大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　No. 1736 [cf. Nos. 279, 1735] 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義序 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　至聖垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致。雖忘懷於詮旨之域。而浩瀚於文義之海。蓋欲寄象繫之跡。窮無盡之趣矣。斯經文理。不可得而稱也。晉譯幽祕。賢首頗得其門。唐翻靈編。後哲未窺其奧。澄觀。不揆膚受。輒闡玄微。偶溢九州。遐飛四海。講者盈百。鹹扣余曰。大教趣深。疏文致遠。親承旨訓。髣拂近宗。垂範千古。慮惑高悟。希垂再剖。得睹光輝。順斯雅懷。再此條理。名為隨疏演義。昔人云。人在則易。人亡則難。今為解釋。冀遐方終古。得若面會。然繁則倦於章句。簡則昧其源流。顧此才難。有慚折中。意夫後學。其辭不枝矣。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第一 　　將釋此疏大分為四。一總序名意。二歸命下。歸敬請加。三將釋下。開章釋文。四疏末一偈謙讚迴向。為順經文有四分故。若順序正流通判者。則合前二為序分。開章為正宗。謙讚為流通。為疏三分。今初。總序名意。即是疏序。亦名教跡。粗分為四。細科為十。言有四者。一通序法界。為佛法大宗。二剖裂下。別敘此經。以申旨趣。三是以菩薩搜祕下。慶遇由致。激物發心。四題稱大方廣下。略釋名題。令知綱要。亦為順經四分故。言細科為十者。順無盡故。一標舉宗體。二剖裂下。別歎能詮。三故我下說主難思。四湛智下。說儀周普。五雖空空下。言該本末。六其為下。旨趣玄微。七若夫下。成益頓超。八真可下結歎宏遠。九顧惟下。感慶逢遇。十題稱下。略釋名題。今初。往復無際至其唯法界歟。文有五句。言意多含。略為四意。一約三大釋。二約本末釋。三明法界類別。四總彰立意。今初。約三大釋者。意明法界具三大故。初句明用。次句明體。次句明相。次句融拂。末句結屬。今初。即往復無際是也。往者。去也。起也。動也。復者。來也。滅也。靜也。無際有二。一約廣多無有際畔。此就事用。二約絕於邊際。據即事同真。何法往復。略有三義。一雙約迷悟說。二唯就妄說。三返本還源說。今初。謂迷法界而往六趣。去也。動也。悟法界而復一心。來也。靜也。皆法界用也。迷則妄生。悟則妄滅。然真有二義。一約隨緣。迷則真隨於妄。則真滅妄生。悟則妄滅歸真。則真生妄滅。二約不變。迷悟生滅來往紛然。真界湛若虛空。體無始故即無初際。悟絕始終。即無後際。二唯約妄說。復有二義。一豎論去來。過去無始。未來無終。無初後際。二約橫說。妄念攀緣浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約絕際。妄無妄源。豎無初際。既無有始。豈得有終。故絕後際。中論雲。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當雲何有。是故於此中。先後共亦無。橫尋妄心。不在內外故亦無際。是以遠公雲。本端竟何從。起滅有無際。一毫涉動境。成此隤山勢。惑相既相承。觸理自生滯。因緣雖無主。開途非一致。即其義也。三約返本還源說。對其初義。初義是總。第二約妄惟往非來。今此唯復。復本源故。斯即靜義。故周易復卦雲。復其見天地之心乎。然往必復。易泰卦雲。無往不復。天地際也。就此一義。自有往復。故文殊師利所說不思議佛境界經中。善勝天子問文殊師利言。雲何修菩薩道。文殊初說雙行之行。次雲。復次天子。有往有復名修菩薩道。雲何名為有往有復。觀諸眾生心所樂欲。名之為往。隨其所應而為說法。名之為復自入三昧名之為往。令諸眾生得於三昧。名之為復。自行聖道名之為往。而能教化一切凡夫。名之為復。如是自得無生法忍為往。令諸眾生得無生忍為復。