隨眾生心，悉令開悟。唸唸中，一一國土，各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者，永離其苦；各令如須彌山微塵數眾生住邪定者，入正定聚；各令如須彌山微塵數眾生，隨其所樂生於天上；各令如須彌山微塵數眾生，安住聲聞、辟支佛地；各令如須彌山微塵數眾生，事善知識具眾福行；各令如須彌山微塵數眾生，發於無上菩提之心；各令如須彌山微塵數眾生，趣於菩薩不退轉地；各令如須彌山微塵數眾生，得淨智眼，見於如來所見一切諸平等法；各令如須彌山微塵數眾生，安住諸力諸願海中，以無盡智而為方便淨諸佛國；各令如須彌山微塵數眾生，皆得安住毘盧遮那廣大願海，生如來家。
　　爾時，諸菩薩光明中同時發聲，說此頌言：
「諸光明中出妙音，　　普遍十方一切國，
　演說佛子諸功德，　　能入菩提之妙道。
　劫海修行無厭倦，　　令苦眾生得解脫，
　心無下劣及勞疲，　　佛子善入斯方便。
　盡諸劫海修方便，　　無量無邊無有餘，
　一切法門無不入，　　而恆說彼性寂滅。
　三世諸佛所有願，　　一切修治悉令盡，
　即以利益諸眾生，　　而為自行清淨業。
　一切諸佛眾會中，　　普遍十方無不往，
　皆以甚深智慧海，　　入彼如來寂滅法。
　一一光明無有邊，　　悉入難思諸國土，
　清淨智眼普能見，　　是諸菩薩所行境。
　菩薩能住一毛端，　　遍動十方諸國土，
　不令眾生有怖想，　　是其清淨方便地。
　一一塵中無量身，　　復現種種莊嚴剎，
　一念沒生普令見，　　獲無礙意莊嚴者。
　三世所有一切劫，　　一剎那中悉能現，
　知身如幻無體相，　　證明法性無礙者。
　普賢勝行皆能入，　　一切眾生悉樂見，
　佛子能住此法門，　　諸光明中大音吼。」
　　爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光，此光名：一切菩薩智光明，普照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲，遍照十方一切佛剎，其中國土及以眾生悉令顯現。又普震動諸世界網，一一塵中現無數佛。隨諸眾生性慾不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海；又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度生死；復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中。普賢菩薩道場眾會，作是事已，右遶於佛，從足下入。
　　爾時，佛前有大蓮華，忽然出現。其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。所謂：眾寶間錯以為其莖；摩尼寶王以為其藏；法界眾寶普作其葉；諸香摩尼而作其鬚；閻浮檀金莊瑩其臺；妙網覆上，光色清淨；於一念中，示現無邊諸佛神變；普能發起一切音聲；摩尼寶王影現佛身；於音聲中，普能演說一切菩薩所修行願。此華生已，一念之間，於如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，名：一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾，俱時而出，右遶如來，經無量匝，禮佛足已。
　　時，勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華鬚，各於其上，次第而住。其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜；入佛所行，智無凝滯；入不可測佛法身海，往一切剎諸如來所；身諸毛孔悉現神通，唸唸普觀一切法界；十方諸佛，共與其力，令普安住一切三昧，盡未來劫，常見諸佛無邊法界功德海身，乃至一切三昧解脫、神通變化。即於眾中，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
「佛身充滿於法界，　　普現一切眾生前，
　隨緣赴感靡不周，　　而恆處此菩提座。
　如來一一毛孔中，　　一切剎塵諸佛坐，
　菩薩眾會共圍遶，　　演說普賢之勝行。
　如來安處菩提座，　　一毛示現多剎海，
　一一毛現悉亦然，　　如是普周於法界。
　一一剎中悉安立，　　一切剎土皆周遍，
　十方菩薩如雲集，　　莫不鹹來詣道場。
　一切剎土微塵數，　　功德光明菩薩海，
　普在如來眾會中，　　乃至法界鹹充遍。
　法界微塵諸剎土，　　一切眾中皆出現，
　如是分身智境界，　　普賢行中能建立。
　一切諸佛眾會中，　　勝智菩薩僉然坐，
　各各聽法生歡喜，　　處處修行無量劫。
　已入普賢廣大願，　　各各出生眾佛法，
　毘盧遮那法海中，　　修行克證如來地。
　普賢菩薩所開覺，　　一切如來同讚喜，
　已獲諸佛大神通，　　法界周流無不遍。
　一切剎土微塵數，　　常現身雲悉充滿，
　普為眾生放大光，　　各雨法雨稱其心。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：觀察一切勝法蓮華光慧王，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
「如來甚深智，　　普入於法界，
　能隨三世轉，　　與世為明導。
　諸佛同法身，　　無依無差別，
　隨諸眾生意，　　令見佛色形。
　具足一切智，　　遍知一切法，
　一切國土中，　　一切無不現。
　佛身及光明，　　色相不思議，
　眾生信樂者，　　隨應悉令見。
　於一佛身上，　　化為無量佛，
　雷音遍眾剎，　　演法深如海。
　一一毛孔中，　　光網遍十方，
　演佛妙音聲，　　調彼難調者。
　如來光明中，　　常出深妙音，
　讚佛功德海，　　及菩薩所行。
　佛轉正法輪，　　無量無有邊，
　所說法無等，　　淺智不能測。
　一切世界中，　　現身成正覺，
　各各起神變，　　法界悉充滿。
　如來一一身，　　現佛等眾生，
　一切微塵剎，　　普現神通力。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法喜慧光明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
「佛身常顯現，　　法界悉充滿，
　恆演廣大音，　　普震十方國。
　如來普現身，　　遍入於世間，
　隨眾生樂欲，　　顯示神通力。
　佛隨眾生心，　　普現於其前，
　眾生所見者，　　皆是佛神力。
　光明無有邊，　　說法亦無量，
　佛子隨其智，　　能入能觀察。
　佛身無有生，　　而能示出生，
　法性如虛空，　　諸佛於中住。
　無住亦無去，　　處處皆見佛，
　光明靡不周，　　名稱悉遠聞。
　無體無住處，　　亦無生可得，
　無相亦無形，　　所現皆如影。
　佛隨眾生心，　　為興大法雲，
　種種方便門，　　示悟而調伏。
　一切世界中，　　見佛坐道場，
　大眾所圍遶，　　照耀十方國。
　一切諸佛身，　　皆有無盡相，
　示現雖無量，　　色相終不盡。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：香焰光普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
「此會諸菩薩，　　入佛難思地，
　一一皆能見，　　一切佛神力。
　智身能遍入，　　一切剎微塵，
　見身在彼中，　　普見於諸佛。
　如影現眾剎，　　一切如來所，
　於彼一切中，　　悉現神通事。
　普賢諸行願，　　修治已明潔，
　能於一切剎，　　普見佛神變。
　身住一切處，　　一切皆平等，
　智能如是行，　　入佛之境界。
　已證如來智，　　等照於法界，
　普入佛毛孔，　　一切諸剎海。
　一切佛國土，　　皆現神通力，
　示現種種身，　　及種種名號。
　能於一念頃，　　普現諸神變，
　道場成正覺，　　及轉妙法輪。
　一切廣大剎，　　億劫不思議，
　菩薩三昧中，　　一念皆能現。
　一切諸佛土，　　一一諸菩薩，
　普入於佛身，　　無邊亦無盡。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：師子奮迅慧光明，承佛威神，遍觀十方而說頌曰：
「毘盧遮那佛，　　能轉正法輪，
　法界諸國土，　　如雲悉周遍。
　十方中所有，　　諸大世界海，
　佛神通願力，　　處處轉法輪。
　一切諸剎土，　　廣大眾會中，
　名號各不同，　　隨應演妙法。
　如來大威力，　　普賢願所成，
　一切國土中，　　妙音無不至。
　佛身等剎塵，　　普雨於法雨，
　無生無差別，　　現一切世間。
　無數諸億劫，　　一切塵剎中，
　往昔所行事，　　妙音鹹具演。
　十方塵國土，　　光網悉周遍，
　光中悉有佛，　　普化諸群生。
　佛身無差別，　　充滿於法界，
　能令見色身，　　隨機善調伏。
　三世一切剎，　　所有眾導師，
　種種名號殊，　　為說皆令見。
　過未及現在，　　一切諸如來，
　所轉妙法輪，　　此會皆得聞。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法海慧功德藏，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
「此會諸佛子，　　善修眾智慧，
　斯人已能入，　　如是方便門。
　一一國土中，　　普演廣大音，
　說佛所行處，　　周聞十方剎。
　一一心念中，　　普觀一切法，
　安住真如地，　　了達諸法海。
　一一佛身中，　　億劫不思議，
　修習波羅蜜，　　及嚴淨國土。
　一一微塵中，　　能證一切法，
　如是無所礙，　　周行十方國。
　一一佛剎中，　　往詣悉無餘，
　見佛神通力，　　入佛所行處。
　諸佛廣大音，　　法界靡不聞，
　菩薩能了知，　　善入音聲海。
　劫海演妙音，　　其音等無別，
　智週三世者，　　入彼音聲地。
　眾生所有音，　　及佛自在聲，
　獲得音聲智，　　一切皆能了。
　從地而得地，　　住於力地中，
　億劫勤修行，　　所獲法如是。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：慧燈普明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
「一切諸如來，　　遠離於眾相，
　若能知是法，　　乃見世導師。
　菩薩三昧中，　　慧光普明瞭，
　能知一切佛，　　自在之體性。
　見佛真實體，　　則悟甚深法，
　普觀於法界，　　隨願而受身。
　從於福海生，　　安住於智地，
　觀察一切法，　　修行最勝道。
　一切佛剎中，　　一切如來所，
　如是遍法界，　　悉見真實體。
　十方廣大剎，　　億劫勤修行，
　能游正遍知，　　一切諸法海。
　唯一堅密身，　　一切塵中見，
　無生亦無相，　　普現於諸國。
　隨諸眾生心，　　普現於其前，
　種種示調伏，　　速令向佛道。
　以佛威神故，　　出現諸菩薩，
　佛力所加持，　　普見諸如來。
　一切眾導師，　　無量威神力，
　開悟諸菩薩，　　法界悉周遍。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：華焰髻普明智，承佛威力，觀察十方而說頌曰：
「一切國土中，　　普演微妙音，
　稱揚佛功德，　　法界悉充滿。
　佛以法為身，　　清淨如虛空，
　所現眾色形，　　令入此法中。
　若有深信喜，　　及為佛攝受，
　當知如是人，　　能生了佛智。
　諸有少智者，　　不能知此法，
　慧眼清淨人，　　於此乃能見。
　以佛威神力，　　觀察一切法，
　入住及出時，　　所見皆明瞭。
　一切諸法中，　　法門無有邊，
　成就一切智，　　入於深法海。
　安住佛國土，　　出興一切處，
　無去亦無來，　　諸佛法如是。
　一切眾生海，　　佛身如影現，
　隨其解差別，　　如是見導師。
　一切毛孔中，　　各各現神通，
　修行普賢願，　　清淨者能見。
　佛以一一身，　　處處轉法輪，
　法界悉周遍，　　思議莫能及。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：威德慧無盡光，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
「一一佛剎中，　　處處坐道場，
　眾會共圍遶，　　魔軍悉摧伏。
　佛身放光明，　　遍滿於十方，
　隨應而示現，　　色相非一種。
　一一微塵內，　　光明悉充滿，
　普見十方土，　　種種各差別。
　十方諸剎海，　　種種無量剎，
　悉平坦清淨，　　帝青寶所成。
　或覆或傍住，　　或似蓮華合，
　或圓或四方，　　種種眾形相。
　法界諸剎土，　　周行無所礙，
　一切眾會中，　　常轉妙法輪。
　佛身不思議，　　國土悉在中，
　於其一切處，　　導世演真法。
　所轉妙法輪，　　法性無差別，
　依於一實理，　　演說諸法相。
　佛以圓滿音，　　闡明真實理，
　隨其解差別，　　現無盡法門。
　一切剎土中，　　見佛坐道場，
　佛身如影現，　　生滅不可得。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法界普明慧，承佛威力，觀察十方而說頌曰：
「如來微妙身，　　色相不思議，
　見者生歡喜，　　恭敬信樂法。
　佛身一切相，　　悉現無量佛，
　普入十方界，　　一一微塵中。
　十方國土海，　　無量無邊佛，
　鹹於唸唸中，　　各各現神通。
　大智諸菩薩，　　深入於法海，
　佛力所加持，　　能知此方便。
　若有已安住，　　普賢諸行願，
　見彼眾國土，　　一切佛神力。
　若人有信解，　　及以諸大願，
　具足深智慧，　　通達一切法。
　能於諸佛身，　　一一而觀察，
　色聲無所礙，　　了達於諸境。
　能於諸佛身，　　安住智所行，
　速入如來地，　　普攝於法界。
　佛剎微塵數，　　如是諸國土，
　能令一念中，　　一一塵中現。
　一切諸國土，　　及以神通事，
　悉現一剎中，　　菩薩力如是。」
　　爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：精進力無礙慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
「佛演一妙音，　　周聞十方剎，
　眾音悉具足，　　法雨皆充遍。
　一切言辭海，　　一切隨類音，
　一切佛剎中，　　轉於淨法輪。
　一切諸國土，　　悉見佛神變，
　聽佛說法音，　　聞已趣菩提。
　法界諸國土，　　一一微塵中，
　如來解脫力，　　於彼普現身。
　法身同虛空，　　無礙無差別，
　色形如影像，　　種種眾相現。
　影像無方所，　　如空無體性，
　智慧廣大人，　　了達其平等。
　佛身不可取，　　無生無起作，
　應物普現前，　　平等如虛空。
　十方所有佛，　　盡入一毛孔，
　各各現神通，　　智眼能觀見。
　毘盧遮那佛，　　願力周法界，
　一切國土中，　　恆轉無上輪。
　一毛現神變，　　一切佛同說，
　經於無量劫，　　不得其邊際。」
　　如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會；應知一切世界海、一一四天下諸道場中，悉亦如是。
　　大方廣佛華嚴經卷第六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　普賢三昧品第三
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入於三昧。此三昧名：一切諸佛毘盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像；廣大無礙，同於虛空；法界海漩，靡不隨入；出生一切諸三昧法，普能包納十方法界；三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現；含藏一切佛力解脫諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界；成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海；一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕。如此世界中，普賢菩薩於世尊前，入此三昧；如是，盡法界、虛空界，十方三世，微細無礙，廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。
　　爾時，一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前。彼諸如來同聲讚言：「善哉！善哉！善男子！汝能入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子！此是十方一切諸佛共加於汝，以毘盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂：能轉一切佛法輪故；開顯一切如來智慧海故；普照十方諸安立海，悉無餘故；令一切眾生淨治雜染，得清淨故；普攝一切諸大國土，無所著故；深入一切諸佛境界，無障礙故；普示一切佛功德故；能入一切諸法實相，增智慧故；觀察一切諸法門故；了知一切眾生根故；能持一切諸佛如來教文海故。」
　　爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪辭辯智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中，如來前，普賢菩薩蒙諸佛與如是智；如是，一切世界海，及彼世界海一一塵中，所有普賢，悉亦如是。何以故？證彼三昧法如是故。是時，十方諸佛，各舒右手，摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流焰發。復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事；過、現、未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所共摩頂；如是，一切世界海，及彼世界海一一塵中，所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。
　　爾時，普賢菩薩即從是三昧而起。從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起。所謂：從知三世唸唸無差別善巧智三昧門起，從知三世一切法界所有微塵三昧門起，從現三世一切佛剎三昧門起，從現一切眾生舍宅三昧門起，從知一切眾生心海三昧門起，從知一切眾生各別名字三昧門起，從知十方法界處所各差別三昧門起，從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起，從演說一切法理趣海三昧門起。普賢菩薩從如是等三昧門起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲、世界海微塵數陀羅尼海雲、世界海微塵數諸法方便海雲、世界海微塵數辯才門海雲、世界海微塵數修行海雲、世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲、世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲、世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲、世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮沒下生成佛轉正法輪般涅槃等海雲。如此世界中，普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益；如是，一切世界海，及彼世界海所有微塵，一一塵中，悉亦如是。
　　爾時，十方一切世界海以諸佛威神力，及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動。一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十？所謂：妙金星幢摩尼王雲、光明照耀摩尼王雲、寶輪垂下摩尼王雲、眾寶藏現菩薩像摩尼王雲、稱揚佛名摩尼王雲、光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲、光照十方種種變化摩尼王雲、稱讚一切菩薩功德摩尼王雲、如日光熾盛摩尼王雲、悅意樂音周聞十方摩尼王雲。普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中鹹放光明，於光明中而說頌言：
「普賢遍住於諸剎，　　坐寶蓮華眾所觀，
　一切神通靡不現，　　無量三昧皆能入。
　普賢恆以種種身，　　法界周流悉充滿，
　三昧神通方便力，　　圓音廣說皆無礙。
　一切剎中諸佛所，　　種種三昧現神通，
　一一神通悉周遍，　　十方國土無遺者。
　如一切剎如來所，　　彼剎塵中悉亦然，
　所現三昧神通事，　　毘盧遮那之願力。
　普賢身相如虛空，　　依真而住非國土，
　隨諸眾生心所欲，　　示現普身等一切。
　普賢安住諸大願，　　獲此無量神通力，
　一切佛身所有剎，　　悉現其形而詣彼。
　一切眾海無有邊，　　分身住彼亦無量，
　所現國土皆嚴淨，　　一剎那中見多劫。
　普賢安住一切剎，　　所現神通勝無比，
　震動十方靡不周，　　令其觀者悉得見。
　一切佛智功德力，　　種種大法皆成滿，
　以諸三昧方便門，　　示己往昔菩提行。
　如是自在不思議，　　十方國土皆示現，
　為顯普入諸三昧，　　佛光雲中讚功德。」
　　爾時，一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚言：
「從諸佛法而出生，　　亦因如來願力起，
　真如平等虛空藏，　　汝已嚴淨此法身。
　一切佛剎眾會中，　　普賢遍住於其所，
　功德智海光明者，　　等照十方無不見。
　普賢廣大功德海，　　遍往十方親近佛，
　一切塵中所有剎，　　悉能詣彼而明現。
　佛子我曹常見汝，　　諸如來所悉親近，
　住於三昧實境中，　　一切國土微塵劫。
　佛子能以普遍身，　　悉詣十方諸國土，
　眾生大海鹹濟度，　　法界微塵無不入。
　入於法界一切塵，　　其身無盡無差別，
　譬如虛空悉周遍，　　演說如來廣大法。
　一切功德光明者，　　如雲廣大力殊勝，
　眾生海中皆往詣，　　說佛所行無等法。
　為度眾生於劫海，　　普賢勝行皆修習，
　演一切法如大雲，　　其音廣大靡不聞。
　國土雲何得成立？　　諸佛雲何而出現？
　及以一切眾生海？　　願隨其義如實說。
　此中無量大眾海，　　悉在尊前恭敬住，
　為轉清淨妙法輪，　　一切諸佛皆隨喜。」
　　世界成就品第四
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力，遍觀察一切世界海、一切眾生海、一切諸佛海、一切法界海、一切眾生業海、一切眾生根慾海、一切諸佛法輪海、一切三世海、一切如來願力海、一切如來神變海；如是觀察已，普告一切道場眾海諸菩薩言：「佛子！諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議，知一切眾生業海智不可思議，知一切法界安立海智不可思議，說一切無邊佛海智不可思議，入一切欲解根海智不可思議，一念普知一切三世智不可思議，顯示一切如來無量願海智不可思議，示現一切佛神變海智不可思議，轉法輪智不可思議，建立演說海不可思議，清淨佛身不可思議，無邊色相海普照明不可思議，相及隨好皆清淨不可思議，無邊色相光明輪海具足清淨不可思議，種種色相光明雲海不可思議，殊勝寶焰海不可思議，成就言音海不可思議，示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議，勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議，安住佛地不可思議，入如來境界不可思議，威力護持不可思議，觀察一切佛智所行不可思議，諸力圓滿無能摧伏不可思議，無畏功德無能過者不可思議，住無差別三昧不可思議，神通變化不可思議，清淨自在智不可思議，一切佛法無能毀壞不可思議。如是等一切法，我當承佛神力，及一切如來威神力故，具足宣說。為令眾生，入佛智慧海故；為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故；為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故；為令一切劫海中，如來種性恆不斷故；為令於一切世界海中，顯示諸法真實性故；為令隨一切眾生無量解海，而演說故；為令隨一切眾生諸根海，方便令生諸佛法故；為令隨一切眾生樂慾海，摧破一切障礙山故；為令隨一切眾生心行海，令淨修治出要道故；為令一切菩薩，安住普賢願海中故。」
　　是時，普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故，令於一切法增長愛樂故，令生廣大真實信解海故，令淨治普門法界藏身故，令安立普賢願海故，令淨治入三世平等智眼故，令增長普照一切世間藏大慧海故，令生陀羅尼力持一切法輪故，令於一切道場中盡佛境界悉開示故，令開闡一切如來法門故，令增長法界廣大甚深一切智性故，即說頌言：
「智慧甚深功德海，　　普現十方無量國，
　隨諸眾生所應見，　　光明遍照轉法輪。
　十方剎海叵思議，　　佛無量劫皆嚴淨，
　為化眾生使成熟，　　出興一切諸國土。
　佛境甚深難可思，　　普示眾生令得入，
　其心樂小著諸有，　　不能通達佛所悟。
　若有淨信堅固心，　　常得親近善知識，
　一切諸佛與其力，　　此乃能入如來智。
　離諸諂誑心清淨，　　常樂慈悲性歡喜，
　志欲廣大深信人，　　彼聞此法生欣悅。
　安住普賢諸願地，　　修行菩薩清淨道，
　觀察法界如虛空，　　此乃能知佛行處。
　此諸菩薩獲善利，　　見佛一切神通力，
　修餘道者莫能知，　　普賢行人方得悟。
　眾生廣大無有邊，　　如來一切皆護念，
　轉正法輪靡不至，　　毘盧遮那境界力。
　一切剎土入我身，　　所住諸佛亦復然，
　汝應觀我諸毛孔，　　我今示汝佛境界。
　普賢行願無邊際，　　我已修行得具足，
　普眼境界廣大身，　　是佛所行應諦聽。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言：
　　「諸佛子！世界海有十種事，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說。何者為十？所謂：世界海起具因緣，世界海所依住，世界海形狀，世界海體性，世界海莊嚴，世界海清淨，世界海佛出興，世界海劫住，世界海劫轉變差別，世界海無差別門。諸佛子！略說世界海，有此十事；若廣說者，與世界海微塵數等，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說。
　　「諸佛子！略說以十種因緣故，一切世界海已成、現成、當成。何者為十？所謂：如來神力故，法應如是故，一切眾生行業故，一切菩薩成一切智所得故，一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行願故，一切菩薩清淨勝解自在故，一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故，普賢菩薩自在願力故。諸佛子！是為略說十種因緣；若廣說者，有世界海微塵數。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「所說無邊眾剎海，　　毘盧遮那悉嚴淨，
　世尊境界不思議，　　智慧神通力如是。
　菩薩修行諸願海，　　普隨眾生心所欲，
　眾生心行廣無邊，　　菩薩國土遍十方。
　菩薩趣於一切智，　　勤修種種自在力，
　無量願海普出生，　　廣大剎土皆成就。
　修諸行海無有邊，　　入佛境界亦無量，
　為淨十方諸國土，　　一一土經無量劫。
　眾生煩惱所擾濁，　　分別欲樂非一相，
　隨心造業不思議，　　一切剎海斯成立。
　佛子剎海莊嚴藏，　　離垢光明寶所成，
　斯由廣大信解心，　　十方所住鹹如是。
　菩薩能修普賢行，　　遊行法界微塵道，
　塵中悉現無量剎，　　清淨廣大如虛空。
　等虛空界現神通，　　悉詣道場諸佛所，
　蓮華座上示眾相，　　一一身包一切剎。
　一念普現於三世，　　一切剎海皆成立，
　佛以方便悉入中，　　此是毘盧所嚴淨。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！一一世界海有世界海微塵數所依住。所謂：或依一切莊嚴住，或依虛空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住，或依一切世主身住，或依一切菩薩身住，或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子！世界海有如是等世界海微塵數所依住。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「遍滿十方虛空界，　　所有一切諸國土，
　如來神力之所加，　　處處現前皆可見。
　或有種種諸國土，　　無非離垢寶所成，
　清淨摩尼最殊妙，　　熾然普現光明海。
　或有清淨光明剎，　　依止虛空界而住，
　或在摩尼寶海中，　　復有安住光明藏。
　如來處此眾會海，　　演說法輪皆巧妙，
　諸佛境界廣無邊，　　眾生見者心歡喜。
　有以摩尼作嚴飾，　　狀如華燈廣分佈，
　香焰光雲色熾然，　　覆以妙寶光明網。
　或有剎土無邊際，　　安住蓮華深大海，
　廣博清淨與世殊，　　諸佛妙善莊嚴故。
　或有剎海隨輪轉，　　以佛威神得安住，
　諸菩薩眾遍在中，　　常見無央廣大寶。
　或有住於金剛手，　　或復有住天主身，
　毘盧遮那無上尊，　　常於此處轉法輪。
　或依寶樹平均住，　　香焰雲中亦復然；
　或有依諸大水中，　　有住堅固金剛海。
　或有依止金剛幢，　　或有住於華海中，
　廣大神通無不周，　　毘盧遮那此能現。
　或脩或短無量種，　　其相旋環亦非一，
　妙莊嚴藏與世殊，　　清淨修治乃能見。
　如是種種各差別，　　一切皆依願海住；
　或有國土常在空，　　諸佛如雲悉充遍。
　或有在空懸覆住，　　或時而有或無有；
　或有國土極清淨，　　住於菩薩寶冠中。
　十方諸佛大神通，　　一切皆於此中見，
　諸佛音聲鹹遍滿，　　斯由業力之所化。
　或有國土周法界，　　清淨離垢從心起，
　如影如幻廣無邊，　　如因陀網各差別。
　或現種種莊嚴藏，　　依止虛空而建立，
　諸業境界不思議，　　佛力顯示皆令見。
　一一國土微塵內，　　唸唸示現諸佛剎，
　數皆無量等眾生，　　普賢所作恆如是。
　為欲成熟眾生故，　　是中修行經劫海，
　廣大神變靡不興，　　法界之中悉周遍。
　法界國土一一塵，　　諸大剎海住其中，
　佛雲平等悉彌覆，　　於一切處鹹充滿。
　如一塵中自在用，　　一切塵內亦復然，
　諸佛菩薩大神通，　　毘盧遮那悉能現。
　一切廣大諸剎土，　　如影如幻亦如焰，
　十方不見所從生，　　亦復無來無去處。
　滅壞生成互循復，　　於虛空中無暫已，
　莫不皆由清淨願，　　廣大業力之所持。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！世界海有種種差別形相。所謂：或圓，或方，或非圓方，無量差別；或如水漩形，或如山焰形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形……。如是等，有世界海微塵數。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「諸國土海種種別，　　種種莊嚴種種住，
　殊形共美遍十方，　　汝等鹹應共觀察。
　其狀或圓或有方，　　或復三維及八隅，
　摩尼輪狀蓮華等，　　一切皆由業令異。
　或有清淨焰莊嚴，　　真金間錯多殊好，
　門闥競開無壅滯，　　斯由業廣意無雜。
　剎海無邊差別藏，　　譬如雲布在虛空，
　寶輪布地妙莊嚴，　　諸佛光明照耀中。
　一切國土心分別，　　種種光明而照現，
　佛於如是剎海中，　　各各示現神通力。
　或有雜染或清淨，　　受苦受樂各差別，
　斯由業海不思議，　　諸流轉法恆如是。
　一毛孔內難思剎，　　等微塵數種種住，
　一一皆有遍照尊，　　在眾會中宣妙法。
　於一塵中大小剎，　　種種差別如塵數，
　平坦高下各不同，　　佛悉往詣轉法輪。
　一切塵中所現剎，　　皆是本願神通力，
　隨其心樂種種殊，　　於虛空中悉能作。
　一切國土所有塵，　　一一塵中佛皆入，
　普為眾生起神變，　　毘盧遮那法如是。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有種種體。所謂：或以一切寶莊嚴為體，或以一寶種種莊嚴為體，或以一切寶光明為體，或以種種色光明為體，或以一切莊嚴光明為體，或以不可壞金剛為體，或以佛力持為體，或以妙寶相為體，或以佛變化為體，或以日摩尼輪為體，或以極微細寶為體，或以一切寶焰為體，或以種種香為體，或以一切寶華冠為體，或以一切寶影像為體，或以一切莊嚴所示現為體，或以一念心普示現境界為體，或以菩薩形寶為體，或以寶華蕊為體，或以佛言音為體。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「或有諸剎海，　　妙寶所合成，
　堅固不可壞，　　安住寶蓮華。
　或是淨光明，　　出生不可知，
　一切光莊嚴，　　依止虛空住。
　或淨光為體，　　復依光明住，
　光雲作嚴飾，　　菩薩共遊處。
　或有諸剎海，　　從於願力生，
　猶如影像住，　　取說不可得。
　或以摩尼成，　　普放日藏光，
　珠輪以嚴地，　　菩薩悉充滿。
　有剎寶焰成，　　焰雲覆其上，
　眾寶光殊妙，　　皆由業所得。
　或從妙相生，　　眾相莊嚴地，
　如冠共持戴，　　斯由佛化起。
　或從心海生，　　隨心所解住，
　如幻無處所，　　一切是分別。
　或以佛光明，　　摩尼光為體，
　諸佛於中現，　　各起神通力。
　或普賢菩薩，　　化現諸剎海，
　願力所莊嚴，　　一切皆殊妙。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有種種莊嚴。所謂：或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴，或以說一切菩薩功德莊嚴，或以說一切眾生業報莊嚴，或以示現一切菩薩願海莊嚴，或以表示一切三世佛影像莊嚴，或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴，或以出現一切佛身莊嚴，或以出現一切寶香雲莊嚴，或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴，或以示現一切普賢行願莊嚴……。如是等，有世界海微塵數。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「廣大剎海無有邊，　　皆由清淨業所成，
　種種莊嚴種種住，　　一切十方皆遍滿。
　無邊色相寶焰雲，　　廣大莊嚴非一種，
　十方剎海常出現，　　普演妙音而說法。
　菩薩無邊功德海，　　種種大願所莊嚴，
　此土俱時出妙音，　　普震十方諸剎網。
　眾生業海廣無量，　　隨其感報各不同，
　於一切處莊嚴中，　　皆由諸佛能演說。
　三世所有諸如來，　　神通普現諸剎海，
　一一事中一切佛，　　如是嚴淨汝應觀。
　過去未來現在劫，　　十方一切諸國土，
　於彼所有大莊嚴，　　一一皆於剎中見。
　一切事中無量佛，　　數等眾生遍世間，
　為令調伏起神通，　　以此莊嚴國土海。
　一切莊嚴吐妙雲，　　種種華雲香焰雲，
　摩尼寶雲常出現，　　剎海以此為嚴飾。
　十方所有成道處，　　種種莊嚴皆具足，
　流光布迥若彩雲，　　於此剎海鹹令見。
　普賢願行諸佛子，　　等眾生劫勤修習，
　無邊國土悉莊嚴，　　一切處中皆顯現。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。所謂：諸菩薩親近一切善知識同善根故，增長廣大功德雲遍法界故，淨修廣大諸勝解故，觀察一切菩薩境界而安住故，修治一切諸波羅蜜悉圓滿故，觀察一切菩薩諸地而入住故，出生一切淨願海故，修習一切出要行故，入於一切莊嚴海故，成就清淨方便力故……。如是等，有世界海微塵數。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「一切剎海諸莊嚴，　　無數方便願力生，
　一切剎海常光耀，　　無量清淨業力起。
　久遠親近善知識，　　同修善業皆清淨，
　慈悲廣大遍眾生，　　以此莊嚴諸剎海。
　一切法門三昧等，　　禪定解脫方便地，
　於諸佛所悉淨治，　　以此出生諸剎海。
　發生無量決定解，　　能解如來等無異，
　忍海方便已修治，　　故能嚴淨無邊剎。
　為利眾生修勝行，　　福德廣大常增長，
　譬如雲布等虛空，　　一切剎海皆成就。
　諸度無量等剎塵，　　悉已修行令具足，
　願波羅蜜無有盡，　　清淨剎海從此生。
　淨修無等一切法，　　生起無邊出要行，
　種種方便化群生，　　如是莊嚴國土海。
　修習莊嚴方便地，　　入佛功德法門海，
　普使眾生竭苦源，　　廣大淨剎皆成就。
　力海廣大無與等，　　普使眾生種善根，
　供養一切諸如來，　　國土無邊悉清淨。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知一一世界海有世界海微塵數佛出現差別。所謂：或現小身，或現大身，或現短壽，或現長壽，或唯嚴淨一佛國土，或有嚴淨無量佛土，或唯顯示一乘法輪，或有顯示不可思議諸乘法輪，或現調伏少分眾生，或示調伏無邊眾生……。如是等，有世界海微塵數。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「諸佛種種方便門，　　出興一切諸剎海，
　皆隨眾生心所樂，　　此是如來善權力。
　諸佛法身不思議，　　無色無形無影像，
　能為眾生現眾相，　　隨其心樂悉令見。
　或為眾生現短壽，　　或現住壽無量劫，
　法身十方普現前，　　隨宜出現於世間。
　或有嚴淨不思議，　　十方所有諸剎海；
　或唯嚴淨一國土，　　於一示現悉無餘。
　或隨眾生心所樂，　　示現難思種種乘；
　或有唯宣一乘法，　　一中方便現無量。
　或有自然成正覺，　　令少眾生住於道；
　或有能於一念中，　　開悟群迷無有數。
　或於毛孔出化雲，　　示現無量無邊佛，
　一切世間皆現睹，　　種種方便度群生。
　或有言音普周遍，　　隨其心樂而說法，
　不可思議大劫中，　　調伏無量眾生海。
　或有無量莊嚴國，　　眾會清淨儼然坐，
　佛如雲布在其中，　　十方剎海靡不充。
　諸佛方便不思議，　　隨眾生心悉現前，
　普住種種莊嚴剎，　　一切國土皆周遍。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫住。所謂：或有阿僧祇劫住，或有無量劫住，或有無邊劫住，或有無等劫住，或有不可數劫住，或有不可稱劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可說劫住……。如是等，有世界海微塵數。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「世界海中種種劫，　　廣大方便所莊嚴，
　十方國土鹹觀見，　　數量差別悉明瞭。
　我見十方世界海，　　劫數無量等眾生，
　或長或短或無邊，　　以佛音聲今演說。
　我見十方諸剎海，　　或住國土微塵劫，
　或有一劫或無數，　　以願種種各不同。
　或有純淨或純染，　　或復染淨二俱雜，
　願海安立種種殊，　　住於眾生心想中。
　往昔修行剎塵劫，　　獲大清淨世界海，
　諸佛境界具莊嚴，　　永住無邊廣大劫。
　有名種種寶光明，　　或名等音焰眼藏，
　離塵光明及賢劫，　　此清淨劫攝一切。
　有清淨劫一佛興，　　或一劫中無量現，
　無盡方便大願力，　　入於一切種種劫。
　或無量劫入一劫，　　或復一劫入多劫，
　一切劫海種種門，　　十方國土皆明現。
　或一切劫莊嚴事，　　於一劫中皆現睹，
　或一劫內所莊嚴，　　普入一切無邊劫。
　始從一念終成劫，　　悉依眾生心想生，
　一切剎海劫無邊，　　以一方便皆清淨。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。所謂：法如是故，世界海無量成壞劫轉變；染污眾生住故，世界海成染污劫轉變；修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變；信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變；無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變；諸菩薩各各遊諸世界故，世界海無邊莊嚴劫轉變；十方一切世界海諸菩薩雲集故，世界海無量大莊嚴劫轉變；諸佛世尊入涅槃故，世界海莊嚴滅劫轉變；諸佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變；如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變……。如是等，有世界海微塵數。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「一切諸國土，　　皆隨業力生，
　汝等應觀察，　　轉變相如是。
　染污諸眾生，　　業惑纏可怖，
　彼心令剎海，　　一切成染污。
　若有清淨心，　　修諸福德行，
　彼心令剎海，　　雜染及清淨。
　信解諸菩薩，　　於彼劫中生，
　隨其心所有，　　雜染清淨見。
　無量諸眾生，　　悉發菩提心，
　彼心令剎海，　　住劫恆清淨。
　無量億菩薩，　　往詣於十方，
　莊嚴無有殊，　　劫中差別見。
　一一微塵內，　　佛剎如塵數，
　菩薩共雲集，　　國土皆清淨。
　世尊入涅槃，　　彼土莊嚴滅，
　眾生無法器，　　世界成雜染。
　若有佛興世，　　一切悉珍好，
　隨其心清淨，　　莊嚴皆具足。
　諸佛神通力，　　示現不思議，
　是時諸剎海，　　一切普清淨。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數無差別。所謂：一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別；一一世界海中，諸佛出現所有威力無差別；一一世界海中，一切道場遍十方法界無差別；一一世界海中，一切如來道場眾會無差別；一一世界海中，一切佛光明遍法界無差別；一一世界海中，一切佛變化名號無差別；一一世界海中，一切佛音聲普遍世界海無邊劫住無差別；一一世界海中，法輪方便無差別；一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別；一一世界海中，一一微塵，一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子！世界海無差別，略說如是；若廣說者，有世界海微塵數。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「一微塵中多剎海，　　處所各別悉嚴淨，
　如是無量入一中，　　一一區分無雜越。
　一一塵內難思佛，　　隨眾生心普現前，
　一切剎海靡不周，　　如是方便無差別。
　一一塵中諸樹王，　　種種莊嚴悉垂布，
　十方國土皆同現，　　如是一切無差別。
　一一塵內微塵眾，　　悉共圍遶人中主，
　出過一切遍世間，　　亦不迫隘相雜亂。
　一一塵中無量光，　　普遍十方諸國土，
　悉現諸佛菩提行，　　一切剎海無差別。
　一一塵中無量身，　　變化如雲普周遍，
　以佛神通導群品，　　十方國土亦無別。
　一一塵中說眾法，　　其法清淨如輪轉，
　種種方便自在門，　　一切皆演無差別。
　一塵普演諸佛音，　　充滿法器諸眾生，
　遍住剎海無央劫，　　如是音聲亦無異。
　剎海無量妙莊嚴，　　於一塵中無不入，
　如是諸佛神通力，　　一切皆由業性起。
　一一塵中三世佛，　　隨其所樂悉令見，
　體性無來亦無去，　　以願力故遍世間。」
　　大方廣佛華嚴經卷第七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第八
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　華藏世界品第五之一
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此華藏莊嚴世界海，是毘盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。諸佛子！此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持。其最下風輪，名：平等住，能持其上一切寶焰熾然莊嚴。次上風輪，名：出生種種寶莊嚴，能持其上淨光照耀摩尼王幢。次上風輪，名：寶威德，能持其上一切寶鈴。次上風輪，名：平等焰，能持其上日光明相摩尼王輪。次上風輪，名：種種普莊嚴，能持其上光明輪華。次上風輪，名：普清淨，能持其上一切華焰師子座。次上風輪，名：聲遍十方，能持其上一切珠王幢。次上風輪，名：一切寶光明，能持其上一切摩尼王樹華。次上風輪，名：速疾普持，能持其上一切香摩尼須彌雲。次上風輪，名：種種宮殿遊行，能持其上一切寶色香臺雲。諸佛子！彼須彌山微塵數風輪，最在上者，名：殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海；此香水海有大蓮華，名：種種光明蕊香幢。華藏莊嚴世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固；金剛輪山，周匝圍遶；地海眾樹，各有區別。」
　　是時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「世尊往昔於諸有，　　微塵佛所修淨業，
　故獲種種寶光明，　　華藏莊嚴世界海。
　廣大悲雲遍一切，　　捨身無量等剎塵，
　以昔劫海修行力，　　今此世界無諸垢。
　放大光明遍住空，　　風力所持無動搖，
　佛藏摩尼普嚴飾，　　如來願力令清淨。
　普散摩尼妙藏華，　　以昔願力空中住，
　種種堅固莊嚴海，　　光雲垂佈滿十方。
　諸摩尼中菩薩雲，　　普詣十方光熾然，
　光焰成輪妙華飾，　　法界周流靡不遍。
　一切寶中放淨光，　　其光普照眾生海，
　十方國土皆周遍，　　鹹令出苦向菩提。
　寶中佛數等眾生，　　從其毛孔出化形，
　梵主帝釋輪王等，　　一切眾生及諸佛。
　化現光明等法界，　　光中演說諸佛名，
　種種方便示調伏，　　普應群心無不盡。
　華藏世界所有塵，　　一一塵中見法界，
　寶光現佛如雲集，　　此是如來剎自在。
　廣大願雲周法界，　　於一切劫化群生，
　普賢智地行悉成，　　所有莊嚴從此出。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此華藏莊嚴世界海大輪圍山，住日珠王蓮華之上，栴檀摩尼以為其身，威德寶王以為其峰，妙香摩尼而作其輪，焰藏金剛所共成立，一切香水流注其間；眾寶為林，妙華開敷，香草布地，明珠間飾，種種香華處處盈滿；摩尼為網，周匝垂覆……。如是等，有世界海微塵數眾妙莊嚴。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「世界大海無有邊，　　寶輪清淨種種色，
　所有莊嚴盡奇妙，　　此由如來神力起。
　摩尼寶輪妙香輪，　　及以真珠燈焰輪，
　種種妙寶為嚴飾，　　清淨輪圍所安住。
　堅固摩尼以為藏，　　閻浮檀金作嚴飾，
　舒光發焰遍十方，　　內外映徹皆清淨。
　金剛摩尼所集成，　　復雨摩尼諸妙寶，
　其寶精奇非一種，　　放淨光明普嚴麗。
　香水分流無量色，　　散諸華寶及栴檀，
　眾蓮競發如衣布，　　珍草羅生悉芬馥。
　無量寶樹普莊嚴，　　開華發蕊色熾然，
　種種名衣在其內，　　光雲四照常圓滿。
　無量無邊大菩薩，　　執蓋焚香充法界，
　悉發一切妙音聲，　　普轉如來正法輪。
　諸摩尼樹寶末成，　　一一寶末現光明，
　毘盧遮那清淨身，　　悉入其中普令見。
　諸莊嚴中現佛身，　　無邊色相無央數，
　悉往十方無不遍，　　所化眾生亦無限。
　一切莊嚴出妙音，　　演說如來本願輪，
　十方所有淨剎海，　　佛自在力鹹令遍。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此世界海大輪圍山內所有大地，一切皆以金剛所成，堅固莊嚴，不可沮壞；清淨平坦，無有高下；摩尼為輪，眾寶為藏；一切眾生，種種形狀；諸摩尼寶，以為間錯；散眾寶末，布以蓮華；香藏摩尼，分置其間；諸莊嚴具，充遍如雲，三世一切諸佛國土所有莊嚴而為校飾；摩尼妙寶以為其網，普現如來所有境界，如天帝網於中布列。諸佛子！此世界海地，有如是等世界海微塵數莊嚴。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「其地平坦極清淨，　　安住堅固無能壞，
　摩尼處處以為嚴，　　眾寶於中相間錯。
　金剛為地甚可悅，　　寶輪寶網具莊嚴，
　蓮華布上皆圓滿，　　妙衣彌覆悉周遍。
　菩薩天冠寶瓔珞，　　悉布其地為嚴好，
　栴檀摩尼普散中，　　鹹舒離垢妙光明。
　寶華發焰出妙光，　　光焰如雲照一切，
　散此妙華及眾寶，　　普覆於地為嚴飾。
　密雲興佈滿十方，　　廣大光明無有盡，
　普至十方一切土，　　演說如來甘露法。
　一切佛願摩尼內，　　普現無邊廣大劫，
　最勝智者昔所行，　　於此寶中無不見。
　其地所有摩尼寶，　　一切佛剎鹹來入，
　彼諸佛剎一一塵，　　一切國土亦入中。
　妙寶莊嚴華藏界，　　菩薩遊行遍十方，
　演說大士諸弘願，　　此是道場自在力。
　摩尼妙寶莊嚴地，　　放淨光明備眾飾，
　充滿法界等虛空，　　佛力自然如是現。
　諸有修治普賢願，　　入佛境界大智人，
　能知於此剎海中，　　如是一切諸神變。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此世界海大地中，有不可說佛剎微塵數香水海，一切妙寶莊嚴其底，妙香摩尼莊嚴其岸，毘盧遮那摩尼寶王以為其網；香水映徹，具眾寶色，充滿其中；種種寶華，旋布其上；栴檀細末，澄垽其下；演佛言音，放寶光明；無邊菩薩，持種種蓋，現神通力。一切世界所有莊嚴，悉於中現。十寶階陛，行列分佈；十寶欄楯，周匝圍遶；四天下微塵數一切寶莊嚴芬陀利華，敷榮水中；不可說百千億那由他數十寶屍羅幢，恆河沙數一切寶衣鈴網幢，恆河沙數無邊色相寶華樓閣，百千億那由他數十寶蓮華城，四天下微塵數眾寶樹林——寶焰摩尼以為其網，恆河沙數栴檀香，諸佛言音光焰摩尼，不可說百千億那由他數眾寶垣牆，悉共圍遶，周遍嚴飾。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「此世界中大地上，　　有香水海摩尼嚴，
　清淨妙寶布其底，　　安住金剛不可壞。
　香藏摩尼積成岸，　　日焰珠輪布若雲，
　蓮華妙寶為瓔珞，　　處處莊嚴淨無垢。
　香水澄渟具眾色，　　寶華旋布放光明，
　普震音聲聞遠近，　　以佛威神演妙法。
　階陛莊嚴具眾寶，　　復以摩尼為間飾，
　周迴欄楯悉寶成，　　蓮華珠網如雲布。
　摩尼寶樹列成行，　　華蕊敷榮光赫奕，
　種種樂音恆競奏，　　佛神通力令如是。
　種種妙寶芬陀利，　　敷布莊嚴香水海，
　香焰光明無暫停，　　廣大圓滿皆充遍。
　明珠寶幢恆熾盛，　　妙衣垂布為嚴飾，
　摩尼鈴網演法音，　　令其聞者趣佛智。
　妙寶蓮華作城廓，　　眾彩摩尼所嚴瑩，
　真珠雲影布四隅，　　如是莊嚴香水海。
　垣牆繚繞皆周匝，　　樓閣相望布其上，
　無量光明恆熾然，　　種種莊嚴清淨海。
　毘盧遮那於往昔，　　種種剎海皆嚴淨，
　如是廣大無有邊，　　悉是如來自在力。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍遶，一切皆以金剛為岸，淨光摩尼以為嚴飾，常現諸佛寶色光雲，及諸眾生所有言音；其河所有漩澓之處，一切諸佛所修因行種種形相皆從中出；摩尼為網，眾寶鈴鐸，諸世界海所有莊嚴悉於中現；摩尼寶雲以覆其上，其雲普現華藏世界毘盧遮那十方化佛，及一切佛神通之事；復出妙音，稱揚三世佛菩薩名；其香水中，常出一切寶焰光雲，相續不絕。若廣說者，一一河各有世界海微塵數莊嚴。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「清淨香流滿大河，　　金剛妙寶為其岸，
　寶末為輪布其地，　　種種嚴飾皆珍好。
　寶階行列妙莊嚴，　　欄楯周迴悉殊麗，
　真珠為藏眾華飾，　　種種纓鬘共垂下。
　香水寶光清淨色，　　恆吐摩尼競疾流，
　眾華隨浪皆搖動，　　悉奏樂音宣妙法。
　細末栴檀作泥垽，　　一切妙寶同洄澓，
　香藏氛氳布在中，　　發焰流芬普周遍。
　河中出生諸妙寶，　　悉放光明色熾然，
　其光布影成臺座，　　華蓋珠瓔皆具足。
　摩尼王中現佛身，　　光明普照十方剎，
　以此為輪嚴飾地，　　香水映徹常盈滿。
　摩尼為網金為鐸，　　遍覆香河演佛音，
　克宣一切菩提道，　　及以普賢之妙行。
　寶岸摩尼極清淨，　　恆出如來本願音，
　一切諸佛曩所行，　　其音普演皆令見。
　其河所有漩流處，　　菩薩如雲常踴出，
　悉往廣大剎土中，　　乃至法界鹹充滿。
　清淨珠王布若雲，　　一切香河悉彌覆，
　其珠等佛眉間相，　　炳然顯現諸佛影。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此諸香水河，兩間之地，悉以妙寶種種莊嚴，一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴；芬陀利華周匝遍滿，各有四天下微塵數；眾寶樹林次第行列，一一樹中恆出一切諸莊嚴雲，摩尼寶王照耀其間，種種華香處處盈滿；其樹復出微妙音聲，說諸如來一切劫中所修大願；復散種種摩尼寶王，充遍其地，所謂：蓮華輪摩尼寶王、香焰光雲摩尼寶王、種種嚴飾摩尼寶王、現不可思議莊嚴色摩尼寶王、日光明衣藏摩尼寶王、周遍十方普垂布光網雲摩尼寶王、現一切諸佛神變摩尼寶王、現一切眾生業報海摩尼寶王……如是等，有世界海微塵數。其香水河，兩間之地，一一悉具如是莊嚴。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「其地平坦極清淨，　　真金摩尼共嚴飾，
　諸樹行列蔭其中，　　聳幹垂條華若雲。
　枝條妙寶所莊嚴，　　華焰成輪光四照，
　摩尼為果如雲布，　　普使十方常現睹。
　摩尼布地皆充滿，　　眾華寶末共莊嚴，
　復以摩尼作宮殿，　　悉現眾生諸影像。
　諸佛影像摩尼王，　　普散其地靡不周，
　如是赫奕遍十方，　　一一塵中鹹見佛。
　妙寶莊嚴善分佈，　　真珠燈網相間錯，
　處處悉有摩尼輪，　　一一皆現佛神通。
　眾寶莊嚴放大光，　　光中普現諸化佛，
　一一周行靡不遍，　　悉以十力廣開演。
　摩尼妙寶芬陀利，　　一切水中鹹遍滿，
　其華種種各不同，　　悉現光明無盡歇。
　三世所有諸莊嚴，　　摩尼果中皆顯現，
　體性無生不可取，　　此是如來自在力。
　此地一切莊嚴中，　　悉現如來廣大身，
　彼亦不來亦不去，　　佛昔願力皆令見。
　此地一一微塵中，　　一切佛子修行道，
　各見所記當來剎，　　隨其意樂悉清淨。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！諸佛世尊世界海，莊嚴不可思議。何以故？諸佛子！此華藏莊嚴世界海一切境界，一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「此剎海中一切處，　　悉以眾寶為嚴飾，
　發焰騰空布若雲，　　光明洞徹常彌覆。
　摩尼吐雲無有盡，　　十方佛影於中現，
　神通變化靡暫停，　　一切菩薩鹹來集。
　一切摩尼演佛音，　　其音美妙不思議，
　毘盧遮那昔所行，　　於此寶內恆聞見。
　清淨光明遍照尊，　　莊嚴具中皆現影，
　變化分身眾圍遶，　　一切剎海鹹周遍。
　所有化佛皆如幻，　　求其來處不可得，
　以佛境界威神力，　　一切剎中如是現。
　如來自在神通事，　　悉遍十方諸國土，
　以此剎海淨莊嚴，　　一切皆於寶中見。
　十方所有諸變化，　　一切皆如鏡中像，
　但由如來昔所行，　　神通願力而出生。
　若有能修普賢行，　　入於菩薩勝智海，
　能於一切微塵中，　　普現其身淨眾剎。
　不可思議億大劫，　　親近一切諸如來，
　如其一切之所行，　　一剎那中悉能現。
　諸佛國土如虛空，　　無等無生無有相，
　為利眾生普嚴淨，　　本願力故住其中。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：
　　「諸佛子！此中有何等世界住？我今當說。諸佛子！此不可說佛剎微塵數香水海中，有不可說佛剎微塵數世界種安住；一一世界種，復有不可說佛剎微塵數世界。諸佛子！彼諸世界種，於世界海中，各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持。
　　「諸佛子！此世界種，或有依大蓮華海住，或有依無邊色寶華海住，或有依一切真珠藏寶瓔珞海住，或有依香水海住，或有依一切華海住，或有依摩尼寶網海住，或有依漩流光海住，或有依菩薩寶莊嚴冠海住，或有依種種眾生身海住，或有依一切佛音聲摩尼王海住……。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。
　　「諸佛子！彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或作迴轉形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作樹林形，或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮華形，或作佉勒迦形，或作眾生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形……。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。
　　「諸佛子！彼一切世界種，或有以十方摩尼雲為體，或有以眾色焰為體，或有以諸光明為體，或有以寶香焰為體，或有以一切寶莊嚴多羅華為體，或有以菩薩影像為體，或有以諸佛光明為體，或有以佛色相為體，或有以一寶光為體，或有以眾寶光為體，或有以一切眾生福德海音聲為體，或有以一切眾生諸業海音聲為體，或有以一切佛境界清淨音聲為體，或有以一切菩薩大願海音聲為體，或有以一切佛方便音聲為體，或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體，或有以無邊佛音聲為體，或有以一切佛變化音聲為體，或有以一切眾生善音聲為體，或有以一切佛功德海清淨音聲為體……。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「剎種堅固妙莊嚴，　　廣大清淨光明藏，
　依止蓮華寶海住，　　或有住於香海等。
　須彌城樹壇墠形，　　一切剎種遍十方，
　種種莊嚴形相別，　　各各布列而安住。
　或有體是淨光明，　　或是華藏及寶雲，
　或有剎種焰所成，　　安住摩尼不壞藏。
　燈雲焰彩光明等，　　種種無邊清淨色，
　或有言音以為體，　　是佛所演不思議。
　或是願力所出音，　　神變音聲為體性，
　一切眾生大福業，　　佛功德音亦如是。
　剎種一一差別門，　　不可思議無有盡，
　如是十方皆遍滿，　　廣大莊嚴現神力。
　十方所有廣大剎，　　悉來入此世界種，
　雖見十方普入中，　　而實無來無所入。
　以一剎種入一切，　　一切入一亦無餘，
　體相如本無差別，　　無等無量悉周遍。
　一切國土微塵中，　　普見如來在其所，
　願海言音若雷震，　　一切眾生悉調伏。
　佛身周遍一切剎，　　無數菩薩亦充滿，
　如來自在無等倫，　　普化一切諸含識。」
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：
　　「諸佛子！此不可說佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中，如天帝網分佈而住。諸佛子！此最中央香水海，名：無邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底；出大蓮華，名：一切香摩尼王莊嚴；有世界種而住其上，名：普照十方熾然寶光明，以一切莊嚴具為體，有不可說佛剎微塵數世界於中布列。其最下方有世界，名：最勝光遍照，以一切金剛莊嚴光耀輪為際，依眾寶摩尼華而住；其狀猶如摩尼寶形，一切寶華莊嚴雲彌覆其上，佛剎微塵數世界周匝圍遶，種種安住，種種莊嚴，佛號：淨眼離垢燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種香蓮華妙莊嚴，以一切莊嚴具為際，依寶蓮華網而住；其狀猶如師子之座，一切寶色珠帳雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：師子光勝照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切寶莊嚴普照光，以香風輪為際，依種種寶華瓔珞住；其形八隅，妙光摩尼日輪雲而覆其上，三佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：淨光智勝幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種光明華莊嚴，以一切寶王為際，依眾色金剛屍羅幢海住；其狀猶如摩尼蓮華，以金剛摩尼寶光雲而覆其上，四佛剎微塵數世界周匝圍遶，純一清淨，佛號：金剛光明無量精進力善出現。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普放妙華光，以一切寶鈴莊嚴網為際，依一切樹林莊嚴寶輪網海住；其形普方而多有隅角，梵音摩尼王雲以覆其上，五佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：香光喜力海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙光明，以寶王莊嚴幢為際，依金剛宮殿海住；其形四方，摩尼輪髻帳雲而覆其上，六佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：普光自在幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾華焰莊嚴，以種種華莊嚴為際，依一切寶色焰海住；其狀猶如樓閣之形，一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上，七佛剎微塵數世界周匝圍遶，純一清淨，佛號：歡喜海功德名稱自在光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生威力地，以出一切聲摩尼王莊嚴為際，依種種寶色蓮華座虛空海住；其狀猶如因陀羅網，以無邊色華網雲而覆其上，八佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：廣大名稱智海幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出妙音聲，以心王摩尼莊嚴輪為際，依恆出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住；其狀猶如梵天身形，無量寶莊嚴師子座雲而覆其上，九佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：清淨月光明相無能摧伏。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金剛幢，以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住；其狀周圓，十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上，十佛剎微塵數世界周匝圍遶，純一清淨，佛號：一切法海最勝王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：恆出現帝青寶光明，以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際，依種種殊異華海住；其狀猶如半月之形，諸天寶帳雲而覆其上，十一佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：無量功德法。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光明照耀，以普光莊嚴為際，依華旋香水海住；狀如華旋，種種衣雲而覆其上，十二佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：超釋梵。此上過佛剎微塵數世界，至此世界，名：娑婆，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍遶，其佛即是毘盧遮那如來世尊。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寂靜離塵光，以一切寶莊嚴為際，依種種寶衣海住；其狀猶如執金剛形，無邊色金剛雲而覆其上，十四佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：遍法界勝音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙光明燈，以一切莊嚴帳為際，依淨華網海住；其狀猶如卍字之形，摩尼樹香水海雲而覆其上，十五佛剎微塵數世界周匝圍遶，純一清淨，佛號：不可摧伏力普照幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨光遍照，以無盡寶雲摩尼王為際，依種種香焰蓮華海住；其狀猶如龜甲之形，圓光摩尼輪栴檀雲而覆其上，十六佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：清淨日功德眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶莊嚴藏，以一切眾生形摩尼王為際，依光明藏摩尼王海住；其形八隅，以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上，十七佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：無礙智光明遍照十方。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離塵，以一切殊妙相莊嚴為際，依眾妙華師子座海住；狀如珠瓔，以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上，十八佛剎微塵數世界周匝圍遶，純一清淨，佛號：無量方便最勝幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨光普照，以出無盡寶雲摩尼王為際，依無量色香焰須彌山海住；其狀猶如寶華旋布，以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上，十九佛剎微塵數世界周匝圍遶，佛號：普照法界虛空光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙寶焰，以普光明日月寶為際，依一切諸天形摩尼王海住；其狀猶如寶莊嚴具，以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上，二十佛剎微塵數世界周匝圍遶，純一清淨，佛號：福德相光明。
　　「諸佛子！此遍照十方熾然寶光明世界種，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界，各各所依住，各各形狀，各各體性，各各方面，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持，周匝圍遶。所謂：十佛剎微塵數迴轉形世界、十佛剎微塵數江河形世界、十佛剎微塵數漩流形世界、十佛剎微塵數輪輞形世界、十佛剎微塵數壇墠形世界、十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界、十佛剎微塵數屍羅幢形世界、十佛剎微塵數普方形世界、十佛剎微塵數胎藏形世界、十佛剎微塵數蓮華形世界、十佛剎微塵數佉勒迦形世界、十佛剎微塵數種種眾生形世界、十佛剎微塵數佛相形世界、十佛剎微塵數圓光形世界、十佛剎微塵數雲形世界、十佛剎微塵數網形世界、十佛剎微塵數門闥形世界……。如是等，有不可說佛剎微塵數。此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周匝圍遶。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海及圍遶此海香水河中。」
　　大方廣佛華嚴經卷第八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第九
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　華藏世界品第五之二
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：
　　「諸佛子！此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名：離垢焰藏；出大蓮華，名：一切香摩尼王妙莊嚴；有世界種而住其上，名：遍照剎旋，以菩薩行吼音為體。此中最下方，有世界，名：宮殿莊嚴幢；其形四方，依一切寶莊嚴海住，蓮華光網雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：眉間光遍照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：德華藏；其形周圓，依一切寶華蕊海住，真珠幢師子座雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界圍遶，佛號：一切無邊法海慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善變化妙香輪；形如金剛，依一切寶莊嚴鈴網海住，種種莊嚴圓光雲彌覆其上，三佛剎微塵數世界圍遶，佛號：功德相光明普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙色光明；其狀猶如摩尼寶輪，依無邊色寶香水海住，普光明真珠樓閣雲彌覆其上，四佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：善眷屬出興遍照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善蓋覆；狀如蓮華，依金剛香水海住，離塵光明香水雲彌覆其上，五佛剎微塵數世界圍遶，佛號：法喜無盡慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：尸利華光輪；其形三角，依一切堅固寶莊嚴海住，菩薩摩尼冠光明雲彌覆其上，六佛剎微塵數世界圍遶，佛號：清淨普光明雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶蓮華莊嚴；形如半月，依一切蓮華莊嚴海住，一切寶華雲彌覆其上，七佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：功德華清淨眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無垢焰莊嚴；其狀猶如寶燈行列，依寶焰藏海住，常雨香水種種身雲彌覆其上，八佛剎微塵數世界圍遶，佛號：慧力無能勝。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙梵音；形如卍字，依寶衣幢海住，一切華莊嚴帳雲彌覆其上，九佛剎微塵數世界圍遶，佛號：廣大目如空中淨月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：微塵數音聲；其狀猶如因陀羅網，依一切寶水海住，一切樂音寶蓋雲彌覆其上，十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：金色須彌燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶色莊嚴；形如卍字，依帝釋形寶王海住，日光明華雲彌覆其上，十一佛剎微塵數世界圍遶，佛號：迥照法界光明智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金色妙光；其狀猶如廣大城廓，依一切寶莊嚴海住，道場寶華雲彌覆其上，十二佛剎微塵數世界圍遶，佛號：寶燈普照幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：遍照光明輪；狀如華旋，依寶衣旋海住，佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上，十三佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：蓮華焰遍照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶藏莊嚴；狀如四洲，依寶瓔珞須彌住，寶焰摩尼雲彌覆其上，十四佛剎微塵數世界圍遶，佛號：無盡福開敷華。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：如鏡像普現；其狀猶如阿脩羅身，依金剛蓮華海住，寶冠光影雲彌覆其上，十五佛剎微塵數世界圍遶，佛號：甘露音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：栴檀月；其形八隅，依金剛栴檀寶海住，真珠華摩尼雲彌覆其上，十六佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：最勝法無等智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離垢光明；其狀猶如香水漩流，依無邊色寶光海住，妙香光明雲彌覆其上，十七佛剎微塵數世界圍遶，佛號：遍照虛空光明音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙華莊嚴；其狀猶如旋遶之形，依一切華海住，一切樂音摩尼雲彌覆其上，十八佛剎微塵數世界圍遶，佛號：普現勝光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：勝音莊嚴；其狀猶如師子之座，依金師子座海住，眾色蓮華藏師子座雲彌覆其上，十九佛剎微塵數世界圍遶，佛號：無邊功德稱普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：高勝燈；狀如佛掌，依寶衣服香幢海住，日輪普照寶王樓閣雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：普照虛空燈。
　　「諸佛子！此離垢焰藏香水海南，次有香水海，名：無盡光明輪；世界種，名：佛幢莊嚴；以一切佛功德海音聲為體。此中最下方，有世界，名：愛見華；狀如寶輪，依摩尼樹藏寶王海住，化現菩薩形寶藏雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：蓮華光歡喜面。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙音；佛號：須彌寶燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾寶莊嚴光；佛號：法界音聲幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香藏金剛；佛號：光明音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙音；佛號：最勝精進力。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶蓮華莊嚴；佛號：法城雲雷音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：與安樂；佛號：大名稱智慧燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無垢網；佛號：師子光功德海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：華林幢遍照；佛號：大智蓮華光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量莊嚴；佛號：普眼法界幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普光寶莊嚴；佛號：勝智大商主。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：華王；佛號：月光幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離垢藏；佛號：清淨覺。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶光明；佛號：一切智虛空燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生寶瓔珞；佛號：諸度福海相光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙輪遍覆；佛號：調伏一切染著心令歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶華幢；佛號：廣博功德音大名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量莊嚴；佛號：平等智光明功德海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無盡光莊嚴幢；狀如蓮華，依一切寶網海住，蓮華光摩尼網彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：法界淨光明。
　　「諸佛子！此無盡光明輪香水海右旋，次有香水海，名：金剛寶焰光；世界種，名：佛光莊嚴藏，以稱說一切如來名音聲為體。此中最下方，有世界，名：寶焰蓮華；其狀猶如摩尼色眉間毫相，依一切寶色水漩海住，一切莊嚴樓閣雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：無垢寶光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光焰藏；佛號：無礙自在智慧光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶輪妙莊嚴；佛號：一切寶光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：栴檀樹華幢；佛號：清淨智光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：佛剎妙莊嚴；佛號：廣大歡喜音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙光莊嚴；佛號：法界自在智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊相；佛號：無礙智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：焰雲幢；佛號：演說不退輪。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾寶莊嚴清淨輪；佛號：離垢華光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：廣大出離；佛號：無礙智日眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙莊嚴金剛座；佛號：法界智大光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：智慧普莊嚴；佛號：智炬光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華池深妙音；佛號：一切智普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種色光明；佛號：普光華王雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙寶幢；佛號：功德光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：摩尼華毫相光；佛號：普音雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：甚深海；佛號：十方眾生主。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：須彌光；佛號：法界普智音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金蓮華；佛號：福德藏普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶莊嚴藏；形如卍字，依一切香摩尼莊嚴樹海住，清淨光明雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：大變化光明網。
　　「諸佛子！此金剛寶焰香水海右旋，次有香水海，名：帝青寶莊嚴；世界種，名：光照十方，依一切妙莊嚴蓮華香雲住，無邊佛音聲為體。於此最下方，有世界，名：十方無盡色藏輪；其狀周迴，有無量角，依無邊色一切寶藏海住，因陀羅網而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：蓮華眼光明遍照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙莊嚴藏；佛號：無上慧大師子。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出現蓮華座；佛號：遍照法界光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶幢音；佛號：大功德普名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金剛寶莊嚴藏；佛號：蓮華日光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：因陀羅華月；佛號：法自在智慧幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙輪藏；佛號：大喜清淨音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙音藏；佛號：大力善商主。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨月；佛號：須彌光智慧力。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊莊嚴相；佛號：方便願淨月光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙華音；佛號：法海大願音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切寶莊嚴；佛號：功德寶光明相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：堅固地；佛號：美音最勝天。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普光善化；佛號：大精進寂靜慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善守護莊嚴行；佛號：見者生歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：栴檀寶華藏；佛號：甚深不可動智慧光遍照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：現種種色相海；佛號：普放不思議勝義王光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：化現十方大光明；佛號：勝功德威光無與等。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：須彌雲幢；佛號：極淨光明眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華遍照；其狀周圓，依無邊色眾妙香摩尼海住，一切乘莊嚴雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：解脫精進日。
　　「諸佛子！此帝青寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名：金剛輪莊嚴底；世界種，名：妙寶間錯因陀羅網，普賢智所生音聲為體。此中最下方，有世界，名：蓮華網；其狀猶如須彌山形，依眾妙華山幢海住，佛境界摩尼王帝網雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：法身普覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無盡日光明；佛號：最勝大覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普放妙光明；佛號：大福雲無盡力。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：樹華幢；佛號：無邊智法界音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：真珠蓋；佛號：波羅蜜師子頻申。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊音；佛號：一切智妙覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普見樹峰；佛號：普現眾生前。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：師子帝網光；佛號：無垢日金色光焰雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾寶間錯；佛號：帝幢最勝慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無垢光明地；佛號：一切力清淨月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：恆出歎佛功德音；佛號：如虛空普覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：高焰藏；佛號：化現十方大雲幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光嚴道場；佛號：無等智遍照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生一切寶莊嚴；佛號：廣度眾生神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光嚴妙宮殿；佛號：一切義成廣大慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離塵寂靜；佛號：不唐現。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：摩尼華幢；佛號：悅意吉祥音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普雲藏；其狀猶如樓閣之形，依種種宮殿香水海住，一切寶燈雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：最勝覺神通王。
　　「諸佛子！此金剛輪莊嚴底香水海右旋，次有香水海，名：蓮華因陀羅網；世界種，名：普現十方影，依一切香摩尼莊嚴蓮華住，一切佛智光音聲為體。此中最下方，有世界，名：眾生海寶光明；其狀猶如真珠之藏，依一切摩尼瓔珞海漩住，水光明摩尼雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：不思議功德遍照月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙香輪；佛號：無量力幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙光輪；佛號：法界光音覺悟慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：吼聲摩尼幢；佛號：蓮華光恆垂妙臂。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：極堅固輪；佛號：不退轉功德海光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾行光莊嚴；佛號：一切智普勝尊。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：師子座遍照；佛號：師子光無量力覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶焰莊嚴；佛號：一切法清淨智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量燈；佛號：無憂相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：常聞佛音；佛號：自然勝威光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨變化；佛號：金蓮華光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普入十方；佛號：觀法界頻申慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：熾然焰；佛號：光焰樹緊那羅王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香光遍照；佛號：香燈善化王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量華聚輪；佛號：普現佛功德。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙普清淨；佛號：一切法平等神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金光海；佛號：十方自在大變化。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：真珠華藏；佛號：法界寶光明不可思議慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：帝釋須彌師子座；佛號：勝力光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊寶普照；其形四方，依華林海住，普雨無邊色摩尼王帝網彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：遍照世間最勝音。
　　「諸佛子！此蓮華因陀羅網香水海右旋，次有香水海，名：積集寶香藏；世界種，名：一切威德莊嚴，以一切佛法輪音聲為體。此中最下方，有世界，名：種種出生；形如金剛，依種種金剛山幢住，金剛寶光雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：蓮華眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：喜見音；佛號：生喜樂。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶莊嚴幢；佛號：一切智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：多羅華普照；佛號：無垢寂妙音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：變化光；佛號：清淨空智慧月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙間錯；佛號：開示福德海密雲相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切莊嚴具妙音聲；佛號：歡喜雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華池；佛號：名稱幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切寶莊嚴；佛號：頻申觀察眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙華；佛號：無盡金剛智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華莊嚴城；佛號：日藏眼普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量樹峰；佛號：一切法雷音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：日光明；佛號：開示無量智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：依止蓮華葉；佛號：一切福德山。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：風普持；佛號：日曜根。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光明顯現；佛號：身光普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香雷音金剛寶普照；佛號：最勝華開敷相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：帝網莊嚴；形如欄楯，依一切莊嚴海住，光焰樓閣雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：示現無畏雲。
　　「諸佛子！此積集寶香藏香水海右旋，次有香水海，名：寶莊嚴；世界種，名：普無垢，以一切微塵中佛剎神變聲為體。此中最下方，有世界，名：淨妙平坦；形如寶身，依一切寶光輪海住，種種栴檀摩尼真珠雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：難摧伏無等幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：熾然妙莊嚴；佛號：蓮華慧神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：微妙相輪幢；佛號：十方大名稱無盡光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：焰藏摩尼妙莊嚴；佛號：大智慧見聞皆歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙華莊嚴；佛號：無量力最勝智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生淨微塵；佛號：超勝梵。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普光明變化香；佛號：香象金剛大力勢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光明旋；佛號：義成善名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶瓔珞海；佛號：無比光遍照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙華燈幢；佛號：究竟功德無礙慧燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善巧莊嚴；佛號：慧日波羅蜜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：栴檀華普光明；佛號：無邊慧法界音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：帝網幢；佛號：燈光迥照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨華輪；佛號：法界日光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：大威耀；佛號：無邊功德海法輪音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：同安住寶蓮華池；佛號：開示入不可思議智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：平坦地；佛號：功德寶光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香摩尼聚：佛號：無盡福德海妙莊嚴。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：微妙光明：佛號：無等力普遍音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：十方普堅固莊嚴照耀；其形八隅，依心王摩尼輪海住，一切寶莊嚴帳雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：普眼大明燈。
　　「諸佛子！此寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名：金剛寶聚；世界種，名：法界行，以一切菩薩地方便法音聲為體。此中最下方，有世界，名：淨光照耀；形如珠貫，依一切寶色珠瓔海住，菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：最勝功德光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙蓋；佛號：法自在慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶莊嚴師子座；佛號：大龍淵。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出現金剛座：佛號：昇師子座蓮華臺；此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華勝音：佛號：智光普開悟。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善慣習；佛號：持地妙光王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：喜樂音；佛號：法燈王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：摩尼藏因陀羅網；佛號：不空見。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙地藏：佛號：焰身幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金光輪；佛號：淨治眾生行。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：須彌山莊嚴；佛號：一切功德雲普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾樹形；佛號：寶華相淨月覺。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無怖畏；佛號：最勝金光炬。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：大名稱龍王幢；佛號：觀等一切法。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：示現摩尼色；佛號：變化日。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光焰燈莊嚴：佛號：寶蓋光遍照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香光云：佛號：思惟慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無怨讎；佛號：精進勝慧海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切莊嚴具光明幢；佛號：普現悅意蓮華自在王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：毫相莊嚴；形如半月，依須彌山摩尼華海住，一切莊嚴熾盛光摩尼王雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：清淨眼。
　　「諸佛子！此金剛寶聚香水海右旋，次有香水海，名：天城寶堞；世界種，名：燈焰光明，以普示一切平等法輪音為體。此中最下方，有世界，名：寶月光焰輪；形如一切莊嚴具，依一切寶莊嚴華海住，琉璃色師子座雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：日月自在光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：須彌寶光；佛號：無盡法寶幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙光明幢；佛號：大華聚。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：摩尼光明華；佛號：人中最自在。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普音；佛號：一切智遍照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：大樹緊那羅音；佛號：無量福德自在龍。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊淨光明；佛號：功德寶華光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：最勝音；佛號：一切智莊嚴。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾寶間飾；佛號：寶焰須彌山。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨須彌音；佛號：出現一切行光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香水蓋；佛號：一切波羅蜜無礙海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：師子華網；佛號：寶焰幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金剛妙華燈；佛號：一切大願光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切法光明地；佛號：一切法廣大真實義。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：真珠末平坦莊嚴；佛號：勝慧光明網。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：琉璃華；佛號：寶積幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量妙光輪；佛號：大威力智海藏。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：明見十方；佛號：淨修一切功德幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：可愛樂梵音；形如佛手，依寶光網海住，菩薩身一切莊嚴雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：普照法界無礙光。」
　　大方廣佛華嚴經卷第九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　華藏世界品第五之三
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：
　　「諸佛子！彼離垢焰藏香水海東，次有香水海，名：變化微妙身；此海中，有世界種，名：善布差別方。次有香水海，名：金剛眼幢；世界種，名：莊嚴法界橋。次有香水海，名：種種蓮華妙莊嚴；世界種，名：恆出十方變化。次有香水海，名：無間寶王輪；世界種，名：寶蓮華莖密雲。次有香水海，名：妙香焰普莊嚴；世界種，名：毘盧遮那變化行。次有香水海，名：寶末閻浮幢；世界種，名：諸佛護念境界。次有香水海，名：一切色熾然光；世界種，名：最勝光遍照。次有香水海，名：一切莊嚴具境界；世界種，名：寶焰燈……。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：玻璃地；世界種，名：常放光明，以世界海清淨劫音聲為體。此中最下方，有世界，名：可愛樂淨光幢，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號；最勝三昧精進慧。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：香莊嚴幢，十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：無障礙法界燈。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名：放光明藏；佛號：遍法界無障礙慧明。此上過七佛剎微塵數世界，至此世界種最上方，有世界，名：最勝身香，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：覺分華。
　　「諸佛子！彼無盡光明輪香水海外，次有香水海，名：具足妙光；世界種，名：遍無垢。次有香水海，名：光耀蓋；世界種，名：無邊普莊嚴。次有香水海，名：妙寶莊嚴；世界種，名：香摩尼軌度形。次有香水海，名：出佛音聲；世界種，名：善建立莊嚴。次有香水海，名：香幢須彌藏；世界種，名：光明遍滿。次有香水海，名：栴檀妙光明；世界種，名：華焰輪。次有香水海，名：風力持：世界種，名：寶焰雲幢。次有香水海，名：帝釋身莊嚴；世界種，名：真珠藏。次有香水海，名：平坦嚴淨；世界種，名：毘琉璃末種種莊嚴……。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：妙樹華：世界種，名：出生諸方廣大剎，以一切佛摧伏魔音為體。此中最下方，有世界，名：焰炬幢；佛號：世間功德海。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：出生寶；佛號：師子力寶雲。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：衣服幢；佛號：一切智海王。於此世界種最上方，有世界，名：寶瓔珞師子光明；佛號：善變化蓮華幢。
　　「諸佛子！彼金剛焰光明香水海外，次有香水海，名：一切莊嚴具瑩飾幢；世界種，名：清淨行莊嚴。次有香水海，名：一切寶華光耀海；世界種，名：功德相莊嚴。次有香水海，名：蓮華開敷；世界種，名：菩薩摩尼冠莊嚴。次有香水海，名：妙寶衣服；世界種，名：淨珠輪。次有香水海，名：可愛華遍照；世界種，名：百光雲照耀。次有香水海，名：遍虛空大光明；世界種，名：寶光普照。次有香水海，名：妙華莊嚴幢；世界種，名：金月眼瓔珞。次有香水海，名：真珠香海藏；世界種，名：佛光明。次有香水海，名：寶輪光明；世界種，名：善化現佛境界光明……。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：無邊輪莊嚴底；世界種，名：無量方差別，以一切國土種種言說音為體。此中最下方，有世界，名：金剛華蓋；佛號：無盡相光明普門音。此上過十佛剎微塵數世界，有世界，與金剛幢世界齊等，名：出生寶衣幢；佛號：福德雲大威勢。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：眾寶具妙莊嚴；佛號：勝慧海。於此世界種最上方，有世界，名：日光明衣服幢；佛號：智日蓮華雲。
　　「諸佛子！彼帝青寶莊嚴香水海外，次有香水海，名：阿修羅宮殿；世界種，名：香水光所持。次有香水海，名：寶師子莊嚴；世界種，名：遍示十方一切寶；次有香水海，名：宮殿色光明雲；世界種，名：寶輪妙莊嚴。次有香水海，名：出大蓮華；世界種，名：妙莊嚴遍照法界。次有香水海，名：燈焰妙眼；世界種，名：遍觀察十方變化。次有香水海，名：不思議莊嚴輪；世界種，名：十方光明普名稱。次有香水海，名：寶積莊嚴；世界種，名：燈光照耀。次有香水海，名：清淨寶光明；世界種，名：須彌無能為礙風。次有香水海，名：寶衣欄楯；世界種，名：如來身光明……。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：樹莊嚴幢；世界種，名：安住帝網，以一切菩薩智地音聲為體。此中最下方，有世界，名：妙金色；佛號：香焰勝威光。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：摩尼樹華；佛號：無礙普現。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：毘琉璃妙莊嚴；佛號：法自在堅固慧。於此世界種最上方，有世界，名：梵音妙莊嚴；佛號：蓮華開敷光明王。
　　「諸佛子！彼金剛輪莊嚴底香水海外，次有香水海，名：化現蓮華處；世界種，名：國土平正。次有香水海，名：摩尼光；世界種，名：遍法界無迷惑。次有香水海，名：眾妙香日摩尼；世界種，名：普現十方。次有香水海，名：恆納寶流；世界種，名：普行佛言音。次有香水海，名：無邊深妙音；世界種，名：無邊方差別。次有香水海，名：堅實積聚；世界種，名：無量處差別。次有香水海，名：清淨梵音；世界種，名：普清淨莊嚴。次有香水海，名：栴檀欄楯音聲藏；世界種，名：迥出幢。次有香水海，名：妙香寶王光莊嚴；世界種，名：普現光明力。
　　「諸佛子！彼蓮華因陀羅網香水海外，次有香水海，名：銀蓮華妙莊嚴；世界種，名：普遍行。次有香水海，名：毘琉璃竹密焰雲；世界種，名：普出十方音。次有香水海，名：十方光焰聚；世界種，名：恆出變化分佈十方。次有香水海，名：出現真金摩尼幢；世界種，名：金剛幢相。次有香水海，名：平等大莊嚴；世界種，名：法界勇猛旋。次有香水海，名：寶華叢無盡光；世界種，名：無邊淨光明。次有香水海，名：妙金幢；世界種，名：演說微密處。次有香水海，名：光影遍照；世界種，名：普莊嚴。次有香水海，名：寂音；世界種，名：現前垂布……。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：密焰雲幢；世界種，名：一切光莊嚴，以一切如來道場眾會音為體。於此最下方，有世界，名：淨眼莊嚴；佛號：金剛月遍照十方。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：蓮華德；佛號：大精進善覺慧。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：金剛密莊嚴；佛號：娑羅王幢。此上過七佛剎微塵數世界，有世界，名：淨海莊嚴；佛號：威德絕倫無能制伏。
　　「諸佛子！彼積集寶香藏香水海外，次有香水海，名：一切寶光明遍照；世界種，名：無垢稱莊嚴。次有香水海，名：眾寶華開敷；世界種，名：虛空相。次有香水海，名：吉祥幄遍照；世界種，名：無礙光普莊嚴。次有香水海，名：栴檀樹華；世界種，名：普現十方旋。次有香水海，名：出生妙色寶；世界種，名：勝幢周遍行。次有香水海，名普生金剛華；世界種，名：現不思議莊嚴。次有香水海，名：心王摩尼輪嚴飾；世界種，名：示現無礙佛光明。次有香水海，名：積集寶瓔珞；世界種，名：淨除疑。次有香水海，名：真珠輪普莊嚴；世界種，名：諸佛願所流……。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：閻浮檀寶藏輪；世界種，名：普音幢，以入一切智門音聲為體。此中最下方，有世界，名：華蕊焰；佛號：精進施。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：蓮華光明幢；佛號：一切功德最勝心王。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名：十力莊嚴；佛號：善出現無量功德王。於此世界種最上方，有世界，名：摩尼香山幢；佛號：廣大善眼淨除疑。
　　「諸佛子！彼寶莊嚴香水海外，次有香水海，名：持須彌光明藏；世界種，名：出生廣大雲。次有香水海，名：種種莊嚴大威力境界；世界種，名：無礙淨莊嚴。次有香水海，名：密佈寶蓮華；世界種，名：最勝燈莊嚴。次有香水海，名：依止一切寶莊嚴；世界種，名：日光明網藏。次有香水海，名：眾多嚴淨；世界種，名：寶華依處。次有香水海，名：極聰慧行：世界種，名：最勝形莊嚴。次有香水海，名：持妙摩尼峰；世界種，名：普淨虛空藏。次有香水海，名：大光遍照；世界種，名：帝青炬光明。次有香水海，名：可愛摩尼珠充滿遍照；世界種，名：普吼聲……。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：出帝青寶；世界種，名：周遍無差別，以一切菩薩震吼聲為體。此中最下方，有世界，名：妙勝藏；佛號：最勝功德慧。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：莊嚴相；佛號：超勝大光明。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：琉璃輪普莊嚴；佛號：須彌燈。於此世界種最上方，有世界，名：華幢海；佛號：無盡變化妙慧雲。
　　「諸佛子！彼金剛寶聚香水海外，次有香水海，名：崇飾寶埤堄；世界種，名：秀出寶幢。次有香水海，名：寶幢莊嚴；世界種，名：現一切光明。次有香水海，名：妙寶雲；世界種，名：一切寶莊嚴光明遍照。次有香水海，名：寶樹華莊嚴；世界種，名：妙華間飾。次有香水海，名：妙寶衣莊嚴；世界種，名：光明海。次有香水海，名：寶樹峰；世界種，名：寶焰雲。次有香水海，名：示現光明；世界種，名：入金剛無所礙。次有香水海，名：蓮華普莊嚴；世界種，名：無邊岸海淵。次有香水海，名：妙寶莊嚴；世界種，名：普示現國土藏……。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：不可壞海；世界種，名：妙輪間錯蓮華場，以一切佛力所出音為體。此中最下方，有世界，名：最妙香；佛號；變化無量塵數光。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：不思議差別莊嚴門；佛號：無量智。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：十方光明妙華藏；佛號：師子眼光焰雲。於此最上方，有世界，名：海音聲；佛號：水天光焰門。
　　「諸佛子！彼天城寶堞香水海外，次有香水海，名：焰輪赫奕光；世界種，名：不可說種種莊嚴。次有香水海，名：寶塵路；世界種，名：普入無量旋。次有香水海，名：具一切莊嚴；世界種，名：寶光遍照。次有香水海，名：布眾寶網；世界種，名：安布深密。次有香水海，名：妙寶莊嚴幢；世界種，名：世界海明瞭音。次有香水海，名：日宮清淨影；世界種，名：遍入因陀羅網。次有香水海，名：一切鼓樂美妙音；世界種，名，圓滿平正。次有香水海，名：種種妙莊嚴；世界種，名：淨密光焰雲。次有香水海，名：周遍寶焰燈；世界種，名：隨佛本願種種形……。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：積集瓔珞衣；世界種，名：化現妙衣，以三世一切佛音聲為體。此中最下方，有香水海，名：因陀羅華藏，世界名：發生歡喜，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：堅悟智。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：寶網莊嚴，十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：無量歡喜光。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名：寶蓮華師子座，十三佛剎微塵數世界圍遶，佛號：最清淨不空聞。此上過七佛剎微塵數世界，至此世界種最上方，有世界，名：寶色龍光明，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號：遍法界普照明。
　　「諸佛子！如是十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住，各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明，各各光明雲而覆其上，各各莊嚴具，各各劫差別，各各佛出現，各各演法海，各各眾生遍充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連，成世界網；於華藏莊嚴世界海，種種差別，周遍建立。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力而說頌言：
「華藏世界海，　　法界等無別，
　莊嚴極清淨，　　安住於虛空。
　此世界海中，　　剎種難思議，
　一一皆自在，　　各各無雜亂。
　華藏世界海，　　剎種善安布，
　殊形異莊嚴，　　種種相不同。
　諸佛變化音，　　種種為其體，
　隨其業力見，　　剎種妙嚴飾。
　須彌山城網，　　水旋輪圓形，
　廣大蓮華開，　　彼彼互圍遶。
　山幢樓閣形，　　旋轉金剛形，
　如是不思議，　　廣大諸剎種。
　大海真珠焰，　　光網不思議，
　如是諸剎種，　　悉在蓮華住。
　一一諸剎種，　　光網不可說，
　光中現眾剎，　　普遍十方海。
　一切諸剎種，　　所有莊嚴具，
　國土悉入中，　　普見無有盡。
　剎種不思議，　　世界無邊際，
　種種妙嚴好，　　皆由大仙力。
　一切剎種中，　　世界不思議，
　或成或有壞，　　或有已壞滅。
　譬如林中葉，　　有生亦有落，
　如是剎種中，　　世界有成壞。
　譬如依樹林，　　種種果差別，
　如是依剎種，　　種種眾生住。
　譬如種子別，　　生果各殊異，
　業力差別故，　　眾生剎不同。
　譬如心王寶，　　隨心見眾色，
　眾生心淨故，　　得見清淨剎。
　譬如大龍王，　　興雲遍虛空，
　如是佛願力，　　出生諸國土。
　如幻師咒術，　　能現種種事，
　眾生業力故，　　國土不思議。
　譬如眾繢像，　　畫師之所作，
　如是一切剎，　　心畫師所成。
　眾生身各異，　　隨心分別起，
　如是剎種種，　　莫不皆由業。
　譬如見導師，　　種種色差別，
　隨眾生心行，　　見諸剎亦然。
　一切諸剎際，　　周布蓮華網，
　種種相不同，　　莊嚴悉清淨。
　彼諸蓮華網，　　剎網所安住，
　種種莊嚴事，　　種種眾生居。
　或有剎土中，　　險惡不平坦，
　由眾生煩惱，　　於彼如是見。
　雜染及清淨，　　無量諸剎種，
　隨眾生心起，　　菩薩力所持。
　或有剎土中，　　雜染及清淨，
　斯由業力起，　　菩薩之所化。
　有剎放光明，　　離垢寶所成，
　種種妙嚴飾，　　諸佛令清淨。
　一一剎種中，　　劫燒不思議，
　所現雖敗惡，　　其處常堅固。
　由眾生業力，　　出生多剎土，
　依止於風輪，　　及以水輪住。
　世界法如是，　　種種見不同，
　而實無有生，　　亦復無滅壞。
　一一心念中，　　出生無量剎，
　以佛威神力，　　悉見淨無垢。
　有剎泥土成，　　其體甚堅鞭，
　黑闇無光照，　　惡業者所居。
　有剎金剛成，　　雜染大憂怖，
　苦多而樂少，　　薄福之所處。
　或有用鐵成，　　或以赤銅作，
　石山險可畏，　　罪惡者充滿。
　剎中有地獄，　　眾生苦無救，
　常在黑闇中，　　焰海所燒然。
　或復有畜生，　　種種醜陋形，
　由其自惡業，　　常受諸苦惱。
　或見閻羅界，　　飢渴所煎逼，
　登上大火山，　　受諸極重苦。
　或有諸剎土，　　七寶所合成，
　種種諸宮殿，　　斯由淨業得。
　汝應觀世間，　　其中人與天，
　淨業果成就，　　隨時受快樂。
　一一毛孔中，　　億剎不思議，
　種種相莊嚴，　　未曾有迫隘。
　眾生各各業，　　世界無量種，
　於中取著生，　　受苦樂不同。
　有剎眾寶成，　　常放無邊光，
　金剛妙蓮華，　　莊嚴淨無垢。
　有剎光為體，　　依止光輪住，
　金色栴檀香，　　焰雲普照明。
　有剎月輪成，　　香衣悉周布，
　於一蓮華內，　　菩薩皆充滿。
　有剎眾寶成，　　色相無諸垢，
　譬如天帝網，　　光明恆照耀。
　有剎香為體，　　或是金剛華，
　摩尼光影形，　　觀察甚清淨。
　或有難思剎，　　華旋所成就，
　化佛皆充滿，　　菩薩普光明。
　或有清淨剎，　　悉是眾華樹，
　妙枝布道場，　　蔭以摩尼雲。
　有剎淨光照，　　金剛華所成，
　有是佛化音，　　無邊列成網。
　有剎如菩薩，　　摩尼妙寶冠，
　或有如座形，　　從化光明出。
　或是栴檀末，　　或是眉間光，
　或佛光中音，　　而成斯妙剎。
　有見清淨剎，　　以一光莊嚴，
　或見多莊嚴，　　種種皆奇妙。
　或用十國土，　　妙物作嚴飾，
　或以千土中，　　一切為莊校；
　或以億剎物，　　莊嚴於一土，
　種種相不同，　　皆如影像現。
　不可說土物，　　莊嚴於一剎，
　各各放光明，　　如來願力起。
　或有諸國土，　　願力所淨治，
　一切莊嚴中，　　普見眾剎海。
　諸修普賢願，　　所得清淨土，
　三世剎莊嚴，　　一切於中現。
　佛子汝應觀，　　剎種威神力，
　未來諸國土，　　如夢悉令見。
　十方諸世界，　　過去國土海，
　鹹於一剎中，　　現像猶如化。
　三世一切佛，　　及以其國土，
　於一剎種中，　　一切悉觀見。
　一切佛神力，　　塵中現眾土，
　種種悉明見，　　如影無真實。
　或有眾多剎，　　其形如大海，
　或如須彌山，　　世界不思議。
　有剎善安住，　　其形如帝網，
　或如樹林形，　　諸佛滿其中。
　或作寶輪形，　　或有蓮華狀，
　八隅備眾飾，　　種種悉清淨。
　或有如座形，　　或復有三隅，
　或如佉勒迦，　　城廓梵王身。
　或如天主髻，　　或有如半月，
　或如摩尼山，　　或如日輪形。
　或有世界形，　　譬如香海旋，
　或作光明輪，　　佛昔所嚴淨。
　或有輪輞形，　　或有壇墠形，
　或如佛毫相，　　肉髻廣長眼。
　或有如佛手，　　或如金剛杵，
　或如焰山形，　　菩薩悉周遍。
　或如師子形，　　或如海蚌形，
　無量諸色相，　　體性各差別。
　於一剎種中，　　剎形無有盡，
　皆由佛願力，　　護念得安住。
　有剎住一劫，　　或住於十劫，
　乃至過百千，　　國土微塵數。
　或於一劫中，　　見剎有成壞，
　或無量無數，　　乃至不思議。
　或有剎有佛，　　或有剎無佛，
　或有唯一佛，　　或有無量佛。
　國土若無佛，　　他方世界中，
　有佛變化來，　　為現諸能事。
　沒天與降神，　　處胎及出生，
　降魔成正覺，　　轉無上法輪。
　隨眾生心樂，　　示現種種相，
　為轉妙法輪，　　悉應其根欲。
　一一佛剎中，　　一佛出興世，
　經於億千歲，　　演說無上法。
　眾生非法器，　　不能見諸佛，
　若有心樂者，　　一切處皆見。
　一一剎土中，　　各有佛興世，
　一切剎中佛，　　億數不思議。
　此中一一佛，　　現無量神變，
　悉遍於法界，　　調伏眾生海。
　有剎無光明，　　黑闇多恐懼，
　苦觸如刀劍，　　見者自酸毒。
　或有諸天光，　　或有宮殿光，
　或日月光明，　　剎網難思議。
　有剎自光明，　　或樹放淨光，
　未曾有苦惱，　　眾生福力故。
　或有山光明，　　或有摩尼光，
　或以燈光照，　　悉眾生業力。
　或有佛光明，　　菩薩滿其中，
　有是蓮華光，　　焰色甚嚴好。
　有剎華光照，　　有以香水照，
　塗香燒香照，　　皆由淨願力。
　有以雲光照，　　摩尼蚌光照，
　佛神力光照，　　能宣悅意聲。
　或以寶光照，　　或金剛焰照，
　淨音能遠震，　　所至無眾苦。
　或有摩尼光，　　或是嚴具光，
　或道場光明，　　照耀眾會中。
　佛放大光明，　　化佛滿其中，
　其光普照觸，　　法界悉周遍。
　有剎甚可畏，　　嗥叫大苦聲，
　其聲極酸楚，　　聞者生厭怖。
　地獄畜生道，　　及以閻羅處，
　是濁惡世界，　　恆出憂苦聲。
　或有國土中，　　常出可樂音，
　悅意順其教，　　斯由淨業得。
　或有國土中，　　恆聞帝釋音，
　或聞梵天音，　　一切世主音。
　或有諸剎土，　　雲中出妙聲，
　寶海摩尼樹，　　及樂音遍滿。
　諸佛圓光內，　　化聲無有盡，
　及菩薩妙音，　　周聞十方剎。
　不可思議國，　　普轉法輪聲，
　願海所出聲，　　修行妙音聲。
　三世一切佛，　　出生諸世界，
　名號皆具足，　　音聲無有盡。
　或有剎中聞，　　一切佛力音，
　地度及無量，　　如是法皆演。
　普賢誓願力，　　億剎演妙音，
　其音若雷震，　　住劫亦無盡。
　佛於清淨國，　　示現自在音，
　十方法界中，　　一切無不聞。」
　　大方廣佛華嚴經卷第十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十一
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　毘盧遮那品第六
　　爾時，普賢菩薩復告大眾言：
　　「諸佛子！乃往古世，過世界微塵數劫，復倍是數，有世界海，名：普門淨光明。此世界海中，有世界，名：勝音，依摩尼華網海住，須彌山微塵數世界而為眷屬，其形正圓，其地具有無量莊嚴，三百重眾寶樹輪圍山所共圍遶，一切寶雲而覆其上，清淨無垢，光明照耀，城邑宮殿如須彌山，衣服飲食隨念而至，其劫名曰：種種莊嚴。
　　「諸佛子！彼勝音世界中，有香水海，名：清淨光明。其海中，有大華須彌山出現，名：華焰普莊嚴幢，十寶欄楯周匝圍遶。於其山上，有一大林，名：摩尼華枝輪；無量華樓閣，無量寶臺觀，周迴布列；無量妙香幢，無量寶山幢，迥極莊嚴；無量寶芬陀利華，處處敷榮；無量香摩尼蓮華網，周匝垂布；樂音和悅，香雲照耀，數各無量，不可紀極；有百萬億那由他城，周匝圍遶：種種眾生，於中止住。
　　「諸佛子！此林東有一大城，名：焰光明，人王所都，百萬億那由他城周匝圍遶；清淨妙寶所共成立，縱廣各有七千由旬；七寶為廓，樓櫓卻敵，悉皆崇麗；七重寶塹，香水盈滿；優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，悉是眾寶，處處分佈以為嚴飾；寶多羅樹，七重圍遶；宮殿樓閣，悉寶莊嚴；種種妙網，張施其上；塗香散華，芬瑩其中；有百萬億那由他門，悉寶莊嚴；一一門前，各有四十九寶屍羅幢次第行列。
　　「復有百萬億園林周匝圍遶；其中皆有種種雜香、摩尼樹香，周流普熏；眾鳥和鳴，聽者歡悅。此大城中所有居人，靡不成就業報神足，乘空往來，行同諸天；心有所欲，應念皆至。其城次南，有一天城，名：樹華莊嚴；其次右旋，有大龍城，名曰：究竟；次有夜叉城，名：金剛勝妙幢；次有乾闥婆城，名曰：妙宮；次有阿脩羅城，名曰：寶輪；次有迦樓羅城，名：妙寶莊嚴；次有緊那羅城，名：遊戲快樂；次有摩□羅城，名：金剛幢；次有梵天王城，名：種種妙莊嚴……。如是等百萬億那由他數。此一一城，各有百萬億那由他樓閣所共圍遶，一一皆有無量莊嚴。
　　「諸佛子！此寶華枝輪大林之中，有一道場，名：寶華遍照，以眾大寶分佈莊嚴，摩尼華輪遍滿開敷，然以香燈，具眾寶色焰雲彌覆，光網普照，諸莊嚴具常出妙寶，一切樂中恆奏雅音，摩尼寶王現菩薩身，種種妙華周遍十方。其道場前，有一大海，名：香摩尼金剛；出大蓮華，名：華蕊焰輪，其華廣大百億由旬，莖、葉、鬚，臺皆是妙寶，十不可說百千億那由他蓮華所共圍遶，常放光明，恆出妙音，周遍十方。
　　「諸佛子！彼勝音世界，最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世。其第一佛，號：一切功德山須彌勝雲。諸佛子！應知彼佛將出現時，一百年前，此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周遍清淨。所謂：出不思議寶焰雲，發歎佛功德音，演無數佛音聲；舒光布網，彌覆十方；宮殿樓閣，互相照耀；寶華光明，騰聚成雲；復出妙音，說一切眾生前世所行廣大善根，說三世一切諸佛名號，說諸菩薩所修願行究竟之道，說諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世。其世界中，一切諸王見此相故，善根成熟，悉欲見佛，而來道場。爾時，一切功德山須彌勝雲佛，於其道場大蓮華中忽然出現。其身周普等真法界，一切佛剎皆示出生，一切道場悉詣其所；無邊妙色，具足清淨；一切世間，無能映奪；具眾寶相，一一分明，一切宮殿悉現其像；一切眾生鹹得目見無邊化佛從其身出，種種色光充滿世界。如於此清淨光明香水海，華焰莊嚴幢須彌頂上，摩尼華枝輪大林中，出現其身，而坐於座；其勝音世界，有六十八千億須彌山頂，悉亦於彼現身而坐。爾時，彼佛即於眉間放大光明，其光名：發起一切善根音，十佛剎微塵數光明而為眷屬，充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏，其光照觸，即自開悟，息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山，淨諸垢濁，發大信解，生勝善根，永離一切諸難恐怖，滅除一切身心苦惱，起見佛心，趣一切智。時，一切世間主，並其眷屬，無量百千，蒙佛光明所開覺故，悉詣佛所，頭面禮足。
　　「諸佛子！彼焰光明大城中，有王，名：喜見善慧，統領百萬億那由他城，夫人、采女三萬七千人，福吉祥為上首；王子五百人(別本雲二萬五千人)，大威光為上首；大威光太子有十千夫人，妙見為上首。爾時，大威光太子見佛光明已，以昔所修善根力故，即時證得十種法門。何謂為十？所謂：證得一切諸佛功德輪三昧，證得一切佛法普門陀羅尼，證得廣大方便藏般若波羅蜜，證得調伏一切眾生大莊嚴大慈，證得普雲音大悲，證得生無邊功德最勝心大喜，證得如實覺悟一切法大捨，證得廣大方便平等藏大神通，證得增長信解力大願，證得普入一切智光明辯才門。
　　「爾時，大威光太子，獲得如是法光明已，承佛威力，普觀大眾而說頌言：
「『世尊坐道場，　　清淨大光明，
　　譬如千日出，　　普照虛空界。
　　無量億千劫，　　導師時乃現，
　　佛今出世間，　　一切所瞻奉。
　　汝觀佛光明，　　化佛難思議，
　　一切宮殿中，　　寂然而正受。
　　汝觀佛神通，　　毛孔出焰雲，
　　照耀於世間，　　光明無有盡。
　　汝應觀佛身，　　光網極清淨，
　　現形等一切，　　遍滿於十方。
　　妙音遍世間，　　聞者皆欣樂，
　　隨諸眾生語，　　讚歎佛功德。
　　世尊光所照，　　眾生悉安樂，
　　有苦皆滅除，　　心生大歡喜。
　　觀諸菩薩眾，　　十方來萃止，
　　悉放摩尼雲，　　現前稱讚佛。
　　道場出妙音，　　其音極深遠，
　　能滅眾生苦，　　此是佛神力。
　　一切鹹恭敬，　　心生大歡喜，
　　共在世尊前，　　瞻仰於法王。』
　　「諸佛子！彼大威光太子說此頌時，以佛神力，其聲普遍勝音世界。
　　「時，喜見善慧王聞此頌已，心大歡喜，觀諸眷屬而說頌言：
「『汝應速召集，　　一切諸王眾，
　　王子及大臣，　　城邑宰官等。
　　普告諸城內，　　疾應擊大鼓，
　　共集所有人，　　俱行往見佛。
　　一切四衢道，　　悉應鳴寶鐸，
　　妻子眷屬俱，　　共往觀如來。
　　一切諸城廓，　　宜令悉清淨，
　　普建勝妙幢，　　摩尼以嚴飾。
　　寶帳羅眾網，　　妓樂如雲布，
　　嚴備在虛空，　　處處令充滿。
　　道路皆嚴淨，　　普雨妙衣服，
　　巾馭汝寶乘，　　與我同觀佛。
　　各各隨自力，　　普雨莊嚴具，
　　一切如雲布，　　遍滿虛空中。
　　香焰蓮華蓋，　　半月寶瓔珞，
　　及無數妙衣，　　汝等皆應雨。
　　須彌香水海，　　上妙摩尼輪，
　　及清淨栴檀，　　悉應雨滿空。
　　眾寶華瓔珞，　　莊嚴淨無垢，
　　及以摩尼燈，　　皆令在空住。
　　一切持向佛，　　心生大歡喜，
　　妻子眷屬俱，　　往見世所尊。』
　　「爾時，喜見善慧王，與三萬七千夫人、采女俱，福吉祥為上首；五百王子俱，大威光為上首；六萬大臣俱，慧力為上首……。如是等七十七百千億那由他眾，前後圍遶，從焰光明大城出。以王力故，一切大眾乘空而往，諸供養具遍滿虛空。至於佛所，頂禮佛足，卻坐一面。復有妙華城善化幢天王，與十億那由他眷屬俱；復有究竟大城淨光龍王，與二十五億眷屬俱；復有金剛勝幢城猛健夜叉王，與七十七億眷屬俱；復有無垢城喜見乾闥婆王，與九十七億眷屬俱；復有妙輪城淨色思惟阿脩羅王，與五十八億眷屬俱；復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王，與九十九千眷屬俱；復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王，與十八億眷屬俱；復有金剛幢城寶稱幢摩□羅伽王，與三億百千那由他眷屬俱；復有淨妙莊嚴城最勝梵王，與十八億眷屬俱……。如是等百萬億那由他大城中，所有諸王，並其眷屬，悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所，頂禮佛足，卻坐一面。
　　「時，彼如來為欲調伏諸眾生故，於眾會道場海中，說普集一切三世佛自在法修多羅，世界微塵數修多羅而為眷屬，隨眾生心，悉令獲益。是時，大威光菩薩聞是法已，即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。所謂：得一切法聚平等三昧智光明，一切法悉入最初菩提心中住智光明，十方法界普光明藏清淨眼智光明，觀察一切佛法大願海智光明，入無邊功德海清淨行智光明，趣向不退轉大力速疾藏智光明，法界中無量變化力出離輪智光明，決定入無量功德圓滿海智光明，了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明，了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明，了知一切佛力、無所畏法智光明。
　　「爾時，大威光菩薩，得如是無量智光明已，承佛威力而說頌言：
「『我聞佛妙法，　　而得智光明，
　　以是見世尊，　　往昔所行事。
　　一切所生處，　　名號身差別，
　　及供養於佛，　　如是我鹹見。
　　往昔諸佛所，　　一切皆承事，
　　無量劫修行，　　嚴淨諸剎海。
　　捨施於自身，　　廣大無涯際，
　　修治最勝行，　　嚴淨諸剎海。
　　耳鼻頭手足，　　及以諸宮殿，
　　捨之無有量，　　嚴淨諸剎海。
　　能於一一剎，　　億劫不思議，
　　修習菩提行，　　嚴淨諸剎海。
　　普賢大願力，　　一切佛海中，
　　修行無量行，　　嚴淨諸剎海。
　　如因日光照，　　還見於日輪，
　　我以佛智光，　　見佛所行道。
　　我觀佛剎海，　　清淨大光明，
　　寂靜證菩提，　　法界悉周遍。
　　我當如世尊，　　廣淨諸剎海，
　　以佛威神力，　　修習菩提行。』
　　「諸佛子！時，大威光菩薩，以見一切功德山須彌勝雲佛，承事供養故，於如來所心得悟了，為一切世間，顯示如來往昔行海，顯示往昔菩薩行方便，顯示一切佛功德海，顯示普入一切法界清淨智，顯示一切道場中成佛自在力，顯示佛力無畏、無差別智，顯示普示現如來身，顯示不可思議佛神變，顯示莊嚴無量清淨佛土，顯示普賢菩薩所有行願，令如須彌山微塵數眾生發菩提心，佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土。
　　「爾時，一切功德山須彌勝雲佛，為大威光菩薩而說頌言；
「『善哉大威光，　　福藏廣名稱，
　　為利眾生故，　　發趣菩提道。
　　汝獲智光明，　　法界悉充遍，
　　福慧鹹廣大，　　當得深智海。
　　一剎中修行，　　經於剎塵劫，
　　如汝見於我，　　當獲如是智。
　　非諸劣行者，　　能知此方便，
　　獲大精進力，　　乃能淨剎海。
　　一一微塵中，　　無量劫修行，
　　彼人乃能得，　　莊嚴諸佛剎。
　　為一一眾生，　　輪迴經劫海，
　　其心不疲懈，　　當成世導師。
　　供養一一佛，　　悉盡未來際，
　　心無暫疲厭，　　當成無上道。
　　三世一切佛，　　當共滿汝願，
　　一切佛會中，　　汝身安住彼。
　　一切諸如來，　　誓願無有邊，
　　大智通達者，　　能知此方便。
　　大光供養我，　　故獲大威力，
　　令塵數眾生，　　成熟向菩提。
　　諸修普賢行，　　大名稱菩薩，
　　莊嚴佛剎海，　　法界普周遍。』
　　「諸佛子！汝等應知彼大莊嚴劫中，有恆河沙數小劫，人壽命二小劫。諸佛子！彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲。彼佛滅度後，有佛出世，名：波羅蜜善眼莊嚴王，亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。爾時，大威光童子，見彼如來成等正覺、現神通力，即得念佛三昧，名：無邊海藏門；即得陀羅尼，名：大智力法淵；即得大慈，名：普隨眾生調伏度脫；即得大悲，名：遍覆一切境界雲；即得大喜，名：一切佛功德海威力藏；即得大捨，名：法性虛空平等清淨；即得般若波羅蜜，名：自性離垢法界清淨身；即得神通，名：無礙光普隨現；即得辯才，名：善入離垢淵；即得智光，名：一切佛法清淨藏。如是等十千法門，皆得通達。
　　「爾時，大威光童子，承佛威力，為諸眷屬而說頌言：
「『不可思議億劫中，　　導世明師難一遇，
　　此土眾生多善利，　　而今得見第二佛。
　　佛身普放大光明，　　色相無邊極清淨，
　　如雲充滿一切土，　　處處稱揚佛功德。
　　光明所照鹹歡喜，　　眾生有苦悉除滅，
　　各令恭敬起慈心，　　此是如來自在用。
　　出不思議變化雲，　　放無量色光明網，
　　十方國土皆充滿，　　此佛神通之所現。
　　一一毛孔現光雲，　　普遍虛空發大音，
　　所有幽冥靡不照，　　地獄眾苦鹹令滅。
　　如來妙音遍十方，　　一切言音鹹具演，
　　隨諸眾生宿善力，　　此是大師神變用。
　　無量無邊大眾海，　　佛於其中皆出現，
　　普轉無盡妙法輪，　　調伏一切諸眾生。
　　佛神通力無有邊，　　一切剎中皆出現，
　　善逝如是智無礙，　　為利眾生成正覺。
　　汝等應生歡喜心，　　踴躍愛樂極尊重，
　　我當與汝同詣彼，　　若見如來眾苦滅。
　　發心迴向趣菩提，　　慈念一切諸眾生，
　　悉住普賢廣大願，　　當如法王得自在。』
　　「諸佛子！大威光童子說此頌時，以佛神力，其聲無礙，一切世界皆悉得聞，無量眾生發菩提心。時，大威光王子，與其父母，並諸眷屬，及無量百千億那由他眾生，前後圍遶，寶蓋如雲遍覆虛空，共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而為眷屬。彼諸大眾，聞此經已，得清淨智，名：入一切淨方便；得於地，名：離垢光明；得波羅蜜輪，名：示現一切世間愛樂莊嚴；得增廣行輪，名：普入一切剎土無邊光明清淨見；得趣向行輪，名：離垢福德雲光明幢；得隨入證輪，名：一切法海廣大光明：得轉深發趣行，名：大智莊嚴；得灌頂智慧海，名：無功用修極妙見；得顯了大光明，名：如來功德海相光影遍照；得出生願力清淨智，名：無量願力信解藏。
　　「時，彼佛為大威光菩薩而說頌言：
「『善哉功德智慧海，　　發心趣向大菩提，
　　汝當得佛不思議，　　普為眾生作依處。
　　汝已出生大智海，　　悉能遍了一切法，
　　當以難思妙方便，　　入佛無盡所行境。
　　已見諸佛功德雲，　　已入無盡智慧地，
　　諸波羅蜜方便海，　　大名稱者當滿足。
　　已得方便總持門，　　及以無盡辯才門，
　　種種行願皆修習，　　當成無等大智慧。
　　汝已出生諸願海，　　汝已入於三昧海，
　　當具種種大神通，　　不可思議諸佛法。
　　究竟法界不思議，　　廣大深心已清淨，
　　普見十方一切佛，　　離垢莊嚴眾剎海。
　　汝已入我菩提行，　　昔時本事方便海，
　　如我修行所淨治，　　如是妙行汝皆悟。
　　我於無量一一剎，　　種種供養諸佛海，
　　如彼修行所得果，　　如是莊嚴汝鹹見。
　　廣大劫海無有盡，　　一切剎中修淨行，
　　堅固誓願不可思，　　當得如來此神力。
　　諸佛供養盡無餘，　　國土莊嚴悉清淨，
　　一切劫中修妙行，　　汝當成佛大功德。』
　　「諸佛子！波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已，喜見善慧王尋亦去世，大威光童子受轉輪王位。彼摩尼華枝輪大林中第三如來出現於世，名：最勝功德海。時，大威光轉輪聖王，見彼如來成佛之相，與其眷屬，及四兵眾，城邑、聚落一切人民，並持七寶，俱往佛所，以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。時，彼如來於其林中，說菩薩普眼光明行修多羅，世界微塵數修多羅而為眷屬。爾時，大威光菩薩，聞此法已，得三昧，名：大福德普光明；得此三昧故，悉能了知一切菩薩、一切眾生，過、現、未來，福、非福海。
　　「時，彼佛為大威光菩薩而說頌言：
「『善哉福德大威光，　　汝等今來至我所，
　　愍念一切眾生海，　　發勝菩提大願心。
　　汝為一切苦眾生，　　起大悲心令解脫，
　　當作群迷所依怙，　　是名菩薩方便行。
　　若有菩薩能堅固，　　修諸勝行無厭怠，
　　最勝最上無礙解，　　如是妙智彼當得。
　　福德光者福幢者，　　福德處者福海者，
　　普賢菩薩所有願，　　是汝大光能趣入。
　　汝能以此廣大願，　　入不思議諸佛海，
　　諸佛福海無有邊，　　汝以妙解皆能見。
　　汝於十方國土中，　　悉見無量無邊佛，
　　彼佛往昔諸行海，　　如是一切汝鹹見。
　　若有住此方便海，　　必得入於智地中，
　　此是隨順諸佛學，　　決定當成一切智。
　　汝於一切剎海中，　　微塵劫海修諸行，
　　一切如來諸行海，　　汝皆學已當成佛。
　　如汝所見十方中，　　一切剎海極嚴淨，
　　汝剎嚴淨亦如是，　　無邊願者所當得。
　　今此道場眾會海，　　聞汝願已生欣樂，
　　皆入普賢廣大乘，　　發心迴向趣菩提。
　　無邊國土一一中，　　悉入修行經劫海，
　　以諸願力能圓滿，　　普賢菩薩一切行。』
　　「諸佛子！彼摩尼華枝輪大林中，復有佛出，號：名稱普聞蓮華眼幢。是時，大威光於此命終，生須彌山上寂靜寶宮天城中，為大天王，名：離垢福德幢，共諸天眾俱詣佛所，雨寶華雲以為供養。時，彼如來為說廣大方便普門遍照修多羅，世界海微塵數修多羅而為眷屬。時，天王眾聞此經已，得三昧，名：普門歡喜藏。以三昧力，能入一切法實相海。獲是益已，從道場出，還歸本處。」
　　大方廣佛華嚴經卷第十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十二
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　如來名號品第七
　　爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，於普光明殿坐蓮華藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕；達無相法，住於佛住；得佛平等，到無障處；不可轉法，所行無礙；立不思議，普見三世。與十佛剎微塵數諸菩薩俱，莫不皆是一生補處，悉從他方而共來集，普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界，諸業果報、心行次第、一切文義，世、出世間，有為、無為，過、現、未來。
　　時，諸菩薩作是思惟：「若世尊見愍我等，願隨所樂，開示佛剎、佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛所說法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。如十方一切世界諸佛世尊，為成就一切菩薩故，令如來種性不斷故，救護一切眾生故，令諸眾生永離一切煩惱故，了知一切諸行故，演說一切諸法故，淨除一切雜染故，永斷一切疑網故，拔除一切希望故，滅壞一切愛著處故，說諸菩薩十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂，及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙、如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝。願佛世尊，亦為我說！」
　　爾時，世尊知諸菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。現神通已，東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：金色，佛號：不動智。彼世界中，有菩薩，名：文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：妙色，佛號：無礙智。彼有菩薩，名曰：覺首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。西方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華色，佛號：滅暗智。彼有菩薩，名曰：財首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：薝蔔華色，佛號：威儀智。彼有菩薩，名曰：寶首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。東北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：優缽羅華色，佛號：明相智。彼有菩薩，名：功德首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。東南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：金色，佛號：究竟智。彼有菩薩，名：目首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。西南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：寶色，佛號：最勝智。彼有菩薩，名：精進首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。西北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：金剛色，佛號：自在智。彼有菩薩，名：法首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。下方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：玻璃色，佛號：梵智。彼有菩薩，名：智首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於下方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。上方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：平等色，佛號：觀察智。彼有菩薩，名：賢首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於上方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。
　　爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾會而作是言：
　　「此諸菩薩甚為希有！諸佛子！佛國土不可思議，佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議。何以故？諸佛子！十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同，隨其所應，說法調伏，如是乃至等法界、虛空界。
　　「諸佛子！如來於此娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相、種種修短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！如來於此四天下中，或名：一切義成，或名：圓滿月，或名：師子吼，或名：釋迦牟尼，或名：第七仙，或名：毘盧遮那，或名：瞿曇氏，或名：大沙門，或名：最勝，或名：導師……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下東，次有世界，名為：善護。如來於彼，或名：金剛，或名：自在，或名：有智慧，或名：難勝，或名：雲王，或名：無諍，或名：能為主，或名：心歡喜，或名：無與等，或名：斷言論……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下南，次有世界，名為：難忍。如來於彼，或名：帝釋，或名：寶稱，或名：離垢，或名：實語，或名：能調伏，或名：具足喜，或名：大名稱，或名：能利益，或名：無邊，或名：最勝……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見
　　「諸佛子！此四天下西，次有世界，名為：親慧。如來於彼，或名：水天，或名：喜見，或名：最勝王，或名：調伏天，或名：真實慧，或名：到究竟，或名：歡喜，或名：法慧，或名：所作已辦，或名：善住。……如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下北，次有世界，名：有師子。如來於彼，或名：大牟尼，或名：苦行，或名：世所尊，或名：最勝田，或名：一切智，或名：善意，或名：清淨，或名：瑿羅跋那，或名：最上施，或名：苦行得……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下東北方，次有世界，名：妙觀察。如來於彼，或名：調伏魔，或名：成就，或名：息滅，或名：賢天，或名：離貪，或名：勝慧，或名：心平等，或名：無能勝，或名：智慧音，或名：難出現……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下東南方，次有世界，名為：喜樂。如來於彼，或名：極威嚴，或名：光焰聚，或名：遍知，或名：祕密，或名：解脫，或名：性安住，或名：如法行，或名：淨眼王，或名：大勇健，或名：精進力……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下西南方，次有世界，名：甚堅牢。如來於彼，或名：安住，或名：智王，或名：圓滿，或名：不動，或名：妙眼，或名：頂王，或名：自在音，或名：一切施，或名：持眾仙，或名：勝須彌……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下西北方，次有世界，名為：妙地。如來於彼，或名：普遍，或名：光焰，或名：摩尼髻，或名：可憶念，或名：無上義，或名：常喜樂，或名：性清淨，或名：圓滿光，或名：脩臂，或名：住本……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下次下方，有世界，名為：焰慧。如來於彼，或名：集善根，或名：師子相，或名：猛利慧，或名：金色焰，或名：一切知識，或名：究竟音，或名：作利益，或名：到究竟，或名：真實天，或名：普遍勝……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下次上方，有世界，名曰：持地。如來於彼，或名：有智慧，或名：清淨面，或名：覺慧，或名：上首，或名：行莊嚴，或名：發歡喜，或名：意成滿，或名：如盛火，或名：持戒，或名：一道……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來於中，有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界東，次有世界，名為：密訓。如來於彼，或名：平等，或名：殊勝，或名：安慰，或名：開曉意，或名：聞慧，或名：真實語，或名：得自在，或名：最勝身，或名：大勇猛，或名：無等智……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰：豐溢。如來於彼，或名：本性，或名：勤意，或名：無上尊，或名：大智炬，或名：無所依，或名：光明藏，或名：智慧藏，或名：福德藏，或名：天中天，或名：大自在……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名為：離垢。如來於彼，或名：意成，或名：知道，或名：安住本，或名：能解縛，或名：通達義，或名：樂分別，或名：最勝見，或名：調伏行，或名：眾苦行，或名：具足力……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰：豐樂。如來於彼，或名：薝蔔華色，或名：日藏，或名：善住，或名：現神通，或名：性超邁，或名：慧日，或名：無礙，或名：如月現，或名：迅疾風，或名：清淨身……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界東北方，次有世界，名為：攝取。如來於彼，或名：永離苦，或名：普解脫，或名：大伏藏，或名：解脫智，或名：過去藏，或名：寶光明，或名：離世間，或名：無礙地，或名：淨信藏，或名：心不動……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界東南方，次有世界，名為：饒益。如來於彼，或名：現光明，或名：盡智，或名：美音，或名：勝根，或名：莊嚴蓋，或名：精進根，或名：到分別彼岸，或名：勝定，或名：簡言辭，或名：智慧海……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名為：鮮少。如來於彼，或名：牟尼主，或名：具眾寶，或名：世解脫，或名：遍知根，或名：勝言辭，或名：明瞭見，或名：根自在，或名：大仙師，或名：開導業，或名：金剛師子……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名為：歡喜。如來於彼，或名：妙華聚，或名：栴檀蓋，或名：蓮華藏，或名：超越諸法，或名：法寶，或名：復出生，或名：淨妙蓋，或名：廣大眼，或名：有善法，或名：專念法，或名：網藏……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名為：關□□□□榖□□□□□□□耔□□□□□祿羚□□□□□□□□□□□□□羇□□□□□□列□□□□□禰�蝪癒慼慼慼播\淪�楚慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼毅蚾�□□□□□禮涼□梀檢□□吝駙�Q□□�X�]□□□□觜�D縷□垓嬪□□
　　「諸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰：振音。如來於彼，或名：勇猛幢，或名：無量寶，或名：樂大施，或名：天光，或名：吉興，或名：超境界，或名：一切主，或名：不退輪，或名：離眾惡，或名：一切智……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
　　「諸佛子！如娑婆世界，如是東方百千億無數無量，無邊無等，不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、諸世界中，如來名號，種種不同；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如世尊昔為菩薩時，以種種談論、種種語言、種種音聲，種種業，種種報，種種處，種種方便、種種根，種種信解、種種地位而得成熟，亦令眾生如是知見而為說法。」
　　四聖諦品第八
　　爾時，文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
　　「諸佛子！苦聖諦，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：變異，或名：攀緣，或名：聚，或名：刺，或名：依根，或名：虛誑，或名：癰瘡處，或名：愚夫行。諸佛子！苦集聖諦，此娑婆世界中，或名：繫縛，或名：滅壞，或名：愛著義，或名：妄覺念，或名：趣入，或名：決定，或名：網，或名：戲論，或名：隨行，或名：顛倒根。諸佛子！苦滅聖諦，此娑婆世界中，或名：無諍，或名：離塵，或名：寂靜，或名：無相，或名：無沒，或名：無自性，或名：無障礙，或名：滅，或名：體真實，或名：住自性。諸佛子！苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名：一乘，或名：趣寂，或名：導引，或名：究竟無分別，或名：平等，或名：捨擔，或名：無所趣，或名：隨聖意，或名：仙人行，或名：十藏。諸佛子！此娑婆世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼密訓世界中，或名：營求根，或名：不出離，或名：繫縛本，或名：作所不應作，或名：普鬥諍，或名：分析悉無力，或名：作所依，或名：極苦，或名：躁動，或名：形狀物。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼密訓世界中，或名：順生死，或名：染著，或名：燒然，或名：流轉，或名：敗壞根，或名：續諸有，或名：惡行，或名：愛著，或名：病源，或名：分數。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼密訓世界中，或名：第一義，或名：出離，或名：可讚歎，或名：安隱，或名：善入處，或名：調伏，或名：一分，或名：無罪，或名：離貪，或名：決定。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼密訓世界中，或名：猛將，或名：上行，或名：超出，或名：有方便，或名：平等眼，或名：離邊，或名：了悟，或名：攝取，或名：最勝眼，或名：觀方。諸佛子！密訓世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝世界中，或名：恐怖，或名：分段，或名：可厭惡，或名：須承事，或名：變異，或名：招引怨，或名：能欺奪，或名：難共事，或名：妄分別，或名：有勢力。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼最勝世界中，或名：敗壞，或名：癡根，或名：大怨，或名：利刃，或名：滅味，或名：仇對，或名：非己物，或名：惡導引，或名：增黑闇，或名：壞善利。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼最勝世界中，或名：大義，或名：饒益，或名：義中義，或名：無量，或名：所應見，或名：離分別，或名：最上調伏，或名：常平等，或名：可同住，或名：無為。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼最勝世界中，或名：能燒然，或名：最上品，或名：決定，或名：無能破，或名：深方便，或名：出離，或名：不下劣，或名：通達，或名：解脫性，或名：能度脫。諸佛子！最勝世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼離垢世界中，或名：悔恨，或名：資待，或名：展轉，或名：住城，或名：一味，或名：非法，或名：居宅，或名：妄著處，或名：虛妄見，或名：無有數。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼離垢世界中，或名：無實物，或名：但有語，或名：非潔白，或名：生地，或名：執取，或名：鄙賤，或名：增長，或名：重擔，或名：能生，或名：粗獷。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼離垢世界中，或名：無等等，或名：普除盡，或名：離垢，或名：最勝根，或名：稱會，或名：無資待，或名：滅惑，或名：最上，或名：畢竟，或名：破印。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼離垢世界中，或名：堅固物，或名：方便分，或名：解脫本，或名：本性實，或名：不可毀，或名：最清淨，或名：諸有邊，或名：受寄全，或名：作究竟，或名：淨分別。諸佛子！離垢世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼豐溢世界中，或名：愛染處，或名：險害根，或名：有海分，或名：積集成，或名：差別根，或名：增長，或名：生滅，或名：障礙，或名：刀劍本，或名：數所成。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼豐溢世界中，或名：可惡，或名：名字，或名：無盡，或名：分數，或名：不可愛，或名：能攫噬，或名：粗鄙物，或名：愛著，或名：器，或名：動。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼豐溢世界中，或名：相續斷，或名：開顯，或名：無文字，或名：無所修，或名：無所見，或名：無所作，或名：寂滅，或名：已燒盡，或名：捨重擔，或名：已除壞。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼豐溢世界中，或名：寂滅行，或名：出離行，或名：勤修證，或名：安隱去，或名：無量壽，或名：善了知，或名：究竟道，或名：難修習，或名：至彼岸，或名：無能勝。諸佛子！豐溢世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼攝取世界中，或名：能劫奪，或名：非善友，或名：多恐怖，或名：種種戲論，或名：地獄性，或名：非實義，或名：貪慾擔，或名：深重根，或名：隨心轉，或名：根本空。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼攝取世界中，或名：貪著，或名：惡成辦，或名：過惡，或名：速疾，或名：能執取，或名：想，或名：有果，或名：無可說，或名：無可取，或名：流轉。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼攝取世界中，或名：不退轉，或名：離言說，或名：無相狀，或名：可欣樂，或名：堅固，或名：上妙，或名：離癡，或名：滅盡，或名：遠惡，或名：出離。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼攝取世界中，或名：離言，或名：無諍，或名：教導，或名：善迴向，或名：大善巧，或名：差別方便，或名：如虛空，或名：寂靜行，或名：勝智，或名：能了義。諸佛子！攝取世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼饒益世界中，或名：重擔，或名：不堅，或名：如賊，或名：老死，或名：愛所成，或名：流轉，或名：疲勞，或名：惡相狀，或名：生長，或名：利刃。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼饒益世界中，或名：敗壞，或名：渾濁，或名：退失，或名：無力，或名：喪失，或名：乖違，或名：不和合，或名：所作，或名：取，或名：意欲。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼饒益世界中，或名：出獄，或名：真實，或名：離難，或名：覆護，或名：離惡，或名：隨順，或名：根本，或名：捨因，或名：無為，或名：無相續。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼饒益世界中，或名：達無所有，或名：一切印，或名：三昧藏，或名：得光明，或名：不退法，或名：能盡有，或名：廣大路，或名：能調伏，或名：有安隱，或名：不流轉根。諸佛子！饒益世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼鮮少世界中，或名：險樂欲，或名：繫縛處，或名：邪行，或名：隨受，或名：無慚恥，或名：貪慾根，或名：恆河流，或名：常破壞，或名：炬火性，或名：多憂惱。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼鮮少世界中，或名：廣地，或名：能趣，或名：遠慧，或名：留難，或名：恐怖，或名：放逸，或名：攝取，或名：著處，或名：宅主，或名：連縛。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼鮮少世界中，或名：充滿，或名：不死，或名：無我，或名：無自性，或名：分別盡，或名：安樂住，或名：無限量，或名：斷流轉，或名：絕行處，或名：不二。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼鮮少世界中，或名：大光明，或名：演說海，或名：揀擇義，或名：和合法，或名：離取著，或名：斷相續，或名：廣大路，或名：平等因，或名：淨方便，或名：最勝見。諸佛子！鮮少世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼歡喜世界中，或名：流轉，或名：出生，或名：失利，或名：染著，或名：重擔，或名：差別，或名：內險，或名：集會，或名：惡舍宅，或名：苦惱性。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼歡喜世界中，或名：地，或名：方便，或名：非時，或名：非實法，或名：無底，或名：攝取，或名：離戒，或名：煩惱法，或名：狹劣見，或名：垢聚。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼歡喜世界中，或名：破依止，或名：不放逸，或名：真實，或名：平等，或名：善淨，或名：無病，或名：無曲，或名：無相，或名：自在，或名：無生。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼歡喜世界中，或名：入勝界，或名：斷集，或名：超等類，或名：廣大性，或名：分別盡，或名：神力道，或名：眾方便，或名：正念行，或名：常寂路，或名：攝解脫。諸佛子！歡喜世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼關□□桌□□□□□□旅�K諑□□□□□陵諑□□□□□□□□□□□訶□□□□□□□□□□□□□�瓷慼慼慼慼慼撐{毼□□□□念□諑□□□□□□□□□□楎□□褽□□□□□橛樁堅樀導□□□粵薧匣譯□蜀□□□□蜀□□棬�唌撓鴃慼慼慼慼撓鴃慼��恁慼撓鴃慼漿��癒撓鴃慼慼��唌撓鴃慼撰堊窗撓鴃慼撒唌慼撓鴃慼樣Y□□蜀□□隩筣‥□□□□□耨□□□□□□□眣跲世界中，或名：無積集，或名：不可得，或名：妙藥，或名：不可壞，或名：無著，或名：無量，或名：廣大，或名：覺分，或名：離染，或名：無障礙。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼關□□桌□□□□□□驚□□□□□□□□□□□□槫說毼□□□□姾□□□□□秩槫□□□□□覯�楚慼慼慼慼撫氶慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼撙滿慼慼慼撓f薧藏□□□□□□悅詫□□□□□□□□□□□�癒慼慼慼慼慼�
　　「諸佛子；此娑婆世界所言苦聖諦者，彼振音世界中，或名：匿疵，或名：世間，或名：所依，或名：傲慢，或名：染著性，或名：駛流，或名：不可樂，或名：覆藏，或名：速滅，或名：難調。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼振音世界中，或名：須制伏，或名：心趣，或名：能縛，或名：隨念起，或名：至後邊，或名：共和合，或名：分別，或名：門，或名：飄動，或名：隱覆。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼振音世界中，或名：無依處，或名：不可取，或名：轉還，或名：離諍，或名：小，或名：大，或名：善淨，或名：無盡，或名：廣博，或名：無等價。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼振音世界中，或名：觀察，或名：能摧敵，或名：了知印，或名：能入性，或名：難敵對，或名：無限義，或名：能入智，或名：和合道，或名：恆不動，或名：殊勝義。諸佛子！振音世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！如此娑婆世界中，說四聖諦，有四百億十千名。如是，東方百千億無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、所有世界，彼一一世界中，說四聖諦，亦各有四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。諸佛子！如娑婆世界，有如上所說；十方世界，彼一切世界亦各有如是。十方世界，一一世界中，說苦聖諦有百億萬種名，說集聖諦、滅聖諦、道聖諦亦各有百億萬種名；皆隨眾生心之所樂，令其調伏。」
　　大方廣佛華嚴經卷第十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十三
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　光明覺品第九
　　爾時，世尊從兩足輪下放百億光明，照此三千大千世界百億閻浮提、百億弗婆提、百億瞿耶尼、百億鬱單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億遍淨天、百億廣果天、百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶；其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優缽羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻璃色世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「若有見正覺，　　解脫離諸漏，
　不著一切世，　　彼非證道眼。
　若有知如來，　　體相無所有，
　修習得明瞭，　　此人疾作佛。
　能見此世界，　　其心不搖動，
　於佛身亦然，　　當成勝智者。
　若於佛及法，　　其心了平等，
　二念不現前，　　當踐難思位。
　若見佛及身，　　平等而安住，
　無住無所入，　　當成難遇者。
　色受無有數，　　想行識亦然，
　若能如是知，　　當作大牟尼。
　世及出世見，　　一切皆超越，
　而能善知法，　　當成大光耀。
　若於一切智，　　發生迴向心，
　見心無所生，　　當獲大名稱。
　眾生無有生，　　亦復無有壞，
　若得如是智，　　當成無上道。
　一中解無量，　　無量中解一，
　了彼亙生起，　　當成無所畏。」
　　爾時，光明過此世界，遍照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶；彼一一世界中，各有百億閻浮提、百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「眾生無智慧，　　愛刺所傷毒，
　為彼求菩提，　　諸佛法如是。
　普見於諸法，　　二邊皆捨離，
　道成永不退，　　轉此無等輪。
　不可思議劫，　　精進修諸行，
　為度諸眾生，　　此是大仙力。
　導師降眾魔，　　勇健無能勝，
　光中演妙義，　　慈悲故如是。
　以彼智慧心，　　破諸煩惱障，
　一念見一切，　　此是佛神力。
　擊於正法鼓，　　覺寤十方剎，
　鹹令向菩提，　　自在力能爾。
　不壞無邊境，　　而遊諸億剎，
　於有無所著，　　彼自在如佛。
　諸佛如虛空，　　究竟常清淨，
　憶念生歡喜，　　彼諸願具足。
　一一地獄中，　　經於無量劫，
　為度眾生故，　　而能忍是苦。
　不惜於身命，　　常護諸佛法，
　無我心調柔，　　能得如來道。」
　　爾時，光明過十世界，遍照東方百世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等：所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「佛了法如幻，　　通達無障礙，
　心淨離眾著，　　調伏諸群生。
　或有見初生，　　妙色如金山，
　住是最後身，　　永作人中月。
　或見經行時，　　具無量功德，
　念慧皆善巧，　　丈夫師子步。
　或見紺青目，　　觀察於十方，
　有時現戲笑，　　為順眾生欲。
　或見師子吼，　　殊勝無比身，
　示現最後生，　　所說無非實。
　或有見出家，　　解脫一切縛，
　修治諸佛行，　　常樂觀寂滅。
　或見坐道場，　　覺知一切法，
　到功德彼岸；　　癡暗煩惱盡。
　或見勝丈夫，　　具足大悲心，
　轉於妙法輪，　　度無量眾生。
　或見師子吼，　　威光最殊特，
　超一切世間，　　神通力無等。
　或見心寂靜，　　如世燈永滅，
　種種現神通，　　十力能如是。」
　　爾時，光明過百世界，遍照東方千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「佛於甚深法，　　通達無與等，
　眾生不能了，　　次第為開示。
　我性未曾有，　　我所亦空寂，
　雲何諸如來，　　而得有其身。
　解脫明行者，　　無數無等倫，
　世間諸因量，　　求過不可得。
　佛非世間蘊，　　界處生死法，
　數法不能成，　　故號人師子。
　其性本空寂，　　內外俱解脫，
　離一切妄念，　　無等法如是。
　體性常不動，　　無我無來去，
　而能寤世間，　　無邊悉調伏。
　常樂觀寂滅，　　一相無有二，
　其心不增減，　　現無量神力。
　不作諸眾生，　　業報因緣行，
　而能了無礙，　　善逝法如是。
　種種諸眾生，　　流轉於十方，
　如來不分別，　　度脫無邊類。
　諸佛真金色，　　非有遍諸有，
　隨眾生心樂，　　為說寂滅法。」
　　爾時，光明過千世界，遍照東方十千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天：其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「發起大悲心，　　救護諸眾生，
　永出人天眾，　　如是業應作。
　意常信樂佛，　　其心不退轉，
　親近諸如來，　　如是業應作。
　志樂佛功德，　　其心永不退，
　住於清涼慧，　　如是業應作。
　一切威儀中，　　常念佛功德，
　晝夜無暫斷，　　如是業應作。
　觀無邊三世，　　學彼佛功德，
　常無厭倦心，　　如是業應作。
　觀身如實相，　　一切皆寂滅，
　離我無我著，　　如是業應作。
　等觀眾生心，　　不起諸分別，
　入於真實境，　　如是業應作。
　悉舉無邊界，　　普飲一切海，
　此神通智力，　　如是業應作。
　思惟諸國土，　　色與非色相，
　一切悉能知，　　如是業應作。
　十方國土塵，　　一塵為一佛，
　悉能知其數，　　如是業應作。」
　　爾時，光明過十千世界，遍照東方百千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「若以威德色種族，　　而見人中調御師，
　是為病眼顛倒見，　　彼不能知最勝法。
　如來色形諸相等，　　一切世間莫能測，
　億那由劫共思量，　　色相威德轉無邊。
　如來非以相為體，　　但是無相寂滅法，
　身相威儀悉具足，　　世間隨樂皆得見。
　佛法微妙難可量，　　一切言說莫能及，
　非是和合非不合，　　體性寂滅無諸相。
　佛身無生超戲論，　　非是蘊聚差別法，
　得自在力決定見，　　所行無畏離言道。
　身心悉平等，　　內外皆解脫，
　永劫住正念，　　無著無所繫。
　意淨光明者，　　所行無染著，
　智眼靡不周，　　廣大利眾生。
　一身為無量，　　無量復為一，
　了知諸世間，　　現形遍一切。
　此身無所從，　　亦無所積聚，
　眾生分別故，　　見佛種種身。
　心分別世間，　　是心無所有，
　如來知此法，　　如是見佛身。」
　　爾時，光明過百千世界，遍照東方百萬世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「如來最自在，　　超世無所依，
　具一切功德，　　度脫於諸有。
　無染無所著，　　無想無依止，
　體性不可量，　　見者咸稱歎。
　光明遍清淨，　　塵累悉蠲滌，
　不動離二邊，　　此是如來智。
　若有見如來，　　身心離分別，
　則於一切法，　　永出諸疑滯。
　一切世間中，　　處處轉法輪，
　無性無所轉，　　導師方便說。
　於法無疑惑，　　永絕諸戲論，
　不生分別心，　　是念佛菩提。
　了知差別法，　　不著於言說，
　無有一與多，　　是名隨佛教。
　多中無一性，　　一亦無有多，
　如是二俱捨，　　普入佛功德。
　眾生及國土，　　一切皆寂滅，
　無依無分別，　　能入佛菩提。
　眾生及國土，　　一異不可得，
　如是善觀察，　　名知佛法義。」
　　爾時，光明過百萬世界，遍照東方一億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「智慧無等法無邊，　　超諸有海到彼岸，
　壽量光明悉無比，　　此功德者方便力。
　所有佛法皆明瞭，　　常觀三世無厭倦，
　雖緣境界不分別，　　此難思者方便力。
　樂觀眾生無生想，　　普見諸趣無趣想，
　恆住禪寂不繫心，　　此無礙慧方便力。
　善巧通達一切法，　　正念勤修涅槃道，
　樂於解脫離不平，　　此寂滅人方便力。
　有能勸向佛菩提，　　趣如法界一切智，
　善化眾生入於諦，　　此住佛心方便力。
　佛所說法皆隨入，　　廣大智慧無所礙，
　一切處行悉已臻，　　此自在修方便力。
　恆住涅槃如虛空，　　隨心化現靡不周，
　此依無相而為相，　　到難到者方便力。
　晝夜日月及年劫，　　世界始終成壞相，
　如是憶念悉了知，　　此時數智方便力。
　一切眾生有生滅，　　色與非色想非想，
　所有名字悉了知，　　此住難思方便力。
　過去現在未來世，　　所有言說皆能了，
　而知三世悉平等，　　此無比解方便力。」
　　爾時，光明過一億世界，遍照東方十億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「廣大苦行皆修習，　　日夜精勤無厭怠，
　已度難度師子吼，　　普化眾生是其行。
　眾生流轉愛慾海，　　無明網覆大憂迫，
　至仁勇猛悉斷除，　　誓亦當然是其行。
　世間放逸著五欲，　　不實分別受眾苦，
　奉行佛教常攝心，　　誓度於斯是其行。
　眾生著我入生死，　　求其邊際不可得，
　普事如來獲妙法，　　為彼宣說是其行。
　眾生無怙病所纏，　　常淪惡趣起三毒，
　大火猛焰恆燒熱，　　淨心度彼是其行。
　眾生迷惑失正道，　　常行邪徑入闇宅，
　為彼大然正法燈，　　永作照明是其行。
　眾生漂溺諸有海，　　憂難無涯不可處，
　為彼興造大法船，　　皆令得度是其行。
　眾生無知不見本，　　迷惑癡狂險難中，
　佛哀愍彼建法橋，　　正念令昇是其行。
　見諸眾生在險道，　　老病死苦常逼迫，
　修諸方便無限量，　　誓當悉度是其行。
　聞法信解無疑惑，　　了性空寂不驚怖，
　隨形六道遍十方，　　普教群迷是其行。」
　　爾時，光明過十億世界，遍照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界，如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、所有世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
「一念普觀無量劫，　　無去無來亦無住，
　如是了知三世事，　　超諸方便成十力。
　十方無比善名稱，　　永離諸難常歡喜，
　普詣一切國土中，　　廣為宣揚如是法。
　為利眾生供養佛，　　如其意獲相似果，
　於一切法悉順知，　　遍十方中現神力。
　從初供佛意柔忍，　　入深禪定觀法性，
　普勸眾生發道心，　　以此速成無上果。
　十方求法情無異，　　為修功德令滿足，
　有無二相悉滅除，　　此人於佛為真見。
　普往十方諸國土，　　廣說妙法興義利，
　住於實際不動搖，　　此人功德同於佛。
　如來所轉妙法輪，　　一切皆是菩提分，
　若能聞已悟法性，　　如是之人常見佛。
　不見十力空如幻，　　雖見非見如盲睹，
　分別取相不見佛，　　畢竟離著乃能見。
　眾生隨業種種別，　　十方內外難盡見，
　佛身無礙遍十方，　　不可盡見亦如是。
　譬如空中無量剎，　　無來無去遍十方，
　生成滅壞無所依，　　佛遍虛空亦如是。」
　　菩薩問明品第十
　　爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！心性是一。雲何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣；諸根滿、缺；受生同、異；端正、醜陋；苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。」
　　時，覺首菩薩以頌答曰：
「仁今問是義，　　為曉悟群蒙，
　我如其性答，　　惟仁應諦聽。
　諸法無作用，　　亦無有體性，
　是故彼一切，　　各各不相知。
　譬如河中水，　　湍流競奔逝，
　各各不相知，　　諸法亦如是。
　亦如大火聚，　　猛焰同時發，
　各各不相知，　　諸法亦如是。
　又如長風起，　　遇物鹹鼓扇，
　各各不相知，　　諸法亦如是。
　又如眾地界，　　展轉因依住，
　各各不相知，　　諸法亦如是。
　眼耳鼻舌身，　　心意諸情根，
　以此常流轉，　　而無能轉者。
　法性本無生，　　示現而有生，
　是中無能現，　　亦無所現物。
　眼耳鼻舌身，　　心意諸情根，
　一切空無性，　　妄心分別有。
　如理而觀察，　　一切皆無性，
　法眼不思議，　　此見非顛倒。
　若實若不實，　　若妄若非妄，
　世間出世間，　　但有假言說。」
　　爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一切眾生非眾生。雲何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏？」
　　時，財首菩薩以頌答曰：
「此是樂寂滅，　　多聞者境界，
　我為仁宣說，　　仁今應聽受。
　分別觀內身，　　此中誰是我，
　若能如是解，　　彼達我有無。
　此身假安立，　　住處無方所，
　諦了是身者，　　於中無所著。
　於身善觀察，　　一切皆明見，
　知法皆虛妄，　　不起心分別。
　壽命因誰起，　　復因誰退滅，
　猶如旋火輪，　　初後不可知。
　智者能觀察，　　一切有無常，
　諸法空無我，　　永離一切相。
　眾報隨業生，　　如夢不真實，
　唸唸常滅壞，　　如前後亦爾。
　世間所見法，　　但以心為主，
　隨解取眾相，　　顛倒不如實。
　世間所言論，　　一切是分別，
　未曾有一法，　　得入於法性。
　能緣所緣力，　　種種法出生，
　速滅不暫停，　　唸唸悉如是。」
　　爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生，等有四大，無我、無我所。雲何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報？然法界中，無美、無惡。」
　　時，寶首菩薩以頌答曰：
「隨其所行業，　　如是果報生，
　作者無所有，　　諸佛之所說。
　譬如淨明鏡，　　隨其所對質，
　現像各不同，　　業性亦如是。
　亦如田種子，　　各各不相知，
　自然能出生，　　業性亦如是。
　又如巧幻師，　　在彼四衢道，
　示現眾色相，　　業性亦如是。
　如機關木人，　　能出種種聲，
　彼無我非我，　　業性亦如是。
　亦如眾鳥類，　　從□而得出，
　音聲各不同，　　業性亦如是。
　譬如胎藏中，　　諸根悉成就，
　體相無來處，　　業性亦如是。
　又如在地獄，　　種種諸苦事，
　彼悉無所從，　　業性亦如是。
　譬如轉輪王，　　成就勝七寶，
　來處不可得，　　業性亦如是。
　又如諸世界，　　大火所燒然，
　此火無來處，　　業性亦如是。」
　　爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如來所悟，唯是一法。雲何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相，皆不可得。」
　　時，德首菩薩以頌答曰：
「佛子所問義，　　甚深難可了，
　智者能知此，　　常樂佛功德。
　譬如地性一，　　眾生各別住，
　地無一異念，　　諸佛法如是。
　亦如火性一，　　能燒一切物，
　火焰無分別，　　諸佛法如是。
　亦如大海一，　　波濤千萬異，
　水無種種殊，　　諸佛法如是。
　亦如風性一，　　能吹一切物，
　風無一異念，　　諸佛法如是。
　亦如大雲雷，　　普雨一切地，
　雨滴無差別，　　諸佛法如是。
　亦如地界一，　　能生種種芽，
　非地有殊異，　　諸佛法如是。
　如日無雲曀，　　普照於十方，
　光明無異性，　　諸佛法如是。
　亦如空中月，　　世間靡不見，
　非月往其處，　　諸佛法如是。
　譬如大梵王，　　應現滿三千，
　其身無別異，　　諸佛法如是。」
　　爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如來福田，等一無異。雲何而見眾生佈施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧；而佛於彼，其心平等，無異思惟。」
　　時，目首菩薩以頌答曰：
「譬如大地一，　　隨種各生芽，
　於彼無怨親，　　佛福田亦然。
　又如水一味，　　因器有差別，
　佛福田亦然，　　眾生心故異。
　亦如巧幻師，　　能令眾歡喜，
　佛福田如是，　　令眾生敬悅。
　如有才智王，　　能令大眾喜，
　佛福田如是，　　令眾悉安樂。
　譬如淨明鏡，　　隨色而現像，
　佛福田如是，　　隨心獲眾報。
　如阿揭陀藥，　　能療一切毒，
　佛福田如是，　　滅諸煩惱患。
　亦如日出時，　　照曜於世間，
　佛福田如是，　　滅除諸黑暗。
　亦如淨滿月，　　普照於大地，
　佛福田亦然，　　一切處平等。
　譬如毘藍風，　　普震於大地，
　佛福田如是，　　動三有眾生。
　譬如大火起，　　能燒一切物，
　佛福田如是，　　燒一切有為。」
　　爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一，眾生得見，雲何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛，無有差別，是則佛教。於諸眾生，或有利益？或無利益？」
　　時，勤首菩薩以頌答曰：
「佛子善諦聽，　　我今如實答，
　或有速解脫，　　或有難出離。
　若欲求除滅，　　無量諸過惡，
　當於佛法中，　　勇猛常精進。
　譬如微少火，　　樵濕速令滅，
　於佛教法中，　　懈怠者亦然。
　如鑽燧求火，　　未出而數息，
　火勢隨止滅，　　懈怠者亦然。
　如人持日珠，　　不以物承影，
　火終不可得，　　懈怠者亦然。
　譬如赫日照，　　孩稚閉其目，
　怪言何不睹，　　懈怠者亦然。
　如人無手足，　　欲以芒草箭，
　遍射破大地，　　懈怠者亦然。
　如以一毛端，　　而取大海水，
　欲令盡乾竭，　　懈怠者亦然。
　又如劫火起，　　欲以少水滅，
　於佛教法中，　　懈怠者亦然。
　如有見虛空，　　端居不搖動，
　而言普騰躡，　　懈怠者亦然。」
　　爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：『若有眾生，受持正法，悉能除斷一切煩惱。』何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故復於心行之內起諸煩惱？」
　　時，法首菩薩以頌答曰：
「佛子善諦聽，　　所問如實義，
　非但以多聞，　　能入如來法。
　如人水所漂，　　懼溺而渴死，
　於法不修行，　　多聞亦如是。
　如人設美膳，　　自餓而不食，
　於法不修行，　　多聞亦如是。
　如人善方藥，　　自疾不能救，
　於法不修行，　　多聞亦如是。
　如人數他寶，　　自無半錢分，
　於法不修行，　　多聞亦如是。
　如有生王宮，　　而受餧與寒，
　於法不修行，　　多聞亦如是。
　如聾奏音樂，　　悅彼不自聞，
　於法不修行，　　多聞亦如是。
　如盲繢眾像，　　示彼不自見，
　於法不修行，　　多聞亦如是。
　譬如海船師，　　而於海中死，
　於法不修行，　　多聞亦如是。
　如在四衢道，　　廣說眾好事，
　內自無實德，　　不行亦如是。」
　　爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！於佛法中，智為上首。如來何故，或為眾生讚歎佈施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨？而終無有唯以一法，而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者。」
　　時，智首菩薩以頌答曰：
「佛子甚希有，　　能知眾生心，
　如仁所問義，　　諦聽我今說。
　過去未來世，　　現在諸導師，
　無有說一法，　　而得於道者。
　佛知眾生心，　　性分各不同，
　隨其所應度，　　如是而說法。
　慳者為讚施，　　毀禁者讚戒，
　多瞋為讚忍，　　好懈讚精進。
　亂意讚禪定，　　愚癡讚智慧，
　不仁讚慈愍，　　怒害讚大悲。
　憂慼為讚喜，　　曲心讚歎捨，
　如是次第修，　　漸具諸佛法。
　如先立基堵，　　而後造宮室，
　施戒亦復然，　　菩薩眾行本。
　譬如建城廓，　　為護諸人眾，
　忍進亦如是，　　防護諸菩薩。
　譬如大力王，　　率土鹹戴仰，
　定慧亦如是，　　菩薩所依賴。
　亦如轉輪王，　　能與一切樂，
　四等亦如是，　　與諸菩薩樂。」
　　爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：「佛子！諸佛世尊，唯以一道，而得出離。雲何今見一切佛土，所有眾事，種種不同？所謂：世界、眾生界、說法調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別。無有不具一切佛法，而成阿耨多羅三藐三菩提者。」
　　時，賢首菩薩以頌答曰：
「文殊法常爾，　　法王唯一法，
　一切無礙人，　　一道出生死。
　一切諸佛身，　　唯是一法身，
　一心一智慧，　　力無畏亦然。
　如本趣菩提，　　所有迴向心，
　得如是剎土，　　眾會及說法。
　一切諸佛剎，　　莊嚴悉圓滿，
　隨眾生行異，　　如是見不同。
　佛剎與佛身，　　眾會及言說，
　如是諸佛法，　　眾生莫能見。
　其心已清淨，　　諸願皆具足，
　如是明達人，　　於此乃能睹。
　隨眾生心樂，　　及以業果力，
　如是見差別，　　此佛威神故。
　佛剎無分別，　　無憎無有愛，
　但隨眾生心，　　如是見有殊。
　以是於世界，　　所見各差別，
　非一切如來，　　大仙之過咎。
　一切諸世界，　　所應受化者，
　常見人中雄，　　諸佛法如是。」
　　爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」
　　時，文殊師利菩薩以頌答曰：
「如來深境界，　　其量等虛空，
　一切眾生入，　　而實無所入。
　如來深境界，　　所有勝妙因，
　億劫常宣說，　　亦復不能盡。
　隨其心智慧，　　誘進鹹令益，
　如是度眾生，　　諸佛之境界。
　世間諸國土，　　一切皆隨入，
　智身無有色，　　非彼所能見。
　諸佛智自在，　　三世無所礙，
　如是慧境界，　　平等如虛空。
　法界眾生界，　　究竟無差別，
　一切悉了知，　　此是如來境。
　一切世間中，　　所有諸音聲，
　佛智皆隨了，　　亦無有分別。
　非識所能識，　　亦非心境界，
　其性本清淨，　　開示諸群生。
　非業非煩惱，　　無物無住處，
　無照無所行，　　平等行世間。
　一切眾生心，　　普在三世中，
　如來於一念，　　一切悉明達。」
　　爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力，悉皆明現。如是，東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、一切世界中，所有眾生法差別，乃至國土果差別，悉以佛神力故，分明顯現；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
　　大方廣佛華嚴經卷第十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十四
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　淨行品第十一
　　爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩雲何得無過失身、語、意業？雲何得不害身、語、意業？雲何得不可毀身、語、意業？雲何得不可壞身、語、意業？雲何得不退轉身、語、意業？雲何得不可動身、語、意業？雲何得殊勝身、語、意業？雲何得清淨身、語、意業？雲何得無染身、語、意業？雲何得智為先導身、語、意業？雲何得生處具足、種族具足、傢俱足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？雲何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？雲何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘缽捨那力、思惟力？雲何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？雲何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？雲何得圓滿檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？雲何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？雲何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩□羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？雲何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？雲何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？」
　　爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：
　　「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恆不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子！雲何用心能獲一切勝妙功德？佛子！
「菩薩在家，　　當願眾生：　　知家性空，
　免其逼迫。　　孝事父母，　　當願眾生：
　善事於佛，　　護養一切。　　妻子集會，
　當願眾生：　　怨親平等，　　永離貪著。
　若得五欲，　　當願眾生：　　拔除欲箭，
　究竟安隱。　　妓樂聚會，　　當願眾生：
　以法自娛，　　了妓非實。　　若在宮室，
　當願眾生：　　入於聖地，　　永除穢欲。
　著瓔珞時，　　當願眾生：　　捨諸偽飾，
　到真實處。　　上昇樓閣，　　當願眾生：
　昇正法樓，　　徹見一切。　　若有所施，
　當願眾生：　　一切能捨，　　心無愛著。
　眾會聚集，　　當願眾生：　　捨眾聚法，
　成一切智。　　若在厄難，　　當願眾生：
　隨意自在，　　所行無礙。　　舍居家時，
　當願眾生：　　出家無礙，　　心得解脫。
　入僧伽藍，　　當願眾生：　　演說種種，
　無乖諍法。　　詣大小師，　　當願眾生：
　巧事師長，　　習行善法。　　求請出家，
　當願眾生：　　得不退法，　　心無障礙。
　脫去俗服，　　當願眾生：　　勤修善根，
　捨諸罪軛。　　剃除鬚髮，　　當願眾生：
　永離煩惱，　　究竟寂滅。　　著袈裟衣，
　當願眾生：　　心無所染，　　具大仙道。
　正出家時，　　當願眾生：　　同佛出家，
　救護一切。　　自歸於佛，　　當願眾生：
　紹隆佛種，　　發無上意。　　自歸於法，
　當願眾生：　　深入經藏，　　智慧如海。
　自歸於僧，　　當願眾生：　　統理大眾，
　一切無礙。　　受學戒時，　　當願眾生：
　善學於戒，　　不作眾惡。　　受闍梨教，
　當願眾生：　　具足威儀，　　所行真實。
　受和尚教，　　當願眾生：　　入無生智，
　到無依處。　　受具足戒，　　當願眾生：
　具諸方便，　　得最勝法。　　若入堂宇，
　當願眾生：　　昇無上堂，　　安住不動。
　若敷床座，　　當願眾生：　　開敷善法，
　見真實相。　　正身端坐，　　當願眾生：
　坐菩提座，　　心無所著。　　結跏趺坐，
　當願眾生：　　善根堅固，　　得不動地。
　修行於定，　　當願眾生：　　以定伏心，
　究竟無餘。　　若修於觀，　　當願眾生：
　見如實理，　　永無乖諍。　　捨跏趺坐，
　當願眾生：　　觀諸行法，　　悉歸散滅。
　下足住時，　　當願眾生：　　心得解脫，
　安住不動。　　若舉於足，　　當願眾生：
　出生死海，　　具眾善法。　　著下裙時，
　當願眾生：　　服諸善根，　　具足慚愧。
　整衣束帶，　　當願眾生：　　檢束善根，
　不令散失。　　若著上衣，　　當願眾生：
　獲勝善根，　　至法彼岸。　　著僧伽梨，
　當願眾生：　　入第一位，　　得不動法。
　手執楊枝，　　當願眾生：　　皆得妙法，
　究竟清淨。　　嚼楊枝時，　　當願眾生：
　其心調淨，　　噬諸煩惱。　　大小便時，
　當願眾生：　　棄貪瞋癡，　　蠲除罪法。
　事訖就水，　　當願眾生：　　出世法中，
　速疾而往。　　洗滌形穢，　　當願眾生：
　清淨調柔，　　畢竟無垢。　　以水盥掌，
　當願眾生：　　得清淨手，　　受持佛法。
　以水洗面，　　當願眾生：　　得淨法門，
　永無垢染。　　手執錫杖，　　當願眾生：
　設大施會，　　示如實道。　　執持應器，
　當願眾生：　　成就法器，　　受天人供。
　發趾向道，　　當願眾生：　　趣佛所行，
　入無依處。　　若在於道，　　當願眾生：
　能行佛道，　　向無餘法。　　涉路而去，
　當願眾生：　　履淨法界，　　心無障礙。
　見昇高路，　　當願眾生：　　永出三界，
　心無怯弱。　　見趣下路，　　當願眾生：
　其心謙下，　　長佛善根。　　見斜曲路，
　當願眾生：　　捨不正道，　　永除惡見。
　若見直路，　　當願眾生：　　其心正直，
　無諂無誑。　　見路多塵，　　當願眾生：
　遠離塵坌，　　獲清淨法。　　見路無塵，
　當願眾生：　　常行大悲，　　其心潤澤。
　若見險道，　　當願眾生：　　住正法界，
　離諸罪難。　　若見眾會，　　當願眾生：
　說甚深法，　　一切和合。　　若見大柱，
　當願眾生：　　離我諍心，　　無有忿恨。
　若見叢林，　　當願眾生：　　諸天及人，
　所應敬禮。　　若見高山，　　當願眾生：
　善根超出，　　無能至頂。　　見棘刺樹，
　當願眾生：　　疾得翦除，　　三毒之刺。
　見樹葉茂，　　當願眾生：　　以定解脫，
　而為蔭映。　　若見華開，　　當願眾生：
　神通等法，　　如華開敷。　　若見樹華，
　當願眾生：　　眾相如華，　　具三十二。
　若見果實，　　當願眾生：　　獲最勝法，
　證菩提道。　　若見大河，　　當願眾生：
　得預法流，　　入佛智海。　　若見陂澤，
　當願眾生：　　疾悟諸佛，　　一味之法。
　若見池沼，　　當願眾生：　　語業滿足，
　巧能演說。　　若見汲井，　　當願眾生：
　具足辯才，　　演一切法。　　若見湧泉，
　當願眾生：　　方便增長，　　善根無盡。
　若見橋道，　　當願眾生：　　廣度一切，
　猶如橋樑。　　若見流水，　　當願眾生：
　得善意欲，　　洗除惑垢。　　見修園圃，
　當願眾生：　　五欲圃中，　　□□□□飀□　見無憂林，　　當願眾生：　　永離貪愛，
　不生憂怖。　　若見園苑，　　當願眾生：
　勤修諸行，　　趣佛菩提。　　見嚴飾人，
　當願眾生：　　三十二相，　　以為嚴好。
　見無嚴飾，　　當願眾生：　　捨諸飾好，
　具頭陀行。　　見樂著人，　　當願眾生：
　以法自娛，　　歡愛不捨。　　見無樂著，
　當願眾生：　　有為事中，　　心無所樂。
　見歡樂人，　　當願眾生：　　常得安樂，
　樂供養佛。　　見苦惱人，　　當願眾生：
　獲根本智，　　滅除眾苦。　　見無病人，
　當願眾生：　　入真實慧，　　永無病惱。
　見疾病人，　　當願眾生：　　知身空寂，
　離乖諍法。　　見端正人，　　當願眾生：
　於佛菩薩，　　常生淨信。　　見醜陋人，
　當願眾生：　　於不善事，　　不生樂著。
　見報恩人，　　當願眾生：　　於佛菩薩，
　能知恩德。　　見背恩人，　　當願眾生：
　於有惡人，　　不加其報。　　若見沙門，
　當願眾生：　　調柔寂靜，　　畢竟第一。
　見婆羅門，　　當願眾生：　　永持梵行，
　離一切惡。　　見苦行人，　　當願眾生：
　依於苦行，　　至究竟處。　　見操行人，
　當願眾生：　　堅持志行，　　不捨佛道。
　見著甲冑，　　當願眾生：　　常服善鎧，
　趣無師法。　　見無鎧仗，　　當願眾生：
　永離一切，　　不善之業。　　見論議人，
　當願眾生：　　於諸異論，　　悉能摧伏。
　見正命人，　　當願眾生：　　得清淨命，
　不矯威儀。　　若見於王，　　當願眾生：
　得為法王，　　恆轉正法。　　若見王子，
　當願眾生：　　從法化生，　　而為佛子。
　若見長者，　　當願眾生：　　善能明斷，
　不行惡法。　　若見大臣，　　當願眾生：
　恆守正念，　　習行眾善。　　若見城廓，
　當願眾生：　　得堅固身，　　心無所屈。
　若見王都，　　當願眾生：　　功德共聚，
　心恆喜樂。　　見處林藪，　　當願眾生：
　應為天人，　　之所歎仰。　　入裡乞食，
　當願眾生：　　入深法界，　　心無障礙。
　到人門戶，　　當願眾生：　　入於一切，
　佛法之門。　　入其家已，　　當願眾生：
　得入佛乘，　　三世平等。　　見不捨人，
　當願眾生：　　常不捨離，　　勝功德法。
　見能舍人，　　當願眾生：　　永得捨離，
　三惡道苦。　　若見空缽，　　當願眾生：
　其心清淨，　　空無煩惱。　　若見滿缽，
　當願眾生：　　具足成滿，　　一切善法。
　若得恭敬，　　當願眾生：　　恭敬修行，
　一切佛法。　　不得恭敬，　　當願眾生：
　不行一切，　　不善之法。　　見慚恥人，
　當願眾生：　　具慚恥行，　　藏護諸根。
　見無慚恥，　　當願眾生：　　捨離無慚，
　住大慈道。　　若得美食，　　當願眾生：
　滿足其願，　　心無羨欲。　　得不美食，
　當願眾生：　　莫不獲得，　　諸三昧味。
　得柔軟食，　　當願眾生：　　大悲所熏，
　心意柔軟。　　得粗澀食，　　當願眾生：
　心無染著，　　絕世貪愛。　　若飯食時，
　當願眾生：　　禪悅為食，　　法喜充滿。
　若受味時，　　當願眾生：　　得佛上味，
　甘露滿足。　　飯食已訖，　　當願眾生：
　所作皆辦，　　具諸佛法。　　若說法時，
　當願眾生：　　得無盡辯，　　廣宣法要。
　從捨出時，　　當願眾生：　　深入佛智，
　永出三界。　　若入水時，　　當願眾生：
　入一切智，　　知三世等。　　洗浴身體，
　當願眾生：　　身心無垢，　　內外光潔。
　盛暑炎毒，　　當願眾生：　　捨離眾惱，
　一切皆盡。　　暑退涼初，　　當願眾生：
　證無上法，　　究竟清涼。　　諷誦經時，
　當願眾生：　　順佛所說，　　總持不忘。
　若得見佛，　　當願眾生：　　得無礙眼，
　見一切佛。　　諦觀佛時，　　當願眾生：
　皆如普賢，　　端正嚴好。　　見佛塔時，
　當願眾生：　　尊重如塔，　　受天人供。
　敬心觀塔，　　當願眾生：　　諸天及人，
　所共瞻仰。　　頂禮於塔，　　當願眾生：
　一切天人，　　無能見頂。　　右遶於塔，
　當願眾生：　　所行無逆，　　成一切智。
　遶塔三匝，　　當願眾生：　　勤求佛道，
　心無懈歇。　　讚佛功德，　　當願眾生：
　眾德悉具，　　稱歎無盡。　　讚佛相好，
　當願眾生：　　成就佛身，　　證無相法。
　若洗足時，　　當願眾生：　　具神足力，
　所行無礙。　　以時寢息，　　當願眾生：
　身得安隱，　　心無動亂。　　睡眠始寤，
　當願眾生：　　一切智覺，　　周顧十方。
　　「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」
　　賢首品第十二之一
　　爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
「我今已為諸菩薩，　　說佛往修清淨行，
　仁亦當於此會中，　　演暢修行勝功德。」
　　爾時，賢首菩薩以偈答曰：
「善哉仁者應諦聽，　　彼諸功德不可量，
　我今隨力說少分，　　猶如大海一滴水。
　若有菩薩初發心，　　誓求當證佛菩提，
　彼之功德無邊際，　　不可稱量無與等。
　何況無量無邊劫，　　具修地度諸功德，
　十方一切諸如來，　　悉共稱揚不能盡。
　如是無邊大功德，　　我今於中說少分，
　譬如鳥足所履空，　　亦如大地一微塵。
　菩薩發意求菩提，　　非是無因無有緣，
　於佛法僧生淨信，　　以是而生廣大心。
　不求五欲及王位，　　富饒自樂大名稱，
　但為永滅眾生苦，　　利益世間而發心。
　常欲利樂諸眾生，　　莊嚴國土供養佛，
　受持正法修諸智，　　證菩提故而發心。
　深心信解常清淨，　　恭敬尊重一切佛，
　於法及僧亦如是，　　至誠供養而發心。
　深信於佛及佛法，　　亦信佛子所行道，
　及信無上大菩提，　　菩薩以是初發心。
　信為道元功德母，　　長養一切諸善法，
　斷除疑網出愛流，　　開示涅槃無上道。
　信無垢濁心清淨，　　滅除憍慢恭敬本，
　亦為法藏第一財，　　為清淨手受眾行。
　信能惠施心無吝，　　信能歡喜入佛法，
　信能增長智功德，　　信能必到如來地。
　信令諸根淨明利，　　信力堅固無能壞，
　信能永滅煩惱本，　　信能專向佛功德。
　信於境界無所著，　　遠離諸難得無難，
　信能超出眾魔路，　　示現無上解脫道。
　信為功德不壞種，　　信能生長菩提樹，
　信能增益最勝智，　　信能示現一切佛。
　是故依行說次第，　　信樂最勝甚難得，
　譬如一切世間中，　　而有隨意妙寶珠。
　若常信奉於諸佛，　　則能持戒修學處；
　若常持戒修學處，　　則能具足諸功德。
　戒能開發菩提本，　　學是勤修功德地；
　於戒及學常順行，　　一切如來所稱美。
　若常信奉於諸佛，　　則能興集大供養；
　若能興集大供養，　　彼人信佛不思議。
　若常信奉於尊法，　　則聞佛法無厭足；
　若聞佛法無厭足，　　彼人信法不思議。
　若常信奉清淨僧，　　則得信心不退轉；
　若得信心不退轉，　　彼人信力無能動。
　若得信力無能動，　　則得諸根淨明利；
　若得諸根淨明利，　　則能遠離惡知識。
　若能遠離惡知識，　　則得親近善知識；
　若得親近善知識，　　則能修集廣大善。
　若能修集廣大善，　　彼人成就大因力；
　若人成就大因力，　　則得殊勝決定解。
　若得殊勝決定解，　　則為諸佛所護念；
　若為諸佛所護念，　　則能發起菩提心。
　若能發起菩提心，　　則能勤修佛功德；
　若能勤修佛功德，　　則得生在如來家。
　若得生在如來家，　　則善修行巧方便；
　若善修行巧方便，　　則得信樂心清淨。
　若得信樂心清淨，　　則得增上最勝心；
　若得增上最勝心，　　則常修習波羅蜜。
　若常修習波羅蜜，　　則能具足摩訶衍；
　若能具足摩訶衍，　　則能如法供養佛。
　若能如法供養佛，　　則能念佛心不動；
　若能念佛心不動，　　則常睹見無量佛。
　若常睹見無量佛，　　則見如來體常住；
　若見如來體常住，　　則能知法永不滅。
　若能知法永不滅，　　則得辯才無障礙；
　若得辯才無障礙，　　則能開演無邊法。
　若能開演無邊法，　　則能慈愍度眾生；
　若能慈愍度眾生，　　則得堅固大悲心。
　若得堅固大悲心，　　則能愛樂甚深法；
　若能愛樂甚深法，　　則能捨離有為過。
　若能捨離有為過，　　則離憍慢及放逸；
　若離憍慢及放逸，　　則能兼利一切眾。
　若能兼利一切眾，　　則處生死無疲厭；
　若處生死無疲厭，　　則能勇健無能勝。
　若能勇健無能勝，　　則能發起大神通；
　若能發起大神通，　　則知一切眾生行。
　若知一切眾生行，　　則能成就諸群生；
　若能成就諸群生，　　則得善攝眾生智。
　若得善攝眾生智，　　則能成就四攝法；
　若能成就四攝法，　　則與眾生無限利。
　若與眾生無限利，　　則具最勝智方便；
　若具最勝智方便，　　則住勇猛無上道。
　若住勇猛無上道，　　則能摧殄諸魔力；
　若能摧殄諸魔力，　　則能超出四魔境。
　若能超出四魔境，　　則得至於不退地；
　若得至於不退地，　　則得無生深法忍。
　若得無生深法忍，　　則為諸佛所授記；
　若為諸佛所授記，　　則一切佛現其前。
　若一切佛現其前，　　則了神通深密用；
　若了神通深密用，　　則為諸佛所憶念。
　若為諸佛所憶念，　　則以佛德自莊嚴；
　若以佛德自莊嚴，　　則獲妙福端嚴身。
　若獲妙福端嚴身，　　則身晃耀如金山；
　若身晃耀如金山，　　則相莊嚴三十二。
　若相莊嚴三十二，　　則具隨好為嚴飾；
　若具隨好為嚴飾，　　則身光明無限量。
　若身光明無限量，　　則不思議光莊嚴；
　若不思議光莊嚴，　　其光則出諸蓮華。
　其光若出諸蓮華，　　則無量佛坐華上；
　示現十方靡不遍，　　悉能調伏諸眾生。
　若能如是調眾生，　　則現無量神通力。
　若現無量神通力，　　則住不可思議土，
　演說不可思議法，　　令不思議眾歡喜。
　若說不可思議法，　　令不思議眾歡喜，
　則以智慧辯才力，　　隨眾生心而化誘。
　若以智慧辯才力，　　隨眾生心而化誘，
　則以智慧為先導，　　身語意業恆無失。
　若以智慧為先導，　　身語意業恆無失，
　則其願力得自在，　　普隨諸趣而現身。
　若其願力得自在，　　普隨諸趣而現身，
　則能為眾說法時，　　音聲隨類難思議。
　若能為眾說法時，　　音聲隨類難思議，
　則於一切眾生心，　　一念悉知無有餘。
　若於一切眾生心，　　一念悉知無有餘，
　則知煩惱無所起，　　永不沒溺於生死。
　若知煩惱無所起，　　永不沒溺於生死，
　則獲功德法性身，　　以法威力現世間。
　若獲功德法性身，　　以法威力現世間，
　則獲十地十自在，　　修行諸度勝解脫。
　若獲十地十自在，　　修行諸度勝解脫，
　則獲灌頂大神通，　　住於最勝諸三昧。
　若獲灌頂大神通，　　住於最勝諸三昧，
　則於十方諸佛所，　　應受灌頂而昇位。
　若於十方諸佛所，　　應受灌頂而昇位，
　則蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其頂。
　若蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其頂，
　則身充遍如虛空，　　安住不動滿十方。
　若身充遍如虛空，　　安住不動滿十方，
　則彼所行無與等，　　諸天世人莫能知。
　菩薩勤修大悲行，　　願度一切無不果，
　見聞聽受若供養，　　靡不皆令獲安樂。
　彼諸大士威神力，　　法眼常全無缺減，
　十善妙行等諸道，　　無上勝寶皆令現。
　譬如大海金剛聚，　　以彼威力生眾寶，
　無減無增亦無盡，　　菩薩功德聚亦然。
　或有剎土無有佛，　　於彼示現成正覺，
　或有國土不知法，　　於彼為說妙法藏。
　無有分別無功用，　　於一念頃遍十方，
　如月光影靡不周，　　無量方便化群生。
　於彼十方世界中，　　唸唸示現成佛道，
　轉正法輪入寂滅，　　乃至舍利廣分佈。
　或現聲聞獨覺道，　　或現成佛普莊嚴，
　如是開闡三乘教，　　廣度眾生無量劫。
　或現童男童女形，　　天龍及以阿脩羅，
　乃至摩□羅伽等，　　隨其所樂悉令見。
　眾生形相各不同，　　行業音聲亦無量，
　如是一切皆能現，　　海印三昧威神力。
　嚴淨不可思議剎，　　供養一切諸如來，
　放大光明無有邊，　　度脫眾生亦無限。
　智慧自在不思議，　　說法言辭無有礙，
　施戒忍進及禪定，　　智慧方便神通等。
　如是一切皆自在，　　以佛華嚴三昧力，
　一微塵中入三昧，　　成就一切微塵定，
　而彼微塵亦不增，　　於一普現難思剎。
　彼一塵內眾多剎，　　或有有佛或無佛，
　或有雜染或清淨，　　或有廣大或狹小，
　或復有成或有壞，　　或有正住或傍住，
　或如曠野熱時焰，　　或如天上因陀網。
　如一塵中所示現，　　一切微塵悉亦然。
　此大名稱諸聖人，　　三昧解脫神通力，
　若欲供養一切佛，　　入於三昧起神變，
　能以一手遍三千，　　普供一切諸如來。
　十方所有勝妙華，　　塗香末香無價寶，
　如是皆從手中出，　　供養道樹諸最勝。
　無價寶衣雜妙香，　　寶幢幡蓋皆嚴好，
　真金為華寶為帳，　　莫不皆從掌中雨。
　十方所有諸妙物，　　應可奉獻無上尊，
　掌中悉雨無不備，　　菩提樹前持供佛。
　十方一切諸妓樂，　　鐘鼓琴瑟非一類，
　悉奏和雅妙音聲，　　靡不從於掌中出。
　十方所有諸讚頌，　　稱歎如來實功德，
　如是種種妙言辭，　　皆從掌內而開演。
　菩薩右手放淨光，　　光中香水從空雨，
　普灑十方諸佛土，　　供養一切照世燈。
　又放光明妙莊嚴，　　出生無量寶蓮華，
　其華色相皆殊妙，　　以此供養於諸佛。
　又放光明華莊嚴，　　種種妙華集為帳，
　普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
　又放光明香莊嚴，　　種種妙香集為帳，
　普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
　又放光明末香嚴，　　種種末香聚為帳，
　普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
　又放光明衣莊嚴，　　種種名衣集為帳，
　普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
　又放光明寶莊嚴，　　種種妙寶集為帳，
　普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
　又放光明蓮莊嚴，　　種種蓮華集為帳，
　普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
　又放光明瓔莊嚴，　　種種妙瓔集為帳，
　普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
　又放光明幢莊嚴，　　其幢絢煥備眾色，
　種種無量皆殊好，　　以此莊嚴諸佛土。
　種種雜寶莊嚴蓋，　　眾妙繒幡共垂飾，
　摩尼寶鐸演佛音，　　執持供養諸如來。
　手出供具難思議，　　如是供養一導師，
　一切佛所皆如是，　　大士三昧神通力。
　菩薩住在三昧中，　　種種自在攝眾生，
　悉以所行功德法，　　無量方便而開誘。
　或以供養如來門，　　或以難思佈施門，
　或以頭陀持戒門，　　或以不動堪忍門。
　或以苦行精進門，　　或以寂靜禪定門，
　或以決了智慧門，　　或以所行方便門。
　或以梵住神通門，　　或以四攝利益門，
　或以福智莊嚴門，　　或以因緣解脫門。
　或以根力正道門，　　或以聲聞解脫門，
　或以獨覺清淨門，　　或以大乘自在門。
　或以無常眾苦門，　　或以無我壽者門，
　或以不淨離欲門，　　或以滅盡三昧門。
　隨諸眾生病不同，　　悉以法藥而對治；
　隨諸眾生心所樂，　　悉以方便而滿足；
　隨諸眾生行差別，　　悉以善巧而成就。
　如是三昧神通相，　　一切天人莫能測。
　有妙三昧名隨樂，　　菩薩住此普觀察，
　隨宜示現度眾生，　　悉使歡心從法化。
　劫中饑饉災難時，　　悉與世間諸樂具，
　隨其所欲皆令滿，　　普為眾生作饒益。
　或以飲食上好味，　　寶衣嚴具眾妙物，
　乃至王位皆能捨，　　令好施者悉從化。
　或以相好莊嚴身，　　上妙衣服寶瓔珞，
　華鬘為飾香塗體，　　威儀具足度眾生。
　一切世間所好尚，　　色相顏容及衣服，
　隨應普現愜其心，　　□□□□姚□�荂慼慼@迦陵頻伽美妙音，　　俱枳羅等妙音聲，
　種種梵音皆具足，　　隨其心樂為說法。
　八萬四千諸法門，　　諸佛以此度眾生，
　彼亦如其差別法，　　隨世所宜而化度。
　眾生苦樂利衰等，　　一切世間所作法，
　悉能應現同其事，　　以此普度諸眾生。
　一切世間眾苦患，　　深廣無涯如大海，
　與彼同事悉能忍，　　令其利益得安樂。
　若有不識出離法，　　不求解脫離諠憒，
　菩薩為現捨國財，　　常樂出家心寂靜。
　家是貪愛繫縛所，　　欲使眾生悉免離，
　故示出家得解脫，　　於諸欲樂無所受。
　菩薩示行十種行，　　亦行一切大人法，
　諸仙行等悉無餘，　　為欲利益眾生故。
　若有眾生壽無量，　　煩惱微細樂具足，
　菩薩於中得自在，　　示受老病死眾患。
　或有貪慾瞋恚癡，　　煩惱猛火常熾然，
　菩薩為現老病死，　　令彼眾生悉調伏。
　如來十力無所畏，　　及以十八不共法，
　所有無量諸功德，　　悉以示現度眾生。
　記心教誡及神足，　　悉是如來自在用，
　彼諸大士皆示現，　　能使眾生盡調伏。
　菩薩種種方便門，　　隨順世法度眾生，
　譬如蓮華不著水，　　如是在世令深信。
　雅思淵才文中王，　　歌舞談說眾所欣，
　一切世間眾技術，　　譬如幻師無不現。
　或為長者邑中主，　　或為賈客商人導，
　或為國王及大臣，　　或作良醫善眾論。
　或於曠野作大樹，　　或為良藥眾寶藏，
　或作寶珠隨所求，　　或以正道示眾生。
　若見世界始成立，　　眾生未有資身具，
　是時菩薩為工匠，　　為之示現種種業。
　不作逼惱眾生物，　　但說利益世間事，
　咒術藥草等眾論，　　如是所有皆能說。
　一切仙人殊勝行，　　人天等類同信仰，
　如是難行苦行法，　　菩薩隨應悉能作。
　或作外道出家人，　　或在山林自勤苦，
　或露形體無衣服，　　而於彼眾作師長。
　或現邪命種種行，　　習行非法以為勝，
　或現梵志諸威儀，　　於彼眾中為上首。
　或受五熱隨日轉，　　或持牛狗及鹿戒，
　或著壞衣奉事火，　　為化是等作導師。
　或有示謁諸天廟，　　或復示入恆河水，
　食根果等悉示行，　　於彼常思已勝法。
　或現蹲踞或翹足，　　或臥草棘及灰上，
　或復臥杵求出離，　　而於彼眾作師首。
　如是等類諸外道，　　觀其意解與同事，
　所示苦行世靡堪，　　令彼見已皆調伏。
　眾生迷惑稟邪教，　　住於惡見受眾苦，
　為其方便說妙法，　　悉令得解真實諦。
　或邊咒語說四諦，　　或善密語說四諦，
　或人直語說四諦，　　或天密語說四諦，
　分別文字說四諦，　　決定義理說四諦，
　善破於他說四諦，　　非外所動說四諦，
　或八部語說四諦，　　或一切語說四諦，
　隨彼所解語言音，　　為說四諦令解脫。
　所有一切諸佛法，　　皆如是說無不盡，
　知語境界不思議，　　是名說法三昧力。
　　大方廣佛華嚴經卷第十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十五
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　賢首品第十二之二
「有勝三昧名安樂，　　能普救度諸群生，
　放大光明不思議，　　令其見者悉調伏。
　所放光明名善現，　　若有眾生遇此光，
　必令獲益不唐捐，　　因是得成無上智。
　彼光示現於諸佛，　　示法示僧示正道，
　亦示佛塔及形像，　　是故得成此光明。
　又放光明名照耀，　　映蔽一切諸天光，
　所有闇障靡不除，　　普為眾生作饒益。
　此光覺悟一切眾，　　令執燈明供養佛，
　以燈供養諸佛故，　　得成世中無上燈。
　然諸油燈及酥燈，　　亦然種種諸明炬，
　眾香妙藥上寶燭，　　以是供佛獲此光。
　又放光明名濟度，　　此光能覺一切眾，
　令其普發大誓心，　　度脫慾海諸群生。
　若能普發大誓心，　　度脫慾海諸群生，
　則能越度四瀑流，　　示導無憂解脫城。
　於諸行路大水處，　　造立橋樑及船筏，
　毀呰有為讚寂靜，　　是故得成此光明。
　又放光明名滅愛，　　此光能覺一切眾，
　令其捨離於五欲，　　專思解脫妙法味。
　若能捨離於五欲，　　專思解脫妙法味，
　則能以佛甘露雨，　　普滅世間諸渴愛。
　惠施池井及泉流，　　專求無上菩提道，
　毀呰五欲讚禪定，　　是故得成此光明。
　又放光明名歡喜，　　此光能覺一切眾，
　令其愛慕佛菩提，　　發心願證無師道。
　造立如來大悲像，　　眾相莊嚴坐華座，
　恆歎最勝諸功德，　　是故得成此光明。
　又放光明名愛樂，　　此光能覺一切眾，
　令其心樂於諸佛，　　及以樂法樂眾僧。
　若常心樂於諸佛，　　及以樂法樂眾僧，
　則在如來眾會中，　　逮成無上深法忍。
　開悟眾生無有量，　　普使念佛法僧寶，
　及示發心功德行，　　是故得成此光明。
　又放光明名福聚，　　此光能覺一切眾，
　令行種種無量施，　　以此願求無上道。
　設大施會無遮限，　　有來求者皆滿足，
　不令其心有所乏，　　是故得成此光明。
　又放光明名具智，　　此光能覺一切眾，
　令於一法一念中，　　悉解無量諸法門。
　為諸眾生分別法，　　及以決了真實義，
　善說法義無虧減，　　是故得成此光明。
　又放光明名慧燈，　　此光能覺一切眾，
　令知眾生性空寂，　　一切諸法無所有。
　演說諸法空無主，　　如幻如焰水中月，
　乃至猶如夢影像，　　是故得成此光明。
　又放光名法自在，　　此光能覺一切眾，
　令得無盡陀羅尼，　　悉持一切諸佛法。
　恭敬供養持法者，　　給侍守護諸賢聖，
　以種種法施眾生，　　是故得成此光明。
　又放光明名能捨，　　此光覺悟慳眾生，
　令知財寶悉非常，　　恆樂惠施心無著。
　慳心難調而能調，　　解財如夢如浮雲，
　增長惠施清淨心，　　是故得成此光明。
　又放光明名除熱，　　此光能覺毀禁者，
　普使受持清淨戒，　　發心願證無師道。
　勸引眾生受持戒，　　十善業道悉清淨，
　又令發向菩提心，　　是故得成此光明。
　又放光明名忍嚴，　　此光覺悟瞋恚者，
　令彼除瞋離我慢，　　常樂忍辱柔和法。
　眾生暴惡難可忍，　　為菩提故心不動，
　常樂稱揚忍功德，　　是故得成此光明。
　又放光明名勇猛，　　此光覺悟嬾墮者，
　令彼常於三寶中，　　恭敬供養無疲厭。
　若彼常於三寶中，　　恭敬供養無疲厭，
　則能超出四魔境，　　速成無上佛菩提。
　勸化眾生令進策，　　常勤供養於三寶，
　法欲滅時專守護，　　是故得成此光明。
　又放光明名寂靜，　　此光能覺亂意者，
　令其遠離貪恚癡，　　心不動搖而正定。
　捨離一切惡知識，　　無義談說雜染行，
　讚歎禪定阿蘭若，　　是故得成此光明。
　又放光明名慧嚴，　　此光覺悟愚迷者，
　令其證諦解緣起，　　諸根智慧悉通達。
　若能證諦解緣起，　　諸根智慧悉通達，
　則得日燈三昧法，　　智慧光明成佛果。
　國財及己皆能捨，　　為菩提故求正法，
　聞已專勤為眾說，　　是故得成此光明。
　又放光明名佛慧，　　此光覺悟諸含識，
　令見無量無邊佛，　　各各坐寶蓮華上。
　讚佛威德及解脫，　　說佛自在無有量，
　顯示佛力及神通，　　是故得成此光明。
　又放光明名無畏，　　此光照觸恐怖者，
　非人所持諸毒害，　　一切皆令疾除滅。
　能於眾生施無畏，　　遇有惱害皆勸止，
　拯濟厄難孤窮者，　　以是得成此光明。
　又放光明名安隱，　　此光能照疾病者，
　令除一切諸苦痛，　　悉得正定三昧樂。
　施以良藥救眾患，　　妙寶延命香塗體，
　酥油乳蜜充飲食，　　以是得成此光明。
　又放光明名見佛，　　此光覺悟將沒者，
　令隨憶念見如來，　　命終得生其淨國。
　見有臨終勸念佛，　　又示尊像令瞻敬，
　俾於佛所深歸仰，　　是故得成此光明。
　又放光明名樂法，　　此光能覺一切眾，
　令於正法常欣樂，　　聽聞演說及書寫。
　法欲盡時能演說，　　令求法者意充滿，
　於法愛樂勤修行，　　是故得成此光明。
　又放光明名妙音，　　此光開悟諸菩薩，
　能令三界所有聲，　　聞者皆是如來音。
　以大音聲稱讚佛，　　及施鈴鐸諸音樂，
　普使世間聞佛音，　　是故得成此光明。
　又放光名施甘露，　　此光開悟一切眾，
　令捨一切放逸行，　　具足修習諸功德。
　說有為法非安隱，　　無量苦惱悉充遍，
　恆樂稱揚寂滅樂，　　是故得成此光明。
　又放光明名最勝，　　此光開悟一切眾，
　令於佛所普聽聞，　　戒定智慧增上法。
　常樂稱揚一切佛，　　勝戒勝定殊勝慧，
　如是為求無上道，　　是故得成此光明。
　又放光明名寶嚴，　　此光能覺一切眾，
　令得寶藏無窮盡，　　以此供養諸如來。
　以諸種種上妙寶，　　奉施於佛及佛塔，
　亦以惠施諸貧乏，　　是故得成此光明。
　又放光明名香嚴，　　此光能覺一切眾，
　令其聞者悅可意，　　決定當成佛功德。
　人天妙香以塗地，　　供養一切最勝主，
　亦以造塔及佛像，　　是故得成此光明。
　又放光名雜莊嚴，　　寶幢幡蓋無央數，
　焚香散華奏眾樂，　　城邑內外皆充滿。
　本以微妙妓樂音，　　眾香妙華幢蓋等，
　種種莊嚴供養佛，　　是故得成此光明。
　又放光明名嚴潔，　　令地平坦猶如掌，
　莊嚴佛塔及其處，　　是故得成此光明。
　又放光明名大雲，　　能起香雲雨香水，
　以水灑塔及庭院，　　是故得成此光明。
　又放光明名嚴具，　　令裸形者得上服，
　嚴身妙物而為施，　　是故得成此光明。
　又放光明名上味，　　能令飢者獲美食，
　種種珍饌而為施，　　是故得成此光明。
　又放光明名大財，　　令貧乏者獲寶藏，
　以無盡物施三寶，　　是故得成此光明。
　又放光名眼清淨，　　能令盲者見眾色，
　以燈施佛及佛塔，　　是故得成此光明。
　又放光名耳清淨，　　能令聾者悉善聽，
　鼓樂娛佛及佛塔，　　是故得成此光明。
　又放光名鼻清淨，　　昔未聞香皆得聞，
　以香施佛及佛塔，　　是故得成此光明。
　又放光名舌清淨，　　能以美音稱讚佛，
　永除粗惡不善語，　　是故得成此光明。
　又放光名身清淨，　　諸根缺者令具足，
　以身禮佛及佛塔，　　是故得成此光明。
　又放光名意清淨，　　令失心者得正念，
　修行三昧悉自在，　　是故得成此光明。
　又放光名色清淨，　　令見難思諸佛色，
　以眾妙色莊嚴塔，　　是故得成此光明。
　又放光名聲清淨，　　令知聲性本空寂，
　觀聲緣起如谷響，　　是故得成此光明。
　又放光名香清淨，　　令諸臭穢悉香潔，
　香水洗塔菩提樹，　　是故得成此光明。
　又放光名味清淨，　　能除一切味中毒，
　恆供佛僧及父母，　　是故得成此光明。
　又放光名觸清淨，　　能令惡觸皆柔軟，
　戈鋋劍戟從空雨，　　皆令變作妙華鬘。
　以昔曾於道路中，　　塗香散華布衣服，
　迎送如來令蹈上，　　是故今獲光如是。
　又放光名法清淨，　　能令一切諸毛孔，
　悉演妙法不思議，　　眾生聽者鹹欣悟。
　因緣所生無有生，　　諸佛法身非是身，
　法性常住如虛空，　　以說其義光如是。
　如是等比光明門，　　如恆河沙無限數，
　悉從大仙毛孔出，　　一一作業各差別。
　如一毛孔所放光，　　無量無數如恆沙，
　一切毛孔悉亦然，　　此是大仙三昧力。
　如其本行所得光，　　隨彼宿緣同行者，
　今放光明故如是，　　此是大仙智自在。
　往昔同修於福業，　　及有愛樂能隨喜，
　見其所作亦復然，　　彼於此光鹹得見。
　若有自修眾福業，　　供養諸佛無央數，
　於佛功德常願求，　　是此光明所開覺。
　譬如生盲不見日，　　非為無日出世間，
　諸有目者悉明見，　　各隨所務修其業。
　大士光明亦如是，　　有智慧者皆悉見，
　凡夫邪信劣解人，　　於此光明莫能睹。
　摩尼宮殿及輦乘，　　妙寶靈香以塗瑩，
　有福德者自然備，　　非無德者所能處。
　大士光明亦如是，　　有深智者鹹照觸，
　邪信劣解凡愚人，　　無有能見此光明。
　若有聞此光差別，　　能生清淨深信解，
　永斷一切諸疑網，　　速成無上功德幢。
　有勝三昧能出現，　　眷屬莊嚴皆自在，
　一切十方諸國土，　　佛子眾會無倫匹。
　有妙蓮華光莊嚴，　　量等三千大千界，
　其身端坐悉充滿，　　是此三昧神通力。
　復有十剎微塵數，　　妙好蓮華所圍遶，
　諸佛子眾於中坐，　　住此三昧威神力。
　宿世成就善因緣，　　具足修行佛功德，
　此等眾生遶菩薩，　　悉共合掌觀無厭。
　譬如明月在星中，　　菩薩處眾亦復然，
　大士所行法如是，　　入此三昧威神力。
　如於一方所示現，　　諸佛子眾共圍遶，
　一切方中悉如是，　　住此三昧威神力。
　有勝三昧名方網，　　菩薩住此廣開示，
　一切方中普現身，　　或現入定或從出。
　或於東方入正定，　　而於西方從定出；
　或於西方入正定，　　而於東方從定出；
　或於餘方入正定，　　而於餘方從定出。
　如是入出遍十方，　　是名菩薩三昧力。
　盡於東方諸國土，　　所有如來無數量，
　悉現其前普親近，　　住於三昧寂不動。
　而於西方諸世界，　　一切諸佛如來所，
　皆現從於三昧起，　　廣修無量諸供養。
　盡於西方諸國土，　　所有如來無數量，
　悉現其前普親近，　　住於三昧寂不動。
　而於東方諸世界，　　一切諸佛如來所，
　皆現從於三昧起，　　廣修無量諸供養。
　如是十方諸世界，　　菩薩悉入無有餘，
　或現三昧寂不動，　　或現恭敬供養佛。
　於眼根中入正定，　　於色塵中從定出，
　示現色性不思議，　　一切天人莫能知。
　於色塵中入正定，　　於眼起定心不亂，
　說眼無生無有起，　　性空寂滅無所作。
　於耳根中入正定，　　於聲塵中從定出，
　分別一切語言音，　　諸天世人莫能知。
　於聲塵中入正定，　　於耳起定心不亂，
　說耳無生無有起，　　性空寂滅無所作。
　於鼻根中入正定，　　於香塵中從定出，
　普得一切上妙香，　　諸天世人莫能知。
　於香塵中入正定，　　於鼻起定心不亂，
　說鼻無生無有起，　　性空寂滅無所作。
　於舌根中入正定，　　於味塵中從定出，
　普得一切諸上味，　　諸天世人莫能知。
　於味塵中入正定，　　於舌起定心不亂，
　說舌無生無有起，　　性空寂滅無所作。
　於身根中入正定，　　於觸塵中從定出，
　善能分別一切觸，　　諸天世人莫能知。
　於觸塵中入正定，　　於身起定心不亂，
　說身無生無有起，　　性空寂滅無所作。
　於意根中入正定，　　於法塵中從定出，
　分別一切諸法相，　　諸天世人莫能知。
　於法塵中入正定，　　從意起定心不亂，
　說意無生無有起，　　性空寂滅無所作。
　童子身中入正定，　　壯年身中從定出，
　壯年身中入正定，　　老年身中從定出；
　老年身中入正定，　　善女身中從定出；
　善女身中入正定，　　善男身中從定出；
　善男身中入正定，　　比丘尼身從定出；
　比丘尼身入正定，　　比丘身中從定出；
　比丘身中入正定，　　學無學身從定出；
　學無學身入正定，　　辟支佛身從定出；
　辟支佛身入正定，　　現如來身從定出；
　於如來身入正定，　　諸天身中從定出；
　諸天身中入正定，　　大龍身中從定出；
　大龍身中入正定，　　夜叉身中從定出；
　夜叉身中入正定，　　鬼神身中從定出；
　鬼神身中入正定，　　一毛孔中從定出；
　一毛孔中入正定，　　一切毛孔從定出；
　一切毛孔入正定，　　一毛端頭從定出；
　一毛端頭入正定，　　一微塵中從定出；
　一微塵中入正定，　　一切塵中從定出；
　一切塵中入正定，　　金剛地中從定出；
　金剛地中入正定，　　摩尼樹上從定出；
　摩尼樹上入正定，　　佛光明中從定出；
　佛光明中入正定，　　於河海中從定出；
　於河海中入正定，　　於火大中從定出；
　於火大中入正定，　　於風起定心不亂；
　於風大中入正定，　　於地大中從定出；
　於地大中入正定，　　於天宮殿從定出；
　於天宮殿入正定，　　於空起定心不亂。
　是名無量功德者，　　三昧自在難思議，
　十方一切諸如來，　　於無量劫說不盡。
　一切如來鹹共說，　　眾生業報難思議，
　諸龍變化佛自在，　　菩薩神力亦難思。
　欲以譬諭而顯示，　　終無有諭能諭此，
　然諸智慧聰達人，　　因於譬故解其義。
　聲聞心住八解脫，　　所有變現皆自在，
　能以一身現多身，　　復以多身為一身。
　於虛空中入火定，　　行住坐臥悉在空，
　身上出水身下火，　　身上出火身下水。
　如是皆於一念中，　　種種自在無邊量。
　彼不具足大慈悲，　　不為眾生求佛道，
　尚能現此難思事，　　況大饒益自在力。
　譬如日月遊虛空，　　影像普遍於十方，
　泉池陂澤器中水，　　眾寶河海靡不現。
　菩薩色像亦復然，　　十方普現不思議，
　此皆三昧自在法，　　唯有如來能證了。
　如淨水中四兵像，　　各各別異無交雜，
　劍戟弧矢類甚多，　　鎧冑車輿非一種。
　隨其所有相差別，　　莫不皆於水中現，
　而水本自無分別，　　菩薩三昧亦如是。
　海中有神名善音，　　其音普順海眾生，
　所有語言皆辨了，　　令彼一切悉歡悅。
　彼神具有貪恚癡，　　猶能善解一切音，
　況復總持自在力，　　而不能令眾歡喜！
　有一婦人名辯才，　　父母求天而得生，
　若有離惡樂真實，　　入彼身中生妙辯。
　彼有貪慾瞋恚癡，　　猶能隨行與辯才，
　何況菩薩具智慧，　　而不能與眾生益！
　譬如幻師知幻法，　　能現種種無量事，
　須臾示作日月歲，　　城邑豐饒大安樂。
　幻師具有貪恚癡，　　猶能幻力悅世間，
　況復禪定解脫力，　　而不能令眾歡喜！
　天阿脩羅鬥戰時，　　脩羅敗衄而退走，
　兵仗車輿及徒旅，　　一時竄匿莫得見。
　彼有貪慾瞋恚癡，　　尚能變化不思議，
　況住神通無畏法，　　雲何不能現自在！
　釋提桓因有象王，　　彼知天主欲行時，
　自化作頭三十三，　　一一六牙皆具足；
　一一牙上七池水，　　清淨香潔湛然滿；
　一一清淨池水中，　　各七蓮華妙嚴飾；
　彼諸嚴飾蓮華上，　　各各有七天玉女，
　悉善技藝奏眾樂，　　而與帝釋相娛樂。
　彼象或復捨本形，　　自化其身同諸天，
　威儀進止悉齊等，　　有此變現神通力。
　彼有貪慾瞋恚癡，　　尚能現此諸神通，
　何況具足方便智，　　而於諸定不自在！
　如阿脩羅變作身，　　蹈金剛際海中立，
　海水至深僅其半，　　首共須彌正齊等。
　彼有貪慾瞋恚癡，　　尚能現此大神通，
　況伏魔怨照世燈，　　而無自在威神力！
　天阿脩羅共戰時，　　帝釋神力難思議，
　隨阿脩羅軍眾數，　　現身等彼而與敵。
　諸阿脩羅發是念：　　『釋提桓因來向我，
　必取我身五種縛。』　　由是彼眾悉憂悴。
　帝釋現身有千眼，　　手持金剛出火焰，
　被甲持杖極威嚴，　　脩羅望見鹹退伏。
　彼以微小福德力，　　猶能摧破大怨敵，
　何況救度一切者，　　具足功德不自在！
　忉利天中有天鼓，　　從天業報而生得，
　知諸天眾放逸時，　　空中自然出此音。
　一切五欲悉無常，　　如水聚沫性虛偽，
　諸有如夢如陽焰，　　亦如浮雲水中月。
　放逸為怨為苦惱，　　非甘露道生死徑，
　若有作諸放逸行，　　入於死滅大魚口。
　世間所有眾苦本，　　一切聖人皆厭患，
　五欲功德滅壞性，　　汝應愛樂真實法。
　三十三天聞此音，　　悉共來昇善法堂，
　帝釋為說微妙法，　　鹹令順寂除貪愛。
　彼音無形不可見，　　猶能利益諸天眾，
　況隨心樂現色身，　　而不濟度諸群生！
　天阿脩羅共鬥時，　　諸天福德殊勝力，
　天鼓出音告其眾：　　『汝等宜應勿憂怖！』
　諸天聞此所告音，　　悉除憂畏增益力。
　時阿脩羅心震懼，　　所將兵眾鹹退走。
　甘露妙定如天鼓，　　恆出降魔寂靜音，
　大悲哀愍救一切，　　普使眾生滅煩惱。
　帝釋普應諸天女，　　九十有二那由他，
　令彼各各心自謂：　　『天王獨與我娛樂。』
　如天女中身普應，　　善法堂內亦如是，
　能於一念現神通，　　悉至其前為說法。
　帝釋具有貪恚癡，　　能令眷屬悉歡喜，
　況大方便神通力，　　而不能令一切悅！
　他化自在六天王，　　於欲界中得自在，
　以業惑苦為罥網，　　繫縛一切諸凡夫。
　彼有貪慾瞋恚癡，　　猶於眾生得自在，
　況具十種自在力，　　而不能令眾同行！
　三千世界大梵王，　　一切梵天所住處，
　悉能現身於彼坐，　　演暢微妙梵音聲。
　彼住世間梵道中，　　禪定神通尚如意，
　況出世間無有上，　　於禪解脫不自在！
　摩醯首羅智自在，　　大海龍王降雨時，
　悉能分別數其滴，　　於一念中皆辨了。
　無量億劫勤修學，　　得是無上菩提智，
　雲何不於一念中，　　普知一切眾生心！
　眾生業報不思議，　　以大風力起世間，
　巨海諸山天宮殿，　　眾寶光明萬物種。
　亦能興雲降大雨，　　亦能散滅諸雲氣，
　亦能成熟一切穀，　　亦能安樂諸群生。
　風不能學波羅蜜，　　亦不學佛諸功德，
　猶成不可思議事，　　何況具足諸願者！
　男子女人種種聲，　　一切鳥獸諸音聲，
　大海川流雷震聲，　　皆能稱悅眾生意。
　況復知聲性如響，　　逮得無礙妙辯才，
　普應眾生而說法，　　而不能令世間喜！
　海有希奇殊特法，　　能為一切平等印，
　眾生寶物及川流，　　普悉包容無所拒。
　無盡禪定解脫者，　　為平等印亦如是，
　福德智慧諸妙行，　　一切普修無厭足。
　大海龍王遊戲時，　　普於諸處得自在，
　興雲充遍四天下，　　其雲種種莊嚴色：
　第六他化自在天，　　於彼雲色如真金，
　化樂天上赤珠色；　　兜率陀天霜雪色；
　夜摩天上琉璃色；　　三十三天碼瑙色；
　四王天上玻璃色；　　大海水上金剛色；
　緊那羅中妙香色；　　諸龍住處蓮華色；
　夜叉住處白鵝色；　　阿脩羅中山石色；
　鬱單越處金焰色；　　閻浮提中青寶色；
　餘二天下雜莊嚴，　　隨眾所樂而應之。
　又復他化自在天，　　雲中電耀如日光；
　化樂天上如月光；　　兜率天上閻浮金；
　夜摩天上珂雪色；　　三十三天金焰色；
　四王天上眾寶色；　　大海之中赤珠色；
　緊那羅界琉璃色；　　龍王住處寶藏色；
　夜叉所住玻璃色；　　阿脩羅中碼瑙色；
　鬱單越境火珠色；　　閻浮提中帝青色；
　餘二天下雜莊嚴，　　如雲色相電亦然。
　他化雷震如梵音；　　化樂天中大鼓音；
　兜率天上歌唱音；　　夜摩天上天女音；
　於彼三十三天上，　　如緊那羅種種音；
　護世四王諸天所，　　如乾闥婆所出音；
　海中兩山相擊聲；　　緊那羅中簫笛聲；
　諸龍城中頻伽聲；　　夜叉住處龍女聲；
　阿脩羅中天鼓聲；　　於人道中海潮聲。
　他化自在雨妙香，　　種種雜華為莊嚴；
　化樂天雨多羅華，　　曼陀羅華及澤香；
　兜率天上雨摩尼，　　具足種種寶莊嚴，
　髻中寶珠如月光，　　上妙衣服真金色；
　夜摩中雨幢幡蓋，　　華鬘塗香妙嚴具，
　赤真珠色上好衣，　　及以種種眾妓樂；
　三十三天如意珠，　　堅黑沈水栴檀香，
　鬱金雞羅多摩等，　　妙華香水相雜雨；
　護世城中雨美膳，　　色香味具增長力，
　亦雨難思眾妙寶，　　悉是龍王之所作。
　又復於彼大海中，　　注雨不斷如車軸，
　復雨無盡大寶藏，　　亦雨種種莊嚴寶。
　緊那羅界雨瓔珞，　　眾色蓮華衣及寶，
　婆利師迦末利香，　　種種樂音皆具足；
　諸龍城中雨赤珠；　　夜叉城內光摩尼；
　阿脩羅中雨兵仗，　　摧伏一切諸怨敵；
　鬱單越中雨瓔珞，　　亦雨無量上妙華；
　弗婆瞿耶二天下，　　悉雨種種莊嚴具；
　閻浮提雨清淨水，　　微細悅澤常應時，
　長養眾華及果藥，　　成熟一切諸苗稼。
　如是無量妙莊嚴，　　種種雲電及雷雨，
　龍王自在悉能作，　　而身不動無分別。
　彼於世界海中住，　　尚能現此難思力，
　況入法海具功德，　　而不能為大神變！
　彼諸菩薩解脫門，　　一切譬諭無能顯，
　我今以此諸譬諭，　　略說於其自在力。
　第一智慧廣大慧，　　真實智慧無邊慧，
　勝慧及以殊勝慧，　　如是法門今已說。
　此法希有甚奇特，　　若人聞已能忍可，
　能信能受能讚說，　　如是所作甚為難。
　世間一切諸凡夫，　　信是法者甚難得，
　若有勤修清淨福，　　以昔因力乃能信。
　一切世界諸群生，　　少有欲求聲聞乘，
　求獨覺者轉復少，　　趣大乘者甚難遇。
　趣大乘者猶為易，　　能信此法倍更難，
　況復持誦為人說，　　如法修行真實解！
　有以三千大千界，　　頂戴一劫身不動，
　彼之所作未為難，　　信是法者乃為難。
　有以手擎十佛剎，　　盡於一劫空中住，
　彼之所作未為難，　　能信此法乃為難。
　十剎塵數眾生所，　　悉施樂具經一劫，
　彼之福德未為勝，　　信此法者為最勝。
　十剎塵數如來所，　　悉皆承事盡一劫，
　若於此品能誦持，　　其福最勝過於彼。」
　　時，賢首菩薩說此偈已，十方世界六返震動，魔宮隱蔽，惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言：「善哉！善哉！快說此法！我等一切悉皆隨喜。」
　　大方廣佛華嚴經卷第十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十六
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　昇須彌山頂品第十三
　　爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恆對於佛。
　　爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。
　　時，天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座，其座悉以妙寶所成：十千層級迥極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周遍交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍遶，十千光明而為照耀。爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿！」
　　爾時，世尊即受其請，入妙勝殿；十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言：
「迦葉如來具大悲，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　拘那牟尼見無礙，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　迦羅鳩馱如金山，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　毘捨浮佛無三垢，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　屍棄如來離分別，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　毘婆屍佛如滿月，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　弗沙明達第一義，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　提捨如來辯無礙，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　波頭摩佛淨無垢，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　然燈如來大光明，　　諸吉祥中最無上，
　彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。」
　　如此世界中，忉利天王以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。
　　須彌頂上偈讚品第十四
　　爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優缽羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明瞭月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作毘盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。
　　爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：
「佛放淨光明，　　普見世導師，
　須彌山王頂，　　妙勝殿中住。
　一切釋天王，　　請佛入宮殿，
　悉以十妙頌，　　稱讚諸如來。
　彼諸大會中，　　所有菩薩眾，
　皆從十方至，　　化座而安坐。
　彼會諸菩薩，　　皆同我等名，
　所從諸世界，　　名字亦如是。
　本國諸世尊，　　名號悉亦同，
　各於其佛所，　　淨修無上行。
　佛子汝應觀，　　如來自在力，
　一切閻浮提，　　皆言佛在中。
　我等今見佛，　　住於須彌頂，
　十方悉亦然，　　如來自在力。
　一一世界中，　　發心求佛道，
　依於如是願，　　修習菩提行。
　佛以種種身，　　遊行遍世間，
　法界無所礙，　　無能測量者。
　慧光恆普照，　　世闇悉除滅，
　一切無等倫，　　雲何可測知！」
　　爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「假使百千劫，　　常見於如來，
　不依真實義，　　而觀救世者。
　是人取諸相，　　增長癡惑網，
　繫縛生死獄，　　盲冥不見佛。
　觀察於諸法，　　自性無所有，
　如其生滅相，　　但是假名說。
　一切法無生，　　一切法無滅，
　若能如是解，　　諸佛常現前。
　法性本空寂，　　無取亦無見，
　性空即是佛，　　不可得思量。
　若知一切法，　　體性皆如是，
　斯人則不為，　　煩惱所染著。
　凡夫見諸法，　　但隨於相轉，
　不了法無相，　　以是不見佛。
　牟尼離三世，　　諸相悉具足，
　住於無所住，　　普遍而不動。
　我觀一切法，　　皆悉得明瞭，
　今見於如來，　　決定無有疑。
　法慧先已說，　　如來真實性，
　我從彼了知，　　菩提難思議。」
　　爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「如來大智慧，　　希有無等倫，
　一切諸世間，　　思惟莫能及。
　凡夫妄觀察，　　取相不如理，
　佛離一切相，　　非彼所能見。
　迷惑無知者，　　妄取五蘊相，
　不了彼真性，　　是人不見佛。
　了知一切法，　　自性無所有，
　如是解法性，　　則見盧捨那。
　因前五蘊故，　　後蘊相續起，
　於此性了知，　　見佛難思議。
　譬如闇中寶，　　無燈不可見，
　佛法無人說，　　雖慧莫能了。
　亦如目有翳，　　不見淨妙色，
　如是不淨心，　　不見諸佛法。
　又如明淨日，　　瞽者莫能見，
　無有智慧心，　　終不見諸佛。
　若能除眼翳，　　捨離於色想，
　不見於諸法，　　則得見如來。
　一切慧先說，　　諸佛菩提法，
　我從於彼聞，　　得見盧捨那。」
　　爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「諸法無真實，　　妄取真實相，
　是故諸凡夫，　　輪迴生死獄。
　言辭所說法，　　小智妄分別，
　是故生障礙，　　不了於自心。
　不能了自心，　　雲何知正道？
　彼由顛倒慧，　　增長一切惡。
　不見諸法空，　　恆受生死苦，
　斯人未能有，　　清淨法眼故。
　我昔受眾苦，　　由我不見佛，
　故當淨法眼，　　觀其所應見。
　若得見於佛，　　其心無所取，
　此人則能見，　　如佛所知法。
　若見佛真法，　　則名大智者，
　斯人有淨眼，　　能觀察世間。
　無見即是見，　　能見一切法，
　於法若有見，　　此則無所見。
　一切諸法性，　　無生亦無滅，
　奇哉大導師，　　自覺能覺他。
　勝慧先已說，　　如來所悟法，
　我等從彼聞，　　能知佛真性。」
　　爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：
「若住於分別，　　則壞清淨眼，
　愚癡邪見增，　　永不見諸佛。
　若能了邪法，　　如實不顛倒，
　知妄本自真，　　見佛則清淨。
　有見則為垢，　　此則未為見，
　遠離於諸見，　　如是乃見佛。
　世間言語法，　　眾生妄分別，
　知世皆無生，　　乃是見世間。
　若見見世間，　　見則世間相，
　如實等無異，　　此名真見者。
　若見等無異，　　於物不分別，
　是見離諸惑，　　無漏得自在。
　諸佛所開示，　　一切分別法，
　是悉不可得，　　彼性清淨故。
　法性本清淨，　　如空無有相，
　一切無能說，　　智者如是觀。
　遠離於法想，　　不樂一切法，
　此亦無所修，　　能見大牟尼。
　如德慧所說，　　此名見佛者，
　所有一切行，　　體性皆寂滅。」
　　爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「希有大勇健，　　無量諸如來，
　離垢心解脫，　　自度能度彼。
　我見世間燈，　　如實不顛倒，
　如於無量劫，　　積智者所見。
　一切凡夫行，　　莫不速歸盡，
　其性如虛空，　　故說無有盡。
　智者說無盡，　　此亦無所說，
　自性無盡故，　　得有難思盡。
　所說無盡中，　　無眾生可得，
　知眾生性爾，　　則見大名稱。
　無見說為見，　　無生說眾生，
　若見若眾生，　　了知無體性。
　能見及所見，　　見者悉除遣，
　不壞於真法，　　此人了知佛。
　若人了知佛，　　及佛所說法，
　則能照世間，　　如佛盧捨那。
　正覺善開示，　　一法清淨道，
　精進慧大士，　　演說無量法。
　若有若無有，　　彼想皆除滅，
　如是能見佛，　　安住於實際。」
　　爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「我聞最勝教，　　即生智慧光，
　普照十方界，　　悉見一切佛。
　此中無少物，　　但有假名字，
　若計有我人，　　則為入險道。
　諸取著凡夫，　　計身為實有，
　如來非所取，　　彼終不得見。
　此人無慧眼，　　不能得見佛，
　於無量劫中，　　流轉生死海。
　有諍說生死，　　無諍即涅槃，
　生死及涅槃，　　二俱不可得。
　若逐假名字，　　取著此二法，
　此人不如實，　　不知聖妙道。
　若生如是想：　　『此佛此最勝。』
　顛倒非實義，　　不能見正覺。
　能知此實體，　　寂滅真如相，
　則見正覺尊，　　超出語言道。
　言語說諸法，　　不能顯實相，
　平等乃能見，　　如法佛亦然。
　正覺過去世，　　未來及現在，
　永斷分別根，　　是故說名佛。」
　　爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「寧受地獄苦，　　得聞諸佛名，
　不受無量樂，　　而不聞佛名。
　所以於往昔，　　無數劫受苦，
　流轉生死中，　　不聞佛名故。
　於法不顛倒，　　如實而現證，
　離諸和合相，　　是名無上覺。
　現在非和合，　　去來亦復然，
　一切法無相，　　是則佛真體。
　若能如是觀，　　諸法甚深義，
　則見一切佛，　　法身真實相。
　於實見真實，　　非實見不實，
　如是究竟解，　　是故名為佛。
　佛法不可覺，　　了此名覺法，
　諸佛如是修，　　一法不可得。
　知以一故眾，　　知以眾故一，
　諸法無所依，　　但從和合起。
　無能作所作，　　唯從業想生，
　雲何知如是？　　異此無有故。
　一切法無住，　　定處不可得，
　諸佛住於此，　　究竟不動搖。」
　　爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「無上摩訶薩，　　遠離眾生想，
　無有能過者，　　故號為無上。
　諸佛所得處，　　無作無分別，
　粗者無所有，　　微細亦復然。
　諸佛所行境，　　於中無有數，
　正覺遠離數，　　此是佛真法。
　如來光普照，　　滅除眾暗冥，
　是光非有照，　　亦復非無照。
　於法無所著，　　無念亦無染，
　無住無處所，　　不壞於法性。
　此中無有二，　　亦復無有一，
　大智善見者，　　如理巧安住。
　無中無有二，　　無二亦復無，
　三界一切空，　　是則諸佛見。
　凡夫無覺解，　　佛令住正法，
　諸法無所住，　　悟此見自身。
　非身而說身，　　非起而現起，
　無身亦無見，　　是佛無上身。
　如是實慧說，　　諸佛妙法性，
　若聞此法者，　　當得清淨眼。」
　　爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「偉哉大光明，　　勇健無上士，
　為利群迷故，　　而興於世間。
　佛以大悲心，　　普觀諸眾生，
　見在三有中，　　輪迴受眾苦。
　唯除正等覺，　　具德尊導師，
　一切諸天人，　　無能救護者。
　若佛菩薩等，　　不出於世間，
　無有一眾生，　　而能得安樂。
　如來等正覺，　　及諸賢聖眾，
　出現於世間，　　能與眾生樂。
　若見如來者，　　為得大善利，
　聞佛名生信，　　則是世間塔。
　我等見世尊，　　為得大利益，
　聞如是妙法，　　悉當成佛道。
　諸菩薩過去，　　以佛威神力，
　得清淨慧眼，　　了諸佛境界。
　今見盧捨那，　　重增清淨信，
　佛智無邊際，　　演說不可盡。
　勝慧等菩薩，　　及我堅固慧，
　無數億劫中，　　說亦不能盡。」
　　十住品第十五
　　爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
　　是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各申右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
　　「佛子！雲何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恆蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明瞭；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修集過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進於三世中，心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生鹹證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞，神足自在、所行無礙。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何為菩薩王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子！此菩薩身及身業，神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
　　爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，為汝作證：如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」
　　爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨於法界而說頌曰：
「見最勝智微妙身，　　相好端嚴皆具足，
　如是尊重甚難遇，　　菩薩勇猛初發心。
　見無等比大神通，　　聞說記心及教誡，
　諸趣眾生無量苦，　　菩薩以此初發心。
　聞諸如來普勝尊，　　一切功德皆成就，
　譬如虛空不分別，　　菩薩以此初發心。
　三世因果名為處，　　我等自性為非處，
　欲悉了知真實義，　　菩薩以此初發心。
　過去未來現在世，　　所有一切善惡業，
　欲悉了知無不盡，　　菩薩以此初發心。
　諸禪解脫及三昧，　　雜染清淨無量種，
　欲悉了知入住出，　　菩薩以此初發心。
　隨諸眾生根利鈍，　　如是種種精進力，
　欲悉了達分別知，　　菩薩以此初發心。
　一切眾生種種解，　　心所好樂各差別，
　如是無量欲悉知，　　菩薩以此初發心。
　眾生諸界各差別，　　一切世間無有量，
　欲悉了知其體性，　　菩薩以此初發心。
　一切有為諸行道，　　一一皆有所至處，
　悉欲了知其實性，　　菩薩以此初發心。
　一切世界諸眾生，　　隨業漂流無暫息，
　欲得天眼皆明見，　　菩薩以此初發心。
　過去世中曾所有，　　如是體性如是相，
　欲悉了知其宿住，　　菩薩以此初發心。
　一切眾生諸結惑，　　相續現起及習氣，
　欲悉了知究竟盡，　　菩薩以此初發心。
　隨諸眾生所安立，　　種種談論語言道，
　如其世諦悉欲知，　　菩薩以此初發心。
　一切諸法離言說，　　性空寂滅無所作，
　欲悉明達此真義，　　菩薩以此初發心。
　欲悉震動十方國，　　傾覆一切諸大海，
　具足諸佛大神通，　　菩薩以此初發心。
　欲一毛孔放光明，　　普照十方無量土，
　一一光中覺一切，　　菩薩以此初發心。
　欲以難思諸佛剎，　　悉置掌中而不動，
　了知一切如幻化，　　菩薩以此初發心。
　欲以無量剎眾生，　　置一毛端不迫隘，
　悉知無人無有我，　　菩薩以此初發心。
　欲以一毛滴海水，　　一切大海悉令竭，
　而悉分別知其數，　　菩薩以此初發心。
　不可思議諸國土，　　盡抹為塵無遺者，
　欲悉分別知其數，　　菩薩以此初發心。
　過去未來無量劫，　　一切世間成壞相，
　欲悉了達窮其際，　　菩薩以此初發心。
　三世所有諸如來，　　一切獨覺及聲聞，
　欲知其法盡無餘，　　菩薩以此初發心。
　無量無邊諸世界，　　欲以一毛悉稱舉，
　如其體相悉了知，　　菩薩以此初發心。
　無量無數輪圍山，　　欲令悉入毛孔中，
　如其大小皆得知，　　菩薩以此初發心。
　欲以寂靜一妙音，　　普應十方隨類演，
　如是皆令淨明瞭，　　菩薩以此初發心。
　一切眾生語言法，　　一言演說無不盡，
　悉欲了知其自性，　　菩薩以此初發心。
　世間言音靡不作，　　悉令其解證寂滅，
　欲得如是妙舌根，　　菩薩以此初發心。
　欲使十方諸世界，　　有成壞相皆得見，
　而悉知從分別生，　　菩薩以此初發心。
　一切十方諸世界，　　無量如來悉充滿，
　欲悉了知彼佛法，　　菩薩以此初發心。
　種種變化無量身，　　一切世界微塵等，
　欲悉了達從心起，　　菩薩以此初發心。
　過去未來現在世，　　無量無數諸如來，
　欲於一念悉了知，　　菩薩以此初發心。
　欲具演說一句法，　　阿僧祇劫無有盡，
　而令文義各不同，　　菩薩以此初發心。
　十方一切諸眾生，　　隨其流轉生滅相，
　欲於一念皆明達，　　菩薩以此初發心。
　欲以身語及意業，　　普詣十方無所礙，
　了知三世皆空寂，　　菩薩以此初發心。
　菩薩如是發心已，　　應令往詣十方國，
　恭敬供養諸如來，　　以此使其無退轉。
　菩薩勇猛求佛道，　　住於生死不疲厭，
　為彼稱歎使順行，　　如是令其無退轉。
　十方世界無量剎，　　悉在其中作尊主，
　為諸菩薩如是說，　　以此令其無退轉。
　最勝最上最第一，　　甚深微妙清淨法，
　勸諸菩薩說與人，　　如是教令離煩惱。
　一切世間無與等，　　不可傾動摧伏處，
　為彼菩薩常稱讚，　　如是教令不退轉。
　佛是世間大力主，　　具足一切諸功德，
　令諸菩薩住是中，　　以此教為勝丈夫。
　無量無邊諸佛所，　　悉得往詣而親近，
　常為諸佛所攝受，　　如是教令不退轉。
　所有寂靜諸三昧，　　悉皆演暢無有餘，
　為彼菩薩如是說，　　以此令其不退轉。
　摧滅諸有生死輪，　　轉於清淨妙法輪，
　一切世間無所著，　　為諸菩薩如是說。
　一切眾生墮惡道，　　無量重苦所纏迫，
　與作救護歸依處，　　為諸菩薩如是說。
　此是菩薩發心住，　　一向志求無上道，
　如我所說教誨法，　　一切諸佛亦如是。
　第二治地住菩薩，　　應當發起如是心，
　十方一切諸眾生，　　願使悉順如來教。
　利益大悲安樂心，　　安住憐愍攝受心，
　守護眾生同己心，　　師心及以導師心。
　已住如是勝妙心，　　次令誦習求多聞，
　常樂寂靜正思惟，　　親近一切善知識。
　發言和悅離粗獷，　　言必知時無所畏，
　了達於義如法行，　　遠離愚迷心不動。
　此是初學菩提行，　　能行此行真佛子，
　我今說彼所應行，　　如是佛子應勤學。
　第三菩薩修行住，　　當依佛教勤觀察，
　諸法無常苦及空，　　無有我人無動作。
　一切諸法不可樂，　　無如名字無處所，
　無所分別無真實，　　如是觀者名菩薩。
　次令觀察眾生界，　　及以勸觀於法界，
　世界差別盡無餘，　　於彼鹹應勸觀察。
　十方世界及虛空，　　所有地水與火風，
　欲界色界無色界，　　悉勸觀察鹹令盡。
　觀察彼界各差別，　　及其體性鹹究竟，
　得如是教勤修行，　　此則名為真佛子。
　第四生貴住菩薩，　　從諸聖教而出生，
　了達諸有無所有，　　超過彼法生法界。
　信佛堅固不可壞，　　觀法寂滅心安住，
　隨諸眾生悉了知，　　體性虛妄無真實。
　世間剎土業及報，　　生死涅槃悉如是，
　佛子於法如是觀，　　從佛親生名佛子。
　過去未來現在世，　　其中所有諸佛法，
　了知積集及圓滿，　　如是修學令究竟。
　三世一切諸如來，　　能隨觀察悉平等，
　種種差別不可得，　　如是觀者達三世。
　如我稱揚讚歎者，　　此是四住諸功德，
　若能依法勤修行，　　速成無上佛菩提。
　從此第五諸菩薩，　　說名具足方便住，
　深入無量巧方便，　　發生究竟功德業。
　菩薩所修眾福德，　　皆為救護諸群生，
　專心利益與安樂，　　一向哀愍令度脫。
　為一切世除眾難，　　引出諸有令歡喜，
　一一調伏無所遺，　　皆令具德向涅槃。
　一切眾生無有邊，　　無量無數不思議，
　及以不可稱量等，　　聽受如來如是法。
　此第五住真佛子，　　成就方便度眾生，
　一切功德大智尊，　　以如是法而開示。
　第六正心圓滿住，　　於法自性無迷惑，
　正念思惟離分別，　　一切天人莫能動。
　聞讚毀佛與佛法，　　菩薩及以所行行，
　眾生有量若無量，　　有垢無垢難易度，
　法界大小及成壞，　　若有若無心不動，
　過去未來今現在，　　諦念思惟恆決定。
　一切諸法皆無相，　　無體無性空無實，
　如幻如夢離分別，　　常樂聽聞如是義。
　第七不退轉菩薩，　　於佛及法菩薩行，
　若有若無出不出，　　雖聞是說無退轉。
　過去未來現在世，　　一切諸佛有以無，
　佛智有盡或無盡，　　三世一相種種相，
　一即是多多即一，　　文隨於義義隨文，
　如是一切展轉成，　　此不退人應為說。
　若法有相及無相，　　若法有性及無性，
　種種差別互相屬，　　此人聞已得究竟。
　第八菩薩童真住，　　身語意行皆具足，
　一切清淨無諸失，　　隨意受生得自在。
　知諸眾生心所樂，　　種種意解各差別，
　及其所有一切法，　　十方國土成壞相。
　逮得速疾妙神通，　　一切處中隨念往，
　於諸佛所聽聞法，　　讚歎修行無懈倦。
　了知一切諸佛國，　　震動加持亦觀察，
　超過佛土不可量，　　遊行世界無邊數。
　阿僧祇法悉諮問，　　所欲受身皆自在，
　言音善巧靡不充，　　諸佛無數鹹承事。
　第九菩薩王子住，　　能見眾生受生別，
　煩惱現習靡不知，　　所行方便皆善了。
　諸法各異威儀別，　　世界不同前後際，
　如其世俗第一義，　　悉善了知無有餘。
　法王善巧安立處，　　隨其處所所有法，
　法王宮殿若趣入，　　及以於中所觀見。
　法王所有灌頂法，　　神力加持無怯畏，
　宴寢宮室及歎譽，　　以此教詔法王子。
　如是為說靡不盡，　　而令其心無所著，
　於此了知修正念，　　一切諸佛現其前。
　第十灌頂真佛子，　　成滿最上第一法，
　十方無數諸世界，　　悉能震動光普照。
　住持往詣亦無餘，　　清淨莊嚴皆具足，
　開示眾生無有數，　　觀察知根悉能盡。
　發心調伏亦無邊，　　鹹令趣向大菩提，
　一切法界鹹觀察，　　十方國土皆往詣。
　其中身及身所作，　　神通變現難可測，
　三世佛土諸境界，　　乃至王子無能了。
　一切見者三世智，　　於諸佛法明瞭智，
　法界無礙無邊智，　　充滿一切世界智，
　照耀世界住持智，　　了知眾生諸法智，
　及知正覺無邊智，　　如來為說鹹令盡。
　如是十住諸菩薩，　　皆從如來法化生，
　隨其所有功德行，　　一切天人莫能測。
　過去未來現在世，　　發心求佛無有邊，
　十方國土皆充滿，　　莫不當成一切智。
　一切國土無邊際，　　世界眾生法亦然，
　惑業心樂各差別，　　依彼而發菩提意。
　始求佛道一念心，　　世間眾生及二乘，
　斯等尚亦不能知，　　何況所餘功德行！
　十方所有諸世界，　　能以一毛悉稱舉，
　彼人能知此佛子，　　趣向如來智慧行。
　十方所有諸大海，　　悉以毛端滴令盡，
　彼人能知此佛子，　　一念所修功德行。
　一切世界抹為塵，　　悉能分別知其數，
　如是之人乃能見，　　此諸菩薩所行道。
　去來現在十方佛，　　一切獨覺及聲聞，
　悉以種種妙辯才，　　開示初發菩提心。
　發心功德不可量，　　充滿一切眾生界，
　眾智共說無能盡，　　何況所餘諸妙行！」
　　大方廣佛華嚴經卷第十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十七
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　梵行品第十六
　　爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家。雲何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」
　　法慧菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？剃髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已，於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。
　　「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」
　　初發心功德品第十七
　　爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」
　　法慧菩薩言：
　　「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力而為汝說。
　　「佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意雲何，此人功德寧為多不？」
　　天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。」
　　法慧菩薩言：
　　「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分，亦不及一。
　　「佛子！且置此諭。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意雲何，是人功德寧為多不？」
　　天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」
　　法慧菩薩言：
　　「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生，令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界；唸唸如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中，一切世界差別性；一切世界中，一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界無體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；唸唸如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名：初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；唸唸如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解，盡無餘故；欲悉知過、現、未來，善、不善種種無量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如來解力故；欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故；欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故；欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故；欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、粗解，盡無餘故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；唸唸如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫唸唸所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至，欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂；唸唸如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虛空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；唸唸如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔，種種莊嚴師子之座及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又勸彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔。其塔高廣，無數世界眾寶所成種種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像，光明遍照無數世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意雲何，此人功德寧為多不？」
　　天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」
　　「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
　　「佛子！復置此諭。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；唸唸如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中能作前人所有供養；唸唸如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣。乃至住劫，亦復如是。佛子！此前功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虛空界，不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故，發心；為充遍一切世界故，發心；為度脫一切世界眾生故，發心；為悉知一切世界成壞故，發心；為悉知一切眾生垢淨故，發心；為悉知一切世界三有清淨故，發心；為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，發心；為悉知一切眾生死此生彼故，發心；為悉知一切眾生諸根方便故，發心；為悉知一切眾生心行故，發心；為悉知一切眾生三世智故，發心。以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提；即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等；已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏；莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心，當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得。所謂：若諸佛，若諸佛法；若菩薩，若菩薩法；若獨覺，若獨覺法；若聲聞，若聲聞法；若世間，若世間法；若出世間，若出世間法；若眾生，若眾生法。唯求一切智；於諸法界，心無所著。」
　　爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。
　　是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名：法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者，能說此法；我等十方各萬佛剎微塵數佛，亦說是法；一切諸佛，悉如是說。汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，出興於世，皆號：清淨心如來，所住世界各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界，諸世界中亦說此法教化眾生。其說法者，同名：法慧；悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」
　　爾時，法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故；承佛威力，即說頌言：
「為利世間發大心，　　其心普遍於十方，
　眾生國土三世法，　　佛及菩薩最勝海。
　究竟虛空等法界，　　所有一切諸世間，
　如諸佛法皆往詣，　　如是發心無退轉。
　慈念眾生無暫捨，　　離諸惱害普饒益，
　光明照世為所歸，　　十力護念難思議。
　十方國土悉趣入，　　一切色形皆示現，
　如佛福智廣無邊，　　隨順修因無所著。
　有剎仰住或傍覆，　　粗妙廣大無量種，
　菩薩一發最上心，　　悉能往詣皆無礙。
　菩薩勝行不可說，　　皆勤修習無所住，
　見一切佛常欣樂，　　普入於其深法海。
　哀愍五趣諸群生，　　令除垢穢普清淨，
　紹隆佛種不斷絕，　　摧滅魔宮無有餘。
　已住如來平等性，　　善修微妙方便道，
　於佛境界起信心，　　得佛灌頂心無著。
　兩足尊所念報恩，　　心如金剛不可沮，
　於佛所行能照了，　　自然修習菩提行。
　諸趣差別想無量，　　業果及心亦非一，
　乃至根性種種殊，　　一發大心悉明見。
　其心廣大等法界，　　無依無變如虛空，
　趣向佛智無所取，　　諦了實際離分別。
　知眾生心無生想，　　了達諸法無法想，
　雖普分別無分別，　　億那由剎皆往詣。
　無量諸佛妙法藏，　　隨順觀察悉能入，
　眾生根行靡不知，　　到如是處如世尊。
　清淨大願恆相應，　　樂供如來不退轉，
　人天見者無厭足，　　常為諸佛所護念。
　其心清淨無所依，　　雖觀深法而不取，
　如是思惟無量劫，　　於三世中無所著。
　其心堅固難制沮，　　趣佛菩提無障礙，
　志求妙道除蒙惑，　　周行法界不告勞。
　知語言法皆寂滅，　　但入真如絕異解，
　諸佛境界悉順觀，　　達於三世心無礙。
　菩薩始發廣大心，　　即能遍往十方剎，
　法門無量不可說，　　智光普照皆明瞭。
　大悲廣度最無比，　　慈心普遍等虛空，
　而於眾生不分別，　　如是清淨遊於世。
　十方眾生悉慰安，　　一切所作皆真實，
　恆以淨心不異語，　　常為諸佛共加護。
　過去所有皆憶念，　　未來一切悉分別，
　十方世界普入中，　　為度眾生令出離。
　菩薩具足妙智光，　　善了因緣無有疑，
　一切迷惑皆除斷，　　如是而遊於法界。
　魔王宮殿悉摧破，　　眾生翳膜鹹除滅，
　離諸分別心不動，　　善了如來之境界。
　三世疑網悉已除，　　於如來所起淨信，
　以信得成不動智，　　智清淨故解真實。
　為令眾生得出離，　　盡於後際普饒益，
　長時勤苦心無厭，　　乃至地獄亦安受。
　福智無量皆具足，　　眾生根欲悉了知，
　及諸業行無不見，　　如其所樂為說法。
　了知一切空無我，　　慈念眾生恆不捨，
　以一大悲微妙音，　　普入世間而演說。
　放大光明種種色，　　普照眾生除黑闇，
　光中菩薩坐蓮華，　　為眾闡揚清淨法。
　於一毛端現眾剎，　　諸大菩薩皆充滿，
　眾會智慧各不同，　　悉能明瞭眾生心。
　十方世界不可說，　　一念周行無不盡，
　利益眾生供養佛，　　於諸佛所問深義。
　於諸如來作父想，　　為利眾生修覺行，
　智慧善巧通法藏，　　入深智處無所著。
　隨順思惟說法界，　　經無量劫不可盡，
　智雖善入無處所，　　無有疲厭無所著。
　三世諸佛家中生，　　證得如來妙法身，
　普為群生現眾色，　　譬如幻師無不作。
　或現始修殊勝行，　　或現初生及出家，
　或現樹下成菩提，　　或為眾生示涅槃。
　菩薩所住希有法，　　唯佛境界非二乘，
　身語意想皆已除，　　種種隨宜悉能現。
　菩薩所得諸佛法，　　眾生思惟發狂亂，
　智入實際心無礙，　　普現如來自在力。
　此於世間無與等，　　何況復增殊勝行，
　雖未具足一切智，　　已獲如來自在力。
　已住究竟一乘道，　　深入微妙最上法，
　善知眾生時非時，　　為利益故現神通。
　分身遍滿一切剎，　　放淨光明除世闇，
　譬如龍王起大雲，　　普雨妙雨悉充洽。
　觀察眾生如幻夢，　　以業力故常流轉，
　大悲哀愍鹹救拔，　　為說無為淨法性。
　佛力無量此亦然，　　譬如虛空無有邊，
　為令眾生得解脫，　　億劫勤修而不倦。
　種種思惟妙功德，　　善修無上第一業，
　於諸勝行恆不捨，　　專念生成一切智。
　一身示現無量身，　　一切世界悉周遍，
　其心清淨無分別，　　一念難思力如是。
　於諸世間不分別，　　於一切法無妄想，
　雖觀諸法而不取，　　恆救眾生無所度。
　一切世間唯是想，　　於中種種各差別，
　知想境界險且深，　　為現神通而救脫。
　譬如幻師自在力，　　菩薩神變亦如是，
　身遍法界及虛空，　　隨眾生心靡不見。
　能所分別二俱離，　　雜染清淨無所取，
　若縛若解智悉忘，　　但願普與眾生樂。
　一切世間唯想力，　　以智而入心無畏，
　思惟諸法亦復然，　　三世推求不可得。
　能入過去畢前際，　　能入未來畢後際，
　能入現在一切處，　　常勤觀察無所有。
　隨順涅槃寂滅法，　　住於無諍無所依，
　心如實際無與等，　　專向菩提永不退。
　修諸勝行無退怯，　　安住菩提不動搖，
　佛及菩薩與世間，　　盡於法界皆明瞭。
　欲得最勝第一道，　　為一切智解脫王，
　應當速發菩提心，　　永盡諸漏利群生。
　趣向菩提心清淨，　　功德廣大不可說，
　為利眾生故稱述，　　汝等諸賢應善聽。
　無量世界盡為塵，　　一一塵中無量剎，
　其中諸佛皆無量，　　悉能明見無所取。
　善知眾生無生想，　　善知言語無語想，
　於諸世界心無礙，　　悉善了知無所著。
　其心廣大如虛空，　　於三世事悉明達，
　一切疑惑皆除滅，　　正觀佛法無所取。
　十方無量諸國土，　　一念往詣心無著，
　了達世間眾苦法，　　悉住無生真實際。
　無量難思諸佛所，　　悉往彼會而覲謁，
　常為上首問如來，　　菩薩所修諸願行。
　心常憶念十方佛，　　而無所依無所取，
　恆勸眾生種善根，　　莊嚴國土令清淨。
　一切眾生三有處，　　以無礙眼鹹觀察，
　所有習性諸根解，　　無量無邊悉明見。
　眾生心樂悉了知，　　如是隨宜為說法，
　於諸染淨皆通達，　　令彼修治入於道。
　無量無數諸三昧，　　菩薩一念皆能入，
　於中想智及所緣，　　悉善了知得自在。
　菩薩獲此廣大智，　　疾向菩提無所礙，
　為欲利益諸群生，　　處處宣揚大人法。
　善知世間長短劫，　　一月半月及晝夜，
　國土各別性平等，　　常勤觀察不放逸。
　普詣十方諸世界，　　而於方處無所取，
　嚴淨國土悉無餘，　　亦不曾生淨分別。
　眾生是處若非處，　　及以諸業感報別，
　隨順思惟入佛力，　　於此一切悉了知。
　一切世間種種性，　　種種所行住三有，
　利根及與中下根，　　如是一切鹹觀察。
　淨與不淨種種解，　　勝劣及中悉明見，
　一切眾生至處行，　　三有相續皆能說。
　禪定解脫諸三昧，　　染淨因起各不同，
　及以先世苦樂殊，　　淨修佛力鹹能見。
　眾生業惑續諸趣，　　斷此諸趣得寂滅，
　種種漏法永不生，　　並其習種悉了知。
　如來煩惱皆除盡，　　大智光明照於世，
　菩薩於佛十力中，　　雖未證得亦無疑。
　菩薩於一毛孔中，　　普現十方無量剎，
　或有雜染或清淨，　　種種業作皆能了。
　一微塵中無量剎，　　無量諸佛及佛子，
　諸剎各別無雜亂，　　如一一切悉明見。
　於一毛孔見十方，　　盡虛空界諸世間，
　無有一處空無佛，　　如是佛剎悉清淨。
　於毛孔中見佛剎，　　復見一切諸眾生，
　三世六趣各不同，　　晝夜月時有縛解。
　如是大智諸菩薩，　　專心趣向法王位，
　於佛所住順思惟，　　而獲無邊大歡喜。
　菩薩分身無量億，　　供養一切諸如來，
　神通變現勝無比，　　佛所行處皆能住。
　無量佛所皆鑽仰，　　所有法藏悉耽味，
　見佛聞法勤修行，　　如飲甘露心歡喜。
　已獲如來勝三昧，　　善入諸法智增長，
　信心不動如須彌，　　普作群生功德藏。
　慈心廣大遍眾生，　　悉願疾成一切智，
　而恆無著無依處，　　離諸煩惱得自在。
　哀愍眾生廣大智，　　普攝一切同於己，
　知空無相無真實，　　而行其心不懈退。
　菩薩發心功德量，　　億劫稱揚不可盡，
　以出一切諸如來，　　獨覺聲聞安樂故。
　十方國土諸眾生，　　皆悉施安無量劫，
　勸持五戒及十善，　　四禪四等諸定處，
　復於多劫施安樂，　　令斷諸惑成羅漢；
　彼諸福聚雖無量，　　不與發心功德比。
　又教億眾成緣覺，　　獲無諍行微妙道，
　以彼而校菩提心，　　算數譬諭無能及。
　一念能過塵數剎，　　如是經於無量劫，
　此諸剎數尚可量，　　發心功德不可知。
　過去未來及現在，　　所有劫數無邊量，
　此諸劫數猶可知，　　發心功德無能測。
　以菩提心遍十方，　　所有分別靡不知，
　一念三世悉明達，　　利益無量眾生故。
　十方世界諸眾生，　　欲解方便意所行，
　及以虛空際可測，　　發心功德難知量。
　菩薩志願等十方，　　慈心普洽諸群生，
　悉使修成佛功德，　　是故其力無邊際。
　眾生欲解心所樂，　　諸根方便行各別，
　於一念中悉了知，　　一切智智心同等。
　一切眾生諸惑業，　　三有相續無暫斷，
　此諸邊際尚可知，　　發心功德難思議。
　發心能離業煩惱，　　供養一切諸如來，
　業惑既離相續斷，　　普於三世得解脫。
　一念供養無邊佛，　　亦供無數諸眾生，
　悉以香華及妙鬘，　　寶幢幡蓋上衣服，
　美食珍座經行處，　　種種宮殿悉嚴好，
　毘盧遮那妙寶珠，　　如意摩尼發光耀。
　唸唸如是持供養，　　經無量劫不可說；
　其人福聚雖復多，　　不及發心功德大。
　所說種種眾譬諭，　　無有能及菩提心，
　以諸三世人中尊，　　皆從發心而得生。
　發心無礙無齊限，　　欲求其量不可得，
　一切智智誓必成，　　所有眾生皆永度。
　發心廣大等虛空，　　生諸功德同法界，
　所行普遍如無異，　　永離眾著佛平等。
　一切法門無不入，　　一切國土悉能往，
　一切智境鹹通達，　　一切功德皆成就。
　一切能捨恆相續，　　淨諸戒品無所著，
　具足無上大功德，　　常勤精進不退轉。
　入深禪定恆思惟，　　廣大智慧共相應，
　此是菩薩最勝地，　　出生一切普賢道。
　三世一切諸如來，　　靡不護念初發心，
　悉以三昧陀羅尼，　　神通變化共莊嚴。
　十方眾生無有量，　　世界虛空亦如是，
　發心無量過於彼，　　是故能生一切佛。
　菩提心是十力本，　　亦為四辯無畏本，
　十八不共亦復然，　　莫不皆從發心得。
　諸佛色相莊嚴身，　　及以平等妙法身，
　智慧無著所應供，　　悉以發心而得有。
　一切獨覺聲聞乘，　　色界諸禪三昧樂，
　及無色界諸三昧，　　悉以發心作其本。
　一切人天自在樂，　　及以諸趣種種樂，
　進定根力等眾樂，　　靡不皆由初發心。
　以因發起廣大心，　　則能修行六種度，
　勸諸眾生行正行，　　於三界中受安樂。
　住佛無礙實義智，　　所有妙業鹹開闡，
　能令無量諸眾生，　　悉斷惑業向涅槃。
　智慧光明如淨日，　　眾行具足猶滿月，
　功德常盈譬巨海，　　無垢無礙同虛空。
　普發無邊功德願，　　悉與一切眾生樂，
　盡未來際依願行，　　常勤修習度眾生。
　無量大願難思議，　　願令眾生悉清淨，
　空無相願無依處，　　以願力故皆明顯。
　了法自性如虛空，　　一切寂滅悉平等，
　法門無數不可說，　　為眾生說無所著。
　十方世界諸如來，　　悉共讚歎初發心，
　此身無量德所嚴，　　能到彼岸同於佛。
　如眾生數爾許劫，　　說其功德不可盡，
　以住如來廣大家，　　三界諸法無能諭。
　欲知一切諸佛法，　　宜應速發菩提心，
　此心功德中最勝，　　必得如來無礙智。
　眾生心行可數知，　　國土微塵亦復然，
　虛空邊際乍可量，　　發心功德無能測。
　出生三世一切佛，　　成就世間一切樂，
　增長一切勝功德，　　永斷一切諸疑惑。
　開示一切妙境界，　　盡除一切諸障礙，
　成就一切清淨剎，　　出生一切如來智。
　欲見十方一切佛，　　欲施無盡功德藏，
　欲滅眾生諸苦惱，　　宜應速發菩提心。」
　　大方廣佛華嚴經卷第十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十八
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　明法品第十八
　　爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛教中雲何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恆不捨波羅蜜行，所念眾生鹹令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虛？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說；此諸大會，靡不樂聞！
　　「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑暗，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢；悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界；成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土，及諸相好身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界；為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法；種種無量廣大佛事，及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界，皆悉圓滿，疾與如來功德平等；於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡；於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩□羅伽王、人王、梵王、如來法王，皆悉守護；一切世間，恭敬供養，同灌其頂；常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬；得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴。一切菩薩所行次第，願皆演說！」
　　爾時，精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言：
「大名稱者善能演，　　菩薩所成功德法，
　深入無邊廣大行，　　具足清淨無師智。
　若有菩薩初發心，　　成就福德智慧乘，
　入離生位超世間，　　普獲正等菩提法。
　彼復雲何佛教中，　　堅固勤修轉增勝，
　令諸如來悉歡喜，　　佛所住地速當入？
　所行清淨願皆滿，　　及得廣大智慧藏，
　常能說法度眾生，　　而心無依無所著。
　菩薩一切波羅蜜，　　悉善修行無缺減，
　所念眾生鹹救度，　　常持佛種使不絕。
　所作堅固不唐捐，　　一切功成得出離，
　如諸勝者所修行，　　彼清淨道願宣說！
　永破一切無明暗，　　降伏眾魔及外道，
　所有垢穢悉滌除，　　得近如來大智慧。
　永離惡趣諸險難，　　淨治大智殊勝境，
　獲妙道力鄰上尊，　　一切功德皆成就。
　證得如來最勝智，　　住於無量諸國土，
　隨眾生心而說法，　　及作廣大諸佛事。
　雲何而得諸妙道，　　開演如來正法藏，
　常能受持諸佛法，　　無能超勝無與等？
　雲何無畏如師子，　　所行清淨如滿月？
　雲何修習佛功德，　　猶如蓮華不著水？」
　　爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：
　　「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫；能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。
　　「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡暗，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恆善思惟，自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恆善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者，如說而行；二者，念智成就；三者，住於深定，不沈不舉；四者，樂求佛法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無有高下；八者，於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者，若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事猶如和尚；十者，於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進；起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？一者，精進不退；二者，不惜身命；三者，於諸利養無有希求；四者，知一切法皆如虛空；五者，善能觀察，普入法界；六者，知諸法印，心無倚著；七者，常發大願；八者，成就清淨忍智光明；九者，觀自善法，心無增減；十者，依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。
　　「佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住，猶如虛空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。
　　「佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恆不捨離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。
　　「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察；隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。知一切法，皆是自心，而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴入菩薩地。』
　　「佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋樑；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。
　　「菩薩既得行清淨已，復獲十種增勝法。何等為十？一者，他方諸佛，皆悉護念；二者，善根增勝，超諸等列；三者，善能領受佛加持力；四者，常得善人，為所依怙；五者，安住精進，恆不放逸；六者，知一切法平等無異；七者，心恆安住無上大悲；八者，如實觀法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如來方便之力。佛子！是為菩薩十種增勝法。
　　「佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。
　　「佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。
　　「佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。
　　「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨；於諸眾生，隨其所應而為說法。佛子！菩薩雲何於諸眾生，隨其所應而為說法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪慾多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩；其心質直、樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬諭，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。
　　「菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨屍波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生，其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恆不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力；逆順次第，入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩缽底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦；常樂聞法，心無厭足；隨所聽受，如理思惟；入真三昧，離諸僻見；善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道；乘普門慧，入於一切智智之門，永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身；一切所行皆無染著，或現凡夫、或現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃；善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，遍入諸趣度脫眾生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行遍法界行，身恆住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。知貪慾行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。
　　「佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時、圓滿諸波羅蜜時、不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲恚惡不善法；色界眾生，為其宣說毘缽捨那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼作如是言：『我當以種種法門，隨其所應而度脫之！』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。
　　「佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛，所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念，無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。
　　「菩薩如是修習善法，唸唸具足十種莊嚴。何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑，皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會，皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心，自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道，周遍十方悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於唸唸中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為：善見，眾生見者，眾毒悉除；菩薩如是成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此法中，勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，成滿一切諸佛淨土，無邊相好身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等，於無邊世界中為大法師，護持正法；一切諸佛之所護念，守護受持廣大法藏；獲無礙辯，深入法門；於無邊世界大眾之中，隨類不同，普現其身，色相具足，最勝無比，以無礙辯巧說深法；其音圓滿善巧分佈故，能令聞者入於無盡智慧之門；知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正有大威力故，處於眾會，無能過者；善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法，無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相，不相違背；辯才自在故，隨樂說法，相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說，能開種種譬諭之門；大悲自在故，勤誨眾生，心無懈息；大慈自在故，放光明網悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座，演說大法。唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者；欲以難問令其退屈，無有是處。
　　「佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已，假使有不可說世界量廣大道場，滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主。菩薩於此，纔現其身，悉能映蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。」
　　爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：
「心住菩提集眾福，　　常不放逸植堅慧，
　正念其意恆不忘，　　十方諸佛皆歡喜。
　念欲堅固自勤勵，　　於世無依無退怯，
　以無諍行入深法，　　十方諸佛皆歡喜。
　佛歡喜已堅精進，　　修行福智助道法，
　入於諸地淨眾行，　　滿足如來所說願。
　如是而修獲妙法，　　既得法已施群生，
　隨其心樂及根性，　　悉順其宜為開演。
　菩薩為他演說法，　　不捨自己諸度行，
　波羅蜜道既已成，　　常於有海濟群生。
　晝夜勤修無懈倦，　　令三寶種不斷絕，
　所行一切白淨法，　　悉以迴向如來地。
　菩薩所修眾善行，　　普為成就諸群生，
　令其破闇滅煩惱，　　降伏魔軍成正覺。
　如是修行得佛智，　　深入如來正法藏，
　為大法師演妙法，　　譬如甘露悉霑灑。
　慈悲哀愍遍一切，　　眾生心行靡不知，
　如其所樂為開闡，　　無量無邊諸佛法。
　進止安徐如象王，　　勇猛無畏猶師子，
　不動如山智如海，　　亦如大雨除眾熱。」
　　時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大眾奉行。
　　大方廣佛華嚴經卷第十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十九
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　昇夜摩天宮品第十九
　　爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恆對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。
　　時，夜摩天王遙見佛來，即以神力，於其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列，百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮；百萬梵王踴躍歡喜；百萬菩薩稱揚讚歎；百萬天樂各奏百萬種法音，相續不斷；百萬種華雲，百萬種鬘雲，百萬種莊嚴具雲，百萬種衣雲，周匝彌覆；百萬種摩尼雲，光明照耀。從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恆出百萬種言音顯示諸法。
　　時，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：
　　「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿！」
　　時，佛受請，即昇寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛神力而說頌言：
「名稱如來聞十方，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此摩尼殿，　　是故此處最吉祥。
　寶王如來世間燈，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此清淨殿，　　是故此處最吉祥。
　喜目如來見無礙，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此莊嚴殿，　　是故此處最吉祥。
　然燈如來照世間，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此殊勝殿，　　是故此處最吉祥。
　饒益如來利世間，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此無垢殿，　　是故此處最吉祥。
　善覺如來無有師，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此寶香殿，　　是故此處最吉祥。
　勝天如來世中燈，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此妙香殿，　　是故此處最吉祥。
　無去如來論中雄，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此普眼殿，　　是故此處最吉祥。
　無勝如來具眾德，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此善嚴殿，　　是故此處最吉祥。
　苦行如來利世間，　　諸吉祥中最無上，
　彼曾入此普嚴殿，　　是故此處最吉祥。」
　　如此世界中夜摩天王，承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是，歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。
　　夜摩宮中偈讚品第二十
　　爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界，悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別。
　　爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宮中，佛及大眾靡不皆現。
　　爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「佛放大光明，　　普照於十方，
　悉見天人尊，　　通達無障礙。
　佛坐夜摩宮，　　普遍十方界，
　此事甚奇特，　　世間所希有。
　須夜摩天王，　　偈讚十如來，
　如此會所見，　　一切處鹹爾。
　彼諸菩薩眾，　　皆同我等名，
　十方一切處，　　演說無上法。
　所從諸世界，　　名號亦無別，
　各於其佛所，　　淨修於梵行。
　彼諸如來等，　　名號悉亦同，
　國土皆豐樂，　　神力悉自在。
　十方一切處，　　皆謂佛在此，
　或見在人間，　　或見住天宮。
　如來普安住，　　一切諸國土，
　我等今見佛，　　處此天宮殿。
　昔發菩提願，　　普及十方界，
　是故佛威力，　　充遍難思議。
　遠離世所貪，　　具足無邊德，
　故獲神通力，　　眾生靡不見。
　遊行十方界，　　如空無所礙，
　一身無量身，　　其相不可得。
　佛功德無邊，　　雲何可測知？
　無住亦無去，　　普入於法界。」
　　爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「世間大導師，　　離垢無上尊，
　不可思議劫，　　難可得值遇。
　佛放大光明，　　世間靡不見，
　為眾廣開演，　　饒益諸群生。
　如來出世間，　　為世除癡冥，
　如是世間燈，　　希有難可見。
　已修施戒忍，　　精進及禪定，
　般若波羅蜜，　　以此照世間。
　如來無與等，　　求比不可得，
　不了法真實，　　無有能得見。
　佛身及神通，　　自在難思議，
　無去亦無來，　　說法度眾生。
　若有得見聞，　　清淨天人師，
　永出諸惡趣，　　捨離一切苦。
　無量無數劫，　　修習菩提行，
　不能知此義，　　不可得成佛。
　不可思議劫，　　供養無量佛，
　若能知此義，　　功德超於彼。
　無量剎珍寶，　　滿中施於佛，
　不能知此義，　　終不成菩提。」
　　爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「譬如孟夏月，　　空淨無雲曀，
　赫日揚光暉，　　十方靡不充。
　其光無限量，　　無有能測知，
　有目斯尚然，　　何況盲冥者。
　諸佛亦如是，　　功德無邊際，
　不可思議劫，　　莫能分別知。
　諸法無來處，　　亦無能作者，
　無有所從生，　　不可得分別。
　一切法無來，　　是故無有生，
　以生無有故，　　滅亦不可得。
　一切法無生，　　亦復無有滅，
　若能如是解，　　斯人見如來。
　諸法無生故，　　自性無所有，
　如是分別知，　　此人達深義。
　以法無性故，　　無有能了知，
　如是解於法，　　究竟無所解。
　所說有生者，　　以現諸國土，
　能知國土性，　　其心不迷惑。
　世間國土性，　　觀察悉如實，
　若能於此知，　　善說一切義。」
　　爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「如來廣大身，　　究竟於法界，
　不離於此座，　　而遍一切處。
　若聞如是法，　　恭敬信樂者，
　永離三惡道，　　一切諸苦難。
　設往諸世界，　　無量不可數，
　專心欲聽聞，　　如來自在力。
　如是諸佛法，　　是無上菩提，
　假使欲暫聞，　　無有能得者。
　若有於過去，　　信如是佛法，
　已成兩足尊，　　而作世間燈。
　若有當得聞，　　如來自在力，
　聞已能生信，　　彼亦當成佛。
　若有於現在，　　能信此佛法，
　亦當成正覺，　　說法無所畏。
　無量無數劫，　　此法甚難值，
　若有得聞者，　　當知本願力。
　若有能受持，　　如是諸佛法，
　持已廣宣說，　　此人當成佛。
　況復勤精進，　　堅固心不捨，
　當知如是人，　　決定成菩提。」
　　爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「若人得聞是，　　希有自在法，
　能生歡喜心，　　疾除疑惑網。
　一切知見人，　　自說如是言，
　如來無不知，　　是故難思議。
　無有從無智，　　而生於智慧，
　世間常暗冥，　　是故無能生。
　如色及非色，　　此二不為一，
　智無智亦然，　　其體各殊異。
　如相與無相，　　生死及涅槃，
　分別各不同，　　智無智如是。
　世界始成立，　　無有敗壞相，
　智無智亦然，　　二相非一時。
　如菩薩初心，　　不與後心俱，
　智無智亦然，　　二心不同時。
　譬如諸識身，　　各各無和合，
　智無智如是，　　究竟無和合。
　如阿伽陀藥，　　能滅一切毒，
　有智亦如是，　　能滅於無智。
　如來無有上，　　亦無與等者，
　一切無能比，　　是故難值遇。」
　　爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「諸法無差別，　　無有能知者，
　唯佛與佛知，　　智慧究竟故。
　如金與金色，　　其性無差別，
　法非法亦然，　　體性無有異。
　眾生非眾生，　　二俱無真實，
　如是諸法性，　　實義俱非有。
　譬如未來世，　　無有過去相，
　諸法亦如是，　　無有一切相。
　譬如生滅相，　　種種皆非實，
　諸法亦復然，　　自性無所有。
　涅槃不可取，　　說時有二種，
　諸法亦復然，　　分別有殊異。
　如依所數物，　　而有於能數，
　彼性無所有，　　如是了知法。
　譬如算數法，　　增一至無量，
　數法無體性，　　智慧故差別。
　譬如諸世間，　　劫燒有終盡，
　虛空無損敗，　　佛智亦如是。
　如十方眾生，　　各取虛空相，
　諸佛亦如是，　　世間妄分別。」
　　爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「一切眾生界，　　皆在三世中，
　三世諸眾生，　　悉住五蘊中。
　諸蘊業為本，　　諸業心為本，
　心法猶如幻，　　世間亦如是。
　世間非自作，　　亦復非他作，
　而其得有成，　　亦復得有壞。
　世間雖有成，　　世間雖有壞，
　了達世間者，　　此二不應說。
　雲何為世間？　　雲何非世間？
　世間非世間，　　但是名差別。
　三世五蘊法，　　說名為世間，
　彼滅非世間，　　如是但假名。
　雲何說諸蘊？　　諸蘊有何性？
　蘊性不可滅，　　是故說無生。
　分別此諸蘊，　　其性本空寂，
　空故不可滅，　　此是無生義。
　眾生既如是，　　諸佛亦復然，
　佛及諸佛法，　　自性無所有。
　能知此諸法，　　如實不顛倒，
　一切知見人，　　常見在其前。」
　　爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「譬如十方界，　　一切諸地種，
　自性無所有，　　無處不周遍。
　佛身亦如是，　　普遍諸世界，
　種種諸色相，　　無主無來處。
　但以諸業故，　　說名為眾生，
　亦不離眾生，　　而有業可得。
　業性本空寂，　　眾生所依止，
　普作眾色相，　　亦復無來處。
　如是諸色相，　　業力難思議，
　了達其根本，　　於中無所見。
　佛身亦如是，　　不可得思議，
　種種諸色相，　　普現十方剎。
　身亦非是佛，　　佛亦非是身，
　但以法為身，　　通達一切法。
　若能見佛身，　　清淨如法性，
　此人於佛法，　　一切無疑惑。
　若見一切法，　　本性如涅槃，
　是則見如來，　　究竟無所住。
　若修習正念，　　明瞭見正覺，
　無相無分別，　　是名法王子。」
　　爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
「譬如工畫師，　　分佈諸彩色，
　虛妄取異相，　　大種無差別。
　大種中無色，　　色中無大種，
　亦不離大種，　　而有色可得。
　心中無彩畫，　　彩畫中無心，
　然不離於心，　　有彩畫可得。
　彼心恆不住，　　無量難思議，
　示現一切色，　　各各不相知。
　譬如工畫師，　　不能知自心，
　而由心故畫，　　諸法性如是。
　心如工畫師，　　能畫諸世間，
　五蘊悉從生，　　無法而不造。
　如心佛亦爾，　　如佛眾生然，
　應知佛與心，　　體性皆無盡。
　若人知心行，　　普造諸世間，
　是人則見佛，　　了佛真實性。
　心不住於身，　　身亦不住心，
　而能作佛事，　　自在未曾有。
　若人欲了知，　　三世一切佛，
　應觀法界性，　　一切唯心造。」
　　爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「所取不可取，　　所見不可見，
　所聞不可聞，　　一心不思議。
　有量及無量，　　二俱不可取，
　若有人欲取，　　畢竟無所得。
　不應說而說，　　是為自欺誑，
　己事不成就，　　不令眾歡喜。
　有欲讚如來，　　無邊妙色身，
　盡於無數劫，　　無能盡稱述。
　譬如隨意珠，　　能現一切色，
　無色而現色，　　諸佛亦如是。
　又如淨虛空，　　非色不可見，
　雖現一切色，　　無能見空者。
　諸佛亦如是，　　普現無量色，
　非心所行處，　　一切莫能睹。
　雖聞如來聲，　　音聲非如來，
　亦不離於聲，　　能知正等覺。
　菩提無來去，　　離一切分別，
　雲何於是中，　　自言能得見？
　諸佛無有法，　　佛於何有說？
　但隨其自心，　　謂說如是法。」
　　十行品第二十一之一
　　爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號：功德林，而現其前，告功德林菩薩言：
　　「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種行。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
　　是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。
　　爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。時，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虛空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者歡喜行，二者饒益行，三者無違逆行，四者無屈橈行，五者無癡亂行，六者善現行，七者無著行，八者難得行，九者善法行，十者真實行；是為十。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於唸唸中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼，曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生鹹來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利！此等眾生是我福田、是我善友，不求不請而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界、一切眾生中受廣大身，以是身肉，充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但觀法界、眾生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、譭謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女——皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心——執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想；何況從事，若或從事，無有是處！爾時，菩薩但作是念：『一切眾生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲；其心決定耽染沈溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女，一切眾生住無上戒；住淨戒已，於一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學。作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。一切諸法虛妄不實，速起速滅無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恆安住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。』佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恆安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明瞭、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受；為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈橈行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性自慚愧，終不為惱一眾生故而行精進，但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精進，但為除一切習氣故而行精進，但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根本性故而行精進，但為知一切佛法平等性故而行精進，但為知三世平等性故而行精進，但為得一切佛法智光明故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄，經無數劫，備受眾苦。令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世，以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾？不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵，一一數之，悉知其數。為眾生故，經爾許劫，於唸唸中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踴躍，深自慶幸得大善利：『以我力故，令彼眾生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈橈行。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂。於世間中，死此生彼，心無癡亂；入胎出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可說劫，修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念；不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、粗濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂。所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性。如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行，至一切智，永不退轉；善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中，得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧，漸更增廣。作如是念：『我當令一切眾生安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得、示無所得身語意業，能知三業皆無所有、無虛妄故，無有繫縛；凡所示現，無性無依；住如實心，知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住於正位真如法性，方便出生而無業報；不生不滅，住涅槃界，住寂靜性；住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便，示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。一切三世，唯有言說；一切言說，於諸法中，無有依處；一切諸法，於言說中，亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恆不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念：『我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫；而諸眾生盲冥無目，入大險道，為諸煩惱之所纏縛。如重病人恆受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦，不捨惡業，常處癡闇，不見真實，輪迴生死，無得出離，住於八難，眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷，不行正道。』菩薩如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調伏，捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生，於不可說不可說劫行菩薩行；未成熟者，先令成熟；未調伏者，先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿脩羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者；如是所作，悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。
　　大方廣佛華嚴經卷第十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十行品第二十一之二
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩薩以無著心，於唸唸中，能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界。於諸世界，心無所著，往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋，諸莊嚴具各阿僧祇以用供養；如是供養，為究竟無作法故，為住不思議法故。於唸唸中，見無數佛；於諸佛所，心無所著；於諸佛剎，亦無所著；於佛相好，亦無所著；見佛光明，聽佛說法，亦無所著；於十方世界，及佛菩薩所有眾會，亦無所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝、能行諸菩薩行，然於佛法，亦無所著。此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛所，承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足；見佛聞法，及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著；見不淨世界，亦無憎惡。何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢、無淨、無闇、無明，無異、無一，無實、無妄，無安隱、無險難，無正道、無邪道。菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧，能入能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，捨去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙，了佛菩提，證法毘尼，住佛正教，修菩薩行，住菩薩心，思惟菩薩解脫之法，於菩薩住處心無所染，於菩薩所行亦無所著，淨菩薩道，受菩薩記；得受記已，作如是念：『凡夫愚癡，無知無見，無信無解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不求見佛，不隨明導，不信調御，迷誤失錯，入於險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸法空，心大驚怖；遠離正法，住於邪法；捨夷坦道，入險難道；棄背佛意，隨逐魔意；於諸有中，堅執不捨。』菩薩如是觀諸眾生，增長大悲，生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念：『我當為一眾生，於十方世界一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟。如為一眾生，為一切眾生皆亦如是；終不以此而生疲厭，捨而餘去。』又以毛端遍量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，起我、我所想。於一一毛端處，盡未來劫修菩薩行；不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著入於法界。何以故？菩薩作是念：『我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。』又作是念：『我當盡虛空遍法界，於十方國土中行菩薩行，唸唸明達，一切佛法正念現前，無所取著。』菩薩如是觀身無我，見佛無礙，為化眾生，演說諸法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切，心無疲厭。無疲厭故，於一切世界，有眾生未成熟、未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種沒，以大誓願，安住其中而教化之，不令其心有動有退，亦不一念生染著想。何以故？得無所著、無所依故，自利、利他，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩難得行？此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣大解，於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恆不退轉。是菩薩安住此難得行已，於唸唸中，能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願。若有眾生，承事供養，乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運度此岸眾生，置於彼岸安隱無畏、無憂惱處。亦不於眾生數而有所著，不捨一眾生著多眾生，不捨多眾生著一眾生；不增眾生界，不減眾生界；不生眾生界，不滅眾生界；不盡眾生界，不長眾生界；不分別眾生界，不二眾生界。何以故？菩薩深入眾生界如法界，眾生界、法界無有二。無二法中，無增、無減，無生、無滅，無有、無無，無取、無依，無著、無二。何以故？菩薩了一切法、法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界，住於無相，以清淨相莊嚴其身，了法無性而能分別一切法相，不取眾生而能了知眾生之數，不著世界而現身佛剎，不分別法而善入佛法，深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅。菩薩如是化眾生事，無有窮盡，而在世間常住不滅；非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非無依；非世法，非佛法；非凡夫，非得果。菩薩成就如是難得心，修菩薩行時，不說二乘法，不說佛法；不說世間，不說世間法；不說眾生，不說無眾生；不說垢，不說淨。何以故？菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行、已修此行、當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故？法界中無有法名：向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名：向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名：向凡夫界，無有法名：向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二、無不二故。譬如虛空，於十方中，若去、來、今，求不可得，然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法；如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行；不捨大願，調伏眾生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於平等妙法，普與三世諸如來等；不斷佛種，不壞實相；深入於法，辯才無盡；聞法不著，至法淵底；善能開演，心無所畏；不捨佛住，不違世法，普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行，於三惡趣拔出眾生，教化調伏，安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是念：『世間眾生不知恩報，更相讎對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解，及善知識充滿世間，我不於中修菩薩行。何以故？我於眾生，無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行，未曾一念自為於己；但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。何以故？於眾生中為明導者，法應如是，不取不求；但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。』是名菩薩摩訶薩第八難得行。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩善法行？此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池，攝持正法，不斷佛種；得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡；得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言辭陀羅尼故，辭辯無盡；得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡；得同辯陀羅尼門故，同辯無盡；得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡；得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固，普攝眾生，於三千大千世界變身金色，施作佛事；隨諸眾生根性慾樂，以廣長舌，於一音中現無量音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生，共會一處，其會廣大充滿不可說世界，菩薩於彼眾會中坐。是中眾生，一一皆有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言辭，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，皆為酬對，令除疑惑。如一眾會中，於不可說眾會中，悉亦如是。復次，假使一毛端處，唸唸出不可說不可說道場眾會；一切毛端處，皆亦如是。盡未來劫，彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會，於唸唸中，以各別言辭，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，無怖無怯，無疑無謬，而作是念：『設一切眾生以如是語業俱來問我，我為說法無斷無盡，皆令歡喜，住於善道；復令善解一切言辭，能為眾生說種種法，而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言辭而來問難，一念悉領，一音鹹答，普使開悟，無有遺餘。以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。』佛子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨，亦能以無所著方便而普饒益一切眾生，不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界，如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足，於一切法無所障礙而作佛事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身。所謂：入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無生平等法故；不滅身，一切滅、言說不可得故；不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身，為一切眾生捨，長養一切善根故；為一切眾生救，令其得大安隱故；為一切眾生歸，與其作大依處故；為一切眾生導，令得無上出離故；為一切眾生師，令入真實法中故；為一切眾生燈，令其明見業報故；為一切眾生光，令照甚深妙法故；為一切三世炬，令其曉悟實法故；為一切世間照，令入光明地中故；為一切諸趣明，示現如來自在故。佛子！是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以故？欲教化一切眾生，悉令清淨故。此菩薩復生如是增上心：『若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。是故，要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友，欲先令一切眾生滿足善根、成一切智。是故，我為最勝，不著一切世間故；我為最上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際故；我為已辦，本願成就故；我為善變化，菩薩功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受故。』此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足；隨本誓願，皆得究竟；於一切法中智慧自在，令一切眾生普得清淨；唸唸遍遊十方世界，唸唸普詣不可說不可說諸佛國土，唸唸悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力。普遍法界、虛空界，此菩薩現無量身，普入世間而無所依；於其身中，現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根，隨其所應，為現其身而調伏之；觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法，得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境界；絕生死迴流，入智慧大海；為一切眾生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。」
　　爾時，佛神力故，十方各有佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，奏天樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮，說十行法所現神變；十方世界，悉亦如是。復以佛神力故，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言：
　　「佛子！善哉！善哉！善能演說諸菩薩行。我等一切同名：功德林，所住世界皆名：功德幢，彼土如來同名：普功德。我等佛所，亦說此法；眾會眷屬，言辭義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等皆承佛神力，來入此會，為汝作證：十方世界，悉亦如是。」
　　爾時，功德林菩薩承佛神力，普觀十方一切眾會暨於法界，欲令佛種性不斷故，欲令菩薩種性清淨故，欲令願種性不退轉故，欲令行種性常相續故，欲令三世種性悉平等故，欲攝三世一切佛種性故，欲開演所種諸善根故，欲觀察一切諸根故，欲解煩惱習氣心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而說頌言：
「一心敬禮十力尊，　　離垢清淨無礙見，
　境界深遠無倫匹，　　住如虛空道中者。
　過去人中諸最勝，　　功德無量無所著，
　勇猛第一無等倫，　　彼離塵者行斯道。
　現在十方諸國土，　　善能開演第一義，
　離諸過惡最清淨，　　彼無依者行斯道。
　未來所有人師子，　　周遍遊行於法界，
　已發諸佛大悲心，　　彼饒益者行斯道。
　三世所有無比尊，　　自然除滅愚癡暗，
　於一切法皆平等，　　彼大力人行此道。
　普見無量無邊界，　　一切諸有及諸趣，
　見已其心不分別，　　彼無動者行斯道。
　法界所有皆明瞭，　　於第一義最清淨，
　永破瞋慢及愚癡，　　彼功德者行斯道。
　於諸眾生善分別，　　悉入法界真實性，
　自然覺悟不由他，　　彼等空者行斯道。
　盡空所有諸國土，　　悉往說法廣開諭，
　所說清淨無能壞，　　彼勝牟尼行此道。
　具足堅固不退轉，　　成就尊重最勝法，
　願力無盡到彼岸，　　彼善修者所行道。
　無量無邊一切地，　　廣大甚深妙境界，
　悉能知見靡有遺，　　彼論師子所行道。
　一切句義皆明瞭，　　所有異論悉摧伏，
　於法決定無所疑，　　彼大牟尼行此道。
　遠離世間諸過患，　　普與眾生安隱樂，
　能為無等大導師，　　彼勝德者行斯道。
　恆以無畏施眾生，　　普令一切皆欣慶，
　其心清淨離染濁，　　彼無等者行斯道。
　意業清淨極調善，　　離諸戲論無口過，
　威光圓滿眾所欽，　　彼最勝者行斯道。
　入真實義到彼岸，　　住功德處心永寂，
　諸佛護念恆不忘，　　彼滅有者行斯道。
　遠離於我無惱害，　　恆以大音宣正法，
　十方國土靡不周，　　彼絕譬者行斯道。
　檀波羅蜜已成滿，　　百福相好所莊嚴，
　眾生見者皆欣悅，　　彼最勝慧行斯道。
　智地甚深難可入，　　能以妙慧善安住，
　其心究竟不動搖，　　彼堅固行行斯道。
　法界所有悉能入，　　隨所入處鹹究竟，
　神通自在靡不該，　　彼法光明行此道。
　諸無等等大牟尼，　　勤修三昧無二相，
　心常在定樂寂靜，　　彼普見者行斯道。
　微細廣大諸國土，　　更相涉入各差別，
　如其境界悉了知，　　彼智山王行此道。
　意常明潔離諸垢，　　於三界中無所著，
　護持眾戒到彼岸，　　此淨心者行斯道。
　智慧無邊不可說，　　普遍法界虛空界，
　善能修學住其中，　　彼金剛慧行斯道。
　三世一切佛境界，　　智慧善入悉周遍，
　未嘗暫起疲厭心，　　彼最勝者行斯道。
　善能分別十力法，　　了知一切至處道，
　身業無礙得自在，　　彼功德身行此道。
　十方無量無邊界，　　所有一切諸眾生，
　我皆救護而不捨，　　彼無畏者行斯道。
　於諸佛法勤修習，　　心常精進不懈倦，
　淨治一切諸世間，　　彼大龍王行此道。
　了知眾生根不同，　　欲解無量各差別，
　種種諸界皆明達，　　此普入者行斯道。
　十方世界無量剎，　　悉往受生無有數，
　未曾一念生疲厭，　　彼歡喜者行斯道。
　普放無量光明網，　　照耀一切諸世間，
　其光所照入法性，　　此善慧者行斯道。
　震動十方諸國土，　　無量億數那由他，
　不令眾生有驚怖，　　此利世者所行道。
　善解一切語言法，　　問難酬對悉究竟，
　聰哲辯慧靡不知，　　此無畏者所行道。
　善解覆仰諸國土，　　分別思惟得究竟，
　悉使住於無盡地，　　此勝慧者所行道。
　功德無量那由他，　　為求佛道皆修習，
　於其一切到彼岸，　　此無盡行所行道。
　超出世間大論師，　　辯才第一師子吼，
　普使群生到彼岸，　　此淨心者所行道。
　諸佛灌頂第一法，　　已得此法灌其頂，
　心恆安住正法門，　　彼廣大心行此道。
　一切眾生無量別，　　了達其心悉周遍，
　決定護持佛法藏，　　彼如須彌行此道。
　能於一一語言中，　　普為示現無量音，
　令彼眾生隨類解，　　此無礙見行斯道。
　一切文字語言法，　　智皆善入不分別，
　住於真實境界中，　　此見性者所行道。
　安住甚深大法海，　　善能印定一切法，
　了法無相真實門，　　此見實者所行道。
　一一佛土皆往詣，　　盡於無量無邊劫，
　觀察思惟靡暫停，　　此匪懈者所行道。
　無量無數諸如來，　　種種名號各不同，
　於一毛端悉明見，　　此淨福者所行道。
　一毛端處見諸佛，　　其數無量不可說，
　一切法界悉亦然，　　彼諸佛子行斯道。
　無量無邊無數劫，　　於一念中悉明見，
　知其修促無定相，　　此解脫行所行道。
　能令見者無空過，　　皆於佛法種因緣，
　而於所作心無著，　　彼諸最勝所行道。
　那由他劫常遇佛，　　終不一念生疲厭，
　其心歡喜轉更增，　　此不空見所行道。
　盡於無量無邊劫，　　觀察一切眾生界，
　未曾見有一眾生，　　此堅固士所行道。
　修習無邊福智藏，　　普作清涼功德池，
　利益一切諸群生，　　彼第一人行此道。
　法界所有諸品類，　　普遍虛空無數量，
　了彼皆依言說住，　　此師子吼所行道。
　能於一一三昧中，　　普入無數諸三昧，
　悉至法門幽奧處，　　此論月者行斯道。
　忍力勤修到彼岸，　　能忍最勝寂滅法，
　其心平等不動搖，　　此無邊智所行道。
　於一世界一坐處，　　其身不動恆寂然，
　而於一切普現身，　　彼無邊身行此道。
　無量無邊諸國土，　　悉令共入一塵中，
　普得包容無障礙，　　彼無邊思行此道。
　了達是處及非處，　　於諸力處普能入，
　成就如來最上力，　　彼第一力所行道。
　過去未來現在世，　　無量無邊諸業報，
　恆以智慧悉了知，　　此達解者所行道。
　了達世間時非時，　　如應調伏諸眾生，
　悉順其宜而不失，　　此善了者所行道。
　善守身語及意業，　　恆令依法而修行，
　離諸取著降眾魔，　　此智心者所行道。
　於諸法中得善巧，　　能入真如平等處，
　辯才宣說無有窮，　　此佛行者所行道。
　陀羅尼門已圓滿，　　善能安住無礙藏，
　於諸法界悉通達，　　此深入者所行道。
　三世所有一切佛，　　悉與等心同智慧，
　一性一相無有殊，　　此無礙種所行道。
　已決一切愚癡膜，　　深入廣大智慧海，
　普施眾生清淨眼，　　此有目者所行道。
　已具一切諸導師，　　平等神通無二行，
　獲於如來自在力，　　此善修者所行道。
　遍遊一切諸世間，　　普雨無邊妙法雨，
　悉令於義得決了，　　此法雲者所行道。
　能於佛智及解脫，　　深生淨信永不退，
　以信而生智慧根，　　此善學者所行道。
　能於一念悉了知，　　一切眾生無有餘，
　了彼眾生心自性，　　達無性者所行道。
　法界一切諸國土，　　悉能化往無有數，
　其身最妙絕等倫，　　此無比行所行道。
　佛剎無邊無有數，　　無量諸佛在其中，
　菩薩於彼悉現前，　　親近供養生尊重。
　菩薩能以獨一身，　　入於三昧而寂定，
　令見其身無有數，　　一一皆從三昧起。
　菩薩所住最深妙，　　所行所作超戲論，
　其心清淨常悅樂，　　能令眾生悉歡喜。
　諸根方便各差別，　　能以智慧悉明見，
　而了諸根無所依，　　調難調者所行道。
　能以方便巧分別，　　於一切法得自在，
　十方世界各不同，　　悉在其中作佛事。
　諸根微妙行亦然，　　能為眾生廣說法，
　誰其聞者不欣慶，　　此等虛空所行道。
　智眼清淨無與等，　　於一切法悉明見，
　如是智慧巧分別，　　此無等者所行道。
　所有無盡廣大福，　　一切修行使究竟，
　令諸眾生悉清淨，　　此無比者所行道。
　普勸修成助道法，　　悉令得住方便地，
　度脫眾生無有數，　　未曾暫起眾生想。
　一切機緣悉觀察，　　先護彼意令無諍，
　普示眾生安隱處，　　此方便者所行道。
　成就最上第一智，　　具足無量無邊智，
　於諸四眾無所畏，　　此方便智所行道。
　一切世界及諸法，　　悉能遍入得自在，
　亦入一切眾會中，　　度脫群生無有數。
　十方一切國土中，　　擊大法鼓悟群生，
　為法施主最無上，　　此不滅者所行道。
　一身結跏而正坐，　　充滿十方無量剎，
　而令其身不迫隘，　　此法身者所行道。
　能於一義一文中，　　演說無量無邊法，
　而其邊際不可得，　　此無邊智所行道。
　於佛解脫善修學，　　得佛智慧無障礙，
　成就無畏為世雄，　　此方便者所行道。
　了知十方世界海，　　亦知一切佛剎海，
　智海法海悉了知，　　眾生見者鹹欣慶。
　或現入胎及初生，　　或現道場成正覺，
　如是皆令世間見，　　此無邊者所行道。
　無量億數國土中，　　示現其身入涅槃，
　實不捨願歸寂滅，　　此雄論者所行道。
　堅固微密一妙身，　　與佛平等無差別，
　隨諸眾生各異見，　　一實身者所行道。
　法界平等無差別，　　具足無量無邊義，
　樂觀一相心不移，　　三世智者所行道。
　於諸眾生及佛法，　　建立加持悉究竟，
　所有持力同於佛，　　最上持者行斯道。
　神足無礙猶如佛，　　天眼無礙最清淨，
　耳根無礙善聽聞，　　此無礙意所行道。
　所有神通皆具足，　　隨其智慧悉成就，
　善知一切靡所儔，　　此賢智者所行道。
　其心正定不搖動，　　其智廣大無邊際，
　所有境界皆明達，　　一切見者所行道。
　已到一切功德岸，　　能隨次第度眾生，
　其心畢竟無厭足，　　此常勤者所行道。
　三世所有諸佛法，　　於此一切咸知見，
　從於如來種性生，　　彼諸佛子行斯道。
　隨順言辭已成就，　　乖違談論善摧伏，
　常能趣向佛菩提，　　無邊慧者所行道。
　一光照觸無涯限，　　十方國土悉充遍，
　普使世間得大明，　　此破闇者所行道。
　隨其應見應供養，　　為現如來清淨身，
　教化眾生百千億，　　莊嚴佛剎亦如是。
　為令眾生出世間，　　一切妙行皆修習，
　此行廣大無邊際，　　雲何而有能知者？
　假使分身不可說，　　而與法界虛空等，
　悉共稱揚彼功德，　　百千萬劫無能盡。
　菩薩功德無有邊，　　一切修行皆具足，
　假使無量無邊佛，　　於無量劫說不盡。
　何況世間天及人，　　一切聲聞及緣覺，
　能於無量無邊劫，　　讚歎稱揚得究竟。」
　　大方廣佛華嚴經卷第二十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十一
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十無盡藏品第二十二
　　爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何等為十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是為十。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。雲何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。雲何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。雲何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒故。雲何為無悔恨戒？此菩薩恆得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。雲何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒，惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。雲何為不惱害戒？此菩薩不因於戒，學諸咒術，造作方藥，惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。雲何為不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。雲何為無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德，但為滿足出離法故而持於戒。雲何為無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒；見破戒人亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持於戒。雲何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法，令離顛倒。』是名：菩薩摩訶薩第二戒藏。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚。謂彼菩薩，心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦婬、傷殺，無惡不造；一切眾生，悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨讎。自惟我身及諸眾生，去、來、現在，行無慚法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當雲何猶行不止？甚為不可。是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第三慚藏。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中，種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應復行是事。』又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎。如是等惡，無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但是從婬欲，生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第四愧藏。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。何等為是事有故是事有？謂：無明有故行有。何等為是事無故是事無？謂：識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。何等為世間法？所謂：色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂：欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。何等為有記法？謂：四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等為無記法？謂：世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊；世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常；如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無；我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦有亦無，我及眾生非有非無；過去，有幾如來般涅槃？幾聲聞、辟支佛般涅槃？未來，有幾如來？幾聲聞、辟支佛？幾眾生？現在，有幾佛住？幾聲聞、辟支佛住？幾眾生住？何等如來最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等眾生最先出？何等如來最後出？何等聲聞、辟支佛最後出？何等眾生最後出？何法最在初？何法最在後？世間從何處來，去至何所？有幾世界成？有幾世界壞？世界從何處來，去至何所？何者為生死最初際？何者為生死最後際？是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生於生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第五多聞藏。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！雲何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。』是名：分減施。雲何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，若輟己施人則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以飢餓故喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨；乃至盡命，亦無所吝。』是名：竭盡施。雲何為菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久；若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜；但見慈念，以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾捨，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名：內施。雲何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，眾相具足，名華、上服而以嚴身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，捨此王位以贍於我；我當統領，受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時，不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名：外施。雲何為菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，並及王身，為我臣僕！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下；乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名：內外施。雲何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名：一切施。雲何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無所依倚；見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為教化，取著眾生，成熟佛法，而為演說；又復觀察：『過去諸法，十方推求都不可得。』作是念已，於過去法，畢竟皆捨。是名：過去施。雲何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢捨；但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名：未來施。雲何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著；為令眾生，捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名：現在施。雲何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無量眾生或有無眼、或有無耳、或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。』菩薩聞之，即便施與；假使由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固。我今雲何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名：究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。雲何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虛假，空無有實，非我非堅固，無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬諭、論議，亦如是；念一眾會，乃至不可說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性；念一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失；過、現、未來，說法無盡；於一切世界中，與眾生同住，曾無過咎；入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名：菩薩摩訶薩第八念藏。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理，無有忘失；一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩薩摩訶薩第九持藏。
　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；如是，說一世界，說一佛授記，說一修多羅，說一眾會，說演一法，說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數無量乃至不可說不可說劫說。劫數可盡，一文一句，義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼已，以法光明，廣為眾生演說於法。其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界；隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢。善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續，亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虛空遍法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。
　　「佛子！此十種無盡藏，有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虛空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作，悉得究竟無盡大藏。」
　　大方廣佛華嚴經卷第二十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十二
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　昇兜率天宮品第二十三
　　爾時，佛神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，皆見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恆對於佛。
　　爾時，世尊復以神力，不離於此菩提樹下及須彌頂、夜摩天宮，而往詣於兜率陀天一切妙寶所莊嚴殿。時，兜率天王遙見佛來，即於殿上敷摩尼藏師子之座。其師子座，天諸妙寶之所集成，過去修行善根所得，一切如來神力所現，無量百千億那由他阿僧祇善根所生，一切如來淨法所起，無邊福力之所嚴瑩；清淨業報，不可沮壞；觀者欣樂，無所厭足；是出世法，非世所染；一切眾生鹹來觀察，無有能得究其妙好。有百萬億層級，周匝圍遶；百萬億金網，百萬億華帳，百萬億寶帳，百萬億鬘帳，百萬億香帳，張施其上；華鬘垂下，香氣普熏；百萬億華蓋，百萬億鬘蓋，百萬億寶蓋，諸天執持，四面行列；百萬億寶衣，以敷其上；百萬億樓閣，綺煥莊嚴；百萬億摩尼網，百萬億寶網，彌覆其上；百萬億寶瓔珞網，四面垂下；百萬億莊嚴具網，百萬億蓋網，百萬億衣網，百萬億寶帳網，以張其上；百萬億寶蓮華網，開敷光榮；百萬億寶香網，其香美妙，稱悅眾心；百萬億寶鈴帳，其鈴微動，出和雅音；百萬億栴檀寶帳，香氣普熏；百萬億寶華帳，其華敷榮；百萬億眾妙色衣帳，世所希有；百萬億菩薩帳，百萬億雜色帳，百萬億真金帳，百萬億琉璃帳，百萬億種種寶帳，悉張其上；百萬億一切寶帳，大摩尼寶以為莊嚴；百萬億妙寶華，周匝瑩飾；百萬億頻婆帳，殊妙間錯；百萬億寶鬘，百萬億香鬘，四面垂下；百萬億天堅固香，其香普熏；百萬億天莊嚴具瓔珞，百萬億寶華瓔珞，百萬億勝藏寶瓔珞，百萬億摩尼寶瓔珞，百萬億海摩尼寶瓔珞，莊嚴座身；百萬億妙寶繒綵，以為垂帶；百萬億因陀羅金剛寶，百萬億自在摩尼寶，百萬億妙色真金藏，以為間飾；百萬億毘盧遮那摩尼寶，百萬億因陀羅摩尼寶，光明照耀；百萬億天堅固摩尼寶，以為窗牖；百萬億清淨功德摩尼寶，彰施妙色；百萬億清淨妙藏寶，以為門闥；百萬億世中最勝半月寶，百萬億離垢藏摩尼寶，百萬億師子面摩尼寶，間錯莊嚴；百萬億心王摩尼寶，所求如意；百萬億閻浮檀摩尼寶，百萬億清淨藏摩尼寶，百萬億帝幢摩尼寶，鹹放光明，彌覆其上；百萬億白銀藏摩尼寶，百萬億須彌幢摩尼寶，莊嚴其藏；百萬億真珠瓔珞，百萬億琉璃瓔珞，百萬億赤色寶瓔珞，百萬億摩尼瓔珞，百萬億寶光明瓔珞，百萬億種種藏摩尼瓔珞，百萬億甚可樂見赤真珠瓔珞，百萬億無邊色相藏摩尼寶瓔珞，百萬億極清淨無比寶瓔珞，百萬億勝光明摩尼寶瓔珞，周匝垂布，以為莊嚴；百萬億摩尼身，殊妙嚴飾；百萬億因陀羅妙色寶，百萬億黑栴檀香，百萬億不思議境界香，百萬億十方妙香，百萬億最勝香，百萬億甚可愛樂香，鹹發香氣，普熏十方；百萬億頻婆羅香，普散十方；百萬億淨光香，普熏眾生；百萬億無邊際種種色香，普熏一切諸佛國土，永不歇滅；百萬億塗香，百萬億熏香，百萬億燒香，香氣發越，普熏一切；百萬億蓮華藏沈水香，出大音聲；百萬億遊戲香，能轉眾心；百萬億阿樓那香，香氣普熏，其味甘美；百萬億能開悟香，普遍一切，令其聞者，諸根寂靜。
　　復有百萬億無比香王香，種種莊嚴。雨百萬億天華雲，雨百萬億天香雲，雨百萬億天末香雲，雨百萬億天拘蘇摩華雲，雨百萬億天波頭摩華雲，雨百萬億天優缽羅華雲，雨百萬億天拘物頭華雲，雨百萬億天芬陀利華雲，雨百萬億天曼陀羅華雲，雨百萬億一切天華雲，雨百萬億天衣雲，雨百萬億摩尼寶雲，雨百萬億天蓋雲，雨百萬億天幡雲，雨百萬億天冠雲，雨百萬億天莊嚴具雲，雨百萬億天寶鬘雲，雨百萬億天寶瓔珞雲，雨百萬億天栴檀香雲，雨百萬億天沈水香雲。建百萬億寶幢，懸百萬億寶幡，垂百萬億寶繒帶，然百萬億香爐，布百萬億寶鬘，持百萬億寶扇，執百萬億寶拂。懸百萬億寶鈴網，微風吹動，出妙音聲；百萬億寶欄楯，周匝圍遶；百萬億寶多羅樹，次第行列；百萬億妙寶窗牖，綺麗莊嚴；百萬億寶樹，周匝垂陰；百萬億寶樓閣，延袤綺飾；百萬億寶門，垂布瓔珞；百萬億金鈴，出妙音聲；百萬億吉祥相瓔珞，嚴淨垂下；百萬億寶悉底迦，能除眾惡；百萬億金藏，金縷織成；百萬億寶蓋，眾寶為竿，執持行列；百萬億一切寶莊嚴具網，間錯莊嚴；百萬億光明寶，放種種光；百萬億光明，周遍照耀；百萬億日藏輪，百萬億月藏輪，並無量色寶之所集成；百萬億香焰，光明映徹；百萬億蓮華藏，開敷鮮榮；百萬億寶網，百萬億華網，百萬億香網，彌覆其上；百萬億天寶衣，百萬億天青色衣，百萬億天黃色衣，百萬億天赤色衣，百萬億天奇妙色衣，百萬億天種種寶奇妙衣，百萬億種種香熏衣，百萬億一切寶所成衣，百萬億鮮白衣，悉善敷布，見者歡喜。百萬億天鈴幢，百萬億金網幢，出微妙音；百萬億天繒幢，眾彩具足；百萬億香幢，垂布香網；百萬億華幢，雨一切華；百萬億天衣幢，懸布妙衣；百萬億天摩尼寶幢，眾寶莊嚴；百萬億天莊嚴具幢，眾具校飾；百萬億天鬘幢，種種華鬘，四面行布；百萬億天蓋幢，寶鈴和鳴，聞皆歡喜。百萬億天螺，出妙音聲；百萬億天鼓，出大音聲；百萬億天箜篌，出微妙音；百萬億天牟陀羅，出大妙音；百萬億天諸雜樂，同時俱奏；百萬億天自在樂，出妙音聲，其聲普遍一切佛剎；百萬億天變化樂，其聲如響，普應一切；百萬億天鼓，因於撫擊，而出妙音；百萬億天如意樂，自然出聲，音節相和；百萬億天諸雜樂，出妙音聲，滅諸煩惱。百萬億悅意音，讚歎供養；百萬億廣大音，讚歎承事；百萬億甚深音，讚歎修行；百萬億眾妙音，歎佛業果；百萬億微細音，歎如實理；百萬億無障礙真實音，歎佛本行；百萬億清淨音，讚歎過去供養諸佛；百萬億法門音，讚歎諸佛最勝無畏；百萬億無量音，歎諸菩薩功德無盡；百萬億菩薩地音，讚歎開示一切菩薩地相應行；百萬億無斷絕音，歎佛功德無有斷絕；百萬億隨順音，讚歎稱揚見佛之行；百萬億甚深法音，讚歎一切法無礙智相應理；百萬億廣大音，其音充滿一切佛剎；百萬億無礙清淨音，隨其心樂，悉令歡喜；百萬億不住三界音，令其聞者，深入法性；百萬億歡喜音，令其聞者，心無障礙，深信恭敬；百萬億佛境界音，隨所出聲，悉能開示一切法義；百萬億陀羅尼音，善宣一切法句差別，決了如來祕密之藏；百萬億一切法音，其音和暢，克諧眾樂。
　　有百萬億初發心菩薩，纔見此座，倍更增長一切智心；百萬億治地菩薩，心淨歡喜；百萬億修行菩薩，悟解清淨；百萬億生貴菩薩，住勝志樂；百萬億方便具足菩薩，起大乘行；百萬億正心住菩薩，勤修一切菩薩道；百萬億不退菩薩，淨修一切菩薩地；百萬億童真菩薩，得一切菩薩三昧光明；百萬億法王子菩薩，入不思議諸佛境界；百萬億灌頂菩薩，能現無量如來十力；百萬億菩薩，得自在神通；百萬億菩薩，生清淨解；百萬億菩薩，心生愛樂；百萬億菩薩，深信不壞；百萬億菩薩，勢力廣大；百萬億菩薩，名稱增長；百萬億菩薩，演說法義，令智決定；百萬億菩薩，正念不亂；百萬億菩薩，生決定智；百萬億菩薩，得聞持力，持一切佛法；百萬億菩薩，出生無量廣大覺解；百萬億菩薩，安住信根；百萬億菩薩，得檀波羅蜜，能一切施；百萬億菩薩，得屍波羅蜜，具持眾戒；百萬億菩薩，得忍波羅蜜，心不妄動，悉能忍受一切佛法；百萬億菩薩，得精進波羅蜜，能行無量出離精進；百萬億菩薩，得禪波羅蜜，具足無量禪定光明；百萬億菩薩，得般若波羅蜜，智慧光明能普照耀；百萬億菩薩，成就大願，悉皆清淨；百萬億菩薩，得智慧燈，明照法門；百萬億菩薩，為十方諸佛法光所照；百萬億菩薩，周遍十方，演離癡法；百萬億菩薩，普入一切諸佛剎土；百萬億菩薩，法身隨到一切佛國；百萬億菩薩，得佛音聲，能廣開悟；百萬億菩薩，得出生一切智方便；百萬億菩薩，得成就一切法門；百萬億菩薩，成就法智，猶如寶幢，能普顯示一切佛法；百萬億菩薩，能悉示現如來境界。百萬億諸天王，恭敬禮拜；百萬億龍王，諦觀無厭；百萬億夜叉王，頂上合掌；百萬億乾闥婆王，起淨信心；百萬億阿脩羅王，斷憍慢意；百萬億迦樓羅王，口銜繒帶；百萬億緊那羅王，歡喜踴躍；百萬億摩□羅伽王，歡喜瞻仰；百萬億世主，稽首作禮；百萬億忉利天王，瞻仰不瞬；百萬億夜摩天王，歡喜讚歎；百萬億兜率天王，布身作禮；百萬億化樂天王，頭頂禮敬；百萬億他化天王，恭敬合掌；百萬億梵天王，一心觀察；百萬億摩醯首羅天王，恭敬供養；百萬億菩薩，發聲讚歎；百萬億天女，專心供養；百萬億同願天，踴躍歡喜；百萬億往昔同住天，妙聲稱讚；百萬億梵身天，布身敬禮；百萬億梵輔天，合掌於頂；百萬億梵眾天，圍遶侍衛；百萬億大梵天，讚歎稱揚無量功德；百萬億光天，五體投地；百萬億少光天，宣揚讚歎佛世難值；百萬億無量光天，遙向佛禮；百萬億光音天，讚歎如來甚難得見；百萬億淨天，與宮殿俱，而來詣此；百萬億少淨天，以清淨心，稽首作禮；百萬億無量淨天，願欲見佛，投身而下；百萬億遍淨天，恭敬尊重，親近供養；百萬億廣天，念昔善根；百萬億少廣天，於如來所，生希有想；百萬億無量廣天，決定尊重，生諸善業；百萬億廣果天，曲躬恭敬；百萬億無煩天，信根堅固，恭敬禮拜；百萬億無熱天，合掌念佛，情無厭足；百萬億善見天，頭面作禮；百萬億善現天，念供養佛，心無懈歇；百萬億阿迦尼吒天，恭敬頂禮；百萬億種種天，皆大歡喜，發聲讚歎；百萬億諸天，各善思惟，而為莊嚴；百萬億菩薩天，護持佛座，莊嚴不絕。百萬億華手菩薩，雨一切華；百萬億香手菩薩，雨一切香；百萬億鬘手菩薩，雨一切鬘；百萬億末香手菩薩，雨一切末香；百萬億塗香手菩薩，雨一切塗香；百萬億衣手菩薩，雨一切衣；百萬億蓋手菩薩，雨一切蓋；百萬億幢手菩薩，雨一切幢；百萬億幡手菩薩，雨一切幡；百萬億寶手菩薩，雨一切寶；百萬億莊嚴手菩薩，雨一切莊嚴具。百萬億諸天子，從天宮出，至於座所；百萬億諸天子，以淨信心，並宮殿俱；百萬億生貴天子，以身持座；百萬億灌頂天子，舉身持座。百萬億思惟菩薩，恭敬思惟；百萬億生貴菩薩，發清淨心；百萬億菩薩，諸根悅樂；百萬億菩薩，深心清淨；百萬億菩薩，信解清淨；百萬億菩薩，諸業清淨；百萬億菩薩，受生自在；百萬億菩薩，法光照耀；百萬億菩薩，成就於地；百萬億菩薩，善能教化一切眾生。百萬億善根所生，百萬億諸佛護持，百萬億福德所圓滿，百萬億殊勝心所清淨，百萬億大願所嚴潔，百萬億善行所生起，百萬億善法所堅固，百萬億神力所示現，百萬億功德所成就，百萬億讚歎法而以讚歎。
　　如此世界兜率天王，奉為如來，敷置高座；一切世界兜率天王，悉為於佛，如是敷座，如是莊嚴，如是儀則，如是信樂，如是心淨，如是欣樂，如是喜悅，如是尊重，如是而生希有之想，如是踴躍，如是渴仰，悉皆同等。
　　爾時，兜率天王為如來敷置座已，心生尊重，與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來；以清淨心，雨阿僧祇色華雲，雨不思議色香雲，雨種種色鬘雲，雨廣大清淨栴檀雲，雨無量種種蓋雲，雨細妙天衣雲，雨無邊眾妙寶雲，雨天莊嚴具雲，雨無量種種燒香雲，雨一切栴檀沈水堅固末香雲。諸天子眾各從其身出此諸雲時，百千億阿僧祇兜率天子，及餘在會諸天子，眾心大歡喜，恭敬頂禮；阿僧祇天女，踴躍欣慕，諦觀如來。兜率宮中不可說諸菩薩眾，住虛空中，精勤一心，以出過諸天諸供養具，供養於佛，恭敬作禮。阿僧祇音樂一時同奏。
　　爾時，如來威神力故，往昔善根之所流故，不可思議自在力故，兜率宮中一切諸天及諸天女，皆遙見佛，如對目前，同興念言：「如來出世難可值遇，我今得見具一切智於法無礙正等覺者。」如是思惟，如是觀察，與諸眾會悉共同時奉迎如來；各以天衣，盛一切華，盛一切香，盛一切寶，盛一切莊嚴具，盛一切天栴檀末香，盛一切天沈水末香，盛一切天妙寶末香，盛一切天香華，盛一切天曼陀羅華，悉以奉散，供養於佛。
　　百千億那由他阿僧祇兜率陀天子，住虛空中，鹹於佛所起智慧境界心，燒一切香，香氣成雲莊嚴虛空；又於佛所起歡喜心，雨一切天華雲莊嚴虛空；又於佛所起尊重心，雨一切天蓋雲莊嚴虛空；又於佛所起供養心，散一切天鬘雲莊嚴虛空；又於佛所生信解心，布阿僧祇金網彌覆虛空，一切寶鈴常出妙音；又於佛所生最勝福田心，以阿僧祇帳莊嚴虛空，雨一切瓔珞雲，無有斷絕；又於佛所生深信心，以阿僧祇諸天宮殿莊嚴虛空，一切天樂出微妙音；又於佛所生最勝難遇心，以阿僧祇種種色天衣雲莊嚴虛空，雨於無比種種妙衣；又於佛所生無量歡喜踴躍心，以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虛空，雨無量天冠，廣大成雲；又於佛所起歡喜心，以阿僧祇種種色寶莊嚴虛空，雨一切瓔珞雲，無有斷絕。百千億那由他阿僧祇天子，鹹於佛所生淨信心，散無數種種色天華，然無數種種色天香，供養如來；又於佛所起大莊嚴變化心，持無數種種色天栴檀末香，奉散如來；又於佛所起歡喜踴躍心，持無數種種色蓋，隨逐如來；又於佛所起增上心，持無數種種色天寶衣，敷布道路，供養如來；又於佛所起清淨心，持無數種種色天寶幢，奉迎如來；又於佛所起增上歡喜心，持無數種種色天莊嚴具，供養如來；又於佛所生不壞信心，持無數天寶鬘，供養如來；又於佛所生無比歡喜心，持無數種種色天寶幡，供養如來。百千億那由他阿僧祇諸天子，以調順寂靜無放逸心，持無數種種色天樂，出妙音聲，供養如來。
　　百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生，離諸煩惱行所生，周遍無礙心所生，甚深方便法所生，無量廣大智所生，堅固清淨信所增長不思議善根所生，起阿僧祇善巧變化所成就，供養佛心之所現，無作法門之所印，出過諸天諸供養具，供養於佛；以從波羅蜜所生一切寶蓋，於一切佛境界清淨解所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅固香，周遍一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座，供養佛不懈心所生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿，無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲、一切種種色妙衣雲、一切無邊清淨栴檀香雲、一切妙莊嚴寶蓋雲、一切燒香雲、一切妙鬘雲、一切清淨莊嚴具雲，皆遍法界，出過諸天供養之具，供養於佛。其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩，皆充滿法界、虛空界，其心等於三世諸佛，以從無顛倒法所起，無量如來力所加，開示眾生安隱之道，具足不可說名、味、句，普入無量法，一切陀羅尼種中生不可窮盡辯才之藏，心無所畏，生大歡喜，以不可說無量無盡如實讚歎法，讚歎如來，無有厭足。
　　爾時，一切諸天及諸菩薩眾，見於如來、應、正等覺——不可思議人中之雄。其身無量，不可稱數；現不思議種種神變，令無數眾生心大歡喜；普遍一切虛空界、一切法界，以佛莊嚴而為莊嚴；令一切眾生安住善根，示現無量諸佛神力，超過一切諸語言道，諸大菩薩所共欽敬；隨所應化，皆令歡喜；住於諸佛廣大之身，功德善根悉已清淨；色相第一，無能映奪；智慧境界，不可窮盡，無比三昧之所出生。其身無際，遍住一切眾生身中，令無量眾生皆大歡喜，令一切智種性不斷；住於諸佛究竟所住，生於三世諸佛之家；令不可數眾生信解清淨，令一切菩薩智慧成就、諸根悅豫；法雲普覆虛空法界，教化調伏無有遺餘；隨眾生心，悉令滿足，令其安住無分別智；出過一切眾生之上，獲一切智，放大光明，宿世善根皆令顯現；普使一切發廣大心，令一切眾生安住普賢不可壞智；遍住一切眾生國土，從於不退正法中生，住於一切平等法界，明瞭眾生心之所宜，現不可說不可說種種差別如來之身，非世言辭而歎可盡；能令一切常思念佛，充滿法界廣度群生；隨初發心所欲利益，以法惠施，令其調伏，信解清淨；示現色身不可思議，等觀眾生，心無所著；住無礙住，得佛十力，無所障礙；心常寂定，未曾散亂；住一切智，善能開演種種文句真實之義，能悉深入無邊智海，出生無量功德慧藏；恆以佛日普照法界，隨本願力常現不沒；恆住法界，住佛所住，無有變異；於我、我所俱無所著，住出世法，世法無染；於一切世間建智慧幢，其智廣大，超過世間，無所染著；拔諸眾生令出淤泥，置於最上智慧之地，所有福德饒益眾生而無有盡；了知一切菩薩智慧，信向決定，當成正覺；以大慈悲，現不可說無量佛身種種莊嚴；以妙音聲，演無量法，隨眾生意，悉令滿足；於去、來、今，心常清淨，令諸眾生不著境界；恆與一切諸菩薩記，令其皆入佛之種性，生在佛家，得佛灌頂；常遊十方，未曾休息，而於一切無所樂著；法界佛剎悉能遍往，諸眾生心靡不了知；所有福德，離世清淨；不住生死，而於世間如影普現；以智慧月普照法界，了達一切悉無所得；恆以智慧，知諸世間如幻、如影、如夢、如化，一切皆以心為自性，如是而住；隨諸眾生業報不同、心樂差別、諸根各異，而現佛身；如來恆以無數眾生而為所緣，為說世間皆從緣起，知諸法相皆悉無相，唯是一相智慧之本；欲令眾生離諸相著，示現一切世間性相而行於世，為其開示無上菩提；為欲救護一切眾生，出現世間開示佛道，令其得見如來身相，攀緣憶念，勤加修習；除滅世間煩惱之相，修菩提行，心不散動，於大乘門皆得圓滿，成就一切諸佛義利，悉能觀察眾生善根而不壞滅；清淨業報，智慧明瞭，普入三世，永離一切世間分別；放光明網普照十方，一切世界無不充滿；色身妙好，見者無厭；以大功德智慧神通，出生種種菩薩諸行；諸根境界，自在圓滿；作諸佛事，作已便沒；善能開示過、現、未來一切智道，為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨，令其發起廣大欲樂，受持修習，成就一切諸佛功德；圓滿熾盛無邊妙色莊嚴其身，一切世間靡不現睹；永離一切障礙之法，於一切法真實之義已得清淨，於功德法而得自在；為大法王，如日普照；為世福田，具大威德；於一切世間普現化身，放智慧光，悉令開悟；欲令眾生知佛具足無邊功德，以無礙繒繫頂受位，隨順世間方便開導；以智慧手安慰眾生，為大醫王善療眾病，一切世間無量國土悉能遍往，未曾休息；清淨慧眼離諸障翳，悉能明見；於作不善惡業眾生，種種調伏，令其入道；善取時宜，無有休息；若諸眾生起平等心，即為化現平等業報，隨其心樂，隨其業果，為現佛身種種神變，而為說法，令其悟解，得法智慧，心大歡喜，諸根踴躍，見無量佛，起深重信，生諸善根，永不退轉；一切眾生隨業所繫長眠生死，如來出世能覺悟之，安慰其心，使無憂怖；若得見者，悉令證入無依義智，智慧善巧，了達境界莊嚴妙好，無能映奪；智山法芽，悉已清淨；或現菩薩，或現佛身，令諸眾生至無患地；無數功德之所莊嚴，業行所成現於世間；一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智業之所成就；常守本願，不捨世間，作諸眾生堅固善友；清淨第一，離垢光明，令一切眾生皆得現見；六趣眾生無量無邊，佛以神力常隨不捨；若有往昔同種善根，皆令清淨；而於六趣一切眾生不捨本願，無所欺誑，悉以善法方便攝取，令其修習清淨之業，摧破一切諸魔鬥諍，從無礙際出廣大力，最勝日藏無有障礙；於淨心界而現影像，一切世間無不睹見，以種種法廣施眾生；佛是無邊光明之藏，諸力智慧皆悉圓滿；恆以大光普照眾生，隨其所願，皆令滿足，離諸怨敵，為上福田，一切眾生共所依怙；凡有所施，悉令清淨；修少善行，受無量福，悉令得入無盡智地；為一切眾生種植善根淨心之主，為一切眾生發生福德最上良田；智慧甚深，方便善巧，能救一切三惡道苦。如是信解，如是觀察，如是入於智慧之淵，如是游於功德之海，如是普至虛空智慧，如是而知眾生福田，如是正念現前觀察，如是觀佛諸業相好，如是觀佛普現世間，如是觀佛神通自在。
　　時，彼大眾見如來身，一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明，一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清淨、阿僧祇照明，令阿僧祇眾觀察、阿僧祇眾歡喜、阿僧祇眾快樂、阿僧祇眾深信增長、阿僧祇眾志樂清淨、阿僧祇眾諸根清涼、阿僧祇眾恭敬尊重。爾時，大眾鹹見佛身，放百千億那由他不思議大光明，一一光明皆有不思議色、不思議光，照不思議無邊法界。以佛神力，出大妙音；其音演暢百千億那由他不思議讚頌，超諸世間所有言辭，出世善根之所成就。復現百千億那由他不思議微妙莊嚴，於百千億那由他不思議劫歎不可盡，皆是如來無盡自在之所出生。又現不可說諸佛如來出興於世，令諸眾生入智慧門，解甚深義。又現不可說諸佛如來所有變化，盡法界、虛空界，令一切世間平等清淨。如是，皆從如來所住無障礙一切智生，亦從如來所修行不思議勝德生。復現百千億那由他不思議妙寶光焰，從昔大願善根所起，以曾供養無量如來，修清淨行無放逸故，薩婆若心無有障礙生善根故，為顯如來力廣遍故，為斷一切眾生疑故，為令鹹得見如來故，令無量眾生住善根故，顯示如來神通之力無映奪故，欲令眾生普得入於究竟海故，為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故，為欲開示不可思議佛法門故。
　　爾時，如來大悲普覆，示一切智所有莊嚴，欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生，未信者信，已信者增長，已增長者令其清淨，已清淨者令其成熟，已成熟者令心調伏；觀甚深法，具足無量智慧光明，發生無量廣大之心，薩婆若心無有退轉；不違法性，不怖實際，證真實理，滿足一切波羅蜜行，出世善根皆悉清淨；猶如普賢，得佛自在，離魔境界，入諸佛境，了知深法，獲難思智，大乘誓願永不退轉；常見諸佛，未曾捨離；成就證智，證無量法，具足無邊福德藏力，發歡喜心入無疑地；離惡清淨，依一切智，見法不動，得入一切菩薩眾會，常生三世諸如來家。
　　世尊所現如是莊嚴，皆是過去先所積集善根所成，為欲調伏諸眾生故，開示如來大威德故，照明無礙智慧藏故，示現如來無邊勝德極熾然故，顯示如來不可思議大神變故，以神通力於一切趣現佛身故，示現如來神通變化無邊際故，本所志願悉成滿故，顯示如來勇猛智慧能遍往故，於法自在成法王故，出生一切智慧門故，示現如來身清淨故，又現其身最殊妙故，顯示證得三世諸佛平等法故，開示善根清淨藏故，顯示世間無能為諭上妙色故，顯示具足十力之相令其見者無厭足故，為世間日照三世故。自在法王，一切功德，皆從往昔善根所現。一切菩薩，於一切劫，稱揚讚說，不可窮盡。
　　爾時，兜率陀天王奉為如來嚴辦如是諸供具已，與百千億那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌，白佛言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯見哀愍，處此宮殿！」
　　爾時，世尊以佛莊嚴而自莊嚴，具大威德；為令一切眾生生大歡喜故，一切菩薩發深悟解故，一切兜率陀天子增益欲樂故，兜率陀天王供養承事無厭足故，無量眾生緣念於佛而發心故，無量眾生種見佛善根福德無盡故，常能發起清淨信故，見佛供養無所求故，所有志願皆清淨故，勤集善根無懈息故，發大誓願求一切智故，受天王請，入一切寶莊嚴殿。如此世界，十方所有一切世界，悉亦如是。
　　爾時，一切寶莊嚴殿，自然而有妙好莊嚴，出過諸天莊嚴之上，一切寶網周匝彌覆，普雨一切上妙寶雲，普雨一切莊嚴具雲，普雨一切寶衣雲，普雨一切栴檀香雲，普雨一切堅固香雲，普雨一切寶莊嚴蓋雲，普雨不可思議華聚雲，普出不可思議妓樂音聲，讚揚如來一切種智，悉與妙法而共相應。如是一切諸供養具，悉過諸天供養之上。時，兜率宮中，妓樂歌讚，熾然不息；以佛神力，令兜率王心無動亂，往昔善根皆得圓滿，無量善法益加堅固，增長淨信，起大精進，生大歡喜，淨深志樂，發菩提心，念法無斷，總持不忘。
　　爾時，兜率陀天王承佛威力，即自憶念過去佛所所種善根而說頌言：
「昔有如來無礙月，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此莊嚴殿，　　是故此處最吉祥。
　昔有如來名廣智，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此金色殿，　　是故此處最吉祥。
　昔有如來名普眼，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此蓮華殿，　　是故此處最吉祥。
　昔有如來號珊瑚，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此寶藏殿，　　是故此處最吉祥。
　昔有如來論師子，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此山王殿，　　是故此處最吉祥。
　昔有如來名日照，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此眾華殿，　　是故此處最吉祥。
　昔有佛號無邊光，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此樹嚴殿，　　是故此處最吉祥：
　昔有如來名法幢，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此寶宮殿，　　是故此處最吉祥。
　昔有如來名智燈，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此香山殿，　　是故此處最吉祥。
　昔有佛號功德光，　　諸吉祥中最殊勝，
　彼曾入此摩尼殿，　　是故此處最吉祥。」
　　如此世界兜率天王，承佛神力以頌讚歎過去諸佛；十方一切諸世界中兜率天王，悉亦如是歎佛功德。
　　爾時，世尊於一切寶莊嚴殿摩尼寶藏師子座上，結跏趺坐，法身清淨，妙用自在，與三世佛同一境界；住一切智，與一切佛同入一性；佛眼明瞭，見一切法皆無障礙；有大威力，普遊法界未嘗休息；具大神通，隨有可化眾生之處，悉能遍往；以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身，善知其時，為眾說法；不可說諸菩薩眾，各從他方種種國土而共來集；眾會清淨，法身無二，無所依止，而能自在，起佛身行。坐此座已，於其殿中自然而有無量無數殊特妙好出過諸天供養之具，所謂：華鬘、衣服、塗香、末香、寶蓋、幢幡、妓樂、歌讚。如是等事，一一皆悉不可稱數。以廣大心恭敬尊重，供養於佛；十方一切兜率陀天，悉亦如是。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十三
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　兜率宮中偈讚品第二十四
　　爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微塵數國土外諸世界中，來詣佛所。其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。所從來國，謂：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優缽羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。各於佛所，淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。其諸菩薩，至佛所已，頂禮佛足；以佛神力，即化作妙寶藏師子之座，寶網彌覆，周匝遍滿；諸菩薩眾，隨所來方，各於其上結跏趺坐。其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明，此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一切諸佛自在清淨之法；以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生，一切世間之所樂見，見者不虛，悉得調伏。其菩薩眾，悉已成就無量功德。所謂：遍遊一切諸佛國土，無所障礙，見無依止清淨法身；以智慧身，現無量身，遍往十方承事諸佛；入於諸佛無量無邊不可思議自在之法，住於無量一切智門，以智光明善了諸法；於諸法中得無所畏，隨所演說，窮未來際；辯才無盡，以大智慧開總持門，慧眼清淨入深法界，智慧境界無有邊際，究竟清淨猶若虛空。如此世界兜率天宮，諸菩薩眾如是來集；十方一切兜率天宮，悉有如是名號菩薩而來集會，所從來國、諸佛名號，亦皆同等，無有差別。
　　爾時，世尊從兩膝輪，放百千億那由他光明，普照十方盡法界、虛空界、一切世界。彼諸菩薩，皆見於此佛神變相；此諸菩薩，亦見於彼一切如來神變之相。如是菩薩皆與毘盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行；悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住；見無量佛，悉往承事；於一念中，周行法界，自在無礙；心意清淨，如無價寶；無量無數諸佛如來，常加護念，共與其力，到於究竟第一彼岸；恆以淨念住無上覺，唸唸恆入一切智處；以小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙；已得佛身，與佛同住；獲一切智，從一切智而生其身；一切如來所行之處，悉能隨入；開闡無量智慧法門，到金剛幢大智彼岸，獲金剛定，斷諸疑惑；已得諸佛自在神通，普於一切十方國土，教化調伏百千萬億無數眾生；於一切數，雖無所著，善能修學，成就究竟方便，安立一切諸法。如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾，皆來集會，在於佛所；因光所見，一切佛所，悉亦如是。
　　爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「如來不出世，　　亦無有涅槃，
　以本大願力，　　示現自在法。
　是法難思議，　　非心所行處，
　智慧到彼岸，　　乃見諸佛境。
　色身非是佛，　　音聲亦復然，
　亦不離色聲，　　見佛神通力。
　少智不能知，　　諸佛實境界，
　久修清淨業，　　於此乃能了。
　正覺無來處，　　去亦無所從，
　清淨妙色身，　　神力故顯現。
　無量世界中，　　示現如來身，
　廣說微妙法，　　其心無所著。
　智慧無邊際，　　了達一切法，
　普入於法界，　　示現自在力。
　眾生及諸法，　　了達皆無礙，
　普現眾色像，　　遍於一切剎。
　欲求一切智，　　速成無上覺，
　應以淨妙心，　　修習菩提行。
　若有見如來，　　如是威神力，
　當於最勝尊，　　供養勿生疑。」
　　爾時，堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「如來勝無比，　　甚深不可說，
　出過言語道，　　清淨如虛空。
　汝觀人師子，　　自在神通力，
　已離於分別，　　而令分別見。
　導師為開演，　　甚深微妙法，
　以是因緣故，　　現此無比身。
　此是大智慧，　　諸佛所行處，
　若欲了知者，　　常應親近佛。
　意業常清淨，　　供養諸如來，
　終無疲厭心，　　能入於佛道。
　具無盡功德，　　堅住菩提心，
　以是疑網除，　　觀佛無厭足。
　通達一切法，　　是乃真佛子，
　此人能了知，　　諸佛自在力。
　廣大智所說，　　欲為諸法本，
　應起勝希望，　　志求無上覺。
　若有尊敬佛，　　念報於佛恩，
　彼人終不離，　　一切諸佛住。
　何有智慧人，　　於佛得見聞，
　不修清淨願，　　履佛所行道？」
　　爾時，勇猛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「譬如明淨眼，　　因日睹眾色，
　淨心亦復然，　　佛力見如來。
　如以精進力，　　能盡海源底，
　智力亦如是，　　得見無量佛。
　譬如良沃田，　　所種必滋長，
　如是淨心地，　　出生諸佛法。
　如人獲寶藏，　　永離貧窮苦，
　菩薩得佛法，　　離垢心清淨。
　譬如伽陀藥，　　能消一切毒，
　佛法亦如是，　　滅諸煩惱患。
　真實善知識，　　如來所稱讚，
　以彼威神故，　　得聞諸佛法。
　設於無數劫，　　財寶施於佛，
　不知佛實相，　　此亦不名施。
　無量眾色相，　　莊嚴於佛身，
　非於色相中，　　而能見於佛。
　如來等正覺，　　寂然恆不動，
　而能普現身，　　遍滿十方界。
　譬如虛空界，　　不生亦不滅，
　諸佛法如是，　　畢竟無生滅。」
　　爾時，光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「人間及天上，　　一切諸世界，
　普見於如來，　　清淨妙色身。
　譬如一心力，　　能生種種心，
　如是一佛身，　　普現一切佛。
　菩提無二法，　　亦復無諸相，
　而於二法中，　　現相莊嚴身。
　了法性空寂，　　如幻而生起，
　所行無有盡，　　導師如是現。
　三世一切佛，　　法身悉清淨，
　隨其所應化，　　普現妙色身。
　如來不念言，　　我作如是身，
　自然而示現，　　未嘗起分別。
　法界無差別，　　亦無所依止，
　而於世間中，　　示現無量身。
　佛身非變化，　　亦復非非化，
　於無化法中，　　示有變化形。
　正覺不可量，　　法界虛空等，
　深廣無涯底，　　言語道悉絕。
　如來善通達，　　一切處行道，
　法界眾國土，　　所往皆無礙。」
　　爾時，智幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「若人能信受，　　一切智無礙，
　修習菩提行，　　其心不可量。
　一切國土中，　　普現無量身，
　而身不在處，　　亦不住於法。
　一一諸如來，　　神力示現身，
　不可思議劫，　　算數莫能盡。
　三世諸眾生，　　悉可知其數，
　如來所示現，　　其數不可得。
　或時示一二，　　乃至無量身，
　普現十方剎，　　其實無二種。
　譬如淨滿月，　　普現一切水，
　影像雖無量，　　本月未曾二。
　如是無礙智，　　成就等正覺，
　普現一切剎，　　佛體亦無二。
　非一亦非二，　　亦復非無量，
　隨其所應化，　　示現無量身。
　佛身非過去，　　亦復非未來，
　一念現出生，　　成道及涅槃。
　如幻所作色，　　無生亦無起，
　佛身亦如是，　　示現無有生。」
　　爾時，寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「佛身無有量，　　能示有量身，
　隨其所應睹，　　導師如是現。
　佛身無處所，　　充滿一切處，
　如空無邊際，　　如是難思議。
　非心所行處，　　心不於中起，
　諸佛境界中，　　畢竟無生滅。
　如翳眼所睹，　　非內亦非外，
　世間見諸佛，　　應知亦如是。
　饒益眾生故，　　如來出世間，
　眾生見有出，　　而實無興世。
　不可以國土，　　晝夜而見佛，
　歲月一剎那，　　當知悉如是。
　眾生如是說，　　某日佛成道，
　如來得菩提，　　實不繫於日。
　如來離分別，　　非世超諸數，
　三世諸導師，　　出現皆如是。
　譬如淨日輪，　　不與昏夜合，
　而說某日夜，　　諸佛法如是。
　三世一切劫，　　不與如來合，
　而說三世佛，　　導師法如是。」
　　爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「一切諸導師，　　身同義亦然，
　普於十方剎，　　隨應種種現。
　汝觀牟尼尊，　　所作甚奇特，
　充滿於法界，　　一切悉無餘。
　佛身不在內，　　亦復不在外，
　神力故顯現，　　導師法如是。
　隨諸眾生類，　　先世所集業，
　如是種種身，　　示現各不同。
　諸佛身如是，　　無量不可數，
　唯除大覺尊，　　無有能思議。
　如以我難思，　　心業莫能取，
　佛難思亦爾，　　非心業所現。
　如剎不可思，　　而見淨莊嚴，
　佛難思亦爾，　　妙相無不現。
　譬如一切法，　　眾緣故生起，
　見佛亦復然，　　必假眾善業。
　譬如隨意珠，　　能滿眾生心，
　諸佛法如是，　　悉滿一切願。
　無量國土中，　　導師興於世，
　隨其願力故，　　普應於十方。」
　　爾時，離垢幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「如來大智光，　　普淨諸世間，
　世間既淨已，　　開示諸佛法。
　設有人欲見，　　眾生數等佛，
　靡不應其心，　　而實無來處。
　以佛為境界，　　專念而不息，
　此人得見佛，　　其數與心等。
　成就白淨法，　　具足諸功德，
　彼於一切智，　　專念心不捨。
　導師為眾生，　　如應演說法，
　隨於可化處，　　普現最勝身。
　佛身及世間，　　一切皆無我，
　悟此成正覺，　　復為眾生說。
　一切人師子，　　無量自在力，
　示現念等身，　　其身各不同。
　世間如是身，　　諸佛身亦然，
　了知其自性，　　是則說名佛。
　如來普知見，　　明瞭一切法，
　佛法及菩提，　　二俱不可得。
　導師無來去，　　亦復無所住，
　遠離諸顛倒，　　是名等正覺。」
　　爾時，星宿幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「如來無所住，　　普住一切剎，
　一切土皆往，　　一切處鹹見。
　佛隨眾生心，　　普現一切身，
　成道轉法輪，　　及以般涅槃。
　諸佛不思議，　　誰能思議佛？
　誰能見正覺？　　誰能現最勝？
　一切法皆如，　　諸佛境亦然，
　乃至無一法，　　如中有生滅。
　眾生妄分別，　　是佛是世界；
　了達法性者，　　無佛無世界。
　如來普現前，　　令眾生信喜，
　佛體不可得，　　彼亦無所見。
　若能於世間，　　遠離一切著，
　無礙心歡喜，　　於法得開悟。
　神力之所現，　　即此說名佛，
　三世一切時，　　求悉無所有。
　若能如是知，　　心意及諸法，
　一切悉知見，　　疾得成如來。
　言語中顯示，　　一切佛自在，
　正覺超語言，　　假以語言說。」
　　爾時，法幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「寧可恆具受，　　一切世間苦，
　終不遠如來，　　不睹自在力。
　若有諸眾生，　　未發菩提心，
　一得聞佛名，　　決定成菩提。
　若有智慧人，　　一念發道心，
　必成無上尊，　　慎莫生疑惑。
　如來自在力，　　無量劫難遇，
　若生一念信，　　速登無上道。
　設於唸唸中，　　供養無量佛，
　未知真實法，　　不名為供養。
　若聞如是法，　　諸佛從此生，
　雖經無量苦，　　不捨菩提行。
　一聞大智慧，　　諸佛所入法，
　普於法界中，　　成三世導師。
　雖盡未來際，　　遍遊諸佛剎，
　不求此妙法，　　終不成菩提。
　眾生無始來，　　生死久流轉，
　不了真實法，　　諸佛故興世。
　諸法不可壞，　　亦無能壞者，
　自在大光明，　　普示於世間。」
　　十迴向品第二十五之一
　　爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號：金剛幢，而現其前，咸稱讚言：「善哉！善哉！善男子！乃能入此菩薩智光三昧。善男子！此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝，亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法；為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉歡喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故，所謂：演說諸菩薩十迴向。佛子！汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。」
　　爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此三昧善根力故。
　　爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起，告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：修學去、來、現在一切佛迴向。佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛鹹共演說。何等為十？一者救護一切眾生離眾生相迴向，二者不壞迴向，三者等一切諸佛迴向，四者至一切處迴向，五者無盡功德藏迴向，六者入一切平等善根迴向，七者等隨順一切眾生迴向，八者真如相迴向，九者無縛無著解脫迴向，十者入法界無量迴向。佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨屍波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：『我當為一切眾生作捨，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作導師，引其令入真實法故；為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞。菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋很頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法……如是等類諸惡眾生，種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖、邃谷、塵霧、煙雲……如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲；法光普照，見一切義；於諸法門，智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護眾生，恆無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故出現世間。菩薩摩訶薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心，最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切眾生，皆得清淨；功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德，圓滿莊嚴。』又作是念：『以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑，憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨，安住無量廣大善根；永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根，平等悟解，住一切智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿，諸根調伏，十力成就，善心滿足，無所依住。令一切眾生普得佛樂，得無量住，住佛所住。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生，造作惡業，受諸重苦；以是障故，不見佛，不聞法，不識僧。便作是念：『我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。』菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨、不避、不驚、不怖、不退、不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時作是念言：『一切眾生在生老病死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。』又諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恆所沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其鹹得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』復作是念：『我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生，於一切世界一切惡趣中，盡未來劫，受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。』復作是念：『我願保護一切眾生終不棄捨，所言誠實，無有虛妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。何以故？世間之樂無非是苦。眾魔境界，愚人所貪，諸佛所訶，一切苦患因之而起；地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬥訟，更相毀辱。如是諸惡，皆因貪著五欲所致。耽著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無量苦，終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦□索，令得解脫。
　　「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便□□□槾□□視□玲□兜□□□褙□□稈□□□堅觜�D□□賂□□裀□綠□□□騖饉驒樖糕延襖□飥□□□□□□□□�檥J□□礸□秜�D□□□□玲□□鷺□□□□稫褽□□耔□□送□褙□□□詛□�@□□□□娭諑□□□□椏騖饖□□□延詁�m□□□□腆□□□□騖□□□□裀□□稜□飀□��
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已，作如是念：『不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又，諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業；皆由日天子出，成辦斯事，然彼日輪但一無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修集善根迴向之時，作是念言：『彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴向。所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。』佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。安置眾生於無所著法性迴向，見眾生自性不動不轉迴向，於迴向無所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虛妄法迴向，不著眾生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪慾迴向。解一切法無，種植善根亦如是；觀諸法無二、無生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法。不作二相，非即業修習一切智，非離業迴向一切智，一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂思惟分別，如是了知，以諸善根方便迴向。』
　　「菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過，諸佛所讚。佛子！是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。」
　　爾時，金剛幢菩薩，觀察十方一切眾會暨於法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身；承佛神力，即說頌言：
「不思議劫修行道，　　精進堅固心無礙，
　為欲饒益群生類，　　常求諸佛功德法。
　調御世間無等人，　　修治其意甚明潔，
　發心普救諸含識，　　彼能善入迴向藏。
　勇猛精進力具足，　　智慧聰達意清淨，
　普救一切諸群生，　　其心堪忍不傾動。
　心善安住無與等，　　意常清淨大歡悅，
　如是為物勤修行，　　譬如大地普容受。
　不為自身求快樂，　　但欲救護諸眾生，
　如是發起大悲心，　　疾得入於無礙地。
　十方一切諸世界，　　所有眾生皆攝受，
　為救彼故善住心，　　如是修學諸迴向。
　修行佈施大欣悅，　　護持淨戒無所犯，
　勇猛精進心不動，　　迴向如來一切智。
　其心廣大無邊際，　　忍力安住不傾動，
　禪定甚深恆照了，　　智慧微妙難思議。
　十方一切世界中，　　具足修治清淨行，
　如是功德皆迴向，　　為欲安樂諸含識。
　大士勤修諸善業，　　無量無邊不可數，
　如是悉以益眾生，　　令住難思無上智。
　普為一切眾生故，　　不思議劫處地獄，
　如是曾無厭退心，　　勇猛決定常迴向。
　不求色聲香與味，　　亦不希求諸妙觸，
　但為救度諸群生，　　常求無上最勝智。
　智慧清淨如虛空，　　修習無邊大士行，
　如佛所行諸行法，　　彼人如是常修學。
　大士遊行諸世界，　　悉能安隱諸群生，
　普使一切皆歡喜，　　修菩薩行無厭足。
　除滅一切諸心毒，　　思惟修習最上智，
　不為自己求安樂，　　但願眾生得離苦。
　此人迴向得究竟，　　心常清淨離眾毒，
　三世如來所付囑，　　住於無上大法城。
　未曾染著於諸色，　　受想行識亦如是，
　其心永出於三有，　　所有功德盡迴向。
　佛所知見諸眾生，　　盡皆攝取無有餘，
　誓願皆令得解脫，　　為彼修行大歡喜。
　其心唸唸恆安住，　　智慧廣大無與等，
　離癡正念常寂然，　　一切諸業皆清淨。
　彼諸菩薩處於世，　　不著內外一切法，
　如風無礙行於空，　　大士用心亦復然。
　所有身業皆清淨，　　一切語言無過失，
　心常歸向於如來，　　能令諸佛悉歡喜。
　十方無量諸國土，　　所有佛處皆往詣，
　於中睹見大悲尊，　　靡不恭敬而瞻奉。
　心常清淨離諸失，　　普入世間無所畏，
　已住如來無上道，　　復為三有大法池。
　精勤觀察一切法，　　隨順思惟有非有，
　如是趣於真實理，　　得入甚深無諍處。
　以此修成堅固道，　　一切眾生莫能壞，
　善能了達諸法性，　　普於三世無所著。
　如是迴向到彼岸，　　普使群生離眾垢，
　永離一切諸所依，　　得入究竟無依處。
　一切眾生語言道，　　隨其種類各差別，
　菩薩悉能分別說，　　而心無著無所礙。
　菩薩如是修迴向，　　功德方便不可說，
　能令十方世界中，　　一切諸佛皆稱歎。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十四
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之二
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩不壞迴向？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩於去、來、今諸如來所得不壞信，悉能承事一切佛故；於諸菩薩，乃至初發一念之心求一切智，得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故；於一切佛法得不壞信，發深志樂故；於一切佛教得不壞信，守護住持故；於一切眾生得不壞信，慈眼等觀，善根迴向，普利益故；於一切白淨法得不壞信，普集無邊諸善根故；於一切菩薩迴向道得不壞信，滿足殊勝諸欲解故；於一切菩薩法師得不壞信，於諸菩薩起佛想故；於一切佛自在神通得不壞信，深信諸佛難思議故；於一切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無量無數行境界故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是安住不壞信時，於佛、菩薩、聲聞、獨覺，若諸佛教，若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根無量無邊，令菩提心轉更增長；慈悲廣大，平等觀察，隨順修學諸佛所作，攝取一切清淨善根；入真實義，集福德行，行大惠施，修諸功德，等觀三世。菩薩摩訶薩以如是等善根功德，迴向一切智：『願常見諸佛，親近善友，與諸菩薩同共止住；念一切智，心無暫捨；受持佛教，勤加守護；教化成熟一切眾生，心常迴向出世之道，供養瞻侍一切法師；解了諸法，憶持不忘；修行大願，悉使滿足。』菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根。
　　「菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果修菩薩行，於唸唸中見無量佛，如其所應，承事供養。以阿僧祇寶、阿僧祇華、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇蓋、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇莊嚴具、阿僧祇給侍、阿僧祇塗飾地、阿僧祇塗香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇燒香、阿僧祇深信、阿僧祇愛樂、阿僧祇淨心、阿僧祇尊重、阿僧祇讚歎、阿僧祇禮敬、阿僧祇寶座，阿僧祇華座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座、阿僧祇寶經行處、阿僧祇華經行處、阿僧祇香經行處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒綵經行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處、阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿、阿僧祇一切金剛宮殿、阿僧祇一切摩尼宮殿，皆悉殊妙出過諸天；阿僧祇諸雜寶樹、阿僧祇種種香樹、阿僧祇諸寶衣樹、阿僧祇諸音樂樹、阿僧祇寶莊嚴具樹、阿僧祇妙音聲樹、阿僧祇無厭寶樹、阿僧祇寶繒綵樹、阿僧祇寶璫樹，阿僧祇一切華香、幢幡、鬘蓋所嚴飾樹，如是等樹，扶疏蔭映，莊嚴宮殿。其諸宮殿復有阿僧祇軒檻莊嚴、阿僧祇窗牖莊嚴、阿僧祇門闥莊嚴，阿僧祇樓閣莊嚴、阿僧祇半月莊嚴、阿僧祇帳莊嚴，阿僧祇金網彌覆其上，阿僧祇香周匝普熏，阿僧祇衣敷布其地。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重、恭敬供養一切諸佛，恆不退轉，無有休息；一一如來滅度之後所有舍利，悉亦如是恭敬供養。為令一切眾生生淨信故，一切眾生攝善根故，一切眾生離諸苦故，一切眾生廣大解故，一切眾生以大莊嚴而莊嚴故，無量莊嚴而莊嚴故，諸有所作得究竟故，知諸佛興難可值故，滿足如來無量力故，莊嚴供養佛塔廟故，住持一切諸佛法故，如是供養現在諸佛，及滅度後所有舍利。其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生，無有退轉，無有休息，無有疲厭；無有執著，離諸心想；無有依止，永絕所依；遠離於我，及以我所；如實法印，印諸業門；得法無生，住佛所住；觀無生性，印諸境界。諸佛護念發心迴向，與諸法性相應迴向，入無作法成就所作方便迴向，捨離一切諸事想著方便迴向，住於無量善巧迴向，永出一切諸有迴向，修行諸行不住於相善巧迴向，普攝一切善根迴向，普淨一切菩薩諸行廣大迴向，發無上菩提心迴向，與一切善根同住迴向，滿足最上信解心迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，雖隨生死而不改變，求一切智未曾退轉，在於諸有心無動亂，悉能度脫一切眾生，不染有為法，不失無礙智。菩薩行位，因緣無盡；世間諸法，無能變動；具足清淨諸波羅蜜，悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡暗，成菩提心，開示光明，增長淨法，迴向勝道，具足眾行；以清淨意，善能分別；了一切法，悉隨心現；知業如幻，業報如像，諸行如化；因緣生法，悉皆如響；菩薩諸行，一切如影；出生無著清淨法眼，見於無作廣大境界；證寂滅性，了法無二；得法實相，具菩薩行；於一切相，皆無所著；善能修行同事諸業，於白淨法恆無廢捨；離一切著，住無著行。菩薩如是善巧思惟，無有迷惑，不違諸法，不壞業因，明見真實，善巧迴向；知法自性，以方便力，成就業報，到於彼岸；智慧觀察一切諸法，獲神通智諸業善根；無作而行，隨心自在。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，為欲度脫一切眾生，不斷佛種，永離魔業，見一切智無有邊際，信樂不捨離世境界，斷諸雜染；亦願眾生得清淨智，入深方便，出生死法，獲佛善根，永斷一切諸魔事業，以平等印普印諸業，發心趣入一切種智，成就一切出世間法。
　　「佛子！是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛，成就無量清淨妙法，普於眾生得平等心，於一切法無有疑惑；一切諸佛神力所加，降伏眾魔，永離其業；成就生貴，滿菩提心；得無礙智不由他解，善能開闡一切法義；能隨想力入一切剎，普照眾生，悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。」
　　爾時，金剛幢菩薩觀察十方，承佛神力，即說頌言：
「菩薩已得不壞意，　　修行一切諸善業，
　是故能令佛歡喜，　　智者以此而迴向。
　供養無量無邊佛，　　佈施持戒伏諸根，
　為欲利益諸眾生，　　普使一切皆清淨。
　一切上妙諸香華，　　無量差別勝衣服，
　寶蓋及以莊嚴具，　　供養一切諸如來。
　如是供養於諸佛，　　無量無數難思劫，
　恭敬尊重常歡喜，　　未曾一念生疲厭。
　專心想念於諸佛，　　一切世間大明燈，
　十方所有諸如來，　　靡不現前如目睹。
　不可思議無量劫，　　種種佈施心無厭，
　百千萬億眾劫中，　　修諸善法悉如是。
　彼諸如來滅度已，　　供養舍利無厭足，
　悉以種種妙莊嚴，　　建立難思眾塔廟。
　造立無等最勝形，　　寶藏淨金為莊嚴，
　巍巍高大如山王，　　其數無量百千億。
　淨心尊重供養已，　　復生歡喜利益意，
　不思議劫處世間，　　救護眾生令解脫。
　了知眾生皆妄想，　　於彼一切無分別，
　而能善別眾生根，　　普為群生作饒益。
　菩薩修集諸功德，　　廣大最勝無與比，
　了達體性悉非有，　　如是決定皆迴向。
　以最勝智觀諸法，　　其中無有一法生，
　如是方便修迴向，　　功德無量不可盡。
　以是方便令心淨，　　悉與一切如來等，
　此方便力不可盡，　　是故福報無盡極。
　發起無上菩提心，　　一切世間無所依，
　普至十方諸世界，　　而於一切無所礙。
　一切如來出世間，　　為欲啟導眾生心，
　如其心性而觀察，　　畢竟推求不可得。
　一切諸法無有餘，　　悉入於如無體性，
　以是淨眼而迴向，　　開彼世間生死獄。
　雖令諸有悉清淨，　　亦不分別於諸有，
　知諸有性無所有，　　而令歡喜意清淨。
　於一佛土無所依，　　一切佛土悉如是，
　亦不染著有為法，　　知彼法性無依處。
　以是修成一切智，　　以是無上智莊嚴，
　以是諸佛皆歡喜，　　是為菩薩迴向業。
　菩薩專心念諸佛，　　無上智慧巧方便，
　如佛一切無所依，　　願我修成此功德。
　專心救護於一切，　　令其遠離眾惡業，
　如是饒益諸群生，　　繫念思惟未曾捨。
　住於智地守護法，　　不以餘乘取涅槃，
　唯願得佛無上道，　　菩薩如是善迴向。
　不取眾生所言說，　　一切有為虛妄事，
　雖復不依言語道，　　亦復不著無言說。
　十方所有諸如來，　　了達諸法無有餘，
　雖知一切皆空寂，　　而不於空起心念。
　以一莊嚴嚴一切，　　亦不於法生分別，
　如是開悟諸群生，　　一切無性無所觀。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩隨順修學去、來、現在諸佛世尊迴向之道。如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法若美、若惡，不生愛憎，心得自在；無諸過失，廣大清淨；歡喜悅樂，離諸憂惱；心意柔軟，諸根清涼。佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時，復更發心迴向諸佛，作如是念：『願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝，所謂：不可思議佛所住樂、無有等比佛三昧樂、不可限量大慈悲樂、一切諸佛解脫之樂、無有邊際大神通樂、最極尊重大自在樂、廣大究竟無量力樂、離諸知覺寂靜之樂、住無礙住恆正定樂、行無二行不變異樂。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已，復以此善根迴向菩薩，所謂：『願未滿者令得圓滿，心未淨者令得清淨，諸波羅蜜未滿足者令得滿足。安住金剛菩提之心，於一切智得不退轉，不捨大精進，守護菩提門一切善根；能令眾生捨離我慢，發菩提心，所願成滿；安住一切菩薩所住，獲得菩薩明利諸根，修習善根，證薩婆若。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已，復以迴向一切眾生：『願一切眾生所有善根，乃至極少一彈指頃，見佛聞法，恭敬聖僧。彼諸善根皆離障礙，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重，不離見佛，心得清淨，獲諸佛法，集無量德，淨諸神通，捨法疑念，依教而住。』如為眾生如是迴向，為聲聞、辟支佛迴向亦復如是。『又願一切眾生永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等一切惡處，增長無上菩提之心，專意勤求一切種智，永不譭謗諸佛正法，得佛安樂，身心清淨，證一切智。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩所有善根，皆以大願，發起、正發起，積集、正積集，增長、正增長，悉令廣大具足充滿。
　　「佛子！菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫捨菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫；雖與同止，心無所著，以本大悲處於居家，以慈心故隨順妻子，於菩薩清淨道無所障礙。菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業，未曾暫捨一切智心。所謂：若著衣裳、若噉滋味、若服湯藥、澡漱塗摩、迴旋顧視、行住坐臥、身語意業、若睡若寤。如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道，繫念思惟，無時捨離。為欲饒益一切眾生，安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根；勤修諸善，普救一切，永離一切憍慢放逸，決定趣於一切智地，終不發意向於餘道；常觀一切諸佛菩提，永捨一切諸雜染法，修行一切菩薩所學，於一切智道無所障礙；住於智地愛樂誦習，以無量智集諸善根，心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持諸佛教法。菩薩如是處在居家，普攝善根，令其增長，迴向諸佛無上菩提。
　　「佛子！菩薩爾時，乃至施與畜生之食一摶、一粒，鹹作是願：『當令此等捨畜生道，利益安樂，究竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦處；願彼眾生皆得捨離。』菩薩如是專心繫念一切眾生，以彼善根而為上首，為其迴向一切種智。菩薩初發菩提之心普攝眾生，修諸善根悉以迴向，欲令永離生死曠野，得諸如來無礙快樂，出煩惱海，修佛法道；慈心遍滿，悲力廣大，普使一切得清淨樂；守護善根，親近佛法；出魔境界，入佛境界；斷世間種，植如來種，住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集、當集、現集善根，悉以迴向。復作是念：『如過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛，度諸眾生令永出離，勤加修習一切善根，悉以迴向而無所著。所謂：不依色，不著受，無倒想，不作行，不取識，捨離六處；不住世法，樂出世間；知一切法皆如虛空，無所從來，不生不滅，無有真實，無所染著；遠離一切諸分別見，不動不轉，不失不壞；住於實際，無相離相，唯是一相；如是深入一切法性，常樂習行普門善根，悉見一切諸佛眾會。如彼過去一切如來善根迴向，我亦如是而為迴向；解如是法，證如是法，依如是法，發心修習，不違法相；知所修行，如幻如影，如水中月，如鏡中像，因緣和合之所顯現，乃至如來究竟之地。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向；未來、現在，悉亦如是。我今亦應如彼諸佛，如是發心，以諸善根而為迴向：第一迴向、勝迴向、最勝迴向、上迴向、無上迴向、無等迴向、無等等迴向、無比迴向、無對迴向、尊迴向、妙迴向、平等迴向、正直迴向、大功德迴向、廣大迴向、善迴向、清淨迴向、離惡迴向、不隨惡迴向。』菩薩如是以諸善根正迴向已，成就清淨身、語、意業，住菩薩住，無諸過失；修習善業，離身、語惡，心無瑕穢；修一切智，住廣大心，知一切法無有所作；住出世法，世法不染；分別了知無量諸業，成就迴向善巧方便，永拔一切取著根本。
　　「佛子！是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。菩薩摩訶薩住此迴向，深入一切諸如來業，趣向如來勝妙功德；入深清淨智慧境界，不離一切諸菩薩業，善能分別巧妙方便；入深法界，善知菩薩修行次第；入佛種性，以巧方便分別了知無量無邊一切諸法；雖復現身於世中生，而於世法心無所著。」
　　爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方，即說頌言：
「彼諸菩薩摩訶薩，　　修過去佛迴向法，
　亦學未來現在世，　　一切導師之所行。
　於諸境界得安樂，　　諸佛如來所稱讚，
　廣大光明清淨眼，　　悉以迴向大聰哲。
　菩薩身根種種樂，　　眼耳鼻舌亦復然，
　如是無量上妙樂，　　悉以迴向諸最勝。
　一切世間眾善法，　　及諸如來所成就，
　於彼悉攝無有餘，　　盡以隨喜益眾生。
　世間隨喜無量種，　　今此迴向為眾生，
　人中師子所有樂，　　願使群萌悉圓滿。
　一切國土諸如來，　　凡所知見種種樂，
　願令眾生皆悉得，　　而為照世大明燈。
　菩薩所得勝妙樂，　　悉以迴向諸群生，
　雖為群生故迴向，　　而於迴向無所著。
　菩薩修行此迴向，　　興起無量大悲心，
　如佛所修迴向德，　　願我修行悉成滿。
　如諸最勝所成就，　　一切智乘微妙樂，
　及我在世之所行，　　諸菩薩行無量樂，
　示入眾趣安隱樂，　　恆守諸根寂靜樂，
　悉以迴向諸群生，　　普使修成無上智。
　非身語意即是業，　　亦不離此而別有，
　但以方便滅癡冥，　　如是修成無上智。
　菩薩所修諸行業，　　積集無量勝功德，
　隨順如來生佛家，　　寂然不亂正迴向。
　十方一切諸世界，　　所有眾生鹹攝受，
　悉以善根迴向彼，　　願令具足安隱樂。
　不為自身求利益，　　欲令一切悉安樂，
　未曾暫起戲論心，　　但觀諸法空無我。
　十方無量諸最勝，　　所見一切真佛子，
　悉以善根迴向彼，　　願使速成無上覺。
　一切世間含識類，　　等心攝取無有餘，
　以我所行諸善業，　　令彼眾生速成佛。
　無量無邊諸大願，　　無上導師所演說，
　願諸佛子皆清淨，　　隨其心樂悉成滿。
　普觀十方諸世界，　　悉以功德施於彼，
　願令皆具妙莊嚴，　　菩薩如是學迴向。
　心不稱量諸二法，　　但恆了達法無二，
　諸法若二若不二，　　於中畢竟無所著。
　十方一切諸世間，　　悉是眾生想分別，
　於想非想無所得，　　如是了達於諸想。
　彼諸菩薩身淨已，　　則意清淨無瑕穢，
　語業已淨無諸過，　　當知意淨無所著。
　一心正念過去佛，　　亦憶未來諸導師，
　及以現在天人尊，　　悉學於其所說法。
　三世一切諸如來，　　智慧明達心無礙，
　為欲利益眾生故，　　迴向菩提集眾業。
　彼第一慧廣大慧，　　不虛妄慧無倒慧，
　平等實慧清淨慧，　　最勝慧者如是說。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩至一切處迴向？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：『願此善根功德之力至一切處。譬如實際，無處不至，至一切物，至一切世間，至一切眾生，至一切國土，至一切法，至一切虛空，至一切三世，至一切有為、無為，至一切語言、音聲。願此善根亦復如是，遍至一切諸如來所，供養三世一切諸佛；過去諸佛所願悉滿，未來諸佛具足莊嚴，現在諸佛及其國土、道場，眾會遍滿一切虛空法界。願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，一切善根悉迴向故，以如諸天諸供養具而為供養，充滿無量無邊世界。』佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛世尊普遍一切虛空法界。種種業所起，十方不可說一切世界種世界、不可說佛國土佛境界種種世界、無量世界、無分齊世界、轉世界、側世界、仰世界、覆世界，如是一切諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化。彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來出興於世，以至一切處智；普遍開示如來無量自在神力，法身遍往無有差別，平等普入一切法界；如來藏身不生不滅，善巧方便普現世間，證法實性超一切故，得不退轉無礙力故，生於如來無障礙見、廣大威德種性中故。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩以其所種一切善根願，於如是諸如來所，以眾妙華，及眾妙香、鬘蓋、幢幡、衣服、燈燭，及餘一切諸莊嚴具以為供養；若佛形像，若佛塔廟，悉亦如是。以此善根如是迴向，所謂：不亂迴向、一心迴向、自意迴向、尊敬迴向、不動迴向、無住迴向、無依迴向、無眾生心迴向、無躁競心迴向、寂靜心迴向。復作是念：『盡法界、虛空界，去、來、現在一切劫中，諸佛世尊得一切智、成菩提道，無量名字各各差別，於種種時現成正覺，悉皆住壽盡未來際，一一各以法界莊嚴而嚴其身，道場眾會周遍法界，一切國土隨時出興而作佛事。如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向，願以無數香蓋、無數香幢、無數香幡、無數香帳、無數香網、無數香像、無數香光、無數香焰、無數香雲、無數香座、無數香經行地、無數香所住處、無數香世界、無數香山、無數香海、無數香河、無數香樹、無數香衣服、無數香蓮華、無數香宮殿，無量華蓋，廣說乃至無量華宮殿；無邊鬘蓋，廣說乃至無邊鬘宮殿；無等塗香蓋，廣說乃至無等塗香宮殿；不可數末香蓋，廣說乃至不可數末香宮殿；不可稱衣蓋，廣說乃至不可稱衣宮殿；不可思寶蓋，廣說乃至不可思寶宮殿；不可量燈光明蓋，廣說乃至不可量燈光明宮殿；不可說莊嚴具蓋，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿；不可說不可說摩尼寶蓋、不可說不可說摩尼寶幢，如是摩尼寶幡、摩尼寶帳、摩尼寶網、摩尼寶像、摩尼寶光、摩尼寶焰、摩尼寶雲、摩尼寶座、摩尼寶經行地、摩尼寶所住處、摩尼寶剎、摩尼寶山、摩尼寶海、摩尼寶河、摩尼寶樹、摩尼寶衣服、摩尼寶蓮華、摩尼寶宮殿，皆不可說不可說。如是一一諸境界中，各有無數欄楯、無數宮殿、無數樓閣、無數門闥、無數半月、無數卻敵、無數窗牖、無數清淨寶、無數莊嚴具，以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。願令一切世間皆得清淨，一切眾生鹹得出離，住十力地，於一切法中得無礙法明。令一切眾生具足善根，悉得調伏，其心無量，等虛空界，往一切剎而無所至，入一切土施諸善法，常得見佛，植諸善根，成就大乘，不著諸法，具足眾善，立無量行，普入無邊一切法界，成就諸佛神通之力，得於如來一切智智。譬如無我，普攝諸法。我諸善根亦復如是，普攝一切諸佛如來，鹹悉供養無有餘故；普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故；普攝一切諸菩薩眾，究竟皆與同善根故；普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故；普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故；普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故；普攝諸佛力、無所畏，發無量心滿一切故；普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故；普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故；普攝三世一切諸佛降生成道、轉正法輪、調伏眾生、入般涅槃，恭敬供養悉周遍故；普攝十方一切世界，嚴淨佛剎鹹究竟故；普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故；普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故；普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故；普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故；普攝一切眾生諸根，無量差別鹹了知故；普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故；普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故；普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故；普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便，不於業中分別報，不於報中分別業；雖無分別而普入法界，雖無所作而恆住善根，雖無所起而勤修勝法；不信諸法而能深入，不有於法而悉知見，若作、不作皆不可得；知諸法性恆不自在，雖悉見諸法而無所見，普知一切而無所知。菩薩如是了達境界，知一切法因緣為本，見於一切諸佛法身，至一切法離染實際，解了世間皆如變化，明達眾生唯是一法、無有二性，不捨業境善巧方便；於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之相。菩薩如是觀一切法畢竟寂滅，成就一切清淨善根，而起救護眾生之心，智慧明達一切法海，常樂修行離愚癡法，已具成就出世功德，不更修學世間之法，得淨智眼離諸癡翳，以善方便修迴向道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，稱可一切諸佛之心，嚴淨一切諸佛國土，教化成熟一切眾生，具足受持一切佛法；作一切眾生最上福田，為一切商人智慧導師，作一切世間清淨日輪；一一善根充遍法界，悉能救護一切眾生，皆令清淨具足功德
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，能護持一切佛種，能成熟一切眾生，能嚴淨一切國土，能不壞一切諸業，能了知一切諸法，能等觀諸法無二，能遍往十方世界，能了達離欲實際，能成就清淨信解，能具足明利諸根。
　　「佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世界故；得至一切處語業，於一切世界中演說法故；得至一切處意業，受持一切佛所說法故；得至一切處神足通，隨眾生心悉往應故；得至一切處隨證智，普能了達一切法故；得至一切處總持辯才，隨眾生心令歡喜故；得至一切處入法界，於一毛孔中普入一切世界故；得至一切處遍入身，於一眾生身普入一切眾生身故；得至一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來故；得至一切處普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。佛子！菩薩摩訶薩得至一切處迴向，能以善根如是迴向。」
　　爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「內外一切諸世間，　　菩薩悉皆無所著，
　不捨饒益眾生業，　　大士修行如是智。
　十方所有諸國土，　　一切無依無所住，
　不取活命等眾法，　　亦不妄起諸分別。
　普攝十方世界中，　　一切眾生無有餘，
　觀其體性無所有，　　至一切處善迴向。
　普攝有為無為法，　　不於其中起妄念，
　如於世間法亦然，　　照世燈明如是覺。
　菩薩所修諸業行，　　上中下品各差別，
　悉以善根迴向彼，　　十方一切諸如來。
　菩薩迴向到彼岸，　　隨如來學悉成就，
　恆以妙智善思惟，　　具足人中最勝法。
　清淨善根普迴向，　　利益群迷恆不捨，
　悉令一切諸眾生，　　得成無上照世燈。
　未曾分別取眾生，　　亦不妄想念諸法，
　雖於世間無染著，　　亦復不捨諸含識。
　菩薩常樂寂滅法，　　隨順得至涅槃境，
　亦不捨離眾生道，　　獲如是等微妙智。
　菩薩未曾分別業，　　亦不取著諸果報，
　一切世間從緣生，　　不離因緣見諸法。
　深入如是諸境界，　　不於其中起分別，
　一切眾生調御師，　　於此明瞭善迴向。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十五
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之三
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根；禮敬三世一切諸佛所起善根；勸請一切諸佛說法所起善根；聞佛說法精勤修習，悟不思議廣大境界所起善根；於去、來、今，一切諸佛、一切眾生所有善根，皆生隨喜所起善根；去、來、今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善根；三世諸佛成等正覺、轉正法輪、調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根；三世諸佛從初發心、修菩薩行、成最正覺乃至示現入般涅槃，般涅槃已正法住世乃至滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界，乃至菩提無障礙境，如是廣大無量差別一切善根，凡所積集，凡所信解，凡所隨喜，凡所圓滿，凡所成就，凡所修行，凡所獲得，凡所知覺，凡所攝持，凡所增長，悉以迴向莊嚴一切諸佛國土——如過去世無邊際劫，一切世界、一切如來所行之處。所謂：無量無數佛世界種，佛智所知，菩薩所識，大心所受；莊嚴佛剎，清淨業行，所流所引，應眾生起；如來神力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩妙行所興；一切諸佛於中成道，示現種種自在神力。盡未來際，所有如來、應、正等覺，遍法界住，當成佛道，當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界、虛空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴。所謂：一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、一切佛國土莊嚴。如來所都，不可思議，同行宿緣諸清淨眾於中止住，未來世中當成正覺。一切諸佛之所成就，非世所睹，菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨業，入不思議自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世間，無有限極。現在一切諸佛世尊，悉亦如是。莊嚴世界無量形相、無量光色，悉是功德之所成就——無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲。隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡。所謂：一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切幡莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音，如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切——盡法界、虛空界，十方無量種種業起，佛所了知、佛所宣說一切世界——其中所有一切佛土。所謂：莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬諭佛土。如是過去、未來、現在一切佛土所有莊嚴，菩薩摩訶薩以己善根發心迴向：『願以如是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界，如彼一切諸佛國土所有莊嚴，皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持。如一世界；如是，盡法界、虛空界，一切世界悉亦如是，三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：『願我所修一切佛剎，諸大菩薩皆悉充滿。其諸菩薩，體性真實，智慧通達，善能分別一切世界及眾生界，深入法界及虛空界，捨離愚癡；成就念佛，念法真實不可思議，念僧無量普皆周遍，亦念於捨；法日圓滿，智光普照，見無所礙；從無得生生諸佛法，為眾勝上善根之主，發生無上菩提之心；住如來力，趣薩婆若，破諸魔業，淨眾生界，深入法性，永離顛倒，善根大願皆悉不空。如是菩薩充滿其土，生如是處，有如是德，常作佛事，得佛菩提清淨光明；具法界智，現神通力，一身充滿一切法界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分別無量無邊法界句義；於一切剎皆無所著，而能普現一切佛土；心如虛空，無有所依，而能分別一切法界，善能入出不可思議甚深三昧；趣薩婆若，住諸佛剎，得諸佛力，開示演說阿僧祇法而無所畏；隨順三世諸佛善根，普照一切如來法界，悉能受持一切佛法；知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音聲；入於無上佛自在地，普遊十方一切世界而無障礙；行於無諍、無所依法，無所分別，修習增廣菩提之心；得善巧智，善知句義，能隨次第開示演說。願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分佈，隨順安住，熏修、極熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂。於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周遍充滿。如一方所，一切方所亦復如是；如一佛剎，盡虛空遍法界一切佛剎悉亦如是。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎，方便迴向一切菩薩，方便迴向一切如來，方便迴向一切佛菩提，方便迴向一切廣大願，方便迴向一切出要道，方便迴向淨一切眾生界，方便迴向於一切世界常見諸佛出興於世，方便迴向常見如來壽命無量，方便迴向常見諸佛遍周法界轉無障礙不退法輪。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，普入一切佛國土故，一切佛剎皆悉清淨；普至一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨；普願一切諸佛國土佛出興故，一切法界、一切佛土諸如來身超然出現。佛子！菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若，其心廣大，猶如虛空，無有限量，入不思議，知一切業及以果報皆悉寂滅；心常平等，無有邊際，普能遍入一切法界。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不分別我及以我所，不分別佛及以佛法，不分別剎及以嚴淨，不分別眾生及以調伏，不分別業及業果報，不著於思及思所起；不壞因，不壞果，不取事，不取法；不謂生死有分別，不謂涅槃恆寂靜，不謂如來證佛境界；無有少法，與法同止。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以諸善根普施眾生，決定成熟，平等教化；無相、無緣、無稱量、無虛妄，遠離一切分別取著。菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根。所謂：念三世一切諸佛故，得無盡善根；念一切菩薩故，得無盡善根；淨諸佛剎故，得無盡善根；淨一切眾生界故，得無盡善根；深入法界故，得無盡善根；修無量心等虛空界故，得無盡善根；深解一切佛境界故，得無盡善根；於菩薩業勤修習故，得無盡善根；了達三世故，得無盡善根。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生，解一切法無有壽命，知一切法無有作者，悟一切法無補伽羅，了一切法無有忿諍，觀一切法皆從緣起、無有住處，知一切物皆無所依，了一切剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無處所，見一切境界悉無所有。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生，無有少法為智所入，亦無少智而入於法，解如來身非如虛空；一切功德無量妙法所圓滿故，於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩於唸唸中得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故；隨所遊方悉能嚴淨一切國土，隨所行處令不可說不可說眾生皆悉清淨，攝取福德修治諸行故。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，修一切菩薩行，福德殊勝，色相無比；威力光明超諸世間，魔及魔民莫能瞻對；善根具足，大願成就；其心彌廣，等一切智；於一念中，悉能周遍無量佛剎；智力無量，了達一切諸佛境界，於一切佛得深信解；住無邊智菩提心力，廣大如法界，究竟如虛空。
　　「佛子！是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無盡藏。何等為十？所謂：得見佛無盡藏，於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故；得入法無盡藏，以佛智力觀一切法悉入一法故；得憶持無盡藏，受持一切佛所說法無忘失故；得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法祕密方便故；得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故；得無邊悟解無盡藏，以如虛空智通達三世一切法故；得福德無盡藏，充滿一切諸眾生意不可盡故；得勇猛智覺無盡藏，悉能除滅一切眾生愚癡翳故；得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法令諸眾生悉解了故；得十力無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。」
　　爾時，金剛幢菩薩普觀十方而說頌言：
「菩薩成就深心力，　　普於諸法得自在，
　以其勸請隨喜福，　　無礙方便善迴向。
　三世所有諸如來，　　嚴淨佛剎遍世間，
　所有功德靡不具，　　迴向淨剎亦如是。
　三世所有諸佛法，　　菩薩皆悉諦思惟，
　以心攝取無有餘，　　如是莊嚴諸佛剎。
　盡於三世所有劫，　　讚一佛剎諸功德，
　三世諸劫猶可盡，　　佛剎功德無窮盡。
　如是一切諸佛剎，　　菩薩悉見無有餘，
　總以莊嚴一佛土，　　一切佛土悉如是。
　有諸佛子心清淨，　　悉從如來法化生，
　一切功德莊嚴心，　　一切佛剎皆充滿。
　彼諸菩薩悉具足，　　無量相好莊嚴身，
　辯才演說遍世間，　　譬如大海無窮盡。
　菩薩安住諸三昧，　　一切所行皆具足，
　其心清淨無與等，　　光明普照十方界。
　如是無餘諸佛剎，　　此諸菩薩皆充滿，
　未曾憶念聲聞乘，　　亦復不求緣覺道。
　菩薩如是心清淨，　　善根迴向諸群生，
　普欲令其成正道，　　具足了知諸佛法。
　十方所有眾魔怨，　　菩薩威力悉摧破，
　勇猛智慧無能勝，　　決定修行究竟法。
　菩薩以此大願力，　　所有迴向無留礙，
　入於無盡功德藏，　　去來現在常無盡。
　菩薩善觀諸行法，　　了達其性不自在，
　既知諸法性如是，　　不妄取業及果報。
　無有色法無色法，　　亦無有想無無想，
　有法無法皆悉無，　　了知一切無所得。
　一切諸法因緣生，　　體性非有亦非無，
　而於因緣及所起，　　畢竟於中無取著。
　一切眾生語言處，　　於中畢竟無所得，
　了知名相皆分別，　　明解諸法悉無我。
　如眾生性本寂滅，　　如是了知一切法，
　三世所攝無有餘，　　剎及諸業皆平等。
　以如是智而迴向，　　隨其悟解福業生，
　此諸福相亦如解，　　豈復於中有可得？
　如是迴向心無垢，　　永不稱量諸法性，
　了達其性皆非性，　　不住世間亦不出。
　一切所行眾善業，　　悉以迴向諸群生，
　莫不了達其真性，　　所有分別皆除遣。
　所有一切虛妄見，　　悉皆棄捨無有餘，
　離諸熱惱恆清涼，　　住於解脫無礙地。
　菩薩不壞一切法，　　亦不滅壞諸法性，
　解了諸法猶如響，　　悉於一切無所著。
　了知三世諸眾生，　　悉從因緣和合起，
　亦知心樂及習氣，　　未曾滅壞一切法。
　了達業性非是業，　　而亦不違諸法相，
　又亦不壞業果報，　　說諸法性從緣起。
　了知眾生無有生，　　亦無眾生可流轉，
　無實眾生而可說，　　但依世俗假宣示。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國，威德廣被，名震天下，凡諸怨敵靡不歸順，發號施令悉依正法，執持一蓋溥蔭萬方，周行率土所向無礙，以離垢繒而繫其頂，於法自在，見者鹹伏，不刑不罰，感德從化；以四攝法攝諸眾生，為轉輪王，一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德，有大眷屬，不可沮壞，離眾過失，見者無厭，福德莊嚴，相好圓滿，形體肢分均調具足；獲那羅延堅固之身，大力成就，無能屈伏；得清淨業，離諸業障；具足修行一切佈施，或施飲食及諸上味，或施車乘，或施衣服，或施華鬘、雜香、塗香、床座、房舍及所住處、上妙燈燭、病緣湯藥、寶器、寶車、調良象馬，悉皆嚴飾，歡喜佈施。或有來乞王所處座，若蓋、若傘，幢幡寶物、諸莊嚴具，頂上寶冠、髻中明珠，乃至王位，皆無所吝。若見眾生在牢獄中，捨諸財寶、妻子、眷屬，乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被戮，即捨其身以代彼命。或見來乞連膚頂髮，歡喜施與亦無所吝。眼、耳、鼻、舌，及以牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心盡皆施與。或為求請未曾有法，投身而下深大火坑；或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒；或為求法乃至一字，悉能遍捨四海之內一切所有。恆以正法化導群生，令修善行、捨離諸惡。若見眾生損敗他形，慈心救之，令捨罪業。若見如來成最正覺，稱揚讚歎，普使聞知。或施於地，造立僧坊、房舍、殿堂，以為住處；及施僮僕，供承作役。或以自身施來乞者，或施於佛。為求法故，歡喜踴躍；為眾生故，承事供養。或捨王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬，隨所乞求，悉滿其願。或捨一切資生之物，普設無遮大施之會；其中眾生種種福田，或從遠來，或從近來，或賢或愚，或好或醜，若男若女、人與非人，心行不同，所求各異，等皆施與，悉令滿足。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，發善攝心，悉以迴向。所謂：善攝色，隨順堅固一切善根；善攝受、想、行、識，隨順堅固一切善根；善攝王位，隨順堅固一切善根；善攝眷屬，隨順堅固一切善根；善攝資具，隨順堅固一切善根；善攝惠施，隨順堅固一切善根。
　　「佛子！菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊，以彼善根如是迴向，所謂：『以上妙食施眾生時，其心清淨，於所施物無貪、無著、無所顧吝，具足行施；願一切眾生得智慧食，心無障礙，了知食性，無所貪著，但樂法喜出離之食；智慧充滿，以法堅住，攝取善根，法身、智身清淨遊行；哀愍眾生，為作福田，現受摶食。』是為菩薩摩訶薩佈施食時善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩若施飲時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生飲法味水，精勤修習，具菩薩道；斷世渴愛，常求佛智；離欲境界，得法喜樂；從清淨法而生其身，常以三昧調攝其心；入智慧海，興大法雲，澍大法雨。』是為菩薩摩訶薩佈施飲時善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施種種清淨上味。所謂：辛、酸、鹹、淡，及以甘、苦。種種諸味潤澤具足，能令四大安隱調和，肌體盈滿，氣力強壯，其心清淨常得歡喜；嚥咀之時，不欬不逆；諸根明利，內藏充實；毒不能侵，病不能傷；始終無患，永得安樂。以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得最上味，甘露充滿；願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用；願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實際大法城中；願一切眾生作大法雲，周遍法界普雨法雨，教化調伏一切眾生；願一切眾生得勝智味，無上法喜充滿身心；願一切眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法；願一切眾生得一法味，了諸佛法悉無差別；願一切眾生得最勝味，乘一切智終無退轉；願一切眾生得入諸佛無異法味，悉能分別一切諸根；願一切眾生法味增益，常得滿足無礙佛法。』是為菩薩摩訶薩佈施味時善根迴向；為令一切眾生勤修福德，皆悉具足無礙智身故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩施車乘時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生皆得具足一切智乘，乘於大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩薩乘。』是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施衣時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得慚愧衣以覆其身，捨離邪道露形惡法，顏色潤澤，皮膚細軟，成就諸佛第一之樂，得最清淨一切種智。』是為菩薩摩訶薩佈施衣時善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩常以種種名華佈施，所謂：微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華，供養一切現在諸佛，及佛滅後所有塔廟，或以供養說法之人，或以供養比丘僧寶、一切菩薩、諸善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親，下至自身及餘一切貧窮、孤露。佈施之時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法；願一切眾生皆得如佛，見者歡喜，心無厭足；願一切眾生所見順愜，心無動亂；願一切眾生具行廣大清淨之業；願一切眾生常念善友，心無變異；願一切眾生如阿伽陀藥，能除一切煩惱眾毒；願一切眾生成滿大願，皆悉得為無上智王；願一切眾生智慧日光破愚癡暗；願一切眾生菩提淨月增長滿足；願一切眾生入大寶洲見善知識，具足成就一切善根。』是為菩薩摩訶薩佈施華時善根迴向，為令眾生皆得清淨無礙智故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施鬘時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生人所樂見，見者欽歎，見者親善，見者愛樂，見者渴仰，見者除憂，見者生喜，見者離惡，見者常得親近於佛，見者清淨獲一切智。』是為菩薩摩訶薩佈施鬘時善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施香時，以諸善根如是迴向：『願一切眾生具足戒香，得不缺戒、不雜戒、不污戒、無悔戒、離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩薩波羅蜜戒；願一切眾生以是戒故，皆得成就諸佛戒身。』是為菩薩摩訶薩佈施香時善根迴向，為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有；願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒；願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心；願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑；願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧；願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王；願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏；願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智；願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸；願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法。』是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩施床座時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得諸天床座，證大智慧；願一切眾生得賢聖床座，捨凡夫意，住菩提心；願一切眾生得安樂床座，永離一切生死苦惱；願一切眾生得究竟床座，得見諸佛自在神通；願一切眾生得平等床座，恆普熏修一切善法；願一切眾生得最勝床座，具清淨業，世無與等；願一切眾生得安隱床座，證真實法，具足究竟；願一切眾生得清淨床座，修習如來淨智境界；願一切眾生得安住床座，得善知識常隨覆護；願一切眾生得師子床座，常如如來右脅而臥。』是為菩薩摩訶薩施床座時善根迴向，為令眾生修習正念、善護諸根故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩施房舍時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生皆得安住清淨佛剎，精勤修習一切功德；安住甚深三昧境界，捨離一切住處執著；了諸住處皆無所有，離諸世間住一切智；攝取一切諸佛所住，住究竟道安樂住處；恆住第一清淨善根，終不捨離佛無上住。』是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向；為欲利益一切眾生，隨其所應，思惟救護故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩施住處時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生常獲善利，其心安樂；願一切眾生依如來住，依大智住，依善知識住，依尊勝住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波羅蜜住，依大菩提心住，依一切菩薩道住。』是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向，為令一切福德清淨故，究竟清淨故，智清淨故，道清淨故，法清淨故，戒清淨故，志樂清淨故，信解清淨故，願清淨故，一切神通功德清淨故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩施諸燈明，所謂：酥燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沈水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈。施如是等無量燈時，為欲利益一切眾生，為欲攝受一切眾生，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法；願一切眾生得清淨光，照見世間極微細色；願一切眾生得離翳光，了眾生界空無所有；願一切眾生得無邊光，身出妙光普照一切；願一切眾生得普照光，於諸佛法心無退轉；願一切眾生得佛淨光，一切剎中悉皆顯現；願一切眾生得無礙光，一光遍照一切法界；願一切眾生得無斷光，照諸佛剎光明不斷；願一切眾生得智幢光，普照世間；願一切眾生得無量色光，照一切剎示現神力。』菩薩如是施燈明時，為欲利益一切眾生，安樂一切眾生故，以此善根隨逐眾生，以此善根攝受眾生，以此善根分佈眾生，以此善根慈愍眾生，以此善根覆育眾生，以此善根救護眾生，以此善根充滿眾生，以此善根緣念眾生，以此善根等益眾生，以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向，如是迴向無有障礙，普令眾生住善根中。
　　「佛子！菩薩摩訶薩施湯藥時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生於諸蓋纏，究竟得出；願一切眾生永離病身，得如來身；願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病；願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地；願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭；願一切眾生親近賢聖，滅諸煩惱，修清淨行；願一切眾生作大藥王，永除眾病，不令重發；願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生；願一切眾生得一切智光，出眾病箭；願一切眾生善解世間方藥之法，所有疾病為其救療。』菩薩摩訶薩施湯藥時，為令一切眾生永離眾病故，究竟安隱故，究竟清淨故，如佛無病故，拔除一切病箭故，得無盡堅固身故，得金剛圍山所不壞身故，得堅固滿足力故，得圓滿不可奪佛樂故，得一切佛自在堅固身故，以諸善根如是迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂：黃金器盛滿雜寶，白銀器盛眾妙寶，琉璃器盛種種寶，玻璃器盛滿無量寶莊嚴具，硨磲器盛赤真珠，碼瑙器盛滿珊瑚摩尼珠寶，白玉器盛眾美食，栴檀器盛天衣服，金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器，盛無量無數種種眾寶，或施諸佛，信佛福田不思議故；或施菩薩，知善知識難值遇故；或施聖僧，為令佛法久住世故；或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故；或施父母，為尊重故；或施師長，為恆誘誨，令依聖教修功德故；或施下劣、貧窮、孤露，大慈、大悲愛眼等視諸眾生故；專意滿足去、來、今世一切菩薩檀波羅蜜故；以一切物普施一切，終不厭捨諸眾生故。如是施時，於其施物及以受者，皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而佈施時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生成等虛空無邊藏器，念力廣大，悉能受持世、出世間一切經書，無有忘失；願一切眾生成清淨器，能悟諸佛甚深正法；願一切眾生成無上寶器，悉能受持三世佛法；願一切眾生成就如來廣大法器，以不壞信攝受三世佛菩提法；願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之心；願一切眾生成就功德所依處器，於諸如來無量智慧生淨信解；願一切眾生成就趣入一切智器，究竟如來無礙解脫；願一切眾生得盡未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安住一切智力；願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受持；願一切眾生成就容納盡法界、虛空界、一切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚說之首，勸請諸佛轉正法輪。』是為菩薩摩訶薩佈施器時善根迴向，為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十六
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之四
　　「佛子！菩薩摩訶薩以種種車，眾寶嚴飾，奉施諸佛及諸菩薩、師長、善友、聲聞、緣覺，如是無量種種福田，乃至貧窮、孤露之者。此諸人眾，或從遠來，或從近來，或承菩薩名聞故來，或是菩薩因緣故來，或聞菩薩往昔所發施願故來，或是菩薩心願請來。菩薩是時，或施寶車，或施金車，悉妙莊嚴，鈴網覆上，寶帶垂下；或施上妙琉璃之車，無量珍奇以為嚴飾；或復施與白銀之車，覆以金網，駕以駿馬；或復施與無量雜寶所莊嚴車，覆以寶網，駕以香象；或復施與栴檀之車，妙寶為輪，雜寶為蓋，寶師子座敷置嚴好，百千采女列坐其上，十萬丈夫牽御而行；或復施與玻璃寶車，眾雜妙寶以為嚴飾，端正女人充滿其中，寶帳覆上，幢幡侍側；或復施與碼瑙藏車，飾以眾寶，熏諸雜香，種種妙華散佈莊嚴，百千采女持寶瓔珞，駕馭均調，涉險能安；或復施與堅固香車，眾寶為輪，莊嚴巨麗，寶帳覆上，寶網垂下，種種寶衣敷布其中，清淨好香流芬外徹，其香美妙稱悅人心，無量諸天翼從而行，載以眾寶隨時給施；或復施與光明寶車，種種諸寶妙色映徹，眾妙寶網羅覆其上，雜寶瓔珞周匝垂下，散以末香內外芬潔，所愛男女悉載其上。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生悉解供養最上福田，深信施佛，得無量報；願一切眾生一心向佛，常遇無量清淨福田；願一切眾生於諸如來無所吝惜，具足成就大捨之心；願一切眾生於諸佛所修行施行，離二乘願，逮得如來無礙解脫一切智智；願一切眾生於諸佛所行無盡施，入佛無量功德智慧；願一切眾生入佛勝智，得成清淨無上智王；願一切眾生得佛遍至無礙神通，隨所欲往，靡不自在；願一切眾生深入大乘，獲無量智，安住不動；願一切眾生皆能出生一切智法，為諸天人最上福田；願一切眾生於諸佛所無嫌恨心，勤種善根，樂求佛智；願一切眾生任運能往一切佛剎，一剎那中普周法界而無懈倦；願一切眾生逮得菩薩自在神通，分身遍滿等虛空界一切佛所親近供養；願一切眾生得無比身，遍往十方而無厭倦；願一切眾生得廣大身，飛行迅疾，隨意所往，終無懈退；願一切眾生得佛究竟自在威力，一剎那中盡虛空界，悉現諸佛神通變化；願一切眾生修安樂行，隨順一切諸菩薩道；願一切眾生得速疾行，究竟十力智慧神通；願一切眾生普入法界十方國土，悉盡邊際等無差別；願一切眾生行普賢行無有退轉，到於彼岸成一切智；願一切眾生昇於無比智慧之乘，隨順法性見如實理。』是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根迴向，為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生心常憶持善知識教，專勤守護，令不忘失；願一切眾生與善知識同一義利，普攝一切與共善根；願一切眾生近善知識，尊重供養，悉捨所有，順可其心；願一切眾生得善志欲，隨逐善友，未嘗捨離；願一切眾生常得值遇諸善知識，專意承奉，不違其教；願一切眾生樂善知識，常不捨離，無間無雜，亦無誤失；願一切眾生能以其身施善知識，隨其教命靡有違逆；願一切眾生為善知識之所攝受，修習大慈，遠離諸惡；願一切眾生隨善知識聽聞諸佛所說正法；願一切眾生與善知識同一善根清淨業果，與諸菩薩同一行願究竟十力；願一切眾生悉能受持善知識法，逮得一切三昧境界智慧神通；願一切眾生悉能受持一切正法，修習諸行到於彼岸；願一切眾生乘於大乘無所障礙，究竟成就一切智道；願一切眾生悉得上於一切智乘，至安隱處無有退轉；願一切眾生知如實行，隨其所聞一切佛法，皆得究竟，永無忘失；願一切眾生普為諸佛之所攝受，得無礙智，究竟諸法；願一切眾生得無退失自在神通，所欲往詣，一念皆到；願一切眾生往來自在，廣行化導，令住大乘；願一切眾生所行不空，載以智乘到究竟位；願一切眾生得無礙乘，以無礙智至一切處。』是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向，為令眾生功德具足與佛菩薩等無異故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車佈施僧時，起學一切施心、智善了心、淨功德心、隨順捨心、僧寶難遇心、深信僧寶心、攝持正教心，住勝志樂，得未曾有，為大施會，出生無量廣大功德，深信佛教不可沮壞；以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生普入佛法，憶持不忘；願一切眾生離凡愚法，入賢聖處；願一切眾生速入聖位，能以佛法次第開誘；願一切眾生舉世宗重，言必信用；願一切眾生善入一切諸法平等，了知法界自性無二；願一切眾生從於如來智境而生，諸調順人所共圍遶；願一切眾生住離染法，滅除一切煩惱塵垢；願一切眾生皆得成就無上僧寶，離凡夫地，入賢聖眾；願一切眾生勤修善法，得無礙智，具聖功德；願一切眾生得智慧心，不著三世，於諸眾中自在如王；願一切眾生乘智慧乘，轉正法輪；願一切眾生具足神通，一念能往不可說不可說世界；願一切眾生乘虛空身，於諸世間智慧無礙；願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會，成就第一波羅蜜行；願一切眾生得輕舉身殊勝智慧，悉能遍入一切佛剎；願一切眾生獲無邊際善巧神足，於一切剎普現其身；願一切眾生得於一切無所依身，以神通力如影普現；願一切眾生得不思議自在神力，隨應可化，即現其前，教化調伏；願一切眾生得入法界無礙方便，一念遍遊十方國土。』是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向；為令眾生普乘清淨無上智乘，於一切世間轉無礙法智慧輪故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車佈施聲聞、獨覺之時，起如是心，所謂：福田心、尊敬心、功德海心、能出生功德智慧心、從如來功德勢力所生心、百千億那由他劫修習心、能於不可說劫修菩薩行心、解脫一切魔繫縛心、摧滅一切魔軍眾心、慧光照了無上法心；以此施車所有善根如是迴向，所謂：『願一切眾生為世所信第一福田，具足無上檀波羅蜜；願一切眾生離無益語，常樂獨處，心無二念；願一切眾生成最第一清淨福田，攝諸眾生令修福業；願一切眾生成智慧淵，能與眾生無量無數善根果報；願一切眾生住無礙行，滿足清淨第一福田；願一切眾生住無諍法，了一切法皆無所作、無性為性；願一切眾生常得親近最上福田，具足修成無量福德；願一切眾生能現無量自在神通，以淨福田攝諸含識；願一切眾生具足無盡功德福田，能與眾生如來十力第一乘果；願一切眾生為能辦果真實福田，成一切智，無盡福聚；願一切眾生得滅罪法，悉能受持所未曾聞佛法句義；願一切眾生常勤聽受一切佛法，聞悉解悟，無空過者；願一切眾生聽聞佛法通達究竟，如其所聞，隨順演說；願一切眾生於如來教信解修行，捨離一切九十六種外道邪見；願一切眾生常見賢聖，增長一切最勝善根；願一切眾生心常信樂智行之士，與諸聖哲同止共歡；願一切眾生聽聞佛名悉不唐捐，隨其所聞，鹹得目見；願一切眾生善分別知諸佛正教，悉能守護持佛法者；願一切眾生常樂聽聞一切佛法，受持讀誦，開示照了；願一切眾生信解佛教如實功德，悉捨所有，恭敬供養。』是為菩薩摩訶薩施聲聞、獨覺種種車時善根迴向；為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通，精進修行無有懈怠，獲一切智、力、無畏故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤獨者時，隨其所求，一切悉捨，心生歡喜，無有厭倦，仍向彼人自悔責言：『我應往就供養供給，不應勞汝遠來疲頓。』言已拜跪，問訊起居，凡有所須，一切施與；或時施彼摩尼寶車，以閻浮提第一女寶充滿其上；或復施與金莊嚴車，人間女寶充滿其上；或復施與妙琉璃車，內宮妓女充滿其上；或施種種奇妙寶車，童女充滿，如天采女；或施無數寶莊嚴車，寶女滿中，柔明辯慧；或施所乘妙栴檀車，或復施與玻璃寶車，悉載寶女，充滿其上，顏容端正，色相無比，袨服莊嚴，見者欣悅；或復施與碼瑙寶車，灌頂王子身載其上；或時施與堅固香車，所有男女悉載其中；或施一切寶莊嚴車，載以難捨親善眷屬。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以如是等無量寶車，隨其所求，恭敬施與，皆令遂願，歡喜滿足；以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘，詣不可議菩提樹下；願一切眾生乘清淨因大法智乘，盡未來劫，修菩薩行永不退轉；願一切眾生乘一切法無所有乘，永離一切分別執著，而常修習一切智道；願一切眾生乘無諂誑正直之乘，往諸佛剎，自在無礙；願一切眾生隨順安住一切智乘，以諸佛法共相娛樂；願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘，具足菩薩十出離道及三昧樂；願一切眾生乘四輪乘，所謂住好國土、依止善人、集勝福德、發大誓願，以此成滿一切菩薩清淨梵行；願一切眾生得普照十方法光明乘，修學一切如來智力；願一切眾生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸；願一切眾生載眾福善難思法乘，普示十方安隱正道；願一切眾生乘大施乘，捨慳吝垢；願一切眾生乘淨戒乘，持等法界無邊淨戒；願一切眾生乘忍辱乘，常於眾生離瞋濁心；願一切眾生乘大精進不退轉乘，堅修勝行，趣菩提道；願一切眾生乘禪定乘，速至道場，證菩提智；願一切眾生乘於智慧巧方便乘，化身充滿一切法界、諸佛境界；願一切眾生乘法王乘，成就無畏，恆普惠施一切智法；願一切眾生乘無所著智慧之乘，悉能遍入一切十方，於真法性而無所動；願一切眾生乘於一切諸佛法乘，示現受生遍十方剎，而不失壞大乘之道；願一切眾生乘一切智最上寶乘，滿足普賢菩薩行願而無厭倦。』是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤露之人善根迴向；為令眾生具無量智，歡喜踴躍，究竟皆得一切智乘故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施象寶，其性調順，七支具足，年齒盛壯，六牙清淨，口色紅赤猶如蓮華，形體鮮白譬如雪山，金幢為飾，寶網羅覆，種種妙寶莊嚴其鼻，見者欣玩無有厭足，超步萬里曾不疲倦；或復施與調良馬寶，諸相具足猶如天馬，妙寶月輪以為光飾，真金鈴網羅覆其上，行步平正，乘者安隱，隨意所往迅疾如風，遊歷四洲自在無礙。菩薩以此象寶、馬寶，或奉養父母及善知識，或給施貧乏、苦惱眾生，其心曠然，不生悔吝，但倍增欣慶，益加悲愍，修菩薩德，淨菩薩心；以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生住調順乘，增長一切菩薩功德；願一切眾生得善巧乘，能隨出生一切佛法；願一切眾生得信解乘，普照如來無礙智力；願一切眾生得發趣乘，能普發興一切大願；願一切眾生具足平等波羅蜜乘，成滿一切平等善根；願一切眾生成就寶乘，生諸佛法無上智寶；願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘，開敷菩薩諸三昧華；願一切眾生得無邊速疾乘，於無數劫淨菩薩心，精勤思惟，了達諸法；願一切眾生成就最勝調順大乘，以善方便具菩薩地；願一切眾生成最高廣堅固大乘，普能運載一切眾生，皆得至於一切智位。』是為菩薩摩訶薩施象、馬時善根迴向；為令眾生皆得乘於無礙智乘，圓滿究竟至佛乘故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施座時，或施所處師子之座。其座高廣殊特妙好，琉璃為足，金鏤所成，柔軟衣服以敷其上；建以寶幢，熏諸妙香，無量雜寶莊嚴之具以為莊校；金網覆上，寶鐸風搖，出妙音聲；奇珍萬計周匝填飾，一切臣民所共瞻仰。灌頂大王獨居其上，宣佈法化，萬邦遵奉。其王復以妙寶嚴身。所謂：普光明寶、帝青寶、大帝青寶、勝藏摩尼寶，明淨如日，清涼猶月，周匝繁布譬如眾星，上妙莊嚴第一無比；海殊妙寶、海堅固幢寶，奇文異表，種種莊嚴，於大眾中最尊最勝。閻浮檀金離垢寶繒以冠其首，享灌頂位，王閻浮提，具足無量大威德力；以慈為主，伏諸怨敵，教令所行，靡不承順。時，轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座，施於如來第一福田，及諸菩薩、真善知識、賢聖僧寶、說法之師、父母、宗親、聲聞、獨覺，及以發趣菩薩乘者，或如來塔，乃至一切貧窮、孤露；隨其所須，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生坐菩提座，悉能覺悟諸佛正法；願一切眾生處自在座，得法自在，諸金剛山所不能壞，能悉摧伏一切魔軍；願一切眾生得佛自在師子之座，一切眾生之所瞻仰；願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座，於法自在，化導眾生；願一切眾生得三種世間最殊勝座，廣大善根之所嚴飾；願一切眾生得周遍不可說不可說世界座，阿僧祇劫歎之無盡；願一切眾生得大深密福德之座，其身充滿一切法界；願一切眾生得不思議種種寶座，隨其本願所念眾生，廣開法施；願一切眾生得善妙座，現不可說諸佛神通；願一切眾生得一切寶座、一切香座、一切華座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切琉璃等不思議種種寶座、無量不可說世界座、一切世間莊嚴清淨座、一切金剛座，示現如來威德自在，成最正覺。』是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向；為令眾生獲離世間大菩提座，自然覺悟一切佛法故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩施諸寶蓋。此蓋殊特，尊貴所用，種種大寶而為莊嚴，百千億那由他上妙蓋中最為第一；眾寶為竿，妙網覆上，寶繩金鈴周匝垂下，摩尼瓔珞次第懸布，微風吹動，妙音克諧；珠玉寶藏種種充滿，無量奇珍悉以嚴飾，栴檀、沈水妙香普熏，閻浮檀金光明清淨。如是無量百千億那由他阿僧祇眾妙寶物具足莊嚴，以清淨心奉施於佛，及佛滅後所有塔廟，或為法故施諸菩薩及善知識、名聞法師，或施父母，或施僧寶，或復奉施一切佛法，或施種種眾生福田，或施師僧及諸尊宿，或施初發菩提之心乃至一切貧窮、孤露；隨有求者，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生勤修善根以覆其身，常為諸佛之所庇廕；願一切眾生功德智慧以為其蓋，永離世間一切煩惱；願一切眾生覆以善法，除滅世間塵垢熱惱；願一切眾生得智慧藏，令眾樂見，心無厭足；願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭，皆得究竟不壞佛法；願一切眾生善覆其身，究竟如來清淨法身；願一切眾生作周遍蓋，十力智慧遍覆世間；願一切眾生得妙智慧，出過三世無所染著；願一切眾生得應供蓋，成勝福田，受一切供；願一切眾生得最上蓋，獲無上智，自然覺悟。』是為菩薩摩訶薩佈施蓋時善根迴向；為令一切眾生得自在蓋，能持一切諸善法故；為令一切眾生能以一蓋，普覆一切虛空法界一切剎土，示現諸佛自在神通無退轉故；為令一切眾生能以一蓋，莊嚴十方一切世界，供養佛故；為令一切眾生以妙幢幡及諸寶蓋，供養一切諸如來故；為令一切眾生得普莊嚴蓋，遍覆一切諸佛國土盡無餘故；為令一切眾生得廣大蓋，普蓋眾生，皆令於佛生信解故；為令一切眾生以不可說眾妙寶蓋，供養一佛，於不可說一一佛所皆如是故；為令一切眾生得佛菩提高廣之蓋，普覆一切諸如來故；為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴蓋、一切寶瓔珞莊嚴蓋、一切堅固香莊嚴蓋、種種寶清淨莊嚴蓋、無量寶清淨莊嚴蓋、廣大寶清淨莊嚴蓋，寶網彌覆，寶鈴垂下，隨風搖動，出微妙音，普覆法界、虛空界、一切世界諸佛身故；為令一切眾生得無障無礙智莊嚴蓋，普覆一切諸如來故；又欲令一切眾生得第一智慧故；又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故；又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故；又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故；又欲令一切眾生滿足諸法自在智故；又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故；又欲令一切眾生成就最勝智慧蓋故；又欲令一切眾生成就十力普遍蓋故；又欲令一切眾生能以一蓋彌覆法界諸佛剎故；又欲令一切眾生於法自在為法王故；又欲令一切眾生得大威德自在心故；又欲令一切眾生得廣大智恆無絕故；又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故；又欲令一切眾生以諸功德蓋其心故；又欲令一切眾生以平等心覆眾生故；又欲令一切眾生得大智慧平等蓋故；又欲令一切眾生具大迴向巧方便故；又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故；又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故；又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩或施種種上妙幢幡。眾寶為竿，寶繒為幡，種種雜綵以為其幢；寶網垂覆，光色遍滿；寶鐸微搖，音節相和；奇特妙寶形如半月，閻浮檀金光逾皦日，悉置幢上；隨諸世界業果所現，種種妙物以為嚴飾。如是無數千萬億那由他諸妙幢幡，接影連輝遞相間發，光明嚴潔周遍大地，充滿十方虛空法界一切佛剎。菩薩摩訶薩淨心信解，以如是等無量幢幡，或施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟，或施法寶，或施僧寶，或施菩薩、諸善知識，或施聲聞及辟支佛，或施大眾，或施別人；諸來求者，普皆施與。以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生皆能建立一切善根福德幢幡，不可毀壞；願一切眾生建一切法自在幢幡，尊重愛樂，勤加守護；願一切眾生常以寶繒書寫正法，護持諸佛菩薩法藏；願一切眾生建高顯幢，然智慧燈普照世間；願一切眾生立堅固幢，悉能摧殄一切魔業；願一切眾生建智力幢，一切諸魔所不能壞；願一切眾生得大智慧那羅延幢，摧滅一切世間慢幢；願一切眾生得智慧日大光明幢，以智日光普照法界；願一切眾生具足無量寶莊嚴幢，充滿十方一切世界供養諸佛；願一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種外道邪見。』是為菩薩摩訶薩施幢幡時善根迴向，為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢及諸菩薩神通行幢清淨道故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩開眾寶藏，以百千億那由他諸妙珍寶，給施無數一切眾生，隨意與之，心無吝惜；以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生常見佛寶，捨離愚癡，修行正念；願一切眾生皆得具足法寶光明，護持一切諸佛法藏；願一切眾生能悉攝受一切僧寶，周給供養，恆無厭足；願一切眾生得一切智無上心寶，淨菩提心，無有退轉；願一切眾生得智慧寶，普入諸法，心無疑惑；願一切眾生具足菩薩諸功德寶，開示演說無量智慧；願一切眾生得於無量妙功德寶，修成正覺十力智慧；願一切眾生得妙三昧十六智寶，究竟成滿廣大智慧；願一切眾生成就第一福田之寶，悟入如來無上智慧；願一切眾生得成第一無上寶主，以無盡辯開演諸法。』是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向，為令一切眾生皆得成滿第一智寶、如來無礙淨眼寶故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為佈施。所謂：一切身莊嚴具，令身淨妙，靡不稱可。菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生，猶如一子，欲令皆得身淨莊嚴，成就世間最上安樂、佛智慧樂，安住佛法，利益眾生。以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具，勤行佈施。行佈施時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生成就無上妙莊嚴具，以諸清淨功德智慧莊嚴人天；願一切眾生得清淨莊嚴相，以淨福德莊嚴其身；願一切眾生得上妙莊嚴相，以百福相莊嚴其身；願一切眾生得不雜亂莊嚴相，以一切相莊嚴其身；願一切眾生得善淨語言莊嚴相，具足種種無盡辯才；願一切眾生得一切功德聲莊嚴相，其音清淨，聞者喜悅；願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相，令諸眾生聞法歡喜修清淨行；願一切眾生得心莊嚴相，入深禪定，普見諸佛；願一切眾生得總持莊嚴相，照明一切諸佛正法；願一切眾生得智慧莊嚴相，以佛智慧莊嚴其心。』是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向；為令眾生具足一切無量佛法，功德智慧圓滿莊嚴，永離一切憍慢放逸故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠，普施眾生，心無吝惜，常勤修習，為大施主，修學施慧，增長捨根，智慧善巧，其心廣大，給施一切，以彼善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得諸佛法之所灌頂，成一切智；願一切眾生具足頂髻，得第一智，到於彼岸；願一切眾生以妙智寶普攝眾生，皆令究竟功德之頂；願一切眾生皆得成就智慧寶頂，堪受世間之所禮敬；願一切眾生以智慧冠莊嚴其首，為一切法自在之王；願一切眾生智慧明珠繫其頂上，一切世間無能見者；願一切眾生皆悉堪受世間頂禮，成就慧頂，照明佛法；願一切眾生首冠十力莊嚴之冠，智慧寶海清淨具足；願一切眾生至大地頂，得一切智，究竟十力，破欲界頂諸魔眷屬；願諸眾生得成第一無上頂王，獲一切智光明之頂，無能映奪。』是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向，為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處，杻械、枷鎖檢繫其身，起坐不安，眾苦競集，無有親識，無歸無救，裸露、飢羸，酸劇難忍。菩薩見已，捨其所有一切財寶、妻子、眷屬及以自身，於牢獄中救彼眾生，如大悲菩薩、妙眼王菩薩；既救度已，隨其所須，普皆給施，除其苦患，令得安隱；然後施以無上法寶，令捨放逸，安住善根，於佛教中，心無退轉。佛子！菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛；願一切眾生斷生死流，昇智慧岸；願一切眾生除滅愚癡，生長智慧，解脫一切煩惱纏縛；願一切眾生滅三界縛，得一切智，究竟出離；願一切眾生永斷一切煩惱結縛，到無煩惱、無障礙地智慧彼岸；願一切眾生離諸動念、思惟、分別，入於平等不動智地；願一切眾生脫諸欲縛，永離世間一切貪慾，於三界中無所染著；願一切眾生得勝志樂，常蒙諸佛為說法門；願一切眾生得無著、無縛解脫，心廣大如法界，究竟如虛空；願一切眾生得菩薩神通，一切世界調伏眾生，令離世間，住於大乘。』是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向，為令眾生普入如來智慧地故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛，受諸苦毒；防衛驅逼，將之死地，欲斷其命，捨閻浮提一切樂具，親戚、朋友悉將永訣，置高碪上以刀屠割，或用木槍豎貫其體，衣纏油沃以火焚燒，如是等苦，種種逼迫。菩薩見已，自捨其身而代受之；如阿逸多菩薩、殊勝行王菩薩及餘無量諸大菩薩，為眾生故，自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：『我願捨身以代彼命，如此等苦可以與我。如治彼人，隨意皆作；設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令其解脫。我若見彼將被殺害，不捨身命救贖其苦，則不名為住菩薩心。何以故？我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。』佛子！菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得無斷盡究竟身命，永離一切災橫逼惱；願一切眾生依諸佛住，受一切智，具足十力，菩提記別；願一切眾生普救含識，令無怖畏，永出惡道；願一切眾生得一切命，入於不死智慧境界；願一切眾生永離怨敵，無諸厄難，常為諸佛、善友所攝；願一切眾生捨離一切刀劍兵仗、諸惡苦具，修行種種清淨善業；願一切眾生離諸怖畏，菩提樹下摧伏魔軍；願一切眾生離大眾怖，於無上法心淨無畏，能為最上大師子吼；願一切眾生得無障礙師子智慧，於諸世間修行正業；願一切眾生到無畏處，常念救護諸苦眾生。』是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向；為令眾生離生死苦，得於如來上妙樂故。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十七
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之五
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施乞者連膚頂髻，如寶髻王菩薩、勝妙身菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來，心生歡喜而語之言：『汝今若須連膚頂髻，可就我取。我此頂髻，閻浮提中最為第一。』作是語時，心無動亂，不念餘業，捨離世間，志求寂靜，究竟清淨，精勤質直，向一切智；便執利刀割其頭上連膚頂髻，右膝著地，合十指掌，一心施與；正念三世一切諸佛菩薩所行，發大歡喜，增上志樂；於諸法中意善開解，不取於苦，了知苦受無相無生，諸受互起，無有常住：『是故我應同去、來、今一切菩薩修行大捨，發深信樂，求一切智無有退轉，不由他教善知識力。』菩薩摩訶薩作是施時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之髻；願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細軟髮，能滅眾生一切煩惱；願一切眾生得潤澤髮、密緻髮、不侵鬢額髮；願一切眾生得柔軟髮、盡於鬢額而生髮；願一切眾生得如卍字髮、螺文右旋髮；願一切眾生得佛相髮，永離一切煩惱結習；願一切眾生得光明髮，其光普照十方世界；願一切眾生得無亂髮、如如來髮，淨妙無雜；願一切眾生得成應供頂塔之髮，令其見者如見佛髮；願一切眾生皆得如來無染著髮，永離一切闇翳塵垢。』是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向；為令眾生其心寂靜，皆得圓滿諸陀羅尼，究竟如來一切種智、十種力故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以眼佈施諸來乞者，如歡喜行菩薩、月光王菩薩，及餘無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩佈施眼時，起清淨施眼心，起清淨智眼心，起依止法光明心，起現觀無上佛道心，發迴向廣大智慧心，發與三世菩薩平等捨施心，發於無礙眼起不壞淨信心，於其乞者起歡喜攝受心；為究竟一切神通故，為生佛眼故，為增廣大菩提心故，為修習大慈悲故，為制伏六根故，於如是法而生其心。佛子！菩薩摩訶薩佈施眼時，於其乞者心生愛樂，為設施會，增長法力；捨離世間愛見放逸，除斷欲縛，修習菩提；隨彼所求，心安不動，不違其意，皆令滿足，而常隨順無二捨行。以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得最勝眼，示導一切；願一切眾生得無礙眼，開廣智藏；願一切眾生得淨肉眼，光明鑒徹，無能蔽者；願一切眾生得淨天眼，悉見眾生生死業果；願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界；願一切眾生得智慧眼，捨離一切分別取著；願一切眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法；願一切眾生成就普眼，盡諸境界無所障礙；願一切眾生成就清淨離癡翳眼，了眾生界空無所有；願一切眾生具足清淨無障礙眼，皆得究竟如來十力。』是為菩薩摩訶薩佈施眼時善根迴向，為令眾生得一切智清淨眼故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩能以耳、鼻施諸乞者，如勝行王菩薩、無怨勝菩薩，及餘無量諸菩薩等。佈施之時，親附乞者，專心修習諸菩薩行；具佛種性，生如來家，念諸菩薩所修施行，常勤發起諸佛菩提，清淨諸根功德智慧；觀察三有，無一堅固；願常得見諸佛菩薩，隨順憶念一切佛法；知身虛妄空無所有，無所貪惜。菩薩如是施耳、鼻時，心常寂靜，調伏諸根；免濟眾生險惡諸難，生長一切智慧功德；入大施海，了達法義，具修諸道；依智慧行，得法自在，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩佈施耳時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音；願一切眾生得無障耳，悉能解了一切音聲；願一切眾生得如來耳，一切聰達無所壅滯；願一切眾生得清淨耳，不因耳處生分別心；願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧識畢竟不生；願一切眾生得遍法界耳，悉知一切諸佛法音；願一切眾生得無礙耳，開悟一切無障礙法；願一切眾生得無壞耳，善知諸論，無能壞者；願一切眾生得普聞耳，廣大清淨，為諸耳王；願一切眾生具足天耳及以佛耳。』是為菩薩摩訶薩佈施耳時善根迴向，為令眾生皆悉獲得清淨耳故。佛子！菩薩摩訶薩佈施鼻時，如是迴向，所謂：『願一切眾生得隆直鼻，得隨好鼻，得善相鼻，得可愛樂鼻，得淨妙鼻，得隨順鼻，得高顯鼻，得伏怨鼻，得善見鼻，得如來鼻；願一切眾生得離恚怒面，得一切法面，得無障礙面，得善見面，得隨順面，得清淨面，得離過失面，得如來圓滿面，得遍一切處面，得無量美好面。』是為菩薩摩訶薩佈施鼻時善根迴向，為令眾生究竟得入諸佛法故，為令眾生究竟攝受諸佛法故，為令眾生究竟了知諸佛法故，為令眾生究竟住持諸佛法故，為令眾生究竟常見諸如來故，為令眾生皆悉證得佛法門故，為令眾生究竟成就無能壞心故，為令眾生皆能照了諸佛正法故，為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故，為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳、鼻時善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩安住堅固自在地中，能以牙齒施諸眾生，猶如往昔華齒王菩薩、六牙象王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時，其心清淨，希有難得如優曇華。所謂：無盡心施、大信心施、步步成就無量捨心施、調伏諸根心施、一切悉捨心施、一切智願心施、安樂眾生心施、大施、極施、勝施、最勝施、輟身要用無所嫌恨心施。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得銛白牙齒，成最勝塔，受天人供；願一切眾生得齊平牙齒，如佛相好，無有疏缺；願一切眾生得調伏心，善趣菩薩波羅蜜行；願一切眾生口善清淨，牙齒鮮白，分明顯現；願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒，其口清淨，無可惡相；願一切眾生牙齒成就具滿四十，常出種種希有妙香；願一切眾生意善調伏，牙齒鮮潔如白蓮華，文理迴旋卍字成就；願一切眾生口脣鮮淨，牙齒潔白，放無量光周遍照耀；願一切眾生牙齒堅利，食無完粒，無所味著，為上福田；願一切眾生於牙齒間常放光明，授諸菩薩第一記別。』是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向；為令眾生具一切智，於諸法中智慧清淨故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時，於乞者所，以慈悲心軟語、愛語，猶如往昔端正面王菩薩、不退轉菩薩，及餘無量諸菩薩等。佛子！菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時，有無量百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時，安置其人在師子座，以無恚心、無害心、無恨心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、於語無著心，兩膝著地，開口出舌，以示乞者；慈心軟語而告之言：『我今此身，普皆屬汝。可取我舌，隨意所用；令汝所願，皆得滿足。』菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得周普舌，悉能宣示諸語言法；願一切眾生得覆面舌，所言無二，皆悉真實；願一切眾生得普覆一切佛國土舌，示現諸佛自在神通；願一切眾生得軟薄舌，恆受美妙清淨上味；願一切眾生得辯才舌，能斷一切世間疑網；願一切眾生得光明舌，能放無數萬億光明；願一切眾生得決定舌，辯說諸法無有窮盡；願一切眾生得普調伏舌，善能開示一切祕要，所有言說皆令信受；願一切眾生得普通達舌，善入一切語言大海；願一切眾生得善說一切諸法門舌，於言語智悉到彼岸。』是為菩薩摩訶薩佈施舌時善根迴向，為令眾生皆得圓滿無礙智故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以頭佈施諸來乞者，如最勝智菩薩，及大丈夫迦屍國王等諸大菩薩所行佈施；為欲成就入一切法最勝智首，為欲成就證大菩提救眾生首，為欲具足見一切法最第一首，為得正見清淨智首，為欲成就無障礙首，為欲證得第一地首，為求世間最勝智首，欲成三界無能見頂淨智慧首，為得示現普到十方智慧王首，為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。佛子！菩薩摩訶薩安住是法，精勤修習，則為已入諸佛種性，學佛行施；於諸佛所，生清淨信，增長善根；令諸乞者，皆得喜足；其心清淨，慶悅無量；心淨信解，照明佛法；發菩提意，安住捨心；諸根悅豫，功德增長；生善樂欲，常好修行廣大施行。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得如來頭，得無見頂；於一切處無能映蔽，於諸佛剎最為上首；其髮右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾，世所希有；具足佛首，成就智首，一切世間最第一首，為具足首，為清淨首，為坐道場圓滿智首。』是為菩薩摩訶薩佈施頭時善根迴向；為令眾生得最勝法，成於無上大智慧故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以其手、足施諸眾生，如常精進菩薩、無憂王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處佈施手、足，以信為手，起饒益行；往返周旋，勤修正法，願得寶手以手為施；所行不空，具菩薩道，常舒其手擬將廣惠；安步遊行，勇猛無怯，以淨信力具精進行，除滅惡道，成就菩提。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，以無量無邊廣大之心，開淨法門，入諸佛海；成就施手，周給十方；願力任持一切智道，住於究竟離垢之心；法身、智身無斷無壞，一切魔業不能傾動；依善知識堅固其心，同諸菩薩修行施度。佛子！菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智，施手、足時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生具神通力，皆得寶手；得寶手已，各相尊敬，生福田想，以種種寶更相供養；又以眾寶供養諸佛，興妙寶雲遍諸佛土，令諸眾生互起慈心，不相惱害；遊諸佛剎，安住無畏，自然具足究竟神通。又令皆得寶手、華手、香手、衣手、蓋手、華鬘手、末香手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手；得是手已，以神通力常勤往詣一切佛土，能以一手遍摩一切諸佛世界，以自在手持諸眾生，得妙相手放無量光，能以一手普覆眾生，成於如來手指網縵赤銅爪相。』菩薩爾時，以大願手普覆眾生：『願一切眾生志常樂求無上菩提，出生一切功德大海，見來乞者歡喜無厭，入佛法海同佛善根。』是為菩薩摩訶薩施手、足時善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩壞身出血佈施眾生，如法業菩薩、善意王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中施身血時，起成就一切智心，起欣仰大菩提心，起樂修菩薩行心，起不取苦受心，起樂見乞者心，起不嫌來乞心，起趣向一切菩薩道心，起守護一切菩薩捨心，起增廣菩薩善施心，起不退轉心、不休息心、無戀己心；以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生皆得成就法身、智身；願一切眾生得無勞倦身，猶如金剛；願一切眾生得不可壞身，無能傷害；願一切眾生得如變化身，普現世間無有盡極；願一切眾生得可愛樂身，淨妙堅固；願一切眾生得法界生身，同於如來無所依止；願一切眾生得如妙寶光明之身，一切世人無能映蔽；願一切眾生得智藏身，於不死界而得自在；願一切眾生得寶海身，見皆獲益，無空過者；願一切眾生得虛空身，世間惱患無能染著。』是為菩薩摩訶薩施身血時，以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉，歡喜軟語，謂乞者言：『我身髓肉，隨意取用。』如饒益菩薩、一切施王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處，以其髓肉施乞者時，歡喜廣大，施心增長；同諸菩薩修習善根，離世塵垢，得深志樂；以身普施，心無有盡；具足無量廣大善根，攝受一切妙功德寶，如菩薩法受行無厭；心常愛樂佈施功德，一切周給，心無有悔；審觀諸法從緣無體，不貪施業及業果報；隨所會遇，平等施與。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父得護念故；一切眾生皆悉現前，普令安住清淨法故；一切世界皆悉現前，嚴淨一切佛國土故；一切眾生皆悉現前，以大悲心普救護故；一切佛道皆悉現前，樂觀如來十種力故；去、來、現在一切菩薩皆悉現前，同共圓滿諸善根故；一切無畏皆悉現前，能作最上師子吼故；一切三世皆悉現前，得平等智，普觀察故；一切世間皆悉現前，發廣大願，盡未來劫修菩提故；一切菩薩無疲厭行皆悉現前，發無數量廣大心故。佛子！菩薩摩訶薩施髓肉時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得金剛身，不可沮壞；願一切眾生得堅密身，恆無缺減；願一切眾生得意生身，猶如佛身，莊嚴清淨；願一切眾生得百福相身，三十二相而自莊嚴；願一切眾生得八十種好妙莊嚴身，具足十力，不可斷壞；願一切眾生得如來身，究竟清淨，不可限量；願一切眾生得堅固身，一切魔怨所不能壞；願一切眾生得一相身，與三世佛同一身相；願一切眾生得無礙身，以淨法身遍虛空界；願一切眾生得菩提藏身，普能容納一切世間。』是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根迴向，為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以心佈施諸來乞者，如無悔厭菩薩、無礙王菩薩，及餘無量諸大菩薩。以其自心施乞者時，學自在施心，修一切施心，習行檀波羅蜜心，成就檀波羅蜜心，學一切菩薩佈施心、一切悉捨無盡心、一切悉施慣習心、荷負一切菩薩施行心、正念一切諸佛現前心、供養一切諸來乞者無斷絕心。菩薩摩訶薩如是施時，其心清淨，為度一切諸眾生故，為得十力菩提處故，為依大願而修行故，為欲安住菩薩道故，為欲成就一切智故，為不捨離本誓願故，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等所不能壞；願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心，得無能動搖心，得不可恐怖心，得利益世間常無盡心，得大勇猛幢智慧藏心，得如那羅延堅固幢心，得如眾生海不可盡心，得那羅延藏無能壞心，得滅諸魔業、魔軍眾心，得無所畏心，得大威德心，得常精進心，得大勇猛心，得不驚懼心，得被金剛甲冑心，得諸菩薩最上心，得成就佛法菩提光明心，得菩提樹下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心，得成就十力心。』是為菩薩摩訶薩佈施心時善根迴向；為令眾生不染世間，具足如來十力心故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩若有乞求腸、腎、肝、肺，悉皆施與，如善施菩薩、降魔自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。行此施時，見乞者來，其心歡喜，以愛眼觀；為求菩提，隨其所須，悉皆施與，心不中悔。觀察此身無有堅固：『我應施彼，取堅固身。』復念此身尋即敗壞，見者生厭，狐、狼、餓狗之所噉食；此身無常，會當棄捨，為他所食，無所覺知。佛子！菩薩摩訶薩作是觀時，知身無常、穢污之極，於法解悟生大歡喜，敬心諦視彼來乞者，如善知識而來護想，隨所乞求無不惠施，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，所有善根悉以迴向：『願一切眾生得智藏身，內外清淨；願一切眾生得福藏身，能普任持一切智願；願一切眾生得上妙身，內蘊妙香，外發光明；願一切眾生得腹不現身，上下端直，肢節相稱；願一切眾生得智慧身，以佛法味充悅滋長；願一切眾生得無盡身，修習安住甚深法性；願一切眾生得陀羅尼清淨藏身，以妙辯才顯示諸法；願一切眾生得清淨身，若身若心內外俱淨；願一切眾生得如來智深觀行身，智慧充滿，雨大法雨；願一切眾生得內寂身，外為眾生作智幢王，放大光明普照一切。』是為菩薩摩訶薩施腸、腎、肝、肺善根迴向；為令眾生內外清淨，皆得安住無礙智故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施乞者肢節諸骨，如法藏菩薩、光明王菩薩，及餘無量諸大菩薩。施其身份肢節骨時，見乞者來，生愛樂心、歡喜心、淨信心、安樂心、勇猛心、慈心、無礙心、清淨心、隨所乞求皆施與心。菩薩摩訶薩施身骨時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得如化身，不復更受骨肉血身；願一切眾生得金剛身，不可破壞，無能勝者；願一切眾生得一切智圓滿法身，於無縛、無著、無繫界生；願一切眾生得智力身，諸根圓滿，不斷不壞；願一切眾生得法力身，智力自在，到於彼岸；願一切眾生得堅固身，其身貞實，常無散壞；願一切眾生得隨應身，教化調伏一切眾生；願一切眾生得智熏身，具那羅延肢節大力；願一切眾生得堅固相續不斷絕身，永離一切疲極勞倦；願一切眾生得大力安住身，悉能具足精進大力；願一切眾生得遍世間平等法身，住於無量最上智處；願一切眾生得福德力身，見者蒙益，遠離眾惡；願一切眾生得無依處身，皆得具足無依著智；願一切眾生得佛攝受身，常為一切諸佛加護；願一切眾生得普饒益諸眾生身，悉能遍入一切諸道；願一切眾生得普現身，普能照現一切佛法；願一切眾生得具足精進身，專念勤修大乘智行；願一切眾生得離我慢貢高清淨身，智常安住，無所動亂；願一切眾生得堅固行身，成就大乘一切智業；願一切眾生得佛家身，永離世間一切生死。』是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向，為令眾生得一切智永清淨故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩見有人來，手執利刀，乞其身皮；心生歡喜，諸根悅豫，譬如有人惠以重恩，逢迎引納，敷座令坐，曲躬恭敬而作是念：『此來乞者甚為難遇，斯欲滿我一切智願，故來求索饒益於我。』歡喜和顏而語之言：『我今此身一切皆捨，所須皮者，隨意取用。』猶如往昔清淨藏菩薩、金脅鹿王菩薩，及餘無量諸大菩薩，等無有異。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得微細皮，猶如如來色相清淨，見者無厭；願一切眾生得不壞皮，猶如金剛，無能壞者；願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上妙真金，清淨明潔；願一切眾生得無量色皮，隨其心樂，現清淨色；願一切眾生得淨妙色皮，具足沙門善軟清淨如來色相；願一切眾生得第一色皮，自性清淨，色相無比；願一切眾生成就如來清淨色皮，以諸相好而自莊嚴；願一切眾生得妙色皮，放大光明普照一切；願一切眾生得明網皮，如世高幢，放不可說圓滿光明；願一切眾生得潤澤色皮，一切色相悉皆清淨。』是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向；為令眾生皆得一切嚴淨佛剎，具足如來大功德故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者，如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時，顏貌和悅，其心安善，無有顛倒，乘於大乘，不求美欲，不尚名聞，但發菩薩廣大之意，遠離慳嫉一切諸垢，專向如來無上妙法。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，攝諸善根，悉以迴向：『願一切眾生得纖長指，與佛無異；願一切眾生得□□□兜□□□觨□□褸□秜�D量滋□委□兜□槔□樵兜□姪詑□□□褸□秜�D量礸□褙□□襤□兜□騃□□□□稫觀導□褸□秜�D量穚襆□兜□□□□□□褸□秜�D量祤示□兜□氦ふ□□□□耙臧□□�禳慼慼慼慼��s□□□懧□□獪□□耙臧□□�簣z□□□□狦□□□□孥□□螭�q□□□耙臧□□�癒慼慼慼撕恣慼撲A姤滎□□□□薧匯□□耙臧□□�癒璋蟨f□□□粘□朧滄嘻巨泣£□詫□□橦□趨櫫胦潦□邥憒□□□□□□□□耙臧□���兢�稦兣□
　　「佛子！菩薩摩訶薩請求法時，若有人言：『汝能施我連肉爪甲，當與汝法。』菩薩答言：『但與我法。連肉爪甲，隨意取用。』如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，欲以正法，開示演說，饒益眾生，一切皆令得滿足故，捨連肉爪甲與諸乞者。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪；願一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴；願一切眾生得光淨爪，鑒徹第一；願一切眾生得一切智爪，具大人相；願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著；願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間；願一切眾生得不壞爪，清淨無缺；願一切眾生得入一切佛法方便相爪，廣大智慧皆悉清淨；願一切眾生得善生爪，菩薩業果無不淨妙；願一切眾生得一切智大導師爪，放無量色妙光明藏。』是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根迴向，為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩求佛法藏，恭敬尊重，生難得想。有能說者來語之言：『若能投身七仞火阬，當施汝法。』菩薩聞已，歡喜踴躍，作是思惟：『我為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦，何況纔入人間火阬即得聞法？奇哉！正法甚為易得，不受地獄無量楚毒，但入火阬即便得聞。但為我說，我入火阬。』如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故，入火阬中。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上菩提；願一切眾生離諸險難，受佛安樂；願一切眾生得無畏心，離諸恐怖；願一切眾生常樂求法，具足喜樂，眾法莊嚴；願一切眾生離諸惡趣，滅除一切三毒熾火；願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事；願一切眾生得菩薩心，永離一切貪、恚、癡火；願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛，心大歡喜；願一切眾生善說正法，於法究竟，常無忘失；願一切眾生具足菩薩神通妙樂，究竟安住一切種智。』是為菩薩摩訶薩為求正法投火阬時善根迴向；為令眾生離障礙業，皆得具足智慧火故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩為求正法，分別演說，開菩薩道，示菩提路，趣無上智，勤修十力，廣一切智心，獲無礙智法，令眾生清淨住菩薩境界。勤修大智護佛菩提時，以身具受無量苦惱，如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及餘無量諸大菩薩。為求法故，受無量苦，乃至攝取誹謗正法、惡業所覆、魔業所持極大惡人；彼所應受一切苦惱，以求法故，悉皆為受。以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通；願一切眾生永離諸苦，得一切樂；願一切眾生永滅苦蘊，得照現身，恆受安樂；願一切眾生超出苦獄，成就智行；願一切眾生見安隱道，離諸惡趣；願一切眾生得法喜樂，永斷眾苦；願一切眾生永拔眾苦，互相慈愛，無損害心；願一切眾生得諸佛樂，離生死苦；願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害；願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。』是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根迴向；為欲救護一切眾生，令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩處於王位求正法時，乃至但為一文、一字、一句、一義生難得想，能悉罄捨海內所有若近若遠國土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華果，乃至一切珍奇妙物、宮殿樓閣、妻子眷屬，及以王位，悉能捨之。於不堅中求堅固法，為欲利益一切眾生，勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道，如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及餘無量諸大菩薩。勤求正法，乃至極少，為於一字，五體投地；正念三世一切佛法，愛樂修習；永不貪著名聞利養，捨諸世間自在王位，求佛自在法王之位；於世間樂心無所著，以出世法長養其心；永離世間一切戲論，住於諸佛無戲論法。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生常樂惠施，一切悉捨；願一切眾生能捨所有，心無中悔；願一切眾生常求正法，不惜身命、資生之具；願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑；願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法；願一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大心修習無上菩提；願一切眾生尊重正法，常深愛樂，不惜身命；願一切眾生護持諸佛甚難得法，常勤修習；願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟；願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭，心得安隱。』是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向；為令眾生知見圓滿，常得住於安隱道故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行教命，令除殺業；閻浮提內城邑聚落一切屠殺，皆令禁斷；無足、二足、四足、多足，種種生類，普施無畏無欺奪心，廣修一切菩薩諸行，仁慈蒞物，不行侵惱，發妙寶心，安隱眾生；於諸佛所立深志樂，常自安住三種淨戒，亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒，永斷殺業；以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生發菩薩心，具足智慧，永保壽命，無有終盡；願一切眾生住無量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增壽命；願一切眾生具足修行，離老死法，一切災毒不害其命；願一切眾生具足成就無病惱身，壽命自在，能隨意住；願一切眾生得無盡命，窮未來劫住菩薩行，教化調伏一切眾生；願一切眾生為壽命門，十力善根於中增長；願一切眾生善根具足，得無盡命，成滿大願；願一切眾生悉見諸佛供養承事，住無盡壽，修集善根；願一切眾生於如來處善學所學，得聖法喜無盡壽命；願一切眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進，入佛智慧。』是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根迴向，為令眾生得佛十力圓滿智故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍，損諸人畜所有男形，令身缺減，受諸楚毒；見是事已，起大慈悲而哀救之，令閻浮提一切人民皆捨此業。菩薩爾時，語其人言：『汝何所為作是惡業？我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆充滿，隨汝所須盡當相給。汝之所作，眾罪由生，我今勸汝莫作是事。汝所作業不如道理，設有所獲，於何可用？損他益己，終無是處。如此惡行、諸不善法，一切如來所不稱歎。』作是語已，即以所有一切樂具盡皆施與。復以善語為說妙法，令其歡悅。所謂：示寂靜法，令其信受，滅除不善，修行淨業，互起慈心，不相損害。彼人聞已，永捨罪惡。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生具丈夫形，成就如來馬陰藏相；願一切眾生具男子形，發勇猛心修諸梵行；願一切眾生具勇猛力，恆為主導，住無礙智，永不退轉；願一切眾生皆得具足大丈夫身，永離欲心，無所染著；願一切眾生悉得成就善男子法，智慧增長，諸佛所歎；願一切眾生普得具於大人之力，常能修習十力善根；願一切眾生永不失壞男子之形，常修福智未曾有法；願一切眾生於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三有，住菩薩行；願一切眾生成就第一智慧丈夫，一切宗信，伏從其化；願一切眾生具足菩薩丈夫智慧，不久當成無上大雄。』是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向；為令眾生具丈夫形，皆能守護諸善丈夫，生賢聖家，智慧具足，常勤修習丈夫勝行，有丈夫用，巧能顯示七丈夫道，具足諸佛善丈夫種、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精進、丈夫智慧、丈夫清淨，普令眾生究竟皆得。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十八
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之六
　　「佛子！菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演正法，以大音聲普告一切：『如來出世！如來出世！』令諸眾生得聞佛名，捨離一切我慢、戲論；復更勸導，令速見佛，令憶念佛，令歸向佛，令攀緣佛，令觀察佛，令讚歎佛；復為廣說佛難值遇，千萬億劫時乃一出。眾生由此得見於佛，生清淨信，踴躍歡喜，尊重供養；復於佛所聞諸佛名，轉更值遇無數諸佛，植諸善本，修習增長。爾時，無數百千萬億那由他眾生，因見佛故，皆得清淨究竟調伏。彼諸眾生於菩薩所，皆生最上善知識想；因菩薩故，成就佛法，以無數劫所種善根，普於世間施作佛事。佛子！菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生不待勸誘，自往見佛，承事供養，皆令歡喜；願一切眾生常樂見佛，心無廢捨；願一切眾生常勤修習廣大智慧，受持一切諸佛法藏；願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法，於無量劫修菩薩行；願一切眾生安住正念，恆以智眼見佛出興；願一切眾生不念異業，常憶見佛，勤修十力；願一切眾生於一切處常見諸佛，了達如來遍虛空界；願一切眾生皆得具足佛自在身，普於十方成道說法；願一切眾生遇善知識，常聞佛法，於諸如來得不壞信；願一切眾生悉能稱歎諸佛出興，令其見者普得清淨。』是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向；為令眾生見一切佛供養承事，於無上法究竟清淨故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩捨於大地，或施諸佛，造立精舍；或施菩薩及善知識，隨意所用；或施眾僧，以為住處；或施父母，或施別人、聲聞、獨覺種種福田，乃至一切貧窮、孤露及餘四眾，隨意悉與，令無所乏；或施造立如來塔廟。於如是等諸處之中，悉為辦具資生什物，令隨意用，無所恐懼。菩薩摩訶薩隨何方所佈施地時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生具足清淨一切智地，悉到普賢眾行彼岸；願一切眾生得總持地，正念受持一切佛法；願一切眾生得住持力，常能守護一切佛教；願一切眾生得如地心，於諸眾生，意常清淨，無有惡念；願一切眾生持諸佛種，成就菩薩諸地次第，無有斷絕；願一切眾生普為一切作安隱處，悉令調伏，住清淨道；願一切眾生同諸如來利益世間，普使勤修安住佛力；願一切眾生普為世間之所愛樂，悉令安住無上佛樂；願一切眾生獲善方便，住佛諸力、無畏法中；願一切眾生得如地智，自在修行一切佛法。』是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向，為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施僮僕，供養一切諸佛、菩薩、真善知識，或施僧寶，或奉父母尊勝福田；或復給施病苦眾生，令無闕乏，以存其命；或復施與貧窮、孤露，及餘一切無瞻侍者；或為守護如來塔廟，或為書持諸佛正法，以百千億那由他僕使，隨時給施。其諸僕使皆聰慧善巧，性自調順，常勤精進，無有懈惰，具質直心、安樂心、利益心、仁慈心、恭恪心、無怨恨心、無讎敵心，能隨受者方俗所宜，於彼彼中作諸利益；又皆從菩薩淨業所感，才能、技藝、工巧、算數靡不通達，善能供侍悅可其心。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得調順心，一切佛所修習善根；願一切眾生隨順供養一切諸佛，於佛所說悉能聽受；願一切眾生得佛攝受，常觀如來，更無餘念；願一切眾生不壞佛種，勤修一切順佛善根；願一切眾生常勤供養一切諸佛，無空過時；願一切眾生攝持一切諸佛妙義，言辭清淨，遊行無畏；願一切眾生常樂見佛，心無厭足，於諸佛所不惜身命；願一切眾生得見諸佛，心無染著，離世所依；願一切眾生但歸於佛，永離一切邪歸依處；願一切眾生隨順佛道，心常樂觀無上佛法。』是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向；為令眾生遠離塵垢，淨治佛地，能現如來自在身故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以身佈施諸來乞者，佈施之時，生謙下心，生如地心，生忍受眾苦無變動心，生給侍眾生不疲厭心，生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉迴與心，生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心，安住善根，精勤給事。菩薩爾時，悉以善根如是迴向，所謂：『願一切眾生隨其所須常無闕乏，修菩薩行恆不間斷，不捨一切菩薩義利，善住菩薩所行之道，了達菩薩平等法性，得在如來種族之數，住真實語，持菩薩行，令諸世間得淨佛法，深心信解，證法究竟；令諸眾生出生清淨增上善根，住大功德，具一切智。又以此善根，令一切眾生常得供養一切諸佛，解一切法，受持讀誦不忘、不失、不壞、不散，心善調伏，不調令調，以寂靜法而調習之。令彼眾生於諸佛所住如是事。又以此善根，令一切眾生作第一塔，應受世間種種供養；令一切眾生成最上福田，得佛智慧，開悟一切；令一切眾生作最上受者，普能饒益一切眾生；令一切眾生成最上福利，能使具足一切善根；令一切眾生成第一好施處，能使獲得無量福報；令一切眾生於三界中皆得出離；令一切眾生作第一導師，能為世間示如實道；令一切眾生得妙總持，具持一切諸佛正法；令一切眾生證得無量第一法界，具足虛空無礙正道。』是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向，為令眾生皆得應供無量智身故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩聞法喜悅，生淨信心，能以其身供養諸佛，欣樂信解無上法寶，於諸佛所生父母想；讀誦受持無礙道法，普入無數那由他法、大智慧寶、諸善根門；心常憶念無量諸佛，入佛境界，深達義理；能以如來微密梵音，興佛法雲，雨佛法雨，勇猛自在；能分別說一切智人第一之地，具足成就薩婆若乘，以無量百千億那由他大法成滿諸根。佛子！菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法，歡喜無量，安住正法；自斷疑惑，亦令他斷；心恆怡暢，功德成滿；善根具足，意恆相續；利益眾生，心常不匱；獲最勝智，成金剛藏；親近諸佛，淨諸佛剎，常勤供養一切如來。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生皆得圓滿最勝之身，一切諸佛之所攝受；願一切眾生常近諸佛，依諸佛住，恆得覲仰，未曾遠離；願一切眾生皆得清淨不壞之身，具足一切功德智慧；願一切眾生常勤供養一切諸佛，行無所得究竟梵行；願一切眾生得無我身，離我、我所；願一切眾生悉能分身遍十方剎，猶如影現而無來往；願一切眾生得自在身，普往十方無我無受；願一切眾生從佛身生，處在如來無上身家；願一切眾生得法力身，忍辱大力無能壞者；願一切眾生得無比身，成就如來清淨法身；願一切眾生成就出世功德之身，生無所得清淨法界。』是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向，為令眾生永住三世諸佛家故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以身佈施一切眾生，為欲普令成就善根，憶念善根，菩薩摩訶薩自願其身為大明燈，普能照耀一切眾生；為眾樂具，普能攝受一切眾生；為妙法藏，普能任持一切眾生；為淨光明，普能開曉一切眾生；為世光影，普令眾生常得睹見；為善根因緣，普令眾生常得值遇；為真善知識，令一切眾生悉蒙教誘；為平坦道，令一切眾生皆得履踐；為無有上具足安樂，令一切眾生離苦清淨；為明淨日，普作世間平等利益。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生常親近佛，入佛智地；願一切眾生得隨順智，住無上覺；願一切眾生常處佛會，意善調伏；願一切眾生所行有則，具佛威儀；願一切眾生悉得涅槃，深解法義；願一切眾生具知足行，生如來家；願一切眾生捨無明欲，住佛志樂；願一切眾生生勝善根，坐菩提樹；願一切眾生殺煩惱賊，離怨害心；願一切眾生具足護持一切佛法。』是為菩薩摩訶薩以身佈施一切眾生善根迴向；為欲利益一切眾生，令得無上安隱處故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛，於諸佛所念報重恩如父母想，於諸如來起深信樂；以清淨心，護佛菩提，住諸佛法；離世間想，生如來家；隨順諸佛，離魔境界；了達一切諸佛所行，成就一切諸佛法器。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得清淨心，一切智寶而自莊嚴；願一切眾生住善調伏，遠離一切諸不善業；願一切眾生得不可壞堅固眷屬，普能攝受諸佛正法；願一切眾生為佛弟子，到於菩薩灌頂之地；願一切眾生常為諸佛之所攝受，永離一切不善之法；願一切眾生隨順諸佛，修行菩薩最勝之法；願一切眾生入佛境界，悉皆得授一切智記；願一切眾生與諸如來皆悉平等，一切佛法無不自在；願一切眾生悉為諸佛之所攝受，常能修行無取著業；願一切眾生常為諸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。』是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向；為欲證得諸佛菩提，為欲救護一切眾生，為欲出離一切三界，為欲成就無損惱心，為得無量廣大菩提，為欲成就照佛法智，為欲常蒙諸佛攝受，為得諸佛之所護持，為欲信解一切佛法，為欲成就與三世佛平等善根，為欲圓滿無悔恨心，證得一切諸佛法故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施國土一切諸物，乃至王位悉亦能捨；於諸世事，心得自在，無繫、無縛、無所戀著；遠離惡業，饒益眾生；不著業果，不樂世法，不復貪染諸有生處；雖住世間，非此處生；心不執著蘊、界、處法，於內外法心無依住；常不忘失諸菩薩行，未曾遠離諸善知識；持諸菩薩廣大行願，常樂承事一切善友。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生為大法王，於法自在，到於彼岸；願一切眾生成佛法王，摧滅一切煩惱怨賊；願一切眾生住佛王位，得如來智，開演佛法；願一切眾生住佛境界，能轉無上自在法輪；願一切眾生生如來家，於法自在，護持佛種，永使不絕；願一切眾生開示無量法王正法，成就無邊諸大菩薩；願一切眾生住淨法界，為大法王，現佛出興，相繼不斷；願一切眾生於諸世界作智慧王，化導群生無時暫捨；願一切眾生普為法界、虛空界等諸世界中一切眾生作法施主，使其鹹得住於大乘；願一切眾生得成具足眾善之王，與三世佛善根齊等。』是為菩薩摩訶薩佈施王位善根迴向；為欲令彼一切眾生，究竟住於安隱處故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩見有人來乞王京都、嚴麗大城及以關防所有輸稅，盡皆施與，心無吝惜；專向菩提發大誓願，住於大慈，行於大悲，志意歡悅，利益眾生；以廣大智解了深法，安住諸佛平等法性；發心為求一切智故，於自在法起深樂故，於自在智求證得故，淨修一切諸功德故，住於堅固廣大智故，廣集一切諸善根故，修行一切佛法願故，自然覺悟大智法故，安住菩提心無退故，修習一切菩薩行願、一切種智盡究竟故，而行佈施。以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生悉能嚴淨無量剎土，奉施諸佛以為住處；願一切眾生常樂居止阿蘭若處，寂靜不動；願一切眾生永不依止王都聚落，心樂寂靜，永得究竟；願一切眾生永不樂著一切世間，於世語言常樂遠離；願一切眾生得離貪心，施諸所有，心無中悔；願一切眾生得出離心，捨諸家業；願一切眾生得無吝心，常行惠施；願一切眾生得不著心，離居家法；願一切眾生得離眾苦，除滅一切災橫怖畏；願一切眾生嚴淨十方一切世界，奉施諸佛。』是為菩薩摩訶薩佈施王都善根迴向，為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬、妓侍眾女，皆顏貌端正、才能具足，談笑歌舞悉皆巧妙，種種衣服、種種華香而以嚴身，見者歡喜，情無厭足。如是寶女百千萬億那由他數，皆由菩薩善業所生，隨意自在，敬順無失；盡以佈施諸來乞者，而於其中無愛樂心、無顧戀心、無耽著心、無繫縛心、無執取心、無貪染心、無分別心、無隨逐心、無取相心、無樂欲心。菩薩爾時，觀諸善根，為欲令一切眾生鹹得出離故迴向，得佛法喜故迴向，於不堅固中而得堅固故迴向，得金剛智不可壞心故迴向，入佛道場故迴向，到於彼岸故迴向，得無上菩提心故迴向，能以智慧了達諸法故迴向，出生一切善根故迴向，入三世諸佛家故迴向。佛子！菩薩摩訶薩住如是法，生如來家；增長諸佛清淨勝因，出生最勝一切智道；深入菩薩廣大智業，滅除一切世間垢惱，常能供施功德福田；為諸眾生宣說妙法，善巧安立，令其修習諸清淨行，常勤攝取一切善根。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生常得無量三昧眷屬，菩薩勝定相續不斷；願一切眾生常樂見佛，悉入諸佛莊嚴三昧；願一切眾生成就菩薩不思議定，自在遊戲無量神通；願一切眾生入如實定，得不壞心；願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧，於諸禪定而得自在；願一切眾生得解脫心，成就一切三昧眷屬；願一切眾生種種三昧皆得善巧，悉能攝取諸三昧相；願一切眾生得勝智三昧，普能學習諸三昧門；願一切眾生得無礙三昧，入深禪定終不退失；願一切眾生得無著三昧，心恆正受，不取二法。』是為菩薩摩訶薩佈施一切內宮眷屬時善根迴向；為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故；為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故；為欲令一切眾生悉得滿足佛法故；為欲令一切眾生滿足一切智力故；為欲令一切眾生證於無上智慧故；為欲令一切眾生得於隨順眷屬故；為欲令一切眾生得同志行人共居故；為欲令一切眾生具足一切福智故；為欲令一切眾生成就清淨善根故；為欲令一切眾生得善和眷屬故；為欲令一切眾生成就如來清淨法身故；為欲令一切眾生成就次第如理辯才，善說諸佛無盡法藏故；為欲令一切眾生永捨一切世俗善根，同修出世清淨善根故；為欲令一切眾生淨業圓滿，成就一切清淨法故；為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前，以法光明普嚴淨故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩能以所愛妻子佈施，猶如往昔須達拏太子、現莊嚴王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩爾時，乘薩婆若心，行一切施，淨修菩薩佈施之道。其心清淨，無有中悔，罄捨所珍，求一切智；令諸眾生淨深志樂，成菩提行，觀菩薩道，念佛菩提，住佛種性。菩薩摩訶薩成辦如是佈施心已，決定志求如來之身；自觀己身，繼屬一切，不得自在；又以其身普攝眾生，猶如寶洲給施一切，未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生，欲令自身作第一塔，普使一切皆生歡喜；欲於世間生平等心；欲為眾生作清涼池；欲與眾生一切安樂；欲為眾生作大施主；智慧自在，了知菩薩所行之行，而能如是大誓莊嚴；趣一切智，願成無上智慧福田；普念眾生，常隨守護，而能成辦自身利益；智慧光明普照於世，常勤憶念菩薩施心，恆樂觀察如來境界。佛子！菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心佈施妻子所集善根，如是迴向，所謂：『願一切眾生住佛菩提，起變化身，周遍法界轉不退輪；願一切眾生得無著身，願力周行一切佛剎；願一切眾生捨愛憎心，斷貪恚結；願一切眾生為諸佛子，隨佛所行；願一切眾生於諸佛所，生自己心，不可沮壞；願一切眾生常為佛子，從法化生；願一切眾生得究竟處，成就如來自在智慧；願一切眾生證佛菩提，永離煩惱；願一切眾生能具演說佛菩提道，常樂修行無上法施；願一切眾生得正定心，不為一切諸緣所壞；願一切眾生坐菩提樹，成最正覺，開示無量從法化生諸善男女。』是為菩薩摩訶薩佈施妻子善根迴向，為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具，隨有乞求，一切施與，行佈施法；於家無著，遠離一切居家覺觀，厭惡家業、資生之具，不貪不味，心無繫著；知家易壞，心恆厭捨，都於其中無所愛樂；但欲出家修菩薩行，以諸佛法而自莊嚴；一切悉捨，心無中悔，常為諸佛之所讚歎；舍宅、財物，隨處所有，悉以惠施，心無戀著；見有乞求，心生喜慶。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生捨離妻子，成就出家第一之樂；願一切眾生解脫家縛，入於非家，諸佛法中修行梵行；願一切眾生捨離慳垢，樂一切施，心無退轉；願一切眾生永離家法，少欲知足，無所藏積；願一切眾生出世俗家，住如來家；願一切眾生得無礙法，滅除一切障礙之道；願一切眾生離家屬愛，雖現居家，心無所著；願一切眾生善能化誘，不離家法，說佛智慧；願一切眾生身現在家，心常隨順佛智而住；願一切眾生在居家地，住於佛地，普令無量無邊眾生發歡喜心。』是為菩薩摩訶薩佈施舍宅時善根迴向，為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施種種園林、臺榭、遊戲快樂莊嚴之處，作是念言：『我當為一切眾生作好園林，我當為一切眾生示現法樂，我當施一切眾生歡喜之意，我當示一切眾生無邊喜樂，我當為一切眾生開淨法門，我當令一切眾生發歡喜心，我當令一切眾生得佛菩提，我當令一切眾生成滿大願，我當於一切眾生猶如慈父，我當令一切眾生智慧觀察，我當施一切眾生資生之具，我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。』佛子！菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩，菩薩於彼，初無嫌恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱；於諸世間，心如虛空，無所染著，普觀諸法真實之相；發大誓願，滅眾生苦，永不厭捨大乘志願；滅一切見，修諸菩薩平等行願。佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，攝諸善根，悉以迴向，所謂：『願一切眾生唸唸滋生無量善法，成就無上園林之心；願一切眾生得不動法，見一切佛皆令歡喜；願一切眾生樂法園苑，得諸佛剎園苑妙樂；願一切眾生得淨妙心，常見如來神足園林；願一切眾生得佛戲樂，常善遊戲智慧境界；願一切眾生得遊戲樂，普詣佛剎道場眾會；願一切眾生成就菩薩解脫遊戲，盡未來劫，行菩薩行，心無疲倦；願一切眾生見一切佛充滿法界，發廣大心，住佛園林；願一切眾生悉能遍往一切佛剎，一一剎中供養諸佛；願一切眾生得善欲心，清淨莊嚴一切佛剎。』是為菩薩摩訶薩佈施一切園林、臺榭善根迴向；為令眾生見一切佛，遊戲一切佛園林故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會，一切清淨，諸佛印可，終不損惱於一眾生；普令眾生遠離眾惡，淨三業道，成就智慧；開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界，積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物，發甚難得菩提之心，行無限施，令諸眾生住清淨道，初、中、後善，生淨信解；隨百千億無量眾生心之所樂，悉令歡喜，以大慈悲救護一切，承事供養三世諸佛；為欲成就一切佛種，修行佈施，心無中悔，增長信根，成滿勝行，唸唸增進檀波羅蜜。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生發大乘心，悉得成就摩訶衍施；願一切眾生皆悉能行大會施、盡施、善施、最勝施、無上施、最無上施、無等等施、超諸世間施、一切諸佛所稱歎施；願一切眾生作第一施主，於諸惡趣免濟眾生，皆令得入無礙智道，修平等願如實善根，得無差別證自境智；願一切眾生安住寂靜諸禪定智，入不死道，究竟一切神通智慧，勇猛精進，具足諸地，莊嚴佛法，到於彼岸，永不退轉；願一切眾生設大施會，終不疲厭，給濟眾生，無有休息，究竟無上一切種智；願一切眾生恆勤種植一切善根，到於無量功德彼岸；願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎，普為世間作大施主，功德具足，充滿法界，遍照十方，施無上樂；願一切眾生設大施會，廣集善根，等攝眾生，到於彼岸；願一切眾生成最勝施，普令眾生住第一乘；願一切眾生為應時施，永離非時，大施究竟；願一切眾生成就善施，到佛丈夫大施彼岸；願一切眾生究竟常行大莊嚴施，盡以一切諸佛為師，悉皆親近，興大供養；願一切眾生住清淨施，集等法界無量福德，到於彼岸；願一切眾生於諸世間為大施主，誓度群品，住如來地。』是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向，為令眾生行無上施、究竟佛施、成就善施、不可壞施、供諸佛施、無恚恨施、救眾生施、成一切智施、常見諸佛施、善精進施、成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩佈施一切資生之物，心無貪惜，不求果報；於世富樂無所希望，離妄想心，善思惟法；為欲利益一切眾生，審觀一切諸法實性；隨諸眾生種種不同，所用所求各各差別，成辦無量資生之具，所有嚴飾悉皆妙好；行無邊施，行一切施，盡內外施；行此施時，增志樂力，獲大功德，成就心寶；常能守護一切眾生，皆令發生殊勝志願，初未曾有求反報心；所有善根等三世佛，悉以圓滿一切種智。佛子！菩薩摩訶薩以此佈施所有善根迴向眾生：『願一切眾生清淨調伏；願一切眾生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土；願一切眾生以清淨心，於一念中周遍法界；願一切眾生智慧充滿虛空法界；願一切眾生得一切智，普入三世調伏眾生，於一切時常轉清淨不退法輪；願一切眾生具一切智，善能示現神通方便，饒益眾生；願一切眾生悉能悟入諸佛菩提，盡未來劫，於十方界，常說正法，曾無休息，令諸眾生普得聞知；願一切眾生於無量劫修菩薩行，悉得圓滿；願一切眾生於一切世界若染、若淨、若小、若大、若粗、若細、若覆、若仰，或一莊嚴，或種種莊嚴所可演說，在世界數諸世界中，修菩薩行靡不周遍；願一切眾生於唸唸中常作三世一切佛事，教化眾生向一切智。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施；為令佛法相續不斷，大悲普救一切眾生；安住大慈，修菩薩行；於佛教誨終無違犯，以巧方便修行眾善，不斷一切諸佛種性；隨求悉與而無患厭，一切悉捨未曾中悔，常勤迴向一切智道。時，十方國土種種形類、種種趣生、種種福田，皆來集會，至菩薩所，種種求索。菩薩見已，普皆攝受；心生歡喜，如見善友；大悲哀愍，思滿其願；捨心增長，無有休息，亦不疲厭；隨其所求，悉令滿足，離貧窮苦。時，諸乞者心大欣慶，轉更稱傳，讚揚其德，美聲遐布，悉來歸往。菩薩見已，歡喜無量；假使百千億那由他劫受帝釋樂，無數劫受夜摩天樂，無量劫受兜率陀天樂，無邊劫受善變化天樂，無等劫受他化自在天樂，不可數劫受梵王樂，不可稱劫受轉輪王王三千樂，不可思劫受遍淨天樂，不可說劫受淨居天樂，悉不能及。菩薩摩訶薩見乞者來，歡喜愛樂，欣慶踴躍，信心增長，志樂清淨，諸根調順，信解成滿，乃至增進諸佛菩提。佛子！菩薩摩訶薩以此善根，為欲利益一切眾生故迴向，為欲安樂一切眾生故迴向，為令一切眾生得大義利故迴向，為令一切眾生悉得清淨故迴向，為令一切眾生悉求菩提故迴向，為令一切眾生悉得平等故迴向，為令一切眾生悉得賢善心故迴向，為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向，為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向，為令一切眾生悉具普賢菩薩行願滿十力乘現成正覺故迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身、口、意業皆悉解脫，無著無繫，無眾生想，無命者想，無補伽羅想，無人想，無童子想，無生者想，無作者想，無受者想，無有想，無無想，無今世、後世想，無死此生彼想，無常想，無無常想，無三有想，無無三有想，非想非非想。如是，非縛迴向，非縛解迴向；非業迴向，非業報迴向；非分別迴向，非無分別迴向；非思迴向，非思已迴向；非心迴向，非無心迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著內，不著外；不著能緣，不著所緣；不著因，不著果；不著法，不著非法；不著思，不著非思；不著色，不著色生，不著色滅；不著受、想、行、識，不著受、想、行、識生，不著受、想、行、識滅。佛子！菩薩摩訶薩若能於此諸法不著，則不縛色，不縛色生，不縛色滅；不縛受、想、行、識，不縛受、想、行、識生，不縛受、想、行、識滅。若能於此諸法不縛，則亦於諸法不解。何以故？無有少法，若現生、若已生、若當生；無法可取，無法可著。一切諸法自相如是，無有自性，自性相離，非一、非二，非多、非無量，非小、非大，非狹、非廣，非深、非淺，非寂靜、非戲論，非處、非非處，非法、非非法，非體、非非體，非有、非非有。菩薩如是觀察諸法，則為非法；於言語中隨世建立，非法為法；不斷諸業道，不捨菩薩行，求一切智終無退轉；了知一切業緣如夢，音聲如響，眾生如影，諸法如幻，而亦不壞因緣業力；了知諸業其用廣大，解一切法皆無所作，行無作道未嘗暫廢。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩住一切智，若處、非處，普皆迴向一切智性；於一切處皆悉迴向，無有退轉。以何義故說名迴向？永度世間至於彼岸，故名迴向；永出諸蘊至於彼岸，故名迴向；度言語道至於彼岸，故名迴向；離種種想至於彼岸，故名迴向；永斷身見至於彼岸，故名迴向；永離依處至於彼岸，故名迴向；永絕所作至於彼岸，故名迴向；永出諸有至於彼岸，故名迴向；永捨諸取至於彼岸，故名迴向；永出世法至於彼岸，故名迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順佛住，隨順法住，隨順智住，隨順菩提住，隨順義住，隨順迴向住，隨順境界住，隨順行住，隨順真實住，隨順清淨住。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向，則為了達一切諸法，則為承事一切諸佛；無有一佛而不承事，無有一法而不供養；無有一法而可滅壞，無有一法而可乖違；無有一物而可貪著，無有一法而可厭離；不見內外一切諸法，有少滅壞，違因緣道；法力具足，無有休息。
　　「佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，常為諸佛之所護念，堅固不退，入深法性，修一切智；隨順法義，隨順法性，隨順一切堅固善根，隨順一切圓滿大願；具足隨順堅固之法，一切金剛所不能壞，於諸法中而得自在。」
　　爾時，金剛幢菩薩觀察十方、觀察眾會、觀察法界已，入於字句甚深之義，修習無量廣大之心，以大悲心普覆世間，長去、來、今佛種性心，入於一切諸佛功德，成就諸佛自在力身，觀諸眾生心之所樂，隨其善根所可成熟，依法性身為現色身，承佛神力而說頌言：
「菩薩現身作國王，　　於世位中最無等，
　福德威光勝一切，　　普為群萌興利益。
　其心清淨無染著，　　於世自在鹹遵敬，
　弘宣正法以訓人，　　普使眾生獲安隱。
　現生貴族昇王位，　　常依正教轉法輪，
　稟性仁慈無毒虐，　　十方敬仰皆從化。
　智慧分別常明瞭，　　色相才能皆具足，
　臨馭率土靡不從，　　摧伏魔軍悉令盡。
　堅持淨戒無違犯，　　決志堪忍不動搖，
　永願蠲除忿恚心，　　常樂修行諸佛法。
　飲食香鬘及衣服，　　車騎床褥座與燈，
　菩薩悉以給濟人，　　並及所餘無量種。
　為利益故而行施，　　令其開發廣大心，
　於尊勝處及所餘，　　意皆清淨生歡喜。
　菩薩一切皆周給，　　內外所有悉能捨，
　必使其心永清淨，　　不令暫爾生狹劣。
　或施於頭或施眼，　　或施於手或施足，
　皮肉骨髓及餘物，　　一切皆捨心無吝。
　菩薩身居大王位，　　種族豪貴人中尊，
　開口出舌施群生，　　其心歡喜無憂戀。
　以彼施舌諸功德，　　迴向一切諸眾生，
　普願藉此勝因緣，　　悉得如來廣長舌。
　或施妻子及王位，　　或施其身作僮僕，
　其心清淨常歡喜，　　如是一切無憂悔。
　隨所樂求鹹施與，　　應時給濟無疲厭，
　一切所有皆能散，　　諸來求者普滿足。
　為聞法故施其身，　　修諸苦行求菩提，
　復為眾生捨一切，　　求無上智不退轉。
　以於佛所聞正法，　　自捨其身充給侍，
　為欲普救諸群生，　　發生無量歡喜心。
　彼見世尊大導師，　　能以慈心廣饒益，
　是時踴躍生歡喜，　　聽受如來深法味。
　菩薩所有諸善根，　　悉以迴向諸眾生，
　普皆救護無有餘，　　永使解脫常安樂。
　菩薩所有諸眷屬，　　色相端嚴能辯慧，
　華鬘衣服及塗香，　　種種莊嚴皆具足。
　此諸眷屬甚希有，　　菩薩一切皆能施，
　專求正覺度群生，　　如是之心無暫捨。
　菩薩如是諦思惟，　　備行種種廣大業，
　悉以迴向諸含識，　　而不生於取著心。
　菩薩捨彼大王位，　　及以國土諸城邑，
　宮殿樓閣與園林，　　僮僕侍衛皆無吝。
　彼於無量百千劫，　　處處周行而施與，
　因以教導諸群生，　　悉使超昇無上岸。
　無量品類各差別，　　十方世界來萃止，
　菩薩見已心欣慶，　　隨其所乏令滿足。
　如三世佛所迴向，　　菩薩亦修如是業，
　調御人尊之所行，　　悉皆隨學到彼岸。
　菩薩觀察一切法，　　誰為能入此法者？
　雲何為入何所入？　　如是佈施心無住。
　菩薩迴向善巧智，　　菩薩迴向方便法，
　菩薩迴向真實義，　　於其法中無所著。
　心不分別一切業，　　亦不染著於業果，
　知菩提性從緣起，　　入深法界無違逆。
　不於身中而有業，　　亦不依止於心住，
　智慧了知無業性，　　以因緣故業不失。
　心不妄取過去法，　　亦不貪著未來事，
　不於現在有所住，　　了達三世悉空寂。
　菩薩已到色彼岸，　　受想行識亦如是，
　超出世間生死流，　　其心謙下常清淨。
　諦觀五蘊十八界，　　十二種處及己身，
　於此一一求菩提，　　體性畢竟不可得。
　不取諸法常住相，　　於斷滅相亦不著，
　法性非有亦非無，　　業理次第終無盡。
　不於諸法有所住，　　不見眾生及菩提，
　十方國土三世中，　　畢竟求之無可得。
　若能如是觀諸法，　　則如諸佛之所解，
　雖求其性不可得，　　菩薩所行亦不虛。
　菩薩了法從緣有，　　不違一切所行道，
　開示解說諸業跡，　　欲使眾生悉清淨。
　是為智者所行道，　　一切如來之所說，
　隨順思惟入正義，　　自然覺悟成菩提。
　諸法無生亦無滅，　　亦復無來無有去，
　不於此死而生彼，　　是人解悟諸佛法。
　了達諸法真實性，　　而於法性無分別，
　知法無性無分別，　　此人善入諸佛智。
　法性遍在一切處，　　一切眾生及國土，
　三世悉在無有餘，　　亦無形相而可得。
　一切諸佛所覺了，　　悉皆攝取無有餘，
　雖說三世一切法，　　如是等法悉非有。
　如諸法性遍一切，　　菩薩迴向亦復然，
　如是迴向諸眾生，　　常於世間無退轉。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十九
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之七
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根，所謂：小善根、大善根、廣善根、多善根、無量善根、種種善根、微塵數善根、阿僧祇善根、無邊際善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知識境界善根、一切眾生境界善根、方便善巧境界善根、修諸善心境界善根、內境界善根、外境界善根、無邊助道法境界善根、勤修一切捨善根、立勝志究竟持淨戒善根、一切捨無不受堪忍善根、常精進心無退善根、以大方便入無量三昧善根、以智慧善觀察善根、知一切眾生心行差別善根、集無邊功德善根、勤修習菩薩業行善根、普覆育一切世間善根。佛子！菩薩摩訶薩於此善根修行安住，趣入攝受，積集辦具，悟解心淨；開示發起時，得堪忍心，閉惡趣門；善攝諸根，威儀具足，遠離顛倒，正行圓滿；堪為一切諸佛法器，能作眾生福德良田；為佛所念，長佛善根，住諸佛願，行諸佛業，心得自在，等三世佛；趣佛道場，入如來力，具佛色相，超諸世間；不樂生天，不貪富樂，不著諸行；一切善根悉以迴向，為諸眾生功德之藏；住究竟道，普覆一切，於虛妄道中拔出眾生，令其安住一切善法，遍諸境界無斷無盡；開一切智菩提之門，建立智幢，嚴淨大道；普能示現一切世間，令除垢染，心善調伏，生如來家，淨佛種性；功德具足，作大福田，為世所依；安立眾生鹹令清淨，常勤修習一切善根。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力修諸善根時，作是念言：『此諸善根是菩提心之所積集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所發起，是菩提心之所志樂，是菩提心之所增益；皆為憐愍一切眾生，皆為趣求一切種智，皆為成就如來十力。』作是念時，善根增進，永不退轉。
　　「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『願我以此善根果報，盡未來劫，修菩薩行，悉以惠施一切眾生，悉以迴向一切眾生，普遍無餘。願令阿僧祇世界珍寶充滿，阿僧祇世界衣服充滿，阿僧祇世界妙香充滿，阿僧祇世界莊嚴具充滿，阿僧祇世界無量摩尼寶充滿，阿僧祇世界妙華充滿，阿僧祇世界上味充滿，阿僧祇世界財貨充滿，阿僧祇世界床座充滿——蓋以寶帳、敷以妙衣，阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。假使一人，盡未來劫，常來求索，以此等物而惠施之，未曾厭倦而有休息。如於一人，於一切眾生悉亦如是。』佛子！菩薩摩訶薩如是施時，無虛偽心，無希望心，無名譽心，無中悔心，無熱惱心，但發專求一切智道心、一切悉捨心、哀愍眾生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，盡未來劫，常行惠施。
　　「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我為一眾生故，欲令阿僧祇世界寶象充滿，七支具足，性極調順，上立金幢，金網彌覆，種種妙寶而為莊嚴，以用佈施；願令阿僧祇世界寶馬充滿，如龍馬王，種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之，持用佈施；願令阿僧祇世界妓女充滿，悉能敷奏種種妙音，持用佈施；願令阿僧祇世界男女充滿，持用佈施；願令阿僧祇世界己身充滿，發菩提心而用佈施；願令阿僧祇世界己頭充滿，起不放逸心而用佈施；願令阿僧祇世界己眼充滿，而用佈施；願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中，心無顧戀，持用佈施；願令阿僧祇世界自在王位充滿其中，持用佈施；願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中，持用佈施。』菩薩摩訶薩以如是等種種諸物，盡未來劫，安住廣大一切施心，施一眾生；如一眾生，盡眾生界一切眾生皆如是施。
　　「佛子！菩薩摩訶薩於一世界，盡未來劫，修菩薩行，以是等物施一眾生，如是給施一切眾生，皆令滿足；如於一世界，於盡虛空遍法界一切世界中悉亦如是，大悲普覆，終無間息，普加哀愍，隨其所須供給供養，不令施行遇緣而息，乃至不於一彈指頃生疲倦心。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，生於此心，所謂：無著心、無縛心、解脫心、大力心、甚深心、善攝心、無執心、無壽者心、善調伏心、不散亂心、不妄計心、具種種寶性心、不求果報心、了達一切法心、住大迴向心、善決諸義心、令一切眾生住無上智心、生大法光明心、入一切智智心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以所集善根，於唸唸中如是迴向，所謂：『願一切眾生財寶豐足，無所乏少；願一切眾生成就無盡大功德藏；願一切眾生具足一切安隱快樂；願一切眾生增長菩薩摩訶薩業；願一切眾生成滿無量第一勝法；願一切眾生得不退轉一切智乘；願一切眾生普見十方一切諸佛；願一切眾生永離世間諸惑塵垢；願一切眾生皆得清淨平等之心；願一切眾生離諸難處，得一切智。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，發歡喜心；為令一切眾生得利益安樂故；為令一切眾生得平等心故；為令一切眾生住能捨心故；為令一切眾生住一切施心故；為令一切眾生住歡喜施心故；為令一切眾生住永離貧窮施心故；為令一切眾生住一切財寶施心故；為令一切眾生住無數財寶施心故；為令一切眾生住普施、無量施、一切施心故；為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故；為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故；為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故；為令一切眾生住隨順施心故；為令一切眾生住攝取施心故；為令一切眾生住廣大施心故；為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故；為令一切眾生住無著施心故；為令一切眾生住平等施心故；為令一切眾生住如金剛極大力施心故；為令一切眾生住如日光明施心故；為令一切眾生住攝如來智施心故；為令一切眾生善根眷屬具足故；為令一切眾生善根智慧常現在前故；為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故；為令一切眾生成就最勝清淨善根故；為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故；為令一切眾生滅除一切諸疑惑故；為令一切眾生得平等智慧淨功德故；為令一切眾生功德圓滿無能壞者故；為令一切眾生具足清淨不動三昧故；為令一切眾生住不可壞一切智智故；為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故；為令一切眾生修集無著善根故；為令一切眾生念去、來、今一切諸佛心清淨故；為令一切眾生出生清淨勝善根故；為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故；為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故；為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故；為令一切眾生常近諸佛勤供養故；為令一切眾生廣開一切諸善根門，普能圓滿白淨法故；為令一切眾生無量心、廣大心、最勝心悉清淨故；為令一切眾生成就清淨等施心故；為令一切眾生奉持諸佛屍波羅蜜等清淨故；為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故；為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故；為令一切眾生住無量定，能起種種神通智故；為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故；為令一切眾生圓滿無邊淨法界故；為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故；為令一切眾生住平等行，積集善法悉圓滿故；為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周遍故；為令一切眾生身、口、意業普清淨故；為令一切眾生善業果報普清淨故；為令一切眾生了達諸法普清淨故；為令一切眾生了達實義普清淨故；為令一切眾生修諸勝行普清淨故；為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故；為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故；為令一切眾生成就一切同體善根，迴向出生一切智乘普圓滿故；為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故；為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故；為令一切眾生具諸相好，功德莊嚴普圓滿故；為令一切眾生得六十種音聲，發言誠諦，皆可信受，百千種法而以莊嚴，如來無礙功德妙音悉圓滿故；為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故；為令一切眾生得一切佛無盡法明，一切辯才普圓滿故；為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故；為令一切眾生得一切智，轉不退轉無盡法輪故；為令一切眾生了一切法，開示演說普圓滿故；為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故；為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故；為令一切眾生於一莊嚴、無量莊嚴、大莊嚴、諸佛莊嚴普圓滿故；為令一切眾生等入三世所有境界悉周遍故；為令一切眾生悉能往詣一切佛剎，聽受正法無不遍故；為令一切眾生智慧利益為世所宗與佛等故；為令一切眾生以一切智知一切法普圓滿故；為令一切眾生行不動業，得無礙果普圓滿故；為令一切眾生所有諸根鹹得神通，能知一切眾生根故；為令一切眾生得無差別平等智慧，於一相法普清淨故；為令一切眾生與理無違，一切善根悉具足故；為令一切眾生於一切菩薩自在神通悉明達故；為令一切眾生得一切佛無盡功德，若福若智悉平等故；為令一切眾生發菩提心，解一切法平等一相無遺缺故；為令一切眾生了達正法，為世最上福德田故；為令一切眾生成就平等清淨大悲，為諸施者大力田故；為令一切眾生堅固第一無能沮壞故；為令一切眾生見必蒙益無能摧伏故；為令一切眾生成滿最勝平等心故；為令一切眾生善能了達一切諸法得大無畏故；為令一切眾生放一光明普照十方一切世界故；為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故；為令一切眾生以一行願普滿一切諸行願故；為令一切眾生以一妙音普使聞者皆得解故；為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故；為令一切眾生普得值遇諸善知識鹹承事故；為令一切眾生修菩薩行，調伏眾生不休息故；為令一切眾生以妙辯才具一切音，隨機廣演無斷盡故；為令一切眾生能以一心知一切心，以一切善根等迴向故；為令一切眾生常樂積集一切善根，安立眾生於淨智故；為令一切眾生得一切智、福德智慧、清淨身故；為令一切眾生善知一切眾生善根，觀察迴向普成就故；為令一切眾生得一切智，成等正覺普圓滿故；為令一切眾生得具足神通智，於一處出興，一切諸處皆出興故；為令一切眾生得普莊嚴智，嚴淨一眾會，一切眾會皆嚴淨故；為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故；為令一切眾生以一切莊嚴具、不可說莊嚴具、無量莊嚴具、無盡莊嚴具，莊嚴一切諸佛國土普周遍故；為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故；為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故；為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故；為令一切眾生具足一切平等善根，普為諸佛灌其頂故；為令一切眾生悉得成滿清淨智身，於諸有中最尊勝故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切眾生，鹹令清淨，遠離慳嫉，受勝妙生，具大威德，生大信解，永離瞋恚及諸翳濁。其心清淨，質直柔軟，無有諂曲、迷惑、愚癡，行出離行，堅固不壞平等之心永無退轉，白淨法力具足成就，無惱無失，善巧迴向；常修正行調伏眾生，滅除一切諸不善業，修行苦行一切善根；又勸眾生令其修習，普為含識具受眾苦，以大智眼觀諸善根，知其悉以智慧為性，方便迴向一切眾生。為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故；為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德性及義故；為令一切眾生普淨一切諸善根故；為令一切眾生於福田境界中種諸善法心無悔故；為令一切眾生普能攝受一切眾生，一一皆令趣一切智故；為令一切眾生普攝一切所有善根，一一皆與平等迴向而相應故。又以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生究竟安隱，願一切眾生究竟清淨，願一切眾生究竟安樂，願一切眾生究竟解脫，願一切眾生究竟平等，願一切眾生究竟了達，願一切眾生究竟安住諸白淨法，願一切眾生得無礙眼，願一切眾生善調其心，願一切眾生具足十力調伏眾生。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著業，不著報，不著身，不著物，不著剎，不著方，不著眾生，不著無眾生，不著一切法，不著無一切法。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以此善根普施世間：『願一切眾生成滿佛智，得清淨心，智慧明瞭，內心寂靜，外緣不動，增長成就三世佛種。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩修行如是迴向之時，超出一切，無能過者，一切世間所有言辭悉共稱讚亦不可盡；普修一切菩薩諸行，悉能往詣一切佛土，普見諸佛無所障礙；又能普見一切世界菩薩所行，以善方便，為諸眾生分別諸法甚深句義，得陀羅尼演說妙法，盡未來劫無有斷絕；為眾生故，唸唸於不可說不可說世界，猶如影像，普現其身，供養諸佛；唸唸嚴淨不可說不可說諸佛國土，悉令周遍，修行嚴淨佛剎智慧而無厭足；唸唸令不可說不可說百千億那由他眾生，清淨成就，平等滿足；於彼一切諸國土中，勤修一切諸波羅蜜，攝取眾生，成就淨業；得無礙耳，於不可說不可說諸佛世界，一一如來所轉法輪，聽聞受持，精勤修習，不生一念捨離之心；住無所得、無依止、無作、無著菩薩神通，於一剎那一彈指頃，分身普詣不可說諸佛世界，與諸菩薩等同一見。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時，尚能成滿無量不可說不可說清淨功德，憶念稱讚所不能盡，況復得成無上菩提，一切佛剎平等清淨，一切眾生平等清淨，一切身平等清淨，一切根平等清淨，一切業果平等清淨，一切眾會道場平等清淨，一切圓滿行平等清淨，一切法方便智平等清淨，一切如來諸願迴向平等清淨，一切諸佛神通境界平等清淨。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切功德清淨歡喜法門，無量功德圓滿莊嚴。如是迴向時，眾生不違一切剎，剎不違一切眾生；剎眾生不違業，業不違剎眾生；思不違心，心不違思；思、心不違境界，境界不違思、心；業不違報，報不違業；業不違業道，業道不違業；法性不違相，法相不違性；法生不違性，法性不違生；剎平等不違眾生平等，眾生平等不違剎平等；一切眾生平等不違一切法平等，一切法平等不違一切眾生平等；離欲際平等不違一切眾生安住平等，一切眾生安住平等不違離欲際平等；過去不違未來，未來不違過去；過去、未來不違現在，現在不違過去、未來；世平等不違佛平等，佛平等不違世平等；菩薩行不違一切智，一切智不違菩薩行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得業平等，得報平等，得身平等，得方便平等，得願平等，得一切眾生平等，得一切剎平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世諸佛平等；得承事一切諸佛，得供養一切菩薩，得種一切善根，得滿一切大願，得教化一切眾生，得了知一切業，得承事供養一切善知識，得入一切清淨眾會道場，得通達一切正教，得成滿一切白法。
　　「佛子！是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。菩薩摩訶薩成就此迴向，則能摧滅一切魔怨，拔諸欲刺，得出離樂，住無二性，具大威德，救護眾生，為功德王；神足無礙，往一切剎，入寂滅處；具一切身，成菩薩行，於諸行願心得自在，分別了知一切諸法，悉能遍生一切佛剎；得無礙耳，聞一切剎所有音聲；得淨慧眼，見一切佛未嘗暫捨；於一切境界，成就善根，心無高下；於一切法，得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根，等隨順一切眾生，如是迴向。」
　　爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「菩薩所作諸功德，　　微妙廣大甚深遠，
　乃至一念而修行，　　悉能迴向無邊際。
　菩薩所有資生具，　　種種豐盈無限億，
　香象寶馬以駕車，　　衣服珍財悉殊妙。
　或以頭目並手足，　　或持身肉及骨髓，
　悉遍十方無量剎，　　普施一切令充遍。
　無量劫中所修習，　　一切功德盡迴向，
　為欲救度諸群生，　　其心畢竟不退轉。
　菩薩為度眾生故，　　常修最勝迴向業，
　普令三界得安樂，　　悉使當成無上果。
　菩薩普興平等願，　　隨其所集清淨業，
　悉以迴施諸群生，　　如是大誓終無捨。
　菩薩願力無限礙，　　一切世間鹹攝受，
　如是迴向諸群生，　　未曾暫起分別心。
　普願眾生智明瞭，　　佈施持戒悉清淨，
　精進修行不懈廢，　　如是大誓無休息。
　菩薩迴向到彼岸，　　普開清淨妙法門，
　智慧同於兩足尊，　　分別實義得究竟。
　菩薩言辭已通達，　　種種智慧亦如是，
　說法如理無障礙，　　而於其中心不著。
　常於諸法不作二，　　亦復不作於不二，
　於二不二並皆離，　　知其悉是語言道。
　知諸世間悉平等，　　莫非心語一切業，
　眾生幻化無有實，　　所有果報從茲起。
　一切世間之所有，　　種種果報各不同，
　莫不皆由業力成，　　若滅於業彼皆盡。
　菩薩觀察諸世間，　　身口意業悉平等，
　亦令眾生住平等，　　猶如無等大聖尊。
　菩薩善業悉迴向，　　普令眾生色清淨，
　福德方便皆具足，　　同於無上調御士。
　菩薩利益諸群生，　　功德大海盡迴向，
　願使威光特超世，　　得成雄猛大力身。
　凡所修習諸功德，　　願使世間普清淨，
　諸佛清淨無倫匹，　　眾生清淨亦如是。
　菩薩於義得善巧，　　能知諸佛最勝法，
　以眾善業等迴向，　　願令庶品同如來。
　菩薩了知諸法空，　　一切世間無所有，
　無有造作及作者，　　眾生業報亦不失。
　諸法寂滅非寂滅，　　遠離此二分別心，
　知諸分別是世見，　　入於正位分別盡。
　如是真實諸佛子，　　從於如來法化生，
　彼能如是善迴向，　　世間疑惑悉除滅。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之八
　　「佛子！何者是菩薩摩訶薩真如相迴向？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩正念明瞭，其心堅住，遠離迷惑；專意修行，深心不動；成不壞業，趣一切智，終不退轉；志求大乘，勇猛無畏；植諸德本，普安世間；生勝善根，修白淨法；大悲增長，心寶成就；常念諸佛，護持正法；於菩薩道信樂堅固，成就無量淨妙善根，勤修一切功德智慧；為調御師，生眾善法，以智方便而為迴向。菩薩爾時，慧眼普觀，所有善根無量無邊。其諸善根修集之時，若求緣、若辦具、若治淨、若趣入、若專勵、若起行、若明達、若精審、若開示，如是一切有種種門、種種境、種種相、種種事、種種分、種種行、種種名字、種種分別、種種出生、種種修習，其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉迴向一切種智，唯一無二。以諸善根如是迴向，所謂：『願得圓滿無礙身業，修菩薩行；願得清淨無礙口業，修菩薩行；願得成就無礙意業，安住大乘；願得圓滿無障礙心，淨修一切諸菩薩行；願起無量廣大施心，周給無邊一切眾生；願於諸法心得自在，演大法明，無能障蔽；願得明達一切智處，發菩提心，普照世間；願常正念三世諸佛，諦想如來常現在前；願住圓滿增上志樂，遠離一切諸魔怨敵；願得安住佛十力智，普攝眾生無有休息；願得三昧遊諸世界，而於世間無所染著；願住諸世界無有疲厭，教化眾生恆不休息；願起無量思慧方便，成就菩薩不思議道；願得諸方不迷惑智，悉能分別一切世間；願得自在神通智力，於一念中悉能嚴淨一切國土；願得普入諸法自性，見一切世間悉皆清淨；願得生起無差別智，於一剎中入一切剎；願以一切剎莊嚴之事顯示一切，教化無量無邊眾生；願於一佛剎中示無邊法界，一切佛剎悉亦如是；願得自在大神通智，普能往詣一切佛土。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴一切佛國，願得周遍一切世界，願得成就智慧觀察。如為己身如是迴向，如是而為一切眾生，所謂：『願一切眾生永離一切地獄、畜生、閻羅王趣；願一切眾生除滅一切障礙之業；願一切眾生得周普心平等智慧；願一切眾生於怨於親等心攝受，皆令安樂，智慧清淨；願一切眾生智慧圓滿，淨光普照；願一切眾生思慧成滿，了真實義；願一切眾生以淨志樂，趣求菩提，獲無量智；願一切眾生普能顯示安隱住處。』佛子！菩薩摩訶薩恆以善心如是迴向，為令一切眾生遇清涼雲，澍法雨故；為令一切眾生常值福田，勝境界故；為令一切眾生皆能善入菩提心藏，自護持故；為令一切眾生離諸蓋、纏，善安住故；為令一切眾生皆獲無礙神通智故；為令一切眾生得自在身，普示現故；為令一切眾生成就最勝一切種智，普興利益無空過故；為令一切眾生普攝群品，令清淨故；為令一切眾生皆能究竟一切智故；為令一切眾生心不動搖，無障礙故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土、園林、草木、華果、名香、上服、珍寶、財物、諸莊嚴具，或見可樂村邑、聚落，或見帝王威德自在，或見住處離諸諠雜。見是事已，以方便智精勤修習，出生無量勝妙功德，為諸眾生勤求善法，心無放逸，廣集眾善；猶如大海，以無盡善普覆一切，為眾善法所依之處，以諸善根方便迴向而無分別；開示無量種種善根，智常觀察一切眾生，心恆憶念善根境界，以等真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著，圓滿清淨；願一切眾生見諸如來甚可愛樂，圓滿供養；願一切眾生往生一切無諸煩惱、甚可愛樂清淨佛剎；願一切眾生得見諸佛可愛樂法；願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行；願一切眾生得善知識可愛樂眼，見無所礙；願一切眾生常見一切可愛樂物，無有違逆；願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持；願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明；願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心；願一切眾生得無所畏能說一切可愛樂法；願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智；願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通；願一切眾生能於諸佛大眾會中說可愛樂甚深妙法；願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句；願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲；願一切眾生唸唸發起甚可愛樂大菩提心，常令諸根歡喜悅豫；願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家；願一切眾生得可愛樂能調伏行，調伏眾生無有休息；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才演說諸法；願一切眾生於不可說不可說劫，住於一切可樂世界，教化眾生，心無厭倦；願一切眾生以無量方便，普能悟入甚可愛樂諸佛法門；願一切眾生得可愛樂無礙方便，知一切法無有根本；願一切眾生得可愛樂離貪慾際，知一切法畢竟無二，斷一切障；願一切眾生得可愛樂離貪慾際，知一切法平等真實；願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法；願一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一切智道；願一切眾生具可愛樂無礙善根，摧伏一切煩惱怨敵；願一切眾生得可愛樂一切智門，普於世間現成正覺。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩修習如是諸善根時，得智慧明，為善知識之所攝受，如來慧日明照其心，永滅癡冥；勤修正法，入諸智業，善學智地，流布善根，充滿法界，以智迴向；盡諸菩薩善根源底，以智深入大方便海，成就無量廣大善根。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以此善根如是迴向，所謂：『不著世間，不取眾生；其心清淨，無所依止；正念諸法，離分別見；不捨一切佛自在慧，不違三世一切諸佛正迴向門；隨順一切平等正法，不壞如來真實之相，等觀三世無眾生相；善順佛道，善說於法，深了其義，入最勝地，悟真實法，智慧圓滿，信樂堅固；雖善修正業而知業性空，了一切法皆如幻化，知一切法無有自性；觀一切義及種種行，隨世言說而無所著；除滅一切執著因緣，知如實理，觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相不相違背；與諸菩薩而共同止，修行其道，善攝眾生，入去、來、今一切菩薩迴向之門；於諸佛法心無驚怖，以無量心令諸眾生普得清淨；於十方世界不起執取我、我所心，於諸世間無所分別；於一切境界不生染著，勤修一切出世間法；於諸世間無取無依，於深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實法。譬如真如，遍一切處，無有邊際；善根迴向亦復如是，遍一切處，無有邊際。譬如真如，真實為性；善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。譬如真如，恆守本性，無有改變；善根迴向亦復如是，守其本性，始終不改。譬如真如，以一切法無性為性；善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。譬如真如，無相為相；善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。譬如真如，若有得者，終無退轉；善根迴向亦復如是，若有得者，於諸佛法，永不退轉。譬如真如，一切諸佛之所行處；善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。譬如真如，離境界相而為境界；善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如，能有安立；善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生。譬如真如，性常隨順；善根迴向亦復如是，盡未來劫，隨順不斷。譬如真如，無能測量；善根迴向亦復如是，等虛空界，盡眾生心，無能測量。譬如真如，充滿一切；善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。譬如真如，常住無盡；善根迴向亦復如是，究竟無盡。譬如真如，無有比對；善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法，無有比對。譬如真如，體性堅固；善根迴向亦復如是，體性堅固，非諸惑惱之所能沮。譬如真如，不可破壞；善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。譬如真如，照明為體；善根迴向亦復如是，以普照明而為其性。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在。譬如真如，遍一切時；善根迴向亦復如是，遍一切時。譬如真如，性常清淨；善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。譬如真如，於法無礙；善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙。譬如真如，為眾法眼；善根迴向亦復如是，能為一切眾生作眼。譬如真如，性無勞倦；善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恆無勞倦。譬如真如，體性甚深；善根迴向亦復如是，其性甚深。譬如真如，無有一物；善根迴向亦復如是，了知其性無有一物。譬如真如，性非出現；善根迴向亦復如是，其體微妙，難可得見。譬如真如，離眾垢翳；善根迴向亦復如是，慧眼清淨，離諸癡翳。譬如真如，性無與等；善根迴向亦復如是，成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如，體性寂靜；善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法。譬如真如，無有根本；善根迴向亦復如是，能入一切無根本法。譬如真如，體性無邊；善根迴向亦復如是，淨諸眾生，其數無邊。譬如真如，體性無著；善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著。譬如真如，無有障礙；善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。譬如真如，非世所行；善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行。譬如真如，體性無住；善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性無所作；善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離。譬如真如，體性安住；善根迴向亦復如是，安住真實。譬如真如，與一切法而共相應；善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如，一切法中，性常平等；善根迴向亦復如是，於諸世間修平等行。譬如真如，不離諸法；善根迴向亦復如是，盡未來際不捨世間。譬如真如，一切法中，畢竟無盡；善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。譬如真如，與一切法無有相違；善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法。譬如真如，普攝諸法；善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。譬如真如，與一切法同其體性；善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。譬如真如，與一切法不相捨離；善根迴向亦復如是，攝持一切世、出世法。譬如真如，無能映蔽；善根迴向亦復如是，一切世間無能映蔽。譬如真如，不可動搖；善根迴向亦復如是，一切魔業無能動搖。譬如真如，性無垢濁；善根迴向亦復如是，修菩薩行無有垢濁。譬如真如，無有變易；善根迴向亦復如是，愍念眾生，心無變易。譬如真如，不可窮盡；善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡。譬如真如，性常覺悟；善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法。譬如真如，不可失壞；善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝志願，永不失壞。譬如真如，能大照明；善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間。譬如真如，不可言說；善根迴向亦復如是，一切言語所不可說。譬如真如，持諸世間；善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行。譬如真如，隨世言說；善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。譬如真如，遍一切法；善根迴向亦復如是，遍於十方一切佛剎，現大神通，成等正覺。譬如真如，無有分別；善根迴向亦復如是，於諸世間，無所分別。譬如真如，遍一切身；善根迴向亦復如是，遍十方剎無量身中。譬如真如，體性無生；善根迴向亦復如是，方便示生而無所生。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。譬如真如，遍在於夜；善根迴向亦復如是，於一切夜，放大光明，施作佛事。譬如真如，遍在於晝；善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生，見佛神變，演不退輪，離垢清淨，無空過者。譬如真如，遍在半月及以一月；善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節，得善方便，於一念中知一切時。譬如真如，遍在年歲；善根迴向亦復如是，住無量劫明瞭成熟，一切諸根皆令圓滿。譬如真如，遍成壞劫；善根迴向亦復如是，住一切劫清淨無染，教化眾生鹹令清淨。譬如真如，盡未來際；善根迴向亦復如是，盡未來際，修諸菩薩清淨妙行，成滿大願無有退轉。譬如真如，遍住三世；善根迴向亦復如是，令諸眾生於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。譬如真如，遍一切處；善根迴向亦復如是，超出三界，周行一切，悉得自在。譬如真如，住有無法；善根迴向亦復如是，了達一切有無之法畢竟清淨。譬如真如，體性清淨；善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。譬如真如，體性明潔；善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三昧明潔之心。譬如真如，體性無垢；善根迴向亦復如是，遠離諸垢，滿足一切諸清淨意。譬如真如，無我、我所；善根迴向亦復如是，以無我、我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。譬如真如，體性平等；善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法，離諸癡翳。譬如真如，超諸數量；善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興遍十方一切世界廣大法雲。譬如真如，平等安住；善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。譬如真如，遍住一切諸眾生界；善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中；善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種言音，開示眾生。譬如真如，永離世間；善根迴向亦復如是，普使眾生永出世間。譬如真如，體性廣大；善根迴向亦復如是，悉能受持去、來、今世廣大佛法，恆不忘失，勤修一切菩薩諸行。譬如真如，無有間息；善根迴向亦復如是，為欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如，體性寬廣，遍一切法；善根迴向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。譬如真如，遍攝群品；善根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。譬如真如，無所取著；善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨。譬如真如，體性不動；善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願，畢竟不動。譬如真如，是佛境界；善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。譬如真如，無能制伏；善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業、外道邪論之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修、不修無所分別。譬如真如，無有退捨；善根迴向亦復如是，常見諸佛，發菩提心，大誓莊嚴，永無退捨。譬如真如，普攝一切世間言音；善根迴向亦復如是，能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言辭。譬如真如，於一切法無所希求；善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求。譬如真如，住一切地；善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地，住智慧地，以普賢行而自莊嚴。譬如真如，無有斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音，處處演說，無有斷絕。譬如真如，捨離諸漏；善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智，了達於法，圓滿菩提無漏功德。譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟；善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量遍周法界。譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異；善根迴向亦復如是，為一切眾生新新恆起菩提心願，普使清淨，永離生死。譬如真如，於三世中無所分別；善根迴向亦復如是，現在唸唸心常覺悟，過去、未來皆悉清淨。譬如真如，成就一切諸佛菩薩；善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱；善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故；得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故；得一切菩薩平等，普出生一切智願故；得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故；得一切法平等，普知諸法性無易故；得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故；得一切菩薩行平等，隨種善根盡迴向故；得一切時平等，勤修佛事，於一切時無斷絕故；得一切業果平等，於世、出世所有善根皆無染著，鹹究竟故；得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。
　　「佛子！是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。菩薩摩訶薩住此迴向，證得無量清淨法門，能為如來大師子吼，自在無畏；以善方便，教化成就無量菩薩，於一切時未曾休息；得佛無量圓滿之身，一身充遍一切世界；得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生；得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土；得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中；得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界，成等正覺；得佛無量圓滿三昧，一三昧中普能示現一切三昧；得佛無量圓滿辯才，說一句法，窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑；得佛無量圓滿眾生，具佛十力，盡眾生界示成正覺。佛子！是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相迴向。」
　　爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「菩薩志樂常安住，　　正念堅固離癡惑，
　其心善軟恆清涼，　　積集無邊功德行。
　菩薩謙順無違逆，　　所有志願悉清淨，
　已得智慧大光明，　　善能照了一切業。
　菩薩思惟業廣大，　　種種差別甚希有，
　決意修行無退轉，　　以此饒益諸群生。
　諸業差別無量種，　　菩薩一切勤修習，
　隨順眾生不違意，　　普令心淨生歡喜。
　已昇調御人尊地，　　離諸熱惱心無礙，
　於法於義悉善知，　　為利群生轉勤習。
　菩薩所修眾善行，　　無量無數種種別，
　於彼一切分別知，　　為利群生故迴向。
　以妙智慧恆觀察，　　究竟廣大真實理，
　斷諸有處悉無餘，　　如彼真如善迴向。
　譬如真如遍一切，　　如是普攝諸世間，
　菩薩以此心迴向，　　悉令眾生無所著。
　菩薩願力遍一切，　　譬如真如無不在，
　若見不見念悉周，　　悉以功德而迴向。
　夜中隨住晝亦住，　　半月一月亦隨住，
　若年若劫悉住中，　　真如如是行亦然。
　所有三世及剎土，　　一切眾生與諸法，
　悉住其中無所住，　　以如是行而迴向。
　譬如真如本自性，　　菩薩如是發大心，
　真如所在無不在，　　以如是行而迴向。
　譬如真如本自性，　　其中未曾有一法，
　不得自性是真性，　　以如是業而迴向。
　如真如相業亦爾，　　如真如性業亦爾，
　如真如性本真實，　　業亦如是同真如。
　譬如真如無邊際，　　業亦如是無有邊，
　而於其中無縛著，　　是故此業得清淨。
　如是聰慧真佛子，　　志願堅固不動搖，
　以其智力善通達，　　入於諸佛方便藏。
　覺悟法王真實法，　　於中無著亦無縛，
　如是自在心無礙，　　未曾見有一法起。
　如來法身所作業，　　一切世間如彼相，
　說諸法相皆無相，　　知如是相是知法。
　菩薩住是不思議，　　於中思議不可盡，
　入此不可思議處，　　思與非思皆寂滅。
　如是思惟諸法性，　　了達一切業差別，
　所有我執皆除滅，　　住於功德無能動。
　菩薩一切業果報，　　悉為無盡智所印，
　如是無盡自性盡，　　是故無盡方便滅。
　菩薩觀心不在外，　　亦復不得在於內，
　知其心性無所有，　　我法皆離永寂滅。
　彼諸佛子如是知，　　一切法性常空寂，
　無有一法能造作，　　同於諸佛悟無我。
　了知一切諸世間，　　悉與真如性相等，
　見是不可思議相，　　是則能知無相法。
　若能住是甚深法，　　常樂修行菩薩行，
　為欲利益諸群生，　　大誓莊嚴無退轉。
　是則超過於世間，　　不起生死妄分別，
　了達其心如幻化，　　勤修眾行度群生。
　菩薩正念觀世間，　　一切皆從業緣得，
　為欲救度修諸行，　　普攝三界無遺者。
　了知眾生種種異，　　悉是想行所分別，
　於此觀察悉明瞭，　　而不壞於諸法性。
　智者了知諸佛法，　　以如是行而迴向，
　哀愍一切諸眾生，　　令於實法正思惟。
　　大方廣佛華嚴經卷第三十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十一
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之九
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？
　　「佛子！是菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重。所謂：於出生死，心生尊重；於攝取一切善根，心生尊重；於希求一切善根，心生尊重；於悔諸過業，心生尊重；於隨喜善根，心生尊重；於禮敬諸佛，心生尊重；於合掌恭敬，心生尊重；於頂禮塔廟，心生尊重；於勸佛說法，心生尊重。於如是等種種善根，皆生尊重，隨順忍可。
　　「佛子！菩薩摩訶薩於彼善根，皆生尊重，隨順忍可時，究竟欣樂，堅固信解；自得安住，令他安住；勤修無著，自在積集；成勝志樂，住如來境；勢力增長，悉得知見。以諸善根如是迴向，所謂：『以無著無縛解脫心，成就普賢身業。以無著無縛解脫心，清淨普賢語業。以無著無縛解脫心，圓滿普賢意業。以無著無縛解脫心，發起普賢廣大精進。以無著無縛解脫心，具足普賢無礙音聲陀羅尼門，其聲廣大，普遍十方。以無著無縛解脫心，具足普賢見一切佛陀羅尼門，恆見十方一切諸佛。以無著無縛解脫心，成就解了一切音聲陀羅尼門，同一切音，說無量法。以無著無縛解脫心，成就普賢一切劫住陀羅尼門，普於十方修菩薩行。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一眾生身中，示修一切菩薩行，盡未來劫常無間斷；如一眾生身，一切眾生身悉如是。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，普入一切眾道場，普現一切諸佛前，修菩薩行。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於一門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於種種門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，唸唸中令不可說不可說眾生住十力智，心無疲倦。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一切眾生身中，現一切佛自在神通，令一切眾生住普賢行。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生語言中，作一切眾生語言，令一切眾生一一皆住一切智地。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生身中，普容納一切眾生身，令皆自謂成就佛身。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，能以一華莊嚴一切十方世界。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，出大音聲，普遍法界，周聞一切諸佛國土，攝受調伏一切眾生。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際不可說不可說劫，於唸唸中悉能遍入一切世界，以佛神力，隨念莊嚴。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際所住之劫，常能遍入一切世界，示現成佛出興於世。以無著無縛解脫心，成普賢行，一光普照盡虛空界一切世界。以無著無縛解脫心，成普賢行，得無量智慧，具一切神通，說種種法。以無著無縛解脫心，成普賢行，入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。以無著無縛解脫心，成普賢行，住盡法界諸如來所，以佛神力修習一切諸菩薩行；身、口、意業，曾無懈倦。以無著無縛解脫心，成普賢行，不違於義，不壞於法，言辭清淨，樂說無盡；教化調伏一切眾生，令其當得一切諸佛無上菩提。以無著無縛解脫心，修普賢行，入一法門時，放無量光，照不思議一切法門；如一法門，一切法門皆亦如是通達無礙，究竟當得一切智地。以無著無縛解脫心，住菩薩行，於法自在，到於普賢莊嚴彼岸；於一一境界，皆以一切智觀察悟入，而一切智亦不窮盡。以無著無縛解脫心，始從此生盡未來際住普賢行，常不休息，得一切智，悟不可說不可說真實法，於法究竟，無有迷惑。以無著無縛解脫心，修普賢業，方便自在，得法光明，於諸菩薩所行之行照了無礙。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切方便智，知一切方便，所謂：無量方便、不思議方便、菩薩方便、一切智方便、一切菩薩調伏方便、轉無量法輪方便、不可說時方便、說種種法方便、無邊際無畏藏方便、說一切法無餘方便。以無著無縛解脫心，住普賢行，成就身業，令一切眾生見者歡喜，不生誹謗；發菩提心，永不退轉，究竟清淨。以無著無縛解脫心，修普賢行，得了一切眾生語言清淨智，一切言辭具足莊嚴，普應眾生，皆令歡喜。以無著無縛解脫心，住普賢行，立殊勝志，具清淨心，得廣大神通、廣大智慧，普詣一切廣大世間、廣大國土、廣大眾生所，說一切如來不可說廣大法、廣大莊嚴圓滿藏。以無著無縛解脫心，成滿普賢迴向行願，得一切佛清淨身、清淨心、清淨解，攝佛功德，住佛境界，智印普照，示現菩薩清淨之業，善入一切差別句義，示諸佛菩薩廣大自在，為一切眾生現成正覺。以無著無縛解脫心，勤修普賢諸根行願，得聰利根、調順根、一切法自在根、無盡根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、授一切菩薩不退轉記大精進根、了知一切佛法金剛界根、一切如來智慧光照金剛焰根、分別一切諸根自在根、安立無量眾生於一切智根、無邊廣大根、一切圓滿根、清淨無礙根。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切菩薩神力，所謂：無量廣大力神力、無量自在智神力、不動其身普現一切佛剎神力、無礙不斷自在神力、普攝一切佛剎置於一處神力、一身遍滿一切佛剎神力、無礙解脫遊戲神力、無所作一念自在神力、住無性無依神力、一毛孔中次第安立不可說世界遍遊法界諸佛道場示諸眾生皆令得入大智慧門神力。以無著無縛解脫心，入普賢門，生菩薩行，以自在智，於一念頃普入無量諸佛國土，一身容受無量佛剎，獲能嚴淨佛國土智，恆以智慧觀見無邊諸佛國土，永不發起二乘之心。以無著無縛解脫心，修普賢方便行，入智慧境界，生如來家，住菩薩道，具足不可說不可說無量不思議殊勝心，行無量願未曾休息，了知三世一切法界。以無著無縛解脫心，成就普賢清淨法門，於一毛端量處悉包容盡虛空遍法界不可說不可說一切國土，皆使明見；如一毛端量處，遍法界、虛空界一一毛端量處悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢深心方便，於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心，如是乃至現一切眾生爾許劫念心。以無著無縛解脫心，入普賢迴向，行方便地，於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無所增減；如一身，乃至周遍法界一切身悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢大願方便，捨離一切想倒、心倒、見倒，普入一切諸佛境界；常見諸佛虛空界等清淨法身，相好莊嚴，神力自在；常以妙音開示演說無礙無斷，令其聞者如說受持，於如來身了無所得。以無著無縛解脫心，修普賢行，住菩薩地，於一念中入一切世界，所謂：入仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界，以因陀羅網分別方便普分別一切法界，以種種世界入一世界，以不可說不可說無量世界入一世界，以一切法界所安立無量世界入一世界，以一切虛空界所安立無量世界入一世界，而亦不壞安立之相，悉令明見。以無著無縛解脫心，修習普賢菩薩行願，得佛灌頂，於一念中入方便地，成滿安住眾行智寶；悉能了知一切諸想，所謂：眾生想、法想、剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、界想、解想、根想、時想、持想、煩惱想、清淨想、成熟想、見佛想、轉法輪想、聞法解了想、調伏想、無量想、出離想、種種地想、無量地想、菩薩了知想、菩薩修習想、菩薩三昧想、菩薩三昧起想、菩薩成想、菩薩壞想、菩薩沒想、菩薩生想、菩薩解脫想、菩薩自在想、菩薩住持想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、闇想、晝想、夜想、半月一月一時一歲變異想、去想、來想、住想、坐想、睡想、覺想——如是等想，於一念中悉能了知，而離一切想無所分別；斷一切障，無所執著；一切佛智充滿其心，一切佛法長其善根，與諸如來等同一身，一切諸佛之所攝取，離垢清淨，一切佛法皆隨修學到於彼岸。以無著無縛解脫心，為一切眾生修普賢行，生大智寶，於一一心中知無量心，隨其依止，隨其分別，隨其種性，隨其所作，隨其業用，隨其相狀，隨其思覺，種種不同靡不明見。以無著無縛解脫心，成就普賢大願智寶，於一處中知於無量不可說處；如於一處，於一切處悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢行業智地，於一業中能知無量不可說不可說業，其業各以種種緣造，明瞭知見；如於一業，於一切業悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢知諸法智，於一法中知不可說不可說法，於一切法中而知一法；如是諸法，各各差別，無有障礙，無違無著。以無著無縛解脫心，住菩薩行，得具普賢無礙耳根，於一言音中知不可說不可說言音無量無邊種種差別而無所著；如於一言音，於一切言音悉亦如是。以無著無縛解脫心，修普賢智，起普賢行，住普賢地，於一一法中演說不可說不可說法；其法廣大，種種差別教化攝受，不可思議方便相應；於無量時，於一切時，隨諸眾生所有欲解，隨根隨時，以佛音聲而為說法；以一妙音，令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜，一如來所無量菩薩充滿法界；立殊勝志，生廣大見，究竟了知一切諸行，住普賢地，隨所說法，於唸唸中悉能證入，一剎那頃增長無量不可說不可說大智慧聚；盡未來劫如是演說，於一切剎修習廣大虛空等行，成就圓滿。以無著無縛解脫心，修習普賢諸根行門，成大行王，於一一根中悉能了知無量諸根、無量心樂、不思議境界所生妙行。以無著無縛解脫心，住普賢行大迴向心，得色甚微細智、身甚微細智、剎甚微細智、劫甚微細智、世甚微細智、方甚微細智、時甚微細智、數甚微細智、業報甚微細智、清淨甚微細智——如是等一切甚微細，於一念中悉能了知，而心不恐怖，心不迷惑、不亂、不散、不濁、不劣；其心一緣，心善寂定，心善分別，心善安住。以無著無縛解脫心，住菩薩智，修普賢行，無有懈倦，能知一切眾生趣甚微細、眾生死甚微細、眾生生甚微細、眾生住甚微細、眾生處甚微細、眾生品類甚微細、眾生境界甚微細、眾生行甚微細、眾生取甚微細、眾生攀緣甚微細——如是等一切甚微細，於一念中悉能了知。以無著無縛解脫心，立深志樂，修普賢行，能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細、菩薩住處甚微細、菩薩神通甚微細、菩薩遊行無量佛剎甚微細、菩薩法光明甚微細、菩薩清淨眼甚微細、菩薩成就殊勝心甚微細、菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細、菩薩陀羅尼門智甚微細、菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細、菩薩無量三昧相甚微細、菩薩見一切佛三昧智甚微細、菩薩甚深三昧智甚微細、菩薩大莊嚴三昧智甚微細、菩薩法界三昧智甚微細、菩薩大自在神通三昧智甚微細、菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細、菩薩出生無量差別三昧智甚微細、菩薩出生一切諸佛前勤修供養恆不捨離三昧智甚微細、菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細、菩薩究竟一切智地住持行智地大神通地決定義地離翳三昧智甚微細——如是等一切甚微細，悉能了知。以無著無縛解脫心，修普賢行，悉知一切菩薩安立智甚微細、菩薩地甚微細、菩薩無量行甚微細、菩薩出生迴向甚微細、菩薩得一切佛藏甚微細、菩薩觀察智甚微細、菩薩神通願力甚微細、菩薩演說三昧甚微細、菩薩自在方便甚微細、菩薩印甚微細、菩薩一生補處甚微細、菩薩生兜率天甚微細、菩薩住止天宮甚微細、菩薩嚴淨佛國甚微細、菩薩觀察人中甚微細、菩薩放大光明甚微細、菩薩種族殊勝甚微細、菩薩道場眾會甚微細、菩薩遍一切世界受生甚微細、菩薩於一身示現一切身命終甚微細、菩薩入母胎甚微細、菩薩住母胎甚微細、菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細、菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細、菩薩示現誕生事甚微細、菩薩師子遊行七步智甚微細、菩薩示處王宮巧方便智甚微細、菩薩出家修調伏行甚微細、菩薩菩提樹下坐道場甚微細、菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細、如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細、如來示現無量神變甚微細、如來師子吼大涅槃甚微細、如來調伏一切眾生而無所礙甚微細、如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細、如來普護念一切世間境界甚微細、如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細、如來無礙神力周遍法界甚微細、如來於盡虛空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細、如來於一佛身現無量佛身甚微細、如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細——如是等一切微細悉能了知；成就清淨，普能示現一切世間；於唸唸中增長智慧，圓滿不退；善巧方便修菩薩行，無有休息；成就普賢迴向之地，具足一切如來功德，永不厭捨菩薩所行，出生菩薩現前境界；無量方便皆悉清淨，普欲安隱一切眾生；修菩薩行，成就菩薩大威德地，得諸菩薩心之樂欲，獲金剛幢迴向之門，出生法界諸功德藏，常為諸佛之所護念；入諸菩薩深妙法門，演說一切真實之義，於法善巧無所違失，起大誓願不捨眾生；於一念中盡知一切心、非心地境界之藏，於非心處示生於心；遠離語言，安住智慧，同諸菩薩所行之行，以自在力示成佛道，盡未來際常無休息；一切世間眾生劫數，妄想言說之所建立，神通願力悉能示現。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切眾生界甚微細智，所謂：眾生界分別甚微細智、眾生界言說甚微細智、眾生界執著甚微細智、眾生界異類甚微細智、眾生界同類甚微細智、眾生界無量趣甚微細智、眾生界不思議種種分別所作甚微細智、眾生界無量雜染甚微細智、眾生界無量清淨甚微細智——如是等一切眾生界境界甚微細，於一念中能以智慧皆如實知；廣攝眾生而為說法，開示種種清淨法門，令修菩薩廣大智慧；化身無量，見者歡喜，以智日光照菩薩心，令其開悟智慧自在。以無著無縛解脫心，為一切眾生於一切世界修普賢行，得盡虛空界、法界、一切世界甚微細智，所謂：小世界甚微細智、大世界甚微細智、雜染世界甚微細智、清淨世界甚微細智、無比世界甚微細智、種種世界甚微細智、廣世界甚微細智、狹世界甚微細智、無礙莊嚴世界甚微細智、遍一切世界佛出現甚微細智、遍一切世界說正法甚微細智、遍一切世界普現身甚微細智、遍一切世界放大光明甚微細智、盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智、盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智、入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智、以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智、以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智、知一切世界如夢甚微細智、知一切世界如像甚微細智、知一切世界如幻甚微細智；如是了知出生一切菩薩之道，入普賢行智慧神通，具普賢觀，修菩薩行，常無休息；得一切佛自在神變，具無礙身，住無依智，於諸善法無所取著，心之所行悉無所得；於一切處起遠離想，於菩薩行起淨修想，於一切智無取著想，以諸三昧而自莊嚴，智慧隨順一切法界。以無著無縛解脫心，入普賢菩薩行門，得無量法界甚微細智、演說一切法界甚微細智、入廣大法界甚微細智、分別不思議法界甚微細智、分別一切法界甚微細智、一念遍一切法界甚微細智、普入一切法界甚微細智、知一切法界無所得甚微細智、觀一切法界無所礙甚微細智、知一切法界無有生甚微細智、於一切法界現神變甚微細智——如是等一切法界甚微細，以廣大智皆如實知；於法自在，示普賢行，令諸眾生皆悉滿足；不捨於義，不著於法，出生平等無礙之智；知無礙本，不住一切法，不壞諸法性，如實無染，猶若虛空，隨順世間起於言說；開真實義，示寂滅性，於一切境無依、無住、無有分別；明見法界，廣大安立，了諸世間及一切法平等無二，離一切著。以無著無縛解脫心，修普賢行，生諸劫甚微細智，所謂：以不可說劫為一念甚微細智、以一念為不可說劫甚微細智、以阿僧祇劫入一劫甚微細智、以一劫入阿僧祇劫甚微細智、以長劫入短劫甚微細智、以短劫入長劫甚微細智、入有佛劫無佛劫甚微細智、知一切劫數甚微細智、知一切劫非劫甚微細智、一念中見三世一切劫甚微細智——如是等一切諸劫甚微細，以如來智，於一念中皆如實知；得諸菩薩圓滿行王心、入普賢行心、離一切分別異道戲論心、發大願無懈息心、普見無量世界網無量諸佛充滿心、於諸佛善根諸菩薩行能聞持心、於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心、能於一切劫現佛出世心、於一一世界盡未來際行不動行無休息心、於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。以無著無縛解脫心，修普賢行，成不退轉，得一切法甚微細智，所謂：甚深法甚微細智、廣大法甚微細智、種種法甚微細智、莊嚴法甚微細智、一切法無有量甚微細智、一切法入一法甚微細智、一法入一切法甚微細智、一切法入非法甚微細智、無法中安立一切法而不相違甚微細智、入一切佛法方便無有餘甚微細智——如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智，與彼同等，其智無礙，皆如實知；得入無邊法界心，於一一法界深心堅住，成無礙行；以一切智充滿諸根，入諸佛智，正念方便，成就諸佛廣大功德；遍滿法界，普入一切諸如來身，現諸菩薩所有身業，隨順一切世界言辭，演說於法；得一切佛神力所加智慧意業，出生無量善巧方便分別諸法薩婆若智。以無著無縛解脫心，修普賢行，出生一切甚微細智，所謂：知一切剎甚微細智、知一切眾生甚微細智、知一切法果報甚微細智、知一切眾生心甚微細智、知一切說法時甚微細智、知一切法界甚微細智、知一切盡虛空界三世甚微細智、知一切語言道甚微細智、知一切世間行甚微細智、知一切出世行甚微細智，乃至知一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道甚微細智；修菩薩行，住普賢道，若文若義皆如實知；生如影智，生如夢智，生如幻智，生如響智，生如化智，生如空智，生寂滅智，生一切法界智，生無所依智，生一切佛法智。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向，不分別若世間、若世間法，不分別若菩提、若菩提薩埵，不分別若菩薩行、若出離道，不分別若佛、若一切佛法，不分別若調伏眾生、若不調伏眾生，不分別若善根、若迴向，不分別若自、若他，不分別若施物、若受施者，不分別若菩薩行、若等正覺，不分別若法、若智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向，所謂：『心無著無縛解脫，身無著無縛解脫，口無著無縛解脫，業無著無縛解脫，報無著無縛解脫，世間無著無縛解脫，佛剎無著無縛解脫，眾生無著無縛解脫，法無著無縛解脫，智無著無縛解脫。』菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向；學過去諸佛迴向，成未來諸佛迴向，住現在諸佛迴向；安住過去諸佛迴向道，不捨未來諸佛迴向道，隨順現在諸佛迴向道；勤修過去諸佛教，成就未來諸佛教，了知現在諸佛教；滿足過去諸佛平等，成就未來諸佛平等，安住現在諸佛平等；行過去諸佛境界，住未來諸佛境界，等現在諸佛境界；得三世一切諸佛善根，具三世一切諸佛種性，住三世一切諸佛所行，順三世一切諸佛境界。
　　「佛子！是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，一切金剛輪圍山所不能壞，於一切眾生中色相第一無能及者，悉能摧破諸魔邪業，普現十方一切世界；修菩薩行，為欲開悟一切眾生，以善方便說諸佛法；得大智慧，於諸佛法心無迷惑，在在生處若行若住，常得值遇不壞眷屬；三世諸佛所說正法，以清淨念悉能受持，盡未來劫修菩薩行，常不休息，無所依著；普賢行願增長具足，得一切智施作佛事，成就菩薩自在神通。」
　　爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
「普於十方無等尊，　　未曾一起輕慢心，
　隨其所修功德業，　　亦復恭敬生尊重。
　所修一切諸功德，　　不為自己及他人，
　恆以最上信解心，　　利益眾生故迴向。
　未嘗暫起高慢心，　　亦復不生下劣意，
　如來所有身等業，　　彼悉請問勤修習。
　所修種種諸善根，　　悉為利益諸含識，
　安住深心廣大解，　　迴向人尊功德位。
　世間所有無量別，　　種種善巧奇特事，
　粗細廣大及甚深，　　靡不修行皆了達。
　世間所有種種身，　　以身平等入其中，
　於此修行得了悟，　　慧門成就無退轉。
　世間國土無量種，　　微細廣大仰覆別，
　菩薩能以智慧門，　　一毛孔中無不見。
　眾生心行無有量，　　能令平等入一心，
　以智慧門悉開悟，　　於所修行不退轉。
　眾生諸根及欲樂，　　上中下品各不同，
　一切甚深難可知，　　隨其本性悉能了。
　眾生所有種種業，　　上中下品各差別，
　菩薩深入如來力，　　以智慧門普明見。
　不可思議無量劫，　　能令平等入一念，
　如是見已遍十方，　　修行一切清淨業。
　過去未來及現在，　　了知其相各不同，
　而亦不違平等理，　　是則大心明達行。
　世間眾生行不同，　　或顯或隱無量種，
　菩薩悉知差別相，　　亦知其相皆無相。
　十方世界一切佛，　　所現自在神通力，
　廣大難可得思議，　　菩薩悉能分別知。
　一切世界兜率中，　　自然覺悟人師子，
　功德廣大淨無等，　　如其體相悉能見。
　或現降神處母胎，　　無量自在大神變，
　成佛說法示滅度，　　普遍世間無暫已。
　人中師子初生時，　　一切勝智悉承奉，
　諸天帝釋梵王等，　　靡不恭敬而瞻侍。
　十方一切無有餘，　　無量無邊法界中，
　無始無末無遐邇，　　示現如來自在力。
　人中尊導現生已，　　遊行諸方各七步，
　欲以妙法悟群生，　　是故如來普觀察。
　見諸眾生沈慾海，　　盲暗愚癡之所覆，
　人中自在現微笑，　　念當救彼三有苦。
　大師子吼出妙音，　　我為世間第一尊，
　應然明淨智慧燈，　　滅彼生死愚癡闇。
　人師子王出世時，　　普放無量大光明，
　令諸惡道皆休息，　　永滅世間眾苦難。
　或時示現處王宮，　　或現捨家修學道，
　為欲饒益眾生故，　　示其如是自在力。
　如來始坐道場時，　　一切大地皆動搖，
　十方世界悉蒙光，　　六趣眾生鹹離苦。
　震動一切魔宮殿，　　開悟十方眾生心，
　昔曾受化及修行，　　皆使了知真實義。
　十方所有諸國土，　　悉入毛孔無有餘，
　一切毛孔剎無邊，　　於彼普現神通力。
　一切諸佛所開演，　　無量方便皆隨悟，
　設諸如來所不說，　　亦能解了勤修習。
　遍滿三千大千界，　　一切魔軍興鬥諍，
　所作無量種種惡，　　無礙智門能悉滅。
　如來或在諸佛剎，　　或復現處諸天宮，
　或在梵宮而現身，　　菩薩悉見無障礙。
　佛現無量種種身，　　轉於清淨妙法輪，
　乃至三世一切劫，　　求其邊際不可得。
　寶座高廣最無等，　　遍滿十方無量界，
　種種妙相而莊嚴，　　佛處其上難思議。
　諸佛子眾共圍遶，　　盡於法界悉周遍，
　開示菩提無量行，　　一切最勝所由道。
　諸佛隨宜所作業，　　無量無邊等法界，
　智者能以一方便，　　一切了知無不盡。
　諸佛自在神通力，　　示現一切種種身，
　或現諸趣無量生，　　或現采女眾圍遶。
　或於無量諸世界，　　示現出家成佛道，
　乃至最後般涅槃，　　分佈其身起塔廟。
　如是種種無邊行，　　導師演說佛所住，
　世尊所有大功德，　　誓願修行悉令盡。
　以彼善根迴向時，　　住於如是方便法，
　如是修習菩提行，　　其心畢竟無厭怠。
　如來所有大神通，　　及以無邊勝功德，
　乃至世間諸智行，　　一切悉知無不盡。
　如是一切人中主，　　隨其所有諸境界，
　於一念中皆了悟，　　而亦不捨菩提行。
　諸佛所有微細行，　　及一切剎種種法，
　於彼悉能隨順知，　　究竟迴向到彼岸。
　有數無數一切劫，　　菩薩了知即一念，
　於此善入菩提行，　　常勤修習不退轉。
　十方所有無量剎，　　或有雜染或清淨，
　及彼一切諸如來，　　菩薩悉能分別知。
　於唸唸中悉明見，　　不可思議無量劫，
　如是三世無有餘，　　具足修治菩薩行。
　於一切心平等入，　　入一切法亦平等，
　盡空佛剎斯亦然，　　彼最勝行悉了知。
　出生眾生及諸法，　　所有種種諸智慧，
　菩薩神力亦復然，　　如是一切無窮盡。
　諸微細智各差別，　　菩薩盡攝無有餘，
　同相異相悉善知，　　如是修行廣大行。
　十方無量諸佛剎，　　其中眾生各無量，
　趣生族類種種殊，　　住行力已悉能知。
　過去未來現在世，　　所有一切諸導師，
　若人知此而迴向，　　則與彼佛行平等。
　若人能修此迴向，　　則為學佛所行道，
　當得一切佛功德，　　及以一切佛智慧。
　一切世間莫能壞，　　一切所學皆成就，
　常能憶念一切佛，　　常見一切世間燈。
　菩薩勝行不可量，　　諸功德法亦如是，
　已住如來無上行，　　悉知諸佛自在力。
　　大方廣佛華嚴經卷第三十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十二
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之十
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位，廣行法施，起大慈悲安立眾生，於菩提心常行饒益無有休息；以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道；為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切；於諸眾生其心平等，修諸善行無有休息；心淨無染，智慧自在，不捨一切善根道業；作諸眾生大智商主，普令得入安隱正道；為諸眾生而作導首，令修一切善根法行；為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩以法施為首，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心，殊勝願力究竟堅固；成就增益，具大威德，依善知識，心無諂誑，思惟觀察一切智門無邊境界。以此善根如是迴向：『願得修習、成就、增長廣大無礙一切境界；願得於佛正教之中，乃至聽聞一句、一偈受持演說；願得憶念與法界等無量無邊一切世界去、來、現在一切諸佛，既憶念已，修菩薩行。又願以此念佛善根，為一眾生於一世界盡未來劫修菩薩行；如於一世界，盡法界、虛空界、一切世界皆亦如是；如為一眾生，為一切眾生亦復如是。以善方便，一一皆為盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識想，常見諸佛現在其前，無有一佛出興於世不得親近。一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行，誓願修行，悉令圓滿，所謂：不破梵行、不缺梵行、不雜梵行、無點梵行、無失梵行、無能蔽梵行、佛所讚梵行、無所依梵行、無所得梵行、增益菩薩清淨梵行、三世諸佛所行梵行、無礙梵行、無著梵行、無諍梵行、無滅梵行、安住梵行、無比梵行、無動梵行、無亂梵行、無恚梵行。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行，則能普為一切眾生，令一切眾生皆得安住；令一切眾生皆得開曉；令一切眾生皆得成就；令一切眾生皆得清淨；令一切眾生皆得無垢；令一切眾生皆得照明；令一切眾生離諸塵染；令一切眾生無諸障翳；令一切眾生離諸熱惱；令一切眾生離諸纏縛；令一切眾生永離諸惡；令一切眾生無諸惱害，畢竟清淨。何以故？菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨；自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉；自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞；自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離；自於梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；自於梵行不生信解，不能令他心生信解；自於梵行而不安住，不能令他而得安住；自於梵行而不證入，不能令他心得證入；自於梵行而有放捨，不能令他恆不放捨；自於梵行而有散動，不能令他心不散動。何以故？菩薩摩訶薩住無倒行，說無倒法，所言誠實，如說修行，淨身、口、意，離諸雜染，住無礙行，滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法；自修和忍，以諸善根調伏其心，令他和忍，以諸善根調伏其心；自離疑悔，亦令他人永離疑悔；自得淨信，亦令他得不壞淨信；自住正法，亦令眾生安住正法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向，所謂：『願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜，心得滿足，摧滅一切外道異論。願我能為一切眾生演說三世諸佛法海，於一一法生起、一一法義理、一一法名言、一一法安立、一一法解說、一一法顯示、一一法門戶、一一法悟入、一一法觀察、一一法分位，悉得無邊無盡法藏，獲無所畏，具四辯才，廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡。為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙、無謬失辯；為欲令一切眾生皆生歡喜，為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音，演說無斷：為欲令一切眾生深信歡喜，住一切智，辨了諸法，□□□□□□□勵□□□□榙�禳慼牖筑遄慼慼潼C�D鱗�X□�o□□榵□□□□輻□診□□榵□□□□糧□祿□□秭馳□□□隸姪讋□□□�]馳□□□隆�芊慼慼慼��]馳□□□□騖馥□□秭馳□□□□騖餽□□駭馳□□□□騖□□□□觭馳□□□□騖馳導□吝馳□□□□騖駩□□姭馳□□□□騖騿□□□輦蓼□騖饉驒樖糕延襖□□□□□□□□□�D廬餖禈□□□褙□埤□
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：『為欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，住持等法界無量佛剎，證等法界無量菩薩智，獲等法界無量無所畏，成等法界無量諸菩薩陀羅尼，得等法界無量諸菩薩不思議住，具等法界無量功德，滿等法界無量利益眾生善根；又願以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、無畏平等、清淨平等、自在平等、正覺平等、說法平等、義平等、決定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圓滿。如我所得，願一切眾生亦如是得，如我無異。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：『如法界無量，善根迴向亦復如是，所得智慧終無有量；如法界無邊，善根迴向亦復如是，見一切佛，無有其邊；如法界無限，善根迴向亦復如是，詣諸佛剎無有齊限；如法界無際，善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行無有涯際；如法界無斷，善根迴向亦復如是，住一切智永不斷絕；如法界一性，善根迴向亦復如是，與一切眾生同一智性；如法界自性清淨，善根迴向亦復如是，令一切眾生究竟清淨；如法界隨順，善根迴向亦復如是，令一切眾生悉皆隨順普賢行願；如法界莊嚴，善根迴向亦復如是，令一切眾生以普賢行而為莊嚴；如法界不可失壞，善根迴向亦復如是，令諸菩薩永不失壞諸清淨行。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以此善根如是迴向，所謂：『願以此善根，承事一切諸佛菩薩皆令歡喜；願以此善根，速得趣入一切智性；願以此善根，遍一切處，修一切智；願以此善根，令一切眾生常得往覲一切諸佛；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，能作佛事；願以此善根，令一切眾生恆得見佛，不於佛事生怠慢心；願以此善根，令一切眾生常得見佛，心喜清淨，無有退轉；願以此善根，令一切眾生常得見佛，心善解了；願以此善根，令一切眾生常得見佛，不生執著；願以此善根，令一切眾生常得見佛，了達無礙；願以此善根，令一切眾生常得見佛，成普賢行；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，現在其前，無時暫捨；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，出生菩薩無量諸力；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，於一切法永不忘失。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向，所謂：『如法界無起性迴向、如法界根本性迴向、如法界自體性迴向、如法界無依性迴向、如法界無忘失性迴向、如法界空無性迴向、如法界寂靜性迴向、如法界無處所性迴向、如法界無遷動性迴向、如法界無差別性迴向。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所有宣示、所有開悟及因此起一切善根如是迴向，所謂：『願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念；願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智；願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡；願一切眾生作無礙法師，得一切法無礙光明；願一切眾生作智藏法師，能善巧說一切佛法；願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧；願一切眾生作如眼法師，說如實法，不由他教；願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說，不違句義；願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光，善入諸法；願一切眾生作大身法師，其身普遍一切國土，興大法雲，雨諸佛法；願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢，護諸佛法，令正法海無所缺減；願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才，巧說諸法；願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏；願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏；願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧；願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德；願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際；願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業；願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我、我所攝受之心；願一切眾生作安隱一切世間法師，成就菩薩說法願力。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：『不以取著業故迴向，不以取著報故迴向，不以取著心故迴向，不以取著法故迴向，不以取著事故迴向，不以取著因故迴向，不以取著語言音聲故迴向，不以取著名句文身故迴向，不以取著迴向故迴向，不以取著利益眾生故迴向。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：『不為耽著色境界故迴向，不為耽著聲、香、味、觸、法境界故迴向，不為求生天故迴向，不為求欲樂故迴向，不為著欲境界故迴向，不為求眷屬故迴向，不為求自在故迴向，不為求生死樂故迴向，不為著生死故迴向，不為樂諸有故迴向，不為求和合樂故迴向，不為求可樂著處故迴向，不為懷毒害心故迴向，不壞善根故迴向，不依三界故迴向，不著諸禪解脫三昧故迴向，不住聲聞、辟支佛乘故迴向。但為教化調伏一切眾生故迴向；但為成滿一切智智故迴向；但為得無礙智故迴向；但為得無障礙清淨善根故迴向；但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向；但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向；但為成就究竟不死法故迴向；但為以無量莊嚴莊嚴佛種性，示現一切智自在故迴向；但為求菩薩一切法明大神通智故迴向；但為於盡法界、虛空界一切佛剎，行普賢行圓滿不退，被堅固大願鎧，令一切眾生住普賢地故迴向；但為盡未來劫度脫眾生常無休息，示現一切智地無礙光明恆不斷故迴向。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根迴向時，以如是心迴向，所謂：『以本性平等心迴向，以法性平等心迴向，以一切眾生無量平等心迴向，以無諍平等心迴向，以自性無所起平等心迴向，以知諸法無亂心迴向，以入三世平等心迴向，以出生三世諸佛種性心迴向，以得不退失神通心迴向，以生成一切智行心迴向。又為令一切眾生永離一切地獄故迴向；為令一切眾生不入畜生趣故迴向；為令一切眾生不往閻羅王處故迴向；為令一切眾生除滅一切障道法故迴向；為令一切眾生滿足一切善根故迴向；為令一切眾生能應時轉法輪，令一切歡喜故迴向；為令一切眾生入十力輪故迴向；為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向；為令一切眾生隨順一切善知識教，菩提心器得滿足故迴向；為令一切眾生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故迴向；為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向；為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向；為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向；為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向；為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向；為令一切眾生普救護眾生，令清淨大悲心常現前故迴向；為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具莊嚴一切諸佛剎故迴向；為令一切眾生摧滅一切眾魔鬥諍羅網業故迴向；為令一切眾生於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向；為令一切眾生發一切種智心，入一切佛法廣大門故迴向。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根，正念清淨迴向；智慧決定迴向；盡知一切佛法方便迴向；為成就無量無礙智故迴向；欲滿足清淨殊勝心故迴向；為一切眾生住大慈故迴向；為一切眾生住大悲故迴向；為一切眾生住大喜故迴向；為一切眾生住大捨故迴向；為永離二著住勝善根故迴向；為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向；為立大勇猛幢心故迴向；為立無能勝幢藏故迴向；為破諸魔眾故迴向；為得一切法清淨無礙心故迴向；為修一切菩薩行不退轉故迴向；為得樂求第一勝法心故迴向；為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向；為滿一切願，除一切諍，得佛自在無礙清淨法，為一切眾生轉不退法輪故迴向；為得如來最上殊勝法智慧日，百千光明之所莊嚴，普照一切法界眾生故迴向；為欲調伏一切眾生，隨其所樂常令滿足，不捨本願，盡未來際，聽聞正法，修習大行，得淨智慧離垢光明，斷除一切憍慢，消滅一切煩惱，裂愛慾網，破愚癡闇，具足無垢無障礙法故迴向；為一切眾生，於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉，一一令得無礙妙慧，示現諸佛自在神通無有休息故迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，不應貪著三有、五欲境界。何以故？菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向，應以無瞋善根迴向，應以無癡善根迴向，應以不害善根迴向，應以離慢善根迴向，應以不諂善根迴向，應以質直善根迴向，應以精勤善根迴向，應以修習善根迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時得淨信心，於菩薩行歡喜忍受，修習清淨大菩薩道；具佛種性，得佛智慧；捨一切惡，離眾魔業；親近善友，成己大願；請諸眾生，設大施會。
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：『令一切眾生，得淨妙音，得柔軟音，得天鼓音，得無量無數不思議音，得可愛樂音，得清淨音，得周遍一切佛剎音，得百千那由他不可說功德莊嚴音，得高遠音，得廣大音，得滅一切散亂音，得充滿法界音，得攝取一切眾生語言音；得一切眾生無邊音聲智，得一切清淨語言音聲智，得無量語言音聲智，得最自在音入一切音聲智；得一切清淨莊嚴音，得一切世間無厭足音，得究竟不繫屬一切世間音，得歡喜音，得佛清淨語言音，得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音，得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音，得說一切無量種法音，得普至法界無量眾會道場音，得普攝持不可思議法金剛句音，得開示一切法音，得能說不可說字句差別智藏音，得演說一切法無所著不斷音，得一切法光明照耀音，得能令一切世間清淨究竟至於一切智音，得普攝一切法句義音，得神力護持自在無礙音，得到一切世間彼岸智音。又以此善根，令一切眾生，得不下劣音，得無怖畏音，得無染著音，得一切眾會道場歡喜音，得隨順美妙音，得善說一切佛法音，得斷一切眾生疑念皆令覺悟音，得具足辯才音，得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得離眾過惡清淨法身，願一切眾生得離眾過惡淨妙功德，願一切眾生得離眾過惡清淨妙相，願一切眾生得離眾過惡清淨業果，願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心，願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心，願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便，願一切眾生得離眾過惡清淨信解，願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願，願一切眾生得離眾過惡清淨正念、智慧辯才。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根，為一切眾生如是迴向：『願得種種清淨妙身，所謂：光明身、離濁身、無染身、清淨身、極清淨身、離塵身、極離塵身、離垢身、可愛樂身、無障礙身。於一切世界現諸業像，於一切世間現言說像，於一切宮殿現安立像。如淨明鏡，種種色像自然顯現，示諸眾生大菩提行，示諸眾生甚深妙法，示諸眾生種種功德，示諸眾生修行之道，示諸眾生成就之行，示諸眾生菩薩行願，示諸眾生於一世界、一切世界佛興於世，示諸眾生一切諸佛神通變化，示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力，示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。』菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身，方便攝取一切眾生，悉令成就清淨功德一切智身。
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：『願身隨住一切世界修菩薩行，眾生見者皆悉不虛，發菩提心永無退轉，順真實義不可傾動；於一切世界，盡未來劫，住菩薩道而無疲厭；大悲均普，量同法界；知眾生根，應時說法，常不休息；於善知識，心常正念，乃至不捨一剎那頃；一切諸佛常現在前，心常正念未曾暫懈，修諸善根無有虛偽；置諸眾生於一切智，令不退轉；具足一切佛法光明，持大法雲，受大法雨，修菩薩行；入一切眾生，入一切佛剎，入一切諸法，入一切三世，入一切眾生業報智，入一切菩薩善巧方便智，入一切菩薩出生智，入一切菩薩清淨境界智，入一切佛自在神通，入一切無邊法界，於此安住，修菩薩行。』
　　大方廣佛華嚴經卷第三十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十三
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十迴向品第二十五之十一
　　「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：『願一切佛剎皆悉清淨，以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。一一佛剎，其量廣大，同於法界，純善無礙，清淨光明，諸佛於中現成正覺。一佛剎中清淨境界，悉能顯現一切佛剎；如一佛剎，一切佛剎亦復如是。其一一剎，悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。所謂：阿僧祇清淨寶座，敷眾寶衣；阿僧祇寶帳，寶網垂布；阿僧祇寶蓋，一切妙寶互相映徹；阿僧祇寶雲，普雨眾寶；阿僧祇寶華，周遍清淨；阿僧祇眾寶所成欄、楯、軒、檻，清淨莊嚴；阿僧祇寶鈴，常演諸佛微妙音聲，周流法界；阿僧祇寶蓮華，種種寶色開敷榮耀；阿僧祇寶樹，周匝行列，無量妙寶以為華果；阿僧祇寶宮殿，無量菩薩止住其中，阿僧祇寶樓閣，廣博崇麗，延袤遠近；阿僧祇寶卻敵，大寶所成，莊嚴妙好；阿僧祇寶門闥，妙寶瓔珞周匝垂布；阿僧祇寶窗牖，不思議寶清淨莊嚴；阿僧祇寶多羅，形如半月，眾寶集成。如是一切，悉以眾寶而為嚴飾，離垢清淨，不可思議，無非如來善根所起，具足無數寶藏莊嚴。復有阿僧祇寶河，流出一切清淨善法；阿僧祇寶海，法水盈滿；阿僧祇寶芬陀利華，常出妙法芬陀利聲；阿僧祇寶須彌山，智慧山王秀出清淨；阿僧祇八楞妙寶，寶線貫穿，嚴淨無比；阿僧祇淨光寶，常放無礙大智光明，普照法界；阿僧祇寶鈴鐸，更相扣擊，出妙音聲；阿僧祇清淨寶，諸菩薩寶具足充滿；阿僧祇寶繒綵，處處垂下，色相光潔；阿僧祇妙寶幢，以寶半月而為嚴飾；阿僧祇寶幡，悉能普雨無量寶幡；阿僧祇寶帶，垂布空中，莊嚴殊妙；阿僧祇寶敷具，能生種種微細樂觸；阿僧祇妙寶旋，示現菩薩一切智眼；阿僧祇寶瓔珞，一一瓔珞百千菩薩上妙莊嚴；阿僧祇寶宮殿，超過一切妙絕無比；阿僧祇寶莊嚴具，金剛摩尼以為嚴飾；阿僧祇種種妙寶莊嚴具，常現一切清淨妙色；阿僧祇清淨寶，殊形異彩，光鑒映徹；阿僧祇寶山，以為垣牆，周匝圍遶，清淨無礙；阿僧祇寶香，其香普熏一切世界；阿僧祇寶化事，一一化事周遍法界；阿僧祇寶光明，一一光明現一切光。復有阿僧祇寶光明，清淨智光照了諸法。復有阿僧祇無礙寶光明，一一光明周遍法界。有阿僧祇寶處，一切諸寶皆悉具足。阿僧祇寶藏，開示一切正法藏寶。阿僧祇寶幢，如來幢相迥然高出。阿僧祇寶賢，大智賢像，具足清淨。阿僧祇寶園，生諸菩薩三昧快樂。阿僧祇寶音，如來妙音，普示世間。阿僧祇寶形，其一一形皆放無量妙法光明。阿僧祇寶相，其一一相悉超眾相。阿僧祇寶威儀，見者皆生菩薩喜樂。阿僧祇寶聚，見者皆生智慧寶聚。阿僧祇寶安住，見者皆生善住寶心。阿僧祇寶衣服，其有著者，生諸菩薩無比三昧。阿僧祇寶袈裟，其有著者，纔始發心則得善見陀羅尼門。阿僧祇寶修習，其有見者，知一切寶皆是業果，決定清淨。阿僧祇寶無礙知見，其有見者，得了一切清淨法眼。阿僧祇寶光藏，其有見者，則得成就大智慧藏。阿僧祇寶座，佛坐其上大師子吼。阿僧祇寶燈，常放清淨智慧光明。阿僧祇寶多羅樹，次第行列，繚以寶繩，莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶幹，從身聳擢，端直圓潔；阿僧祇寶枝，種種眾寶莊嚴稠密，不思議鳥翔集其中，常吐妙音宣揚正法；阿僧祇寶葉，放大智光，遍一切處；阿僧祇寶華，一一華上，無量菩薩結跏趺坐遍遊法界；阿僧祇寶果，見者當得一切智智不退轉果。阿僧祇寶聚落，見者捨離世聚落法。阿僧祇寶都邑，無礙眾生於中盈滿。阿僧祇寶宮殿，王處其中，具足菩薩那羅延身，勇猛堅固，被法甲冑，心無退轉。阿僧祇寶捨，入者能除戀舍宅心。阿僧祇寶衣，著者能令解了無著。阿僧祇寶宮殿，出家菩薩充滿其中。阿僧祇寶珍玩，見者鹹生無量歡喜。阿僧祇寶輪，放不思議智慧光明轉不退輪。阿僧祇寶跋陀樹，因陀羅網莊嚴清淨。阿僧祇寶地，不思議寶間錯莊嚴。阿僧祇寶吹，其音清亮充滿法界。阿僧祇寶鼓，妙音克諧，窮劫不絕。阿僧祇寶眾生，盡能攝持無上法寶。阿僧祇寶身，具足無量功德妙寶。阿僧祇寶口，常演一切妙法寶音。阿僧祇寶心，具清淨意大智願寶。阿僧祇寶念，斷諸愚惑，究竟堅固一切智寶。阿僧祇寶明，誦持一切諸佛法寶。阿僧祇寶慧，決了一切諸佛法藏。阿僧祇寶智，得大圓滿一切智寶。阿僧祇寶眼，鑒十力寶，無所障礙。阿僧祇寶耳，聽聞無量，盡法界聲，清淨無礙。阿僧祇寶鼻，常嗅隨順清淨寶香。阿僧祇寶舌，能說無量諸語言法。阿僧祇寶身，遍遊十方而無罣礙。阿僧祇寶意，常勤修習普賢行願。阿僧祇寶音，淨妙音聲遍十方界。阿僧祇寶身業，一切所作以智為首。阿僧祇寶語業，常說修行無礙智寶。阿僧祇寶意業，得無障礙廣大智寶，究竟圓滿。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中，於一佛剎、一方、一處、一毛端量，有無量無邊不可說數諸大菩薩，皆悉成就清淨智慧，充滿而住。如一佛剎、一方、一處、一毛端量，如是盡虛空遍法界一一佛剎、一一方、一一處、一一毛端量，悉亦如是。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，普願一切諸佛國土悉具種種妙寶莊嚴。如寶莊嚴，如是廣說；如是香莊嚴、華莊嚴、鬘莊嚴、塗香莊嚴、燒香莊嚴、末香莊嚴、衣莊嚴、蓋莊嚴、幢莊嚴、幡莊嚴、摩尼寶莊嚴，次第乃至過此百倍皆如寶莊嚴，如是廣說。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以法施等所集善根，為長養一切善根故迴向；為嚴淨一切佛剎故迴向；為成就一切眾生故迴向；為令一切眾生皆心淨不動故迴向；為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向；為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向；為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向；為令一切眾生皆得無盡智力，度諸眾生令入佛法故迴向；為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向；為令一切眾生皆得平等無礙眼，成就盡虛空遍法界等智慧故迴向；為令一切眾生皆得清淨念，知前際劫一切世界故迴向；為令一切眾生皆得無礙大智慧，悉能決了一切法藏故迴向；為令一切眾生皆得無限量大菩提，周遍法界無所障礙故迴向；為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向；為令一切眾生皆得一切功德具足莊嚴清淨身、語、意業故迴向；為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向；為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向；為令一切眾生悉觀察一切智，皆趣入圓滿故迴向；為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向；為令一切眾生皆得平等無異相，深心次第圓滿一切智故迴向；為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向；為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故迴向；為令一切眾生皆成滿清淨一切智道故迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是迴向已，復以此善根，欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向；欲成就清淨行威力，得不可說不可說法海故迴向；欲於一一法海，具足無量等法界清淨智光明故迴向；欲開示演說一切法差別句義故迴向；欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向；欲隨順三世諸佛辯才故迴向；欲成就去、來、現在一切佛自在身故迴向；為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向；為滿足大悲心，救護一切眾生常無退轉故迴向；欲成就不思議差別法、無障礙智心、無垢染諸根清淨，普入一切眾會道場故迴向；欲於一切若覆若仰、若粗若細、若廣若狹、小大染淨，如是等諸佛國土，常轉平等不退法輪故迴向；欲於唸唸中得無所畏、無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故迴向；為樂求眾善，發心修習，諸根轉勝，獲一切法大神通智，盡能了知一切諸法故迴向；欲於一切眾會道場親近供養，為一切眾生演一切法鹹令歡喜故迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向，所謂：『以住法界無量住迴向，以住法界無量身業迴向，以住法界無量語業迴向，以住法界無量意業迴向，以住法界無量色平等迴向，以住法界無量受、想、行、識平等迴向，以住法界無量蘊平等迴向，以住法界無量界平等迴向，以住法界無量處平等迴向，以住法界無量內平等迴向，以住法界無量外平等迴向，以住法界無量發起平等迴向，以住法界無量深心平等迴向，以住法界無量方便平等迴向，以住法界無量信解平等迴向，以住法界無量諸根平等迴向，以住法界無量初、中、後際平等迴向，以住法界無量業報平等迴向，以住法界無量染淨平等迴向，以住法界無量眾生平等迴向，以住法界無量佛剎平等迴向，以住法界無量法平等迴向，以住法界無量世間光明平等迴向，以住法界無量諸佛菩薩平等迴向，以住法界無量菩薩行願平等迴向，以住法界無量菩薩出離平等迴向，以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向，以住法界無量法界無二平等迴向，以住法界無量如來眾會道場平等迴向。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，安住法界無量平等清淨身，安住法界無量平等清淨語，安住法界無量平等清淨心，安住法界無量平等諸菩薩清淨行願，安住法界無量平等清淨眾會道場，安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智，安住法界無量平等能入盡法界一切世界身，安住法界無量平等一切法光明清淨無畏；能以一音盡斷一切眾生疑網，隨其根欲皆令歡喜，住於無上一切種智、力、無所畏、自在神通、廣大功德、出離法中。
　　「佛子！是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是迴向時，成滿普賢無量無邊菩薩行願，悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎，令一切眾生亦得如是，具足成就無邊智慧，了一切法，於唸唸中見一切佛出興於世，於唸唸中見一切佛無量無邊自在力，所謂：廣大自在力、無著自在力、無礙自在力、不思議自在力、淨一切眾生自在力、立一切世界自在力、現不可說語言自在力、隨時應現自在力、住不退轉神通智自在力、演說一切無邊法界□□□驤訇□□□□□蓮�禳敵E馱□□□□□□□□□□□□言�說慼撕}褽□□嬌□□□□□□□□□□詁□□馱□靈□□□觜�D龍□□□訇□□□□奜□蓮□�R誇送槄□靈嬌□□□□襾耔□隸姪諑□□□□□秜�D隸姪裀□□礽□�蝡諶ョ慼敷※�姪裀□□稙婁□妙□姪裀□□□□□□□□姪裀□礸□禱�U□□□□姨�X�滿慼��嗉��D隸姪裀□�鞳撮痋敷五��鐖窗標T□□桌□姪裀□□露□礸送樏騖駩□□姪裀□□誇□�R誇送椸□稫褽□�芊慼慼慼憤諶ョ慼慼慼慼牖菟晼慼慼模��D栗椽□□餽□姪裀□□吝□□祅□□□□禈□□□楷□�寣慼慼毆騿慼慼撥扯��V□□概駟嬪□□概餕聾導□楷□□□□□禸姪諑□□□□裀□□
　　爾時，佛神力故，十方各百萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。佛神力故，法如是故，雨眾天華、天鬘、天末香、天諸雜香、天衣服、天珍寶、天莊嚴具、天摩尼寶、天沈水香、天栴檀香、天上妙蓋、天種種幢、天雜色幡、阿僧祇諸天身；無量百千億不可說天妙法音、不可思議天讚佛音、阿僧祇天歡喜音，咸稱善哉；無量阿僧祇百千那由他諸天恭敬禮拜；無數天子常念諸佛，希求如來無量功德，心不捨離；無數天子作眾妓樂，歌詠讚歎供養如來；百千阿僧祇諸天放大光明，普照盡虛空遍法界一切佛剎，現無量阿僧祇諸佛境界；如來化身出過諸天，如於此世界兜率陀天宮說如是法，周遍十方一切世界兜率天宮悉亦如是。
　　爾時，復以佛神力故，十方各過百萬佛剎微塵數世界外，各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會，周遍十方，鹹作是言：
　　「善哉善哉！佛子！乃能說此諸大迴向。佛子！我等皆同一號，名：金剛幢，悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土。彼諸世界悉以佛神力故而說是法，眾會眷屬、文辭句義，皆亦如是，不增不減。我等皆承佛神力，從彼土來為汝作證。如我來此眾會為汝作證，十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證，亦復如是。」
　　爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方一切眾會暨於法界已，善知文義，增廣大心，大悲普覆一切眾生，繫心安住三世佛種，善入一切佛功德法，成就諸佛自在之身，觀諸眾生心之所樂，及其所種一切善根悉分別知，隨順法身，為現清淨妙色之身，即於是時而說頌曰：
「菩薩成就法智慧，　　悟解無邊正法門，
　為法光明調御師，　　了知無礙真實法。
　菩薩為法大導師，　　開示甚深難得法，
　引導十方無量眾，　　悉令安住正法中。
　菩薩已飲佛法海，　　法雲普雨十方界，
　法日出現於世間，　　闡揚妙法利群生。
　常為難遇法施主，　　了知入法巧方便，
　法光清淨照其心，　　於世說法恆無畏。
　善修於法自在心，　　悉能悟入諸法門，
　成就甚深妙法海，　　普為眾生擊法鼓。
　宣說甚深希有法，　　以法長養諸功德，
　具足清淨法喜心，　　示現世間佛法藏。
　諸佛法王所灌頂，　　成就法性智藏身，
　悉能解了法實相，　　安住一切眾善法。
　菩薩修行第一施，　　一切如來所讚喜，
　所作皆蒙佛忍可，　　以此成就人中尊。
　菩薩成就妙法身，　　親從諸佛法化生，
　為利眾生作法燈，　　演說無量最勝法。
　隨所修行妙法施，　　則亦觀察彼善根，
　所作眾善為眾生，　　悉以智慧而迴向。
　所有成佛功德法，　　悉以迴施諸群生，
　願令一切皆清淨，　　到佛莊嚴之彼岸。
　十方佛剎無有量，　　悉具無量大莊嚴，
　如是莊嚴不可思，　　盡以莊嚴一國土。
　如來所有清淨智，　　願令眾生皆具足，
　猶如普賢真佛子，　　一切功德自莊嚴。
　成就廣大神通力，　　往詣世界悉周遍，
　一切眾生無有餘，　　皆使修行菩薩道。
　諸佛如來所開悟，　　十方無量諸眾生，
　一切皆令如普賢，　　具足修行最上行。
　諸佛菩薩所成就，　　種種差別諸功德，
　如是功德無有邊，　　願使眾生悉圓滿。
　菩薩具足自在力，　　所應學處皆往學，
　示現一切大神通，　　普詣十方無量土。
　菩薩能於一念頃，　　覲等眾生無數佛，
　又復於一毛端中，　　盡攝諸法皆明見。
　世間眾生無有量，　　菩薩悉能分別知，
　諸佛無量等眾生，　　大心供養鹹令盡。
　種種名香上妙華，　　眾寶衣裳及幡蓋，
　分佈法界鹹充滿，　　發心普供十方佛。
　一毛孔中悉明見，　　不思議數無量佛，
　一切毛孔皆如是，　　普禮一切世間燈。
　舉身次第恭敬禮，　　如是無邊諸最勝，
　亦以言辭普稱讚，　　窮盡未來一切劫。
　一如來所供養具，　　其數無量等眾生，
　如是供養一如來，　　一切如來亦復然。
　供養讚歎諸如來，　　盡彼世間一切劫，
　世間劫數可終盡，　　菩薩供養無休懈。
　一切世間種種劫，　　於爾所劫修諸行，
　恭敬供養一如來，　　盡一切劫無厭足。
　如無量劫供一佛，　　供一切佛皆如是，
　亦不分別是劫數，　　於所供養生疲厭。
　法界廣大無邊際，　　菩薩觀察悉明瞭，
　以大蓮華遍佈中，　　施等眾生無量佛。
　寶華香色皆圓滿，　　清淨莊嚴甚微妙，
　一切世間無可諭，　　持以供養人中尊。
　眾生數等無量剎，　　諸妙寶蓋滿其中，
　悉以供養一如來，　　供一切佛皆如是。
　塗香無比最殊勝，　　一切世間未曾有，
　以此供養天人師，　　窮盡眾生數等劫。
　末香燒香上妙華，　　眾寶衣服莊嚴具，
　如是供養諸最勝，　　歡喜奉事無厭足。
　等眾生數照世燈，　　唸唸成就大菩提，
　亦以無邊偈稱述，　　供養人中調御者。
　如眾生數佛世尊，　　皆修無上妙供養，
　如眾生數無量劫，　　如是讚歎無窮盡。
　如是供養諸佛時，　　以佛神力皆周遍，
　悉見十方無量佛，　　安住普賢菩薩行。
　過去未來及現在，　　所有一切諸善根，
　令我常修普賢行，　　速得安住普賢地。
　一切如來所知見，　　世間無量諸眾生，
　悉願具足如普賢，　　為聰慧者所稱讚。
　此是十方諸大士，　　共所修治迴向行，
　諸佛如來為我說，　　此迴向行最無上。
　十方世界無有餘，　　其中一切諸眾生，
　莫不鹹令得開覺，　　悉使常如普賢行。
　如其迴向行佈施，　　亦復堅持於禁戒，
　精進長時無退怯，　　忍辱柔和心不動，
　禪定持心常一緣，　　智慧了境同三昧，
　去來現在皆通達，　　世間無有得其邊。
　菩薩身心及語業，　　如是所作皆清淨，
　一切修行無有餘，　　悉與普賢菩薩等。
　譬如法界無分別，　　戲論染著皆永盡，
　亦如涅槃無障礙，　　心常如是離諸取。
　智者所有迴向法，　　諸佛如來已開示，
　種種善根悉迴向，　　是故能成菩薩道。
　佛子善學此迴向，　　無量行願悉成滿，
　攝取法界盡無餘，　　是故能成善逝力。
　若欲成就佛所說，　　菩薩廣大殊勝行，
　宜應善住此迴向，　　是諸佛子號普賢。
　一切眾生猶可數，　　三世心量亦可知，
　如是普賢諸佛子，　　功德邊際無能測。
　一毛度空可得邊，　　眾剎為塵可知數，
　如是大仙諸佛子，　　所住行願無能量。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十四
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十地品第二十六之一
　　爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱。其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集；住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處；勤行不息，善能示現種種神通；諸所作事，教化調伏一切眾生而不失時；為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行，無暫懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恆不匱；到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不廢捨；修菩薩行，善入一切菩薩禪定、解脫三昧、三摩缽底、神通明智，諸所施為皆得自在；獲一切菩薩自在神力，於一念頃無所動作，悉能往詣一切如來道場眾會，為眾上首，請佛說法，護持諸佛正法之輪；以廣大心供養承事一切諸佛，常勤修習一切菩薩所行事業；其身普現一切世間，其音普及十方法界，心智無礙，普見三世；一切菩薩所有功德悉已修行而得圓滿，於不可說劫說不能盡。其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毘盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優缽羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、光明焰藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩……。如是等無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩訶薩眾，金剛藏菩薩而為上首。
　　爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名：金剛藏，而現其前，作如是言：
　　「善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝，以毘盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所謂：令入智地故，攝一切善根故，善揀擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能遍至一切處決定開悟故。善男子！汝當辯說此法門差別善巧法。所謂：承佛神力如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清淨出世善根故，滿足一切智智故。」
　　爾時，十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明瞭慧，與至一切處開悟智，與成道自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身、語、意具足莊嚴。何以故？得此三昧法如是故，本願所起故，善淨深心故，善淨智輪故，善積集助道故，善修治所作故，念其無量法器故，知其清淨信解故，得無錯謬總持故，法界智印善印故。
　　爾時，十方諸佛各伸右手摩金剛藏菩薩頂。摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起，普告一切菩薩眾言：「諸佛子！諸菩薩願善決定，無雜不可見，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際遍一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂：分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智。」
　　爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別。是時，一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋，鹹生渴仰，作如是念：「何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？」
　　解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：
「何故淨覺人，　　念智功德具，
　說諸上妙地，　　有力不解釋？
　一切鹹決定，　　勇猛無怯弱，
　何故說地名，　　而不為開演？
　諸地妙義趣，　　此眾皆欲聞，
　其心無怯弱，　　願為分別說！
　眾會悉清淨，　　離懈怠嚴潔，
　能堅固不動，　　具功德智慧。
　相視鹹恭敬，　　一切悉專仰，
　如蜂念好蜜，　　如渴思甘露。」
　　爾時，大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：
「菩薩行地事，　　最上諸佛本，
　顯示分別說，　　第一希有難。
　微細難可見，　　離念超心地，
　出生佛境界，　　聞者悉迷惑。
　持心如金剛，　　深信佛勝智，
　知心地無我，　　能聞此勝法。
　如空中彩畫，　　如空中風相，
　牟尼智如是，　　分別甚難見。
　我念佛智慧，　　最勝難思議，
　世間無能受，　　默然而不說。」
　　爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此眾會皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根，捨離癡惑，無有垢染，深心信解，於佛法中不隨他教。善哉佛子！當承佛神力而為演說，此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。」
　　爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「願說最安隱，　　菩薩無上行，
　分別於諸地，　　智淨成正覺。
　此眾無諸垢，　　志解悉明潔，
　承事無量佛，　　能知此地義。」
　　爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！雖此眾集善淨思念，捨離愚癡及以疑惑，於甚深法不隨他教；然有其餘劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生疑惑，於長夜中受諸衰惱。我愍此等，是故默然。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「雖此眾淨廣智慧，　　甚深明利能抉擇，
　其心不動如山王，　　不可傾覆猶大海。
　有行未久解未得，　　隨識而行不隨智，
　聞此生疑墮惡道，　　我愍是等故不說。」
　　爾時，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：「佛子！願承佛神力分別說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。何以故？說十地時，一切菩薩法應如是，得佛護念。得護念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書字、數說，一切皆以字母為本、字母究竟，無有少分離字母者。佛子！一切佛法皆以十地為本，十地究竟修行成就，得一切智。是故，佛子！願為演說！此人必為如來所護，令其信受。」
　　爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「善哉佛子願演說，　　趣入菩提諸地行！
　十方一切自在尊，　　莫不護念智根本。
　此安住智亦究竟，　　一切佛法所從生，
　譬如書數字母攝，　　如是佛法依於地。」
　　爾時，諸大菩薩眾一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：
「上妙無垢智，　　無邊分別辯，
　宣暢深美言，　　第一義相應。
　念持清淨行，　　十力集功德，
　辯才分別義，　　說此最勝地。
　定戒集正心，　　離我慢邪見，
　此眾無疑念，　　唯願聞善說！
　如渴思冷水，　　如飢念美食，
　如病憶良藥，　　如蜂貪好蜜；
　我等亦如是，　　願聞甘露法！
　善哉廣大智，　　願說入諸地，
　成十力無礙，　　善逝一切行！」
　　爾時，世尊從眉間出清淨光明，名：菩薩力焰明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息；又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身；作是事已，於上虛空中成大光明雲網臺而住。時，十方諸佛悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業悉同於此，又亦照此娑婆世界佛及大眾，並金剛藏菩薩身、師子座已，於上虛空中成大光明雲網臺。時，光臺中，以諸佛威神力故而說頌言：
「佛無等等如虛空，　　十力無量勝功德，
　人間最勝世中上，　　釋師子法加於彼。
　佛子當承諸佛力，　　開此法王最勝藏，
　諸地廣智勝妙行，　　以佛威神分別說。
　若為善逝力所加，　　當得法寶入其心，
　諸地無垢次第滿，　　亦具如來十種力。
　雖住海水劫火中，　　堪受此法必得聞，
　其有生疑不信者，　　永不得聞如是義。
　應說諸地勝智道，　　入住展轉次修習，
　從行境界法智生，　　利益一切眾生故。」
　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故而說頌曰：
「如來大仙道，　　微妙難可知，
　非念離諸念，　　求見不可得。
　無生亦無滅，　　性淨恆寂然，
　離垢聰慧人，　　彼智所行處。
　自性本空寂，　　無二亦無盡，
　解脫於諸趣，　　涅槃平等住。
　非初非中後，　　非言辭所說，
　出過於三世，　　其相如虛空。
　寂滅佛所行，　　言說莫能及；
　地行亦如是，　　難說難可受。
　智起佛境界，　　非念離心道，
　非蘊界處門，　　智知意不及。
　如空中鳥跡，　　難說難可示；
　如是十地義，　　心意不能了。
　慈悲及願力，　　出生入地行，
　次第圓滿心，　　智行非慮境。
　是境界難見，　　可知不可說，
　佛力故開演，　　汝等應敬受。
　如是智入行，　　億劫說不盡，
　我今但略說，　　真實義無餘。
　一心恭敬待，　　我承佛力說，
　勝法微妙音，　　譬諭字相應。
　無量佛神力，　　鹹來入我身，
　此處難宣示，　　我今說少分。
　　第一地
　　「佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十力無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。佛子！菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別勇猛力智、力無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名：住菩薩歡喜地，以不動相應故。
　　「佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踴躍、多勇猛、多無鬥諍、多無惱害、多無瞋恨。佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜；復作是念：『我轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡喜，近智慧地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切怖畏毛豎等事故生歡喜。』何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏；不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏；遠離我見，無有我想，是故無有死畏；自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏；我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝！是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚怖毛豎等事。
　　「佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就，所謂：信增上故，多淨信故，解清淨故，信決定故，發生悲愍故，成就大慈故，心無疲懈故，慚愧莊嚴故，成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故，日夜修集善根無厭足故，親近善知識故，常愛樂法故，求多聞無厭足故，如所聞法正觀察故，心無依著故，不耽著利養、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，生如寶心無厭足故，求一切智地故，求如來力、無畏、不共佛法故，求諸波羅蜜助道法故，離諸諂誑故，如說能行故，常護實語故，不污如來家故，不捨菩薩戒故，生一切智心如山王不動故，不捨一切世間事成就出世間道故，集助菩提分法無厭足故，常求上上殊勝道故。佛子！菩薩成就如是淨治地法，名為：安住菩薩歡喜地。
　　「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，所謂：『生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願一切世界佛興於世，從兜率天宮沒、入胎、住胎、初生、出家、成道說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處一時而轉；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願一切眾生界有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，名色所攝，如是等類我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願一切世界廣大無量，粗細亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明瞭，現前知見；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根，一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離，隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通，遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願乘不退輪行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐，若暫見者則必定佛法，暫聞音聲則得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱，得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，得佛境界大智慧力，於唸唸中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音說法令一切眾生心皆歡喜，示入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在變化充滿一切法界；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』
　　「佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。佛子！此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。『若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。』
　　「佛子！菩薩發如是大願已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。成淨信者，有信功用：能信如來本行所入，信成就諸波羅蜜，信入諸勝地，信成就力，信具足無所畏，信生長不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生無中邊佛境界，信隨入如來無量境界，信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。
　　「佛子！此菩薩復作是念：『諸佛正法，如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。而諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉相應不捨，恆造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流，相續起心意識種子，於三界田中復生苦芽。所謂：名色共生不離，此名色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚，是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影像；然諸眾生不覺不知。』菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。復作是念：『此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處。』是故即生大慈光明智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大悲、大慈，以深重心住初地時，於一切物無所吝惜，求佛大智，修行大捨，凡是所有一切能施。所謂：財穀、倉庫、金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，像馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬及餘所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓、一切身份皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。是名：菩薩住於初地大捨成就。
　　「佛子！菩薩以此慈、悲、大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求世、出世間諸利益事無疲厭故，即得成就無疲厭心。得無疲厭心已，於一切經論心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經論智。獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生，隨應、隨力、隨其所習，如是而行，是故菩薩得成世智。成世智已，知時知量，以慚愧莊嚴勤修自利、利他之道，是故成就慚愧莊嚴，於此行中勤修出離，不退不轉，成堅固力。得堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。
　　「佛子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂：信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧堅固力、供養諸佛、依教修行。
　　「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向無上菩提。佛子！此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法，以前二攝攝取眾生，謂佈施、愛語；後二攝法，但以信解力故，行未善通達。是菩薩，十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。佛子！譬如金師善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住於初地，應從諸佛菩薩善知識所推求請問，於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛菩薩善知識所推求請問，第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。是菩薩善知諸地障對治，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處、非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。佛子！菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作。佛子！彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。佛子！菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。
　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡。佈施、愛語、利益、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「若人集眾善，　　具足白淨法，
　供養天人尊，　　隨順慈悲道，
　信解極廣大，　　志樂亦清淨，
　為求佛智慧，　　發此無上心。
　淨一切智力，　　及以無所畏，
　成就諸佛法，　　救攝群生眾，
　為得大慈悲，　　及轉勝法輪，
　嚴淨佛國土，　　發此最勝心。
　一念知三世，　　而無有分別，
　種種時不同，　　以示於世間。
　略說求諸佛，　　一切勝功德，
　發生廣大心，　　量等虛空界。
　悲先慧為主，　　方便共相應，
　信解清淨心，　　如來無量力，
　無礙智現前，　　自悟不由他，
　具足同如來，　　發此最勝心。
　佛子始發生，　　如是妙寶心，
　則超凡夫位，　　入佛所行處，
　生在如來家，　　種族無瑕玷，
　與佛共平等，　　決成無上覺。
　纔生如是心，　　即得入初地，
　志樂不可動，　　譬如大山王，
　多喜多愛樂，　　亦復多淨信，
　極大勇猛心，　　及以慶躍心，
　遠離於鬥諍，　　惱害及瞋恚，
　慚敬而質直，　　善守護諸根，
　救世無等者，　　所有眾智慧，
　此處我當得，　　憶念生歡喜。
　始得入初地，　　即超五怖畏，
　不活死惡名，　　惡趣眾威德。
　以不貪著我，　　及以於我所，
　是諸佛子等，　　遠離諸怖畏。
　常行大慈愍，　　恆有信恭敬，
　慚愧功德備，　　日夜增善法。
　樂法真實利，　　不愛受諸欲，
　思惟所聞法，　　遠離取著行。
　不貪於利養，　　唯樂佛菩提，
　一心求佛智，　　專精無異念。
　修行波羅蜜，　　遠離諂虛誑，
　如說而修行，　　安住實語中。
　不污諸佛家，　　不捨菩薩戒，
　不樂於世事，　　常利益世間。
　修善無厭足，　　轉求增勝道，
　如是好樂法，　　功德義相應。
　恆起大願心，　　願見於諸佛，
　護持諸佛法，　　攝取大仙道。
　常生如是願，　　修行最勝行，
　成熟諸群生，　　嚴淨佛國土。
　一切諸佛剎，　　佛子悉充遍，
　平等共一心，　　所作皆不空；
　一切毛端處，　　一時成正覺。
　如是等大願，　　無量無邊際。
　虛空與眾生，　　法界及涅槃，
　世間佛出興，　　佛智心境界。
『如來智所入，　　及以三轉盡，
　彼諸若有盡，　　我願方始盡；
　如彼無盡期，　　我願亦復然。』
　如是發大願，　　心柔軟調順。
　能信佛功德，　　觀察於眾生，
　知從因緣起，　　則興慈念心：
『如是苦眾生，　　我今應救脫。』
　為是眾生故，　　而行種種施，
　王位及珍寶，　　乃至象馬車，
　頭目與手足，　　乃至身血肉，
　一切皆能捨，　　心得無憂悔。
　求種種經書，　　其心無厭倦，
　善解其義趣，　　能隨世所行，
　慚愧自莊嚴，　　修行轉堅固，
　供養無量佛，　　恭敬而尊重。
　如是常修習，　　日夜無懈倦，
　善根轉明淨，　　如火鍊真金。
　菩薩住於此，　　淨修於十地，
　所作無障礙，　　具足不斷絕。
　譬如大商主，　　為利諸商眾。
　問知道險易，　　安隱至大城。
　菩薩住初地，　　應知亦如是，
　勇猛無障礙，　　到於第十地。
　住此初地中，　　作大功德王，
　以法化眾生，　　慈心無損害。
　統領閻浮地，　　化行靡不及，
　皆令住大捨，　　成就佛智慧。
　欲求最勝道，　　捨己國王位，
　能於佛教中，　　勇猛勤修習，
　則得百三昧，　　及見百諸佛，
　震動百世界，　　光照行亦爾，
　化百土眾生，　　入於百法門，
　能知百劫事，　　示現於百身，
　及現百菩薩，　　以為其眷屬；
　若自在願力，　　過是數無量。
　我於地義中，　　略述其少分，
　若欲廣分別，　　億劫不能盡。
　菩薩最勝道，　　利益諸群生，
　如是初地法，　　我今已說竟。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十五
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十地品第二十六之二
　　第二地
　諸菩薩聞此，　　最勝微妙地，
　其心盡清淨，　　一切皆歡喜。
　皆從於座起，　　踴住虛空中，
　普散上妙華，　　同時共稱讚：
「善哉金剛藏！　　大智無畏者！
　善說於此地，　　菩薩所行法。」
　解脫月菩薩，　　知眾心清淨，
　樂聞第二地，　　所有諸行相，
　即請金剛藏：　　「大慧願演說，
　佛子皆樂聞，　　所住第二地！」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。
　　「佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不噁心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害！性不偷盜，菩薩於自資財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損；若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具！性不邪婬，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事！況於非道！性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯！性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實、若不實。性不惡口，所謂：毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離，常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恆思審，何況故出散亂之言！性不貪慾，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生恆起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行，仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無間斷，復作是念：『一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業；是故我當自修正行，亦勸於他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。』
　　「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生因；十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上品十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨；如是方便，菩薩當學。』
　　「佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：『十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者言無人受，二者語不明瞭。貪慾之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常被他人求其長短，二者恆被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心諂曲。』佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：『我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。』
　　「佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心，作是念言：『眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實道。』又作是念：『一切眾生分別彼我，互相破壞，鬥諍瞋恨，熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。』又作是念：『一切眾生貪取無厭，唯求財利，邪命自活。我當令彼住於清淨身、語、意業正命法中。』又作是念：『一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。』又作是念：『一切眾生為愚癡重闇，妄見厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。』又作是念：『一切眾生在於生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人無有導師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。』又作是念：『一切眾生為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察；為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨，身見羅剎於中執取，將其永入愛慾稠林；於所貪愛深生染著，住我慢原阜，安六處聚落；無善救者，無能度者。我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無災患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。』又作是念：『一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪慾重械之所繫縛，無明稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。』又作是念：『一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚，起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處，所謂：滅一切障礙無上涅槃。』又作是念：『一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。』佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。
　　「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，以尊重心，復更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地，亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。佛子！此菩薩，四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；餘非不行，但隨力隨分。
　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾生慳貪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；為大施主，周給無盡。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「質直柔軟及堪能，　　調伏寂靜與純善，
　速出生死廣大意，　　以此十心入二地。
　住此成就戒功德，　　遠離殺生不惱害，
　亦離偷盜及邪婬，　　妄惡乖離無義語。
　不貪財物常慈愍，　　正道直心無諂偽，
　離險捨慢極調柔，　　依教而行不放逸。
　地獄畜生受眾苦，　　餓鬼燒然出猛焰，
　一切皆由罪所致，　　我當離彼住實法。
　人中隨意得受生，　　乃至頂天禪定樂，
　獨覺聲聞佛乘道，　　皆因十善而成就。
　如是思惟不放逸，　　自持淨戒教他護，
　復見群生受眾苦，　　轉更增益大悲心。
　凡愚邪智不正解，　　常懷忿恨多諍訟，
　貪求境界無足期，　　我應令彼除三毒。
　愚癡大暗所纏覆，　　入大險道邪見網，
　生死籠檻怨所拘，　　我應令彼摧魔賊。
　四流漂蕩心沒溺，　　三界焚如苦無量，
　計蘊為宅我在中，　　為欲度彼勤行道。
　設求出離心下劣，　　捨於最上佛智慧，
　我欲令彼住大乘，　　發勤精進無厭足。
　菩薩住此集功德，　　見無量佛鹹供養，
　億劫修治善更明，　　如以好藥鍊真金。
　佛子住此作輪王，　　普化眾生行十善，
　所有善法皆修習，　　為成十力救於世。
　欲捨王位及財寶，　　即棄居家依佛教，
　勇猛精勤一念中，　　獲千三昧見千佛。
　所有種種神通力，　　此地菩薩皆能現，
　願力所作復過此，　　無量自在度群生。
　一切世間利益者，　　所修菩薩最勝行，
　如是第二地功德，　　為諸佛子已開演。」
　　第三地
　佛子得聞此地行，　　菩薩境界難思議，
　靡不恭敬心歡喜，　　散華空中為供養，
　讚言：「善哉大山王，　　慈心愍念諸眾生，
　善說智者律儀法，　　第二地中之行相。
　是諸菩薩微妙行，　　真實無異無差別，
　為欲利益諸群生，　　如是演說最清淨。
　一切人天供養者，　　願為演說第三地，
　與法相應諸智業，　　如其境界希具闡！
　大仙所有施戒法，　　忍辱精進禪智慧，
　及以方便慈悲道，　　佛清淨行願皆說！」
　時，解脫月復請言：　　「無畏大士金剛藏，
　願說趣入第三地，　　柔和心者諸功德！」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭捨心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心，得入第三地。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相。所謂：無常、苦、不淨、不安隱，敗壞、不久住，剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生。菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恆所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火阬，受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火阬而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閑處作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』
　　「佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪；滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪；離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨有念受樂，住第三禪；斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪；超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處；超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著。
　　「佛子！此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界、虛空界，遍一切世間；住悲、喜、捨亦復如是。
　　「佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地；以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無礙，猶如虛空；於虛空中跏趺而去，同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出煙焰，如大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人、天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦悉能聞。此菩薩以他心智，如實而知他眾生心。所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。此菩薩念知無量宿命差別，所謂：『念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂。我於彼死，生於某處，從某處死，生於此處，如是形狀，如是相貌，如是言音。』如是過去無量差別，皆能憶念。此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時、死時、好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖；具足邪見及邪見業因緣，身壞命終，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，具足正見；正見業因緣，身壞命終，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩缽底能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。
　　「佛子！是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法，不生不滅，因緣而有；見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄；於無量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡，悉得除斷，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金善巧鍊治，稱兩不減，轉更明淨。菩薩亦復如是，住此發光地，不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡，皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無譣詖心皆轉清淨。此菩薩於四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。
　　「佛子！是名菩薩第三發光地。菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便，令諸眾生捨離貪慾。佈施、愛語、利行、同事——，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』若勤行精進，於一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「清淨安住明盛心，　　厭離無貪無害心，
　堅固勇猛廣大心，　　智者以此入三地。
　菩薩住此發光地，　　觀諸行法苦無常，
　不淨敗壞速歸滅，　　無堅無住無來往。
　觀諸有為如重病，　　憂悲苦惱惑所纏，
　三毒猛火恆熾然，　　無始時來不休息。
　厭離三有不貪著，　　專求佛智無異念，
　難測難思無等倫，　　無量無邊無逼惱。
　見佛智已愍眾生，　　孤獨無依無救護，
　三毒熾然常困乏，　　住諸有獄恆受苦，
　煩惱纏覆盲無目，　　志樂下劣喪法寶，
　隨順生死怖涅槃，　　我應救彼勤精進。
　將求智慧益眾生，　　思何方便令解脫？
　不離如來無礙智，　　彼復無生慧所起。
　心念此慧從聞得，　　如是思惟自勤勵，
　日夜聽習無間然，　　唯以正法為尊重。
　國城財貝諸珍寶，　　妻子眷屬及王位，
　菩薩為法起敬心，　　如是一切皆能捨。
　頭目耳鼻舌牙齒，　　手足骨髓心血肉，
　此等皆捨未為難，　　但以聞法為最難。
　設有人來語菩薩：　　『孰能投身大火聚，
　我當與汝佛法寶！』　　聞已投之無怯懼。
　假使火滿三千界，　　身從梵世而投入，
　為求法故不為難，　　況復人間諸小苦！
　從初發意至得佛，　　其間所有阿鼻苦，
　為聞法故皆能受，　　何況人中諸苦事！
　聞已如理正思惟，　　獲得四禪無色定，
　四等五通次第起，　　不隨其力而受生。
　菩薩住此見多佛，　　供養聽聞心決定，
　斷諸邪惑轉清淨，　　如鍊真金體無減。
　住此多作忉利王，　　化導無量諸天眾，
　令捨貪心住善道，　　一向專求佛功德。
　佛子住此勤精進，　　百千三昧皆具足，
　見百千佛相嚴身，　　若以願力復過是。
　一切眾生普利益，　　彼諸菩薩最上行，
　如是所有第三地，　　我依其義已解釋。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十六
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十地品第二十六之三
　　第四地
　佛子聞此廣大行，　　可樂深妙殊勝地，
　心皆踴悅大歡喜，　　普散眾華供養佛。
　演說如是妙法時，　　大地海水皆震動，
　一切天女鹹歡喜，　　悉吐妙音同讚歎。
　自在天王大欣慶，　　雨摩尼寶供養佛，
　讚言：「佛為我出興，　　演說第一功德行。
　如是智者諸地義，　　於百千劫甚難得，
　我今忽然而得聞，　　菩薩勝行妙法音。
　願更演說聰慧者，　　後地決定無餘道，
　利益一切諸天人，　　此諸佛子皆樂聞！」
　勇猛大心解脫月，　　請金剛藏言：「佛子！
　從此轉入第四地，　　所有行相願宣說！」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四焰慧地，當修行十法明門。何等為十？所謂觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩以此十法明門，得入第四焰慧地。
　　「佛子！菩薩住此焰慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家。何等為十？所謂：深心不退故；於三寶中生淨信，畢竟不壞故；觀諸行生滅故；觀諸法自性無生故；觀世間成壞故；觀因業有生故；觀生死涅槃故；觀眾生國土業故；觀前際後際故；觀無所有盡故。是為十。佛子！菩薩住此第四地，觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；如是，觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。復次，此菩薩未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。復次，此菩薩修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進定、心定、觀定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信力，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。
　　「佛子！菩薩住此焰慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊、界、處所起執著，出沒思惟；觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶、煩惱所染，皆悉捨離；若見業是順菩薩道、如來所讚，皆悉修行。
　　「佛子！此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分，如是而得潤澤心、柔軟心、調順心、利益安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命心、隨所聞法皆善修行心。此菩薩知恩、知報恩，心極和善，同住安樂，質直柔軟，無稠林行，無有我慢，善受教誨，得說者意。此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就，如是忍、調柔、寂滅成就；淨治後地業，作意修行時，得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂皆悉成就。
　　「佛子！菩薩住此焰慧地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行。復於彼諸佛法中出家修道，又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師鍊治真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。
　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第四焰慧地。菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便能除眾生身見等惑，令住正見。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身，一一身億數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：
「菩薩已淨第三地，　　次觀眾生世法界，
　空界識界及三界，　　心解悉了能趣入。
　始登焰地增勢力，　　生如來家永不退，
　於佛法僧信不壞，　　觀法無常無有起。
　觀世成壞業有生，　　生死涅槃剎等業，
　觀前後際亦觀盡，　　如是修行生佛家。
　得是法已增慈愍，　　轉更勤修四念處，
　身受心法內外觀，　　世間貪愛皆除遣。
　菩薩修治四勤行，　　惡法除滅善增長，
　神足根力悉善修，　　七覺八道亦如是。
　為度眾生修彼行，　　本願所護慈悲首，
　求一切智及佛土，　　亦念如來十種力，
　四無所畏不共法，　　殊特相好深美音；
　亦求妙道解脫處，　　及大方便修行彼。
　身見為首六十二，　　我及我所無量種，
　蘊界處等諸取著，　　此四地中一切離。
　如來所訶煩惱行，　　以無義利皆除斷；
　智者修行清淨業，　　為度眾生無不作。
　菩薩勤修不懈怠，　　即得十心皆具足，
　專求佛道無厭倦，　　志期受職度眾生。
　恭敬尊德修行法，　　知恩易誨無慍暴，
　捨慢離諂心調柔，　　轉更精勤不退轉。
　菩薩住此焰慧地，　　其心清淨永不失，
　悟解決定善增長，　　疑網垢濁悉皆離。
　此地菩薩人中勝，　　供那由他無量佛，
　聽聞正法亦出家，　　不可沮壞如真金。
　菩薩住此具功德，　　以智方便修行道，
　不為眾魔心退轉，　　譬如妙寶無能壞。
　住此多作焰天王，　　於法自在眾所尊，
　普化群生除惡見，　　專求佛智修善業。
　菩薩勤加精進力，　　獲三昧等皆億數；
　若以願智力所為，　　過於此數無能知。
　如是菩薩第四地，　　所行清淨微妙道，
　功德義智共相應，　　我為佛子已宣說。」
　　第五地
　菩薩聞此勝地行，　　於法解悟心歡喜，
　空中雨華讚歎言：　　「善哉大士金剛藏！」
　自在天王與天眾，　　聞法踴躍住虛空，
　普放種種妙光雲，　　供養如來喜充遍。
　天諸采女奏天樂，　　亦以言辭歌讚佛，
　悉以菩薩威神故，　　於彼聲中發是言：
「佛願久遠今乃滿，　　佛道久遠今乃得，
　釋迦文佛至天宮，　　利天人者久乃見。
　大海久遠今始動，　　佛光久遠今乃放，
　眾生久遠始安樂，　　大悲音聲久乃聞。
　功德彼岸皆已到，　　憍慢黑闇皆已滅，
　最極清淨如虛空，　　不染世法猶蓮華。
　大牟尼尊現於世，　　譬如須彌出巨海，
　供養能盡一切苦，　　供養必得諸佛智；
　此應供處供無等，　　是故歡心供養佛。」
　如是無量諸天女，　　發此言辭稱讚已，
　一切恭敬喜充滿，　　瞻仰如來默然住。
　是時大士解脫月，　　復請無畏金剛藏：
「第五地中諸行相，　　唯願佛子為宣說！」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已，欲入第五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。何等為十？所謂：於過去佛法平等清淨心、未來佛法平等清淨心、現在佛法平等清淨心、戒平等清淨心、心平等清淨心、除見疑悔平等清淨心、道非道智平等清淨心、修行智見平等清淨心、於一切菩提分法上上觀察平等清淨心、教化一切眾生平等清淨心。菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此第五地已，以善修菩提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨順真如故，願力所持故，於一切眾生慈愍不捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來護念故，念智力所持故，得不退轉心。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道聖諦，善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相、共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊、界、處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已，如實知一切有為法虛妄、詐偽、誑惑愚夫。菩薩爾時，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。佛子！此菩薩摩訶薩得如是智力，不捨一切眾生，常求佛智，如實觀一切有為行前際、後際。知從前際無明、有、愛，故生生死流轉，於諸蘊宅不能動出，增長苦聚；無我、無壽者、無養育者、無更數取後趣身者，離我、我所。如前際，後際亦如是，皆無所有。虛妄、貪著，斷盡出離；若有若無，皆如實知。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍。有無數身已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能於身而生厭想，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還返，於諸蘊宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能息滅貪、恚、癡火，不能破壞無明黑暗，不能乾竭愛慾大海，不求十力大聖導師；入魔意稠林，於生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。』佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無捨，無導無目，無明覆翳，黑暗纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶；以是功德，令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力、無礙智慧。』佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此第五難勝地，名為：念者，不忘諸法故；名為：智者，能善決了故；名為：有趣者，知經意趣，次第連合故；名為：慚愧者，自護、護他故；名為：堅固者，不捨戒行故；名為：覺者，能觀是處、非處故；名為：隨智者，不隨於他故；名為：隨慧者，善知義、非義句差別故；名為：神通者，善修禪定故；名為：方便善巧者，能隨世行故；名為：無厭足者，善集福德故；名為：不休息者，常求智慧故；名為：不疲倦者，集大慈悲故；名為：為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故；名為：勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故；名為：發意能行者，成就莊嚴佛土故；名為：勤修種種善業者，能具足相好故；名為：常勤修習者，求莊嚴佛身、語、意故；名為：大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行故；名為：心無障礙者，以大方便常行世間故；名為：日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是勤修行時，以佈施教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生，示現色身教化眾生，演說諸法教化眾生，開示菩薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生，示生死過患教化眾生，稱讚如來智慧利益教化眾生，現大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。佛子！此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生，心恆相續，趣佛智慧；所作善根，無有退轉，常勤修學殊勝行法。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。所謂：文字、算數、圖書、印璽；地、水、火、風，種種諸論，鹹所通達；又善方藥，療治諸病——顛狂、乾消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、讚詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、花藥，凡所布列，鹹得其宜；金銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶，身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬；持戒入禪，神通無量，四無色等及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故鹹悉開示，漸令安住無上佛法。
　　「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家；既出家已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。住此地中，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，轉更明淨。佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非餘風所能傾動；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺世間善根所能傾動。此菩薩，十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。
　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得千億三昧，見千億佛，知千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「菩薩四地已清淨，　　思惟三世佛平等，
　戒心除疑道非道，　　如是觀察入五地。
　念處為弓根利箭，　　正勤為馬神足車，
　五力堅鎧破怨敵，　　勇健不退入五地。
　慚愧為衣覺分鬘，　　淨戒為香禪塗香，
　智慧方便妙莊嚴，　　入總持林三昧苑。
　如意為足正念頸，　　慈悲為眼智慧牙，
　人中師子無我吼，　　破煩惱怨入五地。
　菩薩住此第五地，　　轉修勝上清淨道，
　志求佛法不退轉，　　思念慈悲無厭倦。
　積集福智勝功德，　　精勤方便觀上地，
　佛力所加具念慧，　　了知四諦皆如實。
　善知世諦勝義諦，　　相諦差別成立諦，
　事諦生盡及道諦，　　乃至如來無礙諦。
　如是觀諦雖微妙，　　未得無礙勝解脫，
　以此能生大功德，　　是故超過世智慧。
　既觀諦已知有為，　　體性虛偽無堅實，
　得佛慈愍光明分，　　為利眾生求佛智。
　觀諸有為先後際，　　無明黑闇愛纏縛，
　流轉遲迴苦聚中，　　無我無人無壽命。
　愛取為因受來苦，　　欲求邊際不可得，
　迷妄漂流無返期，　　此等可愍我應度。
　蘊宅界蛇諸見箭，　　心火猛熾癡闇重，
　愛河漂轉不暇觀，　　苦海淪湑闕明導。
　如是知已勤精進，　　所作皆為度眾生，
　名為有念有慧者，　　乃至覺解方便者。
　習行福智無厭足，　　恭敬多聞不疲倦，
　國土相好皆莊嚴，　　如是一切為眾生。
　為欲教化諸世間，　　善知書數印等法，
　亦復善解諸方藥，　　療治眾病悉令愈。
　文詞歌舞皆巧妙，　　宮宅園池悉安隱，
　寶藏非一鹹示人，　　利益無量眾生故。
　日月星宿地震動，　　乃至身相亦觀察，
　四禪無色及神通，　　為益世間皆顯示。
　智者住此難勝地，　　供那由佛亦聽法，
　如以妙寶磨真金，　　所有善根轉明淨。
　譬如星宿在虛空，　　風力所持無損動，
　亦如蓮華不著水，　　如是大士行於世。
　住此多作兜率王，　　能摧異道諸邪見，
　所修諸善為佛智，　　願得十力救眾生。
　彼復修行大精進，　　即時供養千億佛，
　得定動剎亦復然，　　願力所作過於是。
　如是第五難勝地，　　人中最上真實道，
　我以種種方便力，　　為諸佛子宣說竟。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十七
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十地品第二十六之四
　　第六地
　菩薩既聞諸勝行，　　其心歡喜雨妙華，
　放淨光明散寶珠，　　供養如來稱善說。
　百千天眾皆欣慶，　　共在空中散眾寶，
　華鬘瓔珞及幢幡，　　寶蓋塗香鹹供佛。
　自在天王並眷屬，　　心生歡喜住空中，
　散寶成雲持供養，　　讚言：「佛子快宣說！」
　無量天女空中住，　　共以樂音歌讚佛，
　音中悉作如是言：　　「佛語能除煩惱病。
　法性本寂無諸相，　　猶如虛空不分別，
　超諸取著絕言道，　　真實平等常清淨。
　若能通達諸法性，　　於有於無心不動。
　為欲救世勤修行，　　此佛口生真佛子。
　不取眾相而行施，　　本絕諸惡堅持戒，
　解法無害常堪忍，　　知法性離具精進，
　已盡煩惱入諸禪，　　善達性空分別法，
　具足智力能博濟，　　滅除眾惡稱大士。」
　如是妙音千萬種，　　讚已默然瞻仰佛。
　解脫月語金剛藏：　　「以何行相入後地？」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無成故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生，生已衰變為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故名：無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪慾與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』
　　「佛子！此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因。識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色作生起因。名色亦有二種業，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。愛亦有二種業，一染著可愛事，二與取作生起因。取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。有亦有二種業，一能令於餘趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。
　　「佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有、盡觀故：
　　「佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為多諸過患，無有自性，不生不滅，而恆起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名：無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。
　　「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。
　　「佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。
　　「佛子！菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恆共相應，菩提分法常行不捨。佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。
　　「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毘琉璃寶數數磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧，隨逐觀察，轉更明淨，轉復寂滅，無能映蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。
　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「菩薩圓滿五地已，　　觀法無相亦無性，
　無生無成本清淨，　　無有戲論無取捨，
　體相寂滅如幻等，　　有無不二離分別，
　隨順法性如是觀，　　此智得成入六地。
　明利順忍智具足，　　觀察世間生滅相，
　以癡闇力世間生，　　若滅癡闇世無有。
　觀諸因緣實義空，　　不壞假名和合用，
　無作無受無思念，　　諸行如雲遍興起。
　不知真諦名無明，　　所作思業愚癡果，
　識起共生是名色，　　如是乃至眾苦聚。
　了達三界依心有，　　十二因緣亦復然，
　生死皆由心所作，　　心若滅者生死盡。
　無明所作有二種，　　緣中不了為行因，
　如是乃至老終歿，　　從此苦生無有盡。
　無明為緣不可斷，　　彼緣若盡悉皆滅，
　愚癡愛取煩惱支，　　行有是業餘皆苦。
　癡至六處是行苦，　　觸受增長是苦苦，
　所餘有支是壞苦，　　若見無我三苦滅。
　無明與行為過去，　　識至於受現在轉，
　愛取有生未來苦，　　觀待若斷邊際盡。
　無明為緣是生縛，　　於緣得離縛乃盡，
　從因生果離則斷，　　觀察於此知性空。
　隨順無明起諸有，　　若不隨順諸有斷，
　此有彼有無亦然，　　十種思惟心離著。
　有支相續一心攝，　　自業不離及三道，
　三際三苦因緣生，　　繫縛起滅順無盡。
　如是普觀緣起行，　　無作無受無真實，
　如幻如夢如光影，　　亦如愚夫逐陽焰。
　如是觀察入於空，　　知緣性離得無相，
　了其虛妄無所願，　　唯除慈愍為眾生。
　大士修行解脫門，　　轉益大悲求佛法，
　知諸有為和合作，　　志樂決定勤行道。
　空三昧門具百千，　　無相無願亦復然，
　般若順忍皆增上，　　解脫智慧得成滿。
　復以深心多供佛，　　於佛教中修習道，
　得佛法藏增善根，　　如金琉璃所磨瑩。
　如月清涼被眾物，　　四風來觸無能壞；
　此地菩薩超魔道，　　亦息群生煩惱熱。
　此地多作善化王，　　化導眾生除我慢，
　所作皆求一切智，　　悉已超勝聲聞道。
　此地菩薩勤精進，　　獲諸三昧百千億，
　亦見若干無量佛，　　譬如盛夏空中日。
　甚深微妙難見知，　　聲聞獨覺無能了，
　如是菩薩第六地，　　我為佛子已宣說。」
　　第七地
　是時天眾心歡喜，　　散寶成雲在空住，
　普發種種妙音聲，　　告於最勝清淨者：
「了達勝義智自在，　　成就功德百千億，
　人中蓮華無所著，　　為利群生演深行。」
　自在天王在空中，　　放大光明照佛身，
　亦散最上妙香雲，　　普供除憂煩惱者。
　爾時天眾皆歡喜，　　悉發美音同讚述：
「我等聞斯地功德，　　則為已獲大善利。」
　天女是時心慶悅，　　競奏樂音千萬種，
　悉以如來神力故，　　音中共作如是言：
「威儀寂靜最無比，　　能調難調世應供，
　已超一切諸世間，　　而行於世闡妙道。
　雖現種種無量身，　　知身一一無所有，
　巧以言辭說諸法，　　不取文字音聲相。
　往詣百千諸國土，　　以諸上供供養佛，
　智慧自在無所著，　　不生於我佛國想。
　雖勤教化諸眾生，　　而無彼己一切心；
　雖已修成廣大善，　　而於善法不生著。
　以見一切諸世間，　　貪恚癡火常熾然，
　於諸想念悉皆離，　　發起大悲精進力。」
　一切諸天及天女，　　種種供養稱讚已，
　悉共同時默然住，　　瞻仰人尊願聞法。
　時解脫月復請言：　　「此諸大眾心清淨，
　第七地中諸行相，　　唯願佛子為宣說！」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧起殊勝道。何等為十？所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生，雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地；入已，此行常現在前，名為：住第七遠行地。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生業，入無量世界網，入無量諸佛清淨國土，入無量種種差別法，入無量諸佛現覺智，入無量劫數，入無量諸佛覺了三世智，入無量眾生差別信解，入無量諸佛示現種種名色身，入無量眾生欲樂諸根差別，入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜，入無量眾生種種心行，入無量諸佛了知廣大智，入無量聲聞乘信解，入無量諸佛說智道令信解，入無量辟支佛所成就，入無量諸佛說甚深智慧門令趣入，入無量諸菩薩方便行，入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念：『如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知，我悉應以無功用無分別心成就圓滿。』
　　「佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨；行、住、坐、臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不捨於如是想念。此菩薩於唸唸中，常能具足十波羅蜜。何以故？唸唸皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與眾生，是名：檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名：屍羅波羅蜜；慈悲為首，不損眾生，是名：羼提波羅蜜；求勝善法，無有厭足，是名：毘梨耶波羅蜜；一切智道常現在前，未嘗散亂，是名：禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是名：般若波羅蜜；能出生無量智，是名：方便波羅蜜；能求上上勝智，是名：願波羅蜜；一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名：力波羅蜜；如實了知一切法，是名：智波羅蜜。佛子！此十波羅蜜，菩薩於唸唸中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於唸唸中皆悉圓滿。」
　　爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十地，無功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。」
　　解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩，為是染行？為是淨行？」
　　金剛藏菩薩言：
　　「佛子！從初地至七地，所行諸行皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位；若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。佛子！菩薩亦復如是，始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行；若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。
　　「佛子！菩薩住此第七地，以深淨心，成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業道——如來所訶，皆已捨離；一切善業——如來所讚，常善修行。世間所有經書、技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中為大明師，唯除如來及八地已上其餘菩薩，深心妙行無與等者，諸禪三昧、三摩缽底、神通解脫皆得現前。然是修成，非如八地報得成就。此地菩薩於唸唸中具足修習方便智力及一切菩提分法，轉勝圓滿。
　　「佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧、善住堅固根三昧、智慧神通門三昧、法界業三昧、如來勝利三昧、種種義藏生死涅槃門三昧，入如是等具足大智神通門百萬三昧，淨治此地。是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。
　　「佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。」
　　解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行、常行身語意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」
　　解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」
　　金剛藏菩薩言：
　　「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此地，能唸唸入，亦唸唸起，而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。
　　「佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死，而恆住涅槃；雖眷屬圍遶，而常樂遠離；雖以願力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法；所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。
　　「佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所恭敬聽法，聞已受持，獲如實三昧智慧光明，隨順修行。於諸佛所護持正法，常為如來之所讚喜，一切二乘所有問難無能退屈，利益眾生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不能及；菩薩住此第七地所有善根亦復如是，以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星月等光無能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭；此遠行地菩薩亦復如是，一切二乘無有能及，悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多；餘非不行，但隨力隨分。
　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說證智法，令其證入。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌曰：
「第一義智三昧道，　　六地修行心滿足，
　即時成就方便慧，　　菩薩以此入七地。
　雖明三脫起慈悲，　　雖等如來勤供佛，
　雖觀於空集福德，　　菩薩以此昇七地。
　遠離三界而莊嚴，　　滅除惑火而起焰，
　知法無二勤作業，　　了剎皆空樂嚴土，
　解身不動具諸相，　　達聲性離善開演，
　入於一念事各別，　　智者以此昇七地。
　觀察此法得明瞭，　　廣為群迷興利益，
　入眾生界無有邊，　　佛教化業亦無量。
　國土諸法與劫數，　　解欲心行悉能入，
　說三乘法亦無限，　　如是教化諸群生。
　菩薩勤求最勝道，　　動息不捨方便慧，
　一一迴向佛菩提，　　唸唸成就波羅蜜。
　發心迴向是佈施，　　滅惑為戒不害忍，
　求善無厭斯進策，　　於道不動即修禪，
　忍受無生名般若，　　迴向方便希求願，
　無能摧力善了智，　　如是一切皆成滿。
　初地攀緣功德滿，　　二地離垢三諍息，
　四地入道五順行，　　第六無生智光照，
　七住菩提功德滿，　　種種大願皆具足，
　以是能令八地中，　　一切所作鹹清淨。
　此地難過智乃超，　　譬如世界二中間，
　亦如聖王無染著，　　然未名為總超度。
　若住第八智地中，　　爾乃逾於心境界，
　如梵觀世超人位，　　如蓮處水無染著。
　此地雖超諸惑眾，　　不名有惑非無惑，
　以無煩惱於中行，　　而求佛智心未足。
　世間所有眾技藝，　　經書詞論普明瞭，
　禪定三昧及神通，　　如是修行悉成就。
　菩薩修成七住道，　　超過一切二乘行，
　初地願故此由智，　　譬如王子力具足。
　成就甚深仍進道，　　心心寂滅不取證；
　譬如乘船入海中，　　在水不為水所溺。
　方便慧行功德具，　　一切世間無能了，
　供養多佛心益明，　　如以妙寶莊嚴金。
　此地菩薩智最明，　　如日舒光竭愛水，
　又作自在天中主，　　化導群生修正智。
　若以勇猛精勤力，　　獲多三昧見多佛，
　百千億數那由他，　　願力自在復過是。
　此是菩薩遠行地，　　方便智慧清淨道，
　一切世間天及人，　　聲聞獨覺無能知。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十八
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十地品第二十六之五
　　第八地
　是時天王及天眾，　　聞此勝行皆歡喜，
　為欲供養於如來，　　及以無央大菩薩，
　雨妙華幡及幢蓋，　　香鬘瓔珞與寶衣，
　無量無邊千萬種，　　悉以摩尼作嚴飾。
　天女同時奏天樂，　　普發種種妙音聲，
　供養於佛並佛子，　　共作是言而讚歎：
「一切見者兩足尊，　　哀愍眾生現神力，
　令此種種諸天樂，　　普發妙音鹹得聞。
　於一毛端百千億，　　那由他國微塵數，
　如是無量諸如來，　　於中安住說妙法。
　一毛孔內無量剎，　　各有四洲及大海，
　須彌鐵圍亦復然，　　悉見在中無迫隘。
　一毛端處有六趣，　　三種惡道及人天，
　諸龍神眾阿脩羅，　　各隨自業受果報。
　於彼一切剎土中，　　悉有如來演妙音，
　隨順一切眾生心，　　為轉最上淨法輪。
　剎中種種眾生身，　　身中復有種種剎，
　人天諸趣各各異，　　佛悉知已為說法。
　大剎隨念變為小，　　小剎隨念亦變大，
　如是神通無有量，　　世間共說不能盡。」
　普發此等妙音聲，　　稱讚如來功德已，
　眾會歡喜默然住，　　一心瞻仰欲聽說。
　時解脫月復請言：　　「今此眾會皆寂靜，
　願說隨次之所入，　　第八地中諸行相！」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。
　　「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！
　　「佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前與如來智，令其得入法流門中，作如是言：『善哉善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。又善男子！汝觀我等身相，無量智慧，無量國土，無量方便，無量光明，無量清淨，音聲亦無有量；汝今宜應成就此事。又善男子！汝今適得此一法明，所謂：一切法無生、無分別。善男子！如來法明，無量入，無量作，無量轉，乃至百千億那由他劫不可得知；汝應修行，成就此法。又善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法、種種差別，悉應如實通達其事。』
　　「佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃所生智業，從初發心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌羅分，算數分，譬諭分，優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得無量身、無量音聲、無量智慧、無量受生、無量淨國，教化無量眾生，供養無量諸佛，入無量法門，具無量神通，有無量眾會道場差別，住無量身、語、意業集一切菩薩行，以不動法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力；若至海已，但隨風去，不假人力以至大海，一日所行比於未至，其未至時設經百歲亦不能及。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃以無功用智入一切智智境界，本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。
　　「佛子！菩薩住此第八地，以大方便善巧智所起無功用覺慧，觀一切智智所行境。所謂：觀世間成，觀世間壞；由此業集故成，由此業盡故壞。幾時成？幾時壞？幾時成住？幾時壞住？皆如實知。又知地界小相、大相、無量相、差別相，知水、火、風界小相、大相、無量相、差別相，知微塵細相、差別相、無量差別相。隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實知；隨何世界中所有地、水、火、風界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國土身若干微塵，皆如實知。知眾生大身、小身各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿脩羅身、天身、人身各若干微塵成，得如是知微塵差別智。又知欲界、色界、無色界成，知欲界、色界、無色界壞，知欲界、色界、無色界小相、大相、無量相、差別相，得如是觀三界差別智。
　　「佛子！此菩薩復起智明，教化眾生。所謂：善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處；隨其所應而為現身，教化成熟。此菩薩於一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普於其中示現受生。此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎其身不動，乃至不可說佛剎眾會中悉現其身。佛子！此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛國眾會之中而現其身。所謂：於沙門眾中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形；如是，毘捨眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中，各隨其類而為現形。又應以聲聞身得度者，現聲聞形；應以辟支佛身得度者，現辟支佛形；應以菩薩身得度者，現菩薩形；應以如來身得度者，現如來形。佛子！菩薩如是於一切不可說佛國土中，隨諸眾生信樂差別，如是如是而為現身。
　　「佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住於平等。此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。此菩薩知諸眾生心之所樂，能以眾生身作自身，亦作國土身、業報身，乃至虛空身。又知眾生心之所樂，能以國土身作自身，亦作眾生身、業報身，乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂，能以業報身作自身，亦作眾生身、國土身，乃至虛空身。又知眾生心之所樂，能以自身作眾生身、國土身，乃至虛空身。隨諸眾生所樂不同，則於此身現如是形。此菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身，又知國土身小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網差別相，知業報身假名差別，知聲聞身、獨覺身、菩薩身假名差別，知如來身有菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如實抉擇相、果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學相、無學相，知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法聖僧法差別相，知虛空身無量相、周遍相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相。佛子！菩薩成就如是身智已，得命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故，則為不思議智者、無量智者、廣大智者、無能壞智者。
　　「此菩薩如是入已，如是成就已，得畢竟無過失身業、無過失語業、無過失意業。身、語、意業隨智慧行，般若波羅蜜增上，大悲為首，方便善巧，善能分別，善起大願，佛力所護，常勤修習利眾生智，普住無邊差別世界。佛子！舉要言之：菩薩住此不動地，身、語、意業諸有所作，皆能積集一切佛法。佛子！菩薩住此地，得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離於道故；得善住大悲力，不捨利益眾生故；得善住大慈力，救護一切世間故；得善住陀羅尼力，不忘於法故：得善住辯才力，善觀察分別一切法故；得善住神通力，普往無邊世界故：得善住大願力，不捨一切菩薩所作故；得善住波羅蜜力，成就一切佛法故；得如來護念力，一切種、一切智智現前故。此菩薩得如是智力，能現一切諸所作事，於諸事中無有過咎。
　　「佛子！此菩薩智地名為：不動地，無能沮壞故；名為：不轉地，智慧無退故；名為：難得地，一切世間無能測故；名為：童真地，離一切過失故；名為：生地，隨樂自在故；名為：成地，更無所作故；名為：究竟地，智慧決定故；名為：變化地，隨願成就故；名為：力持地，他不能動故；名為：無功用地，先已成就故。佛子！菩薩成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，順佛威儀，佛境現前，常為如來之所護念，梵、釋、四王、金剛力士常隨侍衛，恆不捨離諸大三昧，能現無量諸身差別，於一一身有大勢力，報得神通三昧自在，隨有可化眾生之處示成正覺。佛子！菩薩如是入大乘會，獲大神通，放大光明，入無礙法界，知世界差別，示現一切諸大功德，隨意自在，善能通達前際，後際，普伏一切魔邪之道，深入如來所行境界，於無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名：住不動地。
　　「佛子！菩薩住此不動地已，以三昧力，常得現見無量諸佛，恆不捨離承事供養。此菩薩於一一劫、一一世界，見無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，一切資生悉以奉施。於諸佛所得於如來甚深法藏，受世界差別等無量法明；若有問難世界差別如是等事，無能屈者。如是經於無量百劫、無量千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉增明淨。譬如真金治作寶冠，置閻浮提主聖王頂上，一切臣民諸莊嚴具無與等者；此地菩薩所有善根亦復如是，一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者，以住此地大智光明，普滅眾生煩惱黑闇，善能開闡智慧門故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能普運慈心，普放光明，滿千世界；此地菩薩亦復如是，能放光明，照百萬佛剎微塵數世界，令諸眾生滅煩惱火而得清涼。此菩薩，十波羅蜜中，願波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是名：略說諸菩薩摩訶薩第八不動地；若廣說者，經無量劫不可窮盡。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道；若有問難世界差別，無能退屈。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若以發起大精進力，於一念頃，得百萬三千大千世界微塵數三昧，乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「七地修治方便慧，　　善集助道大願力，
　復得人尊所攝持，　　為求勝智登八住。
　功德成就恆慈愍，　　智慧廣大等虛空，
　聞法能生決定力，　　是則寂滅無生忍。
　知法無生無起相，　　無成無壞無盡轉，
　離有平等絕分別，　　超諸心行如空住。
　成就是忍超戲論，　　甚深不動恆寂滅，
　一切世間無能知，　　心相取著悉皆離。
　住於此地不分別，　　譬如比丘入滅定，
　如夢渡河覺則無，　　如生梵天絕下欲。
　以本願力蒙勸導，　　歎其忍勝與灌頂，
　語言：『我等眾佛法，　　汝今未獲當勤進。
　汝雖已滅煩惱火，　　世間惑焰猶熾然，
　當念本願度眾生，　　悉使修因趣解脫。
　法性真常離心念，　　二乘於此亦能得，
　不以此故為世尊，　　但以甚深無礙智。』
　如是人天所應供，　　與此智慧令觀察，
　無邊佛法悉得成，　　一念超過曩眾行。
　菩薩住茲妙智地，　　則獲廣大神通力，
　一念分身遍十方，　　如船入海因風濟。
　心無功用任智力，　　悉知國土成壞住，
　諸界種種各殊異，　　小大無量皆能了。
　三千世界四大種，　　六趣眾生身各別，
　及以眾寶微塵數，　　以智觀察悉無餘。
　菩薩能知一切身，　　為化眾生同彼形，
　國土無量種種別，　　悉為現形無不遍。
　譬如日月住虛空，　　一切水中皆現影；
　住於法界無所動，　　隨心現影亦復然。
　隨其心樂各不同，　　一切眾中皆現身，
　聲聞獨覺與菩薩，　　及以佛身靡不現。
　眾生國土業報身，　　種種聖人智法身，
　虛空身相皆平等，　　普為眾生而示作。
　十種聖智普觀察，　　復順慈悲作眾業，
　所有佛法皆成就，　　持戒不動如須彌。
　十力成就不動搖，　　一切魔眾無能轉，
　諸佛護念天王禮，　　密跡金剛恆侍衛。
　此地功德無邊際，　　千萬億劫說不盡，
　復以供佛善益明，　　如王頂上莊嚴具。
　菩薩住此第八地，　　多作梵王千界主，
　演說三乘無有窮，　　慈光普照除眾惑。
　一念所獲諸三昧，　　百萬世界微塵等，
　諸所作事悉亦然，　　願力示現復過是。
　菩薩第八不動地，　　我為汝等已略說，
　若欲次第廣分別，　　經於億劫不能盡。」
　　第九地
　說此菩薩八地時，　　如來現大神通力，
　震動十方諸國土，　　無量億數難思議。
　一切知見無上尊，　　其身普放大光明，
　照耀彼諸無量土，　　悉使眾生獲安樂。
　菩薩無量百千億，　　俱時踴在虛空住，
　以過諸天上妙供，　　供養說中最勝者。
　大自在王自在天，　　悉共同心喜無量，
　各以種種眾供具，　　供養甚深功德海。
　復有天女千萬億，　　身心歡喜悉充遍，
　各奏樂音無量種，　　供養人中大導師。
　是時眾樂同時奏，　　百千萬億無量別，
　悉以善逝威神力，　　演出妙音而讚歎：
「寂靜調柔無垢害，　　隨所入地善修習，
　心如虛空詣十方，　　廣說佛道悟群生。
　天上人間一切處，　　悉現無等妙莊嚴，
　以從如來功德生，　　令其見者樂佛智。
　不離一剎詣眾土，　　如月普現照世間，
　音聲心念悉皆滅，　　譬猶谷響無不應。
　若有眾生心下劣，　　為彼演說聲聞行；
　若心明利樂辟支，　　則為彼說中乘道。
　若有慈悲樂饒益，　　為說菩薩所行事；
　若有最勝智慧心，　　則示如來無上法。
　譬如幻師作眾事，　　種種形相皆非實，
　菩薩智幻亦如是，　　雖現一切離有無。」
　如是美音千萬種，　　歌讚佛已默然住。
　解脫月言：「今眾淨，　　願說九地所行道！」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察，欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性，淨諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界，修力、無畏、不共法，隨諸佛轉法輪，不捨大悲本願力，得入菩薩第九善慧地。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善不善無記法行、有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行、定不定法行、聲聞獨覺法行、菩薩行法行、如來地法行、有為法行、無為法行。此菩薩以如是智慧，如實知眾生心稠林、煩惱稠林、業稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習氣相續稠林、三聚差別稠林。此菩薩如實知眾生心種種相，所謂：雜起相、速轉相、壞不壞相、無形質相、無邊際相、清淨相、垢無垢相、縛不縛相、幻所作相、隨諸趣生相；如是百千萬億乃至無量，皆如實知。又知諸煩惱種種相，所謂：久遠隨行相、無邊引起相、俱生不捨相、眠起一義相、與心相應不相應相、隨趣受生而住相、三界差別相、愛見癡慢如箭深入過患相、三業因緣不絕相；略說乃至八萬四千，皆如實知。又知諸業種種相，所謂：善不善無記相、有表示無表示相、與心同生不離相、因自性剎那壞而次第集果不失相、有報無報相、受黑黑等眾報相、如田無量相、凡聖差別相、現受生受後受相、乘非乘定不定相；略說乃至八萬四千，皆如實知。又知諸根軟中勝相、先際後際差別無差別相、上中下相、煩惱俱生不相離相、乘非乘定不定相、淳熟調柔相、隨根網輕轉壞相、增上無能壞相、退不退差別相、遠隨共生不同相；略說乃至八萬四千，皆如實知。又知諸解軟中上、諸性軟中上、樂欲軟中上；皆略說乃至八萬四千。又知諸隨眠種種相，所謂：與深心共生相、與心共生相、心相應不相應差別相、久遠隨行相、無始不拔相、與一切禪定解脫三昧三摩缽底神通相違相、三界相續受生繫縛相、令無邊心相續現起相、開諸處門相、堅實難治相、地處成就不成就相、唯以聖道拔出相。又知受生種種相，所謂：隨業受生相、六趣差別相、有色無色差別相、有想無想差別相、業為田愛水潤無明暗覆識為種子生後有芽相、名色俱生不相離相、癡愛希求續有相、欲受欲生無始樂著相、妄謂出三界貪求相。又知習氣種種相，所謂：行不行差別相、隨趣熏習相、隨眾生行熏習相、隨業煩惱熏習相、善不善無記熏習相、隨入後有熏習相、次第熏習相、不斷煩惱遠行不捨熏習相、實非實熏習相、見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。又知眾生正定邪定不定相，所謂：正見正定相、邪見邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱離不定相、深著邪法邪定相、習行聖道正定相、二俱捨不定相。佛子！菩薩隨順如是智慧，名：住善慧地；住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏，令得解脫。
　　「佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法；一切行處，智隨行故，能隨眾生根、性、欲、解、所行有異、諸聚差別，亦隨受生、煩惱、眠、縛、諸業習氣而為說法，令生信解，增益智慧，各於其乘而得解脫。
　　「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏，以無量善巧智，起四無礙辯，用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。何等為四，所謂：法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。此菩薩以法無礙智，知諸法自相；義無礙智，知諸法別相；辭無礙智，無錯謬說；樂說無礙智，無斷盡說。復次，以法無礙智，知諸法自性；義無礙智，知諸法生滅；辭無礙智，安立一切法不斷說；樂說無礙智，隨所安立，不可壞無邊說。復次，以法無礙智，知現在法差別；義無礙智，知過去、未來法差別；辭無礙智，於去、來、今法無錯謬說；樂說無礙智，於一一世無邊法明瞭說。復次，以法無礙智，知法差別；義無礙智，知義差別；辭無礙智，隨其言音說；樂說無礙智，隨其心樂說。復次，法無礙智，以法智知差別不異；義無礙智，以比智知差別如實；辭無礙智，以世智差別說；樂說無礙智，以第一義智善巧說。復次，法無礙智，知諸法一相不壞；義無礙智，知蘊、界、處、諦、緣起善巧；辭無礙智，以一切世間易解了美妙音聲、文字說；樂說無礙智，以轉勝無邊法明說。復次，法無礙智，知一乘平等性；義無礙智，知諸乘差別性；辭無礙智，說一切乘無差別；樂說無礙智，說一一乘無邊法。復次，法無礙智，知一切菩薩行、智行、法行智隨證；義無礙智，知十地分位義差別；辭無礙智，說地道無差別相；樂說無礙智，說一一地無邊行相。復次，法無礙智，知一切如來一念成正覺；義無礙智，知種種時、種種處等各差別；辭無礙智，說成正覺差別；樂說無礙智，於一一句法無量劫說不盡。復次，法無礙智，知一切如來語、力、無所畏、不共佛法，大慈大悲，辯才方便，轉法輪，一切智智隨證；義無礙智，知如來隨八萬四千眾生心、行、根、解、差別音聲；辭無礙智，隨一切眾生行，以如來音聲差別說；樂說無礙智，隨眾生信解，以如來智清淨行圓滿說。
　　「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師，得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財陀羅尼、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已，於無量佛所一一佛前，悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法，聞已不忘，以無量差別門為他演說。此菩薩初見於佛，頭頂禮敬，即於佛所得無量法門；此所得法門，非彼聞持諸大聲聞，於百千劫所能領受。此菩薩得如是陀羅尼、如是無礙智，坐於法座而說於法；大千世界滿中眾生，隨其心樂差別為說；唯除諸佛及受職菩薩，其餘眾會威德光明無能與比。此菩薩處於法座，欲以一音，令諸大眾皆得解了，即得解了；或時欲以種種音聲，令諸大眾皆得開悟；或時心欲放大光明，演說法門；或時心欲於其身上一一毛孔，皆演法音；或時心欲乃至三千大千世界所有一切形、無形物，皆悉演出妙法言音；或時心欲發一言音，周遍法界，悉令解了；或時心欲一切言音，皆作法音，恆住不滅；或時心欲一切世界簫、笛、鐘、鼓及以歌詠，一切樂聲皆演法音；或時心欲於一字中，一切法句言音差別，皆悉具足；或時心欲令不可說無量世界地、水、火、風四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念，一切隨心，無不得者。
　　「佛子！此菩薩，假使三千大千世界所有眾生鹹至其前，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，仍以一音普為解釋，令隨心樂，各得歡喜。如是乃至不可說世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，亦以一音普為解釋，各隨心樂，令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂、隨根、隨解而為說法，承佛神力廣作佛事，普為一切作所依怙。佛子！此菩薩復更精進，成就智明。假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛眾會，一一眾會有不可說世界微塵數眾生，一一眾生有不可說世界微塵數性、欲，彼諸佛隨其性、欲各與法門；如一毛端處，一切法界處悉亦如是。如是所說無量法門，菩薩於一念中悉能領受，無有忘失。
　　「佛子！菩薩住此第九地，晝夜專勤更無餘念，唯入佛境界親近如來，入諸菩薩甚深解脫，常在三昧，恆見諸佛，未曾捨離。一一劫中見無量佛、無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，於諸佛所種種問難，得說法陀羅尼，所有善根轉更明淨。譬如真金，善巧金師用作寶冠，轉輪聖王以嚴其首，四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者；此第九地菩薩善根亦復如是，一切聲聞、辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽遠之處悉能照耀，除其黑闇；此地菩薩所有善根亦復如是，能出光明照眾生心，煩惱黑闇皆令息滅。此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜最勝；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。
　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第九善慧地；若廣說者，於無量劫亦不能盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王，善能統理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行；隨眾生心，所有問難無能屈者。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百萬阿僧祇國土微塵數三昧，乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「無量智力善觀察，　　最上微妙世難知，
　普入如來祕密處，　　利益眾生入九地。
　總持三昧皆自在，　　獲大神通入眾剎，
　力智無畏不共法，　　願力悲心入九地。
　住於此地持法藏，　　了善不善及無記，
　有漏無漏世出世，　　思不思議悉善知。
　若法決定不決定，　　三乘所作悉觀察，
　有為無為行差別，　　如是而知入世間。
　若欲知諸眾生心，　　則能以智如實知，
　種種速轉壞非壞，　　無質無邊等眾相。
　煩惱無邊恆共伴，　　眠起一義續諸趣，
　業性種種各差別，　　因壞果集皆能了。
　諸根種種下中上，　　先後際等無量別，
　解性樂欲亦復然，　　八萬四千靡不知。
　眾生惑見恆隨縛，　　無始稠林未除翦，
　與志共俱心並生，　　常相羈繫不斷絕。
　但唯妄想非實物，　　不離於心無處所，
　禪定境排仍退轉，　　金剛道滅方畢竟。
　六趣受生各差別，　　業田愛潤無明覆，
　識為種子名色芽，　　三界無始恆相續。
　惑業心習生諸趣，　　若離於此不復生；
　眾生悉在三聚中，　　或溺於見或行道。
　住於此地善觀察，　　隨其心樂及根解，
　悉以無礙妙辯才，　　如其所應差別說。
　處於法座如師子，　　亦如牛王寶山王，
　又如龍王布密雲，　　澍甘露雨充大海。
　善知法性及奧義，　　隨順言辭能辯說，
　總持百萬阿僧祇，　　譬如大海受眾雨。
　總持三昧皆清淨，　　能於一念見多佛，
　一一佛所皆聞法，　　復以妙音而演暢。
　若欲三千大千界，　　教化一切諸群生，
　如雲廣佈無不及，　　隨其根欲悉令喜。
　毛端佛眾無有數，　　眾生心樂亦無極，
　悉應其心與法門，　　一切法界皆如是。
　菩薩勤加精進力，　　復獲功德轉增勝，
　聞持爾所諸法門，　　如地能持一切種。
　十方無量諸眾生，　　鹹來親近會中坐，
　一念隨心各問難，　　一音普對悉充足。
　住於此地為法王，　　隨機誨誘無厭倦，
　日夜見佛未曾捨，　　入深寂滅智解脫。
　供養諸佛善益明，　　如王頂上妙寶冠，
　復使眾生煩惱滅，　　譬如梵王光普照。
　住此多作大梵王，　　以三乘法化眾生，
　所行善業普饒益，　　乃至當成一切智。
　一念所入諸三昧，　　阿僧祇剎微塵數，
　見佛說法亦復然，　　願力所作復過此。
　此是第九善慧地，　　大智菩薩所行處，
　甚深微妙難可見，　　我為佛子已宣說。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十九
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十地品第二十六之六
　　第十地
　淨居天眾那由他，　　聞此地中諸勝行，
　空中踴躍心歡喜，　　悉共虔誠供養佛。
　不可思議菩薩眾，　　亦在空中大歡喜，
　俱然最上悅意香，　　普熏眾會令清淨。
　自在天王與天眾，　　無量億數在虛空，
　普散天衣供養佛，　　百千萬種繽紛下。
　天諸采女無有量，　　靡不歡欣供養佛，
　各奏種種妙樂音，　　悉以此言而讚歎：
「佛身安坐一國土，　　一切世界悉現身，
　身相端嚴無量億，　　法界廣大悉充滿。
　於一毛孔放光明，　　普滅世間煩惱暗，
　國土微塵可知數，　　此光明數不可測。
　或見如來具眾相，　　轉於無上正法輪，
　或見遊行諸佛剎，　　或見寂然安不動。
　或現住於兜率宮，　　或現下生入母胎，
　或示住胎或出胎，　　悉令無量國中見。
　或現出家修世道，　　或現道場成正覺，
　或現說法或涅槃，　　普使十方無不睹。
　譬如幻師知幻術，　　在於大眾多所作；
　如來智慧亦復然，　　於世間中普現身。
　佛住甚深真法性，　　寂滅無相同虛空，
　而於第一實義中，　　示現種種所行事。
　所作利益眾生事，　　皆依法性而得有，
　相與無相無差別，　　入於究竟皆無相。
　若有欲得如來智，　　應離一切妄分別，
　有無通達皆平等，　　疾作人天大導師。」
　無量無邊天女眾，　　種種言音稱讚已，
　身心寂靜共安樂，　　瞻仰如來默然住。
　即時菩薩解脫月，　　知諸眾會鹹寂靜，
　向金剛藏而請言：　　「大無畏者真佛子！
　從第九地入十地，　　所有功德諸行相，
　及以神通變化事，　　願聰慧者為宣說！」
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無所畏、不共佛法，名為：得一切種、一切智智受職位。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧，名：受一切智勝職位。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界；出世善根之所生起，知諸法如幻性眾行所成，恆放光明普照法界，非諸天處之所能有；毘琉璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，碼瑙為鬚，閻浮檀金為葉，其華常有無量光明，眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。爾時，菩薩坐此華座，身相大小正相稱可；無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上，周匝圍遶，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。
　　「佛子！此大菩薩並其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界鹹悉震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂，以不思議供養之具供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。
　　「佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦；於□稼□□�I�╮憫匊萹艬U�楚��羺M□驖□姎□□□姜�D廓毼□�臼謘潑��I�╮憫匊萹艬U�楚��羺M□送□示□□□姜�D廓毼□�R□□□�I�╮憫匊萹艬U�楚��羺M□送□稫襤□□宅駾□□飲�搳慼��R騂送□�I�╮憫匊萹艬U�楚��羺M□送□稿□�楚��R橠娃□�I�╮憫匊萹艬U�楚��羺M□騾璉綠□□□�R橝□□�I�╮憫匊萹艬U�楚��羺M□饈□□□□□□□□訏騖騺□□�R駜驖□�I�╮憫匊萹艬U�楚��羺M□□稿椏騖□□□□�暋f□椸□�楚��R橠□□�I�╮憫匊裌翕砥摯M□桌□�n□□馘�楚��羺M□送□礸桌□褽□□橁□□�芊慼慼憧說慼慼摩哄慼慼慼慼潘U�f□□□□�鵱厞U�楚慼慼��X�踐t□□□□□□□□信訏騖餖�U□□□□□□□□餾□□□□□□□�U椸□□□□□□禕設□□□□□□□楅馘�f□�禳慼摯e□□□檇�芊慼慼慼潼C�s驦飀□□裀□□□□□□□樓□□□飾□騎□□□�堙慼慼慼慼慼��T□楖□□□□□婁�E□礸橖□□□□□駜�D都□□□導□榖□切襤□誇□□騏餾□礸□□飀□
　　「佛子！此大光明作於如是供養事畢，復遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十匝已，從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩薩，知某世界中，某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。佛子！是時，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶，恭敬供養，一心觀察。正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。當爾之時，十方所有受職菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名：能壞魔怨，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現於無量神通變化；作是事已，而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令此菩薩所有智慧、勢力增長過百千倍。
　　「爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名：增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右遶十匝，示現如來廣大自在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周遍震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德；如是普照盡虛空遍法界一切世界已，而來至此菩薩會上周匝右遶，示現種種莊嚴之事；現是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為：已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。佛子！如轉輪聖王所生太子，母是正後，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大幢幡，然香散花，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名：受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為：轉輪聖王。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為：受職；具足如來十種力故，墮在佛數。佛子！是名：菩薩受大智職。菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為：安住法雲地。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地，如實知欲界集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虛空界集、涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集，知世界成壞集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集、如來力無所畏色身法身集、一切種一切智智集、示得菩提轉法輪集、入一切法分別決定智集。舉要言之，以一切智，知一切集。佛子！此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧，如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化，如是等皆如實知。又如實知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉法輪微細智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微細智，如是等皆如實知。又入如來祕密處，所謂：身祕密、語祕密、心祕密、時非時思量祕密、授菩薩記祕密、攝眾生祕密、種種乘祕密、一切眾生根行差別祕密、業所作祕密、得菩提行祕密，如是等皆如實知。又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有數劫入無數劫、無數劫入有數劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫、過去未來劫入現在劫、現在劫入過去未來劫、過去劫入未來劫、未來劫入過去劫、長劫入短劫、短劫入長劫，如是等皆如實知。又知如來諸所入智，所謂：入毛道智、入微塵智、入國土身正覺智、入眾生身正覺智、入眾生心正覺智、入眾生行正覺智、入隨順一切處正覺智、入示現遍行智、入示現順行智、入示現逆行智、入示現思議不思議世間了知不了知行智、入示現聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。佛子！一切諸佛所有智慧廣大無量，此地菩薩皆能得入。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無餘境界解脫；此十為首，有無量百千阿僧祇解脫門，皆於此第十地中得。如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力，十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨，於一念頃皆能安、能受、能攝、能持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨，唯除大海，餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來祕密藏大法明、大法照、大法雨亦復如是，唯除第十地菩薩，餘一切眾生、聲聞、獨覺乃至第九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。佛子！譬如大海，能安、能受、能攝、能持一大龍王所澍大雨；若二、若三乃至無量諸龍王雨，於一念間一時澍下，皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是，能安、能受、能攝、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至無量，於一念頃一時演說，悉亦如是。是故此地名為：法雲。」
　　解脫月菩薩言：「佛子！此地菩薩於一念間，能於幾如來所安受攝持大法明、大法照、大法雨？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！不可以算數能知，我當為汝說其譬諭。佛子！譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界，其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛侍者，聲聞眾中多聞第一，如金剛蓮華上佛所大勝比丘；然一眾生所受之法，餘不重受。佛子！於汝意雲何？此諸眾生所受之法為有量耶？為無量耶？」
　　解脫月菩薩言：「其數甚多，無量無邊。」
　　金剛藏菩薩言：
　　「佛子！我為汝說，令汝得解。佛子！此法雲地菩薩，於一佛所一念之頃，所安、所受、所攝、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前爾所世界一切眾生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬諭亦不能及。如一佛所，如是十方如前所說，爾所世界微塵數佛復過此數，無量無邊，於彼一一諸如來所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為：法雲。佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲，震大法雷，通、明、無畏以為電光，福德、智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨；復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生心之所樂，澍甘露雨，滅除一切眾惑塵焰。是故此地名為：法雲。佛子！此地菩薩於一世界從兜率天下乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事；若二、若三，乃至如上微塵數國土，復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土，皆亦如是。是故此地名為：法雲。
　　「佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在。隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；垢世界作淨世界，淨世界作垢世界；亂住、次住、倒住、正住，如是無量一切世界皆能互作。或隨心念，於一塵中置一世界須彌盧等一切山川，塵相如故，世界不減；或復於一微塵之中置二、置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川，而彼微塵體相如本，於中世界悉得明現。或隨心念，於一世界中示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴；或於一世界莊嚴中示現二世界，乃至不可說世界。或隨心念，以不可說世界中眾生置一世界；或隨心念，以一世界中眾生置不可說世界，而於眾生無所嬈害。或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。或隨心念，於一念中示現不可說世界微塵數身，一一身示現如是微塵數手，一一手各執恆河沙數華奩、香篋、鬘蓋、幢幡，周遍十方，供養於佛；一一身復示現爾許微塵數頭，一一頭復現爾許微塵數舌，於唸唸中，周遍十方，歎佛功德。或隨心念，於一念間普遍十方，示成正覺乃至涅槃，及以國土莊嚴之事；或現其身普遍三世，而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現；或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心念，以無邊世界為一大海，此海水中現大蓮華，光明嚴好，遍覆無量無邊世界，於中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成一切種智；或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠、日月星宿、雲電等光靡不皆現；或以口噓氣，能動十方無量世界，而不令眾生有驚怖想；或現十方風災、火災及以水災；或隨眾生心之所樂，示現色身，莊嚴具足；或於自身示現佛身，或於佛身而現自身；或於佛身現己國土，或於己國土而現佛身。佛子！此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。」
　　爾時，會中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等，鹹作是念：「若菩薩神通智力能如是者，佛復雲何？」
　　爾時，解脫月菩薩知諸眾會心之所念，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。」
　　時，金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。入此三昧時，諸菩薩及一切大眾，皆自見身在金剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界，所有種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量，有師子座，座上有佛，號：一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫說不能盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令眾會各在本處。時，諸大眾得未曾有，生奇特想，默然而住，向金剛藏一心瞻仰。
　　爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：「佛子！今此三昧，甚為希有，有大勢力，其名何等？」
　　金剛藏言：「此三昧名：一切佛國土體性。」
　　又問：「此三昧境界雲何？」
　　答言：
　　「佛子！若菩薩修此三昧，隨心所念，能於身中現恆河沙世界微塵數佛剎，復過此數，無量無邊。
　　「佛子！菩薩住法雲地，得如是等無量百千諸大三昧，故此菩薩身、身業不可測知，語、語業，意、意業，神通自在，觀察三世三昧境界、智慧境界，遊戲一切諸解脫門；變化所作、神力所作、光明所作，略說乃至舉足、下足，如是一切諸有所作，乃至法王子、住善慧地菩薩皆不能知。佛子！此法雲地菩薩所有境界，略說如是；若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。」
　　解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩神通境界如是，佛神通力其復雲何？」
　　金剛藏言：
　　「佛子！譬如有人，於四天下取一塊土，而作是言：『為無邊世界大地土多，為此土多？』我觀汝問亦復如是，如來智慧無邊無等，雲何而與菩薩比量？復次，佛子！如四天下取少許土，餘者無量；此法雲地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來地！佛子！我今為汝引事為證，令汝得知如來境界。佛子！假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土，一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林，彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不能及。
　　「佛子！此菩薩住如是智慧，不異如來身、語、意業，不捨菩薩諸三昧力，於無數劫承事供養一切諸佛，一一劫中以一切種供養之具而為供養。一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝，於法界中所有問難善為解釋，百千億劫無能屈者。佛子！譬如金師以上妙真金作嚴身具，大摩尼寶鈿廁其間，自在天王身自服戴，其餘天人莊嚴之具所不能及；此地菩薩亦復如是，始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明，能令眾生乃至入於一切智智，餘智光明無能如是。佛子！譬如摩醯首羅天王光明，能令眾生身心清涼，一切光明所不能及；此地菩薩智慧光明亦復如是，能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智，一切聲聞、辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。佛子！此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊復更為說三世智、法界差別智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智，舉要言之，乃至為說得一切智智。此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上；餘波羅蜜非不修行。
　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第十法雲地；若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子！菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，於法界中所有問難無能屈者。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』若勤加精進，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相次第現前，則能趣入一切智智。譬如阿耨達池出四大河，其河流注遍閻浮提，既無盡竭，復更增長，乃至入海，令其充滿。佛子！菩薩亦爾，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生，無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海，令其充滿。
　　「佛子！菩薩十地，因佛智故而有差別，如因大地有十山王。何等為十？所謂：雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌盧山王。佛子！如雪山王，一切藥草鹹在其中，取不可盡；菩薩所住歡喜地亦復如是，一切世間經書、技藝、文頌、咒術鹹在其中，說不可盡。佛子！如香山王，一切諸香咸集其中，取不可盡；菩薩所住離垢地亦復如是，一切菩薩戒行、威儀鹹在其中，說不可盡。佛子！如鞞陀梨山王，純寶所成，一切眾寶鹹在其中，取不可盡；菩薩所住發光地亦復如是，一切世間禪定神通、解脫三昧、三摩缽底鹹在其中，說不可盡。佛子！如神仙山王，純寶所成，五通神仙鹹住其中，無有窮盡；菩薩所住焰慧地亦復如是，一切道中殊勝智慧鹹在其中，說不可盡。佛子！如由乾陀羅山王，純寶所成，夜叉大神鹹住其中，無有窮盡；菩薩所住難勝地亦復如是，一切自在如意神通鹹在其中，說不可盡。佛子！如馬耳山王，純寶所成，一切諸果鹹在其中，取不可盡；菩薩所住現前地亦復如是，入緣起理聲聞果證鹹在其中，說不可盡。如尼民陀羅山王，純寶所成，大力龍神鹹住其中，無有窮盡；菩薩所住遠行地亦復如是，方便智慧獨覺果證鹹在其中，說不可盡。如斫羯羅山王，純寶所成，諸自在眾鹹住其中，無有窮盡；菩薩所住不動地亦復如是，一切菩薩自在行差別世界鹹在其中，說不可盡。如計都山王，純寶所成，大威德阿脩羅王鹹住其中，無有窮盡；菩薩所住善慧地亦復如是，一切世間生滅智行鹹在其中，說不可盡。如須彌盧山王，純寶所成，大威德諸天鹹住其中，無有窮盡；菩薩所住法雲地亦復如是，如來力、無畏、不共法、一切佛事鹹在其中，問答宣說不可窮盡。
　　「佛子！此十寶山王，同在大海，差別得名；菩薩十地亦復如是，同在一切智中，差別得名。佛子！譬如大海，以十種相，得大海名，不可移奪。何等為十？一、次第漸深；二、不受死屍；三、餘水入中皆失本名；四、普同一味；五、無量珍寶；六、無能至底；七、廣大無量；八、大身所居；九、潮不過限；十、普受大雨，無有盈溢。菩薩行亦復如是，以十相故，名菩薩行，不可移奪。何等為十？所謂歡喜地，出生大願漸次深故；離垢地，不受一切破戒屍故；發光地，捨離世間假名字故；焰慧地，與佛功德同一味故；難勝地，出生無量方便神通、世間所作眾珍寶故；現前地，觀察緣生甚深理故；遠行地，廣大覺慧善觀察故；不動地，示現廣大莊嚴事故；善慧地，得深解脫行於世間，如實而知不過限故；法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨無厭足故。佛子！譬如大摩尼珠有十種性出過眾寶。何等為十？一者從大海出；二者巧匠治理；三者圓滿無缺；四者清淨離垢；五者內外明徹；六者善巧鑽穿；七者貫以寶縷；八者置在琉璃高幢之上；九者普放一切種種光明；十者能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願。佛子！當知菩薩亦復如是，有十種事出過眾聖。何等為十？一者發一切智心；二者持戒頭陀，正行明淨；三者諸禪三昧，圓滿無缺；四者道行清白，離諸垢穢；五者方便神通，內外明徹；六者緣起智慧，善能鑽穿；七者貫以種種方便智縷；八者置於自在高幢之上；九者觀眾生行，放聞持光；十者受佛智職，墮在佛數，能為眾生廣作佛事。
　　「佛子！此集一切種、一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根不可得聞。」
　　解脫月菩薩言：「聞此法門，得幾所福？」
　　金剛藏菩薩言：「如一切智所集福德，聞此法門福德如是。何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行！是故當知，要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。」
　　爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十億佛剎微塵數世界六種十八相動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天鬘、天衣，及諸天寶莊嚴之具、幢幡、繒蓋。奏天妓樂，其音和雅，同時發聲，讚一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宮演說此法，十方所有一切世界悉亦如是。爾時，復以佛神力故，十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會，作如是言：「善哉善哉！金剛藏！快說此法。我等悉亦同名：金剛藏，所住世界各各差別，悉名：金剛德，佛號：金剛幢。我等住在本世界中，皆承如來威神之力而說此法，眾會悉等，文字句義與此所說無有增減；悉以佛神力而來此會，為汝作證。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作證。」
　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會，普周法界，欲讚歎發一切智智心，欲示現菩薩境界，欲淨治菩薩行力，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯，承佛神力而說頌言：
「其心寂滅恆調順，　　平等無礙如虛空，
　離諸垢濁住於道，　　此殊勝行汝應聽。
　百千億劫修諸善，　　供養無量無邊佛，
　聲聞獨覺亦復然，　　為利眾生發大心。
　精勤持戒常柔忍，　　慚愧福智皆具足，
　志求佛智修廣慧，　　願得十力發大心。
　三世諸佛鹹供養，　　一切國土悉嚴淨，
　了知諸法皆平等，　　為利眾生發大心。
　住於初地生是心，　　永離眾惡常歡喜，
　願力廣修諸善法，　　以悲愍故入後位。
　戒聞具足念眾生，　　滌除垢穢心明潔，
　觀察世間三毒火，　　廣大解者趣三地。
　三有一切皆無常，　　如箭入身苦熾然，
　厭離有為求佛法，　　廣大智人趣焰地。
　念慧具足得道智，　　供養百千無量佛，
　常觀最勝諸功德，　　斯人趣入難勝地。
　智慧方便善觀察，　　種種示現救眾生，
　復供十力無上尊，　　趣入無生現前地。
　世所難知而能知，　　不受於我離有無，
　法性本寂隨緣轉，　　得此微妙向七地。
　智慧方便心廣大，　　難行難伏難了知，
　雖證寂滅勤修習，　　能趣如空不動地。
　佛勸令從寂滅起，　　廣修種種諸智業，
　具十自在觀世間，　　以此而昇善慧地。
　以微妙智觀眾生，　　心行業惑等稠林，
　為欲化其令趣道，　　演說諸佛勝義藏。
　次第修行具眾善，　　乃至九地集福慧，
　常求諸佛最上法，　　得佛智水灌其頂。
　獲得無數諸三昧，　　亦善了知其作業，
　最後三昧名受職，　　住廣大境恆不動。
　菩薩得此三昧時，　　大寶蓮華忽然現，
　身量稱彼於中坐，　　佛子圍遶同觀察。
　放大光明百千億，　　滅除一切眾生苦，
　復於頂上放光明，　　普入十方諸佛會，
　悉住空中作光網，　　供養佛已從足入；
　即時諸佛悉了知，　　今此佛子登職位。
　十方菩薩來觀察，　　受職大士舒光照；
　諸佛眉間亦放光，　　普照而來從頂入。
　十方世界鹹震動，　　一切地獄苦消滅；
　是時諸佛與其職，　　如轉輪王第一子。
　若蒙諸佛與灌頂，　　是則名登法雲地，
　智慧增長無有邊，　　開悟一切諸世間。
　欲界色界無色界，　　法界世界眾生界，
　有數無數及虛空，　　如是一切鹹通達。
　一切化用大威力，　　諸佛加持微細智，
　祕密劫數毛道等，　　皆能如實而觀察。
　受生捨俗成正道，　　轉妙法輪入涅槃，
　乃至寂滅解脫法，　　及所未說皆能了。
　菩薩住此法雲地，　　具足念力持佛法，
　譬如大海受龍雨，　　此地受法亦復然。
　十方無量諸眾生，　　悉得聞持持佛法，
　於一佛所所聞法，　　過於彼數無有量。
　以昔智願威神力，　　一念普遍十方土，
　澍甘露雨滅煩惱，　　是故佛說名法雲。
　神通示現遍十方，　　超出人天世間境，
　復過是數無量億，　　世智思惟必迷悶。
　一舉足量智功德，　　乃至九地不能知，
　何況一切諸眾生，　　及以聲聞辟支佛。
　此地菩薩供養佛，　　十方國土悉周遍，
　亦供現前諸聖眾，　　具足莊嚴佛功德。
　住於此地復為說，　　三世法界無礙智，
　眾生國土悉亦然，　　乃至一切佛功德。
　此地菩薩智光明，　　能示眾生正法路，
　自在天光除世暗，　　此光滅暗亦如是。
　住此多作三界王，　　善能演說三乘法，
　無量三昧一念得，　　所見諸佛亦如是。
　此地我今已略說，　　若欲廣說不可盡。
　如是諸地佛智中，　　如十山王嶷然住。
　初地藝業不可盡，　　譬如雪山集眾藥；
　二地戒聞如香山；　　三如鞞陀發妙華；
　焰慧道寶無有盡，　　譬如仙山仁善住；
　五地神通如由乾；　　六如馬耳具眾果；
　七地大慧如尼民；　　八地自在如輪圍；
　九如計都集無礙；　　十如須彌具眾德。
　初地願首二持戒；　　三地功德四專一；
　五地微妙六甚深；　　七廣大慧八莊嚴；
　九地思量微妙義，　　出過一切世間道；
　十地受持諸佛法，　　如是行海無盡竭。
　十行超世發心初，　　持戒第二禪第三，
　行淨第四成就五，　　緣生第六貫穿七，
　第八置在金剛幢，　　第九觀察眾稠林，
　第十灌頂隨王意，　　如是德寶漸清淨。
　十方國土碎為塵，　　可於一念知其數，
　毫末度空可知量，　　億劫說此不可盡。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十定品第二十七之一
　　爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現如來身，清淨無礙，無所依止，無有攀緣，住奢摩他最極寂靜，具大威德無所染著，能令見者悉得開悟，隨宜出興不失於時，恆住一相所謂無相。與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，靡不皆入灌頂之位，具菩薩行，等於法界無量無邊，獲諸菩薩普見三昧，大悲安隱一切眾生，神通自在，同於如來智慧深入，演真實義，具一切智，降伏眾魔，雖入世間心恆寂靜，住於菩薩無住解脫。其名曰：金剛慧菩薩、無等慧菩薩、義語慧菩薩、最勝慧菩薩、常捨慧菩薩、那伽慧菩薩、成就慧菩薩、調順慧菩薩、大力慧菩薩、難思慧菩薩、無礙慧菩薩、增上慧菩薩、普供慧菩薩、如理慧菩薩、善巧慧菩薩、法自在慧菩薩、法慧菩薩、寂靜慧菩薩、虛空慧菩薩、一相慧菩薩、善慧菩薩、如幻慧菩薩、廣大慧菩薩、勢力慧菩薩、世間慧菩薩、佛地慧菩薩、真實慧菩薩、尊勝慧菩薩、智光慧菩薩、無邊慧菩薩、念莊嚴菩薩、達空際菩薩、性莊嚴菩薩、甚深境菩薩、善解處非處菩薩、大光明菩薩、常光明菩薩、了佛種菩薩、心王菩薩、一行菩薩、常現神通菩薩、智慧芽菩薩、功德處菩薩、法燈菩薩、照世菩薩、持世菩薩、最安隱菩薩、最上菩薩、無上菩薩、無比菩薩、超倫菩薩、無礙行菩薩、光明焰菩薩、月光菩薩、一塵菩薩、堅固行菩薩、澍法雨菩薩、最勝幢菩薩、普莊嚴菩薩、智眼菩薩、法眼菩薩、慧雲菩薩、總持王菩薩、無住願菩薩、智藏菩薩、心王菩薩、內覺慧菩薩、住佛智菩薩、陀羅尼勇健力菩薩、持地力菩薩、妙月菩薩、須彌頂菩薩、寶頂菩薩、普光照菩薩、威德王菩薩、智慧輪菩薩、大威德菩薩、大龍相菩薩、質直行菩薩、不退轉菩薩、持法幢菩薩、無忘失菩薩、攝諸趣菩薩、不思議決定慧菩薩、遊戲無邊智菩薩、無盡妙法藏菩薩、智日菩薩、法日菩薩、智藏菩薩、智澤菩薩、普見菩薩、不空見菩薩、金剛通菩薩、金剛智菩薩、金剛焰菩薩、金剛慧菩薩、普眼菩薩、佛日菩薩、持佛金剛祕密義菩薩、普眼境界智莊嚴菩薩……。如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數，往昔皆與毘盧遮那如來同修菩薩諸善根行。
　　爾時，普眼菩薩摩訶薩承佛神力從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
　　「世尊！我於如來、應、正等覺，欲有所問，願垂哀許。」佛言：「普眼！恣汝所問，當為汝說，令汝心喜。」普眼菩薩言：「世尊！普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾，成就幾何三昧解脫，而於菩薩諸大三昧或入、或出、或時安住？以於菩薩不可思議廣大三昧善入出故，能於一切三昧自在神通變化無有休息。」佛言：「善哉！普眼！汝為利益去、來、現在諸菩薩眾而問斯義。普眼！普賢菩薩今現在此，已能成就不可思議自在神通，出過一切諸菩薩上，難可值遇；從於無量菩薩行生，菩薩大願悉已清淨，所行之行皆無退轉，無量波羅蜜門、無礙陀羅尼門、無盡辯才門皆悉已得，清淨無礙，大悲利益一切眾生，以本願力盡未來際而無厭倦。汝應請彼，彼當為汝說其三昧自在解脫。」
　　爾時，會中諸菩薩眾聞普賢名，即時獲得不可思議無量三昧，其心無礙寂然不動，智慧廣大難可測量，境界甚深無能與等；現前悉見無數諸佛，得如來力，同如來性，去、來、現在靡不明照，所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足。其諸菩薩於普賢所，心生尊重，渴仰欲見，悉於眾會周遍觀察而竟不睹，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持，亦是普賢神通自在使其然耳。
　　爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩今何所在？」佛言：「普眼！普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移。」是時，普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會，周遍求覓，白佛言：「世尊！我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。」佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得見？善男子！普賢菩薩住處甚深不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用，入清淨無礙際，生如來十種力，以法界藏為身，一切如來共所護念，於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智，是故汝等不能見耳。」
　　爾時，普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇三昧；以三昧力復遍觀察，渴仰欲見普賢菩薩，亦不能睹。其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。時，普眼菩薩從三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求見普賢而竟不得，不見其身及身業、語及語業、意及意業、座及住處，悉皆不見。」佛言：「如是如是！善男子！當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。普眼！於汝意雲何？頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不？」答言：「不也。」佛言：「普眼！幻中幻相尚不可說，何況普賢菩薩祕密身境界、祕密語境界、祕密意境界，而於其中能入能見！何以故？普賢菩薩境界甚深，不可思議，無有量、已過量。舉要言之，普賢菩薩以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆即非身，無去無來，得無斷盡、無差別自在神通，無依無作，無有動轉，至於法界究竟邊際。善男子！若有得見普賢菩薩，若得承事，若得聞名，若有思惟，若有憶念，若生信解，若勤觀察，若始趣向，若正求覓，若興誓願，相續不絕，皆獲利益，無空過者。」
　　爾時，普眼及一切菩薩眾於普賢菩薩心生渴仰，願得瞻覲，作如是言：「南無一切諸佛！南無普賢菩薩！」如是三稱，頭頂禮敬。爾時，佛告普眼菩薩及諸眾會言：「諸佛子！汝等宜更禮敬普賢，慇懃求請，又應專至觀察十方，想普賢身現在其前。如是思惟，周遍法界，深心信解，厭離一切，誓與普賢同一行願：入於不二真實之法，其身普現一切世間，悉知眾生諸根差別，遍一切處集普賢道。若能發起如是大願，則當得見普賢菩薩。」是時，普眼聞佛此語，與諸菩薩俱時頂禮，求請得見普賢大士。
　　爾時，普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應為現色身，令彼一切諸菩薩眾皆見普賢親近如來，於此一切菩薩眾中坐蓮華座；亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來；亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行，開示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現一切三世諸佛。是時，普眼菩薩及一切菩薩眾見此神變，其心踴躍，生大歡喜，莫不頂禮普賢菩薩，心生尊重，如見十方一切諸佛。
　　是時，以佛大威神力及諸菩薩信解之力、普賢菩薩本願力故，自然而雨十千種雲。所謂：種種華雲、種種鬘雲、種種香雲、種種末香雲、種種蓋雲、種種衣雲、種種嚴具雲、種種珍寶雲、種種燒香雲、種種繒綵雲。不可說世界六種震動；奏天音樂，其聲遠聞不可說世界；放大光明，其光普照不可說世界，令三惡趣悉得除滅，嚴淨不可說世界，令不可說菩薩入普賢行、不可說菩薩成普賢行，不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿成阿耨多羅三藐三菩提。
　　爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩是住大威德者、住無等者、住無過者、住不退者、住平等者、住不壞者、住一切差別法者、住一切無差別法者、住一切眾生善巧心所住者、住一切法自在解脫三昧者。」佛言：「如是如是！普眼！如汝所說，普賢菩薩有阿僧祇清淨功德，所謂：無等莊嚴功德、無量寶功德、不思議海功德、無量相功德、無邊雲功德、無邊際不可稱讚功德、無盡法功德、不可說功德、一切佛功德、稱揚讚歎不可盡功德。」
　　爾時，如來告普賢菩薩言：「普賢！汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十三昧，令得善入，成滿普賢所有行願。諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故，令過去菩薩已得出離，現在菩薩今得出離，未來菩薩當得出離。何者為十？一者普光大三昧，二者妙光大三昧，三者次第遍往諸佛國土大三昧，四者清淨深心行大三昧，五者知過去莊嚴藏大三昧，六者智光明藏大三昧，七者了知一切世界佛莊嚴大三昧，八者眾生差別身大三昧，九者法界自在大三昧，十者無礙輪大三昧。此十大三昧，諸大菩薩乃能善入，去、來、現在一切諸佛已說、當說、現說。若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈，則得成就如是之人，則名為佛，則名如來，亦則名為得十力人，亦名導師，亦名大導師，亦名一切智，亦名一切見，亦名住無礙，亦名達諸境，亦名一切法自在。此菩薩普入一切世界，而於世界無所著；普入一切眾生界，而於眾生無所取；普入一切身，而於身無所礙；普入一切法界，而知法界無有邊。親近三世一切佛，明見一切諸佛法，巧說一切文字，了達一切假名，成就一切菩薩清淨道，安住一切菩薩差別行。於一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普說一切諸佛教，普轉一切不退輪，於去、來、現在一一世，普證一切菩提道；於此一一菩提中，普了一切佛所說。此是諸菩薩法相門，是諸菩薩智覺門，是一切種智無勝幢門，是普賢菩薩諸行願門，是猛利神通誓願門，是一切總持辯才門，是三世諸法差別門，是一切諸佛示現門，是以薩婆若安立一切眾生門，是以佛神力嚴淨一切世界門。若菩薩入此三昧，得法界力無有窮盡，得虛空行無有障礙；得法王位無量自在，譬如世間灌頂受職。得無邊智，一切通達；得廣大力，十種圓滿；成無諍心，入寂滅際；大悲無畏，猶如師子；為智慧丈夫，然正法明燈；一切功德歎不可盡，聲聞、獨覺莫能思議；得法界智，住無動際，而能隨俗種種開演；住於無相，善入法相；得自性清淨藏，生如來清淨家；善開種種差別法門，而以智慧了無所有；善知於時，常行法施開悟一切，名為智者；普攝眾生，悉令清淨；以方便智示成佛道，而常修行菩薩之行無有斷盡；入一切智方便境界，示現種種廣大神通。是故，普賢！汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧，今此眾會鹹皆願聞。」
　　爾時，普賢菩薩承如來旨，觀普眼等諸菩薩眾而告之言：
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩普光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十？所謂：諸佛出現智無盡、眾生變化智無盡、世界如影智無盡、深入法界智無盡、善攝菩薩智無盡、菩薩不退智無盡、善觀一切法義智無盡、善持心力智無盡、住廣大菩提心智無盡、住一切佛法一切智願力智無盡。佛子！是名菩薩摩訶薩十種無盡法。佛子！此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十？所謂：發度脫一切眾生無邊心；發承事一切諸佛無邊心；發供養一切諸佛無邊心；發普見一切諸佛無邊心；發受持一切佛法不忘失無邊心；發示現一切佛無量神變無邊心；發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心；發普入一切智微細境界，說一切佛法無邊心；發普入佛不思議廣大境界無邊心；發於佛辯才起深志樂，領受諸佛法無邊心；發示現種種自在身，入一切如來道場眾會無邊心。是為十。佛子！此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十？所謂：東方入定西方起，西方入定東方起，南方入定北方起，北方入定南方起，東北方入定西南方起，西南方入定東北方起，西北方入定東南方起，東南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是為十。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。何者為十？佛子！菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華，現身遍此蓮華之上結跏趺坐，身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身，一一身入百億百億三千大千世界，於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行，一一菩薩修行生百億百億決定解，一一決定解令百億百億根性圓滿，一一根性成百億百億菩薩法不退業。然所現身非一非多，入定、出定無所錯亂。佛子！如羅□阿脩羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。佛子！彼阿脩羅王雖化其身長十六萬八千由旬，然亦不壞本身之相，諸蘊、界、處悉皆如本，心不錯亂，不於變化身而作他想，於其本身生非己想，本受生身恆受諸樂，化身常現種種自在神通威力。佛子！阿脩羅王有貪、恚、癡，具足憍慢，尚能如是變現其身；何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻，一切世間皆悉如夢，一切諸佛出興於世皆如影像，一切世界猶如變化，言語音聲悉皆如響，見如實法，以如實法而為其身，知一切法本性清淨，了知身心無有實體，其身普住無量境界，以佛智慧廣大光明淨修一切菩提之行！
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間，遠離世間，無能惑亂，無能映奪。佛子！譬如比丘觀察內身，住不淨觀，審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，觀察法身，見諸世間普入其身，於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著。佛子！是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩妙光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界現三千大千世界微塵數身，一一身放三千大千世界微塵數光，一一光現三千大千世界微塵數色，一一色照三千大千世界微塵數世界，一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。是諸世界種種不同，菩薩悉知，所謂：世界雜染、世界清淨、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界來往；如是一切，菩薩悉知，菩薩悉入。是諸世界亦悉來入菩薩之身，然諸世界無有雜亂，種種諸法亦不壞滅。佛子！譬如日出遶須彌山、照七寶山，其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現，其寶山上所有日影莫不顯現山間影中，其七山間所有日影亦悉顯現山上影中；如是展轉，更相影現，或說日影出七寶山，或說日影出七山間，或說日影入七寶山，或說日影入七山間；但此日影更相照現，無有邊際，體性非有，亦復非無，不住於山，不離於山，不住於水，亦不離水。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，住此妙光廣大三昧，不壞世間安立之相，不滅世間諸法自性；不住世界內，不住世界外；於諸世界無所分別，亦不壞於世界之相；觀一切法一相無相，亦不壞於諸法自性；住真如性，恆不捨離。佛子！譬如幻師善知幻術，住四衢道作諸幻事，於一日中一須臾頃，或現一日，或現一夜，或復現作七日七夜、半月一月、一年百年，隨其所欲皆能示現城邑聚落、泉流河海、日月雲雨、宮殿屋宅，如是一切靡不具足；不以示現經年歲故，壞其根本一日一時；不以本時極短促故，壞其所現日月年歲；幻相明現，本日不滅。菩薩摩訶薩亦復如是，入此妙光廣大三昧，現阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界一一皆有地、水、火、風、大海、諸山、城邑、聚落、園林、屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩□羅伽宮，種種莊嚴皆悉具足。欲界、色界、無色界，小千世界、大千世界，業行果報，死此生彼。一切世間所有時節、須臾、晝夜、半月、一月、一歲、百歲、成劫、壞劫，雜染國土、清淨國土、廣大國土、狹小國土，於中諸佛出興於世，佛剎清淨，菩薩眾會周匝圍遶，神通自在，教化眾生。其諸國土所在方處，無量人眾悉皆充滿，殊形異趣種種眾生無量無邊不可思議，去、來、現在清淨業力出生無量上妙珍寶。如是等事，鹹悉示現，入一世界。菩薩於此普皆明見，普入普觀，普思普了，以無盡智皆如實知，不以彼世界多故壞此一世界，不以此世界一故壞彼多世界。何以故？菩薩知一切法皆無我故，是名：入無命法、無作法者；菩薩於一切世間勤修行無諍法故，是名：住無我法者；菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名：住無眾生法者；菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名：住無補伽羅法者；菩薩知諸法本性平等故，是名：住無意生、無摩納婆法者；菩薩知一切法本性寂靜故，是名：住寂靜法者；菩薩知一切法一相故，是名：住無分別法者；菩薩知法界無有種種差別法故，是名：住不思議法者；菩薩勤修一切方便，善調伏眾生故，是名：住大悲法者。
　　「佛子！菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界，知無數眾生種種差別，見無數菩薩各各發趣，觀無數諸佛處處出興；彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受，亦見自身於中修行；然不捨此處而見在彼，亦不捨彼處而見在此，彼身、此身無有差別。入法界故，常勤觀察無有休息，不捨智慧無退轉故。如有幻師隨於一處作諸幻術，不以幻地故壞於本地，不以幻日故壞於本日。菩薩摩訶薩亦復如是，於無國土現有國土，於有國土現無國土；於有眾生現無眾生，於無眾生現有眾生；無色現色，色現無色；初不亂後，後不亂初。菩薩了知一切世法悉亦如是，同於幻化。知法幻故，知智幻；知智幻故，知業幻；知智幻、業幻已，起於幻智，觀一切業如世幻者，不於處外而現其幻，亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是，不於虛空外入世間，亦不於世間外入虛空。何以故？虛空、世間無差別故，住於世間亦住虛空。菩薩摩訶薩於虛空中能見、能修一切世間種種差別妙莊嚴業，於一念頃悉能了知無數世界若成若壞，亦知諸劫相續次第；能於一念現無數劫，亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智，到於彼岸；住於幻際，入世幻數，思惟諸法悉皆如幻；不違幻世，盡於幻智，了知三世與幻無別，決定通達，心無邊際。如諸如來住如幻智，其心平等；菩薩摩訶薩亦復如是，知諸世間皆悉如幻，於一切處皆無所著、無有我所。如彼幻師作諸幻事，雖不與彼幻事同住，而於幻事亦無迷惑；菩薩摩訶薩亦復如是，知一切法到於彼岸，心不計我能入於法，亦不於法而有錯亂。是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。
　　大方廣佛華嚴經卷第四十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十一
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十定品第二十七之二
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三昧？佛子！此菩薩摩訶薩過於東方無數世界，復過爾所世界微塵數世界，於彼諸世界中入此三昧，或剎那入，或須臾入，或相續入，或日初分時入，或日中分時入，或日後分時入，或夜初分時入，或夜中分時入，或夜後分時入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或億年入，或百千億年入，或百千那由他億年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他億劫入，或無數劫入，或無量劫入，或無邊劫入，或無等劫入，或不可數劫入，或不可稱劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可說劫入，或不可說不可說劫入，若久、若近、若法、若時，種種不同。菩薩於彼不生分別，心無染著，不作二、不作不二，不作普、不作別，雖離此分別而以神通方便從三昧起，於一切法不忘不失至於究竟。譬如日天子周行照曜，晝夜不住；日出名晝，日沒名夜，晝亦不生，夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧，入三昧已，明見爾所無數世界亦復如是。佛子！是為菩薩摩訶薩第三次第遍往諸佛國土神通大三昧善巧智。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧？佛子！此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生，見無量佛過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養，以一切種種妙華而作供養，以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養，以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養，散一切種種寶而作供養，以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養，以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養，以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養，一切佛剎種種上妙諸供養具，能以神力普皆攝取而作供養。於彼一一諸如來所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布地，請問佛法，讚佛平等，稱揚諸佛廣大功德，入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力；於一念頃，一切佛所勤求妙法，然於諸佛出興於世、入般涅槃，如是之相皆無所得。如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅；此菩薩摩訶薩亦復如是，終不分別如來出世及涅槃相。佛子！如日中陽焰，不從雲生，不從池生，不處於陸，不住於水，非有非無，非善非惡，非清非濁，不堪飲漱，不可穢污，非有體非無體，非有味非無味，以因緣故而現水相，為識所了，遠望似水而興水想，近之則無，水想自滅；此菩薩摩訶薩亦復如是，不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。佛子！此三昧名為：清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人從睡得寤，憶所夢事，覺時雖無夢中境界，而能憶念、心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是，入於三昧，見佛聞法，從定而起，憶持不忘，而以此法開曉一切道場眾會，莊嚴一切諸佛國土，無量義趣悉得明達，一切法門皆亦清淨，然大智炬，長諸佛種，無畏具足，辯才不竭，開示演說甚深法藏。是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現，所謂：劫次第中諸剎次第，剎次第中諸劫次第，劫次第中諸佛出現次第，佛出現次第中說法次第，說法次第中諸心樂次第，心樂次第中諸根次第，根次第中調伏次第，調伏次第中諸佛壽命次第，壽命次第中知億那由他年歲數量次第。佛子！此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故，則知過去諸佛，則知過去諸剎，則知過去諸法門，則知過去諸劫，則知過去諸法，則知過去諸心，則知過去諸解，則知過去諸眾生，則知過去諸煩惱，則知過去諸儀式，則知過去諸清淨。佛子！此三昧名：過去清淨藏，於一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千億那由他劫，能入無數劫，能入無量劫，能入無邊劫，能入無等劫，能入不可數劫，能入不可稱劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可說劫，能入不可說不可說劫。佛子！彼菩薩摩訶薩入此三昧，不滅現在，不緣過去。佛子！彼菩薩摩訶薩從此三昧起，於如來所受十種不可思議灌頂法，亦得、亦清淨、亦成就、亦入、亦證、亦滿、亦持，平等了知三輪清淨。何等為十？一者辯不違義，二者說法無盡，三者訓辭無失，四者樂說不斷，五者心無恐畏，六者語必誠實，七者眾生所依，八者救脫三界，九者善根最勝，十者調御妙法。佛子！此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧，從三昧起，無間則得。如歌羅邏入胎藏時，於一念間識則託生；菩薩摩訶薩亦復如是，從此定起，於如來所，一念則得此十種法。佛子！是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧？佛子！彼菩薩摩訶薩住此三昧，能知未來一切世界一切劫中所有諸佛；若已說、若未說，若已授記、若未授記，種種名號各各不同，所謂：無數名、無量名、無邊名、無等名、不可數名、不可稱名、不可思名、不可量名、不可說名；當出現於世，當利益眾生，當作法王，當興佛事，當說福利，當讚善義，當說白分義，當淨治諸惡，當安住功德，當開示第一義諦，當入灌頂位，當成一切智。彼諸如來修圓滿行，發圓滿願，入圓滿智，有圓滿眾，備圓滿莊嚴，集圓滿功德，悟圓滿法，得圓滿果，具圓滿相，成圓滿覺。彼諸如來名姓種族、方便善巧、神通變化、成熟眾生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。此菩薩於一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫，入閻浮提微塵數劫，入四天下微塵數劫，入小千世界微塵數劫，入中千世界微塵數劫，入大千世界微塵數劫，入佛剎微塵數劫，入百千佛剎微塵數劫，入百千億那由他佛剎微塵數劫，入無數佛剎微塵數劫，入無量佛剎微塵數劫，入無邊佛剎微塵數劫，入無等佛剎微塵數劫，入不可數佛剎微塵數劫，入不可稱佛剎微塵數劫，入不可思佛剎微塵數劫，入不可量佛剎微塵數劫，入不可說佛剎微塵數劫，入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有劫數，能以智慧皆悉了知。以了知故，其心復入十種持門。何者為十？所謂：入佛持故，得不可說佛剎微塵數諸佛護念；入法持故，得十種陀羅尼光明無盡辯才；入行持故，出生圓滿殊勝諸願；入力持故，無能映蔽，無能摧伏；入智持故，所行佛法無有障礙；入大悲持故，轉於不退清淨法輪；入差別善巧句持故，轉一切文字輪，淨一切法門地；入師子受生法持故，開法關鑰，出欲淤泥；入智力持故，修菩薩行常不休息；入善友力持故，令無邊眾生普得清淨；入無住力持故，入不可說不可說廣大劫；入法力持故，以無礙方便智，知一切法自性清淨。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，善巧住不可說不可說劫，善巧住不可說不可說剎，善巧知不可說不可說種種眾生，善巧知不可說不可說眾生異相，善巧知不可說不可說同異業報，善巧知不可說不可說精進、諸根習氣、相續差別諸行，善巧知不可說不可說無量染淨種種思惟，善巧知不可說不可說法種種義、無量文字、演說言辭，善巧知不可說不可說種種佛出現、種族、時節、現相、說法、施為佛事、入般涅槃，善巧知不可說不可說無邊智慧門，善巧知不可說不可說一切神通無量變現。佛子！譬如日出，世間所有村營、城邑、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、華果，如是一切種種諸物，有目之人悉得明見。佛子！日光平等，無有分別，而能令目見種種相；此大三昧亦復如是，體性平等，無有分別，能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。佛子！此菩薩摩訶薩如是了知時，令諸眾生得十種不空。何等為十？一者見不空，令諸眾生生善根故；二者聞不空，令諸眾生得成熟故；三者同住不空，令諸眾生心調伏故；四者發起不空，令諸眾生如言而作，通達一切諸法義故；五者行不空，令無邊世界皆清淨故；六者親近不空，於不可說不可說佛剎諸如來所，斷不可說不可說眾生疑故；七者願不空，隨所念眾生，令作勝供養，成就諸願故；八者善巧法不空，皆令得住無礙解脫清淨智故；九者雨法雨不空，於不可說不可說諸根眾生中，方便開示一切智行令住佛道故；十者出現不空，現無邊相，令一切眾生皆蒙照故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種不空時，諸天王眾皆來頂禮，諸龍王眾興大香雲，諸夜叉王頂禮其足，阿脩羅王恭敬供養，迦樓羅王前後圍遶，諸梵天王悉來勸請，緊那羅王、摩□羅伽王鹹共稱讚，乾闥婆王常來親近，諸人王眾承事供養。佛子！是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧？佛子！此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴？佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能次第入東方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四維、上下，所有世界悉亦如是，能次第入。皆見諸佛出興於世，亦見彼佛一切神力，亦見諸佛所有遊戲，亦見諸佛廣大威德，亦見諸佛最勝自在，亦見諸佛大師子吼，亦見諸佛所修諸行，亦見諸佛種種莊嚴，亦見諸佛神足變化，亦見諸佛眾會雲集、眾會清淨、眾會廣大、眾會一相、眾會多相、眾會處所、眾會居止、眾會成熟、眾會調伏、眾會威德，如是一切悉皆明見。亦見眾會其量大小等閻浮提，亦見眾會等四天下，亦見眾會等小千界，亦見眾會等中千界，亦見眾會量等三千大千世界。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎，亦見眾會充滿阿僧祇佛剎，亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。亦見諸佛於彼眾會道場中，示現種種相、種種時、種種國土、種種變化、種種神通、種種莊嚴、種種自在、種種形量、種種事業。菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會，亦自見身在彼說法，亦自見身受持佛語，亦自見身善知緣起，亦自見身住在虛空，亦自見身住於法身，亦自見身不生染著，亦自見身不住分別，亦自見身無有疲倦，亦自見身普入諸智，亦自見身普知諸義，亦自見身普入諸地，亦自見身普入諸趣，亦自見身普知方便，亦自見身普住佛前，亦自見身普入諸力，亦自見身普入真如，亦自見身普入無諍，亦自見身普入諸法。如是見時，不分別國土，不分別眾生，不分別佛，不分別法，不執著身，不執著身業，不執著心，不執著意。譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不捨、名字不滅；菩薩摩訶薩亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二無所執著。
　　「佛子！菩薩摩訶薩見佛無量光色、無量形相，圓滿成就，平等清淨；一一現前，分明證了。或見佛身種種光明，或見佛身圓光一尋，或見佛身如盛日色，或見佛身微妙光色，或見佛身作清淨色，或見佛身作黃金色，或見佛身作金剛色，或見佛身作紺青色，或見佛身作無邊色，或見佛身作大青摩尼寶色。或見佛身其量七肘，或見佛身其量八肘，或見佛身其量九肘，或見佛身其量十肘，或見佛身二十肘量，或見佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或見佛身一俱盧捨量，或見佛身半由旬量，或見佛身一由旬量，或見佛身十由旬量，或見佛身百由旬量，或見佛身千由旬量，或見佛身百千由旬量，或見佛身閻浮提量，或見佛身四天下量，或見佛身小千界量，或見佛身中千界量，或見佛身大千界量，或見佛身百大千世界量，或見佛身千大千世界量，或見佛身百千大千世界量，或見佛身百千億那由他大千世界量，或見佛身無數大千世界量，或見佛身無量大千世界量，或見佛身無邊大千世界量，或見佛身無等大千世界量，或見佛身不可數大千世界量，或見佛身不可稱大千世界量，或見佛身不可思大千世界量，或見佛身不可量大千世界量，或見佛身不可說大千世界量，或見佛身不可說不可說大千世界量。佛子！菩薩如是見諸如來無量色相、無量形狀、無量示現、無量光明、無量光明網，其光份量等於法界，於法界中無所不照，普令發起無上智慧；又見佛身，無有染著，無有障礙，上妙清淨。佛子！菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。譬如虛空，於蟲所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣；其諸佛身亦復如是，見大之時亦無所增，見小之時亦無所減。佛子！譬如月輪，閻浮提人見其形小而亦不減，月中住者見其形大而亦不增；菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，隨其心樂，見諸佛身種種化相，言辭演法，受持不忘，而如來身不增不減。佛子！譬如眾生命終之後，將受生時，不離於心，所見清淨；菩薩摩訶薩亦復如是，不離於此甚深三昧，所見清淨。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，成就十種速疾法。何者為十？所謂：速增諸行圓滿大願，速以法光照耀世間，速以方便轉於法輪度脫眾生，速隨眾生業示現諸佛清淨國土，速以平等智趣入十力，速與一切如來同住，速以大慈力摧破魔軍，速斷眾生疑令生歡喜，速隨勝解示現神變，速以種種妙法言辭淨諸世間。佛子！此菩薩摩訶薩復得十種法印，印一切法。何等為十？一者同去、來、今一切諸佛平等善根，二者同諸如來得無邊際智慧法身，三者同諸如來住不二法，四者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等，五者同諸如來得了達法界無礙境界，六者同諸如來成就十力所行無礙，七者同諸如來永絕二行住無諍法，八者同諸如來教化眾生恆不止息，九者同諸如來於智善巧、義善巧中能善觀察，十者同諸如來與一切佛平等無二。
　　「佛子！若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門，是無師者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能開悟一切眾生故；是清淨者，知心性本淨故；是第一者，能度脫一切世間故；是安慰者，能開曉一切眾生故；是安住者，未住佛種性者令得住故；是真實知者，入一切智門故；是無異想者，所言無二故；是住法藏者，誓願了知一切佛法故；是能雨法雨者，隨眾生心樂悉令充足故。佛子！譬如帝釋，於頂髻中置摩尼寶，以寶力故，威光轉盛。其釋天王初獲此寶則得十法，出過一切三十三天。何等為十？一者色相，二者形體，三者示現，四者眷屬，五者資具，六者音聲，七者神通，八者自在，九者慧解，十者智用。如是十種，悉過一切三十三天。菩薩摩訶薩亦復如是，初始獲得此三昧時，則得十種廣大智藏。何等為十？一者照耀一切佛剎智，二者知一切眾生受生智，三者普作三世變化智，四者普入一切佛身智，五者通達一切佛法智，六者普攝一切淨法智，七者普令一切眾生入法身智，八者現見一切法普眼清淨智，九者一切自在到於彼岸智，十者安住一切廣大法普盡無餘智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種最清淨威德身。何等為十？一者為照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪；二者為令世界鹹清淨故，放不可說不可說無量色相光明輪；三者為調伏眾生故，放不可說不可說光明輪；四者為親近一切諸佛故，化作不可說不可說身；五者為承事供養一切諸佛故，雨不可說不可說種種殊妙香華雲；六者為承事供養一切佛，及調伏一切眾生故，於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂；七者為成熟眾生故，現不可說不可說種種無量自在神變；八者為於十方種種名號一切佛所請問法故，一步超過不可說不可說世界；九者為令一切眾生見聞之者皆不空故，現不可說不可說種種無量清淨色相身，無能見頂；十者為與眾生開示無量祕密法故，發不可說不可說音聲語言。佛子！菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已，能令眾生得十種圓滿。何等為十？一者能令眾生得見於佛，二者能令眾生深信於佛，三者能令眾生聽聞於法，四者能令眾生知有佛世界，五者能令眾生見佛神變，六者能令眾生念所集業，七者能令眾生定心圓滿，八者能令眾生入佛清淨，九者能令眾生發菩提心，十者能令眾生圓滿佛智。佛子！菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已，復為眾生作十種佛事。何等為十？所謂：以音聲作佛事，為成熟眾生故；以色形作佛事，為調伏眾生故；以憶念作佛事，為清淨眾生故；以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故；以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故；以夢中現相作佛事，為令眾生恆正念故；以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故；以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故；以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故；以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故；以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故；以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。佛子！是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。
　　大方廣佛華嚴經卷第四十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十二
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十定品第二十七之三
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧？佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種無所著。何者為十？所謂：於一切剎無所著，於一切方無所著，於一切劫無所著，於一切眾無所著，於一切法無所著，於一切菩薩無所著，於一切菩薩願無所著，於一切三昧無所著，於一切佛無所著，於一切地無所著。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩於此三昧雲何入？雲何起？佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起；外身入，內身起；同身入，異身起；異身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龍身起；龍身入，阿脩羅身起；阿脩羅身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起；天中入，地獄起；地獄入，人間起；人間入，餘趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起；閻浮提眾生眾中入，西瞿陀尼眾生眾中起；西瞿陀尼眾生眾中入，北拘盧眾生眾中起；北拘盧眾生眾中入，東毘提訶眾生眾中起；東毘提訶眾生眾中入，三天下眾生眾中起；三天下眾生眾中入，四天下眾生眾中起；四天下眾生眾中入，一切海差別眾生眾中起；一切海差別眾生眾中入，一切海神眾中起；一切海神眾中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切海火大中起；一切海火大中入，一切海風大中起；一切海風大中入，一切四大種中起；一切四大種中入，無生法中起；無生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七寶山中起；七寶山中入，一切地種種稼穡樹林黑山中起；一切地種種稼穡樹林黑山中入，一切妙香華寶莊嚴中起；一切妙香華寶莊嚴中入，一切四天下下方、上方一切眾生受生中起；一切四天下下方、上方一切眾生受生中入，小千世界眾生眾中起；小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起；中千世界眾生眾中入，大千世界眾生眾中起；大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起；百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無數世界眾生眾中起；無數世界眾生眾中入，無量世界眾生眾中起；無量世界眾生眾中入，無邊佛剎眾生眾中起；無邊佛剎眾生眾中入，無等佛剎眾生眾中起；無等佛剎眾生眾中入，不可數世界眾生眾中起；不可數世界眾生眾中入，不可稱世界眾生眾中起；不可稱世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起；不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起；不可量世界眾生眾中入，不可說世界眾生眾中起；不可說世界眾生眾中入，不可說不可說世界眾生眾中起；不可說不可說世界眾生眾中入，雜染眾生眾中起；雜染眾生眾中入，清淨眾生眾中起；清淨眾生眾中入，雜染眾生眾中起；眼處入，耳處起；耳處入，眼處起；鼻處入，舌處起；舌處入，鼻處起；身處入，意處起；意處入，身處起；自處入，他處起；他處入，自處起；一微塵中入，無數世界微塵中起；無數世界微塵中入，一微塵中起；聲聞入，獨覺起；獨覺入，聲聞起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，億劫起；億劫入，一念起；同念入，別時起；別時入，同念起；前際入，後際起；後際入，前際起；前際入，中際起；中際入，前際起；三世入，剎那起；剎那入，三世起；真如入，言說起；言說入，真如起。
　　「佛子！譬如有人為鬼所持，其身戰動不能自安，鬼不現身令他身然；菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，自身入定他身起，他身入定自身起。佛子！譬如死屍以咒力故而能起行，隨所作事皆得成就，屍之與咒雖各差別，而能和合成就彼事；菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同境入定異境起，異境入定同境起。佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身沒多身生，非多身沒一身生；菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一身入定多身起，多身入定一身起。佛子！譬如大地其味一種，所生苗稼種種味別，地雖無差別，然味有殊異；菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，無所分別，然有一種入定多種起，多種入定一種起。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種稱讚法之所稱讚。何者為十？所謂：入真如故，名為如來；覺一切法故，名之為佛；為一切世間所稱讚故，名為法師；知一切法故，名一切智；為一切世間所歸依故，名所依處；了達一切法方便故，名為導師；引一切眾生入薩婆若道故，名大導師；為一切世間燈故，名為光明；心志圓滿，義利成就，所作皆辦，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力自在；通達一切法輪故，名一切見者。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種光明照耀。何者為十？所謂：得一切諸佛光明，與彼平等故；得一切世界光明，普能嚴淨故；得一切眾生光明，悉往調伏故；得無量無畏光明，法界為場演說故；得無差別光明，知一切法無種種性故；得方便光明，於一切法離欲際而證入故；得真實光明，於一切法離欲際心平等故；得遍一切世間神變光明，蒙佛所加恆不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，於一毛孔中善說一切故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種無所作。何者為十？所謂：身業無所作，語業無所作，意業無所作，神通無所作，了法無性無所作，知業不壞無所作，無差別智無所作，無生起智無所作，知法無滅無所作，隨順於文不壞於義無所作。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，無量境界種種差別。所謂：一入多起，多入一起；同入異起，異入同起；細入粗起，粗入細起；大入小起，小入大起；順入逆起，逆入順起；無身入有身起，有身入無身起；無相入有相起，有相入無相起；起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。佛子！譬如幻師，持咒得成，能現種種差別形相；咒與幻別而能作幻，咒唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色、耳識所知種種諸聲、鼻識所知種種諸香、舌識所知種種諸味、身識所知種種諸觸、意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同中入定異中起，異中入定同中起。佛子！譬如三十三天共阿脩羅鬥戰之時，諸天得勝，脩羅退衄；阿脩羅王其身長大七百由旬，四兵圍遶無數千萬，以幻術力將諸軍眾，同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是，已善成就諸幻智地，幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，是故能於無差別法中入定、差別法中起，差別法中入定、無差別法中起。佛子！譬如農夫田中下種，種子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一中入定多中起，多中入定一中起。佛子！譬如男女赤白和合，或有眾生於中受生，爾時名為：歌羅邏位，從此次第，住母胎中，滿足十月；善業力故，一切肢分皆得成就，諸根不缺，心意明瞭；其歌羅邏與彼六根體狀各別，以業力故，而能令彼次第成就，受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是，從一切智歌羅邏位，信解願力漸次增長；其心廣大，任運自在，無中入定有中起，有中入定無中起。佛子！譬如龍宮依地而立，不依虛空，龍依宮住，亦不在空，而能興雲遍滿空中；有人仰視所見宮殿，當知皆是乾闥婆城，非是龍宮。佛子！龍雖處下而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，於無相入有相起，於有相入無相起。佛子！譬如妙光大梵天王所住之宮，名：一切世間最勝清淨藏；此大宮中，普見三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩□羅伽宮；人間住處及三惡道、須彌山等，種種諸山、大海、江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、眾寶，如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際，乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現，如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧，知種種剎，見種種佛，度種種眾，證種種法，成種種行，滿種種解，入種種三昧，起種種神通，得種種智慧，住種種剎那際。佛子！此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十？所謂：到諸佛盡虛空遍法界神通彼岸，到菩薩究竟無差別自在神通彼岸，到能發起菩薩廣大行願入如來門佛事神通彼岸，到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸，到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸，到能自在知諸三昧粗細入出差別相神通彼岸，到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸，到能化作佛化轉法輪調伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸，到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸，到不假晝夜年月劫數一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。佛子！是名：菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩法界自在三昧？佛子！此菩薩摩訶薩於自眼處乃至意處入三昧，名：法界自在。菩薩於自身一一毛孔中入此三昧，自然能知諸世間，知諸世間法，知諸世界，知億那由他世界，知阿僧祇世界，知不可說佛剎微塵數世界；見一切世界中有佛出興，菩薩眾會悉皆充滿，光明清淨，淳善無雜，廣大莊嚴，種種眾寶以為嚴飾。菩薩於彼，或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛剎微塵數劫，修菩薩行常不休息；又於如是無量劫中住此三昧，亦入亦起，亦成就世界，亦調伏眾生，亦遍了法界，亦普知三世，亦演說諸法，亦現大神通，種種方便無著無礙；以於法界得自在故，善分別眼，善分別耳，善分別鼻，善分別舌，善分別身，善分別意，如是種種差別不同，悉善分別盡其邊際。菩薩如是善知見已，能生起十千億陀羅尼法光明，成就十千億清淨行，獲得十千億諸根，圓滿十千億神通，能入十千億三昧，成就十千億神力，長養十千億諸力，圓滿十千億深心，運動十千億力持，示現十千億神變，具足十千億菩薩無礙，圓滿十千億菩薩助道，積集十千億菩薩藏，照明十千億菩薩方便，演說十千億諸義，成就十千億諸願，出生十千億迴向，淨治十千億菩薩正位，明瞭十千億法門，開示十千億演說，修治十千億菩薩清淨。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩復有無數功德、無量功德、無邊功德、無等功德、不可數功德、不可稱功德、不可思功德、不可量功德、不可說功德、無盡功德。佛子！此菩薩於如是功德，皆已辦具，皆已積集，皆已莊嚴，皆已清淨，皆已瑩徹，皆已攝受，皆能出生，皆可稱歎，皆得堅固，皆已成就。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受，一一名號復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，各各差別；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼諸佛悉現其前，為現諸佛清淨剎，為說諸佛無量身，為說諸佛難思眼，為說諸佛無量耳，為說諸佛清淨鼻，為說諸佛清淨舌，為說諸佛無住心，為說如來無上神通，令修如來無上菩提，令得如來清淨音聲，開示如來不退法輪，顯示如來無邊眾會，令入如來無邊祕密，讚歎如來一切善根，令入如來平等之法，宣說如來三世種性，示現如來無量色相，闡揚如來護念之法，演暢如來微妙法音，辨明一切諸佛世界，宣揚一切諸佛三昧，示現諸佛眾會次第，護持諸佛不思議法，說一切法猶如幻化，明諸法性無有動轉，開示一切無上法輪，讚美如來無量功德，令入一切諸三昧雲，令知其心如幻如化、無邊無盡。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時，彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來，一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念，令此菩薩得無邊身；令此菩薩得無礙心；令此菩薩於一切法得無忘念；令此菩薩於一切法得決定慧；令此菩薩轉更聰敏，於一切法皆能領受；令此菩薩於一切法悉能明瞭；令此菩薩諸根猛利，於神通法悉得善巧；令此菩薩境界無礙，周行法界恆不休息；令此菩薩得無礙智，畢竟清淨；令此菩薩以神通力，一切世界示現成佛。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種海。何者為十？所謂：得諸佛海，鹹睹見故；得眾生海，悉調伏故；得諸法海，能以智慧悉了知故；得諸剎海，以無性無作神通皆往詣故；得功德海，一切修行悉圓滿故；得神通海，能廣示現令開悟故；得諸根海，種種不同悉善知故；得諸心海，知一切眾生種種差別無量心故；得諸行海，能以願力悉圓滿故；得諸願海，悉使成就，永清淨故。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種海已，復得十種殊勝。何等為十？一者於一切眾生中最為第一，二者於一切諸天中最為殊特，三者於一切梵王中最極自在，四者於諸世間無所染著，五者一切世間無能映蔽，六者一切諸魔不能惑亂，七者普入諸趣無所罣礙，八者處處受生知不堅固，九者一切佛法皆得自在，十者一切神通悉能示現。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已，復得十種力，於眾生界修習諸行。何等為十？一謂勇健力，調伏世間故；二謂精進力，恆不退轉故，三謂無著力，離諸垢染故；四謂寂靜力，於一切法無諍論故；五謂逆順力，於一切法心自在故；六謂法性力，於諸義中得自在故；七謂無礙力，智慧廣大故；八謂無畏力，能說諸法故；九謂辯才力，能持諸法故；十謂開示力，智慧無邊故。佛子！此十種力是廣大力、最勝力、無能摧伏力、無量力、善集力、不動力、堅固力、智慧力、成就力、勝定力、清淨力、極清淨力、法身力、法光明力、法燈力、法門力、無能壞力、極勇猛力、大丈夫力、善丈夫修習力、成正覺力、過去積集善根力、安住無量善根力、住如來力力、心思惟力、增長菩薩歡喜力、出生菩薩淨信力、增長菩薩勇猛力、菩提心所生力、菩薩清淨深心力、菩薩殊勝深心力、菩薩善根熏習力、究竟諸法力、無障礙身力、入方便善巧法門力、清淨妙法力、安住大勢一切世間不能傾動力、一切眾生無能映蔽力。佛子！此菩薩摩訶薩於如是無量功德法，能生，能成就，能圓滿，能照明，能具足，能遍具足，能廣大，能堅固，能增長，能淨治，能遍淨治。此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清淨邊際、出離邊際、法自在邊際、無能說者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清淨、所有了知、所有建立一切法門，於不可說劫無能說盡。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說一切三昧。彼一一三昧，所有境界無量廣大，於境界中若入、若起、若住，所有相狀，所有示現，所有行處，所有等流，所有自性，所有除滅，所有出離，如是一切靡不明見。佛子！譬如無熱惱大龍王宮流出四河，無濁無雜，無有垢穢，光色清淨猶如虛空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，於象口中出恆伽河，師子口中出私陀河，於牛口中出信度河，於馬口中出縛芻河。其四大河流出之時，恆伽河口流出銀沙，私陀河口流出金剛沙，信度河口流出金沙，縛芻河口流出琉璃沙；恆伽河口作白銀色，私陀河口作金剛色，信度河口作黃金色，縛芻河口作琉璃色，一一河口廣一由旬。其四大河既流出已，各共圍遶大池七匝，隨其方面四向分流，澒湧奔馳入於大海。其河旋遶，一一之間有天寶所成優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，奇香發越，妙色清淨；種種華葉，種種臺蕊，悉是眾寶，自然映徹，鹹放光明，互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬，眾寶妙沙遍佈其底，種種摩尼以為嚴飾，無量妙寶莊嚴其岸，栴檀妙香普散其中，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及餘寶華皆悉遍滿，微風吹動，香氣遠徹，華林寶樹周匝圍遶。日光出時，普皆照明池河內外一切眾物，接影連輝成光明網。如是眾物，若遠、若近，若高、若下，若廣、若狹，若粗、若細，乃至極小一沙一塵，悉是妙寶，光明鑒徹，靡不於中日輪影現，亦復展轉更相現影；如是眾影不增不減、非合非散，皆如本質而得明見。佛子！如無熱大池，於四口中流出四河入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，從四辯才，流出諸行，究竟入於一切智海。如恆伽大河，從銀色象口流出銀沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以義辯才，說一切如來所說一切義門，出生一切清淨白法，究竟入於無礙智海。如私陀大河，從金剛色師子口流出金剛沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以法辯才，為一切眾生說佛金剛句，引出金剛智，究竟入於無礙智海。如信度大河，從金色牛口流出金沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以訓辭辯，說隨順世間緣起方便，開悟眾生，令皆歡喜，調伏成熟，究竟入於緣起方便海。如縛芻大河，於琉璃色馬口流出琉璃沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以無盡辯，雨百千億那由他不可說法，令其聞者皆得潤洽，究竟入於諸佛法海。如四大河，隨順圍遶無熱池已四方入海，菩薩摩訶薩亦復如是，成就隨順身業、隨順語業、隨順意業，成就智為前導身業、智為前導語業、智為前導意業，四方流注，究竟入於一切智海。佛子！何者名為菩薩四方？佛子！所謂：見一切佛而得開悟，聞一切法受持不忘，圓滿一切波羅蜜行，大悲說法滿足眾生。如四大河圍遶大池，於其中間，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華皆悉遍滿；菩薩摩訶薩亦復如是，於菩提心中間，不捨眾生，說法調伏，悉令圓滿無量三昧，見佛國土莊嚴清淨。如無熱大池，寶樹圍遶；菩薩摩訶薩亦復如是，現佛國土莊嚴圍遶，令諸眾生趣向菩提。如無熱大池，其中縱廣五十由旬，清淨無濁；菩薩摩訶薩亦復如是，菩提之心其量無邊，善根充滿，清淨無濁。如無熱大池，以無量寶莊嚴其岸，散栴檀香遍滿其中；菩薩摩訶薩亦復如是，以百千億十種智寶嚴菩提心大願之岸，普散一切眾善妙香。如無熱大池，底布金沙，種種摩尼間錯莊嚴；菩薩摩訶薩亦復如是，微妙智慧周遍觀察，不可思議菩薩解脫種種法寶間錯莊嚴，得一切法無礙光明，住於一切諸佛所住，入於一切甚深方便。如阿那婆達多龍王，永離龍中所有熱惱；菩薩摩訶薩亦復如是，永離一切世間憂惱，雖現受生而無染著。如四大河，潤澤一切閻浮提地，既潤澤已入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，以四智河潤澤天、人、沙門、婆羅門，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海，以十種力而為莊嚴。何者為四？一者願智河，救護調伏一切眾生常不休息；二者波羅蜜智河，修菩提行饒益眾生，去、來、今世相續無盡，究竟入於諸佛智海；三者菩薩三昧智河，無數三昧以為莊嚴，見一切佛，入諸佛海；四者大悲智河，大慈自在普救眾生，方便攝取無有休息，修行祕密功德之門，究竟入於十力大海。如四大河，從無熱池既流出已，究竟無盡，入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，以大願力修菩薩行，自在知見無有窮盡，究竟入於一切智海。如四大河，入於大海，無能為礙令不入者；菩薩摩訶薩亦復如是，常勤修習普賢行願，成就一切智慧光明，住於一切佛菩提法，入如來智無有障礙。如四大河，奔流入海，經於累劫亦無疲厭；菩薩摩訶薩亦復如是，以普賢行願，盡未來劫修菩薩行，入如來海不生疲厭。佛子！如日光出時，無熱池中金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙及餘一切種種寶物，皆有日影於中顯現；其金沙等一切寶物，亦各展轉而現其影，互相鑒徹，無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，於自身一一毛孔中，悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有國土道場眾會一一佛所聽法、受持、信解、供養，各經不可說不可說億那由他劫而不想念時節長短，其諸眾會亦無迫隘。何以故？以微妙心，入無邊法界故，入無等差別業果故，入不思議三昧境界故，入不思議思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所護念故，得一切佛大神變故，得諸如來難得難知十種力故，入普賢菩薩行圓滿境界故，得一切佛無勞倦神通力故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩雖能於定一念入出，而亦不廢長時在定，亦無所著；雖於境界無所依住，而亦不捨一切所緣；雖善入剎那際，而為利益一切眾生，現佛神通無有厭足；雖等入法界，而不得其邊；雖無所住、無有處所，而恆趣入一切智道，以變化力普入無量眾生眾中，具足莊嚴一切世界；雖離世間顛倒分別，超過一切分別之地，亦不捨於種種諸相；雖能具足方便善巧，而究竟清淨；雖不分別菩薩諸地，而皆已善入。佛子！譬如虛空，雖能容受一切諸物，而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想；雖勤度一切眾生，而離眾生想；雖深知一切法，而離諸法想；雖樂見一切佛，而離諸佛想；雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著；雖以無邊辯才演無盡法句，而心恆住離文字法；雖樂觀察無言說法，而恆示現清淨音聲；雖住一切離言法際，而恆示現種種色相；雖教化眾生，而知一切法畢竟性空；雖勤修大悲度脫眾生，而知眾生界無盡無散；雖了達法界常住不變，而以三輪調伏眾生恆不休息；雖常安住如來所住，而智慧清淨，心無怖畏，分別演說種種諸法，轉於法輪常不休息。佛子！是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。
　　大方廣佛華嚴經卷第四十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十三
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十定品第二十七之四
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧？佛子！菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙語業、無礙意業，住無礙佛國土，得無礙成就眾生智，獲無礙調伏眾生智，放無礙光明，現無礙光明網，示無礙廣大變化，轉無礙清淨法輪，得菩薩無礙自在，普入諸佛力，普住諸佛智，作佛所作，淨佛所淨，現佛神通，令佛歡喜，行如來行，住如來道，常得親近無量諸佛，作諸佛事紹諸佛種。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，觀一切智，總觀一切智，別觀一切智，隨順一切智，顯示一切智，攀緣一切智，見一切智，總見一切智，別見一切智，於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道，不斷不退，無休無替，無倦無捨，無散無亂，常增進，恆相續。何以故？此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願，發行大乘，入於佛法大方便海；以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩薩神通變化，善能護念一切眾生；如去、來、今一切諸佛之所護念，於諸眾生恆起大悲，成就如來不變異法。佛子！譬如有人以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆明現，然不捨於菩薩諸行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，利益一切眾生，度脫一切眾生，承事一切諸佛，嚴淨一切世界，安慰眾生，深入法海；為淨眾生界，現大自在，給施眾生，普照世間，入於無邊幻化法門，不退不轉，無疲無厭。佛子！譬如虛空持眾世界，若成若住，無厭無倦，無羸無朽，無散無壞，無變無異，無有差別，不捨自性。何以故？虛空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是，立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。佛子！譬如涅槃，去、來、現在無量眾生於中滅度，終無厭倦。何以故？一切諸法本性清淨，是謂：涅槃，雲何於中而有厭倦？菩薩摩訶薩亦復如是，為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世，雲何而起疲厭之心？佛子！如薩婆若，能令過去、未來、現在一切菩薩，於諸佛家已、現、當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。何以故？一切智與法界無二故，於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是，其心平等住一切智，雲何而有疲厭之心？
　　「佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際，以不可說葉、不可說寶、不可說香而為莊嚴；其不可說寶，復各示現種種眾寶，清淨妙好，極善安住。其華常放眾色光明，普照十方一切世界無所障礙；真金為網，彌覆其上；寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來清淨莊嚴，一切善根之所生起，吉祥為表，神力所現，有十千阿僧祇清淨功德，菩薩妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影於中顯現，世間瞻仰猶如佛塔，眾生見者無不禮敬，從能了幻正法所生，一切世間不可為諭。菩薩摩訶薩於此華上結跏趺坐，其身大小與華相稱。一切諸佛神力所加，令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶，其寶皆名：普光明藏，種種色相以為莊嚴，無量功德之所成就，眾寶及華以為羅網彌覆其上，散百千億那由他殊勝妙香，無量色相種種莊嚴，復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上。一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣；一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座；一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明；一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相；一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪；一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毘盧遮那摩尼寶華；一一華現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺；一一臺現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛；一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變；一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾；一一眾生眾中現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在；一一自在雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法；一一佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅；一一修多羅說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門；一一法門有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭各別演說；一一法輪成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界；一一眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，示現如是神通境界無量變化，悉知如幻而不染著，安住無邊不可說法。自性清淨、法界實相、如來種性，無礙際中，無去無來，非先非後，甚深無底，現量所得，以智自入，不由他悟。心不迷亂亦無分別，為去、來、今一切諸佛之所稱讚，從諸佛力之所流出，入於一切諸佛境界。體性如實，淨眼現證，慧眼普見，成就佛眼為世明燈，行於智眼所知境界，廣能開示微妙法門。成菩提心，趣勝丈夫，於諸境界無有障礙，入智種性出生諸智，離世生法而現受生，神通變化，方便調伏。如是一切無非善巧，功德解欲悉皆清淨，最極微妙具足圓滿，智慧廣大猶如虛空，善能觀察眾聖境界，信行願力堅固不動，功德無盡世所稱歎。於一切佛所觀之藏，大菩提處一切智海，集眾妙寶，為大智者，猶如蓮華自性清淨，眾生見者皆生歡喜、鹹得利益。智光普照，見無量佛，淨一切法，所行寂靜，於諸佛法究竟無礙。恆以方便住佛菩提功德行中而得出生，具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護念。得佛威神，成佛法身，念力難思，於境一緣而無所緣，其行廣大無相無礙，等於法界無量無邊。所證菩提猶如虛空，無有邊際，無所縛著，於諸世間普作饒益，一切智海善根所流，悉能通達無量境界。已善成就清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生諸佛菩提，於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力。一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知入不二門住無相法；雖復永捨一切諸相，而能廣說種種諸法，隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏，鹹令歡喜。法界為身無有分別，智慧境界不可窮盡，志常勇猛，心恆平等。見一切佛功德邊際，了一切劫差別次第，開示一切法，安住一切剎，嚴淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去、來、今一切佛法，示諸菩薩所住之處。為世明燈，生諸善根，永離世間，常生佛所，得佛智慧明瞭第一。一切諸佛皆共攝受，已入未來諸佛之數，從諸善友而得出生，所有志求皆無不果。具大威德，住增上意，隨所聽聞鹹能善說，亦為開示聞法善根。住實際輪，於一切法心無障礙；不捨諸行，離諸分別，於一切法心無動念。得智慧明滅諸癡闇，悉能明照一切佛法，不壞諸有而生其中，了知一切諸有境界。從本已來無有動作，身、語、意業皆悉無邊，雖隨世俗演說種種無量文字，而恆不壞離文字法。深入佛海，知一切法但有假名，於諸境界無繫無著；了一切法空無所有，所修諸行從法界生，猶如虛空無相無形。深入法界隨順演說，於一境門生一切智，觀十力地以智修學，智為橋樑至薩婆若，以智慧眼見法無礙，善入諸地知種種義，一一法門悉得明瞭，所有大願靡不成就。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性，此是無礙方便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧境界，此能勇進入薩婆若，此能開顯諸三昧門，此能無礙普入諸剎，此能調伏一切眾生，此能住於無眾生際，此能開示一切佛法，此於境界皆無所得。雖一切時演說開示，而恆遠離妄想分別；雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業；雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛；雖知無色，而演說諸色；雖知無受，而演說諸受；雖知無想，而演說諸想；雖知無行，而演說諸行；雖知無識，而演說諸識，恆以法輪開示一切；雖知法無生，而常轉法輪；雖知法無差別，而說諸差別門；雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相；雖知諸法無粗無細，而說諸法粗細之相；雖知諸法無上、中、下，而能宣說最上之法；雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭；雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法；雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察；雖知諸法無有真實，而說出離真實之道；雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏；雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別；雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長；雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識；雖知法無轉，而轉法輪；雖知法無起，而示諸因緣；雖知諸法無有前際，而廣說過去；雖知諸法無有後際，而廣說未來；雖知諸法無有中際，而廣說現在；雖知諸法無有作者，而說諸作業；雖知諸法無有因緣，而說諸集因；雖知諸法無有等比，而說平等、不平等道；雖知諸法無有言說，而決定說三世之法；雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離；雖知法無身，而廣說法身；雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛；雖知法無色，而現種種色；雖知法無見，而廣說諸見；雖知法無相，而說種種相；雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界；雖知諸法無有差別，而說行果種種差別；雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行；雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法；雖知諸法無有照明，而恆廣說照明之法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪，則能證得一切佛法，則能趣入一切佛法，則能成就，則能圓滿，則能積集，則能清淨，則能安住，則能了達，與一切法自性相應，而此菩薩摩訶薩不作是念：『有若干諸菩薩、若干菩薩法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境界。』何以故？菩薩三昧，如是體性，如是無邊，如是殊勝故。此三昧種種境界、種種威力、種種深入，所謂：入不可說智門、入離分別諸莊嚴、入無邊殊勝波羅蜜、入無數禪定、入百千億那由他不可說廣大智、入見無邊佛勝妙藏、入於境界不休息、入清淨信解助道法、入諸根猛利大神通、入於境界心無礙、入見一切佛平等眼、入積集普賢勝志行、入住那羅延妙智身、入說如來智慧海、入起無量種自在神變、入生一切佛無盡智門、入住一切佛現前境界、入淨普賢菩薩自在智、入開示無比普門智、入普知法界一切微細境界、入普現法界一切微細境界、入一切殊勝智光明、入一切自在邊際、入一切辯才法門際、入遍法界智慧身、入成就一切處遍行道、入善住一切差別三昧、入知一切諸佛心。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，唸唸入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。何以故？知一切法究竟無盡故，知一切佛剎無邊故，知一切眾生界不思議故，知前際無始故，知未來無窮故，知現在盡虛空遍法界無邊故，知一切諸佛境界不可思議故，知一切菩薩行無數故，知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故，知一切幻心所緣法無量故。佛子！如如意珠，隨有所求一切皆得，求者無盡，意皆滿足，而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是，入此三昧，知心如幻，出生一切諸法境界，周遍無盡，不匱不息。何以故？菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智，觀察無量廣大幻境，猶如影像無增減故。佛子！譬如凡夫，各別生心，已生、現生及以當生，無有邊際，無斷無盡；其心流轉，相續不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，入此普幻門三昧，無有邊際，不可測量。何以故？了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子！譬如難陀跋難陀、摩那斯龍王及餘大龍降雨之時，滴如車軸，無有邊際；雖如是雨，雲終不盡，此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門、智門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門、不可說不可說諸菩薩充滿門，親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門，入不可說不可說廣大幻網門，知不可說不可說差別廣大佛剎門，知不可說不可說有體性、無體性世界門，知不可說不可說眾生想門，知不可說不可說時差別門，知不可說不可說世界成壞門，知不可說不可說覆住、仰住諸佛剎門，於一念中皆如實知。如是入時，無有邊際，無有窮盡，不疲不厭，不斷不息，無退無失；於諸法中不住非處，恆正思惟，不沈不舉；求一切智常無退捨，為一切佛剎照世明燈，轉不可說不可說法輪；以妙辯才諮問如來無窮盡時，示成佛道無有邊際，調伏眾生恆無廢捨，常勤修習普賢行願未曾休息，示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。何以故？譬如然火，隨所有緣，於爾所時火起不息。菩薩摩訶薩亦復如是，觀察眾生界、法界、世界，猶如虛空無有邊際，乃至能於一念之頃，往不可說不可說佛剎微塵數佛所。一一佛所入不可說不可說一切智種種差別法；令不可說不可說眾生界出家為道，勤修善根，究竟清淨；令不可說不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定，安住普賢智慧之門；以無量方便，入不可說不可說三世成、住、壞廣大差別劫，於不可說不可說成、住、壞世間差別境界，起於爾所大悲大願，調伏無量一切眾生悉使無餘。何以故？此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。是故，諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中，勤加修習，離諸熱惱，無有疲厭，心不退轉，立深志樂，勇猛無怯，順三昧境界，入難思智地。不依文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著世事，不分別境界，於諸法智但應安住，不應稱量。所謂：親近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施與一切眾生善根。於魔界中拔出眾生，令其得入佛法境界，令不捨大願，勤觀出道，增廣淨境，成就諸度，於一切佛深生信解。常應觀察一切法性，無時暫捨；應知自身與諸法性普皆平等；應當明解世間所作，示其如法智慧方便；應常精進，無有休息；應觀自身善根鮮少；應勤增長他諸善根；應自修行一切智道；應勤增長菩薩境界；應樂親近諸善知識；應與同行而共止住；應不分別佛；應不捨離念；應常安住平等法界；應知一切心識如幻；應知世間諸行如夢；應知諸佛願力出現猶如影像；應知一切諸廣大業猶如變化；應知言語悉皆如響；應觀諸法一切如幻；應知一切生滅之法皆如音聲；應知所往一切佛剎皆無體性；應為請問如來佛法不生疲倦；應為開悟一切世間，勤加教誨而不捨離；應為調伏一切眾生，知時說法而不休息。佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢之行，如是圓滿菩薩境界，如是通達出離之道，如是受持三世佛法，如是觀察一切智門，如是思惟不變異法，如是明潔增上志樂，如是信解一切如來，如是了知佛廣大力，如是決定無所礙心，如是攝受一切眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時，十方各有不可說不可說國土，一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號，一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前，與如來念力，令不忘失如來境界；與一切法究竟慧，令入一切智；與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法趣入無礙；與無上佛菩提，令入一切智開悟法界；與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無諸黑闇；與菩薩不退智，令知時、非時，善巧方便調伏眾生；與無障礙菩薩辯才，令悟解無邊法演說無盡；與神通變化力，令現不可說不可說差別身無邊色相種種不同開悟眾生；與圓滿言音，令現不可說不可說差別音聲種種言辭開悟眾生；與不唐捐力，令一切眾生若得見形、若得聞法皆悉成就，無空過者。佛子！菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智，以無礙辯才神通變化，究竟調伏一切眾生；具佛威德，淨普賢行，住普賢道，盡未來際，為欲調伏一切眾生，轉一切佛微妙法輪。何以故？佛子！此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行，則為一切世間法師，則為一切世間法日，則為一切世間智月；則為一切世間須彌山王，嶷然高出，堅固不動；則為一切世間無涯智海；則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不斷；為一切眾生開示無邊清淨功德，皆令安住功德善根；順一切智，大願平等，修習普賢廣大之行，常能勸發無量眾生，住不可說不可說廣大行三昧，現大自在。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩，獲如是智，證如是法，於如是法審住明見；得如是神力，住如是境界，現如是神變，起如是神通；常安住大悲，常利益眾生，開示眾生安隱正道，建立福智大光明幢；證不思議解脫，住一切智解脫，到諸佛解脫彼岸，學不思議解脫方便門已得成就，入法界差別門無有錯亂，於普賢不可說不可說三昧遊戲自在，住師子奮迅智心意無礙。其心恆住十大法藏。何者為十？所謂：住憶念一切諸佛，住憶念一切佛法，住調伏一切眾生大悲，住示現不思議清淨國土智，住深入諸佛境界決定解，住去、來、現在一切佛平等相菩提，住無礙無著際，住一切法無相性，住去、來、現在一切佛平等善根，住去、來、現在一切如來法界無差別身、語、意業先導智，住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃悉入剎那際。佛子！此十大法藏廣大無量，不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍受，一切世智無能稱述。
　　「佛子！此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸，證清淨法，志力廣大，開示眾生無量善根，增長菩薩一切勢力，於唸唸頃滿足菩薩一切功德，成就菩薩一切諸行，得一切佛陀羅尼法，受持一切諸佛所說；雖常安住真如實際，而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生。何以故？菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。佛子！菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智，得巧說一切廣大法自在辯才，得一切世中最為殊勝清淨無畏法，得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方便，得一切法光明門，到安慰一切世間法彼岸，知一切眾生時、非時，照十方世界一切處，令一切眾生得勝智，作一切世間無上師，安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧，令入最上智。何以故？菩薩摩訶薩如是修行，則利益眾生，則增長大悲，則親近善知識，則見一切佛，則了一切法，則詣一切剎，則入一切方，則入一切世，則悟一切法平等性，則知一切佛平等性，則住一切智平等性。於此法中，作如是業，不作餘業；住未足心，住不散亂心，住專一心，住勤修心，住決定心，住不變異心；如是思惟，如是作業，如是究竟。
　　「佛子！菩薩摩訶薩無異語、異作，有如語、如作。何以故？譬如金剛，以不可壞而得其名，終無有時離於不壞；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸行法而得其名，終無有時離諸行法。譬如真金，以有妙色而得其名，終無有時離於妙色；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善業而得其名，終無有時離諸善業。譬如日天子，以光明輪而得其名，終無有時離光明輪；菩薩摩訶薩亦復如是，以智慧光而得其名，終無有時離智慧光。譬如須彌山王，以四寶峰處於大海，迥然高出而得其名，終無有時捨離四峰；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根處在於世，迥然高出而得其名，終無有時捨離善根。譬如大地，以持一切而得其名，終無有時捨離能持；菩薩摩訶薩亦復如是，以度一切而得其名，終無有時捨離大悲。譬如大海，以含眾水而得其名，終無有時捨離於水；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸大願而得其名，終不暫捨度眾生願。譬如軍將，以能慣習戰鬥之法而得其名，終無有時捨離此能；菩薩摩訶薩亦復如是，以能慣習如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，終無有時捨離此行。如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死，恆受快樂；菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。譬如種子，植之於地，乃至能令莖葉增長；菩薩摩訶薩亦復如是，修普賢行，乃至能令一切眾生善法增長。譬如大雲，於夏暑月降澍大雨，乃至增長一切種子；菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，修菩薩行，雨大法雨，乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟福田，令其施業皆得清淨，令其皆住不退轉道，令其同得一切智智，令其皆得出離三界，令其皆得究竟之智，令其皆得諸佛如來究竟之法，置諸眾生一切智處。何以故？菩薩摩訶薩成就此法，智慧明瞭，入法界門，能淨菩薩不可思議無量諸行。所謂：能淨諸智，求一切智故；能淨眾生，使調伏故；能淨剎土，常迴向故；能淨諸法，普了知故；能淨無畏，無怯弱故；能淨無礙辯，巧演說故；能淨陀羅尼，於一切法得自在故；能淨親近行，常見一切佛興世故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德，於如是等三昧境界得自在故，一切諸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，諸善知識引導力故，摧伏一切諸魔力故，同分善根淳淨力故，廣大誓願欲樂力故，所種善根成就力故，超諸世間無盡之福、無對力故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來、今一切諸佛。何者為十？所謂：得諸相好，種種莊嚴，同於諸佛；能放清淨大光明網，同於諸佛；神通變化，調伏眾生，同於諸佛；無邊色身，清淨圓音，同於諸佛；隨眾生業現淨佛國，同於諸佛；一切眾生所有語言皆能攝持、不忘不失，同於諸佛；無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧，同於諸佛；大師子吼無所怯畏，以無量法開悟群生，同於諸佛；於一念頃，以大神通普入三世，同於諸佛；普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。」
　　爾時，普眼菩薩白普賢菩薩言：「佛子！此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來，何故不名：佛？何故不名：十力？何故不名：一切智？何故不名：一切法中得菩提者？何故不得名為：普眼？何故不名：一切境中無礙見者？何故不名：覺一切法？何故不名：與三世佛無二住者？何故不名：住實際者？何故修行普賢行願猶未休息？何故不能究竟法界捨菩薩道？」
　　爾時，普賢菩薩告普眼菩薩言：
　　「善哉佛子！如汝所言，若此菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故不名為：佛？乃至不能捨菩薩道？佛子！此菩薩摩訶薩已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為：佛；於如來所修菩薩行無有休息，說名：菩薩。如來諸力皆悉已入，則名：十力；雖成十力，行普賢行而無休息，說名：菩薩。知一切法而能演說，名：一切智；雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說名：菩薩。知一切法無有二相，是則說名：悟一切法；於二、不二一切諸法差別之道善巧觀察，展轉增勝無有休息，說名：菩薩。已能明見普眼境界，說名：普眼；雖能證得普眼境界，唸唸增長未曾休息，說名：菩薩。於一切法悉能明照，離諸闇障，名：無礙見；常勤憶念無礙見者，說名：菩薩。已得諸佛智慧之眼，是則說名：覺一切法；觀諸如來正覺智眼而不放逸，說名：菩薩。住佛所住，與佛無二，說名：與佛無二住者；為佛攝受，修諸智慧，說名：菩薩。常觀一切世間實際，是則說名：住實際者；雖常觀察諸法實際，而不證入亦不捨離，說名：菩薩。不來不去，無同無異，此等分別悉皆永息，是則說名：休息願者；廣大修習，圓滿不退，則名：未息普賢願者。了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名：究竟法界捨菩薩道；雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名：普賢菩薩。
　　「佛子！譬如伊羅缽那象王，住金脅山七寶窟中，其窟周圍悉以七寶而為欄楯，寶多羅樹次第行列，真金羅網彌覆其上；象身潔白猶如珂雪，上立金幢，金為瓔珞，寶網覆鼻，寶鈴垂下，七肢成就，六牙具足，端正充滿，見者欣樂，調良善順，心無所逆。若天帝釋將欲遊行，爾時象王即知其意，便於寶窟而沒其形，至忉利天釋主之前，以神通力種種變現，令其身有三十三頭，於一一頭化作七牙，於一一牙化作七池，一一池中有七蓮華，一一華中有七采女，一時俱奏百千天樂。是時，帝釋乘茲寶象，從難勝殿往詣華園，芬陀利華遍滿其中。是時，帝釋至華園已，從象而下，入於一切寶莊嚴殿，無量采女以為侍從，歌詠妓樂受諸快樂。爾時，像王復以神通隱其象形現作天身，與三十三天及諸采女，於芬陀利華園之內歡娛戲樂，所現身相、光明衣服、往來進止、語笑觀瞻，皆如彼天，等無有異，無能分別；此象、此天，像之與天，更互相似。佛子！彼伊羅缽那象王，於金脅山七寶窟中無所變化，至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，修習普賢菩薩行願及諸三昧以為眾寶莊嚴之具，七菩提分為菩薩身，所放光明以之為網，建大法幢，鳴大法鐘，大悲為窟，堅固大願以為其牙，智慧無畏猶如師子，法繒繫頂，開示祕密，到諸菩薩行願彼岸。為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺，增長普賢廣大行願，不退不息，不斷不捨，大悲精進，盡未來際度脫一切苦惱眾生。不捨普賢道，現成最正覺，現不可說不可說成正覺門，現不可說不可說轉法輪門，現不可說不可說住深心門；於不可說不可說廣大國土，現涅槃變化門；於不可說不可說差別世界，而現受生修普賢行，現不可說不可說如來；於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺，不可說不可說菩薩眾親近圍遶。或於一念頃，修普賢行而成正覺，或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行而成正覺。復於一切諸佛剎中而為上首，親近於佛，頂禮供養，請問觀察如幻境界，淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩本身不滅，以行願力於一切處如是變現。何以故？欲以普賢自在神力調伏一切諸眾生故，令不可說不可說眾生得清淨故，令其永斷生死輪故，嚴淨廣大諸世界故，常見一切諸如來故，深入一切佛法流故，憶念三世諸佛種故，憶念十方一切佛法及法身故，普修一切菩薩諸行使圓滿故，入普賢流自在能證一切智故。佛子！汝應觀此菩薩摩訶薩，不捨普賢行，不斷菩薩道，見一切佛，證一切智，自在受用一切智法。如伊羅缽那象王不捨象身，往三十三天，為天所乘，受天快樂，作天遊戲，承事天主，與天采女而作歡娛，同於諸天無有差別。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，不捨普賢大乘諸行，不退諸願，得佛自在，具一切智，證佛解脫，無障無礙，成就清淨，於諸國土無所染著，於佛法中無所分別；雖知諸法普皆平等無有二相，而恆明見一切佛土；雖已等同三世諸佛，而修菩薩行相續不斷。佛子！菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法，當知是人心得清淨。佛子！此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。
　　「佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」
　　大方廣佛華嚴經卷第四十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十四
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　十通品第二十八
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種通。何者為十？
　　「佛子！菩薩摩訶薩以他心智通，知一三千大千世界眾生心差別，所謂：善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿脩羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩□羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸難處眾生心，如是等無量差別種種眾生心悉分別知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心悉分別知。是名：菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通，見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生，死此生彼，善趣、惡趣，福相、罪相，或好或醜，或垢或淨。如是品類無量眾生，所謂：天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿脩羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩□羅伽眾、人眾、非人眾、微細身眾生眾、廣大身眾生眾、小眾、大眾，如是種種眾生眾中，以無礙眼悉皆明見；隨所積集業、隨所受苦樂、隨心、隨分別、隨見、隨言說、隨因、隨業、隨所緣、隨所起，悉皆見之，無有錯謬。是名：菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以宿住隨念智通，能知自身及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生，過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。所謂：某處生，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是苦樂。從無始來，於諸有中，以因以緣，展轉滋長，次第相續，輪迴不絕，種種品類、種種國土、種種趣生、種種形相、種種業行、種種結使、種種心念、種種因緣、受生差別，如是等事皆悉了知。又憶過去爾所佛剎微塵數劫，爾所佛剎微塵數世界中，有爾所佛剎微塵數諸佛，一一佛如是名號，如是出興，如是眾會，如是父母，如是侍者，如是聲聞，如是最勝二大弟子，於如是城邑，如是出家，復於如是菩提樹下成最正覺，於如是處，坐如是座，演說如是若干經典，如是利益爾所眾生，於爾所時住於壽命，施作如是若干佛事，依無餘依般涅槃界而般涅槃，般涅槃後法住久近，如是一切悉能憶念。又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛剎微塵數佛，從初發心，起願修行，供養諸佛，調伏眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後法住久近，造立塔廟種種莊嚴，令諸眾生種植善根，皆悉能知。是名：菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通，知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫，一一劫中所有眾生，命終受生，諸有相續，業行果報，若善，若不善，若出離，若不出離，若決定，若不決定，若邪定，若正定，若善根與使俱，若善根不與使俱，若具足善根，若不具足善根，若攝取善根，若不攝取善根，若積集善根，若不積集善根，若積集罪法，若不積集罪法，如是一切皆能了知。又知不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫，一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，一一如來，從初發心，起願立行，供養諸佛，教化眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後法住久近，造立塔廟種種莊嚴，令諸眾生種植善根，如是等事悉能了知。是名：菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳，圓滿廣大，聰徹離障，了達無礙，具足成就，於諸一切所有音聲，欲聞、不聞，隨意自在。佛子！東方有不可說不可說佛剎微塵數佛，是諸佛所說、所示、所開、所演、所安立、所教化、所調伏、所憶念、所分別，甚深廣大、種種差別、無量方便、無量善巧清淨之法，於彼一切皆能受持。又於其中若義、若文、若一人、若眾會，如其音辭，如其智慧，如所了達，如所示現，如所調伏，如其境界，如其所依，如其出道，於彼一切悉能記持，不忘不失，不斷不退，無迷無惑；為他演說，令得悟解，終不忘失一文一句。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。是名：菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神通、廣大神通、無量神通、無依神通、隨念神通、起神通、不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨詣神通。此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名，所謂：無數世界、無量世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名；聞其名已，即自見身在彼佛所。彼諸世界或仰或覆，各各形狀，各各方所，各各差別，無邊無礙；種種國土，種種時劫，無量功德各別莊嚴。彼彼如來於中出現，示現神變，稱揚名號，無量無數，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名，不動本處，而見其身在彼佛所，禮拜尊重，承事供養，問菩薩法，入佛智慧，悉能了達諸佛國土道場眾會及所說法，至於究竟無所取著。如是，經不可說不可說佛剎微塵數劫，普至十方而無所往，然詣佛剎觀佛聽法請道，無有斷絕，無有廢捨，無有休息，無有疲厭；修菩薩行，成就大願，悉令具足，曾無退轉，為令如來廣大種性不斷絕故。是名：菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通，知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭。所謂：聖言辭、非聖言辭、天言辭、龍言辭、夜叉言辭、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人及非人乃至不可說不可說眾生所有言辭，各各表示，種種差別，如是一切皆能了知。此菩薩隨所入世界，能知其中一切眾生所有性慾，如其性慾為出言辭，悉令解了無有疑惑。如日光出現，普照眾色，令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦復如是，以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲，所有言辭令諸世間聰慧之者悉得解了。是名：菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通，知一切法遠離色相，無差別相，無種種相，無無量相，無分別相，無青、黃、赤、白相。菩薩如是入於法界，能現其身，作種種色。所謂：無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、普遍色、無比色、普照色、增上色、無違逆色、具諸相色、離眾惡色、大威力色、可尊重色、無窮盡色、眾雜妙色、極端嚴色、不可量色、善守護色、能成熟色、隨化者色、無障礙色、甚明徹色、無垢濁色、極澄淨色、大勇健色、不思議方便色、不可壞色、離瑕翳色、無障闇色、善安住色、妙莊嚴色、諸相端嚴色、種種隨好色、大尊貴色、妙境界色、善磨瑩色、清淨深心色、熾然明盛色、最勝廣大色、無間斷色、無所依色、無等比色、充滿不可說佛剎色、增長色、堅固攝受色、最勝功德色、隨諸心樂色、清淨解了色、積集眾妙色、善巧決定色、無有障礙色、虛空明淨色、清淨可樂色、離諸塵垢色、不可稱量色、妙見色、普見色、隨時示現色、寂靜色、離貪色、真實福田色、能作安隱色、離諸怖畏色、離愚癡行色、智慧勇猛色、身相無礙色、遊行普遍色、心無所依色、大慈所起色、大悲所現色、平等出離色、具足福德色、隨心憶念色、無邊妙寶色、寶藏光明色、眾生信樂色、一切智現前色、歡喜眼色、眾寶莊嚴第一色、無有處所色、自在示現色、種種神通色、生如來家色、過諸譬諭色、周遍法界色、眾皆往詣色、種種色、成就色、出離色、隨所化者威儀色、見無厭足色、種種明淨色、能放無數光網色、不可說光明種種差別色、不可思香光明超過三界色、不可量日輪光明照耀色、示現無比月身色、無量可愛樂華雲色、出生種種蓮華鬘雲莊嚴色、超過一切世間香焰普熏色、出生一切如來藏色、不可說音聲開示演暢一切法色、具足一切普賢行色。佛子！菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身，令所化者見，令所化者念，為所化者轉法輪；隨所化者時，隨所化者相，令所化者親近，令所化者開悟，為所化者起種種神通，為所化者現種種自在，為所化者施種種能事。是名：菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以一切法智通，知一切法無有名字、無有種性，無來、無去，非異、非不異，非種種、非不種種，非二、非不二，無我、無比，不生、不滅，不動、不壞，無實、無虛，一相、無相，非無、非有，非法、非非法，不隨於俗、非不隨俗，非業、非非業，非報、非非報，非有為、非無為，非第一義、非不第一義，非道、非非道，非出離、非不出離，非量、非無量，非世間、非出世間，非從因生、非不從因生，非決定、非不決定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分別、非不分別，非如理、非不如理。此菩薩不取世俗諦，不住第一義，不分別諸法，不建立文字，隨順寂滅性，不捨一切願，見義知法，興布法雲，降澍法雨。雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法、隨義次第開演；以於諸法言辭辯說皆得善巧，大慈大悲悉已清淨，能於一切離文字法中出生文字，與法、與義隨順無違，為說諸法悉從緣起，雖有言說而無所著。演一切法辯才無盡，分別安立，開發示導，令諸法性具足明顯，斷眾疑網悉得清淨。雖攝眾生不捨真實，於不二法而無退轉，常能演說無礙法門，以眾妙音，隨眾生心，普雨法雨而不失時。是名：菩薩摩訶薩第九一切法智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通，於唸唸中入一切法滅盡三昧，亦不退菩薩道，不捨菩薩事，不捨大慈大悲心，修習波羅蜜未嘗休息，觀察一切佛國土無有厭倦，不捨度眾生願，不斷轉法輪事，不廢教化眾生業，不捨供養諸佛行，不捨一切法自在門，不捨常見一切佛，不捨常聞一切法；知一切法平等無礙，自在成就一切佛法，所有勝願皆得圓滿，了知一切國土差別，入佛種性到於彼岸；能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相，知一切法皆從緣起，無有體性，然隨世俗方便演說；雖於諸法心無所住，然順眾生諸根欲樂，方便為說種種諸法。此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫，或住那由他億劫，或住百那由他億劫，或住千那由他億劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫，乃至或住不可說不可說劫。菩薩入此一切法滅盡三昧，雖復經於爾所劫住，而身不離散、不羸瘦、不變異，非見非不見，不滅不壞，不疲不懈，不可盡竭。雖於有於無悉無所作，而能成辦諸菩薩事。所謂：恆不捨離一切眾生，教化調伏未曾失時，令其增長一切佛法，於菩薩行悉得圓滿；為欲利益一切眾生，神通變化無有休息，譬如光影普現一切，而於三昧寂然不動。是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住於如是十種神通，一切天人不能思議，一切眾生不能思議；一切聲聞、一切獨覺，及餘一切諸菩薩眾，如是皆悉不能思議。此菩薩，身業不可思議，語業不可思議，意業不可思議，三昧自在不可思議，智慧境界不可思議，唯除諸佛及有得此神通菩薩，餘無能說此人功德稱揚讚歎。佛子！是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世無礙智神通。」
　　十忍品第二十九
　　爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩音聲忍？謂聞諸佛所說之法不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。是名：菩薩摩訶薩第一音聲忍。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩順忍？謂於諸法，思惟觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。是名：菩薩摩訶薩第二順忍。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。是名：菩薩摩訶薩第三無生法忍。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩如幻忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切法，皆悉如幻，從因緣起，於一法中解多法，於多法中解一法。此菩薩知諸法如幻已，了達國土，了達眾生，了達法界，了達世間平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。譬如幻，非像、非馬，非車、非步，非男、非女，非童男、非童女，非樹、非葉、非華、非果，非地、非水、非火、非風，非晝、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非亂，非純、非雜，非一、非異，非廣、非狹，非多、非少，非量、非無量，非粗、非細，非是一切種種眾物；種種非幻，幻非種種，然由幻故，示現種種差別之事。菩薩摩訶薩亦復如是，觀一切世間如幻，所謂：業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時，不見眾生生，不見眾生滅；不見國土生，不見國土滅；不見諸法生，不見諸法滅；不見過去可分別，不見未來有起作，不見現在一念住；不觀察菩提，不分別菩提；不見佛出現，不見佛涅槃；不見住大願，不見入正住，不出平等性。是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界，知眾生無差別；雖普觀法界，而安住法性寂然不動；雖達三世平等，而不違分別三世法；雖成就蘊、處，而永斷所依；雖度脫眾生，而了知法界平等無種種差別；雖知一切法遠離文字不可言說，而常說法辯才無盡；雖不取著化眾生事，而不捨大悲，為度一切轉於法輪；雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉。是名：菩薩摩訶薩第四如幻忍。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩如焰忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內、非外，非有、非無，非斷、非常，非一色、非種種色亦非無色，但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。是名：菩薩摩訶薩第五如焰忍。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩如夢忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非生、非沒，非染、非淨，而有示現。菩薩摩訶薩亦復如是，知一切世間悉同於夢，無有變異故，如夢自性故，如夢執著故，如夢性離故，如夢本性故，如夢所現故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。是名：菩薩摩訶薩第六如夢忍。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩如響忍？佛子！此菩薩摩訶薩聞佛說法，觀諸法性，修學成就，到於彼岸；知一切音聲，悉同於響，無來無去，如是示現。佛子！此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內出，不從外出，亦不從於內外而出；雖了此聲非內、非外、非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而與法性無有相違，令諸眾生隨類各解而得修學。如帝釋夫人阿脩羅女，名曰：捨支，於一音中出千種音，亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，於無邊世界中恆轉法輪。此菩薩善能觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土，令隨所宜，聞法各異；雖知聲無起而普現音聲，雖知無所說而廣說諸法；妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。是名：菩薩摩訶薩第七如響忍。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩如影忍？佛子！此菩薩摩訶薩，非於世間生，非於世間沒；非在世間內，非在世間外；非行於世間，非不行世間；非同於世間，非異於世間；非往於世間，非不往世間；非住於世間，非不住世間；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非捨於大願；非實，非不實。雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，於油、於水、於身、於寶、於明鏡等清淨物中而現其影。影與油等，非一、非異，非離、非合，於川流中亦不漂度，於池井內亦不沈沒，雖現其中，無所染著。然諸眾生，知於此處有是影現，亦知彼處無如是影；遠物、近物雖皆影現，影不隨物而有近遠。菩薩摩訶薩亦復如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，謂自、他別，而於自國土、於他國土，各各差別，一時普現。如種子中，無有根芽、莖節、枝葉，而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是，於無二法中分別二相，善巧方便，通達無礙。是名：菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國土，而能普現一切佛剎；亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙；令諸眾生見差別身，同於世間堅實之相，然此差別即非差別，別與不別無所障礙。此菩薩從於如來種性而生，身、語及意清淨無礙，故能獲得無邊色相清淨之身。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩如化忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。所謂：一切眾生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實法化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故；復有清淨調伏化，無分別所現故；於三世不轉化，無生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間、出世間化，現證知，廣大知，無邊知，如事知，自在知，真實知，非虛妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。譬如化，不從心起、不從心法起，不從業起、不受果報，非世間生、非世間滅，不可隨逐、不可攬觸，非久住、非須臾住，非行世間、非離世間，不專繫一方，不普屬諸方，非有量、非無量，不厭不息、非不厭息，非凡、非聖，非染、非淨，非生、非死，非智、非愚，非見、非不見，非依世間、非入法界，非黠慧、非遲鈍，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非無有。菩薩如是善巧方便，行於世間修菩薩道，了知世法，分身化往；不著世間，不取自身，於世、於身無所分別；不住世間，不離世間；不住於法，不離於法；以本願故，不棄捨一眾生界，不調伏少眾生界。不分別法；非不分別，知諸法性無來無去，雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無。佛子！菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。是名：菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作悉同於化，譬如化士，於一切佛剎無所依住，於一切世間無所取著，於一切佛法不生分別，而趣佛菩提無有懈倦，修菩薩行離諸顛倒，雖無有身而現一切身，雖無所住而住眾國土，雖無有色而普現眾色，雖不著實際而明照法性平等圓滿。佛子！此菩薩摩訶薩於一切法無所依止，名：解脫者；一切過失悉皆捨離，名：調伏者；不動不轉，普入一切如來眾會，名：神通者；於無生法已得善巧，名：無退者；具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名：無礙者。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩如空忍？佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空，以無相故；一切世界猶如虛空，以無起故；一切法猶如虛空，以無二故；一切眾生行猶如虛空，無所行故；一切佛猶如虛空，無分別故；一切佛力猶如虛空，無差別故；一切禪定猶如虛空，三際平等故；所說一切法猶如虛空，不可言說故；一切佛身猶如虛空，無著無礙故。菩薩如是，以如虛空方便，了一切法皆無所有。佛子！菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時，得如虛空身、身業，得如虛空語、語業，得如虛空意、意業。譬如虛空，一切法依不生不歿；菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生不歿。譬如虛空，不可破壞；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧諸力不可破壞。譬如虛空，一切世間之所依止而無所依；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空，無生、無滅，能持一切世間生、滅；菩薩摩訶薩亦復如是，無向、無得，能示向、得，普使世間修行清淨。譬如虛空，無方、無隅，而能顯現無邊方、隅；菩薩摩訶薩亦復如是，無業、無報，而能顯示種種業、報。譬如虛空，非行、非住，而能示現種種威儀；菩薩摩訶薩亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行。譬如虛空，非色、非非色，而能示現種種諸色；菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色、非出世間色，而能示現一切諸色。譬如虛空，非久、非近，而能久住，現一切物；菩薩摩訶薩亦復如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虛空，非淨、非穢，不離淨、穢；菩薩摩訶薩亦復如是，非障、非無障，不離障、無障。譬如虛空，一切世間皆現其前，非現一切世間之前；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法皆現其前，非現一切諸法之前。譬如虛空，普入一切，而無邊際；菩薩摩訶薩亦復如是，普入諸法，而菩薩心無有邊際。何以故？菩薩所作如虛空故。謂所有修習、所有嚴淨、所有成就皆悉平等，一體、一味、一種，份量如虛空，清淨遍一切處。如是證知一切諸法，於一切法無有分別，嚴淨一切諸佛國土，圓滿一切無所依身，了一切方無有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無邊功德，已到一切甚深法處，通達一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間轉於法輪未曾失時。是名：菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；得無生身，以無滅故；得無動身，以無壞故；得不實身，離虛妄故；得一相身，以無相故；得無量身，佛力無量故；得平等身，同如相故；得無差別身，等觀三世故；得至一切處身，淨眼等照無障礙故；得離欲際身，知一切法無合散故；得虛空無邊際身，福德藏無盡如虛空故；得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無性為性如虛空故；得無量無礙音聲身，無所障礙如虛空故；得具足一切善巧清淨菩薩行身，於一切處皆無障礙如虛空故；得一切佛法海次第相續身，不可斷絕如虛空故；得一切佛剎中現無量佛剎身，離諸貪著如虛空無邊故；得示現一切自在法無休息身，如虛空大海無邊際故；得一切不可壞堅固勢力身，如虛空任持一切世間故；得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虛空一切劫火不能燒故；得持一切世間力身，智慧力如虛空故。
　　「佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言：
「譬如世有人，　　聞有寶藏處，
　以其可得故，　　心生大歡喜。
　如是大智慧，　　菩薩真佛子，
　聽聞諸佛法，　　甚深寂滅相。
　聞此深法時，　　其心得安隱，
　不驚亦不怖，　　亦不生恐畏。
　大士求菩提，　　聞斯廣大音，
　心淨能堪忍，　　於此無疑惑。
　自念以聞此，　　甚深微妙法，
　當成一切智，　　人天大導師。
　菩薩聞此音，　　其心大歡喜，
　發生堅固意，　　願求諸佛法。
　以樂菩提故，　　其心漸調伏，
　令信益增長，　　於法無違謗。
　是故聞此音，　　其心得堪忍，
　安住而不動，　　修行菩薩行。
　為求菩提故，　　專行向彼道，
　精進無退轉，　　不捨眾善軛。
　以求菩提故，　　其心無恐畏，
　聞法增勇猛，　　供佛令歡喜。
　如有大福人，　　獲得真金藏，
　隨身所應服，　　造作莊嚴具。
　菩薩亦如是，　　聞此甚深義，
　思惟增智海，　　以修隨順法。
　法有亦順知，　　法無亦順知，
　隨彼法如是，　　如是知諸法。
　成就清淨心，　　明徹大歡喜，
　知法從緣起，　　勇猛勤修習。
　平等觀諸法，　　了知其自性，
　不違佛法藏，　　普覺一切法。
　志樂常堅固，　　嚴淨佛菩提，
　不動如須彌，　　一心求正覺。
　以發精進意，　　復修三昧道，
　無量劫勤行，　　未曾有退失。
　菩薩所入法，　　是佛所行處，
　於此能了知，　　其心無厭怠。
　如無等所說，　　平等觀諸法，
　非不平等忍，　　能成平等智。
　隨順佛所說，　　成就此忍門，
　如法而了知，　　亦不分別法。
　三十三天中，　　所有諸天子，
　共同一器食，　　所食各不同。
　所食種種食，　　不從十方來，
　如其所修業，　　自然鹹在器。
　菩薩亦如是，　　觀察一切法，
　悉從因緣起，　　無生故無滅，
　無滅故無盡，　　無盡故無染，
　於世變異法，　　了知無變異，
　無異則無處，　　無處則寂滅，
　其心無染著，　　願度諸群生。
　專念於佛法，　　未嘗有散動，
　而以悲願心，　　方便行於世。
　勤求於十力，　　處世而不住，
　無去亦無來，　　方便善說法。
　此忍最為上，　　了法無有盡，
　入於真法界，　　實亦無所入。
　菩薩住此忍，　　普見諸如來，
　同時與授記，　　斯名受佛職。
　了達三世法，　　寂滅清淨相，
　而能化眾生，　　置於善道中。
　世間種種法，　　一切皆如幻，
　若能如是知，　　其心無所動。
　諸業從心生，　　故說心如幻，
　若離此分別，　　普滅諸有趣。
　譬如工幻師，　　普現諸色像，
　徒令眾貪樂，　　畢竟無所得。
　世間亦如是，　　一切皆如幻，
　無性亦無生，　　示現有種種。
　度脫諸眾生，　　令知法如幻，
　眾生不異幻，　　了幻無眾生。
　眾生及國土，　　三世所有法，
　如是悉無餘，　　一切皆如幻。
　幻作男女形，　　及象馬牛羊，
　屋宅池泉類，　　園林華果等。
　幻物無知覺，　　亦無有住處，
　畢竟寂滅相，　　但隨分別現。
　菩薩能如是，　　普見諸世間，
　有無一切法，　　了達悉如幻。
　眾生及國土，　　種種業所造，
　入於如幻際，　　於彼無依著。
　如是得善巧，　　寂滅無戲論，
　住於無礙地，　　普現大威力。
　勇猛諸佛子，　　隨順入妙法，
　善觀一切想，　　纏網於世間。
　眾想如陽焰，　　令眾生倒解，
　菩薩善知想，　　捨離一切倒。
　眾生各別異，　　形類非一種，
　了達皆是想，　　一切無真實。
　十方諸眾生，　　皆為想所覆，
　若捨顛倒見，　　則滅世間想。
　世間如陽焰，　　以想有差別，
　知世住於想，　　遠離三顛倒。
　譬如熱時焰，　　世見謂為水，
　水實無所有，　　智者不應求。
　眾生亦復然，　　世趣皆無有，
　如焰住於想，　　無礙心境界。
　若離於諸想，　　亦離諸戲論，
　愚癡著想者，　　悉令得解脫。
　遠離憍慢心，　　除滅世間想，
　住盡無盡處，　　是菩薩方便。
　菩薩了世法，　　一切皆如夢，
　非處非無處，　　體性恆寂滅。
　諸法無分別，　　如夢不異心，
　三世諸世間，　　一切悉如是。
　夢體無生滅，　　亦無有方所，
　三界悉如是，　　見者心解脫。
　夢不在世間，　　不在非世間，
　此二不分別，　　得入於忍地。
　譬如夢中見，　　種種諸異相，
　世間亦如是，　　與夢無差別。
　住於夢定者，　　了世皆如夢，
　非同非是異，　　非一非種種。
　眾生諸剎業，　　雜染及清淨，
　如是悉了知，　　與夢皆平等。
　菩薩所行行，　　及以諸大願，
　明瞭皆如夢，　　與世亦無別。
　了世皆空寂，　　不壞於世法，
　譬如夢所見，　　長短等諸色。
　是名如夢忍，　　因此了世法，
　疾成無礙智，　　廣度諸群生。
　修行如是行，　　出生廣大解，
　巧知諸法性，　　於法心無著。
　一切諸世間，　　種種諸音聲，
　非內亦非外，　　了之悉如響。
　如聞種種響，　　心不生分別；
　菩薩聞音聲，　　其心亦如是。
　瞻仰諸如來，　　及聽說法音，
　演契經無量，　　雖聞無所著。
　如響無來處，　　所聞聲亦然，
　而能分別法，　　與法無乖謬。
　善了諸音聲，　　於聲不分別，
　知聲悉空寂，　　普出清淨音。
　了法不在言，　　善入無言際，
　而能示言說，　　如響遍世間。
　了知言語道，　　具足音聲分，
　知聲性空寂，　　以世言音說。
　如世所有音，　　示同分別法，
　其音悉周遍，　　開悟諸群生。
　菩薩獲此忍，　　淨音化世間，
　善巧說三世，　　於世無所著。
　為欲利世間，　　專意求菩提，
　而常入法性，　　於彼無分別。
　普觀諸世間，　　寂滅無體性，
　而恆為饒益，　　修行意不動。
　不住於世間，　　不離於世間，
　於世無所依，　　依處不可得。
　了知世間性，　　於性無染著，
　雖不依世間，　　化世令超度。
　世間所有法，　　悉知其自性，
　了法無有二，　　無二亦無著。
　心不離世間，　　亦不住世間，
　非於世間外，　　修行一切智。
　譬如水中影，　　非內亦非外，
　菩薩求菩提，　　了世非世間。
　不於世住出，　　以世不可說，
　亦不在內外，　　如影現世間。
　入此甚深義，　　離垢悉明徹，
　不捨本誓心，　　普照智慧燈。
　世間無邊際，　　智入悉齊等，
　普化諸群生，　　令其捨眾著。
　觀察甚深法，　　利益群生眾，
　從此入於智，　　修行一切道。
　菩薩觀諸法，　　諦了悉如化，
　而行如化行，　　畢竟永不捨。
　隨順化自性，　　修習菩提道，
　一切法如化，　　菩薩行亦然。
　一切諸世間，　　及以無量業，
　平等悉如化，　　畢竟住寂滅。
　三世所有佛，　　一切亦如化，
　本願修諸行，　　變化成如來。
　佛以大慈悲，　　度脫化眾生，
　度脫亦如化，　　化力為說法。
　知世皆如化，　　不分別世間，
　化事種種殊，　　皆由業差別。
　修習菩提行，　　莊嚴於化藏，
　無量善莊嚴，　　如業作世間。
　化法離分別，　　亦不分別法，
　此二俱寂滅，　　菩薩行如是。
　化海了於智，　　化性印世間，
　化非生滅法，　　智慧亦如是。
　第十忍明觀，　　眾生及諸法，
　體性皆寂滅，　　如空無處所。
　獲此如空智，　　永離諸取著，
　如空無種種，　　於世無所礙。
　成就空忍力，　　如空無有盡，
　境界如虛空，　　不作空分別。
　虛空無體性，　　亦復非斷滅，
　亦無種種別，　　智力亦如是。
　虛空無初際，　　亦復無中後，
　其量不可得，　　菩薩智亦然。
　如是觀法性，　　一切如虛空，
　無生亦無滅，　　菩薩之所得。
　自住如空法，　　復為眾生說，
　降伏一切魔，　　皆斯忍方便。
　世間相差別，　　皆空無有相，
　入於無相處，　　諸相悉平等。
　唯以一方便，　　普入眾世間，
　謂知三世法，　　悉等虛空性。
　智慧與音聲，　　及以菩薩身，
　其性如虛空，　　一切皆寂滅。
　如是十種忍，　　佛子所修行，
　其心善安住，　　廣為眾生說。
　於此善修學，　　成就廣大力，
　法力及智力，　　為菩提方便。
　通達此忍門，　　成就無礙智，
　超過一切眾，　　轉於無上輪。
　所修廣大行，　　其量不可得，
　調御師智海，　　乃能分別知。
　捨我而修行，　　入於深法性，
　心常住淨法，　　以是施群生。
　眾生及剎塵，　　尚可知其數，
　菩薩諸功德，　　無能度其限。
　菩薩能成就，　　如是十種忍，
　智慧及所行，　　眾生莫能測。」
　　大方廣佛華嚴經卷第四十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十五
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　阿僧祇品第三十
　　爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊！雲何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」佛告心王菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。善男子！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。」時，心王菩薩唯然受教。
　　佛言：「善男子！一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆(上聲呼)羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆(上)羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆(上)羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆(上)鈐，阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽(上)婆，彌伽婆彌伽婆為一毘拿伽，毘拿伽毘拿伽為一毘伽(上)婆，毘伽婆毘伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毘薩羅，毘薩羅毘薩羅為一毘贍婆，毘贍婆毘贍婆為一毘盛(上)伽，毘盛伽毘盛伽為一毘素陀，毘素陀毘素陀為一毘婆訶，毘婆訶毘婆訶為一毘薄底，毘薄底毘薄底為一毘佉擔，毘佉擔毘佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毘睹羅，毘睹羅毘睹羅為一奚婆(上)羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒲，訶理蒲訶理蒲為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達拿步陀，達拿步陀達拿步陀為一訶魯那，訶魯那訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿拿陀，瑿拿陀瑿拿陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅，鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一缽羅麼怛羅，缽羅麼怛羅缽羅麼怛羅為一屍婆麼怛羅，屍婆麼怛羅屍婆麼怛羅為一翳羅，翳羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑拿荼，娑拿荼娑拿荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩睹羅，摩睹羅摩睹羅為一娑母羅，娑母羅娑母羅為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶，醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆，薜魯婆薜魯婆為一羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毘婆(上)羅，毘婆羅毘婆羅為一那婆(上)羅，那婆羅那婆羅為一摩拿羅，摩拿羅摩拿羅為一娑婆(上)羅，娑婆羅娑婆羅為一迷拿普，迷拿普迷拿普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一馱麼羅，馱麼羅馱麼羅為一缽拿麼陀，缽拿麼陀缽拿麼陀為一毘伽摩，毘伽摩毘伽摩為一烏波跋多，烏波跋多烏波跋多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一缽頭摩，缽頭摩缽頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」
　　爾時，世尊為心王菩薩而說頌曰：
「不可言說不可說，　　充滿一切不可說，
　不可言說諸劫中，　　說不可說不可盡。
　不可言說諸佛剎，　　皆悉碎末為微塵，
　一塵中剎不可說，　　如一一切皆如是。
　此不可說諸佛剎，　　一念碎塵不可說，
　唸唸所碎悉亦然，　　盡不可說劫恆爾。
　此塵有剎不可說，　　此剎為塵說更難，
　以不可說算數法，　　不可說劫如是數。
　以此諸塵數諸劫，　　一塵十萬不可說，
　爾劫稱讚一普賢，　　無能盡其功德量。
　於一微細毛端處，　　有不可說諸普賢，
　一切毛端悉亦爾，　　如是乃至遍法界。
　一毛端處所有剎，　　其數無量不可說，
　盡虛空量諸毛端，　　一一處剎悉如是。
　彼毛端處諸國土，　　無量種類差別住，
　有不可說異類剎，　　有不可說同類剎。
　不可言說毛端處，　　皆有淨剎不可說，
　種種莊嚴不可說，　　種種奇妙不可說。
　於彼一一毛端處，　　演不可說諸佛名，
　一一名有諸如來，　　皆不可說不可說。
　一一諸佛於身上，　　現不可說諸毛孔，
　於彼一一毛孔中，　　現眾色相不可說。
　不可言說諸毛孔，　　鹹放光明不可說，
　於彼一一光明中，　　悉現蓮華不可說。
　於彼一一蓮華內，　　悉有眾葉不可說，
　不可說華眾葉中，　　各現色相不可說。
　彼不可說諸色內，　　復現眾葉不可說，
　葉中光明不可說，　　光中色相不可說。
　此不可說色相中，　　一一現光不可說，
　光中現月不可說，　　月復現月不可說。
　於不可說諸月中，　　一一現光不可說，
　於彼一一光明內，　　復現於日不可說。
　於不可說諸日中，　　一一現色不可說，
　於彼一一諸色內，　　又現光明不可說。
　於彼一一光明內，　　現不可說師子座，
　一一嚴具不可說，　　一一光明不可說。
　光中妙色不可說，　　色中淨光不可說，
　於彼一一淨光內，　　復現種種妙光明。
　此光復現種種光，　　不可言說不可說，
　如是種種光明內，　　各現妙寶如須彌。
　一一光中所現寶，　　不可言說不可說，
　彼如須彌一妙寶，　　現眾剎土不可說。
　盡須彌寶無有餘，　　示現剎土皆如是，
　以一剎土末為塵，　　一塵色相不可說。
　眾剎為塵塵有相，　　不可言說不可說，
　如是種種諸塵相，　　皆出光明不可說。
　光中現佛不可說，　　佛所說法不可說，
　法中妙偈不可說，　　聞偈得解不可說。
　不可說解唸唸中，　　顯了真諦不可說，
　示現未來一切佛，　　常演說法無窮盡。
　一一佛法不可說，　　種種清淨不可說，
　出妙音聲不可說，　　轉正法輪不可說。
　於彼一一法輪中，　　演修多羅不可說；
　於彼一一修多羅，　　分別法門不可說；
　於彼一一法門中，　　又說諸法不可說；
　於彼一一諸法中，　　調伏眾生不可說。
　或復於一毛端處，　　不可說劫常安住，
　如一毛端餘悉然，　　所住劫數皆如是。
　其心無礙不可說，　　變化諸佛不可說，
　一一變化諸如來，　　復現於化不可說。
　彼佛法身不可說，　　彼佛分身不可說，
　莊嚴無量不可說，　　往詣十方不可說，
　周行國土不可說，　　觀察眾生不可說，
　清淨眾生不可說，　　調伏眾生不可說。
　彼諸莊嚴不可說，　　彼諸神力不可說，
　彼諸自在不可說，　　彼諸神變不可說。
　所有神通不可說，　　所有境界不可說，
　所有加持不可說，　　所住世間不可說。
　清淨實相不可說，　　說修多羅不可說，
　於彼一一修多羅，　　演說法門不可說；
　於彼一一法門中，　　又說諸法不可說；
　於彼一一諸法中，　　所有決定不可說；
　於彼一一決定中，　　調伏眾生不可說。
　不可言說同類法，　　不可言說同類心，
　不可言說異類法，　　不可言說異類心，
　不可言說異類根，　　不可言說異類語，
　唸唸於諸所行處，　　調伏眾生不可說。
　所有神變不可說，　　所有示現不可說，
　於中時劫不可說，　　於中差別不可說，
　菩薩悉能分別說，　　諸明算者莫能辨。
　一毛端處大小剎，　　雜染清淨粗細剎，
　如是一切不可說，　　一一明瞭可分別。
　以一國土碎為塵，　　其塵無量不可說，
　如是塵數無邊剎，　　俱來共集一毛端。
　此諸國土不可說，　　共集毛端無迫隘，
　不使毛端有增大，　　而彼國土俱來集。
　於中所有諸國土，　　形相如本無雜亂，
　如一國土不亂餘，　　一切國土皆如是。
　虛空境界無邊際，　　悉布毛端使充滿，
　如是毛端諸國土，　　菩薩一念皆能說。
　於一微細毛孔中，　　不可說剎次第入，
　毛孔能受彼諸剎，　　諸剎不能遍毛孔。
　入時劫數不可說，　　受時劫數不可說，
　於此行列安住時，　　一切諸劫無能說。
　如是攝受安住已，　　所有境界不可說，
　入時方便不可說，　　入已所作不可說，
　意根明瞭不可說，　　遊歷諸方不可說，
　勇猛精進不可說，　　自在神變不可說，
　所有思惟不可說，　　所有大願不可說，
　所有境界不可說，　　一切通達不可說，
　身業清淨不可說，　　語業清淨不可說，
　意業清淨不可說，　　信解清淨不可說，
　妙智清淨不可說，　　妙慧清淨不可說，
　了諸實相不可說，　　斷諸疑惑不可說，
　出離生死不可說，　　超昇正位不可說，
　甚深三昧不可說，　　了達一切不可說，
　一切眾生不可說，　　一切佛剎不可說，
　知眾生身不可說，　　知其心樂不可說，
　知其業果不可說，　　知其意解不可說，
　知其品類不可說，　　知其種性不可說，
　知其受身不可說，　　知其生處不可說，
　知其正生不可說，　　知其生已不可說，
　知其解了不可說，　　知其趣向不可說，
　知其言語不可說，　　知其作業不可說。
　菩薩如是大慈悲，　　利益一切諸世間，
　普現其身不可說，　　入諸佛剎不可說，
　見諸菩薩不可說，　　發生智慧不可說，
　請問正法不可說，　　敷揚佛教不可說，
　現種種身不可說，　　詣諸國土不可說，
　示現神通不可說，　　普遍十方不可說，
　處處分身不可說，　　親近諸佛不可說，
　作諸供具不可說，　　種種無量不可說，
　清淨眾寶不可說，　　上妙蓮華不可說，
　最勝香鬘不可說，　　供養如來不可說，
　清淨信心不可說，　　最勝悟解不可說，
　增上志樂不可說，　　恭敬諸佛不可說，
　修行於施不可說，　　其心過去不可說，
　有求皆施不可說，　　一切悉施不可說，
　持戒清淨不可說，　　心意清淨不可說，
　讚歎諸佛不可說，　　愛樂正法不可說，
　成就諸忍不可說，　　無生法忍不可說，
　具足寂靜不可說，　　住寂靜地不可說，
　起大精進不可說，　　其心過去不可說，
　不退轉心不可說，　　不傾動心不可說，
　一切定藏不可說，　　觀察諸法不可說，
　寂然在定不可說，　　了達諸禪不可說，
　智慧通達不可說，　　三昧自在不可說，
　了達諸法不可說，　　明見諸佛不可說，
　修無量行不可說，　　發廣大願不可說，
　甚深境界不可說，　　清淨法門不可說，
　菩薩法力不可說，　　菩薩法住不可說，
　彼諸正念不可說，　　彼諸法界不可說，
　修方便智不可說，　　學甚深智不可說，
　無量智慧不可說，　　究竟智慧不可說，
　彼諸法智不可說，　　彼淨法輪不可說，
　彼大法雲不可說，　　彼大法雨不可說，
　彼諸神力不可說，　　彼諸方便不可說，
　入空寂智不可說，　　唸唸相續不可說，
　無量行門不可說，　　唸唸恆住不可說，
　諸佛剎海不可說，　　悉能往詣不可說，
　諸剎差別不可說，　　種種清淨不可說，
　差別莊嚴不可說，　　無邊色相不可說，
　種種間錯不可說，　　種種妙好不可說，
　清淨佛土不可說，　　雜染世界不可說，
　了知眾生不可說，　　知其種性不可說，
　知其業報不可說，　　知其心行不可說，
　知其根性不可說，　　知其解欲不可說，
　雜染清淨不可說，　　觀察調伏不可說，
　變化自在不可說，　　現種種身不可說，
　修行精進不可說，　　度脫眾生不可說，
　示現神變不可說，　　放大光明不可說，
　種種色相不可說，　　令眾生淨不可說，
　一一毛孔不可說，　　放光明網不可說，
　光網現色不可說，　　普照佛剎不可說，
　勇猛無畏不可說，　　方便善巧不可說，
　調伏眾生不可說，　　令出生死不可說，
　清淨身業不可說，　　清淨語業不可說，
　無邊意業不可說，　　殊勝妙行不可說，
　成就智寶不可說，　　深入法界不可說，
　菩薩總持不可說，　　善能修學不可說，
　智者音聲不可說，　　音聲清淨不可說，
　正念真實不可說，　　開悟眾生不可說，
　具足威儀不可說，　　清淨修行不可說，
　成就無畏不可說，　　調伏世間不可說，
　諸佛子眾不可說，　　清淨勝行不可說，
　稱歎諸佛不可說，　　讚揚無盡不可說，
　世間導師不可說，　　演說讚歎不可說，
　彼諸菩薩不可說，　　清淨功德不可說，
　彼諸邊際不可說，　　能住其中不可說，
　住中智慧不可說，　　盡諸劫住無能說，
　欣樂諸佛不可說，　　智慧平等不可說，
　善入諸法不可說，　　於法無礙不可說，
　三世如空不可說，　　三世智慧不可說，
　了達三世不可說，　　住於智慧不可說，
　殊勝妙行不可說，　　無量大願不可說，
　清淨大願不可說，　　成就菩提不可說，
　諸佛菩提不可說，　　發生智慧不可說，
　分別義理不可說，　　知一切法不可說，
　嚴淨佛剎不可說，　　修行諸力不可說，
　長時修習不可說，　　一念悟解不可說，
　諸佛自在不可說，　　廣演正法不可說，
　種種神力不可說，　　示現世間不可說，
　清淨法輪不可說，　　勇猛能轉不可說，
　種種開演不可說，　　哀愍世間不可說。
　不可言說一切劫，　　讚不可說諸功德，
　不可說劫猶可盡，　　不可說德不可盡。
　不可言說諸如來，　　不可言說諸舌根，
　歎佛不可言說德，　　不可說劫無能盡。
　十方所有諸眾生，　　一切同時成正覺，
　於中一佛普能現，　　不可言說一切身。
　此不可說中一身，　　示現於頭不可說；
　此不可說中一頭，　　示現於舌不可說；
　此不可說中一舌，　　示現於聲不可說；
　此不可說中一聲，　　經於劫住不可說。
　如一如是一切佛，　　如一如是一切身，
　如一如是一切頭，　　如一如是一切舌，
　如一如是一切聲，　　不可說劫恆讚佛，
　不可說劫猶可盡，　　歎佛功德無能盡。
　一微塵中能悉有，　　不可言說蓮華界，
　一一蓮華世界中，　　賢首如來不可說。
　乃至法界悉周遍，　　其中所有諸微塵，
　世界若成若住壞，　　其數無量不可說。
　一微塵處無邊際，　　無量諸剎普來入，
　十方差別不可說，　　剎海分佈不可說。
　一一剎中有如來，　　壽命劫數不可說，
　諸佛所行不可說，　　甚深妙法不可說，
　神通大力不可說，　　無障礙智不可說，
　入於毛孔不可說，　　毛孔因緣不可說，
　成就十力不可說，　　覺悟菩提不可說，
　入淨法界不可說，　　獲深智藏不可說。
　種種數量不可說，　　如其一切悉了知；
　種種形量不可說，　　於此靡不皆通達。
　種種三昧不可說，　　悉能經劫於中住，
　於不可說諸佛所，　　所行清淨不可說。
　得不可說無礙心，　　往詣十方不可說，
　神力示現不可說，　　所行無際不可說，
　往詣眾剎不可說，　　了達諸佛不可說，
　精進勇猛不可說，　　智慧通達不可說。
　於法非行非不行，　　入諸境界不可說，
　不可稱說諸大劫，　　恆遊十方不可說。
　方便智慧不可說，　　真實智慧不可說，
　神通智慧不可說，　　唸唸示現不可說。
　於不可說諸佛法，　　一一了知不可說，
　能於一時證菩提，　　或種種時而證入。
　毛端佛剎不可說，　　塵中佛剎不可說，
　如是佛剎皆往詣，　　見諸如來不可說。
　通達一實不可說，　　善入佛種不可說，
　諸佛國土不可說，　　悉能往詣成菩提。
　國土眾生及諸佛，　　體性差別不可說，
　如是三世無有邊，　　菩薩一切皆明見。」
　　壽量品第三十一
　　爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：「佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜；妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。」
　　諸菩薩住處品第三十二
　　爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：
　　「佛子！東方有處，名：仙人山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：金剛勝，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。南方有處，名：勝峰山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：法慧，與其眷屬、諸菩薩眾五百人俱，常在其中而演說法。西方有處，名：金剛焰山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：精進無畏行，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。北方有處，名：香積山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：香象，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。東北方有處，名：清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：文殊師利，與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。海中有處，名：金剛山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：法起，與其眷屬、諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。東南方有處，名：支提山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：天冠，與其眷屬、諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。西南方有處，名：光明山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：賢勝，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。西北方有處，名：香風山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：香光，與其眷屬、諸菩薩眾五千人俱，常在其中而演說法。