自以方便出於生死為往。令諸眾生出離生死為復。心樂寂靜為往。常在生死教化眾生為復。自勤觀察往復之行為往。為諸眾生而說斯法為復。自修空無相無願為往。為令眾生斷於三種覺觀心故而為說法為復。堅發誓願為往。隨其誓願拯濟眾生為復。發菩提心願坐道場。名之為往。具修菩薩所行之行。名之為復。是為菩薩往復之道。釋曰。上來十對。皆上句自利為往。往涅槃故。下句利他為復。復於生死化眾生故。雖有往復。總為返本還源復本心矣。此中無際。亦有二義。一菩薩行海廣多無際也。二一一稱理深無邊際也。然上三義。皆法界用矣。二動靜一源者。法界體也。對上三義約迷悟者。動即往也。靜即復也。動靜迷悟雖有二門。所迷真性一源莫二。莫二之源即是體也。二對唯妄者。動即往復。有去來故。靜即體虛。相待寂故。不釋動以求靜。必求靜於諸動。必求靜於諸動故。雖動而常靜。則動靜名殊。其源莫二。莫二之源。即一體也。三對返本還源說。自利靜也。利他動也。二利相導化而無化。則不失一源。為法界體也。若對上二種無際者。廣多無際動也。際即無際靜也。動寂無礙為一源也。際與無際當體寂也。三含眾妙而有餘者。法界相大也。謂杳冥之內眾妙存焉。清淨法界杳杳冥冥。以為能含恆沙性德。微妙相大。以為所含。相依乎性。性無不包。故稱為含。性體無外。相德有名。有名之數不能遍無外之體。故雲有餘。則恢恢焉猶有餘地矣。故阿僧祇品雲於一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔。即斯義也。以手約稱性。剎約不壞相。是故廣相不能遍小性也。然此相大略有二義。一約不空具恆沙性德故。此是同教意。二約事事無礙。十玄之相。本自具足。即是別教之意也。然眾妙兩字。亦老子意。彼道經雲。道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始。有名萬物之母。常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。釋曰。然彼意以虛無自然。以為玄妙。復拂其跡。故雲又玄。此則無慾於無慾。萬法由生故。雲眾妙之門。今借其言而不取其義。意以一真法界為玄妙體。即體之相為眾妙矣。四超言思而迥出者。融拂上三也。融則三一互收。拂則三一雙寂。雲何超耶。謂理圓言偏。言生理喪。法無相想思則亂生。並皆超之。故雲迥出。故肇公雲。口欲談而詞喪。心將緣而慮亡。則迥出於言象之表矣。何者。欲言相用即同體寂。欲謂體寂相用紛然。即一而三相不同。即三而一體無二。三一無礙互奪雙亡。存泯莫羈。豈言象之能至。故雲迥出。又借斯亡絕以遣言思。非有無言可為棲託。故下經雲。雖復不依言語道。亦復不著無言說。況言相本寂亡絕亦亡。斯則言與亡言相待亦寂故。假迥出之稱。以拂言與亡言之跡矣。五其唯法界歟者。結法所屬屬法界也。謂具上諸德獨在於法界矣。第二約本末釋者。此上五句。初句從本起末。即不動真際建立諸法。次句攝末歸本。即不壞假名而說實相。第三句本末無礙。則性相歷然。第四句本末雙寂。則言思無寄。末句結屬通四義焉。第三明法界類別者。略有三意。一者約三法界。初句事法界。次句理法界。第三句無障礙法界。第四句融拂上三。第五句結屬上三法界也。二者約四法界。往復無際事也。動靜一源具三義也。動即是事。靜即是理。動靜一源。即事理無礙法界也。含眾妙而有餘事事無礙法界也。超言思而迥出。融拂四法界。其唯法界歟。亦結屬四法界也。三者約五法界。往復與動。皆有為也。靜即無為。一源有二。若互奪雙亡為一源。則非有為。非無為法界。若互融雙照為一源。則亦有為亦無為法界。含眾妙而有餘。即無障礙法界。超言思而迥出。總融五法界。其唯法界歟。結屬五法界。第四總彰立意者。所以最初敘法界者。應有問言。諸家章疏多先敘如來為物應生先小後大。或無像現像。無言示言。今何最初便敘法界。故今答雲。以是此經之所宗故。又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一切眾生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩薩行自此生故。