　　「大海之中復有住處，名：莊嚴窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。毘捨離南有一住處，名：善住根，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。摩度羅城有一住處，名：滿足窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。俱珍那城有一住處，名曰：法座，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。清淨彼岸城有一住處，名：目真鄰陀窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。摩蘭陀國有一住處，名：無礙龍王建立，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。甘菩遮國有一住處，名：出生慈，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。震旦國有一住處，名：那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。□勒國有一住處，名：牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。迦葉彌羅國有一住處，名曰：次第，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。增長歡喜城有一住處，名：尊者窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。菴浮梨摩國有一住處，名：見億藏光明，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。乾陀羅國有一住處，名：苫婆羅窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」
　　大方廣佛華嚴經卷第四十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十六
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　佛不思議法品第三十三之一
　　爾時，大會中有諸菩薩作是念：「諸佛國土雲何不思議？諸佛本願雲何不思議？諸佛種性雲何不思議？諸佛出現雲何不思議？諸佛身雲何不思議？諸佛音聲雲何不思議？諸佛智慧雲何不思議？諸佛自在雲何不思議？諸佛無礙雲何不思議？諸佛解脫雲何不思議？」
　　爾時，世尊知諸菩薩心之所念，則以神力加持，智慧攝受，光明照曜，威勢充滿，令青蓮華藏菩薩住佛無畏，入佛法界，獲佛威德，神通自在，得佛無礙廣大觀察，知一切佛種性次第，住不可說佛法方便。
　　爾時，青蓮華藏菩薩則能通達無礙法界，則能安住離障深行，則能成滿普賢大願，則能知見一切佛法，以大悲心觀察眾生，欲令清淨精勤修習無有厭怠，受行一切諸菩薩法，於一念中出生佛智，解了一切無盡智門，總持、辯才皆悉具足；承佛神力，告蓮華藏菩薩言：
　　「佛子！諸佛世尊有無量住，所謂：常住、大悲住、種種身作諸佛事住、平等意轉淨法輪住、四辯才說無量法住、不思議一切佛法住、清淨音遍無量土住、不可說甚深法界住、現一切最勝神通住，能開示無有障礙究竟之法。
　　「佛子！諸佛世尊有十種法，普遍無量無邊法界。何等為十？所謂：一切諸佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣而無染著；一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉能明見；一切諸佛有無邊際無障礙耳，悉能解了一切音聲；一切諸佛有無邊際鼻，能到諸佛自在彼岸；一切諸佛有廣長舌，出妙音聲周遍法界；一切諸佛有無邊際身，應眾生心，鹹令得見；一切諸佛有無邊際意，住於無礙平等法身；一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力；一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著；一切諸佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切佛法。佛子！是為如來、應、正等覺普遍法界無邊際十種佛法。
　　「佛子！諸佛世尊有十種唸唸出生智。何等為十？所謂：一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界從天來下；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩薩受生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界出家學道；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界轉妙法輪；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界教化眾生供養諸佛；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界不可言說種種佛身；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界種種莊嚴、無數莊嚴、如來自在一切智藏；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界無量無數清淨眾生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界三世諸佛種種根性、種種精進、種種行解，於三世中成等正覺。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種不失時。何等為十？所謂：一切諸佛成等正覺不失時；一切諸佛成熟有緣不失時；一切諸佛授菩薩記不失時；一切諸佛隨眾生心示現神力不失時；一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時；一切諸佛住於大捨不失時；一切諸佛入諸聚落不失時；一切諸佛攝諸淨信不失時；一切諸佛調惡眾生不失時；一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十？所謂：一切諸佛一跏趺坐，遍滿十方無量世界；一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法；一切諸佛放一光明，悉能遍照一切世界；一切諸佛於一身中，悉能示現一切諸身；一切諸佛於一處中，悉能示現一切世界；一切諸佛於一智中，悉能決了一切諸法無所罣礙；一切諸佛於一念中，悉能遍往十方世界；一切諸佛於一念中，悉現如來無量威德；一切諸佛於一念中，普緣三世佛及眾生，心無雜亂；一切諸佛於一念中，與去、來、今一切諸佛體同無二。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊能出生十種智。何者為十？所謂：一切諸佛知一切法無所趣向，而能出生迴向願智；一切諸佛知一切法皆無有身，而能出生清淨身智；一切諸佛知一切法本來無二，而能出生能覺悟智；一切諸佛知一切法無我無眾生，而能出生調眾生智；一切諸佛知一切法本來無相，而能出生了諸相智；一切諸佛知一切世界無有成壞，而能出生了成壞智；一切諸佛知一切法無有造作，而能出生知業果智；一切諸佛知一切法無有言說，而能出生了言說智；一切諸佛知一切法無有染淨，而能出生知染淨智；一切諸佛知一切法無有生滅，而能出生了生滅智。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種普入法。何等為十？所謂：一切諸佛有淨妙身，普入三世；一切諸佛皆悉具足三種自在，普化眾生；一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼，普能受持一切佛法；一切諸佛皆悉具足四種辯才，普轉一切清淨法輪；一切諸佛皆悉具足平等大悲，恆不捨離一切眾生；一切諸佛皆悉具足甚深禪定，恆普觀察一切眾生；一切諸佛皆悉具足利他善根，調伏眾生無有休息；一切諸佛皆悉具足無所礙心，普能安住一切法界；一切諸佛皆悉具足無礙神力，一念普現三世諸佛；一切諸佛皆悉具足無礙智慧，一念普立三世劫數。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能摧滅一切諸魔；一切諸佛悉能降伏一切外道；一切諸佛悉能調伏一切眾生鹹令歡悅；一切諸佛悉能往詣一切世界化導群品；一切諸佛悉能智證甚深法界；一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身充滿世界；一切諸佛悉皆能以清淨音聲起四辯才說法無斷，凡有信受功不唐捐；一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛，與一切世界微塵數等，無有斷絕；一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎，與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恆於其中轉妙法輪教化眾生，而微塵不大、世界不小，常以證智安住法界；一切諸佛皆悉了達清淨法界，以智光明破世癡闇，令於佛法悉得開曉，隨逐如來住十力中。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種大功德，離過清淨。何等為十？所謂：一切諸佛具大威德，離過清淨；一切諸佛悉於三世如來家生，種族調善，離過清淨；一切諸佛盡未來際心無所住，離過清淨；一切諸佛於三世法皆無所著，離過清淨；一切諸佛知種種性皆是一性，無所從來，離過清淨；一切諸佛前際、後際福德無盡，等於法界，離過清淨；一切諸佛無邊身相遍十方剎，隨時調伏一切眾生，離過清淨；一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明瞭分別一切諸法，離過清淨；一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃，眾生聞名獲無量福，如佛現在功德無異，離過清淨；一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若有眾生一心正念則皆得見，離過清淨。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十？所謂：一切諸佛往昔大願究竟清淨；一切諸佛所持梵行究竟清淨；一切諸佛離世眾惑究竟清淨；一切諸佛莊嚴國土究竟清淨；一切諸佛所有眷屬究竟清淨；一切諸佛所有種族究竟清淨；一切諸佛色身相好究竟清淨；一切諸佛法身無染究竟清淨；一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨；一切諸佛解脫自在，所作已辦，到於彼岸，究竟清淨。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等為十？一者，若有眾生專心憶念，則現其前；二者，若有眾生心不調順，則為說法；三者，若有眾生能生淨信，必令獲得無量善根；四者，若有眾生能入法位，悉皆現證，無不了知；五者，教化眾生無有疲厭；六者，遊諸佛剎，往來無礙；七者，大悲不捨一切眾生；八者，現變化身，恆不斷絕；九者，神通自在，未嘗休息；十者，安住法界，能遍觀察。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無盡智海法。何等為十？所謂：一切諸佛無邊法身無盡智海法；一切諸佛無量佛事無盡智海法；一切諸佛佛眼境界無盡智海法；一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法；一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法；一切諸佛讚佛功德無盡智海法；一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法；一切諸佛盡未來際恆作佛事無盡智海法；一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法；一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種常法。何等為十？所謂：一切諸佛常行一切諸波羅蜜；一切諸佛於一切法常離迷惑；一切諸佛常具大悲；一切諸佛常有十力；一切諸佛常轉法輪；一切諸佛常為眾生示成正覺；一切諸佛常樂調伏一切眾生；一切諸佛心常正念不二之法；一切諸佛化眾生已，常示入於無餘涅槃，諸佛境界無邊際故。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十？所謂：一切諸佛演說無量眾生界門；一切諸佛演說無量眾生行門；一切諸佛演說無量眾生業果門；一切諸佛演說無量化眾生門；一切諸佛演說無量淨眾生門；一切諸佛演說無量菩薩行門；一切諸佛演說無量菩薩願門；一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門；一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門；一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門；一切諸佛演說一切諸佛智門。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十？所謂：一切諸佛示現色身為眾生作佛事；一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事；一切諸佛有所受為眾生作佛事；一切諸佛無所受為眾生作佛事；一切諸佛以地、水、火、風為眾生作佛事；一切諸佛神力自在示現一切所緣境界為眾生作佛事；一切諸佛種種名號為眾生作佛事；一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛事；一切諸佛嚴淨佛剎為眾生作佛事；一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種最勝法。何等為十？所謂：一切諸佛大願堅固不可沮壞，所言必作，言無有二；一切諸佛為欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行不生懈倦；一切諸佛為欲調伏一眾生故，往不可說不可說世界，如是而為一切眾生而無斷絕；一切諸佛於信、於毀二種眾生，大悲普觀，平等無異；一切諸佛從初發心乃至成佛，終不退失菩提之心；一切諸佛積集無量諸善功德，皆以迴向一切智性，於諸世間終無染著；一切諸佛於諸佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行，皆為迴向一切智性，成於無上正等菩提；一切諸佛放大光明，其光平等照一切處，及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨，滿一切智；一切諸佛捨離世樂，不貪不染，而普願世間離苦得樂，無諸戲論；一切諸佛愍諸眾生受種種苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力地。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無障礙住。何等為十？所謂：一切諸佛皆能往一切世界無障礙住；一切諸佛皆能住一切世界無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界行、住、坐、臥無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住；一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住；一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住；一切諸佛皆能唸唸觀一切眾生心行以三種自在教化調伏無障礙住；一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益眾生無障礙住；一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等為十？一切諸佛皆悉具足諸相隨好，是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好，能於法界一切眾中無諸恐怖，大師子吼演說如來甚深法義，眾生聞者靡不歡喜，隨其根欲悉得調伏，是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。一切諸佛皆具十力、諸大三昧、十八不共莊嚴意業，所行境界通達無礙，一切佛法鹹得無餘，法界莊嚴而為莊嚴，法界眾生心之所行，去、來、現在各各差別，於一念中悉能明見，是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明，一一光明有不可說光明網以為眷屬，普照一切諸佛國土，滅除一切世間黑闇，示現無量諸佛出興，其身平等悉皆清淨，所作佛事鹹不唐捐，能令眾生至不退轉，是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明，一一光明各有無量不思議種種色，遍照十方一切世界，於大眾中發誠實語，授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記，是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身清淨無礙，於一切法究竟通達，住於法界無有邊際，雖在世間不與世雜，了世實性，行出世法，言語道斷，超蘊、界、處，是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方無有障礙，是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。一切諸佛皆有無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色、映蔽一切三界妙色、到於彼岸無上妙色，是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世佛種中生，積眾善寶，究竟清淨，無諸過失，離世譏謗，一切法中最為殊勝清淨妙行之所莊嚴，具足成就一切智智，種族清淨無能譏毀，是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。一切諸佛以大慈力莊嚴其身，究竟清淨無諸渴愛，身行永息，心善解脫，見者無厭，大悲救護一切世間；第一福田、無上受者，哀愍利益一切眾生，悉令增長無量福德、智慧之聚，是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種自在法。何等為十？所謂：一切諸佛於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辯才無礙，是為諸佛第一自在法。一切諸佛教化眾生未曾失時，隨其願樂為說正法，鹹令調伏無有斷絕，是為諸佛第二自在法。一切諸佛能令盡虛空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動，令彼世界或舉或下、或大或小、或合或散，未曾惱害於一眾生，其中眾生不覺不知、無疑無怪，是為諸佛第三自在法。一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界，於一念頃普現一切世界莊嚴，此諸莊嚴經無數劫說不能盡，悉皆離染，清淨無比，一切佛剎嚴淨之事，皆令平等入一剎中，是為諸佛第四自在法。一切諸佛見一眾生應受化者，為其住壽，經不可說不可說劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心無倦，專心憶念，未曾廢忘，方便調伏而不失時；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，是為諸佛第五自在法。一切諸佛悉能遍往一切世界一切如來所行之處，而不暫捨一切法界；十方各別，一一方有無量世界海，一一世界海有無量世界種，佛以神力一念鹹到，轉於無礙清淨法輪，是為諸佛第六自在法。一切諸佛為欲調伏一切眾生，唸唸中成阿耨多羅三藐三菩提，而於一切佛法非已現覺，亦非當覺，亦不住於有學之地，而悉知見，通達無礙，無量智慧，無量自在，教化調伏一切眾生，是為諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事，能以耳處作鼻處佛事，能以鼻處作舌處佛事，能以舌處作身處佛事，能以身處作意處佛事，能以意處於一切世界中住世、出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事，是為諸佛第八自在法。一切諸佛，其身毛孔一一能容一切眾生，一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘，一一眾生步步能過無數世界，如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出現於世，教化眾生，轉淨法輪，開示過去、未來、現在不可說法；盡虛空界一切眾生諸趣受身，威儀、往來及其所受種種樂具皆悉具足，而於其中無所障礙，是為諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數佛，一一佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺，示現諸佛自在神力；如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界，如是於一切法界中不可說不可說種種莊嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫數清淨世界；如於一念，如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住，而未曾用少方便力，是為諸佛第十自在法。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十？所謂：一切諸佛一一淨相皆具百福；一切諸佛皆悉成就一切佛法；一切諸佛皆悉成就一切善根；一切諸佛皆悉成就一切功德；一切諸佛皆能教化一切眾生；一切諸佛皆悉能為眾生作主；一切諸佛皆悉成就清淨佛剎；一切諸佛皆悉成就一切智智；一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益，功不唐捐；一切諸佛皆具諸佛平等正法；一切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種善巧方便。何等為十？一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示諸佛善根，是為第一善巧方便。一切諸佛知一切法悉無所見、各不相知、無縛無解、無受無集、無成就，自在究竟到於彼岸，然於諸法真實而知不異不別，而得自在、無我無受、不壞實際，已得至於大自在地，常能觀察一切法界，是為第二善巧方便。一切諸佛永離諸相，心無所住，而能悉知不亂不錯，雖知一切相皆無自性，而如其體性悉能善入，而亦示現無量色身，及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相，集智慧燈滅眾生惑，是為第三善巧方便。一切諸佛住於法界，不住過去、未來、現在，如如性中無去、來、今三世相故，而能演說去、來、今世無量諸佛出現世間，令其聞者普見一切諸佛境界，是為第四善巧方便。一切諸佛身、語、意業，無所造作，無來無去，亦無有住，離諸數法，到於一切諸法彼岸，而為眾法藏，具無量智，了達種種世、出世法，智慧無礙，示現無量自在神力，調伏一切法界眾生，是為第五善巧方便。一切諸佛知一切法不可見，非一、非異，非量、非無量，非來、非去，皆無自性，亦不違於世間諸法；一切智者，無自性中見一切法，於法自在，廣說諸法，而常安住真如實性，是為第六善巧方便。一切諸佛於一時中知一切時，具淨善根，入於正位而無所著，於其日月、年劫、成壞，如是等時不住不捨，而能示現若晝若夜、初中後時、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可說劫，乃至盡於未來際劫，恆為眾生轉妙法輪，不斷不退，無有休息，是為第七善巧方便。一切諸佛恆住法界，成就諸佛無量無畏及不可數辯、不可量辯、無盡辯、無斷辯、無邊辯、不共辯、無窮辯、真實辯、方便開示一切句辯、一切法辯，隨其根性及以欲解，以種種法門說不可說不可說百千億那由他修多羅，初、中、後善，皆悉究竟，是為第八善巧方便。一切諸佛住淨法界，知一切法本無名字，無過去名，無現在名，無未來名；無眾生名，無非眾生名；無國土名，無非國土名；無法名，無非法名；無功德名，無非功德名；無菩薩名，無佛名；無數名，無非數名；無生名，無滅名；無有名，無無名；無一名，無種種名。何以故？諸法體性不可說故。一切諸法無方無處，不可集說，不可散說，不可一說，不可多說，音聲莫逮，言語悉斷，雖隨世俗種種言說，無所攀緣，無所造作，遠離一切虛妄想著，如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。一切諸佛知一切法本性寂靜，無生故非色，無戲論故非受，無名數故非想，無造作故非行，無執取故非識，無入處故非處，無所得故非界，然亦不壞一切諸法，本性無起如虛空故。一切諸法皆悉空寂，無業果，無修習，無成就，無出生，非數、非不數，非有、非無，非生、非滅，非垢、非淨，非入、非出，非住、非不住，非調伏、非不調伏，非眾生、非無眾生，非壽命、非無壽命，非因緣、非無因緣，而能了知正定、邪定及不定聚一切眾生，為說妙法令到彼岸，成就十力、四無所畏，能師子吼，具一切智，住佛境界，是為第十善巧方便。佛子！是為諸佛成就十種善巧方便。
　　大方廣佛華嚴經卷第四十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十七
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　佛不思議法品第三十三之二
　　「佛子！諸佛世尊有十種廣大佛事，無量無邊，不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，去、來、現在所有一切聲聞、獨覺亦不能知，唯除如來威神之力。何等為十？所謂：
　　「一切諸佛於盡虛空遍法界一切世界兜率陀天，皆現受生，修菩薩行，作大佛事，無量色相，無量威德，無量光明，無量音聲，無量言辭，無量三昧，無量智慧，所行境界攝取一切人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、阿脩羅等，大慈無礙，大悲究竟，平等饒益一切眾生，或令生天，或令生人，或淨其根，或調其心，或時為說差別三乘，或時為說圓滿一乘，普皆濟度，令出生死，是為第一廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛從兜率天降神母胎，以究竟三昧觀受生法如幻、如化、如影、如空、如熱時焰，隨樂而受，無量無礙，入無諍法，起無著智，離欲清淨，成就廣大妙莊嚴藏，受最後身，住大寶莊嚴樓閣而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或現神通而作佛事，或現智日而作佛事，或現諸佛廣大境界而作佛事，或現諸佛無量光明而作佛事，或入無數廣大三昧而作佛事，或現從彼諸三昧起而作佛事。佛子！如來爾時在母胎中，為欲利益一切世間種種示現而作佛事。所謂：或現初生，或現童子，或現在宮，或現出家，或復示現成等正覺，或復示現轉妙法輪，或示現於入般涅槃，如是皆以種種方便，於一切方、一切網、一切族、一切種、一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛一切善業皆已清淨，一切生智皆已明潔，而以生法誘導群迷，令其開悟，具行眾善。為眾生故，示誕王宮，一切諸佛於諸色慾宮殿妓樂皆已捨離，無所貪染，常觀諸有空無體性，一切樂具悉不真實，持佛淨戒究竟圓滿；觀諸內宮妻妾、侍從生大悲愍，觀諸眾生虛妄不實起大慈心，觀諸世間無一可樂而生大喜，於一切法心得自在而起大捨；具佛功德，現生法界，身相圓滿，眷屬清淨，而於一切皆無所著；以隨類音為眾演說，令於世法深生厭離，如其所行示所得果，復以方便隨應教化；未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫，為作佛事令不退轉；復以廣大慈悲之心，恆為眾生說種種法，又為示現三種自在，令其開悟，心得清淨。雖處內宮，眾所鹹睹，而於一切諸世界中施作佛事；以大智慧，以大精進，示現種種諸佛神通，無礙無盡。恆住三種巧方便業，所謂：身業究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無有障礙，以是方便利益眾生。是為第三廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛示處種種莊嚴宮殿，觀察厭離，捨而出家，欲使眾生了知世法皆是妄想、無常、敗壞，深起厭離，不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清淨行，利益眾生。當出家時，捨俗威儀，住無諍法，滿足本願無量功德，以大智光滅世癡闇，為諸世間無上福田，常為眾生讚佛功德，令於佛所植諸善本，以智慧眼見真實義；復為眾生讚說出家，清淨無過，永得出離，長為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛具一切智，於無量法悉已知見，菩提樹下成最正覺，降伏眾魔，威德特尊。其身充滿一切世界，神力所作無邊無盡，於一切智所行之義皆得自在，修諸功德悉已圓滿。其菩提座具足莊嚴，周遍十方一切世界，佛處其上轉妙法輪，說諸菩薩所有行願，開示無量諸佛境界，令諸菩薩皆得悟入，修行種種清淨妙行。復能示導一切眾生令種善根，生於如來平等地中，住諸菩薩無邊妙行，成就一切功德勝法，一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神變、一切眾生心之樂欲，悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛轉不退法輪，令諸菩薩不退轉故；轉無量法輪，令一切世間鹹了知故；轉開悟一切法輪，能大無畏師子吼故；轉一切法智藏法輪，開法藏門，除闇障故；轉無礙法輪，等虛空故；轉無著法輪，觀一切法非有無故；轉照世法輪，令一切眾生淨法眼故；轉開示一切智法輪，悉遍一切三世法故；轉一切佛同一法輪，一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪，隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議。是為第六廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛入於一切王都城邑，為諸眾生而作佛事，所謂；人王都邑、天王都邑，龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩□羅伽王、羅剎王、毘捨闍王，如是等王一切都邑。入城門時，大地震動，光明普照，盲者得眼，聾者得耳，狂者得心，裸者得衣，諸憂苦者悉得安樂；一切樂器不鼓自鳴，諸莊嚴具若著、不著鹹出妙音，眾生聞者無不欣樂。一切諸佛色身清淨，相好具足，見者無厭，能為眾生作於佛事。所謂：若顧視，若觀察，若動轉，若屈伸，若行，若住，若坐，若臥，若默，若語，若現神通，若為說法，若有教敕，如是一切皆為眾生而作佛事。一切諸佛普於一切無數世界種種眾生心樂海中，勸令念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行；歎佛色相微妙第一，一切眾生難可值遇，若有得見而興信心，則生一切無量善法，集佛功德普皆清淨。如是稱讚佛功德已，分身普往十方世界，令諸眾生，悉得瞻奉，思惟觀察，承事供養，種諸善根，得佛歡喜，增長佛種，悉當成佛。以如是行而作佛事，或為眾生示現色身，或出妙音，或但微笑，令其信樂，頭頂禮敬，曲躬合掌，稱揚讚歎，問訊起居而作佛事。一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事，於一切世界中，隨諸眾生心之所樂，以本願力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令調伏。是為第七廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事；或住寂靜處而作佛事；或住空閑處而作佛事；或住佛住處而作佛事；或住三昧而作佛事；或獨處園林而作佛事；或隱身不現而作佛事；或住甚深智而作佛事；或住諸佛無比境界而作佛事；或住不可見種種身行，隨諸眾生心樂欲解，方便教化無有休息，而作佛事；或以天身，求一切智而作佛事；或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿脩羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩□羅伽、人、非人等身，求一切智而作佛；事或以聲聞身、獨覺身、菩薩身，求一切智而作佛事；或時說法，或時寂默，而作佛事；或說一佛，或說多佛，而作佛事；或說諸菩薩一切行、一切願，為一行願而作佛事；或說諸菩薩一行、一願，為無量行願而作佛事；或說佛境界即世間境界而作佛事；或說世間境界即佛境界而作佛事；或說佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可說劫，為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛是生清淨善根之藏，令諸眾生於佛法中生淨信解，諸根調伏，永離世間；令諸菩薩於菩提道，具智慧明，不由他悟。或現涅槃而作佛事；或現世間皆悉無常而作佛事；或說佛身而作佛事；或說所作皆悉已辦而作佛事；或說功德圓滿無缺而作佛事；或說永斷諸有根本而作佛事；或令眾生，厭離世間，隨順佛心，而作佛事；或說壽命終歸於盡而作佛事；或說世間無一可樂而作佛事；或為宣說盡未來際供養諸佛而作佛事；或說諸佛轉淨法輪，令其得聞生大歡喜，而作佛事；或為宣說諸佛境界，令其發心而修諸行，而作佛事；或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛，而作佛事；或為宣說諸根清淨，勤求佛道，心無懈退，而作佛事；或詣一切諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事；或攝一切諸眾生身皆為佛身，令諸懈怠放逸眾生悉住如來清淨禁戒，而作佛事。是為第九廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛入涅槃時，無量眾生悲號涕泣，生大憂惱，遞相瞻顧而作是言：『如來世尊有大慈悲，哀愍饒益一切世間，與諸眾生為救為歸。如來出現難可值遇，無上福田於今永滅。』即以如是，令諸眾生悲號戀慕，而作佛事。復為化度一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等故，隨其樂欲，自碎其身以為舍利，無量無數不可思議，令諸眾生起淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。復起於塔，種種嚴飾，於諸天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等諸宮殿中，以為供養。牙齒、爪髮鹹以起塔，令其見者皆悉念佛、念法、念僧，信樂不回，誠敬尊重，在在處處佈施供養、修諸功德；以是福故，或生天上，或處人間，種族尊榮，財產備足，所有眷屬悉皆清淨，不入惡趣，常生善道，恆得見佛，具眾白法，於三有中速得出離，各隨所願獲自乘果，於如來所知恩報恩，永與世間作所歸依。佛子！諸佛世尊雖般涅槃，仍與眾生作不思議清淨福田、無盡功德最上福田，令諸眾生善根具足、福德圓滿。是為第十廣大佛事。
　　「佛子！此諸佛事無量廣大、不可思議，一切世間諸天及人及去來今聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來威神所加。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能善說，授記言辭，決定無二；一切諸佛悉能隨順眾生心念，令其意滿，決定無二；一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二；一切諸佛悉能具足去、來、今世諸佛智慧，決定無二；一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那，決定無二；一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎，決定無一；一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛，與其所化一切眾生，體性平等，決定無二；一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根，決定無二。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種住，住一切法。何等為十？所謂：一切諸佛住覺悟一切法界；一切諸佛住大悲語；一切諸佛住本大願；一切諸佛住不捨調伏眾生；一切諸佛住無自性法；一切諸佛住平等利益；一切諸佛住無忘失法；一切諸佛住無障礙心；一切諸佛住恆正定心；一切諸佛住等入一切法，不違實際相。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。何等為十？所謂：知過去一切法盡無有餘；知未來一切法盡無有餘；知現在一切法盡無有餘；知一切言語法盡無有餘；知一切世間道盡無有餘；知一切眾生心盡無有餘；知一切菩薩善根上、中、下種種分位盡無有餘；知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘；知一切法皆從緣起盡無有餘；知一切世界種盡無有餘；知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種力。何等為十？所謂：廣大力、最上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動力。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。何者為十？所謂：
　　「一切諸佛，身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中，一切世界水、火、風災皆於佛身不能為害。一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人、毘捨闍、羅剎等，盡其勢力，雨大金剛如須彌山及鐵圍山，遍於三千大千世界，一時俱下，不能令佛心有驚怖，乃至一毛亦不搖動，行、住、坐、臥初無變易。佛所住處四方遠近，不令其下則不能雨；假使不制而從雨之，終不為損。若有眾生為佛所持及佛所使，尚不可害，況如來身！是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅，置一毛孔，盡未來劫，而諸眾生不覺不知，唯除如來神力所被。佛子！爾時，諸佛於一毛孔持於爾所一切世界，盡未來劫，或行、或住、或坐、或臥，不生一念勞倦之心。佛子！譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無勞倦，一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步，一一步過不可說不可說佛剎微塵數國土，如是而行，經一切世界微塵數劫。佛子！假使有一大金剛山，與上所經一切佛剎其量正等。如是量等大金剛山，有不可說不可說佛剎微塵數，諸佛能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等，一一毛孔悉置爾許大金剛山，持爾許山遊行十方，入盡虛空一切世界，從於前際盡未來際，一切諸劫無有休息，佛身無損亦不勞倦，心常在定無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛一坐食已，結跏趺坐，經前後際不可說劫，入佛所受不思議樂，其身安住，寂然不動，亦不廢捨化眾生事。佛子！假使有人於遍虛空一一世界悉以毛端次第度量，諸佛能於一毛端處結跏趺坐，盡未來劫；如一毛端處，一切毛端處悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有眾生，一一眾生其身大小悉與不可說佛剎微塵數世界量等，輕重亦爾，諸佛能以爾所眾生置一指端，盡於後際所有諸劫；一切指端皆亦如是，盡持爾許一切眾生入遍虛空一一世界，盡於法界悉使無餘，而佛身心曾無勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌，一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲——法界眾生靡不皆聞，一一音聲演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏，一一修多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法，一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義；如是演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；儘是劫已，復更演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；如是次第，乃至盡於一切世界微塵數，盡一切眾生心念數。未來際劫猶可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂：智慧演說法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法輪、開無礙藏法輪、令無量眾生歡喜調伏法輪、開示一切諸菩薩行法輪、高昇圓滿大智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能為諭。如是，盡虛空界一一毛端份量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界中唸唸現不可說不可說佛剎微塵數化身，一一化身皆亦如是，所說音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中眾生皆得解了，而佛言音無變、無斷、無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛皆以德相莊嚴胸臆，猶若金剛不可損壞，菩提樹下結跏趺坐。魔王軍眾其數無邊，種種異形甚可怖畏，眾生見者靡不驚懾，悉發狂亂或時致死。如是魔眾遍滿虛空，如來見之，心無恐怖，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，離諸喜怒，寂然清淨，住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏，非諸魔眾所能傾動而能摧伏；一切魔軍皆使迴心，稽首歸依，然後復以三輪教化，令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛有無礙音，其音普遍十方世界，眾生聞者自然調伏。彼諸如來所出音聲，須彌盧等一切諸山不能為障，天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等一切諸宮所不能障，一切世界高大音聲亦不能障。隨所應化，一切眾生靡不皆聞，文字句義悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛心無障礙，於百千億那由他不可說不可說劫，恆善清淨。去、來、現在一切諸佛同一體性，無濁、無翳，無我、無我所，非內、非外，了境空寂，不生妄想；無所依，無所作，不住諸相，永斷分別；本性清淨，捨離一切攀緣憶念，於一切法常無違諍；住於實際，離欲清淨，入真法界，演說無盡；離量、非量所有妄想，絕為、無為一切言說，於不可說無邊境界悉已通達；無礙無盡智慧方便，成就十力一切功德莊嚴清淨，演說種種無量諸法，皆與實相不相違背；於諸法界三世諸法，悉等無異，究竟自在；入一切法最勝之藏，一切法門正念不惑，安住十方一切佛剎而無動轉；得不斷智，知一切法究竟無餘，盡諸有漏，心善解脫，慧善解脫，住於實際，通達無礙，心常正定；於三世法及以一切眾生心行，一念了達，皆無障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非實非虛平等清淨身、無來無去無為不壞身、一相無相法自性身、無處無方遍一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍法界身、無動無分別非有非無常清淨身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障礙身、成就一切無礙法身、遍住一切清淨法界身、分形普遍一切世間身、無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛等悟一切諸如來法，等修一切諸菩薩行；若願若智，清淨平等，猶如大海，悉得滿足；行力尊勝，未曾退怯，住諸三昧無量境界，示一切道，勸善誡惡；智力第一演法無畏，隨有所問悉能善答，智慧說法平等清淨，身、語、意行悉皆無雜，住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛事；住一切智，演無量法，無有根本，無有邊際，神通智慧不可思議，一切世間無能解了；智慧深入，見一切法微妙廣大無量無邊，三世法門鹹善通達，一切世界悉能開曉；以出世智，於諸世間作不可說種種佛事，成不退智，入諸佛數；雖已證得不可言說離文字法，而能開示種種言辭；以普賢智集諸善行，成就一念相應妙慧，於一切法悉能覺了，如先所念一切眾生，皆依自乘而施其法；一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世，於法界內，如是境界其量無邊，以無礙智悉能知見。佛子！一切諸佛於一念頃，隨所應化出興於世，住清淨土，成等正覺，現神通力，開悟三世一切眾生心、意及識不失於時。佛子！眾生無邊，世界無邊，法界無邊，三世無邊，諸佛最勝亦無有邊，悉現於中成等正覺，以佛智慧方便開悟無有休息。佛子！一切諸佛以神通力，現最妙身，住無邊處，大悲方便，心無障礙，於一切時常為眾生演說妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！此一切諸佛大那羅延幢勇健法無量無邊、不可思議，去、來、現在一切眾生及以二乘不能解了，唯除如來神力所加。
　　「佛子！諸佛世尊有十種決定法。何等為十？所謂：一切諸佛定從兜率壽盡下生；一切諸佛定示受生，處胎十月；一切諸佛定厭世俗，樂求出家；一切諸佛決定坐於菩提樹下成等正覺，悟諸佛法；一切諸佛定於一念悟一切法，一切世界示現神力；一切諸佛定能應時轉妙法輪；一切諸佛定能隨彼所種善根，應時說法而為授記；一切諸佛定能應時為作佛事；一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記別；一切諸佛定能一念普答一切眾生所問。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種速疾法。何等為十？所謂：一切諸佛若有見者，速得遠離一切惡趣；一切諸佛若有見者，速得圓滿殊勝功德；一切諸佛若有見者，速能成就廣大善根；一切諸佛若有見者，速得往生淨妙天上；一切諸佛若有見者，速能除斷一切疑惑；一切諸佛若已發菩提心而得見者，速得成就廣大信解永不退轉，能隨所應教化眾生，若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心；一切諸佛若未入正位而得見者，速入正位；一切諸佛若有見者，速能清淨世、出世間一切諸根；一切諸佛若有見者，速得除滅一切障礙；一切諸佛若有見者，速能獲得無畏辯才。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等為十？所謂：一切諸佛過去因緣，一切菩薩應常憶念；一切諸佛清淨勝行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛滿足諸度，一切菩薩應常憶念；一切諸佛成就大願，一切菩薩應常憶念；一切諸佛積集善根，一切菩薩應常憶念；一切諸佛已具梵行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛現成正覺，一切菩薩應常憶念；一切諸佛色身無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛神通無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛十力無畏，一切菩薩應常憶念。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種一切智住。何等為十？所謂：一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生心、心所行；一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生所集諸業及業果報；一切諸佛於一念中，悉知一切眾生所宜，以三種輪教化調伏；一切諸佛於一念中，盡知法界一切眾生所有心相，於一切處普現佛興，令其得見，方便攝受；一切諸佛於一念中，普隨法界一切眾生心樂欲解，示現說法，令其調伏；一切諸佛於一念中，悉知法界一切眾生心之所樂，為現神力；一切諸佛於一念中，遍一切處，隨所應化一切眾生示現出興，為說佛身不可取著；一切諸佛於一念中，普至法界一切處一切眾生彼彼諸道；一切諸佛於一念中，隨諸眾生有憶念者，在在處處無不往應；一切諸佛於一念中，悉知一切眾生解欲，為其示現無量色相。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十？所謂：一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普為眾生廣說妙法；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普為眾生說無我際；一切諸佛恆住正定，於一念中遍一切處，普入三世；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普入十方廣大佛剎；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普現無量種種佛身；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，隨諸眾生種種心解現身、語、意；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，說一切法離欲真際；一切諸佛恆住正定，於一念中遍一切處，演說一切緣起自性；一切諸佛恆住正定，於一念中遍一切處，示現無量世、出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛；一切諸佛恆住正定，於一念中遍一切處，令諸眾生悉得通達一切佛法、無量解脫，究竟到於無上彼岸。是為十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十？所謂：一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪；一切諸佛能於一塵現不可說不可說眾生受化調伏；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土；一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩授記；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切諸佛；一切諸佛能於一塵現去、來、今諸世界種；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切神通；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切眾生；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切佛事。是為十。」
　　大方廣佛華嚴經卷第四十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十八
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　如來十身相海品第三十四
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
　　「佛子！今當為汝演說如來所有相海。
　　「佛子！如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。其中有大人相，名：光照一切方普放無量大光明網，一切妙寶以為莊嚴，寶髮周遍，柔軟密緻，一一鹹放摩尼寶光，充滿一切無邊世界，悉現佛身色相圓滿，是為一。次有大人相，名：佛眼光明雲，以摩尼王種種莊嚴出金色光，如眉間毫相所放光明，其光普照一切世界，是為二。次有大人相，名：充滿法界雲，上妙寶輪以為莊嚴，放於如來福智燈明，普照十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛及諸菩薩，是為三。次有大人相，名：示現普照雲，真金摩尼種種莊嚴，其諸妙寶鹹放光明，照不思議諸佛國土，一切諸佛於中出現，是為四。次有大人相，名：放寶光明雲，摩尼寶王清淨莊嚴，毘琉璃寶以為華蕊，光照十方一切法界，於中普現種種神變，讚歎如來往昔所行智慧功德，是為五。次有大人相，名：示現如來遍法界大自在雲，菩薩神變寶焰摩尼以為其冠，具如來力覺悟一切寶焰光輪以為其鬘，其光普照十方世界，於中示現一切如來坐於道場，一切智雲充滿虛空無量法界，是為六。次有大人相，名：如來普燈雲，以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴，放淨光明充滿法界，於中普現十方諸菩薩功德海、過現未來佛智慧幢海，是為七。次有大人相，名：普照諸佛廣大雲，因陀羅寶、如意王寶、摩尼王寶以為莊嚴，常放菩薩焰燈光明，普照十方一切世界，於中顯現一切諸佛眾色相海、大音聲海、清淨力海，是為八。次有大人相，名：圓滿光明雲，上妙琉璃摩尼王種種寶華以為莊嚴，一切眾寶舒大焰網充滿十方，一切世界一切眾生悉見如來現坐其前，讚歎諸佛及諸菩薩法身功德，令入如來清淨境界，是為九。次有大人相，名：普照一切菩薩行藏光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，寶光普照無量世界，寶焰普覆一切國土，十方法界通達無礙，震動佛音宣暢法海，是為十。次有大人相，名：普光照耀雲，毘琉璃、因陀羅、金剛摩尼寶以為莊嚴，琉璃寶光色相明徹，普照一切諸世界海，出妙音聲充滿法界，如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現，是為十一。次有大人相，名：正覺雲，以雜寶華而為莊嚴，其諸寶華悉放光明，皆有如來坐於道場，充滿一切無邊世界，令諸世界普得清淨，永斷一切妄想分別，是為十二。次有大人相，名：光明照曜雲，以寶焰藏海心王摩尼而為莊嚴，放大光明，光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行，一切如來智身、法身、諸色相海充滿法界，是為十三。次有大人相，名：莊嚴普照雲，以金剛華、毘琉璃寶而為莊嚴，放大光明，光中有大寶蓮華座，具足莊嚴，彌覆法界，自然演說四菩薩行，其音普遍諸法界海，是為十四。次有大人相，名：現佛三昧海行雲，於一念中示現如來無量莊嚴，普遍莊嚴一切法界不思議世界海，是為十五。次有大人相，名：變化海普照雲，妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴，眾寶光明從佛願生，現諸變化無有窮盡，是為十六。次有大人相，名：一切如來解脫雲，清淨妙寶以為莊嚴，放大光明莊嚴一切佛師子座，示現一切諸佛色像及無量佛法諸佛剎海，是為十七。次有大人相，名：自在方便普照雲，毘琉璃華、真金蓮華、摩尼王燈、妙法焰雲以為莊嚴，放一切諸佛寶焰密雲，清淨光明充滿法界，於中普現一切妙好莊嚴之具，是為十八。次有大人相，名：覺佛種性雲，無量寶光以為莊嚴，具足千輪，內外清淨，從於往昔善根所生，其光遍照十方世界，發明智日，宣佈法海，是為十九。次有大人相，名：現一切如來相自在雲，眾寶瓔珞、琉璃寶華以為莊嚴，舒大寶焰充滿法界，於中普現等一切佛剎微塵數去、來、現在無量諸佛，如師子王勇猛無畏，色相、智慧皆悉具足，是為二十。次有大人相，名：遍照一切法界雲，如來寶相清淨莊嚴，放大光明普照法界，顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏，是為二十一。次有大人相，名：毘盧遮那如來相雲，上妙寶華及毘琉璃清淨妙月以為莊嚴，悉放無量百千萬億摩尼寶光，充滿一切虛空法界，於中示現無量佛剎，皆有如來結跏趺坐，是為二十二。次有大人相，名：普照一切佛光明雲，眾寶妙燈以為莊嚴，放淨光明遍照十方一切世界，悉現諸佛轉於法輪，是為二十三。次有大人相，名：普現一切莊嚴雲，種種寶焰以為莊嚴，放淨光明充滿法界，唸唸常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場，是為二十四。次有大人相，名：出一切法界音聲雲，摩尼寶海、上妙栴檀以為莊嚴，舒大焰網充滿法界，其中普演微妙音聲，示諸眾生一切業海，是為二十五。次有大人相，名：普照諸佛變化輪雲，如來淨眼以為莊嚴，光照十方一切世界，於中普現去、來、今佛所有一切莊嚴之具，復出妙音演不思議廣大法海，是為二十六。次有大人相，名：光照佛海雲，其光普照一切世界，盡於法界無所障礙，悉有如來結跏趺坐，是為二十七。次有大人相，名：寶燈雲，放於如來廣大光明，普照十方一切法界，於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海，是為二十八。次有大人相，名：法界無差別雲，放於如來大智光明，普照十方諸佛國土、一切菩薩道場眾會無量法海，於中普現種種神通，復出妙音，隨諸眾生心之所樂演說普賢菩薩行願，令其迴向，是為二十九。次有大人相，名：安住一切世界海普照雲，放寶光明充滿一切虛空法界，於中普現淨妙道場及佛菩薩莊嚴身相，令其見者得無所見，是為三十。次有大人相，名：一切寶清淨光焰雲，放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明，普照十方一切法界，於中普現諸菩薩海，莫不具足如來神力，常遊十方盡虛空界一切剎網，是為三十一。次有大人相，名：普照一切法界莊嚴雲，最處於中，漸次隆起，閻浮檀金、因陀羅網以為莊嚴，放淨光雲充滿法界，唸唸常現一切世界諸佛菩薩道場眾會，是為三十二。佛子！如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。
　　「佛子！如來眉間有大人相，名：遍法界光明雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明，具眾寶色，猶如日月洞徹清淨，其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，復出妙音宣暢法海，是為三十三。如來眼有大人相，名：自在普見雲，以眾妙寶而為莊嚴，摩尼寶光清淨映徹，普見一切皆無障礙，是為三十四。如來鼻有大人相，名：一切神通智慧雲，清淨妙寶以為莊嚴，眾寶色光彌覆其上，於中出現無量化佛坐寶蓮華，往諸世界為一切菩薩、一切眾生演不思議諸佛法海，是為三十五。如來舌有大人相，名：示現音聲影像雲，眾色妙寶以為莊嚴，宿世善根之所成就，其舌廣長遍覆一切諸世界海，如來若或熙怡微笑，必放一切摩尼寶光，其光普照十方法界，能令一切心得清涼，去、來、現在所有諸佛皆於光中炳然顯現，悉演廣大微妙之音，遍一切剎，住無量劫，是為三十六。如來舌復有大人相，名：法界雲，其掌安平，眾寶為嚴，放妙寶光色相圓滿，猶如眉間所放光明，其光普照一切佛剎，唯塵所成，無有自性，光中復現無量諸佛，鹹發妙音說一切法，是為三十七。如來舌端有大人相，名：照法界光明雲，如意寶王以為莊嚴，自然恆出金色寶焰，於中影現一切佛海，復震妙音充滿一切無邊世界，一一音中具一切音，悉演妙法，聽者心悅，經無量劫玩味不忘，是為三十八。如來舌端復有大人相，名：照耀法界雲，摩尼寶王以為嚴飾，演眾色相微妙光明，充滿十方無量國土，盡於法界靡不清淨，於中悉有無量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示，一切菩薩現前聽受，是為三十九。如來口上□有大人相，名：示現不思議法界雲，因陀羅寶、毘琉璃寶以為莊嚴，放香燈焰清淨光雲，充滿十方一切法界，示現種種神通方便，普於一切諸世界海開演甚深不思議法，是為四十。如來口右輔下牙有大人相，名：佛牙雲，眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴，放大光明普照法界，於中普現一切佛身，周流十方開悟群生，是為四十一。如來口右輔上牙有大人相，名：寶焰彌盧藏雲，摩尼寶藏以為莊嚴，放金剛香焰清淨光明，一一光明充滿法界，示現一切諸佛神力，復現一切十方世界淨妙道場，是為四十二。如來口左輔下牙有大人相，名：寶燈普照雲，一切妙寶舒華髮香以為莊嚴，放燈焰雲清淨光明，充滿一切諸世界海，於中顯現一切諸佛坐蓮華藏師子之座，諸菩薩眾所共圍遶，是為四十三。如來口左輔上牙有大人相，名：照現如來雲，清淨光明、閻浮檀金、寶網、寶華以為莊嚴，放大焰輪充滿法界，於中普現一切諸佛，以神通力於虛空中流布法乳、法燈、法寶，教化一切諸菩薩眾，是為四十四。如來齒有大人相，名：普現光明雲，一一齒間相海莊嚴，若微笑時悉放光明，具眾寶色摩尼寶焰右旋宛轉，流布法界靡不充滿，演佛言音說普賢行，是為四十五。如來脣有大人相，名：影現一切寶光雲，放閻浮檀真金色、蓮華色、一切寶色廣大光明，照於法界悉令清淨，是為四十六。
　　「如來頸有大人相，名：普照一切世界雲，摩尼寶王以為莊嚴，紺蒲成就柔軟細滑，放毘盧遮那清淨光明，充滿十方一切世界，於中普現一切諸佛，是為四十七。如來右肩有大人相，名：佛廣大一切寶雲，放一切寶色、真金色、蓮華色光明，成寶焰網普照法界，於中普現一切菩薩，是為四十八。如來右肩復有大人相，名：最勝寶普照雲，其色清淨如閻浮金，放摩尼光充滿法界，於中普現一切菩薩，是為四十九。如來左肩有大人相，名：最勝光照法界雲，猶如頂上及以眉間種種莊嚴，放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明，成大焰網充滿法界，於中示現一切神力，是為五十。如來左肩復有大人相，名：光明遍照雲，其相右旋，閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴，放眾寶華，香焰光明充遍法界，於中普現一切諸佛及以一切嚴淨國土，是為五十一。如來左肩復有大人相，名：普照耀雲，其相右旋，微密莊嚴，放佛燈焰雲，清淨光明充遍法界，於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好，是為五十二。如來胸臆有大人相，形如卍字，名：吉祥海雲，摩尼寶華以為莊嚴，放一切寶色種種光焰輪，充滿法界普令清淨，復出妙音宣暢法海，是為五十三。吉祥相右邊有大人相，名：示現光照雲，因陀羅網以為莊嚴，放大光輪充滿法界，於中普現無量諸佛，是為五十四。吉祥相右邊復有大人相，名：普現如來雲，以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴，放大光明普照十方一切世界悉令清淨，於中示現去、來、今佛坐於道場，普現神力廣宣法海，是為五十五。吉祥相右邊復有大人相，名：開敷華雲，摩尼寶華以為莊嚴，放寶香焰燈清淨光明，狀如蓮華，充滿世界，是為五十六。吉祥相右邊復有大人相，名：可悅樂金色雲，以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴，放淨光明照於法界，於中普現猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏，是為五十七。吉祥相右邊復有大人相，名：佛海雲，毘琉璃寶、香燈、華鬘以為莊嚴，放滿虛空摩尼寶王香燈大焰清淨光明，充遍十方一切國土，於中普現道場眾會，是為五十八。吉祥相左邊有大人相，名：示現光明雲，無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴，放摩尼王種種間錯寶焰光明，普淨一切諸法界海，於中示現無量諸佛，及佛妙音演說諸法，是為五十九。吉祥相左邊復有大人相，名：示現遍法界光明雲，摩尼寶海以為莊嚴，放大光明遍一切剎，於中普現諸菩薩眾，是為六十。吉祥相左邊復有大人相，名：普勝雲，日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴，放大光焰充滿法界諸世界海，於中示現一切世界、一切如來、一切眾生，是為六十一。吉祥相左邊復有大人相，名：轉法輪妙音雲，一切法燈清淨香蕊以為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現一切諸佛所有相海及以心海，是為六十二。吉祥相左邊復有大人相，名：莊嚴雲，以去、來、今一切佛海而為莊嚴，放淨光明嚴淨一切諸佛國土，於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行，是為六十三。
　　「如來右手有大人相，名：海照雲，眾寶莊嚴，恆放月焰清淨光明，充滿虛空一切世界，發大音聲歎美一切諸菩薩行，是為六十四。如來右手復有大人相，名：影現照耀雲，以毘琉璃、帝青、摩尼寶華而為莊嚴，放大光明普照十方菩薩所住蓮華藏、摩尼藏等一切世界，於中悉現無量諸佛，以淨法身坐菩提樹，震動一切十方國土，是為六十五。如來右手復有大人相，名：燈焰鬘普嚴淨雲，毘盧遮那寶以為莊嚴，放大光明成變化網，於中普現諸菩薩眾，鹹戴寶冠演諸行海，是為六十六。如來右手復有大人相，名：普現一切摩尼雲，蓮華焰燈而為莊嚴，放海藏光充遍法界，於中普現無量諸佛坐蓮華座，是為六十七。如來右手復有大人相，名：光明雲，摩尼焰海以為莊嚴，放眾寶焰、香焰、華焰清淨光明，充滿一切諸世界網，於中普現諸佛道場，是為六十八。如來左手有大人相，名：毘琉璃清淨燈雲，寶地妙色以為莊嚴，放於如來金色光明，唸唸常現一切上妙莊嚴之具，是為六十九。如來左手復有大人相，名：一切剎智慧燈音聲雲，以因陀羅網、金剛華而為莊嚴，放閻浮檀金清淨光明，普照十方一切世界，是為七十。如來左手復有大人相，名：安住寶蓮華光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，放大光明如須彌燈，普照十方一切世界，是為七十一。如來左手復有大人相，名：遍照法界雲，以妙寶鬘、寶輪、寶瓶、因陀羅網及眾妙相以為莊嚴，放大光明普照十方一切國土，於中示現一切法界、一切世界海、一切如來坐蓮華座，是為七十二。如來右手指有大人相，名：現諸劫剎海旋雲，水月焰藏摩尼王一切寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界，其中恆出微妙音聲滿十方剎，是為七十三。如來左手指有大人相，名：安住一切寶雲，以帝青、金剛寶而為莊嚴，放摩尼王眾寶光明充滿法界，其中普現一切諸佛及諸菩薩，是為七十四。如來右手掌有大人相，名：照耀雲，以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴，放寶光明，其光右旋充滿法界，於中普現一切諸佛，一一佛身光焰熾然，說法度人，淨諸世界，是為七十五。如來左手掌有大人相，名：焰輪普增長化現法界道場雲，以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴，放大光明充滿一切諸世界海，於中示現一切菩薩，演說普賢所有行海，普入一切諸佛國土，各各開悟無量眾生，是為七十六。
　　「如來陰藏有大人相，名：普流出佛音聲雲，一切妙寶以為莊嚴，放摩尼燈華焰光明，其光熾盛，具眾寶色，普照一切虛空法界，其中普現一切諸佛遊行往來處處周遍，是為七十七。如來右臀有大人相，名：寶燈鬘普照雲，諸摩尼寶以為莊嚴，放不思議寶焰光明，彌布十方一切法界，與虛空法界同為一相，而能出生一切諸相，一一相中悉現諸佛自在神變，是為七十八。如來左臀有大人相，名：示現一切法界海光明彌覆虛空雲，猶如蓮華，清淨妙寶以為嚴飾，放光明網遍照十方一切法界，於中普現種種相雲，是為七十九。如來右髀有大人相，名：普現雲，以眾色摩尼而為莊嚴，其髀與□上下相稱，放摩尼焰妙法光明，於一念中能普示現一切寶王遊步相海，是為八十。如來左髀有大人相，名：現一切佛無量相海雲，一切寶海隨順安住以為莊嚴，廣大遊行，放淨光明普照眾生，悉使希求無上佛法，是為八十一。如來右邊伊尼延鹿王□有大人相，名：一切虛空法界雲，光明妙寶以為莊嚴，其相圓直，善能遊步，放閻浮金色清淨光明，遍照一切諸佛世界，發大音聲普皆震動，復現一切諸佛國土，住於虛空寶焰莊嚴，無量菩薩從中化現，是為八十二。如來左邊伊尼延鹿王□有大人相，名：莊嚴海雲，色如真金，能遍遊行一切佛剎，放一切寶清淨光明，充滿法界施作佛事，是為八十三。如來寶□上毛有大人相，名：普現法界影像雲，其毛右旋，一一毛端放寶光明，充滿十方一切法界，示現一切諸佛神力，其諸毛孔悉放光明，一切佛剎於中顯現，是為八十四。
　　「如來足下有大人相，名：一切菩薩海安住雲，色如金剛、閻浮檀金，清淨蓮華放寶光明，普照十方諸世界海，寶香焰雲處處周遍，舉足將步，香氣周流，具眾寶色充滿法界，是為八十五。如來右足上有大人相，名：普照一切光明雲，一切眾寶以為莊嚴，放大光明充滿法界，示現一切諸佛菩薩，是為八十六。如來左足上有大人相，名：普現一切諸佛雲，寶藏摩尼以為莊嚴，放寶光明，於唸唸中現一切佛神通變化，及其法海所坐道場，盡未來際劫無有間斷，是為八十七。如來右足指間有大人相，名：光照一切法界海雲，須彌燈摩尼王千輻焰輪種種莊嚴，放大光明充滿十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相，是為八十八。如來左足指間有大人相，名：現一切佛海雲，摩尼寶華、香焰、燈鬘、一切寶輪以為莊嚴，恆放寶海清淨光明，充滿虛空，普及十方一切世界，於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲、卍字等相，利益無量一切眾生，是為八十九。如來右足跟有大人相，名：自在照耀雲，帝青、寶末以為莊嚴，常放如來妙寶光明，其光妙好充滿法界，皆同一相無有差別，於中示現一切諸佛坐於道場演說妙法，是為九十。如來左足跟有大人相，名：示現妙音演說諸法海雲，以變化海摩尼寶、香焰海須彌華摩尼寶及毘琉璃而為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現諸佛神力，是為九十一。如來右足趺有大人相，名：示現一切莊嚴光明雲，眾寶所成，極妙莊嚴，放閻浮檀金色清淨光明，普照十方一切法界，其光明相猶如大雲，普覆一切諸佛道場，是為九十二。如來左足趺有大人相，名：現眾色相雲，以一切月焰藏毘盧遮那寶、因陀羅尼羅寶而為莊嚴，唸唸遊行諸法界海，放摩尼燈香焰光明，其光遍滿一切法界，是為九十三。如來右足四周有大人相，名：普藏雲，因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴，放寶光明充滿虛空，於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座，是為九十四。如來左足四周有大人相，名：光明遍照法界雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界平等一相，於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力，以大妙音演說法界無盡法門，是為九十五。如來右足指端有大人相，名：示現莊嚴雲，甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴，放大光明充滿十方一切法界，於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海種種功德、神通變化，是為九十六。如來左足指端有大人相，名：現一切佛神變雲，不思議佛光明、月焰普香、摩尼寶焰輪以為莊嚴，放眾寶色清淨光明，充滿一切諸世界海，於中示現一切諸佛及諸菩薩演說一切諸佛法海，是為九十七。
　　「佛子！毘盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相；一一身份，眾寶妙相以為莊嚴。」
　　如來隨好光明功德品第三十五
　　爾時，世尊告寶手菩薩言：
　　「佛子！如來、應、正等覺有隨好，名：圓滿王。此隨好中出大光明，名為：熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名：光幢王，照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生，遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，鹹生歡喜，踴躍稱慶，從彼命終生兜率天。天中有鼓，名：甚可愛樂。彼天生已，此鼓發音而告之言：『諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識。毘盧遮那大威神力，於彼命終來生此天。』
　　「佛子！菩薩足下千輻輪，名：光明普照王。此有隨好，名：圓滿王，常放四十種光明。中有一光，名：清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行、種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生，遇斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天已，聞天鼓音而告之言：『善哉善哉！諸天子！毘盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當敬禮。』
　　「爾時，諸天子聞天鼓音如是勸誨，鹹生是念：『奇哉希有！何因發此微妙之音？』是時，天鼓告諸天子言：『我所發聲，諸善根力之所成就。諸天子！如我說我，而不著我，不著我所；一切諸佛亦復如是，自說是佛，不著於我，不著我所。諸天子！如我音聲不從東方來，不從南西北方、四維上下來；業報成佛亦復如是，非十方來。諸天子！譬如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛，生地獄身，此無根本、無有來處。諸天子！毘盧遮那菩薩威德力故放大光明，而此光明非十方來。諸天子！我天鼓音亦復如是，非十方來，但以三昧善根力故，般若波羅蜜威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子！譬如須彌山王有三十三天上妙宮殿種種樂具，而此樂具非十方來；我天鼓音亦復如是，非十方來。諸天子！譬如億那由他佛剎微塵數世界盡末為塵，我為如是塵數眾生，隨其所樂而演說法，令大歡喜，然我於彼不生疲厭、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。諸天子！毘盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是，於右手掌一隨好中放一光明，出現無量自在神力，一切聲聞、辟支佛尚不能知，況諸眾生！諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五欲樂具，著五欲樂障諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得；貪慾纏心亦復如是，終不能生念佛之意。諸天子！汝等應當知恩報恩。諸天子！其有眾生不知報恩，多遭橫死，生於地獄。諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此；汝等今者宜疾迴向，增長善根。諸天子！如我天鼓，非男非女，而能出生無量無邊不思議事；汝天子、天女亦復如是，非男非女，而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓不生不滅，色、受、想、行、識亦復如是不生不滅。汝等若能於此悟解，應知則入無依印三昧。』
　　「時，諸天子聞是音已，得未曾有，即皆化作一萬華雲、一萬香雲、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬蓋雲、一萬歌讚雲；作是化已，即共往詣毘盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬，於一面立，欲申瞻覲而不得見。時，有天子作如是言：『毘盧遮那菩薩已從此沒，生於人間淨飯王家，乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎。』時，諸天子以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天、欲天承事供養。諸天子眾鹹作是念：『我等若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生愛著，則為不可。』時，一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。時，天鼓中出聲告言：『諸天子！菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸眾生心之所宜，令其得見。諸天子！如我今者，非眼所見，而能出聲；菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是，非眼所見，而能處處示現受生，離分別，除憍慢，無染著。諸天子！汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心，淨治其意，住善威儀，悔除一切業障、煩惱障、報障、見障；以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業，悔除所有諸障過惡。』
　　「時，諸天子聞是語已，得未曾有，心大歡喜而問之言：『菩薩摩訶薩雲何悔除一切過惡？』爾時，天鼓以菩薩三昧善根力故，發聲告言：『諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心；但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑。諸天子！如我天鼓，說業、說報、說行、說戒、說喜、說安、說諸三昧；諸佛菩薩亦復如是，說我、說我所、說眾生、說貪恚癡種種諸業，而實無我、無有我所。諸所作業、六趣果報，十方推求悉不可得。諸天子！譬如我聲，不生不滅，造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲；一切諸業亦復如是，非生非滅，隨有修集則受其報。諸天子！如我天鼓所出音聲，於無量劫不可窮盡、無有間斷，若來若去皆不可得。諸天子！若有去來則有斷常，一切諸佛終不演說有斷常法，除為方便成熟眾生。諸天子！譬如我聲，於無量世界，隨眾生心皆使得聞；一切諸佛亦復如是，隨眾生心悉令得見。諸天子！如有玻璃鏡，名為：能照，清淨鑒徹，與十世界其量正等；無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆於中現。諸天子！於汝意雲何？彼諸影像可得說言來入鏡中、從鏡去不？』答言：『不也。』『諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸業果報，無來去處。諸天子！譬如幻師幻惑人眼，當知諸業亦復如是。若如是知，是真實懺悔，一切罪惡悉得清淨。』
　　「說此法時，百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子，得無生法忍；無量不思議阿僧祇六欲諸天子，發阿耨多羅三藐三菩提心；六欲天中一切天女，皆捨女身，發於無上菩提之意。爾時，諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧故，以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故，即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華；一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放大光明；彼諸菩薩一一隨好，放眾生數等光明；彼光明中，有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法，而猶未現離垢三昧少分之力。
　　「爾時，彼諸天子以上眾華，復於身上一一毛孔化作眾生數等眾妙華雲，供養毘盧遮那如來，持以散佛，一切皆於佛身上住。其諸香雲，普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生身蒙香者，其身安樂，譬如比丘入第四禪，一切業障皆得銷滅。若有聞者，彼諸眾生於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱，貪行多者二萬一千，瞋行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，了知如是悉是虛妄。如是知已，成就香幢雲自在光明清淨善根。若有眾生見其蓋者，種一清淨金網轉輪王一恆河沙善根。
　　「佛子！菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。佛子！譬如明鏡世界月智如來，常有無量諸世界中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等化現其身而來聽法，廣為演說本生之事，未曾一念而有間斷。若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土；菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是，若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位，以先修行善根力故。佛子！如得初禪，雖未命終，見梵天處所有宮殿而得受於梵世安樂；得諸禪者悉亦如是。菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明；若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種清淨眼，乃至十種清淨意，具足無量甚深三昧，成就如是清淨肉眼。
　　「佛子！假使有人以億那由他佛剎碎為微塵，一塵一剎復以爾許微塵數佛剎碎為微塵，如是微塵悉置左手持以東行，過爾許微塵數世界乃下一塵，如是東行盡此微塵，南西北方、四維上下亦復如是；如是十方所有世界若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土。寶手！於汝意雲何？如是佛土廣大無量可思議不？」
　　答曰：「不也！如是佛土廣大無量，希有奇特，不可思議。若有眾生聞此譬諭能生信解，當知更為希有奇特。」
　　佛言：「寶手！如是如是！如汝所說！若有善男子、善女人聞此譬諭而生信者，我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。寶手！設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土末為微塵，以此微塵依前譬諭一一下盡，乃至集成一佛國土，復末為塵，如是次第展轉乃至經八十返；如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見，亦見百億廣大佛剎微塵數佛，如玻璃鏡清淨光明，照十佛剎微塵數世界。寶手！如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。」
　　大方廣佛華嚴經卷第四十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十九
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　普賢行品第三十六
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：
　　「佛子！如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界。何以故？諸佛世尊，為諸眾生，無智作惡，計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恆共相應，隨生死流遠如來道故，出興於世。佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。何等為百萬障？所謂：不見菩提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；惡知識障；惡伴黨障；樂習小乘障；樂近凡庸障；不信樂大威德人障；樂與離正見人同住障；生外道家障；住魔境界障；離佛正教障；不見善友障；善根留難障；增不善法障；得下劣處障；生邊地障；生惡人家障；生惡神中障；生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩□羅伽、惡羅剎中障；不樂佛法障；習童蒙法障；樂著小乘障；不樂大乘障；性多驚怖障；心常憂惱障；愛著生死障；不專佛法障；不喜見聞佛自在神通障；不得菩薩諸根障；不行菩薩淨行障；退怯菩薩深心障；不生菩薩大願障；不發一切智心障；於菩薩行懈怠障；不能淨治諸業障；不能攝取大福障；智力不能明利障；斷於廣大智慧障；不護持菩薩諸行障；樂誹謗一切智語障；遠離諸佛菩提障；樂住眾魔境界障；不專修佛境界障；不決定發菩薩弘誓障；不樂與菩薩同住障；不求菩薩善根障；性多見疑障；心常愚闇障；不能行菩薩平等施故，起不捨障；不能持如來戒故，起破戒障；不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；不能得諸三昧故，起散亂障；不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；於處、非處中無善巧障；於度眾生中無方便障；於菩薩智慧中不能觀察障；於菩薩出離法中不能了知障；不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；耳不聞無礙法故，口如啞羊障；不具相好故，鼻根破壞障；不能辨了眾生語言故，成就舌根障；輕賤眾生故，成就身根障；心多狂亂故，成就意根障；不持三種律儀故，成就身業障；恆起四種過失故，成就語業障；多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；賊心求法障；斷絕菩薩境界障；於菩薩勇猛法中心生退怯障；於菩薩出離道中心生嬾惰障；於菩薩智慧光明門中心生止息障；於菩薩念力中心生劣弱障；於如來教法中不能住持障；於菩薩離生道不能親近障；於菩薩無失壞道不能修習障；隨順二乘正位障；遠離三世諸佛菩薩種性障。
　　「佛子！若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。何以故？佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。是故，諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。何等為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虛空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨。何等為十？所謂：通達甚深法清淨，親近善知識清淨，護持諸佛法清淨，了達虛空界清淨，深入法界清淨，觀察無邊心清淨，與一切菩薩同善根清淨，不著諸劫清淨，觀察三世清淨，修行一切諸佛法清淨。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此十法已，則具足十種廣大智。何等為十？所謂：知一切眾生心行智，知一切眾生業報智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知一切眾生語言、音聲、辭辯善巧智，於一切世界中普現其身智，於一切眾會中普現影像智，於一切受生處中具一切智智。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普入。何等為十？所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可說處入一處，一處入不可說處；不可說根入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，則住十種勝妙心。何等為十？所謂：住一切世界語言、非語言勝妙心，住一切眾生想念無所依止勝妙心，住究竟虛空界勝妙心，住無邊法界勝妙心，住一切深密佛法勝妙心，住甚深無差別法勝妙心，住除滅一切疑惑勝妙心，住一切世平等無差別勝妙心，住三世諸佛平等勝妙心，住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已，則得十種佛法善巧智。何等為十？所謂：了達甚深佛法善巧智，出生廣大佛法善巧智，宣說種種佛法善巧智，證入平等佛法善巧智，明瞭差別佛法善巧智，悟解無差別佛法善巧智，深入莊嚴佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，無量方便入佛法善巧智，知無邊佛法無差別善巧智，以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，鹹應發心，恭敬受持。何以故？菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。」
　　爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等及以一切莊嚴具雲，雨眾妓樂雲，雨諸菩薩雲，雨不可說如來色相雲，雨不可說讚歎如來善哉雲，雨如來音聲充滿一切法界雲，雨不可說莊嚴世界雲，雨不可說增長菩提雲，雨不可說光明照耀雲，雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法，十方一切諸世界中悉亦如是。
　　爾時，佛神力故，法如是故，十方各過十不可說佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方，作如是言：「善哉善哉！佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子！我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土，悉以佛神力故，於一切處演說此法；如此眾會，如是所說，一切平等無有增減。我等皆承佛威神力，來此道場為汝作證。如此道場，我等十佛剎微塵數菩薩而來作證，十方一切諸世界中悉亦如是。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方洎於法界，欲開示菩薩行，欲宣說如來菩提界，欲說大願界，欲說一切世界劫數，欲明諸佛隨時出現，欲說如來隨根熟眾生出現令其供養，欲明如來出世功不唐捐，欲明所種善根必獲果報，欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟，而說頌言：
「汝等應歡喜，　　捨離於諸蓋，
　一心恭敬聽，　　菩薩諸願行。
　往昔諸菩薩，　　最勝人師子，
　如彼所修行，　　我當次第說。
　亦說諸劫數，　　世界並諸業，
　及以無等尊，　　於彼而出興。
　如是過去佛，　　大願出於世，
　雲何為眾生，　　滅除諸苦惱？
　一切論師子，　　所行相續滿，
　得佛平等法，　　一切智境界。
　見於過去世，　　一切人師子，
　放大光明網，　　普照十方界。
　思惟發是願：　　『我當作世燈，
　具足佛功德，　　十力一切智。
　一切諸眾生，　　貪恚癡熾然；
　我當悉救脫，　　令滅惡道苦。』
　發如是誓願，　　堅固不退轉，
　具修菩薩行，　　獲十無礙力。
　如是誓願已，　　修行無退怯，
　所作皆不虛，　　說名論師子。
　於一賢劫中，　　千佛出於世，
　彼所有普眼，　　我當次第說。
　如一賢劫中，　　無量劫亦然，
　彼未來佛行，　　我當分別說。
　如一佛剎種，　　無量剎亦然，
　未來十力尊，　　諸行我今說。
　諸佛次興世，　　隨願隨名號，
　隨彼所得記，　　隨其所壽命，
　隨所修正法，　　專求無礙道；
　隨所化眾生，　　正法住於世；
　隨所淨佛剎，　　眾生及法輪，
　演說時非時，　　次第淨群生；
　隨諸眾生業，　　所行及信解，
　上中下不同，　　化彼令修習。
　入於如是智，　　修其最勝行，
　常作普賢業，　　廣度諸眾生。
　身業無障礙，　　語業悉清淨，
　意行亦如是，　　三世靡不然。
　菩薩如是行，　　究竟普賢道，
　出生淨智日，　　普照於法界。
　未來世諸劫，　　國土不可說，
　一念悉了知，　　於彼無分別。
　行者能趣入，　　如是最勝地，
　此諸菩薩法，　　我當說少分。
　智慧無邊際，　　通達佛境界，
　一切皆善入，　　所行不退轉。
　具足普賢慧，　　成滿普賢願，
　入於無等智，　　我當說彼行。
　於一微塵中，　　悉見諸世界，
　眾生若聞者，　　迷亂心發狂。
　如於一微塵，　　一切塵亦然，
　世界悉入中，　　如是不思議。
　一一塵中有，　　十方三世法，
　趣剎皆無量，　　悉能分別知。
　一一塵中有，　　無量種佛剎，
　種種皆無量，　　於一靡不知。
　法界中所有，　　種種諸異相，
　趣類各差別，　　悉能分別知。
　深入微細智，　　分別諸世界，
　一切劫成壞，　　悉能明瞭說。
　知諸劫修短，　　三世即一念，
　眾行同不同，　　悉能分別知。
　深入諸世界，　　廣大非廣大，
　一身無量剎，　　一剎無量身。
　十方中所有，　　異類諸世界，
　廣大無量相，　　一切悉能知。
　一切三世中，　　無量諸國土，
　具足甚深智，　　悉了彼成敗。
　十方諸世界，　　有成或有壞，
　如是不可說，　　賢德悉深了。
　或有諸國土，　　種種地嚴飾；
　諸趣亦復然，　　斯由業清淨。
　或有諸世界，　　無量種雜染；
　斯由眾生感，　　一切如其行。
　無量無邊剎，　　了知即一剎，
　如是入諸剎，　　其數不可知。
　一切諸世界，　　悉入一剎中，
　世界不為一，　　亦復無雜亂。
　世界有仰覆，　　或高或復下，
　皆是眾生想，　　悉能分別知。
　廣博諸世界，　　無量無有邊，
　知種種是一，　　知一是種種。
　普賢諸佛子，　　能以普賢智，
　了知諸剎數，　　其數無邊際。
　知諸世界化，　　剎化眾生化，
　法化諸佛化，　　一切皆究竟。
　一切諸世界，　　微細廣大剎，
　種種異莊嚴，　　皆由業所起。
　無量諸佛子，　　善學入法界，
　神通力自在，　　普遍於十方。
　眾生數等劫，　　說彼世界名，
　亦不能令盡，　　唯除佛開示。
　世界及如來，　　種種諸名號，
　經於無量劫，　　說之不可盡。
　何況最勝智，　　三世諸佛法，
　從於法界生，　　充滿如來地！
　清淨無礙念，　　無邊無礙慧，
　分別說法界，　　得至於彼岸。
　過去諸世界，　　廣大及微細，
　修習所莊嚴，　　一念悉能知。
　其中人師子，　　修佛種種行，
　成於等正覺，　　示現諸自在。
　如是未來世，　　次第無量劫，
　所有人中尊，　　菩薩悉能知。
　所有諸行願，　　所有諸境界，
　如是勤修行，　　於中成正覺。
　亦知彼眾會，　　壽命化眾生，
　以此諸法門，　　為眾轉法輪。
　菩薩如是知，　　住普賢行地，
　智慧悉明瞭，　　出生一切佛。
　現在世所攝，　　一切諸佛土，
　深入此諸剎，　　通達於法界。
　彼諸世界中，　　現在一切佛，
　於法得自在，　　言論無所礙。
　亦知彼眾會，　　淨土應化力，
　盡無量億劫，　　常思惟是事。
　調御世間尊，　　所有威神力，
　無盡智慧藏，　　一切悉能知。
　出生無礙眼，　　無礙耳鼻身，
　無礙廣長舌，　　能令眾歡喜。
　最勝無礙心，　　廣大普清淨，
　智慧遍充滿，　　悉知三世法。
　善學一切化，　　剎化眾生化，
　世化調伏化，　　究竟化彼岸。
　世間種種別，　　皆由於想住，
　入佛方便智，　　於此悉明瞭。
　眾會不可說，　　一一為現身，
　悉使見如來，　　度脫無邊眾。
　諸佛甚深智，　　如日出世間，
　一切國土中，　　普現無休息。
　了達諸世間，　　假名無有實，
　眾生及世界，　　如夢如光影。
　於諸世間法，　　不生分別見，
　善離分別者，　　亦不見分別。
　無量無數劫，　　解之即一念，
　知念亦無念，　　如是見世間。
　無量諸國土，　　一念悉超越，
　經於無量劫，　　不動於本處。
　不可說諸劫，　　即是須臾頃，
　莫見修與短，　　究竟剎那法。
　心住於世間，　　世間住於心，
　於此不妄起，　　二非二分別。
　眾生世界劫，　　諸佛及佛法，
　一切如幻化，　　法界悉平等。
　普於十方剎，　　示現無量身，
　知身從緣起，　　究竟無所著。
　依於無二智，　　出現人師子，
　不著無二法，　　知無二非二。
　了知諸世間，　　如焰如光影，
　如響亦如夢，　　如幻如變化。
　如是隨順入，　　諸佛所行處，
　成就普賢智，　　普照深法界。
　眾生剎染著，　　一切皆捨離，
　而興大悲心，　　普淨諸世間。
　菩薩常正念，　　論師子妙法，
　清淨如虛空，　　而興大方便。
　見世常迷倒，　　發心鹹救度，
　所行皆清淨，　　普遍諸法界。
　諸佛及菩薩，　　佛法世間法，
　若見其真實，　　一切無差別。
　如來法身藏，　　普入世間中，
　雖在於世間，　　於世無所著。
　譬如清淨水，　　影像無來去；
　法身遍世間，　　當知亦如是。
　如是離染著，　　身世皆清淨，
　湛然如虛空，　　一切無有生。
　知身無有盡，　　無生亦無滅，
　非常非無常，　　示現諸世間。
　除滅諸邪見，　　開示於正見，
　法性無來去，　　不著我我所。
　譬如工幻師，　　示現種種事，
　其來無所從，　　去亦無所至。
　幻性非有量，　　亦復非無量，
　於彼大眾中，　　示現量無量。
　以此寂定心，　　修習諸善根，
　出生一切佛，　　非量非無量。
　有量及無量，　　皆悉是妄想，
　了達一切趣，　　不著量無量。
　諸佛甚深法，　　廣大深寂滅，
　甚深無量智，　　知甚深諸趣。
　菩薩離迷倒，　　心淨常相續，
　巧以神通力，　　度無量眾生。
　未安者令安，　　安者示道場，
　如是遍法界，　　其心無所著。
　不住於實際，　　不入於涅槃，
　如是遍世間，　　開悟諸群生。
　法數眾生數，　　了知而不著，
　普雨於法雨，　　充洽諸世間。
　普於諸世界，　　唸唸成正覺，
　而修菩薩行，　　未曾有退轉。
　世間種種身，　　一切悉了知；
　如是知身法，　　則得諸佛身。
　普知諸眾生，　　諸劫及諸剎，
　十方無涯際，　　智海無不入。
　眾生身無量，　　一一為現身；
　佛身無有邊，　　智者悉觀見。
　一念之所知，　　出現諸如來，
　經於無量劫，　　稱揚不可盡。
　諸佛能現身，　　處處般涅槃，
　一念中無量，　　舍利各差別。
　如是未來世，　　有求於佛果，
　無量菩提心，　　決定智悉知。
　如是三世中，　　所有諸如來，
　一切悉能知，　　名住普賢行。
　如是分別知，　　無量諸行地，
　入於智慧處，　　其輪不退轉。
　微妙廣大智，　　深入如來境，
　入已不退轉，　　說名普賢慧。
　一切最勝尊，　　普入佛境界，
　修行不退轉，　　得無上菩提。
　無量無邊心，　　各各差別業，
　皆由想積集，　　平等悉了知。
　染污非染污，　　學心無學心，
　不可說諸心，　　唸唸中悉知。
　了知非一二，　　非染亦非淨，
　亦復無雜亂，　　皆從自想起。
　如是悉明見，　　一切諸眾生，
　心想各不同，　　起種種世間。
　以如是方便，　　修諸最勝行，
　從佛法化生，　　得名為普賢。
　眾生皆妄起，　　善惡諸趣想，
　由是或生天，　　或復墮地獄。
　菩薩觀世間，　　妄想業所起，
　妄想無邊故，　　世間亦無量。
　一切諸國土，　　想網之所現，
　幻網方便故，　　一念悉能入。
　眼耳鼻舌身，　　意根亦如是，
　世間想別異，　　平等皆能入。
　一一眼境界，　　無量眼皆入，
　種種性差別，　　無量不可說。
　所見無差別，　　亦復無雜亂，
　各隨於自業，　　受用其果報。
　普賢力無量，　　悉知彼一切，
　一切眼境界，　　大智悉能入。
　如是諸世間，　　悉能分別知，
　而修一切行，　　亦復無退轉。
　佛說眾生說，　　及以國土說，
　三世如是說，　　種種悉了知。
　過去中未來，　　未來中現在，
　三世互相見，　　一一皆明瞭。
　如是無量種，　　開悟諸世間，
　一切智方便，　　邊際不可得。」
　　大方廣佛華嚴經卷第四十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　如來出現品第三十七之一
　　爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名：如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界，右遶十匝，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。時，此道場一切大眾身心踴躍，生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。」
　　爾時，如來性起妙德菩薩於蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說頌言：
「正覺功德大智出，　　普達境界到彼岸，
　等於三世諸如來，　　是故我今恭敬禮。
　已昇無相境界岸，　　而現妙相莊嚴身，
　放於離垢千光明，　　破魔軍眾鹹令盡。
　十方所有諸世界，　　悉能震動無有餘，
　未曾恐怖一眾生，　　善逝威神力如是。
　虛空法界性平等，　　已能如是而安住，
　一切含生無數量，　　鹹令滅惡除眾垢。
　苦行勤勞無數劫，　　成就最上菩提道，
　於諸境界智無礙，　　與一切佛同其性。
　導師放此大光明，　　震動十方諸世界，
　已現無量神通力，　　而復還來入我身。
　決定法中能善學，　　無量菩薩皆來集，
　令我發起問法心，　　是故我今請法王。
　今此眾會皆清淨，　　善能度脫諸世間，
　智慧無邊無染著，　　如是賢勝鹹來集。
　利益世間尊導師，　　智慧精進皆無量，
　今以光明照大眾，　　令我問於無上法。
　誰於大仙深境界，　　而能真實具開演？
　誰是如來法長子？　　世間尊導願顯示！」
　　爾時，如來即於口中放大光明，名：無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界，右遶十匝，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已，普賢菩薩身及師子座，過於本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。
　　爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜，不可思議，世莫能知，是何瑞相？」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我於往昔見諸如來、應、正等覺示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖，今現此相，當說其法。」說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。
　　時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知諸佛如來、應、正等覺出現之法？願為我說！佛子！此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業，念慧成就，到於究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法；具如是等無量功德，皆已來集。佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法，斷眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根，隨其所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸，有如是等無量功德。善哉佛子！願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道轉法，乃至示現入般涅槃，見聞親近所生善根；如是等事，願皆為說！」
　　時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說頌曰：
「善哉無礙大智慧，　　善覺無邊平等境，
　願說無量佛所行，　　佛子聞已皆欣慶！
　菩薩雲何隨順入，　　諸佛如來出興世？
　雲何身語心境界？　　及所行處願皆說！
　雲何諸佛成正覺？　　雲何如來轉法輪？
　雲何善逝般涅槃？　　大眾聞已心歡喜。
　若有見佛大法王，　　親近增長諸善根，
　願說彼諸功德藏，　　眾生見已何所獲？
　若有得聞如來名，　　若現在世若涅槃，
　於彼福藏生深信，　　有何等利願宣說！
　此諸菩薩皆合掌，　　瞻仰如來仁及我，
　大功德海之境界，　　淨眾生者願為說！
　願以因緣及譬諭，　　演說妙法相應義，
　眾生聞已發大心，　　疑盡智淨如虛空。
　如遍一切國土中，　　諸佛所現莊嚴身，
　願以妙音及因諭，　　示佛菩提亦如彼。
　十方千萬諸佛土，　　億那由他無量劫，
　如今所集菩薩眾，　　於彼一切悉難見。
　此諸菩薩鹹恭敬，　　於微妙義生渴仰，
　願以淨心具開演，　　如來出現廣大法！」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：
　　「佛子！此處不可思議，所謂如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就；以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十？所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就，以無量緣、無量事，方乃得成。所謂：興布大雲，降澍大雨，四種風輪相續為依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切諸處所故；四名：莊嚴，莊嚴分佈鹹善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣，非以一事，而得成就；以無量因緣，無量事相，乃得成就。所謂：曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。何等為四？一者念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；二者出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；四者出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是，無生無作而得成就。佛子！是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨，名曰：洪澍，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，名：成就如來出現，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續力。佛子！是為如來、應、正等覺出現第二相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如眾生以業力故，大雲降雨，來無所從，去無所至。如來、應、正等覺亦復如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲，雨大法雨，亦無所從來，無所至去。佛子！是為如來、應、正等覺出現第三相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大雲降澍大雨，大千世界一切眾生，無能知數，若欲算計，徒令發狂；唯大千世界主——摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明瞭。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，一切眾生、聲聞、獨覺所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主——菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句，入眾生心，無不明瞭。佛子！是為如來、應、正等覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為：能滅，能滅火災；有大雲雨，名為：能起，能起大水；有大雲雨，名為：能止，能止大水；有大雲雨，名為：能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名為：分別，分別三千大千世界。佛子！如來出現亦復如是，興大法雲，雨大法雨，有大法雨，名為：能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨，名為：能起，能起一切眾生善根；有大法雨，名為：能止，能止一切眾生見惑；有大法雨，名為：能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名為：分別，分別一切眾生心樂。佛子！是為如來、應、正等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨，無量差別。如來出現亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法，無量差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成於人及餘眾生諸所住處。佛子！如來出現亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子！譬如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第七相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如世界初欲成時，有大水生，遍滿三千大千世界；生大蓮華，名：如來出現功德寶莊嚴，遍覆水上，光照十方一切世界。時，摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興於世。佛子！爾時，其中有風輪起，名：善淨光明，能成色界諸天宮殿。有風輪起，名：淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿。有風輪起，名：堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪起，名：勝高，能成須彌山王。有風輪起，名：不動，能成十大山王。何等為十？所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山。有風輪起，名為：安住，能成大地。有風輪起，名為：莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。有風輪起，名：無盡藏，能成三千大千世界一切大海。有風輪起，名：普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起，名：堅固根，能成一切諸如意樹。佛子！大雲所雨一味之水，無有分別；以眾生善根不同故，風輪不同；風輪差別故，世界差別。佛子！如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名：不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記：當成正覺出興於世。佛子！如來出現復有無上大智光明，名：清淨離垢，能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明，名：普照，能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明，名：持佛種性，能成如來不傾動力。復有無上大智光明，名：迥出無能壞，能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明，名：一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明，名：出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。復有無上大智光明，名：普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明，名：不可究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明，名：種種莊嚴，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明，名：不可壞，能成如來法界、虛空界等殊勝壽命無有窮盡。佛子！如來大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩成就如來出現之法。佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子！汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造。』佛子！此非如來神力所造。佛子！乃至一菩薩，不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別，無成無壞，無有作者，亦無作法。佛子！是為如來、應、正等覺出現第八相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！如依虛空起四風輪，能持水輪。何等為四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：堅固。此四風輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故說：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如來出現亦復如是，依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根。何等為四？所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風輪，建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪，守護一切眾生善根大智風輪，具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子！諸佛世尊，大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。佛子！是為如來、應、正等覺出現第九相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生。所謂：水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生。所謂：見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者，得淨戒益；住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言：『如來出現，饒益一切無量眾生。』佛子！是為如來、應、正等覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「佛子！菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周遍十方故，則知無來去；知離生住滅故，則知無行、無所行；知離心、意、識故，則知無身；知如虛空故，則知平等；知一切眾生皆無我故，則知無盡；知遍一切剎無有盡故，則知無退；知盡後際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察為、無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「十力大雄最無上，　　譬如虛空無等等，
　境界廣大不可量，　　功德第一超世間。
　十力功德無邊量，　　心意思量所不及，
　人中師子一法門，　　眾生億劫莫能知。
　十方國土碎為塵，　　或有算計知其數；
　如來一毛功德量，　　千萬億劫無能說。
　如人持尺量虛空，　　復有隨行計其數，
　虛空邊際不可得，　　如來境界亦如是。
　或有能於剎那頃，　　悉知三世眾生心，
　設經眾生數等劫，　　不能知佛一念性。
　譬如法界遍一切，　　不可見取為一切；
　十力境界亦復然，　　遍於一切非一切。
　真如離妄恆寂靜，　　無生無滅普周遍；
　諸佛境界亦復然，　　體性平等不增減。
　譬如實際而非際，　　普在三世亦非普；
　導師境界亦如是，　　遍於三世皆無礙。
　法性無作無變易，　　猶如虛空本清淨；
　諸佛性淨亦如是，　　本性非性離有無。
　法性不在於言論，　　無說離說恆寂滅；
　十力境界性亦然，　　一切文辭莫能辯。
　了知諸法性寂滅，　　如鳥飛空無有跡，
　以本願力現色身，　　令見如來大神變。
　若有欲知佛境界，　　當淨其意如虛空，
　遠離妄想及諸取，　　令心所向皆無礙。
　是故佛子應善聽，　　我以少譬明佛境，
　十力功德不可量，　　為悟眾生今略說。
　導師所現於身業，　　語業心業諸境界，
　轉妙法輪般涅槃，　　一切善根我今說。
　譬如世界初安立，　　非一因緣而可成，
　無量方便諸因緣，　　成此三千大千界。
　如來出現亦如是，　　無量功德乃得成，
　剎塵心念尚可知，　　十力生因莫能測。
　譬如劫初雲澍雨，　　而起四種大風輪，
　眾生善根菩薩力，　　成此三千各安住。
　十力法雲亦如是，　　起智風輪清淨意，
　昔所迴向諸眾生，　　普導令成無上果。
　如有大雨名洪澍，　　無有處所能容受，
　唯除世界將成時，　　清淨虛空大風力。
　如來出現亦如是，　　普雨法雨充法界，
　一切劣意無能持，　　唯除清淨廣大心。
　譬如空中澍大雨，　　無所從來無所去，
　作者受者悉亦無，　　自然如是普充洽。
　十力法雨亦如是，　　無去無來無造作，
　本行為因菩薩力，　　一切大心鹹聽受。
　譬如空雲澍大雨，　　一切無能數其滴，
　唯除三千自在王，　　具功德力悉明瞭。
　善逝法雨亦如是，　　一切眾生莫能測，
　唯除於世自在人，　　明見如觀掌中寶。
　譬如空雲澍大雨，　　能滅能起亦能斷，
　一切珍寶悉能成，　　三千所有皆分別。
　十力法雨亦如是，　　滅惑起善斷諸見，
　一切智寶皆使成，　　眾生心樂悉分別。
　譬如空中雨一味，　　隨其所雨各不同，
　豈彼雨性有分別，　　然隨物異法如是。
　如來法雨非一異，　　平等寂靜離分別，
　然隨所化種種殊，　　自然如是無邊相。
　譬如世界初成時，　　先成色界天宮殿，
　次及欲天次人處，　　乾闥婆宮最後成。
　如來出現亦如是，　　先起無邊菩薩行，
　次化樂寂諸緣覺，　　次聲聞眾後眾生。
　諸天初見蓮華瑞，　　知佛當出生歡喜；
　水緣風力起世間，　　宮殿山川悉成立。
　如來宿善大光明，　　巧別菩薩與其記；
　所有智輪體皆淨，　　各能開示諸佛法。
　譬如樹林依地有，　　地依於水得不壞，
　水輪依風風依空，　　而其虛空無所依。
　一切佛法依慈悲，　　慈悲復依方便立，
　方便依智智依慧，　　無礙慧身無所依。
　譬如世界既成立，　　一切眾生獲其利，
　地水所住及空居，　　二足四足皆蒙益。
　法王出現亦如是，　　一切眾生獲其利，
　若有見聞及親近，　　悉使滅除諸惑惱。
　如來出現法無邊，　　世間迷惑莫能知，
　為欲開悟諸含識，　　無譬諭中說其譬。
　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應雲何見如來、應、正等覺身？
　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。佛子！譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故示現其身。佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子！是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益。所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虛空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。何以故？日輪普放無量光故。佛子！如來智日亦復如是，以無量事普益眾生。所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫；令其增長根、力、覺分；令生深信，捨離濁心；令得見聞，不壞因果；令得天眼，見歿生處；令心無礙，不壞善根；令智修明，開敷覺華；令其發心，成就本行。何以故？如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。佛子！是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：『我先照此，後照於彼。』但以山地有高下故，照有先後。如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。』但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。佛子！譬如日月隨時出現，大山、幽谷普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見。雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適離眾患故。如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子！如來有光明，名：積集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清淨自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切語言法令他歡喜；有光明，名：示現永斷一切疑自在境界；有光明，名：無住智自在普照；有光明，名：永斷一切戲論自在智；有光明，名：隨所應出妙音聲；有光明，名：出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。種種剎中種種佛所諸菩薩眾，其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨，柔軟調伏，堪修念智；地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺不知，以何因緣、以何神力而來生此？彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化！』是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。』彼諸眾生聞是語已，以佛神力皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。何以故？此諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四？一者，映蔽一切星宿光明；二者，隨逐於時示現虧盈；三者，於閻浮提澄淨水中影無不現；四者，一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。佛子！如來身月亦復如是，有四奇特未曾有法。何等為四？所謂：映蔽一切聲聞、獨覺、學、無學眾；隨其所宜，示現壽命修短不同，而如來身無有增減；一切世界淨心眾生菩提器中，影無不現；一切眾生有瞻對者皆謂如來唯現我前，隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普現其身，一切眾生皆見梵王現在己前，而此梵王亦不分身、無種種身。佛子！諸佛如來亦復如是，無有分別，無有戲論，亦不分身，無種種身，而隨一切眾生心樂示現其身，亦不作念現若干身。佛子！是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如醫王善知眾藥及諸咒論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復以宿世諸善根力、大明咒力，為方便故，眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。』是時，醫王合藥塗身，明咒力持，令其終後身不分散、不萎不枯，威儀視聽與本無別，凡所□□□餖□□�j□□□□□檢□飀□□□□□□□□□飥□□□□□慄�Z□□□□楊□□□□娗奷□禈□□□�z褸□禖餾稜□祤禘�^□□楈□□諑□□□□誇□秜�D飼覓粿□奏□北□□□□□壘□□樺□姪規□餘□�j□□饋委諑□□礽□□□禮□□□�D都□延覓粿□如餖禶覷埤□□□□蓼□□樺□□□諑□訏騖饉驒樖□飥□都□□
　　「復次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名：集一切光明毘盧遮那藏；若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為：安樂，令諸眾生離苦調適。佛子！諸如來身亦復如是，為大寶聚一切功德大智慧藏；若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子！如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子！是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名：一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除、所願滿足；然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復如是，名為：能令一切眾生皆悉歡喜，若有見身、聞名、讚德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏；若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟，為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子！是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見。以其心無量遍十方故，所行無礙如虛空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「譬如虛空遍十方，　　若色非色有非有，
　三世眾生身國土，　　如是普在無邊際。
　諸佛真身亦如是，　　一切法界無不遍，
　不可得見不可取，　　為化眾生而現形。
　譬如虛空不可取，　　普使眾生造眾業，
　不念：『我今何所作，　　雲何我作為誰作？』
　諸佛身業亦如是，　　普使群生修善法，
　如來未曾有分別：　　『我今於彼種種作。』
　譬如日出閻浮提，　　光明破闇悉無餘，
　山樹池蓮地眾物，　　種種品類皆蒙益。
　諸佛日出亦如是，　　生長人天眾善行，
　永除癡闇得智明，　　恆受尊榮一切樂。
　譬如日光出現時，　　先照山王次餘山，
　後照高原及大地，　　而日未始有分別。
　善逝光明亦如是，　　先照菩薩次緣覺，
　後照聲聞及眾生，　　而佛本來無動念。
　譬如生盲不見日，　　日光亦為作饒益，
　令知時節受飲食，　　永離眾患身安隱。
　無信眾生不見佛，　　而佛亦為興義利，
　聞名及以觸光明，　　因此乃至得菩提。
　譬如淨月在虛空，　　能蔽眾星示盈缺，
　一切水中皆現影，　　諸有觀瞻悉對前。
　如來淨月亦復然，　　能蔽餘乘示修短，
　普現天人淨心水，　　一切皆謂對其前。
　譬如梵王住自宮，　　普現三千諸梵處，
　一切人天鹹得見，　　實不分身向於彼。
　諸佛現身亦如是，　　一切十方無不遍，
　其身無數不可稱，　　亦不分身不分別。
　如有醫王善方術，　　若有見者病皆愈，
　命雖已盡藥塗身，　　令其作務悉如初。
　最勝醫王亦如是，　　具足方便一切智，
　以昔妙行現佛身，　　眾生見者煩惱滅。
　譬如海中有寶王，　　普出無量諸光明，
　眾生觸者同其色，　　若有見者眼清淨。
　最勝寶王亦如是，　　觸其光者悉同色，
　若有得見五眼開，　　破諸塵闇住佛地。
　譬如如意摩尼寶，　　隨有所求皆滿足，
　少福眾生不能見，　　非是寶王有分別。
　善逝寶王亦如是，　　悉滿所求諸欲樂，
　無信眾生不見佛，　　非是善逝心棄捨。
　　大方廣佛華嚴經卷第五十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十一
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　如來出現品第三十七之二
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺音聲？
　　「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明瞭故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？佛子！譬如世界將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。』眾生聞已，自然而得成就二禪，捨梵天身，生光音天。三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。』眾生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身，生遍淨天。四曰：『汝等當知四禪寂靜，超遍淨天。』眾生聞已，自然而得成就四禪，捨遍淨身，生廣果天。是為四。佛子！此諸音聲無主無作，但從眾生諸善業力之所出生。佛子！如來音聲亦復如是，無主無作，無有分別，非入非出，但從如來功德法力，出於四種廣大音聲。其四者何？一曰：『汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天當種善根；生人、天中，離諸難處。』眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。二曰：『汝等當知一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。』眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣；更有上乘，名：獨覺乘，悟不由師，汝等應學。』樂勝道者聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乘。四曰：『汝等當知過二乘位更有勝道，名為：大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為：大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。』若有眾生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可睹見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀，不可睹見，非有方所，非無方所；但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言無示，不可宣說。佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為：覺悟。若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：『汝等當知一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，無主無作，無起無滅，而能利益無量眾生。當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘。而如來音，不住方所，無有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如自在天王有天采女，名曰：善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾鹹生是念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。』佛子！如來音聲無出無住，而能成就一切事業。是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是，唯是一味，謂解脫味，隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無分別。佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普澍甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲遍十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虛空凝停七日，待諸眾生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名：大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜；如來音聲無所分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生鹹令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆。其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毘琉璃光明色，或白銀光明色，或玻璃光明色，或牟薩羅光明色，或碼瑙光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色，如是雲網周匝彌布。既彌布已，出種種色電光。所謂：閻浮檀金色雲出琉璃色電光，琉璃色雲出金色電光，銀色雲出玻璃色電光，玻璃色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出碼瑙色電光，碼瑙色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光；乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心皆令歡喜。所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天至於地上，於一切處所雨不同。所謂：於大海中雨清冷水，名：無斷絕；於他化自在天雨簫笛等種種樂音，名為：美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名：放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為：垂髻；於夜摩天雨大妙華，名：種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為：悅意；於四天王天雨天寶衣，名為：覆蓋；於龍王宮雨赤真珠，名：湧出光明；於阿脩羅宮雨諸兵仗，名：降伏怨敵；於此鬱單越雨種種華，名曰：開敷；餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同。所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。所謂：或為眾生現光明電光，名：無所不至；或為眾生現光明電光，名：無邊光明；或為眾生現光明電光，名：入佛祕密法；或為眾生現光明電光，名：影現光明；或為眾生現光明電光，名：光明照耀；或為眾生現光明電光，名：入無盡陀羅尼門；或為眾生現光明電光，名：正念不亂；或為眾生現光明電光，名：究竟不壞；或為眾生現光明電光，名：順入諸趣；或為眾生現光明電光，名：滿一切願皆令歡喜。佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相開悟眾生。所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名：能令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨。所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名：法界無差別；為最後身菩薩雨大法雨，名：菩薩遊戲如來祕密教；為一生所繫菩薩雨大法雨，名：清淨普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名：如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名：功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名：入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法雨，名：出生如來大慈悲行救護眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名：深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名：以大智慧劍斷一切煩惱怨；為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名：能令成就種種法門生大歡喜。佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無吝，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等為十？所謂：如虛空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不遍故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故。佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「三千世界將壞時，　　眾生福力聲告言，
　四禪寂靜無諸苦，　　令其聞已悉離欲。
　十力世尊亦如是，　　出妙音聲遍法界，
　為說諸行苦無常，　　令其永度生死海。
　譬如深山大谷中，　　隨有音聲皆響應，
　雖能隨逐他言語，　　而響畢竟無分別。
　十力言音亦復然，　　隨其根熟為示現，
　令其調伏生歡喜，　　不念我今能演說。
　如天有鼓名能覺，　　常於空中震法音，
　誡彼放逸諸天子，　　令其聞已得離著。
　十力法鼓亦如是，　　出於種種妙音聲，
　覺悟一切諸群生，　　令其悉證菩提果。
　自在天王有寶女，　　口中善奏諸音樂，
　一聲能出百千音，　　一一音中復百千。
　善逝音聲亦如是，　　一聲而出一切音，
　隨其性慾有差別，　　各令聞已斷煩惱。
　譬如梵王吐一音，　　能令梵眾皆歡喜，
　音唯及梵不出外，　　一一皆言己獨聞。
　十力梵王亦復然，　　演一言音充法界，
　唯霑眾會不遠出，　　以無信故未能受。
　譬如眾水同一性，　　八功德味無差別，
　因地在器各不同，　　是故令其種種異。
　一切智音亦如是，　　法性一味無分別，
　隨諸眾生行不同，　　故使聽聞種種異。
　譬如無熱大龍王，　　降雨普洽閻浮地，
　能令草樹皆生長，　　而不從身及心出。
　諸佛妙音亦如是，　　普雨法界悉充洽，
　能令生善滅諸惡，　　不從內外而得有。
　譬如摩那斯龍王，　　興雲七日未先雨，
　待諸眾生作務竟，　　然後始降成利益。
　十力演義亦如是，　　先化眾生使成熟，
　然後為說甚深法，　　令其聞者不驚怖。
　大莊嚴龍於海中，　　澍於十種莊嚴雨，
　或百或千百千種，　　水雖一味莊嚴別。
　究竟辯才亦如是，　　說十二十諸法門，
　或百或千至無量，　　不生心念有殊別。
　最勝龍王娑竭羅，　　興雲普覆四天下，
　於一切處雨各別，　　而彼龍心無二念。
　諸佛法王亦如是，　　大悲身雲遍十方，
　為諸修行雨各異，　　而於一切無分別。
　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。
　　「譬如虛空為一切物所依，而虛空無所依。如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復如是，恆出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：『我出於水。』佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明瞭，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等為四？一名：積集寶，二名：無盡藏，三名：遠離熾然，四名：具足莊嚴。佛子！此四寶珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂：無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等為四？一名：日藏，二名：離潤，三名：火焰光，四名：盡無餘。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變為乳；離潤大寶光明照觸，其乳悉變為酪；火焰光大寶光明照觸，其酪悉變為酥；盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐；如火熾然，悉盡無餘。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明；此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿脩羅所不能壞；如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故？虛空普遍故；雖彼虛空，普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦復如是，若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有為行智，若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧遍一切故；雖復普容無量智慧而無分別。佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名：無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名：無盡根。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：地獄深坑及水輪中；然亦於彼初無厭捨。佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，遍法界智、諸波羅蜜以為其枝，禪定、解脫、諸大三昧以為其葉，總持、辯才、菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解脫以為其果。佛子！如來智慧大藥王樹，何故得名為：無盡根？以究竟無休息故，不斷菩薩行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為：無盡根。佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深阬及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水；然亦於彼曾無厭捨。佛子！如來智慧無有增減，以根善安住，生無休息故。佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘。
　　「佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意雲何，得不燒不？」
　　答言：「不也。」
　　「佛子！彼所投草容可不燒；如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等悉明達故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰：散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復有大風，名為：能障，周匝三千大千世界障散壞風，不令得至餘方世界。佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為：能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名為：巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生雲何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「欲知諸佛心，　　當觀佛智慧，
　佛智無依處，　　如空無所依。
　眾生種種樂，　　及諸方便智，
　皆依佛智慧，　　佛智無依止。
　聲聞與獨覺，　　及諸佛解脫，
　皆依於法界，　　法界無增減。
　佛智亦如是，　　出生一切智，
　無增亦無減，　　無生亦無盡。
　如水潛流地，　　求之無不得，
　無念亦無盡，　　功力遍十方。
　佛智亦如是，　　普在眾生心，
　若有勤修行，　　疾得智光明。
　如龍有四珠，　　出生一切寶，
　置之深密處，　　凡人莫能見。
　佛四智亦然，　　出生一切智，
　餘人莫能見，　　唯除大菩薩。
　如海有四寶，　　能飲一切水，
　令海不流溢，　　亦復無增減。
　如來智亦爾，　　息浪除法愛，
　廣大無有邊，　　能生佛菩薩。
　下方至有頂，　　欲色無色界，
　一切依虛空，　　虛空不分別。
　聲聞與獨覺，　　菩薩眾智慧，
　皆依於佛智，　　佛智無分別。
　雪山有藥王，　　名為無盡根，
　能生一切樹，　　根莖葉華實。
　佛智亦如是，　　如來種中生，
　既得菩提已，　　復生菩薩行。
　如人把乾草，　　置之於劫燒，
　金剛猶洞然，　　此無不燒理。
　三世劫與剎，　　及其中眾生，
　彼草容不燒，　　此佛無不知。
　有風名散壞，　　能壞於大千；
　若無別風止，　　壞及無量界。
　大智風亦爾，　　滅諸菩薩惑；
　別有善巧風，　　令住如來地。
　如有大經卷，　　量等三千界，
　在於一塵內，　　一切塵悉然。
　有一聰慧人，　　淨眼悉明見，
　破塵出經卷，　　普饒益眾生。
　佛智亦如是，　　遍在眾生心，
　妄想之所纏，　　不覺亦不知。
　諸佛大慈悲，　　令其除妄想，
　如是乃出現，　　饒益諸菩薩。
　　大方廣佛華嚴經卷第五十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十二
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　如來出現品第三十七之三
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺境界？佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虛空無份量境界、無境界境界是如來境界。佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界亦無量；乃至，如無境界境界無量，如來境界亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。佛子！菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊、無縛無脫，如來境界亦無量無邊、無縛無脫。何以故？以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。佛子！如大龍王隨心降雨，其雨不從內出、不從外出。如來境界亦復如是，隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現，於十方中悉無來處。佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦復如是，皆從如來往昔大願之所生起。
　　「佛子！一切智海無量無邊，不可思議，不可言說；然我今者略說譬諭，汝應諦聽。佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北鬱單越有一萬河流入大海。
　　「佛子！此四天下，如是二萬五千河相續不絕流入大海。於意雲何，此水多不？」
　　答言：「甚多。」
　　「佛子！復有十光明龍王，雨大海中水倍過前；百光明龍王，雨大海中水復倍前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子，名：閻浮幢，雨大海中水復倍前。佛子！十光明龍王宮殿中水流入大海，復倍過前；百光明龍王宮殿中水流入大海，復倍過前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海，復倍過前。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水復倍前；其娑竭羅龍王宮殿中水湧出入海，復倍於前；其所出水紺琉璃色，湧出有時，是故大海潮不失時。佛子！如是大海，其水無量，眾寶無量，眾生無量，所依大地亦復無量。
　　「佛子！於汝意雲何，彼大海為無量不？」答言：「實為無量，不可為諭。」
　　「佛子！此大海無量於如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分不及其一；但隨眾生心為作譬諭，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故；應知寶聚無量，一切菩提分法、三寶種不斷故；應知所住眾生無量，一切學、無學、聲聞、獨覺所受用故；應知住地無量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。佛子！菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故，於如來、應、正等覺境界應如是知。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「如心境界無有量，　　諸佛境界亦復然；
　如心境界從意生，　　佛境如是應觀察。
　如龍不離於本處，　　以心威力澍大雨，
　雨水雖無來去處，　　隨龍心故悉充洽。
　十力牟尼亦如是，　　無所從來無所去，
　若有淨心則現身，　　量等法界入毛孔。
　如海珍奇無有量，　　眾生大地亦復然，
　水性一味等無別，　　於中生者各蒙利。
　如來智海亦如是，　　一切所有皆無量，
　有學無學住地人，　　悉在其中得饒益。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺行？佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。佛子！如真如，前際不生，後際不動，現在不起；如來行亦如是，不生、不動、不起。佛子！如法界，非量、非無量，無形故；如來行亦如是，非量、非無量，無形故。佛子！譬如鳥飛虛空，經於百年，已經過處、未經過處皆不可量。何以故？虛空界無邊際故。如來行亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別演說，已說、未說皆不可量。何以故？如來行無邊際故。佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，而能普為一切眾生示現所行，令其見已，出過一切諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥王，飛行虛空，迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。佛子！譬如日月，獨無等侶，周行虛空，利益眾生，不作是念：『我從何來，而至何所。』諸佛如來亦復如是，性本寂滅，無有分別，示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我從彼來，而向彼去。』佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。」
　　爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
「譬如真如不生滅，　　無有方所無能見；
　大饒益者行如是，　　出過三世不可量。
　法界非界非非界，　　非是有量非無量；
　大功德者行亦然，　　非量無量無身故。
　如鳥飛行億千歲，　　前後虛空等無別；
　眾劫演說如來行，　　已說未說不可量。
　金翅在空觀大海，　　闢水搏取龍男女；
　十力能拔善根人，　　令出有海除眾惑。
　譬如日月遊虛空，　　照臨一切不分別；
　世尊周行於法界，　　教化眾生無動念。
　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺成正覺？佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠離二邊，住於中道，出過一切文字言說，知一切眾生心念所行、根性慾樂、煩惱染習；舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海；諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應方便開示。佛子！如來、應、正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虛空界量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。佛子！如所得身，言語及心亦復如是，得如是等無量無數清淨三輪。佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。無何等性？所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虛空性，亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。佛子！譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故？虛空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。佛子！假使有人能化作恆河沙等心，一一心復化作恆河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恆河沙等劫無有休息。佛子！於汝意雲何？彼人化心，化作如來，凡有幾何？」如來性起妙德菩薩言：「如我解於仁所說義，化與不化等無有別，雲何問言凡有幾何？」普賢菩薩言：「善哉善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生，於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以故？菩提無相故；若無有相，則無增無減。佛子！菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相。如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；入已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身為無量界、等眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身。何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺，無處不至故；隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。佛子！菩薩摩訶薩應知自心唸唸常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「正覺了知一切法，　　無二離二悉平等，
　自性清淨如虛空，　　我與非我不分別。
　如海印現眾生身，　　以此說其為大海；
　菩提普印諸心行，　　是故說名為正覺。
　譬如世界有成敗，　　而於虛空不增減；
　一切諸佛出世間，　　菩提一相恆無相。
　如人化心化作佛，　　化與不化性無異；
　一切眾生成菩提，　　成與不成無增減。
　佛有三昧名善覺，　　菩提樹下入此定，
　放眾生等無量光，　　開悟群品如蓮敷。
　如三世劫剎眾生，　　所有心念及根欲，
　如是數等身皆現，　　是故正覺名無量。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺轉法輪？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法恆無起故；以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故；離欲際、非際而轉法輪，入一切法虛空際故；無有言說而轉法輪，知一切法不可說故；究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故；知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故；於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故；無遺無盡而轉法輪，內外無著故。佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡；佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住；如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法輪故。佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知
　　「復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處？佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。佛子！如來、應、正等覺有三昧，名：究竟無礙無畏，入此三昧已，於成正覺一一身、一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法；不如是知，則非隨順。佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「如來法輪無所轉，　　三世無起亦無得，
　譬如文字無盡時，　　十力法輪亦如是。
　如字普入而無至，　　正覺法輪亦復然，
　入諸言音無所入，　　能令眾生悉歡喜。
　佛有三昧名究竟，　　入此定已乃說法，
　一切眾生無有邊，　　普出其音令悟解。
　一一音中復更演，　　無量言音各差別，
　於世自在無分別，　　隨其欲樂普使聞。
　文字不從內外出，　　亦不失壞無積聚，
　而為眾生轉法輪，　　如是自在甚奇特。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺般涅槃？佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虛空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故；若法無生無出，則無有滅。佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃；而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中影無不現，普遍眾處而無來往，或一器破便不現影。佛子！於汝意雲何，彼影不現為日咎不？」答言：「不也。但由器壞，非日有咎。」「佛子！如來智日亦復如是，普現法界無前無後，一切眾生淨心器中佛無不現，心器常淨常見佛身，若心濁器破則不得見。佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。佛子！譬如火大，於一切世間能為火事，或時一處其火息滅。於意雲何，豈一切世間火皆滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，於一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
　　「復次，佛子！譬如幻師善明幻術，以幻術力，於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持經劫而住；然於餘處，幻事已訖，隱身不現。佛子！於汝意雲何，彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，善知無量智慧方便種種幻術，於一切法界普現其身，持令常住盡未來際；或於一處，隨眾生心，所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
　　「復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蕊，一一華蕊有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐，其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。佛子！如來身者，無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虛空界，真如法性無生無滅及以實際，為諸眾生隨時示現；本願持故，無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「如日舒光照法界，　　器壞水漏影隨滅；
　最勝智日亦如是，　　眾生無信見涅槃。
　如火世間作火事，　　於一城邑或時息；
　人中最勝遍法界，　　化事訖處示終盡。
　幻師現身一切剎，　　能事畢處則便謝；
　如來化訖亦復然，　　於餘國土常見佛。
　佛有三昧名不動，　　化眾生訖入此定，
　一念身放無量光，　　光出蓮華華有佛。
　佛身無數等法界，　　有福眾生所能見，
　如是無數一一身，　　壽命莊嚴皆具足。
　如無生性佛出興，　　如無滅性佛涅槃，
　言辭譬諭悉皆斷，　　一切義成無與等。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虛，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虛誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。佛子！譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子！假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性究竟故。佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰：善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有嗅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得嗅如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子！我今告汝，設有眾生見聞於佛，業障纏覆不生信樂，亦種善根無空過者，乃至究竟入於涅槃。佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。
　　「佛子！如來以一切譬諭說種種事，無有譬諭能說此法。何以故？心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬諭，非是究竟。佛子！此法門名為：如來祕密之處，名：一切世間所不能知，名：入如來印，名：開大智門，名：示現如來種性，名：成就一切菩薩，名：一切世間所不能壞，名：一向隨順如來境界，名：能！淨一切諸眾生界，名：演說如來根本實性不思議究竟法。佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故顯示輪王，此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！唯諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力入平等虛空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根迴向智普入如是法，不入而入；不於一法而有攀緣，恆以一法觀一切法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。」
　　爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
「見聞供養諸如來，　　所得功德不可量，
　於有為中終不盡，　　要滅煩惱離眾苦。
　譬人吞服少金剛，　　終竟不消要當出；
　供養十力諸功德，　　滅惑必至金剛智。
　如乾草積等須彌，　　投芥子火悉燒盡；
　供養諸佛少功德，　　必斷煩惱至涅槃。
　雪山有藥名善見，　　見聞嗅觸消眾疾；
　若有見聞於十力，　　得勝功德到佛智。」
　　爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，所謂：東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒。十八相動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、幡雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲，雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言語音聲雲，充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；周遍十方一切世界，悉亦如是。
　　是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名：普賢，皆現其前而作是言：
　　「善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法；如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧；我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；我等亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛，同號：佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。」
　　爾時，十方諸佛威神力故，毘盧遮那本願力故，法如是故，善根力故，如來起智不越念故，如來應緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，顯現一切智自在故，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方一切法界，示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動一切十方世界，壞散一切諸魔宮殿，消滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法，以佛神力各作是言：
　　「善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我等一切皆名：普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此，彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處為汝作證。如我來此，十方等虛空遍法界一切世界諸四天下亦復如是。」
　　爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言：
「一切如來諸所作，　　世間譬諭無能及，
　為令眾生得悟解，　　非諭為諭而顯示。
　如是微密甚深法，　　百千萬劫難可聞；
　精進智慧調伏者，　　乃得聞此祕奧義。
　若聞此法生欣慶，　　彼曾供養無量佛，
　為佛加持所攝受，　　人天讚歎常供養。
　此為超世第一財，　　此能救度諸群品，
　此能出生清淨道，　　汝等當持莫放逸。」
　　大方廣佛華嚴經卷第五十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十三
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　離世間品第三十八之一
　　爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，坐蓮華藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕，達無相法；住於佛住，得佛平等，到無障處不可轉法；所行無礙，立不思議，普見三世；身恆充遍一切國土，智恆明達一切諸法；了一切行，盡一切疑，無能測身；一切菩薩等所求智，到佛無二究竟彼岸，具足如來平等解脫，證無中邊佛平等地，盡於法界等虛空界。與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提，各從他方種種國土而共來集，悉具菩薩方便智慧。所謂：善能觀察一切眾生，以方便力，令其調伏，住菩薩法；善能觀察一切世界，以方便力，普皆往詣；善能觀察涅槃境界，思惟籌量永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷；善能攝受一切眾生，善入無量諸方便法，知諸眾生空無所有而不壞業果；善知眾生心使、諸根境界方便，種種差別悉能受持；三世佛法，自得解了，復為他說；於世、出世無量諸法，皆善安住，知其真實；於有為、無為一切諸法，悉善觀察，知無有二；於一念中，悉能獲得三世諸佛所有智慧；於唸唸中，悉能示現成等正覺，令一切眾生發心成道；於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界；雖入如來一切智地，而不捨菩薩行諸所作業，智慧方便而無所作；為一一眾生住無量劫，而於阿僧祇劫難可值遇，轉正法輪調伏眾生皆不唐捐，三世諸佛清淨行願悉已具足；成就如是無量功德，一切如來於無邊劫說不可盡。其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩……。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數，皆悉成就普賢行願，深心大願皆已圓滿；一切諸佛出興世處，悉能往詣請轉法輪；善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性；善知一切諸佛興世授記次第、名號、國土、成等正覺、轉於法輪；無佛世界現身成佛，能令一切雜染眾生皆悉清淨；能滅一切菩薩業障，入於無礙清淨法界。
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名：佛華莊嚴；入此三昧時，十方所有一切世界六種、十八相動，出大音聲靡不皆聞；然後從其三昧而起。
　　爾時，普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：「佛子！願為演說：何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？何等為行？何等為善知識？何等為勤精進？何等為心得安隱？何等為成就眾生？何等為戒？何等為自知受記？何等為入菩薩？何等為入如來？何等為入眾生心行？何等為入世界？何等為入劫？何等為說三世？何等為入三世？何等為發無疲厭心？何等為差別智？何等為陀羅尼？何等為演說佛？何等為發普賢心？何等為普賢行法？以何等故而起大悲？何等為發菩提心因緣？何等為於善知識起尊重心？何等為清淨？何等為諸波羅蜜？何等為智隨覺？何等為證知？何等為力？何等為平等？何等為佛法實義句？何等為說法？何等為持？何等為辯才？何等為自在？何等為無著性？何等為平等心？何等為出生智慧？何等為變化？何等為力持？何等為得大欣慰？何等為深入佛法？何等為依止？何等為發無畏心？何等為發無疑惑心？何等為不思議？何等為巧密語？何等為巧分別智？何等為入三昧？何等為遍入？何等為解脫門？何等為神通？何等為明？何等為解脫？何等為園林？何等為宮殿？何等為所樂？何等為莊嚴？何等為發不動心？何等為不捨深大心？何等為觀察？何等為說法？何等為清淨？何等為印？何等為智光照？何等為無等住？何等為無下劣心？何等為如山增上心？何等為入無上菩提如海智？何等為如寶住？何等為發如金剛大乘誓願心？何等為大發起？何等為究竟大事？何等為不壞信？何等為授記？何等為善根迴向？何等為得智慧？何等為發無邊廣大心？何等為伏藏？何等為律儀？何等為自在？何等為無礙用？何等為眾生無礙用？何等為剎無礙用？何等為法無礙用？何等為身無礙用？何等為願無礙用？何等為境界無礙用？何等為智無礙用？何等為神通無礙用？何等為神力無礙用？何等為力無礙用？何等為遊戲？何等為境界？何等為力？何等為無畏？何等為不共法？何等為業？何等為身？何等為身業？何等為身？何等為語？何等為淨修語業？何等為得守護？何等為成辦大事？何等為心？何等為發心？何等為周遍心？何等為諸根？何等為深心？何等為增上深心？何等為勤修？何等為決定解？何等為決定解入世界？何等為決定解入眾生界？何等為習氣？何等為取？何等為修？何等為成就佛法？何等為退失佛法道？何等為離生道？何等為決定法？何等為出生佛法道？何等為大丈夫名號？何等為道？何等為無量道？何等為助道？何等為修道？何等為莊嚴道？何等為足？何等為手？何等為腹？何等為藏？何等為心？何等為被甲？何等為器仗？何等為首？何等為眼？何等為耳？何等為鼻？何等為舌？何等為身？何等為意？何等為行？何等為住？何等為坐？何等為臥？何等為所住處？何等為所行處？何等為觀察？何等為普觀察？何等為奮迅？何等為師子吼？何等為清淨施？何等為清淨戒？何等為清淨忍？何等為清淨精進？何等為清淨定？何等為清淨慧？何等為清淨慈？何等為清淨悲？何等為清淨喜？何等為清淨捨？何等為義？何等為法？何等為福德助道具？何等為智慧助道具？何等為明足？何等為求法？何等為明瞭法？何等為修行法？何等為魔？何等為魔業？何等為捨離魔業？何等為見佛？何等為佛業？何等為慢業？何等為智業？何等為魔所攝持？何等為佛所攝持？何等為法所攝持？何等為住兜率天所作業？何故於兜率天宮歿？何故現處胎？何等為現微細趣？何故現初生？何故現微笑？何故示行七步？何故現童子地？何故現處內宮？何故現出家？何故示苦行？雲何往詣道場？雲何坐道場？何等為坐道場時奇特相？何故示降魔？何等為成如來力？雲何轉法輪？何故因轉法輪得白淨法？何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，願為演說！」
　　爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種依。何等為十？所謂：以菩提心為依，恆不忘失故；以善知識為依，和合如一故；以善根為依，修集增長故；以波羅蜜為依，具足修行故；以一切法為依，究竟出離故；以大願為依，增長菩提故；以諸行為依，普皆成就故；以一切菩薩為依，同一智慧故；以供養諸佛為依，信心清淨故；以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十？所謂：於一切善根生自善根想；於一切善根生菩提種子想；於一切眾生生菩提器想；於一切願生自願想；於一切法生出離想；於一切行生自行想；於一切法生佛法想；於一切語言法生語言道想；於一切佛生慈父想；於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：一切眾生行，普令成熟故；一切求法行，鹹悉修學故；一切善根行，悉使增長故；一切三昧行，一心不亂故；一切智慧行，無不了知故；一切神通行，變化自在故；一切修習行，無不能修故；一切佛剎行，皆悉莊嚴故；一切善友行，恭敬供養故；一切如來行，尊重承事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十？所謂：令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅蜜善知識；令解說一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令於一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十？所謂：教化一切眾生勤精進；深入一切法勤精進；嚴淨一切世界勤精進；修行一切菩薩所學勤精進；滅除一切眾生惡勤精進；止息一切三惡道苦勤精進；摧破一切眾魔勤精進；願為一切眾生作清淨眼勤精進；供養一切諸佛勤精進；令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十？所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱；自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱；自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱；自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十？所謂：以佈施成就眾生；以色身成就眾生；以說法成就眾生；以同行成就眾生；以無染著成就眾生；以開示菩薩行成就眾生；以熾然示現一切世界成就眾生；以示現佛法大威德成就眾生；以種種神通變現成就眾生；以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十？所謂：不捨菩提心戒；遠離二乘地戒；觀察利益一切眾生戒；令一切眾生住佛法戒；修一切菩薩所學戒；於一切法無所得戒；以一切善根迴向菩提戒；不著一切如來身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種受記法，菩薩以此自知受記。何等為十？所謂：以殊勝意發菩提心，自知受記；永不厭捨諸菩薩行，自知受記；住一切劫行菩薩行，自知受記；修一切佛法，自知受記；於一切佛教一向深信，自知受記；修一切善根皆令成就，自知受記；置一切眾生於佛菩提，自知受記；於一切善知識和合無二，自知受記；於一切善知識起如來想，自知受記；恆勤守護菩提本願，自知受記。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。何等為十？所謂：入本願；入行；入聚；入諸波羅蜜；入成就；入差別願；入種種解；入莊嚴佛土；入神力自在；入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。何等為十？所謂：入無邊成正覺；入無邊轉法輪；入無邊方便法；入無邊差別音聲；入無邊調伏眾生；入無邊神力自在；入無邊種種差別身；入無邊三昧；入無邊力、無所畏；入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十？所謂：入一切眾生過去行；入一切眾生未來行；入一切眾生現在行；入一切眾生善行；入一切眾生不善行；入一切眾生心行；入一切眾生根行；入一切眾生解行；入一切眾生煩惱習氣行；入一切眾生教化調伏時、非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十？所謂：入染世界；入淨世界；入小世界；入大世界；入微塵中世界；入微細世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十？所謂：入過去劫；入未來劫；入現在劫；入可數劫；入不可數劫；入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十？所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十？所謂：知諸安立；知諸語言；知諸談議；知諸軌則；知諸稱謂；知諸制令；知其假名；知其無盡；知其寂滅；知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十？所謂：供養一切諸佛無疲厭心；親近一切善知識無疲厭心；求一切法無疲厭心；聽聞正法無疲厭心；宣說正法無疲厭心；教化調伏一切眾生無疲厭心；置一切眾生於佛菩提無疲厭心；於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心；遊行一切世界無疲厭心；觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十？所謂：知眾生差別智；知諸根差別智；知業報差別智；知受生差別智；知世界差別智；知法界差別智；知諸佛差別智；知諸法差別智；知三世差別智；知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十？所謂：聞持陀羅尼，持一切法不忘失故；修行陀羅尼，如實巧觀一切法故；思惟陀羅尼，了知一切諸法性故；法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故；三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故；圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故；三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故；種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故；出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故；一切佛法陀羅尼，安住如來力、無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法，當勤修學。
　　「佛子！菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十？所謂：成正覺佛；願佛；業報佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；隨樂佛。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十？所謂：發大慈心，救護一切眾生故；發大悲心，代一切眾生受苦故；發一切施心，悉捨所有故；發念一切智為首心，樂求一切佛法故；發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；發如金剛心，一切處受生不忘失故；發如海心，一切白淨法悉流入故；發如大山王心，一切惡言皆忍受故；發安隱心，施一切眾生無怖畏故；發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十？所謂：願住未來一切劫普賢行法；願供養恭敬未來一切佛普賢行法；願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法；願積集一切善根普賢行法；願入一切波羅蜜普賢行法；願滿足一切菩薩行普賢行法；願莊嚴一切世界普賢行法；願生一切佛剎普賢行法；願善觀察一切法普賢行法；願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十？所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲；觀察眾生性不調順而起大悲；觀察眾生貧無善根而起大悲；觀察眾生長夜睡眠而起大悲；觀察眾生行不善法而起大悲；觀察眾生欲縛所縛而起大悲；觀察眾生沒生死海而起大悲；觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；觀察眾生無善法欲而起大悲；觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恆以此心觀察眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是為十。
　　「佛子！若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。何等為十？所謂：起給侍心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心、一向心、同善根心、同願心、如來心、同圓滿行心。是為十。
　　「佛子！若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨，到於究竟無失壞故；色身清淨，隨其所宜為示現故；音聲清淨，了達一切諸語言故；辯才清淨，善說無邊諸佛法故；智慧清淨，捨離一切愚癡暗故；受生清淨，具足菩薩自在力故；眷屬清淨，成就過去同行眾生諸善根故；果報清淨，除滅一切諸業障故；大願清淨，與諸菩薩性無二故；諸行清淨，以普賢乘而出離故。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十？所謂：施波羅蜜，悉捨一切諸所有故；戒波羅蜜，淨佛戒故；忍波羅蜜，住佛忍故；精進波羅蜜，一切所作不退轉故；禪波羅蜜，念一境故；般若波羅蜜，如實觀察一切法故；智波羅蜜，入佛力故；願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；神通波羅蜜，示現一切自在用故；法波羅蜜，普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十？所謂：一切世界無量差別智隨覺；一切眾生界不可思議智隨覺；一切諸法一入種種種種入一智隨覺；一切法界廣大智隨覺；一切虛空界究竟智隨覺；一切世界入過去世智隨覺；一切世界入未來世智隨覺；一切世界入現在世智隨覺；一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺；三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿，於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十？所謂：知一切法一相；知一切法無量相；知一切法在一念；知一切眾生心行無礙；知一切眾生諸根平等；知一切眾生煩惱習氣行；知一切眾生心使行；知一切眾生善、不善行；知一切菩薩願行自在住持變化；知一切如來具足十力成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；於一切法無染著力；於一切法甚明解力；於一切善知識恆不捨離尊重心力；令一切善根順至無上智王力；於一切佛法深信不謗力；令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十？所謂：於一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切願平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上平等法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十？所謂：一切法但有名；一切法猶如幻；一切法猶如影；一切法但緣起；一切法業清淨；一切法但文字所作；一切法實際；一切法無相；一切法第一義；一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無上真實義。
　　「佛子！菩薩摩訶薩說十種法。何等為十？所謂：說甚深法；說廣大法；說種種法；說一切智法；說隨順波羅蜜法；說出生如來力法；說三世相應法；說令菩薩不退法；說讚歎佛功德法；說一切菩薩學一切佛平等、一切如來境界相應法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧說法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種持。何等為十？所謂：持所集一切福德善根；持一切如來所說法；持一切譬諭；持一切法理趣門；持一切出生陀羅尼門；持一切除疑惑法；持成就一切菩薩法；持一切如來所說平等三昧門；持一切法照明門；持一切諸佛神通遊戲力。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智住持力。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十？所謂：於一切法無分別辯才；於一切法無所作辯才；於一切法無所著辯才；於一切法了達空辯才；於一切法無疑暗辯才；於一切法佛加被辯才；於一切法自覺悟辯才；於一切法文句差別善巧辯才；於一切法真實說辯才；隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧妙辯才。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：教化調伏一切眾生自在；普照一切法自在；修一切善根行自在；廣大智自在；無所依戒自在；一切善根迴向菩提自在；精進不退轉自在；智慧摧破一切眾魔自在；隨所樂欲令發菩提心自在；隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十？所謂：於一切世界無著；於一切眾生無著；於一切法無著；於一切所作無著；於一切善根無著；於一切受生處無著；於一切願無著；於一切行無著；於一切菩薩無著；於一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法，則能速轉一切眾想，得無上清淨智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十？所謂：積集一切功德平等心；發一切差別願平等心；於一切眾生身平等心；於一切眾生業報平等心；於一切法平等心；於一切淨穢國土平等心；於一切眾生解平等心；於一切行無所分別平等心；於一切佛力無畏平等心；於一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十？所謂：知一切眾生解出生智慧；知一切佛剎種種差別出生智慧；知十方網分齊出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、種種性廣大住出生智慧；知一切種種身出生智慧；知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出離出生智慧；知如來神力能入一切法界出生智慧；知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則於諸法無不了達。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十？所謂：一切眾生變化；一切身變化；一切剎變化；一切供養變化；一切音聲變化；一切行願變化；一切教化調伏眾生變化；一切成正覺變化；一切說法變化；一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足一切無上變化法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十？所謂：佛力持；法力持；眾生力持；業力持；行力持；願力持；境界力持；時力持；善力持；智力持。是為十。若諸菩薩安住此法，則於一切法得無上自在力持。
　　大方廣佛華嚴經卷第五十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十四
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　離世間品第三十八之二
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興於世，我當皆得隨逐承事令生歡喜。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說修行，於菩薩地必得已生、現生、當生。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當令一切眾生成無上菩提；成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應供佛諸供養具而為供養；及涅槃後，各起無量塔供養舍利，及受持守護所有遺法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨，復以種種大神通力住持震動，光明照曜普使周遍。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當斷一切眾生疑惑，淨一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。』如是思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫能一見。我當於未來世欲見如來則便得見，諸佛如來常不捨我，恆住我所，令我得見，為我說法無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於唸唸中常見諸佛。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於未來當得成佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無有疲厭。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十？所謂：入過去世一切世界；入未來世一切世界；入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨；入一切世界種種性；入一切眾生種種業報；入一切菩薩種種行；知過去一切佛次第；知未來一切佛次第；知現在十方虛空法界等一切諸佛、國土眾會、說法調伏；知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無分別而說種種法，悉入法界無所入故，如其法說無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等為十？所謂：依止供養一切諸佛，行菩薩行；依止調伏一切眾生，行菩薩行；依止親近一切善友，行菩薩行；依止積集一切善根，行菩薩行；依止嚴淨一切佛土，行菩薩行；依止不捨一切眾生，行菩薩行；依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；依止滿足一切菩薩願，行菩薩行；依止無量菩提心，行菩薩行；依止一切佛菩提，行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十？所謂：滅一切障礙業，發無畏心；於佛滅後護持正法，發無畏心；降伏一切魔，發無畏心；不惜身命，發無畏心；摧破一切外道邪論，發無畏心；令一切眾生歡喜，發無畏心；令一切眾會皆悉歡喜，發無畏心；調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽，發無畏心；離二乘地，入甚深法，發無畏心；於不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑心，於一切佛法心無疑惑。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩發如是心：『我當以佈施，攝一切眾生；以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨，攝一切眾生。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『未來諸佛出興於世，我當一切承事供養。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以種種奇妙光明網，周遍莊嚴一切世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當盡未來劫修菩薩行。無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虛空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當普為一切世間行菩薩行，為一切法清淨光明，照明一切所有佛法。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得故；其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴；於此自了，不由他悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應智故，若一若異不可得故，離一切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可說境界際故。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安住此法，則於一切佛法心無所疑。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十？所謂：一切善根，不可思議。一切誓願，不可思議。知一切法如幻，不可思議。發菩提心修菩薩行，善根不失，無所分別，不可思議。雖深入一切法，亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議。修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃，神變自在無有休息，不捨悲願救護眾生，不可思議。雖能示現如來十力神變自在，而亦不捨等法界心教化眾生，不可思議。知一切法無相是相，相是無相，無分別是分別，分別是無分別，非有是有，有是非有，無作是作，作是無作，非說是說，說是非說，不可思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。於唸唸中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖知一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法；一切諸法悉入法界，無所入故；知一切法皆無二，無變易故；是為第十不可思議。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上不可思議法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十？所謂：於一切佛經中，巧密語；於一切受生處，巧密語；於一切菩薩神通變現、成等正覺，巧密語；於一切眾生業報，巧密語；於一切眾生所起染淨，巧密語；於一切法究竟無障礙門，巧密語；於一切虛空界，一一方處悉有世界或成或壞，間無空處，巧密語；於一切法界、一切十方，乃至微細處，悉有如來示現初生，乃至成佛、入般涅槃，充滿法界悉分別見，巧密語；見一切眾生平等涅槃無變易故，而不捨大願，以一切智願未得圓滿令滿足故，巧密語；雖知一切法不由他悟，而不捨離諸善知識，於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根修集種植，迴向安住，同一所作，同一體性，同一出離，同一成就，巧密語。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上善巧微密語。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十？所謂：入一切剎巧分別智；入一切眾生處巧分別智；入一切眾生心行巧分別智；入一切眾生根巧分別智；入一切眾生業報巧分別智；入一切聲聞行巧分別智；入一切獨覺行巧分別智；入一切菩薩行巧分別智；入一切世間法巧分別智；入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十？所謂：於一切世界入三昧；於一切眾生身入三昧；於一切法入三昧；見一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起現不思議身入三昧；於一切佛身入三昧；覺悟一切眾生平等入三昧；一念中入一切菩薩三昧智入三昧；一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧三昧法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種遍入。何等為十？所謂：眾生遍入；國土遍入；世間種種相遍入；火災遍入；水災遍入；佛遍入；莊嚴遍入；如來無邊功德身遍入；一切種種說法遍入；一切如來種種供養遍入。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智遍入法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十？所謂：一身周遍一切世界解脫門；於一切世界示現無量種種色相解脫門；以一切世界入一佛剎解脫門；普加持一切眾生界解脫門；以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門；於自身中見一切世界解脫門；一念中往一切世界解脫門；於一世界示現一切如來出世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十？所謂：憶念宿命方便智通；天耳無礙方便智通；知他眾生不思議心行方便智通；天眼觀察無有障礙方便智通；隨眾生心現不思議大神通力方便智通；一身普現無量世界方便智通；一念遍入不可說不可說世界方便智通；出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通；示現不可說變化身方便智通；隨不思議眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現，令其修學。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？所謂：知一切眾生業報，善巧智明。知一切眾生境界，寂滅清淨，無諸戲論，善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得，一切諸法皆如金剛，善巧智明。能以無量微妙音聲，普聞十方一切世界，善巧智明。普壞一切心所染著，善巧智明。能以方便示現受生或不受生，善巧智明。捨離一切想、受境界，善巧智明。知一切法非相、非無相，一性無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界，成阿耨多羅三藐三菩提，善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清淨、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行。何以故？菩薩但為利益眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所為。是故，菩薩常化眾生，身無疲倦，不違一切世間所作。是名：緣起善巧智明。菩薩摩訶薩於佛無著，不起著心；於法無著，不起著心；於剎無著，不起著心；於眾生無著，不起著心；不見有眾生而行教化調伏說法，然亦不捨菩薩諸行，大悲大願，見佛聞法，隨順修行，依於如來種諸善根，恭敬供養無有休息，能以神力震動十方無量世界，其心廣大等法界故，知種種說法，知眾生數，知眾生差別，知苦生，知苦滅，知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受生根本，但為救護一切眾生，行菩薩行而無所行，隨順一切諸佛種性，發如大山王心，知一切虛妄顛倒，入一切種智門，智慧廣大不可傾動，當成正覺，於生死海平等濟渡一切眾生，善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧智明。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十？所謂：煩惱解脫；邪見解脫；諸取解脫；蘊、界、處解脫；超二乘解脫；無生法忍解脫；於一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫；無邊住解脫；發起一切菩薩行入如來無分別地解脫；於一念中悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一切眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林，自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故；一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安樂行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失故；十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故；四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故；生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故；現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故；一切佛所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十？所謂：樂正念，心不散亂故；樂智慧，分別諸法故；樂往詣一切佛所，聽法無厭故；樂諸佛，充滿十方無邊際故；樂菩薩，自在為諸眾生以無量門而現身故；樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故；樂陀羅尼，持法不忘轉授眾生故；樂無礙辯才，於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故；樂成正覺，為一切眾生以無量門示現於身成正覺故；樂轉法輪，摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十？所謂：力莊嚴，不可壞故；無畏莊嚴，無能伏故；義莊嚴，說不可說義無窮盡故；法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故；願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故；行莊嚴，修普賢行而出離故；剎莊嚴，以一切剎作一剎故；普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故；力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故；變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十？所謂：於一切所有悉皆能捨不動心；思惟觀察一切佛法不動心；憶念供養一切諸佛不動心；於一切眾生誓無惱害不動心；普攝眾生不揀怨親不動心；求一切佛法無有休息不動心；一切眾生數等不可說不可說劫，行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心；成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踴躍信不動心；成就出生一切智方便道不動心；聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十？所謂：不捨成滿一切佛菩提深大心；不捨教化調伏一切眾生深大心；不捨不斷一切諸佛種性深大心；不捨親近一切善知識深大心；不捨供養一切諸佛深大心；不捨專求一切大乘功德法深大心；不捨於一切佛所修行梵行、護持淨戒深大心；不捨親近一切菩薩深大心；不捨求一切佛法方便護持深大心；不捨滿一切菩薩行願、集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中，則能不捨一切佛法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十？所謂：善巧分別說一切法智慧觀察；了知三世一切善根智慧觀察；了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；了知一切諸法義門智慧觀察；了知一切諸佛威力智慧觀察；了知一切陀羅尼門智慧觀察；於一切世界普說正法智慧觀察；入一切法界智慧觀察；知一切十方不可思議智慧觀察；知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十？所謂：說一切法皆從緣起；說一切法皆悉如幻；說一切法無有乖諍；說一切法無有邊際；說一切法無所依止；說一切法猶如金剛；說一切法皆悉如如；說一切法皆悉寂靜；說一切法皆悉出離；說一切法皆住一義，本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨；斷疑清淨；離見清淨；境界清淨；求一切智清淨；辯才清淨；無畏清淨；住一切菩薩智清淨；受一切菩薩律儀清淨；具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法、一切善根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切如來無上清淨法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚不畏，不恐不怖，不捨大願，求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以粗弊惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位，是為第二印。菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念：『我發深心求一切智，我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。』是為第四印。菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如來智；菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧；是為第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道並其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是為第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識，是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提，是為第八印。菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲心而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。佛子！是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十？所謂：知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照；見一切佛智光照；見一切眾生死此生彼智光照；解一切修多羅法門智光照；依善知識發菩提心集諸善根智光照；示現一切諸佛智光照；教化一切眾生悉令安住如來地智光照；演說不可思議廣大法門智光照；善巧了知一切諸佛神通威力智光照；滿足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智光照。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無等住，一切眾生、聲聞、獨覺悉無與等。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證，以一切願未成滿故，是為第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中有少執著，是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行，知其如化，以一切法悉寂滅故，而於佛法不生疑惑，是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想，然能作意，於不可說劫行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心，是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。何以故？一切智道未成滿故，是為第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實說一切劫數，是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作，而不捨作道，求諸佛法，是為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊，是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生，於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，而不生疲厭，是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩提。何以故？菩薩作如是念：『我之所作本為眾生，是故我應久處生死，方便利益，皆令安住無上佛道。』是為第十無等住。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中，則得無上大智、一切佛法無等住。
　　大方廣佛華嚴經卷第五十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十五
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　離世間品第三十八之三
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當降伏一切天魔及其眷屬。』是為第一無下劣心。又作是念：『我當悉破一切外道及其邪法。』是為第二無下劣心。又作是念：『我當於一切眾生善言開諭皆令歡喜。』是為第三無下劣心。又作是念：『我當成滿遍法界一切波羅蜜行。』是為第四無下劣心。又作是念：『我當積集一切福德藏。』是為第五無下劣心。又作是念：『無上菩提廣大難成，我當修行悉令圓滿。』是為第六無下劣心。又作是念：『我當以無上教化、無上調伏，教化調伏一切眾生。』是為第七無下劣心。又作是念：『一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺。』是為第八無下劣心。又作是念：『我修菩薩行時，若有眾生來從我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬乃至王位，如是一切悉皆能捨，不生一念憂悔之心，但為利益一切眾生，不求果報，以大悲為首，大慈究竟。』是為第九無下劣心。又作是念：『三世所有一切諸佛，一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界，如是一切種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺，悉見悉證，悉修悉斷，然於其中無分別、離分別、無種種無差別、無功德、無境界、非有非無、非一非二。以不二智知一切二，以無相智知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智知一切差別，以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無眾生智知一切眾生，以無執著智知一切執著，以無住處智知一切住處，以無雜染智知一切雜染，以無盡智知一切盡，以究竟法界智於一切世界示現身，以離言音智示不可說言音，以一自性智入於無自性，以一境界智現種種境界；知一切法不可說，而現大自在言說，證一切智地；為教化調伏一切眾生故，於一切世間示現大神通變化。』是為第十無下劣心。佛子！是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法，是為第一如山增上心。恆觀一切法本性空無所得，是為第二如山增上心。願於無量劫行菩薩行，修一切白淨法，以住一切白淨法故，知見如來無量智慧，是為第三如山增上心。為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重，未曾有意，一切所有悉皆能捨，是為第四如山增上心。若有眾生罵辱、譭謗、打棒、屠割，苦其形體，乃至斷命，如是等事悉皆能受，終不因此生動亂心、生瞋害心，亦不退捨大悲弘誓，更令增長無有休息。何以故？菩薩於一切法如實出離，捨成就故；證得一切諸如來法，忍辱柔和已自在故。是為第五如山增上心。菩薩摩訶薩成就增上大功德，所謂：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。雖復成就如是功德，終不於此而生染著，所謂：不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬；但深樂法，隨法去、隨法住、隨法趣向、隨法究竟，以法為依、以法為救、以法為歸、以法為捨，守護法、愛樂法、希求法、思惟法。佛子！菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂，而常遠離眾魔境界。何以故？菩薩摩訶薩於過去世發如是心：『我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界，住佛境界故。』是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提，已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂：『我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。』行菩薩行，亦不驚、亦不怖、亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提，然為眾生故，於無量劫行菩薩行無有休息，是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善，難調難度，不能知恩，不能報恩，是故為其發大誓願，欲令皆得心意自在，所行無礙，捨離惡念，不於他所生諸煩惱，是為第八如山增上心。菩薩摩訶薩復作是念：『非他令我發菩提心，亦不待人助我修行。我自發心，集諸佛法，誓期自勉，盡未來劫行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行，當淨自心亦淨他心，當知自境界亦知他境界，我當悉與三世諸佛境界平等。』是為第九如山增上心。菩薩摩訶薩作如是觀：『無有一法修菩薩行，無有一法滿菩薩行，無有一法教化調伏一切眾生，無有一法供養恭敬一切諸佛，無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成，無有一法已說、今說、當說，說者及法俱不可得，而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。』何以故？菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故，於法雖無所得，而勤修習增上善業，清淨對治，智慧圓滿，唸唸增長，一切具足。其心於此不驚不怖，不作是念：『若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道？』是為第十如山增上心。佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十？所謂：入一切無量眾生界，是為第一如海智。入一切世界而不起分別，是為第二如海智。知一切虛空界無量無礙，普入十方一切差別世界網，是為第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界，所謂：無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是為第四如海智。菩薩摩訶薩於過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集，三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根，三世諸佛說法調伏一切眾生已說、今說、當說所有善根，於彼一切皆悉了知，深信隨喜，願樂修習，無有厭足，是為第五如海智。菩薩摩訶薩於唸唸中入過去世不可說劫，於一劫中，或百億佛出世，或千億佛出世，或百千億佛出世，或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說，超過算數諸佛世尊出興於世，及彼諸佛道場眾會聲聞、菩薩說法調伏，一切眾生壽命延促，法住久近，如是一切悉皆明見；如一劫，一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生，有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知；若有眾生善根熟已，於未來世當得見佛，亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是為第六如海智。菩薩摩訶薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等，住何世界，世界名何，度幾眾生，壽命幾時。如是觀察，盡未來際皆悉了知，不可窮盡而無厭足，是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟，於唸唸中普見十方無邊品類不可說世界，皆有諸佛於無上菩提已成、今成、當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；從此起已，入於城邑，昇天宮殿，說微妙法，轉大法輪，示現神通，調伏眾生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法，捨於壽命，入般涅槃；入涅槃已，結集法藏令久住世，莊嚴佛塔種種供養。亦見彼世界所有眾生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解。如是觀察普遍十方，而於佛法無有錯謬。何以故？菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢，而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時，不著自身、不著諸佛、不著世界、不著眾會、不著說法、不著劫數，然見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，無有厭足，是為第八如海智。菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中，供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身歿此生彼，以出過三界一切供具而為供養，並及供養菩薩、聲聞、一切大眾；一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足眾生。佛子！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心，於不可說不可說劫，為阿耨多羅三藐三菩提故，供養諸佛，饒益眾生，護持正法，開示演說，是為第九如海智。菩薩摩訶薩於一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法；得此法已，受持讀誦，分別解說，無有厭足；令無量眾生，於佛法中，發一切智相應心，入真實相，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足，是為第十如海智。佛子！是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。
　　「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如寶住。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所，瞻覲頂禮，承事供養，是為第一如寶住。於不思議諸如來所，聽聞正法，受持憶念，不令忘失，分別思惟，覺慧增長，如是所作充滿十方，是為第二如寶住。於此剎歿，餘處現生，而於佛法無所迷惑，是為第三如寶住。知從一法出一切法，而能各各分別演說，以一切法種種義究竟皆是一義故，是為第四如寶住。知厭離煩惱，知止息煩惱，知防護煩惱，知除斷煩惱，修菩薩行不證實際，究竟到於實際彼岸，方便善巧，善學所學，令往昔願行皆得成滿，身不疲倦，是為第五如寶住。知一切眾生心所分別皆無處所，而亦說有種種方處；雖無分別、無所造作，為欲調伏一切眾生而有修行、而有所作，是為第六如寶住。知一切法皆同一性，所謂：無性，無種種性，無無量性，無可算數性，無可稱量性，無色無相，若一若多皆不可得，而決定了知此是諸佛法、此是菩薩法、此是獨覺法、此是聲聞法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世間法、此是出世間法、此是過失法、此是無過失法、此是有漏法、此是無漏法，乃至此是有為法、此是無為法，是為第七如寶住。菩薩摩訶薩求佛不可得、求菩薩不可得、求法不可得、求眾生不可得，而亦不捨調伏眾生令於諸法成正覺願。何以故？菩薩摩訶薩善巧觀察，知一切眾生分別，知一切眾生境界，方便化導令得涅槃；為欲滿足化眾生願，熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。菩薩摩訶薩知善巧說法、示現涅槃，為度眾生所有方便，一切皆是心想建立，非是顛倒，亦非虛誑。何以故？菩薩了知一切諸法三世平等、如如不動、實際無住，不見有一眾生已受化、今受化、當受化，亦自了知無所修行，無有少法若生若滅而可得者，而依於一切法，令所願不空。是為第九如寶住。菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所，聞不可說不可說授記法，名號各異，劫數不同；從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞，聞已修行，不驚不怖，不迷不惑，知如來智不思議故，如來授記言無二故，自身行願殊勝力故，隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故，是為第十如寶住。佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧寶。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸法，無有邊際，不可窮盡。我當以盡三世智，普皆覺了，無有遺餘。』是為第一如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『於一毛端處有無量無邊眾生，何況一切法界！我當皆以無上涅槃而滅度之。』是為第二如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『十方世界，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴如是一切世界，所有莊嚴皆悉真實。』是為第三如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切眾生，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以一切善根，迴向於彼無上智光，照曜於彼。』是為第四如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切諸佛，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以所種善根迴向供養，悉令周遍，無所闕少，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。』是為第五如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法生大歡喜，不著自身，不著佛身，解如來身非實非虛、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，實無所有，亦不壞有。何以故？不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩，或有眾生訶罵毀呰、撾打楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭；如是一切皆能忍受，終不因此生恚害心。於不可說不可說無央數劫修菩薩行，攝受眾生恆無廢捨。何以故？菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相，心不動亂，能捨自身忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『未來世劫，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當盡彼劫，於一世界，行菩薩道教化眾生；如一世界，盡法界、虛空界、一切世界悉亦如是，而心不驚、不怖、不畏。何以故？為菩薩道法應如是，為一切眾生而修行故。』是為第八如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證無上菩提。何以故？為滿本願，盡一切世界行菩薩行化眾生故。』是為第九如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有為無為不可得。菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住，而亦不捨一切大願，不捨薩婆若心，不捨菩薩行，不捨教化眾生，不捨諸波羅蜜，不捨調伏眾生，不捨承事諸佛，不捨演說諸法，不捨莊嚴世界。何以故？菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離。何以故？『一切諸法皆無所有，凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。』何以故？『一切諸佛安住寂滅，而以大悲心，於諸世間說法教化曾無休息。我今雲何而捨大悲？又我先發廣大誓願心，發決定利益一切眾生心，發積集一切善根心，發安住善巧迴向心，發出生甚深智慧心，發含受一切眾生，心發於一切眾生平等心；作真實語、不虛誑語，願與一切眾生無上大法，願不斷一切諸佛種性。今一切眾生未得解脫、未成正覺、未具佛法，大願未滿，雲何而欲捨離大悲？』是為第十如金剛大乘誓願心。佛子！是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法，則得如來金剛性無上大神通智
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當供養恭敬一切諸佛。』是為第一大發起。又作是念：『我當長養一切菩薩所有善根。』是為第二大發起。又作是念：『我當於一切如來般涅槃後，莊嚴佛塔，以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之，受持守護彼佛正法。』是為第三大發起。又作是念：『我當教化調伏一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩提。』是為第四大發起。又作是念：『我當以諸佛國土無上莊嚴，而以莊嚴一切世界。』是為第五大發起。又作是念：『我當發大悲心，為一眾生，於一切世界，一一各盡未來際劫行菩薩行；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，皆令得佛無上菩提，乃至不生一念疲懈。』是為第六大發起。又作是念：『彼諸如來無量無邊，我當於一如來所，經不思議劫恭敬供養；如於一如來，於一切如來悉亦如是。』是為第七大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『彼諸如來滅度之後，我當為一一如來所有舍利各起寶塔，其量高廣與不可說諸世界等；造佛形像亦復如是，於不可思議劫以一切寶幢、幡蓋、香華、衣服而為供養，不生一念厭倦之心。為成就佛法故，為供養諸佛故，為教化眾生故，為護持正法開示演說故。』是為第八大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以此善根成無上菩提，得入一切諸如來地，與一切如來體性平等。』是為第九大發起。菩薩摩訶薩復作是念：『我當成正覺已，於一切世界不可說劫，演說正法，示現不可思議自在神通，身、語及意不生疲倦，不離正法。以佛力所持故，為一切眾生勤行大願故，大慈為首故，大悲究竟故，達無相法故，住真實語故，證一切法皆寂滅故；知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故，與三世佛同一體故，周遍法界、虛空界故，通達諸法無相故，成就不生不滅故，具足一切佛法故，以大願力調伏眾生，作大佛事無有休息。』是為第十大發起。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法，則不斷菩薩行，具足如來無上大智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十？所謂：恭敬供養一切如來究竟大事；隨所念眾生悉能救護究竟大事；專求一切佛法究竟大事；積集一切善根究竟大事；思惟一切佛法究竟大事；滿足一切誓願究竟大事；成就一切菩薩行究竟大事；奉事一切善知識究竟大事；往詣一切世界諸如來所究竟大事；聞持一切諸佛正法究竟大事。是為十。若諸菩薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十？所謂：於一切佛不壞信；於一切佛法不壞信；於一切聖僧不壞信；於一切菩薩不壞信；於一切善知識不壞信；於一切眾生不壞信；於一切菩薩大願不壞信；於一切菩薩行不壞信；於恭敬供養一切諸佛不壞信；於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧不壞信。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十？所謂：內有甚深解得授記；能隨順起菩薩諸善根得授記；修廣大行得授記；現前得授記；不現前得授記；因自心證菩提得授記；成就忍得授記；教化調伏眾生得授記；究竟一切劫數得授記；一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此法，則於一切諸佛所而得授記。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向，菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十？所謂：以我善根同善知識願，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識心，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識行，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識善根，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識平等，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識念，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識清淨，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識所住，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識成滿，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識不壞，如是成就，莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十？所謂：於施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如來無邊智得智慧；於一切問答中能斷疑得智慧；入於智者義得智慧；深解一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧；深解於諸佛所種少善根必能滿足一切白淨法獲如來無量智得智慧；成就菩薩不思議住得智慧；於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧；覺一切佛菩提、入一切法界聞持一切佛所說法、深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上現證智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十？所謂：於一切諸佛所，發無量無邊廣大心；觀一切眾生界，發無量無邊廣大心；觀一切剎、一切世、一切法界，發無量無邊廣大心；觀察一切法皆如虛空，發無量無邊廣大心；觀察一切菩薩廣大行，發無量無邊廣大心；正念三世一切諸佛，發無量無邊廣大心；觀不思議諸業果報，發無量無邊廣大心；嚴淨一切佛剎，發無量無邊廣大心；遍入一切諸佛大會，發無量無邊廣大心；觀察一切如來妙音，發無量無邊廣大心。是為十。若諸菩薩安住此心，則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十？所謂：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀羅尼照明藏；知一切法是辯才開演藏；知一切法是不可說善覺真實藏；知一切佛自在神通是觀察示現藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常見一切諸佛藏；知一切不思議劫是善了皆如幻住藏；知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧法藏，悉能調伏一切眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十？所謂：於一切佛法不生誹謗律儀；於一切佛所信樂心不可壞律儀；於一切菩薩所起尊重恭敬律儀；於一切善知識所終不捨愛樂心律儀；於一切聲聞、獨覺不生憶念心律儀；遠離一切退菩薩道律儀；不起一切損害眾生心律儀；修一切善根皆令究竟律儀；於一切魔悉能降伏律儀；於一切波羅蜜皆令滿足律儀。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上大智律儀。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：命自在，於不可說劫住壽命故；心自在，智慧能入阿僧祇諸三昧故；資具自在，能以無量莊嚴莊嚴一切世界故；業自在，隨時受報故；受生自在，於一切世界示現受生故；解自在，於一切世界見佛充滿故；願自在，隨欲隨時於諸剎中成正覺故；神力自在，示現一切大神變故；法自在，示現無邊諸法門故；智自在，於唸唸中示現如來十力、無畏、成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。
　　大方廣佛華嚴經卷第五十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十六
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　離世間品第三十八之四
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十？所謂：眾生無礙用；國土無礙用；法無礙用；身無礙用；願無礙用；境界無礙用；智無礙用；神通無礙用；神力無礙用；力無礙用。
　　「佛子！雲何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何等為十？所謂：知一切眾生無眾生無礙用；知一切眾生但想所持無礙用；為一切眾生說法未曾失時無礙用；普化現一切眾生界無礙用；置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用；為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；為一切眾生示現菩薩行無礙用；為一切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十？所謂：一切剎作一剎無礙用；一切剎入一毛孔無礙用；知一切剎無有盡無礙用；一身結跏坐充滿一切剎無礙用；一身中現一切剎無礙用；震動一切剎不令眾生恐怖無礙用；以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用；以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用；以一如來一眾會遍一切佛剎示現眾生無礙用；一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，遍諸方網，無量差別，以此普示一切眾生無礙用。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十？所謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一切法，為他解說悉令開悟無礙用；知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用；知一切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；於一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十？所謂：以一切眾生身入己身無礙用；以己身入一切眾生身無礙用；一切佛身入一佛身無礙用；一佛身入一切佛身無礙用；一切剎入己身無礙用；以一身充遍一切三世法示現眾生無礙用；於一身示現無邊身入三昧無礙用；於一身示現眾生數等身成正覺無礙用；於一切眾生身現一眾生身、於一眾生身現一切眾生身無礙用；於一切眾生身示現法身、於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等為十？所謂：以一切菩薩願作自願無礙用；以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用；隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；於一切無邊際劫大願不斷無礙用；遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；捨棄自身成滿他願無礙用；普教化一切眾生而不捨大願無礙用；於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；於一毛孔現成正覺，以願力故，充遍一切諸佛國土，於不可說不可說世界，為一一眾生如是示現無礙用；說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十？所謂：在法界境界而不捨眾生境界無礙用；在佛境界而不捨魔境界無礙用；在涅槃境界而不捨生死境界無礙用；入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用；住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用；住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用；入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用；住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用；住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十？所謂：無盡辯才無礙用；一切總持無有忘失無礙用；能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用；於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用；知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；一念能入如來十力無礙用；以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用；於唸唸中現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用；於一眾生想知一切眾生業無礙用；於一眾生音解一切眾生語無礙用。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十？所謂：於一身示現一切世界身無礙用；於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用；於一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用；以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無礙用；一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉得知見無礙用；一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙用；普入一切三世無礙用；放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行願無礙用；善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十？所謂：以不可說世界置一塵中無礙用；於一塵中現等法界一切佛剎無礙用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；以一毛繫不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心無礙用；以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成壞差別，不令眾生心有恐怖無礙用；於一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱眾生無礙用；一切世界三災壞時，悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想無礙用；說一切剎同於虛空，令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十？所謂：眾生力無礙用，教化調伏不捨離故；剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；法力無礙用，令一切身入無身故；劫力無礙用，修行不斷故；佛力無礙用，覺悟睡眠故；行力無礙用，攝取一切菩薩行故；如來力無礙用，度脫一切眾生故；無師力無礙用，自覺一切諸法故；一切智力無礙用，以一切智成正覺故；大悲力無礙用，不捨一切眾生故。是為十。
　　「佛子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲，何等為十？所謂：以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，於不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是唸唸於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十？所謂：示現無邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界；示現一切世界無量妙莊嚴，令眾生得入，是菩薩境界；化往一切眾生界，悉方便開悟，是菩薩境界；於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界；於虛空界現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界；於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界；於一眾生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法界，是菩薩境界；於一念中，令一切眾生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：深心力，不雜一切世情故；增上深心力，不捨一切佛法故；方便力，諸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切所求令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生一切乘，而不捨大乘故；神變力，於一一毛孔中，各各示現一切清淨世界一切如來出興世故；菩提力，令一切眾生發心成佛無斷絕故；轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸根性慾故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱。』是為菩薩第一無畏。佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以無量法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有恐懼。』是為菩薩第二無畏。佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者，無命者，無養育者，無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虛空，作如是念：『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業。』何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少性相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是為菩薩第三無畏。佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀，令諸眾生生訶責相。』以不見故，心得無畏，於大眾中安隱說法，是為菩薩第四無畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。』以不見故，心得無畏，能令眾生住於佛法，是為菩薩第五無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念：『我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是為菩薩第六無畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相。』以不見故，心得無畏，受持一切如來正法行菩薩行，是為菩薩第七無畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恆以願心繫佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』何以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是為菩薩第八無畏。佛子！菩薩摩訶薩恆不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作是念言：『我不自見當於二乘而取出離少分之相。』以不見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏。佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，而常化眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生現佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜——常樂大施，不生慳吝；恆持淨戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂：以財及法而行惠施，正念現前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恆顧復一切眾生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天、梵王、世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外道眾中出家，而恆遠離一切邪見；一切世間文詞、咒術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；於諸世間、出世間法能問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間、出世間事亦悉通達到於彼岸，一切眾生恆來瞻仰；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖唸唸中示成正覺，而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不捨眾生，常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教權實雙行不共法。佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業，隨智慧行皆悉清淨。所謂：具足大慈永離殺心，乃至具足正解無有邪見。是為第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，代一切眾生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨無有過失，是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。佛子！如有寶珠，名：淨莊嚴，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊重，是為第十不由他教得最上法不離善知識、不捨尊重佛不共法。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種業。何等為十？所謂：一切世界業，悉能嚴淨故；一切諸佛業，悉能供養故；一切菩薩業，同種善根故；一切眾生業，悉能教化故；一切未來業，盡未來際攝取故；一切神力業，不離一世界遍至一切世界故；一切光明業，放無邊色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故；一切三寶種不斷業，諸佛滅後，守護住持諸佛法故；一切變化業，於一切世界說法教化諸眾生故；一切加持業，於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：不來身，於一切世間不受生故；不去身，於一切世間求不得故；不實身，一切世間如實得故；不虛身，以如實理示世間故；不盡身，盡未來際無斷絕故；堅固身，一切眾魔不能壞故；不動身，眾魔外道不能動故；具相身，示現清淨百福相故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所謂：一身充滿一切世界身業；於一切眾生前悉能示現身業；於一切趣悉能受生身業；遊行一切世界身業；往詣一切諸佛眾會身業；能以一手普覆一切世界身業；能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業；以一身容受一切眾生界身業；於自身中普現一切清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝身，不捨一切眾生故；大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切眾生故；福德身，饒益一切眾生故；智慧身，與一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；方便身，於一切處現前故；神力身，示現一切神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等為十？所謂：柔軟語，使一切眾生皆安隱故；甘露語，令一切眾生悉清涼故；不誑語，所有言說皆如實故；真實語，乃至夢中無妄語故；廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示法性故；堅固語，說法無盡故；正直語，發言易了故；種種語，隨時示現故；開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十？所謂：樂聽聞如來音聲淨修語業；樂聞說菩薩功德淨修語業；不說一切眾生不樂聞語淨修語業；真實遠離語四過失淨修語業；歡喜踴躍讚歎如來淨修語業；如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業；以深淨心施眾生法淨修語業；音樂歌頌讚歎如來淨修語業；於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為十。
　　「佛子！若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。何等為十？所謂：天王為首，一切天眾而為守護；龍王為首，一切龍眾而為守護；夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿脩羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩□羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護；如來法王為首，一切法師皆悉守護。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等為十？所謂：一切眾生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆令除斷，一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明見。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂：如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切眾生於出世間最上善根處故；如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；如金剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸魔外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能染故；如優曇缽華心，一切劫中難值遇故；如淨日心，破闇障故；如虛空心，不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十？所謂：發我當度脫一切眾生心；發我當令一切眾生除斷煩惱心；發我當令一切眾生消滅習氣心；發我當斷除一切疑惑心；發我當除滅一切眾生苦惱心；發我當除滅一切惡道諸難心；發我當敬順一切如來心；發我當善學一切菩薩所學心；發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心；發我當於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等為十？所謂：周遍一切虛空心，發意廣大故；周遍一切法界心，深入無邊故；周遍一切三世心，一念悉知故；周遍一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明瞭故；周遍一切眾生心，悉知根、欲、習氣故；周遍一切智慧心，隨順了知法界故；周遍一切無邊心，知諸幻網差別故；周遍一切無生心，不得諸法自性故；周遍一切無礙心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周遍莊嚴。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂：歡喜根，見一切佛信不壞故；希望根，所聞佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩薩行故；微細根，入般若波羅蜜微妙理故；不休息根，究竟一切眾生事故；如金剛根，證知一切諸法性故；金剛光焰根，普照一切佛境界故；無差別根，一切如來同一身故；無礙際根，深入如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十？所謂：不染一切世間法深心；不雜一切二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一切智智道深心；不為一切眾魔外道所動深心；淨修一切如來圓滿智深心；受持一切所聞法深心；不著一切受生處深心；具足一切微細智深心；修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十？所謂：不退轉增上深心，積集一切善根故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正持增上深心，大願大行所流故；最勝增上深心，深入一切佛法故；為主增上深心，一切佛法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住增上深心，攝受本願故；無休息增上深心，成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清淨增上深心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂：佈施勤修，悉捨一切，不求報故；持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤修，離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進勤修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故；禪定勤修，解脫三昧，出現神通，離一切欲煩惱鬥諍諸眷屬故；智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；大慈勤修，知諸眾生無自性故；大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦無疲厭故；覺悟如來十力勤修，了達無礙示眾生故；不退法輪勤修，轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十？所謂：最上決定解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；普遍決定解，發心無所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；堅固決定解，摧破一切魔業故；明斷決定解，了知一切業報故；現前決定解，隨意能現神通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決定解，隨意、隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十？所謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周遍；知一切世界皆如虛空；知一切世界具佛莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一眾生身；知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；知一切世界一音普遍，令諸眾生各別了知，心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎廣大決定解。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為十？所謂：知一切眾生界本性無實；知一切眾生界悉入一眾生身；知一切眾生界悉入菩薩身；知一切眾生界悉入如來藏；知一眾生身普入一切眾生界；知一切眾生界悉堪為諸佛法器；知一切眾生界，隨其所欲，為現釋、梵、護世身；知一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞、獨覺寂靜威儀；知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身；知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀，開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。
　　大方廣佛華嚴經卷第五十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十七
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　離世間品第三十八之五
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十？所謂：菩提心習氣；善根習氣；教化眾生習氣；見佛習氣；於清淨世界受生習氣；行習氣；願習氣；波羅蜜習氣；思惟平等法習氣；種種境界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智習氣非習氣智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種取，以此不斷諸菩薩行。何等為十？所謂：取一切眾生界，究竟教化故；取一切世界，究竟嚴淨故；取如來，修菩薩行為供養故；取善根，積集諸佛相好功德故；取大悲，滅一切眾生苦故；取大慈，與一切眾生一切智樂故；取波羅蜜，積集菩薩諸莊嚴故；取善巧方便，於一切處皆示現故；取菩提，得無礙智故；略說菩薩取一切法，於一切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安住此取，則能不斷諸菩薩行，得一切如來無上無所取法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種修。何等為十？所謂：修諸波羅蜜；修學；修慧；修義；修法；修出離；修示現；修勤行匪懈；修成等正覺；修轉正法輪。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無上修修一切法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等為十？所謂：不離善知識成就佛法；深信佛語成就佛法；不謗正法成就佛法；以無量無盡善根迴向成就佛法；信解如來境界無邊際成就佛法；知一切世界境界成就佛法；不捨法界境界成就佛法；遠離諸魔境界成就佛法；正念一切諸佛境界成就佛法；樂求如來十力境界成就佛法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得成就如來無上大智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種退失佛法，應當遠離。何等為十？所謂：輕慢善知識退失佛法；畏生死苦退失佛法；厭修菩薩行退失佛法；不樂住世間退失佛法；耽著三昧退失佛法；執取善根退失佛法；誹謗正法退失佛法；斷菩薩行退失佛法；樂二乘道退失佛法；嫌恨諸菩薩退失佛法。是為十。若諸菩薩遠離此法，則入菩薩離生道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十？所謂：出生般若波羅蜜而恆觀察一切眾生，是為一；遠離諸見而度脫一切見縛眾生，是為二；不念一切相而不捨一切著相眾生，是為三；超過三界而常在一切世界，是為四；永離煩惱而與一切眾生共居，是為五；得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生，是為六；常樂寂靜而恆示現一切眷屬，是為七；離世間生而死此生彼起菩薩行，是為八；不染一切世間法而不斷一切世間所作，是為九；諸佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行，是為十。佛子！是為菩薩摩訶薩十種離生道，出離世間，不與世共，而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法，則得菩薩決定法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定法。何等為十？所謂；決定於如來種族中生；決定於諸佛境界中住；決定了知菩薩所作事；決定安住諸波羅蜜；決定得預如來眾會；決定能顯如來種性；決定安住如來力；決定深入佛菩提；決定與一切如來同一身；決定與一切如來所住無有二。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十？所謂：隨順善友是出生佛法道，同種善根故；深心信解是出生佛法道，知佛自在故；發大誓願是出生佛法道，其心寬廣故；忍自善根是出生佛法道，知業不失故；一切劫修行無厭足是出生佛法道，盡未來際故；阿僧祇世界皆示現是出生佛法道，成熟眾生故；不斷菩薩行是出生佛法道，增長大悲故；無量心是出生佛法道，一念遍一切虛空界故；殊勝行是出生佛法道，本所修行無失壞故；如來種是出生佛法道，令一切眾生樂發菩提心，以一切善法資持故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十？所謂：名為：菩提薩埵，菩提智所生故；名為：摩訶薩埵，安住大乘故；名為：第一薩埵，證第一法故；名為：勝薩埵，覺悟勝法故；名為：最勝薩埵，智慧最勝故；名為：上薩埵，起上精進故；名為：無上薩埵，開示無上法故；名為：力薩埵，廣知十力故；名為：無等薩埵，世間無比故；名為：不思議薩埵，一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名號，則成就菩薩道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種道。何等為十？所謂：一道是菩薩道，不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道，出生智慧及方便故。三道是菩薩道，行空、無相、無願，不著三界故。四行是菩薩道，懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重勸請如來，善巧迴向無休息故。五根是菩薩道，安住淨信堅固不動，起大精進所作究竟，一向正念無異攀緣，巧知三昧入出方便，善能分別智慧境界故。六通是菩薩道。所謂；天眼，悉見一切世界所有眾色，知諸眾生死此生彼故；天耳，悉聞諸佛說法，受持憶念，廣為眾生隨根演暢故；他心智，能知他心，自在無礙故；宿命念，憶知過去一切劫數，增長善根故；神足通，隨所應化一切眾生，種種為現，令樂法故；漏盡智，現證實際，起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道。所謂：念佛，於一毛孔見無量佛，開悟一切眾生心故；念法，不離一如來眾會，於一切如來眾會中親承妙法，隨諸眾生根性慾樂而為演說，令悟入故；念僧，恆相續見無有休息，於一切世間見菩薩故；念捨，了知一切菩薩捨行，增長廣大佈施心故；念戒，不捨菩提心，以一切善根迴向眾生故；念天，常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故；念眾生，智慧方便教化調伏，普及一切無間斷故。隨順菩提八聖道是菩薩道。所謂：行正見道，遠離一切諸邪見故；起正思惟，捨妄分別，心常隨順一切智故；常行正語，離語四過，順聖言故；恆修正業，教化眾生令調伏故；安住正命，頭陀知足，威儀審正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆永離故；起正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故；心常正念，悉能憶持一切言音，除滅世間散動心故；心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧故。入九次第定是菩薩道。所謂；離欲恚害，而以一切語業說法無礙；滅除覺觀，而以一切智覺觀教化眾生；捨離喜愛，而見一切佛，心大歡喜；離世間樂，而隨順出世菩薩道樂；從此不動，入無色定，而亦不捨欲、色受生；雖住滅一切想受定，而亦不息菩薩行故。學佛十力是菩薩道。所謂：善知是處、非處智；善知一切眾生、去、來現在業報因果智；善知一切眾生上、中、下根不同隨宜說法智；善知一切眾生種種無量性智；善知一切眾生軟、中、上解差別令入法方便智；遍一切世間、一切剎、一切三世、一切劫，普現如來形相威儀而亦不捨菩薩所行智；善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若淨、時與非時，方便出生諸菩薩解脫門智；知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智；於一念中悉知三世一切劫數智；善知一切眾生樂欲、諸使、惑習滅盡智，而不捨離諸菩薩行。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切如來無上巧方便道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量道。何等為十？所謂：虛空無量故，菩薩道亦無量；法界無邊故，菩薩道亦無量；眾生界無盡故，菩薩道亦無量；世界無際故，菩薩道亦無量；劫數不可盡故，菩薩道亦無量；一切眾生語言法無量故，菩薩道亦無量；如來身無量故，菩薩道亦無量；佛音聲無量故，菩薩道亦無量；如來力無量故，菩薩道亦無量；一切智智無量故，菩薩道亦無量。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量助道。何等為十？所謂：如虛空界無量，菩薩集助道亦無量；如法界無邊，菩薩集助道亦無邊；如眾生界無盡，菩薩集助道亦無盡；如世界無際，菩薩集助道亦無際；如劫數說不可盡，菩薩集助道亦一切世間說不能盡；如眾生語言法無量，菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量；如如來身無量，菩薩集助道遍一切眾生、一切剎、一切世、一切劫亦無量；如佛音聲無量，菩薩出一言音周遍法界，一切眾生無不聞知故，所集助道亦無量；如佛力無量，菩薩承如來力積集助道亦無量；如一切智智無量，菩薩積集助道亦如是無有量。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無量智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等為十？所謂：不來不去修，身、語、意業無動作故；不增不減修，如本性故；非有非無修，無自性故；如幻如夢、如影如響、如鏡中像、如熱時焰、如水中月修，離一切執著故；空、無相、無願、無作修，明見三界而集福德不休息故；不可說、無言說、離言說修，遠離施設安立法故；不壞法界修，智慧現知一切法故；不壞真如實際修，普入真如實際虛空際故；廣大智慧修，諸有所作力無盡故；住如來十力、四無所畏、一切智智平等修，現見一切法無疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切智無上善巧修。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不離欲界，入色界、無色界禪定解脫及諸三昧，亦不因此而受彼生，是為第一莊嚴道。智慧現前，入聲聞道，不以此道而取出離，是為第二莊嚴道。智慧現前，入辟支佛道，而起大悲無有休息，是為第三莊嚴道。雖有人、天眷屬圍遶，百千采女歌舞侍從，未曾暫捨禪定解脫及諸三昧，是為第四莊嚴道。與一切眾生受諸欲樂共相娛樂，乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧，是為第五莊嚴道。已到一切世間彼岸，於諸世法悉無所著，而亦不捨度眾生行，是為第六莊嚴道。安住正道、正智、正見，而能示入一切邪道，不取為實，不執為淨，令彼眾生遠離邪法，是為第七莊嚴道。常善護持如來淨戒，身、語、意業無諸過失，為欲教化犯戒眾生，示行一切凡愚之行，雖已具足清淨福德住菩薩趣，而示生於一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難、貧窮等處，令彼眾生皆得解脫，而實菩薩不生彼趣，是為第八莊嚴道。不由他教，得無礙辯，智慧光明普能照了一切佛法，為一切如來神力所持，與一切諸佛同一法身，成就一切堅固大人明淨密法，安住一切平等諸乘，諸佛境界皆現其前，具足一切世智光明，照見一切諸眾生界，能為眾生作知法師，而示求正法未曾休息，雖實與眾生作無上師，而示行尊敬闍梨和尚。何以故？菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道，隨其所應皆為示現。是為第九莊嚴道。善根具足，諸行究竟，一切如來所共灌頂，到一切法自在彼岸，無礙法繒以冠其首；其身遍至一切世界，普現如來無礙之身，於法自在最上究竟，轉於無礙清淨法輪；一切菩薩自在之法皆已成就，而為眾生故，於一切國土示現受生；與三世諸佛同一境界，而不廢菩薩行，不捨菩薩法，不懈菩薩業，不離菩薩道，不弛菩薩儀，不斷菩薩取，不息菩薩巧方便，不絕菩薩所作事，不厭菩薩生成用，不止菩薩住持力。何以故？菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提，觀一切智門修菩薩行無休息故。是為第十莊嚴道。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大莊嚴道，亦不捨菩薩道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種足。何等為十？所謂持戒足，殊勝大願悉成滿故；精進足，集一切菩提分法不退轉故；神通足，隨眾生欲令歡喜故；神力足，不離一佛剎往一切佛剎故；深心足，願求一切殊勝法故；堅誓足，一切所作鹹究竟故；隨順足，不違一切尊者教故；樂法足，聞持一切佛所說法不疲懈故；法雨足，為眾演說無怯弱故；修行足，一切諸惡悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上最勝足，若一舉步，悉能遍至一切世界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種手。何等為十？所謂：深信手，於佛所說，一向忍可，究竟受持故；佈施手，有來求者，隨其所欲皆令充滿故；先意問訊手，舒展右掌相迎引故；供養諸佛手，集眾福德無疲厭故；多聞善巧手，悉斷一切眾生疑故；令超三界手，授與眾生拔出欲泥故；置於彼岸手，四暴流中救溺眾生故；不吝正法手，所有妙法悉以開示故；善用眾論手，以智慧藥滅身心病故；恆持智寶手，開法光明破煩惱闇故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上手，普覆十方一切世界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十？所謂；離諂曲腹，心清淨故；離幻偽腹，性質直故；不虛假腹，無險詖故；無欺奪腹，於一切物無所貪故；斷煩惱腹，具智慧故；清淨心腹，離諸惡故；觀察飲食腹，念如實法故；觀察無作腹，覺悟緣起故；覺悟一切出離道腹，善成熟深心故；遠離一切邊見垢腹，令一切眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大腹，悉能容受一切眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十？所謂：不斷佛種是菩薩藏，開示佛法無量威德故；增長法種是菩薩藏，出生智慧廣大光明故；住持僧種是菩薩藏，令其得入不退法輪故；覺悟正定眾生是菩薩藏，善隨其時不逾一念故；究竟成熟不定眾生是菩薩藏，令因相續無有間斷故；為邪定眾生發起大悲是菩薩藏，令未來因悉得成就故；滿佛十力不可壞因是菩薩藏，具降伏魔軍無對善根故；最勝無畏大師子吼是菩薩藏，令一切眾生皆歡喜故；得佛十八不共法是菩薩藏，智慧普入一切處故；普了知一切眾生、一切剎、一切法、一切佛是菩薩藏，於一念中悉明見故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上善根不可壞大智慧藏。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂：精勤心，一切所作悉究竟故；不懈心，積集相好福德行故；大勇健心，摧破一切諸魔軍故；如理行心，除滅一切諸煩惱故；不退轉心，乃至菩提終不息故；性清淨心，知心不動無所著故；知眾生心，隨其解欲令出離故；令入佛法大梵住心，知諸眾生種種解欲，不以別乘而救護故；空、無相、無願、無作心，見三界相不取著故；卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心，一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智光明藏心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為十？所謂：被大慈甲，救護一切眾生故；被大悲甲，堪忍一切諸苦故；被大願甲，一切所作究竟故；被迴向甲，建立一切佛莊嚴故；被福德甲，饒益一切諸眾生故，被波羅蜜甲，度脫一切諸含識故；被智慧甲，滅一切眾生煩惱闇故；被善巧方便甲，生普門善根故；被一切智心堅固不散亂甲，不樂餘乘故；被一心決定甲，於一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法，則被如來無上甲冑，悉能摧伏一切魔軍。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十？所謂；佈施是菩薩器仗，摧破一切慳吝故；持戒是菩薩器仗，棄捨一切毀犯故；平等是菩薩器仗，斷除一切分別故；智慧是菩薩器仗，消滅一切煩惱故；正命是菩薩器仗，遠離一切邪命故；善巧方便是菩薩器仗，於一切處示現故；略說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗，以煩惱門度眾生故；生死是菩薩器仗，不斷菩薩行教化眾生故；說如實法是菩薩器仗，能破一切執著故；一切智是菩薩器仗，不捨菩薩行門故。是為十。若諸菩薩安住此法，則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種首。何等為十？所謂：涅槃首，無能見頂故；尊敬首，一切人、天所敬禮故；廣大勝解首，三千界中最為勝故；第一善根首，三界眾生鹹供養故；荷戴眾生首，成就頂上肉髻相故；不輕賤他首，於一切處常尊勝故；般若波羅蜜首，長養一切功德法故；方便智相應首，普現一切同類身故；教化一切眾生首，以一切眾生為弟子故；守護諸佛法眼首，能令三寶種不斷絕故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧首。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種眼。所謂：肉眼，見一切色故；天眼，見一切眾生心故；慧眼，見一切眾生諸根境界故；法眼，見一切法如實相故；佛眼，見如來十力故；智眼，知見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十？所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；聞毀呰聲，斷除瞋恚；聞說二乘，不著不求；聞菩薩道，歡喜踴躍；聞地獄等諸苦難處，起大悲心，發弘誓願；聞說人、天勝妙之事，知彼皆是無常之法；聞有讚歎諸佛功德，勤加精進，令速圓滿；聞說六度、四攝等法，發心修行，願到彼岸；聞十方世界一切音聲，悉知如響，入不可說甚深妙義；菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，常聞正法未曾暫息，而恆不捨化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上大智慧耳。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十？所謂：聞諸臭物不以為臭；聞諸香氣不以為香；香臭俱聞，其心平等；非香非臭，安住於捨；若聞眾生衣服、臥具及其肢體所有香臭，則能知彼貪、恚、愚癡等分之行；若聞諸伏藏草木等香，皆如對目前，分明辨了；若聞下至阿鼻地獄、上至有頂眾生之香，皆知彼過去所行之行；若聞諸聲聞佈施、持戒、多聞慧香，住一切智心，不令散動；若聞一切菩薩行香，以平等慧入如來地；聞一切佛智境界香，亦不廢捨諸菩薩行。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無量無邊清淨鼻。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十？所謂：開示演說無盡眾生行舌；開示演說無盡法門舌；讚歎諸佛無盡功德舌；演暢辭辯無盡舌；開闡大乘助道舌；遍覆十方虛空舌；普照一切佛剎舌；普使眾生悟解舌；悉令諸佛歎喜舌；降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：人身，為教化一切諸人故；非人身，為教化地獄、畜生、餓鬼故；天身，為教化欲界、色界、無色界眾生故；學身，示現學地故；無學身，示現阿羅漢地故；獨覺身，教化令入辟支佛地故；菩薩身，令成就大乘故；如來身，智水灌頂故；意生身，善巧出生故；無漏法身，以無功用示現一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上之身。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種意。何等為十？所謂上首意，發起一切善根故；安住意，深信堅固不動故；深入意，隨順佛法而解故；內了意，知諸眾生心樂故；無亂意，一切煩惱不雜故；明淨意，客塵不能染著故；善觀眾生意，無有一念失時故；善擇所作意，未曾一處生過故；密護諸根意，調伏不令馳散故；善入三昧意，深入佛三昧無我、我所故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切佛無上意。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：聞法行，愛樂於法故；說法行，利益眾生故；離貪、恚，癡怖畏行，調伏自心故；欲界行，教化欲界眾生故；色、無色界三昧行，令速轉還故；趣向法義行，速得智慧故；一切生處行，自在教化眾生故；一切佛剎行，禮拜供養諸佛故；涅槃行，不斷生死相續故；成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無來無去行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種住。何等為十？所謂：菩提心住，曾不忘失故；波羅蜜住，不厭助道故；說法住，增長智慧故；阿蘭若住，證大禪定故；隨順一切智頭陀知足四聖種住，少欲少事故；深信住，荷負正法故；親近如來住，學佛威儀故；出生神通住，圓滿大智故；得忍住，滿足授記故；道場住，具足力、無畏、一切佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上住。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十？所謂：轉輪王坐，興十善道故；四天王坐，於一切世間自在安立佛法故；帝釋坐，與一切眾生為勝主故；梵天坐，於自他心得自在故；師子坐，能說法故；正法坐，以總持辯才力而開示故；堅固坐，誓願究竟故；大慈坐，令惡眾生悉歡喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厭故；金剛坐，降伏眾魔及外道故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十？所謂：寂靜臥，身心憺怕故；禪定臥，如理修行故；三昧臥，身心柔軟故；梵天臥，不惱自他故；善業臥，於後不悔故；正信臥，不可傾動故；正道臥，善友開覺故；妙願臥，善巧迴向故；一切事畢臥，所作成辦故；捨諸功用臥，一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大法臥，悉能開悟一切眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十？所謂；以大慈為所住處，於一切眾生心平等故；以大悲為所住處，不輕未學故；以大喜為所住處，離一切憂惱故；以大捨為所住處，於有為、無為平等故；以一切波羅蜜為所住處，菩提心為首故；以一切空為所住處，善巧觀察故；以無相為所住處，不出正位故；以無願為所住處，觀察受生故；以念慧為所住處，忍法成滿故；以一切法平等為所住處，得授記別故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無礙所住處。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十？所謂：以正念為所行處，滿足念處故；以諸趣為所行處，正覺法趣故；以智慧為所行處，得佛歡喜故；以波羅蜜為所行處，滿足一切智智故；以四攝為所行處，教化眾生故；以生死為所行處，積集善根故；以與一切眾生雜談戲為所行處，隨應教化令永離故；以神通為所行處，知一切眾生諸根境界故；以善巧方便為所行處，般若波羅蜜相應故；以道場為所行處，成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧所行處。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十？所謂：知諸業觀察，微細悉見故；知諸趣觀察，不取眾生故；知諸根觀察，了達無根故；知諸法觀察，不壞法界故；見佛法觀察，勤修佛眼故；得智慧觀察，如理說法故；無生忍觀察，決了佛法故；不退地觀察，滅一切煩惱，超出三界、二乘地故；灌頂地觀察，於一切佛法自在不動故；善覺智三昧觀察，於一切十方施作佛事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大觀察智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十？所謂：普觀一切諸來求者，以無違心滿其意故；普觀一切犯戒眾生，安置如來淨戒中故；普觀一切害心眾生，安置如來忍力中故；普觀一切懈怠眾生，勸令精勤不捨荷負大乘擔故；普觀一切亂心眾生，令住如來一切智地無散動故；普觀一切惡慧眾生，令除疑惑破有見故；普觀一切平等善友，順其教命住佛法故；普觀一切所聞之法，疾得證見最上義故；普觀一切無邊眾生，常不捨離大悲力故；普觀一切諸佛之法，速得成就一切智故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧普觀察。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十？所謂：牛王奮迅，映蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故；象王奮迅，心善調柔，荷負一切諸眾生故；龍王奮迅，興大法密雲，耀解脫電光，震如實義雷，降諸根、力、覺分、禪定、解脫、三昧甘露雨故；大金翅鳥王奮迅，竭貪愛水，破愚癡□，搏撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故；大師子王奮迅，安住無畏平等大智以為器仗，摧伏眾魔及外道故；勇健奮迅，能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱怨故；大智奮迅，知蘊、界、處及諸緣起，自在開示一切法故；陀羅尼奮迅，以念慧力持法不忘，隨眾生根為宣說故；辯才奮迅，無礙迅疾分別一切，鹹令受益心歡喜故；如來奮迅，一切智智助道之法皆悉成滿，以一念相應慧，所應得者一切皆得，所應悟者一切皆悟，坐師子座降魔怨敵，成阿耨多羅三藐三菩提故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛於一切法無上自在奮迅。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十？所謂：唱言：『我當必定成正等覺。』是菩提心大師子吼。『我當令一切眾生，未度者度，未脫者脫，未安者安，未涅槃者令得涅槃。』是大悲大師子吼。『我當令佛、法、僧種無有斷絕。』是報如來恩大師子吼。『我當嚴淨一切佛剎。』是究竟堅誓大師子吼。『我當除滅一切惡道及諸難處。』是自持淨戒大師子吼。『我當滿足一切諸佛身、語及意相好莊嚴。』是求福無厭大師子吼。『我當成滿一切諸佛所有智慧。』是求智無厭大師子吼。『我當除滅一切眾魔及諸魔業。』是修正行斷諸煩惱大師子吼。『我當了知一切諸法無我，無眾生、無壽命、無補伽羅，空、無相、無願，淨如虛空。』是無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨，是時，一切釋、梵、四王鹹來讚請：『唯願菩薩以無生法而現受生！』菩薩則以無礙慧眼普觀世間：『一切眾生無如我者。』即於王宮示現誕生，自行七步大師子吼：『我於世間最勝第一，我當永盡生死邊際。』是如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大師子吼。
　　大方廣佛華嚴經卷第五十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十八
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　離世間品第三十八之六
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十？所謂：平等施，不揀眾生故；隨意施，滿其所願故；不亂施，令得利益故；隨宜施，知上、中、下故；不住施，不求果報故；開捨施，心不戀著故；一切施，究竟清淨故；迴向菩提施，遠離有為、無為故；教化眾生施，乃至道場不捨故；三輪清淨施，於施者、受者及以施物正念觀察如虛空故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十？所謂：身清淨戒，護身三惡故；語清淨戒，離語四過故；心清淨戒，永離貪、瞋、邪見故；不破一切學處清淨戒，於一切人、天中作尊主故；守護菩提心清淨戒，不樂小乘故；守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故；不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故；遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清淨戒。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十？所謂：安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；安受刀杖清淨忍，善護自他故；不生恚害清淨忍，其心不動故；不責卑賤清淨忍，為上能寬故；有歸鹹救清淨忍，捨自身命故；遠離我慢清淨忍，不輕未學故；殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；有犯無報清淨忍，不見自他故；不隨煩惱清淨忍，離諸境界故；隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十？所謂：身清淨精進，承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；意清淨精進，善能入出慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及諸三昧無休息故；正直心清淨精進，無誑無諂，無曲無偽，一切勤修無退轉故；增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；不唐捐清淨精進，攝取佈施、戒、忍、多聞及不放逸乃至菩提無中息故；摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪慾、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故；成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善觀察，鹹使究竟，不令後悔，得一切佛不共法故；無來無去清淨精進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相非相，無所著故；成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等為十？所謂：常樂出家清淨禪，捨一切所有故；得真善友清淨禪，示教正道故；住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我、我所故；離憒鬧眾生清淨禪，常樂寂靜故；心業調柔清淨禪，守護諸根故；心智寂滅清淨禪，一切音聲、諸禪定刺不能亂故；覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故；離於味著清淨禪，不捨欲界故；發起通明清淨禪，知一切眾生根性故；自在遊戲清淨禪，入佛三昧，知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨禪。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等為十？所謂：知一切因清淨慧，不壞果報故；知一切緣清淨慧，不違和合故；知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故；拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故；觀一切眾生心行清淨慧，了知如幻故；廣大辯才清淨慧，分別諸法、問答無礙故；一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故；見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同於虛空清淨慧，知一切相皆無礙故；一切總持、辯才、方便波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故；一念相應金剛智了一切法平等清淨慧，得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十？所謂：等心清淨慈，普攝眾生無所揀擇故；饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故；能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故；世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故；法緣清淨慈，證於如如真實法故；無緣清淨慈，入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等為十？所謂：無儔伴清淨悲，獨發其心故。無疲厭清淨悲，代一切眾生受苦，不以為勞故。難處受生清淨悲，為度眾生故。善趣受生清淨悲，示現無常故。為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故。不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故。不求恩報清淨悲，修潔其心故。能除顛倒清淨悲，說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨、無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦；如是知已，於諸眾生而起大悲，名：本性清淨，為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡，眾生癡翳不能照了；觀察於彼，起大悲心，名：真實智，為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等為十？所謂：發菩提心清淨喜；悉捨所有清淨喜；不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜；能忍受造惡眾生，誓願救度清淨喜；捨身求法不生悔心清淨喜；自捨欲樂，常樂法樂清淨喜；令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜；見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜；令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧遊戲入出清淨喜；心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十？所謂：一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨；一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨捨；常行世間，不為世間八法所染清淨捨；於法器眾生待時而化，於無法器亦不生嫌清淨捨；不求二乘學、無學法清淨捨；心常遠離一切欲樂、順煩惱法清淨捨；不歎二乘，厭離生死清淨捨；遠離一切世間語，非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨；或有眾生，根已成熟發生念慧而未能知最上之法，待時方化清淨捨；或有眾生，菩薩往昔已曾教化至於佛地方可調伏，彼亦待時清淨捨；菩薩摩訶薩於彼二人，無高無下，無取無捨，遠離一切種種分別，恆住正定，入如實法，心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大清淨捨。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等為十？所謂：多聞義，堅固修行故；法義，善巧思擇故；空義，第一義空故；寂靜義，離諸眾生諠憒故；不可說義，不著一切語言故；如實義，了達三世平等故；法界義，一切諸法一味故；真如義，一切如來順入故；實際義，了知究竟如實故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種法。何等為十？所謂：真實法，如說修行故；離取法，能取、所取悉離故；無諍法，無有一切惑諍故；寂滅法，滅除一切熱惱故；離欲法，一切貪慾皆斷故；無分別法，攀緣分別永息故；無生法，猶如虛空不動故；無為法，離生、住、滅諸相故；本性法，自性無染清淨故；捨一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行，修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十？所謂：勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具；不斷三寶種故。隨順十種迴向，是菩薩福德助道具；斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩薩福德助道具；超過三界福德故。心無疲倦，是菩薩福德助道具；究竟度脫一切眾生故。悉舍內外一切所有，是菩薩福德助道具；於一切物無所著故。為滿足相好精進不退，是菩薩福德助道具；開門大施無所限故。上、中、下三品善根，悉以迴向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具；善巧方便相應故。於邪定、下劣、不善眾生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩薩福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具；守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉捨與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虛空界，此是菩薩福德助道具；起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中，則具足如來無上廣大福德聚。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十？所謂：親近多聞真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一；一切正直無虛矯故。永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有粗獷，柔和善順，不偽不曲，是為二；其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三；與十種智為方便故。樂法、樂義，以法為樂，常樂聽聞無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四；一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是為五；堅固修行真實行故。常樂出離，不著三有，恆覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六；能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是為七；知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是一切皆無所有、悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八；以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恆住止觀，心意寂靜，一切動念皆悉不生，無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業、無有瘡疣、無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身、語、意業無來無去，無有精進亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧如是思惟，是為九；到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨，見法清淨故見國土清淨，見國土清淨故見虛空清淨，見虛空清淨故見法界清淨，見法界清淨故見智慧清淨，是為十；修行積集一切智故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十？所謂：善分別諸法明足；不取著諸法明足；離顛倒見明足；智慧光照諸根明足；巧發起正精進明足；能深入真諦智明足；滅煩惱業成就盡智無生智明足；天眼智普觀察明足；宿住念知前際清淨明足；漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十？所謂：直心求法，無有諂誑故；精進求法，遠離懈慢故；一向求法，不惜身命故；為斷一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；為饒益自他一切眾生求法，不但自利故；為入智慧求法，不樂文字故；為出生死求法，不貪世樂故；為度眾生求法，發菩提心故；為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故；為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種明瞭法。何等為十？所謂：隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明瞭法；得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明瞭法；勤修習法，隨順法住，是隨法行人明瞭法；遠離八邪，向八正道，是第八人明瞭法；除滅眾結，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明瞭法；觀味是患，知無往來，是斯陀含人明瞭法；不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明瞭法；獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明瞭法；性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明瞭法；智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明瞭法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明瞭法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十？所謂：恭敬尊重諸善知識修行法；常為諸天之所覺悟修行法；於諸佛所常懷慚愧修行法；哀愍眾生不捨生死修行法；事必究竟心無變動修行法；專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法；遠離邪見勤求正道修行法；摧破眾魔及煩惱業修行法；知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法；安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恆雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恆執取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業；噁心佈施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業；於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非，是為魔業；樂學世論巧術文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？所謂：近善知識恭敬供養，捨離魔業；不自尊舉，不自讚歎，捨離魔業；於佛深法信解不謗，捨離魔業；未曾忘失一切智心，捨離魔業；勤修妙行恆不放逸，捨離魔業；常求一切菩薩藏法，捨離魔業；恆演說法，心無疲倦，捨離魔業；歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔業；信受憶念一切諸佛，神力加持，捨離魔業；與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十？所謂：於安住世間成正覺佛無著見；願佛出生見；業報佛深信見；住持佛隨順見；涅槃佛深入見；法界佛普至見；心佛安住見；三昧佛無量無依見；本性佛明瞭見；隨樂佛普受見。是為十。若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十？所謂：隨時開導，是佛業；令正修行故。夢中令見，是佛業；覺昔善根故。為他演說所未聞經，是佛業；令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法，是佛業；令離疑心故。若有眾生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，為現如來眾相莊嚴身，是佛業；生長過去善根故。於正法難遇時，廣為說法，令其聞已，得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生，是佛業；勝解清淨故。若有魔事起，能以方便現虛空界等聲，說不損惱他法以為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅，是佛業；志樂殊勝，威德大故。其心無間，常自守護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界，是佛業；本願所作故。生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫，是佛業；不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足，雖知一切法無有造作而亦不捨諸法自相，雖於諸境界永離貪慾而常樂瞻奉諸佛色身，雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智，雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎，雖恆觀察無人無我而教化眾生無有疲厭，雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化，雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息，雖知諸法不可言說而轉淨法輪令眾心喜，雖能示現諸佛神力而不厭捨菩薩之身，雖現入於大般涅槃而一切處示現受生，能作如是權實雙行法，是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十？所謂：於師、僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢業；或有法師獲最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經廣大之法無有休息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業；於眾會中聞說妙法，不肯歎美令人信受，是慢業；好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業；好起過過慢，見有德人應讚不讚，見他讚歎不生歡喜，是慢業；見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業；自求高座，自稱法師，應受供給，不應執事，見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢業；見有德人，顰蹙不喜，言辭粗獷，伺其過失，是慢業；見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養，不肯諮問：『何等為善？何等不善？何等應作？何等不應作？作何等業，於長夜中而得種種利益安樂？』愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業；復有眾生慢心所覆，諸佛出世不能親近恭敬供養，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自醒悟，是慢業。是為十。
　　「若諸菩薩離此慢業，則得十種智業。何等為十？所謂：信解業報，不壞因果，是智業；不捨菩提心，常念諸佛，是智業；近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠，是智業；樂法、樂義無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智業；於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想，是智業；身、語、意業無諸不善，讚美賢聖，隨順菩提，是智業；不壞緣起，離諸邪見，破闇得明，照一切法，是智業；十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提捨，是智業；施、戒、多聞、止觀、福慧，如是一切助道之法常勤積集無有厭倦，是智業；若有一業為佛所讚，能破眾魔煩惱鬥諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習無有懈退，是智業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持；於少行生足，魔所攝持；受一非餘，魔所攝持；不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；不化眾生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝持。是為十。
　　「若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則得十種佛所攝持。何等為十？所謂：初始能發菩提之心，佛所攝持；於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；覺諸魔事，悉能遠離，佛所攝持；聞諸波羅蜜，如說修行，佛所攝持；知生死苦而不厭惡，佛所攝持；觀甚深法，得無量果，佛所攝持；為諸眾生說二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持；樂觀無為法而不住其中，於有為、無為不生二想，佛所攝持；至無生處而現受生，佛所攝持；雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十？所謂：知一切行無常，法所攝持；知一切行苦，法所攝持；知一切行無我，法所攝持；知一切法寂滅涅槃，法所攝持；知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持；知不正思惟故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持；知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所攝持；知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界，法所攝持；知斷一切念，捨一切取，離前後際，隨順涅槃，法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。何等為十？所謂：為欲界諸天子說厭離法言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。』勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想，以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。是為第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；而復示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現如是等事。是為第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍遶；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為第五所作業。菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所；爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、粗獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事；彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎諮嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。是為第八所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬諭、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。
　　「佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生；觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興於世。是為第一所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中放大光明，名曰：覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名：清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界，其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名：清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周遍；彼諸天等，咸知菩薩於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名：無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生，乃至涅槃。是為第五所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名：分別眾生，普照一切大千世界，遍觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天世人；諸菩薩等鹹作是念：『我應住此，供養如來，教化眾生。』是為第六所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名：善住觀察，照此菩薩當生之處所託王宮；其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名：一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為：善住；若諸天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養菩薩從初下生乃至涅槃。是為第九所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰：眼莊嚴，示現菩薩種種諸業；時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃。是為第十所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。
　　大方廣佛華嚴經卷第五十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五十九
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　離世間品第三十八之七
　　「佛子！菩薩摩訶薩示現處胎，有十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故，不欲令彼起如是念：『今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得。』是故菩薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根，示現處胎。何以故？彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知，無有迷惑；住母胎已，心恆正念，亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會，悉令獲得無量神力、無邊智慧，菩薩處胎成就如是辯才、勝用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會，以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩於人中成佛，應具人間最勝受生，以此示現處於母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩，如明鏡中見其面像；爾時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來共會，說大集法門，名：廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好，兜率天宮不可為比，而令母身安隱無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時，以大威力興供養具，名：開大福德離垢藏，普遍十方一切世界，供養一切諸佛如來，彼諸如來鹹為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子！是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法，則能示現甚微細趣。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十？所謂：在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地；在母胎中，示現住兜率天；在母胎中，示現初生；在母胎中，示現童子地；在母胎中，示現處王宮；在母胎中，示現出家；在母胎中，示現苦行，往詣道場，成等正覺；在母胎中，示現轉法輪；在母胎中，示現般涅槃；在母胎中，示現大微細，謂：一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門。佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧微細趣。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種生。何等為十？所謂：遠離愚癡正念正知生；放大光明網普照三千大千世界生；住最後有更不受後身生；不生不起生；知三界如幻生；於十方世界普現身生；證一切智智身生；放一切佛光明普覺悟一切眾生身生；入大智觀察三昧身生；佛子！菩薩生時，震動一切佛剎，解脫一切眾生，除滅一切惡道，映蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會。佛子！是為菩薩摩訶薩十種生，為調伏眾生故，如是示現。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自誓。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩念言：『一切世間沒在欲泥，除我一人無能免濟。』如是知已，熙怡微笑心自誓。復念言：『一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熙怡微笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身。』如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時，以無障礙眼，遍觀十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等眾生，皆自謂為有大智力。』如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生，久種善根，今皆退沒；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩，染著餘事，不得佛法廣大功德；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同共集會諸天人等，至今猶在凡夫之地，不能捨離，亦不疲厭；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時，為一切如來光明所觸，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示行七步。何等為十？所謂：現菩薩力故，示行七步；現施七財故，示行七步；滿地神願故，示行七步；現超三界相故，示行七步；現菩薩最勝行超過象王、牛王、師子王行故，示行七步；現金剛地相故，示行七步；現欲與眾生勇猛力故，示行七步；現修行七覺寶故，示行七步；現所得法不由他教故，示行七步；現於世間最勝無比故，示行七步。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，現處童子地。何等為十？所謂：為現通達一切世間文字、算計、圖書、印璽種種業故，處童子地；為現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劍戟種種業故，處童子地；為現通達一切世間文筆、談論、博弈、嬉戲種種事故，處童子地；為現遠離身、語、意業諸過失故，處童子地；為現入定住涅槃門，周遍十方無量世界故，處童子地；為現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋、梵、護世、人、非人等故，處童子地；為現菩薩色相威光超過一切釋、梵、護世故，處童子地；為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故，處童子地；為尊重正法，勤供養佛，周遍十方一切世界故，處童子地；為現得佛加被蒙法光明故，處童子地。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩現童子地已，以十事故現處王宮。何等為十？所謂：為令宿世同行眾生善根成熟故，現處王宮；為顯示菩薩善根力故，現處王宮；為諸人、天耽著樂具，示現菩薩大威德樂具故，現處王宮；順五濁世眾生心故，現處王宮；為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故，現處王宮；為令宿世同願眾生滿其意故，現處王宮；欲令父母、親戚、眷屬滿所願故，現處王宮；欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故，現處王宮；欲於宮內住微妙三昧，始從成佛乃至涅槃皆示現故，現處王宮；為隨順守護諸佛法故，現處王宮。是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已，然後出家。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？所謂：為厭居家故，示現出家；為著家眾生令捨離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；為先現出三界相故，示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；為顯當得如來十力、無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩為十種事故，示行苦行。何等為十？所謂：為成就劣解眾生故，示行苦行；為拔邪見眾生故，示行苦行；為不信業報眾生令見業報故，示行苦行；為隨順雜染世界法應爾故，示行苦行；示能忍劬勞勤修道故，示行苦行；為令眾生樂求法故，示行苦行；為著欲樂、我樂眾生故，示行苦行；為顯菩薩起行殊勝，乃至最後生猶不捨勤精進故，示行苦行；為令眾生樂寂靜法，增長善根故，示行苦行；為諸天、世人諸根未熟，待時成熟故，示行苦行。是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等為十？所謂：詣道場時，照耀一切世界；詣道場時，震動一切世界；詣道場時，於一切世界普現其身；詣道場時，覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生；詣道場時，示現道場一切莊嚴；詣道場時，隨諸眾生心之所欲，而為現身種種威儀，及菩提樹一切莊嚴；詣道場時，現見十方一切如來；詣道場時，舉足、下足常入三昧，唸唸成佛無有超隔；詣道場時，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不相知，而興種種上妙供養；詣道場時，以無礙智，普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十？所謂：坐道場時，種種震動一切世界；坐道場時，平等照耀一切世界；坐道場時，除滅一切諸惡趣苦；坐道場時，令一切世界金剛所成；坐道場時，普觀一切諸佛如來師子之座；坐道場時，心如虛空，無所分別；坐道場時，隨其所應，現身威儀；坐道場時，隨順安住金剛三昧；坐道場時，受一切如來神力所持清淨妙處；坐道場時，自善根力悉能加被一切眾生。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前，鹹舉右手而稱讚言：『善哉善哉！無上導師！』是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來皆悉護念，與其威力，是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾悉來圍遶，以種種莊嚴具恭敬供養，是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木、叢林諸無情物，皆曲身低影，歸向道場，是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：觀察法界，此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名：最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來大雲法雨，是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力興上妙供具，遍一切世界供養諸佛，是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行，是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：善覺，此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界，是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智，令其身業普入三世，是為第十未曾有事。佛子！是為菩薩摩訶薩坐道場時，十種奇特未曾有事。
　　「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，觀十種義故，示現降魔。何等為十？所謂：為濁世眾生樂於鬥戰，欲顯菩薩威德力故，示現降魔；為諸天、世人有懷疑者，斷彼疑故，示現降魔；為教化調伏諸魔軍故，示現降魔；為欲令諸天、世人樂軍陣者，鹹來聚觀，心調伏故，示現降魔；為顯示菩薩所有威力世無能敵故，示現降魔；為欲發起一切眾生勇猛力故，示現降魔；為哀愍末世諸眾生故，示現降魔；為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱，此後乃得超魔境界故，示現降魔；為顯煩惱業用羸劣，大慈善根勢力強盛故，示現降魔；為欲隨順濁惡世界所行法故，示現降魔。是為十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十？所謂：超過一切眾魔煩惱業故，成如來力；具足一切菩薩行，遊戲一切菩薩三昧門故，成如來力；具足一切菩薩廣大禪定故，成如來力；圓滿一切白淨助道法故，成如來力；得一切法智慧光明，善思惟分別故，成如來力；其身周遍一切世界故，成如來力；所出言音悉與一切眾生心等故，成如來力；能以神力加持一切故，成如來力；與三世諸佛身、語、意業等無有異，於一念中了三世法故，成如來力；得善覺智三昧，具如來十力，所謂：是處非處智力乃至漏盡智力故，成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力，則名：如來、應、正等覺。
　　「佛子！如來、應、正等覺轉大法輪有十種事。何等為十？一者，具足清淨四無畏智；二者，出生四辯隨順音聲；三者，善能開闡四真諦相；四者，隨順諸佛無礙解脫；五者，能令眾生心皆淨信；六者，所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭；七者，大悲願力之所加持；八者，隨出音聲普遍十方一切世界；九者，於阿僧祇劫說法不斷；十者，隨所說法皆能生起根、力、覺道、禪定、解脫、三昧等法。佛子！諸佛如來轉於法輪，有如是等無量種事。
　　「佛子！如來、應、正等覺轉法輪時，以十事故，於眾生心中種白淨法，無空過者。何等為十？所謂：過去願力故；大悲所持故；不捨眾生故；智慧自在，隨其所樂為說法故；必應其時，未曾失故；隨其所宜，無妄說故；知三世智，善了知故；其身最勝，無與等故；言辭自在，無能測故；智慧自在，隨所發言悉開悟故。是為十。
　　「佛子！如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。何等為十？所謂：示一切行實無常故；示一切有為非安隱故；示大涅槃是安隱處，無怖畏故；以諸人、天樂著色身，為現色身是無常法，令其願住淨法身故；示無常力不可轉故；示一切有為不隨心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不堅牢故；示涅槃性究竟堅牢，不可壞故；示一切法無生無起而有聚集、散壞相故；佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者皆化度已，有諸菩薩應受尊號成記別已，法應如是入於不變大般涅槃。佛子！是為如來、應、正等覺觀十義故，示般涅槃。
　　「佛子！此法門名：菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣說，能令智者了無量義皆生歡喜，令一切菩薩大願、大行皆得相續。佛子！若有眾生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以如說修行故。佛子！若諸菩薩不如說行，當知是人於佛菩提則為永離，是故菩薩應如說行。佛子！此一切菩薩功德行處決定義華，普入一切法，普生一切智，超諸世間，離二乘道，不與一切諸眾生共，悉能照了一切法門，增長眾生出世善根，離世間法門品，應尊重，應聽受，應誦持，應思惟，應願樂，應修行；若能如是，當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　說此品時，佛神力故，及此法門法如是故，十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動，大光普照。爾時，十方諸佛皆現普賢菩薩前，讚言：「善哉善哉！佛子！乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子！汝已善學此法，善說此法。汝以威力護持此法，我等諸佛悉皆隨喜；如我等諸佛隨喜於汝，一切諸佛悉亦如是。佛子！我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方一切大眾洎於法界而說頌言：
「於無量劫修苦行，　　從無量佛正法生，
　令無量眾住菩提，　　彼無等行聽我說。
　供無量佛而捨著，　　廣度群生不作想，
　求佛功德心無依，　　彼勝妙行我今說。
　離三界魔煩惱業，　　具聖功德最勝行，
　滅諸癡惑心寂然，　　我今說彼所行道。
　永離世間諸誑幻，　　種種變化示眾生，
　心生住滅現眾事，　　說彼所能令眾喜。
　見諸眾生生老死，　　煩惱憂橫所纏迫，
　欲令解脫教發心，　　彼功德行應聽受。
　施戒忍進禪智慧，　　方便慈悲喜捨等，
　百千萬劫常修行，　　彼人功德仁應聽。
　千萬億劫求菩提，　　所有身命皆無吝，
　願益群生不為己，　　彼慈愍行我今說。
　無量億劫演其德，　　如海一滴未為少，
　功德無比不可諭，　　以佛威神今略說。
　其心無高下，　　求道無厭倦，
　普使諸眾生，　　住善增淨法。
　智慧普饒益，　　如樹如河泉，
　亦如於大地，　　一切所依處。
　菩薩如蓮華，　　慈根安隱莖，
　智慧為眾蕊，　　戒品為香潔。
　佛放法光明，　　令彼得開敷，
　不著有為水，　　見者皆欣樂。
　菩薩妙法樹，　　生於直心地，
　信種慈悲根，　　智慧以為身，
　方便為枝幹，　　五度為繁密，
　定葉神通華，　　一切智為果。
　最上力為蔦，　　垂陰覆三界。
　菩薩師子王，　　白淨法為身。
　四諦為其足，　　正念以為頸，
　慈眼智慧首，　　頂繫解脫繒，
　勝義空谷中，　　吼法怖眾魔。
　菩薩為商主，　　普見諸群生，
　在生死曠野，　　煩惱險惡處，
　魔賊之所攝，　　癡盲失正道，
　示其正直路，　　令入無畏城。
　菩薩見眾生，　　三毒煩惱病，
　種種諸苦惱，　　長夜所煎迫；
　為發大悲心，　　廣說對治門，
　八萬四千種，　　滅除眾苦患。
　菩薩為法王，　　正道化眾生，
　令遠惡修善，　　專求佛功德；
　一切諸佛所，　　灌頂授尊記，
　廣施眾聖財，　　菩提分珍寶。
　菩薩轉法輪，　　如佛之所轉，
　戒轂三昧輞，　　智莊慧為劍，
　既破煩惱賊，　　亦殄眾魔怨，
　一切諸外道，　　見之無不散。
　菩薩智慧海，　　深廣無涯際，
　正法味盈洽，　　覺分寶充滿，
　大心無邊岸，　　一切智為潮，
　眾生莫能測，　　說之不可盡。
　菩薩須彌山，　　超出於世間，
　神通三昧峰，　　大心安不動；
　若有親近者，　　同其智慧色，
　迥絕眾境界，　　一切無不睹。
　菩薩如金剛，　　志求一切智，
　信心及苦行，　　堅固不可動；
　其心無所畏，　　饒益諸群生，
　眾魔與煩惱，　　一切悉摧滅。
　菩薩大慈悲，　　譬如重密雲，
　三明發電光，　　神足震雷音，
　普以四辯才，　　雨八功德水，
　潤洽於一切，　　令除煩惱熱。
　菩薩正法城，　　般若以為牆，
　慚愧為深塹，　　智慧為卻敵，
　廣開解脫門，　　正念恆防守，
　四諦坦王道，　　六通集兵仗，
　復建大法幢，　　周迴遍其下；
　三有諸魔眾，　　一切無能入。
　菩薩迦樓羅，　　如意為堅足，
　方便勇猛翅，　　慈悲明淨眼，
　住一切智樹，　　觀三有大海，
　搏撮天人龍，　　安置涅槃岸。
　菩薩正法日，　　出現於世間，
　戒品圓滿輪，　　神足速疾行，
　照以智慧光，　　長諸根力藥，
　滅除煩惱闇，　　消竭愛慾海。
　菩薩智光月，　　法界以為輪，
　遊於畢竟空，　　世間無不見；
　三界識心內，　　隨時有增減；
　二乘星宿中，　　一切無儔匹。
　菩薩大法王，　　功德莊嚴身，
　相好皆具足，　　人天悉瞻仰，
　方便清淨目，　　智慧金剛杵，
　於法得自在，　　以道化群生。
　菩薩大梵王，　　自在超三有，
　業惑悉皆斷，　　慈捨靡不具，
　處處示現身，　　開悟以法音，
　於彼三界中，　　拔諸邪見根。
　菩薩自在天，　　超過生死地，
　境界常清淨，　　智慧無退轉，
　絕彼下乘道，　　受諸灌頂法，
　功德智慧具，　　名稱靡不聞。
　菩薩智慧心，　　清淨如虛空，
　無性無依處，　　一切不可得，
　有大自在力，　　能成世間事，
　自具清淨行，　　令眾生亦然。
　菩薩方便地，　　饒益諸眾生；
　菩薩慈悲水，　　澣滌諸煩惱；
　菩薩智慧火，　　燒諸惑習薪；
　菩薩無住風，　　遊行三有空。
　菩薩如珍寶，　　能濟貧窮厄；
　菩薩如金剛，　　能摧顛倒見；
　菩薩如瓔珞，　　莊嚴三有身；
　菩薩如摩尼，　　增長一切行。
　菩薩德如華，　　常發菩提分；
　菩薩願如鬘，　　恆繫眾生首。
　菩薩淨戒香，　　堅持無缺犯；
　菩薩智塗香，　　普熏於三界。
　菩薩力如帳，　　能遮煩惱塵；
　菩薩智如幢，　　能摧我慢敵。
　妙行為繒綵，　　莊嚴於智慧，
　慚愧作衣服，　　普覆諸群生。
　菩薩無礙乘，　　巾之出三界；
　菩薩大力象，　　其心善調伏；
　菩薩神足馬，　　騰步超諸有；
　菩薩說法龍，　　普雨眾生心；
　菩薩優曇華，　　世間難值遇；
　菩薩大勇將，　　眾魔悉降伏；
　菩薩轉法輪，　　如佛之所轉；
　菩薩燈破闇，　　眾生見正道；
　菩薩功德河，　　恆順正道流；
　菩薩精進橋，　　廣度諸群品。
　大智與弘誓，　　共作堅牢船，
　引接諸眾生，　　安置菩提岸。
　菩薩遊戲園，　　真實樂眾生；
　菩薩解脫華，　　莊嚴智宮殿；
　菩薩如妙藥，　　滅除煩惱病；
　菩薩如雪山，　　出生智慧藥。
　菩薩等於佛，　　覺悟諸群生，
　佛心豈有他，　　正覺覺世間。
　如佛之所來，　　菩薩如是來；
　亦如一切智，　　以智入普門。
　菩薩善開導，　　一切諸群生；
　菩薩自然覺，　　一切智境界。
　菩薩無量力，　　世間莫能壞；
　菩薩無畏智，　　知眾生及法。
　一切諸世間，　　色相各差別，
　音聲及名字，　　悉能分別知。
　雖離於名色，　　而現種種相；
　一切諸眾生，　　莫能測其道。
　如是等功德，　　菩薩悉成就，
　了性皆無性，　　有無無所著。
　如是一切智，　　無盡無所依，
　我今當演說，　　令眾生歡喜。
　雖知諸法相，　　如幻悉空寂，
　而以悲願心，　　及佛威神力，
　現神通變化，　　種種無量事；
　如是諸功德，　　汝等應聽受。
　一身能示現，　　無量差別身，
　無心無境界，　　普應一切眾。
　一音中具演，　　一切諸言音；
　眾生語言法，　　隨類皆能作。
　永離煩惱身，　　而現自在身，
　知法不可說，　　而作種種說。
　其心常寂滅，　　清淨如虛空，
　而普莊嚴剎，　　示現一切眾。
　於身無所著，　　而能示現身；
　一切世間中，　　隨應而受生。
　雖生一切處，　　亦不住受生，
　知身如虛空，　　種種隨心現。
　菩薩身無邊，　　普現一切處，
　常恭敬供養，　　最勝兩足尊。
　香華眾妓樂，　　幢幡及寶蓋，
　恆以深淨心，　　供養於諸佛。
　不離一佛會，　　普在諸佛所，
　於彼大眾中，　　問難聽受法。
　聞法入三昧，　　一一無量門，
　起定亦復然，　　示現無窮盡。
　智慧巧方便，　　了世皆如幻，
　而能現世間，　　無邊諸幻法。
　示現種種色，　　亦現心及語，
　入諸想網中，　　而恆無所著。
　或現初發心，　　利益於世間；
　或現久修行，　　廣大無邊際，
　施戒忍精進，　　禪定及智慧，
　四梵四攝等，　　一切最勝法。
　或現行成滿，　　得忍無分別；
　或現一生繫，　　諸佛與灌頂。
　或現聲聞相，　　或復現緣覺，
　處處般涅槃，　　不捨菩提行。
　或現為帝釋，　　或現為梵王，
　或天女圍遶，　　或時獨宴默。
　或現為比丘，　　寂靜調其心；
　或現自在王，　　統理世間法。
　或現巧術女，　　或現修苦行，
　或現受五欲，　　或現入諸禪。
　或現初始生，　　或少或老死。
　若有思議者，　　心疑發狂亂。
　或現在天宮，　　或現始降神，
　或入或住胎，　　成佛轉法輪。
　或生或涅槃，　　或現入學堂，
　或在采女中，　　或離俗修禪。
　或坐菩提樹，　　自然成正覺；
　或現轉法輪，　　或現始求道。
　或現為佛身，　　宴坐無量剎；
　或修不退道，　　積集菩提具。
　深入無數劫，　　皆悉到彼岸；
　無量劫一念，　　一念無量劫。
　一切劫非劫，　　為世示現劫，
　無來無積集，　　成就諸劫事。
　於一微塵中，　　普見一切佛；
　十方一切處，　　無處而不有。
　國土眾生法，　　次第悉皆見；
　經無量劫數，　　究竟不可盡。
　菩薩知眾生，　　廣大無有邊；
　彼一眾生身，　　無量因緣起。
　如知一無量，　　一切悉亦然；
　隨其所通達，　　教諸未學者。
　悉知眾生根，　　上中下不同；
　亦知根轉移，　　應化不應化；
　一根一切根，　　展轉因緣力，
　微細各差別，　　次第無錯亂。
　又知其欲解，　　一切煩惱習；
　亦知去來今，　　所有諸心行。
　了達一切行，　　無來亦無去；
　既知其行已，　　為說無上法。
　雜染清淨行，　　種種悉了知，
　一念得菩提，　　成就一切智。
　住佛不思議，　　究竟智慧心，
　一念悉能知，　　一切眾生行。
　菩薩神通智，　　功力已自在，
　能於一念中，　　往詣無邊剎。
　如是速疾往，　　盡於無數劫，
　無處而不周，　　莫動毫端分。
　譬如工幻師，　　示現種種色，
　於彼幻中求，　　無色無非色。
　菩薩亦如是，　　以方便智幻，
　種種皆示現，　　充滿於世間。
　譬如淨日月，　　皎鏡在虛空，
　影現於眾水，　　不為水所雜。
　菩薩淨法輪，　　當知亦如是，
　現世間心水，　　不為世所雜。
　如人睡夢中，　　造作種種事，
　雖經億千歲，　　一夜未終盡。
　菩薩住法性，　　示現一切事，
　無量劫可極，　　一念智無盡。
　譬如山谷中，　　及以宮殿間，
　種種皆響應，　　而實無分別。
　菩薩住法性，　　能以自在智，
　廣出隨類音，　　亦復無分別。
　如有見陽焰，　　想之以為水，
　馳逐不得飲，　　展轉更增渴。
　眾生煩惱心，　　應知亦如是；
　菩薩起慈愍，　　救之令出離。
　觀色如聚沫，　　受如水上泡，
　想如熱時焰，　　諸行如芭蕉。
　心識猶如幻，　　示現種種事；
　如是知諸蘊，　　智者無所著。
　諸處悉空寂，　　如機關動轉；
　諸界性永離，　　妄現於世間。
　菩薩住真實，　　寂滅第一義，
　種種廣宣暢，　　而心無所依。
　無來亦無去，　　亦復無有住，
　煩惱業苦因，　　三種恆流轉。
　緣起非有無，　　非實亦非虛，
　如是入中道，　　說之無所著。
　能於一念中，　　普現三世心，
　欲色無色界，　　一切種種事。
　隨順三律儀，　　演說三解脫，
　建立三乘道，　　成就一切智。
　了達處非處，　　諸業及諸根，
　界解與禪定，　　一切至處道。
　宿命念天眼，　　滅除一切惑，
　知佛十種力，　　而未能成就。
　了達諸法空，　　而常求妙法，
　不與煩惱合，　　而亦不盡漏。
　廣知出離道，　　而以度眾生，
　於此得無畏，　　不捨修諸行。
　無謬無違道，　　亦不失正念，
　精進欲三昧，　　觀慧無損減。
　三聚皆清淨，　　三世悉明達，
　大慈愍眾生，　　一切無障礙。
　由入此法門，　　得成如是行，
　我說其少分，　　功德莊嚴義。
　窮於無數劫，　　說彼行無盡，
　我今說少分，　　如大地一塵。
　依於佛智住，　　起於奇特想，
　修行最勝行，　　具足大慈悲。
　精勤自安隱，　　教化諸含識，
　安住淨戒中，　　具諸授記行。
　能入佛功德，　　眾生行及剎，
　劫世悉亦知，　　無有疲厭想。
　差別智總持，　　通達真實義，
　思惟說無比，　　寂靜等正覺。
　發於普賢心，　　及修其行願，
　慈悲因緣力，　　趣道意清淨。
　修行波羅蜜，　　究竟隨覺智，
　證知力自在，　　成無上菩提。
　成就平等智，　　演說最勝法，
　能持具妙辯，　　逮得法王處。
　遠離於諸著，　　演說心平等，
　出生於智慧，　　變化得菩提。
　住持一切劫，　　智者大欣慰，
　深入及依止，　　無畏無疑惑。
　了達不思議，　　巧密善分別，
　善入諸三昧，　　普見智境界。
　究竟諸解脫，　　遊戲諸通明，
　纏縛悉永離，　　園林恣遊處。
　白法為宮殿，　　諸行可欣樂，
　現無量莊嚴，　　於世心無動。
　深心善觀察，　　妙辯能開演，
　清淨菩提印，　　智光照一切。
　所住無等比，　　其心不下劣，
　立志如大山，　　種德若深海。
　如寶安住法，　　被甲誓願心，
　發起於大事，　　究竟無能壞。
　得授菩提記，　　安住廣大心，
　祕藏無窮盡，　　覺悟一切法。
　世智皆自在，　　妙用無障礙，
　眾生一切剎，　　及以種種法。
　身願與境界，　　智慧神通等，
　示現於世間，　　無量百千億。
　遊戲及境界，　　自在無能制，
　力無畏不共，　　一切業莊嚴。
　諸身及身業，　　語及淨修語，
　以得守護故，　　成辦十種事。
　菩薩心發心，　　及以心周遍，
　諸根無散動，　　獲得最勝根。
　深心增勝心，　　遠離於諂誑；
　種種決定解，　　普入於世間。
　捨彼煩惱習，　　取茲最勝道，
　巧修使圓滿，　　逮成一切智。
　離退入正位，　　決定證寂滅，
　出生佛法道，　　成就功德號。
　道及無量道，　　乃至莊嚴道，
　次第善安住，　　悉皆無所著。
　手足及腹藏，　　金剛以為心，
　被以慈哀甲，　　具足眾器仗。
　智首明達眼，　　菩提行為耳，
　清淨戒為鼻，　　滅闇無障礙。
　辯才以為舌，　　無處不至身；
　最勝智為心，　　行住修諸業。
　道場師子坐，　　梵臥空為住，
　所行及觀察，　　普照如來境。
　遍觀眾生行，　　奮迅及哮吼，
　離貪行淨施，　　捨慢持淨戒，
　不瞋常忍辱，　　不懈恆精進，
　禪定得自在，　　智慧無所行，
　慈濟悲無倦，　　喜法捨煩惱；
　於諸境界中，　　知義亦知法。
　福德悉成滿，　　智慧如利劍，
　普照樂多聞，　　明瞭趣向法。
　知魔及魔道，　　誓願鹹捨離；
　見佛與佛業，　　發心皆攝取，
　離慢修智慧，　　不為魔力持；
　為佛所攝持，　　亦為法所持。
　現住兜率天，　　又現彼命終；
　示現住母胎，　　亦現微細趣。
　現生及微笑，　　亦現行七步；
　示修眾技術，　　亦示處深宮。
　出家修苦行，　　往詣於道場，
　端坐放光明，　　覺悟諸群生，
　降魔成正覺，　　轉無上法輪，
　所現悉已終，　　入於大涅槃。
　彼諸菩薩行，　　無量劫修習，
　廣大無有邊，　　我今說少分。
　雖令無量眾，　　安住佛功德；
　眾生及法中，　　畢竟無所取。
　具足如是行，　　遊戲諸神通：
　毛端置眾剎，　　經於億千劫；
　掌持無量剎，　　遍往身無倦，
　還來置本處，　　眾生不知覺。
　菩薩以一切，　　種種莊嚴剎，
　置於一毛孔，　　真實悉令見。
　復以一毛孔，　　普納一切海，
　大海無增減，　　眾生不嬈害。
　無量鐵圍山，　　手執碎為塵，
　一塵下一剎，　　盡此諸塵數。
　以此諸塵剎，　　復更末為塵；
　如是塵可知，　　菩薩智難量。
　於一毛孔中，　　放無量光明；
　日月星宿光，　　摩尼珠火光，
　及以諸天光，　　一切皆映蔽，
　滅諸惡道苦，　　為說無上法。
　一切諸世間，　　種種差別音；
　菩薩以一音，　　一切皆能演。
　決定分別說，　　一切諸佛法，
　普使諸群生，　　聞之大歡喜。
　過去一切劫，　　安置未來今；
　未來現在劫，　　迴置過去世。
　示現無量剎，　　燒然及成住；
　一切諸世間，　　悉在一毛孔。
　未來及現在，　　一切十方佛，
　靡不於身中，　　分明而顯現。
　深知變化法，　　善應眾生心，
　示現種種身，　　而皆無所著。
　或現於六趣，　　一切眾生身，
　梵釋護世身，　　諸天人眾身，
　聲聞緣覺身，　　諸佛如來身；
　或現菩薩身，　　修行一切智。
　善入軟中上，　　眾生諸想網，
　示現成菩提，　　及以諸佛剎。
　了知諸想網，　　於想得自在，
　示修菩薩行，　　一切方便事。
　示現如是等，　　廣大諸神變；
　如是諸境界，　　舉世莫能知。
　雖現無所現，　　究竟轉增上，
　隨順眾生心，　　令行真實道。
　身語及與心，　　平等如虛空，
　淨戒為塗香，　　眾行為衣服，
　法繒嚴淨髻，　　一切智摩尼，
　功德靡不周，　　灌頂昇王位。
　波羅蜜為輪，　　諸通以為象，
　神足以為馬，　　智慧為明珠。
　妙行為采女，　　四攝主藏臣，
　方便為主兵，　　菩薩轉輪王。
　三昧為城廓，　　空寂為宮殿，
　慈甲智慧劍，　　念弓明利箭。
　高張神力蓋，　　迥建智慧幢，
　忍力不動搖，　　直破魔王軍。
　總持為平地，　　眾行為河水，
　淨智為湧泉，　　妙慧作樹林。
　空為澄淨池，　　覺分菡萏華，
　神力自莊嚴，　　三昧常娛樂。
　思惟為采女，　　甘露為美食，
　解脫味為漿，　　遊戲於三乘。
　此諸菩薩行，　　微妙轉增上，
　無量劫修行，　　其心不厭足。
　供養一切佛，　　嚴淨一切剎，
　普令一切眾，　　安住一切智。
　一切剎微塵，　　悉可知其數；
　一切虛空界，　　一沙可度量；
　一切眾生心，　　唸唸可數知；
　佛子諸功德，　　說之不可盡。
　欲具此功德，　　及諸上妙法，
　欲使諸眾生，　　離苦常安樂，
　欲令身語意，　　悉與諸佛等，
　應發金剛心，　　學此功德行。」
　　大方廣佛華嚴經卷第五十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之一
　　爾時，世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五百人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首，其名曰：光焰幢菩薩、須彌幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、離垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、普光幢菩薩、地威力菩薩、寶威力菩薩、大威力菩薩、金剛智威力菩薩、離塵垢威力菩薩、正法日威力菩薩、功德山威力菩薩、智光影威力菩薩、普吉祥威力菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法印藏菩薩、光明藏菩薩、臍藏菩薩、蓮華德藏菩薩、善眼菩薩、淨眼菩薩、離垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普見眼菩薩、善觀眼菩薩、青蓮華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、喜眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、普照法界智慧冠菩薩、道場冠菩薩、普照十方冠菩薩、一切佛藏冠菩薩、超出一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、不可壞冠菩薩、持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虛空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切化佛光明髻菩薩、一切道場髻菩薩、一切願海音寶王髻菩薩、一切佛光明摩尼髻菩薩、示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩、示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩、出一切佛轉法輪音髻菩薩、說三世一切名字音髻菩薩、大光菩薩、離垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、焰光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、自在光菩薩、天光菩薩、福德幢菩薩、智慧幢菩薩、法幢菩薩、神通幢菩薩、光幢菩薩、華幢菩薩、摩尼幢菩薩、菩提幢菩薩、梵幢菩薩、普光幢菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、大地音菩薩、世主音菩薩、山相擊音菩薩、遍一切法界音菩薩、震一切法海雷音菩薩、降魔音菩薩、大悲方便雲雷音菩薩、息一切世間苦安慰音菩薩、法上菩薩、勝上菩薩、智上菩薩、福德須彌上菩薩、功德珊瑚上菩薩、名稱上菩薩、普光上菩薩、大慈上菩薩、智海上菩薩、佛種上菩薩、光勝菩薩、德勝菩薩、上勝菩薩、普明勝菩薩、法勝菩薩、月勝菩薩、虛空勝菩薩、寶勝菩薩、幢勝菩薩、智勝菩薩、娑羅自在王菩薩、法自在王菩薩、象自在王菩薩、梵自在王菩薩、山自在王菩薩、眾自在王菩薩、速疾自在王菩薩、寂靜自在王菩薩、不動自在王菩薩、勢力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、寂靜音菩薩、無礙音菩薩、地震音菩薩、海震音菩薩、雲音菩薩、法光音菩薩、虛空音菩薩、說一切眾生善根音菩薩、示一切大願音菩薩、道場音菩薩、須彌光覺菩薩、虛空覺菩薩、離染覺菩薩、無礙覺菩薩、善覺菩薩、普照三世覺菩薩、廣大覺菩薩、普明覺菩薩、法界光明覺菩薩……如是等菩薩摩訶薩五百人俱。此諸菩薩皆悉成就普賢行願，境界無礙，普遍一切諸佛剎故；現身無量，親近一切諸如來故；淨眼無障，見一切佛神變事故；至處無限，一切如來成正覺所恆普詣故；光明無際，以智慧光普照一切實法海故；說法無盡，清淨辯才無邊際劫無窮盡故；等虛空界，智慧所行悉清淨故；無所依止，隨眾生心現色身故；除滅癡翳，了眾生界無眾生故；等虛空智，以大光網照法界故。及與五百聲聞眾俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海；依佛功德，離結、使、縛，住無礙處；其心寂靜猶如虛空，於諸佛所永斷疑惑，於佛智海深信趣入。及與無量諸世主俱，悉曾供養無量諸佛，常能利益一切眾生，為不請友，恆勤守護，誓願不捨；入於世間殊勝智門，從佛教生，護佛正法，起於大願，不斷佛種，生如來家，求一切智。
　　時，諸菩薩大德、聲聞、世間諸王並其眷屬，鹹作是念：「如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來自在、如來身、如來智，一切世間諸天及人無能通達、無能趣入、無能信解、無能了知、無能忍受、無能觀察、無能揀擇、無能開示、無能宣明、無有能令眾生解了，唯除諸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本願力，及其宿世善根之力、諸善知識攝受之力、深淨信力、大明解力、趣向菩提清淨心力、求一切智廣大願力。唯願世尊隨順我等及諸眾生種種欲、種種解、種種智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止如來功德、種種聽受諸所說法，顯示如來往昔趣求一切智心、往昔所起菩薩大願、往昔所淨諸波羅蜜、往昔所入菩薩諸地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔成就方便、往昔修行諸道、往昔所得出離法、往昔所作神通事、往昔所有本事因緣，及成等正覺、轉妙法輪、淨佛國土、調伏眾生、開一切智法城、示一切眾生道、入一切眾生所住、受一切眾生所施、為一切眾生說佈施功德、為一切眾生現諸佛影像；如是等法，願皆為說！」
　　爾時，世尊知諸菩薩心之所念，大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便，充遍虛空，入師子頻申三昧；入此三昧已，一切世間普皆嚴淨。於時，此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際。金剛為地，寶王覆上，無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿。琉璃為柱，眾寶合成，大光摩尼之所莊嚴，閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾。危樓迥帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階、墀、軒、檻種種備足，一切皆以妙寶莊嚴；其寶悉作人、天形像，堅固妙好，世中第一，摩尼寶網彌覆其上。於諸門側悉建幢幡，鹹放光明普周法界道場之外。階磴、欄楯，其數無量不可稱說，靡不鹹以摩尼所成。
　　爾時，復以佛神力故，其逝多林忽然廣博，與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等。一切妙寶間錯莊嚴，不可說寶遍佈其地，阿僧祇寶以為垣牆，寶多羅樹莊嚴道側。其間復有無量香河，香水盈滿，湍激洄澓；一切寶華隨流右轉，自然演出佛法音聲；不思議寶芬陀利華，菡萏芬敷，彌布水上；眾寶華樹列植其岸；種種臺榭不可思議，皆於岸上次第行列，摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇寶放大光明，阿僧祇寶莊嚴其地。燒眾妙香，香氣氛氳。復建無量種種寶幢，所謂：寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶瓔珞幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明遍照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢，周遍十方，行列莊嚴。
　　時，逝多林上虛空之中，有不思議天宮殿雲、無數香樹雲、不可說須彌山雲、不可說妓樂雲、出美妙音歌讚如來不可說寶蓮華雲、不可說寶座雲、敷以天衣菩薩坐上歎佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲、不可說白真珠雲、不可說赤珠樓閣莊嚴具雲、不可說雨金剛堅固珠雲，皆住虛空，周匝遍滿，以為嚴飾。何以故？如來善根不思議故，如來白法不思議故，如來威力不思議故，如來能以一身自在變化遍一切世界不思議故，如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故，如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故，如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故，如來隨放一一光明悉能遍照一切世界不思議故，如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故，如來能於一毛孔中普現一切十方世界成、住、壞劫不思議故。如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴，十方一切盡法界、虛空界、一切世界亦如是見。所謂：見如來身住逝多林，菩薩眾會皆悉遍滿；見普雨一切莊嚴雲，見普雨一切寶光明照曜雲，見普雨一切摩尼寶雲，見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲，見普雨一切天身雲，見普雨一切華樹雲，見普雨一切衣樹雲，見普雨一切寶鬘、瓔珞相續不絕周遍一切大地雲，見普雨一切莊嚴具雲，見普雨一切如眾生形種種香雲，見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲，見普雨一切諸天女持寶幢幡於虛空中周旋來去雲，見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲，見普雨一切師子座寶網瓔珞而為莊嚴雲。
　　爾時，東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：金燈雲幢，佛號：毘盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩，名：毘盧遮那願光明，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興種種雲，所謂：天華雲、天香雲、天末香雲、天鬘雲、天寶雲、天莊嚴具雲、天寶蓋雲、天微妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶諸莊嚴雲，充滿虛空。至佛所已，頂禮佛足，即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，如意寶網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。
　　南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：金剛藏，佛號：普光明無勝藏王。彼佛眾中有菩薩，名：不可壞精進王，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，持一切寶香網，持一切寶瓔珞，持一切寶華帶，持一切寶鬘帶，持一切金剛瓔珞，持一切摩尼寶網，持一切寶衣帶，持一切寶瓔珞帶，持一切最勝光明摩尼帶，持一切師子摩尼寶瓔珞，悉以神力充遍一切諸世界海。到佛所已，頂禮佛足，即於南方化作遍照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，以一切寶華網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。
　　西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：摩尼寶燈須彌山幢，佛號：法界智燈。彼佛眾中有菩薩，名：普勝無上威德王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲、不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種光焰輪莊嚴幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲、不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲，充滿法界。至佛所已，頂禮佛足，即於西方化作一切香王樓閣，真珠寶網彌覆其上，及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座，以妙色摩尼網羅覆其身，心王寶冠以嚴其首，與其眷屬結跏趺坐。
　　北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：寶衣光明幢，佛號：照虛空法界大光明。彼佛眾中有菩薩，名：無礙勝藏王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興一切寶衣雲，所謂：黃色寶光明衣雲、種種香所熏衣雲、日幢摩尼王衣雲、金色熾然摩尼衣雲、一切寶光焰衣雲、一切星辰像上妙摩尼衣雲、白玉光摩尼衣雲、光明遍照殊勝赫奕摩尼衣雲、光明遍照威勢熾盛摩尼衣雲、莊嚴海摩尼衣雲，充遍虛空。至佛所已，頂禮佛足，即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毘琉璃寶蓮華藏師子之座，以師子威德摩尼王網羅覆其身，清淨寶王為髻明珠，與其眷屬結跏趺坐。
　　東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：一切歡喜清淨光明網，佛號：無礙眼。彼佛眾中有菩薩，名：化現法界願月王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興寶樓閣雲、香樓閣雲、燒香樓閣雲、華樓閣雲、栴檀樓閣雲、金剛樓閣雲、摩尼樓閣雲、金樓閣雲、衣樓閣雲、蓮華樓閣雲，彌覆十方一切世界。至佛所已，頂禮佛足，即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座，摩尼華網羅覆其身，著妙寶藏摩尼王冠，與其眷屬結跏趺坐。
　　東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：香雲莊嚴幢，佛號：龍自在王。彼佛眾中有菩薩，名：法慧光焰王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興金色圓滿光明雲、無量寶色圓滿光明雲、如來毫相圓滿光明雲、種種寶色圓滿光明雲、蓮華藏圓滿光明雲、眾寶樹枝圓滿光明雲、如來頂髻圓滿光明雲、閻浮檀金色圓滿光明雲、日色圓滿光明雲、星月色圓滿光明雲，悉遍虛空。到佛所已，頂禮佛足，即於東南方化作毘盧遮那最上寶光明樓閣、金剛摩尼蓮華藏師子之座，眾寶光焰摩尼王網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。
　　西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：日光摩尼藏，佛號：普照諸法智月王。彼佛眾中有菩薩，名：摧破一切魔軍智幢王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中出等虛空界華焰雲、香焰雲、寶焰雲、金剛焰雲、燒香焰雲、電光焰雲、毘盧遮那摩尼寶焰雲、一切金光焰雲、勝藏摩尼王光焰雲、等三世如來海光焰雲，一一皆從毛孔中出，遍虛空界。到佛所已，頂禮佛足，即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈焰寶蓮華藏師子之座，以離垢藏摩尼網羅覆其身，著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠，與其眷屬結跏趺坐。
　　西北方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界，名：毘盧遮那願摩尼王藏，佛號：普光明最勝須彌王。彼佛眾中有菩薩，名：願智光明幢，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於唸唸中，一切相好、一切毛孔、一切身份，皆出三世一切如來形像雲、一切菩薩形像雲、一切如來眾會形像雲、一切如來變化身形像雲、一切如來本生身形像雲、一切聲聞辟支佛形像雲、一切如來菩提場形像雲、一切如來神變形像雲、一切世間主形像雲、一切清淨國土形像雲，充滿虛空。至佛所已，頂禮佛足，即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座，以無能勝光明真珠網羅覆其身，著普光明摩尼寶冠，與其眷屬結跏趺坐。
　　下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：一切如來圓滿光普照，佛號：虛空無礙相智幢王。彼佛眾中有菩薩，名：破一切障勇猛智王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中，出說一切眾生語言海音聲雲，出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲，出說一切菩薩所起願方便海音聲雲，出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲，出說一切菩薩圓滿行遍一切剎音聲雲，出說一切菩薩成就自在用音聲雲，出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲，出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲，出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲，出說一切隨時、隨善根、隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已，頂禮佛足，即於下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座，著普現道場影摩尼寶冠，與其眷屬結跏趺坐。
　　上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：說佛種性無有盡，佛號：普智輪光明音。彼佛眾中有菩薩，名：法界差別願，與世界海微塵數菩薩俱，發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所，於一切相好、一切毛孔、一切身份、一切肢節、一切莊嚴具、一切衣服中，現毘盧遮那等過去一切諸佛、未來一切諸佛、已得授記、未授記者，現在十方一切國土、一切諸佛並其眾會，亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受佈施者諸本事海，亦現過去行屍羅波羅蜜諸本事海，亦現過去行羼提波羅蜜割截肢體心無動亂諸本事海，亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海，亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海，亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆捨諸本事海，亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界諸本事海，亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海，亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海，亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海；如是一切本事海，悉皆遍滿廣大法界。至佛所已，頂禮佛足，即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座，以一切寶光明摩尼王網羅覆其身，以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠，與其眷屬結跏趺坐。
　　如是十方一切菩薩並其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生，以淨智眼見三世佛，普聞一切諸佛如來所轉法輪、修多羅海，已得至於一切菩薩自在彼岸；於唸唸中現大神變，親近一切諸佛如來，一身充滿一切世界一切如來眾會道場，於一塵中普現一切世間境界，教化成熟一切眾生未曾失時，一毛孔中出一切如來說法音聲；知一切眾生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切諸趣受生悉皆如夢，知一切業報如鏡中像，知一切諸有生起如熱時焰，知一切世界皆如變化；成就如來十力、無畏，勇猛自在，能師子吼，深入無盡辯才大海，得一切眾生言辭海諸法智；於虛空法界所行無礙，知一切法無有障礙；一切菩薩神通境界悉已清淨，勇猛精進，摧伏魔軍；恆以智慧了達三世，知一切法猶如虛空，無有違諍，亦無取著；雖勤精進而知一切智終無所來，雖觀境界而知一切有悉不可得；以方便智入一切法界，以平等智入一切國土，以自在力令一切世界展轉相入於一切世界；處處受生，見一切世界種種形相；於微細境現廣大剎，於廣大境現微細剎；於一佛所一念之頃，得一切佛威神所加，普見十方無所迷惑，於剎那頃悉能往詣。如是等一切菩薩滿逝多林，皆是如來威神之力。
　　於時，上首諸大聲聞——舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿□樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎，亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故？以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故，本不稱歎諸佛世尊種種神變故，本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如來種性不斷絕故，本不攝受諸眾生故，本不勸他修習菩薩波羅蜜故，本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故，本不修習生一切智諸善根故，本不成就如來出世諸善根故，本不得嚴淨佛剎神通智故，本不得諸菩薩眼所知境故，本不求超出世間不共菩提諸善根故，本不發一切菩薩諸大願故，本不從如來加被之所生故，本不知諸法如幻、菩薩如夢故，本不得諸大菩薩廣大歡喜故。如是皆是普賢菩薩智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別；是故，雖在逝多林中，不見如來諸大神變。
　　復次，諸大聲聞無如是善根故，無如是智眼故，無如是三昧故，無如是解脫故，無如是神通故，無如是威德故，無如是勢力故，無如是自在故，無如是住處故，無如是境界故，是故於此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解、不能觀察、不能忍受、不能趣向、不能遊履；又亦不能廣為他人，開闡解說，稱揚示現，引導勸進，令其趣向，令其修習，令其安住，令其證入。何以故？諸大弟子依聲聞乘而出離故，成就聲聞道，滿足聲聞行，安住聲聞果，於無有諦得決定智，常住實際究竟寂靜，遠離大悲，捨於眾生，住於自事；於彼智慧，不能積集，不能修行，不能安住，不能願求，不能成就，不能清淨，不能趣入，不能通達，不能知見，不能證得。是故，雖在逝多林中對於如來，不見如是廣大神變。
　　佛子！如恆河岸有百千億無量餓鬼，裸形飢渴，舉體焦然，烏鷲豺狼競來搏撮，為渴所逼，欲求水飲，雖住河邊而不見河；設有見者，見其枯竭。何以故？深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力，捨一切智，無明翳瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故。譬如有人，於大會中昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城，宮殿、園林種種嚴好，天子、天女百千萬億，普散天華遍滿其地，種種衣樹出妙衣服，種種華樹開敷妙華，諸音樂樹奏天音樂，天諸采女歌詠美音，無量諸天於中戲樂；其人自見著天衣服，普於其處住止周旋。其大會中一切諸人雖同一處，不知不見。何以故？夢中所見，非彼大眾所能見故。一切菩薩、世間諸王亦復如是，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，學習一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故，趣入一切菩薩智地故，遊戲一切菩薩所住諸三昧故，已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故，是故悉見如來世尊不可思議自在神變。一切聲聞諸大弟子，皆不能見，皆不能知，以無菩薩清淨眼故。譬如雪山具眾藥草，良醫詣彼悉能分別；其諸捕獵、放牧之人恆住彼山，不見其藥。此亦如是，以諸菩薩入智境界，具自在力，能見如來廣大神變；諸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，雖在林中，不知不見。譬如地中有諸寶藏，種種珍異悉皆充滿，有一丈夫聰慧明達，善能分別一切伏藏，其人復有大福德力，能隨所欲自在而取，奉養父母，賑恤親屬，老、病、窮乏靡不均贍；其無智慧、無福德人，雖亦至於寶藏之處，不知不見，不得其益。此亦如是，諸大菩薩有淨智眼，能入如來不可思議甚深境界，能見佛神力，能入諸法門，能遊三昧海，能供養諸佛，能以正法開悟眾生，能以四攝攝受眾生；諸大聲聞不能得見如來神力，亦不能見諸菩薩眾。譬如盲人至大寶洲，若行、若住、若坐、若臥，不能得見一切眾寶；以不見故，不能採取，不得受用。此亦如是，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。何以故？無有菩薩無礙淨眼，不能次第悟入法界見於如來自在力故。譬如有人得清淨眼，名：離垢光明，一切暗色不能為障。爾時，彼人於夜暗中，處在無量百千萬億人眾之內，或行、或住、或坐、或臥，彼諸人眾形相威儀，此明眼人莫不具見；其明眼者威儀進退，彼諸人眾悉不能睹。佛亦如是，成就智眼，清淨無礙，悉能明見一切世間；其所示現神通變化，大菩薩眾所共圍遶，諸大弟子悉不能見。譬如比丘在大眾中入遍處定，所謂：地遍處定、水遍處定、火遍處定、風遍處定、青遍處定、黃遍處定、赤遍處定、白遍處定、天遍處定、種種眾生身遍處定、一切語言音聲遍處定、一切所緣遍處定；入此定者見其所緣，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦復如是，菩薩具見，聲聞莫睹。譬如有人以翳形藥自塗其眼，在於眾會去、來、坐、立無能見者，而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是，超過於世，普見世間，非諸聲聞所能得見，唯除趣向一切智境諸大菩薩。如人生已，則有二天，恆相隨逐，一曰：同生，二曰：同名；天常見人，人不見天。應知如來亦復如是，在諸菩薩大集會中現大神通，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘得心自在，入滅盡定，六根作業皆悉不行，一切語言不知不覺；定力持故，不般涅槃。一切聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，具足六根，而不知不見不解不入如來自在、菩薩眾會諸所作事。何以故？如來境界甚深廣大，難見難知，難測難量，超諸世間，不可思議，無能壞者，非是一切二乘境界；是故，如來自在神力、菩薩眾會及逝多林普遍一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非其器故。
　　爾時，毘盧遮那願光明菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「汝等應觀察，　　佛道不思議，
　於此逝多林，　　示現神通力。
　善逝威神力，　　所現無央數；
　一切諸世間，　　迷惑不能了。
　法王深妙法，　　無量難思議，
　所現諸神通，　　舉世莫能測。
　以了法無相，　　是故名為佛，
　而具相莊嚴，　　稱揚不可盡。
　今於此林內，　　示現大神力，
　甚深無有邊，　　言辭莫能辯。
　汝觀大威德，　　無量菩薩眾，
　十方諸國土，　　而來見世尊。
　所願皆具足，　　所行無障礙；
　一切諸世間，　　無能測量者。
　一切諸緣覺，　　及彼大聲聞，
　皆悉不能知，　　菩薩行境界。
　菩薩大智慧，　　諸地悉究竟，
　高建勇猛幢，　　難摧難可動。
　諸大名稱士，　　無量三昧力，
　所現諸神變，　　法界悉充滿。」
　　爾時，不可壞精進王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「汝觀諸佛子，　　智慧功德藏，
　究竟菩提行，　　安隱諸世間。
　其心本明達，　　善入諸三昧，
　智慧無邊際，　　境界不可量。
　今此逝多林，　　種種皆嚴飾，
　菩薩眾雲集，　　親近如來住。
　汝觀無所著，　　無量大眾海，
　十方來詣此，　　坐寶蓮華座。
　無來亦無住，　　無依無戲論，
　離垢心無礙，　　究竟於法界。
　建立智慧幢，　　堅固不動搖，
　知無變化法，　　而現變化事。
　十方無量剎，　　一切諸佛所，
　同時悉往詣，　　而亦不分身。
　汝觀釋師子，　　自在神通力，
　能令菩薩眾，　　一切俱來集。
　一切諸佛法，　　法界悉平等，
　言說故不同，　　此眾鹹通達。
　諸佛常安住，　　法界平等際，
　演說差別法，　　言辭無有盡。」
　　爾時，普勝無上威德王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「汝觀無上士，　　廣大智圓滿，
　善達時非時，　　為眾演說法；
　摧伏眾外道，　　一切諸異論，
　普隨眾生心，　　為現神通力。
　正覺非有量，　　亦復非無量；
　若量若無量，　　牟尼悉超越。
　如日在虛空，　　照臨一切處；
　佛智亦如是，　　了達三世法。
　譬如十五夜，　　月輪無減缺；
　如來亦復然，　　白法悉圓滿。
　譬如空中日，　　運行無暫已；
　如來亦如是，　　神變恆相續。
　譬如十方剎，　　於空無所礙，
　世燈現變化，　　於世亦復然。
　譬如世間地，　　群生之所依；
　照世燈法輪，　　為依亦如是。
　譬如猛疾風，　　所行無障礙；
　佛法亦如是，　　速遍於世間。
　譬如大水輪，　　世界所依住；
　智慧輪亦爾，　　三世佛所依。」
　　爾時，無礙勝藏王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「譬如大寶山，　　饒益諸含識；
　佛山亦如是，　　普益於世間。
　譬如大海水，　　澄淨無垢濁；
　見佛亦如是，　　能除諸渴愛。
　譬如須彌山，　　出於大海中；
　世間燈亦爾，　　從於法海出。
　如海具眾寶，　　求者皆滿足；
　無師智亦然，　　見者悉開悟。
　如來甚深智，　　無量無有數；
　是故神通力，　　示現難思議。
　譬如工幻師，　　示現種種事；
　佛智亦如是，　　現諸自在力。
　譬如如意寶，　　能滿一切欲；
　最勝亦復然，　　滿諸清淨願。
　譬如明淨寶，　　普照一切物；
　佛智亦如是，　　普照群生心。
　譬如八面寶，　　等鑒於諸方；
　無礙燈亦然，　　普照於法界。
　譬如水清珠，　　能清諸濁水；
　見佛亦如是，　　諸根悉清淨。」
　　爾時，化現法界願月王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「譬如帝青寶，　　能青一切色；
　見佛者亦然，　　悉發菩提行。
　一一微塵內，　　佛現神通力，
　令無量無邊，　　菩薩皆清淨。
　甚深微妙力，　　無邊不可知；
　菩薩之境界，　　世間莫能測。
　如來所現身，　　清淨相莊嚴，
　普入於法界，　　成就諸菩薩。
　難思佛國土，　　於中成正覺；
　一切諸菩薩，　　世主皆充滿。
　釋迦無上尊，　　於法悉自在，
　示現神通力，　　無邊不可量。
　菩薩種種行，　　無量無有盡；
　如來自在力，　　為之悉示現。
　佛子善修學，　　甚深諸法界，
　成就無礙智，　　明瞭一切法。
　善逝威神力，　　為眾轉法輪，
　神變普充滿，　　令世皆清淨。
　如來智圓滿，　　境界亦清淨；
　譬如大龍王，　　普濟諸群生。」
　　爾時，法慧光焰王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「三世諸如來，　　聲聞大弟子，
　悉不能知佛，　　舉足下足事。
　去來現在世，　　一切諸緣覺，
　亦不知如來，　　舉足下足事。
　況復諸凡夫，　　結使所纏縛，
　無明覆心識，　　而能知導師！
　正覺無礙智，　　超過語言道，
　其量不可測，　　孰有能知見！
　譬如明月光，　　無能測邊際；
　佛神通亦爾，　　莫見其終盡。
　一一諸方便，　　唸唸所變化，
　盡於無量劫，　　思惟不能了。
　思惟一切智，　　不可思議法，
　一一方便門，　　邊際不可得。
　若有於此法，　　而興廣大願；
　彼於此境界，　　知見不為難。
　勇猛勤修習，　　難思大法海；
　其心無障礙，　　入此方便門。
　心意已調伏，　　志願亦寬廣，
　當獲大菩提，　　最勝之境界。」
　　爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「智身非是身，　　無礙難思議；
　設有思議者，　　一切無能及。
　從不思議業，　　起此清淨身，
　殊特妙莊嚴，　　不著於三界。
　光明照一切，　　法界悉清淨，
　開佛菩提門，　　出生眾智慧。
　譬如世間日，　　普放慧光明，
　遠離諸塵垢，　　滅除一切障，
　普淨三有處，　　永絕生死流，
　成就菩薩道，　　出生無上覺。
　示現無邊色，　　此色無依處；
　所現雖無量，　　一切不思議。
　菩提一念頃，　　能覺一切法；
　雲何欲測量，　　如來智邊際？
　一念悉明達，　　一切三世法；
　故說佛智慧，　　無盡無能壞。
　智者應如是，　　專思佛菩提；
　此思難思議，　　思之不可得。
　菩提不可說，　　超過語言路；
　諸佛從此生，　　是法難思議。」
　　爾時，願智光明幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「若能善觀察，　　菩提無盡海，
　則得離癡念，　　決定受持法。
　若得決定心，　　則能修妙行，
　禪寂自思慮，　　永斷諸疑惑。
　其心不疲倦，　　亦復無懈怠，
　展轉增進修，　　究竟諸佛法。
　信智已成就，　　唸唸令增長，
　常樂常觀察，　　無得無依法。
　無量億千劫，　　所修功德行；
　一切悉迴向，　　諸佛所求道。
　雖在於生死，　　而心無染著，
　安住諸佛法，　　常樂如來行。
　世間之所有，　　蘊界等諸法；
　一切皆捨離，　　專求佛功德。
　凡夫嬰妄惑，　　於世常流轉；
　菩薩心無礙，　　救之令解脫。
　菩薩行難稱，　　舉世莫能思，
　遍除一切苦，　　普與群生樂。
　已獲菩提智，　　復愍諸群生，
　光明照世間，　　度脫一切眾。」
　　爾時，破一切障勇猛智王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「無量億千劫，　　佛名難可聞；
　況復得親近，　　永斷諸疑惑！
　如來世間燈，　　通達一切法，
　普生三世福，　　令眾悉清淨。
　如來妙色身，　　一切所欽歎，
　億劫常瞻仰，　　其心無厭足。
　若有諸佛子，　　觀佛妙色身，
　必捨諸有著，　　迴向菩提道。
　如來妙色身，　　恆演廣大音，
　辯才無障礙，　　開佛菩提門；
　曉悟諸眾生，　　無量不思議，
　令入智慧門，　　授以菩提記。
　如來出世間，　　為世大福田，
　普導諸含識，　　令其集福行。
　若有供養佛，　　永除惡道畏，
　消滅一切苦，　　成就智慧身。
　若見兩足尊，　　能發廣大心；
　是人恆值佛，　　增長智慧力。
　若見人中勝，　　決意向菩提；
　是人能自知，　　必當成正覺。」
　　爾時，法界差別願智神通王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
「釋迦無上尊，　　具一切功德；
　見者心清淨，　　迴向大智慧。
　如來大慈悲，　　出現於世間，
　普為諸群生，　　轉無上法輪。
　如來無數劫，　　勤苦為眾生；
　雲何諸世間，　　能報大師恩？
　寧於無量劫，　　受諸惡道苦；
　終不捨如來，　　而求於出離。
　寧代諸眾生，　　備受一切苦；
　終不捨於佛，　　而求得安樂。
　寧在諸惡趣，　　恆得聞佛名；
　不願生善道，　　暫時不聞佛。
　寧生諸地獄，　　一一無數劫；
　終不遠離佛，　　而求出惡趣。
　何故願久住，　　一切諸惡道？
　以得見如來，　　增長智慧故。
　若得見於佛，　　除滅一切苦；
　能入諸如來，　　大智之境界。
　若得見於佛，　　捨離一切障；
　長養無盡福，　　成就菩提道。
　如來能永斷，　　一切眾生疑，
　隨其心所樂，　　普皆令滿足。」
　　大方廣佛華嚴經卷第六十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十一
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之二
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會，以等法界方便、等虛空界方便、等眾生界方便，等三世、等一切劫、等一切眾生業、等一切眾生欲、等一切眾生解、等一切眾生根、等一切眾生成熟時、等一切法光影方便，為諸菩薩，以十種法句開發、顯示、照明、演說此師子頻申三昧。何等為十？所謂：演說能示現等法界一切佛剎微塵中，諸佛出興次第、諸剎成壞次第法句；演說能示現等虛空界一切佛剎中，盡未來劫讚歎如來功德音聲法句；演說能示現等虛空界一切佛剎中，如來出世無量無邊成正覺門法句；演說能示現等虛空界一切佛剎中，佛坐道場菩薩眾會法句；演說於一切毛孔，唸唸出現等三世一切佛變化身充滿法界法句；演說能令一身充滿十方一切剎海，平等顯現法句；演說能令一切諸境界中，普現三世諸佛神變法句；演說能令一切佛剎微塵中，普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句；演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音，盡未來劫開發化導一切菩薩法句；演說能令佛師子座量同法界，菩薩眾會道場莊嚴等無差別，盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。佛子！此十為首，有不可說佛剎微塵數法句，皆是如來智慧境界。
　　爾時，普賢菩薩欲重宣此義，承佛神力，觀察如來，觀察眾會，觀察諸佛難思境界，觀察諸佛無邊三昧，觀察不可思議諸世界海，觀察不可思議如幻法智，觀察不可思議三世諸佛悉皆平等，觀察一切無量無邊諸言辭法，而說頌言：
「一一毛孔中，　　微塵數剎海，
　悉有如來坐，　　皆具菩薩眾。
　一一毛孔中，　　無量諸剎海，
　佛處菩提座，　　如是遍法界。
　一一毛孔中，　　一切剎塵佛，
　菩薩眾圍遶，　　為說普賢行。
　佛坐一國土，　　充滿十方界，
　無量菩薩雲，　　鹹來集其所。
　億剎微塵數，　　菩薩功德海，
　俱從會中起，　　遍滿十方界。
　悉住普賢行，　　皆遊法界海，
　普現一切剎，　　等入諸佛會。
　安坐一切剎，　　聽聞一切法；
　一一國土中，　　億劫修諸行。
　菩薩所修行，　　普明法海行，
　入於大願海，　　住佛境界地。
　了達普賢行，　　出生諸佛法，
　具佛功德海，　　廣現神通事。
　身雲等塵數，　　充遍一切剎，
　普雨甘露法，　　令眾住佛道。」
　　爾時，世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名：普照三世法界門，以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬，普照十方一切世界海諸佛國土。時，逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界、虛空界一切佛剎一一微塵中，各有一切佛剎微塵數諸佛國土，種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相。如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺，菩薩大眾前後圍遶，諸世間主而為供養；或見於不可說佛剎量大眾會中，出妙音聲充滿法界，轉正法輪；或見在天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等諸宮殿中，或在人間村邑聚落、王都大處，現種種姓、種種名、種種身、種種相、種種光明，住種種威儀，入種種三昧，現種種神變，或時自以種種言音，或令種種諸菩薩等在於種種大眾會中種種言辭說種種法。
　　如此會中，菩薩大眾見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力；如是盡法界、虛空界，東、西、南、北、四維、上、下一切方海中，依於眾生心想而住，始從前際至今現在，一切國土身、一切眾生身、一切虛空道，其中一一毛端量處，一一各有微塵數剎種種業起次第而住，悉有道場菩薩眾會，皆亦如是見佛神力，不壞三世，不壞世間，於一切眾生心中現其影像，隨一切眾生心樂出妙言音，普入一切眾會中，普現一切眾生前，色相有別，智慧無異，隨其所應開示佛法，教化調伏一切眾生未曾休息。其有見此佛神力者，皆是毘盧遮那如來於往昔時善根攝受，或昔曾以四攝所攝，或是見聞憶念親近之所成熟，或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心，或是往昔於諸佛所同種善根，或是過去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入於如來不可思議甚深三昧；盡法界、虛空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圓滿諸波羅蜜，或入莊嚴清淨行輪，或入菩薩諸地，或入成正覺力，或入佛所住三昧無差別大神變，或入如來力、無畏智，或入佛無礙辯才海。
　　彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧，入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。雲何種種三昧？所謂：普莊嚴法界三昧、普照一切三世無礙境界三昧、法界無差別智光明三昧、入如來境界不動轉三昧、普照無邊虛空三昧、入如來力三昧、佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧、一切法界旋轉藏三昧、如月普現一切法界以無礙音大開演三昧、普清淨法光明三昧、無礙繒法王幢三昧、一一境界中悉見一切諸佛海三昧、於一切世間悉現身三昧、入如來無差別身境界三昧、隨一切世間轉大悲藏三昧、知一切法無有跡三昧、知一切法究竟寂滅三昧、雖無所得而能變化普現世間三昧、普入一切剎三昧、莊嚴一切佛剎成正覺三昧、觀一切世間主色相差別三昧、觀一切眾生境界無障礙三昧、能出生一切如來母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出現神變盡未來際三昧、入一切如來本事海三昧、盡未來際護持一切如來種性三昧、以決定解力令現在十方一切佛剎海皆清淨三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界無礙際三昧、令一切世界為一佛剎三昧、出一切佛變化身三昧、以金剛王智知一切諸根海三昧、知一切如來同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念際三昧、於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧、令住最上處三昧、於一切佛剎現種種眾生差別身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、唸唸中普現法界身三昧、以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧、於一切法界境界慧眼圓滿三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圓滿光明普照世間三昧、不動藏三昧、說一法普入一切法三昧、於一法以一切言音差別訓釋三昧、演說一切佛無二法三昧、知三世無礙際三昧、知一切劫無差別三昧、入十力微細方便三昧、於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧、十方普現身三昧、於法界自在成正覺三昧、生一切安隱受三昧、出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧、唸唸中出等眾生數變化身雲三昧、如來淨空月光明三昧、常見一切如來住虛空三昧、開示一切佛莊嚴三昧、照明一切法義燈三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢想三昧、一切佛一密藏三昧、唸唸中所作皆究竟三昧、無盡福德藏三昧、見無邊佛境界三昧、堅住一切法三昧、現一切如來變化悉令知見三昧、唸唸中佛日常出現三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音演說一切法性寂滅三昧、見一切佛自在力三昧、法界開敷蓮華三昧、觀諸法如虛空無住處三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界無源底三昧、一切法海三昧、以寂靜身放一切光明三昧、一念中現一切神通大願三昧、一切時一切處成正覺三昧、以一莊嚴入一切法界三昧、普現一切諸佛身三昧、知一切眾生廣大殊勝神通智三昧、一念中其身遍法界三昧、現一乘淨法界三昧、入普門法界示現大莊嚴三昧、住持一切佛法輪三昧、以一切法門莊嚴一法門三昧、以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧、分別一切世界門三昧、乘蓮華自在遊步三昧、知一切眾生種種差別神通智三昧、令其身恆現一切眾生前三昧、知一切眾生差別音聲言辭海三昧、知一切眾生差別智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如來際三昧、觀察一切如來解脫處師子頻申三昧……。菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧，入毘盧遮那如來唸唸充滿一切法界三昧神變海。
　　其諸菩薩皆悉具足大智神通，明利自在，住於諸地，以廣大智普觀一切；從諸智慧種性而生，一切智智常現在前，得離癡翳清淨智眼，為諸眾生作調御師；住佛平等，於一切法無有分別；了達境界，知諸世間性皆寂滅無有依處；普詣一切諸佛國土而無所著，悉能觀察一切諸法而無所住，遍入一切妙法宮殿而無所來；教化調伏一切世間，普為眾生現安隱處；智慧解脫，為其所行；恆以智身住離貪際，超諸有海，示真實際；智光圓滿，普見諸法；住於三昧，堅固不動；於諸眾生恆起大悲，知諸法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言音悉皆如響，一切諸法悉皆如化；善能積集殊勝行願，智慧圓滿，清淨善巧，心極寂靜；善入一切總持境界，具三昧力，勇猛無怯；獲明智眼，住法界際，到一切法無所得處；修習無涯智慧大海，到智波羅蜜究竟彼岸，為般若波羅蜜之所攝持；以神通波羅蜜普入世間，依三昧波羅蜜得心自在；以不顛倒智知一切義，以巧分別智開示法藏，以現了智訓釋文辭，以大願力說法無盡，以無所畏大師子吼；常樂觀察無依處法，以淨法眼普觀一切，以淨智月照世成壞，以智慧光照真實諦；福德智慧如金剛山，一切譬諭所不能及；善觀諸法，慧根增長；勇猛精進，摧伏眾魔；無量智慧，威光熾盛；其身超出一切世間，得一切法無礙智慧，善能悟解盡、無盡際；住於普際，入真實際，無相觀智常現在前；善巧成就諸菩薩行，以無二智知諸境界，普見一切世間諸趣，遍往一切諸佛國土；智燈圓滿，於一切法無諸暗障，放淨法光照十方界；為諸世間真實福田，若見若聞所願皆滿，福德高大超諸世間，勇猛無畏摧諸外道；演微妙音遍一切剎，普見諸佛心無厭足；於佛法身已得自在，隨所應化而為現身，一身充滿一切佛剎；已得自在清淨神通，乘大智舟，所往無礙，智慧圓滿周遍法界；譬如日出普照世間，隨眾生心現其色像；知諸眾生根性慾樂，入一切法無諍境界；知諸法性無生無起，能令小大自在相入；決了佛地甚深之趣，以無盡句說甚深義，於一句中演說一切修多羅海；獲大智慧陀羅尼身，凡所受持永無忘失；一念能憶無量劫事，一念悉知三世一切諸眾生智；恆以一切陀羅尼門，演說無邊諸佛法海，常轉不退清淨法輪，令諸眾生皆生智慧；得佛境界智慧光明，入於善見甚深三昧；入一切法無障礙際，於一切法勝智自在，一切境界清淨莊嚴；普入十方一切法界，隨其方所靡不鹹至；一一塵中現成正覺，於無色性現一切色，以一切方普入一方。其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏，常為諸佛之所稱歎，種種言辭說其功德不能令盡，靡不鹹在逝多林中，深入如來功德大海，悉見於佛光明所照。
　　爾時，諸菩薩得不思議正法光明，心大歡喜，各於其身及以樓閣、諸莊嚴具，並其所坐師子之座，遍逝多林一切物中，化現種種大莊嚴雲，充滿一切十方法界。所謂：於唸唸中放大光明雲，充滿十方，悉能開悟一切眾生；出一切摩尼寶鈴雲，充滿十方，出微妙音，稱揚讚歎三世諸佛一切功德；出一切音樂雲，充滿十方，音中演說一切眾生諸業果報；出一切菩薩種種願行色相雲，充滿十方，說諸菩薩所有大願；出一切如來自在變化雲，充滿十方，演出一切諸佛如來語言音聲；出一切菩薩相好莊嚴身雲，充滿十方，說諸如來於一切國土出興次第；出三世如來道場雲，充滿十方，現一切如來成等正覺功德莊嚴；出一切龍王雲，充滿十方，雨一切諸香；出一切世主身雲，充滿十方，演說普賢菩薩之行；出一切寶莊嚴清淨佛剎雲，充滿十方，現一切如來轉正法輪。是諸菩薩以得不思議法光明故，法應如是，出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。
　　爾時，文殊師利菩薩，承佛神力，欲重宣此逝多林中諸神變事，觀察十方而說頌言：
「汝應觀此逝多林，　　以佛威神廣無際，
　一切莊嚴皆示現，　　十方法界悉充滿。
　十方一切諸國土，　　無邊品類大莊嚴，
　於其座等境界中，　　色像分明皆顯現。
　從諸佛子毛孔出，　　種種莊嚴寶焰雲，
　及發如來微妙音，　　遍滿十方一切剎。
　寶樹華中現妙身，　　其身色相等梵王，
　從禪定起而遊步，　　進止威儀恆寂靜。
　如來一一毛孔內，　　常現難思變化身，
　皆如普賢大菩薩，　　種種諸相為嚴好。
　逝多林上虛空中，　　所有莊嚴發妙音，
　普說三世諸菩薩，　　成就一切功德海。
　逝多林中諸寶樹，　　亦出無量妙音聲，
　演說一切諸群生，　　種種業海各差別。
　林中所有眾境界，　　悉現三世諸如來，
　一一皆起大神通，　　十方剎海微塵數。
　十方所有諸國土，　　一切剎海微塵數，
　悉入如來毛孔中，　　次第莊嚴皆現睹。
　所有莊嚴皆現佛，　　數等眾生遍世間，
　一一鹹放大光明，　　種種隨宜化群品。
　香焰眾華及寶藏，　　一切莊嚴殊妙雲，
　靡不廣大等虛空，　　遍滿十方諸國土。
　十方三世一切佛，　　所有莊嚴妙道場，
　於此園林境界中，　　一一色像皆明現。
　一切普賢諸佛子，　　百千劫海莊嚴剎，
　其數無量等眾生，　　莫不於此林中見。」
　　爾時，彼諸菩薩，以佛三昧光明照故，即時得入如是三昧，一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門，利益安樂一切眾生；於其身上一一毛孔，皆出不可說佛剎微塵數光明；一一光明，皆化現不可說佛剎微塵數菩薩。其身形相如世諸主，普現一切眾生之前，周匝遍滿十方法界，種種方便教化調伏，或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門，或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門，或現不可說佛剎微塵數夢境門，或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門，或現不可說佛剎微塵數震動世界門，或現不可說佛剎微塵數分別世界門，或現不可說佛剎微塵數現生世界門，或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行屍波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數割截肢體羼提波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數勤修毘梨耶波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門，或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門，或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門，或現不可說佛剎微塵數親近一切佛諮問一切法心無疲厭門，或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂往詣其所方便成熟令住一切智海光明門，或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道顯現菩薩福智力門，或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行、煩惱、習氣明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門，或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門……。以如是等不可說佛剎微塵數方便門，往詣一切眾生住處而成熟之。所謂：或往天宮，或往龍宮，或往夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽宮，或往梵王宮，或往人王宮，或往閻羅王宮，或往畜生、餓鬼、地獄之所住處，以平等大悲、平等大願、平等智慧、平等方便攝諸眾生。或有見已而調伏者，或有聞已而調伏者，或有憶念而調伏者，或聞音聲而調伏者，或聞名號而調伏者，或見圓光而調伏者，或見光網而調伏者；隨諸眾生心之所樂，皆詣其所令其獲益。
　　佛子！此逝多林一切菩薩，為欲成熟諸眾生故，或時現處種種嚴飾諸宮殿中，或時示現住自樓閣寶師子座，道場眾會所共圍遶，周遍十方皆令得見，然亦不離此逝多林如來之所。佛子！此諸菩薩，或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶。所謂：或現沙門身，或現婆羅門身，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現奉事諸天身，或現工巧技術身。往詣一切村營城邑、王都聚落、諸眾生所，隨其所應，以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處，於一切世間猶如帝網行菩薩行。或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切眾生業力所莊嚴，或說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界，教化成就一切眾生，而亦不離此逝多林如來之所。
　　爾時，文殊師利童子從善住樓閣出，與無量同行菩薩，及常隨侍衛諸金剛神、普為眾生供養諸佛諸身眾神、久發堅誓願常隨從諸足行神、樂聞妙法主地神、常修大悲主水神、智光照耀主火神、摩尼為冠主風神、明練十方一切儀式主方神、專勤除滅無明黑暗主夜神、一心匪懈闡明佛日主晝神、莊嚴法界一切虛空主空神、普度眾生超諸有海主海神、常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神、常勤守護一切眾生菩提心城主城神、常勤守護一切智智無上法城諸大龍王、常勤守護一切眾生諸夜叉王、常令眾生增長歡喜乾闥婆王、常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃荼王、恆願拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王、願得成就諸如來身高出世間阿脩羅王、見佛歡喜曲躬恭敬摩□羅伽王、常厭生死恆樂見佛諸大天王、尊重於佛讚歎供養諸大梵王。文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾，出自住處，來詣佛所，右遶世尊，經無量匝，以諸供具種種供養；供養畢已，辭退南行，往於人間。
　　爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩，與諸菩薩眾會莊嚴，出逝多林，往於南方，遊行人間；作如是念：「我今當與文殊師利俱往南方。」時，尊者舍利弗與六千比丘，前後圍遶，出自住處，來詣佛所，頂禮佛足，具白世尊；世尊聽許，右遶三匝，辭退而去，往文殊師利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所謂：海覺比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、電生比丘、淨行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵勝比丘、寂慧比丘……。如是等，其數六千，悉曾供養無量諸佛，深植善根，解力廣大，信眼明徹，其心寬博，觀佛境界，了法本性，饒益眾生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利說法教化之所成就。
　　爾時，尊者舍利弗在行道中觀諸比丘，告海覺言：「海覺！汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴，一切天人莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光映徹，令無量眾生發歡喜心。汝可觀察文殊師利光網莊嚴，除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步，平坦莊嚴。汝可觀察文殊師利所住之處，周迴十方常有道場隨逐而轉。汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴，左右兩邊有大伏藏，種種珍寶自然而出。汝可觀察文殊師利曾供養佛，善根所流，一切樹間出莊嚴藏。汝可觀察文殊師利，諸世間主雨供具雲，頂禮恭敬以為供養。汝可觀察文殊師利，十方一切諸佛如來將說法時，悉放眉間白毫相光來照其身，從頂上入。」
　　爾時，尊者舍利弗為諸比丘稱揚讚歎、開示演說文殊師利童子有如是等無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，喜不自持，舉身踴躍，形體柔軟，諸根悅豫，憂苦悉除，垢障鹹盡，常見諸佛，深求正法，具菩薩根，得菩薩力，大悲大願皆自出生，入於諸度甚深境界，十方佛海常現在前，於一切智深生信樂；即白尊者舍利弗言：「唯願大師將引我等，往詣於彼勝人之所。」時，舍利弗即與俱行，至其所已，白言：「仁者！此諸比丘，願得奉覲。」
　　爾時，文殊師利童子，無量自在菩薩圍遶並其大眾，如象王迴觀諸比丘。時，諸比丘頂禮其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉見，恭敬禮拜，及餘所有一切善根。唯願仁者文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼，皆悉證知！如仁所有如是色身、如是音聲、如是相好、如是自在，願我一切悉當具得。」
　　爾時，文殊師利菩薩告諸比丘言：
　　「比丘！若善男子、善女人，成就十種趣大乘法，則能速入如來之地，況菩薩地！何者為十？所謂：積集一切善根，心無疲厭。見一切佛承事供養，心無疲厭。求一切佛法，心無疲厭。行一切波羅蜜，心無疲厭。成就一切菩薩三昧，心無疲厭。次第入一切三世，心無疲厭。普嚴淨十方佛剎，心無疲厭。教化調伏一切眾生，心無疲厭。於一切剎一切劫中成就菩薩行，心無疲厭。為成熟一眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來十力；如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力，心無疲厭。
　　「比丘！若善男子、善女人，成就深信，發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切諸生死趣，超過一切世間種姓，不墮聲聞、辟支佛地，生一切如來家，具一切菩薩願，學習一切如來功德，修行一切菩薩諸行，得如來力，摧伏眾魔及諸外道，亦能除滅一切煩惱，入菩薩地，近如來地。」
　　時，諸比丘聞此法已，則得三昧，名：無礙眼見一切佛境界。得此三昧故，悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來，及其所有道場眾會；亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生；亦悉見彼一切世界種種差別；亦悉見彼一切世界所有微塵；亦悉見彼諸世界中，一切眾生所住宮殿，以種種寶而為莊嚴；及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法文辭訓釋，悉皆解了；亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲；亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生；亦能憶念彼世界中過去、未來各十劫事；亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才；又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清淨；得大智慧圓滿光明，得菩薩十神通，柔軟微妙，住菩提心，堅固不動。
　　爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行；住普賢行已，入大願海；入大願海已，成就大願海。以成就大願海故，心清淨；心清淨故，身清淨；身清淨故，身輕利；身清淨、輕利故，得大神通無有退轉；得此神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切佛所悉現其身，具足成就一切佛法。
　　大方廣佛華嚴經卷第六十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十二
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之三
　　爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛曾所止住教化眾生大塔廟處，亦是世尊於往昔時修菩薩行能捨無量難捨之處；是故，此林名稱普聞無量佛剎，此處常為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人與非人之所供養。
　　時，文殊師利與其眷屬到此處已，即於其處說普照法界修多羅，百萬億那由他修多羅以為眷屬。說此經時，於大海中有無量百千億諸龍而來其所；聞此法已，深厭龍趣，正求佛道，鹹捨龍身，生天人中。一萬諸龍，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；復有無量無數眾生，於三乘中各得調伏。
　　時，福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從其城出，來詣其所。時，有優婆塞，名曰：大智，與五百優婆塞眷屬俱，所謂：須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、福德光優婆塞、有名稱優婆塞、施名稱優婆塞、月德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優婆塞、賢勝優婆塞……如是等五百優婆塞俱，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三匝，退坐一面。復有五百優婆夷，所謂：大慧優婆夷、善光優婆夷、妙身優婆夷、可樂身優婆夷、賢優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆夷、德光優婆夷、善目優婆夷……如是等五百優婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三匝，退坐一面。復有五百童子，所謂：善財童子、善行童子、善戒童子、善威儀童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光童子……如是等五百童子，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三匝，退坐一面。復有五百童女，所謂：善賢童女、大智居士女童女、賢稱童女、美顏童女、堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女……如是等五百童女，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三匝，退坐一面。
　　爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，隨其心樂現自在身，威光赫奕蔽諸大眾；以自在大慈令彼清涼，以自在大悲起說法心，以自在智慧知其心樂，以廣大辯才將為說法。復於是時，觀察善財以何因緣而有其名？知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上，地自開裂，生七寶芽，所謂：金、銀、琉璃、玻璃、真珠、硨磲、碼瑙。善財童子處胎十月然後誕生，形體肢分端正具足；其七大藏，縱廣高下各滿七肘，從地湧出，光明照耀。復於宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿。所謂：金剛器中盛一切香，於香器中盛種種衣，美玉器中盛滿種種上味飲食，摩尼器中盛滿種種殊異珍寶，金器盛銀，銀器盛金，金銀器中盛滿琉璃及摩尼寶，玻璃器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿玻璃，碼瑙器中盛滿真珠，真珠器中盛滿碼瑙，火摩尼器中盛滿水摩尼，水摩尼器中盛滿火摩尼……。如是等五百寶器，自然出現。又雨眾寶及諸財物，一切庫藏悉令充滿。以此事故，父母親屬及善相師共呼此兒，名曰：善財。又知此童子，已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，其心清淨猶如虛空，迴向菩提無所障礙。
　　爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子已，安慰開諭，而為演說一切佛法。所謂：說一切佛積集法，說一切佛相續法，說一切佛次第法，說一切佛眾會清淨法，說一切佛法輪化導法，說一切佛色身相好法，說一切佛法身成就法，說一切佛言辭辯才法，說一切佛光明照耀法，說一切佛平等無二法。爾時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已，慇懃勸諭，增長勢力，令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根；作是事已，即於其處，復為眾生隨宜說法，然後而去。
　　爾時，善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說頌曰：
「三有為城廓，　　憍慢為垣牆，
　諸趣為門戶，　　愛水為池塹。
　愚癡闇所覆，　　貪恚火熾然，
　魔王作君主，　　童蒙依止住。
　貪愛為徽纏，　　諂誑為轡勒，
　疑惑蔽其眼，　　趣入諸邪道。
　慳嫉憍盈故，　　入於三惡處，
　或墮諸趣中，　　生老病死苦。
　妙智清淨日，　　大悲圓滿輪，
　能竭煩惱海，　　願賜少觀察！
　妙智清淨月，　　大慈無垢輪，
　一切悉施安，　　願垂照察我！
　一切法界王，　　法寶為先導，
　遊空無所礙，　　願垂教敕我！
　福智大商主，　　勇猛求菩提，
　普利諸群生，　　願垂守護我！
　身被忍辱甲，　　手提智慧劍，
　自在降魔軍，　　願垂拔濟我！
　住法須彌頂，　　定女常恭侍，
　滅惑阿脩羅，　　帝釋願觀我！
　三有凡愚宅，　　惑業地趣因；
　仁者悉調伏，　　如燈示我道！
　捨離諸惡趣，　　清淨諸善道；
　超諸世間者，　　示我解脫門！
　世間顛倒執，　　常樂我淨想；
　智眼悉能離，　　開我解脫門！
　善知邪正道，　　分別心無怯；
　一切決了人，　　示我菩提路！
　住佛正見地，　　長佛功德樹，
　雨佛妙法華，　　示我菩提道！
　去來現在佛，　　處處悉周遍，
　如日出世間，　　為我說其道！
　善知一切業，　　深達諸乘行；
　智慧決定人，　　示我摩訶衍！
　願輪大悲轂，　　信軸堅忍轄，
　功德寶莊校，　　令我載此乘！
　總持廣大箱，　　慈愍莊嚴蓋，
　辯才鈴震響，　　使我載此乘！
　梵行為茵蓐，　　三昧為采女，
　法鼓震妙音，　　願與我此乘！
　四攝無盡藏，　　功德莊嚴寶，
　慚愧為羈鞅，　　願與我此乘！
　常轉佈施輪，　　恆塗淨戒香，
　忍辱牢莊嚴，　　令我載此乘！
　禪定三昧箱，　　智慧方便軛，
　調伏不退轉，　　令我載此乘！
　大願清淨輪，　　總持堅固力，
　智慧所成就，　　令我載此乘！
　普行為周校，　　悲心作徐轉，
　所向皆無怯，　　令我載此乘！
　堅固如金剛，　　善巧如幻化，
　一切無障礙，　　令我載此乘！
　廣大極清淨，　　普與眾生樂，
　虛空法界等，　　令我載此乘！
　淨諸業惑輪，　　斷諸流轉苦，
　摧魔及外道，　　令我載此乘！
　智慧滿十方，　　莊嚴遍法界，
　普洽眾生類，　　令我載此乘！
　清淨如虛空，　　愛見悉除滅，
　利益一切眾，　　令我載此乘！
　願力速疾行，　　定心安隱住，
　普運諸含識，　　令我載此乘！
　如地不傾動，　　如水普饒益，
　如是運眾生，　　令我載此乘！
　四攝圓滿輪，　　總持清淨光；
　如是智慧日，　　願示我令見！
　已入法王城，　　已著智王冠，
　已繫妙法繒，　　願能慈顧我！」
　　爾時，文殊師利菩薩如象王迴，觀善財童子，作如是言：「善哉善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。」
　　善財白言：「唯願聖者廣為我說，菩薩應雲何學菩薩行？應雲何修菩薩行？應雲何趣菩薩行？應雲何行菩薩行？應雲何淨菩薩行？應雲何入菩薩行？應雲何成就菩薩行？應雲何隨順菩薩行？應雲何憶念菩薩行？應雲何增廣菩薩行？應雲何令普賢行速得圓滿？」
　　爾時，文殊師利菩薩為善財童子而說頌言：
「善哉功德藏，　　能來至我所，
　發起大悲心，　　勤求無上覺。
　已發廣大願，　　除滅眾生苦，
　普為諸世間，　　修行菩薩行。
　若有諸菩薩，　　不厭生死苦，
　則具普賢道，　　一切無能壞。
　福光福威力，　　福處福淨海；
　汝為諸眾生，　　願修普賢行。
　汝見無邊際，　　十方一切佛，
　皆悉聽聞法，　　受持不忘失。
　汝於十方界，　　普見無量佛，
　成就諸願海，　　具足菩薩行。
　若入方便海，　　安住佛菩提，
　能隨導師學，　　當成一切智。
　汝遍一切剎，　　微塵等諸劫，
　修行普賢行，　　成就菩提道。
　汝於無量剎，　　無邊諸劫海，
　修行普賢行，　　成滿諸大願。
　此無量眾生，　　聞汝願歡喜，
　皆發菩提意，　　願學普賢乘。」
　　爾時，文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；能發心已，求菩薩行，倍更為難。
　　「善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失。
　　「善男子！於此南方有一國土，名為：勝樂；其國有山，名曰：妙峰；於彼山中，有一比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩雲何學菩薩行？菩薩雲何修菩薩行？乃至菩薩雲何於普賢行疾得圓滿？德雲比丘當為汝說。」
　　爾時，善財童子聞是語已，歡喜踴躍，頭頂禮足，遶無數匝，慇懃瞻仰，悲泣流淚。
　　辭退南行，向勝樂國，登妙峰山，於其山上東、西、南、北、四維、上、下觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘。經於七日，見彼比丘在別山上徐步經行。見已往詣，頂禮其足，右遶三匝，於前而住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩行？乃至應雲何於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘誨，唯願垂慈，為我宣說：雲何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提？」
　　時，德雲比丘告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，復能請問諸菩薩行。如是之事，難中之難。所謂：求菩薩行，求菩薩境界，求菩薩出離道，求菩薩清淨道，求菩薩清淨廣大心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順眾生心，求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為、無為心無所著。
　　「善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照曜，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。一一方中所有諸佛，種種色相、種種形貌、種種神通、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種國土、種種壽命，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。
　　「善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門？所謂：智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛，聽聞法故；照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來，親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切國土鹹見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故；住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一日中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充遍一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周遍法界而開敷故；住虛空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虛空界故。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！南方有國，名曰：海門；彼有比丘，名為：海雲。汝往彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣。善男子！海雲比丘當令汝入廣大助道位，當令汝生廣大善根力，當為汝說發菩提心因，當令汝生廣大乘光明，當令汝修廣大波羅蜜，當令汝入廣大諸行海，當令汝滿廣大誓願輪，當令汝淨廣大莊嚴門，當令汝生廣大慈悲力。」
　　時，善財童子禮德雲比丘足，右遶觀察，辭退而去。
　　爾時，善財童子一心思惟善知識教，正念觀察智慧光明門，正念觀察菩薩解脫門，正念觀察菩薩三昧門，正念觀察菩薩大海門，正念觀察諸佛現前門，正念觀察諸佛方所門，正念觀察諸佛軌則門，正念觀察諸佛等虛空界門，正念觀察諸佛出現次第門，正念觀察諸佛所入方便門。
　　漸次南行，至海門國，向海雲比丘所頂禮其足，右遶畢已，於前合掌，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入一切無上智海，而未知菩薩雲何能捨世俗家，生如來家？雲何能度生死海，入佛智海？雲何能離凡夫地，入如來地？雲何能斷生死流，入菩薩行流？雲何能破生死輪，成菩薩願輪？雲何能滅魔境界，顯佛境界？雲何能竭愛慾海，長大悲海？雲何能閉眾難惡趣門，開諸天涅槃門？雲何能出三界城，入一切智城？雲何能棄捨一切玩好之物，悉以饒益一切眾生？」
　　時，海雲比丘告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」
　　善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　海雲言：
　　「善男子！若諸眾生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海，長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不顧身命無所藏積，等心如地無有高下，性常慈愍一切眾生，於諸有趣專念不捨，恆樂觀察如來境界；如是，乃能發菩提心。
　　「發菩提心者。所謂：發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者鹹守護故；發無礙心，捨離一切諸障礙故；發廣大心，一切法界鹹遍滿故；發無邊心，等虛空界無不往故；發寬博心，悉見一切諸如來故；發清淨心，於三世法智無違故；發智慧心，普入一切智慧海故。
　　「善男子！我住此海門國十有二年，常以大海為其境界。所謂：思惟大海廣大無量，思惟大海甚深難測，思惟大海漸次深廣，思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，思惟大海積無量水，思惟大海水色不同不可思議，思惟大海無量眾生之所住處，思惟大海容受種種大身眾生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟大海無增無減。
　　「善男子！我思惟時，復作是念：『世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？』
　　「善男子！我作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，以無能勝因陀羅尼羅寶為莖，吠琉璃寶為藏，閻浮檀金為葉，沈水為臺，碼瑙為鬚，芬敷布濩，彌覆大海。百萬阿脩羅王執持其莖，百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上，百萬龍王雨以香水，百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周匝垂下，百萬羅剎王慈心觀察，百萬夜叉王恭敬禮拜，百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養，百萬天王雨諸天華，天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢幡蓋，百萬梵王頭頂禮敬，百萬淨居天合掌作禮，百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養，百萬海神俱時出現恭敬頂禮，百萬味光摩尼寶光明普照，百萬淨福摩尼寶以為莊嚴，百萬普光摩尼寶為清淨藏，百萬殊勝摩尼寶其光赫奕，百萬妙藏摩尼寶光照無邊，百萬閻浮幢摩尼寶次第行列，百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴，百萬日藏摩尼寶廣大清淨，百萬可樂摩尼寶具種種色，百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。此大蓮華，如來出世善根所起，一切菩薩皆生信樂，十方世界無不現前，從如幻法生、如夢法生、清淨業生，無諍法門之所莊嚴，入無為印，住無礙門，充滿十方一切國土，隨順諸佛甚深境界，於無數百千劫歎其功德不可得盡。
　　「我時見彼蓮華之上，有一如來結跏趺坐，其身從此上至有頂。寶蓮華座不可思議，道場眾會不可思議，諸相成就不可思議，隨好圓滿不可思議，神通變化不可思議，色相清淨不可思議，無見頂相不可思議，廣長舌相不可思議，善巧言說不可思議，圓滿音聲不可思議，無邊際力不可思議，清淨無畏不可思議，廣大辯才不可思議。又念彼佛往修諸行不可思議，自在成道不可思議，妙音演法不可思議，普門示現種種莊嚴不可思議，隨其左右見各差別不可思議，一切利益皆令圓滿不可思議。
　　「時，此如來即伸右手而摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來境界，顯發一切菩薩諸行，闡明一切諸佛妙法，一切法輪悉入其中，能淨一切諸佛國土，能摧一切異道邪論，能滅一切諸魔軍眾，能令眾生皆生歡喜，能照一切眾生心行，能了一切眾生諸根，隨眾生心悉令開悟。
　　「我從於彼如來之所聞此法門，受持讀誦，憶念觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡！
　　「善男子！我於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門，於日日中，以聞持陀羅尼光明，領受無數品；以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品；以無邊旋陀羅尼光明，普入無數品；以隨地觀察陀羅尼光明，分別無數品；以威力陀羅尼光明，普攝無數品；以蓮華莊嚴陀羅尼光明，引發無數品；以清淨言音陀羅尼光明，開演無數品；以虛空藏陀羅尼光明，顯示無數品；以光聚陀羅尼光明，增廣無數品；以海藏陀羅尼光明，辨析無數品。若有眾生從十方來，若天、若天王，若龍、若龍王，若夜叉、若夜叉王，若乾闥婆、若乾闥婆王，若阿脩羅、若阿脩羅王，若迦樓羅、若迦樓羅王，若緊那羅、若緊那羅王，若摩□羅伽、若摩□羅伽王，若人、若人王，若梵、若梵王，如是一切來至我所，我悉為其開示解釋、稱揚讚歎，鹹令愛樂、趣入、安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。
　　「善男子！我唯知此普眼法門。如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力而修行故；入大願海，於無量劫住世間故；入一切眾生海，隨其心樂廣利益故；入一切眾生心海，出生十力無礙智光故；入一切眾生根海，應時教化悉令調伏故；入一切剎海，成滿本願嚴淨佛剎故；入一切佛海，願常供養諸如來故；入一切法海，能以智慧鹹悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切眾生言辭海，於一切剎轉正法輪故。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！從此南行六十由旬，楞伽道邊有一聚落，名為：海岸；彼有比丘，名曰：善住。汝詣彼問：菩薩雲何淨菩薩行？」
　　時，善財童子禮海雲足，右遶瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子專念善知識教，專念普眼法門，專念佛神力，專持法句雲，專入法海門，專思法差別，深入法漩澓，普入法虛空，淨治法翳障，觀察法寶處。
　　漸次南行，至楞伽道海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘於虛空中來往經行，無數諸天恭敬圍遶，散諸天華，作天妓樂，幡幢繒綺悉各無數，遍滿虛空以為供養；諸大龍王，於虛空中興不思議沈水香雲，震雷激電以為供養；緊那羅王奏眾樂音，如法讚美以為供養；摩□羅伽王以不思議極微細衣，於虛空中周迴布設，心生歡喜，以為供養；阿脩羅王興不思議摩尼寶雲，無量光明種種莊嚴，遍滿虛空以為供養；迦樓羅王作童子形，無量采女之所圍遶，究竟成就無殺害心，於虛空中合掌供養；不思議數諸羅剎王，無量羅剎之所圍遶，其形長大，甚可怖畏，見善住比丘慈心自在，曲躬合掌瞻仰供養；不思議數諸夜叉王，各各悉有自眾圍遶，四面周匝恭敬守護；不思議數諸梵天王，於虛空中曲躬合掌，以人間法稱揚讚歎；不思議數諸淨居天，於虛空中與宮殿俱，恭敬合掌發弘誓願。
　　時，善財童子見是事已，心生歡喜，合掌敬禮，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何修行佛法？雲何積集佛法？雲何備具佛法？雲何熏習佛法？雲何增長佛法？雲何總攝佛法？雲何究竟佛法？雲何淨治佛法？雲何深淨佛法？雲何通達佛法？我聞聖者善能誘誨，唯願慈哀，為我宣說：菩薩雲何不捨見佛，常於其所精勤修習？菩薩雲何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根？菩薩雲何不捨佛法，悉以智慧而得明證？菩薩雲何不捨大願，能普利益一切眾生？菩薩雲何不捨眾行，住一切劫心無疲厭？菩薩雲何不捨佛剎，普能嚴淨一切世界？菩薩雲何不捨佛力，悉能知見如來自在？菩薩雲何不捨有為亦復不住，普於一切諸有趣中猶如變化，示受生死，修菩薩行？菩薩雲何不捨聞法，悉能領受諸佛正教？菩薩雲何不捨智光，普入三世智所行處？」
　　時，善住比丘告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。
　　「善男子！我已成就菩薩無礙解脫門，若來若去，若行若止，隨順思惟，修習觀察，即時獲得智慧光明，名：究竟無礙。得此智慧光明故，知一切眾生心行無所障礙，知一切眾生沒生無所障礙，知一切眾生宿命無所障礙，知一切眾生未來劫事無所障礙，知一切眾生現在世事無所障礙，知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙，決一切眾生所有疑問無所障礙，知一切眾生諸根無所障礙，隨一切眾生應受化時悉能往赴無所障礙，知一切剎那、羅婆、牟呼栗多、日夜時分無所障礙，知三世海流轉次第無所障礙，能以其身遍往十方一切佛剎無所障礙。何以故？得無住無作神通力故。
　　「善男子！我以得此神通力故，於虛空中或行、或住、或坐、或臥、或隱、或顯，或現一身，或現多身，穿度牆壁猶如虛空；於虛空中結跏趺坐，往來自在猶如飛鳥；入地如水，履水如地，遍身上下普出煙焰如大火聚。或時震動一切大地，或時以手摩觸日月，或現其身高至梵宮。或現燒香雲，或現寶焰雲，或現變化雲，或現光網雲，皆悉廣大彌覆十方。或一念中過於東方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至無量世界，乃至不可說不可說世界；或過閻浮提微塵數世界，或過不可說不可說佛剎微塵數世界。於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法，一一佛所現無量佛剎微塵數差別身，一一身雨無量佛剎微塵數供養雲，所謂：一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切幡雲、一切帳雲，以一切身雲而為供養。一一如來所有宣說，我皆受持；一一國土所有莊嚴，我皆憶念。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是一切諸世界中所有眾生，若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切眾生，我皆明見，隨其大小、勝劣、苦樂，示同其形，教化成就。若有眾生親近我者，悉令安住如是法門。
　　「善男子！我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。如諸菩薩持大悲戒、波羅蜜戒、大乘戒、菩薩道相應戒、無障礙戒、不退墮戒、不捨菩提心戒、常以佛法為所緣戒、於一切智常作意戒、如虛空戒、一切世間無所依戒、無失戒、無損戒、無缺戒、無雜戒、無濁戒、無悔戒、清淨戒、離塵戒、離垢戒；如是功德，而我雲何能知能說？
　　「善男子！從此南方有國，名：達裡鼻荼，城名：自在；其中有人，名曰：彌伽。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，右遶瞻仰，辭退而行。
　　大方廣佛華嚴經卷第六十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十三
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之四
　　爾時，善財童子一心正念法光明法門，深信趣入，專念於佛，不斷三寶，歎離欲性，念善知識普照三世，憶諸大願普救眾生，不著有為，究竟思惟諸法自性，悉能嚴淨一切世界，於一切佛眾會道場心無所著。
　　漸次南行，至自在城，求覓彌伽。乃見其人於市肆中，坐於說法師子之座，十千人眾所共圍遶，說輪字莊嚴法門。時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，於前合掌，而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？雲何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心？雲何得平等意堅固不動？雲何獲清淨心無能沮壞？雲何生大悲力恆不勞疲？雲何入陀羅尼普得清淨？雲何發生智慧廣大光明，於一切法離諸暗障？雲何具無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏？雲何得正念力，憶持一切差別法輪？雲何得淨趣力，於一切趣普演諸法？雲何得智慧力，於一切法悉能決定分別其義？」
　　爾時，彌伽告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　彌伽遽即下師子座，於善財所五體投地，散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末栴檀、無量種衣以覆其上，復散無量種種香華、種種供具以為供養，然後起立而稱歎言：
　　「善哉善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種，則為嚴淨一切佛剎，則為成熟一切眾生，則為了達一切法性，則為悟解一切業種，則為圓滿一切諸行，則為不斷一切大願，則如實解離貪種性，則能明見三世差別，則令信解永得堅固，則為一切如來所持，則為一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則為一切賢聖讚喜，則為一切梵王禮覲，則為一切天主供養，則為一切夜叉守護，則為一切羅剎侍衛，則為一切龍王迎接，則為一切緊那羅王歌詠讚歎，則為一切諸世間主稱揚慶悅，則令一切諸眾生界悉得安隱。所謂：令捨惡趣故，令出難處故，斷一切貧窮根本故，生一切天人快樂故，遇善知識親近故，聞廣大法受持故，生菩提心故，淨菩提心故，照菩薩道故，入菩薩智故，住菩薩地故。
　　「善男子！應知菩薩所作甚難，難出難值，見菩薩者倍更難有。菩薩為一切眾生恃怙，生長成就故；為一切眾生拯濟，拔諸苦難故；為一切眾生依處，守護世間故；為一切眾生救護，令免怖畏故。菩薩如風輪，持諸世間不令墮落惡趣故；如大地，增長眾生善根故；如大海，福德充滿無盡故；如淨日，智慧光明普照故；如須彌，善根高出故；如明月，智光出現故；如猛將，摧伏魔軍故；如君主，佛法城中得自在故；如猛火，燒盡眾生我愛心故；如大雲，降澍無量妙法雨故；如時雨，增長一切信根芽故；如船師，示導法海津濟處故；如橋樑，令其得度生死海故。」
　　彌伽如是讚歎善財，令諸菩薩皆歡喜已，從其面門出種種光，普照三千大千世界。其中眾生遇斯光已，諸龍神等乃至梵天悉皆來至彌伽之所。彌伽大士即以方便，為開示、演說、分別、解釋輪字品莊嚴法門。彼諸眾生聞此法已，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　彌伽於是還昇本座，告善財言：
　　「善男子！我已獲得妙音陀羅尼，能分別知三千大千世界中諸天語言，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人與非人及諸梵天所有語言。如此三千大千世界，十方無數乃至不可說不可說世界，悉亦如是。
　　「善男子！我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門。如諸菩薩摩訶薩，能普入一切眾生種種想海、種種施設海、種種名號海、種種語言海，能普入說一切深密法句海、說一切究竟法句海、說一所緣中有一切三世所緣法句海、說上法句海、說上上法句海、說差別法句海、說一切差別法句海，能普入一切世間咒術海、一切音聲莊嚴輪、一切差別字輪際；如是功德，我今雲何能知能說？
　　「善男子！從此南行，有一聚落，名曰：住林；彼有長者，名曰：解脫。汝詣彼問：菩薩雲何修菩薩行？菩薩雲何成菩薩行？菩薩雲何集菩薩行？菩薩雲何思菩薩行？」
　　爾時，善財童子以善知識故，於一切智法，深生尊重，深植淨信，深自增益；禮彌伽足，涕泗悲泣，遶無量匝，戀慕瞻仰，辭退而行。
　　爾時，善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門，深入諸菩薩語言海門，憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門，觀察諸菩薩清淨心門，成就諸菩薩善根光明門，淨治諸菩薩教化眾生門，明利諸菩薩攝眾生智門，堅固諸菩薩廣大志樂門，住持諸菩薩殊勝志樂門，淨治諸菩薩種種信解門，思惟諸菩薩無量善心門；誓願堅固，心無疲厭；以諸甲冑而自莊嚴，精進深心不可退轉，具不壞信；其心堅固，猶如金剛及那羅延，無能壞者；守持一切善知識教，於諸境界得不壞智；普門清淨，所行無礙；智光圓滿，普照一切；具足諸地總持光明，了知法界種種差別，無依無住，平等無二；自性清淨而普莊嚴，於諸所行皆得究竟，智慧清淨離諸執著；知十方差別法，智無障礙；往十方差別處，身不疲懈；於十方差別業，皆得明瞭；於十方差別佛，無不現見；於十方差別時，悉得深入；清淨妙法充滿其心，普智三昧明照其心，心恆普入平等境界；如來智慧之所照觸，一切智流相續不斷，若身若心不離佛法；一切諸佛神力所加，一切如來光明所照；成就大願，願身周遍一切剎網，一切法界普入其身。
　　漸次遊行，十有二年，至住林城，周遍推求解脫長者。既得見已，五體投地，起立合掌，白言：
　　「聖者！我今得與善知識會，是我獲得廣大善利。何以故？善知識者，難可得見，難可得聞，難可出現，難得奉事，難得親近，難得承接，難可逢值，難得共居，難令喜悅，難得隨逐。我今會遇，為得善利。
　　「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲事一切佛故，為欲值一切佛故，為欲見一切佛故，為欲觀一切佛故，為欲知一切佛故，為欲證一切佛平等故，為欲發一切佛大願故，為欲滿一切佛大願故，為欲具一切佛智光故，為欲成一切佛眾行故，為欲得一切佛神通故，為欲具一切佛諸力故，為欲獲一切佛無畏故，為欲聞一切佛法故，為欲受一切佛法故，為欲持一切佛法故，為欲解一切佛法故，為欲護一切佛法故，為欲與一切諸菩薩眾同一體故，為欲與一切菩薩善根等無異故，為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故，為欲成就一切菩薩所修行故，為欲出生一切菩薩清淨願故，為欲得一切諸佛菩薩威神藏故，為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故，為欲得一切菩薩三昧廣大藏故，為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故，為欲以大悲藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際故，為欲顯現神變藏故，為於一切自在藏中悉以自心得自在故，為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故。
　　「聖者！我今以如是心、如是意、如是樂、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是謙下，至聖者所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾，能以方便闡明所得，示其道路，與其津梁，授其法門；令除迷倒障，拔猶豫箭，截疑惑網，照心稠林，澣心垢濁，令心潔白，使心清涼，正心諂曲，絕心生死，止心不善，解心執著；於執著處令心解脫，於染愛處使心動轉，令其速入一切智境，使其疾到無上法城；令住大悲，令住大慈，令入菩薩行，令修三昧門，令入證位，令觀法性，令增長力，令修習行，普於一切，其心平等。唯願聖者為我宣說：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？隨所修習，疾得清淨，疾得明瞭！」
　　時，解脫長者以過去善根力、佛威神力、文殊師利童子憶念力故，即入菩薩三昧門，名：普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。入此三昧已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛剎微塵數佛，及佛國土、眾會、道場、種種光明、諸莊嚴事，亦現彼佛往昔所行神通變化、一切大願、助道之法、諸出離行、清淨莊嚴，亦見諸佛成等正覺、轉妙法輪、教化眾生。如是一切，於其身中悉皆顯現，無所障礙；種種形相、種種次第，如本而住，不相雜亂，所謂：種種國土、種種眾會、種種道場、種種嚴飾。其中諸佛現種種神力、立種種乘道、示種種願門，或於一世界處兜率宮而作佛事，或於一世界沒兜率宮而作佛事；如是，或有住胎，或復誕生，或處宮中，或復出家，或詣道場，或破魔軍，或諸天、龍恭敬圍遶，或諸世主勸請說法，或轉法輪，或般涅槃，或分舍利，或起塔廟。彼諸如來於種種眾會、種種世間、種種趣生、種種家族、種種欲樂、種種業行、種種語言、種種根性、種種煩惱隨眠習氣諸眾生中，或處微細道場，或處廣大道場，或處一由旬量道場，或處十由旬量道場，或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場，以種種神通、種種言辭、種種音聲、種種法門、種種總持門、種種辯才門，以種種聖諦海、種種無畏大師子吼，說諸眾生種種善根、種種憶念，授種種菩薩記，說種種諸佛法。
　　彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受，亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。
　　爾時，解脫長者從三昧起，告善財童子言：
　　「善男子！我已入出如來無礙莊嚴解脫門。
　　「善男子！我入出此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，毘盧遮那藏菩薩而為上首；又見南方速疾力世界，普香如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，心王菩薩而為上首；又見西方香光世界，須彌燈王如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，無礙心菩薩而為上首；又見北方袈裟幢世界，不可壞金剛如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，金剛步勇猛菩薩而為上首；又見東北方一切上妙寶世界，無所得境界眼如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，無所得善變化菩薩而為上首；又見東南方香焰光音世界，香燈如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，金剛焰慧菩薩而為上首；又見西南方智慧日普光明世界，法界輪幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，現一切變化幢菩薩而為上首；又見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，法幢王菩薩而為上首；又見上方佛次第出現無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，法界門幢王菩薩而為上首；又見下方佛光明世界，無礙智幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，一切世間剎幢王菩薩而為上首。
　　「善男子！我見如是等十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念：所見諸佛，皆由自心。
　　「善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏眾生，發大誓願，入一切智自在遊戲不可思議解脫之門，得佛菩提，現大神通，遍往一切十方法界，以微細智普入諸劫；如是一切，悉由自心。
　　「是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。
　　「善男子！我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩得無礙智住無礙行，得常見一切佛三昧，得不住涅槃際三昧，了達三昧普門境界，於三世法悉皆平等，能善分身遍一切剎，住於諸佛平等境界，十方境界皆悉現前，智慧觀察無不明瞭，於其身中悉現一切世界成壞，而於己身及諸世界不生二想；如是妙行，而我雲何能知能說？
　　「善男子！從此南行，至閻浮提畔，有一國土，名：摩利伽羅；彼有比丘，名曰：海幢。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮解脫長者足，右遶觀察，稱揚讚歎，思惟戀仰，悲泣流淚——一心憶念：依善知識，事善知識，敬善知識，由善知識見一切智；於善知識不生違逆，於善知識心無諂誑，於善知識心常隨順；於善知識起慈母想，捨離一切無益法故；於善知識起慈父想，出生一切諸善法故。——辭退而去。
　　爾時，善財童子一心正念彼長者教，觀察彼長者教，憶念彼不思議菩薩解脫門，思惟彼不思議菩薩智光明，深入彼不思議法界門，趣向彼不思議菩薩普入門，明見彼不思議如來神變，解了彼不思議普入佛剎，分別彼不思議佛力莊嚴，思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位，了達彼不思議差別世界究竟無礙，修行彼不思議菩薩堅固深心，發起彼不思議菩薩大願淨業。
　　漸次南行，至閻浮提畔摩利聚落，周遍求覓海幢比丘。乃見其在經行地側結跏趺坐，入於三昧，離出入息，無別思覺，身安不動。
　　從其足下，出無數百千億長者、居士、婆羅門眾，皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身，悉著寶冠，頂繫明珠，普往十方一切世界，雨一切寶、一切瓔珞、一切衣服、一切飲食如法上味、一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切欲樂資生之具，於一切處救攝一切貧窮眾生，安慰一切苦惱眾生，皆令歡喜心意清淨，成就無上菩提之道。
　　從其兩膝，出無數百千億剎帝利、婆羅門眾，皆悉聰慧，種種色相、種種形貌、種種衣服上妙莊嚴，普遍十方一切世界，愛語、同事攝諸眾生。所謂：貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者鹹使快樂；復以方便而勸導之，皆令捨惡，安住善法。
　　從其腰間，出等眾生數無量仙人，或服草衣或樹皮衣，皆執澡瓶，威儀寂靜，周旋往返十方世界，於虛空中，以佛妙音，稱讚如來，演說諸法；或說清淨梵行之道，令其修習，調伏諸根；或說諸法皆無自性，使其觀察，發生智慧；或說世間言論軌則，或復開示一切智智出要方便，令隨次第各修其業。
　　從其兩脅，出不思議龍、不思議龍女，示現不思議諸龍神變，所謂：雨不思議香雲、不思議華雲、不思議鬘雲、不思議寶蓋雲、不思議寶幡雲、不思議妙寶莊嚴具雲、不思議大摩尼寶雲、不思議寶瓔珞雲、不思議寶座雲、不思議寶宮殿雲、不思議寶蓮華雲、不思議寶冠雲、不思議天身雲、不思議采女雲，悉遍虛空而為莊嚴，充滿一切十方世界，諸佛道場而為供養，令諸眾生皆生歡喜。
　　從胸前卍字中，出無數百千億阿脩羅王，皆悉示現不可思議自在幻力，令百世界皆大震動，一切海水自然湧沸，一切山王互相衝擊，諸天宮殿無不動搖，諸魔光明無不隱蔽，諸魔兵眾無不摧伏；普令眾生，捨憍慢心，除怒害心，破煩惱山，息眾惡法，長無鬥諍，永共和善；復以幻力，開悟眾生，令滅罪惡，令怖生死，令出諸趣，令離染著，令住無上菩提之心，令修一切諸菩薩行，令住一切諸波羅蜜，令入一切諸菩薩地，令觀一切微妙法門，令知一切諸佛方便。如是所作，周遍法界。
　　從其背上，為應以二乘而得度者，出無數百千億聲聞、獨覺；為著我者，說無有我；為執常者，說一切行皆悉無常；為貪行者，說不淨觀；為瞋行者，說慈心觀；為癡行者，說緣起觀；為等分行者，說與智慧相應境界法；為樂著境界者，說無所有法；為樂著寂靜處者，說發大誓願普饒益一切眾生法。如是所作，周遍法界。
　　從其兩肩，出無數百千億諸夜叉、羅剎王，種種形貌、種種色相，或長或短，皆可怖畏，無量眷屬而自圍遶，守護一切行善眾生，並諸賢聖、菩薩眾會，若向正住及正住者；或時現作執金剛神，守護諸佛及佛住處，或遍守護一切世間。有怖畏者，令得安隱；有疾病者，令得除差；有苦惱者，令得免離；有過惡者，令其厭悔；有災橫者，令其息滅。如是利益一切眾生，皆悉令其捨生死輪轉正法輪。
　　從其腹，出無數百千億緊那羅王，各有無數緊那羅女前後圍遶；又出無數百千億乾闥婆王，各有無數乾闥婆女前後圍遶。各奏無數百千天樂，歌詠讚歎諸法實性，歌詠讚歎一切諸佛，歌詠讚歎發菩提心，歌詠讚歎修菩薩行，歌詠讚歎一切諸佛成正覺門，歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門，歌詠讚歎一切諸佛現神變門，開示演說一切諸佛般涅槃門，開示演說守護一切諸佛教門，開示演說令一切眾生皆歡喜門，開示演說嚴淨一切諸佛剎門，開示演說顯示一切微妙法門，開示演說捨離一切諸障礙門，開示演說發生一切諸善根門。如是周遍十方法界。
　　從其面門，出無數百千億轉輪聖王，七寶具足，四兵圍遶，放大捨光，雨無量寶；諸貧乏者悉使充足，令其永斷不與取行；端正采女無數百千，悉以捨施心無所著，令其永斷邪婬之行；令生慈心，不斷生命；令其究竟常真實語，不作虛誑無益談說；令攝他語，不行離間；令柔軟語，無有粗惡；令常演說甚深決定明瞭之義，不作無義綺飾言辭；為說少欲，令除貪愛，心無瑕垢；為說大悲，令除忿怒，意得清淨；為說實義，令其觀察一切諸法，深入因緣，善明諦理，拔邪見刺，破疑惑山，一切障礙悉皆除滅。如是所作，充滿法界。
　　從其兩目，出無數百千億日輪，普照一切諸大地獄及諸惡趣，皆令離苦；又照一切世界中間，令除黑暗；又照一切十方眾生，皆令捨離愚癡翳障；於垢濁國土放清淨光，白銀國土放黃金色光，黃金國土放白銀色光，琉璃國土放玻璃色光，玻璃國土放琉璃色光，硨磲國土放碼瑙色光，碼瑙國土放硨磲色光，帝青國土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王國土放帝青色光，赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光，月光網藏摩尼王國土放赤真珠色光，一寶所成國土放種種寶色光，種種寶所成國土放一寶色光，照諸眾生心之稠林，辦諸眾生無量事業，嚴飾一切世間境界，令諸眾生心得清涼生大歡喜。如是所作，充滿法界。
　　從其眉間白毫相中，出無數百千億帝釋，皆於境界而得自在，摩尼寶珠繫其頂上，光照一切諸天宮殿，震動一切須彌山王，覺悟一切諸天大眾；歎福德力，說智慧力，生其樂力，持其志力，淨其念力，堅其所發菩提心力，讚樂見佛；令除世欲，讚樂聞法；令厭世境，讚樂觀智；令絕世染，止脩羅戰，斷煩惱諍，滅怖死心，發降魔願，興立正法須彌山王，成辦眾生一切事業。如是所作，周遍法界。
　　從其額上，出無數百千億梵天，色相端嚴，世間無比，威儀寂靜，言音美妙，勸佛說法，歎佛功德，令諸菩薩悉皆歡喜，能辦眾生無量事業，普遍一切十方世界。
　　從其頭上，出無量佛剎微塵數諸菩薩眾，悉以相好莊嚴其身，放無邊光，說種種行。所謂：讚歎佈施，令捨慳貪，得眾妙寶莊嚴世界；稱揚讚歎持戒功德，令諸眾生永斷諸惡，住於菩薩大慈悲戒；說一切有悉皆如夢，說諸欲樂無有滋味，令諸眾生離煩惱縛；說忍辱力，令於諸法心得自在；讚金色身，令諸眾生離瞋恚垢，起對治行，絕畜生道；歎精進行，令其遠離世間放逸，皆悉勤修無量妙法；又為讚歎禪波羅蜜，令其一切心得自在；又為演說般若波羅蜜，開示正見，令諸眾生樂自在智拔諸見毒；又為演說隨順世間種種所作，令諸眾生雖離生死，而於諸趣自在受生；又為示現神通變化，說壽命自在，令諸眾生發大誓願；又為演說成就總持力、出生大願力、淨治三昧力、自在受生力；又為演說種種諸智，所謂：普知眾生諸根智、普知一切心行智、普知如來十力智、普知諸佛自在智。如是所作，周遍法界。
　　從其頂上，出無數百千億如來身，其身無等，諸相隨好，清淨莊嚴，威光赫奕如真金山，無量光明普照十方，出妙音聲充滿法界，示現無量大神通力，為一切世間普雨法雨。所謂：為坐菩提道場諸菩薩，雨普知平等法雨；為灌頂位諸菩薩，雨入普門法雨；為法王子位諸菩薩，雨普莊嚴法雨；為童子位諸菩薩，雨堅固山法雨；為不退位諸菩薩，雨海藏法雨；為成就正心位諸菩薩，雨普境界法雨；為方便具足位諸菩薩，雨自性門法雨；為生貴位諸菩薩，雨隨順世間法雨；為修行位諸菩薩，雨普悲愍法雨；為新學諸菩薩，雨積集藏法雨；為初發心諸菩薩，雨攝眾生法雨；為信解諸菩薩，雨無盡境界普現前法雨；為色界諸眾生，雨普門法雨；為諸梵天，雨普藏法雨；為諸自在天，雨生力法雨；為諸魔眾，雨心幢法雨；為諸化樂天，雨淨念法雨；為諸兜率天，雨生意法雨；為諸夜摩天，雨歡喜法雨；為諸忉利天，雨疾莊嚴虛空界法雨；為諸夜叉王，雨歡喜法雨；為諸乾闥婆王，雨金剛輪法雨；為諸阿脩羅王，雨大境界法雨；為諸迦樓羅王，雨無邊光明法雨；為諸緊那羅王，雨一切世間殊勝智法雨；為諸人王，雨無樂著法雨；為諸龍王，雨歡喜幢法雨；為諸摩□羅伽王，雨大休息法雨；為諸地獄眾生，雨正念莊嚴法雨；為諸畜生，雨智慧藏法雨；為閻羅王界眾生，雨無畏法雨；為諸厄難處眾生，雨普安慰法雨。悉令得入賢聖眾會。如是所作，充滿法界。
　　海幢比丘又於其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網，一一光明網具阿僧祇色相、阿僧祇莊嚴、阿僧祇境界、阿僧祇事業，充滿十方一切法界。
　　爾時，善財童子一心觀察海幢比丘，深生渴仰，憶念彼三昧解脫，思惟彼不思議菩薩三昧，思惟彼不思議利益眾生方便海，思惟彼不思議無作用普莊嚴門，思惟彼莊嚴法界清淨智，思惟彼受佛加持智，思惟彼出生菩薩自在力，思惟彼堅固菩薩大願力，思惟彼增廣菩薩諸行力。如是住立，思惟觀察，經一日一夜，乃至經於七日七夜、半月、一月，乃至六月，復經六日。
　　過此已後，海幢比丘從三昧出。善財童子讚言：「聖者！希有奇特！如此三昧最為甚深，如此三昧最為廣大，如此三昧境界無量，如此三昧神力難思，如此三昧光明無等，如此三昧莊嚴無數，如此三昧威力難制，如此三昧境界平等，如此三昧普照十方，如此三昧利益無限，以能除滅一切眾生無量苦故。所謂：能令一切眾生離貧苦故，出地獄故，免畜生故，閉諸難門故，開人、天道故，令人、天眾生喜樂故，令其愛樂禪境界故，能令增長有為樂故，能為顯示出有樂故，能為引發菩提心故，能使增長福智行故，能令增長大悲心故，能令生起大願力故，能令明瞭菩薩道故，能使莊嚴究竟智故，能令趣入大乘境故，能令照了普賢行故，能令證得諸菩薩地智光明故，能令成就一切菩薩諸願行故，能令安住一切智智境界中故。聖者！此三昧者，名為何等？」
　　海幢比丘言：「善男子！此三昧名：普眼捨得，又名：般若波羅蜜境界清淨光明，又名：普莊嚴清淨門。善男子！我以修習般若波羅蜜故，得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。」
　　善財童子言：「聖者！此三昧境界究竟唯如是耶？」
　　海幢言：
　　「善男子！入此三昧時，了知一切世界，無所障礙；往詣一切世界，無所障礙；超過一切世界，無所障礙；莊嚴一切世界，無所障礙；修治一切世界，無所障礙；嚴淨一切世界，無所障礙；見一切佛，無所障礙；觀一切佛廣大威德，無所障礙；知一切佛自在神力，無所障礙；證一切佛諸廣大力，無所障礙；入一切佛諸功德海，無所障礙；受一切佛無量妙法，無所障礙；入一切佛法中修習妙行，無所障礙；證一切佛轉法輪平等智，無所障礙；入一切諸佛眾會道場海，無所障礙；觀十方佛法，無所障礙；大悲攝受十方眾生，無所障礙；常起大慈充滿十方，無所障礙；見十方佛心無厭足，無所障礙；入一切眾生海，無所障礙；知一切眾生根海，無所障礙；知一切眾生諸根差別智，無所障礙。
　　「善男子！我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。如諸菩薩入智慧海，淨法界境，達一切趣，遍無量剎，總持自在，三昧清淨，神通廣大，辯才無盡，善說諸地，為眾生依；而我何能知其妙行，辨其功德，了其所行，明其境界，究其願力，入其要門，達其所證，說其道分，住其三昧，見其心境，得其所有平等智慧？
　　「善男子！從此南行，有一住處，名曰：海潮；彼有園林，名：普莊嚴；於其園中，有優婆夷，名曰：休捨。汝往彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子於海幢比丘所，得堅固身，獲妙法財，入深境界，智慧明徹，三昧照耀，住清淨解，見甚深法，其心安住諸清淨門，智慧光明充滿十方，心生歡喜，踴躍無量；五體投地，頂禮其足，遶無量匝，恭敬瞻仰，思惟觀察，諮嗟戀慕，持其名號，想其容止，念其音聲，思其三昧及彼大願所行境界，受其智慧清淨光明；辭退而行。
　　大方廣佛華嚴經卷第六十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十四
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之五
　　爾時，善財童子蒙善知識力，依善知識教，念善知識語，於善知識深心愛樂，作是念言：「因善知識，令我見佛；因善知識，令我聞法。善知識者是我師傅，示導於我諸佛法故；善知識者是我眼目，令我見佛如虛空故；善知識者是我津濟，令我得入諸佛如來蓮華池故。」
　　漸漸南行，至海潮處，見普莊嚴園，眾寶垣牆周匝圍遶，一切寶樹行列莊嚴；一切寶華樹，雨眾妙華，布散其地；一切寶香樹，香氣氛氳，普熏十方；一切寶鬘樹，雨大寶鬘，處處垂下；一切摩尼寶王樹，雨大摩尼寶，遍佈充滿；一切寶衣樹，雨種種色衣，隨其所應，周匝敷布；一切音樂樹，風動成音，其音美妙，過於天樂；一切莊嚴具樹，各雨珍玩奇妙之物，處處分佈，以為嚴飾。
　　其地清淨無有高下，於中具有百萬殿堂，大摩尼寶之所合成；百萬樓閣，閻浮檀金以覆其上；百萬宮殿，毘盧遮那摩尼寶間錯莊嚴；一萬浴池，眾寶合成；七寶欄楯，周匝圍遶；七寶階道，四面分佈；八功德水，湛然盈滿，其水香氣如天栴檀，金沙布底，水清寶珠周遍間錯；鳧鴈、孔雀、俱枳羅鳥遊戲其中，出和雅音；寶多羅樹周匝行列，覆以寶網，垂諸金鈴，微風徐搖，恆出美音；施大寶帳，寶樹圍遶，建立無數摩尼寶幢，光明普照百千由旬。其中復有百萬陂池，黑栴檀泥凝積其底，一切妙寶以為蓮華敷布水上，大摩尼華光色照耀園中。
　　復有廣大宮殿，名：莊嚴幢，海藏妙寶以為其地，毘琉璃寶以為其柱，閻浮檀金以覆其上，光藏摩尼以為莊嚴，無數寶王光焰熾然，重樓挾閣種種莊飾；阿盧那香王、覺悟香王，皆出妙香普熏一切。其宮殿中，復有無量寶蓮華座周迴布列，所謂：照耀十方摩尼寶蓮華座、毘盧遮那摩尼寶蓮華座、照耀世間摩尼寶蓮華座、妙藏摩尼寶蓮華座、師子藏摩尼寶蓮華座、離垢藏摩尼寶蓮華座、普門摩尼寶蓮華座、光嚴摩尼寶蓮華座、安住大海藏清淨摩尼王寶蓮華座、金剛師子摩尼寶蓮華座。
　　園中復有百萬種帳，所謂：衣帳、鬘帳、香帳、華帳、枝帳、摩尼帳、真金帳、莊嚴具帳、音樂帳、象王神變帳、馬王神變帳、帝釋所著摩尼寶帳……如是等，其數百萬。有百萬大寶網彌覆其上，所謂：寶鈴網、寶蓋網、寶身網、海藏真珠網、紺琉璃摩尼寶網、師子摩尼網、月光摩尼網、種種形像眾香網、寶冠網、寶瓔珞網……如是等，其數百萬。有百萬大光明之所照耀，所謂：焰光摩尼寶光明、日藏摩尼寶光明、月幢摩尼寶光明、香焰摩尼寶光明、勝藏摩尼寶光明、蓮華藏摩尼寶光明、焰幢摩尼寶光明、大燈摩尼寶光明、普照十方摩尼寶光明、香光摩尼寶光明……如是等，其數百萬。常雨百萬莊嚴具，百萬黑栴檀香出妙音聲，百萬出過諸天曼陀羅華而以散之，百萬出過諸天瓔珞以為莊嚴，百萬出過諸天妙寶鬘帶處處垂下，百萬出過諸天眾色妙衣，百萬雜色摩尼寶妙光普照，百萬天子欣樂瞻仰頭面作禮，百萬采女於虛空中投身而下，百萬菩薩恭敬親近常樂聞法。
　　時，休捨優婆夷坐真金座，戴海藏真珠網，冠掛出過諸天真金寶釧，垂紺青髮，大摩尼網莊嚴其首，師子口摩尼寶以為耳璫，如意摩尼寶王以為瓔珞，一切寶網垂覆其身，百千億那由他眾生曲躬恭敬。東方有無量眾生來詣其所，所謂：梵天、梵眾天、大梵天、梵輔天、自在天，乃至一切人及非人；南、西、北方，四維、上、下，皆亦如是。其有見此優婆夷者，一切病苦悉得除滅，離煩惱垢，拔諸見刺，摧障礙山，入於無礙清淨境界，增明一切所有善根，長養諸根；入一切智慧門，入一切總持門；一切三昧門、一切大願門、一切妙行門、一切功德門，皆得現前；其心廣大，具足神通，身無障礙，至一切處。
　　爾時，善財童子入普莊嚴園，周遍觀察，見休捨優婆夷坐於妙座，往詣其所，頂禮其足，遶無數匝，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　休捨告言：
　　「善男子！我唯得菩薩一解脫門，若有見聞憶念於我，與我同住，供給我者，悉不唐捐。善男子！若有眾生不種善根，不為善友之所攝受，不為諸佛之所護念，是人終不得見於我。善男子！其有眾生得見我者，皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉。
　　「善男子！東方諸佛常來至此，處於寶座為我說法；南、西、北方，四維、上、下，一切諸佛悉來至此，處於寶座為我說法。善男子！我常不離見佛聞法，與諸菩薩而共同住。
　　「善男子！我此大眾，有八萬四千億那由他，皆在此園與我同行，悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；其餘眾生住此園者，亦皆普入不退轉位。」
　　善財白言：「聖者發阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶？」
　　答言：
　　「善男子！我憶過去，於然燈佛所，修行梵行，恭敬供養，聞法受持；次前，於離垢佛所，出家學道，受持正法；次前，於妙幢佛所；次前，於勝須彌佛所；次前，於蓮華德藏佛所；次前，於毘盧遮那佛所；次前，於普眼佛所；次前，於梵壽佛所；次前，於金剛□礽□□□□□□□搾□□餽□□□□祭□□□橁�[□□□□壘□□倫露□□□憐□□膳□□□□餽□□□概□鷺□□□□□□□�漇筑均慼慼��恁慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼撫氶��楚慼慼慼�
　　「善男子！菩薩初發心無有量，充滿一切法界故；菩薩大悲門無有量，普入一切世間故；菩薩大願門無有量，究竟十方法界故；菩薩大慈門無有量，普覆一切眾生故；菩薩所修行無有量，於一切剎一切劫中修習故；菩薩三昧力無有量，令菩薩道不退故；菩薩總持力無有量，能持一切世間故；菩薩智光力無有量，普能證入三世故；菩薩神通力無有量，普現一切剎網故；菩薩辯才力無有量，一音一切悉解故；菩薩清淨身無有量，悉遍一切佛剎故。」
　　善財童子言：「聖者久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」
　　答言：
　　「善男子！菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心，不為教化調伏百眾生故發菩提心，乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心；不為教化一世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故發菩提心；不為教化閻浮提微塵數世界眾生故發菩提心，不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心；不為供養一如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉如來故發菩提心；不為供養一世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第興世諸如來故發菩提心；不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心；不為嚴淨一世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心；不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故發菩提心；不為住持一如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故發菩提心；不為住持一世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉世界如來遺法故發菩提心；不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數世界如來遺法故發菩提心。如是略說，不為滿一佛誓願故，不為往一佛國土故，不為入一佛眾會故，不為持一佛法眼故，不為轉一佛法輪故，不為知一世界中諸劫次第故，不為知一眾生心海故，不為知一眾生根海故，不為知一眾生業海故，不為知一眾生行海故，不為知一眾生煩惱海故，不為知一眾生煩惱習海故，乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故，發菩提心。
　　「欲教化調伏一切眾生悉無餘故發菩提心，欲承事供養一切諸佛悉無餘故發菩提心，欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故發菩提心，欲護持一切諸佛正教悉無餘故發菩提心，欲成滿一切如來誓願悉無餘故發菩提心，欲往一切諸佛國土悉無餘故發菩提心，欲入一切諸佛眾會悉無餘故發菩提心，欲知一切世界中諸劫次第悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生心海悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生根海悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生業海悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生行海悉無餘故發菩提心，欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故發菩提心，欲拔一切眾生煩惱習海悉無餘故發菩提心。善男子！取要言之，菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。
　　「善男子！菩薩行普入一切法皆證得故，普入一切剎悉嚴淨故。是故，善男子！嚴淨一切世界盡，我願乃盡；拔一切眾生煩惱習氣盡，我願乃滿。」
　　善財童子言：「聖者！此解脫名為何等？」
　　答言：
　　「善男子！此解脫名：離憂安隱幢。善男子！我唯知此一解脫門。如諸菩薩摩訶薩，其心如海，悉能容受一切佛法；如須彌山，志意堅固，不可動搖；如善見藥，能除眾生煩惱重病；如明淨日，能破眾生無明闇障；猶如大地，能作一切眾生依處；猶如好風，能作一切眾生義利；猶如明燈，能為眾生生智慧光；猶如大雲，能為眾生雨寂滅法；猶如淨月，能為眾生放福德光；猶如帝釋，悉能守護一切眾生。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方海潮之處，有一國土，名：那羅素；中有仙人，名：毘目瞿沙。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，悲泣流淚，作是思惟：「得菩提難，近善知識難，遇善知識難，得菩薩諸根難，淨菩薩諸根難，值同行善知識難，如理觀察難，依教修行難，值遇出生善心方便難，值遇增長一切智法光明難。」作是念已，辭退而行。
　　爾時，善財童子隨順思惟菩薩正教，隨順思惟菩薩淨行，生增長菩薩福力心，生明見一切諸佛心，生出生一切諸佛心，生增長一切大願心，生普見十方諸法心，生明照諸法實性心，生普散一切障礙心，生觀察法界無闇心，生清淨意寶莊嚴心，生摧伏一切眾魔心。
　　漸漸遊行，至那羅素國，周遍推求毘目瞿沙。見一大林，阿僧祇樹以為莊嚴，所謂：種種葉樹扶疏布濩，種種華樹開敷鮮榮，種種果樹相續成熟，種種寶樹雨摩尼果，大栴檀樹處處行列，諸沈水樹常出好香，悅意香樹妙香莊嚴，波吒羅樹四面圍遶，尼拘律樹其身聳擢，閻浮檀樹常雨甘果，優缽羅華、波頭摩華以嚴池沼。
　　時，善財童子見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐，領徒一萬，或著鹿皮，或著樹皮，或復編草以為衣服，髻環垂鬢，前後圍遶。善財見已，往詣其所，五體投地，作如是言：「我今得遇真善知識。善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故；善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故；善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故；善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故；善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故；善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故；善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故；善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。」
　　作是語已，從地而起，遶無量匝，合掌前住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　時，毘目瞿沙顧其徒眾，而作是言：「善男子！此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！此童子普施一切眾生無畏，此童子普興一切眾生利益，此童子常觀一切諸佛智海，此童子欲飲一切甘露法雨，此童子欲測一切廣大法海，此童子欲令眾生住智海中，此童子欲普發起廣大悲雲，此童子欲普雨於廣大法雨，此童子欲以智月普照世間，此童子欲滅世間煩惱毒熱，此童子欲長含識一切善根。」
　　時，諸仙眾聞是語已，各以種種上妙香華散善財上，投身作禮，圍遶恭敬，作如是言：「今此童子，必當救護一切眾生，必當除滅諸地獄苦，必當永斷諸畜生道，必當轉去閻羅王界，必當關閉諸難處門，必當乾竭諸愛慾海，必令眾生永滅苦蘊，必當永破無明黑闇，必當永斷貪愛繫縛，必以福德大輪圍山圍遶世間，必以智慧大寶須彌顯示世間，必當出現清淨智日，必當開示善根法藏，必使世間明識險易。」
　　時，毘目瞿沙告群仙言：「善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心，當淨一切佛功德地。」
　　時，毘目瞿沙告善財童子言：「善男子！我得菩薩無勝幢解脫。」
　　善財白言：「聖者！無勝幢解脫境界雲何？」
　　時，毘目仙人即申右手，摩善財頂，執善財手。即時，善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所，見彼佛剎及其眾會、諸佛相好、種種莊嚴；亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法，一文一句皆悉通達，各別受持無有雜亂；亦知彼佛以種種解淨治諸願；亦知彼佛以清淨願成就諸力；亦見彼佛隨眾生心所現色相；亦見彼佛大光明網，種種諸色清淨圓滿；亦知彼佛無礙智慧大光明力；又自見身於諸佛所，經一日夜或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或經億年，或阿庾多億年，或那由他億年，或經半劫，或經一劫、百劫、千劫，或百千億乃至不可說不可說佛剎微塵數劫。
　　爾時，善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故，得毘盧遮那藏三昧光明；為無盡智解脫三昧光明照故，得普攝諸方陀羅尼光明；為金剛輪陀羅尼門光明照故，得極清淨智慧心三昧光明；為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故，得佛虛空藏輪三昧光明；為一切佛法輪三昧光明照故，得三世無盡智三昧光明。
　　時，彼仙人放善財手，善財童子即自見身還在本處。
　　時，彼仙人告善財言：「善男子！汝憶念耶？」
　　善財言：「唯！此是聖者善知識力。」
　　仙人言：
　　「善男子！我唯知此菩薩無勝幢解脫。如諸菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧，於一切時而得自在，於一念頃出生諸佛無量智慧，以佛智燈而為莊嚴普照世間，一念普入三世境界，分形遍往十方國土，智身普入一切法界，隨眾生心普現其前觀其根行而為利益，放淨光明甚可愛樂；而我雲何能知能說彼功德行、彼殊勝願、彼莊嚴剎、彼智境界、彼三昧所行、彼神通變化、彼解脫遊戲、彼身相差別、彼音聲清淨、彼智慧光明？
　　「善男子！於此南方，有一聚落，名：伊沙那；有婆羅門，名曰：勝熱。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子歡喜踴躍，頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退南行。
　　爾時，善財童子為菩薩無勝幢解脫所照故，住諸佛不思議神力，證菩薩不思議解脫神通智，得菩薩不思議三昧智光明，得一切時熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世間殊勝智光明；於一切處悉現其身，以究竟智說無二無分別平等法，以明淨智普照境界；凡所聞法皆能忍受，清淨信解，於法自性決定明瞭；心恆不捨菩薩妙行，求一切智永無退轉，獲得十力智慧光明，勤求妙法常無厭足，以正修行入佛境界，出生菩薩無量莊嚴，無邊大願悉已清淨；以無窮盡智知無邊世界網，以無怯弱心度無量眾生海；了無邊菩薩諸行境界，見無邊世界種種差別，見無邊世界種種莊嚴，入無邊世界微細境界，知無邊世界種種名號，知無邊世界種種言說，知無邊眾生種種解，見無邊眾生種種行，見無邊眾生成熟行，見無邊眾生差別想；念善知識。
　　漸次遊行，至伊沙那聚落，見彼勝熱修諸苦行求一切智。四面火聚猶如大山，中有刀山高□□□導□□□□□□□姁□□
　　時，善財童子頂禮其足，合掌而立，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　婆羅門言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」
　　時，善財童子作如是念：「得人身難，離諸難難，得無難難，得淨法難，得值佛難，具諸根難，聞佛法難，遇善人難，逢真善知識難，受如理正教難，得正命難，隨法行難。此將非魔、魔所使耶？將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲為我作善根難、作壽命難，障我修行一切智道，牽我令入諸惡道中，慾障我法門、障我佛法？」
　　作是念時，十千梵天，在虛空中，作如是言：
　　「善男子！莫作是念！莫作是念！今此聖者得金剛焰三昧光明，發大精進，度諸眾生，心無退轉；欲竭一切貪愛海，欲截一切邪見網，欲燒一切煩惱薪，欲照一切惑稠林，欲斷一切老死怖，欲壞一切三世障，欲放一切法光明。
　　「善男子！我諸梵天多著邪見，皆悉自謂是自在者、是能作者，於世間中我是最勝。見婆羅門五熱炙身，於自宮殿心不樂著，於諸禪定不得滋味，皆共來詣婆羅門所。時，婆羅門以神通力示大苦行為我說法，能令我等，滅一切見，除一切慢，住於大慈，行於大悲，起廣大心，發菩提意，常見諸佛，恆聞妙法，於一切處心無所礙。」
　　復有十千諸魔，在虛空中，以天摩尼寶散婆羅門上，告善財言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明映奪於我所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨，令我於中不生樂著，我與眷屬來詣其所。此婆羅門為我說法，令我及餘無量天子、諸天女等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
　　復有十千自在天王，於虛空中，各散天華，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明映奪我等所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨，令我於中不生愛著，即與眷屬來詣其所。此婆羅門為我說法，令我於心而得自在，於煩惱中而得自在，於受生中而得自在，於諸業障而得自在，於諸三昧而得自在，於莊嚴具而得自在，於壽命中而得自在，乃至能於一切佛法而得自在。」
　　復有十千化樂天王，於虛空中，作天音樂，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿諸莊嚴具及諸采女，能令我等不受欲樂、不求欲樂、身心柔軟，即與眾俱來詣其所。時，婆羅門為我說法，能令我等心得清淨、心得明潔、心得純善、心得柔軟、心生歡喜，乃至令得清淨十力清淨之身，生無量身，乃至令得佛身、佛語、佛聲、佛心，具足成就一切智智。」
　　復有十千兜率天王、天子、天女、無量眷屬，於虛空中，雨眾妙香，恭敬頂禮，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天及其眷屬，於自宮殿無有樂著，共詣其所。聞其說法，能令我等不貪境界，少欲知足，心生歡喜，心得充滿，生諸善根，發菩提心，乃至圓滿一切佛法。」
　　復有十千三十三天並其眷屬、天子、天女，前後圍遶，於虛空中，雨天曼陀羅華，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天於天音樂不生樂著，共詣其所。時，婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞，令我捨離一切欲樂，令我斷除憍慢放逸，令我愛樂無上菩提。又，善男子！我當見此婆羅門時，須彌山頂六種震動，我等恐怖，皆發菩提心堅固不動。」
　　復有十千龍王，所謂：伊那跋羅龍王、難陀優波難陀龍王等，於虛空中，雨黑栴檀；無量龍女奏天音樂，雨天妙華及天香水，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明普照一切諸龍宮殿，令諸龍眾離熱沙怖、金翅鳥怖，滅除瞋恚，身得清涼，心無垢濁，聞法信解，厭惡龍趣，以至誠心悔除業障，乃至發阿耨多羅三藐三菩提意住一切智。」
　　復有十千夜叉王，於虛空中，以種種供具，恭敬供養此婆羅門及以善財，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，我及眷屬悉於眾生發慈愍心，一切羅剎、鳩槃荼等亦生慈心；以慈心故，於諸眾生無所惱害而來見我。我及彼等，於自宮殿不生樂著，即與共俱，來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，一切皆得身心安樂，又令無量夜叉、羅剎、鳩槃荼等發於無上菩提之心。」
　　復有十千乾闥婆王，於虛空中，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿，悉令我等受不思議無量快樂，是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法，能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
　　復有十千阿脩羅王，從大海出，住在虛空，舒右膝輪，合掌前禮，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，我阿脩羅所有宮殿、大海、大地，悉皆震動，令我等捨憍慢放逸，是故我等來詣其所。從其聞法，捨離諂誑，安住忍地，堅固不動，圓滿十力。」
　　復有十千迦樓羅王，勇力持王而為上首，化作外道童子之形，於虛空中唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿，一切震動皆悉恐怖，是故我等來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，令修習大慈，稱讚大悲，度生死海，於欲泥中拔濟眾生，歎菩提心，起方便智，隨其所宜調伏眾生。」
　　復有十千緊那羅王，於虛空中，唱如是言：
　　「善男子！此婆羅門五熱炙身時，我等所住宮殿諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、諸妙寶樹及諸樂器，自然而出佛聲、法聲及不退轉菩薩僧聲、願求無上菩提之聲，云：『某方、某國，有某菩薩，發菩提心；某方、某國，有某菩薩，修行苦行，難捨能捨，乃至清淨一切智行；某方、某國，有某菩薩，往詣道場；乃至某方、某國，有某如來，作佛事已，而般涅槃。』
　　「善男子！假使有人，以閻浮提一切草木末為微塵，此微塵數可知邊際，我宮殿中寶多羅樹乃至樂器所說菩薩名、如來名、所發大願、所修行等，無有能得知其邊際。
　　「善男子！我等以聞佛聲、法聲、菩薩僧聲，生大歡喜，來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
　　復有無量欲界諸天，於虛空中，以妙供具，恭敬供養，唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照阿鼻等一切地獄，諸所受苦悉令休息。我等見此火光明故，心生淨信；以信心故，從彼命終，生於天中；為知恩故，而來其所，恭敬瞻仰，無有厭足。時，婆羅門為我說法，令無量眾生發菩提心。」
　　爾時，善財童子聞如是法，心大歡喜，於婆羅門所，發起真實善知識心，頭頂禮敬，唱如是言：「我於大聖善知識所生不善心，唯願聖者容我悔過！」
　　時，婆羅門即為善財而說頌言：
「若有諸菩薩，　　順善知識教，
　一切無疑懼，　　安住心不動。
　當知如是人，　　必獲廣大利，
　坐菩提樹下，　　成於無上覺。」
　　爾時，善財童子即登刀山，自投火聚；未至中間，即得菩薩善住三昧；纔觸火焰，又得菩薩寂靜樂神通三昧。善財白言：「甚奇！聖者！如是刀山及大火聚，我身觸時安隱快樂。」
　　時，婆羅門告善財言：
　　「善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩大功德焰，能燒一切眾生見惑令無有餘，必不退轉無窮盡心、無懈怠心、無怯弱心，發如金剛藏那羅延心，疾修諸行無遲緩心，願如風輪普持一切精進大誓皆無退轉；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有城名：師子奮迅；中有童女，名曰：慈行。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第六十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十五
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之六
　　爾時，善財童子於善知識所，起最極尊重心，生廣大清淨解，常念大乘，專求佛智，願見諸佛，觀法境界，無障礙智常現在前，決定了知諸法實際、常住際、一切三世諸剎那際、如虛空際、無二際、一切法無分別際、一切義無障礙際、一切劫無失壞際、一切如來無際之際；於一切佛心無分別，破眾想網，離諸執著，不取諸佛眾會道場，亦不取佛清淨國土；知諸眾生皆無有我，知一切聲悉皆如響，知一切色悉皆如影。
　　漸次南行，至師子奮迅城，周遍推求慈行童女。聞此童女是師子幢王女，五百童女以為侍從，住毘盧遮那藏殿，於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。善財聞已，詣王宮門，求見彼女。見無量眾來入宮中，善財問言：「諸人今者何所往詣？」鹹報之言：「我等欲詣慈行童女聽受妙法。」善財童子即作是念：「此王宮門既無限礙，我亦應入。」
　　善財入已，見毘盧遮那藏殿，玻璃為地，琉璃為柱，金剛為壁，閻浮檀金以為垣牆，百千光明而為窗牖，阿僧祇摩尼寶而莊校之，寶藏摩尼鏡周匝莊嚴，以世間最上摩尼寶而為莊飾，無數寶網羅覆其上，百千金鈴出妙音聲，有如是等不可思議眾寶嚴飾。其慈行童女，皮膚金色，眼紺紫色，髮紺青色，以梵音聲而演說法。
　　善財見已，頂禮其足，遶無數匝，合掌前住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　時，慈行童女告善財言：「善男子！汝應觀我宮殿莊嚴。」
　　善財頂禮，周遍觀察，見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中、一一金鈴中、一一寶樹中、一一寶形像中、一一寶瓔珞中，悉見法界一切如來，從初發心，修菩薩行，成滿大願，具足功德，成等正覺，轉妙法輪，乃至示現入於涅槃；如是影像靡不皆現，如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像，如此皆是慈行童女過去世中善根之力。
　　爾時，善財童子憶念所見諸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。
　　爾時，童女告善財言：「善男子！此是般若波羅蜜普莊嚴門，我於三十六恆河沙佛所求得此法。彼諸如來各以異門，令我入此般若波羅蜜普莊嚴門；一佛所演，餘不重說。」
　　善財白言：「聖者！此般若波羅蜜普莊嚴門境界雲何？」
　　童女答言：
　　「善男子！我入此般若波羅蜜普莊嚴門，隨順趣向，思惟觀察，憶持分別時得普門陀羅尼，百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。所謂：佛剎陀羅尼門、佛陀羅尼門、法陀羅尼門、眾生陀羅尼門、過去陀羅尼門、未來陀羅尼門、現在陀羅尼門、常住際陀羅尼門、福德陀羅尼門、福德助道具陀羅尼門、智慧陀羅尼門、智慧助道具陀羅尼門、諸願陀羅尼門、分別諸願陀羅尼門、集諸行陀羅尼門、清淨行陀羅尼門、圓滿行陀羅尼門、業陀羅尼門、業不失壞陀羅尼門、業流注陀羅尼門、業所作陀羅尼門、捨離惡業陀羅尼門、修習正業陀羅尼門、業自在陀羅尼門、善行陀羅尼門、持善行陀羅尼門、三昧陀羅尼門、隨順三昧陀羅尼門、觀察三昧陀羅尼門、三昧境界陀羅尼門、從三昧起陀羅尼門、神通陀羅尼門、心海陀羅尼門、種種心陀羅尼門、直心陀羅尼門、照心稠林陀羅尼門、調心清淨陀羅尼門、知眾生所從生陀羅尼門、知眾生煩惱行陀羅尼門、知煩惱習氣陀羅尼門、知煩惱方便陀羅尼門、知眾生解陀羅尼門、知眾生行陀羅尼門、知眾生行不同陀羅尼門、知眾生性陀羅尼門、知眾生欲陀羅尼門、知眾生想陀羅尼門、普見十方陀羅尼門、說法陀羅尼門、大悲陀羅尼門、大慈陀羅尼門、寂靜陀羅尼門、言語道陀羅尼門、方便非方便陀羅尼門、隨順陀羅尼門、差別陀羅尼門、普入陀羅尼門、無礙際陀羅尼門、普遍陀羅尼門、佛法陀羅尼門、菩薩法陀羅尼門、聲聞法陀羅尼門、獨覺法陀羅尼門、世間法陀羅尼門、世界成陀羅尼門、世界壞陀羅尼門、世界住陀羅尼門、淨世界陀羅尼門、垢世界陀羅尼門、於垢世界現淨陀羅尼門、於淨世界現垢陀羅尼門、純垢世界陀羅尼門、純淨世界陀羅尼門、平坦世界陀羅尼門、不平坦世界陀羅尼門、覆世界陀羅尼門、因陀羅網世界陀羅尼門、世界轉陀羅尼門、知依想住陀羅尼門、細入粗陀羅尼門、粗入細陀羅尼門、見諸佛陀羅尼門、分別佛身陀羅尼門、佛光明莊嚴網陀羅尼門、佛圓滿音陀羅尼門、佛法輪陀羅尼門、成就佛法輪陀羅尼門、差別佛法輪陀羅尼門、無差別佛法輪陀羅尼門、解釋佛法輪陀羅尼門、轉佛法輪陀羅尼門、能作佛事陀羅尼門、分別佛眾會陀羅尼門、入佛眾會海陀羅尼門、普照佛力陀羅尼門、諸佛三昧陀羅尼門、諸佛三昧自在用陀羅尼門、諸佛所住陀羅尼門、諸佛所持陀羅尼門、諸佛變化陀羅尼門、佛知眾生心行陀羅尼門、諸佛神通變現陀羅尼門、住兜率天宮乃至示現入於涅槃陀羅尼門、利益無量眾生陀羅尼門、入甚深法陀羅尼門、入微妙法陀羅尼門、菩提心陀羅尼門、起菩提心陀羅尼門、助菩提心陀羅尼門、諸願陀羅尼門、諸行陀羅尼門、神通陀羅尼門、出離陀羅尼門、總持清淨陀羅尼門、智輪清淨陀羅尼門、智慧清淨陀羅尼門、菩提無量陀羅尼門、自心清淨陀羅尼門。
　　「善男子！我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門。如諸菩薩摩訶薩，其心廣大，等虛空界，入於法界，福德成滿，住出世法，遠世間行，智眼無翳，普觀法界，慧心廣大猶如虛空，一切境界悉皆明見，獲無礙地大光明藏，善能分別一切法義，行於世行不染世法，能益於世非世所壞，普作一切世間依止，普知一切眾生心行，隨其所應而為說法，於一切時恆得自在；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有一國土，名為：三眼；彼有比丘，名曰：善見。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，戀慕瞻仰，辭退而行。
　　爾時，善財童子思惟菩薩所住行甚深，思惟菩薩所證法甚深，思惟菩薩所入處甚深，思惟眾生微細智甚深，思惟世間依想住甚深，思惟眾生所作行甚深，思惟眾生心流注甚深，思惟眾生如光影甚深，思惟眾生名號甚深，思惟眾生言說甚深，思惟莊嚴法界甚深，思惟種植業行甚深，思惟業莊飾世間甚深。
　　漸次遊行，至三眼國，於城邑聚落、村鄰市肆、川原山谷、一切諸處，周遍求覓善見比丘。
　　見在林中，經行往返，壯年美貌，端正可喜。其髮紺青右旋不亂，頂有肉髻，皮膚金色，頸文三道，額廣平正，眼目修廣如青蓮華，脣口丹潔如頻婆果，胸標卍字，七處平滿，其臂纖長，其指網縵，手足掌中有金剛輪。其身殊妙如淨居天，上下端直如尼拘陀樹，諸相隨好，悉皆圓滿，如雪山王種種嚴飾，目視不瞬，圓光一尋。智慧廣博猶如大海，於諸境界心無所動，若沈若舉，若智非智，動轉戲論，一切皆息。得佛所行平等境界，大悲教化一切眾生，心無暫捨。為欲利樂一切眾生，為欲開示如來法眼，為踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行。
　　無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋、梵、護世、人與非人前後圍遶，主方之神隨方迴轉引導其前，足行諸神持寶蓮華以承其足，無盡光神舒光破闇，閻浮幢林神雨眾雜華，不動藏地神現諸寶藏，普光明虛空神莊嚴虛空，成就德海神雨摩尼寶，無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌，無礙力風神雨妙香華，春和主夜神莊嚴其身舉體投地，常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。
　　時，善財童子詣比丘所，頂禮其足，曲躬合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。我聞聖者善能開示諸菩薩道，願為我說：菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？」
　　善見答言：「善男子！我年既少，出家又近。我此生中，於三十八恆河沙佛所淨修梵行，或有佛所一日一夜淨修梵行，或有佛所七日七夜淨修梵行，或有佛所半月、一月、一歲、百歲、萬歲、億歲、那由他歲，乃至不可說不可說歲，或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫，乃至不可說不可說大劫，聽聞妙法，受行其教，莊嚴諸願，入所證處，淨修諸行，滿足六種波羅蜜海。亦見彼佛成道說法，各各差別，無有雜亂，住持遺教，乃至滅盡。亦知彼佛本所興願，以三昧願力嚴淨一切諸佛國土，以入一切行三昧力淨修一切諸菩薩行，以普賢乘出離力清淨一切佛波羅蜜。
　　「又，善男子！我經行時，一念中，一切十方皆悉現前，智慧清淨故；一念中，一切世界皆悉現前，經過不可說不可說世界故；一念中，不可說不可說佛剎皆悉嚴淨，成就大願力故；一念中，不可說不可說眾生差別行皆悉現前，滿足十力智故；一念中，不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前，成就普賢行願力故；一念中，恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來，成就柔軟心供養如來願力故；一念中，領受不可說不可說如來法，得證阿僧祇差別法住持法輪陀羅尼力故；一念中，不可說不可說菩薩行海皆悉現前，得能淨一切行如因陀羅網願力故；一念中，不可說不可說諸三昧海皆悉現前，得於一三昧門入一切三昧門皆令清淨願力故；一念中，不可說不可說諸根海皆悉現前，得了知諸根際於一根中見一切根願力故；一念中，不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前，得於一切時轉法輪眾生界盡法輪無盡願力故；一念中，不可說不可說一切三世海皆悉現前，得了知一切世界中一切三世分位智光明願力故。
　　「善男子！我唯知此菩薩隨順燈解脫門。如諸菩薩摩訶薩如金剛燈，於如來家真正受生，具足成就不死命根，常然智燈無有盡滅，其身堅固不可沮壞，現於如幻色相之身，如緣起法無量差別，隨眾生心各各示現，形貌色相世無倫匹，毒刃火災所不能害，如金剛山無能壞者，降伏一切諸魔外道；其身妙好如真金山，於天人中最為殊特，名稱廣大靡不聞知，觀諸世間鹹對目前，演深法藏如海無盡，放大光明普照十方。若有見者，必破一切障礙大山，必拔一切不善根本，必令種植廣大善根。如是之人，難可得見，難可出世；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有一國土，名曰：名聞；於河渚中，有一童子，名：自在主。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子為欲究竟菩薩勇猛清淨之行，欲得菩薩大力光明，欲修菩薩無勝無盡諸功德行，欲滿菩薩堅固大願，欲成菩薩廣大深心，欲持菩薩無量勝行，於菩薩法心無厭足，願入一切菩薩功德，欲常攝御一切眾生，欲超生死稠林曠野，於善知識常樂見聞，承事供養無有厭倦；頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子受善見比丘教已，憶念誦持，思惟修習，明瞭決定，於彼法門而得悟入。天、龍、夜叉、乾闥婆眾前後圍遶，向名聞國，周遍求覓自在主童子。
　　時，有天、龍、乾闥婆等，於虛空中告善財言：「善男子！今此童子在河渚上。」爾時，善財即詣其所，見此童子，十千童子所共圍遶，聚沙為戲。善財見已，頂禮其足，遶無量匝，合掌恭敬，卻住一面，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？願為解說！」
　　自在主言：
　　「善男子！我昔曾於文殊師利童子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。善男子！我因此法門故，得知世間書、數、算、印界處等法，亦能療治風癇、消瘦、鬼魅所著——如是所有一切諸病，亦能造立城邑聚落、園林臺觀、宮殿屋宅種種諸處，亦善調鍊種種仙藥，亦善營理田農商估一切諸業，取捨進退鹹得其所；又善別知眾生身相，作善作惡，當生善趣，當生惡趣，此人應得聲聞乘道，此人應得緣覺乘道，此人應入一切智地，如是等事皆悉能知。亦令眾生學習此法，增長決定究竟清淨。
　　「善男子！我亦能知菩薩算法。所謂：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅；廣說乃至，優缽羅優缽羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一諭，諭諭為一無數，無數無數為一無數轉，無數轉無數轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。
　　「善男子！我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚，悉知其內顆粒多少；亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住，南西北方、四維上下亦復如是；亦能算知十方所有一切世界廣狹大小及以名字，其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切眾生名、一切業名、一切菩薩名、一切諦名，皆悉了知。
　　「善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法門。如諸菩薩摩訶薩，能知一切諸眾生數，能知一切諸法品類數，能知一切諸法差別數，能知一切三世數，能知一切眾生名數，能知一切諸法名數，能知一切諸如來數，能知一切諸佛名數，能知一切諸菩薩數，能知一切菩薩名數；而我何能說其功德，示其所行，顯其境界，讚其勝力，辨其樂欲，宣其助道，彰其大願，歎其妙行，闡其諸度，演其清淨，發其殊勝智慧光明？
　　「善男子！於此南方，有一大城，名曰：海住；有優婆夷，名為：具足。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子聞是語已，舉身毛豎，歡喜踴躍，獲得希有信樂寶心，成就廣大利眾生心，悉能明見一切諸佛出興次第，悉能通達甚深智慧清淨法輪，於一切趣皆隨現身，了知三世平等境界，出生無盡功德大海，放大智慧自在光明，開三有城所有關鑰；頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子觀察思惟善知識教，猶如巨海受大雲雨無有厭足，作是念言：「善知識教，猶如春日，生長一切善法根苗；善知識教，猶如滿月，凡所照及皆使清涼；善知識教，如夏雪山，能除一切諸獸熱渴；善知識教，如芳池日，能開一切善心蓮華；善知識教，如大寶洲，種種法寶充滿其心；善知識教，如閻浮樹，積集一切福智華果；善知識教，如大龍王，於虛空中遊戲自在；善知識教，如須彌山無量善法，三十三天於中止住；善知識教，猶如帝釋，眾會圍遶，無能映蔽，能伏異道、脩羅軍眾。」如是思惟。
　　漸次遊行，至海住城，處處尋覓此優婆夷。時，彼眾人鹹告之言：「善男子！此優婆夷在此城中所住宅內。」善財聞已，即詣其門，合掌而立。
　　其宅廣博，種種莊嚴，眾寶垣牆周匝圍遶，四面皆有寶莊嚴門。善財入已，見優婆夷處於寶座，盛年好色，端正可喜，素服垂髮，身無瓔珞，其身色相威德光明，除佛菩薩餘無能及。於其宅內，敷十億座，超出人、天一切所有，皆是菩薩業力成就。宅中無有衣服、飲食及餘一切資生之物，但於其前置一小器。復有一萬童女圍遶，威儀色相如天采女，妙寶嚴具莊飾其身，言音美妙，聞者喜悅，常在左右，親近瞻仰，思惟觀察，曲躬低首，應其教命。彼諸童女，身出妙香，普熏一切；若有眾生遇斯香者，皆不退轉，無怒害心，無怨結心，無慳嫉心，無諂誑心，無險曲心，無憎愛心，無瞋恚心，無下劣心，無高慢心，生平等心，起大慈心，發利益心，住律儀心，離貪求心。聞其音者，歡喜踴躍；見其身者，悉離貪染。
　　爾時，善財既見具足優婆夷已，頂禮其足，恭敬圍遶，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　彼即告言：
　　「善男子！我得菩薩無盡福德藏解脫門，能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億那由他眾生，乃至不可說不可說眾生；假使閻浮提微塵數眾生、一四天下微塵數眾生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生；假使十方世界一切眾生，隨其欲樂悉令充滿，而其飲食無有窮盡亦不減少。如飲食，如是種種上味、種種床座、種種衣服、種種臥具、種種車乘、種種華、種種鬘、種種香、種種塗香、種種燒香、種種末香、種種珍寶、種種瓔珞、種種幢、種種幡、種種蓋、種種上妙資生之具，隨意所樂悉令充足。
　　「又，善男子！假使東方一世界中，聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提微塵數世界、一四天下微塵數世界、小千國土微塵數世界、中千國土微塵數世界、三千大千國土微塵數世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一切聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身。如於東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
　　「又，善男子！東方一世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一生所繫菩薩食我食已，皆菩提樹下坐於道場，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
　　「善男子！汝見我此十千童女眷屬以不？」
　　答言：「已見。」
　　優婆夷言：
　　「善男子！此十千童女而為上首，如是眷屬百萬阿僧祇，皆悉與我同行、同願、同善根、同出離道、同清淨解、同清淨念、同清淨趣、同無量覺、同得諸根、同廣大心、同所行境、同理、同義、同明瞭法、同淨色相、同無量力、同最精進、同正法音、同隨類音、同清淨第一音、同讚無量清淨功德、同清淨業、同清淨報、同大慈周普救護一切、同大悲周普成熟眾生、同清淨身業隨緣集起令見者欣悅、同清淨口業隨世語言宣佈法化、同往詣一切諸佛眾會道場、同往詣一切佛剎供養諸佛、同能現見一切法門、同住菩薩清淨行地。
　　「善男子！是十千童女，能於此器取上飲食，一剎那頃遍至十方，供養一切後身菩薩、聲聞、獨覺，乃至遍及諸餓鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能於天中充足天食，乃至人中充足人食。善男子！且待須臾，汝當自見。」
　　說是語時，善財則見無量眾生從四門入，皆優婆夷本願所請。既來集已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食，悉使充足。告善財言：
　　「善男子！我唯知此無盡福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩一切功德，猶如大海甚深無盡，猶如虛空廣大無際，如如意珠滿眾生願，如大聚落所求皆得，如須彌山普集眾寶，猶如奧藏常貯法財，猶如明燈破諸黑闇，猶如高蓋普蔭群生；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！南方有城，名曰：大興；彼有居士，名曰：明智。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，瞻仰無厭，辭退而去。
　　爾時，善財童子得無盡莊嚴福德藏解脫光明已，思惟彼福德大海，觀察彼福德虛空，趣彼福德聚，登彼福德山，攝彼福德藏，入彼福德淵，游彼福德池，淨彼福德輪，見彼福德藏，入彼福德門，行彼福德道，修彼福德種。
　　漸次而行，至大興城，周遍推求明智居士。於善知識心生渴仰，以善知識熏習其心，於善知識志欲堅固，方便求見諸善知識心不退轉，願得承事諸善知識心無懈倦；知由依止善知識故，能滿眾善；知由依止善知識故，能生眾福；知由依止善知識故，能長眾行；知由依止善知識故，不由他教，自能承事一切善友。如是思惟時，長其善根，淨其深心，增其根性，益其德本，加其大願，廣其大悲，近一切智，具普賢道，照明一切諸佛正法，增長如來十力光明。
　　爾時，善財見彼居士在其城內市四衢道七寶臺上，處無數寶莊嚴之座。其座妙好，清淨摩尼以為其身，金剛帝青以為其足，寶繩交絡，五百妙寶而為校飾；敷天寶衣，建天幢幡，張大寶網，施大寶帳；閻浮檀金以為其蓋，毘琉璃寶以為其竿，令人執持以覆其上；鵝王羽翮清淨嚴潔以為其扇；熏眾妙香，雨眾天華；左右常奏五百樂音，其音美妙過於天樂，眾生聞者無不悅豫。十千眷屬前後圍遶，色相端嚴，人所喜見，天莊嚴具以為嚴飾，於天人中最勝無比，悉已成就菩薩志欲，皆與居士同昔善根，侍立瞻對，承其教命。
　　爾時，善財頂禮其足，遶無量匝，合掌而立，白言：「聖者！我為利益一切眾生故，為令一切眾生出諸苦難故，為令一切眾生究竟安樂故，為令一切眾生出生死海故，為令一切眾生住法寶洲故，為令一切眾生枯竭愛河故，為令一切眾生起大慈悲故，為令一切眾生捨離欲愛故，為令一切眾生渴仰佛智故，為令一切眾生出生死曠野故，為令一切眾生樂諸佛功德故，為令一切眾生出三界城故，為令一切眾生入一切智城故，發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，能為一切眾生作依止處？」
　　長者告言：
　　「善哉善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得。若能發心，是人則能求菩薩行，值遇善知識恆無厭足，親近善知識恆無勞倦，供養善知識恆不疲懈，給侍善知識不生憂慼，求覓善知識終不退轉，愛念善知識終不放捨，承事善知識無暫休息，瞻仰善知識無時憩止，行善知識教未曾怠惰，稟善知識心無有誤失。
　　「善男子！汝見我此眾會人不？」
　　善財答言：「唯然！已見。」
　　居士言：
　　「善男子！我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心，生如來家，增長白法，安住無量諸波羅蜜，學佛十力，離世間種，住如來種，棄生死輪，轉正法輪，滅三惡趣，住正法趣，如諸菩薩悉能救護一切眾生。
　　「善男子！我得隨意出生福德藏解脫門，凡有所須悉滿其願。所謂：衣服、瓔珞、象馬、車乘、華香、幢蓋、飲食、湯藥、房舍、屋宅、床座、燈炬、奴婢、牛羊及諸侍使，如是一切資生之物，諸有所須悉令充滿，乃至為說真實妙法。善男子！且待須臾，汝當自見。」
　　說是語時，無量眾生從種種方所、種種世界、種種國土、種種城邑，形類各別，愛慾不同，皆以菩薩往昔願力，其數無邊俱來集會，各隨所欲而有求請。
　　爾時，居士知眾普集，須臾繫念，仰視虛空；如其所須，悉從空下，一切眾會普皆滿足。然後復為說種種法。所謂：為得美食而充足者，與說種種集福德行、離貧窮行、知諸法行、成就法喜禪悅食行、修習具足諸相好行、增長成就難屈伏行、善能了達無上食行、成就無盡大威德力降魔怨行；為得好飲而充足者，與其說法，令於生死，捨離愛著，入佛法味；為得種種諸上味者，與其說法，皆令獲得諸佛如來上味之相；為得車乘而充足者，與其宣說種種法門，皆令得載摩訶衍乘；為得衣服而充足者，與其說法，令得清淨慚愧之衣，乃至如來清淨妙色。如是一切靡不周贍，然後悉為如應說法。既聞法已，還歸本處。
　　爾時，居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已，告言：
　　「善男子！我唯知此隨意出生福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就寶手，遍覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具，所謂：雨種種色寶、種種色瓔珞、種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂、種種色華、種種色香、種種色末香、種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡，遍滿一切眾生住處，及諸如來眾會道場，或以成熟一切眾生，或以供養一切諸佛；而我雲何能知能說彼諸功德自在神力？
　　「善男子！於此南方，有一大城，名：師子宮；彼有長者，名：法寶髻。汝可往問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子歡喜踴躍，恭敬尊重，如弟子禮，作如是念：「由此居士護念於我，令我得見一切智道，不斷愛念善知識見，不壞尊重善知識心，常能隨順善知識教，決定深信善知識語，恆發深心事善知識。」頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第六十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十六
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之七
　　爾時，善財童子於明智居士所，聞此解脫已，游彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，開彼福德藏，觀彼福德法，淨彼福德輪，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德勢。
　　漸次而行，向師子城，周遍推求寶髻長者。見此長者在於市中，遽即往詣，頂禮其足，遶無數匝，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？善哉聖者！願為我說諸菩薩道，我乘此道趣一切智！」
　　爾時，長者執善財手，將詣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！且觀我家。」
　　爾時，善財見其舍宅，清淨光明，真金所成，白銀為牆，玻璃為殿，紺琉璃寶以為樓閣，硨磲妙寶而作其柱，百千種寶周遍莊嚴；赤珠摩尼為師子座；摩尼為帳，真珠為網，彌覆其上；碼瑙寶池香水盈滿，無量寶樹周遍行列；其宅廣博，十層八門。
　　善財入已，次第觀察。見最下層，施諸飲食。見第二層，施諸寶衣。見第三層，佈施一切寶莊嚴具。見第四層，施諸采女並及一切上妙珍寶。見第五層，乃至五地菩薩雲集，演說諸法利益世間，成就一切陀羅尼門、諸三昧印、諸三昧行智慧光明。見第六層，有諸菩薩皆已成就甚深智慧，於諸法性明瞭通達，成就廣大總持三昧無障礙門，所行無礙，不住二法，在不可說妙莊嚴道場中而共集會，分別顯示般若波羅蜜門，所謂：寂靜藏般若波羅蜜門、善分別諸眾生智般若波羅蜜門、不可動轉般若波羅蜜門、離欲光明般若波羅蜜門、不可降伏藏般若波羅蜜門、照眾生輪般若波羅蜜門、海藏般若波羅蜜門、普眼捨得般若波羅蜜門、入無盡藏般若波羅蜜門、一切方便海般若波羅蜜門、入一切世間海般若波羅蜜門、無礙辯才般若波羅蜜門、隨順眾生般若波羅蜜門、無礙光明般若波羅蜜門、常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門……說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門。見第七層，有諸菩薩得如響忍，以方便智分別觀察而得出離，悉能聞持諸佛正法。見第八層，無量菩薩共集其中，皆得神通無有退墮，能以一音遍十方剎，其身普現一切道場，盡於法界靡不周遍，普入佛境，普見佛身，普於一切佛眾會中而為上首演說於法。見第九層，一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層，一切如來充滿其中，從初發心，修菩薩行，超出生死，成滿大願及神通力，淨佛國土道場眾會，轉正法輪，調伏眾生。如是一切，悉使明見。
　　爾時，善財見是事已，白言：「聖者！何緣致此清淨眾會？種何善根獲如是報？」
　　長者告言：
　　「善男子！我念過去，過佛剎微塵數劫，有世界，名：圓滿莊嚴，佛號：無邊光明法界普莊嚴王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼佛入城，我奏樂音，並燒一丸香而以供養，以此功德迴向三處，謂：永離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、恆聞正法，故獲斯報。
　　「善男子！我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩，得不思議功德寶藏，入無分別如來身海，受無分別無上法雲，修無分別功德道具，起無分別普賢行網，入無分別三昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，證無分別三世平等，住無分別普眼境界，住一切劫無有疲厭；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有一國土，名曰：籐根；其土有城，名曰：普門；中有長者，名為：普眼。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子於寶髻長者所，聞此解脫已，深入諸佛無量知見，安住菩薩無量勝行，了達菩薩無量方便，希求菩薩無量法門，清淨菩薩無量信解，明利菩薩無量諸根，成就菩薩無量欲樂，通達菩薩無量行門，增長菩薩無量願力，建立菩薩無能勝幢，起菩薩智照菩薩法。
　　漸次而行，至籐根國，推問求覓彼城所在。雖歷艱難，不憚勞苦，但唯正念善知識教，願常親近承事供養，遍策諸根離眾放逸。然後乃得見普門城，百千聚落周匝圍遶，雉堞崇峻，衢路寬平。見彼長者，往詣其所，於前頂禮，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？」
　　長者告言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！我知一切眾生諸病：風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒，乃至水火之所傷害。如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療。
　　「善男子！十方眾生諸有病者鹹來我所，我皆療治，令其得差；復以香湯沐浴其身，香華、瓔珞、名衣、上服、種種莊嚴，施諸飲食及以財寶，悉令充足無所乏短。然後各為如應說法：為貪慾多者，教不淨觀；瞋恚多者，教慈悲觀；愚癡多者，教其分別種種法相；等分行者，為其顯示殊勝法門。為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德；為欲令其起大悲意，顯示生死無量苦惱；為欲令其增長功德，讚歎修集無量福智；為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生；為欲令其修普賢行，說諸菩薩於一切剎、一切劫住，修諸行網；為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜；為欲令其得佛淨身，悉能遍至一切處故，稱揚讚歎屍波羅蜜；為欲令其得佛清淨不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜；為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎精進波羅蜜；為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜；為欲令其顯現如來清淨法身，稱揚讚歎般若波羅蜜；為欲令其現佛世尊清淨色身，稱揚讚歎方便波羅蜜；為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚讚歎願波羅蜜；為欲令其現清淨身，悉過一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜；為欲令其現清淨身，隨眾生心悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜；為欲令其獲於究竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法。如是施已，各令還去。
　　「善男子！我又善知和合一切諸香要法，所謂：無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香、阿盧那跋底香、堅黑栴檀香、烏洛迦栴檀香、沈水香、不動諸根香，如是等香，悉知調理和合之法。
　　「又，善男子！我持此香以為供養，普見諸佛，所願皆滿，所謂：救護一切眾生願、嚴淨一切佛剎願、供養一切如來願。
　　「又，善男子！然此香時，一一香中出無量香，遍至十方一切法界一切諸佛眾會道場，或為香宮，或為香殿，如是香欄檻、香垣牆、香卻敵、香戶牖、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香幡、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨，處處充滿以為莊嚴。
　　「善男子！我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。如諸菩薩摩訶薩如大藥王，若見、若聞、若憶念、若同住、若隨行往、若稱名號，皆獲利益，無空過者；若有眾生暫得值遇，必令銷滅一切煩惱，入於佛法，離諸苦蘊，永息一切生死怖畏，到無所畏一切智處，摧壞一切老死大山，安住平等寂滅之樂。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有一大城，名：多羅幢；彼中有王，名：無厭足。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子禮普眼足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子憶念思惟善知識教，念善知識：「能攝受我，能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。」如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、踴躍心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、遍往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。
　　漸次遊行，經歷國土、村邑、聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處，諸人答言：「此王今者在於正殿，坐師子座，宣佈法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺、盜、邪婬，亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語，又使遠離貪、瞋、邪見。」時，善財童子依眾人語，尋即往詣。
　　遙見彼王坐那羅延金剛之座，阿僧祇寶以為其足，無量寶像以為莊嚴，金繩為網彌覆其上；如意摩尼以為寶冠莊嚴其首，閻浮檀金以為半月莊嚴其額，帝青摩尼以為耳璫相對垂下，無價摩尼以為瓔珞莊嚴其頸，天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂；閻浮檀金以為其蓋，眾寶間錯以為輪輻，大琉璃寶以為其竿，光味摩尼以為其□兜□□槂□□□□驟□□�q祅馘�^詁□□□□□說樓□□楅椸□□
　　阿那羅王有大力勢，能伏他眾，無能與敵；以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後圍遶共理王事。其前復有十萬猛卒，形貌醜惡，衣服褊陋，執持器仗，攘臂瞋目，眾生見者無不恐怖。無量眾生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛，將詣王所，隨其所犯而治罰之。或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煮，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒；發聲號叫，譬如眾合大地獄中。
　　善財見已，作如是念：「我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。今者，此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道。雲何於此而欲求法，發大悲心救護眾生？」
　　作是念時，空中有天而告之言：「善男子！汝當憶念普眼長者善知識教。」
　　善財仰視而白之曰：「我常憶念，初不敢忘。」
　　天曰：「善男子！汝莫厭離善知識語，善知識者能引導汝至無險難安隱之處。善男子！菩薩善巧方便智不可思議，攝受眾生智不可思議，護念眾生智不可思議，成熟眾生智不可思議，守護眾生智不可思議，度脫眾生智不可思議，調伏眾生智不可思議。」
　　時，善財童子聞此語已，即詣王所，頂禮其足，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
　　時，阿那羅王理王事已，執善財手，將入宮中，命之同坐，告言：「善男子！汝應觀我所住宮殿。」
　　善財如語即遍觀察，見其宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成，七寶為牆周匝圍遶，百千眾寶以為樓閣，種種莊嚴悉皆妙好，不思議摩尼寶網羅覆其上；十億侍女端正殊絕，威儀進止皆悉可觀，凡所施為無非巧妙，先起後臥軟意承旨。
　　時，阿那羅王告善財言：
　　「善男子！於意雲何？我若實作如是惡業，雲何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？
　　「善男子！我得菩薩如幻解脫。善男子！我此國土所有眾生，多行殺、盜乃至邪見，作餘方便不能令其捨離惡業。善男子！我為調伏彼眾生故，化作惡人造諸罪業受種種苦，令其一切作惡眾生見是事已，心生惶怖，心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令諸眾生，捨十惡業，住十善道，究竟快樂，究竟安隱，究竟住於一切智地。善男子！我身、語、意未曾惱害於一眾生。善男子！如我心者，寧於未來受無間苦，終不發生一念之意與一蚊一蟻而作苦事，況復人耶！人是福田，能生一切諸善法故。
　　「善男子！我唯得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如化，一切世間悉皆如影，一切諸法悉皆如夢，入真實相無礙法門，修行帝網一切諸行，以無礙智行於境界，普入一切平等三昧，於陀羅尼已得自在；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有城名：妙光；王名：大光。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮王足，遶無數匝，辭退而去。
　　爾時，善財童子一心正念彼王所得幻智法門，思惟彼王如幻解脫，觀察彼王如幻法性，發如幻願，淨如幻法，普於一切如幻三世起於種種如幻變化，如是思惟。
　　漸次遊行，或至人間城邑、聚落，或經曠野、巖谷、險難，無有疲懈，未曾休息。然後乃至妙光大城，而問人言：「妙光大城在於何所？」人鹹報言：「妙光城者，今此城是，是大光王之所住處。」
　　時，善財童子歡喜踴躍，作如是念：「我善知識在此城中，我今必當親得奉見，聞諸菩薩所行之行，聞諸菩薩出要之門，聞諸菩薩所證之法，聞諸菩薩不思議功德，聞諸菩薩不思議自在，聞諸菩薩不思議平等，聞諸菩薩不思議勇猛，聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。」作是念已，入妙光城。
　　見此大城，以金、銀、琉璃、玻璃、真珠、硨磲、碼瑙七寶所成，七寶深塹，七重圍遶；八功德水盈滿其中，底布金沙，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍佈其上；寶多羅樹七重行列，七種金剛以為其垣各各圍遶，所謂：師子光明金剛垣、無能超勝金剛垣、不可沮壞金剛垣、不可毀缺金剛垣、堅固無礙金剛垣、勝妙網藏金剛垣、離塵清淨金剛垣，悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴，種種眾寶而為埤堄。其城縱廣一十由旬，周迴八方，面開八門，皆以七寶周遍嚴飾，毘琉璃寶以為其地，種種莊嚴甚可愛樂。
　　其城之內，十億衢道，一一道間，皆有無量萬億眾生於中止住。有無數閻浮檀金樓閣，毘琉璃摩尼網羅覆其上；無數銀樓閣，赤真珠摩尼網羅覆其上；無數毘琉璃樓閣，妙藏摩尼網羅覆其上；無數玻璃樓閣，無垢藏摩尼王網羅覆其上；無數光照世間摩尼寶樓閣，日藏摩尼王網羅覆其上；無數帝青摩尼寶樓閣，妙光摩尼王網羅覆其上；無數眾生海摩尼王樓閣，焰光明摩尼王網羅覆其上；無數金剛寶樓閣，無能勝幢摩尼王網羅覆其上；無數黑栴檀樓閣，天曼陀羅華網羅覆其上；無數無等香王樓閣，種種華網羅覆其上。
　　其城復有無數摩尼網、無數寶鈴網、無數天香網、無數天華網、無數寶形像網，無數寶衣帳、無數寶蓋帳、無數寶樓閣帳、無數寶華鬘帳之所彌覆，處處建立寶蓋、幢、幡。
　　當此城中，有一樓閣，名：正法藏，阿僧祇寶以為莊嚴，光明赫奕最勝無比，眾生見者心無厭足，彼大光王常處其中。
　　爾時，善財童子於此一切珍寶妙物，乃至男女、六塵境界，皆無愛著，但正思惟究竟之法，一心願樂見善知識。
　　漸次遊行，見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中，坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座，紺琉璃寶以為其足，金繒為帳，眾寶為網，上妙天衣以為茵蓐。其王於上結跏趺坐，二十八種大人之相、八十隨好而以嚴身；如真金山，光色熾盛；如淨空日，威光赫奕；如盛滿月，見者清涼；如梵天王，處於梵眾；亦如大海，功德法寶無有邊際；亦如雪山，相好樹林以為嚴飾；亦如大雲，能震法雷，啟悟群品；亦如虛空，顯現種種法門星象；如須彌山，四色普現眾生心海；亦如寶洲，種種智寶充滿其中。
　　於王座前，有金、銀、琉璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉諸珍寶聚，衣服、瓔珞及諸飲食無量無邊種種充滿。復見無量百千萬億上妙寶車、百千萬億諸天妓樂、百千萬億天諸妙香、百千萬億病緣湯藥資生之具，如是一切悉皆珍好。無量乳牛，蹄角金色；無量千億端正女人，上妙栴檀以塗其體，天衣、瓔珞種種莊嚴，六十四能靡不該練，世情禮則悉皆善解，隨眾生心而以給施。
　　城邑、聚落、四衢道側，悉置一切資生之具。一一道傍皆有二十億菩薩，以此諸物給施眾生，為欲普攝眾生故，為令眾生歡喜故，為令眾生踴躍故，為令眾生心淨故，為令眾生清涼故，為滅眾生煩惱故，為令眾生知一切義理故，為令眾生入一切智道故，為令眾生捨怨敵心故，為令眾生離身、語惡故，為令眾生拔諸邪見故，為令眾生淨諸業道故。
　　時，善財童子五體投地，頂禮其足，恭敬右遶，經無量匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　時，王告言：
　　「善男子！我淨修菩薩大慈幢行，我滿足菩薩大慈幢行。善男子！我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察，修習莊嚴。
　　「善男子！我以此法為王，以此法教敕，以此法攝受，以此法隨逐世間，以此法引導眾生，以此法令眾生修行，以此法令眾生趣入，以此法與眾生方便，以此法令眾生熏習，以此法令眾生起行，以此法令眾生安住思惟諸法自性，以此法令眾生安住慈心，以慈為主，具足慈力；如是，令住利益心、安樂心、哀愍心、攝受心、守護眾生不捨離心、拔眾生苦無休息心。我以此法令一切眾生畢竟快樂，恆自悅豫，身無諸苦，心得清涼，斷生死愛，樂正法樂，滌煩惱垢，破惡業障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，淨諸心海，生不壞信。善男子！我已住此大慈幢行，能以正法教化世間。
　　「善男子！我國土中一切眾生，皆於我所無有恐怖。善男子！若有眾生貧窮困乏，來至我所而有求索。我開庫藏恣其所取，而語之言：『莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生執著。汝等貧乏，若有所須，當來我所及四衢道，一切諸物種種具足，隨意而取勿生疑難。』
　　「善男子！此妙光城所住眾生，皆是菩薩發大乘意，隨心所欲，所見不同，或見此城其量狹小，或見此城其量廣大；或見土沙以為其地，或見眾寶而以莊嚴；或見聚土以為垣牆，或見寶牆周匝圍遶；或見其地多諸瓦石高下不平，或見無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌；或見屋宅土木所成，或見殿堂及諸樓閣、階墀、窗闥、軒檻、戶牖——如是一切無非妙寶。
　　「善男子！若有眾生其心清淨，曾種善根供養諸佛，發心趣向一切智道，以一切智為究竟處，及我昔時修菩薩行曾所攝受，則見此城眾寶嚴淨；餘皆見穢。
　　「善男子！此國土中一切眾生，五濁世時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護，入於菩薩大慈為首隨順世間三昧之門。入此三昧時，彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心，如是諸心，悉自消滅。何以故？入於菩薩大慈為首順世三昧，法如是故。善男子！且待須臾，自當現見。」
　　時，大光王即入此定。其城內外六種震動，諸寶地、寶牆、寶堂、寶殿、臺觀、樓閣、階砌、戶牖，如是一切鹹出妙音，悉向於王曲恭敬禮。妙光城內所有居人，靡不同時歡喜踴躍，俱向王所舉身投地。村營、城邑一切人眾，鹹來見王，歡喜敬禮。
　　近王所住，鳥獸之屬，互相瞻視，起慈悲心，鹹向王前恭敬禮拜。一切山原及諸草樹，莫不迴轉向王敬禮。陂池、泉井及以河海，悉皆騰溢，流注王前。十千龍王起大香雲，激電震雷，注微細雨。有十千天王，所謂：忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善變化天王、他化自在天王……如是等而為上首，於虛空中作眾妓樂。無數天女歌詠讚歎，雨無數華雲、無數香雲、無數寶鬘雲、無數寶衣雲、無數寶蓋雲、無數寶幢雲、無數寶幡雲，於虛空中而為莊嚴，供養其王。伊羅婆拏大象王，以自在力，於虛空中敷布無數大寶蓮華，垂無數寶瓔珞、無數寶繒帶、無數寶鬘、無數寶嚴具、無數寶華、無數寶香，種種奇妙以為嚴飾，無數采女種種歌讚。
　　閻浮提內復有無量百千萬億諸羅剎王、諸夜叉王、鳩槃荼王、毘捨闍王，或住大海，或居陸地，飲血噉肉，殘害眾生；皆起慈心，願行利益，明識後世，不造諸惡；恭敬合掌，頂禮於王。如閻浮提，餘三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千萬億那由他世界中，所有一切毒惡眾生悉亦如是。
　　時，大光王從三昧起，告善財言：「善男子！我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門。如諸菩薩摩訶薩為高蓋，慈心普蔭諸眾生故；為修行，下、中、上行悉等行故；為大地，能以慈心任持一切諸眾生故；為滿月，福德光明於世間中平等現故；為淨日，以智光明照耀一切所知境故；為明燈，能破一切眾生心中諸黑闇故；為水清珠，能清一切眾生心中諂誑濁故；為如意寶，悉能滿足一切眾生心所願故；為大風，速令眾生修習三昧入一切智大城中故。而我雲何能知其行，能說其德，能稱量彼福德大山，能瞻仰彼功德眾星，能觀察彼大願風輪，能趣入彼甚深法門，能顯示彼莊嚴大海，能闡明彼普賢行門，能開示彼諸三昧窟，能讚歎彼大慈悲雲？
　　「善男子！於此南方，有一王都，名曰：安住；有優婆夷，名曰：不動。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮王足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子出妙光城，遊行道路，正念思惟大光王教，憶念菩薩大慈幢行門，思惟菩薩隨順世間三昧光明門，增長彼不思議願福德自在力，堅固彼不思議成熟眾生智，觀察彼不思議不共受用大威德，憶念彼不思議差別相，思惟彼不思議清淨眷屬，思惟彼不思議所作業；生歡喜心，生淨信心，生猛利心，生欣悅心，生踴躍心，生慶幸心，生無濁心，生清淨心，生堅固心，生廣大心，生無盡心。如是思惟，悲泣流淚，念善知識實為希有，出生一切諸功德處，出生一切諸菩薩行，出生一切菩薩淨念，出生一切陀羅尼輪，出生一切三昧光明，出生一切諸佛知見，普雨一切諸佛法雨，顯示一切菩薩願門，出生難思智慧光明，增長一切菩薩根芽。又作是念：「善知識者，能普救護一切惡道，能普演說諸平等法，能普顯示諸夷險道，能普開闡大乘奧義，能普勸發普賢諸行，能普引到一切智城，能普令入法界大海，能普令見三世法海，能普授與眾聖道場，能普增長一切白法。」
　　善財童子如是悲哀思念之時，彼常隨逐覺悟菩薩、如來使天，於虛空中而告之言：「善男子！其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近於一切智地；其有能於善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友；其有發心願常不離善知識者，則得具足一切義利。善男子！汝可往詣安住王都，即當得見不動優婆夷大善知識」
　　時，善財童子從彼三昧智光明起，漸次遊行，至安住城，周遍推求不動優婆夷今在何所？無量人眾鹹告之言：「善男子！不動優婆夷身是童女，在其家內，父母守護，與自親屬無量人眾演說妙法。」善財童子聞是語已，其心歡喜，如見父母，即詣不動優婆夷捨。
　　入其宅內，見彼堂宇，金色光明普皆照耀，遇斯光者身意清涼。善財童子光明觸身，即時獲得五百三昧門，所謂：了一切希有相三昧門、入寂靜三昧門、遠離一切世間三昧門、普眼捨得三昧門、如來藏三昧門……得如是等五百三昧門；以此三昧門故，身心柔軟，如七日胎。又聞妙香，非諸天、龍、乾闥婆等人與非人之所能有。
　　善財童子前詣其所，恭敬合掌，一心觀察，見其形色端正殊妙，十方世界一切女人無有能及，況其過者！唯除如來及以一切灌頂菩薩。口出妙香，宮殿莊嚴，並其眷屬悉無與等，況復過者！十方世界一切眾生，無有於此優婆夷所起染著心；若得暫見，所有煩惱悉自消滅。譬如百萬大梵天王，決定不生欲界煩惱；其有見此優婆夷者，所有煩惱應知亦然。十方眾生觀此女人皆無厭足，唯除具足大智慧者。
　　爾時，善財童子曲躬合掌，正念觀察，見此女人，其身自在不可思議，色相顏容世無與等，光明洞徹物無能障，普為眾生而作利益，其身毛孔恆出妙香，眷屬無邊，宮殿第一，功德深廣莫知涯際；心生歡喜，以頌讚曰：
「守護清淨戒，　　修行廣大忍，
　精進不退轉，　　光明照世間。」
　　爾時，善財童子說此頌已，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　時，不動優婆夷以菩薩柔軟語、悅意語，慰諭善財，而告之言：「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門，我得菩薩堅固受持行門，我得菩薩一切法平等地總持門，我得菩薩照明一切法辯才門，我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。」
　　善財童子言：「聖者！菩薩難摧伏智慧藏解脫門，乃至求一切法無疲厭三昧門，境界雲何？」
　　童女言：「善男子！此處難知。」
　　善財白言：「唯願聖者，承佛神力，為我宣說！我當因善知識，能信能受，能知能了，趣入觀察，修習隨順，離諸分別，究竟平等。」
　　優婆夷言：
　　「善男子！過去世中有劫，名：離垢，佛號：脩臂。時，有國王名曰：電授，唯有一女，即我身是。我於夜分廢音樂時，父母兄弟悉已眠寢，五百童女亦皆昏寐。我於樓上仰觀星宿，於虛空中見彼如來如寶山王，無量無邊天龍八部、諸菩薩眾所共圍遶，佛身普放大光明網周遍十方無所障礙，佛身毛孔皆出妙香。我聞是香，身體柔軟，心生歡喜；便從樓下至於地上，合十指爪，頂禮於佛。又觀彼佛不見頂相，觀身左右莫知邊際。思惟彼佛諸相隨好無有厭足，竊自念言：『此佛世尊作何等業，獲於如是上妙之身，相好圓滿，光明具足，眷屬成就，宮殿嚴好，福德智慧悉皆清淨，總持三昧不可思議，神通自在，辯才無礙？』
　　「善男子！爾時，如來知我心念，即告我言：『汝應發不可壞心，滅諸煩惱；應發無能勝心，破諸取著；應發無退怯心，入深法門；應發能堪耐心，救惡眾生；應發無迷惑心，普於一切諸趣受生；應發無厭足心，求見諸佛無有休息；應發無知足心，悉受一切如來法雨；應發正思惟心，普生一切佛法光明；應發大住持心，普轉一切諸佛法輪；應發廣流通心，隨眾生欲施其法寶。』
　　「善男子！我於彼佛所聞如是法，求一切智，求佛十力，求佛辯才，求佛光明，求佛色身，求佛相好，求佛眾會，求佛國土，求佛威儀，求佛壽命。發是心已，其心堅固猶如金剛，一切煩惱及以二乘悉不能壞。
　　「善男子！我發是心已來，經閻浮提微塵數劫，尚不生於念欲之心，況行其事！爾所劫中，於自親屬不起瞋心，況他眾生！爾所劫中，於其自身不生我見，況於眾具而計我所！爾所劫中，死時、生時及住胎藏，未曾迷惑起眾生想及無記心，況於餘時！爾所劫中，乃至夢中隨見一佛未曾忘失，何況菩薩十眼所見！爾所劫中，受持一切如來正法，未曾忘失一文一句，乃至世俗所有言辭尚不忘失，何況如來金口所說！爾所劫中，受持一切如來法海，一文一句無不思惟、無不觀察，乃至一切世俗之法亦復如是。爾所劫中，受持如是一切法海，未曾於一法中不得三昧，乃至世間技術之法，一一法中悉亦如是。爾所劫中，住持一切如來法輪，隨所住持，未曾廢捨一文一句，乃至不曾生於世智，唯除為欲調眾生故。爾所劫中，見諸佛海，未曾於一佛所不得成就清淨大願，乃至於諸化佛之所悉亦如是。爾所劫中，見諸菩薩修行妙行，無有一行我不成就。爾所劫中，所見眾生，無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心，未曾勸一眾生發於聲聞、辟支佛意。爾所劫中，於一切佛法，乃至一文一句，不生疑惑，不生二想，不生分別想，不生種種想，不生執著想，不生勝劣想，不生愛憎想。
　　「善男子！我從是來，常見諸佛，常見菩薩，常見真實善知識，常聞諸佛願，常聞菩薩行，常聞菩薩波羅蜜門，常聞菩薩地智光明門，常聞菩薩無盡藏門，常聞入無邊世界網門，常聞出生無邊眾生界因門，常以清淨智慧光明除滅一切眾生煩惱，常以智慧生長一切眾生善根，常隨一切眾生所樂示現其身，常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。
　　「善男子！我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門，我得一切法平等地總持門，現不思議自在神變。汝欲見不？」
　　善財言：「唯！我心願見。」
　　爾時，不動優婆夷坐於龍藏師子之座，入求一切法無厭足莊嚴三昧門、不空輪莊嚴三昧門、十力智輪現前三昧門、佛種無盡藏三昧門……入如是等一萬三昧門。入此三昧門時，十方各有不可說佛剎微塵數世界六種震動，皆悉清淨琉璃所成；一一世界中，有百億四天下，百億如來或住兜率天乃至般涅槃；一一如來放光明網，周遍法界道場眾會，清淨圍遶，轉妙法輪，開悟群生。
　　時，不動優婆夷從三昧起，告善財言：「善男子！汝見此不？」
　　善財言：「唯！我皆已見。」
　　優婆夷言：
　　「善男子！我唯得此求一切法無厭足三昧光明，為一切眾生說微妙法，皆令歡喜。如諸菩薩摩訶薩，如金翅鳥，遊行虛空無所障礙，能入一切眾生大海，見有善根已成熟者，便即執取置菩提岸；又如商客，入大寶洲，採求如來十力智寶；又如漁師，持正法網，入生死海，於愛水中漉諸眾生；如阿脩羅王，能遍撓動三有大城諸煩惱海；又如日輪，出現虛空，照愛水泥，令其乾竭；又如滿月，出現虛空，令可化者心華開敷；又如大地，普皆平等，無量眾生於中止住，增長一切善法根芽；又如大風，所向無礙，能拔一切諸見大樹；如轉輪王，遊行世間，以四攝事攝諸眾生。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有一大城，名：無量都薩羅；其中有一出家外道，名曰：遍行。汝往彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第六十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十七
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之八
　　爾時，善財童子於不動優婆夷所得聞法已，專心憶念所有教誨，皆悉信受，思惟觀察。
　　漸漸遊行，經歷國邑，至都薩羅城，於日沒時入彼城中，廛店、鄰里、四衢道側，處處尋覓遍行外道。
　　城東有山，名曰：善得。善財童子於中夜時，見此山頂草樹巖巘，光明照耀如日初出；見此事已，生大歡喜，作是念言：「我必於此見善知識。」便從城出而登彼山，見此外道於其山上平坦之處徐步經行，色相圓滿，威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵眾之所圍遶。往詣其所，頭頂禮足，遶無量匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
　　遍行答言：「善哉善哉！善男子！我已安住至一切處菩薩行，已成就普觀世間三昧門，已成就無依無作神通力，已成就普門般若波羅蜜。善男子！我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解、種種沒生一切諸趣。所謂：天趣、龍趣、夜叉趣、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人、非人等，一切諸趣，或住諸見，或信二乘，或覆信樂大乘之道。如是一切諸眾生中，我以種種方便、種種智門而為利益。所謂：或為演說一切世間種種技藝，令得具足一切巧術陀羅尼智；或為演說四攝方便，令得具足一切智道；或為演說諸波羅蜜，令其迴向一切智位；或為稱讚大菩提心，令其不失無上道意；或為稱讚諸菩薩行，令其滿足淨佛國土度眾生願；或為演說造諸惡行受地獄等種種苦報，令於惡業深生厭離；或為演說供養諸佛種諸善根決定獲得一切智果，令其發起歡喜之心；或為讚說一切如來、應、正等覺所有功德，令樂佛身求一切智；或為讚說諸佛威德，令其願樂佛不壞身；或為讚說佛自在身，令求如來無能映蔽大威德體。
　　「又，善男子！此都薩羅城中，一切方所一切族類，若男若女諸人眾中，我皆以方便示同其形，隨其所應而為說法。諸眾生等，悉不能知我是何人、從何而至，唯令聞者如實修行。善男子！如於此城利益眾生，於閻浮提城邑聚落，所有人眾住止之處，悉亦如是而為利益。
　　「善男子！閻浮提內九十六眾，各起異見而生執著，我悉於中方便調伏，令其捨離所有諸見；如閻浮提，餘四天下亦復如是；如四天下，三千大千世界亦復如是；如三千大千世界，如是十方無量世界諸眾生海，我悉於中，隨諸眾生心之所樂，以種種方便、種種法門，現種種色身，以種種言音而為說法，令得利益。
　　「善男子！我唯知此至一切處菩薩行。如諸菩薩摩訶薩，身與一切眾生數等，得與眾生無差別身，以變化身普入諸趣，於一切處皆現受生，普現一切眾生之前，清淨光明遍照世間，以無礙願住一切劫，得如帝網諸無等行，常勤利益一切眾生，恆與共居而無所著，普於三世悉皆平等，以無我智周遍照耀，以大悲藏一切觀察；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有一國土，名為：廣大；有鬻香長者，名：優缽羅華。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子因善知識教，不顧身命，不著財寶，不樂人眾，不耽五欲，不戀眷屬，不重王位；唯願化度一切眾生，唯願嚴淨諸佛國土，唯願供養一切諸佛，唯願證知諸法實性，唯願修集一切菩薩大功德海，唯願修行一切功德終無退轉，唯願恆於一切劫中以大願力修菩薩行，唯願普入一切諸佛眾會道場，唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力，唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足，唯願得一切法智慧光明能持一切諸佛法藏，專求此等一切諸佛菩薩功德。
　　漸次遊行，至廣大國，詣長者所，頂禮其足，遶無量匝，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲滿一切佛無量大願，欲淨一切佛最上色身，欲見一切佛清淨法身，欲知一切佛廣大智身，欲淨治一切菩薩諸行，欲照明一切菩薩三昧，欲安住一切菩薩總持，欲除滅一切所有障礙，欲遊行一切十方世界，而未知菩薩雲何學菩薩行、雲何修菩薩道，而能出生一切智智？」
　　長者告言：
　　「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！我善別知一切諸香，亦知調合一切香法，所謂：一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香。亦知如是一切香王所出之處，又善了知天香、龍香、夜叉香，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等所有諸香。又善別知治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、令於有為生樂著香、令於有為生厭離香、捨諸憍逸香、發心念佛香、證解法門香、聖所受用香、一切菩薩差別香、一切菩薩地位香，如是等香形相生起、出現成就、清淨安隱、方便境界、威德業用及以根本，如是一切我皆了達。
　　「善男子！人間有香，名曰：象藏，因龍鬥生。若燒一丸，即起大香雲彌覆王都，於七日中雨細香雨。若著身者，身則金色；若著衣服、宮殿、樓閣，亦皆金色。若因風吹入宮殿中，眾生嗅者，七日七夜歡喜充滿，身心快樂，無有諸病，不相侵害，離諸憂苦，不驚不怖，不亂不恚，慈心相向，志意清淨。我知是已而為說法，令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！摩羅耶山出栴檀香，名曰：牛頭；若以塗身，設入火坑，火不能燒。善男子！海中有香，名：無能勝；若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時，一切敵軍皆自退散。善男子！阿那婆達多池邊出沈水香，名：蓮華藏，其香一丸如麻子大；若以燒之，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切罪，戒品清淨。善男子！雪山有香，名：阿盧那；若有眾生嗅此香者，其心決定離諸染著，我為說法莫不皆得離垢三昧。善男子！羅剎界中有香，名：海藏，其香但為轉輪王用；若燒一丸而以熏之，王及四軍皆騰虛空。善男子！善法天中有香，名：淨莊嚴；若燒一丸而以熏之，普使諸天心念於佛。善男子！須夜摩天有香，名：淨藏；若燒一丸而以熏之，夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法。善男子！兜率天中有香，名：先陀婆；於一生所繫菩薩座前燒其一丸，興大香雲遍覆法界，普雨一切諸供養具，供養一切諸佛菩薩。善男子！善變化天有香，名曰：奪意；若燒一丸，於七日中，普雨一切諸莊嚴具。
　　「善男子！我唯知此調和香法。如諸菩薩摩訶薩，遠離一切諸惡習氣，不染世欲，永斷煩惱眾魔□索，超諸有趣，以智慧香而自莊嚴，於諸世間皆無染著，具足成就無所著戒，淨無著智，行無著境，於一切處悉無有著，其心平等，無著無依；而我何能知其妙行？說其功德？顯其所有清淨戒門？示其所作無過失業？辨其離染身、語、意行？
　　「善男子！於此南方，有一大城，名曰：樓閣；中有船師，名：婆施羅。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子向樓閣城，觀察道路。所謂：觀道高卑，觀道夷險，觀道淨穢，觀道曲直。
　　漸次遊行，作是思惟：「我當親近彼善知識。善知識者，是成就修行諸菩薩道因，是成就修行波羅蜜道因，是成就修行攝眾生道因，是成就修行普入法界無障礙道因，是成就修行令一切眾生除惡慧道因，是成就修行令一切眾生離憍慢道因，是成就修行令一切眾生滅煩惱道因，是成就修行令一切眾生捨諸見道因，是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因，是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故？於善知識處，得一切善法故；依善知識力，得一切智道故。善知識者，難見難遇。」如是思惟。
　　漸次遊行，既至彼城，見其船師在城門外海岸上住，百千商人及餘無量大眾圍遶，說大海法，方便開示佛功德海。善財見已，往詣其所，頂禮其足，遶無量匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
　　船師告言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復能問生大智因、斷除一切生死苦因、往一切智大寶洲因、成就不壞摩訶衍因、遠離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因、乘大願車遍一切處行菩薩行無有障礙清淨道因、以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因、普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因、速能趣入一切智海清淨道因。
　　「善男子！我在此城海岸路中，淨修菩薩大悲幢行。善男子！我觀閻浮提內貧窮眾生，為饒益故，修諸苦行，隨其所願悉令滿足。先以世物，充滿其意；復施法財，令其歡喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令起菩提心，令淨菩提願，令堅大悲力，令修能滅生死道，令生不厭生死行，令攝一切眾生海，令修一切功德海，令照一切諸法海，令見一切諸佛海，令入一切智智海。善男子！我住於此，如是思惟，如是作意，如是利益一切眾生。
　　「善男子！我知海中一切寶洲、一切寶處、一切寶類、一切寶種。我知淨一切寶、鑽一切寶、出一切寶、作一切寶。我知一切寶器、一切寶用、一切寶境界、一切寶光明。我知一切龍宮處、一切夜叉宮處、一切部多宮處，皆善迴避，免其諸難。亦善別知，漩澓淺深，波濤遠近，水色好惡，種種不同。亦善別知，日月星宿運行度數，晝夜晨晡，晷漏延促。亦知其船鐵木堅脆、機關澀滑，水之大小，風之逆順；如是一切安危之相無不明瞭，可行則行，可止則止。善男子！我以成就如是智慧，常能利益一切眾生。
　　「善男子！我以好船運諸商眾行安隱道，復為說法令其歡喜，引至寶洲與諸珍寶鹹使充足，然後將領還閻浮提。善男子！我將大船如是往來，未始令其一有損壞。若有眾生得見我身、聞我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海，必能消竭諸愛慾海，能以智光照三世海，能盡一切眾生苦海，能淨一切眾生心海，速能嚴淨一切剎海，普能往詣十方大海，普知一切眾生根海，普了一切眾生行海，普順一切眾生心海。
　　「善男子！我唯得此大悲幢行；若有見我及以聞我、與我同住、憶念我者，皆悉不空。如諸菩薩摩訶薩，善能遊涉生死大海，不染一切諸煩惱海，能捨一切諸妄見海，能觀一切諸法性海，能以四攝攝眾生海，已善安住一切智海，能滅一切眾生著海，能平等住一切時海，能以神通度眾生海，能以其時調眾生海；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有城名：可樂；中有長者，名：無上勝。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，悲泣流淚，求善知識心無厭足，辭退而去。
　　爾時，善財童子起大慈周遍心、大悲潤澤心相續不斷，福德、智慧二種莊嚴，捨離一切煩惱塵垢，證法平等，心無高下，拔不善刺，滅一切障，堅固精進以為牆塹，甚深三昧而作園苑，以慧日光破無明暗，以方便風開智慧華，以無礙願充滿法界，心常現入一切智城，如是而求菩薩之道。
　　漸次經歷，到彼城內。見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人、百千居士之所圍遶，理斷人間種種事務；因為說法，令其永拔一切我慢，離我、我所，捨所積聚，滅慳嫉垢，心得清淨，無諸穢濁，獲淨信力，常樂見佛，受持佛法，生菩薩力，起菩薩行，入菩薩三昧，得菩薩智慧，住菩薩正念，增菩薩樂欲。
　　爾時，善財童子觀彼長者為眾說法已，以身投地，頂禮其足，良久乃起，白言：
　　「聖者！我是善財！我是善財！我專尋求菩薩之行，菩薩雲何學菩薩行？菩薩雲何修菩薩道？隨修學時，常能化度一切眾生，常能現見一切諸佛，常得聽聞一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法門，入一切剎學菩薩行，住一切劫修菩薩道，能知一切如來神力，能受一切如來護念，能得一切如來智慧？」
　　時，彼長者告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！我成就至一切處菩薩行門無依無作神通之力。善男子！雲何為至一切處菩薩行門？善男子！我於此三千大千世界，欲界一切諸眾生中，所謂：一切三十三天、一切須夜摩天、一切兜率陀天、一切善變化天、一切他化自在天、一切魔天，及餘一切天、龍、夜叉、羅剎娑、鳩槃荼，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人與非人，村營、城邑、一切住處諸眾生中而為說法，令捨非法，令息諍論，令除鬥戰，令止忿競，令破怨結，令解繫縛，令出牢獄，令免怖畏，令斷殺生乃至邪見一切惡業，不可作事皆令禁止；令其順行一切善法，令其修學一切技藝，於諸世間而作利益；為其分別種種諸論，令生歡喜，令漸成熟；隨順外道，為說勝智，令斷諸見，令入佛法。乃至色界一切梵天，我亦為其說超勝法。如於此三千大千世界，乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中，我皆為說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法；說地獄，說地獄眾生，說向地獄道；說畜生，說畜生差別，說畜生受苦，說向畜生道；說閻羅王世間，說閻羅王世間苦，說向閻羅王世間道；說天世間，說天世間樂，說向天世間道；說人世間，說人世間苦樂，說向人世間道。為欲開顯菩薩功德，為令捨離生死過患，為令知見一切智人諸妙功德，為欲令知諸有趣中迷惑受苦，為令知見無障礙法，為欲顯示一切世間生起所因，為欲顯示一切世間寂滅為樂，為令眾生捨諸想著，為令證得佛無依法，為令永滅諸煩惱輪，為令能轉如來法輪，我為眾生說如是法。
　　「善男子！我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力。如諸菩薩摩訶薩，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛剎，得普眼地；悉聞一切音聲言說，普入諸法智慧自在，無有乖諍，勇健無比，以廣長舌出平等音；其身妙好，同諸菩薩，與諸如來究竟無二、無有差別；智身廣大，普入三世，境界無際，同於虛空。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有一國土，名曰：輸那；其國有城，名：迦陵迦林；有比丘尼，名：師子頻申。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子漸次遊行，至彼國城，周遍推求此比丘尼。有無量人鹹告之言：
　　「善男子！此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中說法利益無量眾生。」時，善財童子即詣彼園，周遍觀察。
　　見其園中有一大樹，名為：滿月，形如樓閣，放大光明照一由旬；見一葉樹，名為：普覆，其形如蓋，放毘琉璃紺青光明；見一華樹，名曰：華藏，其形高大，如雪山王，雨眾妙華無有窮盡，如忉利天中波利質多羅樹。復見有一甘露果樹，形如金山，常放光明，種種眾果悉皆具足；復見有一摩尼寶樹，名：毘盧遮那藏，其形無比，心王摩尼寶最在其上，阿僧祇色相摩尼寶周遍莊嚴。復有衣樹，名為：清淨，種種色衣垂布嚴飾；復有音樂樹，名為：歡喜，其音美妙，過諸天樂；復有香樹，名：普莊嚴，恆出妙香，普熏十方，無所障礙。
　　園中復有泉流陂池，一切皆以七寶莊嚴，黑栴檀泥凝積其中，上妙金沙彌布其底，八功德水具足盈滿，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍覆其上，無量寶樹周遍行列。諸寶樹下敷師子座，種種妙寶以為莊嚴，布以天衣，熏諸妙香，垂諸寶繒，施諸寶帳，閻浮金網彌覆其上，寶鐸徐搖出妙音聲。或有樹下敷蓮華藏師子之座，或有樹下敷香王摩尼藏師子之座，或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座，或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座，或有樹下敷毘盧遮那摩尼王藏師子之座，或有樹下敷十方毘盧遮那摩尼王藏師子之座；其一一座各有十萬寶師子座周匝圍遶，一一皆具無量莊嚴。
　　此大園中眾寶遍滿，猶如大海寶洲之上。迦鄰陀衣以布其地，柔軟妙好，能生樂觸，蹈則沒足，舉則還復；無量諸鳥出和雅音，寶栴檀林上妙莊嚴，種種妙華常雨無盡，猶如帝釋雜華之園。無比香王普熏一切，猶如帝釋善法之堂。諸音樂樹、寶多羅樹、眾寶鈴網出妙音聲，如自在天善口天女所出歌音。諸如意樹，種種妙衣垂布莊嚴，猶如大海。有無量色百千樓閣，眾寶莊嚴，如忉利天宮善見大城。寶蓋遐張，如須彌峰。光明普照，如梵王宮。
　　爾時，善財童子見此大園無量功德、種種莊嚴，皆是菩薩業報成就，出世善根之所生起，供養諸佛功德所流，一切世間無與等者，如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻集廣大清淨福德善業之所成就。三千大千世界天龍八部、無量眾生，皆入此園而不迫窄。何以故？此比丘尼不可思議威神力故。
　　爾時，善財見師子頻申比丘尼遍坐一切諸寶樹下大師子座，身相端嚴，威儀寂靜，諸根調順，如大象王；心無垢濁，如清淨池；普濟所求，如如意寶；不染世法，猶如蓮華；心無所畏，如師子王；護持淨戒不可傾動，如須彌山；能令見者心得清涼，如妙香王；能除眾生諸煩惱熱，如雪山中妙栴檀香；眾生見者，諸苦消滅，如善見藥王；見者不空，如婆樓那天；能長一切眾善根芽，如良沃田。
　　在一一座，眾會不同，所說法門亦各差別；或見處座，淨居天眾所共圍遶，大自在天子而為上首；此比丘尼為說法門，名：無盡解脫。或見處座，諸梵天眾所共圍遶，愛樂梵王而為上首；此比丘尼為說法門，名：普門差別清淨言音輪。或見處座，他化自在天天子、天女所共圍遶，自在天王而為上首；此比丘尼為說法門，名：菩薩清淨心。或見處座，善變化天天子、天女所共圍遶，善化天王而為上首；此比丘尼為說法門，名：一切法善莊嚴。或見處座，兜率陀天天子、天女所共圍遶，兜率天王而為上首；此比丘尼為說法門，名：心藏旋。或見處座，須夜摩天天子、天女所共圍遶，夜摩天王而為上首；此比丘尼為說法門，名：無邊莊嚴。或見處座，三十三天天子、天女所共圍遶，釋提桓因而為上首；此比丘尼為說法門，名：厭離門。或見處座，百光明龍王、難陀龍王、優波難陀龍王、摩那斯龍王、伊羅跋難陀龍王、阿那婆達多龍王等龍子、龍女所共圍遶，娑伽羅龍王而為上首；此比丘尼為說法門，名：佛神通境界光明莊嚴。或見處座，諸夜叉眾所共圍遶，毘沙門天王而為上首；此比丘尼為說法門，名：救護眾生藏。或見處座，乾闥婆眾所共圍遶，持國乾闥婆王而為上首；此比丘尼為說法門，名：無盡喜。或見處座，阿脩羅眾所共圍遶，羅□阿脩羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名：速疾莊嚴法界智門。或見處座，迦樓羅眾所共圍遶，捷持迦樓羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名：怖動諸有海。或見處座，緊那羅眾所共圍遶，大樹緊那羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名：佛行光明。或見處座，摩□羅伽眾所共圍遶，菴羅林摩□羅伽王而為上首；此比丘尼為說法門，名：生佛歡喜心。或見處座，無量百千男子、女人所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：殊勝行。或見處座，諸羅剎眾所共圍遶，常奪精氣大樹羅剎王而為上首；此比丘尼為說法門，名：發生悲愍心。或見處座，信樂聲聞乘眾生所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：勝智光明。或見處座，信樂緣覺乘眾生所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：佛功德廣大光明。或見處座，信樂大乘眾生所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：普門三昧智光明門。或見處座，初發心諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：一切佛願聚。或見處座，第二地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：離垢輪。或見處座，第三地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：寂靜莊嚴。或見處座，第四地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：生一切智境界。或見處座，第五地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：妙華藏。或見處座，第六地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：毘盧遮那藏。或見處座，第七地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：普莊嚴地。或見處座，第八地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：遍法界境界身。或見處座，第九地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：無所得力莊嚴。或見處座，第十地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：無礙輪。或見處座，執金剛神所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：金剛智那羅延莊嚴。
　　善財童子見如是等一切諸趣所有眾生已成熟者、已調伏者，堪為法器，皆入此園，各於座下圍遶而坐。師子頻申比丘尼，隨其欲解勝劣差別而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。何以故？此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門、說一切佛法般若波羅蜜門、法界差別般若波羅蜜門、散壞一切障礙輪般若波羅蜜門、生一切眾生善心般若波羅蜜門、殊勝莊嚴般若波羅蜜門、無礙真實藏般若波羅蜜門、法界圓滿般若波羅蜜門、心藏般若波羅蜜門、普出生藏般若波羅蜜門，此十般若波羅蜜門為首，入如是等無數百萬般若波羅蜜門。此日光園中所有菩薩及諸眾生，皆是師子頻申比丘尼初勸發心，受持正法，思惟修習，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　時，善財童子見師子頻申比丘尼如是園林、如是床座、如是經行、如是眾會、如是神力、如是辯才，復聞不可思議法門，廣大法雲潤澤其心，便生是念：「我當右遶無量百千匝。」
　　時，比丘尼放大光明，普照其園眾會莊嚴。善財童子即自見身，及園林中所有眾樹，皆悉右遶此比丘尼，經於無量百千萬匝。圍遶畢已，善財童子合掌而住，白言：
　　「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　比丘尼言：「善男子！我得解脫，名：成就一切智。」
　　善財言：「聖者！何故名為：成就一切智？」
　　比丘尼言：「善男子！此智光明，於一念中普照三世一切諸法。」
　　善財白言：「聖者！此智光明境界雲何？」
　　比丘尼言：
　　「善男子！我入此智光明門，得出生一切法三昧王；以此三昧故，得意生身，往十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所，一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身，一一身作不可說佛剎微塵數供養。所謂：現天王身乃至人王身，執持華雲，執持鬘雲，燒香、塗香及以末香，衣服、瓔珞、幢幡、繒蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，如是一切諸莊嚴具，我皆執持而以供養。如於住兜率宮菩薩所，如是於住胎、出胎、在家、出家、往詣道場、成等正覺、轉正法輪、入於涅槃，如是中間，或住天宮，或住龍宮，乃至或復住於人宮，於彼一一諸如來所，我皆如是而為供養。若有眾生，知我如是供養佛者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；若有眾生來至我所，我即為說般若波羅蜜。
　　「善男子！我見一切眾生，不分別眾生相，智眼明見故；聽一切語言，不分別語言相，心無所著故；見一切如來，不分別如來相，了達法身故；住持一切法輪，不分別法輪相，悟法自性故；一念遍知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。
　　「善男子！我唯知此成就一切智解脫。如諸菩薩摩訶薩，心無分別，普知諸法，一身端坐，充滿法界，於自身中現一切剎，一念悉詣一切佛所，於自身內普現一切諸佛神力，一毛遍舉不可言說諸佛世界，於其自身一毛孔中現不可說世界成壞，於一念中與不可說不可說眾生同住，於一念中入不可說不可說一切諸劫；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有一國土，名曰：險難；此國有城，名：寶莊嚴；中有女人，名：婆須蜜多。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第六十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十八
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之九
　　爾時，善財童子，大智光明照啟其心，思惟觀察見諸法性，得了知一切言音陀羅尼門，得受持一切法輪陀羅尼門，得與一切眾生作所歸依大悲力，得觀察一切法義理光明門，得充滿法界清淨願，得普照十方一切法智光明，得遍莊嚴一切世界自在力，得普發起一切菩薩業圓滿願。
　　漸次遊行，至險難國寶莊嚴城，處處尋覓婆須蜜多女。
　　城中有人不知此女功德智慧，作如是念：
　　「今此童子，諸根寂靜，智慧明瞭，不迷不亂，諦視一尋，無有疲懈，無所取著，目視不瞬，心無所動，甚深寬廣，猶如大海；不應於此婆須蜜女，有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想；不應為此女色所攝。
　　「此童子者，不行魔行，不入魔境，不沒欲泥，不被魔縛，不應作處已能不作，有何等意而求此女？」
　　其中有人先知此女有智慧者，告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝今乃能推求尋覓婆須蜜女，汝已獲得廣大善利。善男子！汝應決定求佛果位，決定欲為一切眾生作所依怙，決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。
　　「善男子！婆須蜜女於此城內市廛之北自宅中住。」
　　時，善財童子聞是語已，歡喜踴躍，往詣其門。見其住宅廣博嚴麗，寶牆、寶樹及以寶塹，一一皆有十重圍遶；其寶塹中，香水盈滿，金沙布地，諸天寶華、優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍覆水上；宮殿、樓閣處處分佈，門闥、窗牖相望間列，鹹施網鐸，悉置幡幢，無量珍奇以為嚴飾；琉璃為地，眾寶間錯，燒諸沈水，塗以栴檀，懸眾寶鈴，風動成音，散諸天華遍佈其地；種種嚴麗不可稱說，諸珍寶藏其數百千，十大園林以為莊嚴。
　　爾時，善財見此女人，顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長不短，不粗不細，欲界人、天無能與比；音聲美妙超諸梵世，一切眾生差別言音，悉皆具足，無不解了；深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門；眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以為寶冠而冠其首；復有無量眷屬圍遶，皆共善根同一行願，福德大藏具足無盡。時，婆須蜜多女從其身出廣大光明，普照宅中一切宮殿；遇斯光者，身得清涼。
　　爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
　　彼即告言：
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：離貪慾際，隨其欲樂而為現身。若天見我，我為天女，形貌、光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。
　　「若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪慾，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪慾，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪慾，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪慾，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生暫昇我座，則離貪慾，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪慾，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻申，則離貪慾，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪慾，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪慾，得菩薩攝一切眾生恆不捨離三昧；若有眾生咂我脣吻，則離貪慾，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。」
　　善財白言：「聖者種何善根、修何福業，而得成就如是自在？」
　　答言：
　　「善男子！我念過去，有佛出世，名為：高行；其王都城，名曰：妙門。善男子！彼高行如來哀愍眾生，入於王城蹈彼門閫，其城一切悉皆震動，忽然廣博，眾寶莊嚴，無量光明遞相映徹，種種寶華散佈其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿虛空。善男子！我於彼時，為長者妻，名曰：善慧；見佛神力，心生覺悟，則與其夫往詣佛所，以一寶錢而為供養。是時，文殊師利童子為佛侍者，為我說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！我唯知此菩薩離貪際解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就無邊巧方便智，其藏廣大，境界無比；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方有城，名：善度；中有居士，名：鞞瑟胝羅，彼常供養栴檀座佛塔。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子漸次遊行，至善度城，詣居士宅，頂禮其足，合掌而立，白言：
　　「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　居士告言：
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：不般涅槃際。善男子！我不生心言：『如是如來已般涅槃，如是如來現般涅槃，如是如來當般涅槃。』我知十方一切世界諸佛如來，畢竟無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現耳。
　　「善男子！我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名：佛種無盡。善男子！我唸唸中入此三昧，唸唸得知一切無量殊勝之事。」
　　善財白言：「此三昧者，境界雲何？」
　　居士答言：
　　「善男子！我入此三昧，隨其次第，見此世界一切諸佛，所謂：迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、屍棄佛、毘婆屍佛、提捨佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛；如是等而為上首，於一念頃，得見百佛，得見千佛，得見百千佛，得見億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛，如是一切，次第皆見。亦見彼佛，初始發心，種諸善根，獲勝神通，成就大願，修行妙行，具波羅蜜，入菩薩地，得清淨忍，摧伏魔軍，成正等覺，國土清淨，眾會圍遶，放大光明，轉妙法輪，神通變現；種種差別，我悉能持，我悉能憶，悉能觀察，分別顯示。未來彌勒佛等一切諸佛，現在毘盧遮那佛等一切諸佛，悉亦如是。如此世界，十方世界所有三世一切諸佛、聲聞、獨覺、諸菩薩眾，悉亦如是。
　　「善男子！我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧，如來智日恆照其心，於一切法無有分別，了一切佛悉皆平等、如來及我一切眾生等無有二，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉，而能普入一切世間，離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界眾生；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方有山，名：補怛洛迦；彼有菩薩，名：觀自在。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　即說頌言：
「海上有山多聖賢，　　眾寶所成極清淨，
　華果樹林皆遍滿，　　泉流池沼悉具足。
　勇猛丈夫觀自在，　　為利眾生住此山；
　汝應往問諸功德，　　彼當示汝大方便。」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝已，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子一心思惟彼居士教，入彼菩薩解脫之藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，念彼諸佛相續次第，持彼諸佛名號次第，觀彼諸佛所說妙法，知彼諸佛具足莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議業。
　　漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。
　　善財見已，歡喜踴躍，合掌諦觀，目不暫瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。
　　爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善來！汝發大乘意普攝眾生，起正直心專求佛法，大悲深重救護一切，普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恆無厭足，順善知識不違其教；從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力；已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虛空，既自明瞭復為他說，安住如來智慧光明。」
　　爾時，善財童子頂禮觀自在菩薩足，遶無數匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
　　菩薩告言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生相續不斷。
　　「善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以佈施，攝取眾生；或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生；或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居而成熟之。
　　「善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生；願一切眾生，離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑闇怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復作是願：『願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。』善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。
　　「善男子！我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常知一切三世法，常詣一切無邊剎，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流；而我雲何能知能說彼功德行？」
　　爾時，東方有一菩薩，名曰：正趣，從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足按地；其娑婆世界六種震動，一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，映蔽一切日、月、星、電，天龍八部、釋、梵、護世所有光明皆如聚墨；其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處，令諸惡趣，眾苦皆滅，煩惱不起，憂悲悉離。又於一切諸佛國土，普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋；如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復隨眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後來詣觀自在所。
　　時，觀自在菩薩告善財言：「善男子！汝見正趣菩薩來此會不？」白言：「已見。」告言：「善男子！汝可往問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　爾時，善財童子敬承其教，遽即往詣彼菩薩所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
　　正趣菩薩言：「善男子！我得菩薩解脫，名：普門速疾行。」
　　善財言：「聖者！於何佛所得此法門？所從來剎，去此幾何？發來久如？」
　　告言：「善男子！此事難知，一切世間天、人、阿脩羅、沙門、婆羅門等所不能了；唯勇猛精進無退無怯諸菩薩眾，已為一切善友所攝、諸佛所念，善根具足，志樂清淨，得菩薩根，有智慧眼，能聞能持，能解能說。」
　　善財言：「聖者！我承佛神力、善知識力，能信能受，願為我說！」
　　正趣菩薩言：
　　「善男子！我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土，於彼佛所得此法門，從彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫，一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步，一一步過不可說不可說世界微塵數佛剎。一一佛剎，我皆遍入，至其佛所，以妙供具而為供養；此諸供具，皆是無上心所成，無作法所印，諸如來所忍，諸菩薩所歎。善男子！我又普見彼世界中一切眾生，悉知其心，悉知其根，隨其欲解，現身說法，或放光明，或施財寶，種種方便，教化調伏，無有休息。如從東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
　　「善男子！我唯得此菩薩普疾行解脫，能疾周遍到一切處。如諸菩薩摩訶薩，普於十方無所不至，智慧境界等無差別，善布其身悉遍法界，至一切道，入一切剎，知一切法，到一切世，平等演說一切法門，同時照耀一切眾生，於諸佛所不生分別，於一切處無有障礙；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方有城，名：墮羅缽底；其中有神，名曰：大天。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子入菩薩廣大行，求菩薩智慧境，見菩薩神通事，念菩薩勝功德，生菩薩大歡喜，起菩薩堅精進，入菩薩不思議自在解脫，行菩薩功德地，觀菩薩三昧地，住菩薩總持地，入菩薩大願地，得菩薩辯才地，成菩薩諸力地。
　　漸次遊行，至於彼城，推問大天今在何所？人鹹告言：「在此城內，現廣大身，為眾說法。」
　　爾時，善財至大天所，頂禮其足，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
　　爾時，大天長舒四手，取四大海水自洗其面，持諸金華以散善財，而告之言：
　　「善男子！一切菩薩，難可得見，難可得聞，希出世間，於眾生中最為第一，是諸人中芬陀利華，為眾生歸，為眾生救，為諸世間作安隱處，為諸世間作大光明，示迷惑者安隱正道；為大導師，引諸眾生入佛法門；為大法將，善能守護一切智城。菩薩如是難可值遇，唯身、語、意無過失者，然後乃得見其形像、聞其辯才，於一切時常現在前。
　　「善男子！我已成就菩薩解脫，名為：雲網。」
　　善財言：「聖者！雲網解脫境界雲何？」
　　爾時，大天於善財前，示現金聚、銀聚、琉璃聚、玻璃聚、硨磲聚、碼瑙聚、大焰寶聚、離垢藏寶聚、大光明寶聚、普現十方寶聚、寶冠聚、寶印聚、寶瓔珞聚、寶璫聚、寶釧聚、寶鎖聚、珠網聚、種種摩尼寶聚、一切莊嚴具聚、如意摩尼聚，皆如大山；又復示現一切華、一切鬘、一切香、一切燒香、一切塗香、一切衣服、一切幢幡、一切音樂、一切五欲娛樂之具，皆如山積；及現無數百千萬億諸童女眾。而彼大天告善財言：
　　「善男子！可取此物，供養如來，修諸福德，並施一切，攝取眾生，令其修學檀波羅蜜，能捨難捨。善男子！如我為汝，示現此物，教汝行施；為一切眾生悉亦如是，皆令以此善根熏習，於三寶所、善知識所，恭敬供養，增長善法，發於無上菩提之意。
　　「善男子！若有眾生貪著五欲，自放逸者，為其示現不淨境界；若有眾生瞋恚、憍慢、多諍競者，為其示現極可怖形，如羅剎等飲血噉肉；令其見已，驚恐惶懼，心意調柔，捨離怨結。若有眾生惛沈、懶惰，為其示現王、賊、水、火及諸重疾；令其見已，心生惶怖，知有憂苦而自勉策。以如是等種種方便，令捨一切諸不善行，修行善法；令除一切波羅蜜障，具波羅蜜；令超一切障礙險道，到無障處。
　　「善男子！我唯知此雲網解脫。如諸菩薩摩訶薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿脩羅軍；猶如大水，普能消滅一切眾生諸煩惱火；猶如猛火，普能乾竭一切眾生諸愛慾水；猶如大風，普能吹倒一切眾生諸見取幢；猶如金剛，悉能摧破一切眾生諸我見山。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！此閻浮提摩竭提國菩提場中，有主地神，其名：安住。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子禮大天足，遶無數匝，辭退而去。
　　爾時，善財童子漸次遊行，趣摩竭提國菩提場內安住神所，百萬地神同在其中，更相謂言：「此來童子即是佛藏，必當普為一切眾生作所依處，必當普壞一切眾生無明□藏。此人已生法王種中，當以離垢無礙法繒而冠其首，當開智慧大珍寶藏，摧伏一切邪論異道。」
　　時，安住等百萬地神，放大光明，遍照三千大千世界，普令大地同時震吼，種種寶物處處莊嚴，影潔光流遞相鑒徹；一切葉樹俱時生長，一切華樹鹹共開敷，一切果樹靡不成熟，一切河流遞相灌注，一切池沼悉皆盈滿；雨細香雨遍灑其地，風來吹華普散其上，無數音樂一時俱奏，天莊嚴具鹹出美音；牛王、象王、師子王等，皆生歡喜，踴躍、哮吼，猶如大山相擊出聲；百千伏藏自然踴現。
　　時，安住地神告善財言：「善來童子！汝於此地曾種善根，我為汝現，汝欲見不？」
　　爾時，善財禮地神足，遶無數匝，合掌而立，白言：「聖者！唯然！欲見。」
　　時，安住地神以足按地，百千億阿僧祇寶藏自然踴出，告言：
　　「善男子！今此寶藏隨逐於汝，是汝往昔善根果報，是汝福力之所攝受，汝應隨意自在受用。
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：不可壞智慧藏，常以此法成就眾生。
　　「善男子！我憶自從然燈佛來，常隨菩薩，恭敬守護，觀察菩薩所有心行、智慧境界、一切誓願、諸清淨行、一切三昧、廣大神通、大自在力、無能壞法，遍往一切諸佛國土，普授一切諸如來記，轉於一切諸佛法輪，廣說一切修多羅門，大法光明普皆照耀，教化調伏一切眾生，示現一切諸佛神變，我皆能領受、皆能憶持。
　　「善男子！乃往古世，過須彌山微塵數劫，有劫名：莊嚴，世界名：月幢，佛號：妙眼，於彼佛所得此法門。善男子！我於此法門，若入若出修習增長，常見諸佛未曾捨離，始從初得乃至賢劫，於其中間，值遇不可說不可說佛剎微塵數如來、應、正等覺，悉皆承事，恭敬供養；亦見彼佛詣菩提座，現大神力；亦見彼佛所有一切功德善根。
　　「善男子！我唯知此不可壞智慧藏法門。如諸菩薩摩訶薩常隨諸佛，能持一切諸佛所說，入一切佛甚深智慧，唸唸充遍一切法界，等如來身，生諸佛心，具諸佛法，作諸佛事；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！此閻浮提摩竭提國迦毘羅城，有主夜神，名：婆珊婆演底。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子禮地神足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子一心思惟安住神教，憶持菩薩不可沮壞智藏解脫，修其三昧，學其軌則，觀其遊戲，入其微妙，得其智慧，達其平等，知其無邊，測其甚深。
　　漸次遊行，至於彼城，從東門入，佇立未久，便見日沒。心念隨順諸菩薩教，渴仰欲見彼主夜神，於善知識生如來想，復作是念：「由善知識得周遍眼，普能明見十方境界；由善知識得廣大解，普能了達一切所緣；由善知識得三昧眼，普能觀察一切法門；由善知識得智慧眼，普能明照十方剎海。」
　　作是念時，見彼夜神於虛空中，處寶樓閣香蓮華藏師子之座，身真金色，目髮紺青，形貌端嚴，見者歡喜，眾寶瓔珞以為嚴飾，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在體。於其身上一一毛孔，皆現化度無量無數惡道眾生，令其免離險難之像；是諸眾生，或生人中，或生天上，或有趣向二乘菩提，或有修行一切智道。又彼一一諸毛孔中，示現種種教化方便，或為現身，或為說法，或為示現聲聞乘道，或為示現獨覺乘道，或為示現諸菩薩行、菩薩勇猛、菩薩三昧、菩薩自在、菩薩住處、菩薩觀察、菩薩師子頻申、菩薩解脫遊戲，如是種種成熟眾生。
　　善財童子見聞此已，心大歡喜，以身投地，禮夜神足，遶無數匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，我心冀望依善知識獲諸如來功德法藏。唯願示我一切智道，我行於中，至十力地！」
　　時，彼夜神告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝能深心敬善知識，樂聞其語，修行其教；以修行故，決定當得阿耨多羅三藐三菩提。
　　「善男子！我得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。善男子！我於惡慧眾生，起大慈心；於不善業眾生，起大悲心；於作善業眾生，起於喜心；於善惡二行眾生，起不二心；於雜染眾生，起令生清淨心；於邪道眾生，起令生正行心；於劣解眾生，起令興大解心；於樂生死眾生，起令捨輪轉心；於住二乘道眾生，起令住一切智心。善男子！我以得此解脫故，常與如是心共相應。
　　「善男子！我於夜闇人靜，鬼、神、盜賊、諸惡眾生所遊行時，密雲重霧、惡風暴雨、日月星宿並皆昏蔽不見色時，見諸眾生，若入於海，若行於陸，山林、曠野、諸險難處，或遭盜賊，或乏資糧，或迷惑方隅，或忘失道路，慞惶憂怖不能自出；我時即以種種方便而救濟之。
　　「為海難者，示作船師、魚王、馬王、龜王、象王、阿脩羅王及以海神；為彼眾生，止惡風雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令免怖畏，悉得安隱。復作是念：『以此善根，迴施眾生，願令捨離一切諸苦。』
　　「為在陸地一切眾生於夜暗中遭恐怖者，現作日月及諸星宿、晨霞、夕電種種光明，或作屋宅，或為人眾，令其得免恐怖之厄。復作是念：『以此善根，迴施眾生，悉令除滅諸煩惱暗。』一切眾生，有惜壽命，有愛名聞，有貪財寶，有重官位，有著男女，有戀妻妾，未稱所求，多生憂怖；我皆救濟，令其離苦。
　　「為行山險而留難者，為作善神，現形親近；為作好鳥，發音慰悅；為作靈藥，舒光照耀；示其果樹，示其泉井，示正直道，示平坦地，令其免離一切憂厄。
　　「為行曠野、稠林、險道，籐蘿所□、雲霧所暗而恐怖者，示其正道，令得出離。作是念言：『願一切眾生，伐見稠林，截愛羅網，出生死野，滅煩惱暗，入一切智平坦正道，到無畏處畢竟安樂。』
　　「善男子！若有眾生，樂著國土而憂苦者；我以方便，令生厭離。作是念言：『願一切眾生不著諸蘊，住一切佛薩婆若境。』
　　「善男子！若有眾生，樂著聚落，貪愛宅舍，常處黑暗，受諸苦者；我為說法，令生厭離，令法滿足，令依法住。作是念言：『願一切眾生，悉不貪樂六處聚落，速得出離生死境界，究竟安住一切智城。』
　　「善男子！若有眾生行暗夜中，迷惑十方，於平坦路生險難想，於險難道起平坦想，以高為下，以下為高，其心迷惑，生大苦惱。我以方便舒光照及，若欲出者，示其門戶；若欲行者，示其道路；欲度溝洫，示其橋樑；欲涉河海，與其船筏；樂觀方者，示其險易安危之處；欲休息者，示其城邑、水、樹之所。作是念言：『如我於此照除夜暗，令諸世事悉得宣敘；願我普於一切眾生生死長夜、無明暗處，以智慧光普皆照了。是諸眾生無有智眼，想心見倒之所覆翳，無常常想，無樂樂想，無我我想，不淨淨想，堅固執著我人眾生、蘊界處法，迷惑因果，不識善惡，殺害眾生，乃至邪見，不孝父母，不敬沙門及婆羅門，不知惡人，不識善人，貪著惡事，安住邪法，譭謗如來，壞正法輪，於諸菩薩呰辱傷害，輕大乘道，斷菩提心，於有恩人反加殺害，於無恩處常懷怨結，譭謗賢聖，親近惡伴，盜塔寺物，作五逆罪，不久當墮三惡道處。願我速以大智光明，破彼眾生無明黑暗，令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心。』既發心已，示普賢乘，開十力道，亦示如來法王境界，亦示諸佛一切智城、諸佛所行、諸佛自在、諸佛成就、諸佛總持、一切諸佛共同一身、一切諸佛平等之處，令其安住。
　　「善男子！一切眾生，或病所纏，或老所侵，或苦貧窮，或遭禍難，或犯王法，臨當受刑，無所依怙，生大怖畏；我皆救濟，使得安隱。復作是念：『願我以法普攝眾生，令其解脫一切煩惱、生老病死、憂悲苦患，近善知識，常行法施，勤行善業，速得如來清淨法身，住於究竟無變易處。』
　　「善男子！一切眾生入見稠林，住於邪道，於諸境界起邪分別，常行不善身、語、意業，妄作種種諸邪苦行，於非正覺生正覺想，於正覺所非正覺想，為惡知識之所攝受，以起惡見，將墮惡道；我以種種諸方便門而為救護，令住正見，生人天中。復作是念：『如我救此將墜惡道諸眾生等，願我普救一切眾生，悉令解脫一切諸苦，住波羅蜜出世聖道，於一切智得不退轉，具普賢願，近一切智，而不捨離諸菩薩行，常勤教化一切眾生。』」
　　爾時，婆珊婆演底主夜神，欲重宣此解脫義，承佛神力，觀察十方，為善財童子而說頌言：
「我此解脫門，　　生淨法光明，
　能破愚癡暗，　　待時而演說。
　我昔無邊劫，　　勤行廣大慈，
　普覆諸世間，　　佛子應修學。
　寂靜大悲海，　　出生三世佛，
　能滅眾生苦，　　汝應入此門。
　能生世間樂，　　亦生出世樂，
　令我心歡喜，　　汝應入此門。
　既捨有為患，　　亦遠聲聞果，
　淨修諸佛力，　　汝應入此門。
　我目甚清淨，　　普見十方剎，
　亦見其中佛，　　菩提樹下坐，
　相好莊嚴身，　　無量眾圍遶，
　一一毛孔內，　　種種光明出；
　見諸群生類，　　死此而生彼，
　輪迴五趣中，　　常受無量苦。
　我耳甚清淨，　　聽之無不及，
　一切語言海，　　悉聞能憶持；
　諸佛轉法輪，　　其聲妙無比，
　所有諸文字，　　悉皆能憶持。
　我鼻甚清淨，　　於法無所礙，
　一切皆自在，　　汝應入此門。
　我舌甚廣大，　　淨好能言說，
　隨應演妙法，　　汝應入此門。
　我身甚清淨，　　三世等如如，
　隨諸眾生心，　　一切悉皆現。
　我心淨無礙，　　如空含萬像，
　普念諸如來，　　而亦不分別。
　了知無量剎，　　一切諸心海，
　諸根及欲樂，　　而亦不分別。
　我以大神通，　　震動無量剎，
　其身悉遍往，　　調彼難調眾。
　我福甚廣大，　　如空無有盡，
　供養諸如來，　　饒益一切眾。
　我智廣清淨，　　了知諸法海，
　除滅眾生惑，　　汝應入此門。
　我知三世佛，　　及以一切法，
　亦了彼方便，　　此門遍無等。
　一一塵中見，　　三世一切剎，
　亦見彼諸佛，　　此是普門力。
　十方剎塵內，　　悉見盧捨那，
　菩提樹下坐，　　成道演妙法。」
　　爾時，善財童子白夜神言：「汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶？得此解脫其已久如，乃能如是饒益眾生？」
　　其神答言：
　　「善男子！乃往古世，過如須彌山微塵數劫，有劫名：寂靜光，世界名：出生妙寶，有五億佛於中出現。彼世界中有四天下，名：寶月燈光，有城，名：蓮華光，王名：善法度，以法施化，成就七寶，王四天下。王有夫人，名：法慧月，夜久眠寐。時，彼城東有一大林，名為：寂住，林中有一大菩提樹，名：一切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明。
　　「爾時，有佛名：一切法雷音王，於此樹下成等正覺，放無量色廣大光明，遍照出生妙寶世界。蓮華光城內有主夜神，名為：淨月，詣王夫人法慧月所，動身瓔珞以覺夫人，而告之言：『夫人當知，一切法雷音王如來，於寂住林成無上覺，及廣為說諸佛功德自在神力、普賢菩薩所有行願。』令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提意，供養彼佛及諸菩薩、聲聞、僧眾。
　　「善男子！時王夫人法慧月者，豈異人乎？我身是也！
　　「我於彼佛所發菩提心種善根故，於須彌山微塵數劫，不生地獄、餓鬼、畜生諸惡趣中，亦不生於下賤之家，諸根具足，無有眾苦，於天人中福德殊勝，不生惡世，恆不離佛及諸菩薩、大善知識，常於其所種植善根，經八十須彌山微塵數劫常受安樂，而未滿足菩薩諸根。
　　「過此劫已，復過萬劫，於賢劫前，有劫名：無憂遍照，世界名：離垢妙光。其世界中淨穢相雜，有五百佛於中出現。其第一佛，名：須彌幢寂靜妙眼如來、應、正等覺；我為：名稱長者；女名：妙慧光明，端正殊妙。彼淨月夜神，以願力故，於離垢世界一四天下妙幢王城中生，作主夜神，名：清淨眼。我於一時，在父母邊，夜久眠息。彼清淨眼來詣我所，震動我宅，放大光明，出現其身，讚佛功德言：『妙眼如來坐菩提座，始成正覺。』勸諭於我及以父母並諸眷屬，令速見佛；自為前導，引至佛所，廣興供養。
　　「我纔見佛，即得三昧，名：出生見佛調伏眾生三世智光明輪。獲此三昧故，能憶念須彌山微塵數劫，亦見其中諸佛出現，於彼佛所聽聞妙法；以聞法故，即得此破一切眾生暗法光明解脫。得此解脫已，即見其身遍往佛剎微塵數世界，亦見彼世界所有諸佛，又見自身在其佛所；亦見彼世界一切眾生，解其言音，識其根性，知其往昔曾為善友之所攝受，隨其所樂而為現身，令生歡喜。
　　「我時於彼所得解脫，唸唸增長，此心無間；又見自身遍往百佛剎微塵數世界，此心無間；又見自身遍往千佛剎微塵數世界，此心無間；又見自身遍往百千佛剎微塵數世界。如是，唸唸乃至不可說不可說佛剎微塵數世界，亦見彼世界中一切如來；亦自見身在彼佛所，聽聞妙法，受持憶念，觀察決了；亦知彼佛諸本事海、諸大願海，彼諸如來嚴淨佛剎，我亦嚴淨；亦見彼世界一切眾生，隨其所應而為現身教化調伏。此解脫門，唸唸增長，如是乃至充滿法界。
　　「善男子！我唯知此菩薩破一切眾生暗法光明解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就普賢無邊行願，普入一切諸法界海，得諸菩薩金剛智幢自在三昧，出生大願，住持佛種；於唸唸中，成滿一切大功德海，嚴淨一切廣大世界；以自在智，教化成熟一切眾生；以智慧日，滅除一切世間暗障；以勇猛智，覺悟一切眾生惛睡；以智慧月，決了一切眾生疑惑；以清淨音，斷除一切諸有執著；於一切法界一一塵中，示現一切自在神力，智眼明淨，等見三世。而我何能知其妙行、說其功德、入其境界、示其自在？
　　「善男子！此閻浮提摩竭提國菩提場內，有主夜神，名：普德淨光。我本從其發阿耨多羅三藐三菩提心，常以妙法開悟於我。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　爾時，善財童子向婆珊婆演底神而說頌曰：
「見汝清淨身，　　相好超世間，
　如文殊師利，　　亦如寶山王。
　汝法身清淨，　　三世悉平等，
　世界悉入中，　　成壞無所礙。
　我觀一切趣，　　悉見汝形像，
　一一毛孔中，　　星月各分佈。
　汝心極廣大，　　如空遍十方，
　諸佛悉入中，　　清淨無分別。
　一一毛孔內，　　悉放無數光，
　十方諸佛所，　　普雨莊嚴具。
　一一毛孔內，　　各現無數身，
　十方諸國土，　　方便度眾生。
　一一毛孔內，　　示現無量剎，
　隨諸眾生欲，　　種種令清淨。
　若有諸眾生，　　聞名及見身，
　悉獲功德利，　　成就菩提道。
　多劫在惡趣，　　始得見聞汝，
　亦應歡喜受，　　以滅煩惱故。
　千剎微塵劫，　　歎汝一毛德，
　劫數猶可窮，　　功德終無盡。」
　　時，善財童子說此頌已，頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第六十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六十九
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十
　　爾時，善財童子了知彼婆珊婆演底夜神初發菩提心所生菩薩藏、所發菩薩願、所淨菩薩度、所入菩薩地、所修菩薩行、所行出離道、一切智光海、普救眾生心、普遍大悲雲、於一切佛剎盡未來際常能出生普賢行願。
　　漸次遊行，至普德淨光夜神所，頂禮其足，遶無數匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩雲何修行菩薩地？雲何出生菩薩地？雲何成就菩薩地？」
　　夜神答言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復問於菩薩地修行、出生及以成就。
　　「善男子！菩薩成就十法，能圓滿菩薩行。何者為十？一者，得清淨三昧，常見一切佛；二者，得清淨眼，常觀一切佛相好莊嚴；三者，知一切如來無量無邊功德大海；四者，知等法界無量諸佛法光明海；五者，知一切如來，一一毛孔放等眾生數大光明海，利益無量一切眾生；六者，見一切如來，一一毛孔出一切寶色光明焰海；七者，於唸唸中出現一切佛變化海充滿法界，究竟一切諸佛境界調伏眾生；八者，得佛音聲同一切眾生言音海，轉三世一切佛法輪；九者，知一切佛無邊名號海；十者，知一切佛調伏眾生不思議自在力。善男子！菩薩成就此十種法，則能圓滿菩薩諸行。
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：寂靜禪定樂普遊步。普見三世一切諸佛，亦見彼佛清淨國土、道場、眾會、神通、名號、說法、壽命、言音、身相，種種不同，悉皆明睹而無取著。何以故？知諸如來非去，世趣永滅故；非來，體性無生故；非生，法身平等故；非滅，無有生相故；非實，住如幻法故；非妄，利益眾生故；非遷，超過生死故；非壞，性常不變故；一相，言語悉離故；無相，性相本空故。
　　「善男子！我如是了知一切如來時，於菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門，分明了達，成就增長，思惟觀察，堅固莊嚴，不起一切妄想分別，大悲救護一切眾生。一心不動，修習初禪，息一切意業，攝一切眾生，智力勇猛，喜心悅豫；修第二禪，思惟一切眾生自性，厭離生死；修第三禪，悉能息滅一切眾生眾苦熱惱；修第四禪，增長圓滿一切智願，出生一切諸三昧海，入諸菩薩解脫海門，遊戲一切神通，成就一切變化，以清淨智普入法界。
　　「善男子！我修此解脫時，以種種方便成就眾生。所謂：於在家放逸眾生，令生不淨想、可厭想、疲勞想、逼迫想、繫縛想、羅剎想、無常想、苦想、無我想、空想、無生想、不自在想、老病死想。自於五欲不生樂著，亦勸眾生不著欲樂，唯住法樂，出離於家，入於非家。若有眾生住於空閑，我為止息諸惡音聲，於靜夜時為說深法，與順行緣，開出家門，示正道路，為作光明，除其闇障，滅其怖畏，讚出家業，歎佛、法、僧及善知識具諸功德，亦歎親近善知識行。
　　「復次，善男子！我修解脫時，令諸眾生，不生非法貪，不起邪分別，不作諸罪業。若已作者，皆令止息；若未生善法，未修波羅蜜行，未求一切智，未起大慈悲，未造人天業，皆令其生；若已生者，令其增長。我與如是順道因緣，乃至令成一切智智。
　　「善男子！我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。如諸菩薩摩訶薩，具足普賢所有行願，了達一切無邊法界，常能增長一切善根，照見一切如來十力，住於一切如來境界，恆處生死，心無障礙，疾能滿足一切智願，普能往詣一切世界，悉能觀見一切諸佛，遍能聽受一切佛法，能破一切眾生癡闇，能於生死大夜之中出生一切智慧光明；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！去此不遠，於菩提場右邊，有一夜神，名：喜目觀察眾生。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　爾時，普德淨光夜神，欲重宣此解脫義，為善財童子而說頌曰：
「若有信解心，　　盡見三世佛；
　彼人眼清淨，　　能入諸佛海。
　汝觀諸佛身，　　清淨相莊嚴，
　一念神通力，　　法界悉充滿。
　盧捨那如來，　　道場成正覺，
　一切法界中，　　轉於淨法輪。
　如來知法性，　　寂滅無有二，
　清淨相嚴身，　　遍示諸世間。
　佛身不思議，　　法界悉充滿，
　普現一切剎，　　一切無不見。
　佛身常光明，　　一切剎塵等，
　種種清淨色，　　唸唸遍法界。
　如來一毛孔，　　放不思議光，
　普照諸群生，　　令其煩惱滅。
　如來一毛孔，　　出生無盡化，
　充遍於法界，　　除滅眾生苦。
　佛演一妙音，　　隨類皆令解，
　普雨廣大法，　　使發菩提意。
　佛昔修諸行，　　已曾攝受我，
　故得見如來，　　普現一切剎。
　諸佛出世間，　　量等眾生數，
　種種解脫境，　　非我所能知。
　一切諸菩薩，　　入佛一毛孔，
　如是妙解脫，　　非我所能知。
　此近有夜神，　　名喜目觀察，
　汝應往詣彼，　　問修菩薩行。」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子敬善知識教，行善知識語，作如是念：「善知識者，難見難遇；見善知識，令心不散亂；見善知識，破障礙山；見善知識，入大悲海救護眾生；見善知識，得智慧光普照法界；見善知識，悉能修行一切智道；見善知識，普能睹見十方佛海；見善知識，得見諸佛轉於法輪憶持不忘。」作是念已，發意欲詣喜目觀察眾生夜神所。
　　時，喜目神加善財童子，令知親近善知識，能生諸善根，增長成熟。所謂：令知親近善知識，能修助道具；令知親近善知識，能起勇猛心；令知親近善知識，能作難壞業；令知親近善知識，能得難伏力；令知親近善知識，能入無邊方；令知親近善知識，能久遠修行；令知親近善知識，能辦無邊業；令知親近善知識，能行無量道；令知親近善知識，能得速疾力普詣諸剎；令知親近善知識，能不離本處遍至十方。
　　時，善財童子遽發是念：「由親近善知識，能勇猛勤修一切智道；由親近善知識，能速疾出生諸大願海；由親近善知識，能為一切眾生，盡未來劫受無邊苦；由親近善知識，能被大精進甲，於一微塵中說法聲遍法界；由親近善知識，能速往詣一切方海；由親近善知識，於一毛道，盡未來劫修菩薩行；由親近善知識，於唸唸中行菩薩行，究竟安住一切智地；由親近善知識，能入三世一切如來自在神力諸莊嚴道；由親近善知識，能常遍入諸法界門；由親近善知識，常緣法界未曾動出，而能遍往十方國土。」
　　爾時，善財童子發是念已，即詣喜目觀察眾生夜神所。
　　見彼夜神在於如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座，入大勢力普喜幢解脫，於其身上一一毛孔，出無量種變化身雲，隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜而得利益。所謂：
　　出無量化身雲，充滿十方一切世界，說諸菩薩行檀波羅蜜，於一切事皆無戀著，於一切眾生普皆施與；其心平等，無有輕慢，內外悉施，難捨能捨。
　　又出等眾生數無量化身雲，充滿法界，普現一切眾生之前，說持淨戒無有缺犯，修諸苦行皆悉具足，於諸世間無有所依，於諸境界無所愛著，說在生死輪迴往返，說諸人天盛衰苦樂，說諸境界皆是不淨，說一切法皆是無常，說一切行悉苦無味，令諸世間捨離顛倒，住諸佛境持如來戒。如是演說種種戒行，戒香普熏，令諸眾生悉得成熟。
　　又出等眾生數種種身雲，說能忍受一切眾苦，所謂：割截、捶楚、訶罵、欺辱，其心泰然，不動不亂；於一切行不卑不高，於諸眾生不起我慢，於諸法性安住忍受；說菩提心無有窮盡，心無盡故智亦無盡，普斷一切眾生煩惱；說諸眾生卑賤醜陋不具足身，令生厭離；讚諸如來清淨妙色無上之身，令生欣樂。如是方便，成熟眾生。
　　又出等眾生界種種身雲，隨諸眾生心之所樂，說勇猛精進，修一切智助道之法；勇猛精進，降伏魔怨；勇猛精進，發菩提心，不動不退；勇猛精進，度一切眾生，出生死海；勇猛精進，除滅一切惡道諸難；勇猛精進，壞無智山；勇猛精進，供養一切諸佛如來不生疲厭；勇猛精進，受持一切諸佛法輪；勇猛精進，壞散一切諸障礙山；勇猛精進，教化成熟一切眾生；勇猛精進，嚴淨一切諸佛國土。如是方便，成熟眾生。
　　又出種種無量身雲，以種種方便，令諸眾生，心生歡喜，捨離惡意，厭一切欲；為說慚愧，令諸眾生藏護諸根；為說無上清淨梵行；為說欲界是魔境界，令生恐怖；為現不樂世間欲樂，住於法樂，隨其次第，入諸禪定諸三昧樂，令思惟觀察，除滅一切所有煩惱；又為演說一切菩薩諸三昧海神力變現自在遊戲，令諸眾生歡喜適悅，離諸憂怖，其心清淨，諸根猛利，愛重於法，修習增長。
　　又出等眾生界種種身雲，為說往詣十方國土，供養諸佛及以師長、真善知識，受持一切諸佛法輪精勤不懈；又為演說、稱讚一切諸如來海，觀察一切諸法門海，顯示一切諸法性相，開闡一切諸三昧門，開智慧境界，竭一切眾生疑海；示智慧金剛，壞一切眾生見山；昇智慧日輪，破一切眾生癡闇。皆令歡喜，成一切智。
　　又出等眾生界種種身雲，普詣一切眾生之前，隨其所應，以種種言辭而為說法；或說世間神通福力；或說三界皆是可怖，令其不作世間業行，離三界處，出見稠林；或為稱讚一切智道，令其超越二乘之地；或為演說不住生死、不住涅槃，令其不著有為、無為；或為演說住於天宮乃至道場，令其欣樂發菩提意。如是方便，教化眾生，皆令究竟得一切智。
　　又出一切世界微塵數身雲，普詣一切眾生之前，唸唸中，示普賢菩薩一切行願；唸唸中，示清淨大願充滿法界；唸唸中，示嚴淨一切世界海；唸唸中，示供養一切如來海；唸唸中，示入一切法門海；唸唸中，示入一切世界海、微塵數世界海；唸唸中，示於一切剎盡未來劫清淨修行一切智道；唸唸中，示入如來力；唸唸中，示入一切三世方便海；唸唸中，示往一切剎現種種神通變化；唸唸中，示諸菩薩一切行願，令一切眾生住一切智。如是所作，恆無休息。
　　又出等一切眾生心數身雲，普詣一切眾生之前，說諸菩薩集一切智助道之法無邊際力、求一切智不破壞力、無窮盡力、修無上行不退轉力、無間斷力、於生死法無染著力、能破一切諸魔眾力、遠離一切煩惱垢力、能破一切業障山力、住一切劫修大悲行無疲倦力、震動一切諸佛國土令一切眾生生歡喜力、能破一切諸外道力、普於世間轉法輪力。以如是等方便成熟，令諸眾生至一切智。
　　又出等一切眾生心數無量變化色身雲，普詣十方無量世界，隨眾生心，演說一切菩薩智行。所謂：說入一切眾生界海智，說入一切眾生心海智，說入一切眾生根海智，說入一切眾生行海智，說度一切眾生未曾失時智，說出一切法界音聲智，說唸唸遍一切法界海智，說唸唸知一切世界海壞智，說唸唸知一切世界海成住莊嚴差別智，說唸唸自在親近供養一切如來聽受法輪智。示現如是智波羅蜜，令諸眾生，皆大歡喜，調暢適悅，其心清淨，生決定解，求一切智無有退轉。如說菩薩諸波羅蜜成熟眾生，如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。
　　復於一一諸毛孔中，出無量種眾生身雲。所謂：出與色究竟天、善現天、善見天、無熱天、無煩天相似身雲，出少廣、廣果、福生、無雲天相似身雲，出遍淨、無量淨、少淨天相似身雲，出光音、無量光、少光天相似身雲，出大梵、梵輔、梵眾天相似身雲，出自在天、化樂天、兜率陀天、須夜摩天、忉利天及其采女、諸天子眾相似身雲，出提頭賴吒乾闥婆王、乾闥婆子、乾闥婆女相似身雲，出毘樓勒叉、鳩槃荼王、鳩槃荼子、鳩槃荼女相似身雲，出毘樓博叉龍王、龍子、龍女相似身雲，出毘沙門夜叉王、夜叉子、夜叉女相似身雲，出大樹緊那羅王、善慧摩□羅伽王、大速疾力迦樓羅王、羅□阿脩羅王、閻羅法王及其子、其女相似身雲，出諸人王及其子、其女相似身雲，出聲聞、獨覺及諸佛眾相似身雲，出地神、水神、火神、風神、河神、海神、山神、樹神乃至晝、夜、主方神等相似身雲。周遍十方，充滿法界。
　　於彼一切眾生之前，現種種聲。所謂：風輪聲、水輪聲、火焰聲、海潮聲、地震聲、大山相擊聲、天城震動聲、摩尼相擊聲、天王聲、龍王聲、夜叉王聲、乾闥婆王聲、阿脩羅王聲、迦樓羅王聲、緊那羅王聲、摩□羅伽王聲、人王聲、梵王聲、天女歌詠聲、諸天音樂聲、摩尼寶王聲。
　　以如是等種種音聲，說喜目觀察眾生夜神從初發心所集功德。所謂：承事一切諸善知識，親近諸佛，修行善法；行檀波羅蜜，難捨能捨；行屍波羅蜜，棄捨王位、宮殿、眷屬，出家學道；行羼提波羅蜜，能忍世間一切苦事，及以菩薩所修苦行、所持正法，皆悉堅固，其心不動，亦能忍受一切眾生於己身心惡作惡說，忍一切業皆不失壞，忍一切法生決定解，忍諸法性能諦思惟；行精進波羅蜜，起一切智行，成一切佛法；行禪波羅蜜，其禪波羅蜜所有資具、所有修習、所有成就、所有清淨、所有起三昧神通、所有入三昧海門，皆悉顯示；行般若波羅蜜，其般若波羅蜜所有資具，所有清淨、大智慧日、大智慧雲、大智慧藏、大智慧門，皆悉顯示；行方便波羅蜜，其方便波羅蜜所有資具、所有修行、所有體性、所有理趣、所有清淨、所有相應事，皆悉顯示；行願波羅蜜，其願波羅蜜所有體性、所有成就、所有修習、所有相應事，皆悉顯示；行力波羅蜜，其力波羅蜜所有資具、所有因緣、所有理趣、所有演說、所有相應事，皆悉顯示；行智波羅蜜，其智波羅蜜所有資具、所有體性、所有成就、所有清淨、所有處所、所有增長、所有深入、所有光明、所有顯示、所有理趣、所有相應事、所有揀擇、所有行相、所有相應法，所有所攝法、所知法、所知業、所知剎、所知劫、所知世、所知佛出現、所知佛、所知菩薩，所知菩薩心、菩薩位、菩薩資具、菩薩發趣、菩薩迴向、菩薩大願、菩薩法輪、菩薩揀擇法、菩薩法海、菩薩法門海、菩薩法旋流、菩薩法理趣，如是等智波羅蜜相應境界，皆悉顯示，成熟眾生。
　　又說此神從初發心所集功德相續次第；所習善根相續次第；所修無量諸波羅蜜相續次第；死此生彼及其名號相續次第；親近善友，承事諸佛，受持正法，修菩薩行，入諸三昧，以三昧力，普見諸佛，普見諸剎，普知諸劫，深入法界，觀察眾生，入法界海，知諸眾生死此生彼，得淨天耳聞一切聲，得淨天眼見一切色，得他心智知眾生心，得宿住智知前際事，得無依無作神足智通自在遊行遍十方剎，如是所有相續次第；得菩薩解脫，入菩薩解脫海，得菩薩自在，得菩薩勇猛，得菩薩遊步，住菩薩想，入菩薩道，如是一切所有功德相續次第。皆悉演說，分別顯示，成熟眾生。
　　如是說時，於唸唸中，十方各嚴淨不可說不可說諸佛國土，度脫無量惡趣眾生，令無量眾生生天人中富貴自在，令無量眾生出生死海，令無量眾生安住聲聞、辟支佛地，令無量眾生住如來地。
　　爾時，善財童子見聞如上所現一切諸希有事，唸唸觀察，思惟解了，深入安住，承佛威力及解脫力，則得菩薩不思議大勢力普喜幢自在力解脫。何以故？與喜目夜神於往昔時同修行故，如來神力所加持故，不思議善根所祐助故，得菩薩諸根故，生如來種中故，得善友力所攝受故，受諸如來所護念故，毘盧遮那如來曾所化故，彼分善根已成熟故，堪修普賢菩薩行故。
　　爾時，善財童子得此解脫已，心生歡喜，合掌向喜目觀察眾生夜神，以偈讚曰：
「無量無數劫，　　學佛甚深法，
　隨其所應化，　　顯現妙色身。
　了知諸眾生，　　沈迷嬰妄想，
　種種身皆現，　　隨應悉調伏。
　法身恆寂靜，　　清淨無二相，
　為化眾生故，　　示現種種形。
　於諸蘊界處，　　未曾有所著，
　示行及色身，　　調伏一切眾。
　不著內外法，　　已度生死海，
　而現種種身，　　住於諸有界。
　遠離諸分別，　　戲論所不動，
　為著妄想者，　　弘宣十力法。
　一心住三昧，　　無量劫不動，
　毛孔出化雲，　　供養十方佛。
　得佛方便力，　　唸唸無邊際，
　示現種種身，　　普攝諸群生。
　了知諸有海，　　種種業莊嚴，
　為說無礙法，　　令其悉清淨。
　色身妙無比，　　清淨如普賢，
　隨諸眾生心，　　示現世間相。」
　　爾時，善財童子說此頌已，白言：「天神！汝發阿耨多羅三藐三菩提心，為幾時耶？得此解脫，其已久如？」
　　爾時，喜目觀察眾生主夜神以頌答曰：
「我念過去世，　　過於剎塵劫，
　剎號摩尼光，　　劫名寂靜音。
　百萬那由他，　　俱胝四天下，
　其王數亦爾，　　各各自臨馭。
　中有一王都，　　號曰香幢寶，
　莊嚴最殊妙，　　見者皆欣悅。
　中有轉輪王，　　其身甚微妙，
　三十二種相，　　隨好以莊嚴；
　蓮華中化生，　　金色光明身，
　騰空照遠近，　　普及閻浮界。
　其王有千子，　　勇猛身端正；
　臣佐滿一億，　　智慧善方便；
　嬪御有十億，　　顏容狀天女，
　利益調柔意，　　慈心給侍王。
　其王以法化，　　普及四天下，
　輪圍大地中，　　一切皆豐盛。
　我時為寶女，　　具足梵音聲，
　身出金色光，　　照及千由旬。
　日光既已沒，　　音樂鹹寂然，
　大王及侍御，　　一切皆安寢。
　彼時德海佛，　　出興於世間，
　顯現神通力，　　充滿十方界；
　放大光明海，　　一切剎塵數，
　種種自在身，　　遍滿於十方。
　地震出妙音，　　普告佛興世；
　天人龍神眾，　　一切皆歡喜。
　一一毛孔中，　　出佛化身海，
　十方皆遍滿，　　隨應說妙法。
　我時於夢中，　　見佛諸神變，
　亦聞深妙法，　　心生大歡喜。
　一萬主夜神，　　共在空中住，
　讚歎佛興世，　　同時覺悟我：
『賢慧汝應起，　　佛已現汝國，
　劫海難值遇，　　見者得清淨。』
　我時便寐寤，　　即睹清淨光。
　觀此從何來？　　見佛樹王下，
　諸相莊嚴體，　　猶如寶山王；
　一切毛孔中，　　放大光明海。
　見已心歡喜，　　便生此念言：
『願我得如佛，　　廣大神通力。』
　我時尋覺寤，　　大王並眷屬，
　令見佛光明，　　一切皆欣慶。
　我時與大王，　　騎從千萬億，
　眾生亦無量，　　俱行詣佛所。
　我於二萬歲，　　供養彼如來，
　七寶四天下，　　一切皆奉施。
　時彼如來說，　　功德普雲經，
　普應群生心，　　莊嚴諸願海。
　夜神覺悟我，　　令我得利益，
　我願作是身，　　覺諸放逸者。
　我從此初發，　　最上菩提願，
　往來諸有中，　　其心無忘失。
　從此後供養，　　十億那由佛，
　恆受人天樂，　　饒益諸群生。
　初佛功德海；　　第二功德燈；
　第三妙寶幢；　　第四虛空智；
　第五蓮華藏；　　第六無礙慧；
　第七法月王；　　第八智燈輪；
　第九兩足尊，　　寶焰山燈王；
　第十調御師，　　三世華光音。
　如是等諸佛，　　我悉曾供養，
　然未得慧眼，　　入於解脫海。
　從此次第有，　　一切寶光剎，
　其劫名天勝，　　五百佛興世。
　最初月光輪；　　第二名日燈；
　第三名光幢；　　第四寶須彌；
　第五名華焰；　　第六號燈海；
　第七熾然佛；　　第八天藏佛；
　九光明王幢；　　十普智光王。
　如是等諸佛，　　我悉曾供養，
　尚於諸法中，　　無而計為有。
　從此復有劫，　　名曰梵光明；
　世界蓮華燈，　　莊嚴極殊妙。
　彼有無量佛，　　一一無量眾，
　我悉曾供養，　　尊重聽聞法。
　初寶須彌佛；　　二功德海佛；
　三法界音佛；　　四法震雷佛；
　五名法幢佛；　　六名地光佛；
　七名法力光；　　八名虛空覺；
　第九須彌光；　　第十功德雲。
　如是等如來，　　我悉曾供養，
　未能明瞭法，　　而入諸佛海。
　次後復有劫，　　名為功德月；
　爾時有世界，　　其名功德幢。
　彼中有諸佛，　　八十那由他，
　我皆以妙供，　　深心而敬奉。
　初乾闥婆王；　　二名大樹王；
　三功德須彌；　　第四寶眼佛；
　第五盧捨那；　　第六光莊嚴；
　第七法海佛；　　第八光勝佛；
　九名賢勝佛；　　第十法王佛。
　如是等諸佛，　　我悉曾供養，
　然未得深智，　　入於諸法海。
　此後復有劫，　　名為寂靜慧，
　剎號金剛寶，　　莊嚴悉殊妙。
　於中有千佛，　　次第而出興，
　眾生少煩惱，　　眾會悉清淨。
　初金剛臍佛；　　二無礙力佛；
　三名法界影；　　四號十方燈；
　第五名悲光；　　第六名戒海；
　第七忍燈輪；　　第八法輪光；
　九名光莊嚴；　　十名寂靜光。
　如是等諸佛，　　我悉曾供養，
　猶未能深悟，　　如空清淨法。
　遊行一切剎，　　於彼修諸行。
　次第復有劫，　　名為善出現，
　剎號香燈雲，　　淨穢所共成。
　億佛於中現，　　莊嚴剎及劫，
　所說種種法，　　我皆能憶持。
　初名廣稱佛；　　次名法海佛；
　三名自在王；　　四名功德雲；
　第五法勝佛；　　第六天冠佛；
　第七智焰佛；　　第八虛空音；
　第九兩足尊，　　名普生殊勝；
　第十無上士，　　眉間勝光明。
　如是一切佛，　　我悉曾供養，
　然猶未能淨，　　離諸障礙道。
　次第復有劫，　　名集堅固王，
　剎號寶幢王，　　一切善分佈。
　有五百諸佛，　　於中而出現；
　我恭敬供養，　　求無礙解脫。
　最初功德輪；　　其次寂靜音；
　次名功德海；　　次名日光王；
　第五功德王；　　第六須彌相；
　次名法自在；　　次佛功德王；
　第九福須彌；　　第十光明王。
　如是等諸佛，　　我悉曾供養，
　所有清淨道，　　普入盡無餘，
　然於所入門，　　未能成就忍。
　次第復有劫，　　名為妙勝主，
　剎號寂靜音，　　眾生煩惱薄。
　於中有佛現，　　八十那由他；
　我悉曾供養，　　修行最勝道。
　初佛名華聚；　　次佛名海藏；
　次名功德生；　　次號天王髻；
　第五摩尼藏；　　第六真金山；
　第七寶聚尊；　　第八法幢佛；
　第九名勝財；　　第十名智慧。
　此十為上首，　　供養無不盡。
　次第復有劫，　　名曰千功德；
　爾時有世界，　　號善化幢燈；
　六十億那由，　　諸佛興於世。
　最初寂靜幢；　　其次奢摩他；
　第三百燈王；　　第四寂靜光；
　第五雲密陰；　　第六日大明；
　七號法燈光；　　八名殊勝焰；
　九名天勝藏；　　十名大吼音。
　如是等諸佛，　　我悉常供養，
　未得清淨忍，　　深入諸法海。
　次第復有劫，　　名無著莊嚴；
　爾時有世界，　　名曰無邊光；
　中有三十六，　　那由他佛現。
　初功德須彌；　　第二虛空心；
　第三具莊嚴；　　第四法雷音；
　第五法界聲；　　第六妙音雲；
　第七照十方；　　第八法海音；
　第九功德海；　　第十功德幢。
　如是等諸佛，　　我悉曾供養。
　次有佛出現，　　名為功德幢；
　我為月面天，　　供養人中主。
　時佛為我說，　　無依妙法門；
　我聞專念持，　　出生諸願海。
　我得清淨眼，　　寂滅定總持，
　能於唸唸中，　　悉見諸佛海。
　我得大悲藏，　　普明方便眼，
　增長菩提心，　　成就如來力。
　見眾生顛倒，　　執常樂我淨，
　愚癡暗所覆，　　妄想起煩惱。
　行止見稠林，　　往來貪慾海，
　集於諸惡趣，　　無量種種業。
　一切諸趣中，　　隨業而受身，
　生老死眾患，　　無量苦逼迫。
　為彼眾生故，　　我發無上心，
　願得如十方，　　一切十力尊。
　緣佛及眾生，　　起於大願雲，
　從是修功德，　　趣入方便道。
　願雲悉彌覆，　　普入一切道，
　具足波羅蜜，　　充滿於法界。
　速入於諸地，　　三世方便海，
　一念修諸佛，　　一切無礙行。
　佛子我爾時，　　得入普賢道，
　了知十法界，　　一切差別門。
　　「善男子！於汝意雲何，彼時轉輪聖王，名：十方主，能紹隆佛種者，豈異人乎？文殊師利童子是也！爾時夜神覺悟我者，普賢菩薩之所化耳！我於爾時為王寶女，蒙彼夜神覺悟於我，令我見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。自從是來，經佛剎微塵數劫，不墮惡趣，常生人、天，於一切處常見諸佛，乃至於妙燈功德幢佛所，得此大勢力普喜幢菩薩解脫，以此解脫如是利益一切眾生。
　　「善男子！我唯得此大勢力普喜幢解脫門。如諸菩薩摩訶薩，於唸唸中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海；於唸唸中，以發趣門，入於一切諸大願海；於唸唸中，以願海門，盡未來劫，唸唸出生一切諸行。一一行中出生一切剎微塵數身，一一身普入一切法界門；一一法界門，一切佛剎中，隨眾生心說諸妙行。一切剎一一塵中，悉見無邊諸如來海；一一如來所，悉見遍法界諸佛神通；一一如來所，悉見往劫修菩薩行；一一如來所，受持守護所有法輪；一一如來所，悉見三世一切如來諸神變海。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！此眾會中，有一夜神，名：普救眾生妙德。汝詣彼問：菩薩雲何入菩薩行、淨菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第六十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十一
　　爾時，善財童子於喜目觀察眾生夜神所，聞普喜幢解脫門，信解趣入，了知隨順，思惟修習，念善知識所有教誨，心無暫捨，諸根不散，一心願得見善知識，普於十方勤求匪懈，願常親近生諸功德，與善知識同一善根，得善知識巧方便行，依善知識入精進海，於無量劫常不遠離。作是願已，往詣普救眾生妙德夜神所。
　　時，彼夜神為善財童子示現菩薩調伏眾生解脫神力，以諸相好莊嚴其身，於兩眉間放大光明，名：智燈普照清淨幢，無量光明以為眷屬，其光普照一切世間。照世間已，入善財頂，充滿其身。善財爾時即得究竟清淨輪三昧。
　　得此三昧已，悉見二神兩處中間，所有一切地塵、水塵及以火塵，金剛摩尼眾寶微塵，華香、瓔珞、諸莊嚴具，如是一切所有微塵，一一塵中各見佛剎微塵數世界成壞。及見一切地、水、火、風諸大積聚。亦見一切世界接連，皆以地輪任持而住。種種山海、種種河池、種種樹林、種種宮殿，所謂：天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乃至摩□羅伽、人、非人等宮殿屋宅，地獄、畜生、閻羅王界一切住處，諸趣輪轉，生死往來，隨業受報，各各差別，靡不悉見。
　　又見一切世界差別。所謂：或有世界雜穢，或有世界清淨，或有世界趣雜穢，或有世界趣清淨，或有世界雜穢清淨，或有世界清淨雜穢，或有世界一向清淨，或有世界其形平正，或有覆住，或有側住。如是等一切世界一切趣中，悉見此普救眾生夜神，於一切時一切處，隨諸眾生形貌、言辭、行解差別，以方便力普現其前，隨宜化度，令地獄眾生免諸苦毒，令畜生眾生不相食噉，令餓鬼眾生無有飢渴，令諸龍等離一切怖，令欲界眾生離欲界苦，令人趣眾生離暗夜怖、毀呰怖、惡名怖、大眾怖、不活怖、死怖、惡道怖、斷善根怖、退菩提心怖、遇惡知識怖、離善知識怖、墮二乘地怖、種種生死怖、異類眾生同住怖、惡時受生怖、惡種族中受生怖、造惡業怖、業煩惱障怖、執著諸想繫縛怖，如是等怖悉令捨離。
　　又見一切眾生，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，普現其前，常勤救護，為成就菩薩大願力故，深入菩薩三昧力故，堅固菩薩神通力故，出生普賢行願力故，增廣菩薩大悲海故，得普覆眾生無礙大慈故，得普與眾生無量喜樂故，得普攝一切眾生智慧方便故，得菩薩廣大解脫自在神通故，嚴淨一切佛剎故，覺了一切諸法故，供養一切諸佛故，受持一切佛教故，積集一切善根修一切妙行故，入一切眾生心海而無障礙故，知一切眾生諸根教化成熟故，淨一切眾生信解除其惡障故，破一切眾生無知黑闇故，令得一切智清淨光明故。
　　時，善財童子見此夜神如是神力不可思議甚深境界，普現調伏一切眾生菩薩解脫已，歡喜無量，頭面作禮，一心瞻仰。時，彼夜神即捨菩薩莊嚴之相，還復本形，而不捨其自在神力。
　　爾時，善財童子恭敬合掌，卻住一面，以偈讚曰：
「我善財得見，　　如是大神力，
　其心生歡喜，　　說偈而讚歎。
　我見尊妙身，　　眾相以莊嚴；
　譬如空中星，　　一切悉嚴淨。
　所放殊勝光，　　無量剎塵數；
　種種微妙色，　　普照於十方。
　一一毛孔放，　　眾生心數光；
　一一光明端，　　皆出寶蓮華；
　華中出化身，　　能滅眾生苦；
　光中出妙香，　　普熏於眾生；
　復雨種種華，　　供養一切佛。
　兩眉放妙光，　　量與須彌等，
　普觸諸含識，　　令滅愚癡闇。
　口放清淨光，　　譬如無量日，
　普照於廣大，　　毘盧捨那境。
　眼放清淨光，　　譬如無量月，
　普照十方剎，　　悉滅世癡翳。
　現化種種身，　　相狀等眾生，
　充滿十方界，　　度脫三有海。
　妙身遍十方，　　普現眾生前，
　滅除水火賊，　　王等一切怖。
　我承喜目教，　　今得詣尊所，
　見尊眉間相，　　放大清淨光，
　普照十方海，　　悉滅一切闇，
　顯現神通力，　　而來入我身。
　我遇圓滿光，　　心生大歡喜，
　得總持三昧，　　普見十方佛。
　我於所經處，　　悉見諸微塵，
　一一微塵中，　　各見塵數剎。
　或有無量剎，　　一切鹹濁穢，
　眾生受諸苦，　　常悲歎號泣。
　或有染淨剎，　　少樂多憂苦；
　示現三乘像，　　往彼而救度。
　或有淨染剎，　　眾生所樂見，
　菩薩常充滿，　　住持諸佛法。
　一一微塵中，　　無量淨剎海；
　毘盧遮那佛，　　往劫所嚴淨。
　佛於一切剎，　　悉坐菩提樹，
　成道轉法輪，　　度脫諸群生。
　我見普救天，　　於彼無量剎，
　一切諸佛所，　　普皆往供養。」
　　爾時，善財童子說此頌已，白普救眾生妙德夜神言：「天神！今此解脫甚深希有！其名何等？得此解脫其已久如？修何等行而得清淨？」
　　夜神言：
　　「善男子！是處難知，諸天及人、一切二乘所不能測。何以故？此是住普賢菩薩行者境界故，住大悲藏者境界故，救護一切眾生者境界故，能淨一切三惡八難者境界故，能於一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界故，能住持一切佛法者境界故，能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故，能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。我承佛力，今為汝說。
　　「善男子！乃往古世，過佛剎微塵數劫，爾時有劫，名：圓滿清淨，世界名：毘盧遮那大威德，有須彌山微塵數如來於中出現。其佛世界，以一切香王摩尼寶為體，眾寶莊嚴，住無垢光明摩尼王海上。其形正圓，淨穢合成，一切嚴具帳雲而覆其上，一切莊嚴摩尼輪山千匝圍遶。有十萬億那由他四天下皆妙莊嚴，或有四天下惡業眾生於中止住，或有四天下雜業眾生於中止住，或有四天下善根眾生於中止住，或有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住。
　　「此界東際輪圍山側，有四天下，名：寶燈華幢。國界清淨，飲食豐足，不藉耕耘而生稻粱；宮殿樓閣悉皆奇妙；諸如意樹處處行列，種種香樹恆出香雲，種種鬘樹恆出鬘雲，種種華樹常雨妙華；種種寶樹出諸奇寶，無量色光周匝照耀；諸音樂樹出諸音樂，隨風吹動演妙音聲；日月光明摩尼寶王普照一切，晝夜受樂無時間斷。
　　「此四天下有百萬億那由他諸王國土，一一國土有千大河周匝圍遶，一一皆以妙華覆上，隨流漂動，出天樂音，一切寶樹列植其岸，種種珍奇以為嚴飾，舟船來往稱情戲樂。一一河間有百萬億城，一一城有百萬億那由他聚落；如是一切城邑、聚落，各有無量百千億那由他宮殿園林周匝圍遶。
　　「此四天下閻浮提內，有一國土，名：寶華燈，安隱豐樂，人民熾盛；其中眾生，具行十善。有轉輪王於中出現，名：毘盧遮那妙寶蓮華髻，於蓮華中忽然化生，三十二相以為嚴好，七寶具足，王四天下，恆以正法教導群生。王有千子，端正勇健，能伏怨敵；百萬億那由他宮人、采女，皆悉與王同種善根、同修諸行、同時誕生，端正姝妙猶如天女，身真金色常放光明，諸毛孔中恆出妙香；良臣、猛將，具足十億。王有正妃，名：圓滿面，是王女寶，端正殊特，皮膚金色，目髮紺青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。其有一女，名：普智焰妙德眼，形體端嚴，色相殊美，眾生見者情無厭足。爾時，眾生壽命無量，或有不定而中夭者；種種形色、種種音聲、種種名字、種種族姓，愚、智、勇、怯、貧、富、苦、樂，無量品類皆悉不同。時，或有人語餘人言：『我身端正，汝形鄙陋。』作是語已，遞相毀辱，集不善業；以是業故，壽命、色力、一切樂事悉皆損減。
　　「時，彼城北有菩提樹，名：普光法雲音幢，以唸唸出現一切如來道場莊嚴堅固摩尼王而為其根，一切摩尼以為其幹，眾雜妙寶以為其葉，次第分佈，並相稱可，四方上下，圓滿莊嚴；放寶光明，出妙音聲，說一切如來甚深境界。於彼樹前，有一香池，名：寶華光明，演法雷音；妙寶為岸，百萬億那由他寶樹圍遶，一一樹形如菩提樹，眾寶瓔珞周匝垂下，無量樓閣皆寶所成，周遍道場以為嚴飾。彼香池內出大蓮華，名：普現三世一切如來莊嚴境界雲，須彌山微塵數佛於中出現。其第一佛，名：普智寶焰妙德幢，於此華上，最初得阿耨多羅三藐三菩提，無量千歲演說正法成熟眾生。
　　「其彼如來未成佛時，十千年前，此大蓮華放淨光明，名：現諸神通成熟眾生；若有眾生遇斯光者，心自開悟，無所不了，知十千年後佛當出現。九千年前，放淨光明，名：一切眾生離垢燈；若有眾生遇斯光者，得清淨眼，見一切色，知九千年後佛當出現。八千年前，放大光明，名：一切眾生業果音；若有眾生遇斯光者，悉得自知諸業果報，知八千年後佛當出現。七千年前，放大光明，名：生一切善根音；若有眾生遇斯光者，一切諸根悉得圓滿，知七千年後佛當出現。六千年前，放大光明，名：佛不思議境界音；若有眾生遇斯光者，其心廣大，普得自在，知六千年後佛當出現。五千年前，放大光明，名：嚴淨一切佛剎音；若有眾生遇斯光者，悉見一切清淨佛土，知五千年後佛當出現。四千年前，放大光明，名：一切如來境界無差別燈；若有眾生遇斯光者，悉能往覲一切諸佛，知四千年後佛當出現。三千年前，放大光明，名：三世明燈；若有眾生遇斯光者，悉能現見一切如來諸本事海，知三千年後佛當出現。二千年前，放大光明，名：如來離翳智慧燈；若有眾生遇斯光者，則得普眼見一切如來神變、一切諸佛國土、一切世界眾生，知二千年後佛當出現。一千年前，放大光明，名：令一切眾生見佛集諸善根；若有眾生遇斯光者，則得成就見佛三昧，知一千年後佛當出現。次七日前，放大光明，名：一切眾生歡喜音；若有眾生遇斯光者，得普見諸佛生大歡喜，知七日後佛當出現。滿七日已，一切世界悉皆震動，純淨無染，唸唸普現十方一切清淨佛剎，亦現彼剎種種莊嚴；若有眾生根性淳熟，應見佛者，鹹詣道場。
　　「爾時，彼世界中一切輪圍、一切須彌、一切諸山、一切大海、一切地、一切城、一切垣牆、一切宮殿、一切音樂、一切語言，皆出音聲，讚說一切諸佛如來神力境界；又出一切香雲、一切燒香雲、一切末香雲、一切香摩尼形像雲、一切寶焰雲、一切焰藏雲、一切摩尼衣雲、一切瓔珞雲、一切妙華雲、一切如來光明雲、一切如來圓光雲、一切音樂雲、一切如來願聲雲、一切如來言音海雲、一切如來相好雲，顯示如來出現世間不思議相。
　　「善男子！此普照三世一切如來莊嚴境界大寶蓮華王，有十佛剎微塵數蓮華周匝圍遶，諸蓮華內悉有摩尼寶藏師子之座，一一座上皆有菩薩結跏趺坐。
　　「善男子！彼普智寶焰妙德幢王如來，於此成阿耨多羅三藐三菩提時，即於十方一切世界中成阿耨多羅三藐三菩提；隨眾生心，悉現其前為轉法輪。於一一世界，令無量眾生離惡道苦，令無量眾生得生天中，令無量眾生住於聲聞、辟支佛地，令無量眾生成就出離菩提之行，令無量眾生成就勇猛幢菩提之行，令無量眾生成就法光明菩提之行，令無量眾生成就清淨根菩提之行，令無量眾生成就平等力菩提之行，令無量眾生成就入法城菩提之行，令無量眾生成就遍至一切處不可壞神通力菩提之行，令無量眾生入普門方便道菩提之行，令無量眾生安住三昧門菩提之行，令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行，令無量眾生發菩提心，令無量眾生住菩薩道，令無量眾生安住清淨波羅蜜道，令無量眾生住菩薩初地，令無量眾生住菩薩二地乃至十地，令無量眾生入於菩薩殊勝行願，令無量眾生安住普賢清淨行願。
　　「善男子！彼普智寶焰妙德幢如來，現如是不思議自在神力轉法輪時，於彼一一諸世界中，隨其所應，唸唸調伏無量眾生。
　　「時，普賢菩薩知寶華燈王城中眾生，自恃色貌及諸境界，而生憍慢陵蔑他人；化現妙身，端正殊特，往詣彼城，放大光明，普照一切，令彼聖王及諸妙寶、日月星宿、眾生身等一切光明悉皆不現，譬如日出眾景奪曜，亦如聚墨對閻浮金。時，諸眾生鹹作是言：『此為是誰？為天？為梵？今放此光，令我等身所有光色皆不顯現。』種種思惟，無能解了。
　　「爾時，普賢菩薩在彼輪王寶宮殿上虛空中住，而告之言：『大王當知，今汝國中，有佛興世，在普光明法雲音幢菩提樹下。』時，聖王女——蓮華妙眼，見普賢菩薩所現色身光明自在，及聞身上諸莊嚴具所出妙音，心生歡喜，作如是念：『願我所有一切善根，得如是身、如是莊嚴、如是相好、如是威儀、如是自在。今此大聖，能於眾生生死長夜黑闇之中放大光明，開示如來出興於世；願令於我亦得如是，為諸眾生作智光明，破彼所有無知黑闇。願我所在受生之處，常得不離此善知識。』
　　「善男子！時，轉輪王與其寶女、千子、眷屬、大臣、輔佐、四種兵眾，及其城內無量人民，前後圍遶；以王神力，俱昇虛空，高一由旬，放大光明照四天下，普使一切鹹得瞻仰，欲令眾生俱往見佛，以偈讚曰：
「『如來出世間，　　普救諸群生，
　　汝等應速起，　　往詣導師所。
　　無量無數劫，　　乃有佛興世，
　　演說深妙法，　　饒益一切眾。
　　佛觀諸世間，　　顛倒常癡惑，
　　輪迴生死苦，　　而起大悲心。
　　無數億千劫，　　修習菩提行，
　　為欲度眾生，　　斯由大悲力。
　　頭目手足等，　　一切悉能捨，
　　為求菩提故，　　如是無量劫。
　　無量億千劫，　　導師難可遇；
　　見聞若承事，　　一切無空過。
　　今當共汝等，　　往觀調御尊，
　　坐於如來座，　　降魔成正覺。
　　瞻仰如來身，　　放演無量光，
　　種種微妙色，　　除滅一切暗。
　　一一毛孔中，　　放光不思議，
　　普照諸群生，　　鹹令大歡喜。
　　汝等鹹應發，　　廣大精進心，
　　詣彼如來所，　　恭敬而供養。』
　　「爾時，轉輪聖王說偈讚佛，開悟一切眾生已，從輪王善根，出十千種大供養雲，往詣道場，向如來所。所謂：一切寶蓋雲、一切華帳雲、一切寶衣雲、一切寶鈴網雲、一切香海雲、一切寶座雲、一切寶幢雲、一切宮殿雲、一切妙華雲、一切諸莊嚴具雲，於虛空中周遍嚴飾。到已，頂禮普智寶焰妙德幢王如來足，遶無量百千匝，即於佛前坐普照十方寶蓮華座。
　　「時，轉輪王女——普智焰妙德眼，即解身上諸莊嚴具，持以散佛。時，莊嚴具於虛空中變成寶蓋，寶網垂下，龍王執持，一切宮殿於中間列；十種寶蓋周匝圍遶，形如樓閣，內外清淨，諸瓔珞雲及諸寶樹、香海摩尼以為莊嚴。於此蓋中，有菩提樹，枝葉榮茂，普覆法界，唸唸示現無量莊嚴。毘盧遮那如來坐此樹下，有不可說佛剎微塵數菩薩前後圍遶，皆從普賢行願出生，住諸菩薩無差別住，亦見有一切諸世間主，亦見如來自在神力，又見一切諸劫次第世界成壞，又亦見彼一切世界一切諸佛出興次第，又亦見彼一切世界一一皆有普賢菩薩供養於佛、調伏眾生，又亦見彼一切菩薩莫不皆在普賢身中，亦見自身在其身內，亦見其身在一切如來前、一切普賢前、一切菩薩前、一切眾生前，又亦見彼一切世界一一各有佛剎微塵數世界種種際畔、種種任持、種種形狀、種種體性、種種安布、種種莊嚴、種種清淨、種種莊嚴雲而覆其上、種種劫名、種種佛興、種種三世、種種方處、種種住法界、種種入法界、種種住虛空、種種如來菩提場、種種如來神通力、種種如來師子座、種種如來大眾海、種種如來眾差別、種種如來巧方便、種種如來轉法輪、種種如來妙音聲、種種如來言說海、種種如來契經雲；既見是已，其心清淨，生大歡喜。普智寶焰妙德幢王如來，為說修多羅，名：一切如來轉法輪，十佛剎微塵數修多羅而為眷屬。
　　「時，彼女人聞此經已，則得成就十千三昧門，其心柔軟，無有粗彊，如初受胎，如始誕生，如娑羅樹初始生芽。彼三昧心亦復如是，所謂：現見一切佛三昧、普照一切剎三昧、入一切三世門三昧、說一切佛法輪三昧、知一切佛願海三昧、開悟一切眾生令出生死苦三昧、常願破一切眾生闇三昧、常願滅一切眾生苦三昧、常願生一切眾生樂三昧、教化一切眾生不生疲厭三昧、一切菩薩無障礙幢三昧、普詣一切清淨佛剎三昧……。得如是等十千三昧已，復得妙定心、不動心、歡喜心、安慰心、廣大心、順善知識心、緣甚深一切智心、住廣大方便海心、捨離一切執著心、不住一切世間境界心、入如來境界心、普照一切色海心、無惱害心，無高倨心、無疲倦心、無退轉心、無懈怠心、思惟諸法自性心、安住一切法門海心、觀察一切法門海心、了知一切眾生海心、救護一切眾生海心、普照一切世界海心、普生一切佛願海心、悉破一切障山心、積集福德助道心、現見諸佛十力心、普照菩薩境界心、增長菩薩助道心、遍緣一切方海心。一心思惟普賢大願，發一切如來十佛剎微塵數願海：願嚴淨一切佛國，願調伏一切眾生，願遍知一切法界，願普入一切法界海，願於一切佛剎盡未來際劫修菩薩行，願盡未來際劫不捨一切菩薩行，願得親近一切如來，願得承事一切善友，願得供養一切諸佛，願於唸唸中修菩薩行增一切智無有間斷……。發如是等十佛剎微塵數願海，成就普賢所有大願。
　　「時，彼如來復為其女開示演說發心已來所集善根、所修妙行、所得大果，令其開悟成就如來所有願海，一心趣向一切智位。
　　「善男子！復於此前，過十大劫，有世界，名：日輪光摩尼，佛號：因陀羅幢妙相。此妙眼女，於彼如來遺法之中，普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像；既修補已而復彩畫，既彩畫已復寶莊嚴，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！我念過去，由普賢菩薩善知識故，種此善根。從是已來，不墮惡趣，常於一切天王、人王種族中生，端正可喜，眾相圓滿，令人樂見，常見於佛，常得親近普賢菩薩；乃至於今，示導開悟，成熟於我，令生歡喜。
　　「善男子！於意雲何？爾時毘盧遮那藏妙寶蓮華髻轉輪聖王者，豈異人乎？今彌勒菩薩是。時王妃圓滿面者，寂靜音海夜神是，今所住處去此不遠。時妙德眼童女者，即我身是。我於彼時，身為童女，普賢菩薩勸我修補蓮華座像，以為無上菩提因緣，令我發於阿耨多羅三藐三菩提心。我於彼時，初始發心；次復引導，令我得見妙德幢佛，解身瓔珞，散佛供養，見佛神力，聞佛說法，即得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。於唸唸中，見須彌山微塵數佛，亦見彼佛道場、眾會、清淨國土；我皆尊重，恭敬供養，聽聞說法，依教修行。
　　「善男子！過彼毘盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已，次有世界，名：寶輪妙莊嚴，劫名：大光，有五百佛於中出現，我皆承事恭敬供養。其最初佛，名：大悲幢；初出家時，我為夜神，恭敬供養。次有佛出，名：金剛那羅延幢；我為轉輪王，恭敬供養；其佛為我說修多羅，名：一切佛出現，十佛剎微塵數修多羅以為眷屬。次有佛出，名：金剛無礙德；我於彼時為轉輪王，恭敬供養；其佛為我說修多羅，名：普照一切眾生根，須彌山微塵數修多羅而為眷屬；我皆受持。次有佛出，名：火焰山妙莊嚴；我於彼時為長者女；其佛為我說修多羅，名：普照三世藏，閻浮提微塵數修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名：一切法海高勝王；我為阿脩羅王，恭敬供養；其佛為我說修多羅，名：分別一切法界，五百修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名：海嶽法光明；我為龍王女，雨如意摩尼寶雲而為供養；其佛為我說修多羅，名：增長歡喜海，百萬億修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名：寶焰山燈；我為海神，雨寶蓮華雲恭敬供養；其佛為我說修多羅，名：法界方便海光明，佛剎微塵數修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名：功德海光明輪；我於彼時為五通仙，現大神通，六萬諸仙前後圍遶，雨香華雲而為供養；其佛為我說修多羅，名：無著法燈，六萬修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名：毘盧遮那功德藏；我於彼時，為主地神，名：出生平等義，與無量地神俱，雨一切寶樹、一切摩尼藏、一切寶瓔珞雲而為供養；其佛為我說修多羅，名：出生一切如來智藏，無量修多羅而為眷屬；我皆聽聞，受持不忘。善男子！如是次第，其最後佛，名：充滿虛空法界妙德燈；我為妓女，名曰：美顏，見佛入城，歌舞供養；承佛神力，踴在空中，以千偈頌讚歎於佛；佛為於我，放眉間光，名：莊嚴法界大光明，遍觸我身；我蒙光已，即得解脫門，名：法界方便不退藏。
　　「善男子！此世界中，有如是等佛剎微塵數劫，一切如來於中出現；我皆承事，恭敬供養；彼諸如來所說正法，我皆憶念，乃至不忘一文一句。於彼一一諸如來所，稱揚讚歎一切佛法，為無量眾生廣作利益；於彼一一諸如來所，得一切智光明，現三世法界海，入一切普賢行。
　　「善男子！我依一切智光明故，於唸唸中見無量佛；既見佛已，先所未得、先所未見普賢諸行，悉得成滿。何以故？以得一切智光明故。」
　　爾時，普救眾生夜神，欲重明此解脫義，承佛神力，為善財童子而說頌言：
「善財聽我說，　　甚深難見法，
　普照於三世，　　一切差別門。
　如我初發心，　　專求佛功德，
　所入諸解脫，　　汝今應諦聽。
　我念過去世，　　過剎微塵劫，
　次前有一劫，　　名圓滿清淨。
　是時有世界，　　名為遍照燈，
　須彌塵數佛，　　於中出興世：
　初佛名智焰，　　次佛名法幢，
　第三法須彌，　　第四德師子，
　第五寂靜王，　　第六滅諸見，
　第七高名稱，　　第八大功德，
　第九名勝日，　　第十名月面。
　於此十佛所，　　最初悟法門。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　初名虛空處，　　第二名普光，
　三名住諸方，　　四名正念海，
　五名高勝光，　　六名須彌雲，
　七名法焰佛，　　八名山勝佛，
　九名大悲華，　　十名法界華。
　此十出現時，　　第二悟法門。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　第一光幢佛，　　第二智慧佛，
　第三心義佛，　　第四德主佛，
　第五天慧佛，　　第六慧王佛，
　第七勝智佛，　　第八光王佛，
　第九勇猛佛，　　第十蓮華佛。
　於此十佛所，　　第三悟法門。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　第一寶焰山，　　第二功德海，
　第三法光明，　　第四蓮華藏，
　第五眾生眼，　　第六香光寶，
　七須彌功德，　　八乾闥婆王，
　第九摩尼藏，　　第十寂靜色。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　初佛廣大智，　　次佛寶光明，
　第三虛空雲，　　第四殊勝相，
　第五圓滿戒，　　第六那羅延，
　第七須彌德，　　第八功德輪，
　第九無勝幢，　　第十大樹山。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　第一娑羅藏，　　第二世主身，
　第三高顯光，　　第四金剛照，
　第五地威力，　　第六甚深法，
　第七法慧音，　　第八須彌幢，
　第九勝光明，　　第十妙寶光。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　第一梵光明，　　第二虛空音，
　第三法界身，　　第四光明輪，
　第五智慧幢，　　第六虛空燈，
　第七微妙德，　　第八遍照光，
　第九勝福光，　　第十大悲雲。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　第一力光慧，　　第二普現前，
　第三高顯光，　　第四光明身，
　第五法起佛，　　第六寶相佛，
　第七速疾風，　　第八勇猛幢，
　第九妙寶蓋，　　第十照三世。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　第一願海光，　　第二金剛身，
　第三須彌德，　　第四念幢王，
　第五功德慧，　　第六智慧燈，
　第七光明幢，　　第八廣大智，
　第九法界智，　　第十法海智。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　初名佈施法，　　次名功德輪，
　三名勝妙雲，　　四名忍智燈，
　五名寂靜音，　　六名寂靜幢，
　七名世間燈，　　八名深大願，
　九名無勝幢，　　十名智焰海。
　從此後次第，　　復有十佛出：
　初佛法自在，　　二佛無礙慧，
　三名意海慧，　　四名眾妙音，
　五名自在施，　　六名普現前，
　七名隨樂身，　　八名住勝德，
　第九本性佛，　　第十賢德佛。
　須彌塵數劫，　　此中所有佛，
　普作世間燈，　　我悉曾供養。
　佛剎微塵劫，　　所有佛出現，
　我皆曾供養，　　入此解脫門。
　我於無量劫，　　修行得此道；
　汝若能修行，　　不久亦當得。
　　「善男子！我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫。如諸菩薩摩訶薩，集無邊行，生種種解，現種種身，具種種根，滿種種願，入種種三昧，起種種神變，能種種觀察法，入種種智慧門，得種種法光明；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！去此不遠，有主夜神，名：寂靜音海，坐摩尼光幢莊嚴蓮華座，百萬阿僧祇主夜神前後圍遶。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第七十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十一
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十二
　　爾時，善財童子於普救眾生妙德夜神所，聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，了知信解，自在安住；而往寂靜音海夜神所，頂禮其足，遶無數匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，我欲依善知識，學菩薩行，入菩薩行，修菩薩行，住菩薩行。唯願慈哀，為我宣說：菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？」時，彼夜神告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝能依善知識求菩薩行。
　　「善男子！我得菩薩唸唸出生廣大喜莊嚴解脫門。」
　　善財言：「大聖！此解脫門為何事業？行何境界？起何方便？作何觀察？」
　　夜神言：
　　「善男子！我發起清淨平等樂欲心，我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心，我發起攀緣不退轉位永不退轉心，我發起莊嚴功德寶山不動心，我發起無住處心，我發起普現一切眾生前救護心，我發起見一切佛海無厭足心，我發起求一切菩薩清淨願力心，我發起住大智光明海心，我發起令一切眾生超過憂惱曠野心，我發起令一切眾生捨離愁憂苦惱心，我發起令一切眾生捨離不可意色、聲、香、味、觸、法心，我發起令一切眾生捨離愛別離苦、怨憎會苦心，我發起令一切眾生捨離惡緣、愚癡等苦心，我發起與一切險難眾生作依怙心，我發起令一切眾生出生死苦處心，我發起令一切眾生捨離生、老、病、死等苦心，我發起令一切眾生成就如來無上法樂心，我發起令一切眾生皆受喜樂心。
　　「發是心已，復為說法，令其漸至一切智地。所謂：若見眾生樂著所住宮殿、屋宅，我為說法，令其了達諸法自性，離諸執著；若見眾生戀著父母、兄弟、姊妹，我為說法，令其得預諸佛菩薩清淨眾會；若見眾生戀著妻子，我為說法，令其捨離生死愛染，起大悲心，於一切眾生平等無二；若見眾生住於王宮，采女侍奉，我為說法，令其得與眾聖集會，入如來教；若見眾生染著境界，我為說法，令其得入如來境界；若見眾生多瞋恚者，我為說法，令住如來忍波羅蜜；若見眾生其心懈怠，我為說法，令得清淨精進波羅蜜；若見眾生其心散亂，我為說法，令得如來禪波羅蜜；若見眾生入見稠林無明暗障，我為說法，令得出離稠林黑暗；若見眾生無智慧者，我為說法，令得般若波羅蜜；若見眾生染著三界，我為說法，令出生死；若見眾生志意下劣，我為說法，令其圓滿佛菩提願；若見眾生住自利行，我為說法，令其發起利益一切諸眾生願；若見眾生志力微弱，我為說法，令得菩薩力波羅蜜；若見眾生愚癡闇心，我為說法，令得菩薩智波羅蜜；若見眾生色相不具，我為說法，令得如來清淨色身；若見眾生形容醜陋，我為說法，令得無上清淨法身；若見眾生色相粗惡，我為說法，令得如來微妙色身；若見眾生情多憂惱，我為說法，令得如來畢竟安樂；若見眾生貧窮所苦，我為說法，令得菩薩功德寶藏；若見眾生住止園林，我為說法，令彼勤求佛法因緣；若見眾生行於道路，我為說法，令其趣向一切智道；若見眾生在聚落中，我為說法，令出三界；若見眾生住止人間，我為說法，令其超越二乘之道，住如來地；若見眾生居住城廓，我為說法，令其得住法王城中；若見眾生住於四隅，我為說法，令得三世平等智慧；若見眾生住於諸方，我為說法，令得智慧見一切法；若見眾生貪行多者，我為彼說不淨觀門，令其捨離生死愛染；若見眾生瞋行多者，我為彼說大慈觀門，令其得入勤加修習；若見眾生癡行多者，我為說法，令得明智觀諸法海；若見眾生等分行者，我為說法，令其得入諸乘願海；若見眾生樂生死樂，我為說法，令其厭離；若見眾生厭生死苦，應為如來所化度者，我為說法，令能方便示現受生；若見眾生愛著五蘊，我為說法，令其得住無依境界；若見眾生其心下劣，我為顯示勝莊嚴道；若見眾生心生憍慢，我為其說平等法忍；若見眾生其心諂曲，我為其說菩薩直心。善男子！我以此等無量法施攝諸眾生，種種方便教化調伏，令離惡道，受人天樂，脫三界縛，住一切智；我時便得廣大歡喜法光明海，其心怡暢，安隱適悅。
　　「復次，善男子！我常觀察一切菩薩道場眾會，修種種願行，現種種淨身，有種種常光，放種種光明；以種種方便，入一切智門，入種種三昧，現種種神變，出種種音聲海，具種種莊嚴身，入種種如來門，詣種種國土海，見種種諸佛海，得種種辯才海，照種種解脫境，得種種智光海，入種種三昧海，遊戲種種諸解脫門，以種種門趣一切智，種種莊嚴虛空法界，以種種莊嚴雲遍覆虛空，觀察種種道場眾會，集種種世界，入種種佛剎，詣種種方海，受種種如來命，從種種如來所，與種種菩薩俱，雨種種莊嚴雲，入如來種種方便，觀如來種種法海，入種種智慧海，坐種種莊嚴座。善男子！我觀察此道場眾會，知佛神力無量無邊，生大歡喜。
　　「善男子！我觀毘盧遮那如來，唸唸出現不可思議清淨色身；既見是已，生大歡喜。又觀如來於唸唸中，放大光明充滿法界；既見是已，生大歡喜。又見如來一一毛孔，唸唸出現無量佛剎微塵數光明海，一一光明以無量佛剎微塵數光明而為眷屬，一一周遍一切法界，消滅一切諸眾生苦；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來頂及兩肩，唸唸出現一切佛剎微塵數寶焰山雲，充滿十方一切法界；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，於唸唸中，出一切佛剎微塵數香光明雲，充滿十方一切佛剎；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一相，唸唸出一切佛剎微塵數諸相莊嚴如來身雲，遍往十方一切世界；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，於唸唸中，出不可說佛剎微塵數佛變化雲，示現如來從初發心、修波羅蜜、具莊嚴道、入菩薩地；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，唸唸出現不可說不可說佛剎微塵數天王身雲，及以天王自在神變，充遍一切十方法界，應以天王身而得度者，即現其前而為說法；既見是已，生大歡喜。如天王身雲，其龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩□羅伽王、人王、梵王身雲，莫不皆於一一毛孔，如是出現，如是說法；我見是已，於唸唸中，生大歡喜，生大信樂，量與法界薩婆若等。昔所未得而今始得，昔所未證而今始證，昔所未入而今始入，昔所未滿而今始滿，昔所未見而今始見，昔所未聞而今始聞。何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能說一切無邊法故。
　　「善男子！我入此菩薩唸唸出生廣大喜莊嚴解脫光明海。又，善男子！此解脫無邊，普入一切法界門故；此解脫無盡，等發一切智性心故；此解脫無際，入無際畔一切眾生心想中故；此解脫甚深，寂靜智慧所知境故；此解脫廣大，周遍一切如來境故；此解脫無壞，菩薩智眼之所知故；此解脫無底，盡於法界之源底故。此解脫者即是普門，於一事中普見一切諸神變故；此解脫者終不可取，一切法身等無二故；此解脫者終無有生，以能了知如幻法故；此解脫者猶如影像，一切智願光所生故；此解脫者猶如變化，化生菩薩諸勝行故；此解脫者猶如大地，為一切眾生所依處故；此解脫者猶如大水，能以大悲潤一切故；此解脫者猶如大火，乾竭眾生貪愛水故；此解脫者猶如大風，令諸眾生速疾趣於一切智故；此解脫者猶如大海，種種功德莊嚴一切諸眾生故；此解脫者如須彌山，出一切智法寶海故；此解脫者如大城廓，一切妙法所莊嚴故；此解脫者猶如虛空，普容三世佛神力故；此解脫者猶如大雲，普為眾生雨法雨故；此解脫者猶如淨日，能破眾生無知暗故；此解脫者猶如滿月，滿足廣大福德海故；此解脫者猶如真如，悉能周遍一切處故；此解脫者猶如自影，從自善業所化出故；此解脫者猶如呼響，隨其所應為說法故；此解脫者猶如影像，隨眾生心而照現故；此解脫者如大樹王，開敷一切神通華故；此解脫者猶如金剛，從本已來不可壞故；此解脫者如如意珠，出生無量自在力故；此解脫者如離垢藏，摩尼寶王示現一切三世如來諸神力故；此解脫者如喜幢摩尼寶，能平等出一切諸佛法輪聲故。善男子！我今為汝說此譬諭，汝應思惟，隨順悟入。」
　　爾時，善財童子白寂靜音海夜神言：「大聖！雲何修行，得此解脫？」
　　夜神言：「善男子！菩薩修行十大法藏，得此解脫。何等為十？一修佈施廣大法藏，隨眾生心悉令滿足；二修淨戒廣大法藏，普入一切佛功德海；三修堪忍廣大法藏，能遍思惟一切法性；四修精進廣大法藏，趣一切智恆不退轉；五修禪定廣大法藏，能滅一切眾生熱惱；六修般若廣大法藏，能遍了知一切法海；七修方便廣大法藏，能遍成熟諸眾生海；八修諸願廣大法藏，遍一切佛剎、一切諸眾生海，盡未來劫修菩薩行；九修諸力廣大法藏，唸唸現於一切法界海、一切佛國土，成等正覺常不休息；十修淨智廣大法藏，得如來智，遍知三世一切諸法無有障礙。善男子！若諸菩薩安住如是十大法藏，則能獲得如是解脫，清淨增長，積集堅固，安住圓滿。」
　　善財童子言：「聖者！汝發阿耨多羅三藐三菩提心，其已久如？」
　　夜神言：
　　「善男子！此華藏莊嚴世界海東，過十世界海，有世界海，名：一切淨光寶；此世界海中，有世界種，名：一切如來願光明音；中有世界，名：清淨光金莊嚴，一切香金剛摩尼王為體，形如樓閣，眾妙寶雲以為其際，住於一切寶瓔珞海，妙宮殿雲而覆其上，淨穢相雜。
　　「此世界中，乃往古世，有劫名：普光幢，國名：普滿妙藏，道場名：一切寶藏妙月光明，有佛名：不退轉法界音，於此成阿耨多羅三藐三菩提；我於爾時，作菩提樹神，名：具足福德燈光明幢，守護道場；我見彼佛成等正覺、示現神力、發阿耨多羅三藐三菩提心，即於此時，獲得三昧，名：普照如來功德海。此道場中，次有如來出興於世，名：法樹威德山；我時命終，還生此中，為道場主夜神，名：殊妙福智光，見彼如來轉正法輪、現大神通，即得三昧，名：普照一切離貪境界。次有如來出興於世，名：一切法海音聲王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名：生長一切善法地。次有如來出興於世，名：寶光明燈幢王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名：普現神通光明雲。次有如來，出興於世，名：功德須彌光；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名：普照諸佛海。次有如來出興於世，名：法雲音聲王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名：一切法海燈。次有如來出興於世，名：智燈照耀王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名：滅一切眾生苦清淨光明燈。次有如來出興於世，名：法勇妙德幢；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名：三世如來光明藏。次有如來出興於世，名：師子勇猛法智燈；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名：一切世間無障礙智慧輪。次有如來出興於世，名：智力山王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名：普照三世眾生諸根行。
　　「善男子！清淨光金莊嚴世界普光明幢劫中，有如是等佛剎微塵數如來出興於世。我於彼時，或為天王，或為龍王，或為夜叉王，或為乾闥婆王，或為阿脩羅王，或為迦樓羅王，或為緊那羅王，或為摩□羅伽王，或為人王，或為梵王，或為天身，或為人身，或為男子身，或為女人身，或為童男身，或為童女身，悉以種種諸供養具，供養於彼一切如來，亦聞其佛所說諸法。從此命終，還即於此世界中生，經佛剎微塵數劫修菩薩行；然後命終，生此華藏莊嚴世界海娑婆世界，值迦羅鳩孫馱如來，承事供養，得三昧，名：離一切塵垢光明。次值拘那含牟尼如來，承事供養，得三昧，名：普現一切諸剎海。次值迦葉如來，承事供養，得三昧，名：演一切眾生言音海。次值毘盧遮那如來，於此道場成正等覺，唸唸示現大神通力；我時得見，即獲此唸唸出生廣大喜莊嚴解脫。
　　「得此解脫已，能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海，見彼一切法界安立海一切佛剎所有微塵，一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土。一一佛土皆有毘盧遮那如來坐於道場，於唸唸中，成正等覺，現諸神變；所現神變，一一皆遍一切法界海。亦見自身在彼一切諸如來所，又亦聞其所說妙法；又亦見彼一切諸佛一一毛孔，出變化海，現神通力，於一切法界海、一切世界海、一切世界種、一切世界中，隨眾生心，轉正法輪。我得速疾陀羅尼力，受持思惟一切文義；以明瞭智，普入一切清淨法藏；以自在智，普遊一切甚深法海；以周遍智，普知三世諸廣大義；以平等智，普達諸佛無差別法。如是悟解一切法門；一一法門中，悟解一切修多羅雲；一一修多羅雲中，悟解一切法海；一一法海中，悟解一切法品；一一法品中，悟解一切法雲；一一法雲中，悟解一切法流；一一法流中，出生一切大喜海；一一大喜海，出生一切地；一一地，出生一切三昧海；一一三昧海，得一切見佛海；一一見佛海，得一切智光海；一一智光海，普照三世，遍入十方。
　　「知無量如來往昔諸行海；知無量如來所有本事海；知無量如來難捨能施海；知無量如來清淨戒輪海；知無量如來清淨堪忍海；知無量如來廣大精進海；知無量如來甚深禪定海；知無量如來般若波羅蜜海；知無量如來方便波羅蜜海；知無量如來願波羅蜜海；知無量如來力波羅蜜海；知無量如來智波羅蜜海；知無量如來往昔超菩薩地；知無量如來往昔住菩薩地無量劫海，現神通力；知無量如來往昔入菩薩地；知無量如來往昔修菩薩地；知無量如來往昔治菩薩地；知無量如來往昔觀菩薩地；知無量如來昔為菩薩時，常見諸佛；知無量如來昔為菩薩時，盡見佛海、劫海同住；知無量如來昔為菩薩時，以無量身遍生剎海；知無量如來昔為菩薩時，周遍法界修廣大行；知無量如來昔為菩薩時，示現種種諸方便門，調伏成熟一切眾生；知無量如來放大光明，普照十方一切剎海；知無量如來現大神力，普現一切諸眾生前；知無量如來廣大智地；知無量如來轉正法輪；知無量如來示現相海；知無量如來示現身海；知無量如來廣大力海。彼諸如來，從初發心，乃至法滅；我於唸唸，悉得知見。
　　「善男子！汝問我言：『汝發心來，其已久如？』善男子！我於往昔，過二佛剎微塵數劫，如上所說，於清淨光金莊嚴世界中，為菩提樹神，聞不退轉法界音如來說法，發阿耨多羅三藐三菩提心；於二佛剎微塵數劫中修菩薩行，然後乃生此娑婆世界賢劫之中。從迦羅鳩孫馱佛至釋迦牟尼佛，及此劫中未來所有一切諸佛，我皆如是親近供養。如於此世界賢劫之中，供養未來一切諸佛；一切世界一切劫中，所有未來一切諸佛，悉亦如是親近供養。善男子！彼清淨光金莊嚴世界，今猶現在，諸佛出現相續不斷。汝當一心修此菩薩大勇猛門。」
　　爾時，寂靜音海主夜神，欲重宣此解脫義，為善財童子而說頌言：
「善財聽我說，　　清淨解脫門，
　聞已生歡喜，　　勤修令究竟。
　我昔於劫海，　　生大信樂心，
　清淨如虛空，　　常觀一切智。
　我於三世佛，　　皆生信樂心；
　並及其眾會，　　悉願常親近。
　我昔曾見佛，　　為眾生供養，
　得聞清淨法，　　其心大歡喜。
　常尊重父母，　　恭敬而供養；
　如是無休懈，　　入此解脫門。
　老病貧窮人，　　諸根不具足；
　一切皆愍濟，　　令其得安隱。
　水火及王賊，　　海中諸恐怖；
　我昔修諸行，　　為救彼眾生。
　煩惱恆熾然，　　業障所纏覆，
　墮於諸險道，　　我救彼眾生。
　一切諸惡趣，　　無量楚毒苦，
　生老病死等，　　我當悉除滅。
　願盡未來劫，　　普為諸群生，
　滅除生死苦，　　得佛究竟樂。
　　「善男子！我唯知此唸唸生廣大喜莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩，深入一切法界海，悉知一切諸劫數，普見一切剎成壞；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！此菩提場如來會中，有主夜神，名：守護一切城增長威力。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　爾時，善財童子一心觀察寂靜音海主夜神身，而說頌言：
「我因善友教，　　來詣天神所，
　見神處寶座，　　身量無有邊。
　非是著色相，　　計有於諸法，
　劣智淺識人，　　能知尊境界。
　世間天及人，　　無量劫觀察，
　亦不能測度，　　色相無邊故。
　遠離於五蘊，　　亦不住於處，
　永斷世間疑，　　顯現自在力。
　不取內外法，　　無動無所礙，
　清淨智慧眼，　　見佛神通力。
　身為正法藏，　　心是無礙智，
　既得智光照，　　復照諸群生。
　心集無邊業，　　莊嚴諸世間，
　了世皆是心，　　現身等眾生。
　知世悉如夢，　　一切佛如影，
　諸法皆如響，　　令眾無所著。
　為三世眾生，　　唸唸示現身，
　而心無所住，　　十方遍說法。
　無邊諸剎海，　　佛海眾生海，
　悉在一塵中，　　此尊解脫力。」
　　時，善財童子說此偈已，頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子隨順寂靜音海夜神教，思惟觀察所說法門，一一文句皆無忘失，於無量深心、無量法性、一切方便神通智慧，憶念思擇，相續不斷；其心廣大，證入安住。
　　行詣守護一切城夜神所，見彼夜神坐一切寶光明摩尼王師子之座，無數夜神所共圍遶，現一切眾生色相身，現普對一切眾生身，現不染一切世間身，現一切眾生身數身，現超過一切世間身，現成熟一切眾生身，現速往一切十方身，現遍攝一切十方身，現究竟如來體性身，現究竟調伏眾生身。
　　善財見已，歡喜踴躍，頂禮其足，遶無量匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩修菩薩行時，雲何饒益眾生？雲何以無上攝而攝眾生？雲何順諸佛教？雲何近法王位？唯願慈哀，為我宣說！」
　　時，彼夜神告善財言：
　　「善男子！汝為救護一切眾生故，汝為嚴淨一切佛剎故，汝為供養一切如來故，汝欲住一切劫救眾生故，汝欲守護一切佛種性故，汝欲普入十方修諸行故，汝欲普入一切法門海故，汝欲以平等心遍一切故，汝欲普受一切佛法輪故，汝欲普隨一切眾生心之所樂雨法雨故，問諸菩薩所修行門。
　　「善男子！我得菩薩甚深自在妙音解脫，為大法師，無所罣礙，善能開示諸佛法藏故；具大誓願、大慈悲力，令一切眾生住菩提心故；能作一切利眾生事，積集善根無有休息故；為一切眾生調御之師，令一切眾生住薩婆若道故；為一切世間清淨法日，普照世間，令生善根故；於一切世間其心平等，普令眾生增長善法故；於諸境界其心清淨，除滅一切諸不善業故；誓願利益一切眾生，身恆普現一切國土故；示現一切本事因緣，令諸眾生安住善行故；恆事一切諸善知識，為令眾生安住佛教故。
　　「佛子！我以此等法施眾生，令生白法，求一切智，其心堅固猶如金剛那羅延藏，善能觀察佛力、魔力，常得親近諸善知識，摧破一切業惑障山，集一切智助道之法，心恆不捨一切智地。
　　「善男子！我以如是淨法光明饒益一切眾生，集善根助道法時，作十種觀察法界。何者為十？所謂：我知法界無量，獲得廣大智光明故；我知法界無邊，見一切佛所知見故；我知法界無限，普入一切諸佛國土，恭敬供養諸如來故；我知法界無畔，普於一切法界海中，示現修行菩薩行故；我知法界無斷，入於如來不斷智故；我知法界一性，如來一音，一切眾生無不了故；我知法界性淨，了如來願普度一切諸眾生故；我知法界遍眾生，普賢妙行悉周遍故；我知法界一莊嚴，普賢妙行善莊嚴故；我知法界不可壞，一切智善根充滿法界不可壞故。善男子！我作此十種觀察法界，集諸善根辦助道法，了知諸佛廣大威德，深入如來難思境界。
　　「又，善男子！我如是正念思惟，得如來十種大威德陀羅尼輪。何者為十？所謂：普入一切法陀羅尼輪、普持一切法陀羅尼輪、普說一切法陀羅尼輪、普念十方一切佛陀羅尼輪、普說一切佛名號陀羅尼輪、普入三世諸佛願海陀羅尼輪、普入一切諸乘海陀羅尼輪、普入一切眾生業海陀羅尼輪、疾轉一切業陀羅尼輪、疾生一切智陀羅尼輪。善男子！此十陀羅尼輪，以十千陀羅尼輪而為眷屬，恆為眾生演說妙法。
　　「善男子！我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法，或為眾生說一有法，或為眾生說一切有法，或為說一如來名海法，或為說一切如來名海法，或為說一世界海法，或為說一切世界海法，或為說一佛授記海法，或為說一切佛授記海法，或為說一如來眾會道場海法，或為說一切如來眾會道場海法，或為說一如來法輪海法，或為說一切如來法輪海法，或為說一如來修多羅法，或為說一切如來修多羅法，或為說一如來集會法，或為說一切如來集會法，或為說一薩婆若心海法，或為說一切薩婆若心海法，或為說一乘出離法，或為說一切乘出離法。善男子！我以如是等不可說法門，為眾生說。
　　「善男子！我入如來無差別法界門海，說無上法，普攝眾生，盡未來劫，住普賢行。善男子！我成就此甚深自在妙音解脫，於唸唸中增長一切諸解脫門，唸唸充滿一切法界。」
　　時，善財童子白夜神言：「奇哉！天神！此解脫門如是希有！聖者證得，其已久如？」
　　夜神言：
　　「善男子！乃往古世，過世界轉微塵數劫，有劫名：離垢光明，有世界名：法界功德雲，以現一切眾生業摩尼王海為體，形如蓮華，住四天下微塵數香摩尼須彌山網中，以出一切如來本願音蓮華而為莊嚴，須彌山微塵數蓮華而為眷屬，須彌山微塵數香摩尼以為間錯，有須彌山微塵數四天下，一一四天下有百千億那由他不可說不可說城。
　　「善男子！彼世界中，有四天下，名為：妙幢；中有王都，名：普寶華光；去此不遠，有菩提場，名：普顯現法王宮殿。須彌山微塵數如來於中出現，其最初佛，名：法海雷音光明王。彼佛出時，有轉輪王，名：清淨日光明面，於其佛所，受持一切法海旋修多羅。佛涅槃後，其王出家，護持正法。法欲滅時，有千部異眾千種說法。近於末劫，業惑障重；諸惡比丘多有鬥諍，樂著境界，不求功德，樂說王論、賊論、女論、國論、海論，及以一切世間之論。
　　「時，王比丘而語之言：『奇哉！苦哉！佛於無量諸大劫海集此法炬，雲何汝等而共毀滅？』作是說已，上昇虛空，高七多羅樹，身出無量諸色焰雲，放種種色大光明網，令無量眾生除煩惱熱，令無量眾生發菩提心。以是因緣，彼如來教，復於六萬五千歲中而得興盛。
　　「時，有比丘尼，名：法輪化光，是此王女，百千比丘尼而為眷屬，聞父王語及見神力，發菩提心永不退轉，得三昧，名：一切佛教燈，又得此甚深自在妙音解脫；得已，身心柔軟，即得現見法海雷音光明王如來一切神力。
　　「善男子！於汝意雲何？彼時轉輪聖王隨於如來轉正法輪，佛涅槃後興隆末法者，豈異人乎？今普賢菩薩是。其法輪化光比丘尼，即我身是。我於彼時，守護佛法，令十萬比丘尼於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，又令得現見一切佛三昧，又令得一切佛法輪金剛光明陀羅尼，又令得普入一切法門海般若波羅蜜。
　　「次有佛興，名：離垢法光明；次有佛興，名：法輪光明髻；次有佛興，名：法日功德雲；次有佛興，名：法海妙音王；次有佛興，名：法日智慧燈；次有佛興，名：法華幢雲；次有佛興，名：法焰山幢王；次有佛興，名：甚深法功德月；次有佛興，名：法智普光藏；次有佛興，名：開示普智藏；次有佛興，名：功德藏山王；次有佛興，名：普門須彌賢；次有佛興，名：一切法精進幢；次有佛興，名：法寶華功德雲；次有佛興，名：寂靜光明髻；次有佛興，名：法光明慈悲月；次有佛興，名：功德焰海；次有佛興，名：智日普光明；次有佛興，名：普賢圓滿智；次有佛興，名：神通智光王；次有佛興，名：福德華光燈；次有佛興，名：智師子幢王；次有佛興，名：日光普照王；次有佛興，名：須彌寶莊嚴相；次有佛興，名：日光普照；次有佛興，名：法王功德月；次有佛興，名：開敷蓮華妙音雲；次有佛興，名：日光明相；次有佛興，名：普光明妙法音；次有佛興，名：師子金剛那羅延無畏；次有佛興，名：普智勇猛幢；次有佛興，名：普開法蓮華身；次有佛興，名：功德妙華海；次有佛興，名：道場功德月；次有佛興，名：法炬熾然月；次有佛興，名：普光明髻；次有佛興，名：法幢燈；次有佛興，名：金剛海幢雲；次有佛興，名：名稱山功德雲；次有佛興，名：栴檀妙月；次有佛興，名：普妙光明華；次有佛興，名：照一切眾生光明王；次有佛興，名：功德蓮華藏；次有佛興，名：香焰光明王；次有佛興，名：波頭摩華因；次有佛興，名：眾相山普光明；次有佛興，名：普名稱幢；次有佛興，名：須彌普門光；次有佛興，名：功德法城光；次有佛興，名：大樹山光明；次有佛興，名：普德光明幢；次有佛興，名：功德吉祥相；次有佛興，名：勇猛法力幢；次有佛興，名：法輪光明音；次有佛興，名：功德山智慧光；次有佛興，名：無上妙法月；次有佛興，名：法蓮華淨光幢；次有佛興，名：寶蓮華光明藏；次有佛興，名：光焰雲山燈；次有佛興，名：普覺華；次有佛興，名：種種功德焰須彌藏；次有佛興，名：圓滿光山王；次有佛興，名：福德雲莊嚴；次有佛興，名：法山雲幢；次有佛興，名：功德山光明；次有佛興，名：法日雲燈王；次有佛興，名：法雲名稱王；次有佛興，名：法輪雲；次有佛興，名：開悟菩提智光幢；次有佛興，名：普照法輪月；次有佛興，名：寶山威德賢；次有佛興，名：賢德廣大光；次有佛興，名：普智雲；次有佛興，名：法力功德山；次有佛興，名：功德香焰王；次有佛興，名：金色摩尼山妙音聲；次有佛興，名：頂髻出一切法光明雲；次有佛興，名：法輪熾盛光；次有佛興，名：無上功德山；次有佛興，名：精進炬光明雲；次有佛興，名：三昧印廣大光明冠；次有佛興，名：寶光明功德王；次有佛興，名：法炬寶蓋音；次有佛興，名：普照虛空界無畏法光明；次有佛興，名：月相莊嚴幢；次有佛興，名：光明焰山雲；次有佛興，名：照無障礙法虛空；次有佛興，名：開顯智光身；次有佛興，名：世主德光明音；次有佛興，名：一切法三昧光明音；次有佛興，名：法音功德藏；次有佛興，名：熾然焰法海雲；次有佛興，名：普照三世相大光明；次有佛興，名：普照法輪山；次有佛興，名：法界師子光；次有佛興，名：須彌華光明；次有佛興，名：一切三昧海師子焰；次有佛興，名：普智光明燈。
　　「善男子！如是等須彌山微塵數如來，其最後佛，名：法界城智慧燈，並於離垢光明劫中，出興於世。我皆尊重，親近供養，聽聞受持所說妙法；亦於彼一切諸如來所，出家學道，護持法教，入此菩薩甚深自在妙音解脫，種種方便教化成熟無量眾生。從是已來，於佛剎微塵數劫，所有諸佛出興於世；我皆供養，修行其法。
　　「善男子！我從是來，於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟；令諸眾生，守護心城，捨三界城，住一切智無上法城。
　　「善男子！我唯知此甚深自在妙音解脫，令諸世間，離戲論語，不作二語，常真實語，恆清淨語。如諸菩薩摩訶薩，能知一切語言自性，於唸唸中自在開悟一切眾生，入一切眾生言音海，於一切言辭悉皆辨了，明見一切諸法門海，於普攝一切法陀羅尼已得自在，隨諸眾生心之所疑而為說法，究竟調伏一切眾生，能普攝受一切眾生，巧修菩薩諸無上業，深入菩薩諸微細智，能善觀察諸菩薩藏，能自在說諸菩薩法。何以故？已得成就一切法輪陀羅尼故。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！此佛會中，有主夜神，名：開敷一切樹華。汝詣彼問：菩薩雲何學一切智？雲何安立一切眾生住一切智？」
　　爾時，守護一切城主夜神，欲重宣此解脫義，為善財童子而說頌言：
「菩薩解脫深難見，　　虛空如如平等相，
　普見無邊法界內，　　一切三世諸如來。
　出生無量勝功德，　　證入難思真法性，
　增長一切自在智，　　開通三世解脫道。
　過於剎轉微塵劫，　　爾時有劫名淨光，
　世界名為法焰雲，　　其城號曰寶華光。
　其中諸佛興於世，　　量與須彌塵數等；
　有佛名為法海音，　　於此劫中先出現；
　乃至其中最後佛，　　名為法界焰燈王；
　如是一切諸如來，　　我皆供養聽受法。
　我見法海雷音佛，　　其身普作真金色，
　諸相莊嚴如寶山，　　發心願得成如來。
　我暫見彼如來身，　　即發菩提廣大心，
　誓願勤求一切智，　　性與法界虛空等。
　由斯普見三世佛，　　及以一切菩薩眾；
　亦見國土眾生海，　　而普攀緣起大悲。
　隨諸眾生心所樂，　　示現種種無量身，
　普遍十方諸國土，　　動地舒光悟含識。
　見第二佛而親近，　　亦見十方剎海佛，
　乃至最後佛出興，　　如是須彌塵數等。
　於諸剎轉微塵劫，　　所有如來照世燈；
　我皆親近而瞻奉，　　令此解脫得清淨。」
　　爾時，善財童子得入此菩薩甚深自在妙音解脫故，入無邊三昧海，入廣大總持海，得菩薩大神通，獲菩薩大辯才；心大歡喜，觀察守護一切城主夜神，以偈讚曰：
「已行廣大妙慧海，　　已度無邊諸有海，
　長壽無患智藏身，　　威德光明住此眾。
　了達法性如虛空，　　普入三世皆無礙；
　唸唸攀緣一切境，　　心心永斷諸分別。
　了達眾生無有性，　　而於眾生起大悲；
　深入如來解脫門，　　廣度群迷無量眾。
　觀察思惟一切法，　　了知證入諸法性；
　如是修行佛智慧，　　普化眾生令解脫。
　天是眾生調御師，　　開示如來智慧道，
　普為法界諸含識，　　說離世間眾怖行。
　已住如來諸願道，　　已受菩提廣大教，
　已修一切遍行力，　　已見十方佛自在。
　天神心淨如虛空，　　普離一切諸煩惱，
　了知三世無量剎，　　諸佛菩薩及眾生。
　天神一念悉了知，　　晝夜日月年劫海；
　亦知一切眾生類，　　種種名相各差別。
　十方眾生生死處，　　有色無色想無想，
　隨順世俗悉了知，　　引導使入菩提路。
　已生如來誓願家，　　已入諸佛功德海，
　法身清淨心無礙，　　隨眾生樂現眾色。」
　　時，善財童子說此頌已，禮夜神足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第七十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十二
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十三
　　爾時，善財童子入菩薩甚深自在妙音解脫門，修行增進。
　　往詣開敷一切樹華夜神所，見其身在眾寶香樹樓閣之內妙寶所成師子座上，百萬夜神所共圍遶。時，善財童子頂禮其足，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何得一切智？唯願垂慈，為我宣說！」
　　夜神言：
　　「善男子！我於此娑婆世界，日光已沒，蓮華覆合，諸人眾等罷遊觀時，見其一切若山、若水、若城、若野，如是等處種種眾生，鹹悉發心欲還所住；我皆密護，令得正道，達其處所，宿夜安樂。
　　「善男子！若有眾生，盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣。我為示現老、病、死相，令生恐怖，捨離諸惡。復為稱歎種種善根，使其修習：為慳吝者，讚歎佈施；為破戒者，稱揚淨戒；有瞋恚者，教住大慈；懷惱害者，令行忍辱；若懈怠者，令起精進；若散亂者，令修禪定；住惡慧者，令學般若；樂小乘者，令住大乘；樂著三界諸趣中者，令住菩薩願波羅蜜；若有眾生，福智微劣，為諸結業之所逼迫多留礙者，令住菩薩力波羅蜜；若有眾生，其心闇昧，無有智慧，令住菩薩智波羅蜜。
　　「善男子！我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。」
　　善財言：「大聖！此解脫門境界雲何？」
　　夜神言：
　　「善男子！入此解脫，能知如來普攝眾生巧方便智。雲何普攝？善男子！一切眾生所受諸樂，皆是如來威德力故，順如來教故，行如來語故，學如來行故，得如來所護力故，修如來所印道故，種如來所行善故，依如來所說法故，如來智慧日光之所照故，如來性淨業力之所攝故。雲何知然？善男子！我入此出生廣大喜光明解脫，憶念毘盧遮那如來、應、正等覺往昔所修菩薩行海，悉皆明見。
　　「善男子！世尊往昔為菩薩時，見一切眾生，著我、我所，住無明闇室，入諸見稠林，為貪愛所縛、忿怒所壞、愚癡所亂、慳嫉所纏，生死輪迴，貧窮困苦，不得值遇諸佛菩薩。見如是已，起大悲心利益眾生。所謂：起願得一切妙寶資具攝眾生心；願一切眾生，皆悉具足資生之物無所乏心，於一切眾事離執著心，於一切境界無貪染心，於一切所有無慳吝心，於一切果報無希望心，於一切榮好無羨慕心，於一切因緣無迷惑心；起觀察真實法性心；起救護一切眾生心；起深入一切法漩澓心；起於一切眾生住平等大慈心；起於一切眾生行方便大悲心；起為大法蓋普覆眾生心；起以大智金剛杵破一切眾生煩惱障山心；起令一切眾生增長喜樂心；起願一切眾生究竟安樂心；起隨眾生所欲雨一切財寶心；起以平等方便成熟一切眾生心；起令一切眾生滿足聖財心；起願一切眾生究竟皆得十力智果心。
　　「起如是心已，得菩薩力，現大神變；遍法界、虛空界，於一切眾生前，普雨一切資生之物，隨其所欲悉滿其意皆令歡喜，不悔不吝，無間無斷。以是方便，普攝眾生，教化成熟，皆令得出生死苦難，不求其報；淨治一切眾生心寶，令其生起一切諸佛同一善根，增一切智福德大海。
　　「菩薩如是唸唸成熟一切眾生，唸唸嚴淨一切佛剎，唸唸普入一切法界，唸唸悉皆遍虛空界，唸唸普入一切三世，唸唸成就調伏一切諸眾生智，唸唸恆轉一切法輪，唸唸恆以一切智道利益眾生，唸唸普於一切世界種種差別諸眾生前盡未來劫現一切佛成等正覺，唸唸普於一切世界、一切諸劫修菩薩行不生二想。所謂：普入一切廣大世界海一切世界種中，種種際畔諸世界，種種莊嚴諸世界，種種體性諸世界，種種形狀諸世界，種種分佈諸世界，或有世界穢而兼淨，或有世界淨而兼穢，或有世界一向雜穢，或有世界一向清淨，或小或大，或粗或細，或正或側，或覆或仰；如是一切諸世界中，唸唸修行諸菩薩行，入菩薩位，現菩薩力，亦現三世一切佛身，隨眾生心普使知見。
　　「善男子！毘盧遮那如來，於過去世，如是修行菩薩行時，見諸眾生——不修功德，無有智慧，著我、我所，無明翳障，不正思惟，入諸邪見，不識因果，順煩惱業，墮於生死險難深坑，具受種種無量諸苦。——起大悲心，具修一切波羅蜜行，為諸眾生稱揚讚歎堅固善根，令其安住遠離生死、貧窮之苦，勤修福智助道之法；為說種種諸因果門，為說業報不相違反，為說於法證入之處，為說一切眾生欲解，及說一切受生國土，令其不斷一切佛種，令其守護一切佛教，令其捨離一切諸惡；又為稱讚趣一切智助道之法，令諸眾生心生歡喜，令行法施普攝一切，令其發起一切智行，令其修學諸大菩薩波羅蜜道，令其增長成一切智諸善根海，令其滿足一切聖財，令其得入佛自在門，令其攝取無量方便，令其觀見如來威德，令其安住菩薩智慧。」
　　善財童子言：「聖者發阿耨多羅三藐三菩提心，其已久如？」
　　夜神言：
　　「善男子！此處難信、難知、難解、難入、難說，一切世間及以二乘皆不能知。唯除諸佛神力所護，善友所攝，集勝功德，欲樂清淨，無下劣心，無雜染心，無諂曲心，得普照耀智光明心，發普饒益諸眾生心、一切煩惱及以眾魔無能壞心，起必成就一切智心，不樂一切生死樂心，能求一切諸佛妙樂，能滅一切眾生苦惱，能修一切佛功德海，能觀一切諸法實性，能具一切清淨信解，能超一切生死暴流，能入一切如來智海，能決定到無上法城，能勇猛入如來境界，能速疾趣諸佛地位，能即成就一切智力，能於十力已得究竟；如是之人，於此能持、能入、能了。何以故？此是如來智慧境界，一切菩薩尚不能知，況餘眾生！然我今者，以佛威力，欲令調順可化眾生意速清淨，欲令修習善根眾生心得自在，隨汝所問，為汝宣說。」
　　爾時，開敷一切樹華夜神，欲重明其義，觀察三世如來境界而說頌言：
「佛子汝所問，　　甚深佛境界，
　難思剎塵劫，　　說之不可盡。
　非是貪恚癡，　　憍慢惑所覆，
　如是眾生等，　　能知佛妙法。
　非是住慳嫉，　　諂誑諸濁意，
　煩惱業所覆，　　能知佛境界。
　非著蘊界處，　　及計於有身，
　見倒想倒人，　　能知佛所覺。
　佛境界寂靜，　　性淨離分別，
　非著諸有者，　　能知此法性。
　生於諸佛家，　　為佛所守護，
　持佛法藏者，　　智眼之境界。
　親近善知識，　　愛樂白淨法，
　勤求諸佛力，　　聞此法歡喜。
　心淨無分別，　　猶如大虛空，
　慧燈破諸闇，　　是彼之境界。
　以大慈悲意，　　普覆諸世間，
　一切皆平等，　　是彼之境界。
　歡喜心無著，　　一切皆能捨，
　平等施眾生，　　是彼之境界。
　心淨離諸惡，　　究竟無所悔，
　順行諸佛教，　　是彼之境界。
　了知法自性，　　及以諸業種，
　其心無動亂，　　是彼之境界。
　勇猛勤精進，　　安住心不退，
　勤修一切智，　　是彼之境界。
　其心寂靜住三昧，　　究竟清涼無熱惱，
　已修一切智海因，　　此證悟者之解脫。
　善知一切真實相，　　深入無邊法界門，
　普度群生靡有餘，　　此慧燈者之解脫。
　了達眾生真實性，　　不著一切諸有海，
　如影普現心水中，　　此正道者之解脫。
　從於一切三世佛，　　方便願種而出生，
　盡諸劫剎勤修行，　　此普賢者之解脫。
　普入一切法界門，　　悉見十方諸剎海，
　亦見其中劫成壞，　　而心畢竟無分別。
　法界所有微塵中，　　悉見如來坐道樹，
　成就菩提化群品，　　此無礙眼之解脫。
　汝於無量大劫海，　　親近供養善知識，
　為利群生求正法，　　聞已憶念無遺忘。
　毘盧遮那廣大境，　　無量無邊不可思，
　我承佛力為汝說，　　令汝深心轉清淨。
　　「善男子！乃往古世，過世界海微塵數劫，有世界海，名：普光明真金摩尼山；其世界海中，有佛出現，名：普照法界智慧山寂靜威德王。善男子！其佛往修菩薩行時，淨彼世界海。其世界海中，有世界微塵數世界種；一一世界種，有世界微塵數世界；一一世界，皆有如來出興於世；一一如來，說世界海微塵數修多羅；一一修多羅，授佛剎微塵數諸菩薩記，現種種神力，說種種法門，度無量眾生。
　　「善男子！彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界種，名：普莊嚴幢。此世界種中，有世界，名：一切寶色普光明，以現一切化佛影摩尼王為體，形如天城；以現一切如來道場影像摩尼王為其下際，住一切寶華海上，淨穢相雜。此世界中，有須彌山微塵數四天下，有一四天下最處其中，名：一切寶山幢。其四天下，一一縱廣十萬由旬，一一各有一萬大城。其閻浮提中，有一王都，名：堅固妙寶莊嚴雲燈，一萬大城周匝圍遶。閻浮提人壽萬歲時，其中有王，名：一切法音圓滿蓋，有五百大臣、六萬采女、七百王子；其諸王子皆端正勇健，有大威力。爾時，彼王威德普被閻浮提內，無有怨敵。
　　「時，彼世界劫欲盡時，有五濁起。一切人眾，壽命短促，資財乏少，形色鄙陋，多苦少樂，不修十善，專作惡業，更相忿諍，互相毀辱，離他眷屬，妒他榮好，任情起見，非法貪求。以是因緣，風雨不時，苗稼不登，園林、草樹一切枯槁，人民匱乏，多諸疫病，馳走四方，靡所依怙，鹹來共遶王都大城，無量無邊百千萬億，四面周匝高聲大呼；或舉其手，或合其掌，或以頭扣地，或以手搥胸，或屈膝長號，或踴身大叫；頭髮蓬亂，衣裳弊惡，皮膚皴裂，面目無光，而向王言：『大王！大王！我等今者，貧窮孤露，飢渴寒凍，疾病衰羸，眾苦所逼，命將不久，無依無救，無所控告。我等今者來歸大王，我觀大王仁慈智慧，於大王所生得安樂想、得所愛想、得活命想、得攝受想、得寶藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、見寶洲想、獲財利想、昇天宮想。』
　　「爾時，大王聞此語已，得百萬阿僧祇大悲門，一心思惟，發十種大悲語。其十者何？所謂：『哀哉眾生！墮於無底生死大坑；我當雲何而速勉濟，令其得住一切智地？哀哉眾生！為諸煩惱之所逼迫；我當雲何而作救護，令其安住一切善業？哀哉眾生！生老病死之所恐怖；我當雲何為作歸依，令其永得身心安隱？哀哉眾生！常為世間眾怖所逼；我當雲何而為祐助，令其得住一切智道？哀哉眾生！無有智眼，常為身見疑惑所覆；我當雲何為作方便，令其得決疑見翳膜？哀哉眾生！常為癡闇之所迷惑；我當雲何為作明炬，令其照見一切智城？哀哉眾生！常為慳嫉諂誑所濁；我當雲何而為開曉，令其證得清淨法身？哀哉眾生！長時漂沒生死大海；我當雲何而普運度，令其得上菩提彼岸？哀哉眾生！諸根剛彊，難可調伏；我當雲何而為調御，令其具足諸佛神力？哀哉眾生！猶如盲瞽，不見道路；我當雲何而為引導，令其得入一切智門？』
　　「作是語已，擊鼓宣令：『我今普施一切眾生，隨有所須悉令充足。』即時頒下閻浮提內大小諸城及諸聚落，悉開庫藏，出種種物，置四衢道。所謂：金、銀、琉璃、摩尼等寶；衣服、飲食、華香、瓔珞、宮殿、屋宅、床榻、敷具；建大光明摩尼寶幢，其光觸身，悉使安隱；亦施一切病緣湯藥；種種寶器盛眾雜寶，金剛器中盛種種香，寶香器中盛種種衣；輦輿、車乘、幢幡、繒蓋。如是一切資生之物，悉開庫藏而以給施。亦施一切村營、城邑、山澤、林藪、妻子、眷屬及以王位，頭、目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、手、足、皮、肉、心、腎、肝、肺，內外所有，悉皆能捨。
　　「其堅固妙寶莊嚴雲燈城，東面有門，名：摩尼山光明。於其門外，有施會處。其地廣博，清淨平坦，無諸坑坎、荊棘、沙礫，一切皆以妙寶所成，散眾寶華，熏諸妙香，然諸寶燈，一切香雲充滿虛空，無量寶樹次第行列，無量華網、無量香網彌覆其上，無量百千億那由他諸音樂器恆出妙音。如是一切，皆以妙寶而為莊嚴，悉是菩薩淨業果報。
　　「於彼會中，置師子座，十寶為地，十寶欄楯，十種寶樹周匝圍遶，金剛寶輪以承其下，以一切寶為龍神像而共捧持，種種寶物以為嚴飾，幢墦間列，眾網覆上，無量寶香常出香雲，種種寶衣處處分佈，百千種樂恆奏美音。復於其上張施寶蓋，常放無量寶焰光明，如閻浮金熾然清淨；覆以寶網，垂諸瓔珞，摩尼寶帶周迴間列，種種寶鈴恆出妙音，勸諸眾生修行善業。時，彼大王處師子座，形容端正，人相具足，光明妙寶以為其冠，那羅延身不可沮壞，一一肢分悉皆圓滿，性普賢善，王種中生，於財及法悉得自在，辯才無礙，智慧明達，以政治國，無違命者。
　　「爾時，閻浮提無量無數百千萬億那由他眾生——種種國土、種種族類、種種形貌、種種衣服、種種言辭、種種欲樂，俱來此會，觀察彼王，鹹言：『此王是大智人、是福須彌、是功德月，住菩薩願，行廣大施。』時，王見彼諸來乞者，生悲愍心，生歡喜心，生尊重心，生善友心，生廣大心，生相續心，生精進心，生不退心，生捨施心，生周遍心。
　　「善男子！爾時，彼王見諸乞者，心大歡喜經須臾頃；假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，盡百千億那由他劫所受快樂，亦不能及。善化天王於無數劫所受快樂，自在天王於無量劫所受快樂，大梵天王於無邊劫所受梵樂，光音天王於難思劫所受天樂，遍淨天王於無盡劫所受天樂，淨居天王不可說劫住寂靜樂，悉不能及。
　　「善男子！譬如有人仁慈孝友，遭逢世難，父母、妻息、兄弟、姊妹並皆散失，忽於曠野道路之間而相值遇，瞻奉撫對，情無厭足。時，彼大王見來求者，心生歡喜，亦復如是。
　　「善男子！其王爾時，因善知識，於佛菩提，解欲增長，諸根成就，信心清淨，歡喜圓滿。何以故？此菩薩勤修諸行，求一切智，願得利益一切眾生，願獲菩提無量妙樂，捨離一切諸不善心，常樂積集一切善根，常願救護一切眾生，常樂觀察薩婆若道，常樂修行一切智法，滿足一切眾生所願，入一切佛功德大海，破一切魔業惑障山，隨順一切如來教行，行一切智無障礙道，已能深入一切智流，一切法流常現在前，大願無盡，為大丈夫，住大人法，積集一切普門善藏，離一切著，不染一切世間境界，知諸法性猶如虛空。
　　「於來乞者，生一子想，生父母想，生福田想，生難得想，生恩益想，生堅固想、師想、佛想。不揀方處，不擇族類，不選形貌，隨有來至，如其所欲，以大慈心，平等無礙，一切普施，皆令滿足：求飲食者，施與飲食；求衣服者，施與衣服；求香華者，施與香華；求鬘蓋者，施與鬘蓋；幢幡、瓔珞、宮殿、園苑、象馬、車乘、床座、被褥、金、銀、摩尼、諸珍寶物、一切庫藏，及諸眷屬、城邑、聚落，皆悉如是普施眾生。
　　「時，此會中有長者女，名：寶光明，與六十童女俱，端正姝妙，人所喜見，皮膚金色，目髮紺青，身出妙香；口演梵音，上妙寶衣以為莊嚴，常懷慚愧，正念不亂，具足威儀，恭敬師長，常念順行、甚深妙行，所聞之法憶持不忘，宿世善根流潤其心，清淨廣大猶如虛空，等安眾生，常見諸佛，求一切智。
　　「時，寶光明女去王不遠，合掌頂禮，作如是念：『我獲善利！我獲善利！我今得見大善知識。』於彼王所，生大師想、善知識想、具慈悲想、能攝受想。其心正直，生大歡喜，脫身瓔珞，持奉彼王，作是願言：『今此大王為無量無邊無明眾生作所依處，願我未來亦復如是。如彼大王所知之法、所載之乘、所修之道、所具色相、所有財產、所攝眾會，無邊無盡，難勝難壞，願我未來悉得如是。隨所生處，皆隨往生。』
　　「爾時，大王知此童女發如是心，而告之言：『童女！隨汝所欲，我皆與汝。我今所有，一切皆捨；令諸眾生，普得滿足。』
　　「時，寶光明女，信心清淨，生大歡喜，即以偈頌而讚王言：
「『往昔此城邑，　　大王未出時，
　　一切不可樂，　　猶如餓鬼處。
　　眾生相殺害，　　竊盜縱婬佚，
　　兩舌不實語，　　無義粗惡言，
　　貪愛他財物，　　瞋恚懷毒心，
　　邪見不善行，　　命終墮惡道。
　　以是等眾生，　　愚癡所覆蔽，
　　住於顛倒見，　　天旱不降澤。
　　以無時雨故，　　百穀悉不生，
　　草木皆枯槁，　　泉流亦乾竭。
　　大王未興世，　　津池悉枯涸，
　　園苑多骸骨，　　望之如曠野。
　　大王昇寶位，　　廣濟諸群生，
　　油雲被八方，　　普雨皆充洽。
　　大王臨庶品，　　普斷諸暴虐，
　　刑獄皆止措，　　惸獨悉安隱。
　　往昔諸眾生，　　各各相殘害，
　　飲血而噉肉，　　今悉起慈心。
　　往昔諸眾生，　　貧窮少衣服，
　　以草自遮蔽，　　飢羸如餓鬼。
　　大王既興世，　　粳米自然生，
　　樹中出妙衣，　　男女皆嚴飾。
　　昔日競微利，　　非法相陵奪；
　　今時並豐足，　　如遊帝釋園。
　　昔時人作惡，　　非分生貪染，
　　他妻及童女，　　種種相侵逼。
　　今見他婦人，　　端正妙嚴飾，
　　而心無染著，　　猶如知足天。
　　昔日諸眾生，　　妄言不真實，
　　非法無利益，　　諂曲取人意。
　　今日群生類，　　悉離諸惡言，
　　其心既柔軟，　　發語亦調順。
　　昔日諸眾生，　　種種行邪法，
　　合掌恭敬禮，　　牛羊犬豚類。
　　今聞王正法，　　悟解除邪見，
　　了知苦樂報，　　悉從因緣起。
　　大王演妙音，　　聞者皆欣樂；
　　梵釋音聲等，　　一切無能及。
　　大王眾寶蓋，　　迥處虛空中，
　　擎以琉璃幹，　　覆以摩尼網。
　　金鈴自然出，　　如來和雅音，
　　宣揚微妙法，　　除滅眾生惑。
　　次復廣演說，　　十方諸佛剎，
　　一切諸劫中，　　如來並眷屬。
　　又復次第說，　　過去十方剎，
　　及彼國土中，　　一切諸如來。
　　又出微妙音，　　普遍閻浮界，
　　廣說人天等，　　種種業差別。
　　眾生聽聞已，　　自知諸業藏，
　　離惡勤修行，　　迴向佛菩提。
　　王父淨光明，　　王母蓮華光，
　　五濁出現時，　　處位治天下。
　　時有廣大園，　　園有五百池，
　　一一千樹遶，　　各各華彌覆。
　　於其池岸上，　　建立千柱堂，
　　欄楯等莊嚴，　　一切無不備。
　　末世惡法起，　　積年不降雨，
　　池流悉乾竭，　　草樹皆枯槁。
　　王生七日前，　　先現靈瑞相；
　　見者鹹心念：　　救世今當出。
　　爾時於中夜，　　大地六種動；
　　有一寶華池，　　光明猶日現。
　　五百諸池內，　　功德水充滿，
　　枯樹悉生枝，　　華葉皆榮茂。
　　池水既盈滿，　　流演一切處，
　　普及閻浮地，　　靡不皆霑洽。
　　藥草及諸樹，　　百穀苗稼等，
　　枝葉華果實，　　一切皆繁盛。
　　溝坑及堆阜，　　種種高下處，
　　如是一切地，　　莫不皆平坦。
　　荊棘沙礫等，　　所有諸雜穢，
　　皆於一念中，　　變成眾寶玉。
　　眾生見是已，　　歡喜而讚歎，
　　鹹言得善利，　　如渴飲美水。
　　時彼光明王，　　眷屬無量眾，
　　僉然備法駕，　　遊觀諸園苑。
　　五百諸池內，　　有池名慶喜，
　　池上有法堂，　　父王於此住。
　　先王語夫人：　　我念七夜前，
　　中宵地震動，　　此中有光現。
　　時彼華池內，　　千葉蓮華出，
　　光如千日照，　　上徹須彌頂。
　　金剛以為莖，　　閻浮金為臺，
　　眾寶為華葉，　　妙香作鬚蕊。
　　王生彼華上，　　端身結跏坐，
　　相好以莊嚴，　　天神所恭敬。
　　先王大歡喜，　　入池自撫掬，
　　持以授夫人：　　汝子應欣慶。
　　寶藏皆湧出，　　寶樹生妙衣，
　　天樂奏美聲，　　充滿虛空中。
　　一切諸眾生，　　皆生大歡喜，
　　合掌稱希有：　　善哉救護世！
　　王時放身光，　　普照於一切，
　　能令四天下，　　闇盡病除滅。
　　夜叉毘捨闍，　　毒蟲諸惡獸，
　　所欲害人者，　　一切自藏匿。
　　惡名失善利，　　橫事病所持，
　　如是眾苦滅，　　一切皆歡喜。
　　凡是眾生類，　　相視如父母，
　　離惡起慈心，　　專求一切智。
　　關閉諸惡趣，　　開示人天路，
　　宣揚薩婆若，　　度脫諸群生。
　　我等見大王，　　普獲於善利，
　　無歸無導者，　　一切悉安樂。』
　　「爾時，寶光明童女，以偈讚歎一切法音圓滿蓋王已，遶無量匝，合掌頂禮，曲躬恭敬，卻住一面。時，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能信知他人功德，是為希有。童女！一切眾生，不能信知他人功德。童女！一切眾生，不知報恩，無有智慧，其心濁亂，性不明瞭，本無志力，又退修行；如是之人，不信不知菩薩如來所有功德神通智慧。童女！汝今決定求趣菩提，能知菩薩如是功德。汝今生此閻浮提中，發勇猛心，普攝眾生，功不唐捐，亦當成就如是功德。』王讚女已，以無價寶衣，手自授與寶光童女並其眷屬，一一告言：『汝著此衣。』時，諸童女雙膝著地，兩手承捧，置於頂上，然後而著；既著衣已，右遶於王，諸寶衣中普出一切星宿光明。眾人見之，鹹作是言：『此諸女等，皆悉端正，如淨夜天星宿莊嚴。』
　　「善男子！爾時一切法音圓滿蓋王者，豈異人乎？今毘盧遮那如來、應、正等覺是也。光明王者，淨飯王是。蓮華光夫人者，摩耶夫人是。寶光童女者，即我身是。其王爾時以四攝法所攝眾生，即此會中一切菩薩是，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，或住初地乃至十地，具種種大願，集種種助道，修種種妙行，備種種莊嚴，得種種神通，住種種解脫，於此會中處於種種妙法宮殿。」
　　爾時，開敷一切樹華主夜神，為善財童子，欲重宣此解脫義而說頌言：
「我有廣大眼，　　普見於十方，
　一切剎海中，　　五趣輪迴者。
　亦見彼諸佛，　　菩提樹下坐，
　神通遍十方，　　說法度眾生。
　我有清淨耳，　　普聞一切聲，
　亦聞佛說法，　　歡喜而信受。
　我有他心智，　　無二無所礙，
　能於一念中，　　悉了諸心海。
　我得宿命智，　　能知一切劫，
　自身及他人，　　分別悉明瞭。
　我於一念知，　　剎海微塵劫，
　諸佛及菩薩，　　五道眾生類。
　憶知彼諸佛，　　始發菩提願，
　乃至修諸行，　　一一悉圓滿。
　亦知彼諸佛，　　成就菩提道，
　以種種方便，　　為眾轉法輪。
　亦知彼諸佛，　　所有諸乘海，
　正法住久近，　　眾生度多少。
　我於無量劫，　　修習此法門；
　我今為汝說，　　佛子汝應學。
　　「善男子！我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海，滿一切佛諸願海；得勇猛智，於一菩薩地，普入一切菩薩地海；得清淨願，於一菩薩行，普入一切菩薩行海；得自在力，於一菩薩解脫門，普入一切菩薩解脫門海。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！此道場中，有一夜神，名：大願精進力救護一切眾生。汝詣彼問：菩薩雲何教化眾生，令趣阿耨多羅三藐三菩提？雲何嚴淨一切佛剎？雲何承事一切如來？雲何修行一切佛法？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第七十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十三
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十四
　　爾時，善財童子往大願精進力救護一切眾生夜神所，見彼夜神在大眾中，坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座，普現法界國土摩尼寶網彌覆其上，現日、月、星宿影像身，現隨眾生心普令得見身，現等一切眾生形相身，現無邊廣大色相海身，現普現一切威儀身，現普於十方示現身，現普調一切眾生身，現廣運速疾神通身，現利益眾生不絕身，現常遊虛空利益身，現一切佛所頂禮身，現修習一切善根身，現受持佛法不忘身，現成滿菩薩大願身，現光明充滿十方身，現法燈普滅世暗身，現了法如幻淨智身，現遠離塵暗法性身，現普智照法明瞭身，現究竟無患無熱身，現不可沮壞堅固身，現無所住佛力身，現無分別離染身，現本清淨法性身。
　　時，善財童子見如是等佛剎微塵數差別身，一心頂禮，舉體投地，良久乃起，合掌瞻仰，於善知識生十種心。何等為十？所謂：「於善知識生同己心，令我精勤辦一切智助道法故；於善知識生清淨自業果心，親近供養生善根故；於善知識生莊嚴菩薩行心，令我速能莊嚴一切菩薩行故；於善知識生成就一切佛法心，誘誨於我令修道故；於善知識生能生心，能生於我無上法故；於善知識生出離心，令我修行普賢菩薩所有行願而出離故；於善知識生具一切福智海心，令我積集諸白法故；於善知識生增長心，令我增長一切智故；於善知識生具一切善根心，令我志願得圓滿故；於善知識生能成辦大利益心，令我自在安住一切菩薩法故，成一切智道故，得一切佛法故。」是為十。
　　發是心已，得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行。所謂：同念，心常憶念十方三世一切佛故；同慧，分別決了一切法海差別門故；同趣，能轉一切諸佛如來妙法輪故；同覺，以等空智普入一切三世間故；同根，成就菩薩清淨光明智慧根故；同心，善能修習無礙功德，莊嚴一切菩薩道故；同境，普照諸佛所行境故；同證，得一切智照實相海淨光明故；同義，能以智慧了一切法真實性故；同勇猛，能壞一切障礙山故；同色身，隨眾生心示現身故；同力，求一切智不退轉故；同無畏，其心清淨如虛空故；同精進，於無量劫行菩薩行無懈倦故；同辯才，得法無礙智光明故；同無等，身相清淨超世間故；同愛語，令一切眾生皆歡喜故；同妙音，普演一切法門海故；同滿音，一切眾生隨類解故；同淨德，修習如來淨功德故；同智地，一切佛所受法輪故；同梵行，安住一切佛境界故；同大慈，唸唸普覆一切國土眾生海故；同大悲，普雨法雨潤澤一切諸眾生故；同身業，以方便行教化一切諸眾生故；同語業，以隨類音演說一切諸法門故；同意業，普攝眾生置一切智境界中故；同莊嚴，嚴淨一切諸佛剎故；同親近，有佛出世皆親近故；同勸請，請一切佛轉法輪故；同供養，常樂供養一切佛故；同教化，調伏一切諸眾生故；同光明，照了一切諸法門故；同三昧，普知一切眾生心故；同充遍，以自在力充滿一切諸佛剎海修諸行故；同住處，住諸菩薩大神通故；同眷屬，一切菩薩共止住故；同入處，普入世界微細處故；同心慮，普知一切諸佛剎故；同往詣，普入一切佛剎海故；同方便，悉現一切諸佛剎故；同超勝，於諸佛剎皆無比故；同不退，普入十方無障礙故；同破闇，得一切佛成菩提智大光明故；同無生忍，入一切佛眾會海故；同遍一切諸佛剎網，恭敬供養不可說剎諸如來故；同智證，了知彼彼法門海故；同修行，順行一切諸法門故；同希求，於清淨法深樂欲故；同清淨，集佛功德而以莊嚴身、口、意故；同妙意，於一切法智明瞭故；同精進，普集一切諸善根故；同淨行，成滿一切菩薩行故；同無礙，了一切法皆無相故；同善巧，於諸法中智自在故；同隨樂，隨眾生心現境界故；同方便，善習一切所應習故；同護念，得一切佛所護念故；同入地，得入一切菩薩地故；同所住，安住一切菩薩位故；同記別，一切諸佛授其記故；同三昧，一剎那中普入一切三昧門故；同建立，示現種種諸佛事故；同正念，正念一切境界門故；同修行，盡未來劫修行一切菩薩行故；同淨信，於諸如來無量智慧極欣樂故；同捨離，滅除一切諸障礙故；同不退智，與諸如來智慧等故；同受生，應現成熟諸眾生故；同所住，住一切智方便門故；同境界，於法界境得自在故；同無依，永斷一切所依心故；同說法，已入諸法平等智故；同勤修，常蒙諸佛所護念故；同神通，開悟眾生令修一切菩薩行故；同神力，能入十方世界海故；同陀羅尼，普照一切總持海故；同祕密法，了知一切修多羅中妙法門故；同甚深法，解一切法如虛空故；同光明，普照一切諸世界故；同欣樂，隨眾生心而為開示令歡喜故；同震動，為諸眾生現神通力普動十方一切剎故；同不虛，見聞憶念皆悉令其心調伏故；同出離，滿足一切諸大願海，成就如來十力智故。
　　時，善財童子觀察大願精進力救護一切眾生夜神，起十種清淨心，獲如是等佛剎微塵數同菩薩行；既獲此已，心轉清淨，偏袒右肩，頂禮其足，一心合掌，以偈讚曰：
「我發堅固意，　　志求無上覺；
　今於善知識，　　而起自己心。
　以見善知識，　　集無盡白法，
　滅除眾罪垢，　　成就菩提果。
　我見善知識，　　功德莊嚴心，
　盡未來剎劫，　　勤修所行道。
　我念善知識，　　攝受饒益我，
　為我悉示現，　　正教真實法，
　關閉諸惡趣，　　顯示人天路，
　亦示諸如來，　　成一切智道。
　我念善知識，　　是佛功德藏，
　唸唸能出生，　　虛空功德海。
　與我波羅蜜，　　增我難思福，
　長我淨功德，　　令我冠佛繒。
　我念善知識，　　能滿佛智道；
　誓願常依止，　　圓滿白淨法。
　我以此等故，　　功德悉具足，
　普為諸眾生，　　說一切智道。
　聖者為我師，　　與我無上法，
　無量無數劫，　　不能報其恩。」
　　爾時，善財說此偈已，白言：「大聖！願為我說，此解脫門名為何等？發心已來為幾時耶？久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」
　　夜神告言：
　　「善男子！此解脫門，名：教化眾生令生善根。我以成就此解脫故，悟一切法自性平等，入於諸法真實之性，證無依法，捨離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達青、黃、赤、白，性皆不實，無有差別，而恆示現無量色身。所謂：種種色身、非一色身、無邊色身、清淨色身、一切莊嚴色身、普見色身、等一切眾生色身、普現一切眾生前色身、光明普照色身、見無厭足色身、相好清淨色身、離眾惡光明色身、示現大勇猛色身、甚難得色身、一切世間無能映蔽色身、一切世間共稱歎無盡色身、唸唸常觀察色身、示現種種雲色身、種種形顯色色身、現無量自在力色身、妙光明色身、一切淨妙莊嚴色身、隨順成熟一切眾生色身、隨其心樂現前調伏色身、無障礙普光明色身、清淨無濁穢色身、具足莊嚴不可壞色身、不思議法方便光明色身、無能映奪一切色身、無諸闇破一切闇色身、集一切白淨法色身、大勢力功德海色身、從過去恭敬因所生色身、如虛空清淨心所生色身、最勝廣大色身、無斷無盡色身、光明海色身、於一切世間無所依平等色身、遍十方無所礙色身、唸唸現種種色相海色身、增長一切眾生歡喜心色身、攝取一切眾生海色身、一一毛孔中說一切佛功德海色身、淨一切眾生欲解海色身、決了一切法義色身、無障礙普照耀色身、等虛空淨光明色身、放廣大淨光明色身、照現無垢法色身、無比色身、差別莊嚴色身、普照十方色身、隨時示現應眾生色身、寂靜色身、滅一切煩惱色身、一切眾生福田色身、一切眾生見不虛色身、大智慧勇猛力色身、無障礙普周遍色身、妙身雲普現世間皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德寶山王色身、放光明普照世間一切趣色身、大智慧清淨色身、生眾生正念心色身、一切寶光明色身、普光藏色身、現世間種種清淨相色身、求一切智處色身、現微笑令眾生生淨信色身、一切寶莊嚴光明色身、不取不捨一切眾生色身、無決定無究竟色身、現自在加持力色身、現一切神通變化色身、生如來家色身、遠離眾惡遍法界海色身、普現一切如來道場眾會色身、具種種眾色海色身、從善行所流色身、隨所應化示現色身、一切世間見無厭足色身、種種淨光明色身、現一切三世海色身、放一切光明海色身、現無量差別光明海色身、超諸世間一切香光明色身、現不可說日輪雲色身、現廣大月輪雲色身、放無量須彌山妙華雲色身、出種種鬘雲色身、現一切寶蓮華雲色身、興一切燒香雲遍法界色身、散一切末香藏雲色身、現一切如來大願身色身、現一切語言音聲演法海色身、現普賢菩薩像色身。
　　「唸唸中，現如是等色相身充滿十方，令諸眾生或見、或念、或聞說法、或因親近、或得開悟、或見神通、或睹變化，悉隨心樂，應時調伏，捨不善業，住於善行。善男子！當知此由大願力故，一切智力故，菩薩解脫力故，大悲力故，大慈力故，作如是事。
　　「善男子！我入此解脫，了知法性無有差別，而能示現無量色身，一一身現無量色相海，一一相放無量光明雲，一一光現無量佛國土，一一土現無量佛興世，一一佛現無量神通力，開發眾生宿世善根，未種者令種，已種者令增長，已增長者令成熟；唸唸中，令無量眾生，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　「善男子！如汝所問：『從幾時來，發菩提心，修菩薩行？』如是之義，承佛神力，當為汝說。
　　「善男子！菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少，如是諸劫分別顯示。何以故？菩薩智輪本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨所應化而普照故。
　　「善男子！譬如日輪，無有晝夜；但出時名：晝，沒時名：夜。菩薩智輪亦復如是，無有分別，亦無三世；但隨心現，教化眾生，言其止住前劫、後劫。
　　「善男子！譬如日輪，住閻浮空，其影悉現一切寶物及以河海諸淨水中，一切眾生莫不目見，而彼淨日不來至此。菩薩智輪亦復如是，出諸有海，住佛實法，寂靜空中無有所依，為欲化度諸眾生故，而於諸趣隨類受生；實不生死，無所染著，無長短劫諸想分別。何以故？菩薩究竟離心想，見一切顛倒，得真實見，見法實性，知一切世間如夢、如幻；無有眾生，但以大悲大願力故，現眾生前教化調伏。
　　「佛子！譬如船師，常以大船，於河流中不依此岸、不著彼岸、不住中流，而度眾生無有休息。菩薩摩訶薩亦復如是，以波羅蜜船，於生死流中不依此岸、不著彼岸、不住中流，而度眾生無有休息；雖無量劫修菩薩行，未曾分別劫數長短。
　　「佛子！如大虛空，一切世界於中成壞而無分別，本性清淨，無染無亂，無礙無厭，非長非短，盡未來劫持一切剎。菩薩摩訶薩亦復如是，以等虛空界廣大深心，起大願風輪，攝諸眾生，令離惡道，生諸善趣，悉令安住一切智地，滅諸煩惱生死苦縛，而無憂喜、疲厭之心。
　　「善男子！如幻化人，肢體雖具，而無入息及以出息、寒、熱、飢、渴、憂、喜、生、死十種之事。菩薩摩訶薩亦復如是，以如幻智平等法身現眾色相，於諸有趣住無量劫教化眾生，於生死中一切境界，無欣無厭，無愛無恚，無苦無樂，無取無捨，無安無怖。
　　「佛子！菩薩智慧雖復如是甚深難測，我當承佛威神之力為汝解說，令未來世諸菩薩等滿足大願、成就諸力。
　　「佛子！乃往古世，過世界海微塵數劫，有劫名：善光，世界名：寶光。於其劫中，有一萬佛出興於世。其最初佛，號：法輪音虛空燈王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼閻浮提，有一王都，名：寶莊嚴；其東不遠，有一大林，名曰：妙光；中有道場，名為：寶華。彼道場中，有普光明摩尼蓮華藏師子之座。時，彼如來於此座上，成阿耨多羅三藐三菩提，滿一百年坐於道場，為諸菩薩、諸天、世人及閻浮提宿植善根已成熟者演說正法。
　　「是時，國王名曰：勝光。時世人民壽一萬歲，其中多有殺、盜、婬佚、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見、不孝父母、不敬沙門婆羅門等。時，王為欲調伏彼故，造立囹圄，枷鎖禁閉，無量眾生於中受苦。
　　「王有太子，名為：善伏，端正殊特，人所喜見，具二十八大人之相。在宮殿中，遙聞獄囚楚毒音聲，心懷傷愍。從宮殿出，入牢獄中，見諸罪人杻械、枷鎖遞相連繫，置幽闇處，或以火炙，或以煙熏，或被榜笞，或遭臏割，裸形亂髮，飢渴羸瘦，筋斷骨現，號叫苦劇。太子見已，心生悲愍，以無畏聲安慰之言：『汝莫憂惱！汝勿愁怖！我當令汝悉得解脫。』便詣王所而白王言：『獄中罪人苦毒難處，願垂寬宥，施以無畏。』
　　「時，王即集五百大臣而問之言：『是事雲何？』諸臣答言：『彼罪人者，私竊官物，謀奪王位，盜入宮闈，罪應刑戮。有哀救者，罪亦至死。』
　　「時，彼太子悲心轉切，語大臣言：『如汝所說，但放此人；隨其所應，可以治我。我為彼故，一切苦事悉皆能受，粉身沒命，無所顧惜，要令罪人皆得免苦。何以故？我若不救此眾生者，雲何能救三界牢獄諸苦眾生？一切眾生在三界中，貪愛所縛，愚癡所蔽，貧無功德，墮諸惡趣，身形鄙陋，諸根放逸，其心迷惑，不求出道，失智慧光，樂著三有，斷諸福德，滅諸智慧，種種煩惱濁亂其心，住苦牢獄，入魔罥網，生老病死憂悲惱害，如是諸苦常所逼迫。我當雲何令彼解脫？應捨身命而拔濟之！』
　　「時，諸大臣共詣王所，悉舉其手高聲唱言：『大王當知，如太子意，毀壞王法，禍及萬人。若王愛念不責治者，王之寶祚亦不久立。』王聞此言，赫然大怒，令誅太子及諸罪人。
　　「王后聞之，愁憂號哭，毀形降服，與千采女馳詣王所，舉身投地頂禮王足，俱作是言：『唯願大王，赦太子命！』王即迴顧，語太子言：『莫救罪人；若救罪人，必當殺汝！』爾時，太子為欲專求一切智故，為欲利益諸眾生故，為以大悲普救攝故，其心堅固無有退怯，復白王言：『願恕彼罪，身當受戮！』王言：『隨意！』爾時，王后白言：『大王！願聽太子，半月行施，恣意修福，然後治罪。』王即聽許。
　　「時，都城北有一大園，名曰：日光，是昔施場。太子往彼，設大施會；飲食、衣服、華鬘、瓔珞、塗香、末香、幢幡、寶蓋，諸莊嚴具，隨有所求，靡不周給。經半月已，於最後日，國王、大臣、長者、居士、城邑人民及諸外道，悉來集會。
　　「時，法輪音虛空燈王如來，知諸眾生調伏時至，與大眾俱，天王圍遶，龍王供養，夜叉王守護，乾闥婆王讚歎，阿脩羅王曲躬頂禮，迦樓羅王以清淨心散諸寶華，緊那羅王歡喜勸請，摩□羅伽王一心瞻仰，來入彼會。
　　「爾時，太子及諸大眾，遙見佛來，端嚴殊特，諸根寂定如調順象，心無垢濁如清淨池，現大神通，示大自在，顯大威德，種種相好莊嚴其身，放大光明普照世界，一切毛孔出香焰雲，震動十方無量佛剎，隨所至處普雨一切諸莊嚴具；以佛威儀，以佛功德，眾生見者，心淨歡喜，煩惱銷滅。
　　「爾時，太子及諸大眾五體投地，頂禮其足，安施床座，合掌白言：『善來世尊！善來善逝！唯願哀愍，攝受於我，處於此座！』以佛神力，淨居諸天即變此座為香摩尼蓮華之座。佛坐其上，諸菩薩眾亦皆就座周匝圍遶。時，彼會中一切眾生，因見如來，苦滅障除，堪受聖法。
　　「爾時，如來知其可化，以圓滿音，說修多羅，名：普照因輪，令諸眾生隨類各解。時，彼會中有八十那由他眾生，遠塵離垢，得法眼淨；無量那由他眾生，得無學地；十千眾生，住大乘道，入普賢行，成滿大願。當爾之時，十方各百佛剎微塵數眾生，於大乘中，心得調伏；無量世界一切眾生，免離惡趣，生於天上。善伏太子即於此時，得菩薩教化眾生令生善根解脫門。
　　「善男子！爾時太子豈異人乎？我身是也。我因往昔起大悲心，捨身命財救苦眾生，開門大施供養於佛，得此解脫。佛子當知，我於爾時，但為利益一切眾生，不著三界，不求果報，不貪名稱，不欲自讚輕毀於他，於諸境界無所貪染、無所怖畏，但莊嚴大乘出要之道，常樂觀察一切智門，修行苦行，得此解脫。
　　「佛子！於汝意雲何，彼時五百大臣，欲害我者，豈異人乎？今提婆達多等五百徒黨是也。是諸人等，蒙佛教化，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，於未來世，過須彌山微塵數劫，爾時有劫，名：善光，世界名：寶光，於中成佛。其五百佛次第興世，最初如來，名曰：大悲；第二，名：饒益世間；第三，名：大悲師子；第四，名：救護眾生；乃至最後，名曰：醫王。雖彼諸佛大悲平等，然其國土、種族、父母、受生、誕生、出家、學道、往詣道場、轉正法輪、說修多羅、語言、音聲、光明、眾會、壽命、法住及其名號，各各差別。
　　「佛子！彼諸罪人，我所救者，即拘留孫等賢劫千佛，及百萬阿僧祇諸大菩薩——於無量精進力名稱功德慧如來所，發阿耨多羅三藐三菩提心，今於十方國土，行菩薩道，修習增長此菩提，教化眾生，令生善根解脫者是。時勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。時王宮人及諸眷屬，即彼尼乾六萬弟子——與師俱來，建大論幢，共佛論議，悉降伏之，授阿耨多羅三藐三菩提記者是。此諸人等，皆當作佛，國土莊嚴、劫數、名號，各各有異。
　　「佛子！我於爾時救罪人已，父母聽我捨離國土、妻子、財寶，於法輪音虛空燈王佛所出家學道。五百歲中，淨修梵行，即得成就百萬陀羅尼、百萬神通、百萬法藏、百萬求一切智勇猛精進，淨治百萬堪忍門，增長百萬思惟心，成就百萬菩薩力，入百萬菩薩智門，得百萬般若波羅蜜門，見十方百萬諸佛，生百萬菩薩大願；唸唸中，十方各照百萬佛剎；唸唸中，憶念十方世界前後際劫百萬諸佛；唸唸中，知十方世界百萬諸佛變化海；唸唸中，見十方百萬世界所有眾生種種諸趣，隨業所受生時、死時、善趣、惡趣、好色、惡色，其諸眾生種種心行、種種欲樂、種種根性、種種業習、種種成就，皆悉明瞭。
　　「佛子！我於爾時命終之後，還復於彼王家受生，作轉輪王，彼法輪音虛空燈王如來滅後，次即於此值法空王如來，承事供養；次為帝釋，即此道場值天王藏如來，親近供養；次為夜摩天王，即於此世界值大地威力山如來，親近供養；次為兜率天王，即於此世界值法輪光音聲王如來，親近供養；次為化樂天王，即於此世界值虛空智王如來，親近供養；次為他化自在天王，即於此世界值無能壞幢如來，親近供養；次為阿脩羅王，即於此世界值一切法雷音王如來，親近供養；次為梵王，即於此世界值普現化演法音如來，親近供養。
　　「佛子！此寶光世界善光劫中，有一萬佛出興於世，我皆親近承事供養。次復有劫，名曰：日光，有六十億佛出興於世，最初如來，名：妙相山，我時為王，名曰：大慧，於彼佛所承事供養；次有佛出，名：圓滿肩，我為居士，親近供養；次有佛出，名：離垢童子，我為大臣，親近供養；次有佛出，名：勇猛持，我為阿脩羅王，親近供養；次有佛出，名：須彌相，我為樹神，親近供養；次有佛出，名：離垢臂，我為商主，親近供養；次有佛出，名：師子遊步，我為城神，親近供養；次有佛出，名為：寶髻，我為毘沙門天王，親近供養；次有佛出，名：最上法稱，我為乾闥婆王，親近供養；次有佛出，名：光明冠，我為鳩槃荼王，親近供養。
　　「於彼劫中，如是次第有六十億如來出興於世。我常於此受種種身，一一佛所親近供養，教化成就無量眾生；於一一佛所，得種種三昧門、種種陀羅尼門、種種神通門、種種辯才門、種種一切智門、種種法明門、種種智慧門，照種種十方海，入種種佛剎海，見種種諸佛海，清淨成就，增長廣大。如於此劫中親近供養爾所諸佛，於一切處、一切世界海微塵數劫，所有諸佛出興於世，親近供養，聽聞說法，信受護持，亦復如是。如是，一切諸如來所，皆悉修習此解脫門，復得無量解脫方便。」
　　爾時，救護一切眾生主夜神，欲重宣此解脫義，即為善財而說頌言：
「汝以歡喜信樂心，　　問此難思解脫法；
　我承如來護念力，　　為汝宣說應聽受。
　過去無邊廣大劫，　　過於剎海微塵數，
　時有世界名寶光，　　其中有劫號善光。
　於此善光大劫中，　　一萬如來出興世，
　我皆親近而供養，　　從其修學此解脫。
　時有王都名喜嚴，　　縱廣寬平極殊麗，
　雜業眾生所居住，　　或心清淨或作惡。
　爾時有王名勝光，　　恆以正法御群生；
　其王太子名善伏，　　形體端正備眾相。
　時有無量諸罪人，　　繫身牢獄當受戮；
　太子見已生悲愍，　　上啟於王請寬宥。
　爾時諸臣共白王：　　『今此太子危王國，
　如是罪人應受戮，　　如何悉救令除免？』
　時勝光王語太子：　　『汝救彼罪自當受！』
　太子哀念情轉深，　　誓救眾生無退怯。
　時王夫人采女等，　　俱來王所白王言：
『願放太子半月中，　　佈施眾生作功德。』
　時王聞已即聽許，　　設大施會濟貧乏，
　一切眾生靡不臻，　　隨有所求鹹給與。
　如是半月日雲滿，　　太子就戮時將至，
　大眾百千萬億人，　　同時瞻仰俱號泣。
　彼佛知眾根將熟，　　而來此會化群生，
　顯現神變大莊嚴，　　靡不親近而恭敬。
　佛以一音方便說，　　法燈普照修多羅，
　無量眾生意柔軟，　　悉蒙與授菩提記。
　善伏太子生歡喜，　　發興無上正覺心，
　誓願承事於如來，　　普為眾生作依處。
　便即出家依佛住，　　修行一切種智道，
　爾時便得此解脫，　　大悲廣濟諸群生。
　於中止住經劫海，　　諦觀諸法真實性，
　常於苦海救眾生，　　如是修習菩提道。
　劫中所有諸佛現，　　悉皆承事無有餘，
　鹹以清淨信解心，　　聽聞持護所說法。
　次於佛剎微塵數，　　無量無邊諸劫海，
　所有諸佛現世間，　　一一供養皆如是。
　我念往昔為太子，　　見諸眾生在牢獄，
　誓願捨身而救護，　　因其證此解脫門。
　經於佛剎微塵數，　　廣大劫海常修習，
　唸唸令其得增長，　　復獲無邊巧方便。
　彼中所有諸如來，　　我悉得見蒙開悟，
　令我增明此解脫，　　及以種種方便力。
　我於無量千億劫，　　學此難思解脫門；
　諸佛法海無有邊，　　我悉一時能普飲。
　十方所有一切剎，　　其身普入無所礙；
　三世種種國土名，　　唸唸了知皆悉盡。
　三世所有諸佛海，　　一一明見盡無餘；
　亦能示現其身相，　　普詣於彼如來所。
　又於十方一切剎，　　一切諸佛導師前，
　普雨一切莊嚴雲，　　供養一切無上覺。
　又以無邊大問海，　　啟請一切諸世尊；
　彼佛所雨妙法雲，　　皆悉受持無忘失。
　又於十方無量剎，　　一切如來眾會前，
　坐於眾妙莊嚴座，　　示現種種神通力。
　又於十方無量剎，　　示現種種諸神變，
　一身示現無量身，　　無量身中現一身。
　又於一一毛孔中，　　悉放無數大光明，
　各以種種巧方便，　　除滅眾生煩惱火。
　又於一一毛孔中，　　出現無量化身雲，
　充滿十方諸世界，　　普雨法雨濟群品。
　十方一切諸佛子，　　入此難思解脫門，
　悉盡未來無量劫，　　安住修行菩薩行。
　隨其心樂為說法，　　令彼皆除邪見網，
　示以天道及二乘，　　乃至如來一切智。
　一切眾生受生處，　　示現無邊種種身，
　悉同其類現眾像，　　普應其心而說法。
　若有得此解脫門，　　則住無邊功德海，
　譬如剎海微塵數，　　不可思議無有量。
　　「善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫門。如諸菩薩摩訶薩，超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，無有障礙，了達一切諸法自性，善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法，教化調伏一切眾生恆無休息，心常安住無二法門，普入一切諸言辭海；我今雲何能知能說彼功德海、彼勇猛智、彼心行處、彼三昧境、彼解脫力？
　　「善男子！此閻浮提，有一園林，名：嵐毘尼；彼園有神，名：妙德圓滿。汝詣彼問：菩薩雲何修菩薩行、生如來家、為世光明，盡未來劫而無厭倦？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，合掌瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第七十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十四
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十五
　　爾時，善財童子於大願精進力救護一切眾生夜神所，得菩薩解脫已，憶念修習，了達增長。
　　漸次遊行，至嵐毘尼林，周遍尋覓彼妙德神，見在一切寶樹莊嚴樓閣中，坐寶蓮華師子之座，二十億那由他諸天恭敬圍遶，為說菩薩受生海經，令其皆得生如來家，增長菩薩大功德海。善財見已，頂禮其足，合掌前立，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未能知菩薩雲何修菩薩行、生如來家、為世大明？」
　　彼神答言：
　　「善男子！菩薩有十種受生藏，若菩薩成就此法，則生如來家，唸唸增長菩薩善根，不疲不懈，不厭不退，無斷無失，離諸迷惑，不生怯劣、惱悔之心，趣一切智，入法界門，發廣大心，增長諸度，成就諸佛無上菩提，捨世間趣，入如來地，獲勝神通，諸佛之法常現在前，順一切智真實義境。
　　「何等為十？一者，願常供養一切諸佛受生藏；二者，發菩提心受生藏；三者，觀諸法門勤修行受生藏；四者，以深淨心普照三世受生藏；五者，平等光明受生藏；六者，生如來家受生藏；七者，佛力光明受生藏；八者，觀普智門受生藏；九者，普現莊嚴受生藏；十者，入如來地受生藏。
　　「善男子！雲何名：願常供養一切佛受生藏？善男子！菩薩初發心時，作如是願：『我當尊重、恭敬、供養一切諸佛，見佛無厭，於諸佛所，常生愛樂，常起深信，修諸功德，恆無休息。』是為菩薩為一切智始集善根受生藏。
　　「雲何名：發菩提心受生藏？善男子！此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：起大悲心，救護一切眾生故；起供養佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切無吝故；起廣大趣向心，求一切智故；起慈無量心，普攝眾生故；起不捨一切眾生心，被求一切智堅誓甲故；起無諂誑心，得如實智故；起如說行心，修菩薩道故；起不誑諸佛心，守護一切佛大誓願故；起一切智願心，盡未來化眾生不休息故。菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故，得生如來家。是為菩薩第二受生藏。
　　「雲何名：觀諸法門勤修行受生藏？善男子！此菩薩摩訶薩，起觀一切法門海心，起迴向一切智圓滿道心，起正念無過失業心，起一切菩薩三昧海清淨心，起修成一切菩薩功德心，起莊嚴一切菩薩道心，起求一切智大精進行、修諸功德如劫火熾然無休息心，起修普賢行教化一切眾生心，起善學一切威儀、修菩薩功德、捨離一切所有、住無所有真實心。是為菩薩第三受生藏。
　　「雲何名：以深淨心普照三世受生藏？善男子！此菩薩具清淨增上心，得如來菩提光，入菩薩方便海，其心堅固猶若金剛，背捨一切諸有趣生，成就一切佛自在力，修殊勝行，具菩薩根，其心明潔，願力不動，常為諸佛之所護念，破壞一切諸障礙山，普為眾生作所依處。是為菩薩第四受生藏。
　　「雲何名：平等光明受生藏？善男子！此菩薩具足眾行，普化眾生；一切所有，悉皆能捨；住佛究竟淨戒境界；具足忍法，成就諸佛法忍光明；以大精進，趣一切智，到於彼岸；修習諸禪，得普門定；淨智圓滿，以智慧日，明照諸法；得無礙眼，見諸佛海，悟入一切真實法性；一切世間，見者歡喜，善能修習如實法門。是為菩薩第五受生藏。
　　「雲何名：生如來家受生藏？善男子！此菩薩生如來家，隨諸佛住，成就一切甚深法門，具三世佛清淨大願，得一切佛同一善根，與諸如來共一體性，具出世行白淨善法，安住廣大功德法門；入諸三昧，見佛神力；隨所應化，淨諸眾生；如問而對，辯才無盡。是為菩薩第六受生藏。
　　「雲何名：佛力光明受生藏？善男子！此菩薩深入佛力，遊諸佛剎心無退轉，供養承事菩薩眾會無有疲厭，了一切法皆如幻起，知諸世間如夢所見，一切色相猶如光影，神通所作皆如變化，一切受生悉皆如影，諸佛說法皆如谷響，開示法界鹹令究竟。是為菩薩第七受生藏。
　　「雲何名：觀普智門受生藏？善男子！此菩薩住童真位，觀一切智一一智門，盡無量劫開演一切菩薩所行，於諸菩薩甚深三昧心得自在，唸唸生於十方世界諸如來所，於有差別境入無差別定，於無差別法現有差別智，於無量境知無境界，於少境界入無量境，通達法性廣大無際，知諸世間悉假施設，一切皆是識心所起。是為菩薩第八受生藏。
　　「雲何名：普現莊嚴受生藏？善男子！此菩薩能種種莊嚴無量佛剎，普能化現一切眾生及諸佛身，得無所畏，演清淨法，周流法界，無所障礙；隨其心樂，普使知見，示現種種成菩提行，令生無礙一切智道；如是所作不失其時，而常在三昧毘盧遮那智慧之藏。是為菩薩第九受生藏。
　　「雲何名：入如來地受生藏？善男子！此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法，普知一切境界次第。所謂：知一切眾生前際後際沒生次第、一切菩薩修行次第、一切眾生心念次第、三世如來成佛次第、善巧方便說法次第，亦知一切初、中、後際所有諸劫若成若壞名號次第。隨諸眾生所應化度，為現成道功德莊嚴，神通說法，方便調伏。是為菩薩第十受生藏。
　　「佛子！若菩薩摩訶薩，於此十法修習增長圓滿成就，則能於一莊嚴中，現種種莊嚴；如是莊嚴一切國土，開導示悟一切眾生，盡未來劫無有休息；演說一切諸佛法海種種境界、種種成熟，展轉傳來無量諸法；現不思議佛自在力，充滿一切虛空法界；於諸眾生心行海中而轉法輪，於一切世界示現成佛，恆無間斷；以不可說清淨言音說一切法，住無量處通達無礙；以一切法莊嚴道場，隨諸眾生欲解差別而現成佛，開示無量甚深法藏，教化成就一切世間。」
　　爾時，嵐毘尼林神，欲重明其義，以佛神力，普觀十方而說頌言：
「最上離垢清淨心，　　見一切佛無厭足，
　願盡未來常供養，　　此明慧者受生藏。
　一切三世國土中，　　所有眾生及諸佛，
　悉願度脫恆瞻奉，　　此難思者受生藏。
　聞法無厭樂觀察，　　普於三世無所礙，
　身心清淨如虛空，　　此名稱者受生藏。
　其心恆住大悲海，　　堅如金剛及寶山，
　了達一切種智門，　　此最勝者受生藏。
　大慈普覆於一切，　　妙行常增諸度海，
　以法光明照群品，　　此雄猛者受生藏。
　了達法性心無礙，　　生於三世諸佛家，
　普入十方法界海，　　此明智者受生藏。
　法身清淨心無礙，　　普詣十方諸國土，
　一切佛力靡不成，　　此不思議受生藏。
　入深智慧已自在，　　於諸三昧亦究竟，
　觀一切智如實門，　　此真身者受生藏。
　淨治一切諸佛土，　　勤修普化眾生法，
　顯現如來自在力，　　此大名者受生藏。
　久已修行薩婆若，　　疾能趣入如來位，
　了知法界皆無礙，　　此諸佛子受生藏。
　　「善男子！菩薩具此十法，生如來家，為一切世間清淨光明。善男子！我從無量劫來，得是自在受生解脫門。」
　　善財白言：「聖者！此解脫門境界雲何？」
　　答言：
　　「善男子！我先發願：『願一切菩薩示受生時皆得親近；願入毘盧遮那如來無量受生海。』以昔願力，生此世界閻浮提中嵐毘尼園，專念菩薩何時下生；經於百年，世尊果從兜率陀天而來生此。
　　「時，此林中現十種相。何等為十？一者，此園中地忽自平坦，坑坎、堆阜悉皆不現。二者，金剛為地，眾寶莊嚴，無有瓦礫、荊棘、株杌。三者，寶多羅樹周匝行列，其根深植至於水際。四者，生眾香芽，現眾香藏，寶香為樹，扶疏蔭映，其諸香氣皆逾天香。五者，諸妙華鬘寶莊嚴具，行列分佈，處處充滿。六者，園中所有一切諸樹，皆自然開摩尼寶華。七者，諸池沼中，皆自生華，從地湧出，周布水上。八者，時此林中，娑婆世界欲色所住天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽，一切諸王，莫不來集，合掌而住。九者，此世界中所有天女，乃至摩□羅伽女皆生歡喜，各各捧持諸供養具，向畢洛叉樹前，恭敬而立。十者，十方一切諸佛□礸□□榔�R馘�楚慼慼敵E□粳輻□覘諑□�鐨^□兜□□□送□□駏�蝌滿撓e□□委黎□駥�嚏慼慼慼樑第E□粳壘量兜□□□褽□�X�滿慼慼潛d□礸□□�A�K裀□□覯��□□襤駎□膳□□榜騏騖送□□□□□□�楚慼慼慼慼慼�
　　「善男子！摩耶夫人出迦毘羅城，入此林時，復現十種光明瑞相，令諸眾生得法光明。何等為十？所謂：一切寶華藏光、寶香藏光、寶蓮華開演出真實妙音聲光、十方菩薩初發心光、一切菩薩得入諸地現神變光、一切菩薩修波羅蜜圓滿智光、一切菩薩大願智光、一切菩薩教化眾生方便智光、一切菩薩證於法界真實智光、一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光。此十光明，普照無量諸眾生心。
　　「善男子！摩耶夫人於畢洛叉樹下坐時，復現菩薩將欲誕生十種神變。何等為十？
　　「善男子！菩薩將欲誕生之時，欲界諸天天子、天女，及以色界一切諸天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽並其眷屬，為供養故，悉皆雲集。摩耶夫人威德殊勝，身諸毛孔鹹放光明，普照三千大千世界無所障礙，一切光明悉皆不現，除滅一切眾生煩惱及惡道苦。是為菩薩將欲誕生第一神變。
　　「又，善男子！當爾之時，摩耶夫人腹中悉現三千世界一切形像，其百億閻浮提內，各有都邑，各有園林，名號不同，皆有摩耶夫人於中止住、天眾圍遶，悉為顯現菩薩將生不可思議神變之相。是為菩薩將欲誕生第二神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人一切毛孔，皆現如來往昔修行菩薩道時，恭敬供養一切諸佛，及聞諸佛說法音聲。譬如明鏡及以水中，能現虛空日月、星宿、雲雷等像；摩耶夫人身諸毛孔亦復如是，能現如來往昔因緣。是為菩薩將欲誕生第三神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現如來往修菩薩行時，所住世界，城邑聚落，山林河海，眾生劫數，值佛出世，入淨國土，隨所受生，壽命長短，依善知識修行善法，於一切剎在在生處，摩耶夫人常為其母；如是一切，於毛孔中靡不皆現。是為菩薩將欲誕生第四神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，顯現如來往昔修行菩薩行時，隨所生處，色相形貌，衣服飲食，苦樂等事，一一普現，分明辨了。是為菩薩將欲誕生第五神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現世尊往昔修施行時，捨所難捨——頭目耳鼻，脣舌牙齒，身體手足，血肉筋骨，男女妻妾，城邑宮殿，衣服瓔珞，金銀寶貨。——如是一切內外諸物，亦見受者形貌、音聲及其處所。是為菩薩將欲誕生第六神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人入此園時，其林普現過去所有一切諸佛入母胎時國土、園林、衣服、華鬘、塗香、末香、幡繒、幢蓋——一切眾寶莊嚴之事，妓樂歌詠上妙音聲，令諸眾生普得見聞。是為菩薩將誕生時第七神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿、樓閣，超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽及諸人王之所住者，寶網覆上，妙香普熏，眾寶莊嚴，內外清淨，各各差別，不相雜亂，周匝遍滿嵐毘尼園。是為菩薩將誕生時第八神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩，其諸菩薩身形容貌、相好光明、進止威儀、神通眷屬，皆與毘盧遮那菩薩等無有異，悉共同時讚歎如來。是為菩薩將誕生時第九神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人將欲誕生菩薩之時，忽於其前，從金剛際出大蓮華，名為：一切寶莊嚴藏。金剛為莖，眾寶為鬚，如意寶王以為其臺，有十佛剎微塵數葉，一切皆以摩尼所成寶網、寶蓋以覆其上。一切天王所共執持；一切龍王降注香雨；一切夜叉王恭敬圍遶，散諸天華；一切乾闥婆王出微妙音，歌讚菩薩往昔供養諸佛功德；一切阿脩羅王捨憍慢心，稽首敬禮；一切迦樓羅王垂寶繒幡，遍滿虛空；一切緊那羅王歡喜瞻仰，歌詠讚歎菩薩功德；一切摩□羅伽王皆生歡喜，歌詠讚歎，普雨一切寶莊嚴雲。是為菩薩將誕生時第十神變。
　　「善男子！嵐毘尼園示現如是十種相已，然後菩薩其身誕生。如虛空中現淨日輪，如高山頂出於慶雲，如密雲中而耀電光，如夜闇中而然大炬；爾時，菩薩從母脅生，身相光明亦復如是。善男子！菩薩爾時，雖現初生，悉已了達一切諸法，如夢如幻，如影如像，無來無去，不生不滅。
　　「善男子！當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毘尼園示現初生種種神變時，亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提內嵐毘尼園中示現初生種種神變；亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎，亦見百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎，如是一切諸佛剎中，皆有如來示現受生種種神變。如是唸唸，常無間斷。」
　　時，善財童子白彼神言：「大天得此解脫，其已久如？」
　　答言：
　　「善男子！乃往古世，過億佛剎微塵數劫，復過是數。時，有世界名為：普寶，劫名：悅樂，八十那由他佛於中出現；其第一佛，名：自在功德幢，十號具足。彼世界中，有四天下，名：妙光莊嚴；其四天下閻浮提中，有一王都，名：須彌莊嚴幢；其中有王，名：寶焰眼；其王夫人，名曰：喜光。善男子！如此世界摩耶夫人，為毘盧遮那如來之母；彼世界中喜光夫人，為初佛母，亦復如是。
　　「善男子！其喜光夫人將欲誕生菩薩之時，與二十億那由他采女詣金華園；園中有樓，名：妙寶峰；其邊有樹，名：一切施。喜光夫人攀彼樹枝而生菩薩，諸天王眾各持香水共以洗沐。時，有乳母名為：淨光，侍立其側。既洗沐已，諸天王眾授與乳母。乳母敬受，生大歡喜，即得菩薩普眼三昧；得此三昧已，普見十方無量諸佛，復得菩薩於一切處示現受生自在解脫。如初受胎識，速疾無礙；得此解脫故，見一切佛乘本願力受生自在，亦復如是。善男子！於汝意雲何？彼乳母者，豈異人乎？我身是也。我從是來，唸唸常見毘盧遮那佛示現菩薩受生海調伏眾生自在神力。如見毘盧遮那佛乘本願力，唸唸於此三千大千，乃至十方一切世界微塵之內，皆現菩薩受生神變；見一切佛悉亦如是，我皆恭敬承事供養，聽所說法，如說修行。」
　　時，嵐毘尼林神，欲重宣此解脫義，承佛神力，普觀十方而說頌言：
「佛子汝所問，　　諸佛甚深境；
　汝今應聽受，　　我說其因緣。
　過億剎塵劫，　　有劫名悅樂；
　八十那由他，　　如來出興世。
　最初如來號，　　自在功德幢；
　我在金華園，　　見彼初生日。
　我時為乳母，　　智慧極聰利；
　諸天授與我，　　菩薩金色身。
　我時疾捧持，　　諦觀不見頂，
　身相皆圓滿，　　一一無邊際。
　離垢清淨身，　　相好以莊嚴，
　譬如妙寶像，　　見已自欣慶。
　思惟彼功德，　　疾增眾福海；
　見此神通事，　　發大菩提心。
　專求佛功德，　　增廣諸大願，
　嚴淨一切剎，　　滅除三惡道。
　普於十方土，　　供養無數佛，
　修行本誓願，　　救脫眾生苦。
　我於彼佛所，　　聞法得解脫，
　億剎微塵數，　　無量劫修行。
　劫中所有佛，　　我悉曾供養，
　護持其正法，　　淨此解脫海。
　億剎微塵數，　　過去十力尊，
　盡持其法輪，　　增明此解脫。
　我於一念頃，　　見此剎塵中，
　一一有如來，　　所淨諸剎海。
　剎內悉有佛，　　園中示誕生，
　各現不思議，　　廣大神通力。
　或見不思議，　　億剎諸菩薩，
　住於天宮上，　　將證佛菩提。
　無量剎海中，　　諸佛現受生，
　說法眾圍遶，　　於此我皆見。
　一念見億剎，　　微塵數菩薩，
　出家趣道場，　　示現佛境界。
　我見剎塵內，　　無量佛成道，
　各現諸方便，　　度脫苦眾生。
　一一微塵中，　　諸佛轉法輪，
　悉以無盡音，　　普雨甘露法。
　億剎微塵數，　　一一剎塵內，
　悉見於如來，　　示現般涅槃。
　如是無量剎，　　如來示誕生；
　而我悉分身，　　現前興供養。
　不思議剎海，　　無量趣差別；
　我悉現其前，　　雨於大法雨。
　佛子我知此，　　難思解脫門，
　無量億劫中，　　稱揚不可盡。
　　「善男子！我唯知此菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在解脫。如諸菩薩摩訶薩，能以一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受生；周遍供養一切諸佛，究竟通達一切佛法；於一切趣皆現受生，一切佛前坐蓮華座；知諸眾生應可度時，為現受生方便調伏；於一切剎現諸神變，猶如影像悉現其前。我當雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！此迦毘羅城，有釋種女，名曰：瞿波。汝詣彼問：菩薩雲何於生死中教化眾生？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第七十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十五
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十六
　　爾時，善財童子向迦毘羅城，思惟修習受生解脫，增長廣大，憶念不捨。
　　漸次遊行，至菩薩集會普現法界光明講堂，其中有神，號：無憂德，與一萬主宮殿神俱，來迎善財，作如是言：
　　「善來丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩薩不可思議自在解脫，心恆不捨廣大誓願，善能觀察諸法境界；安住法城，入於無量諸方便門，成就如來功德大海；得妙辯才，善調眾生，獲聖智身，恆順修行，知諸眾生心行差別，令其歡喜趣向佛道。
　　「我觀仁者修諸妙行心無暫懈，威儀所行悉皆清淨，汝當不久得諸如來清淨莊嚴無上三業，以諸相好莊嚴其身，以十力智瑩飾其心，遊諸世間。我觀仁者勇猛精進而無有比，不久當得普見三世一切諸佛聽受其法，不久當得一切菩薩禪定解脫諸三昧樂，不久當入諸佛如來甚深解脫。何以故？見善知識親近供養，聽受其教，憶念修行，不懈不退，無憂無悔，無有障礙，魔及魔民不能為難，不久當成無上果故。」
　　善財童子言：
　　「聖者！如向所說，願我皆得。聖者！我願一切眾生，息諸熱惱，離諸惡業，生諸安樂，修諸淨行。聖者！一切眾生，起諸煩惱，造諸惡業，墮諸惡趣，若身若心恆受楚毒，菩薩見已心生憂惱。聖者！譬如有人，唯有一子，愛念情至，忽見被人割截肢體，其心痛切不能自安。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生以煩惱業墮三惡趣受種種苦，心大憂惱。若見眾生起身、語、意三種善業，生天人趣受身心樂，菩薩爾時生大歡喜。何以故？菩薩不自為故求一切智，不貪生死諸欲快樂，不隨想倒、見倒、心倒、諸結、隨眠、愛見力轉，不起眾生種種樂想，亦不味著諸禪定樂，非有障礙、疲厭、退轉住於生死。但見眾生於諸有中，具受無量種種諸苦，起大悲心，以大願力而普攝取。悲願力故，修菩薩行，為斷一切眾生煩惱，為求如來一切智智，為供養一切諸佛如來，為嚴淨一切廣大國土，為淨治一切眾生樂欲及其所有身心諸行，於生死中無有疲厭。
　　「聖者！菩薩摩訶薩於諸眾生，為莊嚴，令生人天富貴樂故；為父母，為其安立菩提心故；為養育，令其成就菩薩道故；為衛護，令其遠離三惡道故；為船師，令其得度生死海故；為歸依，令捨諸魔煩惱怖故；為究竟，令其永得清涼樂故；為津濟，令入一切諸佛海故；為導師，令至一切法寶洲故；為妙華，開敷諸佛功德心故；為嚴具，常放福德智慧光故；為可樂，凡有所作悉端嚴故；為可尊，遠離一切諸惡業故；為普賢，具足一切端嚴身故；為大明，常放智慧淨光明故；為大雲，常雨一切甘露法故。聖者！菩薩如是修諸行時，令一切眾生皆生愛樂、具足法樂。」
　　爾時，善財童子將昇法堂，其無憂德及諸神眾，以出過諸天上妙華鬘、塗香、末香，及以種種寶莊嚴具，散善財上，而說頌言：
「汝今出世間，　　為世大明燈，
　普為諸眾生，　　勤求無上覺。
　無量億千劫，　　難可得見汝；
　功德日今出，　　滅除諸世闇。
　汝見諸眾生，　　顛倒惑所覆，
　而興大悲意，　　求證無師道。
　汝以清淨心，　　尋求佛菩提，
　承事善知識，　　不自惜身命。
　汝於諸世間，　　無依無所著，
　其心普無礙，　　清淨如虛空。
　汝修菩提行，　　功德悉圓滿，
　放大智慧光，　　普照一切世。
　汝不離世間，　　亦不著於世，
　行世無障礙，　　如風遊虛空。
　譬如火災起，　　一切無能滅；
　汝修菩提行，　　精進火亦然。
　勇猛大精進，　　堅固不可動，
　金剛慧師子，　　遊行無所畏。
　一切法界中，　　所有諸剎海，
　汝悉能往詣，　　親近善知識。」
　　爾時，無憂德神說此頌已，為愛樂法故，隨逐善財，恆不捨離。
　　爾時，善財童子入普現法界光明講堂，周遍推求彼釋氏女，見在堂內，坐寶蓮華師子之座，八萬四千采女所共圍遶。是諸采女，靡不皆從王種中生，悉於過去修菩薩行同種善根，佈施、愛語普攝眾生；已能明見一切智境，已共修集佛菩提行；恆住正定，常遊大悲，普攝眾生猶如一子；慈心具足，眷屬清淨；已於過去成就菩薩不可思議善巧方便，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，具足菩薩諸波羅蜜；離諸取著，不樂生死；雖行諸有，心常清淨，恆勤觀察一切智道；離障蓋網，超諸著處，從於法身而示化形；生普賢行，長菩薩力，智日慧燈悉已圓滿。
　　爾時，善財童子詣彼釋女瞿波之所，頂禮其足，合掌而住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何於生死中，而不為生死過患所染？了法自性，而不住聲聞、辟支佛地？具足佛法，而修菩薩行？住菩薩地，而入佛境界？超過世間，而於世受生？成就法身，而示現無邊種種色身？證無相法，而為眾生示現諸相？知法無說，而廣為眾生演說諸法？知眾生空，而恆不捨化眾生事？雖知諸佛不生不滅，而勤供養無有退轉？雖知諸法無業無報，而修諸善行恆不止息？」
　　時，瞿波女告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝今能問菩薩摩訶薩如是行法，修習普賢諸行願者能如是問。諦聽諦聽！善思念之！我當承佛神力，為汝宣說。
　　「善男子！若諸菩薩成就十法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。何等為十？所謂：依善知識故，得廣大勝解故，得清淨欲樂故，集一切福智故，於諸佛所聽聞法故，心恆不捨三世佛故，同於一切菩薩行故，一切如來所護念故，大悲妙願皆清淨故，能以智力普斷一切諸生死故。是為十。若諸菩薩成就此法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。
　　「佛子！若菩薩親近善知識，則能精進不退修習出生無盡佛法。佛子！菩薩以十種法，承事善知識。何等為十？所謂：於自身命無所顧惜，於世樂具心不貪求，知一切法性皆平等，永不退捨一切智願，觀察一切法界實相，心恆捨離一切有海，知法如空心無所依，成就一切菩薩大願，常能示現一切剎海，淨修菩薩無礙智輪。佛子！應以此法承事一切諸善知識，無所違逆。」
　　爾時，釋迦瞿波女，欲重明此義，承佛神力，觀察十方，而說頌言：
「菩薩為利諸群生，　　正念親承善知識，
　敬之如佛心無怠，　　此行於世帝網行。
　勝解廣大如虛空，　　一切三世悉入中，
　國土眾生佛皆爾，　　此是普智光明行。
　志樂如空無有際，　　永斷煩惱離諸垢，
　一切佛所修功德，　　此行於世身雲行。
　菩薩修習一切智，　　不可思議功德海，
　淨諸福德智慧身，　　此行於世不染行。
　一切諸佛如來所，　　聽受其法無厭足，
　能生實相智慧燈，　　此行於世普照行。
　十方諸佛無有量，　　一念一切悉能入，
　心恆不捨諸如來，　　此向菩提大願行。
　能入諸佛大眾會，　　一切菩薩三昧海，
　願海及以方便海，　　此行於世帝網行。
　一切諸佛所加持，　　盡未來際無邊劫，
　處處修行普賢道，　　此是菩薩分身行。
　見諸眾生受大苦，　　起大慈悲現世間，
　演法光明除闇冥，　　此是菩薩智日行。
　見諸眾生在諸趣，　　為集無邊妙法輪，
　令其永斷生死流，　　此是修行普賢行。
　菩薩修行此方便，　　隨眾生心而現身，
　普於一切諸趣中，　　化度無量諸含識。
　以大慈悲方便力，　　普遍世間而現身，
　隨其解欲為說法，　　皆令趣向菩提道。」
　　時，釋迦瞿波說此頌已，告善財童子言：「善男子！我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。」
　　善財言：「大聖！此解脫門境界雲何？」
　　答言：
　　「善男子！我入此解脫，知此娑婆世界佛剎微塵數劫，所有眾生於諸趣中，死此生彼，作善作惡，受諸果報，有求出離、不求出離，正定、邪定及以不定，有煩惱善根，無煩惱善根，具足善根，不具足善根，不善根所攝善根，善根所攝不善根；如是所集善、不善法，我皆知見。又彼劫中所有諸佛名號、次第，我悉了知。彼佛世尊從初發心，及以方便求一切智，出生一切諸大願海，供養諸佛，修菩薩行，成等正覺，轉妙法輪，現大神通，化度眾生，我悉了知。亦知彼佛眾會差別，其眾會中有諸眾生依聲聞乘而得出離，其聲聞眾過去修習一切善根，及其所得種種智慧，我悉了知。有諸眾生依獨覺乘而得出離，其諸獨覺所有善根、所得菩提、寂滅解脫、神通變化、成熟眾生、入於涅槃，我悉了知。亦知彼佛諸菩薩眾，其諸菩薩從初發心，修習善根，出生無量諸大願行，成就滿足諸波羅蜜種種莊嚴菩薩之道，以自在力，入菩薩地，住菩薩地，觀菩薩地，淨菩薩地，菩薩地相、菩薩地智、菩薩攝智、菩薩教化眾生智、菩薩建立智、菩薩廣大行境界、菩薩神通行、菩薩三昧海、菩薩方便，菩薩於唸唸中所入三昧海、所得一切智光明、所獲一切智電光雲、所得實相忍、所通達一切智、所住剎海、所入法海、所知眾生海、所住方便、所發誓願、所現神通，我悉了知。
　　「善男子！此娑婆世界，盡未來際，所有劫海，展轉不斷，我皆了知。如知娑婆世界，亦知娑婆世界內微塵數世界，亦知娑婆世界內一切世界，亦知娑婆世界微塵內所有世界，亦知娑婆世界外十方無間所住世界，亦知娑婆世界世界種所攝世界，亦知毘盧遮那世尊此華藏世界海中十方無量諸世界種所攝世界，所謂：世界廣博、世界安立、世界輪、世界場、世界差別、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世界名號。盡此世界海一切世界，由毘盧遮那世尊本願力故，我悉能知，亦能憶念。
　　「亦念如來往昔所有諸因緣海。所謂：修集一切諸乘方便，無量劫中，住菩薩行，淨佛國土，教化眾生，承事諸佛，造立住處，聽受說法，獲諸三昧，得諸自在；修檀波羅蜜入佛功德海，持戒苦行，具足諸忍，勇猛精進，成就諸禪，圓滿淨慧；於一切處示現受生，普賢行願悉皆清淨，普入諸剎，普淨佛土，普入一切如來智海，普攝一切諸佛菩提，得於如來大智光明，證於諸佛一切智性，成等正覺，轉妙法輪；及其所有道場眾會，其眾會中一切眾生，往世已來所種善根，從初發心，成熟眾生，修行方便，唸唸增長，獲諸三昧神通解脫。如是一切，我悉了知。何以故？我此解脫，能知一切眾生心行、一切眾生修行善根、一切眾生雜染清淨、一切眾生種種差別、一切聲聞諸三昧門、一切緣覺寂靜三昧神通解脫、一切菩薩一切如來解脫光明，皆了知故。」
　　爾時，善財童子白瞿波言：「聖者得此解脫，其已久如？」
　　答言：
　　「善男子！我於往世，過佛剎微塵數劫，有劫名：勝行，世界名：無畏。彼世界中，有四天下，名為：安隱。其四天下閻浮提中，有一王城，名：高勝樹，於八十王城中最為上首。彼時，有王名曰：財主，其王具有六萬采女、五百大臣、五百王子；其諸王子皆悉勇健，能伏怨敵。其王太子，名：威德主，端正殊特，人所樂見，足下平滿，輪相備具，足趺隆起，手足指間皆有網縵，足跟齊正，手足柔軟，伊尼耶鹿王□，七處圓滿，陰藏隱密，其身上分如師子王，兩肩平滿，雙臂□□兜□□觫率□□視礸驁□□□□□□□祛□□□□□□毼□□馱�I□□樈□禍□□婟□□□□�d□□□□□□□□驖□□諑□□□驫□□�v□□復□□□□□□□□□□�均慼慼慼撫魽慼撈_□□詙□飀□
　　「爾時，太子受父王教，與十千采女詣香芽園遊觀戲樂。太子是時，乘妙寶車，其車具有種種嚴飾，置大摩尼師子之座而坐其上；五百采女各執寶繩牽馭而行，進止有度，不遲不速；百千萬人持諸寶蓋，百千萬人持諸寶幢，百千萬人持諸寶幡，百千萬人作諸妓樂，百千萬人燒諸名香，百千萬人散諸妙華，前後圍遶而為翊從。道路平正，無有高下，眾寶雜華散佈其上；寶樹行列，寶網彌覆，種種樓閣延袤其間。其樓閣中，或有積聚種種珍寶，或有陳列諸莊嚴具，或有供設種種飲食，或有懸布種種衣服，或有備擬諸資生物，或復安置端正女人，及以無量僮僕侍從；隨有所須，悉皆施與。
　　「時，有母人名為：善現，將一童女名：具足妙德，顏容端正，色相嚴潔，洪纖得所，修短合度，目髮紺青，聲如梵音，善達工巧，精通辯論，恭勤匪懈，慈愍不害，具足慚愧，柔和質直，離癡寡慾，無諸諂誑，乘妙寶車，采女圍遶，及與其母從王城出，先太子行。見其太子言辭諷詠，心生愛染，而白母言：『我心願得敬事此人，若不遂情，當自殞滅。』母告女言：『莫生此念。何以故？此甚難得。此人具足輪王諸相，後當嗣位作轉輪王，有寶女出，騰空自在。我等卑賤，非其匹偶。此處難得，勿生是念。』
　　「彼香芽園側，有一道場，名：法雲光明。時，有如來名：勝日身，十號具足，於中出現已經七日。時，彼童女暫時假寐，夢見其佛；從夢覺已，空中有天而告之言：『勝日身如來，於法雲光明道場成等正覺已經七日，諸菩薩眾前後圍遶。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、梵天乃至色究竟天，諸地神、風神、火神、水神、河神、海神、山神、樹神、園神、藥神、主城神等，為見佛故，皆來集會。』
　　「時，妙德童女夢睹如來故，聞佛功德故，其心安隱，無有怖畏，於太子前而說頌言：
「『我身最端正，　　名聞遍十方，
　　智慧無等倫，　　善達諸工巧。
　　無量百千眾，　　見我皆貪染；
　　我心不於彼，　　而生少愛慾。
　　無瞋亦無恨，　　無嫌亦無喜，
　　但發廣大心，　　利益諸眾生。
　　我今見太子，　　具諸功德相，
　　其心大欣慶，　　諸根鹹悅樂。
　　色如光明寶，　　髮美而右旋，
　　額廣眉纖曲，　　我心願事汝。
　　我觀太子身，　　譬若真金像，
　　亦如大寶山，　　相好有光明。
　　目廣紺青色，　　月面師子頰，
　　喜顏美妙音，　　願垂哀納我！
　　舌相廣長妙，　　猶如赤銅色；
　　梵音緊那聲，　　聞者皆歡喜。
　　口方不褰縮，　　齒白悉齊密，
　　發言現笑時，　　見者心歡喜。
　　離垢清淨身，　　具相三十二，
　　必當於此界，　　而作轉輪位。』
　　「爾時，太子告彼女言：『汝是誰女？為誰守護？若先屬人，我則不應起愛染心。』
　　「爾時，太子以頌問言：
「『汝身極清淨，　　功德相具足；
　　我今問於汝，　　汝於誰所住？
　　誰為汝父母？　　汝今繫屬誰？
　　若已屬於人，　　彼人攝受汝。
　　汝不盜他物，　　汝不有害心，
　　汝不作邪婬，　　汝依何語住？
　　不說他人惡，　　不壞他所親，
　　不侵他境界，　　不於他恚怒。
　　不生邪險見，　　不作相違業，
　　不以諂曲力，　　方便誑世間。
　　尊重父母不？　　敬善知識不？
　　見諸貧窮人，　　能生攝心不？
　　若有善知識，　　誨示於汝法，
　　能生堅固心，　　究竟尊重不？
　　愛樂於佛不？　　了知菩薩不？
　　眾僧功德海，　　汝能恭敬不？
　　汝能知法不？　　能淨眾生不？
　　為住於法中，　　為住於非法？
　　見諸孤獨者，　　能起慈心不？
　　見惡道眾生，　　能生大悲不？
　　見他得榮樂，　　能生歡喜不？
　　他來逼迫汝，　　汝無瞋惱不？
　　汝發菩提意，　　開悟眾生不？
　　無邊劫修行，　　能無疲倦不？』
　　「爾時，女母為其太子而說頌言：
「『太子汝應聽，　　我今說此女，
　　初生及成長，　　一切諸因緣。
　　太子始生日，　　即從蓮華生，
　　其目淨修廣，　　肢節悉具足。
　　我曾於春月，　　遊觀娑羅園，
　　普見諸藥草，　　種種皆榮茂。
　　奇樹發妙華，　　望之如慶雲；
　　好鳥相和鳴，　　林間共歡樂。
　　同遊八百女，　　端正奪人心，
　　被服皆嚴麗，　　歌詠悉殊美。
　　彼園有浴池，　　名曰蓮華幢；
　　我於池岸坐，　　采女眾圍遶。
　　於彼蓮池內，　　忽生千葉華，
　　寶葉琉璃莖，　　閻浮金為臺。
　　爾時夜分盡，　　日光初出現，
　　其蓮正開剖，　　放大清淨光。
　　其光極熾盛，　　譬如日初出，
　　普照閻浮提，　　眾歎未曾有。
　　時見此玉女，　　從彼蓮華生，
　　其身甚清淨，　　肢分皆圓滿。
　　此是人間寶，　　從於淨業生，
　　宿因無失壞，　　今受此果報。
　　紺髮青蓮眼，　　梵聲金色光，
　　華鬘眾寶髻，　　清淨無諸垢。
　　肢節悉具足，　　其身無缺減，
　　譬如真金像，　　安處寶華中。
　　毛孔栴檀香，　　普熏於一切；
　　口出青蓮香，　　常演梵音聲。
　　此女所住處，　　常有天音樂；
　　不應下劣人，　　而當如是偶。
　　世間無有人，　　堪與此為夫，
　　唯汝相嚴身，　　願垂見納受！
　　非長亦非短，　　非粗亦非細，
　　種種悉端嚴，　　願垂見納受！
　　文字算數法，　　工巧諸技藝，
　　一切皆通達，　　願垂見納受！
　　善了諸兵法，　　巧斷眾諍訟，
　　能調難可調，　　願垂見納受！
　　其身甚清淨，　　見者無厭足，
　　功德自莊嚴，　　汝應垂納受！
　　眾生所有患，　　善達彼緣起，
　　應病而與藥，　　一切能消滅。
　　閻浮語言法，　　差別無量種，
　　乃至妓樂音，　　靡不皆通達。
　　婦人之所能，　　此女一切知，
　　而無女人過，　　願垂速納受！
　　不嫉亦不慳，　　無貪亦無恚，
　　質直性柔軟，　　離諸粗獷惡。
　　恭敬於尊者，　　奉事無違逆，
　　樂修諸善行，　　此能隨順汝。
　　若見於老病，　　貧窮在苦難，
　　無救無所依，　　常生大慈愍。
　　常觀第一義，　　不求自利樂，
　　但願益眾生，　　以此莊嚴心。
　　行住與坐臥，　　一切無放逸；
　　言說及默然，　　見者鹹欣樂。
　　雖於一切處，　　皆無染著心；
　　見有功德人，　　樂觀無厭足。
　　尊重善知識，　　樂見離惡人；
　　其心不躁動，　　先思後作業。
　　福智所莊嚴，　　一切無怨恨，
　　女人中最上，　　宜應事太子。』
　　「爾時，太子入香芽園已，告其妙德及善現言：『善女！我趣求阿耨多羅三藐三菩提，當於盡未來際無量劫，集一切智助道之法，修無邊菩薩行，淨一切波羅蜜，供養一切諸如來，護持一切諸佛教，嚴淨一切佛國土，當令一切如來種性不斷，當隨一切眾生種性而普成熟，當滅一切眾生生死苦置於究竟安樂處，當淨治一切眾生智慧眼，當修習一切菩薩所修行，當安住一切菩薩平等心，當成就一切菩薩所行地，當令一切眾生普歡喜；當捨一切物，盡未來際行檀波羅蜜，令一切眾生普得滿足衣服飲食、妻妾男女、頭目手足，如是一切內外所有，悉當捨施，無所吝惜。當於爾時，汝或於我而作障難：施財物時，汝心吝惜；施男女時，汝心痛惱；割肢體時，汝心憂悶；捨汝出家，汝心悔恨。』
　　「爾時，太子即為妙德而說頌言：
「『哀愍眾生故，　　我發菩提心，
　　當於無量劫，　　習行一切智。
　　無量大劫中，　　淨修諸願海，
　　入地及治障，　　悉經無量劫。
　　三世諸佛所，　　學六波羅蜜，
　　具足方便行，　　成就菩提道。
　　十方垢穢剎，　　我當悉嚴淨；
　　一切惡道難，　　我當令永出。
　　我當以方便，　　廣度諸群生，
　　令滅愚癡暗，　　住於佛智道。
　　當供一切佛，　　當淨一切地，
　　起大慈悲心，　　悉舍內外物。
　　汝見來乞者，　　或生慳吝心；
　　我心常樂施，　　汝勿違於我。
　　若見我施頭，　　慎勿生憂惱；
　　我今先語汝，　　令汝心堅固。
　　乃至截手足，　　汝勿嫌乞者；
　　汝今聞我語，　　應可諦思惟。
　　男女所愛物，　　一切我皆捨；
　　汝能順我心，　　我當成汝意。』
　　「爾時，童女白太子言：『敬奉來教。』即說頌言：
「『無量劫海中，　　地獄火焚身；
　　若能眷納我，　　甘心受此苦。
　　無量受生處，　　碎身如微塵；
　　若能眷納我，　　甘心受此苦。
　　無量劫頂戴，　　廣大金剛山；
　　若能眷納我，　　甘心受此苦。
　　無量生死海，　　以我身肉施；
　　汝得法王處，　　願令我亦然！
　　若能眷納我，　　與我為主者，
　　生生行施處，　　願常以我施！
　　為愍眾生苦，　　而發菩提心；
　　既已攝眾生，　　亦當攝受我。
　　我不求豪富，　　不貪五欲樂，
　　但為共行法，　　願以仁為主！
　　紺青修廣眼，　　慈愍觀世間，
　　不起染著心，　　必成菩薩道。
　　太子所行處，　　地出眾寶華，
　　必作轉輪王，　　願能眷納我！
　　我曾夢見此，　　妙法菩提場，
　　如來樹下坐，　　無量眾圍遶。
　　我夢彼如來，　　身如真金山，
　　以手摩我頂，　　寤已心歡喜。
　　往昔眷屬天，　　名曰喜光明；
　　彼天為我說，　　道場佛興世。
　　我曾生是念：　　願見太子身。
　　彼天報我言：　　汝今當得見。
　　我昔所志願，　　於今悉成滿；
　　唯願俱往詣，　　供養彼如來！』
　　「爾時，太子聞勝日身如來名，生大歡喜，願見彼佛，以五百摩尼寶散其女上，冠以妙藏光明寶冠，被以火焰摩尼寶衣。其女爾時，心不動搖，亦無喜相；但合掌恭敬，瞻仰太子，目不暫捨。
　　「其母善現，於太子前而說頌言：
「『此女極端正，　　功德莊嚴身；
　　昔願奉太子，　　今意已滿足。
　　持戒有智慧，　　具足諸功德；
　　普於一切世，　　最勝無倫匹。
　　此女蓮華生，　　種姓無譏醜，
　　太子同行業，　　遠離一切過。
　　此女身柔軟，　　猶如天繒纊；
　　其手所觸摩，　　眾患悉除滅。
　　毛孔出妙香，　　芬馨最無比；
　　眾生若聞者，　　悉住於淨戒。
　　身色如真金，　　端坐華臺上；
　　眾生若見者，　　離害具慈心。
　　言音極柔軟，　　聽之無不喜；
　　眾生若得聞，　　悉離諸惡業。
　　心淨無瑕垢，　　遠離諸諂曲，
　　稱心而發言，　　聞者皆歡喜。
　　調柔具慚愧，　　恭敬於尊宿，
　　無貪亦無誑，　　憐愍諸眾生。
　　此女心不恃，　　色相及眷屬；
　　但以清淨心，　　恭敬一切佛。』
　　「爾時，太子與妙德女及十千采女並其眷屬，出香芽園，詣法雲光明道場。至已下車，步進詣如來所。見佛身相端嚴寂靜，諸根調順，內外清淨，如大龍池無諸垢濁；皆生淨信，踴躍歡喜，頂禮佛足，遶無數匝。於時，太子及妙德女，各持五百妙寶蓮華供散彼佛。太子為佛造五百精舍，一一皆以香木所成，眾寶莊嚴，五百摩尼以為間錯。時，佛為說普眼燈門修多羅；聞是經已，於一切法中得三昧海，所謂：得普照一切佛願海三昧、普照三世藏三昧、現見一切佛道場三昧、普照一切眾生三昧、普照一切世間智燈三昧、普照一切眾生根智燈三昧、救護一切眾生光明雲三昧、普照一切眾生大明燈三昧、演一切佛法輪三昧、具足普賢清淨行三昧。時，妙德女得三昧，名：難勝海藏，於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。
　　「時，彼太子與妙德女並其眷屬，頂禮佛足，遶無數匝，辭退還宮；詣父王所，拜跪畢已，奉白王言：『大王當知，勝日身如來出興於世，於此國內法雲光明菩提場中成等正覺，於今未久。』爾時，大王語太子言：『是誰為汝說如是事？天耶？人耶？』太子白言：『是此具足妙德女說。』時，王聞已，歡喜無量，譬如貧人得大伏藏，作如是念：『佛無上寶難可值遇，若得見佛，永斷一切惡道怖畏。佛如醫王，能治一切諸煩惱病，能救一切生死大苦；佛如導師，能令眾生至於究竟安隱住處。』作是念已，集諸小王、群臣、眷屬，及以剎利、婆羅門等一切大眾，便捨王位，授與太子；灌頂訖已，與萬人俱，往詣佛所；到已禮足，遶無數匝，並其眷屬悉皆退坐。
　　「爾時，如來觀察彼王及諸大眾，白毫相中放大光明，名：一切世間心燈，普照十方無量世界，住於一切世主之前，示現如來不可思議大神通力，普令一切應受化者心得清淨。爾時，如來以不思議自在神力，現身超出一切世間，以圓滿音普為大眾說陀羅尼，名：一切法義離闇燈，佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬。彼王聞已，即時獲得大智光明；其眾會中，有閻浮提微塵數菩薩，俱時證得此陀羅尼；六十萬那由他人，盡諸有漏，心得解脫；十千眾生，遠塵離垢，得法眼淨；無量眾生，發菩提心。時，佛又以不思議力廣現神變，普於十方無量世界演三乘法化度眾生。
　　「時，彼父王作如是念：『我若在家，不能證得如是妙法；若於佛所出家學道，即當成就。』作是念已，前白佛言：『願得從佛出家修學！』佛言：『隨意，宜自知時。』時，財主王與十千人，皆於佛所同時出家。未久之間，悉得成就一切法義離闇燈陀羅尼，亦得如上諸三昧門，又得菩薩十神通門，又得菩薩無邊辯才，又得菩薩無礙淨身，往詣十方諸如來所聽受其法，為大法師演說妙法；復以神力遍十方剎，隨眾生心而為現身，讚佛出現，說佛本行，示佛本緣，稱揚如來自在神力，護持於佛所說教法。
　　「爾時，太子於十五日在正殿上，采女圍遶，七寶自至——一者、輪寶，名：無礙行；二者、象寶，名：金剛身；三者、馬寶，名：迅疾風；四者、珠寶，名：日光藏；五者、女寶，名：具妙德；六、藏臣寶，名為：大財；七、主兵寶，名：離垢眼。——七寶具足，為轉輪王，王閻浮提，正法治世，人民快樂。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。其閻浮提中有八十王城，一一城中有五百僧坊，一一僧坊立佛支提，皆悉高廣，以眾妙寶而為校飾；一一王城皆請如來，以不思議眾妙供具而為供養。佛入城時，現大神力，令無量眾生種諸善根，無量眾生心得清淨，見佛歡喜，發菩提意，起大悲心，利益眾生，勤修佛法，入真實義，住於法性，了法平等，獲三世智，等觀三世，知一切佛出興次第，說種種法攝取眾生，發菩薩願，入菩薩道，知如來法，成就法海，能普現身遍一切剎，知眾生根及其性慾，令其發起一切智願。
　　「佛子！於汝意雲何，彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。財主王者，寶華佛是。其寶華佛，現在東方過世界海微塵數佛剎有世界海，名：現法界虛空影像雲，中有世界種，名：普現三世影摩尼王，彼世界種中有世界，名：圓滿光，中有道場，名：現一切世主身，寶華如來於此成阿耨多羅三藐三菩提，不可說佛剎微塵數諸菩薩眾前後圍遶而為說法。寶華如來往昔修行菩薩道時，淨此世界海；其世界海中去、來、今佛出興世者，皆是寶華如來為菩薩時教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。彼時女母善現者，今我母善目是。其王眷屬，今如來所眾會是也，皆具修行普賢諸行成滿大願，雖恆在此眾會道場而能普現一切世間，住諸菩薩平等三昧，常得現見一切諸佛，一切如來以等虛空妙音聲雲演正法輪悉能聽受，於一切法悉得自在，名稱普聞諸佛國土，普詣一切道場之所，普現一切眾生之前，隨其所應教化調伏，盡未來劫修菩薩道恆無間斷，成滿普賢廣大誓願。
　　「佛子！其妙德女與威德主轉輪聖王以四事供養勝日身如來者，我身是也。彼佛滅後，其世界中，六十億百千那由他佛出興於世，我皆與王承事供養。其第一佛，名：清淨身；次名：一切智月光明身；次名：閻浮檀金光明王；次名：諸相莊嚴身；次名：妙月光；次名：智觀幢；次名：大智光；次名：金剛那羅延精進；次名：智力無能勝；次名：普安詳智；次名：離垢勝智雲；次名：師子智光明；次名：光明髻；次名：功德光明幢；次名：智日幢；次名：寶蓮華開敷身；次名：福德嚴淨光；次名：智焰雲；次名：普照月；次名：莊嚴蓋妙音聲；次名：師子勇猛智光明；次名：法界月；次名：現虛空影像開悟眾生心；次名：恆嗅寂滅香；次名：普震寂靜音；次名：甘露山；次名：法海音；次名：堅固網；次名：佛影髻；次名：月光毫；次名：辯才口；次名：覺華智；次名：寶焰山；次名：功德星；次名：寶月幢；次名：三昧身；次名：寶光王；次名：普智行；次名：焰海燈；次名：離垢法音王；次名：無比德名稱幢；次名：修臂；次名：本願清淨月；次名：照義燈；次名：深遠音；次名：毘盧遮那勝藏王；次名：諸乘幢；次名：法海妙蓮華。佛子！彼劫中，有如是等六十億百千那由他佛出興於世，我皆親近承事供養。
　　「其最後佛，名：廣大解，於彼佛所，得淨智眼。爾時，彼佛入城教化。我為王妃，與王禮覲，以眾妙物而為供養，於其佛所聞說出生一切如來燈法門，即時獲得觀察一切菩薩三昧海境界解脫。佛子！我得此解脫已，與菩薩於佛剎微塵數劫勤加修習，於佛剎微塵數劫中承事供養無量諸佛；或於一劫承事一佛，或二、或三、或不可說，或值佛剎微塵數佛，悉皆親近承事供養，而未能知菩薩之身形量色貌及其身業心行智慧三昧境界。
　　「佛子！若有眾生，得見菩薩修菩提行，若疑若信；菩薩皆以世、出世間種種方便而攝取之，以為眷屬，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛子！我見彼佛得此解脫已，與菩薩於百佛剎微塵數劫而共修習；於其劫中，所有諸佛出興於世，我皆親近承事供養，聽所說法讀誦受持。於彼一切諸如來所，得此解脫種種法門，知種種三世，入種種剎海，見種種成正覺，入種種佛眾會，發菩薩種種大願，修菩薩種種妙行，得菩薩種種解脫，然未能知菩薩所得普賢解脫門。何以故？菩薩普賢解脫門，如太虛空，如眾生名，如三世海，如十方海，如法界海，無量無邊。佛子！菩薩普賢解脫門，與如來境界等。
　　「佛子！我於佛剎微塵數劫，觀菩薩身無有厭足。如多欲人男女集會，遞相愛染，起於無量妄想思覺。我亦如是，觀菩薩身一一毛孔，唸唸見無量無邊廣大世界種種安住、種種莊嚴、種種形狀，有種種山、種種地、種種雲、種種名、種種佛興、種種道場、種種眾會，演種種修多羅，說種種灌頂、種種諸乘、種種方便、種種清淨。又於菩薩一一毛孔，唸唸常見無邊佛海，坐種種道場，現種種神變，轉種種法輪，說種種修多羅，恆不斷絕。又於菩薩一一毛孔，見無邊眾生海種種住處、種種形貌、種種作業、種種諸根。又於菩薩一一毛孔，見三世諸菩薩無邊行門，所謂：無邊廣大願、無邊差別地、無邊波羅蜜、無邊往昔事、無邊大慈門、無邊大悲雲、無邊大喜心、無邊攝取眾生方便。
　　「佛子！我於佛剎微塵數劫，唸唸如是觀於菩薩一一毛孔，已所至處而不重至，已所見處而不重見，求其邊際竟不可得，乃至見彼悉達太子住於宮中、采女圍遶。我以解脫力，觀於菩薩一一毛孔，悉見三世法界中事。
　　「佛子！我唯得此觀察菩薩三昧海解脫。如諸菩薩摩訶薩，究竟無量諸方便海，為一切眾生現隨類身，為一切眾生說隨樂行，於一一毛孔現無邊色相海；知諸法性無性為性，知眾生性同虛空相無有分別，知佛神力同於如如，遍一切處示現無邊解脫境界；於一念中，能自在入廣大法界，遊戲一切諸地法門。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！此世界中，有佛母摩耶。汝詣彼問：菩薩雲何修菩薩行，於諸世間無所染著，供養諸佛恆無休息，作菩薩業永不退轉，離一切障礙、入菩薩解脫不由於他，住一切菩薩道，詣一切如來所，攝一切眾生界，盡未來劫修菩薩行、發大乘願，增長一切眾生善根常無休息？」
　　爾時，釋迦瞿波女，欲重明此解脫義，承佛神力即說頌言：
「若有見菩薩，　　修行種種行，
　起善不善心，　　菩薩皆攝取。
　乃往久遠世，　　過百剎塵劫，
　有劫名清淨，　　世界名光明。
　此劫佛興世，　　六十千萬億；
　最後天人主，　　號曰法幢燈。
　彼佛涅槃後，　　有王名智山，
　統領閻浮提，　　一切無怨敵。
　王有五百子，　　端正能勇健，
　其身悉清淨，　　見者皆歡喜。
　彼王及王子，　　信心供養佛，
　護持其法藏，　　亦樂勤修法。
　太子名善光，　　離垢多方便，
　諸相皆圓滿，　　見者無厭足。
　五百億人俱，　　出家行學道，
　勇猛堅精進，　　護持其佛法。
　王都名智樹，　　千億城圍遶；
　有林名靜德，　　眾寶所莊嚴。
　善光住彼林，　　廣宣佛正法，
　辯才智慧力，　　令眾悉清淨。
　有時因乞食，　　入彼王都城，
　行止極安詳，　　正知心不亂。
　城中有居士，　　號曰善名稱；
　我時為彼女，　　名為淨日光。
　時我於城中，　　遇見善光明，
　諸相極端嚴，　　其心生染著。
　次乞至我門，　　我心增愛染，
　即解身瓔珞，　　並珠置缽中。
　雖以愛染心，　　供養彼佛子；
　二百五十劫，　　不墮三惡趣。
　或生天王家，　　或作人王女，
　恆見善光明，　　妙相莊嚴身。
　此後所經劫，　　二百有五十，
　生於善現家，　　名為具妙德。
　時我見太子，　　而生尊重心，
　願得備瞻侍，　　幸蒙哀納受。
　我時與太子，　　覲佛勝日身，
　恭敬供養畢，　　即發菩提意。
　於彼一劫中，　　六十億如來，
　最後佛世尊，　　名為廣大解。
　於彼得淨眼，　　了知諸法相，
　普見受生處，　　永除顛倒心。
　我得觀菩薩，　　三昧境解脫，
　一念入十方，　　不思議剎海。
　我見諸世界，　　淨穢種種別，
　於淨不貪樂，　　於穢不憎惡。
　普見諸世界，　　如來坐道場，
　皆於一念中，　　悉放無量光。
　一念能普入，　　不可說眾會；
　亦知彼一切，　　所得三昧門。
　一念能悉知，　　彼諸廣大行，
　無量地方便，　　及以諸願海。
　我觀菩薩身，　　無邊劫修行，
　一一毛孔量，　　求之不可得。
　一一毛孔剎，　　無數不可說，
　地水火風輪，　　靡不在其中。
　種種諸建立，　　種種諸形狀，
　種種體名號，　　無邊種莊嚴。
　我見諸剎海，　　不可說世界；
　及見其中佛，　　說法化眾生。
　不了菩薩身，　　及彼身諸業；
　亦不知心智，　　諸劫所行道。」
　　爾時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第七十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十六
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十七
　　爾時，善財童子一心欲詣摩耶夫人所，即時獲得觀佛境界智，作如是念：「是善知識，遠離世間，住無所住，超過六處，離一切著，知無礙道，具淨法身，以如幻業而現化身，以如幻智而觀世間，以如幻願而持佛身、隨意生身、無生滅身、無來去身、非虛實身、不變壞身、無起盡身、所有諸相皆一相身、離二邊身、無依處身、無窮盡身、離諸分別如影現身、知如夢身、了如像身、如淨日身、普於十方而化現身、住於三世無變異身、非身心身，猶如虛空，所行無礙，超諸世眼，唯是普賢淨目所見。如是之人，我今雲何而得親近承事供養、與其同住、觀其狀貌、聽其音聲、思其語言、受其教誨？」
　　作是念已，有主城神，名曰：寶眼，眷屬圍遶，於虛空中而現其身，種種妙物以為嚴飾，手持無量眾色寶華以散善財，作如是言：
　　「善男子！應守護心城，謂：不貪一切生死境界；應莊嚴心城，謂：專意趣求如來十力；應淨治心城，謂：畢竟斷除慳嫉諂誑；應清涼心城，謂：思惟一切諸法實性；應增長心城，謂：成辦一切助道之法；應嚴飾心城，謂：造立諸禪解脫宮殿；應照耀心城，謂：普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法；應增益心城，謂：普攝一切佛方便道；應堅固心城，謂：恆勤修習普賢行願；應防護心城，謂：常專禦扞惡友、魔軍；應廓徹心城，謂：開引一切佛智光明；應善補心城，謂：聽受一切佛所說法；應扶助心城，謂：深信一切佛功德海；應廣大心城，謂：大慈普及一切世間；應善覆心城，謂：集眾善法以覆其上；應寬廣心城，謂：大悲哀愍一切眾生；應開心城門，謂：悉捨所有隨應給施；應密護心城，謂：防諸惡欲不令得入；應嚴肅心城，謂：逐諸惡法不令其住；應決定心城，謂：集一切智助道之法恆無退轉；應安立心城，謂：正念三世一切如來所有境界；應瑩徹心城，謂：明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起；應部分心城，謂：普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道；應住持心城，謂：發一切三世如來諸大願海；應富實心城，謂：集一切周遍法界大福德聚；應令心城明瞭，謂：普知眾生根欲等法；應令心城自在，謂：普攝一切十方法界；應令心城清淨，謂：正念一切諸佛如來；應知心城自性，謂：知一切法皆無有性；應知心城如幻，謂：以一切智了諸法性。
　　「佛子！菩薩摩訶薩若能如是淨修心城，則能積集一切善法。何以故？蠲除一切諸障難故，所謂：見佛障、聞法障、供養如來障、攝諸眾生障、淨佛國土障。善男子！菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力則便得見，乃至究竟必當成佛。」
　　爾時，有身眾神，名：蓮華法德及妙華光明，無量諸神前後圍遶，從道場出，住虛空中，於善財前，以妙音聲，種種稱歎摩耶夫人，從其耳璫放無量色相光明網，普照無邊諸佛世界，令善財見十方國土一切諸佛。其光明網，右遶世間，經一匝已，然後還來，入善財頂，乃至遍入身諸毛孔。善財即得淨光明眼，永離一切愚癡闇故；得離翳眼，能了一切眾生性故；得離垢眼，能觀一切法性門故；得淨慧眼，能觀一切佛國性故；得毘盧遮那眼，見佛法身故；得普光明眼，見佛平等不思議身故；得無礙光眼，觀察一切剎海成壞故；得普照眼，見十方佛起大方便轉正法輪故；得普境界眼，見無量佛以自在力調伏眾生故；得普見眼，睹一切剎諸佛出興故。
　　時，有守護菩薩法堂羅剎鬼王，名曰：善眼，與其眷屬萬羅剎俱，於虛空中，以眾妙華，散善財上，作如是言：
　　「善男子！菩薩成就十法，則得親近諸善知識。何等為十？所謂：其心清淨離諸諂誑；大悲平等普攝眾生，知諸眾生無有真實；趣一切智，心不退轉；以信解力普入一切諸佛道場；得淨慧眼了諸法性；大慈平等普覆眾生；以智光明廓諸妄境；以甘露雨滌生死熱；以廣大眼徹鑒諸法；心常隨順諸善知識。是為十。
　　「復次，佛子！菩薩成就十種三昧門，則常現見諸善知識。何等為十？所謂：法空清淨輪三昧、觀察十方海三昧、於一切境界不捨離不缺減三昧、普見一切佛出興三昧、集一切功德藏三昧、心恆不捨善知識三昧、常見一切善知識生諸佛功德三昧、常不離一切善知識三昧、常供養一切善知識三昧、常於一切善知識所無過失三昧。佛子！菩薩成就此十三昧門，常得親近諸善知識，又得善知識轉一切佛法輪三昧；得此三昧已，悉知諸佛體性平等，處處值遇諸善知識。」
　　說是語時，善財童子仰視空中而答之言：「善哉善哉！汝為哀愍攝受我故，方便教我見善知識。願為我說：雲何往詣善知識所？於何方處城邑聚落求善知識？」
　　羅剎答言：「善男子！汝應普禮十方，求善知識；正念思惟一切境界，求善知識；勇猛自在遍遊十方，求善知識；觀身觀心如夢如影，求善知識。」
　　爾時，善財受行其教，即時睹見大寶蓮華從地湧出，金剛為莖，妙寶為藏，摩尼為葉，光明寶王以為其臺，眾寶色香以為其鬚，無數寶網彌覆其上。於其臺上，有一樓觀，名：普納十方法界藏，奇妙嚴飾，金剛為地，千柱行列，一切皆以摩尼寶成，閻浮檀金以為其壁，眾寶瓔珞四面垂下，階陛、欄楯周匝莊嚴。其樓觀中，有如意寶蓮華之座，種種眾寶以為嚴飾，妙寶欄楯，寶衣間列，寶帳、寶網以覆其上，眾寶繒幡周匝垂下，微風徐動，光流響發；寶華幢中雨眾妙華，寶鈴鐸中出美音聲，寶戶牖間垂諸瓔珞，摩尼身中流出香水，寶象口中出蓮華網，寶師子口吐妙香雲，梵形寶輪出隨樂音，金剛寶鈴出諸菩薩大願之音，寶月幢中出佛化形，淨藏寶王現三世佛受生次第，日藏摩尼放大光明遍照十方一切佛剎，摩尼寶王放一切佛圓滿光明，毘盧遮那摩尼寶王興供養雲供養一切諸佛如來，如意珠王唸唸示現普賢神變充滿法界，須彌寶王出天宮殿，天諸采女種種妙音歌讚如來不可思議微妙功德。
　　爾時，善財見如是座，復有無量眾座圍遶，摩耶夫人在彼座上，於一切眾生前，現淨色身。所謂：超三界色身，已出一切諸有趣故；隨心樂色身，於一切世間無所著故；普周遍色身，等於一切眾生數故；無等比色身，令一切眾生滅倒見故；無量種色身，隨眾生心種種現故；無邊相色身，普現種種諸形相故；普對現色身，以大自在而示現故；化一切色身，隨其所應而現前故；恆示現色身，盡眾生界而無盡故；無去色身，於一切趣無所滅故；無來色身，於諸世間無所出故；不生色身，無生起故；不滅色身，離語言故；非實色身，得如實故；非虛色身，隨世現故；無動色身，生滅永離故；不壞色身，法性不壞故；無相色身，言語道斷故；一相色身，無相為相故；如像色身，隨心應現故；如幻色身，幻智所生故；如焰色身，但想所持故；如影色身，隨願現生故；如夢色身，隨心而現故；法界色身，性淨如空故；大悲色身，常護眾生故；無礙色身，唸唸周遍法界故；無邊色身，普淨一切眾生故；無量色身，超出一切語言故；無住色身，願度一切世間故；無處色身，恆化眾生不斷故；無生色身，幻願所成故；無勝色身，超諸世間故；如實色身，定心所現故；不生色身，隨眾生業而出現故；如意珠色身，普滿一切眾生願故；無分別色身，但隨眾生分別起故；離分別色身，一切眾生不能知故；無盡色身，盡諸眾生生死際故；清淨色身，同於如來無分別故。如是身者，非色，所有色相如影像故；非受，世間苦受究竟滅故；非想，但隨眾生想所現故；非行，依如幻業而成就故；離識，菩薩願智空無性故，一切眾生語言斷故，已得成就寂滅身故。
　　爾時，善財童子又見摩耶夫人，隨諸眾生心之所樂，現超過一切世間色身。所謂：或現超過他化自在天女身乃至超過四大天王天女身，或現超過龍女身乃至超過人女身，現如是等無量色身，饒益眾生。集一切智助道之法，行於平等檀波羅蜜，大悲普覆一切世間。出生如來無量功德，修習增長一切智心，觀察思惟諸法實性；獲深忍海，具眾定門，住於平等三昧境界，得如來定圓滿光明，銷竭眾生煩惱巨海；心常正定，未嘗動亂，恆轉清淨不退法輪，善能了知一切佛法，恆以智慧觀法實相；見諸如來心無厭足，知三世佛出興次第，見佛三昧常現在前，了達如來出現於世無量無數諸清淨道，行於諸佛虛空境界；普攝眾生，各隨其心，教化成就；入佛無量清淨法身，成就大願，淨諸佛剎，究竟調伏一切眾生，心恆遍入諸佛境界；出生菩薩自在神力，已得法身清淨無染，而恆示現無量色身；摧一切魔力，成大善根力，出生正法力，具足諸佛力，得諸菩薩自在之力，速疾增長一切智力；得佛智光，普照一切，悉知無量眾生心海，根、性、欲、解種種差別；其身普遍十方剎海，悉知諸剎成壞之相，以廣大眼見十方海，以周遍智知三世海，身普承事一切佛海，心恆納受一切法海；修習一切如來功德，出生一切菩薩智慧，常樂觀察一切菩薩從初發心乃至成就所行之道，常勤守護一切眾生，常樂稱揚諸佛功德，願為一切菩薩之母。
　　爾時，善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。既見是已，如摩耶夫人所現身數，善財亦現作爾許身，於一切處摩耶之前恭敬禮拜，即時證得無量無數諸三昧門，分別觀察，修行證入。從三昧起，右遶摩耶並其眷屬，合掌而立，白言：
　　「大聖！文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近供養。我於一一善知識所，皆往承事，無空過者；漸來至此，願為我說：菩薩雲何學菩薩行而得成就？」
　　答言：
　　「佛子！我已成就菩薩大願智幻解脫門，是故常為諸菩薩母。佛子！如我於此閻浮提中迦毘羅城淨飯王家，右脅而生悉達太子，現不思議自在神變；如是，乃至盡此世界海，所有一切毘盧遮那如來，皆入我身，示現誕生自在神變。
　　「又，善男子！我於淨飯王宮，菩薩將欲下生之時，見菩薩身一一毛孔鹹放光明，名：一切如來受生功德輪，一一毛孔皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴。彼諸光明，皆悉普照一切世界；照世界已，來入我頂乃至一切諸毛孔中。又，彼光中普現一切菩薩名號、受生神變、宮殿眷屬、五欲自娛；又見出家、往詣道場、成等正覺、坐師子座、菩薩圍遶、諸王供養、為諸大眾轉正法輪；又見如來往昔修行菩薩道時，於諸佛所恭敬供養，發菩提心，淨佛國土，唸唸示現無量化身，充遍十方一切世界，乃至最後入般涅槃。如是等事，靡不皆見。
　　「又，善男子！彼妙光明入我身時，我身形量雖不逾本，然其實已超諸世間。所以者何？我身爾時量同虛空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。爾時，菩薩從兜率天將降神時，有十佛剎微塵數諸菩薩，皆與菩薩同願、同行、同善根、同莊嚴、同解脫、同智慧，諸地、諸力、法身、色身，乃至普賢神通行願，悉皆同等，如是菩薩前後圍遶；又有八萬諸龍王等、一切世主，乘其宮殿，俱來供養。菩薩爾時，以神通力，與諸菩薩普現一切兜率天宮；一一宮中，悉現十方一切世界閻浮提內受生影像，方便教化無量眾生，令諸菩薩離諸懈怠無所執著。又以神力，放大光明，普照世間，破諸黑闇，滅諸苦惱；令諸眾生，皆識宿世所有業行，永出惡道。又為救護一切眾生，普現其前，作諸神變。現如是等諸奇特事，與眷屬俱，來入我身。彼諸菩薩於我腹中，遊行自在，或以三千大千世界而為一步，或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。又，唸唸中，十方不可說不可說一切世界諸如來所、菩薩眾會，及四天王天、三十三天，乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變，恭敬供養，聽受正法，皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會，而身不廣大亦不迫窄；其諸菩薩各見自處眾會道場，清淨嚴飾。
　　「善男子！如此四天下閻浮提中，菩薩受生，我為其母；三千大千世界百億四天下閻浮提中，悉亦如是。然我此身本來無二，非一處住，非多處住。何以故？以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。善男子！如今世尊，我為其母；往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母。
　　「善男子！我昔曾作蓮華池神，時有菩薩於蓮華藏忽然化生，我即捧持瞻侍養育，一切世間皆共號我為：菩薩母。又，我昔為菩提場神，時有菩薩於我懷中忽然化生，世亦號我為：菩薩母。善男子！有無量最後身菩薩，於此世界種種方便示現受生，我皆為母。
　　「善男子！如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及今世尊釋迦牟尼佛現受生時，我為其母。未來世中，彌勒菩薩從兜率天將降神時，放大光明普照法界，示現一切諸菩薩眾受生神變，乃於人間生大族家，調伏眾生；我於彼時，亦為其母。如是次第，有師子佛、法幢佛、善眼佛、淨華佛、華德佛、提捨佛、弗沙佛、善意佛、金剛佛、離垢佛、月光佛、持炬佛、名稱佛、金剛楯佛、清淨義佛、紺身佛、到彼岸佛、寶焰山佛、持炬佛、蓮華德佛、名稱佛、無量功德佛、最勝燈佛、莊嚴身佛、善威儀佛、慈德佛、無住佛、大威光佛、無邊音佛、勝怨敵佛、離疑惑佛、清淨佛、大光佛、淨心佛、雲德佛、莊嚴頂髻佛、樹王佛、寶璫佛、海慧佛、妙寶佛、華冠佛、滿願佛、大自在佛、妙德王佛、最尊勝佛、栴檀雲佛、紺眼佛、勝慧佛、觀察慧佛、熾盛王佛、堅固慧佛、自在名佛、師子王佛、自在佛、最勝頂佛、金剛智山佛、妙德藏佛、寶網嚴身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、無依德佛、善施佛、焰慧佛、水天佛、得上味佛、出生無上功德佛、仙人侍衛佛、隨世語言佛、功德自在幢佛、光幢佛、觀身佛、妙身佛、香焰佛、金剛寶嚴佛、喜眼佛、離欲佛、高大身佛、財天佛、無上天佛、順寂滅佛、智覺佛、滅貪佛、大焰王佛、寂諸有佛、毘捨佉天佛、金剛山佛、智焰德佛、安隱佛、師子出現佛、圓滿清淨佛、清淨賢佛、第一義佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、莊嚴王佛、解脫佛、妙音佛、殊勝佛、自在佛、無上醫王佛、功德月佛、無礙光佛、功德聚佛、月現佛、日天佛、出諸有佛、勇猛名稱佛、光明門佛、娑羅王佛、最勝佛、藥王佛、寶勝佛、金剛慧佛、無能勝佛、無能映蔽佛、眾會王佛、大名稱佛、敏持佛、無量光佛、大願光佛、法自在不虛佛、不退地佛、淨天佛、善天佛、堅固苦行佛、一切善友佛、解脫音佛、遊戲王佛、滅邪曲佛、薝蔔淨光佛、具眾德佛、最勝月佛、執明炬佛、殊妙身佛、不可說佛、最清淨佛、友安眾生佛、無量光佛、無畏音佛、水天德佛、不動慧光佛、華勝佛、月焰佛、不退慧佛、離愛佛、無著慧佛、集功德蘊佛、滅惡趣佛、普散華佛、師子吼佛、第一義佛、無礙見佛、破他軍佛、不著相佛、離分別海佛、端嚴海佛、須彌山佛、無著智佛、無邊座佛、清淨住佛、隨師行佛、最上施佛、常月佛、饒益王佛、不動聚佛、普攝受佛、饒益慧佛、持壽佛、無滅佛、具足名稱佛、大威力佛、種種色相佛、無相慧佛、不動天佛、妙德難思佛、滿月佛、解脫月佛、無上王佛、希有身佛、梵供養佛、不瞬佛、順先古佛、最上業佛、順法智佛、無勝天佛、不思議功德光佛、隨法行佛、無量賢佛、普隨順自在佛、最尊天佛，如是乃至樓至如來，在賢劫中，於此三千大千世界，當成佛者，悉為其母。如於此三千大千世界，如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自見身悉為其母。」
　　爾時，善財童子白摩耶夫人言：「大聖得此解脫，經今幾時？」答言：
　　「善男子！乃往古世，過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數，爾時有劫名：淨光，世界名：須彌德，雖有諸山五趣雜居，然其國土眾寶所成，清淨莊嚴無諸穢惡。有千億四天下，有一四天下，名：師子幢，於中有八十億王城。有一王城，名：自在幢；有轉輪王，名：大威德。彼王城北，有一道場，名：滿月光明；其道場神，名曰：慈德。時，有菩薩，名：離垢幢，坐於道場，將成正覺。有一惡魔，名：金色光，與其眷屬無量眾俱，至菩薩所。彼大威德轉輪聖王已得菩薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍遶道場；諸魔惶怖，悉自奔散；故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。時，道場神見是事已，歡喜無量，便於彼王而生子想，頂禮佛足，作是願言：『此轉輪王，在在生處，乃至成佛，願我常得與其為母。』作是願已，於此道場，復曾供養十那由他佛。
　　「善男子！於汝意雲何，彼道場神豈異人乎？我身是也。轉輪王者，今世尊毘盧遮那是。我從於彼發願已來，此佛世尊，於十方剎一切諸趣，處處受生，種諸善根，修菩薩行，教化成就一切眾生，乃至示現住最後身，唸唸普於一切世界，示現菩薩受生神變，常為我子，我常為母。善男子！過去、現在十方世界無量諸佛將成佛時，皆於□礸□�q祅馘�楚撕j禈□□□□□葉�搢陛撫氶慼慼慼慼慼慼潔蛂慼慼�
　　「善男子！我唯知此菩薩大願智幻解脫門。如諸菩薩摩訶薩，具大悲藏，教化眾生常無厭足，以自在力，一一毛孔示現無量諸佛神變；我今雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此世界三十三天，有王名：正念，其王有女名：天主光。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子敬受其教，頭面作禮，遶無數匝，戀慕瞻仰，卻行而退。
　　遂往天宮，見彼天女，禮足圍遶，合掌前住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　天女答言：
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：無礙念清淨莊嚴。善男子！我以此解脫力，憶念過去，有最勝劫，名：青蓮華。我於彼劫中，供養恆河沙數諸佛如來。彼諸如來，從初出家，我皆瞻奉，守護供養，造僧伽藍，營辦什物。又，彼諸佛從為菩薩住母胎時，誕生之時，行七步時，大師子吼時，住童子位在宮中時，向菩提樹成正覺時，轉正法輪現佛神變教化調伏眾生之時；如是一切諸所作事，從初發心乃至法盡，我皆明憶，無有遺餘，常現在前，念持不忘。又，憶過去劫，名：善地，我於彼供養十恆河沙數諸佛如來；又，過去劫名為：妙德，我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來；又，劫名：無所得，我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來；又，劫名：善光，我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來；又，劫名：無量光，我於彼供養二十恆河沙數諸佛如來；又，劫名：最勝德，我於彼供養一恆河沙數諸佛如來；又，劫名：善悲，我於彼供養八十恆河沙數諸佛如來；又，劫名：勝遊，我於彼供養六十恆河沙數諸佛如來；又，劫名：妙月，我於彼供養七十恆河沙數諸佛如來。
　　「善男子！如是憶念恆河沙劫，我常不捨諸佛如來、應、正等覺，從彼一切諸如來所，聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫，受持修行恆不忘失。如是，先劫所有如來，從初菩薩，乃至法盡，一切所作，我以淨嚴解脫之力，皆隨憶念，明瞭現前，持而順行，曾無懈廢。
　　「善男子！我唯知此無礙念清淨解脫。如諸菩薩摩訶薩，出生死夜朗然明徹，永離癡冥未嘗惛寐，心無諸蓋、身行輕安，於諸法性清淨覺了，成就十力開悟群生；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！迦毘羅城有童子師，名曰：遍友。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子以聞法故，歡喜踴躍，不思議善根自然增廣；頂禮其足，遶無數匝，辭退而去。
　　從天宮下，漸向彼城。至遍友所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　遍友答言：「善男子！此有童子，名：善知眾藝，學菩薩字智。汝可問之，當為汝說。」
　　爾時，善財即至其所，頭頂禮敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　時，彼童子告善財言：
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：善知眾藝。我恆唱持此之字母：唱阿字時，入般若波羅蜜門，名：以菩薩威力入無差別境界；唱多字時，入般若波羅蜜門，名：無邊差別門；唱波字時，入般若波羅蜜門，名：普照法界；唱者字時，入般若波羅蜜門，名：普輪斷差別；唱那字時，入般若波羅蜜門，名：得無依無上；唱邏字時，入般若波羅蜜門，名：離依止無垢；唱柂(輕呼)字時，入般若波羅蜜門，名：不退轉方便；唱婆(蒲我切)字時，入般若波羅蜜門，名：金剛場；唱荼(徒解切)字時，入般若波羅蜜門，名曰：普輪；唱沙(史我切)字時，入般若波羅蜜門，名為：海藏；唱縛(房可切)字時，入般若波羅蜜門，名：普生安住；唱哆(都我切)字時，入般若波羅蜜門，名：圓滿光；唱也(以可切)字時，入般若波羅蜜門，名：差別積聚；唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名：普光明息煩惱；唱迦字時，入般若波羅蜜門，名：無差別雲；唱娑(蘇我切)字時，入般若波羅蜜門，名：降澍大雨；唱麼字時，入般若波羅蜜門，名：大流湍激眾峰齊峙；唱伽(上聲輕呼)字時，入般若波羅蜜門，名：普安立；唱他(他可切)字時，入般若波羅蜜門，名：真如平等藏；唱社字時，入般若波羅蜜門，名：入世間海清淨；唱鎖字時，入般若波羅蜜門，名：念一切佛莊嚴；唱柂字時，入般若波羅蜜門，名：觀察揀擇一切法聚；唱奢(屍苛切)字時，入般若波羅蜜門，名：隨順一切佛教輪光明；唱佉字時，入般若波羅蜜門，名：修因地智慧藏；唱叉(楚我切)字時，入般若波羅蜜門，名：息諸業海藏；唱娑(蘇紇切)多(上聲呼)字時，入般若波羅蜜門，名：蠲諸惑障開淨光明；唱壤字時，入般若波羅蜜門，名：作世間智慧門；唱曷拿多(上聲)字時，入般若波羅蜜門，名：生死境界智慧輪；唱婆(蒲我切)字時，入般若波羅蜜門，名：一切智宮殿圓滿莊嚴；唱車(上聲呼)字時，入般若波羅蜜門，名：修行方便藏各別圓滿；唱娑(蘇紇切)麼字時，入般若波羅蜜門，名：隨十方現見諸佛；唱訶婆(二字皆上聲呼)字時，入般若波羅蜜門，名：觀察一切無緣眾生方便攝受令出生無礙力；唱縒(七可切)字時，入般若波羅蜜門，名：修行趣入一切功德海；唱伽(上聲呼)字時，入般若波羅蜜門，名：持一切法雲堅固海藏；唱吒字時，入般若波羅蜜門，名：隨願普見十方諸佛；唱拏(嬭可切)字時，入般若波羅蜜門，名：觀察字輪有無盡諸億字；唱娑(蘇紇切)頗字時，入般若波羅蜜門，名：化眾生究竟處；唱娑(同前音)迦字時，入般若波羅蜜門，名：廣大藏無礙辯光明輪遍照；唱也(夷舸切)娑(蘇舸切)字時，入般若波羅蜜門，名：宣說一切佛法境界；唱室者字時，入般若波羅蜜門，名：於一切眾生界法雷遍吼；唱侘(恥加切)字時，入般若波羅蜜門，名：以無我法開曉眾生；唱陀字時，入般若波羅蜜門，名：一切法輪差別藏。善男子！我唱如是字母時，此四十二般若波羅蜜門為首，入無量無數般若波羅蜜門。
　　「善男子！我唯知此善知眾藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩，能於一切世、出世間善巧之法，以智通達到於彼岸；殊方異藝，鹹綜無遺；文字、算數，蘊其深解；醫方、咒術，善療眾病；有諸眾生，鬼魅所持，怨憎咒詛，惡星變怪，死屍奔逐，癲癇、羸瘦，種種諸疾，鹹能救之，使得痊癒；又善別知金玉、珠貝、珊瑚、琉璃、摩尼、硨磲、雞薩羅等一切寶藏，出生之處，品類不同，價直多少；村營鄉邑、大小都城、宮殿苑園、巖泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩鹹能隨方攝護；又善觀察天文地理、人相吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年穀豐儉、國土安危，如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本；又能分別出世之法，正名辨義，觀察體相，隨順修行，智入其中，無疑、無礙、無愚闇、無頑鈍、無憂惱、無沈沒、無不現證。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！此摩竭提國，有一聚落，彼中有城，名：婆呾那；有優婆夷，號曰：賢勝。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頭面敬禮知藝之足，遶無數匝，戀仰辭去。
　　向聚落城，至賢勝所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　賢勝答言：
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：無依處道場；既自開解，復為人說。又得無盡三昧，非彼三昧法有盡、無盡，以能出生一切智性眼無盡故，又能出生一切智性耳無盡故，又能出生一切智性鼻無盡故，又能出生一切智性舌無盡故，又能出生一切智性身無盡故，又能出生一切智性意無盡故，又能出生一切智性功德波濤無盡故，又能出生一切智性智慧光明無盡故，又能出生一切智性速疾神通無盡故。
　　「善男子！我唯知此無依處道場解脫。如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行，而我雲何盡能知說？
　　「善男子！南方有城，名為：沃田；彼有長者，名：堅固解脫。汝可往問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　爾時，善財禮賢勝足，遶無數匝，戀慕瞻仰，辭退南行。
　　到於彼城，詣長者所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　長者答言：
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：無著念清淨莊嚴。我自得是解脫已來，於十方佛所勤求正法無有休息。
　　「善男子！我唯知此無著念淨莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩，獲無所畏大師子吼，安住廣大福智之聚；而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！即此城中，有一長者，名為：妙月；其長者宅，常有光明。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子禮堅固足，遶無數匝，辭退而行。
　　向妙月所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　妙月答言：
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：淨智光明。
　　「善男子！我唯知此智光解脫。如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門，而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方，有城名：出生；彼有長者，名：無勝軍。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　是時，善財禮妙月足，遶無數匝，戀仰辭去。
　　漸向彼城，至長者所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　長者答言：
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：無盡相。我以證此菩薩解脫，見無量佛，得無盡藏。
　　「善男子！我唯知此無盡相解脫。如諸菩薩摩訶薩得無限智無礙辯才，而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！於此城南，有一聚落，名之為：法；彼聚落中，有婆羅門，名：最寂靜。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子禮無勝軍足，遶無數匝，戀仰辭去。
　　漸次南行，詣彼聚落，見最寂靜，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
　　婆羅門答言：
　　「善男子！我得菩薩解脫，名：誠願語；過去、現在、未來菩薩，以是語故，乃至於阿耨多羅三藐三菩提，無有退轉，無已退、無現退、無當退。
　　「善男子！我以住於誠願語故，隨意所作，莫不成滿。善男子！我唯知此誠語解脫。如諸菩薩摩訶薩，與誠願語，行止無違，言必以誠，未曾虛妄，無量功德因之出生；而我雲何能知能說？
　　「善男子！於此南方，有城名：妙意華門；彼有童子，名曰：德生；復有童女，名為：有德。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子於法尊重，禮婆羅門足，遶無數匝，戀仰而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第七十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十七
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十八
　　爾時，善財童子漸次南行，至妙意華門城，見德生童子、有德童女，頂禮其足，右遶畢已，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？唯願慈哀，為我宣說！」
　　時，童子、童女告善財言：
　　「善男子！我等證得菩薩解脫，名為：幻住。得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故；一切眾生皆幻住，業煩惱所起故；一切世間皆幻住，無明、有、愛等展轉緣生故；一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故；一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故；一切眾生生滅、生老病死、憂悲苦惱皆幻住，虛妄分別所生故；一切國土皆幻住，想倒、心倒、見倒無明所現故；一切聲聞、辟支佛皆幻住，智斷分別所成故；一切菩薩皆幻住，能自調伏教化眾生諸行願法之所成故；一切菩薩眾會、變化、調伏、諸所施為皆幻住，願智幻所成故。善男子！幻境自性不可思議。
　　「善男子！我等二人但能知此幻住解脫。如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等雲何能知能說？」
　　時，童子、童女說自解脫已，以不思議諸善根力，令善財身柔軟光澤，而告之言：
　　「善男子！於此南方，有國名：海岸，有園名：大莊嚴，其中有一廣大樓閣，名：毘盧遮那莊嚴藏，從菩薩善根果報生，從菩薩念力、願力、自在力、神通力生，從菩薩善巧方便生，從菩薩福德智慧生。
　　「善男子！住不思議解脫菩薩，以大悲心，為諸眾生，現如是境界，集如是莊嚴。彌勒菩薩摩訶薩安處其中，為欲攝受本所生處父母、眷屬及諸人民，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行眾生，於大乘中得堅固故；又欲令彼一切眾生，隨住地、隨善根皆成就故；又欲為汝顯示菩薩解脫門故，顯示菩薩遍一切處受生自在故，顯示菩薩以種種身普現一切眾生之前常教化故，顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財而不厭故，顯示菩薩具修諸行知一切行離諸相故，顯示菩薩處處受生了一切生皆無相故。汝詣彼問：菩薩雲何行菩薩行？雲何修菩薩道？雲何學菩薩戒？雲何淨菩薩心？雲何發菩薩願？雲何集菩薩助道具？雲何入菩薩所住地？雲何滿菩薩波羅蜜？雲何獲菩薩無生忍？雲何具菩薩功德法？雲何事菩薩善知識？
　　「何以故？善男子！彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行，了知一切眾生心，常現其前教化調伏。彼菩薩已滿一切波羅蜜，已住一切菩薩地，已證一切菩薩忍，已入一切菩薩位，已蒙授與具足記，已遊一切菩薩境，已得一切佛神力，已蒙一切如來以一切智甘露法水而灌其頂。善男子！彼善知識能潤澤汝諸善根，能增長汝菩提心，能堅汝志，能益汝善，能長汝菩薩根，能示汝無礙法，能令汝入普賢地，能為汝說菩薩願，能為汝說普賢行，能為汝說一切菩薩行願所成功德。
　　「善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想；不應以限量心，行於六度，住於十地，淨佛國土，事善知識。何以故？善男子！菩薩摩訶薩應種無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提因，應學無量巧迴向，應化無量眾生界，應知無量眾生心，應知無量眾生根，應識無量眾生解，應觀無量眾生行，應調伏無量眾生，應斷無量煩惱，應淨無量業習，應滅無量邪見，應除無量雜染心，應發無量清淨心，應拔無量苦毒箭，應涸無量愛慾海，應破無量無明暗，應摧無量我慢山，應斷無量生死縛，應度無量諸有流，應竭無量受生海，應令無量眾生出五欲淤泥，應使無量眾生離三界牢獄，應置無量眾生於聖道中，應消滅無量貪慾行，應淨治無量瞋恚行，應摧破無量愚癡行，應超無量魔網，應離無量魔業，應淨治菩薩無量欲樂，應增長菩薩無量方便，應出生菩薩無量增上根，應明潔菩薩無量決定解，應趣入菩薩無量平等，應清淨菩薩無量功德，應修治菩薩無量諸行，應示現菩薩無量隨順世間行，應生無量淨信力，應住無量精進力，應淨無量正念力，應滿無量三昧力，應起無量淨慧力，應堅無量勝解力，應集無量福德力，應長無量智慧力，應發起無量菩薩力，應圓滿無量如來力，應分別無量法門，應了知無量法門，應清淨無量法門，應生無量法光明，應作無量法照耀，應照無量品類根，應知無量煩惱病，應集無量妙法藥，應療無量眾生疾，應嚴辦無量甘露供，應往詣無量佛國土，應供養無量諸如來，應入無量菩薩會，應受無量諸佛教，應忍無量眾生罪，應滅無量惡道難，應令無量眾生生善道，應以四攝攝無量眾生，應修無量總持門，應生無量大願門，應修無量大慈、大願力，應勤求無量法常無休息，應起無量思惟力，應起無量神通事，應淨無量智光明，應往無量眾生趣，應受無量諸有生，應現無量差別身，應知無量言辭法，應入無量差別心，應知菩薩大境界，應住菩薩大宮殿，應觀菩薩甚深妙法，應知菩薩難知境界，應行菩薩難行諸行，應具菩薩尊重威德，應踐菩薩難入正位，應知菩薩種種諸行，應現菩薩普遍神力，應受菩薩平等法雲，應廣菩薩無邊行網，應滿菩薩無邊諸度，應受菩薩無量記別，應入菩薩無量忍門，應治菩薩無量諸地，應淨菩薩無量法門，應同諸菩薩，安住無邊劫，供養無量佛，嚴淨不可說佛國土，出生不可說菩薩願。善男子！舉要言之，應普修一切菩薩行，應普化一切眾生界，應普入一切劫，應普生一切處，應普知一切世，應普行一切法，應普淨一切剎，應普滿一切願，應普供一切佛，應普同一切菩薩願，應普事一切善知識。
　　「善男子！汝求善知識，不應疲倦；見善知識，勿生厭足；請問善知識，勿憚勞苦；親近善知識，勿懷退轉；供養善知識，不應休息；受善知識教，不應倒錯；學善知識行，不應疑惑；聞善知識演說出離門，不應猶豫；見善知識隨順煩惱行，勿生嫌怪；於善知識所生深信尊敬心，不應變改。何以故？善男子！菩薩因善知識，聽聞一切菩薩諸行，成就一切菩薩功德，出生一切菩薩大願，引發一切菩薩善根，積集一切菩薩助道，開發一切菩薩法光明，顯示一切菩薩出離門，修學一切菩薩清淨戒，安住一切菩薩功德法，清淨一切菩薩廣大志，增長一切菩薩堅固心，具足一切菩薩陀羅尼辯才門，得一切菩薩清淨藏，生一切菩薩定光明，得一切菩薩殊勝願，與一切菩薩同一願，聞一切菩薩殊勝法，得一切菩薩祕密處，至一切菩薩法寶洲，增一切菩薩善根芽，長一切菩薩智慧身，護一切菩薩深密藏，持一切菩薩福德聚，淨一切菩薩受生道，受一切菩薩正法雲，入一切菩薩大願路，趣一切如來菩提果，攝取一切菩薩妙行，開示一切菩薩功德，往一切方聽受妙法，讚一切菩薩廣大威德，生一切菩薩大慈悲力，攝一切菩薩勝自在力，生一切菩薩菩提分，作一切菩薩利益事。
　　「善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，超越二乘地；由善知識示導，得出離世間；由善知識長養，能不染世法；由承事善知識，修一切菩薩行；由供養善知識，具一切助道法；由親近善知識，不為業惑之所摧伏；由恃怙善知識，勢力堅固，不怖諸魔；由依止善知識，增長一切菩提分法。何以故？善男子！善知識者，能淨諸障，能滅諸罪，能除諸難，能止諸惡，能破無明長夜黑暗，能壞諸見堅固牢獄，能出生死城，能捨世俗家，能截諸魔網，能拔眾苦箭，能離無智險難處，能出邪見大曠野，能度諸有流，能離諸邪道，能示菩提路，能教菩薩法，能令安住菩薩行，能令趣向一切智，能淨智慧眼，能長菩提心，能生大悲，能演妙行，能說波羅蜜，能擯惡知識，能令住諸地，能令獲諸忍，能令修習一切善根，能令成辦一切道具，能施與一切大功德，能令到一切種智位，能令歡喜集功德，能令踴躍修諸行，能令趣入甚深義，能令開示出離門，能令杜絕諸惡道，能令以法光照耀，能令以法雨潤澤，能令消滅一切惑，能令捨離一切見，能令增長一切佛智慧，能令安住一切佛法門。
　　「善男子！善知識者，如慈母，出生佛種故；如慈父，廣大利益故；如乳母，守護不令作惡故；如教師，示其菩薩所學故；如善導，能示波羅蜜道故；如良醫，能治煩惱諸病故；如雪山，增長一切智藥故；如勇將，殄除一切怖畏故；如濟客，令出生死暴流故；如船師，令到智慧寶洲故。善男子！常當如是正念思惟諸善知識。
　　「復次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮僕心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恆伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋樑心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顏色故；應發如王子心，遵行教命故。
　　「復次，善男子！汝應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想；又應於自身生遠行想，於善知識生導師想，於所說法生正道想，於所修行生遠達想；又應於自身生求度想，於善知識生船師想，於所說法生舟楫想，於所修行生到岸想；又應於自身生苗稼想，於善知識生龍王想，於所說法生時雨想，於所修行生成熟想；又應於自身生貧窮想，於善知識生毘沙門王想，於所說法生財寶想，於所修行生富饒想；又應於自身生弟子想，於善知識生良工想，於所說法生技藝想，於所修行生了知想；又應於自身生恐怖想，於善知識生勇健想，於所說法生器仗想，於所修行生破怨想；又應於自身生商人想，於善知識生導師想，於所說法生珍寶想，於所修行生捃拾想；又應於自身生兒子想，於善知識生父母想，於所說法生家業想，於所修行生紹繼想；又應於自身生王子想，於善知識生大臣想，於所說法生王教想，於所修行生冠王冠想、服王服想、繫王繒想、坐王殿想。
　　「善男子！汝應發如是心，作如是意近善知識。何以故？以如是心近善知識，令其志願永得清淨。
　　「復次，善男子！善知識者長諸善根，譬如雪山長諸藥草；善知識者是佛法器，譬如大海吞納眾流；善知識者是功德處，譬如大海出生眾寶；善知識者淨菩提心，譬如猛火能鍊真金；善知識者出過世法，如須彌山出於大海；善知識者不染世法，譬如蓮華不著於水；善知識者不受諸惡，譬如大海不宿死屍；善知識者增長白法，譬如白月光色圓滿；善知識者照明法界，譬如盛日照四天下；善知識者長菩薩身，譬如父母養育兒子。
　　「善男子！以要言之，菩薩摩訶薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德，淨十不可說百千億那由他深心，長十不可說百千億那由他菩薩根，淨十不可說百千億那由他菩薩力，斷十不可說百千億阿僧祇障，超十不可說百千億阿僧祇魔境，入十不可說百千億阿僧祇法門，滿十不可說百千億阿僧祇助道，修十不可說百千億阿僧祇妙行，發十不可說百千億阿僧祇大願。
　　「善男子！我復略說一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩地、一切菩薩忍、一切菩薩總持門、一切菩薩三昧門、一切菩薩神通智、一切菩薩迴向、一切菩薩願。一切菩薩成就佛法，皆由善知識力，以善知識而為根本，依善知識生，依善知識出，依善知識長，依善知識住，善知識為因緣，善知識能發起。」
　　時，善財童子聞善知識如是功德，能開示無量菩薩妙行，能成就無量廣大佛法，踴躍歡喜，頂禮德生及有德足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子聞善知識教，潤澤其心，正念思惟諸菩薩行，向海岸國。自憶往世不修禮敬，即時發意勤力而行；復憶往世身心不淨，即時發意專自治潔；復憶往世作諸惡業，即時發意專自防斷；復憶往世起諸妄想，即時發意恆正思惟；復憶往世所修諸行但為自身，即時發意令心廣大普及含識；復憶往世追求欲境常自損耗無有滋味，即時發意修行佛法長養諸根以自安隱；復憶往世起邪思念顛倒相應，即時發意生正見心起菩薩願；復憶往世日夜劬勞作諸惡事，即時發意起大精進成就佛法；復憶往世受五趣生於自他身皆無利益，即時發意願以其身饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識。如是思惟，生大歡喜。復觀此身是生、老、病、死眾苦之宅，願盡未來劫，修菩薩道教化眾生，見諸如來成就佛法，遊行一切佛剎，承事一切法師，住持一切佛教，尋求一切法侶，見一切善知識，集一切諸佛法，與一切菩薩願智身而作因緣。
　　作是念時，長不思議無量善根，即於一切菩薩深信尊重，生希有想，生大師想；諸根清淨，善法增益，起一切菩薩恭敬供養，作一切菩薩曲躬合掌，生一切菩薩普見世間眼，起一切菩薩普念眾生想，現一切菩薩無量願化身，出一切菩薩清淨讚說音；想見過、現一切諸佛及諸菩薩，於一切處示現成道神通變化，乃至無有一毛端處而不周遍；又得清淨智光明眼，見一切菩薩所行境界；其心普入十方剎網，其願普遍虛空法界，三世平等，無有休息。如是一切，皆以信受善知識教之所致耳。
　　善財童子以如是尊重、如是供養、如是稱讚、如是觀察、如是願力、如是想念、如是無量智慧境界，於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察。以深信解、大願力故，入遍一切處智慧身平等門，普現其身在於一切如來前、一切菩薩前、一切善知識前、一切如來塔廟前、一切如來形像前、一切諸佛諸菩薩住處前、一切法寶前、一切聲聞辟支佛及其塔廟前、一切聖眾福田前、一切父母尊者前、一切十方眾生前，皆如上說，尊重禮讚，盡未來際無有休息。等虛空，無邊量故；等法界，無障礙故；等實際，遍一切故；等如來，無分別故。猶如影，隨智現故；猶如夢，從思起故；猶如像，示一切故；猶如響，緣所發故；無有生，遞興謝故；無有性，隨緣轉故。
　　又決定知一切諸報皆從業起，一切諸果皆從因起，一切諸業皆從習起，一切佛興皆從信起，一切化現諸供養事皆悉從於決定解起，一切化佛從敬心起，一切佛法從善根起，一切化身從方便起，一切佛事從大願起，一切菩薩所修諸行從迴向起，一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。離於斷見，知迴向故；離於常見，知無生故；離無因見，知正因故；離顛倒見，知如實理故；離自在見，知不由他故；離自他見，知從緣起故；離邊執見，知法界無邊故；離往來見，知如影像故；離有無見，知不生滅故；離一切法見，知空無生故，知不自在故，知願力出生故；離一切相，見入無相際故。知一切法如種生芽故，如印生文故。知質如像故，知聲如響故，知境如夢故，知業如幻故。了世心現故，了果因起故，了報業集故，了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。
　　善財童子入如是智，端心潔念；於樓觀前，舉體投地，慇懃頂禮；不思議善根流注身心，清涼悅懌。從地而起，一心瞻仰，目不暫捨，合掌圍遶，經無量匝，作是念言：
　　「此大樓閣，是解空、無相、無願者之所住處；是於一切法無分別者之所住處；是了法界無差別者之所住處；是知一切眾生不可得者之所住處；是知一切法無生者之所住處；是不著一切世間者之所住處；是不著一切窟宅者之所住處；是不樂一切聚落者之所住處；是不依一切境界者之所住處；是離一切想者之所住處；是知一切法無自性者之所住處；是斷一切分別業者之所住處；是離一切想心、意、識者之所住處；是不入不出一切道者之所住處；是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處；是能以方便住普門法界者之所住處；是息滅一切煩惱火者之所住處；是以增上慧除斷一切見、愛、慢者之所住處；是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處；是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處；是安住一切如來所者之所住處；是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處；是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處；是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處；是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處；是於一念中而知一切三世者之所住處；是於一念中往詣一切國土者之所住處；是於一切眾生前悉現其身者之所住處；是心常利益一切世間者之所住處；是能遍至一切處者之所住處；是雖已出一切世間，為化眾生故而恆於中現身者之所住處；是不著一切剎，為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處；是不動本處，能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處；是親近一切佛而不起佛想者之所住處；是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處；是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處；是永離一切心想者之所住處；是雖於一切眾生中而現其身，然於自他不生二想者之所住處；是能普入一切世界而於法界無差別想者之所住處；是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處；是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處；是能演說難遭遇法者之所住處；是能住難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法者之所住處；是住大慈大悲者之所住處；是已度一切二乘智、已超一切魔境界、已於世法無所染、已到菩薩所到岸、已住如來所住處者之所住處；是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位，雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處；是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪慾俱，雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱，雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處；是雖住四禪而不隨禪生，雖行四無量為化眾生故而不生色界，雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處；是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫，雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處；是雖觀於空而不起空見，雖行無相而常化著相眾生，雖行無願而不捨菩提行願者之所住處；是雖於一切業煩惱中而得自在為化眾生故而現隨順諸業煩惱，雖無生死為化眾生故示受生死，雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處；是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀，雖行於悲而於諸眾生無所取著，雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍，雖行於捨而不廢舍利益他事者之所住處；是雖行九次第定而不厭離欲界受生，雖知一切法無生無滅而不於實際作證，雖入三解脫門而不取聲聞解脫，雖觀四聖諦而不住小乘聖果，雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅，雖修八聖道而不求永出世間，雖超凡夫地而不墮聲聞、辟支佛地，雖觀五取蘊而不永滅諸蘊，雖超出四魔而不分別諸魔，雖不著六處而不永滅六處，雖安住真如而不墮實際，雖說一切乘而不捨大乘。此大樓閣，是住如是等一切諸功德者之所住處。」
　　爾時，善財童子而說頌言：
「此是大悲清淨智，　　利益世間慈氏尊，
　灌頂地中佛長子，　　入如來境之住處。
　一切名聞諸佛子，　　已入大乘解脫門，
　遊行法界心無著，　　此無等者之住處。
　施戒忍進禪智慧，　　方便願力及神通，
　如是大乘諸度法，　　悉具足者之住處。
　智慧廣大如虛空，　　普知三世一切法，
　無礙無依無所取，　　了諸有者之住處。
　善能解了一切法，　　無性無生無所依，
　如鳥飛空得自在，　　此大智者之住處。
　了知三毒真實性，　　分別因緣虛妄起，
　亦不厭彼而求出，　　此寂靜人之住處。
　三解脫門八聖道，　　諸蘊處界及緣起，
　悉能觀察不趣寂，　　此善巧人之住處。
　十方國土及眾生，　　以無礙智鹹觀察，
　了性皆空不分別，　　此寂滅人之住處。
　普行法界悉無礙，　　而求行性不可得，
　如風行空無所行，　　此無依者之住處。
　普見惡道群生類，　　受諸楚毒無所歸，
　放大慈光悉除滅，　　此哀愍者之住處。
　見諸眾生失正道，　　譬如生盲踐畏途，
　引其令入解脫城，　　此大導師之住處。
　見諸眾生入魔網，　　生老病死常逼迫，
　令其解脫得慰安，　　此勇健人之住處。
　見諸眾生嬰惑病，　　而興廣大悲愍心，
　以智慧藥悉除滅，　　此大醫王之住處。
　見諸群生沒有海，　　沈淪憂迫受眾苦，
　悉以法船而救之，　　此善度者之住處。
　見諸眾生在惑海，　　能發菩提妙寶心，
　悉入其中而濟拔，　　此善漁人之住處。
　恆以大願慈悲眼，　　普觀一切諸眾生，
　從諸有海而拔出，　　此金翅王之住處。
　譬如日月在虛空，　　一切世間靡不燭，
　智慧光明亦如是，　　此照世者之住處。
　菩薩為化一眾生，　　普盡未來無量劫，
　如為一人一切爾，　　此救世者之住處。
　於一國土化眾生，　　盡未來劫無休息，
　一一國土鹹如是，　　此堅固意之住處。
　十方諸佛所說法，　　一座普受鹹令盡，
　盡未來劫恆悉然，　　此智海人之住處。
　遍遊一切世界海，　　普入一切道場海，
　供養一切如來海，　　此修行者之住處。
　修行一切妙行海，　　發起無邊大願海，
　如是經於眾劫海，　　此功德者之住處。
　一毛端處無量剎，　　佛眾生劫不可說，
　如是明見靡不周，　　此無礙眼之住處。
　一念普攝無邊劫，　　國土諸佛及眾生，
　智慧無礙悉正知，　　此具德人之住處。
　十方國土碎為塵，　　一切大海以毛滴，
　菩薩發願數如是，　　此無礙者之住處。
　成就總持三昧門，　　大願諸禪及解脫，
　一一皆住無邊劫，　　此真佛子之住處。
　無量無邊諸佛子，　　種種說法度眾生，
　亦說世間眾技術，　　此修行者之住處。
　成就神通方便智，　　修行如幻妙法門，
　十方五趣悉現生，　　此無礙者之住處。
　菩薩始從初發心，　　具足修行一切行，
　化身無量遍法界，　　此神力者之住處。
　一念成就菩提道，　　普作無邊智慧業，
　世情思慮悉發狂，　　此難量者之住處。
　成就神通無障礙，　　遊行法界靡不周，
　其心未嘗有所得，　　此淨慧者之住處。
　菩薩修行無礙慧，　　入諸國土無所著，
　以無二智普照明，　　此無我者之住處。
　了知諸法無依止，　　本性寂滅同虛空，
　常行如是境界中，　　此離垢人之住處。
　普見群生受諸苦，　　發大仁慈智慧心，
　願常利益諸世間，　　此悲愍者之住處。
　佛子住於此，　　普現眾生前，
　猶如日月輪，　　遍除生死暗。
　佛子住於此，　　普順眾生心，
　變現無量身，　　充滿十方剎。
　佛子住於此，　　遍遊諸世界，
　一切如來所，　　無量無數劫。
　佛子住於此，　　思量諸佛法，
　無量無數劫，　　其心無厭倦。
　佛子住於此，　　唸唸入三昧，
　一一三昧門，　　闡明諸佛境。
　佛子住於此，　　悉知一切剎，
　無量無數劫，　　眾生佛名號。
　佛子住於此，　　一念攝諸劫，
　但隨眾生心，　　而無分別想。
　佛子住於此，　　修習諸三昧，
　一一心念中，　　了知三世法。
　佛子住於此，　　結跏身不動，
　普現一切剎，　　一切諸趣中。
　佛子住於此，　　飲諸佛法海，
　深入智慧海，　　具足功德海。
　佛子住於此，　　悉知諸剎數，
　世數眾生數，　　佛名數亦然。
　佛子住於此，　　一念悉能了，
　一切三世中，　　國土之成壞。
　佛子住於此，　　普知佛行願，
　菩薩所修行，　　眾生根性慾。
　佛子住於此，　　見一微塵中，
　無量剎道場，　　眾生及諸劫。
　如一微塵內，　　一切塵亦然，
　種種鹹具足，　　處處皆無礙。
　佛子住於此，　　普觀一切法，
　眾生剎及世，　　無起無所有。
　觀察眾生等，　　法等如來等，
　剎等諸願等，　　三世悉平等。
　佛子住於此，　　教化諸群生，
　供養諸如來，　　思惟諸法性。
　無量千萬劫，　　所修願智行，
　廣大不可量，　　稱揚莫能盡。
　彼諸大勇猛，　　所行無障礙，
　安住於此中，　　我合掌敬禮。
　諸佛之長子，　　聖德慈氏尊；
　我今恭敬禮，　　願垂顧念我！」
　　爾時，善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法，而讚毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已，曲躬合掌，恭敬頂禮，一心願見彌勒菩薩親近供養；乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽王，釋、梵、護世，及本生處無量眷屬、婆羅門眾，及餘無數百千眾生，前後圍遶而共來向莊嚴藏大樓觀所。善財見已，歡喜踴躍，五體投地。
　　時，彌勒菩薩觀察善財，指示大眾，歎其功德，而說頌曰：
「汝等觀善財，　　智慧心清淨，
　為求菩提行，　　而來至我所。
　善來圓滿慈，　　善來清淨悲，
　善來寂滅眼，　　修行無懈倦。
　善來清淨意，　　善來廣大心，
　善來不退根，　　修行無懈倦。
　善來不動行，　　常求善知識，
　了達一切法，　　調伏諸群生。
　善來行妙道，　　善來住功德，
　善來趣佛果，　　未曾有疲倦。
　善來德為體，　　善來法所滋，
　善來無邊行，　　世間難可見。
　善來離迷惑，　　世法不能染，
　利衰毀譽等，　　一切無分別。
　善來施安樂，　　調柔堪受化；
　諂誑瞋慢心，　　一切悉除滅。
　善來真佛子，　　普詣於十方，
　增長諸功德，　　調柔無懈倦。
　善來三世智，　　遍知一切法，
　普生功德藏，　　修行不疲厭。
　文殊德雲等，　　一切諸佛子，
　令汝至我所，　　示汝無礙處。
　具修菩薩行，　　普攝諸群生；
　如是廣大人，　　今來至我所。
　為求諸如來，　　清淨之境界，
　問諸廣大願，　　而來至我所。
　去來現在佛，　　所成諸行業，
　汝欲皆修學，　　而來至我所。
　汝於善知識，　　欲求微妙法，
　欲受菩薩行，　　而來至我所。
　汝念善知識，　　諸佛所稱歎，
　令汝成菩提，　　而來至我所。
　汝念善知識，　　生我如父母，
　養我如乳母，　　增我菩提分，
　如醫療眾疾，　　如天灑甘露，
　如日示正道，　　如月轉淨輪，
　如山不動搖，　　如海無增減，
　如船師濟渡，　　而來至我所。
　汝觀善知識，　　猶如大猛將，
　亦如大商主，　　又如大導師，
　能建正法幢，　　能示佛功德，
　能滅諸惡道，　　能開善趣門，
　能顯諸佛身，　　能守諸佛藏，
　能持諸佛法，　　是故願瞻奉。
　欲滿清淨智，　　欲具端正身，
　欲生尊貴家，　　而來至我所。
　汝等觀此人，　　親近善知識，
　隨其所修學，　　一切應順行。
　以昔福因緣，　　文殊令發心，
　隨順無違逆，　　修行不懈倦。
　父母與親屬，　　宮殿及財產，
　一切皆捨離，　　謙下求知識。
　淨治如是意，　　永離世間身，
　當生佛國土，　　受諸勝果報。
　善財見眾生，　　生老病死苦，
　為發大悲意，　　勤修無上道。
　善財見眾生，　　五趣常流轉，
　為求金剛智，　　破彼諸苦輪。
　善財見眾生，　　心田甚荒穢，
　為除三毒刺，　　專求利智犁。
　眾生處癡暗，　　盲冥失正道；
　善財為導師，　　示其安隱處。
　忍鎧解脫乘，　　智慧為利劍，
　能於三有內，　　破諸煩惱賊。
　善財法船師，　　普濟諸含識，
　令過爾焰海，　　疾至淨寶洲。
　善財正覺日，　　智光大願輪，
　周行法界空，　　普照群迷宅。
　善財正覺月，　　白法悉圓滿，
　慈定清涼光，　　等照眾生心。
　善財勝智海，　　依於直心住，
　菩提行漸深，　　出生眾法寶。
　善財大心龍，　　昇於法界空，
　興雲澍甘澤，　　生成一切果。
　善財然法燈，　　信炷慈悲油，
　念器功德光，　　滅除三毒暗。
　覺心迦羅邏，　　悲胞慈為肉，
　菩提分肢節，　　長於如來藏。
　增長福德藏，　　清淨智慧藏，
　開顯方便藏，　　出生大願藏。
　如是大莊嚴，　　救護諸群生；
　一切天人中，　　難聞難可見。
　如是智慧樹，　　根深不可動，
　眾行漸增長，　　普蔭諸群生。
　欲生一切德，　　欲問一切法，
　欲斷一切疑，　　專求善知識。
　欲破諸惑魔，　　欲除諸見垢，
　欲解眾生縛，　　專求善知識。
　當滅諸惡道，　　當示人天路，
　令修功德行，　　疾入涅槃城。
　當度諸見難，　　當截諸見網，
　當枯愛慾水，　　當示三有道。
　當為世依怙，　　當作世光明，
　當成三界師，　　示其解脫處。
　亦當令世間，　　普離諸想著，
　普覺煩惱睡，　　普出愛慾泥。
　當了種種法，　　當淨種種剎；
　一切鹹究竟，　　其心大歡喜。
　汝行極調柔，　　汝心甚清淨，
　所欲修功德，　　一切當圓滿。
　不久見諸佛，　　了達一切法，
　嚴淨眾剎海，　　成就大菩提。
　當滿諸行海，　　當知諸法海，
　當度眾生海，　　如是修諸行。
　當到功德岸，　　當生諸善品，
　當與佛子等，　　如是心決定。
　當斷一切惑，　　當淨一切業，
　當伏一切魔，　　滿足如是願。
　當生妙智道，　　當開正法道，
　不久當捨離，　　惑業諸苦道。
　一切眾生輪，　　沈迷諸有輪；
　汝當轉法輪，　　令其斷苦輪。
　汝當持佛種，　　汝當淨法種，
　汝能集僧種，　　三世悉周遍。
　當斷眾愛網，　　當裂眾見網，
　當救眾苦網，　　當成此願網。
　當度眾生界，　　當淨國土界，
　當集智慧界，　　當成此心界。
　當令眾生喜，　　當令菩薩喜，
　當令諸佛喜，　　當成此歡喜。
　當見一切趣，　　當見一切剎，
　當見一切法，　　當成此佛見。
　當放破暗光，　　當放息熱光，
　當放滅惡光，　　滌除三有苦。
　當開天趣門，　　當開佛道門，
　當示解脫門，　　普使眾生入。
　當示於正道，　　當絕於邪道；
　如是勤修行，　　成就菩提道。
　當修功德海，　　當度三有海；
　普使群生海，　　出於眾苦海。
　當於眾生海，　　消竭煩惱海，
　令修諸行海，　　疾入大智海。
　汝當增智海，　　汝當修行海；
　諸佛大願海，　　汝當鹹滿足。
　汝當入剎海，　　汝當觀眾海；
　汝當以智力，　　普飲諸法海。
　當覲諸佛雲，　　當起供養雲，
　當聽妙法雲，　　當興此願雲。
　普遊三有室，　　普壞眾惑室，
　普入如來室，　　當行如是道。
　普入三昧門，　　普遊解脫門，
　普住神通門，　　周行於法界。
　普現眾生前，　　普對諸佛前，
　譬如日月光，　　當成如是力。
　所行無動亂，　　所行無染著，
　如鳥行虛空，　　當成此妙用。
　譬如因陀網，　　剎網如是住；
　汝當悉往詣，　　如風無所礙。
　汝當入法界，　　遍往諸世界，
　普見三世佛，　　心生大歡喜。
　汝於諸法門，　　已得及當得，
　應生大喜躍，　　無貪亦無厭。
　汝是功德器，　　能隨諸佛教，
　能修菩薩行，　　得見此奇特。
　如是諸佛子，　　億劫難可遇；
　況見其功德，　　所修諸妙道！
　汝生於人中，　　大獲諸善利，
　得見文殊等，　　無量諸功德。
　已離諸惡道，　　已出諸難處，
　已超眾苦患，　　善哉勿懈怠。
　已離凡夫地，　　已住菩薩地，
　當滿智慧地，　　速入如來地。
　菩薩行如海，　　佛智同虛空，
　汝願亦復然，　　應生大欣慶。
　諸根不懈倦，　　志願恆決定，
　親近善知識，　　不久悉成滿。
　菩薩種種行，　　皆為調眾生，
　普行諸法門，　　慎勿生疑惑。
　汝具難思福，　　及以真實信；
　是故於今日，　　得見諸佛子。
　汝見諸佛子，　　悉獲廣大利，
　一一諸大願，　　一切咸信受。
　汝於三有中，　　能修菩薩行；
　是故諸佛子，　　示汝解脫門。
　非是法器人，　　與佛子同住，
　設經無量劫，　　莫知其境界。
　汝見諸菩薩，　　得聞如是法，
　世間甚難有，　　應生大喜慶。
　諸佛護念汝，　　菩薩攝受汝，
　能順其教行，　　善哉住壽命。
　已生菩薩家，　　已具菩薩德，
　已長如來種，　　當昇灌頂位。
　不久汝當得，　　與諸佛子等，
　見苦惱眾生，　　悉置安隱處。
　如下如是種，　　必獲如是果，
　我今慶慰汝，　　汝應大欣悅。
　無量諸菩薩，　　無量劫行道，
　未能成此行，　　今汝皆獲得。
　信樂堅進力，　　善財成此行；
　若有敬慕心，　　亦當如是學。
　一切功德行，　　皆從願欲生；
　善財已了知，　　常樂勤修習。
　如龍布密雲，　　必當澍大雨；
　菩薩起願智，　　決定修諸行。
　若有善知識，　　示汝普賢行；
　汝當好承事，　　慎勿生疑惑。
　汝於無量劫，　　為欲妄捨身；
　今為求菩提，　　此捨方為善。
　汝於無量劫，　　具受生死苦，
　不曾事諸佛，　　未聞如是行。
　汝今得人身，　　值佛善知識，
　聽受菩提行，　　雲何不歡喜！
　雖遇佛興世，　　亦值善知識；
　其心不清淨，　　不聞如是法。
　若於善知識，　　信樂心尊重，
　離疑不疲厭，　　乃聞如是法。
　若有聞此法，　　而興誓願心；
　當知如是人，　　已獲廣大利。
　如是心清淨，　　常得近諸佛，
　亦近諸菩薩，　　決定成菩提。
　若入此法門，　　則具諸功德，
　永離眾惡趣，　　不受一切苦。
　不久捨此身，　　往生佛國土，
　常見十方佛，　　及以諸菩薩。
　往因今淨解，　　及事善友力，
　增長諸功德，　　如水生蓮華。
　樂事善知識，　　勤供一切佛，
　專心聽聞法，　　常行勿懈倦。
　汝是真法器，　　當具一切法，
　當修一切道，　　當滿一切願。
　汝以信解心，　　而來禮敬我，
　不久當普入，　　一切諸佛會。
　善哉真佛子，　　恭敬一切佛，
　不久具諸行，　　到佛功德岸。
　汝當往大智，　　文殊師利所；
　彼當令汝得，　　普賢深妙行。」
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩在眾會前，稱讚善財大功德藏。善財聞已，歡喜踴躍，身毛皆豎，悲泣哽噎；起立合掌，恭敬瞻仰，遶無量匝。以文殊師利心念力故，眾華、瓔珞、種種妙寶不覺忽然自盈其手；善財歡喜，即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。
　　時，彌勒菩薩摩善財頂，為說頌言：
「善哉善哉真佛子！　　普策諸根無懈倦，
　不久當具諸功德，　　猶如文殊及與我。」
　　時，善財童子以頌答曰：
「我念善知識，　　億劫難值遇；
　今得鹹親近，　　而來詣尊所。
　我以文殊故，　　見諸難見者；
　彼大功德尊，　　願速還瞻覲。」
　　大方廣佛華嚴經卷第七十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十八
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之十九
　　爾時，善財童子合掌恭敬，重白彌勒菩薩摩訶薩言：
　　「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？
　　「大聖！一切如來授尊者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；若一生當得無上菩提，則已超越一切菩薩所住處，則已出過一切菩薩離生位，則已圓滿一切波羅蜜，則已深入一切諸忍門，則已具足一切菩薩地，則已遊戲一切解脫門，則已成就一切三昧法，則已通達一切菩薩行，則已證得一切陀羅尼辯才，則已於一切菩薩自在中而得自在，則已積集一切菩薩助道法，則已遊戲智慧方便，則已出生大神通智，則已成就一切學處，則已圓滿一切妙行，則已滿足一切大願，則已領受一切佛所記，則已了知一切諸乘門，則已堪受一切如來所護念，則已能攝一切佛菩提，則已能持一切佛法藏，則已能持一切諸佛菩薩祕密藏，則已能於一切菩薩眾中為上首，則已能為破煩惱魔軍大勇將，則已能作出生死曠野大導師，則已能作治諸惑重病大醫王，則已能於一切眾生中為最勝，則已能於一切世主中得自在，則已能於一切聖人中最第一，則已能於一切聲聞、獨覺中最增上，則已能於生死海中為船師，則已能布調伏一切眾生網，則已能觀一切眾生根，則已能攝一切眾生界，則已能守護一切菩薩眾，則已能談議一切菩薩事，則已能往詣一切如來所，則已能住止一切如來會，則已能現身一切眾生前，則已能於一切世法無所染，則已能超越一切魔境界，則已能安住一切佛境界，則已能到一切菩薩無礙境，則已能精勤供養一切佛，則已與一切諸佛法同體性，已繫妙法繒，已受佛灌頂，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速踐一切智位。
　　「大聖！菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？隨所修學，疾得具足一切佛法，悉能度脫所念眾生，普能成滿所發大願，普能究竟所起諸行，普能安慰一切天人，不負自身，不斷三寶，不虛一切佛菩薩種，能持一切諸佛法眼。如是等事，願皆為說！」
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會，指示善財而作是言：
　　「諸仁者！汝等見此長者子，今於我所問菩薩行諸功德不？諸仁者！此長者子，勇猛精進，志願無雜，深心堅固，恆不退轉；具勝希望，如救頭然，無有厭足；樂善知識，親近供養，處處尋求，承事請法。諸仁者！此長者子，曩於福城受文殊教，展轉南行求善知識，經由一百一十善知識已，然後而來至於我所，未曾暫起一念疲懈。
　　「諸仁者！此長者子甚為難有，趣向大乘，乘於大慧，發大勇猛，擐大悲甲，以大慈心救護眾生，起大精進波羅蜜行，作大商主護諸眾生，為大法船度諸有海，住於大道，集大法寶，修諸廣大助道之法；如是之人，難可得聞，難可得見，難得親近、同居、共行。何以故？此長者子發心救護一切眾生，令一切眾生，解脫諸苦，超諸惡趣，離諸險難，破無明闇，出生死野，息諸趣輪，度魔境界，不著世法，出欲淤泥，斷貪鞅，解見縛，壞想宅，絕迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡蓋，裂愛網，滅無明，度有流，離諂幻，淨心垢，斷癡惑，出生死。
　　「諸仁者！此長者子，為被四流漂泊者，造大法船；為被見泥沒溺者，立大法橋；為被癡暗昏迷者，然大智燈；為行生死曠野者，開示聖道；為嬰煩惱重病者，調和法藥；為遭生、老、死苦者，飲以甘露，令其安隱；為入貪、恚、癡火者，沃以定水，使得清涼；多憂惱者，慰諭使安；繫有獄者，曉誨令出；入見網者，開以智劍；住界城者，示諸脫門；在險難者，導安隱處；懼結賊者，與無畏法；墮惡趣者，授慈悲手；拘害蘊者，示涅槃城；界蛇所纏，解以聖道；著於六處空聚落者，以智慧光引之令出；住邪濟者，令入正濟；近惡友者，示其善友；樂凡法者，誨以聖法；著生死者，令其趣入一切智城。
　　「諸仁者！此長者子，恆以此行救護眾生，發菩提心未嘗休息，求大乘道曾無懈倦，飲諸法水不生厭足，恆勤積集助道之行，常樂清淨一切法門，修菩薩行不捨精進，成滿諸願善行方便，見善知識情無厭足，事善知識身不疲懈，聞善知識所有教誨常樂順行未曾違逆。
　　「諸仁者！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是為希有；若發心已，又能如是精進方便集諸佛法，倍為希有；又能如是求菩薩道，又能如是淨菩薩行，又能如是事善知識，又能如是如救頭然，又能如是順知識教，又能如是堅固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名聞利養，又能如是不捨菩薩純一之心，又能如是不樂家宅、不著欲樂、不戀父母親戚知識，但樂追求菩薩伴侶，又能如是不顧身命，唯願勤修一切智道，應知展轉倍更難得。
　　「諸仁者！餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提；此長者子，於一生內，則能淨佛剎，則能化眾生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。」
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德，令無量百千眾生發菩提心已，告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝為饒益一切世間，汝為救護一切眾生，汝為勤求一切佛法故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識。汝身是善器，為諸善根之所潤澤。汝為白法之所資持，所有解欲悉已清淨，已為諸佛共所護念，已為善友共所攝受。何以故？
　　「善男子！菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見薪故；菩提心者，猶如淨日，普照一切諸世間故；菩提心者，猶如盛月，諸白淨法悉圓滿故；菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故；菩提心者，猶如淨目，普見一切安危處故；菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；菩提心者，猶如正濟，令其得離諸邪法故；菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故；菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故；菩提心者，猶如宮殿，安住修習三昧法故；菩提心者，猶如園苑，於中遊戲受法樂故；菩提心者，猶如舍宅，安隱一切諸眾生故；菩提心者，則為所歸，利益一切諸世間故；菩提心者，則為所依，諸菩薩行所依處故；菩提心者，猶如慈父，訓導一切諸菩薩故；菩提心者，猶如慈母，生長一切諸菩薩故；菩提心者，猶如乳母，養育一切諸菩薩故；菩提心者，猶如善友，成益一切諸菩薩故；菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故；菩提心者，如須彌山，於諸眾生心平等故；菩提心者，如鐵圍山，攝持一切諸世間故；菩提心者，猶如雪山，長養一切智慧藥故；菩提心者，猶如香山，出生一切功德香故；菩提心者，猶如虛空，諸妙功德廣無邊故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切世間法故；菩提心者，如調慧象，其心善順不獷戾故；菩提心者，如良善馬，遠離一切諸惡性故；菩提心者，如調御師，守護大乘一切法故；菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故；菩提心者，猶如坑阱，陷沒一切諸惡法故；菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故；菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故；菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故；菩提心者，如白栴檀，除眾欲熱使清涼故；菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周遍故；菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故；菩提心者，如毘笈摩藥，能拔一切諸惑箭故；菩提心者，猶如帝釋，一切主中最為尊故；菩提心者，如毘沙門，能斷一切貧窮苦故；菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴故；菩提心者，如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故；菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故；菩提心者，如無生根藥，長養一切諸佛法故；菩提心者，猶如龍珠，能消一切煩惱毒故；菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故；菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故；菩提心者，如功德瓶，滿足一切眾生心故；菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故；菩提心者，如鵝羽衣，不受一切生死垢故；菩提心者，如白□線，從本已來性清淨故；菩提心者，如快利犁，能治一切眾生田故；菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故；菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故；菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故；菩提心者，猶如堅甲，能護一切如理心故；菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故；菩提心者，猶如利劍，能斷一切憍慢鎧故；菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故；菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故；菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；菩提心者，猶如兵仗，能防一切諸苦難故；菩提心者，猶如善手，防護一切諸度身故；菩提心者，猶如好足，安立一切諸功德故；菩提心者，猶如眼藥，滅除一切無明翳故；菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故；菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故；菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故；菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故；菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故；菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匱乏故；菩提心者，猶如湧泉，生智慧水無窮盡故；菩提心者，猶如明鏡，普現一切法門像故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故；菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故；菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故；菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故；菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故；菩提心者，猶如大網，普攝一切諸眾生故；菩提心者，猶如□索，攝取一切所應化故；菩提心者，猶如鉤餌，出有淵中所居者故；菩提心者，如阿伽陀藥，能令無病永安隱故；菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故；菩提心者，如善持咒，能除一切顛倒毒故；菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故；菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故；菩提心者，如好種性，出生一切白淨法故；菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故；菩提心者，猶如市肆，菩薩商人貿易處故；菩提心者，如鍊金藥，能治一切煩惱垢故；菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故；菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故；菩提心者，猶如好器，能持一切白淨法故；菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故；菩提心者，則為住處，一切菩薩所住處故；菩提心者，則為壽行，不取聲聞解脫果故；菩提心者，如淨琉璃，自性明潔無諸垢故；菩提心者，如帝青寶，出過世間二乘智故；菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故；菩提心者，如清淨水，性本澄潔無垢濁故；菩提心者，如閻浮金，映奪一切有為善故；菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故；菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故；菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故；菩提心者，則為妙寶，能令一切心歡喜故；菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故；菩提心者，則為尊勝，諸眾生心無與等故；菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；菩提心者，如因陀羅網，能伏煩惱阿脩羅故；菩提心者，如婆樓那風，能動一切所應化故；菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故；菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故。
　　「善男子！菩提心者，成就如是無量功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。
　　「善男子！譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂：火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。菩薩摩訶薩亦復如是，得一切智菩提心藥，貪火不燒，瞋毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能熏害。
　　「善男子！譬如有人，得解脫藥，終無橫難。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心解脫智藥，永離一切生死橫難。
　　「善男子！譬如有人，持摩訶應伽藥，毒蛇聞氣，即皆遠去。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心大應伽藥，一切煩惱諸惡毒蛇，聞其氣者，悉皆散滅。
　　「善男子！譬如有人，持無勝藥，一切怨敵無能勝者。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心無能勝藥，悉能降伏一切魔軍。
　　「善男子！譬如有人，持毘笈摩藥，能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心毘笈摩藥，令貪、恚、癡、諸邪見箭自然墮落。
　　「善男子！譬如有人，持善見藥，能除一切所有諸病。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心善見藥王，悉除一切諸煩惱病。
　　「善男子！如有藥樹，名：珊陀那，有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈；然其樹皮，隨取隨生，終不可盡。菩薩摩訶薩從菩提心生一切智樹亦復如是，若有得見而生信者，煩惱業瘡悉得消滅，一切智樹初無所損。
　　「善男子！如有藥樹，名：無生根，以其力故，增長一切閻浮提樹。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，以其力故，增長一切學與無學及諸菩薩所有善法
　　「善男子！譬如有藥，名：阿藍婆，若用塗身，身之與心鹹有堪能。菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是，令其身心增長善法。
　　「善男子！譬如有人，得念力藥，凡所聞事憶持不忘。菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法皆無忘失。
　　「善男子！譬如有藥，名：大蓮華，其有服者住壽一劫。菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是，於無數劫，壽命自在。
　　「善男子！譬如有人，執翳形藥，人與非人悉不能見。菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥，一切諸魔不能得見。
　　「善男子！如海有珠，名：普集眾寶，此珠若在，假使劫火焚燒世間，能令此海減於一滴，無有是處。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，住於菩薩大願海中，若常憶持不令退失，能壞菩薩一善根者，終無是處；若退其心，一切善法即皆散滅。
　　「善男子！如有摩尼，名：大光明，有以此珠瓔珞身者，映蔽一切寶莊嚴具，所有光明悉皆不現。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，瓔珞其身，映蔽一切二乘心寶，諸莊嚴具悉無光彩。
　　「善男子！如水清珠，能清濁水。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，能清一切煩惱垢濁。
　　「善男子！譬如有人，得住水寶，繫其身上，入大海中，不為水害。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心住水妙寶，入於一切生死海中，終不沈沒。
　　「善男子！譬如有人，得龍寶珠，持入龍宮，一切龍蛇不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心大龍寶珠，入欲界中，煩惱龍蛇不能為害。
　　「善男子！譬如帝釋，著摩尼冠，映蔽一切諸餘天眾。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大願寶冠，超過一切三界眾生。
　　「善男子！譬如有人，得如意珠，除滅一切貧窮之苦。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心如意寶珠，遠離一切邪命怖畏。
　　「善男子！譬如有人，得日精珠，持向日光而生於火。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心智日寶珠，持向智光而生智火。
　　「善男子！譬如有人，得月精珠，持向月光而生於水。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心月精寶珠，持此心珠，鑒迴向光，而生一切善根願水。
　　「善男子！譬如龍王，首戴如意摩尼寶冠，遠離一切怨敵怖畏。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大悲寶冠，遠離一切惡道諸難。
　　「善男子！如有寶珠，名：一切世間莊嚴藏，若有得者，令其所欲悉得充滿，而此寶珠無所損減。菩提心寶亦復如是，若有得者，令其所願悉得滿足，而菩提心無有損減。
　　「善男子！如轉輪王，有摩尼寶，置於宮中，放大光明，破一切暗。菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心大摩尼寶，住於欲界，放大智光，悉破諸趣無明黑暗。
　　「善男子！譬如帝青大摩尼寶，若有為此光明所觸，即同其色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，觀察諸法迴向善根，靡不即同菩提心色。
　　「善男子！如琉璃寶，於百千歲處不淨中，不為臭穢之所染著，性本淨故。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，於百千劫住欲界中，不為欲界過患所染，猶如法界性清淨故。
　　「善男子！譬如有寶，名：淨光明，悉能映蔽一切寶色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，悉能映蔽一切凡夫二乘功德。
　　「善男子！譬如有寶，名為：火焰，悉能除滅一切暗冥。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，能滅一切無知暗冥。
　　「善男子！譬如海中有無價寶，商人採得，船載入城；諸餘摩尼百千萬種，光色、價直無與等者。菩提心寶亦復如是，住於生死大海之中，菩薩摩訶薩乘大願船，深心相續，載之來入解脫城中，二乘功德無能及者。
　　「善男子！如有寶珠，名：自在王，處閻浮洲，去日月輪四萬由旬，日月宮中所有莊嚴，其珠影現悉皆具足。菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德悉於中現。
　　「善男子！如有寶珠，名：自在王，日月光明所照之處，一切財寶、衣服等物，所有價直悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是，一切智光所照之處，三世所有天人、二乘漏無漏善一切功德皆不能及。
　　「善男子！海中有寶，名曰：海藏，普現海中諸莊嚴事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，普能顯現一切智海諸莊嚴事。
　　「善男子！譬如天上閻浮檀金，唯除心王大摩尼寶，餘無及者。菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是，除一切智心王大寶，餘無及者。
　　「善男子！譬如有人，善調龍法，於諸龍中而得自在。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心善調龍法，於諸一切煩惱龍中而得自在。
　　「善男子！譬如勇士，被執鎧仗，一切怨敵無能降伏。菩薩摩訶薩亦復如是，被執菩提大心鎧仗，一切業惑諸惡怨敵無能屈伏。
　　「善男子！譬如天上黑栴檀香，若燒一銖，其香普熏小千世界，三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，一念功德普熏法界，聲聞、緣覺一切功德皆所不及。
　　「善男子！如白栴檀，若以塗身，悉能除滅一切熱惱，令其身心普得清涼；菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，能除一切虛妄、分別、貪、恚、癡等諸惑熱惱，令其具足智慧清涼。
　　「善男子！如須彌山，若有近者，即同其色。菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是，若有近者，悉得同其一切智色。
　　「善男子！譬如波利質多羅樹，其皮香氣，閻浮提中若婆師迦、若薝蔔迦、若蘇摩那，如是等華所有香氣皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，所發大願功德之香，一切二乘無漏戒定、智慧解脫、解脫知見諸功德香悉不能及。
　　「善男子！譬如波利質多羅樹，雖未開華，應知即是無量諸華出生之處。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，雖未開發一切智華，應知即是無數天人眾菩提華所生之處。
　　「善男子！譬如波利質多羅華，一日熏衣，薝蔔迦華、婆利師華、蘇摩那華雖千歲熏亦不能及。菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是，一生所熏諸功德香，普徹十方一切佛所，一切二乘無漏功德百千劫熏所不能及。
　　「善男子！如海島中生椰子樹，根、莖、枝、葉及以華果，一切眾生恆取受用無時暫歇。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世，常時利益一切世間無有間歇。
　　「善男子！如有藥汁，名：訶宅迦，人或得之，以其一兩變千兩銅，悉成真金，非千兩銅能變此藥。菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心迴向智藥，普變一切業惑等法，悉使成於一切智相，非業惑等能變其心。
　　「善男子！譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾。菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是，隨所攀緣，智焰增長。
　　「善男子！譬如一燈，然百千燈，其本一燈無減無盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，普然三世諸佛智燈，而其心燈無減無盡。
　　「善男子！譬如一燈，入於闇室，百千年闇悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱、種種闇障悉能除盡。
　　「善男子！譬如燈炷，隨其大小而發光明；若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，大願為炷，光照法界；益大悲油，教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，無有休息。
　　「善男子！譬如他化自在天王，冠閻浮檀真金天冠，欲界天子諸莊嚴具皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，冠菩提心大願天冠，一切凡夫、二乘功德皆不能及。
　　「善男子！如師子王哮吼之時，師子兒聞皆增勇健，餘獸聞之即皆竄伏。佛師子王菩提心吼應知亦爾，諸菩薩聞增長功德，有所得者聞皆退散。
　　「善男子！譬如有人，以師子筋而為樂絃；其音既奏，餘絃悉絕。菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃；其音既奏，一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅。
　　「善男子！譬如有人，以牛羊等種種諸乳，假使積集盈於大海，以師子乳一滴投中，悉令變壞，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙，終不住於二乘解脫。
　　「善男子！譬如迦陵頻伽鳥，在卵□中有大勢力，一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，於生死□發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺無能及者。
　　「善男子！如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥雖久成長無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心，為佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。
　　「善男子！如有壯夫，手執利矛，刺堅密甲，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，執菩提心銛利快矛，刺諸邪見隨眠密甲，悉能穿徹無有障礙。
　　「善男子！譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，於其額上必生瘡皰；瘡若未合，閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復如是，若起大悲，必定發於菩提之心；心未捨來，一切世間魔及魔民不能為害。
　　「善男子！譬如射師有諸弟子，雖未慣習其師技藝，然其智慧、方便、善巧，餘一切人所不能及。菩薩摩訶薩初始發心亦復如是，雖未慣習一切智行，然其所有願、智、解、欲，一切世間凡夫、二乘悉不能及。
　　「善男子！如人學射，先安其足，後習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。
　　「善男子！譬如幻師，將作幻事，先當起意憶持幻法，然後所作悉得成就。菩薩摩訶薩亦復如是，將起一切諸佛菩薩神通幻事，先當起意發菩提心，然後一切悉得成就。
　　「善男子！譬如幻術，無色現色。菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是，雖無有色，不可睹見，然能普於十方法界示現種種功德莊嚴。
　　「善男子！譬如貓貍，纔見於鼠，鼠即入穴不敢復出。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄匿不復出生。
　　「善男子！譬如有人，著閻浮金莊嚴之具，映蔽一切皆如聚墨。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心莊嚴之具，映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴悉無光色。
　　「善男子！如好磁石，少分之力，即能吸壞諸鐵鉤鎖。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，若起一念，悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖。
　　「善男子！如有磁石，鐵若見之，即皆散去，無留住者。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，諸業煩惱、二乘解脫，若暫見之，即皆散滅，亦無住者。
　　「善男子！譬如有人，善入大海，一切水族無能為害；假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心入生死海，諸業煩惱不能為害；假使入於聲聞、緣覺實際法中，亦不為其之所留難。
　　「善男子！譬如有人，飲甘露漿，一切諸物不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是，飲菩提心甘露法漿，不墮聲聞、辟支佛地，以具廣大悲願力故。
　　「善男子！譬如有人，得安繕那藥以塗其目，雖行人間，人所不見。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心安繕那藥，能以方便入魔境界，一切眾魔所不能見。
　　「善男子！譬如有人，依附於王，不畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心大勢力王，不畏障、蓋、惡道之難。
　　「善男子！譬如有人，住於水中，不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脫智火。
　　「善男子！譬如有人，依倚猛將，即不怖畏一切怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心勇猛大將，不畏一切惡行怨敵。
　　「善男子！如釋天王，執金剛杵，摧伏一切阿脩羅眾。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道。
　　「善男子！譬如有人，服延齡藥，長得充健，不老不瘦。菩薩摩訶薩亦復如是，服菩提心延齡之藥，於無數劫修菩薩行，心無疲厭亦無染著。
　　「善男子！譬如有人，調和藥汁，必當先取好清淨水。菩薩摩訶薩亦復如是，欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。
　　「善男子！如人護身，先護命根。菩薩摩訶薩亦復如是，護持佛法，亦當先護菩提之心。
　　「善男子！譬如有人，命根若斷，不能利益父母、宗親。菩薩摩訶薩亦復如是，捨菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。
　　「善男子！譬如大海，無能壞者。菩提心海亦復如是，諸業煩惱、二乘之心所不能壞。
　　「善男子！譬如日光，星宿光明不能映蔽。菩提心日亦復如是，一切二乘無漏智光所不能蔽。
　　「善男子！如王子初生，即為大臣之所尊重，以種性自在故。菩薩摩訶薩亦復如是，於佛法中發菩提心，即為耆宿久修梵行聲聞、緣覺所共尊重，以大悲自在故。
　　「善男子！譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩亦復如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。
　　「善男子！譬如王子，雖於一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故。菩薩摩訶薩亦復如是，雖於一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。
　　「善男子！譬如清淨摩尼妙寶，眼有翳故見為不淨。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，無智不信謂為不淨。
　　「善男子！譬如有藥，為咒所持，若有眾生見、聞、同住，一切諸病皆得消滅。菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是，一切善根、智慧、方便、菩薩願智共所攝持，若有眾生見、聞、同住、憶念之者，諸煩惱病悉得除滅。
　　「善男子！譬如有人，常持甘露，其身畢竟不變不壞。菩薩摩訶薩亦復如是，若常憶持菩提心露，令願智身畢竟不壞。
　　「善男子！如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動。菩薩摩訶薩亦復如是，無菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。
　　「善男子！如轉輪王，有沈香寶，名曰：象藏；若燒此香，王四種兵悉騰虛空。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，若發此意，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智無為空中。
　　「善男子！譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處、一切智智殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。
　　「善男子！譬如有樹，名曰：無根，不從根生，而枝、葉、華、果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，無根可得，而能長養一切智智神通大願；枝、葉、華、果，扶疏蔭映，普覆世間。
　　「善男子！譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器。菩提心金剛亦復如是，非下劣眾生慳、嫉、破戒、懈怠、妄念、無智器中所能容持，亦非退失殊勝志願、散亂、惡覺眾生器中所能容持，唯除菩薩深心寶器。
　　「善男子！譬如金剛，能穿眾寶。菩提心金剛亦復如是，悉能穿徹一切法寶。
　　「善男子！譬如金剛，能壞眾山。菩提心金剛亦復如是，悉能摧壞諸邪見山。
　　「善男子！譬如金剛，雖破不全，一切眾寶猶不能及。菩提心金剛亦復如是，雖復志劣，少有虧損，猶勝一切二乘功德。
　　「善男子！譬如金剛，雖有損缺，猶能除滅一切貧窮。菩提心金剛亦復如是，雖有損缺，不進諸行，猶能捨離一切生死。
　　「善男子！如小金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心金剛亦復如是，入少境界，即破一切無知諸惑。
　　「善男子！譬如金剛，非凡人所得。菩提心金剛亦復如是，非劣意眾生之所能得。
　　「善男子！譬如金剛，不識寶人不知其能、不得其用。菩提心金剛亦復如是，不知法人不了其能、不得其用。
　　「善男子！譬如金剛，無能銷滅。菩提心金剛亦復如是，一切諸法無能銷滅。
　　「善男子！如金剛杵，諸大力人皆不能持，唯除有大那羅延力。菩提之心亦復如是，一切二乘皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力。
　　「善男子！譬如金剛，一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，然其體性無所損減。菩提之心亦復如是，普於三世無數劫中，教化眾生，修行苦行，聲聞、緣覺所不能者鹹能作之，然其畢竟無有疲厭亦無損壞。
　　「善男子！譬如金剛，餘不能持，唯金剛地之所能持。菩提之心亦復如是，聲聞、緣覺皆不能持，唯除趣向薩婆若者。
　　「善男子！如金剛器，無有瑕缺用盛於水，永不滲漏而入於地。菩提心金剛器亦復如是，盛善根水，永不滲漏，令入諸趣。
　　「善男子！如金剛際，能持大地，不令墜沒。菩提之心亦復如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒入於三界。
　　「善男子！譬如金剛，久處水中，不爛不濕。菩提之心亦復如是，於一切劫處，在生死業惑水中，無壞無變。
　　「善男子！譬如金剛，一切諸火不能燒然、不能令熱。菩提之心亦復如是，一切生死諸煩惱火不能燒然、不能令熱。
　　「善男子！譬如三千世界之中金剛座上，能持諸佛坐於道場、降伏諸魔、成等正覺，非是餘座之所能持。菩提心座亦復如是，能持菩薩一切願行、諸波羅蜜、諸忍、諸地、迴向、受記、修集菩提助道之法、供養諸佛、聞法受行，一切餘心所不能持。
　　「善男子！菩提心者，成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是勝功德法。是故，善男子！汝獲善利！汝發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行，已得如是大功德故。
　　「善男子！如汝所問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？善男子！汝可入此毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中周遍觀察，則能了知學菩薩行，學已成就無量功德。」
　　大方廣佛華嚴經卷第七十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七十九
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之二十
　　爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」
　　時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。
　　見其樓閣廣博無量同於虛空，阿僧祇寶以為其地；阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窗牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列；阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下；阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為嚴飾；阿僧祇寶鐸風動成音，散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香爐，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充遍；阿僧祇眾鳥出和雅音；阿僧祇寶優缽羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹次第行列，阿僧祇摩尼寶放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。
　　又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說；廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。
　　爾時，善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踴躍無量，身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門。普運其心，普見一切，普申敬禮，纔始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。
　　所謂：或見彌勒菩薩初發無上菩提心時如是名字、如是種族，如是善友之所開悟，令其種植如是善根、住如是壽、在如是劫、值如是佛、處於如是莊嚴剎土、修如是行、發如是願；彼諸如來如是眾會、如是壽命，經爾許時親近供養。——悉皆明見。
　　或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏；或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍，或見住地，或見成就清淨國土，或見護持如來正教，為大法師，得無生忍，某時、某處、某如來所受於無上菩提之記。
　　或見彌勒為轉輪王，勸諸眾生住十善道；或為護世，饒益眾生；或為釋天，訶責五欲；或為焰摩天王，讚不放逸；或為兜率天王，稱歎一生菩薩功德；或為化樂天王，為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴；或為他化自在天王，為諸天眾演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法皆悉無常；或為梵王，說諸禪定無量喜樂；或為阿脩羅王，入大智海，了法如幻，為其眾會常演說法，斷除一切憍慢醉傲。
　　或復見其處閻羅界，放大光明，救地獄苦；或見在於餓鬼之處，施諸飲食，濟彼飢渴；或見在於畜生之道，種種方便，調伏眾生。
　　或復見為護世天王眾會說法，或復見為忉利天王眾會說法，或復見為焰摩天王眾會說法，或復見為兜率天王眾會說法，或復見為化樂天王眾會說法，或復見為他化自在天王眾會說法，或復見為大梵王眾會說法，或復見為龍王眾會說法，或復見為夜叉、羅剎王眾會說法，或復見為乾闥婆、緊那羅王眾會說法，或復見為阿脩羅、陀那婆王眾會說法，或復見為迦樓羅、摩□羅伽王眾會說法，或復見為其餘一切人、非人等眾會說法，或復見為聲聞眾會說法，或復見為緣覺眾會說法，或復見為初發心乃至一生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法。
　　或見讚說初地乃至十地所有功德，或見讚說滿足一切諸波羅蜜，或見讚說入諸忍門，或見讚說諸大三昧門，或見讚說甚深解脫門，或見讚說諸禪三昧神通境界，或見讚說諸菩薩行，或見讚說諸大誓願，或見與諸同行菩薩讚說世間資生工巧種種方便利眾生事，或見與諸一生菩薩讚說一切佛灌頂門。
　　或見彌勒於百千年，經行、讀誦、書寫經卷，勤求觀察，為眾說法，或入諸禪四無量心，或入遍處及諸解脫，或入三昧以方便力現諸神變。
　　或見諸菩薩入變化三昧，各於其身一一毛孔，出於一切變化身雲；或見出天眾身雲，或見出龍眾身雲，或見出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿脩羅、迦樓羅、摩□羅伽、釋、梵、護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身雲，或見出聲聞、緣覺及諸菩薩、如來身雲，或見出一切眾生身雲。
　　或見出妙音，讚諸菩薩種種法門。所謂：讚說菩提心功德門；讚說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門；讚說諸攝、諸禪、諸無量心，及諸三昧、三摩缽底、諸通、諸明、總持、辯才、諸諦、諸智、止觀、解脫、諸緣、諸依、諸說法門；讚說念、處、正勤、神足、根、力、七菩提分、八聖道分、諸聲聞乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸願，如是等一切諸功德門。
　　或復於中，見諸如來，大眾圍遶；亦見其佛生處、種姓、身形、壽命、剎劫、名號、說法利益、教住久近，乃至所有道場眾會種種不同，悉皆明見。
　　又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中，見一樓閣，高廣嚴飾，最上無比；於中悉見三千世界百億四天下、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降神誕生、釋梵天王捧持頂戴、遊行七步、觀察十方、大師子吼、現為童子、居處宮殿、遊戲園苑、為一切智出家苦行、示受乳糜、往詣道場、降伏諸魔、成等正覺、觀菩提樹、梵王勸請轉正法輪、昇天宮殿而演說法、劫數壽量、眾會莊嚴、所淨國土、所修行願、教化成熟眾生方便、分佈舍利、住持教法，皆悉不同。
　　爾時，善財自見其身，在彼一切諸如來所；亦見於彼一切眾會、一切佛事，憶持不忘，通達無礙。復聞一切諸樓閣內，寶網鈴鐸及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法。所謂：或說菩薩發菩提心，或說修行波羅蜜行，或說諸願，或說諸地，或說恭敬供養如來，或說莊嚴諸佛國土，或說諸佛說法差別。如上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辨了。
　　又聞某處，有某菩薩，聞某法門，某善知識之所勸導發菩提心，於某劫、某剎、某如來所、某大眾中，聞於某佛如是功德，發如是心，起如是願，種於如是廣大善根；經若干劫修菩薩行，於爾許時當成正覺，如是名號，如是壽量，如是國土，具足莊嚴，滿如是願，化如是眾，如是聲聞、菩薩眾會；般涅槃後，正法住世，經爾許劫，利益如是無量眾生。
　　或聞某處，有某菩薩，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修習如是諸波羅蜜。或聞某處有某菩薩，為求法故，棄捨王位及諸珍寶、妻子、眷屬、手、足、頭、目，一切身份皆無所吝。或聞某處，有某菩薩，守護如來所說正法，為大法師，廣行法施，建法幢，吹法螺，擊法鼓，雨法雨，造佛塔廟，作佛形像，施諸眾生一切樂具。或聞某處，有某如來，於某劫中，成等正覺，如是國土，如是眾會，如是壽命，說如是法，滿如是願，教化如是無量眾生。
　　善財童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅澤，即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門。
　　又見一切諸寶鏡中種種形像。所謂：或見諸佛眾會道場，或見菩薩眾會道場，或見聲聞眾會道場，或見緣覺眾會道場，或見淨世界，或見不淨世界，或見淨不淨世界，或見不淨淨世界，或見有佛世界，或見無佛世界，或見小世界，或見中世界，或見大世界，或見因陀羅網世界，或見覆世界，或見仰世界，或見平坦世界，或見地獄、畜生、餓鬼所住世界，或見天人充滿世界。於如是等諸世界中，見有無數大菩薩眾，或行或坐作諸事業，或起大悲憐愍眾生，或造諸論利益世間，或受或持，或書或誦，或問或答，三時懺悔，迴向發願。
　　又見一切諸寶柱中，放摩尼王大光明網，或青、或黃、或赤、或白、或玻璃色、或水精色、或帝青色、或虹霓色、或閻浮檀金色，或作一切諸光明色。
　　又見彼閻浮檀金童女及眾寶像，或以其手而執華雲，或執衣雲，或執幢幡，或執鬘蓋，或持種種塗香、末香，或持上妙摩尼寶網，或垂金鎖，或掛瓔珞，或舉其臂捧莊嚴具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暫捨。
　　又見彼真珠瓔珞，常出香水，具八功德；琉璃、瓔珞，百千光明，同時照耀；幢、幡、網、蓋，如是等物，一切皆以眾寶莊嚴。
　　又復見彼優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各生於無量諸華，或大一手，或長一肘，或復縱廣猶如車輪，一一華中皆悉示現種種色像以為嚴飾。所謂：男色像、女色像、童男色像、童女色像、釋、梵、護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、聲聞、緣覺及諸菩薩。如是一切眾生色像，皆悉合掌，曲躬禮敬。
　　亦見如來結跏趺坐，三十二相莊嚴其身。
　　又復見彼淨琉璃地，一一步間，現不思議種種色像。所謂：世界色像、菩薩色像、如來色像及諸樓閣莊嚴色像。
　　又於寶樹枝、葉、華、果一一事中，悉見種種半身色像。所謂：佛半身色像、菩薩半身色像，天、龍、夜叉，乃至護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長，及以四眾半身色像。其諸色像，或執華鬘，或執瓔珞，或持一切諸莊嚴具；或有曲躬合掌禮敬，一心瞻仰，目不暫捨；或有讚歎，或入三昧。其身悉以相好莊嚴，普放種種諸色光明，所謂：金色光明、銀色光明、珊瑚色光明、兜沙羅色光明、帝青色光明、毘盧遮那寶色光明、一切眾寶色光明、瞻波迦華色光明。
　　又見諸樓閣半月像中，出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方。
　　又見諸樓閣周迴四壁，一一步內，一切眾寶以為莊嚴。一一寶中，皆現彌勒曩劫修行菩薩道時，或施頭目，或施手足、脣舌、牙齒、耳鼻、血肉、皮膚、骨髓乃至爪髮，如是一切，悉皆能捨；妻妾、男女、城邑、聚落、國土、王位，隨其所須，盡皆施與。處牢獄者，令得出離；被繫縛者，使其解脫；有疾病者，為其救療；入邪徑者，示其正道。或為船師，令度大海；或為馬王，救護惡難；或為大仙，善說諸論；或為輪王，勸修十善；或為醫王，善療眾病；或孝順父母，或親近善友，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作如來，教化調伏一切眾生；或為法師，奉行佛教，受持讀誦，如理思惟，立佛支提，作佛形像，若自供養，若勸於他，塗香散華，恭敬禮拜。如是等事，相續不絕。或見坐於師子之座，廣演說法，勸諸眾生安住十善，一心歸向佛、法、僧寶，受持五戒及八齋戒，出家聽法，受持讀誦，如理修行。
　　乃至見於彌勒菩薩，百千億那由他阿僧祇劫，修行諸度一切色像；又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功德莊嚴；亦見彌勒在彼一一善知識所，親近供養，受行其教，乃至住於灌頂之地。
　　時，諸知識告善財言：「善來童子！汝觀此菩薩不思議事，莫生疲厭。」
　　爾時，善財童子得不忘失憶念力故，得見十方清淨眼故，得善觀察無礙智故，得諸菩薩自在智故，得諸菩薩已入智地廣大解故，於一切樓閣一一物中，悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。
　　譬如有人，於睡夢中見種種物，所謂：城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食乃至一切資生之具；或見自身父母兄弟、內外親屬；或見大海須彌山王，乃至一切諸天宮殿、閻浮提等四天下事；或見其身形量廣大百千由旬，房舍、衣服悉皆相稱，謂於晝日經無量時不眠不寢受諸安樂。從睡覺已，乃知是夢，而能明記所見之事。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩力所持故，知三界法皆如夢故，滅諸眾生狹劣想故，得無障礙廣大解故，住諸菩薩勝境界故，入不思議方便智故，能見如是自在境界。
　　譬如有人，將欲命終，見隨其業所受報相：行惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界，或見獄卒手持兵仗或瞋或罵囚執將去，亦聞號叫、悲歎之聲，或見灰河，或見鑊湯，或見刀山，或見劍樹，種種逼迫，受諸苦惱；作善業者，即見一切諸天宮殿無量天眾、天諸采女，種種衣服具足莊嚴，宮殿、園林盡皆妙好。身雖未死，而由業力見如是事。善財童子亦復如是，以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。
　　譬如有人，為鬼所持，見種種事，隨其所問，悉皆能答。善財童子亦復如是，菩薩智慧之所持故，見彼一切諸莊嚴事，若有問者，靡不能答。
　　譬如有人，為龍所持，自謂是龍，入於龍宮，於少時間，自謂已經日月年載。善財童子亦復如是，以住菩薩智慧想故，彌勒菩薩所加持故，於少時間謂無量劫。
　　譬如梵宮，名：莊嚴藏，於中悉見三千世界一切諸物不相雜亂。善財童子亦復如是，於樓觀中，普見一切莊嚴境界種種差別不相雜亂。
　　譬如比丘，入遍處定，若行、若住、若坐、若臥，隨所入定，境界現前。善財童子亦復如是，入於樓觀，一切境界悉皆明瞭。
　　譬如有人，於虛空中見乾闥婆城具足莊嚴，悉分別知，無有障礙；譬如夜叉宮殿與人宮殿，同在一處而不相雜，各隨其業，所見不同；譬如大海，於中悉見三千世界一切色像；譬如幻師，以幻力故，現諸幻事種種作業。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩威神力故，及不思議幻智力故，能以幻智知諸法故，得諸菩薩自在力故，見樓閣中一切莊嚴自在境界。
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中，彈指作聲，告善財言：「善男子起！法性如是，此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻、如夢、如影、如像，悉不成就。」爾時，善財聞彈指聲，從三昧起。
　　彌勒告言：「善男子！汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿；見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。」
　　善財白言：「唯然！聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門，其名何等？」
　　彌勒告言：「善男子！此解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子！此解脫門中，有不可說不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」
　　善財問言：「此莊嚴事，何處去耶？」
　　彌勒答言：「於來處去。」
　　曰：「從何處來？」
　　曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈然洪澍，周遍天下，如是境界不可思議。善男子！彼莊嚴事亦復如是，不住於內，亦不住外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子！譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事亦復如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。」
　　善財童子言：「大聖從何處來？」
　　彌勒言：
　　「善男子！諸菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處無著，不沒不生，不住不遷，不動不起，無戀無著，無業無報，無起無滅，不斷不常，如是而來。善男子！菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故；從大慈處來，為欲救護諸眾生故；從淨戒處來，隨其所樂而受生故；從大願處來，往昔願力之所持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，恆不捨離一切佛故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切諸眾生故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。
　　「然，善男子！汝問於我從何處來者。善男子！我從生處摩羅提國而來於此。善男子！彼有聚落，名為：房舍；有長者子，名：瞿波羅。為化其人，令入佛法，而住於彼；又為生處一切人民隨所應化而為說法，亦為父母及諸眷屬、婆羅門等演說大乘，令其趣入故住於彼。而從彼來。」
　　善財童子言：「聖者！何者是菩薩生處？」
　　答言：
　　「善男子！菩薩有十種生處。何者為十？善男子！菩提心是菩薩生處，生菩薩家故；深心是菩薩生處，生善知識家故；諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故；大願是菩薩生處，生妙行家故；大悲是菩薩生處，生四攝家故；如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故；大乘是菩薩生處，生方便善巧家故；教化眾生是菩薩生處，生佛家故；智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故；修行一切法是菩薩生處，生過、現、未來一切如來家故。
　　「善男子！菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，屍波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為澣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。
　　「善男子！菩薩如是超凡夫地，入菩薩位，生如來家，住佛種性，能修諸行，不斷三寶，善能守護菩薩種族，淨菩薩種，生處尊勝，無諸過惡，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門恭敬讚歎。
　　「善男子！菩薩摩訶薩生於如是尊勝家已，知一切法如影像故，於諸世間無所惡賤；知一切法如變化故，於諸有趣無所染著；知一切法無有我故，教化眾生心無疲厭；以大慈悲為體性故，攝受眾生不覺勞苦；了達生死猶如夢故，經一切劫而無怖畏；了知諸蘊皆如幻故，示現受生而無憂厭；知諸界、處同法界故，於諸境界無所壞滅；知一切想如陽焰故，入於諸趣不生倒惑；達一切法皆如幻故，入魔境界不起染著；知法身故，一切煩惱不能欺誑；得自在故，於一切趣通達無礙。
　　「善男子！我身普生一切法界，等一切眾生差別色相，等一切眾生殊異言音，等一切眾生種種名號，等一切眾生所樂威儀，隨順世間教化調伏；等一切清淨眾生示現受生，等一切凡夫眾生所作事業，等一切眾生想，等一切菩薩願，而現其身充滿法界。
　　「善男子！我為化度與我往昔同修諸行，今時退失菩提心者；亦為教化父母、親屬；亦為教化諸婆羅門，令其離於種族憍慢，得生如來種性之中。——而生於此閻浮提界、摩羅提國、拘吒聚落、婆羅門家。善男子！我住於此大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，種種方便教化調伏。善男子！我為隨順眾生心故，我為成熟兜率天中同行天故，我為示現菩薩福智變化莊嚴；超過一切諸欲界故，令其捨離諸欲樂故，令知有為皆無常故，令知諸天盛必衰故，為欲示現將降生時大智法門；與一生菩薩共談論故，為欲攝化諸同行故，為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故，於此命終，生兜率天。善男子！我願滿足，成一切智，得菩提時，汝及文殊俱得見我。
　　「善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：『菩薩雲何學菩薩行？雲何而入普賢行門？雲何成就？雲何廣大？雲何隨順？雲何清淨？雲何圓滿？』善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。
　　「善男子！文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。
　　「善男子！文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切諸善根，發起一切助道法，值遇真實善知識；令汝修一切功德，入一切願網，住一切大願；為汝說一切菩薩祕密法，現一切菩薩難思行；與汝往昔同生同行。
　　「是故，善男子！汝應往詣文殊之所莫生疲厭，文殊師利當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處鹹得究竟。」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第七十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第八十
　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯
　　入法界品第三十九之二十一
　　爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行，經由一百一十餘城已，到普門國蘇摩那城，住其門所，思惟文殊師利，隨順觀察，周旋求覓，希欲奉覲。
　　是時，文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂，作如是言：
　　「善哉善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界；若周遍知、若種種知、若盡源底，若解了、若趣入、若解說、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能。」
　　是時，文殊師利宣說此法，示教利喜，令善財童子成就阿僧祇法門，具足無量大智光明，令得菩薩無邊際陀羅尼、無邊際願、無邊際三昧、無邊際神通、無邊際智，令入普賢行道場，及置善財自所住處；文殊師利還攝不現。
　　於是，善財思惟觀察，一心願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，無有違逆；增長趣求一切智慧，廣大悲海，益大慈雲，普觀眾生，生大歡喜，安住菩薩寂靜法門；普緣一切廣大境界，學一切佛廣大功德，入一切佛決定知見，增一切智助道之法，善修一切菩薩深心，知三世佛出興次第；入一切法海，轉一切法輪，生一切世間，入於一切菩薩願海，住一切劫修菩薩行，照明一切如來境界，長養一切菩薩諸根；獲一切智清淨光明，普照十方，除諸暗障，智周法界；於一切佛剎、一切諸有，普現其身，靡不周遍；摧一切障，入無礙法，住於法界平等之地；觀察普賢解脫境界，即聞普賢菩薩摩訶薩名字、行願、助道、正道、諸地地、方便地、入地、勝進地、住地、修習地、境界地、威力地，同住渴仰。
　　欲見普賢菩薩，即於此金剛藏菩提場，毘盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虛空界廣大心、捨一切剎離一切著無礙心、普行一切無礙法無礙心、遍入一切十方海無礙心、普入一切智境界清淨心、觀道場莊嚴明了心、入一切佛法海廣大心、化一切眾生界周遍心、淨一切國土無量心、住一切劫無盡心、趣如來十力究竟心。
　　善財童子起如是心時，由自善根力、一切如來所加被力、普賢菩薩同善根力故，見十種瑞相。何等為十？所謂：見一切佛剎清淨，一切如來成正等覺；見一切佛剎清淨，無諸惡道；見一切佛剎清淨，眾妙蓮華以為嚴飾；見一切佛剎清淨，一切眾生身心清淨；見一切佛剎清淨，種種眾寶之所莊嚴；見一切佛剎清淨，一切眾生諸相嚴身；見一切佛剎清淨，諸莊嚴雲以覆其上；見一切佛剎清淨，一切眾生互起慈心，遞相利益，不為惱害；見一切佛剎清淨，道場莊嚴；見一切佛剎清淨，一切眾生心常念佛。是為十。
　　又見十種光明相。何等為十？所謂：見一切世界所有微塵，一一塵中，出一切世界微塵數佛光明網雲，周遍照耀；一一塵中，出一切世界微塵數佛光明輪雲，種種色相周遍法界；一一塵中，出一切世界微塵數佛色像寶雲，周遍法界；一一塵中，出一切世界微塵數佛光焰輪雲，周遍法界；一一塵中，出一切世界微塵數眾妙香雲，周遍十方，稱讚普賢一切行願大功德海；一一塵中，出一切世界微塵數日月星宿雲，皆放普賢菩薩光明，遍照法界；一一塵中，出一切世界微塵數一切眾生身色像雲，放佛光明，遍照法界；一一塵中，出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲，周遍法界；一一塵中，出一切世界微塵數菩薩身色像雲，充滿法界，令一切眾生皆得出離、所願滿足；一一塵中，出一切世界微塵數如來身色像雲，說一切佛廣大誓願，周遍法界。是為十。
　　時，善財童子見此十種光明相已，即作是念：「我今必見普賢菩薩，增益善根，見一切佛；於諸菩薩廣大境界，生決定解，得一切智。」
　　於時，善財普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉。即以普眼觀察十方一切諸佛、諸菩薩眾所見境界，皆作得見普賢之想；以智慧眼觀普賢道，其心廣大猶如虛空，大悲堅固猶如金剛，願盡未來常得隨逐普賢菩薩，唸唸隨順，修普賢行，成就智慧，入如來境，住普賢地。
　　時，善財童子即見普賢菩薩，在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，諸菩薩眾所共圍遶，最為殊特，世無與等；智慧境界無量無邊，難測難思，等三世佛，一切菩薩無能觀察。見普賢身一一毛孔，出一切世界微塵數光明雲，遍法界、虛空界、一切世界，除滅一切眾生苦患，令諸菩薩生大歡喜；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數種種色香焰雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道場，而以普熏；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數雜華雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙華；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數香樹雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙香；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數妙衣雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙衣；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數寶樹雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道場，雨摩尼寶；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數色界天身雲，充滿法界，歎菩提心；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數梵天身雲，勸諸如來轉妙法輪；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數欲界天主身雲，護持一切如來法輪；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲，遍法界、虛空界，為諸眾生，無歸趣者為作歸趣，無覆護者為作覆護，無依止者為作依止；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲，遍法界、虛空界，一切諸佛於中出世，菩薩眾會悉皆充滿；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎微塵數淨不淨佛剎雲，遍法界、虛空界，令雜染眾生皆得清淨；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎微塵數不淨淨佛剎雲，遍法界、虛空界，令雜染眾生皆得清淨；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲，遍法界、虛空界，令純染眾生皆得清淨；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎微塵數眾生身雲，遍法界、虛空界，隨其所應，教化眾生，皆令發阿耨多羅三藐三菩提心；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，遍法界、虛空界，稱揚種種諸佛名號，令諸眾生增長善根。見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，遍法界、虛空界一切佛剎，宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，遍法界、虛空界，於一切佛剎一一剎中，宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行；見一一毛孔，唸唸中出普賢菩薩行雲，令一切眾生心得滿足，具足修集一切智道；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數正覺身雲，於一切佛剎，現成正覺，令諸菩薩增長大法、成一切智。
　　爾時，善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界，身心遍喜，踴躍無量；重觀普賢一一身份、一一毛孔，悉有三千大千世界。風輪、水輪、地輪、火輪，大海、江河及諸寶山、須彌、鐵圍，村營、城邑、宮殿、園苑，一切地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，天龍八部、人與非人，欲界、色界、無色界處，日月星宿、風雲雷電、晝夜月時及以年劫、諸佛出世、菩薩眾會、道場莊嚴；如是等事，悉皆明見。如見此世界，十方所有一切世界悉如是見；如見現在十方世界，前際、後際一切世界亦如是見，各各差別，不相雜亂。如於此毘盧遮那如來所，示現如是神通之力；於東方蓮華德世界賢首佛所，現神通力亦復如是。如賢首佛所；如是東方一切世界。如東方；南、西、北方，四維、上、下，一切世界諸如來所，現神通力當知悉爾。如十方一切世界；如是十方一切佛剎，一一塵中皆有法界諸佛眾會，一一佛所普賢菩薩坐寶蓮華師子座上現神通力悉亦如是。彼一一普賢身中，皆現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出現、一切菩薩眾，及聞一切眾生言音、一切佛言音、一切如來所轉法輪、一切菩薩所成諸行、一切如來遊戲神通。
　　善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力，即得十種智波羅蜜。何等為十？所謂：於唸唸中，悉能周遍一切佛剎智波羅蜜；於唸唸中，悉能往詣一切佛所智波羅蜜；於唸唸中，悉能供養一切如來智波羅蜜；於唸唸中，普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜；於唸唸中，思惟一切如來法輪智波羅蜜；於唸唸中，知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜；於唸唸中，說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜；於唸唸中，以深般若觀一切法智波羅蜜；於唸唸中，入一切法界實相海智波羅蜜；於唸唸中，知一切眾生心智波羅蜜；於唸唸中，普賢慧行皆現在前智波羅蜜。
　　善財童子既得是已，普賢菩薩即伸右手摩觸其頂。既摩頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門，各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬；一一三昧，悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海，集一切佛剎微塵數一切智助道具，生一切佛剎微塵數一切智上妙法，發一切佛剎微塵數一切智大誓願，入一切佛剎微塵數大願海，住一切佛剎微塵數一切智出要道，修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行，起一切佛剎微塵數一切智大精進，得一切佛剎微塵數一切智淨光明。如此娑婆世界毘盧遮那佛所，普賢菩薩摩善財頂；如是十方所有世界，及彼世界一一塵中一切世界一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂，所得法門亦皆同等。
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩告善財言：「善男子！汝見我此神通力不？」
　　「唯然！已見。大聖！此不思議大神通事，唯是如來之所能知。」
　　普賢告言：
　　「善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智；一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛；一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會，一切世間鹹使聞知，凡有所求悉令滿足；一一劫中，為求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵數財物佈施；一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而為佈施；一一劫中，為求一切智首故，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為佈施；一一劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切所須悉皆奉施，於其法中出家學道，修行佛法，護持正教。
　　「善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心、於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。
　　「善男子！我莊嚴佛土，以大悲心，救護眾生，教化成就，供養諸佛，事善知識；為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能捨，乃至身命亦無所吝。一切劫海說其因緣，劫海可盡，此無有盡。
　　「善男子！我法海中，無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆為救護一切眾生，一心思惟：『願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。』我如是等往昔因緣，於不可說不可說佛剎微塵數劫海，說不可盡。
　　「是故，善男子！我以如是助道法力、諸善根力、大志樂力、修功德力、如實思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、淨神通力、善知識力故，得此究竟三世平等清淨法身，復得清淨無上色身，超諸世間，隨諸眾生心之所樂而為現形，入一切剎，遍一切處，於諸世界廣現神通，令其見者靡不欣樂。善男子！汝且觀我如是色身；我此色身，無邊劫海之所成就，無量千億那由他劫難見難聞。
　　「善男子！若有眾生未種善根，及種少善根聲聞、菩薩，猶尚不得聞我名字，況見我身！善男子！若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉；若見若觸，若迎若送，若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。或有眾生，一日一夜憶念於我即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫，憶念於我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我而成熟者；或見我放大光明，或見我震動佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　「善男子！若有眾生見聞於我清淨剎者，必得生此清淨剎中；若有眾生見聞於我清淨身者，必得生我清淨身中。善男子！汝應觀我此清淨身。」
　　爾時，善財童子觀普賢菩薩身，相好肢節，一一毛孔中，皆有不可說不可說佛剎海；一一剎海，皆有諸佛出興於世，大菩薩眾所共圍遶。又復見彼一切剎海，種種建立、種種形狀、種種莊嚴、種種大山周匝圍遶，種種色雲彌覆虛空，種種佛興演種種法；如是等事，各各不同。又見普賢於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周遍十方一切世界，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。時，善財童子又見自身在普賢身內，十方一切諸世界中教化眾生。
　　又，善財童子親近佛剎微塵數諸善知識所得善根、智慧光明，比見普賢菩薩所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分乃至算數譬諭亦不能及是。善財童子從初發心，乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸佛剎海，今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。
　　善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴所有邊際；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差別、佛海普入、佛海生、佛海滅所有邊際；亦不能知菩薩眾海次第、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海普入、菩薩眾海集、菩薩眾海散所有邊際；亦不能知入眾生界、知眾生根、教化調伏諸眾生智、菩薩所住甚深自在、菩薩所入諸地諸道，如是等海所有邊際。
　　善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎經於一劫如是而行，乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行，亦不於此剎沒、於彼剎現，唸唸周遍無邊剎海，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。
　　當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、辯才等、言辭等、音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉皆同等。
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩即說頌言：
「汝等應除諸惑垢，　　一心不亂而諦聽；
　我說如來具諸度，　　一切解脫真實道。
　出世調柔勝丈夫，　　其心清淨如虛空，
　恆放智日大光明，　　普使群生滅癡暗。
　如來難可得見聞，　　無量億劫今乃值，
　如優曇華時一現，　　是故應聽佛功德。
　隨順世間諸所作，　　譬如幻士現眾業，
　但為悅可眾生心，　　未曾分別起想念。」
　　爾時，諸菩薩聞此說已，一心渴仰，唯願得聞如來世尊真實功德，鹹作是念：「普賢菩薩具修諸行，體性清淨，所有言說皆悉不虛，一切如來共所稱歎。」作是念已，深生渴仰。
　　爾時，普賢菩薩功德智慧具足莊嚴，猶如蓮華不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：「汝等諦聽，我今欲說佛功德海一滴之相。」即說頌言：
「佛智廣大同虛空，　　普遍一切眾生心，
　悉了世間諸妄想，　　不起種種異分別。
　一念悉知三世法，　　亦了一切眾生根，
　譬如善巧大幻師，　　唸唸示現無邊事。
　隨眾生心種種行，　　往昔諸業誓願力，
　令其所見各不同，　　而佛本來無動念。
　或有處處見佛坐，　　充滿十方諸世界，
　或有其心不清淨，　　無量劫中不見佛。
　或有信解離憍慢，　　發意即得見如來；
　或有諂誑不淨心，　　億劫尋求莫值遇。
　或一切處聞佛音，　　其音美妙令心悅；
　或有百千萬億劫，　　心不淨故不聞者。
　或見清淨大菩薩，　　充滿三千大千界，
　皆已具足普賢行，　　如來於中儼然坐。
　或見此界妙無比，　　佛無量劫所嚴淨；
　毘盧遮那最勝尊，　　於中覺悟成菩提。
　或見蓮華勝妙剎，　　賢首如來住在中，
　無量菩薩眾圍遶，　　皆悉勤修普賢行。
　或有見佛無量壽，　　觀自在等所圍遶，
　悉已住於灌頂地，　　充滿十方諸世界。
　或有見此三千界，　　種種莊嚴如妙喜，
　阿□如來住在中，　　及如香象諸菩薩。
　或見月覺大名稱，　　與金剛幢菩薩等，
　住如圓鏡妙莊嚴，　　普遍十方清淨剎。
　或見日藏世所尊，　　住善光明清淨土，
　及與灌頂諸菩薩，　　充遍十方而說法。
　或見金剛大焰佛，　　而與智幢菩薩俱，
　周行一切廣大剎，　　說法除滅眾生翳。
　一一毛端不可說，　　諸佛具相三十二，
　菩薩眷屬共圍遶，　　種種說法度眾生。
　或有觀見一毛孔，　　具足莊嚴廣大剎，
　無量如來悉在中，　　清淨佛子皆充滿。
　或有見一微塵內，　　具有恆沙佛國土，
　無量菩薩悉充滿，　　不可說劫修諸行。
　或有見一毛端處，　　無量塵沙諸剎海，
　種種業起各差別，　　毘盧遮那轉法輪。
　或見世界不清淨，　　或見清淨寶所成，
　如來住壽無量時，　　乃至涅槃諸所現。
　普遍十方諸世界，　　種種示現不思議，
　隨諸眾生心智業，　　靡不化度令清淨。
　如是無上大導師，　　充滿十方諸國土，
　示現種種神通力，　　我說少分汝當聽。
　或見釋迦成佛道，　　已經不可思議劫；
　或見今始為菩薩，　　十方利益諸眾生。
　或有見此釋師子，　　供養諸佛修行道；
　或見人中最勝尊，　　現種種力神通事。
　或見佈施或持戒，　　或忍或進或諸禪，
　般若方便願力智，　　隨眾生心皆示現。
　或見究竟波羅蜜，　　或見安住於諸地，
　總持三昧神通智，　　如是悉現無不盡。
　或現修行無量劫，　　住於菩薩堪忍位；
　或現住於不退地，　　或現法水灌其頂。
　或現梵釋護世身，　　或現剎利婆羅門，
　種種色相所莊嚴，　　猶如幻師現眾像。
　或現兜率始降神，　　或見宮中受嬪御，
　或見棄捨諸榮樂，　　出家離俗行學道。
　或見始生或見滅，　　或見出家學異行，
　或見坐於菩提樹，　　降伏魔軍成正覺。
　或有見佛始涅槃，　　或見起塔遍世間，
　或見塔中立佛像，　　以知時故如是現。
　或見如來無量壽，　　與諸菩薩授尊記，
　而成無上大導師，　　次補住於安樂剎。
　或見無量億千劫，　　作佛事已入涅槃；
　或見今始成菩提，　　或見正修諸妙行。
　或見如來清淨月，　　在於梵世及魔宮，
　自在天宮化樂宮，　　示現種種諸神變。
　或見在於兜率宮，　　無量諸天共圍遶，
　為彼說法令歡喜，　　悉共發心供養佛。
　或見住在夜摩天，　　忉利護世龍神處，
　如是一切諸宮殿，　　莫不於中現其像。
　於彼然燈世尊所，　　散華布髮為供養，
　從是了知深妙法，　　恆以此道化群生。
　或有見佛久涅槃，　　或見初始成菩提；
　或有住於無量劫，　　或見須臾即滅度。
　身相光明與壽命，　　智慧菩提及涅槃，
　眾會所化威儀聲，　　如是一一皆無數。
　或現其身極廣大，　　譬如須彌大寶山；
　或見跏趺不動搖，　　充滿無邊諸世界。
　或見圓光一尋量，　　或見千萬億由旬，
　或見照於無量土，　　或見充滿一切剎。
　或見佛壽八十年，　　或壽百千萬億歲，
　或住不可思議劫，　　如是展轉倍過此。
　佛智通達淨無礙，　　一念普知三世法，
　皆從心識因緣起，　　生滅無常無自性。
　於一剎中成正覺，　　一切剎處悉亦成，
　一切入一一亦爾，　　隨眾生心皆示現。
　如來住於無上道，　　成就十力四無畏；
　具足智慧無所礙，　　轉於十二行法輪。
　了知苦集及滅道，　　分別十二因緣法；
　法義樂說辭無礙，　　以是四辯廣開演。
　諸法無我無有相，　　業性不起亦無失，
　一切遠離如虛空，　　佛以方便而分別。
　如來如是轉法輪，　　普震十方諸國土，
　宮殿山河悉搖動，　　不使眾生有驚怖。
　如來普演廣大音，　　隨其根欲皆令解，
　悉使發心除惑垢，　　而佛未始生心念。
　或聞施戒忍精進，　　禪定般若方便智，
　或聞慈悲及喜捨，　　種種音辭各差別。
　或聞四念四正勤，　　神足根力及覺道，
　諸念神通止觀等，　　無量方便諸法門。
　龍神八部人非人，　　梵釋護世諸天眾，
　佛以一音為說法，　　隨其品類皆令解。
　若有貪慾瞋恚癡，　　忿覆慳嫉及憍諂，
　八萬四千煩惱異，　　皆令聞說彼治法。
　若未具修白淨法，　　令其聞說十戒行；
　已能佈施調伏人，　　令聞寂滅涅槃音。
　若人志劣無慈愍，　　厭惡生死自求離；
　令其聞說三脫門，　　使得出苦涅槃樂。
　若有自性少諸欲，　　厭背三有求寂靜；
　令其聞說諸緣起，　　依獨覺乘而出離。
　若有清淨廣大心，　　具足施戒諸功德，
　親近如來具慈愍，　　令其聞說大乘音。
　或有國土聞一乘，　　或二或三或四五，
　如是乃至無有量，　　悉是如來方便力。
　涅槃寂靜未曾異，　　智行勝劣有差別；
　譬如虛空體性一，　　鳥飛遠近各不同。
　佛體音聲亦如是，　　普遍一切虛空界，
　隨諸眾生心智殊，　　所聞所見各差別。
　佛以過去修諸行，　　能隨所樂演妙音，
　無心計念此與彼，　　我為誰說誰不說。
　如來面門放大光，　　具足八萬四千數；
　所說法門亦如是，　　普照世界除煩惱。
　具足清淨功德智，　　而常隨順三世間，
　譬如虛空無染著，　　為眾生故而出現。
　示有生老病死苦，　　亦示住壽處於世；
　雖順世間如是現，　　體性清淨同虛空。
　一切國土無有邊，　　眾生根欲亦無量；
　如來智眼皆明見，　　隨所應化示佛道。
　究竟虛空十方界，　　所有人天大眾中，
　隨其形相各不同，　　佛現其身亦如是。
　若在沙門大眾會，　　剃除鬚髮服袈裟，
　執持衣缽護諸根，　　令其歡喜息煩惱。
　若時親近婆羅門，　　即為示現羸瘦身，
　執杖持瓶恆潔淨，　　具足智慧巧談說。
　吐故納新自充飽，　　吸風飲露無異食，
　若坐若立不動搖，　　現斯苦行摧異道。
　或持彼戒為世師，　　善達醫方等諸論，
　書數天文地眾相，　　及身休咎無不了。
　深入諸禪及解脫，　　三昧神通智慧行，
　言談諷詠共嬉戲，　　方便皆令住佛道。
　或現上服以嚴身，　　首戴華冠蔭高蓋，
　四兵前後共圍遶，　　警眾宣威伏小王。
　或為聽訟斷獄官，　　善解世間諸法務，
　所有與奪皆明審，　　令其一切悉欣伏。
　或作大臣專弼輔，　　善用諸王治政法，
　十方利益皆周遍，　　一切眾生莫了知。
　或為粟散諸小王，　　或作飛行轉輪帝，
　令諸王子采女眾，　　悉皆受化無能測。
　或作護世四天王，　　統領諸龍夜叉等，
　為其眾會而說法，　　一切皆令大欣慶。
　或為忉利大天王，　　住善法堂歡喜園，
　首戴華冠說妙法，　　諸天覲仰莫能測。
　或住夜摩兜率天，　　化樂自在魔王所，
　居處摩尼寶宮殿，　　說真實行令調伏。
　或至梵天眾會中，　　說四無量諸禪道，
　普令歡喜便捨去，　　而莫知其往來相。
　或至阿迦尼吒天，　　為說覺分諸寶華，
　及餘無量聖功德，　　然後捨去無知者。
　如來無礙智所見，　　其中一切諸眾生，
　悉以無邊方便門，　　種種教化令成熟。
　譬如幻師善幻術，　　現作種種諸幻事；
　佛化眾生亦如是，　　為其示現種種身。
　譬如淨月在虛空，　　令世眾生見增減，
　一切河池現影像，　　所有星宿奪光色。
　如來智月出世間，　　亦以方便示增減，
　菩薩心水現其影，　　聲聞星宿無光色。
　譬如大海寶充滿，　　清淨無濁無有量；
　四洲所有諸眾生，　　一切於中現其像。
　佛身功德海亦爾，　　無垢無濁無邊際；
　乃至法界諸眾生，　　靡不於中現其影。
　譬如淨日放千光，　　不動本處照十方；
　佛日光明亦如是，　　無去無來除世暗。
　譬如龍王降大雨，　　不從身出及心出，
　而能霑洽悉周遍，　　滌除炎熱使清涼。
　如來法雨亦復然，　　不從於佛身心出，
　而能開悟一切眾，　　普使滅除三毒火。
　如來清淨妙法身，　　一切三界無倫匹；
　以出世間言語道，　　其性非有非無故。
　雖無所依無不住，　　雖無不至而不去；
　如空中畫夢所見，　　當於佛體如是觀。
　三界有無一切法，　　不能與佛為譬諭；
　譬如山林鳥獸等，　　無有依空而住者。
　大海摩尼無量色，　　佛身差別亦復然；
　如來非色非非色，　　隨應而現無所住。
　虛空真如及實際，　　涅槃法性寂滅等；
　唯有如是真實法，　　可以顯示於如來。
　剎塵心念可數知，　　大海中水可飲盡，
　虛空可量風可繫，　　無能盡說佛功德。
　若有聞斯功德海，　　而生歡喜信解心，
　如所稱揚悉當獲，　　慎勿於此懷疑念。」
　　大方廣佛華嚴經卷第八十

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0280 佛說兜沙經

　　No. 280 [Nos. 278(3, 5), 279(7, 9)]
　　佛說兜沙經一卷
　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯
　　一切諸佛威神恩，諸過去、當來、今現在亦爾。
　　佛在摩竭提國時，法清淨處，其處號曰在所問清淨。
　　始作佛時，光景甚明。自然金剛蓮華，周匝甚大。自然師子座，諸佛過去時亦悉於上坐，儀法等無有異。
　　極相法中，出生極過度已。諸佛身體行，悉等具足，明無所復罣礙。
　　不可計佛處、不可計法處、不可計諸大十方人民處、不可計佛剎處，過去、當來、今現在佛等所出生也。
　　諸菩薩等各各從異國土來都大會，其數如十佛剎塵。一塵為一菩薩，如是為限。
　　諸菩薩賜一生補處，皆入十方人民典安隱、皆入法處、皆入十方諸剎土、皆入十方泥洹慧、皆入十方所作世間人宿命、皆入稍稍增深菩薩、皆入諸慧法中、皆入內外法中、皆入不動不搖法中、皆入過去當來今現在法中。
　　諸菩薩輩議如是：「佛愛我曹等輩。」
　　諸菩薩等所念：「示現我等諸佛剎，如佛所行居處阿。彼聞所有，現我等諸佛剎清淨、現我等如佛法清淨。
　　「佛所說法，悉皆使我曹見矣；現我等佛剎成敗時，使我曹悉見矣。現我曹等諸佛起出時、現我等佛剎所有善惡，佛所有悉示我。
　　「示現我曹十方諸有剎土、現我等諸不可計佛所說、現我等菩薩十法住、現我等菩薩十法所行、現我等菩薩十法悔過經、現我等菩薩十道地、現我菩薩十鎮、現我等菩薩十居處所願、現我菩薩十黠、現我菩薩十三昧、現我菩薩十飛法、現我菩薩十印、現我菩薩悉飛來時、現我佛名無有盡。
　　「時佛使我皆護世間人民，十方佛諸有剎土悉清淨無瑕穢。現我佛諸所知有無有也、現我諸惡根本，悉使清淨。
　　「諸法悉為我說、諸所疑難皆為解之——悉為解狐疑，皆過度矣——諸所有欲斷之。
　　「現我佛所止處、現我佛諸法所部界、現我佛威神、現我佛所行、現我佛筋力。
　　「現我佛四事不護、現我佛三昧所入處、現我佛所變化在所為。
　　「現我佛無有過勝者、現我佛所有尊號，無有能及逮者。
　　「現我佛所根、現我佛飛、現我佛光明、現我佛智慧、現我佛四事無所畏。」
　　佛悉知諸菩薩心所念，佛悉現光明威神。
　　東方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿逝墮，其剎名訖連桓。文殊師利菩薩從是剎來，與諸菩薩俱——數如十方剎塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
　　南方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿泥羅墮羅，其剎名樓耆洹。佛陀師利菩薩從是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
　　西方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿斯墮陀，其剎名波頭洹。羅鄰師利菩薩從是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
　　北方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿闍墮，其剎名占倍洹。檀那師利菩薩從是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
　　東北方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿輸那墮國陀，其剎名優彼洹。群那師利菩薩從是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
　　東南方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿旃陀墮陀，其剎名犍闍洹。那涅羅師利菩薩從是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
　　西南方極遠不可計佛剎有佛，佛名鬱沈墮大，其剎名羅憐洹。惟闍師利菩薩從是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
　　西北方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿波羅墮，其剎名活逸洹。曇摩師利菩薩從是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
　　下方極遠不可計佛剎有佛，佛名楓摩墮羅，其剎名潘利洹。□□□□騏騖餖�Лp�K毼□稫訏騖餿□□□榕襦□□□�n墀□□楉□□□□�楚慼慼慼慼毅腄慼憧隉憎漶慼慼慼�
　　上方極遠不可計佛剎有佛，佛名墮色，其剎名質提拾洹。那軷陀師利菩薩從是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
　　文殊師利菩薩持佛威神，悉遍視諸菩薩，皆遍以便舉慧言：「諸菩薩大眾會，何甚快耶？不可復計諸佛剎——佛所居處、諸所處；諸所被服佛法——佛說法、佛剎威神、佛所行、佛筋力、佛剎善惡、不可計佛法。
　　「何因耶？十方諸佛剎土所說道、所度脫十方人，諸法甚深無極，如虛空了無所罣礙。
　　「何因耶？是蔡呵祇剎土四面種種人——各各異身體、各各異名、各各異色、各各有長短、各各有壽命、各各有形類、各各有思想、各各有念、各各異有聲——各各有聞佛聲。
　　「何因是國土名波迦私提？四面中有呼佛名曰勝達、中有呼世世慢陀、中有呼夷阿那坭提、中有呼釋迦文尼、中有呼鼓師薩沈、中有呼墮樓延、中有呼俱□滑提、中有呼摩呵沙門、中有呼晨那愁樓提、中有呼質多愁樓提等。為四面如是輩，各各呼釋迦文佛名，合為萬字。
　　「如是十方極過去不可復計諸佛剎——都人民種種各異語——共呼釋迦文佛名、佛字。一一佛剎，凡各十億萬字。
　　「釋迦文佛從本未造學道已來，諸所教授弟子等輩時人如是。」
　　佛放光明。先從足下出，照一佛界中極明，現十億閻浮利天南、十億大海、十億須彌山、十億遮加和山、十億弗於逮天東、十億俱耶匿天西、十億鬱單曰天北、十億照頭摩羅天、十億忉利天、十億鹽天、十億兜術天、十億泥摩羅提羅鄰優天、十億波羅蜜和耶拔致天、十億梵天、十億梵迦夷天、十億梵弗還天、十億梵迦產天、十億摩訶梵天、十億廅天、十億波梨陀天、十億廅波摩那天、十億阿會亙羞天、十億波栗羞訶天、十億阿波摩羞天、十億羞訖天、十億權呵天、十億波栗推呵天、十億阿波墮訶天、十億惟於潘天、十億阿惟潘天、十億阿陀波天、十億須□□□□天、十億呵迦膩吒天、十億阿惟先惟先尼□埤□
　　如是等，各各照見諸天上人所止處。敢是佛界中，悉皆照明，釋迦文佛都所典主。
　　十方國一一方，各有一億小國土，皆有一大海、一須彌山；上至三十三天，一小國土，如是所部。
　　凡有十億小國土，合為一佛剎，名為蔡呵祇。
　　佛分身悉遍至十億小國土。一一小國土皆有一佛，凡有十億佛，皆與諸菩薩，共坐十億小國土。
　　諸天人民皆悉見佛，諸菩薩、諸天人民皆持佛威神，相視如迎，相見文殊師利菩薩。
　　復有文殊師利菩薩、　羅鄰師利菩薩、　檀那師利菩薩、　群那師利菩薩、　佛陀師利菩薩、　涅羅師利菩薩、　惟闍師利菩薩、　□□□□騏騖飀□□□□□騏騖飀□□□□□騏騖飀□
　　如是等菩薩其所止佛剎，剎極快好，其剎皆各各自有名：　阿栴墮還佛、　阿泥羅墮還佛、　阿闍陀墮還佛、　阿樓那墮還佛、　阿栴陀墮還佛、　鬱沈墮還佛、　伊豆羅墮還佛、　梵摩墮還佛、　惟夷羅還佛。
　　佛說兜沙經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0281 佛說菩薩本業經

　　No. 281 [Nos. 278(7, 11), 279(11, 15), 282]
　　佛說菩薩本業經一卷
　　吳月氏優婆塞支謙譯
　　聞如是。一時佛遊於摩竭道場。初始得佛。光景甚明。自然蓮華寶師子座。古昔諸佛所坐皆爾。道德威儀相好如一。身意清淨。福行普具。明所徹照人剎法處。去來現在無復罣礙。成興於世。一切悉等。時會菩薩。盡一生補處。神通妙達。周遍十方。導利眾生。開佛法藏。示泥洹要。都入人根。宿命智德。善權方便。訓化以漸。解內外法。終始不搖。等諸佛土。無所分別。讚揚佛名。不可稱極。三塗之事。靡不貫達。至皆歎曰。佛念吾等。建立大志。能悉現我諸佛世界所有好惡。殊勝之國。佛所遊居。興隆道化。光明神足。教訓天人。啟示法意。佛之本業。十地十智。十行十投。十藏十願。十明十定。十現十印。斷我瑕疵及諸疑妄。悉為我現佛行佛智。佛神佛力佛定。無量變化隨時。四時不護。四無所畏。十八不絕。一切敏慧。無上道德。眾事敷露。
　東去無極　　有香林剎
　佛名入精進　　菩薩字敬首
　南去無極　　有樂林剎
　佛名不捨樂　　菩薩字覺首
　西去無極　　有華林剎
　佛名習精進　　菩薩字寶首
　北去無極　　有道林剎
　佛名行精進　　菩薩字慧首
　東北無極　　有青蓮剎
　佛名悲精進　　菩薩字德首
　東南無極　　有金林剎
　佛名盡精進　　菩薩字目首
　西南無極　　有寶林剎
　佛名上精進　　菩薩字明首
　西北無極　　有金剛剎
　佛名一乘度　　菩薩字法首
　下方無極　　有水精剎
　佛名梵精進　　菩薩字智首
　上方無極　　有欲林剎
　佛名至精進　　菩薩字賢首
　　是賢首等。皆彼第一。各與無數上人俱來。稽首佛足。坐一面蓮華上。彼時敬首菩薩。承佛聖旨。歎曰快哉。今上人會。為未曾有。觀其所止。佛國清淨。至於被服如來德戒。修行微妙成覺根力。演說經法。得佛威神。隨剎清濁。度人無極。分流道化。靡不周匝。於此佛土。國殊別者億百千垓。賢愚好醜。長短壽夭。種種言異。皆聞佛德。各自名之。或有名佛為大聖人。或有名佛為大沙門。或號眾祐。或號神人。或稱勇智。或稱世尊。或謂能儒。或謂昇仙。或呼天師。或呼最勝。如是十方諸天人民。所稱名佛億萬無數。此皆佛本發意以來。班宣道化。所誨之徒也。
　　◎是時。佛放足下相輪光明。悉照佛界諸小國土。一小國土者。一須彌山日月運繞照四天下。東弗於逮。南閻浮提。西拘耶尼。北鬱單越。四周大海。鐵垣圍表。上有二十八天。如此者為一小國土。周匝十方合有百億。是時悉現百億須彌山百億日月。及四天王天。忉利天。炎天。兜術天。不憍樂天。化應聲天。梵天。梵眾天。梵輔天。大梵天。清明天。水行天。水微天。水無量天。水音天。約淨天。遍淨天。淨明天。守妙天。微妙天。廣妙天。極妙天。福愛天。愛勝天。近際天。善觀天。快見天。無結愛天。識慧天。無所念慧天。至二十八無色天。各有百億。此為一佛剎。號曰忍世界。釋迦文佛。分身百億。悉遍其中。於時天人。睹眾小國。諸佛菩薩。若近相見。
　　願行品第二
　　智首菩薩。問敬首曰。本何修行。成佛聖道。身口意淨。不念人惡。亦使天下不得其短。仁慈至大。內性明瞭。殊過弟子別覺之上。一切眾邪莫能迴動。出生端正。色相無比。族姓尊貴。知重佛法。自守志強。常行四等。高才敏達。精進勇健。習眾德本。諸度無極。所為無量。恆生福地。言見信用。降心正意。攝念入禪。曉空無想不願之法。出入四大。五陰六入。十二緣起。七覺不閡。通十力智。博入諸道。濟危解厄。為釋梵所敬。除闇冥如燭火。明天下如日月。度眾人如船師。賢過三界而為上首。欲成斯道。當何修行。
　　敬首答曰。善哉佛子。志仰高遠。極大慈哀。愍傷十方。若族姓子族姓女。欲成佛道者。當先正身。言念相應。口習經典。心思可行。改往修來。不釋道意。積德累善。施恩不惓。然則所問悉可得也。為菩薩者。必諦受學。如佛法教。無得增減。以誓自要。念安世間。奉戒行願。以立德本。
　居家奉戒　　當願眾生　　貪慾意解
　入空法中　　孝事父母　　當願眾生
　一切護視　　使得佛道　　順教妻子
　當願眾生　　令出愛獄　　無戀慕心
　若得五欲　　當願眾生　　皆入清淨
　心無所著　　若在伎樂　　當願眾生
　悉得法樂　　歡喜之忍　　著寶瓔珞
　當願眾生　　解去重擔　　諸綺可意
　見諸婇女　　當願眾生　　棄捐色愛
　無婬姪態　　若上樓閣　　當願眾生
　皆昇法堂　　受佛諸經　　身在房室
　當願眾生　　覺知惡露　　無有更樂
　佈施所有　　當願眾生　　興福救之
　莫墮慳貪　　若患厭家　　當願眾生
　疾得解脫　　無所拘綴　　若棄家出
　當願眾生　　離苦惱罪　　從正得安
　入佛宗廟　　當願眾生　　近佛行法
　無復罣礙　　詣師友所　　當願眾生
　開達入正　　悉得如願　　請求捨罪
　當願眾生　　得成就志　　學不中悔
　脫去白衣　　當願眾生　　解道修德
　無有懈怠　　受著袈裟　　當願眾生
　被法服行　　心無沾污　　除剔鬚髮
　當願眾生　　除捐飾好　　無有眾勞
　已作沙門　　當願眾生　　受行佛意
　開導天下　　受成就戒　　當願眾生
　得道方便　　慧度無極　　守護道禁
　當願眾生　　皆奉法律　　不犯法教
　始受和上　　當願眾生　　令如禪意
　思惟解脫　　受大小師　　當願眾生
　承佛聖教　　所受不忘　　自歸於佛
　當願眾生　　體解大道　　發無上意
　自歸於法　　當願眾生　　深入經藏
　智慧如海　　自歸於僧　　當願眾生
　依附聖眾　　從正得度　　凡開門戶
　當願眾生　　開現道法　　至於泥洹
　關閉門戶　　當願眾生　　閉塞惡道
　罪得除盡　　入室當願　　一切眾生
　安隱寂寞　　得止觀意　　敷床當願
　一切眾生　　入大乘道　　濟安天下
　宴坐當願　　一切眾生　　坐佛道樹
　心無所猗　　入眾當願　　一切眾生
　成戒定慧　　解度知見　　數息當願
　一切眾生　　得捨家中　　無世間念
　守意當願　　一切眾生　　心不放逸
　無有雜念　　早起當願　　一切眾生
　覺識非常　　興精進意　　下床當願
　一切眾生　　履踐佛跡　　心不動搖
　著裳當願　　一切眾生　　常知慚愧
　攝意守道　　結帶當願　　一切眾生
　束帶修善　　志無解已　　次著中衣
　當願眾生　　恭敬畏慎　　無有慢墮
　被上法服　　當願眾生　　服聖表式
　敏於道行　　左右便利　　當願眾生
　蠲除污穢　　無婬怒癡　　已而就水
　當願眾生　　柔和軟弱　　清淨謹飾
　用水既淨　　當願眾生　　以法自洗
　無復惡態　　手執楊枝　　當願眾生
　學以法句　　擿去諸垢　　澡漱口齒
　當願眾生　　蕩滌情性　　如清淨住
　盥手當願　　一切眾生　　得柔淨掌
　執受經道　　澡面當願　　一切眾生
　常向清淨　　心無瑕疵　　出門當願
　一切眾生　　如佛所欲　　出度三界
　向道當願　　一切眾生　　向無上道
　志不退轉　　行道當願　　一切眾生
　遊於無際　　不中休息　　上阪當願
　一切眾生　　樂昇上道　　無所疑難
　下阪當願　　一切眾生　　深入廣博
　微妙法中　　行於曲路　　當願眾生
　棄邪曲意　　行不忮忮　　行於直路
　當願眾生　　得中正意　　言無諛諂
　見風揚塵　　當願眾生　　經明行修
　心不紛亂　　見雨淹塵　　當願眾生
　大慈伏意　　不起諸想　　涼息樹下
　當願眾生　　伏心在道　　經意不疲
　入林澤中　　當願眾生　　學為儒林
　養徒以德　　行見高山　　當願眾生
　志仰高大　　積德無厭　　行見刺棘
　當願眾生　　三毒消滅　　無賊害心
　得好葉樹　　當願眾生　　以道自蔭
　入禪三昧　　樹華繁熾　　當願眾生
　三十二相　　諸好滿具　　果蓏盛好
　當願眾生　　起道樹行　　成無上果
　睹諸流水　　當願眾生　　得正溝流
　入佛海智　　睹諸陂池　　當願眾生
　一切功德　　慧行充滿　　若見泉水
　當願眾生　　入佛淵智　　所問無窮
　遙望江海　　當願眾生　　入深佛藏
　無盡之法　　見人汲井　　當願眾生
　開心受法　　得一味道　　過度橋樑
　當願眾生　　興造法橋　　度人不休
　見修園圃　　當願眾生　　耘除穢惡
　不生欲根　　見田稻穀　　當願眾生
　廣殖福德　　不為災患　　見好園圃
　當願眾生　　得周滿持　　道法備具
　見丘聚捨　　當願眾生　　常處仁智
　道無危殆　　見精學堂　　當願眾生
　講誦經道　　日進不衰　　見人眾聚
　當願眾生　　功滿得佛　　成弟子眾
　見人閑居　　當願眾生　　恬惔無為
　遊志典籍　　得見沙門　　當願眾生
　多聞戒具　　誨人不惓　　見異道人
　當願眾生　　遠去邪見　　入八正道
　得見仙人　　當願眾生　　意行具足
　所欲者成　　行到城郭　　當願眾生
　持戒完具　　心無虧缺　　望見宮闕
　當願眾生　　聰明遠照　　諸善普立
　若見帝王　　當願眾生　　得奉聖化
　如正道教　　見帝王子　　當願眾生
　履佛子行　　化生法中　　若見公卿
　當願眾生　　明於道理　　助利天下
　見諸臣吏　　當願眾生　　忠正順善
　無固賊心　　見被鎧甲　　當願眾生
　誓被法鎧　　不違本願　　見魯鈍人
　當願眾生　　勇於道義　　成四無畏
　見憂愁人　　當願眾生　　離諸恐怖
　無復憂戚　　見喜笑人　　當願眾生
　捨非常樂　　五欲自娛　　見勤苦人
　當願眾生　　得泥洹道　　免度諸厄
　見安樂人　　當願眾生　　安快如佛
　惔怕無患　　見疾病人　　當願眾生
　知空非身　　無苦痛意　　見強健人
　當願眾生　　得金剛形　　無有衰耗
　見醜陋人　　當願眾生　　去醜惡行
　以善自嚴　　見端正人　　當願眾生
　意行質直　　愛好道法　　見報恩人
　當願眾生　　念佛恩德　　行菩薩行
　見背恩人　　當願眾生　　降心伏意
　棄捐諸惡　　見貪慾人　　當願眾生
　法施天下　　無慳貪意　　行持錫杖
　當願眾生　　依仗於法　　分流德化
　挾持應器　　當願眾生　　受而知施
　修六重法　　入裡分衛　　當願眾生
　如戒法求　　無得疑妄　　到人門戶
　當願眾生　　入總持門　　悉見諸法
　入人堂室　　當願眾生　　昇佛聖堂
　深行微妙　　人不與食　　當願眾生
　得般若意　　無望無惜　　主人未辦
　當願眾生　　離三惡道　　無飢渴想
　授空應器　　當願眾生　　皆得至空
　無慾之性　　受滿應器　　當願眾生
　一切成滿　　道品之法　　擎持缽飯
　當願眾生　　為法供養　　志在大道
　與廉人坐　　當願眾生　　廉潔知恥
　所作不妄　　坐有貪人　　當願眾生
　無有強顏　　貪鄙之心　　得香美食
　當願眾生　　知節少欲　　情無所著
　得不美食　　當願眾生　　知身幻法
　好惡無異　　舉飯向口　　當願眾生
　悉得諸經　　諸佛法味　　所噉雜味
　當願眾生　　味味如佛　　化成甘露
　飯食已訖　　當願眾生　　德行充盈
　成十種力　　講經說法　　當願眾生
　志意開達　　聞法即寤　　咒願達嚫
　當願眾生　　悉令通佛　　十二部經
　罷坐退去　　當願眾生　　一切究竟
　得三甘露　　若欲入水　　當願眾生
　身口意淨　　等於三塗　　澡浴身體
　當願眾生　　蕩除心垢　　見生死際
　盛暑熱極　　當願眾生　　得清涼定
　滅一切苦　　冰凍寒甚　　當願眾生
　心冷愛除　　無復情慾　　誦讀經偈
　當願眾生　　博解諸法　　無復漏忘
　若得見佛　　當願眾生　　常與佛會
　行七覺意　　見佛圖像　　當願眾生
　悉睹十方　　眼無障蔽　　拜謁佛時
　當願眾生　　得道如佛　　莫能見頂
　稽首而起　　當願眾生　　皆如佛意
　尊貴無上　　始欲旋塔　　當願眾生
　施行福祐　　究暢道意　　遶塔三匝
　當願眾生　　得一向意　　不斷四喜
　行詠歌經　　當願眾生　　念佛恩德
　行法供養　　畢住讚佛　　當願眾生
　光明神德　　如佛法身　　暮將洗足
　當願眾生　　得四神足　　周遍十方
　昏夜寢息　　當願眾生　　離於闇冥
　無復五蓋　　臥覺當願　　都使眾生
　得佛十八　　不絕之法　　是為菩薩
　誡願俱行　　兼愛博施　　不捨十方
　　十地品第三
　　於是忍世界。百億天帝釋。皆於忉利紫紺殿上。化作七寶師子之座。施交露帳。席以綵縶已。各稽首請佛。佛意悉知。即為分身。遍諸釋殿。一一佛者。從眾菩薩。一切天帝。莫不悅豫。其下百億小國。續自見佛。如故不減。時十方剎。復來雲集。法意菩薩。首意菩薩。賢意菩薩。勤意菩薩。思意。知意審意。專意重意。盡意菩薩等。各從十方。與無數上人俱來。稽首佛足坐一面。蓮華上法意菩薩。即如其像。正坐定意。入於無量會見三昧。悉見十方。無數諸佛。各伸右手摩其頭。俱言。善哉。法意。菩薩勇健。乃得是定。十方如來。及釋迦牟尼佛。已皆拜汝成立功德。修微妙辯。知空無著行。究暢法要。通諸佛語。知眾生意。汝行已備。得佛不久。今使汝說菩薩十住。令諸學者普知所行。於是法意菩薩。得佛辯辭。明哲至真。不忘不難。從定意覺而言曰。諸族姓子。欲求佛者。有十地住。往古來今。皆由此成。眾祐所歎。是合無量。具陳演說。如佛所言。何等為十。第一發意。第二治地。第三應行。第四生貴。第五修成。第六行登。第七不退。第八童真。第九了生。第十補處何謂發意。菩薩法住。有十事。謂初見佛。十功德起。一見佛端正。二身色相具。三神足現化。四道德深奧。五儀法無比。六謂知人意。七出經教明。八所言諦解。九見生死苦。十體樂佛法。稍稍開解。便發道意。欲曉了佛十力之智。其學有十。當知禮事諸佛。當曉說菩薩德。當諦了生死本。當願修貴治福。當令行勝三界。當學諸佛功德業。當求更見諸佛。當習行諸深三昧。當悲念諸罪苦人。當從生死輪還。是為上頭初發意之地何謂治地。菩薩法住。有十事。以次學。一念人善。二淨潔心。三柔軟意。四安靜志。五常佈施。六行慈愛。七利天下。八助平均。九視彼如己。十敬人如師。復有十學。當多諷經。當遠鄉土。當近明師。當學善言。當知時。當精進。當入要。當曉行。當不忘。當安志。是為次第治地之行。
　　何謂應行。菩薩法住。有十事入如經。一見無常。二見生苦。三見行空。四見非身。五見無主。六無所貪。七無所著。八無為。九無慾。十無求。復有十學。當念人。當念剎。當念法。當念地種。當念水種。當念火種。當念風種。當念欲界。當念色界。當念無色界。心無戀慕。是為分別應行之地。
　　何謂生貴。菩薩法住。有十事隨佛行。一不還邪道。二專心向佛。三思惟法意。四觀功德行。五見人如化。六見剎如夢。七見殃福空。八見諸法如幻。九苦樂無異。十解泥洹淨。復有十學。當知思念。去佛意空。來佛意空。今佛意空。去佛法淨。來佛法淨。今佛法淨。去佛自然。來佛自然。今佛自然。諸佛興等。皆無所異。是為平等生貴之地。
　　何謂修成。菩薩法住。有十事行濟人。一為人方便。二令人安隱。三賑救天下人。四慈念一切。五悲傷眾生。六令人歡喜。七護視人物。八勸令隨道。九為現清淨。十令得泥洹。復有十學。當知眾生。無有要。無有種。無有數。無有造。無有正。不可思。不可稱。不可度。不可具說。為一切空。是為聖行修成之地。何謂行登。菩薩法住。有十事度輒成。一聞稱佛譏佛心無異。二聞譽法毀法心無異。三聞菩薩善菩薩噁心無異。四聞人相評論心無異。五聞人眾人寡心無異。六聞經多經少心無異。七聞生苦生樂心無異。八聞人難度人易度心無異。九聞法興法衰心無異。十遭有道遭無道心無異。復有十學。心無想不受想。不計身。無我所。無有見。無有主。無有受。為如化。為不成。無所有。是為盡信行登之地何謂不退轉。菩薩法住。有十事志牢強。一言有佛無佛不退轉。二言有法無法不退轉。三言有菩薩無菩薩不退轉。四言有求佛無求佛不退轉。五有得佛無得佛不退轉。六曰古有聖道無聖道不退轉。七今有聖道無聖道不退轉。八後有聖道無聖道不退轉。九言三塗同三塗異不退轉。十言佛智有盡佛智無盡不退轉。復有十學。開微慧入大智。開大智入微慧。現一法入眾經。現眾經入一法。解眾生入空要。解空要入眾生。釋有想入寂定。釋寂定入有想。說少淨入多想。說多想入少淨。是為轉進不退之地。
　　何謂童真。菩薩法住。有十事隨所入。一身口意不犯。二一切無瑕疵。三志壹在所生。四見人知內慈。五知人心所信。六知人意所解。七不受彼雜想。八知諸剎成敗。九神足疾遍到十方。十周滿持諸法。復有十事。學知佛世界。學如佛智能。學現佛神足行。學莊嚴諸佛剎。學遍遊諸國土。學法答眾問。學化無不現。學佛聲出諸法。學轉頃匝十方。學作一念見無數佛。是為清淨童真之地何謂了生。菩薩法住。有十事受慧見。一知一切生何道。二知眾生所習縛。三知人本所更來。四知人所行殃福之報。五知人受行何法。六知人心所入好惡。七知人意念若干變。八知十方國清濁。九知三塗無量慧。十知諦要說如應。復有十事。學法王正行。學法王禮儀。學法王興立。學法王出入。學法王周旋。學法王威嚴。學法王坐起。學法王教令。學法王拜人。學法王巡行剎土。是為受決了生之地何謂補處。菩薩法住。有十事智難及。一當念感動無數國。二當為無數國現明。三當為無數國立法。四當為開度無數國。五當利安無數國。六當聲曉無數人。七當觀察知眾生意。八當知眾生無極念。九當令無數人入法。十以次第現人慧了。生所不能及補處者十。不能知其身事志行。神足定念。達古知今。見後明處。及修剎法。聖意之事。補處所欲。又有十事。學佛三塗無際之慧。學具足諸佛法。學法法無所著。學諸佛無底藏。學神智成其剎。學光明照十方。學佛定感動諸國。學權道隨意化。學遍教令成就。學合會轉法輪。所以學者。欲一切知。已一切敏。無所復學。是名為補處。從十十法成。現世得紹代無上正真之道。為最正覺。度脫天下。佛言。善哉善哉。法意菩薩。可謂佛子。一切十方去來現在佛。皆由此興。是法無際。所照無量。度人無極。智心無盡。佛說是已。皆大歡喜。為佛作禮。
　　佛說菩薩本業經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0282 諸菩薩求佛本業經

　　No. 282 [Nos. 278(7), 279(11), 282]
　　諸菩薩求佛本業經一卷
　　西晉優婆塞聶道真譯
　　若那師利菩薩問文殊師利菩薩：「菩薩何因，身有所行不令他人得長短、口所言不令他人得長短、心所念不令他人得長短？何緣身不法他人長短、口不說他人長短、心不念他人長短？
　　「持是身所行、口所言、心所念，眾阿羅漢、辟支佛，及諸天、人世間人民，所不能及知。
　　「身所行、口所言、心所念無能逮者、無有能動轉者；身所行、口所言、心所念無有能害者；身所行、口所言、心所念皆成就遂意。
　　「身所行事淨潔、口所言淨潔、心所念淨潔；身所行無瑕穢、口所言無瑕穢、心所念無瑕穢；身所行智慧在上頭、口所言智慧在上頭、心所念智慧在上頭。
　　「生時端正、生時智慧、生時佈施、生時種類中好、生時於尊貴家、生時面色好、生時善相與眾異。
　　「意所念皆強，多所護持不忘，無所愛惜。高才猛健，猛中尊、猛中貴、猛中勇、猛中勇猛、猛中無有比。
　　「所識為無有能斟量者，所議無有央數、所議為不可計，無有邊幅、無有能勝者，慈愛於佛經，皆前世筋力行所致。
　　「多所出入語者人皆信用之，無有不敬附者；身所行無有不淨潔者；諸所視經無有不了知者。
　　「一心降意，思惟明曉。迴念入禪，出入五音中、入於四事中、入於三事中、入於十二事中、過去當來今現在所出生福祐功德中、入於七覺意中、入於虛空無常無所罣礙中、入於六波羅蜜經中。
　　「悉具足念善慈愛愍傷等，心悉無所憎愛。入於十種力慧中，為諸天、梵釋、阿須輪、鬼神、龍所供養。
　　「悉愛護十方人——諸有驚怖者皆歸仰得解，諸有恐懼急緣者無不得安隱者——明於十方，如燈火、如炬火、如大火、如日月；過度諸世間人，如船佐、如船中人。
　　「有尊師於諸天、世間人民、蜎飛蠕動之類，極善極豪，都於大眾中最獨尊，雄中復重雄，極上無有與等者。
　　「如是法當何以致之？」
　　文殊師利菩薩謂若那師利菩薩言：「善哉，善哉！佛子所問乃爾，極大慈愛、多所度脫，乃作是發意問。所問者皆有佛子菩薩身所行、有口所言、有心所念。有意所念道，諸所施行功德悉可得，未曾增減。
　　「佛經時，過去當來今現在佛悉受得之，皆從是起成、皆使世間人民悉安隱、諸所說經悉諦受、諸所有宿命惡悉消盡、諸經悉受得之、諸所有皆快、諸所有皆好，無有與等者。
　　「如是，佛子！行於大道者悉皆得之。
　　「菩薩居家法，心念言：『十方天下人皆使莫為愛慾所拘繫，悉入虛空法中。』
　　「菩薩孝順供養父母時，心念言：『十方天下人皆使早得佛道，以當度脫十方天下人。』
　　「菩薩妻子共居時，心念言：『十方天下人皆使諸有愛慾悉消去。』
　　「菩薩居家有所思時，心念言：『十方天下人皆使脫於愛慾中，得道極過度。』
　　「菩薩居家相娛樂作音樂時，心念言：『十方天下人皆使聽受諸經，悉得聞如是作音樂時欲聽聞。』
　　「菩薩著七寶時，心念言：『十方天下人皆使脫於重擔去，悉得止休息。』
　　「菩薩在婇女中相娛樂時，心念言：『十方天下人皆使悉入佛經中，拔棄於婬泆。』
　　「菩薩在樓上時，心念言：『十方天下人皆使上佛經講堂上，悉受諸經，無有與等者。』
　　「菩薩佈施時，心念言：『十方天下人皆使諸所有但欲施與人，無有貪愛者。』
　　「菩薩與妻子恩愛時，心念言：『十方天下人皆使早脫去，於婬泆惡露悉棄捐，令覺知入虛空中。』
　　「菩薩患厭家中時，心念言：『十方天下人皆使早得脫解，無所復拘著。』
　　「菩薩棄家行學道時，心念言：『十方天下人皆使得出去，莫復還入愛慾中，無所復貪。』
　　「若菩薩到佛寺時，心念言：『十方天下人皆使但念佛，悉入諸經中，無所復罣礙。』
　　「菩薩至師和上所時，心念言：『十方天下人皆使心所念善無有不得者，悉入正經中。』
　　「菩薩索作沙門時，心念言：『十方天下人皆使所至到，悉令得成就，莫復中悔止。』
　　「菩薩去白衣時，心念言：『十方天下人皆使極照明於功德中，莫令有懈怠。』
　　「菩薩受袈裟時，心念言：『十方天下人皆使無所沾污，持心如佛。』
　　「菩薩剃頭髮時，心念言：『十方天下人皆使垢濁悉除去，莫復與共會。』
　　「菩薩作大沙門時，心念言：『十方天下人皆使還漚和拘捨羅波羅蜜悉得經。』
　　「菩薩作沙門時，心念言：『十方天下人皆使作沙門時，令如佛悉度十方天下人。』
　　「菩薩持戒時，心念言：『十方天下人皆使護持禁戒，莫令犯如法。』
　　「菩薩受和上時，心念言：『十方天下人皆使念所知禪極過度，無所一罣礙。』
　　「菩薩受師時，心念言：『十方天下人皆使所作悉為狎習，如所教法持不失。』
　　「菩薩自歸於佛時，心念言：『十方天下人皆使無不歡樂於佛法，悉生極好處。』
　　「菩薩自歸於經時，心念言：『十方天下人皆使無不得深經藏，所得智慧如大海。』
　　「菩薩自歸於僧時，心念言：『十方天下人皆使無不得依度，如比丘僧有所依度，樂於佛道德。』
　　「菩薩開戶時，心念言：『十方天下人皆使早開天門、入佛經門，莫復厭還者，及自到佛泥洹道。』
　　「菩薩入室中時，心念言：『十方天下人皆使得度脫，所居止處早如佛所止處；早逮得深經，眾阿羅漢、辟支佛所不能及。』
　　「菩薩閉戶時，心念言：『十方天下人皆使早閉塞惡道門，諸所有宿命惡悉燒盡。』
　　「菩薩敷床時，心念言：『十方天下人皆使早入至深經中，悉視十方人虛空。』
　　「菩薩坐時，心念言：『十方天下人皆使坐安，如佛坐於師子座上時，莫令心有所著。』
　　「菩薩正坐時，心念言：『十方天下人皆使入正功德中，無令有狐疑增減佛經中。』
　　「菩薩喘息時，心念言：『十方天下人皆使喘息定，成止足。』
　　「菩薩佪念觀時，心念言：『十方天下人皆使當作是念：「見無常法。」』
　　「菩薩起坐時，心念言：『十方天下人皆使所見虛空法無有不了知者。』
　　「菩薩足蹈地時，心念言：『十方天下人皆使住安隱，不復動搖。』
　　「菩薩著泥洹僧時，心念言：『十方天下人皆使撿持功德，悉愧於世間諸所有，早令得佛道。』
　　「菩薩繫帶時，心念言：『十方天下人皆使結諸功德悉令堅。』
　　「菩薩被安和時，心念言：『十方天下人皆使重益得諸功德，悉入諸經中，極過度去。』
　　「菩薩被震越時，心念言：『十方天下人皆使常樂喜於佛經，未曾有離時。』
　　「菩薩持楊枝時，心念言：『十方天下人皆使學諸經，悉淨潔得。』
　　「菩薩漱齒洗口時，心念言：『十方天下人皆使諸垢濁悉淨潔，去清淨住。』
　　「菩薩左右時，心念言：『十方天下人皆使棄眾惡，斷絕婬泆、瞋恚、愚癡。』
　　「菩薩行至水時，心念言：『十方天下人皆使上佛經悉淨潔。』
　　「菩薩持水行時，心念言：『十方天下人皆使無不謹敕，軟好心淨潔。』
　　「菩薩澡手時，心念言：『十方天下人皆使軟好手取諸經道法。』
　　「菩薩洗面時，心念言：『十方天下人皆使入佛經道，面門莫令有瑕穢。』
　　「菩薩向出門時，心念言：『十方天下人皆使逮所求索悉疾得，無所復罣礙。』
　　「菩薩向道時，心念言：『十方天下人皆使早得佛，莫復令還。』
　　「菩薩行道時，心念言：『十方天下人皆使入無底經中，悉深入經，淨潔身體，無所罣礙。』
　　「菩薩行道上阪時，心念言：『十方天下人皆使喜樂佛經，無有厭極時。』
　　「菩薩行道下阪時，心念言：『十方天下人皆使入佛大道中，悉貫諸智慧。』
　　「菩薩行曲道中時，心念言：『十方天下人皆使莫有邪念，無令有惡口。』
　　「菩薩行直道中時，心念言：『十方天下人皆使心念正道，無令有諛諂。』
　　「菩薩見揚塵滿道時，心念言：『十方天下人皆使諸欲去，常得明經。』
　　「菩薩見淹塵滿道時，心念言：『十方天下人皆使常柔軟心，悉得諸慈哀。』
　　「菩薩見陰涼樹時，心念言：『十方天下人皆使諸所惡法悉除去，通利入佛經中悉覺知。』
　　「菩薩見講堂精舍時，心念言：『十方天下人皆使聽受諸經悉入中。』
　　「菩薩見林大樹時，心念言：『十方天下人皆使無不歸仰供養者，天上世間皆悉然。』
　　「菩薩見山時，心念言：『十方天下人皆使心念高才，明諸功德法，無有能勝者。』
　　「菩薩見棘樹時，心念言：『十方天下人皆使疾遠離於婬泆、瞋怒、愚癡。』
　　「菩薩見葉樹時，心念言：『十方天下人皆使道覆蓋得禪，迴入三昧。』
　　「菩薩見華樹時，心念言：『十方天下人皆使莊身得三十二相。』
　　「菩薩見實樹時，心念言：『十方天下人皆使得華實，悉具足於佛經中。』
　　「菩薩見流水時，心念言：『十方天下人皆使入佛經流淵中，悉得佛智。』
　　「菩薩見井時，心念言：『十方天下人皆使早開經門，一味無有異。』
　　「菩薩見汲水時，心念言：『十方天下人皆使所道智悉具足，開入功德法中。』
　　「菩薩見泉水時，心念言：『十方天下人皆使所問慧者多所解，悉會於佛經道中。』
　　「菩薩見大水時，心念言：『十方天下人皆使悉重持諸功德法無有盡□□□□□騃□�p埤□��
　　「菩薩見橋樑時，心念言：『十方天下人皆使得諸經極過度人，如橋樑過人，無有極止時。』
　　「菩薩見宅舍時，心念言：『十方天下人皆使遠離於愛慾，十方人心所念者皆悉知。』
　　「菩薩見園時，心念言：『十方天下人皆使心無所拘著，不樂於五音樂、五所思。』
　　「菩薩見果園時，心念言：『十方天下人皆使心無所愁憂，悉得深智本根。』
　　「菩薩見戲園時，心念言：『十方天下人皆使無不精進者，莫令離於佛諸經。』
　　「菩薩見莊嚴大眾出時，心念言：『十方天下人皆使莊嚴，於三十二相悉逮得。』
　　「菩薩見人愁憂時，心念言：『十方天下人皆使莫復愁憂。』
　　「菩薩見人樂時，心念言：『十方天下人皆使樂喜深經。』
　　「菩薩見人不樂時，心念言：『十方天下人皆使恩愛無所著。』
　　「菩薩見人安隱時，心念言：『十方天下人皆使安隱，逮得如佛安隱。』
　　「菩薩見人勤苦時，心念言：『十方天下人皆使滅□□襋□毼□□□□□□□��
　　「菩薩見人強健時，心念言：『十方天下人皆使強健，如佛時身強健。』
　　「菩薩見人病時，心念言：『十方天下人皆使念無常，悉入虛空中，盡究竟於佛經莫復還。』
　　「菩薩見端正人時，心念言：『十方天下人皆使愛樂於佛經。』
　　「菩薩見醜人時，心念言：『十方天下人皆使莫墮醜惡中。』
　　「菩薩見報恩時，心念言：『十方天下人皆使報恩於諸菩薩。』
　　「菩薩見不報恩人時，心念言：『十方天下人皆使無有慳貪，悉示人於正道。』
　　「菩薩見沙門時，心念言：『十方天下人皆使受諸經，悉究竟得。』
　　「菩薩見異道人時，心念言：『十方天下人皆使諸惡根本悉消盡儩，究竟諸經。』
　　「菩薩見仙人時，心念言：『十方天下人皆使所求願盡悉得，所作為皆成足。』
　　「菩薩見被鎧人時，心念言：『十方天下人皆使受鎧，悉具足於佛經。』
　　「菩薩見愚鈍時，心念言：『十方天下人皆使黠健，所作為莫墮眾惡中。』
　　「菩薩見講經時，心念言：『十方天下人皆使所聞知無不解慧者。』
　　「菩薩見帝王時，心念言：『十方天下人皆使自致為經中王，自然轉經，說道無有休絕時。』
　　「菩薩見太子時，心念言：『十方天下人皆使作佛子，常化生於經中。』
　　「菩薩見公卿時，心念言：『十方天下人皆使明於深經中，所問慧莫不解遣承用者。』
　　「菩薩見旁臣長吏時，心念言：『十方天下人皆使念正，莫用有惡，無令遠離於諸菩薩。』
　　「菩薩見城時，心念言：『十方天下人皆使身體無有與等者，悉令人善無有能過者。』
　　「菩薩見宮闕時，心念言：『十方天下人皆使樂明於心，常念與善功德相值。』
　　「菩薩見持錫杖時，心念言：『十方天下人皆使常作善，為人所仰，常欲施與人，教人為善法。』
　　「菩薩持缽時，心念言：『十方天下人皆使多所饋遺，悉受所供養，皆入於無底功德中。』
　　「菩薩行分越時，心念言：『十方天下人皆使入佛法處，無有忘誤時。』
　　「菩薩至人家門時，心念言：『十方天下人皆使至佛經門。』
　　「菩薩入門內時，心念言：『十方天下人皆使入佛智慧內。』
　　「菩薩未受飯食時，心念言：『十方天下人皆使無有逆難，悉入般若波羅蜜經中。』
　　「菩薩未得飯時，心念言：『十方天下人皆使莫復墮泥犁、禽獸、薜荔、監樓、惡道中。』
　　「菩薩見空缽時，心念言：『十方天下人皆使空於愛慾中。』
　　「菩薩見滿缽時，心念言：『十方天下人皆使滿諸功德中。』
　　「菩薩見受飯缽時，心念言：『十方天下人皆使奉行佛道事。』
　　「菩薩見慚愧人時，心念言：『十方天下人皆使無不慚愧於愛慾者。』
　　「菩薩見不慚愧人時，心念言：『十方天下人皆使心所念惡悉棄捐，莫不慈哀者。』
　　「菩薩得美食時，心念言：『十方天下人皆使所願無不悉得者，心無沾污。』
　　「菩薩得粗飯食時，心念言：『十方天下人皆使柔軟心，無不愍傷者。』
　　「菩薩飯時，心念言：『十方天下人皆使如禪食足，常飽於經。』
　　「菩薩食味時，心念言：『十方天下人皆使飽味，如佛喉咽所化味時，悉令逮得於甘露名經。』
　　「菩薩飽已時，心念言：『十方天下人皆使所作為悉成足，入佛經極過去。』
　　「菩薩說經咒願時，心念言：『十方天下人皆說所道無有盡時，悉入佛諸深經中。』
　　「菩薩說經咒願已出去時，心念言：『十方天下人皆使出於三處色無常空中，悉受得佛智慧。』
　　「菩薩入水時，心念言：『十方天下人皆使入佛智慧中，過去當來今現在悉平等。』
　　「菩薩浴時，心念言：『十方天下人皆使洗除心垢，悉令去明極照至邊。』
　　「菩薩見熱時，心念言：『十方天下人皆使遠離於熱，極過度去。』
　　「菩薩見寒時，心念言：『十方天下人皆使作人中將，得極明涼好處。』
　　「菩薩見誦經時，心念言：『十方天下人皆使解於諸經處，盡求索智，悉攬持諸慧。』
　　「菩薩見佛時，心念言：『十方天下人皆使與諸佛共會，心無所罣礙。』
　　「菩薩上向視佛時，心念言：『十方天下人皆使眼所視無所罣礙，見無極處。』
　　「菩薩為佛禮拜頭腦著地時，心念言：『十方天下人皆使無有能逮見佛頭上者，天上天下。』
　　「菩薩拜起正視佛時，心念言：『十方天下人皆使行經無有與等者。』
　　「菩薩繞佛一匝時，心念言：『十方天下人皆使繞極善所作，為皆究竟賜經明。』
　　「菩薩繞佛三匝時，心念言：『十方天下人皆使所作為心常勇，未嘗遠離於佛道。』
　　「菩薩稱譽佛功德威神時，心念言：『十方天下人皆使所作為功德不可計、威神不可計，功中極過度。』
　　「菩薩洗足時，心念言：『十方天下人皆使悉得佛神足念飛，無所復罣礙，悉入具。』
　　「菩薩稱譽佛相時，心念言：『十方天下人皆使身體悉具足，如佛經身。』
　　「菩薩臥坐時，心念言：『十方天下人皆使不復繫於愛慾，勤苦中悉淨潔。』
　　「菩薩覺起時，心念言：『十方天下人皆使得佛智慧、得十力。』
　　「是為菩薩常所行道。」
　　是釋迦文佛剎凡有百億釋提桓因坻，皆忉利天上，悉各思想欲請佛。諸釋提桓因坻皆為佛於紫紺正殿上，施七寶師子座，以天所有名好劫波育雜色、若干種絕殊好，皆敷著座上，皆施絕好交露帳、皆各於適已。
　　佛即悉知之。佛便分身威神，悉皆在百億忉利天上釋提桓因坻外門。一一釋提桓因坻皆有一佛，凡有百億佛，皆與諸菩薩等俱。
　　諸釋提桓因坻皆大歡喜，悉出迎，為佛作禮，請佛入。
　　佛即與諸菩薩等俱入，至紫紺正殿上帳中坐。諸菩薩等悉各於一一七寶蓮華師子座交露帳中坐。
　　佛續在是百億小國土與諸菩薩共坐，威神不動。十方諸菩薩大復來會——曇昧摩提菩薩、復有曇昧摩提菩薩、師利摩提菩薩、俱那摩提菩薩、墮夜摩提菩薩、沙頭摩提菩薩、若那摩提菩薩、沙遮摩提菩薩、阿迦摩提菩薩、沙羅摩提菩薩、薩和摩提菩薩。
　　諸菩薩求佛本業經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0283 菩薩十住行道品

　　No. 283 [Nos. 278(11), 229(15), 281(2), 284]
　　菩薩十住行道品一卷
　　西晉三藏竺法護譯
　　曇昧摩提菩薩持佛威神便於佛前，於是阿難波渝迦三昧，悉見十方諸佛——十方諸佛者，其數如千佛剎塵等；一塵者為一佛剎，一佛剎如是十方四面——見十方諸佛皆悉言：「善哉，善哉！曇昧摩提菩薩！」十方諸佛皆賜與智慧，悉語曇昧摩提菩薩言：「是釋迦文佛前世本願所結成功德威神使若益。諸經益者，佛威神益。深入經處，悉示諸十方虛空法，心無所著；悉入無所罣礙中、悉入大道中，疾近逮佛；悉知諸經、諸十方人所思想；悉學知十方諸所說經，皆悉知用。是故，悉為諸菩薩等說菩薩十法住，悉及得持佛威神，悉能說。」
　　爾時，曇昧摩提菩薩所語說，無所罣礙、無所難也；無有盡賜時、無有能升量者、無有極止時；無有能逮者、無有能得長短者；未曾有忘時、無不得明者，悉等無異；無有懈慢時，眾所不能及。持是三昧力，十方諸佛等皆各各伸右手著曇昧摩提菩薩頭上，以曇昧摩提菩薩使於三昧中覺，便語菩薩言：「諸佛子皆聽，菩薩捨甚大，悉如虛空。經處何因菩薩捨甚大——過去諸佛悉那中生、當來諸佛悉那中生、今現在諸佛悉那中生？何因菩薩入大道中？從何因緣入是大道中？何因正爾？
　　「菩薩有十法住，用分別如過去當來今現在佛等所說。何等為諸菩薩十法住？
　　「第一者、波藍耆兜波菩薩法住。
　　「第二者、名阿闍浮菩薩法住。
　　「第三者、名渝阿闍菩薩法住。
　　「第四者、名闍摩期菩薩法住。
　　「第五者、名波渝三般菩薩法住。
　　「第六者、名阿耆三般菩薩法住。
　　「第七者、名阿惟越致菩薩法住。
　　「第八者、名鳩摩羅浮童男菩薩法住。
　　「第九者、名渝羅闍菩薩法住。
　　「第十者、名阿惟顏菩薩法住。
　　「一、何等為波藍耆兜波菩薩法住者？上頭見佛端政無比，視面色無有厭時，無有及逮者、尊貴無有能過者、飛無有能過者、所教授無有能過者。是菩薩見佛威神儀法如是，使稍入佛道中轉開導之，皆隨其意教度。既見勤苦者皆愍傷，稍稍近曉佛語信向之。新發起意學佛道，悉欲得了佛智十難處，悉欲逮得知之何等為十難處十種力。
　　「波藍耆兜波菩薩教有十事。何等為十事？一者、當供養佛諸菩薩，二者、隨其所樂當教語，三者、所生處皆尊貴，四者、天上天下一無有能及者，五者、佛所有智悉當逮得，六者、波羅世所生處常見無央數佛，七者、所有深三昧經悉當逮得，八者、死生道無邊幅處以來，九者、命既去不久，十者、若悉當度脫十方人。所以者何？益入於佛法中故。
　　「二、何等為阿闍浮菩薩法住者？有十意念十方人。何等為十意？一者、悉念世間人善，二者、淨潔心，三者、皆安隱心，四者、柔軟心，五者、悉愛等，六者、心念但欲施與人，七者、心悉當護，八者、心念人與我身無異，九者、心念十方人我觀如師，十者、心念十方人視如佛。阿闍浮菩薩法當多學經；既多學經，以當獨處止；既獨處止，當與善師從事；既與善師從事，當在善師邊；既在善師邊，當易使；既易使，當隨時；既隨所作為，當勇所作為；既勇，當學入慧中；既學入慧中，以所受法當悉持；既當悉持法，當不忘；既不忘，當安隱處止。所以者何？益於閔傷十方人故。
　　「三、何等為渝阿闍菩薩法住者？入於諸法中用十事。何等為十事？一者、諸所有皆無常，二者、諸所有皆勤苦，三者、諸所有皆虛空，四者、諸所有皆非我所，五者、諸所有皆無所住，六者、諸所有皆無利，七者、諸所有皆無所止，八者、諸所有皆無有處，九者、諸所有皆無所著，十者、諸所有皆無所有，諸法悉入中不復還。
　　「渝阿闍菩薩教法悉當念於十方人；念於十方人已，悉當念法處；念法處已，悉當念諸佛剎；念諸佛剎已，悉當念地法；念地法已，悉當念水法；念水法已，悉當念火法；念火法已，悉當念風法；念風法已，悉當念欲法；念欲法已，悉當念色法；念色法已，當念無有欲色法處；念無所欲色法處已，心無所貪。所以者何？用是故悉當法明。
　　「四、何等為闍摩期菩薩法住者？常念於佛處生，有十事。何等為十事？一者、不復還，二者、多深慈於佛，三者、深思惟法，四者、皆視十方人慈心，五者、思惟十方了無所有，六者、十方佛剎皆虛空，七者、宿命所作了無所有，八者、諸所有皆虛空，譬如作幻耳，九者、諸所有勤苦無所有，十者、泥洹虛空無所有。用是故生於佛法中，是為闍摩期菩薩教法。
　　「過去諸佛虛空無所有、當來諸佛虛空無所有、今現在諸佛虛空無所有；過去諸佛法無所有、當來諸佛法無所有、今現在諸佛法無所有；過去諸佛法念從何所出生？索了無所有；當來諸佛法念從何所出生？索了無所有；今現在諸佛法念從何所生？索了無所有。諸佛法等悉了無所有。所以者何？是三世法等皆了，無所有一。
　　「五、何等為波渝三般菩薩法住者？所作功德悉度十方人，有十事。何等為十事？一者、悉護十方人，二者、悉令十方人善，三者、悉念十方人命安隱，四者、悉愛十方人，五者、悉哀十方人，六者、悉教十方人莫使作惡，七者、悉引十方人著菩薩道中，八者、悉清淨於十方人，九者、悉度十方人，十者、悉脫十方人令般泥洹。
　　「不可復計十方人、不可複數十方人、不可復議十方人、不可復稱十方人、不可復量十方人、了不可議說十方人。何等為十方人者？都盧十方人皆虛空人、皆非我所人、皆無所有人，皆所有、皆無他奇。所以者何？心無所著故。
　　「六、何等為阿耆三般菩薩法住者？有十法深慈心哀。何等為十法？一者、用說佛善惡，心無有異，二者、說法善、說法惡，心無有異，三者、說菩薩善、說菩薩惡，心無有異，四者、求菩薩道、人共相道善惡，心無有異，五者、中有人言十方人多、十方人少，心無有異，六者、都十方人轉相道善惡，心無有異，七者、中有人說言十方人易脫、難脫，心無有異，八者、說法多、說法少，心無有異，九者、說法壞、說法不壞，心無有異，十者、有法處、無法處，心無有異。是菩薩當學是諸法無有處。
　　「復有十事。何等為十事？一者、諸法無有處，二者、諸法不可得見處，三者、學諸法譬如化作，四者、諸法皆虛空，五者、諸法若干種虛空，六者、諸法無有罣礙極虛空處，七者、諸法譬若幻所化，八者、諸法譬夢中所有，九者、諸法不可計，十者諸法無所有不可得視。所以者何？益深入佛法中無有能勝者。
　　「七、阿惟越致菩薩者何等法住？菩薩聞十事堅住。何等為十事？一者、有佛無佛不動還，二者、言有法無法不動還，三者、有菩薩、無菩薩不動還，四者、有求菩薩道者、無有求菩薩道者不動還，五者、持是法得、持是法不得不動還，六者、有諸過去佛、無諸過去佛不動還，七者、有諸當來佛、無諸當來佛不動還，八者、有諸現在佛、無諸現在佛不動還，九者、佛智慧盡、佛智慧不盡不動還，十者、過去世事、當來世事、今現在世事乎若干種、乎一種，心終不復動還。
　　「是菩薩當教令學此十事。何等為十？一者、向一慧入若干慧，二者、持若干慧入一慧，三者、一慧入若幹事，四者、從若幹事入一慧，五者、持十方人處虛空，六者、持虛空皆入十方人，七者、持思想入不動搖，八者、持不動搖入思想中，九者、持虛空入想中，十者、持想入虛空中。所以者何？諸功德法悉入中，用是故不復動。
　　「八、鳩摩羅浮童男菩薩者為何等法住？菩薩於十事中住。何等十？一者、身所行、口所言、心所念悉淨潔，二者、無有能得長短者，三者、心一反念在欲生何所，四者、十方人知誰慈心者，五者、十方人所信用悉知，六者、十方人若干種悉知，七者、十方人所作為悉知，八者、諸剎土成敗悉知，九者、神足念飛在所到，十者、諸法清淨學。
　　「是菩薩當復學十事。何等為十事？一者、當學知諸佛剎佛剎，二者、當學感動諸佛剎，三者、當學自在所作威神，四者、當學視諸佛剎，五者、當學從一佛剎復至一佛剎，六者、當學往到無央數佛剎，七者、當學知無央數法在所問，八者、當學變化譬如幻自在所作，九者、當學佛音聲響，十者、當學一反念。供養無央佛所即悉遍至到。所以者何？入於一法中多所遣。
　　「九、者渝阿羅闍菩薩者何等法住？菩薩用十事得。何等為十事？一者、諸十方人所出生悉知，二者、十方人所繫恩愛悉知，三者、十方人所念本末所從來悉知，四者、十方人所作為宿命善惡所趣向悉知，五者、若干種諸法悉知，六者、十方人所念若干種變化悉知，七者、諸佛剎壞敗善惡悉知，八者、過去當來今現在無央數世事悉知，九者、十方人等不等悉知，十者、教授十方人說虛空法悉知是。
　　「菩薩復有十處當學知。何等為十處？一者、佛法宮當學，二者、造佛法宮當學，三者、佛宮中所有當學，四者、佛宮中所教敕當學，五者、佛所出入宮當學，六者、法宮當學，七者、法王宮當學，八者、法所教敕當學，九者、安行法王當學，十者、更造作法中王所教敕當承用學。所以者何？心稍稍入佛大道中，所聞法自用教。
　　「十、阿惟顏菩薩者為何法住？菩薩入於若干十智中悉分別知。何等為十智中？一者、當何因感動無央數佛剎，二者、當明無央數佛剎中事，三者、我日日當置無央數佛剎中菩薩，四者、我日日當度無央數佛剎中人，五者、我當安隱無央數佛剎中眾生，六者、十方人無央數皆聞我聲，七者、悉知十方人民，八者、十方人所思想善惡我悉當知，九者、十方人我悉當內佛道中，十者、十方人我悉當度脫。
　　「渝羅闍菩薩不能及知阿惟顏身所行、口所言、心所念、所作為，了不能及知阿惟顏菩薩事，不能及知神足念、不能知飛，亦不能逮知阿惟顏菩薩過去當來今現在事，亦不能逮知所念佛剎，亦不能逮知心所念、所行為智慧用十事。渝羅闍菩薩不能逮知阿惟顏菩薩所行事，是阿惟顏菩薩逮入佛十智中。
　　「何等為十智中？一者、過去當來今現在無端亟從佛學，二者、諸佛法悉具足從佛學，三者、諸法處無所罣礙從佛學，四者、諸法處無邊幅無崖底從佛學，五者、諸所有剎土我悉當護持是功德威神從佛學，六者、不可復計剎土處無邊幅悉當明知從佛學，七者、十方無央數佛剎悉當安隱從佛學，八者、十方人所行為悉當從佛學，九者、諸法智慧悉入中從佛學，十者、佛所有智慧悉當知從佛學。所以者何？悉具足知，皆曉了佛智慧，都無所復從誰學道，是為阿惟顏以十法菩薩行道如是。」
　　菩薩十住行道經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0284 佛說菩薩十住經

　　No. 284 [Nos. 278(11), 279(15), 281(2), 283]
　　佛說菩薩十住經一卷
　　東晉三藏祇多蜜譯
　　佛說菩薩戒十二時竟。文殊師利白佛言：「菩薩用何功德得是十住？唯願天中天分別說之。」
　　佛言：「善哉，善哉！文殊師利菩薩摩訶薩！多所憂念、多所安隱。吾當為汝具說其要，諦聽諦受。」
　　文殊師利言：「受教。」
　　佛言：「有十住菩薩功德，各有高下，自有次第。」
　　文殊師利言：「何等為十？」
　　「一、住波藍質兜波菩薩法住。」
　　佛言：「上頭見佛端正無比，視面色無有厭、無有逮者，尊貴無有能過者，所教授無有能踰者。見佛威神儀法如是，便稍稍入佛道中。轉開導之，皆隨其意教度脫之，見勤苦皆愍傷之。稍稍解曉佛語，信向之。新發起意學佛道，悉欲得了知佛智十難處，悉欲逮得之。
　　「何等為十難處？佛十種力是也。一者、當供養佛，二者、當隨其所樂當教語之，三者、所生處皆尊貴，四者、天上天下無有能及者，五者、佛智慧悉逮得，六者、世世所生處得見無央數佛。七者、佛經悉逮得，八者、悉過度諸生死，九者、今脫去不久，十者、悉度脫十方人。
　　「二、住何等為阿闍浮菩薩法住？」
　　佛言：「有十意念十方人。何等為十意？一者、悉念世間善，二者、潔淨心，三者、皆安隱心，四者、柔軟心，五者、悉愛等，六者、心念但欲佈施與人，七者、心悉常等護，八者、念人與我身無異，九者、心念十方人，視如視師，十者、心念十方人，視如視佛。
　　「阿闍浮菩薩法當多學經；多學經已，當獨處止；獨處止已，常當與善師從事，當在善師邊易使。當隨時，隨時所作為勇；所作為既勇，當學人慧。中以所受法當悉持，當不忘也；既不忘者，當安隱處止。所以者何？益於十方人故。
　　「三、住何等為喻阿闍菩薩法住者？」
　　佛言：「入於諸法中用十事。何等為十事？一者、謂所有皆無常，二者、謂所有皆勤苦，三者、謂所有皆虛空，四者、謂所有皆非我所，五者、謂所有皆無所住，六者、謂所有皆無所利，七者、謂所有皆無所止，八者、謂所有皆無有處，九者、謂所有皆無所著，十者、一切無所有。諸法悉入一法中、一法悉入諸法中，是為喻阿闍菩薩教法。
　　「四、住何等為闍摩期菩薩法住者？」
　　佛言：「常願於佛處生。有十事。一者、不復還，二者、多深思於佛，三者、深思於法，四者、意念比丘僧視十方人慈心，五者、思惟萬物皆無所有，六者、十方佛剎皆虛空，七者、宿命所作了無所有，八者、諸所有如幻皆虛空，九者、諸所勤苦無所有，十者、泥洹虛空亦無所有。用是故，生於佛法中，是為闍摩期菩薩教法。
　　「五、住何等為波俞三般菩薩法住者？」
　　佛言：「所作功德悉度十方人。有十事。一者、悉護十方人，二者、悉念十方人善，三者、悉念十方人令安隱，四者、悉愛十方人，五者、悉哀念十方人，六者、悉念十方人莫使作惡，七者、悉引十方人著菩薩道中，八者、悉清淨於十方人，九者、悉度脫十方人，十者、悉使十方人般泥洹。是為波俞三般菩薩法教。
　　「六、住何等為阿耆三般菩薩法住者？」
　　佛言：「有十法深哀慈心。一者、有人說佛善惡，心無有異；二者、說法善惡，心無有異；三者、說菩薩善惡，心無有異；四者、求菩薩道人共相導善惡，心無有異；五者、有人言十方人有多少，心無有異；六者、睹十方人展轉相導善惡，心無有異；七者、中有人說言十方人易脫難脫，心無有異；八者、若有人說法多少，心無有異；九者、有人說法壞不壞心無有異；十者、有法處無法處，心無有異。是為阿耆三般菩薩教法。
　　「七、住何等為阿惟越致菩薩法住者？」
　　佛言：「菩薩有十事堅住不動。一者、言有佛、無有佛心不動還；二者、有法、無法不動還；三者、有菩薩、無菩薩不動還；四者、有求索菩薩道、無求索菩薩道者不動還；五者、持是法得、持是法不得不動還；六者、有諸過去佛、無過去佛不動還；七者、有諸當來佛、無當來佛不動還；八者、有現在佛、無現在佛不動還；九者、佛智慧盡、不盡不動還；十者、當來過去現在世事乎若干種、若一種不動還。是為阿惟越致菩薩教法。
　　「八、住何等為鳩摩羅浮童男菩薩法住者？」
　　佛言：「菩薩於十事中住。一者、身所行、口所言、心所念悉淨潔，二者、無有能得長短者，三者、一反念在所欲生何所，四者、十方人知誰慈心者，五者、十方所信用悉知，六者、十方人若干種悉知，七者、十方人所作為悉知，八者、十方諸佛剎土成敗悉知，九者、得神足念飛在所至到，十者、諸法悉淨潔。是為鳩摩羅浮童男菩薩教法。
　　「九、住何等為俞羅闍菩薩法住者？」
　　佛言：「用十事得。一者、十方人所出生悉知，二者、十方人所繫恩愛悉知，三者、十方人所念本末所從來悉知，四者、十方人所作宿命、所趣向悉知，五者、十方人若干種諸法悉知，六者、十方人所念若干種變化悉知，七者、諸佛剎善惡壞敗悉知，八者、過去當來現在無央數世事悉知，九者、十方人等不等悉知，十者、教授十方人說虛空法悉知。是為俞羅闍菩薩教法。
　　「十、住何等為阿惟顏菩薩法住者？」
　　佛言：「菩薩入於十智中能分別知。有十事。一者、何因當感動十方諸佛剎；二者、當明無央數佛剎中事；三者、我日日當署置無央數佛剎中菩薩；四者、我日日當度脫無央數佛剎中人民；五者、我當安隱無央數佛剎中眾生；六者、十方人莫不聞我聲歡喜、得度脫者；七者、悉令十方人民使得佛道，皆捨家作沙門；八者、十方人所思想善惡我悉知之；九者、十方人我悉當內著佛道中，悉使發菩薩意；十者、十方人我悉當度脫之。
　　「是阿俞羅闍菩薩了不能及知阿惟顏身所行、口所言、心所念、所作為，了不能及知阿惟顏菩薩事；亦不能知神足念、不能知飛行；亦不能逮知阿惟顏菩薩當來過去今現在事，是為阿惟顏菩薩教法。」
　　佛說是時，和輪調菩薩等七萬二千人皆大踴躍歡喜，各現光明，展轉相照。各各起正衣服，前以頭腦著地，為佛作禮而去。
　　佛說菩薩十住經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0285 漸備一切智德經

　　No. 285 [Nos. 278(22), 279(26), 286, 287]
　　漸備一切智德經卷第一　　　　　　　　(一名十住，又名大慧光三昧)
　　西晉月支三藏竺法護譯
　　初發意悅豫住品第一
　　聞如是：
　　一時，佛遊第六他化自在天上天王宮如意藏珠妙寶殿上，與大菩薩眾不可計俱，各從他方諸佛國來，普集會此，金剛藏菩薩等。
　　爾時，金剛藏菩薩承佛威神，以大慧光三昧正受，適定意已；應時十方諸佛剎土，一一諸方，如十億佛剎滿中諸塵若干億國，諸如來現，邊有菩薩，其號各各曰金剛藏；十方亦然，皆同一號。時此諸佛，俱讚曰：「善哉，善哉！汝乃以此大慧光菩薩三昧，而以正受，在十方佛土，各如十億滿中諸塵諸如來等之所建立，一切等號，悉是照明，如來至真，本願所致，而建立此，亦是仁者慧淨所致，復是一切諸菩薩等，不可思議法光聖旨，住明智地，多所度脫，攝取一切眾德之本，皆曉諸佛本所行成，愍念十方，解了善權，敷演道化，普弘法慧，周流十方；所講經誼，盡令堅住，其智慧明無能毀者，隨時建立僉使得安；遊諸世間不著方俗，度世清淨，莊嚴善本，入不可議慧之境界，通一切智，高遠聖道，乃能招致諸菩薩等，十住行無。如開士眾所當建立，有所宣佈，往返周旋，執無漏法，光明鹹照，而善思惟，撰於離心，曉了隨時。大慧光明，其未善度，至聖道門，使得度脫而無所著。住於內行，專精奉修無上大乘，其辯才慧不可稱載，威曜普照消除闇冥，已超眾行班宣無極，住在佛地逮菩薩意，愍念眾生未曾忘捨，遊入一切諸佛至真善權方便，決眾結網。承佛聖旨，自恣講說，演此法門靡不解了，如來在世，故為建立，亦是卿本善願所致。清淨行業，而諦莊嚴一切法界，又救眾生之所惑亂，以致法身至聖慧體，具足諸佛本所志願，其身所行，皆越世俗，普過世間無益之業，嚴飾清淨，度世之法。諸佛世尊，為金剛藏菩薩大士，無所吝惜，各現己身，宣佈無限辯才之義，分別決解甚清淨慧，懷抱不忘，建立顯示，隨時便宜，暢眾疑心，普入一切諸佛所念，諸等正覺十力所由，如來所致四無所畏，而不怯弱，宣佈至教，一切智業，諸分別辯，超越得入體解道法，入諸如來身、口、心行。所以者何？皆由此定，成就所致，亦由本願，行通巍巍，其心清淨，而無沾污。內性明瞭，常懷清淨，威燿弘炤，入於慧場。諸所行業，靡不備焉，斯所造立，而悉具足，其道器意，不可限量，信志清淨，巍巍普達，逮總持門，無所破壞，常以法界慧門之印，善印一切。」是諸佛世尊，各自顯現，各申右臂，皆共手摩金剛藏菩薩頭首。
　　時金剛藏為諸世尊，所見摩頭，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛無異。爾時尋即從三昧起，請諸菩薩而解言曰：「諸最勝子！吾已明達諸菩薩願，破壞疑網，則無所壞，世無所生亦無罪釁，法界弘廣亦無遠近，其所遊居譬如虛空，以是救濟，擁護十方一切眾生。所以然者，族姓子知，過去菩薩，往古諸佛，由此慧地而得過度，當來現在亦復如是。諸佛子知，我向者雲，菩薩之地，為何謂也。諸菩薩學有十道地，因得成就無上正覺，去來今佛之所講說：初菩薩住名曰悅豫，第二菩薩住名曰離垢，第三菩薩住名曰興光，第四菩薩住名曰暉曜，第五菩薩住名曰難勝，第六菩薩住名曰目見，第七菩薩住名曰玄妙，第八菩薩住名曰不動，第九菩薩住名曰善哉意，第十菩薩住名曰法雨，是諸菩薩十住道地也。我觀十方去來今佛，諸如來至真，無不講此十住之業。所以者何？諸佛子等，是十住者，令諸菩薩，現在親近清淨道無為諸法門，名顯遠照於十方無數佛土，三界眾生鹹蒙得濟，照天下如日明，療眾病如醫王，度眾人如船師，曜十方如月盛，活一切猶如地，安眾生如時雨，含道法如虛空，正堅住如須彌，宣佈此教，則得堅立在十道地，又解此地不可思議諸菩薩住，僉入聖慧。」時金剛藏菩薩，粗舉其要，歎此菩薩十住地業，尋即默然，不復重解。
　　於是大眾，鹹懷飢虛，聞此菩薩十住道名，欲令分別重敷演義，聞者僉解，心懷入道，離諸顛倒，各心念言：「金剛藏菩薩今何以故，粗舉其要，宣於十住菩薩之業，稱歎其號而更默然，不復重散解了本末？」
　　時彼會中有一菩薩，名月解脫，亦來俱會。時月解脫菩薩大士，知彼眾會開士所念，以偈歎頌，問金剛藏此義所歸：
「淨念以何故，　　懷慧稱功勳；
　明智宣十住，　　不重解所入？
　諸菩薩勇猛，　　心各抱猶豫；
　雲何說義名，　　不聞道地處？
　鹹欲悉共聞，　　最勝子無畏；
　決義入平等，　　所行住道地。
　眾會僉悅豫，　　清淨除諛諂；
　堅住解明地，　　功勳慧平均。
　一切立恭敬，　　展轉相承望；
　求微妙無瑕，　　志無上甘露。
　因聞金剛藏，　　無畏大智慧；
　常歡悅來眾，　　仁宜與佛談。
　未曾最難及，　　顯菩薩所行；
　分別如道地，　　所由最上勝。
　棄想微難見，　　常住遠離心；
　柔仁行成慧，　　面聞所歸趣。
　所止如金剛，　　第一解佛慧；
　立心捨吾我，　　乃聞此上智。
　如來盡虛無，　　離欲亦如空；
　慧如地無漏，　　興別最難見。
　道無念如此，　　信者甚難值；
　佛慧不可議，　　故默不重說。」
　　月解脫菩薩，謂金剛藏：「佛子當察！諸來會者，性行淳淑，清淨離穢，其志仁和，悉諸菩薩，斯行真正，積功累德，每生自克，六度無極，以自莊嚴，四等四恩，習權方便，功勳遠著，名德無量。大慈大哀，欲興道化，分流法教，救濟三界諸危厄眾，消眾冥如日明，生道品如良田，成正覺如虛空，長弘教如流水，除狐疑如日光，療三毒如醫王，度生死譬船師。是故佛子！仁者善哉，宜當班宣現在學行，令此道地緣修所歸，使諸會者各得開解，如冥睹明，應病授藥，使無餘疑。」
　　時月解脫菩薩大士，欲令此義重散本末，顯示歸趣，為金剛藏說此頌曰：
「茂盛願講說，　　殊特最上法；
　人中上所行，　　諸菩薩之業。
　敷演說其教，　　所住之道地；
　聖慧甚清淨，　　巍巍仁和業。
　諸會者清淨，　　不可計第一；
　堅住在正路，　　志性懷篤信。
　善累功積德，　　奉無數億佛；
　各欲得決解，　　尋現逮十住。」
　　金剛藏菩薩，報月解脫：「佛子察之！今此眾會，四面雲集，雲何見之？所念應宜，柔弱仁和，清淨無瑕，豈離狐疑無猶豫乎？於斯法要，寧有高行，不依他人，無戴仰耶？不從他教，進退不安，懷抱久病，不可療治，堅住羅網，未出深塹，六十二疑，四倒五蓋，火林蛇室，十二牽連，十重之閣，三坑三戶，三流之逸遊在曠野，未向佛門，設聞此法，躊躇不進。或復有人，若聞於此不可思議，如是道住，各懷異心，聞之狐疑不肯篤信，由此惑亂，長夜不安，永失利義，捨根取枝。吾故向者默然不言，慈愍此等，無辭為住樂無所樂。」又說偈言：
「豈見於眾會，　　智慧淨無垢；
　善敷演聖道，　　諸根通深妙。
　而無所戴仰，　　無動等如山；
　志性無瞋恨，　　思平如水正。
　習修何所行，　　其慧無等倫；
　住在樂所識，　　為求義慧信。
　適聞恐猶豫，　　便墮於惡趣；
　以故愍念此，　　不說慧住地。」
　　月解脫菩薩，復謂金剛藏：「仁者顧意，承佛威神，宣如來旨，感動十方，反偽向真，消諸垢塵，盪滌結滯，裂三界網，通無極慧，唯敷演之，如是比像不可思議，善當將養，寬弘之士，必當信樂無猶豫者。所以者何？佛子當知！若講此教，將致道法，一切菩薩，皆念諸佛，識達經義，擁護奉此行慧道地，靡不蒙賴鹹得安隱。所以者何？斯之所行，必歸平等，諸佛道法，猶如佛子，一切書□唯說文字，此悉由意心為源首，從志因緣而有所倚，書本無文，所演文字，心之源空，宣之虛無。如是佛子，一切佛法，住為源首，因行而成，依於道地，至自然慧。是故唯說，顧愍一切，如來．至真．等正覺道力助卿，建立分別如此文字，令其坦然，將護正法，因得久存，使無餘結。」又說偈言：
「善哉演清淨，　　解入一切智；
　普遊諸道要，　　至覺成聖慧。
　諸在十方佛，　　安住最道勝；
　慧室至境界，　　皆共愍念之。
　立此親近慧，　　行是究竟跡；
　諸佛無比法，　　悉由無量業。
　猶書意合集，　　因心事為首；
　此住意如是，　　解暢至佛道。」
　　於是一切菩薩，各各發心，鹹共勸助，欲令宣揚仁本興意，誓為一切，勤勞積功，累無量德；猶如虛空，欲濟危厄，不難劫數，周遊生死，心常慺慺，欲濟一切心無所著；行如蓮華在泥塗中，三界之苦不以為拘，唯懷愍傷，拔惱根株，三世之樹永令無餘。時諸菩薩，同時舉聲，勸歎金剛藏菩薩，而說頌曰：
「最勝殊特志覺遠，　　辯才無量心念具；
　宣傳柔軟至佛教，　　第一至真甚微妙。
　其意堅固行清淨，　　不捨功勳十種力；
　以分別辯故造行，　　唯願當演上道法。
　心之所念如明珠，　　意寂以見消塵欲；
　今此眾會離狐疑，　　鹹皆願樂仁所說。
　虛渴言教如望泉，　　飢服仁者病待醫；
　甘美之餅在目前，　　如是欣樂甘露味。
　故善垂念廣其志，　　宣殊勝住除垢塵；
　調寂正安不捨無，　　講眾祐行無患難。」
　　於是世尊有諸菩薩至聖光明，號曰力勢，佛從眉間，演此光燿，興無數明，普照十方一切佛土，消滅一切諸所惡趣，勤苦休息，不復考治，皆安隱，照斯如來，一切道場；十方佛國，建立法講，靡不周悉不可思議諸佛境界。其光則還，繞佛三匝，上住虛空，合成大光，光明煒煒，立交露帳。又有諸佛興出世間，自然威曜，從其眉間，演如是倫，諸菩薩等，力勢光明，現如此比，神足變化，照斯忍界，曜是能仁，眾會道場及金剛藏師子之座，乃住虛空，成光交露帳。是能仁佛，眉間毫跱，光明廣遠，照諸闇冥，十方佛界，眾會道場，莫不蒙明光，鹹顯現在諸菩薩，大士屋宇，一切晃現。其於十方諸佛國土，現諸如來所可演出，眉間光燿，皆復照燿此忍世界，能仁眾會菩薩道場，周照師子高廣之座。在金剛藏菩薩身，現於大光，巍巍晃然，珠交露帳，各有坐佛，自從口出如是輩聲，而歎頌曰：
「喻之無等倫，　　譬之如虛空；
　十力境界尊，　　功勳不可量。
　殊勝最上特，　　普世為無上；
　建立第一業，　　釋師子之法。
　講眾安住子，　　蒙導師恩慈；
　法王人中帝，　　演眉間光明。
　班宣佛道慧，　　入妙眾行無；
　賴十力垂顧，　　分別普化眾。
　安住已建立，　　斯聞能宣照；
　寶法為上尊，　　是寂其志性。
　一切住無穢，　　具足滿本願；
　因十力最勝，　　志求上尊路。
　海水尚可盡，　　一切數知限；
　若人欲度此，　　不可卒得聞。
　其能離志念，　　永除眾狐疑；
　一切未有愍，　　照以此經典。
　是故辯才尊，　　緣住慧徑路；
　所處奉斯行，　　遊步依本業。
　至行入境界，　　普到佛聖智；
　愍一切眾生，　　布散此法因。」
　　於是金剛藏菩薩，觀於十方，欲令眾會重懷悅豫，渴仰於法，興發大哀無極之慈，應時因是，嗟歎此頌：
「大聖之道法，　　微妙甚深遠；
　無念以捨念，　　清澄永難了。
　聖明達玄微，　　智慧解所行；
　自然業寂安，　　柔仁無諍亂。
　自然空淨法，　　寂寞除苦患；
　遊居至解脫，　　逮平等滅度。
　無限無極義，　　言辭近超度；
　以越於三世，　　行等猶虛空。
　諸眾祐所行，　　寂然甚淡泊；
　一切之行業，　　徑路難逮解。
　此等行如地，　　志性亦若斯；
　甚難可講說，　　何能分別了。
　以去棄心意，　　永無心句跡；
　諸眾祐所行，　　智慧消言食。
　亦復無所行，　　無陰眾衰入；
　聖達依慧業，　　其心無想念。
　猶如有飛鳥，　　遊行在虛空；
　不可以言辭，　　何況欲睹見。
　安住自然慧，　　如是行道住；
　其心所行念，　　不可分別知。
　何所有入處，　　殊勝慧土地；
　愍傷常慈哀，　　志願普備悉。
　漸以具眾行，　　心亦無想念；
　猶如心本性，　　智慧以明瞭。
　如斯行之業，　　微妙甚難解；
　自己志性無，　　不可卒達知。
　何況能宣佈，　　安住之所念；
　一切共恭敬，　　明聽玄妙教。
　以入正真慧，　　如行道之住；
　若於億千劫，　　不可盡究竟。
　等俱鹹悅豫，　　普共且專聽；
　至誠妙真義，　　無厭亦無異。
　不以為憒亂，　　猶如成大海；
　今當具敷演，　　諸眾祐道行。
　又當班宣說，　　殊特之法音；
　牽引眾譬喻，　　正真等文字。
　其所講分別，　　甚難可解散；
　安住行業事，　　如是不可量。
　今已得逮入，　　吾我之自然；
　鹹樂如一渧，　　且聽所宣言。」
　　爾時金剛藏菩薩大士，謂眾會者：「佛子且察！諸集眾生，積累德本所行真諦而無虛偽，所造行業甚善將護，諸佛興世常勤供養，極以合會諸清白法，恆以諮受善知識俱，以除憂慼志性寬弘，篤信微妙定意平等，面睹現在愍念慈哀，心常志慕諸佛聖慧。化諸眾生悉發道心，皆令至真好一切智，其十種力強而有勢，則得遊行大無所畏，其意坦然得佛正法，擁護救濟一切眾生，修大愍傷其哀清淨，十方無餘悉解一切，明智至門悉現目前，一切佛土無為清淨，一時覺了三世世事，轉大法輪療眾疾病。菩薩大士須臾發意，愍眾生行無極大哀以為元首，智慧明瞭甚為巍巍，常勤學受善權方便，意性和柔親近道法，如來十力不可限量，善思選擇計一切人力佛力最上，所宣法門無所罣礙，而以和順自在之慧。佛悉了知一切佛興，因是自在，造立道法法界行最，立虛空際，所可發心，顯了當來發菩薩意。適發道意超凡夫地，以得超越菩薩之地，則得生在如來種姓，因號之曰無所從生。無有罪釁，輒以迴轉世俗所趣，適過世俗由度世行，因得住立菩薩道法；已得住立菩薩道法，便能順從三世佛教，勤心道義常深第一；菩薩住如是道法，悅豫道地。
　　「佛子當知！如斯得立住菩薩道，所行不動入不迴還，以住菩薩悅豫地者，因是發意多所悅豫，其有見者莫不歡然，常有恭敬以致利養，其來見者鹹共欣喜，開化眾人僉然受教，普來雲集共相娛樂，雖致遠近計無堅固，常抱仁和無所傷害，恆志悅豫心不懷恨，和顏悅色而無瞋恨，是為菩薩悅豫之地。住於道教，諸佛世尊，皆共念之，第一悅豫；思於佛法，適發悅豫；念於菩薩大士本業，適懷悅豫；念菩薩行，適發悅豫；念於六度清淨無極，適發悅豫；念於開士所住殊特，適發悅豫；思道最微而無等侶，適發悅豫；用眾生故利益道義，適發悅豫；進心深法，適發悅豫；念於如來至真之教，念以勸化一切眾生，適發悅豫；念諸菩薩入如來慧精進之業，重複思惟將導不逮，為以得度，說諸眾生所慕境界，懷來進入諸佛平等，已得遠出愚癡之地，親近道場，斷除一切惡趣勤苦，為諸眾生勸導之首，已得睹見如來至真，具足成就如來境界，皆已逮睹諸菩薩定平等之業，故悅豫耳！永以消除一切恐懼，衣毛不豎，故悅豫耳！所以者何？是故佛子！諸菩薩學以是悅豫，便逮得立菩薩道地，以得住立菩薩道地，諸所恐畏，永無復難；在無命安，無世俗畏，無死之畏，不畏惡趣，所入眾會無所忌難，皆以永除一切諸懼。所以者何？無吾我想，不貪己身，況復貪愛一切榮異，所生業乎？不畏無壽，亦不思念悕望僥倖，唯愍群生一切所有無極之業，救諸窮乏，貪不識道是無俗畏；成其道明，不自見身，不畏失己無吾我想，不畏當死；雖身壽終，成菩薩行，不離諸佛，由是之故，不畏惡趣；普觀世間，察於道心，而無等倫，志性仁和，誰能踰者；以是之故，所入眾會，不懷忌難，離於恐懅，衣毛不豎。佛子當解！菩薩大士，以具大哀，不抱傷害，修本淨心，益加精進，合集一切眾德之本。
　　「佛言：『以篤信至，威神漸備，多所歡悅。』淨諸不信，篤信以興；常行愍哀，歸無極慈；心不患厭生死之難，志於慚愧，而自莊嚴；心所生處，忍辱仁和；若干種物，供養奉上如來至真最等正覺；夙興夜寐，精進勤修；不厭講誦，積功德本；習於善友，以法樂而自娛；求博聞不懈惓，若聞法順思惟，已思惟無所著；不悕望衣食，業諸利養；心不貪慕，萬物恩愛，心永已除；唯慕義求三寶，發意之頃，不廢正行，勤修慕樂一切智地，如來十力，四無所畏，佛十八法，專精奉行六度無極；棄捐虛偽，而無諛諂，言行相應，不違心口；所至到處，常順言行，未曾毀亂如來種姓；恆一心念菩薩禁戒，一切智心，不可動搖，猶如太山不可傾覆；普於世間，無所慕樂，求度世業，以化未聞，學於道品，不知厭足，心常勤勤，求殊特事；是為佛子如是像業清淨道事淨菩薩法，輒得堅住悅豫之地。
　　「世尊復言：『若能得立悅豫地者，成菩薩住建立廣大無極之道。』如是景模無限大願弘誓之鎧，又有十事法。何謂為十？班宣無盡，和雅音辭，至於無喻，無不周悉，供養諸佛一切奇珍；篤信微妙清淨之業，法界坦然，志歸空界，究暢解達，於當來際，一切無想，無所悕望，令佛道興，無所思樂，所奉事者，供於無極，志務大願，念諸如來所開演教，執持法目，將護諸佛諸菩薩業，不違一切平等覺訓；已能具足如上法訓，輒得出生在兜術天上，從天來下，入母腹中，處在胎藏，從母腹出，隨行七步，舉手自讚，三界最尊，釋梵稽首，諸龍浴體，學書手博，遊觀所睹，出家入山，成佛降魔，釋梵勸助，轉大法輪，現大滅度，供養舍利，宣佈道化，顯眾經義，皆以一時，至不退轉，法界弘廣，不可限量，處虛空界，究竟解暢當來之際，於一切念而無想念，從無數劫，會成佛道，篤信無惓；俱往合同，班宣義音，無極弘誓，乃至菩薩一切諸行，弘普無窮，無量無數，攝取一切諸度無極，住清淨道，校計眾會品類音響有相無相，合會別離有為無為，為諸菩薩一切師首，道住真妙，所演章句，諸度無極；所當宣行，勤修正行，而無所生，近成發心，以能具足此諸法已，具足解暢眾生境界；色無色想，無想有想無想，水生陸地，合會聚處，一切所生，三界受形，六品所趣，此皆受形，而有處所，受無像形，一切無喻眾生之界，悉分別之，化入佛法斷除一切有為所生，則得建立成一切智，是則名曰法界弘廣，而得處在虛空之界，心能解暢當來原際，一切諸想有為之業，篤信無惓；演御音響，乃至無極弘誓之業，一切解此眾生境界，道俗悉達無所不通，普諸佛界廣狹粗微，大小所現，有量無量，眇眇難名，曠遠原頂，入於平等，已入平等，曉了諸根，一切羅網解如門閫，入諸十方，以慧遍觀，解暢法界虛空原際，則得了入無極弘誓；又一切國以為一國，又以一國為一切國，而平等御，清淨無穢，其光普照無量佛國，莊嚴諸國，永無塵埃，分別清淨章句所歸，聖慧道堂，不可限量，具眾生願，顯示諸佛微妙境界，隨其黎庶本行所興，而為現化，法界弘廣，察空虛界永無邊幅，究竟本際一切想念，計校合會，無有休息；亦不信隨邪行之業，修於清淨，建弘誓鎧，以化未聞，使諸菩薩入寂和性，當行至誠，積功累德，以一緣進，勸化誘導一切菩薩，未曾違捨菩薩之業，恣其意解，顯現佛興，自發己心，思如來教，無復往返，逮致神通，普遊諸國，其大聖慧，不可思議，行菩薩業，法界弘廣，虛空之界而無邊際，遊當來際，達諸想數，佛與眾數，其行之數，莫能損毀，入於聖智，顯發言行，無極弘誓；行菩薩道，心得逮轉，不退法輪，其身、口、意，未曾虛妄，適得見佛聞經法教，班宣聖眾，演明智業，適發悅豫，消除塵勞，致真志性，猶大醫王療眾生病，皆修一切諸菩薩行，以故名曰法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際，皆知一切無央數劫，眾生行跡，善惡所趣；在於十方諸佛國土，逮成無上正真之道，為最正覺，入於一切體中毛孔，盡遍眾毛，在所生處，坐佛樹下，轉於法輪，現大滅度，修大境界，宣佛慧業，在眾生界，從其本行，興佛現形，頻數開化，滅眾穢行，一成佛道，普通法界，謙下恭順，靡不周悉，一發音響，皆悅一切眾生心性，現大滅度，不毀十力，以大明地，顯示宣佈一切法藏，神足法慧，六通之業，周遊十方諸佛境界，以故名曰法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際無央數劫，當成佛道，致大神通弘誓之鎧，是為佛子菩薩十願。
　　「以得親近具足十願，令無央數不可稱載諸菩薩眾，心懷悅豫，住菩薩地，隨時開化佛言，是菩薩學，以成此願。復有十事所可班宣不可究竟，何謂為十？眾生境界不可究竟；諸佛境界亦不可盡；其虛空界亦不可量；思法境界亦不可暢；無為境界亦不可限；佛之境界不可得底；如來境界亦無崖際；其心因緣亦不可限；慧行本末不可得崖；諸佛境界所可進退，法迴慧轉不可究竟；是為十事。眾生境界不可究竟成大弘誓，是十事業一切皆悉不可究竟，諸界虛空，法界無為，佛與如來，其心慧行，世界法轉，慧進致成，是大弘誓亦盡無盡，眾生之界亦不可盡；以不可盡此眾德本，如是究竟成其道慧，以是叵盡眾德之本，成無損耗弘誓之鎧，其心微妙而懷仁和，常抱至誠篤信質樸；以此信樂如來大化，入平等覺本所誓願，而覆信樂諸度無極，信入道地殊特之業，信十種力開化十方，信無所畏四事不護而具足是獨步三界，信諸佛法十八不共超絕之義，而無等侶，信諸佛法不可思議，信如來界不可得底，宣傳聖教而不可盡，信入如來無量道業，信諸菩薩其行平等，而無偏讜；住於如來，班宣道教，彼念如是如來道法，甚深微妙巍巍如斯，寂寞無限淡泊無量，空淨無際如此無相，為滅無著為極寬弘，如是無極所入無邊，如此難當況復佛法，誰能限哉；是諸凡夫所見顛倒，邪不能正，唯念愚冥求無益事，心懷意憶遊於塵勞，求恩愛網協於諛諂，心行虛偽慳嫉貪妒，志慕生死，周遊往來，而抱三毒，婬怒癡垢輪轉無際，興於恚害心欻欻然熾，在顛倒業造行罪患；所有恩愛無明諸漏，常思在心縛其意識，展轉三界苦惱之厄，篡逆之行往返無休，與名色俱由相生，以是名色增長所生，便有六入諸衰聚宅；以生六入轉相合流，成於更習，則興痛癢；倍復貪樂，於痛癢業，因即業成長養因愛；適成恩愛，因從致生；以致此生，便老病死憂惱啼哭，心抱惱熱，合成大患；計於眾生，由是之故生苦陰惱身。若離吾我，心自計察，又此我身，由以愚冥，譬若草木瓦石牆壁，猶若形影，曉了無名，以是之故，解脫名色五陰之身，永消諸見六十二疑，因斯得成無極大哀；吾等當護救濟此行，志在永平固安道地，便致大慈弘坦聖慧。
　　「菩薩以能如是慈愍，是故佛子！致成仁和，真正順從，初發意業，心棄一切萬物利養，汲汲吝惜；修廣大業，其意內懷，所有珍寶，帑藏金銀，琉璃水精，諸明月珠，車□□□□□□□��□□駎駓□�楚撫q□秕□□□□□諑□□□□□□□□□□□�s□□□□□□□□□□□□□□□言□□□□□□□□□□毼□□□祥□□□□□□□�r□□□□榔□□□娃□□□□酋□□□祥□□□□□�蠢�□□□□矩�鞳慼潑`□□蓼□□□秫□□□□□□□□□□禖□□稟福□□□□□□□□□贊□□□□隆�D□□□稦□襺椸椹□□妱□駾□□穠槾□□□□�x觙□□□□□□□□覃□□□觜�R襾�s駶□□□�荂潠鶠慼潯栩芊潦D羇□□□□□□□□□�n馳娗□□騫觜�拓�□褸□□□□□楅欖□□□酋□�楚慼撩]□諑□飣祰□導□□□褓□□□□褓□□□□□□□祽□□□□禜□□□梱□□□□□□□□�牷慼��楚慼慼慼摯癒慼慼��牷慼慼慼慼��楚慼慼慼慼慼暱鹵��部慼撰q饇□毼□□□□導□□□�p導□楊□奼兜□□怒奼兜□□□□毼□□祅榕□□□魯□導□�寣慼慼慼慼撥﹛潛堙潼H玲□導□□□□□□覆□□�楚敵C禭□□□□□騖餕娛□□□□□□褽□□□祿導□□□籠□�Z□龍□□樼騫褽□□兜□量穀□�楚慼撓迡瓷慼��H婀�腹慼澆瞴憫[馭□□□□□□□□□餺□□□□□騖馰襮糖□□□覜駾□□□□雜□□□□秸礹□□妘量禜□□□餽慄□□□□魯□□□□□褽□□□檇�D□□量禈□□□□檇�D□□□□□□□覕□□□□□�h□□□妨□散□□送□□□□□楅椸□□□□□□□餺□饈□□□穢□□□□驤覮□□□□�V□□□菉□□□□檇�D碌媽□槫□□玲□□□□妘量禜□送□褙□□詀□□兜□□□□□□楦□□□□觜□□□奷婇□□□□□□□娑私□□樉□□□□騖飥□菉□□褽□□□檇�D壘痢□□□□□覭□□練□□□□妘量禜□詡列□□□□□□□□□□□□□
　　金剛藏曰：「唯聽佛子！菩薩以住初發之地，當作是求，觀其行跡問其本末，諸佛菩薩為護善友，正行無厭，以成道品，當所施住，是故名曰第一地住。
　　「以當次問第二住地所行之業，雲何致之？諸佛菩薩，明師賢友，行法無厭，以成道住，取要言之，如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十，問其本末所當施行，而得成就諸佛菩薩。明師賢友，行法無厭，成就道地，道地之品，所觀道業，奉行德本，道地處所，曉了方便，一一分別，道地清淨，所入殊特，聖慧曰進，各各逮致，使不退轉，彼以如是淨菩薩住，解別如來無量聖慧，以立若斯方便隨時，是為菩薩第一道地，而不迴轉也。未曾廢退，如是遂進，得成十住，不還墮落聲聞緣覺。慧住顯明，稍近佛智無極光明，猶如佛子明智導師，將護大賈，諸品群眾，度厄難路，得願到國入大城中，所越徑路悉曉了之，逕路好醜善惡難易，某處殊安某處恐難，重問餘路所當興立，所乘車馬諸象大乘，可得通度，而不動傾。第一住地亦復如斯，猶如斯人至大城�堙A悉別安處無諸動轉，從第一住所立道地，奉慧如是靡所不達，以大財富無窮之業，等化大眾至入大城，不為穢濁之所見溺，能自為己不危眾賈。如是佛子！菩薩猶如明智導師，以能得住第一道地，曉了諸地，嚴淨修治一切道地，至於十住解暢菩薩一切道地，入如來慧，攝取菩薩無極福慶積德之業，累於聖慧，所作已辦。為眾大導應意開化，使越生死往返大難無窮曠野飢渴苦患，則以通達，入一切智無極法城。是故佛子！菩薩大士，以無惓心，常修精進，致於殊特嚴淨道地，是為佛子名曰菩薩大士悅豫第一住地入於道門演普等教。菩薩住此，所遊天下，國土處所，得大威豪將護道法，以大惠施濟於眾生，以善功德消除貪嫉，退其垢穢宣無窮施，所興德本施救眾乏，諸可珍愛，割情濟眾，行四恩義，惠施仁愛，利人等利一切救濟，合聚黎庶心不捨佛，思法聖眾惟菩薩業，志菩薩行諸度無極十住之地，念於十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，至悉具足一切智矣。以是德致一切至尊無極豪相，為最為上為無疇匹，為無等侶，開導宣化，顯示眾人，成一切智；將濟危厄，發意之頃，精進勤修一切順化，不慕時俗財利之業，道法之正，出家學道，奉佛法教，斯須之間，致無央數諸三昧定，見諸佛尊不可稱載；以是建立，睹諸世界無央數千，念得越度無數國土，照諸境界，開化眾生，識念過去當來諸劫，撰擇法門，顯示諸身，現諸菩薩無央數載，眷屬圍繞。菩薩由是所建立力，入殊特願，在所變現，諸可興善，宣佈惠施，乃至普通無數億垓百千劫事。」
　　於是金剛藏菩薩大士，思惟察是菩薩住義之所歸矣，即時頌曰：
「積累清白法，　　殖眾德之本；
　稽首歸諸佛，　　順行慈仁業。
　入於信解脫，　　清淨善之元；
　心御無限量，　　最勝之聖慧。
　佛為一切智，　　淨力現其處；
　成就眾祐法，　　導利護群黎。
　以行大愍哀，　　轉殊勝法輪；
　如來田佳良，　　興發心甚尊。
　一時所曉了，　　思惟泥洹業；
　若干覺眾生，　　隨時顯其義。
　合集一切德，　　是為眾導師；
　其心所周入，　　猶等如虛空。
　智慧最威神，　　本哀行善權；
　志性懷篤信，　　清淨力無量。
　面見無罣礙，　　救濟外眾生；
　殖種平等業，　　思惟念安住。
　適生心之寶，　　眾祐自然慧；
　以通雅力行，　　究竟佛道法。
　生十力種性，　　永無諸罪殃；
　最勝曜正真，　　至於尊上道。
　是為心和同，　　顯發致平地；
　無動猶如山，　　在國等性行。
　多所抱歡悅，　　志意修篤信；
　欣樂應廣普，　　善哉意義妙。
　要離諸恐懼，　　無有瞋恚行；
　應時勝棄穢，　　謹順善將養。
　樂救眾群生，　　聖慧無等侶；
　心懷至踴躍，　　捐除眾非處。
　以消五恐畏，　　緣是致道地；
　至死不保命，　　遠於諸惡趣。
　以捨眾會畏，　　終無恐懼心；
　何因至今無，　　則無有吾我。
　若能離恐懼，　　專精行慈愍；
　至信修恭敬，　　除慕富功勳。
　夙興而夜寐，　　修習眾德本；
　以立誠信法，　　不為欲所污。
　心若聞雅典，　　修善無厭極；
　永除愛慾利，　　常好樂佛道。
　志慕淨慧力，　　修治佛經法；
　求諸度無極，　　棄捐諛諂業。
　言行常相應，　　終無虛妄言；
　最勝種無穢，　　疾學至佛道。
　以離方俗事，　　不樂世諸利；
　不違清白法，　　勤修最上行。
　精勤功勳義，　　唯好如此法；
　導御以自誓，　　所欲見最勝。
　為諸奉持法，　　所至無嫉妒；
　將順以弘誓，　　身行常殊妙。
　嚴淨諸佛土，　　開化眾群生；
　是遍諸佛土，　　與諸佛俱遊。
　佛以一名稱，　　彼此無虛妄；
　一切皆可得，　　覺了最上義。
　如是願無量，　　導利至永安；
　是廣普無限，　　逮致無可畏。
　眾生猶虛空，　　諸法所因生；
　最勝究竟俗，　　興顯於慧地。
　其心之境界，　　極入於聖慧；
　逮致三達智，　　以開於眾生。
　究竟至弘誓，　　令我獲此願；
　如是之暢達，　　其行亦若茲。
　如是善藏恩，　　仁和心柔軟；
　篤信佛功德，　　觀察眾生元。
　緣行入愍哀，　　興發於大慈；
　吾當護養育，　　欲安立黎庶。
　以是故佈施，　　若干種可惠；
　國土城邑聚，　　眾寶及象馬。
　頭目及手足，　　並以己身肉；
　一切普能施，　　不可懷怯弱。
　志慕眾經典，　　不以為患厭；
　曉了世經籍，　　隨俗而勸化。
　其智超三世，　　懷慚志堅強；
　供養無等雙，　　奉敬諸長者。
　眾聖行如是，　　夙夜勤不廢；
　熾盛諸功德，　　猶火中之金。
　彼勤精行此，　　菩薩十住地；
　慕於無為業，　　而化諸有為。
　猶如有導師，　　愍傷大眾賈；
　豫問安隱路，　　故在前指示。
　菩薩亦如是，　　初發第一住；
　稍進至十住，　　成致無礙道。
　以能住此義，　　究暢執功勳；
　慈心不懷害，　　以法而教眾。
　在天下知時，　　開化鹹將護；
　立眾令佈施，　　使樂佛聖慧。
　至聖發意頃，　　棄國捐王捨；
　入於佛法教，　　出行修精進。
　尋逮得三昧，　　見佛無數千；
　感動諸佛國，　　睹光往聽經。
　淨化無數眾，　　使入道法門；
　遊於百千劫，　　隨時現其身。
　諸最勝本業，　　覺寤眾睡眠；
　如過去諸佛，　　覺寤眾懵懵。
　是為第一住，　　最勝所宣佈；
　普愍傷世間，　　無上諸菩薩。」
　　諸菩薩等，鹹有聞此無上道業，慕樂尊行，心抱悅豫，忻然安隱，自從坐起，迎逆稽首，踴在虛空，散眾天華，口宣妙言。歎曰：「善哉金剛藏！聖猛無所畏，曉了道住，行菩薩法，眾會悅豫，聞解脫元，唯諮上道第二之住，其行雲何？當所思奉，大智唯宣，聞者坦然，進至無極，開化眾生。」◎
　　◎漸備一切智德經離垢住品第二
　　金剛藏報：「諸佛子！是菩薩大士，以了初發第一住竟，爾乃好樂第二住矣，意性懷篤，奉修十事。何謂為十？一曰、志性柔和，而無粗獷；二曰、修正真業，無有邪思；三曰、其行質直，永無諛諂；四曰、心懷調仁，不為瞋恨；五曰、其行寂然，未曾憒亂；六曰、意抱至真，不為虛偽；七曰、其行方幅，無有雜碎；八曰、進止坦然，無所貪慕；九曰、行在微妙，不為下劣；十曰、其意寬弘，未曾迫迮；是為十事。菩薩意性懷篤，具成初住，至第二住。」
　　金剛藏曰：「又諸佛子！菩薩已住第二離垢之地，離於殺生，不執刀杖，心懷慚愧，愍哀群生，常抱慈心，欲濟眾生，無有思想，心不念殺，不求人便，不危他人，捨身之安而解眾患，無有二心，況復犯乎？又不盜竊，心常好施不貪他財，己財止足不數多求，睹他所有萬物生業財寶之利，不生嫉心，眾人迎逆莫不戴敬，草葉毛米未曾默取，念廣佈施救濟諸乏，割身所供惠眾窮困，蜎飛蠕動蚑行喘息，隨其水陸皆欲令安不遇眾患。又捨愛慾邪婬之行，不欲重習，自於妻室而知止足，未曾興心慕樂他妻，心不思想不干他室，奉清白行不為穢濁，如母、如姊、如妹、如女無異，清淨鮮明而無沾污，無有二心況犯色耶？又不妄語，不樂虛言，所宣至誠，言辭真正，所傳順理，言不失時，不竊妄語，至於夢中，不演非法，況晝日乎？不為色教，況心念耶？常說正法佛之經典，不出俗辭無益之業。又離兩舌，不傳彼此鬥亂於人，不誤兩盲，未徹視者，使諍不和，不侵犯人，彼間惡言不傳至此，此間惡言不宣到彼，和解諍訟使無怨望，修德為法令無罪殃，講論經道各有篇章。又不罵詈，不演粗辭，不宣惡言，不傷人心，世人所說，口演不仁，惱於他人，不微中人，無所恐畏，常行仁和，不興瞋恨害心向人，不使眾人意懷湯火愁慼之患，口所布言可一切心，柔軟慈和聞者安隱，心中愛樂，喜欲見之，多所悅豫，遠近思睹，乃傳此言，久思其言，無厭其辭。又不綺語，離於飾辭，言無所犯，未曾傳語，常護身口，終不戲言，而取誤教，況復由利，有獲財寶貢上歸遺，而宣虛乎？雖身溺死，不演非義，身口相應，言行相副，不失神明不違佛教。又不嫉妒不抱貪餐，未曾興心慕求眾欲，他人財業，高德貴性，不發癡心，貪利無義，見人多有豪貴至尊，不以為嫉，心存道義，猶魚依水，不捨正真。又無瞋恨，心常懷慈，愍哀之心，調和之心，安隱之心，柔軟之心，其心常念欲濟一切，而將護之。假使其心，發瞋恚者，若有患厭，不能自制，眾垢危害，心中惱熱，尋除其根，令不熾盛，抱以仁和，慈心弘坦，如畏蚖蛇，毒獸之聚，噁心便休，成斯仁和。又棄邪見，奉於正見，不墮外學，捨於貪事虛偽之術，吉良之日，不擇時節，不思國位，若睹帝主，不以為貴，不懷諛諂，表�堿衈酗蓱吨祟M，奉佛法眾不失三寶，愍哀三界皆欲度脫，是為十善。常當守護此十善德，心行如是，思惟奉行；若見眾生犯諸惡業，當歸惡趣，以十善事而開化之。
　　「又其學士，已立正見，奉行至真，亦勸眾人入於至真。所以者何？其自己身不能修德，欲化他人立道德者，未之有也。彼選擇念，奉行十善，不歸三惡地獄、餓鬼、畜生之處；其十善行得生人間，及生天上三十三天；又能奉行此十善者，成大智慧，思惟其義，畏於三界，興發大哀，不為毀損，從他人聞，所宣音聲，得成聲聞。自然中間，修清淨志，不欲仰人，不從他受，自欲意解，求成正覺；好立大哀，不以損耗，志入深要，思十二因，不了無根，得緣覺業。其心寬弘，最極無上不可限量，愍傷眾生，執權方便，堅立弘誓無極法鎧，坦然無跡，欲救一切眾生之類，不捨三界，得成佛慧無礙道原。菩薩所行清淨道地，成無窮業，習轉最上，眾宜究竟，至逮十力，乃致佛法，十八不共吾等聞之，故當志學。一切學已，勤修精進，彼益深觀其此十惡不善章句，甚為招致地獄緣報，中殃畜生，微釁餓鬼；是故我等若殺生者，歸於地獄、畜生、餓鬼，設生人間，有二惡報。何謂為二？所生之處，其壽常短，又多疾痛，而中夭逝，家室憂慼，莫不感哀。若喜竊取，亦歸三惡苦，若生人間，亦有二報。何謂為二？乏少財業；怨賊劫取，亡無多少，令人憂惱。犯他人妻室，亦歸三惡，復有二報：眷屬不貞，數共鬥諍。喜妄語者，歸於三苦，有二惡報。何謂為二？人多誹謗，言不見用。其兩舌者，亦歸三苦，復有二報：眷屬離散，生下賤子，共為伴黨。其惡口者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？聞不可聲，罵詈之音。其綺語者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？熱惱他人，所在至湊，不能自決。其貪餐者，亦歸三苦，復有二報：少於產業，又多疾病。其懷嫉妒，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？若在人間，墮於邪見，不知止足。起於瞋恚，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？自危己身，而惱他人。其邪見者，亦歸三苦，若生人間，復有二報。何謂為二？沒在邪見六十二非喜，行諛諂如是多患，因致苦陰，由以合成不善根本。
　　「假使能棄此十惡者，能以道法，自樂伏意，以棄十惡，建立十善，亦能勸他，令住十善。彼加大仁，愍哀眾生，心懷弘坦慈心愍心，調和之心，廣佈恩心，散擁護心，是我之心，奉師之心，敬如世尊。心自念曰：『一切眾生，邪見所縛，心意顛倒，志念反逆，發起虛行，吾當盡立，令住真實，修於正真，言行相應，而安立之。眾生一切，破壞諍訟，轉相誹謗，常抱瞋恚，轉相投禍；吾等當設無上大哀無極之慈，立堅固行，令無彼此。眾生不厭結縛之難，嫉他人業，造反邪行，不順道本；吾等令淨身，亦淨口、心。眾生心迷，建立罪福，習婬怒癡，為三蓋礙，墮在塵網，常自投己不便之地；當求堅固，善權方便，消寂一切眾勞之患，令立無難。眾生在於愚癡之厄，無明所縛，住在六冥，遠於大智，遊闇昧門，行窈弊業；吾等當為開化嚴治，無所罣礙，清淨慧眼，使一切法，輒如所言，由得自在，不戴仰人。眾生墮在生死困患地獄、畜生、餓鬼苦門，漂在邪見六十二疑，羅網所縵，愚癡所蔽，邪徑所迷，遊盲啞路，不親聖師，無有救護，有所歸趣，無解脫業，為賊所劫，魔鬼在心，遠離佛心；吾當將養，度生死原曠野懸路，立之無難，前在無畏一切智城。眾生墮在大林盛火欲處色處無色之處，浮泅三淵，為生死流，所見漂沒，隨恩愛江，大患所攝，強在愚癡，心念貪婬，志思危害，欲行賊役，而計有身，猶海水岸，婬鬼所迷，隨放逸走，慕入嗜欲，住己自大，各懷異心，未度想度，或諸衰入，而為震動，遠眾德本；吾等當化，修大德本，道力拔救，令在滅度，使離恐懼眾危之厄，因建立之於一切智。眾生悉為貪樂所縛，無數苦痛，愁慼之惱，多所志慕，憎愛所結，合會別離，而相戀嫪，無明所蔽，受在三界；吾等當開示其正路，至無罣礙，脫三界難，令立滅度無為之道。眾生悉為猗見吾我，五陰諸入，不可轉移，處四顛倒，依六衰捨，為諸惡賊，所見攻擊，遭無量苦；吾等當化，除諸患厄，一切陰蓋，使至無為。眾生志存下劣之業，乏於尊慧一切智心，無天人道，志在恐畏生死之難，樂聲聞、緣覺；吾等當化，使立微妙廣大之心，是為佛子菩薩所入。』
　　「如此戒力，勸化貧匱，常抱慈愍，以權方便，立於菩薩離垢道地，因得睹見無央數億百千垓佛，供養衣被，飲食、床臥具、病瘦醫藥，一切施安身命，自歸如來．至真．平等正覺，受是至清，十善奉行，雖受行之，無所違失，於無央數億百千垓兆載劫中，所受身形，亦若干劫，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；好喜佈施，奉持淨戒，猶如有人適生墮地，端正姝好，尋而洗之，清淨無垢。菩薩如是，在此開士離垢之地，於無央數億百千垓兆載劫中，所受身形，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；行於四恩，惠施仁愛，利人等利，救濟合聚眾生，拔眾危厄，十度無極，勤修精進，戒度無極，悉為具足不使乏少。
　　「又族姓子！菩薩已能奉此初第一住，有第二住，名曰離垢。菩薩住是，為轉輪王，治以正法，然有七寶，假使眾生，退在犯戒十惡之業，以權方便，而勸立之；令行十善，若興福施，惠施於人，仁愛之德，有所饒益，等利之義，一切不捨，常心念佛，惟慕正法，志在徒黨，菩薩之業，開士之行，六度無極，十住之源，思念十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，眾行普備。念一切智：『以何方便，勸化眾生，令逮至尊，為最為上，為勝為超，至於無上，為眾導師，勸化一切，養育將護，至一切智？』發意之頃，捐棄家業愛慾黑冥，順如來教，出為沙門，普行精進，須臾逮致百千三昧，見無量佛。適見諸佛，建立道誼，動百千國，願生其國，越無限界，嚴治清淨無數世界，開化度脫無量眾生，入不可限識本宿命，所歷劫數，選擇志求不可稱載道法諸門，睹見十方眾生形像，觀無限量諸菩薩會，從學志願，攝取菩薩殊特弘誓，億百千垓兆載劫數，莫能稱焉。」
　　時金剛藏菩薩大士，演此住已，尋則頌曰：
「此等心質樸，　　修治己意性；
　其志已真實，　　柔順而調和。
　已捨諸習貪，　　慕求最上道；
　其行極弘大，　　輒在第二業。
　執德住於斯，　　積累眾德本；
　遠離於殺生，　　心未曾懷害。
　離於慳嫉行，　　不犯他妻室；
　至誠不兩舌，　　不惡口綺語。
　已消恚貪行，　　常修大慈愍；
　入於正見業，　　無諂行質樸。
　無愛捨自大，　　作性粗舉要；
　將護世尊教，　　常行無放逸。
　地獄之苦痛，　　畜生亦如是；
　佛教興光曜，　　常以消餓鬼。
　棄捨一切惡，　　不善之心意；
　滅除眾為害，　　志大至誠法。
　自謹敕其意，　　所生轉善處；
　至三十三天，　　寂然永安隱。
　猶如緣覺乘，　　聲聞及正覺；
　皆由此十事，　　從清白句生。
　見此常當觀，　　恆修無放逸；
　意堅立禁戒，　　亦復勸化人。
　益加增愍哀，　　志性日弘慈；
　觀苦惱眾生，　　興發心傷念。
　皆墮諸邪見，　　斯由意不寤；
　瞋恚懷毒害，　　心喜抱鬥諍。
　常不厭眷屬，　　勤約慕境界；
　吾當度脫之，　　令濟此三厄。
　造立大闇冥，　　其性樂愚癡；
　墮在奸惡路，　　遊於諸見網。
　周旋在生死，　　當行方便度；
　濟脫諸六情，　　立正解五陰。
　消除眾塵勞，　　越於四使瀆；
　滅盡三界苦，　　然熾之惱患。
　永離諸貪身，　　世力吾我想；
　吾以此等故，　　苦行欲度脫。
　遊心尊最勝，　　無上佛之慧；
　導御修至誠，　　棄捐劣惄心。
　立志於寬弘，　　諸如來道慧；
　勤精進無量，　　堅固得佛道。
　住此寂功勳，　　積累眾德本；
　見無數諸佛，　　鹹悉供養之。
　斯等解清白，　　見億百千劫；
　其身無罣礙，　　心口亦如是。
　諸佛子住此，　　應時轉法輪；
　開化立眾生，　　使行十善業。
　一切所積累，　　清淨之行本；
　齊護於眾生，　　斯富十種力。
　因時發意項，　　棄國捐財業；
　佛所作沙門，　　修入勇猛行。
　已通大精進，　　致尊三昧定；
　見無數諸佛，　　應時如佛界。
　以是若干變，　　及與不可計；
　輒睹其境界，　　各在斯道住。
　已能住此願，　　致最微妙慧；
　造若干變化，　　開化於眾生。
　是為第二住，　　大聖之所宣；
　普愍世群黎，　　眾菩薩最上。」
　　已得聞是最始上法菩薩第二境，不可思議，至真無異；諸佛子等喜，而修恭敬，住於虛空，則雨天華，各宣：「善哉！德如山王，而分佈說禁戒之源，心念愍哀一切群黎，唯演尊妙第三行本，所說至誠永無有異；眾菩薩行最為無上，普欲令世一切安隱，以願稱講，第一雅妙，益當供順，天人所敬。第二離垢菩薩尊住，除其愛慾精進造立，建大法慧，如之所為，行佈施事，惠施禁戒，成為大聖；忍辱精進，一心寂然，善修智慧，慈心殊勝，愍哀行道，眾祐宣佈清淨之行譬如月明，金剛藏踴演第三住，心樂善說莫不欣然，鹹發道意。」◎
　　漸備經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0285 漸備一切智德經