初成頓說故。不同餘經有漸次故。然最後一意正答初問。而前諸意共成後意耳。第二剖裂玄微昭廓心境。下別歎能詮意。明此經詮於法界故。難思議。文有七句。於中分四。初二句總明能詮。次二句別顯深廣。三有二句結歎深廣。後一句結法所屬。今初言玄微者。即指前法界多義也。謂幽玄微妙之旨。剖判分裂在乎此經。謂於無障礙法界。剖為心境二門。故下句雲昭廓心境。雲何剖裂。謂一真法界。本無內外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令物悟義分心境。境為所證。心為能證。故下引裕公雲。心則諸佛證之以為法身。境則諸佛證之以為淨土。則二皆所證。智為能證。所證之境即大方廣。能證之心則佛華嚴也。文中廣說故雲剖裂。言昭廓心境者。心境即上所開。昭廓即是此經。昭者。明也。照也。廓者。空也。張小使大也。雲何明心境耶。謂此經中。昭明顯著。若凡若聖若因若果。能觀之心所觀之境。無不畢備故。如出現品說佛境界。即佛境也。說如來心即佛心也。諸位心境例此可知。雲何照心境耶。謂此經中教人觀察若心若境。如雲欲知諸佛心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛心也。雲何空廓心境耶。如雲法性本空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。即空心境也。無取即無境。無見即無心。又雲。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。亦空心境也。又雲。若有欲得如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾作人天大導師。亦空心境義也。雲何張小使大。謂若張於心則無心外之境。張境則無境外之心。以隨舉其一攝法無遺。即無涯故。故下經雲。無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如。上句張心。下句張境也。真心真境。本自無涯。即妄同真。則張小使大矣。經雲。如來深境界。其量等虛空。佛境大也。又雲。佛智廣大同虛空。真心大也。知妄本自真。見佛則清淨。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。皆張妄心。即無涯也。因果萬法心境普收。隨一一事皆可張廓疏窮理盡性徹果該因者。二有二句。別歎深廣也。理謂理趣。道理廣也。性為法性。心性深也。若窮其理趣。則盡其體性。今此經中。意趣體性皆窮究也。此借周易說卦之言。彼雲。窮理盡性以至於命。昔者聖人之作易。將以順性命之理。注雲。命者生之極。窮理則盡其極也。即以極字解性。性者極也。若窮其理數。盡其性能。則順於天命。故次雲。以順性命之理。今借語用之。取意則別。言徹果該因者。兼於深廣。徹究五周之果。該羅六位之因。則廣也。故廣說地位因果。莫踰此經。若雲因該果海果徹因源。二互交徹則顯深也。初發心時便成正覺。因該果也。雖得佛道不捨因門。果徹因也。上約廣義。徹果屬果。該因屬因。即明能詮之教該徹彼因果也。今約深釋徹果屬因。以因徹彼果故。該因屬果。以果徹彼因故。即因果自相。該徹唯屬所詮。而其能詮。具明斯義。然因該果海。果。徹因源。是古人之言。今欲具含深廣之義。雲徹果該因耳。 　　疏。汪洋沖融廣大悉備者。三有二句結歎深廣也。上句明深廣之相。下句出深廣之由。汪汪深貌也。洋洋廣貌也。沖亦深也。亦云中也。亦曰沖和。故老子雲。道沖而用之。或似不盈。融者。融通兼深廣也。故肇公雲。汪哉洋哉何莫由之哉。八師經中梵志闍旬雲。吾聞佛道厥義弘深。汪洋無涯。無不成就靡不度生等。即深廣義也。亦如沖和之氣。生成萬物而不盈滿。融通萬法令無障礙。言廣大悉備者。即出深廣之由。以無不備故。此言亦出周易繫辭。彼雲。易之為書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之故六。六者非他也。三才之道也。今若取意就經。亦可喻三世間。天道智正覺也。人道有情也。地道器世間也。此經廣說三世間故。亦可天道深理也。地道事相也。人道諸佛菩薩修行者也。此雖配之。本意但取包含而已。謂此根本法輪之內。何法而不備。未有一事一理而不極。一因一果而不備。五周因果。則五十二位之昭彰。九會玄文。則難思教海而可睹。說真妄則凡聖昭昭而交徹。語法界則事理歷歷而相收。法華佛知見一偈必開示而無遺。大涅槃。涅槃一章必盡其體用。六百卷般若。不出三天偈文。一大藏經文並攝於七字之內。是謂罄諸佛之智海。竭性相之洪源。故雲廣大悉備矣。 　　疏。其唯大方廣佛華嚴經焉者。四結法所屬也。上之勝事唯我華嚴。第三故我世尊下說主難思文有六句。義分為四。初二句標果滿。二一句語因深。三一句明體玄。四二句彰德備。初雲故我世尊十身初滿者。總標十身。該下兩段。正明難思。以是十身無礙。佛說非三身故。而言故我者。由上能所詮。深廣玄妙為諸教本。故我世尊始成正覺。頓說此經。言十身者。次下當列。言初滿者。成正覺時。身方滿故。故經雲。爾時世尊處於此座。於一切法成最正覺。智入三世悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土等。是初滿也。正覺始成者。別語菩提之身。以是總故始覺同本覺。無復始本之異。故曰始成。下當廣釋。 　　疏。乘願行以彌綸者。二有一句語因深也。乘因有二一乘願因。經雲。毘盧遮那佛願力周法界。二乘行因。主山神偈雲。往修勝行。無有邊等。乘昔願因彌綸果用。即是願身。言彌綸者。周遍包羅之義。亦出周易。繫辭雲。易與天地準故。能彌綸天地之道。釋曰。聖人既準天地而作易。易中所說與天地理同。故能彌綸天地之道。以況如來本起願行意欲周遍。利物今得如其願行之力故。周遍法界是曰彌綸。 　　疏。混虛空為體性者。三有一句明體玄也。然有二義。一約世尊身上自具十身。即法身也。以法性身為法身故。故下經雲。性空即是佛。不可得思量。又雲。佛以法為身清淨如虛空。二者約外虛空。以融三世間而為佛身。則外虛空是虛空身故。故雲混虛空為體性。混融無礙故。 　　疏。富有萬德蕩無纖塵者。四有二句彰德備也。上句德無不備。下句障無不寂。萬者總相之大數也。實具無盡之德。故下經雲。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無能盡說佛功德。無盡之德。總名萬德。塵沙無明。種現習氣。總皆斷盡。故雲蕩無纖塵。總即二障。二障有三。一現行。二種子。三習氣。習氣微細況之纖塵。細中之細尚無。況餘粗中之細等。若總配三德。萬德含於智恩。下句即是斷德。又混虛空為體。即法身德。萬德即般若德。無塵即解脫德。萬德之句為總。上下諸句皆是別德。上之二句。並福德身。十身之中已具四矣。餘之六身在後段中。第四湛智海之澄波。虛含萬象。下說儀周普。文有七對。即為七義。一明所依定。二明能說身。三說經處。四說經時。五所被眾。六說經本。七別示說儀。今初。說經所依三昧者。如說法華依無量義處三昧。說般若經依等持王三昧。說涅槃經依不動三昧。故說諸經多依三昧。今說此經依何三昧。即海印三昧。海印是喻。從喻受名。賢首品疏。當廣說之。今略示其相。謂香海澄渟湛然不動。四天下中。色身形象。皆於其中而有印文。如印印物。亦猶澄波萬頃晴天無雲。列宿星月炳然齊現。無來無去。非有非無。不一不異。如來智海識浪不生。澄渟清淨至明至靜。無心頓現一切眾生心念根欲。心念根欲並在智中。如海含象。故下經雲。如海普現眾生身。以此說名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智現物心。亦依此智。頓現萬象普應諸類。賢首品雲。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩□羅伽等。隨其所樂悉令見眾生形相。各不同行業。音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。然此文中言含法喻。智即是法。海即是喻。