　　漸備一切智德經卷第二
　　西晉月支三藏竺法護譯◎
　　興光住品第三
　　金剛藏曰：「佛子！菩薩大士，已得究暢第二住地，便入第三，尋當思惟，性行十事。何謂為十？一曰、志性清淨；二曰、性行明達通利；三曰、消滅淡泊其意；四曰、心懷無垢瑕穢；五曰、志念永不退轉；六曰、其心堅固而不怯劣；七曰、其念極上無窮；八曰、性行輕便而不遲鈍；九曰、其行微妙巍巍高玄；十曰、其心弘廣不協局迮。假使菩薩住第三地，觀諸萬物一切無常、苦、空、不淨、不可保信，悉歸壞敗不久存立，適起尋滅，本無所成，當來未至，現在無住；察於一切萬物所有，皆歸沒盡，已得入此無所有地，悉是憂惱，危厄眾難患害合會，結在憎愛之業，多有愁慼，鹹以無常，婬怒癡火，甚為熾盛，因為成立，無所依怙，察此一切猶如幻化；一切萬物，悉為恐懼，無有救護，心數動移，便以違失本之慧。見如來慧不可思議，不可限量，不可稱載，極遠巍巍，無有雜碎，亦無眾厄，無為常存，無畏第一，不復退轉多所濟護。所見平等，已見如來無量聖慧，睹眾危厄，益加愍哀念於眾生，心行十事。何謂為十？一曰、心念將濟孤獨危困；二曰、常化貧乏使入道法；三曰、消於婬怒癡火所然熾盛；四曰、其心周旋生死而不造亂；五曰、其心常欲蠲除塵勞之穢覺未覺者；六曰、其心顯燿令習自在；七曰、勸導離善法者使樂大雅；八曰、其心忘失佛法令入正道；九曰、其心迷惑隨生死流使返其源；十曰、其心見在愚徑而懷恐懼令立無畏。彼已睹察眾生無數危厄，三界之患，輒修精進，吾當將濟一切群黎，度之解脫令致清淨，使得超越，化之立之，勸之寤之，開之示之，令至滅度。已能如是，達至無為，普入萬性，如斯將濟一切眾生，所化若茲具一切智如來聖慧，心念勤修，擁護眾生。又自思之：『以何因緣，以何方便，化此無數眾生之類，墮在苦惱塵勞之厄，所遭焚燒，使立永安，令無復異，住在無礙三脫之門？』已立斯法，開化他人，以無罣礙三脫慧門，無復異行，解一切法，知無所行，了本真諦，導之為行，行無所行；以此慧明，不復觀聽，猗他之義，唯學佛道。又心念言：『何所為具一切佛法之根本也？』唯以博聞分別義理，以觀此慧益加增修。勤求正法，專精奉行，夙夜思法，欲聽受之，不以為厭；樂法不廢，發生好法、求法、導法、志法、由法、流法、歸法、救法、護法、行法，善求道法；不慕世間無限寶物，無用諸藏盈滿之珍，已得自在，發意佈施；不念有難唯思法師，於世難值甚為希有，以用法故無所愛惜，內外所有鹹以佈施；所可惠施，若施眷屬、田地、財寶、帑藏、珍琦、瓔珞、妻子、男女、頭目、手足、耳鼻、肌肉、支體、衣食，及己身命，用經典故，無所貪吝，皆能惠施。用法典故，極重愛樂，所用安已，明珠、如意、貴價瑰琦；佈施之時，謙下卑言，所可放施，不懷悔恨，身心不惱；其有受者，因是令度，所不聞法，聞之欣然，勝得三千大千國土滿中珍寶，寧聞一偈不用梵釋轉輪王位，修無央數百千劫行；或有來謂：『卿今所興習，是平等正覺之業，菩薩淨行，假欲得聞此大正法，自投大火，更無極苦苦惱之患；越斯大火，若使己身，遭是困厄，乃成佛道。』即念言：『今我身求經，道寧愛樂一句法，不用此身，正使此三千世界滿中火至梵天，求法故自投中，況小火也；設命墮在一切地獄，苦痛不安，故當勤慕，求於法典，況復值遇人間之惱。』以此方便，求於經典，若使聞法，如法觀察，一心解達；彼若聽經，自伏己心，念志上道，識如是意，在於經典，而行要法，慕樂佛道，終不唐舉；口言清淨，照察如是，住菩薩地，寂除情慾；消滅諸惡不善之法，專惟善業，歡悅安隱，成第一禪。又除想念，其內寂然，而心一矣，無復思想，隨時順行，歡悅安隱，成第二禪。又好喜離，欲造恬泊行，其心寂默，身意快然，猶如眾聖所言，觀察其心，安隱行第三禪。又除其樂，棄捐眾苦消竭前本，無樂無苦，專精永然其心清淨，行第四禪。彼則越度一切色想，已超色想，逮有無想；入於名號，因時思念若干名想，輒以修行無量虛空虛空之想；彼已越度諸虛空想，因修奉行無量識慧之想，彼則越度諸虛空想，便無所著，修無所有；已度一切無所有業，因修無想，亦不離想，則不樂餘；所興發處，唯奉道法，因修慈心，廣大無際，不可限量，無怨不恨，欲護眾生，一志普周，遵行悅豫，慈念十方，哀喜行護，亦復如是。其心廣大，愍護無際，無怨不恨，欲濟眾生，救護十方，具四等心，一切蒙安。又彼修成若干變化，神足示現，震動天地，以一身化為無數身，以無數身，還合一身；徹越虛空，通過牆壁，入出太山，須彌鐵圍，無所罣礙，如遊虛空，虛空中坐；猶如飛鳥出沒於地，如入在水，履水上行如行於地，身出煙火如大炬然；察是日月，神足巍巍，威神無極，遊行四域，消除闇冥，以手捫摸日月宮殿，其身遠超，上至梵天。耳之徹聽，清淨洞達，過於天人；聞其言聲諸天人民。又復了知眾生心念，所念如是，知有欲心無慾之心，有恚心無恚心，有癡心無癡心，有塵勞心，無塵勞心，小心大心，多心少心，要心無要心，亂心正心，定心不定心，解脫心無脫心，最上心無上心，審見本末，皆悉知之；如是一切分別眾生諸心所念，善惡禍福，道俗真偽，靡所不達。又識無限前宿所居，一生十生，百生千生，不可稱載宿命時事，悉識別之；劫壞劫成，悉知無數不可計會天地成敗；吾曾更歷國土處所，名姓如是，所遊飲食，壽命長短，衣服好醜，所遭苦樂，彼沒生此，此沒生彼，此沒生此，彼沒生彼，周遍沒來生，尋復還返；以是比類，曉知無限前宿所更，已復清淨。清淨天眼，過諸天眼，見人生死善惡所歸，尊卑貴賤，如所作受，又此眾生身行善，口言善，心念善，不謗聖賢，奉修正見，壽盡身散，得上天生；又若眾生，身行惡，口言惡，心念惡，誹謗聖賢，或於邪見，壽盡身散，墮於地獄；以淨天眼，普見天人，蜎飛蠕動蚑行之類，所行禍福善惡所趣。又以一心三昧正受，若從定起，不用此德，有所向生，唯睹具足菩薩道品，願有所濟，故示現生；住於菩薩興光之地，見於十方無數億千兆載諸佛，奉事供養，衣服飲食，床褥臥具，病瘦醫藥；歸命諸佛，聽所演法，已聞受法，隨器授與，未曾越法，不毀佛教；各各觀察，益以愍哀，普如己身，親族無異，欲解諸縛，於無央數億百千劫兆載垓限，斷邪見欲，心不在言，亦除邪瞋愚癡之態；如金寶師工治寶矣，以作臂釧，釵鐶，瓔珞，□瑤之屬，無不成好。菩薩如是，住興光地，則以無言，消諸所見，諸婬怒癡；以是德本，增行巍巍，清白日甚，漸備仁和忍辱之原，將順戒禁而無所犯，心不懷恨不抱怒亂，志性無諂，心懷詳序，而不卒暴；一切所作，不以究竟，所作成辦，不行諛諂；無虛偽時，性無所受，行甚清淨；彼以四恩，而宣愛敬，行益利義；內志篤厚，十度無極，忍辱精進，所度無極，慇懃修此；亦復勸化餘諸菩薩，謹慎清淨，是為菩薩諸大士等第三住法，名曰興光。菩薩住此，諸根通達，若作天王，執權方便，有所造立，若行佈施，作行敬愛，設修利益，其心常一；念佛不捨，致普具，念一切智業：『以何等行，為諸眾生，致於最尊；得普敏達，為眾導師乎？』發意之頃，精進超絕，一時悉逮百千三昧。」
　　時金剛藏菩薩大士，欲復重散此義所歸，說此頌曰：
「斯等性清淨，　　德室心通達；
　貪慾患消除，　　成不退轉業。
　興發堅固志，　　強勇進微妙；
　其意甚廣大，　　因是入三住。
　已立於此地，　　宣佈光曜住；
　說非常苦空，　　不淨毀散法。
　為不得久存，　　須臾虛無聲；
　選擇悉有為，　　無來無所往。
　由是致疾病，　　遭愁憂涕泣；
　與眾惱俱合，　　受結著恩愛。
　苦患不可意，　　常熾然三火；
　以見有為業，　　發起無限難。
　若厭於三處，　　其心無所慕；
　欲求諸佛慧，　　其意不變異。
　無量不可思，　　所度無等倫；
　睹彼眾滅度，　　諸最勝聖慧。
　已見於諸佛，　　永無眾患厄；
　無救離依怙，　　扶濟使得出。
　常貧於道法，　　為三火所災；
　犯所有苦惱，　　百種縛其心。
　重敬眾塵勞，　　無明志下賤；
　已失威神力，　　違安住道寶。
　流墮生死淵，　　恐怖求解脫；
　我應擁護之，　　堅強等精進。
　志樂於尊慧，　　不貪世人榮；
　觀察何等宜，　　逮致至解道。
　無他諸罣礙，　　成諸如來慧；
　其慧為智明，　　是眾安住樂。
　以聞智專惟，　　成菩薩聖慧；
　適聽所說法，　　尋精進奉行。
　夙夜欲啟受，　　無餘因緣業；
　以法而樂義，　　以法廣救護。
　明月珠眾寶，　　所愛敬親裡；
　國土廣無極，　　具足豐盛尊。
　妻子及男女，　　眷屬諸走使；
　以經典之故，　　佈施不吝此。
　頭目及手足，　　己身之肌肉；
　目見而口言，　　施血如流江。
　見害屠割刑，　　所重髓佈施；
　不以此為苦，　　不聞法為患。
　假使有來者，　　口宣如是辭；
　猶如火所起，　　自投炎赫盛。
　若聽安住說，　　微妙法要寶；
　聞之甚思惟，　　功勳義章句；
　一句法義故，　　頂戴須彌山。
　設使三千世，　　滿火至梵天；
　我聞法善利，　　其意達玄妙；
　若人聞致是，　　任如是苦惱。
　正使於中死，　　求得道慧明；
　雖遭此眾難，　　忍苦不以患。
　何況人身苦，　　若干之厄難；
　我之所戀慕，　　惟志求聞法。
　若得數聞法，　　隨時而思惟；
　四禪四等心，　　悅豫三昧定。
　承於五神通，　　漸備具足行；
　以是由自在，　　不墮所向生。
　住立此軌德，　　順無數億佛；
　意常奉供養，　　聽受斯經典。
　曉了離邪住，　　啟顙清淨行；
　猶若金無垢，　　號曰為紫磨。
　住是雅功勳，　　報處忉利宮；
　造立為豪尊，　　迴轉處魔天。
　魔天若干會，　　功德諸章句；
　以住無以意，　　唯求佛功德。
　佛子已住此，　　慇懃慕精進；
　逮致三昧定，　　其數各百千。
　睹見諸佛最，　　相好若干種；
　加益極微妙，　　功勳尊無量。
　是為第三住，　　安住身自說；
　普愍諸世間，　　諸菩薩無上。」
　時諸天人聞大行，　　微妙巍巍所住地；
　眾祐諸子懷踴躍，　　則以天華散佛上。
　會在地樹持衣被，　　嗟歎稱揚此經典；
　魔後可敬柔軟好，　　鼓樂歌頌勝妙法。
「其自在天歡悅句，　　以月明寶貢安住；
　口宣我等故有佛，　　興發德時度彼岸。
　其最法勝何故然，　　獨歎菩薩行第一；
　我今得聽妙道地，　　於百千劫難得聞。
　益加宣佈愍諸天，　　諸佛之子行殊勝；
　得聞此軟聖眾會，　　當得服行寂無地。
　如月除患盛，　　已興安住談；
　第四所遊行，　　演行最為上。」
　　漸備經暉曜住品第四
　　金剛藏復曰：「佛子復聽！菩薩大士已能清淨住第三地，便進入在第四地住，輒得超越，入十明曜。何等為十？一曰、遊在眾生之界；二曰、周行通諸法界；三曰、遍察三千世界；四曰、觀於無窮虛空之界；五曰、普省眾神識源；六曰、流布在於欲界之處；七曰、周旋往來於色界中；八曰、優遊而化於無色界；九曰、志在上最微妙解脫；十曰、其性弘寬心和柔軟；是為十。菩薩大士！復有十法，逮法光明，從第三住，入第四住。且聽佛子！其菩薩業，第四行住，名曰暉曜，適逮此已，則能將護如來種姓，致於內法，教化十慧。何等為十？一曰、其心性行得不迴轉；二曰、篤信三寶莫能壞者，逮所遊處而悉究竟；三曰、勤修清淨玄妙之業；四曰、解自然興故行尊道；五曰、分別世間從因緣生成敗之事；六曰、曉了一切悉從罪福致所生處；七曰、敷演生死泥洹之源；八曰、覺知眾生國土之本；九曰、宣暢散意過去當來；十曰、能剖判說無所盡行，因得成就如來種姓；是為十。」
　　金剛藏曰：「又佛子聽！若有菩薩，住第四地，自觀內身，而行寂然，自御其意，不懷俗法；亦觀外法，而行寂然，亦御其意，不懷俗法；重察內外，亦無所起，永無所壞。觀內痛癢，察其心法；亦觀本法，法之所行；觀內外法，而行寂然；自御其意，不懷俗法；眾惡諸法，不善未起，將使不生；精進攝心，成就方便令永斷絕，不善法起尋消除之；諸善德法，若不興者，方便精進，志樂興勸；功勳之法，令立不失，進使廣大。勤修道地，從行具足，自攝己心，未曾懈廢；永除眾穢，定意離貪，修行為首，念行神足，成就閑靜究竟無慾，乃至滅盡。勸助功福，精進以定，備悉眾行，以斷心定，便安眾行；斷識定意，輒行神足，成就閑靜究竟無慾之宜，乃至滅盡。勸助功福，念行信根，精進勤劬，念根、定根、慧根，成就閑靜，而無眾欲。滅盡眾塵，勸德念行，信力、精進力、念力、定力、慧力，成就閑靜，無慾滅盡。勸德定念覺意，修法覺意，精進覺意，歡悅覺意，篤信覺意，觀護覺意，成就閑靜，令其無慾。滅盡眾塵，勸德念行，正見、正念、正言、正業、正命、正便、正意、正定，成就閑靜，令其無慾。滅盡眾塵，普察勸德，目見一切眾生所在，為其宣暢本宿世願，志無極哀，興發大慈，使疾逮得一切智矣。令速究竟淨治佛國，具足如來十力、無畏、諸佛之法，諸相種好，音聲言辭，念尊最上殊特之業，普使具足。求學深妙，聽佛脫門，而行無極善權方便。
　　「又佛子聽！菩薩若住此暉曜地，前本所習，自見貪身，猗於吾我，而計有人，依形壽命，諸陰種大，貪住眾入，浮沒高下，撰擇狐疑，疲極之態，謂言我所，恃怙財業，實有處所，一切永除。如是猗著，皆亦斷去，一切思念，誹謗之事，親忍塵勞，勤學立志，善權智慧，在在所遊，以道為寶；遵興道教，其心潤澤，心懷柔軟，抱仁和意，心常愍哀，心不厭惓。求最上心，志好思慕殊特慧心，將護化育諸眾生心，尊敬師友順應器心，如所聞之輒奉行心；逮玄妙慧，所作甚快，仁慈柔軟，所居安隱，止頓賢和，志性質直，行無所受，不以自大、不以憍慢而受其教，歸命無違。彼行是已，所受修行，寂然若斯，為上道地，清淨住法，專精思惟，習合會行，奉行勤修不退轉。精進不休，而不懈惓，遵不迴還，所奉廣遠，所行無量，最上精進。求無等侶，皆護眾生，所勸不毀。又其菩薩，心性清淨，志分和賢，無有可不。成信諸界，意性長益諸功德本，永以消除貪妒慢恣；離於猶豫，親近貢高，已得具足無疑脫門；因合會法，無厭不懈，已得速近建立如來，將順其心，令無限量。
　　「其住在此暉曜菩薩道地者，值見無數億百千垓兆載諸佛，普以供養衣被飲食，床敷臥具，病瘦醫藥，奉所宣法，啟受尊行；又諸佛所，出家為道，行作沙門，益增勤修；心性仁和，信解習淨，於無央數億百千垓，不廢德本；一切轉加，巍巍遂高，豐赫弘茂，猶如寶師工作眾物，成諸瓔珞，所合無比，釵鐶□瑤，靡不成好。菩薩大士，亦復如是，住暉曜地，其功德本，轉以加增，越諸下地諸菩薩住，猶如佛子如意明珠，光曜清淨，其暉遠照，明無等倫；其餘諸寶，雖在其邊，光蔽不現。菩薩如是，逮暉曜住，則無等侶，諸下地菩薩，功德不現，眾魔塵勞，悉為消滅，是為佛子菩薩大士住於第四暉曜地者。所在遊立，弘坦和雅，若處天位，為天王時，開化眾生；諸貪身者，所造立業，惠施仁愛，利人等利；一切救濟，合聚群黎，常念諸佛，未曾忘捨也。乃至普具一切智道，何因得為眾生最尊，鹹致一切無極聖慧，為眾生護，導之利之，發意之頃，慇懃精進，須臾一時，逮億百千諸三昧定；睹眾菩薩億百千垓眷屬圍繞，菩薩之力，度於所願，所願殊特，變化自在，億百千垓兆載計劫，無能計限，功德威神。」於時金剛藏菩薩，重欲分別義之所歸，便說頌曰：
「修治至光明，　　第三之住地；
　眾生處世間，　　各各周流行。
　其第三之住，　　等猶如虛空；
　其志性篤信，　　清淨行無犯。
　適獲致光曜，　　大威無極住；
　將養世尊種，　　至誠而迴轉。
　住佛無懷疑，　　法聖眾亦然；
　立清白之行，　　唯睹見品類。
　在世尊吉祥，　　從緣報往生；
　因隨於生死，　　眾生之國土。
　以法為無始，　　所興無盡際；
　奉行常謹敕，　　逮歸世尊種。
　積累法如是，　　愍哀於群黎；
　其身遵道行，　　心法消痛癢。
　內外行相應，　　思惟正其意；
　專精修言教，　　棄捐於所有。
　已除盡眾惡，　　長成諸善法；
　這消化諸非，　　便修第四業。
　奉行四神足，　　五根並五力；
　微妙覺意寶，　　遵八路如是。
　道念諸群萌，　　意寂然眷屬；
　近辦所誓願，　　因由本行慈。
　志願一切智，　　以成治佛土；
　其力上最豪，　　心思惟章句。
　又勇猛無畏，　　與法俱教化；
　慇懃志慕求，　　樂佛殊妙聲。
　深遠之道寶，　　脫門之處所；
　積德而惟念，　　大善權方便。
　已離於貪身，　　消六十二見；
　永除內所猗，　　及其計有命。
　無五陰四大，　　諸種處亦然；
　已得第四住，　　皆除是諸礙。
　鹹離棄貢高，　　安住悉無慢；
　不復求貪樂，　　所生之罪勞。
　已消眾瑕垢，　　性行甚清淨；
　精進修道德，　　修善不求身。
　其心甚柔軟，　　所行無放逸；
　心仁和質直，　　賢雅而愍哀。
　求慕上利義，　　一切不患厭；
　樂喜於聖慧，　　為眾生行業。
　恭敬奉師長，　　遠離求愛慾；
　作人有反覆，　　無諂順教命。
　無慢無所愛，　　心性常樂快；
　精進不迴還，　　奉尊等合集。
　其行以得立，　　第三微妙住；
　內性無不可，　　治心令清淨。
　睹見喜信樂，　　增長清白法；
　去眾垢穢濁，　　一切化癡結。
　菩薩已住此，　　殊勝無所著；
　供養諸眾祐，　　無央數億垓。
　出家作沙門，　　專精聞受法；
　成道無等倫，　　紫金成瓔珞。
　已能住是義，　　功勳志性和；
　善權智慧俱，　　修行清淨業。
　若億百千垓，　　魔眾不迴轉；
　奉行殊妙寶，　　猶如魔為侶。
　已得住斯義，　　供養人中上；
　致成寂然道，　　極尊法行句。
　因能蠲眾生，　　六十二諸見；
　若能行殊特，　　為最勝慧故。
　精進而志學，　　億百人中尊；
　見佛無他念，　　安和廣大業。
　又無數上妙，　　將養無量劫；
　願樂誓慧堂，　　尊功勳之行。
　是為第四住，　　清妙清淨行；
　名德應慧義，　　真安住所演。」
　　時諸會者，皆鹹得聞第四住地最勝之子知解諸法，歡喜踴躍，心中欣然，住在虛空，雨散天華。善哉佛子！宣揚無極，其魔雖尊，與諸天俱，踴在虛空，悉抱悅豫，供養眾祐，若干妙雲雨柔軟華，貢上安住，諸根坦然；琴瑟箜篌，暢悲哀音：「諸天集會，欲奉世尊。睹最勝像，及所建立，一切舉聲，演如是音；面目充滿，性行巍巍行道甚久，今乃獲願。久來不見天人之尊，諸天已到，現能仁前，久未得察，動大海者演淨光來，為甚大久，眾生久來，今乃獲安。甚久以來，聞悲音響，別來長迥，不詣大聖，獲一切德勳所度無極。棄捐貢高，寂靜致上，供養尊敬於大沙門，此間供養，經還天上，於此供養，趣安無限，能供養者盡一切苦，能供養者逮佛聖慧。眾祐清淨猶如虛空，不著世俗如水蓮華，超照高遠堅如須彌，心中歡喜奉敬最勝。」演是音已心懷喜悅：「降諸魔子，不可稱載，喜笑瞻睹如是眾德，當爾之時，鹹悉寂然。宣佈大財，如月毀復，勇猛無畏，散第四住，最勝願說。」
　　漸備經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0285 漸備一切智德經

　　漸備一切智德經卷第三
　　西晉月支三藏竺法護譯
　　難勝住品第五
　　金剛藏曰：「又有佛子菩薩大士，已能備治第四之住；四住已成，轉得前進第五住地，當行十意，乃得通達。何等為十？念於過去，諸佛之法；亦思將來諸佛之法；復惟現在諸佛之法；修戒清淨；其心鮮明；消滅諸見六十二疑；曉了求道，亦行清淨；所行聖慧，悉見清淨；剖判一切三十七品上妙之法，亦復清淨；開化眾生，所行清淨；是為十事。」
　　金剛藏曰：「又有佛子菩薩大士得第五住，然後乃成修善妙業，有行三十七品，心甚清淨；道業益勝，所誓寬弘，因所願力，親近如來；慈愍群生，未曾忘捨，積功累德，合集聖慧；精進慇懃，而不懈廢，善權方便，將導不逮，而常好樂，住妙暉曜；密喜如來所建立義，己意已入佛之勢力；所念專惟不退轉，如審解了是四聖諦，是為苦諦、習諦、盡諦、道諦；彼能究竟至誠名德，分別聖諦，達其原際；曉了諸相，真正聖諦；其無方便，隨順宣佈，解了真正，分別是諦；因行聖諦也，剖判其事，所度聖諦；有復能行，悉解知事，正業聖諦。次復宣佈，行道聖諦，敷演其意，盡無生諦，體解得入諦智道業，皆已普入諸菩薩住；成就逮近，乃至辯才，如來大慧，散去結惱，班宣聖諦。又復能化他心念，鹹令可悅，曉了隨時，究暢聖諦，已能得入一因道義，轉便曉了，達斯源際真正聖諦也。覺解己相，則能曉解諸相聖諦，解知志性之所歸趣，則達五陰諸種，眾衰情蓋，別處所生，因聖諦，度了興身眾惱之患。曉苦聖諦，更歷周旋，縛結拘閉，然後乃解習諸諦源，一切永滅諸熱焚燒，然後乃解諸盡聖諦也。初無二言，所宣如義，然後乃解道之聖慧，皆已覺了，至如來慧，然後乃解真習聖諦，信明慧力，曉諸不盡，令苦無餘，彼若分別諦計，如是方便，降伏生死之源，解達一切所從生處。因由斯法，虛偽愚癡，所為不真，諦解本末，益愍眾生，親近大哀，在世興發無極之慈，已能致此慧力道財，普護群生，好樂佛慧，觀本昔來，生死所趣，察其始原，眾生所從，致是無明，三處恩愛，漂生死流，陰蓋所著，為之動轉，增益苦陰。若能解達，無有眾生，無我無人，無壽無命，已離吾我，皆悉了是，如過去事，當來現在，亦復如是。慕樂虛無愚癡之業，生死周遊，而無斷息，永無邊際，無將護者，復無所知。彼無師友，雖有師友，不受道教，乃為無智，癡冥凡夫，眠蓋所縛，不可稱計。自滅諸我，方盡當盡，不復起身，亦無所生，不信佛道，轉復長益。勤苦惱患，有為生死，所見漂流，不捨陰蓋，不厭四大，不拔貢高，諸見瘡病，不別婬怒，不消無明。窈冥之室，不竭愛慾淵池之難，不求十力導師之業，入在魔行，墮於生死反覆之海。無善之想，去於自在，如是苦患，不可稱計。永而無護，無所歸，無救濟，無利義，一己身，無輩伴，當以修行，如是像業，積功累德，每生自克，因能修慧，已能逮解一切眾生，究竟本淨，乃成十力。暢無為慧，巍巍明曜，如是要慧，意已覺了，得道成就，所可造行。積功累德，皆為眾生，而興立護，愍傷群黎，普安眾生，垂哀一切，欲度脫之。無嬈害心，不誹謗之，勸化眾生，靡不歡悅。為之導師，而令滅度，彼勤修已，住於第五難勝之地。
　　「由得自在，心無所忘，曉達善行處處之業，志意堅強，善分別慧，其意普至，解經次敘，章句之誼，意懷羞慚，彼我皆護，其意勇猛。將養禁戒，隨無所犯，意中明瞭，宣佈處處，所當正行，周入眾聖，無所戴仰。往返智慧，以宣暢義，隨時散佈，得神通行。詰倔方便，而顯道化，修行善權，隨俗而導，積功累德，常不厭足，慕求道慧，未曾懈廢，奉無極慈，合集愍哀，意不怠惓，求於道業。不以閑退，精進慇勤，務佛十力無所畏慧。諸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入莊嚴佛土。立若干行，合集積累諸相種好，常行精進，志求如來莊嚴清淨身口意行，修無極業，敬尊奉戒，順諸菩薩，重眾法師，無所危害。以諸菩薩善權方便，普遊世間，夙夜一心，捨他之念，常以道法，勤化眾生，能修如斯。以佈施業，勸導眾生，愛敬利言，大利濟彼，等救群黎。乃復示現色身之形，為班宣法，因而遵行菩薩如來大業，以開化眾，乃復睹見生死瑕穢，稱揚諸佛聖慧功勳，能行如是。以大神足，變化感動，以若干種善權之誼，唱導眾生，而教化之。已能精進，如是化者，入於佛慧，心性行道，以不退轉，修眾德本，勤求殊特正真法矣。愍傷眾生，其有遊行，處於世間，書疏經典，印綬眾會，計校守府，諸身種大，所應療治，醫藥眾病，寒熱羸瘦，鬼神所嬈，中毒狂病，若有追逐，所在療形，合偶伎術，跳越嘲說，多所歡悅，郡國縣邑，江河泉池，樹木華實，所生藥草。金銀明月，珠玉水精，琉璃所現，眾寶日月，□□□□□□奮槔□□□□姜□□□□□□□□□誇□秜�怴慼撫丑歎ョ歎涽D□□□□椿�寣慼撬`�荂慼慼慼慼敵情慼��牷慼慼慼慼慼��祛堙慼撫j□□□□□觲�楚慼慼慼慼慼慼慼��D□□□�裛J□□□□□□□□礸橖□□□觫□□□褽□□導□□槫□□□□□騖□□□□□□□餺□□�鐘腹��Z□樼騫褽□□□□姻□□□嬌奅兜□姘橆□埤□襦□櫸□□□襮榥□□□□驖□□□襦□毼□□秶□諑□□□奸□□襾□□�楚��俳禳慼慼撙腹撥X�Z□□□□詡量禜□□槫隸姪諑□襦□□□餞樻□□□履□□�r□□□姦□‥□櫫悅諍□漩□□擁□珵□□
　　「以此德本，修善權慧，道義遂高，加大乘，應造功勳，所行無侶，猶如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如雲風遍，吹浮遊轉諸天宮殿，菩薩如是得難勝住。以是德本善權智慧，心行普入，常處在世，無能亂者，是諸菩薩大士之業，第五住。菩薩住此，多所悅可，若為天王，降伏一切眾邪異學，有興立者，佈施愛敬，饒益等利，見眾生念，未曾心離諸佛行法。乃復普憶，思念諸聖一切智業，以何方便，蒙濟眾生，乃至巍巍無極道堂，發意之頃，須臾精進，一時之間，逮不可計億千三昧，見眾菩薩無數百千，眷屬圍旋，論經說誼，於彼得度，建立誓力，鹹成菩薩殊特變化，無能稱計限量其德，乃至如是億百千劫，莫能諮嗟暢其功勳。」
　　時金剛藏菩薩大士，欲重散此經典之業，便說頌曰：
「第四暉曜住，　　甚清淨如是；
　其意已平等，　　思惟三世事。
　斯心行業戒，　　道德修清淨；
　發意頃離結，　　轉入第五住。
　而意念諸根，　　若聞不迴轉；
　以有四意止，　　道御樂章句。
　已超遊五力，　　一切無所壞；
　則勇猛周旋，　　因得第五住。
　慚愧為衣服，　　清淨禁戒香；
　覺意成華鬘，　　禪思為塗薰。
　遵奉智慧業，　　道尊自嚴容；
　總持為苑囿，　　定意平等行。
　四神足遊步，　　意淨為腦戶；
　慈心愍哀眼，　　殊妙見聖慧。
　攝持無吾我，　　其意伏塵勞；
　便得入第五，　　人中師子住。
　適得入第五，　　特異之道地；
　道業以清淨，　　修行轉復上。
　若能淨志性，　　輒求最勝誼；
　憐傷厭眾患，　　思惟離意念。
　積累功德本，　　尊慧亦如是；
　興發無數眾，　　照顯行道地。
　為佛所建立，　　念無慢聖意；
　曉了自然解，　　不廢正四諦。
　究暢真諦誼，　　將養護眾根；
　若分別真正，　　轉復度諸佛。
　如是消著意，　　並及行道諦；
　等志而道明，　　乃至無罣礙。
　以微真雅心，　　修治若斯諦；
　智慧脫門尊，　　不惱無陰蓋。
　已修功勳本，　　行慧甚廣遠；
　超度眾因緣，　　濟一切群黎。
　其懷真實意，　　成就如是諦；
　親自暢解之，　　達本淨無安。
　慈愍無所得，　　爾乃為安住；
　因眾生勞患，　　求眾祐道慧。
　勤觀其造始，　　本源之所從；
　愚癡由闇冥，　　閉在恩愛種。
　眾生貪取陰，　　便成苦惱身；
　已逮無吾我，　　察之如草木。
　從勞塵致有，　　數數往諸趣；
　猶輪轉無際，　　眾苦患慼惱。
　嗚呼亡失已，　　眾人可愍傷；
　愚戇之所憔，　　生死流不返。
　五陰情猶牛，　　諸種邪見瘡；
　火然燒其心，　　志貴於闇冥。
　墮於愛慾河，　　方慕求明顯；
　處在勤苦江，　　明求最導師。
　以見如是難，　　當修無放逸；
　諸所遵行業，　　皆用度眾生。
　志強性行安，　　遊步有氣勢；
　既勇懷慚愧，　　曉了成智慧。
　積功德無厭，　　聖尊行如是；
　清白法無惓，　　力勢是其意。
　是最勝福田，　　宣音覺意相；
　所作無飽滿，　　精進哀眾生。
　欲化眾生故，　　因往入工匠；
　或畫師刻印，　　計數人療疾。
　像如鬼邪嬈，　　由以轉除病；
　立之於經要，　　解覺樂慈愍。
　合偶作賦頌，　　若干種戲笑；
　流河及園囿，　　浴池樹華實。
　建立無數業，　　以用安眾生；
　現無量像色，　　眾珍寶若干。
　取地令動搖，　　則睹日月光；
　眾生之有相，　　遊諸國處所。
　無色財為勝，　　神通不可量；
　欲以修愍哀，　　普安於眾生。
　於斯謂難勝，　　殊妙智慧業；
　供養億載佛，　　同聽受經典。
　彼等修性仁，　　清白行遂顯；
　猶紫金車□□□□□覲□□�r□□　其宅眾寶成，　　宮殿轉遊行；
　此風轉之前，　　無有違護者。
　如行世俗法，　　然悉為眾生；
　遊是覺朋侶，　　譬蓮華在水。
　於是處興術，　　所建造豪尊；
　違捨異學術，　　睹修歡悅事。
　所行眾善德，　　皆由最勝慧；
　救護於群黎，　　因致十種力。
　等尊逮威勢，　　精進為無上；
　見若干億千，　　安住天中天。
　得殊妙三昧，　　觀察億國土；
　所願差特故，　　復過是功勳。
　是第五住地，　　若干億品術；
　御化眾邪術，　　顯已曜眾生。」
　　時諸佛子，聞班宣此諸菩薩行，從地踴上，住虛空中，歡喜雨華，明月珠寶，瓔珞衣服，光明清淨，供散佛上，口歎善哉。一切神明，處虛空中，百千之眾，莫不踴躍。時諸天下殊妙雜寶，貢奉眾祐，香華塗香，繒幡幢蓋，諸魔眷屬，自在天子，諸天俱來，在於其上，遊步虛無，雨諸寶華，其心悅豫，供養最勝，意抱無量，口宣善哉。諸佛之子眾神皆集，無數億千，亦住於上，鼓眾妓樂，其音清和，又一切妓，暢如斯音，佛響仁和，棄散惡塵，本淨空寂，消眾法想，猶如虛無，等無思念，行步清淨，住立成就，不著於俗，永無放逸，無本平等，而悉真正，法無想念，若有曉了，諸法悉無，則成無本，無所有業，輒無所思，愍傷眾生，精修救度，是為佛子法王諸子修佈施行，皆捨相著，其戒堅固，心性恬怕，為眾生忍，無盡法慧，授精進力，令諸法寂，入禪定門，淨除眾塵，察諸萬物，信解空無，聖慧力成，為一切護。是諸佛子，高德除穢，如是聲有百千，自然宣柔和音，最勝大聖。尋默然時諸天玉女，眾如食息，還復天上，金剛藏歎志勇猛，化得行成第五住地，遂致究竟，莫能廢哉。
　　漸備經目前住品第六
　　金剛藏曰：「諸佛子聽！菩薩大士，以能修成第五住者，輒超進入第六住地，則行十法。何謂為十？了一切法皆無有想，而普平等；諸相平坦，永無形類；悉無所生，超絕無侶；皆無所起，故曰平等；為甚清淨，調定真正；皆無放逸，不為馳騁；無應不應，無□無隻；寂寞坦然，而無倫匹；猶幻夢影，山中呼響，水月現像等亦如化；所行道業，而無二意；是為十法。從第五地，逮第六住，作是行已，自然觀是一切諸法，計校思惟，反覆察之，不令錯亂近第六住。自然目見，以逮成此，則得通利，柔順法忍。不從迷惑，尚未逮近無所從生法忍，稍以近之能致自然，入於一切諸法處所，轉能進前，致於大哀，為尊元首，顯燿大哀，具無極悲。解世五趣，有無合散，以觀如是，名第六住。乃暢世習所可由生，皆從倚已，吾我所致，以覺欲事。世無所有，懷愚意者，倚著吾我，因其無智，而成癡冥。慕樂生處，習不順業，志務奔逸，反邪之行，積累若干，罪福興衰。萬物無常，由無益生，解是所行，心善自修，消除諸漏，至真本無；其發善德，故當還返，周遊生死報應之地，所作是田，神識是種，無明之本，則是闇冥；愛是潤澤，貢高自大是其志性，長養諸見羅網眾結；使因得是，自生名色；轉增名色，則成諸根；諸根已成，起若干種所更習事；習事以起，便有痛癢；從痛癢故，便有喜樂，則益所受；以益所受，輒成所有；發意合成以成發念，因成五陰五體之形；尋至五趣，漸稍生著，以至諸著；眾猗悉備，由是發起惱熱燒炙一切憂慼啼哭之苦。諸不善業，本空無形，不了得習，無亂別者；皆復自然，稍習無蓋，故致得此；有解斯義，便無所慕。菩薩如是，樂於柔順，觀十二緣，則自思惟，以是至誠，是所生識。究竟無慧，無明之業，本為清淨，成行報應。所行以成，神識在先，神識之侶，有受四陰，則致名色迷惑之事。諸衰六入，諸根境界，輒成神識。因為同伴，與諸漏更，更成痛癢，因愛適長，益於所受。以御所受，則成漏業，從所作生興生身陰，斯生之內，因致老羸，身陰散壞，致於死亡。與愚冥俱，甚可恐畏。此從危害，至住結網，致口言辭，是生五根，苦起意根，從其憂愁，多所戚患，因成受有，以是緣故，退生苦樹，造立所作，被自思察，由倚所作，用知所作，方當作者，計彼有作，則無所作，本末無相也，亦不可得。又復思惟，其三界者，心之所為，其計於斯十二緣起。五趣所歸，如來至真之所解暢，又此一切一種一心，同時俱成。所以者何？若諸根等，心生貪慾，悉由神識生死之癡，因從無明，其名色者，心為伴侶，而立迷惑，從其名色，名色以成，為六衰入，從致所更，為痛癢侶，痛癢意愛，所以有愛，從不捨受，發起眾難，由此緣合，而致所有，因倚致生，其興羅網，誓願老死，從神識中，因致此有，別知名色緣對；而其名色，各各有趣，六情衰入，已睹已界，能入寂寞，更習緣故；從其更習，意念致之，生痛癢緣；從痛癢故，便復作行，善惡好醜；從恩愛緣，致樂塵勞貪婬之事；從愛緣故，致結縛獄；從有緣故，致於他生，生現在處，不可解從；生緣因發，生五陰本，致老之緣，以致老耄，諸根便熟，則致死亡。以至死者，有十二事，發緣起處，其身陰壞，而不能斷，未曾永絕。從無明緣，則致眾行，名色六入，習更痛愛受有生老病死愁憂啼哭。無明緣故，無有斷絕，不可究暢，如是有餘。無明適消，眾行便滅，由是有耳，如是有餘。彼以無明恩愛所受，長益塵勞，無斷絕時，及行所作，往返報應，報應展轉，根無拔時，盡其餘殃者，苦痛輒轉，亦無休息，以無明矣。為去來今，見縛流布，宜當斷絕，如是三轉，三轉無我，以離吾我，無明滅去，自然之業無有處所。猶如葦屋，若池清淨，若苦眾惱，無明之故，則有行矣，是為本宿，未曾諸痛，因其識故，乃致痛癢，是為現在之痛癢行也。從愛致有，是為將來痛癢之原，從此以上，則無所生。無明適消，眾行便滅，亦為斷絕，有苦三患，十二報應，從因緣起，彼從無明，致於六入，是能滅行。眾行已滅，因是別緻，眾行如是，有餘二事，自縛苦更痛癢。尚有餘盡別離之苦，無明適消，諸行便滅，三苦永斷。從無明故，致諸行矣，從作緣故，致眾行耳，如是有餘。無明適消，眾行便滅，是為所有，一切諸行，有是餘故。有無明行，以權方便，開解大縛，有是餘故，而有輪轉。彼當以故觀十二緣起滅所趣，反覆察之，由從因有，勤勤倚著，御身口意，因自作緣，供養所致，無有生業，其三迴轉，使不復轉，宿本無痛，習更三苦，修行報應諸緣起耳。假如有人，舉其負債，而在解縛，觀察無盡，無所有盡。彼觀此緣，緣適起時，識當來事，悉當了之。無我無人，無壽無命，自然為空，寂然恬怕有所造作，因遭得報，遵空脫門。心性懷此，如是滅盡，以無有餘，現在之處所也。思惟專志，無相脫門，以故知之，無所慕樂，唯志大哀，教授開化宿本眾生，是為心抱無願脫門，以能奉行，是三脫門，則以消除彼我之行及見作相，去於有無諸相之著，復加進抱，大哀為無，益便精進，化諸凡夫未成道者，使得究暢。以能成就，輒達法會，轉通法會，不復退還。具備和同，以進仁和，成就不退。若睹如是，所生瞋結瑕穢之病，由此合會，適以合會致此眾患，猶如江水流無休息，心自念言：『不用餘行，永修寂然，開化眾生。』如是佛子！若能行此，處在無恨，殃毒惡世，導御自然。觀本淨者，不起不滅，遵奉大哀，化順眾生，行智度無極，號無礙慧門，漸修熟志，學至照曜，合會道明，成慧如是。正道大業，道利應時，服食道義，不與邪業而俱合會。因僉觀察，自然寂滅，亦不往彼道品具足，親自睹解，目前道地，便入於空。惟解定意，其定意名入空自然空定，究竟空定，第一空定，為無極空定意，為合會空定意，所奉行空定意，真無念空定意，為等察空定意，離業無物空定意。如是比像，逮得一萬三昧門，自然目前，無相無願，亦復如是。
　　「轉復進修，親近逮至諸菩薩住，其心充滿，性不可壞，心性了了，性行真正，其性深遠，意不可轉，意無休息，其意弘廣，心思無限，意慕樂慧，其意集會，善權智慧，爾乃備悉。此菩薩性，遂致淳和，在如來道，永不迴轉，能化異學一切邪術等順慧地，不墮弟子緣覺之地，專一增進，目見佛慧，而無等倫，捨塵勞行，得堅固志，住菩薩慧。而熟修奉空無相願，遵承法教，隨時應宜，善權智慧，不復毀散道品法行。彼住菩薩，目見道地，智度無極，益復超異，今日成就，通利應道，疾逮第三忍，名曰柔順，是謂道法；轉而順從，彼以住此目見菩薩第六道地。見不可計億百千垓兆載諸佛，尋時供養，下意奉事，進其衣食，床臥坐具，病瘦醫藥，在諸佛所，出家捐業，行作沙門，受聽經典，如所聞之，奉行智慧，勤修聖達，所行求義，即能逮致，轉修覺進如來法藏。逮大法明，在不可數億百千劫兆載無限，成功德本，遂顯巍巍，猶如佛子上寶琉璃，洗治發明，其光灼灼，菩薩如斯，住是目前菩薩道地，其德日增，行善權智，益加顯發，以此德本，轉增寂然，遊步無侶，猶如佛子。其月大光，照眾生心，使各坦然，其四大風，所御宮殿，獨而無侶。
　　「菩薩如是，以住目前菩薩道地，德本日增，照除無數眾生塵勞，拔愛慾瑕，總四魔徑，獨步無侶，是為佛子菩薩大士以近目前第六菩薩所逮道地。遵修住此，善能變化，設為天王，其四大者，睹之降息，獨步三界而無疇匹，聲聞、緣覺不敢諮問，所行德本，佈施愛敬，利益等利，化眾生心，不捨佛道至皆具足。念一切智，何所陳生，最第一願，勢力堅強，導御開化，成其普智，發意之頃，如是比像，無極精進，須臾之頃，逮致億百千諸三昧定。開化無數億百千垓諸菩薩眾，睹諸眷屬菩薩願力，而有殊特，有所感動莫能稱計行若干億百千垓劫，不可為喻。」
　　時金剛藏菩薩大士，欲廣解散此義所歸，即說頌曰：
「以能具備悉，　　第五之道地；
　因法為瑞應，　　無相無所生。
　不起甚清淨，　　以為無放逸；
　奉行聖慧意，　　便入第六住。
　諸法為寂寞，　　靜然無想念；
　自然猶幻化，　　解脫於生死。
　以致柔順忍，　　法自無所亂；
　其慧轉殊勝，　　則勤修六住。
　聰達住柔順，　　頻入明慧力；
　觀察一切世，　　從習而有報。
　由愚癡盲冥，　　而有己人物；
　欲度脫斯等，　　故興修勤行。
　從選擇因緣，　　本末悉為空；
　所作緣報應，　　和會致諍亂。
　猶若有所作，　　便睹造所見；
　選擇親近眾，　　猶如蜂採華。
　假使慧察之，　　本末為明冥；
　思想緣罪福，　　得報以癡果。
　從思想已故，　　名色為伴侶；
　如是致有難，　　乃成五陰苦。
　因其我心所，　　墮入在三界；
　又是諸所趣，　　十二悉一心。
　從貪婬而生，　　心行亦如之；
　有盡亦如斯，　　復為心所誤。
　由無明癡故，　　造立十二苦；
　愚冥之因緣，　　數施諸想念。
　如是之所致，　　老病俱散身；
　又一切諸患，　　由當盡冥壞。
　從癡無明緣，　　因是無斷絕；
　思想若消滅，　　因緣則斷除。
　以起愚恩愛，　　而緣致塵勞；
　勤苦之惱患，　　想念有餘害。
　從諸入致癡，　　故有生死苦；
　更樂及痛癢，　　從苦復至苦。
　有復餘受身，　　展轉復長苦；
　斷除諸苦惱，　　則乃無吾我。
　本無有痛癢，　　亦無諸想念；
　其神識所更，　　現在而往返。
　用當來受行，　　故成諸苦惱；
　又所消滅者，　　觀之所永盡。
　由愚癡因緣，　　自然成覺了；
　因其患厭故，　　滅除諸因緣。
　因其因緣故，　　於是斷諸緣；
　觀諸卑賤士，　　自然為永空。
　柔順及愚冥，　　承其行業意；
　逮之乃盡癡，　　蒙此皆斷緣。
　深妙之因緣，　　解之虛無相；
　察省十事分，　　了其不可別。
　有計諸所趣，　　罪福處未來；
　其財業三品，　　從本來展轉。
　剖判三苦行，　　起滅之處所；
　無所有陰盡，　　柔順解因緣。
　因緣起如是，　　所入暢平等；
　譬如現幻化，　　愛慾業若斯。
　如夢之所睹，　　形影亦如是；
　冥騃愚癡類，　　自然猶野馬。
　其解如是行，　　彼智乃了空；
　諸緣為恍惚，　　奉此無堅相。
　以能了如此，　　亦無有志願；
　唯欲願愍傷，　　一切眾生類。
　其大志寬弘，　　如是行脫門；
　心轉加慈愍，　　思樂佛功德。
　勤修憂眾生，　　實思察其元；
　無諸情慼患，　　逮無量功勳。
　承空三昧具，　　識本百千劫；
　勇猛士如是，　　無相亦無願。
　建立斯道業，　　柔順尊法忍；
　其慧應無為，　　脫門為善寶。
　如是性寬弘，　　供養於大聖；
　應寂然除憒，　　志順最勝命。
　逮成覺意定，　　益增加清淨；
　猶琉璃紫金，　　彫治益光榮。
　以照眾生意，　　猶月之弘光；
　四品風遊行，　　獨步無等倫。
　因越魔徑路，　　最勝光美妙；
　消滅眾塵勞，　　燋炙諸苦痛。
　天師大錠鐐，　　宣佈此慧住；
　善化立道意，　　變消心懷風。
　所可奉聖慧，　　演章句所講；
　勇士已超越，　　聲聞所不逮。
　發意須精進，　　已逮安住業；
　宿世已獲致，　　億百千三昧。
　須臾見無數，　　十方諸現佛；
　其德照曜世，　　猶日秋時月。
　微妙深難了，　　勝聲聞不及；
　眾雄自由講，　　第六之道地。」
　　於時諸天，聞所說法，心中坦然，住虛空中，雨若干種，華香珍寶。稱揚諮嗟，柔軟妙音，口宣清淨具足可敬功勳之聲：「善哉上最思惟利義，累功積德，慧得自在，殊勝之行，為最巍巍。猶如蓮華，愍傷群生，其行超絕，不可稱量。」大神妙天，在虛空中，散雨殊妙眾雜華香，消除粗細塵勞憂冥，頒宣琦異上好音響：「逮最清淨第一之利。我等以聞所暢道地。」時諸伎樂，出悲音聲，諸天玉女，心懷踴躍，於彼諸天，承佛聖旨，令諸門戶皆自為開，除眾闇冥，心解如日，奉最尊法。於是彼世無數之眾，俗間賢人，皆超越世，顯示方俗第一微妙，遙見其身，寂然恬怕，而現其形無身之身，自歸於法，消滅調定，使無想念。有其音響，眼目大明，越無央數諸佛國土，供養諸佛，奉眾導師，自察其身，憶如最勝，棄諸瑕穢，慧得自在，開化眾生，無彼我想，奉精進行，應所行業。諸天玉女一切皆樂寂默之義，觀人中尊，眾會悅豫，啟白眾祐：「為供養佛，身自在已，願說殊特正法言教，功勳如海，唯時宣之，顯第七住。」◎
　　漸備經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0285 漸備一切智德經

　　漸備一切智德經卷第四
　　西晉月支三藏竺法護譯
　　◎玄妙住品第七
　　金剛藏曰：「惟佛子！菩薩大士，以能淨治第六道地，具足安住，入第七地行善權智，則有十事修玄妙道。何謂為十？謂行空事無相無願，所遵真諦，成就忍力，愍傷慈哀，念於眾生，奉行佛法，樂供如來，篤信無違，心抱慧門，常順空義，積累功德，無窮之福。解三界虛，在於三世，勸化群黎，永以消穢。所由恬怕，除一切塵熾然之炎，欲消眾生一切貪婬瞋恚愚癡，曉諸所有，如幻如化，如夢影響，野馬水中之月，而無有二。罪福之事，終不腐朽，意念國土，猶如虛空，開導眾生，莊嚴國土，法身清淨。壞來至義，得入一切諸佛名號，具悉色身諸相種好而自莊嚴，行無所著，離於音響，信如來聲，本寂清淨，解群黎音，導利莊嚴，一時之間覺了三世，入於諸佛世尊之業。又能普入若干時劫，分別諸數，剖判眾生志性所行，是為十事。修殊特道，從六道地，至於十住，名曰玄妙。
　　「是菩薩大士，當勤修學善權方便智度無極，因便得入第七道地住第七地，勸化無數眾生之類，以用諸佛無限之法，教授無量眾生之惱，入不可計諸佛世界。嚴淨無數諸佛國土，入不可議若干品藏經典之教，入不可計諸佛正覺聖慧道業，下入無量不可計劫，入不可計諸佛所行去來今世，勸不可計眾生之類，令入篤信殊特之行，入不可計諸佛色身現若干形，解不可計眾生根性，入不可計諸佛所宣音聲言教可悅一切，入不可計眾生所思若干心行，入不可計諸佛大聖導利慧堂，入不可計諸佛應時化利聲聞所歸篤信，樂不可計諸佛所宣好入導教，尊習開化不可計數緣覺之眾使得成就，入不可計諸佛至聖深要之慧所演道門，入不可計諸菩薩眾開士之行，班宣諸佛不可稱計大乘之業，所佈導慧斯等自謂是不可計，乃逮佛名諸平等覺玄妙之地，所行殊特，不可稱限，乃至若干無央數劫億百千垓，乃能積累如是佛法，自謂我等建立此道，不貪財業，無想不想，具足眾行，如斯諦觀，緣神通慧，常行精進，入於道行，善權智慧，善住聖道，所行無動，一時閑靜，奉行道教，未曾懈廢，自恣所欲。其行如是，巍巍之業，坐起經行，臥寐言談，默然無蓋，常立威儀，不忘一切，不離若斯念道之行。彼發意頃心一念間，備積菩薩十度無極，普累功勳。所以者何？菩薩大士，奉修如是所在發心，興無極哀以為元首，合聚佛法，勸如來慧，以是德本，施於眾生。習於佛道，是施度無極；燒滅眾塵，是戒度無極；若能愍慈無盡之慧，知眾生無，是忍度無極；若能勤行眾德之本，習念救濟一切眾生，行是方便，是為進度無極；其不捨道向一切智，是禪度無極；若了本淨自然之行，無所生門，逮得法忍，是智度無極；若能導利，無量聖慧，益於十方，是權方便所度無極；若能修行極上妙智，宣於道業，是為誓願而度無極；降除一切諸外異學，伏魔兵眾，是為勢力而度無極；審如至誠，越一切法，發悲義行，是為慧度無極。以是具足斯十度無極，輒能宣備四恩之業，具悉三十七道品之法，至三脫門，常平等心，一念之頃，漸備普備，成立如是。」
　　有一菩薩，名曰解脫月致究暢，時問金剛藏大士：「菩薩之行，以何等業，一切具足第七道地？欲悉能備成菩薩道，必當學進至十住乎？」
　　答曰：「佛子！一切菩薩，菩薩行道，皆當具足十住道地，因是濟脫，何況於斯七住菩薩。所以者何？又是佛子菩薩道地行以具足，入神通慧，普能具足一切道品，亦復成就一切十住。具足十住勉力解脫，從一發意，備斯七住。所以者何？是為佛子菩薩道住具足諸行備慧神通。又有佛子從初發意，始第一住，一切誓願，漸以親近具足道品，心好第二，次至第三弘要之業，逮法光曜第四道地順從之業，第五光明隨俗之行，入於第六深妙之法，勸立一切諸佛之法。所以者何？若有菩薩成就七住，入神通慧，輒在八住，具足究暢無家業地，猶如佛子有二世界，一者瑕疵，二者清淨，本際平坦，一等清淨，所度一等，其兩界間，不可越度，以大神通，至力願力，乃可越矣。如是佛子！菩薩當以至勤清淨開士之行，乃能究暢，不以輕懈，唯以弘誓善權智慧神通之力，乃能普備。」
　　又問：「雲何在第七住，寧復親慕塵勞行乎？諸菩薩業，當以何察？」
　　答曰：「佛子！從始發意，住菩薩地，乃至十住，鹹悉消除一切塵勞禍福之業，勸助道元，當作是觀。猶如佛子別知同道，義無所越度，故名曰七。猶如佛子轉輪聖王，乘大寶象，遊四天下，曉了是非，與諸貧窮苦惱之患，塵勞雜居，解眾雜垢，不為瑕穢所見污染，亦無所犯，成人威德，舍人間性，生於梵天，昇梵天宮，睹見千界，住在梵天，顯現光耀，不入人間。如是佛子！從初發意，在菩薩住，乘度無極，皆知一切眾生之行，不為塵穢之所污染，升奉道堂，亦無所犯，乃名曰七。假使能棄一切諸行，因從第七，至第八住，亦承清淨菩薩之乘，悉了一切眾生之行，不著塵勞，瑕穢不染，永無所犯，輒得超度，入玄妙法。是故佛子！菩薩若逮此第七住，若在婬種，越一切欲，住在彼欲，行清淨法，不當謂之有塵無塵，雖習在欲，則無塵勞，願如來慧，未具所願，不當謂之離塵勞也。住此地已，志性清淨，身行清白，究竟鮮潔，口所言辭，心所念行，本末清淨，其心一切所可念事，皆度眾生，諮嗟誹謗如來至真，有形無形，諸平等覺，所可言教，皆悉順從，未曾違之。無復慕樂世俗所有工匠異術，猶如第五住菩薩道，不好世間，普為師友，多所悅可，一切所好，至未曾有，樂至真法，住於三千大千世界如來．至真．等正覺及第八住菩薩道行，無等侶，志性所行，常懷仁和，其意所乘，以恆進定，及與神通三脫之門，皆修專精，奉行道門，無所希望，尚未成就第八菩薩道地。住斯地已，一切發意，遵承權慧鹹以具足，遂修道品，以得菩薩普具足業七住道地，逮成開士善擇三昧正受，次名善念義定，意勝定，分別義定，審宣法定，善住本定，慧通門定，修法誡定，若干義藏定，生死無為定門。菩薩逮此三昧正受，如是備悉百萬定意，道地清淨，因其正受，以斯定意，逮淨權慧，又入大哀無窮之力，過聲聞地，越緣覺地，近行慧門，以住此定，持順無量身行之業，進誦瑞應，口言心念，亦不可限。見諦清淨，光明巍巍，無所從生法忍。」
　　又問：「其初發意，得第一住，其身口意，不普越度聲聞緣覺乎？」
　　答曰：「以故勤修弘廣之心，行至七住，乃能逮成自在己行，而無等侶，猶如有人，生於王家，乃為王子，有殊異德，為諸群臣所見奉敬，不以自己而放恣行。假使長大，承己身力，超諸臣下所論國位。菩薩如是，這初發意，過諸聲聞緣覺之地，心性柔和，寬弘無極，是為菩薩七住之地。己慧自在，入七住菩薩，甚為深也，亦寂然也，至無行也，身口心也，逮得道業，不復重進更求義也，何所望捨，不望不捨，乃為大道也。」
　　又問：「佛子！何謂菩薩所住道地也？乃至菩薩寂滅成就正真之行？」
　　答曰：「已逮六住，能行斯法，乃致菩薩七住道地，一時發心，心數數念，輒致寂滅成就正行，不當謂之證於滅盡，以是之故，身口心行，不可思議，從其所作，此之謂也。若有菩薩，遊於本際，而不取證，猶如佛子。時彼丈夫乘大舟船，入於大海，將船之師，工有方便，知水之宜，既行大海，不遭水難。如是佛子！菩薩立行，逮第七住，乘度無極道法之船，遊行本際，而不取證，以逮如是聖慧勢力，承三昧力，成就諸行，解覺道意，以大善權智慧之力，現生死門，遊輒滅度，心性自然，已現其身，與眷屬俱，往來圍繞，在憒鬧中，而常專精，逮致寂定。本願之故，生在三界，不為世俗之所污染，出入進退，寂寞惔怕，善權光明，靡所不耀。無所燋然，逮致佛慧，退捨聲聞緣覺之地，獲佛藏界。現在魔界，已過四魔，遊在其部，行度魔事，現在異學，一切諸邪，九十六種，六十二見，開化外異，令捨邪學，不違佛道。現在一切世間俗業，以等導利，度世之法，示在一切天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩□勒、人與非人，釋梵四天王，隨其習俗，莊嚴居服，清淨好妙，其心不捨法樂之娛，斯慧如是，具足究暢菩薩道地，住於深遠，難逮巍巍玄迥之法，如是供養，無量不可計數百千億垓諸佛大聖，貢上衣食床臥之具，病瘦醫藥，所用為安，歸命稽首斯等如來，奉受諸佛之道化，過眾聲聞緣覺法，獨步無侶所問以時。
　　「又彼菩薩，用攝眾生，法忍清淨，遂轉顯燿，其善德本，無央數億百千垓劫，乃復益茂，清淨赫盛，猶如佛子。而有琦珍，於眾寶中，光獨明炤，巍巍無侶。如是佛子！菩薩住斯妙法難逮開士道業，以是德本，逮成善權智度無極，遂更名顯成無上道。聲聞緣覺，所不能逮，猶如佛子日之弘光，月之臺宮，光明所照，普遍天下，皆使豐熟，亦能乾燥污泥之地，日月之光，亦無蔽礙，莫不能通利。如是佛子，菩薩住斯玄妙難逮開士道業，其功德本無能逮者，德轉巍巍，皆化一切聲聞緣覺，令懷羞恥，除眾塵勞，使性清淨，是為佛子菩薩大士玄妙難逮第七道住。菩薩大士，若成七住，益得自在，若為天王，以隨時慧，諸所興立，行精進業，若行佈施，愛敬仁慈，有所勸利，等惠利義，心常念佛，未曾忘捨，乃至普慧，一智愍智，心初不念何時不逮成佛最正覺，處眾生中，而最聖尊，導利眾生，示一切智。發心之頃，如是比像，精進超絕，一時須臾，逮致百千億兆垓三昧正受，睹諸菩薩，億百千垓眷屬圍繞，以斯誓力，承於菩薩，所顯殊特，因顯神變，莫能稱計，以若干億百千垓劫，所修德義不可限量。」
　　時金剛藏說是法已，重欲散義，即說偈曰：
「玄妙之聖慧，　　順第一句義；
　心了第六住，　　謹順己身行。
　勤修於道教，　　應善權智慧；
　輒善逮入尊，　　第七之道地。
　遵空無相願，　　志行慈愍哀；
　若奉行供養，　　諸佛之道法。
　曉知眾聖慧，　　於德力無厭；
　由是行之故，　　入第七道地。
　而在於三界，　　大亂中寂靜；
　消滅諸群黎，　　寂凝塵勞炎。
　如影照幻化，　　在夢因行法；
　以入第七住，　　顯示愍傷業。
　嚴淨佛土空，　　世性無有想；
　備悉最勝相，　　捨於動搖法。
　以致妙音響，　　除眾生瑕穢；
　思惟慧本空，　　最勝等導利。
　以修行此法，　　逮致斯顯明；
　通在殊勝地，　　為眾生所樂。
　已住於是地，　　眾生行無量；
　選觀安住法，　　數察不可限。
　若干無數國，　　眾念想各異；
　志性懷篤信，　　心行若干品。
　宣佈三乘教，　　導利等無量；
　吾等皆當進，　　誦讀化斯黨。
　如是等慧心，　　逮致殊妙道；
　威儀有四事，　　遵善權智慧。
　心念一切頃，　　逮獲道功勳；
　則能具足此，　　十度無極業。
　若以發意念，　　是施勸眾生；
　戒滅眾塵勞，　　忍無所思念。
　精進勤遵修，　　轉上增行業；
　道不可動搖，　　慧功德立意。
　無所從生忍，　　離垢慧聖尊；
　願勸助善權，　　永無復狐疑。
　周旋有勢力，　　以聖明普濟；
　道功勳如是，　　一切隨時授。
　先行如是著，　　名顯以具足；
　拔去心之垢，　　斷絕鬥訟源。
　等四等奉道，　　造立第五業；
　無起不分別，　　乃長成第六。
　是逮第七住，　　彼成時功勳；
　能遵若干行，　　誓願不可計。
　用何等之故，　　受此聖慧業；
　因逮第八住，　　一切悉清淨。
　玄微行難逮，　　慧無無央數；
　猶入第二國，　　超越於中間。
　修行七住法，　　無著如錠燎；
　若住於道義，　　勇猛越一切。
　得入第八住，　　前乃聖慧地；
　以越心念境，　　住在慧之業。
　在梵天常觀，　　不倚世民間；
　賢聖行如是，　　無著猶蓮華。
　住是若干品，　　越度眾塵勞；
　此無塵勞行，　　亦無所盡滅。
　如是至道住，　　無塵勞穢行；
　最勝幻無本，　　以慧消滅瑕。
　於世若干品，　　工匠所修業；
　明達是一切，　　化住世尊教。
　一心為神通，　　諮受奉行力；
　遵御若干品，　　增進三品定。
　超越諸聲聞，　　緣覺行如是；
　其住第七業，　　修菩薩之行。
　住本心性行，　　致此真慧明；
　成就諸聖子，　　猶長養道力。
　遂增精勤行，　　得入深微妙；
　心歸趣滅盡，　　亦不造取證。
　猶如入大海，　　而住舟船前；
　觀見一切水，　　不增亦不減。
　若能勤受行，　　殊勝權智慧；
　一切眾生類，　　不能限德藏。
　供養億載佛，　　益更淨道業；
　猶若干瓔珞，　　無央數珍寶。
　賢明住此行，　　殊勝智慧光；
　消竭愛慾源，　　亦如月盛燿。
　已入住此地，　　自在為聖王；
　造修最道義，　　宣佈慧果實。
　而發意之頃，　　強治精進力；
　見佛諸佛千，　　億百之垓數。
　善修順己身，　　普見諸十方；
　加增在至願，　　功勳尊無限。
　普世難可了，　　自由行道緣；
　是為第七住，　　嚴淨善權慧。」
　　諸菩薩眾位尊，神妙巍巍，無量天龍，無數人民，聞其所說，莫不歡喜，供養安住華香幢幡，雜成擣香，珍寶衣服，佇立眾蓋不可稱載；雨諸瓔珞，諸天在上，宣揚妙聲柔軟之音，自然演暢美柔和聲，以奉眾祐及諸佛子：「諮嗟能仁世尊無量，皆見至聖人中之上，睹佛境界，愍傷眾生，其音若雨，布大雷響，伎樂簫成，演若乾聲，諸佛無限億百千垓，帝王國土，亦如恆沙，供養諸佛。剎土無侶，最為豪富，威力能化，入一毛孔。諸佛班宣離垢無窮之法，如演一毛，豈復難乎！國土處所，及四方域，若干種品，泉源大海，億載鐵圍及須彌山，皆自然現，無所逼迮，悉入毛孔，在中自恣。地獄餓鬼，及與畜生，諸天人民，鬼神眾魅，阿須倫，罪福各異，俱來會在諸佛境界，遊一切國在諸郡縣，自然成現尊妙法輪，講說柔軟，安住音響，眾生心念，如所修行；群黎若干，其身各異，眾祐國土，群黎有身，所在成體，生天人間，各各別異，一切如佛所宣法教，消除微想眾垢之穢，興懷道念，廣大佛土，諸佛神足，如是變異，一切世人，稱不能暢，諸佛如是道慧無窮。磬暢柔和微妙之音，時來眾會，寂然歡喜，鹹共觀敬，最殊特聖，以智眾會，寂寞靜思，猶如月蝕，其光還復，唯復欲聞第八住也，願時演之，行者所入。」◎
　　◎漸備經不動住品第八
　　金剛藏曰：「唯聽佛子！菩薩大士，若能暢成第七住，以慕諦志求清淨之業善權智慧，謹順眾行，樂在所施，無極弘誓，依承如來所建立旨，蒙宿德本，逮得勢力，如來十力，四無所畏，思念正覺，十八不共，諸佛之法。志性仁和，念其清淨，功德聖慧，威勢轉上，興大悲哀，愍眾生界，不捨法樂，通入無量一切諸法，至無所生，而無有相，不有合成，不失慧明，無所究暢，亦無所滅，然無所有，等入元本，轉上得度，普除一切心念識想，等攝志性本淨惶慌，因是超越，應時逮得無所從生法忍，此之謂也。菩薩以逮如是法忍，這得是住菩薩地，不可傾動，獲致菩薩，深要之行難知玄妙，無能壞者，消一切想，皆攝眾念，而究竟矣。無量無侶，一切聲聞緣覺之眾，永不能逮其寂寞事，以淳淑矣。自然現哉，猶如佛子神足比丘，所念自在，稍漸進前，乃至寂滅三昧正受，悉除一切所欲妄想。菩薩如是，適逮此住，捨眾俗業，致無業財至真之法，離身、口、意之所習樂，住於寂寞，猶如佛子假使在夢，逮大功德即自知之，因在於彼大精進力，普以越度，逮則解覺，彼修方便，夙夜思念，以除好樂。如是佛子！菩薩大士，無極精進，適逮此已，住菩薩地，如是不動，遠一切業，稍習諸宜，於行無二。又等修行，無所親近，猶如佛子，若生梵天，住於梵宮，不著欲行，亦無塵勞。菩薩如是，住此道地，其心普遊諸所習行，雖在是行，不以是行有所染污，彼意曉了所在作行。菩薩之行，在泥洹行，不以為行，何況俗行。菩薩大士，以入是地本願力故，至如來覺無極大聖，是法典門，道如來法，造立聖慧，如是辭曰：『善哉，善哉！族姓子！是諸正士第一法忍，歸於佛法。又族姓子！佛十種力，四無所畏，佛法尊位，仁則未有，以是勤行，慕求精進，慎莫違失。是道忍門，為眾生故，而尊修行。又族姓子！仁寧逮此，若斯寂行，而愚凡夫，失不寂靜，習在無數塵勞之行，為若干想之所危害。又族姓子！眾生設憶念本宿願，哀念在冥，故為求道，奉行靜寞不可思議聖慧道門，終不懈廢。又族姓子！是諸法本，從法發來，興成如來，以立如來，住在法界，如來至真，不別行是，一切聲聞及與緣覺，不能逮至斯不相法。又族姓子！且觀我身不可稱限慧莫能論，土不可量，明不可量，道場不可量，音響清淨亦不可量，以是之故，仁慈所行，因顯發業。又族姓子！所可定言，光明之謂，雲一切法，無所想念，乃為光明。諸族姓子，法明若斯，如來所行，行無邊際，眷屬無底，斯等所入，從發行來，巍巍如是。又族姓子！仁且觀此十方無量諸佛國土眾生無限，分別經典而不可計，普入一切，言行相應。如是佛子，佛天中天，菩薩行是，如斯比類，不可限量導利道門，用開化眾，若有菩薩，分別解說無量聖慧，具足成就導眾之業。諸佛子等！吾囑累汝，假使諸佛，化此菩薩，入眾生中導利道門，由是之故，致於滅度眾生之事，自然舒暢。』
　　「諸佛世尊，勸化於斯，諸菩薩法，無量慧業，乃令一時，所導利眾，因其聖業，以為元首。從初發意，計七住竟，合集方便，由此功勳，百倍千倍，萬倍巨億萬倍，終不與等，無以為喻。所以者何？以是宿命，一身導眾，致導利業，逮得此住，誘進平等諸菩薩行，分別身事，行力成就，宣暢布散無量音聲正法之教，修慧無量，導利無量，所生之處，嚴淨無量，諸佛國土，開化無量。又眾生類，供養遵奉，無量諸佛，發覺無量。諸法道門，神通之力，不可限量，剖判開化眾生厄難，廣令無量。眾會道場，所可遊居，亦不可量。持身、口、意，積累菩薩一切要行，亦不可量。猶如佛子大舶舟船，欲入大海，安無放逸，庠序進前，致無量寶珍琦瑰異，適到大海，望風舉帆，其風和順，一日之中，超越大海，一切財寶所得利入無央數藏，皆為充滿，用不可盡。菩薩如是，積成無極廣大德本，合集大乘逮菩薩行道法慧海，一時須臾，致聖明財無極道寶，入一切智，前宿所積世俗財寶，不可比之，思惟計校百劫千劫，萬劫無央數劫，不以為喻。又佛子！菩薩若立第八道地，遵大善權智度無極，宣佈勸化，無財業義。若菩薩解奉一切智，遍知十方諸成佛土，亦復分別壞散佛土，若以睹知世界散壞，若世合成，用何因故世界散壞？以何緣故世界合成？悉能見知，地種少，地種多，地種有限，地種無量，悉別知之；水種火種風種，亦復如是。皆曉了知多少大小，有限無限，諸塵微妙，分別所在，諸塵限數，隨時悉解，若干世界，有若干種，無限眾塵微妙難了，普悉知別，若干品塵，自然合成，諸佛世界所有塵限，悉能知之。眾生之數，國土形數，其身長短大小，悉能知之。地獄處所，□□謊□□□□□□□�隉慼撢b□□□□□□襡奐覕諑□□幘□□□襤□□導□褓□□導□騃□夾□□覜□饌毼□□□覕□□□□□□□覕□□概駟夾□□□□祰□□驙□□□□□駟夾□□□誇駕□榍襼□□□□檇�D□□□□□□□餺檇�D飼診□餾□□診□□□□□襼□導□□馘�F□□□□神導□褽□□□□□�D□�楚慼撓食▽氶慼慼慼慼慼慼撫魽慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼潔H□□□□欖龍□□□□□□□□□□□□□□□□□□□魯□□□□襻□□□□怒□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□�D□�怴慼慼慼慼慼慼慼熱~□□□�怴慼慼慼慼慼敵E騺□□□樁□稚□□□□□診□□□□玲□診□□騧□�D□□□□□□□騺□□奮�怴慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼歐捸慼慼慼憤輻堙慼標T□□□□□□□□�U□□□□□□□□□概駟夾□□□□□□□□槍□□□覕□□導□□餺椹□□□�F諑□□□諑□騖糖諑□□□□□覕□□諑□□駟夾□□□樁橫□□□□□□□□□診□□□□樺□□□□□□□□率襆□□□□□□□模□□□□濾□□□□稚□□餒□□□量稚□□□稚□□□騺□□餡�部慼慼牖�□□□□襺樄□□概駟夾□□□□□馱□□□□□□□□露□褙�R導□騺□□□□□楈導□□□□□□樺□婀�s□□□□□□□□諑□□粳□□襺櫸□□□□□□□□□□□諑□□量�式慼慼熨D□□□□□□導□��□□□□騁□□□□□□□兜□□�w□□□妘□騖膳□□□裀□餖梱□諑□□□礪禘�E□呂□診�F□毼□槄□餾毼□奅大□□□槫聆襜規□□□□□□□□□□規□□□□騫吟□□□□□槿□騺□□□妅□□樽□□□□□樦□□□□□槄□導□□穌□□□祓□□檢□楈媸餺楖□□餾□□□□□諑□□襦□楨□�腹慼慼慼潯迭慼慼慼��堸�送□秜�D□□□□□□褽□桌□□□囊□□□
　　「佛子！又省菩薩常修平等所逮道住，不可動搖，積累一切諸佛法典，身、口、意行轉增進業，以獲此住，其力志性，則輒堅住。皆以消除一切塵勞，心懷仁和，力勢堅強，在於元首。恣化群生大哀之力，所可建立，用眾生故無所望捨，益加建立大慈之力。將護一切眾生之類，總持要力而得堅住，不捨眾生，其誓願力，而諦得住一切佛法。選擇分別，善諦建立，神通之力住無限世，於諸行本，擁護一切，眾生之類，堅住願力，遵習一切菩薩道業，而無所捨。度無極力，其行堅住，合集一切諸佛經典，正住如來所建立力，成就正覺一切敏知。以入此行，如是力勢，普現一切神變無窮，輒往生於一切所趣。」
　　金剛藏曰：「是為佛子諸菩薩業住於慧地，而不可動，是謂無侶，亦復號曰不退轉地。慧不迴還，則謂難當，一切眾生所不能逮，則童真地，為無所生為所生地，所願自在為滅具地，無所造作究竟之地，積累真慧則無為地，善修志願為建立地，度無所作為無財業，宿世所行，眾苦消去，邪以降伏。如是佛子！菩薩大士，以入佛種承佛功勳威神遠照，由歸如來威儀至業佛境界門，常為如來之所建立，得入釋梵四天王宮，金剛力士，常隨侍後，逮致定力，其身無限，降伏色藏，散無量結，以皆永離。諸身行力，具威無極，大神通力，所行報應，而得自在。無限定意，受□無量，自恣由己，而無所礙，如其淳淑，覺度眾生，所示現義。以入是行，得入道場，無極大慧，以行大慧神通之業，常演大聖智慧光明，施與章句，無罣礙界。分別世界十方國土所宣章句，現一切業功勳之德，發心自在，而諦思惟，解去來今，迴轉一切眾魔徑路。下於聖慧，遊入如來，州郡境界，無際國土，所處講堂，奉菩薩行，其所誘進，無能退轉，以故名曰入無動地。」
　　金剛藏曰：「是故佛子！菩薩逮得無動轉地，常在無際，見諸如來不可稱限，未曾違遠，彼行究竟，成三昧定，威力所入，見佛供養，奉事歸命，終不忘捨。於一一劫中一一世界，所見講堂，各現諸佛，鹹各供養無央數億百千垓佛。一切施安，稽首歸命，以禮如來，曉了世界，以為元首，慕導道明啟受法教，重複加增，逮佛滅度，行無等侶，巍巍超絕，與眾殊異，諮受世界。講問宣傳，遵無央數億百千垓所積德本，轉進顯燿。猶如，佛子！此閻浮利上明月珠，又其價直，一閻浮提，以用著頸，為無等倫，一切天下人民之眾，所著瓔珞，無能及者。如是佛子！菩薩住是不動轉地，以此德本，成其大明，一切聲聞及緣覺眾，所不能逮。及於七住菩薩行業，菩薩以入此道地者，承無極慧，消除眾生一切塵勞，剖判聖慧微妙道門，猶如佛子，主於梵天，所行慈心，遍大千界，其光普照。菩薩大士，亦復如是。住此菩薩無動轉地，照耀百千諸佛剎土滿中塵數，光明悉周無量佛國，照盡一切眾生塵勞，稍漸滅除心之毒垢，是為佛子，菩薩住是不動轉行所宣平正，菩薩功德第八道地。弘普諮嗟，諸劫無際，不可究竟，菩薩所住，因為梵天大梵天王，主千世界，聲聞緣覺，菩薩所行，真正莫能逮者，而度無極，分別世界，修無等倫，聞所講說，所興因緣，方便之業，佈施敬愛，利人等利，一切救濟，常思念佛，未曾違捨，眾行具足，至一切智。專惟大道，以何修行，為眾生尊，一切殊特。將順普聖，覆護十方，發意之頃，遵如是像。勤奉精進，一時須臾逮具足成十千世界百千剎土，滿中諸塵三昧正受，及見十千百千三千世界滿中塵數諸菩薩等，眷屬圍繞，從是發願，菩薩力勢所誓殊特，靡不感動，智慧明瞭，不可稱計。如是思之，億百千垓不可限載行無量劫，功勳無底，無以為喻。」
　　時金剛藏菩薩大士，復欲重散分別此義，即說頌曰：
「漸備七住地，　　智淨行善權；
　諦將護導業，　　結立無極願。
　積功而累德，　　堅住人中上；
　志樂於聖慧，　　輒入第八住。
　殖德大聖慧，　　精進行慈愍；
　其心無限量，　　意念猶虛空。
　聞法能曉了，　　入大聖勢力；
　忍力無所生，　　寂寞順微妙。
　所受無所起，　　不生無有相；
　不滅無所壞，　　亦無所究暢。
　處所為自然，　　無本藏捨念；
　已離心意性，　　其思等如空。
　斯忍以如是，　　所行無放逸；
　行深要感動，　　逮致惔怕行。
　眾生無能解，　　由閑居行業；
　執持心所想，　　曉了眾行念。
　其意立若斯，　　心無有思想；
　如比丘消滅，　　逮得無所著。
　心之所想念，　　猶夢所見覺；
　若梵天具足，　　欲界亦如是。
　安住本立願，　　數數而勸眾；
　是為第一忍，　　得致阿惟顏。
　我等慧玄迥，　　勢力意解法；
　彼則無我所，　　精進勤修行。
　所可奉寂寞，　　消一切愛網；
　滅於大然熾，　　世俗塵勞火。
　自識本宿願，　　行愍哀眾生；
　以慧利造立，　　用度脫黎庶。
　常能尊此法，　　住本無無想；
　佛解一切住，　　越聲聞緣覺。
　世間俗威勢，　　無及此十力；
　唯智無能限，　　三世無罣礙。
　無等倫如是，　　天人所奉敬；
　合集以導化，　　行無數慧門。
　成就最勝法，　　入無量彼岸；
　前世行佛道，　　假使順隨時。
　如是致賢明，　　逮入殊聖地；
　一時普周遍，　　至於十方界。
　以致慧所歸，　　逮得諸神通；
　猶如大海水，　　諸天華神器。
　心貪以永除，　　得立慧道業；
　選擇諸剎土，　　住在曉分別。
　四種之境界，　　離若干貪利；
　微細及粗獷，　　等入識解義。
　一切三千界，　　滿中眾塵數；
　分別眾生本，　　四大所生身。
　計數諸慕樂，　　六趣限如是；
　解散慧境界，　　不可稱限量。
　慧剖判心意，　　至於一切心；
　彼修己身行，　　故將導眾生。
　一切三千界，　　周普若干色；
　徹見眾品形，　　然在無限世。
　猶如日周行，　　在上虛空行；
　已斯殿捨進，　　光明普照燿。
　御以本無慧，　　在法界不動；
　黎庶性清淨，　　道明所遍照。
　如眾生本性，　　其身各所在；
　顯現一切眾，　　照化天世間。
　己身得自在，　　勝降無性行；
　示現安住身，　　莊嚴諸相好。
　眾生土如是，　　從罪福受身；
　若干種聖性，　　成法之慧體。
　虛無為身界，　　受以平等業；
　現神足諸變，　　消黎庶眾穢。
　十力廣自在，　　因慧廣無極；
　造聖逮慧明，　　興發愍順哀。
　一切最勝教，　　以法生道業；
　謹慎護三事，　　無動如須彌。
　諸眾祐號力，　　柔士勢無恚；
　是士無迴轉，　　眾魔莫能當。
　佛之所建立，　　釋梵鹹奉敬；
　其金剛力士，　　以力勢常侍。
　於是土地處，　　合德不可量；
　億百千劫中，　　不能盡其限。
　稽首歸諸佛，　　其億數那術；
　成就最上道，　　猶嚴王者服。
　極是道地處，　　菩薩斯集會；
　得為大梵天，　　若干界功德。
　宣佈三乘業，　　逮得無限侶；
　慈心為清淨，　　光明慧消塵。
　一時發心頃，　　至百千佛土；
　逮諸定意元，　　如滿剎土塵。
　勇猛睹處所，　　十方化眾生；
　所願亦如是，　　莊嚴尊無限。
　此說取要言，　　第八勝自在；
　具足億千劫，　　皆不能盡極。」
　　說此第八住時，應時震動百億佛土，佛之威神之所建立，不可思議功德巍巍。不可限量演妙光明，普現一切諸身形類，照諸國土，安諸眾生。無央數千諸菩薩眾，住於虛空，所供養具，超天上物。所貢上佛，玄絕殊特，大神妙天，與其眷屬自在天人，亦鹹悅豫，以若干品，而供養尊，奉事德海。諸天玉女，無數億千，歡喜踴躍，諸根和悅，以妙伎樂，鼓天倡樂，供養大聖。斯諸伎樂，樂大神聖，出如是輩百千音聲，其響柔和，寂寞惔怕，消諸患厭，離眾穢垢。捨於土地，所行至真，而有卓然，用眾生故，遊到十方，大通所顯，現最上行，志若虛空，心亦如之。天中之尊，人中為上，覺了最明，玄妙境界，無底功勳，十方嚴淨，奉事道門，眾祐諸子，以道顯示，不可限量佛之功勳。遵行聖慧，不慕徑跡，於一剎土而不動移，皆周諸國無有塵垢，遍趣愍傷眾生之類，為之元首。滅一切嚮，無所想念，所言暢音，辭百千種。若有聞教不肖眾生，心在下劣，其意自歸。彼若聞聲，至聖所現，隨其本行，而開化之。若有眾生，諸根明達，心好因緣，無所志樂，為現離垢慧明之義。若有眾生，心抱愍哀，意懷慈仁，佛在彼處，勤示正行。若有眾生，志在上尊，意樂斯法，在彼顯示無量佛身，因其化現，猶如幻師。所周旋處，導無央數億千垓身。佛子如是，樂於慧幻，現一切行離諸所有，如是音聲，其數百千，班宣柔軟，仁和之嚮。天人玉女，在世歸伏，默然樂寂，眾會欣豫，歌頌安住，功勳德稱，巍巍無量，不可講論。說此菩薩，第八道地，奉行正法，通至大乘。
　　漸備經善哉意住品第九
　　金剛藏曰：「且聽佛子！菩薩大士，諸佛慧行，無量如是。轉復增加，遊於寂寞，志在脫門，諸如來慧，長益至德，又以仁意，所可修行，如來祕密。因可遊入斯大道慧不可思議選擇至要總持清淨三昧正受，放捨眾非，清淨之業導利一切，成大神通，弘廣殊遠，分別世界，教令黎庶，隻行獨步。十力無畏，諸佛之法，十八不共，而無等倫。嚴治道本，如來至真，轉於法輪歸趣境土。建立大哀，住於大願，不捨十方，入於菩薩第九道地。住此地已，有不決行，善惡之心，知如審諦。供養經典，奉事至真，以及有漏無漏之法，各順俗法度世之法。修行所思，不可思議，遵承究竟，不決了法。順從聲聞緣覺之法，奉行菩薩，敬重斯道，要誓隨時如來道地。以時歸至，有為之法，親近志在無為之法，知如審諦。如是慧明，覺了所歸，如審解知眾生心行，所可取捨，塵勞之垢，所受禍福，攝取諸根所行，篤信諸種歸趣心性眾結造行之處，所生受處所居止處，決了三聚。業所至奏，知如審諦。察眾生心，所行是非，若干品心，其心須臾而有進退，若合若散，其心無身，心不可限，一切普興，心為顯耀，其心若塵，若無塵勞，若有縛心，及與解心，亦如幻化曉了其心，所歸住止因緣進退，又其塵勞，玄絕遠遊，療治當來，等類無業，諸結因緣，所遊居處，心之合會，在一處所。若有別離，有所生處，周旋現在，進止行來，分別三界恩愛無明諸見病痛自大愚癡，無極罪殃，斷截滅除，三藏之珍，曉了審知。入至計常，八萬四千，眾塵勞行，未決罪福善不善義，教告無明，使亂心黨，令無異業，思惟眾祐，以致報應，積聚眾利，所親造行，不失果實。所報無報，黑冥清明，無闇結白，如是辭語，所行緣報，而有齊限。罪福田地，則無有量，賢聖處世，所行治事，現在罪福，當來所習，方可更歷。解乘所趣，不了所趣，曉解分別方便隨時。常等識知八萬四千若干品罪，知審所由所趣。彼達諸根柔劣中間明瞭之本，取要言之，隨眾生本，前世宿命，毀壞之事，不壞之業，微妙中間，下劣之行，塵勞伴黨，無有財業。從本行心，能以決了，若不決了開化真厚，諸根羅網，分別退轉，攝取眾想。諸相豪劣，周旋往來，進退無迴，解暢三世，遠遊無窮，獨步無侶，於若干品，常以平等，八萬四千若干種根，悉能知之。取要言之，其篤信樂，柔劣中間，諸根明達，常隨諸根八萬四千，所懷篤信，而悉暢了。若干種品諸眾生行，其界柔劣，中間明達，隨從諸根八萬四千，諸種四大，上中下心，性行善惡，解暢諸根之所歸趣，彼心性行，心意伴侶，志造[仁-二+般]黨，其心合會，或有別離。玄迥遠遊，若有自大，無有自大，其意調順，無有眾厭，亦不懈廢。皆承一心脫門三昧正受神通之宜，而無合會，縛著三界，願至實心，不習眾行，習入道門，無言教矣。不倚伴黨，無財業事，無異無侶，修治道門，審諦知正。眾生之行，有若干品，所生處行，其行而住，生地獄餓鬼畜生之中。阿須倫諸天人民之所歸處，色無色所生處，想無想所生處，悉了知之。罪福報由恩愛情慾，無明闇冥精神種類，還復迴生，名色為侶，用無道業，生死愚騃，親近恩好，則致貪慾，慕求情愛，若不慕榮，眾生所樂，於三界趣，意懷至實，無所傷害，悉審諦知志行所居。所當行者，如來歸趣，繫習所在，從眾生行，各由罪福，而習塵勞。善惡未宣，本末所作，轉輪無際，復轉迴旋。歸本所行，未有遠遊難斷難斷，欲拔淫塵，貪嫉虛事，不可卒清。心明開達，乃能超出，於所作事，至無所有，悉審諦知。於眾生行，究決不決，志在邪業，馳趣反見，愚惑之業，在於正見，定在正業，除眾恐畏，莫不究竟。又有五逆中間之難，悉以究暢五根達趣正真之行，以捨恐畏，及無究竟。曉了邪滅，及正寂滅，並所犯事，令趣寂業，還無所歸。而墮邪業，迴行退轉，導示賢聖無上正道，若不決了，隨時散結，將護業耶。當所宣佈，悉當知諦，是為佛子若歸此慧菩薩大士則得安立善哉意地菩薩之住。
　　「已住此地，皆能曉了一切眾生，如是行業，隨其積行，應當解脫而開化之。能明眾生，應時教導，知以勸誘聲聞緣覺，化諸菩薩說如來地，從其眾生，而為說法，導利度脫，如其性行。從本根元，應當解脫而為說法，因其所行，更歷本末，而為開化。如所乘法，修思脫門，因其脫門，班宣道法。住此道地，睹大法師之所興隆，擁護如來無極法藏。彼若往詣法師所，諮入無量，曉了聖慧，奉行宣佈，四分別辯，菩薩所行。隨其說法，彼常修行，無所破壞。菩薩大士，四分別辯，遊不退轉。何謂為四？一曰、分別法，二曰、曉了義，三曰、順次第，四曰、解辯才。彼所謂言分別法者，明宣諸法自然之相；曉了義者，能解暢法之所歸趣；順次第者，說無所壞剖判諸法深遠之慧；解辯才者，無所結縛，知法無斷。分別辯法，曉了法者，謂法自然，自然之身。曉了義者，知以照燿，鹹歸經典。順次第者，暢一切法，當可講宣無能斷絕。分別辯者，如其道教，無所希望，演布無際。解暢法者，達現在法，所宣歸趣。曉了義者，知去來法報應之理。順次第者，說解一切去來今法，無所破壞。分別辯者，一一所說，而無二心無有邊際，振法光明，解暢法音，能識諸法，剖判眾事。曉了義者，分別諸義，靡不蒙慈。順次第者，從眾生音言辭遠近，而為說法。分別辯者，觀察一切心性所行，因為演經。解暢法者，曉知方便，明散法慧，不壞眾善。曉了義者，明通本無住無二慧，而為黎元，各各了之。順次第者，而講說業，聖慧財富，不可破壞。分別辯者，解暢眾理隨時之義，曉了本末。解暢法者，知一切法其元為一，失其本源，隨流生死輪轉無際。曉了義者，則能越度五陰四大，又十八種諸衰眾入，方便解脫，明十二因緣，悉無端緒。順次第者，宣說一切眾生之元，五趣周旋，志性和雅，音聲柔軟，聞者普受。分別辯者，演要言教，其明轉增，而無邊際，光明遠照，去眾愚冥，莫不蒙燿。解暢法者，導利一品，無有若干菩薩大士，興無極慈，立無盡哀，開發大乘。曉了義者，分別諸乘，度眾齊限，弘迥之行，坦然無侶，獨步眾會。順次第者，班宣一切所志諸乘，上中下學，無所破壞，稍引誘進，入於大道。分別辯者，而為一乘無有邊際，宣佈正法，炎照三界苦惱之厄，除去陰蓋，逮致三昧。解暢法者，奉諸菩薩聖慧之業，遵修法行，道明超越，巍巍無量。曉了義者，敷演十住所處本末，開解學者各得其所，不失志行，得度世俗靡所不通。順次第者，宣佈法禁，各從慕求，婉孌道教，無所破壞。分別辯者，宣一切行，而無邊際，講說本業，至成正真，不在二乘聲聞緣覺。解暢法者，心自然達，一切如來，皆為一佛，諸力無量，覺了此義，由是之故，因轉法輪，至一切智，而有所度。曉了義者，又能知識若干種類，制住正真，須臾分別，當所歸趣，道俗是非，靡不宣佈。順次第者，如其正覺，剖判言說，觀其根本，上中下行，心之深淺，而開化之。分別辯者，所班宣法，一一章句，演若干義慧無邊際，不可斷絕，飽滿飢虛。解暢法者，普請如來，所布言誨，一切十力，及無所畏，諸佛之法，十八不共，修於大哀，而轉法輪，暢達無窮一切敏慧。曉了義者，識知眾生八萬四千若干品行，從其志性，察彼根源，隨如信樂，宣如來音，而為散結。順次第者，於一切行，無所破壞，為師子吼，出如來音，八部之聲，聞於十方，徹睹無表。分別辯者，暢如來慧威神光明，消除眾冥闇昧盲塞，自以己行道場之力，隨其信樂，而開化之，各令得所。」
　　金剛藏曰：「如是佛子！第九菩薩，立九住者，其惠德本，巍巍如是。辯才若茲，逮得如來無極道藏，為大法師，造立義器，為義之君，獲致義句，玄妙總持，攝救三界，法主總持。取要言之，聖慧神通而用拔濟，照明總持照於十方，善意總持攝一切意，如地總持行猶虛空，威神難逮帝主總持之要無極法門。所向總持所遊無量，迴轉總持周旋往來也，逮若干種方便總持，如是等類具足備悉。逮十不可計百千總持，音聲隨宜無所不達所分別門不可限量，班宣經典莫能稱載，如是總持不可限載正法道門。聞不可計諸佛世尊現身演法聞之不忘，所聽班宣不可講論，在於一一如來之所，諮受諷誦十不可計百千總持。如一如來所可開化，無有邊限如來至真無上之法，亦復如是等無有異。彼稽首頃轉復增加，於無央數至真等正覺，受道法門，聲聞緣覺不能稱載，所修博聞受音總持。逮此總持者，建立恩施，以德總持，於百千劫，逮如是持，獲致辯才，而以建立。如斯巍巍，法與聖眾，若合會時，周滿一切三千大千世界，隨眾生心所應當化，而為說法。處於法座，而於法座承如來旨，逮得十住阿惟顏地，於餘一切自在自在，尊無有侶，致於光明靡所不燿，處於法座，須臾之間，適發意頃，則以一音，演若干嚮，普告眾會，一時之間，光從口出，其諸毛孔，宣一切音，演布道化，無所不解。照於三千大千世界及與有色無色之界，鹹演法音。爾時於彼大千世界，所在眾生，一時皆來，難問義理，各各講說，質無數事，不再重啟，各得開解。彼時菩薩，一時須臾，悉受眾嚮，所宣諸音，以一言教，普告一切。取要言之，遍二三千大千世界，三四五十，二十五十，乃至周百三千大千，不可稱計大千世界。光作法事，建立如來威神聖旨，常以應時，為諸眾生，興作佛事。發起得立，轉復增進，如是聖慧，受振光明，而行精進。假使一一從諸毛孔，如無邊際諸佛世界滿中眾塵，睹若干數不可限量諸佛國土，及其眾會，集在道場，班宣經典，一一如來，與無央數眾生之類，若干群黎，而為散結。一一眾生，心性所懷，不可稱載，心各各異，勸導利法，因開化之，如一如來之所度脫。一切如來，亦復如是等無有異，猶一毛孔，一切亦然，悉演法音，吾等於學亦當如之，廣然其志，思方等誼，將導不逮，一切如來，一時之間，普現其身，悉受法明，斯皆一音，恣其所樂，順所稱歎。諸眾生會，充滿道場，欲聽法者，具足備悉，吾等於彼，亦當復然。智慧光明，辯才通徹，清淨之業，一時須臾，悅解眾生，其身周旋，若干世界，所有眾生，以逮此住菩薩道地。夙夜轉進，所念無異，入佛道行，逮得如來平等之教，致於菩薩深妙脫門。以入斯惠，常見諸佛，未曾違離，一一劫中，睹無央數億百千垓諸如來尊，供養奉事。問諸如來，諮受所演，執持經典，而班宣之。其功德本，遂更滋茂，超無等侶，猶如佛子工師絕伎，能成瓔珞，治文飾好，以用進上轉輪聖王。尊玉女寶，繫在頸著，巍巍無比，晃然煒煒，暮處一切高臺樓上，普照天下諸四方域。眾生瓔珞，掩蔽不現，以獨顯燿。如是佛子菩薩大士，逮得行此，善哉意開士道住。其功德本，轉更茂盛，超無等倫，過諸聲聞緣覺之乘。越初發意七八住表，其德本明，消滅眾生諸塵勞心，鹹能炤之。從是得恩，迴惡就善，捨俗入道，猶如佛子，大梵天光，周於一切三千國土，明無不至，眾人蒙燿。菩薩如是，住此善哉開士道地，一切德本光明之燿，普照眾生，聖明遠達，以道法耀，消眾冥塵，鹹令一切迴俗就道。是為，佛子！諸菩薩大士，名曰善哉意第九道住平等之教玄曠之業。宣講其德，無央數劫不可究竟，無能窮極。
　　「菩薩大士，以住此地，若為梵天，若大梵王，居三千世界，而得自在。造立聲聞緣覺之法菩薩之行，講度無極，明無有侶，諮問眾生志性本末，所為道業，佈施惠人，愛敬仁和，利人饒益，等勸財共，以是四恩，普濟一切。以斯積德，常感念佛，心不違遠，乃至備悉，成一切智。思念不忘，雲何逮致於諸眾生最尊無極，至於普聖，將導不逮，發意之頃，如是色像。勤修精進，須臾一時，具足充備十無央數百千佛土滿中諸塵定意正受。見諸菩薩，亦如十不可計諸佛國土塵數大士眷屬集會，以上妙願道力所致，諸菩薩等所願殊特，感動變化，無能稱載，至不可計億百千垓無限之劫，皆不可議。」
　　時金剛藏，欲廣此義，重散其意，即說頌曰：
「斯力不可量，　　奉行佛要道；
　微妙慧第一，　　眾生難曉了。
　如是處祕藏，　　眾祐面執持；
　為眾生之故，　　得入第九住。
　以是逮總持，　　三昧無極尊；
　廣普神通業，　　又周遍國土。
　決解聖慧力，　　最勝現處所；
　志願心愍哀，　　正住入第九。
　以通此道地，　　上勝攝持藏；
　真妙之法要，　　不分別義德。
　其在有漏行，　　及世賢聖身；
　斯心不可議，　　尊覺了至義。
　分別暢諸法，　　所思惟究竟；
　成就三乘事，　　稱量計所作。
　有為若無為，　　體解所當行；
　二事俱造有，　　順世而隨入。
　以入如是慧，　　意微妙殊特；
　攝受眾生心，　　思求其本末。
　心若干猶畫，　　遠移而迴轉；
　其神識無限，　　晃耀皆遍入。
　諸塵勞之門，　　伴侶難療治；
　眾結受處所，　　周旋親近患。
　所作若干種，　　入於剖判業；
　等下無果報，　　因緣以消滅。
　有入明達根，　　軟劣及中間；
　壞除諸過去，　　下通當來義。
　篤信無央數，　　清淨不清淨；
　通周八萬行，　　又邊四千事。
　若入於諸種，　　成騃邪見塵；
　由是受馳騁，　　無邊不可斷。
　其心之結縛，　　黨侶而俱遊；
　斯心等思惟，　　縛束無窮竟。
　志性之徑路，　　眾結猶覆月；
　永無有處所，　　亦不止宿居。
　以故會難化，　　人界不反源；
　以金剛斷截，　　其道而無異。
　分部隨行入，　　生在六趣處；
　欲情為愛潤，　　無明罪福田。
　神識為下種，　　造行為名色；
　在於三界中，　　所遊無邊際。
　至於天坐處，　　隨塵勞心行；
　一切遍周遊，　　故復還生死。
　眾生處三品，　　故使有往反；
　諸邪見之火，　　便種神識跡。
　以至如斯行，　　因住此道地；
　從眾生心性，　　諸根順應解。
　為其說經法，　　班宣分別事；
　剖判斯義理，　　善權真辯才。
　若詣法師所，　　輒以到所居；
　言說無所著，　　猶如須彌山。
　雨為柔軟澤，　　甘露普潤眾；
　覺意之根力，　　充滿猶如海。
　曉了善義慧，　　解法亦如是；
　一切皆滅盡，　　逮得至辯才。
　獲明無央數，　　一萬諸總持；
　以執眾法要，　　如雨於大海。
　如是有總持，　　逮清淨三昧；
　一時見無數，　　諸佛億百千。
　以聞於法寶，　　數數而班宣；
　言辭暢清白，　　自然妙音聲。
　須臾發意頃，　　知三千世界；
　眾會一黎庶，　　若干種所念。
　可悅一切眾，　　如其心諸根；
　所入等亦如，　　四方域大海。
　其德復超此，　　總要致精進；
　思惟如恆沙，　　實為不可限。
　安住唯說法，　　化凡夫眾生；
　聞之尋受持，　　猶下種於地。
　假使諸眾生，　　處在十方界；
　普令此眾生，　　悉會坐一處。
　斯等性行念，　　皆能周遍至；
　則能一音聲，　　普以充飽足。
　人中尊住斯，　　最上之法王；
　轉進悉國土，　　成就世尊子。
　恆以夙夜寧，　　得勝合志願；
　住在深妙寂，　　勇猛慧脫門。
　奉事專供養，　　禮諸佛億垓；
　成如道巍巍，　　莊嚴如輪轉。
　光耀消塵勞，　　所受演威明；
　猶如梵天光，　　照三千世界。
　功勳住於斯，　　持無極梵天；
　佛分別說解，　　造立於三乘。
　有所勤修行，　　愍哀於群黎；
　以入一切智，　　逮得聖慧德。
　國土不可計，　　乃至王捨城；
　威勢一時思，　　三昧遍十方。
　睹見十方佛，　　眾祐音柔軟；
　興造微妙願，　　其心無限際。
　是為第九住，　　深微妙難解；
　安住已自演，　　大乘之行業。」
　　淨居諸天億載來會，聞如是行無上正教，住於虛空，心懷踴躍，恭敬謙下，承事安住。諸菩薩眾，無量億垓，處於虛無，心中欣豫，雨眾華香，可悅無限，炙然眾生塵勞之穢。自在天王，甚大歡然，住於其上，億千眾俱，恭恪之心，散諸妙衣，梵天等，寂然琦珍，一心自歸。諸玉女眾，無數悅顏，鼓諸伎樂，億百千垓，亦復作禮。一切普演如是像音，眾祐眷屬，坐遍佛國，其光明燿，皆照諸剎。諸身億載，若干柔軟，周遍法界，靡不悉達。如來至真，一毛光燿，其光晃然，滅眾生塵。尚可數盡，剎土之塵，此會人數，不可稱計。有時佛身，微妙諸相，而以鹹睹，諸轉輪王，復遊他國，所行最上，甚好巍巍，見天人聖諸大神尊，處兜術天，現下母胎，復以出生，雖在胎中，現無數億國，適生墮地，現其佛土，導師本願，用眾生故而復出家，得成佛道，為最正覺，轉於法輪，現諸佛土。無數億載，猶如幻師，善學術咒，將順壽命，現無數術。世尊如是，修學智慧，用眾生故，而復出家，空無寂寞，本淨無相，諸法平等，猶如虛空。佛之教戒，最利本無，示現殊勝，佛之遊居，諸安住行，皆為自然。愍哀眾生，逮成經典，諸相之相，見平等相一切諸法，第一無相諸眾祐義，聖慧所從，悉棄眾相，有想無想所行，等解諸行，速得成就眾人之上。如是音響，無數億千，宣仁和聲，在世降伏眾魔天女，以知眾會。至真寂寞，如月盛猛，照於天下。又金剛藏，演若干品時，諸佛子，修於大乘十事之業，當可施行，諸室宅行，功勳之業，見瑞應來，心懷悅豫，上人聖慧，鹹悉歌詠。
　　漸備經卷第四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0285 漸備一切智德經

　　漸備一切智德經卷第五
　　西晉月支三藏竺法護譯
　　金剛藏問菩薩住品第十
　　金剛藏菩薩大士，謂解脫月菩薩：「於是佛子菩薩大士，其聖慧意，巍巍無量，如是行業，乃至第九。嚴淨道地，具足清淨鮮明之法，而無邊際，積功累德，每生自克，無益眾生，以何方便，救濟三界，善諦攝受。無極慧德，其無盡哀，所入弘廣，靡不周流。分別世界，明瞭無邊，入眾生界，寂寞迴旋，終而復始。開第一藏如來道業，所思惟念，力無所畏，諸佛經典，空無無量，及一切敏慧，具足成得阿惟顏，此之謂也。又諸佛子！入如是聖菩薩之業，近阿惟顏，適住此已有三昧名其號無垢，菩薩親具宣佈法界，菩薩道場，名莊嚴淨，名巨海藏，又名海印，名廣如虛空，名積一切法自然，名眾生心行，如是等類，得近百千阿僧祇定意正法，適能逮得此諸定意，而以正受親眾善德三昧定，施眾方便。以斯因緣，如是定意，乃為究暢一切敏智，而有殊特，爾乃名近阿惟顏菩薩三昧。這得近已，以是三昧，十三千土，而自然生百千無極無窮奇寶，清淨蓮華，一切之宅，自然道寶，以得超越一切法界，奉行道義至真正法，具足度世眾德之本，究竟成就，達玄自然。又其法界，善修清淨，演聖光明，其莖甚大，琉璃明月珠合，以越諸天。無量栴檀，珍寶相挍，無極馬瑙，紫磨真金，生為華葉，其明光光，不可計限。蓮華照燿，皆以眾寶，而合成之。其上虛空，琦珍之縵，化交露帳，具足充滿十三千大千之土，滿中塵眾，不可稱計，百千蓮華，羅列周遍十方虛空，其香甘美，勳諸菩薩大士身形，備一切智。若逮致此阿惟顏住三昧定者，尋則現坐斯大蓮華，這坐已竟，乃復周遍，所化一切，自然羅列。諸大蓮華，不可稱載，諸菩薩等，眷屬圍繞，坐諸蓮華，周匝巍巍，一一菩薩，逮萬百千三昧，而以正受。觀諸菩薩，這正受已，十方一切無有邊際，諸佛剎土，自然清淨。諸如來等，在會道場，以成教照。所以者何？又彼菩薩，這坐斯諸大蓮華上，其下足底，出十不可計阿僧祇光，照於十方至無擇獄大泥犁中，滅於眾生苦惱之患。左右膝，亦如所演光明這等無異，皆悉照燿餓鬼、畜生，勤苦痛息。左右之脅，各出無限若干光明，照十方人，皆為蒙燿。二手掌中，各演光明，照於諸天、阿須倫宮。其二肩肘，出二品光，照眾聲聞。背腦戶頸各演光明，照於十方諸緣覺心。其口面門，演妙光明，照於十方諸第九住菩薩之眾。眉間白毫，演大威燿，照於十方一切魔宮，皆令蔽冥。以阿惟顏菩薩之身，遂上虛空，照於十方不可計百千三千佛土，滿中塵數十方如來，眾會道場繞佛十匝，在虛空中，成大光明，珠交露帳，名曰大光。暉曜灼灼，以用進奉，供養如來，遂增功勳。緣是供養，從初發意，至第九住，奉順如來，寂然隨時，百千億倍，不可為喻。其大光明珠交露帳，巍巍光明，乃至十方一切境土，普布眾華，香華雜香，擣香，衣服，幢蓋幡綵，布以寶瑛，明月珠珍，周遍十方一切世界，成為普世。其善本德無上正真，雨大眾華，一一悉雨若干種物，供養眾會一切道場，供養奉進十方如來，眾生之類，敢有見知，鹹發無上正真道意。斯雨眾華，微妙如是。光繞諸佛眾會道場，十匝已竟，入佛足下，華光忽然，照諸如來眾菩薩，見其佛世界，立行如斯諸菩薩號。其逮阿惟顏，十方無際諸菩薩，眾九住菩薩，俱來會者。斯諸菩薩及與眷屬，修大供養，觀見此以三昧正受，至於十方，睹阿惟顏眾菩薩等，莊嚴元首，名曰首幻，豎立金剛，降伏魔怨，其一光曜，演百千明，各出無數晃昱營從，照於十方無邊佛土，顯大變化。其光奄忽，入於首幻，莊嚴菩薩元首。這沒未久，即時菩薩，蒙其暉曜，威神力勢，遂更茂盛。
　　「彼時佛子，復有大光，名一切慧，神通聖君，出諸如來．至真．等正覺，眉間毫相，各演無限光明眷屬，照於十方無邊世界，繞諸佛土，十匝竟已，顯諸如來無極神足感動變化。告諸無數億百千兆垓諸菩薩眾，諸佛國土，六反震動，皆悉消滅一切惡趣，蔽魔宮殿，十方諸佛，皆自然現。普現一切至真正覺眾會道場，威神嚴淨，法界第一，周遍虛空，鹹照一切十方世界，光尋迴還，上虛空中，右繞一切諸菩薩眾，現大嚴淨，此眾光明，忽然在上，尋入聚會諸菩薩頂。光明這沒，此諸菩薩，前未所更，所不蒙定，承佛威光，輒即逮得百萬三昧。此諸光明，稱量時節，墮菩薩上，一切如來，等無有異。光明這沒，諸菩薩成阿惟顏，名曰如來至真境界也。具十種力平等正覺，平若虛空，猶如佛子，轉輪聖王第一太子，從尊真後，懷胎而生，其相具足，應為聖王。時轉輪王，坐天寶象紫金床上，取四大海，致海水來，執大蓋覆，幢幡伎樂，而嚴莊之。取金澡瓶，轉輪聖王，以四海水，洗太子首體，適洗浴已，應時名曰聖頂蓋王。轉輪王者，具十善本，故謂神帝，為轉輪聖，是為佛子菩薩大士成就大慧。所以菩薩，行無央數，百千勤苦，如是備悉，其功勳慧。轉復增進，所立道地，名曰法雨，菩薩所住。菩薩若住法雨道地，解達欲界，審從如有，所習色界，習無色界，眾生之界，無識之界，有為無為界，虛空之界，習於法界，解了泥洹，知審如有。曉知諸見邪網遮羅五趣塵勞，習諸生滅，眾聲聞行，緣覺之行，諸菩薩行，如來十力，四無所畏，色身法身，及一切智，成最正覺，而轉法輪，示現滅度，常以平等，入一切法，分別越度，解達諸習，審如從興。以入此慧，其意轉上，使眾生類，無自大業，又如審諦，超越得度，塵勞之元，不為憍慢，在於俗法，不懷恐畏，若在道法，不以自大，不捨大慈，若聲聞緣覺之法，諸菩薩法，諸如來法，不以自大。於眾瞋恚歡悅之中，不以增減，至真得度。亦複審知，佛所建立，經典事業，若在塵勞，順時誓願，供養眾行，思惟劫數，建立聖慧，審如有知，無所不達。其諸如來．至真．等正覺，所入玄妙，謂慧微遠，生死周旋，曉了微妙，現出生時，棄國捐王，成最正覺。變化開度，解微妙慧，轉於法輪，壽限長短，心所建立，至於滅度，法立多少，悉微妙慧。又悉曉了，諸平等正覺佛道藏處，身口心藏，有時無時，所行祕密。菩薩受決，恩流眾生，而救攝之。若干種品，眾生蔽匿，群黎所行，諸根分部，執持造業，正覺所行，威神聖藏。亦復曉知所在劫數，出入多少，一劫百劫，千劫無央數劫，悉識知之。無央數劫，能入一劫，又計數無數，計念識之，不可計數，閑靜劫限，悉識念之。閑靜之劫，有劫無劫無念，有劫有念，有無之念，悉識念之。成正覺無正覺最正覺，悉識念之，去來現在，去來當來，過去今現在事，悉識念之，現在去來未來當來，長劫短劫，現平等事，鹹亦悉知。一切諸劫，近遠年歲，天地成敗，不可稱載，悉亦解達。諸如來等，在所感動，執如毫毛，又如微塵剎土諸身，最正覺慧，眾生身心，所覺成慧，一切普入最正覺慧。顯示究竟，現柔順慧，知可思議不可思議，諸佛世界，聲聞所知，緣覺所解，菩薩所達，及所不逮如來道明，所下聖慧，而悉了之，是為佛子諸等正覺慧不可量寬弘無際。菩薩住此無限道地，入無窮慧。
　　「又彼佛子，菩薩以入如是道地，入於菩薩不可思議所立脫門，有名無蓋門，淨境界門，有名普照脫門。又號如來藏，號莫能當藏，號入三世，號法界藏，號解脫道場光明照遠，號遍入至無餘菩薩脫門，是為菩薩造十脫門，不可稱計。至阿僧祇百千脫門，若有菩薩，住十道地，尋即逮得如是三昧，至億百千，總持神通無限。彼以是慧，意了所入，遊遍無量，所思方便，眾德備悉。彼已一時，受於十方無量諸佛所宣道義，演不可限聖法光明，法典暉曜，而雨法澤，尋即受持，猶如佛子，海中諸龍欲雨之時餘不能任唯大海受。如是佛子，若入如來諸佛祕藏，爾時輒能雨大法澤，其餘眾生，不能任受，有報應緣，執持眾行，至第九住菩薩之業，無能執任。十住菩薩，住此道地，雨法潤澤，執持一切眾生心意，猶如佛子。大海之中，有大雨雲，名勝諦無極，懷抱二乘，一時須臾，鹹放甘雨，周遍國土，悉潤天下無際普地，及諸大城州域大國。所以者何？其大海者，不可限量。如是佛子菩薩大士住是法雨，如來一身，懷抱法雨，勸化二乘，乃至無限諸如來慧，而無央數，不可思議，不可稱不可量，無邊無際，超出無表，不可引喻，諸如來身。一時之間，振大光明聖法之雨，遍潤十方，誰能計知彼法雨數？」
　　又問：「寧有能計此菩薩行，在幾佛所，論其法雨多少數乎？須臾了耶？」
　　報曰：「不能稱限合集引喻節限，猶如佛子，十方佛國，不可稱計百千億垓諸佛世界，滿中眾塵，眾生之類，其數如是，如此塵限，令不減少，一一眾生，皆使博聞，逮得總持，悉為如來元首侍者也。為大弟子，極尊博聞，猶金剛上蓮華如來至真，有一比丘，名曰大明，建如是像，博聞方便，勢力堅強，一一之人智各如斯，普十方界眾生之類，盡使如此，功勳智慧，巍巍無量，各各鹹受一切法澤，於佛子意，所趣雲何？此諸眾生，博聞寧增多乎？」
　　答曰：「無限。」
　　金剛藏曰：「吾囑累仁，慇懃告敕。菩薩得此大法雨住開士道地，一時須臾，一如來身，法界所雨，演三世藏無極道法，是法光明，斯之前喻，博聞方便，百倍千倍，萬倍千億萬倍，不可為喻，如一如來，十方國土，諸佛世界，滿中眾塵，亦復如是。諸佛之數，若此塵限，乃復過是，從不可計諸如來尊，一時之間，振大法雨光明之燿，不可比喻彼之法澤。又復佛子，菩薩住此法雨道地，在兜術天，至大滅度，皆是如來己身誓願，威神勢力，興大慈哀，無極法澤，放大法光，發聖經雷，承六神通，三達之智，四無所畏，普有所照，以無極燿，消眾垢冥，以大功德聖慧之明，斷眾疑網。在若干眾，示現諸身，稱舉大法，不捨眾會，除諸陰蓋，消滅十方一切然熾。如本前說，諸佛世界所有塵數，億百千垓諸佛之土，從是以往，雨大甘露，隨眾生心，性行所在，消塵勞垢，滅然熾火，承彼法澤，靡不永安。
　　「又復佛子，菩薩得立此大道地，演以法雨，從一世界，至兜率天大滅度地，建立一切如來之業，隨眾生心，如應開化，一一世界，所有眾塵，如是比數，億百千垓諸佛世界，下兜率天，至大滅度，一切普立如來之業。隨眾生心，應當開化，慧得自在，以變神通聖明至達，發意之頃，近小國土，建立廣大，其廣世界，能現令小，發意之頃，穢濁世界，變令清淨，清淨世界，現使穢濁，一切世界，亦復如是。建立所部，發意之頃，以用一塵，現一佛土，普建一切鐵圍，大鐵圍，眾塹谿□，一二三至十、五十、一百，乃至無數諸佛世界，而建立之。入在一塵，雖在一塵，亦不廣大，不增不減，以是所造，而所示現。發意之頃，一佛世界，嚴淨顯示，一一佛國土，乃至無限一切世界，而現其身，亦一念頃，遍於十方一切眾生，不嬈一國一佛世界，眾生之類，亦復如是，至不可計諸佛世界，周入十方無際佛土，現入一毛，無所嬈害，一發意頃，一切佛界，現入一毛，顯示嚴淨，一發意頃，一時化已，其數多少，如無央數，諸佛世界滿中眾塵，一一所化，變現己身，如是無量，現在手掌，以是手掌，精進供養十方諸佛，一一手掌，示江河沙華，在諸□上，以用供養諸佛世尊。眾香華飾，雜香擣香，衣被幢蓋繒綵，如是一切嚴淨之業，而建立之。一一諸身，亦化若干頭，一一諸頭，化若干舌，諮嗟諸佛十方世尊。發意之頃，周遍十方，一心念頃，令不可計成最正覺乃至建立清淨之業大滅度矣。在於三世，建立無數無量諸身，則以己身，現無央數諸佛世尊，無限佛土，建立清淨。又現己身，變於一切諸佛國土，散壞合成，己身建立一切普具，諸佛之土，著一毛孔，不嬈眾生，發意之頃，變現無際諸佛國土，成為大海，在於其中，建眾蓮華。又彼蓮華，光明清淨，照不可計周遍佛土。又於其中，化諸佛土，乃至巍巍一切敏慧，其身普至十方佛土，日月周照，一切建立光明道門，所向一一，諸有方面，建立得見無量世界，不畏眾生，乃至十方散壞之時。現是散壞，風災變，火災變，水災變，發意之頃，示諸眾生，如其所願，建化色身，嚴莊志性，能以己身，現如來身，以如來身，現為己身，以如來身，建立己身。在佛土中，以己身土，建在佛身。佛子具聽！若有菩薩，住法雨道地之業，現此變化及餘無數百千神變。」
　　爾時彼場諸會菩薩，諸天龍神，揵沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩□勒，釋梵四天王大神妙天王，淨居天人，各心念言：「假使菩薩，神足道化，無量巍巍之德，乃如是者，遊步亙然，如來至真，所建威化，何所比乎？」
　　於是解脫月菩薩，知眾會者心之所念，問金剛藏菩薩大士：「唯願佛子，眾會疑網，以時斷結，善哉決之。菩薩清淨之所顯變化而無等倫。」
　　時金剛藏菩薩，取一切佛土自然身威三昧，而以正受。這定意已，應時一切諸菩薩眾，諸天龍神，揵沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩□勒，釋梵四天王，大神妙天王，淨居天王，自見己身，在金剛藏菩薩體中。又復睹察三千大千世界，亦在其體。在彼所作清淨之業，不能周體，億劫之中，修精進行，在彼佛樹，其佛樹廣長，三十萬里，若百若三千，廣普無邊具足。亦如三千億剎，懸迥極遠，斯佛樹下道場師子座，巍巍如是。彼有菩薩，名諸神通，當成如來，號曰意王，詣樹道場。於是會者，悉遙見之，所見莊嚴，具足億劫，嗟歎其德，不能究竟。以現此變，尋還眾會，復在故處。時普眾會，怪未曾有，默然無言，察眾菩薩寂然而住。時解脫月菩薩，問金剛藏：「至未曾有！佛子！此三昧定，威燿乃爾，境界英妙，是菩薩定，所號雲何？」
　　答曰：「號一切佛土自然身威。」
　　又問：「斯三昧定，以何遊行，境界嚴淨？」
　　答曰：「能備悉行，假使族姓子，若有菩薩，善修斯定，如是像類江河沙等，三千大千世界遍中眾塵，諸菩薩等，周滿諸三千世界，自現其身。若復得是法雨道地，若有菩薩，住此道地，獲不可計百千定意，無能限知。諸菩薩等，所現身數，及諸菩薩之所奉行，其善哉妙意，菩薩之住，不知身行，口言心念，其神足力，亦不能知，察其三世三昧所入，聖慧境界，變化之法，所建立法，不可限知。常可所行，舉足下足，無能知者。至精進行，菩薩行業，住善哉妙意，菩薩道地。如是佛子！其此法雨菩薩道地，說平等時，其義廣大，不可限量，所演正真，不可思議。班宣正辭，百千無際，不可為喻。」
　　又問：「佛子！諸如來行，境界玄妙，為如何乎？今諸菩薩，建立所行，境界神化，無邊若斯。」
　　答曰：「猶如佛子，而有丈夫，示其身形，如四方域，取之大杖，如四方域，若二若三，手持大杖，手執至石，以受此石，口說此言，我以投石，如十方塵諸佛世界，乃至無限，滿中眾塵，寧可計知此塵數。得此無極，悉了所有，無所不達，是乃名曰平等之謂。成就法雨菩薩道地，乃為無量，過是眾喻，諸如來慧，至不可計喻，爾乃成至真正覺，則等修諸菩薩法。又復佛子！猶如有人，取如四方域，少所有土其餘無限，如是佛子，今吾宣說是法雨菩薩道地，歌頌少所，無數劫中，諮歎功德，欲盡其福，不可暢竟，何況如來之道地也。吾今囑累，慇懃告敕，於今住在如來之前，取要言之，假使佛子，一一方域，不可稱計諸佛世界，滿中眾塵，若干佛土，皆令逮得如是道住。菩薩滿中，猶若甘蔗竹葦稻麻叢林，是無數劫，成菩薩行，合集此德，以為菩薩一聖明慧，比如來智，百倍千倍，萬億倍巨億萬倍，不可為喻，是為佛子菩薩以入如是聖慧。如來至真，身口心行，無有二也，菩薩不捨諸三昧力也，親見諸佛，供養奉事，於一一劫中，供奉諸佛，不可稱載。一切供養，無所乏少，入受道化，稽歸諸佛，所建立教，於彼行增而無等倫。諮問，法界，不可計限，乃至巨億百千垓劫。猶如佛子，金師絕工，作天寶冠，造大瓔珞，治大寶珠，自在天王，著在其頸，而無等倫，及餘天人，瑰異寶瓔，終不能逮莊嚴妙好。
　　「如是，如是！佛子！若有菩薩，逮得十住，以是菩薩淨修慧行，超絕無侶，乃過逮成第九道地，住此道地菩薩，道光巍巍，乃成一切敏慧，其行無比，如是聖器，莫不蒙濟，猶大神妙天王光明，超越一切所生諸天之位，照於眾生心性所行，菩薩如是，以逮得立第十道地法雨地住聖慧光明，一切聲聞緣覺菩薩，所不能逮。至第九住，亦不能及。建立乃到一切敏慧，導利眾生，立於道義。又是菩薩，以能得入如是聖慧諸佛世尊通達三世無窮之慧，法界聖慧，普遍一切諸佛世界，皆照一切諸佛國土而建立之，悉知諸法一切眾生之剎土也，常以平等至一切智，逮所普解，眾生悉聞。是為佛子，菩薩大士，名曰法雨開士十住。菩薩住斯，假使得作大神妙天，若為天王，說諸聲聞緣覺菩薩所度無極，所問法界，則無有侶。所修諸業，佈施愛敬利益之理，等利之義，一切不離諸佛之念，乃至備足一切智念，當以何致一切眾生之最上尊，導御普智，發意之頃，如是色像，勤修精進，一時須臾，至不可計億百千垓諸佛國土，滿中眾塵，三昧正受；十不可計億百千垓諸佛國土，見諸菩薩國土滿中塵數，亦等無異，眷屬圍繞，從其中願，菩薩勢力，殊特弘誓，變化神足，諮嗟功德，不可稱載。所行嚴淨，篤信喜樂，若有所行，身所現行，其眼神足，音聲種姓，乃至若干億百千垓劫，悉見曉了。
　　「又有佛子，菩薩十住入一切智漸成道門，猶如阿耨達大池流水四河之頂，乘經水門，充潤四域，增長遂盛，而不可盡，乃入巨海，若如大海無有邊際，菩薩如是，所願善本，由敘徑志，以四恩義，充滿眾生，而開化之，功不可盡，轉上增進，至一切智行無邊際。又此佛子，菩薩十住，緣致佛慧，猶如十大山王，因於大地，而得自立。何謂為十？一曰、雪山；二曰、香勳；三曰、荷陀利；四曰、嫉妒山；五曰、執持眴；六曰、馬耳山；七曰、眴持；八曰、鐵圍；九曰、英意；十曰、大鐵圍須彌山王。其雪山者，因一切藥，以為屋宅，療眾生藥草，不可限計；菩薩如是，住悅豫地，造立行業，皆了一切世間之行，傳頌經典神咒之語。所立俗術，化無邊際。其香勳山，生一切香，流眾香室，則無有量；菩薩如是，住離垢地，成為舍宅，戒聞之香，守護禁法，而不可限，將養戒義。其荷陀利山，清淨淳寶，以為屋室，生一切華，其花無限，普受眾華；菩薩如是，住興光地，為眾屋室，處在於世，禪定脫門，三昧正受，則而無限，能問一切定意之宜。其嫉妒山，清淨寶城，是為五神通之屋宅也，無限仙人所殿居耳，若干品山；菩薩如是，住暉耀地，為之屋宅，講說道度，名無限路，諮問諸慧。其執持眴山王，真淨之寶，鬼神神足之所屋室，諸鬼無限，若干品種；菩薩如是，住難勝地，一切神足，在所變化，布說無限無限神通。馬耳山王，淳以寶成，因為屋室，生一切果，受無數寶；菩薩如是，住近目見菩薩道地，則為屋宅，宣佈度故，諸聲聞等，無際果實，隨時之宜。其眴持山王，是大龍神所居之室，諸龍無際，有若干品；菩薩如是，住玄妙地，是其屋室，宣佈(丹註：諸本此處玄妙地合詞不盡，無動地喻文全闕，請驗異譯即知脫略)；菩薩如是，住於無動開士道地，為諸菩薩自在屋室，所行獨步，諮問無量十方世界也，鹹共啟受。英意山王，淳以淨寶，為阿須倫眾大神居宅，不可計數，諸阿須倫；菩薩如是，住善哉意地，成就眾生，以為屋宅，所現佛身，無有邊際，十方來受，究竟慧行，諮問無始，眾生本末，輪轉無際無邊之業。其須彌山王，淳用眾寶，諸神足天所居之宅，諸阿須倫，不可稱計；菩薩如是，住在法雨開士道地，如來十力，四無所畏，現不可限諸佛之身。是故佛子，十寶諸山，周圍大海。菩薩如是，住是十地平等普智，奉一切敏，猶如大海，以十事成而無有侶。何謂為十？一曰、漸備具足，二曰、不與死屍而俱雜錯也，三曰、異門降眾，四曰、一味之業，五曰、無數眾寶，六曰、受深遠色，七曰、廣無邊際，八曰、受諸大身，九曰、隨於住時不越故岸，十曰、受一切雨而無厭足。菩薩如是行十事業，則無雙比。何等為十？乃修悅豫道行之地，漸備誓願，導化群黎，離垢地業，不與犯戒而俱同居。興光之地，降伏世間殺生之事。暉曜之地，篤信佛道，莫能壞者，常修等行。難勝之地，善權神通，不可限量，誘化世俗，隨其所樂。目見之地，深妙因緣，觀察眾生玄妙之地，解如審諦，眾行無為。無動之地，則能勸導無極如來嚴淨之行。善哉意地，深妙脫門，猶如佛子，大明月珠，越十寶種，所著之處，靡不明曜，絕工之師，善權合之磨治晃昱，合貫清淨光之鮮明，永使究竟，琦珍為繩，以諦了達，貫之通之，為作直琉璃衡，著高幢頭，演其光明，照於遠近，帝王所有，為諸眾生，攝護此寶，使得蒙光，出前奉現。菩薩如是，發一切智，心便得通，入十賢聖種，一智止足，樂在閑居，諦曉合德一心脫門。三昧正受，諦曉合集此三清淨修治道業正法之事。善修純清，善權神通，剖判逮了十二緣起若干品行，善權智慧，執持聖幢，而得自在。因演光明，以慧之宜，觀眾生行，至阿惟顏，成近得辦最正覺道。建立眾生，使住十地，爾乃名曰一切智耳，是為積累菩薩之行，合集功勳一切敏慧法門之品。若有眾生，無有德本，終不得聞此大道業。」
　　月解脫又問：「若有聞聲，得值此誼，為曾積累何所功德？」
　　答曰：「其功德福，宿本往時，曾以奉行，順一切智，聖慧以斯不能順照，照不能遠，不行大慈愍於一切，周流如斯，恩施普護。緣致積德，逮法門品，其明若茲，睹現功勳，通入積功。所以者何，乃得解此？又有佛子，自非菩薩，不能得聞是法門品，亦不篤信受持諷誦，況復奉行，精進勤修，降伏成就。是故佛子！入一切智功勳之德，等類之人，乃受持斯。若得聞此法門之品，聞之則信，思惟奉行，勤修精進。」
　　時佛威神，應時十方十億佛國，如滿中塵，諸佛世界，六反震動，興大雷音，承佛聖旨，法典恩養，尋雨天華，薰流名香。天之莊飾，天衣天寶，天之瓔珞幢幡，諸天伎樂，不鼓自鳴。簫笛琴瑟，自然出聲，過諸天物。一切智聖，以得親近，無為之地，雨微妙供，如此世界，四方之域，乃至他化自在天宮，自在天王，其天宮殿，如是一切天下世界，周遍十方。是法之說，靡不流普，承佛威神，其於十方十億佛國，滿中眾塵，世界若干十億佛土，滿中眾塵諸菩薩等，其數如是，各來聚會，周遍十方，各自讚言：「善哉，善哉！佛子！仁乃興講是菩薩道地法典之要，吾等亦復皆同一號，為金剛藏，從金剛首世界而來至此國土，其佛名號金剛幢，從彼佛來，一切諸佛，皆亦轉是經典之要佛之聖旨。其諸眾會，亦復如是。若斯章句，義理微妙，形像如是，其義亦然，利養之行，無異不別，亦無猗他，吾等證明，承佛威神，至此眾會，如吾到此佛之國土，十方無量一切世界，亦復如斯。一一佛土，四方之域，上至他化自在天宮，自在天王，天王之宮，明月之珠，寶藏宮殿，如十億佛土滿中眾塵，諸菩薩數，如是來會。」
　　時金剛藏，察於十方諸菩薩等，觀眾部會，顧眄法界，諮嗟發起一切智心，睹眾菩薩行力清淨，受一切智，班宣道行，消除世垢，導利普智，示現變通，不可思議諸菩薩業功勳之德。宣佈此道，承佛聖旨，則說頌曰：
「寂寞無所樂，　　靜定心專精；
　等猶如虛空，　　平正若惶慌。
　以離患厭垢，　　而住於道慧；
　聞行有殊特，　　諸菩薩至尊。
　千部眾善德，　　其心行億劫；
　供養至大聖，　　諸佛有百千。
　最勝由自在，　　奉敬不可量；
　愍傷眾群生，　　興菩薩之心。
　精進念外路，　　忍辱長仁和；
　慚愧盛元首，　　功勳慧為最。
　其意無垢穢，　　佛聖性慧明；
　勝力永平等，　　勸發菩薩心。
　諸眾祐三世，　　供義第一最；
　限猶如虛空，　　一切國清淨。
　平等順佛義，　　乃至一切法；
　度脫利眾生，　　降伏至道場。
　得為尊道地，　　發心無等倫；
　歡悅以離垢，　　消除一切惡。
　行微妙勢力，　　因成清白法；
　奉行慈哀心，　　轉進入上道。
　戒禁聞德富，　　慈心愍眾生；
　捨垢無所懷，　　則成清淨志。
　觀一切世間，　　三火為熾然；
　第三其志廣，　　超越利眾生。
　苦惱無吾我，　　及疾病瘡痏；
　寂滅三處苦，　　常消諸熾然。
　慕樂佛功勳，　　造修見瑕穢；
　慧弘廣照曜，　　以過踰眾明。
　心意行平淨，　　以逮道聖智；
　善供於是住，　　諸佛億百千。
　等奉人中上，　　心寂諸功勳；
　降伏一切眾，　　以越難得勝。
　聖明為善權，　　所修智慧意；
　所造不可量，　　降伏利眾生。
　供養於十力，　　以道化群黎；
　親近無所生，　　得入第六地。
　眾生皆難了，　　進普迴世間；
　用身故無患，　　受解知有無。
　諸法本淨空，　　從十二品生；
　下劣念微妙，　　便得入第七。
　智慧及善權，　　逮得清明心；
　遠遊難可勝，　　大志難得喻。
　寂然本清淨，　　心利志變故；
　諸苦悉平等，　　超越不可動。
　作福罪若干，　　慧聖無數品；
　人中上為勝，　　建立於寂然。
　遭治十自然，　　遊行眾生界；
　用群萌之故，　　入善戒道意。
　於是第一微，　　進步一切世；
　救攝眾生等，　　行解垢塵勞。
　此等奉律教，　　則入功勳富；
　所行猶妙華，　　宣佈上我慧。
　受如是行已，　　本宿行清白；
　至逮第九住，　　獲致功德慧。
　諸勝勸施力，　　慕樂上正宜；
　以近慧功勳，　　一切逮佛道。
　有諸十百千，　　三昧之無為；
　以得弘廣明，　　遊居慧甚大。
　然後乃逮成，　　普慧阿惟顏；
　其境界寬博，　　三昧致無盡。
　猶如成究竟，　　親近一切慧；
　大蓮華無限，　　眾寶若干種。
　其身長無極，　　而坐在中間；
　最勝子眷屬，　　住立而察之。
　其德無數千，　　光明無量億；
　消滅於十方，　　眾惱諸苦患。
　然後元首勝，　　光耀億百千；
　人中尊眾會，　　越度入十方。
　在於上虛空，　　化光交露帳；
　即受佛眾行，　　隨順供養佛。
　於彼睹諸佛，　　一切解道最；
　佛子阿惟顏，　　逮得上法宜。
　佛子靡不普，　　周旋用供養；
　阿惟顏如是，　　放演尊光明。
　人中上眉間，　　以成一切智；
　受光踰諸燿，　　逮入於斯頂。
　說寂滅無量，　　震動一切世；
　無擇獄眾苦，　　爾時尋消滅。
　猶如吾所歸，　　一切諸佛道；
　亦若最帝王，　　尊上之太子。
　吾成就亦然，　　一切慧究竟；
　如是趣逮致，　　法雨豪道場。
　至仁住在斯，　　慧行不可量；
　眾生共嗟歎，　　立此覺成佛。
　色界無色界，　　欲界所諷誦；
　群黎之國土，　　法界之所讚。
　有為及無為，　　並無身之界；
　一切以選擇，　　諮嗟皆以法。
　於是加無極，　　一切無慢業；
　建立如是行，　　諸佛微妙慧。
　人中尊祕密，　　解達無數劫；
　猶如毛沙數，　　普入諸世界。
　人中人所生，　　覺了聖捨家；
　迴繞鐵圍山，　　成就而示現。
　一切歸所趣，　　至寂然脫門；
　其志所獲致，　　一切皆入道。
　志弘以住此，　　諸勝演法雨；
　一切普周旋，　　攝持其心意。
　雨一切眾生，　　猶如風持水；
　諸佛之法雨，　　所攬亦如是。
　安住以一法，　　弘音令得聞；
　於十方佛土，　　無數眾生種。
　聞眾祐奉持，　　一切為聲聞；
　無數眾時行，　　是菩薩博聞。
　行慧至勢力，　　蒙惟宿本行；
　一時須臾間，　　周遍億佛土。
　雨放甘露渧，　　樂滅眾塵勞；
　所造性仁和，　　諸佛之法雨。
　六通以住此，　　造越至天宮；
　人中上境界，　　示現諸十方。
　展轉變改異，　　無數億千劫；
　梵天通眾生，　　其心行佛道。
　聖明以立斯，　　舉足一步中；
　輒至第九住，　　所住不可移。
　總持慧功勳，　　況復畏眾生；
　一切三界眾，　　成聲聞緣覺。
　最勝立在是，　　亦復普示現；
　三界無所礙，　　曉了法界慧。
　皆遍一切國，　　眾生法無餘；
　諸佛悉功勳，　　亦復依三尊。
　聖達住於此，　　遵習奉事佛；
　一切十方土，　　周旋諸法界。
　現目前供養，　　奉敬眾徒類；
　一切成功勳，　　如天服莊嚴。
　賢聖以住此，　　照眾之慧光；
　消滅眾愚冥，　　為示法之日。
　自在明最勝，　　消除眾世亂；
　諸佛子如是，　　光明消塵勞。
　住此在三世，　　普世之上尊；
　解道為極雄，　　宣佈三乘業。
　一時須臾間，　　逮無數三昧；
　所在十方土，　　見不可限佛。
　諸佛子如是，　　粗舉說道地；
　若干百千劫，　　廣歎德無盡。
　離垢德如是，　　其地平等覺；
　所依猶如華，　　若太山因地。
　諸佛子第一，　　睹怨無瞋恨；
　譬山頂積雪，　　而中眾生藥。
　明解戒禁聞，　　如名香流薰；
　猶如池蓮華，　　因是生由然。
　道寶無能亂，　　輒逮聖光明；
　若仙處山中，　　樂居猶自娛。
　鬼神之妙香，　　逮得五神通；
　講論六報果，　　若如馬耳珍。
　其七殊勝覺，　　如龍執瑞應；
　以致八自在，　　猶如大鐵圍。
　以入第九住，　　微妙最上乘；
　諸佛十功勳，　　如須彌照曜。
　具足第一願，　　宿布戒禁香；
　行第三功勳，　　如是行第四。
　第五之清淨，　　第六行玄妙；
　七意無所著，　　說八無央數。
　以受第九聖，　　其心求微慧；
　於行在眾生，　　爾乃入聖慧。
　諸佛十事身，　　因總持諸法；
　如是行大海，　　菩薩心無瞋。
　以得通十行，　　猶因本發心；
　修十二至行，　　一心定第三。
　清淨第四地，　　則便照第五；
　第六壞下苦，　　因輒至七住。
　自在執正幢，　　第八為太和；
　第九受眾行，　　慧光明遠照。
　第十阿惟顏，　　曉了最殊勝；
　功勳寶清和，　　本曾行如是。
　能壞十方國，　　一切悉計數；
　能以一心睹，　　普解眾生心。
　尚可以一毛，　　量盡於虛空；
　歎億百千劫，　　不能盡佛德。」
　　金剛藏曰：「所以名曰大光定意，道慧已具，成阿惟顏，便備佛道，一切蒙安，猶如日明，天下戴仰，十方諸佛，皆由中生，因其得成。」
　　佛謂諸菩薩：「善哉，善哉！金剛藏！嗟歎講說此十住事，眾開士等，所當施行。從初發意，至阿惟顏，猶月初生，十五日滿，眾星獨明，菩薩如是，漸備眾行，五戒十善，四等四恩，六度無極，大慈大哀，善權方便，自致成佛。潤澤眾生，猶如種樹，生根莖節，枝葉華實，眾人服食，除其飢虛。菩薩如是，從初發意，自致成佛，莫不蒙濟，普得至道。猶如百穀，草木果實眾藥，皆因地生，菩薩如是，行此十住，自致成佛度脫十方。猶如大海出眾妙寶，無量之珍，益於天下。此經如是，成就菩薩十住道地，乃使得佛。德過虛空，猶如日月，忽照四域，天下戴仰，菩薩行此，自致佛道，眾生蒙恩，除生老病死無量之難，悉昇道堂。猶如醫王，療眾人病，無不除愈。此經如是，消眾生類婬怒癡病，使至正真。如轉輪王，教化四方，莫不順命，菩薩如是，四等四恩，化授吾我，猗四大者，至無所畏，四事不護，心病永除。猶須彌山四方之中，此經如是，眾典之英，道德弘明，志平等正，解達無身，乃至無上正真之道，度脫一切生死老病終始之患，去來今佛之所由生。諸經之淵海，道德之宮，藏諸菩薩行，所會道堂，三界眾人，所求福糧。其婬怒癡，忽自消亡，猶如虛空，含受一切諸有形類，生之長之，靡不因之，此經如是，諸菩薩等，去來今佛之所由生，善權智慧，開化聲聞諸緣覺眾，皆令得度，三界黎庶，悉得蒙濟，三苦脫難，鹹得解縛，普發道意，入深法藏，無窮法身，開化十方。十方恆沙諸佛國土滿中七寶，供十方佛，不如受是，以諷誦說，宣示同學，報去來今諸佛之恩。諸佛之地，一切十方，聖道德無，虛空尚可度，十方海可知渧數，學此經典，德無能限。」
　　金剛藏菩薩，說法如是，如來悅可。一切菩薩，諸天龍神，揵沓和，阿須倫，釋梵四天王，大神妙天，淨居天，他化自在，第六天宮，所住猶行，明月寶堂，從初發心，而修悅豫，從一至二，三至四上，五六至七，八九至十，成最正覺；一切會者，聞金剛藏菩薩所說，莫不歡喜。
　　漸備經卷第五
　　元康七年十一月二十一日，沙門法護，在於長安，於市西寺中，己執梵本，手自演出為晉言，普使十方一切蒙光，得至無形，度脫眾生，鹹共欣濟。今解十住，釋梵為晉，名第一住，天竺語彼牟提陀，晉曰悅豫。第二住名維摩羅，晉曰離垢。第三住名彼披迦羅，晉曰興光。第四住名阿至摸，晉曰暉曜。第五住名頭闍邪，晉曰難勝。第六住名阿比牟佉，晉曰目見。第七住名頭羅迦摩，晉曰玄妙。第八住名阿遮羅，晉曰無動。第九住名杪頭摩提，晉曰善哉意。第十住名曇摩彌迦，晉曰法雨。

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0286 十住經

　　No. 286 [Nos. 278(22), 279(26), 285, 287]
　　十住經卷第一
　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　歡喜地第一
　　如是我聞：
　　一時佛在他化自在天王宮摩尼寶殿上，與大菩薩眾俱，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，從他方界俱來集會。
　　此諸菩薩一切菩薩智慧行處悉得自在，諸如來智慧入處悉皆得入，善能教化一切世間，隨時普示神通等事。於唸唸中皆能成辦具足一切菩薩所願，於一切世界、一切劫、一切國土常修諸菩薩行。具足一切菩薩所有福德智慧而無窮盡，能為一切而作饒益、能到一切菩薩智慧方便彼岸、能示眾生生死及涅槃門。不斷一切菩薩所行，善遊一切菩薩禪定解脫三昧、神通明慧，諸所施為善能示現，一切菩薩無作神足皆悉已得，於一念頃能至十方諸佛大會，勸發諮請受持法輪。常以大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事業。其身普現無量世界；其音遍聞，無所不至；其心通達，明見三世一切菩薩。所有功德具足修習。如是，諸菩薩摩訶薩功德無量無邊，於無數劫說不可盡。
　　其名曰：金剛藏菩薩摩訶薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧照明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、優缽羅華德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無閡清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨明威德王藏菩薩、大金山光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空無閡妙音藏菩薩、陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶薩，無量無邊、不可思議、不可稱說，金剛藏菩薩摩訶薩而為上首。
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神，入菩薩大智慧光明三昧，即時十方世界於一方過十億佛土微塵數世界，乃有如來名金剛藏；如是次第，十億佛土微塵數諸佛皆現其身名金剛藏；十方世界皆亦如是。同聲讚言：「善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧。如是，十方世界微塵數等諸佛皆同一號，加汝威神，又盧捨那佛本願力故、又汝有大智慧故、又與一切菩薩不可思議諸佛法明——所謂令入智慧地故、攝一切善根故、善分別選擇一切佛法故、廣知諸法故、決定說諸法故、無分別智善分別故、一切世間法不能污故、出世間善根清淨故、得不可思議智力故、得一切智人智處故、又得菩薩十地故、如實說菩薩十地差別故、分別說無漏法不著故、大智慧光明善擇以自莊嚴故、令入具足智門故、隨所應住次第說故、得無閡樂說光明故、具足大無閡智地不忘失菩薩心故、教化成就一切眾生性故、得一切遍至決定智故。
　　「又，金剛藏！汝當說此法門差別，所謂諸佛神力故、汝能堪受如來神力故、自善根清淨故、清淨法性性故、饒益眾生性故、令眾生得清淨法身智身故、於一切佛得受記故、得一切世間最高大身故、過一切世間道故、出世間善根清淨故。」
　　即時十方諸佛示金剛藏真實無上佛身，與無障礙樂說之辯、與善分別清淨智慧、與善憶念不忘、與善決定意、與遍至一切智處、與諸佛無壞力、與諸佛無所畏不怯弱、與諸佛無礙智分別諸法善開法門、與一切諸佛上妙身口意所作。何以故？以得菩薩大智慧光明三昧法故，亦是菩薩本願力故、志心清淨故、智慧明白故、善集助道法故、善修本事故、能持無量念故、信解清淨光明法故、善得陀羅尼門無分別故、以智印善印法性故。
　　爾時，十方諸佛皆伸右手摩金剛藏菩薩頂。
　　金剛藏菩薩即從三昧起，起已，告諸菩薩言：「諸佛子！是諸菩薩事先皆善自決定，無有過、無分別，清淨明瞭，廣大如法性、究竟如虛空，遍覆一切十方諸佛世界眾生，為救度一切世間、為一切諸佛神力所護。何以故？諸菩薩摩訶薩入過去諸佛智地，亦入未來、現在諸佛智地。
　　「諸佛子！何等是諸菩薩摩訶薩智地？諸佛子！菩薩摩訶薩智地有十。過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說，為是地故，我如是說。何等為十？一名喜地，二名淨地，三名明地，四名焰地，五名難勝地，六名現前地，七名深遠地，八名不動地，九名善慧地，十名法雲地。諸佛子！是十地者，三世諸佛已說、今說、當說，我不見有諸佛國土不說是菩薩十地者。何以故？此十地是菩薩最上妙道、最上明淨法門，所謂分別十住事。
　　「諸佛子！是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩隨順諸地智慧。」
　　是時金剛藏菩薩摩訶薩說諸菩薩十地名已，默然而住，不復分別義趣。
　　爾時，一切菩薩眾聞說菩薩十地名已，鹹皆渴仰，欲聞解釋，各作是念：「何因何緣金剛藏菩薩說菩薩十地名已默然而住，不更解釋？」
　　時大菩薩眾中有菩薩摩訶薩名解脫月，知諸菩薩心之所念，以偈問金剛藏菩薩言：
「淨智念慧人！　　何故說菩薩，
　諸地名號已，　　默然不解釋？
　今諸大菩薩，　　心皆懷猶豫：
『何故說是名，　　而不演其義？』
　大智諸菩薩，　　鹹皆欲聽聞，
　如是諸地義，　　願為分別說。
　是諸菩薩眾，　　清淨無瑕穢、
　安住堅實法、　　具足智功德，
　皆以恭敬心，　　瞻仰於仁者，
　願欲聞所說，　　如渴思甘露。」
　金剛藏菩薩，　　聞說是事已，
　欲令大眾悅，　　即時說頌言：
「諸菩薩所行，　　第一難思議，
　分別是諸地，　　諸佛之根本。
　微妙甚難見，　　非心所能及，
　從佛智慧出，　　若聞則迷沒。
　持心如金剛，　　深信佛智慧，
　以為第一妙，　　心無有疑難，
　遠離計我心，　　及心所行地，
　如是諸菩薩，　　爾乃能聽聞。
　寂滅無漏智，　　分別說甚難，
　如畫於虛空、　　如執空中風。
　我念佛智慧，　　第一難思議，
　眾生少能信，　　是故我默然。」
　　解脫月菩薩聞說此已，語金剛藏菩薩言：「佛子！是大菩薩眾深心清淨，善行菩薩道、善集助道法、善能供養恭敬諸佛，於無量佛多種善根，成就無量深厚功德，離癡、疑、悔，無有貪著及諸結閡，深心信解，安住不動，於是法中不隨他教。是故，佛子！當承佛力敷演此義，是諸菩薩於是深法皆能證知。」
　　時解脫月欲重宣此義而說偈言：
「願說安隱法，　　菩薩無上行，
　分別於諸地，　　令智慧清淨。
　眾智淨無垢，　　安住深信解，
　於諸無量佛，　　證知十地義。」
　　爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！是諸大眾雖皆清淨，離癡、疑、悔，於此事中不隨他教，其餘樂小法者，聞是甚深難思議事或生疑、悔，是人長夜受諸衰惱，我愍此等是故默然。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲明瞭此義而說偈言：
「是眾雖清淨，　　深智離疑悔，
　其心已決定，　　不復隨他教，
　無動如須彌、　　不亂如大海。
　其餘不久行，　　智慧未明瞭，
　隨識不隨智，　　聞已生疑悔，
　彼將墜惡趣，　　愍念故不說。」
　　解脫月菩薩言：「佛子！願承佛力善分別此不可思議法、佛所護念事，令人易信解。所以者何？善說十地義，十方諸佛法應護念，一切菩薩護是事故，勤行精進。何以故？是菩薩最上所行，得至一切諸佛法故。譬如所有經書皆初章所攝，初章為本，無有一字不入初章者。如是，佛子！十地者，是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。是故，佛子！願說此義。諸佛護念，加以神力，令人信受，不可破壞。」
　　爾時，解脫月菩薩欲顯此義而說偈言：
「善哉智慧子！　　清淨行具足。
　願說十地行，　　所入十地法，
　具足於智慧，　　得以成菩提。
　所有十方佛，　　最勝人中尊，
　皆共護念汝，　　說是十地義。
　十地為根本，　　是名智行處，
　亦為究竟道，　　佛無量法聚。
　譬如諸文字，　　皆攝在初章；
　諸佛功德智，　　十地為根本。」
　　爾時，諸菩薩一時同聲以偈請金剛藏菩薩言：
「上妙智慧人！　　樂說無有量，
　德重如山王，　　哀愍說十地。
　戒念慧清淨，　　說是十地義，
　十力之根本，　　無閡智本行。
　戒定慧功德，　　集在仁者心，
　憍慢諸邪見，　　皆悉已滅盡。
　是眾無疑心，　　唯願聞善說，
　譬如渴思水、　　如飢思美食、
　如病思良醫、　　如蜂欲食蜜，
　我等亦如是，　　聞甘露法味。
　是故曠大意，　　願開初地門，
　乃至第十地，　　次第為我說。」
　　爾時，釋迦牟尼佛從眉間白毫相放菩薩力明光焰，百千阿僧祇光以為眷屬。放斯光已，普照十方諸佛世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息，悉照十方諸佛大會說法之眾，顯現如來不思議力。是光明遍照十方諸佛大會諸菩薩身已，於上虛空中成大光明雲臺。
　　十方諸佛亦復如是，從眉間白毫相俱放菩薩力明光焰，百千阿僧祇光以為眷屬，普現如來不思議力，悉照一切諸佛大會及照娑婆世界釋迦牟尼佛、大眾、並照金剛藏菩薩摩訶薩及師子座。照已，於上虛空中成大光明雲臺。
　　時諸大光明雲臺中，諸佛神力故，而說偈言：
「無等等諸佛，　　功德如虛空，
　十力無畏等，　　最尊世間主。
　於釋迦佛前，　　而現此神力，
　以佛力開現，　　法王師子藏。
　說諸地所行、　　諸地義差別，
　承諸佛力說，　　無有能壞者。
　若人聞法寶，　　則為諸佛護，
　漸次具諸地，　　得以成佛道。
　若人堪任聞，　　雖在於大海，
　及劫盡火中，　　必得聞此經；
　若人癡疑悔，　　終不能得聞。
　是故今佛子，　　說諸地智道、
　入勢力觀法，　　次第而修行，
　得至於餘地，　　各得所利益。
　利一切世間，　　願說勿令斷。」
　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增益信敬而說偈言：
「諸佛聖主道，　　微妙甚難解，
　非思量所得，　　唯智者行處。
　其性從本來，　　寂然無生滅；
　從本以來空，　　滅除諸苦惱；
　遠離於諸趣，　　等同涅槃相。
　無中亦無後，　　非言辭所說，
　出過於三世，　　其相如虛空。
　諸佛所行處，　　清淨深寂滅，
　言說所難及；　　地行亦如是，
　說之猶尚難，　　何況以示人？
　諸佛之智慧，　　離諸心數道，
　不可得思議，　　非有陰界入，
　但以智可知，　　非識之所及。
　如空跡難說，　　何可示其相？
　十地義如是，　　非無邊心知。
　是事雖為難，　　發願行慈悲，
　漸次具諸地，　　非心所能及。
　如是諸地行，　　微妙甚難見，
　不可以心知，　　當承佛力說。
　汝等當恭敬，　　鹹共一心聽，
　諸地相入行，　　修習出法門。
　於無量億劫，　　說之不可盡，
　今如實略說，　　其義無有餘。
　一心恭敬待，　　今承佛力說，
　大音唱因喻，　　義名不相違。
　佛神力無量，　　今皆在我身，
　我之所說者，　　如大海一渧。」
　　金剛藏菩薩說此偈已，告於大眾：「諸佛子！若眾生厚集善根、修諸善行、善集助道法、供養諸佛、集諸清白法、為善知識所護、入深廣心、信樂大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，為得一切種智故、為得十力故、為得大無畏故、為得具足佛法故、為救一切世間故、為淨大慈悲心故、為向十方無餘無閡智故、為淨一切佛國令無餘故、為於一念中知三世事故、為自在轉大法輪廣示現佛神力故，諸菩薩摩訶薩生如是心。
　　「諸佛子！是心以大悲為首、智慧增上、方便所護、直心深心淳至，量同佛力，善籌量眾生力、佛力，趣向無閡智、隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法性、究竟如虛空，盡於後際。
　　「諸佛子！菩薩生如是心，即時過凡夫地、入菩薩位、生在佛家、種姓無可譏嫌、過一切世間道、入出世間道、住菩薩法中、在諸菩薩數等、入三世如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名住歡喜地，以不動法故。
　　「諸佛子！菩薩摩訶薩住是歡喜地，多喜、多信、多清淨、多踴悅、多調柔、多堪受，不好鬥諍、不好惱亂眾生、不好瞋恨。
　　「諸佛子！諸菩薩住是歡喜地，念諸佛故生歡喜心、念諸佛法故生歡喜心、念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心、念諸菩薩所行故生歡喜心、念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心、念諸菩薩與眾殊勝故生歡喜心、念諸菩薩力不可壞故生歡喜心、念諸如來教化法故生歡喜心、念能為利益眾生故生歡喜心、念一切佛一切菩薩所入智慧門方便故生歡喜心。
　　「諸佛子！菩薩復作是念：『我轉離一切世間界生歡喜心、入一切佛平等中生歡喜心、遠離凡夫地生歡喜心、近到智慧地生歡喜心、斷一切惡道生歡喜心、與一切眾生作依止生歡喜心、近見一切諸佛生歡喜心、生諸佛境界生歡喜心、入一切諸菩薩數生歡喜心、我離一切驚怖毛豎等生歡喜心。』所以者何？是菩薩摩訶薩得歡喜地，所有諸怖畏即皆遠離，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，離如是等一切諸畏。何以故？是菩薩離我相故，尚不貪身，何況所用之事？是故，無有不活畏也。心不悕望供養恭敬——我應供養眾生、供給所須——是故無有惡名畏也。離我見、無我相故，無有死畏。又作是念：『我若死已，生必不離諸佛、菩薩。』是故無有墮惡道畏。『我所志樂無與等者，何況有勝？』是故無有大眾威德畏也。諸佛子！如是，菩薩離諸驚怖毛豎等事。
　　「諸佛子！是菩薩以大悲為首，深大心堅固，轉復勤修一切善根，所謂：以信心增上多行淨心、解心清淨多以信心。分別起悲愍心成就大慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴成就忍辱柔和。敬順諸佛教法，信重尊貴，日夜常修善根無厭；親近善知識，常愛樂法，求多聞無厭。如所觀法正觀，心不貪著，不求利養、名聞、恭敬，一切資生之物心無慳吝，常生實心無有厭足。貪樂一切智地，常欲得諸佛力、無畏、不共法，求助諸波羅蜜法，離諸諂曲。如說能行，常行實語，不污諸佛家，不捨菩薩學戒，生薩婆若。心不動如大山王，不樂一切世間諸事，成就出世間善根，集助菩提分法無有厭足，常求勝中勝道。諸佛子！菩薩摩訶薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。
　　「菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，生如是決定心，所謂：我當供養一切諸佛，皆無有餘，一切供養之具隨意供養，心解清淨，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡供養一切劫中所有諸佛，以大供養具無有休息。又，一切諸佛所說經法皆悉受持，攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故，一切諸佛所教化法悉皆隨順、一切諸佛法皆能守護，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡皆守護一切劫中一切佛法，無有休息。
　　「又，一切世界一切諸佛從兜率天來下入胎，及在胎中、初生時、出家時、成佛道時，悉當勸請轉大法輪、示入大涅槃。我於爾時盡往供養，攝法為首，三時轉故，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫奉迎供養一切諸佛，無有休息。
　　「又，一切諸菩薩所行，廣大高遠無量、不可壞、無有分別，諸波羅蜜所攝、諸地所淨，生諸助道法，有相、無相，道有成、有壞；一切菩薩所行、諸地道及諸波羅蜜本行教化，令其受行，心得增長，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫中諸菩薩所行，以法教化成熟眾生，無有休息。
　　「又，一切眾生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，若卵生、若胎生，若濕生、若化生，三界繫入於六道，在一切生處名色所攝，為教化成熟一切眾生、斷一切世間道、令住佛法、集一切智慧使無有餘，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫，教化一切眾生，無有休息。
　　「又，一切世間廣狹極高，無量不可分別、不可移動、不可說粗細，正住、倒住，首足相對、平坦圓方；隨入如是世間，智如帝網，經幻事差別，如是，十方世界差別皆現前知。發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫，如是世界皆現前淨知，無有休息。
　　「又，以一切佛土入一佛土、一佛土入一切佛土，一一佛土無量光明莊嚴、離諸垢穢、具足清淨道，有無量智慧眾生悉滿其中，常有諸佛大神通力隨眾生心而為示現，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫清淨如是國土，無有休息。
　　「又，一切菩薩同心同學，共集諸善，無有怨嫉，俱緣一事，等心和合，常不相離。隨意能現佛身，自於心中悉能解知諸佛神力、智力。常得隨意神通，悉能遊行一切國土，一切佛會皆現身相、一切生處普生其中，有如是不可思議大智慧、具足菩薩行。發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行如是大智慧道，無有休息。
　　「又，乘不退輪行一切菩薩道，身、口、意業所作不空，眾生見者即必定佛法、聞我音聲即得真實智慧道、有見我者心即歡喜，離諸煩惱，如大藥樹王。為得如是心，行諸菩薩道，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行不退道，所作不空，無有休息。
　　「又，於一切世界皆得阿耨多羅三藐三菩提，於一毛頭示身入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度眾生、示大涅槃。現諸如來大神智力，隨一切眾生所應度者，唸唸中得佛道、度眾生、滅苦惱，知一切法如涅槃相。以一音聲令一切眾生皆使歡喜，示大涅槃而不斷菩薩所行，示眾生大智地，使知一切法皆是假偽。大智慧、大神通自在變化故，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫得佛道事，求大智慧、大神通等，無有休息。
　　「諸佛子！菩薩住歡喜地，以十願為首，生如是等百萬阿僧祇大願。以十不可盡法而生是願，為滿此願勤行精進。何等為十？一、眾生不可盡，二、世間不可盡，三、虛空不可盡，四、法性不可盡，五、涅槃不可盡，六、佛出世不可盡，七、諸佛智慧不可盡，八、心緣不可盡，九、起智不可盡，十、世間道種、法道種、智慧道種不可盡。如眾生盡，我願乃盡；如世間盡、如虛空盡、如法性盡、如涅槃盡、如佛出世盡、如諸佛智慧盡、如心緣盡、如起智慧盡、如道種盡，我願乃盡。而眾生實不可盡，世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心緣、起智、道種實不可盡，我是諸願福德亦不可盡。
　　「諸佛子！菩薩決定發是大願，則得利安心、柔軟心、調順心、善心、寂滅心、和潤心、直心、不亂心、不嬈心、不濁心。如是則成信者，樂心信相，分別功德。信諸佛本所行道、信行諸波羅蜜而得增長、信善入諸地得殊勝功德、信得成佛十力、信具足四無所畏、信不共法不可壞、信諸佛法不可思議、信諸佛力無中無邊、信諸如來無量行門、信從因緣以成果報。舉要言之，信諸菩薩普行諸佛功德、智慧、威神力等。
　　「諸佛子！菩薩作是念：『諸佛正法，如是甚深、如是離相、如是寂滅、如是空、如是無相、如是無作、如是無染、如是無量、如是廣大、如是難壞。而諸凡夫心墮邪見、為無明癡冥蔽其慧眼、常立憍慢幢、墮在渴愛網、隨順諂曲、常懷慳嫉，而作後身生處因緣。多集貪慾、瞋恚、愚癡，起諸重業，嫌恨猛風吹罪心火，常令熾盛，有所施作皆與顛倒相應。欲流、有流、無明流、見流相續，起心意識種，於三界地生苦惱牙，所謂：名色和合，增長六入；諸入外塵，相對生觸；觸因緣故，生諸受；深樂受故，生渴愛；渴愛增益故，生取；取增長故，復起後有；有因緣故，有生、老、死，憂、悲、苦惱。如是因緣集諸苦聚，眾生受諸苦惱，是中無我、無我所，無作者、無受者、無知者，如草木、瓦石、又亦如影。凡夫可愍，不知不覺而受苦惱。』
　　「菩薩於此見諸眾生不免諸苦，即生大悲智慧：『是諸眾生，我等應救。』又欲令住畢竟佛道之樂，即生大慈智慧。菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，以深妙心住在初地，於一切物無所貪惜。尊重諸佛大妙智故，學行大捨，即時所有可施之物盡能施與，所謂：穀麥、庫藏、金銀、摩尼珠、車□□□□飀□駒□□□□□姏□□□□□□�j□□□□逆□覯□槭□□□□□□裀□樼□□□□□□□□□□□□□□�唌慼慼慼慼慼慼慼慼潑`□□□□□□祥□□□酋□□□概饃計兜□□□�j□□□□□璘□□□□□騺□樈兜□□□□□娀□□□□□騖饉驒樖餽練□□□□□禍裀□
　　「是菩薩以大悲心、大捨心救一切眾生故，轉勤推求世間、出世間利益勝事，心無疲懈，是故，菩薩生無疲倦功德。於諸經書能自開解，是故生知經書功德。得如是知經書智慧，善能籌量應作、不應作，於上中下眾生隨宜而行，隨有依止來親近者隨力利益，是故，菩薩生世智功德。得世智功德則知時、知量，慚愧莊嚴，修習自利利彼之道，是故則生慚愧功德。如是功德行中精勤修行，心不懈退，是精進不退功德，即時得堪受力；得堪受力已，勤行供養諸佛，隨佛所說，如說而行。
　　「諸佛子！是菩薩悉知生起如是清淨地法，所謂：信、慈、悲、捨、不疲惓、知諸經書、善解世法、慚愧、堪受力、供養諸佛、如所說行。
　　「又，是菩薩住歡喜地，以發願故，廣見於諸佛，數百、數千、數萬億那由他佛。菩薩見諸佛時，心大歡喜，深心愛敬，以菩薩樂具供養諸佛及供養僧，以是福德皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故，生教化眾生法，多以二攝攝取眾生——所謂佈施、愛語——後二攝法，但以信解力，行未善通達。
　　「是菩薩隨所供養諸佛、教化眾生，皆能受行清淨地法，如是諸功德皆自然迴向薩婆若，轉益明顯，堪任有用。譬如，佛子！金師鍊金，隨以火力調柔可用，增益光色。如是，菩薩隨供養諸佛、教化眾生、受行清淨諸地之法，此諸功德皆自然迴向薩婆若，轉益明顯，隨意所用。
　　「又，諸佛子！菩薩摩訶薩於初地中相貌、得果，應從諸佛、菩薩、善知識所諮受請問成地之法，不應厭廢。是菩薩住初地中，應於諸佛菩薩、善知識所諮受、請問第二地中相貌、得果，無有厭足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌、得果，應從諸佛、菩薩、善知識所諮受、請問成十地法，無有廢厭。
　　「是菩薩悉應善知諸地逆順法、善知諸地成壞、善知諸地相貌因果、善知諸地得捨、善知諸地清淨行分、善知諸地從一地至一地行、善知諸地是處非是處、善知諸地轉所住處、善知諸地初事後事差別、善知諸地得不退轉相，乃至善知一切菩薩清淨地法、善知入如來智地。
　　「諸佛子！如是，諸菩薩善知諸地相——未發、初地乃至十地——知無障閡，得諸地智慧光明故，能得諸佛智慧光明。
　　「諸佛子！如大商主多將賈人欲至大城，應先問道路、退還過咎、在道利害。未發初處知道宿時，乃至善知到彼城事，能以智慧思惟籌量，具諸資用令無所乏，正導人眾得至大城，於險道中免諸患難，身及諸人皆無憂惱。
　　「諸佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，住初地而善知諸地逆順法，乃至善知淨一切菩薩清淨地法、善知入如來智地。
　　「爾時，菩薩集大福德智慧資糧，為眾生商主隨宜教化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃至令住薩婆若智慧大城，無諸衰惱。是故，諸佛子！菩薩摩訶薩常應心不疲惓，勤修諸地本行，乃至善知入如來智地。
　　「諸佛子！是名「略說菩薩摩訶薩入歡喜地門」，廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。
　　「菩薩摩訶薩住在此地多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以佈施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施而不窮匱。所作善業——若佈施、若愛語、若利益、若同事——是諸福德皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當於一切眾生之中為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』
　　「諸佛子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家已，勤行精進，須臾之間得百三昧，得見百佛、知百佛神力、能動百佛世界、能飛過百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界眾生、能住壽百劫、能知過去未來世各百劫事、能善入百法門、能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計知。」
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：
「若有諸眾生，　　厚修集善根，
　成就於白法，　　親近於諸佛，
　清淨信力大，　　隨順慈悲心，
　如是人能發，　　無量之佛智。
　諸佛一切智，　　無量力清淨、
　堪受力堅牢，　　成就諸佛法。
　悲心救世間，　　淨修諸佛國，
　敷演轉法輪，　　發此無上願。
　一念知三世，　　而無有別異，
　種種時差別，　　以示於世間。
　略說則盡求，　　諸佛之功德，
　發於廣大心，　　猶若如虛空。
　悲心智慧首，　　方便合修行，
　淨信深心故，　　其力無有量。
　心向無障礙，　　而不隨他教，
　同諸佛平等，　　而生於大心。
　諸佛子當生，　　如是之實心，
　即離凡夫行，　　入於佛所行；
　即生如來家，　　無有可譏嫌；
　則同於諸佛，　　必成無上道。
　生如是心時，　　即便得初地，
　其心不可動，　　猶若如山王。
　是菩薩便有，　　大喜相顯現，
　其心常清淨，　　堪受於大事。
　心不樂鬥訟、　　不好惱眾生，
　無有瞋恨心，　　樂慚愧恭敬。
　又習行直心，　　守護於諸根，
　常念救世間、　　念求諸佛智。
　心生於歡喜，　　我當得此事，
　得於歡喜地，　　即過五恐怖：
　不活畏、死畏、　　及與惡名畏、
　三惡道怖畏、　　大眾威德畏。
　以不貪著我，　　及與我所故，
　是諸佛子等，　　遠離諸怖畏。
　常行慈悲心，　　恆有信恭敬，
　慚愧功德備，　　晝夜增善法。
　樂功德實利，　　不樂於諸欲，
　如有所聞法，　　能常善思惟。
　無有貪著行，　　斷諸利養心，
　常樂於菩提，　　一心求佛智。
　行諸波羅蜜，　　離於諂曲心，
　隨說而能行，　　安住實語中。
　不污諸佛家、　　不捨菩薩學，
　遠世間事業，　　樂利於世間。
　求善法無厭，　　精進轉增益，
　諸菩薩如是，　　好樂諸功德，
　而發於大願，　　求欲見諸佛、
　護法至佛所、　　行菩薩妙行、
　化一切眾生、　　淨一切佛土。
　我佛國土中，　　滿諸大菩薩，
　諸菩薩同心，　　見聞皆不空。
　一切微塵中，　　諸佛成佛道，
　發於如是等，　　無量無邊願，
　是願無窮盡，　　如虛空、眾生、
　法性、世、涅槃、　　諸佛出、智慧、
　心緣、起智、種，　　我願如是住。
　如是發大願，　　心柔軟調順，
　能信佛功德，　　而觀於眾生。
　知從因緣起，　　則生慈悲心，
　即於苦眾生，　　我當救度之。
　為是眾生故，　　而行種種施，
　所謂妙國土、　　上妙諸珍寶、
　像馬及車乘、　　眷屬與人民、
　頭目及手足、　　肌肉施無悔。
　求種種經書，　　心無有疲惓，
　得解其義趣，　　能隨世而行。
　慚愧堪受心，　　漸令得增長，
　能以恭敬心，　　供養無量佛。
　智者於日夜，　　如是常修行，
　善根得明瞭，　　猶如成鍊金。
　菩薩住是地，　　能了知十住，
　展轉修行時，　　無有諸障礙。
　譬如賈客主，　　欲利諸商人，
　先問道路中，　　諸險艱難事。
　菩薩住初地，　　應知諸地行，
　而無有障礙，　　能至於佛地。
　住是初地中，　　多作閻浮王，
　善知於諸法，　　常行慈悲心。
　如法而化導，　　一切皆信敬，
　勸令行佈施，　　以求佛智慧。
　菩薩若捨國，　　佛法中出家，
　勤行於精進，　　即得百三昧、
　及見百諸佛、　　震動百國土、
　光明照百國、　　飛行亦如是，
　化百土眾生、　　入於百法門、
　念知百劫事、　　示現百種身、
　能以百菩薩，　　眷屬而示現，
　若以其願力，　　過是數無量。
　今明初地義，　　但以略解說，
　若欲廣說者，　　億劫不能盡。
　是初菩薩地，　　名之為歡喜，
　利益眾生者，　　今已分別說。」◎◎
　　離垢地第二
　一切菩薩眾，　　聞說上地義，
　其心皆清淨，　　歡喜無有量。
　各於所坐處，　　踴住虛空中，
　脫身上妙衣，　　以散金剛藏。
　鹹皆稱讚言：　　「善哉，金剛藏！
　大智無所畏，　　善說菩薩地。」
　解脫月大士，　　知眾心清淨，
　欲聞第二地，　　相貌之所說，
　即請金剛藏：　　「大智！願解說，
　第二地相貌，　　一切皆欲聞。」
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已具足初地、欲得第二地者，當生十心。何等為十？一、柔軟心，二、調和心，三、堪受心，四、善心，五、寂滅心，六、真心，七、不雜心，八、無貪吝心，九、快心，十、大心。若諸菩薩摩訶薩已具足初地、欲得二地者，先當生是十心。
　　「諸佛子！菩薩欲住是離垢地，從本已來離一切殺生、捨棄刀杖、無瞋恨心、有慚有愧。於一切眾生起慈悲心、常求樂事，尚不噁心惱於眾生，何況粗惡？離諸劫盜，資生之物常自滿足，不壞他財。若物屬他、他所受用、他所攝者，於是物中，一草、一葉不與不取，何況過者？離於邪婬，自足妻色，不求外欲、屬他女人；尚不生心，何況從事？離於妄語，常真語、實語、諦語、隨語，不作憎惡妄語；乃至夢中尚不妄語，何況故作妄語？離於兩舌，無破壞心，此聞不向彼說、彼聞不向此說，於鬥諍離散人中常好和合。離於惡口，所有言語粗□、苦惡、令他瞋惱，又以瞋慢令他怖畏、惱熱、不愛、不喜，自壞其身亦壞於他，如是等語皆悉捨離。所有言語甚可喜樂、美妙悅耳、能化人心、和柔具足、多人愛念、能令他人歡喜悅樂，常出如是之語。離於綺語，常自守護，所可言說應作、不作，常知時語、實語、利益語、順法語、籌量語、不為戲樂語，乃至戲笑尚不綺語，何況故作？不貪他物，若有屬他、他所貪著、他所攝用，不作是念：『我當取之。』離瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心。離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於諂曲，誠信三寶，生決定心。
　　「菩薩如是常護善道，作是思惟：『眾生墮諸惡道者皆由十不善道因緣。我今當自住十善法，亦當為人說諸善法、示正行處。何以故？若人自不行善，為他說法、令住善者，無有是處。』
　　「又，是菩薩復深思惟：『行十不善道因緣故，則墮地獄、畜生、餓鬼；行十善道因緣故，則生人處，乃至有頂處生。』又，是十善道與智慧和合修行。心劣弱者，樂少功德、厭畏三界、大悲心薄，從他聞法至聲聞乘。復有人行是十善道，不從他聞、自然得知，不能具足大悲方便，而能深入眾因緣法至辟支佛乘。復有人行是十善道，清淨具足，其心廣大，無量無邊。於眾生中起大慈悲、有方便力，志願堅固——不捨一切眾生故、求佛大智慧故、清淨菩薩諸地故、能淨諸波羅蜜故——能入深廣大行。又，能清淨行是十善道乃至能得佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、乃至具足一切種智、集諸佛法。是故，我等應行十善道，常求一切智慧。
　　「是菩薩復作是思惟：『此十不善道，上者、地獄因緣，中者、畜生因緣，下者、餓鬼因緣。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、短命，二者、多病。劫盜之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二種果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二種果報：一者、婦不貞良，二者、得不隨意眷屬。妄語之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、多被誹謗，二者、恆為多人所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、得弊惡眷屬，二者、得不和眷屬。惡口之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常聞惡音，二者、所可言說恆有諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、所有言語人不信受，二者、有所言說不能分了。貪慾之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、多欲，二者、無有厭足。瞋惱之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常為他人求其長短，二者、常為他所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常生邪見之家，二者、其心諂曲。』諸佛子！如是，十不善道皆是眾苦大聚因緣。
　　「菩薩復作是念：『我等何故不遠離是十不善道、行十善道、亦令他人行此善道？』如是念已，即離十不善道、安住十善道，亦令他人發心住於善道。
　　「是菩薩爾時於一切眾生中生安隱心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守護心、師心、大師心、我所有心，作是念：『是諸眾生墮於邪見、隨逐邪心、行邪險道，甚可憐愍，我等應令是眾生住正見道、如實法中。是諸眾生常共瞋恨鬥諍、分別彼我，我等應令是眾生住無上大慈中。是諸眾生無有厭足、常貪他人財物、恆以邪命自活，我等應令是眾生住於清淨身、口、意業。是諸眾生隨逐貪慾、瞋恚、愚癡因緣，常為種種煩惱大火之所燒然，不求得出方便。我等應令是眾生滅諸煩惱大火，安置清涼之處。是諸眾生常為無明黑闇所覆，入大黑闇遠離智慧光明、入於生死大險道中，隨逐種種邪見。我等應令是眾生使得無礙清淨慧眼，以是眼故，知一切法如實相，得不隨他教一切如實無障礙智。是諸眾生墮在生死險道中，將墮地獄、畜生、餓鬼深坑、入惡邪見網中、為種種愚癡叢林所覆、隨逐虛妄邪道逕路、常為愚癡之所盲冥、遠離有智導師、非是出道謂為出要，墮惡魔道、隨順魔意、遠離佛意。我等應令是眾生度於生死險道、艱難安處，令住一切智人無畏大城，無諸衰惱。是諸眾生為諸煩惱暴水所沒，常為欲流、有流、見流、無明流所漂；常隨生死相續不絕，入大愛河，為諸煩惱勢力所食，不能得求出要之道；常為欲覺、瞋覺、惱覺惡蟲所害；又為身見水蟲羅剎所執，入於五欲深流洄澓諸難之中；為喜愛淤泥之所染污、我慢陸地之所焦枯，無所歸趣；於十二入怨賊聚落不能得出，不遇導師、能正度者。我等應於是眾生生大慈悲，以大善根力而拔濟之，得安隱處，離諸驚怖隱沒，住一切智慧寶洲。是諸眾生深心貪著，多有憂、悲、苦惱患難，憎愛所縛、欲械所繫，入於三界無明稠林。我等應令是眾生遠離一切三界所著，令住離相無礙涅槃。是諸眾生深著我、我所，於五陰樔窟不能自出、常隨四倒、依六入空聚、為四大毒蛇之所侵害、為諸煩惱眾賊所殺。受此無量諸苦惱者，我等應令是眾生離一切貪著、令住空無我智道，所謂涅槃，斷一切障礙。是諸眾生其心狹劣，樂於小法，遠離無上一切智慧。以是貪著小乘心故，不求無底大乘出法。我等應令是眾生住廣大心無量無邊諸佛法中，所謂無上大乘。』
　　「諸佛子！是菩薩如是隨順持戒力，善能廣生大慈悲心。
　　「是菩薩住離垢地，得見數百佛、數千萬億那由他諸佛；見諸佛已，以衣被、飲食、臥具、醫藥、資生之物供養諸佛，於諸佛所生恭敬心，復受十善道；受已，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中失。是菩薩若干多百、多千、乃至多百千萬億劫，遠離慳、貪、破戒垢故，淨修佈施、持戒。
　　「諸佛子！譬如成鍊真金在礬石中，諸一切垢盡，轉復明淨；菩薩亦如是，住是離垢菩薩地中，多百、多千、乃至無量百千萬劫離慳、貪、破戒垢故，淨修佈施、持戒。
　　「菩薩爾時於四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，戒波羅蜜偏勝——餘波羅蜜非不修集，但隨地增長。
　　「諸佛子！是名菩薩摩訶薩第二離垢地。
　　「菩薩住是地中，多作轉輪聖王，為大法王，廣得法力、七寶成就，有力自在，能除一切眾生慳、貪、破戒之垢，以善方便令眾生住於十善道中，為大佈施而不窮盡。所作善業——若佈施、若愛語、若利益、若同事——皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當於一切眾生之中為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』
　　「諸佛子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家已，勤行精進，須臾之間得千三昧、得見千佛、知千佛神力、能動千佛世界、能飛過千佛世界、能照千佛世界、能教化千世界眾生、能住壽千劫、能知過去未來世各千劫事、能善入千法門、能變身為千，於一一身能示千菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計知。」
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：
「菩薩柔軟心、　　調和、堪受心、
　善心、寂滅心、　　真心、不雜心、
　無有貪吝心、　　快心與大心，
　得是十心已，　　入於第二地。
　菩薩住是地，　　成就諸功德，
　常離於殺生、　　不惱於一切、
　常離於劫盜、　　不生邪婬心、
　實語不兩舌、　　不惡口、綺語、
　他人所有物，　　不生於貪心、
　不惱於眾生、　　直心行正見、
　無有憍慢心、　　亦無諂曲心，
　柔軟不放逸，　　護持諸佛教。
『所有劇苦惱，　　地獄與畜生、
　餓鬼熾然身，　　皆從噁心有。
　我今已永離，　　如是諸惡事，
　行於真實理，　　寂滅之善法。
　從人至有頂，　　所有受樂處、
　禪樂、三乘樂，　　皆從十善生。』
　如是思惟已，　　心常不放逸，
　身自持淨戒，　　亦教人令持。
　遍觀諸眾生，　　種種受苦惱，
　如是愍念已，　　轉生深悲心。
『凡夫甚可愍，　　墮在諸邪見、
　心多懷瞋恨、　　常好起諍訟、
　常樂於五欲、　　貪求無有厭、
　起三毒因緣，　　我應度此等；
　深覆愚癡闇、　　墜生死險道、
　入大邪見網、　　墜於世籠檻、
　常為諸魔賊、　　煩惱之所壞，
　此等甚可愍，　　我應度脫之。
　沒深煩惱水、　　四流所漂漫、
　具受於三界，　　百種諸苦毒、
　住五陰深樔、　　生我我所心，
　我為度此苦，　　當勤修行道。』
　捨無上佛慧，　　生於下劣心，
　令住佛大智，　　發無量精進。
　菩薩住此地，　　集無量功德，
　得值遇諸佛，　　承事而供養。
　以是因緣故，　　善根轉明淨，
　猶如好真金，　　鍊之以礬石。
　佛子住此地，　　常作轉輪王，
　令諸眾生等，　　住於十善道。
　從初發心來，　　所修集諸福，
　願以救世間，　　令得佛十力。
　若欲捨王位，　　出家行學道，
　勤心行精進，　　得入千三昧、
　得見數千佛，　　供養聽受法。
　菩薩住此地，　　能示如是事，
　若以其願力，　　示諸神通事，
　度脫於眾生，　　過此數無量。
　常為諸世間，　　勤求好事者，
　具足解說此，　　第二地已竟。」◎
　　十住經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0286 十住經

　　十住經卷第二
　　後秦三藏鳩摩羅什譯
　　◎明地第三
　諸菩薩聞是，　　不可思議行，
　心皆大歡喜，　　恭敬無有量。
　即時虛空中，　　雨眾名華香，
　如雲而垂下，　　供養金剛藏。
　鹹讚言：「善哉，　　善哉！金剛藏！
　善說諸大人，　　護持淨戒行。
　於諸眾生中，　　深有憐愍心，
　敷演解說是，　　第二地行處。
　菩薩微妙行，　　真實無有異，
　是諸菩薩等，　　清淨之行處，
　為一切眾生，　　常求諸好事，
　第二淨明地，　　今已解說竟。
　天人恭敬者！　　願說第三地，
　善示智所作、　　菩薩之所行。
　願說諸大人，　　雲何行佈施、
　持戒及忍辱、　　精進、行禪定，
　智慧與方便、　　並及慈悲心？
　雲何行是法，　　清淨於佛行？」
　解脫月菩薩，　　語金剛藏言：
「菩薩至三地，　　當以何等心？」
　　金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩深淨心行第二地已、欲得第三地，當以十心得入第三地。何等為十？一、淨心，二、猛利心，三、厭心，四、離心，五、不退心，六、堅心，七、明盛心，八、無足心，九、快心，十、大心。
　　「諸佛子！是菩薩摩訶薩以是十心得入第三地，能觀一切有為法如實相，所謂：無常苦空、無我不淨、不久敗壞、不可信相、唸唸生滅又不生不滅，不從前際來、不去至後際、現在不住。菩薩如是觀一切有為法真實相，知此諸法無作、無起，無來、無去。而諸眾生憂、悲、苦惱、憎愛所繫，無有停積、無定生處，但為貪、恚、癡火所然，增長後世苦惱火聚，無有實性、猶如幻化。見如是已，於一切有為法轉復厭離，趣佛智慧。
　　「是菩薩知如來智慧不可思議、不可稱量、有大勢力、無能勝者、無有雜相、無有衰惱憂悲之苦，能至無畏安隱大城不復轉還、能救無量苦惱眾生。如是，見知佛智無量、見有為法無量苦惱，於一切眾生轉生殊勝十心。何等為十？眾生可愍、孤獨無救、貧窮無所依止、三毒之火熾然不息、閉在三有牢固之獄、常住煩惱諸惡刺林、無正觀力、於善法中欲樂心薄、失諸佛妙法而常隨順生死水行、驚畏涅槃。是菩薩見眾生如是多諸衰惱，發大精進：『是諸眾生我應救、我應解、應令清淨、應令得脫、應著善處、應令安住、應令歡喜、應知所宜、應令得度、應使滅苦。』
　　「菩薩如是善遠離一切有為法，深念一切眾生，見諸佛一切智有無量利益，即時欲具佛智慧救度眾生故，勤行菩薩道。
　　「作是思惟：『以何因緣、以何方便，是諸眾生墮在大苦諸煩惱中，當拔出之，使得永住畢竟常樂？』即時知住無礙解脫智慧中者乃可得此。是無礙智慧解脫，不離通達諸法如實智、無行行慧。『如是智慧之明從何而得？當知不離多聞決定智慧。』
　　「復作是念：『無礙解脫等諸佛法以何為本？不離聞法為本。』菩薩如是念已，一切求法時轉加精進，日夜常樂聽法，無有厭足，心無休息。喜法、愛法、依法、隨法、重法、究竟法、歸法、救法、隨順行法，菩薩如是方便求法。
　　「所有珍寶、財物、金銀……等庫藏無所匱惜，於此物中不生難想，但於說法者生難遭想。為求法故，於內外物無不能捨。世間所有可佈施者——所謂國土、人民、眷屬、田業、財物、摩尼寶珠、金銀庫藏、象馬輦輿、眾寶瓔珞、諸嚴身之具、妻子、男女，及支節、手、足、耳、目、鼻、舌，舉身施與無所愛惜。又為求法故，於說法者盡心恭敬、供養、給侍，破除憍慢、我慢、大慢諸惡苦惱，無理等事悉能忍受。深求法故，若得一句未曾聞法，勝得滿三千大千世界珍寶；得聞正法一偈，勝得轉輪聖王、釋提桓因、梵天王處無量劫住。
　　「是菩薩，若有人來作是言：『我與汝佛所說法一句，能淨菩薩所行道，令汝得聞。若能入大火坑受大苦者，當以相與。』是菩薩作是念：『我受一句法故，尚於三千大千世界火坑從梵天投下，何況墮小火坑？我等求法應盡受一切，諸地獄苦猶應求法，何況人中諸小苦惱？』為求法故，發如是心。又，如所聞法，心常喜樂，悉能正觀。
　　「是菩薩聞諸法已，降伏其心，於空閑處心作是念：『如說行者乃得佛法，不可但以口之所言。』菩薩如是能住明地，即離諸欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪；滅覺觀，內清淨、心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪；離喜故，行捨心、念安慧、身受樂，諸賢聖能說、能捨，常念受樂，入三禪；斷苦斷樂故、先滅憂喜故，不苦、不樂，行捨念淨，入四禪。是菩薩過一切色相，滅一切有對相，不念一切別異相故，知無邊虛空，即入虛空無色定處；過一切虛空相，知無邊識，即入識無色定處；過一切識相，知無所有，即入無所有無色定處；過一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入無色非有想非無想處；但隨順諸法行故而不樂著。
　　「是菩薩以慈心高廣無量，無瞋、無恨、無惱害，以信解力遍滿一方、二方、三方、四方，四維上下亦復如是。悲心、喜心、捨心高廣無量，無瞋恨、無惱害，以信解力遍滿一方、第二、三、四方，四維上下亦復如是。
　　「是菩薩有種種神通力：能動大地、一身為多身、多身為一身、現滅還出、石壁山障皆能徹過如行虛空、於虛空中加趺而去猶如飛鳥，入出於地如水無異，履水如地、身出煙焰如大火聚、日月有大神德威力而能以手捫摸摩之、身力自在乃至梵世。是菩薩以清淨天耳過於人耳，悉聞人天音聲遠近。是菩薩以他心智如實知他心，染心如實知染心、離染心如實知離染心、瞋心離瞋心、癡心離癡心、垢心離垢心、小心大心、散亂心如實知散亂心、定心不定心、縛心解心、有上心無上心如實知有上心無上心；如是，以自心知他心。是菩薩念知宿命諸所生處，所謂一世、二世，三、四、五世，乃至十、二十、三十、四十、五十，乃至百世、千世、萬世、百千萬億那由他世。一劫、二劫，乃至百千萬億那由他無量劫數，其中諸劫無量成壞、於諸劫中所經因緣，悉能念知，我生彼處、如是種族、如是姓名、如是飲食、如是苦樂、如是久住，我於彼死生於此間、於此間死生於彼間。如是，種種相貌因緣悉能念知。是菩薩天眼清淨過於人眼，見眾生生死，形色好醜、善惡、貧賤富貴、趣善惡道、隨業受報，皆如實知，所謂是諸眾生成就身惡業、成就口惡業、成就意惡業、距逆賢聖、受邪見教，起罪業因緣故，身死墮惡道、生在地獄；是諸眾生成就善身業、善口業、善意業、不逆賢聖、信受正見，行善業因緣故，死後生善處天上。
　　「是菩薩於諸禪定解脫三昧能入、能出，而不隨生，但見何處有助菩提法處，以願力故，能生其中。
　　「是菩薩住明地中，見數百千萬億那由他諸佛，恭敬、供養、尊重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛聽受經法；聽受法已，隨力而行。
　　「是菩薩爾時觀諸法不生不滅，眾緣而有。於百千萬億劫所集欲縛漸得微薄，一切有縛、一切無明縛皆悉微薄，不復積集；不積集故，斷於邪貪、邪瞋、邪癡。
　　「諸佛子！譬如真金，巧師鍊治轉更精好，光明倍勝；菩薩亦如是，住在明地、不集三縛故，斷於邪貪、邪瞋、邪癡，諸善根轉增明淨。是菩薩忍辱心、柔軟心、美妙心、不壞心、不動心、不濁心、不高心、不下心、一切所作不望報心、他少有作當生報心、不諂曲心、不染亂心轉勝明淨。
　　「爾時，菩薩於四攝法中愛語利益偏多，十波羅蜜中忍辱波羅蜜、精進波羅蜜轉多，餘助菩提法皆轉明淨。
　　「諸佛子！是名諸菩薩第三明地。
　　「菩薩摩訶薩住是地中，多作釋提桓因，智慧猛利，能以方便因緣轉諸眾生，令離淫慾。所作善業，若佈施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當何時於眾生中為首、為尊、乃至於一切眾生為依止者？』是人若欲勤加精進，於須臾間能得十萬三昧，乃至能示十萬菩薩以為眷屬——隨其願力，神通自在不可算數，若干百千萬億那由他劫不可計知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲令此義轉明故而說偈言：
「菩薩以是心，　　能得第三地：
　淨心、猛、厭心、　　離心、不退心、
　堅心、堪、受心、　　快心及大心，
　以如是等心，　　得入於三地。
　智者住明地，　　觀有為作法，
　不淨無常苦，　　無我壞敗相，
　無有牢固性，　　不久唸唸滅，
　如是思惟知，　　無有來去相。
　見諸有為法，　　如病如癰瘡，
　愛心所纏縛，　　生諸憂悲苦。
　但為貪恚癡，　　猛火所焚燒，
　從無始世來，　　熾然常不息。
　即時於一切，　　三界生厭離，
　惡賤有為法，　　心無所貪著。
　但求諸佛智，　　無量無邊限，
　甚深難思議，　　清淨無諸苦。
　如是見佛智，　　無諸苦惱已，
　哀愍諸眾生，　　貧窮無福慧，
　三毒火常然，　　無有救護者；
　墮在地獄中，　　百種苦所切；
　放逸凡夫人，　　沒諸煩惱聚；
　盲冥無所見，　　失諸佛法寶；
　常隨生死水，　　無怖空怖畏。
　我於是眾生，　　當勤度脫之，
　精進求智慧，　　為作饒益者。
　思惟何方便，　　可以得救護？
　唯有諸如來，　　深妙無礙智。
　此智何為因？　　唯從智慧生。
　思惟是智慧，　　但從多聞生，
　如是籌量已，　　勤求多聞法。
　日夜常精進，　　聽受無厭惓，
　讀誦愛樂法，　　唯法以為貴。
　為欲求法故，　　以諸珍寶等、
　所親愛妻子、　　隨意諸眷屬、
　國土及城邑、　　資生諸好物，
　歡喜而施與，　　心無所戀惜。
　頭目耳鼻舌、　　牙齒及手足、
　支節身血肉、　　心肝及髓腦，
　以此等施人，　　猶不以為難；
　若得聞正法，　　是為最甚難。
　假令有一人，　　語此菩薩言：
『汝今若能入，　　是大猛火聚，
　然後當與汝，　　諸佛所說法。』
　聞已即歡喜，　　自投於火聚。
『設使大千界，　　火聚滿其中，
　須彌梵世下，　　不足以為難；
　若為求一句，　　諸佛所說法，
　救諸苦惱者，　　得之甚為難。
　始從初發心，　　乃至成佛道，
　我於其中間，　　盡此諸劫數，
　為欲求諸法，　　備受阿鼻苦，
　何況於人間，　　小小諸苦惱？』
　以聽法因緣，　　能得正憶念；
　正憶念因緣，　　能生諸禪定，
　深妙等三昧，　　及五神通事，
　次第皆能起，　　自在不隨生。
　菩薩住是地，　　能以決定心，
　多供養諸佛，　　聽受所說法。
　斷邪、愛、恚等，　　餘煩惱微薄，
　猶如成鍊金，　　調和得其所。
　菩薩住是地，　　功德藏充滿，
　多作忉利王，　　自在化婬欲。
　愛佛功德故，　　化導無量眾，
　悉能令得住，　　無上佛道中。
　菩薩住是地，　　能以柔軟心，
　勤行於精進，　　得百千三昧。
　悉得見諸佛，　　相好莊嚴身，
　其心轉猛利，　　願力者殊勝。
　常為諸眾生，　　勤求好事者，
　分別解說此，　　第三明地已。」◎◎
　　焰地第四
　諸佛子聞說，　　如是地相義，
　深妙無有量，　　心皆大歡喜，
　散眾名花香，　　供養於如來。
　地及大海水，　　悉皆大震動，
　天諸婇女等，　　於上虛空中，
　同以微妙音，　　歌頌此上法。
　他化自在王，　　聞以大歡喜，
　雨摩尼珠寶，　　以散於佛上，
　踴躍稱讚言：　　「善哉，佛出世，
　功德藏流布，　　利益於我等。
　我今聞說此，　　菩薩地相義，
　是事百千劫，　　難聞而得聞。
　願更說後地，　　利益諸天人，
　僉皆喜欲聞，　　得地諸行相。」
　解脫月菩薩，　　重請金剛藏：
「願為諸菩薩，　　說至四地行。」
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩具足清淨行第三地已、欲得第四地者，當以十法明門得入此四地。何等為十？一、思量眾生性，二、思量法性，三、思量世界性，四、思量虛空性，五、思量識性，六、思量欲界性，七、思量色界性，八、思量無色界性，九、思量快信解性，十、思量大心性。諸佛子！菩薩以此十法明門能從三地入第四地。
　　「諸佛子！菩薩摩訶薩若得第四菩薩焰地，即於如來家轉有勢力，得內法故，有十種智。何等為十？一、不退轉心，二、於三寶中得不壞信清淨畢竟智，三、修習觀生滅，四、修習諸法本來不生，五、常修習轉還世間行，六、修習知業因緣故有生，七、修習分別生死涅槃門差別，八、修習眾生業差別，九、修習前際後際差別，十、修習現在常滅不住行。是十智心則生佛家，轉得勢力。
　　「復次，佛子！菩薩摩訶薩住是菩薩第四地，觀內身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀內外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法循法觀，精勤一心除世間貪憂。
　　「是菩薩，未生惡不善法，為不生故，欲生勤精進，發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進，發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤精進，發心正行；已生諸善法，為住不失、修增廣故，欲生勤精進，發心正行。
　　「是菩薩修行四如意分：欲定斷行成就修如意分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；精進定斷行成就修如意分、心定斷行成就修如意分、思惟定斷行成就修如意分，依止厭、離、滅，迴向於捨。
　　「是菩薩修行信根，依止厭、離、滅，迴向於捨；精進根、念根、定根、修行慧根，依止厭、離、滅，迴向於捨。
　　「是菩薩修行信力，依止厭、離、滅，迴向於捨；精進力、念力、定力、修行慧力，依止厭、離、滅，迴向於捨。
　　「是菩薩修行念覺分，依止厭、離、滅，迴向於捨；擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、修行捨覺分，依止厭、離、滅，迴向於捨。
　　「是菩薩修行正見，依止厭、離、滅，迴向於捨；正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、修行正定，依止厭、離、滅，迴向於捨。
　　「是菩薩以不捨眾生心故行；以本願力故，大悲為首、大慈合行；為攝一切智、為莊嚴佛國，為具佛諸力、無畏、不共法、三十二相、八十種好、具足音聲，為隨順佛深解脫、為思惟大智慧方便故行。
　　「諸佛子！諸菩薩摩訶薩住菩薩焰地，所有身見著等：著我、著眾生、著人壽者，知者、見者，著五陰、十二入、十八界，所起屈伸捲舒出沒，推求心所行，愛著寶重所見，為歸、為洲，皆悉斷滅。
　　「是菩薩轉倍精進慧方便所生助道法，隨所修行，心轉柔和堪任有用。心無疲惓轉求上法，增益智慧救一切世間。隨順諸師，恭敬受教，如所說行。
　　「是菩薩爾時知恩、知報恩，心轉和善，同止安樂，直心、軟心。無有邪曲，行正定行；無有憍慢，則易與語。隨順教誨，得說者意。如是，具足善心、軟心、寂滅心、忍辱心，淨地諸法思惟修行。
　　「是菩薩爾時成不轉精進者，不捨精進、不壞精進、不厭精進、不惓精進、廣大精進、無邊精進、猛利精進、無等等精進、救一切眾生精進、分別是道非道精進。
　　「是菩薩心志清淨，不失深心，信解明利，諸善根增長。遠離世間垢濁，不信、疑悔等皆已滅盡。無疑、無悔，現前具足，於一切佛大信解事中不厭、不捨，自然習樂，無量之心常現在前。
　　「菩薩住是第四焰地能見諸佛，數百、數千、數千萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，一心聽法；聽受法已，能信奉持，多於佛所出家修道。
　　「是菩薩樂心、深心清淨，信解平等轉更明瞭，住壽多劫——若干百千萬億那由他劫——善根轉勝明利。
　　「諸佛子！如上，真金以為莊嚴，餘金不及；如是，諸菩薩摩訶薩住此菩薩焰地，諸善根轉增明利，下地菩薩所不能及。
　　「譬如摩尼珠光明清淨能照四方，餘寶不及，雨漬水澆光明不滅；菩薩住焰地中，下地菩薩所不能及，一切諸魔及諸煩惱皆不能壞其智慧。
　　「諸佛子！是名略說諸菩薩摩訶薩第四焰地。
　　「菩薩摩訶薩住是地中，多作須夜磨天王，多教化眾生破於我心。所作善業，若佈施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩為伴，乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當何時於一切眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』
　　「是菩薩摩訶薩若欲如是勤行精進，須臾之間得百億三昧，乃至示現百億菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計劫。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：
「諸菩薩具足，　　修治明地已，
　觀諸眾生性、　　法性、世間性、
　虛空性、識性、　　三界性，信解，
　深心清淨故，　　得入第四地。
　即於如來家，　　增長得勢力，
　不退於佛道，　　三寶不壞信。
　觀生滅無作，　　知世間轉行，
　從業而有生，　　生死涅槃異。
　知眾生諸業，　　觀法先後際，
　不住常滅相，　　佛家生勢力。
　諸大菩薩等，　　得如是法已，
　憐愍諸眾生，　　習身受心法。
　內外四念處，　　依止於厭、離、
　亦依止寂滅，　　迴向於涅槃。
　除滅惡法故，　　善法得增長，
　習行四正法、　　修四如意分、
　習行於五根、　　及以修五力、
　修習七覺意、　　行於八聖道，
　修習如是法，　　皆為眾生故。
　本願之所助，　　慈悲心為首，
　求覓一切智；　　為淨諸佛土，
　成十力功德、　　無畏、不共法。
　諸音聲言說，　　甚深妙道法，
　及無礙解脫，　　大智慧方便。
　從身見為首，　　六十二見等，
　眾生見、人見、　　命者、知者見，
　於諸陰界入，　　之所貪著處，
　得是第四地，　　皆悉已除斷。
　隨斷煩惱業，　　其心亦隨淨，
　諸所作善業，　　皆為救世間。
　菩薩柔軟心，　　常不為放逸，
　堪用心、直心、　　求利眾生心，
　如此所求事，　　皆為無上道。
　大智慧職位，　　利益世間故，
　深心敬養師，　　如說樂修行。
　知恩報恩者，　　易化無瞋恨，
　無有邪曲心，　　柔和同止樂，
　修習如是法，　　精進不退轉。
　菩薩住是地，　　深心及直心、
　淨心與信解，　　皆轉得明淨，
　增長諸善根；　　垢濁、疑、悔法，
　如是等諸事，　　皆悉得除滅。
　諸菩薩住是，　　第四焰地中，
　得值無量佛，　　諮受所說法，
　於是諸佛所，　　出家難沮壞，
　如真金莊嚴，　　餘金所不及；
　菩薩住是地，　　諸功德深心、
　智慧及方便，　　所行清淨道，
　乃至千億魔，　　皆所不能壞。
　如真妙明珠，　　不為水雨敗；
　菩薩住是地，　　天人所供養，
　多作夜摩王，　　能轉諸邪見，
　所作諸善業，　　皆為佛智慧，
　其心常堅固，　　不可得動轉。
　若勤行精進，　　得百億三昧，
　能見百億佛，　　願力則過是。
　如是第四地，　　清淨名為焰。
　無量福慧者！　　今已解說竟。」
　　難勝地第五
　諸菩薩聞是，　　第四地行法，
　心皆大歡喜，　　踴躍無有量。
　雨天眾寶花，　　雰雰如雪下，
　鹹讚言：「善哉！　　金剛藏大士！」
　他化自在王，　　與諸眷屬等，
　於上虛空中，　　心皆大歡喜，
　放眾妙光明，　　作天諸伎樂，
　歌歎佛功德，　　並及菩薩眾。
　天諸婇女等，　　各以清妙音，
　同聲稱讚佛，　　而說如是言：
「世尊久遠來，　　勤苦所求願，
　無上正真道，　　於今始乃得。
　利益天人者，　　久乃今得見；
　釋迦牟尼佛，　　今至於天宮；
　從久遠已來，　　今始異相動；
　久遠世已來，　　今始放妙光；
　眾生從久來，　　今始得安樂。
　久來方得聞，　　大慈悲德音；
　度諸功德岸，　　久遠今乃值。
　聖王能悉破，　　憍慢我心等，
　無比可供養，　　而今得供養，
　能開諸天道，　　使得一切智。
　世尊甚清淨，　　無量如虛空，
　不染於世法，　　如蓮花在水。
　處世最高大，　　猶如大海中，
　須彌金山王，　　是故歡喜禮。」
　如是諸天女，　　各以眾妙音，
　敬心歌頌已，　　默然而觀佛。
　解脫月菩薩，　　請金剛藏言，
　菩薩得五地，　　相貌之因緣。
　　金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已具足第四地、欲得第五地，以十平等心能入第五地。何等為十？一、過去佛法平等，二、未來佛法平等，三、現在佛法平等，四、戒淨平等，五、心淨平等，六、除見疑悔淨平等，七、知道非道淨平等，八、行知見淨平等，九、諸菩提分法轉勝淨平等，十、等化眾生淨平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩以是十平等淨心具足得入於五地，善修菩提法故、深心清淨故、求轉勝道故，則能得佛道。
　　「是菩薩得大願力，以慈悲心不捨於一切，以得念慧心道理之勢力修習於福慧不捨。起方便，欲得轉勝道上地；明觀法，受諸佛神力所護；生定不退心，如實知是苦聖諦、是苦集諦、是苦滅諦、是至滅苦道諦。
　　「是菩薩善知世諦、善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知示成諦、善知事諦、善知生起諦、善知盡無生諦、善知令入道諦，次第成菩薩諸地故，善知習如來智諦。爾時，菩薩常在一乘故，善知第一義諦；隨眾生意、令歡喜故，知世諦；分別諸法自相故，知相諦；諸法各異故，知差別諦；分別諸陰界入故，知示成諦；以身心苦惱故，知苦諦；諸道生相續故，知集諦；畢竟滅一切惱熱故，知滅諦；起不二法故，知道諦。以一切種智知一切法次第、成一切菩薩地故，善知習如來智諦；以信解力故，知非得無盡諦智。
　　「菩薩如是，以此諸諦智如實知一切有為法虛偽、誑詐、敗壞相，假住須臾誑惑凡夫人。菩薩爾時於眾生中大悲轉勝而現在前，能生大慈光明，得如是智慧力，不捨一切眾生，常求佛智慧，如實觀一切有為法先際、後際。知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死；於五陰歸處不能動發，增大苦惱聚。是中無我、無我所，無眾生、無人，無知者、無壽命者；後際亦如是。如是無所有而愚癡、貪著不斷，不知無邊有出、無出。
　　「爾時作是念：『凡夫眾生甚為可怪，無明癡故，有無量無邊阿僧祇身，已滅、今滅、當滅。如是常受生死，不能於身生厭離想，轉更增長機關苦身，常為生死水漂，不能得返歸五陰捨、不能捨離、不畏四大毒蛇、不能拔出憍慢見箭、不能滅除貪恚癡焰、不能破壞無明愚闇、不能乾竭愛著大海、不求十力大聖導師，常隨魔意於生死城中，多為諸惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮眾生無有救者、無有捨者、無有究竟道者，唯我一人，獨無等侶，修集福德智慧，以是資糧令此一切眾生得住畢竟清淨，乃至使得一切法中佛無礙智力。』
　　「如是思惟，從正觀生於智力，發願所作一切善根皆為度諸眾生故、為一切眾生求好事故、求安樂故、為利益一切眾生故、為解脫一切眾生故、為一切眾生無苦惱故、為一切眾生無粗惡故、為一切眾生心清淨故、為調伏一切眾生故、為滅一切眾生諸憂惱苦、滿其願故。
　　「是菩薩爾時住此第五難勝地中，不忘諸法故，名為念者；決定智慧故，名為智者；知經書意次第故，名為有道者；自護護彼故，名為有慚愧者；不捨持戒故，名為堅心者；善思惟是處非處故，名為覺者；不隨他故，名為隨智者；善分別諸法章句義故，名為隨慧者；善修禪定故，名為得神通者；隨世間法行故，名為方便者；善集福德資糧故，名為無厭足者；常求智慧因緣故，名為不捨者；集大慈大悲因緣故，名為無疲惓者；常正憶念故，名為遠離破戒者；深心求佛十力、四無所畏、十八不共法故，名為常念佛法者；常令眾生離惡修善故，名為莊嚴佛國者；種諸福德莊嚴三十二相、八十種好故，名為行種種善業者；求莊嚴佛身口意故，名為常行精進者；供養一切說法菩薩故，名為樂大恭敬者；一切菩薩諸世間方便中，心無瞋礙故，名為心無礙者；常樂教化眾生故，名為晝夜遠離餘心者。
　　「菩薩如是行時，佈施，亦教化眾生；愛語、利益、同事，亦教化眾生。又以色身示現，亦教化眾生；亦以說法教化眾生、亦示菩薩行事教化眾生、亦示諸佛大事教化眾生、亦示生死過惡教化眾生、亦示諸佛智慧利益教化眾生。菩薩如是修習，以大神力，種種因緣方便道，教化眾生。
　　「是菩薩雖種種因緣方便，心常在佛智而不退失善根，又復常求轉勝利益眾生法。是人利益眾生故，世間所有經書、伎藝、文章、算數、名性經書、治病醫方，所謂治乾消病、小兒病、鬼著病、蠱毒病、癩病等，伎樂歌舞、戲笑歡娛經書；國土、城郭、聚落、室宅、園觀池泉、華果、藥草、林樹、金銀、摩尼珠、琉璃、珊瑚、虎魄、車□□□□□□□襯樁□□埤□裀□□□□□□□□□□襐饇檢□□□□�漶潛堙慼慼歎淢堙慼慼慼慼慼慼慼敷丑慼慼慼慼��牷慼慼慼慼慼慼撬y□□□□□□□□褸□□�D鷺□□馨□�D鷺□□□□�D□導□□□延褽□□□□埤□
　　「菩薩住是難勝地，值數百、數千、數萬億佛，供養、尊重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親近聽法；聽法已，出家；出家已，於諸佛所聽受經法而為法師，說法利益得轉勝多聞積三昧，乃至過百千萬億劫不忘此事，是菩薩爾時一切福德善根轉勝明淨。
　　「佛子！譬如成鍊真金，以車□□覷□□楅騽饋□□騖餽輦樂□□□餾蓮□祊□導□量祖□騽□覘�X□□□□□□□□襦□埤□裀□葉□□襤飲�搳慼數[□□□□□□□檢□□□□□□□騖餽□□□□□妖餾呂□□導□量祖□騽□□�緗堙慼慼慼潯栩芊��w□□□□
　　「諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩難勝地，今已略說。
　　「菩薩摩訶薩住是地中，多作兜率陀天王，諸根猛利，能摧伏一切外道。有所作業，若佈施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不離念具足一切種智。『我當何時於眾生中為首、為尊、乃至於一切眾生中為依止者？』
　　「諸佛子！是菩薩若欲如是勤行精進，須臾之間能得千億三昧，乃至示千億菩薩以為眷屬——若以願力，神力自在復過是數，若干百千萬億不可得知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲明此義故，重說偈言：
「諸菩薩具足，　　四地行法已，
　思惟三世佛，　　戒等、心亦等、
　除見疑悔等、　　道非道、行等，
　觀諸平等已，　　得入第五地。
　四念處為弓、　　諸根為利箭、
　四正勤為馬、　　四如意為車、
　五力以為鎧，　　破諸煩惱賊，
　勇健不退轉，　　直入第五地。
　慚愧無垢衣、　　淨戒以為香、
　七覺為華鬘、　　禪定為塗香、
　智慧與方便，　　種種念莊嚴，
　如是得入諸，　　陀羅尼園林。
　四如意為足、　　正念為頭項、
　慈悲明淨眼、　　利智慧為牙，
　以空無我吼，　　破諸煩惱賊，
　如是人師子，　　能入第五地。
　是菩薩得至，　　住於第五地，
　轉修勝淨法，　　皆為佛道故。
　常行慈悲心，　　未曾有厭惓，
　但為修習此，　　第五地行法。
　深集二資糧，　　福德及智慧，
　種種方便力，　　欲得上明觀。
　常為佛所護，　　得成於念慧，
　次第能善觀，　　如實知諸諦：
　第一諦、世諦、　　差別諦、成諦、
　事、生、滅、道諦、　　至無障礙諦，
　如是觀諸諦，　　心微妙清淨。
　雖為未能得，　　無障礙解脫，
　以能有智慧，　　及與信力故，
　得勝於一切，　　世間諸智慧。
　如是觀諸諦，　　悉知有為法，
　虛妄偽詐誑，　　無有一堅實。
　能得於諸佛，　　慈悲光明分，
　為諸眾生故，　　專心求佛慧。
　知有為先後，　　眾生甚可愍，
　墮在無明闇，　　愛因緣所繫。
　是菩薩能拔，　　世間之苦惱，
　知法無壽者，　　猶如草木等。
　眾生常以二，　　煩惱因緣故，
　從於先世來，　　後世亦如是。
　相續不斷絕，　　不能盡苦邊，
　於此生愍傷，　　我當度脫之。
　不出五陰捨、　　不畏四大害、
　不拔諸邪箭、　　不滅三毒焰、
　不破無明闇、　　墮在大愛海、
　無有智慧明、　　離大導師故，
　知如是事已，　　轉加勤精進，
　有所作起業，　　皆為度眾生。
　常念正念慧，　　修道有慚愧，
　堅心與智慧，　　轉更令增益。
　修福慧無厭，　　持戒不羸弱，
　求多聞無倦，　　正修淨佛土。
　種相好音聲，　　因緣無厭足，
　所作諸善業，　　皆為利眾生。
　為利世間故，　　造立經書等、
　名姓鬼病方、　　歌舞戲笑等；
　堂閣園林法、　　衣服、諸飲食，
　示種種寶聚，　　令眾得歡喜；
　占日、月、五星、　　二十八宿等，
　地動吉凶相，　　夢書諸怪事；
　佈施、持戒等，　　離欲修禪定，
　四無量神通，　　安樂世間故。
　大智慧菩薩，　　得此難勝地，
　供養數億佛，　　從佛而聽法，
　而修諸善根，　　皆悉得明淨。
　猶如車□□毼□□□駣視□□□□　譬如寶宮殿，　　隨風不失法；
　世法利不染，　　如蓮華在水。
　菩薩住是地，　　多作兜率王，
　諸根轉猛利，　　破諸外道見。
　所作諸善業，　　皆為佛智慧，
　得佛力無畏，　　能度諸眾生。
　是菩薩勤修，　　轉勝精進力，
　能得千萬億，　　諸深妙三昧、
　供養千億佛、　　能動千世界，
　隨其所願力，　　過是數無量。
　如是第五地，　　種種諸方便，
　上智慧大人，　　如法解說竟。」◎
　　十住經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0286 十住經

　　十住經卷第三
　　後秦三藏鳩摩羅什譯◎
　　現前地第六
　諸菩薩聞說，　　上地之行相，
　在於虛空中，　　雨眾妙珍寶、
　放清淨光明，　　供養於世尊，
　鹹讚言：「善哉，　　善哉！金剛藏！」
　時有無量億，　　諸天皆歡喜，
　於上虛空中，　　雨眾寶末香，
　光明相綺錯，　　微妙甚可樂，
　眾香華瓔珞、　　幡蓋雨佛上。
　他化自在王，　　與諸眷屬等，
　雨眾妙寶物，　　雰雰如雲下，
　歌頌供養佛，　　稱歎金剛藏，
　鹹讚言：「善哉，　　善哉，快說此。」
　千萬億天女，　　於上虛空中，
　作眾天音樂，　　歌歎佛功德，
　鹹作如是言：　　「如來之所說，
　微妙無有量，　　能滅諸煩惱。
　諸法本性空，　　無有毫末相，
　空無有分別，　　同若如虛空。
　無有去住相，　　亦無有戲論，
　本來常清淨，　　如如無分別。
　若人能通達，　　一切諸法性，
　於有於無中，　　其心不動搖。
　但以大悲心，　　為度諸眾生，
　是名諸佛子，　　從佛口法生。
　常行於佈施，　　利益諸眾生；
　本來雖善淨，　　持戒而堅心；
　雖知法無傷，　　而行於忍辱；
　雖知法性離，　　而行於精進；
　雖先滅煩惱，　　而入於諸禪；
　雖先解法空，　　而選擇諸法。
　寂滅智雖多，　　而求利世間，
　能滅諸惡者，　　名之為大人。」
　如是諸天女，　　百千種妙音，
　稱讚歌頌已，　　皆默然觀佛。
　解脫月菩薩，　　請金剛藏言：
「當以何相貌，　　得成第六地？」
　　金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已能具足五地行、欲入六地，當以十平等法得入於六地。何等為十？一、以無性故，一切法平等；二、以無想故，一切法平等；三、以無生故，一切法平等；四、以無滅故，一切法平等；五、以本來清淨故，一切法平等；六、以無戲論故，一切法平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以離故，一切法平等；九、以幻夢影響、水中月、鏡像焰化故，一切法平等；十、以有無不二故，一切法平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩具足五地行，以是十平等法能入第六地。
　　「諸佛子！若菩薩摩訶薩能如是觀一切法性、能忍隨順，得第六地；無生法忍，雖未現前，心已明利，成就順忍。
　　「是菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長具足，更以勝觀觀世間生滅相。故作是念：『世間所有受身生處皆以貪著我故，若離著我則無世間生處。諸凡夫人愚癡所盲，貪著於我，常樂求有，恆隨邪念行邪妄道，習起三行——罪行、福行、不動行——以是行故，起熱心種子。有漏、有取心故，起生死身，所謂業為地、識為種子、無明覆蔽、愛水為潤，我心溉灌，種種諸見令得增長，生名色牙；因名色故，生諸根；諸根合故，有觸生；從觸生受；樂受故，生渴愛；渴愛增長故，有四取；四取因緣故，起業於有；起五陰身名為生、五陰衰變名為老、衰變滅名為死，老死因緣有憂、悲、熱惱眾苦聚集。是十二因緣無有集者，自然而集；無有散者，自然而散。因緣合則有，因緣散則無。』
　　「菩薩摩訶薩如是於六地中隨順觀十二因緣，又作是念：『不如實知諸諦第一義故，有無明覆心；無明業果是名諸行，依諸行有初識；與識共生有四取陰，依止取陰有名色；名色成就有六入，諸根行塵故有識，從是和合生有漏觸；觸共生有受；貪樂於受名為愛；愛增長名為取；從取起有漏業；有業、有果報五陰名為生；五陰熟名為老熟；五陰壞名為死。死別離時，愚人貪著心熱名為憂悲、發聲啼哭。五識名為苦、意識名憂、憂苦轉多名為惱，如是，但生大苦樹、大苦聚。如是，十二因緣苦聚，無我、無我所，無作者、無使作者。』
　　「菩薩作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，則無作事。第一義中，無作者、無作事。』又作是念：『三界虛妄，但是心作。』
　　「如來說所有十二因緣分是皆依心。所以者何？隨事生貪慾心，是心即是識。事是行，行誑心故，名無明；識所依處名名色；以入生貪心名六入；三事和合有觸；觸共生名受；貪著所受名為渴愛；渴愛不捨名為取；是和合故，名為有；此有更有有相續，名為生；生變熟，名為老；老壞，名為死。
　　「此中無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為生諸行因。行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因。識亦有二種作：一者、能令有相續，二者、與名色作因。名色亦有二種作：一者、互相助成，二者、與六入作因。六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因。愛亦有二種作：一者、所可染中生貪心，二者、與取作因。取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因。有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因。生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因。老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續不絕。
　　「是中，無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；行緣識者令識不斷，助成識故；識緣名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣老、死、憂、悲、苦惱，生不斷相續助成故。無明滅故則諸行滅，乃至老、死，憂、悲、苦惱亦如是。是中無明若無，諸行亦無，因滅則果滅，餘分亦如是。
　　「是中無明、愛、取是三分，不斷煩惱道；諸行及有不斷業道；餘因緣分不斷苦道。先際後際相續不斷故，是三道不斷；是三道離我、我所而有生滅，如二竹相對而住，不堅似堅。
　　「無明因緣諸行者，即是過去世事；識、名色、六入、觸受是現在事；愛、取、有、生、老、死是未來世事，於是有三世出。無明滅故諸行滅，名為斷相續說。
　　「十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入名為行苦；觸受名為苦苦；愛、取、有、生、死，憂、悲、苦惱名為壞苦。無明滅故，諸行滅，乃至老、死，名為斷三苦相續說。
　　「因無明，諸行生；餘亦如是。無明滅，諸行滅，以諸行體性空故；餘亦如是。
　　「無明因緣諸行，以生縛說；餘亦如是。無明滅故，諸行滅，以滅縛說；餘亦如是。
　　「無明因緣諸行，是隨順無所有觀說；無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說；餘亦如是。
　　「如是，逆順十種觀十二因緣法，所謂因緣分次第、身心所攝、自助成法、不相捨離、隨三道行、分別先後際故、三苦差別故、從因緣起、生滅縛故、無所有盡觀故。
　　「爾時，菩薩隨十二因緣觀無我、無眾生、無壽命者，無人性空、離作者、使作者，無主屬眾、因緣無所有。
　　「如是觀時，空解脫門現在前；滅此事，餘不相續故，名無相解脫門現在前；知此二種更不樂生，唯除大悲心教化眾生，無願解脫門現在前。
　　「菩薩修行是三解脫門，離彼我相、離作者受者相、離有無相，悲心轉增。以重悲心故，勤行精進，未滿助菩提法欲令滿足。菩薩作是念：『有為和合故增，離散則滅；眾緣具故增，不具故滅。我今知有為法多過故，不應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故。』
　　「諸佛子！菩薩如是知有為法多過無性，離堅固相，無生、無滅，與大慈悲和合，不捨眾生，即時得無障礙般若波羅蜜，光明現在前。得如是智慧具足修集，取阿耨多羅三藐三菩提因緣而不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住其中，欲具足無上菩提分故。菩薩住現前地中，得快空三昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、離不離空三昧。如是等萬空三昧門現在前；無相、無願三昧亦如是。
　　「是菩薩住現前地中，志心、決定心、妙心、深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝增長故，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外道論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能制。安住菩薩智慧明中，善修應空、無相、無願解脫門，專以慧方便行助菩提法。
　　「是菩薩住現前地，於般若波羅蜜中得轉勝行、得第三上順忍。以順是法無有違逆故，菩薩住是現前地中得見數百、數千佛、乃至數百千萬億佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，於諸佛所聽法；聽法已，如實隨智慧光明故如所說行，令諸佛歡喜。是人轉勝知諸佛法藏，乃至無量百千萬億劫諸善根轉妙明淨。
　　「諸佛子！譬如真金，以琉璃磨瑩，光色轉勝。菩薩住此現前地，以慧方便故，善根轉勝，明淨寂滅，餘地所不及。諸佛子！譬如月明能令眾生身得清淨，四種風吹不能遏絕。菩薩摩訶薩住是現前地，善根轉勝，能滅無量眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。
　　「諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩現前地。
　　「菩薩住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者，聲聞問難不能窮盡。有所施作，佈施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。常發願言：『我於一切眾生為首、為尊，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若欲勤行精進，於須臾間得十萬億三昧，乃至能示十萬億菩薩眷屬——若以願力，能過是數，不可稱計若干百千萬億劫。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲令此義明瞭故，而說偈言：
「諸菩薩已得，　　具足行五地，
　知諸法無相，　　無相無生滅，
　本來常清淨，　　無有諸戲論，
　修集如是智，　　得入第六地。
　諸法常離相，　　不取亦不捨；
　性空猶如幻，　　離二無分別。
　若能順如是，　　微妙之理趣，
　心無有違逆，　　得入第六地。
　住於利順忍，　　智慧得力故，
　觀察於一切，　　世間生滅相。
　悉知諸世間，　　皆從癡闇出，
　癡闇若滅者，　　則無諸世間。
　觀擇因緣法，　　隨順第一義，
　而不壞緣報，　　所作及假名。
　如實無作者，　　亦無有受者，
　如是觀有為，　　如雲無實事。
　不知真諦義，　　名之為無明，
　從是則生思，　　身口行得報。
　從行故有識，　　即生於名色，
　如是生世間，　　至生、死、苦聚。
　了知於三界，　　但從心而有；
　知十二因緣，　　在於一心中。
　如是則生、死，　　但從心而出，
　心若得滅者，　　生、死則亦滅。
　無明二種作，　　作癡、作於業，
　乃至於老、死，　　破散壞五陰。
　從於此事邊，　　具出於苦惱，
　是事若盡者，　　苦惱則亦盡。
　無明若具足，　　相續則不斷；
　因緣若不具，　　則斷於相續。
　無明及愛、取，　　即是煩惱道、
　行、有是業道，　　餘則是苦道。
　癡至於六入，　　是名為行苦，
　觸受是苦苦，　　餘分是壞苦，
　滅三苦相續，　　則更無有我。
　無明及諸行，　　則是過去世；
　識與及於受，　　是則為現在；
　從愛而生苦，　　則是未來世；
　無明若滅者，　　是則無有苦。
　癡從眾緣生，　　則生於諸縛；
　眾緣若滅者，　　則滅於諸縛。
　從因而生果，　　因滅則果滅，
　如是觀諸法，　　自性則皆空。
　隨順於無明，　　則有世間出；
　若逆於無明，　　是則斷於有。
　從是則有是，　　是無則無是，
　如是十種觀，　　甚深因緣法。
　觀因緣相續，　　去來及現在，
　不離一心中，　　分別有三道。
　從三種苦觀，　　及以生滅法，
　無所有而盡，　　能行逆順觀。
　菩薩如是入，　　十二因緣法，
　知空猶如幻，　　如夢亦如影，
　如焰亦如化，　　虛誑無作者，
　亦無有受者，　　但誑於愚人。
　如是觀因緣，　　智者所修空，
　無緣則無相，　　知此二虛假。
　其諸一切有，　　於中無所願，
　但以大悲心，　　愍度眾生故。
　如是諸大士，　　修習解脫門，
　悲心愛樂佛，　　無量諸功德。
　知諸有為法，　　皆從和合有，
　即得萬空定，　　無相願亦爾。
　智慧轉增進，　　入於上順忍，
　得於諸菩薩，　　無為智解脫。
　如是諸善根，　　轉勝明淨利，
　供養無量佛，　　諸佛所稱讚。
　常於諸佛所，　　出家學佛道，
　到諸佛法藏，　　善根轉增長；
　猶以琉璃寶，　　瑩磨於真金，
　光明轉清淨，　　其喻亦如是。
　如於虛空中，　　滿月光清淨，
　四種風所吹，　　不能令遏絕；
　菩薩智慧光，　　滅諸煩惱熱，
　四魔不能制，　　其喻亦如是。
　菩薩住是地，　　多作善化王，
　諸根悉猛利，　　能破增上慢。
　所作諸善業，　　皆隨順智慧，
　聲聞諸問難，　　不能得窮盡。
　是佛子若欲，　　如是勤精進，
　能得於百千，　　億數諸三昧，
　得見於百千，　　億數十方佛，
　如春清了時，　　日光明則淨。
　如是第六地，　　深妙難知見，
　聲聞所不了，　　大士略說竟。」◎◎
　　遠行地，第七
　爾時諸天眾，　　在於虛空中，
　雨香花、珍寶，　　如雲散佛上。
　踴躍發妙音，　　鹹讚言：「善哉，
　善哉！金剛藏！　　善知第一義。
　無量功德聚，　　人中之蓮花，
　說此上妙行，　　利益諸世間。」
　他化自在王，　　雨光明華香，
　雰雰而供養，　　除憂煩惱者。
　諸天及天王，　　發妙音聲言：
「若聞此地義，　　則為得大利。」
　時作百千種，　　上妙諸伎樂，
　諸天女善歌，　　承佛神力故：
「佛是最寂滅，　　能令惡為善，
　一切諸世間，　　皆所共恭敬。
　雖出過世間，　　而示世間法；
　知身同實相，　　而示種種身；
　雖以諸言音，　　演說寂滅法，
　而知於語言，　　無有音聲相。
　能過百千土，　　上妙供諸佛，
　知身佛國土，　　捨相智自在。
　雖教化眾生，　　而無彼我想，
　廣集大功德，　　不於中起著。
　以見取相故，　　三毒火然世；
　不取一切相，　　慈悲起精進。」
　諸天及天女，　　歡喜設供養，
　如是讚歎已，　　默然而觀佛。
　爾時解脫月，　　請金剛藏言：
「大眾皆清淨，　　願說七地相。」
　　金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已具足第六地行、若欲入第七菩薩地者，從方便慧起十妙行。何等為十？是菩薩善修空、無相、無願，而以慈悲心處在眾生；隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛；常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧；遠離三界，而能莊嚴三界；畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為眾生起滅貪、恚、癡煩惱焰法；隨順諸法——如幻、如夢、如影、如響、如化、如水中月、鏡中像——不二相，而起分別種種煩惱及不失業果報；知一切佛國土空如虛空、諸國土皆是離相，而起淨佛國土行；知一切佛法身無身，而起色身三十二相、八十種好以自莊嚴；知諸佛音聲不可說相、信解如來音聲本來寂滅相，而隨一切眾生起種種莊嚴音聲；知諸佛於一念頃通達三世事，而知種種相、種種時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩提，隨眾生心信解故，作如是說。諸佛子！是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩具足六地行已，修此妙行得入七地。
　　「諸佛子！如是，方便慧現前，故名為入七地。
　　「是菩薩住七地中，入無量眾生性、入無量諸佛教化眾生法、入無量世間性、入諸佛無量清淨國土、入無量諸法差別、入無量諸佛智得無上道、入無量諸劫算數、入無量諸佛通達三世、入無量眾生信樂差別、入無量諸佛色身別異、入無量諸佛眾生志行根差別、入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜、入諸佛無量眾生心心所行差別、入無量諸佛隨智慧行、入示無量聲聞乘信解、入諸佛無量說道因緣令眾生信解、入無量辟支佛智慧習成、入諸佛無量甚深智慧所說、入諸菩薩無量所行道、入諸佛無量所說大乘集成事令眾生得入。
　　「諸菩薩作是念：『如是諸佛世尊有無量無邊大勢力，不可以若干百千萬億劫算數所知。如是諸佛勢力我皆應集，不以強分別此彼得成，以不分別、不取相故成。』此菩薩如是智慧善思惟，常修習大方便慧，令其安住佛道智中，以不動法故。若欲常起種種度眾生道，無有障礙，來時亦起、去時亦起，坐、臥、住、立皆能起道，度脫眾生離諸陰蓋，住諸威儀常不離如是想念。
　　「是菩薩於唸唸中具足菩薩十波羅蜜及菩薩十地。何以故？是菩薩摩訶薩於唸唸中以大悲心為首修習一切佛法，皆迴向如來智慧故。十波羅蜜者：以菩薩求佛道所修善根與一切眾生故，是檀波羅蜜；能滅一切煩惱熱，是屍羅波羅蜜；慈悲為首，於一切眾生中無所傷，是羼提波羅蜜；求轉勝善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心不馳散，常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法先來不生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波羅蜜；期轉勝智慧，是願波羅蜜；一切外道諸魔不能沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實成故，是智波羅蜜。如是，唸唸中具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，唸唸中亦具足四攝法、三十七菩提分法、三解脫門。舉要言之，一切助阿耨多羅三藐三菩提法於唸唸中皆悉具足。」
　　爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但於七地中具足助菩提法？一切諸地中亦具足？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩於十地中悉具足助菩提法，但第七地勝故得名。何以故？諸菩薩摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神通道故。
　　「佛子！菩薩於初地中發願，緣一切佛法故，具足助菩提法；第二地中，除心惡垢故，具足助菩提法；第三地中，願轉增長得法明故，具足助菩提法；第四地中，得入道故，具足助菩提法；第五地中，隨順行世間法故，具足助菩提法；第六地中，入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地中，起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？諸佛子！菩薩摩訶薩於此地中得諸智慧所得道，以是力故，第八地自然得成。
　　「佛子！譬如二三千大千世界，一定清淨、一定垢穢，是二中間難可得過；但以大精進力、大神通力、大願力故，乃能過。諸佛子！諸菩薩如是行於雜道，難可得過；但以大願力、大智慧力、大方便力故，乃可得過。」
　　解脫月菩薩言：「第七菩薩地為是淨行？為是垢行？」
　　金剛藏菩薩言：「從初歡喜地來，菩薩所行皆離煩惱罪業。何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子！譬如轉輪聖王乘大寶象遊四天下，知有貧窮苦惱者，而過不在王，然王未免人身；若捨王身生於梵世、住梵天宮、遊行千世界示梵王威力，爾時乃離人身。諸佛子！菩薩亦如是，從初地來，在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事及煩惱垢，而不為煩惱垢之所污，以乘善道故而不名為過；若菩薩捨一切所修功行道，從七地入八地，爾時名為乘菩薩清淨乘，悉知一切世間諸煩惱垢而不為諸煩惱所污，亦名為過。
　　「諸佛子！菩薩住是七地，多過貪慾等諸煩惱眾。在此七地，不名有煩惱者、不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不發起故，不名有煩惱者；貪求如來智慧、未滿願故，不名無煩惱者。
　　「菩薩住是七地，成就深淨身業、深淨口業、深淨意業。是菩薩，所有不善業道，諸佛所呵，隨煩惱垢者，如是諸業悉已得過；所有善業道，諸佛所讚，是則常行。又，世間經書、伎藝，如五地中說，自然而得，於三千大千世界中最為希有、得為大師，唯除如來、入八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等者。是菩薩所有禪定、神通、解脫三昧雖未得果報，所生而隨意自在。
　　「菩薩住是遠行地，於唸唸中具足修集方便慧力及一切助菩提法轉勝具足。住是遠行地中，能入善擇菩薩三昧、善思義三昧、益意三昧、分別義藏三昧、如實擇法三昧、堅根安住三昧、知神通門三昧、法性三昧、如來利三昧、種種義藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百萬菩薩三昧，能淨治此地。是菩薩得是三昧，智慧方便、善清淨故、深得大悲力故，名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。是菩薩住是地，無量身業無相行、無量口業無相行、無量意業無相行，是菩薩清淨行故，顯照無生法忍。」
　　解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩住初地，有無量身業、無量口業、無量意業，已能過一切聲聞辟支佛地？」
　　金剛藏菩薩言：「緣大法故，能過，非是實行力；此第七地，自實行力故，一切聲聞、辟支佛所不能壞。佛子！譬如生在王家，即勝一切群臣百官。何以故？豪尊力故。身既長大、智慧成立，真實得勝。諸佛子！菩薩摩訶薩初發心時已勝一切聲聞、辟支佛，以發大願、深心清淨故；今住此地自以智力故勝。諸佛子！菩薩住在七地，得甚深遠離無行身、口、意業，轉求勝法而不捨離。以是轉勝心故，雖行實際而不證實際。」
　　解脫月言：「佛子！菩薩摩訶薩從何地來能入寂滅？」
　　金剛藏言：「菩薩摩訶薩從第六地來能入寂滅。今住此地，於唸唸中能入寂滅而不證寂滅，是名菩薩成就不可思議身口意業行實際而不證實際。佛子！譬如有人乘船入於大海，善為行法、善知水相，不為水患所害。如是，菩薩摩訶薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際而不證實際。
　　「菩薩如是以大願力故、得智慧力故、從禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃而現身生死、雖眷屬圍繞而心常遠離、以願力受生三界而不為世法所污。心常善寂，以方便力故而還熾然，雖然不燒。隨行佛智轉聲聞、辟支佛地，得至諸佛法藏而現於魔界；雖過四魔道而現行魔行；雖現諸外道行而深心不捨佛法；雖現身一切世間而心常在出世間法；所有莊嚴之事勝諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人非人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。
　　「菩薩成就如是智慧住是遠行地中，值百千億萬那由他諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛已，護持諸佛法，諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩憐愍眾生故，法忍轉得清淨；是菩薩無量百千萬億那由他劫善根轉勝清淨。
　　「佛子！譬如成鍊真金，以諸好寶莊飾間錯，轉勝明好，餘寶不及。諸佛子！菩薩亦如是。住菩薩遠行地中，諸善根從方便智慧生，轉勝明淨，無能壞者。佛子！譬如日光，一切星宿、月光所不能及，閻浮提內所有泥水悉能乾竭。菩薩亦如是，住遠行地善根轉勝，一切聲聞、辟支佛所不能及，又能乾竭眾生煩惱污泥。諸佛子！是名菩薩摩訶薩第七遠行地。
　　「菩薩摩訶薩住是地中，多作他化自在天王，諸根猛利，能發眾生悟道善緣。所作善業，若佈施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩伴，乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我何時當於一切眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生為依止者？』是菩薩若欲如是勤行精進，於須臾間得百千億那由他三昧，乃至能示現百千億那由他菩薩眷屬——菩薩若以願力，自在示現過於此數，百千萬億那由他劫不可計知。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：
「深智慧定心，　　具行六地已，
　一時生方便，　　智慧入七地。
　行空無相願，　　而修慈悲心；
　順佛平等法，　　而供養諸佛；
　雖以智觀空，　　而修福無厭；
　然後能得入，　　第七遠行地。
　雖能嚴三界，　　而心樂遠離；
　雖心常寂滅，　　而滅煩惱者；
　行空不二法，　　如幻如夢等，
　而行慈悲心，　　得入第七地。
　雖觀一切土，　　空若如虛空，
　而能善莊嚴，　　清淨諸佛土；
　雖知諸佛身，　　同法相無相，
　而種三十二、　　八十諸相好；
　雖知於諸佛，　　不可言說相，
　而嚴佛音聲，　　令世歡喜故；
　雖知於諸佛，　　一念中成道，
　而示時劫數，　　引導諸眾生。
　如是知於法，　　則得法照明，
　菩薩如是者，　　即入第七地。
　住是地能觀，　　無量眾生行；
　亦知於諸佛，　　勢力亦無量；
　世間及劫數，　　法性皆無量；
　又知諸眾生，　　所欲之所樂；
　知說三乘法，　　皆悉是無量。
『我當應教化，　　成就是眾生。』
　以如是思惟，　　方便慧和合，
　於四威儀中，　　常行如是道。
　於一一念中，　　能具助菩提，
　所謂是十種，　　波羅蜜等法：
　如是諸菩薩，　　所修之福德，
　皆與諸眾生，　　名檀波羅蜜；
　滅除心惡垢，　　名屍波羅蜜；
　不為六塵傷，　　羼提波羅蜜；
　能起轉勝法，　　精進波羅蜜；
　於是道不動，　　名禪波羅蜜；
　無生忍是名，　　般若波羅蜜；
　迴向佛道名，　　方便波羅蜜；
　求於轉勝法，　　名願波羅蜜；
　無有能壞者，　　名力波羅蜜；
　能解如實說，　　名智波羅蜜。
　是助菩提法，　　唸唸皆能攝，
　發於廣大願，　　緣於大事故。
　初地中功德，　　名之為具足；
　第二地名為，　　除諸心惡垢；
　第三願增明；　　第四地住道；
　第五隨世行；　　第六入深法，
　得無生相分，　　漸漸而增長；
　第七集一切，　　具菩提分法，
　能起諸功德，　　及以一切願。
　如是諸功德，　　令後八地中，
　一切諸所行，　　自然得清淨。
　遠行地難過，　　大智力所能，
　如二國中間，　　難可得過度。
　在於七地中，　　不污如聖王；
　住於此道中，　　不名一切過。
　若到於第八，　　菩薩智慧地，
　爾時過意界，　　住於智業中。
　如梵王觀世，　　不得名為人；
　菩薩罪不污，　　如蓮花在水。
　菩薩住是地，　　過種種煩惱，
　不名有煩惱、　　不名盡煩惱。
　入是正道中，　　無有諸煩惱；
　願求佛道故，　　不名盡煩惱。
　於諸世間中，　　經書、伎藝事、
　文頌、咒術等，　　自然能了知。
　修習諸禪定，　　及諸神通等，
　無量心利世，　　是事皆能起。
　爾時此菩薩，　　過於二乘行，
　安住第七地，　　菩薩諸行中。
　以初發心時，　　大願力故勝；
　今於此地中，　　智慧力故勝。
　猶如國王子，　　小時豪性勝；
　後以功德成，　　於諸人中勝。
　住此得深智，　　轉發勝精進，
　唸唸入寂滅，　　而亦不取證。
　猶如人乘船，　　入於大海中，
　雖行深水難，　　不為水所害。
　菩薩行轉勝，　　方便智慧故，
　功德悉備足，　　諸世所難知。
　供養無量佛，　　其心清淨故，
　如真金雜寶，　　間錯而莊嚴。
　得佛智慧光，　　乾諸愛水潤，
　猶如日光明，　　消涸於泥潦。
　菩薩住是地，　　他化自在王，
　諸根悉猛利，　　通達諸道果。
　若欲勤精進，　　見十萬千億，
　那由他諸佛，　　願力過是數。
　七地智慧淨，　　一切世二乘，
　皆所共難知，　　今已略說竟。」
　　不動地第八
　他化自在王，　　諸天及菩薩，
　聞說此上行，　　心皆大歡喜。
　供養佛、佛子，　　雨上妙華香、
　瓔珞、眾幡蓋、　　末香、諸寶衣、
　真妙摩尼珠、　　莊嚴身諸物，
　如雲空中下，　　散佛及大眾。
　天女於空中，　　作種種伎樂，
　供養於如來，　　並及諸菩薩。
　同以微妙音，　　歌頌諸功德：
「一切智慧者，　　眾生中最尊。
　憐愍世間故，　　佛現神通力，
　華香珍寶等，　　皆出如是音；
　所有毛塵沙，　　各示那由他，
　無量數諸佛，　　於中而說法；
　於一毛頭中，　　見無量佛國，
　須彌、鐵圍、海，　　世間不迫隘；
　於一毛頭中，　　具有三惡道，
　天、人、阿修羅，　　各各受業報；
　見諸佛國中，　　一切佛妙音，
　轉無上法輪，　　隨起眾生念；
　諸佛世界中，　　眾生身種種，
　國有眾生身、　　眾生身有國。
　一切諸天、人，　　悉皆離共住，
　佛先觀察已，　　然後為說法。
　微塵中國土，　　眾生心想細，
　以國土粗故，　　眾生心想粗。
　佛現如是等，　　種種神通力，
　若為眾生說，　　是事不可盡。」
　如是以妙音，　　稱歎於世尊，
　心皆大歡喜，　　默然而觀佛。
　解脫月菩薩，　　請金剛藏言：
「佛子今可說，　　入於八地相。」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已習七地微妙行、慧方便道、淨善集助道法，大願力故，心住不滅。諸佛神力所護，善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，樂心、深心，善淨成就福德智力。大慈悲心故，不捨一切眾生，修行無量智道，能入諸法。本來無生、無滅，無相、不出，不失、不去，不還、無所有性；初中後平等，不異如來無分別智。一切心意識、憶想分別無所貪著，入一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍入第八地，即時得是第八不動地，名為深行菩薩。難可得知、無能分別，離一切相、離一切想、一切貪著，無量無邊不可思議，一切聲聞、辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。
　　「諸佛子！譬如比丘得於神通，心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心、憶想分別、心所行事皆悉盡滅。菩薩亦如是，住是遠行地，即時一切匆務都滅，得無身、口、意務，住大遠離。
　　「諸佛子！如人夢中欲渡深水，是人爾時發大精進、施大方便，欲渡此水未渡之間，廓然便覺所渡方便乃匆遽事，即皆放捨。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，從初已來發大精進、廣修行道至不動地，一切遽事皆悉放捨，不行二心，諸所憶想不復現前。
　　「譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。如是，諸佛子！菩薩住是不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生世間心？
　　「諸佛子！是菩薩摩訶薩隨順是地，以本願力故。
　　「又，諸佛為現其身，住在諸地法流水中，如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言：『善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切諸佛法。善男子！我有佛十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得。當為得是諸功德故，加勤精進，亦莫捨此忍門。善男子！汝雖得此第一甚深寂滅解脫，凡夫眾生不善、非寂滅、常發種種煩惱、為種種覺觀所害，汝當愍此眾生。又，善男子！汝應念本所願，欲大利益眾生、欲得不可思議智慧門。又，善男子！一切法性、一切法相，若有佛、若無佛，常住不異。諸如來不以得此法故，說名為佛，聲聞、辟支佛亦能得此寂滅無分別法。善男子！汝觀我等無量清淨身相、無量智慧、無量清淨國土，起無量智慧、無量方便、無量圓光、無量淨音，汝今應起如是等事。又，善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅無有分別無生法明。我等所得，無量無邊，若干億劫算數所不能知。汝為得此故，應起此法。善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量諸法差別，汝應如實通達是事、隨順如是智。』
　　「是菩薩，諸佛與如是等無量無邊起智慧因緣門；以此無量門故，是菩薩能起無量智、差別業，皆悉成就。
　　「諸佛子！我今為汝說，若諸佛不令此菩薩住如是智慧門者，是菩薩爾時畢竟則取涅槃，舍利益一切眾生；以諸佛與此菩薩如是無量無邊起智慧因緣故，於一念中所生智慧，比從初地已來乃至竟第七地百分不及一，千萬億分、百千萬億那由他、乃至無量無邊阿僧祇分不及一，乃至算數譬喻所不能及。所以者何？先以一身行道修集功德，今此地中得無量身修菩薩道，以無量音聲，以無量智慧、無量生處、無量清淨國土、無量教化眾生，供養給侍無量諸佛故、隨順無量佛法故、無量神通力故、無量大會差別故、無量身口意業集一切菩薩所行道，以不動法故。
　　「佛子！譬如乘船欲入大海，未得大海，多用功力、或以手力；若至大海，不復用力，但以風力而去。若本功力，於大海中一日之行，於百千歲不能得及。諸佛子！諸菩薩摩訶薩亦如是，多集善根資糧，乘大乘船到菩薩所行大智慧海，於須臾間，不施功力能近一切諸佛智慧，本所施功若一劫、若百千萬劫不能得及。
　　「諸佛子！菩薩摩訶薩得至第八地，從本方便慧生無功用心，在菩薩道思惟諸佛智慧勢力，所謂：知世界生、世界滅、世界壞、世界成，知以何業因緣滅故世界壞、知以何業因緣集故世界成。
　　「是菩薩知地性小相、知地性大相、知地性無量相、知地性差別相；知水、火、風性小相、大相、無量相、差別相。
　　「知微塵細相、知微塵差別相，於一世界中所有微塵差別皆悉能知，此一世界所有地若干微塵皆悉能知；若干水、火、風微塵皆悉能知。
　　「知若干寶物斤兩微塵、若干眾生身微塵、世界中萬物微塵差別，分別眾生粗身、細身，從若干微塵生地獄身、從若干微塵生畜生身、以若干微塵生餓鬼身、以若干微塵生阿修羅身、以若干微塵生天身、以若干微塵生人身，皆悉了知。
　　「是菩薩入如是分別微塵智中，知欲界壞、知欲界成，知色界壞、知色界成，知無色界壞、知無色界成；知欲界、色界、無色界成壞。知欲界小相、知欲界大相、知欲界無量相、知欲界差別相；知色界、無色界小相、大相、無量相、差別相。如是知三界，是名菩薩教化眾生助智明分。善知分別眾生身、善觀所應生處，隨眾生生處、隨眾生身而為受身。是菩薩現身遍滿三千大千世界，隨眾生身各各差別，如日於一切水皆現其像，若二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百三千大千世界、若千、若萬、若百萬、若千萬、若億、若百千萬億那由他世界，身遍其中；乃至無量無邊不可思議、不可說三千大千世界，身遍滿其中，隨眾生身差別而為受身。
　　「是菩薩成就如是智慧，於一世界身不動搖，乃至不可說諸佛世界隨眾生身、隨所信樂，於諸佛大會而現身像。若於沙門會中示沙門形色、婆羅門眾中示婆羅門形色、剎利眾中示剎利形色、居士眾中示居士形色、四天王眾中、帝釋眾中、魔眾中、梵天眾中示梵天形色、乃至阿迦貳吒天眾中示阿迦貳吒形色；以聲聞乘度者，示聲聞形色；以辟支佛乘度者，示辟支佛形色；以菩薩乘度者，示菩薩形色；以佛身度者，示佛身形色。
　　「諸佛子！所有不可說諸佛國中，隨眾生身信樂差別現為受身，而實遠離身相差別，常住諸身平等。
　　「是菩薩知眾生身、知國土身、知業報身、知聲聞身、知辟支佛身、知菩薩身、知如來身、知智身、知法身、知虛空身。
　　「菩薩如是知眾生深心所樂，若於眾生身作己身，若於眾生身作國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，若於國土身作己身、業報身乃至虛空身，若於業報身作己身乃至虛空身，若於己身作眾生身、國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
　　「是菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身，諸佛國土小相、大相、垢相、淨相、無量相、廣相、倒相、平相、曲相、方相、方差別相，知業報身假名差別、聲聞身假名差別、辟支佛身假名差別、菩薩身假名差別、如來身差別。菩提身、願身、化身、受神力身、相好莊嚴身、勢力身、意生身、福德身、智身、法身善分別，如實說諸身相。知諸法身平等不壞相，知虛空身無量相、周遍相、無形相。
　　「是菩薩善知起如是諸身，則得命自在、心自在、財物自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩薩得是菩薩十自在，即時為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者。
　　「菩薩隨如是智慧畢竟常淨，起無罪身業、口業、意業，身業隨智行、口業隨智行、意業隨智行，般若波羅蜜為增上，大悲為首，善修方便、善起諸願、善為諸佛神通所護，常不捨行利益眾生智，悉知無邊世界中差別事。諸佛子！舉要言之，菩薩住無動地，身、口、意業所作皆能集一切佛法。
　　「是菩薩到此地中，離一切煩惱故，善住淨心力中；心常不離道故，善住深心力中；不捨眾生故，善住大悲力中；救一切世間故，善住大慈力中；不忘所聞法故，善住陀羅尼力中；分別選擇一切佛法故，善住一切樂說力中；行無邊差別世界故，善住神通力中；不捨一切菩薩所行故，善住願力中；修集一切佛法故，安住波羅蜜力中；善起一切種智故，安住如來力中。是菩薩得如是智力，示一切所作無有過咎。
　　「諸佛子！諸菩薩摩訶薩此地不可壞故，名為不動地；智慧不轉故，名為不轉地；一切世間難測知故，名威德地；無家過故，名王子地；隨意自在故，名菩薩生地；更不作故，名為成地；善擇知故，名為究竟地；善發大願故，名為變化地；不懷諸法故，名為勝處地；善修起先道故，名為無功力地。
　　「諸佛子！諸菩薩摩訶薩得如是智慧，名為得入佛境界、名為佛功德所照明、名為隨佛威儀行，趣向佛法，常為諸佛神力善護、常為四天王、釋提桓因、梵天王等所奉迎、常為密跡金剛神之所侍衛。善能生諸深禪定，常能作無量諸身差別，於諸身中皆有勢力，得大果報、神通力，於無邊三昧中得自在，能受無量記，隨眾生成就處示成阿耨多羅三藐三菩提。
　　「是菩薩入如是大智慧，善通達諸法，常放大慧光明，度無障礙法性道，善知世間法道差別，能示一切諸功德，隨意自在，善解先際、後際。能入迴轉魔道智中、入如來所行境界中，能於無邊世界行菩薩道，以不轉相故。是故，此地名為不動。
　　「諸佛子！諸菩薩摩訶薩在不動地，善生禪定力故，常不離見無邊諸佛，而不捨粗供養供給諸佛。是菩薩於一一劫、一切世界中，見數百千萬億那由他無量無邊阿僧祇佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，具一切供養事而用供養，親近諸佛，從諸佛受世間別異等諸法明。是人轉深入如來法藏，問世間性差別事中無能盡者，乃至百千萬億劫說不可盡。又，諸善根轉勝明淨。
　　「譬如成鍊真金，巧匠雜寶作瓔珞已，繫四天下主頸，閻浮提人無能奪者。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住是無動地，諸善根轉勝明淨，一切聲聞、辟支佛、乃至七地菩薩所不能壞。菩薩住是地，以善分別智門故，智慧光明滅眾生惱熱。
　　「譬如，佛子！若千世界主大梵天王，能於一時流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住無動地中，能放身光照十萬三千大千世界微塵數等世界眾生，次能滅諸惱熱令得清涼。
　　「諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩不動地，若廣說者，無量劫數所不能盡。
　　「菩薩住是地中，多作大梵天王主千世界，諸根猛利。與諸眾生、聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜道因緣，無有窮盡；說世間性差別中，無能壞者。所作善業，若佈施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。常生是心：『我當何時於眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生為依止者？』是菩薩若欲勤行精進，於須臾間得百萬三千大千世界微塵數諸三昧，乃至能示百萬三千大千世界微塵數菩薩眷屬——若以願力，神通自在能過是數，若干百千萬億劫不可稱計。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：
「菩薩住七地，　　慧方便已得，
　善集助道法，　　大願之所繫，
　諸佛神力護，　　善根悉成就，
　求於勝智故，　　能入第八地。
　善集於福德，　　而有深慈悲，
　離諸有量心，　　心同如虛空。
　如所說法中，　　心得決定力，
　如是得寂滅，　　微妙無生忍。
　諸法從本來，　　無生亦無滅，
　無相亦無出，　　不失亦不行；
　諸法初中後，　　與如無分別，
　無有心意行，　　同若如虛空。
　成就如是忍，　　無有諸戲論，
　得是不動地，　　甚深寂滅行。
　一切諸世間，　　不能得測量；
　一切諸心相，　　皆悉已壞盡。
　菩薩住是地，　　心識無分別，
　如入滅盡定，　　無念想分別。
　猶如人夢中，　　遽欲行渡水，
　覺則心廓然，　　自知無所作。
　得是深忍已，　　一切想念滅，
　亦如諸梵王，　　無慾界煩惱。
　先以願力護，　　諸佛今勸言：
『如是第一忍，　　是諸佛職位。
　我等深智力、　　無畏、不共法，
　汝既無有此，　　當加勤精進。
　汝今雖得滅，　　一切煩惱火，
　當觀諸世間，　　煩惱常熾然。
　當念本所願，　　欲利諸眾生，
　悉遍知諸法，　　廣度於一切。
　諸法實性相，　　常住無變異，
　二乘亦得此，　　不以得名佛；
　但以得無礙，　　甚深微妙智，
　通達三世故，　　乃得名為佛。
　是諸無等等，　　天人所恭敬，
　開是眾智門，　　令入諸佛法。
　成就無邊底，　　無量妙智慧，
　先所行諸法，　　不及今一念。』
　如是諸菩薩，　　得妙智慧地，
　能在一念中，　　身遍於十方。
　入是智慧門，　　行道疾無礙，
　如行於大海，　　風力令去疾。
　離諸功用心，　　但在於智業，
　觀十方世界，　　成、壞及與住；
　能知四大一，　　亦知種種異，
　小、大、無量相，　　種種諸差別；
　能數知三千，　　大千界微塵，
　亦知眾生身，　　四大微塵數；
　諸天身眾寶，　　微塵數差別，
　皆悉遍照了，　　餘亦如是知。
　智慧因緣故，　　心轉得調柔，
　為利諸眾生，　　遍諸世界身；
　能於眾生身，　　而自作己身，
　及諸佛世界，　　諸餘種種身。
　如日、月隨風，　　影現一切水；
　菩薩亦如是，　　隨順智慧風，
　常住於法性，　　湛然不移動，
　於淨心眾生，　　各現其身像。
　隨諸心所樂，　　而現為受生，
　於諸人天會，　　悉皆示其身。
　菩薩於因緣，　　和合中自在，
　乃至能隨意，　　而為現佛身。
　眾生、國土身、　　業報賢聖身、
　智身與法身，　　知皆同平等。
　以是因緣故，　　得如意神通，
　為令世歡喜，　　而現種種身。
　能得於十種，　　妙大自在智，
　所作隨智行，　　順於慈悲心。
　諸佛所有法，　　皆能善修習，
　住三淨業中，　　不動如須彌。
　能得大菩薩，　　所有十種力，
　一切諸魔眾，　　皆所不能轉。
　常為諸佛護、　　釋梵所敬禮、
　密跡金剛神，　　常隨而侍衛。
　菩薩得是地，　　功德無有量，
　百千萬億劫，　　說之不可盡。
　得近無數佛，　　增益諸善根，
　如真金雜寶，　　莊嚴在王頸。
　菩薩在是地，　　多作大梵王，
　典領千國土，　　功德富無量。
　能以三乘教，　　而無有窮盡，
　慈心光普照，　　破諸煩惱熱。
　若欲於須臾，　　能得百三千，
　大千世界數，　　微塵諸三昧。
　能見十方佛，　　其數亦如是，
　若以其願力，　　過是無有量。
　今已略解說，　　第八地妙相，
　若廣演說者，　　千億劫不盡。」
　　十住經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0286 十住經

　　十住經卷第四
　　後秦三藏鳩摩羅什譯
　　妙善地第九
　佛子演說此，　　八地妙義時，
　以佛神力故，　　震動無量國。
　一切智身出，　　無量微妙光，
　遍照十方界，　　眾生得安樂。
　千萬數菩薩，　　住於虛空中，
　設眾妙供養，　　諸天所無有。
　大自在天王，　　並及他化王，
　歡喜眾妙供，　　大海功德佛。
　天女數千萬，　　恭敬鹹歡喜，
　同以微妙音，　　歌歎佛功德：
「以佛神力故，　　出如是妙法，
　善行寂滅者，　　無有諸噁心。
　各在於其地，　　善修菩薩行，
　利益世間故，　　遍遊於十方。
　示眾以佛道，　　心同空無礙，
　諸菩薩神力，　　上妙供養具。
　勝十方人天，　　福德之所致，
　佛子樂智者，　　以此示佛力。
　於一國不動，　　而現一切處，
　利益於世間，　　如滿月明淨。
　滅一切音聲、　　語言、諸想念，
　而以諸音聲，　　說法猶如響。
　隨眾生下劣，　　其心厭沒者，
　示說聲聞道，　　令出於眾苦；
　隨所有眾生，　　諸根少利者，
　樂於因緣法，　　為說辟支佛；
　隨所有利根，　　利益眾生者，
　有大慈悲心，　　為說菩薩法；
　若無上大心，　　決定樂大事，
　為示於佛身，　　說無量佛法。
　譬如幻化師，　　示種種身色，
　如是諸身相，　　皆無有實事。
　如是諸佛子，　　善知智慧術，
　能示一切行，　　心離於有無。」
　諸天女千萬，　　微妙音歌歎，
　如是歌歎已，　　默然而視佛。
　又解脫月言：　　「佛子！大會淨，
　一心願樂聞，　　過八地正行。」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩以如是無量智善觀佛道，欲更求轉勝深寂滅解脫、欲轉勝思惟如來智慧、欲入如來深密法中、欲選擇取不可思議大智慧、欲選擇諸陀羅尼三昧重令清淨、欲令諸神通廣大、欲隨順世間差別行，欲修諸力、無畏、佛不共法無能壞者，欲順行諸佛轉法輪力、欲不捨所受大悲大願，得入第九地。
　　「諸菩薩住此地中，如實知起善、不善、無記法行，知有漏、無漏法行，世間、出世間法行，思議、不可思議法行，定、不定法行，聲聞、辟支佛法行，菩薩道法行、如來地法行，有為法、無為法行。
　　「隨順如是智慧，如實知菩提心所行難、知諸煩惱難、業難、諸根難、願樂難、性難、志心難、深心難、生難、殘氣難、三聚差別難。知眾生諸心差別相、心雜相、心輕轉相、心壞不壞相、心無形相、心無邊遍自在相、心清淨差別相、心垢相、心無垢相、心縛相、心解相、心諂曲相、心質直相、心隨道相，皆如實知。
　　「是菩薩知煩惱深相、知淺相，知煩惱心伴相、不離相，知使纏差別相，知是心相應、不相應相，知是生時得果報相、知是三界中差別相、知愛癡見深入如箭相、知憍慢癡重罪相、知是三業因緣不斷相，略說乃至如實知入八萬四千煩惱行差別相。
　　「是菩薩知諸業善不善無記相、分別未分別相、心伴相、不離相、自然盡相、行道盡相、種相、集相、不失果報相、次第相、有報相、無報相、黑黑報相、白白報相、黑白黑白報相、非黑非白能盡業相、知業起處相、受業法別異相、知無量因緣起業相、知世間業出世間業差別相、現報相、生報相、後報相、隨諸業定相、不定相，略說乃至如實知八萬四千諸業差別相。
　　「是菩薩知諸根軟中利差別相、知先際後際別異相、不別異相、知上中下相、知煩惱伴相、不相離相、隨諸乘定相、不定相、淳熟相、未淳熟相、隨心行相、易壞相、深取相、增上相、不可壞相、轉相、不轉相、三世差別相、深隱共生差別相，略說乃至如實知八萬四千諸根差別相。
　　「是菩薩知眾生諸欲樂軟中利相，略說乃至如實知八萬四千欲樂差別相。
　　「是菩薩知諸性軟中利相，略說乃至如實知八萬四千諸性差別相。
　　「是菩薩知深心軟中利相，略說乃至如實知八萬四千深心差別相。
　　「是菩薩分別知諸結使，有伴共心生、不共心生，心相應、心不相應深入相，無始來隨惱眾生相與一切禪定、解脫、神通相違，堅繫縛，三界繫無量心而不現前，開諸業門而無所知可對治相、無所有相、無定事相、不異聖道相、滅動相。
　　「是菩薩如實知諸生差別相，所謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天差別，色界、無色界差別，有想、無想差別。業是田、愛是水、無明是黑闇、覆識是種子、後身是生牙、名色共生而不相離，有癡愛相、續相，欲生、欲作、欲愛，不離樂眾生相、分別三界差別相、三有相續相，皆如實知。
　　「是菩薩如實知諸習氣，若有餘、若無餘，隨所生處有習氣、隨共眾生住有習氣、隨業煩惱有習氣、善不善無記有習氣、離欲有習氣、隨後身有習氣、次第隨逐有習氣。深入道斷相、持煩惱相，離則無法，皆如實知。
　　「是菩薩如實知眾生定不定相、正定相、邪定相、不定相、邪見中邪定相、正見中正定相，離此二無定相。一一五逆是邪定相、五根是正定相，邪位是邪定、正位是正定，更不作故，離此二位是不定相。深入邪聚有難得轉相、令修無上道因緣相、不定聚、邪定聚、眾生守護相，皆如實知。
　　「佛子！諸菩薩摩訶薩隨如是智，名為安住妙善地。
　　「菩薩住是地，知眾生如是諸行差別相，隨其解脫而與因緣。
　　「是菩薩知化眾生法、知度眾生法，如實知而為說法；聲聞乘相、辟支佛乘相、菩薩乘相、如來地相如實知，隨眾生因緣而為說法。隨心、隨根、隨欲樂差別而為說法；又隨行處、隨智慧處而為說法；知一切行處，隨而說法；隨眾生性，深入難處而為說法；隨道、隨生、隨煩惱、隨習氣轉故說法；隨乘令解脫故說法。
　　「是菩薩住此地中為大法師，守護諸佛法藏，墮在大法師深妙義中，用無量慧方便、四無礙智起菩薩言辭說法。
　　「是菩薩常隨四無礙智而不分別。何等為四？一、法無礙，二、義無礙，三、辭無礙，四、樂說無礙。
　　「是菩薩用法無礙智知諸法自相，以義無礙智知諸法差別，以辭無礙智知無分別說諸法，以樂說無礙智知諸法次第不斷。
　　「復次，以法無礙智知諸法無體性，以義無礙智知諸法生滅相，以辭無礙智知諸法假名而不斷假名說，以樂說無礙智隨假名不壞無邊說。
　　「復次，以法無礙智知現在諸法差別相，以義無礙智知過去、未來諸法差別相，以辭無礙智知過去、未來、現在諸法以無分別說，以樂說無礙智於一一世得無邊法相故說。
　　「復次，以法無礙智知諸法差別，以義無礙智知諸法義差別，以辭無礙智隨諸言音而為說法，以樂說無礙智隨所樂解而為說法。
　　「復次，以法無礙智以法智知諸法差別，以方便知諸法無差別；以義無礙智以比智如實知諸法差別；以辭無礙智以世智說諸法差別；以樂說無礙智知善說第一義。
　　「復次，以法無礙智知諸法一相不壞；以義無礙智善入陰入界諦因緣法；以辭無礙智，一切世間之所歸趣，以微妙音故；以樂說無礙智所說轉勝，能令眾生得無邊法明。
　　「復次，以法無礙智知諸法無有分別，攝在一乘；以義無礙智入分別諸法差別門；以辭無礙智能說諸乘無分別義；以樂說無礙智以一法門說無邊法明。
　　「復次，以法無礙智能入一切菩薩行、智行、法行、隨智行；以義無礙智能分別說十地義差別；以辭無礙智不分別說隨順諸地道；以樂說無礙智說一切行無邊相。
　　「復次，以法無礙智知一切佛於一念中得菩提，以義無礙智知種種時處差別，以辭無礙智隨諸佛得道事差別說，以樂說無礙智於一句法無邊劫說而不窮盡。
　　「復次，以法無礙智知一切佛說、一切佛力、無所畏、不共法、大慈大悲、無礙智轉法輪等，隨順一切智；以義無礙智隨如來音聲出八萬四千，隨眾生心、隨根、隨欲樂差別；以辭無礙智以如來音聲不分別說一切諸行；以樂說無礙智以諸佛智慧力隨眾生所樂音聲說。
　　「諸佛子！菩薩摩訶薩如是善知無礙智、安住第九地，名為得諸佛法藏，能為大法師，得眾義陀羅尼、眾法陀羅尼、起智陀羅尼、眾明陀羅尼、善意陀羅尼、眾財陀羅尼、名聞陀羅尼、威德陀羅尼、無礙陀羅尼、無邊旋陀羅尼、雜義藏陀羅尼，得如是等百萬阿僧祇陀羅尼，隨應方便說如是無量樂說差別門演法。
　　「是菩薩得如是無量陀羅尼門，能於無量諸佛所聽法，聞已不忘，如所聞法能以無量差別門為人演說。
　　「是菩薩於一佛所以百萬阿僧祇陀羅尼聽受法，如從一佛聽法，餘無量無邊諸佛亦如是。
　　「是菩薩於禮敬佛時所聞法明門，非多學聲聞得陀羅尼力於十萬劫所能受持。
　　「是菩薩得如是陀羅尼力、諸無礙智、樂說力，以說法故，在於法座，遍三千大千世界眾生隨意說法。
　　「是菩薩在法座上——唯除諸佛及受職菩薩——於一切中最為殊勝，心中得無量法明。是菩薩處於法座，或以一音令一切大眾悉得解了、即得解了；或以種種音聲令一切大眾各得開解、即得開解；或以默然、但放光明，令一切大眾各得解法、即得解法；或一切毛孔皆出法音、或三千大千世界所有色、無色物皆出法音、或以一音周滿世性，悉令得解。
　　「是菩薩，三千大千世界所有眾生一時問難，一眾生以無量無邊音聲差別問難，如一人所問、餘者異問，是菩薩於一念中悉受如是問難，但以一音皆令開解。如是，二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千大千世界、若萬、十萬、百萬、若億三千大千世界、若十億百千萬億那由他、乃至不可說不可說三千大千世界滿中眾生廣為說法時，承佛神力，能為眾生廣作佛事，倍復精勤，攝取如是智明。
　　「若於一毫末中，有不可說不可說世界微塵數大會，佛在此中而為說法，佛隨若干眾生心說法，令一一眾生心中得若干無量諸法；如一佛，一切佛在大會中說法皆亦如是。如一毛頭，一切十方世界皆亦如是，於是中應生大憶念力，於一念中從一切佛所受一切法明而不失一句。
　　「如上大會滿中眾生聽法，或於是中以決定清淨法明演說令得開解，於一念中令爾所眾生皆得歡喜，何況若干世界中眾生？
　　「是菩薩住是地中，善根轉勝，晝夜更無餘念，深入諸佛行處，常與一切佛會，深入菩薩解脫。菩薩隨順如是智，常見諸佛，而於一一劫中無量無邊百千萬億以妙供具供養諸佛，於諸佛所種種問難，通達諸陀羅尼，是菩薩善根轉勝明淨。
　　「如是，佛子！如成鍊金具足莊嚴轉輪聖王寶冠，若在瓔珞，一切小王、四天下人無能奪者。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住此妙善地中，諸善根轉勝明淨，無能壞者——聲聞、辟支佛及諸地菩薩所不能壞。
　　「是菩薩善根轉明，能照眾生煩惱難處，照已還攝。佛子！譬如大梵王，三千大千世界一切所有難處皆悉能照；菩薩亦如是。住是菩薩妙善地中，善根明淨，照眾生煩惱難處，照已還攝。
　　「諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩第九菩薩妙善地，若廣說則無量無邊劫不可得盡。
　　「菩薩摩訶薩住是地中，多作大梵王，典領三千大千世界，無有能勝。如實解義者，於自在中而得自在，善能宣說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，眾生問難無能窮盡。所作善業，若佈施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不離念一切種智。常生是心：『我當何時於眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』是菩薩若欲如是勤行精進，於一念中得百萬阿僧祇三千大千世界微塵數三昧，乃至能示百萬阿僧祇三千大千世界微塵數菩薩眷屬——若以願力，神通自在復過是數，百千萬億那由他劫不可稱說。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：
「諸菩薩隨順，　　無量深智力，
　第一最微妙，　　一切世難知，
　利益眾生者，　　能至第九地，
　得入於諸佛，　　祕密之藏處。
　得微妙最上，　　三昧陀羅尼，
　廣大神通力，　　善入世間相。
　智慧力決定，　　能觀諸佛法，
　大願悲心淨，　　得入第九地。
　順行此上地，　　持諸佛藏者，
　即能通諸法，　　善、不善、無記，
　是有漏、無漏，　　世間、出世間，
　是則可思議、　　是不可思議，
　知法定、不定，　　三乘具足相，
　思惟分別此，　　有為、無為相。
　起知如是法，　　破諸無明闇，
　隨順是智心，　　則為第一妙。
　悉知諸眾生，　　嶮難諸雜心、
　輕躁易轉心、　　無邊自在心、
　煩惱深淺相、　　心伴不離心。
　又知使纏相，　　隨順相續有，
　知業種種雜、　　各各差別相，
　因滅果不失，　　通達如是事。
　又知於眾生，　　諸根軟中利，
　廣大差別等，　　先際、後際相，
　上、中、下差別、　　及諸欲樂等，
　乃至能悉知，　　八萬四千種。
　世間性亦爾，　　煩惱見難處，
　無始來不斷，　　諸心一切使，
　皆與心共行，　　縛心難可斷。
　知諸結使等，　　但妄想分別，
　無有方處所、　　亦無定事相，
　亦不離於身，　　又亦難得知，
　禪定力能遮，　　金剛道能斷。
　又能知眾生，　　入六道差別，
　愛水癡闇覆，　　業田識是種，
　生於後身牙，　　名色共增長，
　無始生死來，　　相續在三界。
　及知天、龍等，　　煩惱諸業心，
　若離於心者，　　是則無所有。
　一切諸眾生，　　皆在三聚中，
　或沒諸邪見，　　或在於智道。
　菩薩住是地，　　悉知眾生心，
　諸根及欲樂，　　種種差別等。
　深心善思惟，　　隨宜而說法，
　通達無礙智，　　善以言辭說。
　菩薩為法師，　　猶如師子王、
　牛王、如山王，　　安住無所畏。
　普於諸世界，　　雨美甘露味，
　猶如大龍王，　　能雨滿大海。
　是菩薩善知，　　法義辭無礙，
　善能隨順行，　　具足樂說力。
　能得於百萬，　　阿僧祇總持，
　能受諸佛法，　　如海受龍雨。
　菩薩得如是，　　諸深妙清淨，
　無量陀羅尼，　　諸三昧力故，
　能於一念中，　　得見無量佛，
　聞已淨梵音，　　演說妙法寶。
　是菩薩或教，　　大千界眾生，
　隨心根所好，　　說法令歡喜。
　如是等無量，　　三千大千國，
　轉深勤精進，　　而作是思惟：
『或於一毛頭，　　無量佛說法。』
　佛為種種人，　　演說於妙法，
　是菩薩皆受，　　如地受諸種。
　復作如是願：　　『十方諸所有，
　國土中眾生，　　皆合為一會。
　應於一念中，　　皆悉知其心，
　以一音說法，　　悉令斷疑網。』
　菩薩住是地，　　人天中法王，
　為大說法師，　　隨順眾生心。
　常於日夜中，　　與諸佛共會，
　能住甚深妙，　　寂滅智解脫。
　供養無量佛，　　善根轉明淨，
　猶如轉輪王，　　真金嚴寶冠。
　光明照眾生，　　煩惱嶮難處，
　如梵王光明，　　照於大千界。
　菩薩住是地，　　作三千大千，
　世界大梵王，　　諸根悉猛利。
　善以三乘法，　　示悟諸眾生，
　所作諸善業，　　皆順於正念。
　能在一念中，　　而得於無量，
　世界微塵數，　　諸深妙三昧。
　得見十方佛，　　微妙音說法，
　見佛大神力，　　更發無量願。
　如是第九地，　　大智所行處，
　深妙難知見，　　今已略說竟。」
　　法雲地第十
　說諸大菩薩，　　所行無上事，
　無數那由他，　　首陀會諸天，
　於上虛空中，　　心皆大歡喜，
　鹹以恭敬心，　　眾妙供養佛。
　那由他菩薩，　　歡悅無有量，
　燒諸奇妙香，　　滅除諸煩惱。
　他化自在王，　　與諸天大眾，
　住在虛空中，　　心皆大歡喜，
　鹹以恭敬心，　　種種設供養，
　各散眾寶衣，　　空中旋轉下。
　無量億天女，　　諸根欣悅豫，
　於上虛空中，　　敬心供養佛，
　同作無量億，　　那由他伎樂，
　於諸眾物中，　　皆出如是音：
「佛坐於此處，　　悉遍於一切，
　十方國土中，　　皆亦有佛現。
　無量億種種，　　相好莊嚴身，
　姝妙無有比，　　充滿於世界。
　於一毛孔中，　　出無量光明，
　滅除於一切，　　世間煩惱火。
　十方微塵數，　　不可得計量，
　一毛孔光明，　　亦復不可盡。
　各見有佛身，　　以三十二相、
　八十好莊嚴，　　轉於無上輪。
　或見佛種種，　　為眾而說法；
　或見在兜率，　　教化於諸天。
　或見從兜率，　　來下處胞胎，
　或見初生時，　　或見夜出家，
　或見坐道場，　　而成無上道，
　或見轉法輪，　　或見入涅槃，
　於無量國土，　　種種而示現，
　欲度眾生故，　　皆有如是事。
　譬如巧幻師，　　善知於幻術，
　多示諸眾生，　　種種諸異身。
　如是佛慧中，　　善巧於示現，
　變化一切身，　　周遍諸世間。
　如諸法空寂，　　先來無性相，
　同若如虛空，　　大師亦如是。
　得入第一義，　　微妙之性相，
　隨於法性相，　　示佛大神力。
　諸佛所行性，　　一切諸眾生，
　皆在是性中，　　相可相同相。
　一切諸法等，　　入在於第一，
　寂滅義趣中，　　悉皆無有相。
　若欲得佛智，　　應離諸想念，
　有無俱通達，　　疾作天人師。」
　諸天婇女眾，　　皆出如是等，
　千萬種妙音，　　寂然而觀佛。
　解脫月菩薩，　　見眾皆寂然，
　請金剛藏言：　　「大名稱佛子！
　菩薩從九地，　　至於第十地，
　諸大神通力，　　願今為略說。」
　　爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩如是無量智慧、善修行佛道乃至九地，善集諸白法、集無量助道法，大功德智慧所護，廣行大悲，深知分別世間性差別、深入眾生難處、至諸如來行處，念隨順如來寂滅行處，趣向諸佛力、無所畏、不共法等，堅持不捨，得至一切智慧位。
　　「諸佛子！菩薩摩訶薩隨行如是智近佛位地，則得菩薩離垢三昧而現在前。又，入法性差別三昧、莊嚴道場三昧、雨一切世間華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空廣三昧、觀擇一切法性三昧、隨一切眾生心行三昧、如實擇一切法三昧、得如來智信三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧，善知其中功用差別。最後三昧名益一切智位，是三昧現在前時，大寶蓮花王出，周圓如百萬三千大千世界，一切眾寶間錯莊嚴，過一切世間所有，出世間善根所生，行諸法如幻，性空慧所成，光明能照一切世界。大寶琉璃為莖，勝一切諸天所有，不可量；栴檀王為臺、大馬瑙寶為鬚、閻浮檀金光為葉；中有無量光明，一切妙寶皆在其內；寶網覆上，滿十三千大千世界微塵數蓮花為眷屬。爾時，菩薩其身姝妙，稱可華座。是菩薩得益一切智位三昧力故，身現在大蓮華座上。即時諸眷屬蓮華上皆有菩薩圍遶之，一一菩薩坐蓮華上即得百萬三昧，皆一心恭敬瞻仰大菩薩。
　　「是菩薩昇蓮華座時，十方現在一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息，光明普照十方世界，一切世界皆悉嚴淨、皆得見聞一切諸佛大會。何以故？是菩薩坐大蓮華座上，即時足下出百萬阿僧祇光明，照十方阿鼻地獄等，滅眾生苦惱；兩膝上放若干光明，悉照十方一切畜生，滅除苦惱；臍放若干光明照十方一切餓鬼，滅除苦惱；左右脅放若干光明照十方人身，安隱快樂；兩手放若干光明照十方諸天、阿修羅宮殿；兩肩放若干光明照十方聲聞人；項放若干光明照十方辟支佛；口放若干光明照十方世界諸菩薩身乃至住九地者；白毫放若干光明照十方得位菩薩身，一切魔宮隱蔽不現；頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明照十方諸佛大會，圍遶世界十匝，住於虛空成光明網，高大明淨，供養諸佛。如是供養，從初發心乃至九地菩薩所作供養百分不及一、乃至百千萬億分不及一、乃至算數譬喻所不能及。
　　「是大光明網勝十方世界所有華香、末香、燒香、塗香、衣服、幡蓋、眾寶、瓔珞、摩尼寶珠、供養之具，以從出世善根生故。一一佛大會上皆雨眾寶，狀如大雲。若有眾生覺知如是供養者，當知皆是必定無上大道。如是諸光雨大供養已，還繞諸佛大會十匝入諸佛足下。爾時，諸佛及大菩薩知某世界中某甲菩薩摩訶薩行如是道，成就受職。
　　「諸佛子！即時十方無邊菩薩乃至住九地者皆來圍遶，設大供養，一心恭敬瞻禮，各得萬三昧。諸得職菩薩摩訶薩於金剛莊嚴胸出一大光，名破魔賊，有無量百千萬光以為眷屬，照十方世界示無量神力，亦來入是大菩薩胸。此光明滅已，是菩薩即時得大勢力，神通智慧百千萬倍。
　　「諸佛子！爾時諸佛出眉間白毫相光，名益一切智位，有無量無邊光明眷屬，照一切十方世界無有遺餘，十匝圍遶一切世界，示於諸佛大神通力，勸進無量無邊百千萬億諸菩薩，一切十方世界六種震動，滅除一切惡道苦惱，一切魔宮皆蔽不現；示一切諸佛得道之處；示一切諸佛大會莊嚴事，廣大如法性，究竟如虛空。
　　「照明一切世界已，集在虛空，右遶，示大神通莊嚴之事，入是菩薩頂上；其諸眷屬光明入諸眷屬蓮華菩薩頂上，即時諸菩薩各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂，如一佛光；一切佛光皆亦如是。一切十方佛光明入是菩薩頂時，名為得職、名為入諸佛境界，為具佛十力、當墮在佛數。
　　「諸佛子！譬如轉輪聖王長子，大夫人所生，成就轉輪王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡、伎樂，執金鐘香水灌子頂上，即名為灌頂大王，具足轉十善道故，得名轉輪聖王。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數。諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩大智慧職。以是職故，諸菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已，住菩薩法雲地，無量功德、智慧轉增。
　　「諸佛子！菩薩住是法雲地，如實知集欲界、集色界、集無色界，如實知集世間性、集眾生性、集識性、集有為性、集無為性、集虛空性、集法性、集涅槃性、集邪見諸煩惱性，如實知諸世間行法、還法，如實知集聲聞道、集辟支佛道、集菩薩道，集諸佛力、無畏、不共法，集色身、法身、集一切智慧。如是，集得佛道、集轉法輪、集示滅度。舉要言之，如實知示集一切法差別。
　　「是菩薩以如是智慧隨順菩提行，如實轉深入，知眾生化、業化、煩惱化、諸見化、世性化、法性化、聲聞化、辟支、佛化、菩薩化、如來化、一切化、分別無分別化，皆如實入。是菩薩爾時如實知佛力所持、如實知法處持、如實知業持、煩惱持、時持、願持、先世持、行持、劫壽持、智持。
　　「是菩薩住十地中，諸佛所有微細行智，所謂細微生死智、細微世智、細微出家智、細微得道智、細微神力自在智、細微轉法輪智、細微持壽命智、細微示涅槃智、細微法久住智，如是等細微智皆如實知。
　　「又，諸佛密處，所謂身密、口密、意密、籌量時非時密、與菩薩受記密、攝伏眾生密、諸乘差別密、八萬四千諸根差別密、業如實所作密、行密、得菩提密，如是等密皆如實知。
　　「是菩薩，諸佛所有入劫智，所謂一劫攝阿僧祇劫、阿僧祇劫攝一劫、有數攝無數、無數攝有數、一念攝無量世、無量世攝一念、劫攝非劫、非劫攝劫、有佛劫攝無佛劫、無佛劫攝有佛劫、過去未來劫攝現在劫、現在劫攝過去未來劫、未來過去劫攝現在劫、現在劫攝未來過去劫、長劫攝短劫、短劫攝長劫，諸劫攝想皆如實知。
　　「是菩薩，諸佛所入毛道智、若入微塵智、若國土智、身心智、得道智、若眾生身心得道智、若眾生行智、得道智、遍行佛道智、順行示智、逆行示智、不可思議智，世間能知、聲聞能知、辟支佛能知、菩薩能知、有不能知但如來能知，皆如實入。
　　「諸佛子！諸佛智廣大，無量無邊，菩薩住是地則能得入如是智慧。
　　「諸佛子！是菩薩摩訶薩隨是地行，得菩薩不可思議解脫、得菩薩無礙解脫、淨行解脫、普門明解脫、如來藏解脫、隨無礙論解脫、入三世解脫、法性藏解脫、解脫明解脫、離差別解脫。諸佛子！是菩薩，十解脫為首，如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫皆於此地得；得百千萬無量阿僧祇三昧、百千萬無量阿僧祇陀羅尼、百千萬無量阿僧祇神通，亦復如是。
　　「是菩薩成就如是智慧，隨順於菩提，成就無量念力，能於一念頃至十方無量佛所受無量法明、無量法雨，皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨，唯除大海，餘地不能堪受。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，受大法雨故，能入如來密處。是大法雨，一切眾生、聲聞、辟支佛皆不能受，從初地乃至九地菩薩亦不能受持，唯此菩薩摩訶薩住法雲地悉能受持。
　　「諸佛子！譬如大海，一龍王起大雲雨皆能堪受，若二龍王、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百龍王、若千、若萬、若億、若百億、若千萬億那由他龍王，乃至無量無邊大龍王起雲所雨，一時澍下皆能受持。所以者何？大海是無量器故。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住法雲地，於一佛所能受大法明雨，二佛、三、四、五、十、百、千、萬、億，乃至無量無邊、不可稱不可說、無有限、過諸算數，於一念中皆能堪受如是諸佛大法雲雨。是故，此地名法雲地。」
　　問言：「佛子！是菩薩於一念中為能堪受幾所佛法明大雨？」
　　答言：「不可以算數所知，但以譬喻可說。諸佛子！譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界中微塵，爾所微塵世界中眾生假使皆得聞持陀羅尼、為佛侍者、為大聲聞，多聞第一，譬如金剛蓮花上佛有大擇比丘多聞第一。其一眾生成就如是多聞之力，餘若干眾生皆亦如是。其一人所受法，第二人不重受，如是一切各各不同。諸佛子！於意雲何？是一切眾生受持多聞力為多不？」
　　答言：「無量。」
　　「諸佛子！我今當為汝說，是菩薩住此法雲地，於一念一時、於一佛所，能堪受三世法性藏，名曰大法明雨——上一切眾生多聞之力，比此百分不及一、千分、萬分、千萬億那由他，乃至算數譬喻所不能及。如一佛所聞，十方若干世界所有微塵諸佛皆能堪受大法明雨，復能過此無量無邊，於一念一時悉能堪受大法明雨，是故名為法雲地。◎
　　「◎復次，佛子！菩薩摩訶薩住是大法雲地，自從願力，生大慈悲放大法雷音、諸通明無畏以為電光、發大智慧以為疾風、大福德善根以為密雲、現種種身色為雜色雲、說法降魔以為雷音，一念一時能於上所說微塵世界皆悉周普，無有遺餘，復過此數。以雨善法、甘露法雨故，滅眾生隨心所樂、無明所起煩惱塵焰，是故名為法雲地。
　　「復次，諸佛子！菩薩摩訶薩住是法雲地，於一世界中從兜率天上來下乃至示大涅槃、一切佛事，隨所度眾生皆現神力；若二三千世界，乃至如上微塵數世界，又復過是百千萬億阿僧祇世界，從兜率來下乃至示大涅槃、一切佛事，隨所度眾生皆現神力。
　　「是菩薩住在此地，於智慧中得上自在力、善擇大智慧，或以狹國為廣、廣國為狹、或以垢國為淨。如是，一切世間性皆有神力。
　　「是菩薩或於一微塵中有一三千大千世界鐵圍山川而不迫隘，或二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、萬、億、無量不可說不可說世界諸莊嚴事皆示入一微塵。若以一世界莊嚴事示不可說不可說世界、或以乃至不可說不可說世界眾生置一世界中亦不迫隘、或以一世界眾生置不可說不可說世界中、或以不可說不可說世界示著一毛頭而不惱眾生、或於一毛中示一切佛神通力莊嚴之事。或以十方所有不可說不可說世界微塵，於一念中現如是等身；於一身中示若干無量手，以此手勤心供養十方諸佛；以一一手捉恆河沙等蓮華聚以散諸佛，塗香、雜香、末香、衣服、幡蓋、寶物亦復如是，一切莊嚴之具皆以手執供養諸佛；於一一身皆亦如是。又，一一身化有爾所塵數頭，於一一頭有爾所塵數舌，以是神力讚歎諸佛。如是等事於唸唸中遍滿十方，於唸唸中以神通力於無量世界示得佛道、轉於法輪，乃至大般涅槃。
　　「於三世中以神通力示現無量身、於自身中現佛無量無邊佛土莊嚴事、於自身中示一切世界成壞事、或令一切諸風皆於一毛孔出而不惱眾生。或欲以無量無邊世界為一海水，此海水中作大蓮華，形色光明遍照無量無邊世界，於中示得菩提莊嚴妙事乃至示得一切種智。自身中所有一方光明摩尼寶珠、電光、日、月、星宿諸光明，乃至十方世界所有光明諸物，皆於身中現。以口噓氣能令一切十方無量無邊世界震動，而不令眾生有驚畏想。示十方世界水劫盡，風劫、火劫盡，而眾生身隨意莊嚴。或欲於自身示作如來身、如來身作自身、如來身作己佛國、己佛國作如來身。
　　「諸佛子！菩薩摩訶薩在此菩薩法雲地神變如是。又，餘無量神力自在奇異示現。」
　　爾時，會中有諸菩薩、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋提桓因、梵天王、四天王、自在天子、淨居天等，各作是念：「若菩薩神通力、智慧力如是無量無邊，佛復雲何？」
　　爾時，解脫月菩薩摩訶薩知大眾心所念，問金剛藏菩薩言：「佛子！今諸大眾皆有所疑，聞是菩薩大神通智慧力，墮在疑網。汝今當斷一切疑惑，示菩薩神通莊嚴妙事。」
　　即時金剛藏菩薩入一切佛國體性三昧。時諸大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋提桓因、梵天王、護世天王、自在天子、淨居天等大眾，皆自見知入金剛藏菩薩身中，於其身內見有三千大千世界莊嚴眾事，若滿一劫說不可盡。於中見佛道場樹，其莖周圍十萬三千大千世界、高百萬三千大千世界、覆蔭三千億三千大千世界。稱樹高廣，有師子座，其座上有佛號一切智王如來。一切大眾鹹皆見佛坐在座上，其中所有莊嚴上妙供養之具，滿一劫說亦不可盡。
　　金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令大眾各在本處。爾時，一切眾會生希有想，默然一心觀金剛藏菩薩。
　　爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！甚為希有，是三昧有大勢力。是三昧者名為何等？」
　　答言：「是三昧者，名為一切佛國體性。」
　　問言：「是三昧所有勢力為齊幾所？」
　　答言：「佛子！若菩薩摩訶薩善修成是三昧力者，能以如是無量恆河沙世界微塵數三千大千世界於身中現，復過是數。
　　「佛子！菩薩摩訶薩在此法雲地，得如是諸菩薩三昧無量無邊百千萬億。以是故，此菩薩住是地中，身身業難可測知、口口業難可測知、意意業難可測知、神力自在難可測知、觀三世法難可測知、諸三昧行入難可測知、智力難可測知、遊戲諸解脫難可測知、變化所作、神力所作、勢力所作難可測知，略說乃至舉足下足，乃至小王子、菩薩住妙善地者不能測知。
　　「諸佛子！菩薩法雲地如是無量，今已略說。若廣說者，無量無邊阿僧祇劫不能得盡。」
　　問言：「佛子！若菩薩行處力神通力如是者，佛行處力神通力復雲何？」
　　答言：「佛子！譬如有人取四天下中二、三塊土，作是言：『無邊世界地性為多此耶？』汝所問者，我謂如是。如來無量智慧雲何以菩薩智慧而欲測量？諸佛子！如人取四天下中少地性，餘在極多。諸菩薩法雲地於無量劫但可說耳，何況如來地？
　　「諸佛子！我今唱說，令汝知之，佛現在為證。如一一方無量無邊世界微塵等諸佛世界，十地菩薩皆滿其中——譬如稻、麻、叢林——是諸菩薩有無量無邊業，修習菩薩功德、智慧、禪定，於如來功德智慧力百分不及一、百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
　　「諸佛子！是菩薩隨如是智慧順如來身、口、意，亦不捨諸菩薩三昧，而勤心供養諸佛，於一一劫以一切粗現(丹本微妙)供養具供養無量無邊諸佛，而能具受諸佛神力，轉復明勝。是菩薩於法性問難無能勝者，乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。
　　「佛子！譬如大金師善治此金為莊嚴物，以無上摩尼寶珠間錯其中，安置自在天王頸上，其餘諸天無能奪者。又，諸天人莊嚴之具無能及者。諸佛子！菩薩住十地中，智慧、功德、善根，從初地至九地諸菩薩摩訶薩所不能及。
　　「菩薩住是地中得大智照明故，能隨順一切智慧，其餘智慧之明所不能壞。譬如，佛子！大自在天王光明一切生處，眾生光明所不能及，能令眾生身心涼冷。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住是法雲地中，智慧、光明，一切聲聞、辟支佛所不能及，從初地乃至九地菩薩摩訶薩亦不能及。是菩薩住是地中，能令無量眾生住一切智道。
　　「諸佛子！菩薩摩訶薩住是地中，諸十方佛為說智慧令通達三世，正知法性相，以智普覆一切世間，照一切世間性，大悲大慈普覆一切眾生，正遍見知一切諸法。舉要言之，具足為說至一切智道。
　　「佛子！是名菩薩摩訶薩第十菩薩法雲地。
　　「菩薩摩訶薩住是地中，多作摩醯首羅天王，智慧明達，善說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，於法性中有問難者無能令盡。所作善業，若佈施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴、念菩薩行、念諸波羅蜜、念諸地行，不離念十力、念無所畏、念不共法，乃至不離念具足一切種智。常作是念：『我當何時於眾生中為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』若欲如是勤行精進，於一念中得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧，乃至示爾所微塵數菩薩眷屬，若以願力，神通自在復過是數——所謂諸行上妙供具，信解起業，若身、若口、若光明、若諸根、若如意、若音聲、若行處，乃至若干百千萬億劫不可稱數。
　　「諸佛子！是名菩薩摩訶薩地次第順行趣向一切種智。
　　「佛子！譬如從阿耨達池四河流出，滿足四天下，轉增無有窮盡乃入大海。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，從菩薩出於善根大願之水，以四攝法滿足眾生而不窮盡，轉更增長乃至一切種智。
　　「諸佛子！是諸菩薩十地，因佛智故而有差別。譬如因大地故，有十大山王。何等為十？所謂雪山王、香山王、軻梨羅山王、仙聖山王、由乾陀羅山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫迦婆羅山王、眾相山王、須彌山王。
　　「佛子！如雪山王，一切藥草集在其中，取不可盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住在菩薩歡喜地，一切世間經書、伎藝、文頌、咒術集在其中，無有窮盡。
　　「諸佛子！如香山王，一切諸香聚在其中而不可盡；菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩離垢地中，持戒頭陀、威儀、助法集在其中，無有窮盡。
　　「諸佛子！如軻梨羅伽山王但以寶成，集諸妙華，取不可盡。諸佛子！菩薩亦如是，住於明地，集一切世間禪定、神通、解脫三昧門不可盡。
　　「諸佛子！如仙聖山王但以寶成，多有五神通聖人，不可窮盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩焰地中，集令眾生入道因緣，種種問難不可窮盡。
　　「諸佛子！如由乾陀羅山王但以寶成，集夜叉大神、夜叉羅剎眾，不可窮盡。諸佛子！菩薩亦如是，住菩薩難勝地中，集一切自在、如意神通，說不可盡。
　　「諸佛子！如馬耳山王但以寶成，集眾妙果，取不可盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住現前地中，集深因緣法說聲聞果，不可窮盡。
　　「諸佛子！如尼民陀羅山王但以寶成，集諸一切大力龍神不可窮盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩遠行地中，集種種方便智慧說辟支佛道，不可窮盡。
　　「諸佛子！如斫迦婆羅山王但以寶成，集心自在者不可窮盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住無動地，集一切菩薩自在道說世間性，不可窮盡。
　　「諸佛子！如眾相山王但以寶成，集大神力、諸阿修羅無有窮盡。諸佛子！菩薩亦如是，住菩薩妙善地中，集轉眾生行智說世間相，不可窮盡。
　　「諸佛子！如須彌山王但以寶成，集諸天神無有窮盡。諸佛子！菩薩亦如是，住法雲地中，集如來十力、四無所畏說諸佛法，不可窮盡。
　　「諸佛子！是十寶山同在大海，因大海水有差別相；諸菩薩摩訶薩十地亦如是，同在佛智，因一切智故，有差別相。
　　「諸佛子！譬如大海，以十相故，數名大海，無有能壞。何等為十？一、漸次深，二、不共死屍宿，三、餘水失本名，四、一味，五、多寶聚，六、極深難入，七、廣大無量，八、多有大身眾生依住，九、不過常限，十、能受一切大雨無有盈溢。
　　「諸佛子！諸菩薩行亦如是，以十因緣故，得名無有能壞。何等為十？歡喜地中，漸次生堅固願；離垢地中，不與破戒者共宿；明地中，捨諸世間假名；焰地中，於佛所得一心不壞信淨；難勝地中，生世間無量方便神通起世間事；現前地中，觀甚深因緣法；遠行地中，以廣大心善擇諸法；無動地中，能起大莊嚴事示現；妙善地中，能得深解脫，通達世間行，如實不過；法雲地中，能受一切諸佛大法明雨。
　　「諸佛子！譬如大摩尼寶珠，有十事能與眾生一切寶物。何等為十？一、出大海，二、巧匠加治，三、轉精細，四、除其垢穢，五、以火鍊治，六、眾寶莊嚴，七、貫以寶縷，八、置在琉璃高柱，九、光明四照，十、隨王意雨眾寶物。
　　「諸佛子！菩薩摩訶薩發菩提心寶亦有十事。何等為十？一、初發心佈施離慳，二、修持戒頭陀苦行，三、以諸禪定解脫三昧令轉精妙，四、以道行清淨，五、練以方便神通，六、以深因緣法莊嚴，七、以種種深方便智慧貫穿，八、置以神通自在幢上，九、觀眾生行放多聞智慧光明，十、諸佛授智職，爾時於一切眾生能為佛事，墮在薩婆若數。
　　「諸佛子！是諸菩薩所行集一切智慧功德法門品，若不深種善根者不能得聞。」
　　問言：「若得聞者，是人為得幾許福？」
　　答言：「隨諸佛所有智慧慧力，如是發薩婆若心所緣攝福德，是人得聞此法門所得福德亦復如是。何以故？若無菩薩心，聞是法門不能信解、受持，何況以身修習、能成是事？諸佛子！以是故當知，是人隨順一切種智，得聞、信解、受持、修行。」
　　說是經時，以佛神力，十方世界、十億佛國、微塵數世界六種十八相動。又，法應震動。諸天雨華，如雲而下，雨諸香、瓔珞、天寶衣、天幡蓋、天寶物、天莊嚴身具，雨天伎樂歌頌而下。更有大音讚歎十地殊勝之事，此他化自在天王宮四天下中，如是，十方一切世界周遍皆說十地經。
　　以佛神力故，十方過十億佛國微塵數世界有十億佛國微塵數諸菩薩來，遍滿十方虛空，皆作是言：「善哉善哉！金剛藏！佛子善說諸菩薩摩訶薩住諸地相。佛子！我等皆亦名金剛藏，從金剛德世界金剛幢佛所來，所經歷處皆說是經，眾會亦如是、言辭亦如是、義趣亦如是，不增不減。佛子！我等以佛力故，到此大眾來證是事。諸佛子！如我等來至此眾，如是，十方一切世界一一世間種性、四天下上他化自在天王宮摩尼寶殿，皆有十億佛國微塵數菩薩往為作證。」
　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方、觀一切大眾、觀深法性，讚歎助發薩婆若心，示眾生菩薩大力。欲淨諸菩薩行、攝一切眾生、隨順薩婆若、除一切世間之垢、與諸眾生一切種智因緣，示不可思議智慧莊嚴妙事，說一切菩薩功德差別相。欲令此義轉勝明、顯示眾生故，承佛神力而說偈言：
「諸菩薩所行，　　樂於善寂滅，
　其心無所著，　　猶若如虛空，
　除貪、恚、癡垢，　　安住道智中，
　如是無上行，　　願樂欲聽聞。
　如是諸菩薩，　　在於無量劫，
　勤心常修習，　　萬億種善根，
　供養無量佛、　　辟支、阿羅漢，
　為利眾生故，　　乃生菩提心。
　精勤持戒行，　　頭陀除罪垢，
　修善忍轉妙，　　慚愧威德滿。
　福慧因緣故，　　高勝心明淨，
　深樂於佛智，　　同佛生菩提。
　供養於一切，　　十方三世佛，
　如虛空等國，　　悉皆令清淨。
　一切法平等，　　善悉通達故，
　為度一切眾，　　生於菩提心。
　諸菩薩如是，　　生是無量心，
　至於歡喜地，　　息惡樂佈施。
　得諸本願力，　　慈悲心偏多，
　深行十善道，　　能到離垢地。
　戒聞功德富，　　慈心愍世間，
　永離諸垢穢，　　深心常清淨，
　普觀諸世間，　　三毒火熾然，
　如是之大士，　　能入三明地。
　觀三界皆空，　　無常亦如病、
　如癰、如瘡箭，　　百種苦常然，
　見諸有為過，　　貪著佛功德，
　得佛智明焰，　　得入於焰地。
　成就於念慧，　　得至道智中，
　在此地供養，　　百千種諸佛，
　常能思惟念，　　諸佛無量德，
　得入於一切，　　世間難勝地。
　能以慧方便，　　種種而示現，
　諸有所為作，　　以利於世間，
　供養於諸佛，　　作益眾生事，
　無生法在前，　　得入現前地。
　菩薩諸所行，　　一切世難知，
　常無有我心，　　離有亦離無。
　諸法先空寂，　　十二緣故行，
　善了此微細，　　能入遠行地。
　行慧方便等，　　得法寂滅相，
　如是之大士，　　難知難可及；
　為欲令世間，　　得善寂滅故，
　還起修諸行，　　種種福德事；
　普入於眾生，　　種種心行處，
　如是能得入，　　等空不動地。
　大智諸菩薩，　　悉善能具行，
　種種諸智業，　　得十自在力；
　能以無有量，　　無邊限諸身，
　普現十方界，　　而為說妙法；
　善達世間性，　　及諸眾生性，
　如是大慈悲，　　能入妙善地。
　第一妙淨智，　　善觀諸世間，
　縷練煩惱業，　　深曲險難處，
　為度是等故，　　得諸佛法藏，
　善說第一義，　　悉無所違錯。
　如是次第行，　　具足諸善法，
　乃至到九地，　　所修集福慧。
　欲得諸佛力，　　第一深妙利，
　乃於一切佛，　　能得受智職。
　先得無數定，　　智行極廣大；
　末後得難壞，　　諸智職三昧。
　若能得如是，　　一切職三昧，
　一切寶莊嚴，　　大蓮花即出。
　菩薩稱蓮花，　　現身坐其上，
　餘花諸菩薩，　　鹹共一心視。
　爾時大菩薩，　　從身放無量，
　百千億光明，　　滅諸世間苦。
　然後頂上出，　　百千億光明，
　普照十方界，　　諸佛大會眾。
　於上虛空中，　　化成光明網，
　供養諸佛已，　　入諸佛足下。
　時諸一切佛，　　及諸大菩薩，
　各知其菩薩，　　得受於智職。
　如是一切佛，　　報以眉間光，
　名曰一切職，　　入此菩薩頂。
　一切無量佛，　　與此菩薩職，
　猶如轉輪王，　　假授太子位。
　時諸十方界，　　普皆大震動，
　乃至阿鼻等，　　諸苦皆除滅。
　菩薩為一切，　　智慧得是職，
　如是名為到，　　無上法雲地。
　住於是地中，　　智慧無邊限，
　善知度一切，　　世間諸因緣。
　入色無色法，　　欲色無色界，
　能知眾生性、　　國土性、法性，
　又能入可數、　　不可數法中，
　乃至能觀擇，　　虛空無量性。
　入此地悉具，　　菩薩變化事，
　諸佛威神力，　　微細智密事。
　又能悉通達，　　一切諸劫數，
　於一毛端中，　　觀見世間性。
　一切諸如來，　　於此無上地，
　初生及出家、　　得道、轉法輪、
　示入於涅槃，　　皆隨順於智，
　寂滅妙解脫，　　悉於此地得。
　此地諸大士，　　憶念力大故，
　諸佛大法雨，　　皆悉能受持。
　譬如大海水，　　能持龍王雨；
　諸佛大法雨，　　菩薩受亦爾。
　若於一佛所，　　一時聽受法，
　十方無量土，　　微塵數眾生，
　皆得聞總持，　　成於聲聞乘，
　不如是菩薩，　　算數所不及。
　大智慧力故，　　及生大願力，
　能於一念中，　　遍滿無量國。
　雨甘露法水，　　滅諸煩惱火，
　是故諸佛名，　　此地為法雲。
　大士住此地，　　供養諸佛具，
　過諸天所有，　　普示大神力。
　示眾轉勝力，　　過是數無量，
　若人欲思量，　　迷悶不能解。
　大智住此地，　　舉足下足事，
　及餘諸菩薩、　　乃至於九地，
　皆悉不能知，　　何況餘眾生、
　三世諸聲聞、　　及與辟支佛？
　住此諸佛示，　　一切智慧事，
　亦與令通達，　　三世無礙智，
　亦示法性寂、　　亦示種種變，
　一切諸世界，　　所有眾生類，
　所行一切法、　　深微隱妙事、
　一切佛功德，　　次第示令知。
　菩薩住此地，　　能以大供具，
　供養十方佛，　　遍滿一切方；
　一切諸世間，　　所有眾生類，
　其餘諸供具，　　皆所不能及。
　智者住此地，　　皆能破一切，
　無明諸闇冥，　　開示以佛道。
　如自在天王，　　光滅眾熱惱；
　佛子智光明，　　滅眾惱亦爾。
　住是地皆作，　　三界自在王，
　通達諸智慧，　　善以三乘化。
　能於一念中，　　得無量三昧，
　能見十方佛，　　其數亦如是。」
　金剛藏菩薩，　　告諸大士言：
「我今略解說，　　十地妙行已，
　若廣演說者，　　千億劫不盡，
　是則名清淨，　　諸大菩薩地。
　為得佛智故，　　住於此地中，
　安住不移動，　　猶如大山王。
　初地具一切，　　經書、諸伎術，
　猶如雪山王，　　積聚眾藥草；
　持戒及多聞，　　在於二地中，
　猶如香山王，　　集諸一切香；
　如軻梨羅山，　　多積諸寶花，
　明地集聞智，　　其喻亦如是；
　焰地多積聚，　　道法寶不壞，
　如仙聖山中，　　善寂人不少；
　五地諸神通，　　無能得及者，
　如由乾陀山，　　夜叉神不少；
　六地善分別，　　諸果無窮盡，
　猶如馬耳山，　　諸果無有量；
　七地中大慧，　　無有能及者，
　如尼民陀山，　　諸龍王不少；
　住於八地中，　　自在智無量，
　如斫迦羅山，　　多心自在者；
　九地心清淨，　　說法無障礙，
　猶如眾相山，　　阿修羅不少；
　十地中諸佛，　　功德無窮盡，
　如須彌山王，　　多諸天神眾。
　又復初地中，　　發於廣大願，
　二地持戒品，　　三地行功德，
　第四地專一，　　五地眾妙事，
　六地甚深相，　　七地廣大心，
　八地中種種，　　莊嚴諸神通，
　九地思妙智，　　能過一切世，
　十地能受持，　　諸佛大法雨。
　菩薩行大海，　　難動不可盡，
　發心出世間，　　得入於初地，
　二地淨持戒，　　三地修諸禪，
　四地道行淨，　　五練方便慧，
　六因緣莊嚴，　　七深方便慧，
　八到琉璃幢，　　九地行眾生，
　一切險難處，　　智慧光普照，
　十地受智職，　　猶如國王許；
　如是次第淨，　　菩提心妙寶。
　十方諸世界，　　所有微塵數，
　可於一念中，　　計知其多少；
　可以一毛頭，　　數知於虛空；
　諸佛大功德，　　無量不可盡。」
　　說是十住經時，自在天王及諸天眾，解脫月菩薩及諸菩薩，一切世間，皆大歡喜，信受奉行。
　　十住經卷第四

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0287 佛說十地經

　　No. 287 [Nos. 278(22), 279(26), 285, 286]
　　佛說十地經卷第一
　　大唐國僧法界從中印度持此梵本請于闐三藏沙門屍羅達摩於北庭龍興寺譯
　　菩薩極喜地第一之一
　　如是我聞：
　　一時，薄伽梵成道未久，第二七日，住於他化自在天中，自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩無量眾俱。其諸菩薩悉從異佛剎來集，皆於無上正等菩提，得不退轉，一生所繫，當證正覺。所謂：已得安住一切菩薩智所行境，皆能趣入一切如來智所行處，無有休息；善能示現，種種神通諸所作事，應時無滯，成熟調伏一切有情；利樂他事皆不虛棄，引發一切菩薩願，劫世剎土量等修行，暫無休息；一切菩薩，福智資糧，善備無盡，令諸世間，共所受用；已到一切菩薩智慧方便彼岸，示入生死及涅槃門，而不廢捨修菩薩行；善能遊戲解了，趣入一切菩薩靜慮、解脫、等持、等至、神通、明智，於是一切諸所作事，皆得善巧；由獲一切菩薩神通威力自在，以無功用隨心剎那，悉能往詣一切如來道場眾會，而為上首請佛說法；受持一切如來法輪，廣能供養、承事諸佛；常勤修習，一切菩薩所行事業；其身普現一切世間，言音無礙，清徹法界心智無滯，普見三世一切境界。一切菩薩所有祕藏功德正行悉已圓滿，設加無量不可說劫讚其功德亦不能盡。
　　其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮花德藏菩薩、日藏菩薩、曜藏菩薩、地藏菩薩、無垢月藏菩薩、示一切莊嚴光明藏菩薩、智慧普照明藏菩薩、旃檀德藏菩薩、妙吉祥藏菩薩、花德藏菩薩、拘蘇摩德藏菩薩、優缽羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙淨智藏菩薩、功德勝藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網照藏菩薩、離垢威德光明王藏菩薩、無礙妙音美響藏菩薩、總持功德能度一切有情願藏菩薩、大海莊嚴藏菩薩、蘇迷盧德藏菩薩、示現一切功德清淨藏菩薩、如來德藏菩薩、佛德藏菩薩、淳金微妙大威德王光明藏菩薩、一切相莊嚴淨藏菩薩、金剛焰胸萬字相莊嚴菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空庫無礙智藏菩薩、解脫月菩薩，如是等菩薩摩訶薩無量無數，不可思議、不可量、不可稱、無邊無際、無有分齊、不可說不可說，皆從異異佛剎來集，金剛藏菩薩而為上首。
　　爾時，金剛藏菩薩，承佛神力，入於菩薩妙三摩地，名大乘光明。入此定已，即時十方各過十俱胝佛剎微塵數世界之外，各有十俱胝佛剎微塵數諸佛如來，同名金剛藏；皆現其面，俱作是言：「善哉，善哉！佛子！汝今乃能入是大乘光明菩薩等持。然善男子！今彼十方各十俱胝佛剎微塵數諸佛如來其加持汝，以此世尊毘盧遮那本願威神力所持故，為一切菩薩趣入，能顯不可思議佛法光明。諸智地中為令攝受一切善根，為擇一切佛法善巧，為廣知法，為正演說善成立法，為無分別智得清淨，為一切魔法不染，為出世法善根得淨，為證不思議智所行境，乃至為證佛智境界；又為一切菩薩十地發趣及得，為如實說諸菩薩地安立善巧，為正緣慮諸佛妙法，為修無漏法之差別，為善選擇決定大慧光明善巧，為趣入於決定智門，為獲顯示如所應處無畏辯說，為證廣大無礙解地，為菩提心念不遺失，為善成熟諸有情界，為一切處通達決定選擇辯才。然善男子！汝當辯說此法差別善巧法門。所謂：由承諸佛威神力故，已諸如來智慧光明所加持故，已善圓淨自善根故，已善瑩飾真法界故，已普攝益諸有情故，已證法身智所依故，已從諸佛受灌頂故，已現超過一切世間最大身故，已越一切世間趣故，已淨出世正法趣故，已能圓滿一切智智故。」
　　爾時十方彼諸如來，與金剛藏菩提薩埵無映奪身，與無罣礙演說辯才，與入微妙清淨智辯，與無忘失念所加持，與善決定慧之善巧，與不棄捨周遍行智，與正等覺力無有能摧伏，與如來無所畏令無怯弱，與以一切智智所攝大無礙解辯法理趣決定安立，賜與引發一切如來善分別身、語、意莊嚴。所以者何？由此菩薩獲彼大乘光明等持，法爾如故，以本誓願所引發故，善淨增上妙意樂故，已善瑩飾淨智輪故，已善積集諸資糧故，已善鍊治所作事故，以無量念而為器故，明朗勝解得清淨故，善達無雜總持門故，法界智印之所印故。
　　爾時，十方彼佛世尊，不起於座，以神通力，各申右手摩金剛藏大菩薩頂。時金剛藏菩提薩埵，蒙彼十方佛摩頂已，即從定起，普告一切菩薩眾言：「唯諸佛子！是菩薩願，決定無雜不可照了廣大法界盡虛空性，窮未來際能救一切諸有情類。唯諸佛子！菩薩安處於此願中，方能入於過去諸佛世尊智地，乃能入於未來諸佛世尊智地，亦能入於現在諸佛世尊智地。唯諸佛子！一切菩薩有十智地，是以過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說，由此密意我作是言。何等為十？一名極喜地，二名離垢，三名發光，四名焰慧，五名難勝，六名現前，七名遠行，八名不動，九名善慧，十名法雲。唯諸佛子！此名一切菩薩十地。是以過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。唯諸佛子！我不見有諸佛國界，彼中如來不歎說此菩薩十地者。所以者何？是諸菩薩增上勝妙，能淨一切諸菩薩道法門光明，謂即十地安立解釋。唯諸佛子！當知此處不可思議，謂於諸地安立法中自所證智。」
　　爾時，金剛藏菩薩，標斯十地名已默然而住，不復分別而解釋之。是時一切諸菩薩眾，聞說菩薩十地名已，不聞解釋，鹹生渴仰作如是念：「何因何緣是金剛藏菩提薩埵，唯說菩薩十地名已，默然而住更不解釋？」
　　爾時，於此菩薩眾中有一菩薩名解脫月，知諸大眾心之所念，即以頌問金剛藏菩薩曰：
「何故正覺者，　　念智功德具；
　標諸上妙地，　　自在不解釋？
　一切鹹決定，　　菩薩大名稱；
　何故說地名，　　而不演其義？
　一切諸佛子，　　無畏皆樂聞；
　願為正分別，　　說諸地義趣。
　眾會悉清淨，　　離懈怠嚴整，
　鮮潔住堅實，　　具足功德智；
　相視鹹恭敬，　　一切悉專仰；
　唯望法甘露，　　如蜂念淨蜜。」
　大智無畏者，　　金剛藏聞是，
　欲令大眾悅，　　以頌詶佛子：
「雖作最勝甚希有，　　此能顯示菩薩行；
　辯地能作最微妙，　　由此佛地有修證。
　微細難見離分別，　　遠離心地難證悟；
　智者境界純無漏，　　世間聞者悉迷惑。
　安心不動如金剛，　　信解佛智最殊勝；
　了知無我唯心地，　　此能聞斯微細智。
　如以眾彩畫虛空，　　如風依於鳥路行；
　無漏佛智亦如是，　　雖為分別而難見。
　故今吾興如是智，　　世間難有知此者；
　及能信此最勝法，　　是故不任廣解釋。」
　　爾時，解脫月菩薩聞是語已，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此眾會皆悉清淨，其諸菩薩善淨意樂、善潔思念、善修諸行，已善承事無量百千俱胝諸佛，善集資糧，成就無量種種功德，永離疑惑無諸垢亹，善住增上意樂勝解，於佛法中不隨他教。善哉！佛子演說此義，是諸菩薩於如是處現證而住。」
　　爾時解脫月菩薩，欲重宣此義而說頌曰：
「願說最安隱，　　菩薩無上行；
　分別於諸地，　　智淨成正覺。
　此眾無諸亹，　　志解悉明潔；
　承事無量佛，　　能知此地義。」
　　時金剛藏菩薩言：「佛子！雖此眾會皆悉清淨，其諸菩薩善淨意樂、善潔思念、善修諸行，已善能承事無量百千俱胝諸佛，善集資糧，成就無量種種功德，永離疑惑無諸垢釁，善住增上意樂勝解，於佛法中不隨他教。然有其餘劣解有情，聞此甚深難思議處忽生疑惑，是彼長夜能引無義無利眾苦。我愍此等，故樂默然。」
　　爾時，金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌曰：
「雖此眾淨廣智慧，　　甚深明利能抉擇；
　其心不動如山王，　　不可傾覆猶大海。
　有行未久解未得，　　隨識而行不隨智；
　聞此生疑墮惡道，　　我愍是等故不說。」
　　爾時，解脫月菩薩，復白金剛藏菩薩言：「善哉！佛子！願說勿疑。由佛神力佛所護念，此如是等不思議處皆得可信。所以者何？唯佛子！說此十地解釋之時，法爾如是，謂一切佛皆悉護念，一切菩薩為欲衛護此智地故皆發勇悍。所以者何？此是菩薩最初正行，亦是一切佛法修證。唯佛子！譬如一切書字數說，字母為始、字母為終，無有少分書字數說離字母者。佛子！一切佛法亦復如是，以地為始發修行故，以地為終證佛智故。是故佛子！願為演說，諸佛．應供．正遍等覺加持護念。」
　　爾時，解脫月菩薩，欲重宣此義而說頌言：
「善哉佛子願演說，　　趣入菩提諸地行；
　十方一切自在尊，　　無不護念智根本。
　此正行始此智終，　　一切佛法從此起；
　如諸書等字母攝，　　佛法依地亦如是。」
　　爾時，此諸大菩薩眾，亦為此義一時同聲，而以頌請金剛藏菩薩曰：
「上妙無垢智，　　善說無邊辯；
　宣揚美妙言，　　勝義相應理。
　念持清淨慧，　　為十力意樂；
　無礙解抉擇，　　說殊勝十地。
　此眾離憍慢，　　及見疑雜染；
　戒定審悅意，　　唯願聞善說。
　如渴思冷水，　　如飢念美食，
　如病憶良藥，　　如眾蜂嗜蜜，
　此眾亦如是，　　願聞甘露法。
　善哉清淨智，　　說無垢地位；
　顯十力相應，　　無礙善逝道。」
　　爾時，世尊釋迦牟尼，從白毫相放無數光，名照菩薩力，無數光明以為眷屬，其光普照十方世界靡不周遍，諸惡趣苦皆令休息，映蔽一切諸魔宮殿，悉照無量諸佛眾會，顯示諸佛不可思議境界行相威力遊戲。照於十方諸世界中，及於一切諸佛眾會，以佛神力所加說法菩薩身已，於上空中成大光雲網臺而住。彼諸世尊亦復如是，從白毫相放無數光，無數光明以為眷屬，其光普照十方世界靡不周遍，諸惡趣苦皆令休息，映蔽一切諸魔宮殿，悉照無量諸佛眾會，顯示諸佛不可思議境界行相威力遊戲。照於十方諸世界中及於一切諸佛眾會，以佛神力所加說法菩薩之身，顯不思議諸佛遊戲，並照世尊釋迦牟尼大會之眾及金剛藏菩薩身已，於上空中亦復成就大光明雲網臺而住。由是世尊釋迦牟尼，從白毫相所流光明，彼彼世界彼佛眾會，及彼菩薩身與法座，皆現瞭然於此得見。由彼無量佛剎土中，諸佛世尊從白毫相所流光明，此之三千大千世界，及此世尊釋迦牟尼大會之眾，並金剛藏菩提薩埵身及法座，皆現瞭然於彼得見。
　　爾時，從此光雲網臺出是頌曰：
「佛無等等如虛空，　　十力自在無邊眾；
　於釋師子妙法中，　　天人最上今加汝。
　佛子當承佛神力，　　開此法王妙法藏；
　顯示微妙廣大行，　　分別建立諸智地。
　若有聞此勝法門，　　亦蒙善逝所加護；
　十方一切諸菩薩，　　悉皆攝持及護念。
　當能修集諸正行，　　次第成滿無垢地；
　能證十力等功德，　　契悟無上正等覺。
　雖住海水劫火中，　　無疑堪聞此法門；
　其有疑惑不信者，　　永復不聞如是義。
　當說最勝地智道，　　證入安住及昇進；
　修行境界如次說，　　利樂一切有情故。」
　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故而說頌言：
「微細難知大仙道，　　不可分別離分別；
　難證無濁慧者境，　　性常寂靜無生滅。
　性空能寂無二盡，　　離趣平等至涅槃；
　無邊中緣無所證，　　出過三世等虛空。
　寂靜寂滅佛所證，　　以諸言趣難宣說；
　此地及行亦如是，　　說猶甚難何況聽！
　遠離思惟及心道，　　此智所引牟尼境；
　非蘊．界．處所顯了，　　非心所測、意所思。
　譬如空中諸鳥跡，　　智者叵宣難可示；
　諸佛子地亦如是，　　說尚極難何況聽！
　今當但說此一分，　　由大慈悲及願力；
　如其漸次非心境，　　以智能滿如意樂。
　如是此境極難見，　　叵說唯住自意樂；
　然承佛力我今說，　　汝等一心恭敬聽。
　如是智門及正行，　　億劫宣說猶難盡；
　我今略說汝等聽，　　真實法義盡如理。
　仁者專心恭敬待，　　我承佛力當善說；
　宣揚微妙正法音，　　譬喻相應協倫字。
　此以言詞難顯了，　　而蒙無量佛神力；
　光形聚入於我身，　　由是我今能演說。
　　「唯諸佛子！若有有情，善積善根，善集資糧，善修諸行，善事諸佛，善聚白法，善友所攝，善淨意樂，隨順廣大增上意樂；具妙勝解悲愍現前，為求佛智，為欲證悟十力之力，為獲如來大無所畏，為得平等佛不共法，為欲救拔一切世間，為淨大悲愍，為悟十方無所餘智，為以無礙淨諸佛剎，為一剎那能知三世，為無所畏轉大法輪，發如是心。菩薩發心大悲為先導，慧智增上方便善巧之所攝受，意樂及與增上意樂常所輔持，佛力無量以堅持力及以智力，善擇決定無礙智現前，隨順無師自然妙智，能受一切佛法慧智，教授誨示，極於法界盡虛空性，窮未來際。始發此心，即是菩薩超異生地，證入菩薩正性離生，生如來家，種族尊貴無可譏嫌，已離世趣入出世道，住於菩薩本法性中，已善安住於菩薩處，隨順三世平等之法，紹如來種，決定趣向正等菩提。唯諸佛子！菩薩住於如是等法，名已善住極喜地中，以不動故。
　　「唯諸佛子！菩薩住於極喜地時，極多歡喜，多淨信，多愛樂，多適悅，多忻慶，多踴躍，多勇悍，多無鬥諍，多無惱害，多無瞋恨。唯諸佛子！菩薩住於極喜地中，念諸佛時，發生極喜；念佛法時，念菩薩時，念菩薩行時，念到彼岸清淨之時，念諸菩薩地殊勝時，念餘菩薩不映奪時，念佛教授教誡之時，念令有情得利益時，念當趣入一切如來智加行時，皆生歡喜。又此菩薩了知，我今轉離一切世間境界，親近諸佛遠異生地，近至智地，永斷一切墮險惡趣，與諸有情為依止處。近見諸佛住佛境界，入諸菩薩平等性中，捨離一切怖畏毛豎，故生極喜。所以者何？唯諸佛子！菩薩纔證極喜地已，所有怖畏，謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏，悉皆遠離。所以者何？由是菩薩離我想故，尚無我愛，況復生於諸資具愛；由是因緣，無不活畏。由於他所無所希望，唯自起欲，我應給施一切有情諸資生具；由是因緣，無惡名畏。由離我見，於我無有失壞之想，故無死畏。自知死後，於當來世決定不離諸佛菩薩；由是因緣，無惡趣畏。由意樂見一切世間尚無有一與我齊等何況殊勝，是故無有處眾怯畏。
　　「唯諸佛子！菩薩如是，已離怖畏憍傲毛豎，以大悲愍而為先導，以無憎背無俗意樂，為欲修證一切善根勤修加行。以信增上，以多證淨，以潔勝解，以多信解，以引發悲愍，以具足大慈，以無厭倦心，以慚愧莊嚴，以常忍辱柔和相應，以深敬順信重尊貴如來聖教，以無厭足日夜積集一切善根，以奉事善友，以樂於法苑，以無厭足訪求多聞，以所聞法如理觀察，以無依著心，以不耽嗜名利恭敬，以不希戀資生之具，以無厭足引平等心猶若寶珠，以專希求一切智地，以緣如來力．無所畏．不共佛法，以求無著波羅蜜多，以離諂誑，以如說行，以常護實語，以不污佛家而勸於他，以不捨離諸菩薩學，以不傾動薩波若心如大山王，以不離諸世間事而能成就出世間道，以無厭修覺分資糧，以常希求後後勝法。唯諸佛子！以如是等諸淨地法相應，菩薩名住安住極喜地中。
　　「復次，菩薩住於極喜地時，引發如是諸大誓願、諸大勇決、諸大出離，為以無餘供養之具，及以周備承事品類，普遍供養一切如來。一切行相勝妙成就，而以最上勝解，清淨廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數佛出世數無有休息，為大供事發初大願。為欲受持一切如來所說法眼，為欲攝受諸佛菩提，為護一切正等覺教，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數無有休息，為攝受妙法發第二大願。為一切佛出現於世，無餘一切諸世界中，住睹史多天宮為首，降下、入胎、住胎、生長、出家、成道、受梵王請、轉大法輪、示大涅槃，為悉往詣供養受法加行為先，為一切處同時而轉，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數佛出世數無有休息，為悉往詣發第三大願。為欲引發諸菩薩行，廣大無量及無分別波羅蜜多之所攝受，淨治諸地總相、別相、同相、異相、成相、壞相，諸菩薩行如實無倒，顯示菩薩智地之道，悉能瑩飾諸到彼岸，授與教授，教誡所持資助發心，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數及正行數無有休息，為是引發第四大願。為欲成就無餘一切諸有情界，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫入於六趣，繫屬一切受生之處名色所攝，為令趣入於佛法中，為令永斷一切趣數，為令安處一切智智，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數有情界數無有休息，為欲成熟諸有情界發第五大願。為欲無餘一切世界廣大無量粗細亂住覆住仰住帝網差別，入於十方種種異相，皆以隨行現前知見，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數及世界數無有休息，為欲往趣發第六大願。為令一切諸佛剎土，復一剎土入於一切諸佛剎土普皆清淨，無量佛剎光明嚴具以為莊飾，離諸煩惱成清淨道，無量智性有情充滿，普入廣大諸佛境界，隨諸有情意樂示現皆令歡喜，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數及佛剎數無有休息，為飾一切諸佛剎土發第七大願。為與一切菩薩同一意樂加行，為無怨敵積集善根，為一所緣與諸菩薩得平等性，為常逢遇諸佛菩薩不相捨離，為隨自欲示佛出世，為隨心念解佛威力，為獲圓滿一切生中常不退轉隨行神通，為遍遊歷一切世界，為於一切眾會影現，為隨一切受生之處同類而行，為恆成就不可思議大乘理趣，為欲修行菩薩正行，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數及正行數無有休息，為大智神通發第八大願。為行乘御不退轉輪諸菩薩行，為身、語、意業不唐捐，為暫見者便得決定諸佛法性，暫聞言音便隨智證，纔生淨信永斷煩惱，為身得成如大藥王，為得身心如如意寶，為當修行大菩薩行，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數及正行數無有休息，為不唐捐發第九大願。為於一切諸世界中，當證無上正等菩提為不殊異，於一毛道遍於一切諸毛道中，示生、出家、道場、正覺、轉大法輪、歸大寂滅，為當現證弘佛境界威力智慧，隨於一切有情意樂示佛出世，令其所化剎那剎那覺寂證修，為剎那頃以一正覺普遍一切法寂滅性，為以一音演說法要，令諸有情心皆悅豫，為示大涅槃而行力不絕，為示大智地建立一切法，為以法智神變幻通，悉能充遍一切世界，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數及正覺數無有休息，為引發大乘菩薩發起第十大願。
　　「唯諸佛子！初地菩薩，發如是等諸大誓願、諸大勇決、諸大出離。菩薩住此極喜地中，十大願門以為上首，引發圓滿百千阿僧企耶諸餘正願，是諸大願以十盡句而引發之。何等為十？所謂：以有情界盡，以世界盡，以虛空界盡，以法界盡，以涅槃界盡，以佛興界盡，以入如來智慧界盡，以心所緣界盡，以智入佛所行界盡，以世間轉法輪智轉界盡；若有情界有斷盡者，是大誓願乃有斷盡；乃至若智轉界有斷盡者，是大誓願乃有斷盡。然有情界終無斷盡，此諸善根願無斷盡，乃至智轉界終無斷盡，此諸善根亦無斷盡。
　　佛說十地經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0287 佛說十地經

　　佛說十地經卷第二
　　大唐于闐三藏沙門屍羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩極喜地之餘
　　「復次，菩薩如是已發諸大誓願，得堪能心並柔軟心及調柔心，成就淨信。能信諸佛正等覺者本所入行、修證到彼岸、修證諸勝地，成就諸力、成滿無所畏。由不共佛法不可映奪，不可思議諸佛法性引發，無中無邊甚深如來境界，隨入無量如來所行信果成就。舉要言之，能信一切菩薩正行，乃至佛地解釋加持。
　　「復次，菩薩作是思惟：『諸佛之法如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是性空，如是無相，如是無願，如是無際，如是廣大，如是無量，如是難證，然復彼諸愚異生類，由墮邪見心之相續，由無明闇纏繞意識，由驕慢幢高建計度，由渴愛網希求作意，由逐諂誑稠林意樂，由慳嫉相應趣生處加行，由貪、瞋、癡積集諸業，由以忿恨熾然心焰，由顛倒相應引發業用，由以欲有及無明漏所繫心、意、意識，種子於三界中生，後有芽，所謂：名色俱生不相捨離，名色增長成六處聚落；六處成已，由互相觸因緣有受，展轉於受有忻樂者，增長愛取，增已成有，成就此故有生、老、死、愁歎苦惱有情苦蘊。如是發生，離我我所，不實虛偽，空無作用，無動愚鈍，譬如草木如影而現；然彼有情不覺不知。』菩薩見彼諸有情類從大苦蘊不得解脫，為拔彼苦引發大悲，為欲令彼住於畢竟安樂涅槃，故興大慈。
　　「復次，諸佛子！菩薩如是以此隨順大慈大悲增上意樂住初地時，於一切事心無顧戀，以慧希求諸佛妙智，修行大捨，凡是所有一切能捨，所謂：財、穀、倉庫等捨，或以金、銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚、車□□□□□□□駭饃諑□椻姏□□□�g□枝□�]饃諑□椻妮□騱□□□□□裀□樼吝饃諑□椻奏濾說□□□□逆□□□□□飀□□□饃諑□椻奧□□□□�j□姭饃諑□椻奜□□□□□□�唌慼慼慼潟梁堙毅磥j□□�j□逆□□饃諑□椻誇□酋□□□□概騃□諑□椻婠□□�j□□□□□稚□槭饃諑□□露□酋□□□□□□禈□□妅禍□□褽□香□□概騃□諑□□□騖餽練□□□□□禍裀□
　　「復次，菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世、出世間諸利益事；訪求之時心無厭倦，即得如是無厭倦性；無厭倦者於一切論得無怯弱故，此菩薩於諸論中智得成就。此以如是諸論相應應不應作善籌量智，於劣中勝，諸有情所如應如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智已，應時、應分、應量而行；以慚愧莊嚴心之相續，勤修自利利他加行，由此菩薩慚愧得成。即於如是正加行中，皆能出離，得無退屈及無轉易力所持性，是故菩薩堅力持性而得發生。菩薩得此堅力持已，即能慇懃供養承事諸佛如來及教法中而正修行。菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂淨信、慈、悲、慧捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、慚愧莊嚴、堅力持性、供養諸佛。
　　「菩薩住此極喜地中，由廣大見及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛；菩薩見是如來．應供．正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具；奉獻菩薩諸妙樂具於僧伽眾而作恭敬，以此善根皆悉迴向無上菩提。由此供養諸佛如來，發生成就有情方便，以佈施、愛語成就有情。後二攝法未全通達，但以勝解力故而行。於此十種波羅蜜多，施到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。此菩薩如如供養諸佛世尊，修習成就有情加行，受持修行諸淨地法。如是如是此諸善根於一切智所迴向者，轉更明淨隱意堪用。唯諸佛子！如巧金師以礦性金置於火中，如如燒鍊，如是如是，轉得明淨隨意堪用。唯諸佛子！當知菩薩亦復如是，如如供養諸佛世尊，修習成就有情，加行受持修行諸淨地法，如是如是，此諸善根於一切智所迴向者，倍復明淨隨意堪用。
　　「復次，諸佛子！菩薩住此極喜地中，應從諸佛及諸菩薩善知識所，訪求請問初地行相並得等流，應無厭足成此地支，第二乃至第十地中行相，並得等流亦爾。又此菩薩於諸地中所治對治應修善巧，於地壞成應修善巧，於地得修應修善巧，於地支清淨應修善巧，於地地運轉應修善巧，於地地安處應修善巧，於地地殊勝應修善巧，於地地得不復退轉應修善巧，於諸菩薩地清淨已，乃至轉入如來智地應修善巧。唯諸佛子！菩薩如是引發諸地行相善巧，始從菩薩初地昇進無有間憩，乃至轉入第十智地，以無憩行地智光明證佛智光明。唯諸佛子！譬如黠慧善巧商主，將欲率領諸大商侶往詣大城，先未發時訪求請問道中勝利，及於道中退轉過失，道處中間勝利差別，道處中間退轉過失，於道資糧作所應作；從初道處雖未發足而善了知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是智慧籌量具大資緣，與大商侶度險曠野，身及商侶悉免憂患，乃至安隱到彼大城。唯諸佛子！菩薩善巧大智商主亦復如是，若住初地，於諸地中所治對治得成善巧，於地行相等流之中得成善巧，於地得修得成善巧，於地支清淨得成善巧，於地地運轉得成善巧，於地地安處得成善巧，於地地殊勝得成善巧，於地地得不復退轉得成善巧，諸菩薩地得清淨已，乃至入於如來智地得成善巧；是時菩薩，善受廣大殊勝福德聖道資糧，及善抉擇智慧資糧，將欲率領無量有情諸大商侶，往詣一切智智大城；先未發時，應從諸佛及諸菩薩善知識所，訪求請問諸菩薩地聖道功德，及從此道退轉過失，於道處間勝利差別，於道處間退轉過失，廣大福智聖道資糧作所應作；從初道處，雖未勝進而善了知，如是乃能到於一切智智大城。此以如是智慧籌量，具大福慧聖道資糧，將已成就無量有情，諸大商侶經過生死曠野險道，自身及彼有情商侶悉免憂患，乃至安隱到於一切智智大城。唯諸佛子！是故菩薩，應無厭倦修行諸地瑩飾差別。
　　「唯諸佛子！是名略說菩提薩埵極喜初地趣入之門。住於此者生處多作贍部洲王，得大自在，常護正法，能以大施攝取有情，善巧能令諸餘有情遠離慳垢，常行大施無有窮盡，諸所作業或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏作意、不共佛法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切諸有情中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智。所依止處，若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一剎那頃瞬息須臾，能證菩薩百三摩地，見百如來。彼佛加持皆能解了，能動百世界，能往百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思擇，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶。從此以去，是諸菩薩有願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或加持、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。』」
　　爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「若有集眾善，　　具修白淨法；
　供養天人尊，　　淨意樂大志。
　成就妙勝解，　　隨順悲愍道；
　為求佛智慧，　　發此無上心。
　為獲佛十力，　　及以無所畏；
　成佛不共法，　　救攝群生類。
　為得大慈悲，　　為嚴淨佛土，
　為轉大法輪，　　發此最勝心。
　一念知三世，　　而無有分別；
　種種時不同，　　以示於世間。
　略說求諸佛，　　一切勝功德；
　發生廣大心，　　量等虛空界。
　悲先智為主，　　攝以方便慧；
　淨意樂所持，　　如來力無量。
　無礙智現前，　　隨順自然智；
　具受佛法誨，　　發此最勝心。
　佛子始發生，　　如是妙寶心；
　即超凡夫地，　　入菩薩正性。
　生在如來家，　　種族無瑕玷；
　紹諸佛聖種，　　決成無上覺。
　纔生如是心，　　即得入初地；
　志樂不可動，　　勤修正加行。
　多喜、多愛樂，　　亦復多淨信；
　極大勇猛心，　　及多慶躍心。
　遠離於鬥諍，　　惱害及瞋恚；
　慚敬而質直，　　善守護諸根。
　救世無等者，　　所有眾德慧；
　此處我當得，　　念是極生喜。
　始得入初地，　　即超五怖畏；
　不活惡名死，　　惡趣處眾怯。
　由不貪著我，　　及以於我所；
　是故諸佛子，　　遠離諸怖畏。
　恆有信恭敬，　　常行大慈愍；
　慚愧功德備，　　日夜增善法。
　樂遊正法苑，　　無厭求多聞；
　思惟所聞法，　　遠離取著行。
　不貪於利養，　　唯引平等心；
　一志求佛智，　　緣慮十力等。
　修行到彼岸，　　遠離諂虛誑；
　如說而修行，　　常能護實語。
　不污如來家，　　不捨菩薩學；
　一切智智心，　　不動如山王。
　不捨世間事，　　而入出世道；
　以無厭足心，　　修覺分資糧。
　常恆無異念，　　轉求增勝道；
　如是法相應，　　名善住初地。
　引發大誓願，　　大勇決大行；
　願當能供養，　　承事諸世尊。
　護持諸佛法，　　攝取大仙道；
　常奉覲諸佛，　　修行最勝行。
　成就諸群生，　　往趣諸世界；
　嚴淨佛國土，　　令智者充滿。
　與諸菩薩眾，　　一心等修行；
　以身、語、意業，　　所作無空過。
　一切毛道中，　　一時成正覺；
　如是等大願，　　無量無邊際。
　若有情界盡，　　世界、虛空界，
　法界、涅槃界，　　世間佛興界，
　諸如來智界，　　及心所緣界，
　入如來智界，　　世法智轉界。
　彼諸若有盡，　　我願乃有盡；
　如彼無盡期，　　我願亦無盡。
　如是發大願，　　心柔軟調順；
　能信佛功德，　　觀察諸有情。
　知從因緣起，　　即興大慈悲；
　如是苦有情，　　我今應救拔。
　為救有情故，　　而行種種施；
　王位與珍寶，　　及以象馬車，
　頭目並手足，　　乃至身血肉，
　一切皆能捨，　　心得無憂悔。
　求種種諸論，　　其心無厭倦；
　善解字義趣，　　能隨世所行。
　慚愧自莊嚴，　　修行轉堅固；
　供養無量佛，　　恭敬而尊重。
　如是常修習，　　日夜無懈倦；
　善根轉明淨，　　如金數燒鍊。
　菩薩住於此，　　鍊治一切地；
　所作無障礙，　　具足不斷絕。
　譬如大商主，　　為領諸商侶；
　問知道險易，　　安隱至大城。
　菩薩住初地，　　應知亦如是；
　勇猛無障礙，　　乃到第十地。
　住此初地中，　　作大功德王；
　以法化有情，　　慈心無損害。
　統領贍部洲，　　化行靡不及；
　皆令住大捨，　　成就佛智慧。
　欲求最勝道，　　捨已國王位；
　佛教中出家，　　勇猛勤修習。
　得百三摩地，　　及見百諸佛；
　震動百世界，　　遊行照亦爾。
　成就百有情，　　能知百劫事，
　入於百法門，　　示現百化身，
　及現百菩薩，　　以為其眷屬。
　若願自在力，　　過是數無量；
　我於地義中，　　略述其少分，
　若欲廣分別，　　億劫不能盡。
　菩薩最勝道，　　利益諸群生；
　如是初地法，　　我今已說竟。」
　　菩薩離垢地第二
　諸菩薩聞此，　　最勝微妙法；
　其心盡清淨，　　一切皆欣慶。
　悉從於座起，　　踴在虛空中；
　普散上妙花，　　同時共稱讚：
「善哉！金剛藏！　　大智無畏者，
　善說於此地，　　菩薩所行法。」
　解脫月菩薩，　　知眾心清淨，
　樂聞第二地，　　所有諸行相。
　即請金剛藏：　　「大慧願演說，
　佛子皆樂聞，　　所住第二地。」
　　爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩善瑩初地欲求第二菩薩智地，當起十種心之意樂。何等為十？所謂：正直意樂，柔軟意樂，堪能意樂，調伏意樂，寂滅意樂，賢善意樂，不雜意樂，無顧戀意樂，勝妙意樂，廣大意樂。起此十種心意樂已，即得安住菩薩第二離垢地中。唯諸佛子！菩薩住此離垢地時，自性成就十善業道，遠離殺生棄捨刀、杖，不懷瞋恨，有慚、有愧仁恕具足，於諸有情有命之者，常有慈愍利樂之心；而此菩薩尚以計度於有命者不作惱害，何況於他諸有情所起有情想，正意思惟以粗身業而行殺害。離不與取，於自財位常知止足，有愍不壞他財位，若物屬他有他物想，終不於此發起盜心；乃至草葉不與不取，何況其餘諸資生具。離欲邪行，於自妻屬常知止足，不求他妻，於屬他女及他妻妾親族媒定法所護女尚不發生貪染之心，何況彼此二形交婚或於非道。離虛誑語，常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不能覆見忍樂照以誑他意出虛誑語，何況故犯。離離間語，為諸有情常不破壞，無惱害故而修正行，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說；於未壞者令不破壞，已破壞者令不增長；不喜離間、不樂離間、不說離間語，若實若不實。離粗惡語，謂所有語蜥螫粗獷磣刺於他，令他瞋恨背面慘厲，庸淺鄙惡不可樂聞，聞者不悅瞋忿所出；如火燒心令生怨結，意起熱惱不可愛樂，能壞自他心心相續，如是等語悉皆遠離；常作潤澤柔軟悅意，深可樂聞，聞者生喜，善入於心，風雅典則多人愛樂，多人悅樂，令心踴躍，令心悅豫，能淨自他心相續語。離雜穢語，善思審語、時語、真語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、有分段語、隨時籌量有緣起語，乃至戲笑尚恆思審，何況故出散亂之言。其心無貪，於他欲樂及他財位、他資具中，不起貪愛，不求、不願、不生貪心。心無瞋恚，常於一切諸有情類，發起慈心及利益心、憐愍心、安樂心、潤澤心、攝益一切世間之心，永離忿恨、嫉妒、瞋恚，常思順行仁慈祐益性，得正見隨順正道。捨離種種占卜、吉凶、邪戒者見，其見正真無諂無誑，於佛、法、僧起定意樂。
　　「唯諸佛子！菩薩如是無間、無缺護持十善業道之時，引發如是心之意樂，有情所有險穢惡趣深坑施設，此悉皆由受行十種不善業道；是故我當自住正行，亦勸於他住於正行。所以者何？若自不能修行正行，令他修者無有是處。復作是念：『由現受十不善業道，有捺落迦、傍生、鬼趣。復由現受十善業道，方有人趣乃至有頂受生差別。從此已上由慧行相修習，即此十善業道心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，隨聲聞行故，成聲聞乘。又從此上修治清淨十善業道，非他所引自覺悟故，闕大悲方便故，悟解甚深緣起性故，成獨覺乘。復從此上修治清淨十善業道，由心廣大無限量故，具悲愍故，方便善巧之所攝故，發大願故，不捨一切諸有情故，現觀如來無量智故，能成菩薩諸地清淨到彼岸淨廣大正行。又此上上十善業道，以一切種得清淨故，乃至能成諸佛十力及餘一切佛法修證，是故我今於同出離，遍於一切行相清淨出離之中應作加行。』
　　「唯諸佛子！菩薩轉更應如是學。復次，十種不善業道，以由上品積集多作為捺洛迦因；由中品故為傍生因；由軟品故為鬼界因。害生將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、短命；二者、多病。不與取將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、乏少資財；二者、共分資財。於欲邪行將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、妻不貞良；二者、眷屬不可依怙。虛誑語將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、多被誹謗；二者、為他所誑。離間語將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、眷屬乖離；二者、多被毀呰。粗惡語將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、聞不可意；二者、言多諍訟。雜穢語將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、言無人受；二者、辯不明瞭。貪慾將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、心不知足；二者、多欲無厭。瞋恚將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、常被他人求其長短；二者、恆被於他之所惱害。邪見將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、墮在邪見；二者、心多諂誑。如是此十不善業道能生此等無量無邊諸大苦蘊；是故我今永離此十不善業道，於內法苑賞翫法樂，即此菩薩自善安住十善業道，亦勸於他令住其中。
　　「復次，菩薩於有情所轉更發起利益心、安樂心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、軌範心、發起師心。此作是念：『苦哉！有情墮在邪見，隨邪思量，順邪意樂，行於僻路稠林之中；我應令彼歸於正趣正見之道，令得安住如實法中。是諸有情互相乖離違諍欺凌，常無間斷，忿恨熾然；我當令彼住於無上大慈之中。是諸有情心無厭足，希求他財邪命自活；我當令彼住於清淨身、語、意業正命法中。是諸有情隨貪、瞋、癡因緣而轉，常以種種煩惱火焰之所燒爇，不復訪求出要方便；我當令彼除滅一切煩惱熾火，住無災患清涼涅槃。是諸有情癡昏翳瞙無明黑暗之所覆蔽，入在廣大黑暗稠林，遠離慧明墮大暗處，趣入見取險難之路；我當令彼得無障礙清淨慧眼，能知一切法如實性，不隨他教。是諸有情馳騁生死曠野險道，將墮地獄、傍生、餓鬼惡趣深坑，投妄惡見邪見緪網，愚癡榛梗之所覆蔽，行邪僻路，喪失慧目，闕大導師，有非出離想遊波旬境，劫賊所擒遠離大悲善巧導者，趣入諸魔意樂稠林，去佛意樂極為深遠；此諸有情我當從彼如是生死曠野險難救拔濟度，令得安住一切智智無畏大城。是諸有情沒大瀑流，波浪淪溺入欲有見，無明瀑流□生死駛愛河漂轉，湍馳奔激不暇觀察，隨順欲恚害覺瀰漫，身見羅剎之所執持，趣入欲習氣洄澓旋返，於中沈溺欣樂淤泥洪濤漂擲，我慢灘渚無有依怙，不能超越六處聚落，遠離善巧能濟度者；我以大悲善根勢力，救拔令住於無災患離塵寂靜，無諸恐怖一切智洲。是諸有情閉在於彼多苦愁惱憂，隨非愛愛憎連縛，常與愁歎相應隨轉，渴愛械鐲之所撿繫，無明昏暗稠林，覆障三界牢獄；我當令彼永離三界，住無障礙究竟涅槃。是諸有情執著於我，從蘊執藏不能勝進，隨順四種顛倒而行，依止六處空曠聚落，被四大種毒蛇迫逐，五蘊怨賊之所嬈害，受無量苦；我當令彼住於最勝無依著處，謂於離障無餘涅槃。是諸有情勝解下劣怯弱狹小，聞興無上一切智心，設求出離唯發聲聞、獨覺乘意；我當令觀微妙佛法，住於廣大無上道心。』
　　「唯諸佛子！菩薩如是隨順淨戒力所住持，善巧引發諸所作事；住於菩薩離垢地時，由廣大見及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛，菩薩見是如來．應供．正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬。以此善根迴向無上正等菩提，於諸如來正等覺所，以尊重心復更諮受十善業道，隨其所受乃至菩提終不忘失。由是菩薩於無量劫、無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，遠離慳吝犯戒垢故，佈施、淨戒清淨成滿。唯諸佛子！譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢轉復明淨；菩薩住此離垢地中亦復如是，於無量百千俱胝那庾多劫遠離慳吝犯戒垢故，佈施、淨戒清淨成滿；然此菩薩四攝法中愛語偏多，十到彼岸中戒到彼岸而為增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。
　　「唯諸佛子！是名略說菩薩第二離垢地也。菩薩住此受生多作轉輪聖王，得法自在，七寶具足，有自在力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情安處十善業道。諸所作業或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏作意、不共佛法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為師，乃至願得一切智智所依止處。若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一剎那頃瞬息須臾，能證菩薩千三摩地，能見千佛，彼佛加持皆能解了。能動千世界，能往千剎土，能照千世界，成就千有情，能住壽千劫，於前後際能入千劫，於千法門能正思擇，示現千身，身皆能現千菩薩眷屬圍遶。自此以去是諸菩薩，有願力者由勝願故，所有遊戲或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫，不易可數。』」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「正直柔軟及堪能，　　調伏寂滅與賢善；
　無雜無戀勝廣大，　　以十意樂入二地。
　住此成就戒功德，　　遠離殺生無惱害，
　離不與取、欲邪行，　　誑惡、乖離、雜穢語，
　不貪財位常慈愍，　　正見直心無諂偽；
　離險奢慢極調柔，　　依教而行不放逸。
　地獄、傍生受眾苦，　　餓鬼燒然出猛焰；
　一切皆由罪所致，　　我當離彼住法苑。
　人中隨意得受生，　　乃至有頂諸喜樂；
　聲聞、獨覺、佛乘道，　　皆因十善而成就。
　如是思惟不放逸，　　自持淨戒教他護；
　復見群生受眾苦，　　轉更增益大悲心。
　凡愚邪智不正解，　　常懷忿恨多諍訟；
　貪求境界無足期，　　我應令彼除三毒。
　愚癡大暗所纏覆，　　入大險道邪見網；
　生死曠野怨所拘，　　我應令彼摧魔賊。
　四流漂蕩心沒溺，　　三界禁繫受眾苦；
　計蘊為宅我在中，　　為欲度彼勤行道。
　設求出離心下劣，　　捨於最上佛智慧；
　我欲令彼住大乘，　　發勤精進無厭足。
　菩薩住此集功德，　　見無量佛鹹供養；
　億劫修治善更明，　　如鍊真金以礬石。
　佛子住此作輪王，　　普化有情行十善；
　所有善法皆修習，　　為成十力救於世。
　欲捨王位及財寶，　　即棄居家依佛教；
　勇猛精進一剎那，　　獲千等持見千佛。
　所有種種神通力，　　此地菩薩皆能現；
　願力所作復過此，　　無量自在度群生。
　一切世間利益者，　　所修菩薩最勝行；
　如是第二地功德，　　為諸佛子已開演。」

　　菩薩離垢地第二竟
　　佛說十地經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0287 佛說十地經

　　佛說十地經卷第三
　　大唐于闐三藏沙門屍羅達摩於北庭龍興寺譯
　　菩薩發光地第三
　佛子聞此地行已，　　菩薩境界難思議；
　靡不恭敬心歡喜，　　散花空中為供養。
　讚言：「善哉！大仙主！　　慈心愍念諸有情；
　善說智者律儀法，　　第二地中之行相。
　是諸菩薩微妙行，　　真實無異無差別；
　為欲利益諸群生，　　如是演說最清淨。
　一切天人供養者，　　願為演說第三地；
　與法相應諸智業，　　如其境界為具闡。
　大仙所有施、淨戒，　　安忍、精進、靜慮、慧，
　及以方便慈悲道，　　佛清淨道願皆說。」
　時解脫月復請言：　　「無畏大師金剛藏！
　願說趣入第三地，　　柔和心者之功德。」
　　爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩，第二地中增上意樂善清淨已，欲入菩薩第三地者，當以十種心之意樂作意而入。何等為十？所謂：以清淨心意樂作意，以安住心意樂作意，以厭離心意樂作意，以離欲心意樂作意，以不退心意樂作意，以堅固心意樂作意，以熾然心意樂作意，以勇健心意樂作意，以勝妙心意樂作意，以廣大心意樂作意，菩薩以是十心意樂作意，證入第三地中。唯諸佛子！菩薩住此第三地時，觀察一切諸有為行，皆見無常、有苦、不淨、不可依怙，終皆敗壞、不得久住，剎那生滅、前際不來、後際不去、現在不住。菩薩如是無倒觀察一切行時，復觀見身無有救者、無所依怙，與憂、與歎、與惱相應，愛憎所繫多苦愁惱，無有停積。以貪、恚、癡猛火熾然共眾病長，見如是已，從一切行令心勝進趣如來智印。此菩薩見如來智不可思議，無等、無量、難得、無雜、無災、無惱，至無畏城不復退還，能救無量諸苦有情。菩薩如是見如來智無量利益、見一切行無量災患，則此轉更於有情所，發起十種心之意樂。何等為十？所謂：孤獨無依心之意樂，常恆貧窮心之意樂，以貪、恚、癡猛火熾然心之意樂，於有牢獄之所禁閉心之意樂，常無間斷以諸煩惱稠林所覆心之意樂，不能觀察心之意樂，無善法欲心之意樂，迷失佛法心之意樂，隨生死流心之意樂，失解脫道心之意樂，發此十種心之意樂。菩薩如是見有情界眾災患已，發大精進作是念言：『此諸有情，我應救濟應令解脫，應令清淨、應當拔出、應令趣入、應令安住、應令歡喜、應令愛樂、應令調伏、應令寂滅。』菩薩如是於彼諸行深心厭離，於諸有情興悲戀心，於佛妙智見大勝利，以如來智為所依止；為救有情勤修加行，作是思惟：『此諸有情墮在眾苦煩惱雜染，以何等道而能拔濟，令住究竟常樂涅槃？』即此菩薩便作是念：『此皆不離以無障礙智解脫處；此無障礙智解脫，不離一切法如實覺；此一切法如實覺悟，不離無行無生行慧；此慧光明，不離靜慮善巧抉擇妙慧觀察；復此靜慮善巧抉擇妙慧觀察，皆不離於多聞善巧。』菩薩以是善觀察智，專為訪求正法而行，日夜慕法聞法無厭，玩法、樂法、依法、靡法、住法、須法、怙法、歸法、法隨、法行。菩薩如是為求佛法修正行時，無有少物或資生具，或財穀倉庫而不能捨，於此終無難作之想，唯於說法補特伽羅生難遭想；為佛法故無有少分執受外物而不能捨，無少內物而不能捨，無有師長不誓承事，除慢、過慢，下意受行，無有身苦而不誓受。若聞佛法一四句頌歡喜踴躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。若聞一頌善說正法，歡喜勝得轉輪王位。聞未聞法是佛所說，能引正等覺、能淨菩薩行歡喜踴躍，勝得一切釋梵王等，住百千劫極尊貴位。設有告言：『我有一句佛所說法，能引正等覺、能淨菩薩行，汝今若能投極熾然大焰火坑受劇苦者，當為汝說。』菩薩聞已作是念言：『我為一句佛所說法，能引等正覺、能淨菩薩行，正使火坑量等三千大千世界，滿中熾火，我從梵天尚投身入，況小火坑。又復我等為求佛法，尚應久處大捺落迦諸險惡趣受大苦惱，況於人中諸餘小苦而不能受。』菩薩發起如是精進求正法已，如其所聞而能如理內審觀察。聞正法已，獨居靜處心自決了作是思惟：『以正修行法隨法行，方得名為隨順佛法，非但純以語業演說而得清淨。』菩薩住是發光地時，為欲修行法隨法行，離欲離諸惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜內等淨故一心趣故，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足安住。於喜離欲安住於捨，正念正知，有身受樂，於是處所，諸聖宣說具足捨念及以正知，住身受樂入第三靜慮具足安住。樂斷苦斷先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足安住。又此菩薩超一切種色之想故，滅沒一切有對想故，以不作意種種想故，知無邊虛空，入空無邊處具足安住。超一切種空無邊處，知無邊識，入識無邊處具足安住。超一切種識無邊處，知無所有，入無所有處具足安住。超一切種無所有處，知非想非非想，入於非想非非想處具足安住。但為隨順法隨法行，不以樂著安足處也。
　　「復次，菩薩修慈俱心，廣大無二、無量、無恨、無怨、無障、無所惱害，遍至一切極於法界盡虛空性，諸世界中以慈普覆一切世間具足安住。修悲俱心、修喜俱心亦復如是。修捨俱心廣大無二、無量、無恨、無怨、無障、無所惱害，遍至一切極於法界盡虛空性，諸世界中以捨普覆一切世間具足安住。復次，菩薩受用無量諸神變事震動大地，一身為多身、多身為一身，或顯、或隱，迅疾無礙，牆壁山嶂皆能徹過如行於空，於虛空中跏趺而去猶如飛鳥，出沒於地猶若水中，履水如地，身出煙焰如大火聚，從身注水喻如大雲，此之日月大神德有大威勢，以手捫摸，乃至梵世轉身自在；以天耳界清淨過人，悉聞人天二種音聲，若近、若遠乃至蚊蚋、蜣蜋等悉聞其聲。以他心智如實而知他有情心，所謂有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心，有瞋離瞋，有癡離癡，有染離染，狹小、廣大無量聚散，住定、出定，已得解脫、未得解脫，有亹、無亹，粗心、細心皆如實知。菩薩如是以他心智，於他有情他數取趣心之所念心自了知。以宿住智隨念無量諸宿住事，謂能隨念自他一生，二、三、四、五，至十、二十、三、四、五十，乃至百生、多百、多千、多百千生，成劫、壞劫及成壞劫，乃至隨念無量成壞劫，隨念百劫，隨念千劫、百千劫、俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至無量百千俱胝那庾多劫皆能隨念。謂我宿生曾在某處，如是名、如是性、如是種族、如是形貌、如是飲食、如是壽量、如是久住、如是苦樂，從彼處沒來生此處，從此處沒往生於彼，如是形貌、如是言說，若略、若廣諸宿住事皆能隨念。以天眼界清淨過人，見諸有情死時、生時，好色、惡色、善趣、惡趣、若劣、若勝，隨業所行，諸有情類皆如實知。謂彼有情成就身、語及意惡行，誹謗賢聖、具足邪見，由邪見業現受因緣，身壞命終墮險惡趣生捺落迦。復彼有情成就身、語及意善行，讚美賢聖、成就正見，由正見業現受因緣，身壞命終當昇善趣，生於天中受諸快樂。菩薩如是以天眼界清淨過人，以共形貌、以共言說，見諸有情死時、生時、好色、惡色、善趣、惡趣、若劣、若勝，隨業所行，諸有情類皆如實知。而此菩薩於彼靜慮、解脫、等持及諸等至，隨意入出，而不由彼威力受生，若見彼處速能圓滿菩提分法故，以願力而生其中。
　　「菩薩住此發光地已，由廣大見及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來．應．正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向無上正等菩提；殷重奉事諸佛如來，於其佛所恭敬聽法，聞已受持隨分修行。
　　「復次，菩薩觀一切法，無有移轉亦無壞滅，因緣而有；而此菩薩一切欲縛皆轉微薄；一切色縛、一切有縛、諸無明縛皆轉微薄；一切見縛先已除斷。菩薩住是發光地中，於無量劫、無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，不積集故邪貪除斷，不積集故邪瞋除斷，不積集故邪癡除斷，所有善根轉更明淨。唯諸佛子！譬如真金，善巧金師自手鍊治，離諸垢已稱量不減；菩薩住此發光地中亦復如是，無量百劫乃至無量百千俱胝那庾多劫，由不積集邪貪除斷，由不積集邪恚除斷，由不積集邪癡除斷，所有善根轉更明淨。又此菩薩轉更安忍，柔和意樂而得清淨。又悅美意樂，不瞋意樂，不動意樂，不濁意樂，無高下意樂，不希有情意下意樂，不望酬報意樂，無諂誑意樂，不稠林意樂，皆轉清淨。而此菩薩四攝事中利行偏多，十到彼岸中忍到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。
　　「唯諸佛子！是名略說菩薩第三發光地也。菩薩安住於此地中，受生多分作釋天帝，有自在力，善化有情令離欲貪，善拔救護沒欲泥者。諸所作業，或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切有情中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位歸依聖教淨信出家，即一剎那頃瞬息須臾，能證百千諸三摩地；能見百千諸佛如來，彼佛加持皆能解了；能動百千世界，能往百千剎土，能照百千世界，能成熟百千有情，能住壽百千劫，於前後際能入百千劫。於百千法門能正思擇，示現百千身身，身皆能現百千菩薩眷屬圍遶。從此以上，是諸菩薩有願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
　　爾時，金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌曰：
「清淨安住厭離心，　　離欲無退及堅固；
　熾然勇健勝妙廣，　　以此十心入三地。
　菩薩住於此地中，　　觀行無常、苦、不淨，
　無怙、敗壞、不久停，　　遷變、無住、無來往。
　觀身無救、無依怙，　　有憂、有惱、續愛憎，
　多苦不停或火然，　　與病俱有無休息。
　厭離三有求佛智，　　見彼妙智不思議；
　無等、無量難證悟，　　無雜、無災、無逼惱，
　歸大寂滅無退轉，　　能救無量苦有情。
　見佛智已愍眾生，　　孤獨無依無救護，
　三毒熾然常困乏，　　住諸有獄恆受苦，
　煩惱習覆無慧目，　　志樂下劣喪法寶，
　隨順生死怖涅槃，　　我應救彼勤精進。
　將求智慧益有情，　　思何方便令解脫？
　不離處佛無礙智，　　斯由覺法如實理；
　覺由無行無生慧，　　慧從定發定由聞。
　如是思惟自策勵，　　日夜聽習尊重法；
　為聞正法起敬心，　　國城、資具、諸珍寶，
　妻子、眷屬及王位，　　如是一切皆能捨；
　頭、目、耳、鼻、舌、牙齒，　　手、足、骨髓、心血、肉，
　此等皆捨未為難，　　但於法師生難想。
　設有人等語菩薩，　　孰能投身大火坑；
　我當與汝佛法寶，　　聞以投之無怯懼。
　假使火滿三千界，　　身從梵世而投入；
　為求法故不為難，　　況復人間諸小苦。
　從初發意至菩提，　　其中設有無間苦；
　為聞法故皆能受，　　何況人中諸苦事。
　聞已如理正思惟，　　獲四靜慮、四等至，
　四無量心、五神通，　　不隨其勢而受生。
　菩薩住此見多佛，　　供養聽聞心決定；
　斷諸邪惑轉淨明，　　如鍊真金體無減。
　住此多作釋天帝，　　化導無量諸有情；
　令捨貪心住善道，　　一切專求佛功德。
　住此精進剎那頃，　　能證百千三摩地；
　見百千佛相嚴身，　　若具願力復過是。
　一切有情普利樂，　　彼諸菩薩最上行；
　如是所有第三地，　　我依其義已解釋。」

　　菩薩發光地第三竟
　　菩薩焰慧地第四
　佛子聞此廣大行，　　可樂深妙殊勝法；
　心皆勇悅大歡喜，　　普散眾花供養佛。
　演說如是妙法時，　　大地海水皆震動；
　一切天女鹹歡喜，　　悉吐妙音同讚歎。
　自在天王大欣慶，　　雨摩尼寶供養佛；
　讚言：「佛為我出興，　　演說第一功德行；
　如是智者諸地義，　　於百千劫甚難遇。
　我今忽然而得聞，　　菩薩勝行妙法音；
　願更演說聰慧者，　　後決定地無餘道；
　利益一切諸大眾，　　此諸佛子皆樂聞。」
　勇猛大心解脫月，　　請金剛藏言：「佛子！
　從此轉入第四地，　　所有行相願宣說。」
　　爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩，第三地明善清淨已，欲入菩薩第四智地，當以十種法明而入。何等為十？所謂：以有情界思察明入，以諸世界思察明入，以真法界思察明入，以虛空界思察明入，以識界思察明入，以欲界思察明入，以色界思察明入，以無色界思察明入，以妙意樂勝解界思察明入，以廣大意樂勝解界思察明入，菩薩以此十法明入昇第四地。唯諸佛子！菩薩纔得焰慧地已，則由十種智成熟法，長如來家得彼體法。何等為十？謂：由意樂不退轉故，於三寶中不壞淨信，至究竟故，觀察諸行生滅性故，觀辯諸法性不起故，觀世間成壞故，觀業有生有死故，觀生死涅槃故，觀有情剎業故，觀前際後際故，觀無性無盡故。唯諸佛子！菩薩成就如是十種智成熟法，長如來家得彼體法。
　　「復次，諸佛子！菩薩住此焰慧地時，隨於內身住循身觀，熾然精進正知具念除世貪憂；隨於外身住循身觀，熾然精進正知具念除世貪憂；隨內外身住循身觀，熾然精進正知具念除世貪憂；於內受、於外受、於內外受亦復如是；於內心、於外心、於內外心亦復如是；隨於內法住循法觀，熾然精進正知具念除世貪憂；隨於外法住循法觀，熾然精進正知具念除世貪憂；隨內外法住循法觀，熾然精進正知具念除世貪憂。
　　「復次，菩薩於諸未生惡不善法，為不生故，生欲策勵發起精勤策心持心；於諸已生惡不善法，為永斷故，生欲策勵發起精勤策心持心；於未生善法為令生故，生欲策勵發起精勤策心持心；於已生善法為令安住不忘，增廣倍修滿故，生欲策勵發起精勤策心持心。復次，菩薩修欲等持斷行成就神足，依離、依無染、依滅迴向捨；修勤等持斷行成就神足，依離、依無染、依滅迴向捨；修心等持斷行成就神足，依離、依無染、依滅迴向捨；修觀等持斷行成就神足，依離、依無染、依滅迴向捨。復次，菩薩修信根，依離、依無染、依滅迴向捨；修精進根，依離、依無染、依滅迴向捨；修念根，依離、依無染、依滅迴向捨；修定根，依離、依無染、依滅迴向捨；修慧根，依離、依無染、依滅迴向捨。
　　「復次，菩薩修信力，依離、依無染、依滅迴向捨；修精進力，依離、依無染、依滅迴向捨；修念力，依離、依無染、依滅迴向捨；修定力，依離、依無染、依滅迴向捨；修慧力，依離、依無染、依滅迴向捨。復次，菩薩修念等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨；修擇法等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨；修精進等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨；修喜等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨；修輕安等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨；修定等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨；修捨等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨。復次，菩薩修正見，依離、依無染、依滅迴向捨；修正念，依離、依無染、依滅迴向捨；修正思惟，依離、依無染、依滅迴向捨；修正語，依離、依無染、依滅迴向捨；修正業，依離、依無染、依滅迴向捨；修正命，依離、依無染、依滅迴向捨；修正精進，依離、依無染、依滅迴向捨；修正定，依離、依無染、依滅迴向捨；修正慧，依離、依無染、依滅迴向捨。菩薩修此菩提分法，但於一切諸有情界有悲戀故，引發本願所扶持故，以大悲愍為先導故，成就大慈故，緣慮一切智者智故，引發佛剎諸莊嚴故，引發如來力．無所畏．不共佛法．相好言音故，希求後後殊勝法故，隨順甚深解脫佛法所聞行故，觀察廣大方便善巧故。
　　「唯諸佛子！菩薩住此焰慧地時，所有微細身見等惑，謂我、有情、命者、育者、士夫數取趣，蘊、界、處執，所起動亂思惟伺察，護持攝受畜積著處，如是一切皆悉遠離。所有一切不應作業，諸佛所訶、雜染所引，如是一切皆悉捨離。所有應作能順菩薩正行資糧，一切如來讚美之業，皆悉受行。復次，展轉為菩薩道得圓滿故，如如方便慧所引發，修諸道支如是如是，得滋潤心柔和之忍，有堪能心，引利樂心，無雜染心，訪求後後殊勝法心，希勝智心，能救一切世間之心，尊重隨順諸師長心，如所聞法而修行心；又善知恩善知報恩，其心調和共住安樂，質直柔軟無稠林行無誑無慢，善順語者右受教誨，菩薩如是安忍成就、調伏成就、寂滅成就。如是忍調寂滅成就思惟現行，能淨上地諸業之時，獲大精進無有休息，不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等精進、無映奪精進、成熟一切有情精進、善分別道非道精進。又此菩薩善意樂界轉更清淨，增上意樂界不遺失，勝解明利善根得淨，離世垢濁斷諸疑惑，無疑之性現前具足證喜輕安，如來加持而得現前，無量心意樂皆悉成就。
　　「菩薩住此焰慧地中，以廣大見及以願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來．應供．正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向無上正等菩提，殷重奉事諸佛如來，於其佛所恭敬聽法。聞已受持，隨分修行多分，於彼諸佛聖教淨信出家，於此菩薩所有意樂增上意樂，勝解平等性轉復清淨。
　　「菩薩住此焰慧地已，復更無量百千俱胝那庾多劫，此之意樂勝解平等清淨而住，所有善根轉復熾然轉更明淨。唯諸佛子！如巧金師，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金之所映奪。唯諸佛子！菩薩安住焰慧地中亦復如是，所有善根，非餘安住下地菩薩所有善根而能映奪。又諸佛子！如摩尼寶清淨光輪所放光明，非餘寶珠所能映奪，所放光明一切世間風水雨等不能斷滅。唯諸佛子！菩薩住此焰慧地時亦復如是，非餘安住下地菩薩能所映奪，所有慧光，一切魔怨煩惱現行不能斷滅。而此菩薩四攝事中同事偏多，十到彼岸中精進到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。
　　「唯諸佛子！是名略說菩薩第四焰慧智地。菩薩住此第四地中，受生多作蘇夜摩天王，有自在力善化有情，令其除滅薩迦邪見，能令有情安住正見。諸所作業或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切諸有情中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進，一剎那頃瞬息須臾，能證俱胝諸三摩地見俱胝佛。彼佛加持皆能解了，能動俱胝世界，能往俱胝佛剎，能照俱胝世界，能成熟俱胝有情，能住壽俱胝劫，於前後際能入俱胝劫，能正思擇俱胝法門，能示現俱胝身，身身皆能現俱胝菩薩眷屬圍遶。從此以上，是諸菩薩有願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫，不易可數。」
　　爾時金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌言：
「菩薩已淨第三地，　　次觀有情世法界、
　空、識、欲、色、無色界，　　勝大意樂能趣入。
　菩薩纔登焰慧地，　　長如來家永不退；
　於佛、法、僧信不壞，　　觀法生滅無生起，
　觀世成壞業有生，　　生死、涅槃剎等業；
　觀前後際無性盡，　　如是修行長佛家。
　得是法已增慈愍，　　轉更勤修四念住；
　身、受、心、法內外觀，　　世間貪愛皆除遣。
　菩薩修治四正斷，　　惡法除滅善增長；
　善修神足及根、力，　　七等覺支、八聖道。
　為度有情修覺分，　　本願扶持慈悲首；
　求一切智嚴佛土，　　亦緣如來十種力，
　四無所畏不共法，　　殊特相好深美音；
　亦求妙道解脫處，　　尋大方便修覺分。
　身見為首六十二，　　我及我所無量種；
　蘊、界、處等諸取著，　　第四地中悉遠離；
　如來所訶煩惱雜，　　無義之業皆捨離。
　諸佛所讚清淨業，　　為度有情無不作；
　菩薩勤修不懈怠，　　即得十心皆具足。
　專求佛道無厭倦，　　希受灌頂度有情；
　恭敬尊德修法行，　　知恩易悔無慍暴。
　捨慢離諂心調柔，　　轉更精勤不退轉；
　又其意樂界清淨，　　增上意樂永不失。
　勝解決定善根增，　　疑網垢濁悉永離；
　無疑現前得喜安，　　蒙佛加持無量志。
　菩薩住此焰慧地，　　供那庾多無量佛；
　聽聞正法亦出家，　　不可映奪如金飾。
　菩薩住此具功德，　　以智方便修行道；
　不為眾魔心退轉，　　譬如妙寶無能壞。
　多作夜摩天中王，　　於法自在眾所尊；
　普化眾生除惡見，　　專求佛智修善業。
　菩薩勤加精進力，　　獲等持等俱胝數；
　若以願智力所為，　　過於此數無能算。
　如是菩薩第四地，　　所行精進微妙道；
　功德義智共相應，　　我為佛子已宣說。」
　　佛說十地經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0287 佛說十地經

　　佛說十地經卷第四
　　大唐于闐三藏屍羅達摩於北庭龍興寺譯
　　菩薩難勝地第五
　菩薩聞此勝地行，　　於法解悟心歡喜；
　空中雨花讚歎言：　　「善哉！大士金剛藏！
　自在天王與天眾，　　聞法踴躍住虛空；
　普放種種妙光雲，　　供養如來喜充遍。」
　天諸婇女奏天樂，　　亦以言詞歌讚佛；
　悉以菩薩威神故，　　於彼聲中發是言：
「佛願久遠今乃滿，　　佛道久遠今乃得，
　釋迦文佛至天宮，　　利天人者久乃見。
　大海久遠今始動，　　佛光久遠今乃放，
　有情久遠始安樂，　　大悲音聲久乃聞；
　功德彼岸皆已到，　　憍慢黑暗皆已滅。
　尊極清淨如虛空，　　不染世法如蓮花；
　大牟尼尊現於世，　　譬如須彌出巨海。
　供養能盡一切苦，　　供養必得諸佛智；
　此應供處供無等，　　是故歡心供養佛。」
　如是無量諸天女，　　發此言詞稱讚已；
　一切恭敬喜充滿，　　瞻仰如來默然住。
　是時大士解脫月，　　復請無畏金剛藏：
「第五地中之行相，　　願為佛子今演說。」
　　爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩，第四地道善圓滿已，欲入菩薩第五地中，當以十種平等清淨心意樂入。何等為十？所謂過去佛法平等清淨意樂，未來佛法平等清淨意樂，現在佛法平等清淨意樂，戒平等清淨意樂，定平等清淨意樂，除見疑惑平等清淨意樂，道非道智平等清淨意樂，斷智平等清淨意樂，一切菩提分法後後觀察平等清淨意樂，成熟一切有情平等清淨意樂，菩薩以是十種平等清淨意樂入第五地。唯諸佛子！菩薩已至此第五地，由善瑩飾覺分、道支，由善清淨增上意樂，復求後世殊勝道時，為如是事隨正行故，願力所持故，以大慈悲不捨一切諸有情故，積集福智二資糧故無休息故，引發善巧妙方便故，觀照後後地光明故，由常勤求佛加持故，念慧趣覺力所持故，得不退轉正作意已，如實了知此苦聖諦、此是苦集、此是苦滅、此能滅苦，正行聖諦皆如實知。又此菩薩於世俗諦而得善巧勝義諦，善巧相諦，善巧差別諦，善巧安立諦，善巧事諦，善巧生諦，善巧於盡無生智諦，善巧於趣入道智諦，善巧一切菩薩地，次第相續已成就故，乃至如來智集諦中而得善巧。
　　「復次，此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜故，知世俗諦以能證入一切理趣故，知勝義諦覺法自相及共相故，善知相諦悟法差別安立義故，知差別諦解了蘊、界、處安立故，知安立諦了達身、心逼惱的故，名知事諦通達諸趣生相續故，能知生諦一切熱惱究竟滅故，名為知盡無生智諦引發無二故，知入道智諦遍以一切行相覺故；一切菩薩地次相續得成就已，乃至能知如來智集諦。此復但由勝解智力，非以究竟智而知之。菩薩如是以諦善巧所引正慧，如實了知一切有為，虛妄詐偽誑惑愚夫，即此菩薩轉復一切諸有情所，大悲現前大慈光明而得發生。菩薩如是智力所持，於有情界有所顧戀，希求佛智觀察一切諸有為行，前際後際如從前際，無明渴愛所生有情，隨生死流之所漂轉，從蘊執藏不勝進者增長苦蘊，無我、無壽、無養育者，無數取趣，離我、我所皆如實知，如其未來於無所有愚癡愛慾，究竟有斷邊際出離，或非有者亦如實知。即此菩薩作是思惟：『此諸迷倒異生之類甚為可愍，有無數身已滅、當滅，今亦滅沒，如是盡滅，不能於身而生厭離，轉更增長眾苦機關，隨生死流不能還返，不能棄捨諸蘊執藏，不能厭離大種毒蛇，不能拔出見慢箭鏃，不能息滅貪、恚、癡火，不能飄蕩無明黑闇，不能枯涸渴愛巨海，不求十力大聖導師，隨魔意樂稠林而行，常於無際生死溟渤種種尋伺波濤海獸，紛擾之中漂轉無息。我今為彼，如是無量眾苦所逼，孤獨、無救、無依、無宅、無洲、無道、盲無目者、無明卵□厚膜纏裹昏闇所覆諸有情故，獨一無侶修集無量福智資糧，以是資糧令彼一切有情當證究竟清淨，乃至獲得如來十力無礙佛智。』菩薩如是以善觀察智所引慧、所修善根，皆為救護一切有情，為欲饒益一切有情，為欲安樂一切有情，為欲哀愍一切有情，為令有情無諸災患，為欲解脫一切有情，為欲引起一切有情，為令有情發起淨信，為欲調伏一切有情，為欲滅度一切有情而修集之。菩薩安住於此第五難勝地時，名具念者，不忘正法故；名具慧者，智善決了故；名具趣者，覺於經趣祕密教故；名慚愧者，護自他故；名堅持者，不捨律儀及戒行故；名為覺者，觀處、非處得善巧故；名隨智行者，非他所引故；名隨慧行者，於有義、無義二俱句中得善巧故；名為引發神通者，於修引發得善巧故；名為方便善巧者，隨世間而轉故；名為無厭足者，善集福德資糧故；名無休息精進者，訪求智慧資糧故；名無厭倦意樂者，集大慈愍資糧故；名為一切有情加行者，以能滅度諸有情故；名為不慢求加行者，求如來力無畏不共諸佛法故；名善引發作意行者，引發佛土諸莊嚴故；名造種種善業行者，集相好故；名為常恆善加行者，求佛身、語、意莊嚴故；名大尊重能承事者，於一切菩薩諸法師所如教行故；名為心無礙者，以大方便善巧相續入世間故；名為日夜離餘心者，唯為成熟一切有情而修行故。菩薩如是勤修行時，以依佈施成熟有情，又以愛語、又以利行、又以同事，又以示現端嚴色身、又以說法、又以開示諸菩薩行、又以顯示如來大我、又以現示生死過失、又以稱讚佛智勝利，引發廣大神通遊戲，種種方便作用加行，成熟有情。而此菩薩如是精勤成熟有情，其心相續恆趣佛智，善根加行無有退轉求勝法故，而勤修學為欲饒益諸有情故，世間所有種種書論、印璽、算計，金性等論、諸醫方論謂：療乾痟、癲癇、鬼魅、損壞蠱毒，及起屍鬼咒詛和合，文筆讚詠歌舞妓樂，戲笑談說喜樂之處；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池，花果、藥草叢林布列，顯示金、銀、摩尼、真珠、琉璃、貝玉、珊瑚等性，入於日、月、星宿、地震，諸鳥獸鳴夢相吉凶，所受遍身及支分相，律儀戒行靜慮神通，四無量心無色定處，及餘所有無惱害事，能引一切有情利樂無罪事業；如是一切皆能引發於諸有情有悲愍故，漸令安住無上佛法。
　　「菩薩住此難勝地中，由廣大見及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來．應供．正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向無上正等菩提，慇重承事諸佛如來，恭敬、尊重以希有想聽聞正法，聞已受持隨分修行多分。於彼諸佛聖教淨信出家，既出家已，便則能作聞持法師；此復多分以聞行相，逮得總持而為法師。菩薩住此難勝地者，於無量劫此諸善根，轉勝熾然而得明淨。無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫，乃至無量百千俱胝那庾多劫，此諸善根轉勝熾然而得明淨。唯諸佛子！譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，以車□□覷騽□□�騞膱鏖U�箯ョ撕}褽□□□騖餽玲□□□□□□□襖□餺□飥□□□妖餾礪稟□□□□□□□�騞膱鏖U�緗堙慼慼慼慼撰q酋□導□□□□露□輦□□□信褽□□□□□埤□裀□葉□□�旓丑敵C馘�楚慼撢延�□□□□□□橝�禲慼慼撕}褽□□□騖餽練□□□□□□□□□餺□飥□□□妖餾礪褙□□□□□羇□□導□□稿□�j□腆□□送□□□□□橝�E橖□襖□饅□□□□騖膳□□□褸□□□�U□□言□禰�E□□□□□□□□□橝�E□�部慼�
　　「唯諸佛子！是名略說菩薩第五難勝智地。菩薩安住於此地中，受生多作珊睹史多天王，能為自在善化有情令捨一切外道邪法，能令有情住實諦中。諸所作業，或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，證百俱胝諸三摩地，能見百俱胝佛，彼佛加持皆能解了，能動百俱胝世界，能往百俱胝諸佛剎土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情，能住壽量百俱胝劫，於前後際各皆能入百俱胝劫，能正思擇百俱胝法門，能示現百俱胝身，身身皆能現百俱胝菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
　　爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「菩薩第四焰慧地，　　所修正行已清淨；
　便悟三世佛平等，　　謂由戒、定除見疑。
　於道、非道並正行，　　觀察後後覺分智；
　成熟有情平等故，　　通達此入第五地。
　念處為弓、根利箭，　　正勤為馬、神足車；
　五力堅鎧破怨敵，　　勇健得入第五地。
　慚愧為衣、覺分鬘，　　淨戒芬馥、定塗香；
　善巧方便妙莊嚴，　　遊總持林、等持苑。
　神足為足、正念頸，　　慈悲為眼、智慧牙；
　人中師子無我吼，　　殄滅惑獸入五地。
　菩薩住此第五地，　　轉修勝上清淨道；
　志求佛法不退轉，　　思念慈悲無厭倦。
　積集福智勝功德，　　精勤方便觀上地；
　佛力所加具念慧，　　了知四諦皆如實。
　善知世諦、勝義諦，　　相諦、差別、成立諦，
　事諦、生盡及道諦，　　乃至無礙佛智諦。
　如是觀諦雖微妙，　　未得無礙勝解脫；
　以此能生大功德，　　是故超過世間慧。
　既觀諦已知有為，　　體性虛偽無堅實；
　得佛慈愍光明分，　　為利有情求佛智。
　觀諸有為前後際，　　無明昏闇愛纏縛；
　流轉遲迴苦趣中，　　無我、有情及壽者。
　愛取為因受來苦，　　欲求邊際不可得；
　迷妄漂流無返期，　　此等可愍我應度。
　蘊宅、界蛇、諸見箭，　　慾火猛熾、無明闇；
　愛河漂轉不假觀，　　苦海淪湑闕明導。
　如是知已勤精進，　　所作皆為度有情；
　名為具念、具慧者，　　乃至覺解方便者。
　習行福智無厭足，　　恭敬多聞不疲倦；
　莊嚴剎土引相好，　　如是一切為有情。
　為欲教化諸世間，　　善知書論數印等；
　亦能善解諸方藥，　　療治眾病悉令愈。
　文詞、歌舞皆巧妙，　　布列宮宅、園池等；
　種種寶性鹹示人，　　利益無量有情故。
　日、月、星宿、地震動，　　乃至身相亦觀察；
　靜慮、等至及神通，　　為益世間皆顯示。
　智者住此難勝地，　　供養諸佛及聽法；
　如以車□□駜□□□□□□騽□□楦□□□　譬如星宿宮殿光，　　非為風輪所映奪；
　如蓮處泥無染污，　　菩薩於世行亦然。
　多作睹史多天王，　　能摧異道諸邪見；
　所修諸善為佛智，　　願得十力濟群生。
　此若發起大精進，　　剎那見百俱胝佛；
　得定至現身亦然，　　願力所作過於是。
　如是第五難勝地，　　人天尊者真實道；
　我以種種方便力，　　為諸佛子宣說竟。」
　　菩薩難勝地第五竟
　　菩薩現前地第六之一
　菩薩既聞諸勝行，　　其心歡喜雨妙花；
　放淨光明散寶珍，　　供養如來稱善說。
　百千天眾皆欣慶，　　共在空中雨眾寶；
　花鬘、纓珞及幢幡，　　寶蓋、塗香鹹供佛。
　自在天王並眷屬，　　心生歡喜在空中；
　散寶成雲持供養，　　讚言佛子快宣說。
　無量天女空中住，　　共以樂音歌讚佛；
　聲中悉作如是言：　　「佛語能除煩惱病，
　法性本寂無諸相；　　猶如虛空離分別，
　超諸取著絕言道，　　真實等品常清淨。
　若能通達諸法性，　　即於有無心不動；
　為欲救世勤修行，　　此佛口生真佛子。
　不取眾相而行施，　　本絕諸惡堅持戒，
　解法無生常堪忍，　　知法性離具精進，
　煩惱已盡而入禪，　　善達性空分別法，
　具足智力能廣濟，　　滅除眾惡稱大士。」
　如是妙音千萬種，　　讚已默然瞻仰佛；
　解脫月言：「金剛藏！　　以何行相入後地？」
　　爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩，第五地中所修之道善圓滿已，欲入菩薩第六地者，當以十種法平等性而入。何等為十？所謂：以一切法無相平等，以一切法無自相平等，以一切法無起平等，以一切法無生平等，以一切法寂淨平等，以一切法本來清淨平等，以一切法無戲論平等，以一切法不取、不捨平等，以一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化平等，以一切法有無不二平等，以此十種法平等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩，隨順不逆一切諸法平等性故，通達第六現前智地。但以猛利須心而證，猶未現得無生忍門。菩薩隨行如是自性一切法時，以大悲愍為先導故，以大悲愍為增上故，為欲圓滿大悲愍故，觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時，作是思惟：『世間所有受生施設，一切皆由我執而起，若離我執即無世間受生施設。』復作是念：『此諸異生愚癡無智執著於我，無明眩翳之所覆蔽，求有非有隨不如理，作意馳散，奔鶩僻路隨邪而行，集福非福不動諸行，而彼有情諸行所植有漏有取心之種子，復續來世生及老死，中有、後有業田攝藏。無明闇覆、愛水滋潤、我慢溉灌、見網增盛，生名色種芽，生已增長，名色長已五根流轉，諸根轉已遞互與識相對有觸，由觸相對諸受發生，自後於受欣樂名愛，愛增長取，取增生有，由有生已五蘊發生，五蘊起已於五趣中漸漸衰變，衰已失壞，衰失壞故有諸熱惱，因熱惱故一切愁歎，及苦憂惱眾苦皆集，此之一切無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順行相觀察緣起。
　　「復次，菩薩作是思惟：『以勝義相於諦無知名為無明，無明所作業果名行，行為依止初心名識，與識俱生餘四取蘊說為名色，名色增長說為六處，根、境與識三事和合名有漏觸，俱生名受，於受味著名為渴愛，渴愛增長是名為取，從取起有漏業名為有，業等流諸蘊起名為生，蘊熟為老，蘊壞名死，臨死欲壞愚迷之者有貪戀故心熱名愁，由愁發語號嗥喟歎，五根相對不悅名苦，意識相對不悅名憂，憂苦所生吁滋名惱，純大苦對如是增成，於中永無作者、受者。』復作是念：『由執作者方有作用；既無作者，以勝義諦作用亦無。』即此菩薩作是思惟：所言三界，此唯是心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。何以故？若於事中貪慾相應，心起是識事即是行，於行迷惑是即無明，行與無明及心共生是謂名色，名色增長是謂六處，六處分是謂觸，觸共生是受，受用之時無厭是愛，愛逼攝受不捨是取，彼有支生起是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。此中無明有二種所作：一、所緣故迷惑有情；二、為諸行生起與因。諸行亦有二種所作：一、能生起未來異熟；二、為於識生起與因。識亦有二種所作：一、能續有；二、為名色生起與因。名色亦有二種所作：一、互相資助；二、為六處生起與因。六處亦有二種所作：一、能現示自境差別；二、為於觸生起與因。觸亦有二種所作：一、能觸所緣；二、為於受生起與因。受亦有二種所作：一、能領納愛、非愛境及二相違；二、為於愛生起與因。愛亦有二種所作：一、令可染事中染著；二、為於取生起與因。取亦有二種所作：一、能續雜染；二、為於有生起與因。有亦有二種所作：一、令後有異趣現前；二、為於生生起與因。生亦有二種所作：一、能起諸蘊；二、為於老生起與因。老亦有二種所作：一、令諸根有衰變異；二、共死會合生起與因。死亦有二種所作：一、能壞諸行；二、非遍知斷。
　　「復次，於中無明緣行者，無明緣性，謂行不斷復有扶助。行緣識者，於行緣性，謂識不斷復有扶助。識緣名色者，於識緣性，謂名色不斷復有扶助。名色緣六處者，名色緣性，謂六處不斷復有扶助。六處緣觸者，六處緣性，謂觸不斷復有扶助。觸緣受者，於觸緣性，謂受不斷復有扶助。受緣愛者，於受緣性，謂愛不斷復有扶助。愛緣取者，於愛緣性，謂取不斷復有扶助。取緣有者，於取緣性，謂有不斷復有扶助。有緣生者，於有緣性，謂生不斷復有扶助。生緣老死者，於生緣性，謂老死不斷復有扶助。無明滅故行滅者，由於無明緣性無故，諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者，由於諸行緣性無故，識亦斷滅更無扶助。識滅故名色滅者，由於識緣性無故，名色斷滅更無扶助。名色滅故六處滅者，由於名色緣性無故，六處斷滅更無扶助。六處滅故觸滅者，由於六處緣性無故，觸亦斷滅更無扶助。觸滅故受滅者，由於觸緣性無故，受亦斷滅更無扶助。受滅故愛滅者，由於受緣性無故，愛亦斷滅更無扶助。愛滅故取滅者，由於愛緣性無故，取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者，由於取緣性無故，有亦斷滅更無扶助。有緣故生滅者，由於有緣性無故，生亦斷滅更無扶助。生滅故老死滅者，由於生緣性無故，老死斷滅更無扶助。
　　「復次，於中無明、愛、取，是謂煩惱流不斷絕；行、有是業流不斷絕；餘支是苦流不斷絕。以差別故前後際滅，是流斷絕如是三流，悉是無我，離我、我所，自性生滅猶若束蘆。
　　「復次，所說無明緣行是前世觀待；識乃至受是現世觀待；愛乃至有是後世觀待，由是於後相續流轉。無明滅故行滅者是觀待斷絕。復由如是十二有支有三苦性：此中諸行乃至六處是行苦性；觸、受此二是苦苦性；所餘有支是壞苦性。無明滅故行滅者，是三苦性究竟斷滅。無明緣行者是則顯行，從因從緣所生之性，餘亦如是。無明滅故行滅者此則顯示，行無自性，餘亦如是。無明緣行者，是生連縛，餘亦如是。無明滅故行滅者，是滅連縛，餘亦如是。無明緣行者，是隨順有觀，餘亦如是。無明滅故行滅者，是隨順盡滅觀，餘亦如是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法，所謂：有支相續故、入一心故、自業差別故、不相捨離故、三流不斷故、前今後世觀待理故、三苦集故、因緣所生故、生滅連縛故、觀有盡故。菩薩以是十種行相觀諸緣起，由以無我、無壽命者、無數取趣自性空寂，離作者、受者觀緣起故，空解脫門而現在前，即此菩薩彼諸有支自性滅故，究竟解脫現證住故，無少法相後生起者，由是無相解脫門而現在前。又此菩薩如是趣入空無相已，無餘願求唯除大悲，為先導故成熟有情，由是無願解脫門而現在前。菩薩如是修習此三解脫門時，離自、他想，遠離作者及受者想，離有、無想，大悲為首，於未修證諸覺分法為修證故，轉復修行，作是思惟：『由相應故有為法轉，由不相應不能流轉；由和合故有為流轉，若無和合則不流轉；我已解了諸有為法，如是多咎污染而轉，是故我今當斷相應及彼和合。然為成熟諸有情故，不應永滅一切有為。』唯諸佛子！菩薩如是，觀諸有為多咎污染，永無自性本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故，不捨一切有情聚故，名無著智現前般若波羅蜜多住，以寄現故而現在前。菩薩成就如是智已，慧到彼岸住之所照，引發能引覺分眾緣，然非有住而住之。觀有為法自性寂滅不住，於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地中，名入空性三摩地而現在前。自性空性三摩地，勝義空性三摩地，最上空性三摩地，大空性三摩地，相應空性三摩地，引發空性三摩地，如理無分別空性三摩地，有顧戀空性三摩地，離不離空性三摩地，而悉現前。此菩薩如是上首於空性門，百萬三摩地而現在前，如是於無相門百萬三摩地，於無願門百萬三摩地皆現在前。
　　佛說十地經卷第四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0287 佛說十地經

　　佛說十地經卷第五
　　大唐于闐三藏屍羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩現前地之餘
　　「唯諸佛子！菩薩住此現前地中，不壞意樂轉更圓滿；決定意樂、賢善意樂、甚深意樂、不退轉意樂、不休息意樂、無垢意樂、無邊意樂、求智意樂、方便與慧相應意樂皆得圓滿。於是菩薩此諸意樂，順佛菩提對諸異論，精進不退入於智地。捨離聲聞、獨覺乘地，一向決定趣於佛智，以諸魔怨煩惱現行不可映奪，善住菩薩智光明中，善修習空、無相、無願法之現行，恆與方便慧觀相應，間雜引發菩提分法。菩薩住此現前地時，慧到彼岸住得增上，及證第三猛利順忍，以於諸法如理隨順不違逆故。
　　「菩薩住此現前地中，以廣大見及以願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來．應供．正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向無上正等菩提，殷重承事諸佛如來，恭敬尊重以希有想聽聞正法，聞已受持，以無顛倒等持慧智光明，修行堅固正行憶持不忘，轉更得入如來法藏。於是菩薩住此第六現前地者，於無量劫此諸善根轉復熾然、轉更明淨，無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，此諸善根轉復熾然、轉更明淨。唯諸佛子！譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，以琉璃寶瑩飾廁填，轉得熾然、轉更明淨。唯諸佛子！菩薩住此現前地中，此諸善根亦復如是，以方便慧隨所思察，轉得熾然、轉更明淨，展轉寂滅無能映奪。又諸佛子！譬如月光，能令有情身得悅豫，非四風轉所能斷壞。唯諸佛子！菩薩住此現前地中，此諸善根亦復如是，能滅無量百千俱胝那庾多有情煩惱火焰，非四魔道所能斷壞。彼於十種波羅蜜多慧到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
　　「唯諸佛子！是名略說菩薩第六現前地。菩薩安住於此地時，受生多作妙化天王，能作自在善化有情，令增上慢畢竟休息。常以一切聲聞問難不可映奪，能令有情證入緣起。諸所作業，或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離一切行相妙相應一切智智作意。常作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，證入菩薩百千俱胝諸三摩地，能見百千俱胝諸佛，彼佛加持皆能解了；能動百千俱胝世界，能往百千俱胝佛剎，能照百千俱胝世界，成熟百千俱胝有情，住壽百千俱胝大劫，於前後際各能入百千俱胝劫，思擇百千俱胝法門，能示現百千俱胝身，身身能現百千俱胝菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「菩薩已淨第五地，　　觀法無相、無自性，
　無起、無生常寂靜，　　性本清淨無戲論。
　亦無取捨、如幻等，　　有、無不二離分別；
　隨順法性如是觀，　　由此智入第六地。
　猛利順忍智具足，　　觀諸世間生滅相；
　知由我執世間生，　　除我執已世無有。
　如理通達緣起空，　　不壞假立和合用；
　無作、無受、無命者，　　諸行如雲遍興起。
　於諦無知名無明，　　癡所造業果名行，
　生時初心名為識，　　俱生餘蘊是名色，
　即此增長名六處，　　三和謂觸俱生受，
　欣受名愛，愛增取，　　有漏業有，蘊起生，
　蘊熟名老、蘊壞死，　　純大苦聚如是集。
　了達三界唯是心，　　十二有支依心有；
　生死皆由心所作，　　若心滅者生死盡。
　無明所作有二種，　　由緣迷故與行因；
　如是乃至老終歿，　　從此苦生無有盡。
　無明緣性謂諸行，　　不斷而復有助成；
　由斯無故諸行斷，　　更無扶助餘亦爾。
　癡、愛、取是煩惱流，　　行、有是業餘皆苦；
　無明與行為過去，　　識至於受是現在，
　愛、取、有生未來苦，　　觀待斷是苦邊際。
　行至六處是行苦，　　觸、受增長是苦苦，
　所餘有支是壞苦，　　若見無我三苦滅。
　以從因緣行等起，　　緣離則斷故性空；
　無明為緣是生縛，　　於緣得離縛乃除。
　隨順無明起諸有，　　若不隨順諸有斷；
　由此彼有無亦然，　　十種思惟心離著。
　有支相續一心攝，　　自業不離及三流；
　三際三苦因緣生，　　連縛起滅順無盡。
　如是普觀緣起行，　　無作、無受、無自性，
　如幻、如夢、如光影，　　亦如愚夫逐陽焰。
　觀是入空解脫門，　　知緣性離入無相；
　了其虛妄無所願，　　唯除慈愍救有情。
　大師修行解脫門，　　轉益大悲求佛法；
　知有為從和合有，　　志樂決定勤精進。
　證空等持具百萬，　　無相、無願亦復然；
　般若順忍皆增上，　　解脫智慧得成滿。
　復以意樂供多佛，　　於佛教中修習道；
　得佛法藏增善根，　　如金琉璃所瑩飾。
　如月清涼被眾物，　　四風來觸無能壞；
　此聖能超四魔道，　　息世惑熱亦如是。
　住此多作善化王，　　化導有情除我慢；
　所作皆求一切智，　　悉已超勝聲聞道。
　此地精勤獲百千，　　俱胝菩薩三摩地；
　亦見若干無量佛，　　譬如盛夏空中日。
　甚深微妙難見知，　　聲聞、獨覺無能了；
　如是菩薩第六地，　　我為佛子已宣說。」

　　菩薩現前地第六竟
　　菩薩遠行地第七
　是時大眾心歡喜，　　散寶成雲在空住；
　普發種種妙音聲，　　白於最勝清淨者：
「了達勝義智自在，　　成就功德百千億；
　人中蓮花無所著，　　為利群生演深行。」
　自在天主在空中，　　放大光明照佛身；
　亦散最上妙香雲，　　普供除憂煩惱者。
　爾時大眾皆歡喜，　　悉發大音同讚述：
「我等聞斯地功德，　　則為已獲大善利。」
　天女是時心慶悅，　　競奏樂音千萬種；
　悉以如來神力故，　　聲中共作如是言：
「威儀寂靜最無比，　　能調難調世應供；
　已超一切諸世間，　　而行於世闡妙道。
　雖現種種無量身，　　知身一一無所有；
　巧以音詞說諸法，　　不取文字音聲相。
　往詣百千諸國土，　　以諸上供供養佛；
　智慧自在無所著，　　不生於我佛國想。
　雖勤教化諸有情，　　而無彼已一切心；
　雖已修成廣大善，　　而於善法不生著。
　以見一切諸世間，　　貪、恚、癡火常熾然；
　於諸想念悉皆離，　　發起大悲精進力。」
　一切諸天及天女，　　種種供養稱讚已；
　悉共同時默然住，　　瞻仰人尊願聞法。
　時解脫月復請言：　　「此諸大眾心清淨，
　第七地中諸行相，　　唯願佛子為宣說。」
　　爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩，第六地中所修地道善圓滿已，欲入菩薩第七地者，當以十種妙方便慧所引不共進道勝行而入。何等為十？所謂：善修空、無相、無願三摩地，而集廣大福德資糧；證入諸法無我、無壽者、無數取趣，而不捨修四無量心；發起廣大福德及法修行增上到彼岸行，而於諸法無少執著；已得遠離一切三界，而能引發三界莊嚴；已得畢竟寂靜寂滅，遠離一切諸煩惱焰，而能引發一切有情，貪、瞋、癡焰寂滅之行；現知諸法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、自性無二，而能引發業用無量差別意樂；依善修習諸剎土道與虛空等，而能引發佛剎清淨莊嚴之行；了知諸佛法身為性猶如虛空，而能引發妙色相好莊嚴其身；又知諸佛音聲本性寂靜不可言說，而能引發一切音韻差別莊嚴；了知諸佛一剎那頃頓悟三世，而能隨入顯示種種相劫數等，觀諸有情心意樂故；菩薩如是以此十種妙方便慧所引不共進道勝行，從第六地入第七地。
　　「唯諸佛子！菩提薩埵，由此十種妙方便慧所引不共進道勝行現在前故，名為已入於第七地。菩薩住此第七地中，入於無量諸有情界；入於無量諸佛世尊，成就調伏有情之業；入於無量諸世界網；入於無量諸佛世尊佛剎清淨；入於無量法差別性；入於無量諸佛世尊智正等覺；入於無量劫數差別；入於無量諸佛世尊覺悟三世；入於無量有情勝解差別之相；入於無量諸佛世尊，示現種種名號色身；入於無量有情意樂根之差別；入於無量諸佛世尊，言音令他有情生喜；入於無量有情種種心行差別；入於無量諸佛世尊廣大智行；入於無量諸聲聞乘遊路勝解信解，無量諸佛世尊演說入道；入於無量諸獨覺乘修證成就；入於無量諸佛世尊，演說趣入甚深智門；入於無量諸菩薩行所修加行；入於無量諸佛世尊，演說趣入大乘之集。即此菩薩作是思惟：『諸佛境界如是無量百俱胝劫不易算數，千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易算數，此佛境界我應發起，以無功用、無分別、無異分別，當令圓滿。』菩薩如是多善觀智通，無間無缺精勤修學，以不動故名已安住於方便慧熏修不共進道勝行。又此菩薩於一剎那能引發道不起於定，行時引發如是正智，精勤修學，住、坐、臥時乃至眠夢，遠離蓋障。諸威儀中不道如意，正想作意，彼於一心一剎那中，十到彼岸具足成就。所以者何？由是菩薩所起一切心之所念，唸唸皆以大悲為首，迴向修證一切佛法趣如來智。於此菩薩所有善根，為求佛智施與有情，是彼佈施波羅蜜多；慈悲為首，於諸有情不為損害，是彼安忍波羅蜜多；無厭增進後後善法，是彼精進波羅蜜多；一切智道常現在前未嘗散亂，是彼靜慮波羅蜜多；於性不生不滅法中現前之忍，是彼般若波羅蜜多；引發無量智，是彼方便善巧波羅蜜多；引發後後智，是彼願波羅蜜多；一切異論及諸魔眾，無能壞道，是則彼力波羅蜜多；如實建立一切諸法，是名彼智波羅蜜多。唯諸佛子！菩薩住此遠行地中，如是十種波羅蜜多，剎那皆得具足四種攝事及四加持，三十七品菩提分法、三解脫門，略言一切覺分之法，剎那剎那皆悉圓滿。」
　　如是說已，解脫月菩薩，問金剛藏菩薩言：「唯諸佛子！菩薩豈但於第七地一切覺分而得圓滿，為於一切菩薩地中亦滿足耶？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩一切十地位中，一切覺分悉皆圓滿，然於菩薩第七地中最為殊勝。所以者何？唯佛子！此菩薩地，今有加行行得圓滿，轉能趣入智神通行。然唯佛子！於初地中，一切大願為所緣覺支圓滿，第二地中遣心垢故，第三地中正願增長得法明故，第四地中趣入道故，第五地中隨順一切世間事業故，第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第七地中，具足發起諸佛法故覺支圓滿。所以者何？菩薩所有始從初地，至第七地中之所引發智加行分。此從菩薩第八智地，以無功用悉皆成就。佛子！譬如有二世界，一者、染淨，二者、純淨；是二界中間難可得過，唯除有大神通力持。佛子！菩薩雜淨行門亦爾，難可得過，唯除有大誓願方便慧通力。」
　　解脫月菩薩言：「唯諸佛子！豈於前七菩薩地中菩薩正行以煩惱行之染污耶？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！以從初地諸菩薩行，當言遠離諸煩惱業，迴向菩提增上力故，然與隨類道平等故，於七地中未可當言超煩惱行。佛子！譬如轉輪聖王，乘天象寶巡四大洲人間，貧苦雜染皆能了知，而不為彼眾患所污，然未名為超過人位；若捨王身生於梵世，乘梵宮殿巡覽千界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。佛子！菩薩亦復如是，始初地乘御菩薩到彼岸乘，遍遊世間知諸有情雜染過患，而不為彼眾患所污，乘正道故，然於七地猶未可言超煩惱患。若捨一切有功用，從第七地入第八地，乘御菩薩清淨之乘遍遊世間，知雜染患不為所染，已超過故。菩薩安住於此菩薩第七地中，多分超過貪等一切諸煩惱，眾菩薩修此遠行地時，如應當言非有煩惱非無煩惱。所以者何？一切煩惱不現行故，不應說為有煩惱者；希求佛智猶未得故，不應說為無煩惱者。菩薩住此第七地中，成就增上意樂清淨身、語、意業，超過一切如來所毀不善業道，常恆護持諸佛所讚十善業道，如前所說。於第五地所引世間工巧業處，此之一切七地菩薩，以無功用自然而轉，於此三千大千世界共許為師，唯除如來．正遍等覺及已安住第八地等諸大菩薩意樂加行，無與等者。所有靜慮、等持、等至、神通、解脫，此彼一切皆得現前。由修行相現在前故，非由異熟而得成就。如第八地，於此菩薩安住第七遠行地者，諸心念中妙慧方便修力成滿，一切覺支轉得圓滿。復次，而是菩薩住此第七菩薩地時，入名善思擇菩薩三摩地，名善思義三摩地，名殊勝慧三摩地，名分別義藏三摩地，名擇一切義三摩地，名善住堅根三摩地，名智神通門三摩地，名法界瑩飾三摩地，名如來勝利三摩地，名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩薩如是大智神通為首，入滿百萬諸三摩地淨治此地，由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故，獲大悲故，超過聲聞、獨覺乘地，智慧觀察地現在前。於是菩薩住此菩薩第七地者，無量身業離相隨轉，無量語業離相隨轉，無量意業離相隨轉，極善清淨無生法忍之所顯發。」
　　解脫月菩薩言：「唯佛子！初地菩薩，豈無無量身、語、意業，超諸聲聞、獨覺行耶？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！雖有此行，但由佛法所緣增上力故，非由自覺慧所觀察。於此菩薩第七地中，由自覺慧觀境界故無能映奪。佛子！譬如王子生在王家，正後所生具足王相，纔生即能映蔽臣眾；但以父王增上自在，非以自智之所思察。若身長大藝業悉成，乃以自智力所持故，超過一切眾臣所作。佛子！菩薩亦復如是，由初發心映蔽一切聲聞、獨覺，但由廣大增上意樂，非由自覺慧所觀察；今此菩薩第七地中，於自所行安立智故，出過一切聲聞、獨覺所作事業。
　　「佛子！菩薩住此第七地已，雖得甚深寂靜無行身、語、意業而不捨離，尋求勝進勇猛加行。」
　　解脫月菩薩言：「佛子！菩薩齊何等地能入滅定？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩從第六地能入滅定；今住菩薩第七地中，能於一一心剎那中趣入滅定，而不應言於滅作證。由此菩薩說為成就甚難希奇身、語、意業，謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。佛子！譬如有人乘大船舶入於大海，得船善巧善知水相，此終不遭大海水難。佛子！菩薩住此第七地中亦復如是，乘到彼岸船，常能安住實際住中，而於寂滅能不作證。佛子！菩薩得是智已，由三摩地智力修習所引妙慧，以大方便善巧力故示生死門，而其意樂住在涅槃眷屬圍遶；常樂遠離，以願力故三界受生，而非世法過患所污；雖常寂滅，而以方便還示熾然，雖然不燒常順佛智；示入聲聞及獨覺地得佛境界藏；示住魔境界趣四魔道現行魔法；示行一切諸外道行，而其意樂不捨佛法；示順一切世間業行，而常樂入出世法趣所有一切莊嚴之事；皆過一切人、天、龍、藥叉、鬼神，及釋梵護世之所有者，而不捨樂法作意。佛子！菩薩成就如是智慧，住此菩薩遠行地已，由廣大見及以願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來．應供．正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向無上正等菩提，尊重、承事諸佛如來，恭敬、尊重以希有想聽聞正法，聞已受持，以無顛倒等持慧智光明修行，以成就於諸佛所護持聖教。一切聲聞及諸獨覺，自現觀中所有問難無能退屈，於彼多分饒益有情法忍得淨。菩薩住此遠行地中，於無量劫此諸善根轉得熾然，清淨堪能轉復明淨，無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，此諸善根轉復熾然轉更明淨。佛子！譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，諸摩尼寶瑩飾廁填，甚為光麗極為明淨，餘莊嚴具所不能及。佛子！菩薩住此第七遠行地中，此諸善根亦復如是，以方便慧之所引發，轉得熾然轉復明淨，一切聲聞、獨覺善根不能映奪。佛子！又如日光，不為一切眾星月光所能映奪，多分枯涸贍部州中穢濕泥潦。佛子！菩薩住此遠行地中，此諸善根亦復如是，一切聲聞、獨覺善根不能映奪，多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼於十種波羅蜜多，方便善巧波羅蜜多以為增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
　　「佛子！是名略說菩薩第七遠行地也。菩薩安住於此地時，受生多作他化自在天王，善授一切聲聞、獨覺現觀方便。能令有情入離生正性，諸所作業，或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，證得百千俱胝那庾多諸三摩地，能見百千俱胝那庾多佛，彼佛加持皆能解了，能動百千俱胝那庾多世界，能往百千俱胝那庾多佛剎，能照百千俱胝那庾多世界，成熟百千俱胝那庾多有情，住壽百千俱胝那庾多劫，於前、後際各能入百千俱胝那庾多劫，善能思擇百千俱胝那庾多法門，示現百千俱胝那庾多身，身身能現百千俱胝那庾多菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者，由願力故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「第六地行善備已，　　則修方便慧所印；
　不共進道殊勝行，　　以此趣入第七地。
　處三脫門積福德，　　通達無我修慈悲；
　福德及法常充滿，　　行到彼岸無執著。
　遠離三界而莊嚴，　　寂然滅世無煩惱；
　知法如幻而辦業，　　了剎如空樂嚴土。
　解身無相集相好，　　達響離言善開演；
　剎那頓悟顯眾相，　　智者以此昇七地。
　觀察此法得明瞭，　　廣為群迷興利益；
　入有情界無有邊，　　佛教化業亦無量。
　能入剎土法劫數，　　勝解意樂及心行；
　說三乘法無限量，　　由是教化諸群品。
　剎那引發雙運道，　　於四威儀常修慧；
　一一迴向佛菩提，　　唸唸具十到彼岸。
　善施有情是佈施，　　滅惑為戒、不害忍，
　求善無厭斯精進，　　於道不動即靜慮，
　忍法無生名為慧，　　起無量智是方便，
　引發後後智謂願，　　無能摧伏是為力，
　如實成立法是智，　　如是唸唸皆成滿。
　初地勝願覺支滿，　　二地遠離心垢故，
　三地願增法明故，　　第四地中入道故，
　五順世間事業故，　　六入甚深法門故，
　第七地中由發起，　　一切佛法覺支滿；
　以是能令第八地，　　一切所作鹹清淨。
　此地難過唯智者，　　以大願智乃能超；
　如雜純淨二界間，　　唯依神通乃能過。
　又如輪王無染著，　　然未名為超人位，
　若住第八智地中，　　爾乃踰於心境界，
　如生梵世超人位，　　如蓮處水無染著。
　此地雖超諸惑眾，　　不名有惑、非無惑，
　以無煩惱而現行，　　希求佛智猶未得。
　世間所有眾技藝，　　經書詞論普明瞭，
　靜慮、等持及神通，　　是由修行速成就。
　菩薩修斯七道地，　　超過一切二乘行，
　初地願故此由智，　　譬如王子力具足。
　成就甚深仍進道，　　數入滅定不作證，
　譬如乘船入海中，　　在水不為水所溺。
　方便慧行功德具，　　一切世間無能了，
　供養多佛心益明，　　如以妙寶莊嚴金。
　此地菩薩智最明，　　如日舒光竭愛水，
　又作自在天中主，　　化導群生修正智。
　若加勇猛精勤力，　　獲多等持見多佛；
　百千俱胝那庾多，　　願力自在復過是。
　此是菩薩遠行地，　　方便智慧清淨道；
　一切世間、天及人，　　聲聞、獨覺無能測。」

　　菩薩遠行地第七竟
　　佛說十地經卷第五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0287 佛說十地經

　　佛說十地經卷第六
　　大唐于闐三藏沙門屍羅達摩於北庭龍興寺譯
　　菩薩不動地第八
　是時天王及天眾，　　聞此勝行皆歡喜；
　為欲供養於如來，　　及以無量大菩薩。
　雨妙幡花及幢蓋，　　香鬘、瓔珞與寶衣；
　無量無邊千萬種，　　悉以摩尼作嚴飾。
　天女同時奏天樂，　　普發種種妙音聲；
　供養於佛並菩薩，　　共作是言而讚歎：
「一切見者兩足尊，　　哀愍有情現神力；
　令此種種諸天樂，　　普發妙音鹹得聞。
　於一毛端百千億，　　那庾多國微塵數；
　如是無量諸如來，　　於中安坐說妙法。
　一毛孔內無量剎，　　各有四洲及大海；
　須彌、鐵圍亦復然，　　悉見在中無迫隘。
　一毛端處有六趣，　　三種惡道及人、天、
　諸龍、神眾、阿素洛，　　各隨自業受果報。
　於彼一切剎土中，　　悉有如來演妙法，
　隨順一切有情心，　　為轉最上淨法輪。
　剎中種種有情身，　　身中復有種種剎，
　人天諸趣各各異，　　佛悉知已為說法。
　大剎隨欲變為小，　　小剎隨欲變為大；
　如是神通無有量，　　世間共說不能盡。」
　普發此等妙音聲，　　稱讚如來功德已；
　眾會歡喜默然住，　　一心瞻仰欲聽法。
　時解脫月復請言：　　「今此眾會皆寂靜，
　願說隨次之所入，　　第八地中之行相。」
　　爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩，於七地中善修抉擇，以慧方便善淨諸道，善集資糧，善結大願，善蒙安住，如來加持，得自善根力所持性，隨順如來力、無所畏、不共佛法作意而行；善淨增上意樂思察，由福智力之所湧起；以大慈悲於諸有情，不捨加行隨於無量智道而行；入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無斷盡、無流轉、無止息性為性；初、中、後位皆悉平等，以真如中無分別故入一切智。即此菩薩，遠離一切心、意及識分別妄想無所執著，與虛空等顯然入性，名為已得無生法忍。佛子！菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。佛子！譬如苾芻，具足神通得心自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分別悉皆止息。佛子！菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。佛子！譬如有人夢見自身墮在大河，為欲渡故發大勇猛起大翹勤，以大勇猛起翹勤故，即便寐寤；既寤寐已，所作一切勇猛遽務皆悉休息。佛子！菩薩亦復如是，見有情聚墮在煩惱四大瀑流，為欲救度故，發大勇猛起大翹勤，由以發起大精進故，纔至菩薩不動地已，一切功用靡不皆息；即此菩薩所有一切二取現行，或相現行不復影現。佛子！譬如天仙生在梵世，欲界煩惱終不現行。佛子！菩薩住此不動地時亦復如是，一切心、意及識現行不復現起。又此乃至諸佛現行，菩提現行，菩薩現行，涅槃現行尚不現起，況復發起世間現行？
　　「復次，佛子！菩薩如是行此第八不動地時，安住本願力所持已，即於如是法門駛流，蒙諸如來覺悟勸導；是時諸佛授與、引發如來妙智，作如是言：『善哉，善哉！善男子！此即隨順一切佛法勝義之忍。然善男子！我等諸佛，所有十力、四無所畏、十八不共佛法自在，汝今未得，當為成就佛法自在，應起精進，於此忍門勿復棄捨。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然彼一切異生種類未得寂靜，未能寂滅，常順異異煩惱現行，種種尋伺之所侵害；汝當愍念。又善男子！汝當憶念本所誓願，謂令有情，皆得義利及不思議智慧之門。又善男子！一切諸法法性如是，若佛出世或不出世法界常住終無變易，非但以此諸佛得現一切聲聞及諸獨覺，亦證此法無分別法性。又善男子！汝觀我等佛身無量、智慧無量、剎土無量、光輪無量、智所引無量、清淨音韻亦無有量，汝今亦應引發此事。又善男子！汝今唯得此一法明，謂諸法中無分別慧。然善男子！如是法明，諸佛如來無邊所行、無邊所作、無邊所繫，為欲證彼當起引發。又善男子！汝觀十方無量剎土、無量有情、無量諸法種種差別，應是一切如理通達。』佛子！如是諸佛世尊，覺悟勸導此地菩薩，授與此等無量無邊引發智門，令其無智差別故，能成如是引發之業。佛子！我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發無量智慧業故，此地菩薩於一念頃所引智業，此比於前從初發心，乃至七地所修諸行，百倍為勝，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍為勝，算數計喻乃至烏波尼殺曇倍，亦復為勝。所以者何？佛子！菩薩先以一身引發諸行，今乘此地以依無量分身差別修菩薩行，以能引發無量音聲，以能引發無量智慧，以能引發無量受生，以能嚴淨無量佛剎，以能成熟無量有情，以悉承事無量諸佛，以悟無量法之理趣，以起無量神通勢力，以依無量眾會差別，以無量行身、語、意業一切菩薩正行之力，皆悉成滿，以不動故。佛子！譬如海船未至大海，以有功用排牽而去，若至海已則無功用任運而行，以於大海風輪飄汎，一日所行，此比於前有功用時，設經百歲不能爾所無量而至。佛子！菩薩亦復如是，已善積集善根資糧修證大乘，隨至菩薩正行大海，一須臾頃以無功用智入一切智智，此比於前有功用業，經百千劫不能爾所無量而至。
　　「唯諸佛子！菩薩已至於第八地，以由廣大方便善巧，妙智所引無功用行，菩薩正慧觀察一切智智之時，觀世界成觀世界壞，如世間成皆能了知；如世間壞皆能了知；由何業集世間成就皆能了知；由何業盡世間壞滅皆能了知；幾時世界成皆能了知；幾時世界壞皆能了知；幾時世界成已住皆能了知；幾時世界壞已住皆能了知；又知地界小大無量及差別相；了知水界小大無量及差別相；了知火界小大無量及差別相；了知風界小大無量及差別相；又知微塵細相、粗相、無量相及差別相；於何世界所有若干微塵積聚，微塵差別皆能了知；於何世界所有若干地界微塵皆能了知；所有若干水界微塵皆能了知；所有若干火界微塵皆能了知；所有若干風界微塵皆能了知；所有若干有情界微塵皆能了知；所有若干剎土聚微塵皆能了知。又此菩薩，知有情身粗相、細相、身差別相；知依那洛迦身有若干微塵；知依傍生身有若干微塵；知依鬼界身有若干微塵；知依阿素洛世間身有若干微塵；知依天世間身有若干微塵；知依人世間身有若干微塵。菩薩如是，趣入微塵差別智已，知欲界成、知色界成、知無色界成，知欲界壞、知色界壞、知無色界壞；能知欲界小大無量及差別相；能知色界小大無量及差別相；能知無色界小大無量及差別相。了知三界，於觀三界隨行智中，復善引發智光明已，於諸有情身差別智已得善巧，於身份別智得善巧，則於示現受生引慧，此菩薩隨有情類受生差別及身成就，隨其所應而為同類，示現自身成熟有情。
　　「復次，菩薩於一三千大千世界，普能遍滿隨有情身勝解差別引發受生，以影現智隨所行故，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百，乃至不可說數無量三千大千世界，皆能遍滿隨有情身勝解差別隨其所應引發受生，以影現智隨所行故。菩薩成就如是智已，從一佛剎其身不動，於不可說諸佛剎土眾會之中皆悉顯現，而此菩薩隨諸有情身及勝解意樂差別，能於彼彼佛國土中，及於彼彼眾會道場彼彼之處，如是如是示現其身。所謂：於沙門眾中現沙門形，婆羅門眾中現婆羅門形，剎利眾中現剎利形，吠捨眾中現吠捨形，長者眾中現長者形，居士眾中現居士形，於四天王眾中現四天王形，於三十三天眾中示現三十三天形，夜摩眾中、睹史多眾中、樂變化眾中、他化自在眾中、魔王眾中，各隨其類而為現形，於梵眾中現梵形色。又此菩薩，應以聲聞身得調伏者，而為示現聲聞身形；應以獨覺身得調伏者，而為示現獨覺身形；應以菩薩身得調伏者，而為示現菩薩身形；應以如來身形得調伏者，而為示現如來身形。佛子！菩薩如是，於不可說佛剎土中所有若干有情勝解，於彼彼處如是如是現身差別。
　　「復次，此菩薩遠離一切身相分別，得身平等性，知有情身、剎土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，此菩薩知有情心意樂引發。若樂隨欲將有情身置於自身，如是剎土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，置於自身。又此菩薩，知有情心意樂引發，若樂隨欲能以自身置於一切諸有情身；能以自身，置於剎土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，亦復如是。菩薩已知諸有情心意樂引發，而將此身隨欲置於彼彼身中，是菩薩於有情身中，知業身、異熟身、煩惱身、有色身、無色身。於剎土身中，小相、大相、無量相、雜染相、清淨相、亂住相、仰住相、覆入相、方網差別相，皆悉能知。於業果身中，能知差別、知假建立；於聲聞身、於獨覺身、於菩薩身，能知差別、知建立；於如來身中知等覺身、顯身化身、加持之身、相好莊嚴微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身，皆悉能知。於智身中，善思察相、如實觀相、果及加行所攝之相、世間出世間差別相、三乘安立相、共不共相、出離非出離相、有學無學相，皆悉能知。於法身平等性相、不毀壞相、隨諸分位及假世俗安立之相、有情無情法安立相、佛法聖僧法安立相，皆悉能知。於虛空身，知無量根遍行之相、無形質相、無異無邊相、以持色聚得顯了相，皆悉能知。即此菩薩，如是已能引發身智得壽自在，於不可說不可說劫加持壽量故；得心自在已，於無量無數等持觀入智故；得資生自在已，能示現一切世界無量莊嚴具，莊飾加持故；得業自在，應時能現業果加持故；得生自在，於一切世間示現受生故；得勝解自在已，能示現一切世界佛充滿故；得願自在，於隨所欲佛剎時分示等覺故；得神通自在，諸佛剎中皆能示現神通遊戲故；得法自在已，能示現無邊無中法門明故；得智自在，示現佛力、無畏、不共佛法、相、好、正等覺故。菩薩得此十自在故，即得名為不思議智者、廣大智者、不可映奪智者。於是菩薩已至如是，已能成就如是智慧，畢竟無罪；身業現行任運隨轉，畢竟無罪；語業現行任運隨轉，畢竟無罪；意業現行任運隨轉，於一切業智為先導，隨智而轉，慧到彼岸以為增上。大悲為首，方便善巧善所分別，願善所引，如來加持善所加護，於諸有情利益加行無有休息，隨於無邊世界差別行。佛子！舉要言之：菩薩至於不動地已，所有身、語、意業現行，皆為積集一切佛法。
　　「復次，菩薩如是至於不動地中，於意樂力得善安住，遠離一切煩惱現行故；於增上意樂力得善安住，不離道故；於大悲力得善安住，不捨利益有情事故；於大慈力得善安住，能救一切諸世間故；於總持力得善安住，無忘失法故；於辯才力得善安住，於一切佛法選擇分別得善巧故；於神通力得善安住，於無邊際諸世界中行差別處得善巧故；於大願力得善安住，不捨一切菩薩所作故；於到彼岸力得善安住，普集一切諸佛法故；於如來加持力得善安住，一切行相、一切智智現在前故。然此菩薩已得如是勢力所持，能現一切諸所作事，而於一切所作事中無有過咎。
　　「佛子！此之第八菩薩智地，名為不動地，不可映奪故；名為不退地，智無退故；名為難得地，一切世間無能測故；名為童真地，無過失故；名為生地，如所樂欲自在轉故；名為成就地，無復所作故；名為究竟地，以能善作智抉擇故；名為涅槃地，以善引發本願力故；名為住持地，非他所壞故；名為無功用地，前際所引故。佛子！菩薩引發如是智已，入佛種姓，以佛功德光明所照，隨順如來威儀正行，佛境現前無間無缺，如來威德常所加持，釋梵護世之所奉迎，金剛力士常隨侍衛，恆不捨離三摩地力，引發無量分身差別一切身行，勢力相應成就廣大異熟神通，於無涯際三摩地中自在而轉。能受無量菩提記別，隨已成熟諸有情類現成正覺。然此菩薩如是通達入大乘會，獲善觀察大智神通，常恆能放妙慧光明，趣入無礙真法界道，能知世界差別之道，示現一切諸大功德，於自心起自在能轉，於前後際善能知行，善能通達伏除一切魔道之智，證入如來所行境界。能於無邊諸世界中行菩薩行，已能成就不退轉故；是即說為菩薩已至於不動地。
　　「佛子！菩薩住此不動地時，恆常無間不離現見無量諸佛，由三摩地力所引故。然不棄捨廣見諸佛承事供養，然此菩薩於一一世界，見無量佛、無量百佛、無量千佛、無量百千佛、無量百千那庾多佛、無量俱胝佛、無量百俱胝佛、無量千俱胝佛、無量百千俱胝佛、無量百千俱胝那庾多佛。見諸佛已恭敬尊重，以一切行相引發供養，悉以奉獻彼諸如來，皆悉承事，於諸佛所領受世界差別義等無量法明，轉復得於如來法藏，於諸世界差別問答無能屈者。於無量劫，此諸善根轉得熾然光麗明淨，無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，此諸善根轉得熾然光麗明淨。佛子！譬如善巧金師，以所鍊金作嚴具已，置贍部洲聖王頂上成於頸下，贍部洲中一切臣民，諸莊嚴具無與等者。佛子！菩薩住是不動地中，此諸善根亦復如是，一切聲聞、獨覺，乃至七地菩薩，所有善根無與等者。以住此地大智光明，普滅有情煩惱黑闇，善能開闡智慧門故。佛子！譬如千世界主，大梵天王遍運慈心，普放光明滿千世界。菩薩住此不動地已亦復如是，能以光明普照遍滿，乃至百萬佛剎微塵數等世界，漸滅有情煩惱炎熱令身悅豫。於十種波羅蜜多，願到彼岸以為增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
　　「佛子！是名略說菩薩第八不動智地。若廣說者，經無量劫不可窮盡。菩薩安住於此地已，受生多作大梵天王，主千世界威德最勝無所映奪；善見義利得大自在，為諸有情善說聲聞、獨覺、菩薩到彼岸道，世界差別問答之中無能屈者，諸所作業，或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為無等、為無等等、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，證得百萬三千大千世界微塵數諸三摩地；能見百萬三千大千世界微塵數佛，彼佛加持皆能解了。能動百萬三千大千世界微塵數諸佛剎土，能照百萬三千大千世界微塵數諸佛國土，成熟百萬三千大千世界微塵數有情，住壽百萬三千大千世界微塵數劫，於前後際各入百萬三千大千世界微塵數劫，善能思擇百萬三千大千世界微塵數法門，示現百萬三千大千世界微塵數身，身身能現百萬三千大千世界微塵數菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境、或界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫，不易可數。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義，而說偈言：
「七地已修方便慧，　　善集資糧發大願；
　得佛加持具善力，　　順佛功德淨志念。
　福智已超恆慈愍，　　智慧廣大等虛空；
　為求勝智登八地，　　契悟寂滅無生忍。
　知法無生、無起性，　　無相、無成、無壞滅，
　無盡、無轉、無止息，　　無性為性常平等。
　以無分別入佛智，　　超心、意、識分別想；
　證此忍已得靜住，　　甚深不動常寂滅。
　一切世間無能測，　　心相取著悉皆離，
　住於此地不分別，　　譬如苾芻入滅定。
　如夢渡河起翹勤，　　寤已坦然無遽務；
　菩薩為度有情界，　　功用此地息亦然；
　如生梵世絕下欲，　　於此二相除亦爾。
　於法駛流蒙諸佛，　　覺悟勸導次其忍，
　語言：『我等諸佛德，　　汝今未獲常勤進，
　汝雖已滅煩惱火，　　世間惑焰猶熾然，
　當念本願度有情，　　悉使修因趣解脫。
　法性常爾離分別，　　非但由此顯世尊，
　二乘於此亦能得，　　故當引發一切行。』
　如是人天應供尊，　　授此智令慧觀察，
　無邊佛法悉得成，　　一念超過曩眾行。
　菩薩住茲妙智地，　　則獲廣大神通力，
　一念分身遍十方，　　如船入海因風濟，
　心無功用任智力，　　悉知世界成、壞、住，
　諸界種種各殊異，　　小大無量皆能了。
　三千界中四大種，　　六趣有情身各別，
　及以眾寶微塵數，　　以智觀察悉無餘。
　菩薩能知一切身，　　為化有情同彼形；
　剎土無量種種別，　　悉為現形無不遍。
　譬如日月住虛空，　　一切水中皆現影；
　住於法界無所動，　　隨其心樂各不同。
　一切眾中皆現身，　　聲聞、獨覺與菩薩，
　及以佛身靡不現。　　有情剎土業報身，
　種種現身智法身，　　虛空身相皆平等，
　普為群生而示作。　　十種聖智普觀察，
　復以慈悲作眾業，　　所有佛法皆成就，
　淨戒不動如須彌，　　十力成就不搖動，
　一切魔眾無能轉。　　諸佛加持天王禮，
　密跡金剛恆侍衛，　　此地功德無邊際，
　千萬億劫說不盡。　　復以供佛善益明，
　如王頂上莊嚴具；　　菩薩住此第八地，
　多作梵王千界主，　　演說三乘無有窮；
　慈光普照滅眾惑，　　一念獲得百萬界。
　微塵數等三摩地，　　餘所作事悉亦然；
　願力示現復過此。　　菩薩第八不動地，
　我為汝等已略說，　　若以次第廣分別，
　經於億劫不能盡。」

　　菩薩不動地第八竟
　　佛說十地經卷第六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0287 佛說十地經

　　佛說十地經卷第七
　　大唐于闐三藏沙門屍羅達摩於北庭龍興寺譯
　　菩薩善慧地第九
　已說菩薩第八地，　　如來現大神通力；
　震動十方諸剎土，　　無量億數難思議。
　一切知見無上尊，　　其身普放大光明；
　照曜彼諸無量土，　　悉使有情獲安樂。
　菩薩無量百千億，　　俱時踴在虛空住；
　以過諸天上妙供，　　供養說中最勝者。
　大自在王自在天，　　悉共同心喜無量；
　各以種種眾供具，　　供養甚深功德海。
　復有天女千萬億，　　身心歡喜悉充遍；
　各奏音樂無量種，　　供養人天大導師。
　是時眾樂同時奏，　　百千萬億無量別；
　悉以善逝威神力，　　演出妙音而讚歎：
「寂靜調柔無垢害，　　隨所入地善修習；
　心如虛空遍十方，　　廣說佛道悟群迷。
　天上人間一切處，　　悉現無等妙莊嚴；
　以從如來功德生，　　令其見者樂佛智。
　不離一剎諸眾生，　　如月普現照世間；
　音聲心念悉皆滅，　　譬如谷響無不應。
　若有有情心下劣，　　為彼演說聲聞行；
　若心猛利樂獨覺，　　即為彼說中乘道；
　若有慈悲樂饒益，　　為說菩薩所行事；
　若有最勝智慧心，　　即示如來無上法。
　譬如幻師作眾事，　　種種形相皆非實；
　菩薩智幻亦如是，　　雖現一切離有無。」
　如是美音千萬種，　　歌讚佛已默然住。
　解脫月言：「今眾淨，　　願說第九地行道。」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！若是菩薩以從如是無量功德智籌量慧，復於上上寂滅解脫精勤思慕，復更思察上上究竟智慧，趣入如來祕密之門，如理選擇不可思議智大我性，淨治選擇諸陀羅尼三摩地門，善能引發方廣神通，善能遍覽世界差別，瑩飾如來力、無所畏、不共佛法無映奪性，於隨諸佛轉妙法輪入雄特性，不捨所得大悲加持，證入菩薩第九智地。菩薩安住於此地中，如實了知諸善、不善、無記法行，有漏、無漏法行，世間、出世間法行，可思議、不可思議法行，決定、不決定法行，聲聞、獨覺法行，菩薩行法行、如來地法行，有為法行、無為法行，皆如實知。彼以如是隨智行慧，如實了知諸有情心近稠林行、煩惱近稠林行、業近稠林行、根近稠林行、勝解近稠林行、種性近稠林行、意樂隨眠近稠林行、受生近稠林行、習氣相續近稠林行、三聚安立近稠林行，皆如實知。於是菩薩如實了知諸有情心種種之性，謂：心雜性、心相速轉壞不壞性、心無質性、心無邊際於一切處皆充足性、心本淨性、心有雜染無雜染性、心縛解性、心幻起性、心隨諸趣現前住性，乃至無量百千種種心差別性，皆如實知。
　　「又此菩薩了知煩惱遠隨行性、於加行無邊性、皆悉俱生不相離性、隨眠與纏一處住性、與心相應不相應性、受生相續隨趣住性、於三界中差別之性、渴愛無明及見箭鏃是意罪性、三業因緣不斷絕性，略說乃至八萬四千諸煩惱行差別之性，皆如實知。
　　「又此菩薩了知諸業善、不善、無記性，有表、無表性，與心共生不相離性，自相因壞積集不失果相續性，有報、無報性，黑業、白業、黑白俱業、不黑不白業受差別性，業田無量性，聖凡有情業差別性，現法生起後所受性，於乘、非乘定不定性，乃至無量百千種種業差別性，皆如實知。
　　「又此菩薩了知諸根軟、中、勝性，前際、後際有差別、無差別性，上、中、下性，與煩惱共生不相離性，於乘、非乘定不定性，已成熟、未成熟性，根網隨轉速壞取相性，由根增上無能摧壞性，有退、無退根差別性，久遠隨行共生異性；略要言之，乃至無量百千根差別性，皆如實知。
　　「又此菩薩了知勝解軟、中、勝性，前際、後際有差別、無差別性，上、中、下性，與煩惱共不相離性，於乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根網隨轉速壞取相性，由勝解增上無能摧壞性，有退、無退勝解差別性，久遠隨行共生異性；略要言之，乃至無量百千種種勝解差別，皆如實知。
　　「又此菩薩了知種性軟、中、勝性，前際、後際有差別、無差別性，上、中、下性，與煩惱共生不相離性，於乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根網隨轉速壞取相性，由種性增上無能摧壞性，有退、無退種性差別性，久遠隨行共生異性；略要言之，乃至無量百千種種種性差別，皆如實知。
　　「又此菩薩了知意樂軟、中、勝性，前際、後際有差別、無差別性，上、中、下性，與煩惱共生不相離性，於乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根網隨轉速壞取相性，由意樂增上無能摧壞性，有退、無退意樂差別性，久遠隨行共生異性；略要言之，乃至無量百千種種意樂差別，皆如實知。
　　「又此菩薩了知隨眠與意樂共生與心共生性，與心相應及不相應不相離性，久遠隨行性，無始世來未曾吐性，以諸靜慮、解脫、等持、等至、神通難摧伏性，能繫縛三界受生相續性，從無始世心縛現行性，處門集了別性，得對治事實性，他處和會、不和會性，唯以聖道能吐出性，皆如實知。
　　「又此菩薩了知受生種種異性隨業受生性，地獄、傍生、鬼、阿素洛、人、天安立性，有色、無色受生性，有想、無想受生性，諸業為田渴愛所潤無明闇覆識為種子生後有芽性，名色俱生不相離性，於有愚癡渴愛希求續受生性，欲愛慾生有情欣樂無始終性，執受三界相牽出性，皆如實知。
　　「又此菩薩了知習氣行不行性，隨趣相續處熏習性，隨有情行所熏習性，隨業煩惱慣薰習性，隨善、不善、無記法慣熏習性，熏隨後有行熏習性，隨次第熏習性，遠隨行惑不斷不滅所熏習性，實事體熏習性，見聞親近聲聞、獨覺、菩薩、如來熏習之性，皆如實知。
　　「又此菩薩如實了知諸有情聚正定、邪定、俱不定性；由正見故墮正定性，由邪見故墮邪定性，此二俱離墮不定性；於五無間隨造一故墮邪定性，由修五根墮正定性，此二俱離墮不定性；由習八邪墮邪定性，由修八正墮正定性，更無所作此二俱離墮不定性；慳嫉無悲現行不息墮邪定性，誨示無上聖道修習墮正定性，此二俱離墮不定性；如是一切皆如實知。
　　「佛子！菩薩隨順如是智已，名住菩薩善慧地中。彼住菩薩善慧地時，如是了知一切有情諸行差別，如應授彼解脫方便，善能了知有情成熟、有情調伏，善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法，了知演說如來地法。此菩薩知如是已，為令有情得如性故演說妙法，隨其有情意樂差別、隨眠差別、隨根差別、隨勝解差別、所行境，分別種種現行慣習一切行處智隨行故，隨順種性稠林行故，隨順煩惱業受生習氣永止息故，隨聚安立而隨行故，隨乘勝解得解脫故，而為說法。佛子！菩薩住此善慧地時，作大法師常能守護如來法藏，於是菩薩具法師行，以無量智隨行善巧，以諸菩薩四無礙解所引音詞，而演說法。於此菩薩圓滿無雜四無礙解，恆常隨轉。何等為四？所謂：法無礙解，義無礙解，詞無礙解，辯說無礙解。以法無礙解，了知一切諸法自相；以義無礙解，了知一切諸法差別；以詞無礙解，善能無雜演說諸法；以辯說無礙解，能知諸法次第相續無間斷性。
　　「復次，以法無礙解，能知諸法無性之體；以義無礙解，如實了知諸法生滅；以詞無礙解，能隨一切法假安立，能無間斷演說正法；以辯說無礙解，不壞諸法如所施設，而能演說無邊法要。
　　「復次，以法無礙解，了知現在諸法差別；以義無礙解，如應了知過去、未來諸法差別；以詞無礙解，於去、來、今無雜說法；以辯說無礙解，於一一世能以無邊法明說法。
　　「復次，以法無礙解，知法差別；以義無礙解，知義差別；以詞無礙解，隨諸言音演說正法；以辯說無礙解，隨意樂智演說法要。
　　「復次，以法無礙解，依現法智了知差別無雜善巧；以義無礙解，依於比智了知諸法如是性安；以詞無礙解，依世俗智顯示解釋；以辯說無礙解，依勝義智善能說法。
　　「復次，以法無礙解，知一理趣無毀壞性；以義無礙解，隨行趣入蘊、界、處、諦、緣起善巧；以詞無礙解，依諸世間易可解了，美妙音詞文句演說；以辯說無礙解，復依展轉無邊慧明，如理解釋。
　　「復次，以法無礙解，了知一乘入門差別；以義無礙解，知善分別諸乘差別；以詞無礙解，善能無雜演說諸乘；以辯說無礙解，一一各以無邊法明解釋。
　　「復次，以法無礙解，能入一切諸菩薩行、智行、法行，隨智而行；以義無礙解，入釋十地安立差別；以詞無礙解，隨應無雜演說授與諸地之道；以辯說無礙解，一一智地能以無邊行相解釋。
　　「復次，以法無礙解，知一切佛一剎那頃成正等覺；以義無礙解，知種種時事相差別；以詞無礙解，如所正覺分別解釋而演說法；以辯說無礙解，一一法句無量劫中釋無窮盡。
　　「復次，以法無礙解，知諸佛語力無所畏，不共佛法大慈大悲，辯才加行轉大法輪，一切智智隨順之行；以義無礙解，了知如來隨諸有情，八萬四千行類差別，隨其意樂隨根勝解所演音詞；以詞無礙解，為諸有情隨行差別，以佛音詞演說正法；以辯說無礙解，隨如來智清淨行輪勝解說法。
　　「佛子！菩薩安住第九善慧地已，成就如是無礙解智，得佛法藏作大法師。得具義陀羅尼，具法陀羅尼，具引發智陀羅尼，具光照陀羅尼，具善慧陀羅尼，具眾財陀羅尼，具威德陀羅尼，具無礙門陀羅尼，具無邊際陀羅尼，具種種義陀羅尼，獲如是等圓滿百萬阿僧企耶諸陀羅尼，仍以百萬阿僧企耶音支善巧，及以若干無量辯才剖析之門，為他說法。而此菩薩以依如是無量百千阿僧企耶陀羅尼門，無量佛所聽聞妙法，聞已不忘，而所聞法，能以無量差別演說，於一佛前，悉以百萬阿僧企耶陀羅尼門領受正法，如一佛前，無量佛所亦復如是。然此菩薩以一念頃，於佛世尊正等覺前所領無量妙法明門，彼得多聞，聞持聲聞於百千劫不能領受。即此菩薩成就如是諸陀羅尼，得辯才已坐於法座，遍滿三千大千世界，隨其有情意樂差別而為說法。彼之法座最為殊勝，唯除諸佛及受灌頂上地菩薩，其餘菩薩威德光明，無能與比。而此菩薩處於法座，隨自樂故，以一音詞演說妙法，能令大眾皆得解了。或隨自欲，以種種言詞音支剖析，令諸大眾皆得開悟。或隨自欲放大光明，從此演出無量法門。或隨自欲，從其身上一一毛孔皆演法音。或隨自欲，於此三千大千世界所現色像，從此一切悉能演出妙法言音。或隨自欲，以一音詞，周遍顯了一切法音。或隨自欲，加持一切所有音詞，皆能令作微妙法音。或隨自欲，以從一切世界所屬歌詠樂聲皆演法音。或隨自欲，從一字音演出一切法差別音。或隨自欲，於不可說無量世界地、水、火、風四大聚中所有微塵，令一一塵皆悉演出不可說法門。假使千界所繫有情鹹至其前，於一剎那瞬息須臾，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同，而此菩薩於一念頃，彼諸言音隨句隨文悉能領受，仍以一音普為解釋，令隨意樂各得歡喜。假使二千或三千界，或至不可說三千大千世界所繫一切有情，一剎那間一一各以無量言音而興問難，一一問難各各不同，菩薩於一念頃悉能領受，亦以一音普為解釋，令隨意樂各得歡喜。乃至遍滿不可說不可說世界，隨其有情意樂根解，演說妙法，得法講論求佛加持，能轉法輪廣作佛事，普為有情作所依怙。
　　「復次，而此菩薩，更為受持如是法明發此願言：『假使於一毛端之處，有不可說諸世界中微塵數佛，各於若干眾會說法，一一如來亦為若干有情隨心差別說法，各隨一一有情意樂，授與若干無量法門；如一如來眾會之中，一切如來眾會亦爾；如一毛端處，一切法界中悉亦如是，我等於中應發如是無量念力，如於一切諸如來所，一切法明悉能領受。』菩薩住此善慧地中，晝夜轉更無餘作意，入佛境界親近如來，逮得甚深菩薩解脫。而此菩薩隨如是智，常在定中現見諸佛未曾暫捨；一一劫中見無量佛、無量百佛、無量千佛、無量百千佛、無量百千那庾多佛、無量俱胝佛、無量百俱胝佛、無量千俱胝佛、無量百千俱胝佛，乃至無量百千俱胝那庾多佛。常以微妙供養之具供養承事，於諸佛所種種啟問，得法總持復能演說，於是菩薩此諸善根，轉更明淨不可映奪。佛子！譬如善巧金師以所鍊金，作莊嚴具善瑩終畢。轉輪聖王以嚴其首，或置頸下；其餘一切諸粟散王，及四洲內一切臣民，莊嚴之具無與等者。佛子！菩薩住此善慧地中，此諸善根亦復如是，此以一切聲聞、獨覺，並住下地一切菩薩所不能及。又此菩薩善根光明，悉能照曜有情煩惱心等稠林，從此迴轉。佛子！譬如二千界主大梵天王，身出光明二千界中，稠林幽邃悉能照曜；菩薩住此善慧地時，善根光明亦復如是，照曜有情心及煩惱稠林等已，從此迴轉。彼於十種波羅蜜多，力到彼岸而為增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
　　「佛子！是名略說菩薩第九善慧智地，若廣說者於無量劫說不能盡。此地菩薩，受生多作大梵天王，具大威勢王二千界，最為殊勝無所映蔽，善見利益得大自在，能為有情演說聲聞、獨覺、菩薩到彼岸行，有情意樂問答之處無能屈者。諸所作業，或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、不共佛法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常作願言：『我當一切諸有情中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進於一剎那瞬息須臾，得滿百萬阿僧企耶佛剎微塵數諸三摩地，能見百萬阿僧企耶佛剎微塵數佛，彼佛加持皆能解了，能動百萬阿僧企耶佛剎微塵數世界，能往百萬阿僧企耶佛剎微塵數諸佛國土，能照百萬阿僧企耶佛剎微塵數世界，成熟百萬阿僧企耶佛剎微塵數有情，住壽百萬阿僧企耶佛剎微塵數劫，於前、後際各入百萬阿僧企耶佛剎微塵數劫，思擇百萬阿僧企耶佛剎微塵數法門，示現百萬阿僧企耶佛剎微塵數身，身身皆能示現百萬阿僧企耶佛剎微塵數等菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義，而說頌言：
「於前無量甚深智，　　不樂趣求勝解脫；
　觀佛智入佛祕密，　　選擇妙智不思議。
　淨治總持、等持門，　　獲大神通入眾剎；
　修力、無畏不共法，　　順大悲入第九地。
　菩薩住斯善慧地，　　了善、不善及無記；
　有漏、無漏、世、出世，　　思不思議悉善知。
　若法決定、不決定，　　三乘所行及佛地；
　有為、無為行差別，　　如是而知入世間。
　即能解了有情心，　　煩惱、業報及勝解；
　種性、意樂並隨眠，　　受生習氣聚稠林。
　知心種種速轉性，　　無質、無邊等眾相；
　煩惱無邊互相生，　　眠纏共處續諸趣。
　業性種種各差別，　　因壞果集皆了知，
　諸根種種下、中、上，　　前、後際等無量別，
　勝解種性及意樂，　　皆亦如是靡不知。
　隨眠、常惑、有情見，　　無始稠林未除剪，
　與意樂俱心並生，　　常相羇繫不斷絕，
　但唯妄想無實體，　　不離於心無處所，
　雖修定等猶難遣，　　唯金剛道方能滅。
　六趣受生各差別，　　業田愛潤、無明覆，
　識為種子、名色芽，　　三界無始恆相續，
　集趣行業煩惱習，　　漸次復生不離惑。
　群生悉在三聚中，　　或溺於見、或行道，
　此地菩薩善觀察，　　隨其意樂及根解，
　悉以無礙妙辯才，　　如應差別為說法。
　處於法座如師子，　　亦如牛王寶山王，
　又如龍王布密雲，　　澍大甘雨充巨海；
　善知法相及奧義，　　隨順言詞能辯說。
　總持百萬阿僧祇，　　譬如大海受眾雨；
　總持、等持皆清淨，　　能於一念見多佛。
　一一佛所皆聞法，　　復以妙音而演暢；
　隨欲三千大千界，　　教化一切諸群生。
　如雲廣佈無不及，　　隨其根欲悉令喜；
　十方無量諸有情，　　鹹來親近會中坐。
　一念隨心各問難，　　一音普對悉充足；
　毛端佛眾無有數，　　有情意樂亦無窮。
　悉應其心與法門，　　一切法界皆如是；
　菩薩勤加精進力，　　復獲功德轉增勝。
　聞持字所諸法門，　　如地能持一切種；
　住此紹法太子位，　　隨機誨誘無厭倦。
　日夜見佛未曾捨，　　入深寂滅智解脫，
　供養諸佛善益明，　　如王頂上妙金飾，
　復使有情滅煩惱，　　譬如梵王光普照。
　住此多作大梵王，　　以三乘法化有情，
　所行善業普饒益，　　乃至當成一切智。
　一念能入於百萬，　　阿僧祇剎塵數定，
　見佛等事亦復然，　　願力所作猶過是。
　此是第九善慧地，　　大智菩薩所行處，
　甚深微妙難可見，　　我為佛子已略說。」

　　菩薩善慧地第九竟
　　佛說十地經卷第七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0287 佛說十地經

　　佛說十地經卷第八
　　大唐于闐三藏沙門屍羅達摩於北庭龍興寺譯
　　菩薩法雲地第十之一
　淨居天眾那庾多，　　聞此地中之勝行；
　空中踴躍心歡喜，　　悉共虔誠供養佛。
　不可思議菩薩眾，　　亦在空中大歡喜；
　俱燃最上悅意香，　　普熏眾會令清淨。
　自在天王與天眾，　　無量億數在虛空；
　普散天衣供養佛，　　百千萬種繽紛下。
　天諸婇女無有量，　　靡不歡喜供養佛；
　各奏種種妙樂音，　　悉以此言而讚歎：
「如來安坐一剎土，　　一切世界悉現身；
　身相端嚴無量億，　　法界廣大悉充滿。
　於一毛孔放光明，　　普滅世間煩惱闇；
　國土微塵可知數，　　此光明數不可識。
　或現如來具眾相，　　轉於無上正法輪；
　或現遊行諸佛剎，　　或現寂然安不動；
　或現住於喜足宮，　　或現下生入母胎；
　或示住胎、或出胎，　　悉令無量國中見；
　或現出家修聖道，　　或現道場成正覺；
　或現說法、或涅槃，　　普使十方無不睹。
　譬如幻師知幻術，　　在於大眾多所作；
　如來智慧亦復然，　　於世間中普現身。
　佛住甚深真法性，　　寂滅無相同虛空；
　而於第一實義中，　　示現種種所行事。
　所住利益有情事，　　皆依法性而得有；
　相與無相無差別，　　入於究竟皆無相。
　若有欲證如來智，　　應離一切妄分別；
　有無通達皆平等，　　疾作人天大導師。」
　無量無邊天女眾，　　種種言音稱讚已；
　身心寂靜共安樂，　　瞻仰如來默然住。
　即時菩薩解脫月，　　知諸眾會鹹寂靜，
　白金剛藏而請言：　　「大無畏者真佛子！
　從第九地入第十，　　所有功德諸行相，
　及以神通變化事，　　願為慧者今宣說。」
　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！若是菩薩以於如是無量所知能觀察慧，乃至菩薩第九地終，善選抉擇，善備白法，善集無邊資糧之集，已善攝受廣大福智，已證無量大慈大悲，了知世界剖析差別，已入有情界稠林行，以想作意順入佛境，緣力無畏不共佛法，名為已至於一切種，一切智智受灌頂地。佛子！即此菩薩，已能隨順如是智行，預於菩薩灌頂位者，得名無垢大三摩地而現在前，名法界剖析差別三摩地，名莊嚴菩提道場三摩地，名一切種光華三摩地，名海藏莊嚴三摩地，名海印三摩地，名虛空界廣大三摩地，名選擇一切法自性三摩地，名隨一切有情心行三摩地，名現在一切諸佛現前住三摩地而現在前。然此菩薩如是上首百萬阿僧企耶諸三摩地皆現在前，菩薩於此諸三摩地出入自在，於三摩地得善巧已，乃至現受一切等持所作事業。而此菩薩乃至百萬阿僧企耶三摩地，後名一切智智殊勝，灌頂大三摩地而現在前。此三摩地纔現前時，有大寶王蓮花出現，其花量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起，如幻自性，境界所成，依善成立法界影現，非諸天處之所能有。摩訶吠琉璃摩尼寶為莖，無比旃檀王以為其臺，碼瑙為鬚，閻浮檀金為葉，無量光明，以眾名花之所晃耀，一切妙寶廁填其藏，以無邊際寶網彌覆，以滿百萬三千大千世界微塵數蓮花而為眷屬。爾時，菩薩身相姝妙，與其蓮花正等相稱，即此菩薩一切智智殊勝灌頂大三摩地現在前故，示坐寶王蓮花座上。菩薩適坐於此座已，其大寶王蓮花妙座所有若干蓮花眷屬，亦有爾所菩薩眷屬來坐其上，周匝圍遶此大菩薩，恭敬瞻仰大菩薩身，一一菩薩各得百萬諸三摩地。是大菩薩並其眷屬，一切菩薩適入定時，一切世界鹹大震動，一切惡趣皆悉休息，光明遍照一切法界，一切世界周遍嚴淨，諸佛剎中所有言音此皆得聞，所有一切同行菩薩靡不來集，一切世間人、天音樂同時發聲，一切有情悉得安樂，一切諸佛正等覺前，不可思議供養承事同時而轉，十方一切諸佛眾會，皆有證知。所以者何？佛子！菩薩適坐此大寶王蓮花座已，從兩足下放百萬阿僧企耶光明，普照十方，下至無間大捺洛迦，除滅其苦。從兩膝輪放百萬阿僧企耶光明，普照十方諸傍生趣，除滅其苦。從臍輪中放百萬阿僧企耶光明，普照十方諸琰魔界，除滅其苦。從左右放百萬阿僧企耶光明，普照十方一切人身，除滅其苦。從兩手掌放百萬阿僧企耶光明，普照十方一切諸天及阿素洛所居宮殿。從兩肩上放百萬阿僧企耶光明，普照十方諸聲聞眾。從其項背放百萬阿僧企耶光明，普照十方諸獨覺身。從其面門放百萬阿僧企耶光明，普照十方從初發心乃至九地一切菩薩。從白毫相放百萬阿僧企耶光明，於十方界隱蔽一切諸魔宮殿，並照十方得灌頂位諸大菩薩，照已而住。從其頂上放滿百萬阿僧企耶三千大千世界微塵數光明，普照十方一切諸佛道場眾會，右遶十種諸世間已，住虛空中成就廣大光明網輪，於諸佛前轉大供養，名熾然光耀。從初發心乃至九地，所轉無量諸佛供養，而比於此百倍不及一，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍，不及其一，算計譬喻乃至鄔波尼殺曇分所不能及。從其廣大光明網輪，雨眾妙香、燒香、塗香、末香、花鬘、衣服、幢幡、寶蓋、寶瓔、摩尼寶等莊嚴之具，猶如大雲降注大雨，此諸一切超過其餘世間所有，皆從出世增上善根力所生起，普及十方一一如來眾會之前，以為供養一切諸佛。若諸有情覺知如是大供養者，此等一切皆於無上正等菩提得不退轉。是諸光明已轉如是供養事畢，已照一切如來眾會，已遍右遶十種世間，從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩薩，尋即了知於某世界，某大菩薩成就如是廣大正行到灌頂位。
　　「佛子！是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶，設大供養，一切瞻仰此菩薩時，各獲百萬諸三摩地。當爾之時十方所有已受灌頂諸大菩薩，彼悉皆於金剛莊嚴臆德相中，出一大光明名能摧伏一切魔怨，百萬阿僧企耶光明以為眷屬，普照十方現於無量神通變化。作是事已，入此菩薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令此菩薩智慧威勢增長，比前過百千倍。
　　「佛子！爾時十方一切諸佛如來．應供．正遍等覺，皆從眉間白毫相中，出大光明，名具一切智性神通，無數光明以為眷屬。其光普照十方無餘一切世界，右遶十種一切世間，顯示如來廣大遊戲，開悟無量百千俱胝那庾多諸菩薩眾，一切佛剎六種震動，止息一切諸險惡趣死生輪轉，隱蔽一切諸魔宮殿，普示一切如來成道正覺之座，顯示一切諸佛眾會，莊嚴威德普遍照曜，極於法界盡虛空性諸世界已，時大光明還來至此一切菩薩眾會之上，周匝圍遶，顯示廣大莊嚴事畢，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸來會坐菩薩頂上。光入之時，彼諸菩薩各得百萬先所未得諸三摩地，是諸光明俱時入此菩薩頂已，則得名為於佛境界已受灌頂，若滿十力則墮正遍等正覺數。
　　「佛子！譬如轉輪聖王太子，正後所生具足王相。其轉輪王，令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔建大幢幡，華蓋、衣服、然香、散花、末香、花鬘、奏諸音樂，令取四洲四大海水置金瓶內。轉輪聖王手自執瓶灌太子頂，纔灌頂已，則墮灌頂剎利王數，若轉具足十善業道，而乃得名轉輪聖王。佛子！菩薩亦復如是，纔從諸佛得灌頂已，名為已受智水灌頂，若滿十力則墮正遍等正覺數。佛子！是名菩薩大乘灌頂。為此灌頂菩薩發起無量百千難行之行。菩薩如是受灌頂已，增長無量智慧功德，名為安住法雲地中。
　　「佛子！菩薩住此法雲地時，知欲界集、色界集、無色界集、有情界集、識界集、有為界集、無為界集、虛空界集、法界集、涅槃界集，皆如實知。了知見行煩惱之集、世界成壞集、聲聞行集、獨覺行集、菩薩行集、佛力無畏不共佛法色身法身集、以一切種一切智智集、示成正覺轉大法輪入滅度集、入一切法分別顯了集。舉要言之，以一切種一切智智集，皆如實知。又此菩薩以依如是隨智行慧，漸更了知有情變化、業煩惱變化、見行變化、世界變化、法界變化、聲聞變化、獨覺變化、菩薩變化、如來變化，於諸一切變化差別無分別性，皆如實知。
　　「又此菩薩知佛加持、法加持、僧加持、業加持、煩惱加持、時分加持、願加持、供養加持、正行加持、劫加持、智加持，皆如實知。
　　「又此菩薩了知諸佛正等覺者入微細智，所謂：或入行微細智、或入降下受生微細智、或入生微細智、或入遊戲微細智、或入出家微細智、或入成正覺微細智、或入轉法輪微細智、或入加持籌量微細智、或入涅槃微細智、或入法住微細智，此之一切皆如實知。
　　「又此菩薩了知佛正等覺者所有一切祕密之處，所謂：或身祕密、或語祕密、或心祕密、或時非時籌量祕密、或授菩薩記別祕密、或攝摧伏有情祕密、或乘種種差別祕密、或有情根行差別祕密、或入諸業作用祕密、或行成道覺悟自性祕密，此之一切皆如實知。
　　「又此菩薩了知諸佛所有一切趣入劫智，所謂：或時一劫入無數劫，或無數劫入於一劫，或有數劫入無數劫，或無數劫入有數劫，或剎那入劫、劫入剎那，或劫入非劫、非劫入劫，或有佛劫入無佛劫、無佛之劫入有佛劫，或入無佛剎、或入有佛剎，或過去劫入未來現在、現在劫入過去未來、未來劫入過去現在，或長劫入短劫、短劫入長劫，或短劫入非短劫、非短劫入短劫，一切劫中入相所作，此之一切皆如實知。
　　「又此菩薩了知諸佛正等覺者所有入智，所謂：或入愚道智，或入微塵智，或入剎土身正覺智，或入有情身心正覺智，或入一切處隨順正覺智，或入示現亂行智，或入示現順行智，或入示現逆行智，或入示現思議不思議世間可了不可了行智，或入示現聲聞所知、獨覺所知、菩薩所知、如來所知行智，此之一切皆如實知。佛子，諸佛如來智廣無量，於此地中菩薩入智亦無有量。
　　「佛子！復次，菩薩如是隨順此地之行，逮得菩薩不可思議解脫、無障礙解脫、清淨抉擇解脫、普門顯發解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、隨三世行解脫、法界藏解脫、解脫輪光耀解脫、無餘境界解脫。佛子！菩薩安住於此第十法雲地中，此十解脫而為上首，逮得無量無數百千諸解脫門，如是逮得乃至無量無數百千諸三摩地，無量無數百千陀羅尼，逮得無量無數百千神通引發。
　　「佛子！此菩薩成就如是隨智行慧，隨順無量善巧念力，十方無量諸佛如來，所有無量大法光明，大法照耀大法之雲。此一剎那瞬息須臾，皆能堪任、鹹能領納、悉能攝受、普能任持。佛子！譬如娑伽羅雲注大水聚，此除大海餘地方所不能堪任領納、不能攝受、不能任持。諸佛所有入佛祕藏，所謂：大法光明、大照曜、大法之雲，此諸有情，諸聲聞眾，一切獨覺，並從初地至第九地一切菩薩，不能堪任、不能領納、不能攝受、不能任持，亦復如是。菩薩住此法雲地中，此之一切皆能堪任、鹹能領納、悉能攝受、普能任持。佛子！譬如大海一大龍王所注大雨，皆能堪任、皆能領納、悉能攝受、普能任持。若二、若三乃至無量諸大龍王，同一剎那瞬息須臾，所注大雨，皆能堪任、鹹能領納、悉能攝受、普能任持。所以者何？大海無量縱廣寬故。佛子！菩薩住此法雲地中，亦復如是，於一佛前無量法明、法照、法雲，剎那瞬息須臾皆能堪任、領納、攝受、任持。若二若三乃至無量諸如來前，無量法明，法照，法雲，剎那瞬息須臾皆能堪任、領納、攝受、任持，是故此地名為法雲。」
　　解脫月菩薩言：「唯佛子！豈能算數此地菩薩，於剎那頃瞬息須臾，能幾佛所，堪任、領納、攝受、任持大法光明、大法照曜、大法雲耶？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！不可以算數宣說此事。此地菩薩能於若干諸如來所，於剎那頃瞬息須臾，堪能、領納、攝受、任持大法光明、大法照曜、大法之雲，然為仁者當說譬喻。佛子！譬如十方百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸世界中所有無餘諸有情界，其中設有隨一有情，已得最上聞持總持為佛侍者，聲聞眾中多聞上首，猶如金剛蓮花上佛．如來．應供．正等覺所大勝苾芻。此一有情，設得成就如是多聞善巧力持，如一有情，於彼無餘諸世界中一切有情，設亦成就如是多聞陀羅尼力，然一有情所受之法餘不重受。佛子！於意雲何？彼諸有情多聞善巧寧無量不？」
　　解脫月菩薩言：「佛子！彼諸有情多聞善巧甚多無量。」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！今當告汝令得解了。菩薩安住於法雲地，於一佛所一剎那頃，所任、所領、所攝、所持，名三世法界藏大法光明、法照、法雲。比此大法光明照雲任持善巧，於前爾所世界有情多聞善巧，百倍不及一，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍，不及其一；算計譬喻乃至鄔波尼殺曇倍所不能及。如一佛所，如是十方如前所說諸世界中，所有若干微塵之數，爾所如來正等覺所，復過此數無量無邊諸如來所，所有三世法界藏大法光明、法照、法雲，此等皆能一剎那頃瞬息須臾堪任、領納、攝受、任持，是故此地名為法雲。
　　「復次，佛子！菩薩安住法雲地已，從此願力起大悲雲、震大法雷，神通無畏電光暉昱，大光明風迅轉遐布，以大福智厚霧彌覆，現種種身靉靆旋還；發大法吼駭蹙魔軍，於一剎那瞬息須臾普遍十方，於前所說諸世界中微塵數等，復過此數。普覆無量百千俱胝那庾多世界，澍大無比甘露法雨，殄息有情無知所起眾惑塵焰，令隨意樂善根稼穡增長成熟，是故此地名為法雲。
　　「復次，佛子！菩薩住此法雲地中，於一世界處睹史多天宮為首，降下、入胎、住生、出家、成道、受請轉大法輪、歸大涅槃，隨所應度有情意樂，示現種種一切佛事，若二、若三乃至如上諸世界中，所有微塵復過此數，無量百千俱胝那庾多諸世界中，處睹史多天宮為首，乃至示入大般涅槃，隨所應度有情意樂，示現種種一切佛事。菩薩如是得智自在極善抉擇，大智神通隨自心欲，能以狹小世界示現寬廣，寬廣世界示現狹小；復隨心欲雜染世界示為清淨，清淨世界示為雜染；如是廣大無量粗細，亂住、正住、覆仰住等，一切世界自在力故，皆能引發彼彼示現。或此菩薩隨其心欲，於一塵中置一世界，周遍乃至輪圍山際，微塵不增世界不減，然彼作用悉令顯現。或復於一微塵之中，置二、置三、四、五乃至不可說世界，一一世界皆悉周備，各各乃至輪圍山際，而彼微塵體相如本，於中世界悉得明現。或隨心欲，於一世界中示二世界莊嚴之事，乃至示現於不可說世界莊嚴。或隨心欲，能以一世界莊嚴之事示二世界中，乃至示現於不可說諸世界中。復隨樂欲，乃至於不可說諸世界中所有有情，此之一切悉能示現，於一世界而於有情無所逼惱。復隨樂欲，一世界中所有若干諸有情界，此之示現於不可說諸世界中，而於有情無所逼惱。復隨意欲，於一毛道示現一佛境界莊嚴，乃至示現於不可說一切諸佛境界莊嚴。復隨心欲，於一剎那瞬息須臾，化不可說諸世界中微塵數身，於一一身示現若干微塵數手，以此諸手慇懃供養十方諸佛，以一一手各持殑伽沙數花奩，以散諸佛，香篋、花鬘、塗香、末香、衣服、寶蓋、幢幡一切諸莊嚴具，皆亦如是。於一一身，復示爾所微塵數頭，一一頭中加持爾所微塵數舌，以此諸舌稱讚十方諸佛功德。復於一一心念之間遍歷十方，於心念頃普遍十方，示成正覺乃至涅槃，加持國土莊嚴之事，於三世中示無量身。或於自身示有無量諸佛世尊，無量無邊佛剎莊嚴，於自身中能示一切世界成壞，從一毛孔隨欲引出一切風輪，而於有情無所惱害。復隨心欲，無邊世界示一大海，此海水中現大蓮花，其光嚴飾遍滿無量無邊世界，於中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成以一切種勝妙相應一切智性。或於自身現十方界一切光明摩尼寶珠，日、月、星、宿、雲、電等光靡不皆現；以口噓氣能動十方無量世界，而不令彼有情驚怖。復現十方風災、火災及以水災，隨意隨欲悉能加持一切有情色身嚴好。或自身中示現佛身，或佛身中示現自身，或佛身中現已剎土，或已剎土示現佛身。佛子！菩薩安住法雲地已，能現如是及餘無量百千俱胝那庾多數神變遊戲。」
　　佛說十地經卷第八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0287 佛說十地經

　　佛說十地經卷第九
　　大唐于闐三藏沙門屍羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩法雲地之餘
　　爾時，會中一類菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、竭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽、釋、梵、護世、摩醯首羅、淨居天眾，各起是念：「若時菩薩神通行相智力境界如是無量，佛復雲何？」
　　爾時，解脫月菩薩，知諸眾會心所念已，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此大眾，聞其菩薩神通智力墮在疑網。善哉！仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩神變莊嚴之事。」
　　爾時，金剛藏菩薩即入示現一切佛剎體性菩薩三摩地。時金剛藏菩提薩埵，入此示現一切佛剎體性菩薩三摩地已，時彼一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、釋、梵、護世、摩醯首羅、淨居天眾，皆見自身在金剛藏菩薩身內；於中復見成佛剎土，於其剎中所有種種行相莊嚴，彼經滿足俱胝大劫說不能盡。又即於中見菩提樹，其身周圍量等百萬三千世界，枝條棽儷高廣無量，垂蔭圓滿俱胝三千大千世界；稱樹形量有師子座，其上見佛號一切神通慧王如來，坐在樹下菩提道場。如是於中所現種種妙莊嚴事，設使圓滿俱胝大劫說不能盡。
　　時金剛藏菩提薩埵示現如是大神變已，還令一切菩薩眾會，一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽，釋、梵、護世、摩醯首羅、淨居天眾，各在本處。時諸大眾生未曾有希奇之想，默然而住，向金剛藏菩提薩埵一心瞻仰。
　　爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：「佛子！甚奇希有！此三摩地具足爾所威力莊嚴。佛子！此三摩地名為何等？」
　　金剛藏菩薩言：「此三摩地名為示現一切佛剎體性。」
　　解脫月菩薩問言：「佛子！此三摩地所行境界莊嚴雲何？」
　　金剛藏菩薩答言：「佛子！菩薩修此三摩地故，能示身中如上所見殑伽沙數世界微塵等諸佛剎土，復過此數示現身中如上所見無量剎土。佛子！菩薩住此法雲地中，獲如是等無量百千諸三摩地，由是義故，餘諸菩薩乃至已得法太子位安住菩薩善慧地者，不能測知此地菩薩身或身業、語或語業、意或意業，神通自在觀察三世，諸三摩地所行隨入智慧境界，遊戲一切諸解脫門；不能測知諸變化業、或加持業、或威力業，略要言之，乃至已得法太子位已住菩薩善慧地中諸菩薩眾，不能測知此地菩薩乃至舉足下足之業。佛子！此菩薩法雲地如是無量，但以略說，若廣說者，假使百千阿僧企耶劫中演說亦不能盡。」
　　解脫月菩薩言：「佛子！若於此中菩薩正行境界加持如是無量，如來所行境界證入，其復雲何？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！譬如有人於四洲界，取一砂礫，或二、或三，大如棗核，而作是言：『為於無邊諸世界中地界土多，為此多耶？』我觀汝問亦復如是，如來．應供．正遍等覺無量智者無比法性，雲何汝今以與諸菩薩法性比量？然，善男子！如從四洲世界地分所取砂礫，此謂極少，餘誠無量。佛子！即此菩薩法雲智地亦復如是，設於無量劫中演說，但能說其一分之義，況如來地！佛子！我今告汝令汝解了，如來世尊坐在我前為我作證。佛子！假使十方於一一方，各有無邊世界微塵諸佛剎土，一一剎土得如是地菩薩，充滿如甘蔗、竹、稻麻、叢林，彼諸菩薩無量劫中，所引菩薩正行智慧，此比如來境界，百分不及一，千分、百千分、俱胝之分、百俱胝分、千俱胝分、百千俱胝分、百千俱胝那庾多分，不及其一，算數計喻乃至鄔波尼殺曇分亦不能及。佛子！菩薩隨順如是智行，不異如來身、語、意業，不捨菩薩三摩地力，而見諸佛承事供養。一一劫中，以一切種上妙供具，如應供養無量諸佛，而能具受諸佛如來加持顯發轉更增勝，於法界中所有問難善為解釋，無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，無能屈者。佛子！譬如善巧金師，以天真金作大嚴飾，大摩尼寶鈿廁其間，自在天王以嚴其首或繫其頸，其餘天人莊飾嚴具所不能及。佛子！菩薩住此法雲地中亦復如是，此之智行不可映奪，一切有情、一切聲聞及諸獨覺，始從初地乃至九地一切菩薩，所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明，能令有情乃至入於一切智智，而以一切餘智光明不可映奪。佛子！如大自在天王，光明超過一切受生之處，能令有情身心悅豫。佛子！菩薩安住於此第十法雲地者，智慧光明亦復如是，一切聲聞及諸獨覺，始從初地乃至安住第九地中一切菩薩，智慧光明所不能及，能令有情乃至住於一切智智法性之中。佛子！菩薩如是已能隨順智慧而行。諸佛世尊，復更為說通三世智、法界差別智、遍滿一切諸世界智、照一切世界加持之智、遍知一切諸有情類剎土法智。舉要言之，乃至為說一切智智，彼於十種波羅蜜多，智到彼岸最為增上，餘到彼岸非不修行，隨力隨分。
　　「佛子！是名略說菩薩第十法雲地。若廣說者，假使無量阿僧祇劫不可窮盡。菩薩住此受生多作大自在天王，於法自在能授有情聲聞、獨覺、一切菩薩到彼岸行，法界差別問答之中無能屈者。諸所作業，或以佈施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、僧作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離以一切種勝妙相應一切智智作意。常作願言：『我當一切諸有情中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進於一剎那瞬息須臾，得入百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸三摩地，能見百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸佛，彼佛加持皆能解了，能動百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等世界，能往百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸佛國土，能照百萬俱胝那庾多佛剎微塵等世界，成熟百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等有情，住壽百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等劫，於前、後際各入百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等劫，思擇百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等法門，示現百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等身，身身皆能示現百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等菩薩眷屬圍遶。從此已上是諸菩薩有願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。佛子！是諸菩薩十種智地悉皆隨順，一切種一切智智漸現前故。佛子！譬如從無熱池流出之水，以四河口流注潤澤贍部洲地，無盡無竭復更增長，乃至入海令其充滿。佛子！從菩提心流出善根亦復如是，以大願流四種攝事，充滿饒益諸有情界，無有窮盡復更增長，乃至入於一切智海令其充滿。
　　「佛子！是諸菩薩十地依因佛智而得顯現。佛子！譬如依因大地，十大山王而得顯現。何等為十？所謂：雪山王、香醉山王、裂窮山王、神仙山王、持雙山王、馬耳山王、持魚山王、輪圍山王、幢相山王、妙高山王。佛子！如雪山王一切藥草種類出處，是諸藥草採不可盡。菩薩住在極喜地中亦復如是，能為一切世間書論，文頌明咒所依出處；其諸世間書論技藝，文頌明咒說不可盡。佛子！譬如香醉大山王，一切香類為所出處，於中諸香取不可盡。菩薩住在離垢地中亦復如是，能為一切菩薩淨戒律儀行香所依出處，以諸菩薩淨戒律儀行香無盡。佛子！譬如裂窮大山王純寶所成，一切眾寶種類出處，於中眾寶取不可盡。菩薩住在發光地中亦復如是，能為一切世間靜慮、神通、解脫、等持、等至、所依出處，以於一切世間靜慮、神通、解脫、等持、等至，問答之中不可窮盡。佛子！譬如神仙大山王純寶所成，五通神仙所依出處，於中五通神仙眾會不可窮盡。菩薩住在焰慧地中亦復如是，能為一切於道非道殊勝智慧所依出處，於一切道非道殊勝智問答中不可窮盡。佛子！譬如持雙大山王純寶所成，一切藥叉大神出處，於中一切藥叉大神眾不可窮盡。菩薩住在難勝地中亦復如是，能為一切神通威力自在變化所依出處，於諸一切神通威力自在變化問答之中不可窮盡。佛子！譬如馬耳大山王純寶所成，一切諸果種類出處，於中諸果取不可盡。菩薩住在現前地中亦復如是，能為趣入演說緣起所依出處，聲聞果證問答之中不可窮盡。佛子！譬如持魚大山王純寶所成，一切大力龍神出處，於中一切大力龍眾無有窮盡。菩薩住在遠行地中亦復如是，能為演說方便妙慧所依出處，獨覺果證問答義中不可窮盡。佛子！譬如鐵輪圍大山王純寶所成，諸自在眾所依出處，以自在眾不可窮盡。菩薩住在不動地中亦復如是，能為引發一切菩薩自在問答所依出處，於諸世間剖析問答不可窮盡。佛子！譬如幢相大山王純寶所成，諸大威德阿素洛眾所依出處，以大威德阿素洛眾不可窮盡。菩薩住在善慧地中亦復如是，能為一切世間流轉止息智行所依出處，一切世間生問答中不可窮盡。佛子！譬如妙高大山王純寶所成，大威德天所依出處，於中諸大威德天眾不可窮盡。菩薩住在法雲地中亦復如是，能為如來力、無所畏、不共佛法所依出處，於諸佛事示現問答不可窮盡。佛子！如此十種大寶山王同在大海所顯菩薩十地，亦復如是，悉皆同在一切智智亦以一切智智所顯。
　　「佛子！譬如大海以十行相，無映奪故墮在海數。何等為十？所謂：漸次深故，不共死屍而停宿故，餘水入中捨名數故，同一味故，多珍寶故，深難下故，廣無量故，大身種類所居處故，潮不違越所立限故，能受一切大雲之雨不厭足故。佛子！諸菩薩行亦復如是，以十行相無映奪故墮大行數。何等為十？所謂：極喜地中引發大願漸次深故，離垢地中不共毀禁死屍停故，發光地中世間假立捨名數故，焰慧地中以於諸佛不壞淨信同一味故，難勝地中引發無量方便神通世間事用多珍寶故，現前地中觀察緣起甚深理故，遠行地中以廣無量妙慧抉擇諸善巧故，不動地中引發示現大莊嚴故，善慧地中如理通達甚深解脫及世間行終不違越所立限故，法雲地中能受一切諸佛法明大雲之雨無厭足故。
　　「佛子！譬如大摩尼寶，若時超過十種寶性而乃採得，善巧上匠以火炙治，善圓無缺、善淨離垢、善瑩明徹、善妙鑽穿貫以寶縷，置吠琉璃高幢之上，普放一切種種光明，王所許可，是時能雨一切眾寶，隨欲攝益一切有情，令其心願悉得充滿。佛子！當知薩婆若心亦復如是，若時菩薩大菩提心，超過十種聖者種性，而乃得起杜多功德，遠離戒禁善炙鍊冶，靜慮、等持、等至圓滿，道支行相善淨無垢，方便神通善瑩明徹，以緣起觀善妙鑽穿，貫以種種方便慧縷，置於自在高幢之上，觀眾生行放聞慧光，正等覺智受灌灑已，是時得名一切智者，能為一切諸有情界廣作佛事。佛子！當知此能積集諸菩薩行，以一切種一切智智功德性聚妙法門品，未種善根諸有情類終不得聞。」
　　解脫月菩薩言：「唯佛子！若有有情耳根得聞此一切種一切智智功德性聚妙法門品，此等成就幾所福聚？」
　　金剛藏菩薩言：「佛子！一切智智所有若干威力自在，發一切智心攝緣故，亦有爾所福德之聚，發一切智心攝緣故，所有若干福德之聚現前，聞此妙法門品，當得爾所福德之聚。所以者何？佛子！當知此一切智智功德性聚妙法門品，若非菩薩不能得聞不能信解，況復於中以修行相精勤加行？佛子！是故當知若有有情，一心聽聞此法門品，聞已信解，解已受持，以修行相於中加行，此諸有情皆悉隨順一切智門。爾時佛神力故、法爾如故，十方世間十俱胝佛剎微塵數世界，皆悉六變十八相動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，踴、遍踴、等遍踴，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊，佛神力故、法爾如故，雨天花雲、雨天鬘雲，天妙衣雲、諸天寶雲、天莊嚴雲、天寶蓋雲、天寶幢雲、天寶幡雲，雨天樂雲其音和雅同時發聲，雨超諸天讚詠一切智地之雲。如此世界於四大洲，他化自在天王宮中演說此法，十方一切諸世界中，此說法聲普遍流轉悉亦如是。爾時復以佛神力故，從十方面過十俱胝佛剎微塵數諸世界外，有十俱胝佛剎微塵數諸菩薩眾，遍滿十方來集此會。至此會已鹹作是言：『善哉，善哉！佛子！汝今善能顯此菩薩法性。佛子！我等悉亦同號名金剛藏，我等各各所住世界名金剛勝，於中諸佛正等覺者皆亦同號名金剛幢。我等各各從彼而來，於彼一切諸世界中，由佛神力亦說此法，眾會悉等，文字句義與此所說無有增減。佛子！我等今者承佛神力，而來此會為汝作證。如今我等入此世界十方一切諸世界中，一一世界於四大洲，各於他化自在天中，自在天王宮摩尼寶藏殿，悉亦如是而往作證。』」
　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會，普照法界，為欲讚歎發菩提心，為欲示現菩薩境界，為欲淨治菩薩行力，為說攝取一切智道，為除一切諸世間垢，為欲施與一切種智，為欲示現不可思議智莊嚴事，為欲顯示一切菩薩諸勝功德，為欲令此如上地義轉更開顯，承佛神力而說頌言：
「其心寂滅恆調順，　　平等無礙如虛空；
　離諸垢濁住於道，　　汝等應聽此勝行。
　百千億劫修諸善，　　供養無量無邊佛；
　聲聞、獨覺亦復然，　　為利群生發大心。
　勤持淨戒、常和忍，　　慚愧福智皆具足；
　志求佛智修廣慧，　　為得十力發大心。
　三世諸佛鹹供養，　　一切國土悉嚴淨；
　了知諸法皆平等，　　為利有情發大心。
　初地已發菩提心，　　永離眾惡常歡喜；
　願力廣修諸善法，　　以悲愍故入後地。
　戒、定具足念有情，　　滌除垢穢心明潔；
　觀世三毒火熾然，　　廣大解者趣三地。
　三有一切皆無常，　　如箭入身無救護；
　厭離有為求佛法，　　廣大智趣焰慧地。
　念慧具足得道智，　　供養百千無量佛；
　常觀最勝諸功德，　　斯則趣入難勝地。
　智慧方便善觀察，　　種種示現救有情；
　復供十力無上尊，　　此能趣入現前地。
　世所難知而能知，　　不受於我離有無；
　法性本寂隨緣轉，　　由此妙智向七地。
　智慧方便心廣大，　　難行難伏難了知；
　雖證寂滅懃修習，　　能取如空不動地。
　蒙佛勸從寂滅起，　　廣修種種諸智業；
　具十自在觀世間，　　以此而昇善慧地。
　以微妙智觀有情，　　心、惑、業等諸稠林；
　為欲化其令趣道，　　演說諸佛勝義藏。
　次第修行具眾善，　　乃至九地集福慧；
　常求諸佛最勝法，　　以佛智水受灌頂。
　獲諸無數三摩地，　　皆善了知其作業；
　其後定名受灌頂，　　住廣大境恆不動。
　菩薩得此後定時，　　大寶蓮花忽然現；
　身量稱彼於中坐，　　同觀菩薩眾圍遶。
　放大光明百千億，　　滅除一切有情苦；
　復於頂上放光明，　　普入十方諸佛會；
　悉住空中作光網，　　供養佛已從足入；
　即時諸佛悉知此，　　佛子今登灌頂位。
　十方菩薩皆來集，　　瞻此大士獲眾定；
　諸佛眉間亦放光，　　普照而來從頂入。
　十方世界鹹震動，　　一切惡趣苦銷滅；
　是時諸佛灌其頂，　　如轉輪王灌太子。
　若蒙諸佛與灌頂，　　是則名登法雲地；
　智慧增長無有邊，　　開悟一切諸世間。
　欲界、色界、無色界，　　法界、世界、有情界；
　有為、無為、空涅槃，　　如是一切鹹通達。
　一切變化大威力，　　諸佛加持微細智；
　祕密劫數毛道等，　　皆能如實而觀察。
　受生捨俗成正覺，　　轉妙法輪入涅槃；
　乃至寂滅解脫法，　　及所示說皆能了。
　菩薩住此法雲地，　　具足念力持佛法；
　譬如大海受龍雨，　　此地受法亦復然。
　假使十方無量土，　　微塵數等諸有情；
　悉得聞持陀羅尼，　　各持別別無量法。
　菩薩住此法雲地，　　於一佛所所受法；
　名為三世法界藏，　　此過彼數無有量。
　由昔智願威神力，　　一念普遍十方界；
　注甘露法滅煩惱，　　是故此地名法雲。
　神通示現遍十方，　　超出人天世間境；
　復過是數無量億，　　若以世智思必迷。
　十地菩薩身業等，　　至舉足量智功德，
　此乃登法太子位，　　九地諸聖不能測，
　何況一切諸群生，　　及以聲聞、獨覺等。
　此地菩薩供養佛，　　十方國土悉周遍，
　亦供現前諸聖眾，　　具足莊嚴佛功德。
　諸佛為住此地說，　　三世法界無礙智，
　遍照世界有情等，　　乃至為說一切智。
　此地菩薩智光明，　　能示有情正法路，
　如大自在天王光，　　除闇能悅有情身，
　此地智光能除闇，　　悅豫世間亦如是。
　住此多作三界王，　　善能演說三乘法；
　剎那能證百萬億，　　那庾多數不可說。
　剎土塵等三摩地，　　見佛等事餘亦然；
　此地我今已略說，　　若以廣說不可盡。
　是諸地於佛智中，　　嶷然住似十山王；
　初地藝業不可盡，　　如雪山中諸藥性；
　二地戒香如香山；　　三如裂窮豐妙珍；
　焰慧道寶無有盡，　　如仙山中神仙眾；
　五地神通如持雙；　　六如馬耳具眾果；
　七地大慧如持魚；　　八地自在如輪圍；
　九無礙解如幢相；　　十如妙高具眾德。
　初地願首二淨戒，　　三靜慮等諸功德，
　四專一行覺支道，　　五地微妙方便慧，
　六地甚深緣起觀，　　七廣大慧八莊嚴，
　九地思擇微妙義，　　出過一切世間道；
　十地受持諸佛法，　　如是行海無盡竭。
　十行超世發心初，　　淨戒第二、靜慮三，
　行淨第四、成就五，　　緣起第六、貫穿七，
　第八置在金剛幢，　　第九觀察眾稠林，
　第十法王授灌頂，　　如是德寶漸清淨。
　十方國土碎為塵，　　可於一念知其數；
　毫末度空可知量，　　億劫說此不可盡。」
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，以佛神力說此經已，如來．應供．正遍等覺，稱許印可。彼諸一切菩薩大眾，及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、釋、梵、護世、摩醯首羅、淨居天眾，皆大歡喜信受奉行。
　　時薄伽梵成道未久第二七日，在於他化自在天王宮摩尼寶藏殿，隨喜金剛藏菩薩所說。

　　菩薩法雲地第十竟
　　十地經卷第九

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0288 等目菩薩所問三昧經

　　No. 288 [No. 279(27)]
　　等目菩薩所問三昧經捲上　　　　　　　　　　(一名普賢菩薩定意)
　　西晉月氏國三藏竺法護譯
　　大感動品第一
　　聞如是。一時世尊。遊於摩竭境界法靜道場。初始得佛。光煒明曜。宣真諦藏。演如來慧。暢三世要。布無罣礙道寶之定。佛時以此普智無極□然正受。其定惔怕。忽無形像。亦無中外。靜無見聞。所居正受。乃大曠蕩。汪洋無極。難遇難聞。億世之遇。時逮此定。佛定無量。無不昺徹。以悉通慧。得普智力。無限清淨。斑讚如來。以無巢窟。陶現佛身。得大空寂微妙之句。乃弘無極佛諸感動。等無所住。而轉慧行。名稱普世光揚如來。應時之興。為現佛土。以其一相。了達無相。無相無行。亦復無相。威炎亙然。照於十方。無上佛定。震曜如斯。盡極諸土。同時現變。都世一切。莫不雅奇。
　　爾時會場。有一菩薩。名曰普賢。承佛聖旨。而自念曰。今日如來。所現感變。從往古來。所未聞睹。如是瑞應。必有殊特無盡之要。當使他方諸大菩薩鹹共受持。即如其像。而為正受。放大金光。照十方土。於光明中。散天華香。而作天樂。其樂柔和。同一洪音。普賢菩薩。告諸族姓子。釋迦文佛。今日當演未曾有法。族姓子等。所欲者成。尋頃之時。菩薩大士。如塵之數。普悉來會。
　　是時世尊。以大正受。靡不貫焉睹於諸眾。無不明盡生者終者。及其成滅。以所正受。悉無不達。曠定普至。無窈不徹。察眾來會。純悉菩薩。皆大童真。為摩訶薩。如十方土塵埃之數。志悉高妙。獨步殊特。悉在最署。封拜無上法身無量。而皆具足。名流顯稱。普至十方。各住要行。所住如佛。勢力無敵。猛喻師子。得金剛志。慧無罣礙。智德純厚。重過須彌。心喻虛空。而不可量。攬總持慧。而自娛樂。曉了諸法本無之界。盡得諸佛相好莊嚴。皆能分身。十方現化。悉於極世。如佛感動。遊步無侶。威神獨尊。能於十方。大師子吼。以金剛志。陷碎魔怨。伏之以慈。降順唯德。卻眾外道。進退自由。道德正想。祐濟一切。皆雷法鼓。已舉法幡。震鳴法珂。列豎法幢。其所遊居。莫不信解。爾時於是來會菩薩。各隨行立字。其名曰剛意菩薩。過意菩薩。說意菩薩。上意菩薩。施意菩薩。龍意菩薩。果意菩薩。調意菩薩。力意菩薩。曠意菩薩。無限意菩薩。解意菩薩。最意菩薩。天意菩薩。祠意菩薩。處意菩薩。事意菩薩。尊意菩薩。法意菩薩。寂意菩薩。德意菩薩。一意菩薩。一相菩薩。善意菩薩。幻意菩薩。大意菩薩。勢意菩薩。人意菩薩。佛意菩薩。達意菩薩。長意菩薩。無思菩薩。無邊菩薩。嚴志菩薩。無際菩薩。嚴本菩薩。深界菩薩。普便菩薩。龍明菩薩。持曜菩薩。佛土菩薩。心王菩薩。一行菩薩。昇通菩薩。達慧菩薩。福行菩薩。法熾菩薩。明世菩薩。持世菩薩。興安菩薩。最上菩薩。無上菩薩。無比菩薩。無等菩薩。明光菩薩。光曜菩薩。美光菩薩。一王菩薩。勢業菩薩。法雨菩薩。持妙菩薩。普嚴菩薩。慧眼菩薩。法首菩薩。慧雲菩薩。持地菩薩。法王菩薩。善建菩薩。最願菩薩。行妙菩薩。慧藏菩薩。意王菩薩。修內意菩薩。普智菩薩。持過地力菩薩。土力勢菩薩。善月菩薩。大山頂首菩薩。寶山頂菩薩。放光菩薩。上場王菩薩。無當勢場菩薩。無勝威菩薩。大龍首菩薩。道首菩薩。普調菩薩。無退進菩薩。持佛英輪菩薩。無惑菩薩。威行菩薩。無思意菩薩。無量意菩薩。佛變菩薩。無盡藏菩薩。慧首菩薩。法耀菩薩。慧茂藏菩薩。雨覺雨菩薩。邊現菩薩。無愚現菩薩。剛通菩薩。慧剛菩薩。金剛耀菩薩。慧剛意菩薩普目菩薩。廣目菩薩。吉首菩薩。如佛威菩薩。持佛金剛菩薩。嚴普智菩薩。慧莊菩薩。普賢慧藏菩薩。如是等十方佛土。如虛空等塵菩薩摩訶薩。一切悉與墮樓近菩薩。(丹本隨樓延菩薩)宿共等行。修菩薩德。德皆具足。
　　爾時等目菩薩。承佛威神。忽從坐起。偏袒右肩。右膝著地。向佛叉手。白世尊曰。欲問如來平等正覺。若當聽許乃敢自陳。佛告等目。隨若所問。恣問如來。佛從汝意。當為發遣。令汝歡喜。於時等目。尋白佛言。雲何世尊。菩薩。為以幾無思議之定。得應普賢菩薩之行。而致與等勇世誓願。及其所修。莊嚴定行。於定自在。而以娛樂。以其定力。感動諸定。唯願如來解說議歸。於是世尊。告等目曰。善哉善哉。等目菩薩。乃為去來現在諸佛菩薩。廣其道場。宣暢要議而質是問耳。若是等目。普賢菩薩。今在此會。得無思議菩薩感動。為修無量菩薩之行。得無思議菩薩變化。已淨菩薩難值之願。致無退還。菩薩生行。修諸無量。廣德淨行。等越無量。辯才無礙。以大悲於諸無厭。以諸願於際無擾。鹹當共請此彼。當說諸定正受卓變之行。於時眾會。聞彼正士所入名稱。皆與恭敬。普有瞻望。欲見普賢菩薩而不睹之。不聞言音及坐處所。所以者何。如來威神。普賢菩薩力之所致。
　　爾時等目菩薩。前白佛言。普賢菩薩。今所遊在佛告之曰。普賢菩薩。在斯會場吾膝左右。遊居不動。時等目菩薩及與大眾。以其神力悉觀察之。不知所在。重白佛言。吾等不睹普賢菩薩及其坐處。世尊告曰。如是族姓子。汝等不見普賢菩薩身及坐處。所以者何。其普賢菩薩。處深行故。不可得以。其慧行住無礙。得如師子強猛之故。得佛無上感變。寂無礙際。住佛十力法界首藏。致佛威神。嚴無毀慧。於三世等。諸佛法身。普賢菩薩。淨一心界時。等目菩薩。於如來所。聞普賢菩薩德行。修菩薩十定。皆願見普賢菩薩。思僥推求。等目菩薩。及一切眾。都不見普賢菩薩。時等目菩薩。從定寤起。而白佛言。吾以十無數千三昧。而正受。亦不見普賢菩薩身口意行及其處所。亦復不睹所住遊行之地。
　　佛告等目。如是如是。汝等不見普賢菩薩。所以者何。已學菩薩行無盡地。又是等目。其於明慧幻化字說。寧可分別慧幻色不。曰不可。世尊。其幻化不可處別。況其普賢菩薩。身口意行。見可入處。所以者何。以其深邃無思議德備之故。亦以無量敷演無盡故。解達金剛之慧。取要言之。曉了無量諸法性界。於諸剎土。而無所著。於一切身。解無體行。無所入。無所有法等吾我神足境界。而無毀壞諸住際者。而無著財。以神通解本無。諸族姓子。欲見普賢菩薩者。彼無蔽礙。聞亦無礙。禮敬無礙。心敬無礙。意念無礙。趣向無礙。睹見無礙。修入無礙。求索無礙。普賢菩薩志願。彼無縛礙。時等目菩薩。及諸菩薩眾。鹹悕樂欲見普賢菩薩。並共叉手向頂。作是言曰。自歸諸佛。自歸普賢。三稱如是。於是世尊。告等目曰。當察此菩薩大會。吾告敕汝。汝當請普賢菩薩。都向諸方。以其明目。正在身中。以求索普賢。以諸法本而定正受。解法無慾。當以一心。向普賢菩薩。當解本無之際。身之吾我使立諸土。當分別諸根。普使所至。永致普賢。作是行者。乃見普賢。時等目菩薩及會大眾。從世尊聞即以頭面為禮。鹹請普賢。其請之頃。普賢菩薩。興為感動。使其大眾鹹見普賢。於世尊足左右。坐大蓮華上。其此眾會。一切菩薩。出現其身中。於諸國土。莫不見者。其去來普土諸佛。展轉相見。諸佛之音。暢三世慧。
　　爾時等目及菩薩眾。見是變化。鹹悅歡喜。率禮普賢。爾時以佛威神亦普賢菩薩宿德所致。天雨眾華。紛紛而降。諸天瓔珞。箜篌樂器。相和而鳴。天雨澤香。遍諸佛界於虛空中。有天鸞音。諸三惡趣。一時休息。無量大脫菩薩之眾。登時悉解普賢菩薩諸德之行。爾時等目。而白佛言。此普賢菩薩之德。為無有量。不可限行。為無稱限之行。為無斷行。為無轉行。普流之行。為無所不周至。為無迴還之行。分別諸法行明。無分別隨一切方便之行。等過口行。世尊告曰。如是。等目。如爾之言。普賢菩薩。以淨無數眾生。無極清淨。無量功德。興無數福。修無數相。德備無限。行無等倫。名流無外。無得之行。普益三世。有佛名譽。普而流著。普賢菩薩。行績若斯。
　　等目菩薩說行定品第二
　　爾時佛告普賢菩薩。當為發遣等目菩薩所欲。並諸菩薩暢諸菩薩場。當說菩薩摩訶薩十定方便。普賢菩薩本行功德。鹹修當行。何等十。一曰。得初始大德之明。菩薩摩訶薩方便之善。二名悅向大定之行。得菩薩摩訶薩方便之行。三名明度諸剎之清淨。四名修內性之清淨。五名過去藏之清淨。六名照明慧藏。七名諸佛慧音清淨之聲徹諸佛土。八名分別一切眾生身行法界而得自在。九名得無著曠蕩之行。十名得致菩薩摩訶薩大行方便。此為菩薩摩訶薩十大定。此為去來現在諸佛所說。已說今說當說。其諸菩薩。能行十定心。入是者。此名為覺。此名為正覺。此謂如來為持十力。此名為導師。名為大師。名為普智。名為顯現。名無盡行。名無限行。名最法導。其得是三昧。為普現諸佛國。於諸國土。遊樂自在。彼則督住眾生之界。為達眾生所入。為致無疑之藏。為入法界要行。為覺明無量法界。為達去來現在諸如來行。為見諸如來法。為述解達諸言說利偶。為得音聲字句之行。為具足菩薩清淨之行。為得住菩薩諸願之行。彼於三世。明一時行。了一切無二之行。能說諸佛法。以方便行。轉諸法輪。而不迴還。悉覺去來現在諸佛之要行。以一佛之覺寤。說諸佛之要。此則諸菩薩法要。彼覺此慧。明瞭普智。無勝踰者。為具足普賢之行。為明利菩薩諸定慧行。得諸總持。分別三世。得睹去來現在諸佛。成立一切於普智之慧。此則菩薩諸土清淨。此則得睹諸佛行處。菩薩得是法要者。於菩薩法界。而有強力。以此十定。暢無邊德。德如虛空。為無限之邊際。明照無量。為世法王。普於眾生。得無量慧。廣分十力。明暢閑居。修靜之心。普入於寂靜之行。以大慈如師子。為慧丈夫。為顯法炬。諸德之名。而無斷盡。普世聲聞緣覺。而無思議。通達法界。已住法積。曉種種說權方便行。明達一切諸音聲說。得持無像。解像方便。得淨所生。則淨佛種分別法等。則與慧等曉解法施。入常方便暢有順實。普化慧道。明淨內性。能普受眾行。興諸道場。慧寤覺道。於菩薩處。而無限盡。普能示現諸大變化。明普智行。覺寤方便。此謂普賢之說。是為菩薩十定廣普之行分別之說。此謂菩薩之要行。
　　於是等目菩薩。從佛聞知。當應請其彼菩薩。鹹樂等目菩薩。所與告諸菩薩眾。是族姓子等。有十正受。為應菩薩無餘之法。何謂十。興於佛法以順慧行。化度眾生順入慧行。明諸國土了聲慧行。惟法界慧。受菩薩方便慧行。入不退轉菩薩之慧。為諸眾生觀法慧便。制持心力方便之慧。廣入菩薩心行之慧。諸佛普智法興願之慧。是族姓子。此謂菩薩摩訶薩十無餘蕩盡之法。
　　又族姓子。復有菩薩摩訶薩十法興無量心慧。何謂十。謂為明解眾生境界。度諸興起。自了心起。謂過諸佛。興無數心。奉諸佛德。興心眾養。謂睹佛而有無量。目所見者。興無量心。謂遇諸佛所入音聲。而受度之顯無數心。謂諸佛之限。分別遇其方便之慧。是謂賢聖興無數心。謂如來道入無著之力為興無數心。謂普智力。當行微妙。興致佛法。以善分佈興無量心曠蕩之行。謂佛境界。而無有量普入之行。為興無數明心之行。謂佛辯才。內性所願。皆獲而致。求諸佛法興無數心。謂如來會場。普而入現諸身處興無數心。是族姓子。菩薩大士。興十無數心。
　　又族姓子。菩薩大士。復有十德入定意慧。何謂為十。一者在東正受。忽南起寤。二者處南正受。在東覺寤。三者東北正受。西南而寤。四者西南正定。東北為寤。五者在南慧定。忽北現寤。六者於北現定。出南而覺。七者西北入定。東南現寤。八者東南而定。西北興寤。九者居下正受。忽上方寤。十者上方正受。下方亙寤。是族姓子。菩薩大士入十定意分別之慧。又族姓子。菩薩大士。有十大定方便之慧。何謂為十。是族姓子。菩薩大士。現三千大千之土在一蓮華之上。自見己身。在其華上。結加趺坐。於三千大千。而現其身。於三千大千。而現其明。於一一方。而立其身。以一一之身。入三千大千之土。於諸剎土。一一四天下。現億百千菩薩。於一一菩薩行。現億億順度之化。於一一所化。復現億億分別。具滿諸根。於一一分別諸根。而得具滿億千菩薩。皆是不退轉法者。不為一身。亦不多身。亦不入正受。亦不覺寤。譬如族姓子。阿須輪王。其本身長七百由延。神力現身。六十八百千由延。立於大海。出現半身頭與須彌山為齊。所現化身。六十八百千由延。於其本體。不有毀減。如本王體。四大之身。亦無疑惑。又於大體。想若他身。於本身者。不想終沒。以所王身。憎然一常。以化為樂。化為曠力。以尊能化。所現不疑。亦復無惑。彼阿須倫。懷有貪婬瞋恚愚癡垢毒諸穢。興邪貢高。處於大海。止有宮殿。由能興立化身如是。況其菩薩。大士之等。曉了幻化諸法要者。明解睹世。皆如夢耳。知諸佛興。明達普世。悉了了之。亦如化矣。解諸音聲。皆如響耳。觀於諸法。而順度之。又如法身。本之清淨。曉入諸法。亦復如是。明瞭身心。曠無所有。解無數身所入之處。皆發為佛。行道清淨。其得住於斯大定者。豈應有疑。況當惑哉。何得聞耶。其行如是。致大定場。睹世現身。身入普世。如彼水神。立於本位。因所受體。變化大身。譬如族姓子。比丘觀身。內外不淨。亦觀色識悉皆如之。精勤修行。菩薩大士。亦復如是。以觀法身。而建顯行。其所入者。彼悉睹世。亦見世法。於其世法。淨無所著。此則菩薩。感動境界。由斯大士。得正定故。是族姓子。菩薩大士。入於普世。世所不動也。
　　等目菩薩神變品第三
　　又族姓子。菩薩大士現三千大千土其數如塵。一一塵土。入而現身。於一一身。現明普照。於一一明。現眾色像。復一一相。現有宣暢。一一宣暢。現化眾生。而於彼此。菩薩悉知諸土所有。解土欲著。明土清淨。曉入諸土。知土所處。了土住止。明曉諸土。知諸土行。如其菩薩。入土如之。如其土菩薩入如之。不以想土。而現所生。不以法本。有所毀土。
　　譬如族姓子。日欲出時。日光先照於七寶山。其七寶山。繞須彌山者。明復次徹七山之間。日炎轉□。山之金精。其明展轉。相晃昱昱。夫日行照。從次悉明。日之宮殿。普遍明昺。又日宮殿。弗有其限。亦無所礙。不念所照。亦無所照。又其日光不著於山。亦不離山。其日明者。不在虛空。不離虛空。如是族姓子。菩薩大士。以此之明。人普等住於大定者。斯須一時。一日一夜。半月一月。一歲百歲。及劫興衰。有著無著。廣狹粗細。喜有佛世。及菩薩眾。有遇佛時。一切所止。佛土清淨。諸所住處。種種類行。普無數眾。生死無量。不可思議。有去來見。無去來見。及種種寶。至無量寶。種罪種罪復報。應清淨人彼國土處。普念諸土。諸所有土。極於眾剎人是菩薩。盡悉現之。都入了現。遊之教之。如是族姓子。菩薩大士。以住此定。於諸土不想所止。於諸法不離法本。亦不入土。亦無所想人彼菩薩不想剎外。不想有土。不想無土。不壞土想。亦無所毀。又彼菩薩。於諸法。不一想。不非想。亦不求法。亦不毀法。法界本無皆悉了之。
　　等目菩薩幻事品第四
　　譬如族姓子。幻名帝父。帝界所行。其有善學行此幻者。明曉術已。於四幻道。現此帝父大幻之事。普眾鹹住。共觀視之。諸天都聚。在於一處。現一日七日。半月一月。一歲百歲。復現城墎。縣邑聚落。復現江湖淵海。河流諸水。現雲興雨。作此大變。現嚴諸土。不以所現與歲月諍毀。所現幻化。興天歡樂。而於幻體。亦無所損。諸天見之。亦無疑怪。是菩薩大士之等。以此大定而為正受。於一剎土。現無數土。有其諸大地水火風。如海寶山。及須彌山。鐵圍山大鐵圍山。盡人境界。城墎縣邑。及諸聚落。像天宮殿。諸龍宮室。眾神所處。香神所居。水神所遊。癭神所之。伎神所樂。恬神所安。又像極世諸所宮殿。及欲色界。至無色界。又小千土中千土。三千大千土。有罪無福。一切眾類。轉身生死。明達盡之。於彼等念。入以明慧。審見無見。於諸剎土。不有疲勞。棄此剎勞。不有斯勞。棄諸土行。無土無行。所以者何。伏入法故。又彼菩薩。於諸法入無著法。於諸法界。不想有念。空無所行。於諸剎土。不想空行。於諸受身。亦無壽行。因緣諸法。如審諦見。亦無命行。於諸起滅。化轉以法。於化無化。菩薩以法。具願入故。菩薩行寂諸法靜故。菩薩行化不想化故。普度眾生等如來法之清淨故。菩薩法界。行無思議法無取故。菩薩行悲。普悉善權化眾生故。菩薩如是。處於一剎。明無數剎所住行處。了無數類眾生身行。現於無數菩薩修立。念於無數佛之興顯。受諸如來平等正覺。法要之說。於彼自修菩薩行。於此寂沒。而彼等現。於彼寂沒。忽此等現。行不毀吾。入於法界。明入寂靜。憶念於慧。以益於冥。如彼幻師住於此地。而現幻化。不以現幻。有損於地。所現幻事。依因於地。幻不念晝夜。不壞時節。菩薩如是。以無剎界而入於土。以無國土明瞭於國。又以國土而曉無國。以無色處現住於色。不以一而毀於二。亦不以二而毀於一。譬如幻名解普土法。入於法幻。明入慧幻。已入慧幻。曉入行幻。已入行幻。而興慧幻。而以慧幻。了別諸行。如彼幻士。不於地外。而現其幻。亦不在眾觀人之外。菩薩如是不以虛空入諸國土。不以土外而入虛空所以者何。土入虛空而無毀故。能入國土則入虛空。是彼菩薩。普嚴莊校。以土境界。入文諸行。等見無見。致以無懷。修明解了。行而觀之。一彈指頃。遍無數土。悉了諸所。生於劫過。劫所可行者。以一時間。於無量劫。復過是數。過所興積。不有惟想此之過劫。一彈指頃。廣所現作。不以意念。樂慧幻故。是菩薩學明度無極。以過慧幻。達入世幻。明越法幻。與世幻無諍。普遍慧行。幻極三世。而過無數。幻過通慧。入於心幻。過億無限。過諸佛幻。普度無極。菩薩如是。解入諸土。都土都悉曉了。永無所著。都亦無念。如彼幻士因帝網幻。普現諸幻。不處於幻。亦無所惑。菩薩如是。得入諸法度無極者。不念入法。入法不惑。是菩薩名廣普大定。
　　等目菩薩經菩薩樂定品第五
　　又復諸族姓子。等目菩薩摩訶薩。東方去此。過無數佛剎。於彼有土。名最上度無極。於彼有定正受。號無上度無極。如其所過本土。乃得最上之土。其土或有土而正受。或早時。或中時。或復晡時。或西時。或晚時。或念之頃。或斯須之頃。或時節之頃。或五夜間。或十五日間。或一月間。或復一歲間。或百歲間。或千歲間。或千萬歲時。或億萬歲時。或億百千萬歲時。或億那術百千萬歲時。或一劫時。或百劫時。或千劫時。或百千劫。或億千那術劫時。或無數劫時。或無量劫時。或無邊幅劫。或復無限劫。或無盡劫時。或無思議劫時。或無限如虛空劫時。或有無限念劫時。或有無限量而過量劫時。而彼菩薩。不以法之時故有住而有欲想。亦不以時節之住而有欲想。又彼菩薩。不以種種之時而起疲勞想。亦不於中而起想。亦無二行。亦無吾作。亦不有念。亦不無念。亦無想念。亦不念坐定。亦不有起想。以一切諸法無限量故。譬如日天子。與諸天而有所照道。日者行之。諸天亦無行止。日亦不夜出。亦不念晝。日日已沒。乃知耳。亦非彼天所知也。亦不壞敗於夜。菩薩摩訶薩。亦如是。以通此定。於無數國土。而定正受。亦無時節之念。亦無其念想。是謂族姓子。菩薩摩訶薩。所名土最上度無極之定。為無上無比權慧之行也。◎
　　◎等目菩薩大權慧定品第六
　　又族姓子。菩薩摩訶薩。於一切眾生之身佛身。而等解之。彼以此。多觀如來。於無數國土。如塵數。於諸如來一切。而供養。一切眾花。一切極世眾寶。以供養。一切眾寶供養。散其上。一切眾飾供養。種種經行之處供養。以無央數一切摩尼寶。起塔精舍。而供養所可供養。過天之所作所為供養。皆佛之威神。一切佛土清淨。種種供養。皆佛所念佐接。而以此供養佛。亦以供養諸佛禮足。彼諸如來。以盡身之化。而□□奅□□埤□□飼褽□埤□訪□褽□□馳埤□离□褽□禳埤□延褽□□□□□□禂□□妖□□□模□散□□□褽□延觜�D都□□�R□□□□椸□□□□裀□椸□□襦□榻埤□□□□西埤□椸□□□□逆□椸□奅櫸□裀□騖餺椸□□□樵逆□椸□□□榻埤□□□□□妙□□�齱慼慼慼毅芊慼慼熱u□椸□□□□飀□椸□妖□□□椸□�怴��K檢□椸□飀□椸□□□椸□□□椸□□□□椸□奪椸□□□椸□□□□椸□鈴□□椸□飀□椸□□□椸□□□椸□陋□□餑□□□□□□□□□西埤□□�齱慼慼慼憐C馲□□□埤□□□□埤□□□□□□□□□□□�齱慼慼慼毅芊摩城鞢敵E餺楦□□□□襦□椸□裀□椸□襦□樈裀□椸□襦□榻埤□姛覃□褽□□□□□□言□□□□飼覗不□□□訏騖飣旅□□□□姪襼□□□□□□□逆□□□□□□□□楮□□□□�G褓□□□□□□□□□□姚槄□□□□碌姚□觟夾□□騖飣旅□□楦□都□褽□□□□裀□□褽□埤□延襦□檇�j□□□□□□褽□隸姪裀□□橫□檢□�G楈楈延觀夾□□□□飼觀夾□□□□率□□�部憤H褽□□�j□□□褽□黎□□聯不□□□訏騖飣旅□祰□□□礹□□
　　等目菩薩無量如品第七
　　又族姓子。菩薩大士行。念過去諸佛如來。興度無極。至劫過劫。過諸土盡無極。明知諸土盡劫過劫。當明知諸佛之興。盡劫過劫。明瞭諸佛。興敷說經。度無極法。從劫過劫。說法度無極。明知意行度無極。明諸情度無極。於情度無極。知行種種。乃明瞭種種如來壽命。彼此皆知。於諸壽命。過歲億那術。彼此皆知。彼以此慧而行。知無量如來賢行。本無無量賢。明知過去諸土。本無無量。明知過去諸劫。本無無量。如過去明知如法本無無量如。知過去心本無無量如。知過去脫本無無量如。知過去眾生行本無無量如。知過去所說本無無量如。知過去起本無無量如。以其定正受。名曰過莊嚴藏。以發一心。能過百千劫本無無量。以其心。過億百千那術劫。復過無數劫。復無思議劫。復過無稱限劫。復無邊劫。復無量劫。復過阿僧祇劫。復過不可思議劫復過無望劫無望。復過無望劫。其因緣。而無有滅。過去無所因定正受。而立其十法。為彼定。復有悟。亦立其十法。於諸如來。得入不思議。亦清淨而起。亦無住修立。得之督致之。受滿奉持。求平等入三場。何謂十。一者解了本癡之行。二者辯解無盡法。三者分別無毀無諍。四者分別無住。五者辯才無動。六者已所說而至誠。七者為一切依住。八者悅向三界。九者為諸德本之上。十者於諸法而無輕慢。此族姓子。是為十無限定之行。其是十定而悟。譬如族姓子。身在胞胎。當應生者。神識已入。其此時間。菩薩亦如是從定悟。以此十。而流注於法。其時得是族姓子。菩薩大士。得過去清淨也◎。
　　等目菩薩經捲上
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0288 等目菩薩所問三昧經

　　佛說等目菩薩經卷中
　　西晉月氏國三藏竺法護譯
　　◎權慧清淨品第八
　　又復族姓子。菩薩大士。以一一國淨故。便入一一土。乃已修一一土。而現於一一土。順持一一土。則住一一佛國土。便明一一佛國土已。曉了一一土。便遊轉一一土。則了知一一土清淨。於彼諸土。於諸當來。為人之上。於諸土。在諸劫數。而有所說。於諸劫。明瞭諸像。於諸劫而悉分別之。於諸劫。而順導之。於諸劫。而念平等。於諸劫。莫不興發。於諸劫。而行無量。於諸劫。香有普美。於諸劫。而有傷愍。於諸劫。無有過去諸佛世尊。當來所說。或無所說。有所授決。無所授決。眾異名號。無數名號。無量名號。無限名號。無邊名號。阿僧祇名號。無思議名號。無際名號。無望名號。其當興起。愍度眾生。現為法王。修行為導故。而當普說三十七品。廣嘆諸功德行。當廣演說明顯之行。又當清淨其意。性行修立。當成眾德之行。當廣宣佈。要上之行。又當建立普智之議。亦當過度諸如來行。亦當修成具足諸願。又亦行過具足之慧。曉了明盡成德之善。又過於最上莊嚴。明曉之行。立上眷屬。亦復曉了。具足於法。又復修曉罪福之應。又復修觀成相具足。曉瞭解知具足之善。曉瞭解達平等之德。亦曉了諸佛世尊意。亦知其種姓。解其權行。亦知方便。知其變化及所趣向。亦知成佛。知度人物。知度無數眾生。知諸如來般泥洹。知諸佛時節。而其發心頃。明瞭劫事。復過百劫千劫。百千劫億劫。又過閻浮提如塵數劫。復過四天下如塵數劫。過千天下如塵數劫。過大千如塵數劫。過三千大千剎土如塵數劫。過如諸佛國塵數之劫。復過如千佛國如塵數劫。復過如百千佛國塵數之劫。復過億那術佛國如塵數之劫。復過無數佛國如塵數之劫。復過不可計劫。復過無量如塵數之劫。復過無邊際如塵數之劫。復過無稱限塵數之劫。復過阿僧祇塵數之劫。復過無思議塵數之劫。復過無我限塵數之劫。復過無限樂塵數之劫。復過樂無樂塵數之劫。菩薩以住慧明藏三昧。受持一一國土之說。如是亦入一一國土種姓如一一國土。於無限樂塵數之國。亦爾。明知當來無限國土。菩薩以慧定。而普入意所向念。有十依住處。何謂十。一者謂思樂佛土。如塵數如來所建立。其菩薩。為佛威神所立。二者菩薩為法所住立。於世明達十總持。已得十總持。究竟無盡辯才。三者菩薩依行。為行所立。究竟最願。而行具足。四者菩薩依德力而得立。而無能過勝者。五者菩薩依慧而立。於佛法行無礙故。六者菩薩依大悲立。轉於法輪。以無迴還故。七者依彼眾行而立。於眾文字諸法之行。善修立故。八者菩薩依諸所生最上法立。開甘露門。閉諸惡之門故。九者菩薩依慧力立。行菩薩行。而無斷故。十者其菩薩依等力立。具足於施力。度無數眾。使行清淨菩薩所依無數力故。明瞭無限數劫。菩薩得依法力。以諸法本清淨故。諸所生無數故。此謂菩薩摩訶薩第六最大慧定之行。
　　其菩薩住是得致曉了無限數劫行。明瞭分別無限數劫權便之行。曉了無限數眾生所行權行之相。於無限數罪福之行。分別已達。而得權行。復於無限數所行精進。現入眾生於行無行之權。便於行無行。於善惡有無限數之權行。於行無行諸法。解達權行。於行無行。於諸時佛興。如其像。如其說。如其起盡諸佛行解了諸佛種姓權行。於行無行。解說無量慧門。迴轉權行。於行無行。普智感動。無數變化。如時示現之權行。譬如族姓子。日天出時。有目之人。展轉見諸郡國縣邑聚落。亦知高下山川嶮峪。知諸樹木種稷。知諸好醜。亦知淨不淨。世之所有。亦知之。明目解達。有了意當觀。族姓子。日光之無異。而其明照。現有目者。因其光普見眾色。如是族姓子。其菩薩已達無異之定。明瞭一切有行無行。億百千那術。知其種稷。明之識之。以其明瞭。以十無惑。充滿十方一切眾生。何謂十。一者現於眾生。不惑德本。二者無惑化度於眾生。三者無惑處度眾生。四者無惑於眾生所興行如應如言。究竟諸議。五者所行無惑。於諸國土而清淨。六者諸所入無惑。於諸佛土。所行無行。於行無行。決眾生狐疑。七者無惑所誓願。如所請眾生濟度於行而具足諸願。八者無惑權行之法無限礙清淨慧門。九者無惑法說。能普法雨。罔制諸情。於行無行。於普智行。使立佛道。十者無惑慧之重任。無限清淨慧門之行。無惑出現無冥。而明照普世菩薩已住十無惑行法已。住是定。其菩薩。尋從定起。為諸天帝所禮為諸龍帝所敬。而雨美香。為諸神帝所見禮。奉為諸諒帝所見宗敬。為諸鳳凰帝神所見歸向。為諸梵帝稽請。為諸樂神帝所見嘆美。為恬神帝所見讚嘆。為諸香神帝所見追尋。為諸人帝所見供養。是族姓子。諸菩薩。以慧明藏定。名為第六興顯大慧方便行也。
　　等目菩薩興顯品第九
　　又復族姓子。菩薩大士有定。名諸佛明顯國土清淨。雲何族姓子。諸菩薩諸佛明顯國土清淨定而正受乎。於是菩薩。入於東方世界。從一國土。至一國土。於西南北方及四隅上下方。亦從一國土至一國土。於彼諸土。普現興佛事。於諸如來前。現佛感動。現佛娛樂。現佛顯尊現佛境界。現佛自在。現佛師子吼。現佛諸行。現佛莊嚴。現佛神足。現諸佛眾會。現眾會清淨。現眾平等。現眾如一。現眾眾大。現眾所依。現眾止處。現眾教化。現眾如應。現眾雄大。現閻浮提眾等會。四域。亦如是。千國土亦如是。於二千國土亦如是於三千大千國土亦如是。具於億那術百千國土。具現眾會之場於無央數國土。現具眾會之場。如百千佛土塵數之國。現眾會場。舉要言之。乃至無數無量佛土塵數諸國。普現眾會之場。於彼眾會之場。現諸佛種種所見。現諸佛種種身相。現諸佛種種之時。現諸佛種種之處。現諸佛種種變化。現諸佛種種之感動。現諸佛種種莊嚴。現諸佛種種威儀。現諸佛種種色像。現諸佛種種事。菩薩於彼。在在眾會。自見而普同現。亦自見於彼。而普說經。亦自見普持諸法。亦自知有諸法之權。亦自知解。諸義理。亦自知解達虛空。亦自知明瞭法身。亦自知而無恐怯。亦自知不處於有常。亦自知不處有想念。亦自知而無勞想。亦自知曉了諸慧。亦自知曉諸義。亦自知念諸行地。亦自知等念偶義。亦自知復無所念。亦自知專念諸佛。亦自知等念諸力。亦自知等念諸情。亦自知等念空行。亦自知等了閑靜。以知如是。不念於土。不念有人。亦不念佛義。亦不造法。亦不壞身。亦不壞身行。亦不意念。亦不入心行。亦不念壽命。亦不念我人處所。譬如以法知法。亦不興有無菩薩行。亦無念。亦不念遊諸土。彼能現佛無數色像。具滿諸行。能行等清淨。得致其處。能具暢現佛之色相。亦現佛所有光明。所現平等。而過清淨。以升致之。而暢現之。能具現如佛像色。具現如佛光明。亦現如佛意像。亦現佛身無極相好。亦現佛最威神之明。亦現佛最身相之好。亦現佛身金剛之色。亦現佛身清淨色像。亦現佛身無量色像。亦現佛身大清摩尼寶色像。亦現如來身如七刃。亦現如來身如八刃。亦現如來身如九刃。亦現如來身如十刃。亦現如來身如二十刃。亦現如來身如三十刃。亦現如來身如四十刃。亦現如來身如五十刃。亦現如來身如六十刃。亦現如來身如七十刃。亦現如來身如八十刃。亦現如來身如九十刃。亦現如來身如百刃。亦現如來身如十里。亦現如來身如半喻旬。亦現如來身如一喻旬。亦現如來身如十喻旬。亦現如來身如百喻旬。亦現如來身如千喻旬。亦現如來身如一閻浮利。亦現如來身如四天下。亦現如來身如千天下。亦現如來身如三千大千天下。或復現如來身如百佛剎。或復現如來身如千佛剎。或復現如來身如百千佛剎。或復現如來身如億那術佛剎。或復現如來身如無量佛剎。或復現如來身如無限佛剎。或復現如來身如阿僧祇佛剎。或復現如來身如無邊佛剎。或復現如來身如無際佛剎。或復現如來身如無思議佛剎。或復現如來身如無稱佛剎。或復現如來身如過意思佛剎。或復現如來身如無處所佛剎。或復現如來身如無可思議佛剎。或復現如來身如無望過望佛剎。如是菩薩。現彼如來身。如此無數色。無數相。現美無數。現無數光。無數網。明現無數法本無。現無數法。本無吾我。現諸法本慧。所從起。現無盡之身。現無行之清淨。如是菩薩。現彼諸如來。於諸如來身。亦無增亦無減。
　　譬如虛空。而無疲厭亦無大小。於無數土。諸土窈冥處。不以冥大。其如來身。亦如是。以其弘大示無小大。譬如月像。照於閻浮提。亦無大小。其月像住明無往來。其菩薩。亦如是。得致現如佛住是定。亦不妄壞。如來色像。所現諸佛。亦如夢耳。於此無所見。而有見。而現諸佛如來音聲。所現諸佛如來音聲。於法空。無所有耳。而皆受法。宣傳此。悉在無惑之法。譬如眾生。死所歸向。而心由走。菩薩亦如是。於是三昧而住。莊嚴諸土。以佛慧。度脫。而清淨。菩薩以十速疾而應普等。何謂十。疾滿具足諸願行故。疾明諸土照以佛法。疾度眾生法輪權慧故。疾淨諸土隨一切行應故。疾成於慧十力等故。疾成平等以諸如來故。疾欲降魔以大慈力故。疾欲悅眾生當斷狐疑故。疾現感動隨應所度故。疾向法門種種音聲。淨諸土故。
　　菩薩有十印。以諸法而印彼菩薩。何謂十。彼菩薩。與過去當來今現在諸佛。而行一德本。彼菩薩合為一身。以法身無踰者。彼菩薩以一行。如來無二故。彼菩薩為無數場。從無二生故。彼菩薩為無限行。與法身等故。彼菩薩為無罣礙。於世得十力故。彼菩薩行空淨法。無二行故。彼菩薩無漏。為世極度故。彼菩薩意無內。普智權慧故。彼菩薩為有護。以諸佛故。是族姓子。菩薩大士。有大慧定。名曰諸佛音聲普照國土。彼菩薩。行此定正受。無能為師者。入諸佛法。為無疑惑故。為極世慧丈夫。為清淨故。心本淨明。為最尊大故。為極世唱導以自敬重故。興最猛健立。當來諸佛。普智本種故。修慧成信。言無二故。過去慧無罣礙。成法藏故。以諸佛法。為興法雨。如應眾生行故。
　　譬如族姓子。釋提桓因。摩尼釋天王所處最尊。其摩尼威明天帝釋。以此為威神。其有得此摩尼寶。威尊最大釋天王。以十事。於忉利。而致尊。何謂十。以天最色。而喻於諸天子。以天最像。以天相現天最眷屬。以天極欲。以天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼寶德。這得之者。而致天之上尊。菩薩亦如是。這得定正受。便得廣大無極十慧。何謂十。謂於佛剎得無罣礙慧。謂於諸眾生本得起慧行。謂依三世得如應慧。謂於諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自在得所依慧。謂一切法得致悅慧方。得此定。以諸佛音聲。於世界而清淨。
　　菩薩復有十事。而得身威清淨。何謂十。謂以無得之得。無限之行。不處於土。謂以無望之望。以種色像於諸國土。而住清淨。謂以無悕之悕。而放光場。為住度眾生。謂以無想之想。而住其身。以行興諸佛。謂以無求之求。而雨無數華香。以供養諸佛。謂以無念之念。而設種種音樂之供養諸佛。以度眾生。謂以無著之著。清淨眾事。眾飾無數以供養諸佛應如所度。而度眾生。謂以無行之行。而現種種色相。得身清淨。現以無惑。使眾生知之。謂以無所有之有。而放種種清妙音聲。使眾明知種種異語。菩薩亦如是。得是十分清淨。彼菩薩亦具滿處。何謂十處眾生導見佛事。謂住眾生得信向諸佛。謂安眾生以佛法音聲。謂度眾生得生於有佛土。謂安濟眾生使信諸佛。謂導利眾生聞諸佛法音。謂度濟眾生現佛感動。謂寧眾生念如其行應。而具滿一心。謂安順眾生莊嚴諸佛。謂利安眾生以發菩薩心故。謂永安眾生具滿佛慧故。以此族姓子。彼菩薩以此十事。具安利眾生。
　　其菩薩。如是以滿十度。安眾生已。普為眾生行佛十事。何謂十。一者謂彼菩薩。以音聲為眾。而作佛事。以度諸會故。二者謂見彼菩薩。而興佛事。以順導眾生故。三者謂彼菩薩。方動之頃。行佛事。用心清淨故。四者謂彼菩薩。振動諸土。而行佛事。齊轉三惡道故。五者謂彼菩薩。方所現生。而行佛事。正悅眾生意故。六者謂彼菩薩。諸所行宜。而作佛事。導利眾生。使意無惑故。七者謂彼菩薩。方昇光明。而行佛事。秉持度無數眾生故。八者謂彼菩薩。現修眾德。而行佛事。勸立眾生無數諸德故。九者謂彼菩薩。至成平等覺。而行佛事。使諸眾生解一切法如幻故。十者謂彼菩薩。轉其法輪。而行佛事。為普世說法。興賢聖寶久住故。是族姓子。彼菩薩大士。行佛十事。以度無數人。濟無數眾生。成滿無量願。安立一切眾意行。永立佛事也。◎
　　◎等目菩薩經外身現化品第十
　　又復族姓子。菩薩大士。有定正受。名身無毀。使其菩薩。得住此意。而身無毀。得滿十無望。何謂十。一者謂於諸土。而無望。二者普於諸方。而無望。三者於諸想念。而無望。四者於諸眾生而無望。五者於諸法。而無望。六者於諸菩薩行。亦無望。七者於諸菩薩所願。亦無望。八者於諸定。而無望。九者於諸像。而無望。十者於諸行地。而亦無望。是為十。菩薩得致十無望。便得住一切身無毀行之定。雲何菩薩。得致眾生身無毀定。是族姓子。菩薩於內身而正受於外身而覺悟。於外身而正受於內身而覺悟。以一身而正受以多身而覺悟。以多身而正受以一身而覺悟。以人身而正受以鬼神身而覺悟。以鬼神身而正受以龍身而覺悟。以龍身而正受以質諒神身而覺悟。以質諒神身而正受以天身而覺悟。或以天身而正受以梵身而覺悟。或以梵身而正受於欲界而覺悟。或於欲界而正受於色界而覺悟。或於色界而正受於無色界而覺悟。或於無色界而正受現於地獄而覺悟。或於地獄而正受現於餓鬼而覺悟。或於餓鬼而正受現畜生而覺悟。或於靜而正受於眾普而覺悟。或於千身而正受於無身而覺悟。或於有身而正受於無數身而覺悟。或於無數億那術身而正受現於空身而覺悟。或於閻浮利而正受於瞿耶匿而覺悟。或於瞿耶匿而正受於鬱單越而覺悟。或於鬱單越而正受於弗於逮而覺悟。或於弗於逮而正受於三天下而覺悟。或於三天下而正受普於四天下而覺悟。或於四天下而正受普於三處眾生而覺悟。普於海之境界而正受亦盡於海之境界。與眾生而覺悟。或於須彌山上而正受亦復於山下而覺悟。或於須彌山下而正受亦復於山上而覺悟。或於七寶山間而正受亦復於山上而覺悟。或於種種類而正受亦復於種種雜類而覺悟。或於清淨種種華香眾寶莊嚴之間而正受亦復現於清淨種種香華眾寶之間而覺悟。盡於四天下之境界。與諸眾生。隨其心意而正受復現於四天下之境界。與諸眾生隨其心意而覺悟。於千國土。盡其境界而正受亦復現於千國土而覺悟。於三千大千國土盡其境界而正受亦復現於三千大千國土而覺悟。於億那術百千剎土中而正受亦復現於億那術百千剎土而覺悟。於無數剎土而正受亦復現於無數剎土而覺悟。於阿僧祇剎土而正受亦復現於阿僧祇剎土而覺悟。於無量之量無限之佛剎土而正受。取要言之。如是等剎土普於其中。而現覺悟。從一天下如塵數。至四天下。復千天下。復至三千大千天下。復至億那術剎土。復至阿僧祇剎土。乃至無限無數。復過無限無數之剎土。如是之數。普於其中而正受。亦於其中而覺悟。於一塵中而正受復現於如此上剎土塵中而覺悟。從如此上剎土塵而正受。復現一塵而覺悟。於一聲聞中而正受。復現無數聲聞而覺悟。於一辟支佛中而正受。復現無數辟支佛而覺悟。於己身中而正受。復現於無數佛身中而覺悟。於無數佛身中而正受。復現於己身中而覺悟。於一心念之頃而正受。現於億劫而覺悟。於億劫之中而正受。現如心起念頃而覺悟。或時覺悟或時正受。或同時正受而覺悟。或於本積而正受。現於末積而覺悟。或於末積而正受。現於本積而覺悟。或於現積而正受。復於現積而覺悟。於本積而正受。於三世而覺悟。於時積而覺悟。於時積而正受。於三世而正受。於本無而覺悟。或於本無見正受。復於本無而忽覺。譬如族姓子。有人為鬼神所見嬈時。已為鬼神所得。自在取參動。亦不得自在。唯從其鬼神耳。便為隨之於他身也。己身不復得自在。菩薩亦如是。以得是定。或內正受。外而覺悟。於外正受。內而覺悟。譬如死人。其屍為他神所役。而其事為他所追逐。其所迴轉皆化耳。其役之者。是他神力。如是族姓子。以得此定。而是菩薩。而興正受。以分別而正受。復以分別而悟。以平等分別而正受。以平等分別而悟。譬如心自在。魔變化自由。或化為一。或復為多。或化為多。或復為一。不以一身而終亡而現其多。亦不以多身而終亡而化現一身。於時其一身。亦不有一身。不以知一而現多。不以現多而知一。若一若多。從一而興耳。菩薩亦如是。於一身而正受。多身而覺悟。或多身而正受。以一身而覺悟。譬如一類之地。地而一味。於其一地。而諸聚落縣邑。所種各異。味味不同。地亦不想。是味亦無種種識。菩薩亦如是。得此定意。以一而正受。而多覺悟。於多正受。而一覺悟。是族姓子。菩薩大士。名曰分別一切諸身第八菩薩之定。其菩薩。得所住宅處。致十名譽法名譽常流。何謂十。一者為如來所稱嘆。二者得如來平等威。三者謂為佛明曉諸法。而無罣礙。四者謂為最尊用。諸極世所供養故。五者謂為普知用。明曉一切諸法故。六者謂為導師用。一切極世。所依憑故。七者謂為唱導用。曉了明入諸法故。八者謂無上師。眾生法本。普智無故。九者謂為興明用順慧一切極世施大明故。十者謂為十力。得致最吉。諸所作行故。分別諸法。以其慧達念。具足無著之行。謂為普現於正法輪。得自在。以此十名譽之法。菩薩以此。有最名聞。菩薩復有十明顯。而甚威曜。何謂十。一者謂諸佛而等其明。二者謂於其極世。以法本明說興造慧曜。顯振諸法。三者於諸眾生。以明照曜。種種明說。四者以無數明。進導以法場之明。五者以法界之明。興顯振說。六者以感動諸法。而不壞其明。七者諸法無慾等。以其無所作。而不壞明故。八者眾生無慾等。念世一切感動無罣礙故。九者諸佛所立而無斷絕。善明照故。十者諸佛之境界。而度無極。諸法本無。明極世一切無所壞故。菩薩以此十明。而得光曜也。菩薩復有十事。於無所著句說覺而明瞭。何謂十。一者善修調柔於身行。二者無粗口行。三者柔軟心性。四者處無所住。五者謂情無作。六者謂行無所作。七者於法無所毀。八者慧無所起九者於法無覺。十者順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏之。以一為多。正受而悟。無行行。而於行而行。於己尊大。與佛等大。以小而廣泰。以曠蕩而狹小。所趣亦無所至。所至亦無所趣。以無身為身。於有身而無身。以覺悟而正受。以正受而覺悟。於見無見。於無見而有見。是謂十也。復有十事。而為變化。何謂十。一者謂。一切變化境界。是皆定意。譬如大神咒言行之通告。現種種諸色。明建無過者所現喻絕於咒之言。而隨足於幻。而猛建慧了時節。於幻名顯。行學知術。慧而通達。菩薩亦如是。以平等正受。現以無等而覺悟。以無等而正受。以平等而覺悟。譬如天與阿須倫共鬥。天而得勝。阿須倫而不如。質諒帝以七百喻旬之身。與四種之兵。而自圍繞。阿須倫乃更自化身。為百千喻旬。忉利諸天皆共見之。其眾嚴整。又阿須倫。學玄明瞭菩薩大士。亦如是。悉明於慧幻行。而慧無盡。彼菩薩者。乃為菩薩耳。彼慧幻菩薩。以無毀斷而正受。於毀而悟。譬如有大咒。名曰妖惑。以此咒言。取諸種物。散種於地。便隨得莖枝葉華果實而食之。菩薩亦如是。得致專一之定。能現種種而覺悟。譬如男女之會同久久。畢致懷妊。以成就胞胎。而滿十月。便生完具。菩薩亦如是。長養普智之胞胎。具足成滿諸願。以廣大內性。得致慧明。而處無毀定。普悟於諸趣。在諸趣而正受。於無毀定而覺悟。譬如龍宮殿。依因於地。亦現於虛空。亦不動虛空。亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅。亦有諸龍。其虛空。而無增減。或欲晴蔭。於虛空而無動。而其宮殿。續依於地。或依虛空。菩薩亦如是。以得是如幻定。於有相而正受。於無相而覺悟。於無相而正受。於無相而覺悟。譬如梵天之宮號持世清淨藏。最上梵所處之宮。或現千天下。或現十千天下。或現百千天下。或現三千大千天下。或現於天龍神。乾陀羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。諸人。鬼神宮及世人間。或現須彌。及七寶山間。鐵圍山寶黑山雪山。及四天下。郡國縣邑聚落。君王人間。梵所之至。無所不遍。譬如明鏡。見其面像。菩薩如是。處於此定。於諸一切慧。無不明徹也。靡所不入而悉平等。一切普往。慧照明徹。彼菩薩亦如是。以此分別一切身定國土自在之明悉見佛種而化一切諸種。而過法種。具滿解脫行種。亦以定種。而感動起悟之種。而普現以得慧種。以住智種菩薩於十感動。而致度無極。何謂十。一者謂成佛感動。若如虛空。二者盡於法際。三者以菩薩感動。至於無毀。於毀自在。而度無極。四者菩薩之行。大願感動。五者行入如來行。佛事度無極。六者於諸土感動。現一切種種閑居之行。七者動搖一切諸土。依於明顯。八者感動一切眾生。以無思議行。悉了玄事。感動以慧。九者感動分別諸定。十者以金剛定。以玄化正受。覺悟以慧。菩薩以此十定之行。具滿諸種也。
　　又復族姓子。菩薩能化為佛。能住如佛。能化法輪。建立應化。普現如來之光明。度志大乘。於彼而降化。於心尊大。神足感動。而度無極。於菩薩中。而尊大。明瞭菩薩無著慧定。以無得之得。億百千以諸法門感動。而轉法輪。菩薩無罣礙。明知一切行。皆曉知無想念。以其明慧。一時悉能曉了。現感動三世。亦無罣礙。以此十事。而大感動。諸佛菩薩所行。而致度無極。是族姓子。菩薩大士。分別身行。所可依住。而致。大德權定之慧達也。◎
　　等目菩薩經卷中
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0288 等目菩薩所問三昧經

　　等目菩薩經卷下
　　西晉月支三藏竺法護譯
　　◎分別身行大慧空品第十一
　　又復族姓子。菩薩大士。於己身盡其身。等如幻。眼之所見。隨於法界。菩薩之定興。亦等於身諸毛孔。一一之毛。現諸法界。而菩薩居之正受。彼亦住於幻法耳。及所知諸國土。亦如彼法俗。以知諸法。便知億那術。無數國土。復知無得之得。佛剎塵數之國土。於彼諸國土。等現有佛菩薩圍繞。而皆具足。淨復清淨。皆悉勇猛。賢行辯才。而大莊嚴。無量覺飾。如日明曜。眾寶嚴好。於彼若十劫。若百若千。若百千若億。若億千那術。若無數無限。無邊無際。極盡無盡之數。至如佛剎塵劫之數。行菩薩諸行。所依住者。而不可盡極。菩薩於彼。作是定正受。而復覺悟。於此而正受。於彼定而覺悟。彼普入諸國土。於彼而化眾。化眾生界。皆使悉入法界。而曉了過去諸慧。而復現處說於經法。明曉無具。無罣礙眼所分別。於法而自在。卓然而過。耳所分別。致度無極。鼻所分別。亦復以權。口所分別。悉之明了。身所分別。亦具曉解。心所分別。慧念滿具。彼以此慧。作是明瞭。便得十億千總持。何謂十。以法普順諸土。得成十億千清淨之行。解了十億千神諸順。入普智行。得具滿十億千神通。得入十億千定意行。得十億千神足。而致具滿。得致增益十億千力。得具滿十億千誠性。得顯現十億千所依住處。得致十億千感動。是為十。菩薩復有十體。以致成就億千。菩薩有十行處。具滿億千。菩薩有十藏。以過平等億千。菩薩有十行。於億千而顯光曜。菩薩有十住。以宣億千之教說。菩薩有十願。而過億千德善之行。菩薩有十悔過誠。立億千修德之行。菩薩有十明顯。得致億千清淨之行。菩薩有十向勝。致億千以自明顯。菩薩有十說。以得億千照明之德。菩薩有十清淨果。達億千而致清淨。是謂菩薩大士行具無數身。成就無數德。滿無吾我德。成致無數行。修無思議德。行無稱限德。滿無我我行。致無德之獲。無盡念無我德行。菩薩以此行。而具足諸德。得致平等行。而自莊嚴。得致顯豫調和柔弱。得致奉持得致供養。而為殊增。得無喻者。得為勇捍。菩薩於是法。得自在。菩薩依是定。於東方乃十佛剎無數千塵數如來所。建立以一一名字。一一名字。彼十佛剎如塵之等。無能念限者。從彼一塵。分為佛剎無數千如塵數。以遍其中。亦無覺知。而無增減。如一之不覺。而無增減。普於諸剎如塵數。亦如是。如東之所為。南西北隅上下。亦如是。其一塵分破之所可著處。其數亦如上。其菩薩。能建立之。普能現其身。是彼菩薩。於諸佛剎。普能清淨所建置也。以如來身無限故。又於光明。而得自在。復以無思議故。得有感動。使普現耳。如來耳之所宣。亦復無量。如來鼻之分別。亦無限量。如來口所分別。而現平等。如來身於細滑。而順行之。如來心所現。而不可限。如來正覺所知念。亦無限量。宣如來音聲清淨。普顯現如來法輪。而無迴還。使一切普知如來聖眾而無限數。如來法覺。而亦無限。而普順導。普現興顯如來功德之本。現入如來之定。如來之德。於三世修行。而無數如來現興顯諸法。如來所建立宣音聲說。是為十。現建立如來之土。以佛音聲。而普雨諸法。使其音聲。普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦復普宣諸佛世尊。賢聖之眾。建立諸佛無思議法。所宣諸法。悉如幻化。宣演諸法。而無所著。悉明顯一切法場。普悉暢現如來眾德之行。是為十。一切諸定。順導如幻。建立心如幻。解無罣礙。菩薩於此法界。而悉自在。乃為建立菩薩耳。彼諸佛世尊。於諸種種心意。以一一名字。而現無數佛土。無數千如塵數諸如來。以一一名字。如塵之數。以一一之塵。立置如十佛剎。至九數如塵數佛剎。亦無增減。無能知所取著之者。是菩薩所建立也。修應無遍數行。亦心所建立。以無著行意所建立。於諸法而無惑故。念所建立。於諸法慧分別故。行所建立。諸法所受處故。行所建立。順奉諸法故。亦覺道所建立。修行普宣傳法故。亦建立無數諸情。以建神通分別於法用權慧故為無起行。所建立明瞭。法界無所著故。亦住修入慧行。無限慧清淨故。亦住於等正覺。普於諸國土。而現感動故。菩薩以此。而住諸定故。得充十海之門。何謂為十。一者謂現充佛海。順導諸海故。二者以過法海。行了慧海故。三者住諸明曜。於情無所著故。四者以慧感動。用敷音聲故。五者念諸情之海。順以權慧故。六者曉了心海。一切無種種之觀。而知無數心故。七者滿於行海。具足願故。八者具滿一切行願海故。(少第九一法)十者成致一切於覺道故。是為十。菩薩成滿一切道德之海也。菩薩有十事。得致上尊。何謂十。一者以上尊。順導一切。二者求於最上。化導眾生。三者求向上尊。則達諸梵行。四者致最上力。求具得之。五者求無倫侶。於一切極世。六者求無過踰。勝魔故。七者求以明暢。度一切惡道故。八者求無所依。於諸所生。九者為尊於諸佛法。十者求為自在。於諸眾生。將有勇健。是為菩薩最上十尊法也。
　　菩薩復有十事。興起於眾生之界。何謂為十。一者常志出家。欲度眾生故。二者無其迴轉進最猛力故。三者求依諸佛。受行行故。四者有無限力。進諸法故。五者寂定之力。於諸法自在故。六者心無迴還。順導力故。七者於義自在。本無法力故。八者為大智慧。宣法無罣礙力故。九者勇猛力。法所建立故。十者分別力。宣佈無量慧故。是謂十種之力。而復致十大勇力。何謂十。一者最健之力。二者無過踰之力。三者無量之力。四者善修之力。五者無動之力。六者無起之力。七者無怒之力。八者慧常之力。九者勤建之力。十者弘慈之力。是為十力。復有十力。何謂十。一者修調行力。二者慧清淨力。三者過清淨法力。四者法身之力。五者諸法土力。六者法明曜力。七者法情之力。八者無所壞力。九者善行修力。十者修勤入力。是為十大力。復有十力。何謂十。一者大丈夫力。二者正雄勇力。三者等正覺所建力。四者前世所修德本之力。五者無量德本如應之力。六者如來之力。七者普應入力。八者於三世等力。九者得菩薩如地行力。十者得菩薩信向清淨行力。是為十力。復有十力。何謂十力。一者菩薩離轉力。二者菩薩順緣之力。三者菩薩於性得自在力。四者菩薩修於內性清淨力。五者菩薩修諸德本從諸行力。六者菩薩行法最力。七者身無著力。八者菩薩以是致成之力。九者菩薩入權慧力。十者菩薩諸法本清淨信向之力。是為十。復有十力。何謂十。一者住於普世。清閑無處力故。二者於諸眾。無雙力故。三者普於一切。無等力故。四者以諸德行。化眾生力故。五者在於生死。無傾動力故。六者度諸生死。清淨如蓮華力故。七者普現諸導。降諸魔力故。八者將順魔黨。成大乘力故。九者化於三界。無所處力故。十者普勸進十方。無罣礙力故。是為十。菩薩以此無數之法。成其德化也又菩薩興起滿眾願行。明曜之。顯照之。而普應現。皆成就之。以致弘大增進慧。益之而廣清淨。是為十順清淨定。彼眾德而無邊際。其慧亦無罣礙。其菩薩行。亦無限量。彼菩薩德乘。過量難稱。又其菩薩行處。難可斷量。其菩薩所入。而不可測度。彼菩薩所興化。亦無邊際。是菩薩之清淨。亦難思議。其菩薩所修。亦難可盡。又其菩薩賢聖法。亦無能極。以無可得。亦無念限。其菩薩所可得者。其菩薩所可因起。其諸菩薩。所應現行。其諸菩薩。所當得。又其菩薩。明徹所至處。又其菩薩。所可徹見。又彼菩薩慧明所過。又是菩薩法行所可知見。又其菩薩行。應所當得。又其菩薩一切法行慧處。皆達之。是為十。其住於此大定者。無數無限。無量無邊際。無盡無稱限。無思議無我得之得。是為十。菩薩以此定正受。入於一一諸行。或定或悟。而悉曉知諸定行。明達無數諸定。亦了具滿諸定。亦曉定之增損。又了定諸幻化。曉了定所見行。亦知定之由行。亦知定之際處。亦明曉定之閑靜。亦知定寂寞。亦知定念行。譬如無熱龍王池之宮殿。有四大河而流出。盈溢清澄。無垢無濁無穢。清淨無瑕。甘美香潔。周迴四出。有四目口。所從流出。一目名和。二目名拔叉。三目名蛇未。四目名恆。其和北流。拔叉南流。其蛇東流。恆水西流。一一而迴旋。四周亦如是。而充大而以滿之。又彼大河。繞之七匝。此河之間。有青蓮華紅蓮華。白蓮華黃蓮華。以天眾寶之光色。精明妙淨。展轉而照曜。現而鮮潔。永無污穢。其間了了。曜而明徹。葉葉分異。現而明顯。畫者所不圖像。軟動之色。既照曜。音聲徹妙。慧善之色。圖之難極色力。無數天句文。普行樂。諸葉交錯。色發姝妙。香美異麗色照曜。以無數種種諸寶所挍飾。眾色無數。如日天出於宮殿。光而徹照。彼諸華之鬱曜。相照焜煌。能奪日之精光。彼諸雜花。在河之流。有諸天。應在河迴轉浮沒。乃遊於種種諸華間。而此諸華。上下低仰。妙色煒煒。照曜寶色的的。日光曲照。玄黃乃遏。日光精如彼眾華之動。流河音聲。乃踰天伎樂。菩薩大士。亦如是。有四辯才而流出。以充滿普智之海。如香大河。有銀妙色。從馬口而出。其底皆有銀沙。菩薩亦如是。清淨之智。順隨眾行。而從口出依順之義。一切諸如來行。一切諸義行。善施之法。諸法慧明。分別了竟無罣礙慧。而歸智海。如和之大河。金剛之色。從師子口而流出。底沙亦金剛色。菩薩亦如是。出法之光曜。有佛金剛之色。而自娛樂。用照曜於普世。以金剛之慧。而自娛樂。而充無盡之海。如彼二大河。紫磨金色。明而光曜。亦紫磨金色之沙。菩薩亦如是。以發遣之辯。而從口出。一切眾生。攀慕慧身。而悅一切普世。以金剛之慧。而有所照曜。普度一切。常慕順導因緣。使歸於智海。又若拔叉之大河。青而琉璃色從牛口而出。精明流之潔色。菩薩亦如是。以無盡明曜辯才。而流出。以無礙之法。億那術百千威猛。從念而雨。流進至於法河。轉充於普智之海。成致諸佛法藏之海。如彼河之目。而四面迴旋圍繞。歸充大海。菩薩亦如是。順迴身行。順迴意行。身口意迴。皆以備具。亦如彼四川之流而歸於海。菩薩亦如是。以四莊嚴。歸普智海。何謂四。一者見諸佛而為莊嚴。二者見佛分別慧。三者以諸佛法之光曜而為莊嚴。四者攬諸總持而無疑惑。是為四。復有四。一者以諸度無極而為莊嚴。二者以諸菩薩而為莊嚴行。三者以大悲行而為莊嚴。四者於諸眾生滿以法輪之行而為莊嚴。是為四。如彼大河。迴旋七匝。以其四華。青紅黃白而為莊嚴。菩薩亦如是。以大乘心。於其間。諸未度者。而為說法。以興起之。其諸定正受。億那術百千。而分佈之。普見佛德。以於三世。於諸佛剎。清淨行無垢穢。如彼無起而靜定。以眾寶樹而圍繞。菩薩亦如是。以諸剎莊嚴。而為圍繞。得致正覺。而現悅樂。如彼水潭定。而無動靜。然清澄清徹。其菩薩亦如是。彼菩薩以道德御心。靜然清澄清徹。具滿無數諸德之本。如彼無熱池。以眾寶為岸。內外而照徹。清淨無垢。菩薩亦如是。其菩薩心。以十寶慧。至億那術百千行。致最願慧。而普得之。曉了清淨諸德之本。如彼之無迴。內外清徹。底有紫磨金沙。以眾寶而挍飾。菩薩亦如是。得致徹慧。以意無念。明菩薩境界。以諸菩薩德行。而自莊嚴。於諸法而無罣礙。一切諸佛行無處所。知一切行明瞭時節。如彼居有諸龍。菩薩亦如是。順導一切恐怖之世。亦悉顯明。普悉諸等護極世。如彼流水從四目出而進流。歸諸佛德。漸舟津流。歸至於海。菩薩亦如是。以四大慧河流。為諸天梵魔界。盡世沙門梵志。極世人類。而普津潤之。漸舟歸至佛無上慧海。以四種力。而自莊嚴。何謂為四。一者謂本願之慧。普悉救濟一切極世。二者向無斷慧。化度一切極世。三者具滿諸度無極之慧。使依菩薩之行。而順清淨。四者明持一切眾生之本。明達諸念。使歸無斷之流。得至三世海慧。是為四。蠲除止處。謂以菩薩定慧之行也。以無央數諸定。為眾寶之莊嚴挍。覲睹諸佛。以無見之慧。流歸諸佛之海。以大悲之慧行。其行亦有大慈。順導一切。而無迴還。興起極也。以無數權慧。而歸十力之海。如彼四河。從無熱之淵出。而歸無極之大海。菩薩亦如是。行上頭之大願。具菩薩諸行。成得一切無盡大慧眾行亦無盡。常見諸佛。以為娛樂。如彼四大河。而無迴還。歸至於大海。而無毀斷。菩薩亦如是。菩薩之願。而無罣礙。得修具足普賢菩薩行願之光曜。得入普智之行諸法覺道行。以無念。以無著。修如來行。如彼四大河。無懈無止處之劫數。流歸於海。菩薩亦如是。修入普賢菩薩之行。於無數劫。修菩薩行。而無懈惓。以成歸諸如來海。歸於無想行。如彼無迴還之大河。以眾寶為明。以紫金沙為照。以銀沙為晃煜。以金沙為曜灼。以琉璃沙為遏灼灼。日光住照。而悉奪日之明曜。明曜至時。焰徹過日。諸所造住。無所煩嬈。彼之光曜。度之無喻。合會眾寶。用所成為其菩薩亦如是。於法身得自由。建立於定。於其身一一毛孔。以無限量。普出諸佛光明。而見諸國土。曉入眾會之場。而聞法能悉奉持。曉了如來無數身行。明達彼諸佛國土。見如來會場。聞其法說。以無得之得。消除億那術劫有長想。又無短念。於其身毛。數亦無減。及諸土如來眾會場。於種種人界。不處分別。所以者何。以入法界故。用解無我微妙故。亦不入於毀。行無數定。修無數行。普現於諸佛所。為無數諸佛所建為無數諸佛感動。普遠所歸普賢菩薩所行願。以清淨菩薩所行。如來十力。而無罣礙。修普賢菩薩之行。建立具滿。曉達諸感動。而無限礙。菩薩如是。以一時心正受。而覺悟現己極長。不墮所入行。不著一切諸行以離於有無之間。為一切故。現佛土所興耳。於法界不見有土處所。亦不住限齊。亦不住於兩際之間。而修入普智之慧。樂慕於慧住。無自大。曉入諸眾生類。於諸土而清淨。皆以具滿諸土之行。種種所想。皆悉達知。不止生諸想之處。而皆悉過於種種色像。悉了而無染污。菩薩權慧。所具滿。至永清淨。悉無想念。普建諸行地。譬如至虛空。以離諸趣。於諸趣。永無所趣。菩薩於國土行。亦如是。了達諸國土修行。度眾生。永離一切眾生想。曉了一切法界。以除一切法想。見諸佛而無厭依仰欲睹諸佛。解達諸定。分別權行。一切諸法本清淨。而無所著。無盡法句。慧無量辯才。曉了無句無字。得諸音聲行。了音聲之清淨。逮無得法際。現種種色。彼順導境界。一切法本清淨。而究竟以大慈矜。濟度一切眾生之界。無因無所因。一切界本清淨。了所住法界而無所起。了諸趣而無所住三場而清淨。曉達如來行。於種種法。而無念權行種種辯說。清淨宣法。得致法行。是族姓子。菩薩大士。於法界得莊而尊大。
　　等目菩薩大權慧品第十二
　　何謂族姓子。諸菩薩大士。第十最德大定權慧行。是族姓子。諸菩薩有大定。名無盡場。其以此定正受者。得住身口意行無盡。等住諸佛剎亦無盡。致度眾生行亦無盡。住導眾生之慧。而亦無盡。放於光明而亦無盡。放於明網亦無盡。現出諸化亦無盡得過轉法輪而亦無盡。其身能現菩薩現佛。於諸國土而亦無盡。其身悉達諸佛之力。其身志願諸佛之慧。顯如佛之興行。於諸剎以佛感動佛聲。以普徹。以行佛聖。以過佛行。其身以過佛之限量。修治佛事。佛行自在。是為十最德之定也。又其菩薩。住是定者。觀於普智。明瞭普智。曉解普智。以達普智。分別普智。現於普智。以辨普智。睹於普智。以入普智廣顯普智。是為十。又其菩薩。亦不願普賢菩薩之行。及其大菩薩心。及大菩薩行。及其所現行。及所入所現大世。及其所趣並所建立。其大菩薩所潤澤。其大菩薩亦無斷。是為十。復有十行。一曰無迴還。亦無長養。亦無還反。亦無疲勞。亦不念不念我。亦不放捨。亦無動搖。亦不斷絕。不以音聲為菩薩。是為十。何則然者如彼菩薩。於諸法致大願。而具足於諸行。所興大道。悉善修學佛法大海最大等願菩薩之行。顯學權慧方便之明。以善學菩薩幻化。善明達一切音聲。而得建立。以善建立去來現在及諸佛一切之世。以得大悲之行。以諸行而成佛法之業興佛法。而無罣礙。是為十。何則然者。譬如有人。得如意寶。所念無不建立。如其像而光明。其摩尼寶。與本無異也。菩薩亦如是。得建立如意寶。於慧無厭。反覆明曉普智之慧。於普賢菩薩之行。而無懈。如其摩尼。盡自現其色像。不毀摩尼本體。菩薩亦如是。致成普智之像。然不毀本行之體。所以者何。以其菩薩發義。為一切故。欲度一切故。而發願修諸佛行。而無迴還。欲淨諸佛無懈惓許。任一切故。而無懈退。於一切無數法。無我想念。無卻無懈。普現一切感動。於眾生得清淨。而無厭倦。利養普世。亦無懈退。普照明於世。己無勞退。入無數諸法幻間。而無迴還。心永無卻退。是謂十。譬如紅黃。在所虛空。無所住止處。而所持者。不起勞疲。亦無損弱。亦不得一切意。亦無所處。亦無繫縛。亦無所見。亦不處中。亦不外。觀內無所處。不壞本淨。所以者何。其虛空法。本清淨故。菩薩亦如是。修行廣大無極之願故。不起勞疲。為以興發。普度眾生故。譬如有滅度者。此為何人而當滅度。於三世而無盡限。亦無疲勞。亦不恐懼。亦無迴還。所以者何。諸法無二故。而歸滅度者。何則而勞耶也。菩薩亦如是。為普世眾生。而興於世耳。當何以而迴還。用度眾生故。譬如為普智故也。菩薩行亦如是。道無有疲。亦無勞故。過去無住。其現在者。住佛種種當趣(有本作起)所以者何。彼無二法故。何緣而有勞。於諸法如幻。而無所入故。其無殆。菩薩如是。故有其身修入普智。彼何由而有懈。其彼菩薩以是其光明。普遍至於諸方明曜。至諸國土。而無罣礙。諸色無數。種種之藏。難得之葉。無極之寶。無得之香。無量清淨。振動莊嚴。大音雷震。而普遍以交露而嚴飾。其色甚殊好。以琦妙眾寶。以為挍藏。以眾寶現嚴淨。又各處立綺欄楯。其間而有眾色。如來清淨而為光飾。以諸德本。外致光曜。如來吉祥所接。逮諸如來所現建立。是為十。等住一蓮華。無得無限。極於十方。十德無厭千之清淨。菩薩所行。由生普智之明。所可由生。持諸佛法之明。除滅普世之火。為世所禮敬。明達普現幻法。於極世行有喻無喻。是謂十。
　　又菩薩所坐處。足其結加趺。滿其中蓮花。而無空缺。悉遍菩薩所坐之處。是其威神所致。為諸佛而建於十無得。佛剎億那術百千如塵之數。於一一之毛。放諸光明。如一一之毛孔。目亦普然。於一一之光明之目。現十無得佛剎億那術百千如塵之數。有摩尼寶。名曰明顯藏。無數異色。種種莊嚴。無數德所合。寶網所覆。眾華交莊。而為光顯。以住最尊之地。但以是定。而為其行。無餘之行。行無厭足。心無放散。以一心念。作是而行。作是無懈退。作是無恚。作是修立。作是之行。作是究竟行。所以者何。菩薩終無異行。菩薩亦無他行。菩薩言行相應。所以者何。譬如金剛。歎其無能壞。其金剛體無壞。終不失本性菩薩亦如是。以此諸法。而為光顯。不越斷是法之所住。譬如紫磨金。歎其焰光。而不毀其體之精明。菩薩亦如是。以精明之法。而自明顯。不毀修善之行。譬如日天子。顯以明場。不毀光曜。菩薩亦如是。普明極世。不毀菩薩曜德。譬如須彌山王。以四寶之積美。其最高從海而現出。菩薩亦如是。美其普顯於世。其菩薩德本。以顯於世。而不遠離。譬如大地美。能普持於世。不毀所持之本。菩薩亦如是。顯以度眾生。不離大悲。譬如大海美有眾寶。不毀海水。菩薩亦如是。美其諸德之本。不離為眾之重任而度一切。譬如便習兵師。知刀高下。舉刀之輕重。便習悉了。如其形習所入戰。而無難於所習。亦無誤失。用曉了戰慧故。菩薩亦如是。於諸如此像。修諸定門之處。而興顯之。以普智慧。而為光曜。譬如遮迦越王。至於盡壽命。其諸人類。而致究竟。菩薩亦如是。至於修菩薩之行。以是像大定正受。至致眾生之界。而得究竟之清潔。譬如五通。自見宿命。並見他人。菩薩亦如是。至於興修普賢菩薩之行。而致眾生之界亦清淨。以其德本。譬如大雲降雨。慧澤而以時節。普益於眾生。菩薩亦如是。至於興法雲雨。普潤以菩薩之德行。以此像大定正受至於一切眾生。究竟清淨。然致眾敬。而永安快。而永度無極。永然度於普世。永然悅於普世。永然能斷一切狐疑。永然施行福田。常求來受明顯受聖。永然與菩薩。普智和同等分數。而建立不退之輪。永然致慧言。莫不受。普為三世眾生。而作依憑。永然為法。而致固義普智興眾生無諍。所以者何。菩薩修具此諸法。為佛所建。開法門界。無思無量。菩薩諸所言行。修慧之善為普智故。為眾生修善度一切故。修土之善以誓願故。修法之善建立之故。修其無畏無恐怯故。修其辯才宣佈之故。以修於法廣演說故。修其總持於法自在故。修諸佛座順諸佛故。菩薩如是。住於此大定。於此諸德及餘眾多。無得復無得。眾德億那術百千。而得清淨。以此大定之場。而顯威曜。承諸威神。己之德本。興顯以力。其慧之地。順入以力。於諸善友。興顯以力。一切魔事。轉之以力。於諸等行諸德之本。以其一力。於諸誓願。固以被鎧力。如其種德本興起之力。過無盡世。以眾福以無降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去來現在一切諸佛而等像也。
　　何謂十。一者謂色相眾好。以莊嚴身。彼菩薩而得等像。二者又彼菩薩光明幔網清淨。而得等像。三者其彼菩薩神足感動。諸所化應。隨順眾生所應度。而示現等像。四者是菩薩無稱限身。無量色像。一切音聲。行應清淨。皆而等像。五者是彼菩薩建立諸佛土之清淨德。隨彼眾生罪福之行。順之普現等像。六者此彼菩薩隨一切眾生。諸所作行。以德力攝持。以無惑意。被服德鎧。而現等像七者又彼菩薩以無盡辯才。隨諸眾生語言音聲。所知色行。順轉法輪。而現等像。八者又彼菩薩無斷無畏。極師子吼。為一切眾生。說法以梵音聲。普悉等像。九者又彼菩薩所入句說。於三世之積。明瞭神通。而亦等像。十者又彼菩薩以佛清淨力如來之境界。為眾生而示現等像諸如來。是謂十也。
　　爾時等目菩薩。而謂普賢菩薩。若此族姓子其菩薩。以此像法。而得與俱者而致等像。於諸如來。豈非為佛。豈非為十力。豈非為普智。豈非於諸法覺而等覺。豈非普眼。豈非於諸法本際而過慧。豈誰不信普賢菩薩誓願之行。豈非法界盡其所處。菩薩所興。而審諦。時普賢菩薩謂等目曰。善哉善哉。是族姓子。若此。如卿所言。其菩薩而現等像諸如來。豈非佛之謂也。如其族姓子。一切菩薩之場。去來現在而為誓願為有異發起耶。其慧處所。而不可得。於彼而有起佛耶。菩薩所修行。而無斷於諸如來。彼菩薩而有起耶。其力為入諸如來不。其十力為彼此耶。又其力。為念想諸如來不。亦無止住普賢菩薩之行。彼此而興菩薩如彼諸法界所演說。而為入邊際而雲普智。如彼諸法之說。種種所入。為從外權行耳。亦無迴還。又彼菩薩之謂。如其菩薩諸法之印。而知等行。若諸法為有覺之覺。如彼菩薩於二無二行。了諸法之權慧。入諸法度無極權慧。而無迴還。是乃謂菩薩。如彼菩薩。為普眼之境界。曉普門之慧。為從色生耶。而謂普眼之言耶。如彼菩薩普眼境界。而曉慧門。為從色生耶。而謂普眼。如彼菩薩為普眼境界之行。意無所行。如心起起而增益。而無遠離。是乃謂菩薩如彼菩薩。諸法以光曜而明顯。若以等地為現。以無礙慧而念。念諸佛而謂菩薩。如彼菩薩。得致諸如來慧眼。可謂諸法致於正覺。如其菩薩。致如來正覺慧眼。而思觀之。而不限量。是謂菩薩。如其菩薩。行如來行。用一切如來。為無二故。為過去當來現在諸佛。亦無二之謂。如其菩薩。修如來神通。己自所建行。而無所行。是乃謂菩薩。如其菩薩。得住極世。至於有積。乃謂慧之積。如其菩薩。住於本積。除而分別。亦不求其本積。亦不妄有妄想。於諸法分別而行。此謂菩薩。如其菩薩。無動不動。無念不念。此乃謂興致德本。如彼菩薩。而具滿之興造廣大。而致清淨。亦無迴還。於是而無斷絕。是乃普賢菩薩誓願之謂。如彼菩薩。於法界。解了無量以法本無。用一相行。以諸法無相。又彼菩薩。於法界住止之謂。其妄想菩薩在於流轉。如彼菩薩。於法界明瞭。無量曉達。入於法界。諸法各各。異相明曉。以無相。不起疲厭。至無數億劫。亦不懈退。以大悲心。悉濟普世。順化眾生。又是菩薩大士。為普賢菩薩之謂也。
　　等目菩薩悅樂龍王品第十三
　　譬如族姓子。悅樂龍王。處於金山之面七寶之藏。以七寶而造作。周匝亦以七寶。以雪而覆之。其悅樂龍王悉白而皎潔。如雪之色。金色明曜。金色若畫色。莊飾白妙以覆之。垂以交露。以眾寶清淨網。而覆之。垂眾寶為旒蘇。以七體而止立。是謂柔之所樂。是無穢之色像。睹者無厭。清淨無瑕。調柔性之謂也。
　　彼則天帝釋。於忉利自在者。方這有念。金色面山眾寶之藏。於彼忽不現。而住忉利帝釋天王之前。爾時天帝。即乘悅樂龍王。天帝釋尋隨上此龍王。爾時悅樂龍王。於其時。為若干變。而種種行現有三十三頭。於一一頭。各各有七牙。於一一之牙。而有七浴池。於一一浴池而現七百蓮華。於一一蓮華。現有七百玉女。如其一玉女。而悉歎歌。如天禮儀。雅同一商。而作音樂。帝釋天王。於其天堂。乘此一象。而至妙樹園。悅樂盡歡。在意馳遊。爾時帝釋天王。於一象上。在園觀而戲。從悅樂龍而下。至眾寶莊珓之堂。與諸玉女。和歌作樂。極意歡喜。快相娛樂。爾時悅樂龍王。現其威神。在忉利天。盡彼園觀。為一象身耳。與諸玉女。而相圍繞。娛樂歡喜。
　　爾時悅樂龍王。娛樂已極。與諸天人。皆共交錯。皆與悅樂。龍威神被服而無異。及眾身相色像神煒。以無異。及其珓飾。所衣服。諸所一切。屈伸坐起。悅樂龍王。眾諸所有亦同無異。彼諸天人。與悅樂龍王。眾諸所有。亦同無異。如悅樂龍王所有。諸天人亦悉如之。如諸天所有。悅樂龍王亦悉如之。如忉利天人所食器。悅樂龍王復悉如之悅樂龍王亦不現化。而有紫金之像色。在於七寶之藏。天所化致此眾所有。至忉利天。而來為帝釋天王。供養之故。悅豫而供養之。天樂而自有。以忉利眾所有悉有之。以眾化德。而無異。如是族姓子。菩薩大士。以普賢菩薩之行。修立誓願菩薩之定。眾寶珓莊。以菩薩七體之藏。而以趾立。從身放諸焰網明。擊法鈴以顯法幡。普悉化現那羅延身。致最無上誓願。為師子步。以轉諸慧。整以法綵。而住諸藏。於諸菩薩。為最上行。具滿諸行。而致誓願。以趣佛樹。修行誓願。而無斷絕。為欲致普智之慧故。致普賢菩薩行願。修增廣大。以覺覺之故。於菩薩願行。而無迴還。亦無懈止。又無斷息。亦無退轉。增益無量之大悲。以大乘願行。於一切無身。以上普賢之乘。行不捨精進。為度當來一切眾生故。不斷普賢菩薩之德行。亦不見致道之時。道為無得不得之門。無得之得。轉法之門。無得之得。種種行性之門。無得之得。種種眾生。至諸土處所。感動之門。又彼以無得之得。普入於諸土。現其生。亦悉現普賢之行。以無得之得。於如來道樹。而致正覺。以無得之得。為諸菩薩眾。圍繞而行。以無得之得。至諸種種處所。於諸十方佛土現種種身像。尋時致正覺斯須致正覺。時間致正覺。以日致正覺。旬月致正覺。歲數無限。至於一劫。於其時。無得之得。於此諸數。而致正覺。覲詣諸如來足下。如是比諸土如來。而皆稽首。敬而禮之。供養承事。問諸佛事。於諸幻場。而有增益。以清淨修諸菩薩無量清淨行。以無得之得。修菩薩慧行。以菩薩種種感動。種種菩薩處所。菩薩種種慧方等。菩薩種種之微妙。菩薩種種神足無量之意。菩薩種種至諸處所。菩薩種種遊樂感動。菩薩種種法修其明顯。菩薩種種順導之化。彼普而示現菩薩之願行。亦不毀其本際。其普賢菩薩化一切眾生。諸情所有。以無得之得。修行清淨。以斷生死之輪。以聲聽聞語而清淨。以如來之耳。聞諸佛興佛法之音。受而行之。而皆過於三世而無二。諸佛之種。皆而念之。普智之音聲佛法。而以分別。於諸處而無處。彼以法身。而以念之。一切菩薩諸行。以音聲受之。具滿其行。普賢之音聲。以等覺普智慧處。是族姓子。當觀普賢之行。以無懈斷菩薩之行。而無斷。以智之慧。而見諸佛。普賢菩薩之行。而無休息。而致普智之境界。如彼悅樂龍王。莫能動者。昇於忉利。於彼興起。行至負乘。而甚娛樂。食天之快樂。不失眾諸極快之養。與諸婇女。而娛樂。悉現眾變。與忉利諸天。悉等一類。如是族姓子。菩薩以普賢之行。無毀大乘之場。不捨誓願。受諸佛境界。以普智而自樂。明瞭諸佛之行。曉解於無數無數無得。而悉清淨於諸土。而無住於佛法。而無我。亦無想念。等諸佛法。不起興二。明諸佛土。菩薩如是。現與諸佛等其去來現在菩薩之行。音聲無斷。其悅樂龍。為若此處龍境界。復現天上。受彼極樂。如是族姓子。是像大德之法。立志以普賢大士行。菩薩無上誓願。當奉勤修。淨其內性。是謂族姓子。第十大定場廣博明顯無量菩薩之行。得其淨性。廣其大乘。此族姓子。普賢菩薩十定之場也。
　　佛說是普賢菩薩十德大道之定十無上要慧。普於十方諸佛國土。皆悉曠明。自然感動諸土。都悉率自莊嚴諸土菩薩及諸天人。悉作天上。無量倡樂。鹹悉歌歎普賢菩薩無量之德。明照諸土。眾冥莫不開避。十方諸地獄諸苦痛。登爾之時。莫不懈息。十方諸土如塵之數。諸眾生之類。鹹悉各各所在。皆發無上正真道意。那術百千之眾。皆得無所從生法樂之忍。佛說是已。普賢大士等目菩薩。一切菩薩。及一切眾會。天龍鬼神。阿須倫。人與非人。聞佛所說。莫不歡喜。為佛作禮而退。
　　等目菩薩經卷下

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0289 顯無邊佛土功德經

　　No. 289 [Nos. 278(26), 279(31), 290]
　　顯無邊佛土功德經
　　大唐三藏法師玄奘譯
　　如是我聞：
　　一時薄伽梵在摩揭陀國閑寂法林，坐妙菩提金剛堅固無量妙寶共所莊嚴紅蓮華臺師子座上，與十不可說俱胝那庾多百千佛土極微塵數大菩薩俱，及諸天、人、阿素洛等無量大眾前後圍繞。
　　爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名不可思議光王，承佛威神從坐而起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！諸佛國土時分莊嚴，有勝劣不？」
　　佛言：「善男子！我此索訶世界釋迦牟尼佛土一劫，於極樂世界無量光佛土為一晝夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土為一晝夜；袈裟幢世界一劫，於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土為一晝夜；不退輪音世界一劫，於絕塵世界法幢佛土為一晝夜；絕塵世界一劫，於明燈世界師子佛土為一晝夜；明燈世界一劫，於妙光世界遍照佛土為一晝夜；妙光世界一劫，於難超世界身放法光佛土為一晝夜；難超世界一劫，於莊嚴世界一切神通慧光王佛土為一晝夜；莊嚴世界一劫，於鏡輪世界月覺佛土為一晝夜。
　　「善男子！如是世界展轉漸增，滿十不可說俱胝那庾多百千佛土極微塵數世界佛土最後世界佛土一劫，於蓮華德世界賢德佛土為一晝夜，於彼世界諸菩薩眾修治殊勝普賢行地。
　　「善男子！如諸世界晝夜漸增，如是諸佛壽量身相、菩薩世界莊嚴亦爾，由彼有情福轉增故。
　　「若有善男子、善女人聞此「顯示無邊佛土功德法門」歡喜信重、受持、讀誦、如理思惟、廣為他說，臨命終時，十方佛土無量諸佛皆現其前，慰喻讚美，令其增進無量善根，隨願往生諸佛淨國，乃至無上正等菩提，於生生中常憶宿命，修菩薩行速得圓滿。」
　　時薄伽梵說此經已，不可思議光王菩薩摩訶薩並諸天、人、阿素洛等一切眾會，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
　　顯無邊佛土功德經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0290 佛說較量一切佛剎功德經

　　No. 290 [Nos. 278(26), 279(31), 289]
　　佛說較量一切佛剎功德經
　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯
　　如是我聞：
　　一時佛在王捨城法野菩提道場，坐金剛摩尼寶師子之座，有菩薩摩訶薩眾周匝圍繞，復有十佛剎百千俱胝那由他眾聽佛說法。
　　爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名不思議光王，即從座起，瞻視大會諸菩薩已而白眾言：「汝諸佛子，今當諦聽！此娑婆世界滿一大劫，較量時分，是彼西方極樂世界無量壽佛剎一晝夜。
　　「佛子！彼極樂世界一大劫，較量時分，是阿爾弭沙世界縛日囉(二合)娑哦囉缽囉摩哩那曩如來佛剎一晝夜。
　　「佛子！彼阿爾弭沙世界一大劫，較量時分，是不退輪光明世界敷蓮花身如來佛剎中一晝夜。
　　「佛子！彼不退輪光明世界一大劫，較量時分，是無塵世界法王如來佛剎中一晝夜。
　　「佛子！彼無塵世界一大劫，較量時分，是燈光世界師子如來佛剎中一晝夜。
　　「佛子！彼燈光世界一大劫，較量時分，是善光世界毘盧遮那如來佛剎中一晝夜。
　　「佛子！彼善光世界一大劫，較量時分，是難勝世界法敷身如來佛剎中一晝夜。
　　「佛子！彼難勝世界一大劫，較量時分，是謨賀世界一切通意王如來佛剎中一晝夜。
　　「佛子！彼謨賀世界一大劫，較量時分，是現圓光世界讚歎如來佛剎中一晝夜。
　　「佛子！如是，一切世界依劫算數過十佛剎百千俱胝那由他微塵數劫已，有世界名蓮花吉祥，彼佛世尊名賢吉祥，是彼佛剎中一晝夜。
　　「佛子！彼有菩薩地名普行地，行如是無量菩薩行。
　　「佛子！若復有人於此「較量一切佛剎功德經」受持、讀誦、為他解說，彼人命終，十方佛剎恆河沙數諸佛如來悉皆現前，滿彼有情一切所願。」
　　佛說此經已，不思議光王菩薩及諸大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
　　佛說較量一切佛剎功德經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0291 佛說如來興顯經

　　No. 291 [Nos. 278(32), 279(37)]
　　佛說如來興顯經卷第一
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　聞如是。一時佛遊如來建立之土。號歎法身深奧悅豫普見棚閣。為大嚴淨顯曜威宮琉璃之藏如來所行。佛時興出無量之路。為法界宮。觀菩薩身。光明清淨。師子之座。鹹受一切菩薩之體。為大法座。諮嗟法界。如來聖旨。緣虛空界。行無罣礙。曉了本際聖慧之界。普解佛慧。分別聖道。去來今佛。一切悉等。為一法身。一切諸佛行。皆平等神通之行。無所罣礙。法身慧體。究竟無相。法度無極。遊於法界。無有二行。玄曠無限。為最正覺。其等如稱。則超度行。無有陰蓋解脫之門。其法界者。普同虛空。常遊十方。諸佛國土無限之故。靡所不睹。億百千垓諸菩薩等。猶如塵數。一切悉已一生補處。各各在於異佛世界。志願無極。奉諸慧行。各各入於無所破壞平等法界。空界無限。無所獲致。無中間行。無有自然。亦無所生。曉了證明一切諸法。亦復如是。眾菩薩身。無所動捨。逮諸通慧。遍諸佛土。而無所念遵如來慧。而於佛道。現在得致顯明之曜。遊大聖行。無所震動。慧以一身。示於無量所行之體。周於無限法界之�堣嬪O善人眾生之界。至不退轉。等獲本際。無本法界。除去自大。身常卑順。則無所畏。如來照明。一切德本。以為徒類。
　　其名曰普賢菩薩。普稱尊菩薩。如來族姓成首菩薩。金剛幢英菩薩。無蓋月淨菩薩。日光離垢藏菩薩。大神通變動菩薩。離垢光首十方精進王大師子娛樂神通菩薩。如是等類。猶如十方不可計數億百千垓諸佛之土滿中眾塵。眾會菩薩。其數如斯。
　　於是有光。號如來聖旨。世尊眉間。演出斯耀。無央數垓億百千明。照於無量無有邊際。無餘世界十方佛土。示現如來威神之變。告無央數億百千垓諸菩薩眾。威神。則令諸佛世界一切惡趣。悉為銷滅。覆蔽一切諸魔宮殿。又諸如來。成最正覺。寤諸未覺。示現諸佛眾會道場。所出光明嚴淨之座。顯曜法界第一空界在所周遍。達諸佛界。尋復來還。皆繞一切菩薩坐場。入如來族姓成首菩薩頂上不現。如是眾會。一切菩薩。怪未曾有。身心踴躍。今日當有無極之變。講說大法。如此光明。自然來現。光明適沒。如來族姓成首菩薩。即從坐起。於蓮花上。而下右膝。長跪叉手。思如來德。以偈頌曰。
　寤諸不覺者　　超踰諸德王
　其行無罣礙　　所起度無極
　其大聖安住　　平等於三世
　恭敬今稽首　　明哲之慧上
　所行無形相　　則度於彼岸
　又復而示現　　善莊嚴身相
　光明離眾垢　　演顯百千曜
　降伏諸魔事　　以頂歸命禮
　震動諸國土　　宮殿之元首
　乃至於十方　　諸所有土地
　終不令一人　　而使獲恐懼
　佛道之威神　　所興如是比
　而平等建立　　於虛空之界
　其法界如是　　獲逮諸境土
　嚴淨於黎庶　　億垓之塵數
　蠲除諸眾生　　一切之罪釁
　志願甚堅強　　行於億千劫
　玩習積累德　　殊勝之佛道
　逮得於一行　　聖慧無罣礙
　以一之自然　　皆行諸佛道
　所演放光明　　導師為若茲
　普見於忍界　　一切靡不周
　普示現一切　　威神之變化
　吾身已得入　　於一自然行
　今以是之故　　興發如此念
　今為正應時　　稽首於法王
　無央數菩薩　　悉來集會斯
　而欲得聽省　　所分別法事
　今日諸會者　　清淨復清淨
　而於諸世界　　親近遵修行
　聖慧無限量　　境界無罣礙
　逮得於勇猛　　無極之威神
　斯等遊世誼　　所行逮神仙
　智慧不可計　　超越精進力
　而造奮光明　　悉照諸菩薩
　今鄙如應問　　殊勝最上法
　所堪任境界　　為之大聖通
　自恣其威曜　　而普悉示現
　導師最上尊　　頒宣諸佛土
　孰為人中聖　　至上之真子
　　說此頌讚已。應時世尊從口演光。名不可計億數照明。照於一切無有邊際諸佛世界。繞諸佛土。具足十匝。示現如來聖旨威變。請無央數諸菩薩億百千垓。悉見告敕。動諸佛土。至諸惡趣。悉滅災患。覆蔽一切諸魔宮殿。十方如來平等正覺。覺諸不覺。示現諸佛眾會道場。光明之耀度於法界。一切周遍虛空之界。達諸佛土。尋即復還。繞諸菩薩。入於普賢菩薩面門。普賢菩薩。適遇斯光。尋時如應。功德威顏。師子之座。倍加於前。超越佛身及師子座。又復絕踰諸菩薩體師子之座。普賢菩薩儀觀美德。師子之座。高廣殊妙。而現特為顯麗。爾時如來族姓成首菩薩。問普賢曰。唯佛之子。仁之功德不可思議。一切世界悉遍知之。興大變化悅諸菩薩無極感動。今斯佛子。如來所現。變本瑞應。普賢菩薩。謂如來族姓成首菩薩。如吾所憶。又如往古諸平等覺之所睹現。如斯變化無極感動。當講如來興顯經典。今者大聖。欲演此義。故復示現如是變應。如來族姓成首菩薩。適聞於斯興顯典名。尋時即以佛之威神。地則大動。於是如來族姓成首菩薩。謂普賢曰。善哉佛子。堪任能樂為諸菩薩大士之等。讚揚如來至真等正覺。興顯成乎。今者十方悉皆嚴淨。無央數億百千垓眾。而來集會。往古善修清淨之行。心有所歸。懷抱道德。顯發覺意。演大言辭。超度彼岸。建立一切諸如來行。威儀禮節。心念諸佛。未曾忘捨。興設大哀。普觀眾生。諸大菩薩。決了神通。分別一切如來精進。己身惔怕。聞一切佛所讚道音尊妙之法。如是儔倫。功德名稱。平等蠲除一切憎愛。而無適莫。今斯菩薩。皆來集會。仁為佛子。曾已供養無央數億百千垓佛。稽首諮受。悉已遵修諸菩薩行。獲大神足諸三昧門。娛樂神通。皆入如來祕密之藏。銷諸狐疑。入於如來無畏精進。探睹眾生一切諸根。皆以信於真諦解脫。而說經典。達如來動。聖性所歸。頒宣一切諸佛之法。最為第一得度無極。如是比類。不可稱計。眾德奇特。善哉佛子。願說如來興顯現身。暢演弘音。所可講說。諸心念行境界之處。所歎行者。成最正覺。轉於法輪。宣傳佛教。現大滅度。示於如來一切德本。諸所造行。爾時。如來族姓成首菩薩。重欲解義分別所歸。則為普賢菩薩。而說頌曰。
　善歸無合會　　諦曉了悉覺
　其慧則無上　　平等離欲塵
　稱歎於最勝　　所行無限量
　其聞於音響　　一切悉踴躍
　菩薩之殊特　　雲何興出勝
　所以得歸趣　　何因致真實
　如來之音響　　何謂為身心
　其行之境界　　斯大稱雲何
　何謂為諸佛　　而因言如來
　何故為最勝　　而轉於法輪
　願講眾安住　　滅度之道地
　當悅可斯等　　無量諸佛子
　其在於十方　　安住大法王
　一切諸眾生　　功德之所歸
　斯等之福慶　　大聖願為說
　何緣見道意　　雲何至安住
　雲何得聽聞　　如來之名號
　未曾得睹見　　滅度諸大聖
　假使發踴躍　　恭敬於尊聖
　唯悅豫說之　　何因成大意
　今以問於此　　清淨之大人
　為說所奉行　　大德之巨海
　察斯諸菩薩　　一切悉叉手
　問佛並仁者　　及諮於鄙身
　當為斯等故　　宣說淨尊法
　為斷眾狐疑　　獲無量大慧
　因為引譬喻　　示現佛種姓
　設眾生聞者　　發清淨道心
　悉令諸佛土　　周遍勝無餘
　諸佛普示現　　若干種身形
　知法清淨者　　則演隨應時
　因其族譬喻　　而為示現說
　往至垓佛土　　於十方百千
　億百那術數　　無量不可計
　難可得值見　　如是等菩薩
　如今日聚會　　若茲自在勝
　是故願說之　　安住行清淨
　由斯廣宣闡　　如來之族姓
　斯等諸菩薩　　一切叉手立
　普悉志求法　　渴仰於經典
　　普賢菩薩。緣如來族姓成首所問。普告一切諸菩薩眾。唯最勝子。諸如來處不可思議。至真等正覺。若興出者。演不可量。敘法次第。無能稱計。如來熙隆。巍巍如是。雖以一事。不以一事。而歸於道。所以者何。唯佛之號。又有十事。為無量法歸。不可計百千功德。修習所行。得至如來。何謂為十。道心無量。普護群黎一切之意。往宿積累善行之念。志性無限從本清淨。合集無極。大慈大哀。而以習趣。救濟眾生。願行無底。不斷遵修。福慧無極。習行無厭。而習歸趣。教化眾生。無邊佛藏。亦以習趣。善諦清淨。無量善權。智慧之路。奉無量德。無限之道。所習聖智。合集懷來無際法義經典之藏。是故佛子。十法之行。為法面首。已具足十不可計會。無量百千眷屬枝黨。得歸如來。譬如佛子其千世界。所因得號。不以一事。而合成也。以無數合會成。譬如大陰。不失時節。而以澍雨。有四因緣。諸風習習。飄颻流布。風名執御。其大風場。多有眾水。主導御雨。有枯竭風。其風燒水。有風名曰住立。住立一切所有宮殿。風名莊嚴。為諸三千受體眾生。罪福俱遊。計諸菩薩所成功德。亦復如是。無有限量。不可計會。亦如若干立三千界。乃得諸法。無有能為分別計數。稱量本末。無能睹見盡其原者。如是佛子。如來至真等正覺。不以一事不以一義。而興出也。又從往古諸如來所。先興弘陰法雨。其心奉教。而無厭惓。志性堅強。執持不忘。不有憒亂。觀察寂然。以慧道場。枯竭一切塵勞之欲。誘勸修殖。眾德之本。而善建進。鎖卻憍慢。分別決了清淨之行。講暢言教。德淨群生。如來功祚。道原無漏。懷來如是。至真正覺。獲致諸法。於彼無有興出之者。是為入於第一之門。菩薩所行。至於如來之所興顯。復次佛子。譬如喻於三千世界。自然興盛。起大陰雲。名不可壞。應時而雨。其餘地者。不能堪任。受於此水。唯有三千世界遭水變時。如是仁者。佛之法界。有弘法澤。名曰無壞。合集如來不斷佛種。及諸聖士。一切聲聞。及與緣覺。所不堪任受持奉行。唯有菩薩。承大勢力。心無恐懼。誓被德鎧。是為二事。於是頌曰。
　明聽諸十方　　一切世間上
　求比無等倫　　譬之若虛空
　導師之所行　　無量無邊際
　則為無儔匹　　其德皆周遍
　假使思惟佛　　心念之所由
　斯諸十方者　　功德無限量
　眾人之口辭　　億百千劫歎
　雄師子無極　　世俗無有雙
　一切諸十方　　諸所有佛土
　皆破碎如塵　　如是塵數劫
　復如億百千　　諮嗟諸十方
　一毛之功德　　而不能盡極
　假令有丈夫　　欲稱量虛空
　第二人計然　　疾算諸受相
　不可計無量　　不能盡虛空
　當知諸十方　　如是行無限
　假令三世人　　諸在三界者
　設計此眾生　　心之所行念
　心一時須臾　　悉可知分數
　群萌諸思想　　神識之所念
　猶譬如法界　　悉無有邊際
　而不見一切　　法界之所趣
　十力亦如是　　所行無限量
　一切無一切　　法界為自然
　猶如大雨時　　名曰不可壞
　無能任受者　　水災乃能苞
　佛演無極澤　　小乘不堪受
　唯菩薩能奉　　遍佈於一切
　無本如無本　　寂寞無二想
　永無有生者　　是曰為普等
　一切世間上　　境界亦如茲
　無本等自然　　已脫於增損
　猶如斯本際　　真本際無際
　三世為平等　　普解脫一切
　愍哀等如斯　　導師之所行
　鹹周於三世　　一切無罣礙
　本際無所造　　無造能自然
　本淨如虛空　　無垢無塵勞
　最勝顯如是　　一切悉嚴淨
　已捨造無造　　棄於有無事
　釋放言聲辭　　及一切音響
　蠲除於去來　　滅度無所有
　諸十方如斯　　於法而自然
　一切言無聲　　亦不可受持
　如是淨寂然　　曉了一切法
　如空中鳥跡　　若石處虛空
　緣本所誓願　　而示現色身
　自觀諸十方　　最勝所變化
　假使欲入斯　　如是最勝界
　當志念遵道　　自淨其志性
　制捐諸思想　　於念亦無念
　猶空中鳥跡　　心所入如是
　是故安住子　　省諸導師行
　聽我之所說　　精舉諸譬喻
　計於諸十方　　名德不可極
　況復說其義　　諮嗟講聖尊
　如彼群萌類　　自然行致身
　不能思念計　　諸導師所行
　十方境界果　　佛道自在倫
　成就諸德本　　聽說一切德
　今現是世人　　思行令無餘
　未曾念堪任　　合聚依因緣
　百億土有辭　　音合億百千
　所以曰言世　　因立三千界
　人中上如是　　斯等自然悉
　不能計演德　　如其等所周
　常可數宣暢　　一切眾生念
　不可知人尊　　所行之自然
　　復次佛子。猶如此雨無所從來。無所從去。而致斯潤。是群萌類。因罪福生。如是佛子。斯諸如來。興隆道化。無所從來無所從去。而致法雨。悉是菩薩。眾德本力。是為三事。於是頌曰。
　如雨無從來　　去亦無所至
　佛化一切然　　無來亦無去
　　復次佛子。譬如大雨三千世界。受體眾人無能計會。知其渧數。設一佛土。所興眾生。思念弘澤。心眼為惑。唯有主知。三千世界。雨尊天子。悉知諸數。不失一渧。悉是宿本德之所致。如是仁者。一切眾生。聲聞緣覺。不能曉了。思惟觀察。如來法澤。不能及念。懷來大心。假使聞之。斯大心者。則當迷惑。唯眾生尊菩薩大人。於過去佛。善修道業。得無上力。能知之耳。是為第四。於是頌曰。
　猶如有大雨　　遍三千佛土
　唯尊天子知　　其餘無能別
　計一切聲聞　　及緣覺之乘
　不解佛法雨　　唯菩薩能知
　　復次佛子。興大雲時。又有陰雨。名曰滅除。滅盡於火。有大雨。名曰憒亂。壞於水災。又有大雨。名曰斷絕。斷除於風。又有大雨。名曰壞敗。毀壞大寶。又有大雨。名曰消爛。則以糜爛三千世界。如來如是。興顯於世。有大法雨。名曰滅除。而演法澤。消除一切塵勞之欲。又名積業。而演法澤。積累一切。眾德之本。又名蠲釋。而演法澤。斷除一切六十二見。又名壞敗。而演法澤。令成一切諸法之慧。又名消化。而演法澤。化滅一切心志所行。是為第五。於是頌曰。
　如雨滅除火　　有雨壞水災
　有雨斷絕風　　毀落大寶山
　如來興顯世　　滅一切貪慾
　積累眾德本　　除六十二見
　法雨於十方　　成就一切慧
　化眾生志性　　使順從正道
　令不吝四大　　三界無根原
　自然無極慈　　三達無罣礙
　　復次佛子。如雨一味。若滋無限。潤悉周遍。如來若斯。以一大哀。鹹雨一切。令至無邊。法澤周普。懷致大聖。故曰如來分別顯現無量之法是為六事。於是頌曰。
　譬如雨一味　　而悉遍蒙潤
　如來亦如是　　行等無偏邪
　則以一大哀　　鹹雨一切人
　法澤至無邊　　普懷來大道
　　復次佛子。猶如三千世界還復之時。先成色界諸天子身所有宮殿。次成欲界世人所居。然後成就眾生之類。如來若斯。興顯現世。先成就於諸菩薩慧。然後次演緣覺慧行。次乃顯示聲聞德本所行之慧。然後示於餘眾生合集善本所當行慧。道法一味。隨眾生樂。所為德本。所居屋宅。宮殿之處。如現一類。或不用者。如來法味。亦復如是。從黎庶器。所殖德本。而顯慧行。自然為現。是為七事。於是頌曰。
　猶始立天宮　　色界無色界
　然後乃興盛　　欲界之宮殿
　已後乃成地　　人民之處所
　一切諸萌類　　諸龍揵沓和
　十力亦如是　　本已應自然
　修行無邊際　　菩薩之風儀
　然後寂然寶　　因緣而得立
　次於得自在　　分乃及眾生
　雨諸渧墮已　　無青亦無黃
　水則入於地　　緣是生若干
　因其地欲就　　生樹山叢林
　其水不若干　　生地種之名
　諸導師住諦　　智慧悉聖達
　哀慧如虛空　　執持於善權
　如最勝之法　　則入斯供養
　智慧離眾垢　　其身無所住
　　復次佛子。猶如水災興起之時。等在虛空。斯三千界。現有蓮華。名成德寶。為若干種。而自然生。皆悉覆蔽於水災變。普照世間。假使蓮華。自然出時。大尊天子。及淨居天。得見斯華。則便知之。於此劫中。當有若干平等覺興。彼有自然風。名顯曜。而起遊行。則已成就色界天子宮殿屋宅。又復有風。名淨顯明。安隱淨潔。而以成立欲行天子宮殿屋宅。又復有風。名曰一類。無所破壞。而成立於大鐵圍山金剛之山。又復有風。名曰特尊。而吹成立須彌山王。又復有風。名曰長立。而吹成就七大寶山王。一曰陰塗利。二曰懿此山其利。三曰除害□□□□□□□□埤□□□□榰□觾埤□□□�魽慼��魽慼慼慼撕﹛慼慼慼暱P馜驢裀□□□□□□□□祜□□襾馜驢裀□□□□裀□□□□□襤飀□駕□妲□□�搢陛摯鞢暱P馜驢裀□□□□□□□□膳□□□□□礹□埤□襾馜驢裀□□禘�屆慼慼慼��E楦□說槏□□襾馜驢裀□□□□飀□糕□□□□□□飀□□碌□埤□□□□裀□□□□□□□榰□埤□□粿□埤□□□觀嬌□椹□裀□□隆�D賂垓奾禜□□□飼詢裀□�堜絡葾ョ毅袡僉b誇膳□桌□□樇□吝馭□□埤□□婦社椸□□禜□□□□觀姩□龍□□□夾□逆□□橝□檢□□□茵埤□□槨�秣f□切□□獎□�R馘�j□�仱e橖□□□□詁□□樦□馘�j□椻嬌□□□□□□檢□覘磻稿檢□□□□飀□□訏騖飀□□□□□□□大□檢□□孌詡樓堅訏騖飀□□姏�怴慼敷S檳□□楈妼□□褽□�紛走蕊A□□□糖□逆□�隉潘U�j□□櫸□□□祐詛槄□魯□榵□馘�j□□□�羺f□□□□椸□呂□□□□□禭□□�秣f□覜饅馘�j□□□□□埤□大□檢□□□屢埤□社樈詡□□□□□埤□驁□馘�j□□□娶□□延襦□檢□耔□□□□社樈詡□□□□□埤□驁□馘�j□□□穀□□延襦□檢□社□詛檢□詀□□逆□□□�蘚u□驁□馘�j□□�窗慼慼憬裁芊撬芊慼��q□�j□□量禜□□□□□□□□□□□□□□□逆□餡祅馘�j□□□�降f□□秜�D□□嬪□□埤□糕□訶□□□□礪稚□楦□□□餡祅馘�j□□□□□□□椻妖醴□糖□□□訶□詛檢□□□餞檢□□□茵埤□餡祅馘�j□□她□�~□□□裀□□椻妖聾礸膳□□裀□□□�r□□社□詛檢□□褙�O飀□奏隆�G□□餡祅馘�j□□□□□□□椻妖□□榖□奅裀□襐□□□□□□□□□□□□□□□□�埶鞢慼撓L□埤□□榳婛裀□□□□□□□□祠□□□□□埤□理□騖飀□□□□埤□□�D裂飀□□□□□□□椹□逆□駂□□飀□橁□馘�j□馱□�爦u□□大□檢□□□�p□□□□□□□□樇□□□□□□□楈□紐�j□□驙□露□呂□□姪襼□逆□□�D□�j□□駟夾□□矩磻稿椹□□□□□襾馬□□□槄□□□□□□紐�漶慼慼撚}□□□屢觫□榖□□□□□�鞳慼慼慼慼慼撬芊慼撰q禜□□娃□餺楦□椹□逆□□妙□逆□□�\□□□□糖□□□樁榗裀□妮□觀埤□□□�D□□楈□紐�j□□□□飀□鷺褓�滶鞢慼憤間慼慼慼潑O□□□槄□□埤□□□□□□椸□社檢□□□□□□槄□□□□□□□埤□□□�K檢□□□詡□□蓼□□□□□□□□□
　如蓮華出生　　覺佛興如斯
　諸天歡喜者　　曾見過去佛
　睹水之所在　　宮殿則清明
　今世不復久　　各當有國土
　佛真善光明　　斯為本瑞應
　菩薩之所念　　覺了靡不達
　其慧識清淨　　身鮮潔無垢
　十力濟蠕動　　念行諸佛法
　曉了世所有　　無量所造業
　猶在因地上　　地在於水表
　悉處於虛空　　此謂大宮殿
　兩足及四足　　眾生皆依仰
　人中尊如是　　已達為法王
　為一切無餘　　眾生皆戴賴
　睹見若聞者　　悉宗共侍之
　破壞愛慾塵　　群生所依業
　上至於梵天　　然及無邊際
　孰為眾生故　　而欲安黎庶
　不應光為迷　　而求於智慧
　無喻而為喻　　最勝以故見
　　復次佛子。譬如空中而立四風。執持水種。何謂為四。住風起風御風堅周風。是為四。持虛空水。地在水上。不動不搖。是則名曰為地力矣。水在風上。風立於空。空無所住。以是之故。三千世界。而有處所。如是仁者。假使懷集。如來興顯。建立於世。無所罣礙。智慧之明。便有四部。無極慧場。執持一切眾生德本。何謂為四。一時順歡悅群黎慧場。二建立諸法因緣慧場。三護眾德本所御慧場具足諸業。四住無漏界而睹慧場。是為四慧場。以此將育一切黎庶。其大慈者。度脫群萌。其大哀者。執師子吼。以能立此大慈大哀。分別眾生諸所念趣。住權方便。建立慈行。是為綏懷如來興顯。又如來者。無所罣礙。聖達之明。悉無所住。是為九法。於是頌曰。
　猶如虛空界　　而無有齊限
　受有色無色　　所苞無有量
　八維及上下　　佛土諸有身
　三界無有餘　　是為虛空界
　諸勝身如是　　則普而示現
　觀察諸法界　　有無之所處
　大聖之尊體　　一切無見者
　若睹諸導師　　隨律蒙開化
　　復次佛子。猶如三千世界。彌廣無限。眾生之類。有若干行。若有方便。不離虛空。或在水中。或在地上。或分陀利。不可計量。各行權便。或在諸天宮殿之中。自在天宮。或在虛空。因空自恣。如是仁者。假使如來。綏集顯現。一切眾生。見皆戴仰。若有覲者。歡喜踴躍隨時自恣。則住覺力。繼習禁戒。娛樂弘業。度世賢聖。自由神通。智慧無身。說無罣礙。聖達之門。修行此業。演說顯耀。而自恣成。不失報應。講務光輝。導利諸法。依由大化。無所忘失。是者名曰。綏集如來顯現。一切眾生而悉戴仰。是為十力法。斯為佛子。如來至真等正覺為諸菩薩興顯示現懷來講法。有所歸趣。不可限量。無有放逸。亦不調戲。其心意識。有所興發。歸於無身。自然如空。瞭解眾生。則為自然。不計吾我。非有崖底。一切佛土。則無有土。諸土盡空。歸無退還而不斷絕。當來之際至無歡豫如來聖慧無有□□裀□□�鞳慼慼潸薄慼慼慼潔蛂慼慼慼數[她□飀□礽□□□□秜�D□□�q秋梱□□□□□□量□□□□□飀□稃□□□便穛垓□□蓼□□□□□□□□□□�F□□□□□�j□穛楦□樈詡磻榵□□□□□□□
　一切諸眾生　　依怙於佛土
　悉因虛空界　　則順隨法教
　或水中平地　　若於諸天宮
　鬼神及龍王　　皆為依仰之
　空無有斯念　　今吾何所造
　已為何所失　　為誰現造義
　人中上如是　　身顯諸緣便
　隨一切十方　　而造若干行
　戒禁自娛樂　　弘業度世聖
　以神通慧明　　為益誰利義
　順示清白法　　了無有諸身
　未曾興想念　　為益誰利義◎
　　佛說如來興顯經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0291 佛說如來興顯經

　　佛說如來興顯經卷第二
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　◎何謂佛子。諸菩薩眾。覲見如來。至無限量。菩薩設若親近如來。則為歸道。所以者何。無所見者。為見如來。見如來者。則為一法身。以一法身。若一慈心向於一人。則為普及一切群萌。多所將養。如虛空界。無所不苞。無所不入。或至一切有色無色。有形無形。有處無處。亦無所至。亦無有來。則無有身。以無身故。無所不周。佛身如是。普入一切。群萌之類。悉於諸法。一切佛土。靡所不遍。亦無所去。亦無所從來。所以者何。用無身故。如來身者。欲以開化眾生之故。因現身耳。是為佛子。菩薩入於第一之門歸趣興顯。則謂如來。
　　復次佛子。譬如虛空無色無見。無有形類。而不可睹。因分別知。眾生之類其所苞裹。廣普彌遠不以逼迫。空亦無想念。如是若見如來之身。普照世間。及度世事。因別罪福。如來不來。亦無所去。無所罣礙。亦不可得。所以者何。大聖光明。蠲除一切八十顛倒。是為第二所入之門。於是頌曰。
　因發起馳逸　　則盡威光焰
　悉見於眾生　　增損諸因緣
　如空無形色　　如來亦如是
　以一等法身　　救脫眾生類
　最勝適出現　　化一切冥者
　漸漸觀察誼　　興盛遇佛道
　道德甚弘廣　　照曜三千界
　度脫生死難　　心悉無想念
　人尊無等倫　　示現於增損
　若有訓己者　　逮得於緣覺
　一切眾生知　　親近人中聖
　譬如大梵志　　自處清明宮
　　復次佛子。日之光明。照閻浮提。眾生之類。蒙恩無限。而仰得活。輝耀無量。猶如流水出於山川。生長百穀。衣服之具。其有窈冥不明之處。亦復賴之。蜎蜚蠕動。牛馬騾驢。亦復由之。所欲讀說。谿谷樹木。及諸藥草。悉亦因之。諍訟虛無。悉得決了。空中遊行眾生之類。悉復怙之。江河浴池。泉源流水。亦復恃之。蓮華開披。郡國縣邑。州域大邦。悉得其明。展轉睹見若干形色。遊於田野草苗之中。陸地之人。水中品類。悉復仰之。各各修治生活之業。有所興造。便能究竟。所以者何。日之光明。宮殿所照不可限量。饒益眾生。道德如日。群萌若覲如來身。聞其音聲。致無央數不可稱限方便之緣。而依得安。迴惡就善功德之法。蠲除愚戇。滅眾冥事。興隆道慧。巍巍暉曜。其大慈者。普護眾生。其大哀者。救脫黎庶。歸趣諸法。長育成就三十七品道之力也。殖種信淨。猶如濁水。而致清澄。所睹不虛。不失報應有色無色生沒之事。悉見睹之無所傷害。道慧光明。令諸眾生。不失德本。為眾之首。菩薩大士。猶如蓮華。勸化佈施一切諸行因緣之便。而為最上。所以者何。聖之道場而無涯底。如來奮震。無量慧光。無限聖場。亦復若斯。是為第三所入之門。於是頌曰。
　譬如日宮殿　　悉照閻浮提
　於空而垂光　　除闇無蔽礙
　本無無處所　　因地生蓮華
　眾人而依怙　　若干之土地
　勝日亦如是　　眾生悉恃仰
　諸天世人民　　善修於德本
　降伏於無極　　逮致法光明
　得見人中聖　　因成於三乘
　　復次佛子。譬如彼一日之宮殿。照大石帝須彌山王。次復照於諸餘大山。次照黑山。後乃照陵阜丘垤。及地處所。此閻浮提人所遊居。光明隨地。其日宮光。無有想念。言當先照於寶山王。又日演暉。等無差別。是其土地。處所高卑。非日光明而有殊特。不念先後。如來若此。等遊無量忠正法界巍巍道場。則演出於無損光暉。以斯慧明。普有所照。其前雲大。帝石山須彌王者。而先遇光。則謂趣於諸大正士。以法光明而為示現。開化度之。然次乃示聲聞緣覺之所慕慧。眾生發志。建立德本。然後化於不善之黨。稍漸教於一切黎庶。長處邪見。悉皆遭蒙如來之光。已蒙光明。便得受決於當來世。得值如來日之慧暉。令無思想。成諸德本。如其志願。逮智慧耀。是為第四所入之門。於是頌曰。
　如斯日之曜　　不離諸有形
　又及諸天眾　　亦皆得依倚
　猶如諸江河　　饒益於眾人
　安住光如是　　眾生悉戴仰
　其離篤信者　　不見佛日光
　何所佛差特　　斯等亦蒙賴
　若有聞名者　　遭遇勝光明
　緣是漸獲進　　至於成佛道
　　復次佛子。如日宮殿。其生盲者。不見威光。雖無眼目不知晝夜。續因其明。得生活業飲食之具。如是眾生。亡失本淨。見佛不信無極道光。則謂生盲。雖不睹見。如來慧光。縱使如此。續當蒙於大聖日照。如是比類。微妙弘明。暉曜神通。照其身形。為設瑞應。於當來蠲除愛慾塵勞之行。是為第五所入之門。於是頌曰。
　如日照天下　　生盲不能見
　雖不別晝夜　　續蒙其暉曜
　眾生失本淨　　不信如來慧
　佛恩慈廣大　　續當蒙得度◎
　　◎復次佛子。譬如月殿造立現四未曾有法。何謂四。照諸窈冥。在於眾星。而常弘明。其亡道者。指示處所。普遊天下。有所容受。已見月光。眾生戴仰。立隨方面。有所遊出。不懷狐疑。是為四。如是如來之身。有四難及。自昔未有。示現叵逮。非人所見。何等四。普現一切學與不學。緣覺之乘。所誓願者。從其信樂。如示現之。限礙之事。壽命之節。其損耗者。為示長益。如來道場。不增不減。鹹見一切諸佛世界。眾生之類。所可造念。隨力信樂。應為道器。因何光明。則為一切群萌品類。而見瞻戴。觀於佛身。皆蒙曜暉。又如來身。無有想念。便能逮得無所著心。是為第六所入之門。於是頌曰。
　其月光明照　　神圍須彌山
　光乃至諸山　　然後至丘岸
　次照於高土　　乃至於平地
　漸曜諸卑下　　所有諸土地
　安住光先照　　諸菩薩身形
　然後奮暉曜　　緣覺之所行
　爾乃照自在　　次照學不學
　乃照眾無餘　　佛道無想念
　　復次佛子。如大梵天。名曰三千。悉現身三千世界。靡不周遍。亦不分身。群生品類。敢有形者。隨其色貌。皆現其前無不見像。如來至真。亦復如是。未曾分身。無若干體。普諸世界。隨諸黎庶。志性形體。所可信樂。而示現之。大聖身心。亦無想念。是為第七所入之門。於是頌曰。
　梵天名三千　　悉遍自現形
　於眾勢各尊　　自在無不睹
　又斯梵天者　　而不分其體
　諸法之導師　　自在亦如是
　佛身普示現　　在十方世界
　其像無限量　　亦不分別體
　一切人各念　　今現在我前
　悉睹佛面像　　聞所講說法
　　復次佛子。如大醫王。皆知諸藥。分別好醜所入分部。曉練群籍經典術咒。其閻浮提一切眾藥。人不識知。謂不中用。醫藥本德及醫咒力。表示群黎。適見此醫。病皆除愈悉得安隱。又是其醫。非力所造。現在得立。心自念言。此諸民人。將失救護。若沒之後。得無孤煢。鄙寧可設權善方便。而為示現。採集眾藥。以自塗體。承己術力。已合諸藥。示如壽終。其身不壞。亦不枯朽。亦不毀碎。往來周旋。坐起經行。皆為變現。醫藥所當。而療除眾生之病。聞見其音。亦得安隱。終始無異。如來亦然。則為無上醫王。曉了療治一切眾生塵勞之病。億百千垓諸劫之數。造設醫藥。普歸一切智度無極。方便善學道術法藥。皆是往古為菩薩時。所建奉行。智慧善權術咒食藥。威勢之力。住當來際如是無限。處於眾生。為興救護。療治群萌諸疹疾也。斯則無身。無有事業。其身清淨。一切眾生。適睹見之。愛慾勞病悉為除愈。雖不信者續而得安。一切佛事未曾斷絕。是為第八所入之門。於是頌曰。
　猶如假有醫　　皆學諸方術
　其見此師者　　眾病悉消除
　如人病困厄　　齎藥欲往療
　則已塗己體　　現一切威儀
　人中尊如是　　醫王無限量
　顯揚於聖智　　善學慧醫術
　往本宿所行　　故現尊聖身
　眾人得睹見　　除欲病無餘
　　復次佛子。如巨海中。有大寶珠琉璃之藏。名曰等演諸光。其有見此大寶珠曜。若遭斯珠。形像顏貌。皆變如琉璃藏。設人睹見大寶珠色。眼即清淨。普獲安隱。乃至大珠光明威神。宮殿鹹照。群萌蒙光。而永無患。如大寶珠。名曰安眾。所處年歲。若放雨時。眾生即悉而得安隱。休息諸□飀□□樂□□□飥□□□□秏□椸□秦列□□妅稗□□礽隆�D□□□福□樁□祅馘�j□槍□□�j□示�隉慼慼撮痋慼慼撬均慼撬芊播\�G□□□□稿楅飀□□稻祌□□種□姏□□量稱□□□夾□□□□□□飥□椹□飀□□□□□□□□飀□□□□□□□�Y檻□□□�n□�j□蓼□□□□夾□□□□□□□□
　譬如無琦珍　　詣海深求寶
　致一切明珠　　其光照周普
　若人遭斯珠　　便得致自然
　其有目睹者　　尋獲清淨眼
　勝寶亦如是　　演出慧光明
　若人遭此暉　　則致佛容貌
　若觀察最勝　　即獲成五眼
　蠲去諸塵冥　　便住佛道地
　　復次佛子。有大寶珠。名一切淨念藏王。其大寶珠。功德威神。非十非千。而合集致。又彼大珠。所可著處。斯處眾生。普無諸病。亦無眾患。設令群黎。從摩尼寶。所念誓願。悉令具足。如意皆獲。又彼寶珠。則不照及。無德本者。一切淨念藏王珠者。則謂如來。悅可一切眾生品類。至真正覺。所示現身。三昧定者。嗟歎稱譽。諸聲聞眾。一切眾生。在彼生死。於五苦中。得越殊特。而度終始。又彼佛子。如來之身。無前無後。一切世界。受形眾生。宿有福者。悉為一心。而無亂志。遵修正念。純淑諸行。精進至向。於如來尊。悉獲法願。而皆具足。其罪重者。無有德本。不能睹見如來光明。則建立之。使蒙勸化。示其德本。是為第十所入之門。為菩薩行。至真正覺。入近如來。而至無量心之所念。其罔普週一切十方。行無罣礙。又法界者。觀於諸界。不住本際。又如來者。無起無滅。鹹等三世。於一切想而無所想。導利群萌。當來心際。入於此道。令無有餘。周滿一切諸佛世界。具足法身一切如來。悉為一淨。於是頌曰。
　譬若如意珠　　能與一切願
　設有所求者　　則獲如所志
　其無功德者　　斯等不見寶
　又其尊妙珠　　永無吝惜想
　安住身如此　　惠施一切願
　若睹有所遊　　如志悉逮成
　其懷凶危心　　此人不見佛
　如來無吝想　　亦無有貪嫉
　　佛告普賢菩薩。何謂佛子。菩薩順從如來之音。而等遊達宣正覺聲。不可限量眾響言辭。則從眾生心意所好。而為說法。至令眾會各得所樂。如其志操而現化之。從心所念隨時而入。不失三昧。不終不沒。不起不滅。又而察之猶若呼響。悉無有主。亦無有我。眾生罪福。所積行故。違失深妙。便有歸趣。遐邈難濟。興不潔淨。分別法界。故隨無斷。不捨壞法故。無瞋無恚。無沒究竟。所緣住故。亦無有主。亦無不主。亦無教化。亦無不教。斯則為隨如來音響。所以者何。譬如世遭大災變時。即有自然四大音聲。乃得知法而無有主。則無貪業。何謂為四。世災變起。有一大音。自然而出。諸賢且聽。一禪為安。第一禪者。離愛恚患。度於欲界。已得超越而致自然。於是眾生。聞斯音聲。成第一禪。度於欲界。即生梵天。適逮法已。聞於二音。諸賢且聽。二禪安隱。則無想行。超度梵天而得自在。於時眾生。聞斯二聲。則行二禪無想無行。其內為寂。心無所著。成第二禪。即得生於光音天上。適逮法已。聞於三音。諸賢且聽。三禪最安。離喜所欲。於心寂定。內無所念。第三禪者。隨聖所教。度光音天。於時眾生。聞斯三聲。超光音天。生離果天。這生天上。這逮法已。聞於四音。諸賢且聽。四禪寂然。除苦去安。憂慼喜歡。無苦無樂。清淨具足。為第四禪。度離果天。於時眾生。聞斯四聲。捨離果天。超生清淨難及天上。是為佛子。世災變時。聞四大音。而致弘典自然之聲則無部主。大聖之德巍巍無量。自然音聲微妙柔軟。播越遠震。如是無主。亦無所造。無應不應。無舉無下。若有欲逮如來法者。則有自然四大音聲四大言教。何等四。一聲出曰不造德者。皆為苦患。地獄餓鬼畜生三趣。計吾我人。言是我所。貪著所有一切萬物。亦復為苦。設殖德本。生天人間。受賢聖教。棄八無閑。所生艱難。奉行十善。諸厄乃除。常值佛法。二聲出曰諸賢且聽。萬物皆苦。燒炙然熾。轉相逼迫。思想眾患。身則無常別離之法。無形寂滅。不志利養。便無然熾。尋離眾難。於時眾人。聞此聲已。奉持宣行。稍漸精進。得聲聞乘。以忍度岸。三聲出曰過於羅漢。則有微妙所樂之乘。名曰緣覺。無有師主。而自覺了。於是諸人。聞斯音已。信樂微進逮。緣覺乘。四聲出曰。過於聲聞緣覺之地。而有大乘菩薩所行。所苞含桴筏迴御洪舟。濟於彼岸。不斷道心。所度無極。將護終始眾生患厭。而現有聲聞緣覺。其大乘者。為最尊乘為極殊特乘。一切眾生。所戴仰乘。信樂超絕。正真乘者。聞此聲已。斯等諸根。明達往古宿殖德本。如來至真威神聖旨之所建立。令其志性。含弘光大。自在至誠則發道意。其音說曰。諸如來者。無身無心。亦無所演。無所開化。而令眾生。如得蒙安。是為佛子。第一緣事。為諸菩薩。而得順從如來之音。於是頌曰。
　如四無量音　　普宣於世間
　眾生界清淨　　本出虛無際
　則有四智慧　　寂然安隱禪
　眾人聞斯響　　便棄捐欲界
　十力亦如是　　普周於法界
　為眾生之故　　暢演無量音
　其有致斯印　　則超有為相
　安住之音響　　未曾有疑想
　　復次佛子。譬如深山岩石之間。因對有聲。世假如是。記是方俗。言而無有。身亦無有。見則因呼。對而有聲矣。一切音聲。言語所由。皆緣對耳。誠諦計之。永無想念。如是仁者。如來音聲。無有言教。亦無所處。眾生之類。心懷念道。因緣出意。究理音聲。亦無有響。亦不可得。是為佛子。第二緣事。為諸菩薩。而得順從如來之音。於是頌曰。
　猶如深山中　　因緣而有響
　從眾人所呼　　尋報一切音
　佛勸化群萌　　以音令開達
　雖有言辭說　　未曾有疑想
　十力之音響　　法界無著念
　分別開導人　　制化諸根原
　諸微細眾生　　令其可意悅
　有諸十力者　　不懷忘想求
　　復次佛子。如大雷震出音聲時。名曰諸天誠諦之法。假使諸天。遊行放逸。應時虛空。暢法雷震。一切愛慾。皆歸無常。苦惱誑惑。須臾間耳。愚騃所習。覺無放逸。勿務馳騁。若自放恣。當歸惡趣。無得迷謬。放逸諸天。聞斯言教。尋則愁慼。各各棄捨愛慾之樂。詣天王宮。樂於天王無盡之典。遵奉法行。且觀其法雷震之音。而可自然。亦無別異。為諸天人眾。而興因緣。欲建立眾生之故。而有此音。如來音聲。亦復如此。則不可得。隨人所行。而加演暢大法之音。亦無貪愛無業之音。無放逸音。無常苦空非身之音。皆告法界。悉逮無餘。普周眾生。隨其所樂。而勸化之。便得悅可。導以三乘。各令得所。已無有量自在之慧。菩薩所行。令鹹遊入不可思議。又如來者。慧無財業。亦無處所。而以誘引。宣告一切。聞此聲已。不可計會。眾生品類。精進奉行。於是德本。或求聲聞緣覺之乘。或志無上無極大乘。又佛道音。普於一切。無所猗著。亦無言說。是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。於是頌曰。
　假使天放逸　　自然有雷震
　發明於諸法　　令樂於道義
　則於虛空中　　宣揚說法音
　諸天聞此聲　　便改不馳騁
　十力亦如是　　雷震演法雨
　流溢於十方　　導利諸眾生
　具足勝言說　　以開化他人
　聞此音響已　　黎庶成佛道
　　復次佛子。喻有天子。名曰自在。又名善門。所向瞻望。則諸玉女。有百千品。而來集會。鼓作琴瑟。歌頌應弦。節奏若干。且觀伎樂。調發妙曲。如來若此。則以一音。隨群生心。依本志性情所慕樂。無量之行因其所信。各各現教。令得開解。是為第四為諸菩薩。而得順從如來之音。於是頌曰。
　猶如魔自恣　　興造天伎樂
　玉女之姿顏　　節奏互相和
　一心而歌頌　　齊音發妙曲
　具足億百千　　種種之新聲
　諸十力若茲　　常演一聲詔
　則以權方便　　音氣暢群萌
　黎庶隨信樂　　若得聞言教
　這聽塵勞斷　　其音無想念
　　復次佛子。猶如大梵處於天宮。發意之頃。敕誡之音。揚溢於外。眾會之表。令諸梵天梵身天子。敬奉音詔。如是仁者。如來正覺演出無上微妙佛音。普告一切眾會。儀默於內。聲達十方。開度群萌。使至道場。如來等哀。無吝眾生。眾生諸根。不純不寂。見聞法化而不愛者。一切悉得。普集道場。各心念言。今者如來。而獨為我。演法音聲。又如來音聲。亦無所御。而造成立所當教化。是為第五為諸菩薩而得順從如來之音。於是頌曰。
　假使逮尊處　　梵天之床座
　則以一言詔　　悅可梵天心
　其梵天之響　　不超逸於外
　悉知一切心　　及來眾會意
　謂十力之德　　淨處於佛坐
　則暢一音響　　普遍於法界
　不佹戾眾會　　亦不懷貪吝
　其不篤信者　　不聞佛音響
　　復次佛子。猶計如水一切同等。以為一味。若隨器中。為若干變。又分別知。諸味各異。法教若斯。如來道教。為一味者。謂解脫味。眾生之心。志性各異。謂為正覺。所說不同。如來音聲。無有想念。是為第六為諸菩薩而得順從如來之音。於是頌曰。
　猶如計諸水　　一切雨自然
　味等均清淨　　無穢八種甘
　諸佛子如是　　曉了眾生音
　若志念一味　　得佛自然道
　遭遇因緣故　　隨地各差別
　其器各各異　　令水永不同
　一切諸群類　　眾生行各異
　隨心聞佛音　　所聽故不同
　　復次佛子。如阿耨達大龍王者。若欲雨時。陰雲普遍於閻浮提。然後降雨。長育百穀眾藥樹木。竹蘆叢林。皆得茂盛。華實充滿。諸河源流。悉從無焚龍王身出。令無數物難計眾類。致得滋益。如是仁者。如來普於一切世界。周遍無餘。大哀優渥。而澍甘露大法之雨。悅可眾生。長茂功德。具足備悉十方諸乘。如來之音不從內出。亦不從外。如是無量不可計人。群萌品類。而荷戴仰。是為第七為諸菩薩而得順從如來之音。於是頌曰。
　如眾水流行　　周於閻浮提
　無所不通徹　　普潤於大地
　山陵草眾木　　五穀依因生
　有察其水者　　所至無想念
　世尊亦如是　　宣揚諸法界
　布演正法雨　　眾滿於眾生
　長育百千善　　滅除諸塵勞
　已曉了佛言　　於外不馳騁
　　復次佛子。如摩奈斯大龍王。假使興大陰雨時。先貯集雲。遍諸天宮。靡不周接。或不演降雨之一渧。觀察眾人農業普備。然後乃雨。所以者何。不欲煩惱眾生之故。心念大龍。設而七日。徐詳而下。則放微渧鹹周土田。多所滋茂。如是仁者。如來至真。為大法王。興法重陰。開化眾生。若有所道。雨甘露味。為純淑類。然後乃演無極道化。雨於法澤暢深奧典。不令眾生懷恐懼心。宣於無上諸通慧味。多所充滿。使得成就。是為第八為諸菩薩而得順從如來之音。於是頌曰。
　猶如有賢龍　　名曰摩那斯
　則雨周七日　　徐澤無所傷
　斯龍所以來　　欲成眾生業
　然後設愍傷　　安隱降澍雨
　十力因黎庶　　雲集布法陰
　欲化眾生故　　顯示第一義
　從其人之器　　宣奧之法音
　聞詔不恐懅　　則入於佛慧
　　復次佛子。譬巨海中。有大龍王。名大嚴淨。一念之頃。便能演出十品之雨。不可計限百千之類。莫不沾洽。雨無想念。又其龍王。無異想念雨之自然。百千眾品。而令差別。如是仁者。如來至真。假使欲演法音雨時。發念之頃。分別十法了其所歸。宣法光曜。出百種音。或復顯暢八萬四千眾生之行。現八萬四千所入之響。至於無量億百千垓言聲之說。悅於無限眾生之心。道教法音。亦無想念。而則裂解一切根原。如來之法。若慈無極若干種變。善妙清淨。巍巍如是也。是為第九為諸菩薩而得順從如來之音。於是頌曰。
　猶如大嚴淨　　龍王之嫡子
　而先設雲集　　然後乃降雨
　佛道則自然　　而主有所度
　口出十種音　　二十或至百
　或復至百千　　法澤無限量
　所尊無所暢　　不毀壞法界
　自恣之龍王　　一切龍中尊
　蔭雨且普達　　周遍四方域
　潤一切有形　　墮雨若干品
　其海所有水　　無有若干種
　世尊亦如是　　道教等一品
　行者心各異　　所獲故不同
　　復次佛子。海大龍王。欲興無極感動變時。必安眾生。令懷欣踴。雨四天下。周遍大地。上達自在清明天宮。雲布覆蔭若干品類。又眾雲同。現如是像。種種別異。或紫金色。或復黃色。或琉璃色。或白銀色。或水精色。或赤珠色。或馬瑙光。或車□□飀□橦橙□飀□□□□�j□□□□檢□�荂慼��\□□送□□□榰□埤□□饈□□□□□禍□她□�P□□□□□□□□穛穟□□�R槾□□□□□裀□□□饑□□□□□□□駐□隆�I�`□□□椻□她□□□□□□艗妲□□□□□□橘□幘□搾□□□椻奜樂□□□□□椻妵礸□穜禮�蛂慼慼毅縜P硫□□機□□椻□□�F妨□□□通她□�╮��F□�j□楷詛□□□□樓□□□降□□□□□禂埤□□橾□裀□�芊慼熱u□祅橢□□□□祰騩□□覓���蝪f□□□穛裀□□□□□妘�F□飀□□□□□□□□飲�j□□□□埤□視□□逆□□□□�j□訇□□信襤驁□埤□饑□�j□□□□□信計�蛂慼慼毅芊慼慼熱u□信襦□紐□□□□□飀□覯□□�禳慼摯e□□□她□�﹛慼潟耽H送□□註縷□飀□□駎□□□襆□□□□□□�吽慼暱P�s騏□□□穾□□�j□訶姭饅騵□�L紐□□□□幘□□視□□逆□□�胴訄鞢慼撞隉慼慼慼��h□饛□送□□□襤飲�搳慼慼熨�□□□□□覜□□祤穾□□□□□□□□槄□□飀□信觜�D□□□□禜□□□□□□□□□□飀□□□□□�蠵}□裀□□綠□□□□樇□□□□□□逆□□禳姎□□詡靈妨□□□嬌□□□□槄□妙�均慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼撐�□□□檇�D黎□□□埤□□□�F□□槂□�D□□□□□□□□□□□□觀婛裀□�嚏撫魽慼��瑮寣歎ョ��炕慼慼慼慼慼樊摛ョ��y□□□□她□□裀□�W量稚□□□□□裀□□駤□�晴X□□裀□□驚□逆□□�R樺□□膳□�W□□□駏�怴慼慼慼慼慼慼慼潑_□龍□□□□□槏�漶慼慼慼慼慼慼潛d□稿榳□□□裀□�荂戮遄慼慼撫驉慼慼慼慼慼慼慼慼��D寮□樀□飀□□襞□□□聾饐□□□□□□□□饐□□□聾馘�j□□□�E檢□□□□□□□奧礹□□□□饐□□驛示�E檢□□饐□□□□□□姘□□□□□饐□□欖露□□□□饐□□□□□檢□□饐□□□□□埤□□饅馘�j□□□奏隆�鶄ョ慼撞隉慼慼樊暠D□�j□穜礹□□□□�隉慼慼潯栩隉慼慼憤諶��q�芋敷緱掠f□□禚□□□□□□□馘穛穜梱□椹□□□□稫觀嬌□褸馘逆□□□□馘逆□襴□□□馘逆□奮□送馘逆□□衽□馘逆□隆�屆慼潘U逆□□□□□□□□馘逆□□□禨□馘逆□覆□□□馘逆□礽憐□□□□□�隉慼憫芋慼慼撈_□樺□□□□□□□□□□觀婟□□裀□□�鴃摯鞢慼慼撳H檢□奏隆�D□□蓼□□□□褙□□□呂□□□姾□□□□餖祅榙□□□□餺樓覅榵□□□□□□□□餾□□禪襤禂□□槫龍□裀□□橁□檢□雷酋□誇□椏騖飀□□□□□□□□□□禳夾□裀□蓼□□□□娌□□□磻禳婛覆□□□褸□鶴□裀□□糖□□□�輝�□□□□樺□□□□樇□□□□□連□□□委□□□娩□□驁□□□□□□訏騖飀□□禳婛裀□□□□□□□�j□□樈覈□臨□樂□□襐□□槥娗□騖□□□禳夾□裀□□訏騖送□□□埤□飣禳婛襐□□詣���H□□□□□□□□□□□騖飀□□椹□□飣禳婛裀□□□□□□□□�j□詀�犓牷摯X騖駭飀□詛楯□逆□騏騖駩□□□□檢□□□禈□□□□婛裀□□□騖飀□□□□□□姪□穖□□□□□□□覜馳婛裀□□□□騖餛切埤□□□□□□□□模□□禪襤祓□□禿茶□□□觙□婛裀□槷□□裀□□□□□□□���慼慼慼慼慼慼慼慼撫鶠潟慼慼慼慼慼憫��w□□□□□□□□婛裀□□□�F裀□�D錄□□□威橁□□□□□□祡奮�F□□□香□祊□□□□婛裀□□□延襮□□□�唌慼慼數O樀埤□□量禜□□□信觀埤□�鞢撙\□□胚□靈婛裀□餖祅妻□□視□□逆□□椿□□□餖褉□□□□楉□□□禳婛裀□�荂慼慼慼慼慼慼慼慼播Z榜□�情慼慼摯鞢��R檇�D林□魯□□□□□馺□�牷憐o□□�禳樊摛ョ潛d□□□訏騖駩□□□□□□
　猶如雲霧集　　四方而風起
　超過以時雨　　及水之所流
　菩薩分別說　　黎庶之德本
　故今現在世　　立此三千界
　諸十力如是　　善修慧為風
　因緣澍法雨　　志性甚清淨
　察眾生無等　　勸助以清淨
　所謂諸十力　　導師因開化
　上於虛空中　　雲集而降雨
　無有而堪任　　執持所雨水
　唯世遭災變　　乃能堪受耳
　言辭諦無著　　身界為廣普
　諸十力如是　　自然無所有
　大聖有所說　　法界之言辭
　而雨法教化　　所潤不可限
　無能堪任持　　唯有法淨志
　未曾有斯念　　去來之所由
　亦復無所造　　永無所遭遇
　猶如虛空中　　雲霧而致雨
　但假名法耳　　自然而無化
　諸十力如是　　法雨無所有
　亦無有來者　　未曾見往者
　盡菩薩威神　　而興造斯行
　覺了法幻變　　獲世而放雨
　眾生無所行　　則無有三界
　猶如自然蔭　　而降隨水渧
　唯有尊自在　　三千之教名
　造立得自由　　斯本福果報
　安行雨若斯　　遍佛土無餘
　思念及限量　　無能計數者
　其於眾生上　　一切世間尊
　斯而思惟雨　　道寶為手掌
　寂滅應澹泊　　自然得解達
　又斷除餘事　　所起諸陰蓋
　棄捐斯眾瑕　　長益道寶行
　品任三千界　　悉曉了一切
　十力之所由　　滅盡塵勞欲
　思惟念自然　　垓德不可量
　又復斷絕去　　一切諸邪見
　分別志性行　　最勝寶為富
　一味而真諦　　猶空中放雨
　所雨無有際　　散渧各有處
　又計其水者　　無應不應想
　眾人懷歡喜　　猶因生諸法
　又復其法者　　不起一不多
　其無本味等　　無應不應想
　至於無邊際　　成佛及聖眾
　斯等為受持　　如是之像法
　　佛言。以十名德。於如來之音。入無限量。何謂十。遊入虛空。則無限量。普至諸法一切境界。而無限量。遊入無餘。分別曉了眾生之界。而無限量。遊入一切悅黎庶心。罪福所趣而無限量。遊入因緣報應萌類。去塵勞結。慧無限量。遊入究竟寂然澹泊無生之音。而無限量。隨眾所樂。而開化之。入於脫心。而無限量。順解脫味。遊入三界。無有邊際。而無限量。處於無底。得無境界。遊入慧行。而無限量。選諸法要。諸佛境界。不復迴還而無限量。入於如來。順法不奏。而無限量。如是。賢目菩薩。為不可計。群生言響。暢如來音。於是頌曰。
　以十德之事　　入佛無量慧
　至一切諸法　　境界無齊限
　大道亦如是　　巍巍無能思
　而多所愍傷　　一切悉蒙度
　分別生死際　　萌類不可極
　化除眾罪福　　悅心令開解
　使不求報應　　道慧無崖底
　了佛之音聲　　忽入於寂然◎
　　佛說如來興顯經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0291 佛說如來興顯經

　　佛說如來興顯經卷第三
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　◎佛言。何謂佛子。而諸菩薩。遊入如來至真等正覺心所念行。如來不為心有所念。不分別名。不曉了識。如來無心。乃能入遊無量之念。如倚虛空。造立一切。因其由趣。有所成就。又如虛空悉無所著。如是仁者。若欲求道。恃怙慧者。一切世俗及度世事。因佛聖慧而逮興顯。又如來慧而無所著。是為第一因緣之門。菩薩遊入如來行念。於是頌曰。
　猶如虛空中　　而受一切形
　而著依怙之　　亦無空想念
　如來之妙慧　　如是無所著
　鹹救於一切　　不想吾我人
　　復次佛子。猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺。一切菩薩。所習遊至。又其法界。不增不減。大道如斯。如來慧。合集世間。度世之慧。分別了念。所造巧便。慧不增減。是為第二。於是頌曰。
　譬如聲聞地　　及與緣覺乘
　菩薩之大士　　悉從虛空生
　大聖亦如是　　解空無極慧
　心等無增減　　救濟無適莫
　　復次佛子。猶如大海與四大域八十億土。而相連接。地形所盡。至其境界。而普悉可獲得水矣。自然踴出。其大海者。亦無所念。如來之慧。亦復若斯。普至一切眾生心意。靡不達遍。從諸黎庶意之所念。所在逮致清淨法門。則以順之。令世人獲自然之慧。又如來世尊。所可演慧。悉為平等。從其志性。以奇特事而療治之。道德超世。是為第三。於是頌曰。
　譬如四大海　　與八十億域
　而悉相連接　　地形所盡到
　水靡所不至　　而自然湧出
　海亦無想念　　如來慧如此
　至諸眾生心　　慧莫不通達
　從群黎所好　　則為開導之
　致於清淨明　　令獲自然明
　所演悉平等　　如來無想念
　　復次佛子。猶如巨海。自有四大如意寶珠。演集積累無量之德。所以致此如意珠者。不以龍神有德故有此大珠生。諸琦珍悉大海恩也。生一切寶。黎庶戴仰。莫不濟之。何謂為四。一名曰等集眾寶。二曰無盡音。三曰歸趣。四曰等集眾辭。又計於此大如意珠。則非凡類。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。諸龍鬼神及餘水居。含血之類。能致光耀。所以者何。寶固在於海王龍王藏。又其大海諸摩尼珠。而有四角。在於四方海龍王宮。各自別立。如來至真等正覺。亦復如是。道德暉赫。有四大寶無極之慧。則以於此四大慧寶。勸化開導一切眾生諸學不學。及至緣覺菩薩慧寶。緣此致之。靡不濟度。何謂為四。興隆法樂。至無所猗。善權之慧。有數無數。有為無為。法寶藏慧。於諸法界。而無所壞。隨時演慧。以得超度。於時不時擾動之慧。是為四。則復以此四大之慧。求如來藏。入道府庫。不與眾生。而同塵垢。在於世間。逮開士慧。令諸菩薩。遊詣四方。所可玩習。無上正真而令堅住立不退轉。是為第四。於是頌曰。
　四珍之尊義　　逮致安妙藏
　所以巨海中　　自然生諸寶
　其如意明珠　　不離清淨妙
　分別在四面　　所處有光明
　如來四品慧　　無量不可限
　安住聖巍巍　　開道於五趣
　斯無極至慧　　無有異想念
　唯察諸十方　　所說無不達◎
　　◎復次佛子。有彼巨海。而復現於四大之寶如意之珠。威神巍巍。光明無極。斯如意寶。功德之耀。消於大海所積聚水。而令厥水不復遊逸。斯以大海不增不減。以是之故。如意大珠。至使大海常自停貯。何謂四。日之耀藏大如意寶。師子之步大如意寶。照燿光明大如意寶。無餘究竟大如意寶。是四大寶。假使大海。若無有此如意珠者。水當流溢。四大域界。盪合漭瀁。至圍神山大圍神山。悉當沒溺。其日耀藏如意寶珠。則以二事。變大海水。其光照之。消伏其水而令色變化成像乳。師子之步如意寶光。照變乳色。成如蘇揣照耀光明。如意寶珠。暉□照之。除去蘇像。猶劫燒時。火□盛赫。皆焚天地。大如意光。照於巨海。令其無餘。忽然滅盡。不知所歸。如是仁者。如來正覺。為眾生故。則以四慧。照燿一切。因斯明照。於諸菩薩。至令逮成如來三昧。何謂為四。除滅眾罪。則以法河。究盡恩愛。令成道化。皆以智明。照於世間。如來之慧。無冥無明。為平等聖。是為如來四大之慧。為諸菩薩。忍眾恐懼。殖不可議功德之本至於一品諸天人民及阿須倫濁俗之眾。不堪諸患無量苦痛。若值如來寂寞之地。慧明所照。降伏諸著。立於三昧。能聞法頌。消生死海。遭遇如來。所開化慧。篤樂三昧。因得興於大聖神通。微妙行音。大慧照世。消化眾穢。致神足行。能自成立。為世大明。開道盲蔽。無冥無明。以能蒙此如來慧聖則能降伏世之邪智。大人之地。無三昧定。滅除一切財業賄賂。身無所有。而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧道德光明。假使欲令諸菩薩眾。逮得如來至真正覺三昧正定。未之有也。亦不能除生老病死四。無所畏。無本際行。是為五事。於是頌曰。
　海水無限際　　而有四品寶
　大力無極威　　次有微妙尊
　四方域眾流　　自然有萬川
　常入於大海　　大海無增減
　慧處在法座　　決斷諸所著
　以法廣佈施　　歡喜無所說
　安住有四慧　　鹹為諸開士
　最勝及菩薩　　未曾有眾患
　　復次佛子。猶如假喻。其下方水。及至上界想無想天。一切三千大千世界。悉處虛空。如是計之。一切三界群生有形。不離虛空。而想吾我。虛無所計。則無所猗。空無所著。亦不迫迮。生死亦然。察於十方所周虛空。含受一切諸佛世界。亦無所受。如是仁者。諸聲聞乘。緣覺之慧。有為行慧。無為行慧。皆以依猗如來之慧。如來智慧之所開化。大道通達。普入一切。無不周接。無所想念。亦無罣礙。輒以聖智。多所濟導。是為第六。於是頌曰。
　旨極從下方　　起至於上界
　一切三千國　　欲色及無色
　所住無所住　　諸界無吾我
　亦不計有常　　不念於斷絕
　安住慧如是　　一切慧之本
　諸學及不學　　並諸緣覺乘
　眾菩薩明達　　而志懷愍哀
　若建立道門　　佛智慧最上
　　復次佛子。猶如下方。而生大藥。達山王頂。號無根原。又大藥者。根通地下。過於金剛。六萬八百千由旬。住於水界。安隱而立。無能拔者。其原分佈。悉遍周匝閻浮提土。萬物萌芽。繞集一切樹木根株。近莖生莖近枝生枝。近節生節。近葉生葉。近華生華。近實生實。其有天下。樹木華果。皆因之生。又大藥者。其根轉體。體令根轉。以用二事。不生萬物。近於地獄。依水純陰故。雖在於彼而不迴轉。是以於法而不得生。又其餘處。大地之場。所布根原藥之所生。盡極其地。法應當然也。如來道慧。亦復如是。從本清淨。則以大哀。生堅固元。平等覺種。乃為真諦。微妙達要。而不可動。斯謂根也。善權方便。則謂莖也。慧則枝也。法界節也。一心脫門三昧正受無所破壞。葉也。覺意莊嚴。華也。究暢樹形。諸通慧也。解度知見實也。辯才之議。靡不通達。則謂地也。其如來慧。無有根著。用何等故。而無根著。永無所信。是則名曰為究暢矣。則無根著。所可興發。悉無所行。斷菩薩行。則為無本故。謂如來也。演菩薩行。斯則名曰無所依猗。若有菩薩。親近如來無極慧原。則不違捨一切眾生。因其道根。而生大哀。近於莖者。堅精進也。因其莖。次生其枝。度無極也而長成就。近枝生葉。學於禁戒。靜寂知時也。近於華者。謂諸相好。若干德本也。節謂隨時。次生果者。則謂究暢。不起法忍。至無粗辭。柔仁和雅。又其實者。為諸通慧。則為道果也。以是之故。如來之慧。不由二事而有所生也。何等為二。謂無為及與有為之大曠谷。若墮於谿□。而遊無極無為之事。於諸聲聞緣覺之乘。又其志性。不與俱合。亦無所畏。遊於三愛三流之原。於如來慧。亦無所生。亦不退還。若有所生。已達聖性。修平等心。於諸菩薩。無有彼此。且觀正覺。大道暉赫。巍巍無底。而為真諦。慧不增減。其根堅住。令諸眾生。究竟通達。了無篤信。是為佛子第七之事。於是頌曰。
　於雪山岡嶺　　藥名無根著
　其藥有大神　　威曜無等倫
　普長育一切　　叢林諸樹木
　而根莖葉枝　　枝因諸根無
　一切諸佛種　　自然成道慧
　德旨亦如是　　遵修一切智
　曉了行佛道　　奉宣於聖路
　等習於慈哀　　生長覺明哲
　　復次佛子。譬劫災變。大火熙赫。燒三千大千世界。一切樹木。藥草萬物。及至圍神大圍神山。大金剛山。莫不焚冶。假使有人。取枯茭草肥松重閣。以投盛火。於意雲何。寧有一葉得不燒乎。答曰不得不燒。欲令不燒。未之有也。報曰如是。尚可使火不燒樹木大積薪草。有欲限節。如來聖慧三達神智。眾生之數。國土多少。諸法之底。去來現在無央數劫。令不普見。而有微礙。不悉及者。未之有也。所以者何。正覺道慧。無有限量。不可計會。靡不通徹。故號如來至真等正覺。是為第八。於是頌曰。
　若劫之遭患　　天地被陶冶
　一時悉焦然　　男女樹木果
　佛子且憶察　　於斯諸遊居
　金剛尚消融　　何況枯草木
　山陵諸所有　　豈可脫不燒
　安住之智慧　　皆能分別知
　當來眾生類　　若干劫佛土
　諸佛悉明達　　如是無限量
　　復次佛子。猶如災變風起之時。而有大風。名曰毀明。則發且興。毀壞圍神。大圍神山及金剛山。一切三千大千世界。吹令破散。使無有餘。又復有風名因緣蓋。吹於三千大千世界。飄舉擎接。越置他佛國。假使於彼因緣蓋風。獨值自恣。無毀明風。便當摧破十方。不可限量諸佛境界。如是仁者。如來則有無極大慧。名曰毀壞一切塵欲。正覺以斯無極大慧。吹除一切諸菩薩眾塵勞罣礙。如來次有無量聖達。名曰總攝大權方便。則能消滅愛結之患。至妙道場。因復開化新發菩薩。一切諸根。未純熟者。設諸如來。不總攝斯大權方便。成大道場。令無央數不可計會諸菩薩眾。修於聲聞緣覺之乘。世尊。順從善權方便。令諸菩薩大士之等。超越聲聞緣覺之地。由斯自在。而無所住。是為第九。於是頌曰。
　劫中若恐懅　　諸天亂不安
　神圍須彌山　　鹹悉為毀壞
　風即時興起　　無能制止者
　無量諸佛土　　糜碎無有餘
　有諸十方者　　聖慈得自在
　則以毀破碎　　諸菩薩塵勞
　彼復有道風　　遵修於善權
　尋便以救護　　聲聞行者安
　　復次佛子。如來之慧。遊入一切聖智巍巍。靡不周遍一切黎庶。終始之界。所以者何。若有欲想。世尊之慧。欲及達者。未之有也。又如來慧。悉離諸相。自在之慧。則遊自然無所罣礙。如書一經。其卷大如三千世界。或有大經。而未書成猶如三千世界之海。或如神圍山。如大神圍。或如普地。舉要言之。如千世界。或如四域。天下之界。或如閻土。或如大海。如須彌山。如大神宮。欲行天館。如色行天。如無色天。假集大經。廣長上下。猶如三千大千世界。而有一塵在大經卷。又諸經上。各各有塵。悉各周遍。在大經�堙C當爾之時。有一丈夫。自然出現。聰明智慧。身試入中。又有天眼。其眼清淨。普有所見。則以天眼。而觀察之。今斯經卷。如是比像廣大無極。其上則有少少塵耳。於諸眾生。無所加益。我身寧可以無極力大精進勢。裂壞此經。解散大卷。當以饒益一切黎庶。適念此已。則時興隆無極之力精進之勢。輒如所願。取大經卷。各自散解。以給黎庶。如一經卷。眾經之數。亦復如是。若此仁者。如來至真以無量慧。不可計明。悉入一切眾生江海心之所行。而普曉了群萌志操。如來之慧。不可限量。靡不周達。不可窮極。正覺之智。不可計會。觀察一切萌類境界。怪未曾有。斯眾生類。愚騃乃爾。不能分別如來聖慧。世尊普入。而自念曰。吾寧可宣顯示大道。使諸想縛。自然蠲除。如佛法身聖塗力勢。當令捨離一切著念。設使曉了正真之慧誼所歸趣。獲致無極三昧之定。暢說正道。去一切想。誨令使念無上道慧。化諸黎庶在五趣者。令達無極。是為佛子第十之事。如來至真。勸諸菩薩。心入道義。如是比像。濟無央數諸菩薩等。蒙如來慧開化其心。使入大道也。於是頌曰。
　猶如有經卷　　大如三千界
　自然有微塵　　悉散於其上
　有一慧士夫　　明眼壞經卷
　悉分別布散　　施於五趣人
　世尊亦如是　　智慧如大海
　見眾生心意　　悉惑諸想念
　佛以愍哀人　　為解除眾想
　諸菩薩戴仰　　諦蠲棄著次
　　復次佛子。何謂菩薩遊入如來之境界。於斯菩薩慧入無礙。知一切界。為如來界。一切佛土諸所有境。眾生之界。則悉無本。靡所部分。不有所壞。其法界者。無陰蓋際。又本際者。無際彊畔。猶如虛空。無有邊崖。亦無有界。亦不不有。悉以遊入如來境界。猶眾生種。不可限量。無有邊崖。如來之界。亦復若斯。不可限量。無有邊際。所以者何。如其眾生心之所念不可計會。如來尋則以無量慧。而開化之。如龍王尊。而得自在。攝無量水。因時放雨。不可計渧。不從內出。亦不從外。如來境界。亦復如是。從意所欲。有所興造。即自然成。彼無所諮。亦無有師。如大海中水不可量。悉從龍王心所念生。亦復如是。一切所有無量聖達。至諸通慧。行如法海。鹹斯菩薩往古發心之所造願。因從厥行。而生差別。問曰。何謂無量。為巨海者。何謂無限。諸通慧海。曰無思議。多所解說。至於大海。今粗舉要。分別說之。諦聽諦聽。善思念之。閻浮提有五百江河。而入大海。拘耶尼域。亦五百江入大海中。弗於逮域。四千江河。而入大海。鬱單曰域。具足萬江。流入大海。於意雲何。此水合會。流入大海。寧增多不。答曰甚多。報曰。十光龍王。所雨之水。則多於彼諸江之流。又四大域所有諸水。十光龍王所雨之水。入大海者。其水不如百光龍王之所雨水。墮於海者。為最多矣。又四大域水。十光龍王。百光龍王。所雨大水。入巨海者。不如大遊龍王。身中所出。入於大海。其水倍多。舉要言之。如摩奈斯龍王。雷吼所雨。則復加倍。難頭和難。所出之雨。無量之光。妙群龍王。大□龍王。大頻申龍王。雨亦如茲。斯十大龍王。立億龍王。各各降雨。不可稱限。其四大域。巨海之水。及十龍所雨之水。並八十億種龍王。悉歸巨海。不如閻浮提海。龍王長子。諸大江河。所有眾水。及諸洪雨。不如十光大龍王宮所出水。計四大域。一切江河。及前所說。諸龍王雨。十光龍王。百光大龍王。宮所出水。鹹悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之。摩奈斯。雷震難頭。和難。無量光明。及大妙若群。大明□龍。皆悉不如斯十龍王。及八十億龍王宮所出水則悉不如海龍王長子宮所出水。如是。諸龍王等水歸大海。鹹為不如海大龍王。雨無所壞。水為最多。其閻浮提水。及拘耶尼。弗於逮。鬱單曰。十光龍王。宮殿所雨。百光龍王。大琉璃龍王。宮殿所雨。摩奈斯龍王。雷震。難頭。和難。無量光明。妙君龍王。大明□龍王。及大頻申龍王。宮殿所出雨者。及八十億。種姓龍王所出。諸是有水。及四大域海之龍王長子所雨有海龍王。無所壞雨。眾大雨水。鹹悉不如海大龍王。清琉璃中所出諸水。而悉周遍。充於大海。大海之水。如是無限。又如海水。無有量者。其寶品界。亦復無量。眾生之界。亦復無限。觀於大身。亦不可計。大海水。不可限量。諸寶品種。亦復無限。於佛子意所趣雲何。其大海水。寧無限乎。報曰無限。如大海德。無能計量。如來若斯。慧無限量。百倍千萬億倍。巨億萬倍。無以為喻。不依言辭。隨人所解。而以牽引大海譬喻。佛之大道。聖過於茲。因假三昧。其明無邊。則如來慧。所達巍巍。猶如大海。其意無限。從初發意。乃至菩薩一切智行。而不斷絕。道寶無量。一切道品。三寶之法。不可盡極。勸化眾生。當造斯觀。諸學不學。其緣覺乘。悉見濟度。以無極諦。志無所在。悉睹無量。住於第一欣然之地。始從菩薩。便能至於無罣礙地。化諸菩薩。令不廢退。是為佛子諸菩薩眾則能遊於諸佛境界。亦能普週一切所有。亦無限量。於是頌曰。
　積清淨諸品　　無數不可量
　眾念之境界　　一切無邊際
　如意之齊限　　其心無所周
　一切諸十力　　當求斯境界
　猶如龍所處　　未曾有捨離
　應其心所念　　而放於雨渧
　設使心有來　　乃可得還反
　其龍不有念　　吾當有所雨
　諸十力如是　　未曾有來至
　亦無有還反　　能仁不可得
　永無所興造　　況遣心有念
　法界無限量　　猶如江河沙
　其海無邊際　　水及寶亦然
　諸含血所居　　一切無限量
　其水悉一味　　生者咸仰之
　若處於此中　　不飲餘水業
　大聖亦如是　　妙慧無崖底
　三寶無限礙　　道要不可計
　諸學及不學　　人民無央數
　不可計群萌　　志願佛道慧
　　何謂佛子。菩薩遊入如來聖慧無罣礙行。威儀禮節。猶若如來。往本無生。於當來世。亦無所造。隨時緣故。而忽成矣。斯如來行。不起無滅。不有不無。亦不遊入。有為無為。譬如法界。無有限量。亦無不限。所以者何。無有自然。亦無有身。故曰法界。大聖若斯斯名如來。行無限量。亦不無限。遊入無身。亦無自然。猶如飛鳥行虛空中。於百千歲。而飛行者。如有所度。亦無所度。觀前察後。其虛空者。無有邊際。如來之行。亦復如是。於億百千劫。所講無極。若歎有極。設無所說。其如來行。故無邊際。如來已住無罣礙行。亦無所住。而為眾生。暢現如是如是比行。僉度一切罣礙之跡。如金翅鳥王遊在虛空。以清淨眼。觀龍宮殿。變易本形。知應終者。騫翥奮翩。搏揚海水。波盪披竭。攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯。慧無罣礙。住無底行。鹹於法界。普觀眾生諸根純淑因隨宿本。殖眾德原。尋以無極如來十力。而示形像。入終始海。披生死淵。開導眾庶。能為應器。挑出群黎。於終始海。則建立志。於佛道法。而悉斷除一切言行。獲致如來無所想念。以無想念。慧無罣礙。則為住立。住無所住也。如日月光照於天下。獨己遊步。而無有侶。則無所立。行虛空路。人民瞻望。日月不念。吾有所奏。若復迴還。世尊如是。遊於泥洹。入清淨法。亦無想念。於諸法界。示現超度一切諸行。五趣群萌。亦無懈息。無所專信。而則暢達。宣佈佛事。亦無往反。是為佛子。諸菩薩等遊入如來之慧行也。則無限量。亦無不限。代諸緣事也。於是頌曰。
　無本不可盡　　未曾有起滅
　有計無本者　　無處不可見
　諸愍哀如斯　　其行無有量
　無本者自然　　則無有二事
　猶如此諸種　　法界無處所
　亦復無限量　　亦無不限量
　道行亦如斯　　聖達無崖底
　所分別無極　　斯則無有身
　如有鳥遊步　　億劫在虛空
　前後亦如是　　虛無界適等
　最勝百千劫　　講論所當行
　如方便隨成　　不失於善德
　金翅鳥在空　　遙望察水中
　知龍命所終　　舉食龍妃後
　十力智自在　　燒盡諸塵勞
　善造眾德本　　拔出生死原
　譬若如日月　　遊行虛空中
　黎庶蒙安隱　　光亦無想念
　世尊亦如是　　由法眾無礙
　開化無數眾　　不興諸想念
　　何謂佛子。菩薩遊入如來開道。於斯菩薩僉度一切。諸所著行。而不猶豫。平等法味。了不二入。如來所闡則復遊入於無想覺。無行之覺。無處所覺。無限中覺。無邊際覺。棄不成就。猗著中間。則觀一切文字音響。而無處所。於諸言聲。而無言教。究竟盡極眾生之行。奉平等覺。志性諸根。塵勞愛慾。悉為清淨。如來道眼。一切普等一切三世。猶如大海。天下人民。悉戴仰之皆苞眾生。見諸有身。故曰大海。如來之道。亦復如是。睹群萌心。志性所歸。雖有所照。亦無照想。則為自然。是故名曰如來之道。所開導之也。彼便以化所可開導。既講文字。亦無所說。於一切響。無所宣暢。雖有辭教本無所言。縱有所仰。亦無所仰。又復勸化於群生類。今當演說。舉其大較。如來之道。所開化者。成最正覺不限眾生。如號如來也。如身住數。眾國土數。一切三世之所有數。諸身住數。亦復若茲。而無差別。如道教數。一切言數。如諸如來法界之數。如虛空數。無罣礙界。如諸御行之所開導。言教之界。如泥洹限。眾生身形。所處住數亦復如是。口之言限。亦復若茲。如身口數。無罣礙心。所住限數。等無差特。彼以遊入。如此無數。則淨三場。致於道德。由是之故。等御己身。及諸眾生。睹見如是一切寂然。而察等導於泥洹界。已睹若斯之自然者。鹹入一切則無自然無盡自然。不起不滅。則亦自然。於我非我。亦復自然。於人不人。亦復自然。佛無所想。亦復自然。法界自然。虛空自然。亦無自然。已曉了此。成最正覺。逮致正法無餘之慧。得睹如來無極大哀。多所開化。諸群萌類。猶如虛空。含受世界。一切方俗。志性自然。成於世間。如是比類。無盡無長。亦無所生。所生澹泊。亦復如是。成最正覺。亦無所覺。又其相者。亦無所相。亦復是相。而無若干。譬若士夫。興化變人。如江河沙等。為諸如來也。令無比類。亦無形容。適化現此。則復宣舉江河沙等皆為劫數。於意雲何。其人所化。以奚等化。而令發心。成如來乎。白世尊曰。如吾所知。當為顯義。化如來數。如無所化。化數亦然。答曰。善哉善哉。誠如所云。如是佛子。一切群萌。斯須之間。皆逮無上正真之道。成最正覺。成菩薩數。亦復若茲。其不成者。亦復若此。無所增損。所以者何。又省於道。則無有相。其無相者。無成正覺。無所長益。雖得正覺。亦無所逮。是諸菩薩。當以若茲入於如來乃成正覺。若欲覺了。當作斯覺。如來一相。而同品類。則無品相。斯則號曰。慧成道覺三昧正受通定意已。一一所覺。法身無餘。超於一切眾生立身。猶如一人。成最正覺。至道門者。一切眾生。若成佛道。至於法門。亦復若茲。等無差別。使無量人。逮成正覺門。遊入住於無限諸身如來之界。無有涯底。眾生之界。不可計數。是諸菩薩。遊入如來成最正覺。一一得致。如眾生本。入如來身。所以者何。若得普入如來至真最正覺門。其身所行。亦無所生。亦無所失。如獲一事。其餘亦然。一切法界。作是遊入。不離處所。不捨言辭。信此如來法身者也。所以者何。若能普入。乃成正覺。至無極慧。弘茲寂然。詣佛道樹師子之座。復次菩薩。普了己心。能成正覺。則入法身也。所以者何。如來至真。不捨心本。乃致大道。如己心者。其餘若斯。則以開導一切諸心。當造斯入。是為佛子。諸菩薩眾為諸大聖以此推入。成最正覺。廣遠周普。普無不入。而不違捨。無所繼著。則無休懈。無所篤信。入不思議法品之門。於是頌曰。
　已脫二無二　　曉了一切法
　等猶如虛空　　普解諸經典
　等已無吾我　　是為解諸法
　已分別聖覺　　一切無所覺
　猶如四方域　　受諸有形體
　等苞於川流　　是故字曰海
　十力亦如是　　眾生之海印
　曉了其志性　　是故號分別
　心意悉如化　　諸佛如化現
　奉自然平等　　如化之所化
　佛道皆辭說　　一切群萌類
　本自然平等　　不增無所損
　最勝有三昧　　名曰善覺道
　住於佛樹間　　得成斯定意
　則演出暉曜　　照無限黎庶
　開道如蓮華　　教誨於眾生
　若於當來劫　　眾生國自然
　思法亦如茲　　諸根及志性
　一切平等觀　　無吾我以所
　以故無崖底　　覺了道之覆
　行菩薩之道　　弘慈慧寂然
　處樹師子座　　逮成無上覺
　道力無等倫　　法身聖巍巍
　普入無不周　　不捨於眾生
　　何謂佛子。菩薩遊入如來音響所導法輪其菩薩者。善立如來弘所思念一切黎庶。悉無本末。無所成就。當入諸法永無所住。斷於一場遊於真諦。諸所有法。離諸見際。捨欲之際則無有際。便皆遊入一切諸法。如虛空際。無所行念則為遊入一切諸法。不可逮致。本末永寂。一切諸法。泥洹自然。其諸文字音聲之說。悉以自然。斯乃遊入。至於法輪。鹹悉遍暢如來之音。如呼聲響。乃曰自然。則入法輪法門自然。一切諸音。悉為一響。乃入法輪。本末無主。文字無盡。乃入法輪。於內於外。無所積聚。猶如一切文字所演諸所言辭。縱有言辭。不捨真諦。講說往古。歎敘本末。無央數劫。一切文字。而不可盡。如是仁者。如來至真。所轉法輪。一切假號。悉文字矣。暢說無盡則無篤信。悉無所有。亦無所思。而無有響。亦無所施。彼則所可轉法輪者。普入一切。亦無所入。如假文字。言曰無矣。若曰鐙明。一切所造。皆託言耳。悉入諸數一切世俗。所說度世。遊入於斯。永無住者。是如來音。普入一切眾生之界。諸法身界報應之事。永無所住。其諸群萌。說若干種言辭之響。悉為宣暢一切如來法輪之音。所以者何。如來至真所轉法輪。悉出一切諸所音響。而無進退。是菩薩者。遊入如來所轉法輪。菩薩大士。當造立斯。入於如來陶演言辭不可限量。何謂如來所入言辭。如來至真。轉法輪時。所演音聲。暢眾生行志操所好。所以者何。佛有三昧。名無罣礙究竟無畏。轉於法輪。以此定意正受之時。眾生一切。鹹隨其音。而轉法輪一一正覺音從口出。一一言辭。興顯群萌譬喻之響。悉各從志。假使以是三昧正受。悅可眾心。是為遊入。如來至真所轉法輪。以斯柔順道法所說。亦無所入。如此所遊。則乃入斯。聞如來法聖教言辭。是為佛子。諸菩薩眾遊入如來所轉法輪至無限量於是頌曰。
　其輪無限量　　成就究竟界
　亦無所長益　　一切無二護
　所說諸文字　　一切不可盡
　十力亦如是　　法輪常無窮
　講說於律教　　入一切有為
　亦復無所入　　佛輪亦如是
　悉入諸言辭　　自然無所入
　普宣於眾生　　一切行無餘
　超有為三昧　　究竟諸定意
　欲求妙法故　　是為佛定意
　蒙佛恩所致　　達一切群黎
　最勝所演音　　而暢柔軟辭
　以一言聲教　　宣佈諸眾生
　分為若干響　　講詠無有餘
　佛為一切尊　　解了眾生心
　如有所說者　　黎庶聞其音
　文字不處內　　亦無由於外
　計斯悉滅盡　　真誠無所有
　若轉法輪者　　悉為眾生故
　且觀諸十力　　變化所感動◎
　　如來興顯經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0291 佛說如來興顯經

　　佛說如來興顯經卷第四
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　◎何謂佛子。諸菩薩遊入如來至真現大滅度。於斯菩薩。欲入滅度。曉了一切。本淨自然。則為佛矣。猶如無本。而歸滅度。如來滅度。亦復如是。又如本際。法界若斯。猶如虛空無極之界。又如本淨。如真本際。而離欲際。如無相際。無自然際。猶如一切諸法本淨。如真本際。取於滅度。如來滅度。亦復如是。所以者何。應與不應。斯諸所有。等無差特。無生不起。設使諸法無生不起。計於彼法。無往不往無離不離。又如來者。不為興發諸菩薩眾。諮嗟歎說。令取滅度永寂無餘。所以者何。一切如來。悉立目前。若如現在過去亦然。及復當來。一時悉逮。速疾成慧斯須得道。睹諸如來。皆當宣暢。色像音響。不興二想。亦不無二。棄諸思想。應菩薩行。捐捨諸猗。如來不念。悅可眾心。是為如來之滅度也。愍哀群生眾想之患。故興出矣。亦不滅度。所以者何。如來所住。處在法界。悅可眾生。所以現身而有滅度。用之所由。法界無邊。如日宮殿出於水中。則便普照一切天下。日之宮殿。無所想念。亦不轉移。而鹹悉照。靡所不遍。諸水眾器。悉睹其影。舉器無水。又日殿光。則不復見。於意雲何。豈可謂是日之咎也。而令其影。不現器乎。答曰不也。無水器咎。非日之咎。答曰如是。如來慧日。往本所行。至諸法界。皆為眾生。常演清淨。興自然事。逮致道念。顯曜其心。而常睹見。如來之身。破壞器人。心懷穢濁。不見威光。佛子。應當化度眾類渴仰。無如來故。為現滅度也。亦無有生。亦無不生。亦不滅度。於是頌曰。
　假如日遍照　　其界及邊崖
　難畏所見影　　適見不復見
　人中尊如此　　普現於世間
　眾生離篤信　　誨示以無為
　普觀諸佛國　　等由若如幻
　狎習眾因緣　　而計於吾我
　假使有造行　　究竟佛所作
　或不見大聖　　所睹而不同
　最勝有定意　　名曰解無常
　佛以是造業　　然後現等生
　以分別身形　　為無量無限
　須臾遍十方　　佛猶如蓮花
　　猶如火者。普為世間。成所當熟。或於異時一聚落縣。而火忽滅。於意雲何。將無一切諸世界火悉滅盡乎。答曰不也。報曰如是。如來皆入一切法界。悉遍無餘。興於佛事。則於異時復他佛土。顯發道意。便見滅度。而不滅度。當以如斯入於如來之般泥洹。復次佛子。假喻幻師。善學幻術。曉了方便。悉通神咒。則住精進。皆化三千大千世界。悉變為水。自現其身。在郡國邑。幻術。停住一切。而建立威。欲得詣於他異郡國。縣邑州城。便化沒已。於意雲何。將無幻術皆滅盡乎。答曰不也。報曰如是。如來善覺無量慧幻。示現善權聖術之咒。普入一切。現諸法界。亦無所入。猶如幻化。現如來身。處在法界。究虛空界。則隨眾生之所信樂。各為化示諸佛之土。而現滅度。不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界。靡不開達。是為佛子。為菩薩者。當知遊入諸如來至真等正覺。現大滅度。◎
　　◎復次佛子。如來至真等正覺。又有三昧名無所著定意正受現大滅度。適以斯定。而正受時。如來儀體。一一毛孔。演出難計億百千垓光明暉曜。一一光明。變出蓮花不可計會。一一蓮華。化作英妙無數自然師子床座。有化如來。各坐諸座。如來則隨眾生疇數。而自化立。形貌具足。真諦之德。嚴淨周備。悉是往古所志之願。其有黎庶諸根純熟。則尋了見如來從容。便隨律教。建立嚴淨。當來本際。順從群萌志純熟者。因律而度。其如來像。亦無有處。亦無不處。亦無所說。亦無不說。亦無有常。亦無不常。又復悉是諸如來等。宿世本願之所誓行。開示群萌。演達諸根。悉是威神。所化聖至。斯為佛子。諸菩薩眾遊入如來大般泥洹。所入無限無所罣礙。究竟法界無邊中間虛空之界。又如來者。則為自然無起無滅。處真本際。若欲現時。使諸黎庶。悉得休息。普以威神。有所建立。皆示一切眾生法界順化其性。而演法要。雖有緣覺。唯菩薩了。於是頌曰。
　佛定王無著　　一切眾生尊
　大哀力無極　　周遍於身陰
　處在正真道　　分別演法雨
　光潤無想念　　普世各各異
　欲慕如斯慧　　諸十力之心
　觀察最勝聖　　以何等為道
　普於諸十方　　黎庶諸有形
　念一切悉空　　無自然無身
　菩薩善權慧　　變師子蓮花
　安隱若干處　　眾生之法界
　一切安住聖　　自然成智謀
　以此無極慧　　超越諸有身
　已猶等解脫　　法界無人物
　其在於十方　　緣覺所由居
　唯有佛子斯　　達法界無餘
　又察諸法界　　不增無所損
　親近最勝聖　　一切慧自在
　習學若不學　　有為及無為
　諸安住自在　　不損無所增
　不盡無所起　　佛慧不可限
　猶如水流行　　漸漸如次遍
　柔潤於土地　　其水無諛諂
　地亦無想念　　令水不周遍
　遵修精進力　　一切廣分別
　十力無邊際　　解諸眾生界
　斯等群萌類　　思惟安住慧
　則隨遵修行　　興立精進事
　知是不復久　　當建功德慧
　　何謂佛子。菩薩而聞如來所現。當入一切眾德之本。菩薩以斯無盡真行。不以虛妄觀於如來。又聞所說殖眾德本。入於無量貪慾之行。威神究竟。以等御之。生有為中。普具眾願。而不可盡。遊入無為。有所興發。當來之際。而無邊限。究竟色慾。逮自在地。如有一人。以小小風。欲壞金剛。其人雖爾。不能譖增。當思其體。不淨之器。解散五藏。悉無所有。又其風者。自然之法。有所毀落。如是佛子。從於佛法。隨如來教。殖德雖薄。皆以破壞一切有為。所住塵勞。如來慧者。則應無為。悉無所有。除諸罣礙。如來所殖眾德之本。而無所滅。猶如有人。積聚薪草。如須彌山。如芥子火。投於薪上。即時悉然。令無所餘。所以者何。其火之誼。主有所燒。行者如是。雖於如來種福德少。悉燒塵勞。令無有餘。速得親近歸於滅度。所以者何。則永究盡諸所蔽礙。已於如來。種德本故。滅眾瑕穢。如有大藥。名曰善見。設睹其色。聞聲嗅香。服食佩形。眼耳鼻舌身意。自然得淨。若終入地。變為醫藥。則復療病。如是仁者。如來至真。為大藥王。具以聖慧。饒益眾生。多所療治。若覲如來色身。眼即清淨。耳聞三昧。則得徹聽。若嗅戒香。鼻自然淨。服嘗法味。充飽眾行。其有得聞如來所講。舌自然淨。辯才無量。若有遭遇如來光明。便得法身。其有思念於如來者。其心等淨。其有供養如來至真。則成德本。除勞塵病。今屬佛子。勸喻顯示。其有見聞於如來者。則能淨除陰蓋罪患。若見聞說。無歡喜信。佛令斯等。殖成德本。不為虛妄。至得滅度。是見如來若聞聲者。而得遊入眾德之本。因得除斷諸不善之法。則普證明眾道之元。靡所乏短。悉以脫了。引諸譬喻。如來興顯。一切鹹備。不可引譬為假喻也。佛之功德。不可思議。起度諸心。欲以開化群萌志性。令得悅豫。以故如來。為諸菩薩。引諸譬喻。欲令解達。斯非正要。如是洪範。則是如來祕奧之藏。斯則名曰一切世間所不及知。乃入如來之妙印也。如來大慧無極聖明之種性也。名曰懷來一切菩薩一切眾生所不能及。名曰遊入如來境界平等之土。名曰淨群黎界悉令無餘。名曰普說一切根原諸所罣礙。又復至真不為餘人說斯弘典。唯為志求大乘行者無思議乘。講菩薩道。又斯經典。終不歸餘趣諸菩薩。猶如佛子。轉輪聖王。金輪白象。紺馬明珠。玉女藏臣兵臣。自然七寶。有斯化來。不歸餘人。唯當趣王適太子也。所以者何。因其聖後懷胎而生。則為具足轉輪聖王。設使正後生是太子。則為具足。為聖王相。若壽終者。轉輪聖王。所有七寶。七日之後。悉沒不現。則無有餘。如是比像經典之本。終不歸趣於他人也。唯當至於正覺長子如來族姓道所生者。殖種如來之德本者。假至法身。遵修正士。則當蒙恩。勢不得久。亦當逮成。如是色像。如來祕藏。經典之要。不斷三寶。法若沒盡。便無見者。所以者何。一切聲聞及緣覺乘。不能堪任。逮是經典。亦不聞音。何況受持。諷誦讀者。唯歸大人諸菩薩乎。書在經卷。靖著屋宇。是故佛子。若有菩薩。得聞斯講。志性恂恂。敬侍法師。供奉所安。當受斯典。所以者何。設有菩薩。篤信景摸。當成無上正真之道。菩薩大士。無央數億百千垓劫。奉行積累六度無極。而復懷來道品之法。遵修悲哀。亦不入斯如來無極不可思議。不聞不進。斯非名曰為菩薩也。於菩薩法。為不長益。則不順從如來胄緒。設有菩薩。講諸如來無罣礙慧。篤信入道。而不狐疑。斯乃名曰為真菩薩。則不違失諸通慧彊。普能究竟一切世法大聖之行。隨如來教。於諸佛界。而無所著。皆得建立諸菩薩法。便得通達諸佛正典。而無沈吟。道品境界多所變動。由得自在立成諸法。於眾菩薩。威神巍巍。尋入如來。無罣礙界。是以菩薩。若聞斯法。普至安住。道意無限。又其志性。力勢至真。皆棄眾想。應與不應。入在聖明。一切如來。悉在目前。所可念者。了虛空界。遵奉三昧。開心發寤。其有行入無量法界。為諸菩薩。志所造立。成就眾德。而得自在。暢達通慧。除世眾垢。發心無餘。其國普週一切十方入菩薩道。去來今佛。合為一塗。等趣德本。勸助聖道。導利群生。使興道心。開化未聞。當入斯法。入無所入。無能得便。皆令諸法歸無因緣。常造斯念。順一切智及一切法。悉為無限。菩薩已能遊入若茲。所思念者。則為少事。所入難及。其慧自在。威神巍巍。普賢菩薩。承佛聖旨。說是法時。十方不可稱計億百千垓塵數諸佛國土。六反震動。十八部變而現感應。如來威神。顯暢法施。則雨天華。箜篌樂器。不鼓自鳴。散衣服飾。諸蓋幢幡。所雨眾香。超於天上。諸名芬熏。雜香擣香。天上瓔珞。又復雨降大如意珠。又其光明。越天所珍。讚曰善哉。菩薩之道。過於諸天。永永無形。而不可獲。又諸菩薩。承己宿德。遍雨瑰琦。不可思議。清淨嚴莊。諸佛國土。成最正覺。而悉雲集。雨無量法。講雅誦音。亦歎如來所講言詔。猶如菩薩於四大域。初成正覺。建立發起。成就菩薩。而令欣喜。如是一切諸佛世界。悉無有餘。周接十方。都不可計八十億垓百千佛土。滿其中塵。各越如是諸佛國數。現在諸佛。見普賢菩薩。聞所言講。而遙讚曰。善哉善哉。卿族姓子。是為如來所分別說不可思議。所以者何。建立真諦。遊入法界。又是十方八十不可稱計億百千垓佛之世界。滿其中塵。一切諸佛。自然有音。而說經法。吾等於此。而現告詔。猶如餘黨。被蒙開化。亦如一切諸佛講法。等無差特。又若百千國中塵數一切菩薩。皆得神通。入諸三昧。因見十方佛當授決。一切悉獲一生補處。歸於無上正真之道。千佛國土滿中塵數眾生之類。志發無上正真道意。皆為聖尊所見授決。盡於將來無數佛土滿塵之劫。當得為佛。號曰佛界之乎如來至真等正覺。而常建立於斯法講。當來菩薩。聞所未聞。宣暢奉行。於此四域一切世界眾生悉知。猶若此界群萌被蒙。開化道教。而順律者。十方佛國亦復如是。億百千垓。不可限量。不可稱計。不可思議。無有邊際。道所化度。盡虛空界。諸佛境土。諸所黎庶鹹被開化。十方諸佛。威神照明。如來宿本。建立所致。逮得諸法。遵修德本。如來聖慧。無能喻者。佛教隨時。導利遍御。諸菩薩眾。所獲從宜。諸根調定。宿世所行。無所亡失。普賢菩薩。威神恢廣。為諸通慧。威聖愷悌。悉見十方不可計量億百千垓佛土。滿塵諸菩薩等品數如是。悉來集會。充於十方諸法境界。示現無極嚴淨菩薩。奮演大光。感動一切諸佛世界。驚駭天宮。降伏魔眾。滅除一切眾惡諸趣。宣暢如來無量威尊。不可稱計諸法之樂。讚如來德。弦出無量。而雨一切。無有崖底。眾寶奇特。種種供具。示現無極。各各異身。一切鹹為如來法門。己身之器。所受無量。承佛聖旨。悉共同音。演一等聲。善哉善哉。卿佛之子。乃能頒宣如來無等倫法。又所翫習。皆順普賢。達無量稱。入音聲號。親從如來。辭來至此。其佛世界。名曰普光。其法亦然。如今於此。等無有異。鹹說斯法。承佛聖旨。逮如來典。是為佛子。證明現在。佛所建立。詣此眾會。又如於今。至此會者。十方法界。所教無限。亦復如是。鹹同虛空。諸佛國土。一一界土。四方之域。顯示如來之所建立。佛之國土不可限量。百千佛土滿其中塵諸菩薩來。皆是如來威神之德。修無等倫。以此章句。於是嚴飾。審諦無損。無能過者。於斯普賢菩薩。悉觀一切諸菩薩德。察法際已。宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無極之道如來之法。而無有侶。即便諮嗟。廣達無邊。悉宿德本。剖判光動。一切無形。演說佛典。普解眾生志性所趣。靡不遍睹。令諸群黎逮得。應時不捨法句。使諸菩薩念不可量。道法光明。綜了縷練。世尊無極。建立無慢。現言歌詠。一切如來。悉為一身。合一法體。又復宣暢往本大行。精進力勢。無所藏匿。吉祥之力。等際所有。承佛威神道之所感。無可為喻。無言乃達。爾時普賢。重告之曰。菩薩大士。逮得法忍。有十事。以能具足於法忍者。則無陰蓋。便致一切法忍之地。於諸佛法。而無罣礙。何謂為十。一達音響。二柔順行。三不起法忍。四曰喻幻。五曰野馬。六曰若夢。七曰呼響。八曰若影。九曰如化。十曰如空。是為菩薩逮十法忍。彼則何謂為音響忍。諸所聞音。不懷恐怖。不畏不懅。喜樂思順。諸所遵行。無所違失。是音響忍。何謂柔順法忍。菩薩隨順應遊法生。而觀察法。造立行等。不為逆亂設使諸法。應柔順者。當度度之。志性清淨。遵修平等。勤加精進。順入成就。是柔順法忍。何謂菩薩不起法忍。菩薩設睹諸法有所生者。都無處所。不計滅盡。亦無所見。其不生者則無所滅。其無滅者則無所盡。其無盡者則無所壞。其無壞者則無崖底。其無底者則寂然地。其寂然地者則澹泊也。其澹泊者則無所行。其無所行者則無所願。是為不起第三法忍。何謂菩薩喻幻法忍。曉了諸法一切如幻因緣而成。篤信一法。濟度若干無央數法。以無數法。等入一法。入於吾我。入無所入。諸所建立。導利眾行。悉無所著。猶如巨象眾乘之上。若幻不與眾象車騎步人遊居。不與男女童子童女。大小遊居。不與樹木枝葉華實。而俱遊居。菩薩曉了一切諸法。若如幻者。不合不散不與地水火風。而俱遊居。不與晝夜十五日。一月一歲。而俱遊居。不計百年千年。不與日月劫數。而俱遊居。不與影響諸所見眾。而俱遊居。不與若干。亦不若干而俱遊居。不以若干入於一事。而俱遊居。不與微妙及劣下極。柔軟粗獷。而俱遊居。不與鮮少弘多遊居。不與有限無限遊居。不與若干各異眾會並處色者。而俱遊居。其眾會者。不與幻變。而俱遊居。其所幻變。不與眾會。而俱遊居。無居不居。無所不居。而等濟度。一切諸見。及若干幻。各各異見。於斯諸見。永無所見。乃見一切諸趣根原。是為佛子。名曰菩薩遊入如幻。而度於世。世所行塵勞世。國土俗遊法世。吾我世。痛癢世。有為世。離有世。合會世。無合會世。分別世。所造行世。是為菩薩濟度世名。則為幻化普入諸世。不受眾生。不壞眾生。不受國土。不敗國土。不受於法。亦不壞法。不念過事。於過去事。亦無所想。亦不離想。亦無當來。亦無造行。不墮未然。不住現在。不毀所存。則於佛道。而不馳騁。不想念道。亦不與佛。亦不勸佛而取滅度。不住諸願。不捨所誓。遵修平等。亦不嚴淨。無所罣礙開導國土。勸使進入。無所破壞。住於法本而不動轉。等入吾我。亦不違毀吾我之想陰種諸入。訓誨眾行。蠲除所著。度脫黎庶。於斯諸行。無所依猗。曉了諸法。而悉平等。永不可得。分別諸法但假字耳。聖達明慧。無能逝者。度脫眾生。恆順時宜。亦不依猗群萌因緣。住於大哀。暢宿世行不可計會報應之事。皆令信了。是為幻喻第四法忍。
　　何謂佛子。菩薩大士野馬法忍。菩薩曉世一切所有悉為慌惚。猶如野馬。人遙睹之。如江河流而有波起。達士了之炎氣無水。菩薩如是。分別諸法有無眾事。無內無外。不有不無。亦無斷滅。不計有常。不入教誨輕慢之內。觀睹如有。而無惡趣。心不歸外。亦不處內。為一像貌若干之像。知無像貌。一切諸法。具足微妙。皆悉無本。是為野馬第五法忍何謂佛子。菩薩大士。喻夢法忍。菩薩觀世。猶如夢想。如人之夢。不處於世。不從世興。不從世生。又夢者夢無有欲界。亦無色界。無無色界。所以謂夢。則無所生。悉無所有。夢無塵勞。則無結恨。又計夢者。既無所生。亦無清淨。夢不見夢。菩薩大士。觀一切世。曉了如夢。亦無明達。亦無闇冥。夢者自然。夢無所著。夢者恍惚。夢者本淨。有所建立。而有此夢。夢無所壞。因所念想故。而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者。開導世間。是為若夢第六法忍。
　　何謂佛子。菩薩大士如響法忍。菩薩學法。所入諸音。設有所學。度於未度。學法開化。了於一切。猶若呼響。非不有聲。然本悉寂。亦無所度。菩薩大士。如是色像。察於如來內外諸響。亦不別見內外諸事。亦不知外。亦不以內而了外事。不見所託。曉知言辭進退之宜。是為解知。若干章句。因緣如響。有所啟導。於諸法施。靡所不達。亦無所礙。有所學者。分別曉了一切諸聲。悉無所有。猶如天上殊妙玉女。屬天帝釋。而以一口。身同時鼓出百千妓樂之音。又其妓樂。無所想念。口亦無念。吾今演出百千妙響。菩薩大士。度諸境界。亦無想念。亦無言辭。曉了權宜。成無量音。方便無限。度於世法。亦不退還。常轉諸界。入群黎眾。為諸會者。分別說之。多所開導。則建立之。口暢演現無罣礙音。遍諸佛土。令其信樂。班宣經典。訓導蒸庶。為奮光明。散照未悟。悉使覺了一切諸音。縱有所說。皆無所生。遊若干音。都無想念。益加開導。解無所生。宣諸覺場。逮至聖塗。菩薩大士。已住於此等無所獲。令普聽者入於一切諸佛所興。面見諸佛轉於無限。所度法輪。順無想念。是為如響第七法忍。
　　何謂佛子。菩薩大士。若影法忍。菩薩。不沒於世。不生於世。不遊於世。不出於世表。不行於世。不信法界。不壞習俗。又於世界。亦無不壞。不至於世。不貪樂世。不御於世。不長於世。又彼菩薩。不處於世。亦不度世。亦不奉行菩薩之行。無所篤信。於大誓願。不實不虛。不有不無。無虛妄行。則趣一切諸佛之法。普周世間。靡所不遍。於世俗法。亦無所住。不隨俗教。猶若如影。假如日殿。亦如月照。男女樹木。山陵屋宅。諸神宮殿。諸江河流。若干種形。無量因緣。不可盡極。諸所方面。因日光明。悉睹眾像。知其所趣。如清淨水。又如船師。若夜光珠。因其所見。而得自恣。於斯所好。當所施者。其不清淨。無光耀者。悉蒙其明。而蒙暉照。亦無所造。又其光明。亦無所有。無有音響。亦無所生。因其光明。而有所別。然其光明。無所遊居。雖為清顯。亦復不與。清顯同處。於光明地。亦謂光明。照若干流。亦無所照。則無所周。影亦不入江河泉源大海淵池。又計其影。亦無所處。亦無所著。其影所現。亦無鮮潔。不有瑕疵。斯影不現。則於彼間。不猗得本。其影廣現。無遠無近。菩薩如是。所開化者。已及彼性。志行所趣。而得自在。所觀眾生道慧之場。有所勸化。他志所行。等無差特。分別己身所遊道場。而普審察己界他界。悉無二品。如種樹者。從始生芽。展轉滋茂。稍漸成長。而生莖節。枝葉華實。菩薩如是。於己法界。及與他界。分別諸相。法無有二。則得超入無礙本際。彼菩薩身。則得越過不可思議諸佛國土。見諸佛土。亦無所著。於諸世界。亦不轉移。至諸佛界。亦無所至。法身所至。如日殿影。在所具矣。其身普入。現一切界。有所現生。行無罣礙。亦不分身。亦無所行。無是世間世俗之想。蠲除方土虛無之辭。亦不散身。逮不終始無所不覆。如來之種本際所行。亦不復淨身口意行。便得遊入諮嗟無量。淨一切身靡不周達。是為如影第八法忍。
　　何謂佛子。菩薩大士如化法忍。菩薩普入世俗。若有所至。觀了眾生。一切如化。然不適識。念如化事。所謂化者。則謂一切諸有世界。因所造行。思想所化。皆是一切苦樂顛倒。斯化等類。一切世間。悉緣無明。或以思想。便成塵勞眾想之念。因緣化生。由是建立宣暢諮嗟音響法律。以無想教。而開化之。堅固不退。導令平等。悟諸不覺。立志誓願行如化者。觀察如來大哀之行。黎庶化生。曉了於斯。謂修法輪善權方便。以慧無畏四分別辯。聖達自在。如是菩薩。化度於世。超世功德辯才自由。恢弘無際。入於無量億千之眾。處於其中。而得自恣。悉能曉了。人行天動。睹無聖路。示以大道。如其所行。無所違失。譬如化人。則無所念。亦無所造。不興心事。亦不於法而有所住。不從業起。亦不望報。無所遊至不出於世。亦不於世而成正覺亦不念法。不習諸法。亦不久住。亦不須臾。亦無所處。不行習俗。不長世間。無方面辭。不近諸限。亦無不限。不增不損。無有篤信。亦無不信。無有賢聖。亦不凡夫。無有塵勞。亦不結恨。不沒不生。亦無有慧。亦無不慧。亦無所有。亦無微妙。不依猗世。亦不導御。於諸法界。不智不愚。亦無所受。亦無不受。無有五陰。亦不無陰。無有生死。亦不滅度。不有不無。如是菩薩遊行於世。修菩薩行。曉了辯才。不建憍慢。睹見世間。無有自大。遵所修行。不為己身。不為世俗。無放逸者。而無吾我。離著貢高。亦不倚此。亦不依俗。捨其慢恣。無所想念。不處於世。不斷於世。亦不於法而溢自在。不於人界有所猗著。無所開導。亦不處於眾生之界。無有所願。亦無想念。亦無所淨。又於諸法。無所莊嚴。諸佛之法。悉無所有。具足成就。乃至大道。又斯諸法。不有不無。猶如彼化。不有不無。達化菩薩住於法忍。而等曉了一切佛道。已得成就。造立誠諦。斯則菩薩。周攬佛法。如化無處。普於佛道。而無所獲。眾生之行。無諸陰蓋。不起有身。入一切身。而開導之。有所建立。而無所著。若見色者。於色如化。悉無所著。而等具足。真諦本際。自然之明。有所照耀。於解脫法。而無所猗。於一切法。現有所生。而無所生。如彼化人無所識念。本性清淨。有所受言。如所諮講。順一切律。亦無想念。如化感動。變異所造。現來詣此一切如來至聖道場。無諸退緣。亦無所生。興無罣礙。成一切力。悉無所想。如彼化人。其心鹹達。而不蔽礙圍神之山。是為如化第九法忍。
　　何謂佛子。菩薩大士如空法忍。菩薩觀入眾生之界。猶如虛空無有緣相。一切法眾亦復如茲。入諸佛土。而無有誠。諸法虛空。無有二事。菩薩如斯入無所誓。猶如虛空。苞諸佛土。亦復如斯。無所縛著。興於如來所入之力。而俱遊同。猶如虛空所入無二。道亦如斯。無去來今。慧亦如之。皆分別說一切諸法。所入如是。菩薩大士。逮得法忍。猶如虛空所致聖慧。亦復如茲。於斯諸乘。有所致獲。悉如虛空。身口意所獲自在。猶如虛空。所逮諸法。因意所念。而有所成。猶如虛空。於一切法。而無所種。不沒不生。菩薩如是。於一切法。而得自在。不終不始。猶如虛空無有處所無能毀者。於諸通慧。無有處所。亦無所壞。於諸佛力。猶如虛空自然而住。於一切世而無所住。則為自然之境界也。菩薩如是。建立眾生。亦無所立。一切如化。猶如虛空。不起不滅。亦無所生。合受一切世界所有。菩薩大士。如是亦無所住。無所成就。有所嚴淨也。因其普顯一切世界。猶如虛空。無有處所。亦無方面。無有邊際。亦無崖底。暢達深廣。靡不周至。菩薩如是。無有處所。亦無方面而有所至也。於一切法。宣達恢弘。等御諸行。靡不周遍。猶如虛空。有住依立。則無所生。而現眾庶含裹眾形。菩薩如是。不行不住。遊隨眾行。而有所現。亦無所生。猶如虛空無有形像。亦無不像。無清淨行。亦無穢濁。因有道御。菩薩如是。無世形像。無度世像。無無量像。因有所現。猶如虛空。無有久固。無須臾立。菩薩如是。不久存立。不須臾住。猶如現影。而無有影。為菩薩行。若曉了此。乃得究竟。行如虛空。現諸塵勞。而無穢疵。現諸結恨而無怨憎。菩薩如是。則以道力。降伏眾魔。一切清淨。其心鮮潔。寂寞恬怕。等苞一切世間所有。又如虛空所裹世間。等無差特。菩薩如是。於一切法。而悉平均。菩薩大士。又於諸法。亦無所礙。無所亡失。猶如虛空等裹一切。欲限虛空無有邊際。菩薩如是。於一切法。志性俱遊。又其道心。無有邊際。所以者何。其虛空者。所周平等菩薩於己。而遵修行。成就清淨。造於平等。為一周業。則以一事。轉為無量。普遊諸剎。若如虛空。於諸佛土。無所究竟而得具足。於諸方面。而無所住。遊入諸方。成就神通。一切諸德。不可限量。殊特之事。自然具足。悉獲諸法至度無極。得堅固術。志如虛空。若如金剛於一切響。無所想念。開導諸音。則不違捨。法輪之轉。假使菩薩行能具足成斯忍者。則得自在。亦無所至。無往無來。悉無所趣。乃得自在。而無所滅。便於無為。而得由己。無所亡失。除無實身。成就真體。順如律教。心無所望。則為一相。其身自在。入於無相。則以無相。無有限量。佛力無限。身普自恣。靡不周達。則護己行。身無所壞。而得由己。堅固平等。有所降伏。一切普入。其因鹹睹。眼則清淨。已無陰蓋離欲之行。亦無不行。猶如虛空寂默無限。所入之處。則以無忍。無所不忍。是所謂功德也。己普辯大。至於澹泊。猶如虛空無有危厄。一切菩薩。曉了所行。入於清淨。心等如空。無所毀失。一切佛法。若巨海。殊特無限。有所遊入。無有斷絕。入諸佛土。建立誘導無限國界眾生之黨。虛空無底。離諸色像。無眾音響。察長見諸普隨示現。尋開化之。具足成就。志固如空。無能沮敗。其心堅強。悉得究竟。普等世界。亦如虛空。悉無所有。其堅固者。無趣諸世。除諸恩愛。能具大道。其劫悉燒天地然盡。不燒虛空。虛空總攬含受一切諸佛世界。菩薩如是。入於諸力。建立無上正真之慧。是為佛子。菩薩大士了諸法如空第十法忍。普賢菩薩。說是經時。諸菩薩眾。諸天龍神。阿須倫世人。莫不歡喜。
　　佛說如來興顯經卷第四

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0292 度世品經

　　No. 292 [Nos. 278(33), 279(38)]
　　度世品經卷第一
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　聞如是。一時佛遊摩竭國法閑道場普光講堂蓮華藏師子座。覺了真諦。無有二行。度無想法。如佛遊居。以致平等。一切諸佛。進退遊行。無所罣礙。亦無蔭蔽。法無退還。行無等倫。所見奉敬。不可思議。現等三世。其身所顯。普周世界。分別諸法。慧無猶豫。具足諸法。坐佛樹下。究暢經典。不疑正覺。不想計身。一切菩薩。志願道慧。佛行無二。所濟第一。度於彼岸。不壞如來建立脫門。諸佛土地。不可限量。所遊平等。所修法境。曠若虛空。十方國土。不可計會。億百那術一切塵限諸菩薩數其亦如此。菩薩大士。皆生補處。當成無上正真之道。各各他異。十方佛國。來會此土。皆成開士。皆發慧目。德門無極。開化一切眾生諸界。順律唱道。權方便門。曉了隨時。住菩薩法一切世界講堂樓閣。越昇慧定。而以觀察滅度之地。尊敬道慧。蠲除一切言辭行陰所可釋去。明識因宜。攝取眾生。入於無量道。遊其中一切眾生所作禍福。皆有報應。終不腐朽。分別應時。所試觀察。永無所獲。解知眾生諸界志性。達了諸根。省應可度。從其緣便。應病授藥。去來今佛。所可頒宣。章句議理。輒受奉持。已受其決。執懷平等。解發正藏。所當歸者。入於現世。度世無量法。自所入真正悉已暢解。有為無為。觀之無二。去來今佛。一切如來。所入道場。一時道御。建平解。成平等覺。悉能示現。心閑心懅。已了佛道。不離一切眾生發心。入一人心。則能普入一切眾生。所知所樂。自於其慧。而不動轉。諸菩薩身。逮得普智諸通慧心。住於其地。而不退轉。菩薩所行。力無休懈。周旋往來。慧無所行。一切人故。於無數劫。在於生死。曉了建立。不可計劫。難可值見。諸菩薩寶。真正難遇。常轉法輪。未曾勞廢。開化眾生。令入律品。過去當來。現在如來嚴淨斯處。逮成眾生。具足本行。所誓已具。功行殊特。如是菩薩。及餘學士。十方諸佛。所可諮嗟。劫數無際。所歎無限。其無元底。與眾超異其名曰普賢菩薩。普因(一作目)菩薩。普化菩薩。普智菩薩。普眼菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普明菩薩。普英菩薩。普覺菩薩。如是之等不可稱計億百那術十方諸佛國土塵數。如是普賢。成就所願。其所誓志。志願超殊。若諸佛興。普往求請。曉了隨時。皆持諸佛所化法目。不斷一切如來之教。諸佛興世。速疾受決。成最正覺。名號國土。已淨畢了。所住法輪。見無佛國。示現為佛。嚴治一切凶弊穢濁難化世界。休息滅除諸菩薩眾罣礙禍福。入無陰蓋正諦法界。於是普賢菩薩。即以佛藏三昧正受。這三昧已。應時遍入十方諸佛之所遊居。靡不周暢。皆以通達。無有餘土而不徹者講堂法境。其虛空界。悉至無際。十方剎土。六反震動。其大光明。靡所不照。謦揚洪音。莫不聞聲。普賢菩薩。從三昧興。見諸菩薩。鹹來俱會。欣然大悅。普智菩薩。睹諸菩薩皆來雲集。亦復踴躍。前問普賢菩薩大士。善哉佛子。今諸菩薩。十方來會。渴仰經典。瞻戴仁者。如冥思明。唯為解說諸菩薩行。從始至終。令無疑。結者亙然。如病得愈。盲者得目。何謂菩薩有所依怙。而無所著。何謂菩薩未曾有想。何謂為行。何謂善友。何謂精進。何謂勸信。何謂化眾生。何謂禁戒。何謂受決。何謂菩薩不相求短。何謂入如來。何謂得入眾生性行。何謂逮入於諸世界。何謂曉入諸念劫數靡所不達。何謂暢說於三世事。何謂得入三處。何謂無厭。其所發心。無所缺漏。何謂菩薩分別諸辯。何謂菩薩逮得總持。何謂菩薩頒宣佛道。
　　普賢菩薩。緣普智問。欲令來者皆得開解。讚言善哉。諸會菩薩。皆共鹹聽菩薩有十事法有所依怙。而無所著。何謂為十。依菩薩心令不違失。依於善友常修專精。倚於德本而植福慶。順度無極能奉行故。恃一切法無所歸故。怙誓諸願使親道故。專於諸行習具足故。附諸菩薩一生補故。歸奉諸佛心歡然故。奉諸如來歎如父故。是為菩薩十事法有所依怙為無所著。菩薩住此。疾逮無上如來大慧。至無極依。於是頌曰。
　依者無所依　　自歸於諸佛
　解法無所望　　乃至於大願
　見諸佛歡然　　依之而奉敬
　恃怙諸如來　　因具足道行
　　菩薩有十事未曾有想。何謂為十。念諸德本如己無異。身積眾善以施眾生。一切功訓以為道想。解達眾生為道器想。願濟一切如己願想。皆以諸法施不及想。察一切法念如佛法。為一切行如奉身想。一切言辭於諸所行無所妄想。睹見諸佛為父母想。於眾如來為無二想。是族姓子。諸菩薩眾未曾有想。菩薩住此。疾成無上。逮眾德本。於是頌曰。
　為一切積德　　念之如己身
　觀察於眾生　　亦如道法器
　諸眾生造願　　與身等無異
　歸命於道法　　令致無從生
　　菩薩有十事為行。何謂為十。講說分別眾生所行。而求一切諸法所行。普學禁戒尋即奉行。積累諸行眾德之本。一心專精奉修三昧。曉了聖慧所當歸趣。慇懃謹敕無所違失。遊於剎土欲莊嚴故。修善知識不離恭恪。奉如來行敬如師子。是為十事。於時頌曰。
　一切有所行　　當開化眾生
　勤求於諸法　　而奉行禁戒
　積累眾德本　　一心歸定意
　曉了聖明慧　　所遊淨剎土
　　菩薩有十事為善友。何謂為十。建立道意。能修德本。入度無極。頒宣道法。開化眾生。分別辯才。稱舉群萌。除眾妄想。住無患厭。立普賢行入諸佛慧。則為善友。是為十事。於是頌曰。
　心建立於道　　精勤修德本
　入諸度無極　　頒宣諸經典
　開化度眾生　　辯才決眾疑
　稱譽於黎庶　　除去眾想念
　　菩薩有十事為精進。何謂為十。講說一切眾生之界。識唸經典之所歸趣。嚴淨一切諸佛世界。又當奉行諸菩薩戒。常忍一切眾難之患。為斷地獄餓鬼畜生燒煮之痛。降伏一切眾魔官屬。不令眾生懷瞋恨心。當奉十方諸佛世尊。常遇諸佛歸命諮受。是族姓子。應行菩薩十事精進。於時頌曰。
　歸命於諸佛　　嚴淨眾佛土
　奉修菩薩行　　忍一切苦惱
　斷三塗之難　　降伏魔官屬
　能悅於眾生　　常見諸如來
　　菩薩有十事為勸信。何謂為十。常建立意亦勸他人使發道心。仁和第一無所諍訟。亦化他人立於欣悅蠲除愚法。亦化他人令棄邪典使住佛道。務求德本亦勸他人使志善原。歸度無極亦勸他人求波羅蜜。己生佛種亦誘他人令務佛性。身已得入無所有法開進他人使立空法。讚諸佛慧無所譏謗示宣他人不毀正覺。具足普智諸願純備亦導他人成諸通慧。究竟道誓以得嚴淨如來至真無盡之慧。亦當建立一切眾人入如來道。是為十事。於時頌曰。
　已建立在道　　亦化於他人
　心不懷諍訟　　和悅忿恚者
　棄捐眾愚冥　　開化癡邪徑
　常求眾德本　　誘之住道義
　　菩薩有十事開化眾生。何謂為十。菩薩佈施誘進眾生。和顏悅色而勸進之。班宣經道令其亙然。誘進分別己身無異。所施無量發起人界。顯佛菩薩行誘眾生種。示諸世間如火然熾。訓教眾生無上道法。神足變化若干感動。曉了若干善權方便。隨其習俗度脫眾生。是為十事。於時頌曰。
　菩薩行佈施　　已用化眾生
　常和顏悅色　　誘進諸不及
　睹世如然熾　　顯示佛大道
　神足現變化　　若干權方便
　　菩薩禁戒有十事。何謂為十。不捨道心。捐聲聞緣覺意。觀察一切眾生愍行。開化群萌令住佛法。奉修菩薩所應學者。解一切法悉不可得。所造德本勸助至道。未曾猗著於諸佛身。能忍諸法亦無所倚。濟護諸根以為禁戒。是為十事。於時頌曰。
　常和於道心　　捨聲聞緣覺
　愍傷於眾生　　勸使立佛法
　學諸菩薩行　　解法無所有
　一切所行德　　勸助於佛道
　　菩薩有十事受決所見受決能自知之。何謂為十。發仁和心。自然道意。不厭菩薩行。棄捐一切。諸所妄想。而能奉修諸佛之法皆能篤信諸如來身所可宣說。亦以究暢成就德本。化於一切使住佛道。等敬親友而無二心。視諸善友如見諸佛。古昔所願將護佛道。是為十事受決。於時頌曰。
　等心敬善友　　利義皆由之
　將護古昔願　　清和發道意
　不厭菩薩行　　棄捐眾妄想
　使住諸佛法　　篤信如來教
　　菩薩有十事不相求短。何謂為十。入於宿世本所誓願。隨時入行導習其便。不失正義皆得通入。諸度無極具足成就。隨其宜便。所可入者順從所願。隨其所樂以開化之。莊嚴剎土勸使入道。神足變化使從其教。普為示現所生之處。是為十事不相求短。於時頌曰。
　入於宿世願　　世行隨宜便
　遵習不失節　　順諸度無極
　因得大成就　　從若干信樂
　為莊嚴佛土　　以神足變化
　　菩薩有十事入於如來去來現在一切諸佛所可由成。何謂為十。入於無量平等道教。而轉無限經法之輪。宣傳無量慧義之要。順從無際音聲通暢。開化無底眾生之類。顯暢無數神足變化。隨時遍至若干種形。入於無喻諸三昧定。照耀開悟不可計量。示力無畏顯現無限使入滅度。是為十事如來所入。於是頌曰。
　過去來現在　　一切諸如來
　入無量道教　　轉無限法輪
　順無際道法　　宣無底慧場
　開化無數人　　神足不可計
　　菩薩有十事入眾生性行。何謂為十。入於本行眾生所解。隨時開度當來受身。一切人民遍於群萌。現在所作入於眾生。善行本末隨時救濟。諸非法行當宣道眾生。心性所入曉了一切。根原所趣分別若干。隨所愛樂發起諸礙。塵勞愛慾數數說法以度脫之。是為十事入眾生性。於時頌曰。
　曉了過世行　　亦復知當來
　分別現在事　　眾生所可行
　入於眾德行　　亦遊於無德
　其心靡不周　　使諸根成就
　　菩薩有十事入於世界。何謂為十。常知止足在於世間。而修清淨無所沾污。處於俗間心存少求。演無極香薰諸迷惑。所入方俗如一土塵。周於無量微妙之義。亦遍曠然無量世界度脫有身四大之患。恭敬自歸於諸佛道。亦復遊人無道天下。是為十事遊入世界。於時頌曰。
　在世知止足　　所行常清淨
　所入而少求　　周遍無極業
　猶如塵世界　　解微妙之行
　小大無不達　　入於諸所有
　　菩薩有十事曉入諸念劫數。靡所不達。何謂為十。知過去劫。曉當來對。知現在事。知有限世。識無限礙。入於有限無限之事。了諸有數無數劫事。於諸有數使入無為。令諸無念暢入有念。暢諸有念使入無念。是為十事。曉了諸劫。靡所不達。於時頌曰。
　入於過去念　　當來亦如是
　遊步在現世　　而皆悉念之
　周流無量劫　　有數若無數
　無念入有念　　一切想無想
　　菩薩有十事暢說三世而無二言。何謂為十事。以過去而宣說之。往古以沒豫說當來。滅來久遠演現在處。尚未當來豫說過去。尚未欲至輒宣現在。亦復班宣未來生者。傳於現在忽以過去。解於現在謂之未來。目所睹者宣之平等。現了三世一時悉達。是為十事暢說三世。於時頌曰。
　能說過去事　　演古如是來
　說過為現在　　亦暢當來事
　過去今現在　　未至豫演生
　解生現以過　　目見今當來
　　菩薩有十事入於三處。何謂為十。入諸有數。至無所念到有所獲。趣諸有教。遊眾想處。歸眾方俗。暢眾言辭。達不可盡。諮嗟寂然。暢眾憺怕。是為十事入於三處。於時頌曰。
　入眾有所念　　有所得教授
　在想眾方俗　　所念不可盡
　宣傳寂然事　　亦入於憺怕
　滅除諸惡事　　如是成道意
　　菩薩有十事無厭其所發心無所缺漏。何謂為十。供養諸佛住在眾色而不懈惓。敬順一切諸善親友。求諸經典不以為難。博聞眾經啟受不逮。發意之頃頒宣經道。開化眾生示以法律。發起一切使至佛道。於無數劫住一世界修菩薩行普遊諸國靡不周遍。未曾懷疑佛諸經典問則發遣。是為十事。發心無厭。無所缺漏。於時頌曰。
　供養諸佛身　　不以為厭足
　亦順眾善友　　務求諸經典
　所求不懈倦　　見諸發心者
　為說道訓教　　開化諸菩薩
　　菩薩有十事分別諸辯。何謂為十。分別眾生所入辯慧。曉了諸根當可歸趣。了諸罪福諸所報應。睹其所生在於何處。皆知世間諸所有無。睹見諸佛之所遊居。曉了經法義理深淺。暢解法界之所存沒。達於三世去來現事。亦能分別不可計數所行言慈。是為十事菩薩諸辯。於時頌曰。
　曉眾生所知　　諸根之所趣
　隨所立罪福　　見之當所生
　分別諸世界　　亦曉了法品
　究暢佛道慧　　三世之本末
　　菩薩有十事逮得總持。何謂為十。博有所聞輒則奉持。懷抱經典悉不忘失。執法錠燎有所宣化。皆從方便解諸經典。曉法自然逮法光明。致諸佛道不可思議。執諸定意現在聞佛。面前啟受尋奉行法。入道場音能隨方俗。演出言辭不可思議。念三世事去來今佛不可計法。隨時宣傳。懷若干辯一切諸佛經典之要。耳所聞誼。不可稱限。所興聖慧。能暢諸聽持諸佛法。建立如來十力無畏。是為十事。菩薩總持。於時頌曰。
　博聞輒執持　　不忘一切法
　曉了隨時說　　解諸法自然
　以法大光明　　不可思議慧
　現在得三昧　　目前聞經典
　　菩薩有十事為頒宣佛道。何謂為十。曉了道議。志誓大願。分別罪福之所歸趣。常住正覺。不懷自大。暢達法界。識知定意。明解心本。曉了本淨。隨本而覺。使成佛道。是為十事菩薩班宣佛道。於時頌曰。
　曉了於佛道　　解願知罪福
　為諸佛所立　　解法無自大
　分別心本淨　　定意之所歸
　本淨亦自然　　隨本而覺悟
　　佛說是時。三千世界。為大震動。其大光明。普照十方。諸天龍神。皆來散華。以諸音樂。來娛樂佛。歡喜悅豫。皆共欣慶。幸哉吾等宿世其德純厚。得豫此會。服深妙議。無極道慧。何其祿厚。世尊能仁。十方慈恩。開示法藏。療治盲冥。消化五陰六衰。三毒五蓋。十二因緣。六十二見。示以五事。戒定慧解度知見品五眼六通。六度無極。佈施持戒。忍辱精進。一心智慧。以成佛道。班宣開示十二部經。開化邪見六十二疑。使發道意。諸佛遙讚。菩薩悅豫。普智菩薩。復問普賢。何謂發菩薩心。何謂行法。何謂大哀。何謂緣發道心以其所緣而興其意。何謂見善友發恭恪心。何謂菩薩逮得清淨。何謂度無極。何謂佛慧。何謂所歷。何謂菩薩力。何謂平等。何謂生覺聖。何謂說法。何謂而行奉持。何謂辯才。何謂無數。何謂為行等心。何謂行慧。何謂菩薩而不自大普賢菩薩答曰。善哉。佛子所問。甚為深妙。何其快哉。諦聽諦聽。今為仁說。普智菩薩。與諸大眾。受教而聽。普賢菩薩言。有十事發菩薩心。何謂為十。發心之時。常懷大慈護持一切眾生之類。所行憐愍。察於人民勤苦之惱。如身自更。一切所有皆能惠施。念一切智。心則為原首。念一切智。故能發意。不毀聖誼。興從嚴心學諸菩薩禁戒之要。其心堅固。亦如金剛。蠲除一切諸惡垢濁。其所生意。若如江海。導御一切諸清白法。其志強固。如須彌山則能堪忍眾庶言辭善惡音聲。其所發心。造立永安。施於眾生。大誠信業。而心獨步。智度無極。曉了諸法。隨便將護。是為十事發菩薩心。於時頌曰。
　而發大哀心　　將護於眾生
　見之在苦惱　　愍之如己身
　思惟一切智　　得志所莊嚴
　其心如金剛　　智慧如江海
　　菩薩有十事行普賢法。何謂為十。於當來劫與一切俱。普願行仁奉敬未至。如來至真等處色法。開化眾生立菩薩行。積眾德本而誓普賢。皆能遊入諸度無極。所願和雅具菩薩行。遵修諸法皆欲莊嚴。諸佛世界平等諸議。受生一切十方佛國。曉了方便求眾經典。悉樂現生於諸佛土。逮成無上正真之道。是為十事菩薩行法。於時頌曰。
　悉知當來劫　　奉敬諸如來
　菩薩等眾生　　所誓普賢行
　積累眾德本　　入諸度無極
　莊嚴諸佛土　　疾成無上覺
　　菩薩有十事常行大哀。何謂為十。觀於眾生孤獨無種為興大哀。察之無道化以大悲。見貧厄眾令殖德本。將久眠寐使得覺悟。見眾生界無有方便。化之隨時。為諸貪慾所繫縛者而勸護之。瞻於群萌所遭厄難愍之令濟。睹久疾病療之以慈哀。離善法者顯示道議。若見眾生失於佛法愍哀悅豫。是為十事菩薩大哀。於時頌曰。
　在世行大哀　　觀察於眾生
　久遠遭疾厄　　由斷德本故
　為興無蓋哀　　建立於佛道
　菩薩行大慈　　以開化眾生
　　菩薩有十事緣發道心。何謂為十。教誨眾生。令順誼律而發道心。欲除一切眾苦惱患。建立人民使意永安。見於群萌在無明地使發道意。好勸眾生使入佛慧。順隨正覺奉敬一切諸佛最聖。皆欲得見如來至真。亦復樂睹諸佛色像相好威容。亦復愛喜入諸佛道故發大意。亦復敬愛十力無畏。是為十事緣發道心。於時頌曰。
　見眾生所滅　　為惱患所縛
　欲令至永安　　故發菩薩心
　人民在無智　　勸示以佛慧
　令奉三界將　　常睹諸如來
　　菩薩見善友發恭恪心。菩薩初發正真道意。與善友俱。謙下恭順。欲得務成佛一切智。故習善友。為之屈意。見善友發意有十事。何謂為十。奉敬自歸。心無愛慾。如所聞音。則能奉行。心愛樂之。志不瑕穢。常一其心。以諸德本。合為一業。懷抱一願。發世尊意。其志平等。所行具足。是為十見善親友發恭恪心。於時頌曰。
　心常懷恭恪　　如所聞奉行
　如喜無瑕穢　　其意常專一
　合集眾德本　　自歸於世尊
　常尊平等行　　道心乃具成
　　菩薩清淨有十事。何謂為十。淨如虛空。究竟無失。於諸色淨。隨眾生本。而開化之。諸音清淨。演不可誼。言辭眾響。其辯才淨。分別無量佛所說法。其慧清淨皆棄無智。所生亦淨。得諸菩薩。自在由己。眷屬微妙。曉了眾生宿世所行。而開化之。報應亦淨。除去一切罣礙陰蓋。所願解明。解諸菩薩。所生一品。其行皦然出普賢乘。是為十事得清淨。於時頌曰(丹本注雲諸本闕頌)。
　　菩薩有十事逮度無極。何謂為十。行度無極。一切所有皆能佈施。戒度無極。具足佛禁忍度無極。能行仁和逮佛淨力。進度無極。所行勤修而不退轉。寂度無極。使意一定。智度無極觀一切法。本自然諦。慧度無極。入佛十力。願度無極。具足普賢。神足度無極。多所變化無所不現。法度無極。等御一切諸法本末。是為菩薩十度無極。菩薩住此。得歸無上如來正真無極大慧。具足六度。於時頌曰。
　佈施度無極　　皆能施所有
　持戒度無極　　清淨佛諸行
　忍辱度無極　　仁和不懷恚
　精進度無極　　勤修不退還
　一心度無極　　志定無憒亂
　智慧度無極　　觀諸法自然
　神通度無極　　普入佛道力
　所願行平等　　神足道諸法
　　菩薩有十事慧。何謂為十。曉解一切十方世界。其眾生種。不可思議。識別諸宗。曉了諸法。不失時節。若干種形。若以一品。皆令覺知。達諸法界。能班宣慧。曉了一切虛空本末。通使無餘。第一佛慧。十方世界。諸過去事。皆能知之。十方佛土。諸當來事。悉能見之。十方佛國。今現在事。普入教化。曉願如來一切諸行。具入一切慧。解知去來今現在佛。皆同一行。是為菩薩十慧義。菩薩住此。其大光明。自在照耀。具足所願。信諸佛法。則以一慧。解諸佛法。於時頌曰。
　能知十方界　　眾生不可計
　普令入道慧　　使無若干念
　能分別諸法　　平等如虛空
　佛慧為第一　　能達三世事
　　菩薩有十事而有所歷。何謂為十。悉解諸法為一品義。一切經典而有節限。曉了諸慧則為一相。分別眾生心念行慧無為無數見諸群黎皆以一等明識眾生所行塵勞。人民志性繫縛在行。明識眾生所行善惡一切菩薩所行志願。樂不自大如來十力。建立無餘而上正覺。是為十事菩薩經歷。於時頌曰。
　知諸法為一　　解了際限故
　眾慧合一相　　眾生心無數
　解見諸人民　　塵勞行所迷
　眾結所縛束　　不得普智心
　　菩薩有十事力。何謂為十。一切諸法皆入自然。諸有經典悉如所化。眾義若幻計諸法數皆為佛法。諸所經典悉無所倚。一切所有歸三脫門。見眾善友重事奉敬。心習勢力以眾德本。入無上慧道王之堂。未曾誹謗深微之慧。信樂諸佛一切智心。終不退轉善權力故。是為十事菩薩之力。於時頌曰。
　一切法自然　　皆如幻化力
　諸法悉佛法　　義歸三脫門
　奉敬眾善友　　常積眾德本
　入無上慧堂　　篤信佛深法
　　菩薩平等有十事。何謂為十。等心眾生。亦等諸法。普觀佛土。性行無二。因諸德本。等諸菩薩。所願無異。諸度無極。亦無差別。一切諸行。皆歸同像。十方諸佛。悉為一佛。是為十平等。於時頌曰。
　等心念眾生　　普觀眾經典
　亦等諸剎土　　性行不懷二
　皆合諸德本　　菩薩常行慈
　所願無若干　　具諸度無極
　　菩薩有十事發覺聖。何謂為十。一切諸法但有音耳。皆歸寂然諸法如幻。經義若影。目所見者悉因緣合。諸義業淨。一切諸法悉假文字。諸事之業因其本淨。道慧無想究盡本原。諸有形者皆由法界。是為十生覺聖。於時頌曰。
　諸法悉寂然　　譬之如幻化
　假喻若影響　　皆由因緣生
　諸法本末淨　　一切無所生
　悉因其本際　　無想為真諦
　　菩薩說法有十事。何謂為十。演深妙法。所說義者。隨時得入。講若幹事。當多宣暢諸通慧事。亦能分別諸度無極。宣示如來十種力事。解三世義。常說菩薩不退轉法。諮嗟諸佛功訓之德。班宣菩薩。諸佛如來。平等出家。是為十事菩薩說法。於時頌曰。
　講說深妙法　　悉使入道義
　演若干之慧　　多宣一切智
　演諸度無極　　顯示十種力
　三世無罣礙　　菩薩不退轉
　　菩薩有十事而行奉行。何謂為十。積累一切諸善德本。聞諸如來講說經典。輒能受持。執一切現。舉喻說之。御導一切奉行法門。懷抱總持道義慧門。皆能斷除狐疑諸著。悉以具足諸菩薩行。一切如來辯才平等。開化說法。演其光輝。言皆受諸佛。所娛樂業。而建立之。使得至於無上正真。是為十事說平等門而奉行之。於時頌曰。
　積累眾德本　　諮嗟如來法
　觀諸法平等　　奉宣道慧門
　棄捐諸疑著　　具足菩薩行
　諸法為世門　　皆令入道室
　　菩薩有十事分別辯才。何謂為十。所演諸法永無想念。分別諸經悉無所行。諸義辯才亦無所著。解諸法空班宣無量一切諸法。悉佛所立。一切所有悉無所依。皆能分別諸法章句。宣暢經典真諦之義。常以等心愍於眾生。應意說法。令得悅豫。是為十辯才。於時頌曰。
　講經無想念　　一切無想行
　不著於諸法　　解之悉為空
　辯才無限量　　諸法佛所立
　一切無所猗　　解之悉本無
　　菩薩有十事得自在。何謂為十。開化眾生。照耀諸法。修諸德本。行無極慧。不著禁戒。所造善本。勸助佛道。所行精進。而不退還。降伏眾魔。其所愛喜。解了道心。一切佛道。在於邪見。而成正覺。是為十得自在。於時頌曰。
　曉開教眾生　　得照耀諸法
　奉行眾德本　　自在無極慧
　心皆無所著　　精進不懈惓
　降伏於眾魔　　道心得由己
　　菩薩有十事所施無數。何謂為十。開化一切諸世間難。眾生本末亦不可計。經典之事亦不可量。一切所作亦無崖底。有計諸法崖際難盡。眾德之本亦無儔匹。一切諸惡悉無能宣。諸所志願亦無邊際。眾行所趣無能為喻。一切菩薩獨步無侶。諸佛正覺獨尊無雙。是為十事。所施無數。於時頌曰。
　世計不可計　　眾生無有數
　諸法無邊際　　所造亦無限
　德本無儔匹　　諸惡無處所
　菩薩無等侶　　諸佛無儔匹
　　菩薩有十事為行等心。何謂為十。等心積德。志願同等。眾生身意。亦無有二。入於人民。罪福所趣。普遊諸法。視諸佛土淨穢同一。勸化眾生。使入篤信。等心諸行。及眾妄想。皆入諸佛十力無畏。悉由如來平等之慧。是為十等心。於時頌曰。
　等心積德本　　興顯一切願
　平等眾生心　　罪福無殊異
　普入諸經典　　等觀諸佛土
　愍念諸眾生　　使入無異行
　　菩薩有十事行慧。何謂為十。曉了眾生當歸解慧。遍入諸國若干剎土。未入者入之。遊諸貪網。除去臭穢所遊諸界。知其增減。曉了諸法。各各有異。或復一品。普能周旋。眾界音聲。解世間眾想。所住顛倒。所念各異。以一言辭。普入一切諸法言教。如來威變。建立法界。一切眾生。處在三世。諸佛入中。訓誨無廢。皆令入道。是為十事菩薩行慧。於時頌曰。
　信解眾生界　　普入諸佛土
　悉至於十方　　等觀諸世界
　諸法無若干　　入不可計身
　如來所變化　　開度於三界
　　菩薩有十事而不自大。何謂為十。不輕慢人。蚑行喘息。身心謙下。不輕易人。不以剎土而自貢高。若得奉敬不懷自大。不以好音。而自歎譽。行願備悉。不以綺飾。開化眾生。離於懈怠。成至正覺。常懷哀愍。講說經典。不諮嗟身。有所建立而不自大。是為十事不自大。於時頌曰。
　不輕慢眾生　　得剎土不悅
　而奉敬不歡　　離於好音聲
　無貪諸所願　　開化於眾生
　得成最正覺　　頒宣大道慧
　　說是法時。天龍鬼神世間人民阿須倫迦留羅甄陀羅摩□勒。莫不歡喜。鹹發道意。師子虎狼。熊羆鹿黨。魚鱉黿鼉。諸小小蟲。皆有慈心。無相害意。聞所說法。各各歡喜。而發道意。諸天散華。其落如雨。燒眾名香。鬱如雲興。箜篌樂器。不鼓自鳴。當爾之時。莫不喜敬。
　　度世品經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0292 度世品經

　　度世品經卷第二
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　普智菩薩。復問普賢。何謂建立。何謂樂信。何謂深入。何謂依怙。何謂意勇。何謂斷諸疑。何謂無思議。何謂解說真諦。何謂了報應。何謂定意。何謂何所有。何謂脫門。何謂神通。何謂通達。何謂解脫。何謂園囿。何謂宮殿。何謂遊觀。何謂莊嚴。何謂心不動。何謂性無所捨。何謂觀慧。何謂講法。何謂淨願。何謂為印。何謂慧光。何謂行無色。何謂無法心。何謂心如山。何謂如海。普賢曰。善哉問。菩薩建立。有十事何謂為十。常志於佛。恆思經法。勸化眾生。使住佛道。勸安事業。修立正行。順樂誓願。常念威儀。所遊隨時。班宣善本。建立慧義。是為十事。建立其心。於時頌曰。
　一心常念佛　　專精思經典
　勸眾生入道　　示以所造業
　讚助修正行　　恆使不失願
　威儀禮節備　　善本成聖慧
　　菩薩樂信有十事。何謂為十。菩薩。心自發念。其有當來如來正真。出現於世。我當悉見。見諸佛已。供養奉事。志於無上。稽首自歸此諸正覺。當訓誨我。以是訓誨。歸菩薩地。如諸菩薩。奉教敬心。心懷恭恪。如所聞者。輒當修行。於是菩薩。復自念言。使吾不離諸佛世尊及諸開士。蠲除生死馳逸之難。無央數劫。修菩薩行。又心念言。昔未發無上道意之時。未為法器。畏甚深義。亦畏世間誹謗惡名。又懼畏生死惡道眾會。我以離此。永不與合。以遠在事。所生之處。不離道心。不恐不畏。亦不懷懅。永無諸難。常遠塵垢。永滅穢濁。出入獨步。降伏眾魔。消諸外道。又心念言。吾當勸化。諸眾生界。使隨律教。志在無上正真道意。修菩薩行。得成佛時。則隨尊聖微妙道教。吾當稽首。奉敬自歸。欣悅無量。盡其壽命。佛滅度後。當為興立無數廟寺。供事舍利。奉宣佛教。分佈經典。使無上義永得長存。又心念言。我當莊嚴無極世界。皆令佛土清和柔軟。種種別異。平等清淨。吾當感動無數佛土。悉使發意。演大光明照於十方。神足變化。靡不周遍。又心念言。吾成佛已。當決眾生一切狐疑。化其志性。令常清和。寂靜其志。消滅塵欲。塞諸惡戶。闡永安門。除去幽冥。奮巨光耀。棄捐魔業。逮無上吉。以是功勳。普示眾生。又心念言。吾所在處。常見諸佛。在危厄時。思欲奉覲。必當如願。得見正覺。莫使違遠。面見如來所說法時。如來難值。無央數劫時一出耳。猶靈瑞華。久久希有。發清淨心。棄捐一切不宜之計。其意質直。而無諛諂。又心念言。吾成無上正真之道。為最正覺。遍諸佛土。施作佛事。為諸眾生。各現佛身。擊大法鼓。雨法甘露。施無極法。清淨無畏。為師子吼。立無底願。住於法界班宣經道。一劫不休。身不疲懈。言辭無極。心亦不惓。是為十事心所建立。於時頌曰。
　嚴淨諸佛土　　勸道於眾生
　示以深妙法　　令發無上道
　常願見諸佛　　奉事自歸命
　聽受所說法　　一心受奉行
　為斷三惡趣　　開闡安樂門
　為於眾幽冥　　顯示大光明
　流布經法施　　消滅諸垢塵
　為大師子吼　　而雨大甘露
　　菩薩有十事法深入。何謂為十。皆入世界諸過去事。遊於志性深奧佛法。歸諸佛土當來之事。在在佛國。而在諸數。正覺無二。雖在諸國現在寂然。世間方俗。所言所說。嚴淨境土。悉能知之。是入深法。所在天下。有若干教。又能解識一切眾生罪福不同。計諸菩薩所行各異。又菩薩解。悉知過去諸如來處。菩薩悉知諸佛世尊所教遲疾。菩薩復知現在國土諸佛正覺眷屬聖眾。所可說法。開化眾生。法界虛空。無有邊際。十方如來。又分別知世俗之法。聲聞之法。及緣覺乘。菩薩如來。入於此法。無所希求。講說若干所入法界。亦無所入。亦不想法。隨諸法教。而以開化。是為十事深入佛法。於時頌曰。
　知於過去世　　當來及現在
　隨方俗示現　　清淨佛世界
　分別人罪福　　諸菩薩所行
　現在諸佛土　　諸菩薩集會
　知眾生之數　　說法虛空限
　悉達諸聲聞　　緣覺眾菩薩
　　菩薩依怙有十事。以是依怙。修菩薩行。何謂為十。常奉敬佛。日有歸命。開化眾生。見諸善友。而依附之。常喜積聚眾德之本。亦皆嚴淨諸佛剎土。常愍一切不捨眾生。普以遊入諸度無極。悉欲具足諸菩薩願。所修無量。來歸道心。明解諸佛。成至正覺。是為十事菩薩所依怙以成道行。於時頌曰。
　奉敬於諸佛　　依附菩薩行
　開化眾生類　　恭順諸善友
　積累眾德本　　嚴淨諸佛土
　入諸度無極　　具足菩薩願
　　菩薩意勇有十事。何謂為十。消除一切諸陰蓋罪。諸佛世尊。雖以滅度。奉垂訓教。以勇猛心。降伏眾魔。解知無常。不惜身命。以正法緣。消化外道。以柔和心。悅可眾生。懷踴躍意。眾會見之。莫不欣然。調化一切天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅甄陀羅摩□勒。皆受其緣。奉修柔順。依法深奧。常捨聲聞緣覺之地。於無數劫。行菩薩事。而不懈惓。是為十事菩薩心勇。於是頌曰。
　棄捐諸陰蓋　　佛逝奉乘教
　降伏於眾魔　　不自惜身命
　降化眾外道　　歡悅於眾生
　鬼神鹹受教　　常奉菩薩行
　　菩薩有十事斷諸狐疑令無沈吟。何謂為十。菩薩發意。心自念言。吾當以施戒忍辱精進一心智慧。救攝眾生。慈悲喜護。而開導之。雖行於此。無有猶豫。欲令進退。未之有也。又心念言。吾當普見十方正覺。當來諸佛。值無上慧。供養諸佛。心不沈吟。若於毛氂。又菩薩念。以若干光。具足照耀。於諸佛土。聞諸菩薩。當來所行。無央數劫。心不厭惓。開化無量眾生之類。不以為難。計於法界不可限量。無有崖際。猶如虛空。所度眾生。其數亦然。不以厭退。又心念言。修菩薩行。備悉諸願。成一切智諸通之慧。又復念言。行菩薩時。令我皆逮道法之光佛無極明。常當計樂一切諸法。悉為佛法。普知眾生意之所念。曉了無數諸無盡數。諸無為法。及諸有為。成平等覺。明達諸法。皆諸度世。除倒見想。雖有穢濁。本悉清淨。菩薩曉了一切佛法。成最正覺。無有眾想倒見之謬。一毛所著。漏雖有為。達於無為。棄諸利養。則能遊入無央數際。是為十事菩薩斷諸狐疑。於時頌曰。
　念施戒忍進　　一心修智慧
　行慈悲喜護　　見諸佛奉敬
　光具足照耀　　無量當來劫
　心不以懈惓　　成佛一切智
　諸法悉佛法　　皆亦度世法
　棄穢濁倒見　　得佛最正覺
　　菩薩無思議有十事。何謂為十。所修德本不可思議。一切所願不可計量。觀察諸法悉如幻化。因發道心。依諸善業。無所違失。修菩薩行。永無妄想。修深要義。普入諸法。不取滅度。道慧不備終不捨去。菩薩行道。入胎出生。積勤苦行。詣佛樹下。降伏眾魔。逮最正覺。而轉法輪。現取滅度。顯諸佛事。建立所現。不捨大哀護諸眾生。不違本願。又其菩薩。建立示現如來十力。從初發意。在於法界。開化眾生。未曾休廢。又其菩薩。皆以無想入於眾想。又以有想入於無想。無所思念說諸念事。又以諸念說無念事。以無所有入於所有。又諸所有入無所有。化無所作入有所作。化有所作入無所作。於無所得說有所得。於有所得說無所得。解知諸法悉無所有。又其菩薩。等心於道道以平等。解知眾生道心無異。心不倒見所念無失。不隨邪疑所睹平等。又其菩薩。發意之頃。其心寂然定意正受。在於本際而不造證。以無有漏而不永滅。布諸德本曉了諸法。一切無漏而為人說。諸漏已盡亦為人宣。當除諸漏。則以佛法入於俗法。雖在其中無俗思想。無道俗念。觀一切法。皆入法身亦無所入。曉了諸法而無有二。亦無所行。是為菩薩十無思議。菩薩住此。疾逮無上正真之道。
　　菩薩有十事。解說真諦。何謂為十。演一切佛法。隨時真誠。棄捐惡法不失其節。以諸菩薩。神足變化。宣正覺教。能以隨便。入於眾生罪福之業。宣暢眾生。除去一切塵勞罪事。皆以能達眾生之義。無為法門。消諸罣礙。修閑靜業。又其菩薩。悉無所住。猶如虛空。一一所入。不得禁戒。天地成敗無有猶豫。在諸世界而不沈吟。而於諸法境。無所蔽礙。所由方面。益以微妙。達如來至真。至生出家。竟於滅度。又入法界菩薩諸佛。普見諸佛。舉動進止。菩薩悉見眾生之類處於泥洹。無所造故。願不墮落。會當備悉。諸通慧智。又有菩薩。見一切法。無所依怙。不遠善友。所當近者。亦不附著。如來精進。不懈休法。禮儀一等。親友怨惡。積累德本。勸助令集。皆使同一。讚揚成就。令無有二。是為菩薩十事說常隨時菩薩分別慧便有十事。何謂為十。曉了一切諸佛之國。解入眾生本原衰盛。識別群黎心行所存。宣暢黎庶諸根興耗。又知一切報應行果。普入聲聞別隨時義。皆亦復下眾緣覺行。悉以方便。修諸菩薩。分別鹹從世俗之法。一切悉順入諸佛法。曉了慧宜。是為菩薩十分別慧。菩薩住此。速逮無上正真之道菩薩三昧有十事。何謂十事。定意之時。皆知十方世界所有。能以意定。寂眾生身定諸法三昧。其三昧定。見十方佛。則能建立一切諸念。隨時定意。其三昧有則能動轉。無央數身。亦復能使從三昧起。普入諸佛如來正覺。三昧正受。開悟眾生。其慧普大。曉了隨時諸菩薩三昧。一發意頃入一心慧。以無為心開靜之慧。悉能普修諸菩薩慧。不廢篤信。以願大慧。曉了三昧。是為菩薩十事三昧。
　　菩薩何所有有十事。何謂為十。眾生何所有。國土亦然。觀所眾生。亦解本無。劫燒之時。天地為敗。或水災變。天地敗已。復還合成。計佛正覺。亦無所有。若干種行。亦無處所。如來身者。功勳無量。一切諸法。所說本末。其義各異。若能供養諸佛正覺。所歸亦無。是為菩薩十事何所有於是頌曰。
　眾生何所有　　國土無處所
　以察諸相好　　劫燒天地壞
　還合亦如是　　佛身若干品
　如來不可量　　宣法若干品
　　菩薩脫門有十事。何謂為十。其身普遍一切世界。現於十方若干品形無數色像。以諸法界入一佛土。建立一切眾生之眾。以佛莊嚴。形周十方若干佛土。自然覺知。至一切界。一發心頃。遍諸佛土。皆現諸佛。在一剎土。使諸佛界度入一身。悉使諸佛。感動神足。而以娛樂。顯入一心。是為菩薩十事脫門。於是頌曰。
　其身遍佛土　　顯若干形像
　諸法入一土　　建立諸世界
　遍世現佛身　　自知靡不周
　諸法入一體　　開心一切人
　　菩薩神通有十事。何謂為十。識於過去所經歷處。曉了方便。出入進退。天耳識別。無所罣礙。悉聞言辭。眾所歸趣。能知他人眾生之類心所念行。無央數事。種種別異。則以天眼無為之業。觀察一切所經周旋。以大神足感動變化。建無思議眾生之類。從其本性。而示現之。使得入律。見於無限諸佛世界。遍示諸身。發心之頃。能周無量十方佛土。亦能莊嚴。建立無數境界處所。亦復顯示具足身形。不懷自大。曉了通慧。於無底國。逮得無上正真之道。為最正覺。心無思議。因其眾生志性本末。而示現教。是為菩薩十事通義也。菩薩住此。獲致如來。無上正真神通歸趣。方便隨向。諸佛所變。現於十方。眾生訓誨。轉成其行。眾義備悉。
　　菩薩通達有十事。何謂為十。則能隨時。教化眾生。分別罪福。群生之類所經歷事。若幹不同。使其出家。令心寂然。入諸蔽礙。一一眾生。所行顛倒。若幹不同。而使消除。達如金剛。聖慧具足。所可建立。其音周遍。不可思議。教諸佛土。曉了方便。一切猗著。習四等心。悉普遊入。解所生處。亦復識了。無所從生。皆已除去諸想痛癢境界處所。又其菩薩。不觀諸法。亦非不觀。諸法無想。以為一淨。亦無有淨。明若干種。曉知精勤。於無數劫。班宣經道。而以等歸。趣於無上正真之道。常住法界。又其菩薩。曉了眾生。本悉滅度。不用家業。亦無所造。知有生者。為隨顛倒。達其因緣報應之義。識可奉敬。以何緣便。所行本末。起滅處所。分別開化群萌之類。開明閉塞脫門之理。解其顛倒無謬之事。亦知塵欲瞋諍之原。亦別生死無為之業。復了反逆無逆之事。知可依怙不可怙者。亦明究暢別所至處。知其退轉還復處者。知其至決及所歸趣。亦識壞敗當還成者。亦了開化知眾生根。所當開化使得入律。若干方便教授黎庶而不迷惑失菩薩行。所以者何。佛子。欲知菩薩。所以發無上正真道心者。何以故。開化眾生之故。既化眾生。令從律教。身不勞惓。是為菩薩。為一切故所由無諍。曉了分別十二緣起。又其菩薩。未曾猗佛。亦不發心依怙佛也。亦不著法。復不興心貪於法也。不著佛土。亦不生心依佛土也。亦不著人。復不起心慕樂眾生也。不見人民。亦不發心觀於群黎。興顯眾行。具足所願。修無極哀。不想見佛。識念如來。所班宣法。得如來座。殖眾德本。亦不悁悒。心好正覺。不以勞懈。亦以法則。供養如來。心日加精。感動立威。不可思議諸佛世界。建立思惟第一法界。剖判若干經法之教。知於眾生有為之會。亦識眾生限節多少。了苦本末所可從起。亦知盡滅一切萬物皆為苦本。若有菩薩。以能見此。其所修行。亦如影響。棄捐眾惡。斷其根本即自發心。救濟眾生。其所行者。悉無所行。曰菩薩行。學諸佛言。其心堅固。如須彌山。覺除一切眾想顛倒。建立普智諸通慧門。逮成正覺。入於無極無限慧堂。所言慧堂。無上正真道。開度眾生。三處漂流。反盡其原。是為菩薩十所通達。菩薩住此。逮成如來無上大慧。
　　菩薩解脫。有十事。何謂為十。度諸塵勞愛慾之原。脫於邪見不正之路。而濟五陰覆蓋之患。又捄形體四大諸入。越於聲聞緣覺之乘。因此逮得無所從生法忍。發起一切眾生國土諸所宜法。便得超出諸菩薩行不可稱限。稱舉一切諸菩薩行。以無妄想入如來地以一聖慧普知三世。平等神通靡不救濟。是為菩薩十事解脫。菩薩住此。開化眾生。使之無上。於時頌曰。
　以度欲塵勞　　邪見諸五陰
　四大諸種類　　貪身之患難
　越聲聞緣覺　　逮無從生忍
　稱舉眾生土　　菩薩無量行
　開士之所修　　入如來之地
　超出眾妄想　　神達解三界
　　菩薩苑囿有十事。何謂為十。樂於生死。未曾惡厭。好化眾生。性無所著。處於一切眾想之地。啟受大行。常喜嚴淨諸佛世界。住己處所。志在諸魔。婇女宮殿。悉能降化。宮臺閣故。敬所說法。如所聞法。思惟知義。觀察歸趣。六通無極。四恩攝行。三十七品道慧之法。為菩薩園。是己嚴父。所可遊居。如來十力。四無所畏。十八不共。取要言之。一切佛法。為菩薩園。未曾復思他奇異法。一切菩薩。所現變化。建立娛樂。為菩薩園。轉於法輪。無自大律。而謹慎行。無所違失。一切發心。不離正覺。普現群黎為菩薩園。然其法身。皆遍十方。諸佛世界。菩薩所行。猶如虛空。是為菩薩十苑囿也。
　　菩薩宮殿有十事。何謂為十。樂菩薩宮心不迷惑。十善章句。功德慧業。好積累。是乃為菩薩宮。開化欲界眾生之類。修四梵行。慈悲喜護。菩薩由此。訓誨色界群黎之品。往生淨居諸天宮殿。菩薩由此。消滅一切塵勞諸穢。到無慾色天。至其宮殿。訓誨大難。不閑群黎令其退還。或時生於雜穢境界。菩薩以是。樂受其處。拔濟一切貪慾眾生。菩薩有樂。現於後宮。婇女男女。宿世曾興福行同故。由是教化四方四域。諸帝梵釋四天王。菩薩由此。勸化凶危。計有常人。使捨亂意。處於一切諸菩薩業。念化長故。自恣馳騁。遊戲神通。菩薩常皆一心脫門三昧正受。以慧開化。而娛樂之。以一切智無上正真諸佛之典斷眾罣礙。施一切法。而得自在。得為國主。尊豪由己。菩薩樂此。如來十力。以為遊居。是為菩薩十宮殿也。
　　菩薩有十遊觀。何謂為十。意自好喜。觀諸章句。所履跡行。志意觀察。善權方便。其所住處。輒得在諸佛足下。聞法啟受。意樂十方。心普周遍。敬諸菩薩。神足變化。現無限門。化於眾生。身意所惑。而奉定意一三昧門。則得普入諸定意門。處諸總持。一切所聞。便能受持。未曾忽忘。以此總要。為眾生演。使令歡然。樂於辯才。以一章句。無央數劫。諮嗟美辭。談言說事。無能斷辭。志最正覺。而為眾生。示現若干身形。無量品門。慕轉法輪。化諸異學。令諮受法。是為菩薩十遊觀也。
　　菩薩有十嚴淨。何謂為十。其力鮮明。故能獨步。無畏清淨。無能過者。其義皎然。所演辭意。無央數劫談言之事。無能妨廢其法清淨。能演八萬四千法藏。經言清和。不忘一義。所願微妙。一切菩薩。不捨所誓。其行鮮潔。班宣聖賢。諸正雅訓。莊嚴剎土。以一音聲。普告十方。如一剎土。己場清淨。遍諸佛土。興以道雲。雨法甘露。建立正教。蠲除一切。有為妄想。馳逸之行。無慢清淨。以一體而現眾生身。教訓一切。精勤不惓。夙夜務求諸通敏慧。示無數諸力無畏像。是為菩薩十清淨也。菩薩住此。普得一切諸佛嚴淨。
　　菩薩有十事心不動。何謂為十。一切所有。施無所愛。其所施者。悉以清淨。而心不動。思惟明察諸佛深法。奉敬諸佛。承事自歸。專精無量。慈念眾生。未曾瞋恨。不捨一切。蚑行喘息人物之類求諸佛法。未曾懈廢。一切眾生。不可稱計。行菩薩業。無央數劫。不近不遠。為菩薩行。未曾退轉。無塞無闡。又其菩薩。本生信心。有所修行。無量清淨。其清淨者。離垢解明。慇懃修行。奉敬諸佛。棄所貪身。無所慕樂。而為儔匹。逮大踴躍無極之歡。篤信為導。歸一切智。應其章句。究竟成就諸菩薩教。修行訓誨。其所聞信。無所謗毀。煩惋變業。其心不動。是為十事菩薩心不動。而能住此。便即逮知諸通敏慧。
　　菩薩有十事心無所捨。何謂為十。逮成諸佛最正覺道。故曰不捨。教化眾生使從法律。無所遺棄隨諸佛教。不廢訓誨。從諸善友。依附自歸。而不違遠。普詣佛國。稽首跪拜如來至真。不捨禮節。常求一切功勳之法。不捨大乘。敢值佛世。淨修梵行。奉護禁戒。終不毀犯。隨諸菩薩。勤修道業。不以懈廢。慕求如來訓誨之義。隨時執持。諮受不忘。習諸菩薩本所行願。皆念思惟。通諸佛教。是為十事。菩薩心無所捨。
　　菩薩觀慧有十事。何謂為十。觀一切法分別章句。隨時演說。察於三世眾德之本。而為說法。視諸菩薩所行本際。而開化之。瞻諸法門。達其根原。亦睹諸佛所建立業。觀眾總持。以惠法門。而用歸之。亦以明智。普察世間。視諸法界。順慧而入。瞻知十方。慧無思議。睹諸佛慧。處了世界。聖明無量。是為菩薩觀於十慧。
　　菩薩講法有十事。何謂為十。宣說諸法。皆從緣起。名一切義。悉令歸趣。以積志行。演諸所有。亦如幻化。又宣諸法。皆亦本空。論議諸經。中間曠絕。而無崖底。諸所有業。悉無所著。又說諸法強如金剛。一切諸義。如來所暢。又說眾業。寂寞憺怕。又演諸法。悉無所生。講一切法。等一本淨。說無合成。是為菩薩。講法十事。
　　菩薩清淨有十事。何謂為十。其性本淨。而無沾污。除去狐疑猶豫之結。令其鮮明。棄諸沈吟六十二見。所行威儀。而修禮節。好樂普智。諸通敏慧。所分別辯。巍巍清淨。勇猛皦然。四無所畏。修菩薩行。一切遊居。悉無瑕疵。勸諸菩薩。願願修習。行無穢濁。百功勳相。三十有二大士之業。求於無上正真之道。歸清白法。嚴淨一切眾德之本淨。是為菩薩十清淨也。菩薩住此。得成諸佛無上清淨菩薩印有十事。菩薩大士。由是所印。具菩薩慧。疾成無上正真之道。為最正覺。何謂為十。菩薩悉知萬物皆苦。苦復苦。惱復惱。愛別離苦。怨會之苦。雖遭此難。勤求佛法。心不動搖。亦不違捨。菩薩之行。不恐不畏。亦不懷懅。不捨本願。不廢大智。一切敏達。心不違佛道業之要。愚癡凡夫。自己塵勞。恩愛之戀。修不善本。罵詈菩薩。毀辱輕易。演粗獷辭。瓦石打擲。加以刀杖。菩薩遭此。故求佛法。未曾厭廢菩薩之行。常行忍辱。多懷仁和。隨經典教。亦勤忍辱。具足正行。又其菩薩。班宣諸佛深妙之法。處一切智。使入己慧。悉具所生。化令眾人。歡喜愛法。又其菩薩。觀其體慧。致仁和性。興普智心。吾當成佛無上正真之道。為最正覺。觀察眾生。馳騁周旋五趣之難。憂惱悁悒。使發道心。歡喜悅豫。加大篤信。忻然如是。堅固精進。又其菩薩。入於如來無邊際慧。不越境界。如來聖明不可稱限。聞諸佛世尊。班宣經道。亦無崖底。不限佛智。於諸文字。不生增減。分別諸義。不犯佛教。又其菩薩。愛樂無上正真之道。好喜深義。至於微妙無極之慧。以與若干。崇於無上。慇懃戀悵。未曾違遠一切魔眾。及與官屬。其諸異學。諸外仇敵。無敢當前。未曾廢捨一切智心。菩薩所行。饒益如是。終不迴還。又其菩薩。行道之時。無所恐畏。不惜身命。發通慧心。修一切智。以為元首。皆得諸佛光明照耀。不捨道義。不遠善友。又其菩薩。見族姓子若族姓女。志學大乘。使勤修行。慕諸佛法。勸立德本。受一切智。未曾休廢。又其菩薩。其所遊居。等心眾生。亦復平正智慧。為諸群萌。班宣經典。普至無上正真之道。趣不退轉。興大慈悲。又其菩薩。計諸過去當來現在佛。思惟為一。以諸德本。奉啟諸佛。未曾斷絕。觀諸敏慧。是為菩薩十印。以是印故。疾成正覺。印無上法菩薩慧光有十事。何謂為十。菩薩大士。必當逮成無上正真之道。以佛道照於一切。常見諸佛平等正覺。了知眾生。終沒所生。明識一切經典法品。發菩薩心。常習善友。分別所積眾德之本。解智所印。常見諸佛。曉了開化眾生之類。立如來地。宣無思議法門道堂。識解諸佛。隨時建立。普能備具諸度無極。是為菩薩十慧光明。
　　菩薩有十事行無量。一切眾生聲聞緣覺何謂為十。於是菩薩。修本際行。不備諸願。終不取證。又其菩薩。殖眾德本。發心勸助一切法界。不著諸法。又其菩薩。行道之時。察諸所行。猶如幻化。諸法寂然。而不迷惑。諸佛亦然。又其菩薩。去諸眾生妄想之著。於無數劫。修菩薩行。具足大願。不起疲懈。又其菩薩奉行諸法。悉無所著。諸法自然。悉亦寂靜。亦不滅度。要當備悉一切智教。又其菩薩。知諸妄想及無想願。宣無數劫所從本末真諦之行。又其菩薩。解一切法悉無所有。雖解空無不廢道行。求諸佛法。又其菩薩。發意之頃。普入三界。亦悉普解三世之義。其心所達。中間迥絕。靡所不通。又其菩薩。用一人故。在生死難。無央數劫。行菩薩法。而建立志。於一切智。如為一人。忍諸勞惓。為諸眾生。亦復俱然。終立之大道不懈廢。以為勞厭當來之苦。又其菩薩。備菩薩行。不肯速取無上正真之道。為一切故。周旋塵勞。開化饒益無數眾生。使立佛道。是為菩薩十無量行。菩薩住此。疾成正覺。
　　菩薩有十事心不怯弱發其道心。何謂為十。菩薩自念。一切諸魔及眾魔天。當見降伏。心不怯弱。當以正法。諸外異道。為我降伏。身當歡悅諸眾生界。心不弱劣。具足一切諸度無極。備悉法界。為眾生故。積累合集。具功德品。其無上正真道者。為大精進。雖為難辦。亦為大業。意菩薩行。不以怯弱。開化一切眾生境界。順使隨律。為尊勸誨。十方世界。形貌各異。其被服者。無央數種。菩薩入中。從其所樂。在於其中。成最正覺。又其菩薩。心自發念。吾所曾學。修菩薩行。皆從己出。若來求索手腳耳鼻。肌肉骨髓。妻子男女。像馬車乘。國邑城郭。眷屬走使。悉能施與。不逆人意。以見眾人。來有所求索。發心之頃。恣其所樂。不起患厭。其身欲安一切眾生。而懷愍哀。既有所施。無所希望。大哀為首。歸無極慈。不以為怯。又其菩薩。遵修其行。諸在三界。諸佛法者。眾生佛土。群萌諸世。虛空境界。諸法音聲。悉為寂然。歸趣滅度。諸法漸漸。一念之頃。了平等應。分別解之。成最正覺悉趣譬喻。勸助神通。修行造證。無念不念。不令別異。無若干行。而節度之。使無財業。無造因緣。不為分異。亦無不分。為無數法。所作不過。以無二慧。曉了諸二。以無想慧。解諸有想。以無念慧。識知諸念。無若干慧。曉了若干。以無限智。曉諸少明。以度世智。明曉世俗一切所行。以世聖光。開化方俗。闇冥諸塞。無過去智。悉能分別諸過去世。歸無人地。明識一切眾生境界。出諸倚著。遊行所作。合集眾行。明識一切諸究竟慧。解諸究暢。解諸不暢。以純淑慧。開解塵勞。而分別知無盡本際。開化諸盡。曉了法界。為第一智。其身普現十方世界。入於無數音聲言教。從其無限。而宣訓誨。一自然慧。入無自然。一聖明行。伸敘所修。現若干行。一切諸法。悉不可得。解此義者。以致無極。示現變化。示現變化。成最正覺。至於大慧。顯大神足。則以普智。感動興行。化諸群黎。是無怯弱。是為菩薩十無怯弱。
　　菩薩有十事心如大山。何謂為十。於是菩薩。常修精進。專志思惟。諸通敏慧。又其菩薩。觀一切法。本淨如空。而解諸法悉從顛倒。無央數劫。修菩薩行。興發其心。豐盛一切清白之法。解知如來無量慧義。以能奉行諸清白法。菩薩興發諸佛經道。平等清和。順善親友。所因發心。不懷疑結。尊敬經典。不當念異。法於餘業。唯當恭恪。謙下卑順。一切所有。施無所吝。漸近道法。菩薩愍哀一切眾生。忍諸憂患眾苦之惱。假使遭遇危身之患失命之難。罵詈毀辱。刀杖加形。皆能忍之。不懷慼悒。定心不亂。不起瞋恨。懷無極慈。愍念群黎。被大德鎧。而不退還。不廢道意。益加慇懃。興無極哀。其哀益廣。所以者何。佛子當知。菩薩所行一切諸法。皆因由生。具足護行如來正真。曉了諸法。忍辱仁和。以為豪位。菩薩大士。修大功德。威神巍巍。若在天上。諸天中尊。若在世間。人中位高。面像端政。勢力第一。眷屬強盛。所欲自由。若為帝主。無極貴姓。功勳無限。智慧廣遠。不好愛慾。不以財賄。眷屬自在。用為安隱。唯愛道法。喜法樂法。慕法求法。以法為室。因法得護。自歸於法。因法得度。常求法義。以法為樂。思惟經典。以是比像。而得安居。不隨魔教。所以者何。若有菩薩。發意之頃。蠲除眾生吾我魔界。使住佛境。又其菩薩。精進如是。無央數劫。修菩薩行。自知如此。吾於今日。逮學無上正真之道。不恐不畏。亦不懷懅。修菩薩行。有斯行已。吾今當成最正覺道。然於來世無央數劫。修菩薩行。自知見之。又睹異學。難化難療。無反覆心。不識報恩。欲教此眾。故被德鎧。遊在眾生。而得自在。見兇惡眾。不以為厭。不憎惡人塵欲之故而退還也。又其菩薩。不信仰人。發大道意。吾以是行。合集菩薩身獨當辦。不須他人。於當來劫。奉開士法。以己志行。具諸佛法。興心存在無上大道。以唯願樂。開化眾生。樂化眾生。信菩薩行。自淨志性。亦能復淨他人性行。解深境界。亦復分別他人土地。去來今佛。合一境土。又其菩薩。不見諸法。亦復不睹諸菩薩行。不觀備悉諸開士義。亦復不見教眾生義。亦復不察奉諸佛法。亦復不見當逮無上正真道法已成今成方當成者。亦復不見班宣經道不得說者。亦無講者。菩薩大士。不從大道而退還耶。所以者何。佛子當知。是生菩薩。因求諸法。成最正覺。行一切法。不隨倒見。益加精勤。遵習德本。所行清淨。具足智慧。一發心頃。功勳名德。日新增益。不恐不畏。亦不懷懅。因疾成無上正真之道。是為十事心如大山。
　　菩薩有十事慧如江海入無上道。何謂為十。入於眾生無量境界。又其佛子。菩薩普遊十方諸佛境界。以大宮殿。入於聖室。習無思想。又其菩薩。修治無量一切空界。遊於虛空而無罣礙。十方寂然。如水如網。以普平等。又其菩薩。善入法界。而遊無為。所入無斷。不計有常。所入無際。無造無滅。曉了所入靡不周至。又其積眾德本。自歸過去當來現在諸佛世尊。菩薩法師。聲聞緣覺。諸凡夫士。亦於其所。而造德本。復勸眾人。以是德本。去來今佛。成正覺時。已成今成方當成者。去來今佛。班宣經道。以說今說。方當說者。彼眾生類。諸啟受法已成至道。意欲向道。方得道者。教化眾生。此諸德本。合斯眾善。勸助一切。不求望報。於今現世。不發疲厭。又其菩薩。一一發意。入過去世。遊無數劫。於一一劫。見百億佛。若干無數不可計會不可思議百千億劫。其所徹睹。不可譬喻。入興佛世。超過諸喻。亦觀諸佛眾會道場。為諸菩薩聲聞說法。開化眾生。壽命短長。所建立者。而無所住。如於一劫所開度人。一切諸劫。不可稱限。若於其劫。世無佛時。菩薩知之。於其劫中。應當修立大道德本。無能為勸開道教者。然為講說。見去來佛純淑德本。入無量劫。觀察其義。而無厭足。入過去劫。又其菩薩。入於當來。思惟觀察。遊諸當來。無量劫數。於何劫中。當有正覺。何時無佛。當於何劫。佛出於世。如來至真。多少之數。其號雲何。出何佛土。其界名號。開化度脫。樂何眾生。壽命長短。豫睹無量不可計劫。不以勞倦。又其菩薩。入於現在。觀十方界。班宣無際。諸佛國土。分別方面。遐邇分數。諸佛思惟。察其本末。得成無上正真之道。詣佛樹下。求取芻草。布地坐樹。降魔官屬。起入城邑。上於天上。廣說經義。而轉法輪。教誨眾生。現作佛事。成最正覺。釋梵勸助。捨其壽命。至於無餘。至泥洹界。而取滅度。流布經道。將護教訓。興隆法化。莊嚴廟寺。供養圖像。修法塔廟。念諸佛土。一一發心。入於十方無數佛國。普察眾生。皆見諸佛。聽所說法。受諷誦學。抱在心懷。選擇志行。進退有益。遍於十方。悉歸諸佛。不忘佛法。所以者何。達見諸法。悉如夢耳。以是之故。供養如來一切所在。在在所生。常在佛邊。自見其身。奉敬如來。不貪己身。不著如來。不怙世界眾會道場。亦不希望聽聞經典。見在諸佛。不以厭足。遊其佛土。見十方佛。亦復如是。無所希望。又其菩薩。無央數劫。供養奉事。諸佛世尊。於一一劫。奉事歸命。無限如來。從始現生。皆由三世。供養不廢。聲聞菩薩。眷屬群黨。供養如來。乃至滅度。滅度已後。奉敬舍利。至於無極。佈施所有。飽滿一切眾生境界。捨心所與。不可思議。亦不想報。不見受者。而有所取。愍哀之故。故供給耳。奉敬諸佛。施諸群黎。不用懈惓。如是比像。歸命諸佛。不可計劫。開化眾生。奉持法教。班宣經道。誘進群黎。使發無上。正真道心。
　　復次佛子。當知菩薩菩薩展轉相成。戒禁訓誨。而奉道行清淨之法。開化隨律。菩薩平等。從其所生。志慕菩薩諸總持門。常覲諸佛無極大聖。求諸法師。恭敬稽首。諮受諷誦。未嘗懈廢。攝護眾生。所學究竟。為諸群黎。頒宣經道。化無限眾。發於無上正真之道。立不退轉。淨諸佛法。心念普智諸通慧義。修諸佛法。於無數劫。眾行備悉。是為菩薩十事如海成最正覺。
　　度世品經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0292 度世品經

　　度世品經卷第三
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　普智菩薩。復問普賢。菩薩所行所作。如夜顯明。何謂其心猶若金剛志大乘鎧。何謂大乘。何謂能暢於大勤修。何謂信不可壞。何謂受決。何謂勸德本。何謂入聖。何謂發其心內廣大無量。何謂菩薩藏。何謂將護。何謂自在。何謂感動。何謂眾變。何謂嚴淨國土。何謂經法隨時。何謂身變。何謂願變。何謂化變。何謂慧變化。何謂神通變動。何謂神足變動。何謂諸力變動。何謂娛樂。何謂境界。何謂十力。何謂無畏。何謂諸佛不共法者。何謂為業。何謂菩薩身。
　　普賢答曰。善哉善哉。快問此事。開化一切。為將來施。今所問者。如日宮殿照於天下。如夜月出。如入大海採諸明珠。如醫合藥。如飢求食。如渴欲飲。諸來會者。諦聽諦聽。鹹言受教。普賢告曰。菩薩有十事如夜顯明。何謂為十。其意普周無數佛界心猶虛空。見諸如來。稽首歸命。菩薩爾時。其所遊步。亦如初夜。當成正覺。又其菩薩。從無量佛。得聞經典。受持諷誦專心思惟。所解曠然。轉更增加。其意普遍十方無際。又其菩薩。於此佛土。未曾終沒。生於他方。而現其身。常識佛法。未曾忽忘。又其菩薩以一法行。解一切法。漸為眾人。班宣經道。以一切義。入於一義。又其菩薩。除眾塵勞。亦復能解。滅眾愛慾。亦復能知欲盛欲除。所作堅固。修菩薩行。不於本際而造邪證。諸度無極。為最第一。在於本際。曉了諦學善權方便。具足本願。所行究竟。身不疲勞。又其菩薩。心入諸想。無處非處而復講說處非處事。亦無所作。其所行者。亦無所念。開化眾生。又其菩薩。以一自然。解一切法。無有自然。亦無若干。亦復不少。不稱不量。無色無相。尚不得一。何況多乎。菩薩曉了此諸佛法。菩薩緣覺法。聲聞法。凡夫法。善惡法。為世法。度世法。罪法無罪法。有漏無漏。有為無為。又其菩薩。又諸佛世尊。得道不得道。無法眾生。不廢所願。開化眾生。曉了諸法。所以者何。悉知他人黎庶心。念所作因緣。亦復明識。教授訓誨。使諸人民。悉至滅度。所願具足。又其菩薩。曉了能睹眾生心念。解所歸趣。善權方便。隨時而現。說法示律。不離真正。不從顛倒。菩薩曉知。諸法悉住。等於三世。本無不動。立在本際。不見眾生。所可開化。無化不化。不從律教。亦無行者。分別歸趣。法不可得。生者滅者。其所誓願。終不虛妄。於一切法。永無所著。又其菩薩。見無央數諸佛世尊。一一如來。所說經典。聞輒受持。所行若干。其名各異。所念不同。於彼諸劫。一一分別。諸劫本末。至無數劫。聞悉識念。而不忽忘。亦不迷謬。諸如來等。不可思議。聞悉受持。而無有二。己身所行。力願超異。開化眾生。令悉具成無上正真最正覺道。得成所願。曉了法界。是名曰十菩薩遵修遊行如夜顯明。
　　菩薩有十事心如金剛志大乘鎧。何謂為十。不住於此。亦無邊際。菩薩發心。解一切法。於三世事。靡不通達。是為心如金剛被大德鎧。不可稱計一一毛孔。普能莊嚴。況復眾生一切法界菩薩德鎧。口自發言。吾當滅度。一切眾生。至於無上正真之道。又佛世界。無底無邊。不可稱限。諸菩薩等。發如此願。吾當淨治無上正真。於諸佛界。以是之故。淨諸佛土。又諸眾生。無底無際。無齊無限。若有菩薩。勸諸德本。廣大如斯。照諸眾生無上大乘。諸佛世尊。無有齊限。諸菩薩等。所殖德本。亦復如是。勸施眾生。常見諸佛。而復能逮無上正真之道。為最正覺。若有菩薩。見諸佛聞說經心歡悅。不倚吾我。不著如來。不近如來身亦復不遠。不有不無。不計所有。亦無所有。不計有身。無色相種好。解如來體。亦不令起。亦不無起。不相非不相。不有處所。亦不無處。不起如來身。亦無所壞。以如來身。入無所有。於所行而無所行。所以者何。皆受一切自然之數。又諸菩薩。常加愍哀。眾生之類。斫頭斷其手腳。割其耳鼻。挑其兩眼。罵詈毀辱。瓦石打擲。扠翕棕搣。唾濺調戲。皆能忍之。不起瞋恚。亦不懷恨。顏色不變。無央數劫。修菩薩行。未曾發心。違捨一切。又如菩薩。於一切法。學無二事。以學於此。無餘瞋恨。勤護群黎。忍一切苦眾惱之患。身遭毒痛。悉亦忍之。當來諸物。無有邊際。亦無蔽礙。住於信樂。以如是比。發菩薩意。當來至今究竟法界。住虛空界。皆於一一諸佛世界。行菩薩道。開化眾生。如一世界所可造行。十方佛土。亦復如是。度於法界。盡虛空界。空無所有。不恐不畏。亦不懷懅。發於三世。造行如此。所以者何。菩薩大士。所可遊居。用一切故。奉菩薩行。依菩薩心。信於無上正真之道。志性清淨。積眾德本。具足誓願。而於佛道。而得自在。亦得由己。從其所願。欲成正覺。輒如意得。所行無量。而得究竟。斷除一切五陰諸受。悉盡無餘。其所行處。依於諸佛。不成正覺。所以者何。具足所願。備菩薩行。開化眾生。護諸佛土。又其菩薩。不得諸佛。不得道處。亦復不得諸菩薩處及一切眾生處所。亦復不得心意諸行。亦復不得於去來今一切眾生有為無為。菩薩所行。澹泊如是。深妙巍巍。寂定閑靜。悉無所得。其行無二。無所諍訟。自然若茲。清淨解脫。滅度若此。修如本際。心實無虛。所立誓願。而不懈廢。一切智心。諸菩薩行。開化眾生。諸度無極。訓民隨律。奉敬諸佛。說法講義。莊嚴世界。於是精進。無曾懈惓。所以者何。大願所致。如是比類。知一切法。如是法相。長無極哀。功勳無量。曉了慧義。愍哀眾生。常解一切諸法號字。如此愚癡凡夫。不曉了是。不能解知諸法自然。吾當開悟使達知之。所以者何。一切眾生。無寂然行。由是諸佛。為說經典。開化眾生。興無極哀。不捨大慈。吾等何故。厭大哀乎。而捨眾生。設不得佛。不備經典。不成大願。施於眾生。無上法施。本初發心。淨諸群黎。立真誠誓。設不能學大願正要發心道門。則為欺詐一切諸佛。為一切故。而發道心。植眾德本。而勸助之。入深奧慧。普得周遍。眾生形處。而等其心。以是之故。具足大願。是為十事心如金剛被大乘鎧菩薩住此疾。成如來無極神通。強如金剛。
　　菩薩大勤。有十事。何謂為十。吾當奉敬諸佛。供養自歸。積累合集。修諸菩薩眾德之本。為諸如來。般泥洹後。莊嚴神寺。供養眾華。名香擣香。雜香塗香。衣服幢蓋。執持正法。將護訓誨。開化一切諸眾生界。勸發無上正真之道。不違雅律。嚴淨一切諸佛國土。安無上界。又復菩薩。心自念言。諸當來劫。一一世界。中有一人未得度者及一切人。故無所遺忘。為斯等故。修菩薩行。亦復如是。興大悲哀。立諸眾生。於佛正道。歷若干難。未曾須臾發疲懈心。常修佛法。是諸佛世尊。無央數劫來現。其人一一供養如來。如供一佛。奉諸如來。等無殊特。是諸如來滅度之後。無央數劫。供養舍利。一切寶蓋。諸鈴幢幡。為一一佛。無數國土。興諸大廟。圖畫形像。所可立像。周遍無量無思議國。夙夜精勤。念頃不廢。為佛法藏。奉諸佛已。開化眾生。奉宣法教。修正法已。漸近大道。以是德本。得成無上正真之道。為最正覺。遵一平等一切如來。歸諸佛土。成正覺已。無央數劫。班宣經道。遍諸佛界。諸佛變化。顯示神足不可思議。不以懈惓。其身口心。亦不計勞。發其心時。正向法門隨時奉佛。修大志願。誘化眾生。大慈為首。歸於大哀。禮無相法。住誠信教。具足諸法。以為造證。一切無逆。所作事業。無所諍訟。去來今佛。入於一義。趣於法界。與空通同。越無相法。無成不成。使至究竟。未曾患厭諸佛之法。致無極願。作佛本事。誘勸群黎。是為菩薩十事於大慇懃。菩薩住此。成於如來無上大慧。
　　菩薩有十事能暢大精進。何謂為十。奉敬一切如來至真。而自歸命。請諸群黎。隨時將護。求護佛法。務大慇懃。積眾德本不以勞倦。興隆聖典。普使流布。具足一切無極道願。慇懃志慕諸菩薩行。常遇善友。而從啟受。普詣十方。見諸如來。聽所說經。入佛道場。是為十事暢大精進。
　　菩薩有十事信不可壞。何謂為十。信十方佛無有異心。喜諸佛法未曾違捨。愛樂聖眾不生異心。好喜菩薩不懷疑結。與諸善友常同俱合。愍念眾生不捨群黎。一切奉行諸菩薩願。奉行開士眾行備足。奉敬諸佛稽首歸命。開化眾生皆度脫之。修於菩薩善權方便不毀篤信。是為十事菩薩信不壞。
　　菩薩有十事受決。何謂為十。好喜篤信行。受己性行決。修習道心。懷來德本。其行廣遠。受方等決。目前受決。或密受決。心得自在。至平等覺決逮得法忍。然後受決。開化眾生。本末受決。皆除一切妄想永盡。能顯示現一切菩薩所行功勳。爾乃受決。是為菩薩十事受決。
　　菩薩有十事勸助德本。何謂為十。以此德本。同一志願。其所生處。與善友俱。常使如是。莫令變異。以此德本。與諸善友。所生同心。莫令別異。所生之處。具足等願。與善師俱。以是善本。所生之處。與諸菩薩。道合志同。因斯福行。世世所在。明智者俱。所在之處。專惟一心。不離聖達。所在遊居。常等清淨。智者同心。世世所生。與諸善友。德行合附。於將來世。入一平等。與明師會。以此德原。與善師俱。興義無壞。是為十事勸助德本。
　　菩薩入聖心。復有十事。何謂為十。廣行佈施。得入於慧。好喜一切諸佛道法。遊諸如來入於無量中間之義。皆以問慧。決眾疑結。曉了義理。能入聖慧。分別一切如來至真口所宣教。篤信佛法。現眾所有。其力薄鮮。佛以興出。德本無量。好喜如來。皆具經典清白之義。具足一切諸菩薩行慧不可議。發心之頃。所入無限諸佛國土。無能蔽礙。解一念慧。明解一切諸佛道事。入眾法界。聞佛說法。皆能奉持。入諸如來若干音聲。是為十事。菩薩入慧。
　　菩薩有十事發其心時內廣無量。何謂為十。發其心時。廣其內志。念無量佛。入於眾生。發心無限。遊群黎剎。入於法界。解知無二。觀察諸法。等如虛空。而普瞻於諸菩薩行。思惟三世一切諸佛入不可議罪福報應。觀諸佛土。皆悉清淨。普入一切諸佛道場。亦皆觀察。入諸如來音響文辭。是為十事菩薩普入中間內廣無量。
　　菩薩復有十事藏。何謂為十。數一切法修精進藏。解知諸法悉無所生。照明奉持諸佛經要。班宣辯才諸法本末。曉了隨時。眾義無量。悉不可獲。普令目見諸佛神足所興變化。而以方便。等御諸法。常見諸佛。未曾違遠。識別義權不可思議諸幻成想。若見諸佛眾菩薩等。欣然大悅。逮致法藏。是為菩薩十事藏也。
　　菩薩將護有十事。何謂為十。終不誹謗諸佛道法。將護其意。信大聖教。未曾變悔。入諸菩薩常懷恭恪。見諸善友。悉和其性。而同其志。不複習念一切聲聞緣覺之行。將護菩薩章句履行。未曾退轉。慈愍眾生。而不懷害。究暢一切眾德之本。降伏眾魔。卻諸外敵。具足一切。諸度無極。是為十事菩薩將護。
　　菩薩自在有十事命得自在。何謂為十。計其所壽。無央數劫。而無窮極。其心自遊所興定意。入於聖慧。不可計會。其業自在。遊諸佛界。所嚴無量。欲顯建立道場之義。其業自恣。示現隨時。世間報應。所生自遊。現於十方諸佛世界。意樂自在。普見一切諸佛世界。睹諸如來。所願自恣。所欲自在。於何佛土。成最正覺。神足自遊。皆能示現。威神變化。於法自縱。普能興顯。示無央數。諸內法門。於慧自在。如來十力。四無所畏。而數普現諸佛道場。是為十事菩薩自在。菩薩住此悉能具足諸度無極。
　　菩薩感動有十事。何謂為十。眾生變化隨罪福往。嚴治國土各各不同。經法變異隨時教化。其身所在在所顯現。所願自在造立道義所行自遊所入普遍。造業聖慧以示一切神通變化靡不度脫。神足變化無所不感。修習威勢至十種力。是為菩薩十事變化菩薩變化眾生有十事。何謂為十。演說眾生。悉無所有。一切群黎。因想而立。為諸群萌。隨時說法。化眾黎庶。令棄自大。一切人界。護一履跡。使得安隱。無有嬈害。普能示現一切世界。建立眾生。諸眾生界。顯現釋梵。及四天王。遊於黎庶。隨時現身。聲聞緣覺。形像色貌。亦復現形。顯菩薩行。解諸眾生。境界所在。靡不周達。覺成普知一切道力。色身相好。若干莊嚴。是為菩薩變化眾生。
　　菩薩有十事國土嚴淨。何謂為十。一切佛土。為一佛土。造立建業。使諸佛國。入一毛孔。一切佛界。所入無盡。一切佛境。開通一義。顯己一行。自見己身。普入佛土。一切佛國。眾生之類。無能動者。亦不恐怖。又諸佛土。一切莊嚴。現一佛國。一國嚴淨。遍諸佛土。一切佛國。則一如來。眾會道場。一如來身。遍諸眾生。使諸眾生。入於微妙。無極巍巍。廣普深奧傾邪。平正等他。等御方面。羅網報應。悉遍無餘。皆能示現。是為十事也。
　　菩薩有十事經法隨時。何謂為十。御一切法。使入一法。則以一法。化一切法。化眾生性。使不諍訟。一切諸法。皆令順入般若波羅蜜。教度彼岸。一切諸法。入於眾生。捨諸法想。使一切法。入於一義。演無數劫不可儘教。以一切法。入無央數百千法門。見眾生心。悉說本末。又一切法。普門輪字。曉了隨時。一切諸法。入一法門。無所諍訟。宣無數劫義不可盡。一切諸法。入諸佛道。以化眾生。一切佛法。現無央數。諸內正教。一切諸法。悉入本際。無量網內。現無數劫。眾生盡耗。是為十事隨時也菩薩有十事其身變化。何謂為十。建立眾生入於己身而得解脫。亦以己身想眾生身而建立之。一切佛身入一佛身。以一佛身入諸佛身而示現之。一切佛土建立己身。而為眾生示現變化。普取三世遍一法身。一身定意而修正受。現若干身。則以一身。解正覺道。現無央數諸菩薩身。以眾生身合為一身。以一人身普現眾身。以眾生身顯入法身。亦以法身現眾生身。是為十事其身變化。
　　菩薩有十事變立所願。何謂為十。取諸菩薩願。立己所誓。諸佛正覺。己願道力。顯諸菩薩。隨眾生根。純淑所在。使成無上正真之道。為最正覺。除無際劫。意所貪願。出於識身。建立慧身。自在所願。而現諸身。而去己形。具足顯示彼具足身。開化眾生。勸進諸願。以菩薩身。遍一切念。諸行劫數。而不斷絕。履一力跡。成最正覺。因所力願。周遍一切無數佛土。皆現其身。於一切形。演一法句。普周無餘一切法界。興大法雲。雨甘露味。照以慧解。暢真諦法。以為雷震。飽滿眾生。成無極願。法樂具足。是為菩薩變立所願。
　　菩薩化變。復有十事。何謂為十。遵修法界。則以示現。在眾生界。樂行佛事。而復普現。在諸魔部。菩薩行無為界。而拔出生死行。行一切智。不捨菩薩之所遊業。又存寂寞。澹泊之業。示在眾生。匆匆勤學。不俱為亂。無進無怠。無雙無隻。無言無想。無所有無所啟。行如空等。菩薩如是。而復皆現。在於眾生諸想顛倒。發諸所行。不與同塵。淨修力行。亦悉示現。諸所行處。曉知眾事。了本無人。現在眾生。而開化之。修禪脫門神通三達之智。現在十方諸佛土生。成如來行。備佛嚴淨。現諸聲聞緣覺之乘。威儀禮節無念之行。是為菩薩十事化變。
　　菩薩有十事以慧變化。何謂為十。辯才無盡。班宣道慧。逮諸總持。演無量明。辯才善解。多所講說。攝眾生根。聖慧變化。而度脫之。以無為心。睹他人意。則以一心。知眾生志。心念所行。曉眾生界。志性結縛。諸塵勞疾。應病與藥。令得瘳除。明解一時。普能周達如來十力。能入眾生三世之行。有劫數無劫數。悉而顯示。而開化之。其心閑靜。永無蔽礙。成最正覺。遍度黎庶。以一人慧。而得自在。觀察眾生。知所造業。善惡禍福。以一種聲。遍暢一切群黎音響。是為十事也。
　　菩薩神通變有十事。何謂為十。則以一身。遍現一切諸佛國土。一如來會。皆能同暢。宣講菩薩諸佛道場。以一心行。開化一切諸修道行。以一音聲。普告十方諸佛世界。眾生心念。令得其所。以一定心。皆見群黎無央數劫前世所行善惡禍福。而度脫之。則以神通。莊嚴一切諸佛國土。亦以神通。皆見三世。等無差特。而知一切諸佛菩薩所建立行。演法光明而照耀之。亦以神通。見知一切諸天龍神。犍沓和。阿須輪。迦留羅。甄陀羅。摩休勒。釋梵四天王。聲聞緣覺。諸菩薩行。如來十力。菩薩德本。無所不護。菩薩平等。寂諸音響。則以平夷。等御眾生。是為菩薩十神通變。
　　菩薩神足變化有十事。何謂為十。無數世界入於一塵。是神足變。復以一塵遍諸法界。現一佛土。使諸海水入一毛孔。曠諸法界入眾佛土。令諸眾生無所嬈害。無量世界入於己身。以神通慧普現所為。不可思議諸鐵圍山及大鐵圍。入一毛孔。遊諸佛土。令諸群生不懷恐怖。以無數劫。示為一劫。或現一日。或以一劫現無數劫。進退合成。顯化眾生無所嬈損。現諸世界。為外所災。或復遭值水火災變。欲使眾生察知非常。神足所現而無嬈害。一切世界。水火風空。所合災變。化為一切財產諸業。宮殿屋宅具足充滿。則以神足。現化眾生不可思議諸佛剎土。舉著右掌移著無量諸佛世界。無所損耗。現諸佛土。自然虛空。以誨眾生。是為菩薩十神足變。
　　菩薩諸力變動。亦有十事。何謂為十。力感眾生。而開化之。未曾違廢。悉感諸國。以無央數莊嚴眾事。而示現之。法力變化。一切諸身。入於無身。所化勢力。劫數不斷。佛力所變。悟諸睡寐。行力所感。攝取一切諸菩薩行。如來力教。則能救濟眾生境界。自在力教。一切諸法。達之自然。成最正覺一切智力。則以無餘諸通聖慧。逮平等道。大哀力變。不捨眾生。是為菩薩十力變也。興化眾生。菩薩若逮此十力變。則無罣礙。速成無上正真之道。為最正覺。發意之頃。以得佛道。不斷所行。所以者何。宣大誓願。菩薩則成無量法門。普現德本。
　　菩薩娛樂。有十事法。何謂為十。於斯菩薩。以眾生身。建立國體。分別黎庶形之所趣。是第一樂。又復菩薩。以土身像。建立眾生。不令國身而有損耗。是第二樂。又其菩薩。隨時變現佛正覺身。現諸聲聞身緣覺之身。非常示現如來之業。是第三樂。又其菩薩。示現聲聞緣覺佛身。巍巍微妙。不著三品法訓。是第四樂。又其菩薩。示現行身。最正覺身。不著身行。亦無所斷。是第五樂也。又其菩薩。現正覺道身之所行。不猗正覺。是第六樂也。又其菩薩。現泥洹界。猗於生死。不著泥洹。是第七樂又其菩薩。現習生死。又現取滅度。不於泥洹而永滅度。是第八樂。又其菩薩。以常永定。普示眾行。往反周旋。住立經行。不捨三昧。是第九樂。又其菩薩。從一如來。聞說正法。不見沒身。護三昧定。如來道場無央數事各各分別。恕當諸身。其所住處。身無所壞。不亂三昧。從諸如來。聽所說法。這聞法已。則受奉行。三昧正受。不斷啟覲經典之要。與如來俱。不見滅身。一一三昧。御諸行門。入無數定。以是比像。皆盡壞劫。菩薩三昧。未曾窮極定意身門。是為第十娛樂。菩薩住此。逮成如來無上慧樂。
　　菩薩境界有十事。何謂為十。為諸眾生。而以顯示。入無量門。一切世界。有無央數。若干莊嚴。開導黎庶。以眾生界。御不自大。說誨所部。如來至真。入菩薩身。以菩薩身。入如來身。以虛空界。導諸佛土。以諸佛土。導虛空界。以生死本。現泥洹原。以泥洹原。現生死本。以一人音。宣諸佛法。各入境界。以無量門。顯於一身。則以一身。建無數身。復以一身。遍諸法界。眾生發心。而以一智。御無量門。成最正覺。是為十事。菩薩住此。入於如來無上大慧。
　　菩薩有十力。何謂為十。奉志性力不與諸世而俱同塵。修清和力不著佛法。應時之力普現菩薩方便處所。以聖慧力知諸群黎心念所行。所誓願力皆能備通具足本願所行之力。不斷本際所修乘力。顯一切乘不捨大乘。諸變化力一切佛興淨十方界一一顯示所護履跡。道義之力發眾生心不離正覺。轉法輪力宣顯一法。音無餘不餘皆令無餘。將御一切眾生根心。是為十力。菩薩住此。逮成無上普智十力。
　　菩薩無畏有十事。何謂為十。皆受一切得持諸音。何況菩薩。不作是念。吾於東方南西北方。來至於斯。諮問百千無極要集。儻不堪任受答是大法。菩薩悉知。不見不及。以大無畏。所度無極一切眾生。諸來難問。恣意聽之。所欲啟問。勇猛意說。而無懈廢。是一無畏。於諸文字。所演音辭。次第如流。承如來威。無礙辯才。所度無極。其菩薩不作是念。東西南北。儻來難問。不任發遣。未曾有是。不見不及。勇猛無畏。一切眾生。恣意難問。勇猛自在。衣毛不豎。是二無畏。獨遊空法。菩薩未曾心懷疑網。計於吾我所作所更。計壽命人。以離五陰諸入邪見六十二疑。其心普平。等如虛空。故無此念。將無見試嬈身口意。菩薩無此不及之見。所以者何。斯諸正士。離吾我人。不現諸想。遊步大勇堅固方便。是三無畏。又其菩薩。佛所建立。住於佛力。而處如來。威儀禮節。亦無妄想。不作是念。眾人將無求吾長短。威儀不備。未曾有此。不見不及。而猛勇步。處於大眾。班宣經道是四無畏。身口意淨。又其菩薩。豈當復念蠲除惡行。修學清淨。仁和義乎。亦無此念。儻有求吾身口意缺。以大勇猛。為諸眾生。講說經道。是五無畏。以得大護。其金剛神。常執金剛。在菩薩後。天龍鬼神。及阿須輪。所見歸命。釋梵四王。鹹共奉事。諸佛所念。故無此意。畏於諸魔及諸魔天。諸外異學。迷惑眾邪。無能嬈亂永不見人。當菩薩者。以大勇猛。所度無極。勸意生焉。皆能具足諸菩薩業。是六無畏。又其菩薩。得佛慧念。未曾忽忘。諸根常定。為眾說法。敷演聖句。識佛道義。其所宣法。如佛口出。無中蔽礙。無能障翳。不能發意。見其短者。奉如來教。是七無畏。菩薩明解。智慧善權。力度無極。進退獨步。訓誨眾生。無能拘制。以佛道願。無極聖性。發無蓋哀。愍於群黎。假使生在凶暴塵勞。穢濁世界。攝取大欲。所可娛樂。眷屬大業。教授眾生。不興此念。將無眾人。譭謗清白。佛道淨行斷絕定意。脫門正受。總持辯才。不見有是。所以者何。菩薩大士。於一切法。而得自在。無能制止。所修道行。其於十方。無能犯者。遵大勇猛。處諸佛土。棄捐眾惡。而攝正願。是八無畏。菩薩不捨一切智心。善住道義。欽樂大乘。以諸通慧所建之力。為諸聲聞及緣覺乘。現不可及威儀禮節。不興此念。將無誤墮聲聞緣覺。以大勇猛現一切乘。所度無極。唯樂大乘。所行具足。是九無畏。菩薩善集諸清白法。合眾德本。普備神通。所覺不廢。以佛道度。周菩薩行。而究一切諸佛普智。以化眾生。不失正行。不壞章句。心不念言。眾生將無諸根純淑。吾明不及。現佛境界。未有此應。以大勇猛。觀眾生根。為顯佛地。雖化眾生。菩薩所行。無極大願。無有缺漏。是十無畏。菩薩住此。悉逮如來四無所畏。
　　菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十。菩薩精勤。無所從生。度於彼岸。除慳喜施。戒禁清淨。不犯眾惡。成具忍辱。去眾懷恨。修大精進。所修正業。未曾退還。禪定堅固。棄眾亂意。從智慧生。遠惡邪見。終無有言。何謂無所從生。常勤奉行六度無極。是為菩薩第一無言。菩薩之法。曉度彼岸。攝護眾生境界。施以俗施。及宣法施。顏色和悅。所說可度。言辭清和。眾人聞之。心莫不悅。義理應時。明識佛道。心無偏黨。等念群黎。菩薩所修。無所從生。以無言辭。救濟群萌。所修境界。是為菩薩第二法施。菩薩所修。曉了勸助。不望想報。導入佛道。不樂世俗。所修定行。不捨如來至真聖慧用眾生故。而勸助之。無所說者。則是菩薩。無有言辭。修諸德本。求慕佛慧。為眾生施。是三無言。菩薩之業。有權方便。第一之行隨眾生樂。而不穢厭世俗俱遊。在諸不賢自恣行門。一切聲聞緣覺所生。一切黎庶。皆開化之。不求安己。禪定三昧。脫門正受。曉了進退。逮自在定。以不懈惓。察於生死。猶如大遊觀。毀魔宮殿。普現釋梵四天處所所生之處。常有明曜。見諸異學。而悉達知一切世俗。經書典籍。文辭之讚計校算術。己身六事。王者典籍。雕文刻鏤。所假印綬。工言巧辭。娛樂音聲。樗蒱六博。敢可天下。目所睹者。亦復曉了。女人進止。男子舉動。豫說瑞應。天文地理。日月星辰。所現災變。度世之法。聲聞緣覺。來問事者。無不明瞭。諸度世事。獨步無侶一切天下。鹹共瞻仰。顯諸聲聞緣覺之乘。所不能逮。威儀禮節。不捨大乘。發意之頃。知諸如來所示現行。不斷經典。菩薩所遵。善權方便。亦復無斷。奉修寂然菩薩德本。以慧娛樂。猶得自在。在於無為。現生死門。至無人際。教化眾生。未曾違廢。處永澹泊。在於眾生。現大塵勞。則以一品。法慧之身。現於眾生無數之身。無限之門。猶如虛空。以大智慧。樂一切欲。因化眾生。樂一品樂。現於三界。開化眾生。不離妄想。在諸玉女百千人中。常以法樂。而自娛樂。以妙相好。百千眾德。而自莊嚴。所生之處。常無罪殃。修清淨行。現生地獄餓鬼畜生。於佛道慧。所度無極。而不動捨。菩薩慧身。其慧如是。無有邊際。以是比故。悉解聲聞緣覺。何況愚冥凡夫。是五無言。身口意行。以慧為首。菩薩所修。行業甚淨。具足慈心。愍念眾生。離於殺生盜竊婬姪。妄言兩舌。惡口綺語。嫉妒恚癡。邪見之事。修正行見。悉亦無言。菩薩所行。身口意業。慧儻隨時。是為第六不捨眾生。乃為菩薩奉無蓋哀。睹眾生惱。身陰遭患。口自更歷。興顯德本。在於地獄餓鬼畜生。為眾生故。而被毒痛。不用懈厭。化眾生界。令懷欣然。於一切欲。所娛樂業。不以經心。常加精進。欲度眾生。毒苦諸痛。亦不以諸菩薩所習。唯志大哀。遵習道力。是為第七一切黎庶奉敬悅樂。乃為菩薩釋梵四王皆共念之。一切人民。睹悉欣喜。群萌思德。不離心懷。所以者何。其菩薩者。往昔宿命。奉清淨行。無有罪業。是故眾人。其來見者。不知飽滿。亦以無言。是為第八其心堅固在諸通慧善被德鎧。乃為菩薩。所由甚難。勤力習行。入諸聲聞緣覺之中。一切智心。寶淨明耀。無所忘失猶大明珠。名淨復淨。清諸濁水。正使浴池。極穢瑕疵。以淨明珠。這著其中。濁水則清。不復同合。菩薩如是。正使與愚騃俱。癡冥人共周旋。未曾違失一切智心寶淨明耀。無極智慧。蠲除眾生邪見塵勞穢濁愛慾。住一切智寶淨明心。亦以無言。雖在惡人聲聞緣覺。不廢大道。是為第九己部界慧在法勢尊度於彼岸。乃為菩薩慧得自在。具足無餘。為阿惟顏。以被離垢。著法冠幘。帶道印綬。不離善友之所教訓。奉敬如來。未曾輕慢。亦以無言。菩薩師者。修未曾有。開化眾生。不捨聖師。常順如來。謙恭自歸。是為第十無言之教。菩薩住此。逮成世尊無上無言。
　　菩薩有十業。何謂為十。普淨世界。莊嚴佛地。興立一切諸佛道業。以諸菩薩伴侶為首。同共德本。開導教誨眾生境界。諸當來業。攝末至本。則以神足。遍至十方諸佛境界。雖遍十方。不移本土。以光明業。演無量曜。一一光明。有諸蓮華。現諸菩薩。各坐其上。不斷三寶。佛滅度後。奉宣訓誨。無自大業。遊十方界。開化眾生。以為說法。使隨律教。修八道業。心在邪業。則為彼等。示現諸願。普使備足。是為十業。菩薩住此。逮成如來無上道業。
　　菩薩身有十事。何謂為十。菩薩當來。解一切身。悉無所成。亦無所有。菩薩身來。知眾人民。身不可得。菩薩身者。無有真諦。隨其習俗。示有所在。菩薩身者。無有能侵。隨其世俗。顯示真諦。菩薩身者。亦不可盡。於當世際。無所斷除。其身堅固。一切諸魔。無能毀壞。其身強要。一切邪學。眾外異術無能動者。其身無相。而復示現。諸相清淨。百福功德。其身無好。因以法相。而為眾好。稽首為禮。其菩薩身。普無不入。諸去來今如來至真。同合一身。是為十身。菩薩住此。逮成如來不可盡業無極法身。說是語時。三千世界。為大震動。其大光明。遍照十方。天雨眾華。箜篌樂器。不鼓自鳴。諸來會者。各自欣慶幸值供業無極道明欲值此法。當何所行。菩薩報曰。奉敬諸法。一心聽經。供養聖眾。謙尊法師。視之如佛。慈愍眾生。如己骨髓。處在三界。如水蓮華。如日明耀。如月照冥。如是行者。疾得正法。說此語時。無央數人。皆發道意。
　　度世品經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0292 度世品經

　　度世品經卷第四
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　普智菩薩。復問普賢。何謂身業。何謂為體。何謂言辭。何謂口淨。何謂善清淨。何謂所護而善攝。何謂菩薩所修章訓常勸樂眾生界。何謂菩薩等心。何謂發意。何謂心遍。何謂諸根。何謂志性。何謂性和。何謂應時。何謂應信。何謂信入世界。何謂信入眾生界。何謂居止。何謂興發。何謂奉行。何謂成就。何謂失佛道法。何謂寂然。何謂究竟法。何謂生佛法。何謂正士。何謂為路。何謂路無量。何謂道業。何謂行道。何謂進道。何謂為行。何謂為手。何謂為腹。何謂為藏。何謂為心業。何謂德鎧。何謂為杖。何謂為頭。何謂為眼。何謂為耳。何謂為鼻。何謂為舌。何謂為軀。何謂喜行。何謂行步。何謂為處。何謂為坐。何謂臥寐。何謂為室。何謂為遊居。
　　普賢菩薩報曰。善哉問也。諦聽諦受。報曰唯然。普賢曰。菩薩身業有十事。何謂為十。能以一身。普遍佛界。故曰身業。示現一切眾生界門。與諸所生。而俱宿止。而獨遊步十方世界。亦皆往至諸佛道場會說法處。能以一手。覆蓋一切三千世界。一掌捉持諸大鐵圍。金剛眾山。顯示眾生。一切佛土。合在身中。復令散沒。以眾生界。受在一身。匿覆獨處。又復示現一切眾生。覺在己身。以用成就。嚴淨佛土。是為十身業。菩薩住此。由是得致無上佛業。訓誨群黎悉得至道。
　　菩薩體有十事。何謂為十。體能奉修。六度無極。能行四恩。不捨眾生。修無蓋哀。代諸群萌。身自受之。五陰苦擔。不以勞惓。無極慈身。普護一切。而令得濟。以功德形。使諸人民。皆得戴仰。而逮安脫。以聖慧事。一切諸佛。同合體故。以得成就。棄捐一切諸凶危法。是謂法身善權方便。一切現門神足變化。皆能顯示。所為感動。菩薩體者。於道自在。便成正覺。是為十體。菩薩住此。便能得入如來至真無上大慧。
　　菩薩言辭。有十事。何謂為十。言辭而諦。則以此教。安隱眾生。以清和語。悅可一切。人民意念。以不妄語。所說如言。演至誠辭。菩薩如是。假在夢中。無有異言。所說隨順。不欺釋梵及四天王。深妙無害。能為顯示。自然之教所說堅固。班宣諸法。無有邊際。所演發路。從一切言。而開化之。隨人所作。說其報應。示其本末。觀眾生意。隨其所應而教誨之。是為菩薩暢十言辭。
　　菩薩有十事。為善清淨。何謂為十。好喜欲聞如來音聲。是則為淨。思省菩薩曾所聽音。去於眾生所不喜聽。棄捐惡語。不施於人。本昔所說。四事口過。常遠離之。本歡悅心。諮嗟如來磬揚大音。在佛神寺。歌歎佛德。以清和性。為諸眾生。宣傳法施。在尊神寺。作諸妓樂琴箏吹笛。樂佛塔廟。親自面從。諸佛世尊。聽聞經典。順在天福。從諸菩薩。若因法師。得聞經典。身自奉事。心捨天上。是為十事菩薩演教為善清淨。
　　菩薩有十事所護善攝。何謂為十。諸天王現。悉共護之。龍王鬼神王。皆出宿衛。揵沓和。阿須輪。鹹來奉敬。迦留羅。金翅鳥王。僉來安之。甄陀羅。摩□勒。悉歸仰之。又天帝釋。侍從諸天。俱來護之。其梵天王。將諸梵天。在邊自歸。諸菩薩等。皆共敬念。諸不退轉。一生補處。僉來親之。諸如來等。現在十方。威神護之。是為菩薩十事擁護善攝。
　　菩薩有十事所修章訓。何謂為十。而常勸樂眾生之界。亦復教化三千大千諸佛國土。又悉能入一切諸根。通利中間及弱劣者。隨其境土。而嚴淨之。消除一切愛慾塵勞。遠離諸穢。棄捐境界。而悉睹見志性所在。漸稍長益。清和之性。而悉普達。遍諸法界。因是之故。速近無為。是為十事。
　　菩薩等心。有十事。何謂為十。等心總持。執諸眾生。攝眾德本。令不遺漏。心如江海。不可限量。順諸佛法。無極道慧。心如須彌。其德超踰。建立眾生。一切善本。心如明珠。去諸垢穢。意念清淨。心如金剛。毀壞一切諸瑕疵法。其心堅固。如鐵圍山。不可破壞。一切眾魔。諸外異學。無能動者。其菩薩心。猶如蓮華。遊於三界。永無所著。其菩薩心。如靈瑞華。於無數劫難可見聞。心如日明。遊行虛空。消滅一切闇蔽罣礙愚癡之冥。其心如空。愍傷一切群萌之類。是為菩薩十心。
　　菩薩發意。復有十事。何謂為十。發意念言。吾當悅豫一切群萌。皆當消除諸眾生等塵勞愛慾。永使無餘。自興念言。斷截諸蔽罣礙之難。悉於諸法。不以猶豫。得至寂然。吾當澹泊一切眾生勤苦五陰。當斷消滅惡趣八難。常當普見一切如來。不離其邊。常當精進學菩薩戒。成諸佛道。普見眾生。成就一切。使入道跡。以故發意。當知無極法鼓普。遍十方諸佛國土。總攝人民。志性諸根。使無有餘。是為十事菩薩發意。
　　菩薩意遍。復有十事。何謂為十。其意普遍。曠若虛空。入於無量一切法界。一時之間皆遍三世。諸佛所興。輒能具足。入胎出生。棄國捐王。成最正覺。現大滅度。悉由聖慧。入眾生界。志其意性。覺知諸根。以聖光明。遍至一切諸法境土。周無邊際。諸幻羅網。無所從生。至於自然。無有顛倒。不可計會。己心無礙。使他無蔽。光明智慧。而得自在。諸佛興時。所在發意。現最正覺。是為菩薩十事意遍。
　　菩薩諸根有十事。何謂為十。諸菩薩等。若見諸佛。諸根歡悅。欣然不還。好樂諸佛。奉敬經典。靡所不達。菩薩不迴一切諸根。無所障塞。心常堅住。其所修行。莫能廢者。諸根微妙。曉了分別。智度無極。諸菩薩意。無有進退。勸誨眾生。志如金剛。消化諸法。破壞眾惡。其明堅強。靡所不照。見諸如來。光燿所在。諸根無怪。開士之心。了如來身。合為一體。其菩薩意。至無限際。入於如來十種之力。是為菩薩十事諸根。
　　菩薩志性有十事。何謂為十。有菩薩心。常無所著。不貪世俗。其心清徹。而不雜碎。不思聲聞緣覺之事。又計菩薩志性柔順。恆志佛道。其意清和。因一切智。而出生矣。有所念者。無有儔匹。消伏眾魔諸外異學。志無瑕疵。嚴淨一切如來慧場。恆善救攝。其意本末。如所聞法。未曾忽忘。其意自然。而無所倚著。所生之處。無所適莫。其志深妙。普能得入微妙之慧。念已信解。解諸佛法。是為菩薩十事性也。
　　菩薩性和有十事。何謂為十。菩薩性和。意在尊豪。而不退轉。積累一切眾德善法。不疑諸佛。諮嗟如來本末性行。處於總攝。為大師行。聞所願俱。念在頂相。普能周入。於諸佛法。性自然淨。於諸佛法。而得由己。其意微妙。能入若干諸法道門。菩薩元首。超越一切。所在因緣。於道自恣。於諸三昧定意正受。嚴淨變化。其意堅住。攝取前世之所誓願。教化眾生未曾休息。是為菩薩十性淨和。
　　菩薩應時有十事。何謂為十。菩薩佈施。則為應時。施諸所有。無所希望。一切奉戒。其禁德限。閑淨精修。奉行應時。不蔑他人。為眾生故。忍諸瞋恚。患厭懷恨。除去吾我及他人想。普修精進。隨時無轉。將護身口。心無所忘。廢眾事業。禪定三昧。遵諸解門。神通之正。不捨愛慾塵勞眷屬。若能奉行諸度無極。積累眾德。未曾懈廢。修行大慈。解無眾生。身負眾苦。五品應身。不捨大哀。解知諸法。自然寂靜。如來十力。覺了隨時。以無限宜。顯示黎庶。而轉法輪。未曾懷還。見他志性。而教誨之。是為菩薩十事應時。菩薩住此。逮佛無上無極大慧。便能隨時。
　　菩薩信解。復有十事。何謂為十。信於微妙。而常隨宜。難及德本。篤無央數若乾淨行。其好廣普。見於眾生。無央數心。造信寂然。入於深奧無極法門。樂於清淨。興廣遠心。愛敬所望。諸佛建立。十種力故。謙恭無雙。降伏眾魔。及與官屬。究竟好業。等於報應。篤於近門。隨其所喜。而示現之。受於所受。謂欲逮得。諸佛授決。神足自在。恣意所樂。欲得佛道。便成正覺。是為菩薩十事信解也。
　　菩薩信入世界。亦有十事。何謂為十。信諸佛土。入一世界。以一世界。入諸佛土。信一蓮華。如大千界。一如來身。遍坐其上。十方佛土。解信一切。自然如空。一切世界。普悉莊嚴。信遍入中十方世界。其菩薩身。能周其中。信十方國。建著一跡。一切世界。入一人身。而自申暢。諸佛境土。至如來樹。週一道場。以一音聲。告十方界。一切眾生。聞之心悅。是為十事菩薩信入世界。能住於此遍入如來無量境土。
　　菩薩有十事入眾生境界。何謂為十。一切身形。自然無身。諸群生界。則為一身。自恣講堂。信所入處。諸群萌品。則以得入一菩薩腹。眾黎庶界。受諸釋梵。及四天王形體像貌。信眾生界入如來身。十方人民。蚑行喘息。人物之土入一人身。一切眾生。能得處在。一佛法品。顯群萌界。現為聲聞。緣覺形貌像類。永無想念。十方世界。悉現菩薩莊嚴功勳。諸眾生界。示現如來色像相好若干種身威儀禮節。訓誨眾人。是為菩薩十事入眾生界菩薩居止有十事。何謂為十。發菩薩意。則是其處。修諸德本。眾惡休息。開化眾生。隨時導示。常見諸佛。不離眾聖。其所欲生。輒得處在。清淨之界。奉修道行。不違正真。恆懷正願。不隨邪誓。僉能遵奉六度無極。專精思惟。平等道法。所可遊居。與諸佛會。是為菩薩十宿止處也。菩薩住此。棄諸塵勞。無有遺餘。逮成如來無量慧處是為居止。
　　菩薩興發有十事。菩薩以此。斷諸起行。何謂為十。眾生界起。開化度之。令之究竟。世界若起。滅除其穢。常使嚴淨如來。興現逮菩薩行起眾。德本積累。相好習佛。功勳興於大哀。消除眾生苦惱五陰熾盛之衰。發於大哀。勸立眾生。安一切智。諸度無極。合集菩薩嚴淨之行。起權方便。普為一切。現道德之門。興於道意。其心坦然。不可稱限取要言之。一切諸法。菩薩所興。在所現化。神通解達。是為菩薩十興起也。
　　菩薩有十事奉行何謂為十。恆自思念諸度無極。奉修禁戒而無缺漏。遵承聖慧不隨邪見。順從禮義未曾失節。遵崇道法。不隨邪見。隨時品第不違高節。應時示現不犯道教。親近行義不厭訓誨。奉修正覺不隨小乘。遵承聖行而轉法輪。是為菩薩十事奉行也菩薩成就有十事。何謂為十。常懷篤信。奉敬善友。逮成佛法。慇懃愛樂。如來所說。未曾謗毀。正典訓教。其心無量。在於無際。勸助德本。逮如來境。而無齊限。信樂不疑。普能遊入十方世界。成為佛法。又於法界。不可動搖。心如泰山。動魔境界。不得自在。自然降伏。恆悉識念諸佛境界。訓誨眾生。當自懷念。如來至真。十種慧力。是為菩薩。十事成就菩薩有十事失佛道法常當遠之。何謂為十。其自憍慢。輕善親友。失佛道法。畏懼生死窮苦之惱。患厭眾行。違菩薩心。勞惓天下。周旋止頓。行必固性。違於正定。便失等跡。所作德本。名是我所作。嫉妒誹謗正法。翳匿覆蓋諸菩薩行。愛樂聲聞緣覺之法。憎於弘履。不喜宣暢菩薩大法。是為菩薩十失道法。常當遠之。乃入菩薩無上聖賢。
　　菩薩寂然有十事。何謂為十。能常勤修智度無極。瞻察眾生除諸顛倒。度脫一切諸邪見縛。未曾發意。求諸妄想。開化眾著。貪妄想者。行過三界。周旋一切十方世界。遊居其中。改變眾生。貪諸塵勞習放逸者。離愛慾法。興大悲哀。愍諸群黎。除諸所有。而復示現一切眷屬。動諸世界。現有終始。為顯修行。遊世俗法。而無所著。而復隨時。入其中教。具見佛道。不斷大行。不畏本願。是為菩薩十事寂然。賢聖度世。攝護黎庶。過諸聲聞緣覺之業。
　　菩薩有十事得究竟法。何謂為十。這生墮地。自在如來。以致究暢諸佛境界。以獲成就諸菩薩業。具足一切諸度無極。興盛充滿諸佛種姓。而逮超越如來儔類。常得建立諸佛十力。永得究暢如來大道。解知諸佛皆一法身。如來至真行無有二。是為菩薩十究竟法。
　　菩薩有十事生諸佛法。何謂為十。一心自歸。奉善親友。興諸佛法。至一德本。信樂佛法。則生道跡。發意之頃。皆能變現諸如來行。以得懷來無極大願。生廣大心。樂己德本。如所造立。終不忘失。未曾患厭。無央數劫。所可積行。悉攝當來一切無際。遊居生在無量佛土。開化眾生。常隨時節。興菩薩行。不斷所履。常發大哀。顯無量心。發一意時。普見虛空。以得超入殊妙大行。生至真願。不失本意奉持一切如來訓誨。照耀眾生以發道心。具眾德法。是為菩薩興十道法。
　　菩薩有十事號為正士。何謂為十。菩薩解了佛慧。為一法身。故曰開士。堅住大乘。號曰大士。奉行豪法。故曰尊人。覺成妙法。故曰聖士。入殊勝慧。故曰超士。勸人精進。故曰上人。宣豪勝法。故曰無上。具足解了十種力慧。故曰力士。除諸一切闇冥覆蔽。故曰無雙。無儔匹士。心得由己輒成佛道。號無思議。是為菩薩號十正士也。
　　菩薩行路有十事。何謂為十。諸菩薩眾。與一乘路。一無等倫。不捨一心。菩薩有行。智慧善權。為二性路。復有三路奉修空行無相之本。則無元際。不猗無願。遊於三界。無所沾污。復有四路。修開士行。講無盡業。皆能勸助一切功德。稽顙如來。奉敬無懈。勸助聖慧。善宣道教。增五根路。諦建立於信根大精進於諸行不退轉住。一心而不亂。善覺了隨定意。常曉了智慧行。修六通事。以為道路。其天眼者。見諸色像。睹諸世界眾生之類。若有生者。及於死者。則以天耳。聞諸佛所說經典。則受持之。見他眾生。為能分別。自見己心。亦睹他意。本末眾念。不可稱限。而得由己。念往古世無央數劫。所造德本。進益之宜。悉識知之。得大神足。隨眾生本。所應化者。現若干變則以正法。訓誨眾生。慧盡諸漏。自睹本際。不斷菩薩所興立行。行七思念。為菩薩路。常念於佛。導眾生者。無有邊際以一切句。見輒受持。勸化他人。使自歸佛。思唸經法。如來至真。於一道場。未曾動移。普在一切諸佛眾會。現己說法。音暢十方。知諸群黎心根所在。而開化之。其意思念。僧在無數諸菩薩不退轉睹不離數。皆見眾生。諸菩薩身。常念施與。施諸菩薩。等御其心。思於大施。使德增長。常念禁戒。不捨菩薩心。以諸德本。施諸眾生。常念諸天。菩薩生在於兜術天。當一補處。飢虛思德。常念眾生。以大權慧。開化眾生。無能廢辯。其八正路。奉於正見。棄諸邪見。棄諸妄想眾貪之求。皆念一切諸通之慧。道德種姓。捨口四過。修賢聖種。宣傳正語。身諸所行為眾生施。訓誨眾人。無有休懈。不捨正律。其正業者。堅住自在。閑靜知足。修其道德。住於禮節威儀。住於正法。皆不誤失。其正方便。以諸菩薩。同產兄弟。所見眷屬。無有損耗。遵修如來十種力行。其正意者。所聞音聲。悉能執持。普見十方諸佛世界。定意憒亂。其正定者。諸菩薩等。不可思議。以為脫門。聰明之故。以一定意。遍無數定。本定正受。定未曾捨。為菩薩路。離於欲界危害之跡。所講說法。口所宣講。一切無礙。說所思念。眾想之著。開化眾生。入一切智。捨於希望。捨眾貪愛。常欲思見一切如來。以歡悅心。未曾懈廢。捨於世俗苦樂之業。顯示菩薩賢聖度世。永安道慧。修解無常。無色定意。生於欲界及在色界。初不動移。以度一切諸想所遭。音聲正受。其菩薩行。不以為勞。若能思惟如來十力。佛子發遣。為菩薩路。常能曉了有處無處。限與無限。見諸眾生過去當來現在報應罪福所趣。知於一切神識諸根。了了分別。察其心本。而為說法。別若干種不可計數身體各異。如是上願。志在中間。又或下志。識其無際。為班宣法。一切剎土。諸有眾生。三世所在。無央數劫。諸菩薩身。悉遍其中。如來至真。現無想念。而不違捨諸菩薩行。諸禪定意。一心正受。塵勞瞋恚。觀察進退。知所因生。住菩薩門。睹諸黎庶。死生所趣。為說本末。知於三世眾想諸念。入於一世。了諸群萌。塵勞罣礙。志性結解。悉令盡索。不捨菩薩所興顯行。是為十路。菩薩住此。悉逮無上如來權道菩薩行路無量。道至無限。行道無數淨不可計。所以者何。菩薩行道無量有十事。何謂為十。察於虛空不可計矣。法界中間。向玄之有玄。悉無量矣。眾生之種甚多故不可盡。世界無際故曰無限。諸惡思想亦復無底。一切民庶言辭亦無底元。如來之身無能計校。諸佛所演音聲言教亦莫能盡。如來道力無能窮者。一切智明慧達聖元亦無能極。是為菩薩路十無量。所以者何。如虛空無量。修道無量。亦當如之。如法界玄之有玄。奉合道義無量亦如。如眾生界甚多無盡。菩薩奉道無盡亦如。若其世界無有邊際。進道亦如。若眾惡思想不可計說。順道化人。亦若茲矣。如民庶辭無有崖際。其合道如。若如來行無能計校。一切群黎無有二國。所念悉周。道行亦如。若佛音聲言教莫能盡者。修道亦如。以一言訓。普告一切。法界人種。若如來力。無能窮者。進如來力。修道亦然。如一切智不可計者。菩薩積德修道亦然。是為菩薩行路無量也菩薩行路有十事。何謂為十。無行不行。應與不應。其身口心。無所至湊。無舉無下。其慧本淨。故使其然。無奉不奉。修與不修。入於自然猶如幻夢。影響芭蕉。電現野馬。水中之月。皆解此已無一倚求。達知三界空無相願。悉無處所。因其想見。而有三處。積斯功德。不荒其行。心無所有。而不可見。無言無教。離於諸法。眾所遊居。奉修法界。無所破壞。能知觀察入一切法。不失如來真諦本際。斯真諦者。則以普周虛空之際。入菩薩慧諸行力業。未曾懈惓如來十力。四無所畏。一切智藏。察諸平等。觀一切法。不懷沈吟。是為十事菩薩行道。
　　菩薩有十行道嚴淨何謂為十。佛子。菩薩在於欲界。而不動移。忽在色界。在其像行。一心脫門。定意正受。其所生處。無有放逸。是一淨路。又復佛子菩薩目見聲聞之乘。以慧度之。不墮彼路。是二淨路。又復佛子。菩薩觀知緣覺之乘。曉了隨時。興大悲哀。逮諸力願。而不懈廢。是三淨路。又復佛子。菩薩大士。與大群從。眷屬圍遶。諸天人民。清淨端政。鼓百千樂。諸玉女琴瑟。亦不可計。其音清和。參駕大車。菩薩在中。禪定脫門。三昧正受。如道無違。是四淨路。又復佛子。菩薩在於一切眾生。歌舞調戲。隨眾所為。示與俱同。常如一心。菩薩定意。初未曾亂是五淨路。又復佛子。菩薩已度於世俗法。而於諸業。悉無所著。不捨度道。救攝眾生。是六淨路。又復佛子。菩薩住道。為顯聖慧。以入正道。越諸邪見。在於邪徑。訓誨眾生。使得勉濟。不與邪徑而俱同塵。是七淨路。又復佛子。菩薩大士。其身口意。無有缺漏。亦不護戒。將養如來清淨之禁。為諸凡夫愚騃之黨。顯清淨行。教惡戒者。使普具足一切淨福。菩薩所由。皆除地獄。餓鬼畜生。致三善路。現在不閑。生於眾難貧匱之處。而到所在。勉濟眾生。雖遊其中。不與合同。是八淨路。又復佛子。菩薩所為。不傾仰人。而於佛法。逮無礙辯。普觀諸佛逮法慧光。諸如來等。下無形種。一切諸佛。皆一法身。諸佛導利。為一切故。遍照法門。等住諸乘。諸佛遊居。悉在目前。一切黎庶。僉無堪任。眾生面手。悉見形呰。至未曾有悉為普等。其所求法。未曾忘失。其所現師。為從何受。悉恭敬之。鹹起迎逆。因怪而生。緣其受之。彼修行法。在於眾生。所以者何。善權方便。菩薩所行。開士真諦。住於道業。輒以方便。趣使眾生。得隨律教。顯現權道。各使得所。是九淨路。又復佛子。菩薩合集眾德之本。逮得菩薩最上妙法。普具如來阿惟顏行。一切法尊所度無極繫著無量離垢法冠。正繒為帶。十方世界。現無央數諸如來身。轉無耗損。建立法輪。其身盡遍一切佛土。遊於諸法。獨步三界。度於彼岸。逮諸菩薩。皆得自在。生十方國。過去當來現在諸佛。所可示現。教化眾生。皆一佛界。亦不違失諸菩薩行。不迷道慧。不違開士德原之本而退還也。履菩薩跡而不迴還。在大士行而不懈廢。亦復不斷正士啟受。亦復不捨善權方便。不廢聖業。不違菩薩所行勢力。不以危害加於他餘。不遠聖士所建正行。所以者何。若斯菩薩。速得無上正真之道。如是菩薩。行無所著。觀一切智。明如來體像而無形貌。是為十淨路。菩薩住此。疾成如來無上大道。
　　佛子菩薩。有十奉行。何謂為十。修於禁戒大願殊特。漸備具足。為精進行。懷來一切諸道品義。而不迴還。遵神通行。從眾人志。各令歡悅。修神足行。普入十方諸佛國土。合為一剎。而無動者。志奉清和。得入殊妙。誓願堅固。一切所作靡不成辦。若受伏勝。不越一切眾尊師命。求聞經典。行無厭倦。奉修諸佛所班宣法。不以為勞。崇法聖性。遊於一切眾會道場。勇無怯弱。就於無極大行清淨。解知一切。鹹無所生。是為十行。菩薩住斯。普遊十方一切佛土。無所罣礙。
　　菩薩有十事手。何謂為十。謂篤信手信如來教一志信樂不可窮極。以手供養諸佛正覺。積累大德增益無倦。為放捨手一切諸求皆令得悅充滿所願歎善哉言。先問訊手。伸其右掌。博聞善手斷除一切猶豫結網三界寂然。大遊出手愛慾無常。當以大手化眾生界授所施與。住安地手。覺了四流度無極臂總攝內藏奉平等行為無師法。悉化眾生無起害心。講說經典明知世俗及度世法手。能除身心諸有災疾。智慧寶手消滅塵勞現無量法光明之耀。是為菩薩十事手也。以此道手弘覆一切。
　　菩薩腹有十事。何謂為十。謂志性腹。所念清和。質直之藏。而無諛諂。不思偽飾。悉無所受。無因緣界。不樂一切諸所有業。去諸塵勞。以慧為胎。其心清淨。而無瑕穢。觀斷諸食。思真諦法。察萬物無。曉了十二因緣之故。分別一切諸生死業。志性柔軟。純淑之故。除於一切邊際邪見。為菩薩腹。普使眾生。入佛道藏。是為菩薩十事腹也。
　　菩薩復有十藏。何謂為十。不斷佛教。住菩薩行。奉諸佛教。以無放逸。而得由生。顯熾法訓。為菩薩胎。住無極慧。現出世間。遵承聖眾。為菩薩胎。住不退轉。而轉法輪。必從眾生。善法殘來。為菩薩胎。所住隨時。不失道節。眾生在於不決了處。究竟開化。為菩薩胎。立之報應。各各使度。令無斷絕。眾生處在。處邪見地。興大悲哀。為菩薩胎。興熾當來無極光明。如來十力。奉修報應。令其具足。為菩薩胎。降伏眾魔。德本無雙。大無所畏。為師子吼。則菩薩胎。一住立處。歡悅眾生。令無餘疑。逮得十八諸佛之法。為菩薩胎。皆以聖慧。道利一切。一切眾生十方國土。有諸佛法。勸助佛道。為菩薩胎。生無差特。入於一慧。是為菩薩之十胎矣。
　　菩薩心業有十事。何謂為十。所可念業。一切所作。輒得成就。心不懷怯。積累功德。習具相好。愍大行步。降伏一切諸魔官屬。隨時行愍。消除一切塵勞愛慾。修不退轉。亦不迴還弘愍之行。至佛道場。本淨顯耀。心無所至。了無所倚。愍入眾生。隨其所好。而開化之。修大梵行。入諸佛法。不樂餘道。救濟眾生。空無相願。達無所有。去諸邪見。不捨三界。舉諸莊嚴。為金剛界堅固無壞。正使一切皆成為魔。不能動搖。菩薩一毛。所興德行。是為十愍菩薩有十事被德鎧。何謂為十。被大慈鎧。將護民庶。修無極哀。皆忍眾苦。志誓願鎧。悉能究暢一切方便。勸助德鎧。親奉諸佛清淨之行。興功德鎧。使諸眾生。皆蒙其恩。諸度無極。皆度群黎。聖慧之鎧。消除一切塵勞愛慾。善權方便。殖眾德本。導利普門。一切智心。安不憒鬧。其意無變。一志德鎧。心懷法念。而不忽忘是為菩薩十德之鎧降伏眾魔菩薩杖有十事。何謂為十。以佈施杖害諸慳貪。修禁戒業壞除一切犯眾惡事。等勸法杖消去妄想。則以智慧。斷截眾生塵勞愛慾。以正業杖遠離一切不曉活業。以善權杖普自現身婬怒癡亂。菩薩皆以法杖消化眾生一切愛慾眾瑕穢門。其在生死則以慧力斷為穢行而開化之。講一法杖破壞一切諸所依倚一切智門。能為消去諸反逆戶。是為菩薩所執十杖。
　　菩薩頭有十事。何謂為十。無慢為首。天上世間莫能見頂。稽首師長孝順二親。天上世間皆為跪拜。好上妙首三千大千世界靡不戴仰。眾德之本而為元首。三界眾生鹹來歸命。代諸眾生負於重擔。為枕之首常得舉頭周觀十方。不輕他首。所作遊步與眾超異。智度無極首頂有法王。權方便首普現眾生平等之行。化人民首誘進眾生悉使普安。修諸如來法教之首。常奉三寶令不斷絕。是為菩薩所有十頭。
　　菩薩眼有十事。何謂為十。則以肉眼皆見諸色。又以天眼普見眾生心意所念。以智慧眼觀黎庶根。復以法眼皆見諸法之所歸趣。佛正覺眼悉見如來諸十種力。以聖慧眼見除一切諸非法事。以光明眼演佛威燿普有所照。以導利眼捐棄一切貢高自大。以無為眼所睹無礙。一切智眼。普見十方一切法門。是為菩薩十事眼也。
　　菩薩耳有十事。何謂為十。聞嗟歎德斷諸結著。若聞謗毀除諸所受。若聞聲聞緣覺之事。不以喜悅亦不志求。若聞嗟歎菩薩之行歡悅無量。閉塞地獄餓鬼畜生假使生貧八難厄者。為興大哀。聞生天上人中安處。知皆無常志慕大道。若聞諮嗟諸佛功勳。益加精進具足此業。若復得聞諸度無極及與四恩菩薩法藏一切精修。皆能通達備悉是事。佛子。當知諸菩薩眾。十方世界諸佛所宣義理之業。諸開士等。皆悉聞之。諸所可聽。解無所有。又其菩薩。耳所聞法。悉等一定。從初發意。至於道場。坐佛樹下。得成為佛。開化眾生。未曾懈廢。是為菩薩十事耳也。
　　菩薩鼻有十事。何謂為十。若遇美香不以識樂。若遭臭穢不以患厭。等察香臭不以殊特。觀諸香臭悉無所有。衣服臥具。禮節香臭。婬怒癡事。皆以等心。入此眾生。其諸大藏。樹木眾香。鹹悉觀之。知無有香。下無擇獄。盡於上界三十三天。其中所有一切名香。僉無所著。悉說本末。得聽聲聞戒禁博聞。佈施智慧道法之香。慕一切智。心未曾變。假使得蒙諸菩薩行。則以修智如來等地。若具如來境界慧香。不斷菩薩上妙道行。是為菩薩十清淨香菩薩舌有十事。何謂為十。口演無盡眾生之行。班宣無量諸經典教。諮嗟無限諸佛功勳。歌歎無窮滅度辯才。頌說無際大乘之業。其口言辭。遍十方空。其大光明。照諸佛土。口所說言皆使眾生。各各得解。其辭與同口所宣者。十方諸佛。鹹共歎之。一切眾魔。及外讎敵。塵勞生死。悉自然除。至寂無為。是為菩薩。所說口舌。
　　菩薩軀有十事。何謂為十。謂受人身。則以人言而開化之。亦復訓導諸非人形。地獄餓鬼畜生。令隨律教。生在天身。又復教授諸天人像欲行天人及無色天。有在學者則以學地。而誘進之。向無學身。為現羅漢無所著事。在緣覺軀為導緣覺所當奉律。在菩薩形則為顯示大乘之業。如來至真。其慧無限。隨時說現。見諸自大。以權方便。而發起之。法身無漏。悉無所有。普現諸身。是為菩薩十身菩薩有十意行。何謂為十。念於本宿命一切所行。眾德之本。建立其意。常奉要義。心所入者常志佛道。極至原際。愍眾生身。念無煩擾斷眾塵勞其意顯曜。不與客塵而俱合同。念擇善行。察之隨時。而無所犯。諦觀罪福。不造殃釁。思諸德根。諸根寂定。制不放逸。其志澹泊。求佛定意。是為菩薩十意之行菩薩行步有十事。何謂為十。好詣法會。聽受經義所詣無聲。亦無陰蔽。不懷婬怒愚癡恐懼。心常專惟。有講法者。皆為眾生。至於欲界。開化黎庶。若至色界及無色界。以像定意。尋便迴還。普現五道。訓誨群黎。以神通慧。遍諸佛土。見諸如來。稽首問訊。所可遊步。悉為法施。由是之故。得大智慧。現入泥洹。不斷生死。周旋所度。具諸佛法。未曾休廢諸菩薩行。是為菩薩十事遊行。菩薩住此。無遊不遊。因斯普至諸如來行。獨出十方。
　　菩薩有十處。何謂為十。處菩薩心。未曾忘之。住度無極所可修業。不以飽滿。聚集法眾。通達智慧。止於閑居。致大禪定。順一切智。德知止足。賢聖寂靜。住無眾想。亦無希望。奉行法處。不遠正義。禮歸如來。則能具足。諸佛正覺。威儀禮節。出神通處。備悉大慧。逮法忍者。滿所授慧。坐道場處。至力無畏。充滿一切諸佛之法。是為菩薩十處。
　　菩薩有十坐。何謂為十。其福得至轉輪王座修於十德。不失天上。世間人處得四天王。以佛尊法。授諸天下。逮為天帝。超越眾庶。梵天自在。欲攝他心。亦得由己。致師子座。興顯法眾。得正法座。逮成總持力。普照一切。其志堅強。所建正願。靡不周遍。通達十方。以大慈座。瞋恚懷結。令得悅顏。以大哀座。忍諸苦惱。不以為患。坐金剛座。降伏眾魔諸外怨敵。是為十座。
　　菩薩臥寐有十事。何謂為十。謂止寂然。身心澹泊。宿於獨處。思惟順義。不失其時。頓於正定。身心靜默。處於梵天。能悅己彼。善修其業。然於後世。不懷惱熱。志平等行。不懷瞋恚。住於道行。解達善友。善微妙居。勸助德本。皆得一切義理之源。悉能究竟。成就道教。不利財業。乃是往宿。所修德行。是為菩薩十事臥寐。
　　菩薩室有十事。何謂為十。無極慈室。等心眾生。以大哀行不輕未學。以大喜行除諸不歡。和顏悅色。行大護處。等於有為。及無所有。諸度無極。道心為首。具足空行。曉了隨時。為無相行。不住寂滅。為無願行。所生至誠。意安詳行。備悉忍辱。等諸法行。逮得受決。是為菩薩十事室也。
　　菩薩遊居有十事。何謂為十。其意遊居。具四意止。所行遊居。了法所趣。其意所在。唯樂諸佛。諸度無極。備一切智。修四恩行。開化眾生。遊在生死。興於德本。集眾黎庶。不習諸鬧。隨其所樂。而度脫之。顯神通行。開悟眾生。解殊特根。善權方便。智度無極。為眾說法。遊至道場。達諸通慧。備菩薩行。行不斷絕。是為菩薩十事遊居。
　　說是語時。三千大千世界。為大震動。十方菩薩。皆來讚詠。戴諸天華。如須彌山皆散佛上。莫不歡然。諸天龍神。悉來奉敬。箜篌樂器。不鼓自鳴。婦女珠環。皆自作聲。飛鳥禽獸。皆共□□。盲者得視。聾者得聽。跛者行走瘺者得平。屈者申舒。狂者得正。尪者強健。疾者瘳除。眾會鹹踴。深自欣慶宿命祿厚致此光明。無央數人得無從生發大道意。功德皆成。
　　度世品經卷第四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0292 度世品經

　　度世品經卷第五
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　普智菩薩。復問普賢。何謂為觀。何謂為顧視。何謂為嚬申。何謂師子吼。何謂施淨。何謂戒淨。何謂忍淨。何謂進淨。何謂禪淨。何謂智淨。何謂慈淨。何謂哀淨。何謂喜淨。何謂護淨。何謂為義。何謂為法。何謂積德。何謂慧業。何謂明達。何謂法典。何謂行法。何謂奉法。何謂為魔。何謂為魔業。何謂棄魔業。何謂見佛。何謂佛事。何謂自大。何謂聖業。何謂菩薩為魔所固。何謂佛建立。何謂建立法。何謂處兜術天。何謂現歿兜術天。何謂住胎。何謂現其安詳。何謂修生。何謂因欣笑。何謂行七步。何謂現幼童。何謂在中宮。何謂棄國捐王。何謂勤苦行。何謂詣道場。何謂坐樹下。何謂在樹下致未曾有法。何謂降魔宮。何謂成佛道。何謂轉法輪。何謂轉清白法。何謂如來至真取大滅度。
　　普賢菩薩。報普智曰。善哉問也。乃為一切。重啟斯義。何一快乎。諦聽諦聽。善思念之。與諸大眾。受教而聽。普賢曰。菩薩觀有十事。何謂為十。觀其真諦。造立善業。見微妙色悉達其原。察如壽終。及見生者。亦不貪猗。憒鬧眾會。見一切根。而分別之。化諸敗根。觀察諸法。不壞法界。面見諸法。逮得佛眼。逮智慧聖。隨應說法。無所從生法忍究竟。逮成諸佛之法不退轉地。除諸塵勞三界眾難。聲聞緣覺。一切徑路。觀阿惟顏。於諸佛法。而得自在。現歡悅法。善解道意。而能普現十方所有。是為菩薩十事觀也。
　　菩薩顧視有十事。何謂為十。見諸乞求。不懷害心。從其所願。而令歡悅。睹犯禁者。皆建立於一切智戒。見諸眾生。懷瞋恚意。解忍辱意。以此佛仁。而誘進之。見懈怠者。已不離行。而勸助之。使學大乘。睹心亂者。化建立之。不憒覺地。諸通敏慧。察惡智者。為未曾懷諸邪見。使無有餘已。以真察其善友如來所學。建立佛法。如所聞經。觀其本原。修無上義。眄於眾生。悉懷憔悴。顯示大哀。顧諸佛法。逮成正覺諸通敏慧。是為菩薩十顧視也。
　　菩薩頻申有十事。何謂為十。如象頻申。諸天龍神。阿須倫。迦留羅。甄陀羅。摩□勒。一切眾會。無能及者。如龍象長所乘造心欲。為代眾生。而負重擔。為如蛟龍。興雲澍雨。演電光□。出正雷音。根力覺意。禪脫三昧。暢甘露水。流布法雨大鳳凰王頻申。拔諸無明愚癡眾冥。深入根株。消息愛泉。濟其根原罣礙之門。免出欲心毒害塵勞瑕疵諸穢。師子頻申。以離恐懼。大慧等劍。在於大眾。消伏外學。勇猛頻申。除諸怨敵。愛慾瑕疵。垢濁眾冥。消伏難化。如大將師。降伏嚴敵。聖慧頻申。棄去五陰。四大諸入。十二因緣。令不增長。而慧顯現。極尊勢法。總持頻申。意遊甚強。一切所聞。輒能受持。未曾遺忘。己能受持。為他人說。辯才頻申。應機卒答。所演章句。不可稱計。分別班宣。無能障翳。可悅眾生。無所侵欺。究竟本末。如佛頻申。處於師子。殊勝之座。降魔官屬。具足普智。諸通敏慧。一心念頃。應時平等。逮成智慧。為最正覺。悉能明達。護輒成如志。致無上正真之道。是為菩薩十事頻申。
　　菩薩師子吼有十事。何謂為十。吾當成佛。懷逮聖道。大師子吼。度未度者。濟未脫者。安不安者。其無為者。令取泥曰愍傷眾生。佛教法誨。聖眾之訓。順不違之。於如來所。而有反覆。以堅固願。淨諸佛土。悉能勇達。謹慎禁戒。除諸惡趣。使僉消歇。為師子吼。身當備悉。佛身口心。莊嚴相好。求諸功勳。而無飽足。具滿佛慧。慕聖明宜。不以懈惓。降伏眾魔。使無害事。奉正真行。去塵勞業。解見諸法。無我無人。無壽無命。空無相願。心如虛空。清淨無垢。尋即解諸典。能逮得無所從生法忍。為師子吼。最後究竟。菩薩清淨。離垢解明。顯耀感動。諸佛國土。告眾釋梵四天王。所見諮嗟生未生者。以無限礙。無極大慧。諦觀覺意。已成無上正真之道。悉無所受。而大歡悅。又行七步。吾於世尊。極豪無雙。當除眾生生老病死。言如所行。為師子吼。是為菩薩十師子吼。
　　菩薩施淨有十事。何謂為十。等施眾生。心無偏黨。隨所喜樂。而佈施之。具足諸願。不亂佈施。不斷哀業。應時佈施。解於眾人諸根原故。不必故施。悉離眾沈吟。善施佈施。悉捨心所愛。不惜內外。所有愛施。究竟淨於所與之故。所施與者。勸助佛道。棄於有為及與無為。開化是等。所施與人。至令究暢。成道場故。施淨三場。施受者處。念於諸法。等如空故。是為菩薩十事施淨。若住於此。逮於如來無上大施。
　　菩薩戒淨有十事。何謂為十。身行清淨護其三事。口言清淨棄口四過。捨心三穢無瞋恚癡。將養禁戒一切無犯。見有過者隨時安之。消貪慾業去恚愚冥。其德照明天上世間。守於道心思樂大乘。奉諸如來而學正教。而無為戒默隨律禁。除諸眾生殃釁眾罪。遠離眾惡。順從一切眾德之本。斷眾邪見。不以禁戒而懷自大。撫育群黎。遵大哀力。是為菩薩十戒清淨。
　　菩薩忍淨復有十事。何謂為十。若人罵詈。加以惡聲。默而不應。則忍清淨。亦護眾生。加以瓦石。而打擲之。刀杖加身。受而不挍。護彼我故。設有瞋恚。怒恨向之。而慈愍之。本性無害。若輕蔑者。不懷惡念。明耀堪任。若來歸念。能將順之。寧失身命。忍不違之。捐捨自大。不輕未學。不自貪身。視如虛空。忍觀若幻。諸有惡向。心不懷害。無彼我想。任順塵勞。消除眾毒。諸菩薩慧。柔和之忍。興顯滅盡。一切諸法。諸通慧界。人無所仰。是為菩薩十淨忍也。
　　菩薩精進淨有十事。何謂為十。身行進淨。恭敬自歸於諸菩薩。則為賢聖。寂定眾祐。口言勤力。聞諸如來。所可宣暢。悉識念持。歎諸佛德。如所聞法。為眾生說。不以勞惓。心念鮮潔。慈悲喜護。禪思脫門。定意正受。不廢善權。志不怯劣。常修精進。不懷諛諂。進清白行。而懷質直。諸所應行。不為雜碎。志性勤和。所遊至處。常有超異。其慧轉增。眾清白法。遂以熾盛。其明光光。無戒無虛。佈施調意。明識仁和。戒聞施與。永無放逸。啟受不廢。當詣佛樹。降伏魔怨。為淨精進。斷婬怒癡愛慾塵勞諸著邪見陰蓋罣礙。成慧光明。常諦思惟。逮善明心。不懷惱熱。畢所造業。亦能致得。諸佛之法無應不應。為常勤修。心所啟受。永以歡悅。其身口心。等視無視。而諦曉了普門之界。隨其所知。而順從之。成就法明。勢以強和。越諸住地。樂諸佛說。解諸佛身。無有諸漏。現來入胎。出生在俗。棄國捐王。成最正覺。而轉法輪。示大滅度。而鹹悉備普賢之行。是十進淨。
　　菩薩禪淨有十事。何謂為十。常欲出家。志存一心。則為清淨。棄一切貪。得善親友。應時致寂。等解道故。習在閑居。修鮮潔行。不計吾我。亦無所慕。除諸睡眠。而去眾鬧。樂於寂靜。其心勤修。寂諸根門。己慧一心。不為一切枷鎖危諂凶人之所蔽礙。道路覺意。應時寂然。一切所修。以慧觀察。思於一心。以善權故。更復還反。來入欲界。有所發起。履神通跡。分別一切眾生諸根。使入寂靜。樂無所有。澹泊之門。致佛定意。是十禪淨。
　　菩薩智淨復有十事。何謂為十。以淨智慧。解其報應。不望果實。度於一切。目所見者。常懷安和。而不諍訟。了知斷絕。亦不計常。入於因緣。隨真諦慧。棄諸邪見。攝於眾生。未曾休廢。睹諸群黎心念所行。瞻之自然。猶若幻化。大辯才慧。入於聖明。為清淨智。分別章句。所宣無礙。遠一切魔。眾外異學。聲聞緣覺。入諸如來善權之慧。見諸佛淨。眾生其淨。睹諸法寂。觀諸剎土。自然如空。普智慧淨。遊於此中。至無為相。逮得總持。宣暢辯才。住權方便。諸度無極。所可遊步。與眾超異。一心念頃。解諸法等。慧如金剛。不懷恚恨。無恐懼想。為清淨智。皆逮諸法聖頂之慧。是十智淨。
　　菩薩慈淨有十事。何謂為十。等慈眾生。淨心無若干。常行愍哀。荷為眾人。而撫育故。將護身慈。勉濟群黎。生老死難。不捨群萌。興眾德本。行解脫仁。皆能斷除眾生塵欲。不忘道意。訓誨眾生。入通慧心。無害人民。普演等曜。遍慈如空。將護一切。遵修法愍。化如真諦無漏之慈。因得來入菩薩寂然。是為菩薩十慈淨也。
　　菩薩有十大哀淨。何謂為十。無雙大哀。為己身故。不厭大哀。為眾生故。遭眾苦惱。不以悒結。愍哀惡趣諸在八難。假使生彼。而勉濟之。生天人間。興大淨悲。宣講非常。愍於一切諸墮邪見。無央數劫。因被德鎧。不捨未度。安己無退。哀勸眾生。使獲大安。造一切業。無所希望。己心愍淨。憐念諸倒。住世無智。使遠依倚。應時說法。一切諸法。本淨自然。悉虛無實。為諸客塵之所沾污。菩薩知是。故於眾生。興大悲哀。令不淨者永得淨處。無垢顯耀。而為說法。分別諸法。譬如空中飛行鳥跡。群萌於此一切經義。冥不解了。菩薩以故。興大悲哀。為現大慧。取滅度矣。真諦履跡。是為菩薩十大哀淨。
　　菩薩喜淨有十事。何謂為十。欣然發大心。以喜悅為淨。一切所有。施而不吝。無所逼惱。不懷怯弱。教毀戒者。眾生有惡。皆能忍之。通諸願故。用經義故。不惜身命。不以惱熱。為歡悅淨。不念惱熱。樂以法樂。棄捐一切貪慾之樂。顯示眾生經典之要。令捨諸貪利養之恩。見佛無厭。奉敬自歸。法無所壞。喜悅為淨。皆以禪一心。至於脫門。定意正受。而自娛樂。復以此法。開化他人。寂然能仁。禪無瞋恨。以慧為上。棄諸邪見。具菩薩行。則為喜淨。是為十喜淨。
　　菩薩護淨有十事。何謂為十。一切人民。貪樂有為。化於眾生。使至無為。則為淨護。本性在於無俗之法。反遊世間。見不應器。不懷危害。睹應法者。顯以方便。志清淨法。不慕聲聞緣覺之業。學不學事。不貪一切愛慾之樂。在業塵勞。心常專精。在於經典。厭於聲聞。緣覺生死。不住處所。不喜世俗之所言談。危他人辭。離不隨時。聲聞緣覺。以此言說。亂失菩薩。不與同塵。所化眾生。如己解力。拔濟四大寂滅諸入。不知法者。以時觀看。其有菩薩。本曾現化。在如來地。菩薩所觀。以離二事。無卒無暴不舉不下。離於多念妄想之患。而常寂定。處真諦法。逮得法忍。是十護淨。
　　菩薩義理。有十事。何謂為十。若聞法者。以何為要曉了法義。解達空者。知本無事。分別諸法。修寂靜義。恬泊之故。解無所有。不著諸音。為如真諦。等於三世。入於法界平和味故本無義者。如來所歸。真諦本際。解之如審。大滅度義。斷勤苦患。修菩薩行。除諸所受。是為十義。
　　菩薩有十法。何謂為十。修至誠法。言行相應。無諍訟法。棄捐一切諸所貪求。無所訟事。消除塵勞□熾之欲。為寂然業。離諸惱熱。捨於貪慾。消眾恩愛。眾垢之患無所想念。休息因緣諸所作為。無所生法。等如虛空。習無為法。釋諸所生起運之事。已達本淨。解於自然。無所染污。斷一切病。徑至滅度法。興菩薩行。猶執持故。是菩薩十法。
　　菩薩積德。復有十事。何謂為十。若能勸人。發菩薩心為積功德。不斷三寶。勸於十事。而順福行。棄捐一切諸不善法。修正經典。興智慧業。為菩薩福。其在三界。無能及者。修德無厭。欲濟一切眾生之界。內外所有。皆能惠施。為捨一切貪求之業。具足相好。修大精進。而不迴還。剪心刺棘。纏綿之患。永不思念諸上中下眾德之本。勸助佛道。以權方便。受清淨教。棄眾邪見。修眾德本。及興大哀。現正士行。而獨遊步。奉敬歸命諸如來尊。見諸菩薩。敬之如佛。安諸群黎。堅固護意。無央數劫。積功累德。含此德本。道在己身。如觀手掌。施一人已。尋開化之。不懷愁慼。亦不後悔。一切眾生。亦復如是。先施與之。然後開化。集眾德本。折伏其心。見道如掌。不懷愁悔。是為菩薩廣大其志猶若虛空。積於十德。入於無極廣大之智。
　　菩薩有十慧業。何謂為十。以博聞。為善親友。與其俱同。影在其後。啟受奉敬。趍走給使。給所當得。奉其教命。無細碎意。棄捐自大。謙下恭順。卑身遜辭。伏心下意。性不剛□。不為卒暴。性不粗獷。禁戒平正。意志柔和。顏貌熙怡。離於虛偽。先人問訊。性行質直。不妄佞憒。不懷諛諂。以慧為業。為己應器。意性和雅。曉了所趣。其心不亂。住於羞恥。奉六思念。顯示六字施戒忍進寂智之本。順六堅法。而不迴還。入十解慧。常求法義。好法樂法。慕索正法。所聞無厭。捨世談話。不與同塵。離方俗言。講道度世。而遠小乘。志在微妙大乘之業。其心所念。無有異業。求六度無極。其所求者。未曾遠離修四梵行。習於明曜柔順之法。作性黠慧。曉知問事。離諸邪徑。導利正路。心所思念。以用班宣。調和己心。護他人心。所謂慧業。奉修要行。常欲捨家。雖遊三界。樂於寂靜。自察己心。不隨惡念。消去三惡。身口意事。心觀究竟自然之事。淨己彼心。觀於五陰。猶如幻化。察於四種。如毒蛇虺。視諸衰入。亦如空聚幻化野馬水月夢影山中之響。如鏡中像。如畫虛空。如無形輪。其譬如是。說其本末一切諸法。無可捉持。無有比類。如日之影。無常無斷。無來無去。一切諸法。無有住處。以觀諸法。所入如是微妙之業。然後乃信。是為菩薩解名萬物適起尋滅第七慧業。入一切法。聞一切法。無我無人。無壽無命。無心思議。無婬怒癡。身無所有。亦無觀業。無垢無生。無有色習。無有衣食。習至無為。已聞如此。忻然信之。不懷狐疑。是為第八慧業。信解具足。精進隨時。諸根寂定。觀澹泊事。靜然澹默。於一切念。無造無知。戒無形像。無我無人。亦無所行。不住貪身。究竟文字。無有瘡疣。無所得忍。無進無怠。無雙無隻。其身口心。無所修行精進之要。於一切法。及與眾生。皆以等心。悉無所住。不此際。不度岸。離於彼此。無行不行。所遵為慧。作是思惟。第九慧業。度諸希望眾想之患。見諸因緣。睹見諸法。為清淨業。見諸正覺。觀諸澹泊。見諸法界諸法。為清淨業。見諸正覺。觀於眾生。察諸剎土。為甚清淨。見諸剎土。如空清淨。觀諸澹泊。見諸法界。則慧清淨。睹諸聖慧。法甚清淨。是十慧業。
　　菩薩興通達有十事。何謂為十。善持佛法。為興通達。究竟精進。以為道義。離諸邪見。則為顯明。智慧為明。諸根顯達。修等精進。以為正解。勸助聖慧。入於順業。興於盡慧。除罪塵勞。選擇智慧。發天眼明。本宿清淨。識於往古。所可遊居。修諸神通。觀眾生原。盡一切漏。發起正慧。是為菩薩興神通句。
　　菩薩法典有十事。何謂為十。雖求諸法。為無所慕。捨諸諛諂。則以精進。而求諸法。志遠世俗。以無著意。而樂諸法。不貪身命。消除一切塵勞之難。而好道法。不惑利養汲汲之念。為己他人。愍眾群黎。而慕經典。不獨為己。所以求法。欲入慧故。不貪住法。道利行故。而愛敬法。不以輕戲而易弄之。愍傷眾生。故求法義。不捨道心。欲斷群萌狐疑之結。故求經義。消眾猶豫。求佛道業。欲使備悉。故求經典。不樂異乘。是為菩薩十事求法也。
　　菩薩行法有十事。何謂為十。化諸愚戇。至心慇懃。入眾德本。信無所懷。度諸罣礙。解法自然。篤行要義。住於經典。奉道慧已。而不離義。遵奉道慧。以法為念。越八邪地。入八正路。順從八等。斷諸結網截生死流。現真諦義。逆水而度。謂須陀洹。不自放逸。等於他人。不行諂飾。所遊居處常修道德。周遊往來。不樂三界。尋時所生。不懷沈吟。奉諸漏盡。為不復還。造六神通。樂八解門。因本三昧。而修正受。以為身船。宣四辯才。為無所著。以樂一品。入緣起事。樂一味業。好寂為本。無思無想。入於己地。自聞其慧。唯修神通。則為緣覺。心志微妙。樂入明根。其心常念。欲度眾生。積功福業十力無畏。具足一切諸佛道業。是為菩薩十修光業。
　　菩薩奉法有十事。何謂為十。奉敬善友。則為行法。諸天勸助。則為行法常聽諸佛及世尊教。則行十法。愍傷眾生。不斷生死。則為行法。悉能究竟。勤修道業。不懷結恨。則為行法以諸同學。修大乘者。勤行精進諸菩薩業。則為行法。遵修隨義。棄諸邪業。則為行法。降伏一切。諸魔塵欲。則為行法。住於聖覺。見眾生根。而為說經。則為行法。修治廣大無量道業。不捨道意。則為行法。是為菩薩奉行十法。
　　菩薩有十魔。何謂為十。猗於身魔而著五陰。為塵欲魔之所得便。亦為罪魔之所覆蓋。自興起意是為心魔。其死魔者棄所生處。其天魔者多念諸想為放逸行。廢德本魔隨人著冥。亂定意魔多所慕樂。似善友魔外像如真。令不奉修道慧之本魔使離正願。是為十魔。
　　菩薩魔業。復有十事。何謂為十。違菩薩心。捨眾德本。偏心佈施。見犯戒者。而懷瞋恚。遠諸懷恨。捨眾懈怠。避於亂心。得諸邪智。捨法師行。不勸法器。若宣經典。唯歎衣食。勸破壞器。而復勞厭。諸度無極。若復戒敕。所聞正法。不能奉行。釋雅訓誨懈怠心怯。不順道教。心懷眾想。習諸惡友。遠善親友。樂聲聞緣覺。得所生處。樂離愛慾。寂滅其心。志厭菩薩。而誹謗之。求人長短。欲斷利養。惡眼視師。誹謗正法。所未聞經。聞之呰毀。聞餘法師。有所講說。不肯善聽。輕慢調戲。歎己惡彼。慕世談話雜句之辭嚴飾之言。樂諸合偶句誄之業。好聞聲聞緣覺之業。所講言教。蔽深妙義。闡雜句飾。為不應器。若說深法。而不肯受。不求佛道。反住邪徑。越於度脫。習不吉祥。捨永安業。而敬樂此。歸命邪偽。未解未度。不修吉祥。不從真諦。恭恪啟受。亦不誦讀。心懷自大。不能謙下。有所言說。輒自高畜。念害眾生。不求道慧。不志寂然。常懷雜碎。所修正律。則為魔業。是為菩薩十魔業也。棄捐魔事。求佛道業。
　　菩薩有十事棄捐魔事。何謂為十。與善親友。而俱相隨。捨諸自大。為棄眾害。自傷己身。無毀損事。信佛深法。未曾誹謗。心不捨遠正教之志。一切普智。精勤深要。達無放逸。修行菩薩。住於法藏之業。求一切典。不得博聞。如大江海不厭眾流。念諸如來在十方界者。以用護己。普思達意。信樂發善。在於眾德。菩薩為黨。無有二行。是為十事棄捐魔業菩薩有十事見諸佛道。何謂為十。佛住於世。無所依倚。成最正覺。建立諸聖。導利正業信喜諸佛。所演報應。歸趣所化。威神之德。入於諸佛。不自大本。等進一切諸佛法界。心常志念。奉敬眾聖。以佛定意。無有放逸。亦無所著。佛所解達。則為本淨。如心所覺。廣大其心。是為菩薩十事見諸佛也。
　　菩薩有十為佛事。何謂為十。以時勸人為佛事。修平等事而得由生。於臥夢中得見正覺。為宿德本之所誘進。所未聞經而念思惟。不疑佛事。棄慳貪心。而消聲聞緣覺之心。亦復除去犯戒瞋恚亂意惡智諸所著心躊躇沈吟戲故之心自大心。莊嚴相好如來形像。前世功德之所牽引。淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法。於佛道業。不懷猶豫。飢乏之時。聞說經典。修所講法。所聞能持。逮致聖慧。興顯神通。勸化無量。利益眾生。是為第六諸佛道業。為甚清淨。設魔事興。以權方便。修若干行。因虛空中。各演異音。若輕他人。若憂魔事。其音演法。而開化之。便解道法。假使聞者。加精進行。是七佛事。廣大意故。又護逆心。亦護不隨聲聞緣覺滅盡之業。抑制諸根未純淑者。不與解脫。宿本所造。諸佛道願。而奉行之。隨生死者。為斷諸漏。若在眾行。合集執持。為顯大哀。而成其行。使合無為。是八佛事。不隨斷行。佛子。欲知此離滅度。達己眾生。解知無人。而不恐畏。求智德本。初發心者。於慧無厭。有所興發。己身萬物。一切諸相。常不離此。見佛色相諸行已離貪著。不猗諸法。志求無為一切愍慧。於一切法。不戴仰人。淨其佛土。解了諸相。如虛空剎。開化眾生。不以為勞。亦不棄捐無我之相。變神通慧在於法界。而不動移。亦復不捨菩薩興業。諸通慧光。而照曜之。而轉法輪。悅眾生心。亦復不越無所有法。示現如來所建變化。不離菩薩現大滅度。棄捐眾惡。普現五趣所生之處。如是佛子。以此比類寂然之行。奉修諸法。是為十業興諸佛事。
　　菩薩自大有十事。何謂為十。輕慢眾祐耆年尊長賢聖之黨。不孝父母。沙門梵志。修平等行。正真之訓。不行恭恪。心所念業。不順法師。奉尊法者。宣妙法等。承大乘教。履慧道跡。執持謙典。不肯謙下。稽首禮敬。憍慢自恣。不奉師教。不諦聽受。亦不思惟。在於眾中諸講法者。坐顯妙法。不讚法師。言曰善哉將無眾人。欽敬彼人。心起自大。自顯其功。蔽他人德。計獨有我。心自生念。多所輕蔑。既懷自大。我知我解。謗訕有德。淨修行者。說其瑕穢。未曾諮嗟功勳之義。若見歎者。心懷慘慼。既知法義。律教若茲。佛言至誠。可尊敬者。乃不喜之。憎惡學士。並毀經典。謗訕正籍。更受餘義。求處高座。求經法短。欲得慕求他人奉敬。見諸尊長英雄之黨又修梵行。不起迎逆稽首禮節。若見明者。面色慘慼。顏貌不悅。不演好辭。常懷噁心。觀取長短。少少之失。隨於自大。不肯往詣。至明智所。不肯逐後。謙下恭順。不肯問訊。諮受經義。不知何善何者不善。當修何義。長夜獲安。不遭眾難。與愚黨俱。日向闇冥。癡蔽益甚。以騃之故。顯不恭順。以騃自害。而懷自大。以貢高故。離於佛教。耗盡宿世眾德之本。不興新福。強起幼少。欲令下屈。說不當說。舉動凶豎。多喜諍訟。毀於博智。驅出精舍。而自放恣。墮大嶮峪。又於道心。勢力之正。憍豪自恣。謂得尊位。於百千劫。不值佛世。況當復遭遇聞經法。是為菩薩自大十事。菩薩棄是。便逮十慧。
　　菩薩慧業。復有十事。何謂為十。所造事業。執聖之義。解知福果。終不朽腐。心習道念。常知念佛。習善知友。謙恪隨順。於彼奉敬。啟受尊長。精進修慧。志法樂法。元元求法。慕於博聞。而無厭足。思惟隨順。應當念者。勤勤行之。不應念者。輒棄捐之。見諸眾生。不懷輕慢。見眾菩薩。視之如佛。愛法如己。奉念如來如愛身命。勤歸諸佛。其身口意。謹慎無犯。舌根所宣。初無口過。歸命聖明。不遠佛道。精修慧業。未曾諍亂。十二緣起。棄諸邪見。拔冥樹根。消滅闇昧。逮得諸法。智慧光明。勸順十事誘進之業。智度無極。念之如母。以權方便。計之如父。入佛道業。志性慧解。施戒博聞。慕求寂滅。志積慧德。不以為勞。佛所宣業。除去諸魔眾罪塵勞。消去陰蓋一切罣礙。開化眾生。順從佛教。精勤奉法。淨諸佛土。神通三達。現在目前。是為十慧。
　　菩薩有十事魔所必固。何謂為十。心懷怯弱。魔得其便。其心多念。憒憒匆匆。性不安和。多求無厭。為魔所亂專持一法。自以為是。為魔所困。不能慇懃。興顯正願。為欲所迷。塵勞所縛。志不寂靜。厭於周旋。欲斷生死。為魔所迴。不能精進勤修道法。而反退還。不肯開化一切眾生。唯自護己。不念苦人。狐疑經典。誹謗正法。不肯順從。是為十事魔所建立。
　　菩薩有十事佛所以立。何謂為十。從初發心。為佛所護。世世所生。不忘道意。覺知魔事。能降伏之。使其退還。假使得聞諸度無極。明徹在心。聽便奉行。知生死苦。雖知為苦。不以為勞。觀深妙法。不得果證。為諸聲聞緣一覺種。而說經法。不隨彼學之所好說。觀於自然。無所有義。不住無為。於有為無為。不想有二。佛所護者。不以遠故。而懷悒慼。入一切智諸通之慧。在菩薩行。顯於自在。亦無所斷。是為菩薩十事佛所建立。
　　菩薩復有十事法建立法。何謂為十。樂知一切萬物無常。為建立法。一切諸法。皆是苦惱。又計諸法。悉無吾我泥洹寂滅。永無處所。計於諸法。悉從緣轉。因虛偽退。從習不順。合於無明十二緣起。至老病死。除不順念。無明則除。無明已除。生老病死。永悉除矣。其三脫門。成諸聲聞。倚於空閑。生緣覺法。六度無極。四等四恩。興發大乘。解十方土。分別諸法。了於眾生。遊諸慧明。無所不通。為佛境界。蠲除諸念。斷去諸受。入於自然。過去當來。至滅度義。是菩薩法。所建立。
　　菩薩處兜術天。復有十事。何謂為十。處於欲界。為諸天子。說欲恍惚。豪自恣者。示無常事。諸有成就。共同會者。說別離法。勸發道心。在兜術天。是初始教。在於色界。為諸天子。講善解脫三昧正受。無所興起。彼於禪定。若有罣礙生恩愛故為貪身故。而現迷惑。分別塵勞。解如真諦。然後乃消一切諸色皆住顛倒。其不解者。思念計淨。謂為常存。悉不可貪。當歸無常別離之業。勸發道心。是為二事。又族姓子。菩薩處在兜術天時。淨光三昧。而自正受。演身光耀。普遍三千大千世界。隨眾生本。應當度者。演若干品百種異音。眾人得聞此經法音。其心坦然。而得開解悉得遷生兜術天上。適得生天。菩薩尋時。勸發道心。是為三事。菩薩處在兜術天時。以無罣礙。菩薩道眼。見於十方諸佛國土諸菩薩等。各在兜術。適見此已。集大法會。顯無極變。現來入胎。而復示生。棄國捐王。詣佛樹下。莊嚴道場。講說前世所造立行。因宿本行。令其得入無極大慧不移所在。而復普現若干形變。開化群萌。是為四事。菩薩處在兜術天時。十方兜術諸菩薩等。悉來見之。謙下恭順。於時菩薩。鹹令歡悅。使其所願。皆得備悉。口演大法。隨諸菩薩。所立住行。應當除者。宜當奉行。當可證明。而為說法。聞其所講。歡喜踴躍。各還本土。歸兜術天。是為五事。菩薩在於兜術天時。見魔波旬。豪貴貪慾。與大營從。相圍遶來。欲亂菩薩。即住降制諸魔。金剛履跡之場。智度無極。執權方便。道慧面首。而懷仁和。寂靜禁戒。以斯威神。而建立之。如應說法。令魔波旬。不得其便。見於菩薩。所顯感動。悉發無上正真道意。是為六事。菩薩在兜術天時。知諸天人。厭於欲界。志樂法會。令欲界中諸有宮殿。自然演聲而出音言。今日菩薩。當現宮人。若有睹者。欲意自生。鹹共請會。適聞此音。無央數億百千垓天。悉來集彼。應時菩薩。現諸宮人。其諸天子。古昔以來。所未見聞。端正殊妙。世之希有。見之大悅。視無厭足。悉作伎樂。因從伎樂。演法音聲。一切萬物。皆歸無常。目之所睹。悉為苦本。諸法無我。無身壽命。悉當歸空。無為寂安。奉菩薩行。當得至佛。具諸通慧。來會諸天。聞此法音。心懷慼然。不樂貪慾。鹹發道心。是為七事。菩薩若在兜術天時。不歿其形。普現十方不可稱限無數佛土。詣諸如來。稽首作禮。聽所說法。視諸佛尊。輒為班宣阿惟顏事。因本際來。詣通慧地菩薩道住。使人一切道義具足無極普智。發心之頃。悉令解了。是為八事。菩薩若在兜術天時。以其威神。有奉佛法。名好殊特。普遍十方諸佛國土。供養如來。無量清淨。宣不可計。現諸法界。歸虛空界。諸天人民見此供養。不可計人。皆發無上正真道意。是為九事。菩薩若在兜術天時。入於無量諸法道柔。演慧光明。現於十方不可稱限諸佛世界若干色像。不可計限威儀禮節。各各則異。所作隨時。為分別說。若干種法。剖判訓誨。隨眾生心。本行志願。各令解達。是為十事。是為菩薩在兜術天所現十事。然後乃生。現於人間。
　　菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十。於時菩薩。在兜術天。有光名曰安隱清淨。演此明曜。從足底出。照於三千大千世界。皆為大明。其在惡趣三塗之難。地獄餓鬼畜生之厄。周旋往返。適蒙此光皆獲大安。息眾苦患。適遇安已。心自念言。諸賢者等。更有異人。來生此界。於冥睹明。相見喜驚。斯為菩薩現捨兜術天。是為一事。復次在兜術天。光名勸助。從其眉間。演是明時。遍照三千大千世界。耀諸宿世所行菩薩。適演此明。耀大千國。請諸菩薩已。於時菩薩。德行已備。捨兜術天。諸天龍神。一切皆來。供養菩薩。其心欣然。悉發道意。是為二事。菩薩若在兜術天時。光名淨界。從其右掌。復演此光。普照三千大千世界。則成嚴淨。彼諸緣覺。無諸漏者。即時其光。徙著異國。其不徙者。便捨壽命。而般泥洹。諸外異學。裸形露精。迷惑倒見。眾生之類。亦復見徒。著於他方。所見徙者。如來聖旨。亦是黎庶。緣此因緣。而見開化。是為三事。在兜術天時。有光名曰離垢顯耀。從菩薩身。演此明耀。照下諸天。乃上至阿迦膩吒二十四天。處兜術宮。諸天子等。各各心念言。今日菩薩。捨兜術天。各懷愁慼。各各執取華香。雜香擣香。繒蓋幢幡。鼓諸琴箏。歌頌其德。而作伎樂。詣菩薩所。而供養之。稽首禮敬。奉事不休。至成佛道。現大滅度。是為四事。又族姓子。菩薩若在兜術天時。有光名曰莫能勝幢。因頭冠幘體瓔珞。於其心藏。演此明耀。其中暢出。普照十方諸金剛神。應時百億金剛諸神。皆來集會。侍菩薩後。成佛已去。至大滅度。是為五事。復次有光。名解眾生。應時菩薩。從身諸毛。演此明耀。悉照三千大千世界。輝菩薩體照諸天人一切宮殿。應時各念。吾等開士。當化眾生。奉敬如來。是為六事。復次有光。名積善住。因從菩薩大寶珠藏。演無極明。此光明珠。化出大殿。往至菩薩生處家國。於其家中。光照十方郡國縣邑州域大邦諸有家居。其應化者。鹹來就之。生其土界。是為七事。復次有光。名普嚴宮。演此明耀。菩薩尋時。出普嚴淨大寶閣殿與大寶殿。住於母胎。近其右脅。光明這照。應時其母。普得安隱。住於一切德功勳之護菩薩母胎。菩薩處此大寶宮殿遊居。是為八事。復次有光。名曰停住。而出菩薩於足底下。其諸天子。處在欲界及諸梵天。常懷恭恪。奉敬菩薩。因其命盡欲終之時。故謂菩薩。續在故處。光明來照。雖在天上。堪奉如來。光明遍照。諸天子等。即更安住。不復壽終。供養菩薩。乃至成佛。現大滅度。是為九事。復次有光。名若干目。因從菩薩諸好中出。演此明時。現眾菩薩各各異變無量功德。彼諸天人。遙見菩薩住兜術天。或現來下。入母胎中。或見甫生。或見出家。或見成佛。或見轉法輪。或見滅度。是為十事。在兜術天現沒來生。計是菩薩十品光明。而顯具足無央數億百千明曜。出菩薩身。不計床座樓閣宮殿。所出光曜。現若干種菩薩事業所可興為。巍巍如此。普備道法。
　　度世品經卷第五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0292 度世品經

　　度世品經卷第六
　　西晉元康元年月氏沙門竺法護譯
　　菩薩住胎有十事。何謂為十。欲得開化志住小乘。懷怯羸劣眾生之等。菩薩悉見此輩心念。故現入胎。或恐此等。心發念言。菩薩化生。德本自然。不可學得。故現入胎。是為一事。菩薩悉為父母親屬往古宿世同學徒類及餘黎庶。俱殖德本。欲度此黨。故現入胎。或復有人。宿世積德。因其胎中。應受開化。是為二事。菩薩大士。心未曾妄安隱庠序。而意常定。是為三事。菩薩若現在母胎時。講法聖眾。未曾斷絕。十方世界諸菩薩釋梵四天王俱來聚會。示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中。顯其辯才。而有殊持。就度脫之。是為四事。菩薩若在母胎中時。合大眾會及諸開士。悉欲來集。因本所誓。欲度脫之。故為說法。皆使得濟。是為五事。又欲開化世間人民成最正覺。皆備眾德。莊嚴道場故。以示現生於人間。是為六事。菩薩雖處在母胎中。普身示在三千大千世界。猶如明鏡見其面像。其志微妙。大乘學士。諸天龍神。揵沓和。阿須倫。迦留羅。甄陀羅。摩□勒。諸人及與非人。各心念言。我往稽首歸命供養菩薩。是為七事。菩薩在於母胎中時。有大法門。名曰大慧藏。遊到他方異佛國土。最後究竟。在胎菩薩。俱共論講。由是之故。使其菩薩。現入母胎。是為八事。菩薩現入母胎中時。有三昧名離垢藏。承定意成。不近母胎。在兜術天。入於清淨。住母胎中。亦無所入。是為九事。又如來至真。有大功德。名離垢藏華。而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛。在母胎時。菩薩聖旨。皆遍十方。以真大聖。諸菩薩眾有行。名曰法界藏。為講此教。入無極慧。菩薩因是。現十善微妙遊居。而立大安。
　　菩薩有十事。現其安詳。何謂為十。於是菩薩。入母胎時。從初發意。乃至現於阿惟顏法。成具佛業。若入母胎。續復自示在兜術天。或復來下。現入母胎。已復出生。故在母胎。或示幼僮。不捨母胎。示現在於宮采女中。顯母胎中。復示出生。固在母胎。示於精進勤苦之行。現詣道場。坐於樹下。得佛正覺。復現在胎。而轉法輪。在於胎中。現取滅度。遊母胎中。庠序勸進。入乎大道。在彼胎止。而普示現諸菩薩行。建立如來無極大道懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。
　　菩薩修生有十事。何謂為十。菩薩悉明。其意安然。現生清和。演大光明。周遍三千大千世界。最後究竟。不復更生。而現所生。無起不滅。故曰為生。思惟三界。所生受者。猶如幻化。現身出生十方世界。其身顯示。致一切智如來至真。皆演威耀。告敕一切諸有身者。積累大慧三昧正受。然後乃生。菩薩適生。動諸佛國。令眾生類心懷歡然。消諸惡趣。蔽眾魔事。各各驚言。今者菩薩。從某處來。是為菩薩十修所生。
　　菩薩忻笑有十事。何謂為十。察其世俗。縛在貪慾。而自纏綿。無能拔者。獨吾身力。乃能堪任。潰於斯黨。是故而發笑耳。俗人多為塵勞之所迷惑。自謂智慧無能逮者。是故菩薩。而發忻笑。自大遊逸。我身名號。如此無上。如來。便以法身。顯示大要。遍於三世。令各生意。求欲致是。諸菩薩眼。無所罣礙。從十方土。至梵天宮。乃復至於大神妙天。皆觀本末。便自念言。是眾生黨。乃爾瑕穢。菩薩智力。悉睹見之。又見人民。宿積德本。還復墮落。見殖少福。望無量報。睹平等覺正真之道。無有侵欺。觀古親友。本時同學。志菩薩道。各各修淨。未具佛法。己己為達。察本所居諸天人民。及在愚地。不解正法。心不動搖。不以為勞。如來至真。有演光明。名大搖安。放此大耀。是為菩薩十事忻笑。
　　菩薩行七步有十事。何謂為十。菩薩爾時。自現幼僮。舉足七步。示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界獨步無侶。遊如龍王。住若象王。舉動進止。如師子步。諸有往反所至到處。菩薩行步。周旋舉動。皆越一切。當時天地。變為金剛。其餘凡地。不動堪任。載持菩薩。撫育一切諸地眾生。是故菩薩。舉足七步。又一切人。不解道義。故復菩薩。舉足七步。應七覺意。覺諸不覺。以逮正法。無所依仰。吾於世尊。豪無有上。口自發言。天上天下。吾當度之。是為菩薩十事行步。
　　菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十。悉知書疏算術計校。所當應宜。答報言辭。無所不通。故以是事。顯示眾人。又復示現上馬騙象。乘車往反。神仙咒術。與眾超異。摴蒱博掩。伎樂歌戲。超群越眾。其身口意。示有罪福。而無殃釁。以無憍慢。三昧正受。遍於無量諸佛世界。現在眾生。而開化之。菩薩顯德。其慧過於天龍鬼神。阿須輪。迦留羅。甄陀羅。摩□勒。釋梵四天王。鹹來歸命。又復自示釋梵四王。色貌形像。復以菩薩。容貌自示。顯其道業。菩薩現於人民各異。若有貪樂。愛慾調戲。或復愁憂憒亂眾生。為現歡悅。令愛樂法。常以法會。有所長益。奉敬如來。遍見十方。以法光明如來威神。現其安詳。清和默然。因化眾生。是菩薩。現其幼僮。在於後宮。多所救濟。菩薩現在中宮處采女中。
　　復有十事。何謂為十。與其宿世。俱共同學。菩薩因欲化此眾生。顯示德本。故在後宮。菩薩又以殖德本者。應當勉濟。故現後宮。諸天人民。憍豪自恣。富貴自綺。因此菩薩。現大豪貴尊。因而降化。在五濁世。隨時誘進。化度佛土。雖在中宮。不廢三昧。勢力無雙。往古眾生。興立誓願。菩薩欲使如意悉得。故現後宮。欲令父母家室親屬。本願備悉。以大法音伎樂歌頌。箜篌樂器。奉敬供養如來至真。僉令效之。於時菩薩。在於後宮。了成佛道。定意不動。從初至終。成最正覺。而轉法輪。至大滅度。所以示現。以法護之。救濟危厄。使入大道。是為菩薩現在後宮。最末究竟。棄國捐王。入山得道。
　　菩薩捨國復有十事。何謂為十。示厭塵欲。故現出家。見於世俗多所染著。欲使眾人不猗瑕疵。顯現賢聖正真履跡柔順之義。菩薩居業。欲暢道化。歎出家德。以權方便。現於二際。墮在諸疑六十二見。拔之令出。眾生貪慾。勤勤為安。為顯眾難。使棄所猗安樂之想。為著三界。馳逸眾類。示現先應。故出家耳。其意興盛。無所依仰。猗不可計。故現出家。又示逮得如來十力。四無所畏。隨時而教。最後究竟。臨當成佛。法應當然。是為菩薩十事棄國捐王。
　　菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十。欲得開化小學之士。故現六年進一麻米。又欲勗勉猗著諸邪六十二見。為諸失德眾生之黨。指示其業罪福之報。亦為雜穢迷惑世界。隨時勸導。現己勞患。能伏情慾。示二等業。緣是之故。受真諦法。諸貪受欲。重自安己。馳逸眾生。令淨其心。又復示現菩薩精進。勤苦志道。最於後世。臨欲成佛。示不更生。用精進故。諸天人民。根不純淑。及外異學。使從訓誨。是為菩薩示十苦行。
　　菩薩詣道場復有十事。何謂為十。演大光明。照於十方。使眾知之。故詣樹下。亦欲感動諸佛國土。顯示己身。使普佛土。皆共見之。又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行。悉來從斯。稽首受學。現其道場。所坐樹下。莊嚴清淨。隨眾人本。應時現身。威儀禮節。佛樹靜然。使諸世界如來至真。各自現身。諸可經行。舉足下足。常修三昧。不離定意。覺了聖道。不犯須臾。諸天龍王。揵沓和。阿須倫。迦留羅。甄陀羅。摩□勒。釋梵四王。現來奉敬。眾人見之。莫不發意。大慧無礙。菩薩所行。普觀十方。念諸如來。曉了方面。在諸國土。現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。
　　菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十。以無數事。動諸佛國。故坐樹下。皆欲照耀十方世界。而悉消除一切惡趣。亦復建立一切境土。鹹為金剛。觀諸如來處師子床。心所思念。等如虛空。現身威儀。鹹以隨時。歸趣金剛道場三昧。其諸如來所止之處。受於清淨。自承勢力。以趣德本。勸立一切群生之類。是為十事坐佛樹下。
　　菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十。坐佛樹時。致未曾有自然之法。十方世界諸如來至真等正覺。各現面像。伸其右掌。各自讚歎。當使導師得勝。得勝則是第一未曾有法。菩薩若復坐佛樹時。一切諸佛。皆共念之。遣威神往。是為二事。坐佛樹時。古昔同學。諸菩薩等。僉俱來至。周匝宿衛。住定意門。以若干物。而供養之。是為三事。在樹下時。十方世界。草木華實。及諸藥樹。雖無神識。自然屈形。悉共曲躬。向於佛樹。而稽首禮。是為四事。有大定意。號積法界。超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時。其功德明。越眾開士。是為五事。於時菩薩。立身海藏離垢光曜總持之場。使諸如來。闡大法雨。是為六事。則以柔軟頂之度去。供養如來。菩薩坐於樹下。普遊諸國。無所不遍。是為七事。菩薩若坐佛樹下時。其行亦如慧上開士。普見一切眾生根本心念所奏。是為八事。坐佛樹時。自然善致佛聖覺定。適得斯定。普周無量三世之事。猶如虛空。是為九事。坐佛樹時。則以己身。明識三世。其大聖慧。而無等倫。演離垢光。是為十事未曾有法。
　　菩薩何謂降魔官。有十事降魔官屬。何謂為十。眾生同塵。著於世俗生死之患。不樂戰鬥。是故菩薩。現大勢力降魔官屬。諸天人民。貢高求名。欲為除斷自大之難。佛欲開化魔及兵眾。諸天人民。僉共娛樂。俱來聚會。因是化之。菩薩力勢。無有雙比。亦復顯現。欲使人知。亦欲勸悅一切眾生。顯其利議。亦欲愍傷將來世人。在佛樹下。降魔官時。悉已越度諸魔境界。無有塵欲無力不力。見諸薄力。而現德本。示慈心力。降魔官屬。隨時勸悅。愛慾塵勞貪慾之世。化以道法。觀此十義。是故菩薩。降魔官屬。
　　菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十。能伏諸魔業塵勞之穢。具菩薩行。樂諸菩薩一切定意。而以自娛上眾開士聖慧之堂。究竟成就諸清白法。一切行義。為諸世間。善思惟行。其身普遍十方世界。演其音嚮。等心眾生。皆暢威神。而建立之。過去當來今現在佛。如來至真。身口心等。無所望想。一時之間。普達三世。有三昧名善覺覺意。得是定時。入佛十力。以能興此。處處有力。至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時。諸佛普至。故曰如來已成正覺。
　　如來至真。則以十品而轉法輪。何謂為十。致四無畏。入清淨慧。而暢慧音四分別辯。又善曉了。越於四諦遊居無礙正覺脫門。曠意愍念一切群生。消除不順侵枉苦惱悒慼之患不閑之難。不違往昔無蓋之哀。清淨和辭。周十方界。無央數劫。頒宣經法。不以勞懈。善分別解根力覺意一心悅門禪定正受。是為十品成正覺時。以無量義而轉法輪。已成如來至真等正覺轉於法輪。十清白法。觀眾生心。憒憒無閑。歡悅其志。令得亙然。何謂為十。前世宿命。所願力勢之所致也。不違本誓。威神建立無極大哀不捨眾生而救濟之。興顯聖慧而為說法。隨時建立而宣傳之。應時令解使無缺漏。明識解了三世之慧。其身所行永無所造。其意所宣無有形想。所暢慧者隨音輒解。是為十事。清白之法而轉法輪。
　　如來至真以作佛事。觀見十義現大滅度。何謂為十。常為示現。審諦非常。一切有為。顯如呼吸。普詣安處無為之真。除諸恐懼。諸天人民。著於色身。故現色身如是無常。法身常存。而為分別。合有別離。諸所有為。彈指已過豪無堅強。一切三界猶如幻化。眾想危脆無為最堅。為現道法。無有毀壞。諸習離別。悉無所成。為示碎散。法自應然。諸佛世尊。所作佛事。皆已具足。善轉法輪。決狐疑。令隨律教。授菩薩決。無有進退。修大滅度。是十觀義如來至真取滅度矣。無有沒化。
　　普賢復白。是為佛子名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要。粗舉都較。如來至真。所頒宣義。不可限量。悅眾明智諸菩薩行。皆承大願。未曾斷絕。假使人聞。歡喜信者。心以懷信。則習奉行。成就此義。皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何。計菩薩道。以行為要。未曾離行。是故菩薩大士。當住於行。以能行此菩薩功勳。入分別義。好如蓮華。輒能得入一切法門無極聖室。度世徑路。離於聲聞一切緣覺之徑路也。化諸眾生。無所懷俠。照一切法經法門。勸諸群黎。使得長益。度世法門。當至心聽度世法品。受持諷誦。一心思惟。修道目門。奉遵所願。行如是已。菩薩所求。終不難得。疾成無上正真之道。說是經時。宣說法門。演度世法品。十方無量不可計會諸佛世界。為大震動。皆佛威神之所興化。宣致此法。得是經典。一切佛土。自然動者。而大光明。靡所不耀。十方諸佛。皆各現身。而遙讚歎普賢菩薩。善哉善哉。最勝之子。隨時講說菩薩大士功勳之德。分別正義。一何快乎。開闡班宣度世法品。如汝佛子。本學真諦。解達斯法。今者善說承經威德光明清淨經典之要。我等悉解。諸佛亦然。吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛。為諸當來諸菩薩。學未聞者。施慈恩廣大。乃如是乎。
　　於是普賢菩薩大士。承佛聖旨。十方眾聖之所接護。觀於十方。察諸眾會。普瞻法界。而說頌曰。
　修千億兆劫　　勤奉難限量
　歸千載垓佛　　因生諸法子
　開化於眾生　　立道無崖底
　鹹共一心聽　　歎佛無等倫
　供佛不可限　　已不著佛道
　解群黎庶欲　　不想計有人
　見佛之功德　　不依其名勳
　嗟歎彼尊行　　歡悅世巍巍
　已除罪塵魔　　普現於三世
　其德超眾聖　　顯殊異力行
　燒盡癡愛行　　志性在寂寞
　現行眾齊限　　今當歎功勳
　最聖所過度　　眾生趣如幻
　為示若干變　　令人除自大
　適發心之頃　　普能悉曉了
　今歎彼功勳　　眾生所奉敬
　睹苦惱眾生　　五徑生老患
　終亡憂慼危　　愛慾所傷害
　愍欲度此等　　故建廣尊慧
　當歎此功勳　　且共一心聽
　施戒忍精進　　一心以自娛
　權慧度無極　　施以無極慈
　悲喜樂於法　　百千劫護行
　今當歎此行　　聽所說功德
　以求佛道故　　消千億垓身
　不貪惜軀命　　是為殊道真
　精勤為眾生　　常覆欲安己
　歎能仁超行　　志懷愍哀慈
　無數千億載　　劫數歎名稱
　以一毛取水　　尚可盡大海
　所行精進德　　過是不可喻
　且聽佛境界　　所現愍群庶
　為眾生之故　　長清白德本
　志性不卒暴　　不厭道法樂
　建立眾生處　　慧江淵智樹
　世尊如天地　　群黎常戴仰
　慈濡愍為根　　護禁仁為莖
　尊勳慧華葉　　戒香甚清淨
　悟諸不覺意　　眾生愛敬行
　無著等蓮華　　眾生見歸命
　解脫為種稷　　身本性懷慈
　智慧善權術　　五枝度彼岸
　禪葉神通華　　一切智慧實
　神足尊法樹　　弘覆於三界
　本修清淨跡　　長育廣慧義
　師子頸頤念　　智慧淨繒首
　空慧義第一　　慈愍度世明
　無我如師子　　能吼降眾魔
　得越生死曠　　眾民邪塵欲
　度所有家業　　奉要行除愚
　迷惑示正路　　顯佛無上道
　立志無恐畏　　為殊勝導師
　眾生婬怒癡　　冥塵若干弊
　長夜隨有為　　苦父母所惱
　見群黎出生　　以哀療愛慾
　講八萬四千　　用治棄眾病
　此降伏魔塵　　以法訓眾生
　棄惡無所習　　求嚴淨佛德
　解法兩足帝　　一切智慧尊
　以賢聖之財　　實廣覺冥眾
　戒三昧自娛　　以聖淨智慧
　用明達刀刃　　度塵無恐懼
　作變於法幻　　因轉最法輪
　亦不退迴還　　一切異學意
　曉了深盡慧　　普生其法味
　覺意寶神足　　開難化民庶
　住千通慧力　　嚴淨三為君
　斯為大慧海　　無雙說無盡
　以越度世俗　　不著三處眾
　以成禪神通　　慧如山不動
　其有比清淨　　無及智慧明
　德聖超須彌　　愍住眾生仰
　性強若金剛　　所修皆要固
　其心不可毀　　重法奉普智
　遊眾魔塵欲　　在世住無畏
　消恩愛然熾　　總攝俗群黎
　普佈於慈雨　　演愍哀光□
　四神足雷鳴　　能仁寂暢音
　雨四分別辨　　清和八品道
　以此大陰雨　　清滅眾塵勞
　智垣牆恥塹　　□□她□□□　聖如牆解門　　意念守門者
　四諦成徑路　　淨神足嚴跡
　法幻為城郭　　主三界降魔
　樹心一切智　　堅住足飛行
　如鳥獨遊行　　慈愍為明曜
　教化如鳳凰　　眾生無能逮
　拔度生死海　　立志上泥洹
　以戒定道場　　興慧華鬘淨
　以明消塵勞　　枯竭恩愛流
　增長藥根力　　淨眾佛上道
　則奮法日光　　以照眾生界
　法境場等淨　　不捨等眾生
　一切照諸學　　聲聞緣覺乘
　心普見三世　　消念所增損
　意聖慧超異　　暢眾生如空
　於法得自在　　在眾嚴德像
　興明執金剛　　常立在法地
　身相若幹好　　清淨超諸世
　為眾積經典　　群黎最尊法
　以越於三世　　愛網眾塵勞
　慈愍諸世俗　　樂法作慈護
　現身於三界　　法音告一切
　清淨猶如梵　　濟邪見無樂
　清淨度生死　　境界法豪尊
　不復重退還　　大意攝蠕動
　法尊超於世　　以慧懷來眾
　一切功勳最　　大稱普流世
　自然如虛空　　除一切顛倒
　在眾造超異　　永不著諸界
　普入清淨行　　亦建立眾生
　其智極玄妙　　斯慧淨復淨
　權便曠如地　　普遍五眾生
　其慈猶如水　　洗除眾塵欲
　以慧消愛慾　　拔濟眾穿漏
　世尊無崖底　　遊三界如風
　斯黨猶如寶　　濟諸貧乏道
　如金剛無侶　　棄三處諸見
　其音若干品　　普德嚴三界
　尊如夜明珠　　其行立首頂
　功勳如眾華　　覺意以自娛
　斯等如華鬘　　超世誓正願
　其戒香清淨　　完具無缺漏
　以淨塗法香　　慧佈於三處
　其行如高蓋　　覆去塵勞欲
　以跱立慧幢　　執意無二跡
　以行雜幡綵　　修慧而懸智
　諦羞恥衣服　　以德覆眾生
　無量界居乘　　馳遊於三世
　調定如龍象　　其心常堅住
　神足遊三世　　越度大重擔
　亦如大龍王　　所布雲法水
　亦如靈瑞華　　眾人所難遇
　斯等如勇好　　降魔拔塵勞
　亦如無轉輪　　導師所頒宣
　現群黎終始　　如冥中火炬
　其德如江河　　順路如流水
　斯等如橋樑　　常執載一切
　如嚴淨舟船　　以慧願度淵
　亦復如船師　　住眾明地最
　遊觀夜娛樂　　為眾顯真樂
　以慧法脫門　　嚴慧淨宮殿
　亦復如眾藥　　消除塵勞病
　如雪山雜藥　　妙慧為屋宅
　其行如正覺　　慧寤諸睡寐
　其道平等覺　　等心了眾生
　斯所從來處　　如勝行誠信
　猶若一切智　　入普門慧室
　斯等多所化　　濟若干眾生
　以自在佛慧　　遊一切智界
　其力不可量　　一切莫能當
　其慧無所畏　　解慧曉眾生
　一切民庶像　　顏貌名無濟
　諸色皆平等　　字類諸音聲
　悉度眾色像　　離名音能現
　一切眾生類　　不任宣德耀
　其修此功勳　　捨非建立法
　現在為慧父　　以遠有無際
　則為一切智　　於慧第一明
　嗟入無著行　　遵敬歡悅世
　解了諸法門　　如幻常空寂
　往古願行哀　　亦承佛聖旨
　離慢顯惠門　　而現若干變
　皆共一心聽　　菩薩之功勳
　則以一身形　　廣現無數德
　無心意境界　　眾生不見心
　演出一音聲　　越諸辭境界
　隨一切群黎　　言語而班宣
　以捨眾生身　　欲報所行體
　解音無所有　　而暢眾聲教
　心寂寞顯耀　　覺諦如虛空
　黎庶世各異　　亦為示若干
　究竟無有身　　尚復現有形
　隨眾之所生　　得立報應果
　皆入諸所生　　不著於所生
　己身如虛空　　不想若干人
　其身不可量　　明智悉能現
　奉敬天人尊　　歸世一切智
　華香雜擣香　　妓樂繒幡蓋
　身命自投地　　供養上聖尊
　住一最勝下　　皆立諸佛前
　睹見諸眾捨　　常問無等倫
　聞法逮三昧　　一臺無量門
　從本所學住　　意勇現無量
　善權智慧業　　以度於彼岸
　曉眾生如幻　　自致得佛道
　遍見別異心　　無量色音聲
　入於求望想　　無著普現眾
　或復現第一　　為眾生顯心
　或有行道者　　見無量黎庶
　佈施戒忍辱　　精進禪智惠
　或受梵跡行　　或現上妙行
　或有行成滿　　得忍示瞋恚
　一及生究竟　　或阿惟顏佛
　或顯聲聞像　　或復為緣覺
　億載國現滅　　亦復不滅度
　或斯刀利釋　　須倫梵天王
　玉女諸眷屬　　或復獨遊步
　比丘心寂寞　　或復為國主
　入法網慧界　　或顯妙色像
　從天而沒來　　或現女人像
　所度於無極　　或現在露精
　或在廣欲禪　　若積忍辱業
　曉逮真諦地　　現目見心行
　或示入胞胎　　於胎成正覺
　而復轉法輪　　或生顯滅度
　或復學技術　　女人中三昧
　眾業已備悉　　現棄國捐王
　或復佛樹下　　逮成最正覺
　或現轉法輪　　顯現若干品
　或佛化眾生　　遍億千國土
　示現不退行　　佛亦無寂業
　入想度無極　　遊於億千劫
　一心所顯現　　境界百千劫
　諸想無有想　　為眾現劫數
　無疑無所說　　而現有周旋
　見有作寂業　　普降於眾生
　皆由降伏勝　　彼處為澹泊
　佛國眾生界　　入諸法報應
　究竟百億劫　　所宣不可窮
　入眾生如是　　廣智曉黎庶
　則以一人身　　報無量變形
　亦以一幻術　　常悉週一切
　此說度無極　　教諸不學者
　解諸根通利　　中間調定本
　諸根得自在　　眾生無有業
　一根入諸根　　各各懷貪猗
　禪滅甚微妙　　所住諸入根
　是脫信施性　　不止塵欲行
　過去當來心　　現在亦如是
　眾生度彼岸　　無去亦無來
　盡曉真諦行　　為眾演上法
　心如此若干　　心行塵無漏
　一心入正道　　甚解一切智
　心在佛無心　　住第一上慧
　一發心之頃　　解別自然慧
　神足度無極　　識別一切聖
　神通發念頃　　至無量載國
　普遊亦如是　　億百那術劫
　宣智不可量　　不動普徹力
　幻師求財業　　眾中見諸像
　無色見諸色　　幻者無所有
　權慧亦如是　　入於廣法幻
　現若干種變　　普遍於世間
　如日在虛空　　清淨無微翳
　猶如清淨水　　見底之所有
　法界場淨然　　慧明為遠照
　見人界清淨　　心不住邪見
　如夢種種思　　覺則無所有
　無數億載歲　　長夜不可盡
　自然法等然　　普現一切義
　竟住百千劫　　一時須盡慧
　處世間方俗　　如山頂門閫
　一切所暢音　　不想己說慧
　菩薩曉了此　　諸法自然爾
　隨眾生言嚮　　現法音無想
　譬如春夏日　　野馬人起想
　馳走謂有水　　虛渴益更甚
　眾生欲興如　　志求立解脫
　得慧無人想　　慈愍益更興
　佛說色如沫　　痛癢如水泡
　想悉如野馬　　行者譬芭蕉
　其心猶如幻　　識現若干變
　演五陰如此　　達者無所著
　諸入空自然　　隨己有所作
　以等於法界　　現離眾生土
　六事寂真諦　　說若幹不定
　是為分別解　　諸法所猗著
　無來無去處　　亦無常住處
　恩愛之報應　　罪福轉三世
　分別因緣生　　無住而拔者
　至成求本末　　依猗無所有
　了三世一等　　一時現若干
　在欲無色界　　普能顯境土
　從行致三護　　濟脫於三處
　諮嗟宣三乘　　歸一一切智
　剖判法處處　　令度諸根原
　已解塵勞界　　自在普遊居
　識念過去事　　明眼滅塵勞
　曠慧佛十力　　亦不得諸力
　覺一切空意　　現觀眾生法
　無愛慾穿漏　　亦不得盡儻
　入於諸所生　　慧廣不失眾
　勝子勇住此　　善施撰釋行
　不缺不動道　　其意不忽忘
　好精進定意　　智慧消諸穢
　悉造慧法護　　今現於三世
　慈法眾生侶　　無為無所得
　其行此法門　　逮致宣揚德
　粗舉其功勳　　莊嚴諸至義
　嗟歎其所行　　億載劫無盡
　粗舉其要惠　　如取地一塵
　依猗佛聖慧　　住未曾想念
　精進堅慈心　　超遵一切業
　勸眾而教化　　禪戒不可動
　逮得正決行　　皆號為佛子
　通入佛功勳　　念國眾生行
　入於無二想　　惠超無厭難
　得辨力總持　　度以真諦義
　讚無等倫心　　逮成最正覺
　普思賢功稱　　誓願尊妙行
　愍哀緣修慈　　近尊淨妙道
　解淨度無極　　究竟權滅度
　識別得勢力　　逮成最上道
　解致普等惠　　頒宣最上法
　超德執聖鎧　　在道遵法位
　究竟住聖旨　　等心除雷音
　御慧化慢跡　　得致和佛道
　智建立無想　　致撫育之堂
　住深猗勇猛　　蠲除眾生疑
　思慧次第法　　善報度無極
　下入平等跡　　慧部覺普智
　以度雜碎智　　神通自娛樂
　明照脫塵勞　　為眾生苑囿
　清淨行宮殿　　現若干妙行
　示眾無所淨　　其心不動搖
　究暢志性明　　善說度無極
　嚴淨道見中　　奮慧光明曜
　無雙無怯弱　　其意如太山
　德行至無極　　智如海無盡
　若寶室金剛　　堅住大德鎧
　所設極廣大　　善解莫能壞
　授決當至道　　由住廣大心
　得佛無盡藏　　覺成一切智
　常護慧自在　　曉了現變化
　眾生國法界　　住慧顯權變
　身願建遊行　　慧變亦如是
　現億載無量　　以悅樂黎庶
　顯力神通飛　　究暢娛樂力
　逮致覺境界　　難化眾生類
　勇猛無所畏　　嚴智無言辭
　一切為佛子　　其身大清淨
　體業甚廣長　　口言亦清淨
　樂建慧至成　　最勝造十業
　心心發其心　　顯遍最為上
　定意教諸根　　勝諸原堅住
　清淨除諛諂　　性行常質直
　以致入解脫　　現眾若干變
　棄捐所止處　　執懷上品業
　成其所當善　　解達一切智
　不捨住寂然　　住於上澹泊
　出生號功勳　　善學於大道
　求心無量業　　奉行無所著
　現道庶流淵　　堅立入眾生
　所行以為手　　腹強慧最上
　其意如金剛　　愍鎧聖淨狀
　智慧首觀法　　識道行博聞
　戒香為清淨　　動靜為最上
　身心遊言辨　　心慧為最勝
　所行至佛道　　坐於師子床
　梵行跡臥寐　　最空行無為
　明為往安界　　光所照若斯
　觀察知眾生　　行若干頻伸
　佈施離慳貪　　不輕慢禁戒
　忍辱捨瞋恚　　精進最第一
　禪智得自在　　慈心等眾生
　愍哀無厭法　　清淨盡塵勞
　義寂順道法　　以福施眾生
　聖慧利如犀　　明智照廣遠
　博聞無厭足　　無畏拔妄想
　制己立在行　　得脫魔徑路
　所修佛慧業　　志性稽首奉
　棄捐於貢高　　常遵為道義
　勗勉魔所困　　從佛之威神
　大意隨法教　　總義至無上
　所作後追身　　趣嚴度無極
　所生現豪尊　　初生行七步
　普顯諸伎術　　示現處後宮
　棄家無所慕　　修道至止本
　近空光明耀　　習廣至誠業
　降魔逮上道　　轉法輪之跡
　示在佛道地　　大師無等倫
　此行無崖底　　粗現或廣遠
　積行億載劫　　以是為娛樂
　億百千眾生　　精修住佛德
　法者無有人　　及著一切行
　此行合慧義　　神通以自娛
　億千諸國土　　萬百千載劫
　手掌擎周行　　億載國不勞
　尋能還復處　　不逼惱眾生
　諸佛國嚴淨　　現之如有限
　皆令眾生類　　入於一毛孔
　使其四大海　　在於一毛孔
　不增亦不減　　益眾無迫惱
　掌捉大鐵圍　　億垓如一塵
　移億江沙土　　還復著故處
　取國並其土　　或有破壞者
　以無心降伏　　所入不可盡
　假令百千日　　一切月照眾
　明珠大炎光　　及諸天須倫
　演一毛之光　　其耀超億載
　演無上法已　　皆消世惡趣
　若干種言音　　眾生無餘辭
　暢一音教已　　皆周入諸訓
　得聞柔軟音　　巨億眾忻然
　佛所講法音　　鹹共悉聽之
　計其過去劫　　而睹當來事
　若當來現在　　為顯過去行
　示限諸佛土　　危壞復還復
　以諸眾生億　　悉具入一毛
　十方佛威神　　建立得越度
　皆己身真現　　感動現變化
　明者住無慢　　曉了眾生心
　隨其身示現　　離垢不貪己
　一切諸人身　　口言所歸趣
　釋梵四天王　　諸天及世人
　聲聞緣覺乘　　皆從佛身出
　示奉行佛道　　至於一切智
　皆入思想罔　　清淨中瑕穢
　建立於普智　　常現佛道國
　念分別思想　　總世自在智
　從其本行道　　國為現所修
　所感動如此　　善廣極現上
　世俗所不及　　為現如斯教
　所現無所現　　復能有過者
　因黎庶性行　　為顯真諦業
　其身等如空　　其名聞三世
　戒香衣自勳　　寂然德莊嚴
　被法離垢繒　　普智如意珠
　明智已備悉　　功勳住普智
　逮度無極輪　　常施最神通
　慧神足無礙　　至智上明珠
　其行淨妙女　　殊勝攝四恩
　唱導以善權　　德善本法輪
　居空定意尊　　慈愍鎧為城
　弓弩智惠意　　諸根明為箭
　建立為世蓋　　聖慧□□□□　因降諸魔勢　　伏以忍辱力
　土地攝總持　　行慧淵智樹
　覺意華三昧　　神足嚴娛樂
　解空為浴池　　脫門要淨妻
　曉法甘露食　　樂戲以三乘
　是行為最尊　　殊妙不過此
　億垓百千劫　　未曾興懈惓
　恭敬聖淨土　　曉眾樂無住
　立慧諸妙樂　　具足一切智
　勇猛計諸國　　天雨消諸穢
　眾妙尚可盡　　虛空亦可度
　須臾一時間　　可曉眾心念
　嗟歎諸佛子　　百千劫無盡
　欲致淨功勳　　慧無能過者
　濟度眾苦患　　令立於永安
　至無盡平等　　安住身口意
　當堅固其心　　造行如金剛
　　普賢菩薩。說是語時。三千大千世界。六反震動。其大光明。普照十方。箜篌樂器。不鼓自鳴。諸天人民。莫不欣慶。聲聞弟子。皆來歸命。諸菩薩等。皆言其誠。一切眾會。皆共歡然。悉發無上正真道意。
　　普智菩薩。復白佛言。道從有言。無言致乎。佛言。亦從有言。亦從無言。墮在五趣生死之難。五陰六衰。所見□絆。十二因緣六十二見。擾擾不安。或十二海。不度彼岸。此諸事業。百千種病。故佛設教。施以法藥。戒定慧解。度知見品四等四恩。三十七品。六度無極。十二部經。空無想願。四諦三脫。及以三寶。以用療治此諸穢病。藥為病施。無病無藥。三毒眾穢。皆為重病。至正真慧。而曰不病。因緣所縛。不解道者。故佛為暢。曉喻文說聚沫水泡。芭蕉野馬。影嚮幻化。夢月荒忽。以解其意。此事皆虛。因或而生。不貪世俗。習道法藥。六度四等。四恩眾事。奉行此業。得至於道。解諸言教。本皆無言。或有佛土。無有五陰六衰三毒因緣之縛。故無文說。無身無言。虛靜寂寞。解無三界。不住有為。不處無為。不處中間。是為名曰從無言致。
　　普智復問。今者眾會。來集於此。或有深解。諸根明徹。或有中人。可進可退。或有下士。不智所趣。達者無疑。中間下士。皆懷猶豫。所以者何。聞吾向者問二百事。普賢菩薩。答以二千。各心念言。事物煩鬧。不知何事。可奉可捨。願佛分別。開解其意。以何等故。事有二百。答以二千。佛言。善哉善哉。所問一何快乎。決將來疑。令諸學者不挾經罔。佛言諦聽。善思念之。當為汝說是義所趣。答言受教。佛言用有二故。故問二百。何謂為二。有神貪身計。有吾我。有內有外。在有在無。故問二百又復問曰。用有此計。故有生死。何故復鄭重。問二百事。世尊告曰。其二百事。所諮問。皆除吾我內外有無。則以權慧。開化無際。不得內外。乃得至道。開化一切。
　　普智復問。普賢菩薩。何故復重二千事答。世尊告曰。十方一切皆來集會。其心各異意行不同。達者聞要。則以至道。不能達者。為演多辭。曉喻文說。牽攀義旨。目所睹形。以喻其意乃得解慧。如衣多垢以淳灰浣。若干反數。乃得淨耳。然後染之。其色乃鮮。譬如有人欲。起屋宅。其地高下。不能平正。多有溷廁蛇虺毒蟲。高下平之。徙去不淨。擯棄蛇虺。築牆園基。乃起屋宅。菩薩如是。除去五陰六衰十二因緣吾我諸蓋。行大慈哀智慧善權。為眾法捨。為世間護。為世間臺。普智復問。何謂法捨。世尊告曰。教化一切。皆入空慧。無增無愛。心無妄想。度脫眾生。是為法捨。普智復問。何謂為臺。世尊告曰。以六神通。徹視睹見十方心念。徹聽有形。亦察無形。身遍十方。無有去來。道心睹見一切根原。本無處所。見已本際。不處有無。不處生死。不住滅度開心一切。皆至大道。是曰為臺。何謂為護。世尊告曰。隨時開化。入於五道。而淨五眼。何謂為五。一曰肉眼。處於世間。現四大身。因此開化。度脫眾生。何謂天眼。諸在天上。及在世間。未識至道。示以三乘各令得所。何謂慧眼。其不能解智度無極。皆開化之。使入大慧。何謂法眼。其在褊局。不能恢泰。悉開化之。解法身一無去來今平等三世。何謂佛眼。其迷或者。不識正真。陰蓋所覆。譬如睡眠。示以四等四恩之行。佈施持戒。忍辱精進。一心智慧。善權方便。隨時而化。進退隨宜不失一切。各令得所。皆發無上正真道意。
　　普智復問。何謂此經。名度世品。佛言。一切眾生。閉在世間。何謂為閉。五陰六衰。之所覆蓋。纏綿生死。不能自拔。以權方便智度無極。消去五陰。捐棄六衰。不計吾我。不在生死。不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是。忽然無跡。德如虛空。無有譬喻。是故號曰度世品。
　　佛說如是。普智菩薩。普賢菩薩。諸來會者。天龍鬼神。阿須輪。聞佛所說。莫不歡喜。為佛作禮。
　　度世品經卷第六