識浪既停雲湛智海。無心頓現。故曰虛含。能應所應皆為萬象。 　　疏。皎性空之滿月。頓落百川者。第二對明能應之身。此之兩句。惟性字是法。餘皆是喻。以性該之。皆含法喻。謂若秋空朗月皎淨無瑕。萬器百川不分而遍。性空即所依法體。滿月即實報智圓。百川即喻物機。影落便為變化。故佛之智月全依性空。惑盡德圓無心頓應。故出現品雲。譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來身月亦復然。能蔽餘乘示脩短。普現天人淨心水。一切皆謂對其前。智幢菩薩偈雲。譬如淨滿月普現一切水。影像雖無量。本月未曾二。如來無礙智。成就等正覺。普現一切剎。佛體亦無二。此則水亦喻剎。若準離世間品雲。亦喻菩提。偈雲。譬如淨月輪。皎鏡在虛空。影現於眾水。不為水所雜。菩提淨法輪。當知亦如是。現世間心水。不為世所雜。則亦以月喻所說法。上皆空月不同。若以相歸性。則空亦名佛。故一切慧菩薩雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。則空色照水影落晴天。天猶空也。 　　疏。不起樹王。羅七處於法界者。第三明說經之處。意取七處故。言樹王者即菩提樹。謂畢缽羅樹。此樹高聳獨出眾樹。故稱為王。言不起者。謂不起菩提樹。而昇忉利天等。故下經雲。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上昇須彌向帝釋殿。法慧菩薩偈雲。佛子汝應觀如來自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住於須彌頂。十方悉亦然。如來自在力。三天皆有不起而昇之言。故彼成四句。一不起一切菩提樹而昇一天。如前經文。二不起一處而昇一切處。三不起一處而昇一處。四不起一切處而昇一切處。二四兩句取其結例之文。謂十方悉亦然。取前一切閻浮提對忉利亦然。則是第四句。但取一閻浮對一切忉利是第二句。其第三句易故文無。義必合有。是則不起法界菩提樹。遍昇法界七處。今言羅七處於法界者。略有二意。一令遍法界中皆有七處。二令一一處皆遍法界。且初義者。若約自狹之寬說遍應。如下說處中。十重之內遍於中八。以初一是能遍七處。十是例餘佛故。然下十重是約佛遍於處。今明處遍於處。自有二義耳。所依之處既遍法界。能依之身居然遍也。今直就遍法界言。略有五重。一遍法界同類剎中。皆有七處。二遍法界異類剎中有七處。三遍法界微塵中剎亦有七處。四遍法界虛空容塵之處亦有七處。五遍法界帝網剎中。亦有七處。二令一一處遍者。如菩提場遍法界。則普光明中亦有菩提場。忉利天中亦有菩提場。夜摩兜率等七處。一一皆有菩提場。如遍七處。亦遍非七處之處。如化樂四王色界十八等非說經處。今菩提場亦遍於彼。如菩提場處遍其七處。一一皆遍七處乃至法界。此亦有五。一者一遍同類剎。二遍異類剎。三遍法界塵。四遍虛空容塵之處。五遍法界帝網剎。更細而論。非但一一處遍。隨一一塵。皆遍法界五重之處。是則一處中有一切處。上二重釋遍皆遍五類。五類之中前三約事法界。次一通事理。理空事空故。後一事事無礙法界。由事即理事理無礙故。以理融事遍於重重。皆是如來說經之處。 　　疏。無違後際。暢九會於初成者。四明說經時。即始成正覺時。然有兩說。各是一師之義。以無違兩字會通。謂菩提流支。則以前五會。是初成即說。以經初雲始成正覺故。三天皆雲不起而昇故。第六會已下是第二七日後說。以別行十地經初雲婆伽婆成道未久第二七日故。例此則第九一會在後時說。以有身子祇樹等故。賢首則以初成頓說九會之文。今會取賢首。既指歸雲。常恆之說前後際而無涯。則在後時無過。故雲無違後際。後際即通第九會。在後時說故不妨後際。而宣暢九會在於初成。上來分於三時約所表故。初成頓演約圓融故。又分三時者。以法就機故。能頓說者約佛德能。能頓演故。以初後相即故。故雲無違後際。不妨初成頓彰九會。經雲。一念即無量劫。無量劫即一念。故晉經十住品雲。過去無量劫。安置未來今。未來無量劫。迴置過去世。非長亦非短。解脫人所行。多劫不乖剎那。初成豈妨後際。