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　No. 293 [Fasc. 1-39 = Nos. 278(34), 279(39); Fasc. 40 = Nos. 278(31), 279(36), 296, 297]
　　◎大方廣佛華嚴經卷第一
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　如是我聞：
　　一時，佛在室羅筏城逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五千人俱，普賢菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩而為上首；其名曰：智慧勝智菩薩、普賢勝智菩薩、無著勝智菩薩、華勝智菩薩、日勝智菩薩、月勝智菩薩、無垢勝智菩薩、金剛勝智菩薩、無塵勞勝智菩薩、毘盧遮那勝智菩薩、星宿幢菩薩、須彌幢菩薩、寶勝幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、無垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、毘盧遮那幢菩薩、地威德光菩薩、寶威德光菩薩、大威光菩薩、金剛智光菩薩、無垢光菩薩、法日光菩薩、福山光菩薩、智焰光菩薩、普賢吉祥光菩薩、普賢焰光菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法海藏菩薩、毘盧遮那藏菩薩、□稗□騖飀□�℅\駥娗□騖飀□駜□騖飀□姪觜□騖飀□□□□騖飀□□秜□騖飀□�腹慼敵E飀□騧□□騖飀□□�▲屆敵E飀□□□□騖飀□檇□騖飀□□□□騖飀□�L□騖飀□□□騖飀□□禳□□飾□□□騖飀□□□□騖飀□馘�荂摯M□□□騖飀□褽□□□□騖飀□延褸橖□□騖飀□馘���繻獢敵E飀□□□□□騖飀□□襦□楸□□祆□騖飀□祅香�蠐﹛慼慼慼慼敵E飀□姎□□騖飀□□□□騖飀□□稫褽□□楷�U奅馘��□騖飀□說樏餾□□□騖飀□□穡□稿□飾□□□騖飀□□磻禍信褽□□饉飾□□□騖飀□�]騙□□□□禎樓□飾□□□騖飀□�E□礽□�牷慼慼慼慼潑F飾□□□騖飀□□□礽□禳娼□□□騖飀□秦樂□縷□穟□□□騖飀□耔□騏騖飀□□□□騏騖飀□□□□耔□騏騖飀□槄□騏騖飀□葉龍□騏騖飀□□□騏騖飀□□□騏騖飀□□□騏騖飀□�牷慼潯紕E飀□馱□騏騖飀□度□騖飀□□□騖飀□威□騖飀□�牷慼敵E飀□馱□□騖飀□度□騖飀□餾□□騖飀□威□騖飀□□秜�D聾騁□騖飀□飾□樁□騖飀□威□騖飀□□稿□騖飀□祜□□□騖飀□椸□□騖飀□□□□言□騖飀□□露□禳□□□騖飀□□禳妵禽�q□騖飀□秠□□穭□□□騖飀□禂□□禕騁□騖飀□淪�纂牖窗牖菟晼毆ヾ慼敵E飀□奇□□騖飀□□□□騖飀□□□□騖飀□量穠襴□□□騖飀□□□量禎槎□□□騖飀□□□□□騖飀□�禳潟陛慼敵E飀□禂□□□騖飀□□□□□騖飀□□槨�t□□□騖飀□饐駥娏騖飀□□□駥娏騖飀□□祇□縷駥娏騖飀□觛榵�唌潰c娏騖飀□�℅\駥娏騖飀□襐駥娏騖飀□□□駥娏騖飀□□駥娏騖飀□□駥娏騖飀□□祐駥娏騖飀□□□覦□騖飀□嬌□覦□騖飀□樇□覦□騖飀□嬌□覦□騖飀□訇□覦□騖飀□□□覦□騖飀□□□□覦□騖飀□□嬌□覦□騖飀□□□□覦□騖飀□□□□覦□騖飀□□□□騖飀□□驟□騖飀□□穟□騖飀□□禽�鞢敵E飀□穛□穟□騖飀□奅驟□騖飀□□□□騖飀□□秜�D糧□祖□驟□騖飀□□□穡讋□騖飀□□□□�鞢敵E飀□樦□騖飀□襴□□騖飀□□□□騖飀□□□□騖飀□□稦□騖飀□□稦□騖飀□□稦□騖飀□�鐖粥e樦□騖飀□□□□騖飀□�飽慼敵E飀□□□馘�腹敵E□□□吝送□樏騖饉驒樖□□□拌□���禳敵E駩□羇□□□□□□飀□�荂慼潦D褽□�躂氶��怴慼撲ㄐ慼慼潦D襦□榕導□□訓□□□覜証□���E□礽□�嚏撫氶樞��腹慼慼慼撙滿慼��w□觥�牷慼撫氶標T□輦�鐖窗樣r□禳□馵褙□祅囊導□耔□騧□婀姪訾練□□壘□□□量耔□�K□導□列□□□通娙□□□□姪規□□禕導□□□□□信觜�D勵□□□□�y□□導□□觿□□檳姜�D麗□□□姚橝�侜n導□□褙�荂毅氶慼慼慼樞艬^□禳□□埤□
　　復與五百聲聞眾俱，其諸聲聞有大威德，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海，依於如來虛空境界，離結使縛不著依處，其心寂靜猶如虛空，於諸佛所永斷疑惑，於佛智海深信趣入。
　　復與無量諸世主俱，已曾供養無量諸佛，常勤利樂一切眾生，與諸眾生為不請友，常勤守護無歸向者，不捨世間入殊勝智，從諸佛教境界而生，護持如來所有正法，起大誓願不斷佛種，從行願力生如來家，專求如來一切智智。
　　時，諸菩薩及大聲聞、世間諸王並其眷屬鹹作是念：「如來境界、如來智行、如來神通、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來最勝、如來身、如來智，一切世間諸天及人無能通達、無能趣入、無能信解、無能遍知、無能分別、無能思惟、無能觀察、無能揀擇、無能開示、無有能令眾生悟入，唯除諸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本願力及自宿世善根之力、親近善友力、深淨信解力、廣大志樂力、趣向菩提清淨心力、求一切智廣大行願力；唯願世尊以方便力，隨順我等及諸眾生種種心量、種種信解、種種智慧、種種言辭、種種名字、種種證得、種種地位、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止，如來功德隨能聽受諸所說法，顯示如來往昔趣求一切智道、往昔所起菩薩大願、往昔所淨諸波羅蜜、往昔所證諸菩薩地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔所乘智莊嚴道、往昔所行諸清淨道、往昔出離殊勝法海、往昔所起遊戲神通大莊嚴海、往昔所集無量本事相應行海，及遍顯示如來現前成正覺門神通智海、如來自在轉法輪海、如來神通淨佛剎海、如來調伏一切眾生巧方便海、如來開示一切智城、如來顯示諸眾生道、如來善入一切眾生生死之處、如來普為一切眾生最上福田、如來普為一切眾生說施功德、如來所記一切眾生種種心行、如來普為一切眾生演說教誡、如來能以三昧神通現眾影像，如是等法唯垂大悲普為開演。」
　　爾時，世尊知諸菩薩一切大眾心之所念，大悲為身、大悲為門、大悲為首，以大悲法而為方便，充滿虛空遍周法界，入於師子頻申三昧；入三昧已，一切世間普皆嚴淨。於時，此大莊嚴樓閣忽然之間高廣嚴麗遍周法界；金剛為地眾寶嚴飾，如意寶網無能勝幢列布其中，無數寶華及眾摩尼普散其上，一切寶聚處處盈滿，毘琉璃寶以為其柱，光明照世；摩尼寶王以用莊嚴，閻浮檀金及諸摩尼周遍嚴飾，一切眾寶門、闥、窗、牖含輝交映，相望間列，階、墀、軒、檻一切皆以妙寶莊嚴，奇形異像如諸世主一切眾生種種相海，摩尼寶網以覆其上，於諸門側悉建幢幡，一一嚴事，各各流光遍周法界；於樓閣外階砌欄楯其數無量不可稱說，靡不鹹以摩尼所成，眾雜妙寶周遍校飾。
　　爾時，復以佛神力故，令逝多林忽然廣博，與不可說佛剎極微塵數諸佛世界其量正等，一切妙寶間錯莊嚴；以不可說寶莊嚴其地，無數摩尼寶以為垣牆，寶多羅樹莊嚴行列其間。復有無量香河香水盈滿湍激洄澓；一切寶華隨流右轉演出一切佛法音聲，不思議寶芬陀利華菡萏芬敷；一切妙寶、波頭摩華，鮮榮布濩；不思議數妙寶華樹高顯榮茂列植其岸；不思議數種種雜寶、臺榭、樓觀於其岸上次第行列，摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇摩尼寶放大光明，阿僧祇眾雜妙寶莊嚴其地，蘊眾香藏騰出香雲香，氣□榰□�嚾F□□□□□□裡�X�|楹□□□□□□說橦□□□□說模□□□□說楹□□□□說槔□□□□說樏涼□□□說槓□�芋慼慼撒﹛犛H□□□說橈□□□□泌□禎槶□□□□撚飾□槎□訓□□□□聾馘���禲撕╮慼慼慼慼播U□□福□□□樂□□□□飾□□□□□兩□□□□飾□□□□□飯□□福□榜□□霸駩□□飾□□□□□蓮���漶慼��U好□撚飾□□□□□露□稫襦餞楹□詁□□□□娙奚□�j□
　　爾時，逝多林上虛空之中有不思議天寶宮殿諸樓閣雲；復有無數香樹雲、不可說須彌山雲、不可說妓樂雲、出美妙音歌讚如來，不可說寶蓮華雲遍覆莊嚴，不可說寶師子座雲、敷以天衣菩薩坐上歎佛功德，不可說天王形像摩尼寶雲、不可說白真珠雲、不可說赤真珠寶樓閣雲遍覆莊嚴、不可說一切堅固金剛珠雲雨莊嚴具，如是一切寶莊嚴雲皆悉盡於虛空法界周遍嚴飾。何以故？如來所種清淨善根不思議故，如來所成白淨法聚不思議故，如來威力祕密加持不思議故，如來神變能以一身普遍一切諸佛世界不思議故，如來能以神力普令十方一切諸佛及佛國土皆入其身不思議故，如來能於一極微塵中普現一切差別世界不思議故，如來能於一一毛端現過去際一切諸佛出興次第不思議故，如來能於一一毛孔放大光明一一光明悉能顯照一切世界不思議故，如來能於一一毛孔出一切佛剎極微塵數變化雲充滿一切諸佛剎土不思議故，如來能於一一毛孔普現十方一切世界成、住、壞劫不思議故；如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴，如是十方盡法界、虛空界、一切世界亦如是見。所謂：見如來身遍逝多林，菩薩眾會各各圓滿；見普雨一切莊嚴具雲，莊嚴建立；見普雨一切寶威力光明雲，照曜法界；見普雨一切摩尼寶雲，周遍莊嚴；見普雨一切莊嚴蓋雲，覆一切剎；見普雨一切天身變化雲，皆妙嚴飾；見普雨一切華樹雲，其華開敷猶如海藏；見普雨一切繒綵雲，盤旋宛轉；見普雨一切衣服雲，繽紛而下；見普雨一切華鬘瓔珞雲，相續不絕；見普雨一切燒香雲，其形旋轉如眾生身；見普雨一切妙寶華網雲，周遍莊嚴、相續不斷；見普雨一切末香雲，香氣周流彌布十方；見普雨一切眾寶幢幡雲，天女執持，周旋空界；見普雨一切寶蓋雲，其蓋周圓眾寶所成微妙蓮華莊嚴其上，流出樂音聲聞法界；見普雨一切寶師子座雲，如諸眾生所有形像，雜寶鬘網瓔珞莊嚴。
　　爾時，毘盧遮那如來住此師子頻申三昧，即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名金沙燈雲幢，佛號毘盧遮那吉祥威德王；於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名毘盧遮那焰願藏光明，與不可說佛剎極微塵數諸菩薩俱，受彼佛教；從彼佛土道場眾海而來，向此娑婆世界毘盧遮那佛所，悉以神力出興種種諸供養雲；所謂：天華雲、天香雲、天寶蓮華雲、天鬘雲、天寶雲、天瓔珞環釧雲、天寶蓋雲、天妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶莊嚴具雲，皆悉充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於東方化作寶莊嚴樓閣，摩尼寶網彌覆其上；於樓閣中化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上，結跏趺坐，以大如意摩尼寶網羅覆其身。
　　南方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名金剛海藏，佛號普光遍照吉祥藏王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名難摧伏速疾精進王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力齎持種種微妙寶鬘諸供養具，交絡莊嚴；所謂：持一切妙寶香華鬘、持一切妙寶輪網鬘、持一切寶華瓔珞鬘、持一切金剛寶瓔珞鬘、持一切摩尼寶網鬘、持一切諸寶繒綵鬘、持一切寶形像瓔珞鬘、持一切出現吉祥光摩尼寶瓔珞鬘、持一切毘盧遮那摩尼莊嚴寶網鬘、持一切師子遊步摩尼寶瓔珞網鬘，悉以神力充滿一切諸世界海，既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於南方化作毘盧遮那眾寶莊嚴勝妙樓閣，摩尼寶網彌覆其上；於樓閣中化作普照十方摩尼寶蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以天拘蘇摩妙寶華網羅覆其身。
　　西方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名須彌山幢毘盧遮那摩尼寶燈，佛號法界智燈王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名普遍出生吉祥威德王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力出興種種須彌山雲；所謂：不可說佛剎極微塵數種種色幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種色塗香、燒香、末香須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種色金光莊嚴摩尼寶王眾妙資具須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種焰光圓滿莊嚴星宿幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種妙色金剛月藏摩尼寶王莊嚴境界須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種光明普照法界，閻浮檀金摩尼王幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種法界差別，光明普照一切摩尼王幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數一切如來差別相好摩尼寶王須彌山雲；不可說佛剎極微塵數一切如來本所修行諸菩薩行本事因緣相應行海微妙音聲摩尼王幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數一切如來遍坐道場摩尼寶王須彌山雲；一一充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於西方化作一切香王樓閣，真珠寶網彌覆其上；於樓閣中化作種種因陀羅差別光幢摩尼寶王妙蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，冠以如意摩尼寶冠，以妙色差別摩尼珠網羅覆其身。
　　北方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名寶衣光焰幢，佛號吉祥大光明遍照一切虛空法界；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名無礙吉祥勝藏王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力出興一切妙寶衣雲，周遍莊嚴盡虛空界；所謂：黃色光明摩尼寶王衣雲、種種香熏摩尼寶王衣雲、淨妙日幢摩尼寶王衣雲、金焰熾盛吉祥光照摩尼寶王衣雲、雜寶流光摩尼寶王衣雲、一切上妙星宿形像摩尼寶王衣雲、白玉光焰因陀羅網摩尼寶王衣雲、毘盧遮那殊勝赫奕吉祥光焰摩尼寶王衣雲、光照諸境能令十方一切法界皆出光明互相涉入毘盧遮那摩尼寶王衣雲、大海莊嚴摩尼寶王衣雲，如是等雲一一充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養。修敬畢已，即於北方化作大海出生摩尼寶王樓閣，及毘琉璃寶勝蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以星宿幢妙莊嚴藏摩尼寶王為髻明珠，以師子遊步妙威德王摩尼寶網羅覆其身。
　　東北方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名一切大地王，佛號放寶光網遍照法界無相眼；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名妙變化遍法界願月王；與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力化作種種妙寶嚴飾諸樓閣雲；所謂：現一切寶幢樓閣雲、現一切香王樓閣雲、現一切燒香樓閣雲、現一切白栴檀香樓閣雲、現一切拘蘇摩花樓閣雲、現一切摩尼寶王樓閣雲、現一切金剛寶王樓閣雲、現一切閻浮檀金樓閣雲、現一切繒綵衣服樓閣雲、現一切眾妙蓮華樓閣雲，如是等雲一一彌覆虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於東北方化作一切法界門妙寶山峰摩尼寶王樓閣，及無比香王摩尼寶蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，冠以種種雜色摩尼寶王妙莊嚴冠，以拘蘇摩華如意寶網羅覆其身。
　　東南方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名香雲莊嚴幢，佛號龍自在王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名法慧光明威德王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力出興種種上妙寶色圓滿光明雲；所謂：金色幢圓滿光明雲、無量寶色圓滿光明雲、如來頂髻色圓滿光明雲、如來眉間毫相色圓滿光明雲、種種寶色圓滿光明雲、蓮華藏色圓滿光明雲、寶樹垂枝色圓滿光明雲、摩尼寶王色圓滿光明雲、閻浮檀金色圓滿光明雲、日月星宿色圓滿光明雲，如是等雲一一充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於東南方化作離垢摩尼拘蘇摩華毘盧遮那吉祥摩尼寶王樓閣，及金剛摩尼寶蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以眾寶光焰摩尼王網羅覆其身。
　　西南方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名日藏光明摩尼寶王，佛號普智光照法月王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名摧碎一切魔力智幢王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，於一切毛孔出等虛空界種種焰雲；所謂：拘蘇摩華寶焰雲、種種音樂寶焰雲、一切色寶焰雲、金剛寶焰雲、種種香熏眾寶衣焰雲、如龍電光寶焰雲、毘盧遮那摩尼寶焰雲、騰輝摩尼寶焰雲、吉祥熾盛光藏摩尼寶焰雲、等三世如來普光教海摩尼寶焰雲，如是等雲一一皆從毛孔中出，遍虛空界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於西南方化作一念普現十方法界種種光明摩尼寶王樓閣，及香焰燈光摩尼寶王勝蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以離垢藏摩尼寶王妙光明網羅覆其身。
　　西北方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名毘盧遮那願藏，佛號普光遍照須彌山王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名毘盧遮那願智星宿幢，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，於唸唸中各於其身一切相好、一切肢分、一切毛孔一一皆出三世一切諸影像雲；所謂：出一切如來影像雲、出一切菩薩影像雲、出一切如來眾會影像雲、出一切如來變化輪影像雲、出一切如來本事海相應身影像雲、出一切聲聞、辟支佛影像雲、出一切如來菩提樹種種光色影像雲、出一切如來神通影像雲、出一切世主身影像雲、出一切清淨佛剎影像雲、唸唸出生如是等雲一一充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於西北方化作普照十方毘盧遮那摩尼寶王莊嚴藏樓閣，及光明遍照一切世間摩尼寶王大蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，冠以普焰光明摩尼寶冠，以無能勝光明真珠網羅覆其身。
　　大方廣佛華嚴經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，下方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名一切如來圓滿普焰光，佛號無著智星宿幢王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名破諸蓋障勇猛智自在王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力，於其身上一一毛孔出演說種種法海妙音聲雲。所謂：出演說一切法義眾生語言陀羅尼海音聲雲、出演說一切三世菩薩修行方便海音聲雲、出演說一切菩薩誓願方便海音聲雲、出演說一切菩薩圓滿清淨波羅蜜海音聲雲、出演說一切菩薩遍一切剎圓滿行海音聲雲、出演說一切菩薩成滿種種神通輪海音聲雲、出演說一切如來往詣道場破魔軍眾銷竭煩惱成等正覺神通輪海音聲雲、出演說一切如來轉妙法輪種種名句修多羅海音聲雲、出演說一切如來隨應教化調伏眾生方便行海音聲雲、出演說一切如來隨時隨善根隨其願力普令獲得一切智智善巧方便海音聲雲，如是等雲一一充滿虛空法界，既至佛所，頂禮佛足以為供養，修敬畢已，即於下方，化作現一切如來宮殿，光明種種色藏寶樓閣，及一切妙形像寶蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以普現一切菩提場影像光幢摩尼王冠以嚴其身。
　　上方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名無盡佛種性，佛號普智圓滿差別光明大聲王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名普遍法界大願際，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，受彼佛教，發彼道場，而來向此娑婆世界毘盧遮那如來所，悉以神力各於其身一切相好、一切身份、一切肢節、一切毛孔、一切言音、一切名句、一切衣服、一切莊嚴具中，現毘盧遮那等盡過去際一切諸佛、盡未來際一切諸佛、盡現在際一切諸佛、並其眾會，十方剎土清淨雜染，廣狹大小，靡不皆現；亦現彼佛過去所行檀那波羅蜜，隨順積集一切施行，受者、財物、本事、影像相應行海；亦現彼佛過去所行屍羅波羅蜜，隨順積集本事影像相應行海；亦現彼佛過去所行羼提波羅蜜，斷截肢體，心無動亂，隨順積集本事影像相應行海；亦現彼佛過去所行毘梨耶波羅蜜，勇猛不退，隨順積集本事影像相應行海；亦現彼佛過去所求一切如來禪那波羅蜜，隨順積集而得成就本事影像相應行海；亦現彼佛過去所求般若波羅蜜，一切如來所轉法輪，所成就法，發勇猛心一切皆捨本事影像相應行海；亦現彼佛過去所成方便波羅蜜，樂見一切佛，樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界本事影像相應行海；亦現彼佛過去所發願波羅蜜，一切菩薩廣大誓願清淨莊嚴本事影像相應行海；亦現彼佛過去所成一切菩薩力波羅蜜，了種種行清淨和合本事影像相應行海；亦現彼佛過去所修一切菩薩智波羅蜜，圓滿清淨種種差別證悟法門本事影像相應行海；如是所現一切如來本事影像相應行海悉皆遍滿廣大法界。
　　既至佛所，頂禮佛足以為供養，修敬畢已，即於上方化作一切金剛寶王種種莊嚴藏樓閣，及帝青金剛寶王蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以演說三世如來名號大音聲海；摩尼寶王為髻，明珠莊嚴寶冠，以一切妙寶光焰熾盛摩尼王網羅覆其身。如是十方一切菩薩各以種種神通興種種供養雲來會道場普周法界。此諸菩薩並其眷屬皆從普賢行願所生，以淨智眼普見三世一切諸佛。眾所樂見種種相海，得無礙耳，普聞十方一切如來所轉法輪修多羅海已，得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸，於唸唸中現大神變能遍親近十方諸佛，一身充滿一切世界，普現諸佛道場眾會，光明遍照一切世界。於一塵中普現十方，盡虛空界、一切世界，於彼世界現種種身，隨諸眾生應受化者調伏成熟，未曾失時；一切毛孔出大音聲，周聞十方，演暢如來妙法輪雲，廣大境界；知諸眾生悉皆如幻，知諸如來悉皆如影，知諸界趣業行受生悉皆如夢，知諸世間所現果報如鏡中像，知諸世間諸有生起如熱時焰，知諸國土依心想住皆如變化；通達如來十種智力威德自在，如大牛王，得無所畏，能師子吼，深入無盡辯才大海，了知眾生諸祕密海，深入文字語言智海，了達法界猶如虛空；得諸菩薩神通智慧威力，勇健摧伏魔軍，智力明徹，了達三世，知一切法無有違諍，而常趣求一切智地，以無斷智入諸世間，以法界智流出教海；得神通力，能令十方一切世界展轉相入；得善根力於諸世界自在受生；得周遍眼普見十方一切世界廣狹、大小；得無礙智於微細境現廣大剎，於廣大境現微細剎，以自在力於一佛所得一切佛功德智慧威神所加，普見十方無有疑惑，於一念頃能以神通普遍十方一切剎海。具足如是無量功德諸大菩薩滿逝多林皆是如來威神之力。
　　於時，上首諸大聲聞：大智舍利弗、神通目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿□樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那彌多羅尼子等在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來加持、如來剎海；亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩集會、菩薩遍入、菩薩親近，菩薩神通、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方處、菩薩師子座、菩薩宮殿、菩薩威儀、菩薩三昧、菩薩周遍觀察、菩薩師子頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩授記、菩薩成熟、菩薩身業清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身顯示、菩薩色身普遍、菩薩相好具足、菩薩常光圓滿、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩普遍方網、菩薩諸行圓滿，如是種種皆悉不見。何以故？以善根不同故。彼於過去本不修集見一切佛種種神通妙善根故；本不讚說十方剎海普遍莊嚴淨功德故；本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故；本不能於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故；本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故；本不能令如來種性不斷絕故；本不精勤攝受一切諸眾生故；本不勤修一切菩薩波羅蜜故；本於生死不勸眾生求智眼故；本不修習順一切智諸善根故，本不覺了如來出世勝善根故；本不獲得普遍嚴淨一切佛剎神通智故；本不獲得菩薩所知廣大境界清淨眼故；本不欣求超出世間究竟不共大善根故；本不發起一切菩薩廣大誓願出離智故；本不從於一切如來威力加持之所生故；本不能知一切諸法皆如幻故；本不能知菩薩所知思想執持皆如夢故；本不能得菩薩勇猛廣大志樂深歡喜故；如是種種皆是普賢智眼境界不與一切二乘所共。以是因緣，彼諸上首大德聲聞不能聞、不能信、不能知、不能見、不能憶念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能證入、不能分別。何以故？諸佛菩薩神通境界非諸二乘狹劣境故。是故，雖在逝多林中不見如來廣大神變。
　　復次，彼諸聲聞無如是菩薩所修最勝善根故，無如是見佛神通清淨智眼故，無如是甚深三昧微細觀察故，無如是廣大神力所加持故，無如是不可思議解脫門故，無如是神通自在故，無如是廣大勢力故，無如是廣大威德故，無如是最勝住處故，無如是智眼所行境故；是故，於此不能知、不能見、不能入、不能得、不能遍解、不能出生、不能觀察、不能忍受、不能修行、不能安住、不能開示、亦復不能廣為人說、不能讚歎、不能指示、不能授與、不能攝取、不能勸進、不能教誨令其修習、令其安住、令其證入諸佛境界。何以故？彼諸聲聞無有如是大智慧故，依聲聞乘而出離故，入聲聞道得智慧故，修聲聞行求滿足故，住聲聞果為究竟故，悟解聲聞實諦智故，住於差別真實際故，樂住寂靜為涅槃故，於諸世間捨大悲故，遠離救護諸眾生故，恆住自事趣寂滅故；是故，雖在逝多林中不見如是種種神變。何以故？本於如來一切智性不能志求、不能積集、不能樂欲、不能出生、不能修習、不能清淨、亦於如來三昧神通不能入、不能行、不能知見、不能證得。何以故？如是境界唯諸菩薩廣大智眼乃能見知，非諸聲聞所行境故；以是因緣諸大聲聞雖復住在逝多林中，不見如來種種神變、種種加持、種種佛剎、種種嚴淨，及大菩薩普遍眾會遊戲神通皆悉不見。譬如恆河兩岸多有百千億無量餓鬼，裸露、飢渴、羸瘦、憔悴、皮肉、筋骨、內外焦然、風飄日曝、遍體乾枯、烏鷲豺狼諸惡禽獸競來搏撮；為渴所逼，欲求水飲，雖住河側而不見河，設有見者，見其枯涸，或見流火、或見煻煨。何以故？深厚業障之所覆故。諸大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神變。何以故？不樂種智，無明翳瞙蔽其眼故；不曾種植一切智地勝善根故。譬如有人，於眾會中假寐昏寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見宮城，殊勝寶殿，園苑莊嚴；天子、天女百千萬億柔軟寶地普散天華；種種衣樹，出妙衣服；種種華樹，開敷妙華；諸珍寶樹，出諸珍寶；諸莊嚴樹，出諸嚴具；諸音樂樹，奏天音樂；無量諸天，於中遊戲。其人自見著天衣服，住止周旋，受諸快樂，其眾會中一切人眾雖同一處，不見、不知、不能觀察。何以故？此人夢中所見境界非彼眾會所能見故。一切菩薩及諸世主現前所見廣大莊嚴神通變化亦復如是，以得一切佛加持故，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，修習如來勝功德故，善住菩薩莊嚴道故，圓滿一切種智門故，成就普賢諸行願故，趣入菩薩一切智地清淨解故，遊戲菩薩一切三昧神通海故，觀察菩薩一切境界智無礙故；是故，悉見如來世尊不可思議自在遊戲神通境界，能入、能知。一切聲聞諸大弟子，雖有智慧具勝神通皆不能見、皆不能知。何以故？以無菩薩清淨眼故。譬如雪山多諸藥草，猶如種植處處出生，有大良醫成就明智，知諸藥性差別功能，隨病所須，於中採取，其諸捕獵放牧之人遊止其中，不見、不知，況能採取？此亦如是；以諸菩薩普入如來智慧境界出生菩薩種種遊戲，能了如來三昧境界，諸大弟子本不修習一切種智，不能利樂一切眾生，雖復住在逝多林中，不見、不知如來三昧廣大神變。譬如大地，眾寶所依，多諸伏藏，百千萬億珍奇雜寶，處處盈滿，一一莊嚴，無不備足；有一丈夫聰慧明達，善知寶藏所在之處，及知眾寶功能勢力；其人復有大福德力，能隨所欲自在而取，奉養父母、賑給宗親、老病窮乏靡不均贍，諸有所求鹹令充足，其餘無福無智慧人雖於寶處行、住、坐、臥，以無智故，不見、不知；此亦如是，諸大菩薩以有清淨普遍智眼，於逝多林能入如來不可思議甚深境界，能見諸佛廣大神變，能了諸佛一切法門，能入無邊佛三昧海，能勤供事一切如來，能以勝法開悟眾生，能以四攝攝受群品，彼諸聲聞雖住林中不能得見如來神力，亦復不見菩薩眾會。譬如有人以繒蔽目，至大寶洲行、住、坐、臥，不能得見寶樹、寶衣、寶香、寶果，眾寶形色，貴賤功能，復有一人開目至彼一切皆見，悉能了知，諸菩薩等亦復如是，至於如來大法寶洲最勝功德莊嚴之處，悉皆明見，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神變三昧境界，亦不得見普遍莊嚴菩薩眾會。何以故？以諸聲聞與佛智慧不相應故，無明覆障蔽其眼故，無諸菩薩無礙智故，不能次第入法界故，以是因緣不見如來自在三昧差別神變。譬如有藥名無垢光，若復有人用塗其眼，眼得清淨，一切闇色不能為障，其人有時處於夜闇無量百千人眾之內，悉見彼眾形相、威儀、行、住、坐、臥，此人所有威儀、形相、進退、往來，彼諸人眾皆不能睹，此亦如是；彼諸菩薩成就如來清淨智眼，悉能明見一切世間無有障礙，其所顯示三昧神通廣大境界，大菩薩眾所共圍遶，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘於眾會中入遍處定，所謂：地遍處定、水遍處定、火遍處定、風遍處定、青遍處定、黃遍處定、赤遍處定、白遍處定、天遍處定、種種眾生身遍處定、一切音聲語言遍處定、一切所緣遍處定、入此定者，見其所緣地水等相，光明周遍，乃至一切所緣定境，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者。此亦如是，如來所現不可思議三昧神通廣大境界，一切菩薩能入、能知，一切二乘不知、不見。譬如有人得翳形藥，用以塗眼，身則隱蔽於眾會中，行、住、往、來，無能見者，而能悉睹眾會中事；應知如來亦復如是，成就智眼超出世間，普見世間無有障礙，所現三昧神通境界非諸聲聞之所能知，唯除趣向一切智境諸大菩薩乃能得見。譬如世人初始生時則有二天同時而生，一曰同生、二曰同名。彼天與人恆相隨逐，天常見人，人不見天；如來亦爾，住不思議一切智智廣大三昧神通境界，諸大菩薩眾會莊嚴，彼諸聲聞悉不能見。譬如比丘得心自在入滅盡定，想、受皆滅，六根作業皆悉不行，亦非涅槃，世變遷流不知、不覺。何以故？由此定力所加持故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，具足六根而於如來自在神變廣大境界不見、不知、不解、不入，亦復不見菩薩眾會三昧神通。何以故？如來境界微細、甚深，祕密、廣大，難見、難知、難量、難測，超過一切世、出世間不可思議無能壞者，非諸聲聞及辟支佛所知境故。是故，如來自在神力所現境界不可思議眷屬莊嚴，菩薩眾會及逝多林普遍一切無量阿僧祇清淨世界，如是等事一切二乘悉不能見。何以故？以非菩薩廣大器故。
　　爾時，東方毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「汝等觀佛智，　　微妙難思議，
　於此逝多林，　　神變無能勝。
　大覺威神力，　　顯現無數行，
　迷惑諸世間，　　不解佛深法。
　甚深法王法，　　無量難思議，
　所現諸神通，　　舉世無能測。
　諸佛所現相，　　稱揚不可盡，
　雖以相嚴身，　　所現皆無相。
　佛種種神變，　　顯現逝多林，
　所現皆甚深，　　言辭莫能及。
　不思議億剎，　　具德諸菩薩，
　眾會廣莊嚴，　　奉佛故雲集。
　大願悉皆滿，　　威儀無所著，
　難思心境界，　　舉世莫能知。
　利智辟支佛，　　及彼大聲聞，
　皆悉不能知，　　菩薩行境界。
　菩薩智甚深，　　最勝難超越，
　建立精進幢，　　一切無能動。
　已入無量定，　　已得大名稱，
　顯現大神通，　　遍周於法界。」
　　爾時，南方難摧伏速疾精進王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「汝觀諸佛子，　　妙智功德藏，
　能集菩提行，　　安樂諸世間。
　三昧妙威神，　　智慧無邊際，
　彼心及境界，　　一切皆甚深。
　今此逝多林，　　正遍知住處，
　菩薩眾雲集，　　普現大莊嚴。
　汝觀無所著，　　菩薩大眾海，
　各坐蓮華座，　　安處於道場，
　無去亦無來，　　無依無所著，
　究竟離分別，　　普現於十方。
　勇猛大智幢，　　堅固無能動，
　能於無相海，　　現相滿塵方。
　十方諸億剎，　　一切諸佛所，
　普詣不分身，　　悉離有無相。
　汝觀釋師子，　　種種力神通，
　能令大威德，　　菩薩皆雲集，
　法界無分別，　　諸佛身亦然，
　世間唯假名，　　佛子鹹通達，
　諸佛住真實，　　寂滅平等際，
　常轉差別輪，　　無動無分別。」
　　爾時，西方普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「汝觀無上士，　　廣大智圓滿，
　不擇時非時，　　演法恆無盡。
　能摧諸外道，　　種種差別見，
　普隨眾生心，　　為現神通力。
　正覺非有量，　　亦復非無量，
　若量若非量，　　牟尼悉超越。
　如日處虛空，　　光明恆遍照，
　佛智亦如是，　　能除三世暗。
　譬如淨滿月，　　一切皆樂見，
　佛德圓滿時，　　見者鹹欣悅。
　譬如空中日，　　周行無暫已，
　諸佛現神通，　　相續恆無盡。
　譬如十方空，　　不礙於諸剎，
　智燈照世王，　　無礙心如是。
　譬如世間地，　　一切同所依，
　諸佛於眾生，　　為依亦如是。
　譬如迅疾風，　　行空無所礙，
　佛智亦如是，　　不礙於世間。
　譬如大水輪，　　世界所依止，
　三世佛亦然，　　恆依智輪住。」
　　爾時，北方無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「譬如大寶山，　　普益諸含識，
　見佛亦如是，　　能生出世智。
　譬如大海水，　　深廣淨無垢，
　見佛亦如是，　　能消諸渴愛。
　譬如須彌山，　　高出於大海，
　智山亦如是，　　安住深法海。
　譬如深大海，　　眾寶之所生，
　覺海亦如是，　　能生諸智寶。
　世雄甚深智，　　無數亦無量，
　所現諸神通，　　無能測量者。
　譬如巧幻師，　　幻作種種相，
　佛智亦如是，　　現化量難思。
　譬如摩尼珠，　　所欲皆隨意，
　佛寶亦如是，　　能滿諸淨願。
　譬如光淨寶，　　遍照於虛空，
　佛寶亦復然，　　普照於群有。
　譬如八面寶，　　照現於諸方，
　無礙大智燈，　　遍照於法界。
　譬如水清珠，　　能清諸濁水，
　見佛亦如是，　　諸根悉清淨。」
　　爾時，東北方妙變化遍法界願月王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「譬如帝青寶，　　照物皆同色，
　眾生見佛時，　　同佛菩提色。
　一一剎塵中，　　諸佛現神變，
　唸唸常不斷，　　所化皆清淨。
　甚深希有智，　　不可得思議，
　菩薩乃能知，　　群生莫能入。
　佛身極清淨，　　具足相莊嚴，
　普入於法界，　　成就諸菩薩。
　不可思議剎，　　皆現成正覺，
　降魔坐道場，　　菩薩眾圍遶。
　釋迦無上尊，　　於法恆自在，
　一切極微剎，　　神通不可量。
　菩薩種種行，　　無礙妙光明，
　佛力不思議，　　一切皆能現。
　佛子應善學，　　甚深諸佛法，
　證入諸法中，　　無著智境界。
　法王大威力，　　常轉妙法輪，
　所現諸神通，　　能淨十方界。
　甚深圓滿智，　　世間真實寶，
　佛智大龍王，　　隨心悉能濟。」
　　爾時，東南方法慧光明威德王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「盡十方三世，　　一切大聲聞，
　不能知如來，　　所有微妙法。
　復盡彼三世，　　十方諸緣覺，
　亦不知如來，　　所有神通事。
　況復處流轉，　　盲瞑諸凡夫，
　結使之所縛，　　而能測佛境？
　如來無礙智，　　過量及非量，
　離於語言道，　　一切無能說。
　佛以相嚴身，　　凝光如滿月，
　曩劫因修忍，　　化現於十方。
　諦觀諸佛力，　　三昧及神通，
　億劫共思量，　　不能知少分。
　諦觀諸佛智，　　自覺妙難思，
　一一功德門，　　無能測邊際。
　若有發大願，　　愛樂於佛法，
　於斯難見境，　　通達不為難。
　若以清淨心，　　精勤集福智，
　具足大功德，　　聞教能隨入。
　若人依佛慧，　　志願亦弘深，
　是向佛菩提，　　當成一切智。」
　　爾時，西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「智身無所著，　　遠離於身相，
　難思佛境界，　　眾聖莫能知。
　不思議淨業，　　起此微妙身，
　相好及光明，　　三世無能礙。
　遍照於世間，　　法界恆清淨，
　開佛菩提門，　　常生一切智。
　體淨無諸垢，　　遠離一切障，
　猶如世間日，　　普放智光明。
　永絕三界流，　　能除生死怖，
　成就諸菩薩，　　令滿菩提願。
　顯現無量色，　　此色無依住，
　所現雖無量，　　一切難思議。
　佛於一念中，　　普現難思事，
　菩提深境界，　　無有能測知。
　佛於一念中，　　顯現三世佛，
　所現雖無盡，　　念性曾無異。
　智者應善思，　　唸唸恆相續，
　唯智無別業，　　專向佛菩提。
　是法難思議，　　性離於言說，
　亦非心境界，　　諸佛從此生。」
　　爾時，西北方毘盧遮那願智星宿幢菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「淨念離癡亂，　　勇猛恆持法，
　圓滿智能觀，　　無盡菩提海。
　若得決定解，　　則能入佛境，
　自在智從生，　　永斷諸疑惑。
　唸唸心增進，　　所行無懈倦，
　於法常志求，　　究竟諸佛法。
　從彼諸善根，　　能生廣大信，
　常樂常觀察，　　無相無依住。
　億劫常修集，　　圓滿諸善根，
　皆為佛菩提，　　證於無比樂。
　行於生死中，　　不著於生死，
　於法無疑惑，　　常樂佛境界。
　於諸有為法，　　世間虛妄樂，
　永離貪著心，　　專求佛功德。
　凡夫迷佛智，　　沒溺生死流，
　菩薩無著心，　　普救鹹令出。
　菩薩無動行，　　舉世無能測，
　普現隨類身，　　等與群生樂。
　已淨菩提智，　　於世起慈悲，
　如日出世間，　　光照無邊際。」
　　爾時，下方破諸蓋障勇猛智自在王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「無量億千劫，　　佛名難得聞，
　況復於現前，　　見佛除疑惑。
　如來無盡智，　　照世圓滿燈，
　三世流福河，　　能令眾清淨。
　如來妙色身，　　清淨無過失，
　億劫常瞻仰，　　其心無厭足。
　佛子善觀察，　　如來妙色身，
　智淨恆無著，　　能成自他利。
　如來深智力，　　無盡妙辯才，
　開佛菩提門，　　所說皆無礙。
　牟尼遍照尊，　　導彼難思眾，
　授勝菩提記，　　令登解脫門。
　廣大福德聚，　　出興於世間，
　開悟諸群生，　　令集菩提行。
　曾供養諸佛，　　智度恆清淨，
　能破諸惑網，　　永除惡道怖。
　能觀兩足尊，　　發大菩提願，
　獲佛自在力，　　能生大智光。
　若見人中尊，　　求佛心決定，
　當知如是人，　　必獲如來智。」
　　爾時，上方普遍法界大願際菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「牟尼殊特尊，　　眾德皆圓滿，
　見者心清淨，　　迴向大菩提。
　如來興出世，　　寂靜大慈悲，
　普轉妙法輪，　　利益諸含識。
　佛於無量劫，　　勤苦為眾生，
　雲何諸眾生，　　能報大師恩？
　寧受三塗苦，　　備經無量劫，
　終不捨如來，　　而求於出離。
　寧代諸眾生，　　永受輪迴苦，
　終不捨如來，　　而求於少樂。
　寧惡道多劫，　　受苦聞佛名，
　不願生善道，　　暫時不聞佛。
　寧地獄多劫，　　受苦常見佛，
　不願離三塗，　　生無佛法處。
　何故於惡道，　　而無厭離心？
　由見於法王，　　智慧常增長。
　見佛自在力，　　能除一切苦，
　得入諸如來，　　甚深智境界。
　若得見佛時，　　滅除諸惡趣，
　增長福智芽，　　必獲菩提果。
　眾生若見佛，　　能破種種疑，
　世出世間樂，　　所願皆圓滿。」
　　大方廣佛華嚴經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會，欲為開發如來最上師子頻申大三昧故，以等虛空界方便、等三世方便、等法界方便、等一切世界、等一切業、等一切眾生心、等一切眾生欲、等一切眾生根、等一切眾生成熟時、等一切法光影方便，告諸菩薩言：「佛子！我今為汝以十種法門清淨名句，開示演說師子頻申廣大三昧神通境界。何等為十？所謂：等虛空界如來所現，遍法界一切佛剎極微塵中一切諸佛出興次第，及一切剎成壞次第法門名句；等虛空界一切佛剎，盡未來際一切劫中讚歎如來殊勝功德法門名句；等虛空界一切佛剎如來出世，顯現無量菩提門海法門名句；等虛空界一切佛剎，如來所坐最勝道場，菩薩眾會圓滿境界法門名句；一切毛孔於唸唸中出等三世一切諸佛變化身雲，充滿法界法門名句；以威神力能令一身普現十方一切剎海，光明遍照諸佛世界法門名句；以威神力能於一切諸境界中普現三世一切諸佛種種神變，如觀掌中明瞭顯現法門名句；能令三世一切佛剎極微塵中普現三世一切佛剎極微塵數佛，顯現種種神通境界，經於劫海相續不斷法門名句；能令一切毛孔出聲演說三世一切諸佛大願海音，盡未來際加持出生一切菩薩法門名句；能令所處師子之座，量同法界，最勝覺解大菩薩眾莊嚴道場，遍一切處，盡未來際，轉於法輪，無間成熟，相續不絕法門名句。佛子！此十法句以為其首，有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法門，皆是如來智慧境界，非我及汝所能證知。」
　　爾時，普賢菩薩欲重宣此如來所入師子頻申廣大三昧少分境界，承佛神力，一心瞻仰，觀察如來不可思議菩薩眾海；觀察如來不可思議三昧神通，種種變現；觀察如來不可思議入出一切諸世界海；觀察如來不可思議入一切法幻智境界；觀察如來不可思議普現三世一切諸佛悉皆平等；觀察如來不可思議無量無邊諸語言道，開悟一切諸法門海，而說偈言：
「一一毛孔中剎海，　　等一切剎極微數，
　佛悉於中坐道場，　　菩薩眾會共圍遶。
　一一毛孔所有剎，　　佛悉於中坐道場，
　安處最勝蓮華座，　　普現神通周法界。
　一毛端處所有佛，　　一切剎土極微數，
　悉於菩薩眾會中，　　皆為宣揚普賢行。
　如來安坐於一剎，　　一切剎中無不現，
　十方無盡菩薩雲，　　普共同來集其所。
　功德光明菩薩海，　　百千億剎極微數，
　俱從會起讚如來，　　遍往十方充法界。
　自在遊於深法界，　　悉住普賢無等行，
　現一切剎放光明，　　普入無邊諸佛會。
　普於十方一切剎，　　安住最勝諸佛所，
　聽聞正法具修行，　　一一土經無量劫。
　菩薩常修種種行，　　皆入普賢願海中，
　住佛境界德無邊，　　法海光明無不遍。
　通達普賢廣大行，　　出生諸佛無盡法，
　讚佛功德海無涯，　　現眾神通充法界。
　身雲普現如塵數，　　唸唸恆週一切剎，
　甘露法雨潤群生，　　普遍法界令開悟。」
　　爾時，世尊以最勝甚深廣大意樂，正念思惟，欲令眾會諸菩薩等安住如來師子頻申大三昧故，從眉間白毫相中放大光明，名普照現三世法界門，以不可說佛剎極微塵數光明而為眷屬，普照十方一切剎海。時，逝多林菩薩眾會悉見十方盡法界、虛空界一切世界所有極微；一一極微各有一切佛剎極微塵數諸佛國土種種名字、種種色相、種種莊嚴、種種清淨、種種依住、種種形狀，如是一切諸國土中皆有最勝菩提道場；一一道場皆有莊嚴寶師子座；一一座上皆有菩薩成等正覺，一切菩薩所共圍遶，一切世主恭敬供養。或見處在不可說佛剎大眾會中轉正法輪，其聲無礙，遍周法界；或見處在天王宮中、龍王宮中、夜叉王宮、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等諸王宮中，及餘人間村營、城邑、王都、聚落、乃至種種眾生住處，現種種神力，說種種法門；所謂：生種種族姓、受種種色身、住種種威儀、示種種相好、佩種種圓光、放種種光網、處種種眾會、入種種三昧、起種種神變、現種種威力、發種種音聲、出種種言辭、以種種名句演種種教法，如此會中菩薩大眾見於如來甚深三昧廣大神變，如是盡法界、虛空界，東、西、南、北，四維，上、下，遍一切處，種種方轉變中、種種方法門中、種種方想住中、種種方出生中、種種方分齊中、種種方解起中、種種方海中，皆依於眾生心想而住，始從前際至今現在所有一切國土身、一切眾生身、一切毛孔中、一切極微中、及彼一切虛空界中、一一毛端量處皆有一切剎土極微塵數種種剎海、種種業起相續不斷，次第而住，其中所有道場眾會見佛神力悉亦如是，以得見佛神通力故，悉能遍入十方三世一切世界眾生心中，現其影像，隨諸眾生種種樂欲出妙言音，隨其所應演說諸法，普入眾會中，普現眾生前，色相有別，智慧無異，遍一切剎，盡未來際，自在示現，常無休息，教化調伏一切眾生，其有見此神通力者，皆是毘盧遮那如來過去修集願力善根之所攝受：或昔曾以四攝善根之所攝受；或是往昔見、聞、憶念、親近、供養之所成熟；或是往昔令其發起阿耨多羅三藐三菩提心；或昔曾於如來所修菩薩行時經遊之處，勇猛精勤善根所攝；或昔曾於一切佛所，與佛同種相似善根；或是如來於過去時為求無上一切智故，種種方便教化成熟。是故，皆得入於如來不可思議甚深三昧，盡法界、虛空界廣大神變：或有得見入佛法身；或有得見入佛色身；或有得見入佛智身；或有得見入於如來過去所行清淨行海；或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸；或有得見入於菩薩莊嚴行輪；或有得見入於菩薩所證諸地；或有得見入於如來成正覺智；或有得見入佛所住諸三昧門、平等神變；或有得見入於如來十種智力、四無所畏；或有得見入於如來四無礙解辯才大海；入如是等十不可說佛剎極微塵數如來種種大神變海，彼諸菩薩以種種信、種種解、種種道、種種門、種種入、種種教、種種隨順、種種方所、種種根器、種種國土、種種世界、種種智慧、種種法聚、種種神變、種種方便、種種三昧，以如是等入於如來神變大海。
　　雲何菩薩種種三昧？所謂：入一切菩薩普遍莊嚴法界三昧、菩薩光照三世無礙境三昧、菩薩法界無斷智光明三昧、菩薩住一切佛境界三昧、菩薩光照無邊虛空際三昧、菩薩入出遊戲如來自在力三昧、菩薩勇猛無畏奮迅莊嚴三昧、菩薩入一切法界方便漩澓藏三昧、菩薩遍法界如月普現以無礙音演一切法三昧、菩薩種種法雲平等莊嚴三昧、菩薩離垢繒繫頂法王幢三昧、菩薩觀一切佛智慧海三昧、菩薩無分別光幢照一切世間差別身三昧、菩薩入如來無分別境界身三昧、菩薩大悲藏隨一切世間轉三昧、菩薩安住一切法無依跡威力三昧、菩薩照一切法最極寂靜圓滿智三昧、菩薩知諸法空巧能化現遍一切世間三昧、菩薩威力平等普出生一切佛剎三昧、菩薩於一切佛剎現成正覺莊嚴相三昧、菩薩觀一切世間色空三昧、菩薩不著一切世間最勝圓滿空三昧、菩薩出生一切如來威力母三昧、菩薩修行入一切佛究竟功德海三昧、菩薩觀察一切境界出生神變盡未來際威力三昧、菩薩入一切如來次第本事海三昧、菩薩能以威力盡未來際護持一切如來種性三昧、菩薩以決定解力令現在十方一切佛剎皆清淨三昧、菩薩一剎那中普照一切佛差別住處三昧、菩薩深入觀察無礙際三昧、菩薩能以威力令一切世界為一佛剎三昧、菩薩出生一切佛變化身三昧、菩薩以金剛智知一切諸根海三昧、菩薩知一切如來同一胎藏身三昧、菩薩知一切法界隨所安立悉住心念際三昧、菩薩於一切法界廣大剎中現成正覺及般涅槃大威力三昧、菩薩令住最上威力處三昧、菩薩照一切佛剎眾生身無分別威力三昧、菩薩入一切佛智慧旋轉藏三昧、菩薩知一切法性相差別三昧、菩薩一剎那中以無分別智普見三世法三昧、菩薩唸唸中普現法界藏身三昧、菩薩以勇猛智如師子王隨順悟解一切如來種姓三昧、菩薩觀一切法界圓滿智慧眼三昧、菩薩正勇猛趣向十力三昧、菩薩以普遍眼觀察一切圓滿功德三昧、菩薩遍照出生一切眾生色相圓滿三昧、菩薩旋轉不動藏三昧、菩薩演說一法普入一切法三昧、菩薩於一法以一切言辭差別訓釋辯才三昧、菩薩演說一切佛無二法句威力幢三昧、菩薩知三世無礙際三昧、菩薩隨順悟解一切劫無差別三昧、菩薩入微細十力方便三昧、菩薩以金剛智起一切菩薩行三昧、菩薩能於十方隨心速疾普現身雲三昧、菩薩現遍法界成正覺身種種神變三昧、菩薩受一切觸安樂幢三昧、菩薩出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧、菩薩唸唸中出等一切世間數變化形像雲三昧、菩薩如來無垢月光照虛空三昧、菩薩一切如來加持三昧、菩薩一光照一切法根本差別莊嚴三昧、菩薩廣演一切法義燈三昧、菩薩照十力境圓滿三昧、菩薩三世諸佛星宿幢三昧、菩薩一切佛一密藏三昧、菩薩觀一切相皆究竟三昧、菩薩無盡福德藏三昧、菩薩見盡無邊佛境界三昧、菩薩見一切法如金剛師子吼威力三昧、菩薩現一切如來變化正見平等三昧、菩薩一切佛日唸唸周行三昧、菩薩一念普照三世法三昧、菩薩普音演說淨光等照一切法自性清淨三昧、菩薩見一切佛差別力三昧、菩薩見一切佛覺一切差別法界如蓮華開敷三昧、菩薩觀察諸法如虛空無住處三昧、菩薩一方普出十方海旋轉藏三昧、菩薩入一切法界門三昧、菩薩一切法海差別藏身三昧、菩薩以寂靜身放差別光照一切眾生身三昧、菩薩一剎那心以大願力出生一切神通三昧、菩薩常於一切處正覺威力普遍三昧、菩薩隨順悟解以一莊嚴入一切法界三昧、菩薩正念一切佛身普照三昧、菩薩悟解最勝神通智遍一切世界三昧、菩薩一念令無量教字本母普遍法界三昧、菩薩以一教法莊嚴一切法界法光明三昧、菩薩一切佛威力光明圓滿輪三昧、菩薩以行願網攝一切眾生界三昧、菩薩見一切世界不斷絕三昧、菩薩蓮華吉祥種種神變普遊步三昧、菩薩知一切眾生身旋轉智三昧、菩薩威力普現一切眾生前三昧、菩薩悟解一切眾生音聲言辭祕密海三昧、菩薩觀一切眾生差別智三昧、菩薩無分別大悲藏三昧、菩薩入一切如來際三昧、菩薩觀察一切如來解脫處師子頻申三昧。
　　彼諸菩薩以如是等不可說佛剎極微塵數菩薩三昧而為方便，入毘盧遮那如來過去所修廣大功德，唸唸充滿一切法界諸佛三昧大神變海，其諸菩薩住逝多林不離如來道場眾會，各各自見普於十方一切佛剎極微塵數廣大世界，坐於種種寶蓮華藏師子之座，皆已具足廣大智慧，普現種種神通境界，已住寂靜諸菩薩地，自在出生明利智慧，已得隨順普遍智行從佛智慧種性而生，已證現前一切智智得無癡翳清淨智眼，善巧調御一切眾生，住一切佛平等法性，於一切法隨順悟解，已能觀察一切諸法自性清淨，知諸世間究竟寂滅無有所依，普詣十方一切國土而無所著，常勤觀察一切世間而無所住，普往十方一切剎土而無所去，已入一切妙法宮殿而無所來，遍於諸法了達性空知無積聚而恆教化成熟眾生，示諸眾生安樂行處，開示智慧解脫境界，恆以智身住離貪際超越一切生死苦海，普示眾生諸蘊實際，智光圓滿照徹一切定力堅固無能傾動，於諸眾生常起大悲了一切法悉皆如幻，知諸世間悉皆如夢，觀一切佛現差別身悉皆如影，知所說法音聲語言悉皆如響，現見諸法生成住持悉皆如化，善能積集最勝行願，普遍智慧，圓滿清淨，善巧隨順，究竟寂靜，善入總持種智境界，具足無畏諸三昧力，勇猛精進遍修諸行，住法界際，獲明智眼，到一切法無所住處，修習無邊智慧行海，到智波羅蜜究竟彼岸，得般若波羅蜜之所攝持，以神通波羅蜜度諸眾生，依禪波羅蜜得心自在，證一切佛真實境界，以善巧智開示法藏，以明瞭智訓釋文詞，以辯才力說無盡法，雄猛無畏能師子吼，常樂觀察無差別法，以淨慧眼普觀一切，無生智月等照世間，觀諸眾生，見真實諦，福智堅固如金剛山，一切譬諭說不能及，增長一切智慧根芽，勇猛精進，摧諸魔眾，無量智慧，威光圓滿，身相殊特超諸世間，得一切法無礙智慧，解了諸法，盡無盡際，智慧清淨住普遍際，能遍隨順入真實際，無相觀智常現在前，善巧圓滿諸菩薩行，以無二智觀諸世間，知諸眾生往來所趣，遍諸佛剎得圓滿智，於一切法離諸暗障，普放法光照十方界，為諸世間最勝福田，廣大願輪如月普現，福德超勝如須彌山一切世間無能過者，摧伏一切外道、邪論，於一切剎普現其身，以微妙音演說諸法，普見諸佛心無厭足，已得諸佛自在威力，隨所應化現種種身，乘大智舟汎生死海，周旋普濟所往無礙，智慧圓滿身光映徹，如日輪出普照世間，隨眾生心現眾色像，知諸眾生根性慾樂，入於無諍清淨境界，知一切法自性無生，以自在智能令一切小大境界互相涉入，決了佛地甚深理趣，知諸世間文字、句義，以無盡句說無盡法，於一句中演出一切修多羅海，具足獲得廣大智慧陀羅尼身，隨所受持盡未來劫，初無忘失，一念能憶不可說劫宿住之事，一念能了三世一切諸眾生心，與諸眾生一切諸佛總持法藏，常轉清淨不退法輪，令諸眾生生大智慧，入佛境界，具一切智，常善安住甚深三昧，巧能分別一切法句，而於諸法悉無所著。最勝智慧自在遊戲，於諸境界皆得解脫，觀察一切淨莊嚴身，其身普入十方法界，隨所應化，悉能遍往，知諸剎海所有極微，悉於其中現成正覺，於無色性現一切色，能以一方入一切方，其諸菩薩具足如是無量智慧功德之藏，十方所有一切諸佛悉共稱揚，說其功德不能令盡，靡不鹹在逝多林中，悉見於佛光明所照，深入如來功德大海。
　　爾時，彼諸菩薩得不思議正法光明照故，其心歡喜安隱快樂，各於其身及師子座，眾寶樓閣諸莊嚴具遍逝多林，凡所受用一切物中，化出種種大莊嚴雲，充滿十方一切法界。所謂：於唸唸中普放一切微妙廣大光明網雲，充滿法界，遍能開覺一切眾生，鹹令歡喜；於唸唸中出現一切摩尼鈴雲，充滿法界，出微妙音稱揚讚歎三世諸佛一切功德；於唸唸中出現一切天音樂雲，充滿法界，出微妙音演說眾生諸業果報；於唸唸中出現一切諸大菩薩種種行願身色相雲，充滿法界，悉以妙音說諸菩薩所有一切廣大行願；於唸唸中出現一切如來自在種種神通妙變化雲充滿法界，以隨類音遍眾生界演說諸佛廣大言音；於唸唸中出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身雲，充滿法界遍一切剎，說諸如來普於十方一切國土出興次第，相續不斷；於唸唸中出現一切三世如來菩提場雲，充滿法界，顯現諸佛成等正覺，普遍觀察顯示成佛莊嚴功德；於唸唸中出現一切諸大龍王相似身雲，充滿法界，一一身雲，遍諸佛剎普雨一切諸上妙香；於唸唸中出現一切諸世間主相似身雲，充滿法界，一一世主普遍觀察演說普賢菩薩之行；於唸唸中出現一切妙寶光明淨佛剎雲，充滿法界，顯示十方一切諸佛所轉法輪，是諸菩薩以得如是不可思議光明所照，入於廣大不可思議神通境界，法應如是，出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴雲。
　　爾時，文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力，欲重開示逝多林中諸神變事，觀察十方，而說偈言：
「汝應觀此逝多林，　　廣博莊嚴量無際，
　一切身雲皆示現，　　以佛威神充法界。
　清淨色相莊嚴身，　　十方無量諸佛子，
　鹹來影現道場中，　　眾會普觀無不見。
　從諸佛子毛孔中，　　演佛法音若雷震，
　焰雲種種莊嚴相，　　普遍十方一切剎。
　又於寶樹華葉中，　　出現梵釋莊嚴相，
　動止威儀恆寂靜，　　從禪定起而遊步。
　佛身一一毛孔中，　　常現難思眾菩薩，
　相好端嚴甚微妙，　　悉與普賢菩薩等。
　逝多林上諸嚴具，　　充遍虛空發妙音，
　讚說三世諸菩薩，　　種種莊嚴功德海。
　逝多林中諸寶樹，　　亦出無量妙音聲，
　演說一切諸群生，　　種種業報差別海。
　林中所有諸境界，　　悉現三世諸如來，
　十方剎海極微中，　　皆起神通無不遍。
　一切剎海極微中，　　所有十方諸國土，
　於佛一一諸毛孔，　　普遍莊嚴皆顯現。
　寶焰香雲皆現佛，　　等眾生數遍世間，
　一一鹹起大神通，　　方便隨宜而化度。
　如虛空量寶宮城，　　盡妙莊嚴如日現，
　寶藏及與菩提樹，　　靡不普遍於十方。
　十方三世諸如來，　　所有道場菩薩眾，
　劫海修行功德相，　　一切於此林中現。
　普賢大行諸菩薩，　　已於剎海具莊嚴，
　其數無量等群生，　　於此林中無不見。」
　　爾時，彼諸菩薩蒙佛三昧光明照故，一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門；以得如是大悲門故，攝受利益安樂眾生，即於其身一一毛孔各出不可說佛剎極微塵數眾色光明，一一光明各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲，復出一切世主相似身雲，充滿十方一切法界，普現一切諸眾生前，隨諸眾生身相、言音，種種方便教化調伏，令其成熟，或現不可說佛剎極微塵數諸天宮殿退墮無常門；或現不可說佛剎極微塵數一切眾生隨業受生門；或現不可說佛剎極微塵數夢中境界令心覺悟門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿諸行門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿大願門；或現不可說佛剎極微塵數震動世界門；或現不可說佛剎極微塵數一切如來悉舍內外檀波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數一切如來修諸功德正行圓滿屍波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩斷截肢體、心無動亂羼提波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩勤修種種智慧神通毘梨耶波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數修諸靜慮、等持、等至、神通解脫禪波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數智光照世般若波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數勤求佛法，為一一名句、一一文義皆捨國城妻子財物無數身命門；或現不可說佛剎極微塵數於諸如來親近、供養、諮求、請問一切法要心無疲厭門；或現不可說佛剎極微塵數隨諸眾生根欲成熟往詣其所開發示導令其悟入智海光明門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩大福智聚摧伏眾魔制諸外道勝幢威力門；或現不可說佛剎極微塵數知一切工巧技術明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生心行微細差別明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切諸法種類差別殊勝明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生種種心樂差別明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生根行差別，煩惱習氣令其除滅明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生品類差別業報明智門。以如是等不可說佛剎極微塵數諸方便門，往詣一切眾生住處，攝受調伏而成熟之。所謂：或往梵王宮；或往帝釋宮，或時往詣天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等閻摩羅界諸王宮中；或往畜生、餓鬼、地獄之所住處，以平等大悲、平等大願、平等智慧、平等三昧、教化攝取而調伏之；彼諸眾生或有見已而調伏者、或有聞已而調伏者、或有憶念而調伏者、或聞音聲而調伏者、或聞名號而調伏者、或見圓光而調伏者、或見光網而調伏者，隨諸眾生心之所樂，皆詣其所，令其獲益；而此林中一切菩薩為欲成熟諸眾生故，雖以神力：或時現處種種嚴飾諸宮殿中；或時示現住自樓閣寶師子座道場眾會所共圍遶，充滿十方一切剎海，普遍示現皆令得見，然亦不離此逝多林如來之所；又此菩薩為欲成熟諸眾生故，示現無量變化身雲，或現其身眷屬莊嚴，或現其身獨一無侶。所謂：或現沙門身、或現婆羅門身、或現異道出家身、或現苦行身、或現充盛身、或現醫王身、或現商主身、或現婬女身、或現妓樂身、或現毘沙門身、或現世主身、或現奉事諸天身、或現工巧技術身，現如是等諸變化身，往詣一切諸眾生所，隨其所應，起如幻智。於諸世間猶如帝網行菩薩行，以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處演說諸法。所謂：或說一切世間工巧事業、或說一切福德智慧照世明燈、或說一切所證真實威力加持、或說一切業力所持莊嚴世趣、或說一切建立十方清淨乘位、或說一切圓滿智燈照法境界，如是菩薩雖普周遍十方法界，教化調伏，成熟眾生，而亦不離此逝多林如來之所。◎
　　大方廣佛華嚴經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　◎爾時，文殊師利童子從善住樓閣出，與無量同行大菩薩眾，及常侍衛諸金剛神、普為世間現大威力身眾神、久發堅誓供養諸佛足行神、念昔大願樂聞正法相續不斷主地神、深淨大悲莊嚴法界普潤眾生主水神、智慧威力光明遍照主火神、摩尼寶冠以嚴其首主風神、光照十方差別儀式主方神、專勤除滅無明黑闇主夜神、一心開現如來智日主晝神、普遍莊嚴虛空法界主空神、能勤方便拔濟眾生出生死海主海神、常勤積集出過心量趣一切智勝幢善根主山神、發大誓願運度眾生稱讚諸佛勇猛無倦主河神、常勤守護一切眾生菩提心城主城神、常勤守護一切眾生諸大龍王、常勤守護一切智城諸夜叉王、常令眾生增長歡喜乾闥婆王、常勤除滅一切餓鬼所有飢渴鳩槃茶王、恆願拔濟一切眾生度生死海迦樓羅王、願諸眾生普得成就超諸世間如來力身阿脩羅王、曲躬恭敬樂見諸佛種種功德摩□羅伽王、深厭生死常樂瞻仰諸佛相好諸大天王、尊重於佛恭敬供養稱揚讚歎諸大梵王。
　　文殊師利與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾及諸世主，前後圍遶，從自住處來詣佛所，右遶如來，經無量匝，以諸供具種種供養，供養畢已，頂禮辭退，右遶而出，往於南方。
　　爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩與如是等諸大菩薩及諸世主，種種神通威德自在眾會莊嚴，從逝多林安詳而出，作是思惟：「我今當與文殊師利俱往南方。」時，舍利弗即與眷屬六十比丘前後圍遶，出自住處，往詣佛所。到已頂禮，一心觀佛，具白世尊，世尊聽許，右遶三匝，作禮辭退，往文殊師利童子所。此諸比丘皆舍利弗之所化度出家，未久自所同住。所謂：海覺比丘、妙德比丘、福光比丘、大悲比丘、電德比丘、淨行比丘、天德比丘、實慧比丘、梵勝比丘、寂慧比丘，與如是等六十人俱，曾於過去供養諸佛，深種善根；於甚深法悉能悟解，深信趣入最極清淨志行寬博等佛境界，於佛教法能正修行，悉能了知諸法本性，能大饒益成熟眾生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利童子之所教化。◎
　　◎爾時，尊者舍利弗將諸比丘隨路而行，觀諸比丘，告海覺言：「汝可觀察文殊師利清淨相好莊嚴之身，諸天及人莫能思議；汝可觀察文殊師利圓光映徹普照十方，能令眾生心生歡喜；汝可觀察文殊師利放光明網，微妙莊嚴，除滅眾生無量苦惱；汝可觀察文殊師利眾會威德，皆是菩薩往昔善根之所攝受；汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步清淨平坦，眾寶莊嚴；汝可觀察文殊師利所住之處，周迴十方，常有道場，顯現莊嚴隨逐而轉；汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴，左右兩邊皆有伏藏，種種珍寶自然而出；汝可觀察文殊師利由昔供養諸佛善根，隨其所在有雜寶樹，於其樹間寶藏開敷出莊嚴具；汝可觀察文殊師利隨其所在一切世主興供養雲，雨諸供具周布陳列，以為供養；汝可觀察文殊師利十方諸佛將說法時，悉放眉間白毫光明，來照其身從頂上入。」
　　爾時，尊者舍利弗為諸比丘稱揚讚歎，開示演說文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。時，諸比丘聞是讚已，心意清淨，信解堅固，踴躍歡喜不能自持，形體柔軟，諸根和悅，垢障鹹盡，憂苦悉除，常見諸佛，恆聞正法，迴向趣求一切智智，成就菩薩無礙善根，逮得菩薩無量諸力，出生無盡圓滿大悲，發起無邊廣大誓願，深入諸度究竟彼岸，十方佛海皆悉現前，於佛境界深生信樂，即白尊者舍利弗言：「唯願和尚將道我等親近於彼勝妙丈夫。」時，舍利弗即與俱行詣文殊師利童子所，見已頂禮，白言：「仁者！此諸比丘願得奉覲。」
　　爾時，文殊師利童子與無量自在神通菩薩圍遶，並其大眾種種眷屬，如象王迴觀諸比丘。時，諸比丘頭面禮足，恭敬合掌，白如是言：「唯願大聖文殊師利，和尚舍利弗，世尊釋迦牟尼，悉當證知，我等今以得見大士勝妙丈夫，奉覲瞻禮，恭敬信樂所有善根，及以我等過去所集福智善根，以此善根願令我等於仁所有如是色身、如是相好、如是音聲、如是自在、一切功德悉當具得。」
　　爾時，文殊師利菩薩告諸比丘言：「若善男子、善女人成就十種趣大乘法無疲厭心，則能速疾深入如來究竟之地，況菩薩地？何等為十？所謂：見諸如來，以廣大心親近供養，心無疲厭；積集成就一切善根，究竟不退，心無疲厭；勤求一切諸佛正法，心無疲厭；勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜，心無疲厭；普遍修習一切菩薩甚深三昧，心無疲厭；次第趣入三世流轉一切諸法，心無疲厭；莊嚴十方一切剎海悉令清淨，心無疲厭；教化調伏一切眾生皆令成熟，心無疲厭；於一切剎行菩薩行，經一切劫，心無疲厭；為欲成熟一眾生故，修一切剎極微塵數波羅蜜門，成就圓滿如來一力，如是次第為一切眾生成就如來一切智力，心無疲厭。比丘當知，若善男子、善女人成就深信發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切生死流轉，悉能超出一切世間，不墮聲聞、辟支佛地，成就如來一切種性，滿足菩薩清淨大願，積集一切如來功德，修行一切菩薩諸行，獲得如來力無所畏，摧伏眾魔及諸外道，滅除一切煩惱、習氣，入菩薩地，近如來地。時，諸比丘聞此法已，即時同證廣大三昧，名見一切佛境界無礙眼。得此三昧威神力故，悉見十方一切世界諸佛如來及其所有道場眾會；亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別；亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別；亦悉見彼一切世界所有極微塵相差別；亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿種種莊嚴、種種成就及所受用種種資具各各差別；及聞彼佛諸音聲海；演說諸法種種名句、文詞、訓釋、性相、祕密悉能解了；亦能觀察彼世界中一切眾生心行根欲各各差別；亦能憶念彼世界中一切眾生過去、未來各十生事；亦能憶念彼世界中過去、未來各十劫事；亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種記心、十種教誡、十種說法、十種辯才。又由得此三昧力故，即時獲得十千真實菩提之心，成就十千甚深三昧，具足十千諸波羅蜜，圓滿十千智慧光明，發起十千自在神力，以得如是菩薩三昧種種威神無礙勢力所莊嚴故，令其身心柔軟微妙增長信樂住菩提心堅固不動。」
　　爾時，文殊師利菩薩具足安住真實吉祥微妙功德普賢勝行，勸諸比丘令其安住勝普賢行，住勝行已，入於甚深廣大願海；入願海已，普遍成就甚深大願；以得成就大願海故，得心清淨；心清淨故，得身清淨；身清淨故，得身輕利；身輕利故，則得廣大不退神通。以得如是大神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切世界諸如來所，悉現其身，具足成就一切佛法。
　　爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間城邑、聚落、至福生城。於其城東，住莊嚴幢娑羅林中，往昔諸佛曾所止住，教化成熟一切眾生大塔廟處；亦是世尊毘盧遮那於往昔時行菩薩行，能捨無量難捨之處。是故，此林名稱普聞無量佛剎，此處常為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等，恭敬供養。時，文殊師利與諸眷屬到此林已，即於其處坐師子座，說修多羅名普照法界圓滿光明，百萬億那由他修多羅以為眷屬。說此經時，有無量百千億那由他諸大龍王並其眷屬，聞此法已，自厭龍趣，於佛功德深生愛樂，鹹捨龍身生人天中；一萬諸龍，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；復有無量無數眾生於三乘中各得成熟。
　　時，福城人聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，皆從城出來詣其所，有優婆塞名曰大慧，與其眷屬五百人俱，所謂：須達多優婆塞、寶德優婆塞、圓光優婆塞、名稱天優婆塞、月吉祥優婆塞、月喜優婆塞、月智優婆塞、大智優婆塞、賢護優婆塞、賢吉祥優婆塞，如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童子所，到已禮足，右遶三匝，卻坐一面。
　　復有優婆夷名曰大慧，與其眷屬五百人俱，所謂：妙圓光優婆夷、梵德優婆夷、吉祥優婆夷、妙臂優婆夷、賢光優婆夷、賢吉祥優婆夷、月光優婆夷、星宿光優婆夷、賢德優婆夷、妙眼優婆夷，如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童子所，到已禮足，右遶三匝，卻坐一面。
　　復有童子名曰善財，與其眷屬五百人俱，所謂：善禁童子、善戒童子、善威儀童子、善行童子、善思惟童子、善智童子、善慧童子、善眼童子、善臂童子、善光童子，如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童子所，到已禮足，右遶三匝，卻坐一面。
　　復有童女，名曰妙賢，與其眷屬五百人俱，所謂：大慧童女、善賢童女、端嚴面童女、堅善慧童女、吉祥賢童女、吉祥智童女、供養德童女、吉祥圓光童女、妙覺童女，如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童子所。到已禮足，右遶三匝，卻坐一面。
　　爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，普遍觀察，隨其心樂，即以神力現自在身，威光赫奕，蔽諸大眾；以大慈力令其眾會皆得安隱，清涼快樂；以大悲力起說法心普遍成就；以大智力令其開悟滅除一切煩惱心垢；以無礙辯將說甚深廣大佛法。復於是時觀察善財，以何因緣而立此名；知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上生七寶芽，所謂：金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、碼瑙；善財童子處胎十月然後誕生，形體端正，肢分具足，其七伏藏縱廣高下，量各七肘，忽自開現光明照耀，內外家族視之無厭；復於宅中自然而有五百寶器，珍奇雜寶各各盈滿，所謂：金剛器中盛滿諸香，於香器中盛種種衣，美玉器中盛滿飲食，摩尼器中盛滿雜寶，黃金器中盛滿銀粟，白銀器中盛滿金粟，金銀器中盛滿琉璃，琉璃器中盛滿金銀，及摩尼寶玻璃器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿玻璃，碼瑙器中盛滿赤珠，赤珠器中盛滿碼瑙，星幢摩尼器中盛滿水精、摩尼水精，摩尼器中盛滿星幢摩尼，如是等五百寶器自然出現；復於宅中遍雨種種珍寶財物及諸資具，一切庫藏悉皆充滿，以此事故，父母、親屬及善相師共呼此兒名曰善財；又知此童子已曾供養過去諸佛，深種善根；信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，勇猛精進，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，心行清淨，猶如虛空。
　　爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已，熙怡微笑，安慰開諭，廣為演說一切佛法，所謂：說一切佛積集法、說一切佛相續法、說一切佛次第深入法、說一切佛眾會清淨法、說一切佛法輪化導法、說一切佛色身相好清淨法、說一切佛法身普遍成就法、說一切佛無礙辯才法、說一切佛圓滿莊嚴法、說一切佛平等無二法。
　　爾時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已，復以種種善巧方便，慇懃勸諭令其開覺，增長勢力，生大歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心；又令善財憶念過去所種善根；復為福城一切人眾，隨其根欲，顯現神通，如所應度廣為說法，然後而去。
　　爾時，善財童子從文殊師利童子所，聞說諸佛如是種種勝妙功德大威力已，勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提，隨逐文殊師利，瞻戀不捨，一心歸向，合掌諦觀，而說偈言：
「有大智慧威神力，　　行菩提行利眾生，
　無量境界誓當求，　　唯願仁尊哀聽許。
　愛水深濬為池塹，　　憍慢高舉為垣牆，
　諸趣出入為門戶，　　三有難超作城郭。
　癡闇無明常所覆，　　貪恚熾盛火恆燒，
　魔王自在處其中，　　愚童凡夫依止住。
　諂誑忿恨惑亂戲，　　貪慾所纏如□索，
　疑惑所蔽若生盲，　　恆行險趣諸邪道。
　常為慳嫉之所縛，　　入於三塗八難中，
　五趣輪迴不覺知，　　恆受生老病死苦。
　滅惑大悲清淨日，　　智光普照圓滿輪，
　能竭生死煩惱海，　　願降慈光少觀察。
　圓滿大慈清淨月，　　福德光明無垢輪，
　一切眾生鹹施安，　　願賜清涼少觀察。
　一切法界功德王，　　白業成就為輪寶，
　所嚮導前無所礙，　　願順我心垂教敕。
　廣博福智大商主，　　勇猛不退求菩提，
　普利一切諸眾生，　　唯願垂悲拔濟我。
　身被最勝忍辱甲，　　手提明利智慧劍，
　常能自在破魔軍，　　願雄猛者守護我。
　安住妙法須彌頂，　　遶以三昧諸天女，
　摧滅業惑阿脩羅，　　真實帝釋願觀我。
　三有昏闇凡愚宅，　　煩惱輪迴地趣因，
　仁尊永滅盡無餘，　　照世真燈示我道。
　眾生惡趣行已除，　　修治善道鹹清淨，
　度諸有海橋樑者，　　示我真乘解脫門。
　常樂我淨顛倒想，　　厚重邪執常迷覆，
　明利智眼悉能除，　　開我真乘解脫路。
　善了真諦無迷惑，　　於諸法中無所畏，
　調伏眾生自在人，　　願示於我菩提道。
　安住如來正見地，　　增長諸佛功德樹，
　雨一切佛妙法華，　　願速示我菩提道。
　去來現在一切佛，　　如日光明出世間，
　為眾能開甘露門，　　彼所得道願宣說。
　能善解除諸業縛，　　巧轉諸乘妙法輪，
　智慧決了自在人，　　示我普焰摩訶衍。
　大悲為轂行願輪，　　信轄深固堅忍軸，
　淨功德寶真實轅，　　令我載此菩提乘。
　一切總持圓滿箱，　　慈愍普覆莊嚴蓋，
　妙辯才音鈴震響，　　令我載此最上乘。
　清淨戒品為茵蓐，　　諸妙三昧為采女，
　法鼓洪音警有情，　　令我載此摩訶衍。
　具足四攝無盡藏，　　莊嚴瓔珞功德寶，
　自他慚愧為羈鞅，　　令我載此無上乘。
　常放大捨圓滿光，　　恆塗淨戒真實香，
　永滅煩惱瘡疣者，　　令我載此最勝乘。
　三業調伏不退輪，　　六根寂靜三昧箱，
　最勝智慧方便軛，　　令我載此妙法乘。
　大願迴向善御者，　　總持諸法堅固力，
　智慧周旋常遍轉，　　令我載此速疾乘。
　交絡普賢諸行網，　　悲心廣運能徐轉，
　所行無畏得安詳，　　令我載此無上乘。
　任持堅固等金剛，　　妙智巧成如幻事，
　一切障礙皆能斷，　　令我速載普賢乘。
　大慈無垢等群生，　　普與世間賢聖樂，
　淨智如空照法界，　　願速令我載此乘。
　能淨一切業惑塵，　　亦斷世間流轉苦，
　摧伏諸魔及外道，　　令我載此妙法乘。
　智慧境界等虛空，　　行力莊嚴遍法界，
　普滿一切群生欲，　　願速令我載此乘。
　志樂清淨量難窮，　　無明愛見皆除滅，
　利益一切心無盡，　　願速令我載此乘。
　願力如風速疾行，　　定心安住恆無動，
　普運一切諸含識，　　願速令我載此乘。
　堅誓如地永無傾，　　大悲如水恆饒益，
　勇健荷擔無疲倦，　　願速令我載此乘。
　普照眾生智慧日，　　四攝光明圓滿輪，
　總持勝妙清淨光，　　願示於我鹹令見。
　能於劫海勤修學，　　一切種智圓滿因，
　摧滅堅執有為城，　　與我如是金剛智。
　仁於諸佛大智海，　　獲是智海廣無涯，
　一切佛德靡不充，　　善哉大聖當宣說。
　已入法王妙法城，　　已冠智王大智冠，
　已繫諸佛離垢繒，　　最勝智眼願觀察。」
　　爾時，文殊師利菩薩如象王迴觀察善財，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，行菩薩行，問諸菩薩所行之道。善男子！親近供養諸善知識，是集一切智最初因緣。由樂親近善知識故，令一切智疾得成滿。是故，於此勿生疲厭。」
　　善財白言：「聖者！唯願慈悲，廣為我說，我應雲何學菩薩行？應雲何修菩薩行？應雲何起菩薩行？應雲何行菩薩行？應雲何滿菩薩行？應雲何淨菩薩行？應雲何轉菩薩行？應雲何深入菩薩行？應雲何出生菩薩行？應雲何觀察菩薩行？應雲何增廣菩薩行？應雲何成就菩薩行？應雲何令普賢行速得圓滿？」爾時，文殊師利菩薩為善財童子，而說偈言：
「善哉清淨功德海，　　佛子能來至我所，
　發起廣博大悲心，　　勇猛志求無上覺。
　為欲度脫諸有情，　　一切世間流轉苦，
　已發大願深如海，　　勤修一切菩薩行。
　若有菩薩心堅固，　　久處生死無疲厭，
　彼當具足普賢行，　　得佛功德無能壞。
　福德威光福德星，　　福德生處福德海，
　汝能普為諸眾生，　　誓修普賢清淨行。
　汝見無邊諸佛土，　　去來現在一切佛，
　亦聞所轉妙法輪，　　念力憶持無忘失。
　汝於十方一切剎，　　普見無量諸如來，
　願海清淨悉皆成，　　具足菩薩塵沙行。
　汝入方便大法海，　　安住如來功德地，
　導師勝行汝當修，　　當成一切無師智。
　汝於一切廣大剎，　　所有剎土微塵劫，
　於中修習普賢行，　　成就最勝菩提道。
　汝於無邊劫海中，　　普遍十方一切剎，
　為欲成滿諸大願，　　修行普賢諸妙行。
　此中無量諸眾生，　　聞汝願已皆歡喜，
　悉發廣大菩提意，　　專心願學普賢乘。」
　　爾時，文殊師利菩薩說此偈已，告善財童子言：「善哉！善哉！善男子！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；能發心已，復欲勤求行菩薩行倍更為難。善男子！汝今發心求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨，當念隨順不應違逆，於善知識善巧方便，但應恭敬勿見過失。善男子！於此南方有一國土，名為勝樂；其國有山名曰妙峰，彼有比丘名吉祥雲，汝可往問菩薩雲何學菩薩行，菩薩雲何修菩薩行，乃至菩薩雲何於普賢行疾得圓滿。善男子！彼善知識當為汝說具足圓滿普賢行願。」
　　時，善財童子聞是語已，心生歡喜，踴躍無量，於彼比丘深生渴仰，於文殊師利慇懃戀慕，頂禮雙足，遶無數匝，悲泣流淚，辭退而去。
　　爾時，善財童子漸次南行，往勝樂國登妙峰山，於其山上東、西、南、北，四維，上、下，周遍求覓，經於七日竟不能見；由為勤求善知識故捐捨身命，無飢渴想，正念觀察心安無退。過七日已，見彼比丘在別山上徐步經行，即前往詣，頂禮雙足，右遶三匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩行？雲何起菩薩行？雲何行菩薩行？乃至雲何於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘誨，唯願慈哀為我宣說，雲何菩薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
　　時，吉祥雲比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，復能請問行菩薩行難中之難；所謂：勤求菩薩道、勤求菩薩境界、勤求菩薩廣博淨行、勤求菩薩出現神變、勤求菩薩示現廣大諸解脫門、勤求菩薩示現世間種種作業、勤求菩薩隨順眾生種種心行、勤求菩薩示現入出生死涅槃、勤求菩薩於為無為心無所著、勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失。善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普眼明徹，具清淨行，慧眼遍觀一切境界，善巧方便，離一切障，以清淨身普詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛；以信解力常念十方一切諸佛；以總持力受持十方一切佛法；以智慧眼常見十方一切諸佛；所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數無量、無邊無等不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提極微塵數佛、四天下極微塵數佛、小千世界極微塵數佛、中千世界極微塵數佛、大千世界極微塵數佛、十佛剎極微塵數佛、百佛剎極微塵數佛、千佛剎極微塵數佛、百千佛剎極微塵數佛、億佛剎極微塵數佛、百億佛剎極微塵數佛、千億佛剎極微塵數佛、百千億佛剎極微塵數佛、那由他億佛剎極微塵數佛，乃至見不可說不可說佛剎極微塵數佛，如見東方一切諸佛，南、西、北方，四維，上、下，所見諸佛亦復如是。隨其所見，一一方中所有諸佛種種色相、種種形貌、種種神通、種種受用、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種宮殿莊嚴國界、種種壽量示有修、短，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中廣現神變，作師子吼，度脫眾生。善男子！我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。如諸菩薩摩訶薩無量智慧具足圓滿清淨行門，豈能了知所有邊際。所謂：智光普照差別境界念佛門，常見諸佛種種國土，宮殿莊嚴悉現前故；令安住種種增上意樂念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故；令安住究竟佛力念佛門，令入如來十種力中隨順行故；令安住種種如來究竟正法念佛門，見一切佛演說正法鹹聽聞故；遍照十方無差別藏念佛門，普見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見極微細處念佛門，徹見一切微細境中如來神變自在事故；住種種劫念佛門，於一切劫常見諸佛施作佛事鹹親近故；住一切時念佛門，於一切時常得見佛與佛同住不相離故；住一切剎念佛門，一切剎土鹹見佛身超過世間無等比故；住一切世念佛門，隨於自心所有樂欲普見三世諸如來故；住一切境念佛門，普見一切諸境界中諸佛相續鹹出興故；住一切性寂滅念佛門，於唸唸中見一切剎一切諸佛示涅槃故；住一切時處念佛門，於一日中見一切佛從其住處而往化故；住一切境廣大念佛門，見一切佛結跏趺坐，一一佛身滿法界故；住一切法微細念佛門，於一毛孔見不可說諸佛出興鹹至其所而承事故；住剎那際莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住一切法念佛門，見一切佛出興於世，以智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，隨其自心所有欲樂，一切如來現其影像鹹得見故；住一切業念佛門，能隨法界一切眾生所修行業，為現其身令覺悟故；住一切神變念佛門，見一切佛住於廣大香水海中坐蓮華臺普現神變滿十方故；住等虛空界念佛門，觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故；如是等無量無數念佛門，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！南方有國名曰海門，彼有比丘名為海雲，汝往彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？海雲比丘能善分別開發廣大善根因緣，當令汝入廣大助道位，當令汝成廣大善根力，當為汝說發菩提心因，當令汝生廣大乘光明，當令汝得廣大波羅蜜，當令汝入廣大諸行海，當令汝轉廣大誓願輪，當令汝淨廣大莊嚴門，當令汝起廣大慈悲力。」
　　時，善財童子禮吉祥雲比丘足，遶無數匝，慇懃瞻仰，戀慕而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第五
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子聞善知識教，一心正念；隨順思惟所有智慧光明門，隨順通達所有甚深解脫門，隨順憶持所有自在三昧門，隨順敬奉所有清淨教誨門，隨順觀察所見諸佛威德門，隨順欣樂所見諸佛住處門，隨順解了所見諸佛軌則門，隨順思念所見諸佛出現門，隨順趣入所見諸佛法界門，隨順安住所見諸佛境界門。
　　漸次南行，向海門國，詣海雲比丘所，頂禮雙足，遶無數匝，於前合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入甚深最上智海，而未知菩薩雲何能具菩薩行，長養菩提種？雲何能捨凡夫家，生於如來家？雲何能度生死海，入佛智慧海？雲何能離凡愚地，入佛最勝地？雲何能斷生死流，入佛淨行流？雲何能壞生死輪，成就大願輪？雲何能滅魔境界，顯示佛境界？雲何能竭愛慾海，增長大悲海？雲何能閉三塗八難門，開人天涅槃門？雲何能出三有繫縛城，入種智解脫城？雲何能棄捨一切珍玩資具，饒益攝受一切眾生？唯願慈哀，為我宣說。」
　　時，海雲比丘告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」
　　善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　海雲告言：「善哉！善哉！善男子！發菩提心者不可得聞，何況自能深心發趣？善男子！若諸眾生未曾修種深固善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。是故，菩薩要得平等無礙境界，普門善根光明照故；要得真實巧方便藏，正道三昧光明照故；要得積集功德海藏，廣大福聚莊嚴身故；要得增長種種白法，唸唸出生無休息故；要能供事真善知識，諮問法要無疲厭故；要捨慳吝，無所藏積，於身命財無愛著故；要離憍慢，心無高下，安住不動如大地故；要恆慈愍隨順眾生，平等饒益無違逆故；要處生死，於惡趣中度苦眾生，心不捨故；要恆觀察如來境界，欣求修習至究竟故；要恆利益安樂一切諸眾生故；如是乃能發菩提心。
　　「發菩提心者，所謂：拔濟苦惱諸眾生故，發大悲心；平等福祐諸眾生故，發大慈心；除滅眾生諸苦蘊故，發安樂心；為息眾生不善心故，發饒益心；救護怖畏諸眾生故，發哀愍心；捨離執著障礙法故，發無著心；普遍法界諸佛剎故，發廣大心；等虛空界無不往故，發無邊心；見一切佛妙色身故，發無垢心；觀三世法智無盡故，發清淨心；為欲普入一切智智甚深海故，發大智心；發如是等種種心故，是名菩薩發菩提心。
　　「善男子！我初止住此海門國十有二年，常以十事觀察大海而為境界。所謂：思惟大海寬廣難量，思惟大海深難得底，思惟大海同一鹹味，思惟大海出生眾寶，思惟大海吞納眾流，思惟大海水色差別不可思議，思惟大海種種眾生之所依住，思惟大海容受無量大身眾生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟大海究竟恆滿無有增減。善男子！我復思念：世間之中頗有深廣過此海不？乃至容受常無增減過此海不？
　　「善男子！我作如是思惟之時，從大海中有大蓮華，眾寶莊嚴，欻然出現，以無能勝帝青頗胝迦金剛摩尼王寶為莖，毘琉璃摩尼王寶為臺，無垢清淨閻浮檀金為葉，隨時芬馥白栴檀香沈水妙寶而為其藏，黃色映徹碼瑙寶王以為其鬚，百萬摩尼寶莊嚴網羅布其上；凡所莊校，周圓無際，光榮四照，彌覆大海。百萬欲天王普雨種種天寶、天華、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢幡蓋如雲而下；百萬龍王起大香雲，雨眾香水；百萬夜叉王獻以種種珍奇寶藏；百萬羅剎王各以慈心，合掌觀察；百萬乾闥婆王以妙樂音，歌詠讚歎；百萬阿脩羅王執持其莖，曲躬而立；百萬迦樓羅王銜諸瓔珞，妙寶繒帶四面垂下；百萬緊那羅王起饒益心，歡喜愛樂；百萬摩□羅伽王起清淨心，恭敬禮拜；百萬人王起殷重心，合掌瞻仰；百萬轉輪聖王各以七寶，莊嚴供養；百萬梵天王頭頂禮敬；百萬淨居天恭敬合掌；百萬主海神俱時出現，恭敬作禮；百萬主火神各持種種妙寶莊嚴。百萬味光摩尼寶光明普照，百萬淨福摩尼寶布散莊嚴，百萬遍照摩尼寶為清淨藏，百萬離垢藏摩尼寶其光赫奕，百萬吉祥藏摩尼寶放妙光明，百萬妙藏摩尼寶光照無邊，百萬閻浮幢摩尼寶周布行列，百萬不可壞金剛摩尼寶清淨莊嚴。百萬日藏摩尼寶廣大清淨，圓光普照；百萬可愛樂摩尼寶顯現眾色，具足莊嚴；百萬心王摩尼寶放雜色光，雨無盡寶。
　　「此大蓮華所有莊嚴，皆從如來過去積集出世廣大善根所生，令諸菩薩各於此華，信願成滿；普於十方一切世界無不顯現；從如幻觀香王業生，以無生法所莊嚴故；從如夢觀離相法生，以無作法之所印故；從無染著離諍法生，隨境觀察無所著故；恆出妙音演說如來廣大境界，其聲充滿一切諸佛清淨剎土。假使無數百千億劫，以妙辯才稱讚此華，功德無盡。
　　「善男子！我時於此蓮華之上，見有如來結跏趺坐，相好具足，形量高廣，上至有頂。如來所處寶蓮華座不可思議，道場眾會不可思議，圓滿智慧不可思議，圓光照耀不可思議，威儀隨現不可思議，光明熾盛不可思議，諸相隨好不可思議，變現自在不可思議，神通調伏不可思議，清淨妙色不可思議，無見頂相不可思議，舌相長廣不可思議，辯才善巧不可思議，圓音普演不可思議，無量智力不可思議，清淨無畏不可思議，無礙解智不可思議，憶念彼佛往修本行不可思議，菩提自在不可思議，法雷震吼不可思議，普門示現不可思議，種種莊嚴不可思議，隨其左右見各差別不可思議，普遍饒益鹹令成熟不可思議。
　　「善男子！時彼如來於蓮華上，則伸右手而摩我頂，為我演說普眼法門；顯發一切菩薩諸行，開演一切如來境界，闡揚一切諸佛妙法，光照一切諸佛剎土，圓滿一切諸佛相好，摧伏一切外道邪論，散滅一切諸魔軍眾；能令一切眾生歡喜，調伏一切眾生煩惱，能照一切眾生心行，善了一切眾生根性，能以威力普轉法輪，隨眾生心悉令開悟。
　　「我從彼佛得聞於此普眼法門，受持讀誦，憶念思惟。假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書此無盡廣大海藏普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，乃至少分，尚不可得，何況盡能具足書寫？善男子！我於彼佛千二百歲，受持如是普眼法門，相續不斷。於日日中常以十種陀羅尼門，領受記持十無數品，所謂：以聞持陀羅尼光明，領受無數品；以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品；以無邊旋陀羅尼光明，普入無數品；以隨地觀察普遍照耀陀羅尼光明，分別無數品；以具足威力陀羅尼光明，普攝無數品；以蓮華莊嚴陀羅尼光明，引發無數品；以微妙言音陀羅尼光明，開演無數品；以虛空藏陀羅尼光明，顯示無數品；以光聚山陀羅尼光明，增廣無數品；以海藏普持陀羅尼光明，辨析無數品。
　　「善男子！是時十方一切世界，各有無量諸眾生等，為聽法故而來我所；所謂：天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩□羅伽王、人王、梵王，如是諸王並其眷屬，來詣我所，諮問我法。我悉為其次第開演，分別解說，鹹令歡喜，心生愛樂，深信趣入，悟解成就，安住於此諸佛菩薩光明妙行普眼法門。
　　「善男子！我唯知此普眼法門，如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力皆清淨故；深入一切廣大願海，盡一切劫住世間故；深入一切諸眾生海，隨其心行普饒益故；深入一切眾生心海，出生無礙十力智故；深入一切眾生根海，隨時調伏令成熟故；深入一切同異剎海，為滿本願悉嚴淨故；深入一切無盡佛海，常願承事興供養故；深入一切正覺法海，能以智慧鹹悟入故；深入一切佛功德海，於真實道具足修故；深入一切諸言辭海，遍一切剎轉法輪故；而我雲何能知、能說彼功德行？
　　「善男子！從此南行六十由旬，楞伽道邊，有一聚落名為海岸，彼有比丘名曰妙住，汝詣彼問菩薩雲何令菩薩行速得清淨？」時，善財童子禮海雲足，右遶瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子隨順思惟善知識教；專心憶念普眼法門，專念如來神變威力，憶持微妙法句身雲，趣入無邊法門教海，觀察善友威儀法式，游泳甚深法海漩澓，普遍趣入虛空法界，淨治法眼所有翳障，捃拾善友所集法寶。如是作意，漸次南行，至楞伽道海岸聚落，觀察十方，周遍求覓妙住比丘。
　　見彼比丘在虛空中經行來往。不思議數諸淨居天與宮殿俱，於虛空中恭敬合掌，發弘誓願而為供養；不思議數諸梵天王，曲躬合掌出妙音聲，以人間法稱揚讚歎而為供養；無數千萬欲界諸天及諸天王，恭敬圍遶滿虛空中，布天華雲，雨天華雨，作天妓樂，出妙音聲，無數繒綺寶幢幡蓋，種種嚴飾，悉遍虛空而為供養；復有無數諸大龍王，於虛空中興不思議沈水香雲，普遍虛空，震雷激電而為供養；無量不思議數諸夜叉王各以眷屬，周匝圍遶恭敬守護而為供養；無量不思議數諸羅剎王與諸眷屬，其形長大，甚可怖畏，鹹起慈心，親近瞻仰而為供養；無量阿脩羅王興不思議摩尼寶雲，放大光明遍滿虛空，雨種種寶莊嚴照耀而為供養；無數迦樓羅王作童子形，諸妙采女之所圍遶，起大慈愍，無殺害心，恭敬合掌而為供養；無數緊那羅王拊擊眾樂，演出種種微妙音聲，復以種種稱法言辭，歌詠讚歎而為供養；無數摩□羅伽王持不思議上妙微細天諸衣服，親近隨逐，周迴布列而為供養；無量主海神作諸妓樂，嘯和雅音而為供養。
　　善財童子見此比丘於虛空中經行自在，復有如是供養之事充滿虛空；歡喜踴躍，不能自持；五體投地，一心敬禮，良久乃起；合掌白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何勤求佛法？雲何積集佛法？雲何滿足佛法？雲何熏習佛法？雲何修行佛法？雲何淨治佛法？雲何隨順佛所行法？雲何通達佛算數法？雲何增長佛普遍法？雲何清淨佛究竟法？雲何總攝佛功德法？雲何能入佛隨順法？我聞聖者善能誘誨；唯願慈悲，為我宣說菩薩雲何恆見諸佛，聞法勤修而不捨離？菩薩雲何恆同一切菩薩善根而不捨離？菩薩雲何恆以智慧證諸佛法而不捨離？菩薩雲何恆以大願饒益眾生而不捨離？菩薩雲何恆修一切菩薩事業而不捨離？菩薩雲何恆住劫海，修行無厭而不捨離？菩薩雲何恆住剎海，普遍莊嚴而不捨離？菩薩雲何恆依佛力，悉能知見諸佛神變而不捨離？菩薩雲何恆於六趣自在受生，住無住道而不捨離？菩薩雲何恆受諸佛正法雲雨悉能憶持而不捨離？菩薩雲何恆發智光普照三世佛所行處而不捨離？唯願慈哀，為我開演。」
　　爾時，妙住比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復志求一切智法及自覺法。善男子！汝能發心深信愛樂，慇懃不捨，請問於我；汝當諦聽，今為汝說。
　　「善男子！我得菩薩普遍速疾勇猛不空供養諸佛成熟眾生解脫門。常於此門，若行若止，修習思惟；或入或出，隨順觀察；即時獲得智慧光明名普照諸法究竟無礙。由得如是智光明故，知諸眾生種種心行無所罣礙，知諸眾生種種歿生無所罣礙，知諸眾生宿住之事無所罣礙，知諸眾生未來劫事無所罣礙，知諸眾生現在世事無所罣礙，知諸眾生種種言音隨俗差別無所罣礙，知諸眾生種種疑網鹹為決了無所罣礙，知諸眾生種種根性受法差別無所罣礙，知諸眾生應受化時悉往調伏無所罣礙，知諸時分、剎那、臘縛牟呼栗多、晝夜、年劫、延促、相入無所罣礙，知三世海諸法流轉相續次第無所罣礙，知諸佛剎無量差別，能以其身遍往十方無所罣礙；何以故？以得無住、無作、無行神通力故。
　　「善男子！我以得此神通力故，於虛空中或行、或住、或坐、或臥，乃至現作種種威儀隱顯自在。或以一身份為多身，或以多身合為一身；或以其身來往、入出、穿度石壁而無障礙；或於空中結跏趺坐，自在往來，猶如飛鳥；入地如水，履水如地；遍身上下普出煙焰，光明熾盛如大火聚；或時震動一切大地；或時以手捫摸日月；或現威德超自在天；或現大身過於梵世；或以神力轉變自在；或現燒香雲盤旋如蓋，彌覆十方；或現寶焰雲，光明熾盛，普照一切；或現變化雲，其身隨類，等眾生界；或現光網雲，具足眾色，映徹無礙。或現其身於一念頃，過於東方一世界、十世界、百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界，乃至無數世界、無量世界、無邊世界、無等世界，不可思世界、不可量世界、不可稱世界、不可說世界、不可說不可說世界，乃至或過閻浮提極微塵數世界，乃至過不可說不可說佛剎極微塵數世界。如是一切世界海中，所有一切世界出生中，一切世界方處中，一切世界旋轉中，一切世界普遍中，一切世界變化中，一切世界名字中，一切世界法門中，一切世界時劫中，一切世界微細中，一切世界菩提場中，一切世界莊嚴具中，一切世界大眾會中。如是一切種種世界，其中所有一切剎土，皆有如來現成正覺；彼諸如來一一復現一切佛剎極微塵數大眾集會差別之身，我悉於彼一切佛所，普現其身。於一一身，普雨一切諸佛剎海極微塵數諸供養雲，所謂：一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切蓋雲、一切幢雲、一切幡雲、一切帳雲、一切網雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切衣服雲；以一切身各持如是諸供具雲而為供養。一一如來所轉法輪，種種宣說，所謂：廣說、略說、讚說、毀說、明瞭說、隱密說、有餘說、無餘說、不定說、決定說，我皆悟解，憶念受持。一一國土，諸佛剎海，所有莊嚴，我皆憶持，曾無忘失。如於東方，南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。
　　「善男子！如是一切諸世界中所有眾生，若聞我名，若見我身，或睹經行止住之處，或以一心禮拜供養，或時散亂懷疑不信，如是一切皆決定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。彼諸世界一切眾生我皆明見，隨其大小、勝劣、苦樂，示同其形，隨所應度，教化調伏而成熟之；隨有眾生親近我者，悉令安住如是法門。
　　「善男子！我唯知此普遍速疾，勇猛不空，供養諸佛，成熟眾生無礙解脫門；如諸菩薩摩訶薩具足受持大慈悲戒，波羅蜜戒，住大乘戒，不離菩薩道戒，不著一切法戒，不捨菩提心戒，不墮二乘地戒，常以佛法為所緣戒，心常憶念一切智戒，所發志樂等虛空戒，一切世間無所依戒，不缺漏戒，不濁亂戒，無遺失戒，不雜染戒，不追悔戒，無厭怠戒，清淨戒，離塵戒，無垢戒，如是菩薩戒行功德，無量無邊，而我雲何能知、能說？
　　「善男子！從此南方有一國土，名達邏比吒，其國有城，名金剛層；中有大士，名曰彌伽；汝往彼問菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。」時，善財童子禮妙住足，右遶瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子一心隨順善知識教，正念觀彼法光明門；以清淨心深信趣入，念法威力，順佛所行，專心憶持，紹三寶種，歎離欲性；念善知識，普遍觀察，照明三世，憶本大願，隨順修行；以無礙心入眾生界，常勤作意救護世間；於諸有為，心無倚著，觀一切法根本自性，唸唸流入一切智海，普遍嚴淨一切佛剎；於諸如來道場眾會，心無依住。如是觀察，漸次南行，至達邏比吒國，入金剛層城，周遍求覓彌伽大士。
　　乃見其人於市肆中，處高臺上，坐師子座，十千人眾所共圍遶，廣說輪字莊嚴法門。善財往詣，頂禮其足，遶無數匝，恭敬合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？雲何流轉諸趣，常不忘失菩提之心？雲何心得堅固，勤求佛法無有厭倦？雲何獲得清淨謙下之心無能壞者？雲何得大悲心力，恆處生死不憚劬勞？雲何得陀羅尼力，自在攝持普門清淨？雲何發生廣大智光，離諸翳障？雲何得妙辯才，善巧抉擇甚深法藏？雲何得正念力，憶持諸佛一切法輪？雲何得淨趣力，演一切法普淨諸趣？雲何得成菩薩普遍智力，於一切法種種分別，悉能決定了真實義？唯願慈哀，為我宣說。」
　　爾時，彌伽告善財言：「善男子！汝已先發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」
　　善財白言：「唯然！大士！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　彌伽遽即下師子座，由為尊重菩提心故，於善財前五體投地，一心禮敬；從地而起，散金銀華無價寶珠及以上妙碎末旃檀，復以雜綵無量寶衣以覆其上。復散無數殊勝光潔悅意香華，眾妙供具而為供養；然後合掌，以柔軟音而稱讚言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，則為勤求一切智智不斷佛種，則為永離一切世間凡夫種性，則為嚴淨一切諸佛所有剎土，則為調伏一切眾生令其成熟，則為覺了一切法性出生死海，則為照解一切業種無所依著，則為勤修一切菩薩所有妙行，則為已發一切大願無有斷絕，則為隨順一切種智離欲行處，則為獲得一切菩薩堅固種性，則為已得一切諸佛威力加持，則能明見一切三世所有差別，則為十方一切如來共所護念，則與法界一切菩薩志樂平等，則得一切賢聖鹹共稱讚，則得一切梵王一心禮覲，則得一切天王恭敬供養，則得一切夜叉王常勤守護，則得一切羅剎王隨逐侍衛，則得一切諸大龍王迎接奉事，則得一切緊那羅王歌詠讚歎，則得一切諸世間主同心慶悅，則令一切諸眾生界悉得安隱。所謂：令斷一切惡趣流轉故，令捨一切諸苦難處故，令息一切貧窮根本故，令生一切人天快樂故，令得親近供養一切善知識故，令得聽聞受持諸佛廣大法故，能令修集一切菩薩菩提分法故，能令增長一切功德善法根芽故，能令熏發一切菩薩無漏智種故，能令智光普照一切差別智道故，能令究竟住於菩薩真實智地故。
　　「善男子！如是菩薩難得出世，亦難值遇；諸有所作難識、難知。能為眾生作甚難事；若得見者倍更為難。何以故？菩薩出世與諸眾生為大利益：如父母，長養安慰令成就故；如瓔珞，莊嚴一切諸天人故；如船師，於生死海度眾生故；如屋宅，覆護一切諸世間故；如商主，能導群生至寶所故；如赫日，智慧光明能普照故；如君主，覺法城中得自在故；如熾火，能燒眾生我愛薪故；如大雲，普澍無邊甘露雨故；如時雨，增長信等善根芽故；如船舫，運度眾生達彼岸故；如橋樑，能度眾生越生死故；如津濟，顯示一切出要道故；如風輪，能持眾生不令墮落三惡趣故；如大地，悉能增長一切眾生諸善根故；如大海，具足一切無盡福智功德藏故；如滿月，普放智光破煩惱暗，施清涼故；如猛將，悉能摧伏一切魔軍，令退散故；如須彌，勝智善根超出深廣生死海故。」
　　爾時，彌伽廣為善財稱讚顯示發菩提心大功德力，令諸眾會，皆生歡喜；同聲唱言：「善哉！善哉！善男子！今我眾會，因見勝人，得聞菩薩功德行願，踴躍歡喜，不能自持。」
　　是時，彌伽還昇本座，從其面門放種種光，普照三千大千世界。時，此世界諸大梵王、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人及非人，如是諸王並其眷屬，蒙光照耀，靡不來集。是時，大士觀察眾心，鹹生恭敬，離諸諂慢，其心寂靜，志意柔順，隨其樂欲，廣為分別開示，解釋輪字句品莊嚴法門；彼諸眾生聞此法已，信順悟入，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。所應作已，告善財言：「善男子！我已成就妙音陀羅尼光明法門，於一念中能分別知三千大千世界所有欲色諸天語言差別祕密；諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等所有語言差別祕密；亦知彼彼一切眾生所有心想，種種樂欲差別祕密。所謂：了知色界梵王及諸梵眾所有心樂差別祕密；亦知欲界諸大天王、天子、天女所有心樂差別祕密；亦知龍等，人及非人男女眷屬所有心樂差別祕密；亦能知此三千大千世界一切聲聞及辟支佛所有向果，各各修習一切菩薩行願地位，各各修習微細意趣差別祕密；及諸言辭分別解說，辨釋文義，無不明瞭。亦能了知三世諸佛，為諸眾生演說一切甚深法海，種種言辭意趣祕密。
　　「如於一念知此世界所有眾生及諸賢聖言辭、心想、行願、地位，各各差別微細祕密；亦知東方一十百千萬億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸世界中，所有眾生及諸賢聖言辭、心想、行願、地位微細祕密；南、西、北方，四維，上、下，各盡不可說不可說諸世界中，所有眾生及諸賢聖言辭、心想、行願、地位各各差別微細祕密；如是一切，悉能了知，無不通達。
　　「善男子！我唯知此妙音陀羅尼光明法門；如諸菩薩摩訶薩普能隨入一切眾生種種想行眷屬海；普能隨入一切眾生種種建立施設海；普能隨入一切眾生種種稱謂名字海；普能隨入一切眾生種種方俗語言海；普能隨入一切諸佛甚深祕密法句海；普能隨入一切諸佛究竟最上法句海；普能隨入一切諸佛於一所緣中，說一切三世所緣法句海；普能隨入一切諸佛於一切語言中，演說一切增上法句海；普能隨入一切諸佛於一切語言中，演說一切上上法句海；普能隨入一切諸佛於一切語言中，演說廣大差別法句海；普能隨入一切諸佛於一切語言中，演說一切差別善巧調伏法句海；普能隨入一切諸佛於一切世界中，演說種種咒術言辭差別祕密海；普能隨入一切世界種種眾生音聲語言際；普能隨入一切諸佛清淨法輪，圓滿莊嚴際；普能隨入一切世間種種字輪，普遍出生顯示諸法際。如是菩薩行智功德，而我雲何能知、能說？
　　「善男子！從此南方有一聚落名為住林，彼有長者名住解脫，汝往彼問菩薩雲何修集菩薩道？菩薩雲何出生菩薩德？菩薩雲何成就菩薩行？菩薩雲何思惟菩薩法？」時，善財童子蒙善知識深心誨誘，於一切智法，深生尊重；於一切善根，增益信樂；於一切佛法，倍起精勤；於一切善知識教，普加隨順。禮彌伽足，悲泣流淚，遶無量匝，戀慕瞻仰，辭退南行。
　　大方廣佛華嚴經卷第五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第六
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子隨順思惟，一心專念彼諸菩薩微妙辯才莊嚴法門，一心專念彼諸菩薩言辭教海，一心專念彼諸菩薩微細方便，一心專念彼諸菩薩清淨解脫，一心專念彼諸菩薩善根光明，一心專念彼諸菩薩清淨善巧，一心專念彼諸菩薩攝眾生智，一心專念彼諸菩薩廣大智力，一心專念彼諸菩薩勇猛不退，一心專念彼諸菩薩殊勝志樂，一心專念彼諸菩薩無量功德，一心專念彼諸菩薩無礙法門。
　　如是思惟，弘誓堅固，勇猛精進而為甲冑，以正信力恆自莊嚴，勤求正法，心無疲厭；志願堅固，猶若金剛及那羅延，無能壞者；恆於一切善知識教，奉順修行常無間斷；於諸境界，心無染著，普門妙行，皆悉現前，普眼智光，照諸法海，圓滿諸地陀羅尼門，現見十方，了法邊際。以無礙智普遍莊嚴，證解清淨無依法性，顯示無對無二法門，超過一切最勝彼岸，入淨智門，永離諸想；能審觀察諸法實際，普知三世差別法門，普往十方差別世界，普見十方差別佛身，普入十方差別時劫，普觀十方差別業性，普轉諸佛差別法輪，普智三昧明照其心，心恆普入平等境界。如來慧光照觸其身，一切智流相續不斷；若身若心勢力自在，常不捨離一切佛法。以深信力，常得諸佛威神所加；以淨慧力，為諸如來光明所照；以誓願力，願身周遍一切剎網，一切法界，普入其身。漸次遊行，經十二年至住林城，周遍詢求解脫長者。
　　既得見已，五體投地，頂禮雙足，起立合掌，白言：「聖者！我今得與善知識會，是我獲得廣大善利。何以故？善知識者難可出現，難得聞名，難得逢值，難得親近，難得承接，難得同住，難得奉事，難令喜悅，難蒙開曉，難得隨逐。我今會遇真善知識，是我獲得最勝善利，如是展轉難中之難。
　　「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲值遇一切佛興故，為欲普聞一切佛名故，為欲普見一切佛身故，為欲普詣一切佛剎故，為欲普入一切佛會故，為欲普觀一切佛境故，為欲普知一切佛意故，為欲普受一切佛記故，為欲普承一切佛力故，為欲普事一切諸佛故，為欲證悟一切佛法故，為欲隨順一切佛心故，為欲圓滿一切佛願故，為欲獲得一切三昧故，為欲照明一切佛智故，為欲莊嚴一切佛會故，為欲遍修諸佛本行故，為欲現見諸佛神通故，為欲具證諸佛智力故，為欲清淨諸佛無畏故，為欲聽聞一切佛法故，為欲受持諸佛法輪故，為欲辨析一切佛法故，為欲住持諸佛教海故，為欲守護諸佛法城故，為欲觀察佛所覺法故，為欲解悟佛所證法故，為欲深入佛所知法故，為欲見一切佛法於自身中出生故，為欲與一切菩薩同體故，為欲與一切菩薩同類故，為欲等一切菩薩善根故，為欲觀一切菩薩所學故，為欲同一切菩薩淨行故，為欲成一切菩薩所修故，為欲滿一切菩薩波羅蜜故，為欲發一切菩薩清淨願故，為欲入一切菩薩大願海故，為欲具一切菩薩大悲力故，為欲至一切菩薩究竟處故，為欲獲得諸佛菩薩差別威神藏故，為欲獲得一切菩薩智慧光明無盡藏故，為欲獲得一切菩薩廣大功德三昧藏故，為欲獲得一切菩薩無量威力藏故，為欲獲得一切菩薩無量神通藏故，為欲獲得一切菩薩大神變藏無窮盡故，為欲獲得一切菩薩大自在藏常現前故，為欲獲得一切菩薩淨妙色藏而莊嚴故，為欲獲得一切菩薩大慈悲藏，教化眾生皆令究竟達彼岸故。
　　「聖者！我今以如是心，如是意樂，如是希欲，如是勤求，如是思惟，如是渴仰，如是尊重，如是方便，如是勇猛，如是究竟，如是謙下，來至聖者善知識所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾，能以方便開佛境界，示其道路，指其津濟，與其橋樑，授其船筏。普令一切截愚癡網，除顛倒障，拔疑惑箭，滌煩惱垢，照心稠林，破心迷執，令心潔白，正心諂曲，除心熱惱，使心清涼，迴生死流，趣涅槃道，令心遠離諸見牢獄，令心解脫貪慾繫縛於染愛處，令心動轉隨順趣入一切智性，令其疾到廣大法城，令其堅固無上大悲，令其安住究竟大慈，令其發起諸菩薩行，令其修習諸三昧門，令其悟入聖所證位，令其觀察諸法本性，令其增長普賢願力，於諸眾生其心平等。唯願慈哀，為我宣說菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道，隨所修習疾得清淨，疾得明瞭，具足圓滿。」
　　時，解脫長者以過去積集善根力故，如來現在威神力故，文殊師利童子憶念力故，十方一切諸善知識本行願力所加持故，即入菩薩勝三昧門，其三昧名普攝無邊一切佛剎旋陀羅尼。入三昧已，其身清淨，光明映徹，於其身中，顯現十方各十佛剎極微塵數佛及佛剎淨妙莊嚴眾會道場光明等事；亦現彼佛往昔同行諸菩薩眾，往昔所現神通變化，往昔所發廣大誓願，往昔所修助道之法，往昔所淨諸出離道，往昔所有清淨莊嚴，往昔所修諸菩薩行；亦見彼佛成等正覺轉妙法輪，教化眾生；如是一切悉於身中分明顯現無有障礙。
　　亦於身內一切剎中普現其身，無不充遍；身與佛剎互相涉入不相障礙，種種色像而無往來，一一差別次第而住，不相雜亂。所謂：種種佛剎各別莊嚴，種種眾會眷屬圓滿，種種威儀恭敬供養，種種道場各各嚴飾。其中諸佛示現種種遊戲神通，建立種種差別乘道，顯示種種廣大願門，普遍莊嚴種種神力。或一世界示現上生處兜率宮而作佛事；或一世界沒兜率天，下入王宮而作佛事；或現處胎種種神變；或現誕生種種瑞相；或現嬰孩種種遊戲；或示童子現處內宮；或現出家示行苦行；或詣覺樹坐於道場；或現神通破魔軍眾；或現自在成無上道；或現諸王勸請說法；或現受請轉妙法輪；或現天、龍、乾闥婆等恭敬圍遶，常隨守護；或現其身遍入諸趣；或往一切眾生住處；或時示現度眾生已，入般涅槃，為令世間鹹增戀慕；或現舍利全身、碎身，分佈人天，令興福祐；或遍人天起大塔廟，莊嚴國界，饒益眾生。
　　彼諸如來於種種世界，種種趣生，種種部類，種種眾會，種種根器，種種樂欲，種種業行，種種信解，種種根力，種種修習，種種行願，種種覺悟，種種心想，種種煩惱，隨眠習氣；如是一切眾生海中，以佛威力廣現神通，遍一切處施作佛事。所謂：或處極微塵量道場，或處無邊廣大道場，或處一由旬量道場，或處十由旬量道場，乃至或處與不可說不可說佛剎極微塵數諸世界海，其量正等眾會道場；以種種神通，種種音聲，種種言辭，種種辯才，種種訓釋，於諸如來聖諦海中，以種種無畏大師子吼，為種種眾生演說種種修多羅海，開示種種陀羅尼門，普轉種種如來法輪，普授種種諸菩薩記。彼諸如來所說法門，所出言音，善財童子悉能聽受，憶持不忘，思惟觀察；亦見諸佛及諸菩薩不可思議諸三昧門，自在神變。
　　爾時，解脫長者現是相已，即從三昧安詳而起，告善財童子言：「善男子！我已於此甚深無礙莊嚴解脫門自在入出。
　　「善男子！我住於此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，毘盧遮那藏菩薩而為上首；又見南方速疾具足諸力世界，遍覆普香王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，思惟心王菩薩而為上首；又見西方具足一切香圓滿光世界，須彌燈王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，無礙心菩薩而為上首；又見北方袈裟幢世界，金剛堅固如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，金剛遊步勇猛行菩薩而為上首；又見東北方一切殊勝妙寶世界，無所得境界眼毘盧遮那如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，無所得妙變化菩薩而為上首；又見東南方自在香焰光音世界，香燈王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，金剛焰慧自在妙因王菩薩而為上首；又見西南方智日焰普光明世界，毘盧遮那普智聲如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，普焰垂髻變現香華光菩薩而為上首；又見西北方普清淨妙香莊嚴藏世界，無量功德海幢圓滿光如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，無礙威力身智幢王菩薩而為上首；又見下方師子騰焰解脫光明世界，無礙法界幢具足智慧焰光如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，法界智焰光明遍照世界幢菩薩而為上首；又見上方光明遍照次第出現無盡佛世界，名稱無邊無礙智慧圓滿光幢王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，無礙精進力法界智幢王菩薩而為上首。
　　「善男子！我見如是十佛世尊而為上首，如是乃至見於十方各十佛剎極微塵數諸佛如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，一一皆有上首菩薩並諸眷屬，分明顯現；然彼一切世界如來不來至此，我身亦不往詣於彼。
　　「善男子！我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見；我若欲見白栴檀香世界月智如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金光世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子相如來、鏡光明世界月覺如來、吉祥師子寶莊嚴世界毘盧遮那如來。如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見；然彼如來不來至此，我不往彼。
　　「善男子！我若欲見盡過去際一切劫中，所有諸佛及彼佛剎種種莊嚴道場眾會，神通變化，調伏眾生；盡未來際一切劫海，所有如來及諸菩薩莊嚴國土眾會道場，調伏眾生，神通變化；如是一切隨念皆見。彼諸如來及彼諸劫，一切佛剎所有莊嚴，種種差別，不來至今，我心亦不入彼過、未；然其所見，皆如現在。
　　「善男子！我能了知十方三世一切如來及諸菩薩國土莊嚴、神通等事，無所從來亦無所去，無有行處亦無住處，亦知己身無去無來，無行住處。所以者何？知一切佛及與我心皆如夢故，如夢所見，從分別生。見一切佛從自心起，又知自心如器中水，悟解諸法如水中影；又知自心猶如幻術，知一切法如幻所作；又知自心諸佛菩薩悉皆如響，譬如空谷隨聲發響，悟解自心，隨念見佛，我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心。善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏眾生，發大誓願，入一切智，自在遊戲不可思議解脫法門，得佛菩提，現大神通，遍往十方一切法界，以微細智，普入諸劫，如是一切佛菩薩法，皆由自心。
　　「善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識，了境不同。愚癡凡夫，不能覺知，怖老病死，求入涅槃；生死涅槃二俱不識，於一切境妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅，凡愚之人以為涅槃，諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智。善男子！一切凡愚迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知，生死輪中無由出離。
　　「善男子！佛說諸法無生無滅，亦無三世，何以故？如自心現五塵境界，本無有故；有無諸法本不生故，如兔角等；聖者自悟境界如是。善男子！愚癡凡夫妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。善男子！當知自心即是一切佛菩薩法，由知自心即佛法故，則能淨一切剎，入一切劫。是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法雨潤澤自心，應以妙法治淨自心，應以精進堅固自心，應以忍辱卑下自心，應以禪定清淨自心，應以智慧明利自心，應以佛德發起自心，應以平等廣博自心，應以十力、四無所畏明照自心。
　　「善男子！我唯於此如來甚深無礙莊嚴解脫法門，自在入出；如諸菩薩摩訶薩住無礙智，行無礙行，於諸境界無不通達，現前常得見一切佛廣大三昧，住一切佛無涅槃際，成正覺門；普遍了知諸三昧海，所有境界能隨觀察，三世諸法悉皆平等；分身遍往一切剎海，入於諸佛無分別處，一切境界皆悉現前，常能觀察一切諸法，以圓滿智盡能說行一切菩薩功德行願，於其身中悉能顯現一切世界成壞之相，而於自身及彼世界不生二想；如是妙行，而我雲何能知、能說？
　　「善男子！從此南行閻浮提畔有一住處，名遍無垢；彼有比丘，名曰海幢。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子禮長者足，右遶觀察，思惟瞻仰，稱揚讚歎無量功德；念善知識能為救護，於善知識常生歡喜，依善知識發起行願，由善知識令我開悟，敬善知識心無違逆，事善知識無有諂誑，於善知識心常隨順；於善知識起慈母想，令我遠離一切顛倒，於善知識起慈父想，令我成就菩薩善法；如是思惟深生愛樂，悲泣流淚辭退而去。
　　爾時，善財童子一心正念彼長者教，隨順觀察，如說修行；憶持彼不思議菩薩解脫門，思惟彼不思議智慧光明門，深入彼不思議法界次第門，悟解彼不思議遍入普法門，明見彼不思議如來神變，觀察彼不思議普入佛剎，深信彼不思議佛力莊嚴，照現彼不思議菩薩三昧，了達彼不思議差別世界，修集彼不思議菩薩淨業，發起彼不思議廣大誓願。如是觀察，漸次南行，向閻浮提畔無垢聚落，周遍尋覓海幢比丘。
　　乃見處在經行林側，結跏趺坐，端身正念，離出入息，無別思覺，住不思議廣大三昧，以三昧力現大神通。於其身上，從頂至足，一切肢分，一切毛孔，悉現無量不思議數同自身相一切身雲，遍一切處現一切身：為普供養一切如來故，為普嚴淨一切佛剎故，為普成熟一切菩薩故，為普調伏一切眾生故，為普濟拔諸苦蘊故，為普除斷三惡趣故，為普開示人天路故，為普銷滅煩惱毒故，為令眾生普入甚深智慧海故，為令眾生究竟安住一切智故。
　　從兩足下出無數佛剎極微塵數長者、居士、婆羅門眾相似身雲，首戴華冠，身垂瓔珞，明珠繫頂，被服莊嚴，無量童男以為眷屬；普往十方一切世界，悉以一切上妙供具普施眾生。所謂：普雨一切上味如法飲食，一切上妙雜色寶華，一切衣服，一切瓔珞，一切鬘帶，一切熏香，一切塗香，一切寶器，一切宮室，一切欲樂資生之具；於一切處救攝一切貧窮眾生，充濟所須，令其滿足；安慰一切苦惱眾生，獲身心樂，令其歡喜；成熟一切善根眾生，心意調柔，令其清淨，究竟無上菩提之道；如是示現充滿十方。
　　從其兩膝出現無數百千萬億諸剎帝利及婆羅門並其眷屬相似身雲，皆悉聰慧，具諸藝業，世出世間無不通達，種種色相，種種形貌，種種衣服，上妙莊嚴，普遍十方一切世界，恆以四攝攝諸眾生。謂：與財寶令其富樂，可意語言令聞歡喜，或以同事勸導誘進；如是一切貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者令其快樂。復以方便鹹使發心，授以正法，令其開悟，速疾令其離諸不善，集眾善法，從生死泥拔濟令出，住真實義無畏法中，如是示現充滿十方。
　　從其臍輪出等眾生數異道諸仙相似身雲，種種形相，各別莊嚴，或服草衣，或衣樹皮，皆執澡瓶，威儀寂靜。將諸仙眾，足步虛空，往返周旋十方世界，鹹出無量歌讚之聲，稱揚諸佛所有功德，或歎菩薩所修梵行，所說妙法，所證清淨，其音和雅，美妙清徹，普聞十方，無有障礙，調伏成熟一切眾生，普攝諸根，不令放逸，令其觀察真實境界；或說諸法皆無自性，使其發起一切智心，令其安住究竟實道；或說世間資生言論；或現方域導俗軌儀；種種善巧，隨宜化度。開一切智出要法門，令諸眾生普得饒益，隨其次第各修其業，如是示現，充滿十方。
　　從其兩脅出不思議無數龍王、龍子、龍女並其眷屬相似身雲，現不思議諸龍神變，遍滿虛空。所謂：雨不思議寶香莊嚴雲，不思議寶華莊嚴雲，不思議寶鬘莊嚴雲，不思議寶蓋莊嚴雲，不思議寶幢莊嚴雲，不思議寶幡莊嚴雲，不思議種種妙寶瓔珞莊嚴雲，不思議大摩尼寶王莊嚴雲，不思議種種寶座莊嚴雲，不思議天寶嚴具莊嚴雲，不思議天寶宮殿莊嚴雲，不思議諸天、采女歌詠讚歎莊嚴雲，不思議天寶珠網莊嚴雲，不思議摩尼鬚葉臺□□樓�﹛慼慼慼慼慼慼慼慼慼撕╮慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼撕丑撬^□□□□□□□□□襹□□騺□□□□□□□□□□□□襤□祥□□□□□□□□□□□□�﹛慼慼慼慼慼慼慼慼潦D褽□量祤穟□□□□□露□褙�荂慼慼慼慼慼慼慼慼撐�□□送□礸桌□褽□□□□□□□□�H□�D栗槔玲□□□□粿□□□禸妶□□□□理□�R妻淚□飀□
　　從其胸臆吉祥相中出無數佛剎極微塵數阿脩羅王並其眷屬相似身雲，皆悉示現不可思議巧幻術力，種種神變充滿虛空。所謂：能令無量百千萬億世界皆悉震動，一切山王互相衝擊，一切海水皆大湧沸，諸天宮殿無不動搖，諸魔光明無不隱蔽，諸魔軍眾無不摧伏；普令眾生捨離憍慢，心無放逸，除慳嫉垢，息諸怨害，鹹起慈心，破煩惱山，竭愛慾海，長無鬥諍，永共和善。復以幻力遊戲神通，開悟群生令離貪著，於諸惡法常樂遠離，怖畏生死，欣求解脫；令出世間一切諸趣，令住無上菩提之心，令修菩薩清淨妙行，令趣菩薩波羅蜜道，令入一切諸菩薩地，令照菩薩微妙法門，令觀菩薩方便善巧。如是示現遍周法界。
　　從其背出無量阿僧祇佛剎極微塵數聲聞、獨覺相似身雲，為諸眾生應以二乘而受化者廣說法要，令其調伏。所謂：為執我者說無有我，為執常者說行無常，為貪行者說不淨觀，為瞋行者說慈心觀，為癡行者說緣起觀，為等分者說與智慧相應境界；各別對治，令遍觀察。為於境界生樂著者，說離諸著無所有性，為遍耽滯五欲境界，說離諸欲無染著性，為著寂靜定所繫者，說大願門，令深愛樂。誓普饒益一切眾生，轉於法輪；盡未來際，令諸眾生所願皆滿，如是遍週一切法界。
　　從其兩肩出阿僧祇佛剎極微塵數夜叉、羅剎王種種形貌，種種色相，長短廣狹，種種儀容，威勢雄猛，甚可怖畏，無量眷屬而自圍遶。現種種神力，吼種種大聲，隨其所應，作種種方便，遍滿十方一切世界，守護一切善行眾生及諸賢聖、菩薩眾會說法道場。諸有受持菩薩淨行，欣求如來一切正智，若向正住及正住者，或時現作執金剛神，守護諸佛，承事供養及佛住處；或遍守護一切世間，令其不入一切惡道。有恐怖者令得安隱，有疾病者令得除差，在厄難者令除苦惱，有過惡者令自厭悔，有災橫者令其息滅。積集福智大心眾生，令其能轉諸佛法輪，捨生死輪，住正法輪，摧滅一切異道邪論，如是利益，遍滿十方一切法界。
　　從其腹出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數緊那羅王，各與無數百千萬億緊那羅女眷屬圍遶，無量佛剎極微塵數乾闥婆王，各與無數百千萬億乾闥婆女眷屬圍遶。各奏無數阿僧祇百千天樂，歌詠讚歎一切諸法緣生實性，歌詠讚歎一切諸佛難思功德，歌詠讚歎發菩提心普遍威力，歌詠讚歎一切菩薩修圓滿行，歌詠讚歎一切諸佛成正覺門，歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門，歌詠讚歎一切諸佛現神變門，歌詠讚歎一切諸佛般涅槃門，歌詠讚歎守護一切諸佛教門，歌詠讚歎令諸眾生皆歡喜門；開示演說嚴淨一切諸佛剎門，開示演說一切諸佛微妙法門，開示演說照一切法無障礙門，開示演說發起一切諸善根門；如是利益充滿十方。
　　從其面門出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數轉輪聖王，七寶具足，四兵圍遶，放大捨光，雨無盡寶最勝摩尼，莊嚴世界，普施眾生，鹹令充足，令斷十惡，修行十善。所謂：一切屠獵、漁捕、暴惡眾生令起慈悲，不斷生命；貧乏苦惱下劣眾生，令其永捨不與取行，常行惠施，能捨無量百千萬億端正采女，心無吝惜；令諸眾生永斷邪婬，修持梵行；虛誑眾生，令其究竟常真實語，不作虛誑無益談說；令攝他語，不行離間，常樂和合，無有乖諍；令柔軟語，無有粗惡；雜穢語者，令常演說甚深決定明瞭之義，順佛法語，利益修行，永斷綺飾無義言辭，令諸眾生深入法句；多貪慾者，令其少欲，修習知足最勝端嚴無生正行；多怒害者令除瞋恚，於諸眾生恆起慈心，心無瑕垢，為說大悲，歡喜攝受，令入佛法；墮見網者為說實義，令觀諸法，深入因緣，善明諦理，抉擇正邪，令心清淨，拔邪見刺，破疑惑山；令諸眾生悟心實性，具足通達，趣入甚深，一切障礙悉皆除滅；如是所作充滿法界。
　　從其兩目出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數廣大日輪，放大光明普照一切諸大地獄，所有苦惱悉令除滅；又照一切世界中間，令除黑闇，睹見光明；又照一切十方世界餓鬼傍生，令其捨離愚癡翳障，得大智慧，拔除眾苦。復於一切垢濁世界放清淨光，白銀世界放黃金光，黃金世界放白銀光；琉璃世界放玻璃光，玻璃世界放琉璃光；硨磲世界放碼瑙光，碼瑙世界放硨磲光；赤珠世界放日藏摩尼王光，日藏摩尼王世界放赤珠光；帝青世界放月藏焰網摩尼寶王光，月藏焰網摩尼寶王世界放帝青光；純寶所成世界放雜寶光，雜寶所成世界放純寶光。如是光明普照佛剎道場眾會而作佛事，照諸眾生心之稠林，辦諸眾生無量事業，嚴飾一切世間境界，令諸眾生心得清涼，生大歡喜，安隱快樂；如是所作充滿法界。
　　大方廣佛華嚴經卷第六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第七
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，海幢比丘從其眉間白毫相中出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數帝釋天王，威德光明超過天眾。捨離世間一切欲樂，於諸境界而得自在，摩尼寶珠以繫其頂，身光映蔽諸天宮殿，震動一切須彌山王，覺悟一切放逸天眾；歎福德力、說智慧力、生其樂力、持其志力、增其所有清淨念力、堅其所發菩提心力，讚樂見佛令除世欲，讚樂聞法令厭世間，讚樂觀智令絕世染，止脩羅戰、斷煩惱諍、滅怖死心、發降魔願、興立正法；須彌山王成辨眾生一切事業，唸唸調伏無量眾生，如是所作周遍法界。
　　從其額上出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數諸梵天王。色相端嚴，世間無比，威儀寂靜，言音美妙，請佛轉法，歎佛功德，令諸菩薩心生歡喜，能辦眾生無量事業，如是普遍十方法界。
　　從其頭上出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數諸菩薩眾，皆以相好莊嚴其身。其諸菩薩各於其身肢節毛孔一切普放大光明雲，顯現諸佛往昔所行菩薩行海，宣說菩薩種種妙行，所謂：普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所行檀波羅蜜，施者、受者、及所施物並所隨順相應行海；示導一切慳吝眾生永離慳著，成就捨心，常行惠施，攝取眾生令住無上檀波羅蜜，顯示諸佛相好功德令得眾寶莊嚴世界，及示依正所出生因令諸眾生愛樂修習。普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所行屍波羅蜜，並所隨順相應行海；令諸眾生於五欲境深生厭離，於諸佛境專意趣求，除顛倒想，恆正思惟，斷邪分別，永離諸惡，念菩薩戒，攝諸眾生住大慈悲，稱讚解脫，護持如來究竟戒品，普令眾生住於佛戒；說一切有悉皆如夢，了達諸法自性皆空，說諸欲樂無有滋味，令諸眾生遠離欲縛，出煩惱垢。普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所行忍波羅蜜，並所隨順相應行海；令諸眾生得法自在，得心自在，具忍辱力；稱揚讚歎金色身業，離瞋恚垢；起慈悲行、止殺害心、絕畜生道。普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所修勤波羅蜜，並所隨順相應行海；令諸菩薩精進勇猛，為一切智勤求正法，供養承事一切如來，恭敬讚歎心無疲厭；令諸世間不起放逸，攝取眾生令離苦蘊，入佛究竟圓滿智海。普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所修禪波羅蜜，並所隨順相應行海；令其散滅塵勞障翳，永捨憍慢，不起貪瞋，蔭清涼雲，除煩惱熱，竭生死海，摧業結山，調伏眾生，安住妙法，究竟令其心得自在。普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所修般若波羅蜜，並所隨順相應行海；普耀正見智慧電光，令諸眾生照達本性，普震清淨妙法雷音，令諸眾生增長功德，摧滅一切我慢高山，拔出一切諸見毒箭，決除一切疑惑翳膜，令諸眾生得自在智。
　　普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所修方便波羅蜜，並所隨順相應行海，隨順世間種種所作，令諸眾生究竟成熟，雖普調伏一切眾生而於眾生無所染著，雖普照明諸佛眾會而於眾會心無所著，雖離生死而於諸趣自在受生，雖現世間而於涅槃入出自在，雖能了達生死涅槃無二無別而常善巧饒益眾生，安住菩薩圓滿自在，超出世間到於彼岸。普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所成願波羅蜜，並所隨順相應行海，令諸菩薩盡未來際乘四願輪遊正覺路遍周剎海，利樂眾生摧無明山，裂愛慾網，解眾結縛，永滅無餘，示現神通種種變化令諸眾生壽命自在。普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所成力波羅蜜，並所隨順相應行海；演說菩薩大總持力、方便法音妙辯才力、成熟眾生廣大願力、摧伏魔怨智自在力、制諸外道心無畏力，身力堅固猶若金剛能碎一切大鐵圍山，能滅十方一切劫火，能竭海水，能吞猛風，掌擎盡空所有世界而於身力無有損減，令諸眾生淨治三昧普於一切自在受生。普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所修智波羅蜜，並所隨順相應行海，分別演說種種智地，所謂：普生諸佛十力、無畏、一切功德具足智地、普滿諸佛一切相好自在莊嚴具足智地、普發菩薩一切大願具足智地、普遍攝受一切眾生具足智地、普為眾生顯示無我具足智地、普遍觀察一切眾生種種心念具足智地、普遍分別一切眾生根解差別具足智地、普遍隨順一切眾生信樂差別具足智地、普遍了知一切眾生甚深業海無量差別具足智地、普遍趣入一切眾生無量願海心樂差別具足智地。
　　從其頂上肉髻之中出無量阿僧祇佛剎極微塵數如來之身，其身最勝世無能比。諸相隨好清淨莊嚴，威光赫奕如真金山，無量光明普照十方。演妙圓音普周法界，示現無量大神通力，為諸世間普雨法雨隨其所應皆令獲益，所謂：為坐菩提場諸菩薩雨大法雨，名平等現前智；為灌頂位諸菩薩雨大法雨，名普門法界；為法王子位諸菩薩雨大法雨，名入諸菩薩普莊嚴門；為童真位諸菩薩雨大法雨，名住堅固山大法智雲；為不退位諸菩薩雨大法雨，名普遍莊嚴平等海藏；為成就正心位諸菩薩雨大法雨，名以金剛智普照境界；為方便具足位諸菩薩雨大法雨，名普攝眾生自性莊嚴門；為生貴位諸菩薩雨大法雨，名如來圓滿隨順世間；為修行相應位諸菩薩雨大法雨，名演法本際悲愍世間；為治地位諸菩薩雨大法雨，名積集法藏；為初發心諸菩薩雨大法雨，名普攝眾生平等莊嚴；為廣大信解諸菩薩雨大法雨，名如來願藏無盡解脫；為無色界諸天雨大法雨，名普門智無盡藏；為梵世諸天雨大法雨，名無量教聲普門智藏；為他化自在天雨大法雨，名能生法力資具無盡藏；為諸魔眾雨大法雨，名種種心幢勤求一切智；為化樂諸天雨大法雨，名淨念智寶住種種善軛；為兜率諸天雨大法雨，名菩薩生意種種願寶幢；為夜摩諸天雨大法雨，名隨順如來淨念歡喜藏；為忉利諸天雨大法雨，名疾見如來出生莊嚴愛樂藏；為諸龍王眾雨大法雨，名出生菩薩厭離龍趣種種神變歡喜幢；為夜叉王眾雨大法雨，名見佛歡喜普遍法界如來神變藏；為乾闥婆王眾雨大法雨，名一切如來集法音聲雲；為阿脩羅王眾雨大法雨，名金剛智輪大法境界；為迦樓羅王眾雨大法雨，名無邊光明出生一切如來方便；為緊那羅王眾雨大法雨，名一切如來饒益世間殊勝智雲；為摩□羅伽王眾雨大法雨，名愛樂速疾增長法；為諸人王眾雨大法雨，名得一切眾生勝智慧法；為地獄眾生雨大法雨，名寂靜音聲正念莊嚴；為畜生眾生雨大法雨，名隨順如來具智慧藏無惡業道聲；為閻羅王界眾生雨大法雨，名不捨眾生出生如來波羅蜜聲；為諸厄難處眾生雨大法雨，名寂靜音聲普遍安慰悉令眾生永離憂苦鹹得入於賢聖眾會，如是所作充滿十方一切法界。
　　海幢比丘各於其身一切毛孔一一皆出無量阿僧祇佛剎極微塵數大光明網；一一光明具阿僧祇色相；一一色相有阿僧祇莊嚴；一一莊嚴現阿僧祇境界；一一境界辨阿僧祇事業，如是普遍十方法界。
　　爾時，善財復於如是大光網中，悉見海幢往昔所修一切菩薩三世所行檀波羅蜜，悉捨一切內外所有圓滿施行。往昔所修一切菩薩三世所持屍波羅蜜，從初發心盡未來劫誓捨身命，不起一念毀犯之心。往昔所修一切菩薩三世相應忍波羅蜜，或遇損害頭、目、手、足，斷截肢節、惡言毀辱，悉能安受無有動亂；恆思捨離怨害之心，觀自他身無有我相，生大慈悲成一切智，以是因緣獲得菩薩具足相好自在色身；示一切身於一切處、經一切劫、受一切苦，勤求正法利益眾生，不起一念厭退之心；種種神變普遍十方等眾生界，現一切身如影隨形充滿法界。往昔所修一切菩薩三世所行勤波羅蜜，所學三世諸佛菩薩，勇猛精進離相妙行，所現種種神通變化，震動十方一切世界諸大海水；令諸眾生精勤匪懈，厭生死海出離魔界，一切外道無不怖懼，一切魔軍無不摧碎，光照十方一切法界，令諸菩薩修種種行，種種神變，普利眾生。往昔所修一切菩薩三世所求禪波羅蜜，或見受身生諸族姓，或為國王遇善知識發菩提心，厭棄國城，出家學道，立大誓願，種種威儀，堅持禁戒，身心寂靜，修諸禪定。往昔所修一切菩薩三世所成般若波羅蜜，為欲開發一切智故，勤求佛法，生正見心；為欲拔濟諸眾生故，事善知識，親近承事不違言教，尊重恭敬深生信心，禮拜供養情無懈倦；勤求如來一句正法，遍捨一切內外所有，於身、命、財，心無吝惜，乃至勤求一切法句亦復如是，如是唸唸盡未來際諸所修行，皆為成就一切眾生，究竟圓滿智慧業故。往昔所修一切菩薩三世相應方便波羅蜜，能於一切諸趣類海，普現一切眾生色相相似身雲；以種種威儀善巧攝受，普令眾生獲大饒益。往昔所求一切菩薩所發三世願波羅蜜，所謂：供事一切諸佛願、成熟一切眾生願、嚴淨一切佛剎願，如是所發一切誓願，圓滿修行所成功德，具足一切如來相好，修諸對治一切善法，滅除一切生死過患，盡未來劫利益眾生，誓願無盡。往昔所修一切菩薩三世相應力波羅蜜，所謂：出生大願力、普供諸佛力、普淨佛剎力、普修妙行力、普化眾生力。往昔所修一切菩薩三世所行智波羅蜜，恆以一切微細境界圓滿智力，啟悟法界一切眾生無明睡眠，鹹令開覺，究竟出生一切智道。海幢比丘各於其身從足至頂，乃至一切毛孔之中所現境界，善財童子於唸唸中無不明見。
　　爾時，善財一心觀察海幢比丘，深生渴仰，憶念彼不思議三昧解脫，隨順彼不思議三昧自在，思惟彼不思議利益眾生巧方便海，深入彼不思議無作妙用普莊嚴門，愛樂彼不思議甚深信解清淨境界，觀察彼不思議莊嚴法界清淨智，安住彼不思議受佛究竟加持智，出生彼不思議菩薩自在力，堅固彼不思議菩薩大願力，增廣彼不思議菩薩諸行力。如是住立，思惟觀察，一日一夜，乃至經於七日七夜，半月一月，乃至六月，復經六日，過此已後海幢比丘從三昧起。
　　善財爾時以身布地恭敬作禮，起立合掌歎未曾有，讚言：「聖者！如此三昧希有奇特，此三昧門最為甚深，此三昧門最為廣大，此三昧門境界無量，此三昧門神變難思，此三昧門光明無等，此三昧門莊嚴無數，此三昧門威力難制，此三昧門境界平等不動不亂，此三昧門普照十方一切世界，此三昧門方便無量有勝堪能。所以者何？如此三昧利益無盡，以能除滅一切眾生無量苦蘊故；所謂：能令一切眾生斷貧窮業故，出地獄苦故，免畜生趣故，絕餓鬼因故，閉諸難門故，開人天道故，親近一切安樂法故，出生人天殊勝樂故，令其愛樂定境界故，能令增長有為樂故，能為顯示勤求出離三界法故，能為引發勤求無上菩提心故，能使增長大福智聚出生因故，能令速疾增長廣博大悲心故，能令出生廣大願力故，能令照明菩薩智道故，能使莊嚴波羅蜜道故，能令深入最勝大乘故，能令明瞭普賢妙行故，能令趣入諸菩薩地智光明故，能令積集成就菩薩諸願行故，能令安住一切智智境界中故，能令清淨一切菩薩變化力故，能令勤求一切加持自在力故。聖者！此三昧門名為何等？」
　　海幢告言：「善男子！此三昧名普眼捨得，亦名般若波羅蜜境界清淨光明，亦名平等清淨普莊嚴門。善男子！我以修習此平等清淨普莊嚴門而為上首，具足圓滿百萬阿僧祇最勝最尊無比三昧。」
　　善財白言：「聖者！此三昧境界究竟唯如是耶？」海幢言：「善男子！此三昧門境界甚深廣大無量，若有修習，身心寂靜。入三昧時：了知十方一切世界無所障礙，往詣十方一切世界無所障礙，入出十方一切世界無所障礙，莊嚴十方一切世界無所障礙，修治十方一切世界無所障礙，嚴淨十方一切世界無所障礙，見一切佛普遍十方無所障礙，觀一切佛廣大威德無所障礙，知一切佛遊戲神通無所障礙，證一切佛甚深智力無所障礙，入一切佛大功德海無所障礙，興一切佛無上法雲無所障礙，受一切佛無量法雨無所障礙，於諸佛法修習妙行無所障礙，知一切佛轉妙法輪平等智性無所障礙，入一切佛道場眾海現神通力無所障礙，隨順十方一切諸佛所起妙行無所障礙，觀察十方一切諸佛演說妙法無所障礙，普入十方一切佛剎鹹起神通無所障礙，大悲攝受十方眾生令其出苦無所障礙，常起大慈充滿十方與眾生樂無所障礙，普見十方一切諸佛心無厭足無所障礙，普入十方一切眾生種種解海無所障礙，普知十方一切眾生種種根海無所障礙，普知十方一切眾生種種業海無所障礙。善男子！我唯知此般若波羅蜜清淨光明三昧法門，如諸菩薩摩訶薩所入甚深究竟智海，所淨最勝諸法境界，所達一切諸佛法門，所往十方無量佛剎，所有大智總持光明，所住圓滿自在三昧，所現清淨種種神通，所具無盡辯才大海，所得無畏美妙音聲善巧宣說諸地功德，所能擁護一切眾生；而我何能知其妙行，歎其功德，顯其境界，讚其願力，現其光明，入其度門，達其所證，集其勝業，了其次第，知其普遍，住其三昧，見其心境，說其正道，辨其威勢，得其所有平等智慧？
　　「善男子！從此南行至海潮處，彼有大城名圓滿光，其城有王名妙圓光。於彼城東有一園林名普莊嚴，王有夫人名伊捨那，為優婆夷，止住此林修菩薩行；汝往彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子於海幢比丘所得最勝法，獲堅固身，證三昧境，究竟明徹，住清淨解，悟深法界。其心隨順諸佛教海，於諸法門憶持不忘；安住廣大普莊嚴門，智慧光照充滿十方，心生歡喜踴躍無量，五體投地禮海幢足，遶無量匝，重複頂禮，恭敬瞻仰，思惟觀察，想其容止，持其名號，念其功德，觀其行願，憶其言音，思其三昧，想其所行廣大境界，受其所得總持智慧清淨光明，諮嗟戀慕，辭退南行。
　　爾時，善財童子蒙善知識力，令功德身信解圓滿，依善知識教正念思惟，念善知識語遞相開發，於善知識行深生慚愧，愛樂恭敬，觀善知識心善巧攝受，倍益歡喜。作是念言：「因善知識令我普見一切諸佛；因善知識令我普聞一切佛法；善知識者是我師範，示導於我一切智法，普令見故；善知識者是我眼目，令我普見諸佛境界如虛空故；善知識者是我渠流，引我令入諸佛如來蓮華池故。」
　　如是思念，漸次南行，向海潮處。至彼城東，見普莊嚴園眾寶垣牆周匝圍遶，一切寶樹行列莊嚴。所謂：諸寶葉樹枝葉枎疏，光彩鮮明，敷榮微妙；諸寶華樹，雨眾妙寶；拘蘇摩華，發焰舒光，布散於地；諸寶香樹，吐妙香雲，香氣□榰□□�麛\□騫褽□桌□□襯□□□□襤禎□諑□□□榞兜□娙□□□□飾□□□□�罽I�X�q□飾□毼□□□妻□□訊□□□□□祤餞楊□□□□□�罽I�X�s餞槔□婛□□□□□□櫸□囊禍□□�楚撫驉慼潟陛敵氶潛堙��鐨酓X妊□□婟□□機□�s驁�衝凰氶慼敷芋樞鰽|□□令□□□觜�|槏□秎饑□□討□□稙娙奈楸□□□□□�j□
　　其地清淨無有高下，寬廣平坦，種種莊嚴。園中具有百萬殿堂大摩尼寶之所合成，百萬樓閣閻浮檀金以為校飾，百萬宮殿毘盧遮那摩尼寶王間錯莊嚴，雲構龍盤，延袤遠近，甍棟相承，勢如飛動。百萬浴池七寶合成，一切妙寶以為其岸；細妙金沙，澄布其底；七寶階道、摩尼欄楯，周匝圍遶，四面莊嚴；寶草芬芳，夤緣際畔；栴檀香水盈滿其中，調適溫涼隨眾生意。寶樹林間，寶渠分佈，水清寶珠周遍間錯，晝夜常流八功德水；水中多有鳧鴈、鴛鴦、白鶴、孔雀、迦陵、頻伽、拘枳羅等雜色諸鳥，飛集往來，遊戲出沒，整毛理翮，游泳翱翔，出妙好聲清切和雅，猶如天樂令人樂聞。寶多羅樹周匝行列，覆以寶網，垂諸金鈴，微風徐搖，恆出美音；建立無數摩尼寶幢、雜寶繒幡，四面垂飾，光明普照百千由旬。其中復有百萬陂池，香水湛然，清瑩澄澈，隨時堅細，栴檀香泥澄垽其下，一切上妙眾寶蓮華菡萏芬敷，大摩尼華光色照耀。園中復有廣大宮殿，名莊嚴幢海藏，妙寶以為其地，種種形像悉現其中，毘琉璃寶以為其柱，閻浮檀金寶莊嚴網彌覆其上，重樓挾閣巍巍高大猶妙金山，見者欣樂。種種勝寶以為莊嚴；光藏摩尼恆吐妙光，以為照耀；毘盧遮那藏摩尼寶王殊麗校飾，輝映分明；一切眾寶無價香王鹹出妙香，普熏一切。所謂：具足一切最勝妙寶香王，香氣普騰氤氳成霧；普現如意妙寶香王，香氣隨應周聞法界；隨根覺悟妙寶香王，凡所嗅聞，諸根聰利，能於正法精勤匪懈。
　　其宮殿中復有無量寶蓮華座周迴布列。所謂：光照十方妙藏摩尼寶蓮華座、毘盧遮那如意摩尼寶蓮華座、無垢藏摩尼寶蓮華座、雜寶莊嚴摩尼寶蓮華座、普門莊嚴摩尼寶蓮華座、圓光莊嚴摩尼寶蓮華座、安住海藏清淨莊嚴摩尼寶蓮華座、普焰光照摩尼寶蓮華座、金剛藏師子摩尼寶蓮華座、照耀世間摩尼寶蓮華座；如是無量摩尼寶蓮華座，一一皆以不可思議妙寶繒帶四面垂飾，不可思議眾色摩尼以為莊校，於宮殿中光影相照平等莊嚴。空中復有百萬寶帳，所謂：寶衣帳、寶鬘帳、寶華帳、寶香帳、閻浮檀金帳、寶枝垂覆帳、雜寶摩尼帳、妙寶瓔珞帳、光焰金剛帳、諸天妓樂帳、象王神變帳、馬王神變帳、帝釋所坐摩尼寶帳；如是種種寶莊嚴帳嚴飾虛空。復有百萬諸大寶網彌覆其上，所謂：寶鈴網、寶蓋網、寶身網、海藏真珠網、紺琉璃摩尼寶網、師子摩尼寶網、月愛光明摩尼寶網、一切人天種種形像寶香網、一切雜色寶冠網、一切妙寶瓔珞網；如是等網各於其上垂覆莊嚴。復有百萬大寶光明而為照耀，所謂：焰光摩尼寶光明、日藏摩尼寶光明、月藏摩尼寶光明、香焰摩尼寶光明、吉祥焰藏摩尼寶光明、蓮華焰藏摩尼寶光明、焰幢摩尼寶光明、大焰摩尼寶光明、遍照十方摩尼寶光明、普現香雲莊嚴具摩尼寶光明；如是等類大寶光明而為照耀。常雨百萬莊嚴具雲，隨意受用；百萬隨時芬馥白栴檀香雲，普熏道場；百萬天諸妙樂雲，音聲美妙；百萬天曼陀羅華雲，而以布散；百萬諸天鬘帶雲，處處垂下以為嚴飾；百萬天寶繒綵雲，處處垂布以為衣服；百萬出過諸天寶瓔珞雲，莊嚴林樹及諸樓閣。百萬欲界天子欣樂瞻仰，恭敬作禮；百萬諸天采女往修同行，常來其所，投身而下，親近敬奉；百萬諸大菩薩恆詣道場，常樂聞法。
　　時，伊捨那具大人相，坐真金座，戴海藏真珠網冠，掛出過諸天真金寶釧，垂紺青髮，頂髻莊嚴；吉祥焰藏摩尼寶王以為鬘帶，毘琉璃摩尼寶以為耳璫，師子口摩尼寶緣飾耳輪，大如意摩尼寶王以為瓔珞，莊嚴其頸，大威德帝青摩尼寶網以覆其首，種種光焰熾盛摩尼寶網羅覆其身；百千億那由他眾生曲躬恭敬，親近供養。
　　東方有無量眾生來詣其所。所謂：大梵天、梵輔天、梵眾天，如是色界一切諸天；欲界他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天、忉利天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽及鳩槃茶，閻羅王界、大力鬼神、乃至一切人及非人、諸王眾等，南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。其有見此優婆夷者，身病、心病，種種所纏，一切邪見、障礙執著所有惑苦，悉得除滅；速離一切諸煩惱垢，速拔一切諸見毒刺，疾破一切諸障礙山，深入無礙清淨境界；種植一切圓滿善根，長養一切善法根芽，入於一切清淨智門，普獲一切陀羅尼門，普證一切大三昧海，通達一切諸佛教海，一切諸佛廣大願門無不開發，一切菩薩所修妙行皆悉現前，一切如來功德大海皆悉清淨。其心廣大，具足一切自在神通；其身無礙，於一切處靡所不至，普詣十方無所依著，隨順成就一切法門。爾時，善財童子入普莊嚴園，周遍觀察；見伊捨那優婆夷，往詣其所，頂禮其足，遶無數匝，正立合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾，願為我說。」
　　時，伊捨那告善財言：「善男子！我得菩薩一解脫門，無間修習；若有眾生暫見我身、暫聞我名、或聽我法、憶念於我、與我同住、親近隨順供給我者，悉不唐捐。善男子！若有眾生不種善根，不為善友之所攝受，不為諸佛之所護念；雖近於我經於多時，與我同住終不能見。善男子！其有眾生得見我者，皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉。善男子！東方所有一切如來、應、正等覺常來至此處，於眾寶妙師子座為我說法。南、西、北方，四維，上、下，一切如來悉來至此處，於寶座為我說法。善男子！我常不離見佛聞法，與諸菩薩而共同住，不離菩薩三昧解脫。善男子！我此會眾有八萬四千億那由他，常在於此普莊嚴園與我同住，皆於往昔與我修習一切菩薩同類行門，不相離故，一切鹹於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。其餘眾生或久、或近住此園者，一切修我同類行門，亦皆普入不退轉位。」
　　善財白言：「聖者！發阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶？」
　　答言：「善男子！我憶曾於然燈佛所親近承事，修行梵行，恭敬供養，聞法受持；次前於離垢佛所出家學道，受持正法；次前於星宿幢佛所聞法修行，歡喜供養；次前於妙勝吉祥佛所，次前於蓮華德藏佛所，次前於毘盧遮那佛所，次前於普眼佛所，次前於梵壽佛所，次前於金剛□礽□□□□□□□餽□□□□祭□□□橁�[□□□壘□□□倫露□□□憐□□膳□□□□餽□□概□□□□□□鷺□□□□□□□□業詁□□□禭□導□□□□諑□□誇馘兜□□騧□□□□露□□�X�部慼慼撥恣慼慼慼慼慼潛堙��隉慼慼慼慼慼慼撫氶��楚慼慼慼�
　　「善男子！應知菩薩初發心無有量，充滿一切法界故；菩薩大悲門無有量，普入一切眾生界故；菩薩大願門無有量，究竟十方一切法界故；菩薩大慈門無有量，普覆一切眾生界故；菩薩所修行無有量，於一切剎一切劫中恆修習故；菩薩三昧力無有量，令菩薩道不退轉故；菩薩總持力無有量，能持世間隨所應聞教法海故；菩薩智明力無有量，普能悟入三世佛教巧隨順故；菩薩神通力無有量，普現十方一切所有諸剎網故；菩薩辯才力無有量，圓音一演，令諸眾生隨類解故；菩薩清淨身無有量，現身普遍諸佛剎故。」
　　大方廣佛華嚴經卷第七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第八
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子白言：「聖者！久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」
　　答言：「善男子！菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心，不為教化調伏百眾生故發菩提心，不為教化調伏千眾生故發菩提心，不為教化調伏百千眾生故發菩提心，乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心，不為教化成熟一世界眾生故發菩提心，乃至不為教化成熟不可說不可說轉世界眾生故發菩提心，不為教化成熟一閻浮提極微塵數世界眾生故發菩提心，不為成熟一四天下極微塵數世界眾生故發菩提心，不為成熟小千世界極微塵數世界眾生故發菩提心，不為成熟中千世界極微塵數世界眾生故發菩提心，不為成熟三千大千世界極微塵數世界眾生故發菩提心，乃至不為教化成熟不可說不可說轉三千大千世界極微塵數世界眾生故發菩提心。復次，菩薩不為親近供養一如來故發菩提心，乃至不為親近供養不可說不可說轉佛剎極微塵數諸如來故發菩提心，不為親近供養一世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為親近供養不可說不可說轉世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心，不為親近供養一佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為親近供養不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心。復次，菩薩不為嚴淨一世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心，不為嚴淨一佛剎極微塵數世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉佛剎極微塵數世界故發菩提心。復次，菩薩不為受持一如來教故發菩提心，乃至不為受持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來教故發菩提心。復次，菩薩不為修習一如來願故發菩提心，乃至不為修習不可說不可說轉佛剎極微塵數如來願故發菩提心。復次，菩薩不為往一佛剎故發菩提心，乃至不為往不可說不可說轉佛剎極微塵數諸佛剎故發菩提心。復次，菩薩不為莊嚴一如來眾會故發菩提心，乃至不為莊嚴不可說不可說轉佛剎極微塵數如來眾會故發菩提心。復次，菩薩不為受持一佛所轉妙法輪故發菩提心，乃至不為受持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來所轉妙法輪故發菩提心。復次，菩薩不為住持一如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來遺法故發菩提心，不為住持一世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心，不為住持一閻浮提極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心，不為住持一四天下極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心；如是略說不為滿一佛誓願故，不為往一佛國土故，不為入一佛眾會故，不為持一佛法眼故，不為轉一佛法輪故，不為知一世界中諸劫次第故，不為知一眾生種種心海故，不為知一眾生種種根海故，不為知一眾生種種業海故，不為知一眾生種種行海故，不為知一眾生種種煩惱海故，不為知一眾生種種煩惱習氣海故，乃至不為知不可說不可說轉佛剎極微塵數眾生種種煩惱習氣海故發菩提心。何以故？菩薩為欲教化調伏一切眾生悉無餘故發菩提心；為欲親近供養一切諸佛悉無餘故發菩提心；為欲嚴淨一切諸佛，所有剎土悉無餘故發菩提心；為欲守護一切佛教悉無餘故發菩提心；為欲隨順一切如來所行之道悉無餘故發菩提心；為欲成滿一切如來廣大誓願悉無餘故發菩提心；欲往一切諸佛國土悉無餘故發菩提心；欲入一切諸佛眾會悉無餘故發菩提心；欲知一切諸世界中諸劫次第悉無餘故發菩提心；欲知一切眾生心海悉無餘故發菩提心；欲知一切眾生根海悉無餘故發菩提心；欲知一切眾生業海悉無餘故發菩提心；欲知一切眾生行海悉無餘故發菩提心；欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故發菩提心；欲拔一切眾生煩惱習氣海悉無餘故發菩提心。
　　「善男子！取要言之：菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。善男子！菩薩行普入一切法皆證得故；普入一切剎悉嚴淨故。是故，善男子！嚴淨一切世界盡我願乃盡，悉知十方一切世界劫次第盡我願乃盡，悉得十方一切諸佛功德海盡我願乃盡，次第修集一切菩薩精進海盡我願乃盡，莊嚴十方一切諸佛眾會海盡我願乃盡，悉見十方一切眾生心樂海盡我願乃盡，悉知十方一切眾生根器海盡我願乃盡，普觀十方一切眾生諸行海盡我願乃盡，普竭十方一切眾生惑業海盡我願乃盡，悉滅十方一切眾生眾苦海盡我願乃盡，悉拔十方一切眾生習氣海盡我願乃盡。善男子！如是乃至百千萬億阿僧祇菩薩行門，皆悉圓滿，悉無餘故我願乃滿。是故，菩薩為欲成滿一切智故，為欲隨順菩薩行故，為欲嚴淨一切剎故，於一切法勇猛勤求無有懈息。善男子！應知菩薩發菩提心所修行願，所有志樂，廣大如法界究竟如虛空；虛空究竟無窮盡故，我願究竟亦無有盡；法界廣大無邊際故，我願廣大亦無邊際；諸眾生界究竟無盡故，我願究竟亦無有盡。」
　　善財童子白言：「聖者！此解脫門名為何等？」
　　伊捨那言：「善男子！此解脫名離憂安隱幢。善男子！我唯知此一解脫門，如諸菩薩摩訶薩樂欲深廣，猶如大海，容受佛法心無厭足；志意堅固如須彌山，所修正行不可傾動；所作不空，如善見藥能除眾生煩惱重病；無礙慧身如明淨日滅諸眾生無明闇障；無盡大悲，猶如大地普作一切眾生所依；福智功德猶如好風，與諸眾生作大義利；普照世間猶如燈燭，能生一切智慧光明；普現其身猶如大雲，能與眾生雨寂滅法；福德光明猶如滿月，能令見者鹹得安樂；威德尊勝猶如帝釋，悉能守護一切眾生，而我雲何能知、能說彼諸菩薩難思戒、定無邊法海功德行願？善男子！於此南方海潮之處，有一國土名那羅素，中有仙人名大威猛聲；汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子禮伊捨那優婆夷足，遶無數匝，慇懃瞻仰，悲泣流淚，作是思惟：「善知識者難可出現，如優曇華；善知識者最極難值，善知識者難得親近，善知識者難得承事，善知識者難令歡喜。」
　　復作是念：「得菩提難，得菩薩諸根難，淨菩薩諸根難，值同行善知識難，積集菩薩廣大善根難，寂靜菩薩廣大境界難，如理觀察菩薩行願難，隨順思惟菩薩教法難，依教修行菩薩妙行難，憶念出生菩薩善心難，速疾發起菩薩方便難，善巧增長一切智法光明難。」作是念已，辭退而去。
　　爾時，善財童子隨順思惟菩薩正教，隨順思惟菩薩淨行，起速疾增長一切菩薩福力心，起速疾普見一切諸佛光明心，起速疾獲得一切法藏心，起速疾增長一切大願心，起速疾現見十方諸法心，起速疾明照諸法本性心，起速疾散滅一切障礙心，起速疾觀察法界無闇心，起速疾能壞內垢金剛心，起速疾摧伏魔王軍眾心，起速疾清淨意寶莊嚴心。如是思惟，漸漸遊行至那羅素國，周遍尋求大威猛仙，見一大林其林蓊鬱，阿僧祇樹以為莊嚴。所謂：種種葉樹枝條扶疏，密葉蔥翠；種種華樹，柯葉布濩，繁華鮮美；種種果樹，相續成熟；種種寶樹，雨摩尼果；大栴檀樹處處行列；諸沈水樹常出好香；閻浮檀樹恆雨甘果；悅意香樹妙香莊嚴；波吒羅樹其華鮮榮，香氣芬馥四面圍遶；尼拘陀樹其身聳擢，枝葉繁布，盤旋如蓋；優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華處處開敷，以嚴池沼。
　　時，善財童子入此大林，見栴檀樹其身洪直，枝條垂布，華葉繁密，偃蓋成蔭。時，彼仙人在此樹下縈髮為髻，藉以香草；十千仙眾，前後圍遶。其諸仙人，或衣鹿皮，或衣樹皮，或編細草種種衣服，髻環垂鬢，瞻仰而住。善財見已，往詣其所，五體投地，深心頂禮，作如是言：「我今得遇真善知識。」
　　復作是念：「善知識者則是趣向一切智門，令我得入真實道故；善知識者則是趣向一切智乘，令我得至如來地故；善知識者則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故；善知識者則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知識者則是趣向一切智道，令我速入涅槃城故；善知識者則是趣向一切智燈，令我得辨邪正路故；善知識者則是趣向一切智橋，令我得度生死流故；善知識者則是趣向一切智蓋，令我獲得慈悲蔭故；善知識者則是趣向一切智津，令我速達功德岸故；善知識者則是趣向一切智眼，令我得見法性門故；善知識者則是趣向一切智潮，令我應限不失時故。」
　　作是語已，從地而起，遶無量匝，合掌前立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」時，彼仙人顧眄仙眾而告之言：「諸仁！當知此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心，此童子欲施一切眾生無畏，此童子欲與一切眾生利益，此童子欲惠一切眾生安樂，此童子欲觀一切諸佛智海，此童子欲蔭一切如來法雲，此童子欲遊一切諸佛教海，此童子欲然一切大智明燈，此童子欲起一切大慈悲雲，此童子欲飲一切甘露法水，此童子欲雨一切廣大法雨，此童子欲以智月普照世間，此童子欲滅眾生煩惱毒熱，此童子欲施世間善法清涼，此童子欲長含識一切善根。」時諸仙眾聞是語已，各以種種上妙香華散善財上，布身作禮，遶無量匝，稱揚讚歎，作如是言：「今此童子必能救護一切眾生，必能除滅諸地獄苦，必能永斷諸畜生趣，必能永離閻羅王界，必能關閉諸難處門，必能乾竭諸愛慾海，必能解脫貪慾纏縛，必能永滅眾生苦蘊，必能永破無明黑闇，必以福德大輪圍山周護世間令其安樂，必以智慧大寶須彌顯示世間功德智聚，必以清淨無礙智日開示一切善根法藏，必令眾生開淨智眼明識世間歸於正道。」
　　時，大威猛聲告群仙言：「善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必能勇猛行菩薩行，必能饒益一切眾生，必與眾生廣大利樂，必能成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心，當淨一切佛功德地。」
　　說是語已，告善財言：「善男子！我得菩薩無勝幢解脫門。」
　　善財白言：「聖者！此解脫門境界雲何？」
　　時彼大仙即伸右手摩善財頂、執善財手；即時善財自見其身，普往十方百千佛剎極微塵數諸世界中，普詣十方百千佛剎極微塵數諸如來所，見彼佛剎及其眾會種種莊嚴，亦見彼佛種種相好光明熾盛，亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法。一文一句皆悉通達，各別領受諸佛法輪，各別記持開發義理，前後次第無有雜亂。亦知彼佛所度眾生，種種樂欲隨其根性，雨諸法雨各得成熟；亦知彼佛於往昔時，以種種解，淨諸願海；亦知彼佛以清淨願，成就諸力；亦見彼佛隨眾生心，所現種種差別色身；亦見彼佛大光明網，種種色相圓滿清淨；亦知彼佛無障礙智，道場眾會清淨莊嚴；又自見身普於一切諸如來所，親近供養受持正法，或於佛所一日一夜，或於佛所七日七夜，或經半月，或經一月、一年、十年、百年、千年，或百千年，或經億年、百億、千億、百千億年，或阿庾多億年，或那由他億年，或經半劫，或經一劫、百劫、千劫，或百千億阿庾多那由他億劫，乃至不可說不可說佛剎極微塵數劫，如是一切鹹悉了知無不通達。
　　爾時，善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故，得毘盧遮那藏三昧光明；為無盡智解脫三昧光明照故，得普攝諸方，現諸方身陀羅尼光明；為金剛輪陀羅尼光明照故，得清淨境界智慧聚三昧光明；為普門際境界莊嚴藏般若波羅蜜光明照故，得佛圓滿虛空藏三昧光明；為一切佛戒、定、慧、法輪三昧光明照故，得三世無盡圓滿智三昧光明。時，彼仙人放善財手，善財童子即自見身還在本處。
　　仙人告言：「善男子！汝憶念耶？」
　　善財言：「唯此是聖者善知識力，令我憶念分明顯現。」
　　仙人告言：「善男子！我唯知此菩薩無勝幢解脫門，如諸菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧，於一切時而得自在；於一念頃出生諸佛無量智慧微妙境界；以佛智慧而為莊嚴，普照世間無有障礙；一念普入三世境界，分形遍往十方剎海，智身普入一切法界，隨眾生心普現其前，放淨光明令其愛樂，觀其根行而為利益，而我雲何能知、能說彼功德行、彼殊勝願、彼莊嚴剎、彼智境界、彼三昧所行、彼神通變化、彼解脫遊戲、彼身相差別、彼音聲清淨、彼智慧光明、彼三世境界、彼色身遍往、彼智身普照、彼隨樂普現、彼隨時饒益、彼隨俗軌儀、彼圓音所說、彼清淨妙行、彼光網所照？善男子！於此南方有一聚落，名伊沙那；彼有住處名阿野怛那，有婆羅門名曰勝熱。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子歡喜踴躍，生愛敬心，頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退南行。
　　爾時，善財童子為菩薩無勝幢解脫門，光明照其心故，得住諸佛不思議境界種種神通力，證菩薩不思議解脫種種神通智，得菩薩不思議三昧智光明，得一切時恆熏習三昧智光明，得遍了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得入一切世間具足殊勝智光明，以得如是智光明故，於一切處皆隨現身，隨一一身以究竟智，皆悉演說究竟平等、無二、無別、無分別法，以明淨智普照境界，凡所聽聞甚深解脫，清淨法藏皆能忍受，信解清淨決定明瞭，諸法自性無有疑惑，心恆不捨修習一切菩薩妙行，勇猛精進，趣一切智無有退轉；獲得十力差別智光，愛樂深法常無厭足；以正修行住一切智，其心正向，入佛境界，出生菩薩廣大莊嚴，圓滿無邊清淨大願，以無障礙智知無邊世界網，以無懈怠心度無邊眾生海，普遍了達無邊菩薩諸行境界，普見無邊一切世界種種差別，普入無邊廣狹粗妙一切世界，普知無邊一切世界種種想網，普知無邊一切世界諸安立諦，普了無邊一切世界言辭稱讚，普知無邊一切眾生種種信解，普知無邊一切眾生成熟時節，普知無邊一切眾生種種心想，普見無邊一切眾生種種色相，隨其所應方便成熟。念善知識，漸次遊行至伊沙那聚落，見勝熱婆羅門，修諸苦行於赫日中，四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，為欲勤求一切智智，登彼刀山投身入火。
　　時，善財童子既至其所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　婆羅門言：「善男子！汝今若能登此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」
　　時，善財童子作如是念：「得人身難，離諸難難，得無難難，離惡法難，得淨法難，遇佛出世難，具足諸根難，得聞正法難，得遇善人難，逢真善知識難，受如理正教難，得正命自活難，得隨法修行難，此將非魔魔所使耶？將非是魔險、惡徒黨詐現菩薩善知識相，與諸菩薩而作怨敵，而欲為我作善根難、作壽命難、作梵行難，障我修行一切智道，牽我令入邪惡趣中，障我所證解脫法門，障我所求無上佛法。」
　　作是念時，十千梵天住虛空中，作如是言：「善男子！莫作是念，莫作是念；今此聖者得金剛焰三昧光明，發大精進勇猛不退，誓入生死度諸眾生，欲竭一切諸貪慾海，欲截一切諸邪見網，欲燒一切諸煩惱薪，欲普運度諸險難磧，欲盡除斷老病死怖，欲盡吹壞無明障山，欲普引導出惑稠林，欲放一切妙法光明普照三世愚癡黑闇。善男子！我諸梵天執著邪見；皆悉自謂是自在者，是能作者，我為一切世間最勝。此婆羅門，五熱炙身；時，其火光明照我宮殿，我即開悟，於自所居及諸禪定心無樂著，皆共來詣婆羅門所；時，婆羅門以神通力即為我等現大苦行，令我滅除一切邪見，為我說法令我斷除一切憍慢，普為一切世間眾生住於大慈行，於大悲起廣大心，發菩提意，住堅固願，欣求解脫，常見諸佛，恆聞妙法；於一切處，心無所著，能轉一切圓滿法輪，其聲無礙普遍一切。」
　　復有十千諸魔天眾住虛空中，以天摩尼寶散婆羅門上，告善財言：「善男子！此婆羅門五熱炙身；時，其火光明映奪我等所有宮殿，及身瓔珞諸莊嚴具，一切光明皆如聚墨，令我於中不生樂著，我與眷屬來詣其所。時，婆羅門為我說法，令我及餘無量天子、諸天女等，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
　　復有十千他化天王於虛空中各散天華，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身；時，其火光明映奪於我所有宮殿、瓔珞、嚴具，一切光明皆如聚墨，令我於中不生愛著，即與眷屬來詣其所。時，婆羅門為我說法，令我身心而得自在，於煩惱中而得自在，於受生中而得自在，於壽命中而得自在，於業障中而得自在，於諸三昧而得自在，於莊嚴具而得自在，於菩提心而得自在，乃至能於一切佛法而得自在。」
　　復有十千化樂天王住虛空中作天音樂，以美妙聲恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身；時，其火光明照我宮殿、諸莊嚴具，所有光明隱蔽不現，能令我身及諸采女於五欲中不生愛著、不受欲樂、身心柔軟，即與眷屬來詣其所。時，婆羅門為我說法，能令我等心得清淨，心得明潔，心得堪能，心得純善，心極柔軟，心生歡喜，乃至令得具足十力清淨智身，出生無量清淨色身，演出無量清淨言辭，出生無量如來音聲，悟入無量如來之心，具足獲得一切智智。」
　　復有十千兜率天王、天子、天女、無量眷屬於虛空中，起諸香雲，雨眾妙香，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身；時，光照我宮，令我諸天及其眷屬，於自宮殿不生愛著，不貪慾樂，來詣其所。時，婆羅門為我說法，能令我等斷除一切五欲愛著，小欲知足心生歡喜，心得充滿，生諸善根發菩提心，乃至圓滿一切佛法。」
　　復有十千夜摩天王並其眷屬、天子、天女前後圍遶於虛空中，以天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、拘蘇摩華，散婆羅門上，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身；時，光照我宮，能令我等集會之時，於天音樂不生貪著，亦不愛樂己身、眷屬，來詣其所，聞其說法，於諸欲樂，悉生捨離，迴向、趣求一切佛法。」
　　復有十千三十三天帝釋諸王並其眷屬、天子、天女前後圍遶於虛空中，雨天衣服、眾寶瓔珞、天莊嚴具、拘蘇摩華，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身；時，光照我宮，令我天眾於其宮殿，殊勝集會，遊戲園林，天諸音樂，娛樂之處，不生愛樂，即與眷屬來詣其所。時，婆羅門為我等說一切諸法皆悉無常，遷流、變動、敗壞、磨滅，令我斷除憍慢、放逸，令我愛樂無上菩提。善男子！我當見此婆羅門；時，須彌山頂六種震動，我等諸天見是相已，極生恐怖厭離之心，即時發起阿耨多羅三藐三菩提意，鹹願趣求一切智智。」◎
　　◎復有十千諸大龍王，所謂：伊羅缽那龍王、難陀龍王、優婆難陀龍王等，於虛空中布大香雲，普雨無量隨時栴檀微細香雨，無數龍女奏天音樂，雨天妙華及天香水，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身；時，其火光明照我宮殿，令諸龍眾離熱沙怖，金翅鳥怖，除滅瞋恚身得清涼，心無垢濁泰然安隱，復為我等如應說法、聞法、信解、厭惡龍趣、發至誠心悔除一切諸惡業障，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心，究竟安住一切智智。」
　　復有十千諸夜叉王於虛空中，各以種種上妙供具，恭敬供養，此婆羅門及以善財，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身；時，能令我等及諸眷屬，悉於眾生發慈愍心，一切羅剎、鳩槃茶等，亦生慈心，以慈心故，於諸眾生無所惱害，能施安樂，各與眷屬俱來見我，我及彼等即共來詣婆羅門所。時，婆羅門為我說法，能令我等一切皆得身心安樂，增長威力；又令無量夜叉、羅剎、鳩槃茶等，發於無上菩提之心。」◎
　　大方廣佛華嚴經卷第八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第九
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　◎復有十千乾闥婆王，於虛空中作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身，時，其火光明照我宮殿及諸眷屬，悉令我等受不思議無量快樂。是故我等來詣其所，此婆羅門為我說法，能令我等於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。」
　　復有十千阿脩羅王從大海出，住虛空中，舒右膝輪，合掌禮敬，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身，時，我阿脩羅所有宮殿、大地、諸山悉皆震動；大海波濤湧浪騰沸，令我眷屬失其威力、捨憍慢心、離諸放逸、息除戰鬥傷害之心。是故來詣婆羅門所，從其聞法，永離諂誑，入深法忍，住於三昧，成就十力，堅固不動。」復有十千迦樓羅王，大力勇持迦樓羅王而為上首，於虛空中，化作廣大童子之形，容貌端嚴，色相具足，於虛空中唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身，時，其火光明照我宮殿，一切震動，而令我等皆悉恐怖，不樂住處，生厭離心，來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，能令我等修習大慈，增長大悲，令其精進不捨善軛，令於五欲拔出眾生，令其發起大菩提心，令入甚深清淨法界，令其獲得明利智慧，方便善巧，調伏眾生。」復有十千緊那羅王，於虛空中唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身，時，從火焰中有大風起，吹我宮殿、園林、池沼、寶多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒綵、瓔珞、鬘帶、諸音樂樹、諸妙寶樹，及諸樂器一切資具鹹皆震動，自然演出佛聲、法聲、及不退轉菩薩僧聲、發起大願菩薩道聲、住於無上正等覺聲。云：某方、某界、某國、某處，有某菩薩發菩提心，出生大願；某方、某界、某國、某處，有某菩薩修行苦行，於身命財，難捨能捨；某方、某界、某國、某處，有某菩薩，為速圓滿一切智智，積集菩薩功德妙行，乃至究竟無作法門；某方、某界、某國、某處，有某菩薩，往詣道場，坐菩提樹，降魔軍眾，成等正覺。乃至某方、某界、某國、某處，有某如來，轉大法輪；某方、某界、某國、某處，有某如來，作佛事已，而般涅槃。
　　「善男子！假使有人以閻浮提地，及草木一切所有末為微塵，此微塵數可知邊際，我宮殿中寶多羅樹，乃至樂器莊嚴具等，所出音聲演說菩薩名、如來名、法名、僧名，所發大願，所修諸行，及佛菩薩所遊、所住、所說、所化，無有能得知其邊際。
　　「善男子！我等以聞佛聲、法聲、菩薩僧聲、菩薩所住行願聲，故生大歡喜，來詣其所。時，婆羅門即為我等，如應說法，令我及餘無量眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。」
　　復有無量欲界天子，現高大身，住虛空中，以諸種種上妙供具，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明下照阿鼻及諸地獄，諸所受苦，悉令休息。我等遇此光明照故，心生淨信，以信心故，罪垢除滅，從彼命終，生於天中，以慚愧故，為知恩故，捨離欲樂，而來其所，恭敬戀仰，無有厭足。時，婆羅門為我說法，能令我等及與無量百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　爾時，善財童子得聞如是種種說法，心大歡喜，踴躍無量，於婆羅門所，發起真實善知識想。頭頂禮足，恭敬合掌，唱如是言：「我於大聖善知識所，生不信心而懷疑惑，唯願聖者容我悔過。」
　　時，婆羅門即為善財而說偈曰：
「若有諸菩薩，　　順善知識教，
　一切無疑懼，　　安住心不動。
　彼當決定得，　　諸佛自然智，
　降魔坐道場，　　廣度無邊眾。」
　　爾時，善財童子聞此偈已，即登刀山，自投火聚，未至中間，即得菩薩善住堅牢清淨三昧；纔觸火焰，復得菩薩寂靜樂神通門三昧。善財白言：「甚奇！聖者！如是刀鋒，及大火焰，我身觸時安隱快樂。」
　　時，婆羅門告善財言：「善男子！我唯得此菩薩普圓滿無盡輪解脫，如諸菩薩摩訶薩大功德焰，悉能燒盡一切眾生諸見煩惱，安住菩薩無退轉心、無窮盡心、無懈怠心、無怯弱心，如那羅延金剛藏心、疾修諸行無慢惰心，大願風輪，普持一切，勇猛堅誓無有退轉。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！南方有城名師子頻申，彼城有王名無畏星宿幢王，有童女名為慈行，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子於善知識所，起不思議最極尊重心；生廣大清淨信解心；常念大乘恆不捨離心；專求佛智常無異念心；觀法境界無有疑惑。一心繫念隨善知識，無障礙智常現在前，決定住於真實智際，善能分別諸法實際，普入三世諸剎那際，隨順解了如虛空際，現見諸法恆無二際，住於法界無分別際，入一切義無障礙際，住一切劫無失壞際，隨順調伏諸業性際，如來最勝不共法際，解了如來無際之際。以最勝智，悉能破壞一切執著、顛倒想網，不取一切同異剎土差別之相，亦復不取一切諸佛眾會道場和合之相；不取佛剎清淨之相，了知眾生皆無有我及眾生相。亦知一切音聲、語言如空谷響，亦知一切差別眾色皆如影像，如是思惟，正念觀察。漸次南行，向師子頻申城，周遍詢求慈行童女。聞眾人言：「彼是王女，處在王宮，五百童女以為侍從。住毘盧遮那摩尼藏殿，於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。」善財聞已，詣王宮門，一心渴仰求見彼女。
　　於時乃見無量人眾來入宮中，善財問言：「諸人今者欲何所詣？」人鹹報言：「我等欲詣慈行童女，聽受妙法。」
　　善財即念：「此王宮門，既無限礙，我亦應入。」遂入王宮，見其寶殿玻璃為地，琉璃為柱，金剛為壁，閻浮檀金以為垣牆，眾寶欄楯百千雜寶，光明普照而為窗牖；阿僧祇勝摩尼寶而莊校之，寶藏摩尼鏡圓滿莊嚴；世中最上光藏摩尼寶晝夜光明以為照耀；無數寶網周匝彌覆，窗闥交映，眾寶相輝；百千金鈴懸置其上，微風吹動出微妙音；有如是等不可思議眾寶嚴飾。慈行童女，身真金色，目髮紺青，形貌端嚴，相好具足，以梵音聲而演說法。善財見已，頂禮其足，遶無數匝，合掌恭敬，於一面立白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　童女告言：「善男子！汝應觀我所住宮殿內外，種種莊嚴之事。」
　　善財頂禮，如教觀察，見一一壁中、一一鏡中、一一柱中、一一相中、一一形像中、一一寶網中、一一欄楯中、一一金鈴中、一一寶樹中、一一寶瓔珞中、一一莊嚴具中、一一寶形像中、一一摩尼寶中、一一光明照世毘盧遮那寶中，悉見十方一切法界一切如來，從初發心修菩薩道，各各行願，各各境界，各各出興成等正覺，各各示現廣大神變轉妙法輪，乃至各各現入涅槃。如是影相，種種境界，如鏡中像，亦如淨水，普見虛空日月星宿。如此皆是慈行童女過去所修大善根力，所有眾像於中顯現。爾時，善財憶所觀察，一切諸佛莊嚴剎土，功德行願神變之相，合掌恭敬，一心瞻仰慈行童女。時，彼童女告善財言：「善男子！此般若波羅蜜普莊嚴門，我於三十六恆河沙數諸如來所，求得此法。彼諸如來，各以種種異方便門，令我得入一佛所演，餘不重說。」
　　善財白言：「聖者！此般若波羅蜜普莊嚴門，境界雲何？」
　　童女答言：「善男子！我入此般若波羅蜜普莊嚴門，隨順趣向思惟、觀察、憶持、分別所有境界、所有威儀、所有相狀、所有證入，即時獲得普遍出生陀羅尼門，百萬阿僧祇陀羅尼門，皆悉現前。如水漩澓速疾顯現，所謂：佛陀羅尼門，法陀羅尼門，佛剎陀羅尼門，眾生陀羅尼門，普遍陀羅尼門，過去陀羅尼門，未來陀羅尼門，現在陀羅尼門，常住際陀羅尼門，福德陀羅尼門，福德聚陀羅尼門，智慧陀羅尼門，智慧聚陀羅尼門，諸願陀羅尼門，分別諸願陀羅尼門，行陀羅尼門，行清淨陀羅尼門，行修集陀羅尼門，行圓滿陀羅尼門，業陀羅尼門，業不失壞陀羅尼門，業清淨陀羅尼門，業流注陀羅尼門，業現前所作陀羅尼門，捨離惡業陀羅尼門，修習正業陀羅尼門，業自在陀羅尼門，善行陀羅尼門，常持善行陀羅尼門，三昧陀羅尼門，隨順三昧陀羅尼門，觀察三昧陀羅尼門，三昧境界陀羅尼門，從三昧起陀羅尼門，神通陀羅尼門，心海陀羅尼門，種種心陀羅尼門，直心陀羅尼門，清淨心陀羅尼門，照心稠林陀羅尼門，心地清淨陀羅尼門，知眾生心所生處陀羅尼門，知眾生微細心陀羅尼門，知眾生煩惱行陀羅尼門，知煩惱習氣陀羅尼門，知煩惱方便陀羅尼門，知煩惱所作陀羅尼門，知眾生信陀羅尼門，知眾生解陀羅尼門，知眾生行陀羅尼門，知眾生信解諸行差別陀羅尼門，知眾生性陀羅尼門，知眾生欲陀羅尼門，知眾生想陀羅尼門，知世界所起陀羅尼門，普見十方陀羅尼門，普見一切法陀羅尼門，說法陀羅尼門，大慈陀羅尼門，大悲陀羅尼門，寂靜陀羅尼門，語言道陀羅尼門，解脫陀羅尼門，普遍出生陀羅尼門，無著際陀羅尼門，方便非方便陀羅尼門，隨順陀羅尼門，差別陀羅尼門，普入陀羅尼門，無礙際陀羅尼門，普遍一切陀羅尼門，佛法陀羅尼門，菩薩法陀羅尼門，聲聞法陀羅尼門，獨覺法陀羅尼門，世間法陀羅尼門，世界成陀羅尼門，世界壞陀羅尼門，世界住陀羅尼門，世界莊嚴陀羅尼門，世界形狀陀羅尼門，狹世界陀羅尼門，廣世界陀羅尼門，垢世界陀羅尼門，淨世界陀羅尼門，於淨世界現垢世界陀羅尼門，於垢世界現淨世界陀羅尼門，純垢世界陀羅尼門，純淨世界陀羅尼門，垢淨世界陀羅尼門，淨垢世界陀羅尼門，平坦世界陀羅尼門，高下世界陀羅尼門，覆世界陀羅尼門，仰世界陀羅尼門，側世界陀羅尼門，世界網陀羅尼門，世界轉陀羅尼門，世界各別依想住陀羅尼門，世界行陀羅尼門，細入粗陀羅尼門，粗入細陀羅尼門，大入小陀羅尼門，小入大陀羅尼門，見諸佛陀羅尼門，分別佛身陀羅尼門，見佛光明莊嚴網陀羅尼門，聞佛圓滿妙音聲陀羅尼門，佛轉法輪陀羅尼門，佛法輪成就陀羅尼門，佛法輪差別陀羅尼門，佛法輪無差別陀羅尼門，佛法輪訓釋陀羅尼門，佛法輪旋轉陀羅尼門，佛身普遍陀羅尼門，佛會圓滿陀羅尼門，能作佛事陀羅尼門，了知佛會差別相陀羅尼門，遍入佛眾會海陀羅尼門，諸佛光照陀羅尼門，諸佛三昧陀羅尼門，諸佛三昧自在用陀羅尼門，諸佛住處陀羅尼門，諸佛加持陀羅尼門，諸佛變化陀羅尼門，諸佛遊戲陀羅尼門，佛知眾生心行差別陀羅尼門，諸佛神通種種變現陀羅尼門，住兜率宮所作業陀羅尼門，乃至示現入於涅槃陀羅尼門，利益眾生陀羅尼門，入甚深法陀羅尼門，入微妙法陀羅尼門，菩提心相陀羅尼門，菩提心所從生陀羅尼門，菩提心助道相陀羅尼門，諸願陀羅尼門，諸行陀羅尼門，神通相陀羅尼門，出離相陀羅尼門，總持清淨相陀羅尼門，智輪清淨相陀羅尼門，智慧清淨相陀羅尼門，無量解脫相陀羅尼門，念力清淨陀羅尼門，自心清淨陀羅尼門。
　　「善男子！我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門，如諸菩薩摩訶薩，其心廣大，等虛空界，入於法界，智慧寬博，福德成滿，堅固不動。住出世法，遠離世間，勤求修習，向一切智；智眼清淨，無諸垢翳，身語心行，悉皆清淨；以差別智，普入諸法，無障礙慧，猶如虛空。通達一切世間境界，獲無礙地大光明藏，善巧分別一切法義，一切世間無能映奪。常行於世，不染世法，能益於世，非世所壞；為諸眾生究竟依止，善了一切眾生語言，明解眾生種種儀式；知諸眾生業習根器，隨其心行，如應說法；於一切處普隨現身，於一切時恆得自在。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名為三目。彼有比丘，名曰妙見，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子，頂禮其足，遶無數匝，戀慕瞻仰，辭退南行。
　　爾時，善財童子隨順思惟菩薩所住行甚深，思惟菩薩所證法界際甚深，思惟菩薩眾生微細智甚深，思惟菩薩世間想行智甚深，思惟眾生無作性甚深，思惟眾生心流注甚深，思惟諸法緣起際甚深，思惟眾生真實際甚深，思惟眾生如光影甚深，思惟眾生名號差別際甚深，思惟眾生語言際甚深，思惟眾生莊嚴法甚深，思惟眾生祕密際甚深，思惟眾生光明際甚深。漸次前行，至三目國，於彼城邑、市肆、廛裡、山川、林藪、仙人住處，周遍尋訪妙見比丘。忽然睹見在一林中經行往復，頭骨如蓋，頂有肉髻，殊勝端嚴，其眼脩廣如青蓮葉，鼻脩高直如挺真金，脣色丹潔如頻婆果，齒白齊密具足四十。頰如師子，頤頷充滿，眉高而長，額廣平正，毫相映徹，如白琉璃，耳相垂埵，如懸珠狀，面如滿月，見者無厭。頸項圓直，約文三道，胸標德相，妙藏莊嚴，臆如師子，肩膊□□□□□禷□□□□□□導□□謙び□□□�L□杯□滄赦□□□□咬址�恝鋨□�S譯□□雨□□□�陛慼慼慼撥N壓�m濯□□□□娛□□櫓鳦□□鋦□□巰□注知鳥□§□暩□鯕□踥劑耙□□□ば芩□□耤耙□獪□嶨□□□□意□□邐蹯□□彥□□□□惱□□�恁L□□�謘慼慾蝥��e□逢□□笲�滿慼慼慼撲虧豁唌慼撥N□巰□□∣h□艣f詳□i□曲□□□貨□□耙臥□□¥�薄慼慼潼瞴慼撰蛂慾j漧磨工菠襦□怯□蕭柧□□�飽潑l□‥□□籥□□□□□□噥□亥Υ�滿慼慼慼情慼��恁摩猁蛂瑩峞慼慼慼慼慼慼潘q□耙臧□□□麧□□□□漥□�峞慼潸l□□□縈□□藎□藎□□□擨□¥�Z□□□□□悅□□□□□□□□悅□□□§□帥□i�悲□祥醧□狦□□薯□□�央慼撙��T□□□軦湤鋧□□□湨□□□□Υ嶡□□注□□□□□□□□□□□嶨泯□□□劑軧□垥□□□□□□劇姨/□灤宥顫軦�躂薄慼慼摹漶歎R□□□滎□寶軥□堊□□□□鮥□莤軧麧守�q□集曲□晥□□軦巧堊□□□□□□□寶軥□垥□�S□殯□□□□軩□墾壧□晨□□襆□□□軥□墾□□□嬯□蹤溥□□□軦□墾□□姥□湦□□□颯□□集麤警僥□□莣□
　　善財童子前詣其所，頭面禮足，合掌白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲勤求諸菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願為我說菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　妙見答言：「善男子！我年既少出家，又近我此生中，於三十八恆河沙數諸如來所，親近供養淨修梵行；或有佛所一日一夜淨修梵行；或有佛所七日七夜淨修梵行；或有佛所半月、一月；一年、百年、千年、百千年、那由他年，乃至不可說不可說年。或有佛所，經一小劫、或一中劫、或一大劫，乃至不可說不可說阿僧祇劫，親近供養淨修梵行，聽聞妙法，依教奉行，清淨莊嚴諸大誓願，證入諸佛甚深境界，修集菩薩一切妙行，圓滿一切波羅蜜門。亦見彼佛所成正覺、所現神通、所轉法輪、所現涅槃、所有遺教，乃至法盡各各差別，悉能受持無有雜亂。亦知彼佛，以本所發大誓願力，普遍嚴淨諸佛國土；以本所入諸三昧力，圓滿菩薩甚深妙行；以本所修普賢行力，清淨諸佛波羅蜜海。
　　「又，善男子！我常不離此經行處，一念中，一切十方皆悉現前，得淨妙智觀察了知無障礙故；一念中一切世界皆悉現前，得速疾力，一念過不可說不可說世界無障礙故；一念中不可說不可說佛剎，皆悉現前，得普嚴淨成就菩薩願力故；一念中不可說不可說眾生差別行，皆悉現前，得滿足普賢教門海故；一念中不可說不可說佛清淨身，皆悉現前，得普親近成就普賢行願力故；一念中不可說不可說佛剎極微塵數如來，皆悉現前，得柔軟心，供養承事一切如來願力故；一念中不可說不可說如來降注法雨入眾生心，皆悉現前，得了知阿僧祇法門，隨順陀羅尼願力故；一念中不可說不可說菩薩行海，皆悉現前，得淨一切諸菩薩行，猶如帝網殊勝願力故；一念中不可說不可說諸三昧海，皆悉現前，得於一三昧中，自在入出一切三昧願力故；一念中不可說不可說諸根海，皆悉現前，得了知諸根際，於一根中見一切根願力故；一念中不可說不可說時皆悉現前，得於一切時，轉正法輪，眾生界盡，法輪無盡願力故；一念中不可說不可說三世海皆悉現前，得了知一切世界中，三世分位智光明願力故。
　　「善男子！我唯知此菩薩隨順無盡燈解脫門，如諸菩薩摩訶薩，心行堅固，猶如金剛，生如來家種族，真正成就不壞常住命根，常然智燈，無有盡滅。其身堅固，不可沮壞，普能示現如幻色身，形貌端嚴，世無倫匹。隨眾生心，無量差別，如緣起法，轉變無盡，毒刃火災，所不能害。降魔兵眾，摧伏異道，身色妙好，如閻浮金，超過世間最勝無比。放大光網，普照十方，若有見者，必破一切障礙大山，必拔一切不善根本，必種廣大殊勝善根。如是之人，難可得見，難得出現，如優曇華。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名圓滿多聞，其中有城，名曰妙門，彼有童子，名根自在主。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子為欲成滿諸菩薩行；欲修菩薩無盡功德；欲被菩薩大誓願甲；欲放菩薩大力光明；欲成菩薩深信解力；欲起菩薩無量勝行。於菩薩法，心無厭足，樂入一切菩薩功德，願常攝御一切眾生，欲超生死稠林曠野；於善知識，常樂見聞，承事供養，心無厭倦；於無量法，心生尊重，頂禮妙見，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。◎
　　◎爾時，善財童子受妙見比丘教已，憶持不忘，思惟修習，決定明瞭，於彼法門，隨順悟入。天、龍、夜叉、乾闥婆等眷屬圍遶。漸次前行，向圓滿多聞國入妙門城，周遍推求根自在主童子。時，虛空中天龍神等，告善財言：「善男子！今此童子，在河渚上，與諸童子聚沙為戲。」
　　爾時，善財聞是語已，即詣其所，見彼童子，十千童子前後圍遶，聚沙為戲。見已，親近頂禮其足，遶無數匝，合掌前立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道；我聞聖者，善能誘誨，唯願慈哀，為我解說。」
　　自在主言：「善男子！我昔曾於文殊師利童子所，修學算、數、印、相等法，即得悟入一切工巧神通智門。善男子！我因此故，知諸世間所有聲論、內明、因明、醫方明等文字，算數、契印、取與種種智論，亦知一切藥毒、蠱毒、和合銷解，亦能療治風癇、痟□□□□□□兜□□黎□送□稫觝埤□□□□□�唌慼慼慼慼慼慼慼憐l□檢□□□□□逆□□□□□□□行□□□□□□□□�搳慼慼摯鞢慼撬芊慼憤��X�~□□□楖□奾□□□□諑□□□□導□膳□□□□榍襋□□□楖□□□�X�H□導□□□□毼□楖□類槔□□□諑□�X�蔥氶慼槳腹��Q□□□□□□檳姜�D□□襐饇毼□□□□□□檳姜�D聾□□□祖□□□□□□檳姜�D稜□□□□□�����U埤□楖□檳誇□穩□□姪腆□□□□□餖稿□�F詁□□□□餖稿璉綠□□□□□餖椏騖糖詁□□□□饅大□榙□□□□魯□□錄示□毼□概騃□導□檳誇□稫襯□□�楚慼慼暴矷慼慼���□□□□□□□□嬌□□□□楣□□□檳誇椿禲□練馳導□□□粳□□□媧□□□檳嬌□橁�[□稚□□□饈椽□娃�j□糖�f□亮�U導□檳□□椸□秜�D□□□□諒□□□□玲□□�活慼慼慼慼播m□□□�隉慼慼慼慼播m□□□檳婁���E□稫褽□�U妳婖□□�X�{□□□餺覕騪□□祿隆�D□□□□□□□詠椿�說慼慼憔癒慼慼慼暱滿潛堙慼慼憤輻堙慼慼慼慼慼潘U���羺癒慼潦A□□□□祭□□□饖□飯□□奷兜□�X�飽慼慼毅苤慼慼慼慼��豎�□□禘�]送□禖馳導□□秅粿□□姭饐□□稚□粿□列饛□□□□□□□□饌□梗□□□□□□□□樑莆□□□飀□□□訇□禜□兜□□□□□□□□□□□□□□�h□□□導□鶴詬騮□□觀□□□□□□□□□觺□□逆□□祭□□□□□兜□□禠騭諑□�n妯□□□□□□□□飥□□□□□�寣慼慼��L�P□□設□褥�楚潑G□□�j□□祭□□□□□諑□飣□禰□□□□□□□□□□諑□□□□兜□秸觀□□□觺□□兜□□□褽□□□弁詛□□□□□□□□□禳□□□□率諑□□□□□□□□檳導□□騇□示□診□□□□□□患□□□□□□露□諑□□褸□□�禳潑R□□槔□□□祏楢□諑□楈娀□□□□倫□□□□□吟□襾�d□槫□□□□飼襦□椽樂□騖糖□□□□□□威□�\□璉綠□□□□□橁□送□□埤□□�y
　　大方廣佛華嚴經卷第九
　　悉見法界一切如來從初發心、修菩薩行、成滿大願、具足功德、成等正覺、轉妙法輪，乃至示現入於涅槃。如是影像靡不皆現，如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像，如此皆是慈行童女過去世中善根之力。爾時，善財童子憶念所見諸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　◎入不思議解脫境界普賢行願品
　　「善男子！我又善知一切聲論、音聲、語言、內外、因起、名字、訓釋普遍無窮，假使帝釋於梵王所，聽受聲明，盡其天壽，足滿千歲，亦不能知聲論邊際，我一念頃，以此算法，悉能了知，盡其源底。
　　「善男子！彼復教我菩薩算法，所謂：百千為一洛叉；一百洛叉為一俱胝；俱胝俱胝為一阿庾多；阿庾多阿庾多為一那由他；那由他那由他為一頻婆羅；頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅；矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅；阿伽羅阿伽羅為一微濕伐羅；微濕伐羅微濕伐羅為一缽囉伐羅；缽囉伐羅缽囉伐羅為一缽囉麼；缽囉麼缽囉麼為一婆縛羅；婆縛羅婆縛羅為一阿婆羅；阿婆羅阿婆羅為一多婆羅；多婆羅多婆羅為一獶缽彌耶；獶缽彌耶獶缽彌耶為一阿枲摩；阿枲摩阿枲摩為一普摩；普摩普摩為一禰摩；禰摩禰摩為一阿婆鈐；阿婆鈐阿婆鈐為一微婆伽；微婆伽微婆伽為一微婆奢；微婆奢微婆奢為一沒哩縛迦；沒哩縛迦沒哩縛迦為一那賀羅；那賀羅那賀羅為一毘邏伽；毘邏伽毘邏伽為一彌縛伽；彌縛伽彌縛伽為一毘伽婆；毘伽婆毘伽婆為一僧羯邏摩；僧羯邏摩僧羯邏摩為一毘薩羅；毘薩羅毘薩羅為一毘贍婆；毘贍婆毘贍婆為一慈汦伽；慈汦伽慈汦伽為一毘盛伽；毘盛伽毘盛伽為一毘嚕陀；毘嚕陀毘嚕陀為一微皤訶；微皤訶微皤訶為一微薄帝；微薄帝微薄帝為一毘佉擔；毘佉擔毘佉擔為一都邏那；都邏那都邏那為一阿睹□□□都鰨□迨槔□為一縛邏那；縛邏那縛邏那為一微皤蘭；微皤蘭微皤蘭為一三末耶；三末耶三末耶為一微睹羅；微睹羅微睹羅為一奚婆羅；奚婆羅奚婆羅為一陀縛羅；陀縛羅陀縛羅為一微度栗娜；微度栗娜微度栗娜為一奢彌陀；奢彌陀奢彌陀為一爾□縛囉；爾□縛囉爾□縛囉為一微者囉；微者囉微者囉為一微捨囉；微捨囉微捨囉為一微爾薩多；微爾薩多微爾薩多為一阿瓢孽哆；阿瓢孽哆阿瓢孽哆為一微悉步多；微悉步多微悉步多為一泥縛囉；泥縛囉泥縛囉為一波哩殺陀；波哩殺陀波哩殺陀為一微目差；微目差微目差為一缽哩哆；缽哩哆缽哩哆為一喝哩多；喝哩多喝哩多為一阿嚕迦；阿嚕迦阿嚕迦為一印□襓□毼□□□□□□□哩耶為一系嚕迦；系嚕迦系嚕迦為一奴縛那；奴縛那奴縛那為一何嚕那；何嚕那何嚕那為一婆嚕陀；婆嚕陀婆嚕陀為一謎嚕陀；謎嚕陀謎嚕陀為一乞羼耶；乞羼耶乞羼耶為一阿差目多；阿差目多阿差目多為一翳嚕婆耶；翳嚕婆耶翳嚕婆耶為一微麼嚕耶；微麼嚕耶微麼嚕耶為一曼弩婆耶；曼弩婆耶曼弩婆耶為一微灑□耶；微灑□耶微灑□耶為一三麼陀；三麼陀三麼陀為一缽囉麼怛囉；缽囉麼怛囉缽囉麼怛囉為一阿囉麼怛囉；阿囉麼怛囉阿囉麼怛囉為一勃麼怛囉勃麼；怛囉勃麼怛囉為一阿畔麼怛囉；阿畔麼怛囉阿畔麼怛囉為一伽麼怛囉；伽麼怛囉伽麼怛囉為一那麼怛囉；那麼怛囉那麼怛囉為一奚麼怛囉；奚麼怛囉奚麼怛囉為一鞞麼怛囉；鞞麼怛囉鞞麼怛囉為一缽囉麼怛囉；缽囉麼怛囉缽囉麼怛囉為一屍麼怛囉；屍麼怛囉屍麼怛囉為一翳囉；翳囉翳囉為一薜羅；薜羅薜羅為一帝羅；帝羅帝羅為一偈羅；偈羅偈羅為一窣步囉；窣步囉窣步囉為一制羅耶；制羅耶制羅耶為一泥羅；泥羅泥羅為一計羅；計羅計羅為一細羅；細羅細羅為一媲羅；媲羅媲羅為一謎羅；謎羅謎羅為一娑邏茶；娑邏茶娑邏茶為一謎嚕陀；謎嚕陀謎嚕陀為一冥嚕陀；冥嚕陀冥嚕陀為一契嚕陀；契嚕陀契嚕陀為一摩睹羅；摩睹羅摩睹羅為一珠嚕哆；珠嚕哆珠嚕哆為一娑母羅；娑母羅娑母羅為一阿野娑；阿野娑阿野娑為一迦麼羅；迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆；摩伽婆摩伽婆為一阿婆囉；阿婆囉阿婆囉為一系嚕婆；系嚕婆系嚕婆為一吠嚧婆；吠嚧婆吠嚧婆為一迦澀縛羅；迦澀縛羅迦澀縛羅為一何婆羅；何婆羅何婆羅為一毘婆囉；毘婆囉毘婆囉為一那婆羅；那婆羅那婆羅為一寧畔多；寧畔多寧畔多為一摩婆羅；摩婆羅摩婆羅為一娑囉那；娑囉那娑囉那為一勃邏摩；勃邏摩勃邏摩為一勃邏麼那；勃邏麼那勃邏麼那為一微伽摩；微伽摩微伽摩為一鄔波跋多；鄔波跋多鄔波跋多為一爾哩泥捨；爾哩泥捨爾哩泥捨為一阿差耶；阿差耶阿差耶為一三姥馱；三姥馱三姥馱為一阿畔多；阿畔多阿畔多為一阿縛摩娜；阿縛摩娜阿縛摩娜為一優缽羅；優缽羅優缽羅為一波頭摩；波頭摩波頭摩為一僧祇；僧祇僧祇為一阿婆儉弭耶；阿婆儉弭耶阿婆儉弭耶為一孽[亭*也]；孽[亭*也]孽[亭*也]為一阿僧祇；阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉；阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量；無量無量為一無量轉；無量轉無量轉為一無邊；無邊無邊為一無邊轉；無邊轉無邊轉為一無等；無等無等為一無等轉；無等轉無等轉為一不可數；不可數不可數為一不可數轉；不可數轉不可數轉為一不可稱；不可稱不可稱為一不可稱轉；不可稱轉不可稱轉為一不可思；不可思不可思為一不可思轉；不可思轉不可思轉為一不可量；不可量不可量為一不可量轉；不可量轉不可量轉為一不可說；不可說不可說為一不可說轉；不可說轉不可說轉為一不可說不可說此；又不可說不可說為一不可說不可說轉。
　　「善男子！我復以此菩薩所知算數之法，分別算知無數由旬，廣大沙聚顆粒多少；亦能算知十方盡虛空所有世界，種種安立差別次第；亦能算知十方所有一切世界廣狹大小種種份量，及以名字差別不同。所謂：一切劫名、一切佛名、一切法名、一切諦名、一切業名、一切菩薩名、一切眾生名，皆悉了知通達無礙。
　　「善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法門，如諸菩薩摩訶薩，能知一切諸眾生數，及知一切諸眾生名；能知一切法品類數，及知一切法品類名；能知三世諸時劫數，及知三世諸時劫名；能知一切諸如來數，及知一切諸如來名；能知一切諸菩薩數，及知一切諸菩薩名；亦能算知一切世界染淨成壞相續次第。一切時分日月年劫相續次第，一切諸佛出興名號相續次第，一切諸佛所轉法輪相續次第，一切菩薩發心行道相續次第，一切菩薩成熟眾生相續次第，一切眾生所造因業相續次第，一切眾生所受果報相續次第，如是乃至一切名相，展轉出生無盡緣起相續次第，如是菩薩所得算數自在法門，自利利他廣大饒益，能令眾生隨順悟入，次第成熟究竟解脫。而我何能說其功德，示其所行，顯其境界，彰其勝力，辨其樂欲，宣其助道，發其大願，闡其妙行，演其諸度，讚其清淨，開其殊勝智慧光明，如是菩薩所有功德，乃至少分尚不能知，豈能盡知一切諸佛勝妙威神大功德海，圓滿一切諸佛福智寶聚波羅蜜果，證悟諸佛如燈照現無礙法界，演說諸佛廣大清淨自在法輪，遊戲諸佛最勝甚深三昧境界，覺了諸佛神通明智解脫法門？善男子！南方有城名海別，住有優婆夷名辨具足，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子聞是語已，歡喜踴躍，生尊敬心，獲得希有信樂寶心，成就廣大利眾生心。悉能明見一切諸佛出興次第，降生成道，說法涅槃，最勝清淨，究竟圓滿，悟入甚深微妙智慧。普於諸趣皆隨現身，了知三世差別境界，獲得無盡大功德藏，放大智慧自在光明，開三有城所有關鍵趣向佛智，究竟菩提，頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子隨順思惟善知識教，正念觀察，慇懃渴仰，心無厭足，猶如巨海，受大雲雨，吞納眾流。作是念言：「善知識教，猶如春日，生長一切善法根苗；善知識教，如秋滿月，凡所照觸，身意清涼；善知識教，如夏雪山，能除一切諸獸熱渴；善知識教，如芳池日，能開一切善心蓮華；善知識教，如日珠輪，照引眾生，至法寶處；善知識教，如閻浮樹，開敷一切福智華果；善知識教，如大龍王，自在興布妙法雲雨；善知識教，如妙高山，積集種種無漏功德，三十三天莊嚴止住；善知識教，如天帝釋，功德諸天所共圍遶，能破愛見阿脩羅軍。」
　　如是思惟，漸次前行，至海住城，周遍求覓此優婆夷。時，彼眾人鹹告之言：「善男子！彼優婆夷在此城內，住自宅中。」
　　善財聞已，即詣其門，合掌而立，見其舍宅，廣博殊麗，種種莊嚴，眾寶垣牆，周匝圍遶，四面皆有寶莊嚴門。善財入已，見優婆夷處於寶座，妙年盛色，容貌端嚴，不御華瓔，素服垂髮，威光殊特，人所樂見。除佛、菩薩，餘無能及；有勝威力，有廣大心，令諸眾生，見聞親近，鹹生尊重、愛敬之心。於其宅中，敷十億座，超諸人天一切所有，皆是菩薩業力所成。宅內無有衣服、飲食及餘嚴具，但於其前，置一小器，復有十千童女圍遶，一切妙寶莊飾其身。言音和雅，常侍左右，瞻仰承順，情無厭怠。身出妙香，普熏城內及遍虛空，一切人天聞其香者，於菩提心皆不退轉。其餘眾生遇斯香者：身心柔軟，無怒害心、無怨結心、無慳嫉心、無諂誑心、無險曲心、無貪愛心、無瞋恚心、無幻偽心、無下劣心、無高慢心、無邪僻心、無障礙心、無執著心、住平等心、起大慈心、發利益心、住律儀心、離貪求心。聞其聲者，歡喜踴躍；見其身者，悉離貪染。
　　爾時，善財即前頂禮優婆夷足，右遶恭敬合掌而立。白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道，我聞聖者，善能誘誨，願為我說。」
　　彼即告言：「善男子！我得菩薩無盡福德莊嚴藏解脫門，能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，如應為出種種甘美上好飲食，色香味觸悉皆充足。善男子！我此器中，所出飲食，假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億眾生、那由他眾生，乃至不可說不可說眾生；假使閻浮提極微塵數眾生，一四天下極微塵數眾生，小千世界、中千世界、大千世界極微塵數眾生，乃至不可說不可說佛剎極微塵數眾生，假使十方一切世界極微塵數眾生，隨其欲樂，悉令充滿。飢渴消除，身心安樂，智慧增長，然其飲食，無有窮盡，亦不減少，如出飲食，乃至能出種種床座、種種敷具、種種繒綵、種種衣服、種種車乘、種種幢幡、種種軒蓋、種種華鬘、種種瓔珞、種種珍寶、種種散香、種種丸香、種種塗香、種種燒香、種種末香，乃至種種如法資具，隨其來者，普心給施，不擇怨親、貴賤、貧富，如所意願，悉令豐足。皆於我所，生尊重心、生恭敬心、生無厭心、生調伏心。
　　「善男子！假使東方一世界中所有眾生，修習聲聞、獨覺乘者，食我食已，皆證聲聞、獨覺乘果，住最後身。如一世界，如是次第百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提極微塵數世界、一四天下極微塵數世界、小千世界極微塵數世界、中千世界極微塵數世界、大千世界極微塵數世界，乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界，其中所有一切眾生，修習聲聞、獨覺乘者，食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身，南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。又，善男子！如東方一世界，乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界，其中所有最後身菩薩，食我食已，皆詣最勝菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。南、西、北方，四維，上、下，所有一世界，乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界，其中所有最後身菩薩，食我食已，皆得往詣最勝道場，降伏魔軍，成等正覺。善男子！汝見我此十千童女眷屬以不？」
　　答言：「已見！」
　　優婆夷言：「善男子！今我所有菩薩眷屬，百萬阿僧祇，此十千童女而為上首，皆悉與我行同類行、同一大願、同一善根、同出離道、同清淨解、同清淨信、同清淨念、同清淨趣、同清淨智、同無量覺、同淨諸根、同普遍心、同廣大心、同所行境、同所證理、同決定解、同明瞭法、同淨妙色、同無量力、同最精進、同正法音、同隨類音、同清淨音、同第一音、同讚功德、同清淨業、同清淨報、同廣大慈、同普遍悲、同普救護、同遍成熟。同淨身業，隨緣現起，如所應見，皆令歡喜；同淨語業，於法自在，隨俗訓釋，宣佈法化；同能普詣諸佛道場，同能普往一切佛所，供養承事；同現覺智，悉解諸佛差別法門；同得安住一切菩薩清淨行地。善男子！是十千童女，能取此食，於一念頃遍至十方，供養一切住最後身諸大菩薩，及供一切聲聞、獨覺，乃至遍詣十方世界諸餓鬼趣，皆令充足，除其飢渴。
　　「善男子！此十千童女，又取我食，能於天中，充足天食；亦於龍中，充足龍食，乃至能於人、非人中，隨其所須，施諸飲食，悉令充足。我此器中，曾無減少，何況有盡？善男子！且待須臾，汝當自見。」說是語時，善財即見無量眾生，從四門入，皆優婆夷本願所請，既來集已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食；乃至種種上妙資具，悉皆充足，令諸眾生，心生歡喜，安隱適悅，互相慶慰。而此器中，所出之物，無減無盡。
　　時，優婆夷作此施已，告善財言：「善男子！我唯知此菩薩無盡福德莊嚴藏解脫門，如諸菩薩摩訶薩無盡福德大莊嚴藏，甚深無底，猶如大海；廣大無際，猶若虛空；滿眾生心，如如意珠；所求皆得，如大寶聚；擁護一切，如輪圍山；長諸善根，如大雲雨；守護法藏，猶如關鑰；普集法寶，如妙高山；破無明闇，猶如燈燭；普蔭群生，猶如高蓋。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！南方有城，名為大有，彼有長者，名具足智，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子得菩薩無盡莊嚴福德藏解脫門已，隨順思惟彼福德大海；觀察彼福德虛空；向彼福德聚；登彼福德山；攝彼福德藏；飲彼福德泉；游彼福德池；淨彼福德場；見彼福德藏；入彼福德教；開彼福德眼；行彼福德道；植彼福德種。漸次而行，至大有城，周遍詢求明智居士。於善知識心生渴仰，念善知識心無間斷，慕善知識志樂堅固，方便求見諸善知識常無厭足；願得承事諸善知識，精勤匪懈，以善知識熏修其心。知由依止善知識故，能滿眾善；知由依止善知識故，能生眾福；知由依止善知識故，能長眾行；知由依止善知識故，不由他教，自能承事一切善友；知由依止善知識故，清淨一切菩薩諸根。如是思惟，長其善根、深其志樂、益其德本、廣其大悲、近一切智、具普賢道、照明一切諸佛正法、增長菩薩所有行願、明照如來十力智光。
　　爾時，善財見彼居士在於城內，市四衢道七寶臺上，處於眾寶莊嚴之座；其座妙好，無數清淨，如意寶王，以為其身，種種金剛、帝青摩尼以為其足，寶繩珠網以為交絡，無垢藏摩尼寶而校飾之。復以五百妙寶形像，而為莊嚴；敷天寶衣，建天幢幡，張大寶網，施大寶帳，閻浮檀金以為其蓋；淨琉璃寶，以為其竿；令人執持，以覆其上；鵝王羽翮，以為其扇；白犛牛尾，以為其拂；悉以離垢妙寶莊嚴。天諸童子，執持左右，熏眾妙香，雨眾天華，晝夜常奏五百樂音，其音美妙，過於天樂，眾生聞者，無不歡悅。十千眷屬，前後圍遶，色相端嚴，人所喜見。天莊嚴具，以為嚴飾，出過天人，最勝無比，悉已成就菩薩志欲，皆與居士，同昔善根，侍立瞻對，承其教命。時，彼城內一切眾生，及虛空中所有天眾，於居士所，生隨順心、生愛樂心、生歡喜心，以心隨順、歡喜、愛樂善知識故，即起一切天拘蘇摩妙寶華雲，普雨一切天拘蘇摩妙寶華雨。是諸人天，亦與居士往昔同種清淨善根。
　　爾時，善財見是事已，前禮其足，遶無數匝，合掌而立，白言：「聖者！我為利樂諸眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為令一切眾生滅除苦難故；為令一切眾生究竟安樂故；為令一切眾生出生死海故；為令一切眾生入法寶洲故；為令一切眾生枯竭愛河故；為令一切眾生起大慈悲故；為令一切眾生捨離貪著故；為令一切眾生渴仰佛智故；為令一切眾生越度生死大曠野故；為令一切眾生愛樂諸佛勝功德故；為令一切眾生出三界城故；為令一切眾生入一切智城故。以如是等種種利益，發菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，而能攝護一切眾生，為諸眾生作依止處。我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　居士告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能為如是利故，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得！若能發心，是人則能求菩薩行，心無動轉，值遇善知識，心無厭足；親近善知識，心無勞倦；承事善知識，心無憂慼；供養善知識，終不退轉；愛念善知識，終不放捨；渴仰善知識，無暫懈息；求覓善知識，無時憩止；行善知識教，未曾怠惰；稟善知識命，心無誤失。善知識者，有大威力，難得親近、承事、供養，若能給侍、瞻禮、讚歎心無憂悔，則得具足一切功德，不為煩惱毒亂其心。善男子！汝見我此十千眷屬眾會人不？」
　　答言：「已見！」
　　居士言：「善男子！我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心，生如來家，增長白法，安住無量諸波羅蜜；學佛十力，離世間種，住如來種；壞生死輪，轉淨法輪；滅三惡趣，住正法趣。如是等諸菩薩行，悉能成就，普能救護一切眾生。善男子！我得隨意出生福德藏解脫門，一切眾生凡有所須，悉滿其願。所謂：須食與食，須飲與飲，如是種種衣服、瓔珞、華鬘、繒綵、燒香、塗香、末香、金銀、真珠、珍奇眾寶，種種幢幡，種種軒蓋、房舍、屋宅、倚臥之具，種種燈燭、病緣湯藥，種種船舫、象馬、車乘、奴婢、牛羊、及諸侍使，如是一切資生之物。亦復能與天冠寶飾、髻中明珠，乃至所愛妻、妾、男、女、眼、耳、鼻、舌、皮、肉、骨髓、身體、手足，不揀貧富、貴賤、好醜，隨其來意，皆悉與之，乃至為說真實妙法，使令修證，究竟圓滿。善男子！且待須臾，汝當自見。」說是語時，無量眾生，從種種方所、種種世界、種種國土、種種城邑、種種聚落、種種居處，形類差別，愛樂不同，其數無量，皆以菩薩往昔願力，俱來集會。
　　爾時，居士知眾雲集，普遍觀察，繫念須臾，仰視虛空，如其所須，悉從空下，相續流入居士掌中。隨諸眾會，一切願求，皆手授與，普令滿足。既滿願已，生大歡喜，身色光悅，心意調柔，堪任受化，然後為說種種妙法。所謂：為得充足諸美食者，與說種種集福德門；演說一切離貧窮行，演說富饒甘露財行，演說法智大尊重行，演說相好莊嚴身行，成就威德降魔怨行，成就法喜禪悅食行；增長成就難屈伏行，善能了達無上食行，令得常命，色力安辯，具足法門。為得充足諸好飲者，與其說法，令於生死捨離渴愛，欣樂佛乘，入深法味；為得充足諸上味者，與其說法，皆令具足，充滿法味，證得如來味中上味；為得充足種種舟船及車乘者，與其宣說出離法門，皆令越度生死大海，載於最勝無上大乘；為得充足諸衣服者，與其說法，令得清淨慚愧之衣，乃至如來清淨妙相，金色皮膚，如是一切資生之物，隨意與之，靡不周贍。然後悉為如應說法，隨其所宜，各令悟入無上清淨智慧法門，既聞法已，還歸本處。
　　爾時，居士為善財童子顯示菩薩不可思議解脫境界已，告言：「善男子！我唯知此隨意出生福德藏解脫門，如諸菩薩摩訶薩成就寶手，遍覆十方一切世界，為供養佛普施眾生，以自在力，興種種色寶雲，雨種種色寶雨；所謂：種種色瓔珞、種種色寶冠、種種色妙鬘、種種色世服、種種色法衣、種種色嚴具、種種色寶華、種種色妙香、種種色塗香、種種色末香、種種色樓閣、種種色寶蓋、種種色幢幡、種種色音樂，其聲美妙，歌讚佛法，乃至種種資生之具，普遍一切眾生住處，充滿一切佛剎道場，悉以供養一切諸佛，亦為成熟一切眾生，而我雲何能知、能說彼諸功德自在神力？善男子！於此南方有一大城，名師子宮，彼有長者，名尊法寶髻，汝往彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子歡喜踴躍，深自慶幸，知因一切善知識故，圓滿功德，於善知識，尊重謙卑，如弟子禮。作如是念：「由此居士，開悟於我，令我得聞希有之法。」由是思惟，不斷愛念善知識見、不壞尊重善知識心、常樂受行善知識教、決定信順善知識語、敬善知識展轉增勝、事善知識心無退轉，頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十一
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子於居士所，聞此甚深解脫門已，思惟修習，決定無間。游彼福德海，淨彼福德田，趣彼福德津，仰彼福德山，開彼福德藏，轉彼福德輪，觀彼福德法，植彼福德因，生彼福德力，增彼福德勢，長彼福德心，悟彼福德門。漸次行詣師子宮城，周遍推求寶髻長者。見在市中，遽即頂禮。遶無數匝，合掌前立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。善哉！聖者！願為我說諸菩薩道，我乘此道趣一切智。」
　　爾時，長者執善財手，將詣其家，示其所居，告善財言：「善男子！汝且觀我所居舍宅。」
　　爾時，善財即遍觀察，見其舍宅廣博嚴麗，於其四面各開二門，閻浮檀金之所合成。白銀為牆，周匝圍遶；玻璃為殿，雜寶莊嚴；紺琉璃寶，以為樓閣；硨磲妙寶而為其柱；階墀、軒檻、戶牖、窗闥，靡不鹹以眾寶所成，百千種寶莊嚴校飾，碼瑙寶池，香水盈滿；四面欄楯，絡以真珠；雜寶樹林，周遍行列。赤珠摩尼為師子座，阿僧祇寶間錯莊嚴；毘盧遮那摩尼寶王以為其帳。於其座前左右，建立光焰熾盛摩尼寶幢。雜色光明如意珠王而為其網，以覆其上。於其宅內有大樓閣，高十層級，層開八門。善財入已，次第觀察。見最下層，施以種種上味飲食。見第二層，施諸寶衣及眾財物。見第三層，普施一切寶莊嚴具。見第四層，施諸采女，言辭善巧，隨意眷屬並所受用上妙珍寶。見第五層，五地菩薩雲集其中，為安眾生演說妙法。諸所施為，無非利樂成就如來最勝論者陀羅尼門諸三昧海，及諸世間種種明智光明印行。見第六層，有諸菩薩，皆已成就甚深智慧；了達法性，得大總持；三明六通，皆悉具足；入普藏門，出障礙境；住不二法，現佛威儀。於不可說妙莊嚴海道場眾中，而共集會。各以異名，分別顯示般若波羅蜜門；所謂：寂靜藏般若波羅蜜門，善巧分別諸眾生智般若波羅蜜門，不可動轉般若波羅蜜門，離欲光明般若波羅蜜門，不可降伏藏般若波羅蜜門，照眾生輪般若波羅蜜門，隨順教網般若波羅蜜門，功德海藏般若波羅蜜門，普眼捨得般若波羅蜜門，入無盡藏隨順修行般若波羅蜜門，入一切世間無盡方便海般若波羅蜜門，入隨諸世間一切教海般若波羅蜜門，無礙辯才般若波羅蜜門，隨順眾生普照無礙般若波羅蜜門，離垢光明般若波羅蜜門，常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門。說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門，遍不可說道場眾會，顯示莊嚴甚深智慧。見第七層，得如響忍。諸菩薩等充滿其中，以方便智分別演說諸出離門，悉能聞持一切如來所說正法。見第八層，得不退轉神通智力。無量菩薩共集其中，以微細智觀諸世間。知諸佛剎道場眾會，如幻如焰，如影如像，無有實性。見諸如來無分別境，現一切佛普遍色身，能以一音遍十方界，其身普詣一切道場，盡於法界，靡不周遍。普入佛境，普見佛身，普能受持一切佛法，普於一切佛眾會中，而為上首，演說法要。見第九層，一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層，一切如來充滿其中。從初發心，修菩薩行，超生死輪，成大願海，具勝神通，得勝自在。以勝威力，淨佛國土，殊勝莊嚴。普現十方道場眾會，演說正法，乃至示滅。盡未來際，調伏、利益、化度眾生，如是一切悉使明見。
　　爾時，善財見如是等奇特事已，白言：「聖者！昔於何處，種何善根，獲如是等殊勝果報，致此一切清淨眾會。」
　　長者告言：「善男子！我念往昔過佛剎極微塵數劫，有世界名種種色莊嚴輪；佛號無邊光圓滿法界普莊嚴王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。與百千億聲聞眾俱智毘盧遮那而為上首。復與百千億菩薩眾俱智日威德光而為上首。時，彼國王名法自在，佛受王請，入摩尼幢莊嚴園中，我於衢路奏妙樂音，燒一丸香而以供養。由彼如來與諸菩薩及聲聞眾受我供故，令此香煙起大香雲，普遍虛空而為蔭蓋，於閻浮提七日七夜普雨種種無邊眾色眾生身相微妙香雲。又令樂音出生種種美妙音聲，普遍虛空演出如來不可思議三世無礙廣大智聚，令其聞者除滅一切煩惱垢障；增長一切真實善根；速疾圓滿一切智智；普能發起種種神通。我時以此供養善根迴向三處：一願永離貧窮困苦；二願常見諸佛菩薩；三願恆聞諸佛正法。由是因緣，故獲斯報。
　　「善男子！我唯知此菩薩無障礙願普遍莊嚴福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏，出不思議無量功德；入無分別如來身海，蔭無分別無上法雲；修無分別功德助道；起無分別普賢行網；證無分別三昧境界等無分別菩薩善根；住無分別如來所住；見無分別三世平等，於一切劫不生疲厭；住不可壞普眼境界自在之地。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！南方有國名曰籐根；其國有城名普遍門；中有長者名為普眼；汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子於寶髻長者所聞此解脫已，深入諸佛無量知見，安住菩薩無量勝行，了達菩薩無量方便，希求菩薩無量法門，清淨菩薩無量信解，明利菩薩無量諸根，成就菩薩無量欲樂，通達菩薩無量行門，增長菩薩無量願力，建立菩薩無邊勝幢，發起菩薩無邊智慧，證得菩薩無邊法光，普入菩薩無邊大會，於菩薩法決定無疑，趣求菩薩清淨解脫，住菩薩心，深信愛樂，隨順作意。漸次前行，至籐根國，處處尋訪彼城所在，雖歷艱難，不憚勞苦，身無疲倦，心無厭退；但唯正念善知識教，願常親近、承事、供養，遍策諸根，離眾放逸。於善知識，心恆愛樂。然後乃到普遍門城百千聚落，周匝圍遶，其城廣大，種種莊嚴。雉堞崇峻，衢路寬平。市列百工，貨多珍異。往來委輸，人物可觀。
　　爾時，善財於彼城內推求尋覓長者所居，人鹹報言：「住市肆中，鬻香藥處。」聞已往詣。見其處在香臺座上，即前禮足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？」
　　長者告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我昔曾於文殊師利童子所，修學了知病起根本殊妙醫方諸香要法，因此了知一切眾生種種病緣，悉能救療。所謂：風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒乃至水火之所傷害；如是一切內外諸疾，品類無邊，我悉能於一念之中，以種種方藥如法療治，鹹令除差，施其安樂。如是法門，汝應修學。」
　　善財復言：「聖者！我問菩薩所修妙行，雲何說此世俗醫方？」
　　長者告言：「善男子！菩薩初學修菩提時，當知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習諸波羅蜜？是故，菩薩修菩提時，先應療治身所有疾。菩薩復觀一切世界所有眾生，營辨事業受於欲樂，乃至出家精勤修習得聖道果，皆因國王王之理化，要因無病。何以故？以諸人王是諸眾生安樂本故。菩薩起化，先療國王，次治眾生；令無患苦，然後說法，調伏其心。
　　「善男子！菩薩若欲治諸病者，先當審觀諸病因起，品類、增損無量無邊，我今為汝說其少分。
　　「善男子！一切眾生因四大種和合為身，從四大身能生四病。所謂：身病、心病、客病及俱有病。言身病者，風黃、痰熱而為其主；言心病者，顛狂心亂而為其主；言客病者，刀杖所傷、動作過勞以為其主；俱有病者，飢渴、寒熱、苦樂、憂喜而為其主。其餘品類展轉相因，能令眾生受身心苦。
　　「善男子！如是眾病貧賤人少，多勞役故，富貴人多，過優樂故。
　　「善男子！一切眾生皆以無量極微大種聚集成身，猶如大海眾微水滴；如是人身毛及毛孔各三俱胝，三俱胝蟲之所依住；以是諦觀，皮膚穿漏、兩眼睛內、手足掌中、脂膏集處，毛蟲不生；其餘身份，間無空缺。
　　「善男子！又觀此身唯五大性。何等為五？所謂：堅、濕、煖、動及虛空性。所言堅者，所謂：身骨三百六十及諸堅鞭，皆地大性；凡諸濕潤，皆水大性；一切煖觸，皆火大性；所有動搖，皆風大性；凡諸竅隙，皆空大性；然彼四大，皆多極微，於空界中，互相依住；極微自性，微細難知，除佛菩薩，餘無能見。
　　「善男子！如是五大和合成身，如世倉圌，終歸敗散。如是身器由業所持，非自在天之所能作；亦非自性及時方等。譬如陶師埏埴成器，內盛臭穢，彩畫嚴飾，誑惑愚夫。又如四蛇置之一篋，如是四大和合為身。一大不調，百一病起；是故，智者應觀此身如養毒蛇，如持壞器。
　　「善男子！汝復應知內身、外器，皆四大成。從始至終，五時流變。雲何外器五時流變？謂：盡虛空十方世界眾生所感、妄業所持。劫初成時，人壽無量，自然化生；無我、我所、次食、段食、貪等現行。次由我所共立田主，以為統御。次壽漸減，乃至十年。由惡業故，起小三災，至第五時，世界將壞。火災既起，梵世皆空，水災、風災相續亦爾。善男子！是名外器五時流變。雲何內身五時流變？謂：嬰孩位，心無分別；如劫初時，人無我所。次童幼位，能辨是非；如第二時，立自他別。次壯年位，縱貪瞋癡；如第三時，共立田主。次衰老位，眾病所侵；如第四時，壽等損減。次至死位，身壞命終；如第五時，世界壞滅，是名內身五時流變。」
　　善財白言：「聖者！如是五時因何而起？」
　　普眼告言：「善男子！時無自體，分別所成，隨妄業輪，循環無際。如人睡覺，則名初時，從初剎那及怛剎那。次名臘縛牟呼栗多，晝夜年劫，時多差別。或約一歲分為六時，所謂：春時、熱時、雨時、秋時、寒時、雪時。是故智者知病增損，善達方域所有諸時。謂春雪時，痰印病動；於熱雨際，風病發生；於秋寒時，黃熱增長；總集病者，隨時增長。
　　「善男子！我今為汝已說諸病隨時增長，如是身病，從宿食生。若諸眾生能於飲食知量、知足，量其老少，氣力強弱，時節寒熱，風雨燥濕；身之勞逸，應自審察，無失其宜。能令眾病，無因得起。
　　「善男子！我此住處常有十方一切眾生諸病苦者，來至我所而求救療。我以智力觀其因起，隨病所宜授與方藥；平等療治，普令除差。復以種種香湯沐浴，上服名衣、瓔珞莊嚴，施諸飲食及諸財寶、珍玩、資具，皆悉與之，鹹令充足，然後各為如應說法，令其永斷心病煩惱。所謂：為諸一切貪慾多者，教不淨觀；瞋恚多者，教慈悲觀；愚癡多者，教其分別種種法相；等分行者，為其顯示不淨、慈悲或略中廣殊勝法門。如是隨應斷諸煩惱，為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德，為欲令其起大悲心，顯示生死無量苦惱；為欲令其增長功德，讚歎修集無量福智；為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生；為欲令其修普賢行，說諸菩薩住一切剎，於一切劫修諸行網；為欲令其具佛相好莊嚴色身，稱揚讚歎檀波羅蜜；為欲令其得佛清淨無垢法身，稱揚讚歎屍波羅蜜；為欲令其得佛功德不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜；為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎勤波羅蜜；為欲令其得佛清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜；為欲令其得佛究竟平等法身，稱揚讚歎般若波羅蜜；為欲令其得佛普現差別色身，稱揚讚歎方便波羅蜜；為欲令其為諸眾生住一切劫，心無厭倦，稱揚讚歎願波羅蜜；為欲令其普現其身，嚴淨一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜；為欲令其現清淨身，隨眾生心悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜；為欲令其獲於究竟最勝淨妙無染著身，稱揚讚歎永離一切諸不善法，迴向諸佛一切善法。如是種種廣以財、法施諸眾生，悉滿所願。各令授化，歡喜而去。
　　「善男子！我又善知和合一切諸香要法。所謂：無等香王香、頻頭薩哩多香王香(此香狀如水滴)、無能勝香王香、種種覺悟香王香、阿縷拏襪低香王香(其香色赤如初日色樹汁流以為香)、隨身所欲出生香王香、隨時堅細栴檀香王香、龍勝堅固栴檀香王香(梵音烏洛迦婆囉香)、堅黑沈水香王香、不動諸根香王香。如是等香悉知出處、功能、勢力及其貴賤調理之法。
　　「善男子！我持此香以為供養，普見諸佛，所願皆滿。所謂：救護一切眾生願；嚴淨一切佛剎願；供養一切如來願。
　　「善男子！我欲供養然此香時，從一一香出無量香，遍滿十方一切法界、一切如來道場海中，化為種種香宮殿、香垣牆、香樓閣、香欄楯、香卻敵、香門戶、香窗牖、香半月、香羅網、香形像、香圓光、香嚴具、香光明、香雲雨、香幢、香帳、香幡、香蓋，莊嚴十方一切法界，處處充滿，以為供養。
　　「善男子！我唯知此令一切眾生普見諸佛承事供養歡喜法門。如諸菩薩摩訶薩如大藥王，若見、若聞、若憶、若念、若同住、若共行、若稱名、若隨喜，皆獲利益，無空過者。若有眾生暫得值遇，必令銷滅一切煩惱。入於佛法，離諸苦蘊。永息一切生死怖畏，到無所畏一切智處。摧壞一切老死大山，安住平等大涅槃城。而我雲何能知、能說彼功德行？
　　「善男子！於此南方有一大城，名多羅幢；彼城有王名甘露火；汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子禮普眼足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子於普遍眼善知識所，聞說菩薩能令眾生普見諸佛歡喜法門，隨順憶念心心相續，歡喜踴躍，作是思惟：善知識者，以善方便能攝受我，以深重心能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。如是專念生淨信心、欣慶心、怡暢心、調順心、勇進心、寂靜心、廣大心、莊嚴心、無著心、無礙心、得心、自在心、常作心、師心、善巧分別心、普生眾行心、隨聞解法心、遍往佛剎心、見佛莊嚴心、恆不離佛心、專求十力心、一向無退心。漸次前行，經歷國邑、村營、聚落，然後乃至多羅幢城，處處尋求見王方便。於時遇有多聞、多解諸婆羅門在於四衢談論世法，善財往問雲何得見甘露火王？
　　時，彼多智大婆羅門問善財言：「仁從何來？何所求請欲見我王？」
　　白言：「我從籐根國來，普眼長者教我獲得歡喜法門，令我來此求見大王，請問菩薩行菩薩行。」
　　婆羅門言：「彼籐根國安隱豐樂。仁之色相，德慧莊嚴，捨彼來此，必獲利益。以仁大智，必見我王。仁且安坐，聽我所說。我王恆居寶嚴正殿，坐勝摩尼師子之座，頒行正法，成就眾生。」
　　善財復言：「何故大王名甘露火？」答言：「我王具足七支行中道化，治罰惡人，銷其過犯，猶如烈火；安攝善人，與其快樂，譬如甘露。以是慈悲平等教化，增其壽命，心無厭足。故我國人美王盛德，歌讚王猷，咸稱我王為甘露火。我王復以種種方便調御眾生，決其諍訟；撫其孤弱，恤其惸獨，遂其勝行；皆令永斷十不善業；正修十善如轉輪王所行之法。」
　　善財復言：「雲何名為具足七支行中道化？」
　　答言：「審聽！當為宣說。言七支者：一有君德，天下仰戴，如人之首；二有輔臣，左右忠良，如人之臂；三有國境，寬富包容，如人之腹；四有險固，囊結萬方，如人之臍；五有倉庫，財食充盈，所往無難，如人之髀；六有兵威，士馬精銳，制動由己，如人之脛；七有鄰境，貢賦以時，往復王命，如人之足。
　　「復有二法能持七支：一謂威勇；二謂智謀。二德相資，如人目足；七支依住，正教施行，所向皆從，靡不流布。如山出雲，如地持物，澤潤卉木，德被黔黎，由是四海皆遵聖化。支德互闕，如車隻輪，如鳥一翼，決定不能翔空致遠。我王鹹具名稱普聞。仁復當知，我國大王成就九法，能轉王輪。何等為九？一、德伏四鄰，自修職貢；二、貢賦不入，恩信感之；三、感之不從，說其君臣，令相疑阻；四、彼或革心，君臣異議，說使和同，令歸聖化；五、善說不聽，王師討伐；六、觀彼主率，將德有無；七、審其寡德，議其城守；八、知彼牢城，料兵強弱；九、自揣國中人和兵銳；我國大王具此九法，慧眼常明，照矚一切。是故八表鹹歸正化，自求臣屬，永不退還；譬如眾流潮宗於海，皆同一味，無有異心。仁者當知，我國大王奉事多佛，是大菩薩，具大慈悲，應現人間，覆育群品；知諸眾生應漸調伏，先宣王法，漬潤其身，究竟令其心得解脫。是故我王有二聖德。何等為二？一者內德：種族真正，仁慧深遠；二者外德：如上略明，後當廣說。」
　　善財白言：「雲何內德？願為說之。」
　　答言：「仁者！我國大王種族尊勝，嫡嗣承襲，歷代相傳，入胎處胎，諸天護念。出胎已後乃至受位，福慶交至，萬國歡娛。聖德日躋，博聞強記；仁、智、孝、友、恭、慈、惠、和；聽視聰明，具諸慚愧；有具足力，身無眾患；含垢忍辱，心無卒暴；尊賢重德，愍哀庶類；於己財位，恆知止足；於他危難，常思救護；善攝五根，不縱情志；辯才無礙，能師子吼；發言誠諦，離諸愛恚；善解世間，殊音異論；威儀整肅，人鹹畏敬；慰諭輔臣，撫育黎庶；憐愍眾生，等心無二；察人辭色，悉知其心；見象馬形，亦知善惡；於有恩德，報復無疲；於怨惡人，善巧將護；行幸城邑，端坐車中，審諦自心，無內外顧；依時出入，以慰國人，有或不順，返逆王命，酷害王民，動作非法，先以善言，如法開示，捨逆從順，王必慈恕，依所領處，不減不奪、亦不驅擯。聞命不悛，當加討罰，剋敵制勝，務在安人。是故我王善稱遐布。
　　「仁者！當知居俗日夜分為八時；於晝與夕，各四時異，一一時中，又分四分，通計日夜三十二分，以水漏中，定知時分。晝四時者：自雞鳴後乃至辰前，為第一時；辰初分後至午分初，為第二時；午中分後乃至申前，為第三時；申初分後至日沒前，為第四時。於第一時日未出前，為初二分；日出已後乃至朝畢，為後二分，如是四分名日初時。我王精勤，不著眠睡，於夜四時，二時安靜，第三時起，正定其心，受用法樂，第四時中，外思庶類，不想貪瞋。自晝初時先嚼楊枝乃至祠祭，凡有十位。何者為十？一、嚼楊枝，二、淨沐浴，三、御新衣，四、塗妙香，五、冠珠鬘，六、油塗足，七、擐革屣，八、持傘蓋，九、嚴侍從，十、修祠祭。」
　　善財問言：「雲何大王每自晨朝要嚼齒木乃至祠祭，然後臨朝？」
　　答言：「仁者！世界增長，要因於王；王欲理人，先自理身；以身安故，心意和平，神清體和，布化無爽。是故我王先嚼楊枝乃至祠祭。又此十事，一一能生十種功德；初嚼楊枝具十德者：一、銷宿食，二、除痰印，三、解眾毒，四、去齒垢，五、發口香，六、能明目，七、澤潤咽喉，八、脣無皴裂，九、增益聲氣，十、食不爽味。晨朝食後，皆嚼楊枝。諸苦辛物，以為齒木，細心用之，具如是德。
　　「復次，我王香水沐浴具十功德：一、能除風，二、去魑魅，三、精氣充實，四、增益壽命，五、解諸勞乏，六、身體柔軟，七、淨除垢穢，八、長養氣力，九、令人膽勇，十、善去煩熱。
　　「復次，我王御新淨衣具十功德：一、增長吉祥，二、行步適悅，三、眷屬愛敬，四、處眾無畏，五、安樂身心，六、能益壽命，七、淨無塵垢，八、名稱遠聞，九、賢聖護念，十、一切讚歎。
　　「復次，我王塗諸妙香具十功德：一、增益精氣，二、令身芳潔，三、調適溫涼，四、長其壽命，五、顏色光盛，六、心神悅樂，七、耳目精明，八、令人強壯，九、瞻睹愛敬，十、具大威德。
　　「復次，我王冠妙珠鬘具十功德：一、勝福日增，二、殊珍自至，三、顏色充悅，四、辯才清暢，五、具足吉祥，六、身心無惱，七、吉慶恆集，八、益其壽命，九、具大膽勇，十、奉覲歡喜。
　　「復次，我王足塗香油具十功德：一、能除風疾，二、身心輕利，三、耳目聰明，四、增益精氣，五、念無忘失，六、減省昏睡，七、眠夢吉祥，八、延其壽命，九、除諸垢穢，十、不生眾疾。
　　「復次，我王擐妙革屣有十功德：一、足趺柔軟，二、身觸輕安，三、行步有力，四、益其精氣，五、舉止安詳，六、增長壽命，七、威儀整肅，八、左右歡喜，九、形相端嚴，十、諸天敬畏。
　　「復次，我王侍衛持蓋具十功德：一、威嚴尊重，二、顏色鮮明，三、露行去熱，四、不犯風塵，五、能遮雨濕，六、不視無福，七、眾人敬畏，八、身得安寧，九、益壽增氣，十、清淨光華。
　　「復次，我王莊嚴侍衛具十功德：一、威儀嚴整，二、令人敬畏，三、增王膽勇，四、佐王威勢，五、降伏惡人，六、天神自衛，七、禁禦暴獸，八、舒暢王意，九、邪魅不侵，十、行王教令。如是莊嚴眷屬圍遶，故我大王如御駕駟，檢察前後，調息自他，寬猛合度，剛柔稱適。如大舶主，統領諸船，隨有穿漏，應時補塞。奉侍王人，內宮采女、耆德耄齒、監守王宮、妍貌壯年，令其侍衛或前行導引，燒香散華，吹貝鼓樂，歌詠讚歎種種莊嚴。或侍從王行，執扇持拂，塗香衣服，眾妙資具，隨時受用，靡不備足，如是導從，以候王心。」
　　大方廣佛華嚴經卷第十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十二
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　時，婆羅門復告善財言：「我王圓滿如上，種種法式，清淨威儀，先入道場，禮敬賢聖，上祈福祐，澤潤含生；或祠祭祖宗，思報恩德，教人孝敬，冥益萬方；或出遊巡狩，撫俗省方，御眾班師，功成告謝，水旱災祥，省躬慶祐；祀祭之時一心專念，恭敬無怠，如對目前，想其儀形，思其教誨，感涕薦奉，罄志無私，國內輔臣，有功有德，賢良節行，在家出家，碩德高年，人所宗事，設命終已，圖畫形容，隨其行業，建諸塔廟。我王如是日日之中，內盡誠心，外精供事飲食、財寶、上妙珍奇，祠敬禮拜，曾無懈廢。如上十種，首嚼齒木乃至祠祭，於晝初時前二分畢。日初出時，先召良醫候其安否。晝夜時分，服食量宜。次召曆算、占候、陰陽、風雨、日辰、星月運數行度，差正隱現，災祥福慶，禳除靡不誠告。中外款候，可以密聞，於此時中，一以言聽。所為既訖，正坐臨朝，十千大臣前後圍遶，共理王事，出納王言，聽事畢來，盡晝初時，為後二分。次第二時，進御王膳，奏妙音樂，種種歡娛，以悅王意。於第三時，沐浴遊宴，十億采女內奏樂音，容止殊麗，周匝環遶，軟意承旨，恆起慈心，清淨園林，處處嚴飾，若聞、若見，煩惱銷除。盡第四時，於王正殿，敷置眾寶，莊嚴論座，於王國內，處處請求，有大智慧沙門婆羅門得道果者，演說正法，聽聞其義，合掌恭敬，禮拜問訊，盡恭敬心、盡尊重心，請令安坐；然後諮問：『何等善法？何等惡法？何正？何邪？何損？何益？』可行則行，可止則止。
　　「復應數集宿舊智臣、高道隱逸，諮承不逮，以達聰明，詢問國政，評其德失。由斯王德，漸盛漸圓。國內眾生，展轉安樂。能令世化，為解脫因。所以者何？一切菩薩諸所施為，無非佛事。譬如白月初出漸明，至十五日光明圓滿，流照十方；亦如海潮，月初漸起，至十五日，大起潮波，洄澓萬里。法王政化亦復如是，王德增長，若無國王，智臣、耆舊如船無主，漩洄覆沒。又如眾生渴乏時雨，求天帝釋，釋天護念，設不降雨，經於十年，是諸眾生亦不必死。若無國王，一日之中，萬姓荒亂，相殘害盡。以是當知，覆護眾生，王勝帝釋。
　　「復次，我王由聞勝法，常自省誡，以化群生。每至臨朝，力勢雄猛，王德增上，威伏彊鄰。外設朝儀種種嚴衛，奏妙音樂，肅敬侍王，王與內宮眷屬圍遶，就師子座；身心無畏，如日出雲，光顯自在，猶天帝釋處眾天中，置四大人，於殿四角，身被金甲，如四天王，左右侍衛，執諸兵仗，顯示我王巍巍威德，王志含容心卑萬姓，不聽不視，恆思順行。如海吞流，如山蘊寶，樂音靜息，內外一心。
　　「爾時，我王遍觀輔相種種威儀，珍嚴妙飾，知如幻化，自堅其心，以慈軟音而說偈言：
「『合會須臾散，　　榮貴盡無常，
　　人命如電光，　　強力皆歸死。
　　死魔虧盛滿，　　無常壞寶山，
　　勝法恆堅牢，　　應修不放逸。』
　　「王說偈已，宣令群臣各歸常位，理王政事，利益眾生，心無懈廢。仁者當知如是名為我王內德。」
　　善財白言：「雲何復名王德外化？」
　　答言：「仁者！一切眾生及器世間，安立護持，皆是眾生自業果報及諸國主德力任持。劫初成時，此器世間，人皆化生，肢體圓滿，不藉衣食，形相充盈，照耀身光，無有晝夜，宿惑既勝，地味隨生，乃至漸生自然香稻。後立田主，遐邇同歸，覆育均平，為剎帝利，自是至今，王化不絕。有欲之人，無主則亂，國有君主，一切獲安，故名王力能護眾生。仁者當知人有四姓：一、婆羅門種，多修口業；二、剎帝利種，多修手業；三、吠捨種，多修田業；四、戍達羅種，修馳逐業。其餘雜類旃陀羅等，多皆修習惡律儀業。然此四姓及餘雜類，業習不同，居處亦異，從少至老所務雖殊，皆崇四事。雲何為四？一、修持藝業，二、營辦資財，三、共受欲樂，四、各求解脫。言藝業者，並從髫齔以至壯年，各於其倫習學其事。若婆羅門業，修智慧、圖書、印記、緯候、陰陽、身相、吉凶、圍陀典籍。剎帝利種，增修射御，政在養人，功存禁暴，絃歌悅眾，征罰不庭。吠捨田業，播種耕耘，糧聚倉儲，人天國本。戍達羅種，通商有無，興販往來，務滋貨殖。言營財者，業藝既成，鹹務自事。各於其黨，競構資生。言受樂者，既豐財利，卜定厥居，婚樂宴遊，恣娛聲色。言解脫者，要言二類：一、婆羅門、剎利王種；髮既斑白，年逾五十，力邁色衰，厭世求道，情深出要，鹹謂真修，所習既殊，師承自異，九十六種，各業本宗，或求生天，或計解脫。二者釋種如來弟子；三乘學人服甘露味，修習慈悲，利益群品。如是種種邪宗、正宗、在家、出家，精心道檢，皆依王國而得住持；並因我王演化流布，故諸學者如世輪繩，藝業所修如聚泥土。王行正化如匠埏埴，巧益自他如成眾器，若無王力，功行不成，法滅無餘，況能利濟？又彼所修一切功德，六分之一常屬於王。王之福山崇固難壞，其餘外境，正化不行，國內之人恣情積惡，令修善者無以暫安。如是障修及造不善，所有罪業六分之一還屬彼王。王之罪山牢峻難壞，是故我王福慧殊勝。」
　　時，婆羅門復告善財：「仁豈不聞地神語耶？地神常言：『我負大地一切所有及須彌山，不以為重，亦無厭心，於三種人我恆厭倦，不欲勝持。何等為三？一、心懷叛逆，謀害人王；二、念棄恩親，不孝父母；三、撥無因果，譭謗三尊，破法輪僧，障修善者；如是三人，我極患重，乃至一念不欲任持。』
　　「復次，我王宣流正化，諸佛護念，何況龍神？以是正心能制諸惡，如執鉤策，邪法不生，能與世間，作無利者，感化調伏，正見修行；亦如牛王，王若行時，一切諸牛悉皆隨從。王亦如是，正化流行，一切有情悉皆隨順。又如鐵鉤能制狂象，王治正化能伏惡人，究竟令其同歸解脫。
　　「復次，我王建國體人恆在三事：一、念除五怖，二、慎擇三臣，三、精修御膳。所以者何？樹君養人，事先除怖。臣德允備，足以弼諧。御膳精羞，愛身及物，教人忠孝，親長尊嚴。」
　　善財白言：「雲何五怖，此國獨無？」
　　答言：「仁者！一、王德簡儉，財賦均平；無國王貪奪怖。二、王族貞賢，不貪為寶；無近臣侵抑怖。三、宰官循職，惠恕充懷；無酷吏傷殘怖。四、人皆義讓，國無欺枉；無盜賊偷劫怖。五、鄰境雍和，承風向化；無外境寇難怖。餘國五怖，人必不安。是故我王，聖化無外。」
　　善財白言：「雲何三臣王所慎擇？」答言：「仁者！如日天王，高居日殿，去地四萬二千由旬，四天下人，不睹形色，但蒙光照，瞻仰日輪，咸知所在。我王聖德如彼日輪，大明御宇，無幽不燭，開物成務，辯別除昏。十千大臣、一億猛將皆王照使，為國之光，慎擇三臣，統茲百辟。何等為三？一者輔臣，二者將帥，三者使臣。言輔臣者，弼諧王化，代王理政，上佐王德，下恤王人，進賢任能，清心奉職，如日照曜，類辯群分。二將帥者，主兵大臣，必在忠淳，深仁厚義，德行兼茂，勇略無虧，為護眾生，除惡務本，如日照曜，滌闇除昏。初自七月至十月，終嚴鼓戒，兵順天肅，勵乘便逐，宜安營相地。如是主將，受命臨戎，攻守以時，戰無不利。仁復應知我國五城。雲何為五？一者山城，憑高據嶮，斷岸周圍；二者水城，塹以江河，沿流四遶；三者沙城，曠磧懸遠，外無水草；四者土城，堅壁高壘，內實兵儲；五者人城，主聖臣賢，深謀遠略。如是五城量宜相敵，人城最勝，我國所尊。故我大王住不思議神通妙化。三使臣者，所謂：行人受使四方，往復王命，如日照使，流光原隰，幽谷無私。所以者何？王德精微，王居深密，萬方不睹，四海莫知，皆由使臣宣佈王澤，殊方款塞，八表欽承，未安者安，已安不退。是故我王與諸耆舊宰輔大臣，精選良能，慎擇其事。要言王使十德乃堪。一、資忠奉信，二、愛敬君親，三、強記博聞，四、識量宏達，五、才辯縱橫，六、精閑內外，七、謙卑仁讓，八、剛正無瑕，九、儀範出群，十、通王密意。具茲十德，受命宣威，凡所經遊，清身潔獨，不惛酒色，不寢眾居，醉後眠中，慮洩樞密。奉使鄰國，必達王言，不以利遷，不以威變，行藏進退，靡不合時，風俗土宜，任物成化，於王權變，了達無疑，務顯得能，以慰殊俗。由此三臣，成王德化，變惡顯善，威被萬方，如日流光，照物除暗，遠近皆明。故我國中稟王聖化，多諸善眾，動靜合宜，或所遊止，不狎惡人。所謂：撥無因果、棄背君親、性少慈悲、好見他過、庸賤卑猥、不畏罪違、多欲多瞋、無慚無愧、心頑性怯、忌勝嫉能，如是等人皆不親近，亦不乘御□□兜□□飼覃□□□□椸□□□□□□諑□椸□□□□□□禾□□□□□□□□□�j□□�j□□裀□�G□□□神導□椸□□模□檢□□□□□□□埤□媽橁□祋□駥奪□□□□�纂慼慼摩部撫氶��E□娸□□□埤□�P逆□榯□□□祤示□□□□□□飀□□殺□禜餖示□□□□□�滿慼慼慼暴峞慼慼撙滿慼慼犛K□□祝□□騁櫸□導□□□神導□□襋褻毼□奴礿�ㄐ慼慼撳q□□□妘磻駕□觔玲□□□詛褻妙□□□□□□□楺楮馨□□□□楏□□勵□□□□□禮褸□□□□□□□□兜□□□□毼□□□□□□□□□□□馵□禰□□□詹饑□□□□□□□□飥□□□�s□覞□□□羇□□□□
　　善財復言：「何等之人堪典御膳？」
　　答言：「仁者！典御膳人應具十德。何者為十？一、種姓清淨，二、三業調柔，三、忠孝備足，四、信讓謙和，五、知王食性，六、妙閑食禁，七、善調體味，八、知王食時，九、體食甘毒亦善解除，十、知所應食晝夜月時。具此十德可典王廚。量所使人及治食處，清淨香潔，監守無違。」
　　婆羅門言：「仁復應知，我常思念天上人間，若聞、若見，凡諸勝類一切功德，觀我聖王，靡不鹹具。是義雲何？
　　「仁者當知，師子獸王，一德最勝謂無二心。如殺大象，盡其勢力；殺餘小獸，盡力亦然。我王亦爾，不畏大事，不輕小事，盡悲智力，究竟無遺。
　　「仁者當知，諸水鳥王，皆具二德：一審諦其心，如取魚時，入水翹立，一心覘視，嶷然不動。二靜觀水族，所欲皆從。我王亦爾，高居俯視，聽政萬方；寂然不動，感通無礙，言不虛發，一切自成。」
　　婆羅門言：「仁復應知，我王三德，聖化流行，如金輪世調善馬王，有三功德。何等為三？一、心性和柔，力能致遠；二、不畏寒暑，涉險能安；三、調怨易事，常無不足。我王亦爾，一、言必柔實，以法利人，教化眾生畢竟成就；二、克勤庶政，心無險易，能捨珍財，賙給一切；三、大智勇健，調諸怨敵，賦稅量宜，恆知止足。具此三德，扇以和風，他國畏威，自境懷惠。」
　　婆羅門言：「仁復應知，我王四德聖化流行，如摩伽國妙音雞王有四功德。何等為四？一、立信司晨，二、守義均食，三、對敵賈勇，四、不隨牝雞。我王亦爾，一、賞罰應時，二、萬方均濟，三、義伏彊禦，四、內言不聽。具茲四德，化洽無圻。」
　　婆羅門言：「仁復應知，我王五德聖化流行，如欲天上善時鵝王有五功德。何等為五？一、染合有時，二、呼鳴無畏，三、量宜求食，四、心無放逸，五、不受諸鳥諂佞言辭。我王亦爾；一、清心寡慾，不縱內宮。二、發言審諦，外無違命。三、取與不差，務充衣食。四調心道檢，離過精勤。五、成就正心，不親諂佞。具茲五德，惠及八荒。」
　　婆羅門言：「仁復應知，我王六德聖化流行，如摩伽國勝德犬王有六功德。何等為六？一、隨得而食，二、少得知足，三、趣安便睡，四、草動易覺，五、貧富一心，六、勇防盜賊。我王亦爾，一、萬方貢獻，任土無違；二、儉時少奉，恆懷慚愧；三、所作吉祥，易得安眠；四、正見在懷，動念便覺；五、重德尊親，愍哀貧賤；六、思存庶品，念護無時，威勇自在，無諸寇難。具茲六德，億兆同心。以是思惟，觸類成德，仰歎我王，名稱高遠。善攝眾生，精勤匪懈。如是增數二十一種殊勝功德，我王能行。一切怨敵，自然散滅。所有外寇，不能入國。仁復應知，若有闕此二十一德，但有三德，亦善治化。一、能散珍財，賙給一切；二、寧捨身命，無虛誑言；三、具大勇猛，能制怨敵。設無此三，但有一德，亦能政化，謂有大福德。如是仁王，最為第一。譬如八萬四千法門，終歸勝義，王亦如是，種種奇謀，終歸福德。王若有福，王之國土休泰和平，無為無事。眾生富樂，化及萬方。近益身心，遠同解脫。由王慈福、仁惠所成，廣說我王妙行無盡。」
　　時，婆羅門為善財童子如是稱讚甘露火王內外功德，令欣敬已，欲重宣此義，以偈讚曰：
「眾生於世界，　　三毒風所吹，
　將墜惡趣中，　　非王不能制。
　含生著五欲，　　貪暴由是生，
　王依正法持，　　令趣真常道，
　傾奪於財色，　　由無王法持。
　譬如河池魚，　　大小相吞食，
　王法持自他，　　現未常安樂。
　正化廣流布，　　鹹為解脫因，
　人以王為命，　　王以法為身，
　世道既和平，　　佛法由茲始。
　政暴人思亂，　　刑疏法不行，
　恩威不爽時，　　萬國常休泰。
　多生事多佛，　　福德勝為王，
　悲深惠益深，　　億兆同康樂。
　我王生盛族，　　威光同日輪，
　忘己濟群生，　　率土無貧乏。
　知身本不淨，　　無常之所侵，
　調心大丈夫，　　守正非餘事。
　蒸人如旱草，　　惠化洽油雲，
　慈心降德音，　　澤潤諸含識。
　王者順人心，　　愛恤人穌息，
　威行肅貪暴，　　賞罰稱其宜。
　或有妙形聲，　　含毒人非愛，
　或具大聰叡，　　染欲蔽其心，
　我主勝端嚴，　　懲忿誡諸欲，
　心如淨明鏡，　　鑒物未嘗私。
　明鏡唯照形，　　不鑒於心想，
　我王心鏡淨，　　洞見於心源。
　左右無佞邪，　　耳目唯良善，
　諂媚及殘暴，　　本所不能親。
　或有肆奸意，　　欲害於王人，
　王心鑒未形，　　悉使歸忠正。
　芳林伏猛獸，　　鹹海毒清流，
　蠹政害良人，　　兇邪敗君德。
　香河流德水，　　甘果茂甘林，
　八表同歡康，　　臣賢由主聖。
　王持防患戒，　　濟眾潔其源，
　富壽利群生，　　拔出貪瞋海。
　慈悲既深廣，　　正法亦遐宣，
　老幼與孤惸，　　護育令安樂。
　尊賢貴有德，　　重齒敬其親，
　戚屬與妃嬪，　　內外鹹雍穆。
　溫言調萬姓，　　和色奉師尊，
　祠敬無惰容，　　福流千萬代。
　古先無道主，　　驕侈慢宗親，
　徇己不憂人，　　惡稱恆流布。
　我王知幻境，　　利物以忘身，
　有道庇眾生，　　具吉祥名稱。
　貪瞋與慳嫉，　　皆為諸苦因，
　愚惑常不知，　　感報猶影響。
　王以人為本，　　億兆同一身，
　役使如四肢，　　勞逸無過分。
　我王鏡前躅，　　垂範為元龜，
　動作順人心，　　捨惡而從善。
　愛人如愛己，　　率己以隨人，
　九族既從風，　　百辟遵王政。
　八方歸聖化，　　端拱以無為，
　推功因理心，　　心靜曾無事。
　忠臣輔我主，　　順動如股肱，
　萬國達聰明，　　四海稱君德。
　諦承諸佛教，　　以法悟眾生，
　令其了自心，　　日照蓮華髮。
　國人護我主，　　猶王護國人，
　如林衛獸王，　　獸護於林藪。
　餘國多五怖，　　王貪及寵臣，
　酷吏陷非辜，　　盜賊公偷劫，
　自境有四患，　　外寇必來侵。
　我王內外清，　　國人無五怖，
　世間有四業，　　一智二珍財，
　三受五欲樂，　　四求於解脫。
　諸王多未具，　　歿世人莫稱，
　如風持□囊，　　風息命隨絕。
　我王備四法，　　智德瑩其身，
　富有妙珍財，　　賙濟於窮乏。
　五欲無倫匹，　　不染如蓮華，
　但為引眾生，　　後令入佛智。
　住如幻解脫，　　示現處貪瞋，
　變化治惡人，　　皆令向佛道。
　不久汝當見，　　種種方便門，
　究竟利眾生，　　是故聲遠震。
　妙慧以為風，　　常命恆無盡，
　汝應速瞻詣，　　勿生懈慢心。
　一見勝智人，　　過住百千歲，
　有或壽千歲，　　恆食人所棄。
　不知三世事，　　亦寡法財寶，
　飽腹資欲心，　　人形畜無別。
　少學或心高，　　易滿如牛跡，
　如鼠手持物，　　自謂己能多。
　智海廣難量，　　不測反增謗，
　牛飲水成乳，　　蛇飲水成毒。
　智學成菩提，　　愚學為生死，
　如是不了知，　　斯由少學過。
　是故我國人，　　多聞無厭怠，
　我王多輔臣，　　國城亦險固。
　豐財饒士馬，　　鄰國皆親好，
　如是具七支，　　勇智恆依住。
　人間與天上，　　種種勝功德，
　利益諸眾生，　　如上所宣說。
　智人聞一義，　　觸類廣無涯，
　要言為法王，　　調身安萬姓。
　世榮恆不退，　　出世妙難思，
　如海納川流，　　包容益深廣。」
　　時，婆羅門偈讚王已，告善財言：「仁者當知，諸眾生身毛及毛孔各三俱胝，今我大王有三俱胝內行功德，外行功德亦三俱胝。以是德化，惠育含生。我向為仁，纔說大王一毛功德，其餘王德，深廣難陳，我智微淺，何能思說？況我緣務，無暇久言，我王今者，正殿施化，汝應往詣，一心瞻見。」
　　爾時，善財聞婆羅門說是語已，慇懃禮足，辭詣王宮。遙見彼王，處於正殿，坐那羅延金剛妙寶大蓮華藏師子之座。阿僧祇眾摩尼寶，以為其臺；阿僧祇日光明寶，以為其足；阿僧祇妙寶形像，以為莊嚴；金繩為網，彌覆其上；阿僧祇摩尼寶聚光明照耀；阿僧祇天妙寶衣，敷置其上。種種天香而用普熏，種種寶華布散其地；無數寶幢四面行列，無數寶幡周遍垂布，孔雀尾色種種光明天摩尼寶，以為其帳，而覆其上。
　　爾時，大王壯年盛色，尊重可畏。相好具足，微妙莊嚴。如意摩尼以為寶冠，莊嚴其首；閻浮檀金以為半月，莊嚴其額；帝青摩尼無垢寶王以為耳璫，莊嚴其耳；無價摩尼如意寶王以為瓔珞，莊嚴其頸；無垢光照天妙摩尼如意寶王以為印釧，莊嚴其臂；閻浮檀金以為傘蓋；眾寶間錯以為輪輻；光味摩尼以為其臍，百千鬘網交絡嚴飾；清淨藏寶以為其鈴，恆出妙音演無盡法；夜光摩尼放大光明，周遍十方以為照耀；具足圓滿毘琉璃寶以為其竿，人恆執持，以覆其上。甘露火王，王德增上，有大力勢，威伏遠方，鄰國諸王，靡不欽奉；以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後圍遶，十萬猛卒左右行列，形貌可畏，如閻羅使，攘臂瞋目，咬齒虯眉，執持器仗，見者惶怖。國內眾人，有犯王法；或奪他命、或盜他財、或侵他妻、虛妄離間、粗惡無義、貪瞋邪見、作如是等種種惡業，身被五縛，將詣王所，隨罪治之。或以火燒；或以湯煮；或投煻煨；或灌沸油，種種焚炙，令其糜爛；或驅上高山，推令墮落；或斬其首；或斷其腰；或截耳鼻；或刖手足；或挑雙目；或剝身皮；或解其體，肢節分離，聚骨成山，流血為池。復見血中人頭、手足、骸骨遍滿。復有無數豬、狗、野干、烏鷲之類，競趣池中飲血、噉肉，發大惡聲，人聞恐怖。池中死屍種種形色，或有青瘀、或有膿流，臭穢縱橫，膀脹爛壞，腸、胃、藏腑，悉皆出現。爪髮、筋脈，散佈池中。或有輕罪苦楚，鞭笞、斷截、肢解種種刑害，呻吟號叫，出大怖聲。或呼父母；或呼眷屬，聲如雷震，酸切人心。有如是等無量苦毒，譬如眾合大地獄中。
　　善財見已，作如是念：「我為利益一切眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，修菩薩道、求菩薩行，問善知識雲何修習菩提善根，雲何遠離諸不善根；今見是王捨善根法，作大惡業，逼害眾生乃至斷命，曾不畏懼未來惡道苦業現前，臨欲顛墜。雲何於此而欲求問行菩薩行、學菩薩道，能生具足廣博大悲救護眾生？」以如是心，種種思念。作是念時，於虛空中有天告曰：「善男子！汝不憶念普眼長者善知識教，及向所見諸婆羅門讚歎此王種種功德微妙法耶？」
　　善財仰視而白之曰：「我深憶念，曾無忘失。」
　　諸天復言：「善男子！汝若常念慎莫生疑。善男子！汝莫厭離善知識語。善知識者，恆以正法引導於汝，豈令汝墮險惡處乎？善男子！菩薩巧行方便智，不可思議；攝受眾生智，不可思議；護念眾生智，不可思議；利樂眾生智，不可思議；治罰眾生智，不可思議；清淨眾生智，不可思議；成熟眾生智，不可思議；深入眾生智，不可思議；度脫眾生智，不可思議；知眾生時智，不可思議；知眾生根智，不可思議；愍念調伏諸眾生智，不可思議。善男子！汝詣王所深心請問學菩薩行、修菩薩道。」
　　爾時，善財聞天語已，前詣王所，頂禮王足，遶無數匝。合掌白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　時，甘露火王理王事已，執善財手，將入內宮，命之同座，而告之言：「善男子！汝當觀我所住宮殿及諸資具。」
　　善財如語，即遍觀察。見彼宮殿廣博無比，眾摩尼寶之所合成。百千眾寶以為樓閣；赤真珠寶以為其柱；種種色寶，間錯廁鈿；不思議摩尼寶，騰光普照；種種摩尼寶，隨處莊嚴；以牟薩羅孽磨妙寶，以為茵蓐，莊嚴其地；無數百千種種色寶以用莊嚴師子之座；毘盧遮那摩尼寶王而為其帳，以覆座上；如意寶王種種色網，周匝垂覆；師子王光味摩尼微妙寶幢，周迴建立。復有種種妙寶池沼，池水清淨，具八功德。碼瑙寶王砌壘其岸；種種色寶以為欄楯；處處寶樹行列莊嚴；一一寶牆周匝圍遶。侍從采女具足十億，妙色端嚴，令人喜見。容止美麗，儀範可觀。凡所施為，無非巧妙，軟意承旨，常起慈心。善財見已，生希有想。
　　王時告言：「善男子！於意雲何？如汝所見諸可愛果，如是色相、如是眷屬、如是榮樂、如是富饒、如是自在，豈是惡業而能感耶？」
　　白言：「不也。」
　　「善男子！我得菩薩如幻解脫。善男子！今我國土所有眾生，多行惡業如旃陀羅。我於如是不受善教諸惡眾生，作餘無量種種方便。不能令其捨離惡業，迴向善道。善男子！我為調伏彼諸眾生，令成熟故，大悲先導化作惡人，於惡人前，示造諸惡，及變化作忍害之人，逼惱責罰種種苦治，令其國內作惡眾生見是事已，心生惶懼，心生恐怖。於諸欲樂，心生厭離，心生怯弱，便能永斷一切惡業，發菩提心得不退轉。
　　「善男子！以是當知，汝向所見造惡眾生受諸苦者，及彼能治暴惡眾生，皆是變化。善男子！我以如是種種方便，令諸眾生斷其所作十不善業，具足修習住十善道。究竟利樂，究竟安隱，究竟圓滿，永斷諸苦，住於如來一切智地。善男子！我身語意憶想未曾於一眾生而行惱害。善男子！如我意者，寧盡未來受無間苦，終不發起一念瞋心，於一蚊、一螘微細眾生起惱害想，何況造作如是惡業。善男子！我自憶念乃至夢中未曾一念心生放逸，況於覺悟而殺人耶？所以者何？人是福田，能生一切諸善果故。譬如此中十六大國，乃至一切地居眾生，依於大地安立生長而得住故。如是一切賢聖道果，皆依於人而能修證。
　　「善男子！我唯得此如幻解脫變化法門，如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻，知菩薩行悉皆如化，知諸世間悉皆如影，知一切法悉皆如夢；入真實相無著法門，隨順法界修諸妙行，猶如帝網，以無著智行於境界，無有障礙，平等普入三昧法門，已得自在旋陀羅尼，住佛境界，如影隨形。而我雲何能知、能說彼諸菩薩行智功德？善男子！於此南方有城名妙光，王名大光。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　時，善財童子頂禮王足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十三
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子一心正念，隨順思惟彼王所得幻智法門，觀察彼王如幻解脫，思惟彼王如幻法性，發如幻願，淨如幻法，悟如幻業，隨順如幻成就之法，出生如幻不思議智，清淨如幻三世性相；以如幻智，起於種種如幻變化。如是思念，漸次前行，經歷人間聚落、城邑。或至曠野巖谷、險難山川原隰，處處尋求，無有疲懈。然後乃至妙光大城，於其門側問眾人言：「此名何城？何王統御？」人鹹報言：「此妙光城，是大光王之所住處。」
　　時，善財童子歡喜踴躍，志樂清淨。一心瞻慕，作如是念：「我善知識在此城中，我今必當親得奉覲，聞諸菩薩所行之行；聞諸菩薩出要之門；聞諸菩薩所證之法；聞諸菩薩不思議功德；聞諸菩薩不思議自在；聞諸菩薩不思議平等；聞諸菩薩不思議勇猛；聞諸菩薩不思議境界；聞諸菩薩不思議法性；聞諸菩薩不思議三昧；聞諸菩薩不思議解脫遊戲；聞諸菩薩不思議廣大清淨。」
　　作是念已，入妙光城，周遍觀察。見此大城眾寶嚴飾，以金銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、碼瑙七寶所成，七重寶塹，周匝圍遶。八功德水盈滿其中，底布金沙，光明照耀。優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍佈其上。其水清徹，隨時溫涼。白栴檀泥，澄垽其下。其水隨泥，如栴檀色。寶多羅樹七重行列，枝葉繁茂蓊鬱莊嚴。七重金剛以為垣牆，所謂：師子光明金剛垣、無能超勝金剛垣、不可沮壞金剛垣、精進難伏金剛垣、堅固無著金剛垣、天衣網藏金剛垣、無垢妙色金剛垣。如是七重一一圍遶，悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴。閻浮檀金種種眾寶而為埤堄，金銀、琉璃、赤珠、碼瑙、玻璃、海藏真珠等寶以為嚴飾。其城縱廣一十由旬，周迴八方，面開八門，皆以七寶周遍嚴飾。帝青琉璃以為其地，眾色雜寶隨處莊嚴。種種珍奇，甚可愛樂。其城內有十億街道，一一道邊，安布妙寶以為莊嚴。過天帝釋所遊之路，一一道間皆有無數萬億眾生於中止住。無數百千廣大宮殿，一一皆以眾寶合成。
　　復有無數不思議閻浮檀金樓閣，帝青琉璃摩尼寶網羅覆其上；無數不思議白銀樓閣，赤真珠摩尼寶網羅覆其上；無數不思議毘琉璃樓閣，廣博妙藏摩尼寶網羅覆其上；無數不思議玻璃樓閣，日藏摩尼王網羅覆其上；無數不思議光照世間摩尼寶樓閣，吉祥光藏摩尼王網羅覆其上；無數不思議帝青摩尼寶王樓閣，妙光摩尼王網羅覆其上；無數不思議眾生海藏摩尼寶王樓閣，焰光明藏摩尼王網羅覆其上；無數不思議金剛寶王樓閣，無能勝幢摩尼王網羅覆其上；無數不思議栴檀香王樓閣，天曼陀羅華摩訶曼陀羅華網羅覆其上；無數不思議無等香王樓閣，種種華網羅覆其上。有如是等無數不思議種種莊嚴妙寶樓閣，種種寶網羅覆其上。一一樓閣，眾寶欄楯周匝圍遶；寶多羅樹，次第行列，皆以寶繩而為界道。一一寶繩，懸以金鈴；一一金鈴，眾寶鬘絡，如孔雀尾，異色端嚴，風動成音，聞之可意。其城復有阿僧祇摩尼寶網、阿僧祇寶鈴網、阿僧祇天香網、阿僧祇天華網，阿僧祇寶形像網。其城復有阿僧祇金剛帳、阿僧祇寶衣帳、阿僧祇寶蓋帳、阿僧祇寶幡帳、阿僧祇寶山帳、阿僧祇寶華鬘帳、阿僧祇寶樓閣帳之所彌覆，處處羅列寶蓋幢幡。城中寶池，德水盈滿；底布金沙，光映內外；天諸妙華，敷榮其上；天諸寶鳥，浮戲其中，出和雅音，悅可人意；池岸階砌，七寶莊嚴，帝釋寶池，無以為比。當此城中有一樓閣，名妙法藏，阿僧祇種種色寶以為莊嚴，光明照耀，最勝無比，眾生樂見，心無厭足，彼大光王，常處其中。
　　爾時，善財童子於彼大城妙寶樓閣、寶池、寶塹、寶樹、寶牆、寶蓋、寶幢、寶鈴、寶網如是一切珍寶妙物，受用資具，乃至男女六塵境界皆無愛著；唯於正法園苑之中，深心渴慕，但正思惟究竟之法，一心願樂見善知識。漸漸前行，普遍觀察，見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中，坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子寶座。紺琉璃寶以為其足；金繒為帳；眾寶為網；閻浮金繩交絡嚴飾上妙天衣，以為茵蓐，四布敷設阿僧祇妙寶形像，隨處莊嚴。
　　其王具有三十二種大人之相，八十隨好而以嚴身。如真金山，光色熾盛；如淨空日，威光赫奕；如盛滿月，見者清涼，心無厭足；如梵天王，處於梵眾，威德殊勝；亦如大海，聚功德寶，無量無邊；亦如大雲，遍法性空，法雷震吼；如淨空界，顯現種種法門星象；如雪山王，相好樹林以為嚴飾；如須彌山，四色普現眾生心海；如寶洲渚，種種智寶充滿其中。於王座前復有無量金銀、琉璃、真珠、摩尼、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉諸珍寶聚，種種寶衣、華鬘、瓔珞及諸飲食皆悉充滿。復見無數百千萬億駟馬寶車，百千萬億天諸妓樂，百千萬億天諸妙香，百千萬億病緣湯藥，無數乳牛蹄角金色，無數千億端正女人。上妙栴檀以塗其體，天衣瓔珞種種莊嚴，六十四能靡不該練，儀範禮則，悉皆善知。隨眾生心，而以給施；城邑、聚落四衢道側，相次陳列，福捨義堂，滿二十億。安置一切珍寶妙物及諸飲食，充滿其中。一一道傍有二十億諸大菩薩，以此諸物惠施眾生，令無所乏。為欲攝受諸眾生故，為欲發起一切眾生愛敬心故，為欲發起一切眾生歡喜心故，為欲發起一切眾生踴躍心故，為欲清淨一切眾生正信心故，為令眾生心清涼故，為令眾生除愛熱故，為令眾生息煩惱故，為令眾生解真實故，為令眾生入種智故，為令眾生捨怨敵故，為令眾生離諸惡故，為令眾生拔邪見故，為令眾生淨諸業故。
　　時，善財童子五體投地，頂禮王足，遶無數匝，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　時，王告言：「善男子！我得淨修菩薩大慈幢行解脫門，清淨滿足。善男子！我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所，親近聽聞，問難此法，隨順思惟，審諦觀察，清淨悟入，修習莊嚴。善男子！我以此法為王，以此法教敕，以此法攝受，以此法隨逐世間，以此法興行政化，以此法調伏眾生，以此法引導眾生，以此法憐愍眾生，以此法安慰眾生，以此法運載眾生，以此法令眾生趣入，以此法令眾生修行，以此法與眾生方便，以此法令眾生思惟諸法究竟實性，以此法令眾生安住大慈；以慈為主，具足慈力。如是令住利益心、安樂心、哀愍心、攝受心、守護眾生心、常不捨離心、拔眾生苦無休息心、代諸眾生恆受苦心、令諸眾生住安樂心。為令眾生捨離一切障蓋、纏縛，得自在故；為令眾生究竟安樂，於諸眾生得自在故；為令眾生永斷如草蔓莚，滋長生死心故；為令眾生永斷如河相續，流注結使心故；為令眾生永斷煩惱習氣心故；為令眾生住於法性寂靜心故；為令眾生永息一切不善法故；為令眾生截生死流，入法流故；為令眾生入深法界，心無退轉；以智慧火，燒煩惱薪，永斷一切五道生處，具菩薩行，向一切智，心海清淨，無諸濁亂，信力堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、人與非人所不能動。
　　「善男子！我住如是大慈幢行解脫門故，能以正法教化世間。善男子！我國土中一切眾生，皆於我所無有恐怖。善男子！若有一切貧乏眾生，裸露飢羸來至我所。或求衣服，或求飲食，乃至求索一切所須受用之物，我開庫藏示令知見，而告之言：『汝等昔來為此財寶造十不善種種惡業，由是業故貧窮、裸露、衣食不充。我於今者悉施，汝等恣意取之。既自充足，隨力修行，莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生執著。汝等貧乏，若有所須，當來我所及四衢道二十億處義堂福捨，一切財寶種種具足。汝隨意取，勿生疑難。』
　　「善男子！此妙光城所住眾生，皆是菩薩發大乘意，行大乘行。於諸眾生起大悲心，普遍清淨，隨心所欲，所見不同。或見此城其量狹小，或見此城其量廣大，或見此城土沙為地，或見琉璃眾摩尼寶以為其地，或見垣牆聚土成立，或無能勝金剛所成，或見其地高下不平，或見其地平坦如掌，或見屋宅土木所成，或見殿堂眾寶嚴飾，及諸樓閣、階墀、窗闥、軒檻、戶牖，如是一切無非妙寶。
　　「善男子！若有眾生其心清淨，曾種善根，供養諸佛，發心趣向一切智道，以一切智為歸依處，及我昔時修菩薩行，以四攝事，曾所攝受，則見此城，具足眾寶，清淨莊嚴，餘皆見穢。
　　「善男子！此國土中一切眾生，五濁世時，隨本業習，樂造諸惡，我起憐愍，攝受彼心，而欲救護。入於菩薩大慈為首，隨順世間大三昧門。善男子！我當入此三昧門時，彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心，如是諸心，悉自銷滅。何以故？入於菩薩大慈為首，順世三昧本性功能，法如是故。善男子！且待須臾，自當得見。」時，大光王即入此定，其城內外六種震動，寶地、寶牆、寶堂、寶殿、臺觀、樓閣、階砌、戶牖，如是一切，互相□□□□饐□□□□褽□□□□�F□□□□□驟□□□□逆□楟�R祤櫸□餺□□□□□□□□□□□□槎□□□奜□□�j□□□□□姍襼□□□□觴□毼□禪覂□□□襐□□□□□�滿慼慼慼慼撞痋慼敵氶慼慼慼慼慼慼滕蛂慼慼慼��纂慼慼慼慼慼潯悍窗樟H□兜□□橨□□□□覦□□□□□□□祤檳驛□□穛禿□□□□□驛裀□馜膳□□□□駎□□□□□□祤駎□□饈飣駎□□□飣駎□□□□□駎□□騮□□駎□□楌樇□襤駎□□□吝駎□□□□毼□□□□□□�s□□□弄粘祤饑□□□□�楚憫匊萻撬^樏□□□弄粘祤餞橦驛□□弄粘祤餞□詛□□弄粘祤馜□驛□□弄粘祤餞模□□□弄粘祤餞樓□□□弄粘祤餞楹□□□弄粘祤餞楹□□□□□□□□□□�楚慼慼慼慼慼�
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　　時，大光王從三昧起，告善財言：「善男子！我唯得此菩薩大慈幢行順世三昧解脫門，如諸菩薩摩訶薩為高蓋，慈心普蔭諸眾生故；為圓滿，平等救護無分別故；為修行，下、中、上行悉等行故；為大地，能以慈心任持一切諸眾生故；為盛滿月，福德光明於諸世間平等現故；為淨日輪，以智光明照了一切所知境故；為世明燈，能破眾生諸黑闇故；為水清珠，能清眾生諂誑濁故；為如意寶，能滿眾生心所願故；為猛疾風，任持眾生及三昧宮殿一切智智大法城故；而我雲何能知其行、能說其德、能稱量彼福德大山、能瞻仰彼功德眾星、能觀察彼大願風輪、能校量彼法平等力、能發起彼大修行心、能顯示彼大莊嚴海、能闡明彼普賢行門、能深入彼諸三昧窟、能讚歎彼大慈悲雲、能降注彼甘露法雨？善男子！於此南方，有一王都名曰安住；有優婆夷名曰不動；汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　時，善財童子頂禮王足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子出妙光城，行於道路，正念思惟大光王教，憶念菩薩大慈幢行，思惟菩薩順世三昧，普見彼不思議菩薩清淨身，普念彼不思議妙寶師子座，增長彼不思議大願福德自在力，堅固彼不思議成熟眾生智，觀察彼不思議、不共受用大威德，憶念彼不思議神通差別相，思惟彼不思議清淨大眾會，分別彼不思議菩薩所作業；憶念明瞭，隨順信解，生歡喜心、生澄淨心、生猛利心、生欣悅心、生慶幸心、生踴躍心、生不亂心、生明照心、生堅固心、生廣博心、生無盡心。如是思惟，悲泣流淚。念善知識，實為希有，難見、難聞。善知識者，是我寶山，出生一切諸功德寶；能遍清淨諸菩薩行，圓滿菩薩一切淨念，清淨菩薩陀羅尼輪，顯發菩薩三昧光明，修治菩薩見佛境界，普雨一切諸佛法雨，顯現如來不思議智，顯示一切菩薩願門，生長一切菩薩根芽。復作是念：「善知識者，能救護我，令我不墮一切惡趣；善知識者，能引導我，令我得入平等佛慧；善知識者，能顯照我，令我了知諸夷險道；善知識者，能開示我，令我解了大乘奧義；善知識者，能勸發我，令我速入普賢諸行；善知識者，能曉悟我，令我速到一切智城；善知識者，能誨諭我，令我趣入法界大海；善知識者，能勸誘我，令我普見三世法海；善知識者，能教授我，令我得與眾聖集會；善知識者能增長我，令我出生一切白法。念善知識能以如是利益眾生。」
　　善財童子如是思惟，涕淚盈目，彼常守護覺悟菩薩，猶影隨形。如來使天於虛空中而告之言：「善男子！其有隨順善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近於一切智地；其有能於善知識行，心無疑惑，則常值遇一切善友；其有發心，願常不離善知識者，則得具足一切甚深最勝義利。善男子！汝可往詣安住王都，即當得見不動優婆夷大善知識，從彼請問諸菩薩行。」
　　爾時，善財童子從彼三昧智光明起，漸次遊行，至安住城，周遍求問不動優婆夷，今在何所？遇彼人眾鹹示之言：「善男子！不動優婆夷身是童女，侍覲父母，在自宅中，與其親屬及無量人，周匝圍遶，演說妙法。」善財聞已，其心歡喜，生寂靜心，生愛敬心，如見父母。念我於今所願圓滿。即詣不動優婆夷所，到彼宅門，住立觀察。入其宅內，見彼堂宇，微妙清淨，眾寶莊嚴。金色光明，普皆照耀。如是光明，觸善財身，善財即時獲得五百妙三昧門。所謂：入一切安樂自在幢三昧門；了一切寂靜相三昧門；遠離一切世間三昧門；普眼捨得三昧門；如來藏三昧門；得如是等五百三昧門。以得如是三昧門故，身心柔軟，如七日胎，微妙輕安，世無過者。又聞妙香，非諸天、龍、乾闥婆等人與非人之所能有。即前往詣，恭敬合掌，一心觀察。見其形色，端正殊妙，十方世界一切女人無能與比，況復過者。唯除如來及以一切灌頂菩薩。其身殊勝，口出妙香。宮殿莊嚴，受用資具、眷屬圍遶，威光熾盛，清淨無染，悉無與等，況其過者？十方世界一切眾生無有於此優婆夷所起染著心。若有眾生暫得瞻見，所有煩惱悉自銷滅。譬如百萬大梵天王，決定不生欲界煩惱。其有見此優婆夷者不起煩惱，亦復如是。十方眾生觀此女人，歡喜愛敬，心無厭足，唯除具足大智慧者。
　　爾時，善財童子曲躬合掌，恭敬瞻視，正念觀察。見此女人，其身自在，不可思議。色相顏容，世無與等；光明洞徹，物無能障。普為法界一切眾生，作大饒益，無有窮盡。其身毛孔，恆出妙香，眷屬無邊，宮殿第一；功德深廣，不可思議，莫能究盡，知其涯際。生歡喜心，以偈讚曰：
「汝常護持清淨戒，　　普修菩薩無垢忍，
　堅進不動如金剛，　　妙果超世無能比。」◎
　　◎爾時，善財童子說此偈已，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　時，不動優婆夷以菩薩柔軟語、可愛語、慈悲語，慰諭善財，而告之言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門，我得菩薩堅固受持願行門，我得菩薩一切法平等地總持門，我得菩薩一切法智光照辯才門，我得菩薩求一切法心無疲厭莊嚴三昧門。」
　　善財童子白言：「聖者！菩薩難摧伏智慧藏解脫門，乃至求法心無疲厭莊嚴三昧門境界雲何？」
　　答言：「善男子！此處甚深，難知難信。」
　　善財白言：「唯願聖者承佛神力，為我宣說。我因聖者善知識力，能信、能受、能解、能知、能甚深入、能隨順行，明瞭觀察，憶念修習，離諸分別，究竟平等。」◎
　　大方廣佛華嚴經卷第十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十四
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　◎爾時，不動優婆夷告善財童子言：「善男子！我憶過去無垢光劫，彼劫有佛名為脩臂，十號圓滿；時，有國王名曰電授，唯有一女，即我身是。我於其夜分廢音樂時，父母、兄弟悉已眠寢，五百童女亦皆昏寐，我於樓上仰觀星宿，於虛空中見彼如來，如寶山王，無量無邊，天龍八部及不思議諸菩薩眾所共圍遶，佛身普放大光明網，遍滿十方無所障礙；佛身毛孔皆出妙香；我聞是香，身體柔軟，心生歡喜；便從樓下，合十指掌，頂禮於佛；諦觀彼佛，不見頂相；觀身左右，莫知邊際；思惟彼佛諸相隨好，無有厭足。善男子！我於爾時，竊自念言：『此佛世尊作何等業，獲於如是勝妙之身？相好圓滿，光明具足，眷屬成就，宮殿莊嚴，福德智慧，總持三昧，神通辯才，鹹不思議？』善男子！時，彼如來知我心念，即告我言：『汝應發難摧伏心，斷諸煩惱；汝應發無能勝心，破諸邪執；汝應發無退怯心，入深法門；汝應發不動轉心，拔生死苦；汝應發無迷惑心，普於一切諸趣受生；汝應發無厭足心，求見諸佛，無有休息；汝應發無知足心，悉受一切如來法雨；汝應發正思惟心，普照一切佛法光明；汝應發大住持心，普轉一切如來法輪；汝應發廣流通心，隨眾生欲，施其法寶。』善男子！我於彼佛正等覺所，聞如是法；隨順趣求一切種智，心無退轉；求佛十力、求佛辯才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛眾會、求佛淨剎、求佛威儀、求佛壽命。發是心已，深心愛樂，如渴思水；其心堅固，猶如金剛；一切煩惱及以二乘所不能壞。
　　「善男子！我憶初發是心已來，經閻浮提極微塵數劫，尚不曾起一念欲心，況行其事？爾所劫中於自親屬有過失者，尚不生起一念瞋心，況他眾生無過失者？爾所劫中於其自身不生我見，況於眾具而計我所？爾所劫中死時、生時及於胎藏入住出時，乃至夢中未曾迷惑起眾生想及無記心，況於餘時？爾所劫中乃至夢寐隨見一佛未曾忘失，何況菩薩十眼所見？爾所劫中受持一切如來正法，未曾忘失一文、一句，乃至世俗所有言辭，尚不忘失，何況如來語言藏中所宣妙法？爾所劫中受持一切如來法海一文、一句，無不思惟如理觀察，乃至一切世俗之法，尚恆思惟觀察覺了，何況如來真勝義法？爾所劫中受持一切如來法海，未曾於一法中不得三昧，乃至世間一切工巧技藝之法，一一法中亦復如是；爾所劫中住持一切如來法輪，隨所住持未曾廢捨一文、一句，亦無錯謬，乃至不曾生於世智，唯除為欲調伏眾生；爾所劫中見諸佛海，未曾於一佛所不得成就清淨大願，乃至於諸變化佛所，悉亦如是；爾所劫中見諸菩薩修行妙行，無有一行我不成就而得清淨；爾所劫中所見眾生，無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心，未曾勸一眾生，乃至一念發於聲聞、辟支佛意；爾所劫中於一切佛所聞之法，乃至一文、一句，不生疑心、不生二想、不生分別想、不生種種想、不生執著想、不生高下想、不生勝劣想、不生愛憎想，乃至無一念中生如是想。
　　「善男子！我從是來所見諸佛常得親近，未曾捨離；常見菩薩，未曾捨離；常見真實大善知識，未曾捨離；常聞諸佛清淨大願，未曾捨離；常聞菩薩所修妙行，未曾捨離；常聞菩薩波羅蜜門，未曾捨離；常聞菩薩地智光明門，未曾捨離；常聞菩薩總持三昧無盡藏門，未曾捨離；常聞菩薩普入無邊世界網門，未曾捨離；常聞菩薩普入無邊眾生界門，未曾捨離；常聞菩薩以智光明除滅一切眾生煩惱，未曾捨離；常聞菩薩生長一切眾生善根，未曾捨離；常聞菩薩能隨眾生遍周法界普現其身，未曾捨離；常聞菩薩以妙言音開悟法界一切眾生，未曾捨離。善男子！我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門；我得菩薩求一切法心無疲厭莊嚴三昧門；我得菩薩堅固受持願行門；我得菩薩一切法平等地總持門；我得菩薩一切法智光照辯才門；現不思議自在神變，汝欲見不？」
　　善財言：「唯！我心願見。」
　　爾時，不動優婆夷不起龍藏師子之座，入菩薩難摧伏智慧藏解脫門、求一切法心無疲厭莊嚴三昧門、不空圓滿莊嚴三昧門、十力智輪現前三昧門，入如是等十億三昧門；入此三昧門時，十方各有不可說不可說佛剎極微塵數世界六種震動；一一世界皆悉清淨琉璃所成；一一世界中有百億四天下；一一四天下皆有如來或昇兜率、或時降生、入胎初生、出家苦行、或居道樹、或現降魔、示證菩提、受梵王請、趣波羅奈、轉四諦輪、或從忉利還閻浮提，三道寶階從天而下；或時現處遍六大城，現大神通摧諸外道；或時現住毘耶離城獼猴池側，初制律儀；或時現處王捨大城靈鷲山等，說諸般若波羅蜜門；乃至或現拘屍那城娑羅林間，示般涅槃；如是所作一切佛事，普遍十方清淨世界；一一如來放光明網周遍法界，道場眾會清淨圍遶，轉妙法輪，開悟群品。
　　時，不動優婆夷從三昧起告善財言：「善男子！汝見此不？汝聞此不？汝解此不？」
　　善財言：「唯！我皆已見、已聞、已解。」
　　優婆夷言：「善男子！我唯得此菩薩所修堅固受持大願行門、求一切法心無疲厭莊嚴三昧智光明門、菩薩難摧伏智慧藏解脫門、一切法平等地總持門、一切法智光照辯才門；為一切眾生善巧方便，以妙言音，普遍一切說微妙法，皆令歡喜，如諸菩薩摩訶薩；如烏灑婆鳥，遊行虛空無所障礙，能入一切眾生大海，自在甚深，普遍觀察，見有善根已成熟者，即便執取置菩提岸；又如商客入一切智大寶洲中，採求如來十力智寶；又如漁師有具足力，持正法網，入生死海，漉諸眾生；如阿脩羅王能遍撓動三有大城諸煩惱海，普令眾生究竟寂靜；又如日輪出現虛空，照愛水泥，令其乾竭；猶如滿月出現虛空，令可化者心華開敷；猶如大地普皆平等，無量眾生於中止住，恆受履踐，心無分別，增長一切善法根芽；猶如大風所向無礙，能拔一切諸見大樹，壞散一切生死園苑；如轉輪王遊行世間，以四攝事攝諸眾生；而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有一大城，名都薩羅；其中有一出家外道，名曰遍行；汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子頂禮不動優婆夷足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子於不動優婆夷所，得聞法已，專心憶持所有教誨、所有示導、所有演說、所有讚歎，所遇光照皆悉隨順，生希有心，思惟觀察，普遍修習，一心正念；漸漸前行，經歷國邑、村營、聚落，然後乃至都薩羅城，於日沒時入彼城中，廛店閭裡，四達交衢，處處尋求遍行外道，於高顯處，遠望觀察。其城東北有一大山，名妙吉祥；善財童子於中夜時，見此山頂有大光明，峰巒峻峙，巖岫攢拱，草樹華林靡不輝映，照耀城居，如日初出，見此事已，生大歡喜，作是念言：「我必於此見善知識。」便從城出，正念觀察，而登彼山；住立思惟遙望瞻仰，見此外道於其山上平坦之處徐步經行，色相圓滿，威光照耀，吉祥福焰過於熾火，十千梵眾之所圍遶，大梵天王所不能及；善財即時往詣其所，頂禮其足，遶無數匝，合掌前立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　遍行答言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，復能請問諸菩薩行。善男子！我已安住至一切處，隨順遍行菩薩行，已成就普觀一切世間等無障礙三昧門，已成就無依無作神通力，已成就普門法界際般若波羅蜜，如是一切智慧光明隨行圓滿。善男子！我能普於一切世間種種方所、種種形色、種種相貌、種種歿生、種種行解、種種信樂，一切趣類諸眾生中；所謂：天趣、龍趣、夜叉趣、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人、非人等一切趣類。或住諸見，或信二乘，或有愛樂大乘之道，如是一切諸眾生中，我以種種方便、種種智慧、種種教化、種種調伏平等利益悉令圓滿；所謂：或為演說一切世間種種技藝利益眾生；或為演說堅如金剛能破無明陀羅尼智；或為演說四攝方便攝諸眾生，令得親近一切智道；或為演說諸波羅蜜開示讚歎，令其迴向一切智位；或為稱歎發菩提心，令其不失無上道意；或為稱讚諸菩薩行，令其滿足，能淨佛剎度眾生願；或為演說造諸惡業受地獄等種種苦報，令於不善深生厭離；或為演說供養諸佛種諸善根，決定獲得一切智果，令其發起歡喜之心；或為讚說一切如來、應、正等覺所有功德，令樂佛身求一切智；或為讚說諸佛威德，令其願樂佛不壞身；或為讚說佛自在身，令求如來無能映蔽大威德體。善男子！我又於此都薩羅城一切方所，一切族類，若男若女，諸人眾中，以善方便示同其形，隨其所應，變化言音，種種差別而為說法；諸眾生等悉不能知我是何人，從何而至；唯令聞者如理修行悟真實義。善男子！如於此城利益眾生，於閻浮提城邑聚落所有眾生止住之處，悉亦如是而為利益。善男子！閻浮提內九十六眾各起異見而生執著，我悉於其中方便調伏，令其捨離所有諸見。如閻浮提一切住處，餘三天下亦復如是；如四天下、小千、中千、大千世界其中眾生一切住處亦復如是；如此三千大千世界，如是十方無量世界一切住處，一切品類諸眾生海，我悉於中隨諸眾生心之所樂，以種種方便、種種法門、種種理趣、種種正行、種種事業現、種種色身、種種形相、種種言音而為說法；令彼眾生皆得利益。善男子！我唯知此至一切處隨順遍行菩薩行，如諸菩薩摩訶薩得與眾生無差別身，得與一切眾生數等三昧，以變化身普入諸趣，於一切處皆現受生，清淨光明遍照法界，其有見者無不蒙益，以無礙願住一切劫，得如帝網諸無等行，常勤利益一切眾生，雖於無量煩惱垢中恆與共居而無染著，普於三世眾生平等，以無我智周遍照耀，以大悲藏增長善根，而我雲何能知、能說彼功德行清淨智慧？善男子！於此南方有一國土，名為廣博，彼有聚落從國為名，其中有一鬻香長者，名曰具足優缽羅華，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子禮遍行足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子因善知識教，不顧身命，不著財寶，不耽五欲，不戀眷屬，不重王位，自在安樂，唯願化導一切眾生，令其成熟；唯願莊嚴諸佛剎土，普遍清淨；唯願供養一切如來，心無疲厭；唯願證知諸法實性，分明顯現；唯願隨順甚深法界，普遍無礙；唯願修集一切菩薩大功德海，終無退轉；唯願恆於一切劫中修菩薩行；唯願普入一切如來眾會道場；唯願入於一三昧門，普現諸三昧門自在神力；唯願於佛一法輪中，普持一切如來法輪；唯願於佛一毛孔中，見一切佛心無厭足；唯願證得智慧光明，能持一切諸佛法藏；專求此等諸佛菩薩所有功德。漸次遊行，至廣博國及其聚落，普遍尋求鬻香長者。
　　見已前詣，頂禮其足，遶無數匝，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧、欲滿一切佛無量大願、欲淨一切佛最上色身、欲見一切佛清淨法身、欲知一切佛廣大智身、欲淨治一切菩薩諸行、欲照明一切菩薩三昧、欲安住一切菩薩總持、欲堅牢一切菩薩功德、欲除滅一切所有障礙、欲遊行一切十方世界，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道而能出生一切種智？」
　　長者告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我善別知一切諸香；所謂：一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香，亦知調合如是香法；又知如是一切香王所出之處；又善了知天香、龍香、夜叉香、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等所有諸香；又善了知治諸病香、斷諸惡香、除憂惱香、生染愛香、增煩惱香、滅煩惱香、令於有為生樂著香、令於有為生厭離香、捨諸驕逸香、聞法歡喜香、發心念佛香、證解法門香、聖所受用香、一切菩薩差別香、一切菩薩地位香。如是等香及調和法，形相生起，出現成就，清淨安隱，方便境界，威力業用，所從根本，隨處、隨人種類差別，如是一切我皆了知。善男子！人間有香名曰龍藏，因龍鬥生；若燒一丸大如油麻，即能興起大香焰雲，猶如帝網彌覆王都，於七日中雨細香雨；若著身者身即金色，若著衣服皆悉變成拘蘇摩華色，若因風吹入宮殿中，一切臺殿、樓閣、堂宇皆悉變為拘蘇摩華色；眾生嗅者，七日七夜歡喜充滿，身心快樂，惑熱清涼，無有諸病及諸煩惱，不相侵害，離諸憂苦，不驚不怖，不迷不亂，慈心相向，志意清淨；我知是已，如應說法，令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭，若以塗身，設入火阬，火不能燒；善男子！海中有香，名無能勝，若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時一切敵軍悉皆退散；善男子！阿那婆達多池邊，出沈水香，名蓮華藏，若燒一丸如麻子大，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切罪戒品清淨；善男子！雪山有香，名具足明相，若有眾生嗅此香者，其心決定離諸染著，我為說法，莫不皆得離垢圓滿清淨三昧；善男子！羅剎界中有香，名海藏，其香但為轉輪王用，若燒一丸，香氣所熏王及四軍皆騰虛空遊止自在；善男子！善法堂中有香，名香性莊嚴，若燒一丸熏彼天眾，普令發起念佛之心；善男子！須夜摩天有香，名淨藏性，若燒一丸熏彼天眾，莫不雲集彼天王所，恭敬聽聞王所說法；善男子！兜率天中有香，名信度縛囉，於一生所繫菩薩座前，若燒一丸，興大香雲，遍覆法界，普雨一切諸供養具，供養一切如來道場菩薩眾會；善男子！妙變化天有香，名奪意性，若燒一丸，於七日中普雨一切不可思議諸莊嚴具。善男子！我唯知此調和香法，如諸菩薩摩訶薩遠離一切諸惡習氣為無垢香，永斷煩惱眾魔□索，超諸有趣，得如幻智，於諸世間皆無染著，具足圓滿無所著戒，淨無著智，行無著境，於一切處悉無有著，其心平等無著、無依；而我何能知其妙行、說其功德、顯其所有清淨戒品、示其所作無過失業、闡其所有無過失智、辨其離染三業行門？善男子！於此南方有一大城，名曰樓閣；彼有船師，名婆施羅；汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子禮長者足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子一心正念，向樓閣城，隨順思惟，觀察道路；所謂：觀道高卑、觀道夷險、觀道淨穢、觀道安危、觀道曲直。漸次而行，作如是念：「我當親近彼善知識；善知識者是成就修行諸波羅蜜增勝道因，善知識者是成就修行普入法界無礙道因，善知識者是成就修行攝取一切眾生智道因，善知識者是成就修行令一切眾生不墮險惡道因，善知識者是成就修行令一切眾生離邪業道因，善知識者是成就修行令一切眾生滅煩惱道因，善知識者是成就修行令一切眾生除惡慧道因，善知識者是成就修行令一切眾生離憍慢道因，善知識者是成就修行令一切眾生拔惡刺道因，善知識者是成就修行令一切眾生捨惡見道因，善知識者是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故？於善知識處得一切善法故，依善知識力得一切智道故；善知識者難見難遇。」於善知識如是思惟，勤求作意，漸次前行。到彼城已，見彼船師在城門外海岸上住，百千商人大眾圍遶，說大海法，方便開示佛功德海；即前往詣，頂禮其足，遶無數匝，一心合掌；白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　船師告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復能問生大智因、斷除一切生死苦因、往一切智大寶洲因、成就不壞趣大乘因、遠離二乘怖生死因、住諸三昧生智慧因、遍行菩薩微細行因、乘大願車遊菩薩行清淨道因、以菩薩行莊嚴無壞智清淨道因、普觀一切十方諸佛皆無障礙清淨道因、速能趣入一切諸佛甚深智海清淨道因。善男子！我在海岸樓閣大城，淨修菩薩大悲幢行。
　　「善男子！我普觀察閻浮提內貧窮眾生，為饒益故修種種行，隨其所願悉令滿足；先以世間珍寶、飲食充足其意，復施法財令其歡喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令發菩提心，令淨菩提願，令堅大悲力，令修能滅生死道，令起不捨生死行，令攝眾生海，令修功德海，令照諸法海，令見諸佛海，令入種智海。善男子！我住於此如是思惟、如是作意、如是勤求、如是利益、如是安樂一切眾生。善男子！我知海中一切寶洲、一切寶處、一切寶性、一切寶根、一切寶種、一切寶類；我又能知淨一切寶、鑽一切寶、出一切寶、作一切寶、一切寶器、一切寶用、一切寶境界、一切寶光明。我又能知一切龍宮、一切夜叉宮、一切羅剎宮、一切部多宮，如是一切差別住處，皆善迴避，免其諸難。亦知大海漩澓淺深，波濤遠近，水色好惡，種種不同；亦善別知日月星辰列宿迴轉，運行度數，變異災祥，晝夜晷漏，時分延促；亦知其船鐵木堅脆，機關澀滑，水之大小，風之逆順，左右旋轉安危之相，可行則行，可止則止。我以如是種種方便，常能利益一切眾生。善男子！我以好船運諸商眾，行安隱道，示其寂靜無恐怖相；復為說法令其歡喜，隨所樂欲引至寶洲與諸珍寶鹹使充足，然後將領還閻浮提。善男子！我將大船如是往來，從昔至今未曾損壞，若有眾生得見我身聞我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海，必能竭盡諸愛慾海，能以智光照三世海，能盡一切眾生苦海，能淨一切眾生心海，速能嚴淨一切剎海，普能往詣十方佛海，普知一切眾生根海，普了一切眾生行海，普順一切眾生性海。善男子！我唯得此大悲幢行，若有眾生見聞憶念與我同住，皆悉不空，如諸菩薩摩訶薩，善能遊涉生死大海，能不染著諸煩惱海，能捨一切諸妄見海，能觀一切諸法性海，能以四攝攝眾生海，能善安住一切智海，能滅一切眾生著海，能平等住一切時海，能以神通度眾生海，能以其時調眾生海，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有一城邑，名樂瓔珞；中有長者名為最勝，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子禮船師足，遶無數匝，慇懃瞻仰，悲泣流淚；求善知識心無厭足，於善知識增戀慕心、增愛樂心，一心觀察，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十五
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子於諸眾生，起大慈普遍心，起大悲潤澤心，思惟相續曾無間斷，福德智慧具足莊嚴，正見圓滿離諸塵垢，證法平等心無高下，隨順悟入一切智道，拔不善刺滅一切障，了達甚深覺法自性，堅固精進以為牆塹，不思議三昧而為園苑，以慧日光破無明闇，以方便風開智慧華，以廣大願充滿法界，心常現入一切智城；如是勤求菩薩之道，漸次往詣樂瓔珞城，到彼詢求最勝長者。見在城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人百千長者眾所圍遶，理斷人間種種事務，因為宣揚出世之法，令離見慢及我、我所，捨所積聚眷屬珍財，滅除慳嫉一切疑執，心得清淨無諸穢濁，獲淨信力，常樂見佛，受持佛法，生菩薩力，起菩薩行，入菩薩三昧，得菩薩智慧，住菩薩正念，增菩薩樂欲，發起無上菩提之心。
　　爾時，善財即至其所，以身投地，頂禮其足，良久乃起，以尊重心白言：「聖者！我是善財！我是善財！我專尋求菩薩勝行。菩薩雲何學菩薩行？菩薩雲何修菩薩道？隨修學時，常能化度一切眾生，常能現見一切諸佛，常得聽聞一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法門，入一切剎學菩薩行，常能久住一切大劫，修菩薩道心無厭足，能知一切如來神力，能得一切如來護念，能入一切如來智慧。」
　　時，彼長者告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我已成就至一切處淨菩薩行法門，無體、無依、無作、無住神通之力。
　　「善男子！雲何名為至一切處淨菩薩行法門？善男子！我於此三千大千世界欲界一切諸眾生中；所謂：一切三十三天、一切須夜摩天、一切兜率陀天、一切樂變化天、一切他化自在天、一切魔天及餘一切欲界所居部類眷屬、一切天、龍、夜叉、羅剎、鳩槃茶、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人與非人、村營城邑一切住處，諸眾生中，隨其所應而為說法。令捨非法，令息諍論，令除鬥戰，令止忿競，令破怨結，令解繫縛，令出牢獄，令免怖畏，令斷殺生，乃至邪見一切惡業不可作事皆令禁止；令其順行一切善法，諸可作事皆使正修；令其遍學一切技藝，於諸世間而作利益；為其分別種種諸論，隨其所應令生歡喜；令漸成熟，隨順一切諸外道眾，為說勝慧；令斷諸見、令入佛法；乃至色界一切梵天，我亦為其說如是法。如於此三千大千世界乃至十方十不可說百千億那由他佛剎極微塵數世界之中，我皆為其廣說正法；所謂：佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法；說地獄趣，說地獄眾生受苦差別，說向地獄道；說畜生趣，說畜生眾生受苦差別，說向畜生道；說閻羅王界，說閻羅王界受苦差別，說向閻羅王界道；說天世間，說天世間受樂差別，說向天世間道；說人世間，說人世間受苦受樂，說向人世間道。
　　「善男子！我說如是種種世間，若集、若壞、若染、若淨；為欲開顯菩薩功德，為令捨離生死過患，為令知見諸佛功德，為令知見諸有趣生，為令知見無障礙法，為令開發智慧光明，為欲顯示苦樂因起，為欲顯示入無相門，為令眾生捨諸想著，為令證得佛無依法，為令永滅煩惱業輪，為令能轉佛淨法輪，我為眾生說如是法。善男子！我唯知此至一切處淨菩薩行莊嚴法門，無依、無作、無性、無住神通之力。如諸菩薩摩訶薩具足一切自在神通，悉能遍往一切佛剎，得普眼地，住淨耳根，悉聞一切音聲言說，普入諸法智慧自在，勇健無比，離諸乖諍，以廣長舌出平等音，其身妙好同諸菩薩，與諸如來究竟無二，智身廣大普入三世，境界無際同於虛空，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有一國土，名無邊際河，其國有城名羯陵迦林，有比丘尼名師子頻申，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」時，善財童子禮最勝足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子漸漸前行，至無邊際河羯陵迦林，周遍尋訪師子頻申比丘尼；時，無量人鹹告之言：「善男子！此比丘尼在勝光王之所，捨施日光園中說法，利益無量眾生。」
　　善財聞已，歡喜踴躍，即詣彼園，周遍觀察，見其園中有一大樹，名過滿月，形如樓閣，高廣嚴好，放大光明，照一由旬；復見葉樹名曰普覆，其形如蓋，紺青光明，周遍照耀；復見華樹，名曰華藏，形色高潔，猶如雪山，雨眾妙華，如流香水，周遍普熏，無有窮盡，猶忉利天歡喜園中波利質多羅樹；復有果樹，名為常熟，形如金山，味如甘露，柔軟香美，常放光明，種種眾果，悉皆具足；其中復有摩尼寶樹，名毘盧遮那藏，其形無比，如妙高山，心王摩尼寶最在其上，阿僧祇色相摩尼寶周遍莊嚴，栴檀摩尼以為樹果，眾雜珠網羅覆其上；復有鬘樹，名為天寶，恆出妙寶瓔珞華鬘，如意寶王敷榮光耀，摩尼寶藏蘊伏其下，以為樹根；復有衣樹，名能清淨，常出眾色諸妙寶衣，垂布樹枝以為嚴飾；有音樂樹，名為歡喜，其音美妙過諸天樂；復有香樹，名遍莊嚴，恆出妙香普熏一切。園中復有種種陂池，一切皆以七寶莊嚴，其池入處，眾寶莊嚴；眾色摩尼而為欄楯，栴檀香末凝積其中，上妙金沙彌布其底，八功德水清淨盈滿，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍覆其上；瞻博迦華、阿提目多迦華、婆利師迦華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，如是等華，列植其岸，眾鳥和鳴，其聲清雅。種種天寶，妙莊嚴樹，行列園中；諸寶樹下，各各敷置寶師子座，以不思議種種妙寶而為莊嚴；布以天衣，熏以妙香；垂諸寶繒，施諸寶帳，閻浮金網彌覆其上；寶鐸徐搖，出妙音聲；或有樹下敷蓮華藏師子之座；或有樹下敷香王摩尼藏師子之座；或有樹下敷龍象莊嚴摩尼王藏師子之座；或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座；或有樹下敷毘盧遮那摩尼王藏師子之座；或有樹下敷十方毘盧遮那摩尼王藏師子之座；或有樹下敷因陀羅摩尼金剛王藏師子之座；或有樹下敷眾生形相毘盧遮那摩尼王藏師子之座；或有樹下敷如意摩尼王藏師子之座；或有樹下敷白色光明摩尼王藏師子之座；其一一座各有百千寶師子座周匝圍遶，一一皆具無量莊嚴。此大園中眾寶充滿，如海寶洲，寶衣布地，敷設莊嚴，柔軟妙好；如迦鄰迦衣，能生樂觸，蹈之沒足，舉即還復；異類眾鳥，鳧鴈、鴛鴦、白鶴、孔雀、拘枳羅等飛翔自在，顧影和鳴；寶栴檀林，列植門側，密葉蔥翠，聳幹枎疏，布影垂陰，莊嚴妙好；種種華樹，常雨妙華，逾天帝釋雜華之園；無比香王普熏一切，香風四布，流及天人；一切樓閣眾寶莊嚴，上妙香華珍奇校飾，過天帝釋善法之堂；諸音樂樹奏天音樂，種種樂器懸布樹枝，所謂：箏、笛、箜篌、琵琶、簫、瑟如是等樂，不鼓自鳴，聞皆可意，離諸染著；寶多羅樹覆寶鈴網，微風吹動，出微妙音，如自在天善口天女；諸如意樹，出眾寶衣，如天劫波服，垂布嚴飾，有無量色，猶如大海；百千樓閣眾寶莊嚴，如忉利天帝釋宮殿，寶蓋彌覆，如妙高峰，如梵王宮光明普照。
　　爾時，善財童子見此園林無量功德種種莊嚴，皆是菩薩不思議業之所成就，出世善根之所生起，供養一切諸佛功德，廣修淨業無能壞者，一切世間無能與等；如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻，不捨有為，積集廣大善業所成，不與聲聞、辟支佛共，異道邪論不能傾動，一切魔軍無能與敵，凡夫淺智不能思惟。三千大千世界天龍八部無量眾生，隨自善根，如應度者，皆入此園而不迫窄。何以故？此比丘尼不可思議威神力故。
　　爾時，善財見比丘尼遍坐一切諸寶樹下大師子座，身相端嚴，威儀寂靜，住法平等，動止安詳；諸根調順，如大象王；心無垢濁，如清淨池；普濟所求，如如意寶；不染世法，猶如蓮華；心無所畏，如師子王；護持淨戒不可傾動，如須彌山；能令見者心得清涼，如妙香山；能除眾生諸煩惱熱，如雪山中妙栴檀香；眾生見者諸苦銷滅，如妙見藥王；能令見者所願不空，如婆樓那天；永離欲染，如大梵王；淨眾生心，如水清寶；能長眾善，如良沃田；三業自在，猶如如來；在一一座眾會不同，所說法門亦各差別。或見處座淨居天眾所共圍遶，摩醯首羅天王而為上首，此比丘尼為說法門，名無盡法相解脫；或見處座諸梵天眾所共圍遶，妙光明梵王而為上首，此比丘尼為說法門，名普門差別清淨言音輪；或見處座他化自在天，天子天女所共圍遶，自在轉天王而為上首，此比丘尼為說法門，名菩薩清淨心自在莊嚴；或見處座妙變化天，天子天女所共圍遶，樂變化天王而為上首，此比丘尼為說法門，名妙法清淨莊嚴門；或見處座兜率陀天，天子天女所共圍遶，兜率天王而為上首，此比丘尼為說法門，名自心藏旋轉；或見處座須夜摩天，天子天女所共圍遶，須夜摩天王而為上首，此比丘尼為說法門，名普遍莊嚴；或見處座三十三天，天子天女所共圍遶，釋提桓因而為上首，此比丘尼為說法門，名厭離門；或見處座百光明龍王、難陀龍王、優波難陀龍王、摩那斯龍王、伊羅跋陀龍王、阿那婆達多龍王等，龍子龍女所共圍遶，娑伽羅龍王而為上首，此比丘尼為說法門，名佛境界光明莊嚴；或見處座諸夜叉眾，童男童女所共圍遶，毘沙門天王而為上首，此比丘尼為說法門，名救護眾生藏；或見處座乾闥婆眾，男女眷屬所共圍遶，持國乾闥婆王而為上首，此比丘尼為說法門，名雨無盡大歡喜法雨；或見處座阿脩羅眾，男女眷屬所共圍遶，羅□阿脩羅王而為上首，此比丘尼為說法門，名速疾莊嚴法界智門；或見處座迦樓羅眾，男女眷屬所共圍遶，大力勇持迦樓羅王而為上首，此比丘尼為說法門，名怖動諸有海；或見處座緊那羅眾，男女眷屬所共圍遶，大樹緊那羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名佛行光明門；或見處座摩□羅伽眾，男女眷屬所共圍遶，菴羅林忿怒摩□羅伽王而為上首，此比丘尼為說法門，名出生見佛歡喜心；或見處座無數百千男子、女人、童男、童女所共圍遶，此比丘尼為說法門，名殊勝行；或見處座諸羅剎眾，男女眷屬所共圍遶，常吸精氣大樹羅剎王而為上首，此比丘尼為說法門，名發生慈悲心；或見處座信樂聲聞乘眾生所共圍遶，此比丘尼為說法門，名勝智威力大光明；或見處座信樂獨覺乘眾生所共圍遶，此比丘尼為說法門，名佛功德廣大光明；或見處座信樂大乘眾生所共圍遶，此比丘尼為說法門，名普門三昧智光明；或見處座初地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名一切諸佛大願聚三昧；或見處座二地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名無垢輪三昧；或見處座三地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名大寂靜莊嚴三昧；或見處座四地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名速疾出生一切智境界三昧；或見處座五地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名妙華藏三昧；或見處座六地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名毘盧遮那藏三昧；或見處座七地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名普遍莊嚴地三昧；或見處座八地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名普遍法界境界化現身三昧；或見處座九地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名無所得力智莊嚴三昧；或見處座十地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名無障礙輪三昧；或見處座執金剛菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名金剛智那羅延莊嚴三昧。
　　爾時，善財童子見如是等一切大眾，種種出生、種種住處、種種身相、種種眷屬，已成熟者、已調伏者，堪為法器，皆入此園，各於樹下圍遶而坐，師子頻申比丘尼如其所應，種種心性、種種欲樂、種種信解，隨彼所宜勝劣差別，而為演說相應法門，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　何以故？此比丘尼得普眼捨得般若波羅蜜門、演說一切佛法般若波羅蜜門、法界差別際般若波羅蜜門、散壞一切障礙輪般若波羅蜜門、生長一切眾生善心般若波羅蜜門、最勝莊嚴般若波羅蜜門、無礙真實藏般若波羅蜜門、法界圓滿般若波羅蜜門、清淨心藏般若波羅蜜門、普遍出生種種語言神通藏般若波羅蜜門；此十般若波羅蜜門而為上首，入如是等無數百萬阿僧祇般若波羅蜜門。此日光園中一切菩薩及諸眾生所見境界，所聞妙法，各各差別，悟解不同，皆是師子頻申比丘尼初勸發心說法教化，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　時，善財童子見師子頻申比丘尼如是園林、如是床座、如是經行、如是眾會、如是威儀、如是自在、如是普身、如是無畏、如是神力、如是辯才、如是莊嚴，復聞如是不可思議廣大法門，身心柔軟，五體投地，恭敬頂禮，合掌念言：「我當右遶此比丘尼經於無數百千萬匝。」
　　作是念時，此比丘尼即放光明，遍照其園，普及眾會，善財童子即自見身遍一切處，一一座上比丘尼所，皆悉右遶百千萬匝，圍遶畢已，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　比丘尼言：「善男子！我得菩薩解脫，名滅除一切微細分別門。」
　　善財白言：「聖者！何故名為滅除一切微細分別？」
　　比丘尼言：「善男子！此解脫門於一念中普照三世一切諸法，顯示本性智慧光明。」
　　善財白言：「聖者！此智光明境界雲何？」
　　比丘尼言：「善男子！我入此智光明門時，得自在出生一切法三昧王，以得如是三昧王故，現意生身，普遍十方一切世界兜率天宮一生所繫諸菩薩所；於一一菩薩前，現不可說佛剎極微數身；於一一身，作不可說佛剎極微數最勝供養。所謂：或現天王身、龍王身、夜叉王身，乃至人王身，各各執持種種華雲、種種鬘雲、燒香、塗香及以末香，衣服、瓔珞、幢幡、繒蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，乃至一切莊嚴具雲，我皆執持而以供養，如於住兜率宮一生所繫菩薩所，親近承事，種種供養，如是降神入胎，住胎出胎，在家出家，往詣道場，成等正覺，轉正法輪，入於涅槃；如是中間，或住天宮，或住龍宮，乃至或住人、非人宮，於彼一切諸如來所，我皆如是而為供養；若有眾生知我如是見聞、親近、供養佛者，一切皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，若有眾生來詣我所，我皆誘誨為其宣說般若波羅蜜門。
　　「善男子！我見一切眾生，不分別眾生相，智眼明見故；聽一切語言，不分別語言相，心無所著故；見一切如來，不分別如來相，智了法身故；住持一切如來法輪，不分別法輪相，悟法自性故；一念遍知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。善男子！我唯知此滅除一切微細分別，成就一切智菩薩解脫門；如諸菩薩摩訶薩心無分別，普知諸法，一身端坐充滿法界，於自身中示現攝持一切佛剎，悉能往詣一切佛所，於自身內普現一切諸佛神力，一毛遍舉不可說不可說諸佛世界，於其自身一毛孔中現不可說不可說世界成壞，於一念中與不可說不可說眾生同住，於一念中入不可說不可說一切諸劫，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有一聚落，名為險難，其中有城，名寶莊嚴，彼有女人，名伐蘇蜜多，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子大慧光明照啟其心，思惟觀察一切智智，一心隨順諸法實性堅固，了知一切眾生言音陀羅尼門，得受持一切如來法輪陀羅尼門，得與一切眾生作所歸依大悲力，得觀察一切法義理光明門，得速疾圓滿法界輪，得轉彼清淨大願輪，得普照十方一切法智光明，得遍莊嚴一切世界自在力，得普攝取一切菩薩神通智，得普發起一切菩薩圓滿願。漸漸前行，至險難國寶莊嚴城，處處尋訪伐蘇蜜多女。城中有人不知此女功德智慧方便善巧所住境界微密甚深，作如是念：「今此童子諸根寂靜，諸根調順，智慧明瞭，已離放逸，心不迷亂，諦視一尋，無有疲懈，無所取著，目視不瞬，心無所動，甚深寬廣猶如大海，不應於此伐蘇蜜多女有貪愛心、有顛倒心，生於淨想，生於欲想，不應為此女色所攝。此童子者不行魔行，不入魔境，不沒欲泥，不被魔縛，不應作處，已能不作，有何等意而求此女？」其中有人先知此女有勝功德，具深智慧，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能推求尋覓伐蘇蜜多女，汝已獲得廣大善利。善男子！汝應決定求佛妙果，決定欲為一切眾生作所依怙，決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女色中所有淨想，決定欲雨一切如來普遍法界大功德雨。善男子！伐蘇蜜多女於此城內市廛之北，自宅中住。」
　　時，善財童子聞是語已，歡喜踴躍，心願圓滿，一心正念往詣其門。見其住宅，廣博嚴麗，寶牆、寶樹及以寶塹，一一皆有十重圍遶；其寶塹中香水盈滿，底布金沙，諸天寶華、優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍覆水上，異香芬馥，悅暢眾心，妙寶殊珍，莊嚴其岸；階陛欄楯，眾寶合成，宮殿樓閣，處處分佈，門闥窗牖，相望間列，鹹施網鐸，悉建幢幡，無量珍奇，以為嚴飾；琉璃為地，眾寶間錯，燒諸沈水，塗以栴檀，懸眾寶鈴，風動成音，散諸天華，周遍其地；摩尼燈燭，光明普照，諸珍寶藏，其數百千，十大園林，以為莊嚴；寶樹枝條，騰芳發耀；種種殊麗，不可稱說。
　　爾時，善財見此女人顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長、不短、不粗、不細，欲界人天無能與比；音聲美妙超諸梵世，一切眾生差別言音，悉皆具足，無不解了，深達字義，善巧談說；得如幻智，入方便門；眾寶瓔珞莊嚴其身，一切寶網周覆其上，首冠如意摩尼寶冠；無量眷屬恭敬圍遶，皆共善根，同一行願，福德大藏具足無盡。時，彼女人從其身出廣大光明，普照宅中一切堂宇及寶宮殿，遇斯光者身得清涼，心除惑熱。
　　爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　彼即告言：「善男子！我得菩薩解脫，名離貪慾際；我能隨順一切眾生諸所樂欲而為現身，若天見我，我為天女，形貌光明，殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其形相，各各殊勝，隨其樂欲，皆令得見。
　　「善男子！若有眾生欲意所纏，來詣我所，而於我身生極愛染，心如昏醉，我為說法，彼聞法已則離貪慾，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪慾，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪慾，得菩薩無礙妙音聲藏三昧；若有眾生暫執我手，則離貪慾，得菩薩隨順遍往一切佛剎三昧；若有眾生暫昇我座，則離貪慾，得菩薩離一切世間光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪慾，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻申，則離貪慾，得菩薩摧伏一切外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪慾，得菩薩住佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪慾，得菩薩攝一切眾生恆不捨離三昧；若有眾生□禈□□□□穛□□□□椏騖□�踕窗模��D罹量稗露馘兜□□露□酋□駜�D□□權□□□□□□□□□拌□礽□□□□□妖□騖送□褙□□□□□□□□
　　爾時，善財童子白伐蘇蜜多女言：「聖者！雲何此解脫門得名最勝？」
　　時，女告言：「善男子！一切菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，由為女人不得速成無上佛道，亦不疾得辟支佛乘、阿羅漢果、五通仙人；由女色故，退失神通，為荷負者，天、阿脩羅常興戰伐；十頭羅剎焚燒南海楞伽大城；或有諸王喪失國土，乃至兄弟自相殺害，造惡趣因，現世貧窮，甘為奴僕，不順師長，違背君親，如是一切皆由女人；我觀無數百千世界貪慾眾生，生死曠野輪轉無窮，苦業之中女為上首。是故，菩薩若離女色，即得親近諸善知識，復令眾生因此離欲，皆住最勝解脫法門。」
　　善財童子白言：「聖者！種何善根、修何福業，而得增長如是種種殊勝功德？」
　　時，女答言：「善男子！我念過去有佛出世，名為高行，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時，王都城名曰妙門。善男子！時，彼如來為欲利樂諸眾生故，來入王城，蹈彼門閫；其城一切六種震動，忽然廣博眾寶莊嚴，無量光明遞相映徹，種種寶華散佈其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿虛空，恭敬禮拜尊重讚歎。善男子！我於彼時為長者妻，名曰妙智，見佛神通，心生覺悟，則與其夫疾詣佛所，發廣大心，以一寶錢奉施於佛；是時，文殊師利童子為佛侍者，為我說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我唯知此菩薩離貪慾際解脫法門，如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智，福德廣大猶如虛空，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！南方有城，名淨達彼岸；中有居士，名毘瑟底羅，彼常供養栴檀座佛塔，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十六
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子聞伐蘇蜜多離貪慾際解脫門，一心隨順，憶念修行，觀彼菩薩無著境界三昧、思彼菩薩歡喜三昧、尋彼菩薩無礙音聲藏三昧、行彼菩薩遍往一切佛剎三昧、念彼菩薩離一切世間光明三昧、入彼菩薩寂靜莊嚴三昧、修彼菩薩摧伏外道三昧、觀彼菩薩佛境界光明三昧、思彼菩薩攝一切眾生不捨三昧、住彼菩薩增長眾生福德藏三昧，念一切智。漸次前行，至彼岸城，詣居士宅，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、雲何修菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　居士告言：「善男子！我得菩薩解脫，名不般涅槃際。善男子！我不生心言：『如是如來已般涅槃、如是如來現般涅槃、如是如來當般涅槃。』我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現耳。善男子！我開彼栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡。善男子！我唸唸中入此三昧，唸唸得知一切諸佛殊勝之事。」
　　善財白言：「此三昧者境界雲何？」
　　居士答言：「善男子！我入此三昧時，隨其次第見此世界一切諸佛相續出現。所謂：迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、毘捨浮佛、屍棄佛、毘婆屍佛、提捨佛、弗沙佛、名稱佛、最勝蓮華佛，如是等佛而為上首。於一念頃得見百佛、得見千佛、得見百千佛、得見億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛，乃至見不可說不可說世界極微塵數佛。如是一切次第皆見。亦見彼佛初始發心，種諸善根、獲勝神通、成就大願、修行妙行、具波羅蜜、入菩薩地、得清淨忍、摧伏魔軍、成等正覺、國土清淨、眾會莊嚴、放大光明、神通自在、作師子吼、轉妙法輪；變化示現種種差別，無量方便成熟眾生，善巧宣揚諸分別法。我悉能持、我悉能憶，悉能觀察，分別顯示，隨順解了無有忘失。如是未來彌勒佛等百佛、千佛、百千億佛，乃至不可說不可說世界極微塵數佛，及初發心相續不斷，信解甚深，勤求不懈，精進勢力，速疾增長，一切世間凡夫、二乘所不能動。亦見現在毘盧遮那佛等十方不可說不可說佛剎極微塵數一切世界諸佛如來，悉亦如是。彼一切佛，我皆現見；彼一切法，我悉得聞，憶念、受持，心無忘失。以智慧力隨順解了，以慈悲力宣揚顯示。善男子！我唯知此菩薩所得不般涅槃際解脫門，如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世，一念遍入一切三昧。如來智日，恆照其心。於一切法無有分別，了一切佛悉皆平等。如來及我一切眾生，等無有二。知一切法自性清淨，光明普照，無所不遍。無有思慮、無有動轉而能普入一切世間，離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界眾生。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　爾時，居士因此指示，即說偈言：
「海上有山眾寶成，　　賢聖所居極清淨，
　泉流縈帶為嚴飾，　　華林果樹滿其中。
　最勝勇猛利眾生，　　觀自在尊於此住，
　汝應往問佛功德，　　彼當為汝廣宣說。」
　　時，善財童子禮居士足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子蒙居士教，隨順思惟，一心正念，入彼菩薩深信解藏、得彼菩薩能隨念力、憶彼諸佛出現次第、見彼諸佛成等正覺、持彼諸佛所有名號、觀彼諸佛所證法門、知彼諸佛具足莊嚴、信彼諸佛所轉法輪、思彼諸佛智光照曜、念彼諸佛平等三昧、解彼諸佛自性清淨、修彼諸佛無分別法、契彼諸佛甚深法印、作彼諸佛不思議業。漸次前行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，種種名華周遍嚴飾。觀自在菩薩於清淨金剛寶葉石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶，而為宣說智慧光明大慈悲法，令其攝受一切眾生。善財見已，歡喜踴躍，於善知識愛樂尊重，合掌恭敬目視不瞬，作如是念：「善知識者即是如來，善知識者一切法雲，善知識者諸功德藏，善知識者難可值遇，善知識者十力寶因，善知識者無盡智炬，善知識者福德根芽，善知識者一切智門，善知識者智海導師，善知識者集一切智助道之具。」作是念已，即便往詣大菩薩所。
　　爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善哉！善來童子！汝發大乘意，普攝眾生；起正直心專求佛法，大悲深重救護一切；住不思議最勝之行，普能拯拔生死輪迴，超過世間無有等比。普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恆無厭足，順善知識不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟得佛威力，已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虛空。既自明瞭復為他說，安住如來智慧光明，受持修行一切佛法，福智寶藏自然而至，一切智道速得現前，普觀眾生心無懈倦，大悲堅固猶若金剛。」
　　爾時，善財童子詣菩薩所，禮菩薩足，遶無數匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道；我聞聖者善能教誨，願為我說。」
　　爾時，觀自在菩薩摩訶薩放閻浮檀金妙色光明，起無量色寶焰網雲，及龍自在妙莊嚴雲以照善財。即舒右手摩善財頂，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，攝受調伏，相續不斷。善男子！我恆住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切諸眾生前，隨所應化而為利益：或以佈施攝取眾生，或以愛語攝取眾生，或以利行攝取眾生，或以同事攝取眾生，或現種種微妙色身攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網攝取眾生，或以音聲善巧言辭，或以威儀勝妙方便，或為說法，或現神變令其開悟而得成熟，或為化現種種色相、種種族姓、種種生處、同類之形，與其共居而成熟之。
　　「善男子！我修習此大悲行門，願常救護一切眾生令離諸怖。所謂：願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離王官怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離諸病怖，離懈怠怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲愁歎怖，離所求不得怖，離大眾威德怖，離流轉惡趣怖。復作是願：願諸眾生若念於我、若稱我名、若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難，正念現前。善男子！我以如是種種方便令諸眾生離諸怖畏，住於正念；復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，至不退轉。」
　　爾時，觀自在菩薩摩訶薩欲重明此解脫門義，為善財童子而說偈言：
「善來調伏身心者，　　稽首讚我而右旋，
　我常居此寶山中，　　住大慈悲恆自在。
　我此所住金剛窟，　　莊嚴妙色眾摩尼，
　常以勇猛自在心，　　坐此寶石蓮華座。
　天龍及以脩羅眾，　　緊那羅王羅剎等，
　如是眷屬恆圍遶，　　我為演說大悲門。
　汝能發起無等心，　　為見我故而來此，
　愛樂至求功德海，　　禮我雙足功德身，
　欲於我法學修行，　　願得普賢真妙行。
　我是勇猛觀自在，　　起深清淨大慈悲，
　普放雲網妙光明，　　廣博如空極清淨。
　我垂無垢□□□□□□□�V復駛□稅□□□　摩汝深信善財頂，　　為汝演說菩提法。
　佛子應知我所得，　　一相一味解脫門，
　名為諸佛大悲雲，　　祕密智慧莊嚴藏。
　我為精勤常救護，　　起諸弘誓攝眾生，
　憐愍一切如己身，　　常以普門隨順轉。
　我於無數眾苦厄，　　常能救護諸群生，
　心念禮敬若稱名，　　一切應時皆解脫。
　或遭牢獄所禁繫，　　杻械囚執遇怨家，
　若能至心稱我名，　　一切諸苦皆銷滅。
　或犯刑名將就戮，　　利劍毒箭害其身，
　稱名應念得加持，　　弓矢鋒刃無傷害。
　或有兩競詣王官，　　諍訟一切諸財寶，
　彼能至誠稱念我，　　獲於勝理具名聞。
　或於內外諸親屬，　　及諸朋友共為怨，
　若能至誠稱我名，　　一切怨家不能害。
　或在深林險難處，　　怨賊猛獸慾傷殘，
　若能至心稱我名，　　噁心自息無能害。
　或有怨家懷忿毒，　　推落險峻大高山，
　若能至心稱我名，　　安處虛空無損壞。
　或有怨家懷忿毒，　　推落深流及火坑，
　若能至心稱我名，　　一切水火無能害。
　若有眾生遭厄難，　　種種苦具逼其身，
　若能至心稱我名，　　一切解脫無憂怖。
　或為他人所欺謗，　　常思過失以相讎，
　若能至心稱我名，　　如是怨嫌自休息。
　或遭鬼魅諸毒害，　　身心狂亂無所知，
　若能至心稱我名，　　彼皆銷滅無諸患。
　或被毒龍諸鬼眾，　　一切恐怖奪其心，
　若能至誠稱我名，　　乃至夢中皆不見。
　若有諸根所殘缺，　　願得端嚴相好身，
　若能至誠稱我名，　　一切所願皆圓滿。
　若有願於父母所，　　承順顏色志無違，
　歡榮富樂保安寧，　　珍寶伏藏恆無盡。
　內外宗族常和合，　　一切怨隙不來侵，
　若能至誠稱我名，　　一切所願皆圓滿。
　若人願此命終後，　　不受三塗八難身，
　恆處人天善趣中，　　常行清淨菩提道。
　有願捨身生淨土，　　普現一切諸佛前，
　普於十方佛剎中，　　常為清淨勝薩埵，
　普見十方一切佛，　　及聞諸佛說法音，
　若能至誠稱我名，　　一切所願皆圓滿。
　或在危厄多憂怖，　　日夜六時稱我名，
　我時現住彼人前，　　為作最勝歸依處，
　彼當生我淨佛剎，　　與我同修菩薩行，
　由我大悲觀自在，　　令其一切皆成就。
　或清淨心興供養，　　或獻寶蓋或燒香，
　或以妙華散我身，　　當生我剎為應供。
　或生濁劫無慈愍，　　貪瞋惡業之所纏，
　種種眾苦極堅牢，　　百千繫縛恆無斷。
　彼為一切所逼迫，　　讚歎稱揚念我名，
　由我大悲觀自在，　　令諸惑業皆銷滅。
　或有眾生臨命終，　　死相現前諸惡色，
　見彼種種色相已，　　令心惶怖無所依，
　若能至誠稱我名，　　彼諸惡相皆銷滅。
　由我大悲觀自在，　　令生天人善道中，
　此皆我昔所修行，　　願度無量群生眾，
　勇猛精勤無退轉，　　令其所作皆成就。
　若有如應觀我身，　　令其應念鹹皆見，
　或有樂聞我說法，　　令聞妙法量無邊。
　一切世界諸群生，　　心行差別無央數，
　我以種種方便力，　　令其聞見皆調伏。
　我得大悲解脫門，　　諸佛證我已修學，
　其餘無量功德海，　　非我智慧所能知。
　善財汝於十方界，　　普事一切善知識，
　專意修行無懈心，　　聽受佛法無厭足。
　若能聞法無厭足，　　則能普見一切佛，
　雲何見佛志無厭，　　由聽妙法無厭足。」
　　爾時，觀自在菩薩說此偈已，告善財言：「善男子！我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門，如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行；常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常詣一切無邊剎，常觀一切諸如來，常聞一切三世法，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流，常入如來正法流。而我雲何能知、能說彼功德行？」
　　爾時，善財童子聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已，歡喜踴躍充遍其身。生愛敬心，增信樂心，發清淨心，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，禮菩薩足，長跪合掌，於菩薩前，瞻仰一心，以偈讚曰：
「天人大眾阿脩羅，　　及與一切諸菩薩，
　以妙言音共稱讚，　　大聖智慧深如海。
　能於一切眾生中，　　平等大悲同一味，
　一智同緣普救護，　　種種苦難皆銷滅。
　菩薩最勝神通力，　　反覆大地不為難，
　又能乾竭於大海，　　令大山王鹹震動。
　聖者菩薩大名聞，　　號曰大悲觀自在，
　雲何我以微劣智，　　於仁勝德能稱讚。
　我聞聖者諸功德，　　無斷無盡大悲門，
　因是發起清淨心，　　生我智慧辯才力。
　我今處於大眾會，　　以大勇猛而觀察，
　稱揚讚歎妙莊嚴，　　恭敬至誠無懈倦。
　如大梵王居梵眾，　　映蔽一切諸梵天，
　菩薩吉祥妙色身，　　處於眾會無倫匹。
　菩薩顧視同牛王，　　妙色融朗如金聚，
　具足廣大菩提願，　　普利一切諸天人。
　種種華鬘以嚴飾，　　頂上真金妙寶冠，
　光明淨妙過諸天，　　威德尊嚴超世主。
　圓光狀彼流虹遶，　　外相明如淨月輪，
　頂相豐起若須彌，　　端嚴正坐如初日。
　腰繫金絛色微妙，　　現殊勝相放光明，
　伊尼鹿皮作下裙，　　能令見者生歡喜。
　妙身種種莊嚴相，　　眾寶所集如山王，
　腰垂上妙清淨衣，　　如雲普現無邊色。
　真珠三道為交絡，　　猶如世主妙嚴身，
　恆放淨光普照明，　　亦如朗日遊空界。
　身色淨妙若金山，　　又如瞻博迦華聚，
　以白瓔珞為嚴飾，　　如白龍王環遶身。
　世主手執妙蓮華，　　色如上妙真金聚，
　毘琉璃寶以為莖，　　大慈威力令開發，
　出過天人之所有，　　普放光明猶日輪，
　顯現如在妙高山，　　香氣普熏於一切。
　於諸惡鬼部多等，　　黑蛇醉象及師子，
　癡火毒害蔽慈心，　　及餘種種諸危難，
　重苦繫縛所傷迫，　　一切恐怖無依怙。
　世主一味大悲心，　　平等救彼眾生類，
　妙寶葉石為勝座，　　無等蓮華之所持，
　百千妙福之所成，　　眾妙蓮華所圍遶。
　極妙身光清淨色，　　從真勝義而成就，
　諸天種種上妙供，　　鹹共讚歎仁功德。
　於尊能發清淨意，　　速離一切憂怖心，
　眷屬快樂共歡娛，　　一切妙果皆圓滿。
　大海龍王住自宮，　　及餘居處諸龍眾，
　常懼妙翅大鳥王，　　搏撮傷殘受諸苦。
　或有眾生入大海，　　遇風鼓浪如雪山，
　若遭摩竭欲來吞，　　恐怖驚惶無所救。
　或遇醉象而奔逐，　　種種厄難之所纏，
　至心憶念大悲尊，　　如是一切無憂怖。
　大石山王有洞窟，　　其窟幽深極可畏，
　有犯王法鎖其身，　　種種繫縛投於彼。
　彼諸苦惱眾生等，　　至心憶念大悲尊，
　枷鎖解脫苦銷除，　　一切無憂安隱樂。
　仁以大悲清淨手，　　攝取憶念諸眾生，
　令於一切厄難中，　　獲得無憂安隱樂。
　我今讚歎人天主，　　最勝威德大仙王，
　三毒翳障盡銷除，　　福智無涯如大海。
　調伏眾生無懈倦，　　利樂平等無怨親，
　願於菩薩妙金山，　　一切勝福皆成就。
　普於十方諸世界，　　息滅眾生邪見心，
　速獲如來無上身，　　普願眾生鹹證得。」
　　爾時，有一菩薩名正性無異行，從於東方虛空中來，至此世界輪圍山頂，以足按地。時，此世界六種震動，變成無數雜寶莊嚴。復於其身放大光明，映蔽一切釋、梵、護世、天龍八部、日、月、星、電所有光明，皆如聚墨；其光普照地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，及餘一切苦惱眾生，罪垢銷除、身心清淨。又於一切諸佛剎土普興一切諸供養雲，普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋，如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復以神力隨諸眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。
　　時，觀自在菩薩告善財言：「善男子！汝見正性無異行菩薩來此大會道場中不？」
　　善財答言：「唯然！已見。」
　　告言：「善男子！汝可往問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　爾時，善財童子於觀自在菩薩所，得甚深智入大悲門，以甚深心隨順觀察，心無疲厭。一心頂禮觀自在菩薩足，遶無數匝，敬承其教，辭退而行。
　　往詣正性無異行菩薩所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　菩薩告言：「善男子！我得菩薩解脫，名普門不動速疾行。」
　　善財白言：「聖者！於何佛所得此解脫？所從來剎去此幾何？發來久如？」
　　菩薩告言：「善男子！如此境界甚深難解，一切世間天、人、阿脩羅、沙門、婆羅門等所不能了。唯諸菩薩最勝精進，具菩薩行，無退、無怯，已能親近諸善知識，善友所攝，諸佛所念，增長善根，志樂清淨；得菩薩根、有智慧眼，能聞、能持、能解、能入。」
　　善財白言：「唯願聖者為我宣說。我當承佛威神之力、善知識力，能信、能受、能解、能入。」
　　菩薩告言：「善男子！我從東方具足吉祥藏世界，普吉祥出生佛所而來此土。善男子！於彼佛所得此法門；從彼發來，已經不可說不可說佛剎極微塵數劫；一一念中舉不可說不可說佛剎極微塵數步；一一步過不可說不可說佛剎極微塵數世界；一一世界我皆遍入，以最勝心至其佛所，以妙供具而為供養，及施一切諸眾生海。此諸供具皆是無上心所成，無作法所印，諸如來所忍，諸菩薩所歎。善男子！我又普見彼世界中一切眾生，悉知其心、悉知其根，隨其解欲，現身說法；或放光明，或施財寶，種種方便教化、調伏、利樂、成熟，無有休息。如從東方，南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。善男子！我唯得此菩薩普門不動速疾行解脫，能疾周遍到一切處，如諸菩薩摩訶薩隨順遍行，普於十方無所不至。智慧境界，等無差別；善布其身，悉遍法界。至一切道，入一切剎，知一切法，觀一切世平等，演說一切法門，深信愛樂一切妙行。同時照曜一切眾生，於諸佛所不生分別，於一切處無有障礙。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！南方有城名為門主，其中有神名曰大天。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　時，善財童子禮菩薩足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十七
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子入菩薩廣大行，正念思惟，心無障礙，求菩薩智慧境，見菩薩神通事，念菩薩勝功德，被菩薩堅進甲，生菩薩大歡喜，趣菩薩不思議，遊菩薩大自在，修菩薩功德地，觀菩薩三昧地，住菩薩總持地，具菩薩大願地，得菩薩辯才地，成菩薩諸力地。漸次前行，至於彼城，尋訪大天今在何所？人鹹告言：「在此城內，現廣大身，處高顯座，為眾說法。」
　　善財聞已，往至其所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道；我聞聖者善能教誨，願為我說。」
　　爾時，大天即於是時，長舒四臂，取四海水，自洗其面，持諸金華以散善財而告之言：「善男子！甚奇希有！乃能如是求善知識。善男子！一切菩薩出現世間，最極希有，難可得聞，難可得見，如眾生中芬陀利華，於險難處為歸、為救；如安隱城於黑闇處作大光明，猶如朗日；又如導師引諸眾生入佛法門，亦如猛將善能守護一切智城。善男子！菩薩如是難可遇會，唯身、語、意具足清淨，無諸過失，然後乃得見其形相，聞其辯才，於一切時常現在前。善男子！我已成就菩薩解脫，名為雲網。」
　　善財白言：「聖者！雲網解脫境界雲何？」
　　爾時，大天於善財前示現種種金聚、銀聚、琉璃聚、玻璃聚、硨磲聚、碼瑙聚、摩尼寶聚、無垢藏寶聚、毘盧遮那寶聚、普現十方寶聚、寶冠聚、寶印聚、寶鬘聚、寶璫聚、寶釧聚、寶鎖聚、寶鈴聚、寶瓔珞聚、寶珠網聚、種種眾色摩尼寶聚、種種一切寶莊嚴聚、種種如意摩尼寶聚，一一積聚皆如大山。又復示現一切華、一切香、一切鬘、一切蓋、一切幢、一切幡、一切塗香、一切末香、一切衣服、一切音樂、一切五欲娛樂之具，亦如山積，及現無數百千萬億諸童女眾。
　　而彼大天告善財言：「善男子！今恣汝意可取此物，供養如來，修諸福德，並施一切，攝取眾生，顯示難捨而能捨故，令其修學檀波羅蜜。善男子！如我為汝示現此物，教汝行施，乃至普為一切眾生，悉亦如是，皆令以此佈施善根熏習力故，令其息滅不欲行施障勝行心，於佛、法、僧最勝福田善知識所，恭敬供養，種諸善根，增長善法，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「復次，善男子！若有眾生貪著五欲，自放逸者，為其示現不淨境界。何以故？由彼眾生愚癡迷惑，被諸女色昏醉其心，猶如嬰孩無有自性；亦如素衣易受染色，為欲所溺不能得出；如糞中蟲樂著糞處；如穢弊豬不淨嚴身；如犯罪人種種繫縛；如世劫賊恆奪法財；如犯極刑將付魁膾；如瞽導盲俱墮坑險；如船泛海遭遇惡風，損害善根，喪諸法寶；如近惡龍毒氣熏染，永離戒香，夭傷慧命。以要言之，愚癡嬰孩為欲所盲、為欲所繫、為欲所使、為欲所迷，恆順欲心而為僮僕，常隨欲轉如犢逐母，為欲所縛不得自在。善男子！我為此等盲瞑眾生生憐愍心，方便濟拔。先現端正可愛女身稱悅其心，令其耽著；復現命終，其身壞爛，為諸鳥獸之所噉食，種種不淨如屍陀林；復現恐怖羅剎女形，身狀黑雲，鬢髮丹赤，大腹下垂，狗牙上出，以人髑髏而為嚴飾，手執利劍發大惡聲。現如是身向染欲者，令起驚厭，心生惶怖。因斯發起求見我心，我應彼形為其說法，令除厭怖，安住戒身，成就最勝戒波羅蜜，具足十種波羅蜜門，乃至圓滿菩提勝果。」
　　爾時，大天即為善財種種稱讚戒波羅蜜，而說偈言：
「如諸眾生及草木，　　一切生長鹹依地，
　世及出世諸善根，　　皆依最勝屍羅地。
　無戒欲求生善道，　　如鳥無翼欲飛空，
　如人無足欲遊行，　　亦如渡海無船筏。
　如諸苦行食根果，　　飲水自活住山林，
　或衣樹皮如獸居，　　無戒不得為清淨。
　有剃四周留頂髮，　　或不沐髮縈為髻，
　或有裸形或異服，　　此等無戒皆如戲，
　或於冰河而洗浴，　　或投盛火以焚身，
　或昇高山自墜形，　　此等無戒徒為死。
　或浴華池辯才水，　　或恆飲浴殑伽河，
　晝夜求福以為依，　　此等無戒空無果。
　或於日夕三時浴，　　或復三時作護摩，
　卻粒自默如啞羊，　　無戒苦身無所利。
　欲住天宮盡天壽，　　服天瓔珞以嚴身，
　飲食天中諸上味，　　持戒一切皆圓滿。
　或大族姓旃陀類，　　俱能持戒等生天，
　貴賤種姓虧戒身，　　皆墮地獄無差別。
　卑門持戒生天上，　　勝族毀犯墮幽冥，
　摩登持戒亦生天，　　仙人破戒入諸獄。
　王族多聞具色力，　　惡見無戒如獸蚖，
　如甘果樹猛獸圍，　　猶蓮華池毒蛇止。
　寧守貧賤恆持戒，　　具聖財寶德嚴身，
　破戒眾人之所輕，　　持戒天人咸信重。
　栴檀鬱金及沈麝，　　如是一切不為香。
　菩薩持戒最勝香，　　遍出人天無有盡，
　卑陋持戒後生天，　　現蒙王者所瞻禮，
　此世他生安隱樂，　　如是戒果牟尼說。
　欲生人天及涅槃，　　如應具戒必當得，
　是故精勤持淨戒，　　隨心所願皆圓滿。
　若有臨終肢節痛，　　一切親屬欲分離，
　諦思我有清淨戒，　　身心歡樂無憂畏。
　戒為惑病最勝藥，　　護諸苦厄如父母，
　癡闇燈炬生死橋，　　無涯業海為船筏。
　帝釋轉輪威德主，　　富貴尊嚴無等倫，
　家有僕隸能持戒，　　承事供養而親敬。
　若有臨至命終時，　　持戒破戒生安畏，
　欲得當來極樂處，　　應當專意勤護持。
　戒珠不假刀兵護，　　戒為伏藏無所侵，
　戒為勇伴導前行，　　戒為出世莊嚴具。
　我讚持戒諸功德，　　如佛世尊真實說，
　為覺悟彼破戒者，　　令心堅住持淨戒。
　　「善男子！如我以此種種方便教化眾生，令住淨戒波羅蜜中。若有眾生瞋恚、憍慢、多諍競者，我以強力折伏其心，為其示現極可怖形，如羅剎等飲血噉肉，令其見已，驚恐惶懼，心意和柔，捨離怨結。若有眾生惛沈嬾惰，為其示現王賊、水火，及諸重疾種種危難，令其見已，心生惶懼，知有憂苦，厭離惛惰而自勉策，日夜精勤。以如是等種種方便，令捨一切諸不善法，修習一切清淨善法，令除一切波羅蜜障，令開一切波羅蜜門，令超一切障礙險道，令到一切無障礙處。善男子！我唯得此菩薩雲網解脫，如諸菩薩摩訶薩，猶如帝釋已能摧滅一切煩惱阿脩羅軍，如大海水普能消滅一切眾生諸煩惱火，如劫盡火普能乾竭一切眾生諸愛慾水，如大猛風普能吹碎一切眾生諸見取幢，猶如金剛悉能摧破一切眾生諸我見山；而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！此閻浮提摩竭提國菩提場中，有主地神名自性不動，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　時，善財童子禮大天足，遶無數匝，一心瞻戀，辭退而行。
　　爾時，善財童子受天神教，漸次前行，往東北方趣摩竭國菩提樹王大道場處，將詣自性不動神所。十千地神同在其中，更相謂言：「此來童子，即是一切如來寶藏，必當普為一切眾生作所依怙，必當普壞一切眾生無明□藏。此人已生法王種中，當以法繒而冠其首，當開智慧大珍寶藏；當執菩薩金剛慧劍，勇猛自在，得法無畏，摧伏一切異道邪論；當以法船於生死海，運濟眾生，令達彼岸。智解圓滿，猶如白月，必當息滅一切眾生熱惱亂心。」
　　爾時，自性不動神等一萬地神，即以神力震動大地，出雷吼聲，放大光明遍照三千大千世界。種種寶物處處莊嚴，影潔光流遞相鑒徹，一切葉樹俱時生長，一切華樹鹹共開敷，一切果樹靡不成熟，一切河流互相灌注，一切池沼悉皆盈滿。興大密雲，雨細香雨，遍灑其地。香風時來，吹眾名華普散其上。無數音樂一時俱奏，出可愛聲，天莊嚴具，鹹出美音，令人歡悅。天、阿修羅，乃至非人、牛王、象王、師子王等，皆大歡喜，踴躍哮吼，猶如大山相擊出聲。百千伏藏，自然湧現。
　　時，彼地神告善財言：「善來童子！汝於此處曾種善根，我為汝現，汝欲見不？」
　　爾時，善財禮地神足，遶無數匝，合掌而立，白言：「聖者！唯然欲見。」
　　時，彼地神以足按地，百千億阿僧祇摩尼寶藏自然湧出，開發顯現。地神告言：「善男子！今此寶藏隨逐汝行，是汝往昔善根果報，是汝福力之所守護，汝應恣意自在而用。善男子！我得菩薩解脫，名難摧伏智慧藏，常以此法具足圓滿成熟眾生。
　　「善男子！我憶自從然燈佛來，常隨菩薩恭敬守護，如影隨形。從始至今，唸唸無間，觀察菩薩所有心行，普遍尋求深入菩薩一切誓願智慧境界，圓滿菩薩一切所修諸清淨行，思惟菩薩一切三昧，隨順、明達、安住菩薩一切法門，究竟了知一切心性，圓滿一切大自在力，增長一切無能壞法，遍往一切諸佛剎土，普受一切諸如來記，憶持現覺一切智性，轉於一切諸佛法輪，廣說一切修多羅門，大法光明普皆照耀，教化調伏一切眾生，示現一切諸佛神變，隨順解知，受持憶念，常無忘失。善男子！乃往古世過須彌山極微塵數劫，有劫名莊嚴，世界名月幢，佛號妙眼；於彼佛所最初獲得此解脫門。善男子！我從是來，於此法門若入、若出，修習、增長，常見諸佛未曾捨離。始從初得，乃至賢劫，於其中間值遇不可說不可說佛剎極微塵數如來、應、正等覺，悉皆承事，恭敬供養。亦見彼佛詣菩提樹坐道場時，現大神通種種佛事；亦見彼佛所有一切功德善根。善男子！我唯知此難摧伏智慧藏解脫門；如諸菩薩摩訶薩，常能隨侍一切諸佛，能持一切佛所說法，入一切佛甚深智慧，唸唸充遍一切法界，等如來身，生諸佛心、具諸佛法、作諸佛事，心心出生一切諸佛清淨法藏，離分別心常無間斷，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！此閻浮提摩竭提國恆河北岸，有一大城名迦毘羅，有主夜神名曰春和；汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　時，善財童子禮地神足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子蒙地神教，一心思惟，憶持菩薩難摧伏智慧藏解脫門，修其三昧，學其軌則，觀其遊戲，入其智海，悟其甚深，行其勝行，住其大願，得其智慧，達其平等。如是思惟，漸次前行，北度恆河，向迦毘羅城；至城南門，敬心右遶，從東門入，佇立未久，遇日沒時，心念隨順諸菩薩行，渴仰欲見春和夜神，於善知識生如來想。復作是念：「由善知識得周遍眼，普能明見十方境界；由善知識得廣大解，普能了達一切所緣；由善知識得三昧眼，普能觀察一切法門；由善知識得智慧眼，普能明照十方剎海。」作是念時，見彼夜神於虛空中，處眾色寶摩尼樓閣、香蓮華藏寶師子座；身真金色，頂髮紺青，眼如廣大青蓮華葉，形貌端嚴，見者歡喜，眾寶瓔珞以為嚴飾，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在體。於其身上一一毛孔皆現化度無量無數世界眾生，臨欲顛墜墮惡道者，悉令免離而得解脫；是諸眾生或生人中、或生天上、或有趣向二乘菩提、或有修行一切智道，如是影像炳然顯現。又彼一一諸毛孔中，示現種種教化方便成熟眾生：或為現身種種形色，或為說法種種言音，或為示現聲聞乘道，或為示現獨覺乘道，或為示現諸菩薩行：菩薩勇猛、菩薩三昧、菩薩自在、菩薩住處、菩薩觀察、菩薩思惟、菩薩神通、菩薩境界、菩薩師子頻申、菩薩解脫遊戲，如是種種成熟眾生。善財童子見聞此已，心大歡喜，踴躍欣慶，心願圓滿，愛敬尊重，以身投地，禮夜神足，遶無數匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，我心冀望依善知識威神力故，獲諸如來功德法藏，唯願聖者與我決定作依止處，示我趣向一切智道，令我於中修行增進，至十力地。」
　　時，彼夜神告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝能深心敬善知識，法力、聖力入汝身中，令汝勤求，不惜身命，一心親近，樂聞其語，隨順聽聞，修行其教；以汝親近、聞教、修行決定心故，當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我得菩薩教化調伏破一切眾生癡闇法光明解脫門。善男子！我於惡慧眾生起大慈心，於不善業眾生起大悲心，於作善法眾生起於喜心，於善惡二行眾生起不二心，於雜染眾生起令生清淨心，於邪行眾生起令生正行心，於劣解眾生起令興大解心，於嬾惰眾生起令生精進心，於樂生死眾生起令捨輪轉心，於住二乘道眾生起令住一切智心。善男子！我以得此解脫門故，常與如是心共相應。
　　「善男子！我於夜暗人靜，鬼神盜賊諸惡眾生所遊行時，密雲、重霧、惡風、暴雨、日月星宿並皆昏蔽不見色時，見諸眾生若入於海、若行於陸、山林、曠野、沙磧險難，一切危厄諸恐怖處；或遭盜賊、或乏資糧、或迷惑方隅、或忘失道路，慞惶憂怖不能自出，我時即以種種方便而救濟之，為海難者示作船師、魚王、馬王、龜王、象王、阿脩羅王，及以海神、捕漁人像，為彼種種海難眾生而作救護；所謂：止惡風雨、息大波浪，於洄澓中及迷方中，引其道路、示其洲岸，令免怖畏悉得安隱。復作是念：『以此善根迴施眾生，願令捨離一切諸苦。』為在陸地一切眾生於夜闇中遭諸恐怖：瓦礫、荊棘、虎豹、豺狼、師子、惡獸、毒蛇、險路、盜賊、鬼神肆暴之處，現作日月及諸星宿、晨霞、夕電，種種光明，或作屋宅，或為人眾、天龍八部、菩薩如來，種種形相引導覆護，令其得免恐怖之厄。復作是念：『以此善根迴施眾生，悉令除滅諸煩惱闇。』一切眾生有惜壽命，有愛名聞，有貪財寶，有重官位，有著男女，有戀妻妾、眷屬、稠林，種種纏縛未稱所求多生憂怖，我皆救濟令其離苦。為行山險而留難者，為作善神現形親近，為作好鳥發音慰悅，為作靈藥舒光照耀，示其果樹、示其泉井、示正直道、示平坦地，或現龕室、或現勝居，令其免離一切憂苦。為行曠野、險道、稠林，毒樹、籐蘿交蔽隱密，闍努囉獸潛伏傷殘，震吼出聲驚駭聞者；墮此難中種種憂怖，雲霧所暗，心識昏迷，種種事中而恐怖者，現大力身救其危難，示其正道，令得出離，作是念言：『願一切眾生伐見稠林、截愛羅網、出生死野、滅煩惱暗，入一切智無畏大城，到平坦處，畢竟安樂。』
　　「善男子！若有眾生戰諍城邑，乃至小獸忿競無時，我以方便使其和好，各起慈心永息乖諍。作是念言：『願一切眾生離煩惱諍，得法和合。』善男子！若有眾生樂著國土角力，求取勝負不安，種種諍訟而憂苦者，我以方便令捨堅執，示現無常，令生厭離。作是念言：『願一切眾生不著諸蘊，住一切佛薩婆若境。』善男子！若有眾生樂著聚落，貪愛宅舍，常處黑暗，甘被繫縛，受諸苦者，我為說法令生厭離，令法滿足，令依法住。作是念言：『願一切眾生悉不貪樂六處聚落，速得出離生死境界，究竟安住一切智城。』善男子！若有眾生行闇夜中，迷惑十方；於平坦路生險難想、於險難道起平坦想，以高為下、以下為高，其心迷惑生大苦惱，我以方便舒光照及。若欲出者，示其門戶；若欲行者，示其道路；欲濟彼岸，示其橋樑；欲涉河海，與其船筏。若於熱時，示其清冷；若於寒際，示作溫和；暖殿、涼宮隨時適意。若或遊觀，常導其前，示其險易安危之處；欲休息者，示其城邑近處宮室，令其憩止；遠行渴乏，示其池沼、河水、流泉令其飲沐，華林果樹，使得清涼身心安樂。若有父母、妻子、眷屬恩愛分離，令其合會無諸苦惱。作是念言：『如我於此照除闇夜救眾災厄，令諸世事悉得宣敘；願我普於一切眾生生死長夜無明闇處，以智慧光普皆照了，是諸眾生無有智眼，想心見倒之所覆翳，無常常想，苦中樂想，無我我想，不淨淨想；堅固執著我、人、眾生、蘊界處法；迷惑因果，不了善惡，殺害眾生乃至邪見；不孝父母，不敬沙門及婆羅門；不知惡人，不識善人；貪著惡事，安住邪法；譭謗如來，壞正法輪；於諸菩薩呰辱傷害，輕大乘道，斷菩提心；於有恩人反加殺害，於無恩處常懷怨結；譭謗賢聖，親近惡伴；盜塔寺物，作五逆罪，不久當墮三惡道中。願我速以大智光明，破彼眾生無明黑闇，令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已，示普賢乘開十力道，亦示如來法王境界，亦示諸佛一切智城，諸佛所行，諸佛自在，諸佛成就，諸佛總持，一切諸佛同共一身，一切諸佛平等之處，皆令安住。』
　　「善男子！一切眾生或病所纏、或老所侵、或苦貧窮、或遭禍難、或犯王法臨當受刑，無所依怙，生大怖畏，我皆救濟使得安隱。謂：以方藥除諸病苦，供事老朽安樂終年，給足資具令無貧乏，無主作主、無歸作歸，苦難逼迫同事救攝，令離憂惱、令無怖懼。復作是念：『願我以法普攝眾生，令其解脫一切煩惱、生、老、病、死、憂悲苦患。近善知識常行法施，勤修善業，速得如來清淨法身，住於究竟無變易處。』善男子！一切眾生入見稠林，住於邪道，於諸境界起邪分別，常行不善身、語、意業，妄作種種諸邪苦行，於非正覺生正覺想，於正覺所非正覺想，為諸惡友之所攝持，以起惡見將墮惡道，我以種種諸方便門而為救護，令住正見，當生人天。復作是念：『如我救此將墜惡道諸眾生等，願我普救一切眾生，悉令解脫一切諸苦，住波羅蜜，出世聖道，於一切智得不退轉，具普賢願，近佛菩提，而不捨離諸菩薩行，常勤教化一切眾生。』」
　　爾時，春和主夜神欲重宣此解脫義，承佛威力，普觀十方一切法界，為善財童子而說偈曰：
「我此寂靜解脫海，　　出生具足智光明，
　遠離一切愚癡暗，　　觀眾生根而演說。
　我於往昔無邊劫，　　具修廣大清淨慈，
　如日普照於世間，　　汝應勇猛勤修習。
　我此難量大悲海，　　出生三世諸如來，
　能救法界苦眾生，　　汝應勇猛勤修習。
　能生聖道無為樂，　　亦生世間安隱樂，
　令我踴躍心歡喜，　　汝應入此甚深門。
　已背有為如幻法，　　亦棄聲聞解脫乘，
　常修佛力具莊嚴，　　汝應入此難思教。
　我眼清淨廣無邊，　　普見十方諸剎土，
　其中所有一切佛，　　悉坐菩提樹王下。
　見佛處於大眾會，　　相好莊嚴妙色身，
　於諸毛孔放光明，　　一一光明恆普照。
　見諸群生墮業海，　　死此生彼各差別，
　相續輪迴五趣中，　　常受種種無邊苦。
　我耳清淨量無邊，　　一念聽周諸剎海，
　眾生所有語言法，　　皆悉憶持無忘失。
　及聞諸佛轉法輪，　　其音勝妙無能比，
　言辭訓釋諸方便，　　我悉憶持無忘失。
　我鼻廣博甚清淨，　　於諸法中無所著，
　住一切處解脫門，　　汝應入此無疑惑。
　我舌光明赤銅相，　　具足清淨妙辯才，
　巧宣妙法應群心，　　汝應入此無疑惑。
　我身離相恆清淨，　　常遍一切諸世間，
　普隨信樂眾生心，　　為現色身令得見。
　我心離著無諸垢，　　如響普應諸眾生，
　隨念悉見諸如來，　　而於其中不分別。
　不思議剎眾生海，　　所有樂欲及諸根，
　我於一念悉能知，　　而於其中不分別。
　我以廣大妙神通，　　普震難思諸佛剎，
　威力光明無不現，　　調伏一切難調眾。
　我福廣大甚清淨，　　無量莊嚴無盡藏，
　普能供養諸如來，　　等與一切眾生樂。
　我智廣博甚清淨，　　了達無邊諸法海，
　普斷一切眾生疑，　　佛子宜應善修學。
　我知三世諸佛海，　　及了一切諸法海，
　亦入彼諸大願門，　　此無等行應修習。
　我於三世剎塵中，　　悉見十方諸剎海，
　亦見其中所有佛，　　此是普門無等力。
　普於十方一切剎，　　悉見大智盧捨那，
　一切塵中坐道場，　　以寂靜音宣妙法。」
　　爾時，善財童子白春和主夜神言：「汝發阿耨多羅三藐三菩提心經幾時耶？得此解脫其已久如，乃有如是大威德力，能作如是利益眾生？」
　　夜神告言：「佛子！我念往古過須彌山極微塵數劫，有劫名寂靜光，世界名出生吉祥寶，五百億佛於中出現。彼世界中，有四天下名寶月燈光；有城名蓮華光；有轉輪王名妙法岸，具足七寶，領四天下，以聖王道安樂眾生。王有夫人名法智月，妓樂自娛，夜久眠寢。時，彼城東有一大林，名寂靜出生妙德林中，有一大菩提樹，名一切勝法摩尼王莊嚴身，出生諸佛神力光明。
　　「爾時，有佛名一切法大吼聲王，於此樹下成等正覺，放無量色廣大光明，名摩尼王普照一切妙寶世界蓮華。城內有主夜神，名淨月光，詣王夫人法智月所，動身瓔珞、環珮出聲以覺夫人，而告之言：『夫人當知一切法大吼聲王如來，於寂靜出生妙德大林之中而成等正覺，及廣稱讚諸佛功德自在神力普賢菩薩所有行願，令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提心，供養恭敬承事彼佛，及諸菩薩、聲聞僧眾。』善男子！時，王夫人法智月者豈異人乎？我身是也；我於彼佛發菩提心，深重愛敬種善根故，於須彌山極微塵數劫不生地獄、餓鬼、畜生諸惡趣中，亦不生於下賤之家，諸根具足，無有眾苦，於天人中福德殊勝，不生惡世，恆不離佛及諸菩薩、大善知識。常於其所，種植善根，經八十億須彌山極微塵數劫，常受安樂而未滿足菩薩諸根。過此劫已，復過萬劫，於賢劫前有劫名無憂遍照，世界名離垢勝德。其世界中淨穢相雜，有五百佛於中出現。其第一佛名須彌幢大寂靜吉祥眼如來、應、正等覺；我為名稱長者女，字妙慧光明，端正殊妙，人相具足。
　　「彼淨月夜神以本願力，於離垢勝德世界一四天下，眾色幢王城中作主夜神，名妙淨眼；我於一時在父母邊，夜久眠息；彼妙淨眼來詣我所，震動我宅，放大光明，出現其身，讚佛功德，言彼如來坐菩提樹，始成正覺，勸諭於我及以父母並諸眷屬，令速見佛；自為前導引至佛所，廣興供養。我纔見佛，即得調伏眾生見佛三昧，及得普照三世智光明輪三昧。獲此三昧故，能憶念須彌山極微塵數劫，亦見其中一切諸佛菩薩出現於彼如來及菩薩所，聽聞妙法。以聞法故，即得此教化調伏破一切眾生癡暗法光明解脫門。得此解脫故，即見其身遍十佛剎極微塵數世界，亦見彼世界所有如來，又見自身一一親近，亦見彼世界一切眾生，解其言音、識其根性，知其往昔曾為善友之所攝受，隨其所樂而為現身，令生歡喜。我時於彼所得解脫，唸唸增長，此心無間，又見自身遍往百佛剎極微塵數世界；此心無間，又見自身遍往千佛剎極微塵數世界；此心無間，又見自身遍往百千佛剎極微塵數世界；如是唸唸乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界。亦見彼世界中一切如來，亦見自身在彼佛所聽聞妙法、受持憶念、觀察決了，亦知彼佛諸本事海，諸大願海。彼諸如來嚴淨佛剎，我亦嚴淨，亦見彼世界一切眾生心性、根器，形量差別，種類不同，隨其所應而為現身，教化調伏令此解脫，唸唸增長，如是乃至充滿法界。善男子！我唯知此菩薩教化調伏破一切眾生癡暗法光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就普賢無邊行願，普入一切諸法界海，得諸菩薩金剛智幢自在三昧遊戲神通，心無障礙，出生大願，住持佛種。於唸唸中成滿一切大功德海，嚴淨一切廣大世界，以自在智教化成熟一切眾生，以智慧日滅除一切世間闇障，以勇猛智覺悟一切眾生昏睡，以智慧月決了一切眾生疑惑，以清淨意斷除一切諸有執著，於一切法界一一塵中示現一切自在神力，智眼明淨，等見三世。而我何能知其妙行、說其功德、入其境界、示其自在遊戲神通？善男子！此閻浮提恆河南岸，摩竭提國菩提場中，有主夜神名普遍吉祥無垢光，我本從其發阿耨多羅三藐三菩提心，常以妙法開悟於我。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　爾時，善財童子合掌恭敬向春和夜神，以偈讚曰：
「我今見汝清淨身，　　色相端嚴如妙德，
　威光超世無能比，　　殊特猶若寶山王。
　見汝清淨妙法身，　　等於三世無分別，
　普入一切諸世間，　　若壞若成無所著。
　我今普觀一切趣，　　見汝所現差別身，
　猶如星月處虛空，　　一毛孔中皆得見。
　汝心廣大常清淨，　　如空普遍於十方，
　一切諸佛悉入中，　　智慧平等無分別。
　汝身一一諸毛孔，　　放剎塵數光明雲，
　悉遍十方佛剎中，　　普雨一切莊嚴具。
　汝身一一諸毛孔，　　等眾生數而現身，
　普於十方世界中，　　方便化度令調伏。
　汝身一一諸毛孔，　　示現不可思議剎，
　普隨一切眾生心，　　莊嚴顯現令清淨。
　若有眾生見汝身，　　聞名愛樂生歡喜，
　獲功德利清淨命，　　當必成就大菩提。
　墮於惡趣無邊劫，　　恆受種種無量苦，
　聞名暫發歡喜心，　　諸煩惱業皆銷滅。
　於千佛剎微塵劫，　　讚歎汝身一毛德，
　微塵劫數猶可窮，　　汝身功德終無盡。」
　　爾時，善財童子以此妙偈讚夜神已，禮夜神足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十八
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子一心思惟彼夜神教，了知彼神初發菩提心圓滿清淨所生菩薩藏、所發菩薩願、所淨菩薩波羅蜜、所入菩薩諸住地、所修菩薩行、所行出離道，隨順一切智光海，發普救一切眾生心，起大悲雲普覆一切，於諸佛剎盡未來際，常能出生普賢行願。漸次遊行，詣彼夜神，頂禮其足，遶無數匝，於前合掌，而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何修行菩薩地？雲何出生菩薩地？雲何成就菩薩地？」
　　夜神答言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，復能問於諸菩薩地修行出生，及以成就。善男子！菩薩具足十法，則能圓滿諸菩薩行。何等為十？一者、得清淨三昧，常見一切如來現前；二者、以清淨眼，常觀一切如來相好；三者、以甚深智，知諸如來福智大海；四者、知等法界無量諸佛法光明海；五者、知諸如來一一毛孔，放等眾生數大光明海，利益一切；六者、見諸如來一一毛孔，出眾寶色光明焰海；七者、唸唸出現佛變化海，普遍法界，調伏眾生；八者、得佛音聲同諸眾生語言音海，能轉三世諸佛法輪；九者、知一切佛無邊名號海；十者、知一切佛調伏眾生不可思議自在威力。善男子！菩薩具足此十種法，則能圓滿諸菩薩行。善男子！我得菩薩解脫，名寂靜禪定樂普遊步勇猛法門，普見三世一切諸佛，亦見彼佛清淨國土道場眾會三昧神通相應行海，種種名號、說法、壽命、言音、身相、種種不同，充滿法界，悉皆明見；甚深趣入而無取著，亦無入處。何以故？知諸如來非去，世趣永滅故；非來，體性無生故；非生，法身平等故；非滅，無有生相故；非實，住如幻法故；非虛，利益眾生故；非遷，超過生死故；非壞，性常不變故；一相，言語悉離故；無相，性相本空故。善男子！我如是知一切如來時，於菩薩寂靜禪定樂普遊步勇猛解脫門，分別了達，成就增長，思惟觀察，堅固莊嚴，普遍照明種種境界，圓滿廣大，甚深隨順，住平等際，不起一切妄想、分別，大悲救護一切眾生，一心不動，修習初禪；息諸意業，攝諸眾生，智力勇猛，喜心悅懌，修第二禪；思惟一切眾生自性，厭離生死，住涅槃樂，修第三禪；悉能息滅一切眾生眾苦熱惱，修第四禪；增長圓滿一切智願，善巧出生諸三昧海，入諸菩薩解脫海門，遊戲一切菩薩神通，成就一切清淨變化，以清淨智，普入法界。善男子！我修習此解脫門時，以種種方便，成熟眾生。所謂：於在家放逸貪慾眾生，令生不淨想、不愛樂想、可厭想、疲勞想、逼迫想、繫縛想、羅剎想、無常想、苦想、空想、無我想、無主想、不自在想、老病死想，自於欲境，不生愛樂，亦勸眾生，不著欲樂，唯住法樂，出離於家，入於非家；若有眾生，住於空閑，我為止息諸惡音聲，於靜夜時，為說深法，與順行緣，開出家門，示正道路，為作光明，除其暗障，滅其怖畏，讚出家業，歎佛法僧，及善知識具諸功德，亦勸親近承事供養善知識行。善男子！我修如是解脫門時，令諸眾生，離非法貪，捨邪分別；未生惡法，令其不生；若已作者，皆令止息，妄想境界所不能轉；未生諸善法、未修波羅蜜、未求一切智、未起殊勝願、未發大慈悲、未造人天業，皆令得生；若已生者，令其增長；我與如是順道因緣，乃至令成一切智智。善男子！我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步勇猛解脫門；如諸菩薩摩訶薩，具足普賢所有行願，了達一切無邊法界，常能增長一切善根，照見一切如來智力，住於一切如來境界，恆處生死心無障礙，疾能滿足一切智願，普能往詣一切剎海，悉能觀見一切佛海，遍能聽受一切法雲，能破一切眾生癡闇，能於生死大夜之中，出生一切智慧光明，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！去此不遠菩提樹王道場右面，有主夜神名喜目觀察一切眾生；汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　爾時，普遍吉祥無垢光主夜神，欲重明此解脫門義，為善財童子而說偈曰：
「一切三世諸如來，　　皆為信心而出現，
　若具清淨廣大眼，　　則能普見諸佛海。
　汝觀諸佛無垢身，　　妙相莊嚴極清淨，
　悉坐眾會道場中，　　示現神通無不遍。
　毘盧遮那善逝尊，　　道樹降魔成正覺，
　普隨一切眾生心，　　轉大法輪充法界。
　佛證甚深真法性，　　妙體寂靜無差別，
　色身清淨具莊嚴，　　普示眾生無有盡。
　佛身廣大不思議，　　遍周法界常無盡，
　平等普現於十方，　　一切剎中無不見。
　諸佛圓光常遍滿，　　普照一切微塵剎，
　互相照現色無邊，　　一一周圓充法界。
　如來毛孔出光雲，　　廣大難思無有盡，
　普照一切眾生心，　　令其煩惱皆除滅。
　如來毛孔出化雲，　　一一神通無有量，
　調伏一切諸眾生，　　所有眾苦皆除滅。
　如來廣大圓滿音，　　聲光所出言辭海，
　雨大法雨遍群生，　　令其普覺菩提性。
　佛昔無邊劫海中，　　為攝受我修諸行，
　令我今得見如來，　　影現十方諸剎海。
　如來出現諸世間，　　量等一切眾生數，
　境界甚深難趣入，　　彼非我智所能知。
　具大威德諸菩薩，　　入於善逝一毛中，
　彼解脫境叵思議，　　非我能知諸佛智。
　於此近處有夜天，　　名星宿光大喜目，
　汝應往問所修行，　　彼當授汝菩提道。」
　　時，善財童子禮夜天足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子敬順善知識教，奉行善知識語，作如是念：「善知識者，難見難遇，見善知識，令心作意，無有散亂；見善知識，能破煩惱大障礙山；見善知識，能入大悲，救眾生海；見善知識，得智慧光，普照法界；見善知識，悉能修行一切智道；見善知識，普能睹見十方佛海；見善知識，得見諸佛轉正法輪，憶持不忘。」作是念已，發意欲詣喜目觀察一切眾生夜神所。時，喜目神以威神力加善財童子，令知親近善知識能生善根，增長成熟；所謂：令知親近善知識，能修助道具；令知親近善知識，能起勇猛心；令知親近善知識，能作難壞業；令知親近善知識，能得堅固力；令知親近善知識，能入無邊方；令知親近善知識，能久遠修行；令知親近善知識，能辨無邊業；令知親近善知識，能行無量道；令知親近善知識，能得速疾力，普詣諸剎；令知親近善知識，能不離本處，遍至十方。時，善財童子遽發是念：「由親近善知識，能勇猛勤修一切智道；由親近善知識，能速疾出生諸大願海；由親近善知識，能為利樂一切眾生，盡未來劫受無邊苦；由親近善知識，能被勇猛精進甲，於一極微中，說法聲遍法界；由親近善知識，能速往詣遍十方海；由親近善知識，於一毛道盡未來劫，修菩薩行；由親近善知識，於唸唸中，行菩薩行，究竟安住一切智地；由親近善知識，能入三世一切如來自在神力諸莊嚴道；由親近善知識，常緣法界，未曾動出，而能遍往無邊國土；由親近善知識，能常遍入淨法界門，離去來想，遍往十方。」
　　爾時，善財童子發是念已，即詣喜目夜神所，見彼夜神在於如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座，入大速疾普喜幢無垢解脫門，於其身上一一毛孔，出無量種變化身雲；隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜，而得利益。所謂：出無量化身雲，充滿十方一切世界，說諸菩薩行檀波羅蜜，於一切事皆無戀著，於一切眾生普皆施與，法界一相，其心平等，供養承事，無有輕慢，內外悉施難捨能捨。
　　又從一一毛孔，出等眾生數無量化身雲，充滿法界，普現一切諸眾生前，說持淨戒無有缺犯，修諸苦行，皆悉圓滿，於諸世間，無有所依，於諸境界，無所愛著；說在生死輪迴往返，說諸人天盛衰苦樂，說諸境界皆是不淨，說有為法皆是無常，說諸有漏悉苦無味，說一切法空無有我；令諸眾生，捨離想心、妄見、顛倒，住如來境，了不思議常樂我淨，究竟真實持如來戒，如是演說種種戒行，戒香普熏，令諸眾生悉得成熟。
　　又從一一毛孔，出等眾生數種種身雲，說能忍受一切眾苦。所謂：割截捶楚、訶罵輕辱，其心泰然，無有忿恚，安受諦思，不動不亂，於一切行不卑不高，於諸眾生不起我慢，於諸法性審諦觀察；說菩提心無有窮盡，心無盡故，智亦無盡，普斷一切眾生煩惱；說諸眾生，卑賤醜陋，形相鄙惡，不具足身，令生厭離。方便除滅如是等因，讚諸如來清淨妙色無上之身，令生欣樂，如是方便，成熟眾生。又從一一毛孔，出等眾生數種種身雲，隨諸眾生心之所樂，說勇猛精進，修一切智助道之法：勇猛精進，摧伏魔怨；勇猛精進，發菩提心，不動不退；勇猛精進，度諸眾生出生死海；勇猛精進，除滅一切惡道諸難；勇猛精進，以智慧力壞無智山；勇猛精進，供養承事一切如來，心無疲厭；勇猛精進，受持一切諸佛法輪，常不忘失；勇猛精進，壞散一切諸重煩惱大障礙山；勇猛精進，教化成熟一切眾生；勇猛精進，嚴淨一切諸佛剎土；如是方便，成熟眾生。
　　又從一一毛孔，出等眾生數無量身雲，以種種方便，令諸眾生除滅愁歎、憂悲、苦惱，心生歡喜，捨離惡意，厭一切欲；為說慚愧，令諸眾生藏護諸根；為說無上清淨梵行、為說諸欲是魔境界，令生恐怖；為現不樂世間欲樂，住法園苑，受諸法樂，隨其次第，入深禪定諸三昧樂，令思惟觀察，除滅一切所有煩惱，讚歎心性，顯示無生；又為演說一切菩薩諸三昧海，神力變現自在遊戲，令諸眾生，歡喜適悅，離諸惑怖，其心清淨，心性調柔，堪任受用，諸根明利，愛重於法，修習增長；以是方便，成熟眾生。
　　又從一一毛孔，出等眾生數種種身雲，為說往詣一切佛剎，親近承事供養諸佛，及以師長真善知識，受持一切諸佛法輪，精勤不懈；又為演說，稱讚一切諸如來海，觀察一切諸法門海，顯示一切諸法性相，開闡一切諸三昧門，照智慧境界，枯竭一切眾生疑海，示金剛智，壞邪見山，昇慧日輪，破諸癡暗，皆令歡喜，成一切智。
　　又從一一毛孔，出等眾生數種種身雲，現種種色相、種種形貌不思議身，普詣一切諸眾生前，隨其所應，以種種言辭辯才訓釋，而為說法，或說世間神通福力、或說三界皆是可怖，令其不作世間業行，離三界處，出見稠林。或為稱讚一切智道，令其超越一切聲聞、辟支佛地；或為演說，不住生死，不住涅槃，令其不著有為、無為，於敬、於慢，心無憂喜；或為演說，住於天宮，乃至道場，成等正覺，令其欣樂，發菩提意，顯示如是方便善巧波羅蜜門，教化成熟一切眾生，皆令究竟得一切智。
　　又從一一毛孔，出一切世界極微塵數種種身雲，普現一切諸眾生前，於唸唸中，示普賢菩薩一切行願；於唸唸中，示清淨大願，充滿法界；於唸唸中，示嚴淨一切世界海；於唸唸中，示供養一切如來海；於唸唸中，示入一切法門海；於唸唸中，示入一切剎海極微塵數諸世界海；於唸唸中，示於一切剎，盡未來劫，清淨修行一切智道；於唸唸中，示入十方一切如來力；於唸唸中，示入三世一切方便海；於唸唸中，示往一切剎，現種種神通變化自在；於唸唸中，示一切菩薩種種行願，顯示如是願波羅蜜，令諸眾生，住一切智，如是所作，恆無休息。
　　又從一一毛孔，出等一切眾生種種心數變化身雲，普詣一切諸眾生前，說諸菩薩集一切智助道之法：無邊際力；不破壞力；無窮盡力；修無上行不退轉力；無間斷力；於生死法無染著力；能破一切諸魔軍力；遠離一切煩惱垢力；能破一切業障山力；住一切劫，修大悲行無疲倦力；震動一切諸佛剎土，令諸眾生生歡喜力；普於世間轉法輪力；以如是等力波羅蜜，方便成熟，令諸眾生至一切智。
　　又從一一毛孔，出等一切眾生種種心數種種色相變化身雲，普詣十方無量世界，隨眾生心，演說一切菩薩智行，所謂：說入一切眾生界海智；說入一切眾生心海智；說入一切眾生根海智；說入一切眾生行海智；說度一切眾生成熟調伏，未曾失時智；說出一切法界音聲智；說唸唸遍一切法界海智；說唸唸知一切世界海滅壞智；說唸唸知一切世界海成住莊嚴形相差別智；說唸唸神通自在，親近供養一切如來，聽受法輪智；顯示如是智波羅蜜，令諸眾生，皆大歡喜，調暢適悅，其心寂靜，生決定解，求一切智，無有退轉，如說菩薩諸波羅蜜，種種調伏，成熟眾生，於種種時，隨種種心，知種種根，令其明利有所堪任，能生愛樂，深信解力，於一切智，究竟圓滿，如是宣說一切菩薩種種行法，而為利益成熟眾生，亦復如是。
　　又於一一毛孔，現彼夜神，從初發心所集功德。所謂：承事諸善知識，親近諸佛，修習善法，行施波羅蜜，難捨能捨；行戒波羅蜜，棄捨王位、富貴自在、宮殿眷屬，以增勝心，出家學道；行忍波羅蜜，能忍世間一切難行、種種苦事，及以菩薩圓滿清淨所修苦行，所持正法，皆悉堅牢，其心不動；亦能忍受一切眾生，於己身心惡作惡說；忍一切業，皆不失壞；忍一切法深信決定、生正解心；忍諸法性，能諦思惟，無有分別；行精進波羅蜜，起一切智行，成一切佛法，普遍成熟而無退轉；行禪波羅蜜，滿足清淨，其禪波羅蜜所有資具、所有勤求、所有修行、所有成就、所有清淨、所有圓滿、所起三昧神通、所入三昧海門，皆悉顯示；行般若波羅蜜，心無取著，其般若波羅蜜所有資具、所有清淨、大智慧日、大智慧雲、大智慧藏、大智慧海、大智慧行、大智慧門，皆悉顯示。復示修行方便善巧波羅蜜門，其方便波羅蜜所有資具、所有修行、所有體性、所有理趣、所有清淨、所有相應事，皆悉顯示；行願波羅蜜，其願波羅蜜所有體性、所有成就、所有修習、所有相應事，皆悉顯示；行力波羅蜜，其力波羅蜜所有資具、所有因緣、所有理趣、所有演說、所有相應事，皆悉顯示；行智波羅蜜，其智波羅蜜所有資具、所有體性、所有修行、所有成就、所有出生、所有清淨、所有處所、所有增長、所有深入、所有光明、所有顯示、所有理趣、所有相應事、所有能揀擇、所有諸行相、所有相應法、所有所攝法、所知法、所知業、所知剎、所知劫、所知世、所知佛出現、所知佛、所知菩薩、所知菩薩心、菩薩位、菩薩資具、菩薩發趣、菩薩迴向、菩薩所行、菩薩大願、菩薩法輪、菩薩揀擇、菩薩法海、菩薩法門海、菩薩法漩流、菩薩法伏藏、菩薩法理趣，如是等智波羅蜜相應境界，皆悉顯示；從彼夜神一一毛孔，皆悉具足，顯現如是十波羅蜜，教化成熟一切眾生。
　　爾時，善財童子見喜目觀察一切眾生主夜神，復於一一諸毛孔中，出興無量眾生形相相似身雲，所謂：出興色究竟天、善現天、善見天、無熱天、無煩天相似身雲，如是出興廣果福生無雲天相似身雲；出興遍淨、無量淨、少淨天相似身雲；出興極光、淨無量光、少光天相似身雲；出興大梵、梵輔、梵眾天相似身雲；出興他化自在天、化樂天、兜率陀天、須夜摩天、忉利天，如是天王，及天采女、諸天子眾相似身雲；出興提頭賴吒乾闥婆王、乾闥婆子、乾闥婆女相似身雲；出興毘樓勒叉鳩槃茶王、鳩槃茶子、鳩槃茶女相似身雲；出興毘樓博叉龍王、龍子、龍女相似身雲；出興毘沙門夜叉王、夜叉子、夜叉女相似身雲；出興大樹緊那羅王、緊那羅子、緊那羅女相似身雲；出興妙智摩□羅伽王、摩□羅伽子、摩□羅伽女相似身雲；出興大勢速疾力迦樓羅王、迦樓羅子、迦樓羅女相似身雲；出興羅□阿脩羅王、阿脩羅子、阿脩羅女相似身雲；出興閻羅法王、閻羅王子、閻羅王女相似身雲；出興世間一切人王，及王夫人、王子、王女相似身雲；出如是等一切種類諸趣身雲。出興一切聲聞、獨覺、一切菩薩，及諸佛眾相似身雲；出興一切地神、水神、火神、風神、河神、海神、山神、林神、主稼神、主藥神、主樹神、主地神、主城神、主晝神、主夜神、主空神、主方神、身眾神、足行神、主道場神，乃至執金剛神等相似身雲；周遍十方，充滿法界，於彼一切諸眾生前，現種種聲。所謂：風輪聲、水輪聲、火焰聲、海潮聲、地震聲、大山相擊聲、天城震動聲、摩尼相擊聲、天王聲、龍王聲、夜叉王聲、乾闥婆王聲、阿脩羅王聲、迦樓羅王聲、緊那羅王聲、摩□羅伽王聲、人王聲、梵王聲、天女歌詠聲、諸天音樂聲、摩尼寶王聲、聲聞聲、獨覺聲、菩薩聲，以如是等種種音聲，宣說喜目觀察眾生主夜神從初發心所集功德，相續次第；所習善根，相續次第；發菩提心，相續次第；所修無量諸波羅蜜，相續次第；死此生彼，及其名號，相續次第；親近善友，承事諸佛，相續次第；聽諸如來種種法輪，相續次第；受持正法，相續次第；修菩薩行，相續次第；入諸三昧，相續次第；以三昧力普見諸佛，相續次第；普見諸剎，相續次第；普知諸劫，相續次第；深入法界，相續次第；觀察眾生，相續次第；入法教海，相續次第；知諸眾生死此生彼，相續次第；得淨天耳，聞一切聲，種種辯才，隨順思惟，相續次第；得淨天眼，見一切色，種種形相，善巧觀察，相續次第；得他心智，知眾生心，相續次第；得宿住智，知前際事，相續次第；得不思議無依無作神足智通自在遊行遍十方剎，相續次第；得菩薩差別解脫，入菩薩不可思議解脫教海，住菩薩三昧神通，得菩薩勇猛遊步，住菩薩心想，為菩薩眷屬，入菩薩道場，如是一切所有功德，相續次第，皆悉演說，分別顯示，成熟眾生。如是說時，於唸唸中，十方各嚴淨不可說不可說諸佛剎土，度脫無量惡趣眾生，令無量眾生，生天人中，富貴自在；令無量眾生，出生死海；令無量眾生，安住聲聞、辟支佛地；令無量眾生，得菩薩法門；令無量眾生，住如來智地。
　　大方廣佛華嚴經卷第十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第十九
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子見聞如上所現一切諸希有事，唸唸觀察，思惟解了，隨順修行，深入安住，平等成就；承佛威力及解脫力，得菩薩不可思議大速疾力普喜幢無垢解脫門。何以故？與彼夜神於往昔時同修行故，如來威力所加持故，不思議善根所祐助故，得菩薩諸根故，生如來種中故，得善友力所攝受故，受諸如來所護念故，毘盧遮那如來曾所化故，彼分善根已成熟故，堪修普賢菩薩行故。
　　爾時，善財童子得此解脫已，心生歡喜，十方如來威神力故，合掌向喜目觀察夜神，以偈讚曰：
「天於無量大劫中，　　善學諸佛甚深法，
　普隨一切眾生類，　　顯現色身無所著。
　了知沈溺諸眾生，　　無主無親嬰妄想，
　為現神通種種身，　　宣示正法令調伏。
　法身寂靜恆無二，　　無依無著無分別，
　為化眾生普現身，　　演說正法令調伏。
　仁於諸蘊及界處，　　了法皆空無所著，
　示現色相莊嚴身，　　演說正法令調伏。
　不著內外一切法，　　已出無邊生死海，
　欲拔眾生離有無，　　現同類身無不遍。
　仁心能於一切境，　　永離諸欲及分別，
　普為癡暗諸眾生，　　顯自覺法令調伏。
　仁心能住於三昧，　　經於多劫恆不動，
　於身毛孔出化雲，　　為供十方諸善逝。
　汝入如來十力門，　　唸唸方便無邊際，
　隨應化現各不同，　　普攝一切諸群品。
　汝審諦觀諸有海，　　種種業力具莊嚴，
　於無障礙道法中，　　為說令心得清淨。
　汝身色相如普賢，　　清淨莊嚴妙無比，
　隨諸眾生種種欲，　　普能顯示於世間。」
　　爾時，善財童子以此妙偈讚夜神已，白言：「聖天！汝發阿耨多羅三藐三菩提心其已久如？得此解脫為幾時耶？」
　　爾時，夜天以偈答曰：
「我念過去經多劫，　　過於佛剎微塵數，
　剎號摩尼安樂光，　　劫名寂靜大音聲。
　剎中所有四天下，　　百千俱胝那由他，
　其中有一四天下，　　名摩尼山眾色光。
　其中所有廣大城，　　百千萬億那由他，
　於中有一王都城，　　名眾香光摩尼幢，
　具足妙寶所莊嚴，　　人天見者皆欣悅。
　彼時有一轉輪王，　　名廣大身為世主，
　三十二相皆圓滿，　　種種隨好以嚴身。
　真金妙色光明聚，　　清淨蓮華之所生，
　騰空自在放身光，　　其光普及閻浮界。
　其轉輪王有千子，　　威勢勇猛相端嚴，
　良臣輔佐一俱胝，　　智慧多聞鹹具足。
　后妃嬪御有十億，　　皆如天女悅人心，
　能隨王意性調柔，　　恆起慈心而給侍。
　時王以法利群生，　　正法宣流四天下，
　鐵圍大地皆臣屬，　　富樂豐饒人庶歡。
　我時與王為寶女，　　言辭具足梵音聲，
　身光照及千由旬，　　光如無垢真金色。
　有時日光既已沒，　　所奏音樂鹹寂然，
　大王及我諸妃嬪，　　一切無不皆安寢。
　彼時有佛出世間，　　號曰吉祥功德海，
　顯現無量神通力，　　普遍十方諸世界。
　復出無量光明海，　　等一切剎微塵數，
　示現種種自在身，　　遍滿十方無有盡。
　大地諸山皆震動，　　發聲普告佛出興，
　天人龍眾阿脩羅，　　聞佛出世皆歡喜。
　復從一一毛孔中，　　出佛化身神變海，
　十方世界皆充滿，　　隨眾生心說妙法。
　我時於彼夜夢中，　　見佛種種諸神變，
　亦聞演說甚深法，　　愛樂喜歎未曾有。
　時有十千主夜神，　　在王宮上空中住，
　同時讚佛諸功德，　　以妙言音覺悟我。
　勝智賢後汝應起，　　佛已出興於汝國，
　百千劫海難值遇，　　見者利樂皆清淨。
　我時寢寤心欣敬，　　即睹清淨妙光明，
　觀此光相從何來，　　見佛坐於樹王下。
　三十二相莊嚴體，　　妙色出過寶山王，
　復於一切毛孔中，　　普放廣大光明海。
　我時見已生歡喜，　　即發廣大希有心，
　願我亦當如世尊，　　具足廣大神通力。
　我於是時尋覺悟，　　大王妃嬪諸眷屬，
　鹹令見佛大光明，　　一切身心皆慶悅。
　我時與彼轉輪王，　　四兵千億同圍遶，
　及與無量諸眾生，　　俱行共詣如來所。
　我時經於二萬歲，　　一心供養彼如來，
　七寶大地四天下，　　敬心奉施曾無倦。
　時彼如來為我說，　　修多羅海功德雲，
　以佛威力應群心，　　發起莊嚴諸願海。
　彼時夜神覺悟我，　　令我見佛心增益，
　我時願得如是身，　　覺悟一切諸放逸。
　我從於此初發心，　　願趣無上菩提道，
　往來生死諸有海，　　能滅眾苦心無失。
　此後常以深信心，　　供佛十億那由他，
　恆受人天安隱樂，　　饒益一切諸群生。
　初佛號名吉祥海，　　二名功德無盡燈，
　第三佛號妙寶幢，　　第四佛號虛空慧，
　第五佛號拘蘇摩，　　第六智月無所著，
　第七法月光明王，　　第八智輪光普照，
　第九如來兩足尊，　　號為寶焰山燈光，
　第十調御天人師，　　名曰三世大光音。
　如是十億那由他，　　我皆供養心歡喜，
　然猶未得智慧眼，　　入此甚深解脫海。
　從此次第復有剎，　　名一切佛寶光明，
　其劫名為天吉祥，　　五百如來出興世。
　初佛月輪圓滿光，　　第二佛名為日燈，
　第三佛號星宿幢，　　第四佛名妙寶峰，
　五華焰光六海燈，　　七焰吉祥八天德，
　第九法王號光幢，　　第十普智光明王。
　如是五百諸如來，　　一一我皆曾供養，
　尚於我愛阿賴耶，　　不知無依計為有。
　從此次第復有劫，　　名眾妙色梵光明，
　世界具足寶莊嚴，　　名勝吉祥華燈雲。
　彼中無量佛出興，　　一一我皆曾供養，
　亦供如來大眾會，　　恭敬聽法心歡喜。
　初佛號曰寶須彌，　　二名光明功德海，
　三名法界妙音幢，　　四號法海大聲王，
　五法幢佛六威嚴，　　七法力光八空智，
　第九法焰須彌光，　　第十佛名雲吉祥。
　如是上首等諸佛，　　一一我皆親供養，
　未能明瞭深法性，　　而得入於諸佛海。
　此後次第復有劫，　　其劫名為月吉祥，
　當於彼時有佛剎，　　號曰日燈吉祥幢。
　彼時有佛出於世，　　其數八十那由他，
　廣陳一切莊嚴具，　　皆以深心而敬奉。
　最初甘露味王佛，　　第二佛名大樹王，
　三名功德須彌峰，　　四名平等妙寶眼，
　五光遍照六光嚴，　　七法海佛八勝力，
　九名世主威力賢，　　第十一切法光王。
　如是上首等諸佛，　　我悉供養鹹親近，
　然猶未獲深妙智，　　能入甚深諸法海。
　此後無間復有劫，　　名為寂靜智威力，
　其剎名曰普光雲，　　金剛堅固摩尼寶。
　無數莊嚴具眾色，　　於中千佛出興世，
　眾生多淨少煩惱，　　離垢眾會具莊嚴。
　最初佛號金剛□兜□□□□□息□□祊□□　第三法界影像佛，　　四普光照十方王，
　第五大悲威德佛，　　第六名為苦行海，
　第七忍辱圓滿燈，　　第八覺法圓滿光，
　第九佛號海莊嚴，　　最後寂靜光王佛。
　如是上首等千佛，　　我悉一一曾供養，
　然於法性未深悟，　　平等如空性清淨，
　及遍遊行一切剎，　　而於彼剎修諸行。
　次第無間復有劫，　　其劫名為妙出生，
　剎號香燈雲吉祥，　　於中淨穢恆相雜。
　於中億佛出興世，　　彼剎及劫妙莊嚴，
　彼佛所說妙法輪，　　我以念力皆能受。
　初無垢稱二法海，　　第三佛號雲吉祥，
　四名法主五德雲，　　六名法山須彌冠，
　第七智焰威德佛，　　第八虛空大聲佛，
　第九復有兩足尊，　　名普出生殊勝燈，
　最後第十無上士，　　號眉間光智吉祥。
　供彼一切人中尊，　　未能淨治無礙道，
　次第無間復有劫，　　名集堅固妙高王。
　剎號寶峰勝頂幢，　　上妙雜寶為嚴飾。
　有五百佛於中現，　　色身遍滿勝莊嚴。
　供彼一切自覺尊，　　求此甚深真解脫。
　第一功德圓滿佛，　　二寂靜音三海山，
　四威德佛五山王，　　六須彌相大雲聲，
　七法自在八功德，　　九福須彌十寂光。
　此等上首五百佛，　　我皆次第興供養，
　彼佛所有真淨道，　　我皆普入盡無餘，
　然未能於佛法中，　　成就甚深平等忍。
　次第無間復有劫，　　名為安樂莊嚴光，
　剎號寂音瓔珞智，　　眾生清淨少煩惱。
　於中所有諸佛現，　　其數八十那由他，
　我悉供彼人中尊，　　修佛最勝清淨道。
　初佛華聚拘蘇摩，　　二海藏佛三德生，
　第四佛號天王髻，　　第五摩尼勝藏王，
　第六佛名真金山，　　第七佛號寶聚尊，
　第八法幢九財勝，　　最後名為智慧王。
　如是上首天人主，　　我皆供養無不盡。
　此後次第復有劫，　　其劫名為千吉祥，
　剎號妙燈變化幢，　　億那由他佛出現。
　最初佛名寂靜幢，　　第二佛號奢摩他，
　第三寂靜百燈雲，　　第四世尊吉祥王，
　第五佛號最勝王，　　第六佛名如雲行，
　第七如來日威德，　　第八勝法須彌燈，
　九名天焰妙吉祥，　　十師子吼智慧燈。
　如是上首諸善逝，　　我悉供養無空過，
　然猶未得清淨忍，　　入彼甚深諸法海。
　此後次第復有劫，　　名為無著遍莊嚴，
　當於彼時有世界，　　名無邊光普吉祥，
　其中諸佛出興世，　　三十六億那由他。
　初佛名普功德雲，　　第二無間虛空心，
　三佛妙生具莊嚴，　　四名法海大吼聲，
　第五法界大音聲，　　六妙變化功德山，
　第七普方威德尊，　　第八出生法海聲，
　第九海燈功德山，　　第十隨順智日王。
　彼所出現諸如來，　　我皆供養心歡喜。
　最後有佛出興世，　　名寶吉祥功德幢，
　我為天後名月面，　　供養於彼人中尊。
　時佛為我說契經，　　名無依著莊嚴門，
　成就出生諸願海，　　我以念力皆受持。
　獲得廣大清淨眼，　　寂靜總持三昧力，
　恆於相續唸唸中，　　悉見十方諸佛海。
　得彼諸佛大悲藏，　　及普方便大慈門，
　增長如空大智心，　　成就無量如來力。
　見諸眾生顛倒心，　　堅執常樂我淨想，
　黑暗愚癡雲所迷，　　惑亂妄起諸煩惱。
　行止恆遊邪見林，　　來往入於貪慾海，
　積集種種輪迴業，　　墮落種種諸苦趣。
　一切眾生諸趣中，　　各隨其業而受身，
　生老病死所逼迫，　　身心恆受無邊苦。
　為欲安樂彼眾生，　　發起最勝菩提志，
　願如十方一切剎，　　所有出現十力尊。
　為求成佛利眾生，　　起大願雲周法界，
　從是具修功德聚，　　趣入佛道總持門。
　發起廣大行願雲，　　速疾普入無生道，
　具足廣大波羅蜜，　　法界出生無不遍。
　速疾普入於諸地，　　亦入三世方便海，
　一念普修一切佛，　　所有地度無礙行。
　我時得為佛長子，　　得入普賢深行願，
　了十法界差別門，　　通達甚深諸佛教。
　　「善男子！於汝意雲何？彼時轉輪聖王名十方主，能建正法，紹繼佛種使不斷者，豈異人乎？文殊師利童子是也。爾時，夜神覺悟我者，普賢菩薩之所化耳。善男子！我於彼時為王寶女，蒙彼夜神覺悟於我，令我見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。從是以來，經佛剎極微塵數劫，未曾生於惡道之中；常生人天，恆得自在，於一切處不捨見佛，其心堅固。乃至於功德幢寶吉祥燈佛所，得此菩薩大速疾力普喜幢無垢解脫，以此解脫，能得如是功德嚴身，種種供養，親近諸佛及善知識，成熟調伏利益眾生，令修妙行。善男子！我唯知此大速疾力普喜幢無垢解脫門，如諸菩薩摩訶薩於唸唸中普詣一切諸如來所，速疾趣入一切智海；於唸唸中以發趣門，入於一切諸大願海；於唸唸中以願海門，盡未來劫唸唸出生一切諸行；一一行中變化出生一切佛剎極微塵數身；一一身遍入一切法界門；一一法界門一切佛剎中，應眾生心說諸妙行；一切佛剎一一塵中，悉見無邊諸如來海；一一如來所悉見遍法界諸佛神通遊戲自在；一一如來所悉見往劫修諸菩薩種種妙行；一一如來所受持守護所有法輪，常不忘失，悉見三世一切如來種種神變方便教海，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！於此如來大眾會中，有主夜神名普救護一切眾生威德吉祥，汝詣彼問菩薩雲何入菩薩行，圓滿清淨諸菩薩道。」
　　時，善財童子禮夜神足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子從喜目夜神所聞普喜幢解脫，深信趣入，隨順觀察；念善知識所有教誨，心無暫捨，作意思惟，諸根不散，一心願得遇善知識，普於十方勤求匪懈，願常親近諸善知識，生諸功德；於善知識承事供養，常令歡喜，與善知識所有善根同一體性，得善知識巧方便行，無能破壞；依善知識速疾增長，入精進海；與善知識隨順共住，常不遠離。作是願已，往詣普救眾生威德神所。時，彼夜神即為善財示現菩薩調伏眾生解脫神力，以諸相好莊嚴其身，即於眉間放大光明，名普智焰無垢星宿幢，無量光明以為眷屬。其光普照一切世間，照世間已，入善財頂，充滿其身。善財即時得極清淨圓滿三昧，得三昧已，悉見喜目、普救二神兩處中間所有一切地塵、水塵、及以火塵、金剛摩尼眾寶微塵，華香瓔珞諸莊嚴具，如是一切所有極微一一塵中，各見佛剎極微塵數世界成壞，及見一切地、水、火、風諸大積聚，亦見一切世界連接，皆以地輪任持而住，種種形像、種種眷屬、種種山海、種種河池、種種樹林、種種宮殿。所謂：天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等宮殿屋宅，種種莊嚴，地獄、畜生、閻羅王界一切住處，諸趣輪轉，生死往來，隨業受報，各各差別；普遍出生，不相雜亂，靡不知見。善財又見一切世界種種差別；所謂：或有世界雜穢，或有世界清淨，或有世界趣雜穢，或有世界趣清淨，或有世界雜穢清淨，或有世界清淨雜穢，或有世界其形平正，或有世界隨心想住，或有覆住，或有側住。如是世界一切趣類，一切生中，皆悉見此普救眾生威德夜神，於一切時，遍一切處，隨諸眾生如是壽量，如是信樂，形貌、言辭、行解差別，以方便力普現其前，隨宜調伏而成熟之。令地獄眾生免諸苦毒，令畜生眾生不相食噉，令閻羅界餓鬼眾生無有飢渴，令諸龍等離一切怖，令欲界眾生離欲界怖，令人趣眾生離暗夜怖、毀訾怖、惡名怖、大眾怖、不活怖、死怖、惡道怖、斷善根怖、退菩提心怖、遇惡知識怖、離善知識怖、墮二乘地怖、種種生死怖、異類眾生同住怖、惡時受生怖、惡種族中受生怖、造惡業怖、業煩惱障怖、執著諸相種種繫縛怖，如是等怖，悉令捨離，迴向菩提。
　　善財又見一切眾生：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，普現其前，常勤救護；為成就菩薩大願力故，深入菩薩三昧力故，堅固菩薩神通力故，出生普賢行願力故，增廣菩薩大悲海故，得普覆眾生無礙大慈故，得普與眾生無量喜樂故，得普攝眾生智慧方便故，得菩薩解脫自在神通故，嚴淨一切諸佛剎故，覺悟了知一切法故，承事供養一切佛故，受持一切諸佛教故，積集一切勝善根故，修諸菩薩諸妙行故，入眾生心無障礙故，知眾生根能成熟故，淨一切眾生信解海故，破一切眾生無知闇故，得一切智清淨光明故。
　　爾時，善財童子見普救眾生威德夜神入調伏一切眾生解脫門，現不思議甚深境界神通力已，心大歡喜，踴躍無量，頭面作禮，一心瞻仰。時，彼夜神即捨菩薩種種相好妙莊嚴身，還復本形，而不捨其神通變化自在威力。
　　爾時，善財童子恭敬合掌，卻住一面，觀察夜神，以偈讚曰：
「我見仁尊今所現，　　如是廣大神通力，
　令我發生歡喜心，　　即說妙偈而稱讚。
　我見聖者廣大身，　　殊勝妙寶莊嚴色，
　譬如星月處空中，　　難思相好皆微妙。
　身放清淨光明輪，　　量等無邊剎塵數，
　種種色相皆殊妙，　　普照十方無不遍。
　於仁一一毛孔出，　　等諸眾生心數光，
　光中佛坐寶蓮華，　　化現能滅眾生苦，
　光中復出妙香雲，　　普熏一切眾生類，
　復能普雨眾妙華，　　普供十方一切佛。
　眉放廣大光明聚，　　寶光無垢等須彌，
　普照十方世界中，　　觸者令滅愚癡暗。
　口常普放無垢光，　　光輪廣大如千日，
　普照十方諸世界，　　毘盧遮那所行境。
　眼放無垢光明雲，　　光明晃耀如星月，
　普照一切十方剎，　　滅除三有諸癡翳。
　仁所化現種種身，　　其身相狀等眾生，
　充滿十方法界中，　　調伏無量眾生海。
　分身普往遍十方，　　悉現一切眾生前，
　滅除王賊水火怖，　　令心調伏生歡喜。
　我承喜眼天神教，　　念尊功德來奉事，
　見尊毫相放光雲，　　圓明廣大無諸垢。
　此光普照於十方，　　悉滅眾生煩惱暗，
　顯現種種神通力，　　然後而來入我身。
　我時遇此圓滿光，　　身心安樂生歡喜，
　得百總持三昧海，　　普見十方善逝尊。
　我於所有經行處，　　悉見一切極微塵，
　於彼一一極微中，　　各見佛剎如塵數。
　或有塵中無數剎，　　一向雜染恆濁穢，
　眾生無救受諸苦，　　發聲悲歎常號泣，
　或有諸剎染淨雜，　　眾生少樂多憂苦，
　現佛獨覺聲聞形，　　大悲往彼而救度。
　有剎先淨後雜染，　　男女端嚴皆可樂，
　菩薩充滿具莊嚴，　　住持無量諸佛法。
　十方一一極微中，　　皆有無量淨剎海，
　毘盧遮那於往昔，　　普修行海所莊嚴。
　佛於十方一切剎，　　悉坐最勝菩提場，
　成等正覺現神通，　　說法調伏群生類。
　我見普救威德天，　　其身普往無邊剎，
　毘盧遮那境界中，　　供事十方一切佛。」
　　爾時，善財童子說此偈已，白普救眾生威德神言：「希有聖者！乃能住此甚深解脫。得此解脫其已久如？本修何行而能清淨？」
　　夜神告言：「善男子！此處難知，一切世間天人二乘所不能測。何以故？此是住普賢菩薩行者境界故，隨順大悲藏者境界故，救護一切眾生者境界故，能淨一切三惡八難者境界故，能以無上清淨莊嚴一切佛剎者境界故，能於一切諸佛剎中紹繼佛種不斷者境界故，能持一切諸佛正法者境界故，能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故，能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故，我當承佛威力為汝宣說。善男子！乃往古世，過佛剎極微塵數劫，爾時有劫名無垢圓滿，世界名毘盧遮那威德吉祥，有須彌山極微塵數如來於中出現。其佛世界以一切香王摩尼寶金剛為體，以天龍宮殿眾寶莊嚴，住無垢光明摩尼王海上，其形正圓，清淨無垢；一切瓔珞嚴具帳雲而覆其上，一切莊嚴摩尼輪山千匝圍遶，十萬億那由他四天下皆妙莊嚴；或有四天下惡業眾生於中止住，或有四天下雜業眾生於中止住，或有四天下善根眾生於中止住，或有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住。善男子！彼界東際輪圍山側，有四天下名寶燈華幢，國界清淨，安隱豐樂，不藉耕耘而生稻粱，皆由往業勝力成熟；宮殿樓閣悉皆奇妙，諸如意樹處處行列，種種香樹恆出香雲，諸末香樹雨末香雲，種種鬘樹恆出鬘雲，種種華樹雨不思議眾妙華雲，種種寶樹雨大摩尼珍奇妙寶，無量色光周匝照曜，諸音樂樹出諸音樂，隨風吹動演妙音聲，日月光明摩尼寶王普照一切，晝夜受樂，無時間斷。此四天下有百萬億那由他諸王國土，一一國土有千大河周匝圍遶，一一皆以妙華覆上，隨流漂動，出天樂音，一切寶樹列植其岸，種種珍奇以為嚴飾，舟船來往，稱情嬉戲，種種資緣，受用安樂。一一河間有百萬億城，一一城有百萬億那由他聚落，如是一切城邑聚落，各有無量百千億那由他宮殿園林，周匝圍遶以為眷屬。此四天下閻浮提中，有一國土名寶華燈，安隱豐樂，人民熾盛，宮殿嚴好，自在圓滿，其中眾生具行十善。有轉輪王於中出現，名毘盧遮那寶蓮華藏，於蓮華中欻然化生，三十二相莊嚴其身，七寶成就，王四天下，恆以正法教導群生。王有千子，端正勇健，威力自在，能伏怨敵，百萬億那由他宮人、采女以為眷屬。皆悉與王同種善根，同修諸行，同時誕生，同以寶飾瓔珞莊嚴，端正姝妙，猶如天女，身真金色，常放光明，諸毛孔中恆出妙香，良臣猛將具足十億。王有正妃名具足圓滿吉祥面，是王女寶，端嚴殊特，觀者無厭，最勝清淨，皮膚金色，目髮紺青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。其妃有女名普喜吉祥蓮華眼，形體端嚴，德行具足，相好圓滿，如轉輪王，眾生見者心無厭足。彼時，眾生壽命無量，或有不定而中夭者；種種形色，種種音聲，種種名字，種種族姓，長、短，大、小，勇、怯，愚、智，貧、富，苦、樂，信樂勝劣，無量品類，皆悉不同。時，或有人謂餘人言：『我身端正，汝形醜陋。』作是語已，互相毀辱，集不善業；以是業故，壽命色力一切樂事，悉皆損減。
　　大方廣佛華嚴經卷第十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　「爾時，寶華燈城北有菩提樹，名普光遍照法雲聲幢。以唸唸顯示一切如來莊嚴道場，金剛堅固摩尼寶王而為其根，一切摩尼以為其幹，眾雜妙寶以為其葉，枝條華果次第分佈，並相稱可；四方、上、下圓滿莊嚴，放種種色寶焰光明；出妙音聲，演說一切諸佛如來自在神通甚深境界。於彼樹前有一香池，名寶華光法雷聲，香水盈滿，妙寶為岸，百萬億那由他寶樹圍遶，一一樹形如菩提樹，眾寶瓔珞周匝垂下。復有無量宮殿樓閣，眾寶所成，周遍道場以為嚴飾。彼香池內出大蓮華，名普現三世一切如來莊嚴境界雲，須彌山極微塵數如來於中出現。其第一佛名普智寶焰吉祥威德王，於此華上，最初得阿耨多羅三藐三菩提，無量千歲演說妙法，成熟眾生。其彼如來未成佛時，十千年中菩提樹王放大光明，顯現神通，成熟眾生。所謂：十千年前放淨光明，名一切眾生離垢燈，若有眾生遇斯光者，心自開悟，知十千年後佛當出現；九千年前放淨光明，名具足無垢吉祥藏，若有眾生遇斯光者，得清淨眼，見一切色，知九千年後佛當出現；八千年前放大光明，名一切眾生業果音聲，若有眾生遇斯光者，悉能自知業海差別、種種果報，知八千年後佛當出現；七千年前放大光明，名生一切善根音聲，若有眾生遇斯光者，一切善根悉皆圓滿，知七千年後佛當出現；六千年前放大光明，名佛不思議境界音聲，若有眾生遇斯光者，其心廣大，普得自在，知六千年後佛當出現；五千年前放大光明，名嚴淨一切佛剎音聲，若有眾生遇斯光者，悉見一切清淨佛土，知五千年後佛當出現；四千年前放大光明，名一切如來境界無雜亂燈，若有眾生遇斯光者，悉能深入如來境界，遍一切處往覲諸佛，知四千年後佛當出現；三千年前放大光明，名一切眾生普照三世現前燈，若有眾生遇斯光者，悉能現見一切如來諸本事海，知三千年後佛當出現；二千年前放大光明，名三世智電燈，若有眾生遇斯光者，則見一切如來過去相應行海，知二千年後佛當出現；一千年前放大光明，名如來無翳智慧燈，若有眾生遇斯光者，具足普眼，能見諸佛神通變化，淨一切剎，知一千年後佛當出現；一百年前放大光明，名令一切眾生皆得見佛集諸善根，若有眾生遇斯光者，則得成就見佛三昧，知百年後佛當出現；次七日前放大光明，名一切眾生大喜愛樂音，若有眾生遇斯光者，則得見佛，能生愛敬，知七日後佛當出現。善男子！如是種種無量無邊清淨光明，十千年中乃至七日調伏眾生，令其成熟。滿七日已，一切世界悉皆震動，純一清淨，無諸穢雜，唸唸普現十方一切清淨佛剎，亦現彼剎種種莊嚴，若有眾生根性淳熟，應見佛者，鹹詣道場。爾時，彼世界中，一切輪圍、一切須彌、一切諸山、一切河海、一切大地、一切城邑、一切垣牆、一切宮殿、一切音樂、一切資具、一切瓔珞、一切語言，皆出音聲讚說一切諸佛如來神通境界變化莊嚴；又出一切香雲、一切燒香雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切香摩尼形像雲、一切摩尼衣雲、一切寶焰雲、一切焰藏雲、一切瓔珞雲、一切妙華雲、一切音樂雲、一切如來光明雲、一切如來圓光雲、一切如來願聲雲、一切如來言音海雲、一切如來種種相好色光明雲，顯示如來出現世間不思議相。善男子！此普現三世一切如來莊嚴境界大寶蓮華王，有十佛剎極微塵數妙寶蓮華以為眷屬，周匝圍遶。其諸蓮華一一臺上，皆有摩尼寶師子座；一一座上，皆有菩薩結跏趺坐。
　　「善男子！彼普智寶焰吉祥威德王如來於此成阿耨多羅三藐三菩提時，即於十方一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，隨眾生心，悉現其前，為轉法輪。於一一世界，令無量眾生離惡道苦；令無量眾生生人天中；令無量眾生住於聲聞、辟支佛地；令無量眾生成就出離菩提之行；令無量眾生成就無垢勇猛幢菩提之行；令無量眾生成就清淨法光明菩提之行；令無量眾生成就威德清淨根菩提之行；令無量眾生成就隨順平等力菩提之行；令無量眾生成就現前入法城菩提之行；令無量眾生成就遍至一切處不可壞神通力菩提之行；令無量眾生普於十方一切如來、應、正等覺生希有心，安住平等菩提之行；令無量眾生安住三昧門菩提之行；令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行；令無量眾生發菩提心；令無量眾生住菩薩道修菩薩行；令無量眾生安住清淨波羅蜜道；令無量眾生住菩薩初地；令無量眾生安住菩薩二地、三地乃至十地；令無量眾生入於菩薩殊勝行願；令無量眾生安住普賢清淨行願。善男子！彼普智寶焰吉祥威德王如來現如是等佛不思議自在神力轉法輪時，於彼一一諸世界中，隨其所應，唸唸調伏，教化成熟無量眾生。
　　「時，普賢菩薩知寶華燈王城中眾生自恃色貌及諸境界，放逸昏醉，而生憍慢；為欲調伏彼眾生故，化現妙身，端正殊特，往詣彼城。放大光明，普照一切，令彼聖王及諸妙寶、日月、星宿、寶樹、寶衣、摩尼、瓔珞、眾生身等一切光明威德端嚴悉皆不現；譬如日出，眾景奪曜，亦如聚墨對閻浮金。時，諸眾生各心念言：『此為是誰？為天？為梵？今放此光映蔽一切，令我等身所有威德光色端嚴皆不顯現，種種思惟無能解了。』
　　「爾時，普賢菩薩在彼輪王宮殿之上虛空中住，而告之言：『大王！當知今汝國中有佛出興，在普光遍照法雲聲幢菩提樹下。』時，輪王女普喜吉祥蓮華眼見普賢菩薩所現色身光明自在，及聞身上種種瓔珞諸莊嚴具所出妙音，生愛敬心，生歡喜心，生深信心，作如是念：『願我所有一切善根，得如是身、如是莊嚴、如是相好、如是威儀、如是神通、如是威德。今此大聖能於眾生生死長夜黑闇之中放大光明，顯示如來出興於世，願令於我亦得如是為諸眾生作智光明，破彼所有無知黑闇；願我所在受生之處，常得不離此善知識。』
　　「善男子！時，毘盧遮那寶蓮華藏妙吉祥髻轉輪聖王與其寶女、千子、眷屬、大臣、輔佐、七寶、四兵及其城內無量人眾，前後圍遶，以王神力，俱昇虛空，高一由旬，放大光明，照四天下，普使一切鹹得瞻仰，欲令眾生俱往見佛，以偈讚曰：
「『佛今已出於世間，　　普救一切諸群品，
　　汝等宜應速發心，　　往詣最勝導師所。
　　經於無量俱胝劫，　　乃有如來興出世，
　　開示甚深微妙法，　　普為利樂諸眾生。
　　佛觀一切諸世間，　　顛倒無明常翳惑，
　　生死逼迫輪迴苦，　　而起救護大悲心。
　　無數千萬俱胝劫，　　修習種種菩提行，
　　成就最勝大悲心，　　普滅一切眾生苦。
　　頭目耳鼻身手足，　　如是一切皆能捨，
　　為證甘露佛菩提，　　經於無量無邊劫。
　　過於無量俱胝劫，　　出世導師難可遇，
　　見聞供養及親承，　　一切獲益無空過。
　　我今與汝俱往詣，　　觀彼最勝調御師，
　　為轉無上大法輪，　　道樹降魔成正覺。
　　汝應觀佛妙色身，　　放無邊際光明網，
　　種種妙色鹹清淨，　　除滅眾生惑苦暗。
　　從於一一毛孔中，　　普放無數光明雲，
　　遍照一切諸群生，　　鹹令愛敬心歡喜。
　　汝等各各應思念，　　發起廣大精進心，
　　即時同詣彼如來，　　親近至誠而供養。』
　　「爾時，轉輪聖王說偈讚佛，開悟國內一切眾生已，從輪王善根，出十千種大供養雲，往詣道場，向如來所。所謂：出一切寶蓋雲、一切華帳雲、一切寶衣雲、一切香海雲、一切寶座雲、一切寶幢雲、一切宮殿雲、一切妙華雲、一切寶鈴網雲、一切莊嚴具雲，於虛空中周遍嚴飾。到已，頂禮普智寶焰吉祥威德王如來足，右遶無數百千萬匝，即於佛前，坐普照十方光明摩尼寶蓮華座。
　　「時，輪王女普喜吉祥蓮華眼即解身上一切瓔珞諸莊嚴具，持以奉散。時，莊嚴具於虛空中變成大摩尼寶蓋，有種種色摩尼寶網周匝垂下，一切龍王共所執持，一切宮殿於中間列，十種寶蓋眷屬圍遶，形如樓閣，內外清淨，諸瓔珞雲遍覆其上，及諸寶樹、香海、摩尼、種種妙飾以為嚴好。於此蓋中有菩提樹，枝葉榮茂，普覆法界，唸唸示現無量莊嚴。毘盧遮那如來坐此樹下，有不可說不可說佛剎極微塵數菩薩前後圍遶，一切皆從普賢菩薩行願出生，住諸菩薩不可思議無差別住；亦見一切諸世間主，合掌瞻仰，圍遶如來；亦見一切如來自在神通之力；又見一切諸劫次第世界成壞；又亦見彼一切世界一切諸佛出興次第；又亦見彼一切世界一一皆有普賢菩薩種種供養一切如來、種種調伏一切眾生；又亦見彼一切菩薩及其自身莫不皆在普賢身中；亦見自身在一切如來前、一切普賢前、一切菩薩前、一切眾生前；又亦見彼一切世界，一一各有佛剎極微塵數世界種種際畔、種種任持、種種形狀、種種體性、種種安布、種種莊嚴、種種清淨、種種莊嚴雲而覆其上、種種劫名、種種佛興、種種三世、種種方處、種種住法界、種種入法界、種種住虛空、種種菩薩莊嚴、種種菩薩住處、種種如來菩提場、種種如來神通力、種種如來師子座、種種如來大會海、種種如來眾差別、種種如來巧方便、種種如來轉法輪、種種如來妙音聲、種種如來言說海、種種如來契經雲；既見是已，其心清淨，生大歡喜。
　　「時，彼如來為此女人說修多羅，名一切如來轉法輪音，十佛剎極微塵數修多羅而為眷屬。時，彼女人聞此經已，即得成就十千三昧門，身心柔軟，無有粗強，如初受胎，如始誕生，如娑羅樹初始生芽；彼三昧心柔軟可愛，亦復如是。所謂：現見一切佛三昧、普照一切剎三昧、深入一切三世門三昧、演說一切佛法輪三昧、了知一切佛願海三昧、開悟一切眾生令出生死苦三昧、常願破一切眾生闇三昧、常願滅一切眾生苦三昧、常願生一切眾生樂三昧、教化一切眾生不生疲厭三昧、一切菩薩住一切地自在莊嚴三昧、一切菩薩無障礙幢三昧、普詣一切清淨佛剎三昧。得如是等十千三昧已，復得微細等引，謂：不動心、歡喜心、安慰心、普光照心、順善知識教心、緣甚深一切智心、隨順慈無量教行心、捨離一切執著心、不住一切世間境界心、深入如來境界心、普照一切佛色相海心、不散亂心、不飄動心、無障礙心、無高下心、無疲倦心、無退轉心、得自在心、離懈怠心、正念諸法自性心、安住一切法門海心、修行一切法門海心、了知一切眾生海心、救護一切眾生海心、普照一切世界海心、普生一切佛願海心、悉破一切障礙山心、積集廣大福聚心、現見如來十力心、普照菩薩境界心、增長菩薩助道心、遍緣一切方海心。一心思惟觀察普賢所有大願，發一切如來十佛剎極微塵數平等願海。所謂：願嚴淨一切佛國；願成熟一切眾生；願遍知一切法界；願普入一切法界海；願於一切佛剎，盡未來劫修菩薩行；願盡未來際劫，不捨一切眾生；願得親近一切如來；願得承事一切善友，悉令歡喜；願得供養一切如來，悉令遍滿；願於唸唸中修菩薩行，增一切智無有間斷；發如是等十佛剎極微塵數願海，成就普賢所有大願。時，彼如來復為其女開示演說發心已來所種善根、所修妙行、所得大果，令其開悟，甚深信解，成就如來圓滿廣大所有願海，一心趣向一切智位。
　　「善男子！復於此前過十大劫，有世界名日輪光照摩尼王，佛號因陀羅幢吉祥相。時，此蓮華眼女於彼如來遺法之中，普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像；既修補已，而復彩畫；既彩畫已，復寶莊嚴，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我念過去由普賢菩薩善知識故，種此善根；從是已來，不墮惡趣，常於一切天王、人王種族中生，一切生處身形殊妙，端正可喜，色相圓滿，令人樂見；常見於佛，常得親近普賢菩薩，令我憶持所得法門，乃至於今示導開悟，成熟於我，令生歡喜。
　　「善男子！於意雲何？爾時毘盧遮那寶蓮華藏妙吉祥髻轉輪王者，豈異人乎？今彌勒菩薩是也。是時王妃具足圓滿吉祥面者，具足功德寂靜音海夜神是也，今所住處去此不遠。時普喜吉祥蓮華眼童女者，即我身是。我於昔時，身為童女，普賢菩薩勸我修補蓮華座像以為無上菩提因緣，令我發阿耨多羅三藐三菩提心。我於彼時初始發心，次復引導，令我得見普智寶焰吉祥威德王如來，解身瓔珞，散佛供養，見佛神變，聞佛說法，即得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，從是得見須彌山極微塵數佛，我皆尊重恭敬供養，聽彼如來種種說法，聞法歡喜，依教修行，於唸唸中常得見彼一切如來及彼佛剎菩薩大會。
　　「善男子！過彼毘盧遮那威德吉祥世界無垢圓滿劫已，次有世界，名摩尼輪種種妙色莊嚴，劫名大光，有五百佛於中出現，我皆承事恭敬供養，令其歡喜。其最初佛名大悲雲幢，我為夜神，見佛出行，恭敬供養；次有佛出，名金剛那羅延幢，我為輪王，親近承事，恭敬供養。時，佛為我說修多羅，名一切佛出現，十佛剎極微塵數修多羅以為眷屬，我皆受持；次有佛出，名金剛無礙德，我於彼時為轉輪王，恭敬供養，其佛為我說修多羅，名普照一切眾生根，須彌山極微塵數修多羅而為眷屬，我皆受持；次有佛出，名火焰山吉祥莊嚴，我於彼時為長者女，供養恭敬，其佛為我說修多羅，名普照三世藏莊嚴閻浮提，極微塵數修多羅而為眷屬，我皆受持；次有佛出，名一切法海高勝王，我為天王，恭敬供養，其佛為我說修多羅，名分別一切法界智，五百修多羅而為眷屬，我皆受持；次有佛出，名甚深法吉祥海光，我於彼時為龍王女，雨如意摩尼寶雲而為供養，其佛為我說修多羅，名速疾增長歡喜海，百萬億那由他修多羅而為眷屬，我皆受持；次有佛出，名寶峰光焰燈，我為海神，雨寶蓮華雲，親近承事，恭敬供養，其佛為我說修多羅，名法界方便海光明，佛剎極微塵數修多羅而為眷屬，我皆受持；次有佛出，名功德海光照圓滿吉祥，我於彼時為五通仙，現大神力，六千諸仙眷屬圍遶，雨妙香華高山峰雲而為供養，其佛為我說修多羅，名無著法燈，六千修多羅而為眷屬，我皆受持；次有佛出，名毘盧遮那吉祥藏，我於彼時為主地神，名平等利益，與無量地神俱，雨一切寶樹雲、一切寶藏雲、一切寶瓔珞雲、一切寶莊嚴雲而為供養，其佛為我說修多羅，名出生一切如來智藏，無量修多羅而為眷屬，我皆聽聞，憶持不忘。
　　「善男子！如是次第五百如來，其最後佛名法界虛空寶山圓滿吉祥燈。我於彼時身為妓女，名可喜吉祥面；遇佛入城，歌舞供養，承佛威力，踴在空中，以千妙偈讚歎於佛；佛為於我放眉間光，名普照法界光明莊嚴，光照我身一切遍滿，我蒙光觸，即得解脫，名法界方便不退藏門。
　　「善男子！此世界中有如是等佛剎極微塵數劫，一切如來於中出現，我皆承事恭敬供養，令其歡喜；彼諸如來為我演說種種正法，我皆憶念，如法受持，乃至不忘一文一句；於彼一一諸如來所，稱揚讚歎一切佛法，為無量眾生廣作利益；於彼一一諸如來所，得現三世法界藏，住廣大法界身，得入一切智光明，入一切普賢行。善男子！我依一切智光明故，於唸唸中，見無量佛，既見佛已，先所未得、先所未見、先所未聞普賢菩薩所有妙行，悉得成就。何以故？以得一切智光明故，差別顯示無量無邊法界門故。」
　　爾時，普救眾生夜神欲重明此解脫門義，承佛威力，為善財童子而說偈言：
「善財汝應聽我說，　　甚深難入難見法，
　普光遍照於三世，　　一切差別智明門。
　如我初發菩提心，　　勤求佛智諸功德，
　所證無邊解脫門，　　為汝宣揚應諦聽。
　憶昔過剎極微劫，　　時有劫名無垢輪，
　剎號勝幢遍照燈，　　莊嚴廣大無諸垢，
　於中十力出世間，　　量與須彌塵數等。
　初佛寶焰吉祥光，　　第二法王功德幢，
　第三法幢福須彌，　　第四無畏自在王，
　第五佛名寂靜王，　　第六佛名寂靜城，
　第七如來名稱山，　　第八導師須彌德，
　第九佛號吉祥光，　　第十名為月面佛。
　於此十佛世尊所，　　令我開悟最初門，
　此後次第有十佛，　　相續出興於世間。
　最初佛號虛空住，　　第二如來名普光，
　三名出生住諸方，　　第四如來正念海，
　第五佛名高勝光，　　第六世尊須彌雲，
　第七如來法焰光，　　第八如來名稱山，
　第九出生蓮華王，　　第十大悲法界華。
　此十佛海光明照，　　令我悟入第二門，
　此後相續時無間，　　次第復有十佛出。
　第一如來光幢王，　　第二佛名智慧光，
　第三佛名利益心，　　第四如來帝吉祥，
　第五如來名天智，　　第六佛號尊慧王，
　第七佛名智吉祥，　　第八佛號光照王，
　第九勇猛天行佛，　　第十法界蓮華尊。
　此十能顯廣大法，　　令我成就第三門，
　此後無間復值遇，　　次第相續十佛出。
　最初寶焰山吉祥，　　第二功德吉祥佛，
　第三佛號法光明，　　第四佛名蓮華藏，
　第五智月妙眼佛，　　第六如來香寶光，
　第七善逝須彌德，　　八名乾闥婆光明，
　第九摩尼藏王佛，　　第十具足威德佛。
　此後次第有十佛，　　相續出興於世間。
　最初佛號廣大智，　　第二佛號寶光明，
　第三如來功德雲，　　第四佛名最勝相，
　第五苦行圓滿光，　　第六佛號那羅延，
　第七世尊須彌德，　　第八功德輪圍王，
　第九如來無勝幢，　　第十佛名大樹王。
　此後次第有十佛，　　相續出興於世間。
　初名帝德娑羅王，　　二名普現世主身，
　第三佛號高顯光，　　第四佛名金剛光，
　第五世尊地威德，　　第六甚深法德王，
　第七法海大智音，　　第八佛號須彌幢，
　第九如來智光照，　　第十妙寶吉祥王。
　此後次第有十佛，　　相續出興於世間。
　初梵光佛虛空音，　　第三法界像吉祥，
　第四圓滿光明輪，　　第五諸方智光幢，
　六虛空燈七妙德，　　第八遍照吉祥光，
　第九福光寂靜德，　　第十大悲雲吉祥。
　此後次第有十佛，　　相續出興於世間。
　初真諦力智光明，　　二現一切眾生前，
　第三名為高顯光，　　第四佛號光明身，
　第五善逝法出生，　　第六名為速疾風，
　第七世尊吉祥相，　　第八如來勇猛幢，
　第九佛名寶肢節，　　第十普現三世光。
　此後次第有十佛，　　相續出興於世間。
　初佛願海吉祥燈，　　二佛吉祥金剛山，
　第三堅固須彌德，　　第四佛名念幢王，
　第五如來法智尊，　　第六佛名般若燈，
　第七佛號德光幢，　　第八佛名廣大智，
　第九智行法界門，　　第十法海智吉祥。
　此後次第有十佛，　　相續出興於世間。
　最初福山功德王，　　次佛名為智吉祥，
　第三如來法駕輪，　　第四寶王吉祥佛，
　第五功德輪吉祥，　　第六普智焰光佛，
　第七佛號須彌燈，　　第八世尊迅疾光，
　第九如來大寂聲，　　第十佛名寂靜幢，
　十一眾生吉祥燈，　　十二大願速吉祥，
　十三無能勝力幢，　　十四世尊智焰海。
　皆於世間為上首，　　普利一切諸眾生，
　此後次第有十佛。　　相續出興於世間。
　第一佛名法自在，　　第二無著智如來，
　第三世尊海慧音，　　第四眾密音調御，
　五名具足言辭佛，　　第六妙音大吉祥，
　第七佛智自在轉，　　第八普現眾生前，
　九等眾生吉祥身，　　十名德賢自性山。
　如是須彌塵數劫，　　所有上首諸如來，
　普為眾生作世燈，　　我皆供養無空過。
　復過佛剎極微數，　　劫中所有諸如來，
　我於一切鹹供養，　　入此甚深解脫海。
　我於如是無邊劫，　　修行得此解脫門，
　汝今聞已速修行，　　不久亦當如我得。
　　「善男子！我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，如諸菩薩摩訶薩集無邊行海，發種種解心、現種種身、具種種根、滿種種願、入種種三昧、起種種神通、成就種種方便、能作種種利益、遊入種種智藏、照種種法門海、得種種法光明、往種種佛剎海、受種種佛灌頂、事種種善知識、悟種種解脫門、證種種自在心、起種種無作行、現種種難思色、順種種眾生心、起種種變化身、入種種菩薩地、知種種法因緣、離種種妄分別、依種種菩薩願、持種種佛遺教，安住出生普賢妙行。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！去此不遠菩提場中，有主夜神，名具足功德寂靜音海，坐星宿光幢摩尼王莊嚴寶蓮華藏師子之座，百萬阿僧祇夜神以為眷屬，前後圍遶。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十一
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子於普救眾生威德吉祥夜神所，聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，及得一切如來現前三昧、超出一切眾生莊嚴三昧，得如是等十千三昧，皆悉修習，起深信解，光明普照，周遍隨順，趣入遊履，廣大出生，自在作用。漸次前行，往詣具足功德寂靜音海夜神所，頂禮其足，遶無數匝，合掌恭敬，而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。我依善知識故，學菩薩行、修菩薩行、入菩薩行、住菩薩行。我願出生一切智海不思議法，唯願慈哀，為我宣說菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。」
　　時，彼夜神告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝能依止諸善知識，求菩薩行。善男子！我得菩薩唸唸出生廣大歡喜莊嚴解脫門。」
　　善財言：「大聖！此解脫門為何事業？行何境界？修何方便？作何觀察？」
　　夜神言：「善男子！我發起清淨平等樂欲心，我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴心，我發起於一切事難作能作決定不退心，我發起莊嚴一切功德寶山猶如須彌處金輪上永不傾動心，我發起於一切處無所住著心，我發起普現一切眾生前皆能救護心，我發起見一切佛海無有厭足心，我發起求一切菩薩清淨願力心，我發起住普遍大智光明海心，我發起令一切眾生超過憂惱生死曠野心，我發起令一切眾生捨離愁歎眾苦心，我發起令一切眾生捨離種種不可意色、聲、香、味、觸、法心，我發起令一切眾生捨離種種恩愛別離、怨憎會苦心，我發起令一切眾生捨離種種惡業因緣、愚癡等苦心，我發起與一切惡趣險難眾生作救護心，我發起令一切眾生出生死苦顯示正道心，我發起令一切眾生捨離生老病死等苦心，我發起令一切眾生成就如來無上法樂心，我發起令一切眾生皆受清淨大喜樂心，我發起令一切眾生修行正行無厄難心。發是心已，復為說法，令其漸至一切智地，所謂：若見眾生樂著所住宮殿、屋宅，我為說法，令其了達諸法本性，離諸執著；若見眾生戀著父母、兄弟、親屬，我為說法，令其得入諸佛菩薩清淨眾會；若見眾生戀著妻子，情無捨離，我為說法，令其捨離生死愛染，起大悲心，於一切眾生平等無二；若見眾生戀著市肆、廛裡集會，我為說法，令其得與眾聖集會；若見眾生貪著資具，我為說法，令其具足諸波羅蜜；若見眾生愛著音樂，我為說法，令其愛樂清淨法樂；若見眾生著五欲境，我為說法，令其得入如來境界；若見眾生多起瞋恚，我為說法，令住如來忍波羅蜜；若見眾生其心懈怠，我為說法，令得清淨勤波羅蜜；若見眾生其心散亂，我為說法，令得如來禪波羅蜜；若見眾生入見稠林無明闇障，我為說法，令得出離稠林黑闇；若見眾生無有智慧，我為說法，令其成就般若波羅蜜；若見眾生染著三界，我為說法，令於生死心無取捨，而得安住方便波羅蜜；若見眾生志意下劣，我為說法，令其圓滿佛菩提願；若見眾生但求自利，我為說法，令其發起平等利益諸眾生願；若見眾生志樂微弱，我為說法，令得菩薩力波羅蜜；若見眾生愚癡黑闇，我為說法，令得如來究竟清淨智波羅蜜；若見眾生色相不具，我為說法，令得如來圓滿色身；若見眾生形容醜陋，我為說法，令得無上清淨法身；若見眾生色相粗惡，我為說法，令得微細金色皮膚；若見眾生諸苦逼迫，我為說法，令得如來最極安樂；若見眾生種種安樂，我為說法，令其安住一切智樂；若見眾生種種病苦，我為說法，令其成就如影像身；若見眾生積集色愛，我為說法，令其愛樂諸菩薩行；若見眾生貧窮所困，我為說法，令得菩薩功德寶藏；若見眾生樂止園林，我為說法，令其供養承事諸佛住法園苑；若見眾生遊行道路，我為說法，令其趣向一切智道；若見眾生樂居村邑，我為說法，令出三界；若見眾生樂住聚落，我為說法，令其超越二乘之道，住如來地；若見眾生樂住城郭，我為說法，令其得住法王城中；若見眾生樂止四隅，我為說法，令得三世平等智慧；若見眾生樂止諸方，我為說法，令得智慧，見一切法；若見眾生貪行多者，我為彼說不淨觀門，令其捨離生死渴愛；若見眾生瞋行多者，我為彼說大慈觀門，令勤修習心無惱害；若見眾生癡行多者，我為說法，令得智眼，觀諸法海；若見眾生等分行者，我為說法，令其得入一切勝智諸大願海；若見眾生樂生死樂，我為說法，令其厭離；若見眾生厭生死苦，應為如來之所化者，我為說法，令悟無生，示現受生；若見眾生愛著五蘊，我為說法，令其得住無依境界；若見眾生其心下劣，我為顯示勝莊嚴道；若見眾生心生憍慢，為說如來平等法忍；若見眾生其心諂曲，為說菩薩清淨直心。善男子！我以如是無量法施攝諸眾生，種種方便教化調伏，令離惡道、受人天樂、脫三界縛、住一切智。我時便得廣大歡喜法光明海，速疾愛樂，甚深圓滿，其心怡暢，安隱適悅。
　　「復次，善男子！我常觀察一切菩薩道場眾海，修種種願行、現種種淨身、有種種常光、放種種光明；以種種方便入一切智門、入種種三昧；現種種神變，出種種音聲海，具種種莊嚴身，入種種如來門，詣種種國土海，見種種諸佛海，得種種辯才海，照種種解脫境，得種種智光海，入種種三昧海遊戲，種種解脫宮殿；以種種門趣一切智，以莊嚴雲覆虛空界，觀察種種道場眾會，集種種世界，入種種佛剎，詣種種方海，受種種如來命，從種種如來所，與種種菩薩俱，雨種種莊嚴雲，入如來種種方便，觀如來種種法海，思如來種種神通門，順如來種種智慧海，往如來種種殊勝會，坐如來種種莊嚴座。善男子！我觀察此道場眾會，知佛神力無量無邊，生大歡喜。
　　「善男子！我觀毘盧遮那如來，唸唸出現不思議色身，既見是已，生大歡喜；又觀如來，於唸唸中，放大光明，充滿無邊廣大法界，既見是已，生大歡喜；又見如來一一毛孔，唸唸出現無量佛剎極微塵數光明海，一一光明以無量佛剎極微塵數光明而為眷屬，一一周遍一切法界，銷滅一切諸眾生苦，既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來頂及兩肩，唸唸出現一切佛剎極微塵數寶焰山雲，充滿十方一切法界，既見是已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一毛孔，於唸唸中，出一切佛剎極微塵數香光明雲，充滿十方一切佛剎，既見是已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一相海，於唸唸中，出一切佛剎極微塵數諸相莊嚴如來身雲，遍往十方一切世界，既見是已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一隨好，於唸唸中，出一切佛剎極微塵數隨好光明如來身雲，既見是已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一毛孔，於唸唸中，出不可說不可說佛剎極微塵數佛變化雲，示現如來從初發心、修波羅蜜、具莊嚴道、入菩薩地、遊戲菩薩種種神力，既見是已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一毛孔，唸唸出現不可說不可說佛剎極微塵數天王身雲，及以天王自在神變，充遍一切十方法界，應以天王身而得度者，即現其前，而為說法，既見是已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一毛孔，唸唸出現不可說不可說佛剎極微塵數龍王身雲、夜叉王身雲、乾闥婆王身雲、阿脩羅王身雲、迦樓羅王身雲、緊那羅王身雲、摩□羅伽王身雲、人王身雲、梵王身雲，莫不唸唸毛孔中現如是神變、如是身相、如是言音、如是說法，我見是已，於唸唸中，生大歡喜，廣大信樂，量與法界薩婆若等。昔所未得，而今始得；昔所未解，而今始解；昔所未證，而今始證；昔所未入，而今始入；昔所未滿，而今始滿；昔所未見，而今始見；昔所未聞，而今始聞。何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能說一切無邊法故。
　　「善男子！我入此菩薩唸唸出生廣大歡喜莊嚴解脫光明海。又，善男子！此解脫無邊，普入一切法界門故；此解脫無盡，等發一切智性心故；此解脫無量，菩薩智眼所知境故；此解脫無際，入無際畔一切眾生心想中故；此解脫甚深，寂靜智慧所觀察故；此解脫廣大，周遍一切如來境故；此解脫無壞，菩薩智眼之所知故；此解脫無底，盡於法界之源底故；此解脫者即是普門，於一事中普遍出生諸神變故；此解脫者體性不空，一切法身等無二故；此解脫者終無有生，以能了知如幻法故；此解脫者猶如影像，一切智願光所生故；此解脫者猶如變化，諸菩薩行妙變化故；此解脫者猶如大地，為一切眾生所依處故；此解脫者猶如大水，能以大悲潤一切故；此解脫者猶如大火，乾竭眾生貪愛水故；此解脫者猶如大風，令諸眾生速疾趣於一切智故；此解脫者猶如大海，眾功德寶莊嚴一切諸眾生故；此解脫者如須彌山，出一切智法寶海故；此解脫者如天宮殿，一切妙法所莊嚴故；此解脫者猶如虛空，普容三世一切如來神通力故；此解脫者猶如大雲，普為眾生雨法雨故；此解脫者猶如淨日，能破眾生無知闇故；此解脫者猶如滿月，滿足廣大福智海故；此解脫者猶如如來，於一切處正遍知故；此解脫者猶如自影，從自善業所化出故；此解脫者猶如谷響，隨其所應為說法故；此解脫者猶如影像，隨眾生心而照現故；此解脫者如大樹王，開敷一切神通華故；此解脫者猶如金剛，從本已來不可壞故；此解脫者如如意珠，出生無量自在力故；此解脫者如離垢藏摩尼寶王，示現一切三世如來諸神變故；此解脫者猶如喜幢妙摩尼寶，能平等出一切諸佛法輪聲故。善男子！我今為汝種種稱讚此解脫門無比希有、真實功德、難解、難入、難信、難知，汝應思惟，隨順悟入。」
　　爾時，善財童子白夜神言：「聖者！雲何修行，得此解脫，具足圓滿？」
　　夜神言：「善男子！菩薩修行十大法藏，積集圓滿，光明遍照，愛樂出生，威力自在，則能成就此解脫門。何等為十？一、修佈施廣大法藏，隨眾生心，悉令滿足；二、修淨戒廣大法藏，普入一切佛功德海；三、修安忍廣大法藏，能遍思惟一切法性；四、修精進廣大法藏，趣一切智恆無退轉；五、修禪定廣大法藏，能滅一切眾生熱惱；六、修般若廣大法藏，能遍了知一切法海；七、修方便廣大法藏，能遍成熟諸眾生海；八、修諸願廣大法藏，能遍遊入諸佛剎海，為諸眾生，盡未來劫修菩薩行；九、修諸力廣大法藏，能唸唸中，現於一切法界教海，於一切剎成等正覺，常無休息；十、修淨智廣大法藏，能得如來清淨妙智，遍知三世一切諸法，無有障礙。善男子！若諸菩薩安住如是十大法藏，則能獲得如是解脫、清淨、增長、積集、具足、出生、堅固、廣大、成就、安住、圓滿。」
　　善財白言：「聖者！汝發阿耨多羅三藐三菩提心，其已久如？」
　　夜神言：「善男子！此華藏莊嚴世界海，東過千世界海，有世界海名一切淨光眾寶莊嚴，有世界種名大願光明音，中有世界名無垢金光莊嚴，以一切香金剛摩尼王為體，形如樓閣，眾妙寶雲以為其際，住於一切寶瓔珞海，妙宮殿雲而覆其上，淨穢相雜；彼世界中，乃往古世，有劫名普照光幢，有國名普寶吉祥藏，有菩提場名一切寶藏眾色光明，有佛名不退轉法界妙音，於此場中成等正覺；我於爾時作菩提樹神，名福德燈光明幢，守護道場，見彼如來成等正覺，示現種種自在神力，發阿耨多羅三藐三菩提心，即於此時獲得三昧，名普照如來功德海。彼道場中，次有如來出興於世，名法樹威德山王；我時命終，還生於此，為道場主夜神，名吉祥福智光明，見彼如來轉正法輪，現大神通，即得三昧，名普照一切離貪境界；次有如來出興於世，名一切法海音聲王，我為夜神，因得見佛，種種承事，供養恭敬，心生歡喜，即獲三昧，名增長一切善法地；次有如來出興於世，名寶光明燈幢王，我為夜神，因得見佛，承事供養，令其歡喜，即獲三昧，名普現神通光明雲；次有如來出興於世，名功德須彌光威德王，我為夜神，因得見佛，承事供養，令得歡喜，則獲三昧，名普照諸佛海；次有如來出興於世，名法雲妙音聲王，我為夜神，因得見佛，承事供養，令心歡喜，即獲三昧，名一切法海燈；次有如來出興於世，名智炬光照王，我為夜神，因得見佛，承事供養，令其歡喜，即獲三昧，名滅一切眾生苦光照燈；次有如來出興於世，名妙法神通速疾幢，我為夜神，因得見佛，承事供養，心大歡喜，即獲三昧，名三世如來所行光明藏；次有如來出興於世，名法燈勇猛智慧師子王，我為夜神，因得見佛，承事供養，令生歡喜，即獲三昧，名一切世間無礙智輪威德光；次有如來出興於世，名智力具足威德王，我為夜神，因得見佛，承事供養，令心歡喜，即獲三昧，名普照三世眾生根行影像。如是，善男子！彼無垢金光莊嚴世界普照光明幢劫中，有如是等十佛剎極微塵數如來出興於世，我於彼時或為天王、或為龍王、或為夜叉王、或為乾闥婆王、或為阿脩羅王、或為迦樓羅王、或為緊那羅王、或為摩□羅伽王、或為人王、或為梵王、或為天身、或為人身、或為男子身、或為女人身、或為童男身、或為童女身，悉以種種諸供養具，恭敬供養、尊重承事彼諸如來，亦聞諸佛所說妙法，悉皆聽受，憶持不忘；從此命終，還即於此世界中生，經於佛剎極微塵數劫修行菩薩種種妙行，然後壽終，生此華藏莊嚴世界海中娑婆世界，值迦羅鳩孫馱如來，承事供養，令生歡喜，得三昧名離一切塵垢影像光明；次值拘那含牟尼如來，承事供養，令生歡喜，得三昧名普光遍照一切剎海；次值迦葉如來，承事供養，令生歡喜，得三昧名演一切眾生妙音聲海；次值毘盧遮那如來於此道場成等正覺，唸唸示現種種神通廣大威力，我時得見，即獲此唸唸出生廣大歡喜莊嚴解脫門，得此解脫已，能入十不可說不可說佛剎極微塵數法界諸安立海；見彼一切法界安立海，一切佛剎所有極微塵，一一塵中有十不可說不可說佛剎極微塵數諸佛國土，一一國土皆有毘盧遮那如來坐於道場，於唸唸中成等正覺，現諸神變；所現神變，一一皆遍一切法界海，亦見自身在彼一切諸如來所，又亦聞彼一切世界一切如來種種說法，我悉聽受，憶持不忘。
　　「復次，善男子！我復見彼一切如來，一一毛孔出生種種變化海，現神通力，於十方一切法界海、一切佛剎海、一切世界種、一切世界中，隨諸眾生種種生類、種種心性、種種想行，如其所應，轉正法輪。我得速疾陀羅尼力，悉能受持一切文義，正念思惟；以明瞭智，普入一切清淨法藏；以自在智，普遊一切甚深法海；以周遍智，普知三世諸廣大義；以平等智，普達諸佛無差別法。我能如是悟解一切諸佛法門；一一法門中，悟解一切修多羅雲；一一修多羅雲中，悟解一切法海；一一法海中，悟解一切法品；一一法品中，悟解一切法雲；一一法雲中，悟解一切法流；一一法流中，出生一切法愛樂海；一一法愛樂海，出生一切地；一一地中，出生一切三昧海；一一三昧海，得一切見佛海；一一見佛海，得一切智光海；一一智光海普照三世，遍入十方，知無量如來過去諸行海、知無量如來所有本事海、知無量如來難捨能捨佈施波羅蜜海、知無量如來圓滿淨戒波羅蜜海、知無量如來清淨安忍波羅蜜海、知無量如來廣大精進波羅蜜海、知無量如來圓滿清淨禪波羅蜜海、知無量如來甚深趣入般若波羅蜜海、知無量如來種種方便波羅蜜海、知無量如來種種增長願波羅蜜海、知無量如來種種成就力波羅蜜海、知無量如來種種圓滿智波羅蜜海、知無量如來過去種種超菩薩地無障礙行智光普照海、知無量如來過去種種住菩薩地無障礙行無量劫海；現神通力知無量如來過去種種圓滿菩薩地；知無量如來過去種種修習菩薩地；知無量如來過去種種淨治菩薩地；知無量如來過去種種觀察菩薩地；知無量如來過去為菩薩時，常見諸佛如影隨形；知無量如來過去為菩薩時，盡見佛海、劫海同住；知無量如來過去為菩薩時，以無量身遍生剎海；知無量如來過去為菩薩時，周遍法界，修廣大行；知無量如來過去為菩薩時，示現種種諸方便門，調伏成熟一切眾生；知無量如來放大光明，普照十方一切剎海；知無量如來現大神力，普現一切眾生之前；知無量如來廣大智地，光明自在；知無量如來成等正覺，神變難思；知無量如來轉正法輪，悉能受持，無有忘失；知無量如來示現相海；知無量如來示現身海；知無量如來廣大境界。彼諸如來從初發心乃至法滅，如是等法、所有勤求、相應方便，我於唸唸悉得知見，甚深證入。
　　「善男子！汝問我言：『發心已來，為久如？』者，我念往昔過二佛剎極微塵數劫，如上所說，於無垢金光莊嚴世界為福德燈圓滿光明幢菩提樹神，聞不退轉法界妙音如來種種說法，發阿耨多羅三藐三菩提心，經二佛剎極微塵數劫，種種修行諸菩薩行，然後生此娑婆世界賢劫之中，從迦羅鳩孫馱佛至釋迦牟尼佛，及此劫中未來所有一切如來，我皆親近，承事供養，恭敬尊重，令生歡喜；如此世界賢劫之中，供養未來一切諸佛，一切世界一切劫中所有未來一切諸佛，悉亦如是親近承事，種種供養。善男子！彼無垢金光莊嚴世界，今猶現在，諸佛出現，相續不斷，汝當一心修此菩薩大勇猛門。」
　　爾時，具足功德寂靜音海主夜神欲重宣此解脫門義，為善財童子而說偈曰：
「善財汝今聽我說，　　如是淨妙解脫門，
　聞已愛樂生歡喜，　　究竟勤修令悟入。
　我昔修行多劫海，　　生於廣大深信心，
　常觀法性令現前，　　速證如空一切智。
　我於三世諸佛所，　　鹹生廣大信樂心，
　最勝清淨諸眷屬，　　悉願承事常親近。
　我見過去天人師，　　為利眾生皆供養，
　聞此廣大淨法門，　　其心愛敬生歡喜。
　常於父母及師長，　　尊重恭敬令歡悅，
　如是曾無休懈心，　　於此解脫能深入。
　又於老病貧窮人，　　無主諸根不具足，
　經無數劫受輪迴，　　慈心愍濟令安樂。
　濁劫水火及王賊，　　醉象惡獸諸恐怖，
　我昔修行有海中，　　種種救護令除免。
　三有煩惱恆熾然，　　諸惡業障常纏覆，
　墮於生死險難中，　　我昔救彼令除滅。
　一切恐怖惡趣中，　　種種苦難恆相續，
　生老病死厄其身，　　我當救彼鹹令出。
　願盡未來一切劫，　　普為苦惱諸群生，
　滅除生死使無餘，　　得佛究竟諸安樂。
　　「善男子！我唯知此唸唸速疾出生廣大歡喜莊嚴解脫門；如諸菩薩摩訶薩深入一切法界海，遠離一切內外苦，永除一切諸妄想，具足一切菩薩智，悉知一切諸劫數，普見一切剎成壞，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！此菩提場如來清淨圓滿會中有主夜神，名守護一切城增長威德，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
　　爾時，善財童子一心觀察具足功德寂靜音海主夜神身，合掌恭敬，以偈讚曰：
「我因隨順善友教，　　今來得詣天神所，
　身無邊量等須彌，　　處座莊嚴皆妙好。
　非是執著於色相，　　計有諸法為依止，
　邪見淺識劣智人，　　而能了知尊境界。
　一切世間天及人，　　於無邊劫常觀察，
　不能測度聖天身，　　色相無量難思故。
　天能遠離於諸蘊，　　亦復不依於界處，
　普為眾生出世間，　　示現種種神通力。
　最勝智眼常清淨，　　無垢無動無所著，
　能觀一切極微中，　　見佛種種神通力。
　仁今身為正法藏，　　心智無礙常清淨，
　既得如來智慧光，　　復照一切諸群品。
　心能普集無邊業，　　莊嚴一切諸世間，
　了一切法皆是心，　　現身等彼眾生數。
　解了世間猶若夢，　　一切諸佛猶如影，
　諸法如響悉皆空，　　隨心普現而無著。
　天能普為諸眾生，　　唸唸現身恆自在，
　於有於無心不住，　　常聞說法遍諸方。
　無量剎塵諸剎海，　　及善逝海眾生海，
　如是悉在一塵中，　　此尊解脫境界力。」
　　時，善財童子以此妙偈讚彼神已，頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十二
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子隨順修行具足功德寂靜音海主夜神所得解脫，觀察彼神所說法門，一一文句皆無忘失；於無量深心、無量法性、一切方便神通智慧，憶念思擇，相續不斷，微細分別，解了甚深，其心廣大，證入安住。漸行往詣守護一切城增長威德主夜神所，見彼夜神坐光明普照一切宮殿摩尼寶王大蓮華藏師子之座，百千夜神而為眷屬，前後圍遶；現普應一切眾生色相身，現普對一切眾生之前身，現不染一切世間身，現等一切眾生身數身，現超過一切世間身，現調伏眾生隨轉身，現速往一切十方身，現圓滿一切大願身，現滅除一切障礙究竟如來體性身，現究竟教化成熟一切眾生身。善財見已，歡喜踴躍，心願圓滿，欣慶無量，頂禮其足，遶無數匝，於前合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩修菩薩行時雲何利益安樂眾生？雲何以無上攝攝取眾生？雲何學菩薩道？雲何住菩薩業？雲何順諸佛教？雲何近法王位？唯願慈哀，為我宣說。」
　　時，彼夜神告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝為救護一切眾生故，汝為嚴淨一切佛剎故，汝為供養一切如來故，汝欲住一切劫救眾生故，汝欲守護一切佛種性故，汝欲普入十方修諸行故，汝欲普入一切法門海故，汝欲以平等心遍入一切所知境故，汝欲普遍聞持一切如來正法輪故，汝欲普隨一切眾生心之所樂雨法雨故，問諸菩薩所修行門。善男子！我得菩薩甚深自在可愛妙音解脫門，為大法師，白繒繫頂，於一切法心無所著，善能開示一切如來深法藏故；具大誓願大慈悲力，令一切眾生住菩提心故；能作一切利眾生事，積聚善根無休息故；為一切眾生調御之師，令一切眾生住一切智道故；為一切世間作大法雲，普雨一切契經法故；為一切世間清淨法日，普照世間令生善根故；於一切世間其心平等，普令眾生增善法故；於諸境界其心清淨，除滅一切不善業故；為大導師，引導眾生令入一切善行中故；為諸眾生智慧莊嚴，令諸世間以智先導諸善行故；恆事一切諸善知識，為令眾生住佛教故。善男子！我以此等法施眾生，令生白法，求一切智其心堅固，猶如金剛那羅延藏，善能觀察佛力、魔力，常得親近諸善知識，摧破一切業惑障山，集一切智助道之法，心恆不捨一切智地圓滿白淨無礙法門。
　　「善男子！我以如是淨法光明普遍覺悟一切眾生，種種饒益，積集善根，增長成就助道法時，常作十種觀察法界。何者為十？所謂：我知法界無量，獲得廣大智光明故；我知法界無邊，見一切佛諸神變故；我知法界無際，普入一切諸佛國土，恭敬供養諸如來故；我知法界無畔，普於一切世界海中示現修行菩薩行故；我知法界無斷，入於如來甚深平等種種圓滿不斷智故；我知法界一性，入於如來圓滿言音，隨眾生心無不了故；我知法界性淨，入於如來過去願海，究竟調伏諸眾生故；我知法界遍諸眾生，普賢妙行悉周遍故；我知法界一莊嚴，普賢神通善莊嚴故；我知法界不可壞，一切善根充滿法界不可壞故。善男子！我作此十種觀察法界，隨順解知，出生一切廣大善根，辨助道法，明瞭諸佛殊勝威德，深入如來難思境界。又，善男子！我以如是隨順作意，正念思惟，得如來十種廣大威德陀羅尼輪，普為眾生演說妙法。何者為十？所謂：普入一切法海陀羅尼輪，普持一切法藏陀羅尼輪，普受一切清淨法雲陀羅尼輪，普念一切如來智燈陀羅尼輪，普演一切如來名號音聲陀羅尼輪，普入三世諸佛平等願海陀羅尼輪，普入一切諸乘行海速疾圓滿陀羅尼輪，普入一切眾生業海淨諸垢障陀羅尼輪，疾轉一切業海清淨陀羅尼輪，速疾出生一切智智勇猛成就陀羅尼輪。善男子！此十陀羅尼輪以十千陀羅尼輪而為眷屬，恆為眾生演說妙法。善男子！我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法，或為眾生說一有海法，或為眾生說一切有海法，或為眾生說一如來名號海法，或為眾生說一切如來名號海法，或為眾生說一世界海法，或為眾生說一切世界海法，或為眾生說一佛授記海法，或為眾生說一切佛授記海法，或為眾生說一如來眾會道場海法，或為眾生說一切如來眾會道場海法，或為眾生說一如來法輪海法，或為眾生說一切如來法輪海法，或為眾生說一如來修多羅海法，或為眾生說一切如來修多羅海法，或為眾生說一如來集會海法，或為眾生說一切如來集會海法，或為眾生說一薩婆若心海法，或為眾生說一切薩婆若心海法，或為眾生說一乘出離法，或為眾生說一切乘出離法。善男子！我以此等不可說法門為眾生說。善男子！我入如是等無差別法界門海，說無上法，普遍最勝攝諸眾生，盡未來劫住普賢行。時，此甚深自在可愛妙音解脫，於唸唸中修習增長一切菩薩諸解脫門，唸唸充滿一切法界。」
　　時，善財童子白夜神言：「奇哉！聖者！此解脫門如是希有，如是甚深，聖者證得其已久如？」
　　夜神告言：「善男子！乃往古昔過世界轉極微塵數劫，有劫名無垢焰光；世界名法界焰光吉祥雲，以現一切眾生業海變化摩尼王為體，形如蓮華，淨穢相雜，依須彌山極微塵數差別香摩尼王網而住。以一切如來過去大願聲妙寶蓮華次第莊嚴，須彌山極微塵數寶蓮華輪圍山周匝圍遶，須彌山極微塵數香摩尼寶間錯莊嚴。有須彌山極微塵數四天下，一一四天下有不可說不可說百千億那由他城。善男子！彼世界中有四天下，名種種色妙莊嚴幢；中有王都，名普寶拘蘇摩光；去彼不遠，有菩提場名普現法王宮殿影像；須彌山極微塵數如來於中出現，其最初佛名一切法海大聲光明王。彼佛出時，有轉輪王，名無垢面日光明，於其佛所聞一切法海旋修多羅，悉能受持，佛涅槃後，其王出家，護持正法，法欲滅時，有千部異佛正法眼，分十千門，各隨其宜，種種說法。近於末劫五濁現時，諸惡比丘業惑障重，種種纏縛，多諸鬥諍，樂著境界，受取無厭，不求一切增勝功德，樂說王論、賊論、女論、國論、海論、及諸世間種種議論，不捨外道斷滅見論，心生愛染，情無捨離。時，王比丘以正法音而語之言：『奇哉！苦哉！佛於無數大劫海中忍種種苦，集此法炬，雲何汝等而共毀滅？』作是語已，上昇虛空高七多羅樹，身出無量眾色焰雲，放種種色大光明網，令無量眾生除煩惱熱，令無量眾生發菩提心。以是因緣，彼如來教復於六十千歲而得興盛。時，彼眾中有比丘尼，名法輪變化光，是此王女，百千比丘尼而為眷屬。聞父王語，及見神通光明威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。諸比丘尼各得三昧，名現見如來平等出生；及得陀羅尼，名一切如來轉法輪金剛光明；及得般若波羅蜜，名普入一切法門海。時，法輪變化光比丘尼即得三昧，名出生一切佛教光明燈，又得此甚深自在可愛妙音解脫。得此三昧解脫門故，身心柔軟，微細適悅，便得現見一切法海大聲光明王如來一切所有神通威力。善男子！於汝意雲何？彼無垢面日光明轉輪聖王隨彼如來轉正法輪、及涅槃後興其末法、然大法炬、光照世間者豈異人乎？今普賢菩薩是；其法輪變化光比丘尼，即我身是；百千眷屬比丘尼，即此會中百千夜神是。我於彼時守護佛法，令百千比丘尼於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，又令得現見一切如來平等出生三昧，又令得一切如來法輪金剛光明陀羅尼，又令得普入一切法門海般若波羅蜜。善男子！次彼如來有佛出興，名無垢法山頂智光明。我以種種承事供養，令心歡喜；次有佛興，名法輪圓滿光明髻；次有佛興，名法日吉祥雲；次有佛興，名法海門妙聲王；次有佛興，名法日智輪燈；次有佛興，名法拘蘇摩幢雲；次有佛興，名法焰光山幢王；次有佛興，名甚深吉祥圓滿月；次有佛興，名法智出生普光明藏；次有佛興，名出生根本智藏；次有佛興，名吉祥藏山王；次有佛興，名普門智須彌賢；次有佛興，名速疾精進幢；次有佛興，名法寶拘蘇摩吉祥雲；次有佛興，名甚深寂靜山光明髻；次有佛興，名法焰光明影像月；次有佛興，名智焰光吉祥海；次有佛興，名普賢圓滿智；次有佛興，名無上神通智光明王；次有佛興，名福德焰光開敷拘蘇摩燈；次有佛興，名智師子幢王；次有佛興，名普日光明王；次有佛興，名須彌相寶莊嚴王；次有佛興，名日光勇猛普照影像；次有佛興，名法網覺勝月；次有佛興，名法蓮華開敷吉祥雲；次有佛興，名日輪普光明；次有佛興，名普光吉祥大聲；次有佛興，名師子無畏金剛那羅延；次有佛興，名普智勇猛幢；次有佛興，名普法開敷蓮華身；次有佛興，名功德拘蘇摩吉祥海；次有佛興，名高山法門光明藏；次有佛興，名高山智焰光明雲；次有佛興，名普法高山面門光明；次有佛興，名道場吉祥月；次有佛興，名熾然法炬吉祥月；次有佛興，名普影像光明髻；次有佛興，名法速疾燈幢；次有佛興，名金剛海幢雲；次有佛興，名名稱山吉祥雲；次有佛興，名栴檀吉祥月；次有佛興，名普吉祥拘蘇摩威德光；次有佛興，名照一切眾生光明王；次有佛興，名功德蓮華吉祥藏；次有佛興，名香焰普光明王；次有佛興，名波頭摩華因；次有佛興，名眾相山毘盧遮那；次有佛興，名普音聲名稱幢；次有佛興，名須彌山普門光明；次有佛興，名法城吉祥光明；次有佛興，名大樹山威德；次有佛興，名普吉祥毘盧遮那幢；次有佛興，名吼法海大音聲光；次有佛興，名出生威德一切法宮殿；次有佛興，名普智最勝光；次有佛興，名最勝吉祥相；次有佛興，名法力勇猛幢；次有佛興，名轉法輪妙音聲；次有佛興，名功德焰冠智慧光；次有佛興，名出生吉祥法輪月；次有佛興，名法輪蓮華毘盧遮那幢；次有佛興，名寶蓮華光明藏；次有佛興，名寶吉祥雲山燈；次有佛興，名普清淨拘蘇摩；次有佛興，名種種吉祥焰須彌藏；次有佛興，名焰輪圓滿山王；次有佛興，名福德雲種種色；次有佛興，名法山雲幢王；次有佛興，名功德山王光明；次有佛興，名法日雲燈王；次有佛興，名法雲名稱遍滿王；次有佛興，名法輪雲；次有佛興，名開悟菩提智威德幢；次有佛興，名普照法輪吉祥月；次有佛興，名摩尼金山威德賢；次有佛興，名妙高吉祥威德賢；次有佛興，名賢德廣大光；次有佛興，名普智慧妙聲雲；次有佛興，名法力吉祥功德山；次有佛興，名吉祥雲香焰王；次有佛興，名金色摩尼山妙音聲；次有佛興，名頂髻藏出一切法圓滿光明雲；次有佛興，名法輪熾盛威德王；次有佛興，名無上出生威德；次有佛興，名普精進炬光明雲；次有佛興，名三昧印廣大智慧海光明冠；次有佛興，名妙寶吉祥威德王；次有佛興，名法炬寶帳妙音聲；次有佛興，名普照虛空界無畏法光明；次有佛興，名相好莊嚴幢；次有佛興，名種種色光明焰山雲；次有佛興，名照無障礙法虛空光明；次有佛興，名妙相華開敷身；次有佛興，名最勝世主妙光明音；次有佛興，名一切法三昧妙光明音；次有佛興，名妙辯才法音功德藏；次有佛興，名熾然光明法海妙音雲；次有佛興，名普照三世大光明相威德王；次有佛興，名普照法輪吉祥山廣大光明；次有佛興，名法界師子光；次有佛興，名毘盧遮那吉祥妙高；次有佛興，名一切三昧海普遍光焰師子王；次有佛興，名普智光明燈；次有佛興，名普智慧光明法城燈。善男子！如是等須彌山極微塵數如來，其最後佛名法界城智慧燈光王，於無垢焰光劫中出興於世，我皆尊重親近供養，聽聞受持所說妙法，我亦於彼諸如來所，出家學道，護持法教，入此菩薩甚深自在可愛妙音解脫，種種方便教化成熟無量眾生。從是已來，於佛剎極微塵數劫，所有諸佛出興於世，我皆供養，修行其法。善男子！我從是來，於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟，令諸眾生守護心城，捨三界城，住一切智無上法城。善男子！我唯知此甚深自在可愛妙音解脫，如諸菩薩摩訶薩捨離世間諸雜穢語，不作二語，檢策語業，行正直道，安住勝義，成就圓滿，永不繫屬一切語言。於唸唸中開悟一切語言自性，深入一切諸言音海，了知眾生諸祕密海，明見一切諸法門海，普攝一切平等法海，出生種種陀羅尼海，已得自在，隨諸眾生心之所宜而為說法，善巧方便，究竟調伏成熟眾生，能普攝受一切眾生，巧修菩薩諸無上業，深入菩薩種種法門，極微細智能善觀察種種妙事、諸菩薩藏，能自在說諸菩薩法。何以故？已得成就一切法輪陀羅尼故，得名殊勝真實丈夫。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！此菩提場佛眾會中，有主夜神名能開敷一切樹華安樂，汝詣彼問菩薩雲何學一切智、雲何修一切智、雲何引導一切眾生令其悟入一切智城。」
　　爾時，守護一切城增長威德主夜神欲重宣此解脫門義，為善財童子而說偈曰：
「菩薩解脫深難見，　　虛空如如平等際，
　普見無邊法界中，　　所有一切三世佛。
　出生無量諸解脫，　　證入難思真法性，
　速疾增長無礙智，　　通達三世慈悲道。
　過於剎轉極微劫，　　時有劫名無垢光，
　剎號法光吉祥雲，　　城名普寶拘蘇摩。
　其中諸佛興於世，　　量與須彌塵數等，
　佛號法海大聲王，　　於此劫中先出現。
　乃至其中最後佛，　　名為法界智燈王，
　如是一切諸如來，　　我皆供養聽聞法。
　我見法海音王佛，　　其身普作真金色，
　眾相莊嚴如寶山，　　發心願得無師道。
　我暫見彼如來身，　　即發菩提廣大心，
　誓願勤求一切智，　　心等如空法界性。
　由斯普見三世佛，　　及以一切菩薩海，
　亦見剎海眾生海，　　普遍發起大悲心。
　隨諸眾生心所宜，　　一身普現無邊剎，
　舒光動地遍十方，　　開悟一切諸含識。
　見第二佛而親近，　　亦見十方剎海佛，
　乃至最後佛出興，　　名為法界智燈王，
　如是須彌極微數，　　一切如來鹹供養。
　於諸剎轉極微劫，　　所有如來照世燈，
　我皆親近而瞻奉，　　令此解脫得清淨。」
　　爾時，善財童子得此菩薩甚深自在可愛妙音解脫，入無邊三昧海，成廣大總持海，又得菩薩大神通海，深入菩薩大辯才海，速疾增長大歡喜海；觀察守護一切城增長威德主夜神，以偈讚曰：
「已行廣大深智海，　　已度無邊諸有海，
　長壽無患智藏身，　　威光普照如滿月。
　覺悟法性如虛空，　　普入三際皆無礙，
　唸唸普緣一切境，　　心心寂靜無分別。
　觀察眾生性本無，　　大悲常入眾生海，
　自在遊於解脫門，　　廣度群迷無量眾。
　觀察思惟一切法，　　證入甚深諸法性，
　一切聖道普修行，　　普化眾生令解脫。
　天是最勝調御師，　　開示如來無垢智，
　普為法界諸含識，　　敷演離塵清淨行。
　已住如來諸願道，　　已入無邊廣大智，
　已修一切諸佛力，　　已見諸佛神通事，
　天神心淨如虛空，　　普離一切諸煩惱，
　了知三世無量剎，　　諸佛菩薩及眾生。
　天神一念悉了知，　　晝夜日月年劫海，
　亦知一切眾生類，　　種種名相各差別。
　十方眾生生死處，　　有色無色想無想，
　隨順世俗悉了知，　　引導令入菩提路。
　已生如來誓願家，　　已入諸佛功德海，
　已證法性心平等，　　隨眾生樂現色身。」
　　時，善財童子說此妙偈讚夜神已，禮夜神足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。◎
　　◎爾時，善財童子得此菩薩甚深自在可愛妙音解脫，正念思惟，增長廣大，精勤顯示普遍修行。即時往詣開敷一切樹華安樂主夜神所，見其身在眾寶香樹枝條樓閣之內，坐大寶樹妙藏師子之座，十千夜神前後圍遶。善財童子頂禮其足，於前合掌，而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修行成就增長得一切智，唯願慈哀，為我宣說。」
　　夜神告言：「善男子！我於此娑婆世界日光已沒、蓮華覆合、諸人眾等罷遊觀時，見其一切若山、若水、若城、若野、若異國土，如是等處種種眾生，鹹悉發心，欲還所住迷失道路，惶怖不安，我皆密護，令其無畏；為放光明，示以正道，達其處所；令免眾苦，宿夜安樂；若有眾生病苦逼惱，於夢寐中令其安樂。善男子！若有眾生盛年好色，愛著縱逸，五欲自恣，憍慢醉心，我為示現老病死相，令生恐怖，捨離諸惡，永斷無明，離生死怖，復為稱歎種種善根，令其修習；為慳吝者讚歎佈施；為破戒者稱揚淨戒；有瞋害者令行慈忍；若懈怠者令起精進；若散亂者令修禪定；住惡慧者令學般若；樂小乘者令住大乘，勤修一切善巧方便；樂著三界諸趣中者，令住菩薩願波羅蜜；若有眾生福智微劣，為諸結業之所逼迫，種種障礙，不自在者，令住菩薩力波羅蜜；若有眾生其心闇昧，無有智慧，著我、我所，種種昏蔽，令住菩薩智波羅蜜。善男子！我得菩薩出生廣大歡喜光明解脫門。」
　　善財白言：「聖者！此解脫門境界雲何？」
　　夜神言：「善男子！入此解脫能知如來種種福聚，普攝眾生，善巧方便，智慧光明。雲何普攝？善男子！一切眾生所受諸樂，皆是如來威德力故，順如來教故，行如來語故，學如來行故，得如來所護力故，修如來所印道故，種如來同類善根故，讚如來相似善果故，守護如來所說戒法故，隨喜如來廣大誓願故，如來平等智慧日光之所照故，如來性淨圓滿業力之所攝故。以如是故，一切世間種種安樂出現成就。雲何知然？善男子！我入此出生廣大歡喜光明解脫門時，正念思惟毘盧遮那如來、應、正等覺往昔所修菩薩行海，隨順觀察，悉皆明見。善男子！世尊往昔為菩薩時，見一切眾生著我、我所，住無明闇室，入諸見稠林，為貪愛所縛，忿怒所壞，愚癡所亂，慳嫉所纏，種種煩惱逼擾身心，生死輪迴，貧窮困苦，不得值遇諸佛菩薩。我見是已，起大悲心，為欲利益一切眾生；所謂：起願得一切妙寶資具攝眾生心、願一切眾生皆悉具足資生之物無所乏心、於一切眾事離執著心、於一切境界無貪染心、於一切所有無慳吝心、於一切佈施無疑惑心、於一切果報無希望心、於一切榮好無羨慕心、於一切因緣無迷惑心、起觀察真實法性心、起救護一切眾生心、起深入一切諸法自性漩澓心、起於一切眾生住平等大慈心、起於一切眾生行方便大悲心、起為大法蓋普覆眾生令無熱惱心、起以大智金剛杵破一切眾生煩惱大障山心、起令一切眾生速疾增長廣大喜樂心、起願一切眾生究竟成就極安樂心、起隨一切眾生所欲雨一切財寶心、起以平等方便成熟一切眾生心、起令一切眾生滿足聖財心、起願一切眾生究竟皆得十力智果心。起如是心已，得菩薩力，現大神變，遍滿虛空最勝法界，於一切十方諸眾生前，起一切相、一切財、一切佈施，無緣大雲普雨一切眾寶瓔珞資生之物，隨諸眾生心之所欲，悉滿其意，皆令歡喜。如是無量佈施攝門，種種財物，恆行惠施，於一切時常無休息，不悔不吝，無間無斷。以是方便普攝眾生，教化成就具足圓滿，皆令得出生死苦難，救護饒益，不望其報，作意平等，心無分別，淨治一切眾生心寶，令其生起於一切佛一相深密同一善根，應眾生心作眾資具，攝取眾生，增一切智，速疾圓滿福德大海。菩薩如是於唸唸中盡無餘界調伏成熟一切眾生，令其皆得最勝清淨；唸唸嚴淨一切佛剎，令無雜穢；唸唸普入一切法界；唸唸皆悉遍虛空界；唸唸普入一切三世；唸唸以方便智調伏眾生；唸唸恆於一切世界普轉一切不退法輪；唸唸恆以一切智道善巧利益一切眾生；唸唸普於一切世界種種差別諸眾生前，盡未來劫現一切佛成等正覺；唸唸普於一切世界一切諸劫修菩薩行，不生二想，所謂：普入一切廣大世界海，一切世界種中所有一切種種際畔諸世界，種種莊嚴諸世界，種種體性諸世界，種種形狀諸世界，種種分佈諸世界；或有世界穢而兼淨，或有世界淨而兼穢，或有世界一向雜穢，或有世界一向清淨，或有廣大，或有狹小，或高，或下，或粗，或妙，或正，或側，或覆，或仰，或圓，或方，或非圓方。如是一切種種名字、形像、莊嚴諸世界中，唸唸修行諸菩薩行，入菩薩住，現菩薩力，亦現三世一切佛身，隨眾生心普使知見，速疾增長一切智智福德海門。善男子！毘盧遮那如來於過去世如是修行菩薩行時，見諸眾生不修福德，無有智慧，遠離慚愧，著我、我所；無明翳障，出生種種不正思惟，入諸邪網惡見稠林，不識因果，順煩惱業，迷惑其心，不得自在，墮於生死險難深阬，具受種種無量諸苦，起大悲心，修集一切波羅蜜行，為諸眾生稱揚讚歎堅固善根，令其安住遠離生死貧窮困苦，勤修福智助道之法，為說種種諸因果門，為說業報不相違返，為說於法證入之處，為說一切眾生欲解，及說一切受生國土；令其不斷一切佛種，令其守護一切佛教，令其捨離一切諸惡。又為稱歎趣一切智助道之法，令諸眾生心生歡喜，令行法施普攝一切，令其發起一切智行，令其修學諸大菩薩波羅蜜道，令其增長成一切智諸善根海，令其滿足一切聖財，令其得入佛自在門，令其攝取無量方便，令其觀察如來威德，令其親近隨順如來寂靜安樂，令其安住成就菩薩種種智慧。」◎
　　大方廣佛華嚴經卷第二十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十三
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　◎爾時，善財童子白言：「聖者！發阿耨多羅三藐三菩提心，修此妙行，其已久如？」
　　夜神言：「善男子！如汝所問此事難知、難信、難解、難證、難入、難可顯示、難可生起、難可演說，一切世間諸天及人、聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來威力所加，善知識所攝，修集廣大福德智慧，其心堅固，欲樂清淨，無下劣心，無雜染心，無諂曲心，無散亂心，無鄙吝心，無極闇心，得普照曜開敷一切智光明心，發普利樂成熟一切諸眾生心，一切煩惱及以眾魔無能壞心，起必趣向一切種智無障礙心，不樂世間一切生死染污樂心，能樂觀察一切如來清淨妙樂，能勤除滅一切眾生憂悲苦海，能修一切諸佛如來功德法海，能觀一切諸法實性虛空境界，能具一切廣大甚深清淨信解，能超一切生死暴流，能入一切如來智海，能決定到無上法城，能勇猛入如來境界，能速疾趣諸佛智地，能即成就一切智力，能於十力已得究竟；如是之人乃能於此能知、能入、能信、能解、能持、能了、隨順修行。何以故？此是如來智慧境界，一切菩薩尚不能知，況餘眾生？然我今當承佛威力，欲令調順可化眾生意速清淨，欲令修習善根眾生心得自在，隨汝所問，為汝宣說。」
　　爾時，開敷一切樹華安樂主夜神欲重明此義，觀察三世如來境界而說偈言：
「佛子汝今之所問，　　諸佛無邊深境界，
　難思剎海微塵劫，　　具足演說無能盡。
　非諸弊惡貪恚癡，　　憍慢無明惑所覆，
　垢心纏縛眾生等，　　能知諸佛寂靜法。
　非諸諂誑濁亂心，　　常隨慳嫉情無捨，
　煩惱業繩之所繫，　　而能了知佛境界。
　非是執著蘊界處，　　心恆不捨於身見，
　心倒想倒見倒人，　　能入如來寂滅地。
　寂靜甚深諸佛境，　　本性真常離分別，
　非著諸有生死人，　　入此平等無依法。
　生於諸佛種姓家，　　一切如來恆守護，
　能持法王教藏者，　　此仙智眼之境界。
　親近真實善知識，　　愛樂白法無厭足，
　專求佛力受法雲，　　彼聞此法生歡喜。
　心恆清淨無分別，　　不著一切如虛空，
　智燈自在破無明，　　此無垢者之境界。
　以大慈悲覆世間，　　遍入三世眾生海，
　隨宜利樂無邊際，　　此深行者之境界。
　心常歡喜無諸著，　　一切所有皆能捨，
　樂說平等施眾生，　　此無著者之境界。
　心無垢濁離諸過，　　究竟調伏無憂悔，
　隨順佛教能具修，　　此無垢者之境界。
　心無動亂無分別，　　能普覺知諸法性，
　遠離一切諸惑業，　　此解脫者之境界。
　心無疲厭常無退，　　勇猛勤修一切智，
　安住增上淨戒中，　　此大丈夫之境界。
　其心深入諸三昧，　　究竟清涼無熱惱，
　已修一切智海因，　　此寂靜者之解脫。
　了知諸法差別相，　　善入無邊深法界，
　普度群生靡有餘，　　此慧燈者之解脫。
　了達眾生真實性，　　於諸有海無所著，
　如影普現心水中，　　此先導者之解脫。
　從於三世諸佛海，　　方便願種而出生，
　盡諸劫剎勤修行，　　此普賢者之解脫。
　普入一切法界門，　　悉見十方諸剎海，
　亦見其中劫成壞，　　此無二者之境界。
　十方剎海極微中，　　悉見佛坐菩提樹，
　成等正覺化群生，　　此無礙眼之境界。
　汝從無量大劫海，　　親近承事善知識，
　為利群生求正法，　　聞已憶念無遺忘。
　毘盧遮那廣大境，　　無邊無量難思議，
　我承佛力為汝說，　　令汝深心轉清淨。
　　「善男子！乃往古世過世界海極微塵數劫，有世界海名毘盧遮那海真金摩尼山，彼世界海中有佛出現，名普照法界智慧山寂靜威德王。善男子！其佛往修菩薩行時，能普清淨彼世界海，其世界海中有佛剎極微塵數世界種，一一世界種有佛剎極微塵數世界，一一世界有世界極微塵數劫，一一劫中無量如來出興於世，一一如來說世界海極微塵數修多羅，一一修多羅授佛剎極微塵數諸菩薩記，現種種佛神通力，說種種調伏眾生法，轉種種諸乘輪，度無量眾生海。善男子！彼毘盧遮那海真金摩尼山世界海中，有世界種名普門現前莊嚴幢；此世界種中，有世界名一切寶色吉祥普照光明，以現一切化佛影像摩尼王為體，形如天城；以現一切如來菩提道場摩尼寶王而為莊嚴，住於一切寶拘蘇摩華海上，淨穢相雜。此世界中有須彌山極微塵數四天下，有一四天下最處其中，名一切寶山幢；其四天下一一縱廣無量百千由旬，一一各有一萬大城；其閻浮提中，有一王都，名妙寶娑羅莊嚴雲燈，以十千大城而為眷屬，周匝圍遶，閻浮提人壽萬歲。時，中有輪王，名一切法圓滿寶蓋大師子吼聲，其王具有五百輔臣，六萬采女，七百王子，其諸王子色相端嚴，勇健雄猛，有大威力。爾時，彼王威德普被閻浮提內，無有怨敵；時，彼世界劫欲盡時，有五濁起，一切人眾壽命短促，資財乏少，形色鄙陋，行住坐臥多苦少樂，不修十善，專作惡業，更相忿諍，互相傾奪，欺誑詐偽，綺飾言辭，離間於他，發粗惡語，妒他榮好，非法貪求，深入邪網稠林曠野；以是因緣，風雨不時，苗稼不登，藥木、華卉、園林、草樹一切枯槁，衣食匱乏，多諸疫病，馳走四方，靡所依怙，鹹來共遶王都大城，無量無邊百千萬億，四面周匝高聲大呼。或舉兩手，或復合掌，或以頭叩地，或舉手椎胸，或屈膝長號，或踴身大叫，頭髮蓬亂，衣裳弊惡，皮膚皴裂，面目無光。
　　「彼諸眾生以種種形貌，出種種音聲，作種種言辭，為種種談說，而白王言：『大王！大王！我等今者貧窮孤露，飢渴寒凍，疾病衰羸，眾苦所逼，種種困厄迫切身心，命將不久，無依無救，無所控告，如在牢獄，死相現前；我等今者來歸大王，我觀大王仁慈智慧，於大王所生得安樂想、得憐愍想、得愛敬想、得身命想、得攝受想、得寶藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、見寶洲想、獲財利想、昇天宮想、離怨家想、滅眾苦想。』
　　「爾時，大王聞此語已，獲得百萬阿僧祇大悲門，一心思惟，作意觀察，發於十種大悲之語。雲何為十？所謂：哀哉！眾生墮落無底生死深阬，我當雲何而速免濟，令其得出，安住如來一切智地？哀哉！眾生為諸煩惱逼迫身心，我當雲何而作救護，安住種種善業道中？哀哉！眾生恆為種種生老病死之所恐怖，我當雲何為作歸依，令離縛著，永得一切身心安隱？哀哉！眾生常為世間種種恐怖逼害其身，我當雲何而為救護，令其得免一切厄難，安住如來一切智道？哀哉！眾生無有智眼，常為身見疑惑所覆，我當雲何為作方便，令其得決疑見翳瞙？哀哉！眾生常為癡暗之所迷惑，遠離善法，我當雲何為作慧炬，照彼無明，令其顯見一切智城，究竟解脫？哀哉！眾生常為種種慳嫉諂誑，濁亂其心，我當雲何而為開曉，令其證得清淨法身？哀哉！眾生長時漂溺一切世界生死大海，我當雲何為作船筏而普運度，令其得入一切智海？哀哉！眾生諸根剛彊，遠離調御無上大師，一切世間無能調者，我當雲何而為調御，令其成熟一切善根，具足如來大威神力？哀哉！眾生猶如盲瞽，不見正道，隨逐邪徑，我當雲何開其慧眼，而為引導，令其得入一切智門？時，彼大王興此十種大悲之心，作是語已，即於王都大眾之中，擊鼓宣令，鹹使聞知：『我今普施一切眾生，隨有所須，悉令充足。』即時頒下閻浮提內大小諸城，及諸聚落，悉開庫藏，出種種物，置四衢道。所謂：金、銀、琉璃、摩尼等寶，衣服、飲食、華香、鬘蓋、塗香、末香、種種瓔珞，宮殿、屋宅、床榻、敷具、一切資財，無不備足；建大光明摩尼寶幢，其光觸身，悉使安隱，滅除黑闇，開發照明，隨心所欲，皆悉圓滿；又復隨化種種身形，一切承事供養恭敬一切眾生，亦施一切病緣湯藥、活命資具；種種寶器盛眾雜寶，所謂：金剛器中盛種種香寶、香器中盛種種衣摩尼妙寶，莊校嚴飾，輦輿車乘，眾寶瓔珞，寶帳寶網，周圍垂覆，建立種種高勝妙幢，如是一切資生之物，悉開庫藏而以給施。亦施一切村營、城邑、山澤、林藪、妻子、眷屬，及以王位、頭、目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、手、足、皮、肉、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脂膏、筋脈、一切肢分，內外所有悉皆能捨。
　　「爾時，妙寶娑羅莊嚴雲燈王城東門，名摩尼山威德，於其門外，有施會處，其地廣博，清淨平坦，無諸阬坎、荊棘、沙礫，一切皆以妙寶所成，散眾寶華，燒諸妙香，無數摩尼王寶莊校嚴飾，然諸寶燈，周遍照曜，寶焰吉祥威德香雲充滿虛空，無量寶樹次第行列，微妙分佈，間錯莊嚴，種種天人宮殿樓閣，種種莊嚴，種種幢幡，種種繒蓋，常出光明；寶拘蘇摩網、一切香王寶網，彌覆其上；寶鐸徐搖，出妙音聲，無量百千億那由他諸音樂器，恆出妙音；如是一切皆以妙寶而為莊嚴，悉是菩薩淨業果報之所成就。於彼會中置師子座，十種妙寶以為其地，十寶欄楯放大光明，十種寶樹枝葉扶疏，周匝圍遶，靡不嚴好，微妙堅固，金剛寶輪以承其下，以一切寶為龍神像而共捧持，種種寶物以為嚴飾，於交露間標題德相，以種種色間錯莊嚴；一切寶幢、一切寶幡，周遍行列，眾寶鈴網、摩尼寶網、眾寶華網、大摩尼王網，以覆其上；無量寶香常出香雲，種種寶衣處處分佈，百千種樂出過諸天，恆奏美音，悅可人意；復於其上張施寶蓋，常放無量寶焰光明，如閻浮金，熾然清淨；垂諸華瓔，無數摩尼寶王為帶，周迴間列；種種雜色摩尼寶鈴恆出妙音，勸諸眾生修行十善。時，一切法圓滿寶蓋大師子吼妙音聲王處師子座，具足妙色，形容端正，人相圓滿，最勝清淨，世無能比。毘盧遮那摩尼寶王以為其冠，那羅延身不可沮壞，一一肢分悉皆圓滿，性普賢善王種中生，於財及法皆得自在，辯才無礙，智慧明達，以正治國，無違命者，一切眾生鹹讚彼王無量無邊殊勝功德，光明熾盛，過天帝釋，見者無厭。常於空中現大輪蓋，摩尼寶藏，其數百千以為輪輻；無數寶焰，吉祥威德光明莊嚴，閻浮檀金放清淨光以覆其上，種種寶色金網莊嚴，真珠瓔珞周匝垂下，又以寶繩懸眾寶鈴，眾寶莊校，恆吐妙音，過諸天樂，覺悟世間，宣揚善行；復有妙扇，寶縷織成，扇以香風，發揚威德。
　　「爾時，於此閻浮提內無量無數百千萬億那由他眾生，種種國土，種種族類，種種眷屬，種種形貌，種種衣服，種種言辭，種種心行，種種欲樂，各各希求種種財寶，種種資生，種種受用，俱來此會，觀察彼王；以種種言語，種種訓釋，種種辯才，種種名句，鹹歎此王是大智人、是福須彌、是勝功德圓滿白月、是得自在無礙丈夫，住菩薩願，行廣大施。時，王見彼諸來集會，於己乞求，生愛敬心，生悲愍心，生歡喜心，生尊重心，生廣大心，生善友心，生相續心，生精進心，生不退心，生捨施心，生周遍心，生平等心，生清淨心，生成就心，生速疾心，生見種種善知識心。善男子！爾時彼王見諸乞者，心大歡喜，經須臾頃，假使轉輪聖王盡無邊劫所受快樂所不能及。如是忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，盡百千億那由他劫所受快樂亦不能及，善化天王於無數劫所受快樂、自在天王於無量劫所受快樂、大梵天王於無邊劫所受梵樂、光音天王於難思劫所受天樂、遍淨天王於無盡劫所受天樂、淨居天王不可說劫住寂靜樂，悉不能及；譬如有人仁慈孝友，遭逢世難，父母兄弟、姊妹妻息、內外宗親並皆散失，忽於曠野道路之間而相值遇，瞻奉撫對，情無厭足。時，彼大王見來乞者，心生愛敬，歡喜踴躍，慶幸之心亦復如是。善男子！其王爾時因善知識，於佛菩提解欲增長，諸根成就，信心清淨，歡喜圓滿，不可思議。何以故？此大菩薩勤修諸行，求一切智，願得利益一切眾生心無懈倦，願得充足一切眾生衣服飲食，願獲菩提無量妙樂，捨離一切諸不善心，常願積集一切善根，常願救護一切眾生，常樂觀察薩婆若道，常樂修行一切智法，滿足一切眾生所願，入一切佛功德大海，破一切魔業惑障山，隨順受持一切佛教，行一切智無障礙道已，能深入一切智流，一切法流常現在前，大願無盡，為大丈夫，住大人法，積集一切普門善藏，願捨一切執著之心，不染一切世間境界，知諸法性猶如虛空，於彼一切諸來乞者生一子想、生父母想、生福田想、生善友想、生難得想、生恩益想、生覆護想、生堅固想、生導師想、生如來想，不揀方處，不擇族類，不選形貌，隨有來至，如其所欲；隨其方處，隨其國邑，如彼所求，如彼愛樂，以大慈心平等無礙，以大捨光照明一切，應眾生心令無所乏；求飲食者施與飲食，求衣服者施與衣服，求香華者施與香華，求鬘蓋者施與鬘蓋，如是有求幢幡、瓔珞、宮殿、園苑、象馬、車乘、床座、被褥、金銀、摩尼、真珠、琉璃、璧玉、珂貝、諸珍寶物，一切庫藏，及諸眷屬、采女、妃嬪、城邑、聚落、園林、屋宅，皆悉如是普施眾生。◎
　　「◎時，此會中有長者女，名寶光明，與六十童女，眷屬圍遶；端正殊妙，人所喜見，皮膚金色，目髮紺青，勝妙圓滿，色相具足，身出妙香，口演梵音，上妙寶衣，以為嚴飾；常懷慚愧，正念不亂，有大智慧，動止安詳，具足威儀，恭敬師長，最勝清淨，心無放逸，常念順行甚深妙行，所聞之法憶持不忘，宿世善根流潤其心，相似妙果靡不成就，清淨廣大猶如虛空，等安眾生，常見諸佛，盡無餘界求一切智。去王不遠，合掌頂禮，以恭敬心作如是念：『我得善利！我得善利！我今得見大善知識，最難見者於今得見。』
　　「時，女於王生大師想，生於最勝善知識想，具慈悲想，能攝受想，其心正直，最勝清淨，生於廣大歡喜之心，即解自身所佩瓔珞，持奉彼王，作是願言：『今此大王能為一切無量無邊、無主無依、無明眾生，成就救護，利益照明，作所依處，願我未來亦復如是，如彼大王所知之法，所載之乘，所修之道，所具色相，所攝眾會，無邊無盡，難勝難壞，願我未來悉得成就。隨彼大王所生之處，願我常得隨彼受生。』◎
　　大方廣佛華嚴經卷第二十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十四
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　「◎爾時，大王知此童女發如是心，作如是願，觀其意樂，而告之言：『童女！當知隨汝所欲，我皆與汝。我今所有一切皆捨，令諸眾生普得滿足，一切平等心無分別，隨汝所願恣意取之。』
　　「時，寶光明女信心清淨生大歡喜，速疾增長一切善根，即以妙偈而讚王言：
「『昔此娑羅大城邑，　　威德聖王未出時，
　　凡諸事物悉無堪，　　可畏猶如餓鬼處。
　　一切眾生相殺害，　　竊盜婬佚性難調，
　　虛誑不實粗惡言，　　雜穢乖離無義語。
　　常樂貪奪他財物，　　恆懷瞋恚毒害心，
　　依邪惡見不善行，　　從此命終墮惡道。
　　此諸非法眾生類，　　愚癡黑闇之所迷，
　　壞滅正法邪見興，　　由是天龍不降澤。
　　多歷年歲無時雨，　　百穀芽莖皆不生，
　　樹木藥草悉焦枯，　　大小泉流亦乾竭。
　　大王昔日未出時，　　河池及井皆枯涸，
　　一切園苑盡荒蕪，　　白骨縱橫猶曠野。
　　今得大王居寶位，　　惠及一切諸群生，
　　油雲膏雨被八方，　　大地率土皆充滿。
　　大王出興為世主，　　止諸盜賊息奸欺，
　　所有牢獄悉皆空，　　一切惸獨無憂怖。
　　昔時世界眾生類，　　好相殺害起怨仇，
　　飲噉血肉恣無厭，　　今悉慈心互相視。
　　昔時國內諸眾生，　　貧窮裸露無衣服，
　　飢渴衰羸如餓鬼，　　以草蔽身受寒苦。
　　大王今既興於世，　　稻粱甘果自然生，
　　劫波樹藏出妙衣，　　一切男女皆嚴飾。
　　昔日多求縱非法，　　為競微利相陵奪，
　　今時嚴具悉豐盈，　　自在歡樂如天處。
　　昔縱迷心造諸惡，　　放逸非分生貪染，
　　於他妻妾起邪婬，　　乃至種種相侵奪。
　　今時所見他女人，　　色貌端妍妙嚴飾，
　　心恆清淨無染著，　　知足猶如兜率天。
　　昔時世界諸眾生，　　妄言粗惡多離間，
　　恆起邪思滅正法，　　諂曲雜穢隨人意。
　　今時一切群生類，　　悉皆捨離粗惡言，
　　音聲柔軟悅人心，　　一切聽聞無不喜。
　　大王今演妙法音，　　眾生聞者鹹欣悅，
　　迦陵頻伽梵聲相，　　諸天音樂無能及。
　　大王頂上殊勝蓋，　　一切妙寶所莊嚴，
　　琉璃藏寶吉祥竿，　　覆以眾妙摩尼網。
　　金鈴自然出妙聲，　　其音超世無倫匹，
　　宣揚一切諸佛法，　　除滅一切眾生惑。
　　又此鈴音廣宣說，　　現在十方諸剎土，
　　所有劫海一切佛，　　具大名稱諸眷屬。
　　又復鈴音次第演，　　過去一切十方剎，
　　其中諸佛及剎名，　　所轉法輪無不盡。
　　鈴中又出法輪音，　　其聲普遍閻浮界，
　　廣說梵釋及眾生，　　所依諸業皆差別。
　　人天聞此音聲已，　　各各自知諸業藏，
　　離惡向善勤修行，　　安住諸佛菩提道。
　　王父號曰淨光明，　　王母名為蓮華光，
　　當於五濁興盛時，　　出現為王治天下。
　　是時有一廣大園，　　園有五百蓮華池，
　　一一百千樹圍遶，　　摩尼華燈所彌覆。
　　於其一一池岸上，　　建立千柱莊嚴殿，
　　以眾雜寶為欄楯，　　半月焰光恆普照。
　　彼王末世惡法生，　　積年亢旱無時雨，
　　一切池水悉乾竭，　　所有草樹皆枯槁。
　　大王將生七日前，　　先現禎祥希有相，
　　眾生瞻仰相謂言，　　救護世者今當現。
　　爾時世界於中夜，　　大地一切鹹震動，
　　其中有一寶華池，　　出大光明猶日現。
　　五百蓮池所圍遶，　　八功德水鹹充滿，
　　流演普及閻浮地，　　隨其所至皆霑洽。
　　一切華林及藥草，　　百穀芽莖苗稼等，
　　所有枝葉及果實，　　如是一切皆繁盛。
　　種種溝阬及堆阜，　　乃至一切高下處，
　　如是所有閻浮地，　　今時莫不皆平坦。
　　一切荊棘及沙礫，　　閻浮所有諸雜穢，
　　如是皆於一念中，　　變成眾寶莊嚴地。
　　眾生是時既見已，　　歡喜相慶而稱讚，
　　鹹言我今得善利，　　如渴乏人思美水。
　　時彼地主光明王，　　即命輔臣並眷屬，
　　前後導從千俱胝，　　法駕遊觀諸園苑。
　　是時五百諸池內，　　有一蓮池名慶喜，
　　於池岸上有法堂，　　王及夫人於此住。
　　時光明王語夫人，　　我念曾於七夜前，
　　中宵山地皆震動，　　此池中有光明現。
　　即時慶喜香池內，　　忽生千葉寶蓮華，
　　光明上徹須彌頂，　　雲網照耀如千日。
　　金剛妙寶以為莖，　　閻浮檀金以為臺，
　　淨摩尼寶為華葉，　　妙香光藏作鬚□□□　　大王生彼蓮華上，　　端然不動跏趺坐，
　　光明相好以莊嚴，　　百千天眾鹹恭敬。
　　先王爾時大歡喜，　　遽入華池自撫掬，
　　兩手持以授夫人，　　此是汝子應欣慶。
　　百千伏藏皆湧出，　　一切寶樹生妙衣，
　　諸天競奏微妙音，　　充滿一切虛空界。
　　閻浮所有諸眾生，　　悉皆歸向生歡喜，
　　合掌咸稱如是言，　　善哉救世今當出。
　　王時身放大光明，　　普照一切諸群品，
　　一念能令四天下，　　身病黑暗皆除滅。
　　夜叉羅剎毘捨闍，　　一切毒蟲諸惡獸，
　　所欲惱害眾生者，　　靡不隱蔽自藏匿。
　　衰毀譏苦諸無利，　　種種災難病所持，
　　如是眾苦悉消除，　　世間安樂鹹歡喜。
　　凡是一切眾生類，　　互相瞻視如父母，
　　離諸怨害起慈心，　　專意勤修一切智。
　　大王關閉諸惡趣，　　開導一切天人路，
　　利益一切苦眾生，　　顯示宣揚一切智。
　　我等今得見大王，　　普獲一切諸善利，
　　無主無歸無導師，　　一切如應悉安樂。』
　　「爾時，寶光明童女以此妙偈讚歎一切法圓滿寶蓋大師子吼妙音聲王已，遶無量匝，合掌頂禮，曲躬恭敬，卻住一面。
　　「時，彼大王普遍觀察，告童女言：『善哉童女！汝能信知他人功德，甚為希有。何以故？一切眾生覆藏己過，揚人之短，稱己有德，蔽他善根，不能信知他人功德。童女！當知一切眾生為諸愚癡黑闇覆蓋，煩惱纏縛，不識慚愧，不知報恩，無有智慧，其心濁亂，性不明瞭，本無志力，又退修行；如是之人不信、不解，不能了知菩薩如來所有功德，不能分別佛、法、僧寶最勝福田，不知一切諸佛菩薩清淨法門，神通智慧，隨順思惟。童女！汝今決定求趣無上正等菩提，能知菩薩如是廣大甚深功德，能信、能解。汝今生此閻浮提中，發勇猛心，修菩薩行，普攝眾生，功不唐捐。如汝所願，悉當成就如是功德，如是福力，如是饒益，無不具足。』
　　「王讚女已，以無價寶火光摩尼，種種妙色所莊嚴衣，手自授與寶光童女，並其眷屬，一一告言：『汝諸童女，各各受取，著此妙衣。』時，諸童女雙膝著地，兩手承捧，置於頂上，然後而著；既著衣已，右遶於王，頭面作禮。時，彼一切諸寶衣中，普出一切星宿光明，眾人見之，鹹作是言：『此諸女等，皆悉端正，如淨夜天星宿莊嚴。』」
　　爾時，夜神告善財言：「善男子！於意雲何？爾時一切法圓滿寶蓋大師子吼妙音聲王者，豈異人乎？毘盧遮那如來、應、正等覺是也；光明王者，淨飯王是；蓮華光夫人者，摩耶夫人是；寶光明童女者，即我身是；其王爾時以四攝法所攝眾生，即此佛會大道場中一切菩薩雲集者是。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，或住菩薩初極喜地、或離垢地、或發光地、或焰慧地、或難勝地、或現前地、或遠行地、或不動地、或善慧地、或法雲地；各各具足種種大願，集種種助道，修種種妙行，備種種莊嚴，獲種種清淨，得種種神通，遊種種自在，住種種解脫，從種種方所來此會中，處於種種妙法宮殿。」
　　爾時，能開敷一切樹華安樂主夜神為善財童子欲明此解脫門義，而說偈言：
「佛子我有廣大眼，　　普能觀察於十方，
　種種廣大剎海中，　　眾生五趣輪迴者。
　亦見彼剎一切佛，　　皆坐寂滅菩提樹，
　神通充遍於十方，　　說法調伏諸群品。
　佛子我有淨妙耳，　　普聞一切無盡聲，
　亦聞諸佛轉法輪，　　皆能信受生歡喜。
　佛子我有他心智，　　出過眾生心境界，
　無二無礙量無邊，　　一念悉了諸心海。
　佛子我有宿命智，　　能知過去諸劫海，
　自身他身所受生，　　一念分明皆悉了。
　佛子我於一念知，　　一切剎海極微劫，
　佛及菩薩諸神通，　　五道輪轉眾生類。
　我亦知彼諸世尊，　　初發廣大菩提願，
　一切行海具修行，　　乃至當成一切智，
　亦知彼佛灌頂地，　　具足無等菩提道，
　方便說法悉不空，　　我於一念皆明瞭。
　亦知彼佛方便門，　　轉大法輪滿世間，
　涅槃無量諸功德，　　法住久近皆能了。
　亦知彼佛所調伏，　　廣大教法諸乘海，
　顯示一切諸世間，　　種種差別皆明瞭。
　我於無量無邊劫，　　修此喜光解脫門，
　今為汝說真實義，　　汝應愛樂勤修學。
　　「善男子！我唯知此菩薩出生廣大歡喜調伏眾生藏普光明解脫門，如諸菩薩摩訶薩親近供養一切如來，入一切智廣大願海，圓滿一切如來願海；得勇猛智，於一菩薩地普入一切菩薩地海；得清淨願，於一菩薩行普入一切菩薩行海；得自在力，於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海；尊重恭敬諸善知識，增長善根常無厭足，承事一切諸佛菩薩，勤求一切種智法門，愛樂觀察，正念思惟，其心決定，恆無懈怠；不著一切利養、恭敬、讚歎、名聞，於世資生永離貪著；滿眾生心如如意寶，心常愛樂一切智地，觀察如來力無所畏佛不共法，勤求圓滿一切菩薩波羅蜜行，遠離諂幻，如說而行，常真實語，守護佛種，於一切智其心不動，如大山王。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！此菩提場如來會中，有一夜神，名守護一切眾生大願精進力光明。汝詣彼問菩薩雲何教化眾生，令其發趣阿耨多羅三藐三菩提？雲何嚴淨一切佛剎？雲何承事一切如來？雲何能令一切如來皆悉歡喜？雲何能於一切菩薩所學佛法勤求修習？」
　　時，善財童子禮夜神足，遶無數匝，慇懃瞻仰，深心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子往詣守護一切眾生大願精進力光明主夜神所，見彼夜神在大眾中坐，普照現一切眾生宮殿影像摩尼王藏師子之座，普現法界差別影像。摩尼寶網彌覆其上，現一切日月星宿影像身，現隨眾生心普令得見身，現等諸眾生差別形像身，現無邊廣大色相海身，現普現一切諸相威儀身，現普於十方悉能應現身，現普能成熟一切眾生身，現廣運速疾神通法雲身，現利益眾生相續遍滿身，現常遊虛空利益廣大身，現一切佛所恭敬頂禮身，現增長一切眾生善根身，現受持佛法恆不忘失身，現圓滿菩薩廣大誓願身，現普光照耀充滿十方身，現法燈普照除滅世闇身，現了法如幻無垢深智身，現遠離一切塵闇法性身，現出生佛法覺悟一切身，現普智光照差別身，現究竟無患無煩惱身，現不可沮壞具足堅固身，現無所依住如來威力身，現性無分別體離垢染身，現性本清淨顯照諸法身。
　　時，善財童子見彼夜神現如是等佛剎極微塵數差別身已，一心頂禮，舉體投地，良久乃起；合掌瞻仰，於善知識生十種心。何等為十？所謂：於善知識生同己心，令我精勤辦一切智助道法故；於善知識生自業果心，令我親近發起清淨勝善根故；於善知識生莊嚴菩薩行心，令我速能莊嚴一切菩薩行故；於善知識生成就一切佛法心，引導於我隨順修行諸佛道故；於善知識生能生最勝心，令我生於佛境界中智光照故；於善知識生出離心，令我修行普賢菩薩出離行故；於善知識生能具足福智海心，令我積集成就福智白淨法故；於善知識生增長心，令我精進速疾增長一切智故；於善知識生能具足諸善根心，令我志願悉得圓滿，令諸眾生生歡喜故；於善知識生能成辦大利益心，令我自在利樂眾生，安住一切菩薩法故，成就一切種智道故。發是心已，得彼夜神與諸菩薩佛剎極微塵數同行。所謂：同念心，常憶念十方三世一切佛故；同慧，分別決了一切法海差別門故；同趣善巧，開示一切如來妙法輪故；同覺，以等空智覺悟一切三世教故；同根，成就菩薩淨智光明普照眾生諸根海故；同心，善能修習無礙功德莊嚴一切菩薩道故；同境，智光普照一切如來所行境故；同教，獲一切智照諸教海一切相故；同義，能以智慧覺悟一切法自性故；同法住，深入一切法界海故；同勇猛，得不共法摧滅一切障礙山故；同色身，隨眾生心示現種種相好身故；同諸力，勤求成就一切智力不退轉故；同無畏，其心清淨猶如虛空無障礙故；同精進，於無量劫行菩薩行無懈倦故；同辯才，得一切法無障礙智普光明故；同無等，身相清淨一切世間無能勝故；同愛語，凡所語言令諸眾生皆歡喜故；同妙音，能師子吼普演一切法門海故；同滿音，以圓滿音令諸眾生隨類解故；同淨德，隨順修習一切如來淨功德故；同淨業，成就清淨一切菩薩諸善業故；同智地，受一切佛所轉法輪為眾生故；同梵行，安住一切如來所行智境界故；同大慈，唸唸普覆一切國土眾生海故；同大悲，興大法雲普降法雨潤澤一切諸眾生故；同身業，以方便行教化成熟諸眾生故；同語業，以隨類音演說一切諸法門故；同意業，普攝眾生置一切智境界中故；同莊嚴，清淨莊嚴一切十方諸佛剎故；同親近，見一切佛出興於世皆親近故；同勸請，請一切佛為諸眾生轉法輪故；同供養，常樂供養承事一切諸如來故；同教化，調伏成熟一切世間諸眾生故；同光明，普能自在照了一切諸法門故；同三昧，普知一切十方世界眾生心故；同充遍，以自在力遍一切剎修諸行故；同住處，住諸菩薩神通海故；同眷屬，一切菩薩共止住故；同趣入，普入世界微細處故；同心慮，普知廣大諸佛剎故；同往詣，隨順往詣普入一切佛剎海故；同方便，悉能示現遍滿一切諸佛剎故；同超勝，遍於一切諸佛剎中無與等故；同不退，普入十方威德平等無障礙故；同破闇，得一切佛成菩提智普光明故；同無生忍，入一切佛道場眾海無染著故；同普遍，承事供養不可說剎諸如來故；同智證，隨順了知諸法門海常相續故；同修行，現前勤求順行一切諸法門故；同希求，於清淨法周遍勤求深樂欲故；同清淨，集佛功德而以莊嚴身、口、意故；同妙意，於一切法正分別智能明瞭故；同精進，勤求成就一切如來諸善根故；同淨行，成就滿足一切菩薩所行行故；同無礙，覺悟了知一切諸法皆無相故；同善巧，能於如來一切法中智自在故；同隨樂，隨諸眾生心之所樂現境界故；同方便，善巧修習一切法門所應習故；同護念，得一切佛自在威力所護念故；同入地，得入一切諸佛菩薩所住地故；同所住，安住一切諸佛菩薩所證位故；同記別，普為一切諸佛如來授記別故；同三昧，於一念中普入一切三昧海故；同建立，於剎那中示現種種諸佛事故；同正念，正念隨順一切如來境界門故；同修行，盡未來劫勇猛精進勤修一切菩薩行故；同淨信，於諸如來無量智慧速疾愛敬極欣樂故；同捨離，滅除一切諸障礙故；同不退，智與諸如來智慧等故；同受生，應現成熟諸眾生故；同所住，安住如來一切種智方便門故；同境界，能於甚深法性境界得自在故；同無依，永滅一切諸有染著所依心故；同說法，已甚深入種種法門平等智故；同勤修，於己身內受持佛法自體威德所護念故；同神通，開悟眾生令修一切菩薩行故；同無行，不動深入一切十方諸剎海故；同神力，一念遍遊十方一切世界海故；同總持，已得一切陀羅尼海普照門故；同祕密，了知一切修多羅中妙法門故；同甚深，解一切法離相清淨如虛空故；同光明，放大光明普照十方諸世界故；同智光，普照顯示一切眾生心體性故；同震動，為諸眾生現神通力威德自在普震十方諸佛剎故；同不虛，一切眾生種種方所見聞憶念皆悉令其心調伏故；同出離，普為滿足一切菩薩諸大願海，成就如來十力智故；同欣樂，隨眾生心而為開示令歡喜故。
　　時，善財童子普遍觀察守護一切眾生大願精進力光明主夜神，起彼十種極清淨心，獲此佛剎極微塵數菩薩同行。得是行已，心轉清淨，於善知識發起無量無邊歡喜；偏袒右肩，頂禮其足，合掌恭敬，一心瞻仰，以偈讚曰：
「我發堅固自在意，　　志求無上佛菩提，
　今於聖者知識所，　　而起自己無異心。
　我以得見善知識，　　普集無盡諸白法，
　滅除一切眾罪垢，　　成就清淨菩提果。
　我因得見善知識，　　普以功德莊嚴心，
　盡未來劫諸剎中，　　勤修利益眾生道。
　我念聖者善知識，　　攝受饒益成就我，
　為攝我故悉顯示，　　最勝寂靜真實法。
　關閉險難諸惡趣，　　開示淨妙人天路，
　亦示一切諸如來，　　所成種智無師道。
　聖者希有無等倫，　　是佛最勝功德藏，
　無垢無量如虛空，　　出一切智清淨樂。
　聖者福海量如空，　　我今所見無邊際，
　唸唸之中能出生，　　清淨善根一切智。
　仁今滿我波羅蜜，　　增我不可思議福，
　令我冠佛妙法繒，　　長我清淨諸功德。
　我念聖者善知識，　　令我成滿諸佛智，
　我今誓願常依止，　　速疾成就諸白法。
　我以善友饒益故，　　一切功德鹹具足，
　歡喜普為諸眾生，　　教導宣揚一切智。
　仁今與我為師範，　　令我修行無上法，
　我於無數億劫中，　　無能少報師恩德。」
　　爾時，善財說偈讚已，白言：「大聖！向所顯現不可思議菩薩境界，願為我說此解脫門，名為何等？發心已來為幾時耶？久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」
　　夜神告言：「善男子！此解脫門名普化眾生令生善根。我以得此解脫門故，悟一切法自性平等，入於諸法真實之性，證無依法，捨離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達青黃赤白性皆不實，無有差別，而恆示現無量無數清淨色身。所謂：種種色身、非一色身、無邊色身、清淨色身、一切莊嚴色身、普見色身、等一切眾生形相色身、普現一切眾生前色身、光明普照色身、眾所樂見色身、見無厭足色身、相好清淨色身、離一切惡淨光普照色身、大力勇猛平等示現色身、一切世間甚深難得色身、一切世間無能映蔽色身、一切眾生稱歎無盡色身、唸唸觀察種種莊嚴色身、示現種種諸形像雲色身、出現種種形色顯色色身、普現無量神力色身、普放一切眾妙光明色身、一切淨妙莊嚴色身、隨順成熟一切眾生色身、隨其心樂現前調伏色身、隨所應度成就善根色身、現無障礙普光明照色身、淨無濁穢廣大光明色身、可愛端正增長不壞色身、具足莊嚴清淨堅固色身、方便開示不思議法微妙光明色身、一切無能映奪色身、能映奪一切色身、無諸暗障色身、能破諸闇色身、普集一切諸白淨法色身、具足勢力大功德海色身、從於過去尊重恭敬為因所生色身、如虛空清淨心所起色身、最勝廣大超過妙寶色身、無斷無盡大功德海色身、普遍出現大光明海色身、一切世間無依無別平等色身、遍滿十方一切世界無礙色身、唸唸出現不可說不可說剎海顯示種種色相海色身、增長一切眾生種種歡喜心色身、攝取一切眾生海色身、能於一一毛孔之中出師子吼說一切佛功德海色身、能淨一切眾生心性甚深信解海色身、決定解了一切法義無疑網色身、心無障礙種種光網普照耀色身、等虛空量淨光明色身、能放廣大摩尼寶王淨光明色身、照現無垢法界影像色身、世無能比色身、種種妙相差別莊嚴色身、普照十方色身、隨時示現應諸眾生常不斷絕色身、出生寂靜調伏一切眾生色身、善能除滅一切煩惱色身、一切眾生功德福田色身、能清淨一切教色身、一切眾生所見不虛色身、現大智慧勇猛威力色身、無障礙普周遍色身、顯示最勝利益世間色身、現能普集大慈海色身、普集大福山王色身、普光照現一切世趣影像色身、現能清淨大智慧力色身、隨順一切世間正念色身、一切寶相光明色身、顯示毘盧遮那藏色身、隨順一切眾生寂靜色身、一切智體相現前色身、現微笑眼能令眾生普生淨信色身、一切眾寶最勝莊嚴普光明色身、不取不捨一切眾生色身、無決定無執著色身、顯示自在威力加持色身、顯示諸法神通變化色身、種種如來善根光照色身、遍法界海遠離諸惡色身、普現親近一切如來道場眾會色身、現能成就種種妙色海色身、普遍出現善行所流相似妙果色身、隨所應化調伏眾生色身、一切世間見無厭足色身、放種種色淨光明色身、顯示一切三世相海色身、能放一切焰海光明色身、顯示無量圓滿光明海色身、一切妙香光明普遍超諸世間色身、一一毛孔現不可說極微塵數日輪雲色身、廣大無垢月輪雲威德色身、放無量色須彌山王妙華雲光明色身、出生種種妙鬘雲光明色身、顯示一切寶蓮華雲色身、出興一切燒香形像雲普遍法界色身、唸唸普散一切末香藏雲現前變化遍滿十方色身、現一切如來廣大願雲色身、現一切語言普演法海色身、現普賢菩薩形像身雲色身。唸唸中現如是等諸色相身，充滿十方一切法界，令諸眾生或見色身、或聞說法、或隨順憶念、或親近承事、或遇神通、或睹變化，如是種種不可思議自在威力，悉隨心樂，皆得開悟，應時調伏，捨不善業，善行圓滿。善男子！當知此由往昔種種大願力故，具一切智速疾力故，菩薩解脫廣大力故，救護眾生大悲力故，安樂眾生大慈力故，勤求隨順不退力故，一切如來加持力故，作如是事。善男子！我入此解脫，了知法性無有差別，而能示現無量色身；於一一身顯現無量諸色相海；於一一相普放無量大光明雲；一一光明照現無量諸佛剎土；一一剎土現無量佛出興於世；一一如來顯現無量大神通力。隨諸眾生心行不同，開發覺悟宿世善根，未種者令種，已種者令增長，已增長者令成熟。於唸唸中令無量眾生，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，安住種種解脫門中。」
　　大方廣佛華嚴經卷第二十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十五
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，夜神告善財言：「善男子！如汝所問，從幾時來發菩提心修菩薩行，如是之義，我承佛力當為汝說。
　　「善男子！菩薩智輪，寂靜圓滿，遠離一切分別境界；不可以生死妄想之中，長短、染淨、廣狹、多少，如是諸劫，分別顯示開悟眾生。何以故？菩薩智輪，本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨所應化而普照故。
　　「善男子！譬如日輪，體無晝夜，但出時名晝，沒時名夜；菩薩智輪，亦復如是，無有分別，亦無三世，但隨世間及菩薩智輪威德力故，於無別中建立差別教化眾生，言其止住，前劫後劫，染淨多少。
　　「善男子！譬如日輪，住閻浮空，其影悉現一切淨寶，及以河海、池沼、器物、諸淨水中，一切眾生莫不目見，而彼日輪不來至此；菩薩淨智圓滿日輪，亦復如是，出諸有海，住佛實法寂靜空中，無有所依，但為化度諸眾生故，而於諸趣隨類受生，實不生死，亦無染著，無長短劫諸想分別。何以故？菩薩究竟離心想見一切顛倒，得真寂見見法實性，知諸世間如夢如幻，無我無人，但以大悲大願力故，放無垢光廣大圓滿，現眾生前教化調伏。
　　「善男子！譬如船師，常以大船於河流中，不依此岸、不著彼岸、不住中流而度眾生，無有休息；菩薩摩訶薩亦復如是，以波羅蜜船於生死流中，不厭生死、不取涅槃、不住中流而度眾生，達於彼岸，無有休息。雖於無量無數劫中，常勤精進，修菩薩行教化眾生，未曾分別劫數長短。
　　「善男子！如太虛空，一切世界於中成壞而無分別，本性清淨；無染、無亂，無礙、無厭，非長、非短，盡未來劫持一切剎。菩薩摩訶薩亦復如是，以等虛空界廣大深心，起大願風輪，攝諸眾生令離惡道，生諸善趣，悉令安住一切智地，滅諸煩惱生死苦縛，而無憂喜疲厭之心。
　　「善男子！如幻化人，雖復具足一切色身肢體圓滿，而無入息及以出息、寒熱、飢渴、憂喜、生死十種之事；菩薩摩訶薩亦復如是，以如幻智平等法身，現眾色相，於諸有趣住無量劫教化眾生，於生死中一切境界亦無十事，所謂：無欣、無厭、無愛、無恚、無苦、無樂、無取、無捨、無安、無怖。
　　「善男子！菩薩智慧雖復如是甚深難測，我當承佛威神之力，為汝解說，令未來世諸菩薩等，滿足種種廣大願門，成就增長種種諸力。
　　「善男子！乃往古世過世界海極微塵數劫，有世界名寶光明，劫名妙光。於其劫中有一萬佛出興於世：其最初佛，號法輪大聲虛空雲燈王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼四天下閻浮提中，有一王都，名一切愛樂寶莊嚴；城東不遠有一大林，名曰妙光；於彼林中有菩提樹，名寶拘蘇摩華雲；於其樹下有師子座，名毘盧遮那摩尼王蓮華藏。時，彼如來於此座上，成阿耨多羅三藐三菩提；滿一百年坐於最勝菩提道場，為諸菩薩、諸天世人、及閻浮提宿植善根已成熟者，演說正法。
　　「是時，國王名曰勝光；時世人民壽一萬歲，其中多有殺、盜、婬佚、妄言、綺語、離間、粗惡、貪、瞋、邪見、不孝父母、不敬沙門、婆羅門等，如是諸惡增長熾盛。時，王為欲調伏彼等惡法眾生，令住十善廣大成就，造立囹圄，枷鎖禁閉，無量眾生於中受苦。王有太子名能勝性，端正殊特，人所喜見，最勝清淨，妙色圓滿，具二十八大人之相。處自宮中，采女圍遶，遙聞獄囚楚毒音聲，心懷傷愍，從宮殿出，入牢獄中，見諸罪人杻械枷鎖，遞相連繫，置幽闇處，或以火炙、或以煙熏、或被榜笞、或遭臏割，裸形亂髮、飢渴羸瘦、筋斷骨現、號叫苦劇；太子見已，心生悲愍，發起利益救護之心，以無畏聲安慰之言：『汝莫憂惱，汝勿愁怖，我當令汝悉得解脫。』便詣王所而白王言：『獄中罪人苦毒難處，願垂寬宥，施以無畏。』
　　「時，王即集五百大臣，而問之言：『是事雲何？』
　　「諸臣答言：『彼罪人者，私竊官物，謀奪王位，盜入宮闈，罪應刑戮，不宜寬恕以亂王法；有哀救者，罪亦當死。』
　　「時，彼太子聞是語已，悲心轉切，語大臣言：『如汝所說，但放罪人，所有苦事我悉代受，隨其所應可以治我。我為彼等苦惱繫縛一切眾生，得解脫故，粉身歿命，無所顧惜，要令罪人皆得免離。何以故？若我不救此等眾生令解脫者，雲何能救三界牢獄諸苦眾生？一切眾生在三界中，為諸貪愛之所繫縛，入於種種黑闇稠林，愚癡所蔽，貧無功德，墮諸惡趣，身形鄙陋，諸根放逸，其心迷惑，不求出道，失智慧光，樂著三有，斷諸福德，滅諸智慧，種種煩惱濁亂其心，住苦牢獄，入魔□網，生老病死，憂悲惱害。如是諸苦，常所逼迫，我當雲何令彼解脫？是故，應捨一切珍財、眷屬、妻子、乃至身命而救拔之，令彼獄囚而得離苦。』
　　「時，諸大臣聞是語已，共詣王所，悉舉其手高聲唱言：『大王！當知如太子意毀壞王法，禍及萬人，若王愛念不速治責，王之寶祚亦不久立。』王聞此言，赫然大怒，令誅太子及諸罪人。王后聞之，愁憂號哭，毀形降服，塵土坌身，與千采女及諸眷屬，馳詣王所，舉體投地，頂禮王足，俱白王言：『唯願大王，慈恕太子，賜其餘命。』王即迴意，語太子言：『此諸獄囚罪在難赦，故我敕汝莫救罪人，若救罪人必當殺汝。』
　　「爾時，太子為欲開發廣大心故，為欲專求一切智故，為欲利益諸眾生故，為以大悲普救攝故，其心堅固無有退怯。復白王言：『願恕彼罪，身當受戮。』王言：『隨意。』爾時，王后既見太子悲救決定，復白王言：『願聽太子半月行施，恣意修福，然後就戮。』王即聽許。是時，王后、眷屬、妃嬪，蒙王許已，悲喜交集，不自勝任。
　　「時，都城北有一大園，名曰日光，曾是往古諸仙施場。太子詣彼設大施會，須食與食，須衣與衣，乃至車乘、華鬘、瓔珞、塗香、末香、幢幡、寶蓋、及餘種種寶莊嚴具，隨有所求靡不周給。經半月已，於最後日，國王群臣、后妃采女、長者居士、城邑人眾、及諸外道，悉來集會。時，法輪大聲虛空雲燈王如來，知諸眾生調伏時至，即與大眾詣此施場。所謂：天王圍遶，龍王供養，夜叉王守護，乾闥婆王讚歎，阿脩羅王曲躬頂禮，迦樓羅王以清淨心散諸寶華，緊那羅王歡喜愛敬歌詠勸請，摩□羅伽王一心觀察瞻仰尊顏；與此眾俱，入彼大會。
　　「爾時，太子及諸大眾遙見如來相好端嚴，諸根寂定，如調順象；心無垢濁，如清淨池；威德自在，如大龍王；現大神通，示大自在；種種相好，莊嚴其身；放大光明，普照世界；一切毛孔，出香焰雲，震動十方無量佛剎；出興一切莊嚴具雲，普雨一切諸莊嚴具；以佛威神功德之力，一切眾生見者心淨，增長歡喜，銷滅煩惱。爾時，太子及諸大眾既見如來種種威力，心意清淨，踴躍無量，即於佛前五體投地，頂禮佛足，安施最勝清淨床座，合掌恭敬，而白佛言：『善來世尊！善來善逝！唯願哀愍攝受於我，處於此座。』以佛神力，淨居諸天即變此座為香摩尼寶蓮華藏師子之座，佛坐其上，諸菩薩眾各各就座，周匝圍遶，眷屬莊嚴。時，彼會中一切眾生，因見如來，患苦銷滅，垢障鹹除，身器清淨，堪受聖法。
　　「爾時，能勝性太子見彼人天一切世主、國王、大臣、長者、居士、乃至所有童男、童女、諸外道等，眾會集已，普遍觀察，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心觀佛，以偈讚曰：
「『梵釋八部五通仙，　　種種辯才同讚佛，
　　我以微力今隨讚，　　如蜂隨於妙翅飛。
　　融金色相青蓮眼，　　銷殄魔軍過失除，
　　威儀嚴淨德充盈，　　十力智光恆普照。
　　住真寂樂無明盡，　　能除欲醉斷邪因，
　　截諸愛網利群生，　　十力智光恆普照。
　　日光天子出現時，　　雖能與世為明導，
　　種種惑亂蔽其心，　　佛日自他無不照。
　　雪山住世自在魔，　　龍為瓔珞獸皮服，
　　常為女色之所昏，　　十力智光恆普照。
　　月光天子耀世間，　　淨空列宿為嚴飾，
　　種種惑亂覆其心，　　佛月自他無不照。
　　青蓮華眼那羅延，　　除滅脩羅能變化，
　　隨眠昏醉如胎藏，　　十力智光恆普照。
　　帝釋手執金剛杵，　　威德能碎阿脩羅，
　　常為女色昏醉心，　　十力智光恆普照。
　　力賢三十三天主，　　威勢能破脩羅軍，
　　由昏欲箭中其心，　　十力智光恆普照。
　　犀牛婆藪蟻樓仙，　　五通神力無能制，
　　貪慾愚癡常醉心，　　十力智光恆普照。
　　勝論數論意仙等，　　一切外道常所宗，
　　癡網所纏墜欲泥，　　十力智光恆普照。
　　說四圍陀立世界，　　八面四臂勝身天，
　　種種無明常自昏，　　十力智光恆普照。
　　邪天愛慾無慚恥，　　那延好殺無愧心，
　　鬼母血食害牛羊，　　頻那甘酒常昏醉。
　　唯有如來恆住世，　　智眼常明如日光，
　　眾生癡闇覆其心，　　不見善逝常迷沒。
　　我於善逝非親屬，　　於諸異道亦非怨，
　　異道既非奪我財，　　如來亦不與珍寶。
　　但以世尊清淨語，　　決定利益無怨親，
　　滌除妄垢顯心源，　　故我歸依無等者。
　　能盡未來一切劫，　　利安一切諸眾生，
　　拔苦與樂無懈心，　　故我頂禮慈悲者。
　　瞻睹如來寂靜月，　　或起深信或生疑，
　　或敬或慢或懷憂，　　究竟皆同解脫果。
　　佛開廣大青蓮眼，　　妙相莊嚴功德身，
　　人天共讚不能量，　　譬若萬流歸大海。
　　我此舌根少稱讚，　　所生微分妙善根，
　　普施法界諸眾生，　　願證法身成正覺。』
　　「爾時，法輪大聲虛空雲燈王如來，知此太子及彼會中一切眾生，堪受聖化，以圓滿音說修多羅，名普照圓滿因，令諸眾生，隨類各解。時，彼會中有八十那由他眾生，遠塵離垢，於諸法中，得淨法眼；無量那由他眾生，得無學地；十千眾生，住大乘道，入普賢行，成滿大願。是時，十方各百佛剎極微塵數眾生，於大乘中，心得調伏；無量世界種種佛剎一切眾生，免離惡趣；復過算數無量眾生，生於天上；能勝性太子即於此時，得此菩薩普化眾生，令生善根解脫門。
　　「善男子！爾時太子豈異人乎？我身是也。我因往昔起大悲心，捨身命財一切眷屬，乃至人間安樂壽命，救彼獄中受苦繫縛一切眾生，皆令解脫；開門大施，心無障礙；供養於佛，令生歡喜；發菩提心，得此解脫。善男子！我於爾時，但為利益一切眾生，不著三界心無依止，不求果報無所希望，不貪世間一切名稱，不欲自讚輕毀於他，不戀一切世間財寶，於所行施離有相心，於諸世間種種境界，無所貪染，無所怖畏；但唯愛樂如來境界，淨菩提心，心性堅固猶若金剛，成就眾生勤求匪懈，以大悲力滅眾生苦，以如來力開發內心，觀察菩薩諸清淨行，莊嚴大乘出要之道，常樂觀察一切智門，修諸苦行得此解脫。
　　「善男子！於意雲何？彼時五百大臣，於勝光王作不善語，欲害我者，豈異人乎？今提婆達多等五百徒黨惡比丘是。是諸人等，蒙佛教化調伏成熟，皆已授與阿耨多羅三藐三菩提記，於未來世過須彌山極微塵數劫；爾時，有劫名善光明，世界名寶光，於中成佛。其五百佛次第興世，最初如來，號曰大悲；第二，名饒益一切眾生願月王；第三，名大悲師子；第四，名利益一切世間；乃至最後，名曰醫王。雖彼諸佛大悲平等，然為調伏諸眾生故，種種國土功德莊嚴，種族、父母，受生、誕生，在家、出家，修菩薩道、往詣道場、降伏魔軍、成等正覺、轉正法輪、說修多羅、語言音聲、顯示神通、現大威力、光明眾會、壽命法住、及其名號，各各差別。
　　「善男子！彼諸罪人我所救者，即拘留孫等賢劫千佛是。爾時，百萬阿僧祇諸大菩薩，見彼如來無邊威力，發阿耨多羅三藐三菩提心者，今於十方一切世界，行菩薩行，修習增長，如是菩薩普化眾生，令生善根解脫者是。時，勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。時，王夫人、內宮采女、及諸眷屬，即彼尼乾六萬弟子，與師俱來建大論幢，共佛論議，悉降伏之，與授阿耨多羅三藐三菩提記者是。此諸人等皆當作佛，種種佛剎，種種莊嚴，劫數、名號，各各差別。
　　「善男子！我於爾時救彼罪人令解脫已，父母聽我捨離國土、妻子、財寶、一切眷屬，於法輪大聲虛空雲燈王如來所，出家學道。於千歲中淨修梵行，即得成就百億三昧門，百億陀羅尼門，百億神通門，百億菩薩大法藏，能生百億求一切智精進門，淨治百億安忍門，增長百億思惟心，成就百億菩薩力，深入百億菩薩種智門，出生百億般若波羅蜜門，得百億十方諸佛現前門，具百億菩薩大願門。成就圓滿如是法已，於唸唸中十方各照百億佛剎，於唸唸中十方各遊百億佛剎，於唸唸中憶念十方一切世界前後際劫百億諸佛，於唸唸中能知十方一切世界百億諸佛大變化海，於唸唸中能見十方百億佛剎所有眾生種種趣類，隨業所受，生時、死時，善趣、惡趣，好色、惡色，其諸眾生種種心行、種種欲樂、種種心性、種種根器、種種業習、種種出生、種種相續、種種成就，可調伏時，皆悉明瞭。
　　「善男子！我於爾時命終之後，還復於彼閻浮提中，作轉輪王。彼法輪大聲虛空雲燈王如來般涅槃後，次即於此，值虛空高勝吉祥王如來，承事供養令生歡喜；次為帝釋，即此道場，值釋梵主藏王如來，親近供養令生歡喜；次為夜摩天王，即於此界，值大地威德吉祥山如來，親近供養令生歡喜；次為兜率天王，即於此界，值法輪光明大聲王如來，親近供養令生歡喜；次為妙變化天王，即於此界，值虛空智燈王如來，親近供養令生歡喜；次為他化自在天王，即於此界，值無能壞威力幢王如來，親近供養令生歡喜；次為阿脩羅王，即於此界，值一切法音王如來，親近供養令生歡喜；次為大梵天王，即於此界，值普現變化影像法音王如來，親近供養令生歡喜。
　　「善男子！此寶光明世界妙光劫中，有一萬佛出興於世，我皆親近一一承事，恭敬供養令生歡喜；次復有劫名曰日光，於彼劫中，有十萬佛出興於世，最初如來，名妙相好吉祥山，我時為王，名曰大慧，於彼如來承事供養令生歡喜；次有佛出，名圓滿肩，我為居士，親近供養令生歡喜；次有佛出，名無垢童子，我為輔臣，親近供養令生歡喜；次有佛出，名勇猛持，我為阿脩羅王，親近供養令生歡喜；次有佛出，名為妙光，我為山神，親近供養令生歡喜；次有佛出，名須彌相，我為樹神，親近供養令生歡喜；次有佛出，名離垢臂，我為商主，親近供養令生歡喜；次有佛出，名師子遊步，我為城神，親近供養令生歡喜；次有佛出，名天王寶髻，我為毘沙門天王，親近供養令生歡喜；次有佛出，名法高稱，我為乾闥婆王，親近供養令生歡喜；次有佛出，名普光明冠，我為鳩槃茶王，親近供養令生歡喜。善男子！於彼劫中，此十如來而為上首，如是次第十萬如來皆悉供養。
　　「善男子！此世界中次復有劫名妙蓮華，有六十億如來出興於世，我常於此受種種身，以種種威儀，往詣於彼一一佛所，親近承事，以種種資具，恭敬供養，令生歡喜，教化調伏無量眾生，令其成熟阿耨多羅三藐三菩提心。我又於彼一一佛所，得種種三昧門，種種陀羅尼門，種種神通門，種種辯才門，種種一切智門，種種法明門，種種智慧門，照種種十方海，入種種佛剎海，見種種諸佛海，顯示甚深，普遍建立，清淨成就，增長廣大；如於此妙蓮華劫中，親近供養爾所諸佛，令生歡喜。於一切處一切世界海極微塵數劫，所有如來出興於世，親近供養令生歡喜；一一如來演說妙法，我皆聽聞，聞已信受，守護憶持，為他廣說，教化成熟一切眾生，亦復如是。如是一切諸如來所，皆悉修習此解脫門，復得無量解脫方便。」
　　爾時，守護一切眾生大願精進力勇健光明主夜神，欲重宣此解脫門義，即為善財而說偈言：
「汝發大心為世日，　　問我難思解脫門，
　我承佛力為汝說，　　汝應一心而諦聽。
　往昔無邊廣大劫，　　過於剎海極微數，
　彼時剎號寶光明，　　其中有劫名妙光。
　於此妙光大劫中，　　一萬如來出興世，
　我皆親近而供養，　　從其修習此解脫。
　時有王都名喜嚴，　　縱廣寬平極殊麗，
　雜業眾生所居住，　　或心清淨或作惡。
　彼時有王名勝光，　　恆以正法御群生，
　太子名為能勝性，　　形體端嚴備眾相。
　爾時幽繫無量人，　　犯王教令當受戮，
　太子見已生悲愍，　　上啟於王請寬宥。
　王集群臣議所應，　　鹹言太子危王國，
　如是罪人應就戮，　　如何悉救令除免？
　時勝光王語太子：　　『汝救彼罪自當受。』
　太子哀念情轉深，　　誓救眾生無退怯。
　時王夫人采女等，　　俱來王所白王言：
『願放太子半月中，　　佈施眾生作功德。』
　時王聞已即聽許，　　設大施會濟貧乏，
　一切眾生靡不臻，　　隨有所求鹹給與。
　如是半月日雲滿，　　太子就戮時將至，
　大眾百千萬億人，　　同時瞻仰俱號泣。
　佛知眾會根將熟，　　慈悲來此化群生，
　顯現神變大莊嚴，　　靡不親近而恭敬。
　佛以圓音方便說，　　法燈普照修多羅，
　無量眾生意調伏，　　悉蒙與授菩提記。
　太子聞法生歡喜，　　發興無上正覺心，
　誓願承事於如來，　　普為眾生作依處。
　自此出家依佛住，　　修行一切種智道，
　爾時便得此解脫，　　大悲廣濟諸群生。
　於中住止經劫海，　　諦觀諸法真實性，
　常於苦海救眾生，　　精勤修習菩提道。
　劫中所有諸佛現，　　悉皆承事無有餘，
　鹹以清淨信解心，　　聽聞持護所說法。
　次於佛剎極微數，　　無量無邊諸劫海，
　所有諸佛現世間，　　一一供養皆如是。
　我念昔為太子時，　　見諸眾生繫囹圄，
　誓願捨身而救彼，　　因其證此解脫門。
　經於佛剎極微數，　　廣大劫海常修習，
　唸唸令其得增長，　　成就無邊巧方便。
　彼中所有諸如來，　　我悉得見蒙開悟，
　令我增明此解脫，　　及以種種方便力。
　我於無量千億劫，　　學此難思解脫門，
　諸佛法海無有邊，　　我悉一時能普飲。
　十方所有一切剎，　　其身普入無所礙，
　三世種種國土名，　　唸唸了知皆悉盡。
　三世所有諸佛海，　　一一明見盡無餘，
　亦能示現其身相，　　普詣於彼如來所。
　復於十方一切剎，　　一切諸佛導師前，
　普雨一切莊嚴雲，　　供養一切無上覺。
　復以無邊大問海，　　啟請一切諸世尊，
　彼佛所興妙法雲，　　皆悉受持無忘失。
　復於十方無量剎，　　一切如來眾會前，
　坐於眾妙莊嚴座，　　示現種種神通力。
　復於十方無量剎，　　示現種種諸神變，
　一身示現無量身，　　無量身中現一身。
　復於一一毛孔中，　　悉放無數大光明，
　各以種種巧方便，　　除滅眾生煩惱火。
　復於一一毛孔中，　　出現無量化身雲，
　充滿十方諸世界，　　普雨法雨濟群品。
　十方一切諸菩薩，　　入此難思解脫門，
　悉盡未來諸剎劫，　　安住修行菩薩行。
　隨諸心樂為說法，　　令彼皆除邪見網，
　示以天道及二乘，　　乃至如來一切智。
　一切眾生受生處，　　示現無邊種種身，
　悉同其類現眾像，　　普應其心而說法。
　若有得此解脫門，　　則住無邊功德海，
　譬如剎海極微數，　　不可思議無有量。
　　「善男子！我唯知此菩薩普化眾生令生善根解脫門，如諸菩薩摩訶薩，超諸世間，現諸趣身，慧眼明徹，永離癡翳，不住攀緣，無有障礙，了達一切諸法自性，除滅眾生無明黑闇，善能觀察一切諸法，善巧方便微細思惟，得無我智，證無我法，教化調伏一切眾生，恆無休息，心常安住無二法門，於三寶境得不壞信，究竟了知諸行生滅，善說三世清淨實際，普入一切諸言辭海。而我雲何能知、能說彼功德海、彼勇猛智、彼心行處、彼三昧境、彼解脫力、彼自在門、彼神通事？善男子！此閻浮提從菩提樹，恆河西北，迦毘羅城，有一園林，名嵐毘尼，彼園有神，名妙威德圓滿愛敬。汝詣彼問菩薩雲何修菩薩行？生如來家？為無盡燈，光明照世？盡未來劫，難行能行，而無厭倦？」時，善財童子頭面禮敬彼夜神足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十六
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子正念思惟彼大願精進力守護一切眾生光明夜神，以解脫力，現等一切眾生心所見身，現等一切眾生形像身，現等無邊色相海身，現等一切處方俗威儀海身；普門示現如是等身，隨諸眾生心之所應，以種種方便教化成熟，令其開悟，增長善根，隨順修行，證入甚深菩薩解脫。善財如是以正念力憶持分別彼主夜神所得解脫，所有教法，一一字句、名相、體性，以總持力憶念攝持，以慧解力分明顯示，以行願力發起廣大如是隨順，獲得無量殊勝功德。漸次而行，度恆河北，入憍薩羅國，向迦毘羅城，詣嵐毘尼林。到已，右遶周旋，求覓妙德圓滿愛敬林神；見在林中大寶樹下，莊嚴圓滿寶樓閣中，坐摩尼藏師子之座，二十億那由他諸林神女前後圍遶，廣為演說一切菩薩受生海經，令其皆得生如來家，疾入菩薩大功德海。
　　善財見已，頂禮雙足，合掌前立，作如是言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何生如來家？雲何行菩薩行？雲何能作一切眾生種種照世大光明燈？」
　　時，彼林神告善財言：「善男子！菩薩有十種受生藏，若諸菩薩成就此法，則能速疾生如來家，唸唸增長菩薩善根，不休不懈，不退不斷，無厭倦，無繫縛，無疑惑，無迷亂，無怯弱，無惱悔，無遺失，一切智體等十方界，隨順佛境入法界門，不退廣大菩提之心，增長一切波羅蜜行，捨離一切世間趣類，疾入一切如來智地，神通智力常現在前，種種佛法皆能順入，究竟獲得真實義境。何等為十？所謂：願常供事一切諸佛菩薩受生藏，普遍成就菩提心菩薩受生藏，觀諸法門方便修行菩薩受生藏，以深淨心普照三世菩薩受生藏，平等光明普照一切菩薩受生藏，生三世一切諸如來家菩薩受生藏，佛力光明普遍莊嚴菩薩受生藏，微細觀察普遍智門菩薩受生藏，法界變化種種莊嚴菩薩受生藏，速疾履踐諸如來地菩薩受生藏。
　　「善男子！雲何名願常供事一切諸佛菩薩受生藏？善男子！此菩薩初發心時，作如是願：『我當親近承事諸佛及諸菩薩，現見諸佛，恆生歡喜；於諸佛所，以尊重心恭敬供養無有厭足；增長淨信，心無退轉；積集功德，恆不斷絕。為欲清淨一切智性，積集善根令增長故。』是為菩薩第一受生藏。
　　「雲何名菩薩普遍成就菩提心受生藏？善男子！此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂：起深厚大悲心，於諸眾生能救護故；起供養諸佛心，令諸如來增歡喜故；起勤求正法心，於諸所有無吝惜故；起所作廣大心，令一切智悉現前故；起圓滿大慈心，為普攝取一切眾生作饒益故；起不捨眾生心，被求一切智堅誓甲故；起無諂幻心，得如實智，普照一切差別法故；起如說而行心，修習菩薩一切難行諸苦行故；起不誑一切諸佛心，願常守護一切如來大誓願故；起一切智大願心，盡未來際調伏眾生無斷絕故。此十為首，有佛剎極微塵數菩提心大功德聚，若諸菩薩成就此法，則得常生諸如來家；是為菩薩第二受生藏。
　　「雲何名菩薩觀諸法門方便修行受生藏？善男子！此菩薩於一切法門海，起現前觀察心；於一切智圓滿道，起成就迴向心；於諸威儀清淨業海，起正念觀察心；於一切菩薩種種三昧海，起普遍清淨心；於一切菩薩種種功德海，起修習成滿心；於一切菩薩道，起莊嚴出生心；於一切智精進功德，起如劫火熾然不休息心；於一切眾生界，起令成就普賢行心；於一切威儀中，起修菩薩種種功德心；於真實中道，起捨離有無，入真實正觀心；是為菩薩第三受生藏。
　　「雲何名菩薩以深淨心普照三世受生藏？善男子！此菩薩成就清淨增上深心，得佛菩提光明遍照，深入菩薩方便法海；其心堅固，猶如金剛，攝取眾生，畢竟不捨；遠離一切諸有趣生，成就如來種種神變，起於菩薩殊勝行願，具足菩薩明利諸根，增長菩薩清淨善心，成就不動大誓願力，得諸如來之所護念，破壞一切諸障礙山，與諸眾生作所依怙；是為菩薩第四受生藏。
　　「雲何名菩薩平等光明普照受生藏？善男子！此菩薩具修種種方便行海，調伏成熟一切眾生；一切所有悉能棄捨，成就無邊清淨戒體；住佛境界，具足安忍，得一切佛法忍光明；以大精進勇猛志力，趣向出生一切智體；勤修清淨諸三昧門，成就一切神通智力；以智慧光照明法界，得一切法差別光明；成就清淨無障礙眼，見一切佛諸色相海；悟入一切甚深法性，自在教化成熟眾生，能令世間皆生歡喜，勤修差別如實法門；是為菩薩第五受生藏。
　　「雲何名菩薩生三世一切諸如來家受生藏？善男子！此菩薩生如來家，隨如來住，成滿一切殊勝行門，具足三世如來願海，得一切佛純一善根，與一切佛同一體性，成就出世白淨法行，安住普賢廣大功德，入一切佛甚深三昧，見一切佛自在神力，所化眾生鹹令清淨，得佛平等迴向法門，能隨問答，辯才無盡；是為菩薩第六受生藏。
　　「雲何名菩薩佛力光明普遍莊嚴受生藏？善男子！此菩薩深入一切佛威神力，光明遍照，心不退轉；遊諸佛剎，無有動作；承事供養菩薩眾海，無有疲厭；如實了知諸法如幻，知諸世間悉皆如夢；見一切佛示現色身，所有相好猶如光影；知一切佛神通所作，自在遊戲猶如變化；知諸有趣隨類受生，如鏡中像；知一切佛所轉法輪，令眾生聞，如空谷響，以方便力開法界門，鹹令證入到於彼岸；是為菩薩第七受生藏。
　　「雲何名菩薩微細觀察普遍智門受生藏？善男子！此菩薩住童真位，獲得菩薩種種威儀，一切功德具足圓滿，微細觀察一切智門；於一一門，盡無量劫，開演分別無邊菩薩所行境界；於諸菩薩甚深三昧，心得自在；成就最勝諸波羅蜜，唸唸普生一切世界諸如來所；能於一切差別境中，入於平等無差別定；於無差別平等法中，現於自在有差別智；於無量無邊境中，自在入出無有障礙；於無境中，起於種種差別境界；於微小境中，見廣大境；於廣大境中，見微小境；知諸世間皆假施設，通達諸法因緣性相，皆是自心之所現起；是為菩薩第八受生藏。
　　「雲何名菩薩法界變化種種莊嚴受生藏？善男子！此菩薩於唸唸中，種種莊嚴無量佛剎，普隨眾生現變化身；得無所畏最勝彼岸，示現種種諸佛威儀，成就種種方便善巧；依止清淨無礙法界，隨眾生心現眾色相，令其見者，無不調伏；普使安住不思議乘，具足開演成菩提行；行無障礙一切智道，相續出現轉於法輪；住無中邊薩婆若海，隨所應化不失其時；常能平等正念饒益，成就如來智慧之藏；是為菩薩第九受生藏。
　　「雲何名菩薩速疾履踐諸如來地受生藏？善男子！此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法，悉知一切三世諸佛同一體性境界次第。所謂：知一切世界隨心現起相續次第；知一切眾生前後歿生相續次第；知一切眾生種種心念相續次第；知一切菩薩前後際劫，凡所受生相續次第；知一切菩薩前後際劫，所行之行相續次第；知一切菩薩所有修習，種種智境相續次第；知一切諸佛前後際劫，現成正覺相續次第；知一切法功能，善巧親近供養相續次第；知一切劫盡前後際，若成若壞，種種事相，種種名號相續次第；知隨所應度，現成正覺，功德莊嚴，開悟調伏，示現威力，智慧神通，轉正法輪，令諸眾生親近供養皆不失時相續次第，於無邊眾生界，以巧方便而調伏故；是為菩薩第十受生藏。
　　「善男子！如是菩薩十種受生藏，一切菩薩無不從生。若諸菩薩為欲成就廣大菩提，修習增長圓滿此法，則能積集種種功德，於一莊嚴中出一切莊嚴，普遍莊嚴一切佛剎；示現變化種種威儀，普遍調伏諸眾生界，盡未來劫無有休息。諸佛法海種種因緣，種種境界，展轉流通相續不斷，現前覺悟無不周遍；現不思議佛自在力，普遍充滿虛空法界；於諸眾生心行海中，為攝取故而轉法輪。普於十方一切世界諸如來所，親近不捨，無量法雲普遍現前，以清淨音演諸法海；住一切處，所行無礙，以一切法妙光明網，莊嚴種種菩提道場；隨諸眾生心之樂欲，開演無邊種種法藏，顯示種種諸佛境界，隨應開悟一切世間。」
　　爾時，嵐毘尼園妙德愛敬林神欲重宣說菩薩廣大受生藏義，以佛神力，觀察十方，為善財童子而說偈言：
「最上無垢深淨心，　　見一切佛無厭足，
　願盡未來常供養，　　此明慧者受生藏。
　三世一切剎海中，　　所有眾生及諸佛，
　悉願救度恆瞻敬，　　此名稱者受生藏。
　受法雲雨無厭足，　　普觀三世無所著，
　身心清淨如虛空，　　此無比者受生藏。
　心恆遊止大悲海，　　堅固高勝如須彌，
　通達一切種智門，　　此自在者受生藏。
　大慈遍覆於十方，　　普行無垢波羅蜜，
　以法光明照群品，　　此雄猛者受生藏。
　覺法自性心無礙，　　生於三世諸佛家，
　深入法界智無邊，　　此明慧者受生藏。
　法身清淨心無著，　　普詣十方無量土，
　一切佛力靡不成，　　此難思者受生藏。
　入深智海得自在，　　住三昧海鹹究竟，
　觀一切智方便門，　　此實智者受生藏。
　嚴淨一切諸佛剎，　　成熟一切諸群生，
　現佛神力普莊嚴，　　此大名者受生藏。
　諸佛法智皆修習，　　速能普入如來地，
　了知法界皆無礙，　　此真佛子受生藏。
　　「善男子！若諸菩薩具此十種受生藏，則得生如來家，為諸世間作大明燈。善男子！我得此一切菩薩自在受生解脫門，無量劫來，神通遊戲，顯示菩薩無礙境界。」
　　善財白言：「聖者！此解脫門境界雲何？」
　　林神答言：「善男子！我先發願：『願一切菩薩現受生時，我身皆得親近供養，願入毘盧遮那如來無量廣大受生海。』以昔願力而來生此娑婆世界，此四天下閻浮提中迦毘羅城嵐毘尼園。於此林中，專念菩薩何時下生；經一百年，果見世尊從兜率天而來下生。善男子！爾時菩薩將下生時，此大林中先現十種莊嚴瑞相。何等為十？所謂：一者、此林中地忽自平坦，阬坎、堆阜悉皆不現。二者、林中所有荊棘、瓦礫，不淨之物，皆悉不現；金剛為地眾寶莊嚴，如歡喜園，柔軟細妙。三者、園中復有寶多羅樹，其根深植，下至水際，次第行列分佈莊嚴。四者、林中復現一切香芽，一切香藏，塗香、末香、幢幡、寶蓋及諸妙寶摩尼形像；種種香樹，蔭映莊嚴，出過人天所有香氣。五者、林中復有諸妙華鬘，寶莊嚴具，處處充滿，微妙分佈。六者、林中一切諸大寶樹自然開發摩尼寶華，於華葉間流出真金柔軟鬘線。七者、林中所有一切池沼皆生妙華，柔軟鮮潔，從地湧出，彌布水上。八者、時此林中娑婆世界所有欲、色諸大天王，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、鳩槃茶等一切世主莫不來集，合掌而住。九者、此三千世界所有欲界諸天采女、龍女、夜叉女、乾闥婆等，及諸世主一切采女，皆生歡喜，各持種種諸供養具，向畢洛叉樹恭敬而立。十者、十方所有一切諸佛，皆從臍輪放大光明，名菩薩受生種種自在燈，普照林中一切諸物，一一光中，悉現諸佛受生、誕生所有神變，及現一切菩薩受生種種功德，又出諸佛種種言音，令諸眾生鹹得聞見。是為林中十種瑞相，現此相已，時諸天王及諸世主即知菩薩當欲下生；我時見此十種瑞相，難思境界，心生歡喜，踴躍無量。
　　「善男子！時，菩薩母摩耶夫人出迦毘羅城，入此林時，復現十種光明瑞相，普照一切，令諸眾生得一切智法性光明，速疾增長歡喜愛敬。何等為十？所謂：於此林中眾寶樓閣，香芽、香藏悉放光明，普照十方一切世界；又此林中一切池沼所有蓮華，悉放光明，於光明中出微妙音，演說如來真實法句；又令十方一切世界初發心菩薩，悉放光明而來照此嵐毘尼林，無不遍滿；又令十方一切佛剎所有住地諸大菩薩現大神變，放大光明而來照此嵐毘尼林；又令十方一切佛剎修行成就圓滿一切波羅蜜行諸大菩薩，放大光明而來照此嵐毘尼林；又令十方一切佛剎住大願海諸大菩薩，悉放一切自在無礙願智光明而來照此嵐毘尼林；又令十方一切佛剎住大悲海諸大菩薩，悉放一切願智光明而來照此嵐毘尼林；又令十方一切佛剎住方便海諸大菩薩，悉放種種調伏眾生善巧光明而來照此嵐毘尼林；又令十方一切佛剎諸大菩薩，悉放真實教智光明而來照此嵐毘尼林；又令十方一切佛剎諸大菩薩，放一切佛自在下生、出家、成道大智光明而來照此嵐毘尼林。此十種光出現之時，普令除滅一切眾生無明黑暗。
　　「善男子！時，摩耶夫人現此十種光明相已，於畢洛叉樹下將欲誕生，復現十種廣大神變。何等為十？善男子！菩薩將欲誕生之時，色界天王及諸天子，欲界諸天及諸采女，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽，一切世主並其眷屬，為供養故皆悉雲集。時，摩耶夫人色相威德莊嚴殊勝，身諸毛孔鹹放光明，如燈、如日、如融金聚，普照三千大千世界，無所障礙，其中所有一切光明，鹹皆飲蔽，悉不復現，除滅一切眾生煩惱及惡道苦；是為菩薩將誕生時第一神變。
　　「又，善男子！當爾之時，摩耶夫人於其腹中，悉現三千大千世界一切形像，其中百億四天下閻浮提內種種都邑，各有園林，名號不同；一一皆有摩耶夫人，各於樹下，一切世主並其眷屬圍遶而住，悉現菩薩將欲誕生不可思議神變之相；是為菩薩將誕生時第二神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人於身一切毛孔之中，悉現世尊毘盧遮那過去所修菩薩行時親近供養一切諸佛，及聞諸佛說法音聲，普震十方一切世界。諸所現境，如於明鏡及淨水中能現虛空、日、月、星宿、雲、雷等像，摩耶夫人身諸毛孔所現如來過去所行神通等事，亦復如是；是為菩薩將誕生時第三神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現如來往修菩薩行時所住一切世界海，一切世界種，世界體性，世界形狀，及世界中城邑、聚落、山林、河海、泉流、池沼，所度眾生，所經劫數，所有佛現，所入淨剎，所有受身，所有壽命，所事善友，所得法門，所修行願，所獲果證，從初發心乃至獲得不退轉地；於一切處，在在所生，摩耶夫人皆為其母。如是，如來過去所有一切境界，於毛孔中靡不皆現；是為菩薩將誕生時第四神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，顯現如來過去所修菩薩行時，凡所受生，種種色相，種種形貌，種種威儀，種種資具、衣服、飲食、苦樂等事，一一明現，無不辨了；是為菩薩將誕生時第五神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現世尊過去修施行時，捨所難捨；身份、肢節、頭目、耳鼻、脣舌、牙齒、血肉、骨髓、肝膽、腸胃、皮膚、筋脈，及其妻妾、男女眷屬、宮殿、城邑，及諸珍寶：金銀、琉璃、珂貝、璧玉、瓔珞、環珮、衣服、飲食，如是一切內外諸物；亦見受者種種方處、形貌、言辭；是為菩薩將誕生時第六神變。
　　「又，善男子！時此林中，普現過去一切劫中所有諸佛入母胎時種種佛剎，種種園林，種種莊嚴，種種眷屬，及其種種幢幡、傘蓋、華鬘、衣服、塗香、末香、摩尼寶等，種種瓔珞諸莊嚴具，種種妓樂歌詠讚歎，上妙音聲遍滿林中，令諸眾生普得聞見；是為菩薩將誕生時第七神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人從其身中胎藏之內，出現菩薩應所受用摩尼寶王宮殿樓閣，超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽及諸人王之所住處；摩尼王網羅覆其上，復以一切人天形像摩尼寶王諸莊嚴具校飾莊嚴，熏以無垢上妙香王，令諸眾生心得清淨。如是一切遍滿林間，各各差別，不相雜亂；是為菩薩將誕生時第八神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人從其腹中出十不可說不可說百千億那由他佛剎極微塵數菩薩摩訶薩，其諸菩薩身形、容貌、色相、光明、進止、威儀、神通、眷屬，一切皆與毘盧遮那菩薩等無有異，悉共同時讚歎如來；是為菩薩將誕生時第九神變。
　　「又，善男子！摩耶夫人將欲誕生菩薩之時，忽於其前，從金剛際出大蓮華，名一切寶王莊嚴藏，以無能勝金剛摩尼王寶為莖，以眾生影像海摩尼王寶為藏，一切上妙摩尼王寶而作其鬚，清淨無垢如意寶王以為其臺，有十佛剎極微塵數葉，一切皆以摩尼所成，周匝莊嚴，光輝間發；摩尼寶王而為其網，周匝垂覆，堅固難壞；金剛寶王而為其蓋，以覆其上；一切天王所共執持；一切龍王起大香雲，降注香雨；一切諸天雨天妙華及諸嚴具；一切夜叉王恭敬圍遶；一切乾闥婆王出美妙音，歌讚菩薩往昔親近供養諸佛所有功德；一切阿脩羅王捨憍慢心，曲躬恭敬，合掌頂禮；一切迦樓羅王銜寶繒帶，莊嚴虛空；一切緊那羅王發歡喜心，歌詠讚歎菩薩功德；一切摩□羅伽王皆生歡喜，出大音聲歌詠讚歎，普雨一切寶莊嚴雲；是為菩薩將誕生時第十神變。
　　「善男子！我見摩耶夫人於此林中將誕菩薩，示現十種神通之相，不可思議種種功德，無量光明，心無厭足。摩耶夫人然後右脅而生世尊，如虛空中現淨日輪，如高山頂出於慶雲，如密雲中而耀電光，如夜闇中然大火炬；爾時菩薩從母脅生，身相光明亦復如是。善男子！菩薩是時為欲顯示一切諸法如影、如像，如夢、如幻，無去、無來，無生、無滅，示現誕生。
　　「善男子！我當見佛毘盧遮那於此四天下閻浮提內嵐毘尼園示現初生神變之時，亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提中嵐毘尼園示現初生種種神變；亦見於三千大千世界極微塵數佛剎，亦見於百佛世界極微塵數佛剎，乃至十方一切世界極微塵數佛剎，示現初生種種神變；亦見在於十方世界極微塵中，所有種種無量佛剎，一一皆現受生、誕生種種神變。如是唸唸盡未來際，普於十方一切法界所有剎海，一一塵中無量世界，示現初生種種神變，次第相續無有間斷。雖唸唸中普遍一切無邊剎海，示現誕生種種神變，而心無著，無有障礙。」
　　爾時，善財童子白妙德圓滿愛敬吉祥嵐毘尼園主林神言：「聖者！菩薩雲何住最後身，要生於此大族姓中？」
　　林神告言：「善男子！一切菩薩將成正覺，住最後身，皆生王宮或生大族婆羅門家。何以故？為能成就種種利益，調伏自他令成熟故。善男子！能利自他有三種法：一者、異熟因果；二者、福德因果；三者、智慧因果。雲何異熟？謂有八種：一者、壽量圓滿；二者、色相圓滿；三者、種族圓滿；四者、自在圓滿；五者，信言圓滿；六者、大勢圓滿；七者、丈夫相圓滿；八者、勇力圓滿。
　　「善男子！雲何菩薩壽命圓滿？所謂：壽命長遠，久住世間。雲何菩薩色相圓滿？所謂：形色端嚴，相好殊勝，人所樂見，心無厭足。雲何菩薩種族圓滿？所謂：生於豪貴剎帝利種婆羅門家。雲何菩薩自在圓滿？所謂：得大財位及大眷屬，所作隨心，人所宗奉。雲何菩薩信言圓滿？所謂：出言誠諦，人必信受；理諸諍訟，心無高下；凡所決斷，如執權衡；言行無違，無求無諂。雲何菩薩大勢圓滿？所謂：名稱高遠，勇猛精進，志性柔和，毀譽不動；工巧藝業，無能過者；處大眾會，鹹所尊重。雲何菩薩丈夫相圓滿？所謂：具丈夫相，離諸殘缺。雲何菩薩勇力圓滿？所謂：報力殊勝，身常無病，心力勇健，有勝堪能。如是八法，是為菩薩異熟圓滿。
　　「善男子！菩薩雲何修此八種異熟之因。所謂：菩薩於諸眾生起大慈愍，無殺害心，是為壽量圓滿之因。若諸菩薩於佛菩薩形像之前及諸一切黑闇之處，施諸光明及施種種鮮潔衣服，是為色相圓滿之因。若諸菩薩處於種種部類之中，心常謙下，是為種族圓滿之因。若諸菩薩於諸貧匱、困厄眾生，隨心所欲而行給施，是為自在圓滿之因。若諸菩薩常修實語，和合語，柔軟語，不變異語，是為信言圓滿之因。若諸菩薩為欲攝取未來世身，種種色相殊勝功德，發大誓願，供養三寶及善知識、父母、師長，心恆不捨，承事恭敬，無有斷絕，是為大勢圓滿之因。若諸菩薩心恆愛樂丈夫之身，於女人相常生厭棄，怖畏女色猶如猛火，於丈夫身生福德想，亦勸眾生厭離女身，欣丈夫相，是為丈夫圓滿之因。若諸菩薩恆以身力供事眾生，如理作役皆往營助；於師長處按摩塗洗，及以種種上妙飲食施諸飢渴，鹹令充飽，令其安樂，色力增盛，是為勇力圓滿之因。如是菩薩修習八種異熟之因，感異熟果。
　　「善男子！如是八種異熟之因，復由三緣而得增長，能感圓滿、廣大、饒益、殊勝異熟。雲何為三？一者、清淨心，二者、清淨行，三者、清淨境。若諸菩薩內心清淨，所有善根，悉用迴向阿耨多羅三藐三菩提，及證甚深一味法界，廣大信樂，純一無雜，勤求修習，不顧身命，與善知識同一志行，見同法者深生歡喜，日夜思惟，唸唸隨順，行、住、坐、臥，心無厭足，是為第一發清淨心。若諸菩薩即於如是廣大志樂所起善根，長時修習，唸唸無間，方便善巧，皆使成就，未受行者令得受行，已受行者令其堅固，是為第二行清淨行。若諸菩薩於彼一切所行境中令心清淨，能正發起令行調柔，如是趣求至究竟果，是為第三趣清淨境。
　　「善男子！雲何菩薩異熟果耶？謂由菩薩壽量具足故，能得長時無間修習，所有善根積集增長，能久住世自利利他，是為壽命圓滿之果。又由菩薩色相端嚴，眾生愛敬故，一切大眾鹹來歸仰，凡所發言無不樂聞，既聞法已，皆悉順行，是為色相圓滿之果。又由菩薩種族真正故，世所宗重，令諸眾生隨順菩薩所有言教，精勤修習，速疾捨離諸不善業，修諸善業，是為種族圓滿之果。又由菩薩自在圓滿具足財位故，能以種種珍寶、僕使給施群生，隨其所須鹹令充足；以此攝取，然後調伏而成熟之，是為自在圓滿之果。又由菩薩成就實語故，能以愛語攝諸眾生，調伏成熟，令其信受，皆得解脫，是為信言圓滿之果。又由菩薩豪貴自在，有大勢力故，能令眾生感德從化，心生慚愧，尊重愛樂，凡所出言，隨順不逆，是為大勢圓滿之果。又由菩薩具足圓滿大丈夫相，諸根成就，無有殘缺，是故堪為勝功德器，精進勤求一切智境；得無所畏無障礙行，能大饒益一切眾生；所作隨心，皆無障礙；一切世間諸天及人，無能譏毀；是為具足大丈夫相圓滿之果。又由菩薩成就勇力故，普能積集一切善法，安樂成就諸眾生界，勇猛精進，成就智通，是為勇力圓滿之果。如是名為異熟因果。雲何福智？謂：施、戒、忍三波羅蜜名之為福；般若波羅蜜名之為智；精進、禪定亦名為福，亦名為智。謂：因精進修施、戒、忍，慈無量等，則名為福，若因精進起聞、思、修，則名為智。又因精進修蘊善巧，處善巧，界善巧，緣起善巧，處非處善巧，能知四諦善不善法，煩惱勝劣，黑白諸業，微細觀察，皆名為智。若因禪定修四無量，是名為福；若因禪定修行般若及諸善巧，則名為智。是故，菩薩能大饒益一切眾生，於諸佛剎大眾會中而為師首，普能隨順一切諸佛轉正法輪；能自調伏，亦能調伏一切眾生，令其速入一切智道。菩薩成就如是種種殊勝因果，即能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　大方廣佛華嚴經卷第二十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十七
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子白林神言：「聖者！得此解脫，其已久如？」
　　林神告言：「善男子！乃往古世，過億佛剎極微塵數劫，復倍是數，時有世界，名普寶，劫名悅樂；八十億那由他佛於中出現，其第一佛，名自在功德無能勝幢，十號具足。彼世界中有四天下，名種種莊嚴光閻浮提，中有一王都，名清淨莊嚴須彌幢，其中有王，名寶光焰眼；時，彼大王第一夫人，名大焰自在歡喜光，如此世界閻浮提中摩耶夫人為毘盧遮那如來之母，彼種種莊嚴光世界閻浮提中，大焰自在歡喜光夫人為彼最初自在功德無能勝幢如來之母，亦復如是。
　　「善男子！時，喜光夫人將欲誕生彼菩薩時，與二十億那由他采女前後圍遶，詣圓滿廣大金華園中，示現種種不可思議菩薩受生神通變化。時，彼園中有一樓閣名清淨妙寶峰，有大樹王，名一切施。時，彼夫人即以右手攀彼樹枝，於其右脅誕彼菩薩，諸天捧持，香水沐浴，一切世主廣陳供養。時，有乳母，名無垢光，侍立其側；於是諸天授與乳母，乳母敬受，以手抱持，生大歡喜，即得菩薩普眼境界三昧。得此三昧故，普見十方一切世界無量諸佛，復得此一切自在受生解脫法門。善男子！如初受胎識，速疾無礙，得此三昧故，速疾能見十方諸佛，乘本願力受生神變，亦復如是。
　　「善男子！於意雲何？彼時乳母無垢光者，豈異人乎？我身是也！時，二十億那由他采女者，今此林中我之眷屬，二十億那由他諸林神女是；彼時夫人大焰自在歡喜光者，今摩耶夫人是；時，彼大王寶光焰眼者，今淨飯王是。善男子！我從是來，於唸唸中，常見毘盧遮那菩薩自在受生大神變海。善男子！如見世尊毘盧遮那，唸唸於此娑婆世界及此世界一一塵中，乘本願力自在受生神變海門；亦見世尊普於十方一切剎海，所有世界及彼塵中示現受生自在神變，如見現在；亦見如來盡未來際，十方世界及彼世界一一塵中，示現受生自在神變。善男子！如見今佛毘盧遮那普遍受生自在神變；亦見十方一切諸佛各乘本願，遍一切處，盡前後際，所有世界及彼世界所有塵中一切世界，示現受生自在神變；皆得親近、承事、供養及聞諸佛所轉法輪，皆能受持隨順悟入。」
　　爾時，妙德林神欲重宣此解脫門義，承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「善哉佛子汝所問，　　最勝難知諸佛境，
　深生尊重信樂心，　　我說此因應諦聽。
　億剎塵劫復倍是，　　過彼有劫名悅樂，
　八十億數那由他，　　諸佛於中相續現。
　最初有佛出興世，　　號自在德無勝幢，
　時我在彼金華園，　　見彼如來誕生相。
　彼時我身為乳母，　　名無垢焰而供侍，
　諸天授我菩薩身，　　金色光明勝無比。
　我時受得天人師，　　捧持諦觀不見頂，
　左右身量無邊際，　　諸相圓滿叵思議。
　見彼離垢清淨身，　　相好莊嚴甚微妙，
　猶如妙寶真金像，　　歡喜自慶發淨心。
　思惟彼佛諸功德，　　增長無量深福海，
　見佛神通無與等，　　即發廣大菩提心。
　專求一切佛功德，　　增長一切諸大願，
　嚴淨一切微塵剎，　　滅除一切險惡道。
　普於十方一切國，　　供養諸佛無央數，
　為求解脫遍修行，　　願滅一切眾生苦。
　我聞彼法能受持，　　獲此難思解脫力，
　億剎塵數無邊劫，　　具修菩薩清淨行。
　劫中次第所興佛，　　一一我皆曾供養，
　受持其法備修行，　　莊嚴淨此解脫海。
　億剎塵數剎塵劫，　　過去所有十力尊，
　盡持其法亦修行，　　此解脫輪轉清淨。
　我於一念皆能了，　　一切佛剎極微中，
　所有一切諸如來，　　各各莊嚴諸剎海。
　彼諸剎海所有佛，　　園中示現初誕生，
　唸唸所現難思議，　　廣大自在神通力。
　我見億剎諸菩薩，　　專求最勝佛菩提，
　將成正覺住天宮，　　顯現難思諸佛境。
　或見無邊剎海中，　　諸佛受生神變事，
　一切眾會共圍遶，　　廣說正法令開悟。
　我於一念能普見，　　億剎塵數諸菩薩，
　出家降魔坐道場，　　示現種種佛境界。
　或見一切剎塵中，　　無量仁尊成正覺，
　各現難思方便力，　　度脫一切苦眾生。
　或見一切極微內，　　諸佛皆轉妙法輪，
　悉以無盡微妙音，　　普雨無邊甘露法。
　於唸唸中見一切，　　億剎塵數諸佛剎，
　悉有如來現受生，　　及現涅槃無所著。
　如是無量佛剎海，　　如來於彼現初生，
　我皆普往不分身，　　一一現前興供養。
　不思議剎諸界趣，　　無邊品類諸眾生，
　悉以方便現其前，　　雨大法雨令開悟。
　佛子我悉能知此，　　最勝難思解脫門，
　設於無量億劫中，　　開示稱揚不能盡。
　　「善男子！我唯知此菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在神變解脫法門；如諸菩薩摩訶薩能以一念為一切劫發生之藏，開顯證悟諸法本性，以善方便普現受生，願常供養一切諸佛，精勤究竟佛法現前，諸趣受身如影普現，一切佛所坐蓮華座，隨應化度成熟眾生，普於世間現大神變，圓滿大智通達無礙，於諸三昧皆得自在，示成正覺轉妙法輪，證入甚深無礙法界，了知一切眾生心性，開示一切功德之相，發起廣大心自在力，獲得一切降魔怨智，順入一切如來境界，隨諸眾生普現色身；如是菩薩智功德行，而我雲何能知、能說？善男子！從此西南迦毘羅城，有釋種女，名曰瞿波，汝詣彼問菩薩雲何於生死中成熟眾生，行菩薩行。」爾時，善財童子頂禮右遶嵐毘尼神，經無數匝，慇懃瞻仰，戀慕一心，辭退而去。
　　爾時，善財童子從嵐毘尼林向迦毘羅城，思惟觀察彼神所，得諸佛受生自在神變菩薩解脫，思惟修習，增長廣大，隨順悟入，憶持不忘。漸次行詣菩薩集會普現法界影像光明宮殿。其中有一主宮殿神，名無憂德，與一萬主宮殿神來迎善財；作如是言：「善來丈夫！有大智慧，勇猛無畏，能修菩薩不可思議受生神變自在解脫，心恆不捨廣大誓願，善能觀察諸法境界，心常安住無上法城，入於清淨妙法宮殿，開示無量善巧方便，調伏眾生令其悟入，成就如來功德大海，得佛無盡微妙辯才，無礙智輪隨眾生轉，令其歡喜增長大願，迴向趣求一切智道。我觀仁者於甚深行心無暫捨，威儀寂靜，無諸垢濁，不久當得如來無上清淨最勝身、語、意業，以諸相好莊嚴其身，十力智光瑩其心地，遊行世間作大光耀；我觀仁者勇猛精進，難可沮壞，不久當得普見三世一切諸佛相好圓滿，普聞諸佛所轉法輪，普能受用一切菩薩禪定解脫諸三昧樂，隨順證入如來境界。何以故？由汝已能見善知識，親近承事，恭敬供養，隨其教命，念其功德，修行不斷，無憂無惱，不懈不退，無有障礙，一切世間天人魔梵不能為難，不久當成無上菩提，亦令眾生證佛果故。」
　　時，善財童子聞是語已，白言：「聖者！如向所說種種功德，願我一切悉當具得。聖者！我願永息眾生諸煩惱熱，滅除眾生諸不善業，與諸眾生無上安樂，令諸眾生修清淨行。聖者！一切眾生心常散亂，起於煩惱，造諸惡業，隨業流轉，墮惡趣中，身心長夜受諸楚毒，菩薩見之，心生憂惱。聖者！譬如有人唯有一子，愛念情至，忽見被人割截肢體，其心痛切不能自安；菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生集不善業，墮三惡趣，受種種苦，心大憂惱，不能自安；若見眾生起身、語、意三種善行，生於善道，受身心樂，生大歡喜。何以故？菩薩不為利益自身求一切智，亦不為貪種種生死諸安樂故，亦不為貪五欲樂故，亦復不為專求欲界眷屬愛敬莊嚴樂故，亦復不隨想倒、心倒、見倒諸結隨眠愛見力轉，於諸眾生恩愛縛著心無貪戀，亦不味著諸禪定樂，亦無種種障礙厭退，住於生死流轉沈溺；菩薩但見一切眾生於有海中具受無邊諸苦逼迫，起大悲心，願皆攝取，令其速出生死大海，以悲願力勤行種種難行苦行，普斷一切眾生煩惱，令其出離，永無退轉；是故，精勤求於如來一切智智，承事供養一切諸佛；見諸雜染不淨剎土，為其嚴淨諸佛剎海；見諸眾生種種名相皆無真實，令其皆得清淨法身；見諸眾生身心雜染，令得清淨莊嚴三業；見諸眾生心行不具，令其皆得清淨具足。
　　「聖者！菩薩如是於諸眾生大悲深厚，能行一切難行苦行，經無邊劫，心不疲厭，一切所行，皆得成就。猶如父母，亦如乳母，如地、如水、如火、如風、如太虛空、如日、如月、亦如大海、如同生天，能生種種圓滿利益。雲何菩薩猶如父母？為其安立菩提心故。雲何菩薩猶如乳母？令其成就菩薩道故。
　　「雲何菩薩猶如大地？譬如大地有十種事，何等為十？所謂：猶如大地廣大無量，普遍成就一切事物；菩薩摩訶薩亦復如是，成就無量廣大福智功德之聚。又如大地能生世間種種資具，一切眾生依之存活；菩薩摩訶薩亦復如是，能生出世功德財寶，所謂：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、菩提分等妙法資具，養育眾生功德慧命。又如大地平等饒益，無憂無喜，無分別想；菩薩摩訶薩亦復如是，於怨親所，都無愛憎，不生二想。又如大地能受大雲所注之雨；菩薩摩訶薩亦復如是，能受如來大法雲雨。又如大地，一切眾生依之而住；菩薩摩訶薩亦復如是，與諸眾生世、出世間種種樂事而為依止。又如大地，一切種子依之而生；菩薩摩訶薩亦復如是，一切眾生善法種子依之生長。又如大地能生眾寶及諸寶器；菩薩摩訶薩亦復如是，能生眾生種種法器諸功德寶。又如大地能生眾藥滅除諸病，菩薩摩訶薩亦復如是；依大慈悲出生法藥，滅除種種煩惱重病。又如大地，諸惡毒蟲腹行之類，種種觸惱，安住不動；菩薩摩訶薩亦復如是，恆被一切內外諸苦觸惱身心，終無搖動。又如大地，大雷龍吼種種惡聲，不驚不懼，亦無聞想；菩薩摩訶薩亦復如是，諸魔外道種種惡聲，不驚不恐，無憂無怖，亦無聞想。善男子！是為菩薩具足圓滿十種功德，猶如大地，自在成就。
　　「善男子！雲何菩薩猶如於水？譬如水大能令一切藥草、叢林及大樹王生成增長；菩薩摩訶薩亦復如是，以三昧水出生一切菩提分法種種藥草，增長福德智慧大樹，成就無上菩提之果。雲何菩薩猶如於火？譬如火大能燒一切不淨之物，及能焚爇大地所有草木稠林；菩薩摩訶薩亦復如是，能以種種大智慧火，燒諸眾生所有煩惱、隨眠習氣、不淨罪垢。雲何菩薩猶如於風？譬如風大無有色相，亦無住處，無依無著而能成就世界所有水、陸、空行一切宮殿及須彌等大小諸山，而一切人皆不能見；菩薩摩訶薩亦復如是，於一切處無所依著而能成就蘊、界、處等菩薩功德，一切世間聲聞、緣覺所不能見。雲何菩薩猶如虛空？譬如虛空體無障礙，一切諸法依之成就；菩薩摩訶薩亦復如是，本性無礙，一切白法因之成就。雲何如月？譬如月輪從初一日至十五日漸次增長乃至圓滿；菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心，一切淨法漸漸增長，乃至成佛坐菩提場，一切功德具足圓滿。雲何如日？譬如日輪出現之時，一切黑闇悉皆除滅；菩薩智日亦復如是，顯現之時，一切眾生無明黑闇悉皆除滅。雲何如海？譬如大海，性能出生一切眾寶，令諸眾生受用無盡；菩薩摩訶薩亦復如是，從福智海出生一切功德智寶，饒益眾生，終無有盡。雲何如同生天？譬如二天與人同生，隨逐於人，如影隨形不相捨離；菩薩摩訶薩亦復如是，常隨眾生，乃至惡道、嶮難之處，守護隨逐不令墮落。
　　「又，善男子！菩薩摩訶薩於諸眾生為大船師，令其得度生死海故；為歸依處，令離諸魔煩惱怖故；為所恃怙，令除熱惱得清涼故；為大津濟，引諸眾生入法海故；為海導師，令至諸佛法寶洲故；為淨蓮華，開敷諸佛功德心故；為莊嚴具，福智光明恆莊嚴故；為可愛樂，令成普賢清淨三業悉端嚴故；為堪尊重，令勤捨離諸惡業故；為普賢行，令成微妙圓滿體故；為所樂見，令隨所樂無不現故；為大光明，普放智慧光明焰故；為大明燈，照種種法鹹通達故；為能照耀，令菩提心性明淨故；為大勇將，摧滅一切諸魔業故；為日珠寶，能放智焰光明網故；為月愛珠，放遍法界清涼光故；為大雲雨，能雨一切甘露法故。聖者！菩薩如是修諸行時，令諸眾生皆生愛敬，具足成就真實法樂。」
　　爾時，無憂德神與其眷屬一萬神俱，於其路側，聞善財童子自說所發菩提心相，得未曾有，踴躍歡喜；即以一切出過諸天上妙華鬘、塗香、末香、寶莊嚴具，散善財上，隨順圍遶，入菩薩宮殿，而說偈言：
「汝為諸眾生，　　發心求正覺，
　當於無盡劫，　　為世大明燈。
　無量億劫中，　　難可得見汝，
　大智日今出，　　照明於世間。
　汝見諸眾生，　　無明闇所覆，
　能發大悲心，　　履踐無師道。
　汝以清淨心，　　專求佛功德，
　能事善知識，　　不顧於身命。
　汝心於世間，　　無依無所著，
　決定恆無垢，　　清淨如虛空。
　汝修勝智行，　　轉妙功德輪，
　放大智慧光，　　普照無邊際。
　汝不離世間，　　不著於世間，
　如風遊虛空，　　所行無障礙。
　汝向菩提行，　　勇進難屈伏，
　如劫火熾然，　　一切無能滅。
　無畏猶師子，　　堅固如金剛，
　汝智行亦然，　　一切無能動。
　十方法界中，　　所有諸佛法，
　汝事善知識，　　一切皆能入。」
　　爾時，無憂德神以此妙偈稱讚善財功德行已；樂聞正法，隨逐善財如影隨形，不相捨離。
　　爾時，善財童子入普現法界影像光明宮殿，周遍觀察釋女瞿波；見在堂內，一切菩薩大集會中，坐於普現一切宮殿影像摩尼寶王大蓮華藏師子之座，八萬四千采女眷屬之所圍遶。是諸采女莫不皆從釋種中生，悉於過去修菩薩行，同種菩薩一切善根，佈施、愛語、利行、同事攝諸群品；一切智境常現在前，已集種種佛菩提行，恆住平等無盡大悲，普攝眾生猶如一子，慈心滿足，廣大清淨，普能隨順一切眾生，曾於過去修集種種不可思議善巧方便；皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，深入菩薩諸波羅蜜，具修菩薩一切學處，心常遠離妄想執著，厭離生死，愛樂正法，雖行諸有，心常清淨，恆勤觀察一味法界，速疾趣求薩婆若道，離諸蓋網，超眾患難，得淨法身，化現無量，調伏成熟一切世間，成就甚深功德大海，從普賢行之所出生，速疾增長勇健大力，智燈慧日圓滿普照。
　　爾時，善財童子即前頂禮釋女瞿波，右旋圍遶，合掌而立，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何於生死中而能不著生死過患？菩薩雲何了法自性而能不住一切聲聞、辟支佛地？菩薩雲何住於佛地而能遍入諸菩薩地？菩薩雲何住菩薩位而能入佛種種境界？菩薩雲何超於世間而能成就世間之法？菩薩雲何證得法身而能示現種種色身？菩薩雲何得無相法而隨諸眾生現眾色相？菩薩雲何知法無說而為眾生廣說諸法？菩薩雲何知眾生空而恆不捨化眾生事？菩薩雲何常知諸佛不生不滅而勤供養無有退轉？菩薩雲何超過一切幻化境界而常起幻調伏眾生？菩薩雲何深信諸法本性如空而成就無邊方便智慧？菩薩雲何知一切法無有執著而常供養一切諸佛深心不退？菩薩雲何深入諸行無業無報而修善行無有休息？」
　　時，彼釋女告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝今能問一切菩薩所修諸行種性體相，若有能修普賢行願，乃能發起如是之問。汝今諦聽，善思念之！我當承佛威神之力，為汝宣說。善男子！若諸菩薩修習十法，則能圓滿因陀羅網普智光幢菩薩之行。何等為十？一者、依止諸善知識；二者、獲得廣大信解；三者、發起清淨樂欲；四者、積集廣大福智；五者、於佛聽聞正法；六者、親近三世諸佛；七者、同修菩薩妙行；八者、得佛共所護念；九者、大悲本願悉皆清淨；十者、能以智力永斷生死。若諸菩薩成就此法，則能圓滿因陀羅網普智光幢菩薩之行。善男子！若諸菩薩親近承事諸善知識，則能精進，勇猛不退，修習出生廣大平等無盡佛法。
　　「佛子！菩薩復以十法事善知識，常令歡喜。何等為十？一、於身命財無所吝惜；二、於世資具心不貪求；三、知一切法本性平等；四、一切智願恆不退捨；五、常樂觀察實相法界；六、於諸有海心不厭離；七、知法無住猶如虛空；八、發無障礙菩薩大願；九、普現其身遍諸剎海；十、淨修菩薩無礙智輪。善男子！以此十法承事一切真善知識，皆令歡喜，所行無逆，至一切智。」
　　爾時，釋女瞿波欲重宣此義，承佛威力，觀察十方，而說偈言：
「專求佛智利群生，　　普事一切善知識，
　正直離諂心無怠，　　此行於世帝網行。
　勝解廣大恆清淨，　　如空遍入於三世，
　佛剎及佛與眾生，　　此是普智光幢行。
　志樂廣大等虛空，　　離染寂靜無邊際，
　於諸佛所修功德，　　此行於世身雲行。
　菩薩積集一切智，　　不可思議功德海，
　清淨福德智慧身，　　此行於世無著行。
　能於一切如來所，　　聽聞正法無厭足，
　隨聞生解為慧燈，　　此行於世普照行。
　十方三世所有佛，　　一念一切鹹親近，
　心恆不捨諦思惟，　　此向菩提大願行。
　普詣一切如來所，　　同修菩薩方便海，
　三昧願海悉無邊，　　此行於世帝網行。
　得一切佛所加持，　　處處修行普賢道，
　盡未來際無邊劫，　　此行於世分身行。
　見諸眾生受眾苦，　　起大慈悲現世間，
　演法光明除闇冥，　　此行於世智日行。
　見諸眾生墮諸趣，　　為集無邊妙法輪，
　令其永斷生死流，　　此是修行普賢行。
　菩薩修行此十法，　　則能普現眾生前，
　恆於有海諸趣中，　　度脫一切群生類。
　以大慈悲方便力，　　普現種種莊嚴身，
　隨心為轉妙法輪，　　皆令趣向菩提道。」
　　爾時，瞿波說此偈已，告善財童子言：「善男子！我已獲得觀一切菩薩三昧境界海解脫門。」
　　善財白言：「大聖！此解脫門境界雲何？」
　　答言：「善男子！我入此解脫，知此娑婆世界過不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中所有眾生種種形類，作善作惡，死此生彼，於諸趣中受諸果報及其修習禪定、解脫、等持、等至；或有出離、或不出離，正定、邪定及以不定，或有善根與煩惱俱，或有善根不與煩惱俱，或有具足善根，或有不具足善根，或有不善根所攝善根，或有善根所攝不善根；如是所集善、不善法，我皆了知，無有疑惑。又，彼劫中所有諸佛出現於世，種種名號，相續次第，我皆了知。又彼一一諸佛世尊從初發心求一切智所發一切大誓願海，所事一切善知識海，所有供養一切佛海，所行一切菩薩行海，所有莊嚴佛國土海，所有圓滿佛功德海，所有出現成正覺海，所有示現大神通海，所有方便轉法輪海，所有調伏諸眾生海，我皆了知無有罣礙。亦知彼佛眾會差別，其眾會中有諸眾生依聲聞乘而得出離，其諸聲聞過去所習一切善根，所有受持聲聞乘法及其所得種種智慧，我悉了知。其眾會中有諸眾生依獨覺乘而得出離，其諸獨覺所有修習一切善根，所有證悟獨覺乘果，所住寂靜最勝解脫，所入三昧，所現神通，所化眾生乃至入滅，我皆了知。亦知彼佛菩薩眾會，圓滿普遍無有邊際，其諸菩薩從初發心種善根時，發起無量種種大願，修行種種難行之行，圓滿成就諸波羅蜜，種種莊嚴菩薩之道，以自在力入於菩薩種種諸地。所謂：菩薩地種種助道，菩薩地種種自在行，菩薩地種種入出三昧，菩薩地種種自在神通，菩薩地種種自在出現，菩薩地種種建立，菩薩地種種觀察，菩薩地種種淨治，菩薩地種種依止，菩薩地種種相，菩薩地種種體，菩薩地種種智，菩薩攝智，菩薩成就智，菩薩住處，菩薩廣大行境界，菩薩大神通，菩薩三昧海，菩薩解脫方便海，菩薩所入三昧差別海，所得一切教智光明，所得一切智電光雲，所獲一切忍，所有一切勇猛智，所有悟解一切法海，所入一切諸佛剎海，所度一切諸眾生海，所有顯示諸方便海，所有發起諸神通海，所有深廣諸弘誓海，我皆了知。
　　「善男子！此娑婆世界從過去際至今現在，不可說不可說佛剎極微塵數劫，所有種種差別劫海，所有眾生、佛及眾會，盡未來際所有劫海，展轉不斷，相續次第，我皆了知。善男子！如知此娑婆世界，亦知婆婆世界中出生一切世界極微塵數世界相續次第；亦知娑婆世界內一切世界相續次第；亦知娑婆世界所有一切極微塵內所有世界相續次第；亦知娑婆世界外十方無間次第；建立所住世界相續次第；亦知娑婆世界所依普照十方熾然寶光明剎種所攝一切世界相續次第；亦知毘盧遮那世尊在此華藏莊嚴世界海中，十方無量諸世界種所攝世界相續次第；亦知華藏世界海中一切世界極微塵內所有世界相續次第。又，亦知彼一切世界種種安立、種種形狀、種種份量、種種依住、種種際畔、種種莊嚴、種種成就、種種滅壞，所有眷屬、所有輪輞、所有旋轉、所有蓮華、所有須彌、所有河海、所有草樹、種種名號、我皆了知。亦知此華藏世界海，往昔皆由毘盧遮那如來本願力故，出生如是種種世界，所有種種諸因緣海。亦知華藏世界海外，十方無邊盡法界虛空界一切世界海中一切世界。亦知世尊毘盧遮那過去所經無量劫海，所有一切諸本事海，過去所發廣大願海，過去所集諸乘教海，過去所修菩薩行海，過去所淨佛國土海，過去所事一切佛海，過去所化諸眾生海，過去所起諸神通海，過去所入諸方便海，過去所受諸佛法海，過去所入諸三昧海，過去所得諸自在海，過去所成諸功德海；過去所施一切資具檀波羅蜜，過去所持種種梵行戒波羅蜜，過去所受種種境界忍波羅蜜，過去所修猛利勇健勤波羅蜜，過去所入種種三昧禪波羅蜜，過去所成種種清淨慧波羅蜜，過去所現遍入世間諸影像身方便波羅蜜，過去所發清淨圓滿普賢行海願波羅蜜，過去所獲一切如來種種自在諸神通海力波羅蜜，過去所證一切如來智光照世自在智海智波羅蜜；普攝一切諸佛菩提，普獲諸佛大智光明，證於諸佛一切智性，於一切處成等正覺，神通遊戲所轉法輪；所有一切道場眾會，其眾會中一切菩薩過去所種一切善根，從初發心行菩薩行，積集方便成熟眾生，及彼菩薩所事諸佛及善知識；唸唸增長獲諸三昧，唸唸所入陀羅尼門，唸唸所得辯才大海，唸唸所起自在神通，唸唸所修菩薩行網，唸唸所集諸方便門，唸唸所知眾生根網，唸唸所集菩提分法，唸唸證入等持、等至神通門海；如是一切皆是毘盧遮那如來普遍十方一切法界無量劫海所修行海，我悉了知。亦知十方遍滿法界盡虛空界一切如來劫海所修，乃至盡於未來際劫神力加持幻智境界，如是一切我悉了知。何以故？我入此觀一切菩薩三昧境界海解脫門時，於一念中，盡能了知一切眾生種種心行雜染、清淨、流轉、還滅；一切聲聞種種三昧；一切獨覺寂靜解脫三昧神通；一切菩薩種種三昧、種種地位、種種法門、種種趣入，及能了知一切如來解脫光明神通海故。」
　　大方廣佛華嚴經卷第二十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十八
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財白瞿波言：「聖者！得此解脫，其已久如？」
　　瞿波告言：「善男子！我於往世過百佛剎極微塵數劫，有劫名最勝行，世界名勝無畏。彼世界中有四天下，名常具眾樂閻浮提；中有一王都，名大樹妙高吉祥，於八十四千億王都之中最為上首。時，此王都復有八十四千億城而為眷屬，其諸城邑，一一嚴飾悉皆清淨；毘琉璃寶以為其地，七重寶牆周匝圍遶，一一皆以雜色影像光明寶網以覆其上；其諸寶牆一一皆以寶塹圍遶，金沙布底，香水盈滿，優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、芬陀利華彌布水上；此一一河，皆有自然眾寶欄楯及諸寶網莊嚴其岸；一一河間復有寶多羅樹，七重圍遶；復有自然寶莊嚴樹，垂諸瓔珞、衣服、鬘帶、真金寶網彌覆其上。其諸城邑往來之處，所有道路左右八步，皆以種種上妙雜寶間錯莊嚴，發耀舒光，輝映一切；又有無量持明咒仙，嚴潔其身，如自在天經行遊履，保護眾生；又彼城邑，一一各有無量園苑遊戲之處，華果樹林無不備足，雜類眾鳥哀鳴和雅，遊集其中，歡樂無畏；常有無量清淨微妙可愛男女止住其中，身出妙香普熏一切；諸天晝夜常雨妙華，色類百千，繽紛亂墜。彼諸城邑一一皆有百千地神而為守護；其諸城邑內外所有眾寶樹林，瓔珞鬘帶及寶鈴網諸莊嚴具，微風吹動，演出種種妙法音聲；聞皆喜悅，煩惱銷除，身意清涼，法喜充滿，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，具足普賢常所稱讚妙行功德。
　　「彼時，有王名為財主，常以正法化周率土，妃嬪采女八萬四千，輔相大臣其數五百；五百王子色力具足，形相端嚴，勇猛無畏，能伏怨敵。王有夫人名蓮華吉祥藏，威德殊勝，顏貌第一；所生太子名威德主，端正奇特，人所樂見，具足圓滿三十二相。所謂：足下平滿，猶如奩底；千輻輪相，圓滿備足；手足柔軟，如兜羅綿；其指纖長，網縵成就；足跟齊圓，足趺豐起；一一相稱，光潔妙好；雙□□□□□□駒硫□□□□�v□□楦□□□□□□□□□屢□□毼□□□□□□露□□□□�\□□□□礸□□□□�晼慼慼慼慼慼慼慼慼樂癒慼慼慼慼摯癒慼慼犛v導□□她□□□□□ぱ□□□□熒□□□□□豯□意□□邐蹯□□□□熯□□意□□□□□亨□□□□營□□踥剝□□□□□耙□□□□險□□�@咬□�憛撳窗慼暴q□工□憩□□□□腧�A□□邐胖□□□□□□□□崤葷□□□芤苧�e□□□集�搳慼熱迾樼q□□□□□□□悅稦□□□□□□□意蝩徇□□齦□□□□懧□□獪□|□□□□□意□□¥悅詫□□□�q□嶨□□
　　「善男子！太子有時受父王教，與二十千妓侍采女並諸眷屬，前後圍遶從宮城出，詣光明雲峰大香芽園，遊觀嬉戲。是時，太子乘閻浮檀上妙寶車，其車嚴飾世無倫匹；大焰金剛以為其輪，天妙金剛以為其轂，香摩尼寶以為其箱，上妙栴檀間廁嚴飾，眾寶華網彌覆其上，大莊嚴藏寶摩尼王為師子座。五百采女各執寶繩牽馭而行，不遲不速，進止合度。寶馬千匹，駕以金車，前後導從；白琉璃摩尼寶王以為其蓋，放不思議一切希有雜色光明摩尼寶王而為莊校，一切影像紺琉璃王摩尼妙寶而作其竿，使人執持隨覆其上。百千萬人持諸寶蓋，百千萬人持諸寶幢，百千萬人持諸寶幡，百千萬人奏諸音樂，百千萬人散諸寶華，百千萬人持諸香爐，燒眾名香，前後圍遶而為翊從。其路寬平，八衢齊列；界以雜寶，布以金沙，種種寶華而散其上。雜寶行樹及寶欄楯，於八衢間次第行列；覆以種種妙寶鈴網及諸繒綵，懸布樹間，以為嚴飾。於其路側，處處建立義堂、福捨，眾寶樓閣及諸倉庫，遞相連接，延袤遠近，珍寶財物悉皆充滿；或於其中積諸珍寶、瓔珞嚴具，或積繒綵上妙衣服，或辦甘美上味飲食，或貯香華身諸資具，或畜象馬雜寶車乘，或復安置端正女人及諸僮僕，善閑一切世儀禮則，一切藝能無不成就。隨諸眾生有來求□□□□榖□兜□□□□欖□□妻□□
　　「爾時，大樹妙高吉祥王都之中，有一母人，名為善現，有一童女，名具足豔吉祥，顏容端正，色相嚴潔；洪纖得所，修短合度；眾相圓備，目髮紺青；言同梵音，清徹美妙；智慧聰明，人所尊重；善達技能，精通辯論；恭勤匪懈，質直柔和；少欲寡思，慈愍不害；具足慚愧，無諂無憍；志量弘深，人無與等。及與其母乘妙寶車，將諸眷屬無量采女前後圍遶，先於太子從王都出，歌詠嬉戲，隨路而行；見其太子奏諸妓樂，言辭諷詠，心生愛染，而白母言：『善哉！慈母，我心願得敬事此人，若不遂情，自當殞滅。』
　　「時，母善現告其女言：『汝今不應生如是念，何以故？今此仁者是王太子，具足圓滿轉輪王相，不久當紹轉輪王位，時有女寶自然出現，飛行乘空，有大威德。我今與汝，種族卑賤，非其匹偶，此甚難得，勿生是意。』
　　「是時，童女其心決定，堅固不捨。時，香芽雲峰園苑之側，有一道場，名法雲光明；時有如來名勝日身，於此道場成等正覺已經七日。是時，童女遊觀疲極，暫時假寐；時彼如來即於夢中為現神變。從夢覺已，時有宿世守護菩薩親友使天，於虛空中而告之言：『童女！汝向所夢是勝日身如來，於香芽雲峰園苑之側，法雲光明菩提場中成等正覺始經七日，諸菩薩眾前後圍遶，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、梵世諸王、淨居天等，並諸一切主河、主海、主地、主水、主風、主火、主山、主城、主園、主藥、主林、主稼、主方、主空、主晝、主夜、身眾、足行、道場神等，男女眷屬，為欲見佛聽聞法故，皆悉來集；汝今亦應親近禮敬。』
　　「時，具足豔吉祥童女以於夢中睹佛神變，得佛功德所加持故，其心無畏，安隱快樂，以其宿心景慕太子，即於其前而說偈言：
「『我身端正無等倫，　　智慧色相皆圓滿，
　　言辭禮則鹹通達，　　功德名聞遍十方。
　　世間無量諸眾生，　　見我身者皆貪著，
　　我於彼眾恆清淨，　　曾不生於染愛心。
　　我心一切無憎愛，　　亦離愚癡瞋恨心，
　　但以清淨大慈悲，　　究竟饒益諸含識。
　　我於今時見太子，　　最勝功德相莊嚴，
　　其心大喜充遍身，　　諸根悅樂思親近。
　　色如淨妙光明寶，　　毛髮紺青而右旋，
　　鼻高修直妙端嚴，　　額廣平正眉纖曲。
　　身如妙寶真金聚，　　相好光明無等倫，
　　妙眼長廣若青蓮，　　齒白齊密踰珂雪。
　　月面圓明師子頰，　　口方脣赤色如丹，
　　所發曾無非法言，　　願最勝尊哀納我。
　　舌相長廣能柔軟，　　色若赤銅眾寶光，
　　聲如梵響緊那羅，　　眾生聞者鹹欣悅。
　　發言現笑辭清妙，　　威光蔽眾德難量，
　　喜顏美貌自莊嚴，　　能令見者無厭足。
　　心無垢染身清淨，　　三十二相所莊嚴，
　　必於此界作輪王，　　唯願慈悲垂納受。』
　　「爾時，威德主太子為於世間顯示女人多諸過患，障諸世間、出世間樂，乃至能障無上菩提；於眾會中，即為童女而說偈言：
「『世間妄計諸宗族，　　愛敬適悅唯女人，
　　一切最勝無比倫，　　能成住止諸善伴。
　　女為第一人中寶，　　亦作天人解脫因，
　　紹續勝種功德身，　　世智說言女為勝。
　　一切熱惱燒心苦，　　種種煩冤所逼身，
　　妻慰令使得清涼，　　譬如毒暑逢甘雨。
　　凡夫心沒諸憂惱，　　猶遭重病之所纏，
　　因妻佞媚所歡娛，　　妄謂除憂最勝藥。
　　邪見眾生興是念，　　女人能為世界因，
　　生成長育福莊嚴，　　天地變化無能勝。
　　勤勞世業唯由女，　　勸夫普作諸善事，
　　能令男子隨意轉，　　此女無染別人心。
　　智人所說諸煩惱，　　一切過業由女生，
　　況取卑族以為妻，　　世間極惡無過此。
　　女人弊執為其性，　　如地堅住匪能移，
　　但隨富樂榮貴遷，　　貧賤衰羸鹹棄捨。
　　五通仙人大威德，　　退失神通因女人，
　　隨意自在騎項行，　　王女能令寂靜轉。
　　琰魔死王及猛風，　　亦如地下沃焦海，
　　炎火黑蛇刀毒藥，　　女人為害過於此。
　　敬心給足諸財寶，　　質直承事意無違，
　　智慧方便或剛柔，　　無有能知女心者。
　　見人唬笑皆過彼，　　種種幻惑誘其心，
　　貌恭矯媚於男夫，　　心藏很戾無知者。
　　極虛誑語示真實，　　極真實言皆虛妄，
　　恆如毒獸害眾生，　　咄哉丈夫寧共處。
　　長時敬事益憍慢，　　暫遇違緣惡轉增，
　　若出若處一切時，　　陵突於夫無愧恥。
　　如火焚薪恆不足，　　如海吞流無滿時，
　　琰魔不厭殺眾生，　　女人欲男心亦爾。
　　女人不觀於種族，　　老少貴賤與妍媸，
　　一切男子悉馳求，　　無厭恣欲情如是。
　　女人志欲無厭足，　　曾無少分繫夫心，
　　猶如野牛自在行，　　恆思漸食於新草。
　　少年盛色心流轉，　　富貴從夫繫屬人，
　　豐盈玉饌瓔珞衣，　　常願貧窮隨自意。
　　種種供事鹹充足，　　塗香沐浴妙莊嚴，
　　未嘗慚愧丈夫恩，　　縱意邪思心不絕。
　　或染欲語憐愍語，　　舌上猶如甘露生，
　　心中猛惡興毒害，　　是故女言難定信。
　　女人能間夫宗族，　　匪令雍穆暫同居，
　　父母兄弟甚怨讎，　　一切姻親皆捨離。
　　外現美容懷諂媚，　　一切愆違滿腹中，
　　不應觀視一須臾，　　況久甘其粗惡語。
　　女人恆於一切處，　　防諸過患及猜嫌，
　　一行有虧眾所輕，　　傷風敗俗人鹹棄。
　　女人童幼及中年，　　乃至老時過百歲，
　　內外種族皆榮貴，　　動止恆須人所防。
　　處女居家隨父母，　　笄年適事又從夫，
　　夫亡從子護嫌疑，　　由是常名不自在。
　　出家捨欲修寂靜，　　心思女境非聖賢，
　　猶鬱金香染垢衣，　　離善常為智人笑。
　　如囚得出思還入，　　如狂遇差願重生，
　　癩病已除念病時，　　捨女思女過於是。
　　如澄靜水蛟龍止，　　亦如金窟猛獸居，
　　雖修戒定念女人，　　智者觀之亦如是。
　　智人寧吞於熱鐵，　　不觀女色亂其心，
　　戒定慧品遍成怨，　　寂靜資緣皆棄捨。
　　女人不觀於勝族，　　吉祥富貴智名聞，
　　唯求染欲無異心，　　雲何慧者所親近？
　　有住諸禪及威勢，　　能殺勇力與王仙，
　　或時女色染其心，　　退失調伏諸功德。
　　鬥諍象馬諸軍陣，　　亡軀濟海集珍財，
　　勝族乞丐為僕隸，　　行非正法皆由女。
　　女人喜怒情難見，　　染心邪計量無涯，
　　世間名稱諸智人，　　無有能知女心者。
　　五通神仙及天主，　　能知大海水多少，
　　終身計算莫能知，　　一一女人差別意。
　　諂言悅耳甘如蜜，　　心如利劍害於人，
　　亂意巧妙奪人心，　　懷惡興謀肆諸毒。
　　女人妙飾或無飾，　　行住坐臥悉猜嫌，
　　邪視愚智諸女人，　　見畫像女亦憎惡。
　　愚童樂攀毒樹枝，　　癡亂欲住毒蛇窟，
　　狂人執持於熱鐵，　　親近女色過於是。
　　染著女色心昏醉，　　違意忿毒害於身，
　　怖彼女人喜怒時，　　智者雲何親近住。
　　女人惡法滿其心，　　如河深水蛟龍止，
　　不觀勇力色種族，　　恣欲從心無是非。
　　女心不定如疾風，　　亦如迅速浮雲電，
　　百歲供承資所欲，　　曾無少念丈夫恩。
　　不敬有德輕無德，　　憎貧樂富徇貪求，
　　美言敬養增慢高，　　資財闕乏無心顧。
　　蚖蛇枯磧狼毒華，　　共住戴持傷一世，
　　暫近女色過於彼，　　永害未來功德身。
　　女人讒巧恆是非，　　離間六親及朋友，
　　覆藏己過揚他失，　　一切過患由女人。
　　女心不定如猿狖，　　恆思少過忘多恩，
　　愚夫敬事若師尊，　　如奴奉主情無足。
　　女性如河滋汎溢，　　漂諸勝法壞多身，
　　如流湍激兩岸崩，　　女人害善過於是。
　　女人欲網甚堅密，　　顧視徐行無愧容，
　　笑語歡諍無異心，　　羅諸富貴如昏醉。
　　女人染愛由妄起，　　如樹無根欲盡燈，
　　色衰愛息一須臾，　　所有恩情鹹滅盡。
　　女人愛慾須臾頃，　　染心邪語信難依，
　　或時寶重過殊珍，　　或生厭棄如芻草。
　　像王自在拔樹力，　　色如浮空大白雲，
　　由為女象醉其心，　　一切隨人所調伏。
　　菩薩為法攝女人，　　雖恆教授心遠離，
　　若時太過而親近，　　如鳥折翼不能飛。
　　女人志趣恆卑下，　　如河流處岸崩摧，
　　所往能令善法衰，　　毀宗滅族皆因此。
　　女人能張愛慾網，　　羅捕一切諸愚夫，
　　世間染欲諸眾生，　　如魚吞鉤為所食。
　　智者觀知本不淨，　　九竅常流晝夜時，
　　如是厭離女人身，　　雲何於此生貪著？
　　女身虛幻如浮泡，　　老病死苦所依處，
　　積集不淨過山嶽，　　雲何於此生貪著？
　　一切憂惱及恐怖，　　皆從女色之所生，
　　若能觀察無貪著，　　解脫無憂無恐懼。
　　是故智者不觀女，　　或時觀察以慈心，
　　想如母女及姊妹，　　隨應為說無貪法。
　　能了女人身內外，　　種種不淨之所生，
　　如何境動思慾火，　　焚燒累劫諸善根。』
　　「爾時，妙威德主太子說此偈已，告具足豔吉祥童女言：『汝是誰女？先繫屬誰？為誰守護？若已屬人，我則不應重攝受汝。』爾時，太子以偈問曰：
「『汝具清淨功德身，　　色相端嚴甚微妙，
　　我今問汝應實答，　　汝本從生及所居，
　　父母親屬為是誰？　　汝復今依誰所住？
　　若已繫屬於他人，　　我則不應重攝受。
　　汝不好盜他財物，　　汝不無慈害有情，
　　汝不邪行染其心，　　畢竟汝依何語住？
　　汝不離間他親友，　　口出一切粗惡言，
　　虛誑無義惱群生，　　貪求境界懷嫉妒？
　　汝不於他生恚怒，　　以邪險見自纏心，
　　不行諂幻誑世間，　　作諸相違重業不？
　　尊重父母師長不，　　恭敬一切善友不？
　　見諸困厄貧窮人，　　能起慈心饒益不？
　　若有一切善知識，　　誨示於汝真實法，
　　能以堅固信樂心，　　恭敬勤修供養不？
　　汝能愛樂諸佛不，　　汝能尊重菩薩不？
　　最勝佛法功德僧，　　一切能生恭敬不？
　　汝能安住正法不，　　汝能遠離非法不？
　　聞讚無邊功德海，　　能生愛樂尊重不？
　　汝見孤獨無所依，　　能起慈心救護不？
　　汝見惡道諸眾生，　　能生廣大悲心不？
　　於他所有榮樂事，　　能生最極歡喜不？
　　於諸逼迫眾生中，　　能住平等捨心不？
　　汝為癡闇諸眾生，　　求大菩提開悟不？
　　無邊劫海修諸行，　　不起身心疲倦不？』
　　「爾時，太子如是問已，女母善現即於其前，自說童女從初誕生乃至成長所有吉祥功德之相，而說偈言：
「『太子仁今應善聽，　　所問此女諸因緣，
　　初生漸次及長成，　　具德莊嚴我當說。
　　曩於太子初生日，　　此女亦從蓮華生，
　　諸根清淨相圓明，　　肢節莊嚴皆具足。
　　我時遊觀於春月，　　入彼最勝娑羅園，
　　觀諸卉木華始生，　　百穀藥草皆榮茂。
　　奇樹名華開眾色，　　發耀舒光如慶雲，
　　黑蜂遊集鳥和鳴，　　聞者忘憂恣歡樂。
　　同遊八百諸采女，　　容儀端正奪人心，
　　袨服姝麗備莊嚴，　　言談歌詠皆殊妙。
　　園有浴池寶嚴飾，　　名為種種蓮華幢，
　　我將采女詣池邊，　　散華布地而敷座。
　　於彼清淨芳池內，　　忽生千葉寶蓮華，
　　閻浮檀金以為臺，　　琉璃為莖摩尼葉。
　　妙香眾寶為華蕊，　　普放一切大光明，
　　眾生睹相盡生疑，　　中夜雲何日光照？
　　夜分既盡日初出，　　光明照此蓮華開，
　　蓮華放光出妙音，　　示此童女初生相。
　　我時見此人間寶，　　從彼蓮華之所生，
　　往修淨業悉無虧，　　今獲圓明諸妙果。
　　紺琉璃髮青蓮眼，　　面貌端嚴金色光，
　　華鬘寶髻具莊嚴，　　吉祥無垢蓮華色。
　　身份肢節皆圓滿，　　相好光明無比倫，
　　儼然端坐寶華中，　　猶如淨妙真金像。
　　遍身所有諸毛孔，　　鹹出一切栴檀香，
　　口中常出青蓮香，　　所有言音同梵響。
　　或時微笑有宣說，　　猶如天樂妙音聲，
　　此是女寶世間希，　　非諸下劣當斯偶。
　　我觀世間無有人，　　堪與此女為其主，
　　唯仁功德相莊嚴，　　願賜弘悲哀納受。
　　此女非長亦非短，　　亦復不粗亦不細，
　　身諸部分悉端嚴，　　眾相圓備無譏醜。
　　世間所有諸技藝，　　文字算印工巧法，
　　言辭諷詠皆清妙，　　唯願仁尊哀納受。
　　亦能解了諸兵法，　　弓劍技術無不通，
　　善和鬥訟以慈心，　　聞名仰德鹹調伏。
　　宿因勝行皆圓滿，　　一切功德自莊嚴，
　　見者歡喜永無厭，　　唯願仁尊哀納受。
　　眾生所有一切病，　　知其因起及增損，
　　應病與藥使無差，　　能令眾苦皆銷滅。
　　閻浮一切語言法，　　音聲隨轉無量種，
　　名言訓釋各不同，　　如是一切鹹通達。
　　世間所有諸音樂，　　歌舞嬉戲及讚詠，
　　言辭辯論適人心，　　能令見者鹹欣悅。
　　動止威儀皆有則，　　取捨進退合其宜，
　　於染不染諸眾生，　　但以慈心無所著。
　　徐步諦觀心不亂，　　諸根寂靜念無虧，
　　身口恆隨智慧行，　　女人過失鹹皆離。
　　女人所有諸功德，　　此女一切備修持，
　　人間女寶汝應知，　　願速垂悲哀納受。
　　其心不慳亦不嫉，　　亦無嗜欲及貪瞋，
　　質直柔軟性調和，　　言音美妙無粗獷。
　　恭敬一切諸尊長，　　專求功德志無移，
　　於諸梵行悉堅持，　　唯願慈悲哀納受。
　　見諸衰老及重病，　　受諸困厄處貧窮，
　　無主無親無所依，　　常起慈心而救護。
　　不念自身安隱樂，　　常樂利益諸眾生，
　　以此功德莊嚴心，　　究竟觀於真實諦。
　　行住坐臥心無逸，　　動靜語默常應時，
　　未曾一念捨眾生，　　能令見者鹹尊重。
　　雖於一切眾生處，　　不起凡夫染污心，
　　見有慈悲具德人，　　常樂親近無厭足。
　　普能尊重善知識，　　遠離一切惡知識，
　　心無躁競恆順行，　　所作先思無謬失。
　　普於一切無怨恨，　　恆修眾福以嚴身，
　　智慧人間無等倫，　　此女宜應奉太子。』
　　大方廣佛華嚴經卷第二十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第二十九
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　「爾時，威德主太子於香牙雲峰園苑之內，對諸眾會及善現前問童女言：『善女！我為求阿耨多羅三藐三菩提，願盡未來行菩薩行、積集一切助道之法、淨修一切諸波羅蜜、供事未來一切諸佛、護持一切諸佛教法、嚴淨一切諸佛剎土、當紹一切如來種性、當誓成熟一切眾生、當斷一切眾生苦惱、當令一切置安隱處，當淨一切眾生智眼、當修一切菩薩妙行、當入菩薩平等體性、當住一切諸菩薩地、當令二乘圓滿佛果、當令一切眾生歡喜；我為滿足檀波羅蜜，究竟成就無上菩提內外財寶，乃至頭目一切皆捨無所顧戀，當於爾時汝或於我而作障難，令我施行不得圓滿，施財物時汝心慳吝，施男女時汝心痛惱，割肢體時汝心憂悶，捨汝出家汝心悔恨。』
　　「爾時，太子如是問已，復為童女而說偈言：
「『我為哀愍眾生故，　　發起廣大菩提心，
　　當於無量億劫中，　　積集成滿菩提智。
　　無量無邊大劫海，　　淨修諸願如虛空，
　　入地治障具修行，　　究竟當獲如來地。
　　誓於三世諸佛所，　　備學一切波羅蜜，
　　具足方便正修持，　　成就最勝菩提道。
　　十方所有垢穢剎，　　我當普遍皆嚴淨，
　　及諸惡趣苦難中，　　我當救護鹹令出，
　　一切眾生居有海，　　煩惱癡惑恆纏覆，
　　我當除滅盡無餘，　　普令安住如來道。
　　我當供養一切佛，　　我當普修菩薩地，
　　常起廣大慈悲心，　　所須皆與無貪吝。
　　汝見一切來乞者，　　於財或起慳吝心，
　　我心常樂施群生，　　汝當隨我無違逆。
　　我當於彼施頭時，　　汝心慎勿生憂惱，
　　我今先語汝令知，　　令汝心堅恆不動。
　　割截肢體及手足，　　乃至妻子心無吝，
　　汝於乞者莫憎嫌，　　應可諦思無退轉。
　　為滿一切眾生欲，　　內外所有皆能捨，
　　汝能順我菩提心，　　我亦當隨於汝意。』
　　「爾時，具足豔吉祥童女聞是語已，即白太子威德主言：『善哉丈夫！如仁所問諸菩薩行，難行能行，難忍能忍，如是一切我當隨順精勤修習親近不捨，如影隨形，令仁所願皆得成滿。』
　　「爾時，童女即向太子而說偈言：
「『設於無量無邊劫，　　一切地獄火焚身，
　　仁尊若能眷納我，　　甘心分受無辭苦。
　　設於無量受生處，　　以身碎末如微塵，
　　仁尊若能眷納我，　　堅心忍受無搖動。
　　設於無量無邊劫，　　頂戴一切金剛山，
　　仁尊若能眷納我，　　甘心分受無疲厭。
　　汝於生死諸劫海，　　以我身肉施眾生，
　　汝得安處法王家，　　願我如仁亦當獲。
　　唯願太子垂哀納，　　與我為主共修行，
　　所生劫海行施時，　　常以我身施一切。
　　汝為愍念眾生故，　　而發廣大菩提心，
　　既已普攝諸群生，　　亦願慈悲攝受我。
　　我心本不求豪富，　　亦復不貪五欲樂，
　　但為同法共修行，　　由是願以仁為主。
　　紺青修廣慈悲眼，　　普觀一切諸眾生，
　　不起凡夫染污心，　　必成寂靜菩提果。
　　太子凡所經行處，　　地神湧出寶蓮華，
　　光明妙相具莊嚴，　　必作輪王垂納我。
　　我於夢中曾見此，　　法雲光照菩提場，
　　佛成正覺放光明，　　無量菩薩同圍遶。
　　夢彼如來勝日身，　　如紫金山光照耀，
　　即時以手摩我頂，　　寤已踴躍心歡喜。
　　空中有天名喜光，　　與我昔世曾同行，
　　出妙言音來告我，　　雲彼如來今出世。
　　由我昔時生是念，　　願見太子功德身，
　　彼天告我如是言，　　汝必於今當得見。
　　蒙佛加持今見汝，　　昔所志願悉皆圓，
　　願共俱往詣如來，　　同心共學菩提道。』
　　「爾時，太子聞勝日身如來名已，即得速疾清淨心，名見佛差別無障礙大歡喜；即散五百摩尼寶華於童女上，冠以吉祥藏摩尼寶髻，被以雜色火焰摩尼寶衣。爾時，童女端心正念，曾無搖動亦無喜相，但一心合掌瞻仰太子正念現前，目不暫捨。時，母善現即向太子而說偈言：
「『此女希有人間寶，　　淨福妙相莊嚴身，
　　宿心誓願奉仁尊，　　一切志樂今成滿。
　　堅持淨戒恆無缺，　　智慧圓滿念無虧，
　　功德具足相圓明，　　一切女人無與等。
　　此女本從蓮華生，　　種姓清淨無譏醜，
　　女人之過鹹皆離，　　堪隨太子共修持。
　　其身細妙如繒纊，　　手足柔軟兜羅綿，
　　隨其摩觸病皆除，　　身心安樂無諸苦。
　　身諸毛孔所出香，　　芬馨超世無倫匹，
　　若暫嗅聞心離染，　　住於淨戒獲身安。
　　身如淨妙真金色，　　不著塵垢如蓮華，
　　眾生見者離貪瞋，　　皆具慈悲無怒害。
　　言音美妙聲柔軟，　　一切眾生鹹樂聞，
　　經心歷耳悅諸根，　　惡業消除煩惱滅。
　　內心清淨無瑕穢，　　柔和質直性無偏，
　　言辭稱悅不乖宜，　　聞皆歡喜心調伏。
　　具足慚愧無欺誑，　　不憍不諂有慈悲，
　　為求正法度眾生，　　恭勤善友無厭足。
　　不於色相及種族，　　乃至榮樂無迷醉，
　　但以謙恭無我心，　　專求無上菩提道。』
　　「爾時，威德主太子與具足豔吉祥童女，及二萬采女並諸眷屬，為欲親近、恭敬供養勝日身如來，各乘寶車出香芽園，詣法雲光明道場。至已，下車，步進佛所，見佛身相端嚴寂靜，諸根調順，猶若象王，內外清淨，無諸垢濁，如大龍池；以見佛故，踴躍歡喜心生淨信，增長愛樂，頂禮佛足，遶無數匝。於時，太子及彼童女各持五百大摩尼寶上妙蓮華奉散於佛，以佛神力於虛空中普覆如來一切眾會。
　　「爾時，太子復為彼佛造立精舍，其數五百；一一皆以香木所成，五百摩尼而為間錯，種種雜寶周遍莊嚴。時，彼如來知其太子根已成熟，即為演說普眼燈門修多羅。是時，太子聞是經已，於諸法中證得十三昧海門，所謂：得一切如來願海出現光明三昧門、得普照三世光明藏三昧門、得現見一切佛道場三昧門、得入一切眾生界光明普照三昧門、得普照一切世間智聚光明燈三昧門、得普照一切眾生諸根海智燈三昧門、得救護一切眾生智光明雲三昧門、得調伏成熟一切眾生大智光明燈三昧門、得聞持諸佛轉法輪聲悉現前三昧門、得圓滿普賢清淨行願海雲三昧門，以得如是三昧門故，於諸法中靡不獲得甚深三昧。時，具足豔吉祥童女以聞法故，即得三昧名難摧伏智海藏，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　「爾時，太子與彼童女並其眷屬聞法獲益，頂禮佛足，遶無數匝，辭退還宮，詣父王所。到已，禮足而白王言：『大王！當知勝日身如來出興於世，於此國內香芽雲峰園苑之側，法雲光明菩提場中，成等正覺，於今未久。』
　　「時，財主王忽聞是語，問太子言：『是誰為汝說如是事，天耶？人耶？』
　　「太子白言：『是此具足豔吉祥童女所說。』
　　「時，王聞已，歡喜無量，譬如貧人得大伏藏，作如是念：『佛無上寶，難得出世，難可值遇，若有得見，必斷一切煩惱惡業，不墮一切生死險道。如來出世為大醫王，能治眾生煩惱重病；如來出世為大明燈，能破眾生無明黑闇；如來出世為大導師，能引眾生至一切智安隱住處。』作是念已，擊鼓宣令，敕諸小王、群臣、眷屬，及剎帝利，諸婆羅門、長者、居士，城邑、聚落，一切人眾皆悉來集而告之言：『汝等當知如來出世希有難值，我今欲往親近禮敬。』
　　「王於是時即捨王位授與太子，灌頂訖已，與諸眷屬十千人俱往菩提場詣如來所。到已，頂禮遶百千匝，與諸眷屬退坐一面。
　　「爾時，如來普遍觀察道場眾會及財主王並其眷屬，從於眉間白毫相中放大光明，名照現一切眾生心燈，普照十方無量世界，住於一切世主之前，示現如來不可思議種種佛事，廣大神變令諸眾生應受化者心得清淨。爾時，如來以不思議自在神力示現超出一切世間最高大身，以圓滿音普隨一切諸語言海，為大眾說陀羅尼門，名入一切法義離翳燈，以佛剎極微塵數陀羅尼門而為眷屬。時，王聞已，即時獲得一切法大智光明；其眾會中有閻浮提極微塵數諸菩薩等，俱時證得入一切法義離翳燈陀羅尼門，六十那由他眾生盡諸有漏心得解脫，十千眾生遠塵離垢得法眼淨，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，如來又以不思議力普於十方一切世界廣現神變，以三乘法教化眾生。時，財主王得大法光照其心故，即作是念：『今此甚深功德法味，我若在家不能證得，若佛聽我親近出家，即於是法當得成就。』作是念已，前白佛言：『我今願欲親近如來，出家為道。』佛告大王：『當隨汝意，宜自知時。』
　　「時，財主王即與眷屬十千人等，同於佛所出家學道精勤修習，未久之間，悉皆獲得入一切法義離翳燈陀羅尼門；亦得如上諸三昧門；又得菩薩十種神通門；又入菩薩無邊辯才門；又得菩薩無礙清淨身；普詣十方諸如來所；聽佛所轉微妙法輪，悉能受持無有忘失；又於佛所作大法師，廣為眾生演說諸法；復以神力遍十方剎隨眾生心而為現身；於諸世間為大明燈，稱讚諸佛出現世間，稱讚諸佛本修行願，稱讚諸佛所集功德，稱讚諸佛本生因緣，稱讚諸佛自在神力，護持諸佛所有教法。
　　「爾時，太子於十五日昇於正殿坐師子座，采女圍遶，輪王七寶自然而至。一者輪寶、名無礙行輻輞，具足百千妙寶以為莊嚴，閻浮檀金光明普照；二者象寶、名金剛山威力廣大；三者馬寶、名迅疾風；四者珠寶、名日光藏雲；五者女寶、名具足豔吉祥；六主藏臣寶、名為大財；七主兵寶、名離垢眼；如是七寶欻然出現，具足成就為轉輪王，主四天下；威德自在行正法化，能伏一切，人皆快樂。王有千子端正勇健，威力雄猛無諸怨敵，化境寬博盡大海際，其地柔軟無諸荊棘，安隱豐樂離眾災患。時，閻浮提八萬四千諸小王都，一一王都皆有僧坊，其數五百，一一僧坊建百樓閣，環廊四遶，樹林蓊鬱，冬夏安居。經行之處一切皆以眾寶莊嚴，及諸一切資生之具無不備足。復於處處僧伽藍內立佛支提，皆悉高廣莊嚴妙好，彼諸城內皆請如來以不思議華香幡蓋、妙寶繒綵諸供養具而為供養。
　　「爾時，如來鹹受其請，以自在力其身普入一切王都，令無量眾生種諸善根；無量眾生心得清淨；無量眾生發歡喜心；無量眾生增長愛敬；無量眾生速疾發起大菩提意，廣以大悲饒益群品，勤修一切諸佛正法，隨所修習皆能悟入迴向諸佛一切智道；了達諸佛甚深法海，普入三世無差別智。普照三世諸眾生界，知一切佛出興於世相續次第，得一切佛種智方便，善巧調伏一切眾生。發起菩薩廣大行願，清淨一切諸菩薩道，安住菩薩平等智性，入佛無盡辯才大門，轉佛清淨無礙法輪，普現其身遍一切剎，住於一切眾生之前，知諸眾生根性、欲解、種種心海，隨應調伏皆令成熟。爾時，大威德主轉輪聖王及彼一切王都城中，皆得見彼勝日身如來示現種種不可思議大神通力，如是自在廣大饒益。
　　「善男子！於意雲何？彼時太子大威德主受於父王灌頂，昇位作轉輪王供養佛者，豈異人乎？今世尊毘盧遮那如來是也。彼時父王名財主者，豈異人乎？今寶華光如來是也。其佛現在東方過世界海極微塵數剎海之外，有世界海名普現法界虛空影像雲，彼剎海中有世界種名普現三世影像摩尼王。彼世界種中有一世界名佛圓滿燈，彼世界中有菩提場名一切世主身影像幢寶華光如來，於此成阿耨多羅三藐三菩提；有不可說不可說佛剎極微塵數諸菩薩眾前後圍遶，於眾會中轉正法輪，令無量眾生皆得成熟。彼佛過去為菩薩時，修習莊嚴此世界海，彼剎海中，去、來、今佛成正等覺出興世者，皆悉是彼寶華光佛之所化度，最初令其發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至究竟令其成熟。善男子！時財主王第一夫人，大威德主太子之母，蓮華吉祥藏者，豈異人乎？今此佛母摩耶夫人得幻智光明無礙解脫，於其身中含藏出生過去、未來一切諸佛，今於此界生佛世尊毘盧遮那如來者是。時具足豔吉祥女母善現者，豈異人乎？即今我母執杖釋種善目夫人是也。善男子！彼時大威德主轉輪聖王所有眷屬，豈異人乎？今佛世尊所有眾會一切菩薩是也。如是菩薩皆具修集普賢諸行，圓滿成就普賢大願，雖恆在此佛會道場而能普現一切世界，住諸菩薩平等三昧，常得現見一切諸佛。悉能聞持一切如來等虛空界妙音聲海所轉法輪，住一切法自在智力，名稱普聞諸佛國土。能普親近一切如來道場眾會，隨諸眾生應受化者，演說正法悉令成熟；盡未來際一切劫海，修菩薩行恆無間斷，成滿普賢廣大誓願。
　　「善男子！彼時童女具足豔吉祥與威德主轉輪聖王，盡其形壽以四事供養勝日身如來者，豈異人乎？我身是也。善男子！彼佛滅後，於此世界復有佛出，名清淨身，我於彼佛親近供養，聞法受持，亦為眾生行菩薩道；次有佛出，名一切智影像月身，我於彼時親近供養；次有佛出，名閻浮檀金光明王；次有佛出，名大梵音相莊嚴身；次有佛出，名種種焰妙月光；次有佛出，名妙高智觀察幢；次有佛出，名廣大智光明王；次有佛出，名那羅延金剛精進力；次有佛出，名智勢力無能勝；次有佛出，名普觀察智；次有佛出，名廣大智吉祥雲；次有佛出，名無畏智光明身；次有佛出，名淨智焰光雲；次有佛出，名功德幢；次有佛出，名智日幢；次有佛出，名蓮華開敷身；次有佛出，名福德嚴淨光；次有佛出，名智焰雲；次有佛出，名毘盧遮那月；次有佛出，名莊嚴蓋大聲王；次有佛出，名大勇猛普智光明；次有佛出，名法界境界智月王；次有佛出，名普現影像開悟眾生如虛空心；次有佛出，名語言相寂滅香；次有佛出，名普震隨順寂靜聲；次有佛出，名堅固智無障礙光網；次有佛出，名甘露山威德王；次有佛出，名法海雷音；次有佛出，名佛虛空光照髻；次有佛出，名月光毫相雲；次有佛出，名月面妙圓滿；次有佛出，名妙覺智拘蘇摩華光；次有佛出，名寶焰山吉祥威德；次有佛出，名廣大功德星宿光；次有佛出，名具一切智三昧身；次有佛出，名焰圓滿身；次有佛出，名最勝威德寶光明；次有佛出，名普智速疾行；次有佛出，名光焰海門燈；次有佛出，名大法宮殿妙聲王；次有佛出，名無比功德名稱幢；次有佛出，名脩臂；次有佛出，名清淨本願神變化月；次有佛出，名虛空智實義燈；次有佛出，名法上虛空自在王；次有佛出，名毘盧遮那德藏王；次有佛出，名那羅延法聚；次有佛出，名諸乘智積幢；次有佛出，名法海妙蓮華；如是等六十百千億那由他如來，於彼劫中相續次第出興於世，我皆親近承事供養。其最後佛名廣大歡喜出現威德，最後於此出興於世。
　　「爾時，彼佛來入王城，我於彼時為王正妃，同與大王以諸供具供養彼佛，於其佛所聞說法門，名一切如來受生出現燈，即時獲得差別智眼，名觀一切菩薩三昧海微細境界解脫門。
　　「善男子！我時於彼得此解脫，經佛剎極微塵劫，常與菩薩勤加修習，是諸劫中所有諸佛無量無邊，我皆一一親近供養受行其法。或有劫中承事一佛；或有劫中承事二佛；或有劫中承事三佛；或百、或千、乃至或有於一劫中親近承事不可說不可說佛；或有劫中值於佛剎極微塵數佛，如是諸佛我皆親近承事供養。猶未能知菩薩之身形、量、色貌、及身、語、意業行果報、三昧解脫所有境界。善男子！若有眾生得見菩薩為一切智修諸行時，或逆或順，若疑若信，菩薩皆以世、出世間種種方便而攝取之以為眷屬，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　「善男子！我從於彼廣大歡喜出現威德如來之所，得此觀一切菩薩三昧海微細境界解脫已，於百佛剎極微塵數劫，常與菩薩而共修習，爾所劫中所有諸佛出興於世，我皆親近承事供養。彼諸如來各以異門說修多羅，隨順修行憶持不忘，令此解脫展轉增廣。由是能知種種修多羅，獲種種功德身，得種種解脫門，見種種三世海，詣種種佛剎海，見種種成正覺，入種種佛眾會，發種種菩薩願，行種種菩薩行，滿種種菩薩解脫，亦未能知菩薩所成普賢解脫。何以故？菩薩所得普賢解脫神通境界如大虛空，如眾生名，如三世海，如十方海，如法界海，無量無邊無際畔故。善男子！應知菩薩所得普賢解脫法門與諸如來境界齊等。善男子！我於爾所佛剎極微塵數劫觀菩薩身所有境界無有厭足，如多欲人男女集會更相染愛，於唸唸中起於無量妄想思覺，隨彼境轉無有盡極。我亦如是，於爾所劫觀菩薩身，一一毛孔唸唸悉見無量無邊廣大世界種種生起、種種安立、種種莊嚴、種種形狀、種種依住、種種份量、種種時劫、種種際畔、種種山海、種種大地、種種雲覆、種種名字、種種佛出興、種種菩提場、現種種大神通於種種大眾會、演種種修多羅、立種種諸乘教、開種種方便門、放種種光明輪、嚴種種佛世界、設種種灌頂法。又於菩薩一一毛孔於唸唸中常見十方無邊佛海，坐種種道場、現種種神變、轉種種法輪、說種種修多羅，次第相續恆不斷絕。又於菩薩一一毛孔唸唸常見十方一切諸眾生海，種種住處、種種形貌、種種威儀、種種作業、種種根器、種種心量。又於菩薩一一毛孔悉見三世諸菩薩海無量無邊諸行門、無量無邊大願海、無量無邊菩薩地、無量無邊波羅蜜、無量無邊本生事、無量無邊嚴剎行、無量無邊大慈門、無量無邊大悲雲、無量無邊精進海、無量無邊大喜心，唸唸攝取無邊眾生方便調伏，皆令成熟。
　　「善男子！我於爾所佛剎極微塵數劫，唸唸如是觀於菩薩一一毛孔所有境界，已所經處更不重經；已所見處更不重見；已所聞處更不重聞；已所得處更不重得；乃至見於悉達太子處於內宮，采女圍遶。我以解脫力，觀於菩薩一一毛孔，悉見三世一切法界無邊，境界深入無際。善男子！我唯得此觀察菩薩大三昧海微細境界解脫門，如諸菩薩摩訶薩能悉成就諸方便海等諸眾生，現隨類身普住一切眾生之前，隨諸眾生種種根性演說種種諸乘教法。一切毛孔悉能出生無量色相變化海雲，知一切法本來清淨無性為性，知諸眾生同於虛空無相為相，住無分別究竟解脫，現無中邊廣大境界；知佛神力畢竟如如，能隨大願普現神變，一念能入廣大法界，令一切法自在隨轉；得一切法普遍智門，悉能遊戲諸菩薩地，遠離一切煩惱結使，獲得清淨圓滿智通；知諸眾生究竟寂滅，普隨現身皆令歡喜，與諸菩薩平等一緣，常共集會不相捨離。得大神通究竟不退，自在遊行一切世界，隨諸眾生現成正覺，普坐一切道場眾會，普隨諸趣而現受生。乘不退輪，行菩薩行，見聞獲益，如藥樹王，滿眾生心，如如意寶，一音普演，鹹令歡喜。於大智地，安立諸法，智幻神通，遍周法界，如是菩薩行智功德，而我雲何能知、能說？」
　　爾時，釋女瞿波告善財言：「善男子！此世界中有大摩尼毘盧遮那寶蓮華藏師子之座，佛母摩耶而坐其上，汝詣彼問菩薩雲何修菩薩行，於諸世間無所染著？菩薩雲何得自在力，於諸法中遠離塵垢？菩薩雲何得信樂力，供事諸佛恆無懈息？菩薩雲何得勇進力，成就一切菩薩事業？菩薩雲何得淨智力，遠離一切煩惱障礙？菩薩雲何得深解力，有所聞法自然開悟？菩薩雲何得現前力，成就菩薩觀察智慧？菩薩雲何得周遍力，普詣一切諸如來所？菩薩雲何得弘誓力，普攝一切諸眾生界？菩薩雲何得不退力，盡未來劫修菩薩行？菩薩雲何得觀察力，悉見諸法無有罣礙？菩薩雲何入緣起智，見一切法悉無有我？菩薩雲何得隨順智，善解一切世、出世法？菩薩雲何得微細智，善能觀察諸法體性？菩薩雲何得神通智，能為眾生說諸祕密？菩薩雲何發起大願，增長一切眾生善根常無休息？菩薩雲何親近承事諸佛菩薩及以一切聲聞、獨覺恆不斷絕？」
　　爾時，釋女瞿波欲重宣說此解脫門義，承佛威力，向善財童子而說偈言：
「若有眾生見菩薩，　　修集種種菩提行，
　起於不善及善心，　　悉皆攝取令饒益。
　往昔百剎極微數，　　倍是塵數復有劫，
　名為平等淨莊嚴，　　剎名最勝須彌光。
　彼劫有佛出興世，　　三十六億那由他，
　最後出現天人師，　　號正法幢為世燈。
　爾時彼佛涅槃後，　　有王名智威德山，
　自在統領閻浮提，　　力能摧伏諸怨敵。
　時王具有五百子，　　端正勇健無能勝，
　才智善巧悉過人，　　眾生瞻仰無厭足。
　其王及子心清淨，　　深於佛法生信心，
　受持守護及修行，　　勇猛精進恆無退。
　彼時太子名焰光，　　具相莊嚴三十二，
　離垢功德皆圓滿，　　善能饒益諸群生。
　將其眷屬五百億，　　聞法出家行學道，
　皆修梵行共精勤，　　勇猛護持於佛法。
　時有王都名智樹，　　具足千億城圍遶，
　林名寂靜大吉祥，　　寶樹莊嚴皆勝妙。
　焰光佛子住其中，　　為眾弘宣佛正法，
　辯才智慧無窮盡，　　令其聞者除煩惱。
　菩薩有時因乞食，　　執持衣缽入王城，
　威儀寂靜步安詳，　　諦視正觀心不亂。
　時彼城中有長者，　　名為善稱歡喜幢，
　我為童女在居家，　　名淨日光端嚴相。
　我時遙見此佛子，　　念慧清淨常現前，
　諸根調伏相端嚴，　　所有威儀皆寂靜。
　次行乞食至我門，　　我見即時生愛染，
　解身瓔珞莊嚴具，　　歡喜並珠施缽中。
　我時雖以染愛心，　　供養焰光真佛子，
　由是不經三惡趣，　　常生天上及人間。
　二百五十大劫中，　　所生為女皆尊勝，
　恆見焰光修學處，　　具相莊嚴離垢身。
　過彼二百五十劫，　　次生善現母人家，
　身為童女相端嚴，　　名妙吉祥具足豔。
　見彼太子威德主，　　而生尊重愛敬心，
　願得奉事共修行，　　幸彼宿因蒙納受。
　我於彼時隨太子，　　同詣如來勝日身，
　即發廣大菩提心，　　供養聞法生歡喜。
　彼劫所有佛興世，　　六十千億那由他，
　最後佛號解脫光，　　次第我皆興供養。
　於彼最後如來所，　　獲得覺法清淨心，
　觀諸法性無有生，　　成就宿命除煩惱。
　即得菩薩三昧海，　　觀察微細解脫門，
　一念能入於十方，　　不可思議諸剎海。
　普見一切諸世界，　　或有雜穢或清淨，
　於雜穢剎無憎惡，　　於清淨剎不貪著。
　悉見十方諸剎海，　　一切世界菩提場，
　如來遍坐放光明，　　我於一念皆能了。
　彼佛所有大眾海，　　我於一念皆能入，
　亦知彼眾所修行，　　三昧解脫神通力。
　彼眾所有廣大行，　　諸地諸度諸方便，
　及諸誓願海無涯，　　我於唸唸皆深入。
　我觀菩薩相好身，　　一一毛孔神通事，
　歷劫同修諸妙行，　　求其邊際不可得。
　一一毛孔所有剎，　　不可言說無央數，
　於中地水火風輪，　　微細容持不相雜。
　彼諸世界所安立，　　形量名體皆不同，
　剎中種種眾生身，　　色相莊嚴亦無量。
　我又以此解脫力，　　盡見十方諸剎海，
　諸佛現化滿其中，　　調伏一切眾生界。
　雖於無量劫修行，　　見彼諸佛神通力，
　猶不能知此菩薩，　　身心及智所行道。」
　　爾時善財童子聞是法已，頂禮瞿波，遶百千匝，慇懃瞻仰，戀慕一心，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第二十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子一心欲往親近佛母摩耶夫人，即時獲得微細觀察諸佛境界無邊正智。作如是念：「我當雲何方便得見此善知識？此善知識遠離世間，住無所住，超過六處，離一切著，不染欲泥，住無礙道，知如實行，具淨法身；以如幻業而現化身，以如幻智觀察世間，以如幻願而現色身，以佛威力加持自身。此善知識隨意生身；此善知識無生滅身、無來去身、非虛實身、不變壞身、無起盡身、不思議身、所有諸相皆一相身、遠離二邊住解脫身、無依處身、無窮盡身、如影普現無分別身、如夢所見離尋伺身、如鏡中像不出入身、普於十方而化現身、住於三世無變異身、非身心身、無差別身，此善知識所行無礙，猶如虛空，超諸世間一切眼境，唯是普賢淨目所見。如是之人，我今雲何而得親近，承事供養，令生歡喜？與其同住，觀其狀貌？處其眾會，聽其音聲？思其語言，受其教誨？」
　　善財童子作是念時，有主城神名曰寶眼。無量城神眷屬圍遶，於虛空中而現其身，種種瓔珞以為莊嚴；各現無量殊異色身，手持無量諸天寶華，以恭敬心散善財上，作如是言：「善男子！汝應善巧守護心城，謂不貪一切生死境界；應莊嚴心城，謂觀察趣求如來十力；應淨治心城，謂畢竟遠離慳嫉諂誑；應清涼心城，謂思惟一切諸法實性；應增長心城，謂以大精進成辨一切助道之法；應嚴飾心城，謂建立一切禪定解脫自在宮殿；應照耀心城，謂普入一切如來道場，聽受般若波羅蜜法；應增益心城，謂普能出生一切如來諸方便海；應堅固心城，謂恆勤修習增長普賢清淨行願；應防護心城，謂常能禦捍煩惱惡友一切魔軍；應廓徹心城，謂開引諸佛普智光明；應善補心城，謂受持諸佛甘露法雨；應扶助心城，謂深信一切佛功德海；應廣大心城，謂大慈遍及一切世間；應普覆心城，謂集眾善法以覆其上；應寬博心城，謂大悲哀愍一切眾生；應開闢心城，謂悉捨所有，隨應給施一切眾生；應密護心城，謂防諸生死惡欲境界，不令得入；應嚴肅心城，謂斷除一切諸不善法，流轉根本；應決定心城，謂集一切智助道之法，恆無退轉；應安立心城，謂正念三世一切如來圓滿境界；應瑩徹心城，謂明解一切如來法輪，修多羅中所有法門；應部分心城，謂普能曉示一切眾生，皆令得見薩婆若道；應住持心城，謂普攝一切三世如來諸大願海；應令心城富實，謂積集一切周遍法界大福智聚；應令心城明瞭，謂普知眾生諸根樂欲煩惱等法；應令心城自在，謂普攝一切十方法界；應令心城清淨，謂正念一切諸佛如來；應知心城自性，謂知一切法皆無有性；應知心城如幻，謂以一切智了諸法性。
　　「善男子！菩薩摩訶薩若能如是淨修心城，則能積集一切善根，隨所修行，皆能證入。何以故？蠲除一切諸障難故，所謂：見佛障、聞法障、親近供養諸如來障、方便攝取諸眾生障、嚴淨種種佛國土障。善男子！菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力，則便得見，乃至究竟成一切智。」
　　爾時，有身眾神名蓮華吉祥、及妙華光明，無量百千諸身眾神前後圍遶；從道場出，住虛空中，於善財前，以妙音聲種種稱歎摩耶夫人。時，諸神眾各從耳璫，放無量色清淨眾寶焰網光明，放無量色眾寶香焰雲網光明，放無量色離垢清淨焰網光明，放無量色普能顯示眾生心性清淨光明，放無量色速疾增長愛樂光明，放無量色能除熱惱清涼光明，放無量色能普顯示清淨光明，放無量色勇猛出現無著境界寶焰光明，放如是等種種眾色大光明網，普照無邊廣大佛剎，能令善財普見十方一切國土所有諸佛。其諸光明右遶世間，經一匝已，然後還來入善財頂，乃至遍入身諸毛孔，善財童子以得如是光明照故，即時獲得十種法眼；所謂：得淨光明眼，永離一切愚癡闇故；得無翳眼，能了一切眾生性故；得離垢眼，能觀一切法性門故；得淨慧眼，能觀一切佛剎性故；得毘盧遮那眼，能見如來淨法身故；得普光明眼，見佛平等不可思議妙色身故；得無礙光眼，觀察一切無邊剎海成壞相故；得普照明眼，見一切佛起大方便，轉正法輪，出生種種修多羅故；得普境界眼，見無量佛神通威德，調伏一切諸眾生故；得普見眼，觀察一切種種剎中，一切如來出興世故。
　　時有守護菩薩法堂羅剎鬼王，名曰妙眼，與其眷屬萬羅剎俱，於虛空中，以天拘蘇摩可愛妙華，及眾妙香散善財上。作如是言：
　　「善男子！菩薩具足成就十法，則得親近諸善知識。何等為十？所謂：離諸諂幻，其心質直，恆清淨故；離諸分別，大悲平等，普攝眾生故；覺法自性，知眾生性無真實故；知無去來，趣一切智心不退故；具信解力，普入一切佛道場故；得淨慧眼，了一切法性無生故；住平等慈，普令眾生得勝義故；開智光明，能廓自心諸妄境故；作清涼雲，灑甘露雨，滌煩惱故；作廣大眼，徹鑒諸法，心常隨順善知識故。若諸菩薩具足圓滿此十種法，則得親近諸善知識。
　　「復次，善男子！菩薩成就十種三昧，微細觀察則常現見諸善知識。何等為十？所謂：法空無盡清淨輪三昧；現見十方一切諸佛剎海三昧；於諸境界不捨離無缺減三昧；普見一切如來出現三昧；普集一切福智海藏三昧；心恆不捨諸善知識三昧；常念一切如來功德從善知識出現三昧；念常不捨諸善知識三昧；念常親近平等供養諸善知識三昧；於善知識方便行中，身無疲倦，心無厭足，離諸過失三昧。善男子！菩薩成就此十三昧，常得親近諸善知識。又得善知識常轉一切如來法輪三昧，得此三昧已，悉知諸佛體性平等，遍一切處，常得值遇諸善知識。」說是語時，善財童子仰視空中，而報之言：「善哉！善哉！汝為哀愍攝受我故，顯示種種巧方便門，令我得見真善知識。唯願為我分別演說：我當雲何而得往詣善知識所？於何方處城邑聚落求善知識？作何方便而得親近諸善知識？」
　　羅剎答言：「善男子！汝應謙下普禮十方，盡虛空際一切境界，求善知識；勇猛自在，遍遊十方求善知識；起速疾心，起隨順心求善知識；觀察身心如影如夢求善知識。」
　　爾時，善財受羅剎教，隨順修行，即時睹見大寶蓮華從地湧出；金剛為莖，摩尼為葉，毘盧遮那寶王以為其臺，現眾生海摩尼寶王以為其藏，眾色寶香以為其鬚，無數寶網彌覆其上。於其臺上有一樓閣，名普納十方法界藏，種種奇妙以為嚴飾；金剛為地，千柱行列，一切皆以摩尼寶成，閻浮檀金以為其壁，眾寶瓔珞四面垂下，種種寶色大摩尼幢分佈行列，普遍莊嚴，無數妙寶階陛欄楯，周匝莊嚴。其樓閣中，有如意寶王蓮華之座，種種眾寶以為莊校，妙寶欄楯周匝圍遶，星宿幢摩尼王間列莊嚴，眾色寶衣內外敷設，寶帳寶網垂眾寶鈴以覆其上，眾寶繒幡處處垂下，微風吹動，光流響發；寶華幢中雨眾妙華，寶鈴鐸中出美音聲，寶戶牖間垂諸瓔珞，摩尼身中流出香水；毘盧遮那寶象，口中出蓮華網；眾色金剛寶師子，口吐妙香雲；梵天形像眾妙寶輪，出隨樂音，演大慈教；金剛寶鈴，出諸菩薩大願之音；寶月幢中，出佛化形，相續不斷；淨藏寶王，現三世佛受生次第；日藏摩尼放大光明，遍照十方一切佛剎；普光照耀摩尼寶王，放一切佛圓滿光明；毘盧遮那摩尼寶王，興供養雲，供養一切諸佛如來；如意珠王，唸唸示現普賢神變，充滿法界；須彌寶王出天宮殿，普現一切帝釋天眾變化身雲，天諸采女種種妙音，歌讚如來不可思議微妙功德。
　　爾時，善財見如是座，復有無量不思議數寶莊嚴座，周匝圍遶，摩耶夫人在彼座上，遍於一切諸眾生前，現淨色身，所謂：超三界色身，已出一切諸有趣故；隨心樂色身，於諸世間無所著故；普周遍色身，等於一切眾生數故；廣大力色身，令諸眾生具福德故；無等比色身，令諸眾生滅倒見故；無量種色身，隨眾生心悉示現故；無邊相色身，普現調伏眾生相故；普對現色身，以大自在而示現故；化一切色身，隨其所應而現前故；恆示現色身，盡眾生界而無盡故；住安樂色身，親近見聞得安樂故；無斷盡色身，究竟普見如虛空故；大威德色身，滅除眾生虛妄法故；無去色身，於一切趣無所滅故；無來色身，於諸世間無所出故；不生色身，無生起故；不滅色身，常寂滅故；非實色身，得如實故；非虛色身，隨世現故；不動色身，生滅永離故；不壞色身，法性無壞故；無相色身，言語道斷故；一相色身，無相為相故；如像色身，隨心應現故；如幻色身，幻智所成故；如焰色身，唯想所持故；如影色身，隨願現生故；如夢色身，隨心而現故；法界色身，性淨如空故；大悲色身，常護眾生故；無礙色身，遍周法界故；無邊色身，普淨眾生故；無量色身，超過言說故；無住色身，調伏眾生故；無依色身，願度世間故；無處色身，恆化眾生故；無生色身，幻願所成故；無勝色身，超諸世間故；如實色身，定心所現故；不生色身，隨眾生業而出現故；如意珠色身，普滿一切眾生願故；無分別色身，但隨眾生心願起故；離分別色身，一切眾生不能知故；離虛妄色身，永離眾生虛假法故；恆無盡色身，盡諸眾生生死際故；清淨色身，同於如來無分別故。
　　善財童子見於摩耶夫人，如是所現一切色身，究竟非色，所有色相如影像故；究竟非受，世間諸受鹹轉滅故；究竟非想，但隨眾生想所現故；究竟非行，依如幻業而成就故；究竟非識，菩薩願智空無性故；一切世間語言斷故；滅除生死諸熱惱故；安住最勝寂滅身故。
　　爾時，善財童子復見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂，自在普現如諸世間，或超世間種種女身。所謂：或現魔女身，或現他化天女身，或現化樂天女身，或現兜率天女身，或現夜摩天女身，或現忉利天女身，或現四王天女身，或現諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人女身；於一切處現如是等相似女身及超過身，饒益眾生。集一切智，行於平等檀波羅蜜，大悲普覆一切世間，出生如來無量功德；修習增長一切智智，觀察思惟諸法實性，獲深忍海，精勤速疾曾無懈息，恆轉清淨不退法輪；微細了知一切法性，住於平等三昧境界；得如來定圓滿光明，銷竭眾生煩惱巨海；善能了知一切佛法，恆以智慧觀法實相，見諸如來心無厭足，知三世佛出興次第，見佛三昧常現在前，普集無量諸清淨道，行於諸佛虛空境界，隨其心樂普攝眾生，種種方便教化成熟；入佛無量清淨法身，成就大願，淨諸佛剎，究竟調伏一切眾生，心恆普入諸佛境界，出生一切菩薩神通；已得法身清淨無染，而恆示現無量色身；遊戲如來諸自在力，摧伏魔怨力，成就善根力，出生正法力，具足諸佛力，得諸菩薩自在之力，速疾增長一切智力；得佛智光普照一切，悉知無量眾生心海，根性慾解種種差別，其身充滿十方剎海，亦知諸剎成壞之相，以廣大眼見十方海；以周遍智知三世海；身普承事一切佛海；心恆納受一切法海；修習圓滿一切如來種種功德；隨順出生一切菩薩智慧助道，常樂觀察一切菩薩從初發心所有修行波羅蜜行；出生一切諸菩薩地，積集一切菩薩福聚，勇猛精進心無所畏，普遍成就一切菩薩菩提之道，恆勤守護一切眾生，常樂稱揚諸佛功德，光明普照一切世間，願為一切菩薩之母。
　　爾時，善財童子見摩耶夫人遍一切處，現如是等閻浮提，極微塵數諸方便門。既見是已，如摩耶夫人所現身數，善財亦現作爾許身，於一切處摩耶之前恭敬禮拜，即時證得無量無數諸三昧門，分別觀察修行證入。從三昧起，右遶摩耶並其眷屬，合掌而立，白言：「大聖！文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心，令我勤求諸善知識。我承其教，普於一一善知識所，皆往親近承事供養，無空過者。如是展轉漸來至此，唯願大聖為我宣說菩薩雲何學菩薩行，而得成就一切智智。」
　　摩耶夫人告善財言：「善男子！我已成就菩薩大願智幻莊嚴解脫門，是故常為諸菩薩母。善男子！如我於此閻浮提中，迦毘羅城淨飯王家，右脅而生悉達太子，現不思議廣大莊嚴，菩薩受生自在神變；如是乃至盡此世界海，所有一切毘盧遮那如來，住最後身，示現誕生自在神變，我皆一一而為其母。彼諸菩薩皆入我身，右脅而生，成一切智。
　　「又，善男子！我於淨飯王宮，菩薩將欲下生之時，見菩薩身一一毛孔鹹放光明，名一切如來受生功德輪。其諸毛孔一一皆現不可說不可說佛剎極微塵數菩薩受生神變功德莊嚴。彼諸光明，皆悉普照一切世界，照世界已，來入我頂，乃至一切身諸毛孔。
　　「善男子！又彼光中，普現一切菩薩名號，受生神變廣大莊嚴，宮殿眷屬五欲自娛；又見菩薩捨位出家，往詣道場，摧魔軍已，成等正覺，坐師子座，種種菩薩前後圍遶，種種世主親近供養，為諸大眾轉正法輪；又見如來往昔修行菩薩道時，於諸佛所尊重供養，發菩提心淨佛國土，唸唸示現無量化身，充遍十方一切世界，變化種種受生莊嚴，成無上覺，轉妙法輪，乃至最後現般涅槃，廣大神變如是等事，靡不皆見。
　　「又，善男子！彼妙光明入我身時，我身形量雖不逾本然，其實已超諸世間。所以者何？我身爾時量同虛空，於胎藏中，悉能容受十方菩薩宮殿，莊嚴自在受生大神變故。善男子！爾時菩薩從兜率天將降神時，有十佛剎極微塵數諸菩薩眾，皆與菩薩同願、同行、同善根、同莊嚴、同解脫、同智慧、同住地、同神通、同出現、同威力、同法身清淨、同色身威德，乃至普賢功德行願，悉皆同等，如是菩薩前後圍遶。
　　「又，有八萬諸大龍王，娑竭羅龍王而為上首，及諸世主各乘種種摩尼樓閣，俱來親近承事供養。菩薩爾時以神通力，與諸菩薩普現一切兜率天宮，一一宮中，悉現十方一切世界閻浮提內受生影像，不可思議種種神變，教化調伏無量眾生，令其覺悟不生放逸，離諸懈怠無所執著。
　　「又以神力放大光明，普照世間，破諸黑闇，滅諸苦惱，脫諸欲境，令諸眾生，皆識宿世所有業行，永出惡道；又為救護一切眾生，普現其前作諸神變，現如是等諸奇特事，與眷屬俱，從天宮下來入我身。彼諸菩薩於我腹中現大神通，遊行自在；或以三千大千世界而為一步，乃至或以不可說不可說佛剎極微塵數世界而為一步；又唸唸中，十方不可說不可說佛剎極微塵數世界，諸如來所菩薩眾會，及四天王、三十三天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至色界諸梵天王，俱來欲見菩薩處胎廣大神變，恭敬供養聽受正法，皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會，而身不廣大，亦不迫窄，其諸菩薩，各見自處眾會道場清淨嚴飾。
　　「善男子！如此四天下閻浮提中，菩薩受生，我為其母。三千大千世界、百億四天下閻浮提中，悉亦如是。然我此身本來無二，亦復非一，非一處住，非多處住。何以故？以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。善男子！如今世尊毘盧遮那我為其母，往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母。善男子！我昔曾作蓮華池神，時有菩薩於蓮華藏忽然化生，我即捧持瞻侍養育，一切世間皆共號我為菩薩母；又我昔為菩提場神，時有菩薩於我懷中忽然化生，世亦號我為菩薩母。善男子！如是所有無量菩薩住最後身，於此世界種種方便，示現受生廣大神變，我皆為母。善男子！如此世界賢劫之中，最初出現拘留孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來，及今世尊釋迦牟尼如來，現受生時，我為其母。◎
　　大方廣佛華嚴經卷第三十
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十一
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　「◎善男子！如此賢劫未來世中，彌勒菩薩從兜率天將降神時，放大光明普照法界，示現一切諸菩薩眾；住最後身，受生自在廣大神變，及於人間生大族家，調伏眾生，我於彼時亦為其母。如是次第有：師子如來、大法光幢如來、妙眼如來、清淨拘蘇摩華如來、妙華吉祥如來、提捨如來、弗沙如來、妙意如來、金剛如來、離垢如來、大月光如來、持炬如來、名稱如來、金剛楯如來、清淨義如來、見一義如來、紺身如來、超彼岸如來、寶焰光如來、寶焰山如來、持大炬如來、勝蓮華如來、出生蓮華如來、名稱聲如來、無量功德財如來、最勝燈吉祥如來、莊嚴身如來、妙稱量如來、慈吉祥如來、妙威儀如來、變化如來、無住如來、勝威光如來、無邊聲如來、勝怨敵如來、除疑惑如來、清淨如來、廣博光如來、出現清淨名稱如來、雲吉祥如來、種種色莊嚴頂髻如來、大樹王如來、一切寶如來、種種色如來、寶耳璫如來、堅牢智如來、大海慧如來、淨妙寶如來、蓮華冠如來、勝力士如來、願樂圓滿如來、蓮華鬘如來、大自在如來、吉祥主如來、最超勝如來、白栴檀雲如來、紺青廣博眼如來、微妙智如來、殊勝慧如來、觀察慧如來、熾盛王如來、堅固慧如來、莊嚴王如來、具足吉祥如來、喜師子王如來、自在天如來、自在師子王如來、最勝頂吉祥如來、金剛智吉祥如來、山光明如來、妙德藏如來、妙寶網如來、莊嚴身如來、住妙慧如來、智自在如來、大自在天王如來、無得相吉祥如來、清淨喜如來、善施惠如來、妙焰慧如來、水天吉祥如來、清淨智如來、得上味如來、乘高峰如來、自在功德如來、護世怨如來、興世語言如來、功德自在如來、威德幢如來、毘盧遮那妙幢如來、觀身性如來、離有香如來、修習香如來、種種分別妙身如來、妙廣博身如來、一切香焰王如來、種種色金剛摩尼嚴如來、微笑眼如來、離塵染如來、增長身如來、善變化聚集人天如來、廣大天如來、財天如來、無上天如來、順寂滅如來、開敷覺悟智如來、洗滌惑垢如來、大焰光王如來、寂諸有如來、毘捨佉天如來、金剛山如來、智焰光如來、大焰光身如來、作安樂如來、寂靜師子如來、圓滿清淨如來、清淨妙賢如來、名稱吉祥如來、勇猛精進如來、第一義行如來、寂靜光如來、最勝增上如來、甚深聲如來、一切大地主如來、紺青光如來、莊嚴王如來、妙音聲吉祥如來、殊勝如來、尊勝吉祥如來、最勝自在如來、無上醫王如來、功德月如來、微笑光如來、無礙光如來、功德聚如來、月高現如來、日天如來、無畏稱如來、出諸有如來、勇猛名稱如來、焰光面如來、娑羅王如來、名稱聚如來、最勝如來、藥王如來、寶勝如來、金剛慧如來、白淨吉祥如來、寂靜住處如來、摩尼王如來、無能勝如來、無能映蔽如來、眾會王如來、大名稱如來、速疾受持如來、無量光如來、大願光如來、不空自在王如來、法自在王如來、高勝焰光如來、不退轉地如來、清淨天如來、妙善天如來、堅固行毀譽不動如來、一切善友如來、解脫音如來、遊戲王如來、滅邪曲如來、薝蔔淨光如來、最勝德如來、極勝月如來、執明炬如來、殊妙身如來、不可說如來、最清淨如來、友安眾生如來、無量光明如來、無畏音聲如來、水天功德如來、不動慧光如來、拘蘇摩華勝如來、寶月焰光如來、不退轉慧如來、離愛染如來、無著慧如來、集功德蘊如來、滅惡趣如來、不怯怖如來、普散華如來、師子吼如來、得第一義如來、得種種義如來、見無障礙如來、摧伏他眾如來、疾風行如來、不動性如來、離分別海如來、無能勝如來、端嚴海如來、須彌山如來、香風智如來、無邊座如來、鬥戰勝如來、無能行如來、清淨住如來、最上施如來、隨順慈悲生如來、常月如來、饒益王如來、不動蘊如來、極妙意如來、隨順攝智如來、極高受如來、焰光身如來、無比名如來、饒益慧如來、持壽如來、滅我慢如來、種種色相如來、具足名稱如來、大威德力如來、無滅如來、不動天如來、不思議吉祥如來、解脫月如來、最上王如來、滿月蘊如來、梵供養如來、不動眼如來、希有身如來、無相慧如來、愛境界如來、極超過如來、高上事業如來、寶法慧如來、順先古如來、無上吉祥如來、無勝梵天如來、不思議功德光如來、無上法境界如來、無邊際賢如來、普順自在如來、極尊勝天如來，如是乃至樓至如來，功德圓滿住最後身，在賢劫中，於此三千大千世界當成佛者，我悉為母。如於此三千大千世界，如是於此華藏莊嚴世界海，一切世界種中所有世界，一一四天下閻浮提內，乃至十方一切世界海，其中所有一切世界，盡未來際一切劫中，諸有修行普賢行願，為欲調伏諸眾生故，以自在力現受生時，我自見身悉為其母。」
　　爾時，善財童子白摩耶夫人言：「大聖！得此菩薩大願智幻莊嚴解脫，經幾時耶？」
　　答言：「善男子！乃往古世，過不思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數，爾時有劫，名為淨光，世界名須彌德；雖有諸山，五趣雜居，然其國土無諸穢惡；眾寶所成，清淨圓滿，莊嚴可愛；彼世界中，有千億四天下；有一四天下，名香風威德師子幢，於中有八十億王城；中有一城，名最勝具足幢；有轉輪王，名勇猛精進大威德；彼王城北有一道場，名種種妙色光；其道場神名吉祥眼。時有菩薩名無垢幢，坐於道場將成正覺，有一惡魔名金色光，與其眷屬無量魔軍，種種形狀，至菩薩所欲為壞亂；彼轉輪王已得菩薩神通自在，以大神變，為欲摧碎彼魔軍故，化大兵眾，其數倍多，圍遶道場，諸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩薩，得成阿耨多羅三藐三菩提。時道場神見是事已，歡喜無量，便於彼王而生子想。頂禮佛足，作是願言：『此大威德轉輪聖王，在在生處，常為我子，乃至成佛，願我常得與其為母。』作是願已，於此道場復曾值遇十那由他佛，承事供養，令生歡喜。
　　「善男子！於意雲何？彼道場神豈異人乎？我身是也。轉輪王者，今世尊毘盧遮那如來、應、正等覺是。我從於彼發願已來，此佛世尊，於十方剎一切諸趣，處處受生，勇猛精進，種諸善根，供養如來，修菩薩行，教化成熟一切眾生，乃至示現住最後身，唸唸普於十方世界，示現菩薩受生神變，常為我子，我常為母。善男子！過去、現在十方無量一切世界，諸佛如來將成佛時，皆於臍中出現種種廣大光明，來照我身，及我眷屬所居宮殿；彼最後身，我悉為母。
　　「善男子！我唯知此菩薩大願智幻莊嚴解脫門。如諸菩薩摩訶薩具大悲藏，以一切智，教化調伏一切眾生，常無厭倦；住安忍行，恆知止足；服甘露味，心無有盡；一切眾魔及諸惡人不能擾亂，心無動搖，心無輕躁，心無高下，心無諂幻，無稠林行，唸唸得入百千三昧，唸唸得見百千諸佛，唸唸得知百千佛力，唸唸能動百千世界，唸唸遊履百千佛剎，唸唸光照百千世界，唸唸成熟百千眾生，唸唸自在住百千劫，唸唸深入過去、未來各百千劫，唸唸深解百千法門，唸唸示現百千佛身，唸唸示現百千菩薩以為眷屬。以自在力，唸唸普於一一毛孔，示現無量諸佛神變，於三寶所，究竟成就，深信不壞。善巧了知種種諸行生滅分位，善巧了知種種諸法本性無生，善巧了知種種世間轉變成壞，善巧了知種種諸業受生差別，善巧了知種種生死涅槃邊際，善巧了知種種佛剎染淨不同，善巧了知過去、未來一切菩薩種種修習，善巧了知一切諸法無相無盡，而我雲何能知、能說彼諸菩薩行智功德？善男子！此三十三天，有王名具足正念；其王有女，名天主光。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子敬受其教，頭面禮足，遶無數匝，慇懃戀慕，一心瞻仰，辭退而去。◎
　　◎爾時，善財順知識教，遂即往詣三十三天具足正念天王宮中，見彼天女，禮足圍遶，合掌前住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　天女告言：「善男子！我得菩薩無礙念清淨莊嚴解脫門。」
　　善財白言：「聖者！此解脫門境界雲何？修行何法得此解脫？」
　　天女答言：「善男子！菩薩勤修無量不思議法門，得此解脫。汝若欲入此解脫門，亦當如是精勤修學。雲何勤修不思議法門？所謂：汝應勤修不可思議諸法義智；謂如實覺悟一切諸法，差別、性相、真實體故。汝應勤修守護正法；謂種種妙法為人誹謗，以理摧伏顯勝義故。汝應勤修表、無表戒；謂若性、若遮、有罪、無罪，微細觀察無缺減故。汝應勤修無諍訟法；謂世間種種綺雜言說，無益集會常遠離故。汝應勤修住安忍地；謂種種苦惱逼迫身心，審諦觀察能忍受故。汝應勤修忍耐諸境；謂惡言毀辱、怨結毒害，不壞內心常安忍故。汝應勤修解微細法；謂知蘊、界、處，流轉還滅，善了性相不可得故。
　　「汝應勤修善巧法句；謂巧能宣說種種法門，真實性相令顯現故。汝應勤修合不合法；謂了知諸法性不可奪，亦無增減離合等故。汝應勤修觀過去智；謂微細觀察種種業因，善惡等相無不知故。汝應勤修未來際智；謂微細觀察種種業緣，果報等相無不知故。汝應勤修三世平等；謂三世行相雖各不同，但隨住法有差別故。汝應勤修三輪清淨；謂過、現、未來一切諸法，性不可得離心意故。汝應勤修心住處法；謂普遍了知內、外、中間，心相本性不可得故。汝應勤修守護威儀；謂一切時中微細觀察，身、口、意業不迷惑故。汝應勤修清淨威儀；謂密護根門，藏覆善法，所有不善恆發露故。
　　「汝應勤修離不善法；謂愚癡凡夫種種惡法，不與共住常覺悟故。汝應勤修集菩薩行；謂普遍了知勇猛精進，難行能行種種行故。汝應勤修恭敬尊長；謂床座供具給侍奉迎，身心謙下無懈怠故。汝應勤修攝持身心；謂普能攝持諸清淨法，不失不壞常了知故。汝應勤修隨順覺智；謂於諸世間、出世間法，隨順性相而覺悟故。汝應勤修入甚深法；謂了達一切生滅法相，令心增長無生智故。汝應勤修音聲法智；謂如實演說種種法門，開示語言真實性故。
　　「汝應勤修遠離無益；謂以諸方便令自及他，超過諸有無益法故。汝應勤修丈夫集會；謂諸佛、菩薩、聲聞、獨覺，親近承事常供養故。汝應勤修遠惡知識；謂遠離樂起斷常諸見，及嬾惰等惡眾生故。汝應勤修不依凡夫；謂見凡夫法，皆與愚癡而共相應，多過失故。汝應勤修常不輕心；謂於諸眾生了性平等，不於貧下生輕賤故。汝應勤修愍破戒者；謂以大慈悲拔濟犯罪，安置菩薩淨戒中故。汝應勤修增慈悲力；謂觀察十方三世眾生，種種逼迫能救護故。
　　「汝應勤修財法攝受；謂財物飲食攝諸眾生，令入甚深真實法故。汝應勤修如說能行；謂修種種善開發自心，具足敷榮得圓滿故。汝應勤修昔相應善；謂求宿住智善巧多聞，能知過去相應行故。汝應勤修樂獨善寂；謂遠離處眾諸雜談說，常樂親近白淨法故。汝應勤修少欲知足；謂衣服、飲食、臥具、醫藥，自作教他知止足故。汝應勤修相應行法；謂三十七品菩提分法，常勤修習令相應故。汝應勤修菩薩行境；謂十波羅蜜一切行門，具足修習令圓滿故。汝應勤修菩薩地法；謂十種智地入住及出相，及得果皆證知故。汝應勤修入如來地；謂若菩提智及所斷障，種種體用皆證得故。汝應勤修難了知法；謂諸佛、菩薩、獨覺、聲聞，皆悉了知不思議故。汝應勤修不取諸相；謂修習覺悟諸法性相，如幻如夢同實相故。汝應勤修解脫法智；謂金剛三昧散壞塵習，澄靜妄念智不動故。
　　「善男子！有如是等佛剎極微塵數不可思議種種法門，我皆勤修得此解脫，汝能修行亦當證得。善男子！汝向所問解脫境界，我此解脫境界無邊。又，善男子！我以得此解脫力故，憶念古世，爾時有劫名優缽羅華，於彼劫中，承事供養恆河沙數諸佛如來。彼諸如來，從初出家，我皆瞻奉守護供養，造僧伽藍，營辨資具。又彼如來從為菩薩入母胎時，誕生之時，行七步時，師子吼時，童子位時，處宮中時，厭棄王位初出家時，詣菩提樹成正覺時，轉正法輪，現佛神變，教化調伏諸眾生時；如是一切諸所作事，從初發心行菩薩道，乃至法盡，我皆明記無有遺餘，常現在前念持不忘。又憶過去劫名善地，我於彼劫，復得值遇十恆河沙諸佛如來，承事供養。復憶有劫，名為妙德，於彼值遇十佛世界極微塵數諸佛如來，承事供養。又憶往劫，名無所得，於彼值遇八十百千億那由他諸佛如來，承事供養。復憶有劫，名為妙光，於彼值遇閻浮提極微塵數諸佛如來，承事供養。復憶往劫，名無稱光，於彼值遇二十恆河沙諸佛如來，承事供養。復憶往劫，名最勝吉祥，於彼值遇一恆河沙諸佛如來，承事供養。復憶往劫，名出現日，於彼值遇八十恆河沙諸佛如來，承事供養。復憶往劫，名勝性遊行，於彼值遇六十恆河沙諸佛如來，承事供養。復憶有劫，名為妙月，於彼值遇七十恆河沙諸佛如來，承事供養。善男子！如是憶念恆河沙劫，我常不離諸佛如來、應、正等覺，種種方便恭敬供養，從彼一切諸如來所，皆得聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫，聞已受持，如說修行，恆不忘失；如是往劫所有如來，從初發心乃至法盡，諸所作事，我皆以此清淨莊嚴解脫之力，隨順憶念，明瞭現前，持而順行，唸唸觀察，曾無懈廢。
　　「善男子！我唯知此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫，如諸菩薩摩訶薩，出生死夜，朗然明徹，永離癡冥，未嘗昏寐，心無諸蓋，身行輕安，於諸法性，清淨覺了，抉擇甚深修多羅藏，了不了義一切難處，善護自他，常勤修習菩薩淨戒，若利非利心恆平等，善巧出生神通妙智，隨順世間種種方便，增長福慧心無厭足，起大精進勤修助道，積集慈悲心無厭倦，成就如來十力無畏，十八不共一切佛法，隨順開悟一切眾生，晝夜精勤更無餘念，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！此迦毘羅城，有童子師名為遍友，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子以聞法故，歡喜踴躍，不思議善根速疾增長，頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財從天宮下，向迦毘羅城，詣遍友所，禮足右遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　遍友答言：「善男子！此有童子名善知眾藝，修學菩薩字智法門。汝可問之，當為汝說。」
　　爾時，善財即至其所，頂禮其足，遶無數匝，於前合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　時，彼童子告善財言：「善男子！我得菩薩解脫，名具足圓滿善知眾藝。我恆唱持此之字母，所謂：唱婀字時，能甚深入般若波羅蜜門，名以菩薩勝威德力，顯示諸法本無生義。唱囉字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普遍顯示無邊際微細解。唱跛字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普照法界平等際微細智。唱者字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普輪能斷差別色。唱曩(鼻音)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名證得無依無住際。唱拿字時，能甚深入般若波羅蜜門，名離名色依處無垢污。唱娜字時，能甚深入般若波羅蜜門，名不退轉方便。唱婆(摹我反)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名金剛輪道場。唱拏字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普圓滿輪。唱灑(史我反)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名為海藏。唱縛(無可反)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普遍勤求出生安住。唱哆字時，能甚深入般若波羅蜜門，名星宿月圓滿光。唱也(移我反)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名差別積集。唱瑟吒(二合上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普照光明息除煩惱。唱迦(上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普雲不斷。唱娑(蘇我反)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名降注大雨。唱莽字時，能甚深入般若波羅蜜門，名大速疾現種種色如眾高峰。唱哦(言迦反上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普輪積集。唱他(上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名真如平等無分別藏。唱惹(上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名遍入世間海遊行清淨。唱娑縛(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普念諸佛一切莊嚴。唱馱字時，能甚深入般若波羅蜜門，名微細觀察一切法聚。唱捨(上屍我反)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名隨順諸佛教輪光明。唱佉(上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名因地現前智慧藏。唱乞叉(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名息諸業海出生智慧藏。唱娑(蘇紇反)哆(二合上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名開淨光明蠲諸惑障。唱孃(上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名出離世間智慧門。唱曷囉他(三合上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名利益眾生無我無人智慧燈。唱婆(蒲我反)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名圓滿莊嚴一切宮殿。唱車(車者反上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名增長修行方便藏普覆輪。唱娑麼(麼音二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名隨順十方現見諸佛旋轉藏。唱訶縛(無我反二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名觀察一切微細眾生方便力出生海藏。唱哆娑(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名自在趣入諸功德海。唱伽字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普持一切法雲堅固海藏。唱奼(上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名願力現見十方諸佛猶如虛空。唱儜(上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名入字輪際無盡境界。唱頗字時，能甚深入般若波羅蜜門，名教化眾生究竟圓滿處。唱娑迦字時，能甚深入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯遍照光明輪。唱夷娑(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名演說一切佛法智。唱室者(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名入虛空一切眾生界法雷大音遍吼。唱侘(上)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名說無我法開佛境界曉悟群生。唱荼(去)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。善男子！我唱如是字母之時，此四十二般若波羅蜜門為首，一切章句隨轉無礙，能甚深入無量無數般若波羅蜜門。」
　　善財白言：「聖者！雲何修行得此解脫？」
　　答言：「善男子！若諸菩薩勤修十法，具足圓滿，則能得此善知眾藝菩薩解脫。何等為十？所謂：具足智慧，勤求善友，勇猛精進，離諸障惑，正行清淨，尊重正教，觀法性空，滅除邪見，修習正道，具真實智。若諸菩薩，於此十法具足圓滿，則能速疾得此解脫。所以者何？由諸菩薩具足智慧，勤求善友，見已親近，歡喜愛敬，生如佛想，以親近故，常蒙教誨，蒙教誨故，則能難行勇猛精進；得精進已，能以善法滅諸不善；滅不善故，令眾善法皆得圓滿，善圓滿已，則能遠離一切障惑，離諸障故，令身、口、意得大清淨，正行相應，由此清淨，能於一切諸佛菩薩善知識教，心生尊重，尊重教故，勤求觀察諸法空寂，悟法空已，其心所向，皆無罣礙，深達緣起，離無因見，滅邪見心，修習正道，入正道已，得真實智，得實智故，得此解脫，證深法界。」
　　善財復言：「此真實者，名為何等？」
　　答言：「善男子！即此語言，是名真實。」
　　善財復言：「雲何語言，名為真實？」
　　答言：「善男子！不虛誑語，是名真實。」
　　復言：「雲何不虛誑語？」
　　眾藝答言：「彼語真實，體常不變，恆一性故。」
　　復言：「雲何不變異性？」
　　答言：「善男子！自身證悟，解法性故。」
　　復言：「法性相貌雲何？能所解法為一、為二？」
　　答言：「善男子！如是菩薩自所證法，不一不二。由此力故，則能平等利益自他，猶如大地，能生一切，而無彼此能所利心，然其法性，亦非有相，亦非無相，體如虛空，難知難解。
　　「善男子！此法微妙，難以文字語言宣說。何以故？超過一切文字境界故，超過一切語言境界故，超過一切語業所行諸境界故，超過一切戲論分別思量境界故，超過一切尋伺計度諸境界故，超過一切愚癡眾生所知境界故，超過一切煩惱相應魔事境界故，超過一切心識境界故，無此無彼無相離相超過一切虛妄境界故，住無住處寂靜聖者境界故。善男子！彼諸聖者自證境界，無色相，無垢淨，無取捨，無濁亂，清淨最勝，性常不壞。諸佛出世，若不出世，於法界性，體常一故。善男子！菩薩為此法故，行於無數難行之行，得此法體，善能饒益一切眾生，令諸眾生於此法中，究竟安住。善男子！此是真實，此不異相，此是實際，此是一切智體，此是不思議法界，此是不二法界，此是善知眾藝圓滿具足菩薩解脫。善男子！我唯知此解脫，如諸菩薩摩訶薩，能於一切世、出世間善巧之法，殊能異藝，文字算數，鹹綜無遺。又善了知醫方咒術；有諸眾生、鬼魅所持，怨憎咒詛，妖幻所迷，死屍奔逐，癲癇羸瘦，及諸蠱毒，種種異疾，鹹能救之，使得痊癒。又善別知殊珍異貨；金、玉、珠、貝、珊瑚、琉璃、摩尼、硨磲、玻璃、碼瑙、銅、鐵、鉛、錫、雞薩羅等，一切寶藏出生之處，品類不同，價直多少。村營國邑，大小都城，宮殿苑園，巖泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩鹹能隨方攝護。又知其身，具有六百六十三相，於諸相中，校其優劣，知其苦樂，定其吉凶，辨其脩短。雖具眾相，不及好聲；雖多好聲，不如勝福；及知此福，所修之業，可轉不轉定不定報。又善觀察天文地理，讖緯陰陽，人相吉凶，惡星變怪，雲霞氣候，鳥獸音聲，水陸往還，徵應休咎，年穀豐儉，國土安危。如是世間所有藝能，靡不該練盡其源本。又能分別出世之法；正名辨義，觀察體相，微細甚深，抉擇宣說，隨順修行，智入其中，無疑無礙，無愚闇，無頑鈍，無憂惱，無沈沒，無不現證。而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！此摩竭提國有一聚落，名為有義。彼中有城，名婆怛那。有優婆夷，名最勝賢，汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子禮眾藝足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　大方廣佛華嚴經卷第三十一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十二
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子漸次前行，詣婆怛那城有義聚落，至於賢勝優婆夷所，頂禮其足，遶無數匝，合掌恭敬，於一面立。白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　賢勝告言：「善男子！我得菩薩解脫，名無住處無盡輪，既自開解，復為人說，我住於此大三昧中，出生諸法無盡無住。所謂：出生一切智性眼無盡無住，出生一切智性耳無盡無住，出生一切智性鼻無盡無住，出生一切智性舌無盡無住，出生一切智性身無盡無住，出生一切智性意無盡無住，出生一切智性功德波濤無盡無住，出生一切智性智電光明無盡無住，出生一切智性照眾生智無盡無住，出生一切智性速疾神通無盡無住。善男子！我唯知此無住處無盡輪解脫門。如諸菩薩摩訶薩，一切無著功德智行無盡法門，而我雲何能知、能說？善男子！於此南方有一大城，名為沃田，彼有長者，名堅固解脫，鬻金為業。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　爾時，善財禮賢勝足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子漸次南行到於彼城，詣長者所，禮足右遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　長者告言：「善男子！我得菩薩解脫，名無著念清淨莊嚴。我自得是解脫已來，於十方界一切佛所，勤求正法無有休息。善男子！我唯知此無著念清淨莊嚴解脫門。如諸菩薩摩訶薩，獲無所畏，猶師子吼，安住廣大福德智慧殊勝之聚，以大音聲開悟群品，如是菩薩功德智行，而我雲何能知、能說？善男子！即此城中有一長者，名為妙月，其所住宅，常有光明。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子禮長者足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子即詣妙月長者所，禮足右遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　妙月答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無垢智光明。」
　　善財白言：「聖者！雲何修行得此解脫？」
　　長者告言：「善男子！若諸菩薩能行十法，則能具足得此解脫。何等為十？所謂：常不捨離諸善知識；常不捨離憶念見佛；常不捨離樂聞正法；常不捨離於佛菩薩善知識所，先意問訊，恭敬供養；常不捨離多聞智慧，善友法師，能說法者；常不捨離聽聞一切波羅蜜行；常不捨離聽聞一切菩提分法；常不捨離三解脫門；常不捨離四梵住法；常不捨離一切智體。善男子！若諸菩薩常不捨離如是十法，則能得此無垢智光解脫門。」
　　善財復言：「聖者！此解脫門雲何現前而能證得？」
　　長者答言：「善男子！現前當作般若波羅蜜心，極令相應，隨所見知皆能證入。」
　　善財復言：「聖者！為由聽聞般若波羅蜜言說章句，而現證耶？」
　　答言：「不也。何以故？般若波羅蜜，見一切法真實體性而現證故。」
　　善財白言：「豈不由於從聞生智及思智性，得見真如而自證悟？」
　　長者答言：「不也。若從聞思得自證悟，無有是處。善男子！我於此義，應說譬喻，汝當諦聽：如大沙磧中無泉井，春夏熱時，有人從西向東而行，遇有丈夫從東而來，即問之言：『我今熱渴，何處有水、清涼樹陰？我欲於中飲浴休憩，除其熱渴。』彼大丈夫善知、善說，而告之言：『從此東行，有其二路，一左一右。宜從右路勤力而行，決定當得至甘泉所，及庇清陰。』善男子！於意雲何？彼熱渴者，雖聞如是泉及樹名，思惟往趣，能除熱渴，獲清涼不？」
　　答言：「不也。何以故？要依示道至彼泉池，沐浴飲用方除熱渴，乃得清涼。」
　　「善男子！菩薩亦爾，不但唯以聞思慧解，而能證入一切法門。善男子！言沙磧者，即謂生死；西來人者，謂諸眾生，熱謂眾惑，渴即貪愛；東來知道大丈夫者，即佛菩薩，住一切智，得法真性平等實義是也；得清淨水，無熱渴者，即自證悟真實是也。」
　　「復次，善男子！我今為汝重說譬諭，汝應諦聽。善男子！假使如來住壽一劫，種種方便，以巧言辭為閻浮人說，天蘇陀具足眾德，柔軟妙觸，色香美味。於意雲何？彼諸眾生如是聽受思惟之時，知天味不？」
　　白言：「不也。」
　　妙月告言：「此亦如是，不但聞思，而能證入般若真性。」
　　善財復言：「雲何菩薩，善巧宣說，令諸眾生，真實得證？」
　　妙月告言：「善男子！菩薩所證般若真性，是彼言說決定正因；為由證得此解脫故，能為眾生善巧宣說。復次，菩薩具足十法，得此解脫，何等為十？一者、遠離諸不善法，二者、不違如來制戒，三者、遠離一切慳嫉，四者、供養一切如來，五者、勤修一切福業，六者、具足智慧，七者、具足方便，八者、具足大願，九者、具足厭離，十者、具足精進。若諸菩薩具足十法，證此解脫。善男子！我唯知此無垢智光菩薩解脫門，如諸菩薩摩訶薩，修行種種菩薩智門，常勤作意，行無上業，其心正直，志性調柔，常樂寂靜，安住大悲，不離世間，心無染著，諸所施為，不望恩報，常念諸佛廣大境界，常思諸佛真實妙法，常樂親近諸菩薩僧，常行菩薩諸波羅蜜，常住菩薩所證諸地，常觀如來力、無所畏、不共佛法。證入無量大三昧海，究竟解脫真實法門，而我雲何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有城，名廣大聲，彼有長者，名無勝軍。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　是時，善財禮妙月足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子思惟所得智光解脫，漸次南行，向彼大城，詣長者所，禮足右遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　長者答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無盡相。我以證此解脫門故，見無量佛，得無盡藏。」
　　善財復言：「菩薩雲何得此解脫？」
　　答言：「善男子！菩薩若能勤修十法，則能證得如是解脫。何等為十？一者、應處閑寂深觀五欲，為欲修習諸禪定故；二者、應勤方便入諸三昧，普現色身化眾生故；三者、應以智慧，平等觀察生死涅槃同一相故；四者、應勤修習堅固念力，知善不善無忘失故；五者、應勤積集菩薩功德，波羅蜜道無厭足故；六者、應勤種植淨戒林樹，於法園苑常遊戲故；七者、應勤救護惡見眾生，令超邪徑住正見故；八者、應勤給施種種法藥，除滅眾生煩惱病故；九者、應勤觀察三世諸法，如夢幻等無染著故；十者、應勤摧伏外道邪論，不令異見損眾生故。若諸菩薩勤求修習，具此十法，即能證得如是解脫；亦於無數百千法門，入出自在。復次，善男子！菩薩若能遠離十法，得此解脫。何等為十？一者、遠離一切破諸禁戒補特伽羅；二者、遠離一切破諸正見補特伽羅；三者、遠離一切破正威儀補特伽羅；四者、遠離一切破正活命補特伽羅；五者、遠離一切雜說世論補特伽羅；六者、遠離一切懈怠嬾惰補特伽羅；七者、遠離一切貪著欲樂補特伽羅；八者、遠離一切常樂親近在家白衣補特伽羅；九者、遠離一切樂修邪福，不住正行，出家在家補特伽羅；十者、遠離一切深重煩惱，身心放逸，不可諫止補特伽羅。若諸菩薩，常能遠離如是十種諸不善人，而亦於彼不懷厭捨，亦不於彼生下劣心，但應慈念攝受調伏。菩薩復念一切眾生處生死中，由近如是不善人故，壞諸善根，墮於惡趣，常當遠離一切惡人。善男子！是為菩薩遠離十法，即能證得如是解脫。善男子！我唯知此無盡相解脫門，如諸菩薩摩訶薩，大悲為首，發起眾行，過去願力，皆悉現前，堅固勤求一切智智，積集莊嚴種種佛土，甚深觀察一切諸法，一切體性；常樂勤求一切如來力、無所畏、不共佛法，相及隨好圓滿音聲，乃至一切增上功德，無不現證，於諸如來甚深解脫，能隨順解，方便善巧皆能悟入，知諸眾生、我、人、壽命，士夫養育補特伽羅，蘊、處、界等性皆空寂，無所執著；常能利樂一切世間，令其安隱無諸煩惱；常勤愛樂一切智智；常勤救護一切眾生；常勤尊重一切正法，聞法愛樂隨順修行，能以正說饒益眾生，鹹令安樂不入世趣，住勝精進相續不斷，住不退轉無雜染行，具足廣大平等智道，誓度眾生無能制伏。如是菩薩功德智行，而我雲何能知、能說？善男子！於此城南有一聚落，名為達磨；有婆羅門，名最寂靜。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」時，善財童子禮無勝軍足，遶無數匝，慇懃瞻仰，戀慕而去。
　　爾時，善財童子思惟憶念無盡相解脫門，漸次前行詣彼聚落，向最寂靜婆羅門所。見已，禮足圍遶，恭敬合掌而立。白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、雲何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
　　時，婆羅門告善財言：「善男子！我得菩薩解脫，名誠願語。一切菩薩由此誠願真實語故，皆於阿耨多羅三藐三菩提無退轉者；無已退，無現退，無當退。善男子！我以住此真實威德誠願語故，於諸世間、出世間法，一切所作，無不成就，隨所願求，皆令滿足。」
　　善財白言：「聖者！今此解脫真實威德，名誠願語，是何義耶？」
　　婆羅門言：「善男子！誠願語者，是如如義，不變異義，無二體義，勝義，諦義，三世如來法身體義。」
　　善財復言：「一切菩薩雲何修習得此法身？」
　　答言：「善男子！菩薩若能修十種法，具足圓滿得此法身。何等為十？所謂：平等身，清淨身，無盡身，修集身，法性身，離尋伺身，不思議身，寂靜身，虛空身，妙智身。若諸菩薩具此十身，則得如來清淨法身。」
　　善財復言：「聖者！諸菩薩等住此解脫，於何等位，得此十身？」
　　婆羅門言：「善男子！菩薩初地，住此解脫得平等身。何以故？通達法性，離諸邪曲，見法平等故。菩薩二地，住此解脫得清淨身。何以故？離犯戒垢，於一切戒性常清淨故。菩薩三地，住此解脫得無盡身。何以故？離欲瞋恚慳嫉惡法，住諸勝定故。菩薩四地，住此解脫得修集身。何以故？常勤修集一切諸佛菩提分法故。菩薩五地，住此解脫得法性身。何以故？觀察覺悟一切諦理，證法體性故。菩薩六地，住此解脫得無尋伺身。何以故？觀緣起理，難解難知，非尋伺境界故。菩薩七地，住此解脫得不思議身。何以故？集諸佛法，方便善巧，智行滿足故。菩薩八地，住此解脫得寂靜身。何以故？一切煩惱不復現行，離諸世間戲論等事故。菩薩九地，住此解脫得虛空身。何以故？身相無邊，遍滿一切故。菩薩十地，住此解脫得妙智身。何以故？一切種智微妙境界，普集圓滿故。」
　　善財復言：「如來法身，與彼菩薩十種法身，有何差別？」
　　答言：「善男子！當知法身，體性無異，功德威力有差別耳。」
　　善財復言：「是義雲何？」
　　答言：「善男子！謂佛菩薩所有法身，等無差別。所以者何？以一切法性相平等同一體故；如是乃至凡聖、迷悟、染淨、因果、去來、進退，皆同一相。所言功德威力異者，即如來身功德圓滿，具勝威力，菩薩不爾，由此事故，我當為汝宣說譬諭，開示其義。善男子！譬如摩尼妙寶真珠，未經巧匠彫飾磨瑩，無有光彩，凡所見者，不生愛重，若經磨瑩，光彩熾盛，人天寶重，珠體無異，相差別故。雖諸菩薩與如來身，同一體性，俱名法身，不可說言、難思清淨、功德智寶，神通威力同於如來。所以者何？以諸如來於無數劫，淨修一切微妙功德，究竟圓滿，無邊無量，如太虛空，滿十方界，妙善清淨，離諸惑垢，廣大光明，無所不照，殊勝威力，普濟眾生，其諸菩薩，雖具法身，功德未圓，有餘垢故。譬如白月，從初一日，至十五日，名體雖同，光相有異。何以故？滿不滿相，有差別故。善男子！菩薩法身，與佛法身亦復如是，滿不滿相有差別故。以菩薩身，如從月初至十四日，所有光明不能圓照，如來法身，如十五日白月圓滿，光明普照，無有限礙。而彼菩薩十種法身，與如來身同一體性，無有二相，但由所修功德有異，不可言一。是故，善男子！若諸菩薩住此解脫，具足十身，則能證得諸佛功德圓滿法身。
　　「復次，菩薩由十種義，得於金剛不可壞身。何等為十？一者、一切煩惱、貪、瞋、癡毒不能壞故；二者、我慢、慳嫉、邪見、顛倒不能壞故；三者、一切惡趣、苦惱、逼迫不能壞故；四者、利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂不能壞故；五者、生、老、病、死、愁、歎、憂惱不能壞故；六者、一切異見、外道、邪論不能壞故；七者、諸煩惱魔、蘊魔、死魔不能壞故；八者、一切天魔及魔眷屬不能壞故；九者、一切聲聞及諸獨覺不能壞故；十者、一切世間可愛慾境不能壞故。菩薩若能具此十義，則得諸佛猶如金剛不可壞身。
　　「善男子！復有十種善巧正道，能正了知，無邪謬說。何等為十？一、若諸眾生應以大乘而調伏者，為說種種菩薩乘道，不為演說聲聞乘道。二、若諸眾生應聲聞乘而調伏者，為說種種聲聞乘道，不為演說菩薩乘道。三、若諸眾生應以佛乘而調伏者，為說如來一切智道，不為演說獨覺乘道。四、若諸眾生應獨覺乘而調伏者，為說種種獨覺乘道，不為演說一切智道。五、若諸眾生執著我法，為說無我及諸法空，不說我、人、眾生、壽命、士夫養育補特伽羅、假、我、法道。六、若諸眾生執著有無，為說處中離邊際法，不說有無墮邊際法。七、若諸眾生其心散亂，為說寂靜諸奢摩他、毘缽捨那，不說種種散亂道法。八、若諸眾生愛樂世法，為說出世如如智道，不說愚癡嬰兒之道。九、若諸眾生樂處生死，為說涅槃出生死道，不說住世化眾生道。十、若諸眾生執法空等，不行正道，為說正直無棘刺法，不說棘刺諸邪險道。善男子！若諸菩薩具此十法，得入正道，善能了知無邪謬說，所言誠實。善男子！我唯知此住誠願語、無盡威德菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩，與誠願語行止無違，心常隨順無有退轉，被本願力堅固甲冑，大慈悲心不捨眾生；增長福智心無厭足，善巧方便相續現前，勤修增上光明地智，隨順覺悟諸蘊、界、處，深入眾生，善知正道；菩薩地智，安住過去佛法平等清淨心，安住未來佛法平等清淨心，安住現在佛法平等清淨心，安住戒性平等清淨心，安住心性平等清淨心，安住見性平等清淨心，安住能斷自他疑性平等清淨心，安住一切正道非道智性平等清淨心，安住修道滅惑智行性平等清淨心，安住一切菩提分法增上修習平等清淨心，安住調伏一切眾生廣大悲化平等清淨心，言必以誠，未曾虛妄，出生無量功德智門，而我雲何能知、能說？善男子！於此南方有城，名妙意華門，彼有童子，名為德生，復有童女，名為有德。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
　　時，善財童子於此大法起尊重心，禮婆羅門足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子於最寂靜婆羅門所，得此大法，熏習其心，漸次南行，詣妙意華門城，見德生童子、有德童女，頂禮其足，遶無數匝，於前合掌。白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、雲何修菩薩道，我聞聖者，善能誘誨，唯願慈哀為我宣說。」
　　時，童子、童女告善財言：「善男子！我等證得菩薩解脫，名為幻住。得此解脫，具足圓滿，以斯淨智，遍觀諸法，無非幻住，幻所成就。所謂：見一切世界皆幻住，因緣所生故；見一切眾生皆幻住，業煩惱所起故；見一切世間皆幻住，無明有愛等展轉緣生故；見一切諸法皆幻住，我見等種種幻緣所生故；見一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故；見一切眾生生、老、病、死、憂、悲、苦、惱皆幻住，本無今有，虛假不實，妄想分別所生故；見一切剎土皆幻住，想心見倒，無明所生故；見一切聲聞辟支佛皆幻住，智斷分別所成故；見一切菩薩皆幻住，能自調伏，成熟眾生，諸行願法，相續現前之所成故；見一切諸佛及諸菩薩眾會，變化神通威力，諸所施為，皆幻住，種種解行，廣大願智，熏習所成故。善男子！幻境自性不可思議，我等二人，但能知此幻住解脫，如諸菩薩摩訶薩，善入無邊諸幻事網，隨順了知幻所成智，彼功德行，而我雲何能知、能說？」
　　時，德生童子、有德童女，說自解脫已，以不思議諸善根力，令善財身速疾增長，柔軟光澤，告善財言：「善男子！於此南方近海門處，有一國土名為沃田；彼國有園，名大莊嚴，其中有一廣大樓閣，名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩種種善根果報生，從菩薩種種念力、願力、自在力、神通力生，從菩薩種種善巧方便生，從菩薩種種福德智慧生。善男子！住不思議解脫菩薩，以大悲心，為諸眾生普遍顯現如是境界，廣大集起如是莊嚴。彌勒菩薩摩訶薩安止其中，為欲攝受本所生處，父母親屬及諸人眾，令成熟故；又欲令彼同受生，同修行，同類眾生，於大乘中得堅固故；又欲令彼一切眾生，隨所住地，隨本善根，皆成熟故；又欲為汝顯示菩薩解脫門故；顯示菩薩遍一切處，隨本願力受生自在故；顯示菩薩以種種身，普現一切眾生之前，開示覺悟，常教化故；顯示菩薩以大悲力，普攝一切世間資財，惠施眾生而不厭故；顯示菩薩具修諸行，知一切行離諸相故；顯示菩薩處處受生，了一切生皆無相故。汝詣彼問菩薩雲何行菩薩行、雲何修菩薩道、雲何學菩薩戒、雲何淨菩薩心、雲何發菩薩願、雲何集菩薩助道具、雲何入菩薩自在地、雲何滿菩薩波羅蜜、雲何獲菩薩無生忍、雲何具菩薩功德法、雲何事菩薩善知識？何以故？善男子！彼菩薩摩訶薩，深入一切菩薩行願，隨順一切眾生心性，遍一切處常現其前，教化調伏彼菩薩已，滿一切波羅蜜已，住一切菩薩地已，證一切菩薩忍已，入一切菩薩位已，蒙授與具足記已，遊一切菩薩境已，入菩薩解脫門已，得一切佛神力已，蒙十方一切如來，以一切智甘露法水而灌其頂。
　　「善男子！彼善知識，能潤澤汝諸善根，能增長汝菩提心，能堅固汝廣大志，能發起汝一切善，能增長汝菩薩根，能示教汝無礙法，能令汝入普賢地，能令汝住菩薩願，能令汝行普賢行，能為汝說一切菩薩無量行願所成功德，令汝顯示普賢菩薩自在法門。善男子！汝今不應修一善根，照一法門，發一大願，受一記別，住於一忍，生究竟想；不應以限量心，行於最勝諸波羅蜜；不應以限量心，住於菩薩圓滿十地；不應以限量心，嚴淨一切諸佛國土；不應以限量心，承事供養諸善知識。何以故？善男子！菩薩摩訶薩，應種無量諸善根，應集無量助道具，應修無量菩提因，應學無量巧迴向，應化無量眾生界，應照無量眾生心，應知無量眾生根，應識無量眾生解，應覺悟無量眾生，應調伏無量眾生，應斷無量煩惱，應淨無量業習，應滅無量邪見，應除無量雜染心，應發無量清淨心，應拔無量苦毒箭，應涸無量愛慾海，應破無量無明闇，應摧無量我慢山，應解無量生死縛，應度無量諸有流，應竭無量受生海，應令無量眾生出五欲淤泥，應使無量眾生，離三界牢獄，應置無量眾生於聖道中，應銷無量貪慾行，應滅無量瞋恚行，應摧無量愚癡行，應破無量魔□網，應捨無量魔事業，應淨菩薩無量心樂欲，應長菩薩無量巧方便，應生菩薩無量增上根，應起菩薩無量決定解，應悟菩薩無量平等體，應淨菩薩無量勝功德，應治菩薩無量諸行海，應滿菩薩無量清淨行，應現菩薩無量世間行，應順菩薩無量方便行，應生無量淨信力，應住無量精進力，應淨無量正念力，應滿無量三昧力，應起無量淨慧力，應堅無量勝解力，應集無量福德力，應增無量智慧力，應發無量菩薩力，應滿無量如來力，應分別無量法門，應深入無量法門，應清淨無量法門，應生無量法光明，應作無量法照耀，應照無量品類根，應知無量煩惱病，應集無量妙法藥，應療無量眾生疾，應辨無量甘露供，應往無量佛國土，應供無量諸如來，應入無量菩薩會，應受無量如來教，應忍無量眾生惱，應令無量眾生離惡趣，應與無量眾生勝安樂，應以四攝攝無量眾生，應入無量總持門，應生無量大願門，應修無量慈悲力，應求無量諸佛法，應起無量思惟力，應起無量神通事，應淨無量智光明，應往無量眾生趣，應受無量諸有生，應現無量差別身，應受無量諸苦惱，應順無量凡夫法，應知無量眾生苦，應說無量諸佛法，應捨無量內外財，應施無量福田境，應護無量諸善根，應近無量善知識，應調無量自種族，應修無量佛法，應說無量佛法，應讚無量持戒，應覺無量破戒，應迴向無量善巧法，應了知無量夢幻法，應令無量眾生住清淨戒，應與無量眾生金剛定，應令無量眾生捨有見，應令無量眾生速離三界，應令無量眾生觀無我，應令無量眾生悟三乘，應入無量差別心，應思菩薩大境界，應住菩薩大宮殿，應觀菩薩甚深法，應知菩薩難知境，應行菩薩難行行，應嚴菩薩尊重德，應踐菩薩難入位，應知菩薩種種行，應現菩薩普遍神力，應受菩薩平等法雲，應廣菩薩無邊行網，應滿菩薩無邊諸度，應授菩薩無量記別，應入菩薩無量忍門，應具菩薩無量智通，應入菩薩無量諸因緣，應示菩薩無量難解法，應顯菩薩無量所作業，應斷菩薩無量三毒苦，應盡菩薩無量惑根本，應淨無量菩薩地，應說無量諸法門，應淨無量諸佛剎，應擐無量菩薩甲冑，應承事無量如來，應發不思議菩薩願，應修不思議菩薩行，應受不思議菩薩教，應知不思議菩薩順煩惱行，應知不思議菩薩離煩惱行，應淨不思議菩薩有為過，應知不思議菩薩稱讚涅槃甚深利益，應知不思議如來功德。如是不思議如來讚歎，不思議如來名稱，不思議涅槃名稱，不思議種種世法，不思議除滅世法，不思議妙行，不思議語言，不思議雜煩惱行，不思議滅煩惱行，不思議妙行金剛句，不思議語言金剛句，不思議雜煩惱金剛句，不思議滅煩惱金剛句，不思議妙行祕密句，不思議語言祕密句，不思議雜煩惱祕密句，不思議滅煩惱祕密句，如是一切悉應修學。善男子！舉要言之，應普修一切菩薩行，了法平等故；應普化一切眾生界，善巧調伏故；應普入一切無邊劫，願力廣大故；應普生一切諸有趣，示現受生故；應普知一切三世智，隨順覺悟故；應普行一切諸佛法，究竟體同故；應普淨一切諸佛剎，平等莊嚴故；應普滿一切菩薩願，圓滿一體故；應普供一切諸如來，勝願現前故；應普同一切菩薩願，一性平等故；應普事一切善知識，志求種種諸菩薩行，為令彼心生歡喜故。
　　大方廣佛華嚴經卷第三十二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十三
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　「復次，善男子！汝因此故求善知識，勿於身心而生疲倦；見善知識，勿生厭足；請問善知識，勿憚勞苦；親近善知識，勿懷退轉；供養善知識，無令間斷；隨順善知識教誨，不應違逆；於善知識所有功德，不應疑惑；聞善知識演說出離門，應生決定；見善知識隨順煩惱行，勿生嫌怪；於善知識所生深信心，不應變改。何以故？善男子！菩薩因善知識聞一切菩薩行；因善知識，成就一切菩薩功德；因善知識，出生一切菩薩大願；因善知識，引發一切菩薩善根；因善知識，積集一切菩薩助道法；因善知識，開發一切菩薩法光明；因善知識，成就一切菩薩出離門；因善知識，修學一切菩薩清淨戒；因善知識，安住一切菩薩功德法；因善知識，清淨一切菩薩自性心；因善知識，發明一切菩薩堅固志；因善知識，具足一切菩薩陀羅尼辯才門；因善知識，能生一切菩薩清淨藏；因善知識，出現一切菩薩智光明；因善知識，獲得一切菩薩增上願；因善知識，得與一切菩薩同一願；因善知識，聽聞一切菩薩殊勝法；因善知識，得到一切菩薩祕密處；因善知識，得至一切菩薩法寶洲；因善知識，得增一切菩薩善根芽；因善知識，增廣一切菩薩智慧海；因善知識，守護一切菩薩深密藏；因善知識，任持一切菩薩福德聚；因善知識，清淨一切菩薩受生道；因善知識，領受一切菩薩正法雲；因善知識，遊入一切菩薩出世道；因善知識，發起一切菩薩大歡喜；因善知識，獲得一切如來菩提果；因善知識，攝取一切菩薩妙行；因善知識，開敷一切菩薩功德；因善知識，往一切方聽受妙法；因善知識，演說一切菩薩心；因善知識，成就一切菩薩大慈力；因善知識，出生一切菩薩大悲力；因善知識，攝持一切菩薩自在力；因善知識，出生一切菩薩菩提分；因善知識，能作一切菩薩利益事。
　　「善男子！一切菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識成就，自在受生；由善知識顯示，得宿住智；由善知識開發，知一切劫；由善知識攝受，不退大乘；由善知識觀察，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不退失菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，不入二乘地；由善知識引發，得出離世間；由善知識覆護，能不染世法；由善知識撫育，修一切菩薩行，心不散亂；由善知識發起辨一切助道具，心不退屈；由善知識勢力，不為業惑之所碎壞；由善知識任持，不為諸魔之所恐怖；由善知識被忍辱甲，能受一切惡言毀辱；由善知識安慰，於世苦樂，心無憂喜；由善知識生長，能滅諸憍慢，常愛樂法；由善知識守護，能令菩薩淨戒圓滿；由善知識威力，能了諸法，心無所得；由善知識安慰，能於三界心無恐怖；由善知識教示，能知善巧，出三界道；由善知識勸修，信甚深法，心無厭足；由善知識教導，不為名利、憍慢逼迫；由善知識演說，得宿住智，知過去因；由善知識加持，於未來際，而得善巧；由善知識能生，得善巧智，知三世等；由善知識攝受，能轉眾生依正業報；由善知識普守護，能內懷慚愧，具足眾善；由善知識隨順力，能和顏軟語，引導眾生；由善知識修行力，能離一切斷、常諸見；由善知識隨順守護，能遠離利、衰、毀、譽等法；由善知識顯示不說己能讚他功德；由善知識巧示能勤修習菩提分法；由善知識抉擇能演契經甚深理趣；由善知識勸修能愛樂成就頭陀功德；由善知識先導於諸空法而得善巧。
　　「善男子！由依止承事善知識故，能增長一切菩薩摩訶薩無量無邊菩提分法。何以故？善男子！善知識者，能清淨諸惡法，能退捨諸蓋、纏障，能散滅無明黑暗雲，能解散一切諸見縛，能引出生死大苦城，能捨離決定住著處，能裂壞一切惡魔網，能拔除一切苦毒箭，能出離無明深林，能超過邪見曠野，能越度諸有瀑流，能拔出愛慾淤泥，能不入諸邪惡道，能顯示菩提路，能令安住不放逸，能引至修行處，能清淨一切智性道，能令增長智慧眼，能令長養菩提心，能令發起大悲意，能說一切菩薩行，能誨示一切波羅蜜，能安置一切菩薩地，能令獲得諸忍門，能出生一切諸善根，能成辨一切助道具，能施與一切大功德，能令普到一切如來所能顯示一切功德法，能勸修一切勝利益，能策勵一切所修道，能顯示永出生死門，能杜絕一切諸邪徑，能令趣入真實道，能以法光普照耀，能以法雨普潤澤；能令尊重師長，離諸嬾惰；能令入白淨法，心無厭足。
　　「善男子！善知識者，如軌範師，能以善語而誨示故；善知識者，猶如伴侶，住阿蘭若，不捨離故；善知識者，如勝神通，能現種種諸自在故；善知識者，如金剛劍，能截煩惱及隨眠故；善知識者，如親教師，能為懺除五犯罪故；善知識者，如勝靜慮，能滅一切隨煩惱故；善知識者，如摩尼鏡，令現前證宿住智故；善知識者，猶如橋樑，能令超度諸有流故；善知識者，能斷疑網，業異熟中，善決斷故；善知識者，能善安處，令速入於不退地故；善知識者，能令深信微細業果，如自見故；善知識者，善能勸修，毀呰一切不善法故；善知識者，是智慧眼，一切法中不執著故；善知識者，心如明燈，順本覺性而覺了故；善知識者，如說道者，為大丈夫處會說故；善知識者，能捨惡友，不入惡人之住處故；善知識者，捨不律儀，能令增長善律儀故；善知識者，能教時語，隨眾生根而發言故；善知識者，勸隨順修，令捨衣食，攝眾生故；善知識者，為先導師，令如所說而修行故；善知識者，令其深入，等持、等至皆深入故；善知識者，猶如良醫，能於飲食知節量故；善知識者，如瑜伽師，能令趣入相應行故；善知識者，能為顯示，令見菩薩勝境界故；善知識者，能為覺悟，令於諸法覺本性故；善知識者，能為安慰，令諸眾生無憂惱故；善知識者，猶如□索，能攝眾生入佛智故；善知識者，如得王印，於一切法無障礙故；善知識者，為能引發，令諸眾生趣種智故；善知識者，為法園苑，是諸菩薩愛樂處故；善知識者，如威猛將，摧伏一切諸魔軍故；善知識者，為大明咒，能除一切諸苦厄故；善知識者，猶如大船，超過生死至彼岸故；善知識者，如如意珠，能令所願皆圓滿故；善知識者，能為救護，於諸惡道救眾生故；善知識者，為先導相，修佛十八不共法故；善知識者，如莊嚴具，莊嚴一切淨法身故；善知識者，如妙瓔珞，莊嚴發心諸佛子故；善知識者，猶如長子，能紹佛種使不斷故；善知識者，如賢德瓶，圓滿諸佛智功德故；善知識者，如淨摩尼，能清一切垢濁心故；善知識者，如清淨戒，能令三業皆清淨故；善知識者，猶如關鑰，能開一切解脫門故；善知識者，猶如大路，行佛智行所行處故；善知識者，是佛境界，非諸二乘境界地故；善知識者，如正智教，非是三乘所知境故；善知識者，如等流果，從諸種智同類生故；善知識者，如明淨眼，能示眾生夷險道故；善知識者，如陀羅尼，能持修學諸眾生故；善知識者，為能發起，發起一切智慧明故；善知識者，為能斷滅，斷滅一切無明闇故；善知識者，如最勝藥，能除眾生諸惑病故；善知識者，如無盡藏，充滿眾生種種願故；善知識者，如善方便、善巧，證得諸佛地故；善知識者，猶如門戶，少欲知足，所行道故；善知識者，如能作業，能令勤修清淨業故；善知識者，如說道者，遠離險難諸因緣故；善知識者，猶如止觀，息滅一切渴愛法故；善知識者，為說慧者，令入甚深無生義故；善知識者，能為照明，令見因果不失壞故；善知識者，如閑靜地，能靜其心，修習道故；善知識者，為示道者，引詣如來集會所故；善知識者，猶如日月，能為照明甚深法故；善知識者，如軌範師，能為分別微細智故；善知識者，為能覺悟，令悟諸法如夢幻故；善知識者，為勝儀範，隨順眾生，常護他故；善知識者，能知世智，去來語默，心無亂故；善知識者，厭不善心，性自覺悟，遠愚迷故；善知識者，承奉尊長，無我、無人及嬾惰故；善知識者，銷滅諸惑，觀自他身不可得故；善知識者，具覺悟智，隨順覺知世、出世故；善知識者，離無益事，能令自他超諸有故；善知識者，為真實智，普知一切生滅體故；善知識者，無得無憂，觀察過去自業體故；善知識者，住頭陀行，以菩薩法常洗滌故；善知識者，得義無礙，覺悟差別真實體故；善知識者，不求讚美，不顯己德，益尊敬故；善知識者，具妙忍智，於自業果深覺悟故；善知識者，遠離在家，不以利養而親近故；善知識者，住遠離行，捨無義語，近真實故；善知識者，修行正境，常勤修習四念住故；善知識者，善巧問答，於諸問答無不知故；善知識者，能摧異論，善能安立，摧邪見故；善知識者，不厭貧窮，於彼能生慈愍心故；善知識者，能為法攝，真實法中令深入故；善知識者，能以財攝，令諸眾生修善行故；善知識者，常修知足，厭離守護諸過失故；善知識者，讚歎淨戒，於諸種種甚深戒果，能體解故；善知識者，訶責破戒，謂於種種破戒過失，深覺悟故；善知識者，能具足戒，謂無諂誑如理受持，正念知故；善知識者，能善觀察，於善、不善一切法中勤請問故；善知識者，能為先導，勸諸眾生，於佛菩提令勤修故；善知識者，住不退轉，捨四顛倒，知倒性故；善知識者，住真實相，普知諸法皆無相故；善知識者，住真實解，謂知識滅、名色等法皆不生故；善知識者，得無所畏，謂覺諸佛甚深法門體相用故；善知識者，淨戒住處，謂於菩薩戒身、戒相智普知故；善知識者，深入定門，謂離欲泥，住三昧故；善知識者，心無垢濁，謂離蓋、纏，住淨心故；善知識者，得諸總持，謂如實演說，心無著故；善知識者，知甚深門，謂能普入法本性故；善知識者，信心住處，住諸善法根本處故；善知識者，住寂靜教，謂普除滅諸渴愛故；善知識者，住正直道，謂能普知苦、無我故；善知識者，住菩薩地，謂於十地普了知故；善知識者，是智慧地，謂於諸法無迷惑故；善知識者，是諸佛地，謂能出生菩薩法故；善知識者，住真實道，一切二乘不能知故；善知識者，得無盡辯，能說如實知見體故；善知識者，善離憂惱，知生死苦本無我故；善知識者，非文字境，知語言道不可得故；善知識者，住無生法，謂知識性不可得故；善知識者，是能寂靜，謂能除滅諸煩惱故；善知識者，能滅邪見，謂能安住正見中故。
　　「復次，善男子！善知識者，猶如慈母，出生一切佛種性故；善知識者，猶如嚴父，廣大利益親付囑故；善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故；善知識者，猶如教師，示諸菩薩所應學故；善知識者，猶如善導，能示甚深波羅蜜故；善知識者，猶如良醫，能治種種煩惱病故；善知識者，猶如雪山，增長一切種智藥故；善知識者，猶如勇將，殄除一切諸恐怖故；善知識者，猶如船師，令度生死大瀑流故；善知識者，猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，當得親近諸善知識。復次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，平等荷負無疲倦故；汝應於善知識發如金剛心，平等志願不可壞故；汝應於善知識起如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；汝應於善知識起給侍心，所有教令皆隨順故；汝應於善知識起弟子心，所有訓誨無違逆故；汝應於善知識發如僮僕心，不厭一切諸作務故；汝應於善知識起如大火心，焚燒一切諸煩惱故；汝應於善知識生如傭作人心，隨所教命無違逆故；汝應於善知識生除糞人心，捨離一切憍慢心故；汝應於善知識起如大水心，洗除一切煩惱垢故；汝應於善知識發如大風心，摧壞眾生我慢山故；汝應於善知識發如虛空心，於五欲境無障礙故；汝應於善知識發如巨海心，諸功德寶皆圓滿故；汝應於善知識發如滿月心，令滿清涼白淨法故；汝應於善知識發如師子心，遊行住處，搏噬諸魔惡禽獸故；汝應於善知識發如良馬心，隨人到處，遠離惡性故；汝應於善知識發如牛王心，利益眾生無厭倦故；汝應於善知識發如沙門心，正命自居，離邪諂故；汝應於善知識發如蓮華心，戒慧清淨，不染欲泥故；汝應於善知識發如商主心，引導令至佛智城故；汝應於善知識發如大車心，運載重擔，忘恩報故；汝應於善知識發如調順象心，恆事伏從，無卒暴故；汝應於善知識發如山王心，任持一切，無傾動故；汝應於善知識發如良犬心，常於本主，無瞋害故；汝應於善知識發如旃荼羅心，常自輕賤，無人我故；汝應於善知識發如犗牛心，恆思順行，無威怒故；汝應於善知識發近住心，隨順師長，常尊重故；汝應於善知識發如舟船心，運度往來，無疲倦故；汝應於善知識發如橋樑心，濟度眾生，到彼岸故；汝應於善知識發如孝子心，承事供養，順顏色故；汝應於善知識發如王子心，遵王教令，無違犯故。
　　「復次，善男子！應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想。又，善男子！應於自身生遠行想，於善知識生導師想，於所說法生正道想，於所修行生遠達想。又，善男子！應於自身生求度想，於善知識生船師想，於所說法生舟楫想，於所修行生到岸想。又，善男子！應於自身生農夫想，於善知識生龍王想，於所說法生時雨想，於所修行生成熟想。又，善男子！應於自身生貧窮想，於善知識生毘沙門想，於所說法生財寶想，於所修行生富饒想。又，善男子！應於自身生弟子想，於善知識生良師想，於所說法生技藝想，於所修行生解了想。又，善男子！應於自身生恐怖想，於善知識生勇健想，於所說法生兵仗想，於所修行生除怨想。又，善男子！應於自身生商人想，於善知識生導師想，於所說法生珍寶想，於所修行生得寶想。又，善男子！應於自身生兒子想，於善知識生父母想，於所說法生家業想，於所修行生紹繼想。又，善男子！應於自身生王子想，於善知識生大臣想，於所說法生王教想，於所修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、繫王繒想。善男子！汝應發如是心，作如是意，親近承事於善知識。何以故？一切菩薩以如是心近善知識，令其志願永得清淨故。
　　「復次，善男子！菩薩因善知識常能增長一切善根，譬如雪山生長藥草；因善知識成佛法器，譬如大海吞納眾流；因善知識成功德處，譬如大海出生眾寶；因善知識淨菩提心，譬如猛火能鍊真金；因善知識出諸世間，如須彌山出於大海；因善知識不染世法，譬如蓮華不著塵水；因善知識不受諸惡，譬如大海不宿死屍；因善知識增長白法，譬如白月漸次圓滿；因善知識照明法界，譬如盛日照四天下；因善知識增長大願，譬如父母養育嬰兒。善男子！我今略說菩薩若能勤求隨順善知識教，即得成就十不可說不可說百千億那由他功德，清淨十不可說不可說百千億那由他深心，增長十不可說不可說百千億那由他菩薩根，具足十不可說不可說百千億那由他威德力，斷除十不可說不可說百千億阿僧祇菩薩障礙，超越十不可說不可說百千億阿僧祇魔境，深入十不可說不可說百千億阿僧祇法門，圓滿十不可說不可說百千億阿僧祇助道，修習十不可說不可說百千億阿僧祇妙行，發起十不可說不可說百千億阿僧祇大願。善男子！我復略說一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩所住地、一切菩薩安忍門、一切菩薩三昧門、一切菩薩神通智、一切菩薩總持門、一切菩薩迴向智、一切菩薩四無量、一切菩薩廣大願、一切菩薩普遍成就一切佛法如是皆由善知識力而得圓滿；以善知識而為根本，從善知識來，依善知識生，依善知識長，依善知識住，善知識為因緣，善知識能發起。」
　　爾時，善財童子白言：「聖者！我今已知一切善法從善知識生。雲何能於諸善知識、善法之中速得圓滿、速得清淨、得不退失？」時，德生童子、有德童女告善財言：「有二種戒，具足受持，則得圓滿善知識法。何等為二？一、菩薩戒；二、別解脫戒；持是二戒，則能圓滿善知識法。如佛所說，自不持戒，令他持戒，自未調伏，令他調伏，無有是處。若諸菩薩具足圓滿頭陀功德，如是二戒悉得清淨，不失善法。」
　　善財童子白言：「聖者！雲何名為頭陀功德？」童子、童女告善財言：「善男子！言頭陀者，謂諸菩薩十二頭陀。何等十二？第一納衣：善男子！雲何納衣？若諸菩薩具十種法，則得圓滿成就納衣。何等為十？一者、勤修令得堅固，二者、令心常自謙下，三、於身心無有疲厭，四、於衣服心不染著，五者、常樂堅固遠離，六者、成就堅固功德，七、不自顯殊勝德行，八、於他人不起輕慢，九者、護持淨戒圓滿，十者、堪任一切親近。善男子！此是菩薩住淨信心，具足圓滿。由此心故，聞說如來清淨言教，不惜身命，勤修佛法，不破不毀；以勤修故，身心不動，令於所得堅固成就；以心堅固，常自謙下；心謙下故，成就無我；得無我已，心無憍慢，得無慢心，謙下力故；人所棄者，悉收取之，澣染成衣，遠離煩惱，心無厭惡，亦無貪著，但取資身，以禦寒暑，修行道業，餘無所顧；於此納衣，不見過失，不念粗弊，但見納衣所有功德，離貪慾者，乃服此衣；服此衣者，心無煩惱，是諸聖種順菩薩行、諸佛如來之所讚歎；由此因緣不自貢高；不貢高故，不嫌他人；離高嫌故，淨戒圓滿；戒圓滿故，堪任親近，諸佛菩薩之所護念，諸天人王及剎帝利、婆羅門等城邑聚落，一切見聞無不歡喜，恭敬禮拜，鹹共讚美，稱揚其德，而作是言：『我等有福，感如是人居此國土。』同梵行者鹹皆歡喜。善男子！是為菩薩具足十法，圓滿成就納衣功德。
　　「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿成就三衣。何等為十？一者、成就知足，二者、成就少欲，三者、離於多求，四者、離諸積聚，五者、遠離喪失，六者、遠離身苦，七者、遠離心憂，八者、遠離於惱，九者、遠離取捨，十者、向漏盡道。善男子！如是菩薩心少欲故，趣得三衣，無所揀別，成就喜足；得喜足已，遠離多求；離多求故，無諸積聚；離積聚故，不怖喪失；無喪失故，身得無苦；身無苦故，心亦無憂；心無憂故，遠離於惱；惱不生故，遠於取捨；遠取捨故，向漏盡道。善男子！是為菩薩具足十法，圓滿成就三衣功德。
　　「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿而得成就不隨染衣。何等為十？一者、不隨貪慾所行，二者、不隨瞋恚所行，三者、不隨愚癡所行，四者、不隨忿怒所行，五者、不隨很戾所行，六者、不隨嫉妒所行，七者、不隨慳吝所行，八者、不隨憍慢所行，九者、不隨名稱、讚譽、眷屬所行，十者、不隨親近供養財利所行。善男子！由此不隨貪等行故，不為四魔之所屈伏，遇諸毀辱，心不怯弱，設有尊重，亦不貢高，由此名為心不隨順諸染惑行。善男子！是為菩薩具足十法，圓滿成就不隨染衣妙行功德。
　　「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿則得成就依常乞食。何等為十？一者、慈心攝取，二者、次第行乞，三者、不自生惱，四者、成就知足，五者、普共分食，六者、不嗜美食，七者、飲食知量，八者、疾得善法，九者、願滿善根，十者、離和合相？善男子！雲何菩薩慈心攝取，乃至遠離諸和合相？善男子！若時菩薩見諸苦惱逼迫眾生，乏少善根，為欲圓滿彼善根故，隨順眾生，慈心攝取；菩薩為順平等慈心，次第行乞。於行乞時，若至城邑，齊整威儀，善攝諸根，一心不亂，諦視徐行，無踰七步，正念安住，於善法中，不選高門，不棄微賤，除惡律儀、旃荼羅等，為護譏嫌，悉不應往；若以慈心平等攝取，究竟不捨。菩薩隨順次第乞時，不自生惱，設不得食，亦不生瞋，菩薩如是成就知足，隨與而取，不擇精粗。菩薩如是次第乞已，持至佛前或塔廟前，以尊重心，恭敬供養，供養畢已，還本所居，分為四分；取第一分待同梵行，以第二分施諸貧苦，以第三分施諸囚繫，以第四分然自充食；於所食中，亦不貪嗜，但念於身，作除病想，乃至為令身得安住。受飲食時，不令太少，以自虛羸，妨修善業；亦不過多，令身困重，增長睡眠；因此食故，能勤精進，疾得善法。菩薩為欲圓滿一切菩提分法諸善根故，又應遠離取和合相；離是相已，離於我執，成就無我，乃至自身內外血肉、一切財物，不生吝惜，能與眾生共所受用。善男子！是為菩薩具足十法，圓滿成就依常乞食妙行功德。
　　「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿則得成就常一坐食。何等為十？一者、如諸菩薩一坐道場；二者、降伏魔怨，心不移動；三者、於出世定，成就不動；四者、於出世慧，成就不動；五者、於出世智，成就不動；六者、於諸法空，成就不動；七者、於證真道，成就不動；八者、於真實際，成就不動；九者、於如如性，成就不動；十者、於一切智，成就不動。善男子！此一坐者，謂一法坐菩薩依彼而得不動，故說菩薩成就一坐。善男子！是為菩薩具足十法，圓滿成就常一坐食妙行功德。
　　大方廣佛華嚴經卷第三十三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十四
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　「復次，善男子！菩薩具十種法，則得圓滿成就一食。何等為十？一者、成就食時，性不貪求；二者、成就食時，性無染著；三者、隨得食時，常知止足；四者、恆依時食，不墮非時；五者、若為利養，悉不應食；六者、若得甘美，亦不應食；七者、若見他食，亦不生瞋；八者、見他食時，亦無慳妒；九者、乃至命盡，亦常一食；十者、於所食時，當起藥想。善男子！是為十法，成就一食妙行功德。
　　「復次，善男子！菩薩具十種法，則得圓滿阿蘭若法。何等為十？一者、成就久修梵行，二者、成就清淨律儀，三者、成就諸根不亂，四者、成就常樂多聞，五者、成就一切處力，六者、成就遠離我執，七者、成就不計著身，八者、成就常樂遠離，九者、成就正法現前，十者、成就樂於獨處。
　　「善男子！雲何菩薩久修梵行，乃至成就樂於獨處？善男子！如是菩薩得出家已，於諸如來所說教中，具足三輪，戒印清淨；於諸戒中，獲得善巧，不由他教，能自開解。所謂：隨義善巧，而能修行；隨文善巧，受持不忘；於出要道，善巧隨順；於五犯聚，善巧悔除；隨所行住，離諸犯境；於諸惡人，心常怖畏，乃至小罪，亦不覆藏；於諸學處，有罪、無罪，悉能了知，知如是等業之久近，墮三惡趣，復生人天；如是菩薩善調六根，令無動亂，以是方便住阿蘭若。居無惱害、無過難處，不親一切居人境界；不遠城邑，乞食便易，藥草滋茂，清淨泉流；遠惡禽獸，空閑寂靜；依如是處而為居止。於所習誦，應自精勤；諷誦之時，調其氣息，聲離高下，心不外緣，專想憶持，思惟文義，離諸惛掉，止觀相應。若見大臣、婆羅門等來至其所，當於來者起愛敬心，先意問訊，命令安坐，觀其根性，為說正法，鹹令歡喜，信受修行。若見國王，應善迎奉，方便承意，作如是言：『唯願大王就此敷座。』王既坐已，請其所欲，一切供給。或時彼王心無信樂，應以善言，讚美王德：『我觀大王妙得善利；今王境內，持戒、多聞、一切沙門及婆羅門良祐福田，悉於中住；以王威力，一切盜賊不來侵擾；由王德化，一切惡獸悉皆遠離。』王聞語已，歡喜踴躍，諸根調伏，其心寂靜，堪任法器，當為宣說種種正法，或為演說厭生死法，或為演說如來功德、廣大自在甚深妙法，如是一切皆令歡喜。菩薩成就如是多聞、一切處力，堪修正行；菩薩成就自利利他，遠離一切我執煩惱；菩薩成就不計著身，於阿蘭若，心無恐怖；菩薩成就常樂遠離，住阿蘭若，其心寂靜；菩薩成就正法現前，於諸世間，悉皆捨離；菩薩成就樂於獨處，猶如野鹿，無鹿恐怖。善男子！是為菩薩具足十法，圓滿成就住阿蘭若妙行功德。
　　「復次，善男子！菩薩具十種法，則得成就樹下而坐。何等為十？一者、不近村邑聚落，二者、不依太遠城邑，三者、不依荊棘之處，四者、不依多毒草處，五者、不依無枝葉樹，六者、不依多猿狖處，七者、不依眾鳥集處，八者、不依惡獸住處，九者、不依近怨賊處，十者、不依造作非法惡律儀處；如是等處悉不應依。能令身心安隱喜樂，可修善行，即應安住。善男子！是為菩薩具足十法，圓滿成就樹下而坐妙行功德。
　　「復次，善男子！菩薩具十種法，則得圓滿露地而坐。何等為十？一者、隨寒熱雨，不擇溫涼，二者、不依牆壁，三者、不依樹林，四者、不依草□□□□埤□□□□□□□埤□□□橚□□□埤□褸□樓□□□埤□□□橚□□□埤□褸□橚□□□埤□□駗□毼□□媽行□□騖□駕椽□□勵導□�{妖□□□□□姏�V□□羇□�部慼慼慼潦_□□詠椽□□□□量兜□□楋□□□祜□□□□□麗行□□□□兜□椸□驒□□□□□□餽□勵導□�楚慼慼慼慼撫p□□礿�V隆�D□□□□□□□祈駛□□□□□□□□□□□□□□糕檢□切□□騖驛楱媽行□□□□褽□□□□□□□祭□□蓼□騖饅□□□導□□麗□□□□□□駩□量逆□
　　「復次，善男子！菩薩具十種法，則能成就住止塚間。何等為十？一者、厭離世間想，二者、死相現前想，三者、初死未壞想，四者、青瘀現前想，五者、膀脹現前想，六者、膿流敗壞想，七者、禽獸食噉想，八者、火焚半然想，九者、肢節分離想，十者、骨鎖現前想。善男子！若諸菩薩住塚間時，於諸眾生恆住慈心及利益心，堅持淨戒，攝護威儀，澡潔其身，不應食肉。何以故？止住寒林，應防二過：一、離外道所譏毀故，二、離非人得其便故。善男子！若彼菩薩入僧伽藍，先禮佛塔及諸形像，上、中、下座隨應禮拜；如是畢已，應當守護威儀法式，為住塚間諸菩薩等逆生死流、順聖法故。善男子！若彼菩薩入僧伽藍，舊住比丘應以床敷請令就坐。菩薩審觀，若有妨難，隨事思惟；若無妨難，乃可就坐；應當如是謙下其心。善男子！是為菩薩具足十法，圓滿成就住止塚間妙行功德。
　　「復次，善男子！菩薩具十種法，則得圓滿成就常坐。何等為十？一者、不為己身疲勞，二者、不為其心熱惱，三者、不為嬾惰睡眠，四者、不為久立不安，五者、為滿菩提法聚，六者、為修心一境性，七者、為求正道現前，八者、為欲坐菩提場，九者、為欲利益眾生，十者、為欲滅除煩惱。善男子！是為菩薩具足十法，成就常坐妙行功德。
　　「復次，善男子！菩薩具十種法，則得圓滿成就隨坐。何等為十？一者、隨所遇座，心不貪著，二者、隨舊敷座，不自施設，三者、亦不教人敷設床座，四者、於諸敷具，不作因緣，五者、遇草葉等，隨時而坐，六者、多毒蟲處，應當遠離，七者、若欲臥時，右脅著地，八者、心無放逸，念當時起，九者、繫想在明，順法寢息，十者、為欲修行，令身安樂。善男子！是為菩薩具足十法，成就隨坐妙行功德。善男子！此十二種頭陀功德，菩薩修行具足成就，能令一切善知識法圓滿清淨，能於一切善知識法永無退轉。」
　　爾時，善財童子得聞如是清淨妙行頭陀功德：種種讚歎諸善知識，種種隨順菩薩行門，及能顯示一切佛法；身心柔軟，歡喜踴躍，速疾增長愛敬之心，頂禮童子及童女，足遶無量匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子，善知識教潤澤其心，正念思惟諸菩薩行，漸漸前行向海岸國。自憶往世，經多生死不修禮敬，即時發意，深自剋責，勤力而行。復憶往世，久處輪迴身心不淨，即時發意：專自治潔，願達彼岸。復憶往世，隨順世間作諸惡業，即時發意：正念觀察諸菩薩行。復憶往世，煩惱覆心，起諸妄想，即時發意：恆正思惟諸法實性。復憶往世，所修諸行但為自身，即時發意：令心廣大普及含識。復憶往世，追求欲境常自損耗，即時發意：修行佛法，長養諸根。復憶往世，起邪思念，顛倒相應，即時發意：生正見心，起菩薩願。復憶往世，日夜劬勞，作諸惡事，即時發意：起大精進，成就佛法。復憶往世，受五趣生，於自他身皆無利益，即時發意：願以其身饒益眾生，成就佛法，發起一切眾生善根，承事一切諸善知識，恆與正願心共相應；如是思惟，生大歡喜。
　　復觀此身，從無始際，常是一切生、老、病、死、恩愛、離別眾苦之本，願盡未來修行一切菩薩之道，教化成熟一切眾生，見諸如來成就佛法，遊行一切諸佛剎土，承事一切善說法師，住持一切如來正教，尋求一切正法伴侶，見一切善知識集一切諸佛法與一切菩薩願智身而作因緣。作是念時，速疾增長不可思議無量善根，即於一切諸菩薩所發起深信尊重之心生希有想，生大師想；諸根清淨，善法增益，起一切菩薩恭敬供養，作一切菩薩曲躬合掌，生一切菩薩普見世間眼，起一切菩薩普念眾生想；入一切菩薩無量平等門，現一切菩薩無量願化身，出一切菩薩清淨語言，願欲莊嚴一切佛土想；見過現一切諸佛及諸菩薩威德圓滿，於一切處示現成道神通變化，乃至無有一毛端處佛菩薩身而不周遍；又得清淨一切菩薩智光明眼，見一切菩薩所行境界：其心普入十方剎網，其願普遍虛空法界，隨順一切盡無餘處，普修一切三世平等無分別行，相續不斷，無有休息，普入一切甚深法門；如是一切，皆以信受善知識教之所致耳。
　　善財童子以如是尊重、如是供養、如是稱讚、如是觀察、如是加持、如是願力、如是想念、如是隨順、如是思惟、如是出生，遍滿無量智慧境界，於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，恭敬禮拜，暫時斂念，思惟觀察，發起甚深廣大信解、廣大願力，變化自身遍一切處，入智慧身，住平等門，普現其身在於一切如來前、一切菩薩前、一切善知識前、一切如來塔廟前、一切如來形像前、一切諸佛一切菩薩住處前、一切法寶堂宇前、一切聲聞辟支佛及其塔廟前、一切聖眾福田前、一切父母尊者前、一切十方眾生身前，遍一切處，皆如上說，尊重禮讚；如是充滿一切緣中，無盡願力加持變化，盡未來際，遍一切處，無有休息；等虛空無邊量故，等法界無障礙故，等實際遍一切故，等如來無分別故；猶如影隨智想現故，猶如夢從思等起故，猶如像表示一切故，猶如響善緣所發故；無有生更遞興謝故，無有相應心遷動故，無有性隨緣轉變故。又決定知甚深信解：如是如是一切諸報，皆從業起甚深信解；如是如是一切諸果，皆從因起甚深信解；如是如是一切諸業，皆從習起甚深信解；如是如是一切如來出興於世，皆從信起甚深信解；如是如是一切化現諸供養事，皆悉從於決定解起甚深信解；如是如是一切如來所變化佛，皆從尊重愛敬心起甚深信解；如是如是一切佛法，從善根起甚深信解；如是如是一切化佛，從方便起甚深信解；如是如是一切佛事，從大願起甚深信解；如是如是一切菩薩所修諸行，從迴向起甚深信解；如是如是一切法界廣大莊嚴，從一切智境界而起甚深信解。離於斷見，知迴向故；離於常見，知無生故；離無因見，知正因故；離顛倒見，知如實理故；離自在見，知不由他故；離自他見，知從緣起故；離諸邪見，知因果力故；離邊執見，知法界無邊故；離往來見，知如影像故；離有無見，知不生滅故；離一切法見，知空無生故，知不自在故，知願力出生故；離一切相見，入無相際故，知一切法如種生芽不失壞故，如印印文相續起故；知質如像故，知聲如響故，知境如夢故，知業如幻故，了世心現故，了果因起故，了報業集故；了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便之所流故；了知一切法非法性，平等現前，增長成就真法界故。
　　善財童子入如是智、如是思惟、如是作意，端心潔念，於樓閣前，舉體投地，慇懃頂禮，不思議善根速疾現前，流注身心，清涼悅澤，然後安徐從地而起，一心瞻仰，目不暫捨，合掌圍遶毘盧遮那普莊嚴藏廣大樓閣，經無量匝，思惟作意，發起深心，曲躬恭敬，作是念言：「此大樓閣，是解甚深空無相願，三解脫者之所住處；此大樓閣，是於諸法，了達法性無分別者之所住處；此大樓閣，是了法界本際平等無差別者之所住處；此大樓閣，是知一切諸眾生界不可得者之所住處；此大樓閣，是知一切諸法無生、住、滅者之所住處；此大樓閣，是不執著一切世間者之所住處；此大樓閣，是不執著一切窟宅者之所住處；此大樓閣，是不愛樂一切聚落者之所住處；此大樓閣，是不依著一切境界者之所住處；此大樓閣，是能遠離一切相者之所住處；此大樓閣，是能壞散一切妄想者之所住處；此大樓閣，是知諸法無自性者之所住處；此大樓閣，是斷一切分別業者之所住處；此大樓閣，是離一切想、心意識者之所住處；此大樓閣，是於一切法不來、不去、不入、不出者之所住處；此大樓閣，是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處；此大樓閣，是能方便安住一切普門法界者之所住處；此大樓閣，是能寂靜息滅一切煩惱火者之所住處；此大樓閣，是以勝慧除斷一切見愛慢者之所住處；此大樓閣，是出生一切諸禪解脫等持等至三昧通明而遊戲者之所住處；此大樓閣，是觀察一切諸大菩薩三昧境界者之所住處；此大樓閣，是安住一切諸如來所，親近依止者之所住處；此大樓閣，是以一劫入一切劫，以一切劫入於一劫而不壞其相者之所住處；此大樓閣，是以一剎入一切剎，以一切剎入於一剎而不壞其相者之所住處；此大樓閣，是以一法入一切法，以一切法入於一法而不相雜亂者之所住處；此大樓閣，是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生而不壞其相者之所住處；此大樓閣，是以一佛入一切佛，以一切佛入於一佛而不壞其相者之所住處；此大樓閣，是於一念中，而知一切三世者之所住處；此大樓閣，是於一念中，往詣一切國土者之所住處；此大樓閣，是於一切眾生前，悉現其身者之所住處；此大樓閣，是心常利益一切世間者之所住處；此大樓閣，是得自在力，能遍至一切處者之所住處；此大樓閣，是雖已出一切世間，為欲教化諸眾生故，而恆於中，普現其身不捨離者之所住處；此大樓閣，是不依著一切剎土，欲為供養一切佛故，而遊一切諸佛剎者之所住處；此大樓閣，是不動本處，能普往詣一切佛剎而莊嚴者之所住處；此大樓閣，是能遍親近一切諸佛而不起佛想者之所住處；此大樓閣，是能遍依止一切善知識而不起善知識想者之所住處；此大樓閣，是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處；此大樓閣，是知一切心意識法，而永離一切心想見者之所住處；此大樓閣，是雖於一切眾生中而現其身，然於自他不生二相者之所住處；此大樓閣，是能普入一切世界，而於法界無差別相者之所住處；此大樓閣，是願住未來一切劫，而於諸劫無長短想者之所住處；此大樓閣，是不離一毛端處，而普現身，隨順十方一切世界者之所住處；此大樓閣，是能演說難遭遇法者之所住處；是能安住難知解法者之所住處，是能安住甚深法者之所住處，是能安住無二法者之所住處，是能安住無相法者之所住處，是能安住無對治法者之所住處，是能安住無所得法者之所住處，是能安住無戲論法者之所住處，是能安住大慈大悲者之所住處，是已越度一切二乘所知境者之所住處，是已超過一切魔境界者之所住處，是已能於一切世法無所染者之所住處，是已能到一切菩薩所到岸者之所住處，是已能住一切如來所住處者之所住處；是雖已離一切諸相，而亦不入聲聞正位者之所住處；是雖已了諸法無生，而亦不住無生法性者之所住處；是雖已觀貪慾不淨，而不證離貪法，亦不與貪慾俱者之所住處；是雖修於慈，而不證離瞋法，亦不與瞋垢俱者之所住處；是雖觀一切十二緣起，而不證離癡法，亦不與癡惑俱者之所住處；是雖住四禪，而以大悲願力，不隨禪生者之所住處；是雖住四無量，為化眾生故，而不生於色界者之所住處；是雖修四無色定，以大悲故，而不住無色界者之所住處；是雖勤修止觀，為化眾生故，而不證明脫者之所住處；是雖行於捨，而以大悲不捨一切化眾生事者之所住處；是雖觀於空，然不起空見者之所住處；是雖行無相，而常教化著相眾生者之所住處；是雖行無願，而不捨菩提一切行願者之所住處；是雖於一切業煩惱中而得自在，為欲教化成熟眾生，而現隨順業煩惱者之所住處；是雖無生死，而為化眾生，示受生死者之所住處；是雖已離一切諸趣，為化眾生，示入諸趣者之所住處；是雖行於慈，而於諸眾生無所愛戀者之所住處；是雖行於悲，而於諸眾生無所取著者之所住處；是雖行於喜，而觀苦眾生心常哀愍者之所住處；是雖行於捨，而不廢舍利益他事者之所住處；是雖行九次第定，而不厭離欲界受生者之所住處；是雖知一切法無生無滅，而不於實際作證者之所住處；是雖入三解脫門而不取聲聞解脫者之所住處；是雖觀四聖諦而不住小乘聖果者之所住處，是雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅者之所住處，是雖修八聖道而不求永出世間者之所住處，是雖超凡夫地而不墮聲聞辟支佛地者之所住處，是雖觀五取蘊而不永滅諸蘊者之所住處，是雖超出四魔而不分別諸魔境界者之所住處，是雖不著六處而不永滅六處者之所住處，是雖安住真如而不墮實際者之所住處，是雖說一切乘而不捨大乘者之所住處；此大樓閣，是住如是一切無量諸功德者之所住處。」
　　爾時，善財童子合掌瞻仰，恭敬一心，而說偈言：
「此是大悲清淨智，　　利益世間慈氏尊，
　灌頂地中佛長子，　　隨順思惟入佛境。
　一切名聞諸佛子，　　住大智境解脫門，
　遊行法界心無著，　　此無等者之住處。
　施戒忍進禪智慧，　　方便願力及神通，
　如是大乘諸度法，　　悉具足者之住處。
　智慧廣大如虛空，　　普知三世一切法，
　無礙無依無所取，　　了諸有者之住處。
　善能解了一切法，　　無性無生無所依，
　如鳥飛空得自在，　　此無所畏之住處。
　了知三毒真實性，　　分別因緣虛妄起，
　亦不厭彼而求出，　　此寂靜人之住處。
　三解脫門八聖道，　　諸蘊處界及緣起，
　悉能觀察不趣寂，　　此善巧人之住處。
　十方國土及眾生，　　以無礙智鹹觀察，
　了性皆空不分別，　　此寂滅人之住處。
　普行法界悉無礙，　　而求行性不可得，
　如風行空無所行，　　此無依者之住處。
　普見惡道群生類，　　受諸楚毒無所歸，
　放大慈光悉除滅，　　此哀愍者之住處。
　見諸眾生失正道，　　譬如生盲踐畏途，
　引其令入解脫城，　　此大導師之住處。
　見諸眾生入魔網，　　生老病死常逼迫，
　令其解脫得慰安，　　此勇健人之住處。
　見諸眾生嬰惑病，　　而興廣大悲愍心，
　甘露智藥以除滅，　　此大醫王之住處。
　見諸眾生沒有海，　　沈淪憂迫受眾苦，
　大悲法船以救之，　　此善度者之住處。
　見諸眾生在惑海，　　能發菩提妙寶心，
　悉入其中而拔濟，　　此善漁人之住處。
　恆以大願慈悲眼，　　普觀一切諸眾生，
　從諸有海而拔出，　　此妙翅王之住處。
　譬如日月在虛空，　　一切世間靡不燭，
　願智光明亦如是，　　此照世者之住處。
　菩薩為化一眾生，　　普盡未來無量劫，
　如為一人一切爾，　　此救世者之住處。
　於一剎土化眾生，　　盡未來劫無休息，
　如於一剎十方然，　　此堅固意之住處。
　十方諸佛所說法，　　一坐普受鹹令盡，
　盡未來劫志無厭，　　此智海人之住處。
　遍遊一切世界海，　　普入一切道場海，
　供養一切如來海，　　此修行者之住處。
　修行一切妙行海，　　發起無邊大願海，
　如是經於眾劫海，　　此功德者之住處。
　一毛端處無量剎，　　佛眾生劫不可說，
　如是明見靡不周，　　此無礙眼之住處。
　一念普攝無邊劫，　　國土諸佛及眾生，
　福智無礙波羅蜜，　　此具德人之住處。
　十方佛剎碎為塵，　　一切大海以毛滴，
　菩薩發願數如是，　　此無礙者之住處。
　成就總持三昧門，　　大願諸禪及解脫，
　一一皆住無邊劫，　　此真佛子之住處。
　無量無邊諸佛子，　　種種說法度眾生，
　亦說世間眾技藝，　　此修行者之住處。
　成就神通方便智，　　修行如幻妙法門，
　十方五趣悉現生，　　此無礙者之住處。
　菩薩始從初發心，　　具足修行一切行，
　化身無量遍法界，　　此神力者之住處。
　一念成就菩提道，　　普作無邊智慧業，
　世情思慮悉發狂，　　此難量者之住處。
　成就神通無障礙，　　遊行法界靡不周，
　其心未嘗有所得，　　此淨慧者之住處。
　菩薩修行無礙慧，　　入諸國土無所著，
　以無二智普照明，　　此無我者之住處。
　了性如空平等智，　　本來寂靜無所依，
　常行如是境界中，　　此離垢人之住處。
　普見群生受眾苦，　　發大仁慈智慧心，
　願常利益諸世間，　　此悲愍者之住處。
　佛子住於此，　　普現眾生前，
　猶如日月輪，　　遍除生死暗。
　佛子住於此，　　普順眾生心，
　變現無量身，　　充滿十方剎。
　佛子住於此，　　遍遊諸世界，
　一切如來所，　　無量無數劫。
　佛子住於此，　　稱量佛境界，
　無量無數劫，　　其心無厭倦。
　佛子住於此，　　唸唸入三昧，
　一一三昧門，　　闡明諸佛境。
　佛子住於此，　　悉知一切剎，
　無量無數劫，　　眾生佛名號。
　佛子住於此，　　一念攝諸劫，
　遠離諸妄想，　　隨順於眾生。
　佛子住於此，　　修習諸三昧，
　一一心念中，　　了知三世法。
　佛子住於此，　　結跏身不動，
　普現一切剎，　　諸趣利眾生。
　佛子住於此，　　飲諸佛法海，
　深入智慧海，　　具足功德海。
　佛子住於此，　　悉知諸剎數，
　世數眾生數，　　佛不思議數。
　佛子住於此，　　一念悉能了，
　一切三世中，　　國土之成壞。
　佛子住於此，　　普知佛行願，
　菩薩所修行，　　眾生根性慾。
　佛子住於此，　　見一極微中，
　無量剎道場，　　眾生及諸劫。
　如一極微內，　　一切微悉然，
　種種鹹具足，　　處處皆無礙。
　佛子住於此，　　普觀一切法，
　眾生剎及世，　　無起無所有。
　觀察眾生等，　　法等如來等，
　剎等諸願等，　　三世悉平等。
　佛子住於此，　　教化諸群生，
　供養諸如來，　　思惟諸法性。
　無量千萬劫，　　所修願智行，
　廣大不可量，　　稱揚莫能盡。
　彼諸大勇猛，　　所行無障礙，
　安住於此中，　　我合掌敬禮。
　諸佛之長子，　　聖德慈氏尊，
　我今恭敬禮，　　願垂顧念我。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十五
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎之法，讚毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已，於樓閣前，恭敬頂禮，住立一心，曲躬合掌，渴仰欲見彌勒菩薩親近供養；乃見彌勒菩薩從樓閣外別處而來，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等，釋、梵、護世，及本生處內外親戚無量眷屬、婆羅門眾，及餘無數百千眾生，前後圍遶而共來向大樓閣所。善財見已，歡喜踴躍，即前作禮，五體投地。
　　時，彌勒菩薩觀察善財，指示大眾，歎其真實無量功德，而說偈言：
「汝等觀善財，　　智慧心清淨，
　為求菩提行，　　而來親近我。
　善來圓滿慈，　　善來清淨悲，
　善來寂滅眼，　　修行無懈倦，
　善來清淨意，　　善來廣大心，
　善來不退根，　　修行無懈倦，
　善來不動行，　　常求善知識，
　了世心無染，　　調伏諸群生。
　善來行妙道，　　善來住功德，
　善來趣佛果，　　與世為依怙，
　善來德為體，　　善來法所滋，
　善來無邊行，　　世間難可見，
　善來離迷惑，　　處世如蓮華，
　利衰毀譽等，　　一切無分別。
　善來施安樂，　　調柔堪受化，
　諂誑瞋慢心，　　一切悉除滅。
　善來真佛子，　　普詣於十方，
　增長諸功德，　　調柔無懈倦。
　善來三世智，　　遍知一切法，
　普生功德藏，　　修行不疲厭。
　文殊德雲等，　　一切諸佛子，
　展轉令汝來，　　示汝無礙處。
　具修菩薩行，　　普攝諸群生，
　廣大不思議，　　今來至我所。
　為求諸如來，　　清淨之境界，
　問諸廣大願，　　而來至我所。
　去來現在佛，　　所成諸行業，
　汝欲皆修學，　　而來至我所。
　汝於善知識，　　欲求微妙法，
　欲受菩薩行，　　而來至我所。
　汝念善知識，　　諸佛所稱歎，
　令汝成菩提，　　而來至我所。
　汝念善知識，　　生我如父母，
　養我如乳母，　　增長菩提分。
　如醫療眾疾，　　如天灑甘露，
　如日示正道，　　如月轉淨輪，
　如山不動搖，　　如海無增減，
　如船師濟度，　　而來至我所。
　汝觀善知識，　　猶如大猛將，
　亦如大商主，　　又如大導師。
　能建正法幢，　　能示佛功德，
　能滅諸惡道，　　能開善趣門，
　能顯諸佛身，　　能守諸佛藏，
　能持諸佛法，　　是故願瞻奉。
　欲滿諸佛智，　　欲具端正身，
　欲生尊貴家，　　而來至我所。
　汝等觀此人，　　親近善知識，
　隨其所修學，　　一切皆順行。
　以昔福因緣，　　文殊令發心，
　隨順無違逆，　　修行不懈倦。
　父母與親屬，　　宮殿及財產，
　一切皆捨離，　　謙下求知識。
　淨治如是意，　　永離世間身，
　當生佛國土，　　受諸勝果報。
　善財見眾生，　　生老病死苦，
　為發大悲意，　　勤修無上道。
　善財見眾生，　　五趣恆流轉，
　為求金剛智，　　破彼諸苦輪。
　善財見眾生，　　心田甚荒穢，
　為除三毒刺，　　專求利智犁。
　眾生處癡暗，　　盲冥失正道，
　善財為導師，　　示其安隱處。
　忍鎧解脫乘，　　智慧為利劍，
　能於三有內，　　破諸煩惱賊。
　善財法船師，　　普濟諸含識，
　令過爾焰海，　　疾至淨寶洲。
　善財正覺日，　　智光大願輪，
　周行法界空，　　普照群迷宅。
　善財正覺月，　　白法悉圓滿，
　慈定清涼光，　　等照眾生心。
　善財勝智海，　　依於直心住，
　菩提行漸深，　　出生眾法寶。
　善財大心龍，　　昇於法界空，
　興雲澍甘澤，　　生成一切果。
　善財然法燈，　　信炷慈悲油，
　念器功德光，　　滅除三毒暗。
　覺心羯邏藍，　　悲胞慈為肉，
　菩提分肢節，　　長於如來藏。
　增長福德藏，　　清淨智慧藏，
　開顯方便藏，　　出生大願藏。
　如是大莊嚴，　　救護諸眾生，
　一切天人中，　　難聞難可見。
　如是智慧樹，　　根深不可動，
　眾行漸增長，　　普蔭諸群生。
　欲生一切德，　　欲問一切法，
　欲斷一切疑，　　專求善知識。
　欲破諸惑魔，　　欲除諸見垢，
　欲解眾生縛，　　專求善知識。
　當滅諸惡道，　　當示人天路，
　令修功德行，　　疾入涅槃城。
　當脫諸苦處，　　當與安樂處，
　斷除諸繫著，　　永滅三有趣。
　當度諸見難，　　當截諸見網，
　當枯愛慾水，　　當示三有道，
　當為世依救，　　當作世光明，
　當成三界師，　　示其解脫處。
　亦當令世間，　　普離諸想著，
　普覺煩惱睡，　　普出愛慾泥。
　當了種種法，　　當淨種種剎，
　一切鹹究竟，　　其心大歡喜。
　汝行極調柔，　　汝心甚清淨，
　所欲修功德，　　一切當圓滿，
　不久見諸佛，　　了達一切法。
　嚴淨眾剎海，　　成就大菩提，
　莊嚴福智海，　　解脫眾生海，
　圓滿諸行海，　　汝當成覺海。
　當到功德岸，　　當生諸善品，
　當與佛子等，　　如是心決定。
　當斷一切惑，　　當淨一切業，
　當伏一切魔，　　滿足如是願。
　當生妙智道，　　當開正法道，
　不久當捨離，　　惑業諸苦道。
　一切眾生輪，　　沈迷諸有輪，
　汝當轉法輪，　　令其斷苦輪。
　汝當持佛種，　　汝當淨法種，
　汝能集僧種，　　三世悉周遍，
　汝當斷愛網，　　汝當裂見網，
　汝當救苦網，　　當成此願網。
　當度眾生界，　　當淨國土界，
　當集智慧界，　　當成此心界，
　當令眾生喜，　　當令菩薩喜，
　當令諸佛喜，　　當成此歡喜，
　當見一切趣，　　當見一切剎，
　當見一切法，　　當成此佛見，
　當放破暗光，　　當放息熱光，
　當放滅惡光，　　滌除三有苦，
　當開天趣門，　　當開佛道門，
　當示解脫門，　　普使眾生入。
　當示於正道，　　當絕於邪道，
　如是勤修行，　　成就菩提道。
　當修功德海，　　當度三有海，
　普使群生海，　　出於眾苦海。
　當於眾生海，　　消竭煩惱海，
　令修諸行海，　　疾入大智海。
　汝當增智海，　　汝當修行海，
　諸佛大願海，　　汝當鹹滿足。
　汝當入剎海，　　汝當觀眾海，
　汝當以智力，　　普飲諸法海。
　當覲諸佛雲，　　當起供養雲，
　當聽妙法雲，　　當興此願雲。
　普遊三有室，　　普壞眾惑室，
　普入如來室，　　當行如是道。
　普入三昧門，　　普遊解脫門，
　普住神通門，　　周行於法界。
　普現眾生前，　　普對諸佛前，
　譬如日月光，　　當成如是力。
　所行無動亂，　　所行無染著，
　如鳥行虛空，　　當成此妙用。
　譬如因陀網，　　剎網如是住，
　汝當悉往詣，　　如風無所礙。
　汝當入法界，　　遍往諸世界，
　普見三世佛，　　心生大歡喜。
　汝於諸法門，　　已得及當得，
　應生大喜躍，　　無貪亦無厭。
　汝是功德器，　　能隨諸佛教，
　能修菩薩行，　　得見此奇特。
　如是諸佛子，　　億劫難值遇，
　況見其功德，　　所修諸妙道。
　汝生於人中，　　大獲諸善利，
　得見文殊等，　　無量諸功德。
　已離諸惡道，　　已出諸難處，
　已超眾苦患，　　善哉勿懈怠。
　已離凡夫地，　　已住菩薩地，
　當滿智慧地，　　速入如來地。
　菩薩行如海，　　佛智同虛空，
　汝願亦復然，　　應生大欣慶。
　諸根不懈倦，　　志願恆決定，
　親近善知識，　　不久悉成滿。
　菩薩種種行，　　皆為調眾生，
　普行諸法門，　　慎勿生疑惑。
　汝具難思福，　　及以真實信，
　是故於今日，　　得見諸佛子。
　汝見諸佛子，　　悉獲廣大利，
　一一諸大願，　　一切咸信受。
　汝於三有中，　　修行成妙器，
　是故諸佛子，　　示汝解脫門。
　非是法器人，　　與佛子同住，
　設經無量劫，　　莫知其境界。
　汝見諸佛子，　　得聞如是法，
　世間甚難有，　　應生大喜慶。
　諸佛護念汝，　　菩薩攝受汝，
　能順其教行，　　善哉住壽命。
　已生菩薩家，　　已具菩薩德，
　已長如來種，　　善哉應喜慶。
　諸佛等慈父，　　菩薩等天倫，
　菩提分親戚，　　長養真實意。
　已具菩薩種，　　增長法王種，
　已具法王德，　　大喜充遍身，
　已成最勝事，　　奇特不思議，
　不久汝皆得，　　當昇灌頂位。
　如下如是種，　　必獲如是果，
　我今慶慰汝，　　汝應大欣悅。
　無量諸菩薩，　　無量劫行道，
　未能成此行，　　今汝皆獲得。
　信樂堅進力，　　善財成此行，
　若有敬慕心，　　亦當如是學。
　一切功德行，　　皆從願欲生，
　善財已了知，　　常樂勤修習。
　如龍布密雲，　　必當澍大雨，
　菩薩起願智，　　決定修諸行。
　若有善知識，　　示汝普賢行，
　汝當好承事，　　慎勿生疑惑。
　汝於無量劫，　　為欲妄捨身，
　今為求菩提，　　此捨方為善。
　汝於無量劫，　　具受生死苦，
　不曾事諸佛，　　未聞如是行。
　汝今得人身，　　值佛善知識，
　聽受菩提行，　　雲何不歡喜？
　雖遇佛興世，　　亦值善知識，
　其心不清淨，　　不聞如是法。
　若於善知識，　　信樂心尊重，
　離疑不疲厭，　　乃聞如是法。
　若有聞此法，　　而興誓願心，
　當知如是人，　　已獲廣大利。
　汝今入此行，　　最勝難思議，
　善來於人中，　　功德必成滿。
　如是心清淨，　　常得近諸佛，
　亦近諸菩薩，　　決定成菩提。
　若入此法門，　　則具諸功德，
　永離眾惡趣，　　不受一切苦。
　不久捨此身，　　往生佛國土，
　常見十方佛，　　及以諸菩薩。
　往因今淨解，　　及事善友力，
　增長諸功德，　　如水生蓮華。
　樂事善知識，　　勤供一切佛，
　專心聽聞法，　　常行勿懈倦。
　汝是真法器，　　當具一切法，
　當修一切道，　　當滿一切願。
　汝以信解心，　　而來禮敬我，
　不久當普入，　　一切諸佛會。
　善哉真佛子，　　恭敬一切佛，
　不久具諸行，　　到佛功德岸。
　汝當往大智，　　文殊師利所，
　彼當令汝得，　　普賢深妙行。」
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩在眾會前，稱讚善財無著境界圓滿莊嚴大功德藏。善財聞彼，隨順教誨，顯示最勝方便慰諭，歡喜踴躍，身毛皆豎，涕淚交流，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，遶無量匝。以文殊師利心念力故，眾華、瓔珞、種種妙寶，不覺忽然自盈其手；善財欣慶，不自勝任，即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。
　　時，彌勒菩薩摩善財頂，為說偈言：
「善哉善哉真佛子，　　普策諸根無懈倦，
　不久當具諸功德，　　猶如文殊及與我。」
　　時，善財童子聞是讚已，以偈答曰：
「我念善知識，　　億劫難值遇，
　今得鹹親近，　　而來詣尊所。
　我以文殊故，　　見諸難見者，
　彼大功德尊，　　願速還瞻覲。」
　　爾時，善財童子合掌恭敬，重白彌勒菩薩摩訶薩言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞大聖善能誘誨，唯願慈哀，為我宣說。
　　「大聖！一切如來授尊者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；若一生當得無上菩提，則已超越一切菩薩所住處，則已出過一切菩薩離生位，則已圓滿一切波羅蜜，則已深入一切諸忍門，則已具足一切菩薩地，則已遊戲一切解脫門，則已成就一切三昧法，則已通達一切菩薩行，則已證得一切陀羅尼辯才，則已於一切菩薩自在中而得自在，則已積集一切菩薩助道法，則已遊戲一切菩薩智慧方便，則已出生一切善巧大智神通，則已成就一切菩薩所應學處，則已清淨一切菩薩所行妙行，則已滿足一切菩薩所發大願，則已領受一切佛所記，則已了知一切諸乘門，則已堪任一切如來所護念，則已能攝一切佛菩提，則已能持一切佛法藏，則已能受一切諸佛祕密教，則已能轉一切菩薩祕密輪，則已能為破煩惱魔軍大勇將，則已能作出生死曠野大導師，則已能作治諸惑重病大醫王，則已能於一切眾生中為最勝，則已能於一切世主中得自在，則已能於一切聖人中最第一，則已能於一切聲聞、獨覺中最增上，則已能於生死海中為船師，則已能布調伏一切眾生網，則已能觀一切眾生根，則已能攝一切眾生界，則已能守護一切菩薩眾，則已能談議一切菩薩事，則已能往詣一切如來所，則已能住止一切如來會，則已能現身一切眾生前，則已能知一切諸法如幻焰，則已能觀一切諸法如影像，則已能於一切世法無染著，則已能了一切諸法無生性，則已能淨一切菩薩身、口、意，則已能以金剛定破一切魔，則已能知一切白淨法本生處，則已能悟一切相不動性，則已能行波羅蜜不退轉，則已能觀一切法無常、苦、空、無我，則已能起一切佛地諸善根，則已能修三十七品瑜伽行，則已於一切菩薩境界到彼岸，則已普知一切煩惱性寂滅，則已能住金剛三昧不可傾動，則已能了住三世心皆不可得，則已能證不動如山菩提心，則已能於一切世法無所著，則已能超越一切魔境界，則已能住一切佛境界，則已能到一切菩薩無礙境，則已能精勤供養一切佛，則已與一切佛法同體性，已繫一切佛法繒，已受一切佛灌頂，已住一切法王位，已入一切智智境，已生一切諸佛法，已踐一切種智位。
　　「大聖！菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道，隨所修行，疾能證得一切佛法？雲何菩薩悉能解了一切佛法，速能度脫所念眾生，鹹令究竟到於彼岸，普能成滿所發大願，普能究竟所起諸行，普能安慰一切天人，不負自身，不斷三寶，不虛一切佛菩薩種，能持一切諸佛法眼？如是等事，願皆為說！」
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩普觀一切道場眾會，指示善財而作是言：「諸仁者！汝等今者見此童子來於我所問菩薩行，普欲成就諸功德不？諸仁者！今此童子，勇猛精進，志願無雜，深心堅固，恆不退轉；具勝希望，心無厭足，如山不動，如救頭然，愛樂親近諸善知識，處處尋求，承事供養，請問法要，受持無失。諸仁當知：今此童子，曩於福城，受彼菩薩文殊師利教化示導，令其發心，展轉詢求，經由一百一十城善知識已，然後而來至於我所，曾無暫起一念疲懈。
　　「諸仁者！此善男子甚為難有，趣向大乘，住佛境界，乘大誓願，修同類行，發大勇猛，擐大悲甲，以大慈心救護眾生，起大精進修波羅蜜，作大商主護諸眾生，為大法船度諸有海，普集一切福智法寶，修諸廣大助道之法，增長成就一切功德。如是之人，難可得聞，難可得見，難得親近，難與同行。何以故？此善男子為欲救護一切眾生，超諸惡趣，離眾險難，破無明闇，出生死野，息諸趣輪，度魔境界，捨住著處，不染世法，出欲泥，斷貪鞅，解見縛，壞想宅，絕迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡蓋，除障山，裂愛網，解癡結，出有流，離諂幻，淨心垢，斷疑惑，到涅槃。
　　「諸仁者！此大丈夫，為被四流漂汩者，造大法船；為被見泥沒溺者，立大法橋；為墮愚癡黑闇者，然大智燈；為行一切生死曠野者，示以聖道；為嬰一切惑業重病者，與其法藥；為遭一切生死厄難者，飲以甘露；為入一切貪、瞋、癡火者，沃以定水；多憂惱者，慰諭令安；繫有獄者，曉誨令出；為見縛者，授以智劍；住界城者，示解脫門；在險難者，導安隱處；懼結賊者，與無畏法；墮惡趣者，授以法手；拘害蘊者，示涅槃城；界蛇所纏者，解以聖道；著於六處空聚落者，以智慧光引之令出；住邪道者，令入正濟；近惡友者，示其善友；樂凡法者，誨以聖法樂；著生死諸有城者，令其趣入一切智城。
　　「諸仁者！此大丈夫如是勤求種種方便，誓當救護一切眾生，發菩提心相續不斷，於清淨行未曾休息，求大乘道曾無懈倦，受持一切大法雲雨，恆勤積集助道之法，圓滿一切不捨善軛，常樂一切清淨法門，修菩薩行，勇猛精進，唸唸勤求，無有退轉，出生諸行，成滿大願，見善知識情無厭足，事善知識身不疲懈，聞善知識所有教誨，常思順行，未曾違逆。
　　「諸仁者！此善男子最極難得，若有眾生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，則於世間是為希有；況發心已，復能如是為利眾生，勇猛精勤，集諸佛法，當知是人，倍為希有；又能如是勤求愛樂諸菩薩道，又能如是增長清淨諸菩薩行，又能如是親近承事諸善知識，又能如是如救頭然，如山不動，又能如是隨順一切善知識教，又能如是堅固修行一切佛道，又能如是積集一切菩提分法，又能如是不樂一切名利恭敬，又能如是不捨菩薩純一之心，又能如是不樂家宅、不欣富貴、不貪受用、不著欲樂、不戀父母、親戚、知識，不顧世間一切財物，但樂追求菩薩伴侶，又能如是不顧形命，唯願勤修一切智道，應知展轉倍更難得。
　　「諸仁者！其餘菩薩經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提；此善男子，於一生內，則能嚴淨一切佛剎，則能教化一切眾生，則以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切行網，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，令生歡喜，則能清淨諸菩薩行，令其具足，則能修習普賢諸行，令其成就。」
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德，令眾會中無量百千眾生，堅固無上菩提之心，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝為利樂一切世間，汝為救護一切眾生，汝為勤求一切佛法故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「善男子！汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出興於世，汝善見文殊師利大善知識。汝身即是真善法器，為諸善根之所潤澤。汝為白法之所資持，信樂廣大，慧解清淨，已得諸佛之所護念，已為善友共所攝受。何以故？謂能發大菩提心故。
　　「善男子！菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如大水，能滌一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普行世間無所礙故；菩提心者，猶如大火，能燒一切諸見薪故；菩提心者，猶如淨日，普照一切諸世間故；菩提心者，猶如盛月，普能圓滿白淨法故；菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故；菩提心者，猶如淨目，普見一切夷險處故；菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；菩提心者，猶如正濟，令其得離諸邪法故；菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故；菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故；菩提心者，猶如宮殿，安住修習三昧法故；菩提心者，猶如園苑，於中遊戲受法樂故；菩提心者，猶如舍宅，安隱一切諸眾生故；菩提心者，則為所歸，利益一切諸世間故；菩提心者，則為所依，諸菩薩行所依處故；菩提心者，猶如嚴父，訓導一切諸菩薩故；菩提心者，猶如慈母，生長菩薩諸善根故；菩提心者，猶如乳母，養育守護諸菩薩故；菩提心者，猶如善友，成益一切諸菩薩故；菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；菩提心者，猶如大海，普生一切諸功德故；菩提心者，如須彌山，於諸眾生心平等故；菩提心者，如鐵圍山，攝持一切諸世間故；菩提心者，如大雪山，長養一切智慧藥故；菩提心者，猶如香山，出生一切功德香故；菩提心者，如大虛空，諸妙功德廣無邊故；菩提心者，如妙蓮華，不染一切世間法故；菩提心者，如調慧象，其心善順不獷戾故；菩提心者，如良善馬，遠離一切諸惡性故；菩提心者，如調御師，守護一切大乘法故；菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故；菩提心者，猶如阬阱，陷沒一切諸惡法故；菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故；菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故；菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故；菩提心者，如白栴檀，除眾欲熱使清涼故；菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周遍故；菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故；菩提心者，如毘笈摩藥，能拔一切諸惑箭故；菩提心者，猶如心識，能與諸根作依止故；菩提心者，猶如帝釋，一切主中最尊勝故；菩提心者，如毘沙門，能斷一切貧窮苦故；菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴故；菩提心者，如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故；菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故；菩提心者，如無生根藥，長養一切諸佛法故；菩提心者，猶如龍珠，能銷一切煩惱毒故；菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故；菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故；菩提心者，如賢德瓶，滿足一切眾生願故；菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故；菩提心者，如鵝羽衣，不受一切生死垢故；菩提心者，如白□線，從本已來性清淨故；菩提心者，如快利犁，能治一切眾生田故；菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故；菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故；菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故；菩提心者，猶如堅甲，能護一切如理心故；菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故；菩提心者，猶如利劍，能斷一切憍慢鎧故；菩提心者，猶如利鐮，能翦隨眠微細惑故；菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故；菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故；菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；菩提心者，猶如器仗，能防一切諸厄難故；菩提心者，猶如善手，防護一切智度身故；菩提心者，猶如好足，安立一切功德身故；菩提心者，猶如金錍，能除一切無明翳故；菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故；菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故；菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故；菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故；菩提心者，猶如導師，善知菩薩出要道故；菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匱乏故；菩提心者，猶如湧泉，出智慧水無窮盡故；菩提心者，猶如明鏡，普現一切法門像故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故；菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故；菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故；菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故；菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故；菩提心者，猶如大網，普攝一切諸眾生故；菩提心者，猶如□索，攝取一切所應化故；菩提心者，猶如鉤餌，出有淵中所居者故；菩提心者，如阿伽陀藥，能除惑病永安隱故；菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故；菩提心者，如善持明，能滅一切惡尋伺故；菩提心者，猶如疾風，能散一切諸障霧故；菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故；菩提心者，如好種子，出生一切白淨法故；菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故；菩提心者，猶如市肆，菩薩商主貿易處故；菩提心者，如鍊金藥，能治一切煩惱垢故；菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故；菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故；菩提心者，猶如好器，能持一切白淨法故；菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故；菩提心者，猶如住處，一切菩薩所依住故；菩提心者，猶如磁石，吸引一切解脫果故；菩提心者，如淨琉璃，自性明潔無諸垢故；菩提心者，如帝青寶，出過世間二乘智故；菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故；菩提心者，如清淨水，性本澄潔無垢濁故；菩提心者，如閻浮金，映奪一切有為善故；菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故；菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故；菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故；菩提心者，則為妙寶，能令一切心歡喜故；菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故；菩提心者，則為尊勝，諸眾生心無與等故；菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；菩提心者，如善諷誦，普攝菩薩諸行願故；菩提心者，如能守護，隨順長養一切法故；菩提心者，如能利益，能迴一切不善法故；菩提心者，如因陀羅網，能伏煩惱阿脩羅故；菩提心者，如婆樓那風，能動一切所應化故；菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故；菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故。
　　「善男子！菩提心者，成就如是無量無邊最勝功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切菩薩行輪，三世十方一切如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十六
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，彌勒菩薩復告善財童子言：「善男子！譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂：火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏；菩薩摩訶薩亦復如是，得一切智菩提心藥，離五怖畏。何等為五？不為一切三毒火燒、五欲毒不中、惑刀不傷、有流不漂、諸覺觀煙不能熏害。
　　「善男子！譬如有人，得解脫藥，終無橫難；菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心解脫智藥，永離一切生死橫難。
　　「善男子！譬如有人，持摩訶應伽藥，隨其方所，一切毒蛇聞此藥氣，即皆遠去；菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心大應伽藥，一切煩惱諸惡毒蛇，聞其氣者，悉皆散滅。
　　「善男子！譬如有人，持無能勝藥，一切怨敵無能勝者；菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心無能勝藥，悉能降伏一切魔軍。
　　「善男子！譬如有人，持毘笈摩藥，能令毒箭自然墮落；菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心毘笈摩藥，令貪、瞋、癡諸邪見箭自然墮落。
　　「善男子！譬如有人，持善見藥，能除一切所有諸病；菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心善見藥王，悉除一切諸煩惱病。
　　「善男子！如有藥樹，名珊陀那，有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈，平復如故，亦無□磾兜□楅搾□�楚滕婩阰o□□□□率□□騖饉驒樖餖�￣H□□磻褙□餺□飥□□□□餖稦□□錄□導□粿□□□餖穊離導□□褙□饈□□□□□
　　「善男子！如有藥樹，名成就根，以其力故，令閻浮提一切樹根、枝葉、華果增長成就；菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，以勝威力，能令一切聲聞、獨覺、學、無學等，及諸菩薩所有善根增長成就。
　　「善男子！譬如有藥，名阿藍婆，若用塗身，身之與心鹹有堪能；菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是，令其身心有勝堪能，增長善法。
　　「善男子！譬如有人得念力藥，能令其心念力清淨；菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心念力妙藥，心無障礙，念力清淨。
　　「善男子！譬如有藥，名大蓮華，其有服者，住壽一劫；菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是，於無數劫壽命，自在修集種種波羅蜜行。
　　「善男子！譬如有人，執翳形藥，一切世間人及非人，悉不能見；菩薩摩訶薩持菩提心翳形妙藥亦復如是，於諸境界種種遊行，一切諸魔不能得見。
　　「善男子！如海有珠，名普集眾寶，此珠若在，一切眾寶常不散失，假使劫火焚燒世間能令此海減於一滴，無有是處，況至乾竭？菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，住於菩薩一切智智大願海中，若常憶持不令退失，能壞菩薩一善根者，終無是處；若退其心，捨一切智，一切善法，即皆散滅。
　　「善男子！如有摩尼，名普集光明，有以此珠，瓔珞其身，映蔽一切寶莊嚴具，所有光明悉皆不現；菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，莊嚴心性，映蔽一切聲聞、獨覺所有心寶，諸莊嚴具悉無光彩。
　　「善男子！如有珠寶，名曰水清，若以此珠置濁水中，以珠威力水即澄清；菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，能清一切煩惱垢濁。
　　「善男子！譬如有人得住水寶，繫其身上，入大海中，自在遊行，不為水害；菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心一切智智住水妙寶，入於一切生死海中，遊戲自在，終不沈溺。
　　「善男子！譬如有人得龍寶珠，持入龍宮，遊止大海，以珠威力，一切龍蛇及諸水族，悉不能害；菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心一切智智大龍寶珠，入於欲界，癡愛水中，惑業龍蛇不能為害。
　　「善男子！譬如帝釋，著摩尼冠，莊嚴其頂，映蔽一切諸餘天眾；菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心一切智智大願寶冠繫其心頂，超過一切三界眾生。
　　「善男子！譬如有人，得如意珠，除滅一切貧窮之苦；菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心一切智智如意寶珠，出生菩薩善法資具，遠離一切邪命怖畏。
　　「善男子！譬如有人，得日精珠，持向日光而生於火；菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心一切智性日精寶珠，持向智光而生智火。
　　「善男子！譬如有人，得月愛珠，持向月光而生於水；菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心月精寶珠，持此心珠，鑒迴向光而生一切善根願水。
　　「善男子！譬如龍王，首戴如意摩尼寶冠，遠離一切怨敵怖畏；菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大悲寶冠，遠離一切惡道諸難。
　　「善男子！如有寶珠，名一切世間莊嚴藏，若有得者，令其所欲悉得充滿，而此寶珠用無窮盡體不損減；菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，若有得者，令其所願悉得圓滿，而菩提心用不窮盡體無損減。
　　「善男子！如轉輪王，有摩尼寶，置於宮中，放大光明，破一切闇；菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心一切智智大摩尼寶，住於欲界，放大智光，悉破諸趣無明黑闇。
　　「善男子！譬如帝青大摩尼寶，若有為此光明所觸，即同其色；菩薩摩訶薩發菩提心一切智寶亦復如是，觀察諸法迴向善根趣一切智，靡不即同一切智智菩提心色。
　　「善男子！如琉璃寶，於百千歲處不淨中，不為臭穢之所染著，最極無垢性本淨故；菩薩摩訶薩發菩提心一切智寶亦復如是，於百千劫住欲界中，不為欲界過患所染，最極無垢，如法界性本清淨故。
　　「善男子！譬如有寶，名淨光明，悉能映蔽一切寶色；菩薩摩訶薩發菩提心一切智寶亦復如是，悉能映蔽一切凡夫，有學、無學二乘功德。
　　「善男子！譬如有寶，名為火焰，悉能除滅一切闇冥；菩薩摩訶薩一切智寶亦復如是，觀行相應，能滅一切無明黑闇。
　　「善男子！譬如海中，有無價寶，商人採得，船載入城；其諸摩尼百千萬種，光色、價直無與等者；菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，住於生死大海之中，乘大願船，深心相續，入解脫城，一切聲聞及辟支佛，所有功德無能及者。
　　「善男子！如有寶珠，名自在王，處閻浮洲，去日月輪四萬由旬，日月宮中所有莊嚴，其珠影現悉皆具足；菩薩摩訶薩發菩提心一切智智清淨功德自在王寶亦復如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德清淨境界影像莊嚴，悉於中現。
　　「善男子！如有寶珠，名自在王日月光明所照之處，一切財寶、衣服等物，所有價直悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是，一切智光所照之處，三世所有天人、二乘種種善根漏無漏法一切功德皆不能及。
　　「善男子！譬如海中有摩尼寶，名曰海藏，普現海中諸莊嚴事；菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，普能顯現一切智海諸莊嚴事。
　　「善男子！譬如天上閻浮檀金，唯除心王大摩尼寶，餘無及者；菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是，除一切智心王大寶，餘無及者。
　　「善男子！譬如有人，善調龍法，於諸龍中而得自在；菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心得一切智善調龍法，於諸一切煩惱龍中而得自在。
　　「善男子！譬如勇士，被執鎧仗，一切怨敵無能降伏；菩薩摩訶薩亦復如是，被執菩提大心鎧仗，一切業惑諸惡怨敵無能摧伏無能屈者。
　　「善男子！譬如天上白栴檀香，若燒一銖，其香普熏小千世界，三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及；菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，一念功德普熏法界，聲聞、獨覺一切功德皆所不及。
　　「善男子！如白栴檀，若以塗身，悉能除滅一切熱惱，令其身心普得清涼；菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，發一切智，普熏身心，能除一切虛妄、分別、貪、瞋、癡等諸惑熱惱，令其具足智慧清涼。
　　「善男子！如須彌山，眾生近者，即同其色；菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是，若有近者，悉得同其一切智色。
　　「善男子！譬如波利質多羅樹、拘鞞陀羅樹，其皮香氣，閻浮提中所有諸華若婆師迦、若瞻博迦、若蘇摩那及鬱金等，如是諸華所有香氣皆不能及；菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，所發大願功德之香，一切二乘無漏戒定、智慧解脫、解脫知見，諸功德香悉不能及。
　　「善男子！譬如波利質多羅樹、拘鞞陀羅樹，雖未開華，應知即是無量諸華出生之處；菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，雖未開發一切智華，應知即是無數人天有漏無漏眾菩提華所生之處。
　　「善男子！譬如波利質多羅華，一日熏衣所出香氣，瞻博迦華、婆利師迦華、蘇摩那華，雖千歲熏亦不能及；菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是，一生所熏諸功德香，普徹十方一切佛所，一切二乘無漏功德百千劫熏所不能及。
　　「善男子！如海島中生椰子樹，根、莖、枝葉及以華果，一切眾生恆取受用，無時暫歇；菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世，常時利益一切世間無有間息。
　　「善男子！如有藥汁，名訶樀迦，人或得之，以其一兩變千兩銅，悉成真金，非千兩銅能變此藥；菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心迴向智藥，普變一切業惑等法，悉使成於一切智相，非業惑等能變其心。
　　「善男子！如微小火投乾草□□□羇□□□□槄□驅�楚敵E饉驒樖騏餾□□□□飥□□□□櫸□□□□威□□□□□□□□□�K□□
　　「善男子！譬如一燈然百千燈，其本一燈無減無盡；菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，普然三世諸佛智燈，而其心燈無減無盡。
　　「善男子！譬如一燈入於闇室，百千年闇悉能破盡，發起光明普照一切；菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入眾生心無明闇室，能滅無量百千萬億不可說劫積集一切諸業煩惱，種種障礙，發生一切大智光明。
　　「善男子！譬如燈炷，隨其大小而發光明，若益膏油，明終不絕；菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，大願為炷，發智慧光，照明法界，益大悲油，教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，現大威德，無有休息。
　　「善男子！譬如他化自在天王，冠閻浮檀真金天冠，欲界天子諸莊嚴具，所有光明，無能映奪，一切威力皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，冠菩提心一切智寶大願天冠，凡夫、二乘所有功德皆不能及。
　　「善男子！如師子王，哮吼之時，師子兒聞皆增勇健，餘獸聞之脂血銷耗即皆竄伏；佛師子王菩提哮吼，一切智聲應知亦爾，諸菩薩聞養育法身增長功德，其餘一切邪執眾生，聞皆退散如冰銷釋。
　　「善男子！譬如有人以師子筋而為樂絃，其音既奏，餘絃悉絕；菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃，其音既奏，一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅。
　　「善男子！譬如有人以牛羊等種種諸乳，假使積集盈於大海，以師子乳一滴投中，直過無礙，能令眾乳一時變壞；菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子菩提心乳，著無始際業煩惱中，直過無礙，悉令壞滅，終不住於二乘解脫。
　　「善男子！譬如雪山迦陵頻伽鳥，在卵□中有大勢力，一切諸鳥所不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，於生死□發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、獨覺無能及者。
　　「善男子！如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，威勢力能超過一切其餘眾鳥，雖久成長，無能及者；菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心，為諸如來金翅王子，智慧清淨，大悲勇猛，具自在力神通威勢，一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。
　　「善男子！如有壯夫，手執利矛，刺堅密甲，直過無礙；菩薩摩訶薩亦復如是，勇猛精進，執菩提心一切智智銛利快矛，刺諸邪見隨眠密甲，悉能穿徹無有障礙。
　　「善男子！譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，於其額上必生瘡皰，瘡若未合，閻浮提中一切人眾無能制伏；菩薩摩訶薩亦復如是，若起大悲，必定發於菩提之心；一切智瘡心未捨來，一切世間諸魔眷屬、惑業惡人不能為害。
　　「善男子！譬如射師有諸弟子，雖未慣習師之技藝，然其智慧、方便、善巧，餘一切人所不能及；菩薩摩訶薩初始發心亦復如是，雖未慣習一切智行，菩提事業，然其所有願、智、解、欲，一切世間凡夫、二乘悉不能及。
　　「善男子！如人學射，先安其足，後習其法及諸劍術，一切武藝斯為根本；菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。
　　「善男子！譬如幻師，將作幻事，先當起意，憶持幻法，然後一切悉得成就；菩薩摩訶薩亦復如是，將起一切諸佛菩薩神通幻事，先當發起大菩提心，然後一切悉得成就。
　　「善男子！譬如幻術，無色現色，一切變化皆能顯示；菩薩摩訶薩菩提心相、一切智幻亦復如是，雖無有色，不可睹見，然能普於十方法界，示現種種功德莊嚴。
　　「善男子！譬如貓貍，纔見於鼠，鼠即入穴不敢復出；菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄滅不復出生。
　　「善男子！譬如有人，著閻浮金莊嚴之具，映蔽一切眾寶光明，皆如聚墨；菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心一切智智金莊嚴具，映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴悉無光色。
　　「善男子！如好磁石，少分之力，即能吸壞一切堅牢諸鐵鉤鎖；菩薩摩訶薩亦復如是，若起一念菩提之心，悉能壞滅一切邪見、貪慾繫縛、無明鉤鎖。
　　「善男子！如有磁石，隨所在處，鐵若見之，即皆散滅，無留住者；菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心以智觀察一切，世間諸業煩惱、二乘解脫，若暫見之，即皆散滅無有住者。
　　「善男子！譬如漁人，善入大海，一切水族無能為害，假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬；菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心入生死海，諸業煩惱，一切水族，不能為害，假使入於聲聞、獨覺實際解脫摩竭口中，亦不為其之所留難。
　　「善男子！譬如有人，飲甘露漿，一切諸毒不能為害，菩薩摩訶薩亦復如是，飲菩提心一切智智甘露法漿，不墮聲聞、辟支佛地，以具廣大悲願力故。
　　「善男子！譬如有人，得安繕那藥，以塗其目，雖能自在遊行人間，一切世人所不能見，菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心安繕那藥，能以願智方便，隨順入魔境界，自在遊行，一切眾魔所不能見。
　　「善男子！譬如有人，依附於王，不畏餘人；菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心住一切智大勢力王，不畏世間一切障、蓋、惡趣之難。
　　「善男子！譬如有人，住於水中，不畏火焚；菩薩摩訶薩亦復如是，住菩提心善根水中，不畏一切聲聞、獨覺解脫智火。
　　「善男子！譬如有人，依倚猛將，即不怖畏一切怨敵；菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心勇猛智將，不畏一切惡行怨敵。
　　「善男子！如釋天王，執金剛杵，摧伏一切阿脩羅眾；菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心金剛智杵，摧伏一切諸魔外道阿脩羅眾。
　　「善男子！譬如有人得最勝藥，服之延齡，長得充健，不羸、不瘦、不老、不病；菩薩摩訶薩亦復如是，服菩提心最勝智藥，住無數劫生死之中修菩薩行，心無疲厭亦無染著。
　　「善男子！譬如有人，調和藥汁，必當先取好清淨水，於一切處平等受用；菩薩摩訶薩亦復如是，欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心，能令一切平等受潤。
　　「善男子！譬如有人，欲護其身，先護命根；菩薩摩訶薩亦復如是，護持一切諸佛正法，應先守護菩提之心。
　　「善男子！譬如有人，命根若斷，所務皆息，不能利益父母、宗親；菩薩摩訶薩亦復如是，捨菩提心一切智命，所有功德皆不成就，不能利益一切眾生。
　　「善男子！譬如大海一切毒藥所不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心一切智海，諸業煩惱、二乘之心、一切眾毒所不能壞。
　　「善男子！譬如日輪，星宿光明不能映蔽；菩薩摩訶薩亦復如是，菩提心日大智慧輪，一切二乘無漏功德星宿智光所不能蔽。
　　「善男子！譬如王子初始生時，即為一切耆舊大臣之所尊重，以種族真正增上自在故；菩薩摩訶薩亦復如是，於佛法中初發菩提一切智心，生如來家為法王子，即為一切久修梵行聲聞、緣覺所共尊重，以菩提心大悲種姓增上自在故。
　　「善男子！譬如王子年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮，然此王子於彼大臣心雖敬重，不應禮拜，以種姓殊勝故；菩薩摩訶薩亦復如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊久修梵行，見此菩薩皆應敬禮，以得法殊勝故。
　　「善男子！譬如王子，雖於一切臣佐之中未得自在，輔相大臣無能與等，以其生處極尊勝故；菩薩摩訶薩亦復如是，雖於一切業煩惱中未得自在，然其已發大菩提心，諸阿羅漢及辟支佛無能與等，以具如來聖種姓故。
　　「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，眼有翳故見為不淨；菩薩摩訶薩亦復如是，大菩提心本性清淨，一切眾生無智翳眼，以不信故，謂為不淨。
　　「善男子！譬如有藥，為咒所持，若有眾生見聞、同住，一切諸病皆得銷滅；菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是，一切善根、智慧、方便皆為願智共所攝持，若有眾生見、聞、同住、隨順、憶念，諸煩惱病悉得除滅。
　　「善男子！譬如有人，常服甘露，其身畢竟不變不壞；菩薩摩訶薩亦復如是，若常憶持菩提心露，令願智身畢竟不壞。
　　「善男子！譬如有人，被鵝羽衣，一切泥水不能染著；菩薩摩訶薩亦復如是，淨菩提心白鵝羽衣，一切生死、諸業煩惱不能染著。
　　「善男子！譬如桴筏，以繩貫穿連綴竹木不令分散，於河流中遊行自在；菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心大願智繩攝持諸行，不令分散，法駛流中遊行自在，隨順趣入一切智海。
　　「善男子！譬如木人，若無機關，身即離散，雖具支分，不能運動；菩薩摩訶薩亦復如是，捨菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。
　　「善男子！如轉輪王，有沈香寶，名曰象藏，若燒此香，王四種兵悉騰虛空；菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，若發此心，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智普遍無盡虛空法界。
　　「善男子！譬如金剛，唯從金剛及金處生，非餘寶處之所能生；菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處生，及能觀察一切智境金處而生，非餘眾生善根處生。
　　「善男子！譬如有樹，名曰無根，所依住處竟不可得，而其一切枝葉華果悉皆繁茂；菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，一切智性無有所依，而能生長福德智慧神通大願，枝葉華果饒益世間，普覆一切。
　　「善男子！如金剛寶，非諸劣惡及□破器所能容持，唯除金銀全具寶器；菩薩摩訶薩發菩提心金剛智寶亦復如是，非餘下劣薄福眾生慳、嫉、破戒、瞋恨、嬾惰、妄念、無智諸惡器中所能容持，亦非退失殊勝志願、散亂、惡覺眾生器中所能容持，唯除菩薩深心寶器。
　　「善男子！譬如金剛，能鑽眾寶。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是，悉能穿徹一切法寶。
　　「善男子！譬如金剛，能壞一切堅固寶山；菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是，悉能摧壞諸邪見山。
　　「善男子！譬如金剛，雖破不全，猶勝眾寶金莊嚴具；菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心一切智寶，雖復志劣少有虧損，猶勝一切二乘功德。
　　「善男子！譬如金剛，雖有損缺，猶能除滅一切貧苦；菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心一切智寶，雖諸戒行多有損缺，終能捨離一切生死。
　　「善男子！譬如金剛，乃至少分，悉能破壞一切諸物；菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心，乃至一念，即破一切無知諸惑。
　　「善男子！譬如金剛，非諸凡下之所能得；菩薩摩訶薩菩提心金剛一切智寶亦復如是，非諸劣意凡夫二乘之所能得。
　　「善男子！譬如金剛，不識寶人，不知其能，不得受用；菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是，鈍根、無智、下劣凡夫不了其能，不得其用。
　　「善男子！譬如金剛，無能銷滅；菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是，一切諸法無能銷滅。
　　「善男子！如金剛杵，諸大力士皆不能持，唯除有大那羅延力；菩薩摩訶薩菩提心杵亦復如是，一切二乘雖有大力，皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力。
　　「善男子！譬如金剛，一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，無有障礙，然其體性亦不損減；菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是，普於三世無數劫中，教化眾生，修行苦行，一切世間聲聞、獨覺所不能及鹹能作之，然一切智大心金剛畢竟堅固，無有損減，不生疲厭，亦無障礙。
　　「善男子！譬如金剛，非餘地分之所能持，唯除堅厚金剛之際；菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是，聲聞、獨覺所有行願皆不能持，唯除趣向薩婆若道，諸大菩薩堅固智力。
　　「善男子！如金剛器，無有瑕隙，用盛於水，永不滲漏而令散失；菩薩摩訶薩大菩提心金剛寶器亦復如是，體性無漏，堅固迴向，盛善根水，永不散失。
　　「善男子！如金剛輪，能持大地，不令散壞，亦不陷沒；菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒入於三界。
　　「善男子！譬如金剛，久處水中，不爛不壞；菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是，於一切劫久處生死業、煩惱中，不爛不壞。
　　「善男子！譬如金剛，一切大火不能燒然，不能令熱；菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是，一切生死諸煩惱火，不能燒然，不能令熱。
　　「善男子！譬如此界，一切諸佛將成正覺、降伏四魔、證一切智、坐道場時，唯三千界金剛地際金剛座上之所能持，非是餘座所能成就；菩薩摩訶薩菩提心座亦復如是，能持菩薩一切行願諸波羅蜜、圓滿諸忍、深入諸地、具足善根、種種迴向、蒙佛授記、修集增長諸菩薩道、親近供養一切如來、承順受持大法雲雨、速疾增長堅固大悲、及能成辨一切願智、乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提，唯金剛智之所能持，非餘善根所能成就。
　　「善男子！如轉輪王，遊四天下七寶之中，輪寶先導；菩薩摩訶薩亦復如是，為法輪王利益一切，菩提心寶最為先導。
　　「善男子！譬如世間滅除怨敵諸器仗中，弓箭最勝；菩薩摩訶薩亦復如是，於諸一切助道具中，菩提之心最為第一，悉能滅除一切煩惱、生、死、怨故。
　　「善男子！譬如一切水生華中，優缽羅華而為最勝，陸生華中，瞻博迦華而為最勝。菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是，一切智體優缽羅華，大慈悲心瞻博迦華最為第一，能滅眾生業煩惱故。
　　「善男子！如諸乘中，船為第一，以行速疾，令身安樂，能達大海到於彼岸；菩薩摩訶薩亦復如是，於彼一切二乘之中，大菩提心而為第一，以能速疾運度眾生，令其安樂達彼岸故。
　　「善男子！譬如世間一切水中，雨水第一；菩薩摩訶薩亦復如是，於諸一切三昧水中，菩提之心而為第一，能生一切禪定解脫甘露味故。
　　「善男子！譬如鹽中，先陀婆鹽而為第一，能除諸病及能明眼；菩薩摩訶薩亦復如是，於其八萬四千法中，菩提之心而為最勝，以能除滅一切眾生惑業、重病生智明故。
　　「善男子！譬如乳中，牛乳第一，能除諸病，令人增壽；菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是，於諸正法甘露味中，而為最勝，能除眾生諸煩惱病，及令菩薩慧命增故。
　　「善男子！此菩提心成就如是無量無邊，乃至不可說不可說具足圓滿殊勝功德，若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是具足圓滿勝功德法。善男子！汝獲善利，具善名稱，汝今能發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行，已得如是難行難集大功德故。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十七
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，彌勒菩薩告善財童子言：「善男子！如汝所問，菩薩雲何學菩薩行？修菩薩道？善男子！汝可入此毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周遍觀察，則能了知一切菩薩學，菩薩行學已，能行圓滿成就無量功德。」
　　爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入。」
　　時，彌勒菩薩前詣毘盧遮那莊嚴藏樓閣，即以右手，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉，見其樓閣廣博無量，同於虛空；阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窗牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋、周迴間列；阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇白真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下；阿僧祇半月、阿僧祇滿月、阿僧祇繒帶，以為嚴飾；阿僧祇師子幢網、阿僧祇摩尼網、阿僧祇妙金網、阿僧祇金線網，間錯莊嚴，羅覆其上；阿僧祇寶鐸、阿僧祇寶鈴，風動流音，其聲可愛；散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香爐，雨阿僧祇細妙金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，持阿僧祇寶竿，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧祇寶閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充遍，威德莊嚴；阿僧祇眾鳥出和雅音，令人愛樂，阿僧祇寶優缽羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹次第行列；阿僧祇寶芭蕉樹，微妙莊嚴；阿僧祇寶經行路，金繩界道；阿僧祇寶池香水盈滿；阿僧祇寶橋飛梁雲構；阿僧祇寶地妙砌交映；阿僧祇摩尼寶，放大光明；阿僧祇眾妙音聲，讚大功德，有如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。善財又見樓閣之中，具有無量百千樓閣，一一樓閣種種莊嚴，悉如上說，廣博嚴麗，皆同虛空，顯現分明，猶如形影，互相映徹，無有障礙，不相雜亂。善財童子於一處中，見一切處；一切諸處亦如是見。如是一切，盡無有餘，一一物中，見皆如是。
　　爾時，善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣之中，如是種種不可思議自在境界，生大愛敬，踴躍無量，身心柔軟，歡喜潤澤；離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫法門；以無礙意，普運其心一切供養；以無礙眼，普見一切微細境界；以無礙身，遍於一切恭敬作禮；以彌勒菩薩威神力故，自見其身，遍在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。所謂：或見彌勒菩薩初發無上菩提心時，如是名字、如是種族、如是善友之所開悟，令其種植如是善根、住如是壽在、如是劫值、如是佛處；於如是莊嚴剎土，修如是行，發如是願。彼諸如來，如是眾會，如是壽量，經爾許時，親近供養，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏；或見彌勒修習一切難行妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍，或見住地，或見莊嚴種種佛剎，或見受持一切佛教，為大法師，得無生忍；或見在於某時、某處、某如來所，受於無上菩提之記；或時見作轉輪聖王，普令眾生住十善道；或為護世，利樂眾生；或為釋天，訶責五欲；或為夜摩天王，為彼諸天讚不放逸；或為兜率天王，稱歎菩薩補處功德；或為化樂天王，為現菩薩變化莊嚴；或為他化自在天王，為說諸佛自在之法；或作魔王，說一切法皆悉無常；或為梵王，說諸禪定無量喜樂；或為阿脩羅王，為其眾會說斷一切憍慢醉傲，入大智海，了法如幻；或復見處閻魔羅界，放大光明，救地獄苦；或見在於餓鬼之處，施諸飲食，濟彼飢渴；或見在於畜生之道種種方便，調伏眾生；或復見為護世天王眾會說法；或復見為忉利天王眾會說法；或復見為夜摩天王眾會說法；或復見為兜率天王眾會說法；或復見為化樂天王眾會說法；或復見為他化自在天王眾會說法；或復見為一切魔王眾會說法；或復見為大梵天王眾會說法；或復見為諸大龍王眾會說法；或復見為夜叉、羅剎王眾會說法；或復見為乾闥婆、緊那羅王眾會說法；或復見為阿脩羅、陀那婆王眾會說法；或復見為迦樓羅、摩□羅伽王眾會說法；或復見為其餘一切人、非人等眾會說法；或復見為一切聲聞眾會說法；或復見為一切獨覺眾會說法；或復見為初發心菩薩而演說法；或復見為修行迴向，乃至得忍住不退轉諸菩薩眾，而演說法；或復見為一生所繫，已受灌頂諸菩薩眾，而演說法；或見讚說菩薩初地，乃至十地所有一切最勝功德；或見讚說滿足一切諸波羅蜜；或見讚說入諸忍門；或見讚說諸大三昧門；或見讚說甚深解脫門；或見讚說諸禪三昧神通境界；或見讚說諸菩薩行，方便善巧；或見讚說種種出生諸大誓願；或見與諸同行菩薩；讚說世間資生工巧，於一切處談議種種最勝方便，調伏成熟一切眾生；或見彌勒與諸一生補處菩薩，讚說一切佛灌頂門；或見彌勒修行精進，於百千年身心無倦；或見彌勒經行、讀誦、書寫經卷，未嘗休息；或見彌勒種種方便，為眾說法；或見彌勒，入諸禪定，四無量心；或入遍處，及諸解脫；或入三昧，以方便力，現諸神變；或見一切諸菩薩眾，皆入種種變化三昧，各於其身一一毛孔，出於一切變化身雲；或見出現天眾身雲；或見出現龍眾身雲；或見出現夜叉、羅剎、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋梵、護世、轉輪聖王身雲；或見出現小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身雲；或見出現聲聞、獨覺、菩薩身雲；或見出現一切如來威德身雲；或見出現一切眾生變化身雲；或見出現一切妙音，讚諸菩薩種種法門。所謂：或見讚說發菩提心功德門；或見讚說施波羅蜜淨戒、安忍、精進、定慧、方便、願力、智波羅蜜功德門；或見讚說諸攝、諸禪、諸無量心，及諸三昧、三摩缽底、諸通、諸明、總持、辯才、諸諦、諸智、止觀、解脫、諸緣、諸依功德門；或見讚說念處、正勤、神足、根力、七菩提分、八聖道分、諸聲聞乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸願，如是一切諸功德門；或復於中，見諸如來種種集會，大眾圍遶。又，亦見彼一切如來生處、種姓、身形、壽命、剎劫、名號、道場、眾會、說法利益、教住久近，種種不同，悉皆明見。
　　爾時，善財童子又復於彼毘盧遮那莊嚴藏內諸樓閣中，見一樓閣，高廣殊麗，總攝諸閣一切莊嚴勝妙，於前最上無比，於中悉見三千大千世界，百億四天下、百億閻浮提、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩蓮華藏中降神誕生，釋梵天王，捧持頂戴，遊行七步，觀察十方大師子吼，現為童子，居處宮殿，遊戲園苑，為一切智，踰城出家，現諸苦行，示受乳糜，往詣道場，降伏諸魔，成等正覺。觀菩提樹梵王，勸請轉正法輪，昇天宮殿，而演說法，劫數壽量，眾會莊嚴，所淨佛剎，所修行願，所現威德，所起方便，教化成熟一切眾生，分佈舍利住持遺教，皆悉不同。
　　爾時，善財自見其身在彼一切諸如來所，承事供養；亦見於彼一切眾會大道場中，所有佛事憶持不忘，加持力故，通達無礙，精進勤求，安住智地。復聞一切諸樓閣內，寶網鈴鐸，及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法。所謂：或說菩薩發菩提心，或說修行波羅蜜行，或說諸願，或說諸地，或說神通心自在行，或說恭敬供養如來，或說莊嚴諸佛剎土，或說諸佛說法差別，如上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辨了。又聞某處、某世界中有某菩薩，聞某法門，某善知識之所勸導發菩提心，令修妙行。於某劫、某剎、某如來所、某眾會中，聞某如來如是功德，發如是心，起如是願種，於如是廣大善根，經若干劫，修菩薩行，於爾許時，當得成佛，如是名號，如是壽量，如是國土，一切功德具足莊嚴，滿如是願，能以如是最勝方便，教化調伏如是眾生、如是聲聞、菩薩眾會。佛涅槃後，正法住世，經爾許劫，利益如是無量眾生。或聞某處、某世界中，有某菩薩廣修佈施波羅蜜行，難捨能捨，如是淨戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修習如是諸波羅蜜；或聞某處、某世界中，有某菩薩為求法故，棄捨王位，及諸珍寶、妻子、眷屬、頭目、手足、一切身份，皆無所吝；或聞某處、某世界中，有某菩薩守護如來所說正法，為大法師，廣行法施，高建法幢，吹大法螺，擊大法鼓，雨大法雨，造佛塔廟，作佛形像，種種莊嚴，一一殊麗，施諸眾生一切樂具；或聞某處、某世界中，有某如來於某劫中，成正等覺，如是國土、如是眾會、如是壽量，說如是法、滿如是願、教化如是無量眾生，現前覺悟無上菩提。
　　善財童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜、柔軟悅澤，即得無量諸總持門；即得無量諸辯才門、諸禪、諸忍、諸大行願、諸波羅蜜、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門。又見一切諸寶鏡中，出生無量種種形像，所謂：或見諸佛眾會道場；或見菩薩眾會道場；或見聲聞眾會道場；或見獨覺眾會道場；或見清淨世界；或見不淨世界；或見淨不淨世界；或見不淨淨世界；或見有佛世界；或見無佛世界；或見小世界；或見中世界；或見大世界；或見微細世界；或見廣大世界；或見因陀羅網世界；或見覆世界；或見仰世界；或見側世界；或見平坦世界；或見地獄、畜生、餓鬼所住世界；或見天人充滿世界；於如是等諸世界中，見有無數大菩薩眾，或行、或坐，作諸事業；或見修禪；或習智慧；或起大悲憐愍眾生；或造諸論，利益世間；或教弟子；或自受持；或書、或誦、或問、或答，三時懺悔，迴向發願。
　　又見一切諸寶柱中，放摩尼王大光明網，或青、或黃、或赤、或白、或玻璃色、或水精色、或帝青色、或虹霓色、或閻浮檀妙真金色、或作一切諸光明色。又復見彼閻浮檀金諸童女像及眾寶像，或執華雲；或執衣雲；或執幢幡；或執鬘蓋；或持種種塗香、末香；或持上妙摩尼寶網；或垂金鎖；或掛瓔珞；或舉其臂，捧莊嚴具；或低其首，垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暫捨，合掌而住。又見於彼真珠瓔珞，常出香水，具八功德，流注無窮。琉璃瓔珞，百千光明，同時照耀，幢幡網蓋如是等物，一切皆以摩尼王藏，眾寶莊嚴，令人樂見。
　　又復見彼種種華池，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各生於無量諸華，或大一手、或長一肘；或復縱廣量如車輪，一一華中，皆悉示現種種色像，以為嚴飾。所謂：男色像、女色像、童男色像、童女色像、釋梵、護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、聲聞、獨覺，及諸菩薩，如是一切眾妙色像，皆悉合掌，曲躬禮敬。亦見如來，結跏趺坐，三十二相莊嚴其身。
　　又復見彼淨琉璃地，一一步間，現不思議種種色像。所謂：世界色像、菩薩色像、如來色像，及諸樓閣莊嚴色像。又於寶樹枝葉華果一一事中，悉見種種半身色像。所謂：佛半身色像、菩薩半身色像，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋梵、護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長、長者、居士、童男、童女，及以四眾半身色像。其諸色像，或執華鬘；或執瓔珞；或執一切諸莊嚴具；或有曲躬合掌禮敬，一心瞻仰，目不暫捨；或有讚歎；或入三昧，其身悉以相好莊嚴，普放種種諸色光明。所謂：金色光明、銀色光明、珊瑚色光明、兜沙羅金色光明、帝青色光明、毘盧遮那摩尼王寶色光明、一切眾寶色光明、薝蔔迦華光明，從於自身三十二相，出如是等一切光明。又見於彼一切樓閣半月像中，出阿僧祇日月星宿種種光明，普照十方。又見一切諸妙樓閣，種種宮殿，眾寶垣牆周迴四壁，種種寶色，一一步內，一切眾寶，以為莊嚴，一一寶中，皆現彌勒曩劫修行菩薩道時，或施頭目、或施手足、脣舌、牙齒、耳鼻、血肉、皮膚、骨髓，乃至爪髮，如是一切，悉皆能捨；妻妾、男女、奴婢、僕使、妓侍、采女、一切眷屬、城邑、聚落、宮殿、園林；或閻浮提，或四天下，種種富樂、尊貴、自在、大小王位；或諸資具，隨時飲食，上妙床敷憩息之處；或妙寶器；或駟馬車，隨其所須盡皆施與。處牢獄中，種種困厄，令得出離，身被繫縛，臨刑戮者，使其解脫。諸有疾病所嬰纏者，為其救療，惠以醫藥，令得除差；入邪徑者，示其正道；或為船師，令度大海，使諸眾生，不失津濟；或為馬王，救諸眾生，令離一切羅剎惡難；或為種種大智仙人，善說諸論，利益眾生；或為輪王，勸修十善；或為醫王，善療眾病；或孝順父母，恭敬供養；或親近善友，隨順聽聞；或作聲聞、或作獨覺、或作菩薩、或作如來，教化調伏一切眾生；或示種種最勝生處、成熟生處所有眾生；或為法師，奉行如來所有言教，種種威儀，受持讀誦，微細觀察，如理思惟，立佛支提，作佛形像，一一珍飾，種種莊嚴，若自供養，若勸於他，塗香、散華、燈油、鬘蓋，種種敷設，恭敬禮拜，如是等事，相續不絕；或見坐於師子之座，廣演說法，勸諸眾生，安住十善，一心歸向佛、法、僧寶，受持五戒，及八齋戒，出家聽法，受持讀誦，正念作意，如理修行，乃至見於彌勒菩薩坐師子座，講宣法要，開示一切諸佛菩提。又見彌勒，經百千億那由他阿僧祇劫，修行諸度一切色像。又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功德莊嚴，亦見自身在彼一一善知識所，親近供養，受行其教，乃至住於灌頂之地。時，諸知識皆以軟語告善財言：「善來童子！汝今觀此菩薩所有不思議事，莫生疲厭。」
　　爾時，善財童子得不忘失正念力故；得見十方清淨眼故；得善觀察無礙智故；得諸菩薩自在智故；得諸菩薩已入智地，廣大解故；於諸樓閣一一物中，悉見如是，及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。譬如有人於睡夢中，見種種物，所謂：一切城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食，乃至一切資生之具；或見一切可愛歌讚、鼓樂、集會種種遊戲；或見自身父母、兄弟、內外親屬；或見大海、須彌山王，乃至一切諸天宮殿、閻浮提等四天下事；或見其身形量廣大百千由旬，房舍、衣服種種功德，一切莊嚴，悉皆相稱。謂：於晝日，經無量時，不眠不寢，受諸安樂，悉皆具足一切自在，從睡覺已，乃知是夢，遠離一切安樂等想，亦無時節長短之相，而能明記所見之事，一切隨順，曾無忘失。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩威神之力所加持故；知三界法皆如夢故；滅諸眾生狹劣想故；得無障礙廣大解故；住諸菩薩勝境界故；入不思議方便智故；能見如是諸大菩薩一切莊嚴自在境界，隨順解知微細觀察。譬如有人將欲命終，見隨其業所受報相：行惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界；或見獄卒，手持兵仗，或瞋、或罵，囚執將去；亦聞地獄一切眾生，所有號叫悲歎之聲，或見灰河、或見鑊湯、或見刀山、或見劍樹、或見猛火焰熾洞然、或見揚波，沸水騰注，種種逼迫，受諸苦惱。行善業者，即見一切諸天宮殿、無量天、眾天諸采女種種衣服具足莊嚴，宮殿、園林、華池、河水，及諸寶山寶劫波樹，隨意受用，盡皆妙好，身雖未死，而由業力見如是事。善財童子亦復如是，以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。譬如有人為鬼，所持見種種事、色相、眷屬，隨其所問，悉皆能答。善財童子亦復如是。菩薩智慧之所持故，見彼一切諸莊嚴事，若有問者，靡不能答。譬如有人為龍所持，自謂是龍，入於龍宮，見龍眷屬，於少時間自謂已經日月年載。善財童子亦復如是，以住菩薩智慧想故；彌勒菩薩自在威力所加持故；於少時間謂經無量百千萬億那由他劫。譬如梵宮，名一切眾生勝莊嚴藏，於中悉見三千大千世界所有諸物差別影像，不相雜亂。善財童子亦復如是，於樓觀中，普見一切莊嚴境界種種差別，互相涉入；各各差別，不相雜亂。譬如比丘入遍處定，若行、若住、若坐、若臥，隨所入定境界現前。善財童子亦復如是，入於樓觀，一切莊嚴所見境界甚深隨順，悉皆明瞭。譬如有人於虛空中，見乾闥婆城，具足莊嚴，悉分別知，無有障礙。善財童子亦復如是，見彼一切莊嚴境界甚深隨順，明瞭無礙。譬如夜叉宮殿，與人宮殿同在一處，而不相雜，亦無障礙，各隨其業所見不同。譬如大海，於中印現三千世界所有色像。譬如幻師，善明幻法，以幻力故，現諸幻事種種作業，一切能成。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩威神力故，及不思議幻智力故，得諸菩薩自在力故，見樓閣中一切莊嚴自在境界。
　　大方廣佛華嚴經卷第三十七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十八
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩入樓閣中，攝其神力，彈指出聲，告善財言：「善男子！起法性如是；此是菩薩知諸法智因緣聚集顯現之相，如是自性悉不成就；如幻、如夢、如影、如像。」
　　爾時，善財聞彈指聲，從三昧起，彌勒告言：「善男子！汝見菩薩自在解脫威神力不？汝見菩薩一切助道等流力不？汝見菩薩願智所現聚集力不？汝見菩薩種種莊嚴妙宮殿不？汝見菩薩種種行力所聚集不？汝見菩薩種種功德莊嚴剎不？汝見菩薩十地之中種種力不？汝見菩薩諸波羅蜜難思果不？汝見菩薩種種難思三昧力不？汝見如來種種最勝大願力不？汝聞菩薩種種出生解脫門不？汝隨順解菩薩解脫不思議不？汝隨順受菩薩三昧能喜樂不？」
　　善財白言：「唯然已見，是善知識加持力故、憶念力故、威德力故。聖者！此解脫門其名何等？」
　　彌勒告言：「此解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏；善男子！一生菩薩得如是等不可說不可說解脫門。」
　　善財白言：「聖者！此莊嚴事何處去耶？」
　　彌勒告言：「於來處去。」
　　曰：「從何處來？」
　　曰：「從諸菩薩智慧威力中來，依諸菩薩智慧威力而住；無有少分去來之處；無集、無增、無成、無立，不依於地，不依於空，遠離一切。善男子！譬如龍王，種種雲雨不從身出，不從心出，無有積集建立增長；但以龍王心念力故，霈然洪澍，周遍天下；此是龍王難思境界。善男子！彼莊嚴事亦復如是；不住於內，亦不住外；但由菩薩威德自在，汝善根力，而非不見。善男子！譬如幻師作諸幻事，無所從來，亦無所去，無行、無入、無隱、無顯，而以幻力，分明顯現，彼莊嚴事，亦復如是；無所從來，亦無所去，無集無成，然以慣習不可思議幻智力故，及由過去大願力故，如是顯現。」
　　善財童子白言：「大聖！從何處來？」
　　彌勒告言：「善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。
　　「復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。
　　「復次，善男子！汝向所問何處來者，善男子！我從生處摩羅提國房舍聚落，而來於此；彼有長者，名瞿波洛迦，為化其人令入佛法，又為生處一切人眾隨其根器而為說法；亦為父母、親戚、眷屬、婆羅門等，演說大乘，令其趣入故，住於彼而從彼來。」
　　善財言：「聖者！何者是菩薩生處？」
　　彌勒答言：「善男子！菩薩有十種生處；何等為十？所謂：發菩提心是菩薩生處，生菩薩家故；深心是菩薩生處，生善知識家故；諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故；大願是菩薩生處，生妙行家故；大悲是菩薩生處，生四攝家故；如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故；大乘是菩薩生處，生方便善巧家故；成熟眾生是菩薩生處，生成等正覺家故；智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故；修行諸法是菩薩生處，生三世一切如來家故；善男子！是為菩薩十種受生處。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀那波羅蜜為乳母，屍羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禪那波羅蜜為澣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為親屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地善法為家處，得諸忍法為家族，大願現前為家教，以清淨智滿足諸行為順家法，勸發勤修不斷大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就廣大真實菩提為淨家族。善男子！菩薩如是超凡夫地，入菩薩位；生如來家，住佛種性；能修諸行，不斷三寶；善能守護菩薩種族，淨菩薩種；生處尊勝，於諸世間離生過惡；一切天人及諸魔、梵、沙門、婆羅門中種族具足，而得成就最勝佛種；得大願藏，普能出生諸菩薩行。
　　「善男子！菩薩摩訶薩成就如是尊勝家已；智了諸法如影像故，於世生處無所惡賤；知一切法如變化故，於諸有趣無所染著；覺悟諸法無有我故，調伏眾生心無疲厭；以大慈悲為體性故，不趣寂滅攝受眾生；了達生死猶如夢故，經一切劫而無熱惱；了知五蘊皆如幻故，現處生死而無疲倦；知諸界處即法界故，於諸境界無有瘡疣；知一切想如陽焰故，入於諸趣不生倒惑；達一切法皆如幻故，入魔境界自在無染；成就法身淨妙體故，一切煩惱不能欺誑；成就一切遍趣行故，於諸生處而得自在。
　　「善男子！我身普生一切法界；等一切眾生差別色相，等一切眾生殊異言音，等一切眾生種種名號，等一切眾生種種樂欲，等一切眾生種種威儀隨順世間教化調伏，等能顯示一切眾生清淨受生，等隨順入一切眾生甚深勝解，等一切菩薩大願變化，於如是等無量品類而現其身，種種相貌、種種威德充滿法界。
　　「善男子！我為成熟與我往昔同修諸行，今時退失菩提心者，示現生此閻浮提中；為欲調伏父母、親屬及婆羅門，令其離於種族憍慢，得生如來種性中故，生摩羅提國房舍聚落婆羅門家。善男子！我於南方及住於此毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，種種方便，教化調伏。
　　「善男子！我為隨順諸眾生故，為欲成熟兜率天中同行大故，為欲示現菩薩福智莊嚴變化超過一切諸欲界故，令捨渴愛諸欲樂故，令照諸行皆無常故，令知諸天盛必衰故，為欲示現降生瑞相與一生菩薩而共宣說大智法門故，為欲攝受一切生處諸眾生故，為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故，而於此沒生兜率天。
　　「善男子！我願滿足得菩提時，汝及文殊俱來見我。善男子！汝當往詣文殊師利大菩薩所，而問之言：菩薩雲何學菩薩行？雲何深入普賢行門？雲何出生？雲何成熟？雲何廣大？雲何清淨？雲何隨順？雲何圓滿？善男子！彼當為汝分別顯示。何以故？善男子！文殊師利最勝大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子！文殊師利其行廣大，無量無邊；其願無際，相續不斷；常能出生一切菩薩最勝功德；文殊師利菩薩常為無量百千億那由他諸佛母，令其證入甚深理故；常為無量百千億那由他菩薩師，令其勤修深證入故；普於十方常轉法輪教化成熟一切眾生；常於十方一切世界為說法師；常為不可說不可說一切諸佛大眾會中之所讚歎；住甚深智，見法實性；從久遠來，深入一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。善男子！文殊師利善知識，能令汝得生如來家，能增長汝諸善根，能發起汝助道法，能顯示汝真實善知識，能勸發汝修習諸功德，能令汝深入大願網，能令汝安住大願門，能令汝聞菩薩深密義，能顯示汝菩薩難思行與汝往昔同生同行。是故，善男子！汝當往詣文殊師利菩薩所，莫生疲倦；文殊師利當令汝得一切功德。何以故？汝先所見諸善知識，聞諸菩薩行，深入解脫門，滿足大願海，皆是文殊威神之力；文殊師利於一切處鹹得究竟。」
　　時，善財童子右遶彌勒經無量匝，頂禮雙足，慇懃瞻仰，心懷戀慕，辭退而去。
　　爾時，善財童子經遊一百一十城已；詣蘇摩那城，住立門所；思惟文殊師利，隨順憶念，普遍觀察，希欲奉覲。
　　爾時，文殊師利童子從一百一十由旬外，遙申右手，至蘇摩那城，摩善財頂；作如是言：「善哉！善哉！善男子！若離信根，心生疲厭，心志下劣，功行不具，退失精勤，於少善根而生知足，不善發起一切行願，不能親近諸善知識。由如是故，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是境界、如是住處；若普遍知、若少分知、若甚深知、若盡源底、若觀察、若證入、若獲得，皆悉不能。」是時，文殊師利宣說此法，示教利喜；令善財童子具足圓滿無數法門；具足無邊大智光明；深入種種念佛門、無邊際陀羅尼門、無邊際辯才門、無邊際三昧門、無邊際神通門、無邊際願智門；深入普賢諸行願輪；稱歎文殊本住國土一切善巧。
　　時，善財童子白文殊師利菩薩言：「聖者！雲何而得成就聖者國土善巧？」
　　文殊師利告善財言：「善男子！菩薩有十種法，具足圓滿，得我國土，善巧成就。」
　　善財白言：「何等為十？」文殊師利菩薩言：「善男子！一者、證無生法具足圓滿，二者、無滅法，三者、不失壞法，四者、無來去法，五者、超言辭境界法，六者、無有言辭道法，七者、無戲論法，八者、不可說法，九者、寂靜法，十者、聖者法。若諸菩薩於此十法具足圓滿，得我國土善巧成就。」
　　善財童子白言：「聖者所言國土是何義耶？」
　　文殊師利言：「是一切菩薩住處義。」
　　善財言：「雲何是一切菩薩住處？」
　　文殊師利言：「善男子！最勝第一義，是菩薩住處；何以故？善男子！最勝第一義不生、不滅、不失、不壞、不來、不去，如此語言，既非言境，言說不及，不能記別，非是戲論思度所知；本無言說，體性寂靜，唯諸聖者自內所證。善男子！因此最勝第一義故，諸佛如來出現世間；若佛出世及不出世，不可失壞。善男子！一切菩薩為欲證入第一義故，捨大豪富，年少王位，難行能行種種苦行，剃除鬚髮，被服法衣，正信出家，專求妙道、精勤匪懈，如救頭然。善男子！若無第一義者，所修梵行，為何所用？如來出世，為何所依？善男子！以深信有第一義故，令諸菩薩具足圓滿此十種法，是故應當如是知見、如是解說，於我國土善巧成就。」
　　善財童子白言：「聖者！行何等法，當得聖者淨妙國土？」
　　文殊師利言：「若諸菩薩能於一切心無憍慢，於諸眾生生平等心，於諸如來修真供養，得我國土。」
　　善財童子白言：「聖者！雲何名為無憍慢心、生平等心、修真供養？」
　　文殊師利言：「善男子！菩薩有十種法，審諦思惟具足圓滿，則能成就無憍慢心。何等為十？一者、一心思惟諦觀身界，作是念言：『我今出家，無殊死人；所以者何？父母、親愛、朋友、眷屬一切所有皆棄捨故。』如是思惟，得無憍慢。二者、思惟我今此身，服壞色衣，進止威儀，不同世間，如是思惟，得無憍慢。三者、思惟既毀形好，執持應器，乞丐於他，如是思惟，得無憍慢。四者、思惟我今乞食，如旃陀羅，如是思惟，令心卑下，得無憍慢。五者、思惟為求段食，長養我身、我之壽命，宛在他手，如是思惟，得無憍慢。六者、思惟所乞之食，人畜之餘，彼若嫌棄，我方得食，如是思惟，得無憍慢。七者、思惟我今應當於師長所，恭敬供養，令生歡喜，如是思惟，得無憍慢。八者、思惟我今欲令同梵行者，生歡喜故，具足威儀，無違法式，如是思惟，得無憍慢。九者、思惟我今出家，於佛法中未得少分，如是思惟，得無憍慢。十者、思惟一切眾生於我瞋恨，我常安忍，如是思惟，得無憍慢。善男子！是為菩薩思惟十法，具足圓滿，則能成就無憍慢心。
　　「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿，則於眾生得平等心。何等為十？一者、於諸眾生所作平等；二者、於諸眾生心無障礙；三者、於諸眾生心無疲倦；四者、為欲利益諸眾生故，具足修行六波羅蜜；五者、為諸眾生集一切智，亦不依止無二之相；六者、普觀眾生同於如如，無所分別；七者、了達眾生體性平等，而能證入平等心性；八者、願與眾生同得出離生死大火；九者、自既出已，復能拔出一切眾生；十者、平等安置一切眾生無憂惱處。善男子！譬如世間長者、居士生育五子，平等愛念，受用資具等無有二；而彼諸子愚小無知，於一切處未能分別；時，彼長者宅舍之中，欻然火起，彼諸子等各居一處。善男子！於意雲何？時，彼長者出諸子心，有先後不？」
　　善財答言：「彼長者心等無先後，隨所親近，即先濟拔。」
　　文殊師利言：「善男子！菩薩摩訶薩亦復如是；一切眾生在於生死舍宅之中，三毒熾火，忽然而起，其心愚闇，無所分別，各隨業力五趣受生；菩薩等心，調伏成熟，但隨親近，即先拔濟成熟，安置寂靜界中。善男子！是為菩薩有十種法，具足圓滿，於諸眾生，成就平等。
　　「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿，則得成就修真供養一切如來。何等為十？一者、以法供養；二者、修行諸行；三者、平等利樂一切眾生；四者、以慈悲心隨順攝取；五者、以如來力隨順一切；六者、不捨勸修一切善法；七者、不捨一切菩薩事業；八者、如說能行，如行能說；九者、長時遍修心無疲厭；十者、常不捨離大菩提心。若諸菩薩具此十法，則能成就供養如來；非以財寶、飲食、衣服名真供養。何以故？如來恭敬尊重法故；猶如孝子，尊重父母，承順顏色，心無暫捨；若復有人敬其父母，其子倍復尊重是人；諸佛如來亦復如是；若諸眾生供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。善男子！如來從修行中來；若能修行，是則成就供養如來；諸佛出世，本為利樂諸眾生故；為以慈悲攝眾生故；隨順利樂而為力故。善男子！若不勸修一切善法，亦不利樂一切眾生；若捨菩薩所修事業，是亦不能利樂眾生；若復不能如說修行，如行能說，是亦不能利樂眾生；若心下劣而生疲厭，是亦不能利樂眾生；若暫捨離菩提心者，是亦不能利樂眾生。何以故？善男子！夫為菩薩為欲利樂諸眾生故，勤求阿耨多羅三藐三菩提，若無眾生，一切菩薩不成正覺。善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來；非以世間財寶、飲食名為供養；善男子！是為菩薩具足十法，則能成就供養如來。」
　　爾時，文殊師利顯示如是無量無邊微妙法義，勸教善財令修習已，還攝神力，忽然不現。
　　爾時，善財童子即見三千大千世界極微塵數諸善知識，悉皆親近承事供養，令生歡喜；於所誘誨，隨順受行、增長、趣求一切智意；於佛境界生決定解，大悲心海容納出生，大慈教雲普覆一切，於毘盧遮那廣大身雲，增長愛敬；於諸菩薩無礙解脫，心常安住，速疾出生如來普門無著淨眼，觀一切佛修行圓滿功德大海，深信如來積行所修一切智體，精勤速疾增一切智助道之法，善能迴向一切菩薩清淨深心，善知三世一切如來相續不斷，深入一切佛法教海，隨順解了諸佛法輪；於諸世間如影普現，深入一切菩薩願海，盡一切劫修菩薩行，得普門智，照如來境，增長一切菩薩諸根，得一切智清淨光明，普照十方一切法界；於一切剎教化眾生，發修行心，成就利益；能隨順解生死種類，摧煩惱業一切障山；隨順證悟無障礙法，入法界藏平等地中，常住寂靜菩薩解脫，勤求一切如來境界，一切諸佛威力加持。善財童子起如是等微細觀察，安住普賢甚深境界，即聞普賢菩薩名號，及普賢行最勝大願；從初發心最勝助道，最勝現前出生功德，微細威儀；及聞普賢菩薩諸地，及地處所地、差別得地、自在行地、差別住地、勇猛地、威德地同住；既聞此已，渴仰欲見普賢菩薩，即於金剛海藏菩提道場如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虛空界廣大心、拔一切現前執著心、集一切德無染心、淨一切剎無想心、了一切法歡喜心、觀一切境無礙心、入一切方周遍心、行一切行無障心、淨一切智境界妙行自在心、觀一切菩薩道場莊嚴清淨明瞭心、深入一切如來法海廣大心、調伏成熟一切眾生周遍心、淨一切佛剎無量心、了一切眾會如影心、住一切劫無盡心、究竟如來力無所畏不共佛法無退轉心。
　　善財童子起如是心，以自善根所潤澤故；一切如來加被力故；普賢同分善根力故；欲見普賢，有十種瑞相。何等為十？一者、見一切佛剎清淨，一切如來道場莊嚴；二者、見一切佛剎清淨，無諸惡道一切雜類；三者、見一切佛剎清淨，眾妙蓮華以為莊嚴；四者、見一切佛剎清淨，一切眾生身心清涼；五者、見一切佛剎清淨，眾寶為體，形色莊嚴；六者、見一切佛剎清淨，一切眾生種種形色相好嚴身；七者、見一切佛剎清淨，諸莊嚴雲普覆其上；八者、見一切佛剎清淨，一切眾生互起慈心遞相利益；九者、見一切佛剎清淨，菩提道場形體莊嚴；十者、見一切佛剎清淨，一切眾生心常隨順憶念諸佛；是為十。又見十種大光明相，何等為十？一者、見一切世界所有極微一一塵中，出一切世界極微塵數如來光網雲，周遍照耀；二者、見一一塵中，出一切世界極微塵數如來圓光輪雲，無量無數，種種色相，周遍法界；三者、見一一塵中，出一切世界極微塵數種種如來寶影像雲，周遍法界；四者、見一一塵中，出一切世界極微塵數種種如來光焰輪雲，周遍法界；五者、見一一塵中，出一切世界極微塵數種種妙香、塗香、燒香、華鬘等雲，周遍十方一切法界，出大音聲，稱讚普賢一切行願大功德海；六者、見一一塵中，出一切世界極微塵數種種日月、星宿、光明雲，皆放普賢菩薩光明，遍滿法界；七者、見一一塵中，出一切世界極微塵數種種眾生形像燈雲，猶如佛光，遍照法界；八者、見一一塵中，出一切世界極微塵數種種如來身影像摩尼寶雲，周遍法界；九者、見一一塵中，出一切世界極微塵數種種如來影像光明身雲，如大雲雨，普說一切如來大願，及威德力；十者、見一一塵中，出一切世界極微塵數種種菩薩圓滿光明影像身雲，隨諸眾生種種變化，普令一切皆生愛樂，如是所作，周遍法界；是為十。
　　爾時，善財童子見此十種光明相已，即作是念：「我今必見普賢菩薩。」於時，善財住自善根普光照力，住諸如來所護念力；能生佛法普智光明，於普賢行現前照了；於普賢願深入無際；於一切如來境界深心信解；於諸菩薩廣大境界得決定力，修集得見普賢之想，深入如來一切種智，普攝諸根令其寂靜，起大精進無有退轉，身心普現十方世界；即以普眼觀察十方一切諸佛、菩薩眾會諸莊嚴具；一切境界，皆作得見普賢之想；以智慧眼，觀察普賢從初發心所行之道，其心廣大猶如虛空，大悲堅固猶若金剛，威德加持盡未來際，願不捨離普賢菩薩，以平等心行普賢行，唸唸隨順清淨自在，常得安住如來境界，成就普賢種種智地。
　　善財童子具足圓滿，如是觀已；即見普賢菩薩在於毘盧遮那如來、應、正等覺前，坐蓮華藏師子之座，諸菩薩眾所共圍遶；身相殊特，世無與等，智慧功德種種境界不可思議；一切菩薩微細觀察，無有邊際，與諸如來平等無二。善財童子見普賢身一一毛孔，唸唸中出一切世界極微塵數種種光明雲，遍法界、虛空界、一切世界，普光照耀，除滅一切眾生苦患；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種色圓光雲，令一切菩薩速疾增長廣大歡喜；見普賢菩薩頂及兩肩一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種色香焰雲，遍法界、虛空界、一切諸佛眾會道場，雨大香雨而以普熏；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種華雲，遍法界、虛空界、一切如來眾會道場，雨眾妙華；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種莊嚴香樹雲，遍法界、虛空界、一切如來眾會道場，雨於無盡塗香、末香、眾妙香藏；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種衣服雲，遍法界、虛空界，雨眾妙衣，普覆莊嚴；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種繒綵雲、種種雜寶瓔珞雲、種種如意寶雲，遍法界、虛空界、一切如來眾會道場，普雨一切瓔珞繒綵，令一切眾生成就愛樂；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種寶樹雲，遍法界、虛空界，復從一切寶樹藏中，流散一切星宿光雲，種種莊嚴，於一切如來眾會道場，雨諸妙寶；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種色界天眾身雲，遍法界、虛空界，歎菩提心；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種梵天眷屬身雲，請諸如來轉妙法輪；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數欲界天眾身雲，守護受持一切如來所說妙法；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數三世一切諸佛剎雲，遍法界、虛空界，與諸眾生無依止者而作依止，無覆護者而作覆護，無歸趣者而作歸趣；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數清淨佛剎雲，遍法界、虛空界，一切諸佛於中出現，菩薩眾會清淨道場，令一切眾生愛敬信樂，皆得清淨；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數淨、不淨佛剎雲，遍法界、虛空界，令雜染眾生皆得清淨；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數不淨、淨佛剎雲，遍法界、虛空界，令純染眾生皆得清淨；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數眾生身雲，遍法界、虛空界，隨應教化一切眾生，令於阿耨多羅三藐三菩提而得成熟；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種菩薩身雲，遍法界、虛空界，稱揚種種諸佛名號，令諸眾生增長善根；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種菩薩身雲，遍法界、虛空界，宣揚顯示諸佛菩薩從初發意嚴淨佛剎所生善根；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數種種菩薩身雲，遍法界、虛空界一切佛剎，一一剎中為欲清淨普賢妙行，宣揚一切菩薩願海；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數普賢菩薩行雲，令一切眾生愛樂修習，速得圓滿一切智體；見一一毛孔，唸唸中出一切佛剎極微塵數正覺身雲，於一切佛剎現成正覺，顯示種智，令諸菩薩普集大法，速疾增長，現前覺悟。
　　大方廣佛華嚴經卷第三十八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第三十九
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界，歡喜踴躍，普遍身心。重複觀察，見普賢菩薩一一身份、一一肢節、一一毛孔，悉有三千大千世界；其中一切地、水、火、風大海四洲，須彌鐵圍及眾寶山國土、城邑、宮殿、園苑，乃至地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，天龍八部，人與非人，欲界、色界、無色界處所有形色，日月星宿，風、雲、雷、電，晝夜、月時及以年劫，諸佛出世，菩薩眾會，道場莊嚴，如是等事，悉皆明見。如見此世界盡於東方，種種世界亦復如是。如東方，南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。如見現在十方世界，盡過去際，盡未來際，種種世界相續不斷，亦如是見。各各差別，互相涉入，不相雜亂。如於此毘盧遮那如來寶蓮華藏師子座上，顯示如是遊戲神通；於東方蓮華吉祥世界賢吉祥如來所，顯示一切遊戲神通，亦復如是。如賢吉祥如來所，如是盡於東方，南、西、北方，四維，上、下，一切世界亦復如是。如是十方一切佛剎一一塵中，皆有法界諸佛眾會，一一佛所皆有普賢坐寶蓮華師子之座，顯示一切遊戲神通，悉亦如是。又於彼一一普賢身中皆見三世一切境界，猶如明鏡現其影像；所謂：一切佛剎、一切資具、一切眾生、一切佛出興、一切菩薩道場眾會；又聞一切眾生種種音聲、一切佛聲、一切如來轉法輪聲、一切如來遊戲神通聲、一切菩薩善誘誨聲；一切菩薩神通境界、菩薩智通、菩薩普集、菩薩說法、菩薩遊戲如是等聲。
　　爾時，善財童子見聞普賢菩薩如是無量不可思議遊戲神通，即得十種智波羅蜜；何等為十？一者、於唸唸中令身遍滿一切佛剎智波羅蜜；二者、於唸唸中悉能往詣一切佛所智波羅蜜；三者、於唸唸中悉能供養一切如來智波羅蜜；四者、於唸唸中普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜；五者、於唸唸中微細觀察一切如來所有法輪智波羅蜜；六者、於唸唸中知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜；七者、於唸唸中說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜；八者、於唸唸中智海現前觀一切法智波羅蜜；九者、於唸唸中得一切法界教海智波羅蜜；十者、於唸唸中得知一切眾生離眾生想智波羅蜜；十一、於唸唸中普賢慧行皆現在前智波羅蜜。
　　善財童子既得是已，普賢菩薩即伸右手摩善財頂，善財即得深入一切佛剎極微塵數諸大三昧。各以一切佛剎極微塵數三昧而為眷屬；一一三昧悉得一切昔所未見、昔所未聞一切佛剎極微塵數種種世界海諸佛大會，增長一切佛剎極微塵數一切智助道具，出現一切佛剎極微塵數一切智法門，成就一切佛剎極微塵數初發一切智心，深入一切佛剎極微塵數一切智大願海，出生一切佛剎極微塵數一切智出要道，修習一切佛剎極微塵數一切智菩薩行，圓滿一切佛剎極微塵數一切智速疾力，得一切佛剎極微塵數一切智普光照；如此娑婆世界毘盧遮那佛所，普賢菩薩摩善財頂所獲法門，如是十方所有世界，及彼世界一一塵中、一切世界、一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂所得法門，亦皆同等。
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩告善財言：「善男子！汝見我此神通力不？」
　　善財白言：「聖者！唯然已見。此不思議大神通事，得佛智慧方能知之。」
　　普賢菩薩告善財言：「善男子！我於不可說不可說劫行菩薩行，求一切智；一一劫中為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說如來；一一劫中為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎極微塵數廣大施會，一切世間最勝無比，悉皆迴向一切眾生；一一劫中為求一切智法故，以不可說不可說佛剎極微塵數財物而為大捨；一一劫中為求佛智故，以不可說不可說佛剎極微塵數國土、王位、村營、城邑、聚落、宮殿、妻子、眷屬，身份肢節、眼、耳、鼻、舌，乃至身命而為佈施；一一劫中為求一切智首故，以不可說不可說佛剎極微塵數頭而為佈施；一一劫中為求一切智故，於不可說不可說佛剎極微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養上妙衣服、臥具、醫藥，一切所須悉皆奉施，於其法中出家學道，受持法教，隨順修行。
　　「善男子！我於爾所大劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教；爾所劫中，未曾一念生瞋害心，我、我所心，自他差別心，未曾一念離菩提心，於生死中起疲厭心，生下劣心，懷嬾惰心，有障礙心，起迷惑心；唯住無上不可沮壞一切智性大菩提心。善男子！我普嚴淨一切佛土，我以大悲救護眾生，教化成熟令其清淨；我供養承事一切諸佛、諸善知識，於彼諸佛、善知識所，為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能捨，乃至身命亦無所吝；如是無量相應圓滿所行之行，一切劫海說其因緣，劫海可盡，此不可盡。善男子！我法海中無有一文一句非是捨施轉輪王位而求得者，非是悉捨一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆為救護一切眾生，唸唸相續，微細觀察，令最勝法速得現前；願以智光照明開示一切世間，願為顯示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切如來所有功德；我如是等往昔圓滿相應行門，於不可說不可說佛剎極微塵數劫海說不可盡。是故，善男子！我以如是積集助道法力、增長諸善根力、廣大極深信力、修行諸功德力、如實觀察一切法力、成就一切智慧眼力、為諸如來所加持力、種種大願所引起力、無邊大悲不可動力、悉能清淨妙智通力、種種善友所攝受力；由此等故，得此究竟三世平等清淨法身，及得無上清淨色身，超諸世間，而隨眾生種種心樂，普為現形；入一切剎、遍一切處，普能隨順示現神通，令諸眾生靡不欣樂。
　　「善男子！汝見我此圓滿廣大威德身不？汝應微細思惟觀察。善男子！我此妙身無邊劫海之所成就，無量百千億那由他劫難得出現、難得睹見。善男子！若有眾生未種善根及少善根，猶尚不得聞我名字，況見我身？善男子！若有眾生得聞我名，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；若見、若念，若迎、若送，若暫隨逐，乃至夢中，皆亦如是。或有眾生一日一夜憶念於我，隨順修行而得成熟；或七日、七夜、半月、一月、半年、一年、百年、千年、一劫、百劫，乃至不可說不可說佛剎極微塵數劫，憶念於我而成熟者；或一生、或百生、乃至不可說不可說佛剎極微塵數生，憶念於我而成熟者；或見我圓光、或見放光、或見色身、或見神通震動佛剎、或生恐怖、或生歡喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛剎極微塵數諸方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　「復次，善男子！若有眾生見聞於我清淨剎者，必得生我清淨剎中；若有眾生見聞於我清淨身者，必得生我清淨身中。善男子！汝應觀我此大威德清淨之身。」
　　爾時，善財童子微細觀察普賢之身，見一一毛孔中有不可說不可說諸佛剎海；一一剎海皆有諸佛出興於世，遍滿其中，大菩薩眾海會圍遶；彼諸剎海種種建立、種種形狀、種種莊嚴、種種大山周匝圍遶、種種色雲彌覆其上、種種佛出興、種種演說法，如是等事各各不同。如一毛孔，一切毛孔中、一一相中、一一好中、一一肢節中，皆亦如是。又見普賢菩薩於一一世界海中出一切佛剎極微塵數佛變化身雲，周遍十方一切世界，教化眾生，令於阿耨多羅三藐三菩提而得成熟。時，善財童子隨順普賢善誘誨故，入普賢身及毛孔內十方一切諸世界中，教化眾生。復次，善財童子所見佛剎極微塵數諸善知識，往詣親近，承事供養，積集增長一切善根，智慧光明，比此暫見普賢菩薩所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分、數分、算分、諭分、優波尼沙陀分，亦不及一。善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩，於其中間所入剎海，相續不斷；今於普賢菩薩一毛孔中，一念所入諸佛剎海相續不斷，過前不可說不可說倍，如一毛孔，一切毛孔，悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎極微塵數世界，如是而行，盡未來際劫猶不能知一毛孔中種種剎海相續、剎海藏、剎海差別、剎海出生門、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴所有邊際；亦不能知佛海出現相續、佛海出現藏、佛海差別、佛海出生門、佛海生、佛海滅所有邊際；亦不能知菩薩眾會道場海相續、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海出生門、菩薩眾海集、菩薩眾海散所有邊際；亦不能知入眾生界，知眾生根，教化調伏諸眾生界，覺悟成熟諸眾生智，菩薩所住自在神通、菩薩所入諸地諸道；如是等海，皆悉不知究竟邊際。善財童子於普賢毛孔剎中，或有剎中一日而行，或有剎中一年而行，乃至不可說不可說佛剎極微塵數劫，如是而行；不動不出，唸唸周遍無邊剎海，教化調伏一切眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，皆悉平等；與普賢等、與諸佛等、一身充滿一切世界等、諸行圓滿等、正覺現前等、神通大用等、種種法輪等、清淨辯才等、出生言辭等、種種音聲等、諸力無畏等、種種佛住等、大慈大悲等；如是乃至不可思議解脫自在悉皆同等。
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩觀察一切菩薩眾會及善財童子，而說偈言：
「汝等應離諸疑垢，　　一心不亂而諦聽，
　我說如來滿諸度，　　一切解脫真實道。
　出世調柔勝丈夫，　　其心清淨如虛空，
　常放智日大光明，　　普照世間除惑暗。
　如來難可得見聞，　　無量億劫今乃遇，
　如優曇華時一現，　　是故應聽佛功德。
　隨順世間諸所作，　　譬如幻士現眾業，
　但為悅可眾生心，　　未曾一念生分別。」
　　爾時，一切菩薩聞此說已，一心渴仰發大誓願，欲聞如來真實義諦所有功德，鹹作是念：「普賢菩薩諸行已圓，體性清淨，如說能行，如行而說，一切如來共所稱讚。」作是念已，深生渴仰。
　　爾時，普賢菩薩圓滿種種功德，智慧莊嚴，身心猶如蓮華，不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：「汝等皆當一心諦聽，我今欲說佛功德海一滴之相。」即說偈言：
「佛智廣大同虛空，　　普遍一切眾生心，
　了世妄想皆非有，　　不起種種異分別。
　一念悉知三世法，　　亦了一切眾生根，
　譬如善巧大幻師，　　唸唸示現無邊量。
　隨諸眾生心行異，　　往昔諸業願樂力，
　令其所見各不同，　　而佛寂然無動念。
　或有處處見佛坐，　　充滿十方諸世界，
　或有其心不清淨，　　無量劫中不見佛，
　或有信解心無我，　　一念發意見如來，
　或有諂誑不淨心，　　億劫專求莫能遇，
　或一切處聞佛音，　　其音美妙令心悅，
　或有百千萬億劫，　　心不淨故不得聞，
　或見清淨大菩薩，　　充滿三千大千界，
　皆已具足普賢行，　　如來於中儼然坐。
　或見此界妙無比，　　佛無量劫所嚴淨，
　毘盧遮那最勝尊，　　於中覺悟成菩提。
　或見蓮華勝妙剎，　　賢首如來住在中，
　無量菩薩眾圍遶，　　皆悉勤修普賢行。
　或有見佛無量壽，　　觀自在等共圍遶，
　悉已住於灌頂地，　　遍滿十方無量土。
　或有見此三千界，　　猶如妙喜具莊嚴，
　阿□如來住在中，　　及如香象諸菩薩。
　或見月覺大名稱，　　金剛幢等菩薩俱，
　住如圓鏡妙莊嚴，　　普遍十方清淨剎。
　或見日藏世所尊，　　住普光明清淨土，
　與得灌頂諸菩薩，　　充滿十方而說法。
　或見金剛大焰佛，　　與智幢等菩薩俱，
　周行一切廣大剎，　　說法除滅眾生闇。
　一一毛端不可說，　　諸佛具相三十二，
　菩薩眾會共圍遶，　　種種說法度眾生。
　或見一一佛毛孔，　　具足莊嚴廣大剎，
　無量諸佛住其中，　　清淨佛子皆充滿。
　或見十方平等剎，　　而全在一極微中，
　無量菩薩悉充滿，　　不可說劫修諸行。
　或有見一毛端處，　　無量極微塵剎海，
　種種業起各差別，　　毘盧遮那轉法輪。
　或有世界不清淨，　　或清淨剎眾寶成，
　如來住壽無量時，　　乃至涅槃諸所現。
　普盡十方諸世界，　　種種示現不思議，
　隨諸眾生心智殊，　　靡不化度令清淨。
　如是無上大調御，　　充滿十方國土中，
　示現種種神通力，　　我說少分汝當聽。
　或見釋迦成佛道，　　已經不可思議劫，
　或見今始為菩薩，　　十方利益諸群生，
　或有見此釋師子，　　供養諸佛修行道，
　或見人中最勝尊，　　顯示種種神通事，
　或見佈施或持戒，　　或忍或進或諸禪，
　般若方便願力智，　　隨眾生心皆示現。
　或見究竟波羅蜜，　　或見安住於諸地，
　總持三昧神通智，　　如是悉現盡無餘。
　或現修行無量劫，　　住於菩薩堪忍位，
　或見住於不退地，　　或現法水灌其頂，
　或現梵釋護世身，　　或現剎利婆羅門，
　種種色相所莊嚴，　　猶如幻師現眾像。
　或現兜率始降神，　　或見宮中受嬪御，
　或見棄捨諸榮樂，　　出離王宮行學道，
　或見始生或見滅，　　或示出家學異行，
　或見坐於菩提樹，　　摧伏魔軍成正覺，
　或有見佛始涅槃，　　或見起塔遍世間，
　或見塔中立影像，　　或隨眾生現身色，
　或見如來無量壽，　　與諸菩薩授尊記，
　而成真實大導師，　　次補住於安樂剎。
　或見無量億千劫，　　作佛事已入涅槃，
　或見今始成菩提，　　或見正修諸妙行，
　或見如來清淨月，　　在於梵世及魔宮，
　自在天宮化樂宮，　　示現種種諸神變。
　或見在於兜率宮，　　無量諸天共圍遶，
　為彼說法令歡喜，　　一切淨心供養佛。
　或見住在夜摩天，　　忉利護世龍神處，
　如是一切諸宮殿，　　莫不於中現其像。
　或於然燈世尊所，　　散華布髮為供養，
　從是了知深妙法，　　恆以此道化群生。
　或見久遠已涅槃，　　或見初始成菩提，
　或見住於無量劫，　　或見須臾即滅度，
　身相光明與壽命，　　智慧菩提及涅槃，
　眾會所化威儀聲，　　如是一一皆無量。
　或現其身極廣大，　　譬如須彌大寶山，
　或見跏趺不動搖，　　充滿無邊諸世界，
　或見圓光一尋量，　　或見千萬億由旬，
　或照無量國土中，　　或見充滿一切剎，
　或見佛壽八十年，　　或壽百千萬億歲，
　或住不可思議劫，　　如是展轉倍過是。
　佛智通達淨無礙，　　剎那普了三世法，
　皆從心識因緣現，　　生滅無常無自性。
　於一剎中成正覺，　　一切剎處悉亦然，
　一切入一一亦爾，　　隨眾生心而示現。
　如來安住無上道，　　成就十力四無畏，
　圓滿智慧無障礙，　　轉於十二行法輪。
　普知苦集及滅道，　　微細分別緣起法，
　法義樂說辭無礙，　　因此無畏廣宣揚。
　諸法無我無有相，　　業性不起亦不失，
　一切遠離如虛空，　　佛以方便能分別。
　如來如是轉法輪，　　普震十方諸國土，
　宮殿山河悉搖動，　　不使眾生有驚怖。
　如來普演廣大音，　　隨其根欲皆令解，
　悉使發心除惑垢，　　而佛未始生心念。
　或聞施戒忍精進，　　禪定般若方便智，
　或聞慈悲及喜捨，　　種種言辭差別聲，
　或聞四念四正勤，　　神足根力覺支道，
　諸念神通止觀等，　　無量方便諸法門。
　龍神八部人非人，　　梵釋護世諸天眾，
　佛以一音為說法，　　隨其品類皆令解。
　或有貪慾瞋恚癡，　　忿覆慳嫉及憍諂，
　八萬四千煩惱異，　　令其聞說對治門。
　若白淨法未修治，　　令其聞說十學處，
　已能佈施調伏者，　　令聞寂滅涅槃音。
　若人志劣無慈愍，　　厭惡生死自求離，
　令其聞說三脫門，　　使得出苦涅槃樂。
　若有自性少諸欲，　　厭背三有求寂靜，
　令其聞說諸緣起，　　依獨覺乘而出離。
　若有清淨廣大心，　　圓滿施戒諸功德，
　親近如來具慈愍，　　令其聞說大乘音。
　或有國土聞一乘，　　或二或三或四五，
　如是乃至無有量，　　悉是如來方便力。
　涅槃寂靜無差別，　　智行勝劣有殊異，
　譬如虛空體性一，　　鳥飛遠近各不同。
　佛體音聲亦如是，　　普遍一切虛空界，
　隨諸眾生心智殊，　　所聞所見各差別。
　佛以過去修諸行，　　能隨所樂演妙音，
　無心計念此與彼，　　我為誰說誰不說。
　如來面門放大光，　　具足八萬四千數，
　所說法門亦如是，　　普照於世除煩惱。
　圓滿清淨功德智，　　而常隨順三世間，
　猶如虛空無染著，　　為眾生故而顯示。
　示有生老病死苦，　　亦示住壽處於世，
　雖順世間如是現，　　體性清淨如虛空。
　一切國土無有邊，　　眾生根樂亦無量，
　如來智眼皆明見，　　隨所應化示佛道。
　究竟十方虛空界，　　所有人天大眾中，
　隨其形相各不同，　　佛現其身亦如是。
　若在沙門大眾會，　　剃除鬚髮服袈裟，
　執持衣缽護諸根，　　令其歡喜息煩惱。
　若時親近婆羅門，　　則為示現羸瘦身，
　執杖持瓶恆潔淨，　　具足智慧巧談說。
　吐故納新自充飽，　　吸風飲露無異食，
　或坐或立不動搖，　　現諸苦行摧異道。
　或持彼戒為世師，　　善達醫方等諸論，
　書數天文地眾相，　　及身休咎無不了。
　深入諸禪及解脫，　　三昧神通智慧行，
　言談諷詠共嬉戲，　　方便皆令住佛道。
　或現上服以嚴身，　　首戴華冠蔭高蓋，
　四兵前後共圍遶，　　誓眾宣威伏小王。
　或為聽訟斷獄官，　　懲惡勸善多方便，
　所有與奪皆明審，　　令其欣敬盡欽承。
　或作輔弼諸大臣，　　善用諸王治政法，
　十方利益皆周遍，　　了達世間無有餘。
　或為粟散諸小王，　　或作飛行轉輪帝，
　令諸王子采女眾，　　悉皆授化奉修行。
　或作護世四天王，　　或作夜叉龍等主，
　各為其眾而說法，　　一切皆令大欣慶。
　或作忉利大天王，　　住善法堂歡喜園，
　首戴華冠說妙法，　　諸天覲仰無能測。
　或住夜摩兜率天，　　化樂自在魔王所，
　居處摩尼寶宮殿，　　說真實行令調伏。
　或至梵天眾會中，　　說四無量諸禪道，
　普令歡喜便捨去，　　而莫知其往來相。
　或至阿迦尼吒天，　　為說覺分諸寶華，
　及餘無量聖功德，　　然後捨去無知者。
　如來無礙智所見，　　其中一切諸眾生，
　悉以無邊方便門，　　種種教化令成熟。
　譬如幻師善幻術，　　現作種種諸幻事，
　佛化眾生亦如是，　　為其示現種種身。
　如淨月輪在虛空，　　令世眾生見盈缺，
　一切河池現影像，　　所有星宿奪光色。
　如來智月出世間，　　亦以方便示增減，
　菩薩心水現影像，　　二乘星宿無光色。
　譬如大海寶充滿，　　清淨無濁無有邊，
　四洲所有諸眾生，　　一切於中現其像。
　佛身功德海亦爾，　　無垢無濁量無邊，
　乃至法界諸眾生，　　靡不於中現其像。
　譬如淨日放千光，　　不動本處遍十方，
　佛日光明亦如是，　　無去無來除世闇。
　譬如龍王降大雨，　　不從身出及心出，
　而能霑洽悉周遍，　　滌除炎熱使清涼。
　如來法雨亦復然，　　不從於佛身心出，
　而能開悟諸含識，　　盡能滅除三毒火。
　如來清淨妙法身，　　一切三界無倫匹，
　超出世間言語道，　　本性非有亦非無。
　雖無所依無不依，　　如是無來亦無去，
　如空如日亦如夢，　　當於佛體如是觀。
　三界有無一切法，　　不能與佛為譬諭，
　譬如山林鳥獸等，　　無有依空而住者。
　大海摩尼無量色，　　佛身差別亦復然，
　如來非色非非色，　　隨應而現無所住。
　虛空真如及實際，　　涅槃法性寂滅等，
　唯有如是真實法，　　可以顯示於如來。
　剎塵心念可數知，　　大海中水可飲盡，
　虛空可量風可繫，　　無人能說佛功德。
　若有聞斯功德海，　　能生歡喜信樂心，
　如所稱揚悉當得，　　慎勿於此生疑念。」
　　大方廣佛華嚴經卷第三十九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293 大方廣佛華嚴經

　　大方廣佛華嚴經卷第四十
　　罽賓國三藏般若奉　詔譯
　　入不思議解脫境界普賢行願品
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆迴向。」
　　善財白言：「大聖！雲何禮敬，乃至迴向？」
　　普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業，常修禮敬；一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛；虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
　　「復次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍遶，我當悉以甚深勝解，現前知見；各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
　　「復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所種種菩薩海會圍遶，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
　　「復次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
　　「復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足，如是一切難行、苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分佈舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行、苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
　　「復次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中唸唸有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍遶，而我悉以身、口、意業種種方便，慇懃勸請轉妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
　　「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
　　「復次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為佈施；剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及餘種種難行、苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會：或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人、非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。如是一切，我皆隨學，如今世尊毘盧遮那，如是盡法界、虛空界十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來皆亦如是，於唸唸中，我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
　　「復次，善男子！言恆順眾生者：謂盡法界、虛空界十方剎海，所有眾生種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
　　「復次，善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝於此義應如是知：若有善男子、善女人以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，佈施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德，若復有人聞此願王一經於耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除；一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毘捨闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又復，是人臨命終時，最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外，像馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子！彼諸眾生若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
「所有十方世界中，　　三世一切人師子，
　我以清淨身語意，　　一切遍禮盡無餘。
　普賢行願威神力，　　普現一切如來前，
　一身復現剎塵身，　　一一遍禮剎塵佛。
　於一塵中塵數佛，　　各處菩薩眾會中，
　無盡法界塵亦然，　　深信諸佛皆充滿。
　各以一切音聲海，　　普出無盡妙言辭，
　盡於未來一切劫，　　讚佛甚深功德海。
　以諸最勝妙華鬘，　　妓樂塗香及傘蓋，
　如是最勝莊嚴具，　　我以供養諸如來。
　最勝衣服最勝香，　　末香燒香與燈燭，
　一一皆如妙高聚，　　我悉供養諸如來。
　我以廣大勝解心，　　深信一切三世佛，
　悉以普賢行願力，　　普遍供養諸如來。
　我昔所造諸惡業，　　皆由無始貪恚癡，
　從身語意之所生，　　一切我今皆懺悔。
　十方一切諸眾生，　　二乘有學及無學，
　一切如來與菩薩，　　所有功德皆隨喜。
　十方所有世間燈，　　最初成就菩提者，
　我今一切皆勸請，　　轉於無上妙法輪。
　諸佛若欲示涅槃，　　我悉至誠而勸請，
　唯願久住剎塵劫，　　利樂一切諸眾生。
　所有禮讚供養福，　　請佛住世轉法輪，
　隨喜懺悔諸善根，　　迴向眾生及佛道。
　我隨一切如來學，　　修習普賢圓滿行，
　供養過去諸如來，　　及與現在十方佛。
　未來一切天人師，　　一切意樂皆圓滿，
　我願普隨三世學，　　速得成就大菩提。
　所有十方一切剎，　　廣大清淨妙莊嚴，
　眾會圍遶諸如來，　　悉在菩提樹王下。
　十方所有諸眾生，　　願離憂患常安樂，
　獲得甚深正法利，　　滅除煩惱盡無餘。
　我為菩提修行時，　　一切趣中成宿命，
　常得出家修淨戒，　　無垢無破無穿漏。
　天龍夜叉鳩槃荼，　　乃至人與非人等，
　所有一切眾生語，　　悉以諸音而說法。
　勤修清淨波羅蜜，　　恆不忘失菩提心，
　滅除障垢無有餘，　　一切妙行皆成就。
　於諸惑業及魔境，　　世間道中得解脫，
　猶如蓮華不著水，　　亦如日月不住空。
　悉除一切惡道苦，　　等與一切群生樂，
　如是經於剎塵劫，　　十方利益恆無盡。
　我常隨順諸眾生，　　盡於未來一切劫，
　恆修普賢廣大行，　　圓滿無上大菩提。
　所有與我同行者，　　於一切處同集會，
　身口意業皆同等，　　一切行願同修學。
　所有益我善知識，　　為我顯示普賢行，
　常願與我同集會，　　於我常生歡喜心。
　願常面見諸如來，　　及諸佛子眾圍遶，
　於彼皆興廣大供，　　盡未來劫無疲厭。
　願持諸佛微妙法，　　光顯一切菩提行，
　究竟清淨普賢道，　　盡未來劫常修習。
　我於一切諸有中，　　所修福智恆無盡，
　定慧方便及解脫，　　獲諸無盡功德藏。
　一塵中有塵數剎，　　一一剎有難思佛，
　一一佛處眾會中，　　我見恆演菩提行。
　普盡十方諸剎海，　　一一毛端三世海，
　佛海及與國土海，　　我遍修行經劫海。
　一切如來語清淨，　　一言具眾音聲海，
　隨諸眾生意樂音，　　一一流佛辯才海。
　三世一切諸如來，　　於彼無盡語言海，
　恆轉理趣妙法輪，　　我深智力普能入。
　我能深入於未來，　　盡一切劫為一念，
　三世所有一切劫，　　為一念際我皆入。
　我於一念見三世，　　所有一切人師子，
　亦常入佛境界中，　　如幻解脫及威力。
　於一毛端極微中，　　出現三世莊嚴剎，
　十方塵剎諸毛端，　　我皆深入而嚴淨。
　所有未來照世燈，　　成道轉法悟群有，
　究竟佛事示涅槃，　　我皆往詣而親近。
　速疾周遍神通力，　　普門遍入大乘力，
　智行普修功德力，　　威神普覆大慈力，
　遍淨莊嚴勝福力，　　無著無依智慧力，
　定慧方便諸威力，　　普能積集菩提力，
　清淨一切善業力，　　摧滅一切煩惱力，
　降伏一切諸魔力，　　圓滿普賢諸行力。
　普能嚴淨諸剎海，　　解脫一切眾生海，
　善能分別諸法海，　　能甚深入智慧海，
　普能清淨諸行海，　　圓滿一切諸願海，
　親近供養諸佛海，　　修行無倦經劫海。
　三世一切諸如來，　　最勝菩提諸行願，
　我皆供養圓滿修，　　以普賢行悟菩提。
　一切如來有長子，　　彼名號曰普賢尊，
　我今迴向諸善根，　　願諸智行悉同彼。
　願身口意恆清淨，　　諸行剎土亦復然，
　如是智慧號普賢，　　願我與彼皆同等。
　我為遍淨普賢行，　　文殊師利諸大願，
　滿彼事業盡無餘，　　未來際劫恆無倦。
　我所修行無有量，　　獲得無量諸功德，
　安住無量諸行中，　　了達一切神通力。
　文殊師利勇猛智，　　普賢慧行亦復然，
　我今迴向諸善根，　　隨彼一切常修學。
　三世諸佛所稱歎，　　如是最勝諸大願，
　我今迴向諸善根，　　為得普賢殊勝行。
　願我臨欲命終時，　　盡除一切諸障礙，
　面見彼佛阿彌陀，　　即得往生安樂剎。
　我既往生彼國已，　　現前成就此大願，
　一切圓滿盡無餘，　　利樂一切眾生界。
　彼佛眾會鹹清淨，　　我時於勝蓮華生，
　親睹如來無量光，　　現前授我菩提記。
　蒙彼如來授記已，　　化身無數百俱胝，
　智力廣大遍十方，　　普利一切眾生界。
　乃至虛空世界盡，　　眾生及業煩惱盡，
　如是一切無盡時，　　我願究竟恆無盡。
　十方所有無邊剎，　　莊嚴眾寶供如來，
　最勝安樂施天人，　　經一切剎微塵劫。
　若人於此勝願王，　　一經於耳能生信，
　求勝菩提心渴仰，　　獲勝功德過於彼。
　即常遠離惡知識，　　永離一切諸惡道，
　速見如來無量光，　　具此普賢最勝願。
　此人善得勝壽命，　　此人善來人中生，
　此人不久當成就，　　如彼普賢菩薩行。
　往昔由無智慧力，　　所造極惡五無間，
　誦此普賢大願王，　　一念速疾皆銷滅。
　族姓種類及容色，　　相好智慧鹹圓滿，
　諸魔外道不能摧，　　堪為三界所應供。
　速詣菩提大樹王，　　坐已降伏諸魔眾，
　成等正覺轉法輪，　　普利一切諸含識。
　若人於此普賢願，　　讀誦受持及演說，
　果報唯佛能證知，　　決定獲勝菩提道。
　若人誦此普賢願，　　我說少分之善根，
　一念一切悉皆圓，　　成就眾生清淨願。
　我此普賢殊勝行，　　無邊勝福皆迴向，
　普願沈溺諸眾生，　　速往無量光佛剎。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首；諸大菩薩及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首；賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首；一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾，大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首；諸大聲聞並諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
　　大方廣佛華嚴經卷第四十
　　南天竺烏茶國深信最勝善逝法者修行最勝大乘行者吉祥自在作清淨師子王，上獻摩訶支那大唐國大吉祥天子，大自在師子中大王手自書寫《大方廣佛華嚴經》百千偈中所說善財童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中，五十五聖者善知識〈入不思議解脫境界普賢行願品〉，謹奉進上。伏願大國聖王福聚高大超須彌山，智慧深廣過四大海，十方國土通為一家；及書此經功德，願集彼無量福聚，等虛空界一切世界海，無盡眾生界，一切皆如善財童子：得佛正見、具足智慧、見不可思議真善知識鹹生歡喜、得佛廣大普光明照、離諸貪著、成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德，慈氏如來成佛之時，龍華會上早得奉覲大聖天王，獲宿命智，瞻見便識，同受佛記，盡虛空、遍法界，廣度未來一切眾生速得成佛。
　　貞元十一年十一月十八日進奉梵夾，十二年六月五日奉詔於長安崇福寺譯，十四年二月二十四日譯畢，進上。罽賓國三藏賜紫沙門般若宣梵文東都天宮寺沙門廣濟譯語西明寺賜紫沙門圓照筆受保壽寺沙門智柔迴綴保壽寺沙門智通迴綴成都府正覺寺沙門道弘潤文章敬寺沙門鑒虛潤文大覺寺沙門道章校勘證義千福寺沙門大通證禪義太原府崇福寺沙門澄觀詳定千福寺沙門虛邃詳定專知官右神策軍散兵馬使衙前馬軍正將兼押衙特進行鄧州司法參軍南珍貢右神策軍護軍中尉兼右街功德使元從興元元從雲麾將軍右監門衛大將軍知內侍省事上柱國交城縣開國男食邑三百戶臣霍仙鳴左神策軍護軍中尉兼左街功德使元從興元元從驃騎大將軍行左監門衛大將軍知內侍省事上柱國邠國公食邑三千戶臣竇文場等進
　　大唐貞元十四年，歲在戊寅，四月辛亥朔，翻經沙門圓照，用恩賜物奉為皇帝聖化無窮，太子諸王福延萬葉，文武百官恆居祿位。伏願先師考妣上品往生，法界有情同霑斯益，手自書寫此新譯經填續西明寺菩提院東閣一切經闕，本願千佛出世，隨侍下生，同出苦源，齊登正覺；又願三寶增明，法輪恆轉，長留鎮寺，永冀傳燈，有情界窮，茲願無盡。
　　　元本終識
　　道安濫廁僧倫，叨承祖裔，雖見性修行因地果位未成，非依經演唱教乘佛恩莫報，切見湖州路思溪法寶寺大藏經板泯於兵火隻字不存，累承杭州路大明慶寺寂堂思宗師會集諸山禪教師德同聲勸請，謂此一大因緣世鮮克舉，若得老古山與白雲一宗協力開刊，流通教法，則世、出世間是真續佛慧命，道安蒙斯處囑，復自念言：
　　「如來一大藏經板，實非小緣，豈道安綿力之所堪任？」即與庵院僧人、優婆塞聚議，鹹皆快然，發希有心，施力施財，增益我願；又蒙
　　江淮諸路釋教都總攝所護念，准給文憑及轉呈
　　簷八上師引覲。
　　皇帝頒降
　　聖旨，護持宗門，作成勝事。興工之後，惟願
　　諸佛、龍天、善友知識加被於我，使我從初至終，成如是緣，心無退轉亦無障礙。以此鴻因端為祝延
　　皇帝聖壽萬安，
　　皇后同年，
　　太子諸王千秋，文武官僚陞遷祿位，仍贊
　　大元帝師、
　　大元國師、
　　簷八上師、
　　江淮諸路釋教都總攝扶宗弘教大師、
　　江淮諸路釋教都總攝永福大師，
　　大闡宗乘，同增福算，更冀時和歲稔、物阜民康，四恩三有盡沾恩，一切有情登彼岸。
　　宣授浙西道杭州等路白雲宗僧錄南山普寧寺住持傳三乘教九世孫慧照大師沙門道安謹願。時至元十六年己卯十二月吉日拜書。
　　如志先師和尚慧照大師，以教法任重在己，嘗囑之曰：「余承明慶寂堂宗師諸山禪教之請，與本宗庵院同刊如來一大藏經板，流通教法，實非小緣；我今衰邁，全仗汝徒同心協力成就我願。興工之後，外事則有一都寺提點任責，內事則汝措置提調。汝宜不惜身命始終相成，同報佛恩功不虛棄。」如志勉承師訓，罔敢少懈，不料先師和尚於至元十八年春示寂於大都大延壽寺，自後繼任僧錄住持者凡四傳：初傳月潭師兄如一；至元二十一年秋，月潭入寂於寺，次傳之如志；越明年春，愚叟如賢繼之；至元二十六年冬愚叟退席，如志復繼前任。各欽受
　　聖旨，護持宗教成就大緣，始自丁丑訖於庚寅，凡一十四載。由先師本願力故，得以圓成
　　如來一大藏經版，好事所集，無量功德端為祝延
　　皇帝聖壽萬安，
　　　皇后同年，
　　　　太子諸王千秋，文武官僚陞遷祿位，仍贊
　　　　大元帝師、
　　　　大元國師、
　　　　簷八上師、
　　　　　江淮諸路釋教都總攝扶宗弘教大師、
　　　　　江淮諸路釋教都總統永福大師，
　　　　　彌增祿算，伏願
　　堯天舜日大開一統山河，
　　聖子神孫同衍千秋福壽。
　　文登極品，武列殊勳，軍奏凱歌，民安常業，佛法恆住世間，相道德尊，為帝者師，統護僧門，流通教海；更冀施力施財之士，福慧莊嚴，若聞若見之人，身心饒益，四恩普報，三有遍資，法界含生，同圓種智者。大藏經局刊字作頭作頭何淵作頭范山大藏經局措置梨板勾當勾當僧明秀勾當僧明達大藏經局合造光選經板勾當勾當僧明達勾當僧明照勾當僧明果勾當僧明詁大藏經局點視刊板書樣印造勾當勾當僧明俊勾當僧明信勾當僧明禮勾當僧明然勾當僧明欽勾當僧明文大藏經局正字勾當勾當僧明茂勾當僧明逸勾當僧如空本寺首座書記正字勾當勾當僧明遠勾當僧明本勾當僧明裕大藏經局藏主勾當勾當僧如聰勾當僧如衍大藏經局副局監局主局勾當勾當僧明瑞勾當僧明瞭勾當僧明俊勾當僧如思勾當僧如淨勾當僧明定勾當僧如圭勾當僧如照勾當僧明森勾當僧明堅大普寧寺知事耆舊勾當勾當僧明皓勾當僧明曉勾當僧明璋勾當僧明祖勾當僧明廣勾當僧明仁勾當僧如熙勾當僧明益勾當僧明吉勾當僧明戒勾當僧明實勾當僧明行平江路化緣勾當化緣勾當孝慈院僧明政化緣勾當廣濟院僧如源化緣勾當資福院僧如輝化緣勾當真慶院僧如明湖州路化緣勾當化緣勾當雨華庵僧如圓化緣勾當真覺院僧如祥化緣勾當寶明院僧如堅化緣勾當普度院僧明崇化緣勾當致慶院僧如鈞化緣勾當慶遠院僧如昌化緣勾當竹隱院僧如浩化緣勾當淨福庵僧如璋化緣勾當常定院僧明慧化緣勾當積慶院僧明蘭化緣勾當真武庵僧如源化緣勾當真慶院僧如澤化緣勾當葛山院僧如因化緣勾當妙德院僧如是化緣勾當妙嚴院僧如寧化緣勾當妙圓院僧如常化緣勾當十地院僧如鑒嘉興路化緣勾當化緣勾當普明院僧如堅化緣勾當慶福院僧如實化緣勾當崇慶院僧如瓊化緣勾當頤浩院僧如信化緣勾當華嚴院僧如哲化緣勾當圓通院僧如臻化緣勾當志遠院僧如定化緣勾當嗣光院僧如亨化緣勾當慶壽院僧如隆化緣勾當普照院僧明真化緣勾當崇福院僧如珪化緣勾當政山院僧明淨杭州路化緣勾當化緣勾當慈濟院僧明俊化緣勾當政福院僧明正化緣勾當福勝院僧明智化緣勾當平湖院僧如勝化緣勾當善集院僧如雲化緣勾當萬壽院僧明映化緣勾當崇興院僧如正化緣勾當福地院僧如祥大藏經局提調勾當僧如瑩大藏經局提調勾當僧如信大藏經局提調勾當僧如信大藏經局提調勾當僧智圓大藏經局提調勾當僧如信大藏經局提調勾當僧如昌大藏經局提調勾當僧道超大藏經局提調勾當僧如春大藏經局提調勾當僧如源大藏經局提調勾當僧如日大藏經局提調勾當僧如杲大藏經局提調勾當僧如智大藏經局提調勾當僧如貴大藏經局提調勾當僧如通大藏經局提調勾當僧如真白雲宗僧錄司提控僧明際白雲宗僧錄司提控僧如義白雲宗僧錄司知事僧如觀白雲宗僧判如鏡宣授白雲宗前僧錄南山大普寧寺住持沙門如賢宣授白雲宗前僧錄南山大普寧寺住持沙門如一白雲宗前僧判綽思吉八白雲宗前僧錄守進國泰崇聖寺沙門文成檢閱經藏大雲廣福寺沙門處林校勘經藏天竺靈山教寺沙門懷坦校勘經藏天竺靈山教寺沙門法杭校勘經藏西湖壽星教寺沙門文勝校勘經藏奉口萬安教寺沙門淨芳校勘經藏天竺靈山教寺沙門祖熏校勘經藏天竺集慶教寺沙門普潤校勘經藏六和塔開化教寺傳大乘唯識宗權講沙門慧心校勘論藏六和塔開化教寺住持傳慈恩宗教講經論沙門妙用校勘論藏六和塔開化教寺前住持傳慈恩宗教講經論沙門正嚴校勘論藏六和塔開化教寺前住持傳慈恩宗教大乘檀主講經論慧悟大師宗靖校勘論藏西湖戒壇大昭慶寺前住持傳律法慧大師仲寶校勘律藏臨壇宗主前住持靈芝崇福寺傳律沙門仲立校勘律藏臨壇宗主前住持靈芝崇福寺傳律沙門聞達校勘律藏臨壇宗主前住持明慶大興國寺佛瑞大師梵祥校勘律藏峨嵋山國泰崇聖寺住持傳天台宗教沙門師正主席校勘經藏仙林慈恩普濟教寺講經論傳大乘戒廣智圓明大師德榮校勘論藏崇恩演福教寺前住持傳天台宗教祥應大師永清詳定校勘經藏報恩光寺禪寺住持沙門義傳同勸緣靈隱景德禪寺住持沙門淨伏同勸緣徑山興聖萬壽禪寺住持沙門妙高同勸緣上天竺靈感觀音教寺住持沙門思恭勸緣明慶大興國寺前住持佛慧大師聞思勸緣江淮諸路釋教都總統所提控顧勸緣江淮諸路釋教都總統所主事白勸緣江淮諸路釋教都總統所經歷郭勸緣宣授江淮諸路釋教都總攝弘教大師加瓦八勸緣宣授江淮諸路釋教都總攝扶宗弘教大師行吉祥都勸緣宣授江淮諸路釋教都總統永福大師璉真加都勸緣
　　宣授白雲宗僧錄南山大普寧寺住持傳三乘教十一世孫沙門如志謹識
　　時至元二十七年庚寅十月圓日頓首拜書

＊＊＊＊＊＊
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0294 佛說羅摩伽經

　　No. 294 [Part of No. 278(34), 279(39), 293]
　　佛說羅摩伽經捲上
　　西秦沙門聖堅譯
　　如是我聞：
　　一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園莊嚴重閣善勝講堂，與菩薩摩訶薩普賢菩薩、文殊師利菩薩等，其名曰：光明幢菩薩、須彌山幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、花幢菩薩、淨幢菩薩、日光幢菩薩、靜正幢菩薩、離塵幢菩薩、世靜幢菩薩、地威德幢菩薩、寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、淨威德菩薩、法日威德菩薩、功德山威德菩薩、智炎威德菩薩、普現勝威德菩薩、持地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、功德淨藏菩薩、法印藏菩薩、世淨藏菩薩、不憍慢菩薩、蓮華勝藏菩薩、善淨眼菩薩、清淨眼菩薩、淨眼藏菩薩、無著眼菩薩、普集眼菩薩、善觀眼菩薩、優缽羅華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、善眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、法界炎智天冠菩薩、道場天冠菩薩、栴檀光天冠菩薩、佛藏天冠菩薩、山勇天冠菩薩、世淨天冠菩薩、威儀天冠菩薩、無能勝菩薩、諸佛師子座覆觀菩薩、普法界虛空光觀菩薩、梵勝髻菩薩、龍勝髻菩薩、佛變化炎髻菩薩、一切願海摩尼髻菩薩、如來圓光殊髻菩薩、虛空掌珠報髻菩薩、如來遊戲珠王網髻菩薩、如來法輪香髻菩薩、一切三世香髻菩薩、大光菩薩、離垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、炎光菩薩、法光菩薩、寂光菩薩、日光菩薩、遊戲光菩薩、天光菩薩、功德相光菩薩、智相炎菩薩、法相炎菩薩、神通炎相菩薩、光炎相菩薩、華相炎菩薩、珠相炎菩薩、菩提炎相菩薩、梵相炎菩薩、普光炎相菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、辯才音菩薩、世王音菩薩、山相擊音菩薩、一切法界普音菩薩、一切法海雷音菩薩、調伏魔界音菩薩、大悲雲雷音菩薩、一切世間寂音菩薩、法勇慧菩薩、智勇菩薩、功德須彌勇菩薩、功德牙勇菩薩、稱勇菩薩、普炎勇菩薩、大慈勇菩薩、智海勇菩薩、如來種性勇菩薩、光勝菩薩、妙勝菩薩、勇勝菩薩、世淨勝菩薩、法勝菩薩、月勝菩薩、虛空勝菩薩、寶勝菩薩、星勝菩薩、智勝菩薩、樹王印勝菩薩、法王印菩薩、世王印菩薩、梵王印菩薩、山王印菩薩、珠王印菩薩、龍王印菩薩、寂王印菩薩、不動王印菩薩、仙人賢力王印菩薩、勝王印菩薩、寂香菩薩、無極香菩薩、地香音菩薩、海雷香音菩薩、法艷香音菩薩、虛空香音菩薩、眾生功德香音菩薩、眾生善根香音菩薩、魔界香音菩薩、智山光菩薩、虛空意菩薩、淨意菩薩、無著意菩薩、覺悟意菩薩、三世炎意菩薩、光意菩薩、普明意菩薩、法界炎意菩薩，如是等菩薩摩訶薩，五百人俱。行同普賢，悉皆具足無著境界，普現十方無量佛土，身量無極，遍諸佛前；又修無礙淨眼境所，心無休息，普集一切諸佛功德，決定明瞭於菩提道，普集無量光明，深入一切法智海，常行無著無所受，心得大慧，身滿足無量無數劫，四辯無窮盡，智慧如虛空，無依無所著，隨眾生所樂，如意現色身，淨眼無垢障，如日處空中，於一切法界，光明悉充滿。復有五百聲聞，久已通達四諦，明瞭本際，深入法性離生死海，隨順如來聖弟子眾，於諸有結心得解脫，於佛法海無有疑惑。復與無數諸天王俱，又於先佛植眾德本，普為眾生作不請之友，又受心戒具諸功德，普勝天人而無高心，不捨煩惱皆已盡，心智解脫如虛空，於佛法中無有疑，深入諸佛智慧海，隨順如來諸聖威儀，承佛教誡成就眾生，護佛法種使不斷絕，緣此善根常生佛家，深樂種智真實法門。
　　爾時諸菩薩、聲聞大眾、諸天魔梵及諸神仙，各與眷屬，恭敬圍遶，鹹作是念：「念如來行、念佛境界、念佛自在神通變化、念如來持、念如來力、念如來無畏、念如來住、念如來三昧、念於如來勝妙功德、念如來身、念如來智無有崖底，一切天人不能測量，無能分別、無能開現、無能知見、無能宣明，亦無有能如實解說；除佛持力、佛自在力、佛智慧力、佛辯才力、佛威神力、佛三昧力、佛神通力、佛本願力、過去善根力、親近善知識力、清淨信心力、住方便力、樂求清淨勝妙善根力、正直菩提深心力、一切智願力。是故世尊！知識眾生種種欲、種種信、種種解，而心無二，以無著聲，覺寤一切知道者、說道者，善說諸地種種行、種種根、種種人、種種信、種種解、種種思，及知一切智人境界，各各思惟如來功德，鹹願宣說，如來昔為菩薩時，行願善業、先所修習、一切智願勝波羅蜜，示現菩薩諸地神通、莊嚴方便眾妙音響、莊嚴菩薩行、出生滿足海莊嚴菩薩菩提門，示現菩薩自在道、出生菩薩莊嚴海、莊嚴如來遊戲神通、莊嚴如來自在法輪、莊嚴如來剎海、莊嚴如來普現十方調伏眾生，而不現身心，住諸如來正法之城，超勝功德，普廣示現一切諸道如來法王，為一切眾生示現諸趣，明淨普照神通自在力，如來為一切眾生最上福田，如來為一切眾生，說功德噠嚫三輪，化度一切群生，唯願如來，悲愍一切，具足顯現。」
　　爾時世尊，知諸菩薩心之所念，以大悲身、大悲門、大悲心、大悲本願力，隨順大悲，廣大如法性、究竟如虛空，入師子王奮迅三昧，為令一切眾生，樂清淨法。入三昧已，時祇陀林重閣講堂，忽然光麗廣博嚴淨，梵天金剛，莊嚴其地，珍奇間錯，眾寶嚴飾，雨如意珠及諸名華。時彼林中，表�堿M徹，有琉璃樹，枝條華果皆眾寶成，雜色光明迴旋其間，樂見珠王以為羅網，閻浮檀金及眾挍飾間無空缺，彌覆其上。又以名珍莊嚴樓閣，普光摩尼為明珠柱，脩直光色照徹園林，金戶珠簾，寶鈿欄楯，四出磴道，眾寶所成，摩尼寶王化珍妙華，於其鬘端放真珠光，列植階簷，羅廕軒陛，幢幡繒蓋滿虛空界。於窗牖前寶樹化生，猶娑羅林自然行列，果如寶鈴發眾妙音；於樹根下出琉璃水，香淨柔軟流遍祇洹。佛神力故、本願力故，十方世界，微塵數不可思議阿僧祇清淨佛剎，無量無數諸供養具，皆悉普現於祇陀林。復有功德香河，迴沿淨國，無量寶華隨流化生，不可窮盡，華水有聲，皆說菩薩報應之行。華樹敷榮，出香雲蓋，諸香蓋中，有不可思議諸樓閣雲，有阿僧祇不可思議華鬘瓔珞，皆悉垂下阿僧祇寶摩尼珠王，自然湧出柔軟衣服及諸寶幢，香煙幡蓋皆悉充滿。復有無數諸寶華雲旋轉空中，一切幢幡及諸華蓋、眾寶鈴幢，出妙音聲，演說一切諸佛名號，顯現清淨法輪之相。復有師子如意珠王，以音聲海，普演諸佛本願海門，一切法界寶王摩尼法相光明，以為莊嚴。時祇陀林上虛空之中，有不可思議阿僧祇等諸香樹雲，如是種種諸供養具，及諸佛剎諸莊嚴事，無量無邊不可具說。
　　爾時善財童子，從東方界求善知識，漸漸遊行至南方界，轉至西方，遙見善勝長者在窟頭摩城，發意欲向漸涉道路，思惟正受係念在前，無分散意住正定聚，雖在道路愛樂正法，無悔恨心不退境界，勇猛精進不畏嶮路，念善知識修正覺道，為得安隱道故身心無盡，在於中道作如是念：「我當雲何得勝境界？我今雲何當速詣善知識，問菩薩道修菩薩行，於善知識作佛道因緣，得諸波羅蜜，普攝一切，離諸障礙，入無著法界，普為一切眾生，斷眾惡道業，為除我人眾生壽命之心，滅除一切煩惱諸塵，破滅一切諸見羅網，成就善箭，以慈悲弓，射護法處，成就因果。何以故？若得值見善知識者，必得成就諸善功德。善知識者，能為一切智作大根本，身心正受，顏色不變，求善知識，威儀庠序，無卒暴相。」漸漸往至窟頭摩城，見善勝長者在於彼城重閣講堂，即前詣已，如人遊海水中不見邊際，百千萬億諸大長者，以為圍遶，皆悉歡喜，在於善勝長者左右，各欲樂聞種種諸法，如海導師，為諸商人說海寶處，善勝長者，善能分別佛法海寶，為一切眾，說無所著無所分別。
　　爾時善財童子，頭面敬禮，白言大聖：「我已久發阿耨多羅三藐三菩提心，但不知雲何行菩薩道、修菩薩行？」善勝長者告善財言：「善哉，善哉！善男子！汝已能發菩提之心，善能問於大智慧寶，為得如是甚深法義，為斷一切疑惑、苦惱種子。汝今問我，為到一切智岸，以不破壞心正向大乘，令離一切聲聞、辟支佛地怖畏，正趣佛道，修諸三昧寂靜法門，善修一切諸菩薩行，願遊戲神通轉不退輪，淨諸業道，速疾迴向一切智心，於菩薩行如實修行，為菩薩道故來問我。行此行者，普見十方，無有障礙，善知一切智海對治門，莊嚴一切菩薩行故來問我。善男子！我在此海岸屈頭摩城重閣講堂，晝夜常說大慈大悲菩薩淨行法門。善男子！我於此閻浮提，見諸貧苦眾生，必欲饒益，然後為說甚深空義。隨彼所願，令得滿足，或以飲食而攝取之、或以法財而攝取之、或以功德業而攝取之、或以智慧而攝取之、或以善根正直業而攝取之。應以菩薩根而攝取者，即以菩薩根而攝取之；應發菩薩心攝取者，即以菩薩心而攝取之；若應以除去疑惑發菩提心者，即以除疑惑法而攝取之；若應以喜悅發菩薩心者，即以喜悅法而攝取之；若應以大悲發菩薩心者，即以大悲而攝取之；若有應以除生、老、病、死憂悲苦惱，無常定法發菩薩心者，即以苦、空、無常法而攝取之；若有眾生，應以住生死海心無疲惓，即同住生死海而攝取之；若有應以四攝法發菩薩心者，即以四攝法而攝取之；若應以一切智慧功德海發菩薩心者，即以功德智慧海隨順法而攝取之；若有應以一切三世諸佛正法海對治門發菩薩心者，即以三世諸佛正法海而攝取之。善男子！我以如是等諸攝取法，為饒益眾生故，令一切眾生得法利樂故，在海此岸。
　　「善男子！我住於此岸，普知一切海中珍寶及所出處，根原種性及價貴賤清明之相，識寶光明。善能分別，善知一切工巧伎術，善知一切諸龍、龍王、龍子宮殿差別，亦能善除諸龍鬥諍怖畏惡相。又復善知一切諸羅剎王宮殿村落，亦能善除羅剎鬥訟，及與怖畏。又復善知一切魑魅魍魎諸惡鬼神所住之處，亦能除滅一切海水洄波諸難，並知水色泉源眾流。善能瞻知日月星辰一切災異變怪之事，晝夜瞻相，無一念頃失於常度，了了分明無分毫差。善知一切書疏算數射馭，隨時能用。善知一切眾相，於剎那頃變怪不停，或合或離。善知籌量世間眾事。善男子！汝今當知，我以知此一切眾生十明法門，安止清淨住無畏岸，令彼彼眾生皆得安隱，恆以正法而撫慰之。若閻浮提，有諸商估賈客，欲往大海求珍寶者，稱我名故大獲珍寶，安隱吉還。若有眾生得聞我名者，身心諸垢及以衣垢，永得消除，何況煩惱。若有眾生眼視我者，常得清淨無上法喜，聞法無厭，身心悅樂，以此法樂，普為一切閻浮提內諸苦眾生，雨大法雨令得悅樂。若有眾生聞我說法，必得安隱度生死海，免諸怖畏，必得安立一切智海，永離渴愛無復憂患，恆住三世明解脫海。
　　「善男子！汝今當知，我能當入一切眾生心心數行海中，令彼眾生修淨土業，普知一切十方淨國海，隨意往生得無礙業，復能莊嚴一切淨業根海，普能清淨一切諸眾生行海，令住安樂寂靜大安眠海。善男子！我以知此大慈悲喜捨對治滅相擊音聲菩薩喜幢法門，諸大菩薩成就無量諸功德智慧海，善能分別一切世界行海，斷除一切煩惱業海，成就一切諸法界海，普攝一切諸眾生及世界海，普入一切勝智慧海，終不捨一切眾生海，其心如地，善能隨順一切眾生海，普能教化一切眾生海，善隨一切眾生威儀海，諸大菩薩深行如是，我當雲何能知、能說彼功德行？」
　　時善財童子，頭面作禮，遶百千匝，辭退西行。善勝讚言：「善哉，善哉！善男子！汝今應當正念思惟三昧正受。汝從此去，漸漸西行，向名聞城，去彼城已，有國名難忍，城名迦陵提，去此不遠，有功德林，於其林中，有比丘尼，名師子奮迅，身紫金色，端嚴第一。汝可詣彼問菩薩行、問菩薩戒、問諸法門。」爾時，善財童子逡巡辭退，漸漸遊行，至功德林日光泉側，見彼比丘尼端坐正受，有五百童女，形貌端正，以為侍者，復有五百童子衛護眾女，百千天女衛立左右。
　　爾時，日光泉側有一園林，名曰王園，入彼園中，見一大樹，名日月光，普放光明，照百由旬，莊嚴園林，化成重閣，七寶嚴飾，上有光明。復見大樹，名普光明，枝葉扶疏，遍覆三千大千世界，其形如蓋，流出眾水，有清淨光。復見寶林，名曰花藏，高顯無極，其華開敷，如天樹王，有妙光明，如天宮殿，其色鮮白，猶如雪山。復見大樹，名曰美味，金花金果，柔軟香美，甚適眾心。復見一樹，名世淨光，其色光明，無量無邊，栴檀摩尼，以為樹果，有阿僧祇諸雜珠網，羅覆樹上，像天宮殿。復見一樹，名曰天衣，常出無量阿僧祇數眾寶色衣。復見諸樹，名曰音樂，互相掁觸，聲踰梵音。復見眾林，名普香莊嚴，其香普熏，無有障礙。於園林中，復見泉池，七寶光網，彌覆其上。其池四方，有四渠流，分為八支，更相灌注，八功德水，湛然盈滿，牛頭栴檀，末為底泥，眾寶莊嚴，黃金為沙，激此香水，聲如天樂，悅可眾心，又以眾寶而為欄楯，於池岸上，布以金沙，常放種種雜色光明，優缽羅花、缽曇摩花、拘勿頭花、分陀利花，敷榮水上。有眾寶樹，行列嚴飾，圍遶池側，一一樹下，各敷無量寶師子座，無量天衣，眾妙珍奇，以為嚴飾；燒無價香，熏師子座，眾香繒帳，白淨鮮明，寶網覆上，垂眾金鈴，出和妙音。復有無量眾寶床帳，圍遶高座，一一樹下，亦復如是。於諸樹間，復有無量蓮花寶藏師子座；又於樹間，有眾香藏座；又於樹間，有種種香雲藏座；又於樹間，有師子寶聚藏座；又於樹間，有一切世間普光摩尼清淨藏座；又於樹間，有樂見師子寶藏之座，無量妙香，以為敷具。此諸寶座，一一皆有無量百千諸小床座，以為圍遶，一一小座，以無量寶而為莊嚴，一一座上，有無量寶珠，充滿一切，如大寶洲，一一座上，有勝光明，普照王園及日光林，於光明中，雨天寶衣及雜寶珠，柔軟可愛，以布其地。譬如大海悉具眾寶，此日光泉，栴檀香水，躡則沒踝，隨足旋轉，舉足還復本相如故。於其池中，有眾色鳥，鳧鴈鴛鴦，□刺□□□□□□祽□□婟□襒□□□□□□□榠□□逆□□□□兜□奅馳馰□□□龍□□姪詛□□□馱□驦□□□�z□□□婁�均慼慼慼撳哄慼撥c餞橈□□□騊□□□□□□□□□驟□□□騫襤饑□□玲□□□□□□襤饐�j□□□□兜□□□�鞳慼慼敵偉��楚慼敵凰�□□□□榭□□□□□□□如誇□兜□散□□□□□馞□□□□祛□□□饛□駎□□□拌矩□□禬□騖□□襛□�R導□□□駩□□�X�蛂慼慼潘\□□□□□覮怒□□榜饅姜�楚慼慼牖�□□□□□□□楦□□□禘�|榞禭□□□□□�J楚□諑□椹□□□□□�E駕□□馞□□□禢獎□討□□□□□□□□□□廉姎□姪襠□�L□□□□□□□量祰祏□奅馳□□礽勒□觙�Z□奮�楚慼慼慼慼慼慼撳M□□□□聾□□□
　　爾時善財童子，見此園林種種光明微妙嚴飾，悉是菩薩本業淨行，如實功德善根願力之所成就，超絕世間三界果報，於不可思議阿僧祇劫諸如來所植眾德本，不著世間，遠離揣食，猶如幻師，見眾色像，廣修淨業，無著勝行，不可破壞。所謂師子奮迅比丘尼，曉了諸法性相如幻，本修功德，長養善根，成熟五力，而無所著。此王園林廣博嚴淨，普容一切三千大千世界，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩□羅伽、人非人等，一切悉集，入此王園，而不迫迮。何以故？皆是師子奮迅比丘尼威神力故，不可思議神通變化，皆從菩薩本願海生。
　　爾時善財童子，普見一切諸寶樹下師子之座，一一座上有比丘尼，名師子奮迅，端嚴勝妙威儀庠序，其心善寂，調伏諸根如大龍象，如如意珠普適眾願，心無所著猶如蓮花，如師子王威伏眾獸，安住不動，無相戒故，其心清淨消除煩惱，猶如香王滅除臭穢，如大藥王諸藥莊嚴，滅除眾病如良藥王，善心見者能除眾病，不善見者反成毒害。菩薩摩訶薩，亦復如是，為有緣無緣者，說微妙法，有緣者見我形、聞我聲，即得無礙陀羅尼；無緣眾生更增惡行；無記眾生即得善心。如波樓那天莊嚴微妙，普施世間，一切清淨，長養善根如良福田。又見此座種種大眾，或見淨居天眷屬圍遶，又見摩醯首羅天眷屬圍遶，是諸天眾，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，即為淨居天眾及摩醯首羅天等，說無盡法門無受法行。又見此座欲樂天子眷屬圍遶，一心瞻仰觀比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為欲天眾，說普明音聲名問清淨法門。又見此座自在天王、天子、天女眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為自在天眾，說菩薩名字自在清淨法門。又見此座化樂天王、天子、天女眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為夜摩天眾，說一切法清淨莊嚴法門。又見此座兜率天王、天子、天女眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為兜率天眾，說安樂心藏旋復自在無礙陀羅尼法門。又見此座夜摩天王，眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為夜摩天眾，說出生無量清淨勝妙莊嚴法門。又見此座釋提桓因眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為釋天眾，說不淨忍厭離無常、苦、空、無我法門。又見此座解空娑伽羅龍王與十光明龍王等眷屬圍遶，難陀龍王、跋難陀龍王等眷屬圍遶，摩那斯龍王、伊那槃那龍王、阿□婆達多龍王等，各與龍子、龍女眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為諸龍王，說一切救護善巧方便法門。又見此座提頭賴吒天王，領乾闥婆等男女大小眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說歡喜無盡法門。又見此座摩□羅伽、阿修羅王眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說法界莊嚴明慧速疾法門。又見此座大天勢力迦樓羅王男女大小眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說度生死海無所畏法門。又見此座善音緊那羅王男女大小眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說佛本行清淨無著法門。又見此座金角雲結摩□羅伽王男女大小眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說諸佛歡喜普集法門。又見此座無量男女，童男、童女眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說無勝法門。又見此座，常食眾生精氣羅剎王等眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說普慈悲觀法門。又見此座出家聲聞一切皆集，俱來會坐；時比丘尼，為說智慧光明勝法門。又見此座出家樂緣覺者，俱來會坐；時比丘尼，為說淨明佛功德法門。
　　又見出家樂大乘者眷屬圍遶，俱來會坐；時比丘尼，為說普門智慧光明三昧法門。又見此座初發心菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說一切諸佛大願聚法門。又見此座二地菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說虛空明淨羅摩伽三昧法門。又見此座三地菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說莊嚴寂靜法門。又見此座四地菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說一切種智勢力境界法門。又見此座五地菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說普集淨花藏法門。又見此座六地菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說出世清淨藏法門。又見此座七地菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說普依止清淨地藏法門。又見此座八地菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說法界毘羅摩伽普遍法身化現一切虛空境界法門。又見此座九地菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說無礙無著清淨力莊嚴法門。又見此座十地菩薩眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說圓滿無障礙淨名三昧法門。又見此座金剛力士眷屬圍遶，一心諦觀彼比丘尼，目不暫捨；時比丘尼，為說智慧莊嚴那羅延金剛相三昧法門。
　　如是等一切大眾、一切眾生、一切諸趣，所應受化者，一切眷屬，種善根者，隨諸眾生種種欲、種種行、種種道，樂聞多法者，為長養善根故、為增長善根故、莊嚴善根故，隨其所應，開示顯說阿耨多羅三藐三菩提，轉不退轉法輪，令諸眾生，得不退輪。何以故？此皆是師子奮迅比丘尼，成就普眼智慧光明捨離法門、成就一切諸佛法界無相清淨法界通達無礙法門。此比丘尼，成就無著無礙清淨祕藏法門、成就圓滿不可思議淨藏法門、成就清淨普喜見藏法門、成就十萬億不可數般若波羅蜜、成就普眼般若波羅蜜、成就一切佛法法界不可壞般若波羅蜜。此王園林日光泉側，一切大眾菩薩摩訶薩等，一切皆悉久植善根，緣此比丘尼說法教化，乃至阿耨多羅三藐三菩提，其心善寂，得不退轉。
　　爾時善財童子，見師子奮迅比丘尼久已成就如是等普門法門普現色身，而自莊嚴，令王園林日光泉水，及諸寶樹眾師子座，皆現希有奇特之事，所有園林，經行禪窟，及諸所須寶物床帳，見諸大眾一切眷屬，悉坐其中，功德神力，皆悉具足，八種音聲，說眾妙法。
　　爾時善財童子，見此不可思議諸奇特事，及聞微妙八種音聲，復聞不可思議清淨妙音，宣揚讚歎無量法空法門，以此法門，潤澤身心，皆令柔軟，此名正法對治無比法門，得此法門已，身心歡喜，豁然大悟，成就一切諸大法門，恭敬合掌，遶百千匝，即前作禮。未舉頭頃，見比丘尼，遍處一切師子寶座，放大光明，金色赫奕，照王園林及諸樹木，猶如光雲，此光明力，令諸樹木，皆悉右旋遶無數匝，此諸樹木，行行相次，皆放光明，照比丘尼。
　　爾時善財童子，睹此相已，合掌而立，恭敬卻行，住於一面，白言大聖：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，唯願大聖，慈悲憐愍，為我宣說。我今不知，雲何學菩薩行、修菩薩道？唯願大聖，為我解說。」時比丘尼，答善財言：「善哉，善哉！善男子！我今知此一切種智，普能開現無底法門。」
　　善財童子白言：「大聖！一切種智無底法門體性雲何？」
　　時比丘尼答善財言：「善男子！此是三世大聖智慧光明莊嚴法門。」
　　善財童子白言：「大聖！三世諸佛智慧光明莊嚴法門，境界雲何？」
　　答言：「善男子！入此法門者，得深入現前分別正受，一切諸法不生不滅平等法林莊嚴三昧，住此三昧者，即得如意自在神通，此閻浮提示現處兜率天，十方無量微塵世界處兜率天，亦復如是，於彼彼處一一佛所，示現無量無數之身，從於自身出無量無數微塵等佛剎海摩□摩身，恭敬禮拜，修諸福業；又齎無量無數不可說不可說微塵數雜色花雲、不可說不可說雜色瓔珞雲、不可說不可說雜色寶鬘雲、不可說不可說雜色塗香末香雲、不可說不可說雜色繒蓋幢幡雲、不可說不可說雜色寶網寶帳雲、不可說不可說雜色寶座雲，一一座前有不可說不可說燈光炎莊嚴雲，一一燈光有眾寶珠而莊嚴之；乃至不可說不可說一切雜色莊嚴具雲，供養如來；又齎不可說不可說雜色香水雲，從香水雲中，出不可說不可說雜寶蓮花雲，從雜寶蓮花雲，出不可說不可說天瓔珞莊嚴雲，諸寶光明莊嚴具，乃至阿迦膩吒一切諸天供養具雲；又從香水出不可說不可說轉輪聖王，及諸小王一切世間諸供養具雲；又從香水出不可說不可說龍神八部，乃至一切不可說不可說供養具雲，供養如來。遍一切處一切諸菩薩，處兜率天、化乘白象降神母胎、初生王宮、捨家學道、詣菩提樹成等正覺、轉淨法輪、昇忉利天為母說法，天上人中變現自在，乃至涅槃，於諸佛所植眾德本，以此本願因緣力故，示現摩□摩色身，遍一切處供養諸佛，諸供養具亦復如是。如是種種諸供養具，皆緣久修大願莊嚴法界力生。若有眾生知我所修如是供養者，皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。若有眾生來至我所，我即為說摩訶般若波羅蜜，示教利喜。
　　「善男子！汝今當知，我常不起眾生相，不著眾生相，眾生無相故；知一切語言音聲，而不著音聲，音聲無性相故。見一切佛光明相好，而不著相好。何以故？深知法身無色相故。受持一切諸佛法輪，而亦不著法輪之相，深心解了諸法真如實際法性相故。於唸唸中，充滿普遍虛空法界，而亦不著法界相，善能了知一切諸法如幻化相故。善男子！我唯知此一切種智，普能開現無底菩薩法門。
　　「善男子！汝今當知，諸大菩薩究竟法界，一切菩薩境界無著，能以一身，結加趺坐，充滿十方一切世界，於自身內，悉能示現一切十方諸佛剎土妙莊嚴事，於剎那剎那頃，周遍十方禮事諸佛。於自身內，普能示現一切諸佛神通變化願力，能以一毛遍縛十方諸須彌山，舉置他方無量世界，於一一毛孔，普現十方一切世界劫成壞相，於一剎那頃，普於十方不可說不可說劫攝受眾生，終不捨離。諸大菩薩摩訶薩，具足一切深智海行，我當雲何能知能說彼功德願？
　　「善男子！汝從此南行，有國名嶮難，城名寶莊嚴，於彼城中，有一女人名婆須蜜多，汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行、修菩薩道？」◎
　　◎爾時善財童子，頭面敬禮師子奮迅比丘尼足，瞻仰諦觀，辭退南行。善財童子得大慧光以照其心，具足長養一切善根，欲以教化諸眾生故，一心思惟諸法實相，建立一切清淨法水語言陀羅尼藏，廣修受持一切法輪陀羅尼，成就思惟力，為眾生歸依大悲一切世間之力，方便觀察一切種智充滿法界，速疾思惟一切淨法願普觀察光明法門，莊嚴十方諸通明力，皆悉充滿一切法界，究竟成滿諸菩薩行諸菩薩業，滿足願力具諸神通，漸漸遊行，至嶮難國寶莊嚴城，推問尊者婆須蜜多女，今在何所？其城中人，作如是念：「我不聞此女有深智慧，善攝諸根身心寂靜。今此童子威儀庠序，其心恬泊調伏諸根，遠離放逸顛倒惑亂，念慧現前，視瞻詳審，言音和雅不著形色，正念思惟甚深法相，遠離懈惓心如大海，此非染欲顛倒之人，無情慾想不沒欲泥，不隨諸根超出魔界，不為一切諸魔所縛。如此童子具諸功德，何故為色問此女為？今此城中多有諸人，乃至不聞此女人名，何況識者？」有一人言：「善哉，善哉！善男子！汝於今者必獲大利，乃能問此尊者婆須蜜多。如汝問意，必已先發阿耨多羅三藐三菩提心，決定為於一切眾生，必能永離婬怒癡箭，不壞淨想，不著不淨，普解一切諸縛著者。善男子！今此尊者婆須蜜多，在此城北歡喜園中莊嚴樓閣，止於其中。」
　　爾時善財童子，聞此語已，歡喜踴躍，往詣其所，住於門側，叉手合掌，瞻察園內，見彼宮宅廣博嚴淨，十種寶牆周匝圍遶，列殖十行寶多羅樹，十種寶塹其水清深，具八功德盈滿其中，優缽羅花、缽頭摩花、拘勿頭花、分陀利花，開敷鮮榮彌覆水上，底布金沙，寶岸嚴麗，雜色光明充遍園林。寶殿樓閣清淨莊嚴，綺窗香風怡悅眾心，連錢半月校飾羅網，金剛力士瞋目奮杵，眾寶師子震尾哮吼，壯士獸王列侍門側，宮城四角有明珠柱，眾寶觀闕放種種光，雨寶珠花積至於膝，淨琉璃地如懸虛空，有如意珠王映於地下，紫磨金渠流香色水，黃金蓮花敷榮其上，從蓮花臺湧妙聲水，演散法音流聞十方，金色芭蕉放大光明，處處積寶猶如山崗，沈水香雲迴旋宛轉，塗香末香遍熏宮城，異類眾鳥出和雅音。張大寶帳垂眾金花，摩尼寶鈴眾寶廁填，閻浮檀金以為羅網，彌覆宮牆，燒百千萬億無價寶香，香煙芬馥充滿虛空，無量諸天列侍供養，諸天妓樂不鼓自鳴，眾吉祥瓶盛如意珠從地踴出，又雨無量天寶花雲、無量天寶香雲、無量幢幡寶蓋雲、無量天衣瓔珞雲、無量妓樂天音聲雲。如是種種供養具雲，一一皆放無量色光彌覆虛空，照十方界。無量萬億金剛寶藏盈滿宮中，一一寶園彫文刻鏤，光光相照映徹無礙。復有無量十種寶園以為圍遶，珍妙莊嚴清淨無極。
　　尊者婆須蜜多，端正微妙色如花敷，相好具足身真金色，不長不短不肥不瘦，目睫紺色如青蓮花，鬢髮柔潤其色紺艷，威儀齊整進止庠序，手足鮮澤千輻輪相，六欲天後不得為比，聲踰梵音悉解眾語，善知世間工巧技藝，深達一切諸論根本，及論議相皆悉究盡，善知字義善辯正智，善巧方便如幻境界。善知菩薩方便法門，善知菩薩方便法界，具諸相好瓔珞嚴身，摩尼寶冠放大光明，心王明珠以為花鬘，本願眷屬皆悉圍遶，功德成滿不可沮壞，具足無盡功德寶藏，身出光明普照一切，饒益光、柔軟光、悅樂光、開心光、莊嚴菩薩心道之光，以此光明嚴飾一切眾生之心，遇斯光者得離五欲，拔眾苦根。
　　爾時善財童子，詣尊者婆須蜜多所，叉手合掌白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知雲何學菩薩行、修菩薩道？」答言：「善男子！我唯知此，一億離欲無垢具足莊嚴菩薩法門。善男子！若天見我，遍一切處天光瓔珞以自嚴飾，為天女形；若人見我，我以上妙色清淨慈心而自莊嚴，為童女形；非人見我，我現非人女形，端正殊妙，遍非人處。若有眾生來至我所，起婬怒癡，無有是處，唯得菩薩無受正法，恆為眾生說清淨解脫，離苦法門。聞我名者得厭離觀，速得成就功德三昧，身心寂靜無有障礙；見我形者，即得歡喜三昧；聞我聲者，即得無量聲藏三昧；聞我名者，即得歸依佛法僧寶，即得諸佛剎普現色三昧；若有眾生與我同止者，即得解脫光三昧；若有眾生諦觀我者，即得寂靜莊嚴三昧；若有見我頻申欠呿者，得壞散外道三昧；若有眾生觀察我者，得一切諸佛境界光明三昧；若有眾生與我言者，即得守護攝受一切眾生藏三昧；若有眾生為我搔癢者，即得一切德集花藏三昧；若有眾生親近我者，即得一億無染離欲莊嚴菩薩無著無極明淨一切智境界法門。」
　　善財童子白言：「大聖！昔於何所修何功德、種何善根、有何等業、得此法門？」
　　答言：「善男子！過去有佛號無染著行如來．應供．正遍知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。爾時，無染著行如來出興於世，為哀愍饒益一切眾生故，向普賢城始至界上。當舉足時，國土城邑六種震動，下足之時，丘墟坑坎皆自夷平，空中清明自然嚴淨。爾時世尊，足蹈門閫，即時大地復更震動，瓦礫牆壁化成七寶，散雜寶花列住空中，羅覆宮城百千萬億，諸天樂器，眾寶校飾，懸在虛空不鼓自鳴，無量諸天各與宮殿，列侍空中，頂禮佛足，雨諸天花以供養佛。佛入城時，放金色光猶如金山。我於爾時，生彼城中為長者妻，亦名婆須蜜多，見佛色身，相好光明神通具足，即開發我宿世善根。我於爾時，與夫長者，疾詣佛所，即脫所著無價寶珠以散佛上，所散寶珠悉住虛空，接足作禮。
　　「爾時文殊師利童子為佛侍者，時文殊師利即告我言：『善女人！汝可速發無上道心。』我於爾時，始發菩薩無上道心。」
　　婆須蜜多告善財言：「我唯得此，一億無染離欲莊嚴無著法門，諸大菩薩智慧方便化度眾生大海深廣三昧法門，大智慧力不可壞伏境界，我當雲何能知能說彼功德行？善男子！汝從此南行，彼有大城名曰善寂，城中長者名曰不憍高貴德王，彼大長者晝夜六時，恆常供養栴檀寶塔，汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行修菩薩道？」
　　時善財童子，頭面敬禮彼女人足，辭退南行，漸漸遊步，至彼大城，到長者所白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知雲何學菩薩行修菩薩道？」
　　長者答言：「我唯成就不滅度實際菩薩法門，住此法門，我今審知諸佛如來不般涅槃，不入滅度，三世如來永不涅槃，無涅槃相，除佛方便，為度虛偽眾生故，示現涅槃，欲令舍利廣流布故，普令一切得入律行。善男子！若人能知如來畢竟不般涅槃者，是人能開栴檀寶塔。善男子！汝今可往禮拜供養。」
　　善財童子即至塔所，頭面敬禮開栴檀塔，開塔戶時唸唸相續，得無盡佛性圓光明淨無盡三昧法門。
　　「善男子！我心於剎那剎那頃，常入正受，於正受中得無量無數圓光明淨三昧，於唸唸頃入勝進地。」
　　善財童子白言：「大聖！此法門者境界雲何？」
　　答言：「善男子！我入此三昧時，普入一切三昧道門，三昧力故得見十方無量諸佛，迦葉如來．應供．正遍知，十方無量各恆河沙微塵數世界海，同名迦葉如來等；拘那含牟尼佛，及十方無量恆河沙微塵數世界海，同名拘那含牟尼佛等；屍棄如來，及十方無量恆河沙微塵數世界海，同名屍棄如來等；毘婆屍如來，及十方無量恆河沙微塵數世界海，同名毘婆屍如來等；提捨如來，及十方無量恆河沙微塵數世界海，同名提捨如來等；弗沙如來，及十方無量恆河沙微塵數世界海，同名弗沙如來等；無上勝佛，及十方無量恆河沙微塵數世界海，同名無上勝佛等；無上蓮花佛，及十方無量恆河沙微塵數世界海，同名無上蓮花佛等。如是無量諸佛，行行相次不相障礙。一如來面白毫相中，映現一切十方無量一切諸佛，十方一切無量諸佛，白毫相中，映現一佛，一切諸佛毛孔光明，更相映現，亦復如是坐栴檀塔。我於剎那頃，皆悉睹見諸佛世尊，心心相續間無空缺，亦於剎那頃，得見閻浮提微塵數，復見百千萬億閻浮提微塵數，乃至十方恆河沙不可說不可說世界微塵數諸佛，復過是數，得見無量無邊微塵數諸佛，乃至得見不可說微塵數世界海諸佛。又見諸佛從初發心，遊戲神通無礙自在，亦見一切大願清淨妙行成就分別功德不二法門，亦見滿願波羅蜜清淨波羅蜜成就次第一切菩薩諸地，得普忍清淨遊戲神通，長養善根，降伏四魔，成就眾生，嚴淨佛土，成菩提道，轉妙法輪，放大光明。是諸大眾悉睹此相，心心相續間無空缺。」
　　時高貴德王菩薩告善財童子：「善男子！汝今見此栴檀塔中，無量淨明圓光明淨神通莊嚴諸如來不？悉皆同入毘羅摩伽三昧神通法輪不二法門不？諸佛如來，以此明淨不二法門神通力故，遍一切處，轉妙法輪，以明淨鏡身充滿法界。」
　　爾時善財童子白言大聖：「我今已見一切諸佛神通遊戲清淨境界，亦聞諸佛說法音聲，了了分明，不壞耳根，受持不忘，正念思惟，不失句義，次第分別，為人演說示教利喜，以智慧力分別諸佛法教，教授眾生，見彌勒等未來百佛、千佛、百千佛、億萬佛、阿□婆頻婆羅阿僧祇佛，於唸唸中，剎那頃，心念明淨。亦見未來恆河沙不可說不可說世界微塵數等眾生，發菩薩心，修菩薩道，行三十七品，具六波羅蜜，遊戲神通，教化眾生，淨佛國土，取吉祥草，坐菩提樹，降伏四魔，成等正覺，轉妙法輪放大光明，示現涅槃。乃至正法像法，劫數成壞，心心相續，皆悉明瞭。如見此境，未來國土十方世界亦復如是。亦見現在毘盧遮那多陀阿伽度．阿羅訶．三藐三佛陀等，無量無數一切諸佛，從初發心，坐於道場，轉妙法輪，示現涅槃，正法像法，劫數成壞，住世久近。如此世界，十方亦然。十方三世一切佛剎，火劫起時，於栴檀塔，倍更明顯。亦聞十方三世諸佛已說今說當說，以智慧力，悉能受持，一切世間，聲聞緣覺，及小菩薩所不能及。」
　　「善男子！我唯知此不生不滅實際莊嚴平等菩薩法門，諸大菩薩於一念頃，悉知三世佛法本際平等，於剎那頃，莊嚴無量三昧境界海門，住如實際，無彼我相，亦無二意，住佛所住，於一切而無怯想，住歡喜法界，清淨莊嚴，三乘賢聖，如實智慧，平等無二，不著世間及世間果，一切三世如來印綬及受決法，悉充法界，常住不滅，一切如來，音聲充滿，法界不可思議，無量無邊，不可具說，我當雲何能知能說彼功德行？善男子！於此南方，有孤絕山，名金剛輪莊嚴高顯，彼有菩薩名觀世音，住其山頂，汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行，修菩薩道？」
　　時善財童子，頭面敬禮高貴德王菩薩足已，遶百千匝，眷仰瞻察，辭退南行。
　　爾時善財童子，正念思惟彼長者教，隨順菩薩解脫之藏，正念菩薩諸憶念力，承佛威神佛本願力，以三昧正受，於唸唸中，間無空缺，常念栴檀寶塔無量諸佛，悲泣雨淚，尋路而行，次第分別一切諸佛及諸佛法，於一心中莊嚴諸佛神通念定慧力，為欲長養菩提善根，思惟正念一切諸佛不思議業，漸漸遊行，到彼孤山，步步登陟，念觀世音，正念不捨。遙見經行在巖西阿，處處皆有流泉花樹，林池清淥，金花香草，柔軟鮮潔，皆從菩薩功德所生。至其山頂，見觀世音坐於金剛八楞之座，座出光明，嚴飾無比，與無量菩薩，眷屬圍遶，而為說法。時觀世音，身真金色，手執大悲白寶蓮華，說大慈悲經，勸發攝取一切眾生，入於普門示現法門。
　　爾時善財童子，既得見已，歡喜踴躍，不自勝持，生希有心，合掌諦觀，目不暫捨，作如是念：「善知識者即是如來，善知識者是佛道正因，善知識者是法寶雲，善知識者是功德行藏，善知識者十力妙寶，善知識者難見難值最勝無比難可測量，善知識者是十二頭陀正因之行，善知識者是無盡智藏，善知識者生功德牙莖，善知識者能開發示道一切智門，善知識者能令一切眾生得入薩婆若海，究竟清淨無上佛性菩提境界。」如是讚歎善知識已，漸漸親近。
　　時觀世音，遙見善財，讚言：「善哉，善哉！善來童子！專求大乘，攝取眾生，救護一切眾生，生柔軟心、正直心、深心、求佛法心，起大悲心，向普賢行，發一切大願清淨之行，成就一切大願莊嚴，常樂受持一切佛法寶雲，心不虧減，增長善根，修諸功德，無有厭足，順善知識，不違其教，從文殊師利智慧大海，成熟心行，得佛勢力光明三昧，身心嚴淨，無有垢穢，永離懈怠，終不退轉，常見諸佛心生歡喜，遠絕眾惡，修諸善行，成就智慧，心無障礙，淨如虛空，速得對治離苦法門，住諸如來境界光明守護法城，廣宣法教。」
　　爾時善財童子，至觀世音菩薩所，頭面禮足，遶百千匝，合掌恭敬，卻住一面，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未能知雲何菩薩學菩薩行，修菩薩道？」
　　答言：「善哉，善哉！善男子！汝今已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我已成就毘羅摩伽三昧大悲法門。善男子！此毘羅摩伽三昧大悲法門是菩薩行，一切菩薩功德智慧悉入其中，三昧力故不移此座，普現一切清淨色身，以普現法門清淨光明之行，於十方世界教化成熟六趣眾生，常於一切諸佛所，隨所應化普現其前，或以佈施攝諸慳貪，或以持戒攝諸毀禁，或以忍辱攝諸恚惱，或以精進攝諸懈怠，或以禪定攝諸亂心，或以智慧攝諸愚癡，以六和敬善順眾生，以四攝法攝取眾生，放大光明網除滅眾生煩惱熱痛，以方便波羅蜜行佈施愛語利益同事攝取眾生，以一切光明網微妙音聲，普為十方一切眾生，演說一切聖解脫法，成就一切諸波羅蜜。隨諸眾生，應以諸佛、菩薩、聲聞、緣覺形色威儀而得度者，皆為現身，坐金剛座，手執白花，為說毘羅摩伽菩薩本行大悲法門聖解脫法。若有眾生，應以六趣形色威儀而得度者，現六趣身，坐金剛座，手執白花，為說毘羅摩伽大悲法門聖解脫法，令彼眾生皆得悅樂，以妙色身，變現自在，示同類身，普度一切，隨其威儀，乃至同心，攝取眾生。善男子！我常行此大悲法門毘羅摩伽菩薩圓滿智慧光明三昧，我於往昔，發清淨誓，滿足願故，以此淨願果力，住此法門，是故此三昧門，名為大悲具菩薩行毘羅摩伽三昧法門，教化一切眾生，為諸眾生而作屋宅歸依覆護依止之處，為諸眾生作大橋樑、作大洲渚，為諸眾生，作大炬燭、作大導師，乃至究竟處。為化眾生故，發弘誓願，見聞我者，皆得歡喜，欲令一切五道眾生，遠離嶮難惡道恐怖、熱惱恐怖、愚癡恐怖、繫縛恐怖、殺害恐怖、貧窮恐怖、不活恐怖、諍訟恐怖、大眾恐怖、死恐怖、墮四惡道恐怖、諸趣恐怖、不同意恐怖、愛不愛恐怖、一切惡恐怖、逼迫身恐怖、逼迫心恐怖、愁憂恐怖、懈怠恐怖、邪婬貪色恐怖，生老病死憂悲苦惱、所求不得、愛別離苦、怨憎會苦，為脫一切眾生苦畏海故，發大誓願，住此淨慧光明法門。
　　「復次善男子！出生現在正念救護三世一切眾生怖畏正念法名字法輪法門，為脫輪轉三界眾生故，入論議法門，住此法門故，示現一切眾生等身種種方便，隨其所應，以是方便除其恐怖，皆令發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉，供養諸佛，受持正法。
　　「善男子！我唯知此大悲清淨毘羅摩伽菩薩光明法門，諸大菩薩，一切皆具普賢菩薩清淨大願，成滿究竟普賢之行，不斷一切諸善根流，不滅一切諸三昧流，常修阿毘跋致行，未曾斷絕，善知世界成壞之相，滅諸眾生不善根牙，生出一切諸善根流，滅諸眾生生死心流，出生眾生善根心流，我當雲何能知能說彼功德行？」◎
　　羅摩伽經捲上
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0294 佛說羅摩伽經

　　佛說羅摩伽經卷中
　　西秦沙門聖堅譯
　　◎爾時東方有一菩薩，名無異行，寶花承足，步虛而來，詣娑婆世界金剛輪山，足蹈山時，娑婆世界六種震動，變成眾寶以為莊嚴。舉身毛孔普放光明，皆悉映蔽日月星辰，梵釋四王、及一切天、龍神、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人非人等，火珠光明、摩尼珠光，皆如聚墨。又此光明，普照地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處，及諸幽闇，消滅眾苦，斷除煩惱病苦怖畏，皆得安隱。普雨寶雨，充滿佛剎，及雨一切供養之具，以是等種種供養供養如來，隨諸眾生所應見身，為其示現，遍六趣已，到金剛輪山，至觀世音所。爾時觀世音菩薩，告善財言：「善男子！汝見此座無異行菩薩不？」
　　答言：「大聖！唯然已見。」
　　時觀世音告善財言：「汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行，修菩薩道？」
　　時善財童子頭面敬禮觀世音足，遶無數匝，觀察無厭，正念聖教，深入智海，卻行辭退，至無異行所，頭面敬禮，右遶七匝，畢已合掌而立，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？」
　　答言：「善男子！我已成就普現速行法門。」
　　善財童子白言：「大聖！於何佛所，得此法門？所從來剎，去此幾何，發來久如？」
　　答言：「善男子！此處難知，一切天人及阿脩羅、人非人等，所不能測，唯勤精進不退轉行，親近善知識，佛所護念，乃能得知。若非具足宿善根力，清淨直心，具菩薩根，開智慧眼，多聞多知尚不得聞、不能深入賢聖智慧，何況信解菩薩行處。」
　　善財童子白言：「大聖！唯願為我，說彼國土如來名號，我當承佛神力及善知識力、信五根力、成就神通力，而得信解。」
　　爾時無異行菩薩答善財言：「我所來剎，名妙首法藏，佛號普賢首，於彼佛所，得此普現速行法門。從彼發來，已經不可說佛剎微塵等劫，於一念中，行不可說佛剎微塵等步，一一步過不可說佛剎微塵等世界，所經諸國，佛皆現在，以一切菩薩無盡供具，供養諸佛摩□摩身。所以者何？以我得此無著清淨法性生身如實相印三昧法門，以是功德，能供養如來無著法身，以一切諸菩薩所希見事，供養諸佛，隨諸眾生宿世善根，為現色身而為說法，放大光明，普照十方，應適眾心，隨其所須，如意皆得，成就法藏，出微妙聲，演說正法，饒益眾生，以妙法身，度脫眾生，乃至十方，亦復如是。
　　「善男子！我唯知此菩薩普現速行法門，諸大菩薩，普於十方，無所不至，境界無量，無能壞者，清淨法身，充滿法界，分別了知諸眾生道，滿一切剎，順一切法，等觀三世，說平等法，隨順世間，不著佛道，普至無著無礙，善說一切諸法實相本性空寂，我當雲何能知能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名婆羅波提，彼有一天，名曰大天，汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行，修菩薩道？」
　　時善財童子，頭面禮敬無異行菩薩足，遶無數匝，瞻仰觀察，辭退南行。
　　爾時善財童子，正念思惟菩薩毘羅摩伽無障礙行，一向專求無異行菩薩智慧境界所出光明智慧神通色身境界，一切功德莊嚴境界，勇猛精進，堅固歡喜，出生無量不可思議持行法門，遊戲神通，得決定智，深心悅樂，遍體歡喜，具諸功德諸三昧地、陀羅尼地、諸大願地、諸辯才地、具諸力地，漸漸遊行，至彼城門，推問大天今在何所？時有人言：「善男子！今在城內重閣堂上，成就微妙清淨色身，大眾圍遶，化現說法。」
　　爾時善財童子，詣大天所，頭面敬禮，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？」
　　是時大天，即申四臂，取四海水，安置四掌，不令漏落，自為善財童子，澡面漱口，取金蓮華，以散善財，而作是言：「希有善男子！甚奇甚特，乃能遠來，求善知識。善男子！諸菩薩行，難聞難見，甚深微妙，不可思議，勇猛精進，形容微妙，人中分陀利，為眾生歸依，覆護一切，饒益眾生，攝取不捨，安隱一切，普照一切十方剎海，顯現正道，遠離愚癡，為大導師，護持正法，將引眾生，安隱無患，到於彼岸，必定當至一切智城，甚為希有。菩薩三業，具足成就難淨能淨，永離眾惡，於眾生類，常以愛語，隨其所應，悉現其前，未嘗失機。善男子！我唯成就菩薩雲網光明法門。」
　　善財童子白言：「大聖！此雲網光明法門，境界雲何？」
　　爾時大天於善財前，積天金聚，猶如山王，積白銀聚，積琉璃聚，積頗梨聚，積車□□□□□□騁□□□□騁□□□□�q□□□□�q□□□□�L�D撚飾□□□□□�戴╮慼慼慼熨�□飾□□□□□饉飾□□□□□□□□□□□□□□□姲��□□□□□□餞樁□□□□□樁□□□襯□□樁□□□□紐□姶□□□□□□飾□□□□□□□璘□□稚□堅觓□�q□□楦□襴□□□稊□□□檳□□□祡檳□□□禜□□□□稊□諑□□祤駩□□□禎樓□□□祹□□□□禨□諑□□祺□□□褾□□兜□□□□□□□隆�|毼□□□襴□□襾□紐�磣匊葶\�Z□□□觫奧□�楚��c□□□□□□祭□□□累榭□□秜�|毼□□□□毼□□□□兜□□檇�D□□糕□�D□□�晼慼戮R□□親□□娜□□□禍覕導□□□西□□餺褸□兜□�俺��部慼慼潼C�D□□□詛□裀□□祭□□□□□□□馱□□□□�襤e□兜□□飥□□□糕□�D□□□□□□□□錄�怴慼慼��J隆�D□□�J□騖駩□□□□□娭諑□□□□□□□□□�楚慼撓W□□□糯□□□□□□□□□祖□□□□切襤□誇□□騏餾□□□
　　「復次善男子！若有眾生貪五欲者，為彼示現不淨境界；貪國土者，為說無常；為瞋恚怖畏，憍慢放逸，諍訟結恨如羅剎鬼，殺生無度，飲血噉肉，如是等種種眾生，悉為示現，教彼眾生，修大慈悲，皆令永離瞋恚放逸；若懈怠者，為現水火盜賊惡王怨敵等難，化以無常，起諸善根。善男子！如是種種惡類眾生，以方便慧，滅除諸惡一切障礙智慧怨敵，成就一切諸波羅蜜。
　　「善男子！我唯知此菩薩雲網光明法門，諸大菩薩，滅除煩惱，如忉利天王，滅阿修罹難，諸菩薩如水，能滅眾生煩惱熾火，諸菩薩如火，能燒眾生煩惱積薪；諸菩薩如風，吹散眾生貪愛諸著，壞滅一切染愛癡心；諸菩薩如金剛，摧滅一切彼我有愛。諸大菩薩，成就如是諸大功德，我當雲何能知能說彼菩薩行？善男子！此閻浮提南方有國，名摩伽陀，寂滅道場菩提樹下，有神名安住，汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行，修菩薩道？」
　　時善財童子，頭面敬禮彼大天足，爾乃辭退，趣摩伽蛇國詣寂滅道場安住神所。
　　爾時十千地神，各作是言：「此童子來能救護一切眾生，即是如來藏，能破眾生無明□膜，常生勝妙法王之家，離垢無障，以無量天繒寶冠，以冠其首，有大智慧寶藏，摧伏外道異學諸論議師，法輪王法，教化眾生。」爾時安住地天一萬神等，震動大地，雨以香水，掃以香風，一萬地天，異口同音，出微妙聲，遍滿三千大千世界，放大光明，普照三千大千世界。復有眾寶宮殿，以為莊嚴；一切花樹，開敷鮮茂，曲枝垂下；一切果樹，悉成果實，亦皆垂下；一切香水，泉源河池，迴淵旋流，更相灌注，演出種種娛樂音聲；諸天眾寶莊嚴樓閣，騏驎、師子、香象、白鹿、鳳凰、孔雀、異類禽獸，各與眷屬，齎持供具，皆悉歡喜，出哀和音；無量寶藏，自然湧出；四方風起，猶如金輪，吹眾雜花，散道場地，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人非人等，充滿林間。
　　爾時安住地神告善財言：「善來善男子！汝欲自見往昔曾於此處所種善根福報果不？」
　　是時善財童子，頭面敬禮安住天足，遶無數匝，卻住一面，白言：「大聖！唯然欲見。」
　　爾時安住地神，即以足指案此大地，無量阿僧祇那由他摩尼寶藏，開發顯現，眾吉祥瓶，自然湧出。「善男子！汝昔佈施果報，致此寶藏，恣隨汝意，以用佈施。善男子！我已成就菩薩不可壞智慧藏法門，我從然燈佛來，獲大善根，常住此地，次第護諸菩薩，令得深入智慧境界，盡其源底，大願成滿，淨菩薩行，出生一切三昧，修一切神通，具足一切菩薩大方廣功德力，具足諸菩薩大威德力，成就菩薩不可測智慧，其心堅固不可破壞，放光明網遊諸佛剎，聞諸如來受記法輪，一切如來所轉法輪，一切脩多羅雲，以大法光明普化眾生，受持諸佛自在神力，守護諸佛大法明力，示教利喜，我唯知此菩薩不可破壞智慧法門。善男子！乃往古世過須彌山微塵數劫，有劫名光明淨，世界名月幢，如來號善眼。善男子！我於光明淨劫善眼佛所，思惟得此法門，修習長養淨此法門，增進高廣普演法門，於其中間，常得見佛，從光明劫乃至賢劫，於其中間過不可說不可說佛剎微塵等劫，劫中諸佛，我悉親近，具足供養如是諸佛，往詣道場菩提樹下，諸莊嚴具，我悉得見，於一一佛所聽受修習，得此法門，於諸佛所，修習善根，以此善根，聞法因緣，得不可壞藏智慧法門。
　　「善男子！我唯知此菩薩不可壞藏智慧法門。諸大菩薩，於一切佛所，親近供養，諸佛說法悉聞受持，隨佛音聲，為他演說，唸唸相續，得入佛心，住佛祕密，得淨法身，超出菩薩無明習□，出生一切諸佛影藏，善說句義，憶持不忘，普現諸色身，於身不二相。諸菩薩行，無量無邊，我當雲何能知能說？善男子！此閻浮提，有國名無惱，城名勝忍，於彼城中，有一夜天，名婆娑婆陀，汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行，修菩薩道？」
　　時善財童子，頭面敬禮安住神足，遶無數匝，眷仰辭退，漸漸遊行，詣夜天所。◎
　　◎爾時善財童子，正念思惟彼地天教菩薩不可壞智慧法門，修菩薩三昧明，趣入隨意，觀察菩薩律儀法式，其心明瞭諸菩薩自在遊戲神通，觀察一切清淨法性，深入菩薩甚深智慧究竟境界，深入菩薩智海法門，隨順菩薩觀察無壞智海法門，觀察菩薩深極無邊清淨不壞法門，觀察菩薩法雲法海廕覆法門，漸漸遊行，至彼大城遶無數匝，從東門入，中城而住。爾時善財，日沒未久，思慕大師，如渴欲飲，隨順一切諸菩薩教，一心合掌，欲見大師婆娑婆陀夜天，於善知識所，起於如來．應供．正遍知想，普眼境界，顯現十方一切色身及智慧力，遍至一切，樂見善知識住淨境界，普見一切諸善知識慈心境界妙藏法門，得一切法正智慧眼，觀察十方三昧智海普眼境界，不出不入同一如性一切光明法界智海，大智慧眼深廣無邊。見彼夜天，於其城上虛空中住，處寶樓閣香蓮華藏莊嚴世界，坐寶蓮華，身真金色，頂髻□文，妙金精色，目睫紺青，分齊分明，色相端嚴，殊妙第一，眾寶嚴身，希有無比，見者歡喜，視之無厭身，服朱衣妙寶嚴飾，頂上髻髮，猶如梵王。
　　爾時夜天即為善財童子，說□髻梵王頂法身印陀羅尼，即說咒曰：
　　「勒耽　婆羅婆娑那　陀羅尼　昵遮梵摩闍吒震那　舍利囉　摩鳩吒　陀羅尼　昵遮　斫迦羅陀羅尼哆莎呵蛇莎呵
　　「善男子！若有得此陀羅尼者，於其身上諸毛孔中，普現一切日月五星二十八宿，亦現一切辰曜光明，以此光明，普照無量世界一切眾生，於剎那頃，能見眾生在三惡道受八難苦，於一毛孔，皆悉睹見。所化眾生，或見眾生樂生天者，或有樂得聲聞乘者，或有樂得緣覺乘者，或有樂得一切種智者，於一毛孔，皆悉顯現。或有樂見種種方便形色威儀音聲說法及諸語言，亦於一念，皆悉睹見。如是微妙，法音清徹，隨所樂聞，經無數劫，亦於毛孔，皆悉見聞及諸菩薩一切行等，或見菩薩勇猛精進修諸三昧神通力門，菩薩自在神力境界、菩薩所住、菩薩光明、菩薩神通奮迅法門，如是種種，隨所化眾生，皆於毛孔，悉得見聞，皆是菩薩本行所得。」
　　爾時善財童子見聞是已，心大歡喜，頭面敬禮彼夜天足，遶無數匝，恭敬合掌，於一面立，白言：「天神！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，心生信解，因善知識，得見諸佛，聞法功德，唯願天神，今當為我開示顯現諸菩薩所行薩婆若道，若有菩薩，向此道者，當得菩薩十地十力。」
　　爾時夜天告善財言：「善哉，善哉！善男子！汝能敬善知識，隨順其教。若有菩薩，敬善知識，隨順其教，疾疾當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！唯我成就菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡破魔法門。善男子！我於邪見惡眾生中發大慈心，於不善業逆眾生中發大悲心，於修善眾生發歡喜心，於善惡等眾生起無二心，於染污眾生發清淨心，於邪見著我眾生起平等心，於下賤不淨眾生發歡喜心，於著樂眾生生清淨心，於樂生死輪轉眾生發善隨順解生死輪，於樂聲聞緣覺眾生發起安立住一切智菩提道心。善男子！我常如是思惟、教化一切眾生，成就菩薩光明普照壞散眾生愚癡破魔法門。於夜後分人靖無聲時，一切鬼神交橫馳走時，盜賊遊行時，比丘離威儀時，煙雲塵霧昏蔽日月不見色時，我於彼處，為作明眼，引導令過。若有眾生，在於城邑村營聚落，山巖曠野，八方大海中，乃至一切水陸叢林，嶮路迷道怖畏，雲雷霹靂難，愚人恐怖禽獸難，曠野盜賊難，國土飢饉疾疫難，鬥戰破壞難，以陀羅尼力，滅其恐怖。若有眾生，遭於海難黑風揚波，大浪迴覆，商人迷惑，不見邊涯，如是種種水陸諸難，我於彼處，為作歸依，或作洲渚，或作船形，濟諸溺人，或作薩薄，或作鮫人，或作象王形馬王形，或作小象形黿鼉鱉形，阿脩羅王形，海神龍王形，或作狗王蚊虻形，現如是等種種類形，為作歸趣，方便度脫一切苦難，願諸眾生，離五陰苦，得解脫道。一切人間，於夜闇時，瓦礫荊棘，丘陵堆阜，毒蛇師子，虎狼虺蝮，一切毒害，寒熱風難，我於爾時，作日月形，明星形，流星形，彗星形，或作雷電霹靂之聲，或作寶光明形，或作熒惑太白諸災異星變怪之形，或作諸天宮殿，或作天王形，或作諸天龍神八部之形，或作轉輪王形，諸小王形，種種人形，或作菩薩形，或作如來形，以陀羅尼力種種方便，覆護眾生，願諸眾生，常得安隱，大悲覆護，住佛所住。或作山岩石窟形，或作溪□泉池林木藥草花果樹形，或作百種甘膳香美飲食，或作冰雪，或作影響蔭涼之形，或作平地道路巷陌，或作迦陵頻伽孔雀王等眾鳥之形，或作藥樹王放光明形，或作山神地神形，或作炬燭電光之形。若有眾生，在山嶮平澤諸怖畏處，以陀羅尼力，為作救護。我以如是種種方便，令諸眾生，得免憂苦離生死海，發如是念，令諸眾生，越我慢山。又願眾生，超生死流，慧炬炎熾，破無明闇，燒五陰村，度死生澤。
　　「善男子！我於生死嶮難愚癡眾生，以陀羅尼力，決生死網恐怖繫縛，惡罵咒咀，兩舌惡口，誹謗讒搆。我於爾時，作迦陵頻伽鳥微妙之聲，說陀羅尼，令彼悅樂，解脫憂苦，若嬰兒童子，壯年耆老，聾盲瘖啞，癃殘拘躄，疥癩癰疽，乃至四百四病，以陀羅尼力，作大醫王，現病人前為說種種諸治病法，各得除愈。善男子！我復作是念，見諸眾生。樂著五欲棘刺林者，樂著邪見顛倒說者，樂著國土生憍慢者，如是種種愛著苦難，逼切其身不覺不知，隨彼眾生在在處處，念何事思何事，以陀羅尼力，即為現身，示導正路，令得安樂，蒙我恩力，離眾苦難，得安隱處。我為彼人，復發誓願，令諸眾生遠離三塗，永得解脫一切眾苦，專求智慧，向菩提道，無眾憂患，常得安隱，離五陰縛。若有邊方諸小國土，國王王子善男子善女人，憂國土諍訟事，憂生業田宅事，憂名稱榮位自在事，如是種種危厄怖難，我於彼處，以陀羅尼方便之力，令彼和同，皆得安隱。復發是願，令諸眾生，除五陰、十二入、十八界等一切諸著，越生死河，安住彼岸。又願眾生，住佛一切種智境界，永離見著，出生安樂一切佛行。若有眾生，著聚落業無明繫縛，六十二見，種種見著，受諸苦惱，甚可愍傷，我以陀羅尼方便為其說法，令得厭離，以法攝之。復作是念，令諸眾生，安住無上正法道地。復作是念，願諸眾生，悉皆遠離六入空聚，超出生死究竟境界，安處薩婆若城寂滅樂處。
　　「復次善男子！如迷方人，以東為西，以西為東，以南為北，以北為南，四維上下，亦復如是；一切世間，迷法之人，不知正道，亦復如是。善男子！世有三人，一狂，二癡，三者風病，如此三人，橫興毒害，手執利劍，欲斫東方反斫西方，欲斫西方反斫東方，欲斫南方反斫北方，欲斫北方反斫南方，四維上下亦復如是；謗法之人亦復如是，心顛倒故，於正法中而生邪相，於邪法中生正法想，於常法中生無常想，於無常法中生於常想，於樂法中生於苦想，於苦法中生於樂想，於不淨中生於淨想，於無我法中橫生我想，於平地中生嶮岨想，於嶮岨中生平地想，豐樂之世生飢饉想，飢饉之世生豐樂想，民熾盛世生空荒想，空荒之世生熾盛想。如此愚癡失道眾生、迷惑眾生、失性眾生，我以種種方便陀羅尼力，放大光明，於黑闇處，欲出道者，開其門戶，為愚癡者放大光明，開智慧眼，為失道眾生開示正路，而引道之。若有眾生，欲度流者，為作橋、船、津、濟、洲渚，令到彼岸，不知方域示以樂土，丘墟坑坎化為平地，生柔軟草，或復現作城邑聚落及諸妙色，以施眾生，令得快樂。又復現作江河流泉，園林浴池，人民熾盛，安隱豐樂，令諸眾生，慈心相向，猶如父子兄弟姊妹。復發此願，我今已施一切眾生一切安樂智慧光明，令彼眾生永離闇冥，無復癡愛長夜迷昏無明闇蔽，無眼眾生得智慧眼，普令明淨。若有眾生著於我人眾生相者，令離我人眾生等想；若有眾生無常常想、無我我想、苦有樂想、不淨淨想、非陰陰想、非命命想，於非中陰作中陰想，非陰界入作陰界入想，草木非壽命作壽命想，眾生非草木作草木想，於非因果作因果想，非善行道作善行道想，殺生祠天求常樂想，乃至十惡邪見等業，普願眾生，離此諸想。不孝父母，不敬沙門及婆羅門，無有反覆，不識恩養，遠離正道，行不善業，具足十六諸惡律儀，誹謗正道，毀壞正論，深著邪見，謗佛法僧，斷正法輪，壞菩薩眾增惡大乘，殺害菩薩，不讚菩薩僧，如是種種諸不善業，雜類眾生，眾苦逼身，心懷愁惱，失本智心，不知法利，狂惑愚癡，不識正路，於無量劫，常被誹謗，邪見迷惑，不識諸方者，為如是等非法非律，深生慈悲，令得覆護。」
　　爾時夜天婆娑婆陀，即為諸狂亂謗法眾生，說淨調伏除無量阿僧祇劫罪業障陀羅尼，即說咒曰：
　　「羝(音都奚反)釤(音疏監反)跛囉(音盧可反)蒲陀那夜(音余架反)三摩末祗　他波耶(音余加反)□□□□驚稼親□裀□□駾娼親□□娩□□□��輸檀尼移莎呵摩訶輸檀那摩羝移莎呵
　　「若有眾生誹謗正法，毀菩薩僧，破和合僧，斷絕大乘聖智慧教，增疾修行菩薩行者，無有反覆，如此人等，不名丈夫具男子身。不孝父母，殺逆父母，於善知識所，諍訟欺詐，殺害八人及阿羅漢，不仁不義，偷盜佛物、塔物、法物、招提僧物、現前僧物，犯四重禁，十三僧殘，十不善道，五無間罪，速疾正向趣惡道者，無明闇蔽沒在苦海，我以大智慧光明願力，為除無明無間重罪闇障癡惑，令彼速發阿耨多羅三藐三菩提心，即以大乘而自莊嚴，具普賢行，為說如來法王境界如來十力、四無所畏、十八不共法神通等事，成就一切大智慧地，我今示現如來十力、四無畏等陀羅尼力，安住一切諸佛正道，以此陀羅尼力，能令十方一切諸佛，同一法身。
　　「復次善男子！我今為於長夜病苦苦惱眾生，多病消瘦，疾疫老朽，慳貪貧窮，危厄因悴，亡國破家，流離失土，貧窮孤迸，□竮失勢無救護者，皆由前世無慈悲心，惡業果報，繫屬於他，八苦衰惱以為衣服，為如是等無歸依者，以大悲方便而救護之；諸貧苦者，以陀羅尼力，令其庫藏自然盈溢；若有慳貪，至死不捨，作守財鬼，為如是等，種種貪著，以諸方便而化導之，令彼眾生，皆得解脫。復發是願，我當為彼諸眾生等，作大救護，施以法藥，服此藥者，能消一切諸煩惱病，離生老死八苦之畏，無明老死十二輪轉，一切眾苦皆得永離，離惡知識，親近善友，以普勝法攝取一切，令得安止三清淨業，敬信如來真妙法身，當得永離生老病死，畢竟常住清淨境界。
　　「復次善男子！我見邪見諸眾生等，及其眷屬作惡律儀，見諸眾生遠離正道趣於邪逕，著諸倒見虛妄迷惑，身口意業其行不善、種種放逸依止邪法，於非正覺生正覺想，於正覺所生非正覺想，親近惡友受行苦法，投淵赴火自墜高巖，常翹一腳，五熱炙身，灰土塗污，臥棘刺上，自餓而死，盛冬潛淵，伏藏冰下，受持雞狗牛鹿等戒，如是種種邪見苦行，欲求解脫，我以種種方便，除其邪見，令得安住於正見中，令諸人天得最上樂。復發是願，願諸眾生，出離世間，不著邪見，安處無上正真之道，得不退轉，成一切智，究竟滿足普賢菩薩大願之行，向一切智，不離菩薩一切諸地，不懷一切眾生苦性，而得解脫。」
　　爾時夜天婆娑婆陀，欲重宣菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡法門，承佛威神，觀察十方，即為善財童子，以偈頌曰：
「我所成妙法，　　知時諸門地，
　照除愚癡闇，　　普觀一切法。
　我法門寂靜，　　久修慈心得，
　無量無數劫，　　大悲覆群生，
　成就大悲海，　　出生三世佛，
　除滅一切苦，　　善財速究竟。
　佛子心歡喜，　　永離世間惡，
　超出三界苦，　　受諸賢聖樂，
　遠離有為惡，　　聲聞智解脫，
　滿足諸佛智，　　佛子應究竟。
　我以遍淨眼，　　普觀十方剎，
　於彼世界中，　　諸佛坐道場，
　相好莊嚴身，　　無量眾圍遶，
　放大光明海，　　普化諸群生，
　睹諸眾生類，　　死此而生彼，
　迴流六趣中，　　備受諸苦毒。
　我以淨耳海，　　普聞十方音，
　一切語言海，　　皆悉能受持。
　我以淨鼻根，　　法海中無礙，
　能入諸法門，　　善財應究竟。
　我成大人相，　　清淨廣長舌，
　隨應演說法，　　佛子應究竟。
　清淨妙法身，　　三世如如等，
　隨其所應化，　　一切無不現。
　我心無所著，　　澄清如虛空，
　普攝佛境界，　　而亦無二相。
　悉知無量剎，　　眾生諸心海，
　分別諸根意，　　遠離虛妄法。
　我以神通力，　　遍遊無量剎，
　普覆一切眾，　　調伏諸眾生。
　智慧淨如空，　　無比無盡藏，
　供養一切佛，　　饒益諸眾生。
　廣大淨智慧，　　了知諸法海，
　除滅眾癡惑，　　佛子應究竟。
　我入佛法海，　　通達三世法，
　明瞭一切智，　　無能測量者，
　一一微塵中，　　悉見佛剎海，
　或睹三世佛，　　真實智慧力，
　見盧捨那佛，　　道場成正覺，
　十方微塵剎，　　悉轉正法輪。」
　　爾時善財童子白天神言：「發阿耨多羅三藐三菩提心，為已幾時？得此法門，其已久如，乃能如是饒益眾生？」
　　答言：「佛子！乃往古世，過須彌山微塵數等劫，復過是數無量無邊，彼有世界，名七寶功德集，劫名光明寂靜，國名寶月光明，城名蓮花光處，閻浮提中於此劫中，有五百億佛出興於世。時彼城中，有轉輪聖王，名善法度，以聖王法正法治世，七寶自至，王四天下，壽命一劫，威力自在，不加兵仗自然太平。彼王所重第一夫人，名日月意，其王夫人伎樂自娛，至於中夜淳昏而眠，夢此城中有一夜天，名最正覺寂靜光明，來至其前，合掌而立，而作是言：『咄！善女人，汝今知不？於蓮花光大城之東，有林名寂靜光微妙德，於此林中有菩提樹，名一切佛自在光，有佛世尊，號一切法雷音王，坐此樹下成等正覺，十號具足，放大光明，名摩尼王普照一切。彼雷音王佛，出興於世，於菩提樹下，始成正覺，已經七日！』時彼夜天，稱揚讚歎，顯說如來無量功德自在神通，令彼夫人發無上道心，讚歎普賢菩薩一切願行。時王夫人，即於夢中敬禮彼佛，發阿耨多羅三藐三菩提心供養佛。時世尊放金色光觸夫人心，遍照宮城皆同金色。時彼夫人，即從眠覺。爾時彼佛侍從聲聞、菩薩、一切大眾，現夫人前，是時夫人，頭面敬禮佛及大眾，供養恭敬尊重讚歎，即發誓願：『願此功德，於將來世，天人之中，最尊最勝。』善男子！汝今當知，時王夫人月意者，豈異人乎？我身是也。我於彼佛所，初發道心，莊嚴功德，種大善根，超越須彌微塵等劫，不墮地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處、下賤之家，具足諸根滅除眾苦，常於人天中，得最勝果報，常得不離親近善友，常生諸佛菩薩之家，不生五濁劫。善男子！我獲善利，於彼佛所，深種善根，長養善根，於八十億須彌山微塵等劫，常受快樂，而未滿足菩薩善根，亦未獲得三昧神通，得過八十億須彌山微塵等劫。過此劫已，復過一萬劫，有劫名清淨無憂，世界名清淨威德勝，彼世界中，有五百億佛，出興於世，成等正覺，十號具足，彼佛國土或淨或穢。我時次第，供養彼佛。彼佛世界，有一四天下，名離垢幢，城名莊嚴，我於爾時，為明勝長者女，名勝慧光，端正殊妙。於彼世中，值最初佛，名須彌山善寂幢。時有一天，名淨覺月，以本願力，生彼城中，復有夜天，名清淨眼，於睡眠中，入於王宮，即至我所，顯現妙身，讚歎如來，勸我發心，令往佛所，作如是言：『須彌山善寂幢佛，始成正覺，放大光明，已經七日！』爾時夜天，引導於我，我即驚覺，見大光明遍滿宮室。父母驚喜，即告我言：『此何光明，金色顯赫，明照吾室？』我於爾時即白父母：『我於夢中，見一夜天，讚歎如來勝妙功德，有佛世尊，名須彌山善寂幢，出現於世，已經七日。唯願父母，與諸眷屬，往詣佛所供養恭敬，聽佛說法。』父母歡喜，即便許可。是時夜天，在前引導，我與父母及親眷屬，俱詣佛所，頭面禮足，退坐一面，見佛色身微妙光明，即得菩薩清淨三世普智慧光明三昧。得此三昧已，憶念過去如須彌山微塵等劫所見諸佛，所說經法，受持不忘，即得光明普照諸法壞散眾生愚癡破魔法門。得此法門已，復憶過去十世界微塵數劫世界時事，又見彼諸一切眾生，及其業報、好醜、諸根利鈍，性慾不同，語言音聲，久修善業，親近善知識，隨其所應，示現色身，為作利益，見如此事，如今現在。我以此三昧力，於唸唸中，增長法門，心心相續，能以一身，充滿十方微塵等世界，乃至充滿一切世界微塵等海，又復過彼一切世界微塵數不可說不可說世界，如是世界中，悉見一切諸佛，聞佛說法，悉能憶念，受持分別，了知彼佛本淨願海，又知諸佛發清淨願，莊嚴佛土，我今亦欲嚴淨一切世界海眾生，令得淨土，如今現前，隨彼眾生，所應見身，即為示現，調伏其心，而化度之，我從昔來乃至今日，剎那相續，長養增進修此法門，如此法門，究竟廣大，如法界等。
　　「善男子！我唯知此菩薩光明普照一切諸法壞散眾生破魔法門。諸大菩薩究竟無量無邊普賢菩薩所行願海，深入一切諸法界海，建立一切諸菩薩智慧幢三昧遊戲神通大願成滿守護受持諸佛如來大功德海，於唸唸中莊嚴教化一切眾生，成就滿足智慧性海，除滅無明迷惑顛倒，普施淨慧，猶如秋月，菩薩住世，遍照三界，不著眾相，消除熱惱，示現三世，自在神通，運載眾生，開示正道，出生三世圓滿清淨一切音聲，充溢十方一切法界，從初發心，乃至十地，於其中間，皆悉具足無量功德不可思議諸神通力智慧光明。我當雲何能知能說彼菩薩行？善男子！此閻浮提摩伽提國，有一夜天，名妙功德離垢光明，彼夜天者，是我大師，先已勸我發阿耨多羅三藐三菩提心，示教利喜，汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行，修菩薩道？」
　　爾時善財童子即以偈讚婆娑婆陀，而說頌曰：
「我見尊淨身，　　相好自莊嚴，
　超出於世間，　　猶如須彌山。
　法身湛然淨，　　三世悉平等，
　普攝諸眾生，　　其人無所著。
　開演淨光明，　　普照一切趣，
　於一毛孔中，　　悉見諸星宿，
　心淨無所依，　　如日在空中，
　攝取法王法，　　明淨深智慧。
　一一毛孔光，　　遍照十方剎，
　於一切佛所，　　彌布法雲雨。
　一切毛孔中，　　示現變化身，
　充滿十方剎，　　方便度眾生。
　初行菩薩時，　　淨業不思議，
　一一毛孔中，　　顯現十方剎，
　識知見聞者，　　悉得功德利，
　專求菩提道，　　必成佛無疑。
　不思議等劫，　　常求善知識，
　寧墮三惡道，　　不捨菩提心。
　百千微塵劫，　　讚歎一切德，
　眾劫猶可盡，　　功德無窮已。」
　　爾時善財童子頭面敬禮彼夜天足，遶無數匝，眷仰觀察，心無厭足，辭退南行，向摩伽陀國。◎
　　佛說羅摩伽經卷中
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0294 佛說羅摩伽經

　　佛說羅摩伽經卷下
　　西秦沙門聖堅譯
　　◎爾時善財童子，一心思惟彼夜天教，初發道心，圓滿清淨；思惟是已，即得深入諸菩薩藏出生菩薩大願法海，淨諸菩薩波羅蜜道，窮盡菩薩圓滿勝淨行業，發起成就深入智海，以一切智，救護十方一切眾生，長養增廣大慈悲雲，於諸佛剎，出生普賢諸大願行。漸漸遊行，至普甚深微妙功德離垢光明夜天所，頭面敬禮，遶無數匝，卻住一面，恭敬合掌，白言：「天神！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知雲何修菩薩行，具足諸地？」
　　答言：「善哉，善哉！童子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，問菩薩行，具足諸地。善男子！菩薩成就十法，則能具足菩薩所行。何等為十？一者、悉得諸佛現前三昧，見一切佛色身了了分明。二者、得淨眼三昧，見一切佛三十二相、八十種好，莊嚴其身。三者、得無量無邊功德淨眼，見一切佛深妙功德智慧大海。四者、見無量無邊佛光明海，悉能普照一切法界。五者、無量不可思議佛法光明，於一毛孔放大光明，普照一切眾生數等，令種種眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，成光明海，諸佛如來普慈等心，於唸唸頃，十方世界施作佛事，於諸眾生，隨其所應而度脫之，令無量眾生皆得解脫。六者、於一一毛孔中，悉見一切寶珠光明摩尼炎海。七者、於唸唸中，出一切諸佛變化大海，充滿法界，究竟一切諸佛境界，教化眾生而無障礙。八者、出一切佛無住微妙音聲大海，轉三世佛清淨法輪，演說一切修多羅海及法雲海，其義深遠，無能窮盡。九者、究竟諸佛音聲海，深入一切如來海，究竟一切如來海。十者、深入示現不思議佛自在神力，化度眾生住無量無邊諸佛名稱海。善男子！此名菩薩十法。若有菩薩，具此十法，則能滿足菩薩諸行，亦能悉備普賢行願。
　　「善男子！我已成就菩薩寂滅定樂精進法門，以此定力，悉見三世嚴淨佛剎一切諸佛及眷屬海，悉見無量無邊諸佛如來神通力海，分別了知諸佛名號諸佛如來轉法輪海，知彼諸佛壽命短促及以無量，知彼諸佛無量微妙淨音聲海，彼諸如來清淨法身無量無邊充滿法界，亦不著如來一切諸相，而無相好想。何以故？諸佛如來，無來去相，已滅一切來去相故，不住三世如如際故；亦非過去、不住現在，滅於一切世間相相故，不取一切來去相故，故名如來，不來不去。諸佛如來，不生不起，不退不沒，不滅不現，故名法身。諸佛如來，不起語性，不滅語性，過一切語言，語言斷故。非實滅身，示現滅度，猶如幻法性不壞故。諸佛如來，非實非虛，欲為饒益諸眾生故。一切如來，以如來道無來無去，出興於世。諸佛如來，不生不沒，不滅不住，不至此，不往彼，法性清淨，不可壞故。諸佛如來，無性無相，離於一切語言道故。諸佛如來，以一如相，同入法性，無邊際故，究竟一切法界性故。
　　「善男子！我如是了知於一切如來，唯得此寂滅定樂精進法門，照明增長廣大善根，深入隨順如寂甚深普現境界，分別了知虛妄平等相，演說甚深平等大法，以大悲心普攝一切，未曾捨離，一心善寂，無起滅想，增長正受，入寂滅定，起於初禪。除滅意業，得寂智力，攝取眾生，歡喜悅樂，入第二禪。捨離生死，寂滅涅槃，觀眾生性，修第三禪。為滅眾生諸煩惱苦，而不見眾生相，修第四禪。增長一切智菩提心願，出生一切菩薩定海巧妙方便，深入一切諸法門海，成就菩薩遊戲神通，出生菩薩自在神力明淨智慧，深入普門法界。
　　「復次善男子！我唯如是修習菩薩寂滅定樂精進法門，以種種方便，度脫眾生。夜半靜時，為諸在家，貪著五欲者，說不淨相。為計樂者說苦惱想、逼迫繫縛想、食不淨想、心狂癡想、羅剎鬼想。為計常者說無常想、八苦集身想、無我我想、不自在想、空想，如是等常、無常、苦、無苦想。觀此想已，教彼眾生，令厭離五欲，呵責身心想、信家非家出家學道想，於空閑處思惟坐禪除一切障礙諸惡亂道聲想。於夜寂靜，為諸眾生心安隱故，示現如是，以鬼神力，除其恐怖，令發道心。若有樂欲求出家者，我當為開正法心門，光明照路，除其闇冥，令不怖畏，即為彼人，讚佛法僧，令發道意，又復讚歎親近善知識，修功德行。
　　「善男子！我今以此法門力故，令諸眾生，未生惡法方便令不生，已生惡法方便令滅，未生善法方便令生，已生善法方便令增長，廣行菩薩行，修諸波羅蜜，滿足大願，出生一切智慧慈悲，欲令眾生得人天樂，除去妄想，增長善法，隨順助成無盡無邊無受法行。
　　「善男子！我唯知此菩薩寂滅定樂精進法門。諸大菩薩，滿普賢願，具足普賢所行之行，究竟得離除闇境界，而得成就諸善根力，如來功德智慧光明佛境界力，一切佛心無所障礙，出生死闇無所染污，悉具一切薩婆若願，深入一切諸佛剎海，攝取一切諸佛法海，成就一切妙法雲海，如來智慧普能饒益一切眾生沒生死闇者，以智慧光，照生死夜，我當雲何能知能說彼功德行？善男子！去此不遠，向如來右面，有一夜天，名曰喜目觀察眾生，汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行，修菩薩道？」
　　爾時普甚深微妙功德離垢光明夜天，欲重宣此法門義，以偈頌曰：
「深入現前定，　　普見三世佛，
　淨眼無垢稱，　　分別諸佛海，
　觀察淨妙身，　　深入佛相好，
　一念無量力，　　普知法界性，
　淨身坐道場，　　盧捨那正覺，
　十方法界中，　　轉淨妙法輪。
　佛覺智最勝，　　滅盡相無二，
　眾妙好莊嚴，　　顯示一切眾。
　佛身難思議，　　同一虛空身，
　普現十方剎，　　一時悉教化。
　放圓淨光明，　　攝諸佛剎等，
　不思議淨色，　　普照諸法界。
　於一一毛孔，　　現無量佛剎，
　無量微妙色，　　普照諸世界。
　不思議光明，　　從於毛孔現，
　普照眾生類，　　除滅眾煩惱。
　化佛出妙音，　　充滿十方界，
　普見諸佛剎，　　皆悉如雷電。
　如來妙音聲，　　充滿十方界，
　普雨甘露法，　　令發菩提心。
　無數劫修行，　　攝受諸眾生，
　普見盧捨那，　　一切諸佛剎。
　一切世音響，　　如來悉出離，
　普現群萌類，　　令眾住境界。
　一切諸菩薩，　　所行不思議，
　於佛一毛孔，　　一念悉能知。
　不遠有夜天，　　名喜目觀察，
　汝可詣彼問，　　雲何菩薩行？」
　　爾時善財童子，頭面敬禮彼夜天足，遶無數匝，眷仰辭退，向喜目觀察眾生夜天所。爾時善財童子，專求善知識，正念善知識教，因善知識，生諸功德，發菩提心；善知識者，難見難遇，見善知識生歡喜心，滅諸亂想；善知識者滅除疑惑，能壞障礙。見善知識，當知即得近一切智；見善知識，即得深入諸佛法海；見善知識，起一切十方諸如來想，聞善知識有所宣說，當知即得正念法雲陀羅尼想，受持一切清淨佛法，見一切佛轉法輪想；見善知識，即具一切大慈悲海，救護眾生；見善知識，當生歡喜，智慧明淨，悉能普照一切佛法界海。
　　爾時喜目觀察眾生夜天，以威神力，加善財童子，讚善財言：「善哉，善哉！善男子！乃能如是求善知識，詣善知識，親近供養善知識者，即是菩提，求善知識是大精進。善男子！善知識者難見難遇，善知識力不可破壞，善知識者普遊十方，除滅生死，悉斷煩惱，能成辯才。善知識者，深入一切無量大事，莊嚴正順道。善知識者，悉是普現法門，能令一切得無障礙，不離本處，遍至十方一切佛所。求善知識當起是想，不來、不去、不動、不搖，無來去相，為一切智救護眾生，應求善友。」
　　爾時善財童子，見善知識，即得了知無量無邊諸大願海，得一切智，饒益眾生，親近善友，為諸眾生無量無數恆沙微塵世界海，盡此世界海，盡此世界邊際，復過是數無量無邊不可說不可說處大地獄，為彼眾生，起於慈悲，正向菩提，除滅眾生無量劫苦，以一音聲，普遍十方一切世界，講宣妙法，若有聞者，滅無量劫生死罪障，以大慧願，而自莊嚴，修菩薩行，於唸唸中，得一切智相，具神通力，於一切處，常見一切諸佛如來，親近供養，為善知識，以佛莊嚴而自莊嚴，普淨三世諸佛法界，不入生流、不住死流，具佛神通，不住法界、不離法界，而能往詣十方世界，充滿法界善知識所，不著語言，剎那剎那頃，修菩薩行，滿足性境界，成就薩婆若，具一切佛神通遊戲，莊嚴佛道，以平等法，身心不動，普攝眾生，善知識力，顯現三世。◎
　　◎爾時善財童子，即詣喜目觀察眾生夜天所，時彼夜天，於大眾中，處寶蓮華師子之座，正受菩薩普現光幢喜淨法門，一切毛孔，出妙色雲，其有見者，喜悅無厭，一一毛孔，現眾寶雲，所謂智慧行報，饒益眾生，離於諍訟，以平等心，不著諸法，以上妙智，攝諸眾生，顯現三世，修菩薩行，心無慳吝，能捨難捨，普施一切，身心平等，不可思議，以佈施福，普攝眾生，於諸眾生，不起染著，不見眾相，不捨眾生，悉具三世菩薩苦行，十方世界一切眾生，無明繫縛，住癡有結，菩薩即以大悲神通，解其繫縛。又於一切毛孔，出生一切眾生數等菩薩自在隨應變化身雲，以此身雲充滿一切虛空法界，於眾生前，示現色身正受不動，於眾生前，三昧神通覺悟眾生，不樂世間，遠離三界，滅除生死，如避火坑，而於一切，示現生死，現天人中種種快樂及成敗相。為諸眾生，說不淨觀，令諸眾生，皆悉修行，除顛倒想。為諸眾生，說於變易苦惱之法，一切受身有為之法，皆悉無常。願諸眾生，深入佛境界，永離無常，住不可思議屍波羅蜜，恆受諸佛清淨禁戒，終不毀犯，心無疑惑。示諸眾生具足禁戒，以戒香熏一切眾生。又於毛孔，出生一切妙色身雲，割截手足及諸支體，捶打逼切，呵責惡罵，妄言誹謗，皆悉忍受，於彼眾生，不生瞋心，不起害意，讚歎惡人，終不毀犯，身心恭敬，深生恩愛，猶如父母，慈念一子。雖作此行，不生憍慢貢高之心，顯現諸法真如法忍，善能和合一切世界諸惡眾生，深知盡無盡性虛空智慧，行菩薩忍，以佛心智，斷一切煩惱，滅一切結習，悉能荷負一切世間醜惡眾生，如護眼目；願一切眾生，成就諸佛金剛忍德，淨無瑕穢。又於一一毛孔，顯現如來清淨色身，隨所應度眾生，皆令得見。又於一一毛孔，出生一切諸趣種種色身，示現勇猛精進，令眾生修行，如救頭然，降伏諸魔怨，得勝不退轉。救護於一切，拔出生死海，永離諸憂患及無明怖畏，越度生死山，永離諸欲流，供養恭敬一切諸佛，心無疲厭，受持守護諸佛法輪，勇猛精進，滅除障礙。普攝一切眾生，皆令調伏，入於律行，心無懈怠。普示一切淨佛國土，教化眾生，莊嚴阿耨多羅三藐三菩提心。如是功德，皆從精進波羅蜜本事果報生。一一毛孔，出現一切種種形色，以諸方便，除滅眾生諸憂惱苦，皆令歡喜，呵責厭患一切五欲，深生慚愧，調伏諸根，修行無上最勝梵行，淨身口意業，顯現世間一切所欲皆不可樂。示現如是種種形色，皆令快樂，常樂受持，出生正法，心不散亂，安住深入九次第定，除滅眾生一切煩惱，令得安樂。顯現菩薩諸三昧海通明自在神力境界，令諸眾生身心歡喜，滅煩惱熱，得清涼樂，增進善法，身口意業常得善寂，諸根悅豫，得法喜樂。又於一一毛孔，示現一切五道生處，令十方五道，皆見其身，詣諸佛所，盡一切佛剎，諸佛師長及善知識，恭敬供養，心不懈惓。一切如來所轉法輪，悉能受持，終不疲厭，不生退轉。究竟一切諸佛剎海，化度眾生，示現一切法海，護持正法，不見法相，於一實相，示現一切諸三昧門，身心清淨，能斷一切眾生疑惑，以智慧力，分別一切眾生心海，以金剛慧，破壞眾生諸邪見山，心生圓滿明淨慧日。於一念中，能除眾生癡冥闇蔽，令諸眾生遠離聲聞辟支佛地，疑惑顛倒，有無二邊，皆悉歡喜，得智慧樂，悉教一切迴向佛道。又於一切毛孔，出生一切眾生塵數等身，示現種種色身不思議身，隨所應度，悉現其前，於一音中說無量音，無量音中演說一音，隨諸一切眾生類語，說一切諸佛功德之藏，示行世間有作、無作、有記、無記，悉了三世業行果報，不樂三界，讚歎出世離三界法，一切顛倒邪見飢饉，皆令出離，向甘露道，趣一切智，超出諸地二乘怖畏。於有為無為，心無所著，背捨生死，正向涅槃，不捨眾行，不離諸趣，往來五道，無有疲厭，發勝進心，成於平等，以正覺法，教化眾生，得一切智。一一毛孔，出生示現一切佛剎微塵數等變化身雲，遍現一切諸眾生前，修普賢行，滿一切願，不可窮盡，勸進眾生，向薩婆若，於一念頃，示現修習一切淨行，供養恭敬一切如來，心無厭足，建法幢摧外道，守護一切諸菩薩行，心心相續，具足一切諸波羅蜜。一一微塵海，出生一切諸法性海，演說一切法音聲海，遍滿十方微塵剎海，以此音聲，復盡微塵世界海劫，長養一切眾生善根，住壽一切無量無邊阿僧祇微塵數佛剎海阿僧祇等微塵數不可說不可說劫，為諸眾生令得增進，復過是數，住壽不滅。於劫壞時，承佛神力，令得不滅，三世一切微塵佛剎諸佛出世，悉令往詣，恭敬供養，守護受持佛正法輪，遊戲神通，淨佛國土，教化眾生，至彼彼處，令諸眾生皆大歡喜，熙怡快樂。於一一毛孔，出一切化身，應一切眾生眾生業報現一毛孔。又於一一毛孔，雨一切供養具，供養諸佛，給施眾生，法王心力故，無壞境界，不可窮盡，堅住如相，不退不沒，心行平等，無住無著，出生歡喜無極清淨之行，以慈心力，除滅一切眾生罪惡，菩薩本誓善願之力，摧壞四魔，滅除一切煩惱業山，盡諸世法，修大慈悲，於菩薩行，得不退轉，普攝一切十方世界有緣眾生，令得修行諸波羅蜜，示現菩薩無盡功德，逮得菩薩轉法輪幢勝妙菩提諸陀羅尼，以此勝慧，降伏外道。
　　具菩薩行力波羅蜜，為諸眾生，趣向薩婆若故，一一毛孔，示現一切眾生平等身相，令眾樂見。又於一一毛孔，顯現一切眾生類海，又復顯現無量無數微塵數等不可說十方世界海微塵數等諸妙色身，皆悉顯現。隨應眾生菩薩智慧行力，顯現不可說不可說智慧大海，善知一切眾生心海，善知一切眾生根海，知諸眾生心心數海，深入究竟智慧法界，於唸唸頃，普能充滿一切法界，解脫於世間，讚歎出世間，莊嚴淨佛國土，讚歎淨國眾生，習學諸佛遊戲神通，讚歎諸佛神通願力，詣諸佛所，供養恭敬守護受持正法輪雲，顯現智慧十波羅蜜，令諸眾生皆大歡喜，滅除熱惱，遠離憂慼及世八法，悉捨眾惡，調伏諸根，於一切智，得不退轉。如是諸波羅蜜，歡悅安樂，化度眾生。諸大菩薩，以此勝法，震大法雷，覺寤一切睡眠眾生，以勝慧法智力光明，普能正彼狂亂惡行，亦見諸佛本性淨行，於一毛孔，皆悉顯現而不障礙。
　　喜目觀察眾生夜天所修功德，求善知識，詣諸佛所親近供養，修習諸善，行檀波羅蜜，難捨能捨，悉捨王位，國土城邑，宮殿臣妾，人民眷屬，出家學道，是名行檀波羅蜜。行屍波羅蜜，修持淨戒，如護一目，雖受一切世間眾苦，於所持戒，而不毀犯，一切眾生所不能為，菩薩行之，是名行屍波羅蜜。行羼提波羅蜜，一切眾生，瞋恚惡罵，捶打譭謗，逼切其身，皆悉堪忍，無瞋恚色；一切眾生，奪其利樂，害及親愛，如是苦事亦悉能忍。設以三火焚燒其身，受一切苦，心大歡喜，譬如比丘入第三禪，身心悅樂，深信諸法，堪受諸法，不生不滅，是名行羼提波羅蜜。行毘梨耶波羅蜜，為一切智故，悉受眾苦，節節火燒，終不恐怖，為一切智故，起大勇猛，如救頭然，專求菩提，身心堅固，不可毀壞，無疲極念，終不退轉，是名行毘梨耶波羅蜜。行禪波羅蜜，身心不亂，而遍諸方，滿足清淨禪波羅蜜，勇猛精進，不捨三昧，名禪波羅蜜。而得清淨究竟一切諸清淨行，入勝三昧，神通遊戲，度大智海，唸唸相續，皆悉次第，入清淨定，是名禪波羅蜜。滿足諸方便，身心常淨，是名禪波羅蜜。一切禪定海，究竟諸三昧海，次第相續，未曾斷絕，是名禪波羅蜜。行般若波羅蜜，不著彼、不著此，於空法中得大解脫，是大菩薩清淨圓滿般若波羅蜜，自然智慧出生清淨慧日身心不著入智慧藏究竟觀察大智慧海般若波羅蜜，不著法相行勝清淨智境界吉祥般若波羅蜜，出生妙義智慧海般若波羅蜜。行方便者，出生一切諸方便身，普知一切智明淨法界勝進力，是名方便波羅蜜。淨慧方便，生法性生身，出入息頃得淨方便無二本行，是名方便波羅蜜。諸菩薩等，本弘誓願，出清淨身，現生具足，攝受眾生，於一切眾生及諸善行，心淨無著，是名行方便波羅蜜。行願波羅蜜，出生一切願海身，深入一切智慧諸三昧海，超過一切聲聞辟支佛地，示現出生本淨願行波羅蜜，不捨不得，隨所願求，智慧本行，淨諸願身，是名行淨願波羅蜜。行力波羅蜜，備諸功德，如意自在，修助道法，是名力波羅蜜。因助道法，饒益眾生，修諸功德，不著功德，不見功德相，是名力波羅蜜。因力果力皆悉具足，猶如大海，是名力波羅蜜。顯示種種法序說諸智力，是名力波羅蜜。雜因果力，演說智力，智雜業力，是名行力波羅蜜。行智波羅蜜身，智波羅蜜名字清淨，智波羅蜜智慧境界，智波羅蜜正疾行，智波羅蜜普現光明，猶如妙香，異物同熏，如呼聲響，一切皆應，是名智波羅蜜。智炎光明，勝妙音聲，演說義味，無有窮盡，普攝一切，是名智波羅蜜。智波羅蜜，出生成滿，本行果報，性相清淨，是名智波羅蜜。智波羅蜜，無著無護，一切智集諸無著助菩提分，智慧明瞭，具勝進地，深入甚深智行境界，是名智波羅蜜。智波羅蜜，深入微妙，知法性法智，攝受諸法，隨順智慧，善知福田，及非福田，如實之相，是名智波羅蜜。
　　諸如來智，超出三界，了達三世，善知菩薩一切行業，普集眾智，無所罣礙，亦知菩薩正智住處應修正行，又復善知從初發心，趣向上地，以方便心，善知迴向，善知諸法如、業如、報如、善知法輪如，知法輪如相，是名智波羅蜜。勝妙無著，攝受正法，攝受正法者，總知一切法，總知一切法者，知法如來，知法如去，善知業業境界，善知剎剎境界，善知諸劫，善知三世智，出生諸佛智，知佛智等正智，知菩薩智，知菩薩智智，知菩薩住智，知菩薩功德智慧智，知菩薩淨心迴向智，知諸大願智，轉法輪智，知分別法智，入法海智，知方便海智，知法旋流陀羅尼智，知諸法至趣智，知如是等一切智波羅蜜，深遠無底，廣大無邊，究竟無際。
　　如是勝智十波羅蜜，於一毛孔皆悉顯現，一切毛孔，皆悉顯現諸變化身，化度眾生。又於一切毛孔，出生無量身雲，所謂阿迦膩吒天身雲、淨居天身雲、善現天身雲、不熱天身雲、果實天身雲、遍淨天身雲、無量淨天身雲、少淨天身雲、淨果天身雲、廣果天身雲、無量淨果天身雲、少淨果天身雲、光音天身雲、無量光音天身雲、少光音天身雲、大梵天身雲、梵輔天身雲、梵富樓那天身雲、梵富樓吉那天身雲、梵印天身雲、梵自在天王身雲、他化自在天王及其天子天女身雲、化樂天王化樂天子天女身雲、兜率陀天王兜率陀天子天女身雲、炎摩天王及其天子天女身雲、釋提桓因天王及三十二輔臣天子天女身雲、提頭賴吒天王及天子天女眷屬一切乾闥婆男女身雲、毘樓勒叉天王及其眷屬天子天女一切鳩槃茶男女身雲、毘樓博叉天王及其眷屬天子天女一切龍男女身雲、毘沙門天王及其眷屬天子天女一切夜叉男女身雲、緊那羅王及一切緊那羅男女身雲、摩□羅伽王及一切摩□羅伽男女身雲、迦樓羅王及一切迦樓羅男女身雲、阿修羅王及一切阿修羅男女身雲、閻羅王及一切閻羅王男女身雲，並及地獄惡趣身雲、人王身雲、男女身雲、童男童女身雲，出如是等一切諸趣身雲，聲聞辟支佛仙人身雲、地神、水神、火神、風神、海神、河神、山林、樹神、穀神、味神、藥草神、園觀神、泉海神、城郭神、道場神、夜神、晝神、虛空神、方神、道神、身形神、日精神、諸魑魅神、金剛力士神、步行神，如是等一切神身雲，普遍十方一切世界，為法界等一切眾生，現喜見身。
　　爾時喜目觀察眾生夜天，從初發心，所行功德，積集無量諸波羅蜜，次第受生，死此生彼，輪轉五道，及其名號，親近善知識，值遇諸佛，親近供養，聞持正法，行菩薩行，心無罣礙得諸三昧，次第觀見一切諸佛，色身相好，見諸佛剎，及見諸劫次第成壞，得淨智慧，深入法界，觀察眾生，知眾生海，死此生彼；得淨天耳，次第悉聞一切音聲；以聞聲故，得知他心智，悉知眾生心心所念；無礙神足，次第自在，不著世間，不受後有，盡虛空界，淨法性身，修得神通，淨妙報果，充滿十方，得諸菩薩次第法門，究竟菩薩諸法門海，菩薩自在，勇猛精進，菩薩遊步，猶無所畏，至於正趣，離生死相，勝妙清淨，集諸功德如意法門，等一切法界，等示彼一切功德身雲，示一切智慧身雲，演說法音，開現教化，令得歸依，遍一切處，示現大道，於風輪中，扇動出聲，示現說法，令彼受持示教利喜，思惟不著，地動水流海波火炎山相擊聲、諸天宮城震動之聲、摩尼寶殿震吼之聲、天王形色鼓舞之聲、龍王起雲雷震之聲，夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽等一切神王於十寶山種種音聲，轉輪聖王及諸小王一切人眾男女音聲，梵王音聲、一切諸天歌頌音聲、天樂音聲、摩尼寶王神珠音聲、天音聲、聲聞緣覺菩薩音聲、如來音聲、如來化身所出音聲，如是等種種音聲，為諸眾生，分別演說。
　　喜目觀察眾生夜天，從初發心，功德境界，難得能得，一切苦行，難行能行，如是等行，皆承佛力，而得通達一切功德變化身雲，於一一身雲，說此清淨無著法雲，間無斷絕，於唸唸中，遊十方世界，修於淨土，復令過是無量無邊世界，應受惡道苦無量無邊諸眾生等，成就天人樂；無量無邊眾生度生死海，無量無邊眾生安住聲聞辟支佛地；無量無邊眾生離聲聞辟支佛地，得諸菩薩不退轉，行不可思議廣博喜幢自在法門，於唸唸中，令無量無邊眾生住如來地。
　　爾時善財童子皆得見聞，善知解了諸奇特事，正念思惟，觀察分別，深入禪定智慧，安住平等。何以故？與彼夜天光身同行故，佛所護念故，成就不可思議如幻諸善根故，具足菩薩不思議根故，成就菩薩諸善根故，得生如來種姓家故，得善知識恩力故，一切如來無著神力之所持故，毘盧遮那佛本願力故，成就善根堪受普賢菩薩諸願行故。
　　爾時善財童子，得菩薩歡喜淨光明大海幢法，得十方一切諸如來力，得彼夜天毘羅摩伽菩薩幢法門，得彼法門已，深入觀察普照十方光明法海三昧。
　　爾時善財童子，即起恭敬合掌，以偈讚歎彼夜天曰：
「無量無數劫，　　深入最勝法，
　顯現妙法身，　　隨眾所應見，
　了知群生心，　　無明顛倒惑，
　以種種方便，　　度脫眾生類。
　常淨妙法身，　　久除諸熱惱，
　非二示有二，　　度脫眾生故。
　陰入及與界，　　悉皆無所著，
　眾行及色身，　　解脫一切有。
　不著內外法，　　越度生死海，
　淨明智慧光，　　普照生死闇。
　喜目根無著，　　除滅諸疑惑，
　一切樂世樂，　　為現佛十方。
　無礙三昧力，　　於一一毛孔，
　出諸化身雲，　　心念生三昧。
　心念三昧力，　　供養十方佛，
　攝取諸眾生，　　究竟一切法。
　觀察諸有海，　　業行自莊嚴，
　演說無礙道，　　令眾清淨故。
　相好備嚴飾，　　猶如普賢像，
　隨應受化者，　　顯現無礙身。」
　　爾時善財童子，偈讚歎已，白言：「天神！發阿耨多羅三藐三菩提心，為已幾時？得此法門，其已久如？」
　　爾時夜天以偈答言：
「我念過去世，　　無量剎塵劫，
　爾時有一劫，　　名曰寂靜音，
　城有轉輪王，　　清淨妙色身，
　具三十二相，　　八十好莊嚴，
　妙身圓滿幢，　　閻浮檀金色，
　光明照一切，　　安詳遊虛空，
　轉輪王千子，　　勇猛身端正，
　大臣有一億，　　智慧悉賢明，
　有十億婇女，　　端嚴如天後，
　大慈悲柔軟，　　奉給侍大王。
　時彼轉輪王，　　常以正法治，
　總領諸山地，　　一切四天下。
　棄國捨世榮，　　出家求佛道，
　我為聖王后，　　具足梵音聲，
　身出金色光，　　周照四萬里，
　日光既已沒，　　中夜閑寂然，
　我當於爾時，　　神瑞降善夢。
　聞佛出世間，　　號曰功德海，
　顯現自在力，　　充滿十方界，
　放光明網海，　　照一切剎土，
　無量自在身，　　充滿十方界，
　種種變化身，　　光明果報力，
　充滿恆河沙，　　遍照一切趣，
　大地六種動，　　自然出妙音。
　如來出興世，　　眾生皆歡喜，
　一切毛孔中，　　出佛化身海，
　充滿十方界，　　隨應演說法。
　我夢見如是，　　如來自在力，
　聞說微妙法，　　身心大歡喜。
　十千夜天身，　　充滿虛空中，
　讚歎彼如來，　　開發覺悟我。
　彼天告我言：　　『賢慧汝今起，
　佛已興汝國，　　劫海難值遇。』
　聞此音歡喜，　　即見明淨光，
　觀察從何來，　　道場樹王所。
　我見如來身，　　如須彌山王，
　一切毛孔中，　　放大光明海。
　見佛自在力，　　心生大歡喜，
　即發弘誓願，　　願我如世尊。
　夫人覺語王，　　眷屬及婇女：
『我夢見佛光，　　喜樂充滿身。』
　即時與大王，　　無量那由他，
　眷屬四兵眾，　　往詣如來所。
　我於二萬歲，　　常供養如來，
　七寶四天下，　　一切悉奉施。
　彼佛為我說，　　功德普雲經，
　大願海莊嚴，　　隨聞度眾生。
　我發大誓願，　　未來作夜天，
　諸有放逸者，　　悉令遠眾惡。
　爾時我初發，　　無上菩提心，
　生死有為中，　　未曾有忘失。
　從是後供養，　　十億那由他，
　生死海受樂，　　饒益諸眾生。
　初佛功德海，　　第二功德燈，
　第三寶炎佛，　　第四豐慧智，
　第五天花藏，　　六無礙月音，
　第七法月王，　　八圓滿智王，
　第九寶炎佛，　　無上天人尊，
　第十日音聲，　　我已悉供養。
　如是等諸佛，　　十億那由他，
　猶未得慧眼，　　究竟生死海。
　次第復有劫，　　名曰天妙勝，
　世界名寶光，　　五百佛興世。
　初佛圓滿月，　　第二明淨日，
　第三光幢佛，　　四須彌山王，
　第五花炎海，　　六智慧海幢，
　第七然燈佛，　　第八天德藏，
　第九光明幢，　　第十普智王。
　如是等諸佛，　　我已悉供養，
　未離五陰苦，　　非樂生樂想，
　於法不生疑，　　亦不疑正法。
　次第復有劫，　　名莊嚴梵音，
　爾時有世界，　　名蓮華燈雲，
　彼有無量佛，　　及諸佛眷屬，
　我已悉供養，　　聞受持正法。
　初佛名寶山，　　第二功德海，
　法界須彌幢，　　第四法須彌，
　第五法幢佛，　　第六地威神，
　第七法力佛，　　第八虛空慧，
　第九法炎山，　　第十照明山。
　如是等諸佛，　　我已悉供養，
　猶未了真實，　　究竟盡法海。
　次第復有劫，　　名曰歡喜德，
　爾時有世界，　　名曰光功德，
　彼劫有八十，　　那由他諸佛，
　我已悉供養，　　禮敬最勝尊。
　初乾闥婆王，　　二壽命樹王，
　三須彌功德，　　第四寶眼佛，
　五毘盧遮那，　　六賢聖莊嚴，
　第七法勝王，　　第八明淨德，
　第九世間王，　　十一切法王。
　如是等諸佛，　　我皆已供養，
　猶未得妙智，　　深入諸法門。
　次第復有劫，　　名曰淨不壞，
　爾時有世界，　　名普光莊嚴，
　十佛興世間，　　除無量煩惱，
　功德已莊嚴，　　嚴淨諸眾生，
　有千佛興世，　　無量德莊嚴，
　除滅煩惱垢，　　令眾悉清淨。
　初佛名無諍，　　第二無礙力，
　第三法界光，　　第四梵髻王，
　五波樓那天，　　第六眾生歸，
　七圓滿忍燈，　　八具足法燈，
　九光明嚴海，　　第十威神王。
　如是等諸佛，　　我皆已供養，
　猶未解真法，　　遊行一切剎。
　次第復有劫，　　名曰香燈剎，
　爾時有世界，　　名曰清淨起，
　一億佛興世，　　嚴淨一切劫，
　彼佛所說法，　　我聞悉受持。
　初名法稱王，　　二名法身海，
　三名勇猛頂，　　四功德法王，
　第五勝法雲，　　六名天首冠，
　第七智炎佛，　　八名虛空力，
　九名普勝起，　　十名妙德首。
　供養彼佛已，　　成就八正道。
　次第復有劫，　　名明淨金剛，
　爾時有世界，　　名曰寶幢主，
　五百佛興世，　　彼諸如來等，
　我皆已供養，　　求無礙法門。
　初名圓滿德，　　第二寂然音，
　第三功德海，　　四曰威神王，
　第五法最王，　　六名須彌相，
　第七名法王，　　第八功德王，
　第九功德山，　　第十光明王。
　如是等諸佛，　　我已悉供養，
　我皆悉嚴淨，　　一切最勝道，
　猶未得具足，　　究竟深法忍。
　次第復有劫，　　名曰勝稱音，
　爾時有世界，　　名曰寂靜音，
　八十那由他，　　諸佛興出世，
　我已悉供養，　　於彼修正道。
　初佛號華聚，　　第二海藏佛，
　第三功德起，　　第四天周羅，
　第五摩尼藏，　　六號金山王，
　第七寶聚佛，　　第八寂靜幢，
　第九法幢佛，　　第十號財首。
　如是等諸佛，　　我已悉供養。
　次第復有劫，　　名千首功德，
　爾時有世界，　　名曰善花燈，
　六億那由他，　　諸佛興出世，
　我已曾供養，　　彼一切諸佛。
　初佛寂靜幢，　　第二智印王，
　第三號百燈，　　四功德雲王，
　寂靜光明王，　　第六明淨日，
　第七法燈王，　　八功德首王，
　九天功德藏，　　十智慧雲雷。
　如是等諸佛，　　我皆已供養，
　未得無生忍，　　究竟諸法門。
　次第復有劫，　　名無著光炎，
　爾時有世界，　　名無量勝光，
　有三十六億，　　那由他佛出，
　如是等諸佛，　　我皆已供養。
　初號普山王，　　第二虛空心，
　第三號集智，　　第四莊嚴藏，
　第五法海音，　　第六持音聲，
　第七化音聲，　　第八化雲海，
　九功德音海，　　第十妙音幢，
　十一普威德，　　第十二法海，
　十三集音聲，　　十四功德海，
　十五燈明首，　　十六寶炎首，
　十七燈明佛，　　十八功德炎，
　十九月天佛，　　二十功德勝。
　彼諸如來等，　　我皆得值遇。
　彼兩足世尊，　　出興於世時，
　我為功德天，　　供養彼最勝。
　時佛為我說，　　莊嚴大海願，
　陀羅尼念力，　　皆悉能受持。
　我得明淨眼，　　三昧陀羅尼，
　於一一念中，　　悉見無數剎，
　出生大悲藏，　　深入方便雲，
　心淨如虛空，　　皆從夢中生。
　始發菩提心，　　廣大如虛空，
　究竟無邊際，　　為度眾生故。
　盡未來際劫，　　願求諸佛力，
　觀察諸眾生，　　常樂我淨倒，
　愚癡闇所覆，　　煩惱起虛妄，
　邪見貪慾等，　　無量諸惡業，
　一切諸趣中，　　具受不善報，
　一切諸趣中，　　種種業受身，
　生老病死患，　　無量苦逼迫。
　我發無上心，　　安樂諸眾生，
　令至諸佛所，　　成滿如來力，
　滿足大願雲，　　常見一切佛，
　修習於正道，　　具足諸功德。
　一向廣專求，　　無量功德雲，
　羅摩伽三昧，　　充滿諸法界，
　廣大波羅蜜，　　聲聞十方剎，
　一切諸佛所，　　聞此羅摩伽，
　即具普賢行，　　入淨深法界，
　攝持一切法，　　成滿一切地，
　三世方便海，　　修習無量行，
　一心具佛智，　　智慧悉通達。」
　　爾時夜天說此偈已，頭面敬禮一切諸佛，未舉頭頃，見一切如來足下千輻相輪，逆觀如來一切相好，於佛相好中，身心明瞭，不著相好，以廣大心，速疾聞佛五分法身香，究竟一切諸波羅蜜，住菩薩地，盡佛法海，遠離一切三世色聲香味觸法，住普賢菩薩廣行究竟地，圓滿清淨大境界地，於一念頃，普現十方無量佛剎，具十法門，一一法門，具足無量無邊不可思議阿僧祇等諸法界海，盡一切苦際，皆悉深信。「佛子！如是等種種功德，我已久修，信解受持，具普賢行。善男子！爾時智慧轉輪聖王，劫劫相續，常紹王位，受佛種性，生釋種家，不斷如來善寂種性者，豈異人乎？今文殊師利童子是也！」
　　爾時轉輪聖王夫人賢慧玉女者，今我喜目觀察眾生夜天是！時覺寤我夜天者，今普賢菩薩所變化身是！善男子，我於爾時，夜夢覺已，見佛光明，初發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已，於無量佛剎微塵數劫，不墮惡道，常生天上，下在人中，受諸快樂，值見諸佛，於其中間，經無量劫，乃至報應首功德幢如來．應供．正遍知所，得此普光喜幢法門。得此法門已，示現種種身，調伏眾生，隨順開發，皆令親近善知識，若天若人，及餘一切，於未來世，聞向佛名，及聞普光喜幢法門毘羅摩伽三昧名號，受持讀誦，解說書寫，亦得超越無量佛剎微塵劫海生死之罪，不墮惡道，常生天上人中，受諸快樂，常見諸佛，聞法受持，終不忘失。
　　「善男子！我於寶光功德炎佛所，得此普光喜幢速疾法門，得此法門已，一向專求諸善知識，身心諸根，歡喜悅樂，遊諸方面，調伏眾生，令入律行。
　　「善男子！我唯知此普光喜幢法門毘羅摩伽三昧，圓滿清淨勝光境界。諸大菩薩，於唸唸頃，不離善知識，深入方便智慧大海，因善知識出生長養速疾法門，發一切大願海，於一切劫不離善根，唸唸相續，近善知識，求妙功德，救護眾生，悉具一切普賢菩薩所行之道。」
　　爾時喜目觀察眾生夜天，為善財童子，顯現菩薩教化一切世間法門境界相好莊嚴身相，眉間白毫相中，放大光明，名普慧炎燈清淨幢無量光明，照一切世界已，入善財頂，充滿其身。爾時善財童子，即得毘羅摩伽圓滿三昧，得此三昧已，於一一身，充滿法界，於一切地水火風微塵、眾寶微塵、香微塵、金剛微塵、摩尼珠微塵、碎末微塵、一切莊嚴微塵，如是等一一微塵海中，悉見佛剎微塵等世界成壞，四大成敗相，風輪、水輪、金剛輪、地輪，種種莊嚴眾山圍遶無量大海諸天宮殿，諸雜寶樹種種莊嚴諸龍宮殿，夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、人非人等城郭宮殿，地獄餓鬼閻羅王處，死此生彼，皆悉了知諸法因果，一一身中，普現一切法界等身，悉見一切諸佛剎土，隨所應化，度脫眾生業報好醜，以微妙音，普為說法，令此法音從毛孔入，令諸眾生皆得法行，見一一剎，及見一切世界微塵數剎，見無量無邊一切諸佛如來海，深入善根，於諸佛所，住一切法界，於無量佛所，得無量法門，越度生死，遊戲神通，於一一佛所，自念從初發心，修菩薩本行普集善根一切境界果報，於一一佛所，得聞諸佛所轉法輪，受持不忘，守護正法，以本願善根力，悉見三世一切佛海，越生死流。「善男子！諸大菩薩，成就如是無量無邊諸大功德，我當雲何能知能說彼功德行？」
　　爾時喜目觀察眾生夜天，告善財童子言：「我以此普光喜幢法門力故，常見諸佛，間無空缺，以此義故，遍一切處守護佛法，盡虛空界，心不疲厭，雲何能為守護一切諸佛正法？以毘盧遮那佛本願力故，及觀世音菩薩摩訶薩威神力故，持白寶蓮華陀羅尼咒，擁護受持讀誦行正法者。」
　　爾時喜目觀察眾生夜天，承佛神力，即說白寶蓮華陀羅尼咒：
　　「多耋他　摸利翅　波闍羅摸利翅賒摩他移　毘賒摩他移　波臘波檀尼翅鬱他婆尼翅莎呵　禪頭(音頭掬反)翅　曼頭翅莎呵　賒俾多缽頭摩　無至翅莎呵　因陀羅波尼翅莎呵　曼檀禰莎呵　踰闍禰莎呵
　　「若有受持此咒者，不墮地獄、餓鬼、畜生，於現身上，終不橫死，不遭縣官牢獄繫縛，常受一切清淨快樂。若有得此陀羅尼者，當知此人，常得不離值見諸佛，亦不離聞佛說法轉正法輪，又復常得無盡清淨法音聲海辯才印陀羅尼。若有得聞此陀羅尼者，具足一切菩薩淨行，必度生死海，當到彼岸。」
　　爾時善財童子，聞此陀羅尼已，恭敬頂禮喜目觀察眾生夜天足，遶無數匝，專心思惟正念菩薩圓滿淨幢菩薩法門，思惟分別，觀察正受，念善知識教，深入隨順善知識教。時彼夜天，告善財言：「善男子！此佛眾中有一夜天，名普覆眾生威德，汝詣彼問，雲何菩薩學菩薩行，具菩薩行，修菩薩道？」
　　時善財童子，頭面敬禮，喜目觀察眾生夜天足，辭退而行，詣普覆眾生威德夜天所，求善知識，心無厭足，即得發起宿世善根一切境界。此境界力，普見十方諸佛菩薩諸善知識，威儀庠序，捨離憍慢，深生恭敬，所見菩薩及善知識，唸唸相續，無有異心，皆悉歸依諸善知識。彼諸菩薩，從初發心，堪為法器，乃至十地，求善知識，如我無異，常為善知識之所覆護，聞善知識所說密語，憶持在心，終不忘失，為成菩提故，修一切善根莊嚴功德，具諸方便，皆由先世親近善知識故。
　　爾時普覆眾生威德夜天，普放光明，此光明名調伏一切眾生律儀示現莊嚴法門，得此法門故，具足相好，以莊嚴身，以此相好身，示一切眾生，令得歡喜，一一相好，示現一切眾相光明，現光明已，於白毫相，放一切光，以此光明，普照一切，以一切光，以為眷屬，此光名普智炎毘羅摩伽圓滿明淨三昧境界。又此光明，無量無邊無有涯際，普照十方一切世間已，入善財童子頂，充遍其身，於其身內，悉見眾生死此生彼，善惡業報，皆悉現於善財身中。爾時善財童子，即得極妙清淨毘羅摩伽三昧。得此三昧時，無量無邊諸眾生等，發阿耨多羅三藐三菩提心，一切大眾，皆大歡喜，禮佛而退。
　　佛說羅摩伽經卷下

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0295 大方廣佛華嚴經入法界品

　　No. 295 [Part of No. 278(34), 279(39), 293]
　　大方廣佛華嚴經入法界品
　　唐天竺三藏地婆訶羅譯
　　爾時。摩耶夫人。復告善財童子言。善男子。於此世界三十三天。有王名正念。王有童女。名天主光。汝詣彼問。雲何菩薩學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。敬受其教。頭面作禮。繞無數匝。戀慕瞻仰。卻行而退。遂往天宮。見彼童女。禮足圍繞。合掌前住。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。我聞聖者。善能誘誨。願為我說。天女答言。善男子。我得菩薩解脫。名無礙念清淨莊嚴。善男子。我念過去。有最勝劫。名青蓮華。我於彼劫中。供養恆河沙等諸佛如來。彼諸如來。從初出家。我皆瞻奉。守護供養。造僧伽藍。營辦什物。又彼諸佛。從為菩薩住母胎時。誕生之時。行七步時。大師子吼時。住童子位。在宮中時。向菩提樹。成正覺時。轉正法輪。現佛神變。教化調伏眾生之時。如是一切諸所作事。從初發心。乃至法盡。我皆明憶無有遺餘。常現在前念持不忘。又憶念過去。劫名善地。我於彼供養十恆河沙等諸佛如來。又過去劫。名為妙德。我於彼供養一佛世界微塵等諸佛如來。又劫名無所得。我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來。又劫名善光。我於彼供養閻浮提微塵等諸佛如來。又劫名無量光。我於彼供養二十恆河沙等諸佛如來。又劫名精進德。我於彼供養一恆河沙等諸佛如來。又劫名善悲。我於彼供養八十恆河沙等諸佛如來。又劫名勝遊。我於彼供養六十恆河沙等諸佛如來。又劫名妙月。我於彼供養七十恆河沙等諸佛如來。善男子。如是憶念恆河沙劫。我常不捨諸佛如來應正等覺。從彼一切諸如來所。聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫。受持修行恆不間斷。隨順趣入。如是先劫所有如來。從初菩薩。乃至法盡。一切神變。我以淨嚴解脫之力皆隨憶念明瞭現前。持而順行曾無懈廢。善男子。我唯知此無礙念清淨解脫。如諸菩薩摩訶薩。出生死夜。朗然明徹。永離癡冥。未嘗惛寐。心無諸蓋。身行輕安。於諸法性。清淨覺了。成就十力開悟群生。而我雲何能知能說彼功德行。善男子。迦毘羅城。有童子師名曰遍友。汝詣彼問。雲何菩薩學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。以聞法故。身心喜悅。不思議善根。流派增廣。頭面敬禮天主光足。繞無數匝。戀仰辭去。從天宮下。漸向彼城。至遍友所。禮足圍遶。合掌恭敬。於一面立。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。我聞聖者。善能誘誨。願為我說。遍友答言。善男子。此有童子名善知眾藝。學菩薩字智。汝可問之。當為汝說。
　　爾時善財即至其所。頭頂禮敬。於一面立。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩。雲何學菩薩行。修菩薩道。我聞聖者。善能誘誨。願為我說。時彼童子。告善財言。善男子。我得菩薩解脫。名善知眾藝。我恆唱持。入此解脫根本之字。唱阿字時。入般若波羅蜜門。名菩薩威德各別境界。唱羅字時。入般若波羅蜜門。名平等一味最上無邊。唱波字時。入般若波羅蜜門。名法界無異相。唱者字時。入般若波羅蜜門。名普輪斷差別。唱多字時。入般若波羅蜜門。名得無依無上。唱邏字時。入般若波羅蜜門。名離依止無垢。唱荼(徒假反)字時。入般若波羅蜜門。名不退轉之行。唱婆字時。入般若波羅蜜門。名金剛場。唱荼字時。入般若波羅蜜門。名曰普輪。唱沙字時。入般若波羅蜜門。名為海藏。唱他字時。入般若波羅蜜門。名普生安住。唱那字時入般若波羅蜜門。名圓滿光。唱耶字時入般若波羅蜜門。名差別積聚。唱史吒字時。入般若波羅蜜門。名普光明息諸煩惱。唱迦字時。入般若波羅蜜門。名差別一味。唱婆字時。入般若波羅蜜門。名霈然法雨。唱摩字時。入般若波羅蜜門。名大流湍激眾峰齊峙。唱伽字時。入般若波羅蜜門。名普上安立。唱娑他字時。入般若波羅蜜門。名真如藏遍平等。唱社字時。入般若波羅蜜門。名入世間海清淨。唱室者字時。入般若波羅蜜門。名一切諸佛正念莊嚴。唱陀字時。入般若波羅蜜門。名觀察圓滿法聚。唱奢字時。入般若波羅蜜門。名一切諸佛教授輪光。唱佉字時。入般若波羅蜜門。名淨修因地現前智藏。唱叉字時。入般若波羅蜜門。名息諸業海藏蘊。唱娑多字時。入般若波羅蜜門。名蠲諸惑障開淨光明。唱壤字時。入般若波羅蜜門。名作世間了悟因。唱頗字時。入般若波羅蜜門。名智慧輪斷生死。唱婆字時。入般若波羅蜜門。名一切宮殿具足莊嚴。唱車字時。入般若波羅蜜門。名修行戒藏各別圓滿。唱娑摩字時。入般若波羅蜜門。名隨十方現見諸佛。唱訶婆字時。入般若波羅蜜門。名觀察一切無緣眾生方便攝受令生海藏。唱訶字時。入般若波羅蜜門。名修行趣入一切功德海。唱伽字時。入般若波羅蜜門。名持一切法雲堅固海藏。唱吒字時。入般若波羅蜜門。名十方諸佛隨願現前。唱拏字時。入般若波羅蜜門。名不動字輪聚集諸億字。唱娑頗字時。入般若波羅蜜門。名化眾生究竟處。唱娑迦字時。入般若波羅蜜門。名諸地滿足無著無礙解光明輪遍照。唱闍字時。入般若波羅蜜門。名宣說一切佛法境界。唱多娑字時。入般若波羅蜜門。名一切虛空法雷遍吼。唱侘(恥加反)字時。入般若波羅蜜門。名曉諸迷識無我明燈。唱陀字時。入般若波羅蜜門。名一切法輪出生之藏。善男子。我唱如是入諸解脫根本字時。此四十二般若波羅蜜門為首。入無量無數般若波羅蜜門。善男子。我唯知此善知眾藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩。能於一切世出世間善巧之法。以智通達到於彼岸。殊方異藝鹹綜無遺。文字算數蘊其深解。醫藥咒術善療眾病。有諸眾生。鬼魅所持。怨憎咒詛。惡星變怪。死屍奔逐。顛癇羸瘦。種種諸疾。鹹能救之。使得痊癒。又善別知金玉珠貝。珊瑚琉璃。摩尼車□□�剁a姭飀□□禎樗磊□魯□埤□□�E□□□駛□□□□□□驂□□祰□□�j□�搮齱慼慼潑W□□□□□露□示□�腹摯鞢敵E饒訃□視饌□逆□襖□□磻首祜□檢□□襐饇檢□姍讋□□□□�腄熱u□□櫻□飀□□葉膳□□□露橖□□餿□□□□□□□□筘□□□訃□楈奇□椹□埤□□□茶飀□□□□裀□詠椿�部慼慼樟C椸□□□□□飀□□□耔□□□□□□□□覲□□□□�錶u□□□□娃□娃□□□量□□□□祭□□□駉□□□送□□□□□□饟�]□楑�唌慼撚}□□稙鍊□□□□□□□□□□娏騖飯訏騖駩□□�＿E驁□□□□□奭□□□□□�L�屆慼慼慼潑O□襌□□□□□□□□□□�j□□□□□��□□檢□□□□□□□□□□□□□樀埤□□□觙□切襤□誇□□騏餾□□□□□娏騖餺□奭訏騖駩□□�＿E驁□□□�q樀埤□□□訪裀□觀□□□□□□□□□□祭□□□椏騖馳婖□□□□□婁□□□□□□□□駂□□□□襾耔□□馘逆□�活潘U逆□□駛□□□□娃□□露□褙□秜□□□埤□訃□□露□褙□稀□□□埤□訃□□露□褙□□□□□埤□訃□□露□褙□稈□□□埤□訃□□露□褙□稚□□□埤□訃□□露□褙□祿龍□□埤□訃□□露□褙□□�X�氯��鞳慼慼憤筏r□□露□褙□祑詁□�牷慼慼摯鞢憮r□□露□褙□福□禳□□□壘量拌槄□□埤□訃□□露□褙□榵□橖□馱□□埤□□祭□□□履□□□□婁□□婖□□□訏騖饉驒樖送□耔□祊量□□□□□□姛□□□□□□祭□□禖馜饟�]□□□□□□驕稀奐□□□□□□□量□□□□娏騖飯訏騖駩□□�＿E驁□□��□□□□�禳慼慼慼潑O□襌□□□姞□□□□□□□□□□□�j□□稀□□□��□□檢□□□□□□□□□□□□□樀埤□□□觙□切襤□誇□□騏餾□□□□□娏騖餺□奭訏騖駩□□�＿E驁□□□�q樀埤□□□訪裀□觀□□□□稀姭□□□□祭□□□椏騖騧□□□□□禸姪西埤□□□禘□□□□檢□□□妻□□□□餽□□□□餕妱□□□祭□□□履□□西□□□□□訏騖饉驒樖飀□□□□磻禍□□□餽□襻□礪礹□□□□□□娃□娃□□□量□□□□祭□□□□�E□□送□稀奐□□馜裀□橕稀奮奸覜饅馘�j□□□□□□□娏騖飯訏騖駩□□�＿E驁□□□□□奭□□�m□□□□槄□襌□□□□□□□□馜羇□□��□□檢□□□□□□□□□□□□□樀埤□□□觙□切襤□誇□□騏餾□□□□□娏騖餺□奭訏騖駩□□�＿E驁□□□�q樀埤□□□訪裀□觀□□□□馜觭□□□□祭□□□椏騖騧□□□□診□馘�j□□祭□□□履□□□騧□□□□訏騖饉驒樖騭餖耔□□□□婖□□□□□娃□娃□□□量□□□□祭□□□□禖飀□饟�]□□□□□驕稀奐□□□□□□□□□□□娏騖飯訏騖駩□□�＿E驁□□蓮□□□□�s馜訶□□槄□襌□□□□□□□襐□□�j□□稀□□□��□□檢□□□□□□□□□□□□□樀埤□□□觙□切襤□誇□□騏餾□□□□□娏騖餺□奭訏騖駩□□�＿E驁□□□�q樀埤□□□訪裀□觀□□□□稀姭□□□□祭□□□椏騖騧□□□□□□裀□□娭馭□騖騧□□□□□綠□□耔□□□□□祭□□□履□□□□訧□□□□訏騖饉驒樖飀□耔□□□□騾黎□□□□□娃□娃□□□量□□□□祭□□□□�Z逆□送□□□□□□□埤□□□□□餼槾婖□□□覯覜□□□□□□□□□娏騖飯訏騖駩□□�＿E驁□□□□□奭□□�鞳慼慼慼慼潑O□襌□□□□□□□覬□□□□□□□□□□覯覜□□□��□□檢□□□□□□□□□□□□□樀埤□□□觙□切襤□誇□□騏餾□□□□□娏騖餺□奭訏騖駩□□�＿E驁□□□�q樀埤□□□訪裀□觀□□□□槾婖□□□□□祭□□□椏騖馳婖□□□□訪�j□�[□�i覜□樏騖飀□妘飯�襤鞢慼慼慼慾謐陛撓堙慼潯紐H□□□驀□飀□□□□□�牷慼澆腄慼慼撞翩慼慼慼播m□□訪�襤鞢撢郋丑慼慼慼慼慼慼慼撞翩慼慼撮i□□□�瑮魽慼慼摯X騖饉驒樖飀□□□訪�部慼慼摯鞢慼慼慼慼慼��哄慼慼慼撢S量祛□□□□□□□□埤□□娃□□□□祭□□□□禖馜饟�j□□餛見□□□□駉奭□□□粳□□馜駉奧□□□餖逆□□□□□□□娏騖飯訏騖駩□□�＿E驁□□□□□奭□□□奰□□□�v槾婖□□□槄□襌□□□□□□□覬□□□□□□□�j□□奭□奧□□□�R橇□□□桌□□□□□□□□□□□□□樀埤□□□觙□切襤□誇□□騏餾□□□□□娏騖餺□奭訏騖駩□□�＿E驁□□□覅襓□□□□□□□□奭□奧□□□□□□□祭□□□騭餖椏騖騧□□□□□□□□妖醴診□□□褸橖□楹□□□□□□埤□□秜�D栗楹□□□□粿□□禕埤□□禳姚楹□□□□�侚_□飽□駷□□埤□□礸駕□楹□□□□□□□□埤□□秜�D倫僚委切□□□□榃□楹□□□□□楈□□□埤□□祜□栗楹□□□□□□□□□□�腹��襤鞢慼播Z□�剡ㄩ鞢慼撥迭慼慼慼憔魦蛂慼慼摯鞢慼樑第E□楹□□□□□祿□饌檇�D瑩□□□□□吟□襼□□□埤□□椏騖駜�芊慼撫賹S飼羇□□□楹□□□襏□□□□□埤□□祭□□□□□礸□呂□□□□祭□□□餺□□□□□□□騖騧□□□□訏騖饉驒樖飀□□□□□□□□□□□量□□□□餺□娃□娃□□□□奭□奧□□□□□□□□襖□散□□□□埤□□□□□□□聾□□□
　　大方廣佛華嚴經入法界品一卷

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0296 文殊師利發願經

　　No. 296 [No. 297; cf. 293(Fasc. 40)]
　　文殊師利發願經
　　東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯
　身口意清淨　　除滅諸垢穢
　一心恭敬禮　　十方三世佛
　普賢願力故　　悉睹見諸佛
　一一如來所　　一切剎塵禮
　於一微塵中　　見一切諸佛
　菩薩眾圍遶　　法界塵亦然
　以眾妙音聲　　宣揚諸最勝
　無量功德海　　不可得窮盡
　以普賢行力　　無上眾供具
　供養於十方　　三世一切佛
　以妙香華鬘　　種種諸伎樂
　一切妙莊嚴　　普供養諸佛
　我以貪恚癡　　造一切惡行
　身口意不善　　悔過悉除滅
　一切眾生福　　諸聲聞緣覺
　菩薩及諸佛　　功德悉隨喜
　十方一切佛　　初成等正覺
　我令悉勸請　　轉無上法輪
　示現涅槃者　　合掌恭敬請
　住一切塵劫　　安樂諸群生
　我所集功德　　迴向施眾生
　究竟菩薩行　　逮無上菩提
　悉供養過去　　現在十方佛
　願未來世尊　　速成菩提道
　普莊嚴十方　　一切諸佛剎
　如來坐道場　　菩薩眾充滿
　令十方眾生　　除滅諸煩惱
　深解真實義　　常得安樂住
　我修菩薩行　　成就宿命智
　除滅一切障　　永盡無有餘
　悉遠離生死　　諸魔煩惱業
　猶日處虛空　　蓮花不著水
　遍行遊十方　　教化諸群生
　除滅惡道苦　　具足菩薩行
　雖隨順世間　　不捨菩薩道
　盡未來際劫　　具修普賢行
　若有同行者　　願常集一處
　身口意善業　　皆悉令同等
　若遇善知識　　開示普賢行
　於此菩薩所　　親近常不離
　常見一切佛　　菩薩眾圍繞
　盡未來際劫　　悉恭敬供養
　守護諸佛法　　讚歎菩薩行
　盡未來劫修　　究竟普賢道
　雖在生死中　　具無盡功德
　智慧巧方便　　諸三昧解脫
　一一微塵中　　見不思議剎
　於一一剎中　　見不思議佛
　見如是十方　　一切世界海
　一一世界海　　悉見諸佛海
　於一言音中　　具一切妙音
　一一妙音中　　具足最勝音
　甚深智慧力　　入無盡妙音
　轉三世諸佛　　清淨正法輪
　一切未來劫　　悉能作一念
　三世一切劫　　悉為一念際
　一念中悉見　　三世諸如來
　亦普分別知　　解脫及境界
　於一微塵中　　出三世淨剎
　一切十方塵　　莊嚴剎亦然
　悉見未來佛　　成道轉法輪
　究竟佛事已　　示現入涅槃
　神力遍遊行　　大乘力普門
　慈力覆一切　　行力功德滿
　功德力清淨　　智慧力無礙
　三昧方便力　　逮得菩提力
　清淨善業力　　除滅煩惱力
　壞散諸魔力　　具普賢行力
　嚴淨佛剎海　　度脫眾生海
　分別諸業海　　窮盡智慧海
　清淨諸行海　　滿足諸願海
　悉見諸佛海　　我於劫海行
　三世諸佛行　　及無量大願
　我皆悉具足　　普賢行成佛
　普賢菩薩名　　諸佛第一子
　我善根迴向　　願悉與彼同
　身口意清淨　　自在莊嚴剎
　逮成等正覺　　皆悉同普賢
　如文殊師利　　普賢菩薩行
　我所有善根　　迴向亦如是
　三世諸如來　　所歎迴向道
　我迴向善根　　成滿普賢行
　願我命終時　　除滅諸障礙
　面見阿彌陀　　往生安樂國
　生彼佛國已　　成滿諸大願
　阿彌陀如來　　現前授我記
　嚴淨普賢行　　滿足文殊願
　盡未來際劫　　究竟菩薩行
　　文殊師利發願經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0297 普賢菩薩行願讚

　　No. 297 [No. 296; cf. 293(Fasc. 40)]
　　普賢菩薩行願讚
　　開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯
　所有十方世界中　　一切三世人師子
　我今禮彼盡無餘　　皆以清淨身口意
　身如剎土微塵數　　一切如來我悉禮
　皆以心意對諸佛　　以此普賢行願力
　於一塵端如塵佛　　諸佛佛子坐其中
　如是法界盡無餘　　我信諸佛悉充滿
　於彼無盡功德海　　以諸音聲功德海
　闡揚如來功德時　　我常讚歎諸善逝
　以勝花鬘及塗香　　及以伎樂勝傘蓋
　一切嚴具皆殊勝　　我悉供養諸如來
　以勝衣服及諸香　　末香積聚如須彌
　殊勝燈明及燒香　　我悉供養諸如來
　所有無上廣大供　　我悉勝解諸如來
　以普賢行勝解力　　我禮供養諸如來
　我曾所作眾罪業　　皆由貪慾瞋恚癡
　由身口意亦如是　　我皆陳說於一切
　所有十方群生福　　有學無學辟支佛
　及諸佛子諸如來　　我皆隨喜鹹一切
　所有十方世間燈　　以證菩提得無染
　我今勸請諸世尊　　轉於無上妙法輪
　所有欲現涅槃者　　我皆於彼合掌請
　唯願久住剎塵劫　　為諸群生利安樂
　禮拜供養及陳罪　　隨喜功德及勸請
　我所積集諸功德　　悉皆迴向於菩提
　於諸如來我修學　　圓滿普賢行願時
　願我供養過去佛　　所有現住十方世
　所有未來速願成　　意願圓滿證菩提
　所有十方諸剎土　　願皆廣大鹹清淨
　諸佛鹹詣覺樹王　　諸佛子等皆充滿
　所有十方諸眾生　　願皆安樂無眾患
　一切群生獲法利　　願得隨順如意心
　我當菩提修行時　　於諸趣中憶宿命
　若諸生中為生滅　　我皆常當為出家
　戒行無垢恆清淨　　常行無缺無孔隙
　天語龍語夜叉語　　鳩槃荼語及人語
　所有一切群生語　　皆以諸音而說法
　妙波羅蜜常加行　　不於菩提心生迷
　所有眾罪及障礙　　悉皆滅盡無有餘
　於業煩惱及魔境　　世間道中得解脫
　猶如蓮華不著水　　亦如日月不著空
　諸惡趣苦願寂靜　　一切群生令安樂
　於諸群生行利益　　乃至十方諸剎土
　常行隨順諸眾生　　菩提妙行令圓滿
　普賢行願我修習　　我於未來劫修行
　所有共我同行者　　共彼常得鹹聚會
　於身口業及意業　　同一行願而修習
　所有善友益我者　　為我示現普賢行
　共彼常得而聚會　　於彼皆得無厭心
　常得面見諸如來　　與諸佛子共圍繞
　於彼皆興廣供養　　皆於未來劫無倦
　常持諸佛微妙法　　皆令光顯菩提行
　鹹皆清淨普賢行　　皆於未來劫修行
　於諸有中流轉時　　福德智慧得無盡
　般若方便定解脫　　獲得無盡功德藏
　如一塵端如塵剎　　彼中佛剎不思議
　佛及佛子坐其中　　常見菩提勝妙行
　如是無量一切方　　於一毛端三世量
　佛海及與剎土海　　我入修行諸劫海
　於一音聲功德海　　一切如來清淨聲
　一切群生意樂音　　常皆得入佛辯才
　於彼無盡音聲中　　一切三世諸如來
　當轉理趣妙輪時　　以我慧力普能入
　以一剎那諸未來　　我入未來一切劫
　三世所有無量劫　　剎那能入俱胝劫
　所有三世人師子　　以一剎那我鹹見
　於彼境界常得入　　如幻解脫行威力
　所有三世妙嚴剎　　能現出生一塵端
　如是無盡諸方所　　能入諸佛嚴剎土
　所有未來世間燈　　彼皆覺悟轉法輪
　示現涅槃究竟寂　　我皆往詣於世尊
　以神足力普迅疾　　以乘威力普遍門
　以行威力等功德　　以慈威力普遍行
　以福威力普端嚴　　以智威力無著行
　般若方便等持力　　菩提威力皆積集
　皆於業力而清淨　　我今摧滅煩惱力
　悉能降伏魔羅力　　圓滿普賢一切力
　普令清淨剎土海　　普能解脫眾生海
　悉能觀察諸法海　　及以得源於智海
　普令行海鹹清淨　　又令願海鹹圓滿
　諸佛海會鹹供養　　普賢行劫無疲倦
　所有三世諸如來　　菩提行願眾差別
　願我圓滿悉無餘　　以普賢行悟菩提
　諸佛如來有長子　　彼名號曰普賢尊
　皆以彼慧同妙行　　迴向一切諸善根
　身口意業願清淨　　諸行清淨剎土淨
　如彼智慧普賢名　　願我於今盡同彼
　普賢行願普端嚴　　我行曼殊室利行
　於諸未來劫無倦　　一切圓滿作無餘
　所須勝行無能量　　所有功德不可量
　無量修行而住已　　盡知一切彼神通
　乃至虛空得究竟　　眾生無餘究竟然
　及業煩惱乃至盡　　乃至我願亦皆盡
　若有十方無邊剎　　以寶莊嚴施諸佛
　天妙人民勝安樂　　如剎微塵劫舍施
　若人於此勝願王　　一聞能生勝解心
　於勝菩提求渴仰　　獲得殊勝前福聚
　彼得遠離諸惡趣　　彼皆遠離諸惡友
　速疾得見無量壽　　唯憶普賢勝行願
　得大利益勝壽命　　善來為此人生命
　如彼普賢大菩薩　　彼人不久當獲得
　所作罪業五無間　　由無智慧而所作
　彼誦普賢行願時　　速疾銷滅得無餘
　智慧容色及相好　　族姓品類得成就
　於魔外道得難摧　　常於三界得供養
　速疾往詣菩提樹　　到彼坐已利有情
　覺悟菩提轉法輪　　摧伏魔羅並營從
　若有持此普賢願　　讀誦受持及演說
　如來具知得果報　　得勝菩提勿生疑
　如妙吉祥勇猛智　　亦如普賢如是智
　我當習學於彼時　　一切善根悉迴向
　一切三世諸如來　　以此迴向殊勝願
　我皆一切諸善根　　悉已迴向普賢行
　當於臨終捨壽時　　一切業障皆得轉
　親睹得見無量光　　速往彼剎極樂界
　得到於彼此勝願　　悉皆現前得具足
　我當圓滿皆無餘　　眾生利益於世間
　於彼佛會甚端嚴　　生於殊勝蓮花中
　於彼獲得受記□　　親對無量光如來
　於彼獲得受記已　　變化俱胝無量種
　廣作有情諸利樂　　十方世界以慧力
　若人誦持普賢願　　所有善根而積集
　以一剎那得如願　　以此群生獲勝願
　我獲得此普賢行　　殊勝無量福德聚
　所有群生溺惡習　　皆往無量光佛宮

　　八大菩薩讚(出八大菩薩曼茶羅經末)
　圓寂宮城門　　能摧戶扇者
　諸佛法受用　　救世我頂禮
　自手流清水　　能除餓鬼渴
　三界如意樹　　頂禮蓮花手
　大慈水為心　　能息瞋恚火
　頂禮慈氏尊　　能斷欲弓弦
　虛空藏妙慧　　虛空寂靜尊
　生死流解脫　　頂禮佛心子
　無邊有情惑　　能息無益心
　普賢我頂禮　　善逝上首子
　塵勞盡僮僕　　超勝魔羅軍
　頂禮金剛手　　能說一切明
　頂禮妙吉祥　　持妙童子形
　舒遍智慧燈　　攘奪三界明
　一切除蓋障　　是故我頂禮
　無盡智慧尊　　能生無竭辯
　如地諸有情　　所依一不斷
　堅慧悲愍藏　　地藏我頂禮
　此真善逝子　　讚揚所獲福
　以此諸有情　　如彼成讚器
　　普賢菩薩行願讚
　　速疾滿普賢行願陀羅尼曰。
　　襄麼悉底哩也(四合)地尾(二合)迦(引)南(二)怛佗(引)孽哆南(二)唵(引三)阿(引)戌縛囉尾擬爾娑縛(二合引)訶(引四)
　　每日誦普賢菩薩行願讚後。即誦此真言纔誦一遍。普賢行願悉皆圓滿。三摩地人速得三昧現前。福德智慧二種莊嚴。獲堅固法速疾成就。

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0298 大方廣普賢所說經

　　No. 298
　　大方廣普賢所說經一卷
　　唐于闐三藏實叉難陀譯
　　如是我聞。一時佛在如來神力所持之處。與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱。前後圍繞。而為說法。皆已成就普賢之行。普賢菩薩摩訶薩。而為上首。時眾會中。有十菩薩摩訶薩。各與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩眷屬。從十方處。忽然出現。皆坐無礙莊嚴師子之座。其名曰普光藏菩薩。甚深藏菩薩。威德光明藏菩薩。雲音藏菩薩。金剛藏菩薩。普音不動威光藏菩薩。普名稱威光藏菩薩。山王不動威光藏菩薩。普現眾像威光藏菩薩。十力清淨威光藏菩薩。彼諸菩薩。出現之時。於此會中。唯除普賢。其餘一切菩薩大眾。靡不傾動。所有威光亦盡不現。一一菩薩。皆雨十不可說不可說百千億那由他香雲塗香雲。鬘雲衣雲。寶蓋幢幡雲。清淨世界雲。眾寶樓閣雲。菩薩眾會道場雲。大光明網普照雲。菩提道場莊嚴雲。如來形像袈裟雲。各興如是不可思議諸供養雲。充滿法界。供養如來。斯諸菩薩所坐之座。眾寶莊嚴。微妙清淨。於彼一一莊嚴事中。普現一切無量世界無量眾生無量諸佛無量菩薩。又現不可說不可說過去未來無量世界。及彼諸佛。現坐道場。為化眾生。轉妙法輪。諸菩薩眾。供養如來。淨修一切波羅蜜行。常無斷絕。爾時眾會。鹹作是念。此諸菩薩。從何世界諸佛所來。即共請問普賢菩薩。時普賢菩薩。普告一切菩薩眾言。諸佛子。汝等各自推其來處。時無礙眼菩薩。則入普迅疾三昧。遍至三昧。明照法界三昧。具一切神通三昧。了一切境界三昧。現一切眾生身神通三昧。知一切佛剎三昧。入如是等十阿僧祇百千億那由他菩薩三昧。以三昧力。自見其身。悉詣十方一切世界乃至一切微塵處中。而不能見彼諸菩薩所從來土。及於如來修梵行處。其餘一切菩薩大眾。各各別入菩薩三昧。皆不能見。亦復如是。鹹從定起。白普賢菩薩言。我等各入十阿僧祇百千億那由他菩薩三昧。了不能見彼諸菩薩所從來處。普賢菩薩。復告之言。彼所從來諸佛國土。甚深廣大極難可見。汝等今可更共推求。時諸菩薩一一復入十佛剎微塵等菩薩三昧。求亦不見。各以其事。重白普賢。爾時普賢菩薩。從座而起。上昇虛空。右繞世尊。無數匝已。即於空中。普觀眾會。作如是言。諸佛子。汝觀佛身。無礙莊嚴。三世平等。法界諸剎。無不普入。十方所有一切世界。一切如來。一切菩薩。一切眾生。一切諸趣。靡不影現如來身中。隨諸眾生心之所樂。悉令開悟。汝等應住普境界眼。盡虛空界清淨慧眼。了一切境廣大智眼。又應普請十方一切諸佛護念。皆應一心離一切處。一切依止。一切執著。一切諸有。觀如來身。應入十力微細境界。於一境界。了達一切無盡境界。觀如來身。時諸菩薩。敬順其教。鹹向如來。頭面作禮。一心瞻仰。忽見世尊毘盧遮那。雙足輪中有世界。名法界輪。其土有佛。名法界莊嚴王。住世說法。彼普光藏菩薩摩訶薩。與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱。從彼佛剎。來此會坐。於雙□□□送桌□□□□□□楜列餽□□□□□飀□露橫□埤□□□□□騖饉驒樖飀□衽□□飯□□飯□�Z□□□□椽□���n姭騏騖饉驒樖餿□□�活慼��j□榭□□□□□騆□□送桌□□□□□□楜列餽□□□硫□□露橫□埤□□□祅馘�屆敵E饉驒樖飀□衽□□飯□□飯□�Z□□□□檢□□���n姭騏騖饉驒樖餿□□�活慼��j□榭□□□□□騂□□送桌□□□禎□□□□□楜列餽□□�s饅飀□露橫□埤□□□□□騖饉驒樖飀□衽□□飯□□飯□�Z□□□□椽□���n姭騏騖饉驒樖餿□□�活慼��j□榭□□□□□樇□□送桌□□觛榵�唌慼慼毅磽C餽□□觛榵�唌慼撐|□□□□露橫□埤□□□□□騖饉驒樖飀□衽□□飯□□飯□�Z□□□□椽□���n姭騏騖饉驒樖餿□□�活慼��j□榭□□□□□□□□送桌□□□□□□楜列餽□□駛討□□□□露橫□埤□□�鞢慼撮�□□□騖饉驒樖飀□衽□□飯□□飯□�Z□□□□椽□���n姭騏騖饉驒樖餿□□�活慼��j□榭□□□□□騂送□送桌□□□□□楜列餽□□□□□□露橫□埤□□�]□□□□□騖饉驒樖飀□衽□□飯□□飯□�Z□□□□椽□���n姭騏騖饉驒樖餿□□�活慼��j□榭□□□□□楏□□送桌□□餞□□□□楜列餽□□□聾餀□□□露橫□埤□□□□□獎□□□騖饉驒樖飀□衽□□飯□□飯□�Z□□□□椽□���n姭騏騖饉驒樖餿□□�活慼��j□榭□□□□□檇驖□送桌□□□□□□□□楜列餽□□送槄□□□□露橫□埤□□���L�P泌□□□騖饉驒樖飀□衽□□飯□□飯□�Z□□□□椽□���n姭騏騖饉驒樖餿□□�活慼��j□榭□□□□□橠□□送桌□□□□□□□楜列餽□□樊□□□露橫□埤□□□□姪□□□□騖饉驒樖飀□衽□□飯□□飯□�Z□□□□椽□���n姭騏騖饉驒樖餿□□�活慼��j□榭□□□□□訏騖飀□□□□龍□□桌□□橁□□騖駜�芊慼��嚏慼慼慼慼慼敷﹛慼敷S馘逆□膳□□���n□信襤礸馘礸□禳奜□□奰□□膳□□���n□信詙□奰□□□行□妳□娜□□膳□□���n□信觀□娜□□□飀□膳□□���n□褸□褙□□飀□□�禳敵E飀□饑□秜�j□褽□□□□奔輦□□�禳慼慼慼慼槽]裀□□□稀埤□□稿�腹慼慼樟O□飀□□□婖□□□□□□□�E□令□□□□□檢□碌□襤□□□□妙□□□訏騖饉驒樖駭飀□□□□逆□
　　大方廣普賢所說經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0299 大方廣總持寶光明經

　　No. 299
　　大方廣總持寶光明經卷第一
　　西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯
　　如是我聞。一時世尊。在王捨城鷲峰山中。與大比丘眾百千人俱。圓滿一切白法。大師子吼智慧無量得大善利。並諸菩薩摩訶薩眾。其名曰。
　　普賢菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。常現菩薩摩訶薩。功德莊嚴菩薩摩訶薩。福德音菩薩摩訶薩。大慧菩薩摩訶薩。德嚴菩薩摩訶薩。金剛慧菩薩摩訶薩。金剛藏菩薩摩訶薩。金剛光菩薩摩訶薩。金剛器仗菩薩摩訶薩。妙金剛菩薩摩訶薩。持地菩薩摩訶薩現一切法菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。得大勢至菩薩摩訶薩。堅牢慧菩薩摩訶薩。金剛吉祥菩薩摩訶薩。金剛手菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。滅惡趣菩薩摩訶薩。除一切煩惱慧菩薩摩訶薩。安祥步菩薩摩訶薩。離取捨菩薩摩訶薩。栴檀香菩薩摩訶薩。海慧菩薩摩訶薩。難勝菩薩摩訶薩。寶勝菩薩摩訶薩。慧行菩薩摩訶薩。辯積菩薩摩訶薩。妙香菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。如是等無量菩薩摩訶薩。皆住不可思議解脫勇猛三摩地門。亦得不空無量音聲故。觀一切音聲。諸佛剎土寂然憺怕。壽命無量得大名稱。三界無著亦無破壞。一切智者而為眷屬。出生無量諸三摩地三摩缽底。能滿眾願。皆悉到於般若波羅蜜多故。獲得不空身語意業。得住一切智智無量行願。了達空無相無願解脫法門。如是等諸大菩薩眾皆來會坐。
　　爾時普賢菩薩摩訶薩。於眾會中。從座而起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。法界應雲何知。佛言。善男子。此法界無性無能知者。何以故。善男子。由如虛空。離諸戲論。非離戲論。非取非捨。非性非無性。亦無處所。善男子。是故法界應如是知。
　　爾時普賢菩薩。復白佛言。世尊。法界應雲何住。佛言。善男子。處所尚無。況復有住。善男子。此法界不可思不可議無自性無能了知。善男子。彼法界性不可知不可見。普賢菩薩。復白佛言。世尊。菩提者為有幾何。佛言。善男子。菩提有無量相不可測量。普賢菩薩言。世尊。法界復雲何分別。佛言。善男子。法界本無分別。普賢菩薩言。世尊。若法界不可分別者。雲何凡夫眾生而能解了。佛言。善男子。有分別者即是一切愚迷眾生於無分別而生分別。普賢菩薩。白佛言。世尊。如來菩提如是甚深微妙難解。佛言。善男子。如是如是如汝所說。佛復告言。善男子。菩提者即一切法也。離諸戲論。是故無有分別。
　　時彼眾中妙吉祥童子。亦在會坐。從座而起。頂禮佛足。白佛言。世尊。願為我等。說此寶光明總持法門。佛言。善男子。汝今問彼一切法海辯才菩薩摩訶薩。彼為汝說。於是妙吉祥童子。在如來前。合十指爪掌。白佛言。世尊如來是一切智者。一切見者。雲何不說。佛言。善男子。為有如是大菩薩摩訶薩。以是義故。如來不說妙吉祥言。唯然。世尊。如來何故不自說耶棄捨我等。佛言。善男子。吾非棄捨有情界故。善男子。為欲顯示彼菩薩摩訶薩所說校量不可思議故。
　　時妙吉祥童子。復白佛言。世尊。唯願如來大慈無量為我說是寶光明總持法門。佛言。善男子。汝今問此普賢菩薩摩訶薩必當為汝說此法門。善男子。當知此菩薩摩訶薩。智慧無量。妙吉祥言。如來若令我問彼普賢菩薩摩訶薩我今當問。佛言。妙吉祥。汝自已得微塵等三摩地門。何故問於如來。妙吉祥言。世尊。我非但一佛所說之法。乃至一切如來所說真如實性。我能憶持不忘。由如今日。佛言。善哉善哉。善男子。汝今善說。佛言。妙吉祥。汝當問此普賢菩薩摩訶薩總持法門。時妙吉祥童子。白佛言。世尊。此普賢菩薩摩訶薩。深達實相大乘法行。佛言。善男子。汝等皆是自在法王之子豈得異乎。善男子。汝福德無量了達空法。得不可思議解脫三摩地門。於時妙吉祥童子。承佛聖旨。在普賢菩薩摩訶薩前。合十指爪掌一心恭敬。白普賢菩薩摩訶薩言。佛子。願為我說二字法門。
　　時普賢菩薩言。善男子。汝今所問二字者何。是時妙吉祥童子。白普賢菩薩言。佛子。覺與覺者二字為何等相。普賢菩薩言。佛子。覺本無相無性不可思議無有等等。離諸戲論非離戲論非言議之所能及。善男子。是故諸佛覺性如是。妙吉祥言。佛子。若佛法非戲論者。雲何佛法作如是說。普賢菩薩告妙吉祥言。佛子。離言說故作如是說。妙吉祥言。佛子。雲何離言說。普賢菩薩言。妙吉祥。智離言說。妙吉祥言。佛子。智雲何知。普賢菩薩言。妙吉祥。謂智無性智非無性。妙吉祥言。佛子。雲何智無性智非無性。應雲何說三乘法。普賢菩薩言。妙吉祥。法界離染雲何有說。妙吉祥言。雲何一切法此亦無性雲何說如來性無漏五蘊性不可得故。妙吉祥言。雲何菩提有戲論耶。普賢菩薩言。佛子。菩提無有戲論非離戲論。此菩提有戲論非戲論者非言非說也。是時世尊。讚普賢菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如汝所說是不可思議法門幽邃深遠。是真實言天上人間無能解了。時妙吉祥童子。白佛言。世尊。一切法不可知不可見無法可說。佛言。善男子。如是如是。時普賢菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。今此清淨法門難解難知。佛言。善男子。如是如是。
　　是時海慧菩薩。白佛言。世尊。此普賢菩薩善說如是清淨法門。佛言。善男子。如是如是。復次善男子。一切諸法清淨若此澍大法雨。
　　是時平等寂靜婆羅大娑羅子。白佛言。世尊。此不可思議平等菩提。離文字相不可見離諸色相。佛言。善男子。如是如是。法界性離泯絕諸相。是時妙吉祥童子。白佛言。世尊。空雲何相為聲為色為是相好。佛言。妙吉祥。空離聲色離諸言說非離言說。善男子法性如是。空離文字故說空又離言故說空。善男子。空者一切法法之自性故。是時長老舍利弗。白佛言。世尊。如來觀此得大變現不可思議解脫菩薩耶。佛告長老舍利弗言。此阿羅漢智慧與初發心菩薩智慧甚遠。何況此菩薩故。所以者何。初發心菩薩當得成佛。阿羅漢終不能得。是時一切法自在王菩薩。白佛言。世尊。如佛所說我悉了知。此聲聞應不得聲聞法。佛言。善男子。此聲聞非不得聲聞法。復次善男子。若聲聞與菩薩對論智慧有殊是故所不能及。是時妙吉祥。白佛言。世尊。如來雲何說此舍利弗得智慧第一。佛告妙吉祥。如我所說實無所得。是時妙吉祥童子。語長老舍利弗言。長老汝雲何得聲聞法。舍利弗言。我所不任。妙吉祥言。汝豈非凡夫不。不也。善男子。妙吉祥言。舍利弗。汝應雲何學。舍利弗言。我無所學。妙吉祥言。雲何得智慧第一。舍利弗言。我亦不任。妙吉祥復語長老舍利弗言。汝既非凡夫。又非智慧第一。為是何人。舍利弗言。善男子。我亦不知。汝智慧無量由如巨海。是故我今非汝對論。妙吉祥言。長老舍利弗。莫作是說。汝自耆年宿德。何故謙讓。舍利弗言。善男子。我雖耆年。無德無證。復次善男子。譬如一切差別萬法由如巨嶽。金剛一擊殞碎如塵。善男子。汝亦如是。於一毛孔所有智慧量等微塵數。一切眾生皆悉如我亦所不及。善男子。況我一人乎。是故我今亦所不任。善男子。如大惡象其身偉大氣力便多。人用其鉤而能制伏。我亦如是。善男子。所以者何。汝有大智力。我力怯弱。善男子。汝等同於大龍。雲何我力與仁者敵。長老舍利弗。白佛言。世尊。如生盲人。欲往他州在道路中。決定不能見彼城邑。雲何而能周遍遊歷。善男子。此亦如是。我對仁者。如彼盲人。我今亦爾。佛道懸曠。由來甚遠。當雲何知。佛告舍利弗。勿作是說。如來威德能令一切眾生。暫歷耳根尚得此法。舍利弗。況汝已得此不可思議三摩地故。是時世尊。說是法時。天上人間有九萬二千眾生皆得是法。是時法慧菩薩。承佛威神。即入三昧。名菩薩無邊相應寶光明三摩地。於時法慧菩薩。即便入於十方十千佛剎微塵等世界。於一一方。各各有十千佛剎微塵等諸佛世尊。皆現在前。時彼諸佛世尊。語法慧菩薩言。一方如是十方亦然。彼佛世尊讚言。善哉善哉法慧。汝能入此菩薩無邊相應三摩地故。復次善男子。是時於一一方。有此一切十方十千佛剎微塵等如來位。彼如是等一切如來皆同一號。皆是世尊毘盧遮那如來最初威德本願力故。得大善利。乃至轉大法輪。彼如是等諸佛同說偈言。
　佛智本清淨　　普周於法界
　及觀眾生界　　遍入無礙智
　無等相應門　　善一切言語
　速得一切智　　圓滿於諸法
　三世智皆圓　　善說如是法
　　善男子。汝今以佛威神力故。說此菩薩十住法門。是時彼佛世尊。各以無礙智往照法慧菩薩復得如是三摩地門。所謂無礙無斷不空法不空智無漏無際無盡無來無去無邊本性無著。得如是等三摩地門。是時彼佛世尊。各伸右手。摩法慧菩薩頂。彼佛世尊。摩菩薩頂已。即時法慧菩薩。從三摩地起。告諸菩薩言。佛子。菩薩族類廣大無量。周遍法界虛空界。佛子。菩薩摩訶薩。於過去如來族中已生。現在如來族中今生。未來如來族中當生。是時彼諸菩薩摩訶薩。告法慧菩薩言。佛子。如汝所說。彼菩薩摩訶薩。雲何得過去現在未來諸如來族中生。復雲何說彼菩薩。得菩薩住故。彼諸菩薩摩訶薩。告法慧菩薩言。佛子。善哉願為我等說此菩薩十住法門。彼過去佛已說。現在佛今說。未來佛當說。佛子。雲何說菩薩十住法行。所謂一發心住。二治地住。三相應住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九王子住。十灌頂住。佛子。是為菩薩十住法行。此過去未來現在三世諸佛世尊。已說今說當說。佛子。雲何彼菩薩發心住。謂此菩薩得睹諸佛世尊色相巍巍殊特妙好廣大無比說法廣大化眾生廣大。見如是等廣大變現。又聞廣大法故。得未曾有。復見如是苦惱眾生。是故菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心。為求如來一切智一切相智。是故名為初發心住。又學如是十力。何等為十。謂一處非處智力。二過現未來福業報智力。三禪定解脫三昧智力。四至一切處道智力。五無數種種界智力。六無數種種勝解智力。七根勝劣智力。八宿住憶念智力。九天眼智力。十無漏智力。佛子。此初發心菩薩。應學此十住力故。彼初發心菩薩。於一切時恭敬供養諸如來故。彼菩薩安住稱讚故。為世間最上第一世主故。求佛無量最上智慧故。為求寂靜相應三摩地故。遠離輪迴故。轉正法輪故。救度一切苦惱眾生故。何以故。為真實法發心故。聽受親近離諸散亂相續不斷故。佛子。是故名為菩薩初發心住。佛子。復雲何名菩薩治地住。佛子。此治地住菩薩為諸眾生。先發十種心。何等為十。謂信心。念心。精進心。慧心。願心。戒心護法心。捨心。定心。迴向心。佛子。此治地住菩薩。復發如是十種心故。佛子。此治地住菩薩。常念多聞相續不斷。常樂奉事善知識故。供承親近於一切時能覺察故。發言謙敬故。求堅固無畏智故。發趣菩提智故。志求寂靜勇猛智故。志求妙法離諸虛假故。心不迷惑。何以故。謂發如是誠實心。求一切佛法故。乃至隨方有聖法處躬自往彼聽受親近。離諸散亂相續不斷未曾暫捨。佛子。是故名菩薩治地住。佛子。復雲何名菩薩相應住。佛子。此相應住菩薩。有十所觀求一切法。何等為十。謂求一切無上法故。遠離一切憂苦故。觀法無自性故。空無體相故。一切法無有常故。一切法不可度量故。離諸疑惑故。不可改變故。非有非無故。非取非捨故。佛子相應住菩薩。復觀一切眾生界平等法界平等世界平等地界平等水界火界風界虛空界欲界色界無色界如是諸界悉皆平等。何以故。謂如是一切法自性平等故。為求勝法往詣十方。於諸佛前親近聽受。離諸散亂唸唸相續無有間斷。佛子。是故名菩薩相應住。佛子。復雲何名菩薩生貴住。得生十種圓滿淨業解聖言說故。何等為十。謂此菩薩有所說法眾必崇受。漸漸增長堅固不退。了達諸法觀諸世間無壞滅故。觀一切業性離妄想故。觀諸果報無取捨故。觀於輪迴無去來相故。觀於涅槃湛然寂靜故。佛子。此生貴住菩薩。得是十種圓滿淨業解聖言說故。復言佛子。生貴住菩薩。觀過去佛法平等恆時憶念相續不斷故。觀未來佛法平等願當學故。觀現在佛法平等勤修習故。觀諸佛法如是平等。是故。得過去際未來際現在際。於此三際皆得值遇。如是修習。憶持不忘一切佛法慇懃恭敬。復觀過去佛法學平等增長故。未來佛法亦如是學平等增長故。觀現佛法亦如是學平等增長故。佛子。此生貴住菩薩。如是觀察趣向一切佛法。普皆平等增長修習故。何以故。謂三世平等最勝真實住無虛假故。乃至聞彼他方有如是法。親自往詣勤求精進心不散亂唸唸相續無有間斷。佛子。是故此名菩薩生貴住。佛子。復雲何名菩薩方便具足住。佛子。此方便具足住菩薩。觀於無量無邊無數阿僧祇不可思議無等等眾生界。由如虛空不生不滅自性清淨。同真際等法性。如是觀察一切眾生。是名菩薩方便具足住。佛子。此方便具足住菩薩。有十種事。所修善業皆為方便利樂一切眾生故。謂令一切眾生於無上道心不退轉故。愛樂一切眾生不捨離故。饒益安樂一切眾生故。悲愍一切眾生故。欲令一切眾生皆得不可思議解脫道故。洗滌一切眾生業垢故。攝伏一切眾生故。欲令一切眾生歡喜無厭故。以諸方便引導一切眾生故。欲令一切眾生究竟涅槃寂滅樂故。佛子。此方便具足住菩薩。如是乃至聞彼他方說如是法。親自往詣勤求修習心不散亂唸唸相續無有間斷。佛子。是名菩薩方便具足住。佛子。復雲何名菩薩正心住。佛子。此正心住菩薩。有十種法。應當樂聞勤求志意於佛法中得正心住。佛子。何等為十。謂說佛有色無色於佛法中得正心住。說法有色無色於佛法中得正心住。說菩薩所行之行有色無色。於佛法中得正心住。如是乃至說此眾生界。大生眾生界。有煩惱眾生界。無煩惱眾生界。易化眾生界。難化眾生界。乃至大法界。出生法界。有色世界。無色世界。有法世界。無法世界。佛子。此正心住菩薩。如是乃至於佛法中聞此法故。是為菩薩得正心住。佛子。此正心住菩薩。復聞此十種法故。入理勤求乃至聞於一切無上法亦皆修學。何等為十。謂無相。無性。無實。無染。遠離。無著。無自性。如幻。如夢。離諸疑惑。聞如是一切法故。應勤修習。何以故。為此正心住菩薩入於真實法門故。如是乃至聞彼他方說如是法。親自往詣勤求修習心不散亂唸唸相續無有間斷。佛子。是名菩薩正心住。佛子。復雲何名菩薩不退住。佛子。此不退住菩薩聞十無著法。於佛法中心不退轉故。何等為十。謂聞非有佛非無佛。此菩薩於佛法中心不退轉故。非有法非無法。於佛法中心不退轉故。非有菩薩非無菩薩。於佛法中心不退轉故。非取菩薩非不取菩薩。非離菩薩行非不離菩薩行。菩薩非出生非不出生。於佛法中心不退轉故。過去諸佛非去非不去。未來諸佛非來非不來。現在諸佛非住非不住。如是三世諸佛智慧平等一相無相。非盡非不盡離諸罣礙。此菩薩聞如是法故。非佛法中心不退轉故。佛子。如是名菩薩不退住。佛子。此不退住菩薩。復聞十種法。而能修習。何等為十。謂聞一多眾生於一切法精勤修習故。此勝義諦為一多緣起為勝義諦故。即性即無性即相即無相即有色即無色離諸相好心得決定慇懃修習。何以故。謂聞如是一切諸法因果該徹通達無礙真實法故。成熟解了。如是乃至聞彼他方說如是法。親自往詣勤求修習心不散亂。唸唸相續無有間斷。佛子。是故此名菩薩不退住。佛子。復雲何名菩薩童真住。佛子。此童真住菩薩。得十種法。何等為十。謂得身業清淨。口業清淨。意業清淨。得察一切眾生起心動念。彼諸眾生凡所施為悉能了知。能知眾生如是解脫。能知種種眾生界種種法界種種世界及地界水界火界風界虛空界欲界色界無色界。如是諸界悉能了知。神通奮迅隨念而至。佛子。如是名菩薩童真住。佛子。此童真住菩薩復聞十種法。而能修習。何等為十。謂聞一佛剎智。震動一切佛剎。觀一切佛剎。訪尋一切佛剎。遊行一切佛剎。往詣阿僧祇世界。問阿僧祇義趣。遠離種種自性差別。發一念心而能周遍阿僧祇佛剎聽聞修習故。何以故。謂聞如是真實法故。成熟解了第一義故。如是乃至聞彼他方說如是法。親自往詣勤求修習心不散亂。唸唸相續無有間斷。佛子。是故此名菩薩童真住。佛子。復雲何名菩薩法王子住。佛子。此法王子住菩薩。有十種法皆能了知。何等為十。謂能知一切眾生所生之處。能知一切眾生煩惱。能知一切眾生戀著。能知一切眾生方所。能知諸佛深妙法故。能知諸佛方便真實性故。能知世界種種差別法故。能知過去未來現在三世諸佛智慧故。能知一切世間廣大不堅牢法故。能知真性如如湛然寂靜故。佛子。是故此名菩薩法王子住。佛子。此法王子住菩薩。復有十種法。應勤修習。何等為十。謂善學一切王城種種作用故。善一切王城禮樂故。善一切王城安住故。善入一切王城故善能自在遍遊歷一切王城故。住法王灌頂故。住法王觀察故。得法王自在力故。繼紹法王位故。得住法王辯說故。何以故。謂修習一切無礙真實法故。如是乃至聞彼他方說如是法。親自往詣勤求修習心不散亂唸唸相續無有間斷。佛子。是名菩薩法王子住。佛子。復雲何名菩薩灌頂住。此菩薩得十種神通。何等為十。謂能令阿僧祇世界種種動搖故。能照曜種種阿僧祇世界故。能觀察種種阿僧祇世界故。能於種種阿僧祇世界同時一心修習故。能於阿僧祇世界成就種種善業故。能於阿僧祇世界種種眾生差別心同時能知故。能於阿僧祇世界一一眾生種種心行能一時行故。能於阿僧祇世界一一眾生有種種根器同時能解了故。能教化阿僧祇世界種種眾生故。能遍知阿僧祇一切眾生心所作用故。復次善男子。此灌頂住菩薩。潛行密用施為佛事無人能知。所以者何。謂身業不能知。口業不能知。意業不能知。變現不能知。觀察種種變化不能知。觀過去所行之行不能知。於剎那頃所行之行皆不能知。觀智慧不能知。心意不能知。一切智用不能知。佛子。此灌頂住地菩薩。乃至法王子位菩薩。終不能知故。佛子灌頂位菩薩。復聞佛世尊。十住。何等為十。謂聞三世智。佛智。法智。法界分別智。法界中邊智。一切世界量等法界智。照察一切世界智。圓滿一切眾生智。一切法智。無邊佛智。此菩薩住一切諸佛智故。何以故。謂聞如是一切實際理智故。佛子。是故此名菩薩灌頂住。
　　大方廣總持寶光明經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0299 大方廣總持寶光明經

　　大方廣總持寶光明經卷第二
　　西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯
　　爾時法慧菩薩摩訶薩。為諸菩薩說是菩薩十住法已。於時十方以佛神力。於一一方。各有十千佛剎微塵等世界。一一佛剎微塵等世界。地皆六種震動。所謂。動遍動。等遍動。震遍震。等遍震。擊遍擊。等遍擊。湧遍湧。等遍湧。吼遍吼。等遍吼。起遍起等遍起。是時以佛神力。復雨種種天華雲種種天香雲。種種天塗香雲。種種天鬘雲。種種天粖香雲。種種天衣雲。種種天傘蓋雲。種種天寶雲。種種天妙蓮華雲。種種天諸瓔珞雲。種種天莊嚴雲。如是等種種供養雲。周匝遍雨。復有種種天妙音樂。於虛空中。不鼓自鳴。出大音聲。光明晃曜遍四大洲。妙高鐵圍周遍十方普皆供養。是時法慧菩薩。說是法時。一切十方世界同時亦說此十住法故。乃至文字句義不增不減皆悉同等。復以佛威神力故。於一一十千佛剎微塵等世界。各各有十千佛剎微塵等菩薩。從於十方雲集。而來告法慧菩薩言。佛子。善哉善哉。佛子。如汝所說菩薩十住法。佛子。與我名同說法亦同。如是等一切同名法慧菩薩。從彼十方一切如來所而來至此。彼法雲世界以佛威德於一切處同時轉此法輪。如是。種種性相文字句義不增不減。佛子。於時眾會以佛威德皆見彼眾而來詣此。如我到此世界。亦復如是於一切十方世界一切四大洲妙高山頂帝釋宮中。十千佛剎微塵等菩薩亦同來集。是時法慧菩薩。承佛威力。觀察十方法界眾會。欲重宣此義。而說偈言。
　見諸如來清淨智　　巍巍變化力如是
　十力功德眾莊嚴　　是故發此菩提心
　見此種種神通力　　說法利益諸群生
　復見輪迴諸苦惱　　是故發此菩提心
　於此普賢如來前　　得聞一切功德海
　由如虛空無有相　　是故發此菩提心
　一切住處及所生　　一一性行皆明瞭
　各各差別性智求　　是故發此菩提心
　是時過去及現在　　乃至未來眾善惡
　為求此智善修習　　是故發此菩提心
　禪定解脫及三昧　　等持清淨悉皆然
　為求此智恭敬彼　　是故發此菩提心
　能遍世間諸根力　　如如湛淨皆同等
　為求此智彼義學　　是故發此菩提心
　菩提解脫遍世間　　其中各有種種意
　為求此智無數論　　是故發此菩提心
　種種無數三界中　　於中復有種種界
　界之自性智應求　　是故發此菩提心
　遍詣一切求此法　　如是依止得安樂
　自性真實解了知　　是故發此菩提心
　一切剎中而出生　　由如眾生依地有
　無數智眼同此求　　是故發此菩提心
　過去現在及未來　　若干眾生何性相
　如是過去事皆知　　是故發此菩提心
　積聚眾生滿世間　　乃至一一遍親近
　如是煩惱盡能知　　是故發此菩提心
　三界智慧彼皆知　　無盡法門能解了
　為求如是真實智　　是故發此菩提心
　一切諸法無依倚　　本性如空亦無著
　為求勝義真實知　　是故發此菩提心
　能動佛剎微塵數　　亦令江海湧沸騰
　為求如來如是智　　是故發此菩提心
　普放光明照十方　　一一光明從口出
　為求彼智一光明　　是故發此菩提心
　不可思議種種剎　　飲食供給珍玩具
　我願亦具如彼智　　是故發此菩提心
　一切眾生及佛剎　　能令遠離傷殺生
　為求此法壽延長　　是故發此菩提心
　假使大海所有水　　一毛滴數盡能知
　如是此智願當求　　是故發此菩提心
　十方所有一切剎　　一一剎中微塵數
　如是此智要盡知　　是故發此菩提心
　過去及與未來劫　　現在一切諸世間
　如是劫數要盡知　　是故發此菩提心
　三世一切諸如來　　及以聲聞辟支佛
　法之自性悉皆知　　是故發此菩提心
　無量無數諸世界　　一毛端中盡稱量
　性之自性悉能知　　是故發此菩提心
　不可思議輪圍界　　一毛端量盡能秤
　為此廣大微妙知　　是故發此菩提心
　無量無數諸世間　　一剎那間聲周遍
　為求此智清淨聲　　是故發此菩提心
　一切世間諸語言　　一字演說盡無餘
　為此自性真實知　　是故發此菩提心
　無數化導三界中　　一切眾生悉皆衛
　為求辯說廣大舌　　是故發此菩提心
　如說一切諸佛剎　　一剎那中悉能見
　為求說法無礙智　　是故發此菩提心
　如來所有一切剎　　一剎那中皆周遍
　如此佛法真實知　　是故發此菩提心
　無數微塵等世界　　皆從自性而出生
　為求如是種種智　　是故發此菩提心
　過去及與未來佛　　乃至現在諸世間
　一剎那中心盡知　　是故發此菩提心
　一句所說不思議　　如是劫盡彼無盡
　為求如是語言知　　是故發此菩提心
　八方一切諸世間　　如是相續不斷絕
　為此自性心了知　　是故發此菩提心
　所有身口意三業　　作彼十方一切行
　因此能解三世空　　是故發此菩提心
　菩提心發應如是　　慇懃最上奉諸佛
　十方無數劫盡行　　是故尊重心不退
　乃至世間一切尊　　八方各各皆周遍
　如是彼佛皆說法　　一一尊重心不退
　若一菩薩獲安樂　　行彼行故免輪迴
　能作世間圓滿相　　是故此尊心不退
　最上妙法最殊特　　甚深難解離言說
　彼諸菩薩妙敷揚　　為敬彼尊心不退
　世間不動及住所　　如是難得甚希有
　演說清淨妙法音　　是故此尊心不退
　得生一切如來中　　無我無人離憍慢
　為求此法常在前　　是故慇懃心不退
　無數無等阿僧祇　　得諸如來三摩地
　行彼菩薩如是行　　是故慇懃心不退
　乃至究竟三摩地　　超生彼岸解了知
　如是說彼諸佛法　　是故此尊心不退
　遠離輪迴三界中　　轉於如是妙法輪
　於諸世間常無間　　菩薩應當如是說
　一切世間諸苦惱　　如是濁惡災難中
　憐愍一切諸有情　　是故菩薩應當說
　菩薩最初說此法　　因茲發起菩提心
　持戒說法無有時　　是故名為發心住
　是時菩薩治地住　　最初降伏如是心
　安樂利益於世間　　如佛遠離老病死
　信心念心及精進　　慧心願心並持戒
　護法捨離無去來　　決定迴向諸含識
　若以住彼如是心　　讀誦受持大乘典
　遠離喧囂居閑靜　　訪尋一切親善友
　善言親近善知識　　勤求如是真實智
　了達一切諸語言　　勝義諦理亦如是
　曉了如來勝義已　　離諸顛倒無疑惑
　如是平等湛然安　　是名說法真佛子
　治地住中如是得　　善能觀察諸菩薩
　演說妙法奉諸佛　　是故佛子應當學
　復次菩薩第三住　　法王教中求佛行
　苦空無常悉了知　　一切自性無來去
　諸法本寂離自性　　明瞭通達決定心
　住此一切無有惑　　佛子應當如是說
　為知一切眾生界　　及闡一切諸法界
　如是世界悉盡知　　是故名為相應行
　地界水界及火界　　如是風界虛空界
　欲界色界無色界　　是諸世界悉盡知
　乃至差別諸世界　　悉見法界自性體
　如是廣大智慧尊　　勇猛精進求佛智
　是時菩薩生貴住　　出家生諸如來中
　有性無性心決定　　所生之處常正見
　此地菩薩無退轉　　為求佛道心無厭
　於一切法恆修習　　觀諸眾生如自性
　世間眾罪如塵剎　　遠離輪迴諸果報
　佛子善能分別生　　菩薩悉令離衰老
　過去現在及未來　　一切法智皆明瞭
　宿殖善友悉同生　　如佛出世亦復爾
　一切如來殊妙好　　入彼三世平等意
　能作如是上妙生　　超越三世種種行
　此名第四菩薩住　　彼能稱讚此妙色
　是法悉能解了知　　覺彼菩薩如是生
　此後菩薩稱第五　　說名方便具足住
　種種方便化群生　　樂求福業遍往詣
　所作如是廣大福　　令諸眾生皆解脫
　盡心迴向悉獲安　　憐愍有情令離繫
　世間患難皆救濟　　攝伏令彼生歡喜
　各各引導諸眾生　　得大涅槃心寂靜
　無邊一切諸世間　　如是無量無有數
　過諸稱量無等倫　　非性非相非究竟
　此為菩薩第五住　　具足方便化群生
　彼佛如是妙圓明　　示現一切諸功德
　無邊一切諸眾生　　觀法自性無迷惑
　疑網有無智了知　　天上人間能堅固
　於佛於法菩薩中　　常行妙行離諸色
　於是廣大諸眾生　　聽聞演說方便法
　煩惱眾生使清淨　　易化難化悉調伏
　法界或廣略敷揚　　非來非去絕諸相
　法界體性非有無　　菩薩三世樂聽受
　觀察一切心無動　　如是專注於佛法
　泯絕性相孰有無　　本性離染我亦爾
　曉了劫性如幻夢　　為聞如是上妙法
　不退菩薩應如是　　於佛於法菩薩中
　並觀行相為有無　　不退非有亦非無
　如來非去非有住　　亦無來與非不來
　生與不生盡不盡　　有相無相非一異
　種種眾多彼如一　　勝義諦理離有無
　各各差別眾寶嚴　　菩薩於彼心不退
　真如妙相非有無　　以無相智能解了
　如是差別往集會　　一一天上悉聽聞
　復次菩薩童真住　　身口意業悉清淨
　施作佛事無有著　　是故隨意所生得
　皆從眾生行法生　　遊行見彼諸剎土
　智慧速疾隨意得　　十方慇懃恭敬禮
　菩薩於此無異心　　聞佛演暢微妙法
　能知剎土悉動搖　　如是盡知無有餘
　演說遊行於佛剎　　剎那遍詣阿僧祇
　隨問演說無數義　　自性差別性亦然
　方便音聲能照察　　無數佛剎一念中
　復說菩薩王子住　　密行眾生非測量
　煩惱障閉妄想除　　事理相應方便說
　種種妙行悉能行　　分別世間過未來
　真俗二諦能了知　　諦求如是微妙法
　善能方便入王城　　如是遍遊悉周匝
　於彼往還能自在　　所有王城能照察
　由如灌頂王妙法　　如是威德力亦然
　入彼王城善演說　　是故此為王子住
　此能隨順諸眾生　　如佛所化亦如是
　調御出興悉同然　　得佛安隱住王子
　佛子菩薩灌頂住　　處長最上能利他
　一毛滴水為校量　　思惟校計莫能測
　如是行於諸佛法　　由若一切微塵剎
　眾生莫測塵可知　　是故無數應是說
　一切如來及菩薩　　並與過去未來佛
　若以現在十方中　　乃至聲聞辟支佛
　從種發生菩提心　　如是此數莫能測
　功德數量莫能知　　最初一念菩提心
　如是世界化群生　　無能超越過於彼
　　是時普賢菩薩摩訶薩。告法慧菩薩言。善男子。善哉善哉。汝今善說此寶光總持法門。復次善男子。彼諸眾生。當得愛樂不可思議諸佛功德一切智慧。善男子。若有眾生。但聞此寶光總持正法名號不須受持讀誦。一心恭敬究竟決定得證佛果。時法慧菩薩言。佛子。如是如是如汝所說。普賢菩薩言。佛子。彼等已得如來灌頂甚深智慧。若有善男子善女人。至此會中。得聞如是法者。或有眾生手持是經者。是諸眾生於佛法中皆得授記是時長老舍利弗。從座而起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。我等今者如生盲人。從昔已來未曾見聞如是正法。世尊非但我故。若諸眾生不聞此法。彼如是等一切眾生亦如生盲。佛言。長老。如是如是如汝所說。舍利弗。即白佛言。唯願說此不可思議甚深法故。佛言。舍利弗。汝當往詣命彼梵王帝釋護世諸天同來此會。如來敕語舍利弗。此最勝法印寶光總持之法。於彼道場眾會而說。是時尊者舍利弗。受佛教敕為問此寶光總持法門。承佛聖旨。往彼梵王帝釋護世諸天。到已作如是言。寶光道場佛待汝來。同時聽受此如是法。今正是時。如來將說此寶光總持不可思議法故。汝等速集勿過此時。甚難得值後必追悔。如是最勝法寶。世間難得。甚為希有。時彼諸天聞是說已即運神通。於剎那頃。梵王帝釋護世諸天皆來集會。到世尊所。右遶三匝。合掌恭敬。住立佛前。勸請世尊。唯願如來。哀愍我等及末法眾生說此寶光總持法門。於時世尊。默然不答。時諸天眾梵王帝釋護世諸天。如是三白。慇懃勸請。世尊默然。是時尊者舍利弗。白世尊言。唯願如來。說此寶光明總持法故。復言善逝。唯願說之。是時世尊。即於舌根從口而出種種音聲。遍於三千大千世界。同時得聞。若有善男子。為此寶光總持法故。請於如來。是諸眾生。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
　　是時世尊。復語尊者舍利弗言。尊者舍利弗。汝當往詣請妙吉祥童子。說如是法時。妙吉祥童子。在於異處缽拿(二合)叉娑羅樹下。端身正念結跏趺坐。過於百千萬俱胝那庾多日月光明。住大寶莊嚴樓閣中。梵王帝釋護世諸天圍遶恭敬。身皆金色。吉祥莊嚴。光明照耀。是時尊者舍利弗奉佛教命。往詣妙吉祥童子所。到已即白妙吉祥言。善男子。如來請汝為於我等說此寶光總持法故。於時妙吉祥童子。語尊者舍利弗言。此如來者。為何等義。舍利弗言。善男子。汝智慧深遠。我非汝曹。是故不任與汝論議。妙吉祥言。止舍利弗。汝甚愚癡。汝若樂聞。我當為說。舍利弗言。善男子。我今樂聞。惟願仁者。廣為我說。是時妙吉祥童子。說是語時。即時三千大千世界。乃至清淨天宮。及諸天眾。上至阿迦膩吒天眾。下至四大天王並諸眷屬無數俱胝大藥叉。將諸梵天王及天帝釋護世諸天並諸天女。各各樂聞如是大法皆來集會。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。並餘三十三天夜摩天。睹史陀天。化樂天。他化自在天。大梵天王阿迦膩吒天。如是諸天眾等。皆來集會。復有諸大聲聞眾。其名曰尊者須菩提。尊者摩訶迦葉。尊者大目乾連。尊者舍利弗。尊者摩訶迦旃延。尊者阿□□婦□□□□□樿樑飀□□□□□□□埤□□姥□賂□騿檢□□妢襚飣□□□媸騰□樑飀□□姃讀奰�陛撮渜u□□奸□饞廉妀□騤□□尼子。尊者羅護羅。尊者鈸捺囉(二合)波羅。尊者麼澀波。(二合)尊者阿難陀。如是等諸大聲聞眾。及耶輸陀羅五百比丘尼等皆悉來集。復有轉輪王及諸小王。剎帝利婆羅門。長者居士。皆來集會。
　　是時尊者舍利弗。遶佛三匝。而作是言。世尊。何因何緣。即於今日。如是大眾皆悉雲集。雲何當知。佛言尊者舍利弗。是寶光總持法威德力故。舍利弗言。世尊。此寶光總持法門我今樂聞。佛言。尊者舍利弗。汝當往詣請彼妙吉祥童子普賢菩薩。此二大士必為汝說。是時尊者舍利弗。白妙吉祥童子言。善男子。汝今當說此寶光三摩地微妙法寶。妙吉祥言。尊者舍利弗。汝等今者為欲聞此寶光總持法故。舍利弗言。今此四眾梵王帝釋護世諸天。為聽是法故來至此。於時妙吉祥。即告長老舍利弗作如是言。舍利弗。此法祕要不可視聽如幻如化。雲何當說說聽是誰。舍利弗言。善男子。汝今當說我欲樂聞。妙吉祥問尊者舍利弗此說當雲何言。答言。妙吉祥。空作是說。妙吉祥又問舍利弗空雲何說。答言。妙吉祥。空離言說。妙吉祥言。尊者舍利弗。此空若離言說。我雲何說。尊者舍利弗。既一切諸法皆離言說。若作是說誰能聽受。長老舍利弗言。善男子。彼一切法皆離文字語言故。作如是說。是故說空無相無願。非取非捨。非異非不。異非離戲論非不離戲論。是時妙吉祥童子。尊者舍利弗。說是法時。彼諸菩薩及於梵王帝釋護世諸天。心大歡喜同聲讚言。善哉善男子。善說此寶光總持法故。
　　是時尊者須菩提。白妙吉祥童子言。善男子。菩薩摩訶薩雲何受持讀誦。為他解說此寶光總持法故。妙吉祥言。須菩提。此總持法無生清淨如理受持離性離相非離言說非取非捨。此法應如是受持為他解說。妙吉祥童子。說是法時。有九十二菩薩。皆得勇猛三摩地。復有人天六十二眾生。得無生法忍。
　　爾時普賢菩薩摩訶薩。從座而起。偏袒右肩。合掌恭敬。白佛言。世尊雲何為菩薩摩訶薩大悲。佛言。善男子。此菩薩摩訶薩大悲者。若菩薩摩訶薩。不捨三界名為大悲。若令一切眾生得見諸佛淨妙剎土名為大悲。若諸破戒眾生悉能憐愍護持名為大悲。若能令一切眾生志求般若波羅蜜多親近修習名為大悲。若為一切眾生不惜身命名為大悲。乃至頭目髓腦難捨能捨難行能行為諸眾生名為大悲。復告。善男子。菩薩摩訶薩為諸眾生無有異心等以安樂離諸邪見悉令解脫。善男子。是為菩薩摩訶薩大悲。應如是解。
　　爾時普賢菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。唯願如來大慈無量為諸眾生安樂世間說此寶光總持法故。並此大會諸天及人皆得安樂利益。即時世尊。愍諸眾生以梵音聲。普告諸菩薩摩訶薩言。汝等今者於未來世後五百歲。法欲滅時誰能受持廣宣流布此寶光總持法故是時普賢菩薩。離一切憂暗菩薩。藥王菩薩。辯積菩薩。出生一切法王菩薩。無盡意菩薩。海慧菩薩。寶師子菩薩。寶賢菩薩。寶光菩薩。寶髻菩薩。觀自在菩薩。等觀菩薩。常觀菩薩。寶手菩薩。寶積菩薩。寶莊嚴菩薩。吉祥幢菩薩。法吉祥菩薩。財吉祥菩薩。福德吉祥菩薩。栴檀吉祥菩薩。法慧菩薩。甘露慧菩薩。不思議菩薩。福德莊嚴菩薩。功德莊嚴菩薩。相嚴菩薩。常歡喜根菩薩。眾智山峰王菩薩。辯說菩薩。常舉手菩薩。持地菩薩。辯意菩薩。虛空藏菩薩。月藏菩薩。清淨月藏菩薩。日藏菩薩。出生王菩薩。摩訶彌盧菩薩。堅牢慧菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。如是等六十二百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩。以一音聲同時告言。世尊。我等今者能於未來世後五百歲法欲滅時。常當受持廣宣流布為諸眾生說此寶光總持法門。佛言。善哉善哉。善男子。希有希有。善男子。汝等為諸眾生能發如是清淨大願。爾時世尊告普賢菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善男子。此寶光總持微妙正法。為欲利益安樂一切眾生。爾時世尊說是語已。即昇大寶莊嚴師子之座。結跏趺坐即說寶光明總持陀羅尼曰。
　　
na 　ma□ 　sa 　ma□ 　ta 　va 　dra 　ya 　vo 
曩　莫(入)　三　滿　多　跋　捺囉(二合引)　野　冒(引)
dhi 　sa 　tv□ 　ya 　ma 　h□ 　sa 　tv□ 
地　薩　怛縛(二合引)　野　麼　賀(引)　薩　怛縛(二合引)
ya 　sa 　h□ 　k□ 　ru 　□i 　k□ 　ya 　ta 
野　麼　賀(引)　迦(引)　嚕　抳　迦(引)　野　怛
dya 　th□ 　o□ 　va 　ra 　□i 　va 　ra 
爾也(二合引)　他(引)　唵(引)　婆(引)　囉　胝(引)　婆　囉
□i 　va 　ra 　va 　ra 　ti 　s□ 　h□ 
胝(引)　婆　囉　婆　冷　帝　薩縛(二合引)　賀(引)是時世尊。如是三說此寶光總持祕密微妙最上甚深廣大法寶。是時普賢菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。法與法者是義雲何。佛言。善男子。無法即法即一切義即無性義一切法義即等虛空義一切法即無數義無數義即一切義無數義即一切法義。普賢菩薩。白佛言。世尊。雲何說此一切法。佛言。善男子。吾說此一切法者。謂眼耳鼻舌身意。如是此六識及十二緣行。善男子。是故我今作此說故。一切諸法亦復如是。復次善男子。一切諸法本無生滅。是時妙吉祥童子。白普賢菩薩摩訶薩。作如是言。佛子。此寶光總持法門菩薩雲何受持。普賢菩薩摩訶薩。告妙吉祥如是說言。善男子。此寶光總持如法而說如理受持。何故。本性不生不滅故。非相非空故。無性即自性故。自性即無性故。善男子。此寶光總持如是不應執著受持觀察故。智慧決了應如是住分別解說。善男子。此寶光總持觀法自性義故。
　　大方廣總持寶光明經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0299 大方廣總持寶光明經

　　大方廣總持寶光明經卷第三
　　西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯
　　是時尊者舍利弗。白妙吉祥童子言。善男子。如此妙法住世幾何。妙吉祥言。舍利弗。如此三毒貪瞋癡故。舍利弗言。善男子。此貪瞋癡住當幾何。妙吉祥言。舍利弗。此三毒住由如地界故。舍利弗言。善男子。此地界復住幾何。妙吉祥言。舍利弗。此三毒地界如無明界故。舍利弗言。善男子。此無明三毒住當幾何。妙吉祥言。舍利弗。如虛空界故。舍利弗言。善男子。此三毒虛空界住當幾何。妙吉祥言。舍利弗。如無性自性法故。是時尊者舍利弗。白妙吉祥作如是言。善男子。汝等智辯若此。雲何我有如是智力與汝詶對。復次善男子。譬如一切貓狸踐須彌山終不能盡。如是如是。善男子。我等亦復如是。如彼貓狸。何以故。如一切聲聞與一菩薩共同論義。畢竟不能屈彼菩薩。況復此妙吉祥童子故。是時普賢菩薩摩訶薩。告妙吉祥童子言。善男子。汝於今者請問如來。白言世尊。於當來世後五百歲。彼寶光總持法王雲何護持。持經法師雲何憐愍令得堅固。於時妙吉祥童子。從自法座安祥而起。即白佛言。世尊。若有法師受持讀誦為他解說此正法者。得何功德。佛言。妙吉祥。若有比丘。持此法王者。當得生於清淨法身故。當得究竟佛菩提故。如是中間常得住於諸佛法中心不退轉。一切天魔及諸眷屬不能嬈惱。若有善男子。於彼法師。暫起慈心。一彈指頃。是人即得遠離輪迴。究竟亦得佛菩提故。復次妙吉祥。持此寶光法王者。若起輕慢誣謗之心。是人世世得牙齒疏缺平鼻無舌手腳攣躄身常重病癡騃盲聾。生於下賤懈怠懶惰。佛告妙吉祥。如是愚迷眾生我今略說。善男子。彼諸眾生命終之後。受無數地獄。如一一孔毛。種種苦惱從地獄出。若生人中。常得生盲瘖啞。復次妙吉祥。若有見此正法眾經之王輕毀之者。是人當得身穿為竅醜脣褰縮身皆破裂裸形黑瘦皮膚粗澀由如餓鬼。妙吉祥重白佛言。我知如來智慧無量不可思議。世尊。彼如是等愚迷眾生得生何處。妙吉祥言。唯願說之唯願說之。佛言。妙吉祥止。汝不應問。我若說彼愚迷眾生謗法之者所生之處。天上人間若聞是說。皆悉恐怖皆悉悶絕宛轉躄地。妙吉祥言。唯願世尊。大慈大悲廣演分別。彼諸眾生若聞是說。於此不生不滅微妙正法不起慢心。佛告妙吉祥。於此地下。有諸地獄名號不同。所謂炎熱地獄。極炎熱地獄。黑繩地獄。熾然地獄。極熾然地獄。極惡地獄。鉗口地獄。鐵丸地獄。鐵棒地獄。崩埋地獄。懸頭地獄。倒懸地獄。猴面地獄。焰恆熾地獄。膿血地獄。常臭地獄。拖撲地獄。常殺地獄。生極大疼痛地獄。佛告妙吉祥。彼如是等地獄。即彼謗法眾生所生之處。
　　是時普賢菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。彼持經法師命終之後生何國土。復次普賢菩薩。若有善男子善女人及諸法師持此經者。於此命終即得往生寶莊嚴世界。世尊。彼世界中有佛剎不可思議樂大辯說如來。復有無數諸菩薩眾。身色巍巍殊特妙好。善男子。是諸眾生臨命終時。彼世界中有六十二俱胝佛同時現前。善男子。我今略說。若廣說者。功德無量無數經百千劫不能窮盡。普賢菩薩。重白佛言。世尊。雲何於未來世時。若諸眾生聞此正法不生誹謗。佛告普賢菩薩。若四輩弟子得聞是經。言非正法作如是說是邪說非如來說應自說故。非真經典或言我先已聞此非正法作是輕慢誹謗之者。永不聞法遠離三寶名字。彼如是等愚癡眾生命終之後當墮黑暗地獄。其獄之中有大鐵輪刃如鋒鋩常拂其頭拂已還生。如是經無量百千劫。從此獄出設得人身。復經無量百千萬劫常無兩目。是時復經過百千劫。不復人身縱生人中。於一切處亦復生盲。又無舌根頭面顛倒腰脊傴僂腳□□稿□襛□□□□榆□□□□�芠痋慼標情慼毆ヾ慼慼慼模��D都□委吏□□榣□裀□蓮□□□秜�芊慼慼慼慼慼慼撒�□□□□椻□□□□囊埤□□□靈大□玲□媽□餉□�j□□□楰□□□□□□首□□椸檢□□□息□臨□言埤□□飯騬稼妅□□□□□餛□粳□□□□□□□□□□香□逆□楰□□□□蓮□□稿□�\□□□□禢□駎□礸堅襤馯□覯□□□□榆�Q□□逆□□□□□□楰□□□騁�慼滕^□娀□飥□什□□概□□□槄□□□□□□□復□□□□□□□□�J榱□饐�H□□礸□稿榙□□□□檢□□馱□饋□襼省□□□襖□祭□□□□奸□□□□□□□□□□延襤駕□奏糖�荂撬b餺□□�G□□□□�j□□祭□□妲驖□槾婖□□□姎□□□□□□□□褥�q送□□□□□□□□蓮□饐駥姬奭□□□□□□□楰□□延襛□餅省□□□□□□□息□奾祹�腹慼慼慼慼熬T駥埤□奪□□□馳奏□□奸□息□□夾□□□逆□榖□□誇□觀穠□□□禪西□□駟夾□榙□□□□菉□檢□榖□□禷襜□褽□禈裡�X�K□□□蓮□□孌□餅逆□□楰□□□□吝餺□□□□□□□□□□埤□□□稀□□餅逆□□□綠□飯□□□娀□埤□延觜�D累息□□娀埤□□禶詙□□□□□□□□□□餅逆□□□□□□�隉慼慼樞禲摯鞢慼慼慼慼慼撞_�槮晼慼潯恣慼慼歎倇P粳綠□夾□□□褸□□�禳潦_□□埤□蓮□□孌□餅逆□□□覷□□□□□□楰□□□□□□禭□□埤□□飥□糧□祺□□□□□□□□□什□□□□□□榜□�腹慼播活樑縑慼撐}□□餅稨□□□□□餅祋綠□勵埤□馬□□餅逆□□□□□飥馳埤□襑□□飀□□餅逆□□觜�D□□嬌□□□□�X�m□□□□□□�活播�□□□□�D輻□□□埤□禘輪□橝�s□橁�j□□餅逆□□訪□□飼觜�D鈴□驒□襖□□□□□馨□□�漅遄慼慼慼暱滿慼慼慼慼慼慼撰G□□餾□□□□蓮□騪□□觜�D□□□□□□□□□□□□殮□□□□□□□□□埤□□□�m□□□□檢□□□楈婀□�瓷慼慼慼��i□□□�X�{檢□�D輻□���s□楒�j□馬□□餅逆□□襦□行視□禂□□觜�D魯□□□□�D率□□□□□椻□祜□□□患□□□褸□�D□埤□□餅逆□□□禂□□襦□□□□□送□□□榯□倫露□□□讀□□騉□馱□□率襜□□□□□□奿□楑□□□□□榯□□□□埤□□驪□□奜□�眺均播�□程榃□□□行□餅逆□□櫬馭□□□□飥□□□□□�D復□□□□□□隔粿□□□□禂餉□□□□□□埤□□餅逆□□□□礸□玲□□□□餅逆□□褓褥�醷_□□逆□訬□□餅逆□□□□□□楦□□�j□□祐覈□祐□□□□□餞檢□□吟□□�部��J□□�帟��鞳摯鞢慼撬s□騇□椸□逆□□餅逆□□褓□飥□□□□吟□襌楰�n□露□□□□□椽□□□�X�部歎ョ慼撫�礸□理□□騙□□□□□觖□□□饋□檢□□褓褥�鞳潸矷慼慼慼慼撬芊播活��D露□□□□□騿□飀□□□禂□□□詠檢□□駜�D憐□椽□橚褾楎□橚□□□□□埤□飼襦□榜□□□埤□馬□□餅逆□□櫬馭□□□□驌館□□□槄□馱□�j□□榙□示槄□□□□□餅逆□�H□□送□□□□□□□□□□□□□□裡□龍□駭駭飀□□餅逆□露□□�p埤□□□�p埤□□□□□駜�D樂襮□□榖□□□娀□飯騬稀埤□□□□□□□□裀□�X�i□□�{櫸□逆□蓮□□婠訏餾□□□□□□□□□□楰□□□奾�s駔□□稿�j□楰□□觜�D練□□□娀□飯騬稀□□礽奠□□□□訏餾□□禖靈娀埤□粳磻稈□□□�Z□□□□□餺□�L□□姊□褙□孌□□餖�\□□姆□□□□□□□□���峞慼潠礡慼慼慼慼��Z□□祤祺□檢□□娀□穠訏餾□□殮□□□□□□�D□□楛□□□□□□訏餾□□□□□�D□□禭□娀奏福□怒□□蓮□□秜�芊慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼撫謘慼慼慼慼慼慼慼慼熱u□蓮□□□送□□□□□楰□□□榖□□□觀□□奸□□□□椸檢□觔殺□□□延訏□騰□□□奡檳馜□□�X�K□□□□□香□□□�滿慼慼慼��j□祿□息□□楰□□稜□祭□□復□榳□□□□稫襦□□□□□□□□□埤□□□□�均潸芊慼撫|□□□讀□□□□□□裀□□□□□□□□□□概飾□□□□□□□□□奸□□櫬飥□罹�滿慼慼慼���□楰□□�禳敵E饉驒樖驒□□□祭□□□□送□□□□□□□□□觀□□奸□□□□□□□□息□□�禳敵E驒□□楰□□楦□□□□□椸樂□□祭□□□□□□騭息□□□□□□飼見□□□祰馨□□詁□�D□□椸□□覃□□��□楰□□�禳敵E饉驒樖驒□□□饖□飀□□祭□□□□□□□��□楰□妢婟□□□□□□□□
　令他安樂心悲愍　　悉能隨順諸眾生
　三業清淨善稱揚　　無等功德真實寶
　　是時普賢菩薩摩訶薩。白佛言。世尊菩薩摩訶薩。雲何當得此寶光總持法故。佛言。善男子。菩薩摩訶薩。於寶光總持當行一法。雲何為一法。謂於一切眾生。不起殺意。令得安樂。普賢菩薩。復有二法。雲何為二。謂離於瞋恚。善言誘喻。普賢菩薩。此為二法。若能如是。即得寶光總持法故。復次普賢菩薩摩訶薩。為一切眾生意根不亂無時暫捨。是時復告善男子。菩薩摩訶薩。為諸眾生皆離一切憎愛故。是時菩薩。說此寶光總持功德時。復以稱揚讚歎此最勝功德。於時天上人間有無量無數眾生。皆得此法。復出寶光總持最勝功德。稱讚法師。
　　爾時尊者阿難從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬住立佛前。白佛言。世尊。此寶光總持微妙正法。如是深邃。佛告阿難。如是如是。此色相甚深。受想行識甚深。如空甚深。如虛空甚深。阿難白言。我於如來前。得聞八萬四千法藏未曾得聞如是妙法。佛告阿難。此寶光正法難遇難聞。阿難言。佛說如是微妙正法。於未來世後五百歲中法欲滅時。有諸眾生欲作佛事。當依何法。佛告阿難。依我釋迦牟尼如來說此正法。及彼法師。若有書寫受持供養恭敬此正法者。眼常無病。鼻亦無病。舌亦無病。齒亦無病。手亦無病。腳亦無病。頭亦無病。耳亦無病。諸根具足。身不臭穢。亦無中夭。壽命延長。彼一切諸天人及非人。常時衛護。時彼法師。於此命終。復得生於善逝世界。天中而生。離諸喧雜一切戲論。阿難白言。世尊。是何因緣說此正法。魔王毒害不能障蔽。佛告阿難。一切魔王。於此正法。終不能作障難之者。爾時世尊。作是語已。時彼魔王。生毒害心。作是念言。若有說此寶光總持法。時我當往彼作其障難。是時魔王以自業力。自見猛火來燒其身。恐怖無量退散而走。阿難此法如是深妙難測不可思議。若此正法。隨所住處如佛塔廟。阿難白言。若如來在彼正法住處。我於是處。得見如來。往到佛所。先禮如來。後禮此法。為有何過。佛告阿難。汝有過失。何以故。汝既如是輕慢正法。雲何我得天上人間最尊最貴最上第一。復次阿難。我於過去先聞此法後證菩提。阿難白言世尊。於何如來恭敬供養。復於何處聞彼如來說此寶光三摩地法。佛告阿難。我非於天上人間乾達縛處。恭敬供養求此法故。我於往昔為菩薩時。有佛世尊號不空積聚開妙眾寶光明藏如來。前得聞此法。佛告阿難。彼如來即不與我授記。我從是來。過百千俱胝那庾多劫。難行苦行。為聞此法。阿難。是故汝應先禮此法後禮如來。是時一切梵王帝釋護世諸天。以一音聲。同作是言。歎此法故。是無上法。是最勝法。是無等等法。神變如是。若有聞此微妙正法乃至名字。應隨向禮。何以故。若有受持讀誦為他解說者。如見如來等無有異。爾時世尊。讚彼梵王帝釋護世諸天言。善哉善哉。聖眾善說。爾時世尊。從口而出廣長舌相遍照三千大千世界已。告普賢菩薩摩訶薩言。善男子。汝今諦聽。我今請汝為諸眾生說此法故。雲何眾生於此寶聚。不自守護。展轉息利。如生盲人不見日光。又如商賈無有方便不自貿易。亦如貧人。不自精勤。常奉他顏。見諸眾生。不聞此法。亦復如是。為諸眾生。譬喻言說。於是普賢菩薩摩訶薩。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。住立佛前。即時普賢菩薩摩訶薩。從自法座安詳起已。即時三千大千世界。諸天宮殿。六種震動。所謂動。遍動。等遍動。震遍震。等遍震。擊。遍擊。等遍擊。吼。遍吼。等遍吼。湧。遍湧。等遍湧。起。遍起。等遍起。大光晃耀一切世間。於是普賢菩薩摩訶薩。白言世尊。雲何問我世尊。雲何問我善逝世尊。是具足一切智者。何不為諸眾生大悲憐愍。我名如來之子。雲何我有如來智。雲何我有如來力。我於是時。常依佛言。依如來言。我常依止。由如甘露。不敢違背。恆時隨順。於時世尊。讚普賢菩薩摩訶薩言。善哉善哉。佛子。汝即如來長子最勝最上。我為眾生說此正法。善男子。汝當依我如法護持恆常尊敬。由如寶篋。盛以珍玩。勿生捨離。未來世時。有破戒比丘。不生敬信。善男子。彼不依此。普賢菩薩言。世尊於意雲何。彼出家者。有何行故。佛言。善男子。止。勿應問此。普賢菩薩言。世尊唯願說之。唯願說之。若不說者。雲何而能為諸眾生。佛言。普賢菩薩。汝今諦聽。我說此法由如眾海。文殊師利觀世音。無量無數無有邊際菩薩摩訶薩等一心諦聽。於未來世。彼出家者。修何行業。
　　爾時世尊。告普賢菩薩摩訶薩言。佛子。彼出家者。於此正法多生輕慢。樂求舍宅貪著利養。畜積財寶精舍房堂衣服臥具飲食醫藥。造惡業因自破自壞為是愚迷眾生。我說是經。廣令流布久住不滅度脫眾生。是時十方一切天龍藥叉乾達縛等。來白佛言。世尊。我等天人八部並諸眷屬。盡生恆時守護是經並彼法師一切比丘及諸法藏不令嬈惱。我常隨侍尊重恭敬。香華衣服種種珍寶一切所須。我皆供給令法久住。爾時世尊。為普賢等九十二俱胝菩薩。而說偈言。
　諦聽一切妙語言　　最聖功德超彼岸
　欺誑兇險皆棄捨　　一心專意樂諦聽
　聞佛摩竭提國中　　菩提大樹仁師子
　住大解脫三摩地　　當處如是大樹王
　盡彼十方微塵剎　　佛子周遊無所畏
　此名如來三昧族　　是諸三昧彼當得
　恆時知彼仁王行　　得見文殊真境界
　盡彼十方微塵剎　　汝觀如來真色相
　十方無數此佛剎　　佛子悉皆名吉祥
　一切十方微塵剎　　佛子善能遍遊歷
　為彼世間得值遇　　文殊師利無邊智
　問大眾生賢吉祥　　佛子功德雲何得
　是時實際廣功德　　無邊眾生能解了
　問大眾生賢吉祥　　文殊功德妙菩提
　佛子若說此法已　　得解清淨佛功德
　復次佛子應雲何　　當得如是功德行
　佛子諦聽賢吉祥　　無邊最勝彼功德
　我今略說於少分　　如添大海一滴水
　乃至得證佛菩提　　若有眾生初發心
　無邊功德莫能測　　一一功德盡讚揚
　波羅蜜多功德地　　如有經行於多劫
　不能說盡彼功德　　如是十方一切佛
　彼於是時說少分　　出生無邊勝功德
　如鳥飛空不可量　　大地一塵無能比
　非無因故從何生　　菩提功德隨心意
　發信一念生佛法　　如是和合生心已
　彼非愛樂王福樂　　非自求安非名利
　除滅世間諸苦惱　　為眾心故生世間
　彼意恆為諸眾生　　清淨佛剎興供養
　修習此法證菩提　　從心發生清淨智
　彼常恭敬求解脫　　尊重一切生佛想
　一切諸法功德同　　生心如是恆恭敬
　發心歸向於佛法　　佛子興心行此行
　無邊菩提發是時　　生大丈夫猛利意
　發心力如人中主　　廣興供養不思議
　眾法無壞莫能量　　生心供養應如是
　發心能免胞胎苦　　養育劬勞一切行
　隨樂快樂悉從心　　是故見於安樂處
　發起無邊恭敬心　　我人憍慢皆棄捨
　發心即妙珍伏藏　　如手攝持獲安樂
　發心能為歡喜捨　　發心踴躍作佛事
　發心求勝功德林　　得佛所說皆往詣
　勇猛利根光明照　　發心堅固無能壞
　種種煩惱頓皆除　　發心能說佛功德
　發心和合不和合　　一剎那中悉皆離
　發心能越魔王界　　見彼最勝妙解脫
　功德種子不朽因　　發心種大菩提樹
　最上勝智皆增長　　發心見諸一切佛
　彼說過去行大行　　解脫妙行發心求
　此法世間甚難遇　　由如大海眾寶王
　若常發心恭敬佛　　無戒無行彼皆離
　離諸過患眾僭尤　　復能稱讚彼功德
　持戒見獲菩提心　　方便修學功德地
　能依戒法善修習　　彼常依佛所教敕
　若常發心恭敬佛　　彼佛廣大興供養
　於佛廣大供養已　　復能慇重不思議
　若常發心供養法　　聞彼佛法心無厭
　若於佛法心無厭　　不思議法妙解脫
　若常發心恭敬僧　　彼於僧中心不退
　如是發心僧不退　　當得發心不退力
　若得發心不退力　　彼以根利現光明
　若得根利現光明　　彼常遠離惡知識
　若已遠離惡知識　　應當求法訪善友
　若法善友尋求已　　彼獲廣大妙安樂
　若獲廣大妙安樂　　因力自大皆棄捨
　若已棄捨我慢因　　即得廣大勝解脫
　如是廣大解脫已　　即得諸佛常照察
　若以諸佛常照察　　彼即生大菩提心
　若得生大菩提心　　即獲解脫大功德
　若得解脫大功德　　即得生於如來家
　既得生於如來家　　即得解脫妙相應
　若常解脫妙相應　　彼發心意皆清淨
　　大方廣總持寶光明經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0299 大方廣總持寶光明經

　　大方廣總持寶光明經卷第四
　　西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯
　若得發心淨覺意　　彼說最上最殊勝
　若得最上殊勝已　　常行波羅蜜多行
　若行波羅蜜多行　　則能隨順此大乘
　若能隨順此大乘　　則能隨順供養佛
　若得隨順供養佛　　則得智慧志堅固
　若能智慧志堅固　　常見彼佛不思議
　若常見佛不思議　　見佛無去無有住
　若得見佛無去住　　此法住世恆不滅
　若見此法恆不滅　　遠離積集諸煩惱
　若得遠離煩惱因　　則能說法無邊際
　若得說法無邊際　　彼為興慈住世間
　若為慈心住世間　　則是大悲堅牢本
　若得大悲堅牢本　　即是為他法喜樂
　若得喜樂法根本　　彼捨造作種種罪
　若捨造作眾罪已　　無我無人離眾非
　若得無我離眾非　　彼常自利及利他
　若常自利及利他　　永免輪迴諸苦惱
　若離輪迴諸苦惱　　彼得大力最為勝
　若得大力最殊勝　　則得出生清淨智
　若生清淨智慧已　　彼入世間修行網
　若能入此修行網　　成熟世間甚希有
　若得成熟於世間　　積集世間妙智慧
　若得世間妙智慧　　則能隨順於四攝
　若能隨順於四攝　　則於世間廣施設
　若於世間廣施設　　則住方便智慧力
　若得方便智慧力　　則住勇猛無上道
　若住勇猛無上道　　永不見彼魔軍眾
　若得不見魔軍眾　　則能遠離四魔道
　若得遠離四魔道　　則能到於不退地
　若得到於不退地　　即得名為無生忍
　若得如是無生忍　　得佛授記號世燈
　若得授記號世燈　　則住一切如來前
　若得住於如來前　　得佛祕密變化智
　若得如來變化智　　一切如來皆授記
　若得諸佛授記已　　一切功德眾莊嚴
　若得功德眾莊嚴　　得妙福德清淨身
　若得如是清淨身　　由若金山光照耀
　若得如是金山光　　即得具相三十二
　若得具相三十二　　即得相好莊嚴身
　若得相好莊嚴已　　身放光明普皆照
　若得光明普照已　　不思議光眾嚴飾
　若得如是眾嚴飾　　光明足步蓮花生
　若得光明蓮花行　　得佛境界蓮花座
　若得如來花座已　　則能照見十方界
　若得照見十方界　　教化眾生不空行
　若得教化不空行　　即得智辯無邊際
　若得智辯無邊際　　說此不可思議法
　若得說法不思議　　令彼無量眾忻慶
　若得無量眾忻慶　　積行不可思議剎
　若得如是廣大行　　各各智力盡能知
　若得如是智慧力　　世間隨類化群生
　若得隨化群生已　　宿命住智彼皆得
　若得如是宿命智　　三業清淨恆無間
　若得三業恆無間　　以自願力隨念至
　若得願力隨念至　　隨諸眾生現眾類
　若得隨現眾生類　　得不思議妙音聲
　若得如是妙音聲　　能出種種眾語言
　所出如是妙言辭　　則能周遍諸世界
　如是周遍諸世界　　一剎那中盡能知
　若得如是了眾心　　不生不滅無退轉
　若離生滅無退轉　　一切障惱不復生
　若得障惱不復生　　法身功德智慧圓
　若得法身智慧圓　　法行光明照世間
　若得法光照世間　　則得十地十種身
　若得十地十種身　　則得般若解脫道
　若得般若解脫道　　灌頂莊嚴為最上
　若得如是灌頂已　　三摩地道悉皆成
　如是三摩地得已　　各見十方一切佛
　若見如是諸佛已　　如是諸佛念灌頂
　作是思惟是事已　　十方諸佛同灌頂
　諸佛同時灌頂已　　各伸右手摩其頂
　既得諸佛摩頂已　　則能變現等虛空
　如是變現等虛空　　隨所住處能堅固
　若得隨所能堅固　　天上人間莫能測
　既以人天無能測　　如是所作離稱量
　過諸稱量離語言　　是為一切不空力
　以是一切不空力　　聞名見身獲大辯
　既以大辯力如是　　能作世間大施主
　復名不空大丈夫　　以住本性丈夫故
　不捨大慈演妙法　　於諸惡道化群生
　演說寶光最上乘　　由如金剛寶雲聚
　彼之自性如海寶　　不增不減無有損
　無邊功德亦復然　　有剎無佛不聞法
　於彼現作佛菩提　　見彼由如大法藏
　彼常說法離眾惑　　十方世界無罣礙
　亦如月光普照耀　　教化眾生千方便
　剎那剎那佛菩提　　即見十方諸世界
　常轉法輪安世間　　勇猛遍轉十方界
　彼諸聲聞辟支地　　無邊變化佛莊嚴
　復經不可思議劫　　化諸眾生親往詣
　若男若女童男女　　天人修羅龍王類
　藥叉乃至摩護羅　　以解脫智皆悉見
　若諸世間眾形類　　隨眾語言悉皆同
　一切勇猛皆盡見　　如是勇猛盡觀察
　海印三昧從口生　　得是海印眾三昧
　能嚴不可思議剎　　嚴飾不思議剎已
　供養十方諸如來　　如是種種供養已
　復得光明眾嚴飾　　若得光嚴不思議
　則得無邊解脫智　　若得無邊解脫智
　得不思議身變化　　若得如是身變化
　口辯智辯亦如是　　若得口智無礙辯
　佈施變化不思議　　若得佈施不思議
　持戒忍進亦復然　　若得持戒忍進通
　禪定神變莫能測　　若得禪定神通變
　出生方便神變智　　得是方便神變智
　出生無邊諸功德　　從佛口生三摩地
　三摩地入一微塵　　一切微塵皆盡入
　一微塵中難思剎　　一一微塵皆悉見
　如是佛剎微塵數　　其中佛剎盡皆睹
　種種微細清淨眾　　無上貴重微妙剎
　如實遠離出興世　　其中祕密妙昇騰
　有以除暗放光明　　帝網重重複無盡
　由如見一大光明　　如是一切微塵盡
　此大仙行三摩地　　即是無邊勝解脫
　三摩地力供養佛　　一切如來供養已
　復於手中變千萬　　作大丈夫興廣供
　乃至十方妙華鬘　　塗香發越珍奇寶
　一一手中親施與　　菩提大樹詣佛所
　價直千萬妙香衣　　種種幢幡及傘蓋
　閻浮檀金莊嚴具　　彼自手中親施與
　無邊一切所受用　　清淨供養於大仙
　手中奉上皆捨施　　住佛菩提大樹王
　乃至一切眾妓樂　　擊鼓出眾妙音聲
　種種雅樂琴箜篌　　一一手中親撫擊
　種種讚唄妙伽陀　　種種稱讚真實德
　無邊一切十方界　　一一皆自手中作
　或以光明興佛事　　皆從右旋而動作
　香水普灑諸佛剎　　供養一切世間燈
　光明嚴麗適意香　　蓮華瓔珞不思議
　蓮華妙色無央數　　一一自作供諸佛
　放大光明嚴飾華　　種種微妙華雲海
　如是妙華普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明嚴飾香　　種種微妙香雲海
　如是妙香普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明塗香獻　　種種塗香妙雲海
　如是塗香普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明鬘嚴飾　　種種微妙鬘雲海
　如是妙鬘普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明粖香嚴　　種種粖香妙雲海
　如是妙香普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明嚴飾衣　　種種微妙衣雲海
　如是妙衣普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明嚴飾蓋　　種種微妙蓋雲海
　如是妙蓋普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明寶嚴飾　　種種微妙寶雲海
　如是妙寶普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明蓮華嚴　　種種蓮花妙雲海
　如是妙花普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明瓔珞嚴　　種種瓔珞妙雲海
　如是瓔珞普周遍　　廣大供養作佛事
　放大光明幢莊嚴　　彼幢青黃具赤白
　無數妙寶眾莊嚴　　眾幢嚴飾彼佛剎
　種種嚴飾摩尼網　　懸繒幡蓋妙花鬘
　垂珠瓔珞演佛音　　持蓋常在如來上
　假使供養一如來　　手自供給不可數
　如是盡諸一切佛　　此仙變化三摩地
　攝諸世間神通智　　是為最上三摩地
　善行一切眾方便　　如是化導諸群生
　或有供養諸如來　　種種行施不思議
　屍羅清淨頭陀行　　無盡忍辱非動搖
　或有勇猛勤精進　　寂然禪定善修習
　智慧了達諸義趣　　能行一切善方便
　或行慈悲喜捨願　　同事愛語利他力
　以智積集眾福業　　解脫四諦十二緣
　或有根力覺道行　　聲聞乘中得解脫
　觀緣清淨緣覺乘　　神通變化最上乘
　或見無常諸苦惱　　非命非身卒暴眾
　非橫煩惱障所纏　　三摩地力能蠲除
　於諸世間行精進　　演暢妙法化群生
　普願一切皆解脫　　誘諸眾生隨世間
　彼諸形類莫能測　　神通密演三摩地
　嚴持欲樂妙變化　　隨意引導諸世間
　悉令歡喜獲安樂　　思念眾生無暫捨
　若逢饑饉眾難中　　種種安樂世所有
　一切愛樂悉從心　　為諸世間廣施設
　常以珍味之飲食　　種種麗服及庫藏
　王物我所愛樂捨　　一切世間隨意施
　殊特妙好相嚴身　　巍巍上行無傾動
　塗香花鬘悅眾心　　現是色相化群有
　見者愛樂生歡喜　　上妙智慧種種色
　見諸最上微妙色　　隨意化導於世間
　迦陵頻伽出妙音　　白鵠計羅俱拏聲
　緊那羅鼓出梵音　　恆演如來解脫法
　八萬四千如來藏　　一切勝義盡能行
　差別萬法妙能宣　　隨意化導諸眾生
　眾生苦惱悉同行　　非惡非善亦復爾
　造作一切諸行業　　隨意化導諸眾生
　若逢災難苦惱中　　見彼如是難堪忍
　代諸眾生受眾苦　　安樂一切諸世間
　若法或有或不至　　無智無福無解脫
　與王於彼同敷暢　　拔濟眾生超彼岸
　能離貪愛眾結縛　　名為世間解脫主
　一切欲樂盡能超　　出離解脫光明照
　彼放光明十種行　　能行調御眾方便
　一切仙行悉了知　　觀見世間隨所作
　眾生等同無量壽　　坦然安隱而快樂
　生老病苦不能侵　　決定自見無常趣
　如有眾生樂燈明　　世間癡闇然大炬
　老病死苦恆熾然　　世間引導諸眾生
　十力精進四無畏　　如來十八不共法
　我意思惟廣大功　　於諸世間作佛事
　譬如世間諸幻術　　能現種種眾色相
　見諸如來化亦然　　如是神變導諸有
　彼以種種方便行　　善言誘喻諸眾生
　譬如蓮華不著水　　隨意造作差別行
　華辭捷利眾語言　　妓舞戲玩相扠撲
　瓔珞莊嚴舞旋轉　　如幻現相各不同
　或作村營商主尊　　長者賈客市中主
　輔相大臣主給使　　醫方大辯眾論師
　或於曠野作大樹　　珍寶妙藥無盡藏
　如意摩尼給所須　　失路迷人為導引
　盡知未來生世間　　眾生不知自作業
　經營農務眾方便　　世間工巧種種行
　或現怨親無憎愛　　安樂一切諸眾生
　洞明方論種種法　　彼仙開決光明道
　若行最上大仙行　　天上人間皆解脫
　若諸出家苦行輩　　開彼最上一切智
　若諸外道出家眾　　常持不語憍答摩
　裸形不動沙門相　　亦自依稟本師教
　或有常持捨身法　　或即執有執本無
　長髮□□□奭□裀□□樇□□練□□□　或有事日五炙身　　狗戒牛戒鹿皮衣
　巡訪三時行供養　　亦自依稟於本師
　或有常樂天中智　　無善無惡撥無因
　尋求根果水為食　　執為上味難思法
　或有蹲坐紅色衣　　或有塗灰或臥草
　持捧題名搭肩行　　亦自依稟於本師
　乃至一一諸外道　　皆悉令彼離結縛
　彼行利智惡苦行　　如是外道皆接引
　世間同類皆教化　　邪見棲託本靈跡
　於彼方便演妙法　　說此正法令他作
　或演大乘真言行　　正法祕要妙言辭
　或於正直演實言　　其中或演天妙句
　或以文字得解脫　　法集妙義金剛句
　智慧破壞外論句　　論說種種解脫言
　或於人中演神咒　　宣揚一切妙章句
　其中或有天語言　　龍王語言藥叉句
　或於羅剎步多言　　藥叉畢捨乾達縛
　緊那羅女哦嚕拏　　演斯妙法解脫義
　彼以智慧如法說　　若佛若法如是盡
　智道不可思議法　　說此三摩地變化
　解了世間三摩地　　行於一切諸世間
　或放光明難思議　　光明引接諸眾生
　或放光明名妙觀　　乃至眾生因光信
　彼得不空妙觀察　　無上智及無上因
　得見諸佛並聞法　　及見僧徒諸功德
　見塔讚佛甚希有　　及見清淨光明照
　或放光明名普照　　遍照一切諸世間
　一一微塵彼盡知　　為欲安樂世間說
　彼光普照諸眾生　　常持燈明供養佛
　持燈供養諸佛已　　世間所有眾燈明
　或以酥燈及油燈　　松脂草竹及葦燈
　眾香美味珍寶燈　　盡持光明施諸佛
　又放光明名遍照　　悉能觀察諸眾生
　貪愛輪迴生死海　　為欲拔濟諸群生
　光照輪迴貪愛海　　悉令利樂諸有情
　皆得遠離於四魔　　苦惱逼迫令安樂
　作諸橋樑無有數　　或於河路作船筏
　吒呵假偽讚息災　　彼放光明皆盡照
　光明警悟渴乏者　　彼能覺悟諸眾生
　遠離貪慾獲善利　　得為說法之導師
　若離欲貪獲善利　　說法化導亦復爾
　得佛降澍甘露水　　濟拔世間飢渴者
　或作池河及井潭　　穿鑿造作為菩提
　呵毀愛慾稱讚定　　呵責貪愛彼悉除
　憐愍眾生放光明　　彼光遍警諸群有
　樂他變化住菩提　　唸唸生心我當得
　莊嚴相好蓮華座　　大悲憐愍諸眾生
　恆時演說佛功德　　放光令彼生忻慶
　又放光明名適意　　是光能覺諸有情
　於佛於法生愛敬　　及樂恆時事眾僧
　既得佛法生忻慶　　及以給侍於眾僧
　即禮如來聖功德　　是故得佛無上行
　遇諸如來並妙法　　得最無上忍辱行
　覺此眾多諸有情　　念佛念法聖功德
　一一功德心覺悟　　彼放光明令趣求
　又放光明集福德　　此光能覺諸有情
　捨施無數種種行　　勸請無上大菩提
　所求如意皆滿足　　如是種種物能施
　一切隨意施設已　　積集福德放光明
　如是智者放光明　　彼光照察諸眾生
　一法口宣無有盡　　剎那宣暢能觀察
　法慧攝諸眾生義　　智智悉能盡了知
　妙法勝義已宣揚　　即智放彼大光明
　若以智燈放光明　　彼光照察諸眾生
　眾生不空無生滅　　諸法自性即無性
　如幻如霧水月等　　如夢亦如鏡中像
　法無主宰依於空　　善說出生智慧燈
　法力變化放光明　　彼光警悟諸眾生
　無盡總持誰易得　　持諸如來妙法藏
　總持妙法修習已　　大仙之法常護持
　宣暢是法為世間　　是為法化放光明
　或以好捨放光明　　彼光能覺諸眾生
　無常不久知快樂　　如是捨離彼皆得
　若諸眾生我難伏　　了知自性如浮雲
　知已好慧善安和　　是為好施放光明
　又放光明名懺悔　　照察毀禁諸眾生
　戒法清淨懺悔已　　心生遠望當得佛
　若諸眾生因持戒　　現業毀禁獲清淨
　彼同發此菩提心　　放此光明彼盡懺
　忍辱放光眾嚴飾　　彼光照察諸眾生
　瞋心極惡意難調　　先以忍辱彼即除
　自業難行忍辱行　　於心不動菩提道
　恆時稱讚忍辱行　　是為忍辱眾嚴飾
　又放光明光熠燿　　照察懈怠諸眾生
　三寶上妙諸方便　　相續長時而供養
　三寶種種諸方便　　相續方便供養已
　即能遠離於四魔　　疾得無上大菩提
　化諸眾生行精進　　如是供養三寶已
　恆持妙法無盡時　　熠燿光明彼即得
　又放光明作忍辱　　普周覺察諸眾生
　菩提遠離貪瞋癡　　得心恆時無間斷
　所有業行悉皆除　　遠離一切諸不善
　稱揚息災讚禪定　　忍辱清淨放光明
　智慧嚴飾放光明　　能覺癡暗諸眾生
　若說正法得解脫　　遍能證入諸智根
　若聞正法得解脫　　遍能往詣根源已
　即得日燈三摩地　　得佛智慧妙光明
　王之所有我能施　　為求妙法住菩提
　即得常時演是法　　智慧光明莊嚴得
　若佛放此大光明　　彼光照察諸眾生
　無數難思千如來　　現座妙好蓮花上
　大覺如來解脫我　　無邊變化演佛音
　作諸如來照察力　　即得放此佛光明
　又放光明施無畏　　部多恐怖諸眾生
　救諸患難羈鎖縛　　如是恐怖災難者
　令諸眾生得安隱　　悉能遠離於殺生
　救諸業道患難者　　得大無畏放光明
　又放光明名安樂　　安諸得病纏綿者
　一切疾疫盡療治　　安樂禪定三摩地
　種種醫藥花果實　　塗香末香珍寶味
　香水乳蜜及酥油　　飲食供養皆充足
　見諸如來放光明　　照察眾生命終時
　教令念佛即見佛　　命終決定生佛剎
　臨命終時若念佛　　見於佛像生愛敬
　佛為往彼而救度　　得見諸佛為說法
　又放光明名法光　　此光能覺諸眾生
　聞法書寫讀誦持　　常得愛樂於諸法
　開敷妙法甚難值　　勤求妙法圓滿意
　以諸方便獲斯法　　是故說法光明得
　又放光明名語言　　佛子覺悟彼眾生
　本願聲振三千界　　聞諸如來眾言音
　高聲稱讚於大仙　　大聲響亮鐘鈴施
　為諸世間佛語言　　是故得此語言光
　又放光明施甘露　　彼光能覺諸眾生
　了知眾生起心時　　一切功德相應行
　無數苦惱災難中　　恆說虛假無安隱
　若常止息災難除　　說施甘露悉皆得
　又放光明名最勝　　此光能覺諸眾生
　勝戒三摩地亦然　　聞佛最勝大智慧
　無等淨戒三摩地　　智慧第一大能仁
　稱揚讚歎施菩提　　彼當得此勝光明
　為施無盡妙珍寶　　此寶供養於大仙
　施寶供佛及佛塔　　眾生求寶而不獲
　施諸珍寶得為佛　　是故放光如寶嚴
　又放光明往照耀　　是光覺悟諸眾生
　適意塗香人不嗅　　彼行如來功德行
　天上人間所出香　　用為供養諸如來
　眾多佛塔我盡塗　　是故放此塗香光
　　大方廣總持寶光明經卷第四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0299 大方廣總持寶光明經

　　大方廣總持寶光明經卷第五
　　西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯
　又放光明種種嚴　　種種幢幡及傘蓋
　作諸妓樂及眾香　　嚴持上妙雜花香
　如是種種供養佛　　花香燒香及粖香
　幢幡妙蓋垂寶帳　　能出種種妙莊嚴
　又放光明發淨心　　手持眾寶而住立
　清淨大仙佛塔處　　得此清淨妙光明
　又放廣大光明雲　　復雨種種妙塗香
　塗香水灑塔界地　　是故得此光明雲
　又放光明種種嚴　　裸者得衣而莊飾
　種種瓔珞種種衣　　是故出生莊嚴施
　又放光明名眾味　　施諸上味飢渴者
　種種上味之飲食　　施已獲得大光明
　又放光明名勝義　　庫藏珍寶施貧窮
　及施三寶無有盡　　是故檀行勝義成
　又放光明眼清淨　　盲者得視眾色相
　以燈供佛及佛塔　　獲得放光清淨眼
　又放光明耳清淨　　聾者各得聞眾聲
　施佛音樂及佛塔　　獲得清淨光明耳
　又放光明清淨鼻　　鼻根不具聞妙香
　施妙塗香佛及塔　　獲得清淨光明鼻
　又放光明清淨舌　　得佛柔軟慈意語
　遠離粗獷雜穢言　　獲得光明舌相好
　又放光明身清淨　　身根不具復圓滿
　捨身量等佛及塔　　是故得此清淨身
　又放光明意清淨　　一切妙意彼皆得
　因心意作三摩地　　得此清淨意光明
　又放光明色清淨　　思見仁王眾色相
　種種妙色靡不周　　得獲莊嚴光明塔
　又放光明聲清淨　　非聲空聲悉盡知
　生信由如於谷嚮　　放此清淨聲光明
　又放清淨香光明　　一切臭氣為妙香
　妙香水灑佛塔廟　　放光住此菩提樹
　又放清淨味光明　　有毒無毒變上味
　供佛聲聞及父母　　施諸上味得光明
　又放光明觸清淨　　澀滑軟觸悉安樂
　劍戟箭槍如雲雨　　變為柔軟妙花鬘
　無數軟衣觸獲安　　渡生往詣於佛所
　妙花塗香清淨衣　　得施鬘蓋放光明
　又放清淨法光明　　一切毛端難思法
　為諸世間而出現　　得佛演說一切法
　信法自性本不生　　法身報身亦復爾
　法常寂住等虛空　　是故得獲清淨法
　光明現前應是作　　於大仙面一毛端
　出生殑伽沙等光　　一切各各隨業因
　亦如現前一毛塵　　出現殑伽微塵等
　如是一切毛皆盡　　此三摩地大仙現
　若放光明如本行　　是光所作過去同
　彼若不現此光明　　雲何神變等大仙
　彼得福德既同因　　隨喜勸請亦如是
　若有得見悉獲安　　是光自他俱解了
　若作福業善安和　　相續不斷供養佛
　如來功德應忻求　　睹此光明如是作
　由如盲人不睹日　　不分晝夜及世間
　雲何眼等能了色　　各各法義而得解
　調御放光亦如是　　分明示彼不自見
　未離顛倒妄想言　　畢竟不得廓徹意
　乘寶宮殿眾嚴持　　種種資具妙香華
　大眾無有能知者　　彼之疾病甚難袪
　調御光明亦如是　　此光自障不能知
　處誑妄語未能除　　畢竟不能心廣大
　睹此光明能了別　　常得樂說而安樂
　彼身無疑妄想除　　離我即大功德幢
　變化主伴而莊嚴　　依此無上三摩地
　無邊一切諸十方　　顯示佛子並主伴
　種種三千微塵剎　　光明嚴飾蓮花座
　一切身同跏趺坐　　變化示此三摩地
　自他十剎微塵等　　蓮花坐彼諸眷屬
　各各佛子眾圍遶　　安住遍入三摩地
　彼以大仙化導力　　眾生從佛功德出
　互相圍遶大蓮華　　同時合掌而恭敬
　此法是大調御師　　若入寂靜三摩地
　得諸弟子眾圍遶　　由如眾星中朗月
　如彼入於一方中　　顯示佛子並眷屬
　一切方中此皆盡　　變化示此三摩地
　彼方覆閉悉蠲除　　最上三摩地行入
　或有從於三昧起　　自身顯示於十方
　或有東方三昧中　　西方不起能搖動
　或有西方三昧中　　東方現起大人相
　悉能入此十方中　　異方復現諸三昧
　廣能現此功德智　　大仙神變三摩地
　若盡異方一切剎　　無數如來皆往詣
　一一足下而致敬　　現住安樂三摩地
　或以三昧視眾生　　西方盡剎而湛然
　一切如來悉現前　　現作無數諸供養
　如是西方盡見已　　復往阿僧祇佛剎
　於彼足下而致敬　　得住安樂三摩地
　彼以等持而正見　　盡於東方諸剎土
　一切如來悉現前　　又睹無數諸供養
　入此十方佛剎已　　一一方盡無動搖
　於中現起諸三昧　　種種供養世間燈
　彼於眼塵三昧中　　能現大色諸境界
　見此不可思議色　　天上人間悉愕然
　既睹色塵三昧已　　作是思惟眼塵境
　眼之自性非生滅　　是故開闡無相空
　或有耳塵三昧中　　能現大聲諸境界
　入於一切語言音　　天上人間悉愕然
　既睹聲塵三昧已　　審諦思惟耳塵境
　耳之自性非生滅　　是故開闡無相空
　或有鼻塵三昧中　　能現大香諸境界
　如是妙香悉遍入　　天上人間悉愕然
　既睹香塵三昧已　　復諦思惟鼻塵境
　鼻之自性非生滅　　是故開闡無相空
　或有舌塵三昧中　　能現大舌塵境界
　如是上味普周遍　　天上人間悉愕然
　既得上味三昧已　　審諦思惟舌塵境
　舌之自性非生滅　　是故開闡無相空
　或有身塵三昧中　　能現大觸塵境界
　世間觸塵普遍入　　天上人間悉愕然
　既睹觸塵三昧已　　身塵遍起諦思惟
　身之自性非生滅　　是故開闡無相空
　或有心塵三昧中　　能現大法塵境界
　既睹法塵三昧已　　復諦思惟心塵境
　心之自性非生滅　　是故開闡無相空
　彼以三昧嬰孩身　　出現盛年壯色住
　彼現盛年三昧已　　復住衰老朽痼身
　住此衰老身三昧　　復發心作優婆塞
　住此優婆塞三昧　　改質現作比丘身
　住此比丘身三昧　　即得多聞比丘身
　住此多聞身三昧　　即得有學無學身
　既住如是身三昧　　即得住於如來身
　住是如來身三昧　　得佛最上妙色身
　住此最上身三昧　　化身現作天人形
　從此天形身三昧　　出生眾多大龍身
　從此大龍身三昧　　出生諸大藥叉身
　從此藥叉身三昧　　出生一切步多身
　從此步多身三昧　　現前出生一毛端
　從此一毛端三昧　　出生一切眾毛端
　從此一切毛端中　　出生一髮毛端塵
　從此一髮塵三昧　　出現一切髮塵境
　一一髮塵三昧中　　復能出現微塵數
　若見一塵三昧已　　出生一切微塵盡
　若見一一塵三昧　　出生大海金剛際
　從此金剛際三昧　　出生摩尼樹花果
　從此摩尼樹三昧　　出現如來大光明
　從此如來光三昧　　出現一切江海水
　從此江海三昧中　　復現大火塵境界
　從此火塵三昧中　　出生風塵之思念
　從此風塵之三昧　　出生大地塵境界
　從此地塵三昧中　　出生一切天宮殿
　於此宮殿三昧中　　思念等彼虛空界
　三昧解脫不思議　　悉得無邊諸功德
　復能照耀無邊劫　　一切如來盡難量
　一切如來同說此　　世間業果難思議
　龍化雲水佛入定　　定中變化不思議
　見彼出生說少分　　於中彼眾悉驚怪
　法師方便智令知　　所說敏速能解了
　即得住於八解脫　　聲聞得一即為多
　或是得多由如一　　觀彼虛空光熾焰
　炎赫熾盛俱洞然　　周匝俱為熾火城
　火城下徹於水輪　　於輪坐臥而安住
　剎那身變不思議　　彼眾無有大悲心
　菩提行遠棄世間　　身雖變化不思議
　不能利他為世間　　譬如日月遊虛空
　悉能照見十方界　　陂湖池沼及淵泉
　方圓大小寶海河　　悉現不思議色相
　如日照見於十方　　如智解脫諸三昧
　若見如來佛亦然　　澄湛池邊四兵眾
　各各於中而現形　　利劍弓刀箭甲冑
　兜鍪覆膊絛鐵札　　亦如眾色而莊嚴
　見彼如來光明網　　不分憎愛離疑惑
　解脫功德三摩地　　天中海內說彼名
　乃至眾生出生海　　聞彼所說盡能知
　自身語言皆歡喜　　愛樂貪恚雜語言
　一切隨類能了知　　得妙總持法之力
　人間天上過有無　　名為睹嚕婆惹娑
　婆羅門女稱讚彼　　志願無有愛恚心
　為無嫉妒得超身　　雖有辯才愛恚存
　不能成就大檀行　　名稱遠聞於世間
　無人不喜智功德　　譬如明智作幻術
　能現種種無邊色　　或於晝夜月一念
　百年由如於風燭　　雲何幻化有愛恚
　世間變化如幻夢　　定知遠離於解脫
　如智善修人皆喜　　天與修羅共鬥戰
　天得修羅自退散　　以蓋覆上乘車輦
　兵甲自退而散走　　修羅於彼生愛恚
　自說身變不思議　　富貴勇猛無能敵
　現身變化能如是　　能持大龍及金剛
　帝釋眷屬乘大象　　此象頭現三十三
　一一復現於六牙　　一一牙上現七池
　池中現水皆盈滿　　一一池現七蓮花
　蓮花種種而莊嚴　　一一華中復現七
　天女一切悉能知　　能解歌舞眾妓樂
　帝釋天眾同娛樂　　知彼自身復龍形
　得同一切而變化　　種種造作等莊嚴
　或時現龍為最上　　彼現有愛有恚癡
　隨自福業現神變　　智力方便相應行
　非三摩地不能作　　由如羅□身變現
　變為金剛縛足下　　現身海中水至臍
　頭與妙高而同等　　彼有愛恚貪瞋癡
　羅□神變力如是　　魔王破壞世間燈
　若現神變無有邊　　帝釋化現不思議
　天與修羅共戰時　　制伏修羅不能變
　彼現自身於帝釋　　能知修羅勇猛力
　同時自往帝釋前　　各各執持於金剛
　修羅執持而戰慄　　變現千眼能怖畏
　光明熾盛執金剛　　身披甲冑有大力
　修羅既睹而退走　　彼以薄福力不任
　帝釋為天現神變　　一切世間盡能救
　說此神變福無盡　　空中天鼓勸諸天
　說於彼眾業果報　　知天耽著於欲樂
　天鼓出聲而救度　　觀身無常不久停
　此等自性不能了　　如幻如雲翳星月
　萬物自性如夢覺　　一切煩惱怨家因
　除得甘露離無常　　其中若有樂耽著
　無常迅速如摩竭　　一切眷屬悉遭苦
　聖者增長於一切　　樂著欲樂如盲人
　若有聞法免無常　　鼓為帝釋常誡勸
　及諸天眾說妙法　　恆時演暢妙語言
　無邊煩惱能廣說　　彼能現此無色相
　天鼓出於大音聲　　隨諸天意現眾色
　廣為無作諸眾生　　天與修羅相持時
　以天福力勝於彼　　天鼓空中勸天人
　出眾音聲悉同彼　　天鼓勸令生忻喜
　得生遠離兵怖畏　　修羅王眾自退散
　剎那恐懼盡消除　　鼓施甘露經劫數
　救度一切諸世間　　彼離煩惱魔王眾
　不受煩惱說安樂　　帝釋天女九十二
　化身令他悉歡喜　　一一幻身與彼同
　一切天女各同示　　諸女同時貪慾樂
　若住自性妙法中　　而為開示演妙法
　帝釋神變一剎那　　帝釋有愛有恚癡
　唯自娛樂諸眷屬　　無人於世恆方便
　世間變化離愛慾　　魔王鬥諍住世間
　攝伏一切眾生類　　煩惱業力索普縛
　愚迷眾生不能脫　　彼等有愛有恚癡
　一切世間魔王攝　　住於十種業道中
　一切世間自破壞　　梵王宮殿三千主
　乃至梵王三千宮　　普現其身於中住
　梵天王出妙音聲　　梵王於彼世間中
　定知梵王能變化　　彼經劫數如剎那
　不能一念生悲智　　過於三災壞劫已
　不思議心諸世間　　眾生業報心生風
　風能成就器世間　　四海眾山天宮殿
　廣大種子光明寶　　風能生雲而降雨
　雨止風捲雲自收　　風能成熟世所有
　安樂眾多諸世間　　彼不學於波羅蜜
　亦復不學佛功德　　能現世間不思議
　雖能如是人莫睹　　乃至飛禽走戰聲
　女聲童男童女聲　　雲雷震吼海潮聲
　眾生各各悉聞知　　各各聞於自性聲
　以廣大辯無礙知　　江河各出廣大聲
　世間娛樂妙音聲　　如來法海甚希有
　能攝一切諸眾海　　海得妙寶水無盡
　江河競澍復不增　　由如一切世間海
　定慧解脫福無盡　　智智出生諸功德
　得福功德亦不增　　娑哦羅龍能自在
　從下往詣化樂天　　廣佈慈雲四大洲
　無數種種而莊嚴　　化樂天中閻浮名
　現雲普遍眾妙色　　或變紅珠光晃耀
　睹史多天金雪色　　焰摩天中吠琉璃
　忉利天中琉璃藏　　四大王天水精色
　金剛堅固海雲色　　緊那羅宮香發越
　龍王宮中蓮花色　　堅守大力烏黑色
　阿脩羅宮山石色　　上妙金光陽焰色
　異域他州種種嚴　　贍部洲中青碧色
　雲色各各隨洲變　　化樂天中現金雲
　由如閃電日光色　　妙色等同清淨月
　睹史多天紫金色　　焰摩天中金雪同
　忉利天中琉璃色　　四大王天水精色
　金剛堅固海雲色　　緊那羅宮香充滿
　龍王宮中蓮花色　　堅守大力烏黑色
　阿修羅宮鐵山色　　上妙清淨摩尼照
　種種差別而莊嚴　　贍部洲中月摩尼
　電光所至亦如雲　　化樂天與梵王天
　同現鼓聲悉周遍　　睹史多天雅樂聲
　焰摩宮中天女聲　　四大王天乾達縛
　山相擊聲海潮聲　　緊那羅笛俱拏聲
　龍宮迦陵頻伽聲　　堅守宮中龍女聲
　修羅宮中琴瑟聲　　人聲海聲笙簧聲
　化樂天中天妙香　　雨花種種而莊嚴
　妙摩尼月妙月中　　曼陀花鬘及塗香
　睹史多天摩尼色　　種種妙寶眾嚴飾
　如月光明摩尼髻　　繽紛亂雨金色衣
　種種幢幡及寶蓋　　嚴持塗香妙華鬘
　金色真珠紅色衣　　焰摩天中恆時雨
　忉利天中如意珠　　塗香栴檀及沈水
　功姑摩蕊天妙鬘　　香水及雨眾妙花
　珍異飲食增長力　　得香美味貌熙怡
　殊特妙寶不思議　　雨四天王及龍宮
　雨於大海能堅牢　　如是無量無有盡
　庫藏無盡甚廣大　　恆雨無邊勝妙寶
　妙衣莊嚴彼充滿　　又雨粖香末利香
　或作雅妙琴瑟聲　　緊那羅女雨瓔珞
　龍宮恆雨紅色珠　　堅守光明摩尼寶
　破壞冤家弓敏捷　　修羅宮中雨劍戟
　無價瓔珞令彼安　　雨鬘末利瞻波迦
　雨於清淨俱闌拏　　更雨種種妙燈光
　閻浮提人皆歡喜　　復能忻樂妙法雨
　花樹果樹及香樹　　天妙眾物安世間
　如是難思雲莊嚴　　霹靂雷聲雨莊嚴
　如是龍變難思議　　彼恆住於大海水
　龍現變化上難思　　若入法海功德中
　無邊變化非測量　　此義譬喻說少分
　如是說彼調御師　　此勇猛智離譬喻
　若此現住解脫門　　說此解脫為最上
　廣大微妙無上意　　得未曾有真實意
　如是勝上甚深意　　是法難行希希有
　世間所有行行人　　若聞最上解脫已
　世間恭敬而稱讚　　眾生身道難得聞
　如是此法能尊重　　若能作福獲安樂
　自他因力而恭敬　　彼於人間離疑惑
　聲聞乘中不生疑　　辟支佛乘亦復然
　彼復不疑眾多乘　　住彼大乘未為難
　恭敬此經甚難得　　雲何讀誦而受持
　若住此法雲何行　　假使三千山及海
　盡未來劫而頂戴　　如是勤苦未為難
　恭敬此經甚為難　　三千微塵等眾生
　一一於前經劫住　　如是勝福未為難
　信此經者甚為難　　假使十剎山及海
　如此而能掌中持　　如是勤苦未為難
　恭敬此經甚難得　　十剎微塵等眾生
　一一面前經劫住　　最勝福報未為難
　信此經者甚難得　　十剎微塵等如來
　一一經劫面前住　　若於此法讀誦持
　勝前功德阿庾多　　如來開此解脫門
　若於十方一切剎　　悉能降伏魔王宮
　導引無罪悉安隱　　若諸十方仁師子
　彼從口中現一切　　舒手安於頭頂上
　無邊功德普吉祥　　一切如來口中出
　如來以手摩其頂　　解脫法門應善說
　汝等應當廣流布　　勿令此法而斷絕
　世尊佛說此伽他　　說已默然而寂住
　　爾時三千大千世界。一切諸天及諸人民海會聖眾同作是言。此是如來第二會轉此法輪。讚言善哉善說世尊希有希有。我等過去未曾聞。說如是正法。若有眾生。聞此正法。甚為希有。即得不生貧窮下賤之家。心得平等。由如供養恭敬眾多如來。是諸眾生展轉相教。如佛塔廟。彼諸眾生。天上人間。魔王眷屬。彼不能害。若諸人天在家出家。是諸國王及諸大臣長者宰官亦不能害。
　　是時尊者須菩提。白佛言世尊。希有如來雲何得此。如是寶光明經正法行於世間。此眾經中寶。皆是如來威神力故。出現世間。復次是諸眾生。得聞是法。亦是如來威神力故。
　　爾時世尊復開金口。告尊者阿難言。汝當受持。阿難。如是正法。勤心精進受持讀誦。是時尊者阿難。遶佛三匝而作是言。世尊。我當受持如是正法永不忘失。佛說此經已。一切聖眾菩薩。普賢菩薩。妙吉祥童子。尊者舍利弗等。諸大聲聞。天人阿修羅乾達縛等。聞佛所說。皆大歡喜頂禮而去。
　　大方廣總持寶光明經卷第五

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0300 大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

　　No. 300 [No. 301]
　　大方廣佛華嚴經不思議佛境界分一卷
　　唐于闐三藏提雲般若譯
　　如是我聞。一時薄伽梵。在摩揭陀國。於菩提樹下。得阿耨多羅三藐三菩提。成等正覺。其菩提樹。根深堅固。善植於地。如栴檀柱。樹身傭長。傍無枝葉。堅實圓滿。名阿濕波他。所有諸鳥。不能飛過。皮膚細軟。文象如綾。無量枝條。妙飾間錯。其葉表�堙C素綠莊嚴。葉脈顯現。如紺青色。枝葉垂下。周匝圓滿。其花開敷。甚可愛樂。光明照曜。香氣芬馥。其根莖等。顯種種色。具足眾德。如妙高山。其下嚴飾。如歡喜園。光明香氣。一瑜繕那量。夜分遠燭。如大火聚。其地四面。普皆平坦。於中。有草柔軟滋茂。光色鮮潔。如孔雀毛。有妙香氣。令心悅豫。無量小樹周匝圍繞。其菩提樹王莊嚴勝妙。除波利遮德迦。及毘陀羅樹。無以為喻。佛在樹下。大眾圍遶。端嚴而住。如星中月處淨虛空。時有十佛剎極微等諸佛。各各從本國土。來至於此。為欲莊嚴鞞盧遮那。為眾會故。示菩薩形。其名曰觀自在菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。無垢稱菩薩。善成(二本威)德菩薩。能棄諸蓋菩薩。寶手菩薩。大慧菩薩。普賢菩薩摩訶薩等。而為上首。如是等眾。皆來集會。復有無量千俱胝諸菩薩眾。示聲聞形。亦皆來集。所謂。舍利弗多羅。蘇補底沒特伽良演那。羅怙羅。憍陳那。摩訶迦葉波。鄔波離阿。阿泥律陀。纈麗縛多。阿難陀。提婆達多。跋難陀。而為上首。一切皆是久習所行六波羅蜜。能近菩提。為欲利益諸眾生故。於此雜染佛土。示聲聞形。復有無量千苾芻尼。摩訶缽剌闍缽底喬答彌。為上首。為欲調伏下劣有情故。雖現女身。具丈夫業。復有釋梵護世。天龍藥叉健達婆阿素羅揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等一切非凡。皆是菩薩。悉來集會。何以故。以彼諸佛。有祕密法威德神通三摩地神變。雲何菩薩。能得了知。乃至諸佛威德神通。有無邊力。一切法空。諸力得轉。有情雲何。能得了知。如人夢中見種種事。若覺悟已即無所見。如夢中想。如是如是。夢愚癡故。法體想起。諸佛覺悟。無有所見。以諸甚深無障礙品。利益有情。微細解脫。得成就故。而彼菩提樹下。薄伽梵。端身而住。入三摩地。名不思議佛之境界。此三摩地。極勝廣大。由此三摩地故。諸佛世尊。恆常入定。說時食時。行時乃至般涅槃時。如是嚴飾。佛薄伽梵。如妙高山王。如波利遮德迦樹下安如意珠。而彼清淨三十二丈夫相中。一切佛剎諸薄伽梵。如淨圓鏡。普皆示現。一一隨好中。菩薩本所行。行皆悉顯現。從初光照王因緣。乃至究竟定光如來一一苦行事。所謂。能捨頭目。手足身份。妻妾男女。奴婢僮僕。作使大位宮殿等。爾時德藏菩薩摩訶薩。諸所修行未成正覺。請問普賢菩薩言。佛子。如來所住三摩地。為是何等三摩地耶。佛子。雲何自然十方佛剎中。度脫有情。佛事示現。佛子。此三摩地。以何為名。尊者。此三摩地。雲何證得。是時普賢菩薩。告言。善男子。諦聽。我今為汝。宣說斯事。於是諸菩薩。起尊重心。瞻仰尊顏。正念安住。同聲說言。善哉善哉。德藏。如汝所問。甚為微妙。然彼尊者能知一切。爾時大地六種震動。所謂。動遍動等遍動。搖遍搖等遍搖。吼遍吼等遍吼。擊遍擊等遍擊。旋遍旋等遍旋。開合上下遍開合上下。當遍開合上下東湧西沒。乃至中邊。亦復如是。當此之時。一切眾生。所有苦惱暫得休息。雨妙天華。爾時普賢菩薩。告德藏菩薩言。佛子。此三摩地。是諸佛菩提。佛子。此三摩地。名不思議佛之境界。諸佛世尊。常住於此。從然燈佛。得授記已。即於是時。入三摩地。從是以來。無功用住。於一毛端處。有無量佛剎。乃至一切佛剎所有極微等。諸佛剎土。普皆示現。或現生於睹史多天。從彼沒已。下生入胎。住胎出胎。能行七步。而自唱言。我應永離生老病死。所作已辦。或現處宮。或現出家。修行苦行。成等正覺。降伏眾魔。轉於法輪或現住世。壽無量劫。度脫眾生所有苦惱。乃至示現入般涅槃。於一念中。普能示現諸佛剎土。如上事業。於一念中。攝一切劫。無增無減。皆無功用。乃至一切有情界。未得解脫。一一剎那中。於一切處。作諸佛事。是諸佛剎中。毛端際處。示現無量諸佛剎土。如是彼佛。無邊威儀。然此威儀。周遍虛空。無有毛端處。而無諸佛剎。亦無毛端處。而不於中唸唸示現阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛。生現正覺。乃至般涅槃。於極微中。亦皆普現一切佛剎極微等。諸佛剎土復過是數無量無邊。彼彼薄伽梵。示現睹史多天宮。佛行行。示現度脫無量眾生。佛土不小極微不大。何以故。以一切法不堅牢如幻如陽炎。乃至究竟。盡虛空界。如是無量佛事業起。剎那剎那。於有情所。常作利益。無暫休息。譬如即此大菩薩集會十佛剎土極微等數量於摩揭陀國十二緰繕那地分中安住展轉。不相礙。如是如是。於極微中。容受無量阿僧企耶諸佛剎土。有餘佛剎。各各相向。或有相背或有在傍。或有相納如是展轉不相障礙。如人夢中於一處所。見種種事。雖見非真實故。不能為礙。如是如是。此諸佛剎。皆唯心量之所變現。或有世界。見劫火燒。或燒已盡。或見風起。或有清淨。或有雜染。或現無佛諸剎土中。眾生之類。隨其自業。各見不同。如是如是。無量變異。譬如餓鬼飢渴所逼。於殑伽河邊。或有見水。或有見灰。或見膿血。或見便利。不淨充滿。如是如是。有情於自佛剎土中。或見雜染。或見清淨。或見有佛。或見涅槃。或見大眾會中說法。或有聽聞第一義法。或聞廣說檀波羅蜜。或見遊行。或有見住。或有見坐。或見食時。或見二丈夫量。或見七丈夫量。或見一瑜繕那量。或見百瑜繕那量。或見千瑜繕那量。或見光明照曜如日初出。或見如滿月圓朗空中。隨其業行種種見異。或見久遠入般涅槃。或有不聞諸佛名字。譬如餓鬼於河水邊有見猛火。或見異事。或見如是。如此大菩薩集會。各各於自佛剎土中。佛薄伽梵。作菩薩形。或見有一佛剎土中。劫波火燒。或燒已盡。或見於此佛剎土中。眾生界滿。佛現饒益。有薄伽梵。取諸佛剎入一佛土中。令相似示現。如患翳者。翳因緣故。不了眾色。如是如是。識因緣故。不了眾相。於是普賢菩薩。告德藏言。佛子。我今為汝。略說此三摩地法。一剎那中於一切處。乃至盡虛空及眾生界一毛端份量中無量無邊佛剎。於一極微中法界極微等諸佛剎土。一一佛剎土。甚多威儀路。如一剎那中為利眾生故。有十佛剎土極微等數量。如是唸唸中。有一切處。乃至一切眾生。未得阿耨多羅三藐三菩提。此饒益事。常不斷絕。如是威儀。第二第三。第四第五。乃至十方所有諸佛。無量無邊。威德勢力。亦復如是。爾時德藏菩薩。聞說是已。於此三摩地藏。明瞭通達入不思議諸佛境界。覺悟一切諸佛世尊神通威力。即於是處。以諸威力。善巧調伏無量眾生。有百殑伽沙諸菩薩眾。於三摩地法。種種覺悟。或有證忍位。或有證諸地。其中觀自在等菩薩摩訶薩。譬如瓶水已滿置於雨中。終更不容一渧之水。如是如是。住第十地諸菩薩眾。所行妙行皆已圓滿。多時於此三摩地中。示現佛事。於一剎那能納無量劫。於一極微能納無量土。即於一念遍諸佛剎。任運度脫無量眾生。時薄伽梵。住三摩地。放眉間白毫相光。名能發起。其光照曜。有功用行諸菩薩眾。於十地中。亦未覺悟。由光觸故。能見一切諸佛國土所有住極微毛端份量處。無量佛剎。即於是時。周遍虛空。無量無邊。佛剎示現。譬如琉璃瓶滿中盛芥子。如是如是。於一極微一份量中見諸佛土佛薄伽梵。於一如來身。一切如來色相顯現。一一如來。有無量名號。於一剎那中。一一佛剎土。利益一一有情故。自然示現此阿耨多羅三藐三菩提。如如意珠置高幢上。隨諸眾生。自然而雨種種珍寶。如是如是。一切如來。阿羅呵三藐三勃陀。無量眾生。自然解脫。何以故。以一切趣不堅牢如幻如陽炎。如是此諸佛剎土中。有情展轉。不相障礙。如現神通者。山河石壁等。終無限礙。如是諸菩薩。見彼佛威德。自身各各於一切佛剎佛世尊前。於一剎那中一一如來所。一劫波供養。或二劫或三劫。或百劫或千劫。或一剎那。或一牟呼栗多。種種供養。於如來所。聞說波羅蜜多。或聞陀羅尼。或聞說諸地。見諸如來神通變化。以一切劫入一剎那。起難遭之想。雲何如來。有此威德。於一念中現無量劫。而為我等生善根故。廣演如此諸功德聚無量劫所作不思議佛境界三摩地。覺悟如是威力如是威德。爾時德藏菩薩。問普賢菩薩言。尊者。作何功德。證此三摩地耶。雲何修習般若。雲何佈施。雲何持戒。是時普賢菩薩。告言。佛子。於十方處一切清淨圓滿佛剎諸眾生類。其中示現無量佛事。諸菩薩等。積集種種福德善根。應供養佛。供養法。供養僧。孝養父母。常不斷絕。一切貧窮困苦。孤獨乞丐。菩薩皆應悲哀攝受。乃至自身血肉。隨應施與。勿生慳吝。何以故。以供養佛者。其福甚多。如是有情。受勝妙樂。速當證得阿耨多羅三藐三菩提。供養法者生諸善根。智慧增長。當得覺寤法自在故。於一切法。能正了知。供養僧者。種諸善根。而彼無量。資糧增盛。由此菩薩。乃至成佛。所有孝養。父母或尊者鄔波柁耶。或餘生死中。曾得恩處。當思報恩。倍令增長。何以故。以有情類。知恩報恩者。設於生死造罪業時。彼諸善根。終無散失。故諸如來。常讚報恩。呵責一切不知恩者。雲何菩薩。堅固成就一切善根。謂有貧窮孤獨等類。於彼增長廣大悲愍。以攝事法。而攝受之。有福德者。有知恩者。有悲愍者。菩薩菩提。現前獲得此三種田。如來已說諸菩薩等。所作事業。應當覺寤於一一田。種諸善根。廣大殊勝。成就圓滿。
　　復次德藏。諸菩薩眾。應當廣大殖諸種子。令其善芽漸漸增長。此三摩地。為菩提主。應先種殖種子於佛前或形像所。華鬘燒香。塗香末香。歌舞音樂。如是等種種供具。而為供養。即應如是思惟。如先所說。於一切處諸佛世尊毛端份量及極微中。無有不見諸佛威德諸菩薩等大眾集會。我於彼所。以清淨心。平等憶念。而作供養。謂一如來法性。即是一切如來法性。若我供養一如來。即一切如來。皆已供養。於無量劫一一如來所供養亦爾。乃至多劫入一剎那。佛神力故。深生信解。而彼菩薩。殖種子。得成廣大不思議佛之境界三摩地。善男子善女人。日日應作如此供養。於一切佛薄伽梵前。乃至一合掌。亦種子增長三摩地芽滋茂廣大。應以屍羅智慧妙願。而灌灑之。又諸菩薩。應如是佈施。不得簡擇持戒破戒。若愛若憎。若貧若富。然彼富者。雖無所須。能施之者。自獲利益。應當發起殊勝捨願。我定當作佛。度脫一切眾生。於一一剎那一切處毛端份量中一切佛剎。我別別當成就。乃至一切佛剎極微等一切極微中。爾所剎土。乃至一切佛剎極微。於彼彼中。轉正法輪。如今世尊鞞盧遮那如來。於一剎那中能納一切劫。任運即於一一佛土我當示現無量威儀。如佛剎極微等。一切威儀中。如是有情。解脫諸苦。如殑伽沙乃至盡虛空界及眾生界。又諸菩薩應清淨持戒。於破戒有情。起悲救護。不應於彼而生厭捨時普賢菩薩。告德藏言。佛子。如汝所問。雲何修習般若。汝應諦聽。當為汝說。若有樂求無上菩提。欲令證得此三摩地。應當遠離虛妄諸業惡語染意。發起淨心。大悲攝受。應往精舍中。見甚希奇。微妙佛像安住不動以金薄莊身。或純金作。諸相具足。支節充滿。於圓光中。有無量佛。妙飾間列。結加趺坐。入三摩地。即於像前。恭敬禮拜。應如是思惟。我聞十方現在所有諸佛世尊無邊無量。謂一切義成如來。無量壽如來。寶幢如來。阿□鞞如來。鞞盧遮那如來。寶月如來。寶日如來等。於彼廣大。信樂尊重。復應起想。是此如來。深生尊重。乃至自然。現前得見。於一切處。當審觀察。如是思惟。往空閑處。心正憶念。隨近攝持。極一臂量。專注憶念。無令忘失。若有忘失。應更往觀。如是觀時。起尊重心。作現佛想。不應於彼作形像想。如是自然面見諸佛。應於彼所。以塗香末香。燒香。花鬘。右繞如是等種種供具。而為供養。由一切心。如是攝持。佛薄伽梵。自然現前。能見一切。能聞一切。一切心等。能了達故。數數決定。而取於相。復往空閑。心念不失。若有福德者。於三七日中。精勤修習。速疾現前。能見諸佛。有於先世所作罪業。如是之人。不能得見。若有希求。應起精進。勇猛修行。決定觀察。何以故。由於一境。令心調伏。勉勵專精。菩提資糧。無不成辦。若多惛沈。懈怠放逸。自然如是。不能解脫。何況解脫一切眾生所有苦惱。此如大地真為重擔。若如是者。於菩提直道。亦不能作精勤修習。譬如有人於大海中。飲一掬水。即為已飲贍部洲中所有河水。如是如是。若修習菩提海。一切三摩地諸忍諸地諸陀羅尼皆已修習。是故常應精勤勇猛。遠離放逸。如是思惟。自然現前。能見諸佛。若已得見。即應如是思惟。此所見者。為是如來。為形像耶。若覺寤此如來現前。即於佛所。長跪合掌。應當憶念。如先所說。諸佛威德。由大威德及大悲故。今於我所。現前來也。若能發問。即應請言。唯願世尊。為我演說不思議佛之境界大三摩地法。而於其中。勿生疑惑。設有所說。作決定心。若得聽聞。即於是處。圓滿成就。或先業障不能申請。即應如是。種種觀察。一切諸法。如露如翳。如幻如陽焰如鏡像。如是諸佛。猶如虛空。平等自性。非幻非夢。然一切法如幻如夢。應當了知。由智慧悲。佛世尊現。今應為我放大悲光。令我苦惱悉皆銷滅。復應如是思惟觀察微妙空性。爾時世尊。從眉。間白毫相。放大光明。光名青焰照觸其頂。所有苦惱皆悉銷滅。即於是處得法。名鞞盧遮那忍。種種三摩地。皆能覺寤。於第七日夜。佛薄伽梵。夢中現前。為授阿耨多羅三藐三菩提記。若如是知。此是形像。即應思惟一切如來及一切眾生。如見形像。無實可得。如是如是。一切如來。如幻如化。如夢如陽焰。自然如是。面見如來。如夢所見。皆非實有。如是如是。一切如來。非生即生。非滅即滅。異於諸行。法性甚深。非說能說。非去而去。非來而來。非識所識。非我想。非命者想。非有情想。非養育者想。非補特伽想。非食者想。非蘊非不蘊。有似蘊相。十八界十二處畢竟總無。亦非異彼。以一切佛一切諸法。平等平等。皆同一理。如陽焰等。一切眾生及諸如來一切佛土。皆不離想。如是想現。識緣於色。自性如是。終無有生。如來滅識。是故異色。觀察應知。若一切法。不離於想。即識如來。毛端份量亦無差別。猶如虛空平等平等。若我分別。佛即現前。若無分別。都無所見。想能作佛。離想無有。如是三界。一切諸法。皆不離心。若能了知一切諸佛及一切法性惟心量。得隨順忍。或證歡喜地。捨身他世。速疾生於妙喜世界。或生極樂淨佛土中。常見如來。親承供養。
　　於是德藏菩薩摩訶薩。白普賢菩薩摩訶薩言。佛子。若有眾生。聞此法門。受持讀誦。書寫廣說。得幾所福。時普賢菩薩。告德藏言。善男子。諦聽。此所生福量。譬如有人。攝取三界一切眾生。令解脫生死。得阿羅漢果。復於彼所。起淨意樂。無熱惱心。經於百劫。以衣服飲食。臥具湯藥。種種供具。而為供養。彼涅槃已。起七寶塔。恭敬供養。其福甚多。若有眾生。聞此法門。生信尊重。亦不譭謗。復經百劫。淨修梵行。百劫修忍。百劫精勤。百劫修靜慮。所生福聚。無有限量若復有人。聞此法門。生信尊重。能正受持。速得成佛。福過於彼。
　　爾時十方一切佛土中佛薄伽梵。皆現其身。讚普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如是如是。如汝所說。於是釋迦牟尼如來。從其面門放無量色光。照曜三界。雨眾妙花。如是音樂。不鼓自鳴。出微妙音。令心悅豫。是時大地。微細搖動。從光明中。演出無量妙伽陀曰。
　若聞此法心清淨　　獲諸地定陀羅尼
　及忍自在妙神通　　速證無上菩提果
　當來能轉於法輪　　還如過去大仙人
　一剎那中納多劫　　於一極微現眾剎
　無量眾生滿三界　　其中放逸受諸苦
　惡見繫縛失正道　　唸唸度脫無空過
　　普賢菩薩。說此法門時。千俱胝天人。所有苦惱。皆得解脫。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。普賢菩薩摩訶薩。於此法門。已善通達。現前證得。說此經已。時德藏菩薩摩訶薩。及諸菩薩。天人健達婆阿素羅等。一切世間。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
　　大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0301 大方廣如來不思議境界經

　　No. 301 [No. 300]
　　大方廣如來不思議境界經一卷
　　大唐于闐三藏實叉難陀奉　制譯
　　如是我聞。一時佛在摩竭提國菩提樹下。成正等覺。其菩提樹。名阿攝波。磐根深固。擢本修直。周圓無節。如栴檀柱。常於其上。飛禽迴翼。無能過者。皮膚細潤。眾色間發。猶如羅綺。密葉青翠。繁枝布濩。周匝皆有妙花開敷。吐曜飛芳。甚可愛樂。除俱鞞羅。波利質多。餘無比者。復有無量小樹圍繞。而此樹王。森蔚穎秀。如妙高山。俯冠群岳。一由旬外。靡不齊睹。香氣周流。榮光照曜。遠夜望之。疑大火聚。其下嚴麗。如歡喜園。四面夷敞。芳草[卄/(仁-二+(公/幾))]茂。如孔雀王頸□□□□埤□□□□□□□榖□□□讀□□□□秜�B□�j□□露□裀□□膳□□���n姭糕榖騫褽□□□□□□觛榵�唌慼慼��襤鞢慼敵E餑□楜覜□□□□□□□□訏騖飀□禮□□騏騖飀□□□騖飀□□□□騖飀□□□□騖飀□□騩□騖飀□□□騏騖飀□延訓□騖飀□櫸□騖飀□禪椏騖飀□�禳敵E飀□□吝騏騖饉驒樖飀□□□□檢□馜馱□淚□□騖飀□�q□�活慼撩鉭]□□□□□□□餅逆□□�劓�□□訏餾□□姝□埤□廓妝□□□□驒樿樑飀□□□□□□□□□□□□□□□□□橁□□□□□□□□□檢□楷□□�R□□娜□□□□餾□□□檇�D□□□□□□□�q□�活慼潔珗丑撞\□□□□□驒榳□□□□□□□□檢□楷□□□礸襤□□□□□祿露□□�D□姏�r□□□馜馱□□□娭礸檢□駕□□糖�暽旓鵀v駾□搾□姷□□□駝□夼□□�G□飀□□□矩磻椏騖駜�j□□□□埤□
　　爾時世尊。坐菩提樹。嚴淨微妙。譬於質多樹下置如意珠。正念不動如須彌山。為令諸菩薩眾及一切眾生。了知諸佛深密禪定威神力故。入於三昧。名如來不思議境界。即時世尊。三十二相。一一相中。皆現十方無量佛剎及彼諸佛。猶如明鏡顯現眾色。又隨好中。一一復現如來往修菩薩行時。從光明王。乃至最後。然燈佛所。難行苦行。悉捨一切頭目身體。皮肉手足。妻子僕從。及國王位。宮殿等事。由是三昧。有大勢力。一切諸佛。食時行時。說法時。涅槃時。常入此定。何以故。一切如來。依此三昧。成就無量大威神力。乃至證入一切法空。能於十方一切佛剎。示現種種自在事故。譬如有人。夢見種種變異事等。及其覺已。所見皆無。凡夫亦爾。無明夢故。妄於諸法生實體想。諸佛覺已。皆無所著故能十方一切世界。一念示現無量佛事自在無礙。利益成就一切眾生。皆令悟入無量深妙解脫門故。爾時德藏菩薩。修菩提行。未成滿故。問普賢菩薩摩訶薩言。如來今者。所入三昧。其名雲何。復雲何得。十方一切世界自在示現種種佛事度脫眾生。爾時。普賢菩薩。告德藏菩薩言。諦聽諦聽。當為汝說。時諸菩薩。一心瞻仰。同聲歎言。善哉所問。甚深微妙。尊者普賢一切知見。今當演說。即時大地六種震動。天雨妙花。一切眾生煩惱眾苦。皆少休息。普賢菩薩言。佛子。此三昧名如來不思議境界。即是一切諸佛菩提。以諸如來常依住故。世尊始從然燈佛所。得受記已。即入此定。常無功用。自然應現無量佛事。謂於虛空一毛端處。有一切佛剎微塵等諸佛世界。於中或現生兜率天。或從彼沒下生入胎。或現適生遊行七步。自言我今即為生死邊際。或現在宮出家苦行。或現降魔成等正覺轉妙法輪。或現住世經無量劫度諸眾生皆令離苦。或復示現入於涅槃。或一切劫為一剎那。或一剎那為一切劫。劫與剎那無增無減。乃至一切眾生未盡解脫。剎那剎那一時普於此諸世界。常作如是種種佛事。未曾休息而無功用。如彼虛空一毛端處。無量剎中。唸唸普現諸佛種種威儀法則。而無功用。乃至遍空毛端量處。亦復如是。又是諸剎一切微塵。一一塵中。復有過一切佛剎微塵等土。亦一剎那一一土中。自然普現一切諸佛威儀所行。或生天宮。乃至滅度。解脫無量阿僧祇眾生。如是唸唸窮未來際。常作佛事。利益眾生。乃至虛空眾生界盡。常不休息。而佛剎不減。微塵不增。何以故。以一切法猶如幻焰不堅牢故。譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾。皆共住此摩竭提國十二由旬。不相障礙。彼一一塵各受無數諸佛世界。或仰或覆。或相向背。或復傍住。或相涉入。而無障礙。亦復如是。如人夢中見於一處。有種種事。以非實故。而無所礙。是一切剎。靡不唯其心之所現。或見劫燒。或已燒盡。或風所成。或淨或穢。或復無佛。皆由眾生隨自心業。見如是等種種不同。譬如餓鬼飢渴所逼。詣恆河所。或有見水。或有見灰膿血便痢。不淨充滿。眾生亦爾。各各隨業。見其佛土或淨或穢。或佛在世。或入涅槃。或處道場。為眾說法。或有聞說第一義諦。或復聞說讚歎施法。或見行住。或見坐食。或見身長世人一倍乃至七倍或一由旬。或百由旬。或千由旬。或見威光如日初出或如滿月。或由業障值佛世尊久已滅度。或有不聞諸佛名字。如彼餓鬼。於恆河中。都不見水。但見種種雜穢之物。或見諸佛。各從本土。示現威德大菩薩形。來入此會或一剎中。眾生唯見劫火所燒。或一剎中。眾生充滿鹹共見佛。或見如來攝一切剎入一佛剎。以一佛剎入一切剎。如眾翳者。同於一處。見各差別。互不相礙。皆由眼翳。不見正色眾生亦爾。色性無礙。心緣異故。蔽於正見。不了真實。佛子。今更為汝。略說住此三昧之法。如佛世尊住此三昧於一念中。遍虛空界毛端量處無量佛土及彼佛土。一一塵中。各有法界微塵等剎。為欲利益諸眾生故。剎那剎那。遍一一剎。現十佛剎微塵等諸佛方便威儀所行。如是乃至一切眾生。未盡證得無上菩提。常無斷絕。如此一佛第二第三。乃至十方一切諸佛。一一所現大威德力。亦復如是。時德藏菩薩。聞是說已。即於座上。得此三昧。即時見彼無量諸佛及知諸佛威德方便。以三昧力。亦能如是。調伏眾生。百恆河沙諸菩薩眾。各別證得種種三昧忍及諸地。觀自在等諸大菩薩。住十地者功德妙行。悉圓滿故。皆已久遠得此三昧。一剎那中攝無量劫。一微塵中納無量土。於一念中遍一切剎。度無量眾生。常無功用。自然示現諸佛事故。雖聞此法。更無所進。如滿瓶水置於雨中不容一渧。斯諸菩薩。亦復如是。爾時世尊。在三昧中。放眉間光名大顯發。所有一切有功用行。未證十地諸菩薩等。遇斯光已。悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎。如琉璃瓶盛白芥子。觀者悉見彼諸菩薩。見微塵中一切佛剎。亦復如是。及見彼剎一切諸佛。於一一佛身見一切佛身。一一諸佛有無量名。皆為利益一一眾生。唸唸常於一一佛剎。自然應現。成阿耨多羅三藐三菩提。譬於高幢。置如意珠。自然普雨種種珍寶。隨眾生意。悉令滿足。如來亦爾。現正等覺。自然度脫無量眾生。是諸剎中。眾生各異。而不相礙。如神力者。遊行虛空。山河石壁。無所罣礙。何以故。一切諸趣。皆如幻焰。無堅實故。諸菩薩眾。既睹是已。各見其身。遍一切剎。於一念中一一佛前。或經一劫二劫三劫。或百千劫。或一念頃。或一須臾。恭敬供養。或聞佛說諸波羅蜜陀羅尼門。或說諸地。或現神變。以一切劫入一念中。生甚奇特難遭之想。作是念言。雲何世尊。威德自在。於一剎那。令我具足無量劫中善根福德。速證如來不思議境界三昧大威神力。
　　爾時德藏菩薩。為欲利益諸眾生故。復問普賢菩薩言。其有欲證此三昧者。修何福德施戒智慧。時普賢菩薩。遍於十方一切淨剎。現成正覺。化眾生者。告德藏菩薩言。佛子。若欲證得此三昧者。先應修福集諸善根。謂常供養佛法僧眾。及以父母。所有一切貧窮苦惱無救無歸可悲愍者。攝取不捨。乃至身肉。無所吝惜。何以故。供養佛者。得大福德。速成阿耨多羅三藐三菩提。令諸眾生。皆獲安樂。供養法者。增長智慧。證法自在。能正了知諸法實性。供養僧者。增長無量福智資糧。致成佛道。供養父母和上尊師及世間中曾致饒益賴其恩者。應念倍增報恩供養。何以故。以知恩者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷滅。作諸惡業。故諸如來。稱讚知恩。毀背恩者。又常愍濟諸苦眾生。菩薩由此廣大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念報恩。悲愍眾生則為菩提。已在其手。應知佛說。能隨供養。此三種田。一一成就無量善根。德藏當知。菩薩次應植廣大種。由是故生此三昧牙。成菩提果。雲何植種。謂持種種微妙花鬘。塗香末香。及眾伎樂。恭敬供養現在諸佛。或佛形像。作是思惟。如上所說。遍於虛空毛端量處及微塵內無量剎中。一一所見。諸佛威力。及菩薩眾。我悉於彼諸佛會中。一心正念。普皆供養。如所供養一佛法性。即是一切諸佛法性。若我供養一如來者。即為供養一切如來。隨彼一一諸佛神力。能以幾劫入於一念。亦爾所劫供養如來。若有眾生。信解此法。種植大種。即能得是如來不思議境界廣大三昧。故善男子。應以此法。日日供養。由是下至於諸佛所。但一敬禮。亦能令此種子增長三昧牙生。又應常以佈施持戒大願智慧。而溉灌之。又復菩薩為灌三昧。修行施時。不簡福田怨親善惡。持戒破戒。富貴貧窮。又復思惟。施於富者。雖無所用。然我自應修習施行。菩薩又應清淨持戒。見毀禁者。起大悲愍。不應於彼生嫌恚心。又應深發大菩提願。我當決定。唸唸普於遍滿虛空毛端量處。乃至一切佛剎塵中。無量世界。成等正覺。轉妙法輪度諸眾生。如今世尊毘盧遮那。等無有異。不起功用。攝無量劫入於一念。即於如是一一剎中。各現佛剎微塵等諸佛威儀。一一威儀。各度恆河沙等眾生。皆令離苦。乃至虛空眾生界盡。常無休息。佛子。修智慧者。一心諦聽。今為汝說。若善男子善女人。為求無上菩提。發心欲證此三昧者。是人要須先修智慧。以此三昧由慧得故。修智慧者。應當遠離妄語綺語及諸散亂無益之事。於諸眾生。雖起大悲而常攝心。不染不散。詣精舍中。睹佛形像。金色莊嚴。或純金成。身相具足。無量化佛。入於三昧。在圓光中。次第而坐。即於像前。頭面禮足。作是思惟。我聞十方無量諸佛。今現在世。所謂一切義成佛。阿彌陀佛。寶幢佛。阿□佛。毘盧遮那佛。寶月佛。寶光佛等。於彼諸佛。隨心所樂。尊重之處。生大淨信。想佛形像。作彼如來真實之身。恭敬尊重。如現前見。上下諦觀。一心不亂。往空閑處。端坐思惟。如佛現前。一手量許。心常繫念。不令忘失。若暫忘失。復應往觀。如是觀時。生極尊重恭敬之心。如佛真身現在其前。了了明見。不復於彼作形像解。見已即應於彼佛所。以妙花鬘。末香塗香。恭敬右繞。種種供養。彼應如是一心繫念。常如世尊現其前住。然佛世尊。一切見者。一切聞者。一切知者。悉知我心。如是審復想見成已。還詣空處。繫念在前。不令忘失。一心勤修。滿三七日。若福德者。即見如來現在其前。其有先世造惡業障。不得見者。若能一心精勤不退。更無異相。還得速見。何以故。若有為求無上菩提。於一事中。專心修習。無不成辦。若於所修。數數怯退。彼尚不能自得解脫。何況度脫諸苦眾生。若遇如是。疾得菩提正真之道。不能勤修。當知徒是地之重擔。譬如有人。於大海中。飲一掬水。即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是。若能修習此菩提海。則為已修一切三昧諸忍諸地諸陀羅尼。是故常應勤修匪懈。離於放逸。繫念一心。要令自得現前見佛。如是修習初見佛時。作是思惟。為真佛耶。為形像耶。若知所見是真佛者。便於佛前。兩膝著地。合掌恭敬。憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德。大慈悲故。來現我前。即應啟請唯願世尊。為我演說如來不思議境界大三昧法。若聞如來一切所說。應決定信。勿生疑惑。即於是處。得此三昧。若先業障。不能問者。則應思惟。一切諸法。如幻如焰。如翳如影。如像如夢。如是諦觀。法性空寂。然知如來了一切法。皆如幻夢。如來自性。非幻非夢。猶如虛空能以智悲。出現我前。願為我放大悲青光。滅除眾苦。時佛即為放眉間光。名曰青焰。其光纔照。諸苦銷除。即坐證得法光明忍。悉能了達無量三昧。第七日夜。夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。若知所見。是形像者。應思諸佛及諸眾生皆亦如像。但隨想見無實體性。既知如來如幻如化。如夢如焰。如是自然現前見佛。亦如夢中。無實可得。非生而生。非滅而滅。非去而去。非識而識。非有為而現諸行。非言說而演諸法。非我非壽。非眾生非養育。非趣生。非想非作。非知非食。非即蘊非在蘊而示諸蘊。乃至界處。亦復如是。一切非有亦復非無。是故諸佛及一切法。真實平等。皆同一相。如陽焰等。一切眾生。諸佛及土。皆唯自心。識想所現。識想為緣。所生諸色。畢竟非有。如來已離一切識想。是故不應以色像見。知所見像。隨想生故。乃至虛空毛端量處。一切真佛。皆亦如是。猶如虛空平等無異。若我分別。即見於佛。若離分別。即無所見。自心作佛。離心無佛。乃至三世一切諸佛。亦復如是。皆無所有。唯依自心。菩薩。若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。常見如來。親承供養。
　　爾時德藏菩薩。復白普賢菩薩言。若有眾生聞此法門。受持讀誦。解說書寫。得幾所福。普賢菩薩言。佛子諦聽。若有人。能攝三界中一切眾生。令脫生死。得阿羅漢。一一羅漢。各於百劫以天上妙衣服臥具。飲食湯藥。種種供養。般涅槃後。一一復為起七寶塔。恭敬供養。若復有人。一百劫中。淨持禁戒。或修忍辱精進禪定。是人雖復得無量福。不如有人。聞此法門。尊重信受。不生譭謗。其福勝彼。速成正覺。是時十方一切剎土無量諸佛。皆自現身。讚普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。時釋迦牟尼如來。從其面門。放無量色光。遍照三有。雨種種花。諸妙音樂。不鼓自鳴。大地微動。於光中。而說偈言。
　若聞此法心清淨　　得諸地定陀羅尼
　戒忍自在神通力　　速證無上佛菩提
　轉未曾有妙法輪　　亦如過去大仙等
　於一念中攝多劫　　一塵普現無量剎
　無量眾生沒三界　　諸苦所惱常逼切
　邪見纏縛失正道　　唸唸皆令得解脫
　　普賢菩薩。於此法門。久已證故。為眾說時。億千天人。度一切苦。皆於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。德藏菩薩。及餘一切菩薩眾會。世間天龍阿脩羅等。皆大歡喜。信受奉行。
　　大方廣如來不思議境界經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0302 度諸佛境界智光嚴經

　　No. 302 [Nos. 303, 304]
　　度諸佛境界智光嚴經
　　失譯人名附秦錄
　　如是我聞。一時佛住摩伽陀國法林菩提光明宮殿。大功德所造能令見者生大歡喜無量功德蓮華之像師子高座。佛在其上。正遍知意清淨。無等正行。到諸佛等法心無障礙。到不退法。不捨無邊佛事。安住不可思議。向無相法。三世平等。身滿世界知法無疑一切智身智慧無量。諸大菩薩之所受持。已到諸佛無等禪那。究竟滿足。得解脫智。大慈大悲轉於法輪。究竟無邊有色身。及餘比丘眾六萬二千。其名曰舍利弗。摩訶目揵連。摩訶迦葉。阿□樓馱。須菩提。迦旃延。摩訶劫賓那。離婆多。難陀。那提迦葉。伽耶迦葉。分那彌多羅尼子。伽梵缽底。周利般特。蹋臘驃末利至。迦提羅尼伽。准陀。摩訶俱絺羅。羅□羅。阿難陀。如是等六萬二千眾。一切定一切行。等入諸法性。無住無依。度諸煩惱。入佛法界。隨從一法。向一切智。不捨一切智道。樂一切智不退。已到毘婆捨那第一波羅蜜已生諸方便境界行處及與萬比丘尼摩訶波闍波提比丘尼。耶輸陀羅比丘尼。等入一切善神清白之法。近一切智入一切智明。善達諸法無性。入諸法無性。入諸法無相。得諸法實際。知諸法不生。一切安立不思議解脫之定。教化眾生。不作意不思惟。而能現身四種威儀。復有十佛世界不可說億萬那由他微塵數等菩薩摩訶薩。其名曰普賢菩薩摩訶薩。普眼菩薩。普化菩薩。普慧菩薩。普焰菩薩。普光菩薩。普明菩薩。普光明菩薩。普幢菩薩。普意菩薩。大勇猛菩薩。大持勇猛菩薩。大神通菩薩。大神通王菩薩。大勇猛菩薩。大勇猛力菩薩。大嚬申菩薩。大嚬申力菩薩。大香象菩薩。大月菩薩。善月菩薩。普光明月菩薩。法無垢月菩薩。光炎月菩薩。明月菩薩。放光月菩薩。滿月菩薩。梵大自在菩薩。梵帝釋震聲菩薩。地鳴聲菩薩。法界響聲菩薩。除一切魔界聲菩薩。法鼓響聲菩薩。普語言聲菩薩。無思惟聲菩薩。地上響聲菩薩。一切聲性宮殿聲菩薩。普上菩薩。普無垢上菩薩。功德藏菩薩。光曜菩薩。地藏菩薩。寶藏菩薩。月藏菩薩。日藏菩薩。熱光藏菩薩。蓮華吉藏菩薩。意菩薩。大意菩薩。勝意菩薩。震意菩薩。廣意菩薩。上意菩薩。增長意菩薩。無邊菩薩。嚴意菩薩。覺意菩薩。無盡意菩薩。海意菩薩。彌樓燈菩薩。大燈菩薩。法炬燈菩薩。一切光耀燈菩薩。普燈菩薩。除一切闇燈菩薩。照一切趣燈菩薩。專一光明燈菩薩。月燈菩薩。日燈菩薩。文殊師利童子菩薩。觀世音菩薩。得大精進菩薩。金剛藏菩薩。密室菩薩。捨惡趣菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。慈不聲菩薩。蓮華手菩薩。日光菩薩。無微塵勇猛菩薩。金剛意菩薩。伏一切界菩薩。魔不勝菩薩。寶頂菩薩。百光所照明菩薩。大魔不勝菩薩。不可生菩薩。不可勝菩薩。不可入菩薩。不可近意菩薩。掃惡趣菩薩。彌勒菩薩。如是等諸菩薩。十佛世界不可說萬億那由他微塵等菩薩摩訶薩。一生相續餘世界集。曉了眾生。成熟眾生。安住菩薩智慧方便。入世間法。了泥洹處。觀了一切挍計習已。斷行取於曉了不斷攝受眾生。善入一切無邊無中。曉了一切眾生業果而不失。於無所得智。觀眾生結使。具方便智慧。了去來今。諸佛義句。善能受持。智慧分別。入世出世。無邊無中。能觀有為及無為法。向去來今。諸如來智。了心剎那剎那生滅。初生出家方便苦行坐菩提樹降魔得佛轉於法輪及般涅槃。不離眾生起菩提業。此諸菩薩。以一眾生心緣。入一切眾生心緣。方便生智慧地。不退菩薩身。得一切智地。行不退轉。不斷菩薩所行。入無功用智慧。為一眾生事。行無邊事無行。轉法輪教化世間。曉了能持諸佛法本。紹如來種。使不斷絕。於無佛世能現作佛。穢惡世界能令清淨。能除一切菩薩業障。令得入於無障礙法相應。虛空等一切世界相應。無障礙等實際相應。與法界等知一切業所造果報。如彼因緣所造果報相應。印彼印造諸法等智相應。像現一切等智相應。於響聲知諸假名等。此諸菩薩。安住不可思議解脫定。遊戲首楞嚴三昧。安住無邊佛身。具眾陀羅尼。於一毛孔現諸世界成就去來現在諸佛清淨住處。受持殊勝行願。成就普賢行願。了知諸佛初生滅度勸請說法利安眾生。一毛孔中。現於十方初生出家方便苦行。坐菩提樹降魔成佛。轉於法輪及般涅槃。此諸菩薩。以智慧相應於一坐處。能動十方一切世界。於一佛土。遍能莊嚴諸佛世界。曉了莊嚴一佛世界。能現一切諸佛世界。於十方世界諸如來眾。能現一如來眾。於一如來眾。能現十方諸如來眾。曉了說法無中無邊。能於自身。現一切眾生。於一佛身。能現多佛。於多佛身。能現一佛。能令自身現十方世界。曉了三世能現一眾生身。於過去世現未來世。於未來世現過去世。於過去世現現在世。於現在世現過去世。於未來世現現在世。於現在世現未來世。能以一身出入無量無數禪定三摩缽提。以無量無數身。出入一定三摩缽提。能現菩提。於一切身。能於一眾生身。現一切眾生。於一切眾生身。現一眾生。能於一佛身。現一切眾生。於一切眾生身。能現於一佛。能現一切身法身眾生身。於一切世界。能現一世界。分佈一世界能現多世界。能令十方世界入一毛孔。能現諸眾生一切諸佛得菩提願力處。能現十方世界成熟眾生得阿耨多羅三藐三菩提。能現無數劫一世界中修菩薩行。能現一心生於十方一切世界。於一切世界一切眾生胎生卵生濕生化生。有色無色有想無想。二足四足無足多足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩□羅伽。釋梵四天王人及非人。如所成熟。教化眾生心無功用。不以思惟起威儀事。於一微塵。能現無量無數不可說世界一切眾生。亦無迫迮。無量無數不可說劫威儀果報事。能於一念中。現於一念威儀果報事。於無量無數不可說劫中。現如是所作。心無功用。不作思惟。現身威儀及諸轉變。復有餘菩薩。具足不可稱量功德億萬那由他。復有不可說諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩□羅伽。釋梵四天王人非人等。從諸佛世界來集於此。從此世界百千萬億四天王。一四天王。有一大天及諸眷屬。來至佛所。禮拜供養聽受正法。復有無量百千萬億天帝釋。復有無量百千萬億夜摩天王。復有無量百千萬億兜率陀天王。復有無量百千萬億化樂天王。復有無量百千萬億他化自在天王。來至佛所。禮拜供養聽受正法。復有諸天魔眷屬。亦來佛所。禮拜供養聽受正法。復有無量百千萬億梵天王。復有無量百千萬億大梵天王。復有無量百千萬億少光天。復有無量百千萬億無量光天。復有無量百千萬億光耀天。復有無量百千萬億少淨天。復有無量百千萬億無量淨天。復有無量百千萬億遍淨天。乃至阿迦尼吒諸天。一一天眾共來佛所。禮拜供養聽受正法。復有無量百千萬億淨居諸天。及大自在天子。來至佛所。禮拜供養聽受正法。復有無量百千萬億龍王。復有無量百千萬億夜叉王。復有無量百千萬億乾闥婆王。復有無量百千萬億緊那羅王。復有無量百千萬億摩□羅伽王等。來至佛所。禮拜供養聽受正法。復有無量阿僧祇人非人等。來至佛所。禮拜供養聽受正法。復有無量百千萬億優婆塞優婆夷。來至佛所。禮拜供養聽受正法。復有山神。樹神。草木等神。及彌樓。摩訶彌樓。目真鄰陀。摩訶目真鄰陀。雪山。鐵圍等諸山神。來至佛所禮拜供養聽受正法。復有小海大海小江大江湖池等神。來至佛所。禮拜供養聽受正法。復有村邑國城諸神。來至佛所。禮拜供養聽受正法。復有龍神夜叉乾闥婆緊那羅摩□羅伽住處諸神。來至佛所。禮拜供養聽受正法。以佛神力悉無迫迮。復有百千萬億月天子。復有百千萬億日天子。一一天子。各將大眷屬。來至佛所。禮拜供養聽受正法。復有阿□達多大龍王。來至佛所。禮拜供養聽受正法。
　　爾時世尊。光明照耀過諸大眾。如月十五日。圓滿明淨無諸雲翳。光明照耀過於眾星。如是世尊光明照耀。過於一切釋梵諸天。佛身不動如須彌山王。爾時文殊師利童子菩薩。謂伏一切諸蓋菩薩摩訶薩言。佛子。此如來身安住不動。如是語已。伏一切諸蓋菩薩摩訶薩。復語文殊師利言。於此眾中。有人見佛欲出家踰城。或有見佛已出家。或有見佛已修苦行。或有見佛向菩提樹。或有見佛已坐道樹。或有見佛為無量無數魔所圍繞。或有見佛已破魔軍。或有見無量無數諸天龍王。夜叉乾闥婆緊那羅摩□羅伽人非人釋梵諸天。說如是言願如來勝。或有見佛為帝釋所請。或有見佛為梵王所請。或有見佛為四天王所請。或復有人。於此眾中。見佛為我說佈施法。有見為我說持戒法。有見為我說忍辱法。有見為我說精進法。有見為我說禪定法。有見為我說智慧法。有見為我說方便法。有見為我說於願法。有見為我說聲聞法。有見為我說緣覺法。有見為我說菩薩法。有見為我說地獄生法。有見為我說餓鬼生法。有見為我說畜生生法。有見為我說人生法。有見為我說四天王生法。有見為我說三十三天生法。有見為我說焰摩天生法。有見為我說兜率陀天生法。有見為我說化樂天生法。有見為我說他化自在天生法。有見為我說梵天生法。有見為我說轉輪王生法。或復有人。於此眾中。見於如來身長二尋。或見佛身長一句盧捨。或見佛身長二句盧捨。或見佛身長一由旬。或見佛身長十由旬。或見佛身長千由旬。或見佛身長十。二十三十。四十五十。千由旬。或見佛身長百千由旬。或見佛身長十。二十三十。四十五十。百千由旬。或見佛身長八萬四千由旬。或見佛身過於數量百千由旬。或見佛身紫金之色。或見佛身寶琉璃色。或見佛身因陀羅青摩尼寶珠色。或見佛身大青摩尼珠色。或見佛身火光摩尼寶珠色。或見佛身摩尼寶蓮華色。或見佛身過帝釋摩尼寶珠色。或見佛身金剛光明寶摩尼色。或見佛身一切天寶光摩尼色。或見佛身日月光明摩尼寶色。或見佛身水精摩尼寶色。或見佛身自在天王寶摩尼色。或見佛身一切光明聚寶摩尼色。或見佛身師子鬣毛寶摩尼色。或見佛身師子幢寶摩尼色。或見佛身海住清淨莊嚴遍光明寶摩尼色。或見佛身如意寶摩尼色。文殊師利。是諸眾生。見如來身。聞所說法。入如來行。至佛境界。彼諸眾生。各見如來。同其所行。
　　文殊師利。於東方不可數量不可思議不可稱說世界佈滿。諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩□羅伽。釋梵四天王人非人等。如東方。南西北方四維上下亦如是。不可數量不可思議。不可稱說佈滿。諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩□羅伽。釋梵四天王人非人等。大眾充滿。如竹林園。如甘蔗園。如稻麻園。文殊師利。若諸眾生得見如來。則可教化。彼諸眾生。在如來前。去一尋住。瞻仰如來。是時眾生隨見如來。現四威儀各住其前。文殊師利。若以說法成熟眾生。彼諸眾生皆聞說法。文殊師利。若以行成熟眾生。彼諸眾生唯見佛行。文殊師利。如來所現。無異功用。無異思惟。隨眾生性。自見不同。文殊師利。如十五日夜。閻浮提人。各見月現。在其上。月不作意我現其上。亦不作意令其得見。何以故。不共法故。文殊師利。如來應正遍知。於大眾中。眾生皆見各在其前。佛不作意我現其前。亦不作意令彼見我。應受化者隨其自見。何以故。不共法故。文殊師利。如最勝水精摩尼寶珠。隨種種衣成種種色。若珠置在黃衣之上。珠成黃色。置赤衣上。珠成赤色。置青衣上。珠成青色。此摩尼珠。亦不作意亦不思惟令成異色。如來應正遍知。亦復如是由眾生故現種種色。若諸眾生應見金色而受化者。即見如來身黃金色。若應見水精摩尼珠色而受化者。即見如來水精摩尼珠色。應見真珠色而受化者。即見如來真珠之色。應見因陀羅摩尼珠色而受化者。即見如來因陀羅摩尼珠色。應見大青摩尼珠色而受化者。即見如來大青摩尼珠色。應見一切光明聚摩尼珠色而受化者。即見如來一切光明聚摩尼珠色。應見師子鬣摩尼珠色而受化者。即見如來師子鬣摩尼珠色。應見師子幢上摩尼珠色而受化者。即見如來師子幢上摩尼珠色。應見海住清淨莊嚴普光明摩尼珠色而受化者。即見如來海住清淨莊嚴普光明摩尼珠色。應見以電燈摩尼珠色而受化者。即見如來電燈摩尼珠色。應見水清淨摩尼珠色而受化者。即見如來水清淨摩尼色。文殊師利。若有眾生。應見如來。以帝釋梵天四天王色而受化者。即見如來。帝釋梵天四天王色。如是地獄畜生餓鬼閻羅王。至無色界。胎卵濕化。有色無色。有想無想。隨以身相而受化者。彼諸眾生皆見如來有種種相。如來亦不作意分別。此眾生願見我金色者。莫令見我水精摩尼珠色。此眾生願見我水精摩尼珠色者。莫令見我金色。此眾生願見我水精摩尼珠色者。莫令見我真珠色。此眾生願見我真珠色者。莫令見我水精摩尼珠色。此眾生願見我因陀羅摩尼珠色。莫令見我大青摩尼珠色。此眾生願見我大青摩尼珠色者。莫令見我因陀羅摩尼珠色。此眾生願見我一切光明聚摩尼珠色者。莫令見我師子鬣摩尼珠色。此眾生願見我師子鬣摩尼珠色者。莫令見我一切光明聚摩尼珠色。此眾生願見我師子幢上摩尼珠色者。莫令見我海住清淨莊嚴普光明摩尼珠色。此眾生願見我海住清淨莊嚴普光明摩尼珠色者。莫令見我師子幢上摩尼珠色。此眾生願見我電燈摩尼珠色者。莫令見我水清淨摩尼珠色。此眾生願見我水清淨摩尼珠色者。莫令見我電焰摩尼珠色。此眾生願見我帝釋梵天四天王色者。莫令見我地獄畜生餓鬼閻羅等色。此眾生願見我地獄畜生餓鬼閻羅等色者。莫令見我帝釋梵天四天王色。如來不作意思惟以無功用。亦不分別以成其事。文殊師利。如自在王摩尼寶生處。是處不生鐵。及諸眾具亦不得生。自在王摩尼寶。亦不作意。是處我生鐵及眾具不應得生。文殊師利。是處自在王摩尼寶自生。是處終不生鐵。及諸眾具亦不得生。文殊師利。如是佛境界處。如來生處。尼乾外道亦不得生。諸邪見等亦不得生。一切諸亂亦不生。五逆亦不生。十不善道亦不生。製法亦不生。日月光明亦不生。帝釋梵天四天王等諸天光明亦不生。諸寶摩尼光明亦不生。火光明亦不生。電光明亦不生。一念半念。一月半月。一年半年數亦不生。文殊師利。如來雖復成就眾生。不作思惟。心無功用一切成就。文殊師利。如人為大青摩尼寶珠光明所觸。彼人即成大青摩尼寶珠色。大青摩尼寶珠不作意思惟。若人為如來智慧光明所觸。彼人即成一切智色。如來亦不作意思惟心無功用。文殊師利。如水精摩尼珠。善磨瑩之。隨所安處。以為莊嚴或莊嚴足。或莊嚴手或莊嚴頭。或莊嚴頸。隨莊嚴處。皆大光明。諸莊嚴具悉隨光明。文殊師利如來應正遍知。行四威儀隨所住處。如來光明。彼亦光明如來不作思惟心無功用。文殊師利。如地安住一切諸種種草木藥樹。悉得增長。地不作意思惟分別。文殊師利。如來安住一切眾生。善根增長。如來亦不作意思惟心無功用。文殊師利。猶如大雲普覆大地。於一切種。降一味雨。令諸草木成種種味。成種種色。雲不作意思惟分別。文殊師利。如來應正遍知。於十方世界。以佛身雲普覆眾生種種善根。種種諸願。種種心解脫。種種住解脫。降大法雨。令種種善根。種種諸願。種種心解脫。悉得增長。如來亦不作意思惟。我令增長此眾生聲聞善根。我令增長此眾生緣覺善根。我令增長此眾生佛智慧善根。我令增長此眾生四天王生善根。我令增長此眾生三十三天生善根。我令增長此眾生焰摩天生善根。我令增長此眾生兜率陀天生善根。我令增長此眾生化樂天生善根。我令增長此眾生他化自在天生善根。我令增長此眾生乃至五淨居天生善根。文殊師利。如來不作意分別。我令增長此眾生種種王生善根。我令增長此眾生人生善根。我令增長此眾生富貴生善根。文殊師利。如來雖不作意分別。利益事成。如其願。如其意。如其樂。善根成就。於一切處恆行捨心。無有思惟無有分別。文殊師利。如日初出。放無量百千萬億那由他光。除閻浮提一切諸闇。光不作意我令闇滅。雖無思惟日用得成。文殊師利。佛日初出。放無量百千萬億那由他智慧光明。滅邪見闇。除如來應現為成熟眾生。文殊師利。如來亦不作意分別。我滅眾生邪見煩惱。不以功用如來事成。文殊師利。又如幻師現種種事。不以功用不以思惟。所作幻事自然而成。所為幻事不可言說不生不滅。無字無聲無性無相。不可思議不去不來無等無對。文殊師利。如來應正遍知為諸眾生。行四威儀一切處現。而此如來不可言說。不生不滅無字無聲無性無相不可思議。不去不來無等無對與法界等。文殊師利。如日於須彌四洲。眾生各各異見。有見日出。有見日入。有見正中。有見中夜。日不作意思惟分別。因須彌故。四洲世界現種種事為見不同。文殊師利。如來應正遍知於一眾處。令諸眾生各各異見。有見如來當得作佛。有見如來當入涅槃。有見如來已得成佛。有見如來已般涅槃。有見如來正法興隆。有見如來正法衰滅。有見如來或十二十至四十年說法。有見如來或十二十三十四十億百千不可說劫已入涅槃。文殊師利。如來亦不作意分別。由眾生故自見不同。文殊師利。如閻浮提大風吹動。東方草木一時皆伏。西方草木一時皆起。如是隨方起伏種種不同。而此草木亦不作意思惟。由風吹故令現種種。文殊師利。如來應正遍知。由諸眾生於無數劫現四威儀。若諸眾生緣於如來。生諸行者。斷無數劫地獄餓鬼畜生閻魔王生。若有眾生一念作意緣如來者。所得功德無有限極。不可稱量百千萬億那由他。諸大菩薩。悉得不可思議解脫定。不能計挍得其邊際。文殊師利。如日從大海出。放無數無量百千萬億那由他光。現城邑聚落。滅諸闇乾濕泥。生草木成眾事。然後行動。日不作意思惟分別。文殊師利。如來應正遍知。從生死海出。住於數量。放無數量百千萬億那由他智慧光明。現於十方一切世界。除無明闇。乾煩惱泥。令生善根。成就一切於本處不動。如來亦不思惟分別。而一切皆成。文殊師利。若有善男子善女人。於十方世界微塵等諸佛及聲聞眾。施百味飲食及微妙天衣。日日不廢。滿恆河沙劫彼諸如來悉入涅槃。為一一佛。於十方世界一一世界。起塵數塔閻浮檀金為塔。電光摩尼寶珠以布其地。一切光明聚摩尼寶珠為基。真摩尼寶珠為幡。自在摩尼寶珠為網。覆其上造如是塔。寶繖遍覆大千世界。一一幢衣。一一幡華。一一諸香王自在。一一摩尼寶珠。一一如意摩尼寶珠。其數如雲。散以供養。一日三時日日不廢滿恆沙劫。復教無數無量眾生。設諸供養。如上所說。
　　文殊師利。若有一善男子一善女人。信此如來功德智慧不可思議境界。度脫眾語言法。所得功德勝彼無量。文殊師利。若有菩薩信此言說能令滿足不可稱量百千億那由他波羅蜜。能知無數百千萬億那由他佛遊戲處。能破無數憍慢之山。能倒無數嫉妒之幢。能乾無數渴愛之河。能度無數生死之海。能斷無數魔王之繩。能勝諸日月帝釋梵天王等光明。能從佛境界至諸佛境界。能度地獄畜生餓鬼閻羅王生。令得值佛。與菩薩俱亦能得海印三昧。現一切界無過三昧。一切諸法自在三昧。一切法入三昧。無行莊嚴三昧。寶生三昧。作遊戲三昧。蓮華莊嚴三昧。破虛空三昧。隨行一切世間三昧。法華三昧。境界自在三昧。大嚬申三昧。心行自在三昧。師子嚬申三昧。日等三昧。無邊轉三昧。隨流行三昧。金剛緣三昧。金剛幢三昧。金剛喻三昧。金剛三昧。持地三昧。山等三昧。彌樓幢三昧。寶藏三昧。心自在三昧。一切眾生心自在三昧。一切諸行境界行三昧。深密方便三昧。種種樂說三昧。無觀三昧。觀一切諸法三昧。遊戲三昧。一切通行三昧。勝魔境界三昧。現一切色三昧。修身三昧。隨一切法則三昧。智慧燈三昧。作證菩提光明三昧。說四無礙三昧。入一切行功德三昧。一切分別說三昧。寂靜分別神通三昧。首楞嚴三昧。大深不量海水岸三昧。得如是等無數百千億那由他三昧。復得無邊佛身色眾具陀羅尼。智慧陀羅尼。清淨音聲陀羅尼。無盡藏陀羅尼。無邊轉陀羅尼。海印陀羅尼。蓮華莊嚴陀羅尼。不著入門陀羅尼。度分別辯陀羅尼。佛莊嚴受持陀羅尼。得如是等阿僧祇百千萬億那由他陀羅尼。到一切勝行。到一切諸法不由他知。到一切諸法無疑。復得阿僧祇百千佛遊戲。復得諸勝行方便。文殊師利。如須彌山。於一切山。光明殊特。如是若菩薩信此言者。於一切善根光明。最為殊勝。是時文殊師利童子。語伏一切諸蓋菩薩言。佛子。更有餘勝法。是菩薩信樂處。若菩薩能信者。得無量勝功德不。伏一切諸蓋菩薩言。有五法。是菩薩信樂處。得無量勝功德。雲何五法。一者信一切諸法無對不生不滅不可說。二者信過閻浮提微塵諸行威儀事。如來不以功德不以思惟。唸唸自生。三者信常成熟眾生。於恆沙劫久已成佛。四者信從然燈佛來乃至得佛中間所作是佛境界。無邊劫來久已得佛現行此事。五者信滅釋種示現此事。成熟眾生是佛境界。文殊師利。此謂五法。是菩薩所信。得無邊勝功德。文殊師利。若有善男子善女人。於日日中以百味食及微妙衣。施得六通及八解脫諸阿羅漢滿恆沙劫。復有善男子善女人。一日之中。施一緣覺。如上供養。勝於前人所得功德。文殊師利。若有善男子善女人。於十方世界。起於塔寺如微塵數。於一一世界。真閻浮檀金。電燈摩尼寶布地。一切光明聚摩尼寶為基。真珠摩尼寶為幡蓋。牛頭栴檀以塗其地。自在王摩尼寶為網覆上安置。海清淨普光明莊嚴摩尼寶為柱。師子鬣摩尼珠為板覆上。師子幢上摩尼寶為窗牖。懸諸幡蓋。無量百千緣覺所住。日日施與百味飲食及上妙衣。經恆沙劫。文殊師利。若有一善男子善女人。聞佛者。聞世尊者。聞如來者。聞一切智者。此善男子善女人。所得功德勝彼無量不可計數。文殊師利。若復有善男子善女人。為佛造像。或以彩畫。或用泥木。其人所得功德。復勝於彼無數不可計量。何況復以香華旛蓋種種供養。所得功德無量無邊不可稱計。若復有善男子善女人。歸依如來。一日守護如來禁戒。是人所得功德。復勝於彼無量無數不可稱計。文殊師利。若復有善男子善女人。以百味食百種妙衣。施於十方一切諸佛。及諸菩薩聲聞大眾。經恆沙劫。彼諸如來入於涅槃。為一一如來。於十方界微塵數等。起諸寶塔。一一寶塔縱廣如四天下。莊挍具足。以真閻浮檀金燈摩尼寶布地。一切光明聚摩尼寶為基。真珠摩尼寶為幡蓋。牛頭栴檀以塗其地。自在王摩尼寶為網覆上。又以寶蓋遍覆三千大千世界。復以諸幡華其數如雲。復以種種上妙妓樂。供養於塔。文殊師利。若復有善男子善女人。能信此經如來功德智慧不可思議。乃至以一揣食。施於畜生。是人所得功德。復勝於彼不可數量。文殊師利。若有菩薩。信於修多羅。如前所說。而為供養。若有菩薩信此經法。復見餘人信此法者。生大歡喜發踴躍心。起恭敬意。奉迎合掌禮拜問訊。隨所能辦以為供養。此人功德。復勝於彼無量無邊不可稱計。何以故。以此功德能生佛智。世尊所印。文殊師利聞此言已。皆大歡喜。及諸菩薩聲聞大眾。天人阿修羅迦樓羅等。皆悉隨喜頂禮而退。
　　度諸佛境界智光嚴經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0303 佛華嚴入如來德智不思議境界經

　　No. 303 [Nos. 302, 304]
　　佛華嚴入如來德智不思議境界經捲上
　　隋天竺三藏闍那崛多譯
　　如是我聞：
　　一時婆伽婆，遊摩伽陀國法阿蘭拏處菩提場上普光堂中；大福聚集，妙喜所生，普無毀處，功德無量，蓮華藏師子座中坐，平等證覺(一)、善淨覺者(二)、無有二行(三)、遊佛所遊(四)、得至諸佛平等(五)、到無障處(六)、不退轉法(七)、無遮行處(八)、不捨無邊諸佛所作(九)、住不思處(十)、向無相法(十一)、三世平等所生(十二)、其身遍諸世界(十三)、諸法智中無有疑惑(十四)、於諸所行具足覺慧(十五)、諸法智中不為慮難(十六)、無分別身(十七)、受諸菩薩智(十八)、得至無二佛行最勝彼岸(十九)、盡到無差別如來解脫智(二十)、順到無邊無中佛地平等(二十一)、法界最極(二十二)、虛空界究竟(二十三)、無後際盡(二十四)、於諸劫數常轉法輪身不休息(二十五)。
　　共六十二百千比丘，彼謂：奢利弗多囉(隋雲□鵒子，舊名舍利弗者)(一)、摩訶毛伽利耶夜那(舊名大目揵連者)(二)、摩訶迦葉簸(三)、阿泥留馱(四)、修浮帝(隋雲善實，舊名須菩提者)(五)、迦底耶夜那(舊名迦旃延者)(六)、摩訶劫譬那(舊名劫賓那者)(七)、黎婆多(八)、難陀(九)、那提迦葉簸(十)、伽耶迦葉簸(十一)、富囉拏迷低黎夜尼弗多囉(隋雲滿慈子，舊名富樓那者)(十二)、伽傍簸帝(隋雲牛主，舊名憍梵波提者)(十三)、周稚般他迦(隋雲髻道，舊名周利槃陀者)(十四)、達囉弊夜摩羅弗多囉(隋雲物力士子，舊名沓婆摩羅子者)(十五)、佉馱囉婆那迦(十六)、專陀(十七)、摩訶俱絺羅(十八)、囉侯羅(十九)、阿難陀(二十)，如是為首，有六十二百千比丘，皆遊一法，等入境界，皆入諸法自性行，皆無所住虛空境界，皆遊無所依處，皆已離諸煩惱障蓋所起，皆已入諸如來法界光明行，皆平等入一法，皆向普智，皆於普智道無有休息，皆說普智智無有退意，皆已得至別智智觀最勝彼岸，皆從方便境界行處所生。
　　復共六十百千比丘尼：摩訶缽囉闍簸帝比丘尼，耶輸陀囉比丘尼為首，皆善集白法，皆近普智智，皆入普智光明行，皆於明法，如是善通諸法無相，如是下入諸法實際，如是順到諸法不生不滅無有助對，如是信解，皆安住不思解脫三摩地，皆隨化度眾生，如無功用無分別色身形類威儀示現。
　　復與大菩薩眾，有十佛土不可說俱致那由多百千微塵等菩薩摩訶薩，彼謂：普賢菩薩摩訶薩，普日菩薩，普化菩薩，普智菩薩，普眼菩薩，普光菩薩，普明菩薩，普照菩薩，普幢菩薩，普意菩薩摩訶薩，大速行菩薩，大速持菩薩，大遊戲菩薩，大遊戲王菩薩，大精進勇步菩薩，大勇步健菩薩，大頻申菩薩，大頻申力菩薩，大眾主菩薩，平等光明月菩薩，法無垢月菩薩，顯赫月菩薩，震聲月菩薩，放光月菩薩摩訶薩，梵音菩薩，梵主雷音菩薩，地鳴音菩薩，諸音分勝音菩薩摩訶薩，普孕菩薩，普無垢孕菩薩，功德孕菩薩，顯赫孕菩薩，寶孕菩薩，月孕菩薩，日孕菩薩，熾然孕菩薩，蓮華孕菩薩摩訶薩，意菩薩，大意菩薩，勝意菩薩，震聲意菩薩，上意菩薩，妙意菩薩，增長意菩薩，無邊意菩薩，廣意菩薩，覺意菩薩，無盡意菩薩，海意菩薩摩訶薩，迷留燈菩薩，法炬燈菩薩，諸方遍燈菩薩，普燈菩薩，滅諸闇燈菩薩，諸趣明燈菩薩，一向照燈菩薩，月燈菩薩，日燈菩薩摩訶薩，曼殊尸利童子菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，金剛孕菩薩，功德孕菩薩，捨惡道菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，支帝神廟雷音菩薩，蓮華手菩薩，日光菩薩，離塵勇步菩薩，金剛意菩薩，閉塞諸蓋菩薩，降伏摩囉菩薩，寶髻菩薩，十百光明火熾然菩薩，大降伏摩囉菩薩，難出現菩薩，難降伏菩薩，入度菩薩，難稱事意菩薩，乾竭惡趣菩薩，慈者菩薩摩訶薩，如是為首，十佛土不可說俱致那由多百千微塵等菩薩摩訶薩，皆是一生補處，各異世界來集，善安立菩薩，欲令成熟思惟方便行，化度諸眾生界，欲令成熟(一)，皆遍諸世界思惟行智遍入(二)，皆思惟善觀察涅槃地境界智(三)，善攝眾生界斷諸戲論及斷行取(四)，皆善住入無邊中法行(五)，皆思惟善觀察眾生業報不失不得(六)，皆思惟善觀察眾生界信根發起方便最勝(七)，皆善平等持過去、未來、現在諸如來所說義句味受持智(八)，皆善住入世間、出世間無邊中法行(九)，皆善觀察有為、無為三世過量法行(十)，皆次第無間得遊過去、未來、現在諸如來智場相(十一)，皆於心剎那、心剎那間善示現墮沒出生、出家、苦行、方便詣菩提場、降伏摩囉、證覺菩提、轉法輪、大涅槃(十二)，皆不離諸眾生令其發心證覺菩提(十三)，皆入一眾生心攀緣善順到無餘諸眾生心攀緣(十四)，皆於自然地不動菩薩身(十五)，皆得普智地不退轉行(十六)，皆入菩薩所作力不休息無作智行(十七)，皆善住持一眾生所作無邊劫行(十八)，皆善入不錯謬轉法輪安住諸世間化度界(十九)，皆具足過去、未來、現在諸如來淨處受行力勝願(二十)，皆具足普賢行願殊勝淨信(二十一)，皆詣諸佛出處善能勸請(二十二)，皆善持諸如來法教(二十三)，皆作不斷諸佛種姓(二十四)，皆於無佛世界示現佛出(二十五)，皆能清淨濁染世界(二十六)，皆滅諸菩薩業障(二十七)，皆已入無礙法界(二十八)，皆具足虛空界量法(二十九)，皆具足法界無礙平等(三十)，皆具足實際法界平等(三十一)，皆信解威儀業所起報(三十二)，皆信解如因所起果(三十三)，皆具足印別印起諸法平等智(三十四)，皆具足影像水月法平等(三十五)，皆具足覺諸法響等音鳴(三十六)，皆安住不思解脫三摩地(三十七)，遊戲首楞伽摩三摩地(三十八)，皆安住無邊佛身色成就出生陀羅尼(三十九)，皆善於一毛道現諸世界(四十)(依梵本，此間有三句與前二十、二十一、二十二等三句次第相似，故不重出)，皆於一毛道中十方善能示現墮沒出生、出家、苦行、方便詣菩提場，示現降伏摩囉、證覺菩提、轉法輪、大涅槃(四十一)，皆具足以一加趺十方諸世界遍滿智(四十二)，皆善示現諸土瓔珞具於一土中(四十三)，皆善示現一土瓔珞具於諸土中(四十四)，皆善示現滿十方世界諸如來眾於一如來眾中(四十五)，善示現一如來眾於十方諸世界諸如來眾中(四十六)，善示現諸眾生身(四十七)，善示現諸佛身入一佛身(四十八)，善示現一佛身入諸佛身(四十九)，善示現諸方諸世界入自身中(五十)，善示現諸三世眾生身於一眾生(五十一)，皆善示現過去世入未來世、未來世入過去世、過去世入現在世、現在世入過去世、過去世入未來世(五十二)，皆善以一身入三摩地於無量無數身起(五十三)，善以無量無數身入三摩地於一身起(五十四)，皆善示現諸身譬喻證覺菩提(五十五)，皆善示現諸眾生身於一眾生身中(五十六)，善示現一眾生身於諸眾生身中(五十七)，善示現諸佛身於一佛身中(五十八)，善示現一佛身於諸佛身中(五十九)，善示現諸眾生身即是法身(六十)，皆善示現諸土莊嚴具於一土中(六十一)，善示現一土莊嚴具於諸土中(六十二)，善納十方諸世界於一毛孔中(六十三)，皆善示現諸佛證覺菩提願、力、智令諸眾生證覺(六十四)，皆遍十方世界隨所成就眾生隨所化度如無上正覺善能示現(六十五)，皆善示現於諸劫數一一世界中菩薩行行身不休息(六十六)，皆於一心生時，遍十方諸世界一一世界中，諸眾生若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若二足、若四足、若多足，若天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩□囉伽、捨迦囉、婆囉訶摩、盧迦波羅、人非人等，隨所成熟化度，如是無功用無分別作威儀行入其住處善能示現(六十七)，皆於一微塵中善納無量無數不可稱、不可量、不可說世界而心不逼惱(六十八)，皆善以無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說、不可說劫，於一牟侯利位時住持(六十九)，善以一牟侯利位時，於無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說、不可說劫住持(七十)；皆隨眾生所成熟行，如是無功用無分別色身形類威儀善能示現；如是及餘無量無數俱致那由多百千功德具足菩薩摩訶薩。
　　復有無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說天、龍、夜叉、揵達婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩□囉伽、捨迦囉、婆囉訶摩、護世等，各從種種佛土，來集此世界中，百俱致四大王身天，一一大多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養親事聽法。
　　復有百俱致捨迦囉，百俱致修夜摩天王，百俱致兜率多天王，百俱致善化天王，百俱致他化自在天王，一一天王大多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　復有俱致摩囉身天，商主前行詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　復有百俱致婆囉訶摩，百俱致大婆囉訶摩，百俱致少光，百俱致無量光，百俱致光音，百俱致少淨，百俱致無量淨，百俱致遍淨，百俱致廣果，百俱致善現，百俱致大廣，百俱致大熾，百俱致究竟諸天，一一婆囉訶摩，大多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　百俱致淨居身天，大自在天子前行詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　百俱致龍主，百俱致夜叉主，百俱致揵闥婆主，百俱致阿修囉主，百俱致伽留荼主，百俱致緊那囉主，百俱致摩□囉伽主，一一大多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　復有無量無數人非人等，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　復有多俱致那由多百千優波娑迦、優波斯迦，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　復有諸藥草、樹林、天等，迷留、大迷留，目真鄰陀、大目真鄰陀，雪山、輪山等，諸山天，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　復有海、大海，河、池、陂天等，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　復有村、城國王所治處天等，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　復有龍、夜叉、揵闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩□囉伽宮中所有天等，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法，以佛神力故，眾生無有逼惱。
　　復有百俱致月，百俱致日，百俱致海，一一大多眷屬圍繞詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　復有龍王，名阿那婆怛簸多，大眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
　　爾時世尊，光明顯熾，映蔽諸眾，如彼白助月輪，於十五日，雲網放脫，光明顯熾，映蔽諸星宿輪；如是，如是，世尊亦然，映蔽諸捨迦囉、婆囉訶摩、護世等光明顯熾，如修迷留山王光明顯熾，功德顯熾住不動身、不戰、不喘。
　　爾時曼殊尸利童真，告遮塞諸蓋菩薩言：「佛子！此如來，住不動身、不戰、不喘。」如是語已。
　　遮塞諸蓋菩薩摩訶薩，告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！此如來於此眾中，或有天人，知其從家而出欲向出家，或有知其住苦行處；於此眾中，或有知其詣菩提場，或有坐菩提場；於此眾中，或有無量無數摩囉眾圍繞，或有知其破壞摩囉，無量無數天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩□囉伽、捨迦囉、婆囉訶摩、盧迦波囉等，欲助與力，勝勝大商主，或有知其證覺已捨迦囉勸請；或有婆囉訶摩，或有知此眾中盧迦波羅勸請世尊；或有知世尊為我等說陀那；此眾中，或有知世尊為我等說屍羅，或有說忍，或有說精進，或有說思惟定，或有知世尊為我等說缽囉闍若波囉蜜，或有說方便，或有知世尊為我等說願，或有說力，或有說闍若那；或有知世尊為我等說聲聞乘，或有說獨覺乘，或有說大乘；或有知世尊為我等說生畜生法，或有生餓鬼，或有知世尊為我等說生閻摩世法；或有知世尊為我等說生四大王天宮法，或有生三十三天，或有知世尊為我等說生夜摩天宮法，或有知世尊為我等說生兜率天宮法，或有生化天宮，或有生他化自在天宮，或有生摩囉天宮，或有知世尊為我等說生婆囉訶摩天宮法；或有生人，或有此眾中知世尊為我等說當得轉輪王。
　　「曼殊尸利！或有此眾中知如來高二尋，或有高一俱嚧捨，或有高二俱嚧捨，或有高半踰闍那，或有知如來身高二踰闍那，或有知如來身十踰闍那；或有此眾中知如來身千踰闍那，或有知如來身十、二十、三十、四十、五十、百千踰闍那，或有知如來身八十四百千踰闍那；或有此眾中知如來身過百千數踰闍那；或有見金色，或有鞞琉璃夜摩尼寶色，或有因陀囉青摩尼寶色，或有大青摩尼寶色，或有火光摩尼寶色，或有波頭摩染摩尼寶色，或有知如來身捨迦囉毘楞伽那摩尼寶色，或有金剛光摩尼寶色，或有諸天光摩尼寶色，或有日月光摩尼寶色，或有水光摩尼寶色，或有知如來頗致迦摩尼寶色，或有自在王摩尼寶色，或有諸光最上摩尼寶色，或有師子鬚摩尼寶色，或有師子幢上摩尼寶色，或有海住持淨莊嚴普炎光摩尼寶色。曼殊尸利！或有此眾中知如來如意摩尼寶色。曼殊尸利！所有如是色威儀住，得化度眾生。曼殊尸利！彼眾生見如來彼彼如是色威儀住。曼殊尸利！所有說法得成熟眾生，彼等眾生，知如來如是說法。曼殊尸利！所有修行，令諸眾生入如來教得受化度，彼眾生知如來住彼彼行。
　　「曼殊尸利！若於東方無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說諸世界悉滿，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩□囉伽、捨伽囉、婆囉訶摩、護世、人非人等；如東方，如是南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方，如是東北方，上方、下方，無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說諸世界悉滿，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩□囉伽、捨迦囉、婆囉訶摩、護世、人非人等；譬如竹林，甘蔗林，胡麻林。曼殊尸利！若諸眾生，見如來已得化度者，彼諸眾生，在如來前一尋量住，而見如來所有所有色威儀住，彼等眾生得化度者，眾生見如來在前彼彼色威儀住。曼殊尸利！所有說法已令彼眾生當得成熟，彼彼當聞如是說法。曼殊尸利！所有修行，令彼眾生入如來教，當得成熟彼彼修行，如來當住如來諸所作事無功用無分別，而自迴轉。曼殊尸利！譬如白助月輪於半夜時，閻浮地鞞波諸眾生各各知月輪在前，而月輪亦無分別無異分別，如是我於眾生前住，欲令眾生知我月輪。曼殊尸利！然月輪無功用無分別，故此如是色事轉，以不共法故，如是，如是。◎
　　佛華嚴入如來德智不思議境界經捲上
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0303 佛華嚴入如來德智不思議境界經

　　佛華嚴入如來德智不思議境界經卷下
　　隋天竺三藏闍那崛多譯
　　「◎曼殊尸利！如來．應．正遍知，在於眾中，彼諸眾生，皆見如來在其前住；如來亦無分別無異分別，如是我於眾生前住，欲令眾生知我如來在其前住，然隨所化度眾生，彼知如來在其前住。何以故？不共法相應故。曼殊尸利！譬如諸眾生隨下、中、上業熟力，還有下、中、上諸行，為眾生出生，而諸行亦無分別無異分別，然復無功用無分別故，諸行下、中、上事，自然迴轉。如是，如是，曼殊尸利！如來．應．正遍知，隨眾生下、中、上業熟力，還有下、中、上，如來為眾生見。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別，然無功用無分別故，如來如是事轉。
　　「曼殊尸利！譬如真頗致迦摩尼寶隨衣種種故有種種色。曼殊尸利！若頗致迦摩尼寶，置黃衣上，頗致迦摩尼寶即作黃色；若置赤衣上，頗致迦摩尼寶即作赤色；若置青衣上，頗致迦摩尼寶即作青色；如是置何似何似色上，還作如是色。曼殊尸利！頗致迦摩尼寶，亦無分別無異分別。如是，如是，曼殊尸利！如來隨眾生色，作種種色。曼殊尸利！若眾生以金色如來身現而得化度者，彼等當見金色如來身；若眾生以鞞琉璃夜摩尼寶色得化度者，彼等當見鞞琉璃夜摩尼寶色；若眾生以真珠色得化度者，彼等當見如來真珠色；若眾生以天帝青摩尼寶色得化度者，彼等當見如來天帝青摩尼寶色。曼殊尸利！若眾生以大青摩尼寶色得化度者，彼等當見如來大青摩尼寶色；若眾生以諸光選擇上摩尼寶色得化度者，彼等當見如來諸光選擇摩尼寶色；若眾生以海住持淨莊嚴普炎光摩尼寶色得化度者，彼等當見如來海住持淨莊嚴普炎光摩尼寶色；若眾生以師子鬚摩尼寶色得化度者，彼等當見如來師子鬚摩尼寶色；若眾生以師子幢上摩尼寶色得化度者，彼等當見如來師子幢上摩尼寶色。曼殊尸利！若眾生以電燈摩尼寶色得化度者，彼等當見如來電燈摩尼寶色；若眾生以水淨摩尼寶色得化度者，彼等當見如來水淨摩尼寶色。曼殊尸利！如是若以婆囉訶摩捨迦囉護世等色得化度者，彼等當見如來婆囉訶摩捨迦囉護世等色；乃至那囉迦、畜生、餓鬼、閻魔世所生中，若彼色類所生眾生，隨以何等色身色威儀得化度者，彼等當見如來如是色身色威儀。如是卵生、胎生、濕生、化生，色、無色、想、無想，非想非非想，隨以何等色身色威儀得化度者，彼等當見如來如是色身色威儀。而如來亦無分別無異分別，欲令此等眾生見我金色，莫見鞞琉璃夜色；此等眾生見我鞞琉璃夜色，莫見天帝青摩尼寶色；此等眾生見我天帝青摩尼寶色，莫見大青摩尼寶色；此等眾生見我大青摩尼寶色，莫見諸光選擇摩尼寶色；此等眾生見我諸光選擇摩尼寶色，莫見自在王摩尼寶色；此等眾生見我自在王摩尼寶色，莫見海住持淨莊嚴普炎光摩尼寶色；此等眾生見我海住持淨莊嚴普炎光摩尼寶色，莫見師子鬚摩尼寶色；此等眾生見我師子鬚摩尼寶色，莫見師子幢上摩尼寶色；如是諸處如來亦無分別無異分別，然無功用無分別故，如是等色所作事轉。
　　「曼殊尸利！譬如自在王摩尼寶所生處，彼處不生鐵、若鐵作具。曼殊尸利！其自在王，無分別念，彼亦不如是念：『我所生處，彼處莫生鐵、若鐵作具。』曼殊尸利！而自在王摩尼寶所生處，彼處不生鐵、若鐵作具，如是，如是。曼殊尸利！所有佛土，如來出生彼處不生柘囉迦、波利婆囉闍迦、泥揵連他等諸外道，彼處不生諸惡作等，彼處不生諸亂，彼處不生諸無間，彼處不生十不善業道，彼處不生王教違背法者，彼處不生日月光明，彼處不生婆囉訶摩捨迦囉護世等諸天光明，彼處不生摩尼光明若火光明，彼處不生牟侯利多，半牟侯利多，月半月歲算數等。曼殊尸利！唯除如來住持為成熟眾生。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別，然隨眾生，以無功用無分別故此等事轉。
　　「曼殊尸利！譬如大青摩尼寶光明所觸者，彼等皆作大青摩尼寶色，而大青摩尼寶無分別念。如是，如是，曼殊尸利！其為如來攀緣意光所觸者，彼等皆作遍智色，如來亦無分別無異分別。曼殊尸利！然如來以無功用無分別故，此等事轉。
　　「曼殊尸利！譬如善作成就大鞞琉璃摩尼寶，隨所有邊，安置諸莊嚴具中，若足莊嚴具中，若頭莊嚴具中，彼彼莊嚴具中，最極光照，及彼等莊嚴具，亦最極光照，是彼鞞琉璃摩尼寶威力故，如是，如是。曼殊尸利！如來．應．等正覺，隨所有行威儀住處，隨所有行中住，彼彼行中最極光照，及彼行亦最極光照，是彼如來威力故。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別，然如來，以無功用無分別故，此等事轉。
　　「曼殊尸利！譬如地依止故，地住持故，諸草木、藥林、種子增長廣成。曼殊尸利！其地無分別念，然以無功用無分別故，此等事轉。如是，如是，曼殊尸利！如來依止故，如來住持故，諸眾生諸善根增長廣成，如來亦無分別無異分別，然如來以無功用無分別故，此等事轉。
　　「曼殊尸利！譬如雲氣覆諸地已，於種種草木、藥林處所，遍雨大雨，彼水一味，而令種種草木、藥林增長，種種處所，種種味，種種色彼水住。曼殊尸利！其雲無分別念，然以無功用無分別故，此等事轉，如是，如是。曼殊尸利！如來．應．等正覺以佛身雲，遍佈滿十方世界已，於諸眾生種種積集善根，種種作願，種種內心信解，種種解脫住處，遍雨種種法雨，所有種種積集善根，眾生作願，內心信解，各各善根作願，內信解脫住處，以種種法雨故，隨能隨力，令其善根增長。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別，我為此等眾生增長善根，令其得聲聞智；我為此等眾生增長善根，令其得獨覺智；我為此等眾生增長善根，令其得佛陀智；我為此等眾生增長善根，令其生四天大王宮；我為此等增長善根，令其生三十三天宮；如是略說，乃至夜摩、兜率多、化樂、他化自在，如是婆囉訶摩眾、婆囉訶摩師、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、大果、福生、淨居、阿迦尼沙詫。曼殊尸利！如來不如是分別，令此等眾生增長善根，當生種種王處；令此等眾生增長善根，當生種種人處；令此等眾生增長善根，當生種種自在處。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別。曼殊尸利！然如來以無功用無分別故，隨諸眾生作願，內心信解，積集善根，此如是等色類事轉；如來於諸處捨，無有分別。
　　「曼殊尸利！譬如日輪出時，其間次第，放無數俱致那由多百千光炎，除去閻浮洲中所有諸闇，其日輪亦無分別無異分別，然以無功用無分別故，此等事轉。如是，如是，曼殊尸利！如來日輪出時，其間次第，放無數俱致那由多百千智炎，除去諸見作闇，唯除佛住持成熟眾生故。曼殊尸利！如來亦無分別，我為眾生今破散見事，當破散見事。曼殊尸利！然如來以無功用無分別故，此如是等色類事轉。曼殊尸利！如來於諸處捨，無有分別。
　　「曼殊尸利！譬如為幻所化，由幻師故，現種種事，以無功用無分別故，分種種身。曼殊尸利！彼幻所化，不可說不生、不滅，無字、無聲，無方處、無有物，無想、無思，無二、無行，無等、無對。曼殊尸利！然彼為幻所化，由幻師故，現種種事，以無功用無分別故。如是，如是，曼殊尸利！如來．應．等正覺，隨眾生故，種種所行，威儀事入處示現。曼殊尸利！彼如來不可說，不生、不滅，無字、無聲，無方處、無有物，無想、無思，無二、無行，與法界等、無對。
　　「曼殊尸利！譬如日由循迷留山王故，四大洲中眾生，或有見出時，或有見下時，或有見日高來時，或有知下入時，或有知半夜時，或有中時，或有知日出來初打鼓時，(彼國一日分為四分，若盡一分則打鼓為節，此謂四分中初打鼓時)或有下入初打鼓時，或有殘日打鼓時，或有殘夜打鼓時，如是日輪，四大洲中眾生，各各異見，其日輪亦無分別無異分別，然由循迷留故，四洲世界中，現種種事，以無功用無分別故。如是，如是，曼殊尸利！如來．應．等正覺，於此一眾中，或有眾生，知如來欲證覺，或有知欲涅槃，或有知世尊已證覺，或有此眾中知世尊已涅槃，或有世尊證覺已十年，或有知世尊涅槃已十千年，或有知世尊法教純至時，或有知世尊法教隱沒時，或有知世尊說法已十、二十、三十、四十年，或有知世尊涅槃已十、二十、三十、四十俱致那由多百千劫。曼殊尸利！或有天人知奢迦夜牟尼世尊證覺已不可說不可說劫。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別。曼殊尸利！然如來以無功用無分別故，隨眾生有如是色類，所作事轉。
　　「曼殊尸利！譬如閻浮洲中，大風輪吹時，其諸草木、藥林、葉動，振已復振，亂已復亂，或有葉東方低西方舉，或有葉西方低東方舉，或有葉邊舉中低，或有北方舉南方低，其草木、藥林、葉亦無分別，然隨風輪故，種種所作事轉。如是，如是，曼殊尸利！如來．應．等正覺，亦無分別無異分別，然隨眾生故，於叉拏叉拏間，常有如是不可數行，威儀所作，事入處轉。曼殊尸利！眾生所有攀緣如來作意念，轉還爾許劫，所有那囉迦、畜生、餓鬼、閻摩世等生處，當斷當迴。曼殊尸利！如來如是，無量具足。曼殊尸利！能一攀緣如來作意念事，於無量無數俱致那由多百千劫中，住不可思解脫三摩地，菩薩摩訶薩，不能至其功德邊際。
　　「曼殊尸利！譬如日從大海起，出住虛空境界，放無數俱致那由多百千炎，諸村、城邑、國土、王都中示現，而與破散黑闇，乾諸濁泥，生長諸草木、藥林，成熟諸藥，發起諸所作業，於諸河、池、泊中，一時影到而住處不動。曼殊尸利！日輪亦無分別無異分別，然以無功用無分別故，此等如是色類事轉。如是，如是，曼殊尸利！如來．應．等正覺，從有海起，出住虛空境界，放無數俱致那由多百千智炎，十方諸世界中，遍佈示現，與諸眾生，破散無明黑闇翳膜，□□覓粿□□導□□稫襖□□□□飼襖□騁□□□稫襖□□□榖□□□羇□□□□□神誇□埤□□□□□□□褓槄□楈□□□楈導□椻□□倫規□楈□導□□飥□降□�G□飀□
　　「曼殊尸利！若有善家子、善家女，十方諸世界中所有微塵等，諸佛及聲聞眾，施天百味食，日日施天衣，如是施時，於□□□□駭散□□□□馻□楷□□□□□□毼□□□送桌□□□□□桌□□□□□騫褸桌□�n姭飩□禳□□□�唌慼慼慼慼慼慼慼撕╮潑_□□□□□驁□飾□榬□樂□�楚撕╮慼撙間慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼毅芊慼��堙漿@秉□□□□□□□□飾□□椸□□□飩□禳□□誇膳□衽□桌□吝飣驗□□□□□驛□□□覦□飾□橛□□□撚飾□橛□□□奾囊□□妗誇香□□□菉□□□□琤□□□□□�j□□�齱慼撲鞳模陛撈V□□□□噤□悅諍�j□|□�q□□□□□□尥□�g□e□�g峰□□□□奧□�矷���犖□□匭□□□□部散□磯□□□□□帥膧揥�芊慼�
　　「曼殊尸利！信解此法本菩薩，當滿足無量無數俱致那由多百千波囉蜜，當超越無量無數俱致那由多百千地，當後面背無量無數俱致那由多百千劫，當知無量無數俱致那由多百千佛遊戲，當破散無量無數憍慢山，當倒無量無數慳妒幢，當乾竭無量無數渴愛河，當度無量無數生死海，當斷無量無數摩囉□索，當遮障日月、捨迦囉、婆囉訶摩、護世尊威力，從佛土至佛土，當救護那囉迦、低利夜、卑黎多、夜摩世等所生眾生，當得逢會諸佛菩薩，當得海印三摩地，當得名諸法平等入三摩地，當得名諸法自在轉三摩地，當得名諸相莊嚴三摩地，當得名寶所生三摩地，當得名作喜三摩地，當得名蓮華莊嚴三摩地，當得名虛空庫藏三摩地，當得名諸世順行三摩地，當得名正法白華三摩地，當得名境界自在轉三摩地，當得名大頻申三摩地，當得名虛空心自在轉三摩地，當得名師子頻申三摩地，當得名日燈三摩地，當得名無邊旋流三摩地，當得名懸峻順行三摩地，當得名金剛輪三摩地，當得名金剛幢三摩地，當得名如金剛三摩地，當得名金剛齊三摩地，當得名持地三摩地，當得名迷留燈三摩地，當得名諸眾生心自在轉三摩地，當得名諸眾生行境界出三摩地，當得名迷留幢三摩地，當得名寶藏三摩地，當得名心自在轉三摩地，當得名深密方便三摩地，當得名雜色光辯三摩地，當得名觀視三摩地，當得名觀察諸法三摩地，當得名遊戲三摩地，當得名不喜樂諸勝智通三摩地，當得名破散摩囉輪三摩地，當得名示現諸色三摩地，當得名勝益諸色三摩地，當得名觀身三摩地，當得名信行主三摩地，當得名智慧燈三摩地，當得名現覺燈三摩地，當得名說別缺三摩地，當得名入諸相功德三摩地，當得名決定諸法行三摩地，當得名寂靜決定神通三摩地，當得名健行三摩地，當得名深無畏水海波三摩地，當得如是等為首，俱致那由多百千不可數三摩地。當得無邊佛身色成就出陀囉尼，當得名智主陀囉尼，當得名清淨音鳴陀囉尼，當得名無盡篋陀囉尼，當得名無邊淵陀囉尼，當得名海印陀囉尼，當得名蓮華莊嚴陀囉尼，當得名入無著門陀囉尼，當得名正決定陀囉尼，當得名佛瓔珞住持陀囉尼，當得如是等為首，俱致那由多百千不可數陀囉尼。當順得諸行勝，當順得諸法中不由他智，當順得諸疑斷，當得佛百千不可數遊戲，當得善巧勝諸眾生行。
　　「曼殊尸利！譬如循迷留山王，映蔽諸山光熾照曜。如是，如是，曼殊尸利！此法本中，信解菩薩，映蔽眾生，諸善根光熾照曜。」
　　爾時，曼殊尸利童子，告閉塞諸蓋菩薩摩訶薩言：「佛子！更有別勝法中信解菩薩，當得如是別勝功德？」如是語已。
　　閉塞諸蓋菩薩摩訶薩，告曼殊尸利童子言：「曼殊尸利！有五法信解菩薩，當得如是別勝功德。何者為五？諸法無對、無生、無滅不可說，當如是信解，過閻浮洲最微塵，如來所行威儀，所作入處，無功用無分別，於唸唸中常轉，當如是信解。於常會中所作，成熟眾生，彼世尊奢迦牟尼，於□□□□駭散□□□□□□楦□錄□□□�鶌\褽□□稨□□毼□□□□□□□□□□□□騏騖駩□□□楰□□槉殺□□□□□□散□□□□□□�楚毅氶撚�□□□妮□□毼□□�腹慼慼慼撰��D□□□楰□□槉殺□□□□□□散□□□□□□�楚毅氶撚�□□□□□□□□□鷺□�L□□騖□□□福□賂奮□量逆□
　　「曼殊尸利！若有善家子、善家女，施諸世界微塵等八解脫定阿羅漢，天百味食，日日以天衣施，如是施與，於□□□□駭散□□□□□□□□□饖□業□□□楥□□□妖□□□□□□□□□屢□�鞳慼潑R□□□□□□□□饖□業□□□楥□□□□騫褸桌□�n姭驁□□□芨□□□，一一世界中，閻浮那陀金為體；電燈摩尼寶，以為間錯；諸光選擇摩尼寶欄楯圍繞，摩尼珠寶貫束所作，莊嚴建立諸蓋幢幡，鈴網為帳，蛇行牢固栴檀那，以為泥塗；自在王摩尼寶，以覆其上；海住持清淨普光摩尼寶為柱；以網連繫師子須摩尼寶版，以覆其上；師子幢勝摩尼寶，以為卻敵；女牆寮窗，懸繒帛束，為彼獨覺，作千不可數；為彼獨覺，日日施以天百味食，亦施天衣，如是施與，於□□□□駭散□□□□□□□□獎□業□□□楥□□�J□楰□□樁□□□□□□□□�鞳慼潑R□□妳□妖□□□導□□□奡□嬪□□毼□□□□□□□�鞳慼潑R□□妳□□裀□□飀□檳騏吝□□媸□□□�X�K□兜□□□□□□□�鞳慼潑R□□妳□□□榕導□□娭息□□□□□□□屢□�鞳慼潑R□□
　　「曼殊尸利！若善家子、善家女，十方世界微塵等，諸如來及諸菩薩，並聲聞眾，日日施以天百味食，及施天衣，如是施與，於□□□□駭散□□□□送楰□□□□□□□□□本□送桌□�n姭□□□□禳□□□□□禳□□行祛□□□□觨�K□□□□□量禈□□□□�唌慼慼慼慼慼慼慼撕╮潑_□□□□□驁覓□飾□榬□樂□�楚撕╮慼潮癒慼慼慼慼慼慼摯V□□□□□□□□□□□□□□□□□□奡兜□□覦□飾□椻嬪楅椸□□□飩□禳□□妗□誇膳□衽□吝驗□□□□□橛□□□□□□�瞴慼慼慼慼慼撰A□□餽□□□□□□□□□椸□□□□囊□□□□□□□□□□□□□□□□饖□業□□□楥□□□大□楊量褙□□□□□□□□□□導□□□□□□�D□□□□□□□□□□□□□�鞳慼潑R□□□□□□□□餿□□□�q□騏騖□□□□�q□送□□□□□□□毼□奾馜騏騖□□□□�q□送□□□騖□□□□□□□濾□□□□□□□�q□□□大□濾□□祤禭□□□□□□□�延}□兜□□□□�楚撳芊慼慼慼慼撩遄慼慼慼慼慼慼慼慼��鞳慼潑R□□□礽□□埤□□
　　佛說此時，彼諸比丘，及諸菩薩，天人、阿修羅、揵闥婆等世，於佛所說，歡喜奉行。
　　入如來德智不思議境界經卷下

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0304 大方廣入如來智德不思議經

　　No. 304 [Nos. 302, 303]
　　大方廣入如來智德不思議經一卷
　　大唐于闐三藏實叉難陀譯
　　如是我聞：
　　一時，佛在摩竭提國寂滅道場普光明殿，無量功德之所集起，見者靡不生大喜樂，永離一切輕毀之心。佛於其中坐寶蓮華師子之座，證淨等覺，所行無二，住佛所住，悉與一切諸佛平等，到無障礙不退轉法。一切所行，無能制伏，常作佛事，未曾休息，體法無相，住不思議。三世所生，了無差別，其身充遍一切世界，智達諸法，嘗無迷惑。覺一切行，斷諸疑網，其身微妙，不可分別，到無二智究竟彼岸，為諸菩薩之所宗仰，住無差別如來解脫，入無中邊佛平等地，通達一切處空法界，窮未來劫，常轉法輪。
　　與大比丘眾六十二億人俱，皆悉了達諸法實相，自性平等，猶如虛空，無所依著，永離一切煩惱蓋纏。一切如來智慧方便皆能隨入，於一法中了一切法，無分別智常現在前，常勤修習趣種智道，心無退轉，皆已成就到彼岸智，隨一切境，所行方便，無不具足。
　　其名曰：舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、摩訶劫賓那、離婆多、阿□樓馱、須菩提、富樓那彌多羅尼子、憍梵波提、周利槃陀、財力士子、佉陀羅、商主准陀、摩訶俱絺羅、難陀、羅□羅、阿難，如是等諸大弟子而為上首。
　　復與六十億比丘尼俱，皆已久集清淨白法，近佛種智，了達方便，證一切法無性、無相安住實際，解一切法無生、無滅，無所除斷，住不思議解脫三昧，隨諸眾生應可調伏，示現種種威儀色相，而於其中無所分別。其名曰：摩訶波闍波提及耶輸陀羅而為上首。
　　復與十佛剎不可說百千億那由他微塵等菩薩摩訶薩俱，皆是一生補處，從餘方界來集於此，盡能普入十方世界，得涅槃道善方便智，安住菩薩觀察成就一切眾生方便法門，攝諸眾生，令斷一切戲論執取，了達諸法無邊無中，知諸眾生善惡業果皆不可得，亦不失壞。
　　又能究其意樂煩惱諸根所行，具持三世如來所說諸法句義無有忘失，通達一切有為無為世、出世法，成就三世諸佛智輪。
　　於唸唸中現天宮沒、受生、出家、修行苦行、詣菩提樹、降魔成佛、轉正法輪、般涅槃相，常不厭捨一切眾生，覺悟令發大菩提心，能於一眾生心所緣境，入一切眾生心所緣境，成就自然智而受菩薩身，一切智行未曾退轉，雖常修習，而無所作。
　　能無量劫為一眾生住世說法，護持法藏，紹諸佛種。於無佛處現佛出世如眾生數，示成正覺，得加趺坐，充遍十方，圓滿大智。嚴淨一切雜穢國土，滅除一切菩薩業障。虛空法界，一切功德皆悉具足。證法實際，無所障礙，得一切法平等智印。印知諸法，自性平等，所見所聞，如影如響。
　　住不思議解脫三昧自在遊戲首楞嚴定，成就出生諸佛相好陀羅尼門，具三世佛清淨行願，成就普賢殊勝意樂。
　　諸佛出世，鹹詣其所，恭敬勸請。於一毛道中現一切世界，於一毛道中現於十方，始從下生，乃至最後般涅槃相，以十方一切諸佛眾會現一佛眾會；以一佛眾會，現十方一切諸佛眾會，現十方界入自身中。於自身中現一切眾生身，隨為演說無量法要。
　　現一切佛身入一佛身，以一佛身入一切佛身；於一眾生身現無量眾生身，於一切眾生身現一眾生身；於一生身現三世生身，三世生身現一生身。
　　現過去世入未來世，以未來世入過去世；以過去世入現在世，以現在世入過去世。於一身中入深禪定，於無量無數身起；無量無數身入深禪定，於一身起。
　　於一佛身現一切眾生身，一切眾生身現一佛身；於眾生身現淨法身，於淨法身現眾生身。以一佛剎及莊嚴事現一切淨剎；以一切佛剎及莊嚴事現一淨剎；以十方界入一毛孔，為諸眾生顯示一切諸佛願力，普於十方隨可化度，為現無上正等菩提。於無數劫一一世界行菩薩行而無休息；於一微塵容納無邊不可稱量算數世界，令諸眾生無有迫窄。促無量不思議劫為一須臾，演一須臾為無量不思議劫。一剎那中，普於十方一切世界，隨諸眾生：卵生、胎生、濕生、化生；有形、無形、有色、無色；無足、二足、四足、多足；天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋、梵、護世、人、非人等，應可調伏，為現種種威儀所行，而其身心無分別用。
　　斯諸菩薩，皆得如是善巧方便，及餘無量阿僧祇功德。其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普目菩薩、普光菩薩、普明菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩、大速疾菩薩、大速疾持菩薩、大神變菩薩、大神變王菩薩、大精進菩薩、大勇健菩薩、大奮迅菩薩、大奮迅力菩薩、大眾生菩薩、大香象菩薩、大月菩薩、妙月菩薩、功德月菩薩、寶月菩薩、普月菩薩、法無垢月菩薩、毘盧遮那月菩薩、名稱月菩薩、光明月菩薩、滿月菩薩、梵音菩薩、梵主雷音菩薩、地音菩薩、法界音菩薩、破一切魔音菩薩、震法鼓音菩薩、普覺音菩薩、無分別音菩薩、地上音菩薩、蔽一切聲音菩薩、平等藏菩薩、離垢藏菩薩、功德藏菩薩、光明藏菩薩、寶藏菩薩、月藏菩薩、日藏菩薩、日生藏菩薩、蓮花藏菩薩、慧藏菩薩、大慧菩薩、勝慧菩薩、名稱慧菩薩、無上慧菩薩、增長慧菩薩、無量慧菩薩、廣慧菩薩、佛慧菩薩、無盡慧菩薩、海慧菩薩、彌樓燈菩薩、大燈菩薩、法燈菩薩、照十方燈菩薩、普燈菩薩、破一切暗燈菩薩、照一切處燈菩薩、決定照燈菩薩、月燈菩薩、日燈菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、金剛藏菩薩、功德藏菩薩、離惡趣菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、雷音菩薩、花首菩薩、日光菩薩、離垢勇猛菩薩、金剛慧菩薩、滅諸蓋菩薩、降魔菩薩、寶髻菩薩、千光菩薩、降伏大魔菩薩、難見菩薩、難伏菩薩、難量菩薩、勝智菩薩、滅惡趣菩薩、彌勒菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。
　　復有無量不可思議、不可稱量，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋、梵、護世，皆從十方佛剎來集。
　　時此世界復有百億六欲諸天、魔王、太子、商主為首，與無量諸天眷屬，俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。
　　復有百億大梵天王，乃至百億色究竟天，魔醯首羅而為上首，亦與無量諸天眷屬俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。復有百億八部王眾及無量人、非人、優婆塞、優婆夷等，各與眷屬俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。
　　復有一切草木叢林諸藥神等，及彌樓山、摩訶彌樓山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、雪山、鐵圍山等一切山神；河海、陂池、國邑、聚落所有諸神，並八部眾諸宮殿神，亦與眷屬俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。
　　復有百億日月諸天，及阿那婆達多龍王，各與無量眷屬圍繞，俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。
　　是諸大眾以佛神力不相障礙，無有迫隘。
　　爾時世尊光明顯照，蔽於眾會，猶如白月十五日滿，淨除雲翳，光明顯照，映蔽眾星，亦如須彌山王安住不動。如來光明普蔽一切釋梵諸天，高顯特尊亦復如是。
　　爾時文殊師利童子告滅諸蓋菩薩言：「如來今者安住於此，身不動搖，汝知之乎？」
　　彼即答言：「文殊師利！如來今者雖在此會安住不動，有諸天人或見出家修行苦行；或見往詣菩提樹下安處道場，降伏魔怨，成等正覺，諸天龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋梵、護世鹹共讚言：『善哉！大師能勝怨敵！』或見釋梵、護世諸天勸請說法；或見為其說佈施法；或見為說持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便力願智法；或見為說聲聞乘法；或見為說獨覺乘法；或見為說無上乘法；或見為說畜生、餓鬼、閻摩羅界、四天王天、三十三天，乃至梵宮受生等法。或見為說生人趣法；或見為說生轉輪王法。
　　「又，文殊師利！於此眾中，或見如來身高一尋；或一俱盧、或二俱盧；或半由旬、或一由旬、或二由旬、或十由旬、或百或千或萬由旬；或見五萬、十萬、百萬或五百萬，乃至或見超過一切數量由旬。
　　「或見佛身作真金色、或琉璃色、或帝青摩尼色、或大青摩尼色、或光明摩尼色、或紅蓮花摩尼色、或釋迦毘楞伽摩尼色、或金剛光明摩尼色、或天光摩尼色、或日月光摩尼色、或水精摩尼色、或頗梨摩尼色、或自在王摩尼色、或集眾光摩尼色、或師子鬘摩尼色、或師子幢摩尼色、或海住淨光摩尼色、或如意摩尼色，隨諸眾生應見如來是眾色相而調伏者，所見各殊；隨聞如來為說何法而成就者，所聞各異；隨依何教而修行者，各如說行皆得成就。
　　「文殊師利！設於十方無量不可思議、不可稱量世界，滿中天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、釋梵、護世、人、非人等，猶如竹林、甘蔗、胡麻。若諸眾生應見如來而調伏者，見佛色相各各不同，面向其前，一尋而住，為其說法，如說修行，皆得成就。如來雖作如是眾事，自然應現而無分別。
　　「文殊師利！如滿月輪夜半之時，閻浮提中一切眾生各見月輪在其前現，是月未曾作念分別：『令諸眾生各睹我現。』法爾而有如是事起。如來亦爾，雖復普現諸眾生前，亦不分別：『令諸眾生皆得見我現前而住。』但隨眾生可調伏者，各自見佛現在其前。何以故？隨應眾生不共法故。
　　「文殊師利！如一切眾生由上中下業果力故，所作諸行亦有三品。而是諸行，終不自生三種分別，但由業故，自然有是上中下品諸行事起。如來亦爾，由諸眾生業果力故，各自見佛；如來亦無上中下念，自然應現如是等事。
　　「文殊師利！如淨頗梨置諸衣上作種種色：若在黃衣，便作黃色；在青赤衣，作青赤色。隨其所置，雖作彼色，是淨頗梨終無分別。如來亦爾，由眾生感作種種色。若諸眾生應見金色而調伏者，便見金色；若有應見琉璃、真珠、帝青、大青、集眾光摩尼、海住淨光摩尼、師子鬘摩尼、師子幢摩尼、電燈摩尼、水精摩尼，是諸寶色而調伏者，便見如來作如是等眾寶色相。或有應以釋梵、護世而調伏者，便見釋梵、護世色相。如是乃至應以地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處、色無色界；卵生、胎生、濕生、化生；有色、無色、有想、無想、非有想、非無想；隨何趣生、威儀色相而調伏者，則見如來作如是等種種色相。然佛未曾分別念言：『令此眾生，惟見金色莫見琉璃；惟見琉璃莫見帝青；如是乃至惟見師子鬘摩尼，莫見師子幢摩尼色。』雖無如是異念分別，隨一切處，自然有是諸色相現。
　　「文殊師利！譬如出生自在摩尼王處不生諸鐵，是摩尼王終不念言：『令彼寶處但生於我，莫生於鐵。』然其寶處，鐵自不生。如來所生剎土亦爾，自無一切外道異論、諸惡賊亂、五無間罪、十不善業、非法王教，亦無一切日月諸天及摩尼寶火電等光，及以須臾日月歲數，除佛變現化諸眾生，雖有所現而無分別。由眾生故，自然有是種種事起。
　　「文殊師利！譬如大青摩尼寶光，觸者皆作大青寶色，而寶終無異念分別；如來亦爾。觸佛作意所緣光者，靡不皆成一切智色，然佛亦無異念分別，自然而有如是事起。
　　「文殊師利！如善磨瑩大琉璃寶，隨於其邊安置種種手、足、頭、頸眾莊嚴具，以寶威力，彼莊嚴具，莫不明顯。如來亦爾，隨其所行威儀住處有修行者，以佛威力，令其所行皆自增勝。然佛未曾動念分別，自然而有如是事起。
　　「文殊師利！如眾卉木依地而住各得增長，然地了無種種分別。如來亦爾，令諸眾生一切善根依如來住各得增長，而實曾無異念分別，自然而有如是事起。
　　「文殊師利！譬如大雲普覆一切草木叢林，等澍甘雨，隨一味水所及之處，令諸草木皆得增長，種種色味差別不同，彼雲未曾有所分別，自然有是種種相異。如來亦爾，興正覺雲遍覆一切，隨諸眾生先所積集種種善根、種種願樂、種種信解、種種解脫，等澍法雨，令諸眾生一切善根，隨其勢力各得增長，如來亦不分別念言：『我當令是眾生善根生聲聞智；我當令是眾生善根生獨覺智；我當令是眾生善根生如來智；我當令是眾生善根生四天王天、三十三天，如是乃至淨居等天；我當令是眾生善根，得作國王，及與人中種種生處。』然佛雖無種種分別，隨諸眾生所集善根願樂等力，自然有是種種事起，由佛已捨一切處著無分別故。
　　「文殊師利！如日纔現，放無量億百千光明破閻浮提一切黑暗，是日雖復不分別言：『我當破暗。』自然而有破暗事生。如來日輪亦復如是，出世間已，放無量億智慧光明，滅除世間諸見黑暗，除佛威力示現成熟諸眾生者，如來雖不分別念言：『令眾生見，現破當破。』於一切處，自然有此種種事起，由佛已捨一切處著無分別故。
　　「文殊師利！譬如幻師幻作眾像，雖有種種形類不同，幻無分別，不可稱說；無起無盡、無字無聲、無有方所、無體無相，不可思議；無二無行、無等無對，但由幻師現是眾相。如來亦爾，由眾生故，入於種種威儀行處，一切皆見。然實如來不可稱說、無起無盡、無字無聲、無有方所、無性無相、無二無行，等真法界非可觸對。
　　「文殊師利！譬如日映須彌山故，四洲眾生或見初出、或見日中、或見漸暮、或見初沒、或見夜半、或見漸曙；但一日輪，隨四天下諸眾生見各各不同。日無分別，但由山蔽，自然四洲所見各異。如來亦爾，於一眾會，或見如來將成正覺、已成正覺；將入涅槃、已入涅槃；或見成佛已經十年，乃至已經不可說劫；或見涅槃已經十年，乃至已經百千億劫；或見如來一十、二十，或四十年在世說法；或見法住，或見法滅。然佛曾無異念分別，由眾生故，自然有是種種事起。
　　「文殊師利！譬如大風吹閻浮提，一切草木枝葉紛亂，東西南北或靡或起，草木終無種種分別，但由風故，種種相生。如來亦爾，常無分別，由眾生力，於唸唸中，見有如是無量眾行威儀相起，乃至作意，緣諸眾生，令爾所劫，得斷地獄、畜生、餓鬼、閻羅等趣。
　　「文殊師利！如來成就如是無量微妙功德。」
　　「文殊師利！如來作意一念所緣，諸大菩薩，無量百千那由他劫，住不思議解脫三昧，不能知其功德邊際。
　　「文殊師利！譬如日輪從大海出，住虛空中，放無量億那由他光，遍照一切城邑聚落，破大黑暗，銷涸洿池，增長一切草木叢林悉令成熟，發起一切所作事業，光影普入諸河池中，而常未曾離於本事。是日雖無種種分別，自然而有是等事現。如來亦爾，出諸有海，住法虛空，放無量億智慧光明，遍照十方一切世界，滅諸眾生無明翳膜，枯竭一切煩惱濁流，令諸眾生善根福慧增長成熟。雖同一時現是眾事，亦常湛然本處不動，由佛已離念想分別，自然應現是諸相故。
　　「文殊師利！若有善男子、善女人，於恆河沙劫，以天上味及天妙衣，施十方界微塵等一切諸佛及聲聞眾。彼佛滅後，為一一佛遍滿十方一一世界，造十方界微塵等塔，其塔皆是閻浮檀金，電光摩尼互相間錯。集眾光寶，周圍欄楯，寶幢遐建，寶鈴流響，蛇衛栴檀以為塗香，覆以自在摩尼王網，其上復有天寶蓋雲、寶幡幢雲、妙花香雲、摩尼王雲、如意珠雲，徘徊散空滿三千界，日日三時，如是供養，經恆沙劫，兼復教化無數眾生。如是供養，不如有人聞此入如來智德不思議境界法門，心生信解，其福過彼無量阿僧祇。
　　「文殊師利！若有菩薩信解此法，則速成滿菩薩摩訶薩無量億那由他諸波羅蜜，證入無量億那由他地，背捨無量億那由他生死，了知無量億那由他諸佛神通，破無量阿僧祇我慢山，倒無量阿僧祇慳嫉幢，竭無量阿僧祇愛河，渡無量阿僧祇生死海，斷無量阿僧祇魔網，掩蔽一切日月釋梵護世威光。從一佛剎至一佛剎，能救地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界諸苦眾生，常得親近諸佛菩薩，具足成就海印三昧、持一切法三昧、法自在三昧、諸相莊嚴三昧、寶生三昧、安樂三昧、蓮花莊嚴三昧、虛空藏三昧、隨入世間三昧、妙法花三昧、境界自在三昧、大奮迅三昧、虛空心三昧、師子奮迅三昧、日燈三昧、無量旋三昧、澍甘露三昧、金剛幢三昧、如金剛三昧、金剛齊三昧、地持三昧、須彌燈三昧、須彌幢三昧、寶藏三昧、心自在三昧、一切眾生心自在三昧、增長一切行三昧、深密方便三昧、種種辯才三昧、無能見三昧、了諸法三昧、遊戲三昧、出生一切神通三昧、降魔三昧、現一切色相三昧、一切色最勝三昧、觀身三昧、具一切行三昧、智燈三昧、菩提光三昧、樂說辯才三昧、入一切功德三昧、說諸法實相三昧、寂靜神通三昧、首楞嚴三昧、海潮三昧；又得無量佛身相陀羅尼、大智陀羅尼、淨音陀羅尼、無盡篋陀羅尼、無量旋陀羅尼、海印陀羅尼、入決定辯才陀羅尼、諸佛住持陀羅尼；又得隨順一切眾生殊勝行，一切法無師智，斷一切法疑；得佛神通，具菩薩行善巧方便。
　　「文殊師利！譬如須彌山王，高顯秀麗，映蔽餘山；菩薩信解此法門者，功德嚴淨，蔽諸眾生一切善根，亦復如是。」
　　爾時文殊師利告滅諸蓋菩薩言：「佛子！復更有餘勝法。若諸菩薩能信解者，便得成就餘勝功德。」
　　滅諸蓋菩薩聞是說已，復白文殊師利言：「若有菩薩信解五法，則能除此勝法，得餘無量殊勝功德。何等為五？一者，信解一切諸法，不生不滅，不可稱說，無比無對。二者，信解如來無功用、無分別，入過閻浮提微塵等威儀行處，剎那剎那常起不絕。三者，信解釋迦如來往昔教化蘇陀婆王，但為成熟諸眾生故，然實已於恆河沙劫久成正覺。四者，信解釋迦如來示然燈佛授記已來，乃至成佛，於是中間修菩薩行，而實已於無量劫來成等正覺，住佛境界。五者，信解釋迦如來現託王宮，釋種被害，但為成熟諸眾生故，而實已於無量劫來成等正覺。
　　「文殊師利！菩薩若能於此五種生信解者，則能除此勝法，更得成就餘勝功德。
　　「文殊師利！若善男子、善女人，於恆河沙劫，日日以天百味飲食及天妙衣，施十方界微塵等諸阿羅漢，具六神通、八解脫者，所得功德，不如有人於一日中，但以飲食施一獨覺，其福勝彼阿僧祇倍。
　　「又，文殊師利！若善男子、善女人，遍十方界為阿僧祇辟支佛等，造十方界微塵等精舍，一一皆以閻浮檀金所成，摩尼為柱，階陛欄楯，樓閣戶牖，鹹以眾寶種種莊嚴，施大寶帳，塗妙栴檀；日日以天百味飲食及天妙衣恭敬供養，於恆沙劫，不如有人或聞佛名、或世尊名、或如來名、或一切智名，所得功德復過於彼阿僧祇倍。況以彩畫、或以泥塑作如來像，觀見之者，福又過彼阿僧祇倍。況以燈油、香花、伎樂種種供養，福又過彼阿僧祇倍。何況有能於佛法中，下至一日護持一戒，福轉過彼阿僧祇倍。
　　「文殊師利！若有善男子、善女人，於恆河沙劫，日日以天百味飲食及天妙衣，供十方界微塵等諸佛菩薩及聲聞眾。諸佛滅後，一一皆起十方界微塵等塔，一一塔量遍四天下，形製奇妙，眾寶莊嚴；幡蓋、伎樂，諸供養具，踰勝於前，雖諸功德皆悉具足，未能信解此法門者，不如有人能信解是入如來智德不思議境界法門，乃至以一摶食施於畜生，其福過彼阿僧祇倍。
　　「文殊師利！若有菩薩信解此經，如其所說供養諸佛，有餘菩薩聞已歡喜，生淨信心，從坐而起，合掌作禮，隨其所堪，修行供養，福又過彼阿僧祇倍，是人不久得佛智故。」
　　說是經時，彼諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿修羅等，歡喜信受，作禮奉行。
　　大方廣入如來智德不思議經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0305 信力入印法門經

　　No. 305
　　信力入印法門經卷第一
　　元魏天竺三藏曇摩流支譯
　　歸命一切諸佛。如是我聞。一時婆伽婆。住如來住持境界之處。去寂滅道場不遠普光法殿大福德善根所成之處。平等普遍無可嫌處。具足無量功德之處。金剛堅固所成之處。不可壞地安固之處。一切摩尼寶珠眾華莊嚴之處。無諸垢穢光明赫奕摩尼寶王莊嚴之處。無量光明寬博廣大摩尼寶海示現之處。不可窮盡摩尼寶雨如意寶網所生之處。眾華迴輪摩尼樹枝莊嚴之處。一切華香摩尼寶網間錯之處。悉能示現一切眾生諸佛住持奮迅之處。諸世界中最妙之處。出生一切無垢摩尼力能示現遍諸世界莊嚴之處。莊嚴寂滅道場大毘琉璃摩尼寶性出生增長積聚之處。如意寶王欄楯之處。能以如意真珠寶繩莊嚴之處。建立寶幢幡蓋之處。種種寶鈴間錯莊嚴。以憂茶伽堅固栴檀塗地之處。自在如意寶王羅網覆蓋之處。大海住持清淨莊嚴普光摩尼寶王樹網堅縛之處。置師子髦摩尼寶王妙案之處。師子座幢摩尼寶王樓閣窗牖莊嚴之處。建立種種寶幢幡蓋莊嚴之處。曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。盧遮華。摩訶盧遮華。斫迦羅華。摩訶斫迦羅華。須摩那華。婆師迦華多羅尼華。婆羅華。衢多羅尼華。極妙香華。陀師迦離迦華。天須摩那華。優缽羅華。波頭摩華。拘物頭華。分陀利華。諸大天人妙華之處。無障無礙諸華莊嚴師子坐處。如是處住。婆伽婆善清淨智慧。得成究竟無二之行。得至諸法無相彼岸。依於諸佛所行而行。得一切佛平等之處。得至無障無礙之處。得不退轉法輪之處。得無能伏境界之處。得不思議差別之處。得於三世平等之處。得諸世間去來無障無礙之處。得一切法無疑智處。得一切行畢竟智處。得於一切諸如來智無疑之處。得無分別法身之處。得佛境界彼岸之處。得無差別諸佛如來究竟解脫無疑之處。得至平等無邊無中佛地之處。得至諸佛廣大如法界究竟如虛空無有邊際自然智業一切諸佛如來所作不休息處。得未來際盡一切劫能轉不退法輪之處。復能示現無障礙智莊嚴之藏。得一切種一切智智無有差別依止之處。於一時中十方世界。兜率天退。初生出家。行於苦行。往詣道場。降伏魔怨。證大菩提。轉於法輪。示大涅槃。住持佛法。及以滅法。善能示現與十佛土不可說億那由他百千萬微塵數諸菩薩摩訶薩俱。彼諸菩薩摩訶薩等。一切皆得首楞嚴定奮迅三昧。悉得成就無量法行起陀羅尼門。無佛世界。善能示現無量諸佛。能悉清淨諸染世界。有不可數阿僧祇天龍夜叉。乾闥婆阿修羅。伽樓羅緊那羅。摩□羅伽。釋提桓因。大梵天王。護世四王。人非人等。
　　爾時。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。從坐而起。更整衣服。右膝著地。向佛合掌。而白佛言。世尊。唯願世尊。為諸菩薩摩訶薩。說能清淨初地之法。得大無畏安隱之處。
　　爾時佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩言。文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住一味心故。生安隱心。為令他住一味心故。起安慰心。有言一味心者。所謂正心。言正心者。所謂異異勝善根信。無差別故。二謂菩薩生如是心。我已得住增上心故。生安隱心。為令他住增上心故。起安慰心。有言增上心者。所謂直心。言直心者。所謂諸佛如來大行畢竟能取勝進之處。觀諸法故。三謂菩薩生如是心。我已得住恭敬心故。生安隱心。為令他住恭敬心故。起安慰心。有言恭敬心者。所謂正信。言正信者。謂住般若根本業故。四謂菩薩生如是心。我已得住歡喜心故。生安隱心。為令他住歡喜心故。起安慰心。有言歡喜心者。所謂身心畢竟寂靜故。五謂菩薩生如是心。我已得住魔業佛業無差別智故。生安隱心。為令他住魔業佛業。無差別智故。起安慰心。有言魔業者。所謂能起一切顛倒諸邪見故。從諸邪見起魔業故。此諸魔業與佛地業。無有差別。何以故。不異魔業有佛地業。以魔業體即佛地業體無差別故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住邪見無差別空智故。生安隱心。為令他住邪見無差別空智故。起安慰心。有言邪見無差別空智者。所謂邪見體即空智體。謂邪見作即空智作。何以故。以空智作不異邪見作。邪見作不異空智作。以空智體不異邪見體。邪見體不異空智體。即邪見體邪見作空故。依彼邪見體邪見作空智。一切法空不取不捨差別故。二謂菩薩生如是心。我已得住差別無差別無差別智故。生安隱心。為令他住差別無差別無差別智故。起安慰心。有言差別無差別無差別智者。所謂差別體即無差別體。何以故。無差別體不異差別體。差別體不異無差別體。即差別體無差別故。依彼差別體無差別智一切法無差別故。三謂菩薩生如是心。我已得住增上無差別無增上智故。生安隱心。為令他住增上無差別無增上智故。起安慰心。有言增上無差別無增上智者。所謂增上體即無增上體。何以故。無增上體不異增上體。增上體不異無增上體。即增上體無增上故。依彼增上體無增上智一切法無增上故。四謂菩薩生如是心。我已得住顛倒無差別不顛倒智故。生安隱心。為令他住顛倒無差別不顛倒智故。起安慰心。有言顛倒無差別不顛倒智者。所謂顛倒體即不顛倒體。何以故。不顛倒體。不異顛倒體。顛倒體不異不顛倒體。即顛倒體不顛倒故。依彼顛倒體不顛倒智一切法不顛倒故。五謂菩薩生如是心。我已得住取捨無差別不取不捨智故。生安隱心。為令他住取捨無差別不取不捨故。起安慰心。有言取捨無差別不取不捨智者。所謂取捨體即不取不捨體。何以故。不取不捨體不異取捨體。取捨體不異不取不捨體。即取捨體不取不捨故。依彼取捨體不取不捨智一切法不取不捨故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住有為無差別無為智故。生安隱心。為令他住有為無差別無為智故。起安慰心。有言有為無差別無為智者。所謂有為體即是無為體。何以故。以無為體不異有為體。有為體不異無為體。即有為體是無為故。依彼有為體無為智一切法無為以事無差別故。二謂菩薩生如是心。我已得住事無差別無事智故。生安隱心。為令他住事無差別無事智故。起安慰心。有言事無差別。無事智者。所謂事體即無事體。何以故。以無事體不異事體。事體不異無事體故。以即事體是無事故。依彼事體無事智一切法無事故。三謂菩薩生如是心。我已得住依止無差別無依止智故。生安隱心。為令他住依止無差別無依止智故。起安慰心。有言依止無差別無依止智者。所謂依止體即無依止體。何以故。無依止體不異依止體。依止體不異無依止體。即依止體無依止故。依彼依止體無依止智一切法無依止故。四謂菩薩生如是心。我已得住觀無差別無觀智故。生安隱心。為令他住觀無差別無觀智故。起安慰心。有言觀無差別。無觀智者。所謂觀體即無觀體。何以故。以無觀體不異觀體。觀體不異無觀體故。以即觀體是無觀故。依彼觀體無觀智一切法無觀故。五謂菩薩生如是心。我已得住對治無差別無對治智故。生安隱心。為令他住對治無差別無對治智故。起安隱心。有言對治無差別無對治智者。所謂對治體即無對治體。何以故。以無對治體不異對治體。對治體不異無對治體。即對治體無對治故。依彼對治體無對治智一切法無對治故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住相無差別。無相智故。生安隱心。為令他住相無差別無相智故。起安慰心。有言相無差別無相智者。所謂相體即無相體。何以故。以無相體不異相體。相體不異無相體故。以即相體是無相故。依彼相體無相智一切法無相故。二謂菩薩生如是心。我已得住實無差別不實智故。生安隱心。為令他住實無差別不實智故。起安慰心。有言實無差別不實智者。所謂實體即不實體。何以故。以不實體不異實體。實體不異不實體故。以即實體是不實故。依彼實體不實智一切法不實故。三謂菩薩生如是心。我已得住二無差別不二智故。生安隱心。為令他住二無差別不二智故。起安慰心。有言二無差別不二智者。所謂二體即不二體。何以故。以不二體不異二體。二體不異不二體故。以即二體是不二故。依彼二體不二智一切法不二故。四謂菩薩生如是心。我已得住色無差別無色智故。生安隱心。為令他住色無差別無色智故。起安慰心。有言色無差別無色智者。所謂色體即無色體。何以故。以無色體不異色體。色體不異無色體故。以即色體是無色故。依彼色體無色智一切法無色故。五謂菩薩生如是心。我已得住世間無差別涅槃智故。生安隱心。為令他住世間無差別涅槃智故。起安慰心。有言世間無差別涅槃智者。所謂世間體即涅槃體。何以故。以涅槃體不異世間體。世間體不異涅槃體。即世間體是涅槃故。依彼世間體涅槃智一切法涅槃故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住障礙無差別無障礙智故。生安隱心。為令他住障礙無差別無障礙智故。起安慰心。有言障礙無差別無障礙智者。所謂障礙體即無障礙體。何以故。無障礙體不異障礙體。障礙體不異無障礙體。即障礙體無障礙故。依彼障礙體無障礙智一切法無障礙故。二謂菩薩生如是心。我已得住執著無差別無執著智故。生安隱心。為令他住執著無差別無執著智故。起安慰心。有言執著無差別無執著智者。所謂執著體即無執著體。何以故。無執著體不異執著體。執著體不異無執著體。即執著體無執著故。依彼執著體無執著智一切法無執著故。三謂菩薩生如是心。我已得住智無差別無智智故。生安隱心。為令他住智無差別無智智故。起安慰心。有言智無差別無智智者。所謂智體即無智體。何以故。以無智體不異智體。智體不異無智體故。以即智體是無智故。依彼智體無智智一切法無智故。四謂菩薩生如是心。我已得住有無差別無智故。生安隱心。為令他住有無差別無智故。起安慰心。有言有無差別無智者。所謂有體即是無體。何以故。無體不異有體。有體不異無體。即有體無故。依彼有體無智一切法無故。五謂菩薩生如是心。我已得住識無差別無識智故。生安隱心。為令他住識無差別無識智故。起安慰心。有言識無差別無識智者。所謂識體即無識體。何以故。以無識體不異識體。識體不異無識體故。以即識體是無識故。依彼識體無識智一切法無識故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住名無差別無名智故。生安隱心。為令他住名無差別無名智故。起安慰心。有言名無差別無名智者。所謂名體即無名體。何以故。以無名體不異名體。名體不異無名體故。以即名體是無名故。依彼名體無名智一切法無名故。二謂菩薩生如是心。我已得住我無差別無我智故。生安隱心。為令他住我無差別無我智故。起安慰心。有言我無差別無我智者。所謂我體即無我體。何以故。以無我體不異我體。我體不異無我體故。以即我體是無我故。依彼我體無我智一切法無我故。三謂菩薩生如是心。我已得住因緣和合作無差別無因緣和合作智故。生安隱心。為令他住因緣和合作無差別無因緣和合作智故。起安慰心。有言因緣和合作無差別無因緣和合作智者。所謂因緣和合作體即無因緣和合作體。何以故。無因緣和合作體不異因緣和合作體。因緣和合作體不異無因緣和合作體。即因緣和合作體無因緣和合作故。依因緣和合作體無因緣和合作智一切法無因緣和合作故。四謂菩薩生如是心。我已得住別相無差別無別相智故。生安隱心。為令他住別相無差別無別相智故。起安慰心。有言別相無差別無別相智者。所謂別相體即無別相體。何以故。無別相體不異別相體。別相體不異無別相體。即別相體無別相故。依彼別相體無別相智一切法無別相故。五謂菩薩生如是心。我已得住字無差別無字智故。生安隱心。為令他住字無差別無字智故。起安慰心。有言字無差別無字智者。所謂字體即無字體。何以故。以無字體不異字體。字體不異無字體故。以即字體是無字故。依彼字體無字智一切法無字故。文殊師利。是名五法諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住憍慢無差別無憍慢智故。生安隱心。為令他住憍慢無差別無憍慢智故。起安慰心。有言憍慢無差別無憍慢智者。所謂憍慢體即無憍慢體。何以故。無憍慢體不異憍慢體。憍慢體不異無憍慢體。即憍慢體無憍慢故。依彼憍慢體無憍慢智一切法無憍慢故。二謂菩薩生如是心。我已得住自讚無差別無自讚智故。生安隱心。為令他住自讚無差別無自讚智故。起安慰心。有言自讚無差別無自讚智者。所謂自讚體即無自讚體。何以故。無自讚體不異自讚體。自讚體不異無自讚體。即自讚體無自讚故。依彼自讚體無自讚智一切法無自讚故。三謂菩薩生如是心。我已得住不了義無差別了義智故。生安隱心。為令他住不了義無差別了義智故。起安慰心。有言不了義無差別了義智者。所謂不了義體即了義體。何以故。了義體不異不了義體。不了義體不異了義體。即不了義體是了義故。依彼不了義體了義智一切法了義故。四謂菩薩生如是心。我已得住人法無差別無人法智故。生安隱心。為令他住人法無差別無人法智故。起安慰心。有言人法無差別無人法智者。所謂人法體即無人法體。何以故。無人法體不異人法體。人法體不異無人法體。即人法體無人法故。依彼人法體無人法智一切法無人法故。五謂菩薩生如是心。我已得住邪見無差別正見智故。生安隱心。為令他住邪見無差別正見智故。起安慰心。有言邪見無差別正見智者。所謂邪見體即正見體。何以故。以正見體不異邪見體。邪見體不異正見體即邪見體是正見故。依彼邪見體正見智一切法正見故。文殊師利。是名五法諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。復次文殊師利菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無平等無差別平等智故。生安隱心。為令他住無平等無差別平等智故。起安慰心。有言無平等無差別平等智者。所謂無平等體即平等體。何以故。以平等體不異無平等體。無平等體不異平等體。即無平等體是平等故。依彼無平等體平等智一切法平等故。二謂菩薩生如是心。我已得住邊無差別無邊智故。生安隱心。為令他住邊無差別無邊智故。起安慰心。有言邊無差別無邊智者。所謂邊體即無邊體。何以故。以無邊體不異邊體。邊體不異無邊體故。以即邊體是無邊故。依彼邊體無邊智一切法無邊故。三謂菩薩生如是心。我已得住知可知無差別智智故。生安隱心。為令他住知可知無差別智智故。起安慰心。有言知可知無差別智智者。所謂知可知體即是智體。何以故。智體不異知可知體。知可知體不異智體。即知可知體是智體故。依彼知可知體智智一切法智故。四謂菩薩生如是心。我已得住取無差別無取智故。生安隱心。為令他住取無差別無取智故。起安慰心。有言取無差別無取智者。所謂取體即無取體。何以故。以無取體不異取體。取體不異無取體故。以即取體是無取故。依彼取體無取智一切法無取故。五謂菩薩生如是心。我已得住修行無差別無修行智故。生安隱心。為令他住修行無差別無修行智故。起安慰心。有言修行無差別無修行智者。所謂修行體即無修行體。何以故。無修行體不異修行體。修行體不異無修行體。即修行體無修行故。依彼修行體無修行智一切法無修行故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住非中道無差別中道智故。生安隱心。為令他住非中道無差別中道智故。起安慰心。有言非中道無差別中道智者。所謂非中道體即中道體。何以故。以中道體不異非中道體。非中道體不異中道體。即非中道體是中道故。依彼非中道體中道智一切法中道故。二謂菩薩生如是心。我已得住非虛空無差別虛空智故。生安隱心。為令他住非虛空無差別虛空智故。起安慰心。有言非虛空無差別虛空智者。所謂非虛空體即虛空體。何以故。以虛空體不異非虛空體。非虛空體不異虛空體。即非虛空體是虛空故。依彼非虛空體虛空智一切法虛空故。三謂菩薩生如是心。我已得住非石女子平等無差別石女子平等智故。生安隱心。為令他住非石女子平等無差別石女子平等智故。起安慰心。有言非石女子平等無差別石女子平等智者。所謂非石女子平等體即石女子平等體。何以故。石女子平等體不異非石女子平等體。非石女子平等體不異石女子平等體。即非石女子平等體石女子平等故。依彼非石女子平等體石女子平等智一切法石女子平等故。四謂菩薩生如是心。我已得住非如陽炎無差別如陽炎智故。生安隱心。為令他住非如陽炎無差別如陽炎智故。起安慰心。有言非如陽炎無差別如陽炎智者。所謂非如陽炎體即如陽炎體。何以故。如陽炎體即非如陽炎體。非如陽炎體即如陽炎體。以非如陽炎體即如陽炎故。依彼非如陽炎體如陽炎智一切法如陽炎故。五謂菩薩生如是心。我已得住邪見無差別無邪見智故。生安隱心。為令他住邪見無差別無邪見智故。起安隱心。有言邪見無差別無邪見智者。所謂邪見體即無邪見體。何以故。無邪見體不異邪見體。邪見體不異無邪見體。即邪見體無邪見故。依彼邪見體無邪見智一切法無邪見故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無明無差別明智故。生安隱心。為令他住無明無差別明智故。起安慰心。有言無明無差別明智者。所謂無明體即是明體。何以故。明體不異無明體。無明體不異明體。即無明體明故。依彼無明體明智一切法明故。二謂菩薩生如是心。我已得住貪無差別無貪智故。生安隱心。為令他住貪無差別無貪智故。起安慰心。有言貪無差別無貪智者。所謂貪體即無貪體。何以故。以無貪體不異貪體貪體不異無貪體故。以即貪體是無貪故。依彼貪體無貪智一切法無貪故。三謂菩薩生如是心。我已得住瞋無差別無瞋智故。生安隱心。為令他住瞋無差別無瞋智故。起安慰心。有言瞋無差別無瞋智者。所謂瞋體即無瞋體。何以故。以無瞋體不異瞋體瞋體不異無瞋體故。以即瞋體是無瞋故。依彼瞋體無瞋智一切法無瞋故。四謂菩薩生如是心。我已得住癡無差別無癡智故。生安隱心。為令他住癡無差別無癡智故。起安慰心。有言癡無差別無癡智者。所謂癡體即無癡體。何以故。以無癡體不異癡體。癡體不異無癡體故。以即癡體是無癡故。依彼癡體無癡智一切法無癡故。五謂菩薩生如是心。我已得住依託無差別無依託智故。生安隱心。為令他住依託無差別無依託智故。起安慰心。有言依託無差別無依託智者。所謂依託體即無依託體。何以故。無依託體不異依託體。依託體不異無依託體。即依託體無依託故。依彼依託體無依託智一切法無依託故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住佈施行攝受事智故。生安隱心。為令他住佈施行攝受事智故。起安慰心。有言佈施行攝受事智者。所謂佈施及以迴向故。二謂菩薩生如是心。我已得住愛語行攝受事智故。生安隱心。為令他住愛語行攝受事智故。起安慰心。有言愛語行攝受事智者。所謂直心及以修行故。三謂菩薩生如是心。我已得住利益行攝受事智故。生安隱心。為令他住利益行攝受事智故。起安慰心。有言利益行攝受事智者。所謂大慈大悲故。四謂菩薩生如是心。我已得住同事行攝受事智故。生安隱心。為令他住同事行攝受事智故。起安慰心。有言同事行攝受事智者。所謂方便及以智慧故。五謂菩薩生如是心。我已得住發心智故。生安隱心。為令他住發心智故。起安慰心。有言發心智者。所謂直心及以修行故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住離貪心故。生安隱心。為令他住離貪心故。起安慰心。有言離貪心者。謂不執著一切法故。二謂菩薩生如是心。我已得住離瞋心故。生安隱心。為令他住離瞋心故。起安慰心。有言離瞋心者。謂不生他一切眾生嫌恨心故。三謂菩薩生如是心。我已得住身業不作諸惡行故。生安隱心。為令他住身業不作諸惡行故。起安慰心。有言身業不作諸惡行者。謂離三種身惡行故。四謂菩薩生如是心。我已得住口業不作諸惡行故。生安隱心。為令他住口業不作諸惡行故。起安慰心。有言口業不作諸惡行者。謂離四種口業過故。五謂菩薩生如是心。我已得住意業不作諸惡行故。生安隱心。為令他住意業不作諸惡行故。起安慰心。有言意業不作諸惡行者。離貪瞋癡諸惡行故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住佛正念故。生安隱心。為令他住佛正念故。起安慰心。有言佛正念者。所謂見佛清淨念故。二謂菩薩生如是心。我已得住法正念故。生安隱心。為令他住法正念故。起安慰心。有言法正念者。所謂能見清淨法故。三謂菩薩生如是心。我已得住僧正念故。生安隱心。為令他住僧正念故。起安慰心。有言僧正念者。所謂得入菩薩位故。四謂菩薩生如是心。我已得住捨正念故。生安隱心。為令他住捨正念故。起安慰心。有言捨正念者。所謂捨彼一切取故。五謂菩薩生如是心。我已得住戒正念故。生安隱心。為令他住戒正念故。起安慰心。有言戒正念者。所謂得入一切法故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無常觀故。生安隱心。為令他住無常觀故。起安慰心。有言無常觀者。所謂過彼欲貪色貪無色貪故。二謂菩薩生如是心。我已得住無我觀故。生安隱心。為令他住無我觀故。起安慰心。有言無我觀者。所謂不著一切觀故。三謂菩薩生如是心。我已得住實諦法故。生安隱心。為令他住實諦法故。起安慰心。有言實諦法者。所謂不誑諸天人故。四謂菩薩生如是心。我已得住實法故。生安隱心。為令他住實法故。起安慰心。有言實法者。不誑諸天及自身故。五謂菩薩生如是心。我已得住諸法行故。生安隱心。為令他住諸法行故。起安慰心。有言諸法行者。謂依一切諸法行故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住堅固戒故。生安隱心。為令他住堅固戒故。起安慰心。有言堅固戒者。所謂乃至不犯小戒不作小罪故。二謂菩薩生如是心。我已得住不缺戒故。生安隱心。為令他住不缺戒故。起安慰心。有言不缺戒者。所謂不求諸餘乘故。三謂菩薩生如是心。我已得住不點戒故。生安隱心。為令他住不點戒故。起安慰心。有言不點戒者。謂離一切諸惡行故。四謂菩薩生如是心。我已得住不濁戒故。生安隱心。為令他住不濁戒故。起安慰心。有言不濁戒者。謂攝一切諸菩薩故。五謂菩薩生如是心。我已得住善護戒故。生安隱心。為令他住善護戒故。起安慰心。有言善護戒者謂於一切諸菩薩所生尊心故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住善密戒故。生安隱心。為令他住善密戒故。起安慰心。有言善密戒者。所謂善護一切根故。二謂菩薩生如是心。我已得住名稱戒故。生安隱心。為令他住名稱戒故。起安慰心。有言名稱戒者。謂入諸法無差別法界不二智無障礙故。三謂菩薩生如是心。我已得住知足戒故。生安隱心。為令他住知足戒故。起安慰心。有言知足戒者。離諸貪故。四謂菩薩生如是心。我已得住差別戒故。生安隱心。為令他住差別戒故。起安慰心。有言差別戒者。謂身寂靜故。五謂菩薩生如是心。我已得住阿蘭若處戒故。生安隱心。為令他住阿蘭若處戒故。起安慰心。有言阿蘭若處戒者。謂入諸法無中無邊故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　信力入印法門經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0305 信力入印法門經

　　信力入印法門經卷第二
　　元魏天竺三藏曇摩流支譯
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住大慈心故。生安隱心。為令他住大慈心故。起安慰心。有言大慈心者。所謂拔濟一切眾生諸苦惱故。所謂身心修集一切諸功德故。二謂菩薩生如是心。我已得住大悲心故。生安隱心。為令他住大悲心故。起安慰心。有言大悲心者。所謂教化諸眾生故。無有諸苦而不取故。無有諸樂而不捨故。三謂菩薩生如是心。我已得住大喜心故。生安隱心。為令他住大喜心故。起安慰心。有言大喜心者。所謂得聞諸佛大事生歡喜故。四謂菩薩生如是心。我已得住大捨心故。生安隱心。為令他住大捨心故。起安慰心。有言大捨心者。所謂菩薩離愛心故。五謂菩薩生如是心。我已得住論義方便故。生安隱心。為令他住論義方便故。起安慰心。有言論義方便者。謂入諸法無言語故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住忍辱戒故。生安隱心。為令他住忍辱戒故。起安慰心。有言忍辱戒者。謂於一切眾生不生瞋恨心故。二謂菩薩生如是心。我已得住精進戒故。生安隱心。為令他住精進戒故。起安慰心。有言精進戒者。所謂菩薩令諸眾生住不退法故。三謂菩薩生如是心。我已得住禪定戒故。生安隱心。為令他住禪定戒故。起安慰心。有言禪定戒者。所謂菩薩令諸眾生住禪支故。四謂菩薩生如是心。我已得住般若戒故。生安隱心。為令他住般若戒故。起安慰心。有言般若戒者。所謂能令一切眾生住諸善根故。五謂菩薩生如是心。我已得住不粗獷戒故。生安隱心。為令他住不粗獷戒故。起安慰心。有言不粗獷戒者。謂於一切佛法柔軟心故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住不悔戒故生安隱心。為令他住不悔戒故。起安慰心。有言不悔戒者。所謂善作所作業故。二謂菩薩生如是心。我已得住不憍慢戒故。生安隱心。為令他住不憍慢戒故。起安慰心。有言不憍慢戒者。所謂教化一切眾生故。所謂佐助一切眾生所作業故。三謂菩薩生如是心。我已得住善戒故。生安隱心。為令他住善戒故。起安慰心。有言善戒者。所謂教化一切眾生。能忍眾生罵辱瞋故。四謂菩薩生如是心。我已得住攝受法戒故。生安隱心。為令他住攝受法戒故。起安慰心。有言攝受法戒者。謂信諸法空解脫故。五謂菩薩生如是心。我已得住佛三昧戒故。生安隱心。為令他住佛三昧戒故。起安慰心。有言佛三昧戒者。謂於一切眾生得平等心故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住苦諦智故。生安隱心。為令他住苦諦智故。起安慰心。有言苦諦智者。所謂諸陰不生智故。二謂菩薩生如是心。我已得住集諦智故。生安隱心。為令他住集諦智故。起安慰心。有言集諦智者。所謂斷除諸愛智故。三謂菩薩。生如是心。我已得住滅諦智故。生安隱心。為令他住滅諦智故。起安慰心。有言滅諦智者。謂不生諸有無明使智故。四謂菩薩生如是心。我已得住道諦智故。生安隱心。為令他住道諦智故。起安慰心。有言道諦智者。謂得諸法平等不顛倒智故。五謂菩薩生如是心。我已得住觀察自身過故。生安隱心。為令他住觀察自身過故。起安慰心。有言觀察自身過者。謂觀察自戒自心寂靜故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住能護他心故。生安隱心。為令他住能護他心故。起安慰心。有言能護他心者。謂見他過不生瞋恨故。二謂菩薩生如是心。我已得住善軟心故。生安隱心。為令他住善軟心故。起安慰心。有言善軟心者。謂教化眾生不疲倦故。三謂菩薩生如是心。我已得住不瞋恨心故。生安隱心。為令他住不瞋恨心故。起安慰心。有言不瞋恨心者。謂於一切眾生不生噁心故。四謂菩薩生如是心。我已得住觀察自身故。生安隱心。為令他住觀察自身故。起安慰心。有言觀察自身者。謂觀無我故。五謂菩薩生如是心。我已得住乃至無有微少煩惱故。生安隱心。為令他住乃至無有微少煩惱故。起安慰心。有言乃至無有微少煩惱者。所謂身業善寂靜故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無生法忍故。生安隱心。為令他住無生法忍故。起安慰心。有言無生法忍者。謂證寂滅故。二謂菩薩生如是心。我已得住無滅法忍故。生安隱心。為令他住無滅法忍故。起安慰心。有言無滅法忍者。謂證無生法忍故。三謂菩薩生如是心。我已得住身念智故。生安隱心。為令他住身念智故。起安慰心。有言身念智者。謂離身心故。四謂菩薩生如是心。我已得住受念智故。生安隱心。為令他住受念智故。起安慰心。有言受念智者。謂息一切受故。五謂菩薩生如是心。我已得住心念智故。生安隱心。為令他住心念智故。起安慰心。有言心念智者。所謂觀心猶如幻故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住法念智故。生安隱心。為令他住法念智故。起安慰心。有言法念智者。謂如實知一切法故。二謂菩薩生如是心。我已得住信根故。生安隱心。為令他住信根故。起安慰心。有言信根者。謂於一切法中不依他故。三謂菩薩生如是心。我已得住精進根故。生安隱心。為令他住精進根故。起安慰心。有言精進根者。謂如實知一切法故。四謂菩薩生如是心。我已得住念根故。生安隱心。為令他住念根故。起安慰心。有言念根者。謂善作所作故。五謂菩薩生如是心。我已得住定根故。生安隱心。為令他住定根故。起安慰心。有言定根者。謂得心解脫故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住慧根故。生安隱心。為令他住慧根故。起安慰心。有言慧根者。所謂現知一切法故。二謂菩薩生如是心。我已得住信力故。生安隱心。為令他住信力故。起安慰心。有言信力者。謂過一切諸魔業故。三謂菩薩生如是心。我已得住智力故。生安隱心。為令他住智力故。起安慰心。有言智力者。所謂遠離無智故。四謂菩薩生如是心。我已得住精進力故。生安隱心。為令他住精進力故。起安慰心。有言精進力者。所謂成就不退法地。五謂菩薩。生如是心。我已得住念力故。生安隱心。為令他住念力故。起安慰心。有言念力者。所謂住持一切佛法故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住三昧力故。生安隱心。為令他住三昧力故。起安慰心。有言三昧力者。所謂遠離一切覺觀故。二謂菩薩生如是心。我已得住般若力故。生安隱心。為令他住般若力故。起安慰心。有言般若力者。謂他不能降伏智故。三謂菩薩生如是心。我已得住念覺分故。生安隱心。為令他住念覺分故。起安慰心。有言念覺分者。謂如實知念覺分諸法故。四謂菩薩。生如是心。我已得住擇法覺分故。生安隱心。為令他住擇法覺分故。起安慰心。有言擇法覺分者。所謂照知一切法故。五謂菩薩生如是心。我已得住精進覺分故。生安隱心。為令他住精進覺分故。起安慰心。有言精進覺分者。謂如實知一切佛法故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住喜覺分故。生安隱心。為令他住喜覺分故。起安慰心。有言喜覺分者。所謂三昧三摩跋提故。二謂菩薩生如是心。我已得住猗覺分故。生安隱心。為令他住猗覺分故。起安慰心。有言猗覺分者。謂於一切佛法善作所作故。三謂菩薩生如是心。我已得住定覺分故。生安隱心。為令他住定覺分故。起安慰心。有言定覺分者。謂平等覺一切法故。四謂菩薩生如是心。我已得住捨覺分故。生安隱心。為令他住捨覺分故。起安慰心。有言捨覺分者。謂於諸聖法中不生樂著心故。於非聖法中不生厭背心故。五謂菩薩生如是心。我已得住正見故。生安隱心。為令他住正見故。起安慰心。有言正見者。謂入定位故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住正覺分故。生安隱心。為令他住正覺分故。起安慰心。有言正覺分者。所謂遠離分別異分別廣分別故。二謂菩薩生如是心。我已得住正語故。生安隱心。為令他住正語故。起安慰心。有言正語者。謂於一切名字聲響不生諸相故。三謂菩薩生如是心。我已得住正業故。生安隱心。為令他住正業故。起安慰心。有言正業者。所謂入一切法業果報故。四謂菩薩生如是心。我已得住正命故。生安隱心。為令他住正命故。起安慰心。有言正命者。所謂離諸求故。五謂菩薩生如是心。我已得住正修行故。生安隱心。為令他住正修行故。起安慰心。有言正修行者。謂捨此岸到彼岸故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住檀波羅蜜故。生安隱心。為令他住檀波羅蜜故。起安慰心。有言檀波羅蜜者。謂善教化慳嫉眾生故。二謂菩薩生如是心。我已得住屍波羅蜜故。生安隱心。為令他住屍波羅蜜故。起安慰心。有言屍波羅蜜者。謂善教化毀禁眾生故。三謂菩薩生如是心。我已得住羼提波羅蜜故。生安隱心。為令他住羼提波羅蜜故。起安慰心。有言羼提波羅蜜者。謂善教化瞋恨眾生故。四謂菩薩生如是心。我已得住毘梨耶波羅蜜故。生安隱心。為令他住毘梨耶波羅蜜故。起安慰心。有言毘梨耶波羅蜜者。謂善教化懈怠眾生故。五謂菩薩生如是心。我已得住禪波羅蜜故。生安隱心。為令他住禪波羅蜜故。起安慰心。有言禪波羅蜜者。謂善教化散亂眾生故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住般若波羅蜜故。生安隱心。為令他住般若波羅蜜故。起安慰心。有言般若波羅蜜者。謂善教化愚癡眾生故。二謂菩薩生如是心。我已得住攝受正法戒故。生安隱心。為令他住攝受正法戒故。起安慰心。有言攝受正法戒者。所謂攝受諸菩薩故。三謂菩薩生如是心。我已得住諸功德故。生安隱心。為令他住諸功德故。起安慰心。有言諸功德者。所謂供養諸菩薩摩訶薩故。為稱十方諸菩薩名而讚歎故。四謂菩薩生如是心。我已得住智功德故。生安隱心。為令他住智功德故。起安慰心。有言智功德者。所謂與諸菩薩增上智故。與衣服飲食臥具湯藥故。五謂菩薩生如是心。我已得住寂靜功德故。生安隱心。為令他住寂靜功德故。起安慰心。有言寂靜功德者。謂入諸法平等不生高下心故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住正見功德故。生安隱心。為令他住正見功德故。起安慰心。有言正見功德者。所謂入一切法無初中後際故。二謂菩薩生如是心。我已得住佈施故。生安隱心。為令他住佈施故。起安慰心。有言佈施者。所謂能捨一切法故。三謂菩薩生如是心。我已得住持戒故。生安隱心。為令他住持戒故。起安慰心。有言持戒者。所謂不起一切惡故。四謂菩薩生如是心。我已得住忍辱故。生安隱心。為令他住忍辱故。起安慰心。有言忍辱者。所謂信諸業故。五謂菩薩生如是心。我已得住精進故。生安隱心。為令他住精進故。起安慰心。有言精進者。謂入一切功德不疲惓故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住禪定故。生安隱心。為令他住禪定故。起安慰心。有言禪定者。所謂不住一切念故。二謂菩薩生如是心。我已得住般若故。生安隱心。為令他住般若故。起安慰心。有言般若者。所謂現見諸法故。三謂菩薩生如是心。我已得住攝取一切如來法故。生安隱心。為令他住攝取一切如來法故。起安慰心。有言攝取一切如來法者。謂直心攝取菩提心故。四謂菩薩生如是心。我已得住如說法故。生安隱心。為令他住如說法故。起安慰心。有言如說法者。謂隨如來言語智故。五謂菩薩生如是心。我已得住正念故。生安隱心。為令他住正念故。起安慰心。有言正念者。謂入諸法不忘念故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住意心故。生安隱心。為令他住意心故。起安慰心。有言意心者。謂如實知諸法次第意故。二謂菩薩生如是心。我已得住堅固心故。生安隱心。為令他住堅固心故。起安慰心。有言堅固心者。所謂成就威儀行故。三謂菩薩生如是心。我已得住去心故。生安隱心。為令他住去心故。起安慰心。有言去心者。謂入義故。四謂菩薩生如是心。我已得住正解脫故。生安隱心。為令他住正解脫故。起安慰心。有言正解脫者。謂證妙法故。五謂菩薩生如是心。我已得住離煩惱心故。生安隱心。為令他住離煩惱心故。起安慰心。有言離煩惱心者。謂悔已起諸煩惱過故更不造作新煩惱故生善法故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住如行故。生安隱心。為令他住如行故。起安慰心。有言如行者。謂住成就菩薩行故。二謂菩薩生如是心。我已得住作所應作故。生安隱心。為令他住作所應作故。起安慰心。有言作所應作者。謂信空解脫故信諸業故。三謂菩薩生如是心。我已得住遠離噁心所求處故。生安隱心。為令他住遠離噁心所求處故。起安慰心。有言遠離噁心所求處者。謂不作諸惡求於供養恭敬等故。四謂菩薩生如是心。我已得住不自讚毀他故。生安隱心。為令他住不自讚毀他故。起安慰心。有言不自讚毀他者。謂於自身不生實功德相。又於他身不毀不隱他實功德故。五謂菩薩生如是心。我已得住實法故。生安隱心。為令他住實法故。起安慰心。有言實法者。謂於諸法不起相故不執著相故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住斷除無明習氣煩惱故。生安隱心。為令他住斷除無明習氣煩惱故。起安慰心。有言斷除無明習氣煩惱者。謂本愚癡凡夫行不厭故不念聲聞辟支佛地故。二謂菩薩生如是心。我已得住不隨愛故。生安隱心。為令他住不隨愛故。起安慰心。有言不隨愛者。謂未生諸惡不善法令不生故。已生諸善法令不散滅故。三謂菩薩生如是心。我已得住顯現智故。生安隱心。為令他住顯現智故。起安慰心。有言顯現智者。謂證聖諦故。四謂菩薩生如是心。我已得住直心故。生安隱心。為令他住直心故。起安慰心。有言直心者。謂不分別聖道故。五謂菩薩生如是心。我已得住不生異身相故。生安隱心。為令他人不生異身相故。起安慰心。有言不生異身相者。謂離增惡法故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住先意語故。生安隱心。為令他住先意語故。起安慰心。有言先意語者。謂先發語言善來故及慰喻言來無疲勞諸難疾等故。二謂菩薩生如是心。我已得住無障礙智故。生安隱心。為令他住無障礙智故。起安慰心。有言無障礙智者。所謂十方一切世界世間之業出世間業諸論伎術自然知故。三謂菩薩生如是心。我已得住於諸業中無疑智故。生安隱心。為令他住於諸業中無疑智故。起安慰心。有言於諸業中無疑智者。所謂遠離常見斷見故。四謂菩薩生如是心。我已得住無言語說言語說故。生安隱心。為令他住無言語說言語說故。起安慰心。有言無言語說言語說者。謂離心意意識念故。五謂菩薩生如是心。我已得住法界智故。生安隱心。為令他住法界智故。起安慰心。有言法界智者。謂不離一切諸法法界不二智故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住心遠離故。生安隱心。為令他住心遠離故。起安慰心。有言心遠離者。所謂無相於諸觀中不著相故。二謂菩薩生如是心。我已得住無障礙智故。生安隱心。為令他住無障礙智故。起安慰心。有言無障礙智者。謂邊無邊清淨智故。三謂菩薩生如是心。我已得住說言語意故。生安隱心。為令他住說言語意故。起安慰心。有言說言語意者。謂依勝願力迴向諸善根故。四謂菩薩生如是心。我已得住柔和法故。生安隱心。為令他住柔和法故。起安慰心。有言柔和法者。謂令一切眾生信善事故。五謂菩薩生如是心。我已得住離諸業故。生安隱心。為令他住離諸業故。起安慰心。有言離諸業者。謂知諸見故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住歸依佛故。生安隱心。為令他住歸依佛故。起安慰心。有言歸依佛者。謂不毀犯如來戒故。二謂菩薩生如是心。我已得住歸依法故。生安隱心。為令他住歸依法故。起安慰心。有言歸依法者。謂不謗法故。三謂菩薩生如是心。我已得住歸依僧故。生安隱心。為令他住歸依僧故。起安慰心。有言歸依僧者。謂觀察戒故。四謂菩薩生如是心。我已得住無憍慢故。生安隱心。為令他住無憍慢故。起安慰心。有言無憍慢者。謂於一切眾生生尊重心故。五謂菩薩生如是心。我已得住不恨心故。生安隱心。為令他住不恨心故。起安慰心。有言不恨心者。謂離心熱火故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住不諛諂故。生安隱心。為令他住不諛諂故。起安慰心。有言不諛諂者。謂離飲食諸供養等。為他作恩故。二謂菩薩生如是心。我已得住離妄語故。生安隱心。為令他住離妄語故。起安慰心。有言離妄語者。謂教化眾生不取不捨故。三謂菩薩生如是心。我已得住不為利養語故。生安隱心。為令他住不為利養語故。起安慰心。有言不為利養語者。謂聖種成就滿足頭陀諸功德故。四謂菩薩生如是心。我已得住正命故。生安隱心。為令他住正命故。起安慰心。有言正命者。謂攝受法故無有少苦而不受故無有少樂而不捨故。五謂菩薩生如是心。我已得住無有同侶獨行處故。生安隱心。為令他住無有同侶獨行處故。起安慰心。有言無有同侶獨行處者。謂離語故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住法樂故。生安隱心。為令他住法樂故。起安慰心。有言法樂者。所謂怖畏三界苦故所謂不失菩提心故。二謂菩薩生如是心。我已得住離九種事故。生安隱心。為令他住離九種事故。起安慰心。
　　有言離九種事者。謂離九種眾生住處故。三謂菩薩生如是心。我已得住寂靜心故。生安隱心。為令他住寂靜心故。起安慰心。有言寂靜心者。謂心不悔故。四謂菩薩生如是心。我已得住奢摩他修行功德故。生安隱心。為令他住奢摩他修行功德故。起安慰心。有言奢摩他修行功德者。謂心柔軟故。五謂菩薩生如是心。我已得住心不放逸故。生安隱心。為令他住心不放逸故。起安慰心。有言心不放逸者。謂不放逸戒故行戒見毀過一切諸見故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住不誑天人故。生安隱心。為令他住不誑天人故。起安慰心。有言不誑天人者。所謂不捨菩提心故。二謂菩薩生如是心。我已得住修行故。生安隱心。為令他住修行故。起安慰心。有言修行者。謂與諸眾生安隱樂故安隱事上首故。三謂菩薩生如是心。我已得住不鄙惡行故。生安隱心。為令他住不鄙惡行故。起安慰心。有言不鄙惡行者。謂善調伏心故。四謂菩薩生如是心。我已得住一切眾生作弟子故。生安隱心。為令他住一切眾生作弟子故。起安慰心。有言一切眾生作弟子者。謂與一切眾生作弟子故一切眾生有所作業助彼作故。五謂菩薩生如是心。我已得住隨順伏從一切眾生故。生安隱心。為令他住隨順伏從一切眾生故。起安慰心。有言隨順伏從一切眾生者。謂於福田無憍慢心故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住求法成就故。生安隱心。為令他住求法成就故。起安慰心。有言求法成就者。所謂教化一切眾生不疲惓故及得清淨佛國土故能增上故常求戒聞法故不取佈施不捨慳嫉不取持戒不捨毀禁不取忍辱不捨瞋恨不取精進不捨懈怠不取禪定不捨覺觀不取般若不捨愚癡不取善根不捨不善根故。二謂菩薩生如是心。我已得住尊重心故。生安隱心。為令他住尊重心故。起安慰心。有言尊重心者。所謂於法如實修行故。三謂菩薩生如是心。我已得住於法師所尊重心故。生安隱心。為令他住於法師所尊重心故。起安慰心。有言於法師所尊重心者。謂於法師生佛想故。四謂菩薩生如是心。我已得住不惡口心故。生安隱心。為令他住不惡口心故。起安慰心。有言不惡口心者。謂作言語攝取眾生故。五謂菩薩生如是心。我已得住不瞋心故。生安隱心。為令他住不瞋心故。起安慰心。有言不瞋心者。謂入諸業故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法。故能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　信力入印法門經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0305 信力入印法門經

　　信力入印法門經卷第三
　　元魏天竺三藏曇摩流支譯
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住佈施故。生安隱心。為令他住佈施故。起安慰心。有言佈施者。謂如所聞法如是說故。二謂菩薩生如是心。我已得住愛語故。生安隱心。為令他住愛語故。起安慰心。有言愛語者。謂心不為飲食說法故。三謂菩薩生如是心。我已得住利益故。生安隱心。為令他住利益故。起安慰心。有言利益者。所謂教他一切眾生為令眾生受持讀誦不疲惓故。四謂菩薩生如是心。我已得住同事故。生安隱心。為令他住同事故。起安慰心。有言同事者。謂佈施令諸眾生住大乘故。五謂菩薩生如是心。我已得住菩提心故。生安隱心。為令他住菩提心故。起安慰心。有言菩提心者。謂令諸法恆常住故為不滅故生於欲心發精進心攝取之心正修行心故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住義無礙故。生安隱心。為令他住義無礙故。起安慰心。有言義無礙者。謂入如實法故。二謂菩薩生如是心。我已得住法無礙故。生安隱心。為令他住法無礙故。起安慰心。有言法無礙者。謂入一切佛法智故。三謂菩薩生如是心。我已得住辭無礙故。生安隱心。為令他住辭無礙故。起安慰心。有言辭無礙者。謂入一切諸字名聲智故。四謂菩薩生如是心。我已得住樂說無礙故。生安隱心。為令他住樂說無礙故。起安慰心。有言樂說無礙者。謂入一切法文句差別方便智故。五謂菩薩生如是心。我已得住無障礙智故。生安隱心。為令他住無障礙智故。起安慰心。有言無障礙智者。所謂說一切佛法不休息智故。取一句法於無邊劫住持演說而不起心故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住教化一切諸眾生故。生安隱心。為令他住教化一切諸眾生故。起安慰心。有言教化一切諸眾生者。謂能忍受一切眾生煩惱染故。煩惱染者。所謂身心俱逼惱故。二謂菩薩生如是心。我已得住無諸失故。生安隱心。為令他住無諸失故。起安慰心。有言無諸失者。所謂不失諸善根故。三謂菩薩生如是心。我已得住心不相觸故。生安隱心。為令他住心不相觸故起安慰心。有言心不相觸者。所謂不失諸善根故。四謂菩薩生如是心。我已得住精進故。生安隱心。為令他住精進故。起安慰心。有言精進者。所謂滿足諸善法故遠離一切不善法故。五謂菩薩生如是心。我已得住慈心觀察諸眾生故。生安隱心。為令他住慈心觀察諸眾生故。起安慰心。有言慈心觀察諸眾生者。謂於一切諸眾生中平等心故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住不害心故。生安隱心。為令他住不害心故。起安慰心。有言不害心者。謂護一切諸眾生故。二謂菩薩生如是心。我已得住遠離心故。生安隱心。為令他住遠離心故。起安慰心。有言遠離心者。謂入三世一切諸法悉平等故。三謂菩薩生如是心。我已得住法念慈心故。生安隱心。為令他住法念慈心故。起安慰心。有言法念慈心者。所謂不見一切法故而不執著不見法故。四謂菩薩生如是心。我已得住初功德故。生安隱心。為令他住初功德故。起安慰心。有言初功德者。所謂不捨菩提心故。隨順一切菩薩行故。有隨順一切菩薩行者。謂大慈心平等攝受一切眾生故。降伏一切嫉妒心故遠離一切諸破戒故。遠離一切瞋恨心故。遠離一切懈怠心故。不行一切散亂心故。遠離一切愚癡心故。有四攝法。攝取教化諸眾生故。於諸眾生心皆平等如大地故。不念小乘狹劣心故。隨順一切眾生所作諸善行故。大悲佈施持戒忍辱精進禪定般若滿足故。攝受諸佛勝妙法故。學諸善業般若根本故。恆常修行功德智慧二莊嚴故。五謂菩薩生如是心。我已得住希有相故。生安隱心。為令他住希有相故。起安慰心。有言希有相者。謂一切法不二相故。於一切行生自行相故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安慰之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住忍辱柔和故。生安隱心。為令他住忍辱柔和故。起安慰心。有言忍辱柔和者。所謂為他惡口罵辱諸不善語譭謗說時不生瞋恨心故。二謂菩薩生如是心。我已得住顏色怡悅故。生安隱心。為令他住顏色怡悅故。起安慰心。有言顏色怡悅者。謂不說他諸過失故。三謂菩薩生如是心。我已得住一切法無事故。生安隱心。為令他住一切法無事故。起安慰心。有言一切法無事者。所謂唯是謂名字故。何以故。以無事體不異事體。事體不異無事體故。以即事體是無事故。依彼事體無事智一切法無事故。四謂菩薩生如是心。我已得住法住持故。生安隱心。為令他住法住持故。起安慰心。有言法住持者。謂一切法不動故。五謂菩薩生如是心。我已得住法故。生安隱心。為令他住法故。起安慰心。有言法者。謂無差別不依住故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住入非智慧斷煩惱非不智慧斷煩惱故。生安隱心。為令他住入非智慧斷煩惱非不智慧斷煩惱故。起安慰心。有言入非智慧斷煩惱非不智慧斷煩惱者。所謂智慧體即煩惱體。何以故。以智慧體不異煩惱體煩惱體不異智慧體。即智慧體是煩惱體。即煩惱體是智慧體。以是義故。非即智慧能斷煩惱。譬如指端不能自觸。此亦如是。非即智慧能斷煩惱故。二謂菩薩生如是心。我已得住入如來非常非不常故。生安隱心。為令他住入如來非常非不常故。起安慰心。有言入如來非常非不常者。謂不取體相故。三謂菩薩生如是心。我已得住入不思議如來智故。生安隱心。為令他住入不思議如來智故。起安慰心。有言入不思議如來智者。謂隨可化諸眾生心如是說法不過彼故。四謂菩薩生如是心。我已得住入無色相故。生安隱心。為令他住入無色相故。起安慰心。何以故。無色相體不異色相體。色相體不異無色相體。即色相體無色相故。依彼色相體無色相智一切法無色相故。五謂菩薩生如是心。我已得住方便故。生安隱心。為令他住方便故。起安慰心。有言方便者。所謂攝取一切法故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無盡功德故。生安隱心。為令他住無盡功德故。起安慰心。有言無盡功德者。所謂迴諸善根向菩提故。二謂菩薩生如是心。我已得住智功德故。生安隱心。為令他住智功德故。起安慰心。有言智功德者。謂信一切諸法空故。三謂菩薩生如是心。我已得住善業根本般若法故。生安隱心。為令他住善業根本般若法故。起安慰心。有言善業根本般若法者。所謂自身住白法故。有善業根本般若法者。謂令他住般若法故。四謂菩薩生如是心。我已得住三昧故。生安隱心。為令他住三昧故。起安慰心。有言三昧者。謂寂滅定三昧故。五謂菩薩生如是心。我已得住滿足心故。生安隱心。為令他住滿足心故。起安慰心。有言滿足心者。謂入一切諸事作故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住中道智故。生安隱心。為令他住中道智故。起安慰心。有言中道智者。所謂究竟清淨智故。何以故。以中道體不異邊體。邊體不異中道體故。以即邊體是中道體故。二謂菩薩生如是心。我已得住一切法無常故。生安隱心。為令他住一切法無常故。起安慰心。有言一切法無常者。所謂諸法有中有邊。是故諸法有中有邊。何以故。以有為體無異體故。有中有邊體不異有為體。有為體不異有中有邊體故。三謂菩薩生如是心。我已得住一切法常故。生安隱心。為令他住一切法常故。起安慰心。有言一切法常者。所謂諸法無中無邊。是故諸法無中無邊。何以故。以無為體無異體故。無中無邊體不異無為體。無為體不異無中無邊體故。無中無邊者所謂常恆淨不變故。四謂菩薩生如是心。我已得住勝供養佛故。生安隱心。為令他住勝供養佛故。起安慰心。有言勝供養佛者。所謂供養現在佛故。謂信大乘諸菩薩善供養恭敬諮請聞法飲食臥具等奉施給與如分如力令住大乘故。五謂菩薩生如是心。我已得住一切法無為故。生安隱心。為令他住一切法無為故。起安慰心。有言一切法無為者。謂有為句故。何以故。以無為體不異有為體。有為體不異無為體。即有為體是無為故。依彼有為體無為智一切法無為故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法。故能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住難見一切法故。生安隱心。為令他住難見一切法故。起安慰心。有言難見一切法者。謂一切法因緣體故。二謂菩薩生如是心。我已得住難知一切法故。生安隱心。為令他住難知一切法故。起安慰心。有言難知一切法者。謂觀心念無實體故。三謂菩薩生如是心。我已得住難覺一切法故。生安隱心。為令他住難覺一切法故。起安慰心。有言難覺一切法者。謂一切法覺所覺平等故。四謂菩薩生如是心。我已得住不濁一切法故。生安隱心。為令他住不濁一切法故。起安慰心。有言不濁一切法者。謂常清淨故。五謂菩薩生如是心。我已得住一切法不盡故。生安隱心。為令他住一切法不盡故。起安慰心。有言一切法不盡者。謂無譬喻體故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安慰之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住一切法不壞故。生安隱心。為令他住一切法不壞故。起安慰心。有言一切法不壞者。謂入三世諸法平等故。以一切法不離法故。不差別法故。二謂菩薩生如是心。我已得住四聖諦無差別故。生安隱心。為令他住四聖諦無差別故。起安慰心。有言四聖諦無差別者。謂四聖諦無差別故。有言四聖諦無差別者。常清淨故。三謂菩薩生如是心。我已得住無明緣行無差別故。生安隱心。為令他住無明緣行無差別故。起安慰心。有言無明緣行無差別者。所謂無明即是緣行。何以故。不異無明因有緣行故。若異無明因有緣行者。則應無因而有諸行。以是義故。不異無明因而有諸行果。如是因果義成以本來清淨故。四謂菩薩生如是心。我已得住一切法常故。生安隱心。為令他住一切法常故。起安慰心。有言一切法常者。所謂無常體即是常體故。何以故。常體不異無常體。無常體不異常體。即無常體是常體故。五謂菩薩生如是心。我已得住如來不生不滅故。生安隱心。為令他住如來不生不滅故。起安慰心。有言如來不生不滅者。所謂以無對治法故。譬如虛空不生不滅以虛空無邊無中際故。而依因觀察見下中上。此是針孔虛空。此是瓶孔虛空。此是無量孔虛空。而虛空無下中上。以不生不滅故。而虛空不分別無分別。而虛空自然無分別。如是等事現前見以不共法相應故。文殊師利。如是如來應正遍知。不生不滅無中無邊。而依一切眾生見下中上。依無中無邊心見如是等事。此是聲聞乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。一切眾生能受能用。而如來無分別離分別。而自然無分別。如是等事作故。以不共法相應故。文殊師利。譬如日光依住處觀見種種影。而日光明不分別離分別。以不共法相應故。文殊師利。如是如來應正遍知。依眾生心觀智差別種種見。而如來不分別離分別。而自然無分別。如是等諸事現見。以不共法相應故。而無諸乘及以大乘。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住為一切眾生離諸煩惱故。生安隱心。為令他住為一切眾生離諸煩惱故。起安慰心。有言為一切眾生離諸煩惱者。謂遍身心法門明故。二謂菩薩生如是心。我已得住般若門故。生安隱心。為令他住般若門故。起安慰心。有言般若門者。有四種法得名。何等為四。謂信。不放逸。直心。增上心。是名四種法。諸菩薩等得法明門般若成就。依法明門般若。諸菩薩摩訶薩。離諸惡道故。三謂菩薩生如是心。我已得住智明門般若故。生安隱心。為令他住智明門般若故。起安慰心。有言智明門般若者。有四種法得名。何等為四。謂功德。信空。解脫。令諸眾生住菩提心。是名四種法。諸菩薩等。得智明門般若成就。依彼智明門般若。諸菩薩摩訶薩。斷諸魔業故。四謂菩薩生如是心。我已得住施心無盡修行般若故。生安隱心。為令他住施心無盡修行般若故。起安慰心。有言施心無盡修行般若者。謂能教化慳嫉眾生令成就故。五謂菩薩生如是心。我已得住戒心無盡修行般若故。生安隱心。為令他住戒心無盡修行般若故。起安慰心。有言戒心無盡修行般若者。謂能教化破戒眾生令清淨故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。行此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住寂靜故。生安隱心。為令他住寂靜故。起安慰心。有言寂靜者。謂離身心故。發起一切善根不怯弱故。二謂菩薩生如是心。我已得住有為法故。生安隱心。為令他住有為法故。起安慰心。有言有為法者。謂一切法非空非不空。非顛倒非不顛倒。非增上非不增上。非事非不事。非有為非無為。非相非不相。非依非不依。非二非不二。非減非不減。非取非不取。如是入者。是則名為有為法體故。三謂菩薩生如是心。我已得住無為法故。生安隱心。為令他住無為法故。起安慰心。有言無為法者。謂即此諸法無差別不生心非顛倒不分別離分別。是則名為無為法體故。四謂菩薩生如是心。我已得住正見故。生安隱心。為令他住正見故。起安慰心。有言正見者。謂入二不二相故。何以故。以不二體不異二體。二體不異不二體故。以即二體是不二故。若能如是入二不二。是名正見故。五謂菩薩生如是心。我已得住無瞋心故。生安隱心。為令他住無瞋心故。起安慰心。有言無瞋心者。謂安隱事故。一切眾生得入業故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住入波羅蜜道故。生安隱心。為令他住入波羅蜜道故。起安慰心。有言入波羅蜜道者。所謂方便攝取般若故。二謂菩薩生如是心。我已得住生諸佛家故。生安隱心。為令他住生諸佛家故。起安慰心。有言生諸佛家者。謂功德莊嚴智慧莊嚴故。三謂菩薩生如是心。我已得住發菩提心故。生安隱心。為令他住發菩提心故。起安慰心。有言發菩提心者。謂住大慈大悲心故。何以故。以得入於一切法故。四謂菩薩生如是心。我已得住般若故。生安隱心。為令他住般若故。起安慰心。有言般若者。所謂有為無為之法無差別故。五謂菩薩生如是心。我已得住方便故。生安隱心。為令他住方便故。起安慰心。有言方便者。所謂攝取一切法故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住有障礙行故。生安隱心。為令他住有障礙行故。起安慰心。有言有障礙行者。謂五波羅蜜故。二謂菩薩生如是心。我已得住無障礙行故。生安隱心。為令他住無障礙行故。起安慰心。有言無障礙行者。謂般若波羅蜜故。三謂菩薩生如是心。我已得住有漏行故。生安隱心。為令他住有漏行故。起安慰心。有言有漏行者。謂見諸法行故。四謂菩薩生如是心。我已得住無漏行故。生安隱心。為令他住無漏行故。起安慰心。有言無漏行者。所謂不見諸法行故。五謂菩薩生如是心。我已得住有量行故。生安隱心。為令他住有量行故。起安慰心。有言有量行者。所謂有諸心相住故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無量行故。生安隱心。為令他住無量行故。起安慰心。有言無量行者。所謂無諸心相行故。二謂菩薩生如是心。我已得住有量智故。生安隱心。為令他住有量智故。起安慰心。有言有量智者。所謂觀察陰界入因緣集是處非處觀察方便相智故。三謂菩薩生如是心。我已得住無量作智故。生安隱心。為令他住無量作智故。起安慰心。有言無量作智者。謂無作心行處所故。四謂菩薩生如是心。我已得住有邊故。生安隱心。為令他住有邊故。起安慰心。有言有邊者。謂五波羅蜜故。五謂菩薩生如是心。我已得住無邊故。生安隱心。為令他住無邊故。起安慰心。有言無邊者。所謂般若波羅蜜故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住自身能寂靜故。生安隱心。為令他住自身能寂靜故。起安慰心。有言自身能寂靜者。所謂觀察無我法故。二謂菩薩生如是心。我已得住身心寂靜故。生安隱心。為令他住身心寂靜故。起安慰心。有言身心寂靜者。所謂教化一切眾生無疲惓故。三謂菩薩生如是心。我已得住直心清淨故。生安隱心。為令他住直心清淨故。起安慰心。有言直心清淨者。所謂觀察一切眾生故。四謂菩薩生如是心。我已得住觀察一切諸眾生故。生安隱心。為令他住觀察一切諸眾生故。起安慰心。有言觀察一切諸眾生者。所謂觀察一切眾生故。五謂菩薩生如是心。我已得住一切眾生平等功德故。生安隱心。為令他住一切眾生平等功德故。起安慰心。有言一切眾生平等功德者。謂五功德波羅蜜故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住降伏慳嫉心故。生安隱心。為令他住降伏慳嫉心故。起安慰心。有言降伏慳嫉心者。謂能捨一切內外物故。二謂菩薩生如是心。我已得住不諂曲故。生安隱心。為令他住不諂曲故。起安慰心。有言不諂曲者。謂於一切眾生得平等心故。三謂菩薩生如是心。我已得住供養佛故。生安隱心。為令他住供養佛故。起安慰心。有言供養佛者。所謂依止供養住持能生諸佛出世法故。復能成就說法法故。為供養彼佛菩薩故。四謂菩薩生如是心。我已得住供養如來智行故。生安隱心。為令他住供養如來智行故。起安慰心。有言供養如來智行者。謂為眾生一切令住不退法故。五謂菩薩生如是心。我已得住心口行故。生安隱心。為令他住心口行故。起安慰心。有言心口行者。謂令眾生離口心過得清淨故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住不見魔業住佛業故。生安隱心。為令他住不見魔業住佛業故。起安慰心。有言不見魔業住佛業者。謂不見魔業教化眾生故。二謂菩薩生如是心。我已得住信於諸佛如來常故。生安隱心。為令他住信於諸佛如來常故。起安慰心。有言信於諸佛如來常者。謂諸佛常以無差別故。三謂菩薩生如是心。我已得住信於諸佛如來恆故。生安隱心。為令他住信於諸佛如來恆故。起安慰心。有言信於諸佛如來恆者。謂信諸佛如來恆作一切佛行不休息故。四謂菩薩生如是心。我已得住信於諸佛如來淨故。生安隱心。為令他住信於諸佛如來淨故。起安慰心。有言信於諸佛如來淨者。所謂不空見聞念故。五謂菩薩生如是心。我已得住信於諸佛如來我故。生安隱心。為令他住信於諸佛如來我故。起安慰心。有言信於諸佛如來我者。謂諸如來身無邊故。身無邊者。謂說如來無邊身故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住安隱事故。生安隱心。為令他住安隱事故。起安慰心。有言安隱事者。所謂為令一切眾生護自身心逼惱事故。無有少法能生苦者而不受故。無有少法能生樂者而不捨故。二謂菩薩生如是心。我已得住一切法無相故。生安隱心。為令他住一切法無相故。起安慰心。有言一切法無相者。謂無相體。何以故。謂以不取無相體故。三謂菩薩生如是心。我已得住歸依佛故。生安隱心。為令他住歸依佛故。起安慰心。有言歸依佛者。所謂不作一切惡行故。四謂菩薩生如是心。我已得住歸依法故。生安隱心。為令他住歸依法故。起安慰心。有言歸依法者。謂歸依法因緣集故。五謂菩薩生如是心。我已得住歸依僧故。生安隱心。為令他住歸依僧故。起安慰心。有言歸依僧者。所謂遠離愛憎心故。所謂菩薩生如是心。我已得住菩提心故。生安隱心。為令他住菩提心故。起安慰心。有言菩提心者。謂起不可思議智故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住身無差別故。生安隱心。為令他住身無差別故。起安慰心。有言身無差別者。謂過一切諸法相故。二謂菩薩生如是心。我已得住信無差別故。生安隱心。為令他住信無差別故。起安慰心。有言信無差別者。謂信諸業及果報故。三謂菩薩生如是心。我已得住三摩跋提智故。生安隱心。為令他住三摩跋提智故。起安慰心。有言三摩跋提智者。所謂觀察入體智故。四謂菩薩生如是心。我已得住法無差別故。生安隱心。為令他住法無差別故。起安慰心。有言法無差別者。謂法修行故。五謂菩薩生如是心。我已得住善知識無差別故。生安隱心。為令他住善知識無差別故。起安慰心。有言善知識無差別者。所謂不誑諸善知識故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住隨順法故。生安隱心。為令他住隨順法故。起安慰心。有言隨順法者。謂於諸法如實修行故。二謂菩薩生如是心。我已得住慚愧行故。生安隱心。為令他住慚愧行故。起安慰心。有言慚愧行者。謂身口意業修善行故。三謂菩薩生如是心。我已得住離愛心故。生安隱心。為令他住離愛心故。起安慰心。有言離愛心者。所謂能生未生善法故。四謂菩薩生如是心。我已得住離瞋心故。生安隱心。為令他住離瞋心故。起安慰心。有言離瞋心者。所謂不失已生善法故。五謂菩薩生如是心。我已得住防護自身他身善根故。生安隱心。為令他住防護自身他身善根故。起安慰心。有言防護自身善根者。謂護令入業所作故。有言防護他身善根者。謂護令住大慈大悲故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無障礙解脫智故。生安隱心。為令他住無障礙解脫智故。起安慰心。有言無障礙解脫智者。謂非二清淨故。二謂菩薩生如是心。我已得住信於因緣諸法生故。生安隱心。為令他住信於因緣諸法生故。起安慰心。有言信於因緣諸法生者。謂見諸因緣法體不生故。三謂菩薩生如是心。我已得住諸法無住處故。生安隱心。為令他住諸法無住處故。起安隱心。有言諸法無住處者。謂一切法無十方界差別處故。四謂菩薩生如是心。我已得住諸佛如來如虛空故。生安隱心。為令他住諸佛如來如虛空故。起安慰心。有言諸佛如來如虛空者。謂佛無差別無依止故。五謂菩薩生如是心。我已得住諸佛如來離心意意識故。生安隱心。為令他住。諸佛如來離心意意識故。起安慰心。有言諸佛如來離心意意識者。謂諸佛得至自然智。以得無障礙智故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
　　信力入印法門經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0305 信力入印法門經

　　信力入印法門經卷第四
　　元魏天竺三藏曇摩流支譯
　　爾時文殊師利法王子。知如來說法竟。而問普賢菩薩摩訶薩言。佛子。雲何諸佛如來無障礙智。雲何諸佛如來教化眾生力。雲何諸佛如來自然智普門現前。雲何諸佛如來不可思議智清淨佛國土。雲何諸佛如來無邊之身一切遍見。雲何諸佛如來不可思議境界。雲何諸佛如來無差別無依止智。雲何諸佛如來無障礙身。爾時普賢菩薩摩訶薩。語文殊師利法王子言。文殊師利。此法門難見難知。非覺境界無覺境界難可得信。文殊師利。若有人信此法門。當知彼人。已曾供養無量無邊百千萬億那由他佛。文殊師利。我為一切生盲眾生。說此法門作照明燈。
　　文殊師利法王子言。如是如是。佛子。彼諸眾生。已曾修集無量無邊功德智慧。是故我為彼眾生問。彼諸眾生多有無量阿僧祇業。應入地獄餓鬼畜生。為令現身即得消滅。是故我為彼眾生問。以何等眾生不空見聞而供養者。為彼眾生。是故我問。佛子。若有不信此法門者。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。佛子。為多眾生得安隱故。為與無量眾生樂故。為多憐愍諸世間故。為令多人得利益故。為多天人安隱樂故說此法門。
　　爾時普賢菩薩摩訶薩。答文殊師利法王子言。文殊師利。雲何諸佛如來無障礙智。文殊師利。所謂諸佛如來。十方世界。一切世界。一一世界。一一四天下。可化天人。及諸菩薩。若有應見真金色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來真金之色無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見火光明炎如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來火光明炎如意寶王之色無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見電光明炎如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來電光明炎如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見日月燈明如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來日月燈明如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見集一切光明如意寶王色者諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來集一切光明如意寶王之色無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見自在王如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來自在王如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見師子王如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來師子王如意寶王之色。無有障礙文殊師利。可化眾生。若有應見師子幢如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來師子幢如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見帝釋王瓔珞如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來帝釋王瓔珞如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見一切諸天光明如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來一切諸天光明如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見金剛如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來金剛如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見清水如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來清水如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見波頭摩華如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來波頭摩華如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見隨心思惟如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來隨心思惟如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見大琉璃如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來大琉璃如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見帝釋王大青琉璃如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來帝釋王大青琉璃如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見馬瑙如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來馬瑙如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見勝功德藏如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來勝功德藏如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見清淨莊嚴如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來清淨莊嚴如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見。無有障礙如意寶王色者。諸佛如來即為示現。令彼眾生。得見如來無障礙如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見白真珠如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來白真珠如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見青真珠如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來青真珠如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見雜真珠如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來雜真珠如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見虛空光明真珠如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來虛空光明真珠如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇功德莊嚴大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇功德莊嚴大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇智功德莊嚴大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇智功德莊嚴大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇波羅蜜大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇波羅蜜大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇住地大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來出阿僧祇住地大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇陀羅尼大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇陀羅尼大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇三昧大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇三昧大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇解脫大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇解脫大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇無礙樂說辯才大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來出阿僧祇無礙樂說辯才大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇神通大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇神通大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇大願大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇大願大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇發勤精進大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇發勤精進大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇得安隱大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇得安隱大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇令入菩薩行大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇令入菩薩行大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇令入如來大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生得見如來出阿僧祇令入如來大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇令入隨順眾生心行大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇令入隨順眾生心行大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇令入劫大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇令入劫大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇令入世界大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇令入世界大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇令入三世說大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇令入三世說大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇令入三世大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇令入三世大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇令入不疲倦心大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇令入不疲倦心大海音聲如意寶王之色。無有障礙。文殊師利。可化眾生。若有應見出阿僧祇令入無差別智大海音聲如意寶王色者。諸佛如來。即為示現。令彼眾生。得見如來出阿僧祇令入無差別智大海音聲如意寶王之色。無有障礙。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。如大琉璃如意寶王。垢衣所纏。依垢衣故。種種事現。而大琉璃如意寶王。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。種種事現。何以故。以不共法相應故。文殊師利。如是諸佛如來應正遍知。依可化眾生。如是示現種種色行。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。種種異異。諸事可見。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。是名諸佛如來無障礙智。文殊師利。雲何諸佛如來無障礙智。文殊師利。所謂諸佛如來。十方世界一切種種異異世界。一一世界微塵數世界。令入如是微塵數世界智大海。無有障礙。文殊師利。一切種種異異世界。一一世界。一一四天下。一切世界微塵數異異功德。一一功德莊嚴大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數智。功德莊嚴大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數波羅蜜大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數住地大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數陀羅尼大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數三昧大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數解脫大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數無礙樂說辯才大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數神通大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數大願大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數發勤精進大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數得安隱大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數令入菩薩行大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數令入如來大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數令入隨順眾生心行大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數令入劫大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數令入世界大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數令入三世說大海。於唸唸間有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數令入三世大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種。異異世界。一切佛國土微塵數令入不疲惓心大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。如是種種異異世界。一切佛國土微塵數令入無差別智大海。於唸唸間。有阿僧祇異異說智。無有障礙。何以故。以得自然智故。文殊師利。譬如山河深谷等中。聞於響聲。依異異聲異異名字。而出種種異異響聲。而山谷等。不分別離分別。而自然如是無作心。無分別離分別。自然如是。種種聲現。何以故。以不共法相應故。文殊師利。諸佛如來。說法音聲。亦復如是隨眾生心。隨諸眾生可化。種種法門。聞種種聲。種種自說。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。種種聲現。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。是名略說諸佛如來無障礙智。若廣說者。盡未來際。劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來。教化眾生力。文殊師利。所謂諸佛如來肉髻。十方世界。一切世界。一切住處。一一世界。一一閻浮提。無障無礙。無有差別。遍覆一切。虛空法界。一切世間。教化眾生。盡未來際。遍至無邊世界。劫數住持無有休息。文殊師利。如是如來三十二相。於一一相。十方世界。一切世界。一切住處。一一世界。一一閻浮提。無障無礙。無有差別。遍覆一切虛空法界一切世間。教化眾生。盡未來際。遍至無邊世界。劫數住持無有休息。文殊師利。如是如來八十種好。於一一好。十方世界。一切世界。一切住處。一一世界。一一閻浮提。無障無礙。無有差別。遍覆一切虛空法界一切世間。教化眾生。盡未來際。遍至無邊世界。劫數住持無有休息。文殊師利。如是如來一切毛孔。一一毛孔。十方世界。一切世界一切住處。一一世界。一一閻浮提。無障無礙無有差別。遍覆一切虛空法界。一切世間。教化眾生。盡未來際。遍至無邊世界劫數住持無有休息。文殊師利。如是如來一切資生。十方世界。一切世界。一切住處。一一世界。一一閻浮提。無障無礙。無有差別。遍覆一切虛空法界一切世間。教化眾生。盡未來際。遍至無邊世界劫數住持。無有休息。何以故。以得不共法相應故。不共法相應者。依本願力故。為諸眾生住持力故。文殊師利。是名略說諸佛如來教化眾生力。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來普門現前。文殊師利。所謂諸佛如來。十方世界。一切世界。一切住處。一一世界。一一閻浮提。一一微塵。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海阿僧祇百千萬億那由他微塵數一切世界。一一世界微塵數種種差別菩薩大海。如是處住。而不障礙。一切眾生。住於四天下諸須彌山。大須彌山。斫迦羅山。摩訶斫迦羅山。城邑聚落。諸國土等。大河大池。無所妨礙。如本不異。而有是事。何以故。以得不共法相應故。而隨眾生心。隨眾生可化。天龍夜叉。乾闥婆阿修羅。迦樓羅緊那羅。摩□羅伽。帝釋梵天。人及非人。諸菩薩等。各各皆見諸佛如來普現其前。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。譬如白月於十五日正中夜時。閻浮提中。若男若女童男童女。一切皆見月輪現前。而彼月輪。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。一切皆見。何以故。以不共法相應故。文殊師利。諸佛如來。亦復如是。十方世界。一切世界。住處眾生。隨眾生心。隨眾生可化。各各皆見諸佛如來現於其前。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。一切皆見。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。是名略說諸佛如來普門現前。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來清淨佛國土。文殊師利。所謂諸佛如來。十方世界。一切世界。種種住處。一一世界。一一微塵中。入一切世界微塵數世界海功德莊嚴大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海智功德莊嚴大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海波羅蜜大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海。住地大海有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海陀羅尼大海有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海三昧大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海解脫大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海。無礙樂說辯才大海。有阿僧祇。異異說智。能清淨之。或有世界海神通大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海大願大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海發勤精進大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海得安隱大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海令入菩薩行大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海令入如來大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海令入隨順眾生心行大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海令入劫大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海令入世界大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海令入三世說大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海令入三世大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海令入不疲倦心大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。或有世界海令入無差別智大海。有阿僧祇異異說智。能清淨之。而諸佛如來不動本處。何以故。以得不動法故。文殊師利。是名略說諸佛如來清淨佛國土而無所畏。若廣說者盡未來際劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來無邊之身。文殊師利。所謂諸佛如來。十方世界。一切世界。一一世界。一一四天下。過五十世界微塵數世界微塵大海阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝功德大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝功德力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異。諸勝智功德莊嚴大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝智功德莊嚴力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩。大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝波羅蜜大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝波羅蜜力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝住地大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝住地力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝陀羅尼大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝陀羅尼力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝三昧大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝三昧力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝解脫大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝解脫力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝無礙樂說辯才大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝無礙樂說辯才力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝神通大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝神通力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝大願大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝大願力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝發勤精進大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝發勤精進力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝得安隱大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝得安隱力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝令入菩薩行大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝令入菩薩行力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝令入如來大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝令入如來力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝令入隨順眾生心行大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝令入隨順眾生心行力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得。
　　阿僧祇種種異異諸勝令入劫大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝令入劫力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝令入世界大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝令入世界力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝令入三世說大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝令入三世說力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝令入三世大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝令入三世力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝令入不疲惓心大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝令入不疲惓心力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩大眾一一菩薩大眾大海。各各皆得阿僧祇種種異異諸勝令入無差別智大海。而自莊嚴。以得如是種種異異諸勝令入無差別智力住持故。一切皆得現見爾數諸佛如來。
　　文殊師利。如是略說得諸依止諸希有相。行善知識。發勤精進。得心安隱。教化眾生。禁戒受記。入菩薩行。入如來行。入眾生行。入世界海。入諸劫海。入三世法。入心發起。不生疲倦。差別諸智陀羅尼門。說諸如來普賢諸心。普賢諸行。種種法相大慈之心。菩薩心因緣。恭敬善知識。發心諸行。諸修行清淨。諸波羅蜜。如實覺知。得如實入諸力妙力平等諸道。說諸佛法。專取樂說。諸智增上。得不執著。心得平等。發起諸智。作諸應化。住持諸法。得大安隱。入諸深法。依佛依法。依止而住。得生慈心。不怯弱心。斷諸疑網。得發起心不思議心。依何意說種種方便。諸智差別方便而說。得諸三昧。得一切入。得諸解脫諸通諸明。一切得心自在解脫。諸妙水池。諸妙樓閣。諸勝莊嚴。諸心不退。不捨心住。一切直心。智如海入。猶如諸寶。菩薩發心。得如金剛。而起發心大乘發心。平等發心。究竟發心。得不毀壞諸尊重心授記諸法諸善根迴向。得智增上無邊無中平等發心。得諸寶藏。得諸禁戒。得諸自在。得諸奮迅。一切境界一切諸力一切無畏。具足無量不共之法。教化一切諸菩薩等。一切身業。一切諸身。得諸口業。諸心發心。心遍普覆一切諸根。諸質直心。諸增上心。諸行諸信。入信世界。入諸勳習。得入諸取。入如實行。入成就行。入菩薩位。諸菩薩法定。諸法進趣道。親近善知識。得諸善知識。是道非道。是量非量。成就見道。具道功德。修行識道。諸道莊嚴。文殊師利。如是一一皆應廣說。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。種種示現。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。如是如來。十方世界。一切世界。一切住處。一一世界。一一閻浮提。一時示現。隨眾生可化。而自見諸佛如來。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。種種示現。何以故。以得不共法相應故。以無障礙如來身故。文殊師利。是名略說諸佛如來無邊之身。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來遍見。文殊師利。我譬喻說。何以故。有智慧者。依諸譬喻。得解義故。文殊師利。如大池水五百由旬。若千由旬。溢滿地平。大蓮華葉。覆彼池水。蓮華葉上。中有一人。乘駕鐵車。行華葉上。彼鐵車輪。具有千輻。其車駕馬。行疾之速。過金翅鳥。彼鐵車行。如是速疾。而水不濕車輪車輻及以馬足。車輪馬足。不損華葉。彼池上人。如是車行。當爾之時。即水池中。生大毒蛇。以何等時。彼車輪及以馬足一轉依彼念時。彼大毒蛇。繞車七匝。文殊師利。以何等時。彼大毒蛇。繞車一匝。依彼剎那。阿難比丘。十遍說法。又復更有示現彼義。以何等時。阿難比丘。一遍說法。依彼剎那。舍利弗比丘。千遍說法。令眾生知。以何等時。舍利弗比丘。一遍說法。依彼剎那。大目揵連。能過八十千世界外。以何等時。大目揵連。過一世界。依彼剎那。諸佛如來。一切世界。一切住處。一一世界。一一閻浮提。於一時間。非前後時。從兜率天。退生出家。行於苦行。坐於道場。降伏魔怨。現證正覺。轉於法輪。示大涅槃。住持佛法。示諸法滅。能令一切外道行中。諸本生處。令一時見。非前後見。何以故。以無障礙故。無障礙者以無差別。無差別者以無依止。文殊師利。如大琉璃如意寶珠。無價色衣。以用纏裹。依彼衣故。見種種相。而大琉璃如意寶珠。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。見種種相。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。諸佛如來應正遍知。亦復如是。依可化眾生。十方世界。一切世界。一切住處。於一時間。非前後時。唸唸如是。種種異見。而諸佛如來。非分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。種種異見。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。譬如月輪。或如日輪。於閻浮提一切器水。清淨不濁。離於障礙。皆悉現見。而日月輪。本處不動。文殊師利。如是應正遍知。十方世界。一切世界。無障無礙。如是如是。可化眾生。自心清淨。皆見如來。而諸佛如來。兜率陀天。如本不動。如是十方一切世界。一切眾生。發起心中。皆悉現前。何以故。以如來得不退智故。文殊師利。譬如世間一切眾生。依下中上諸果報故。則下中上有為諸行。皆悉成就。而有為行。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。如是種種諸事成就。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。如是眾生。依下中上業果報故。見諸佛如來。有下中上。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。見下中上。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。譬如一雨一色味等。墮閻浮提。依種種器。有種種色。有種種味。有種種香。而大雨。不分別離分別。而自然如是無分別離分別。自然如是。色香味異。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。如是諸佛如來。一味法界。依可化眾生。見有種種差別諸法。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別自然如是。見差別法。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。譬如何處出生自在如意寶王。如是彼處無有鐵生。種種鐵器彼處不生。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。如是。何處出生諸佛如來光明。彼處不生火之光明及電光明日月光明。不生種種如意摩尼寶王光明。不生天龍夜叉。乾闥婆阿修羅。伽樓羅緊那羅。摩□羅伽。天帝釋王。大梵天王。護世四王等諸光明。彼處天子詔敕不行。彼處不生四種姓氏。彼處不生八種諸難地獄餓鬼畜生等難。彼處不生十惡業道。彼處不生種種諸亂。彼處不生諸餘外道惡命生活尼乾子等。文殊師利。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。諸事不生。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。是名略說諸佛如來不可思議境界。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可說盡。
　　信力入印法門經卷第四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0305 信力入印法門經

　　信力入印法門經卷第五
　　元魏天竺三藏曇摩流支譯
　　文殊師利。雲何諸佛如來自然智。文殊師利。譬如十方各過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數世界。一切世界。一一世界。一一閻浮提。於唸唸間。見佛色身。於一時見。非前後見。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。一時遍見。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。十方各過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數世界。一切世界。一一世界。一一閻浮提。於唸唸間。諸佛如來自然智。依諸眾生異異善根異異修行。一切種種異異伎術。自然而現。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。諸伎術現。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。十方世界。一切世界海。一切所住處。世間出世間。一切法成就。彼一切種事。皆諸佛如來自然而現在前。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。譬如大地。依大地故。住持一切種子草木諸樹林等。能生能長。廣狹大小。皆悉成就。而彼大地。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。生長廣狹。大小成就。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。如是。依諸佛如來住持十方世界海剎。外道尼乾子等。一切作業。及諸眾生諸善根業。若世間業出世間業。生長廣狹。大小成就。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。生長廣狹。大小成就。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。譬如有人到離惡刺諸藥草處。一切惡刺。皆自墮落。然彼到處。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。惡刺藥草。悉皆墮落。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。如是一切諸眾生等。乃至盡解諸佛如來。或有經夾。彼諸眾生。因彼因故。一切貪慾瞋恚癡刺。悉皆墮落。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。貪瞋癡刺。悉皆墮落。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。譬如如意寶王。隨諸眾生有所須者。悉皆能與。而如意寶王。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。有所須者。悉皆能與。何以故。以不共法相應故。文殊師利。如是。若有人天若諸菩薩摩訶薩等。往到諸佛如來之所。欲得如是如是聞法思議。彼人天等。一切悉得聞彼彼法。而諸佛如來。不分別離分別。而自然如是。無分別離分別。自然如是。一切悉得聞彼彼法。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。是名略說諸佛如來無障礙智。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可盡說。文殊師利。雲何諸佛如來不可思議境界。文殊師利。所謂諸佛如來。十方世界。一切世界。一一世界。一切微塵。一一微塵。入一切世界海。微塵世界。一一世界。一一閻浮提。亦復如是。文殊師利。過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來種種異異功德莊嚴大海。有阿僧祇種種說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異智功德莊嚴大海。有阿僧祇異異說法。異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異波羅蜜大海。有阿僧祇異異說法異異差別唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異住地大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異陀羅尼大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異三昧大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異解脫大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異無礙樂說辯才大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異大願大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異得安隱大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異令入菩薩行大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異令入如來大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現。無障無礙。無差別遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異令入隨順眾生心行大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。如是種種異異令入世界大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現。無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際。劫數住持。如是種種異異令入劫大海。有阿僧祇異異說法異異差別。唸唸示現。無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。盡未來際劫數住持。文殊師利。十方世界。一切世界。過去未來現在世界大海。諸佛如來。一切毛孔。一一毛孔。於一時間。非前後時。皆悉示現。何以故。以得無邊無中際故。文殊師利。是名略說諸佛如來不可思議境界。若廣說者。盡未來際劫數住持。說不可盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來普見文殊師利。所謂諸佛如來。十方世界。一切世界中。見諸眾生若退若生。若入善道。若入惡道。如是如來頂上相。見如是如來白毫相。見如是如來一切諸相。一一遍見。如是如來一切諸好。一一遍見。如是如來一切毛孔。一一遍見。如是一時。非前後見。一切世界。見諸眾生若退若生。若入善道。若入惡道。文殊師利。是名略說諸佛如來遍見。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來名稱。文殊師利。所謂諸佛如來。十方世界。一切世界。一一世界一一閻浮提。一一微塵。一切微塵世界。入一切世界海。如是一一世界。一一閻浮提。於唸唸間。一切世界微塵數眾生。奮迅示現。無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。可化眾生。盡未來際劫數住持。何以故。以得不共法相應故。如是佛國土奮迅。如是身奮迅。如是願奮迅。如是境界奮迅。如是智奮迅。如是神通奮迅。如是力奮迅。如是等。於唸唸間。一切世界微塵數奮迅示現。無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。可化眾生。盡未來際劫數住持。何以故。以得不共法相應故。文殊師利。是名略說諸佛如來名稱。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來無差別無依止。文殊師利。所謂諸佛如來。非此世界差別餘世界無差別。文殊師利。諸佛如來。非依止此世界不依止餘世界。文殊師利。諸佛如來。非此閻浮提差別餘閻浮提無差別。文殊師利。諸佛如來。非依止此閻浮提不依止餘閻浮提。文殊師利。諸佛如來。非此畜生道差別餘畜生道無差別。文殊師利。諸佛如來。非此餓鬼道差別餘餓鬼道無差別。文殊師利。諸佛如來。非此畜生道依止餘畜生道不依止。文殊師利。諸佛如來。非欲界差別色界依止。文殊師利。是名略說諸佛如來無差別無依止。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可說盡文殊師利。雲何諸佛如來身無障礙。文殊師利。所謂諸佛如來。十方世界。一切世界。國土大海。一切住處。三世無邊一切眾生。隨眾生心。隨其可化。於唸唸間。頂相示現法相生滅如彼眾生所應見聞。令見聞知。乃可虛空容有遍見。如來頂相終不可見。如是如來。十方世界。一切世界。國土大海。一切住處。三世無邊一切眾生。隨眾生心。隨其可化。於唸唸間一切相好。一一相好。一切毛孔。一一毛孔。皆悉示現法相生滅。如彼眾生所應見聞。令見聞知。乃可虛空容有遍見。諸佛如來一毛孔相終不可見。如有天人菩薩。隨眾生心。隨其可化。依彼生滅法相而說。如彼所信。令入法中。文殊師利。或有天人菩薩。見如來頂相出阿僧祇功德莊嚴大海異異說法。知如是法。為眾生說。令眾生聞。如彼所信。入於法中。或有眾生。知阿僧祇智功德莊嚴大海異異說法。或有眾生。聞阿僧祇波羅蜜大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇住地大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇陀羅尼大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇三昧大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇解脫大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇無礙樂說辯才大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇神通大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇發勤精進大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇得安隱大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇令入菩薩行大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇令入如來大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇令入隨順眾生心行大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇令入世界大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇令入劫大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇令入三世大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇令入三世說大海勝說法聲。或有眾生。聞阿僧祇令入不疲倦心大海勝說法聲。或有天人菩薩。見佛頂相出阿僧祇無差別智大海異異說法。知如是法。為眾生說。令眾生聞。如彼所信。入於法中。如是唸唸一切相好。一一相好。一切毛孔。一一毛孔。如是十方世界。一切世界。一一世界。隨眾生心。隨其可化。天人菩薩。見佛如來一毛孔相出阿僧祇異異法海異異說法。知如是法。為眾生說。令眾生聞。如彼所信。入於法中。文殊師利。是名略說諸佛如來身無障礙。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來頂相不可得見。文殊師利。所謂諸佛如來過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩摩訶薩大眾大海。文殊師利。如是過五十世界微塵數世界微塵大海。阿僧祇百千萬億那由他微塵數諸佛如來菩薩摩訶薩大眾大海。文殊師利。或有菩薩。見如來身高百由旬。或有菩薩。見十二十三十四十百由旬高。如是或有菩薩。見如來身高百由旬。或有菩薩。見十二十三十四十百由旬高。或有菩薩。即於如是大眾中。見高千由旬。或有菩薩。見十二十三十四十千由旬高。如是或有菩薩。即於如是大眾中。見高千由旬。或有菩薩。見十二十三十四十千由旬高。或有菩薩。見如來身高億由旬。或有菩薩。見十二十三十四十億由旬高。如是或有菩薩。見如來身高億由旬。或有菩薩。見十二十三十四十億由旬高。或有菩薩。見如來身高千億由旬。或有菩薩。見十二十三十四十千億由旬。十方世界。一切世界海剎。一切閻浮提。同一時中。皆見如來。非前後見。文殊師利。譬如若有菩薩摩訶薩。住不思議解脫三昧。於唸唸間。五十世界微塵世界。以為一步。行東方世界。其一一步。過五十世界微塵數世界大海。去向東方。為欲觀察如來頂相。如是而去。經五十世界微塵數劫大海。而去彼處。觀察如來頂相。二倍轉高。何以故。以如來得不共法相應故。文殊師利。是名略說如來頂相不可觀察。若廣說者。盡未來際劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。雲何諸佛如來住持菩薩行教化眾生。文殊師利。所謂諸佛如來十方世界微塵數世界。猶尚是少。諸佛如來。過於是數。一切世界。一一世界一一微塵教化行事。文殊師利。所謂隨若干數如來身中。說爾許菩薩行。爾許如來無見頂相。一切諸相一一相中。一切諸好一一好中。一切毛孔一一毛孔。唸唸常出一切世界微塵數阿僧祇光明大海。或有常出一切世界微塵數阿僧祇功德莊嚴光明大海或有常出阿僧祇智功德莊嚴光明大海。或有常出阿僧祇波羅蜜光明大海。或有常出阿僧祇住地光明大海。或有常出阿僧祇陀羅尼光明大海。或有常出阿僧祇解脫光明大海。或有常出阿僧祇無礙樂說辯才光明大海。或有常出阿僧祇大願光明大海。或有常出阿僧祇得安隱光明大海。或有常出阿僧祇令入菩薩行光明大海。或有常出阿僧祇令入如來光明大海。或有常出阿僧祇令入隨順眾生心行光明大海。或有常出阿僧祇令入世界光明大海。或有常出阿僧祇令入劫光明大海。或有常出阿僧祇令入三世說光明大海。或有常出阿僧祇令入不疲倦心光明大海。文殊師利。如是常出阿僧祇光明大海。無差別智大海。無障無礙。無差別。遍虛空法界。無有邊際。劫數住持。教化眾生。而無所畏。
　　文殊師利。諸佛如來。如是不思議事。十方世界。一切世界大海。一時唸唸眾生大海。同時教化。或有眾生海。以阿僧祇異異功德莊嚴大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異智功德莊嚴大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異波羅蜜大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異三昧大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異解脫大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異無礙樂說辯才大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異神通大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異大願大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異發勤精進大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異得安隱大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異令入菩薩行大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異令入如來大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異令入隨順眾生心行大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異令入世界大海異異說智。而教化之。或有眾生海。以阿僧祇異異令入劫大海異異說智。而教化之。如是。或有眾生海。令入三世。或有眾生海。令入三世說。或有眾生海。令入不疲倦心。或有眾生海。令入無差別智。或有眾生海。令入奮迅智。或有眾生海。復入國土奮迅智。或有眾生海。令入海奮迅智。或有眾生海。令入身奮迅智。或有眾生海。令入願奮迅智。或有眾生海。令入境界奮迅智。或有眾生海。令入智奮迅智。或有眾生海。令入神通奮迅智。或有眾生海。令入力奮迅智。如是唸唸眾生大海。一切微塵數。一切若干微塵數智。以阿僧祇異異說智。而教化之。文殊師利。是名略說諸佛如是教化眾生而無所畏。若廣說者。盡未來際。劫數住持。不可說盡。
　　文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸眾生。日日以天甘露百味飲食及天衣服臥具湯藥。給施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。給施供養。文殊師利。若復有善男子善女人。於一優婆塞不信餘尊。持十善業道。攝取彼人。生如是心。此是學佛諸戒行人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數不信餘尊持十善業道諸優婆塞。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。給施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一比丘。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數比丘。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一信行人。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子。善女人。於一切世界微塵數諸信行人。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一法行人。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸法行人。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於八人中一人。攝取彼人乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸八人。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一須陀洹向。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸須陀洹向。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一須陀洹。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸須陀洹。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一斯陀含向。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸斯陀含向。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇。恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一斯陀含。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸斯陀含。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一阿那含向。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸阿那含向。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一阿那含。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸阿那含。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一阿羅漢。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸阿羅漢。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一辟支佛。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸辟支佛。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。見於壁上一畫佛像。或經夾中見畫佛像。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。何況合掌。若以一華。奉施佛像。或以一香。或以末香。或有塗香。或然一燈。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一恆河沙等世界諸佛如來。及聲聞僧。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至無量無邊阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一羊車乘行菩薩得直心人。隨一善根能作佛種。攝取彼菩薩。乃至一日。以粗飲食。一施其人。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸羊車乘行菩薩人。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一象乘行菩薩人。隨一善根能作佛種。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸象乘行菩薩人。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一日月乘行菩薩人種佛善根。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸日月乘行菩薩人。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一聲聞乘神通行菩薩人。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸聲聞乘神通行菩薩人。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於一如來神通行菩薩人。攝取彼人。乃至一日。以一食施。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。於一切世界微塵數諸如來神通行菩薩摩訶薩。日日以天甘露百味飲食。及天衣服臥具湯藥。奉施供養。如是乃至阿僧祇恆河沙數世界微塵等數劫海。而供養之。文殊師利。若復有善男子善女人。於此法門。能自書寫。若令他書寫。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇文殊師利。不善業罪。亦如是說應當善知。文殊師利。如是羊乘行人。像乘行人。日月乘行人。聲聞乘神通行人。菩薩乃至為畜生道。令生善根。若男子女人。起微瞋心貌相變異。乃至畜生障一善根。文殊師利。此罪過前。無量阿僧祇。文殊師利。若有男子女人。於十方世界。一切世界微塵數諸眾生。挑卻其眼。劫奪一切資生財物。文殊師利。若復有男子女人。於一菩薩所。起欺慢心。罵辱毀訾。文殊師利。此罪過前。無量阿僧祇。文殊師利。若有男子女人。於一菩薩。乃至微少。隨何因緣。以欺慢心。罵辱毀訾。彼男子女人。墮大叫喚地獄之中。身形大小。五百由旬。有五百頭於一一頭有五百口。於一一口有五百舌。於一一舌有五百犁。以耕其舌。文殊師利。若有男子女人。於三千世界所有眾生。若以刀杖。斫打殺之。劫奪一切資生財物。文殊師利。若復有男子女人。於菩薩所。生欺慢心。起瞋恨意。文殊師利。此罪過前。無量阿僧祇。文殊師利。若有男子女人。起於噁心。不生眾生安隱之心。於恆河沙等一切諸世界。一一世界。一一閻浮提。恆河沙等。諸阿羅漢。盡皆殺害。恆河沙等諸佛如來。七寶塔廟。七寶欄楯。寶幢幡蓋。皆悉破壞。盡令消滅。文殊師利。若復有男子女人。於信大乘菩薩。乃至微少。隨何因緣。生欺慢心。瞋罵毀訾。文殊師利。此罪過前。無量阿僧祇。何以故。以從菩薩生諸佛故。以從菩薩不斷諸佛如來種故。若其有人。謗菩薩者。彼人名為謗佛謗法。何以故。以不異法有菩薩故。以諸菩薩即是法故。文殊師利。若有男子女人。於十方世界一切世界一切眾生。以瞋恚心。繫縛安置黑闇地獄。文殊師利。若復有男子女人。瞋於菩薩。乃至迴身異方看頃。文殊師利。此罪過前。無量阿僧祇。文殊師利。若有男子女人。於一切閻浮提。一切眾生。所有資生。一切財物。悉皆奪盡。文殊師利。若復有男子女人。隨一菩薩。若好若惡。以瞋恨心。罵辱毀訾。文殊師利。此罪過前。無量阿僧祇。文殊師利。譬如須彌山王勝於諸山光明照曜。勝者所謂高下廣狹。文殊師利。如是菩薩。信此法門。十方世界一切世界微塵等數諸菩薩中。最勝最上。何以故。若有菩薩。信此法門。五波羅蜜。所起功德。一切善根。阿僧祇劫之所修行。信此法門。其福為勝。所謂勝者高下廣狹。文殊師利。若有善男子善女人。於十方世界微塵數菩薩。令發菩提心。文殊師利。若復有善男子善女人。信此法門是出世間法。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。一切眾生。信此法門。令發菩提心。文殊師利。若復有善男子善女人。信此法門。信已書寫。若教他書。若自身誦。若教他誦。乃至經夾書寫信敬。受持供養。然燈香華。末香塗香。華鬘供養。此法門者。文殊師利。此福勝前。無量阿僧祇。文殊師利。若有善男子善女人。一切世界。所有眾生。信聲聞道。彼聲聞道。一一眾生。皆與無量阿僧祇轉輪聖王住處善根。及與生天勝妙善根。盡皆斷滅。文殊師利。若復有異人。於一菩薩摩訶薩。障一善根。文殊師利。此罪過前。無量阿僧祇。何況瞋恚罵辱毀訾。文殊師利。若有男子女人。恆河沙等諸佛塔廟。破壞焚燒。文殊師利。若復有男子女人。於信大乘菩薩眾生起瞋恚心罵辱毀訾。文殊師利。此罪過前。無量阿僧祇。何以故。以從菩薩生諸佛故。以從諸佛有塔廟故。以因佛有一切世間諸天人故。是故供養諸菩薩者。即是供養諸佛如來。若有供養諸菩薩者。即是供養三世諸佛。毀訾菩薩。即是毀訾三世諸佛。文殊師利。若有善男子善女人。若欲得依無上供養諸如來者。應當供養諸菩薩也。
　　文殊師利。若有城邑聚落等中。或有一億。或有千億。或有百千億無量無邊阿僧祇菩薩。於此法門。不生信心。彼諸菩薩。若有王亂。或有業亂。或有水難。或有嶮難。或有火難。或有賊難而彼城邑聚落等中。有一菩薩。信此法門。而彼菩薩。有阿僧祇罪業。皆盡遠離諸難。然此菩薩。於彼城邑聚落等中。無有王難。無有業難。無有水難。無有嶮難。無有火難。無有賊難。無惡眾生不信法難。菩薩若信此法門者。阿僧祇劫。所有眾罪。應入地獄畜生餓鬼。即現身滅。然彼菩薩。有阿僧祇不可說劫阿鼻地獄極重罪業。即現身滅。一切諸難悉皆消盡。若十二十若三十劫阿鼻地獄極重罪業。即現身中皆得消滅。何以故。以大功德積聚集故。
　　文殊師利。如大水池廣百由旬。彼池中水。具足八味。若有人以一波羅毒。著彼池中。乃至千斤即無毒氣。何以故。以得大水多聚集故。文殊師利。如是雖有無量無邊諸惡罪業。應墮地獄畜生餓鬼滿一劫住。而即消滅。何以故。信此法門。故大功德無量無邊故。佛說此法門已。十方世界。阿僧祇諸來菩薩摩訶薩。大會之眾。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩□羅伽等。聞佛所說。歡喜奉行。
　　信力入印法門經卷第五

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0306 大方廣佛花嚴經修慈分

　　No. 306
　　大方廣佛花嚴經修慈分一卷
　　唐于闐三藏提雲般若等奉　制譯
　　如是我聞：
　　一時佛在王捨城鷲峰山中，與無量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶薩而為上首。
　　爾時東方，有十億梵天，皆住慈心，來詣佛所，頂禮佛足，以眾妙供供養於佛。供養畢已，各自坐於眾福所生蓮華之座，恭敬尊重，瞻仰如來；南西北方，四維上下，諸來梵天，皆亦如是。
　　爾時諸梵天眾，在於佛所，各以慈目，遞相瞻顧；復共同時，舒顏諦視，彌勒菩薩。
　　時彌勒菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，白佛言：「大德世尊，一切智者，於諸法性，能正覺了；遍知眾生善惡之業，凡愚由此，生死往來；善能開悟三乘之道，及以三乘，同歸一乘。一切眾生，根性差別，及於煩惱纏蓋之中，有如來種，普皆明見，無有謬失。又知諸法皆悉是空，如夢如幻，如陽焰等，無有堅實；而大悲無盡，以善方便，令諸凡夫，見佛色身微妙之相；佛身者，般若波羅蜜之所成就，自然真實，常住不變，猶如虛空。若有眾生，勤修福慧，不隨心識，馳騖於境，非如渴鹿於曠野中，追求陽焰以之為水；如是之人，則得見佛，恆聞說法，亦能依教，如理修行。世尊！我今欲於如來．應．正等覺少有所問，唯願慈哀，為我宣說。世尊！菩薩雲何，於阿耨多羅三藐三菩提，少用功力，安樂無倦，而能速證廣大佛法？菩薩雲何，在生死中，不受無量眾苦逼迫，於諸佛法速得圓滿？」
　　爾時世尊，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉彌勒！汝於我所，常有所問；今所問義，最順我心。汝今哀愍諸天及人一切世間，無量眾生，多所利益，多所安樂，故能問我如是之義；吾當為汝，分別演說，令諸菩薩，不經勤苦，而能速疾證佛菩提。
　　「佛子！若有眾生，為求菩提，而修諸行，願常安樂者，應修慈心以自調伏。如是修習，於唸唸中，常具修行六波羅蜜，速能逮及諸忍之地，速得圓滿無上正覺，具足十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好，最上功德，莊嚴其身；盡於未來，常住安樂；亦能除滅，一切眾生無始已來諸業重障。
　　「佛子，若諸菩薩，修習慈心，應在空閑寂靜之處，以清淨信，攝諸心法，觀察其身上下支節，皆微塵聚，地水火風和合所成；復應思惟，即彼一一微塵之內，皆有虛空；是諸虛空，莫不悉以容受為相。又應想念，彼諸微塵，清淨明徹外如琉璃，內如紫金，莊嚴妙好，柔軟芬馥。復應觀察一切世界所有眾生，一一眾生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。若諸菩薩，於自他身一切眾生，作於如是決定解已，復應想念自身微塵，一一塵中皆有佛國；其中宮殿，琉璃所成，白銀為門，黃金為柱，廣博崇麗，光影洞徹，寶堂間列，寶牆圍繞，寶閣寶樓，處處分佈；其中各有諸天寶床，重茵綺褥，敷置其上；復有無量上好園苑，圍繞莊嚴；其園苑中，皆有浴池，悉以七寶而為提岸，黃金欄楯四面周匝，清泉長流引注其中，香末為泥，金沙間錯，八功德水，彌滿澄淨；波頭摩花、優缽羅花、拘物頭花、分陀利花、菡萏開敷，周布其上；其池四邊，多諸寶樹，真珠為花，光色滋榮；其果成熟，香味具足，於諸樹下，置天寶座；一一座前，寶器行列，甘露美食，莫不充滿。復應想念，如是一切諸佛國土，青紺琉璃，以為其地，眾妙七寶，綺錯莊嚴；是諸土中，所有微塵，清淨細妙，如天上寶，其光晃曜，如盛明日，其色美好如閻浮檀金，香氣氛氳如烏羅伽栴檀，質性柔軟如迦旃延衣，觸著於身能生悅樂。
　　「作是觀已，即應想念，從此東方，一切世界，所有眾生，皆來入我諸佛國土宮殿之中；南西北方，四維上下，彼諸世界，所有眾生，皆亦如是。又應想念，如是六道一切眾生，皆同威儀，色相相似，其身柔軟常有香氣，丈夫之相，具足莊嚴，離諸苦惱，受天快樂。是諸眾生，若須衣服莊嚴之具，即時往詣劫波樹下，隨其所須，應念而得，種種眾具以為嚴好；譬如他化自在之天，復有香風從八方來，其風觸身，令心適悅，有諸樂器，無人撫擊，隨風迴動，出妙音聲。是諸眾生或在宮殿、或遊園苑、或有食於諸天美食、或執寶器而飲甘露，或有坐於蓮花之臺，身佩瓔珞，兩邊垂下，財寶充滿，眾具備足，隨其所好，種種歡娛，面目熙怡，身心悅懌，體常無病，盛年好色，不老不死，功德勢力，皆同一類；無有為人之所使者，悉能摧滅婬怒愚癡，當證菩提，究竟安樂。
　　「佛子，是修慈者，若在如是眾生之中，見一眾生於已有違，心緣於此，不生愛念，則應以智慧，深自觀察，我往世中，定於此人，作重業障；以是因故，還於今日，障我菩提；我若於此人，不生歡喜，則於餘一切眾生之處，皆亦不應而作饒益。何以故？以無始時來在生死中，無一眾生非於過去曾害我者；若於此眾生，不生憐愍，於餘一切，當亦復然。我今普於一切眾生，皆行饒益，是故於此，決當慈念。復應思惟，瞋恚因緣，能令眾生，墮於地獄，若懷怨結，後必生在毒蛇之中；若我來世，受斯報者，當令彼人，深快其意。故應捨離所有瞋恚怨結之心。我若多瞋，及怨結者，十方現在諸佛世尊，皆應見我當作是念：『雲何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨結？此愚癡人，以瞋恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？』多瞋眾生，在在生中，所受之身，惡毒充滿；故應修習慈愍之心，永遠離於瞋恚怨結；平等平等，利益安樂一切眾生。
　　「若如是思惟，離瞋結已；次應想念，十方諸佛，與諸菩薩聲聞大眾，俱來入我諸佛國土宮殿之中。是諸如來身量大小，過人一倍，具諸相好，端正香潔，以天衣服，莊嚴其身，各各坐於千葉蓮花師子之座，一一無量眾所圍繞，覆以寶蓋，懸眾寶幡，種種瓔珞，周匝垂布，有天樂器，不鼓自鳴，其音和雅，聞者喜悅，香風徐動，吹諸寶樹，幢幡蓋網，瓔珞等物，出妙音聲歌讚如來種種功德；黃金為器，七寶莊嚴，其器光明，猶如日月，所有香氣，如堅黑栴檀，甘露滿中，而以供養諸佛菩薩及聲聞眾，其諸菩薩阿羅漢等，皆於如來最上法中，遊戲快樂。復應想念，一切眾生，皆於諸佛座前而坐，佛為演說修慈之行，如我今時之所修習，言音美妙，悅可其心，令諸眾生，獲最上樂。譬如有人，得甘露漿，而以洗沐，息除勞苦，形神休暢；此亦如是，以法霑心，滅諸煩惱，身心寂靜，永得安樂。
　　「復應想念，如是一切寶幢幡蓋，衣服等物，所有微塵，光明朗曜，出過於日，柔軟細滑，如觸天身，所出之香，如牛頭栴檀，其色清淨，如毘琉璃寶，一切物像，皆於中現。又應想念，彼諸如來，一一如來身之微塵，柔軟光色，轉加殊勝，比前微塵，踰百千倍。復應觀察，我所思念，一切眾生，性空無我，如夢如幻，如陽焰如眩翳，一切諸佛亦復如是，自性皆空本無有我。凡夫無智，於彼妄執，有我自性，是故不能解脫生死。復應觀察，一切諸法，體相微細，皆悉空寂，凡夫之人，以自分別，生諸境界，自分別中，還自繫縛，乃至未了心之自性，齊爾許時，如在夢中，妄著諸境。復應觀察，一切三界皆悉是空，空不礙空，我今慈心，猶為狹小。又應思念，如一切眾生及以諸佛，性空無我，當知我身亦復如是，一切國土亦唯想念。
　　「作是解已，復應觀察，彼諸所有一切微塵，一一塵中，皆有三世諸佛國土，是諸國土，最極清淨，超過於前所有佛國，三世諸佛三世眾生，及以三世莊嚴之事，皆悉具足。三世劫數入於一念，一一念中，三世諸佛坐一切處，普現一切眾生之前，或入禪定、或說妙法、或餐美食、或飲甘露，一一佛前，三世菩薩及阿羅漢，圍繞而坐，三世快樂，充滿其身；亦自見身，在諸佛所，受於如是三世安樂。復應想念，一一念中，我三世身，各持無量上好供具，而以供養一切諸佛、菩薩聲聞，及以施與眾生之類。於一一念，從其身出種種香雲，雲中復有無量寶蓋，莊嚴綺飾，彌覆一切諸佛如來菩薩聲聞，及以六趣眾生之上。其雲復雨天之甘露，及堅黑牛頭栴檀香末、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、波頭摩花、拘物頭花、芬陀利花、妙香花、妙意花，皆從空中，繽紛而墜；電光烈曜，如日舒景，雷音震動，聞者悅豫；一切諸佛菩薩聲聞、及諸眾生，若行若住、若坐若臥，四威儀中，其身恆受最上安樂。
　　「佛子！譬如比丘，入遍處定，於一切物，皆作地解、水火風解，以如是解，攝持其心；修慈之人，亦復如是，以慈勝解，莊嚴攝持。復應思惟，我今所與眾生安樂，但唯是想，如幻如化，譬如幻師作所幻事，我亦如是，與諸眾生種種安樂。又如幻物無有自性，一切眾生，亦復如是，本來無有我我所性。又如渴鹿，於陽焰中，妄生水想，勤苦奔逐，我心行慈，當知亦爾。又如陽焰，水不可得，一切諸法，亦復如是，無有我性。又如夢中見種種物，夢心分別，謂為實事，及至覺時，了無所在，應知諸法皆亦復然。如翳目者，於淨空中，見種種物，謂之為有，其人後得阿伽陀藥，治眼翳盡，所見之物，悉皆隨滅；如是眾生，以有身見及邊見故，而有我想，若得智慧藥，滅除此見，所有我想，亦隨止息。是故我應如是修慈，如從夢覺，離我我所。
　　「佛子當知，此修慈者，乃至未能離於分別，未能不起我我所見，常得六種梵天之福；若捨分別，離我我所，此則名為廣大之慈，先世已來，所有罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。
　　「佛子！一切菩薩，皆應如是修習慈心，汝以修慈，名為慈者。
　　「佛子！若善男子、善女人，有得聞此修慈經者，則能銷滅無始時來諸惡業障，離眾病厄，為一切人之所愛敬，於其中間、或至臨終，必得奉見十方諸佛，及與授阿耨多羅三藐三菩提記，或得三昧、或得法忍、或得入於陀羅尼門，其心安隱，無有死畏；永離一切諸惡道苦，必生清淨極樂佛國。
　　「佛子！譬如有人，於三界中，盛滿七寶，日以三時，奉施如來，盡於一劫，其人功德，應知亦爾；何況有能修習之者，假使無量諸佛如來於一劫中，說其功德，猶不能盡。」
　　佛說此經已，彌勒菩薩摩訶薩，及十方國土諸來梵眾，皆大歡喜，信受奉行。
　　大方廣佛花嚴經修慈分

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0307 佛說莊嚴菩提心經

　　No. 307
　　佛說莊嚴菩提心經一卷
　　姚秦三藏鳩摩羅什譯
　　如是我聞：
　　一時佛住王捨城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百人俱，菩薩萬人——其名曰智光菩薩、法光菩薩、月光菩薩、日光菩薩、無邊光菩薩、跋陀婆羅等十六正士，如文殊師利本所修行；復有六十菩薩，如彌勒菩薩本所修行——此賢劫中菩薩摩訶薩等。爾時，世尊與無央數大眾圍繞而為說法。
　　爾時，會中有菩薩名思無量義，即從坐起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，以種種寶華而散佛上。散佛上已，合掌白佛言：「世尊！欲有所問，唯願世尊哀愍聽許。」
　　佛告思無量義菩薩：「恣汝所問。」
　　思無量義菩薩白佛言：「世尊！雲何菩薩修菩提心？何者是菩提心？」
　　佛告思無量義菩薩：「菩薩修菩提心者，非於眾生菩提心者不可得。此心非色、非見，法亦無有得者。何以故？眾生空故。」
　　思無量義菩薩白佛言：「世尊！法相如是甚深。菩薩當雲何修行？」
　　佛告思無量義菩薩：「善男子！菩提心者，非有、非造，離於文字。菩提即是心，心即是眾生。若能如是解，是名菩薩修菩提心。菩提非過去、未來、現在如是心，眾生亦非過去、未來、現在。能如是解，名為菩薩。然於是中實無所得，以無所得故得。若於一切法無所得，是名得菩提。為始行眾生，故說有菩提。如阿羅漢取證，於法無所得；以世俗言辭故，說有菩提，然菩提實不可得。若於一切法無所得，是名得菩提。然於是中亦無有心、亦無造心者，亦無有菩提、亦無造菩提者，亦無有眾生、亦無造眾生者，亦無有聲聞、亦無發聲聞者，亦無辟支佛、亦無發辟支佛者，亦無有菩薩、亦無發菩薩者，亦無有佛、亦無成佛者，亦無有為、亦無造有為者，亦無無為、亦無造無為者，是中已得、今得、當得皆不可得。」
　　佛告：「善男子！諦聽諦聽，善思念之。所應說者，吾今當說。
　　「菩薩發菩提心有十法。何等為十？發第一心、成就眾善本，譬若須彌山以眾寶莊嚴；發第二心、行檀波羅蜜，譬若大地長養眾善法；發第三心、行屍波羅蜜，喻若師子王能降伏眾獸，滅除邪見故；發第四心、行羼提波羅蜜，喻若那羅延堅固不可壞，滅除煩惱故；發第五心、行毘梨耶波羅蜜，現行眾善法，喻若天華如意說法故；發第六心、行禪波羅蜜，喻若日光明滅除眾闇故；發第七心、行般若波羅蜜，諸願得滿足，喻若商賈客得離眾難故；發第八心、行方便波羅蜜，滅除諸障礙，喻若月盛滿清淨無穢故；發第九心、欲滿足本願，遊淨佛國土，樂聽深妙法，滅除貧窮故；發第十心、喻若虛空其智無窮盡，譬如轉輪王成就一切種智故。善男子！如是能發十種心名為菩薩，亦名摩訶薩、亦名無為眾生、亦名無障礙眾生、亦名已得度眾生、亦名不思議眾生。然於此中亦無有心、亦無菩提。
　　「復次，善男子！復有十三昧護持菩提心。何等為十？發第一心、法寶三昧所護持，發第二心、堅固三昧所護持，發第三心、不動三昧所護持，發第四心、不退三昧所護持，發第五心、寶華三昧所護持，發第六心、日光三昧所護持，發第七心、一切義三昧所護持，發第八心、智照三昧所護持，發第九心、諸佛現在前三昧所護持，發第十心、首楞嚴三昧所護持。
　　「復次，善男子！菩薩初地相能見三千佛剎土滿中億千那由他伏藏；二地能見三千佛剎土坦然平整以眾寶暐曄莊嚴；三地能見諸力士為降伏怨敵；四地能見四方有諸風輪來，有種種妙華遍佈其地；五地能見眾妓女以眾寶瓔珞其身，上有憂缽羅華天冠、膽匐華天冠、婆師迦華天冠、阿提目多伽華天冠而為嚴容；六地見眾寶池八功德水湛然盈滿，其池四邊有七寶階道底布金沙，自見己身在此池中嬉戲娛樂；七地見其左右有諸地獄，而從中過無諸艱難；八地自見兩肩上有師子王，形容端嚴，頭上有幡，有大威力降伏眾獸；九地見轉輪聖王百千大臣剎利居士而自圍繞，以正法化無量眾生，見虛空中有眾寶蓋垂覆其上；十地見佛色身，身真金色放大光明，大眾圍繞而為說法。善男子！如是十種相應善分別成就十地，以三昧力故。
　　「復次，善男子！初地生勝進陀羅尼；二地生不壞陀羅尼；三地生安隱陀羅尼；四地生難沮壞陀羅尼；五地生功德華種種莊嚴陀羅尼；六地生智圓明陀羅尼；七地生增益陀羅尼；八地生無分別陀羅尼而為上首，八萬四千陀羅尼同共俱生；九地生無邊陀羅尼而為上首，六十二億那由他陀羅尼同共俱生；十地生無盡陀羅尼而為上首，億千恆河沙陀羅尼同共俱生。
　　「復次，善男子！初地行檀波羅蜜、二地行屍波羅蜜、三地行羼提波羅蜜、四地行毘梨耶波羅蜜、五地行禪波羅蜜、六地行般若波羅蜜、七地行方便波羅蜜、八地行智波羅蜜、九地行成就眾生滿足波羅蜜、十地行諸願滿足波羅蜜，如是諸波羅蜜於諸地中皆悉成就。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜有十種。何等為十？一曰、信根，二曰、定根，三曰、大慈，四曰、大悲，五曰、我喜，六曰、彼喜，七曰、發一切願，八曰、持一切眾生，九曰、四攝，十曰、親近諸佛法，是名十種法成就檀波羅蜜。
　　「復次，善男子！行屍波羅蜜有十法。何等為十？一曰、離八難，二曰、成就佛功德，三曰、離聲聞地，四曰、離辟支佛地，五曰、身清，六曰、口清，七曰、意清，八曰、莊嚴心，九曰、斷地獄緣，十曰、所祈得滿足行，此十法即成就屍波羅蜜。
　　「復次，善男子！行羼提波羅蜜有十法。何等為十？一曰、忍力，二曰、踴躍，三曰、成就眾生，四曰、於甚深法能忍，五曰、無彼我，六曰、斷瞋恚，七曰、不惜身，八曰、不惜命，九曰、捨癡，十曰、觀法身平等，如是十種法成就羼提波羅蜜。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜有十法。何等為十？一曰、精進根，二曰、精進力，三曰、正勤，四曰、正念，五曰、以身助眾生，六曰、以心口隨生，七曰、行處不退轉，八曰、除嬾惰，九曰、降伏惡知識，十曰、集一切智，是名十法成就毘梨耶波羅蜜。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜有十法。何等為十？一曰、定根，二曰、定力，三曰、等定，四曰、遊戲諸禪，五曰、三昧，六曰、三昧報，七曰、不毀眾善法，八曰、滅除煩惱怨，九曰、於正法捨，十曰、定陰，如是十法成就禪波羅蜜。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有十法。何等為十？一曰、慧根，二曰、慧力，三曰、正見，四曰、正念，五曰、陰方便，六曰、分別界，七曰、聖諦，八曰、無障智，九曰、迴邪見，十曰、無生法忍行，如是十法得成就般若波羅蜜。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩行方便波羅蜜有十法。何等為十？一曰、同眾生行，二曰、持眾生，三曰、大悲，四曰、無厭，五曰、離聲聞辟支佛行，六曰、入波羅蜜，七曰、如實分別器量，八曰、扶助善心，九曰、入不退轉地，十曰、降伏眾魔，是名十法成就方便波羅蜜。
　　「復次，善男子！雲何名為波羅蜜義？行勝進滿足是波羅蜜義，成就第一智是波羅蜜義，不在有為、不處無為是波羅蜜義，生死大患善能覺知是波羅蜜義，本所未覺今悉了知是波羅蜜義，無盡法藏廣能示現是波羅蜜義，善除障礙是波羅蜜義，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便等不望報是波羅蜜義，解一切眾生界是波羅蜜義，滿足無生法忍是波羅蜜義，成不退轉是波羅蜜義，修淨佛國是波羅蜜義，成就眾生是波羅蜜義，處於道場覺一切智是波羅蜜義，降伏眾魔是波羅蜜義，成就諸佛一切種智是波羅蜜義，破諸異見是波羅蜜義，十力、四無所畏、十八不共法成就滿足是波羅蜜義，成就十二行法輪是波羅蜜義。
　　「如是，善男子！波羅蜜義甚深無量，我但為汝略說之耳。」
　　爾時，會中有天子——名師子奮迅光——即從坐起，合掌白佛言：「善哉，世尊！如上所說甚深希有，諸佛功德譬如甘露充足一切。」
　　佛告天子：「善哉善哉，如汝所說。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽、人、非人等，及菩薩摩訶薩聞是經典，必於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。
　　「何以故？天子！若有善男子、善女人宿殖德本乃能得聞是經，非是少功德人之所聽聞。若有暫聞此經、讀誦書寫，此人捨是身已，常見諸佛。見諸佛已，能於佛所轉妙法輪，即得無盡陀羅尼印、亦得解一切眾生心行陀羅尼、亦得日光普照陀羅尼、亦得淨無垢陀羅尼、亦得一切諸法不動陀羅尼、亦得金剛不壞陀羅尼、亦得甚深義藏演說陀羅尼、亦得善解一切眾生語言陀羅尼、亦得虛空無垢遊戲無盡印陀羅尼、亦得諸佛化身陀羅尼。況復聞已，如說修行！
　　「善男子！若有菩薩得如是法，則能於十方世界諸佛剎土化作佛身，而為眾生演說妙法，然於法相不動，亦無去來；雖成就眾生，無有眾生而可得者；常為說法而無所說；恆現受生而無生滅；雖現來去，無來去相。」
　　爾時，世尊說是法時，三千菩薩得無生法忍，無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　思無量義菩薩及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、人、非人等聞佛所說，歡喜奉行。
　　佛說莊嚴菩提心經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0308 佛說大方廣菩薩十地經

　　No. 308
　　佛說大方廣菩薩十地經
　　元魏西域三藏吉迦夜譯
　　如是我聞：
　　一時佛在王捨城耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩萬人，其名曰：智幢菩薩、法幢菩薩、月幢菩薩、日幢菩薩、無量幢菩薩、跋陀波羅等十六正士、文殊師利等六十同意、彌勒菩薩等賢劫一切菩提薩埵。
　　爾時無盡智菩提薩埵，從座起整衣服偏袒右肩右膝著地，以種種寶華散於佛上：白佛言：「世尊！欲有所問，唯願世尊，開示解說。」
　　爾時世尊告無盡智菩薩：「善哉，善哉！善男子！若有疑難恣汝所問，如來當為隨問解說令汝歡喜。」
　　爾時無盡智菩提薩埵白佛言：「世尊！菩提心。世尊謂菩提心，雲何當知菩提薩埵成就菩提心？何等為菩提心亦無菩提心，薩埵亦不可得，亦不離菩提名曰菩提心？菩提者，亦不可說不可見無有對，薩埵亦不可得。雲何於此諸法當得開解？」
　　世尊告曰：「善男子！菩提者，是皆言說俗數施設。善男子！菩提者非言說非俗數非施設。善男子！如菩提非言說，薩埵及心，至一切法，亦復如是，當作是知。若如是心是名菩提心，菩提亦不過去當來今現在，所謂薩埵及心亦不過去當來今現在；若如是知者，菩提薩埵不可得，彼處都無所得；於一切法得無所得，是名得菩提心。如阿羅漢阿羅漢果亦不可得，彼都無所得，但是俗數言說有耳；於一切法無所得，是名得。菩提心亦非初業，菩提薩埵度義，義名為菩提薩埵；亦非彼心非施設心、非眾生非施設眾生、非聲聞非施設聲聞、非辟支佛非施設辟支佛、非菩提薩埵非施設菩提薩埵、非有為非施設有為法、非無為非施設無為法，可得已得當得。但如說法隨順故，說一切善根等起；當知初發心，彼因檀波羅蜜，猶如大地所持；當知第二心起，彼因屍波羅蜜，猶如師子獸王勇猛；當知第三心起，彼因羼提波羅蜜，猶如那羅延勇猛大力便；當知第四心起，摧伏一切諸結怨敵，彼因毘梨耶波羅蜜，種種善根功德華開；當知第五心起，譬如天帝釋大會拘毘陀羅樹，彼因禪那波羅蜜，猶如日輪無量光曜；當知第六心起，悉能除滅一切闇冥，彼因般若波羅蜜，本願功德普現莊嚴；當知第七心起，如商人主將諸商人能度曠野，彼因方便波羅蜜，淨除一切過惡所欲如意；當知第八心起，滿足明淨猶如秋月周滿所願；當知第九心起，一切所作皆悉休息，譬如貧人得無盡寶藏，猶如虛空離垢明淨；當知第十心起，究竟一切功德彼岸，智慧辯才無盡，一切法主猶轉輪王。如是，善男子！其成就此十種心者，是名為菩提薩埵、摩訶薩埵、第一薩埵、最上薩埵、離罪薩埵、最尊薩埵。然，善男子！菩提薩埵及心，於第一義都不可得。
　　「又善男子！菩提薩埵初心起，有法寶等起三摩提攝取心而生；菩提薩埵第二心起，有不動三摩提攝取心而生；彼第三心起，名善住三摩提攝取心而生；彼第四心起，名不退轉三摩提攝取心而生；彼第五心起，名集華三摩提攝取心而生；彼第六心起，名日光三摩提攝取心而生；彼第七心起，名義滿足三摩提攝取心而生；彼第八心起，名慧炬三摩提攝取心而生；彼第九心起，名佛見在前三摩提攝取心而生；彼第十心起，名首楞嚴三摩提攝取心而生。
　　「又善男子！初地菩提薩埵先睹嘉瑞，三千大千佛土億百千珍奇寶藏，悉現境界；第二地先睹嘉瑞，三千大千佛土平如水掌，悉現境界；第三地先睹嘉瑞，勇健堅強手執兵仗，悉現境界；第四地先睹嘉瑞，曼陀羅風從四方來，吹種種華普散大地，悉現境界；第五地先睹嘉瑞，一切女人嚴具莊飾，瞻匐華鬘、解脫華鬘、憂缽羅華鬘、婆利師華鬘、莊嚴其首、悉現境界；第六地先睹嘉瑞、眾寶浴池八功德水充滿其中，有四階道底布金沙，澄靖清徹自見己身遊戲其中，悉現境界；第七地先睹嘉瑞，見左右面有大地獄楚毒峻嶮，自見己身超出此難，悉現境界；第八地先睹嘉瑞，自見兩肩有師子獸王，首冠繒帛其身雄壯，一切毒害諸惡獸等無不摧伏，悉現境界；第九地先睹嘉瑞，轉輪聖王大臣剎利百千眷屬，以法化導一切眾生，手執繒蓋眾寶百千莊嚴其首，悉現境界；第十地先睹嘉瑞，自見作佛身黃金色圓光一尋，億百千梵圍遶說法。善男子！是為菩提薩埵十地前相，當作是知，悉從十地三摩提之所出生。
　　「又善男子！菩提薩埵初發意地得最勝處陀羅尼；第二地得難伏陀羅尼；第三地得善住陀羅尼；第四地得難當陀羅尼；第五地得功德華普集莊嚴陀羅尼；第六地得智光明陀羅尼；第七地得勝趣陀羅尼；第八地得八萬四千陀羅尼，澄靖司陀羅尼為首；第九地得六十那由他陀羅尼，無盡陀羅尼為首；第十地得恆河沙陀羅尼，出生無量陀羅尼為首；是為菩提薩埵十地陀羅尼，當作是知。
　　「又善男子！菩提薩埵初發意地具足檀波羅蜜，第二地具足屍波羅蜜，第三地具足羼提波羅蜜，第四地具足毘梨耶波羅蜜，第五地具足禪那波羅蜜，第六地具足般若波羅蜜，第七地具足方便波羅蜜，第八地具足願波羅蜜，第九地具足力波羅蜜，第十地具足智波羅蜜；如是諸波羅蜜，於諸地中皆悉成就。
　　「又善男子，有十種檀波羅蜜。何等為十？信根為首檀波羅蜜，三摩提為首檀波羅蜜，大慈為首檀波羅蜜，大悲為首檀波羅蜜，深心希望為首檀波羅蜜，一切智為首檀波羅蜜，安立眾生為首檀波羅蜜，四攝為首檀波羅蜜，護持正法為首檀波羅蜜，樂求佛法為首檀波羅蜜。
　　「復有十種屍羅波羅蜜。何等為十種？離八難為首屍羅波羅蜜，建立佛法為首屍羅波羅蜜，超越聲聞辟支佛地為首屍羅波羅蜜，淨身業為首屍羅波羅蜜，淨口業為首屍羅波羅蜜，淨意業為首屍波羅蜜，莊嚴心為首屍波羅蜜，人世界清淨為首屍波羅蜜，一切願求滿足為首屍波羅蜜，不害為首屍波羅蜜。
　　「復有十種羼提波羅蜜。何等為十？忍力為首羼提波羅蜜，成熟眾生為首羼提波羅蜜，意解為首羼提波羅蜜，深法忍為首羼提波羅蜜，斷煩惱為首羼提波羅蜜，離瞋恚為首羼提波羅蜜，不計身為首羼提波羅蜜，不計命為首羼提波羅蜜，斷諸無智為首羼提波羅蜜，觀諸法平等為首羼提波羅蜜。
　　「復有十種毘梨耶波羅蜜。何等為十？精進根為首毘梨耶波羅蜜，精進力為首毘梨耶波羅蜜，等方便為首毘梨耶波羅蜜，念處為首毘梨耶波羅蜜，代一切眾生身所作為首毘梨耶波羅蜜，隨順一切眾生口意轉為首毘梨耶波羅蜜，不退還為首毘梨耶波羅蜜，極精勤為首毘梨耶波羅蜜，伏一切煩惱怨家為首毘梨耶波羅蜜，一切智智為首毘梨耶波羅蜜。
　　「復有十種禪波羅蜜。何等為十？定根為首禪波羅蜜，定力為首禪波羅蜜，等定為首禪波羅蜜，諸禪解脫為首禪波羅蜜，善法為首禪波羅蜜，是處為首禪波羅蜜，不亂為首禪波羅蜜，非處為首禪波羅蜜，害一切結使為首禪波羅蜜，定身滿足為首禪波羅蜜。
　　「復有十種般若波羅蜜。何等為十？慧根為首般若波羅蜜，慧力為首般若波羅蜜，正見為首般若波羅蜜，正念為首般若波羅蜜，陰巧便為首般若波羅蜜，觀界入為首般若波羅蜜，聖諦為首般若波羅蜜，無障礙為首般若波羅蜜，除一切妄見為首般若波羅蜜，無生法忍為首般若波羅蜜。
　　「復有十種方便智波羅蜜。何等為十？眾生希望方便行為首方便波羅蜜，安立眾生為首方便波羅蜜，大悲為首方便波羅蜜，化眾生不勞惓為首方便波羅蜜，超越聲聞辟支佛地為首方便波羅蜜，入諸波羅蜜為首方便波羅蜜，如實觀諸法為首方便波羅蜜，不思議力為首方便波羅蜜，不退轉為首方便波羅蜜，降伏眾魔為首方便波羅蜜。
　　「何等為波羅蜜義？行增進滿足義，是謂波羅蜜義；勝妙智滿足，是波羅蜜義；不著有為無為法義，是波羅蜜義；覺生死過義，是波羅蜜義；覺悟不覺悟者義，是波羅蜜義；開示一切無盡法藏義，是波羅蜜義；無間礙解脫具足義，是波羅蜜義；覺知佈施平等義，是波羅蜜義；覺知戒、忍、精進、一心、智慧、平等義，是波羅蜜義；決定巧便義，是波羅蜜義；知一切眾生法性義，是波羅蜜義；無生法忍滿足義，是波羅蜜義；不退地滿足義，是波羅蜜義；嚴淨佛土義，是波羅蜜義；成熟眾生義，是波羅蜜義；覺場具足義，是波羅蜜義；降伏眾魔義，是波羅蜜義；一切佛法滿足義，是波羅蜜義；十力、四無所畏、十八不共法滿足義，是波羅蜜義；攝取一切化生義，是波羅蜜義；三轉十二行法輪義，是波羅蜜義。」
　　爾時會中有天名師子幢無礙光耀，白佛言：「世尊甚奇甚特，是名一切具足，是名究竟一切佛法功德。」
　　世尊答曰：「如是如是，諸天！其有善男子、善女人聞是法正憶念者，當知是阿惟越致菩提薩埵。何以故？天子！是善男子、善女人善根成熟故，令耳根得聞是經；一切善根成熟故，得聞此經已，終不離真實觀、不離諸佛世尊、不離諸佛法、不離轉法輪、不離海印陀羅尼、不離無盡陀羅尼、不離遍入眾生行陀羅尼、不離無盡光日幢陀羅尼、不離月無垢相陀羅尼、不離無垢等起相陀羅尼。若菩薩得是陀羅尼者，悉能一時變身為佛，周滿十方教化眾生，然於諸法亦不死亦不去，而度脫眾生；眾生亦不可得，說法教化諸文字等亦不可得，示現死生亦不生，知諸法平等無去無來，亦不作非不作故。」說是法時，三千菩提薩埵得無生法忍。
　　「復次天子！若有讀誦持是法者，終不離息一切纏陀羅尼、不離金剛堅強破散一切煩惱山陀羅尼，終不離說無言普入諸波羅蜜陀羅尼，終不離能說異名句諸語陀羅尼、不離虛空離垢出生無盡印陀羅尼、不離成就無量佛身一切生盡陀羅尼。」說是法時，無量眾生皆得法忍，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　佛說是時，無盡智菩薩、師子幢無礙光耀天子，及諸大聲聞、天、人、阿修羅，為佛作禮，皆大歡喜。
　　佛說大方廣菩薩十地經

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大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　No. 309
　　最勝問菩薩十住除垢斷結經卷第一(一名十千日光三昧定)
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　道引品第一
　　聞如是。一時佛在毘捨離城□氏樹園。與大比丘眾八萬四千。菩薩十萬四千人俱。普皆大聖玄鑑通達。獲致總持辯無滯礙。三昧常定慧無畏難。解了纏縺十二行本。以逮深要不起法忍。周流五趣觀察訓導。以佛弘智覆蓋眾生。隨其根源而救濟之。執持威儀不失禮節。其名曰常淨菩薩。寶積菩薩。寶士菩薩。寶印首菩薩。寶藏菩薩。趣意菩薩。轉法輪菩薩。除陰蓋菩薩。施蓮華行菩薩。師子菩薩。日光菩薩。見正反邪菩薩。不置遠菩薩。無損志菩薩。持地菩薩。持魔菩薩。造化菩薩。水光菩薩。施相菩薩。應聲菩薩。金瓔菩薩。慈氏菩薩。濡首等。十萬四千人俱。爾時地主。四大天王釋提桓因。將諸忉利天。焰天。兜術天。化自在天。他化自在天第一梵天王。將諸梵眾來詣佛所。及諸天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人悉來集會。
　　爾時如來。與無央數億千之眾眷屬圍繞。而為說法。弊魔波旬不安本位。復將官屬前後圍繞來至佛所。頭面稽首在一面立。此賢劫中一切大聖。諸正士等皆悉雲集。是時如來。復以舌相光明普照三千大千剎土。見光明者各相謂言。今日忍土釋迦文佛。放大光明引致十方。高行菩薩於光明中演出此音。能仁如來至真等正覺。在娑訶國土。放微妙光。與諸大人演說十千三昧正定。非是緣覺聲聞所行。我等各各齎供養具。詣彼忍土興致禮敬承受奉覲。
　　於時東方去此九萬二千諸佛世界。國名盛妙。佛號殊勝如來。其佛左右有菩薩名曰執志。通慧大士住不退轉。光明遍彼勸進菩薩。尋自往詣盛妙如來至真等正覺所。稽首長跪而白佛言。唯然大聖。欲至忍土奉覲釋迦文佛至真等正覺。稽首問訊諮受未聞。其佛告曰。宜知是時便往勿疑。又謂執志。雖至忍界即當奉行五十五事。戢在心懷無令漏失。何謂五十五事。施與不施等。於戒犯戒等。忍對不起等。進退強意等。亂心禪定等。深智淺愚等。怨儲二親等。見罵若空等。三乘無高下。亦無若干想。亦不見善亦不見不善。亦不見佛土淨。亦不見佛土不淨。若見眾生生惡趣者不懷恐畏。見諸上士觀如眾祐。亦不有二常若一心。若見有殺盜淫泆。妄言綺語嗜酒愚亂。嫉妒恚癡鬥訟彼此。心執邪見非常言常。悉當平等無增減心。莫見戒具受上福。報施受大福。亦復莫雲我今護殺延壽無量。亦莫相輕我相好勝教誡殊特。彼人卑穢凡夫朋黨。除去七慢十二無記。是為五十五事。當念修行。佛言執志。若有族姓子族姓女。心志質直等住定意可遊彼土。設百千劫於吾之土建立梵行。不如忍界彈指之間無高下意。是為殊勝億千萬倍。於時彼土五萬菩薩各誓願言。我當具足心意清淨。侍衛執志菩薩。得詣奉覲能仁如來至真等正覺。執志菩薩即與五萬菩薩。譬如力士屈伸臂頃。斯須之間於其佛土忽然不現。尋在忍界奉覲能仁。稽首禮拜退住一面。爾時世尊觀眾來會集坐已定。告四部眾。汝等見此執志菩薩乎。對曰已見。佛言。諸族姓子。斯大士者。超越三有分別深奧。辯才通達慈哀感動。神足變化導引勸進。所遊居處多所饒益。是時座上有菩薩。名曰最勝。承佛威神即從坐起頭面禮足。白世尊曰。唯然無著志性愚癡願欲所問。若見聽許乃敢陳啟。
　　佛告最勝。恣汝所問。如來當為解說。爾時最勝菩薩以聽所啟。即白佛言。唯然世尊。如來至真入何三昧。放大光明踰於日月。若有眾生觀如來光必至所願不失人根。此何變化神妙乃爾。
　　佛告最勝。快哉問矣。誠如來言光明威力。接度眾生多所開化。如來隨宜入億百千諸三昧定。遊於恆沙無量佛土。塵數垓兆性行所趣。有淫怒癡強梁自用貢高放泆者。如來觀察具分別之。
　　爾時最勝復白佛言。何謂菩薩從初發跡至成作佛。一地二地至於十地。為斷幾結消除幾垢。何謂菩薩解了己身內外無生。何謂菩薩自稱廣施不除斷滅。何謂菩薩行戒具足終而不犯亦不毀戒墜墮本位。何謂菩薩忍而不起於忍退還為凡夫行。何謂菩薩精懃不懈復有慢怠從始積業。何謂菩薩入定意法天雷震動心不錯亂。雲何菩薩初發心行無能斷者。雲何菩薩意識安隱不可捨離。何謂菩薩其心獨尊與眾超異。雲何菩薩心之所趣無能知意。
　　爾時世尊告最勝曰。善哉善哉。乃問斯義。多所饒益多所成辦。今當為汝敷演其誼。菩薩所行不可思議。智無邊崖亦無等侶。乃能興心於如來前而師子吼。諦聽諦聽善思念之。最勝則曰。受教而聽。
　　佛言。菩薩發心求無上道。先斷妄見身邪戒盜分別苦智。建立志願具足禁戒。每自思惟我之所行。願樂遠離凡俗之法。以五陰性不可得故道亦不可得。況於在道外者。猗色痛想行識求度眾生。佛復告最勝。五陰亦無觀行。眾生亦無觀行。亦復不見所可度者。無言教法。非羅漢辟支佛所能及也。爾時最勝菩薩。白佛言。世尊。不從五陰無觀行得道不從眾生無觀行得道。寧可從四禁法得乎。佛言非也。最勝復白佛言。設不從四事得者。復可從空得耶。佛言非也。爾時最勝菩薩復白佛言。不從空得不從四事得者。今日如來及眾會者。不成無上道。亦不得果報乎。佛言。成無上道耳。但不住有性亦不住無性。而成等正覺。最勝白佛言。雲何色痛想行識。及內外法善惡法。有漏無漏法。有為無為法。如來所說名號之法。雲何以名想字體教授一切乎。佛言。行亦無名復無想念。不見入出之二來往周旋。故號一切智。菩薩常當以十法了十地事。雲何十法了十地事。以苦習義盡道之義。滅盡無生一切遍義。自識己身及他人義。於六邪本及六十二見皆知空無義。菩薩行是時。當除有跡無跡。雲何除有跡無跡。道是跡非道無跡。來往是跡。無來往者便無有跡。菩薩當念修諸住地。當行苦義斷淫慾之火瞋恚之毒愚癡之刺。悲慈之心遍滿四方。雖有愍哀意亦不有想。已所惠施終不為己。普及眾生亦無所吝。施不見施不有受者及與財物。念與善者周接。常當下意無生貢高。說法之時不見有法。出生窠窟無法之想。出家之日與愛慾別。以空無法斷除顧戀。求佛成道莫著相好。亦復莫念吾先成道某在吾後。設欲分流法教。終不敗法毀法。進趣果證不為塵欲所牽。心常懷念滅於貢高。自用不求法報及財寶物。所授諦說無言教想。持身如空空無想念。是為菩薩以苦智成辦淨一地跡。復次菩薩。復以苦義習義行百千定。若欲得佛心定意三昧者。不以色想亦不以種好。亦復不以本宿行故而致一住。亦不希望作是致是不作是亦不獲。是常建是志不念過去。當來之著。亦復不念今現在世生死所趣。不從五陰六衰而剋此法。亦不離五陰六衰。復當思惟六無根本。六無根本者。眼耳鼻口身意。從所起生從所起滅。復當分別六衰所興。了知尋察色聲香味細滑之法。亦復不用見聞念知心意識法。得淨一住。不以巧偽生滅之法有常之想。淨於一地。無正無邪不造等意無所希望。亦不是是亦不非非。而淨住地。亦不從一二三四至百千定。亦復不離百千定意而淨住地。不因心意而曉內外眾念望想是非之事。亦不色痛想行識而淨其地。亦不用戒聞定意慧解度知見。十力無所護四無所畏。諸佛所寶十八法本。不可以意想知見我想無我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無所住亦無不住。是謂菩薩淨一住地。亦無色痛想行識之屋室。亦不眼色耳聲鼻香舌味身細滑之處所。何以故。不可目視而見眾想。解不起不滅之法無終無始。是謂菩薩於初地中而淨其跡。悉具足成道慧。備滿如來所宣無有差別。若干之念便能解暢。亦能為人啟受諷誦。普能周悉諸佛深藏。佛復告最勝。菩薩復當具足六度無極。念捨形色無所希望。不生三念染著之法。是則名曰施度無極。欲知根源不念佛身達了本無。當知以備戒度無極。不自想念我得成就三十二相。計挍諸法假號名句。相貌無盡住不起法。是故名之忍度無極。一切諸法普無觀行。亦無聞見行道士法。見善不悅逢惡不慼意無適莫。是故名曰進度無極。心不興念起於亂想。寂怕自守意識永定。是故名曰禪度無極。解色相空敗毀色空。亦不自高不懷自大。諸法之相達知為一亦非有一。是故名曰智度無極。復以權道應適眾生。隨緣拔濟使不漏失。是故最勝。發意菩薩以苦聖智治初地行。便能具足諸三昧門陀鄰尼門智慧自在。復次菩薩得是十千三昧住於欲界。當以苦智等智果報。分別十法欲恚慢癡狐疑身見耶見內見戒見盜見法。已知已了不除不盡亦不令生。復以苦智等智。於有形無形曉了十八結母。雖分別結不盡不賜。最勝當知。初學發意。復以習義等義。於三昧定。住於欲界形無形界。思惟十九怨對之災瘡痍之患。滲漏無首盡滅等義。復於三界觀察十九迷誤之法。道在三處有二十二。亦當思惟三十四無漏聖意具諸功德悉為成辦。觀於無常苦空非身解知無二。乃於一地而淨其跡也。
　　留化品第二
　　爾時最勝菩薩前白佛言。雲何菩薩於二住地而具足行。必果所願無有中錯。佛告最勝。菩薩於二地中常當思惟。念淨其戒識其重恩。勤行忍辱謙恭卑下。常懷喜悅先笑後言。行大慈悲孝順師長。篤信三寶崇習妙慧。無生染著計有常存。夫計常者。謂生死業解有道常。常道非尊尊出非常乃謂為尊。尊既無尊何言道尊。是故最勝。菩薩了道亦無尊卑亦無相像。虛空猶常言有形質。真道號字不可睹見。其心坦然無所縛著。所修德業不離諸佛。無能中道而得斷絕。一切諸惡悉盡無餘。其心永定不可動轉。志如金剛亦無伴侶。皆知一切諸法之本。已除眾垢消滅闇冥。其法晃曜靡不照明。心懷質直亦無諛諂。性行平等無彼此意。發心已來常懷鮮潔。由本淨故得去諸垢。沐浴清淵蕩除眾穢。其信堅固無所遺捨。施意廣大無有邊崖。心若虛空亦無窮盡。含受下劣將養使度。所以然者。其慧純淑無所罣礙。心之所規無所不容。大慈無窮不盡之藏。得識辯才常懷羞恥。堅固之行心不可沮。覺道之力無所不入。辯才過眾無不渴仰。得諸總持亦不忘失。初不演說不急之事。於百千定終不狐疑。聞善惡法不懷憂喜。不自貢高復不自下。進趣安詳不失威儀。十二行本曉知五陰。六衰所起復以苦習盡道。分別十二緣起。癡行生死靡不貫達。觀察五根具滿思念。不復往來生死穢著。乃以八十四智消滅諸漏。誓留化身一劫教授。如我今身必當入於無餘泥洹。不永滅度亦復留化。在賢明土將無數眾。前後圍繞說微妙法。最勝當知。賢明去此北方度十三億恆河沙等諸佛剎土。彼有世界名不動轉。有佛號照意如來至真等正覺。現在說法不動轉界。亦無聲聞緣覺之名。純諸登位大乘行人。佈施戒忍精進禪定。以神通慧而自娛樂。無極之智纏絡其身。隨時分別章句深妙。慈悲喜護等如虛空。觀前眾生知其志性。為雨甘露無極法味。其服食者無瞋恨結。行三三昧空無想願。拔濟生死立無為岸。降魔塵勞懷害之毒。彼佛神足感動變化。周旋往反無量佛土。彼受訓者。不知是化謂為真佛。過去恆沙諸佛世尊。皆留化佛。接緣眾生使獲無為是故如來隱形適化不可思議。方將來佛慈氏等輩。亦各有化如來之像開導眾生。我雖滅度彼化佛身亦不滅度。是故最勝。化亦無化佛亦無佛解知空寂。亦不二三若干之相。二地菩薩。常當修習幻化之法。觀了慧地誠信之地。見地薄地終成之地。緣覺聲聞所居之地。雖療其疾不取其證。假使最勝二住菩薩。欲取聲聞緣覺證者甚無有難。譬如有人手執華鬘及明月珠。仰擲虛空未墮地頃。於其中間斷結除垢諸漏永滅。無生老死憂患之苦。但為菩薩雖知斷結終不取證。所以然者。未察眾生上中下意。堅固其心永處究竟。興無蓋雲擊慧雷聲。降甘露藥宣真諦寶。不斷三業。意念鮮潔如水清徹。恆用禁戒而自莊嚴。復以眾德修飾形相。奉遵上妙賢聖覺道。至後胎分一生補處。覺現諸佛所造本業。覺意總持悉無處所。先念興意嚴淨道場。隨時進止行安般念。在眾強志御無所畏。心便勇健而得自在。發心願成甚可愛敬。為諸眾生說喜樂法。其心特尊與眾超異。若能執持空無之相。外道奇術無奈之何。聲聞緣覺常所宗敬。是時世尊復告最勝。二地菩薩達知本無遠離身行。去口殃禍除意亂念。消滅三穢抑制三災。閹塞五弊推尋十二癡行之本。上下五結散在三界。以漸除卻無令增多。思惟十一苦惱之瘡。捨諸四大耽著之病。分別諸物惡露之法。當避家業息諸習俗。斷其愛慾瞋恚貪垢。淨刈根本不使流馳。常念思惟計無我想。堅立四信。住四意止。成四意斷稱說五根。布現五力無缺減志。曉知七覺諸寶之藏。修行八正賢聖之道。八大人念初不廢捨。如是最勝。二地菩薩執心調意。不若干念解知悉空而無真實。乃得上位受菩薩記。不動勞行亦不離行。學於上智雖有尊貴意不貢高。觀知諸法一法不二不計三想。亦復不興無益之想。不有限際有無之想。了想無處不住無處。惟正覺淨諸佛亦淨。善御於心正住不邪。等一善惡審知俱空空不疑礙。亦復不見有爭無爭有觀無觀。本無為一亦不見一。知一除一不住於一。復不從一而起眾想。等習勝意無習。有際不見有際有勝有負。不聽心散越內外法。善防禦識定而不轉。雖在三有不著於三。深察諸性了知無根。知無根者所謂淨地二住菩薩。自整其心觀諸法本悉同無常。常無所入不見出生。無善不善好惡之名利衰毀譽稱譏苦樂。調正心意無有憂慼。在所入處開示大藏。入大法海念求七慧。煎熬三愛善制四流。修六重法成果證行。如是最勝。菩薩大士具諸法已。知無形貌而不可見。是謂習學淨於二地。
　　空觀品第三
　　爾時最勝菩薩復白佛言。雲何菩薩於三地中當淨其行。
　　世尊告曰。進學菩薩無出入念。雖多學問義無厭足。不入文句字體本末。分流法施謙下於人。修治國土無國土想。建立善業亦不貢高。初發心行無令有斷。成功德願志如安明。觀諸眾生說喜樂法。從初發意以為道本。由是得至永寂道果。心念廣施遍及一切。建立志願具足禁戒。開意精進行無懈怠。無所喜樂。惟道為務。無歸趣者與作將導。因為分別大智之法。從初立心永無所住。用極大慈不可見故。欲拔根原立大乘跡。當行悲哀愍其未度。設見度者當懷悅豫。於諸眾生平等其心。雖遇苦樂亦不為動。將護一切引入道門。為諸如來所見扶持。念順十方諸佛教誡。當度一切五趣之難。興隆道化無損三寶。無所違失便成道果。將順禁戒為眾人則。暢演智慧無窮之寶。猶如虛空不可窮盡。其一切智亦不可盡。如來心識亦復如是。無有生滅著斷之二。定意三昧智慧解脫。度知見身無有近遠亦不可見。最勝當知。一切諸佛深法之要。亦不可盡亦無端緒。去來現在三世合散。亦無所有不見有集。有所成辦復無散落。變易非一四大所造。地水火風亦無有對而不可見。用智了別眾生心行。本願不斷不可思議。皆無所生亦無髣拂。一切諸法尋不可知。以是之故故無所生。亦復無法可有生者。生已無生何者是生。是故最勝。發菩薩心而無窮盡。不設心意形相諸法。復無諛諂僥望諸法。其心質直在眾殊特。修息心法自觀身法。觀他人身皆悉空寂不生想念。觀身無染而不可得。亦無授者分別為一。行步進止探察三界受形之類。皆由癡愛遭諸苦惱。了知無二而不可見。痛意行法內外虛空無有生滅。復次最勝。進學菩薩觀息出入長短遲疾。身中毛孔氣息所經靡不了達。出氣為溫還報為冷。解知寂寞都無形質。菩薩觀身份別識知亦無處所。用清淨故平正無邪。柔軟其心不懷粗穬。篤信真要未曾變改。志常堅強而無動轉。無能憎嫉而嬈害者。何以故。爾以其行際不可逮。及有所建立無能誹謗。何敢興造無根無罪心垢為消。願令法輪常轉於世。使一切人疾得妙慧。光照幽冥如日貫雲。立道善本自觀無我。生無處所於內外法俱亦如是。亦復不見生死所趣起滅之處。乃至羅漢緣覺及佛皆無見聞。有想見者為非見也。無所想見一切清淨。不止淨想乃為非想。是為空見為無所見。復次最勝。心不在內亦不處外。不於道法不住於俗。亦不住有亦不住無。不見起滅動搖之處。心無崖畔廣普無底。亦無音響本末悉盡。如是最勝當作是觀觀無所觀。當作是見見無所見。習行菩薩為空為滅為無所有。三住菩薩以諸法定。使意專精計念成淨。作是計者為應泥洹應無所生。是法無法無亦無無。強為生名字為法性。曉了法性無來往緣。習意斷法哀世現名。惡法未生精進御止攝使不起。以興惡者御意令斷。未生善法精勤使生。已生增多不使漏失。三住菩薩行神足定。得樂喜定止所作行。總其神足持身心意。以精勤定除所作惡。復總神足攝持身心。復以意定除其所作。統攝神足持於身心。以智慧定除諸所作。統其神足亦持身心。漸進修根信精進根。意定慧根便得入要。佛法空盡無彼無我。亦無因緣復無纏縛。貪有計常生死苦斷。一切無跡人多相猗。見著性名於無數世。當復精行憂惱相隨。如影隨形往來不停。如輪在轍莫知端緒。行定無猗正觀不著。貪盡想滅結解清淨。於行不惑意無憂惱。生老病斷無復往來。慧眼大明普照世人。拔十二緣無黠慧惑。復次最勝。菩薩大士復當修行神力之德。夫神力者莫能沮壞天魔外道威力之神無侵暴者。信力精進意定慧力。是謂菩薩每修行者。遂應漸進七覺意華。以意覺花行十五心。斷慳吝心履菩薩跡。成深妙慧而不退轉。法覺意花無為無作。除去穢惡不善之行。精進覺華合受戒慢。有放逸者抑使不起。歡悅覺花應三禪地。攝諸亂想寂怕無為。猗覺意花無所貪著。觀了諸法亦無所習。以信覺花其志牢固。暢說微妙而無悔恨。亦當思惟無著覺花。斷百八瑕染著心者。復當修習八賢聖道。等念等定等語等行等業習等意等定。超過八難越度六衰。亦復分別三三昧法。具此行已乃得稱為淨三住地。如是最勝。菩薩大士習行慧門。校計空無不可得睹。無有形想相亦無相。與人說法恆用中正所言至誠終無有異設有所與無所希望。不求名稱為人所歎。鹹共戴奉興致供養。有所造作不自為己。先求彼安後乃恤己。所以自致獲安隱者。所施功德不懷懈惓。有所施為苦無厭足。用愍一切眾生故也。用無極慈拔濟老死。為懈惓者而興精進。所以勇猛興精進者。欲以養育眾生之類。常當自念我由眾生得辦道果。諸功德業亦復具足。所可陳力不希望報。所以然者。以心淨故蒙法潤澤。是故無求世人有求為除利求。以是慧力護一切法。願令群黎各寧其所。使上中下悉無怨恨。所作事業安隱審諦。由是菩薩無能制者。亦復無能抑斷之者。如是最勝。菩薩宿誓弘普難量。其慧無邊不可窮極。猶若天金而無點污。所以然者。用無瑕穢。消盪塵蓋永無貪慾。其諸噁心不能復亂。又其意猛不為惡屈。守護邪念亦不使生瞋恚愚癡所有貪著。汲汲五欲貢高自大。諸所不可皆悉除盡。三住菩薩常護是心。曉了內法而不可見亦無形相。假使有相則毀法性。捐捨重擔及諸垢濁。當建是心不令懈怠。尋其心識悉無處所。而不可見無若干想。有憒亂者護使定意。無智慧者育養成辦。計於一切受形之分有功德者無功德者。悉欲度脫至於大乘。思念大乘亦不有跡。訓誨一切履行法者。畢志堅固淨於三地成於道果。諸在厄難皆令建立無極功德。雖獲其報知無所有。心亦如是永不可見。所以然者。用慧觀知無去來今。如是最勝。菩薩常學修於大慈。若有苦難自投歸命。欲求救濟全身命者。寧喪軀體願受苦惱。先度前急不負要誓。其行慈者平等如稱。若有增益不以喜悅。設譭謗者不懷憂慼是為菩薩隨時行慈。夫行慈者。常以三事淨身口意。終不傳惡亦不念邪。雖在愚癡塵勞之間。獨步無畏亦不自大。所學之法不捨普智。諸神通慧攬諸佛法。隨人所求不逆其心。
　　爾時世尊復告最勝。昔我遊學淨三住結。功齊德整共同友者不可稱計。其中退轉在吾後者不可陳說。吾從一住至於三住。建立弘誓心不移轉。於其中間所作功德亦不可量且捨珍寶奇異妙物國財妻子不在其例。但念願施與其前人九千九百九十九頭。最後遇虎飢羸窮急。伺捕群獸竟不剋獲。便欲噉子以全其命。舒身張爪前欲搏撮。吾與慈氏柔順為伴。顧謂二人今正是時。誰能建心勇猛特出。以身自投施彼餓獸。二人各自還相視面。口雖不言心懷退轉。吾尋觀知彼有悔意。即於山頂投於深谷。首陀會天尋下接持。即化甘露狀似吾身。飼彼餓虎使得滿足。母子俱全吾亦不損。思計彼身乃充萬頭。是故最勝。進學菩薩修成三地。亦有悔還心不堅固。正使我身入虎口者。虎亦不食亦不親近。所以然者。由其立根得神力故。於一切法而得自在。當習悔過未曾藏匿。用無量施勸助功德。菩薩修學班宣道義奉習勤學。大士之法其意牢固不捨弘誓。無極德鎧用自纏絡。佛復告最勝。進學菩薩修治三地。常當專心無令變異。不以所見為動眾心。於諸煩勞恆知遠離。於己止足無有僥倖。不於想著心不流馳。不求榮冀尊豪高位。令一切人如法習法。宣開上智使同其原。彼我為一然無差別。隨其因緣而示現之。當不以生非不有生無生不生乃淨其地以為不惑終不以惑。惑出塵勞乃謂為惑。惑不見惑無惑不惑。深知眩惑乃應真空。如是最勝。菩薩之行分別空無引致入法。具在苦痛皆令普安。是謂最勝。進學菩薩於三住地而淨其行。
　　色入品第四
　　是時最勝菩薩前白佛言。何謂生貴菩薩於四地中而淨其行。
　　佛告最勝。生貴菩薩於四地中。常當不捨奉真人法。念在閑靜不離燕坐。於淫怒癡恆以少欲。意趣知足亦不貪著。不捨苦行十二法要。執持禁戒如防蚖蛇。見欲穢惡如被火燃。除愛慾意亦不使生。興意視眾如泥洹想。惠施所有不惜身命。不懷慢惰於眾貢高。不慕所有亦無三礙。修行開士心識之法。於大眾中念行法施。訓誨眾生果其所願。積功累德為無上道。習在閑居山巖獨處。所有多少取足而已。行諸德業而無厭足。博學多知諮受不惓。所演智慧不以為勞。挍計身中思惟本末。智慮通達所念具足。離於眾惡修行脫門。其解脫者是菩薩教。了諸法本思惟微妙。當別五陰成敗之相。觀知四大地水火風。睹見六衰所起根本。十二因緣深無邊際。生死變易不可窮盡。苦言忠諫念持不忘。不計我人壽命長短。寂寞無為行非常業。解知一切虛而不實。復次最勝。四住菩薩當護佛土。分別道俗悉不可見。菩薩之行智不可窮。辦一切德修治國土。隨其次第成就處所。慧海無邊所受無厭。多所救度一切眾生。其所修行常為先首。最尊最上無能及逮。所念總持強記不忘。各獲善本令不缺漏。所以然者。用尊貴法得遠緣縛。因斯受決入正士室。亦因專勤意不退轉。自致具足無上聖業。所願輒成亦不見成。若見成者則為非成。其所修行永無所見。行其定意攝攬諸法。所為之行無令有短。制伏心意是其道業。修行自守無若干想。所以者何。乃離諸惡不與從事。專精行施良祐福田。菩薩發心於一切眾生。不以身心有所貪愛。轉增上妙無極之哀。專精奉戒如護雙目。教犯戒者使不為惡。亦當專精修行忍辱。夫行忍者亦為甚難。雖在尊位財富極樂。不輕貧賤羸瘦之人。如是最勝。忍辱為難。勤加精進亦不可及。坐佛樹下正身正意。結跏趺坐亦不動轉。若有人來言避吾處。我欲坐此當建牢固勿為彼伏。先取佛道具諸相好。降伏魔已即捨與處。是謂精進為難得及。專心定意亦復難及。生貴菩薩入定意時。天雷礔□萬響俱震。欲得動亂菩薩心者。不能轉亂如毛髮許。是謂最勝菩薩定意。故曰難也。菩薩以慧修諸功德。不以懷勞於諸眾生。出入行步和雅安詳。威儀備悉法服齊整。是謂菩薩修其智慧功德堅強無能危者。曉知本無鉤玄致遠。博覽微妙其明極照無所不達。專精其心無有流馳。常念一切無所依者。為設方便令得其依。有闇冥者使睹大明。無所歸者為受其歸。處卑賤中與作善友。行姦偽者教修質樸。見強梁者為是忍辱。於飾好中不為綺雅。見無反覆教使報恩。處在天宮令行十善。在懈退處修奉業德。設見貢高不懷自大。有求其便不能得短不思念惡不說缺漏。若在邪業輒住將護使入安諦。眾生之類來到其所。歡喜承受無瞋恚心。有諫喻者示進退法。此當應爾此不應爾。可然不然心無增減。篤信罪福知有報對。設在城郭遊近人間。如在曠野巖居不異。不貪利業不惜身命。心懷清淨無是非意。常護口過言無彼此。不求供養望其奉敬。明知節限止足而已。心常柔和不由弊惡。度於生死息諸患苦。由是永致成大乘跡菩薩慧心亦不可見。生死往返亦無所有。以權方便明瞭訓誨。隨時適化斷於終始。終始無來亦無去者。解知悉空而無處所。菩薩計有便為著有。於佈施中亦計無有。亦無所有復不可見。所以者何。六度無極復不可見亦無所有。如是最勝。菩薩佈施悉無科限。有科限者則非真施。設當選擇當施與是不應施是。分別高下意生是非。施不周普不應為施。若能惠施不生染著。無種種念乃謂為施。受施之主得全其命。便能安隱坐起誦習。身體得定氣力強盛。周旋生死常不渴乏。所生之處神足飛行。在所到方為人所敬。得神通眼見十方國。耳聽遠聞無極音聲。逮致妙香戒定慧解度知見身。為被種種德勳之音。身體香潔莫不悅豫。常得餚饌甘美之味。宿福所殖而致奇相。清淨無垢為人所護。隨其所乏而施與之。身常無病不生不死無有眾患。恆獲安隱一切具足。備悉成就三十有二大人之相。得八十種眾好之容。敷開法藏不生貪慾。充備道慧無所匱乏。有來求索而不愛惜。輒能盡施逮一切智。諸通聖慧廣濟無窮。得深經典樂法之樂。於佛樹下坐於道場。降伏魔兵及諸官屬。不以色故有所施為。知色為空色亦自空。色不自知乃知色空。如是最勝。菩薩解知色性空者。便為一切道法之首。成就法眼為一切道。三世特尊獨步無侶。斯由具足諸通慧故。佛復告最勝。生貴菩薩終不信邪顛倒之法。若見眾生各有所奉。祠祀求福心不動轉。以食向口見有生類。正立無上獨尊之行。終不動轉捨就小道。知是深法無與等者。勤心進業亦無他想。雖有他法雜異之儀。常以法性觀了別知。雖共周旋意終不轉就於他道。正使遭世有佛出世及般泥洹。遺法教授復遇滅盡。聖眾遊化又值中斷。心常一定亦不變改。雖無三寶不隨邪念。恆習深妙無量經文。用十二部遍見一切。善權方便無所不入。不貪名譽現身變化不自稱譽。如是最勝。生貴菩薩執行正見知空不真。無正不正正無所有。明解此者是謂正道。復次最勝。菩薩大士修習智慧分別有無。曉知真空亦無所著。復當修行諸慧句義亦無所有。苦諦滅苦習結已斷。盡斷愛習道果受證。等智照察息淫怒癡。法智除垢達上中下。以遠思智上觀二界。知他心智普了眾生。心中所念無生智者。不受生死胎分之穢。行滅盡智曉斷五陰生滅端緒。思惟三根所應行本。未知已知無知之根。至竟成道當學斯根。從三白衣至須陀洹。修未知根從斯陀含至阿那含。學已知根從阿羅漢至成作佛。學無知根復當習定觀了禪智初禪總攝有覺有觀。次禪中間無覺有觀。後從二禪至無想定。無覺無觀其心寂滅亦無動搖。常念篤信入於正定。如是最勝。菩薩晝夜不作是念。吾知奉戒真人之處。亦知無戒行惡之人。無有異心分別之意。悉知虛寂無有一二前後中間亂念之想。菩薩精勤念不離佛法及聖眾。戒施天念安般休息。身苦死念亦知無處。思除五結敬六重法。行四神足育養大眾。端心正意奮振無畏。設有沙門外道異學。或天梵魔及餘眾輩。亦無有難詰問之者。不見若幹起吾我想。以是之證行常安隱亦無所畏。得精進力立第一處。在諸大眾而師子吼轉大法輪。沙門淨志梵釋魔眾一切外道所不能轉。唯佛能轉。如來身者金剛所成。諸漏已盡而無塵埃。正使恆沙億垓眾生。無敢言佛諸漏未盡。如來所說言真無二。善惡之報不失本願。一切餘眾離內法者。不見敢能違佛言教。所說賢聖至道之要。行是得道犯惡入罪。亦無有能非如來教。亦不見教有所出處。無教不教教無所有。深知教誡是謂真道如是最勝。生貴菩薩求成佛道行無缺漏。欲聽法者捨諸不要先說微妙。使獲所起悉遍志願各得具足。若有所施不恐怖處。心未曾變無有狐疑。不別好醜興二見心。亦不思惟善惡差別。所行法性亦無希望。菩薩不念受其功報。普為一切有形之類。不習聲聞緣覺之心。亦不生念有所成辦令一切眾不離佛藏。知一切空佛法亦空。以因緣想有所興發。由斯觀察而不可見。亦無形質言有形者則毀法相。相亦無相相不自生。生無根芽何由有相。相一無形而不可見。是謂正真無上之道。如是最勝。生貴菩薩於四住地。淨修其行不離諸佛神通之慧。有所施為應適前人。所說輒成無有不應。從佛法教不捨本誓。其心堅強完具甚安。所可施為皆達無願。為諸願者作善因緣。其在三界無能逮者。願令其德周遍一切菩薩之業其志常定。一切智心無所不入。以是之故名曰空寂。所作施與過諸想著。降伏眾魔令不自在。如是最勝。生貴菩薩常念修四無所礙慧。於真諦法亦無所礙。於聖要義慧無所礙。於辯才智慧無所礙。所說明達慧無所礙。是謂菩薩行無礙智與眾超異決斷心疑得至無為。及無央數不可稱計眾生之類。普使濟度永處安寧。除計常想思惟無常。便斷欲愛形無形愛。無明憍慢消盡不生。先除身貪無令生想。此五陰身漏結不淨。眼如水泡亦不牢固。幻偽不真或世愚士染著不惓。眼耳鼻口身意之法。斯亦無常而不可見。無形無主永無名號。當熟觀色色非我有亦非我造。乃從無有而生此有。以有形色便有識神。以有識神便生五陰。以生五陰便染六情。以染六情乃有癡行。至老病死憂苦萬端。往來周旋宛轉三界。流趣五道無有窮已。斯由合會因緣所成。因是有是無是則無。此起則起此滅則滅。眼耳鼻口身意之法。亦復如是。皆悉虛寂而無形質。智者達了本末皆空。何用疲勞困苦識神。如是最勝。生貴菩薩去離色想心不染污。解知本末而無所有。亦不見成復不見敗。諸法之本寂寞空無。無能動轉超越其上。況復過者此則不然。學一切智廣佈其義。悉了諸法空而不真。是故最勝。當勤習學學無所學。當作是行行無所行。生貴菩薩於四住中而淨其地。
　　十住斷結經卷第一
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　十住斷結經卷第二
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　了空品第五
　　爾時最勝菩薩復白佛言。雲何修成菩薩於五住中當淨其地。佛告最勝。修成大士常當遠離居家財業。亦莫親近頻頭彌淫材。修善功德念除憎嫉。遠離俗會世間因緣。當念和合遠離忿諍。言當護口無亂彼此。常當自卑不懷貢高。雖多伎術不輕蔑人。斷除無明消滅五陰。息老病死諸所作為。不興塵勞亦復不與六十二見而共和同。不自稱譽亦不自卑。過世八事無有高下。常知恭順去諸苦惱。不行癡冥覺寤眠睡。度諸恐懼不與罪俱及諸心垢斷。於五陰乃至生死身魔罪魔死魔天魔。思惟抑制不造彼緣。如所聞慧輒能建立。應如斯行而無所有。諦入慧意學無厭足。無所貪慕亦無適莫。歡喜啟受心懷悅豫。身輕志定其意和雅而無煩憒。所學法本說法無窮。心常趣道禁法自守。好從正真不處邪部。唯好妙慧分別種種諸度無極。逮得菩薩大乘經籍。善權方便隨前應適。心復察解了無神通。常欲聽聞無生滅法。了十二緣達知無常。暢演苦諦亦無吾我。解知空定分別無想。深體無願曉生死苦。成就功德所聞勤執。貪慕三寶亦欲知俗復知道法。忠心附近以為伴侶。普入諸法欲除貧匱。甘受正道其無智者化令成就同功勳業。明識其本念避眾惡。約身智達兼利眾生。處安隱行亦不懷恨。欲了最妙無極之行。復次最勝。修成菩薩念諸佛法。雲何得成無上道要。如所聞慧便能成辦。所入隨時亦不越次。聽彼音響然後調正。深入於觀知心所行。御身求度而濟眾生。不計無常亦無所著。探察因緣所可施設。我人壽命去來現在。成功德業分別禪定。空無想願護已自守。不隨貪慾遊於三昧而修正受。如是最勝。修成菩薩入百千定不以為難。菩薩同處靡所不到。唯不願生無色天上及光音天。亦不永入滅盡定中。悉知本際思惟執持。亦了本無而不取證。所以然者。皆由眾生垢未除故。知其眾生解無吾我。習行大慈不捨悲哀。普入一切生死之難。遠離貪著諸所榮冀。教諸犯法亦不為非。行權方便教化無方。隨前眾生心在愛慾。使觀惡露修不淨行。然後菩薩乃取盡證。雖現滅度亦不永滅。修成菩薩。所度無窮亦不可盡。各得其所使心無恨。不失威儀禮節之禁。出入安祥無有卒暴。夫欲無諍莫若自守。賢聖默然唯當寂靜而無言說。夫無言者。乃謂清淨虛無澹然。亦無方圓科限之異。賢聖默然者。自護身口心觀。說者勿與同處。身欲不動心無變易。亦無希望復無所想。是謂修成大士之行。欲不色惑當正其心。以正其心。便為達至永寂無為。若不寂靜將養已者。無得自稱亦莫不仁。無高下者可謂順法。所為不失亦無所失。解本無空便無所得失。等觀三世亦無差特。眼色及識無所止住。耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識悉無有主。亦無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所。我者變易從本淨故。如爾審諦知無吾我。無吾我者是謂為慧。明瞭所有如無所有。亦悉空寂。本末清淨。心常不離諸法之本。思惟遠離九眾生居。所以然者。輪轉沒溺周迴馳趣。不免九處眾生之類。身異想異諸天及人。復次最勝。或有眾生身非一種成就一想。謂梵身天。最初出現降形世間。貪著甘味漸失天威。復有眾生一身不異有若干想。謂光音天。功德儀容威神殊特。或有眾生一身一想。謂遍淨天。進趣宜則唯行極妙。復有眾生意至無量虛空之念。心不著有亦不趣滅。是則名曰空入天也。復有眾生。意繫識想遺去形體。不復役思有希望求。斯則名曰識入天也。復有眾生無所貪求。消除是非內心充足。於諸味著無所興想。是亦名曰不用入天。復有眾生建立弘誓求於無為。觀無色界而無形質。謂為泥洹無為無作亦無造者。精其志願會得生彼。壽八萬四千。劫數之期竟彼壽已。神當遷轉趣於五道。應所生處中陰便往。迎其魂神將詣胎室。然後乃知非真滅度。癡心隆盛便興恚怒。心念口發種罪深殃。背聖言教虛辭不真。誑惑世人權詐不實。乃從久遠經歷苦行停至泥洹必然無疑。我今雲何更涉生死。吾今乃信知無泥洹。亦無神通得道之人。思念之頃神趣惡道。斯由誹謗賢聖之人。如是最勝。修成菩薩欲成無上正真之道等正覺者。常當思惟心念去離九眾生居。一切眾生我人壽命無所希望。所作因緣皆悉避之。亦莫思惟俗間之念。消除一切眾念之想。修成菩薩。復於十五殊特之心。向法次法進成其道。從第一法入苦法忍。增於善根同無漏行。從於五住至得如來。悉具善根思惟欲愛。五住菩薩斷除欲愛。滅不善根住於欲界。執忍苦慧思惟苦本。無形界中無色之身。不得思惟苦之無本。是故菩薩不於無形除欲界法。增不善根有九十事。無漏慧藥亦有九十。以十要法。對不善根及欲界淫微細之垢。餘八十法。斷除八十不善根本。雖非斯盡轉轉使微。盡道聖諦亦有無漏合法。亦有有漏合法。修成菩薩於五住中唯斷有漏合法。不斷無漏合法。於有為性亦有合法。於無為性亦有合法。爾時菩薩唯斷有為未除無為相應合法。如是最勝。修成菩薩復當修行五分法性。思惟分別了知無二。戒身護命清淨無貪。瑕穢已除眾定已成。是謂最勝名曰定身。分別諸觀無若干想。亦復不起想著之念。解了無一故曰慧身。三世解脫無所沾污。亦不恐畏懷退轉心。是謂名曰解脫之身。已能成辦第九解脫。故曰解脫知見之身。有為緣者是解脫身。無為緣者解脫見慧身。有漏無漏亦復如是。是謂最勝修成菩薩便能習學色緣盡法。未能斷除非色緣盡。雲何菩薩色緣盡法非色緣盡。色緣盡者。若眼見色便生眼識。分別是非善惡之法。興意染著終已不離。修成菩薩便當執智御使不生。除去穢惡不淨之行。非色緣盡非智所及。不生眼識分別是非善惡之行。所以然者。非彼境界之所攝持。今當引喻用自覺寤。大智之人以譬得解。猶如有人疲極睡眠。神識安靜形不動搖。無觸擾者。目不見色識不流馳。不興想念。眼既內存外色遊逸。當時澹然目不加功識不散落。應現之色忽然便過。亦不停住有所滯礙。所以者何。用無所有性自空故。如是最勝。修成菩薩常當思惟分別妙觀。斷除非色緣盡之法。亦不與俱復不施設。當學了知非色緣盡。非有非無亦無成敗。復當修行賢聖八正除於八邪。成就三昧百千定意。五邪心法三邪非心見。念定方便斯在諸地。初禪以還便有邪志。邪見顛倒不在六識四邪盡在六識身中。共相連綴。不相去離。所以邪見不通識者。五識雖決無方便力。意識慧了有方便力。中禪以上亦無邪志。但有邪見與三十六法共相受。入初禪以還唯有邪志。與十八法而相受。入五識陰中。雖有邪志自不相知。中間禪內雖有邪見自不相應。發意菩薩至於四住。行於苦智忍辱之慧。消滅邪見遠離邪志。修成菩薩進向六住行玄通智。斷三界緣乃應真際。先當精勤斷於奔逸殃禍之病。愚癡猶豫興造五邪。遍佈三界無空缺處。十八結本生八百法。有苦無習亦與相應。有習無苦亦與相應。癡愛同空而共相生。於苦門中無明結除。習諦無明而不消盡。還生於苦愛亦不除。坐佛樹下決眾疑心。正住佛道不懷異意。得成正覺無上道時。與無央數不可稱計眾生之類普使濟度。解知緣著諸起滅法。斯亦空寂而不可見。五住菩薩得非色緣盡空性法時。諸塵垢病亦皆消滅。常以五法制御愛著。通六識病普在三界。拔其根本使不增長。瞋恚五藥具六識身。不及上流獨在斯界。慢有五法。一意識身。而在三處根深難動。邪見四藥一意識身。亦在三處往來不息。願疑四行及意識身。復在三處慳嫉思惟。不在三處睡眠覺寤。當念遠離不與雜錯。去眾煩惱不為癡冥。求脫恐懼不與同處。常念建立一切智心。隨諦黠慧如審無礙。如無有吾則無有我。除去我見故曰苦慧習諸所有皆無所有。悉無本末亦無住處。不染愛著故曰習慧。解知習著為磨滅法。學正真要知無本際。悉為消滅故曰盡慧達照眾心。朗如雲消。玄通明徹無有塵垢。是謂最勝菩薩道慧便能觀察為曉五陰。知四大本解六衰病。分別四諦暢十二緣。廣演三世分別一切諸使所興。曉了五陰諸所生滅。不見諸法有來往者有塵垢者。亦復不見有生老死。所以然者。由其本性不可得故。因緣以滅離諸著斷。諸法垢盡無有罣礙。言教已定亦不動搖。猶如幻化夢中所見。芭蕉野馬呼聲之響。鏡中之像水中泡沫。觀於色相我人壽命。解色如是諦無所生。觀了此法而悉清淨。空無所有曉是五陰。我人壽命實如幻化。識亦無形而不可見。不見動轉有其處所。復當曉了非常苦空非身之業。其知是者乃達五陰諸法慧義亦無起滅邊際。所生地水火風不見增減。觀於法界亦無剛柔。究尋水性則無有水有所潤漬。思惟火界復不見熱。了風境界不見施張有動搖者。分別四大不見有起生滅增減。便能曉知言數之慧。廣慧深慧無比之慧。謂眼見色便生識想。以法界觀亦無眼視悉知虛寂。復於法界觀耳聽聲。亦復不見聲所從來。恍惚自生而復自滅。鼻香舌味細滑意法。不著不斷無有興衰。悉具足觀眾生性行。志操不起皆悉平等。不可別離無若干想。空無有異亦不可量。泥洹法身等如虛空。法界真際斯同虛空。如是最勝。修成大士復觀眼空而無吾我。非不有我我及無我是亦悉空。解我空者。在諸衰入不見端緒。諦計六衰不著不斷。是謂菩薩於六衰法而無起滅。眼色為衰眾亂之首。設能視而不轉者。則六衰淨而無瑕穢。成大果證無復憂畏。於衰不淨則損道性。菩薩弘誓。行大慈悲普覆一切。為其受苦不以為痛。無有近遠嶮恐之難。要度眾生而不樂道。勸行施德修善功德。是曰修成菩薩思惟觀法。五陰六衰悉無處所。亦無形兆進止所趣。復以苦習盡道分別五陰。生者滅者有增有減而悉無形。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦怨憎會苦。恩愛離苦所欲不得亦復是苦。取要言之。五盛陰苦是謂最勝。名曰知苦。尋察根原由苦枝儻所生為習。貪著愛慾。翫之寶之莫知為幻。知而遠之故曰知習諸垢永除更不造新。願欲畢故使不復生。色現尋滅不令停滯。了習常寂是謂知盡。解八正道亦無體性。親疏近遠住止之處。變化無窮而不可極。蕩除塵穢照曜愚冥。無形無聲存亡之體。為諸迷惑導引之首。入無為路故曰知道菩薩分別四諦亦不取證。欲護一切在生死者。真諦之相無相無形而不可見。審解如本則應法性。世俗言教假號有名。其實字體不生不滅。無所染著得聖諦心。不念有無審解本者。一切諸色普悉平等。亦無高下生若干心。是則名曰分別聖諦。菩薩聖諦其實有一而無有二。無著至真無所希望。亦不想求色亦不想求無色。於想無想平等無二。是則名曰真諦之相。已獲審諦。如實諦相者。便能曉了五陰之相。五陰所生苦毒之相。是煩惱相。菩薩復當思惟滅於百千之苦。皆歸空無磨滅之法。不起念故名曰苦諦。演暢五陰所出生處。除去愛著是曰習諦。若心流馳多諸想求。分別其意亦不貪慕。不與三世愚心同處。亦不住中而有僥倖。悉去塵勞是為盡諦。欲成無上正真道者。了苦習盡斷邪疑心。如是最勝。修成菩薩於五住中當淨其地。
　　根門品第六
　　爾時最勝菩薩復白佛言。雲何上位菩薩於六住地而淨其行。佛告最勝。上位菩薩常當修行六度無極。不慕所有成本果誓去聲聞心。欲淨國土無緣覺意。所為弘廣不為小心。見乞索者先自除貪。尋赴前人使得飽滿。所有珍奇殊妙之物。念先給人不懷悔意。遠離吾我去計常心。其智無量亦無窮盡。願欲聽採深妙之法。淨身口意不犯一切戒。常欲擁護諸持戒人。上位菩薩心恆慈仁。不懷傷害加於眾生。身自不殺不教他殺。見有殺者勸使修善。不盜人物如毫釐許。設有犯者教令改悔。又常專心不犯淫泆。若見犯者使修淨行。常行至誠初不兩舌離別彼此。有諍訟者和解令散。忠言諫喻普令行善。終不罵詈使人恚怒。見瞋恚者念行忍辱。不為惡口有慚愧心。所言護口不妄言說。於一切人思惟平等。不念憎嫉除其憍慢。不生恚想向於眾生。每自剋責願欲上及。今不行忍後致醜陋。常正其心不輕後學。懷抱悅心在道法者。其心清淨無有塵勞。愛樂深妙無比之法。四無所畏降伏外學。使修淨業能出其上。至心在道遵奉慈仁。若見沙門異學梵志。便能師事務令得所。所以然者。由成佛道成一切智。心常柔軟不行卒暴。若見他非護己不為。初不漏失有非法行。亦無聲聞緣覺之心。於諸所犯不見所犯。所生之處亦不愚闇。常行精勤不為懈怠。不與邪部而共周接。設見弊惡無返復者。不與從事言談密款。奉戒完具未曾缺漏。近智慧人解深法者。亦不違遠有疲厭意。篤信淨戒所修真正。不為邪部之所染污。慎守其法如所應行。一切眾生歌歎其德。掌護法律清淨無瑕。所行堅固本心決了。無能說非言有瑕疵。所以然者。斯由行正不懷邪道。其戒完具不復迷惑。所演音響莫不宣聞。諸佛正覺之所扶持。任己娛樂亦無所求。常知止足無所貪慕。其心純熟眾惡已除。身意澹然無所欣樂。常好閑居無心親近。在於亂憒具能分別備悉道法。不從外道有所諮受。謹慎威儀未曾失禮。不以好服而為綺雅。誓如本願德無能逮。不以甘美而亂心意。己有道力制持德業。所修順戒不妄調戲。天人衛護使成究竟。行慈普念眾生之類。又修悲哀忍眾塵勞。遵奉守護使不懈怠。行平等心善惡無二。為一切任荷負重擔。常察觀了不為損耗。不聽心識馳騁眾想。不念其惡不傳人非。護一切意總攝牢固不興其意。隨所思惟念恆佈施。養育一切眾生之類。使行忍辱不起異心。志願精進終不迴轉。禪思寂寞得安隱定。奉遵智慧博攬眾義。所演如海亦無厭足。故修廣聞學戒要法。隨逐善友欲達諸法。常離惡師遠諸邪學。夫邪學者非真正道。無猗身相貪著文飾。知諸萬物皆歸無常。其戒功德淨如紫金。所施意淨亦無悔恨。心意清淨終無虛飾。所學微妙亦不煩憒。其意鮮明無有垢濁。本行清淨心不焦燃雖在迷惑不隨淫慾。意不懷亂常若一定。息諸結縛永無起滅。終不誤失靜寂通徹。戒具不缺無所漏失。隨其本要亦不遺捨。諸佛定根而悉分別。用平等心度諸眾生。從一切智入解脫門。遊諸三昧悉現在前。不貪身命不有一切亂想之念。不計我人壽命之著。亦不思惟名色痛想行識。不猗身口四大造色。其真諦想實解如本。分別造色一無有二。復當思惟眼色耳聲鼻香舌味身更心法。普皆清淨一相無相而不迷荒。諦觀諸法以過空行。無想無願亦無形像。度於三界不染不著。無解不解亦無繫縛。復不生念亦不見生。所以然者。一切諸法都無所生。常當慈愍不念殺盜。育養一切欲令生活。亦不妄取他人財寶好喜恩施。不念邪淫遠離於色。初無欺詐謗讒於人。所說忠信受人善諫心不迷荒。見諸耆年恆念尊敬。所遊之方加以仁心。各使得所不令有恨。寬弘包容示以正教。念以平等應於律法。一切之類亦無�艩Y。眾行以備無所復進。演說究竟度諸眾生。廣為一切發去覆蓋。上位菩薩法之大主。普演三乘無極之訓。德過須彌慧超江海。道踰虛空無以為譬。最勝當知。用一切人愚癡懈怠放逸迷惑不順法教。復當逕歷涉生死苦。退廢迷荒纏綿陰蓋不免三趣。是故如來愍諸不及。為遵一切諸法之本。悉為一法斷諸習著。二十二病更樂之本。此諸法者。亦無有法亦無非法。亦無言教都無所說。所以然者。其無法者。則無所生亦無所滅。為人說法不見所說。如是最勝。上位菩薩分別思惟更樂所起更樂所滅。菩薩觀彼有對更樂。與六更樂而為根本。亦當知之。不為六根本。亦當知之。與七更樂共相受入。復次菩薩思惟觀了廣語更樂。與三更樂而作根本。枝流七更少有其分。復次最勝。菩薩當復思惟明更樂自相應時。於餘四更共相受入。亦當思惟不興染著。復次菩薩無明更樂與三更樂自相應時。復與十一更樂少有其分。亦當思惟不興染著。復次最勝。非明非無明更樂自相應時。餘十一更樂少有其分。復次菩薩愛慾更樂自相應時。十一更樂少有其分。假使恚怒更樂自相攝持。十一更樂少有其分。復次樂痛更樂復與十二更樂少有其分。苦痛更樂十一更樂少有其分。無苦無樂痛更樂。亦與十三更樂少有其分。復次菩薩眼識更樂自相應時。與八更樂少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而無有異。色想更樂與五更樂為體。便與七更共相牽連。若復聲更與三更樂為體。爾時便與十一更樂而共相連。若使香更與二更樂為體。爾時便與九更而共相連。或時味更與四更為體。是時便與十一更而相牽連。若使細滑與三更為體。便與十三更共相牽連。或時法更與二十二更共相為體。爾時與一切諸更而相牽連。上位菩薩常當思惟更樂興衰起滅之處。一一分別令不增減。便能消滅諸塵欲結。以能滅結。心亦不著計常之想。亦復不見我人壽命生滅著斷。如是最勝。六住菩薩以真諦心。不念有無審解空者。於諸更樂了別為一。菩薩當知。或時有對更樂與一根為體。是時別與八根相與牽連。上位菩薩復當思惟專意在前。一一分別心不染著。菩薩復當觀察。廣語更樂與五根為體。爾時別與八根共相牽連。亦當思惟竟不染著。菩薩復當思念明更樂與三更樂為體。爾時別與九根共相牽連。復次無明更樂自為體時。亦與六根共相連綴。非明非無明更樂自作體時。與十一根而共牽連。愛慾更樂亦與四根共相牽連。恚更樂復與四根共相牽連。樂痛更樂與二根為體。與九根共相牽連。苦痛更樂二根為體。復與六根共相牽連。無苦無樂痛更樂與一根為體。爾時復與無根共相牽連。復次菩薩眼更樂自為體時。與九根共相牽連。耳鼻舌身亦復如是。意更樂與五根為體。是時與八根共相牽連。色更樂與二根為體。便與五根共相牽連。聲更樂與三根為體。爾時便與八根共相牽連。復次菩薩亦當思惟。香更樂與六更樂為體。爾時便與九根共相牽連。設味更樂與二根為體。是時便與十一根共相牽連。或時細滑更樂與一根為體。便與八根共相牽連。菩薩復當觀知。法更樂與十九根為體。便與十三更樂共相牽連。假使菩薩思惟校計。除去貪著不造更樂。便能充滿一切諸願。以金色光相好嚴身。光曜普照靡不周遍。深解諸法悉為空寂。曉知法本亦無有法亦無非法。所以者何。其無法者。則無所生亦無所滅。而為說法不見所說。非真實法假號言耳。內有六受外有六入。五陰諸種及一切入。斯皆虛寂皆悉假號。分別章句及一切法。以真諦觀亦無五陰。四大諸種及二十二更樂之本無有斷滅。亦無是常非常。亦無堅固。是謂名曰諸法無言。一切諸法本末清淨。皆空皆寂無有其名。一切法性及與名號。皆亦自然悉無所有。是諸佛教亦復如是。普當修習無處所法。何謂修習無處所法。謂習憺怕悉無所生。修於無慾行真諦法。習學本無而行法界。亦習本際了知悉空。一切諸法皆無所住。無所習行無行不行。如是最勝。六住菩薩解諸法空。復當修習威儀禮節。不取當來已捨過去。不念現在亦無我所。無所受取亦不有主。復無被服不可睹見。為究竟空故無有盡。設有文字亦假號耳。其無盡者則無所生。以其本淨志意憺怕。亦無出生當離所生及無所生。已所習學亦無聲響不見進趣亦無退者。推尋邊幅則無有底亦不無底不起不滅。是則名曰達於本空。講宣平等亦無想念。無近無遠亦無足跡。是謂為習。所言習者。入於法律。一切諸法假有號耳。亦無來往周旋之處。無得無失無聞無見。是謂常在住於法界。其能奉行如是法者。是名為習。雲何為法。所言法者。法不念法亦不毀敗。復不恐難無有希望。設無希望亦不想報。若不念報則除一切望想之累。不遲當來不住現在不憶過去。如是行者便能具足等於三世。三世等者則無言說。不用住故而度眾生。最勝當知。如來出現演此言教。使眾生類得度彼岸。有佛無佛法性常住。法界自然亦不變易。法界住者是謂寂然。復以何故法界自然。以無吾我故曰自然。或時菩薩計是我所。自謂有身意所專著。受五陰形觀見因緣。名色思想周旋處所。言辭往來依猗識知。名號假設心中稱量。觀察本末四大諸入。是時菩薩復作是念。我當勸進度三界人。當使捐捨淫怒癡病。修習道教入三脫門。若復思惟使眾生等到於道跡。至成羅漢得四果證或復思念。意止意斷神足根力七覺八道。空無想願四諦真如滅於塵勞。有是思想內於眾生為眷屬者。則於法界而有缺減。六住菩薩。以是遠離不與緣覺聲聞之心。行菩薩業大乘之誓。發大弘蓋曠大之意。心自念言。若我作佛務求道慧。於百千行使不耗減。我當佈施捨乎慳吝施以法財。淨其禁戒斷除瑕穢謹慎守行。建立忍辱刈去瞋恚體行柔和。若修精進。護懈怠垢。勤力遵修初不棄捨。若處閑居修於正受。意不亂轉逮得一心。從三昧起奉行其義。六度無極開化眾生。以求佛道欲成道果要由六住成等正覺降伏眾魔。轉無上法度脫人民。以佛永寂而滅度之。究盡聖慧學治住地。宣暢如來十力之業。十八殊勝不共之法四無所畏。分別辯才通達無礙。亦不想求於色無色無所貪慕。應這前人分別五陰無所起滅。生老死苦是惱之相識解空者。是謂苦諦。曉知五陰所從緣起。所見萬物皆有想求。別了其意而無是非。雖不求者亦不永忘。是謂習諦。不與去來今現在事而俱同塵。亦不住中有僥倖心。悉知消滅而無所有。是謂盡諦。欲致道者了苦習盡。以八十四聖所尊重神達之智。除去緣縛猶豫結網。是謂盡諦。分別四諦一切所現。善惡苦樂心知世間。悉了本末不以為求。雖不求望不取其證。是謂菩薩行於道諦。解了身空寂滅不起。亦無殃釁亦不除罪。無取無捨復無斷壞。無身不身不見施設有造作者。不在彼此亦無中間。如是最勝。上位菩薩常當思惟。除二十二更樂之本相連之殃。乃能修習崇菩薩業。是謂最勝上位菩薩於六住中而淨其行。◎◎
　　廣受品第七
　　爾時最勝菩薩復白佛言。雲何阿毘婆帝菩薩於七住地而淨其行。佛告最勝。菩薩常當於七住中。必報施勞終果其願。去離計著不見有我。雖度眾生不見有度。亦復不見我人壽命。斷滅計常十八本持諸入之性。遠諸衰入顛倒之想。亦不願求欲生三界。常欲親附依佛法眾。戒念天施空無想願。亦復不見有入道者。雖知有空無想之證。知而不處不入其境。慧過無願身口意淨。悲念一切眾生之類復不自念。哀愍眾生等視諸法。斯空無主亦無所入。欲為導御勿為貢高。無所生忍報應之果。一道教授不猗名色。永離邪業而無所著。求想知滅而不迴轉。自調其意慧無所礙。永去三塗不染於欲。菩薩所說建立應時。出入進退不失儀容。一切妄想貪求之意永不生念。諸所受取審諦安詳。散所施設無有錯誤。亦無此心懷勝負意。常當思惟寂然之法。其寂然者。斯乃名曰不退轉法。諸佛嘉歎而授名號。乃得稱為無所生慧。所以者何。於一切法亦無有心。其無心者則無所生。無所生者。是則堅固不退轉地。又初發意菩薩心者。牢固其志。常當守護弘誓之心。猶若金剛不可沮壞。遊於無量生死之難。一切所有施無希望。常有等心加於眾生。我皆當度一切萌類。以佛無為而滅度之。雖度眾生亦無有人。至無為者。解一切法斯無所生。分別曉了一切諸法。常加精進無所遺漏。其慧普入靡所不達。具一切智了入妙門。諸所愛重無有增減。以無貪吝斷諸妄見。阿惟越致。雖在三界不起眾想。若起想著便在邊際。在邊際者。計於吾我猗其所施。願及一切蒙勸助福。作是施者。便有三礙我人想施。流轉生死纏綿在俗。終不能得度世之道。最勝當知。於是菩薩若惠施時不著吾我。不見受者而有所取。設有所施未曾望想而求報應。菩薩所施勸助一切。用求無上正真之道。平等三世無去來今。了一法身不處生死不止滅度。教化一切悉無所住。柔和心性愍哀諸厄。等心廣濟一切眾生。親善知識諮承未及。習求經籍用寤疑結。數念捨家不慕居業。解了相好達之無形。等觀諸法明悉解正。無所從生宣暢一品。蠲除眾念去諸亂想。捨諸邪見滅塵勞穢。寂然審諦其心調和。志不懷害不隨染污。若入此地在其處者。乃當名曰號不退轉。一心入眾。恆以神通而開化之。解諸佛土空無所有。普悉逮致究竟之處。具足曉了眾生根源。隨其所好而為示現。最勝當知。七住菩薩精進勇猛如幻三昧常現在前。隨彼眾生心意所趣而度脫之。或入五道逐而救護。不捨本願從其本誓。輒得成就識別種種。言辭所說尋以辯才。報前音響則為說法。先達了知命根所趣。至欲成道坐佛樹下。莊嚴道場功勳具足。通諸佛法靡不周悉。菩薩恆當思惟退不退轉。極妙之法悉達諸觀。了其邊際而無處所亦無有終亦無有生。菩薩思惟不退智忍。明知諸法聚散堅強。永使滅度不退智忍。雖處放逸了於諸法。而無馳騁不退智忍。復在諸法解知五陰起無所起。不退忍者。解一切法無有音聲。所謂無響亦無往還。不退智者。存於諸法具足眾妙。六度無極周遍虛空而無缺減。不退忍者雖在諸法無來無去。立坐臥寐無應不應。不退智者。法性常住住無所住。亦無窠窟有其處所。不退忍者。悉於諸法無尊無卑無高無下不退智者。於一切法捨離斷滅計有常心。不退忍者。皆由眾苦而生恐懼。當知本空亦無處所不退智者。於一切法去諸覆蓋。普遍如空捨除六事。不退忍者。復於諸法消化塵垢不念不忘。不退智者。一切諸法無應不應亦無合散。雖遊諸法蠲除塵勞永使無餘。不退忍者。因從其慧行無所習。悉無知者亦無不知無思無見。不退智者。諸法無動無能搖者。澹泊寂然亦無想念。不退忍者。諸法磨滅無有退轉。皆悉滅盡不可摸則。不退智者。於一切法本末無住性自如空不退忍者。一切諸法皆在幽隱靜漠之地。所至無礙亦無患難。不退智者。法界性住常以隨時興顯諸法。不退忍者。一切諸法悉為空寂。不念不捨無著不著。不退智者。乘載諸法令度彼岸。不見彼此有度無度。不退忍者。不念諸法生老病死諸入憂惱。不退智者。攝取諸法而不可得。志在深妙獲六度法。不退忍者。計於諸法以離垢穢本末無瑕。不退智者。於一切法奉修平等亦不有轉。不退忍者。不見諸法種性所造了知為一。不退智者。於一切法亦無所求不懷憂慼。不退忍者。亦由諸法共相發起。無有中息而懷懈怠墮在邊際。不退智者。曉了本無無進無退亦無若干。不退忍者。斷除諸法所歸音響。皆悉虛空不見相貌。不捨本無法性自爾。不退智者。於一切法無有罣礙。無去無來無著無脫亦無所生。不退忍者。除諸穢惡行甚清淨。不退智者。宣暢諸法調定眾智。降伏縛著使興道心。不退忍者。悉度諸法輕慢之輩。乃至恩愛報應之緣。不退智者。一切諸法以離名句。其名本無無得無失。不退忍者。普使諸法無放無取不沒不生。不退智者。去心貪著究竟本末亦無增減。不退智者。為法根本出生殊勝獨步三界。不退忍者。思惟苦本退尋分別知所從來。不退智者。分別根門意識因緣。不退忍者。菩薩要誓終不差違。不退智者。不以今身更受胎分恆當化生。不退忍者。思惟陰入諸種興衰持入陰性不退智者。分別身中起不淨觀。從頭至足無可貪者。最勝。菩薩常當思惟分別了知。初發起學菩薩心者。以不退忍觀了七本。亦不生滅著斷之名。七住菩薩。復當思惟賢聖八本。皆悉不見生滅著斷。設使最勝。隨所受生在彼挍計若生色界。五地十六四三二一。在下位者正有七本亦當思惟。無形界中復有十一。了知空寂阿惟越致。以能成辦苦忍苦智。習盡道忍及賢聖智。亦當分別八玄通忍。除五十二無明之漏。七住菩薩常念依初禪行六聖智。修二三昧及三梵堂緣於喜根。設依中禪而不取證。當修七智無覺有觀。心行守護空無想願。假使菩薩因彼二禪思惟八慧。無覺觀喜空無想願亦不受證。若復菩薩復念三禪。分別十慧不念覺觀。空無想願快樂自娛。是時菩薩於四禪中。復當分別十六聖智。亦無覺觀行三梵堂等。守護其意而不漏失。其能入此菩薩寶藏。行於智忍解無瘡病。不為五十二漏之所繫著。分別諸法次地所趣。逮得聖慧不退轉法。假使菩薩修行十六殊勝之智。終不懷抱狐疑邪見。則能消除一切眾結。其心堅強而不怯弱。意念牢固亦不昏妄。獨步三界無所忌難。志若金剛終無羸劣。心常慚愧羞恥不及。意能照鑒靡不通達。智如玄明莫不蒙曜。辯才言辭終不有滯。逮致總持未曾忽失。所為決了不懷沈吟。所在遊居輒行佛業。所造平等意無增減。言常柔軟不傷於人。性不卒暴審諦安詳。知人志趣輒為說法。分別五陰剖判諸入。曉了諸法靡不備悉。遙睹三世報應因緣。知人心念而為說法。是處非處善惡果報。慧心甚深亦無邊畔。明解善權隨時適化。知時進止出入行步識別可否。威儀禮節初不失宜。所可遊居興發無上正真道意。如是最勝。菩薩大士在在處處。說法度人令成道果。棄捨眾難使獲永安。終不生於八不閑處。所遊國界而得自在。聞其所說輒得度脫。其有承受奉其言教。尋便逮致不退轉法。曉了空慧無所從生。便成無上正真之道。菩薩常當施權方便亦不自念。吾今以能降伏色想。本我求願今日已果。不生小心而隨取證。是謂菩薩無有退轉。分別十二因緣之法。皆由無明便致生死。尋其所生求不可見亦不可觀。亦非有相亦非無相。非不有相非不無相。達知如斯因緣之本。不見所行有正無正及上中下。亦復不見罪福報應造不善行。解了諸法悉無所生。修諸法本不見合散。是乃名曰因緣所起。假使無緣便無憂患。言無患者。無明行滅則無老死憂悲苦惱。通達識知別十二法。一切有因諸法名號。因緣合散非我無我非彼無彼。亦復不見我人壽命生老無常。不見所入復非有入。達知識入悉無所入。如是入者則了一切退不退法。是謂最勝。不退大士若欲具足一切法者。當了無常苦空非身。雖知虛寂用眾生故而不取證。菩薩行淨不著有為。眾生根深不盡有為。解十二緣斯有為法。菩薩導引使了無為。菩薩雖處無為境界。行空無想無願之法。不住無為而取其證。了知無常為磨滅法。修行功德不懷疲極。觀彼受生眾苦之元。護彼眾生而自省察。觀諸法滅亦不究竟。觀痛意法尋無處所。觀無所生不見所生。觀念眾生為彼重任。觀漏無漏不滅三界。行四等心愍彼後學。意存無著不捨弟子緣覺之道。如是最勝。菩薩清淨意志審諦。隨人所好而為示現。應適眾生終無有損得一切願。以功德慧其心鮮潔。眼所視色索之了無。習行忍辱不興亂想。其有罵詈瞋恚向者。唯念其法。解內外空而無所有。亦不起疑而限於空。不自見身及與他人。所以者何。阿惟越致從索手腳歡喜與之。設復求頭其心倍悅。不逆前人無所貪惜。求妻子者即持施與心無變異。所說章句唯務無上正真之道。不大慇懃勸進於人。作金輪王帝釋梵天。為一切人說微妙法。發心起學為菩薩道。神通遊行見十方佛。禮事供養諸佛世尊。正使三千大千剎土滿其中寶。心終不興想著之心。一切所有視無所有。亦復不念是我所有。意悉清淨不想色求。用一法身不可見故。視一切人如法界住。逮得道眼神足備具。以得慧眼。便知所有都無所有。漸解如爾真際法性。便獲佛眼十八法本。分別法眼通達無礙。具足十力執持弘誓。便至無為不死之境。最勝當知。其所修行如一切智。習行所住故無所住。解了此住住無所住學亦無學。菩薩常念空寂之法。諸法隨順而無返逆。不以隨順而在平正。不以返逆而隨邊際。復不習邪墮於魔界。亦不學正僥倖大乘。所以然者。不棄捨法牢固之要。以不捨法則不犯非。以自知者無所復作。便能專心制持五陰。使不流馳便度魔界。無能中道弊菩薩心。
　　爾時最勝白世尊言。雲何不退轉菩薩住無所住學亦無學。
　　佛告最勝。七住菩薩住於三界。不染三界亦無所習。不習學者是謂為內。不求習者是謂為外。雖習於外不隨弟子。觀無所學亦非緣學。所謂習者。生死所學菩薩所修。謂學無知。習無所習學無所學。習是名色習是因緣。習謂我見習者是愛。習是我所亦非我所。習者雖貪學習佈施。習雖犯戒學習護戒。復不於戒而自貢高。習亦恚相學習忍辱。習為懈怠學習精進。習為亂想學習一意。習者無明學習智慧。習無果報學習功德。習為俗業學習於道。習謂無脫學習得度。如是最勝。七住菩薩習無所習學無所學。至無極慧一切諸法不見得失。亦無所入亦無不入。不可以色計有所入。痛想行識亦復如是。不從法數而至有極。亦復不從非法之數。得至無極求一切智。當如智住。不自念法言是我作。作解了者為一切智。菩薩欲求一切智者。當從四大造色中求。所以者何。計身則礙而受四生。不計身者則離愛慾。菩薩住者如智之住。以過諸界住無所住。不計有生不為生母。若見生者是皆非生。以知無生號無生慧。作是等者。是謂平等無極無限大乘之等。佛說是時。十一那術百千天子。悉得無所從生法忍。七萬二千人皆發無上平等道意。
　　爾時座上尊大聲聞。長老迦葉。舍利弗。摩訶目揵連。阿那律。離越。難頭婆羅。分耨。文陀尼弗。空須菩提等。五百羅漢。即從坐起。齊整袈裟右膝著地。悉以頭面著佛足下。皆共同時舉聲悲號。哽噎哀感以手揮淚。前白佛言。我等見淺永斷聖種。佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫。在三塗中欲求道者。當發尊意至成作佛。所以者何。如佛今日以百千法為吾等說。不能成就發菩薩意。私抱悔恨永無所及。今雖得道稱為羅漢。六通清徹德超三有。故不如本百千萬劫。作五逆罪入無擇獄。冀望罪滅會有出期。漸蒙解脫以至滅度。便得發意成菩薩道。今已根敗無益時遇。所以然者。以其燒燃菩薩種故。器以穿漏不復容止成菩薩道。飛行蠕動有形之類。一足二足至百千足。皆悉依地而得生活。食以甘美衣著軟細。群鳥飛空繫命在地。吾雖得道猶養四大。我與鳥獸有何差別。彼雖雜垢漸漸得免畜獸之形。種德不息成大乘跡。諸天及人皆蒙度脫。自怨鄙陋不及上尊。皆懷愁憂悔本所修。時彼會中千七百入未踐跡者。先修聲聞緣覺之法。畢志堅固發無上心。即於座上逮得無所從生法忍。因其敷演六度大法。宣暢四諦苦習盡道四恩四等。訓誨一切令發道心。
　　時舍利弗承佛威神。宣告來會諸菩薩等。聽我曩昔在壞器時。或從一住進至五住。還復退墮而在初住。復從初住至五六住。如是經歷六十劫中。竟復不能到不退轉。所興即悔亦不究竟。設當持心如淨戒者。所願必得而不犯俗。以智慧法靡不照明。菩薩以住不退轉地。亦復不計施與不施。亦不見戒忍辱精進一心智慧。亦復不從欲色無色界法。亦復不從身口意行。於一切法皆無所著。悉如幻化野馬影響。所住本末而悉清淨。無有吾我壽命長短。不見道俗是非名號。亦不自念我當求是當不求是。無憂喜想無緣無作。亦無所生亦無所見亦無處所。作是學者。無慾怒癡無增減學。不墮惡趣有退轉心。欲成至佛當如是習。亦不作罪亦不作福。亦不有成亦不無成。不想無想諸法悉等而無差特。時舍利弗。說是語時。復有無央數百千眾生。皆發無上正真道意。
　　爾時最勝前白佛言。雲何一切諸法皆如幻化野馬乎。佛告最勝。譬若如化來不見來去無處所。解知諸法亦復如是。無所從來無所從去。性自然住不見變易。諸法無作亦無造者。如來身者。一為化身二為法身。夫法身者。不可睹見亦無形像。化身如是虛空無形。是謂最勝。阿惟越致所修行本。在諸大眾能師子吼。行於空慧無能逮者。功勳純熟諸法清淨。無極深妙不可思議巍巍難量。如是最勝。不退大士於七住中而淨其行。
　　十住斷結經卷第二
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　十住斷結經卷第三
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　童真品第八
　　爾時最勝菩薩白佛言。世尊。雲何第八菩薩於八住地而淨其行。佛告最勝。第八菩薩常當具足以神通慧曉眾生根。觀其意趣而為示現。復以神通遊諸佛國。觀其奇特殊妙之行。還自莊嚴其佛國土。自往奉覲禮敬諸佛。觀佛身相空無所有。學習知忍分別諸根。常入如幻三昧定意知其無本。所作功德隨前形器。各隨其所而成就之。以過空行無想無願。不有形像。度於三界永無縛著。慧無所念不有生滅。以無所生故曰為慧。作不見作亦無造者。是謂名慧。無疆界中間處所。都無住止亦無窠窟。慧為清淨識無所猗。所以然者。由無想念慧無有限。用力方便不止貪慾。亦不住色不住無色。雖與同垢不為染著。是謂最勝名曰大智。離婬怒癡不處愚冥。永為解脫而無罣礙不著不斷。去十二緣無明根本不見我人。無我不我。不住貪慾了之為一。無求色想復不念在一切色中。是謂第八菩薩慧業。終不隨緣無煩惱患。不與疑合。亦不有為非不有為。亦不求福非無功德。以越諸惡非法之事。所以然者。法性常存不見。愚者而行非法。不見擾惱其身心識。意不亂想流馳異念。是謂最勝。名曰為慧。分別空觀了知無生。斷滅計常不使興起。抑制六關終不邪闚誓在廣遠不計限局。修童真禁而不越序。若見退墮在下位者。輒便誘勸務使上及。奉順法者。不斷諸佛所修律本。身心怡然不能窮已。興隆道樂不除法身。不斷聖眾不有縛脫。復當修習道俗之法。以法性故不斷諸學。使慎禁戒因本清淨而不可盡。諸在生死斯皆有盡。流轉五道周旋往返亦不寧息。住無常處斯亦盡滅。外道異學雖獲五通不離世智。願求長生後失神足。亦覆命盡便涉生死。或有眾生勤行五戒十善之法得生人天。精勤五戒在欲天中。封受自然功德具足。或有眾生習學空定在色天中。以歡悅為食不念苦本。或有眾生心識澹然希望無為。謂為無想永寂泥洹。斯皆自調不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著。恆敷演法勸進學者使遠離之。最勝當知。童真之業亦復遠離二乘之道。從須陀洹至辟支佛皆有釁咎。菩薩終不念羅漢法。所以然者。以其用心猗泥洹道。緣覺所修菩薩不學。以其發意無大慈哀。有斯學者此皆非正。若有菩薩欲究竟學習智慧海。盡其元本而不可窮。誓願不捨一切眾生。修如來法為不滅性。慧無窮極故不可見。道果開敷使得成就。言種實者菩薩發意弘誓之心。十力無畏十八不共殊特之法。亦不思議亦不可盡。第八菩薩在在遊化。執意行忍無能思議。心不念非無有眾惡。不懷恚恨加於眾生。又不興意與人競諍。復不導人有所毀敗。慎護身口不妄有犯。將護眾生慎己行本。不處邪部思惟善業。無愛慾意能莊嚴身如佛色像。爾時世尊告最勝曰。童真菩薩常當習行音響句義。雲何菩薩學音響義。於是菩薩知諸法空不染諸見。思惟無相不興亂念。分別無願永離三有。法無淫慾本性自淨。不起恚怒永使不生。觀了無明不為愚冥。復當思惟當來過去現在之法。盡無所起諸法自然。不見興滅不見生死不為報應。信作善惡知有果實。修口清淨不行妄語。其心明解行無沾污。所興事勝不捨一切。常自挍計夢幻之法。設有邪念即自覺知。志性柔和守護其意使不生惡。常生清淨真正之士。設在人間眾德具足。相好八十聲如哀鸞。亦若梵天所說微妙不懷綺飾。去淫怒癡無復憂慼。終不惡顏恚恨向人。所造功德未曾忘失。隨其根本使至永安。常以法言勸進一切。降伏外道邪學異術。以離苦惱無復厄難。備悉諸佛具足之法。人常忍辱身心至密。現受罵詈默然不報。若使眾生取撾捶者。不念怨儲亦如地大包受萬物。終無識想有增減意。所以然者。斯由法性本來空故。設有忿怒終不有恨。視彼恚色如幻如化。興意來向不持心逆。若念惡者佯若不知密自思惟。吾今審諦知之為空。當求遠離不興彼緣。前人懷恚我宜慎之。假使有人來稱譽者不以為喜。若見捶者亦無愁惱。所以然者。不見己身及彼杖痛。皆由積行降伏心意。在閑靜處挍計身中。生老病死非常苦痛。愁憂恐怖飢渴寒熱。復重觀察。是身壞敗為非常法。是身為苦器眾病聚集。是身虛空四大還本。是身無我無生無滅。三界眾生為流所漂。愛慾流者沈沒流轉亦無休息。先當制心不使增多。復當思惟有流之本。處在三界所更生死受身不息。亦當思惟邪見之流。眾生愚癡。隨興倒見六十二塵迷荒之道。無明流者。三界眾生瞢瞢為癡不知真道。以不淨為淨返入欲流。以苦為樂。以非常為常。以非身為身。亦不思惟除去貪濁而自侵欺。長夜不習老不息婬。有財不施不受佛語。是謂四弊遂增愛根。意念身行共相受入。如是最勝。菩薩入定寂寞而觀。棄惡除欲不善之想。內自觀身思憶三寶。念察非常苦空非身。隨賢聖教無苦樂心。修行四證究暢其義。生為苦證愛為習證。清為盡證度為道證。患厭此形無一可貪。深思根本為從何生。隨性觀之方知根原。苦從身生。習因愛生。愛滅成盡。無慾成道。常遵慈愍無有害意。長養道化愍傷眾生。生死勤苦為之拔濟。和顏悅色向於群萌。勸教眾生使發道意。所言通利而無滯礙。知諸法相真諦之義。達了諸法隨時而入。卒問尋對應機無難。所說應時辭無錯亂。菩薩慈心愍傷一切。遍念眾生有形之類。不免疾病衰喪之痛。為設方便欲令解脫。復起悲心哀感一切。飢渴寒熱得失罪咎艱難之患。思惟巧便欲令恬然。復以喜心念諸世間。皆有憂苦恐怖之難。吾當方宜永使安隱。常以守護之心。願度三界八難生者。愚癡曚闇不見正道念欲成濟使得無為。愍哀眾生心不動轉。雖行此法意不染著。不以勤苦而生退轉。渴仰無上正真之道。於諸通慧而無厭足。設在五樂歌舞之中。亦不生心而用歡喜。曉了世俗斯皆幻化。一切萬物盡歸無常。不為八法所見傾動心恆遠離如避劫燒。不處其中為人所惱。若欲恚恨來向己者。終不還報如毫釐許。為人所敬無敢犯者。假使有人欲害菩薩。節節解身各在異處。悉能忍之不生亂想。因欲具足童真之行。菩薩復觀身心之法。合成散滅何足貪著。而欲寶之。緣是果行必獲佛身。備悉成就如來匿藏。建立大誓究道根源。菩薩行權變化無窮。若在外道異學之中。現身入火坐臥自由。復從火起無所傷害。輒使其人知有真道。心自改悔修清淨行。化愚惑意還令返真。因從生天為講演法。解知天位亦復衰喪。菩薩權道無所不入。釋梵四天王無不自歸而稽首者。斯由積功道德超殊。亦非二乘所能及逮。童真神智亦無邊底。心曠無崖不可限量。所說有益亦無損耗。以是之故慧不可盡。一一分別眼耳鼻舌身心之法。了知悉空亦無所有。達過忍慧便逮眾智。不念一切是常非常。尋便得入無極之慧。若與前人音聲來往。思惟言教猶山中響。有解此者名曰權慧。亦復觀察有為無為空性之法。諦自虛寂假有號耳。不念己身以得道果。餘下劣者亦不及逮。復不自念。修行戒律奉尊法教。終不興意生若干念。是謂童真權慧無邊。或有菩薩行中和忍空忍頂忍不退轉忍。如實觀察而無虛妄。修三梵堂。空不住本不念牢實。無思想觀不念有想。亦不願求而興願想。法界一相亦無形貌。思惟生死亦無終始。亦無施為無有施為。不見過去當來現在。周迴往來都無真實。過去磨滅現在不住當來不生。有德不見無德。無德不見有德。不為有德不為無德。非不有德非不無德。了知有德無德澹然空寂。不有生滅著斷之名。復觀無生不有所生不見無生。分別有生及與無生。虛而無實一而無二。不見度世道果之證。亦復不見前後中間。文字言教不見解散不與世合。復不見聚而共同流。如是最勝。童真所修深遠難及。不可思議無能及者。不見道忍與智忍合。不見智忍與道忍合亦不不合。不見無道與無智合。不見無智與無道合。道忍及道自不共合。非不有合亦不不合。所以然者。性自空故。最勝當知。世有二法令新學者有狐疑想。雲何二法起狐疑者。於是菩薩修百千法。猗著泥洹謂為以脫。有斯行者則有減損。或有菩薩。知泥洹性永為解脫。不興染著施設生死無從無離深知為一。而無若干分部之名。菩薩慧忍終不生心。而有彼此平等大乘。解入空慧無著無斷。無所染污乃謂平等。等性觀了無縛無脫。亦無所造故無所生。不見自然有生滅者。解脫然者乃謂自然。不見有然不見無然。解達自然悉無所有。是謂清淨是謂滅盡。如是最勝。菩薩積行慧無窮極。行無生慧而不可盡。從初積學至於道場。坐佛樹下降伏魔怨成無上道。先當入此忍慧定意。然後乃遊師子奮迅獨步三昧。放大光明普照三千大千剎土。有見光者斯皆忍慧所見纏絡。意識柔軟無強梁心。常以慈哀攝身口意。言教清淨終始無損。任縱無為於尊佛道。遊志三昧心無亂想。為人謙下不憍篾人。功德道果日夜滋生。縛結怨惡永無根芽。堪遊他方諸佛剎土。知其光明神感之應。訓化群萌靡不度者。尋其光明了無所有。分別相貌亦無真實。復當分別色痛想行識所起相像。雲何觀達五陰之相。有見光者是謂為色。有形質者是亦為色。取受付與是亦為色。己身護持亦復是色。若與他人亦復是色。次當了知痛之起滅。為由何等而有此痛。苦痛樂痛不苦不樂痛。常念分別而無苦樂。況當有痛此則不然。具曉了者是為痛相。深記去就流馳不停。追憶往古未來現在若男若女。及餘無數無限之念。名曰思想。解知此想無來無去亦無處所。虛而非真亦無名號。故名思想。若復見行善惡之法有記無記。有漏無漏有為無為。有所造作不以為礙。菩薩於時見行善者非為不善。見行惡者非為不惡。若復有時亦不行善亦不行惡。當念分別不見無善亦復無惡。是謂最勝名曰為行。復當曉了何因有識識非一相。眼耳鼻舌身意之法亦名為識。色聲香味細滑之法亦名為識。達知更樂興衰之法亦名為識。在思想中亦名為識。離思想者亦名為識。有善有惡亦名為識。無善無惡亦名為識。亦非有善亦非不善。亦名為識。解知此識為從何生復從何滅。解知無生亦無起滅。達了此者是謂為識。如是最勝。童真菩薩捨身受形。身根意識初不錯亂。不受中陰而有留難。眾生神離住於中陰。隨其輕重殃禍之本便有留難。菩薩大士發意之頃。隨意所向尋往受形而無留難。最勝當知。童真菩薩常與一生補處菩薩以為朋友。隨侍遊觀佛土清淨。選擇極妙最上佛土。志存盛好施為佛事。第八菩薩逮得自在。從其緣化靡不周遍。所宣道法而無窮盡。常以善教悅可眾生。時彼眾會有諸菩薩。各心念言。今日如來頒宣慧業歎童真行。功德果報亦無等倫。今觀最勝大士所修。履童真業亦無差違。假使最勝。成最正覺無上之道。得佛道時所號雲何。其佛國土功勳嚴淨為何等類。諸菩薩眾成就雲何。奉修法律有差別不。爾時世尊知彼眾會心中所念。便於座上尋時即笑。無數億百千光明從佛口出。照於十方無限世界。蔽日月明覆魔宮殿。光還繞佛無央數匝從頂上入。時會菩薩即從座起偏袒右肩。叉手禮佛而問笑意。佛不妄笑願聞其意。爾時世尊告眾會曰。汝等見此最勝菩薩不乎。對曰唯然我等已見。佛告來會諸菩薩等。此賢劫中百佛過去當有佛出號師子威。如來出現於世至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。國土名號如今無異。時彼土境國界神妙。五□卒賤自然無價。人民滋盛城郭嚴整。合以七寶金銀琉璃水精車□□□駏□□姏□□飾□檢□□□□涼□□□饅□□□□□櫚□□楜□□復□駴□□楅□□飀□□□□葉�搛迭摯鞢慼慼慼慼慼憬嚏慼慼慼慼熱u□椽□□痢�首痋慼慼敵埤恣慼慼撫騝X□□□□�蛂憤H觿□□□□□□□□�]□驛襯楦騏□□秸禭□□露□□□□�U驖□□□隆�D□□□□□□騖餖�隉慼慼慼潑R龍□□□殮妨□桌□□□諒□蓮□□□□□□訏騖飲□□□□�r秕□婖□□□□□馭視□姾飀□□□覗□□礸餞檢□椽隆�D匿□□□飀□□飯��□楜覜□埤□觚榭�吽慼慼熱w□飀□□□旅□□媽□□綠奅橀切檢□□社椸□粳玲□□□□□□□□□□�E榙□□□驁□餿�[姜□□□□□□□□□騖□□□□□□□觜�D蓮�J□禪祿□□□埤□□□□□樁�隉慼慼慼撫k□椸□秋櫻□□��□楰□□□□□□騖駩□饅□□�倦迆z□□馱□□□飀□香□□�鵅慼慼摯鞢潑_□□祭□□□□槂□□獎□□□□□糕妒□□妖□□□□穠詙□餉□□□娀□□□□□飯□□□露□要□□饟禖餾聾妖□□□□褽練□□□□□□□□□祅誇□□□□□楜襤送□离□□□□□□□誇□椸橖□□樈耔□□鷺□□□□□□□楅□□□埤□□�翍S□□□□□□□□禘�縑慼樟C裀□槏�蝌滿慼慼慼慼慼撮式���□�Z□□□□規榕餺褽量褉□□□褚禬□褚驁餺□□□觷□娗□露□�蝖慼澆飶�□□□□切奅婀姪襮□□飼觜�D蓮�腹慼慼慼慼慼撚砥摯M□□□□羇□□□□褾□□□□□□槄□�鞳慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼潯紕E饐□□榚□□□�j□□稷□□□□□□□□□龍椸楰□□露馘祰□餽奐□□□□□膳□衽□�i□□□□□□�i□□□□椸□�D行覕□□□□□�蝖��j□□□榚□騖飣旅□□□椸馘祰□鍊□姪裀□�腹慼慼摩��嚏潮禳慼慼摯f□□異□□□誇□□椸□�蝖慼慼敷S膳□衽□�i□□□□□馱□綠□□饜□□□□□覕□□□□殮□□□姶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　　是時世尊知眾會心各有想念。便告最勝菩薩大士曰。汝今最勝。當為一切眾生及來會者。現是三昧清淨定意。令諸會者有篤信心。是時最勝菩薩大士。承佛威神敬奉聖教。即於座上三昧正受。令其十方恆沙剎土。天龍人民及鬼神王。並餘尊天諸會菩薩有形之屬。皆現掌中於中顯示。有禪定者有經行者。有興功德作佛事者。所現殊特巍巍難喻無以為譬。現神足已。一切十方諸來之會。還在本位如故不異。最勝菩薩亦在本座。衣服嚴整不失威儀。
　　時究暢菩薩。語最勝曰。仁者所現三昧威神。超越無量無限之德。神感威顯實無等倫。乃能容受十方世界。在其右掌而無增減。我等勤加興功立德。進修清淨定意之法。務及童真大士之行。
　　爾時最勝報究暢曰。如是如是如汝所言。若有新學發意行者。務欲修習童真之法。當念勤加成就道果。使不中退。菩薩精勤有二十事。所當應行育養擁護不使損減。何謂二十無缺漏法。於是菩薩修童真行。發大弘誓無蓋之心。念欲拔濟危險之厄。是為精勤而無有退。
　　復次菩薩合集徒眾。訓以道教無形狀法。恆說空無虛寂之聲。是謂童真行無有退。復次菩薩廣佈功德。使諸下劣得蒙纏絡。先除貪意使無想念。卻乃訓導檀度無極。
　　復次菩薩見前眾生。有困厄者輒身往化。安慰其人使不受痛。常念育養心無變易。復次菩薩造立苦行。經無數難求高明師。諮受言律奉修正法。常念擁塞六無根本。
　　復次菩薩求無上道。心無榮冀有所染污。心常精勤諸神通慧。行於止觀除愛著心。復次菩薩隨時應適。曉了權變無覺知者。前受教人癡心通達。然後乃告方便之宜。
　　復次菩薩發心誓願。備悉相好莊嚴其身。自淨其土。作黃金色。所將眷屬同為一相。復次菩薩誓度曠遠不懷怯弱而有滯礙。雖處生死不辭勞苦。畢志堅固降伏外道。
　　復次菩薩。造立無數功福之業。常念眾生不自為己有繫著心。思惟四諦覺明觀慧。復次菩薩被弘誓鎧。從無數劫求無上道。終不生念我行真實。有此行者則有耗減。復次菩薩包容凡夫。來自歸者微說道教。指示徑路令知所趣。觀前人器乃授甘露。
　　復次菩薩觀察方俗。王法所制勿生叛逆。善則從之惡則竊避。無自貢高毀敗風俗。復次菩薩當學入眾。若梵志眾若長者眾。觀採禮儀可行知行。可坐知坐可臥知臥。應適威儀而無錯謬。是謂童真菩薩而知入眾。
　　復次菩薩常當修學無生法忍。無起滅慧而悉具足一切佛法。遊化十方無量佛國。欲得備悉諸總持門諸眾智門曉了智慧而無窮極。當念修習童真之行。
　　復次菩薩。執正御亂不處邪部。具施戒忍精進禪定智慧善權三十七品。空無想願。其心不懈亦不疲厭。終不忽忘弘誓之心。是謂童真牢固之心。
　　復次菩薩合集功德眾善之本。自纏絡身修諸相好而自莊嚴。消除憍慢無明邪見。童真菩薩一相清淨則不染著。不見境界有淨不淨。爾乃周備相好功德。無量福業而悉具足。亦不懈怠有退轉心。何以故。以其童真菩薩發大弘誓不捨本願。廣佈慧業精進無惓。是謂菩薩修童真行。
　　復次菩薩分別幻化欺詐之法。觀了虛寂永無所有。亦無形質而可睹見。長養精進務修本業。於十六分而不遺捨。行慈菩薩恆自挍計。欲為我生為從何出。深自思惟出無窠窟。此是世人自起識想染著之意而興慾火。焚燒善本墜墮五道。斯由貪慾無明結故。若有菩薩分別五欲皆不真實。勤欲思惟永不與處。設聞他方曠野之處。彼有苦行斷欲之人。便能方宜誘導眾生到彼方域。輒見苦行斷欲之人。心意清涼不懷熱惱。使其眾生皆發道心。除去五欲漸漸將導。遊諸佛國禮事供養諸佛世尊。轉復引入深法之奧。然後乃具佈施之德。戒忍恩和建志精進。一意入定念不馳散。廣修智慧無崖之業。是謂究暢童真菩薩所修行道。弘益靡不周悉。若有菩薩初發習學諷讀講論二十行業。然後乃發履童真跡。當其最勝說是法時。萬七千人皆發弘普無窮之意。慕修童真二十行業。十千天人皆得無所從生法忍。復有無數眾生之類。增益功德不懷中退。
　　爾時世尊告最勝曰。善哉開士。多所饒益多所度脫。若有菩薩被弘誓心。合集功勳不懷懈惓。加行勸助而修法施。欲以開化眾生之類。合集度脫入泥洹界永無來往。是謂最勝。童真所修德不可量。若有菩薩發心起學。常當修習二十行法。卻乃漸入深法寶藏。如是最勝。當作是學。如是學者便應第八菩薩之道。
　　定意品第九
　　是時最勝菩薩復白佛言。何謂常淨菩薩於第九地而淨其住。爾時世尊告最勝曰。九住菩薩修習定意一心解門。三昧正受而不耗損。於淨不淨常若一心。雖處塵勞恚恨之中。不興亂想生若干念。觀知眾生心意識著。緣結苦惱之所繫縛。所因報應而致此患。復求方便權詐之法。當何巧便得至永滅而取度脫。是時第九菩薩大士。當復思惟斯諸想著。皆由不順正法之相。從無明行致斯緣報。唯當一心生其道念。念佛法眾戒施天念。安般攝身及死亡念。守護一切使不煩亂。勤行精進如救火災。所逮功德充滿一切。內懷志願存於道果。行諸通慧靡不周悉。常念思惟愍傷一切。由何眾生有塵勞患。諦自觀察尋其源本。皆由無明而致行報。以生行報則有識神。識既有窟謂為名色。名色已生具成六入。內外相因便起更樂。心已染著轉復生痛。解了苦樂乃生愛意。愛根已生共相受入。生老病死愁憂苦惱。漸漸長益欲愛報應。第九菩薩觀斯報應深慮思惟。塵勞之縛虛而不真。諦無有實自觀緣報。復知眾生分別果實都無處所。應無所應報無所報。復以清淨真觀之法。使其眾生令致清淨。常念勸勉勤修定意。先以權便觀一佛界。有幾眾生建立堅誓造功德業。集修無上莊嚴道樹。有幾眾生禪寂入定神足變化權現無方。復幾眾生荷負重擔為人重任。而代拔苦不使受惱。有幾眾生斷三結使具成道跡。有幾眾生三垢已薄得頻來道永與苦別。有幾眾生無五下分纏縛之難。不復往還至此世界。有幾眾生斷上五結。遊諸解脫而自娛樂。復以神通五眼觀察諸在幽隱法沒盡處。當有緣覺居止山林。隨時出現人間教化。菩薩亦復思惟彼處。有可親近有不可親近。雲何族姓子一意觀視。一佛境界眾生之類。建立堅固造功德業。進修無上莊嚴道樹。於是族姓子九住菩薩。若見眾生有堅固心。即設權便與作善知識。隨時育養增益精進。擁護成就畢志牢固不可沮壞。誘進開示使知深法。不慮遠近險難之中。正使前有火災隆熾。燒一佛界融然一體。路由其中到他方界。聞彼有佛敷演道法。無生無滅無老死法。便能前進沒身自歸。安隱至彼身不被燒亦無熱惱。得覲彼佛禮事供養。合集功德殊異之法。便得成就亦無退轉。若使遭遇大海深水。如一佛界上下周匝而無有異。於中立誓能自投歸。亦不怯難所立功德。志願堅固不可動轉。是謂九住菩薩住大慈哀。不捨一切攝眾生故。
　　雲何九住菩薩觀彼眾生禪寂入定。神足變化應適無方。於是菩薩若見眾生遠居深山無人之處。執意思惟入第一四禪。第二四禪。第三四禪。第四四禪。是時菩薩見彼眾生。復從第四四禪起。入第三四禪第二四禪第一四禪是時菩薩復見眾生。但入一禪不入二三四。或入二禪不入一三四。或入三禪不入一二四。或入四禪不入一二三。是時菩薩亦見眾生。入空處識處不用處。或時菩薩觀見眾生。但在空入不在識入不用入。或時獨在識入不在空入不用入。或時獨在不用入不在空入識入。或時乃在第四四禪。不在上下三禪。九住菩薩便往至彼與為善祐。使成功德不令厭惓。能使眾生必至堅固者。乃當稱之名曰九住。何謂九住菩薩荷負重擔為人重任。常代拔苦不使受惱。於是菩薩以權方便往入五道。隨時應適衣被飲食床敷臥具病瘦醫藥。若在三塗八難之處輒身往度。趣使前人不令受苦。或入地獄餓鬼之中。便能廣惠各得飽滿。是謂第九菩薩堪為眾生荷負重擔。
　　雲何菩薩勸喻前人。斷三結使令成道跡。漸得果證永與苦別。於是菩薩執權方便現若干變。與說聲聞緣覺之教。說泥洹樂寂然無為。或時與說菩薩大士無生無滅虛無之法。以能知彼眾生念已。先論大乘方等之要。佈施持戒忍辱精進一心智慧。大慈大悲四禪四等。根力覺意八賢聖道及三梵堂。其人聞已心意肅然衣毛皆豎。隨器勸進使成道證。或時菩薩觀彼眾生本發菩薩意。自忖疲厭而不能得。便欲退還入聲聞道。菩薩於時復至彼所言。卿積德以來今已垂辦。光相種好當莊嚴身。廣運眾生修治佛土。何乃退還就於小道。其人聞已倍自悔責。咄哉無狀實為可恥。乃使通神菩薩道者而見怨責。我今自勵要當勇猛。積功立志執弘誓意。為一切故不捨本願。發意菩薩生是念時。爾時天地六變振動。動魔宮殿不安本位。是時弊魔自生此念。向者天地六變振動。是誰瑞應示現若此。將非如來至真等正覺出現於世。若不爾者當是無慾之人得阿羅漢。令其瑞應乃至於斯。設無此者當是發意菩薩立堅固誓發大乘意。欲求作佛獨步三界。愍傷危厄濟渡十方。空我境界使無侍衛。若不爾者。當是百二十八鬲子罪王生地獄中。以理治化心不增減。或能是彼神變所感。若不爾者吾有萬子。勇猛剛健才藝非恆。在我左右統攝六天。吾最小者名曰惡子。受姓兇暴行無慈仁。吾遣使知王地獄事。料簡善惡分別賢愚。亦有神足感動天地。今稱號曰治罪治法王治無高下。將非即是神感之應。魔復思惟。我有僕使名曰阿傍。亦能現變威德無量。當生之日天地大動。若取命終地亦大動或能即是現瑞怪耳。如是魔王興若干念。便以天眼觀於三千大千世界。於時便見斷欲之人應得須陀洹道。今乃更發摩訶衍心。正是斯人欲空我界。當求方便壞子善心。是時弊魔自將兵眾到善男子所。自見常淨九住菩薩。心自懷懼衣毛皆豎。便自退還不堪前進。是謂常淨菩薩神德感應。使道跡寂成無上道。建立誓願終不屈還。何謂九住菩薩觀眾生類。知三結薄得斯陀含。無慾怒癡永與苦別。於是菩薩觀彼眾生。久遠以來所積功德。有利根者有鈍根者。設見眾生心意純熟垂成道果。意不可迴令至大道。若見鈍根勸使精進具眾德本道果之報。菩薩將導使心不懈。尋能成就四道之證。或有超越取第四果。不使流滯住阿那含。皆是第九常淨之德。未曾違捨弘誓之心。是謂菩薩修勤精進無能稱量。不計報應十二因緣。九住菩薩修習常淨而致清淨。或從他人聞柔順法。內省己身應其法念。專精一心志存學問。常在閑靜不處憒亂。知彼方便寂然定意。觀察人根終不虛妄。是謂菩薩於斯陀含而有長益。
　　雲何菩薩扶接眾生。斷五結使纏縛之患。即彼天上勸使滅度。亦不往還至此世界。於是菩薩至彼天上。與說無生無斷滅法。即於其前入滅盡定現取滅度。諸在彼界阿那含天。心各生念共相勸勉。於無餘泥洹界而般泥洹。菩薩雖現殊異之法心亦不變。有若干想自識久遠無數劫事。發動所趣皆悉了知。不見往者亦無還返。亦復不見住止之處。觀無所生本無處所。自致清淨坦然無為。是謂菩薩於阿那含而有增益。
　　雲何菩薩復觀眾生。育養學者逮獲無著。於是九住菩薩大士。以天眼觀三千大千世界。誰應漏盡垂得道果。作是觀已。或見有十有百有千。乃至無數不可計人。斷除結使同時同日。應成無垢得阿羅漢。是時菩薩以神足力。一日之中周滿三千大千世界。以權方便擁護其人。各令適志而致無著。永離生死寂然無為。是謂菩薩於阿羅漢而有增益雲何菩薩勸緣覺乘而獲無著。於是菩薩復以天眼。觀諸世界高山平地幽隱之處。靜寂獨止眇然思惟四十三止定意之法。是時菩薩亦復至彼。相去不遠以草敷地。結跏趺坐繫意在前。亦不邪視內自思惟欲現權化。或現雷電霹靂音聲或現樹木共相□□視□□□□□�臐熱u□□□姍襓□�F□□□
　　爾時菩薩在彼眾前。忽改其形勇在虛空。作十八變存亡自在。有三十二相八十種好。身出水火無所傷害。彼緣覺人即見殊特奇異之變。各自生念我等會當早成佛道。亦當復有眾相嚴身。宜共勤修精進不令有懈。時彼諸人復於異時。出彼山林到人村聚。家家乞求以自救生。爾時或聞鐘鼓音樂之聲。或現哀哭涕吁之音。內心惻愴如被火然。豁若自寤漏盡意解。故號名曰無著緣覺。如是九住菩薩所行。智慧達了而無窮極。緣覺雖有光相功德。故不及如來一毛相之功德。復合計之身體支節一一毛孔所作功德。故不及如來眉間相之功德。復取計之不及如來頂相之功德。正使三千大千世界其中眾生。盡篤信佛信法信比丘僧。假令信心百千萬倍。故不及持信奉法之人百千萬倍。復使持信奉法之人。滿三千世界智慧聞施合集功德。故不及道跡之人所作德本。復從道跡一一計之。乃至無垢及其智慧百千萬倍。不及一緣覺智慧功德。正使三千大千世界滿中緣覺。亦復不如一發意菩薩智慧功德。復使三千大千世界滿中發意菩薩。其智聞慧百千萬倍。復不如一阿惟越致所作功德。復取計之大千世界滿中阿惟越致菩薩。其智百千萬倍。復不如一生補處菩薩所造功德億百千倍。復使三千大千世界。盡滿其中一生補處菩薩。復不如一如來慧力功德。如是最勝。九住菩薩心之所明。達知三世眾生心意。隨病療救靡不濟度。我自憶念於九住中。度脫民萌不可稱量。自初發意至於九地。其間所度得羅漢者一阿僧祇。為除心垢永無微曀。從須陀洹至阿那含復有一阿僧祇。普行四諦習想知滅。復勸眾生發菩薩意。志各堅固立不退轉一阿僧祇。末後降神臨欲上生兜術天時。要除十九不成之思塵欲之患。辯才勇猛而無所畏。蠲除一切識神止處。皆盡諸漏虛偽之法。以無漏心修諸解脫。執慧利劍刈除塵欲。獲神通證奉遵其行。生死已斷梵行已立。所作已辦更不受有。如實知之菩薩所修大哀之法。威儀禮節亦無缺漏。住於堅固功德慧中。一切諸魔及諸外道。不能究悉菩薩行業。為諸欲漏眾生之等。為講無漏無生滅法。除諸想著無有限礙。最勝當知。時我思惟入無盡慧。觀過去佛所受生法。所行平等亦無偏黨。於凡夫法及賢聖道。學及無學緣覺菩薩。諸佛世尊所修行法。悉皆平等世俗及道有數無數。有為無為有漏無漏。於此諸法皆悉平等。故曰稱號為等正覺。平等法者當等彼我斯同自然不見起滅。自念所修多有漏脫。宜當禁制廣平等法。若心錯亂不得專精。當念御意不使流馳。達了亂定悉無所有。普皆平等而同自然。若復懷抱無慚愧時。當興方便使生畏懼。若復有時身口意惡行不善法。復當思惟除使滅盡無令增長。若復心念嫉姤癡疑穿漏法者。復求巧便永使無餘。若復興念殺盜淫泆妄言飲酒。復當思慮禍敗之原。若復意欲貪著豪尊無恭恪意。有人請求祕惜經法。輕毀禁戒不順律法。教入禪寂不隨定法。終不興想念佛法眾。心生貢高憍慢法師。設有此者皆妨聖道。無得親近而修習之。若復興念生諸慢意。一曰自大。二曰甚慢。三曰慢慢。四曰我慢。五曰邪慢。六曰等慢。七曰無我等慢。當執慧意永無所生。解無所有悉無所起。平等無二亦無若干。斯皆自然而無處所。是謂菩薩平等正覺。若心生念興於亂想。一曰邪見。二曰邪念。三曰邪語。四曰邪業。五曰邪治。六曰邪方便。七曰邪意。八曰邪定。常當息心使不損耗。若復有時心橫生念。我常所敬而取輕蔑。如今現在復取輕之。或能將來而取侵欺。我恆所嫉汝今敬之。今於我前復恭敬之。當於將來亦當恭敬。復重思惟。曩昔以來曾侵欺我。今現我前復取侵欺。焉知將來復不侵欺。設心如是有此想者。則為敗毀聖道根栽。墮於顛倒滋生陰蓋。依猗邪見恩愛之穢。則自亡失永離人道。若復有時心念十惡不善之行放逸之道。一曰殺生。二曰盜竊。三曰淫泆。四曰妄言。五曰離別彼此。六曰惡口。七曰綺語。八曰恚恨。九曰嫉妒。十曰邪見。若具生是身口意法。悉當遠離不造彼緣。當除此法無使有礙。復當思惟惡何因滅善何由生。達了善惡悉無所有虛而非真。斯皆平等而無有二。菩薩雖獲九住之處。常當思惟此諸穢濁。我今所以成無上道。受菩薩□皆由癡愚十惡所造。而得具足五分法身。直至一道亦無若干。一一分別空無相願。復當勤行修四意止。何謂為四。四者所謂身痛意法。達曉空觀。遊意四禪四等四空定八維無九次第禪。復求方便。離於所生入無所生。乃謂平等賢聖之道。皆悉有盡而無有盡。了盡無盡乃應無生。一切塵勞是菩薩盡。設不更興所謂無盡。欲愛縛結是菩薩盡。若不生者所謂無盡。瞋恚慳貪是菩薩盡。若無是者所謂無盡。迷荒之道是菩薩盡。若無迷荒所謂無盡。意有解脫門是菩薩盡。無解脫者是謂無盡意止斷法是菩薩盡。無意斷者所謂無盡。根力覺道是菩薩盡。若無此者所謂無盡。沙門四果是菩薩盡。無四果者所謂無盡。有緣覺道是菩薩盡。解無緣覺所謂無盡。有菩薩道是菩薩盡。若無是者所謂無盡。平等正覺是菩薩盡。無平等覺所謂無盡。逮成佛道是菩薩盡。不見有成所謂無盡。往諸佛樹是菩薩盡。無稽留者所謂無盡。謂修相好及淨佛國是菩薩盡。教化人民顯揚法要是菩薩盡。行空無相無願之法是菩薩盡。有所希望專行德本是菩薩盡。造諸功德分佈大道是菩薩盡。菩薩所處亦無高下。亦復不見內外中間。是菩薩盡。不見凡夫所修之行。亦復不見賢聖之行。是菩薩盡。雖在生死於染污法不見染著。是菩薩盡。菩薩說滅觀滅無生。亦不於滅永取滅度是菩薩盡。達了真際亦不隨順是菩薩盡。不求遠離於諸魔界是菩薩盡。以廣慧業不以為劣是菩薩盡。常當習行知時之行是菩薩盡。於諸緣起而不去離是菩薩盡。不以真諦非不有諦是菩薩盡。於禪脫門不見定亂是菩薩盡。雖在人間閑居不異是菩薩盡。在憒鬧中隨俗而入不攝威儀是菩薩盡。若在禪寂不滅身意是菩薩盡。不見有施非不有施。戒忍精進持戒忍辱一心智慧。不見有行非不有行是菩薩盡。自覺三明眼生智興。遊諸神通不見塵勞。生者滅者常處愛慾。亦不厭惓是菩薩盡。在須陀洹修於道跡。亦復不滅大道之行。是菩薩盡。見佛法沒不孚有懼。亦復不見劫數長短。是菩薩盡。不見句體字體味體。此則有數此則無數。是菩薩盡。淫怒癡根不成諦行是菩薩盡。不起法忍至無生慧是菩薩盡。欲界及無思想九眾生居。是菩薩盡。遊在人間郡縣國邑。天宮龍宮諸神妙宮。於彼所修威儀禮節。有可親近不可親近。是菩薩盡。是謂最勝九住菩薩有盡無盡之法門。菩薩所行靡不周備有盡無盡解脫之要。眾生習苦菩薩亦習。便為說苦真諦之性。若眼見色有苦有樂。思惟眼識皆悉虛寂。修以平等消滅患害。菩薩正法常化眾生寂然無為。是謂菩薩為苦眾生演暢苦慧。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦。怨憎會苦恩愛離苦。所欲不得亦復是苦。取要言之五盛陰苦。達知此苦亦無起滅。是謂菩薩有盡無盡之法門也。若復菩薩見習眾生。便為演說愛著根本。愛心深固深著難拔。我先有誓要使除盡。若使不滅終不取證。是時菩薩漸漸轉入瞻顏法觀。於眾生前現其容貌。見者嗟歎靡不順奉。斯須之間變形醜陋。見者心變興無常想。是身非真而無牢固。我等顏貌與世殊絕。如是不久便當壞敗。宜當自修除去戀著不處恩愛。如是菩薩為習眾生而有增益。若復菩薩見盡眾生。以權方便而為說法。生者歸盡成者亦敗。正使壽命億恆沙劫。斯皆滅盡不得久存。諸族姓子當知無常遷轉之法。如幻如化亦無真實。菩薩解了無有真實。乃應清淨亦無染污。習由藏積遂不捨之。以盡滅法觀無所有。亦復不見有起滅處。若使心生憍慢愚癡是常非常。復以空慧無相無願而分別之。或時菩薩為說至竟一道。教授諸族姓子。當念思惟七處受觀。若在五陰分別成敗。眾生由此致陰弊患。一一思惟色之所興。前有色相我生識著。因識生痛共相受入。興意生想轉成行業。斯由一色遂成五法。痛想行識亦復如是。若復菩薩見前眾生。興起十八陰衰之毒。嬈固人心致令有礙不獲彼岸。漸以善權和順將護。要設權便畢使成就不使墮落。若復菩薩見此眾生。心常遊在愛盡念中。不見有離亦無所離。是謂具足七處觀法。於觀行法亦不妄捨。察其遲疾別其冷暖。己已具足復教人行而得成辦。如是最勝。九住菩薩行止觀法亦無所畏。釋梵四王天龍沙門梵志及魔子。無能隱塞止觀之行。不使留難於正覺法。所以然者。菩薩曉了達一切法悉為平等。於凡夫法及賢聖道。心若虛空亦無偏黨。學無學法聲聞緣覺菩薩佛法亦皆平等。若復有時見有漏法及無漏法。分別世俗度世之法。盡除累著乃成菩薩道。所以然者。以空觀故故曰自然。來熾自然滅熾自然。空與實等無相相等無願願等。於三界中同於自然。復當思惟於無所生等於所生。無行法觀等於觀法。依與無依等與無等。起無所起斯皆自然。非有自然於三界等。不見欲界色無色界。菩薩復當思惟挍計。於淫怒癡道。及明慧皆悉自然。愛慾縛脫乃成乎道。入泥洹境悉了無二平等自然。是謂菩薩行大慈哀而為眾生。設於若干種種因緣。建立眾生隨其根源。各為如應而分別說。普令和順住於大乘。盡令消滅苦惱之本。於時菩薩在大眾中獨無所畏。超絕無侶而無儔匹。眾德之本自瓔珞身。菩薩若在大士眾中。便能演暢於尊佛道。哀愍聲聞不達上智。雖得盡漏不離止處。唯自解縛無廣大心。復念緣覺無弘益意。聖智辯才清淨無瑕。亦能知人根源所趣。唯自守住不淨國土。是以菩薩於中特出。能悉分別逮尊佛道。十方感動所濟無窮。心恆憐傷不及道者。以勇猛力降伏外道。常轉法輪使不斷絕。殊妙大法流轉於世。
　　如是最勝。九住菩薩權現適化無所不入。解知泥洹如泥洹相。謂有真諦非有真諦。空慧無主亦無住處。故曰無為自然快樂。亦不在彼亦不在此都無處所。無形無對而不可見住無所住。是謂為住謂法界住。是謂為盡為無所生。是謂泥洹寂滅無為。唯有三十四微末結存。餘諸塵勞無所罣礙。九住菩薩逮正覺時。現在滅四當來滅四過去滅四。坐於佛樹降伏魔已。執忍謂意入無形定。盡觀三千大千世界。我今於此五濁之世當成作佛。所求已辦無復疑難。我今宜自執權方便。當為眾生頒宣道義盡諸漏結。如我今日而無有異。是時十方諸如來無所著等正覺。各於其方遙讚歎曰。今日某方某國土。有佛出現有三十二大人之相。八十種好莊嚴其身。光照幽冥聲如哀鸞。善哉佛種而無斷絕。
　　當十方佛說此語時。是時三千大千世界六變振動。諸天龍神乾沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人及非人。魔若魔天各各驚愕不安本處。皆共雲集至彼佛所。稽首禮敬而自歸命。侍衛如來成最正覺。悉護清淨無有怨恨。皆致尊重致甘露城。眾善具足道法無漏。心興勇猛遊諸解脫。觀察眾生所應之念。隨時布現各得其所。為滅塵勞永寂無為。使眾生類除去吾我。棄捨彼此無若干相。不見依法不依非法。非不有依非不無依。達知平等諸法恍惚。如空如響亦如幻化而無有實。彼則得致度生死岸不復往來周旋生死。是謂九住菩薩功祚興隆道業亦無窮極。所修真正不懷狐疑。於諸無漏亦無沾污。在諸沾污不見受取。永度欲界色界無色界。皆悉歸斯無所生慧。復廣演布普使聞知。
　　如是最勝。九住菩薩所修行業。威神巍巍與世超異。若入眾中執持威儀不失禮節。舉動視瞻隨順正法。所著被服亦不綺飾。若欲入國州郡縣邑。法衣應器意常舒緩。行步進止往來周旋。坐臥起立心恆審諦。語言柔軟不懷粗礦所演如空無有想著。究竟苦行不造報緣。其所施設唯在佛道。
　　是謂最勝九住菩薩名曰一住非九住也。八七六五乃至初地。亦非其住。菩薩進修第十地法誠地諦地無恐懼地。亦復名曰如來之地道地定地無所畏地觀地慧地自然性地。菩薩逮此十地之法。便無菩薩號字之稱。當名如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾祐。亦無等倫。具足十八殊特之法。所說輒辯靡不應時。眾行具滿現生兜術清淨無瑕。或現降神接度眾生。是謂菩薩於第九地而淨其行。
　　十住斷結經卷第三
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　十住斷結經卷第四
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　成道品第十
　　是時最勝菩薩復白佛言。世尊。雲何十住菩薩於十地中而淨其行。是時世尊告最勝曰。所謂菩薩修神妙道廣度眾生。以性空法暢演文字進修禁戒。其德無量不可思議亦無有限。一切世人所不能及。天龍鬼神及神尊者。無能齊限稱歎其德。賢聖默然初無所說。若有所演悉成章句。示現神足到十方國。面覲禮敬諸佛世尊。復入定意解脫正受。周普恆沙諸佛國土。見諸正覺聞奇異要。皆悉過度邪部之業。志若安明亦不傾動。心如虛空無所想念。分別曉了法界起滅。其所說法皆應聖印。遊諸正受初無差違。十方諸佛所說言教。與聖法律不相違背。所出音聲微妙殊絕。觀諸世界等若虛空。意念充滿解脫之門。補處菩薩辯才通達義應識機。心與道慧而共相應。何謂為心。何謂道慧。周流世典現入邪業。是謂為心。專精一意在度世法。是謂道慧。捨慳佈施使無想報。調意和順審諦安詳。是謂為心。正入寂寞不興諸想。澹泊自守不離聖典。是謂道慧。若在生死務修其法。雖處其中亦不厭惡。是菩薩心。若復菩薩在八難中不閑之處。不起顛倒有二見心。悉能度於始終之病。是謂道慧。於世俗法嗟歎泥洹無為之道。所造功德終不唐捐。是謂為心。菩薩遊於諸法之空。達了清淨而無所有。是謂道慧。觀乎前人隨其本意。而為分別所應之法。是謂為心。菩薩入定觀一法慧。同於百千諸法之相。是謂道慧。決意惠施不惜所有。國財妻子無所愛吝。是謂為心。處在平等無三乘道。淨於道場盡歸佛道。是謂道慧。是謂十住菩薩大士。道心所入靡不周備。守護身口不令放逸。歎譽具足八大人念。當念少欲止足之行。奉修禁戒而無沾污。能為眾生淨於塵垢。若見眾生每自歎己毀辱他人。自大貢高憍慢豪貴。懷婬怒癡不善之法。如斯之類。便能與說忍辱之德。皆使眾生隨時自致無所從生法忍。於中立勤愍困厄不及道者。意猛精進心不退轉。分別一切德本之業。不見集聚共合偶者。復不見散有若干別。所興福業而無所住非不有住。悉與相應而無所應。不見有應不見無應。無應不應是謂審諦。心常娛樂禪思脫門。思惟四食除去染著。觀察盡滅不起定意。所聞強記輒能諷誦。慧無所亂分別根原無有處所。欲尋其本亦不可得。為眾生宣三十七品。解空無相無願之行。常能奉持崇於佛道。隨諸報應令得道果。諸佛世尊所可宣說亦無若干。所因興出斯是真諦。乃至滅度亦復如是。無有他想雜念之心。是謂最勝十住菩薩善權方便無所弊礙。以無礙道修於等覺。而為眾生轉其法輪。令不退轉堅固之地。十住菩薩立堅固誓。接度眾生而無有難。譬若工巧造印章人。知人姓字便為剋記。隨類記識亦不錯誤。菩薩大士亦復如是。以賢聖印而印生死。隨器成辦終不謬誤。復當審諦思惟此義。印非泥本泥非印原。然能示現名號姓字。菩薩聖慧亦復如是。執慧寶印印可眾生。隨器布現使成名號。便能出生三乘道教。如於良田種於穀子。莖節萌芽展轉成長。穀敗芽生無復本體。深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦復如是。因緣合會乃應法律。觀諸眾生所興瑕穢三患六礙十二因緣。邪疑身見顛倒之想。便為演說苦空非身無常之法。然後乃說如爾法性。分別苦諦習盡道諦。離於重擔永獲寂滅。復當思惟原究本末因其所生乃有斯患。悉由無明無黠慧法。致於老病生死苦惱。我當方便煎消其病。漸漸令入賢聖法律。以滅無明生老病死永無有餘。講演空觀寂然之法。皆使有歸令得恃怙。廣其慧明至於解脫。悉共崇習微妙之智。了淫怒癡等無差特。尋其原本亦不可別。以獲消滅眾想之念。終不懷恨生增減心。得離一切諸種陰蓋縛著結使。無復罣礙心常遊於解脫之門。嗟歎三寶功德之業。常念遠離貪慾之患。堪為眾生宣佈功勳。菩薩精進於彼無疑。示現空慧而開導之。凡所學法。盡無所著。以次成就於不退轉。頒宣經道淨修佛座。招引眾生來入佛境。令得滅度永無起滅。是謂菩薩無上眾祐要典。如是菩薩當作是觀。十住所入不可思議。修於平等不二之門。達於三世不斷三寶。除去三垢成三脫門。菩薩於彼示不思議。從初發意至於十住。常歎開士所修禁戒。德香之熏靡不周遍。彈指之頃皆悉曉了音響之義。於諸通慧而得成就。悉能講演無量法要。於諸文字解無所著亦無識想。尋其處所了無窠窟。若有學人繫識在色心不違之。常懷希望縛著不捨。遊於生死周旋往來。意常迷荒不能自拔。有此結網則墜生死。輪轉五道無復休息。菩薩執正御諸亂想。不為五陰之所流馳斷諸陰蓋。亦不使色痛想行識令有起滅。思惟安般出入息念。復當分別四大造色。地水火風各有其性。若使彼識不在五處。便能成就不壞法界。識不流馳十二塵勞。眼色耳聲鼻香舌味身更意法。是謂無漏慧根之識。非為生死染污之識。若能消滅外不馳騁。於一切法則無希望。設有所猗便生識想。有所僥倖亦名為識。菩薩起學無所受入。心不生念無所慕樂。所施功勞不望其報。有為有漏斯為識種。修無為行乃謂無識。菩薩闡揚慧明之燈。豎無為炬放大光明。顯示殊勝無等之教。為求質直不求文飾。住於道業其身自然無能及者。能顯一切諸佛國土。於中示現獨步無畏。復於諸法永無所獲。亦不選擇見有高下。心應自在不懷怯弱。隨其音響而教化之。若為眾生說深法要。捨離一切所興因緣。悉了眾生心之所念。志性所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土。諸佛世尊所修平等。不見眾生佛國清淨。若見有行則毀法界。是故菩薩心無所住。若睹眾生住於起分。則於法性自生識累。不起不滅識無所住。是謂清淨無為道慧。設無道慧平等之法。諸佛世尊終不愍哀興出於世。菩薩弘誓行業無本。亦不住本達於自然。不有精勤有所成辦。不見疲厭有懈怠者。於平等觀無生無滅。勇猛精進受菩薩□。悉能分別經典本末。採取要慧除去塵勞。觀察生死及與滅度不以為異。恆自懷抱深經之義。探採遠近寂然無跡。雖度眾生亦無想識。親善知識心無所著。不計吾我及與壽命。分別思惟空無相願不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不淨。色無色界受形之處達知不淨。因欲開化迷惑之徒。故為說此真諦之義。分別空無悉無處所。不見造作有形質者。無作不作不見依猗。住無所住亦無根本。亦復不見受三惡趣。不見生天食封自然。顯示徑路使入道義。無所希望悉無所行。於諸法觀自致自然。諸法之相不可究竟。亦如虛空而無邊際。十住菩薩教人惠施不興想礙。持戒忍辱精進一心。宣暢智慧善權方便。慈悲喜護救攝貧匱建立大道。十住菩薩雖未昇於如來正座。已能究暢慧海之源。莊嚴土地修清淨國。放大光明普致眾生。訓以正法悉歸於道。建立慧業而獲大乘。十方諸佛恆將護之。常以威神助揚其德。乃至作佛成一切智為無上道。不使魔眾而得其便。十住菩薩以自覺知功德具滿。欲成作佛坐樹王下。先當修行習四意止。分別身意各各有性。便自觀身起滅興衰。心自慶賀永離苦惱。觀身因緣成精進定。思惟此身報應之對因緣合成。散則磨滅。知身無主。亦不可貪。何為生意著此色身。莫隨五陰四大諸入之所迷惑。是身為空。不見四大吾我之法。累劫積行今始乃得。何為著此無堅固身危脆之物。我今當受如來色身及佛法身。夫色身者功德之聚。猶如金剛不可沮壞。十方世界恆沙之數。滿中世俗有漏之身。不及如來色身一毛之德。菩薩自念以無量德成此色身。今因此形當受如來佛法之身。雖涉生死往返五道受苦無量不可稱限。今受如來色身之體。不念曩日更苦惱患。自今永與諸塵勞別。不復貪著五欲之中。觀己身已觀他人身悉無處所。修其淨行而無瑕穢。是謂菩薩修習己身意止之法。雲何菩薩復當思惟痛意止之法。於是菩薩從初發意至於成佛。於其中間所更苦痛不可限量。專心建志慕求佛道。不以苦痛經歷心懷。若見苦人趣惡處者。便能拔濟使不受苦。恆念眾生不能自寤。終不隨欲而與繫著。我昔以來所更痛癢。非真非有悉無所生。若使遭遇不苦不樂痛。此名無記不可字名。夫人習近著樂痛者。便自遠離如來之座。不應如來賢聖戒律。自今永息不復生痛。使諸眾生觀痛無主。若彼眾生於色起痛若好若醜善色惡色。地水火風四大造色。達知虛寂而無所有。或有眾生先痛後樂。或有先樂後痛。當說深經使護痛癢。眼耳鼻舌身意所與色聲香味細滑之法。從因緣起從因緣滅。思惟苦樂悉無苦樂。復當分別內外之痛。或有樂痛於現在生。或已過去或將來世而有生者。或有樂痛從愛結生。轉增識著不能捨離。或有樂痛從癡愛生。思惟正觀乃得消滅。或有樂痛因邪疑惑轉轉滋長。以四非常深遠之慧除使不生。或有樂痛從四受生。以無想定而除諸受。或有樂痛從五蓋生。便當思惟七覺意法永使無餘。或有樂痛因六身法生。分別於空無相無願。或有樂痛從七識生。當建精進不造彼緣。或有樂痛因世八法生。常當下意不自貢高。或有樂痛從九惱生。當自勗勉永離九處。或有樂痛從十患生。當除望求不念橫貨。或有樂痛從七瀾四使生。便當思惟智慧大明。或有樂痛從九眾生居及三觀生。便當執意入空寂定。或有樂痛非過去現在因未來愛。非未來現在因過去愛。非過去未來因現在愛。或非過去因未來現在愛。或非未來因過去現在愛。或非現在因未來過去愛。菩薩於彼思惟七處三觀之法。滅此十三隆熾之毒。於是菩薩復當思惟樂痛所興。或有樂痛由八邪見及六識身。共相受入便生樂痛。遂增陰衰諸入之種。是謂菩薩以解脫觀分別此痛永使無餘。或有樂痛與十不善穢陋之法共相因緣。慧業所斷五疑羅網。於現在生即現在滅。若未來生亦現在滅。若過去生亦現在滅。是謂菩薩以解脫觀便能除卻十五疑網。雲何菩薩復常思惟意止之法。於是菩薩執意御亂心不流馳。有所造作必有所緣。自觀己意觀他人心。其意正等不懷增減。所適之方行步出入舉動安詳。常自專精守護其心。有緣眾生無緣起滅。無緣眾生有緣起滅。於己緣起自緣滅之。他緣起滅因他緣滅。或緣起滅亦不在內復不在外。亦復不在住兩中間。於中出生有緣起滅有非緣起滅。或因貪淫瞋恚愚癡。七使七慢七識止處。七解七觀七忍慧業。若因此處有緣起滅有非緣起滅。斯皆由心因心而生。此四十五盲闇之法。意識所造不自覺知。意不知意誰為意本。既無根本何有意哉。菩薩分別心意識法。通達往來而無處所。是謂菩薩以解脫觀知心緣本而不可得。亦不見心與善惡合。無合不合應解脫觀。又復思惟十二因緣。甚為深遠不可究盡。所種之果不失報應。於諸法界心無染著。設觀法界從因緣起。了知諸法無有真諦。自然寂淨將養自守。心所造化而無形質而不可見。尋其相貌亦無色像。聖慧通達。便入不起無所生法。不住聲聞緣覺之地。常自執意遊諸佛法。內自思惟踴躍無量。吾今乃得降伏於心。捨生死著入智慧海。斯由其心得獲無上正真之道成最正覺。是謂菩薩於意止法而得自在。雲何菩薩於法意止而分別觀。於是菩薩修習止法初不忘失。至成佛道而不放捨。內自觀法外觀人法。菩薩悉知諸法之相一而不二亦不若干。皆歸於空無相無願。遠離邪見平等諸法。分別十二緣起之本。常念法界成敗興衰。有漏無漏有為無為。善法惡法有記無記。是時菩薩思惟觀察。不隨法界自生識想。不見非法而有吾我。亦不興念計人壽命。或有菩薩自興法想習著吾我。養育其命思惟斷滅。無常謂有常。天下物類皆悉常在。於無常中計無合散。或於法中生顛倒想。無自常無有自常有。無不生有有不生無。無自然生無自然滅。有自然生有自然滅。無不能見我自然有。有不能見我自然無。十住菩薩明慧達觀分別有無。斷滅計常我人壽命。平等空無而無所有。最妙第一空觀察之。第一性空亦不生有。有自常有。不知無之所無。無自常無。不知有之所有。菩薩思惟以慧分別。有性自空無亦自空。無不造有有不造無。著有無者是生死法。非最第一泥洹之要。無自無空無不知無無自性空。有自有空有不知有有自性空。有則是無無則是有。是謂菩薩於諸法性一一分別。思惟校計是常非常生滅著斷。有為無為有漏無漏。善法惡法有記無記。一切諸法。有名號者無名號者。皆悉虛寂亦無起滅。而自觀法觀他人法。於諸想著亦無思想。解空無相無願之法。於法界中推求佛法及與禁戒。悉無處所亦無徑路。不見度人逮解脫者。亦復不見沒在生死。於中開導一切眾生。便能興起無蓋大哀。療諸塵勞了諸纏結。空無所有。分別五趣。訓以平等。雖處塵欲不懷怯弱。曉了三毒無所罣礙。逮此處者名曰大士。住不思議權現之道。苦習盡道普歸自然。於自然中不見起滅盡意如空而無所有不念住處。推求法界及虛空界。眾生處所悉無所住。一切諸法等若空界。是謂菩薩隨時將導順於道法。雖度眾生亦不見度。若有菩薩自觀身法觀他人法。能自制意遊於智慧。解知諸法悉歸解脫。便能將導一切眾生。顯發無上正真之道。使獲無為自然之法。不見所生亦不不生。雖處所生思惟所生。不捨無生無起滅法。是謂菩薩於法意止而得自在。佛復告最勝。十住菩薩復當思惟四意斷法。常念分別現在目前。未興惡法制令不生。已興惡者方便滅之。未生善法求令生之。已生善法重令增多。常當修習勤行精進。自攝其心使不流馳。古昔以來所積功德。不失威儀禮節之法。所行平等以能檢心。思惟正諦禍中重者。三不善根墮入惡趣。輪轉五道無有休息。是故菩薩勤修精進。便能消滅惡不善根。不復重來興起亂想。常自觀察不善報應。斯是穢行非是真道。吾今以離非法之行。習第一義而盡塵勞永除瞋恚。分別十二因緣之根。未有善法建立功德。令生萌芽使不敗朽。其心清淨亦無瑕玼。不猗三界縛著諸礙。離於所著永無所著。常能勸率至一切智。於諸深慧不有損減。所以得致功德之本。皆由精勤而成道果。是謂菩薩於四意斷而得自在。於是菩薩復當思惟分別神足。菩薩雖獲神足定意。臨欲成道於第十地要當習定。如初所學專意入定。思惟四等加愍眾生。彼自稱身亦稱心意。轉入一禪次入二禪。復還攝意從初禪起入第三禪。於中思惟專精一意。從三禪起復入初禪。於禪現變而現神足。從一禪起入第四禪。是時菩薩於四禪中。便試神足以身舉心以心舉身。初如芥子轉如麻豆。漸漸轉高大如胡桃。如是勤加至三七日。身心輕便無所罣礙。所以菩薩重入定意而試神足。可依此神足化一億人。立不退轉成神足定。是時菩薩復自示現廣佈神足而無窮極。從閻浮地至第一天第二第三。乃至六天諸天見已各生此心。今此菩薩自現神足。所演光明靡所不照。我等諸天各相勸令。擁護菩薩使成佛道。或以天華雜香天衣被服自然甘露而供養者。於中開化諸天人民。必志神足而有長益。過去恆沙諸菩薩等。修習十住而淨其行。皆於此處而試神足。一心觀察伺求方便能現眾變。以精進力輒成就道。所為自在無能違逆。所欲化者到便降伏。究竟根原皆使充足使獲果報。魔若魔天不能傾動。是時菩薩以天眼觀三千大千世界。有淫怒癡無淫怒癡。有清淨行無清淨行。有定意者無定意者。有亂意者無亂意者。菩薩悉知而為分別諸根所趣。復以天耳聞眾生聲。悉能隨次知音響通而教化之。以神足力入定三昧。見一切人志性所趣。自睹原本所從來處。是為菩薩行於神足。於是菩薩復當思惟分別根力七覺意法八賢聖道。信念精進定意慧根。菩薩常以玄通之智。觀察眾生頗有成就。根力覺道諸神通慧。是時菩薩以他心慧觀前眾生。或有具足成就信根。常習八道平等之法。心懷正見不處魔界。信知生死苦痛無量。復知泥洹快樂無為。信有三尊世間大明。不信外道九十六徑。於諸通慧而無狐疑。積功累德熾燃正法。於中建立直信無難。復以玄通無罣礙智。觀彼眾生晝夜勤力修精進根。坐臥經行心無懈怠。以獲精進則具諸根。猶如天衣周匝四方。上下正等而無差違。時若有人從一面來。捉衣一角舉而移之。餘三角者皆悉隨從。精進根者亦復如是。設有修習精進根者。當知具足一切諸法。以有精進便成念根。心不錯亂名曰定根。常以方便攝意守一。分別善噁心如虛空。是謂慧根。十住菩薩入玄通定。豫知眾生受胎之相。分別男女男根女根。一生十生百生千生。至無數生皆能曉了而無窮極。是謂菩薩具足道門。思惟諸住智辯難及。當念感動十方國土。復當遊於諸佛國土示現光明。有見光者皆得蒙度。復當於諸國土興立法律。普使遵奉賢聖經典。亦當安利國土人民導引法味聞無厭足。常當曉了國土人民種姓成就不別眷屬。亦當觀知眾生心意。便為演說六度無極。復當禁制眾生亂念。漸漸延致一切眾生。自為導首牽引眾生入善法慧。常念入定不失神足。修己神通分別三世知去來今。復當思惟學佛深藏無邊際慧。亦當學習具諸佛法。學了諸法而無染著。學演無底開七寶藏。學以神智成其剎土。學習光明普照十方。得佛定意感動國土。學權方便化諸外道。學於禁戒成就道果。學當集會而轉法輪。己身所學成一切智。已成所學而無所學。佛告最勝。是謂菩薩修十住行。進成作佛嚴治國土。降神兜術權化天人。示現殊異奇勝之法。觀察種姓託生何國。從兜術天來下世間。三十六返周旋往來而化天人。於中度脫無數眾生。以權方便獨步三界而無恐懼。最後下降六年苦行。專心苦體枯木不別。吾雖示現在此苦行。然我乃在無號佛土。於彼教化八十四億那術天人。皆使建立不退轉地。此土眾生見我形者。謂為命過不成命根。行過眾生。積薪焚燒不能使然。善權一心轉進聖慧。不捨眾生諸所好慕。除諸不要哀愍不及。是故菩薩現於苦行。十住菩薩於十地中。開化眾生不別生死。所度人民與成佛等。若使菩薩意欲速成無上道者。如彈指頃身黃金色。具足十力四無所畏十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成就。不求國土種類好惡。但以眾生心懷貢高。輕彼尊己不捨自大。是以菩薩現受胞胎。隨世權化在所至到多所饒益。十住菩薩無菩薩號即當稱之。號曰如來至真等正覺明行成為善逝。世間解無上士道法御天人師號佛世尊。無量福會諸佛所護諸天宿衛。所講說法要有緣本。隨時應適終不唐舉。最勝當知。所以名曰無號。佛土者。去此東南七十七億江河沙等諸佛國土。彼有世界名曰仁賢。佛名善眼。彼無聲聞緣覺之道。以無名號無生滅法。而相教授知解脫空不計解脫。聞空尋解通利無難。亦無三毒淫怒癡病。總持強記亦不可盡。吾於彼土施為佛事。此彼眾生亦不知吾身為所住。是謂菩薩多所潤及。是謂最勝十住菩薩於十地中而淨其行。◎◎
　　滅心品第十一
　　是時最勝菩薩前白佛言。雲何菩薩觀無常義諦分別空。解了己身內外無主。又心自在所作具足。爾時世尊告最勝曰。菩薩所遊心無所著。論講諸法無所罣礙。達知人根是夢幻法。皆了一切眾生之心善惡之念。因緣報應來者遊去。若淨不淨苦樂好醜。順逆縛解定亂窠窟。悉能知之。先以曉了虛而不實。復以宿命神通之道。如應說法令知空寂。神足無滯靡所不睹。是謂菩薩觀達本無。或現佛身而取滅度。現以方便不永滅度。盡知眾生本末清淨。或現分離散落異處因為說法。知為惡露臭處不淨。計常之人令除愛著。復歎盡漏至泥洹門。設漏不盡亦不受證。復為眾生讚歎無漏。一切萌兆致無盡慧。行大慈哀御禪三昧。遊止三四至四空定。逮空無相不願之法。修三十七道品之德。善權方便靡不開化。觀彼眾生在至八難。除去塵勞永使無垢。復以無礙賢聖之道。入於生死使至泥洹。亦以權慧大智之法。兼化緣覺聲聞之乘。隨從勸進令至道場。若在憒亂煩惱之中。教人行寂不興眾想。若有眾生計諸所著。有數無數現無所有。亦使諸人逮無所著。雖處境界周旋往來。不興想著無所罣礙。常與眾生說微妙法。有漏無漏有為無為善法惡法。悉了知之亦無罣礙。復以無礙無漏慧本。曉了眾生心行法本。隨彼形像安處無為。隨習俗教令解明法。心意識想不使起滅。權慧適化常得自在。是謂最勝菩薩行觀。解了身本內外無主。念常修行懷來無厭自獲永安。復使眾生蒙其福祐。行大慈悲不懷怯弱。然後乃致解身無主。及內外法亦復如是。視其眾生如己骨肉。有所求索先彼後己。大哀堅強所濟不虛。皆使得立奇特之德。心識寂淨亦不動轉。觀察身本無可貪者。復為眾生而說不淨。是身如城終無盈虛。身如溝澗時時流溢。身如熾火吞薪無厭。亦如江湖投海無滿。如是最勝。菩薩教誨分別思惟知之不淨。亦使前人興不淨想。深入辯才亦無滯礙。逮得總持無所遺忘。所教之言不失次第。常得審諦正受三昧。恆入寂然諸度無極。降伏魔怨去邪亂想。如是最勝菩薩觀身。達知內外無有處所。亦如幻化影響焰光。入真諦法分別法界。遠離貪塵勤修正覺。空無相願知一切法。生亦無生無生亦無生。雖處於生而無有二。隨其所生開導度之。執志勇猛不捨道意。坐樹王下而自誓願。吾今自盟。若我不成等正覺者。終不起於座也。持心平等不捨佛道。常處三界亦無所著。自觀內法觀他人物亦復如是。念求審諦清淨之慧。了知常想悉無常想。復次最勝。菩薩自念如吾今日。受有漏形何由而獲。斯由永劫積德不惓。合集智業乃致此身。不念緣覺聲聞之道。若有人來而趣向之。心不恐懼亦不狐疑。行於佈施去眾亂想。內自思惟。使我得成等正覺時。相好嚴身作黃金色。復訓眾生使立禁戒不墮惡趣。順忍不起根門不亂。勤加精進捨自大心。三昧正受心不流馳。修成大智遠離欲塵。以權訓誨達無邊際。聖智之業未曾漏失。所住牢固如佛之住。分別辯才隨順應義。遊心總持不損道教。充滿眾生一切所願。進御退轉使不墮落。所陳言教與禁相應。既自無隙不說彼短。行菩薩道常省己過。寧喪命根不毀彼此。若有眾生自來歸命不以為歡。設不來者亦不憂慼。聞善不喜聞惡不怒。將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先救彼危不自求安。施以七寶惠而不悔。入深法要神通無礙。復以神力觀眾生根深淺高下。分別聖慧而為敷演。行無所著亦無窮盡。雖在緣起心不染著。一切諸漏不以為證。觀察法性而無吾我。正法寂寞清淨無著。三世興衰法無所住。不見過去永以滅盡。不察當來有對無對。不念現在而常存者。如是最勝。菩薩遍觀億垓京兆。法無所起法無所滅。身行清淨而不為惡。口言清淨念常至誠。意在清白不犯十惡。是謂菩薩應度無極。便為諸佛而見授決。慧根巍巍功德熾盛。居十住位定不退轉。奉遵於法亦不差違。情性和順所行具足。逮佛十力志若金剛。了於法本有起有滅。曉一切人心病輕重。眾生若干性行不同。所受果報能悉分明。雲何菩薩而受果報。手執慧明除其大冥思惟果證。最勝當知。持強記劍刈去疑聚。有所興造皆是果證。因其果證修行廣施。持戒完具如吉祥瓶。心行忍辱如頻頭大士。精進超殊猶善顏王。禪定入微空慧菩薩是也。慧心果證不可移轉。菩薩惠施平等無二。不見吾我有若干想。於諸人物亦復平等。人物以等得諸法等。了法平等正覺亦等。戒忍精進一心智慧。悉解平等而無若干。了一切生亦無所生。生亦不生不生亦不生。解生無生乃應法性。是謂最勝菩薩達觀實窮一切真正大法。不興塵勞而與共俱。捨一切生不見所生。既自佈施不見所施。或有菩薩以施求道。又以想著欲得滅度。斯由雜毒還在生死。計吾往古無數劫時。曾於此界作轉輪王飛行皇帝。隨意所念自然在前無敢違者。子孫相繼經六十九中劫。其間行施戒忍精進一心智慧。興七寶塔高至梵天彌滿世界。時世有佛號名勇進。翼從羅漢九十億百千那術。菩薩大士不可稱計。吾自躬身四事供養。衣被飯食床褥臥具病瘦醫藥。國財妻子象馬七珍。奴僕走使下及民吏。盡持供養彼佛世尊。時我所施有染著心。由是墜落處在生死。唐勞其功不獲其報。欲計彼時所興功德如毫釐許。今存在者未之見也。如是最勝。菩薩惠施。施亦有施施亦無施。亦不見施亦不見非施。施亦非施非施亦非施。於施等者得諸法等。解施無施乃應自然。戒忍精進一心智慧。亦復如是。了智空寂亦不有智。於智無智乃應智慧。復次最勝。菩薩復當思惟法寶。雲何法寶所謂四意止四意斷四神足五根五力七覺意八直行。神通三昧。諸度無極。一一分別而無吾我。蠲除闇冥使知大明。建立慧智開化眾生。棄諸重擔而無猶豫。修奉禁戒身意寂然。復當思惟建立慧珍。亦不生心而有所猗。意離三世亦無內外。不猗陰蓋四大諸入。取證滅度不見滅度。七覺意花以為花鬘。賢聖八品以為果報。莊嚴道場以為室宅。導進眾生引至無極。淡泊寂然無老病死。亦無憂喜眾苦之惱。獨步三界而無所畏。觀諸人物悉皆清淨。我人清淨人物亦淨。了達清淨而無所有。菩薩從初發意以來。當念清淨起微妙意。於其中間終不復生淫怒癡意。亦不施心當嬈眾生。亦復不興二乘之心。在於大眾方為上首。雖處豪貴亦不貢高。護於眾生不捨眾生。本無之心各各無實。心無有心亦無結網。是為菩薩金剛之意而不可沮。長養善法使不漏失。思惟深妙弘誓曠大不可思議。察一切性不見所起。亦復不見有成就者。觀世幻事皆不真實。以清淨觀斯是顛倒。不隨諸法應與不應復不捨之。有雜索者不見現在有所積聚。不見去來出有所由。去亦無端來亦無緒。分別現在皆無處所。尋究正法而不可得。菩薩建意要在顛倒。不成之想是菩薩要。六十二邪是菩薩要。身想戒見是菩薩要。沈吟猶豫是菩薩要。貿求天福是菩薩要。或入泥犁不計有苦是菩薩要。或復變身入餓鬼中及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無間中。於中拔濟苦痛眾生。安處無為長存永樂。亦無起滅亂想之患。思惟法界亦不可得。所以者何。人由法生法由人興。自起自滅亦無死本。人不離性性不離人。人物自然不見蹤跡。吾我壽命亦復如是。吾我自然諸法自然。法以自然道亦自然。解知如是空達觀者。便得自然積聚之道。所謂自然積聚道者。妙觀無二亦不見二。菩薩復有速疾三昧。入此三昧者彈指之頃遊於十方恆沙諸佛國土。禮事供養諸佛世尊。還在故處人無覺者。尋於座上即如其像。三昧正受到於東方億百那術江河沙等諸佛剎土。禮事供養諸佛世尊。問訊聽受微妙之法。忽然西過復至無量江河沙佛國。禮事供養諸佛世尊已。尋復南至無量國土。即還北方無量國土。四維上下亦復如是。於大眾中一坐一起無覺知者。如是最勝。菩薩入此正受定意。彈指之頃遊於十方無量剎土。忽然還至在於本位。時坐眾生無覺之者。如吾今日於大眾中敷說法義。有二億菩薩不起於座。各各遊至十方剎土。今各還來在於斯坐。聽法眾生無能覺者。皆由菩薩行純淑故。是時最勝前白佛言。斯正士等所入三昧為號何等。令諸菩薩周遊往返速疾乃爾。是時世尊告最勝曰。且捨菩薩所入三昧。復有三昧名無礙通。是諸佛世尊常所遊居。如來入此三昧已。出入息頃遊於億百千垓江河沙等諸佛剎土。亦使十方諸佛世尊來內此界。不嬈眾生有覺知者。或持十方一切海水。移住虛空如懸明珠無不見者。不使水性有驚恐者。斯名無礙通慧三昧。時二億中上首大士。有一菩薩名曰海藏。在於座上便自思惟。如來必欲使我現於三昧神力。即從坐起往詣高座眾會之前。稽首禮佛並諸上尊。則住佛前叉手白言。佛道深遠不可喻及。無上正真之道實為難逮。如今我觀一切菩薩。及四部眾諸尊神天並來會者。見此菩薩於大眾中而師子吼。又且眾人飢虛於法來甚久矣。今時難遇。欲有所問。若見聽者乃敢發言。佛告海藏。隨汝疑網而問。如來悉當為汝分別說之。使諸菩薩及一切會令得悅豫。當以智劍之大火。燒汝愚癡之叢林。是時海藏菩薩復白佛言。唯然世尊。向在座上心獨思惟而自念言。斯諸二億正士。積善甚久功德具足。降調心意志存道法。累諸善本獲此正受。從無數劫。承事諸佛禮事供養。神通菩薩而此正士為眾生故。像馬七珍而已惠施。皆使生類得成佛道。或以退轉不堅固者。行此定意正受三昧。復有菩薩以塵勞故深入生死。欲使眾生永無苦痛。或有菩薩入慈三昧。令彼眾生長離憎嫉。復有菩薩興發悲心。使彼眾生解無常義。或有菩薩遊喜定意有瞻睹者令解空寂。復有菩薩發金剛心皆使眾生成弘誓意。復有菩薩廣大其志迎致一切入己剎土。復有菩薩以身法本令彼眾生初中竟善。復有菩薩八不閑處興顯三寶使不斷絕。或有菩薩以權方便隨前眾生應變適化。復有菩薩閑居靜處觀有為法如幻如化。或有菩薩樂在空慧觀此形體如彼牆壁。或有菩薩心意質直所行清淨亦無穢污。復有菩薩情性至密所遊之方而無漏失。復有菩薩心趣一道不使眾生聞三乘之名。復有菩薩志樂解明洗浴前人永無塵穢。爾時世尊在大眾中讚歎彼菩薩曰。善哉善哉海藏菩薩。乃能吾前於大眾中而師子吼。歎譽菩薩所入定意。使來會者悉得聞知。斯諸正士所遊定意三昧正受。不可思議無能逮者。非是二乘所能思量。菩薩積德不自為已。念拔眾生受苦惱者。正使三千大千剎土。其中風起彌滿世界。周旋速疾如隨嵐風。設有人撿道跡之人。心欲專逝於中往來。尋能成辦而無罣礙。況復菩薩神通大士三昧正受而可思議。轉念之間以過恆沙無量剎土。復以六度十善之法。教化眾生訓以善道。其心永安不可動轉。志行寂靜亦無錯亂。若興心行亦無能及。斯由前世眾德具足。志行庠序不別種類。大慈無盡亦無窮極。一切諸法常自存在。眾生不達謂有興衰。法法自生法法自滅。法不生法法不滅法。法生法滅性不移轉。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及也。眾生之類在於生死不達道本。謂為法性而有變易。設當爾者此事不然。菩薩從初發意以來。行施行戒眾德具足。所獲果報得成道者。由解空觀虛無寂靜。宣揚去來神妙行業皆悉成辦。入諸菩薩所修行地。遊於殊勝無量佛國。勸發眾生度生死岸。曉了根門隨時適化靡所不濟。或以世俗威儀禮節。或以神足神通道慧育養生類。分別六情塵勞興衰。眼耳鼻口身意所起。眼亦無常亦無真實。去亦無處來亦無跡。耳鼻口身意亦復如是。過去當來現在之法。亦不見生亦不見滅。群生愚惑計有常想。何以故。最勝當知。菩薩大士權智普備。行於無量諸度無極。立成信地廣修諸法。為諸如來所見稱歎。除去妄想得無量智。辯才無礙常懷慚愧。觀法無起不見動搖。或以相好莊嚴佛土。所行與法不相違錯。入於甚深一切道智。諮嗟聽法亦無厭足。權智隻步降伏眾魔。或至有想無想之處。或至梵天帝釋宮捨。或至十方恆沙國土。所遊之方興有佛法。所設玄遠不可思議。除去慢惰亦無是非。爾時世尊復告最勝。菩薩達士修於無量正覺法門。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八直行。總持強記而無缺漏。以法意止有為無為。有記無記有漏無漏。十力具足諸法無畏。三昧正受斷除陰蓋。曉了分別不退轉地。復以三昧正受之力。超越慧業五十七法。菩薩當念使不忘失。若人佈施求諸天福。或求鬼神諸龍宮中。或以施心生四天王。復有欲得生二十八鬼神將軍。斯皆不真不獲其願。爾時世尊便與最勝。而說斯偈。
　身淨不行惡　　口行無四殃
　意法不念罪　　是菩薩總持
　頒宣無量德　　永無慳貪心
　神通除闇冥　　是菩薩總持
　教人佈施時　　無令有願求
　失願墮三塗　　功勞唐有捐
　吾昔求正覺　　想著經劫限
　方便涉生死　　五道為遊觀
　復於阿僧祇　　造修立德本
　由不得自在　　遊戲四淵池
　今雖得成佛　　獨王三千界
　斯緣去想念　　得入玄路門
　道場放金光　　億神來歸命
　隨沙門善神　　皆來而自歸
　　是故最勝。當念專意除去想求。解了法界一相無形。修治佛土明慧不斷。不勸助業普施一切。無施無聖了無所生。平等一乘不見若干。最勝。復當分別四諦。苦由何生復由何滅。此五陰身苦之根本。以審諦觀當求滅之習由苦生盡滅無餘。邪疑倒見有六十二。以無量智解無處所。復以四諦觀十二緣起從何生復從何滅。漸漸思惟乃知淨寂。身口意行亦復無主。亦無受者亦無來去亦無住處。從須陀洹上至正覺亦復如是。分別欲界色無色界。復次最勝。菩薩思惟知苦出要。苦習出要苦盡出要苦道出要。如實思惟。復當分別十六聖法甚深難測。三十六物惡露不淨。宣揚無上道果之慧。頒示訓誨導之以漸。諸佛深藏靡不貫達。所出言教終不虛發。或現大財殊特長者。因其所施攝取眾生。周旋往返令成其道。或以香華光明幡蓋。廣顯照曜皆使周遍。復以神足感動諸天。宣及佛道使趣一乘。故我累劫不以為拘。復現聲聞緣覺之道。託居山澤不現滅度。復入龍宮化諸龍子得在道撿。如是最勝。菩薩功業不可稱限。非口所宣非意思惟。或時菩薩生轉輪王家。天上世界悉蒙將導復受十善。若見眾生在飢儉中。輒以甘露令充其乏。荷負眾惱離愛慾中。菩薩比像不可稱量。復次最勝。菩薩當念千七百定意法門。令諸無著得成正覺。復有光明定意法門。令菩薩逮總持顯要。復有道樹蔭蓋定意法門。三千世界蒙獲覆蓋。復有雨世神珠定意法門。放百千億無數光明。一一光明出若干種。苦空非身無我音響。聞音聲者皆發無上無見之心。復有水精無像定意法門。令十方世洞然一色。加出若干音樂之聲。其聞音者自識宿命。知所從來處所窠窟。復有月盛滿足光明。在眾獨曜如月在星。復有日精光明。現眾生眼令知進趣。復有威神光明。授大乘決無能知者。復有無見頂相光明定意法門。在眾獨尊興恭敬故。復有舌相光明定意法門。處眾信用無誹謗故。如是最勝。菩薩所入比像千七百定意光明法門無量清淨。即於座上無數之眾聞斯法者。發於無上正真道意。自昔以來未曾聞見。是時東方去此無數恆沙世界。有一菩薩名曰寶勇。將諸眷屬前後圍繞。至此忍土前至佛所。頭面禮足在一面立。叉手向佛而歎頌曰。
　和顏色殊特　　人中尊第一
　塵勞無垢穢　　施以無量德
　其明照百億　　鮮潔知無涯
　慈悲一切人　　獨步王三千
　我等今日來　　欲聞甘露慧
　願演時得濟　　如渴奔流泉
　導師時乃至　　如彼優曇缽
　我等病根人　　為救為作護
　今我從來處　　去此無數土
　飢虛甚積久　　願為宣示之
　　是時寶勇菩薩。以此偈讚佛已。復禮佛足各次第坐。爾時世尊。告來會者。諦聽諦聽善思念之。吾當分別說於菩薩無生滅行。上中下善戢在心懷。時諸菩薩白世尊曰。願樂欲聞。世尊告曰。道者非生生亦非道。無想是道想亦非道。無者是道有者非道。無著是道著者非道。有欲成道斯亦非道。無成無慾乃謂為道。意繫根門亦非真道。除根門者乃謂為道。時會菩薩。復生此念。雲何名為無生滅行。復言是道今言泥洹豈非道乎。爾時世尊。復知大會心之所念。告眾菩薩曰。雲何泥洹異於道乎。對曰非也。若使泥洹不異於道。何以故。言斯是泥洹斯是道耶。此是無為此是滅盡。此是快樂安隱之處。或復稱言此是名色六入。此興則興此滅則滅。復是泥洹道耶。對曰非也世尊。佛告曰。善哉善哉如汝所言。道非泥洹泥洹非道。生是滅本然滅非生。道是泥洹之本。然泥洹亦非道也。名色六入亦復如是。爾時眾會。聞斯說法無生滅行定意觀時。皆逮得無生滅心不復退轉。
　　十住斷結經卷第四
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　十住斷結經卷第五
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　神足品第十二
　　是時最勝菩薩前白佛言。世尊。雲何菩薩於施戒忍辱精進禪定智慧有進有退。復有菩薩從初發意至成作佛。未曾處在父母胞胎常得化生。復以神足遊諸佛國。亦無國土之想。唯願世尊。一一分別使將來世諸學菩薩道者知其所趣。爾時世尊告最勝曰諦聽諦聽善思念之。吾當為汝一一分別。最勝白佛。願樂欲聞。佛告最勝。若有菩薩行施戒忍心念有想。精進禪智。一切諸法興想著意。或有世界無世界想。見有眾生無眾生想。見有去來無去來心。見有現在無現在意。見有著斷無著斷心。斯是初地根力成就。便當與十法相應。雲何為十。所謂如來神德不可限量。如爾一相無所罣礙。正覺名號不見染著。一切諸法不見越度。等現三乘不見所趣不著世界解知名號無去來今。所謂名相。謂一切智亦名法界。懷來道故將護彼志不傷其心。如是最勝。斯諸法者亦無處所。來亦不知所從來處。去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進亦復如是。戒亦無戒忍亦無忍。解知精進不見有進。若人持戒恆護彼短。設見毀戒不以為恨。見戒完具不受用喜。是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減。有人來取菩薩身體節節支解。執心堅固不可沮壞。菩薩具施戒忍精進禪思智慧。其想著斷心不懷二。不起不滅興若干念。於諸罪福平等無二。復當思惟三向梵堂空無相願。不見空義與相願合。相願亦不見與空合。無願不見與空相合。空相不見與無願合亦不不合。無相不見與空無願合。空無願不見與無相合亦不不合。去來現在亦復如是。復次最勝。菩薩神足非思非慮。龍種境界不可思議。亦不著世復非離世。往來周旋都無住處。願相諸法亦復如是。菩薩進前修其道果。聖道自然不見邊岸。若有人來求其端緒。於賢聖法則為自損。如是最勝。菩薩戒聞慧施六重清淨之法。義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本。獲斯深法微妙之要。於無餘滅度而取滅度。教授眾生無去來際乃謂為道。菩薩現入愛慾之中。觀察根原而為說法。或時入滅盡定。斷出入息永無有餘。形體膀脹漏諸不淨。眾生睹者興無常想。又觀眾生有定有亂。隨宜示現令得解脫。或以威儀道品之法。訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業。十八微細是菩薩業。十六金剛是菩薩業。二十一戒賢聖所修是菩薩業。在樹王下思惟三十四法是菩薩業。於施戒等不見吾我是菩薩業。去來現在分別不住是菩薩業。如是最勝。菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道。其有來者隨因緣合。聲從空來耳識往聽。言教書疏非真非實。隨緣合會隨緣散落。緣合則合緣散則散。散不自知為從何散。聚不自知為從何聚。是時最勝前白佛言。善哉善哉。快說斯法種種分別說緣本末。為諸菩薩被大德鎧。令無數人發大道意。稱歎菩薩功業所趣。及如來號十法德義。諸來會者鹹得聞知。如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者。陰衰諸蓋永得消除。使諸眾生靡不通達。我等世尊。自今日始奉尊如來所訓道教。純熟之行不敢放逸佈施調意。恆常分別一切文字。章句義理悉現在前。心懷平等如空覆蓋。所行慈哀普週一切。隨其根源而開化之。常以四等加被眾生食以甘露。棄除一切恚恨結使。放捨十法去離三毒。拔其九惱亂想之法。死魔塵埃傷害人心永使無餘。分別十二因緣之本。從癡緣行至生老死。復當思惟緣起所趣。癡滅則行滅至老病死亦復如是。隨其種類察其根原然後投藥持心堅固。明審眾人心所思念斯為善行。重為說法不令流馳。穢濁眾想不復興起。是故最勝。菩薩宣佈所設言教。多所饒益多所成就。視彼眾生如母愛子。隨時將養無增減意。恆在正見不隨異學。在大眾中如師子王。思惟體中地水火風。地動則水微。水動則火微。火動則風微。四法動者諸情衰微神離其身。臨時宗親有何恃怙。唯有善法乃可憑耳。復當思惟深觀之法。諸佛所遊正受三昧。順其本則不失威儀。分別有無漏失之行。超越世間八法之業。利衰毀譽不染其心。計我人壽命都無處所。最勝當知。若有眾生懷倒見心。來詰菩薩所行法則。若從一劫至百千劫。承受一住菩薩所說。言辭流利無能障塞。是故當知。菩薩所行無能及者。不可以譬喻為比。所以然者。皆是菩薩神足變動之所設為。往至十方禮事諸佛興敬供養。從一佛國至一佛國。所至到處輒為眾生興顯道法。蠲除一切始終之難。諸有怨儲遭苦惱者自然消滅。所以眷屬成就者何。皆由捨棄憍慢自大。或時在於大眾之中。其聲流利若如梵音。使三部眾獲其志願。趣使引入無為究竟之地而滅度之。亦如大龍興無蓋雲。雨於三千大千世界。百穀草木普蒙其潤隨時滋長。菩薩大士亦復如是。暢一音聲以八解脫法味之水布道法教。使三千世普蒙其度。其解脫者志若金剛內外清淨。復以神足禁戒法律。自瓔珞身眾相炳著如純金山。所經過處令各得所。其聞法者篤信不疑。復令眾生入覺意三昧。使三千大千世界其中有形之類。蜎飛蠕動自識宿命。皆令眾生覺本習緒知苦所由。因是皆發菩薩之心。奉遵修行如來正受。是時聞法眾生用心精勤。承佛威神明識來趣。隨其遠近盡來趣至淨妙道場。至道場者其志堅固入無所畏。不復恐懼其志究竟。利根眾生或經一日二日三日。乃至七日捨其形壽。而取命終皆生天上。其德純熟行不缺者。便生十方諸佛剎土。生天眾生自取天上若干種華。及諸雜香所有自然供養之具。而來供養散諸大眾及來會者。花處虛空皆不墮地。化成自然寶交露臺。以大音聲而自讚歎。我等善利快蒙斯福。乃能遇此覺意三昧。使三千大千世界獲其所願。如是世尊快得善利。復以香花別供養最勝菩薩。今蒙仁恩得遭值此覺意三昧。使我等身鹹蒙慶會。其有眾生得聞覺意三昧不篤信者。當知此人乃前世時。不遭此三昧之所致也。是時世尊告來會者。吾昔無數阿僧祇劫行此三昧。使我今日得成阿惟三佛。過去無數恆沙諸佛及當來者。皆當修此覺意三昧。三昧威德不可稱量。其聞名者悉皆啟發菩薩大心不可復計。四部之眾皆逮此三昧定意。復有百千諸來會者。即於座上皆發無上正真道意。爾時世尊。復放覺花定意三昧光明。照彼三千大千世界地獄餓鬼畜生之類。眾苦消滅皆得還生在人道中自識宿命。是時座上有四億眾。見此瑞應各生患厭。心自思惟夫生有死皆由因緣。死此生彼牽連不斷。淫之為源斯由貪愛。我等願樂生無慾國。乃得修此覺意三昧定意正受。是時世尊。知來會者心中所念而告之曰。西方去此無數佛土。有佛名無量壽。其土清淨無淫怒癡。悉同一心皆由蓮華中生。不因父母情慾生也。純是童男亦無女形無大小便。以禪悅樂法無想念識以為飯食。共相敬念如父如母。欲生彼者可發誓願。時四億眾即於座上。同心發願求生彼土。爾時世尊。即如其像放覺意三昧光明照彼國土。使四億人得見彼土如來世尊及化生菩薩。其國廣博純金銀琉璃眾寶雜廁。無三惡道八難之苦。見彼國已。此四億人隨其形壽。皆得同時生彼國土而得修此覺意三昧。斯由本誓發願所致。覺意三昧之所感動其德如是。
　　恭敬品第十三
　　是時最勝菩薩復白佛言。雲何種類菩薩常從佛聞法而興恭敬意加勇躍不能自勝。世尊告曰。斯法要者猶那提神藥。若人服食斯神藥者。心神悅豫自然濡滿。淫怒癡除無復眾病。其聞此法一句之義至大乘者。超出妄想得離惡趣。志願自在未獲者獲。諸根具足未常缺漏。若使有人專心一意勤修正行。無他餘念而順其法。諸塵垢病自然消除。若善男子善女人。得音響信加敬正法。樹下端坐一心思惟。設意倒錯復從一始。若意不定當自剋責。有何不及噁心不除。勤苦劫數不在道撿。何日進成而獲無漏。因平等法得蒙度脫。如是最勝。夫順法者。不居三界亦不離之。復以三觀七露明禁而自防慎。常悔前過將來不造。當得諸佛十八之法四無所畏五根五力禪脫定門。其所說法平等無二。身黃金色相好自嚴。種種功德以自瓔珞。音聲言訓達於十方。是謂最勝菩薩大士當獲十法功德。雲何為十。所聞正教專意思惟。從善知識亦不違慢。不自大不自下恆處於中。所施行業終不虛妄。諦入深慧意亦不亂。歡喜念施心悅無悔。若前佈施無所選擇。達於苦際宣暢無我。神通自遊不失善權。是為十法獲十功德。爾時世尊便說斯偈。
　聞教專意聽　　慎道無想願
　憑受善知識　　施念無悔吝
　愛彼猶養已　　高下隨顏色
　一心念恭敬　　獲十功德福
　　最勝當知。善權適化智度無極。逮於菩薩大乘方等。如來出世愍於俗故。而現若干行法不同。或現緣覺聲聞之乘。或在山崖深窟自隱。或復經行而自剋責。挍計身中無一可貪。由是之故當自思惟。斯為如來之所開化。信吾言者而在心懷。於現法中即得滅度。雖在異學不改正行。為諸異學講演法鼓。其法無想亦無諸念。令其眾生盡諸有漏。諸有會者致微妙慧。行有若干志性不同。如是之比不可稱計。好慕聽經非圖一類。捨真就偽亦不可計。現在目前其數難量。或有菩薩專觀脫門。雖行備具貪在滅度。所以然者。未解善權故致留難。如來神足導引使知。方自覺寤非菩薩行。復為波旬之所擾固。復從是退還在凡夫。最勝當知。如來晝夜三達觀察。誰根闇鈍退不進者。誰復進前上菩薩位。退如恆沙進如毫毛。心復自知而無神通。夫人初意其心堅固。設當成者眾生根斷。無為之法定無生滅。眾生疑惑謂為非真。善權方便務於真諦。願樂欲聽無從法忍。十二因緣法之深要。先當分別解空無相願。達知無常非真非有我人壽命虛無寂然。佛復告最勝菩薩及眾會。又自念吾昔未成佛時。為諸如來所見訓誨。復加威神所見接導。亦是本願行念所逮。得蒙清淨志趣安隱。今成如來平等正覺。眾行具足出現於世。斯由執意不退轉故。諸菩薩眾亦無央數。神足之變不可限量。降伏於魔無餘僥倖。若至城廓郡縣聚邑。其眾生類睹見吾者。執意聽經亦無他念。興隆三寶使不斷絕。欲求法者皆得充足獲安隱行。佛復告最勝菩薩。若有眾生信從法教空無相願。當行三十六事令不墮損。雲何菩薩行三十六事令不墮損。於是菩薩。分別三向亦不懷恨。雖處愛慾無所染污。觀於無常亦無觀想。心行清淨不失法性。求諸脫門法諸賢聖。懷來道故而濟眾生。妄見已斷悉知無常。應無所著等正覺行。隨緣起滅除去縛著。所施為事不自為已。解知人本本無出生。壽是磨滅恆不久住。命逝變易如幻如化。過去永盡不見縱跡。來無形像復當受有。現在流馳靡知所趣。知業慧明神識不住。空慧止處縛解無縛。勤修三事復修除三。不猗空慧受其果證。將養形命令至道場。於欲無慾亦不離欲。諸佛正受恆現在前。往來周旋不生無想。志常著在諸神通慧。深入法藏不見所入。滅盡無生以為屋室。如如如爾無形無相。本無有際際亦無際。常不有常思惟無常。雖見生死亦不見生。入於五道解無五道。塵勞為縛己已離之。自守無為無悕無望。度人如空空無所成。身行口言無無所損。是謂最勝菩薩所行三十六事上妙之法。非是聲聞緣覺所及。當善察之為人解暢。無令眾生有諍訟心。所以然者。希有眾生能信之者。夫能宣暢緣業之法。斯乃應於無生之心。若觀眾生意不堅固。便當漸漸開使得解。得失雖殊亦當下意勿得稱已。設復有疑以本無觀。三世平等等無差特。亦不見等亦不見無等。見亦無見亦無復見況有色相。色自無色本無有色。色識無識豈有識耶。耳聲有識受外音故。鼻香起識自生臭惡。舌味生識分別好醜。身細滑識因彼粗澀。意法興識由前善惡。了達諸法無住不住亦不見住。最勝當知。吾我所有諸法所有本悉清淨亦不見淨。諸法吾我本無所有不見所有。無亦自無亦不見無。慧解菩薩皆無所有。菩薩解慧不猗身口。亦不自高復不自下。從本至竟了達自然。如是菩薩解空慧義。便成無上正真等正覺。多所建立多所饒益。爾時座上諸來會者。四部之眾及八部鬼神。心懷踴躍不能自勝各興恭敬。以天香花意花大意花散於佛上。及散諸菩薩大弟子上。悉在虛空羅列而住。作唱伎樂自然而鳴。復有諸天側塞虛空。皆發大聲自然雷震。皆自歎曰。今所聞法自昔未有。為諸菩薩講論法要空無之法。所造言行意皆堅強。前在鹿野苑中。與諸天世人所轉法輪蓋不足言。今聞如來說空無法無生無滅。最第一義世之無雙不可稱量。自昔聞法未如是也。善哉世尊。使我等心永無猶豫。疑網悉除無餘結恨。是時世尊。告來會者。慧解菩薩為一切眾生故。心不去離諸法之本。況當遠離空無之法。此事不然。菩薩習學不當興意生於是非。若在諸法念無所著。法實甚深不可思議。習智淺者用無黠故墮四顛倒而興陰蓋。以去持入復生十二緣著以生。便與六十二見共相受入以生受入。復與一切諸塵勞垢而共合同。如是菩薩常當遠離。不與同處亦不離之。從癡至死世間亂想及意所念。若見精進心不慕及。諸見懈怠亦不慢惰。有奉戒者復不有異。見毀戒者意等無二。忍體滿具瞋致惡道。一心不亂諸想不興。智拔濟苦永盡無餘。恆當遠離一切諸念去其世事。雲何為世事。所謂五陰六衰四大四患。十八本持十二因緣。與心不相應者。是謂世俗法。佛告最勝。若有菩薩於三世中而行佈施。亦莫思惟過世受報。不念過世所施財物。亦復不念過世受物之人。不念過世所施之處。所住屋舍不念種姓。生某家字某亦復不念。
　　爾時所施今乃獲報。設今造福後報倍勝。如是菩薩。為不成就為墮邊際。為在魔界為斷佛種。終不至無上正真之道成最正覺。所以然者。有想著故。想著施者非真實果。若復菩薩念現在施及當來施。常當牢意無眾亂想。或時菩薩給施所乏衣被飯食。床褥臥具病瘦醫藥。隨其所須而不有逆。欲成無上等正覺者。解諸法空了達為一。空法無相空法不生。無造無作無所施為。不見來時亦不見去。以法性空觀了無形。戒品慧品定品解脫品解脫見慧品。三十二相八十種好。法界如法界定。法界觀法界無著。佛如佛定。佛觀佛無著。佛者無我亦無所生。道意意明。法意意明。眾意意明。此十三行無漏慧觀。當來過去現在十三。佛以睹見一切諸界。分別其界無來無往。不見出生法自常住。亦不見動亦不見轉還。一切眾生自起識想。有不信者而取化之。三場清淨修如來室。諸法若干行不究竟。所說亦異受者不同。欲淨三場及五眼者。現轉法輪無礙之想。先行十三無漏之觀。是謂最勝菩薩摩訶薩無礙之智無礙慧根。為眾生故示現法界姓字名號。無量無限不可思議。皆是善權智力所及。是時最勝復白佛言。雲何菩薩入定三昧。修行善權攝智不亂。佛告最勝。於是菩薩入無著定。身意口教無所罣礙。觀諸佛土如掌觀珠。化育眾生亦無所著。放大光明導引一切而轉法輪佛力無礙。或以菩薩以為眷屬。復以佛智自瓔珞身住如佛住。遊至諸國如佛所遊。淨諸剎土以佛之度而度脫之。其心盟誓以教教人以智訓人。是謂最勝諸佛所入定意三昧。所遊所行不可思議。不恐不畏無所忌難。聽無厭足心不轉還亦不疲惓。不捨當歸墮於餘法。何以故。以其菩薩在諸法中志意曠大。弘誓之心不可沮壞。發心起學修佛正法無底之源。加被眾生而不捨離。解眾生空諸法亦爾。諸法空者道性亦爾。善察眾生進趣來往。以大慈心遍滿一切。三世諸佛所行法則而不差違。無形像法而悉成就。所以者何。猶如男子以意寶珠懸著空中。其有觀者莫不歡喜。色甚微妙所照無礙。自不言我廣有所照。菩薩大士亦復如是。以心寶珠出智慧口。一切智光普照三千大千世界。亦不自言我今慧光能有所照。何以故。然此菩薩為彼眾生不自為己。欲使眾生至解脫門。以佛聖印而印可之。淨諸佛國為諸眾生。而作覆護離一切念。其智慧眼無微不照。明生死本去來現在八法功德。及漏盡通想知滅盡。羅漢緣覺所不能了。菩薩覺知法性所覺。如幻如化熱時之炎。芭蕉野馬呼聲之響。鏡像水月泡沫夢現。皆不真實。此五盛陰苦空非身四大合成。復當思惟地水火風空識六事處在三界。欲界色界無色界斯是死界。泥洹法身乃是真界。解生死界及泥洹法。一而不二亦無若干。四大吾我亦復如是。吾我空者諸法亦空。諸法空者六思念法亦復如是。不墮倒見不處生死。亦復不念中道取證。是謂菩薩深了法要。所度不虛受養不妄。安隱處道而無唐捐。復有菩薩用四等心。深究生死無底之源。救之以財恤之勸道。大慈菩薩舉目成寶。山河石璧樹木莖節悉為七寶。便用廣施令得道證。菩薩於時觀察眾生有著苦者。為說五陰為苦為老為無真實。習色著苦滅習成道。苦義眾多習為原本。斯二事盡乃謂為道。◎◎
　　勇猛品第十四
　　爾時最勝菩薩前白佛言。雲何菩薩初發心行無能斷者。雲何菩薩意識安隱不可捨離。是時世尊告最勝曰。初發意菩薩當學所學。不滯生死不畏吾我。雖處過去當來現在亦不畏懼。便能勇猛毀壞邪見。初聞法味信根成就。意常係在滅盡之處常離世業。唯慕無上正真之道。諮歎經典聽之無厭。設遭苦樂不以為惓。所以然者。其心牢固不可移動。或經一身二身三身。應時逮得如來正受三昧定意。復得信受不妄三昧。復得想持受決三昧。漸漸便至無所從生不起法忍。以是名曰發意菩薩內心所行無能斷者。菩薩專意不著色相。不念是常非常有苦有樂。若好若醜若遠若近。亦復不念過去當來現在之法。亦復不念吾當成佛典領三千大千剎土。不念有想不念生想著想染想結想心想。無量門受其妙法。不還亦不見還。不厭亦不見厭。不足亦不見足。不廢亦不見廢。無捨無壞。無見亦不有見。不增亦不有減。不異亦不有變。不自然行非不有行。所以然者。言自然者。虛空法界之所攝也。如是菩薩無限無量弘誓之心而自成就。不厭不患亦不退轉。賜欲度脫一切眾生。所以然者。菩薩欲度一切眾生使般泥洹。住十七劫不捨不離。分別三世諸法虛寂。諸法空諸法無我。何以故。欲從此至彼故。菩薩大士至虛空界以天眼觀。依地大住眾生多耶。虛空界眾生多耶。然觀虛空眾生。不可稱計無有邊限。天眼菩薩復更思惟。吾今所觀極為玄遠。寧從四天下繞須彌山。其中所有虛空無形眾生多耶。為有形眾生多耶。佛告最勝。天眼菩薩猶不能知無形眾生之多少。所以然者。非彼境界。今吾引喻重解斯義。有明目者。當了此譬。猶如辟方八肘虛空上下俱等無空缺處。算計其中無形眾生。與四天下眾生共等。欲知數者從一數至億以億為一。復從一至億還數億為一。如是數至七。欲知無形虛空眾生限者其數如是。復告最勝。天眼菩薩觀虛空無形眾生之時。猶如人觀辟方大石。上下俱等實而無缺。故不知數。發意菩薩從初起學上菩薩位。當度爾許眾生心不移動者。當知不為魔所擾固。遊於三界憑善知識。恐畏之難亦不復生。其有菩薩住於是者至誠受□亦不復久。行權方便興發勸助。指授泥洹說滅度決。加說四諦如來印章。一一分別而示其路。若有眾生不肯覺寤。無數方便以為唱導。習癡所惑而致諸苦。能斷愛慾乃應無著便得越度正覺。所有聖賢默然則為解脫。所名解脫解脫生老病死。彼亦不死亦不為死。彼亦不脫亦不為脫。何所解脫。無著無縛無滅無生。無所成無所辦無所逮乃應正道。眾生迷塞不時開解。如來哀愍現出於世。在所遊處便現導師。聞法眾生至不退轉。若有歡喜奉持正法。便逮無生不起法忍。發意菩薩常念思惟。眼耳鼻口身意分別六衰。為從何生復從何滅。法自生法法自滅法。不見邪不見正。不造不作不見是我所非我所。不依內性自觀。不依外當分別。復當思惟。色痛想行識不過去色。過去色不在內不在外。不兩中間得。不過去痛想識行。過去痛想識行。不在內不在外。不兩中間得。不過去色住。不過去色不住。不在邊不在此。不過去眼耳鼻舌身意法。過去眼耳鼻口身意法。不在內不在外。不兩中間得。不過去意想知滅。不在內不在外。不兩中間得。當來現在色痛想行識。眼耳鼻口身意想知滅。亦復如是。復次最勝。菩薩大士以神通慧修無礙道。一切諸佛功德慧業盡共計之十倍百倍千倍萬倍。不如發意菩薩安一眾生發無上道心成一切智。具足一切諸佛之法。妄想已斷無復狐疑。諸天世人無不恭敬而禮拜者。達知諸法幻化非真。一切有形進趣於道。便獲如來神足之力。是時座上十四億眾。渴仰如來神足之德。遲見如來現其威變。佛知眾會心中所念。即於座上放大光明。身諸毛孔亦放光明。一一毛孔放百千億光明。一一光明有百千億夜光神寶。雕文刻鏤眾寶雜廁。眾花雜香而覆其上。寶四角頭懸四香瓔一一寶上有百千億帳。一一寶帳有百千億自然蓮花師子之座。一一座上有百千億殊異之色。一一色中有百千億摩尼珠寶在蓮花上。一一花上復有百千億種種殊異寶交露蓋。一一蓋下有百千億如來說法。一一如來有百千億諸佛剎土。一一剎土有百千億自然浴池。一一浴池有百千億鳧鴈鴛鴦自然遊戲。爾時寶交珞臺諸如來無所著等正覺。復放百千億光明。一一光中復有化佛。一一化佛各說發意菩薩所行功德。十二因緣無常苦空非身之法趣泥洹門。一一門中轉百千億不退轉法。古昔未轉今日如來而為轉之。現佛威儀神足變化。未曾所見未曾所聞。不可思議不可稱計。是時諸來會者。歎未曾有甚奇甚特。是我等福乃能見此神足變化。燃法熾法。無盡之化如來。如如來藏。不住於住。無形像無根本。不得得不獲獲。甚深玄遠。實而不虛。智慧廣博。除去愚惑亦不破壞。成就法界。當來過去現在諸佛之法皆現在前。出如來力增益諸佛國。為佛意印出生菩薩道。於現法中為淨眼法王。慧眼清淨。種性純熟。佛眼無礙由慧眼知。分別句義而開法門。與善知識成就道心。不毀境界不敗種性。為一切眾生而作覆護居家成就。若處在眾無所畏難。所興巧便無適不化。名德清淨無復悕望。胞胎均政。增上智業興無蓋雲。智熾猛火燒疑結聚。闡揚政教振於道場。慈悲四等總持審諦。九觀六業勇力無畏。信念慧定行訓無盡。入三昧定由觀十方。禮拜恭敬供養諸佛。是謂最勝菩薩大士心難沮壞。猶如菩薩性空自然。有目之士知是為空。空不自知言我自空。菩薩行本亦復如是。度人恆沙復過恆沙。及至諸佛所遊剎土。而度眾生非算所籌。菩薩不自念。我今乃度爾所眾生。使至涅槃寂然無為。亦不言我緣斯果報。當成無上正真之道。發意菩薩執心牢固。從初發跡乃至道場。坐樹王下降伏魔眾。其中所作功祚福業。盡為眾生不自為己。猶如虛空普覆無外。然不自知言我是空。如來神德智慧光明。周接黎庶使成法眼。無離無著一切諸法不可沮壞。無人無我以智慧明善權利劍。一切諸佛所用正教。無量功德除去疑網。菩薩大士之所修行。菩薩所行淨三梵堂。無空不空。空亦不生亦無所有。無人無我無壽無命。亦不見生亦不見死。獨步無侶無可思議。不毀境界。無想亦空。不生亦不見生。亦不見出。無去無來無作無造。法界無量成道場業。空界無邊無所縛著。為眾生故故作處所。是我所非我所。起吾我想菩薩執意依善根本。無量智慧而淨其道。去心垢意以智慧除。如是最勝。菩薩入淨觀三昧。觀察十方恆沙眾生。誰應法行。誰應智行。誰應淨行相應。若有眾生應受法者。便當與說二十五法。雲何為二十五。諸法無相。諸法無形。諸法忍。諸法想。諸法無根。諸法境界不可得。諸法無所取。諸法不二入門。諸法無度。諸法不可斷。諸法甚深不可追尋。諸法覺不覺者。諸法力不可壞。諸法成不成者。諸法無毀而毀。諸法無常去常。諸法無染污。諸法行淨。諸法性觀。諸法無漏。諸法過去已捨。諸法拔疑去網。諸法無從生慧受決。諸法本無無苦名。是謂菩薩清淨修行二十五法。復次菩薩。行三忍智。過智。無過智。亦不過亦不不過智。雲何菩薩修行過智。不壞法界身是本無。如來之所修行。非緣覺羅漢之所修習。無過智者。增上慧明。賢聖緣覺之所修行。非佛羅漢之所行也。亦不過智亦不不過智。阿羅漢之所修行。非佛緣覺之所修行。雲何過智。是佛所行非羅漢辟支。於是菩薩彈指之頃。以智慧念。我當弘濟無底眾生。無邊無崖緣想智業。金剛正受亦無轉還。弘誓之心過出羅漢辟支佛上。是為過智。非是羅漢辟支佛之所修行。雲何亦不過智。賢聖辟支佛之所修行。於是菩薩發心起學。欲淨法界導引眾生。宣暢佛法演甘露慧。為無上道求詣道場。若有眾生直從一徑至菩薩所。頭目髓腦國城妻子。意所愛物盡用惠施給與乞者。除父母師長。施果不求報。如是一世至百世。一劫至百劫。財物惠施亦不見物。物是誰許為從何生。本從何來滅至何處。解物無本。不見住止屋舍。時此菩薩以空慧觀。亦不見身亦不見物。亦不見人。亦復不見何處惠施。然此菩薩積行殊久心意捷速。欲成無上正真之道。慕度眾生淨佛國土。然此菩薩心樂閑靜常處山巖。意想靜寂繫念在前。內自思惟。前後所施眾德具足。應成無上正真之道為最正覺。然佛出世眾相嚴身。廣濟眾生至無為岸。要須大聖於無餘界而取滅度。然後我當進成佛道。佛告最勝。彼菩薩心所念所行願不違錯。如來在世教化周訖。於無餘泥洹而般泥洹。正法滅盡世無復佛。一劫二劫或至百劫。山澤菩薩方自剋責。咄哉所為唐勞其功。佛去世久像法滅盡。宿緣眾生盡為所在心懷煩惱。周章經行詣一樹下。以右手指爪刮於樹皮。正值空處騞然有聲。心霍然寤。便成無上正真之道。左右顧視不見翼從。隱形匿相不轉法輪。如凡常人。人間分越。是謂亦不過智賢聖辟支之所修行非佛羅漢也。雲何亦不過智亦不不過智。羅漢所修非佛辟支佛耶。於是菩薩從久遠以來積行勤苦。欲得無上正真之道為最正覺。行施行忍行精進行禪行智。或施頭目國財妻子僕從給使。有所求索不逆人意。但刺身出血多於四海。體骨佈施遍四天下。然於其中不獲其證。漸漸卻退在凡夫行。厭患生死心不猛進。憶本所作內心竊悔。趣欲脫身捐捨眾生。久久方便求師諮受。承聲聞法乃得覺寤追前功勞想責無逮。是謂亦不過智亦不不過智羅漢所修非佛辟支佛也。雲何菩薩淨行相應。是佛羅漢辟支佛之所修行。所謂淨行者。淨三場。淨三眼。淨三聚。戒淨定淨慧淨解脫淨解脫見惠淨。從三善法至十八無漏之法。道俗善法皆悉清淨。佛辟支佛阿羅漢修此淨行。至成得道不有中還。眾想不興亦不可見。不起不滅亦無識止。有終有始便有窠窟。達無終始豈有處所。時最勝菩薩復白佛言。世尊。雲何離欲菩薩心無增減。亦復不念是苦是樂是好是醜。亦復不念前後中間。去來現在禪止三昧。復不自念吾於欲無慾。
　　爾時世尊告最勝曰。無慾菩薩遊處欲界。周遊往來說法教誡。心雖無染如處煻煨無底火坑。愍彼眾生結著四流沒十二海。欲求出路不知當如趣。內心堪忍不以為難。分別五陰興衰之法色痛想行識。思惟四大諸所生滅。水泡野馬芭蕉幻化。虛而不真亦不牢固。何以故。甚深之法難可究竟。色法甚深道亦如是。五陰甚深俗法亦爾。俗法甚深虛空界亦爾。善察虛空界及與法界。亦無識想我人壽命。挍計斯者實如幻化。思惟世俗八無閑法。穢濁染污妨人趣道。淨觀思惟悉無處所。何以故爾。非常苦空非身之法。有目之士能達此者。是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡好醜。都無三世緣起之著。地種為剛境界自然。水性為濕性自柔軟。火性隆熾性自然熱。風性漂搖動轉不住。法性觀察寂無四大。地水火風為從何生復從何滅。若菩薩分別法界。設地增者。水火風性各各不如。神識自溺漸不相應。地重神輕各欲相離。若水增者。地火風界轉轉衰微。神輒欲移不安其宅。猶如有人處在靜室。意欲出行造餘村落。先出右腳在門閾外。是謂地大增也。次出右手復在門外。所謂水性增也。轉出左腳在門閾外。是謂火性增也。復出左手在於門外。可謂風性增也。進前趣路。是謂神以逝矣。詣村落者趣五道也。其知是者乃了法界。不堅不柔不熱不輕。剛為所在柔為所至。熱為所趣輕為所向。如是菩薩分別法界。一一觀了亦無處所。思惟法界性自不同。養神長體各自殊異。四大之中火為盛毒。餘三大者性自相應。所以然者。菩薩當觀內外四大亦復如是。三界眾生四大不同。欲尋其原莫知處所。當復思惟六情所趣。其眼亦空眼識亦空。解於空者乃為法界。菩薩大士復當思惟解於六衰。眼之視色色亦無有。前物入色亦復無有。耳鼻口身意亦復如是。菩薩復當學諦相非諦相。道相非道相。空相非空相。雲何菩薩學諦相非諦相。於是菩薩審解本無。本無為一而無有二。亦知道證而無有證。不見受證不見不受證。亦不見應亦不見不應。了應不應。是謂諦相。菩薩諦相。在空亦諦遠空亦諦。亦不在亦不不在。是謂諦相金剛正受猗空習本取護得盡。解此三事者。亦是諦相。菩薩諦相達內無實。知外無入。不見愛樂不見不愛樂。不見是處非處。亦是諦相。於內不斷正見於外示現。若如閑居心常寂靜。外若憒亂。知苦等住所適亦等。其諦相者。道證明驗五陰空。五陰無主。所從緣起亦復是空。不住不見住慧盡想。不住在疑結亦無住。不在五事不隨十善。十惡世間本末。是曰諦相。如是菩薩行諦相者。則不退轉。非諦相者。虛空界最第一義。知之為寂緣解無縛。是謂菩薩非諦相也。雲何菩薩學道相非道相。猶豫結疑世間不可愛染。自用橫害中暴墮苦。是謂道相。現在身作來世受報。不猗師不向善知識。亦是道相。雲何菩薩亦非道相。非道相者。三十七品。有為無為法所趣入。不在二亦不遠二。不從緣不離緣。不住緣不隨緣。不度非不度。不果非不果。不一二三四。乃至十非不十。非所生非不生。非滅盡非不滅盡。非起滅非不起滅。非言教非不言教。非解空非不解空。非思止非不思止。若菩薩察二十四事。觀了本末分別在心。不處生死離於縛著。無勝負心亦無強梁。不自舉不下人。便應碎身遊散三昧。於百億定為最上首。為尊為貴無過是者。非是羅漢辟支境界。爾時世尊。即於座上三昧正受。其三昧名一意無畏。使四部之眾上下齊同。各無他念亦無亂想。是時世尊告最最勝曰。諦聽諦聽善思念之。吾今為汝分別三昧。使來會者各無狐疑。最勝對曰。如是世尊。願樂欲聞。樂者令得安隱。佛告最勝。有三昧名散諸結。令無限無量剎土有形眾生。除去苦痛無復眾惱。復有三昧名勇慈明。使諸眾生各無怨儲。復有三昧名德充。如來入此三昧。使眾生類無飢渴想。復有三昧名清淨。如來入此三昧。使諸眾生得法眼淨。復有三昧名耳根清淨。如來入此三昧。使眾生類得天耳聽。復有意寂三昧。如來入此三昧。使眾生類迴邪就正。復有除惡三昧。如來入此三昧。使眾生類修十善行跡。復有三昧名獨步。如來入此三昧。使眾生類不懷邪見而受正道。復有趣路徑三昧。如來入此三昧。使眾生類趣道不迷。復有三昧名成辦。如來入此三昧。使眾生類捨於惡戒就清淨戒。復有三昧名慚愧樂。如來入此三昧。使眾生類奉持忍辱。復有三昧名進德。如來入此三昧。使眾生類懈慢墮者興勇猛意。復有三昧名一己無侶。如來入此三昧。使喜妄眾生速入禪定。復有三昧名曰降伏。使執愚眾生智慧自珞。復有三昧名無穿漏。使無信眾生安處信根。復有三昧名總持德。如來入此三昧。使少聞眾生而獲多聞。復有三昧名威儀則。如來入此三昧。使眾生類儀容整頓不失禮節。復有三昧名施恩。如來入此三昧。使著欲眾生永無愛慾。復有三昧名以度。如來入此三昧。使瞋怒眾生斷除恚恨。復有三昧名無惑。如來入此三昧。使愚癡眾生親習智業。復有遍至三昧。如來入此三昧。使眾生類不著三有。復有三昧名一切身體形色三昧。如來入此三昧。使十方國土一切眾生化作百千億形色。然彼眾生各各不相知。我今最勝略說其要。設當如來從劫至劫。乃至百劫說如來所入三昧者。不可究盡。唯佛世尊乃能暢耳。是時最勝前白佛言。甚奇甚特。如來身相所造變化。不可思議無能測量。以無形善權而自嚴飾。如來所說所入三昧。昔所不見昔所不聞。若有菩薩聞此三昧名號定意持諷誦者。在所遊處常得自在。若復勸助代其歡喜。為以供養諸佛法已。諸聲聞等非其境界。緣覺之乘復不能及。若有譭謗斯定三昧。常處闇冥未嘗決了。設復人身入無救獄。罪猶鮮微蓋不足言。若有憎嫉定意三昧。其罪難量動有劫數。聾盲瘖啞終不聞法。雖得為人恆多苦痛。兩舌詐欺口不能言。自非菩薩廣博多聞。乃能信此正定三昧。若有勸發誦習此定。尋時得見諸十方佛。又我今日講解定意。志不改易乃應正定。爾時最勝承佛威神復白佛言。今日此眾諸來會者。菩薩四部天龍神鬼。備欲得見如來定意所可感動。或能蒙斯多所潤澤多所成就。唯願世尊。垂愍見憐。放大光明照諸十方佛佛剎土。其中純淑眾生之徒。蒙光得化普得度脫。爾時世尊。可其所說。尋於座上。即如其像三昧正受。其三昧名右足指輪定意。放大光明。其光明照此忍世界已。復照十方諸佛恆沙剎土。十方國土諸菩薩等。百千億眾尋其光明來至忍界。東方去此九十六江河沙等諸佛剎土。過此數已國名海寶。有佛名寶淨如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。現在說法。彼有菩薩名曰辯聰。不退轉大士。見此光明。便往至寶淨如來所。頭面禮足在一面立。爾時寶淨如來。告辯聰菩薩曰。汝到彼土。攝持威儀無失宜則。所以然者。彼土志性剛強所行卒暴勿見苦樂。彼土眾生多懷憍慢不順正法。若見有短慎莫驚懼。能如是者宜知是時。彼佛剎土眾多菩薩。自白其佛。我等快得善利宿福自賀不生忍土。是時辯聰菩薩。將十千菩薩前後圍繞。猶如力士屈伸臂頃。來至忍界。往至釋迦文佛所立。爾時世尊。知而告最勝曰。汝頗見辯聰菩薩及餘菩薩不乎。對曰唯然已見。佛告最勝。此菩薩者。義辯第一慈悲喜護。言語柔和志行高遠。先笑後言和顏悅色。問不復重所說約少。接度眾生如佛之度。成不退轉立菩薩道。是時辯聰菩薩及十千菩薩。禮世尊足右繞三匝。叉手向佛而嘆頌曰。
　聲振徹十方　　功德名訓稱
　人尊所適方　　靡不蒙其度
　佛土界清淨　　不聞五道名
　捨彼而就此　　慈悲難喻等
　世尊今所現　　人中實難有
　德積如須彌　　自投於足下
　正使行精進　　一劫至百劫
　不如須臾間　　忍界行哀心
　諸佛興出世　　先選清淨土
　仁尊獨能忍　　於此五濁世
　善哉甚難有　　將護平等度
　流教及三乘　　令淨身口意
　既成菩薩道　　亦無退轉心
　意趣倍精進　　今故稽首禮
　斷諸狐疑結　　快修十善行
　諸佛法具足　　所說智海淵
　若在本剎土　　億百劫導師
　不如在此土　　住劫度一人
　亦遊無量剎　　恆沙不可計
　不聞有苦惱　　及八無閑處
　此人多剛強　　眾垢以成身
　四諦真如水　　洗浴內外淨
　我等信心至　　故遠來歸命
　欲聞定意法　　願時敷演之
　　爾時辯聰菩薩。以偈讚佛已前白佛言。何謂菩薩志意堅牢堪受定意。所聞教誡亦無厭足。雲何菩薩言行相應內性柔軟。爾時世尊告辯聰曰。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別其義。對曰如是世尊。佛告辯聰菩薩。修定心成就四法。使菩薩志意堅固堪任受定。所聞教誡亦無厭足。何謂四法。所謂慈悲四等心不懈怠。所度人民如幻如化。謂佛智慧無與等者。是謂辯聰菩薩成就四法志意堅牢堪任受定。雲何菩薩一意趣向言無錯亂。佛告辯聰。於是菩薩復當成就四法。何謂四法。菩薩一向說眾生空說諸法空。於諸受入都無所著。歎譽菩薩所作功德。分別善惡有為無為之法念行善權。是謂四法。雲何菩薩增益善根轉多不減。佛告辯聰。復有四法增益善根。雲何為四。一曰信。二曰聞。三曰施。四曰出要。是謂四法令菩薩增益善根。雲何菩薩心不亂錯亦不狐疑。佛告辯聰。復當思惟四法意專不亂。雲何為四法。所謂心常專之。禁持禮節。不望利養。不求名稱。是謂四法意不有亂。復有四法增益善根。雲何為四。所謂四法。教他立信。既施之後不望其報。及護法之主。菩薩言教教授不違。是謂四法之所修行。復有四法。菩薩當念思惟。從一地復至一地。或退或進。雲何為四法。教眾生類習其善根。遠離諸惡。不行愚惑。無捨弘誓意不怯弱。是謂四法菩薩之所修行。復有四法菩薩之所奉持。雲何為四。所謂化眾生以權方便。立凡夫人在於信地。所度無虛妄。現佛威相而接眾生。是謂四法菩薩之所奉持。復有四法。菩薩當念思惟。雲何為四。所謂隨宜進止。不著服飾。隨彼時宜。恆忍苦樂。是謂四法之所修行。復有四法。雲何為四法。所謂自伏意性。常發道心。不離善權。專意念佛。是謂四法。復有四法。菩薩當念思惟。雲何為四。於是菩薩當念獨處。遠聲聞心及辟支佛意。求法無厭足。所聞正法廣與人說。是謂四法。復有四法。菩薩當念思惟。雲何為四。求寶給窮乏。醫藥療治病。求義無厭。忍一切苦。是謂四法。復有四法。菩薩當念思惟。雲何為四。行不起忍。超滅盡忍。思惟根本十二因緣。於忍不著忍各各自離。是謂四法。復有四法。菩薩當念思惟。雲何為四。思惟惡露不淨之觀。數出入息。行清白法。當自謙卑。是謂四法。復有四法。菩薩當念思惟。雲何為四。當觀應法眾生然後投藥。常念恭敬無得自高。若在大眾不著利養。行權方便所適無礙。是謂四法。復有五法。菩薩當念思惟。雲何五。受平等法而不遺漏。觀己彼身等無有異。與善知識從事。永斷結使令無有餘。是謂五。復有五法。菩薩當念思惟。雲何為五。自省己過不見彼短。若在惡部使行慈心。燃熾諸法去其緣著。道心牢固終不忘失。亦使前人行其道意。是謂五。復有五事菩薩當念思惟。雲何為五。施恆在前。次復教人使行惠施。執心施時亦不選擇觀眾生是非。諸法甚深皆得解脫。至成作佛莊嚴道樹。是謂五法。復有五法。菩薩當念思惟。雲何為五。知行起滅。於力無畏不捨眾生。分別眾智。亦知增上知。不相違背。是謂五法。復有五法。菩薩當念思惟。雲何為五。在五道中永度無極。供養諸佛禮事恭敬。入慈三昧以自娛樂。佛智無量現在目前。無量三昧亦不疑難。是謂五。復有五法。菩薩當念思惟。雲何為五。發弘誓心終不中悔。言從語用言不妄發。依禪不著禪。念持不著。遊處當不樂。是謂五法。辯聰菩薩菩薩摩訶薩。修此定意本行。便得如來正受。爾時世尊說此法時。二億諸天世人發無上正真道意。復有五千天子得不起法忍。是時諸佛剎土諸菩薩等。各齎華香而興供養。花至於膝。
　　十住斷結經卷第五
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　十住斷結經卷第六
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　碎身品第十五
　　佛告最勝。菩薩摩訶薩入碎身定。使菩薩入此定。具足十種如住。何謂為十。一切世界如如住。一切諸方如如住。一切劫數如如住。一切眾生如如住。一切諸法如如住。一切諸菩薩行如如住。一切菩薩願中如如住。一切眾定中如如住。一切諸佛世尊如如住。一切地界如如住。若有菩薩得此碎身定者。便獲此十如如住。雲何菩薩入眾生碎身定。於是最勝。菩薩摩訶薩入碎身時。先入身內定從身外起。入身外定從身內起。入一身定從異身起。入異身定從一身起。入人身定從閱叉身起。入閱叉身定從龍身起。入龍身定從阿須倫身起。入阿須倫身定從天身起。入天身定從梵天身起。入梵天身定從欲界身定起。入天道身定從地獄身定起。入地獄身定從人道身定起。入人道身定從餘道起。入千身定從一身起。入一身定從千身起。入億身定從一身起。入一身定從億身起。入閻浮裡地有形眾生定從瞿耶尼有形眾生定起。入瞿耶尼有形眾生定從鬱旦曰有形眾生定起。入鬱旦曰有形眾生定從弗於逮有形眾生定起。入東方有形眾生定從三方有形眾生定起。入三方有形眾生定從四方有形眾生定起。入四方有形眾生定從一切諸海有命形定起。入一切諸海有命形定從海神身定起。入海神身定從海水種定起。入海水種定從海地種定起。入海地種定從海火種定起。入海火種定從海風種定起。入海風種定從四大定起。入四大定從無有法定起。入無有法定從須彌山定起。入須彌山定從七寶山定起。入七寶山定從百草樹木山川石壁定起。入百草樹木山川石壁定從淨潔香花一切寶器定起。入淨潔香花一切寶器定從一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定起。入一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定從三千剎土有形眾生身定起。入三千剎土有形眾生定從三千大千剎土有形眾生定起。入三千大千有形眾生定從億百千及三千大千剎土有形眾生定起。入億百千及三千大千剎土有形眾生定從無限剎土有形眾生定起。入無限剎土有形眾生定從無數剎土有形眾生定起。入無數剎土有形眾生定從無量佛剎土有形眾生定起。入無量佛剎土有形眾生定從無邊佛剎土有形眾生定起。入無邊佛剎土有形眾生定從無稱佛土有形眾生定起。入無稱佛土有形眾生定從不思議佛土有形眾生定起。入不思議佛土有形眾生定。入無限無量不可思議佛土有形眾生定。從無限無量不可思議佛土有形眾生定起入極遠有形眾生定從極遠眾生定起入極近眾生定。從極近眾生定起入眼入定。從眼入定起入耳入定。從耳入定起入眼入定。入鼻入定。從舌入定起入舌入定。從鼻入定起入身入定。從意入定起入自入定。從自入定起入他入定。從他入定起入自入定。入一切有形眾生定從阿僧祇剎土復及無限無量不可稱計剎土定起。入阿僧祇剎土復及無限無量不可稱計剎土定從一切有形眾生定起。入聲聞定從辟支佛定起。入辟支佛定從聲聞定起。入自身定從佛身定起。入佛身定從自身定起。入一念定從百億劫定起。入百億劫定從一念定起。入現在定從現在定起。入過去定從過去定起。入未來定復入三世定。如是菩薩隨所入定。隨所從起。入虛空界定從虛空界起。最勝當知。猶如有人為鬼所著。隨彼鬼神持身所詣不自覺知。然彼鬼神託彼人身不自現形。菩薩摩訶薩亦復如是。意入內定從外定起。入外定從內定起。猶如有人身死神去無所依猗更不動搖。身亦不知神之所在。神自受形不知故身今為所在。最勝當知。菩薩摩訶薩亦復如是。初入有定分別等觀。復入空定永不見有。前生後滅各不相知。菩薩復當觀。猶如心自在度無極人。一身能化作眾多身。眾多身還合為一。識不從一身沒即時生眾多身。亦復不得識從眾多身沒生一身中。不從一至眾多。不從眾多至一。菩薩摩訶薩亦如是。入一身定眾多定起。入眾多定一身定起。譬如地界所潤以水為本。所生萬物各各不同。人界鬼界悉同其潤。萬物亦不自知我為所生。水亦不知我為所潤。菩薩摩訶薩亦復如是。得是三昧。一為無數無數為一。無數不知所以為一。一亦不知所以為無數。是謂最勝菩薩摩訶薩一切眾生碎身三昧。第八菩薩之所修行。住是三昧者。菩薩便獲佛十號。加十功德而見歎譽。雲何為十。所謂號如來。如如修如。號名為佛。佛者於諸法悉覺知。從此岸至彼岸。號名最勝。眾生尊貴興供養故。號名一切智。於一切智德悉具足故。號名無盡。為一切眾生作覆護故。號名導師。令眾生類示其正路故。號無等倫。於一切眾生法界及諸眾智皆具足故。號曰妙光。一切眾生被蒙照故。號曰十力。所願成辦分別法智無著不可污故。號一切現。使一切法同一自在度無極故。是謂最勝菩薩摩訶薩獲佛十號及十稱歎功德。皆是三昧威神力恩也。菩薩摩訶薩住是三昧者。獲十光明而自照曜。何謂為十。謂一切諸佛光明而自照曜。一切世界乘無不乘道場光明以自纏絡。一切眾生及教誡光以為香熏。四無所畏無量光明法界處所法界光明。出要之明一切無慾除愛之光。化一切眾生感動光明。諸佛無猗無染著光。善思光明等正覺度無極光。一切法性如爾真際光。說除結患無上之光。若菩薩摩訶薩住是三昧者。得此十光明而自照曜。菩薩復當善學十無跡行。雲何為十。意之所念身無行跡。口無行跡。意無行跡。空欲立處所。無行欲成行。不為有為法。不壞敗法。不毀智業習無生智。學不學法應智辯智。無形之智義味清淨。是謂菩薩摩訶薩住是三昧。有若干差特能斷緣著。從一入若干種定。或起或思惟等分於等分亦不等分。從小至大從大至小。從狹至廣從廣至狹。屈而使舒舒而使屈。無身使有身。有身使無身。或起或定或定或起。有垢使無垢。無垢使有垢。覺此三昧者。能壞一切境界。如人壞壞瓶。猶如大咒之術防護為驗。若干種色若干種聲。或為咒所禁。或為幻聲所使。咒者使役於神。幻者役於外形。見幻色者眼識所攝。聞幻聲者耳識所攝。嗅幻香者鼻識所攝。幻所作味舌識所攝。幻所作諸形質身識所攝。有幻大幻迴上為下迴下為上。所作追尋。不可思量。意識所攝。如是菩薩摩訶薩住是三昧者。或散或聚現若干變。最勝當知。今當引喻有目之士乃達此耳。猶如諸天與阿須倫共鬥。諸天得勝阿須倫不如。是時阿須倫自知不如。便設權計化作浴池生種種蓮花。阿須倫身長七千由旬。還隱其形及諸兵眾。卻退入蓮花莖節糸孔中藏。諸天求而不見。所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩亦復如是。成就一切智慧之幻。從一地至一地。智無耗減。彼彼菩薩自相招致。號菩薩者。皆以智慧幻法而攝取之。如是菩薩入全身定。現散法定。譬如有人若在人界若在鬼界以種子著地。隨時溉灌令得長大。子入於地果生於上。前子非後子。後子非前子。前子不離後子。後子不離前子。菩薩大士亦復如是。獨受有形住此三昧。便能離有不處於有。亦如男女交會。男清女濁識處其中。在母胎中漸經十月。宿行清淨福願追隨。形體支節轉轉充足。六根成就種性均正。識與六根源本各異。六根者受有之相。隨行善惡而來受形。尋本來生如幻如化。菩薩大士亦復如是。以增上解脫心。以為父母。智慧之識而住受生。入無有定從有定起。或入有定。從無地而住。便能乘雲虛空雷電。隨時降雨多所潤澤。然彼龍宮不在虛空非龍住處。於虛空中現若干變化。或□或隨使眾生類仰而觀之。宮捨依地降雨於上。變易之法何其奇哉。菩薩大士亦復如是。住此三昧及幻化之法。入無相定從有相起。入有相定從無相起。如是最勝。菩薩住此三昧。使空為地使地為空。亦無有難。猶如天上水精光殿捨眾寶所成。若彼大自在梵天升此殿時。舉目觀見千世界十千世界。百千世界。三千大千世界。其中所有天宮龍宮閱叉犍沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。人及非人至三惡趣。須彌山鐵圍山大鐵圍山。黑山大黑山及七寶山。江河海源城郭村聚。山川樹木藥草花實。好醜清濁三千大千所有形質。至虛空界微細之形。梵天於彼宮殿悉遙見之。光光相照亦無微翳。猶如在此人間服飾懸在架上。亦如明鏡見其面像。彼天宮者亦復如是。坐起往來飲食睡眠。悉在目前如掌觀珠。菩薩摩訶薩亦復如是。住一切眾生碎身定者。於諸三昧而得自在。獲佛自在定。化眾生自在定。遊諸法自在定。成就行自在定。具足增上解脫自在定。於諸正受自在定。出入坐起自在定。得諸智慧自在定。彈指之頃以為一劫自在定。是謂菩薩摩訶薩住此三昧者。等正覺十自在定而自娛樂。菩薩摩訶薩顯威無畏有十事。雲何為十。謂顯佛威曜過虛空界不壞精進於諸壞法得度無極。顯菩薩行弘誓無畏遊如來戲口度無極。顯世界淨顯淨虛垢照曜世界。顯在眾生示不思議。顯諸菩薩不斷經法。顯至佛國供養禮事。顯智慧業行本不可思議故。顯分別三昧而無所畏。顯入微妙定知所進趣以菩薩度而度脫之。顯淨佛國不斷菩薩誓願之法而自顯照亦無所畏。菩薩摩訶薩處在俗中。現佛形像復無所畏。現轉法輪為受化故。顯諸如來善根之本。立在佛乘皆使成就。顯意威足致度無極。復次菩薩摩訶薩思惟不起法忍。一一了達無數無限。億百千劫所修行法皆悉在前。顯法威曜燃熾道教。復次菩薩摩訶薩晝夜日月時節年歲。悉能算知菩薩用心。彈指之頃所用等智。知三世事了無差違現其無畏。是謂最勝菩薩摩訶薩住此三昧者。便能顯曜諸度無極得十無畏。在大眾中入定正受。碎身如塵善權方便。第八菩薩之所修行。
　　身入品第十六
　　是時世尊告最勝曰。復次菩薩摩訶薩。還自觀身身持身入。悉能分別了無處所。是時菩薩入身入持法界定意。於諸定中最得自在。身諸毛孔。一一毛孔。入法界定意三昧而得自在。於諸法界示現幻法。知有前世後世分別世法。了知世界億百千事。無數無限阿僧祇劫諸佛世界。其中好惡悉能達了。觀等正覺眷屬成就。於淨不淨亦悉平等。不斷善法大乘不損。心意牢固復不移動。於彼一劫百劫百千劫。億劫百千億劫。無限無量阿僧祇不可稱計。非籌所算非意所度。如是劫數。諸佛世界。入正受三昧。復從中起入此間定。從彼間起遊彼世界。便能成熟彼眾生行。不失法界體之正法。三世往來無所罣閡。說法教化有限閡者。令知歸趣慧眼碎入法。於諸法界而得自在。具足壞耳定度無極亦無罣礙。入鼻入定意不損善權。善入舌根定意解味所著。成就碎身定往來無礙。入碎意定而順智識。彼菩薩摩訶薩作如是觀。作如是知。住此身入定者。便獲菩薩十千億總持。於世轉法輪隨俗而入。復得十千億篋藏之行清淨無污。復得十千億根門越一切智。復得十千億神通周遊無礙。復得十千億定超過眾定。復得十千億神足遊至虛空無邊際界。復得十千億力於諸眾行漸漸增多。復得十千億求望永斷眾想。復得十千億止處現無所有。復得十千億顯威神變而現在前。是謂最勝菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損。復次菩薩當念修行十千億支節瓔珞。而自纏裹。復當修行十千億具度眾生者。復當修行十千億乘。使眾生類乘此乘得至彼岸。復當修行十千億炎定三昧。照曜世界無闇冥處。復得十千億義辯無應不應。復得十千億弘誓。有來觀者心不移轉。復得十千億信願無邪倒見。復得十千億正路菩薩所可往來周遊之處。而淨其跡。復得十千億光明從面門出。復得十千億典訓顯菩薩德。復得十千億清淨之本而淨道場。是謂最勝菩薩摩訶薩無量功德而自纏絡。莊嚴道樹不失本際。皆是菩薩趣道之具。若菩薩成就此眾具者。便上菩薩位而得稱譽。熏以德香為人所敬。所行眾中輒得利養。現世德業不可窮盡。若有菩薩住此法界定意自在三昧者。生豪族家不處卑賤。眾菩薩等以為眷屬。住三昧已。遙見東方十億阿僧祇等如來至真等正覺名字姓號國土大小皆悉分明。南西北方四維上下。十億阿僧祇諸佛剎土及諸如來。皆能識知一一姓號。立菩薩行指示。道門。使彼菩薩而淨佛土。放如來身無量光明。現如來眼不可思議。如來耳通無能限量。如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊際。如來心通非無形觀。如來神足無上之法所度無限。如來之道無上中下具成就故。如來名稱遠流布故。如來法輪常轉不轉現世轉故。如來翼從現諮受故。如來正法無量無能中絕故。如來善根現稱歎故。如來行普遍論無堪當故。如來種成就於三世無不降伏故。如來生一切諸法宣示愚人故。如來法處所顯現智明故。如是最勝。菩薩摩訶薩現界清淨為立處所。以佛重陰雨法甘露。一切諸佛境界。示有言教現諸佛法。幻形不真了諸法性。興起自然不動轉故。諸法形像分別義理。如來無量功德具足不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩住此三昧。所遊之方無所罣礙。復次菩薩住此三昧。遊陰持入亦無障蔽。心為幻法知無量無限無邊之法。安處諸菩薩。入此定意自在三昧。便能知諸佛如來等正覺名號姓字。一一名號。至十千億阿僧祇等諸佛如來。一一名號至百千億佛剎。安處菩薩身皆在中住。無量無限心想意想。復以無為巧便為立處所。一切諸法亦不忘失得度知見故。常親近智海希現智故。住亦有處示現諸法無處所故。為立佛處示現廣普諸法無前後故。示現根門無礙智慧利法。善用智分別故。不毀威儀為立諸界無往還故。為示現慧處。所淨無礙智故。示現成等正覺故。顯曜法界無增減故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧中。便能發趣於大乘跡。菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭足。雲何為十。所謂佛海現無厭足。人海動轉不動轉化無厭足。法海增益智無厭足。善田海生無厭足。住無有法亦無觀行神足功德海。無處所亦無厭足。顯智明海。執慧無分散故。住根門海。從一地至一地慧無亂錯故。住心意海。盡能覺知一切眾生。若干種心若干種意。知無量心有增有減。住修行海。具足眾願故。住弘誓海。要成就究竟清淨出要故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧。便能獲此十趣海門而無厭足。菩薩大士之所修行。菩薩摩訶薩復當思惟十第一無生。雲何為十。所謂觀眾生類第一一無生。觀天豪尊第一二無生。觀最上梵天第一三無生。觀世護心不壞第一四無生。觀在眾生獨步無侶第一五無生。觀降魔眾心定不亂第一六無生。觀五趣無形第一七無生。觀諸眾生亦無染污第一八無生。觀尊貴諸佛法第一九無生。觀自在出要顯曜第一十無生。是謂菩薩摩訶薩當念思惟此十第一無生。菩薩復當思惟。眾生界所趣生有十事。雲何為十。所謂出家堅固化諸眾生。立不退轉行精進力。清淨無著力無染污一切法空故。休息力成就諸法自在故。成就心心轉不轉力分別議故。具足自然法力成大智慧故。成辦無礙力以說法故。無畏力成就為法立處故。成就意斷力未知已知。智成就無二力無生滅故。是謂最勝菩薩摩訶薩。思惟此十力。最大力。無比力。不上不下力。無量力。育養力。不動力。善趣生力。不怒力。智熾盛力。勤苦積行力。是謂十力當念修行。復次菩薩當善思惟十力。雲何為十。所謂善入空力。善清淨力。善微妙力。善法身力。善世法力。善燃法力。善根寂力。善未曾有力。善覺寤力。善超度力。是謂菩薩摩訶薩住此十力便能攝持定意。菩薩摩訶薩。復當思惟二十力得至定門。雲何為二十。所謂大人之力。親近善知識力。等正覺究竟力。本修善根得親近力。無量善根被熏香力。得如來度不度力。降心穢垢無生滅力。增益菩薩念不斷力。莊嚴菩薩得歡喜力。助菩薩善不斷法力。除菩薩心無緣著力。充菩薩願無所求力。成菩薩意思惟定力。獲菩薩根無錯亂力。立法王力。無著無量身力。得善權方便智慧之力。於一切法無畏難力。立眾生本不漏失力。於諸眾生獨步不嬈彼力。是謂菩薩摩訶薩住此定者。乃應無所有力。過諸羅漢辟支佛上。乃能入於菩薩定力。
　　辯才品第十七
　　爾時最勝菩薩前白佛言。雲何菩薩具足眾德斷眾生望。充飽一切令無嫌恨。佛告最勝。諦聽諦聽善思念之。今當與汝善分別之。菩薩從初發心以來至於成佛。要當莊嚴清淨道場。放大光明照彼境界。幽冥之處皆蒙其光。其見光者心不懷懼無所畏難。心遂熾盛倍加歡喜。增益功德不離淨行。自淨其行修無上道。使功德業不可窮盡智無邊崖。菩薩行法亦無有邊行。菩薩乘亦無有底。菩薩境界不可思議。非是羅漢辟支佛所能籌量。菩薩所度復無邊幅。成就眾德復無崖畔。菩薩所淨不捨弘誓。菩薩出要指示道門。欲論菩薩諸法端緒而不可得。菩薩摩訶薩從無數劫方得為菩薩。然後乃成菩薩之道。有來親近奉菩薩者。增益勸發成菩薩德名稱遠聞。其聞名者皆來承事宿衛供養。欲為後世良祐福田。若有眾生見菩薩者。輒為說法無上之智。前聞法者而無厭足。廣佈慧明不毀法性。所以然者。聞法眾生承受正教倍增智業。頒宣正訓無有耗盡。菩薩摩訶薩住此三昧中。便能廣佈諸善功德。菩薩以無限無量不可稱計曠大之意。一一施意隨其前緣入三昧定復從定起。自省法性之觀。因此三昧而知三昧境界。分別無數三昧。定意觀三昧。廣普觀三昧。無慾觀三昧。相觀三昧。所現觀三昧。威儀觀三昧。猗觀三昧。念觀三昧。待觀三昧。喜觀三昧。安隱觀三昧。護觀三昧。出要觀三昧。棄捨已生。未生皆捨。應禪悅定意。雖遊於定亦不染定。最勝當知。猶如阿耨達大龍王宮殿皆七寶成。阿耨達泉出四大河。四門流盈不傷生苗。泉水清徹亦如虛空之色。是時四河從四門出。而趣四方皆歸於海。其四河者。一名恆伽從象口出。二名私頭從師子口出。三名私陀從牛口出。四名婆叉從馬口出。此四大河從四口出。趣於四方歸於四海。恆伽大河者。車□□說椻□□□□□□榰□□□□禲□埤□□□□椻□□□□□□□榰□□□□禲□埤□婦□說椻□□□□□□榰□□楏飣禲□埤□□駒□椻□□□□□□榰□□□□樀埤□□送□橝�G□□檢□□□禲□楈□□奐□□□□□□□□□□說□□□□□□□禲□□□□�U�滶e□□柛奪�銊f□□□□□□□□□□□□廓她□□���z□□□□�z□□□見□□覬□□□□覬□□□□�|橛□□槔聾椸□□馜□�X���s驅□飀□樉□駾�j□她□�|樇□覓禘�j□榜□□□□□□□□□秕□樦模□□露□□□禎楯檻覓逆□□飾□□□□□□□椸□□秕□�L�F埤□□□□□□□□□□馜駙�X�U�蛂慼熱u□驢詁□□餑□覲驖□□□□樂□切詁□□�搹獢慼慼撞\祌祐□□□□□□□誇□椻□□□�j□糕□她□�E□□飾□橛□□橖□□糕□飾□槏□襜訊□□□□□□覘□□奈稙□□□□□□□□委褾□裀□□�暙S□□誇香□觜�欘窗慼慼慼��z□覺□□□□橙□騊□覬□□□□□覬□□□□她□�|椻媽□�搳慼敵C駛覓禘���K觺□□□□切詁□饇□□禲□□�h□□□□�h□逆□騖饉驒樖餺□飥□□□祛□黎□□魯□□□楈□□□視□□逆□□□□□□□□滄□□邐營�恣慼憔龤槭[□漦巢‥□橦□趨橤□�鰹捂琡D�砥敷i□□級□珧�鶠情撓荂瑩炴蜊_鋧�魟d□籧�鶠情慼慼慼慼��癒慼慰D朧□□□煩麥□莣§□□□□□□麥巢‥□□意□灩□□□□□雥□□營嶩□�哄慼慼槭[□漦巢‥□櫫□□□�鰹捂琰□約□�~�矷慼撳齱L□□□□□�蘋避Z¥□麩□集□□□巢¥意□灩迴□□歐□□邐營�唔矷憔�偨散□巢‥□橦□趨橤□�鰹捂琰□約犅�﹛澄耤慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼滕苤嬈□韥□□□□��棣□□□□□□查嶨□§□□□棧□磨□巢§□意醋玥□□□□□邐營�羔憿憔龤堙澆�巢‥□橦□趨橤□�鰹捂琡D�纂慼��﹛慼慼慼慼慼慼慼慼熟埴ㄐ慼慼慼慼慰D憒□矨□□糯愩□□□□�疵翽S□≦□□巨□□耙□¥意□□□□□□□迨□□□胥□‥棦漥□湨□□□巢‥□櫫□□□�鰹捂琚L□□營□□犖□□¥□□營□□犖□□|□□營□□犖□□|□�朒漶撲薯l□□¥意□□□棦漥□湨□□□巢‥□櫫□□□�鰹捂琚撲情撲蹉l鋨��棤□□湣|漦諢□橧嶨瀤耙臨□□逤□鋦湣|□□殦嬤滎□□□¥�齱潮a□耙臨□□鋦□□□¥□車□□□滎�Q□¥�齱慼慼撲薄慰D巨注□橧□□鋦□¥�齱慼慼憫T□‥櫓□□□□□□□¥意□□□□迨□□胥□|漥嶢噫擦□□□訃¥□風□□□韓□□¥膩迴詨□□□�瞗慝□□□�瞗慰D�丑摹寣撐q揥□湣‥□橦□趨橤□�鰹捂琡D�怎蕊I□□螢□□|漥嶢噫攬□Φ□□蓧□□¥□□□□散藎(□§□□□���哄慼慼慼慼慼撞_嵣□耤□滎□載犖□邪|掠□□□□□□□¥奧□□□�獢敵斥娞□□□蹦□惱□雨□□尪□¥意□迨□□□□□珵奸□□胥□蹤□窨�u□§□�戔寣潑l□豩珣‥□橦□趨橤□�鰹栘／q□□□腦掠珵□§□楫□□□蹤鋨□‥渽瀩□�飽慼慼慼慰D意□迨□□���邍U□□□□笣|腦褉□□顫□□□□□�M‥□橦□趨橤□�鰹捂焨□�兢�稨□□□纇¥姦緧訌譏憒□□�ヨD巨泧□珥�獢慼慾蛂情撈o迨□□□□雩□□□¥�ㄐ慼慼慼慼��麥煄L□橦□趨橤□�鰹捂焨□�僭j□□□□□麥□擁□□□熒□□□□□�慼慝營�慼慼撲謙Ш蝖慼情澆式慼慼晼撓ˋq§□惱迨□□��奸□□□�碖Z�r□□嶡□¥紈□鯀譏剩□熒姦□‥□橦□趨橤□�鰹捂茪j嵥��麥□□揥□滎□□□¥□□□□級□悅�鵅慼慼撳X訌�纂慼暮�□窨�q□□□犖�s□□匡□□□□□□�洁慼樂m�鴱□鋦□棧載藎(□¥意□迨□□�輊恁L臨□□�飽慼潮w□|□□纓□□□□口¥祺□堊�腹慼慼��ヨD�╮熟恁慼��輊捸瑩峞慰禳L□橦□趨橤□�鰹捂琚情摩砢R□□□□緦□□□□□憨□c□邥□□□□□□§笲姨□笲�滿慼慼嬈□鐓□蜀胦姥□莣¥□□□□您□□尪¥意□迨□□□紇□□□□灤宥□‥鰥□□□□□□巢|□擩□櫓□邐□�鵅L□橦□趨橤□�鰹捂琚撲情犛祏v巢‥□□□�~□□□□□狦□□□□�央慼慼慼樑栱p□麤鋦巢§貂漧□蘆□□鋩□¥□□□句□瑾□滎屣‥糠□蹤苧載藎(□|□□□麥□□□耦□□麤鋦□|□蹤□□□□□兣□□熒□姨□□□□□□□巨□麥□□□鋦□|稨□橩□□耙臧匣□�咺e□狤□□□□|□□□□□犖□□¥纖艤薦麥□□蹤□麩□□鋧�鶠敵央慼潠U�獢撲螫_□□□□帥�銵潦J�q□c□糯□湨□□鎥□殤□�j□□□蜀□|□紈□□□□鋦巢§□□□□□劫□□□□□□□�黀閫T□□藎(□|□耙臨□□□汦□¥�騿慼憤趵式歐O�艟DΥ□□□□奔□稐¥□□鋦工□鍧�纂慝□磨□□泌棦邐□¥意□迨□□□紇□□□≦□□巢§□□□□滎□□□‥□橦□趨橤□�鰹捂琡D�癒憚耤慼慝營□□麤□□橨□|麥姨瀦□□滎□□|蕭□芩□□□摦□□□泌□□□□�獢慼慼慼敷搨D□蛦膚邪¥意□迨□□□紇□□□¥□耦□□膧□□□□□耤耤□□≦□□□滎□□□□迴□�B‥□橦□趨橤□�鰹捂琚��K□□□鋦姥�牬溢k□□□鮦�x鋨□別�~耙臣§□□□□□溤耙臦□‥□□□麤犖淦□□|噤□紈恤□□□□§□惱迨□□□□□噫舉□□鯀訌�藺~□騰¥剝劇□姨臦祥剝□莣|□姤鋨鑭□□□□□□□莣|□□珵□瀩迨□□��□鯀�謘慰D悅祥□麩□蕁□□¥□□□□竇□□莤熒□□□¥□□□□出若乾聲。聲甚柔軟聽無厭足。菩薩摩訶薩亦復如是。住此法界自在定意。觀一一毛孔無數無量億百千如來。及佛剎土菩薩弟子。眾會多少聽聞法味。執持不忘晝夜諷誦。如救彼人溺於深淵。現如來身遍諸世界。不可思議不可度量。復往親近諸佛世界。禮事供養現聞法味。於百千劫所入定意。亦不見長亦不見短。亦不見大復不見小。菩薩觀見一一毛孔。諸佛如來國土城郭。弟子翼從眾生多少。若干種形言辭不同。周旋往來隨意所造。各隨志願共相娛樂。亦不見迮復不見寬。所以者何。其有菩薩入法界定意者。心微難見亦無形質。行跡極細無以為喻。生生自壞亦不自知。三昧境界不可思議。思惟禪行所遊境界無能思議。諸佛住處亦無處所。顯佛威儀不可窮極難為難行。終不中捨失菩薩行越諸魔界。不牢固者安處無為獲清淨德。具足如來十力大要。欲求無上無限之業。修行正法深妙之義。不以為難。菩薩摩訶薩亦復如是。隨其心意。一念之頃從三昧起知三世事。尋能分別善惡所趣。於諸法界而得自在。亦不猗內復不猗外。推尋本末不見端緒。都無處所亦不見想。以度眾想辯諸義辯。遊佛國界禮事供養亦無厭足。入諸法界思惟分別盡其原本。不處無為不墮邊際。修一切智不著於智。雖有往來不見周旋。觀智如化實無有化。眾生等分亦復如是。尋其根本無能齊限。淨諸世界不見有淨。宣示眾生苦為何生為從何起。苦空非身無我人壽悉無所有。為現若干無常之變。不處生死不著泥洹。越一切劫度諸死地。觀諸相貌意不迷惑。然彼菩薩以善權方便諦滿眾智。至竟清淨志不移易。觀諸世界及諸眾生。有往還者無往還者悉令度脫。使諸眾生智無減少。一切世間法界威儀。次法得法不失次第。觀佛積行亦無厭足。依諸佛藏致大珍寶。於諸三昧權現無礙。如爾自然守護。無滯深法句義。所暢道教不可窮盡。辯才大智分別字體。演出總持暢若干種諸佛祕藏。已以離婬亦使眾生無婬怒癡。菩薩大士無數劫中行權方便。現顯若干種種之道。隨類化之令得度脫。一切諸法自然度脫不見自然。度不度故立大慈悲。於諸眾生亦不見有眾生之想。數出入息。有息出時有息入時。了諸世界性本自然法自常住。前人行者自起識者謂為不定。不見動轉言法流馳。雖化眾生不見有化。淨三戒場入如來室。興諸法想心獲無畏。說法清淨而轉法輪不可毀壞。道心隆盛終無羅漢辟支之意。是謂最勝菩薩摩訶薩得此法界自在定意三昧。大事增益上菩薩位終不虛勞。◎◎
　　權智品第十八
　　復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟第十權智定慧三昧。當念修行。雲何菩薩修行第十權智定慧三昧。於是最勝。菩薩摩訶薩有三昧名無量定意。菩薩住此三昧者。觀知無量身行。觀知無量口行。觀知無量意行。觀知無量佛剎而往莊嚴。觀知無量眾生以知往降。觀知無量受化眾生智業成就。觀知無量放大光明接未度者。觀知無量放大人威相之光靡所不照。觀知無量轉正法輪。諸天世人魔若魔天梵釋四天王所不能轉而獨能轉。觀知無量菩薩遊諸佛剎。與諸眾生而作導首。雖得佛力不依於力。自放身意如無所放。獲佛智慧亦不猗慧。以佛興起而發起之。執佛神足度無量境。以佛清淨而清眾行。以佛所行而過其行。以佛之量過諸所量。以佛奮迅之定不懷怯弱。得佛清淨而行佛事。菩薩摩訶薩住此三昧已。普觀一切智。以觀一切智。復觀一切智業。已觀智業尋能修智。以能修智便受智教。已受智教思惟妙智。已思妙智便求智緣。已與智緣便得解脫之智。以得解脫便得解脫無餘。以得無餘便應法律。無上正要。長菩薩行成菩薩業。進菩薩意忍菩薩苦。退菩薩惡入菩薩藏。執菩薩明除菩薩冥。住菩薩地現菩薩相。擿菩薩聾淨菩薩聲。菩薩聞是亦不動還。復不懷懼亦不退轉。心不患厭不念有益。亦不捨離復不有疑。亦不中斷亦不依猗。菩薩聞見所以然者。菩薩摩訶薩在諸眾生隨類而入。觀察法則成弘誓心。與彼眾生而作模範。御大乘法入佛江海。直至所趣不失於徹。菩薩摩訶薩常當思惟三大弘誓。執弘誓心導引眾生。而從此岸將至彼岸。何謂名為三大弘誓。一名增上弘誓。二名增中弘誓。三名增下弘誓。復次菩薩復有三弘誓。何謂為三。所謂一名中上。二名中中。三名中下。是謂三弘誓。復次菩薩復有三弘誓。何謂為三。所謂一名下上。二名下中。三名下下。是謂三弘誓。最勝當知。菩薩摩訶薩獲此第十權智定慧三昧者。乃能逮此第一增上大弘誓心。育養眾生淨佛國土。執權行智離愛慾縛。善學深入菩薩一相。解知諸相亦無有相。善了菩薩幻化之法。立眾生意在於堅固。施心係意盡為萌類。當來過去現在諸如來無所著等正覺。行大慈悲普覆一切。其無智者為現慧明。盲無目者為作眼目。無救護者為作覆護。充足一切諸佛之法。使有希望眾生除法之想。所以然者。猶如長者積財千億。金銀珍寶車□□□飀□紐□��□□魯□□□□飥□輦�呧z□檢□□□稙婝□□禛□□溺□□□□□祈橫□□�襤鞢敵E餺□飥□□□祿□紐□□□穖□□妙□馘���芊慼摯f□□□□槄□□□飀□□□□鷺槄□驛□□□□��□馘�腹摯f□□�根堙慼摹謘��j□□□椽碌□□�p埤□□□埤□□梱□槄□□露□檢□褓椸□檢□□褓椸□檢□□□�D龍檢□□□�D露□檢□□□檳埤□�D鷺□□□檢□□□□□檢□□姜�D鷺□□□褓□□□□檢□□□�D磊□□樀埤□□□□□□送□逆□□□�怴憧說慼慼慼慼慼��W□本□□□診□稚□□□□□□稂□□□□館□�D磊□□椹□□□姜�D磊□□□檢□□隆�D□□禜□□□□槄□襾馱□□埤□□□□馜饛□□逆□□□□□襐騇□□□□□□□襐騇□□□駂□□□襐騇□□□□□覷□□□覘魯□□�G□觤餓□檻幘□□□奪□椹□□□□□祤駂□驁示□□□□襴□□□□□樺□□□饜□□□□□□椸□禈□□□馰□□□□□□椸□禈□□□駁□□□□□□椸□禈□□□驢覷□□□□□椸□禈□□□駥�鋸S秩□□□□□□□□椸□禈□□騖駕樧□觀□□禳□□□□□騭襛□示□埤□霸饋□□□□□奈驀淪�Z□□□□□訇□□空□□天埤□□婛□□覆呂□□□□姩□□□槄□□□□□□□□□□□□榭□檢□□□□□觀妴駕□□榻□檢□好□觥�荂慼慼熱u□傖�P□□葷□□□‥□□奩□□諢集□¥□□�苤潮f棧□尤c□□□愩□□釦□c□愧□□□□憒□§磻□蜀�S蜀□□工鼣¥�鴃撙屆��宎姿滿殤^郥�ヾ嬈□□守□□□漥愧□�說慼慝偨□□□扥□□□‥□垥�恁慼慼慼慼慝湨窨溥拉□□□□犖牧恥�恝□竇始□□□□愣¥�怎遼��嘖蝖慼撈V鍥□□�ヨD□耙臨□郥�蹺ョ慝諢□□□□約□熒□‥□橦□趨櫫踧□□□耙�靼E�{□賢熒□□□□□橨瀧□熒□§□□薦□熒□詡□§□□詫□熒□□□§□□詳□熒□詫□§□□□□熒□□□§□□□□□□□f□煦□□□熒□□□□左□□□□犖偨□注棤□□‥□橧嶡□|□□□□□□□□§□便□莧□□□□|□□籦□□□蕁□□蕁攔□|稦漥□湤耙賢薧匭□□□□c□□檨�g□蕁撥�f§□□□□蕁□□□‥□□獦□踧□僩斥□大□左□□□�翣�挹礡犛S□珧�纂慼澎憿慼潔憛慼慼潰��餈i□□彧守泣□□□□□�滓箸踽}□犖□□¥�齱敵立�□□□�耤L□橦□趨橤□□艦觨□□□□□□�栯矷慼慼慼撓均慼��誡逢□□□□□□□‥磧麧□□郥�襠怏禳L□�腹慼撓�藎)□§辦□蜀□□□□□¥悅□□祤□□□藏窺□�獢慼慼慼慼潠f芨集麩□□熒□□□□鏷鋧匣¥□□鋩a¥□□□□□滎□豨艤¥狦□�苤瑩迡怴慾蛂捫壔屆撈憿摹a□□□□蜀□§□□□□□集麧匣‥臥□□□守□□集□鋦□c□麥��□□c□□□□□|葧□□葦□|□□□麧□‥□□□麥�荂樂m□|□□□瀨□□漧麧匭□□□□¥奧□□□□�o□□□葷�峞撓��洁敷`□□□□□¥□�峞潔憛慼慰D□□獎集麧匣§□嶡□鷓守�q�氶慝薧□□□腦□□□|薦□□□□□□□|薦邧擨□□□犖□‥□□蕁橤□□□蜀□□□殧�s蝤犖□□‥□橧嶨瀨集麥□憧□⊥鎥□‥集麤□□該□|□□部憧辨豥鎥□§麤□蕁窺□塏□□□□□□兣§麤鋦□勞□□□辣|□蕁�r蓨□□踤□|□滎□□□蕁□鰹□熒□犖□�灒C�s尪|逤□□□‥集麥□匭□□□兣‥□櫫�龤慼慼撰唬憒u□‥□□□□□□□□艣□耨棣□□├□艤□蕁棤□犖├□□□集麧守□耨棣|□□耨棨□‥樊□□怩巨□□訃c□□�M垤���凎k□‥□橧嶧北‥集麧守□□□警□‥□□□□�倧傭窗慼敵窗��苤慝薧攬□□薧擦□□|薧擤楫□□孤胥瑾靨□□耙□□□□���振娶痁窗瑩倧間慼慼慼慼敵窗��禲慼澗憸D□□□警□粣|薧擤耤□楫□糯□□□¥□□警□□□福□鴦□鋦□¥□□□□壓□□□警□¥□□滎□□□警□|�恣慼慼慼潑l□揀‥糠陳步□□□蜀□部□撥□|諢□□橦□趨橨集麤警□樊□□尤□□□集麧守□□□□├|□□□┤□¥□□□□□櫓嶢譣|���凎k□�腹撲薄慝左□□□蕁□□□¥�薄慼撓鴃慼慼慼慼慼慼撫滿樣��舊疊漧□□□□藏□謦□糾|□□嶧北‥□□蜀□□艤薤警器□□□□□�鼴z□□□□□滎□豦帣§□耬□□□狤艤蜀□□□□§□帶湤�礡慼��癒嬈□鐠□□葷□□□□□�龤慼撳w�樂m�閒D□�芶硌鴃慼慼慼慰D□集麧篋守□警□§□□嵥�@□芩□噣□警□趑�あu□溥藍¥�苤慼摩牷潑p□鐐¥奧□□□□藏□謦□□滎□豨艤¥□漥□湨□□蜀□|迴□□□□□□漘|諢□□橦□趨橤□□□笲�獢撚s□艦觨□□�鶠慼慼慼慼慼慼慼慼慼樓�芨□橤□□□□□艨集麧守□□犖□棤□犖□├|□□□犖□棤□犖□┤□§麧匭□□□櫓嶢譣□警□□□意□意劍|嵥��嵧□□麥□□□藎□□□珵□c$滎�~□擤鋦□|諢□□橦□趨橤□犖□棤□犖□├§辦邦□□□櫫鍧齤□稐□蜀□悅詣□蜀□□□‥集麧守□集麤警□□意剝□c陳步□□橨□□蜀□郥�髒楚慼L□□□□守□��麤警□□�d�苤慰D□□□笲�ㄐ潤��鶠慼慼慼憐u□□□□警□‥警□□□警□□□□□藏臨集□□��麤警□|□□菠襣‥譧□菠襆釧□□糾□□□□□釧□□���~艤陽□§□□□笲�╮慼憫X¥釧□□尪|□□釦詫□□§□□釦詳□糾□蜀□¥悅葥�炕慼慼撰唬憒u□¥�ㄐ犛a警□□□摦□□
　　爾時世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦有神識亦有中止。泥洹神識及彼中止。與空神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動。亦不移易亦無生門。當所趣向亦復無有生老病死愁憂苦惱。言識永滅亦不永滅。言識更生亦復不生。彼中止者以永寂為中止。佛告最勝。如來出現於世。過去當來現在恆沙諸如來等正覺。不取泥洹亦不永滅。若佛世尊入泥洹者。則非正覺非具弘誓。佛告最勝。三世諸佛世尊有名號以來吾未見有入泥洹者。正使將來諸佛出現法界。周旋止住有餘泥洹。不入無餘泥洹之境。最勝當知。如來神識泥洹神識則無有異。但為泥洹神識。無形無影亦無光相。不動而不可移。如來識者。有動有移。彼識此識一而不異。唯有動不動而有異耳。菩薩當觀空。空有識有止。有有識有止。若復有法在泥洹外者。有識有止。是謂最勝虛空神識虛空中止。泥洹神識泥洹中止。是謂各各差別。◎
　　十住斷結經卷第六
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　十住斷結經卷第七
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　◎化眾生品第十九
　　爾時最勝菩薩白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩涉歷生死執勤苦行。從一佛國至一佛國。育養眾生莊嚴道場。雖化眾生亦不見化。亦不見眾生。亦不自見我有所化。所以然者。以法性觀虛無寂寞無所有故。
　　佛告最勝。如是如是如汝所言。菩薩摩訶薩執大弘誓無邊幅意。育養眾生淨佛國土。雖化眾生亦不見化。亦不見眾生。所以然者。以法性觀虛無寂寞悉無所有。皆空皆寂無形無相不可見故。一切諸法法亦自空。眾生眾生自空。國土國土自空。泥洹泥洹自空。菩薩菩薩自空。如是最勝。菩薩當作是觀。深入法要解知諸法。一相如爾。諸法眾智虛寂無為無所染著。菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣道心難沮壞。必至無上正真之道為最正覺。志如金剛亦不轉還。瓔珞道樹以無為法。從初發意至於道場。坐樹王下。已降當降未降之徒。於其中間不興慢意。我勝彼不如慢。我與彼等慢。彼勝我不如慢。增上慢增中慢增下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸慢。亦不嫉妒隱貢高心。菩薩入定觀察眾生。應度不度。以善權方便入於五道八無閑處。若有眾生應受化者。便與彼人作朋友知識。或為父母兄弟眷屬。或為大富豪尊長者。隨前眾生給施窮乏。出無量藏金銀珍寶□□滄□□□�搳��s彥莦□���＆恣慼暫斮薤□□□□□祥巧照睹櫨旅|□□妦潧□邐□□|蜀�齱慼潤洁潮興s|處煩□□□□鋨泥□□濫□朧�譆m巢|□□□潤□□潦□|詳村□檸□�礞j□藏窺□�獢敵汁瓷��峞慼慼歐O�鶞蛂慼慼慼撰陛慼慝□□嶧北|□□□□□□□□¥□襆學□□□□轟‥□□撥鯊鯉□□□§□□□□□譨巨□¥□襦□□□□□轟‥□□□□□煩晢‥繭便□□不□□|□□襦□‥□橨滈�}□□邐□|□鞏□□鐠巢|□□□□鐓□‥□熒泌左□熒復□¥□□□磥□嫦□□□�鰹捂琰薦村□櫫奧□□宨�x艦解¥��□產□□鯀討�o|□警□□腦□□□§□粥□□□□�u□c晨□□揤□鯀�謘慰D□□腧齣¥�郱N�鵌Z□滎□綈□¥�龤慼模��獢慼慾蛁D□�峞潛�迴蛦胖□□耙臨□□□□□□§□□□鍣|詳村□櫫�騿憐u泣¥奧□珥�銵慼撞ㄐ慼L鏷耨□□吥□溥□§□嶨鯊□□鑭□珩迥□居□□□□�ヤ□餧□□□□鋨﹣¥Υ□□櫫紈恤鋨篣□�H耙臦麥□□□□|□姥□莧產□□奸□邐�N□|薤□�纂慼憮E□□□耙□苣|薤□□苦薤艦蜀□|薨□□□散耬鶧□□□□□攬□滎�o□□|薦村□橤□□湤�艟D奧□□□�憟芋澆式慼撩滿慼瑩矷摩砢R□□□艦觥□蓨□□□|薦□□□犅□□器□�癒慼慝薦□□□犅□晦器□�癒慼慝薦□□□便嶡□��□�癒慼慝薦□□□□□�陛慼��癒慼慝薦□□□□□□□□�癒慼慝詳村□櫫�騿撓荂慼L□□□□�z□□葦腦掠鋧�鶘□□□□□�芧遄慼慼澄m北‥□□�峞慼情慼慼慼撮楚慼慼撬��吽���‥擰□□□擇□□□|詳邧□□□悅□□|□藎攔□□櫫□莥�⊿f□□‥□櫫奧�銦潼瞴潠c□�礡慼撳捸慼慼暮J|蹦□□�吽慼憮E□‥□□馬瑙水精琉璃珊瑚虎珀皆放光明。明明相照翳日月光。是時眾生意不開悟。復欲得見日月光明。菩薩觀察知彼心念。即入無礙心念三昧。放千億無數毛孔光明。一一光明有七寶蓮花。一一蓮華有七寶臺。一一臺上有七寶蓋。一一蓋下有七寶座。一一座上皆有如來。與彼眾生說苦原本。生苦無苦是無苦諦。生習無習是無習諦。生盡無儘是無盡諦。生道無道是無道諦。彼聞聲眾生及見光者。聞苦音響心懷厭患。各興苦空無我之想。無生滅想便於坐上。盡苦原底應清淨響。是時座上聞香眾生。意不開悟復生斯念。我等意樂極妙之香。然今大聖乃說聲教。菩薩知彼眾生心念。便入極微眾香定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木華果盡為香熏。牛頭栴檀雞舌艾納。跋香夢經木榓酥合。分陀利花須乾提花。滿願乾提花青蓮芳花。如是眾花數千百種。普遍四方靡不聞香。是時眾生雖聞此香意不開寤。欲使香中出於道教。爾時菩薩知彼眾生心中所念。便於香中說六重之法。是時聞香眾生心開意寤。畢此世患更不來生。盡於苦際即成道果。是時座上貪味眾生意不開寤。便作是念。我意在於樂著妙味。然今大聖乃說香教。實非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入極微淨味定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡為甘露自然飲食。香氣芬熏甘美無量。爾時眾生雖獲此味意不開寤。意欲貪前自然奉送。及見其形乃果我願。菩薩知彼眾生心念。便入速疾無礙三昧。便化地種山河石壁樹木華果盡為眾生。一一眾生擎若干種自然甘露。甘露食中出斯輩聲。甘味在外舌識而嘗。二法交會乃興塵勞。我今自節知足為上。趣欲支形使痛不生。如車須膏以致重載。瘡痍得藥勉濟其痛。如此法教皆出於味。眾生聞之心開意寤。畢此世患更不來生。盡於苦際即成道果。是時座上眾生之類。貪細滑者意不開寤。便作是念。我今意在貪著細滑。然今大聖乃說妙味。實非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生心念。便入極欲微細柔順定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡為眾生。一一眾生皆被自然劫波育衣。天繒天綵以自纏絡。眾生見之以手親近。自覺柔軟不可獲持。意念一衣百副自至。眾生心寤方自剋責。咄哉何為貪著此衣。將非自墜增於塵勞。形為枯骨纏以血肉。便聞空中出斯輩聲。男子當知。人間五樂非真非有。心著細滑漸興牽縺。念自剋責捨此貪愛。爾時眾生聞空中聲方乃得寤。畢此世苦更不來生。盡於苦際即成道果。是時座上眾生之類。貪於法者意不開寤便作是念。我今意在微妙之法。今日大聖乃說細滑。實非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入無量法界定意三昧正受。便化地種山河石壁樹木華果。盡為眾生。一一眾生皆說六度無極。空無想願禪定解脫。有為無為有漏無漏。生滅著斷斯無所有。或時菩薩觀眾生心意之所趣。便設權計現身色相隱沒自由。騰在虛空作十八變。從空往來無所罣礙。或復示現國土城郭演說佛法。使眾生類逮不思議諸佛要定。是時菩薩所化城郭。人民周旋各各無限共相敬待。如父如母如兄如弟。謙恭卑下常先興敬。菩薩爾時復入無喻光明。令諸菩薩入此光明結加趺坐。或坐高座或坐蓮華。遍滿世界無空缺處。或現佛身坐寶蓮花。皆演諸佛六度無極。空無相願禪定解脫。復以如來十八不共四無所畏。加被眾生各蒙得濟。爾時菩薩復以神足之力放大光明。現佛世界億百千國。一一光明各各引致億百千眾生。乘光至此聞法得度。一一毛孔有十億光明。一一光明有十億國土。時化國土有自然自寤摩尼寶。以種種珍寶雜廁其間。其摩尼寶懸在虛空去地十仞。珠光明徹靡不照曜。復有奇異摩尼之寶以為莊嚴。一一寶上十億江河沙剎諸佛國土。十億百千樓觀臺閣。一一樓觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座。一一寶師子座有十億百千國土神寶蓮華。一一花上有十億百千如來坐師子座。一一如來放大光明。覆十億百千佛土。一一佛剎土有十億百千如來師子無畏之德。一一無畏之德有十億百千眾生居處。一一眾生有十億百千現諸佛國。一一佛國有十億百千法句義味及諸佛法。一一法句義味之法。有十億百千生諸經法熾然塵勞。乃至諸法定門亦復如是。一一諸法門中演出無量眾智相貌不退轉法。若干種智義味不同。一一所轉法輪之中。度十億百千眾生得純熟行。一一眾生剎土復有十億百千佛國。各化己界使趣善處。令眾生類鹹至佛道。菩薩大士入此三昧。自現無量威神之變。三昧境界未曾所有未曾所見。所化窮異非心所度非意所圖。內外中間睹無處所。亦不見來時亦不見去時。所以者何。斯由諸法體自然故。百劫修行欲盡其垢。行如來誓加於眾生。復於無量無限數劫。無著無住亦無所染。亦復無能為立名字。尋其根本永無處所。若使有人欲設權詐尋究此定造化形相。義極甚深不可思議。乃是諸佛所應行法。非是羅漢辟支所修。最勝。復當思惟此理。菩薩謙苦遊於八難。觀眾生意有愛慾心無愛慾心。有多有少亦悉知之。有瞋恚心無瞋恚心。有多有少亦悉知之。有愚癡心無愚癡心。有多有少亦悉知之。若彼眾生有愛慾心。偏著女色計好肥白。心玩不能去離。是時菩薩。復現權詐廣設方謀。輒為示現覺觀惡露不淨之想。於眾生前現身無常。四大散落落在異處。一日二日乃至七日。形體膀脹臭處不淨。或時死屍血肉消盡筋骨相連。復現異變若干種形。或現髑髏髀骨臂肘各在一處。久久轉變似白鴿色。歲月轉久與糞土同。如是菩薩眾生觀已。便自開寤乃知妄欲。是凡夫行墮入惡趣。非歸正道心自改悔。追昔不及乃投大聖。遵修梵行入清淨淵。洗淫慾垢練神棄縛。逮成無上至真正覺。淨己國土育養眾生。是謂菩薩觀愛慾心。便為說法得成道果。菩薩當知或有眾生無愛慾心。意局在小不至大道。菩薩勸勉成就平等正覺道也。以智慧藏無二之法。導引指示令知正路。安立大乘不取小道。從無數劫積功立德行善不惓。意迷心惑不別真偽。今乃自覺不到究竟。雲何菩薩無二之道。菩薩修行不二道者。菩薩常淨不處於淨。於淨遊樂外化眾生。是不二道。菩薩常寂外現如亂。於寂遊樂而化眾生。是不二道。菩薩入定未始有錯。從定意起外化眾生。是不二道。菩薩施心初不懷悔。持無想報牢固之意。外化眾生使除三想。是不二道。菩薩戒具未始有缺復以禁律外化眾生。是不二道。菩薩甚深智慮廣遠。不自歎說有所成辦。內常一心無所沾污。是不二道。執智造化實無邊崖。於中撿意使不分散。亦以此法誨化眾生。令過曠野無憂之澤。是不二道。菩薩修忍正定三昧。現身勤苦處在山澤無人之處。或近村聚現行乞食。或經一歲至百千歲。或經一劫至百千劫。於中現身受無量苦。爾時山中人及非人。或羅叉鬼二足四足及無數足。各齎刀杖來觸菩薩。或以利刀而截其鼻。鼻尋還生如閻浮果。最勝當知。閻浮果者。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉樹盡為果無復樹形。亦復不見枝葉莖節。菩薩入定行忍如是。若有人來截菩薩鼻。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉身盡為鼻無復身形。亦復不見手足頭目。眾生但見鼻無央數。尋時生念悔取其鼻。願樂欲見菩薩本體。是時菩薩捨三昧已。心意安詳而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖現出入息。轉復開目如有所說。眾生見已皆投於地五體自歸。願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念。隨時應適而度脫之。菩薩復還入定三昧。內心寂靜無他餘念。復有眾生至菩薩所。盡共圍繞而挑其目。目尋還生。如散成融琉璃。設當有人取成融琉璃。如毘羅果許而灑地者。散如芥子不可收拾。然明明相照各有精光。眾生但見菩薩形體盡為眼目。不復見本形體相貌。尋時生念悔本所作。即自剋責。願樂欲見菩薩本體。是時菩薩尋捨三昧。心意安詳而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖示出入息。如有所說眾生見已。皆投於地五體自歸。願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念。隨時應適而度脫之。是時菩薩復還入定。內心靜寂無他異念。復有眾生至菩薩所。手執利刀杌其首足。首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅樹者。若有人來誅伐其樹枝葉莖節。諸觚段段各在異處。彈指之頃尋因地氣還生如舊。枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是。形體肢節盡為首足無復本形。眾生但見菩薩形體盡為首足。不復見本相貌之像。尋時生念悔本所作。即自剋責。願樂欲見菩薩本體。尋捨三昧心意安詳而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖示出入息。轉復開目如有所說。眾生見已皆投於地五體自歸。願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念。隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛慾心無愛慾心。有多有少皆悉知之。亦不自念吾在塵勞唐捐其功。亦復不念斯眾生等而易誘進。菩薩所行行不見行。亦復不見有受教者。行教二業都自虛寂。亦不見一亦不見無一。一自無一。況言有一言一法者。亦自假號言眼。眼自假號。耳鼻舌身意法及以色聲香味細滑法。亦復如是。菩薩所以言一法者。欲開法門現無量門。引至無法訓於眾生。是時最勝復白佛言。雲何眾生有瞋恚心無瞋恚心。有多有少皆悉知之。佛告最勝。菩薩大士遊入世界無量佛土。一一觀察有形之類。蜎飛蠕動蚑行喘息下至蟻子。有瞋恚心無瞋恚心。有多有少皆悉分別。一一料簡而投其藥。設有眾生瞋恚多者。便見苦空非常之變。或有蟲獸所見噉食。或有盜賊兵刃所害。或為水火橫見燒煮。如是眾變不可稱計。設彼眾生心得寤者。隨彼教誡而受其化。尋於彼處即得度脫。若有眾生見無常變心不覺悟。菩薩爾時復以權慧入忍三昧。其三昧名無常觀。復有三昧。名慈降伏去恚三昧。若菩薩摩訶薩入此三昧正受者。便能降伏除瞋恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部。來趣菩薩欲取傷害。未到之間中道便還。所以然者。慈定之力覆護方界。億垓剎土莫不蒙濟。以得入慈三昧者。法度有十事。雲何為十。所謂修甚深智行無量業。總持強記意難沮壞。自無有量。以法界為量入於無量。當來過去現在諸佛之所修習。無上法印而封印之。依如來力增益佛土。恆自立志淨修道場建菩薩業。如是行者。為應法律應無所生。得開眼目□然大寤。慧眼清淨永無塵曀。獲種姓眼得佛淨眼慧眼無外。議眼深遠法眼常定。善知識眼以為營護。道眼甚深獲辯才眼。言無滯礙致無疑眼。心無彼此亦無猶豫。入法門眼導示盲類。分別義味開露法門。親真知識成就道心。所建境界無能障蔽。亦復無能有求毀呰。是謂菩薩分別諸眼成辦道業。為諸世間作良祐善友。豫了未生顯示威相。立於善根所化無礙。功德清淨所願必果。胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網。布慧重雲遍滿空界。以賢聖法解暢心垢。所建志願恆現在前。心所作為終不疑難。信根堅固功業無盡。親奉諸佛除憂樂想。道心轉深採慧珍寶。供奉智士猶妙香花。為風所吹靡不聞者。其有穢惡悉為清淨。最勝當知。吾今居此閻浮利內。所居之國名毘捨離。以肉眼觀諸方剎土。諸苦憂惱不過此處。然復出於如來種性。今此眾生不馨之臭。上徹虛空十千由延。然天於人人為天種。天亦自知觀於宿命。吾所積德皆由人身。設不從人植眾德本者不蒙福慶。最勝當知。爾時諸天各將營從。欲來世間鹹來到空。人間臭氣重雲之際。便聞人間腥臊不淨。即還彼去不至人間。所以然者。以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲。所化國土亦不選擇是好是醜是淨是不淨。亦不心念我今願樂堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界教化眾生緣畢無餘。十方諸如來等正覺皆遙讚歎。各各自於彼剎告四部眾。某方某甲稱佛姓字。名號能仁如來。於彼忍界五鼎沸中。五刺鐵中五刀劍中。五盛焰中五荒亂中。五無救中五難債中。能處其中訓誨眾生甚奇甚特。分別賢聖諸度無極。諸天清淨身無垢穢。至臭雲際輒還天上。至宮殿中出到後園。入無憂池七日七夜而自灑浴。猶恐人間臭氣著身。心不願樂人間周旋。是時諸天香風遠布。下至空界萬八千由旬。復過此數有隨嵐風。香氣下過至空風香界二千由旬。諸天雖有眾德之香。猶不如此無慾之人持戒香也。菩薩當觀諸天食福謂為永久。天使在前乃悔不及。願貪人中興功福業。是時意豈在香臭間乎。菩薩大士亦復如是。雖處苦惱五盛焰中。心不疲厭亦不悔還。意常念在度脫眾生。若有賢聖神通之人。以其神力接一凡夫至上虛空香熏之界。還復來下在此世間。身體香熏經三七時香氣乃歇。無慾之人戒完具者。經劫去劫戒德之香終不斷絕。然菩薩大士。同處世間於世間長。復於世間作大炬明。雖有勤勞不以為苦。道意興盛心不缺減。是謂菩薩觀察眾生。有瞋恚心無瞋恚心。有多有少皆悉知之。爾時最勝復白佛言。世尊。雲何菩薩一心思惟觀察眾生。有愚癡心無愚癡心。有多有少皆悉知之。於是菩薩便入明慧正受三昧。普觀世界至虛空際。其中所有眾生之類。一足二足至無數足。天龍鬼神阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人若非人知其原本。一一分別尋究審實。若有眾生愚癡多者。便為挍計。演說因緣十二根本。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣生。生緣死愁憂苦惱。有諸不淨亂想之心。逆順暢演無盡之智。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。死滅則無復有愁憂苦惱諸不淨行。漏為大患泥洹為妙。如是菩薩觀諸相貌。而為演說究盡原本。若有眾生癡心彌固識不了朗。漸進導引將至靜處。復與解暢本無之法。無生滅法無著斷法。分別三世興衰之相。癡行過去識不可滅。廣曜法門出現妙智。興起佛道眾德具足。不捨菩薩善知識行。常遊菩薩閑靜之堂。入諸如來深要之觀。復當思惟十牢要法。雲何思惟十牢要法。親近佛藏法身之相。念不思議還攝為一。解空無念亦無若干。自起自滅亦無主質。過行無緒不可護持出生諸道。法界虛空境界亦無窮盡。縛解自解去眾生著。依於善根成一切智。越於無量智慧之境。捷疾之智皆悉成就。充足菩薩希望之心。淨諸菩薩言跡之行。如來道義未曾漏失。不捨一切法性之相。所入極微意不謬誤。心若金剛力不可壞。諸佛之所授其號□。悉無眾生應可度者。所說無二不可轉還。是謂菩薩十牢要法。進成道果取道不難。是謂最勝菩薩上妙無盡之法。當念修行。◎◎
　　三道滅度品第二十
　　爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。如來至真道德無崖。不猗道門求出解脫。於清淨學勤修慕及金剛三昧不可稱量。今聞如來說滅度淨三道歸一。更無二名亦不著二。若審然者。何求無上至真道乎。唯然世尊。願為敷演令渴道家永忘識惑。是時世尊。迴金體身四面顧眄諸來會者。寂靜無名各無眾念。微視最勝而告之曰。快哉問矣。誠難得聞。如來為汝一一暢演。令將來學永無猶豫。最勝白佛願樂欲聞。佛告最勝。清淨道根不生穢枝。體性淨故則諸法淨。復於法性亦悉清淨。漸當分別有數無數。無數淨者得三世淨。以了三世空觀三界。是謂名曰微淨三昧。最勝當知。三道滅度其品不同志趣各異。身為垢本。念為垢池。想為遊塵。識為結首。一滅三存不致清淨。二滅二存亦不至淨。三滅一存亦不至淨。四滅空存乃至於淨。至一切智清淨亦爾。從初道跡上至無著。復從一住乃至十住。皆滅四還四歸四礙。雲何為四。所謂四者。身為垢本凡夫滿足。念為垢池縱逸四流。想為遊塵興八萬愛。識為結首繫於三有。是以大聖。現有三道像如優劣。其實滅度無若干差別。道在泥洹不離虛寂。菩薩泥洹以度人為名。辟支佛泥洹現神足為名。聲聞泥洹現狹劣為名。復次最勝。菩薩泥洹慈悲喜護育養眾生。設導一人入道撿者。諸根容悅欣怡無量。當時意識澄靜無為。無道俗念諸情悉淨。淨若泥洹於彼永盡。而無所有是謂無念。應無所念亦不見唸唸亦無念。無念學者學亦無學。色亦無色亦不見色。心意識念亦無識念。從五陰身乃至無形。法體清淨不見有念而無所念。最勝當知。夫言泥洹。泥洹爾者豈為遠乎。莫作斯觀。所以然者。無念法體無形觀體則是泥洹。泥洹性體則是法觀。一而不二亦無差別。泥洹無名而不可見。亦無能立泥洹名號。是謂最勝。菩薩大士學是泥洹清淨道者。而應於道應念無念。最勝復當分別。菩薩大士欲行了達斯清淨道泥洹體性者。當修淨行。雲何菩薩修其淨行。恆使身口意清淨無瑕穢。何謂身淨而無瑕穢。於是菩薩己身已淨。解諸外身亦復清淨。己身虛寂解諸身空。身之寂靜知諸身寂。己身解脫諸身亦然。菩薩復當思惟法觀。了知懈慢亦無懈慢。己身無慢道豈有慢。是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡露觀。身如影響不見淨想。達淨無想方應泥洹。是謂菩薩摩訶薩清淨泥洹道無差別。最勝菩薩復白佛言。雲何菩薩體淨無慾欲而無慾。佛告最勝。菩薩大士周旋五趣流轉生死。方便權現適化應時。有說身淨則論無生。其睹生死則無生死解知無生。生死一而不異。亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行彼達無生。此等生死則知身行達內外法。何謂身行。去來現在三世興衰。過去無跡現在無記當來無號。復次最勝。去者永盡來者無窮。現在遷轉亦當思惟盡不盡法。雲何思惟盡不盡法。於是菩薩分別了達虛空淨想。其無盡者淡然無為無有想念。有想念者於賢戒律乃有大缺。佛告最勝。吾昔成佛坐道樹下。七日七夜觀樹不眴。心念過去恆沙諸佛。由何自覺先達何法。時我最勝。復作是念過佛恆沙先達身法逮最正覺。因緣合會有識有想。其知緣者則空無想無所染著。亦復不見生滅著斷。若此最勝。如斯觀者是謂身淨。夫身淨者悉歸智海。最勝當知。歸海之義其事有十。雲何為十。一者歸佛之海法無形觀。歸眾生海超越有難。歸法之海集眾智故。歸福田海立本無根。歸五陰海示現穢法。歸智慧海分別若干教誡所趣。歸根義海增善根故。歸住心海了知眾生若干心意所念。無量解知無礙。歸於行海不違願故。歸弘誓海究生死原。是謂最勝。菩薩摩訶薩歸海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。又觀如來無漏身者。不住本無不墮三界。達知本無為一法身。觀身無漏如本無住。住不見住亦無所住。以無漏身入生死海。示現色身如無色身。無邊無際無形不可睹現。色身滅已亦不見滅。亦不見生身之本無如本無住。如來身淨亦無瑕穢。入眾生聚隨前形質隨像而現。了達眾生身之清淨。己身清淨眾生身淨。一而不二亦不若干。平等本無。本無無道不見有道。亦無俗法有漏無漏。亦復不見三乘教誡。斯是羅漢辟支佛菩薩佛道。亦復不見十力四無所畏十八不共。於諸賢聖道法都無所著。是謂菩薩行應清淨應無所應。復次最勝。菩薩摩訶薩當念思惟口言清淨。何謂口言而應清淨。於是菩薩入虛空界清淨三昧。普觀三千世界。其中眾生有形之類。一切賢愚清白好醜。悉歸於空皆悉清淨。菩薩復當思惟等觀。於第一義亦不見等亦不見不等。何以故。以等相觀故。亦不見等與不等相與無相。復以等相觀察諸法。不見道法無限無際。不見俗法有限有際。不見賢聖超過三有。不見凡夫力有優劣。最勝當了。菩薩分別清淨音聲。無有眾生想著意者。善察音響觀了無響。不見憂喜是常非常。樂於顛倒非顛倒者。達知眾生一切皆淨。無慾無染亦無生滅著斷。無淫怒癡三毒根本。復當觀察十二因緣十八本持。從癡至死皆悉清淨。癡亦不知我所造行。行亦不知從癡而有。法法自生法法自滅。法不見法何有癡行。如是最勝。法不相知法生則生法滅則滅。法不自知生與不生滅與不滅。故言無生滅著斷也。爾時最勝菩薩白佛言。世尊。三世癡行隨身迴轉。有身則行隨。無身則行滅。乃至老死亦復如是。唯願世尊。敷演狐疑令將來眾生永無疑滯。爾時世尊告最勝曰。癡不染身身不染癡。癡亦不見我有身。身亦不見我有癡。各各清淨亦無吾我。言吾我者悉自虛寂。是謂菩薩一切清淨。言清淨者。何者是言何者非言。言不在內亦不在外。不見言有出有入。便當具足十堅固義。分別眾生陰種所趣。雲何為十。於是菩薩先求出要化一切眾生故。現無數化精進無著故。現無礙力。以一切法空故。現息意力。於一切法得自在故。現迴心意識轉不轉故。分別義味故。現自性法力智慧顯故。現自在力為眾生說法故。現無畏力。安處正法故。現辯才。現無量智一一布現故。現無二力。無疇匹故。如是最勝。菩薩摩訶薩分別眾生種性所趣。亦不內亦不外亦不在兩中間。欲以言是菩薩耶。對曰。非也世尊。雲何欲淫怒癡是菩薩耶。對曰。非也世尊。若不以欲怒癡是菩薩者。復以諸垢縛著是菩薩乎。對白。非也世尊。佛告最勝。菩薩摩訶薩亦不著言亦不著不言。一切諸法皆無著不著。眼耳鼻口身心亦不見著不著。所演音響風動聲出。因緣合會乃有聲響。賢愚好醜聲無若干。亦不住內復不在外。尋其中間而不可得。佛告最勝。菩薩摩訶薩住本無動三昧者。思惟勤念及其所行。皆如空等無住不住亦無眾想。是謂最勝。眾生言聲一切音響悉空非真。權詐之法不可恃怙。爾時最勝白佛言。世尊。如來聖諦成賢聖道果。權詐非真雲何成最正覺乎。佛告最勝。如來等正覺。道法審諦真實以獲真實之法故。解知諸法非真非有也。又復最勝。菩薩摩訶薩周旋五道教授眾生。隨前所應而度脫之。觀察眾生名字音聲。轉於無上法輪。隨法句義令達報應。樂苦眾生說苦原本。解了諸法言皆無言。何者為言言從何出。了知言者無有出生。是時菩薩復與樂習眾生說習根本。是習是生是因是緣。分別因緣本無習緒。不見有習亦不見有字。是為最勝。樂習眾生一切音聲皆空非真。又復菩薩隨前眾生報以道教。使聞法者順法而行。亦不知行之所趣報應之果。是謂菩薩行無所行證不見證。如爾一相等滅眾苦。復次菩薩復當思惟樂盡眾生。了達諸法不見出生。言音聲者無所住止。若坐若行常若一心。雖遊憒亂常若閑靜。設在大眾賢聖默然。意欲現言言便自止。追尋所言於著無著。不見盡與不盡。一切諸法亦不見盡。生滅著斷聲出於言永無蹤跡。復次菩薩樂道眾生思惟八行。眾生修習進趣泥洹。正言正業乃至正定。其如法者不如法者。平等一虛空觀無二不有違錯。是謂菩薩摩訶薩口言清淨而無瑕穢。復次菩薩摩訶薩當念思惟意識清淨。雲何菩薩意識清淨於是菩薩心為清淨。亦無瑕穢本無清淨不見有本。其心本者不可染污。無能為心作留難者。何以故。菩薩摩訶薩了心本淨不見有淨。世多愚惑於斯染著。達空思惟不有所著。分別究竟行權方便於本自淨。菩薩當知。又其心本本無往來。不擇高下尊卑貴賤。不見本有今無。不見今有本無。不念德本。念德本者。是謂空是謂無生是謂泥洹。問曰彼德本者。了識心本乎。曰非也。內本空解外乎。曰非也。最勝白佛言。若爾者雲何空耶。佛言。心本空。亦非本非不本。亦非心非不心。空心定菩薩若不自見心。己心本無外亦本無。一而不二而無若干差別之名。心非我心無心於心。我心非心無我於我。色非我色無色於色。我非色我無我於我。我心我色。非我心我色。色我心我非色我心我。至聲香味細滑意法。非我意我法。亦非意我法我也。何以故。心本空外亦空。以知外空達了諸法亦復如空。一而不二無若干相像。一切諸法亦復如是。不見本有今無。亦復不見今有本無。無亦不無有亦不有。有不知所以有。無不知所以無。無無恆自無。有有恆自有。有不出於有。無不出於無。無無不自無。有有不自有。有不知無無不知有。一切音聲皆空非真。是謂菩薩心為清淨。其心淨者。不可染污三十六湮。心本塵垢永無所著。復以善權方便達本自淨。亦不於淨起於想著。菩薩摩訶薩以了本末淨空。定意自在三昧者。便能屈還周旋生死。往來五道植眾德本。彼德本者。知心意識無心意識。復以本心愍及一切。識了眾生空無所有。我人壽命本末清淨。復以德本普及一切。令眾生類進修於道。眾生及道平等無二觀如是者。斯謂本末清淨。復以此淨等淫怒癡癡等道等。道則是慾怒癡癡則是道。道淨癡淨一無有二亦不若干。菩薩觀察本末自淨不著諸穢。爾時世尊告最勝曰。身行清淨而不作惡。口言清淨恆歸至誠。意念清淨慈悲一切。眾行具足乃稱菩薩。爾時世尊說此本無清淨品時。五千菩薩皆得一生補處。無數千人皆發無上平等道意。
　　乘無相品第二十一
　　最勝白佛言。菩薩摩訶薩從初發意至成作佛。雲何了達一相無相。復以無相分別一相。雲何菩薩以清淨心遊處愛慾從愛慾中復至清淨。佛告最勝。行權菩薩乘無相淨心。周旋五道十方世界。或生欲界形無形界。雖處於界不染於界。與善男子善女人。以法之樂而娛樂之。復遊形界與諸天人同處宮殿。或在梵天與梵天王說於微妙乘無相法。處眾梵中或時經行或時賢聖默然。在中獨尊無能及者。又復最勝。菩薩在彼微現道教。漸降諸天使行真諦。除去諸梵計淨之心。住彼形界或經百劫至百千劫。復從形界下生欲界。內常樂靜獨處山林。雖處人中意常禪定。或時菩薩現有居家妻子自隨。復與眾生同世居業。處高現卑在卑現尊。觀眾生心周旋坐起言語。行來進止不興憍慢亦不自毀。所以然者。以其達了本末淨故。又復菩薩復遊於百千定正受三昧。以三昧威神。復觀三千大千世界。現身相好光明神足。權慧方便遊化自在。心應清淨乃謂無相。菩薩摩訶薩應此定者。乃得求於乘無相道。不相見生不相見無。生以無習道亦不想。於聖無道之相。亦不求相亦不求無相。了達道相無相。起時即起滅時即滅。有趣道相。不相行滅有相行滅。是謂菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相以為道相。何以故。道自無相。不求無相為道之相。不見合散以為道相。不見十二緣本我人壽命。從癡有行而有道相。亦復不見無我人壽命。從癡有行有道相也。何以故。道自無相亦不見相。不望所生冀於道相。了知四大是身非身。是常非常是空非空。是我非我取捨合散皆非真實。是謂菩薩摩訶薩應如應爾。亦不異非不異。亦不見異亦不見不異。乃應道相無相。善身不善身。記身無記身。漏身無漏身。有為身無為身。成身敗身。合散取捨。以相道相分別悉空。而無所有。如夢如影如響如熱時焰。亦不身空亦不身無空。亦不身想亦不身無想。亦不身願亦不身無願。不身亦不與無慾相應非不相應。不身亦不與十二因緣相應非不相應。十二因緣亦不相應非不相應。至十八界亦復如是。法性如爾亦不與道相相應非不相應。從癡生愛亦復如是。不與道相相應亦非不相應。一切諸法名色六入。不與道相相應亦不不相應。菩薩摩訶薩復當入於滅盡定意不動三昧。次觀道相不與十八本持相應非不相應。法性不與十二因緣相應非不相應。無限無量不可思議塵勞之垢。不與道相相應亦不不相應。乃至法性諸情。不與十二因緣相應非不相應。乃至老死無婬怒癡法。不與道相相應。亦不不相應非不相應。有數無數。不與道相相應亦不不相應。道相無二。不與有數無數相應亦不不相應。於第一義。有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記。善法惡法若好若醜。以不二行非不二行。無壞敗意求於道相。求道相者。不與第一義。有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記。善法惡法若好若醜。而共相應。亦不不相應。復次菩薩摩訶薩復於諸法無相之相。亦不見相非不無相。是道。無相亦不見相。斯謂道相應於無相。無相之相法自虛寂。如空無相非不有相。當應此相應無所應。如是菩薩摩訶薩得此道相定意者。於諸法界悉得自在。入此定已。分別己身一一毛孔。無限無量不可思議。諸佛世界悉現在前。已現世界。復現翼從弟子。菩薩渴仰聞法聽無厭足。使彼大眾普見三千大千剎土。如來金體出無量光。一一光明無數無量佛土。於彼佛剎現身色相。在彼大眾闡揚大法。聞者牢固不捨金剛定意三昧。復於彼界百千億劫。周旋教化示現權智。如無權智。不見權智所可化者。雖處彼界心如影像。猛焰鏡形心無是念。劫數長遠尋之無原。於其中間生懈慢意。亦復不念眾生易化。吾於一日一夜教化周旋。普遍恆沙諸佛世界億千萬劫。諸佛所化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無相定者。一一分別身體毛孔。周旋教化亦不疲厭。無受化者。於婬怒癡不大慇懃。淨彼世界詣彼如來大會之處。不見長短起不淨念。何以故。菩薩摩訶薩遊無量法界降伏心意。忍諸塵勞未曾有行。無方喻行建精進行悉分別故。不思議定無道相定真際相定。一而不二亦無差別。令彼眾生分別道相。有俗無俗有漏無漏。有為無為有記無記有欲無慾。不見與道相相應。亦不不相應。道相不與有俗無俗有漏無漏有記無記有欲無慾相應。亦不不相應。道相不與十二因緣相應。亦不不相應。緣癡有愛生老病死亦不相應。十二因緣不與道相應亦不不相應。緣癡有愛生老病死。不與道相應。亦不不相應。如是最勝。菩薩摩訶薩得此道相定意者。不見相應不見不相應。是謂菩薩摩訶薩於道相定意應無所應。於無相定亦不見應。亦不見不應。是謂應無所應。非羅漢辟支佛所能及知。何以故。非彼境界故。諸佛世尊不可思議。普入一切十方世界。現諸相好威儀禮節十八變化師子奮迅無畏三昧。是時最勝。菩薩摩訶薩具足如來道相定意。不捨金剛誓願定意。過諸佛度無所度。亦不見度亦不見不度。菩薩摩訶薩心一念頃從三昧起。不捨十方苦厄眾生。尋復往至四事供養。衣被飯食象馬七珍。床褥臥具病瘦醫藥權慧調御一切。盡為眾生不自為己。從一佛國至一佛國。教化周旋闡揚正法。亦無厭足入諸佛土。令彼眾生悉令受化。無覺知者。興隆佛事現一切智。心所周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意。普入十方恆沙無央數剎諸佛世界眾生之類心意識中。觀察所念分別宿行。是趣泥犁。是趣餓鬼。是趣畜生。是趣天道。是趣人道。如是菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別眾生所趣。或有眾生修行善道應道相定。亦知彼眾生有小乘心辟支佛心菩薩心。如是菩薩摩訶薩普遊諸佛世界。禮拜承事諸佛世尊。淨諸佛土。具滿一切眾生所念。或在諸佛剎土。見慳貪眾生類。輒自示現行於大施。於彼剎土豎大施幢。以清淨梵音告一切曰。諸賢當知。我名一切施無求報者。若有乏短衣被飯食病瘦醫藥。床臥具等。國財妻子象馬七珍。菩薩佈施從初發意至於成佛。除三不施。餘者盡施。雲何為三。一者父。二者母。三者師長。是謂立根菩薩在諸佛剎土行於佈施。復次菩薩摩訶薩以善權方便。復遊十方恆沙剎土。見彼眾生在懈慢者。現身持戒行十八法。或在樹下曠野塚間。高山深崖隱處林窟。慇懃奉戒不犯眾法。遊在人間執持威儀禮節。出入進止若行若坐心常懇惻。初不離戒達了禁戒。本無所有。生者皆盡一切無常。我身與彼一而不異。至竟清淨。從地至地乃至十地。不見十地是礙度十地是無礙。猶如鳥飛虛空亦無足跡。解知萬物皆空如空。物亦非物。非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復如是。遊於無量諸佛世界。不捨弘誓牢固之心。攝彼懈怠眾生。安處入於道相正受。復次菩薩摩訶薩執權智慧。復遊十方恆沙剎土。見彼眾生有懈怠者。常懷瞋恚未始有悅。菩薩於彼現身忍辱。若人罵者默而不報。設復有人截其手足。毀辱其形心不變易。不興恚怒持心如地。觀達此身四大合成。神離則散有何可貴。智者分別無一可貪。亦如屠牛之家分牛為四分。了知本末悉無所有。菩薩大士亦復如是解身無主亦無所有。何者是身身為誰有。名相號字悉不真實。或有菩薩因禪行忍。在於曠野無人之處。樹下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人。擔薪負草逕過其邊。或以草枝而刺其鼻或刺耳門。菩薩尋覺熟觀彼已。還閉其目寂然心意意無亂念亦無他想。或值行人以瓦石打擲。破傷頭目毀壞形體。菩薩心識亦不移變不興亂想。是謂菩薩摩訶薩因禪行忍接度眾生不可稱記。復次菩薩摩訶薩以不思議力。遊至十方恆沙剎土。見有眾生常懷懈慢。菩薩於彼現身精進。攝取眾生安處無為。是時菩薩為一眾生經百千劫。心不懈惓亦不疲厭。何以故。達了法界空無所有。以如來之道而度脫之。雖度眾生亦不見度。亦不見不度。是謂菩薩摩訶薩慇懃精進心不變移亦不他想。於其中間受諸苦惱。或值剎土劫燒火起焰至梵天。或值水出亦至梵天。或值風動吹諸剎土碎如塵霧。菩薩處彼盡取生類。安處無為令不擾亂。是謂菩薩摩訶薩遊恆沙剎土精進不闕。復次菩薩摩訶薩復以善權方便。遊至十方恆沙剎土。見彼眾生心亂不定。菩薩於彼現乎坐禪。或坐村落或坐樹間。或坐山林深窟之中。或經百千劫心無他想。引取眾生令心不亂。是時菩薩在於路側入定。其三昧名無形想定。入此定者。或經一劫至百千劫。天地融爛山河樹木悉皆散落。海水泉源江河駃流悉皆涸竭。入定菩薩處中坐禪。心不變移亦不腐壞。或放牛人擔薪負草經過其邊。或以木枝而刺鼻者或刺耳孔。或直擘眼而視者。或開口而看齒者。或前取髮頂捉而不能得者。或以利刀剪菩薩爪而不能得者。何以故。皆是菩薩定力威神不可沮故。十方諸佛復加威神。令此菩薩不遭苦惱。是謂菩薩摩訶薩遊於十方恆沙剎土。見彼亂意便自入定。從劫至劫不以疲惓。復次菩薩摩訶薩復以善權方便遊至恆沙剎土。觀見眾生有愚惑者。菩薩於彼示現智慧。為彼眾生分別義趣。思惟三世現在之事。越次諸地。從地至無地。從無地至地。猶如飛鳥無所觸礙。菩薩亦復如是。非像為像像為非像。非物為物物為非物。雲何非像為像像為非像。於是菩薩入虛空際定意正受。觀他方世界。藥果樹木山河石壁。悉空如空。空亦空無。菩薩摩訶薩亦復如是。一切世界皆如空等。是謂菩薩摩訶薩非像為像像為非像。非物為物亦復如是。復入眾智自在定意示現眾生除愚闇想。皆悉安處令至彼岸。是謂菩薩摩訶薩遊於十方無量世界。觀彼眾生愚惑想者。為現慧明永無闇昧。
　　十住斷結經卷第七
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　十住斷結經卷第八
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　等慈品第二十二
　　爾時最勝菩薩前白佛言。雲何菩薩入等慈三昧。遍觀三千大千世界。人陰神陰諸龍鬼界。一身二身至百千身。雲何菩薩以神足力。從一佛國至一佛國。如人遊虛亦無罣礙。爾時世尊告最勝曰。快哉斯問甚奇甚特。吾今與汝敷演其義。諦聽諦聽善思念之。一切諸法虛寂無本。成道眾智尋亦無跡。菩薩入定正受三昧。遍觀三千大千世界。其中眾生有形之類。觀五陰身生者滅者。為所從生為所從滅。復入空界地水火風。一一分別了無所有。法起則起法滅則滅。最勝當知。昔我久遠修菩薩道。禪定一意執心不亂。入不動三昧。觀虛空眾生。無限無量不可稱記。隨其形類而教化之。其中眾生有婬怒癡無婬怒癡。有愛慾意無愛慾意。有瞋恚心無瞋恚心。菩薩權慧隨類而入。形與彼俱稱適一切。心入定意終無亂錯。彈指之頃入於百千諸佛剎土。或以法性慧觀教化。或以空法苦空非常導以正法。菩薩所化亦無邊崖。以十善之行而教授之。雲何為十。先淨國土不計其功。敷演其慧明知無礙。坐道樹下心無怯弱。降伏魔怨令知邪趣。遊處境界度人無量。心如地界忍而不動。分別根門難易之相。純熟之行靡不斟酌。一一分別陰持入行色痛想行識。觀內六情去外六塵。若眼見色不興眼識。外色內識悉了虛無。色為是誰眼識所在。若耳聞聲不興耳識。外聲內識悉了虛無。聲為是誰耳識所在。若鼻嗅香不興鼻識。外香內識悉了虛無。香為是誰鼻識所在。若舌知味不興舌識。外味內識悉了虛無。味為是誰舌識所在。若身知細滑不興識想。外更內識悉了虛無。細滑為誰身識所在。最勝當知菩薩入定一一分別隨類教化。或以言教或以神足或以權慧。隨類而入無所罣礙。是時菩薩復以十法訓化眾生。雲何為十。一者慧根具足定意不亂。二者覺意牢固演慧無礙。三者敷暢道品具足義趣。四者解相玄寂眾好不闕。五者解道非道了知虛無。六者意崇法輪誨而不惓。七者行菩薩道不見己身。八者雖度眾生不見有度。九者解內外空一而無二。十者分別身體不見有化。是謂菩薩摩訶薩具足十法。便能周旋諸佛剎土。從一佛國至一佛國。亦未曾離諸佛世尊。菩薩當念修諸總持門。雲何為總持。諸法印可總持。菩薩得此總持者。於一切法去諸妄想。復有普光總持。菩薩得此總持者。等慈一切不懷顛倒。復有慧明總持。菩薩得此總持者。不淨國土令得清淨。復有照曜總持。菩薩得此總持者。於諸亂意悉無塵翳。復有義辯總持。菩薩得此總持者。習觀眾行入定不動。復有法辯總持。菩薩得此總持者。分別句義不失次敘。復有響辯總持。菩薩得此總持者。觀察音響隨類而度。復有應辯總持。菩薩得此總持者。應適一切具足眾行。復有意止總持。菩薩得此總持者。塵勞結縛永息不起。復有意斷總持。菩薩得此總持者。微察諸法亦無猶豫。復有神足總持。菩薩得此總持者。住壽在世經百千劫。復有根本總持。菩薩得此總持者。分別根門興衰不變。復有力勢總持。菩薩得此總持者。修金剛體無能沮壞。復有覺意總持。菩薩得此總持者。敷演諸法開悟一切。復有道品總持。菩薩得此總持者。觀了三世因緣法本。復有定意總持。菩薩得此總持者。於諸亂想懷來道故。復有權慧總持。菩薩得此總持者。應適無方亦無覺者。復有佈施總持。菩薩得此總持者。解知三事悉無所有。復有持戒總持。菩薩得此總持者。不見修戒及以毀者。復有忍辱總持。菩薩得此總持者。不見恚忍及以亂想。復有精進總持。菩薩得此總持者。不見進業及以懈怠。復有正受總持。菩薩得此總持者。萬響雷震衣毛不堅。復有慧空總持。菩薩得此總持者。包識萬智暢演無礙。復有無礙總持。菩薩得此總持者。於諸通慧無所罣礙。復有曠遠總持。菩薩得此總持者。雖百千身還合為一。復有教授總持。菩薩得此總持者。訓以正法言不煩重。復有不思議總持。菩薩得此總持者。非是羅漢辟支所及。復有道樹總持。菩薩得此總持者。莊嚴剎土不離諸佛。復有降魔總持。菩薩得此總持者。執意牢固心不傾斜。復有容相總持。菩薩得此總持者。一一諸相致百千福。復有眾好總持。菩薩得此總持者。不見相好瓔珞隨身。復有光曜總持。菩薩得此總持者。於百千光見化無量。復有度人總持。菩薩得此總持者。雖度眾生亦無度者。復有廣慧總持。菩薩得此總持者。意如虛空無有偏狹。復有道意總持。菩薩得此總持者。不想泥洹亦不著有。復有滅度總持。菩薩得此總持者。不見有滅及以生者。復有清淨總持。菩薩得此總持者。塵埃以淨無盡不盡。復有無苦總持。菩薩得此總持者。解苦無苦名曰苦諦。復有生習總持。菩薩得此總持者。習本意緣悉了虛無。復有滅盡總持。菩薩得此總持者。滅習塵勞更亦不造。復有聖道總持。菩薩得此總持者。安處無為永寂泥洹。復有止觀總持。菩薩得此總持者。觀了妙法興衰所趣。復有空藏總持。菩薩得此總持者。於深法要無所罣礙。復有法觀總持。菩薩得此總持者。觀了諸法悉知無主。復有淨聲總持。菩薩得此總持者。口言柔軟如梵天音。復有稱可總持。菩薩得此總持者。為人所說可其心意。復有等意總持。菩薩得此總持者。溫潤流利言不滯礙。復有遊處總持。菩薩得此總持者。所可教戒無所傷損。復有威曜總持。菩薩得此總持者。在於大眾亦無怯弱。復有奮迅總持。菩薩得此總持者。為師子吼飛落走伏。復有戒律總持。菩薩得此總持者。降伏一切難悟眾生。復有趣道總持。菩薩得此總持者。解知泥洹無起滅想。復有法性總持。菩薩得此總持者。諸諛諂人令見真道。復有息意總持。菩薩得此總持者。不興憍傲生人自大。復有通達總持。菩薩得此總持者。聞彼聖慧不失法教。復有興敬總持。菩薩得此總持者。即棄貢高承事諸佛。復有空界總持。菩薩得此總持者。漸入本淨寂然法界。復有無礙總持。菩薩得此總持者。以達儀軌解諸法本。復有無量總持。菩薩得此總持者。古昔所說亦無窮盡。復有強記總持。菩薩得此總持者。分別文字知法趣向。復有究竟總持。菩薩得此總持者。解人本性法界亦淨。復有難滅總持。菩薩得此總持者。曉眾生淨內外虛寂。復有無際總持。菩薩得此總持者。解知本無本無亦無。復有瓔珞總持。菩薩得此總持者。所說經法無所罣礙。復有妙要總持。菩薩得此總持者。於盡無盡亦不見盡。復有分別總持。菩薩得此總持者。非是二乘之所籌量。復有如來總持。菩薩得此總持者。覺寤眾生趣寂寞道。復有十地總持。菩薩得此總持者。恆說無住亦不見住。復有陰種總持。菩薩得此總持者。分別身本不興染著。復有寂寞總持。菩薩得此總持者。譬如呼聲亦無音響。復有識性總持。菩薩得此總持者。悉能思惟不著文字。復有了本總持。菩薩得此總持者。無言無說亦無教戒。復有文字總持。菩薩得此總持者。自識宿命知所從來。復有法輪總持。菩薩得此總持者。無意無想亦無神識。復有甘露總持。菩薩得此總持者。講誦說法亦無罣礙。復有深入總持。菩薩得此總持者。一一分別四句合義。復有法幢總持。菩薩得此總持者。曉了誼理明識法本。復有無盡總持。菩薩得此總持者。究暢本際不離眷屬。復有等覺總持。菩薩得此總持者。常講無量無著正法。復有諸法總持。菩薩得此總持者。翫習諸法不失次緒。復有弘誓總持。菩薩得此總持者。解了智慧悉無逆順。復有善權總持。菩薩得此總持者。隨類適化不懷怯弱。復有道慧總持。菩薩得此總持者。分別頂法修度無極。復有幻化總持。菩薩得此總持者。分別法界無內外性。復有中陰總持。菩薩得此總持者。諸佛世尊所居窠窟。復有道場總持。菩薩得此總持者。十方剎土晃然金色。復有降魔總持。菩薩得此總持者。一切外道靡不降伏。復有自守總持。菩薩得此總持者。護身口意不見有護。復有說法總持。菩薩得此總持者。具足法本無所缺漏。復有自用總持菩薩得此總持者。觀察無量眾生心意。復有慇懃總持。菩薩得此總持者。方便所說使入道撿。復有流化總持。菩薩得此總持者。分別諸慧不著古今。復有柔順總持。菩薩得此總持者。受法無厭亦無恚惑。復有進德總持。菩薩得此總持者。於諸法本悉無所有。復有色像總持。菩薩得此總持者。其有睹形未曾忘捨。復有聲聞總持。菩薩得此總持者。挍計諸法無量無著。復有苦順總持。菩薩得此總持者。聽採法味平等無二。爾時世尊說此總持法門時。十二億那術人皆得盡信不起法忍。復有無央眾生悉發無上正真道意。是時世尊告最勝曰。菩薩所行不可思議。非是羅漢辟支佛所知。等慈三昧定意正受之所感動威神能爾。以是之故說大乘律。導以正化撿以法服。是時最勝前白佛言。善哉善哉。快說斯言。一切諸法習無本末。解了法性虛無寂寞。一一分別皆虛皆寂。大乘所演廣及一切。聞菩薩行壽終之後。皆得生於曠忍世界。爾時眾會盡皆猶豫。欲得睹見彼佛剎土。如來神鑒尋知眾生心之所念。即以神足出頂光明。普照三千大千世界。及彼曠忍無量剎土。曠忍佛名號曰無盡。順執總持強記不忘。殊特之法恆以在前。從恆沙劫供養諸佛。積累道法自致得是無上等正覺。佛告最勝菩薩當念修行十住。雲何為十。一者分別法界了知虛無。二者解身虛寂內外無主。三者四大覺意不猗有餘。四者於一切法不見滅度。五者身口意行寂寞不住。六者護戒無戒亦不毀戒。七者無放逸行撿心為本。八者誓願成道不捨本志。九者不思議法度難寤者。十者眾行清淨所行不重。是謂菩薩摩訶薩之所修行十法之本。復次菩薩次當習於十法之號。雲何為十。一者戒具清淨無放逸行。二者聞以施惠不毀法界。三者分別陰入了知虛寂。四者知四非常悉歸磨滅。五者十八難解陰持入病。六者具足誓願諸佛加歎。七者未立根眾生安處無為。八者菩薩入定無能亂者。九者遍觀一切內外諸行。十者自觀身本生滅之相。是謂菩薩摩訶薩當念修行十法之本。便得自致成最正覺。復次菩薩復當習定正受三昧。所謂三昧者等觀三昧。菩薩得此三昧者。建立慧觀不為放逸。復有三昧名曰攝意。菩薩得此三昧者。能攝眾結不令縛著。復有護戒三昧。菩薩得此三昧者。守身口意不生塵勞。復有平等三昧。菩薩得此三昧者。意如虛空不興二想。復有大寶三昧。菩薩得此三昧者。演七覺意無盡之寶。復有道樹三昧。菩薩得此三昧者。道花敷卓見莫不歡。復有海量三昧。菩薩得此三昧者。非是二乘所可斟量。復有入室三昧。菩薩得此三昧者。深要法藏靡不斟酌。復有月光三昧。菩薩得此三昧者。普遊諸佛往來周旋。復有月明三昧。菩薩得此三昧者。普曜一切靡不蒙光。復有玄鑒三昧。菩薩得此三昧者。解了三世無起滅法。復有無憎愛三昧。菩薩得此三昧者。怨儲平等視如赤子。復有大哀三昧。菩薩得此三昧者。視一切眾如父如母。復有悲慈三昧。菩薩得此三昧者。為一切眾為其雨淚。復有愍哀三昧。菩薩得此三昧者。亦無吾我我人壽命。復有無想三昧。菩薩得此三昧者。便能轉於無上法輪。復有行苦三昧。菩薩得此三昧者。於阿僧祇劫不唐其功。復有建力慧戒三昧。菩薩得此三昧者。不見吾我清淨之行。復有離身三昧。菩薩得此三昧者。去離繫縛亦不毀戒復。有吾我三昧。菩薩得此三昧者。於彼此岸亦無染著。復有玄通三昧。菩薩得此三昧者。語法忍辱無寂不寂。復有清白三昧。菩薩得此三昧者。於清白行思惟分別。復有相應三昧。菩薩得此三昧者。與相應法不起不滅。是謂菩薩摩訶薩正受三昧。遊至他方諸佛剎土。事事供養諸佛世尊。亦不恐懼無所畏難。正使身壞於中命終節節離解。自觀其身如草木牆壁。不興染著而行忍辱。彼聞惡言不以為慼。雖遇歡樂亦不為慶。尋其言教亦無處所。曉了所言亦無本末。本無之心各各無實。是謂菩薩摩訶薩清淨定意。彼雖亂心心無所結。亦不在此復不在彼。於內外法皆悉清淨。以觀如此則為忍辱。是謂菩薩摩訶薩身口意淨建立慧忍。復次最勝。菩薩摩訶薩當復修行精進定意。長諸善法無所漏失。觀其法界不增不減。無漏慧觀以為法御。復當思惟觀猗世法。不見諸法有成就不成就者。不見正諦及與顛倒。不隨不捨亦無去就。是諸菩薩摩訶薩珍寶積聚無盡之藏。不見去來現在之法。何所從來何所從去。來亦無處去亦無跡。賢聖八道諸法之首。一一分別賢聖四諦。去離顛倒妄想之行。為人說法無所滯礙。解了眾生虛而無實。推尋諸法亦不可得。所以然者。法法相生法法相滅。人不離法法不離人。人自虛寂法亦虛寂。如人自然法亦自然。解自然者乃應無上正真之行。便逮佛法無盡之行。其有求法。若以求者。方當求者。三世無著無所染污。彼以求者彼求此已。亦無所得亦無所失。是謂最勝菩薩摩訶薩建立妙慧精進之行。最勝當知。菩薩摩訶薩復當思惟禪定之行正受三昧。不毀法戒平等無二亦不見二。亦不成就非不成就。彼於禪定而以正受。一切諸定不起亂想。諸法無想亦無放捨。解了內外悉無有主。是謂菩薩摩訶薩一意正受不毀禪定。亦復不見有合會。捨諸境界無有去離。行無著禪意趣無難。是謂菩薩摩訶薩不立於法亦不離法。恆以一意諸法自然。解了諸法無生滅想。非身非心所能忖量。思惟定意平等無二。志性所趣無應不應亦不見應。分別十二因緣之本。緣行有癡。緣癡有識。緣識有名色。緣名色有六入。緣六入有更樂。緣更樂有有。緣有有愛。緣愛有受。緣受有生。緣生有死愁憂苦惱。不可稱計。取要言之。五盛陰身危脆之形不可久保。菩薩是時等行本無。分別色痛想行識悉了虛寂。復以正受。於本淨法亦無染著。亦不見色解色無色。度於一切顛倒之行。是謂菩薩摩訶薩禪定一意。非是羅漢辟支佛所及。外道五通雖壽無量。由失神足不至究竟。禪定之人正受三昧。住壽一劫復過一劫不以為難。以得禪定出智慧上。除棄塵勞不興妄見。是謂菩薩摩訶薩志願於道開化眾生。隨形應適隨病投藥。復以空性慧觀之法。入等慈三昧。遍觀三千大千世界。轉至恆沙諸佛剎土。應度眾生悉令解脫。是則如來禪定正受。皆使黎庶至於滅度。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意。所濟無量不可稱限。是謂最勝。如來神德巍巍如是。夫欲觀法當以慧眼。亦非肉眼亦非天眼。亦非羅漢辟支所睹。以觀諸法。解諸法寂解諸法淨。解諸法虛解諸法定。是謂菩薩摩訶薩無限無量弘誓之心。無行無處亦無所入諸法寂然。定者所習非亂者所行。普觀諸法悉皆如是。如是觀者是為法觀。法觀菩薩不見諸法之所歸趣。其有觀法而不分別斯等之類。闕於道場不至究竟。不以正法而成定意。菩薩當念除去妄見無求無取。亦不摸貿求受重福。知內外法悉皆虛寂。是為菩薩摩訶薩入等慈三昧。觀了諸法悉無所有。以無所有乃名見法。夫見法者。無我無人無壽無命。斯皆假號非真實法。有為之法非無為境界。無為之界非有為之法。菩薩解知有為無為有漏無漏是常非常。我人壽命悉無所有。是為菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假使菩薩觀諸法相。解知眾相虛寂無二亦不見二。解二無二乃應定意。於顛倒法解無所有。不見有正趣於道者。不見有邪當趣諸見。蓋於眾生無量之慧皆發大哀。淨佛境界淨佛剎土。從一佛國至一佛國。承事供養諸佛世尊。復以神通明慧之觀。普察三千大千世界。頗有眾生諸根純淑。不遇賢聖墜於三途。是時菩薩要住拔濟使不彫落。或復是時菩薩達士。因庶眾生兼復造緣。周旋往來不唐其功。彈指之頃遊於百千正受定意。建立慧觀修諸功德。若行施時。計天人本亦無施者。解知三事悉無所有。是謂菩薩乃應於施。若復菩薩以律訓誨。解知犯戒及以禁律亦無所有。無戒不戒乃應戒也。或復菩薩恆行忍辱。見行忍者代其歡喜。設遭恚怒不懷憂慼。懈怠忍辱悉無所有。亦非一二至於百千。解忍無忍乃應忍辱。復次菩薩常行精進。見精進者代其歡喜。設遭懈怠不以為恨。解知懈怠及以精進。一而不二亦不有二。亦不有進亦不有怠。解進怠虛寂乃應精進。復次菩薩若行若坐常若一心。禪定正受未曾虧損。天雷地震萬響俱作。專心一意無能移轉動菩薩心。解知定亂悉無所有。解定無定乃應定意。復次菩薩智慧所潤澤及黎庶。包識萬機應適無方。暢達演說不毀佛教。平等慧觀不見賢愚。解慧無慧及與愚惑悉無所有。亦不見有亦不見無。有無悉虛空寂無二。是謂菩薩應於智慧。如是清淨諸法之相。亦不見相非不有相。解相無相乃成相好。拔濟眾生至無為岸。復次菩薩復入空定遊虛空界。一一分別空界眾生。或以言教或以神足。或以光相或以苦行。而教化之趣使眾生得入道撿。復次菩薩行無想法。除去想著顛倒之行。復遊他方諸佛剎土。恆以無想不變易法。訓化眾生普至無為。復次菩薩行於無願。不求三界受有之報。不猗著人不著相好。分別內外五陰成敗。色痛想行識外塵內入。一一分別虛而不真。如是最勝。菩薩大士發大弘誓。度眾生類不見有度。尚無眾生況有度者。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意。普使眾生逮得慧根。爾時世尊說此等慈品時。十四那術人皆發無上正真道意。八千菩薩尋於坐上逮得等慈三昧。
　　法界品第二十三
　　爾時世尊。放舌相光明普照三千大千世界。復照十方諸佛國土。四維上下靡不蒙照。復照東方八十四億。江河沙數寂寞世界。諸佛普集無有二乘。恆講菩薩殊持之行。分別世界各有次第。吾亦從彼來至忍界。所以然者。發願探籌無錯亂故。佛告最勝。今我自憶在彼佛眾。一億諸佛同時取籌。我為元首當此世界。慈氏元吉師子勇慧德普廣聞金顏玄寂寶雄常悲鮮潔弘誓。如斯等佛一億如來。同時受籌適此忍界。佛告最勝及來會者。諸佛世界不可思議。改形變化權現無方。汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎。莫造斯觀。所以然者。慈氏積行恆沙數劫。先以誓願成等正覺。吾方習行而在其後。或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子。隨人本行而為說法。慈氏菩薩在彼坐上。佛告彌勒。現佛光相翼從多少。爾時彌勒隱菩薩身。還現佛形剎土國界。弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有。無形自然。色相自然。諸法自然。一切諸佛亦復自然。時彼大眾復見東方八十四億。江河沙數寂寞世界。諸佛世尊論講菩薩殊特之行。千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門。菩薩習於本淨法門。獲此法門者。不於本際而受其證。復有無言說法門。菩薩得此法門者。遊虛空界無能覺知。復有無所得法門菩薩得此法門者。雖度眾生亦不見度。復有無所持法門。菩薩得此法門者。解知本淨內外無主。復有名號法門。菩薩得此法門者。一切諸法虛而無實。復有成就法門。菩薩得此法門者。雖處有為不著有想。復有化識法門。菩薩得此法門者。入無形界無形教化。復有現形法門。菩薩得此法門者。現形無數而教化之。復有因緣法門。菩薩得此法門者。為彼眾生而造因緣。復有法聲法門。菩薩得此法門者。但聞音響不見其形。復有離有法門。菩薩得此法門者。不見生滅著斷之法。復有解脫法門。菩薩得此法門者。不見泥洹有趣滅度。復有深奧法門。菩薩得此法門者。分別如來祕要之典。復有無色像法門。菩薩得此法門者。入無色定而教化之。復有無觀行法門。菩薩得此法門者。佛法無教亦無處所。復有數息法門。菩薩得此法門者。諸法無數解息無息。如是最勝。菩薩摩訶薩獲如此等千八百微妙法門。時諸眾會聞彼諸佛說此微妙法門。盡於坐上得盡信法忍。無數眾生趣小乘者。皆發無上平等道意。爾時世尊及以彌勒。還攝光明從面門入。如來大哀巍巍若茲。開化眾生不可稱量。各使至趣令立堅固。
　　爾時眾會復作是念。向者我等皆共普見寂寞世界。如今忽然悉無所有。將非幻化野馬水影乎。復非夢鏡恍惚耶。爾時世尊。即知眾會心中所念。便告舍利弗曰。雲何舍利弗。汝頗曾聞如來與汝。說聲聞行是有為法是無為法。是有漏法是無漏法。是真實法是非真實法。是現法是非現法。是塵勞法是非塵勞法。是有數法是無數法。是有著法是無著法。是有習法是無習法。是瞋恨法是非恨法。是可捨法是非捨法。是凡夫法是非凡夫法。是賢聖法是非賢聖法。此意止神足法此非意止神足法。此根力覺道法此非根力覺道法。此學法此非學法。此聲聞法此非聲聞法。此緣覺法此非緣覺法。此菩薩法此非菩薩法。此佛法此非佛法。雲何舍利弗。汝曾聞如來說此言教乎。舍利弗對曰。非也世尊。佛告舍利弗。我今猶尚在聲聞眾。不說斷漏有緣著想。況當演教有窠窟乎。此事不然。說法輪講悉無處所。無言無教亦無法想。法出響應豈有法也。雲何舍利弗。今當引譬智者以譬喻自解。猶如士夫勇猛之人。觀虛空界悉了無形。然復彼人意欲規郭。以眾彩色慾畫虛空。或作天像或作人像。或作龍鬼神旃陀羅像。或作蜎飛蠕動畜生之像。雲何舍利弗。彼人施意寧能不乎。舍利弗對曰。非也世尊。甚難甚難至未曾有。佛告舍利弗。如來權化不可思議。施設言教甚難於彼。所以者何。一切眾行有為法無為法。有漏法無漏法。道法俗法。十二因緣及六識身。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八直行。過去當來現在諸佛。無形無像不可睹見。亦無取捨亦無聚散。不可攜持而不可得。虛空境界虛寂無二。諸佛世尊遊諸方界。為一切眾生講說言教。實無名號強為假號。實無文字強為文字。實無法性而說法性。復次舍利弗。菩薩摩訶薩以權方便應適眾生。隨彼根本此乃甚難。設有比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷。篤信如是虛無寂法。具足眾行便能成就如來相好。從一佛國至一佛國。承事供養諸佛世尊。復於彼佛得強記總持。亦復受此深妙之義。轉復演布鹹使聞知。菩薩摩訶薩當念具足七無著法。雲何為七。解一切有悉無所有。不染於有亦不見有。現其形像亦無色相。猶無有佛況色相乎。一切世界亦無端緒。況當有本而可推耶。眾生根本無窮無底。誰能發意料量其行。法自然生法自然滅。亦復不見有生有滅。諸法如化諸法如幻。亦復不見幻化野馬。諸法自然諸法無生。亦復不見生滅著斷。是謂舍利弗。菩薩摩訶薩成就此七無著法者。便能具足一切眾行。漸漸得至成菩薩位。坐佛樹下降伏魔怨。眾德著積光相具足。從第一住乃至十住。於其中間未曾退轉。恆為諸佛所見擁護。天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。供養華香作唱伎樂被服幢幡。轉加功德威神扶接。自上無上至真之道。佛復告舍利弗。自念我昔修菩薩道。或為儒童。或為梵身。或時出家修沙門律供養江河沙數諸佛世尊。或以頭目國財妻子。或以醫藥四事供養。但聞諸佛論講苦義空義非身之義。或說六度空無想願。或說禁戒學道之法。或說忍辱仁和之教。或時隱處經劫不起。或禪入定形神不動。皆由內法未成就故。佛復告舍利弗。吾始從寂寞世界諸佛世尊。即得聞此深妙之法。諸來菩薩大士集者。應時逮成柔順法忍。爾時眾會諸在坐者。二萬四千眾生。應時逮得不起法忍。去來諸佛及現在者。皆共宣傳頒暢深法悉無處所。亦復不見我人壽命。觀察眾生根本純淑。眾生有想以無想教授。眾生有念以無念教誡。眾生有礙示以無礙。若有善男子善女人。諷誦善持此深奧法。若復演布為他人說。其福功德不可稱限。若有學人修菩薩道。慈悲喜護愍傷一切。欲令成就登菩薩位。常當修持深奧法藏。若善男子善女人。遍滿三千世界。受持五戒遍行十善。四禪四等四空定。不如一聞斯深法奧。若不能多思惟亦可七日。若不能七日六五四三乃至一日。若不能一日彈指頃可。雲何舍利弗。如汝聲聞其數彌滿十方世界。四事供養衣被飯食。床敷臥具病瘦醫藥。從億億劫復過億億劫。不如一聞深要之法。所以者何。菩薩法藏珍寶之聚。若復演說一句之義。無常苦空非身之義。三脫法門及四明慧。空無想願虛寂之行。不生不起無滅盡行。如是菩薩摩訶薩是則安隱無量德行。福不可限無以為喻。若有菩薩以限礙身修有為法。教化眾生使充所願。然彼之類未曾更聞無為之道。欲履菩薩深奧法者此事不然。若有菩薩定意正受從無量法。宣暢演布深奧法典聞無為法。諸法虛空悉無所有。是則深義無能及者。是故菩薩若欲具足眾生願者。欲與他人說其義者。復欲宣暢如來菩薩祕要法者。欲使眾生成四果證者。常當念學此深法要。佛復告舍利弗。昔吾遊學為菩薩行。常習六度四等。大慈加被眾生演甘露味。或演言教。或賢聖默然。或現神足。或以善權巧便。或以神通五道。或以一道周遊。或以辟支飛缽虛空。或以聲聞稟受言教。或現儒童狀如無知。舍利弗當知。菩薩教化權現無方不可窮盡。隨世習俗隨類而入。亦入於地亦入於水。亦入於火亦入於風。菩薩分別四大本原皆無有主。分別地界內外虛寂。水火風界亦復如是。復觀眾生有淫怒癡無淫怒癡。有愛慾心無愛慾心。有憍慢意無憍慢意。有定意無定意。有亂心者。無亂心者。菩薩悉皆分別。或以安般守意。或以惡露不淨觀。或以泥洹滅盡之法。或以有為無為法。或以有漏無漏法。或以俗法。或以道法。或以神通漏盡之道。而教化之。吾曾遊處通慧世界。為一眾生十二中劫入禪定意形神不動。不辭劬勞待而教化。此眾生者豈異人乎。莫造斯觀。卿欲知者。今最勝菩薩是也。最勝菩薩。在通慧世界生豪族家。由宿積德不生貧匱窮困之家。一生二生至百千生。乃至十二中劫受形。常在豪貴不處卑賤。吾亦入定去彼不遠觀其心意。於百千劫不解一句深奧之法。後能自悟豁然心開自歸我身。欲聞深妙無量法典。而為說法無盡之藏。所謂無盡藏者分別音響。或以一音遍滿三千大千世界。或以一句應適一切眾生心意。所吐言教過於梵音。復有六通無盡藏。往詣十方諸佛世界。承事供養如來世尊。稟受深妙難有之法。於諸苦行。過於精進持戒忍辱精進一心智慧善權。復有無盡藏。使有四意止。四意止者無漏法行。法意止者泥洹徑路。餘者凡夫之所修。四意斷四神足。五根五力。七覺意八賢聖道。報應果證悉無所有。亦不見有。是謂菩薩無盡之藏。何者可盡。平等光曜善講本性是可盡也。法性相修為可盡也。心所思惟為可盡也。思惟五陰為可盡也。曉了十二因緣為可盡也。知內外四大為可盡也。舍利弗對曰。非也世尊。非是如來所能究盡。佛復告舍利弗。復有四事法無盡之教為辯才門。雲何為四。一者分別無盡慧。二者分別無盡慧明。三者思惟強記總持。四者分別辯才無外。是謂舍利弗四無盡之藏菩薩所可修行。復有四無盡之藏不可攜持。雲何為四。一者其性難攜放逸不住。二者道心難攜本性甚深。三者入諸本際習無本末。四者入眾生意了知無法。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏。佛復告舍利弗。菩薩復有四牢固無盡之藏為辯才法門。雲何為四。一者志願牢固不著邪部。二者本行清淨不興塵勞。三者古佛言教立忍無恚。四者隨緣造行不失本誓。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏辯才法門。在道樹下降伏魔怨意無怯弱。復有四轉輪法門無盡之藏。雲何為四。一者所言至誠不毀他人。二者究盡緣起知所從生。三者訓誨眾生初無懈倦。四者分別明慧上菩薩位。是謂菩薩摩訶薩不毀法戒無盡之藏。菩薩摩訶薩常所修行。佛復告舍利弗。菩薩摩訶薩復有四無盡之藏成就法界。雲何為四。一者照曜法界通達往來。二者照曜法性解無所有。三者分別肉眼天眼慧眼法眼佛眼。雲何為肉眼。觀睹色像不無眼識。雲何為天眼。所謂天眼者。睹天色像不見報應。慧眼分別不見塵垢。法眼清淨具足六度。佛眼了朗觀相無相。四者照曜報應不著三界。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法界。佛復告舍利弗。菩薩摩訶薩復有四無盡之藏。雲何為四。一者精進不定意。有求慧意無求慧意。有盡意無盡意。有得意無得意。內外分別悉無所有。是故舍利弗。行權菩薩在在處處。周旋教化精進為上。修行禁戒勤力為本。從諸世尊求積功德。聞法歡喜合集明慧。布演道教亦無言教。當來過去見在諸法。慧觀堅固乃為真教。如來所說不以文字。文者清淨說法亦淨。是為積慧功德立忍堅固立不退轉。是謂舍利弗。不以貪色亦不猗色。非不有色解色無色。故曰法性。正使三千大千剎土。香薰細滑繒綵幡蓋。來供養者不孚用喜。遠離懈怠不懷怯弱。避貪亂意除瞋恚心。成等正覺演布祕要乃得成佛。捨身所安立弘誓心。代彼眾生受其苦惱。精進樂法。趣使眾生進入法室至修道者。諸天證明。天龍鬼神犍沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人與非人悉來供養。善男子善女人。扶佐勸助使成佛發願堅固要使成慧中無有退。度諸因緣墮三塗者。無識無覺亦無究竟。是謂舍利弗。菩薩摩訶薩修無想念法無言教法。乃能得成如來聖教。爾時坐上諸來會者。聞斯深法。皆發無上不退轉地。爾時舍利弗前白佛言。向所聞者。斯等諸人久如成佛乎。佛告舍利弗。斯等諸人二百無央數劫當成為佛。皆同一號無垢超德如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。世界曰清淨劫名難度。彼佛世界純以一乘。無有聲聞辟支佛名。常論菩薩無量德行。土地平正無有山河堆阜河□谿谷若干種色。如天綩綖。無有日月光明所照。自謂眾相光光相照。眾德廣普眾生所念萬若干想。所以然者。以其法界無差違故。彼佛世界食自然甘露著。劫波育衣。猶如第六天樂所居。土地豐熟五穀平賤。七寶具足金銀珍寶車□□□駜紐□��□□騽□□槎□□□訏□□□楰���j□□□□樀埤□□□□檢□□□□樀埤□□□□□裀□□誇□檢□□膳□□□□□駛裀□□憐□□□□□�j□□娛□檢□□□□樀埤□□□□□□□饅□飀□駉馜駛裀□□□許□□□桌□□觀礹□□□�E桌□槄□驛□□□婦□檢□□□□樀埤□□□□□□楰�j□訊□□□□□□□□□□□□示�E桌□□□□�p埤□□憐□覝□淚祌逆□觀礹□□概饑詁□□□姎饑□檢□□□饑□樀埤□□□□□�﹛熱u□□□□□□□飀□□馱□觀□□玲□□□誇□椸□礸□□□□□□□饅祥□聾□□□□□□憐□□□樂襉□□□姏□檢□□□□樀埤□送糕��褸□�j□□憐□樂□□樀埤□□�G□□□□□□□楛□�R埤□□□□樑稐□訇□□□�鐖筑遄慼慼敵C飀□□□□橚覦□□埤□□奅託說檢□□□託說樀妘蓮□□□槎□□憐□□□饟露桌□□倫□□耔□夾□□□□憐□楅託鶴驩逆□□奾□誇□□□逆□�菕慼歎w屢奅託說檢□�H□□□□□樻□溈歐□�ㄐ潯Z�t□□□□¥□□�闌j|邥帨珥□□竇□譣□□騣□□c□□迴□胥□窨糝□□□帥嵥□|□□帥嵥□□§�唌慼慼慼撳殎U□¥□□帥嵥□□¥□□□□□譏嵧□□□□熒綈□���迶j¥□帥嵥□¥�鸙j�粘A□滎□□�蛂毅P□□§�荂潸v□¥□□鍥�T祺□□□□□|邥□帥嵥□c□�埲間慼撥N嶨稐¥□譏嵩□|□□□譏嵨□‥□嵩欥嵨□塏□嵣□耤耙嵨□¥□�活慼慰D□譏嵥□□□□§辦□□□□□□�峞慼慼捫鴔齱慼慼璃恁L□尤□鎣‥�煄模@瀣|逤□□□□□□□□橨□諍韣|迴□�q□耨□�陛慼慼慼潸l□□□□□¥�X□□右□□□嵣¥□□□□孩□鋦□¥憒□湤�礞j□□�綷□□□�M§麧□□□□□鋦□§□□□□□□璦□¥□□□□□□薤□□□□藏□¥□□□奸□□□□|薧畝□□□�斜v□□□□賢鋦噥□大□�恝薤□守注�q□□莦噦�徑□□□□□奧鶧□□□□滎□□□耙臧□□□□□□‥□□□稨□□□□§□□淦□□□□□‥瀤□□□≧□邐□¥����滎□□¥□□□殷□鰥孱□□□□□¥□�矷敷�□□□熒□□滎峨□□滎□□蕁□□□犖腩□犖�晼滕陛慼滕陛慼慝□□□□�陏��芊慼L磧復腦褉姤□□匣|薤□耩□□□楫□□湤薧匣¥□□□□玩歟薧匣¥�n□胥□□□|□□□帨□□鎥□¥□□□狦僥□□□c□□□□鎥□¥嶨□□□□□□□□藎(□§□□□蘆□□□□|邦葥□□□□□□守泧□稐§黤耩□□□¥��黤耩□□□¥悅詫攬□�哄慼潺C□□|邧□□□□玩歟薧匣|僥□□□□□楫□□湤薧匣|漥□□□□□毦噣¥□�苤慼慼慼慼慼慼慼潺C撥□□犖□□‥磨□□□亡□腦穌‥□□□□□□□￣¥��□□□□辦□□‥磨□□□葷□逢□¥奧悅□姦亡□□□¥□�芊慼撚l�怴���□蕁攔□�豸`□�芊慼惜ㄐ熟銵慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼潺C擰□諢□□□§□□□□□蕁擰□□¥�l�怴慼潸v□豨□□□□□□□□□□¥�l�峞慼慼��鰹捂焨□□□□滎□橨揀‥磩□□□亡□□□|諢□□橦□趨櫫□襩□□|邥□玩歟薧匣耙臧□□鋩□□□□嶨□蕁擁嶡□|邥□□□□□□□|毦諍□□¥胥□□□□□薧匣¥彌�齱慼敷婠l鋨□|邥□□�洃ㄐ慼��溺粥j□□�礡慼慼慼慝□□守泥□□□□□嶡□□|邧□□□□意嶡□¥□□□糨櫓□□譣¥□□橧□□工嫨□□□□笣□□□工□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　　十住斷結經卷第八
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　十住斷結經卷第九
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　道智品第二十四
　　爾時座上百億眾生。及諸大會菩薩之人。及天帝釋梵天王。兜術天。焰天。化自在天。他化自在天。乃至一究竟天。各各狐疑。欲得聞說至道之要。道者無相而不可見。雲何如來言有道乎。爾時世尊。知來會心中所念。尋告最勝菩薩曰。卿等欲得宣暢微妙至道之要乎。對曰。如是世尊。願樂欲聞。佛告最勝及菩薩摩訶薩天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人。解道無跡寂然無名。假使最勝道有處者。菩薩摩訶薩不於平等法中成最正覺。以其道果無處所故。菩薩摩訶薩成等正覺。佛復告最勝。菩薩道智定意有十。雲何為十。不造身行亦無所著。不造口行亦無所著。不造意行亦無所著。遊佛境界不興佛想。教化眾生逮無礙智。皆使萌類解道無道。復使眾生成最正覺。放大光明靡所不照。一一光明無量化佛。一一化佛演說極深六度無極。恆轉法輪發菩薩心。解我無我亦無壽命。身心自然乃謂為道。其自然者。覺道無智亦不有智。覺無所覺都不見覺。言吾是道亦不見吾。言我是道亦不見我。我人壽命亦復如是。一切眾智亦無形像。爾時最勝菩薩前白佛言。設道無形而不可見。如今轉法輪演說四道果證。言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩及佛。何以故。說五陰薩云然四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。何以故。說淨佛國土教化眾生。從一佛國至一佛國。分別明慧六識更樂。雲何復說四等六度真如法性有道之名。是時世尊告最勝曰。如汝所問。菩薩摩訶薩解了佛慧五分法身善權所有不見動轉。見動轉者則非道議。遠離一切之所猗住。推其法界亦無法界。所以然者。俱本無故無道著智。如本淨故設轉法輪。解了一切諸法無著。是故最勝。菩薩摩訶薩等於一切悉無所著。亦不見生亦不見滅。佛土清淨眾生亦淨。布現無量智慧光明。是故菩薩摩訶薩應總持行立。不退轉登菩薩位。或入定意正受三昧。教化眾生淨佛國土。無若幹道忍一行故。無言法智強為設智。菩薩大士當念修行。化諸未悟皆無識想。是謂最勝入一定意。清淨道智一切無塵。調未調者不計苦樂。是常非常若好若醜。悉無想著無亂智者。求索佛藏十力具足。四無所畏四分別慧。大慈大悲真如法性。悉無所有皆虛皆寂。分別報應。至誠道智。無起滅故。謂空無相無願。亦無所生。是故最勝。菩薩大士至道之要。所論道者即虛空界也。所以然者。道則是空空則是道。一而不二亦無若干。是時最勝菩薩前白佛言。善哉善哉。快說斯法。爾時眾會之中天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人與非人。心自念言。如來今日為諸大會。演布道智無比之法。滿眾生願隨其所趣。此最勝菩薩。何時當成最正覺無上道乎。佛知諸天龍神心之所念。即告四部之眾。此最勝菩薩。卻後無數三百三十阿僧祇劫。當成為佛號曰明慧至真如來等正覺。世界曰無量。劫名清淨。其佛如來翼從弟子。九千九百九十二億。壽百二十小劫。爾時眾會。聞佛授□各自發願。樂欲生彼佛世界。佛即告曰。如汝所願必生不疑。佛復告最勝曰。今此大眾多有忉利天帝與阿須倫共鬥。或時諸天得勝阿須倫不如。或時阿須倫得勝諸天不如。各各共鬥懷其怨結。各有恚毒不能捨離。伏惟天尊。以權方便與說道智虛無之法。令諸天人及阿須倫各各和合興慈悲心。
　　爾時世尊告諸會者。道者無形亦不可見。三毒根本永無本末。在世修道惟信為強。人之行慈善神衛護。十方諸佛皆共稱歎。今世後世積德無量。此閻浮利內蜎飛蠕動有形之類。皆當歸於滅盡之法。命如電焰亦如野馬鏡中之像水上浮泡。合會有離生者必死。汝等受形不免此患。雖受天壽故在三塗。當自謹慎求離此道。汝等諦聽受吾教誡。爾時四部之眾。僉然喜慶各自興敬。欲聽如來道法之教。爾時世尊告四部眾。汝等諦聽善思念之。菩薩摩訶薩當念修行八解脫法門。雲何為八。若善男子善女人。奉律無缺護身口意。行四等心慈悲喜護。常念親近隨善知識然熾三寶。常念志求無上佛道。所聞正法為人講說。所演道教不說小乘。勸進眾生修行大道。或時菩薩講演大乘。平等無二不見受教。猶如虛空無形無像。佛所建立不可思議。包容萬行無法不周。或說空無虛空寂然之行。或說五分法身。譬如有人得隨意摩尼珠。在大眾中欲使珠之威德青黃白黑。亦使眾人同其色像。菩薩摩訶薩亦復如是。隨眾人心意所思念。輒演道智無窮之法。各令歡喜志崇佛道。盡導將示智慧法門。益於眾生而發大道。如是菩薩發弘誓心。濟度眾生亦不見度。猶如虛空往來無礙。菩薩發意度人如是。亦不見眾生有得度者。佛告最勝。汝般泥洹供養舍利。當經十二中劫。一切眾生皆悉奉事。無因緣者為造因緣。無救護者為設救護。無覆蓋者為作覆蓋。爾時人民之類。皆當供養華香伎樂稽首自歸。一一舍利皆放光明。神德變化見者歡喜。皆由弘誓發願所致。如佛威神殊特之變。巍巍堂堂靡不照曜。布現無量智慧光明。緣是興發無上道意。其中眾生發意錯者。或成緣覺聲聞之法。或生天上逮得人身。舍利分佈八方上下。天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人與非人。蚑行喘息有形之類。皆當供養五樂自娛。佛復告最勝。汝作佛時地黃金色七寶具足金銀珍寶車□□□駏□□��□□�@駒□□榜駜�D憐□社□□診□□飀□□□橡觚概餖�部慼撢齱慼慼撰E□□□□�禳撬芊慼樟D□□□□□□□��□礸□騏騖饐□□□都□逆□□□□□□□□旅□□□□飀□楸□褸樈觙□□□□褓□□□□□�滿慼慼樟C欖勵□□□埤□陋□□□□□□□□□葉□□□□□奷□□□糖□□橇復□槄□糖□礸馘祰□□□馘�x□餺□檇�D□□�恣慼潮��鳥丑慼慼慼澆��凌`□□□裀□信褽□□榬□�嚏慼慼��ョ潭ㄚ蛂��腹��j□騖饉驒樖餖禎□□馘逆□□□□□□祰□埤□�荂慼敷Y□□□□飲�Q□�j□□□�{�E言□□□□�q送□□□□□□□□□□�R診□□飀□□□□饌�R馘�p埤□□□□槄□□□埤□□□詡襤禪襤禂□□□馘�摒魦豽[□□□□□□菉□□□飀□□馱□□□□□□□□�鞳慼慼撬]□騖饉驒樖饅□□葉□□馘逆□糖□楈奅祤楅□埤□□□奐□□□埤□□□□娀埤□姜□□□□□□□□□□槉□□觜□裀□□礸□□□奮�F□□□嫵□□□□□□雜□□□□雜□□□粿□□□雜□□□□□□□□□□□□□□□騖饉驒樖飀□□□褸□覭□奮�K□秜□裀□馬□騖饉驒樖飀□□不□□不□□□娀□�q□□言□□□□□槉□□言□裀□□礸□□□奮�F□□□□□雜□□□□□雜□□粿□□□□雜□□□□□祽□□膳□□□□□騖饉驒樖飀□□□褸□覭□奮�K□稀□裀□馬□騖饉驒樖飀□婼□婦送□詼□裀□□□槉□□詼□裀□□礸□□□奮�F□□□□□□雜□□□□□□□□粿□□□□□□□□□□□饑□騖饉驒樖飀□□不□□不□□□□觟契□□計□□□□□楈如餺槄□□□□□褸□□糖□□礸□□□奮�F□□□嫵□□□□□□□□□□□□□粿□□□□□□□□□□□騖饉驒樖飀□駕□□□離夾□埤□榛□禨□□□奮�j□□□楈如馱□□飀□練□□□孌診□裀□□褸□□□奮�F□□□嫵□□□□□□□□□□埤□□□□□□□□□粿□□□□□□□□□□□騖饉驒樖飀□駕□□濾靈夾□□□委雷粳靈妻奉離埤□椸□□鷺椸□□埤□□□□□□□□□祿鶴襼□□□□礸□□□奮�F□□□□誇□□□奮�F□□□□□□□□□□□粿□□□□□□□□□□□饑□騖饉驒樖飀□□婁□□□騖首□□□□□□□□□□□□埤□□榜送□□嫵□□□□□□驁□□□□□□□□奏禕飀□□奜信檢□箋□□飀□□奾祠□櫻□□□妄□□□飀□□姛�萼e□□□礽□□列饅□□□嫵□□□□□□□□□蓼□□□□□□姏�i褸□勵□贊襭裀□□婁�[□覷□□□□飀□□□箋榜□□□□僚埤□□姷□樇□□□□□□□□□□□□□餾刺□□□□嬪□□詁□□�E□□□□□□□□□樂襏□�j□館□騖饉驒樖首□□□□□□□奮�F□□□□娉□□□奮�F□□□□□□□埤□□□馽□□□□□□□騑祤馨□□□觿□□□□□襼埤□□□□□□□覭□□□□□□逆□□□□逆□□□□□□□□□逆□□□梗□□□騇□裀□□□□逆□□□泥裀□館□騖饉驒樖餖□騉□駕□婁□□□□奮�F□□□□娏騖饉驒樖飀□粿□□□□□□□□□□□□奮�F□□□□□騖饅姥�牷慼撬s□□馘逆□□□□□□□□□訑礹□□□□□□□□□□□騖駢秸訪□□□□娭覈□□□□□妍□□□□□□□駗□祠□□□妃□□□□□□□□□□逆□□姌秩□□逆□□□□□葉□□□□□□□埤□□奜設褸□□□□奿覆□�部慼慼慼撕嗲芊撢苤慼慼慼槽]褸□詁□□□□奪椸□□逆□□□大□�秤插慼慼慼憤��魊s□□□□□奿婁□□□□□□嫵□□□裀□□□妳妴□姪裀□□□嬪□橇□□□□□妊□□馽□□□□□婁秏�E□□□□□□嬪□□□祽□□□□孌礸□□□□□□□□□垓□□�K檢□□□□嬪□□□□�D量□檢□□□□嬪□□□□切妻娀埤□□□□嬌□□祽□祜□□□□□□□□□穢□□□穢□□□□□□嬪□祤驙□□秦露□秦切埤□膳□嬪□示□□□秦切誇□秦切埤□膳□□嬪□糯□□□□驫覜膳□埤□膳□□嬪□秕□□□□娼娀埤□膳□□媽□�q驙□□□驙□□倫□□□褸□□埤□膳□□媽□�q驙□□鷺□□□倫□□詛槌□□逆□膳□□媽□�q驙□秕□□□□倫□覷□行□□□□膳□□媽□�q騺□糯□□□□倫□□□□□□□□膳□□媽□�q騺□祜□□□□倫□�慼熬]穩□檢□膳□□媽□�G□□□祤驙□□倫□□□婀姪裀□膳□□媽□�G□□秕□□□□倫□□□露□褸□□□□媽□�G□□糯□□□□襖□槾�E□□�襤鞢慼慼慼撰�□�G□□祜□□□□襏祅槦量□祅槦□□□□□媽□�E□□□祤餺□□□倫□□崙□誇□□□□□□□媽□�E□□□糯□□□□□□倫□□□□□□□□□□□□驙□□□□�螟飽慼慼撬]□騖饉驒樖馜粿□□□□□□□□□□奮�F□□□□饑□□□□騖饉驒樖餖駕□□神□□�螟飽慼慼慼��Y□觔鶴詙□□□�諶晼牖窗摯T婧□□□�E□訊婧□耔□□驙□□�鞳慼牖S□祅□驙□□□□□槫磻飀□�E□槫磻飀□□梗□□□驙□□□祤驙□□□□□�Z□□□□□□飀□□示□□□□騂雜□□婁□□□埤□楅□奪□□餺□□埤□□秕□□□□婁□馗飯□□褓□□□埤□□糯□□□婁□□□□□樂觀礹□□□□祜□□□□□糕�Z□□榜饇□埤□□□□□□□□□□騖饉驒樖□橀□□饌槂□□驁□□□廬切埤□□秜�活慼慼潑`□□□累示□□□□□雜□□婁□□□誇餺□□埤□□累祤驙□□□糕�Z□□婁□□飯□椸□飯□好觀礹□□□□累糯□□□□□□�j□榜饇□埤□婁□□□媽楛□餺□□埤□□累祜□□□□□□□�Z□□婁□□□□樂觀礹□□□□□祤驙□□□□□埤□□□□媽本□姻蓮□樂觀礹□□□□□示□□□□□雜□□婁□□飯□椸餺□□埤□□□秕□□□□□□□�Z□□婁□□□□□餺□□飯□夾□□□□□□餺□□埤□□□祜□□□□□□�Z□□婁□□□埤□榜饇□奅□□□□□餺□□□飥□□□馬□騖饉驒樖駕□飥□□□□□□□�D累祽□驙□□□□□�Z□婁□□□襛□餺□□裀□奜□□□示□□□好□□□雜□□婁□□馜□□□裀□□□秕□□□□□□□雜□□婁□馜雜□□□□楦□□□□□糯□□□□□□□�j□婁□□馗埤□榙□驙□□示□□□□□□□□祤驙□□吝饈□駶□□騋檢□榙□驙□□示□□□□箋樂觔崙□□□□吝糖□�V率□□□□榙□驙□□秕□□□□□箋樂觔鷺□□□□吝糖□�E□□□檢□榙□驙□□糯□□□□□箋樂觔崙□□□□吝糖□�r餿�礡慼慼潑G□驙□□祜□□□□□箋樂謊□□□□□吝糖□�m□□姆倫鷺□□□□榜餺□□糯□□□□□�D勵□箋樂襤送□□□吝糖□�{□露□□埤□榜□□礸粿□□□□□箋累示□送□□□吝糖□�阰說慼撓S糧□□埤□榜□□礸□槫露□□□箋樂□驟□□□□吝糖□�恣撙飽摯鞢撩]□□榵□褸□□□□椹□覜粿□□□□□□吝糖□�阰說敷S□□埤□□□□□□騖饉驒樖饃□□送□□誇□褙□□駭香□□秎□□□黎□褙□□機□蓮□□□香□□□□膳□衽□桌□□□祽□誇□祽□埤□□礸□□□礸□□□□�L�D樂視□□□□□�L�D樂□□□□□騖餖騧□□□�D□□祛□□□檳□□□□□□□□□騖饉驒樖騧□驁□�D樂襤送□□□騧□驁□�D□□□□□檳□□□□榙□騖饉驒樖糕奅□�牷慼慼憮說慼慼慼撞粔鶠��D□□□�L�D累秕□露□□□□祛□□□□檳□□□□騖餖騧□糯□□�D□□□�L�D樂謊□□□□□□祛□□檳□□□□榙□騖饉驒樖騧□祜□□�D□□□�L�D累祜□□□□□□□□□檳□□□□□□□□□騖饉驒樖糕□□□香□□□□□□□□□祽□□祽□埤□榜騙奜□□□□箋樂襤驙□□□□驙□□□榻□檢□露□祤騺□□□□榜騙奜襤送□□□箋樂□□□□□累榻□檢□□祤騺□□□□榜騙奜觕□露□□□□露□□□□箋樂□□□□□□□□□累榻□檢□□秕□鷺□□□榜騙奜觕□露□□□□露□□□□箋樂襤送□□□□送□□累榻□檢□□秕□磻騺□□榜騙奜謊□□□□□□□□□□□箋樂□□□□□□□□□□累榻□檢□□糯□□□□□□榜騙奜謊□□□□□□□□□□□箋樂襤送□□□□送□□累榻□檢□□糯□□騺□□榜騙奜襜□□□□□□□□□□□箋樂□□□□□□□□□累榻□檢□□祜□□□□□榜騙奜襜□□□□□□箋樂襤送□□□□送□□累榻□檢□□祜□□餑□□館□騖饉驒樖糕誇□□香□□□□膳□衽□桌□□□祽□誇□祽□埤□駽□騰栗概駟夾□□��□□□騖□□□□□□□□□餺□□駕□□�龤慼慼慼澄瓷戮黽a委□□□餼□□□□�j□祏□□稷□□□□□□縷□□�芊��坱u□□饖□飀□楰□□□□□□□□□埤□□□□露□呂□□□�ヵ癵L□璉黎□檢□□□□□□□□□□□□□褸楰□□祿□□□�D□□稒馴□□□□□□□
　　爾時世尊告諸會者。善哉善哉。快問斯義。吾今與汝現其神足。使八部之眾得睹中陰形質。爾時世尊即入無形觀三昧。普見五道中陰眾生。有受形者不受形者有罪有福。皆悉知之。爾時座上眾生。亦復見彼五道中陰形質。又聞如來與說道教。即於彼形諸塵垢盡得法眼淨。或有發於大乘之心。或有說於志密之行。隨類教化無所染著。亦復見彼中陰形質。從一住地至於十住地。見彼有得一生補處。坐樹王下降伏無數億百千魔。身黃金色眾相具足。亦有諸天帝釋梵四王。來請菩薩演說法響。普聞三千大千世界。復見異方諸佛世尊。遣化菩薩。請說名號國界遠近清淨之行。或見在前歎說如來十號之法。或有興教致供養者。或以雜偈歎如來之德。此國眾生在彼中陰。種種觀見神足變化不可思議。復見如來出舌相光明。一一光明皆有化佛。及八部眾前後圍遶。說無畏法智不退轉。諸法深藏皆悉具足。或授弟子緣覺記□。於當來世汝當成佛。號字如是。爾時萬八千人及百千天子。即於座上皆發無上正真道意。
　　爾時世尊。還捨神足復坐如故。告四部眾。如來神德不可究盡。又有四法不可思議。雲何為四。一者如來志密不可思議。二者眾生根本不可思議。三者如來道慧不可思議。四者如來音響不可思議。復次最勝。復有四事不可思議。雲何為四。一者如來儀則不可思議。二者如來法座不可思議。三者如來教誡不可思議。四者金剛定意不可思議。復有四事。不可思議。雲何為四。在道樹下意如虛空不可思議。亦不見是亦不見非不可思議。以小為大以大為小不可思議。言必有濟亦不見濟不可思議。復有四事。所應行法不可染著。言有吾我。亦不見生復無有滅。無造無作亦無著斷。一切眾生根本清淨。是謂最勝。菩薩摩訶薩所應行法無所染著。雲何最勝。世尊有邊際乎。對曰。無也。世尊復告最勝。諸有正法從法界生本無邊際。為有有耶生。為無無耶無。對曰。世尊。不從有有不從無無。雲何最勝。諸無際法。不從有有不從無無。雲何成等正覺乎。對曰世尊。無有成正覺者。
　　佛告最勝。如來坐道樹下以無際之法。無起滅教皆虛皆寂。自然無智亦不有智。以無有智誰有知乎。是故最勝。吾我之法權詐不實。亦不見道道不見道。無見無聞無慧無著解法界亦復如是。不見起滅為作窠窟。有受教者。亦不見文字章句。如是最勝。解知諸法虛空無形。設有愚夫無智之士安處虛空者不乎。對曰。非也世尊。一切諸法如爾法性。真際本無斯無所有。今言有道大慈大悲。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖行。空無相願。六增上法。十八不共。不由斯法而得成道。道者無形亦不可見。以無形法乃謂為道。道亦無來亦不見去。是謂最勝。乃謂為道。若使如來從法界生從法界滅。乃是生死穢濁之行。以無生滅故謂為道。
　　佛告最勝。菩薩摩訶薩入虛空觀三昧。於諸境界行無染禪。以此禪法。遊至無礙亦無錯亂。非身非心無等不等。思惟空定不見剛柔。志惟澹泊無應無所。應亦不見應亦不見不應。是謂最勝。菩薩空定無限無量不可思議非是羅漢辟支所及。譬如最勝。焚燒山野叢林草木。火非叢林叢林非火。亦不是火亦不離火。當知菩薩結使亦然。結非是道道非是結。亦不離道解知空定。無形三昧亦復如是。諸法清淨平等本無。或以正受觀察法際。而致平等無染無污。心不在內亦不遊外。色無所住亦不見住。度於一切在顛倒者。設法無形是謂為道。或以五通三達妙智。周流四域欲化眾生。化自有化亦不見化。是謂為道超外五通。或離聲聞緣覺定意。不見五通緣覺定意。是謂為道。復以定意正受三昧觀察法本。法從何生為從何滅。亦不見生亦不有滅。乃謂為道。有為俗法無為道法。亦不見俗復不見道乃謂為道。有漏是塵無漏清淨。亦不見漏亦不有漏。十善行跡十惡法本。亦不見善復不有惡。利衰毀譽稱譏苦樂。亦不見苦復不見樂。不見成道亦不在俗。不見說法賢聖默然。是謂最勝。菩薩摩訶薩入空正受。乃謂為道。
　　復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟虛空藏三昧。不見有餘無為住壽經劫。不見無餘無為無有變易。乃謂為道。是謂菩薩摩訶薩建立空慧善權方便。從一佛國至一佛國。供養諸佛承事諸佛世尊。教化眾生淨佛國土。不見色相為現色像。聲香味細滑識亦復如是。不見有度至於泥洹。不見流轉處在生死。若善男子善女人。諷誦執持懷抱不忘。便得現在八功德福。雲何為八。觀諸空法信不猶豫。得佛深藏意不怯弱。意淨無垢無所染污。心如金剛不可沮壞。所行真正不著魔界。淨佛國土度未度者。心廣大乘不樂小智。親善知識不著外部。所求真觀無我人想。是謂菩薩摩訶薩獲八功德。解知世法無我無人無壽無命。於本無法乃應正受。常以禪定至於滅度。開化眾生不以為倦。是為見法乃應為道。以見諸法寂寞無形無行無處。是謂最勝菩薩摩訶薩。空非有空亦非有空。空非空者寂寞無名。名亦不有不無。是謂為道。或時菩薩遊諸法觀不猗三處不著三有。如是菩薩在人天世。發弘誓心廣度群萌。不見眾生有得度者。是謂菩薩摩訶薩。建立空慧永無所著。最勝當知。如來周旋入無形定意。非是二道所能曉了。唯佛明。佛智慧無礙無著無染無所點污。於諸境界無所染著。設得深法不以為歡。不著世俗八無閑業。四辯無礙。不滅不燃非不有燃。不起不生非不有生。過去永滅非有過去。現在不住亦不有住。當來未起不見生者。是謂菩薩摩訶薩。無著無礙不著三處不染三有。
　　爾時座上九萬眾生。十一那術天人。及諸天龍鬼神即從座起。偏露右臂長跪叉手白佛言。我等鄙賤得廁淨法。乃能宣暢。無形之法無標幟法。唯願世尊。使將來世生人天中陰。佛土境界即於彼處受無為證。同日同時共一國土。
　　爾時世尊。哂然而笑口出五色光。遍照三千大千世界。繞身三匝還從口入。阿難長跪叉手白佛言。自惟侍佛三十有餘。未曾見光有踰此者。唯願世尊。當為敷演為將來會者永無塵翳。
　　爾時世尊告阿難曰。汝今見此九萬眾生。十一那術天人。於此命終皆當往生微塵空界中陰。已生中陰各各以次成佛皆同一號。號無色如來至真等。正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。純以菩薩以為翼從。於彼中陰住壽一劫。般泥洹後遺法一劫。以次成佛中間不絕。
　　爾時世尊說此法時。遍淨菩薩及無數眾生悔受人形及彼天身。在坐號泣不能自勝。佛知而問曰。善男子。何為悲泣未曾所見。遍淨白言。我等亦欲樂生彼土。不在廁豫故悲泣耳。佛告遍淨。止止勿說斯言。汝昔發願弘誓心異。何為中欲生於異國。賢劫名滅。汝當次繼號為遍淨如來至真等正覺十號具足。
　　身口意品第二十五
　　爾時最勝菩薩前白佛言。一切諸法皆如幻化。雲何幻化法中。教化眾生淨佛國土。雲何淨除三想我人壽命。雲何從一佛國至一佛國。承事供養諸佛世尊。
　　佛告最勝。善哉善哉。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝敷演其義。最勝當知。菩薩摩訶薩常念修身口意行法。觀了諸法如幻如化。去來現在悉無猗著。
　　爾時座上有菩薩名曰歡樂。前白佛言世尊。諸有眾生樂深法本兼復供養。淨身口意諸根純熟。是謂菩薩慧。增上菩薩曰。解知諸法無離無染。於無染法淨身口意。是謂菩薩慧。等慈菩薩曰。諸有行慈普愍一切。解知文字盡無所著。不見身口之所行法。於中便得清淨法者。是謂菩薩慧。濡首童真曰。一切諸法本說不見說。不見法想。於中淨身口意。是謂菩薩慧。炎光菩薩曰。佛法無二亦不見二。息諸結使盡無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。蓮華結菩薩曰。遍能遊至十方世界。見淨世界不起淨想。於中淨身口意。是謂菩薩慧。光明菩薩曰。一切諸法歸無所歸。於身口意亦無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。法淨菩薩曰。一切諸法悉歸於空。於正受定攝意不亂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。蓮華行菩薩曰。於本無法無盡之行。於無盡法淨身口意。是謂菩薩慧。正等菩薩曰。知苦知樂亦無苦樂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。除怒藏菩薩曰。一切諸法解無起怒。於無起怒法淨身口意。是謂菩薩慧。師子童真菩薩曰。於三法本無恚婬癡。亦不見色有起有滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。施寶菩薩曰。我人壽命有起有滅。解了諸法悉無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。勇慧菩薩曰。總持法門不見歸趣。於無歸趣法。是謂菩薩慧。賢護菩薩曰。名號虛詐不可護持。愚戇凡夫謂為真實。於中淨身口意。是謂菩薩慧。月光菩薩曰。如如如爾性本際淨修梵行。不見如如如爾性於中淨身口意。是謂菩薩慧。善來菩薩曰。以戒德香。普熏三千大千世界。香如風等。亦不見香。亦不見風。於中淨身口意。是謂菩薩慧。不思議菩薩曰。無為不離有為。有為不離無為。解知有為無為悉無所有。於中淨身口意。是謂菩薩慧。潔淨菩薩曰。諸生淨居天。不見天福清淨之行。於中淨身口意。是謂菩薩慧。至誠菩薩曰。不見至誠當犯四法。不見欺詐當受後報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。善觀菩薩曰。一切色想覺無色想。於中淨身口意。是謂菩薩慧。寶瓔菩薩曰。處在生死觀見眾生有苦有樂復自觀身苦樂如彼。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無毀根菩薩曰。於諸結使知本清淨。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常笑菩薩曰。於諸根法不見吾我。亦復不見造吾我者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常悲菩薩曰。行四等心。慈悲喜護遍滿佛國。不見四等有救眾生。於中淨身口意。是謂菩薩慧。梵意菩薩曰。邪見眾生安處正見。於正見中不見邪正。於中淨身口意。是謂菩薩慧。布演菩薩曰。弘誓心固不為小道所屈。於中淨身口意。是謂菩薩慧。勇士菩薩曰。拔婬眾生不染三有。於中淨身口意。是謂菩薩慧。心勝菩薩曰。建立慧忍恆修精進。於中淨身口意。是謂菩薩慧。雷音菩薩曰。於諸善本。觀其法界不增不減。不見諸法有巢窟者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無厭患菩薩曰。以恆沙劫以為一日。十五日為半月。三十日為一月。十二月為一歲。於中經歷億百千劫。乃一佛出照曜世間。復以方便供養恆沙如來。淨修梵行後方受決。修菩薩道未曾厭患生死之苦。於中淨身口意。是謂菩薩慧。住壽菩薩曰。恆以神足化六十二見。於六十二見淨身口意。是謂菩薩慧。盡意菩薩曰。觀諸法本空無所有。生者自生滅者自滅。法法相生法法相滅。生不知生滅不知滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。心廣菩薩曰。心所思念出息入息。一一分別不失次第。亦不見出亦不見入。於中淨身口意。是謂菩薩慧。善勝菩薩曰。分別三世。為從何起為從何滅。亦不見起亦不見滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。持禁菩薩曰。不見持戒及以毀戒。不見毀戒當入地獄。不見持戒受天福報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無畏菩薩曰。修四神足。於四意止不懷怯弱。心本無本不見心本。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無量悲菩薩曰。諸有發心慈愍一切。遊至他方無量佛界。要度眾生不以為倦。亦不見度亦不見不度者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。寶施菩薩曰。興隆四恩親近三寶。惠施仁愛利人等利。不見受報四恩之德。於中淨身口意。是謂菩薩慧。毀根菩薩曰。一切眾生視如赤子。欲自護身當護他人。安隱眾生至無為岸。不見滅度至彼岸者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。寂志菩薩曰。佛不思議受報難量。諸根寂定信無貪嫉。於中淨身口意。是謂菩薩慧。護身菩薩曰。成其佛道身護相好。及泥曰後舍利分佈。四維八方上下充滿。天龍鬼神無不宗奉。亦不見舍利有教化者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。香首菩薩曰。一一毛孔出無量香。一一香者出無量教。濟度眾生無有窮極。神足威神巍巍無量。皆使眾生發無量道意。其中錯誤眾生不應正真道者。或成緣覺聲聞之道。或生天上還復人身。心不懷恨。大道可貴。亦不俠恥度於小者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。弘誓菩薩曰。於染無所染。於世八法不興想著。於中淨身口意。是謂菩薩慧。愍救菩薩曰。道者為二無道為一。亦不見一亦不見二。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無上菩薩曰。有佛有法不成覺道。無佛無法乃成覺道。亦不見成亦不見不成。於中淨身口意。是謂菩薩慧。奉德菩薩曰。諸有眾生自立名號。是男是女我人壽命。解知本性悉無男女。亦復不見從彼生此從此生彼。當知權詐合數之法非真非實。於中淨身口意。是謂菩薩慧。目見菩薩曰。諸有色像解無色像。彼色我識內外無形。解色性空悉無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。妙錦菩薩曰。吾我壽命本自無主。如人外聲耳識耳聞。挍計聲者本無形質。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常住菩薩曰。若於七法一一分別。不關三處不求五果。於中淨身口意。是謂菩薩慧。玄通菩薩曰。寂不寂為垢。戒不戒為垢。忍不忍為垢。亦不見忍亦不見不忍。解知忍辱無寂不寂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。香熏菩薩曰。不見陰蓋睡調之病。慳貪諛諂憒亂犯戒。於中淨身口意。是謂菩薩慧。爾時最勝菩薩即從座起。長跪叉手前白佛言。善哉善哉世尊。我亦願樂說淨身口意菩薩之慧。普現一切無去來今。如爾清淨住無所住。諸法幻化不可捉持。譬如日光月現水中。諸佛世尊亦復如是。亦無生滅不取泥洹。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
　　佛告最勝。雲何族姓子。汝觀何義於如來前而說此義住無所住乎。答曰如來所住如如所住如眾生住。雲何如來所住如如所住如眾生住乎。答曰。如眾生住如有為住如無所住。雲何如眾生住如有為住如無所住乎。答曰如來所住住無所住。雲何從第一空義住乎。答曰非也世尊。雲何族姓子。如來所住如凡夫住乎。對曰非也世尊。曰非如來住非凡夫住。雲何從中成正覺耶。答曰不從如來及凡夫法成正覺也。雲何族姓子。如如至真於凡夫地有何差別。對曰世尊。欲使虛空有差別乎。
　　佛告最勝。一切諸法皆空皆寂無有差別。最勝白佛。以其諸法不可護持。相無有相。如如所住如無所住。
　　爾時最勝菩薩問濡首童真言。住雲何為住乎。言無住雲何無住耶。濡首答曰。所謂住者。如如所住住無所住。又曰。解四梵堂住無所住。故謂為住住無所住。最勝問曰。吾所問住。非四梵堂亦非一類。或在閑靜或在聚落。或在塚間或在樹下。可謂此為住乎。濡首答曰。吾所謂四梵堂住心為止止。撿惡不起故謂為住。最勝問曰。雲何心為止止。濡首答曰。慧義為本故曰止止。最勝復問。慧者無本亦無究竟。可從知見成止止乎。濡首答曰。如是如是。如汝所言。先自觀我然後淨慧。最勝復問。雲何濡首先自觀我耶。濡首報曰。諸無我法至竟如如。我自無我無起無不起。是謂我自觀我也。最勝復問。正使濡首為從義得不從義得。自觀我者為觀佛像。若使有我則有佛耶。我自無我雲何有佛。亦不見言言亦無我。雲何觀佛像乎。濡首答曰。諸言觀我我即無我是謂觀我。所以者何。夫觀我者則觀諸法。觀諸法者則觀佛也。佛者無形亦不可見。最勝問曰。頗有方便諸不成就可使至正見耶。濡首答曰。有此方便。諸不成就有為境者安處正見。又問雲何濡首。正爾便是正見耶。濡首答曰。不以盡證。亦不果報。亦不取果報。故謂正見。又問雲何為見。答曰不以慧眼見諸法。非不慧眼見諸法。不有為見不無為見諸法。何以故。夫慧眼者。亦見有為境。亦見無為境。無有有為眼見有為境無為境。又問雲何濡首。頗有方便從其等見成比丘果證耶。濡首答曰。亦不從等見成其果證。亦不離等見成其果證。最勝當知。皆由希望五垢所成。解此義者乃成果證。最勝復問。雲何希望五垢所成。濡首答曰垢為心本心是道根。道者無形不可見。故成果證。最勝又問。道者無形不可見。雲何成果證。濡首答曰。吾所證道由其果證。成果證者即非道耶。凡夫愚人謂果證為道乎。莫作斯觀。何以故。道非果證果證非道。亦不離道亦不離果證。最勝又問。道以果證無差別耶。濡首答曰。道者無為而不可見。果證有為亦不可見。是謂差別。又問濡首。如仁所言。從有際至無際耶。濡首答曰。諸法未生亦不見生。非不有生生亦無生。亦不見已生非不有已生。夫已生者亦無已生。諸法無當生非不有當生。解知當生悉無所有。是謂從有際至無際。最勝又問。不從有生至無際乎。濡首答曰。從有生得至無際。又問從無生得至無際乎。答曰如是從無生得至無際。雲何濡首。從有生得至無際。從無生得至無際。有何差別。濡首答曰。生亦無生。無生亦無生。是謂差別。最勝又問。生既有形無生無名。雲何差別。爾時濡首報最勝曰。吾與汝引喻。有目之士以喻自解。雲何最勝。虛空有形乎。對曰無也。又問空有正見耶。對曰無也。又問何謂為空。對曰空空也。濡首復問。雲何空空。最勝報曰。諸法空空又問雲何諸法空空。最勝答曰。諸法無言無說空如空。濡首問曰。諸法無言無說雲何空如空。
　　爾時最勝寂默不對。
　　是時世尊告最勝曰。善哉善哉族姓子。真解無無泥洹之道。道者無形亦不可見。無言無教亦無受者。說此無形法時。一切眾生歎未曾有。九千比丘有漏心解脫。二萬七千天子諸塵垢盡得法眼淨。復有千二百天與世人發於無上正真道意。五千菩薩即於座上得不起法忍。爾時座上有無畏魔王。自將其眾前白佛言。我等愚惑永在盲冥。今日始聞無形教法。若有善男子善女人。執持諷誦此經典者。常當擁護至竟成佛不使留難。於是咒曰。
　　那羅伽羅阿毘呵呵
　　持是擁護善男子善女人。諷誦經典戢在心懷者。爾時梵王復從座起。即將營從前白佛言。我當擁護善男子善女人執持諷誦此經典者。若百由延千由延內。不使外邪得善男子善女人。便即於佛前而說咒曰。
　　伊摩鼻周那毘伽奢黎羅
　　當擁護是善男子善女人。至竟成佛不使留難是時釋提桓因。復將翼從前白佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。我等當擁護至竟成佛不使留難。於是咒曰。
　　留遮耶摩那那僧求時那寫
　　持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留難。是時東方天王提鞮賴吒將其翼從。即從座起前白佛言。我等當擁護是善男子善女人諷誦讀說此經典者。常當擁護至竟成佛。於是咒曰。
　　諦那賜那諦那賜
　　持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留難。是時南方天王毘樓勒伽。即將翼從前白佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。至竟成佛不使留難。於是咒曰。
　　摩訶賜陀那賜
　　持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留難。西方天王毘樓波叉。將其翼從前白佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。我當擁護至竟成佛不使留難。於是咒曰。
　　伊暱彌暱奢彌
　　持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使留難。是時北方天王拘毘羅。將其翼從前白佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。我當擁護至竟成佛不使留難。於是咒曰陀譬陀羅譬。
　　持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使留難。是時無畏魔王。梵天王。釋提桓因。及四天王。各說神咒已。遶佛三匝頭面禮足。各還復坐。
　　十住斷結經卷第九
大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經

　　十住斷結經卷第十
　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　夢中成道品第二十六
　　爾時治地菩薩即從座起右膝著地。叉手白佛言。世尊。甚奇甚特。今聞濡首菩薩得與最勝論無形法道無言教。未曾所聞未曾所見。便為紹繼佛種不斷。又行佛事不思議法。佛告治地。如是如是如汝所言。從億百千劫積功累德。興顯佛事未曾耗減。有佛出世法乃流布。是時濡首前白佛言。諸佛出世法乃流布。諸法有相貌耶。言流布乎。對曰無也。又白佛言。如來出現。使無量眾生皆取滅度。今聞如來欲齊限眾生。齊限眾生者則無滅度。佛告濡首。頗聞吾說無眾生言有眾生耶。對曰不也。欲使有眾生無眾生耶。對曰不也。欲使如來起滅有窠窟耶。對曰不也。若使如來無窠窟者。雲何如來度眾生皆使滅度。濡首白佛。今我所說分別四句。解知諸法皆得總持。尋其本性無生無滅。不見生死又無泥洹。以是之故。無限眾生當取滅度。
　　佛告濡首。於盡無盡法界本淨。曉了義理故稱無著。以知文字無意無想亦無識著。豈由識想分別諸慧乎。曉眾生淨人之本性不可究盡。吾今與汝分別義趣。諦聽諦聽善思念之。菩薩大乘不可思議。非是羅漢辟支所及。濡首受教願樂欲聞。
　　佛告濡首。無形之識無覺知識。無想念識夢幻化識。以用救攝無量眾生。或有佛土文字教化。解知文字性空寂寞。上方去此七萬六億阿僧祇剎土。彼有佛土名曰安寂。佛名妙識如來至真等正覺明行成為善逝。十號具足。彼土眾生諸根具足。玩習本願無所漏失。眾生受化睡乃得寤。唯有如來入寂定意。隨眾生根權現如睡。設欲說法便自右脅著地腳腳相累。眾生見之皆效如來。右脅著地腳腳相累悉各睡眠。是時彼佛於睡眠中。與諸眾生神識說法。或說佈施蠲除三想。或說持戒德香遠布。或說忍辱降意不起。或說精進除去懈怠。演說禪定識不流馳。宣暢智慧閉塞愚闇。修行善權隨類無著。於四法門究暢無礙。隨識高下而演其教。隨說大小以授正法。時彼如來。復以演說四非常慧苦空非身無我之法以。漸漸與說三十七道品之教。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。究暢定意空無相願。爾時夢中受化之識應成道跡。便於夢中。識受成道。頻來不還至無著道。亦復如是。各佛取證。亦復於夢識在曠野。無師自寤於睡眠中身黃金色眾相自嚴。飛缽虛空作十八變。又於夢中身上出火身下出水。坐臥虛空無所罣礙。欲入無為泥洹之境。亦於夢中結加趺坐。於無餘泥洹而般泥洹。故身如石無所覺知。眾生之類還覺寤已。各無言說尋夢識著。便取舍利而耶維之。菩薩受決乃至成佛。皆於夢中坐樹王下。地黃金色。降伏魔怨。無量福具。身有三十二相八十種好。紫磨金色光明遠照。夢中如是。寤即身黃金色眾相具足。神足變化無所觸礙。無有言教音響往來。欲有所度悉於夢中。不假外形而有所濟。濡首當知。眾生根原受寤不同。諸佛權化其慧無方。或有佛土地大成者。地界眾生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生於無餘泥洹界而般泥洹。或有佛土水大成者。水界眾生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生於無餘泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成者。火界眾生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土風大成者。風界眾生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土空大成者。空界眾生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土識大成者。所謂安寂佛土妙識如來。識神通達夢中受教而取滅度佛復告濡首。北方去此七十億恆沙佛土。彼有佛土名曰深要。佛名梵慧如來至真等正覺。十號具足。彼國眾生皆發誓願乃生彼土。盡同一號名曰接識。濡首當知。彼土眾生悉皆神通。心念形隨無所罣礙。所謂接識者。發弘誓心。諸有神識應趣生門受胞胎形。要以神足遊空往來。接識留住。化而滅度不受四大。今此座上□陀和等八菩薩是。東南去此百四十恆沙國土。有佛土名曰梵音。佛名胎真如來至真等正覺。十號具足。彼土眾生六通清徹同一色相。斯由誓願乃生彼土。所謂胎真者發弘誓心。諸有識神以處母胎。願以神足入胎教化。令彼母人不知我之所在。即於胎中拔濟無為得至泥洹。今此座上寶跡童真治地菩薩是。如來權化神變無方。以億百千佛土安處掌中。復還如故無覺知者。虛空法界不可思議。是謂濡首菩薩摩訶薩所應行跡。非是羅漢辟支所能及也。分別微識化諸眾生各使得度。或說虛無空無之法。無我無人無壽無命。不起滅法。雲何濡首。若有善男子善女人發弘誓心。令十方世界辟支羅漢充滿其中。各使成道心不退轉。其福寧多不乎。濡首答曰。甚多甚多。天中天。佛言。其有菩薩以無形法與識演說。或說無常苦空非身空無相無願。一一分別無形無相。不可攜持。是則化識其福無量。所以者何。有為四大遮迦越羅之所逕歷。無為四大永寂不起。是為諸佛之所演法。以是方便微識寂寞。法性無教而不可量。有為有相無為無相。所以者何。不離有為不離無為。亦復不言習是捨是無形之教無有此教。是凡夫法是賢聖法。斯為學法斯無學法。是聲聞法是緣覺法。是菩薩法。是佛法。佛復告濡首。如來所講與識說法。不見諸法亦無法想。虛空無形亦不可見。愚惑凡夫以諸綵色畫於虛空。欲作天龍鬼神八部之形。是人所施寧能不乎。濡首答曰。甚難甚難。天中天。未曾有也。佛言。如是如是如仁所言。諸法無數。如來所化亦復無數。諸法無形則無有二。於濡首意雲何。無形之法有處所乎。對曰不也世尊。佛告濡首。以故當知佛法無數。無言無教悉無所有。爾時濡首前白佛言。向聞世尊諸法無相亦無形質。如來大哀物無不察。雲何復說開化眾生淨佛國土。是法有漏是法無漏。是法現在是法過去未來。又佛說言是度世法是非度世。有著無著有稱無稱有數無數。此生死法此為泥洹。雲何世尊。說諸法無相亦無形質乎。佛告濡首。如是如是如汝所問。三乘諸法三世六度。度世生死有為無為。無有為無無為。有著無著有稱無稱。有數無數有漏無漏。三十七品空無相願。從有為法乃至無為。皆是俗數非是第一之義。無形法者。無形無響而不可見。佈施持戒忍辱精進一心智慧善權。皆是俗事非第一義。滅盡泥洹永寂快樂。
　　佛告濡首。菩薩應尋其本性而復演說有報應耶。說除八難音聲無響有報應耶。究盡眾生推尋根原有報應耶。順從經典蠲除結使有報應耶。正使如來不染三世。正法開化未曾唐捐有報應耶。正使諸法有報應果復可盡乎。心識周旋入出無礙。復可盡乎。或履權慧順從愛慾復可盡耶。威儀禮節順而不犯復可盡耶。三乘教化皆令充滿復可盡耶。思惟法本不捨總持復可盡耶。解了諸法章句清淨。深了妙法章句分明。觀四意止諸佛定意復可盡耶。分別意斷未曾捨離。演法無窮不以為難復可盡耶。神足無礙山河石壁通達無礙復可盡耶。一一分別五根聖典。非是外耶所能沮壞復可盡耶。如來神力審言正法。不起狐疑是非之想。七覺意華以自瓔珞。處在大眾不懷怯弱。論說三十七賢聖之道。永離外耶。復可盡耶。講說逆順正受三昧。或復分別名身句義。復可盡耶。苦習盡道至道印封三十二相。相相受報。復可盡耶。濡首白佛言。世尊。無形法教而不可盡。諸有為法皆是耗減。無為泥洹而不可盡。爾時最勝復白佛言。泥洹泥洹者。雲何為泥洹。
　　佛告最勝。所謂泥洹。息也。復問雲何為息。答曰無為閑靜。又問雲何無為。雲何閑靜。答曰想滅者閑靜。識停者無為。又問非空乎。答曰非空空。又問非空空。雲何識停耶。答曰非空空。爾時最勝菩薩。倍生狐疑即白佛言世尊。向問二事然同答乎。佛告最勝。止止。族姓子。勿謂如來答性空同。但族姓子意未解耳。吾今問汝非空空義及識澄靜。隨汝辯才一一詶吾。雲何族姓子非空義乎。對曰諸法無數非不有數。佛言。非也族姓子。佛復問。雲何識停澄靜。最勝白佛言。悉歸不起非不有起。佛言。非也族姓子。爾時最勝即從坐起五體投地。接足而禮須臾退卻。復白佛言。自審有過於如來所說。願世尊愍恕不及。願垂敷演永除愚惑。
　　佛告最勝。法無若干唯解為本。香山有樹一枝萬尋。倒屈入地果實乃熟。果應在上反更入地。汝今所見亦復如是。吾問汝空乃以有報。與彼果樹有何異哉。吾當與汝一一分別。善思念之。對曰如是世尊。
　　佛告最勝。非者非空。一切諸法皆號為非。非者諸法之名。有名者則非空也。解非歸空故曰非空也。所謂識者非有非無。雲何識非有非無。不染於世是謂非有。在空澄靜是謂非無。識者捨此適彼是謂非有。踞生死岸顧愍眾生是謂非無。能以化身滿十方界化化空寂是謂非有。一識感化化皆說法是謂非無。如來入定身心寂靜。逕億千那術恆沙劫數無起滅想是謂非有。復從定起接度眾生令至無為。是謂非無。雲何最勝。吾今與汝一一分別非有非無。為是真空泥洹義乎。最勝白佛。空實空泥洹實泥洹。佛告最勝。止止。族姓子。此非空亦非泥洹。所以者何。皆由世俗假號權詐文字相傳。故謂非有非無。法性境界。盡無端緒無名字法。豈當有非有非無耶。蠲除高下無是非心。知欲怒無慾怒心。解知無明無無明心。五蓋諸縛了之為一。亦不見一是謂為空。是謂為泥洹。爾時最勝前白佛言。善哉善哉世尊。說空性法及泥洹界。非有非無實無等倫。爾時說此法時。六萬比丘。本願聲聞迴意大乘皆得不退轉。十一那術諸天世人。皆得盡信之行。復有異方八十千菩薩悉獲不起法忍。
　　佛復告族姓子。菩薩摩訶薩解空性法有十事行得至滅度。雲何為十。一者諸佛世尊恆住法界不捨道智。二者諸佛世尊慈愍一切不捨大悲。三者所行如願中無差違。四者度諸眾生諸根純淑。五者諸佛世尊觀了諸法空無所有。六者諸佛世尊分別智慧。三毒等分亦無所有。七者諸佛世尊於諸法界不起增減。八者發心起學平等無二。九者解如法性不捨本際。十者諸佛世尊行諸道法一相無相。是謂族姓子菩薩摩訶薩解空法性修此十法得至泥洹。復次菩薩摩訶薩行六神通至空法界有十事行。雲何為十。一者盡觀過去不失慧明。二者盡觀未來不失慧明。三者盡觀現在不失慧明。四者觀五趣眾生盡知根原不失慧明。五者一切世間生者滅者不失慧明。六者觀一切眾生。從有而生從有而滅不失慧明。七者觀一切眾生從無而生從無而滅不失慧明。八者道心堅固不捨眾生不失慧明。九者無選擇心。是可度是不可度不失慧明。十者解知法界根門不缺不失慧明。是謂族姓子菩薩摩訶薩修六神通至空法界。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩。至空法界當修十慧。雲何為十。一者觀諸眾生若干種心若干種行悉知。是謂菩薩慧。二者觀一切眾生。若干種心若干種報悉知。三者寂寞無言。如務魄太子。盡知眾生心意所念。四者知諸眾生異心異行。以佛聖慧而教授之。五者從久遠已來修於法性不捨衍心。六者安處眾生住佛所住。七者以佛聖慧盡知五趣心意識念。八者言有所說不捨大乘。九者得佛心識定意不亂。十者度心無量不處解脫。亦復不見眾生度者。是謂族姓子菩薩摩訶薩至空法界修若干十慧。
　　菩薩證品第二十七
　　佛復告族姓子。菩薩摩訶薩乘六神通遊至十方無數佛土。承事供養諸佛世尊。從一佛國至一佛國。教化眾生不懷怯弱。歎佛功勳德行之業。普使十方聞佛音響。最勝所行無不濟度。或以神足或以教誡。福田清淨無三惡趣。永捨邪部悲念未度。已過諸量住於佛量。為人福祐安處無為。於百千劫淨修梵行。不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量。世多有人行三惡業。身三口四意三法本。應向三惡當受其報。設能專意諷誦此典。於現法中盡其苦原。或有菩薩疲厭生死。遭遇此典終不退還。更不受生在母胞胎。神識了朗未嘗錯謬。夫欲解縛淨諸結使。當護佛法興顯慧明。若於他方百千萬劫奉行正法演暢其義。不如此土彈指之頃諷念一偈分別義趣此最為勝。吾見妙樂安明佛土。亦見永寂無量佛國。彼無憂苦煩惱之難。亦復不得行福業事。若能於此盡諸結縛。此則為奇勝生彼國。所以者何。於五濁世眾惱萬端。億千萬劫時乃有佛。眾生行惡希睹賢聖。或生邊地八不閑處。或在佛後不聞正法。正使有佛不聞不見。能於其中興顯佛法。是為奇特無與等倫。吾今雖為三界至尊。猶願行福不以為厭。慈悲喜護拔其苦原。難革眾生染邪來久。卒聞正教倍懷狐疑。會值今日如來要集。菩薩大士不可稱數。聞法無厭如海吞流。應與演說正真佛道。釋梵四王天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人魔若魔天十方雲集。今得聞法霍然大悟。皆由前世福業所致。正使吾於百千萬劫。演暢一句深妙之義。不能究盡此慧法本。是故最勝。菩薩大士。苦行無數不以為難。若使三千大千剎土。同時劫燒火至梵天。凡夫眾生未履道跡。聞此正典在他佛國。投身自歸入彼火災。安隱得度無所傷損。有時三千大千世界。火滅水盛乃至梵天。復自投身入彼水災。安隱得度終不沒溺最勝當知。有時三千大千世界。水涸風盛乃至梵天。復自投身入彼風災。安隱得度不被飄浪。所以者何。諸佛威神之所擁護。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。執持諷誦此經典者。現世獲祐不逢苦惱。若能進業淨修梵行。即於現世受無為證。今此座上神通大士。億百千垓那術眾生。普修此典乃受果證。吾今慇懃敷演經典。聞者得度不至惡趣。隨前志操應適解慧。向佛乘者意廣無崖。恆愍眾生不自為己。乃至成佛終不耗減。趣緣覺者畢其所願因緣成道。飛缽虛空變化自由。願聲聞者。求師諮受無所罣礙。斷諸結縛盡漏成道。復觀眾生心意所趣。或有發意應成道跡。菩薩權慧誘進異道。漸漸將導即成羅漢。或有眾生應頻來道。復以權慧以次指導便得羅漢。或有眾生應成不還。復以權慧開化進趣使成羅漢。或有眾生不越次第以成三道。菩薩權慧欲令學者。小節不真。即便誘進成須陀洹。或有眾生已成二道。復以權慧接引前人成斯陀含。或有眾生越次取證受應真者。菩薩權慧觀察前人。已得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。復以誘進成緣覺道。爾時如來。告四部眾諸來會者。眾生若干佛土不同。謂為緣覺如來無剎土乎。莫造斯觀。所以者何。轉輪聖王十善已具。展轉紹繼王名不滅。緣覺自寤亦復如是。佛去世後佛法滅盡。或經一劫至百千劫。緣覺應真為行佛事佛佛相繼。於諸佛事終不耗減。是故菩薩摩訶薩。恆以權慧開導眾生。福應相次將導眾生。離三世患安處永寂。爾時最勝菩薩。即從座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及也。願樂欲聞成道證驗乎。
　　佛告最勝。若樂聞者今當與汝說之。諦聽諦聽善思念之。吾昔求道不可稱計。從初發意施作功德至今成佛。於其中間遺形流布有可計哉。吾昔證驗發弘誓心。其有眾生趣向道根。或復投身歸命三尊。要以神通現證告人。不但我身宿有此願。諸佛世尊誓願皆同。若有眾生四向四果。吾亦睹見明其所實。正使前人成緣覺者。吾亦證驗因緣自寤。若有眾生坐樹王下。開方五十俞旬裡內。於其中間。魔若魔天不睹其際。此者我之所證。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩如我今日現身受驗曠濟眾生。不見吾我心識了朗。分別所趣施行佛事。尋憶百千無數佛土。周旋往反究盡道者。恆在前立證明界實。吾昔遊於無畏佛剎。時彼大士不可稱計。或有志趣小乘羅漢。或有中止在緣覺地。或有超越志存佛道。時吾專心入定三昧。普為眾生敢以為證。復次菩薩摩訶薩若有已向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。吾常於中證成果報。未曾失於法性之本。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩遊至三千大千世界。有信無信有受無受。或有眾生住盡信之地。復有眾生住奉法地者。或有眾生修於八解童真行者。我恆往現證使彼得道。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩身識清淨無能染污。諸有眾生懷邪業者。吾亦往證此為邪術不得久立。或復祭祀地水火風。吾亦往說知不真實。復見群邪唱生梵天。復往勸進福盡還本。或有欲生無色天上住壽一劫。心常專一中無斷絕。吾時入定正識定意。復與彼說色不有色色不自有。我色彼色彼我無形。色則無色豈有我也。識非我識豈有我也。痛想行法亦復如是。爾時最勝菩薩前白佛言。善哉善哉世尊。如來所說現證法教不可思議。非是羅漢辟支所及。是時最勝重白佛言。向承佛言。雲何無色。雲何為無色乎。唯願世尊。垂愍敷演永使黎庶不懷狐疑。
　　佛告最勝。善哉族姓子。諦聽善思念之。吾當與汝說無色定。所謂無色者非有色也。四大造色乃謂為色。彼無此色乃謂無色。夫色有五乃成四大。唯無形色故謂無色。痛色想色行色識色。非是凡夫五通所睹。唯有如來阿維顏菩薩乃見彼色。佛復告族姓子。不退轉菩薩執權方便入寂靜定意三昧正受。往遊有想無想天上。與彼微識說微妙法空無相願。六身受法無起滅行。漸漸與說生法老法病法死法。所謂生者。在母胞胎生藏下熟藏上。四大已具便當別離。宿有善行。如遊浴池後園觀看。宿積惡者。如登嶮谷荊棘上臥。復與演說識神所趣。我人壽命不可久保。於中拔濟識神得寤。唯於阿蘭迦蘭。如此之比不可稱數。億千那術諸佛在前。各現殊特甚深之法。本識愚惑如器穿漏。不受正法道品之教。一劫若減一劫乾燒。如是經歷億百千那術之數劫數乾燒。或有一劫一佛出世。或有一劫二佛出世。或於一劫百佛千佛億百千佛。如是之比。然後乃受正教。復與演說老耗之法。所謂老者。諸根純熟皮緩面皺。悲愁呻吟厭患四大。無復少壯榮華之心。此法衰耗不可久保。次復與說四大參差地水火風。地勝水性水勝火性火勝風性。互有增減便成其疾。或生瘡痍萬病所逼。膿血流溢不可瞻睹。以次與說無常變易。如水上泡一生一滅。生者自生滅者自滅。生不自生滅不自滅。無想神識即於彼處。隨其所趣各獲果證。於無餘泥洹界而般泥洹。最勝菩薩白佛言。世尊。向聞如來四大參差神識所居。地增水減則生其疾。水增火減則生其疾。火增風減則生其疾。又復聞佛說。風增火減火增水減水增地減。識非四大四大非識。今聞佛說。一大增三大病。三大增一大病。四大具足神識得寧。衰由四大非識所生。雲何世尊。病由四大為識所生。佛告最勝。識非四大四大非識。識不離四大四大不離識。是故一大增諸大病。識大增一大病。識隨衰耗。又問為四大病為識神病耶。答曰識由大病。大由識病。又問識由四大乃自役用。捨身受形四大各歸。其本識神何不減乎。佛告族姓子。善哉善哉。於如來前乃發斯問。吾當與汝一一分別。識者無形而不可見。識非有識因大為識。四大盡增則識有病。病非四大由識而生。萬病增減皆由識生。從初發意乃至成佛。神識無垢不由四大。
　　解慧品第二十八
　　爾時最勝菩薩白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩執意堅固不可沮壞。雲何菩薩執意真誠終不虛妄。雲何菩薩一向佛道不趣二乘。雲何菩薩執持威儀不失禮節。雲何菩薩守意禪定不捨正受。雲何菩薩住諸佛法而不退轉。雲何菩薩留化教授不斷佛種。
　　爾時世尊告最勝曰。善哉善哉。於如來前而問此義。吾今與汝敷演分別善思念之。唯然世尊願樂欲聞。佛告最勝。菩薩摩訶薩修行四法意志堅固不可沮壞。雲何為四法。一者慈愍眾生如母愛子。二者勤加精進而不懈怠。三者度諸眾生如幻如化。四者諸佛篋藏無不究練。是謂菩薩摩訶薩行此四法進成佛道未曾退轉。菩薩復當修行四法。便得入定賢聖默然。雲何為四。一者解知眾生無眾生想。二者觀諸世間不可樂想。三者歎譽大乘永離二道。四者於諸苦樂無所榮冀。復有四法。雲何為四。一者戒二者聞三者施四者出要。復有四法。至成佛道。無有狐疑不失威儀。雲何為四。一者無利。二者無衰。三者無毀。四者無譽。復有四法增益善根。雲何為四。一者教訓眾生住於信地。二者惠施於人不望其報。三者說法無法想。四者菩薩名號不可稱記。復有四法。菩薩所行從一地乃至十地。雲何為四。一者興顯善根。二者除去愚闇不處邪部。三者善權適化導以無方。四者執心勇猛精進日增。復有四法。善權方便得至佛道。雲何為四。一者勸進邪部安處正道。二者化諸未寤令向善趣。三者說法無二受有高下。四者以佛聖慧度未度者。復有四法威儀成就。雲何為四。一者不染三有知之為苦。二者我與彼人苦樂俱然。三者恆行忍辱不興噁心。四者在上無慢居下不恥。復有四法不捨道心。雲何為四。一者念佛功德之本。二者安處眾生道心堅固。三者親善知識不染邪見。四者上及大乘不修妄見。復有四法。樂在閑靜不處憒鬧。雲何為四。一者向小乘者令至大乘。二者應成緣覺進成佛道。三者聞法不厭道心不斷。四者如所聞法不有吝惜。復有四法菩薩所行。雲何為四。一者不起法忍悉知無生。二者無盡法忍亦無過量。三者因緣法忍除緣覺心。四者無住法忍悉知眾生心無猗著。復有四法除去結使。雲何為四。一者專精一意思惟惡露。二者去者永滅更不造新。三者諸法明白不處闇冥。四者心常遊戲百千三昧。復有四法遊行四部眾。雲何為四。一者恆自為法不計吾我。二者興致重敬心無放誕。三者於諸善本轉增其德。四者去離小乘導以大道。復有四法。法施財施得至無為。雲何為四。一者受法不誤。二者不從他心。三者不惜身命。四者意無退轉。復有四法施無想報。雲何為四。一者彼我無形了之悉空。二者行應正真修無上道。三者解見無我由癡愛生。四者道性無際行合真際。復有四法度人無量。雲何為四。一者解婬怒癡無有起滅。二者行慈廣濟不見恚怒。三者燃熾諸法。四者雖在五濁不捨道心。復有四法得成道根。雲何為四。一者恆以惠施以為元首。二者勸進他人除去慳貪。三者行輒合空法無吾我。四者於甚深法不起狐疑。復有四法禪定不戲。雲何為四。一者不計眾生有數無數。二者不見佛土有淨無淨。三者慈悲喜護遍滿世界。四者佛慧具足不捨本誓。復有四法遊佛道場。雲何為四。一者先言後笑不傷人意。二者如所說法行應正真。三者解道無道亦無窠窟。四者有望無望悉知歸空。是謂菩薩摩訶薩行應合空於諸佛法修無上道。說此四四法時。二萬二千天及世人皆發無上正真道意。復有萬二千人。即於座上逮不起法忍。復有無數十方天子。散華供養乃至於膝。
　　三毒品第二十九
　　爾時濡首童真白佛言。世尊。今聞如來說四法門慧。甚深微妙立根得力。菩薩所行非是羅漢辟支所及。今問如來未來中間。初禪思惟惡露不淨之觀。為觀自身不淨。觀他身不淨耶。佛告濡首童真。或有菩薩未上菩薩位。便自觀身惡露不淨立根得力。或自觀身觀他人身。復以權慧現身臭穢膿血流溢。於中開寤無數眾生。去離淨心皆知不真。復次濡首。或有菩薩在未來地。上修中間未明初禪。復有菩薩已離未來住在中間。復以權慧上修初禪。或有菩薩已過未來中間淨地。次復修習初禪。念持五行之本。遂復上及二禪之法。或有菩薩捨上四禪未來中間。初禪第二以次仰修。三禪根本喜安自守。復有菩薩已離三禪。復捨四行修第四禪。復於四禪思惟惡露不淨之觀。復有菩薩。不由七定徑逮滅盡定意。或有菩薩已入永寂三昧普觀世界。無有眾生我人壽命。生者滅者悉無所有。或有菩薩在一地住受菩薩位。分別三毒婬怒癡法。權慧適化觀眾生心。有無明心無無明心。有愛慾心無愛慾心。有瞋恚心無瞋恚心。菩薩悉知。最勝當知。菩薩摩訶薩遍觀諸法。不見生者不見滅者。復於諸法不見畢竟不見不畢竟。如是諸問為清淨。復次最勝。菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨。應問當問。此法永寂安隱無變易法。生死清淨不見穢濁。是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不見有度。是謂無生之論。泥洹無形寂然無為。是謂乃應無生之論。若使最勝於諸縛著悉知歸空。不見生死有取證者。不見出生起滅之處。亦不見出亦不見泥洹。是謂菩薩無生之論。復次最勝。因緣聚散惡露不淨。是謂菩薩無生之論。親近成證不退轉果。斷智無礙知盡不生。是謂菩薩無生之論。復次最勝。菩薩摩訶薩因緣合散證不退還。斷知無礙永離三有。是謂菩薩無生之論。乃名諸法善根不斷。知善不善。此是世法是度世法。此是礙法此不礙法。此有為法此無為法。此有漏法此無漏法。是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝。思惟分別佛像無形。亦復分別法性若干。思惟聖眾功德難量。以次思惟眾生非一。復當分別剎土不同。心所趣向難可究盡。是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝。一切諸法皆悉清淨。一切諸法皆不清淨。是謂菩薩無生之論。最勝白佛言。雲何一切諸法是無生之論。一切諸法皆不清淨是無生之論。佛告最勝。諸法無識亦無行報。諸有識想與法相應。是謂淨無淨也。一切諸法若干種相。或有諸法未離念持。便求方便增益其德已益其德諸善普備。諸善已備則數出入息。數息已定是謂淨不淨。最勝又問。雲何觀察諸法定不定耶。答曰。自於境界永離無慾。於億萬法悉知定不定義。又問。定者非淨非不有淨。不定非淨。可謂定不定乎。報曰。少有明者能解定不定義。雲何世尊。永離無慾於億萬法知定不定定者是道。不定非道。佛言。如是如是。如汝所言。若有族姓子族姓女。於諸法界不知已定當定未定。則於諸法未解已解當解。何以故。如香樂經所說。諸法已定聞不狐疑。則能進上而不退轉。如所聞法玩習不捨。是謂定不定義。若有眾生於定不定生狐疑者。則不能從一地復至一地。以不超次乾地則不離生死住泥洹法。何以故。諸佛世尊不究生死根本不至泥洹。
　　佛告最勝。諸佛世尊恆不演說越度生死安處泥洹耶。答曰如是。又問。頗聞世尊演說諸法斯是生死斯是泥洹。答曰。非也佛言。是故族姓子。諸佛世尊不說生死以為下劣。不說泥洹以為增上。但為族姓子。言生死泥洹者便有二識。則不能離生死至泥洹之岸佛復告最勝。菩薩摩訶薩從空往來。不見眾生有眾生想。不見泥洹有泥洹想。何以故。不見周旋處在生死。不見泥洹有得滅度。爾時最勝菩薩即從座起。偏露右臂長跪叉手。白佛言。世尊。善哉善哉。如來所說。說無眾生泥洹之相。法說義說正應寂然。不見生死及與泥洹。爾時座上二千七百比丘。有漏心解脫得不起法忍。何以故。解了生死則無生死。解了泥洹則無泥洹。亦復不言有度眾生。亦不說泥洹永寂。解空性法。非有生死非有泥洹。
　　爾時坐上七百比丘。密從座起收攝衣缽。無何而去。各各低頭自相謂言。我等何為涉此慊苦。日夜精勤修於梵行。或言有泥洹。泥洹無取滅度者。亦無有道。況當有成道者。
　　問泥洹品第三十
　　爾時最勝菩薩白佛言。世尊。若有眾生欲使諸法出生。則無有道成等正覺。何況於泥洹欲成道乎。此則不然。泥洹無姓亦無名號。雲何欲於空中求空。泥洹無一。況當欲求諸法之數。世尊。此七百比丘於如來所剃除鬚髮服三法衣。手執應器淨修梵行。方便退轉在凡夫地。欲求泥洹窠窟處所。猶如麻油醍醐酪酥。油則遍周酥則凝住。生死泥洹亦復如是。至竟泥洹無諸法相。泥洹大道亦無崖底。群惑之人執迷來久。卻謂泥洹有生滅著斷。唯有修行之人執行正見。不見諸法有起有滅。不見諸法有受有捨。爾時。最勝菩薩前白佛言。世尊。此七百比丘即聞法教各捨馳散。當復經歷幾時乃得度脫。永離生死不在邪見。佛告最勝。汝欲知者諦聽諦聽善思念之。吾當與汝蠲除狐疑。對曰。如是世尊。佛言。恆沙劫過乃一佛出。如是經歷七十二億恆沙劫數。猶不得度。何以故。億千萬劫佛乃出世。值佛甚難經難得聞。今日如來至真等正覺。在大眾中敷演道教。說無生滅泥洹之法。於正法中生邪見心。所生之處。恆在邪見不在正道。猶如士夫勇猛多力。無方伎術無不貫練。六藝備具。天文地理星宿災怪皆悉開通。然此力士。恆畏虛空竊自設計。馳趣四方投無空界。在在處處恆見虛空。此諸比丘亦復如是。正使經歷百千萬劫。欲於空中立泥洹名。此事不然。所至到處不了空性。願求於道終不可果。如復有人欲求於空。在在處處空恆在前。亦不演說此空彼空有若干相。不見從空往來有所成辦。斯乃解知泥洹之要。彼諸比丘前世習邪至今不寤欲求泥洹無為大道。猶尚不識名號姓字。豈能分別泥洹道乎。終日周旋求於滅度。唐勞其功而不可獲。何以故。泥洹假號如幻如化。空無所有假名為空。假號虛詐。愚人所傳非賢聖法律之所讚歎。爾時復有立行比丘七百餘人。即於座上諸塵垢盡得法眼淨。三達六通無所罣礙。了佛無生亦不起滅。不以過去諸法求於泥洹。無數恆沙諸佛過去所說教誡智慧辯才悉無若干。從凡夫起乃至無學。演說道教無有差違。不見眾生流浪生死。不見泥洹當有起滅。何以故。一切諸法悉空如空。不見諸佛所出窠窟。爾時座上六百優婆塞三百優婆夷。皆得盡信之行。無數天與世人皆發無上正真道意。爾時長老舍利弗告五百比丘曰。汝等諸人各獲通慧必本願耶。諸比丘言。尊者舍利弗。曩昔所願今日已獲。所作已辦更不受有。舍利弗言。善所問者知所趣乎。諸比丘言。盡諸結縛更不染有。不愛生死不著泥洹。泥洹無為行合空性。無結縛盡亦不見盡。是謂泥洹。爾時舍利弗讚彼比丘曰。善哉善哉。族姓子。真解空性甚深之義。今有幾賢住於福地。諸比丘曰。尊者舍利弗。即是福田如來所稱。施行佛事未曾唐捐。我等諸人。於十六分未獲其一。舍利弗言。汝五百人。悉是彼此解脫之士。亦是福田。諸比丘曰。如來聖慧性自清淨。於諸法界無所染著。是時最勝菩薩前白佛言。世有幾賢必報施恩。佛告最勝。不著世法能報施恩。又問。復有幾賢於施清淨。答曰。不受諸法乃謂清淨。又問。何者是施福田。答曰。忘佛道法乃謂福田。又問。復有幾賢於眾生種。為善知識指授善惡。答曰不捨一切眾生之類。是謂善知識。又問。世有幾賢能報佛恩。答曰。獲四無畏不斷佛種。又問。世有幾賢能供養如來。答曰。億萬劫行於中不惑。是謂供養。又問。世有幾賢能護佛藏。答曰。盡其形壽不毀佛戒。又問。復有幾賢能興恭敬。答曰。守護諸根能閉六情。又問。何者世間名大珍寶。答曰。成就七寶者。又問。雲何解知足行。答曰。修於第一無上慧義。又曰。雲何於世少欲。答曰。不願求於世。又問。雲何解世無著。答曰。斷諸結縛無復五蓋。又問。世誰快樂無復眾苦。答曰。無所係屬故謂為樂。又問。雲何無所係屬。答曰。解知五陰十八本持空寂無為。又問。誰有此難。答曰。外捨六塵內捨六情。又問。誰度此岸。得至彼岸。答曰。立根得力成道者也。又問。雲何菩薩施心不斷。答曰。消除三想不興塵勞。又問。雲何持戒而不缺漏。答曰。道心堅固不捨弘誓。雲何行忍遭對不懼。答曰。解心空寂不起恚本。雲何菩薩修於精進。答曰。心之所念無有端緒。又問。雲何禪定意不戲損。答曰。心定永寂不受外塵。雲何慧業演暢諸法。答曰。分別義趣不捨道心。又問。雲何菩薩修行慈心不捨道根。答曰。不捨眾生見有度者。又問。雲何菩薩行於悲心。答曰。思惟諸法而不退轉。又問。雲何菩薩喜意不斷得至滅度。答曰。不興我想計有吾我。又問。雲何菩薩護心不斷。答曰。守護道根畢至成佛。於其中間不興餘想。又問。雲何菩薩立於信根。答曰。超越外法不與邪俱。又問。雲何解空而無猶豫。答曰。解道非道道無根源。是謂菩薩摩訶薩所應行業。
　　四梵堂品第三十一
　　爾時濡首童真。內心自念。雲何菩薩摩訶薩。於身口意淨修梵行。周遍四荒往度眾生。從一佛國至一佛國。未曾捨離眾生。雲何菩薩進成佛業。不失菩薩所行之定。佛知其意。即告之曰。如是如是。如汝所言。菩薩行本其類不同。吾今與汝敷演其義。諦聽諦聽。善思念之。對曰。如是世尊。
　　佛告濡首。身行清淨不為眾惡。口行至誠不失法性。心念定意恐畏不動。是謂菩薩通慧之本。慈念眾生不著愛慾。恆修不淨惡露之觀。守固其心不處愚闇。是謂菩薩通慧之本。在眾如野不失威儀。進止行來儀容齊整。未曾違失如來禁戒。是謂菩薩通慧之本。於諸佛法悉皆解脫。無慾無為不可思議。聖眾修習永無三乘。是謂菩薩通慧之本。於欲解脫曉了無形。瞋恚解脫癡懈亦然。修九次第不動禪覺。是謂菩薩通慧之本。不著欲界求轉輪位。不處色界希望成福。復不思惟無色界道。是謂菩薩通慧之本。復於空無無願無相。無不盡有漏之行。解了諸法如幻如化。是謂菩薩通慧之本。或有眾生終不失意。從住至住愛憎意等。是謂菩薩通慧之本。不違過去諸法之本。未來現在亦復如是。於染無染不見染著。是謂菩薩通慧之本。
　　梵天請品第三十二
　　爾時最勝菩薩摩訶薩白佛言。世尊。身行清淨不行惡業。演說言教終不虛妄。心念清淨超越道根。尊今所論四等梵堂。慈悲喜護濟度眾生。一人不度終不忘捨。以慈去婬。以不淨去淨。觀相無形。是謂菩薩通慧之本。於諸法本悉得解脫。於三法寶悉得解脫。有為無為有漏無漏。是謂菩薩通慧之本。已知無慾知之不生。瞋恚無本皆知為空。是謂菩薩通慧之本。行慈不斷。不著欲界色無色界。於諸四禪盡不起想。是謂菩薩通慧之本。菩薩摩訶薩。恆入空無想願。亦不求索諸法之相。或有菩薩發弘誓心。設我成佛國界眾生無三乘道名。然我今日至誠。作佛成等正覺。廣化眾生不以為厭。爾時八千天人立於信地。魔王營從即還本所。
　　梵天囑累品第三十三
　　佛告無畏梵天及諸大眾諸菩薩等。吾從無數阿僧祇劫積功累德自致成佛。不染於世八法之累。一切眾生蜎飛蠕動有形之類。染著五陰翫而不捨。是以賢聖不染八法。解知五陰十八本持空無所有。離世八事。利衰毀譽稱譏苦樂。
　　佛復告梵天。若有善男子善女人。諷誦受持此經典者。魔若魔天不能沮壞。何以故。諸佛世尊威神所護。若有善男子善女人。求於無上正真等正覺。皆由此典而取果證。佛復告梵天。吾今從劫至百千劫。滿中眾生。皆共稱歎此經典者不能究盡。何以故。此經名曰無盡之藏。非是羅漢辟支所及。一名最勝菩薩所問。吾今囑累此經。無令缺漏一字。味身句身。皆令具足。如我今日成於佛道。相有三十二。好有八十種。身黃金色圓光七尺。遍滿三千大千世界。有一善男子善女人。至誠求佛道供養如來至真等正覺。不如彈指之頃誦此經典。何以故。如來至真等正覺。皆由此經而成佛道。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。皆由此典而得成就。爾時無畏梵天前白佛言。世尊。若有善男子善女人。至誠求佛。諷誦此經典戢念不忘。我等當擁護此善男子善女人。百由旬內。魔若魔天不得其便。佛告梵天。如是如是。如汝所言。過去當來現在諸佛皆誦此典。必至堅固終不退轉。若有善男子善女人。修習四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道空無想無願。皆由此典成就世間。便有四性比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爾時濡首童真。最勝菩薩。尊者舍利弗。天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒。聞佛所說。作禮而去。
　　十住斷結經卷第十