上之二段。廣如教緣中辨。 　　疏。盡宏廓之幽宗。被難思之海會者。五明所被眾也。然上句略明經義。以為能被義。在旨趣之中。今為成所被故。略舉能耳。宏者大也。廓者空也。幽者深也。下句所被。雲被難思之海會者。以深廣故。謂普賢等眾行德齊佛。數廣剎塵故稱為海。深超情表。是不可思。數廣難量。亦不可思。即深而廣不可作深思。即廣而深不可為廣思。真應權實類例多端。又不可思。該徹果海尤不可思。故初會雲。有十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。略列四十二眾。皆以剎塵無量而為其量。況口光所召。一一菩薩各領世界海微塵數菩薩以為眷屬來至此會。毛光重現周入剎塵。依正作用該攝三際。諸大菩薩尚不能思。豈況凡情測其涯際。故雲難思之海會。 　　疏。圓音落落。該十剎而頓周者。六明說經本也。本即圓音。落落者。疏遠聲也。十剎者。謂樹形等異類之剎。經列二十結有十佛剎塵。舉十以彰無盡故。故十剎圓音之義。下當廣說。略而言之。一音之中具一切音。名曰圓音。一切音聲即是一音。亦名一音。一多無礙總曰圓音。經雲。佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充遍。一切言辭海。一切隨類音。一切國土中。恆轉無上輪。皆圓音義也。十剎齊聞無有前後。故名為頓。法界十剎無所不聞。故名曰周。 　　疏。主伴重重。極十方而齊唱者。七別示說儀也。謂是通方之說。舉一為主。十方為伴。諸佛菩薩皆有主伴。遞互相望盡於十方。隨一為主。十方為伴。鄰次相壓。故曰重重。然相猶難明。今復略示。言諸佛菩薩皆有主伴者。略有三句。一果主果伴。謂遮那為主。十方佛為伴。十方佛為主。遮那為伴。二因主因伴。謂此方法慧菩薩為主。十方法慧菩薩為伴。十方菩薩為主。此方菩薩為伴。三果主因伴。謂如來為主。普賢等為伴。此一亦名輔翼。亦得稱伴。彼佛為主。此方菩薩為伴。如法慧說法十方佛證。但名證法諸佛。不名因主果伴。設爾為伴自望本佛而為主。故言鄰次相壓故曰重重者。略有二義。一此彼互望。如遮那為主十方諸佛為伴。此界之東阿□如來為主。此土遮那與十方諸佛為伴。次東第二佛為主。遮那與東第一佛及十方佛為伴。則隨一佛有法界諸佛重數。如十人為主伴。遞互相望。便為十重主伴。如一佛既爾。佛主菩薩伴亦然。因主既爾因伴亦然。此一義中自有三義。二者遮那一佛為主。十方菩薩為伴。主佛既遍。伴亦隨遍。謂遮那處普光堂。東方十佛剎塵數界外。有金色世界文殊而來為伴。十方菩薩皆去十剎而來。若此主佛向東一界坐蓮華座。金色文殊來亦不相近。還去十佛剎塵數外。如長空明月列宿圍繞萬器百川星月炳現。月如主佛。列宿如伴。一一水中遠近皆現。義當金色近東一界。其西蓮華色世界財首菩薩。亦移近東一界。餘之八方皆移近東一界。如是主佛。至東十佛剎塵數界外。坐蓮華藏師子之座。正當本金色界處。由主佛至彼其金色界。近東亦十佛剎塵數界外。其西方蓮華色界。則正當娑婆之處。如是主佛極於東方。金色等伴剎亦極東方。終不見文殊從西向東來近主佛。如是主佛極於西方。亦不見有西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。如人以十錢布地。錢心為主。錢緣為伴。第一錢當中。以第二錢壓第一錢上。近東一緣之地。則開元通寶等。皆亦近東一緣之地。如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近東既爾。更十錢近西亦然。說一十信。則已重重周於十方。如是第三會說十住時。亦如說信重重遍於十方。行向地等皆然。則九會為九重重。如第一會重重遍法界。第二會重重。還在第一會重重之上。則九會自為九箇重重。若四十八會。為四十八重重。若無盡會。有無盡重重。此一佛為主。餘菩薩為伴。重重如是。十方佛為主。十方菩薩為伴。重重亦然。如是諸佛重重複互相遍故。雲主伴重重極十方而齊唱。餘義至教起因緣中辯。然上七對有其六身。初所依海印三昧。即是智身。湛智海故。二說法之身為化身。謂如水分千月故。三說經處是意生身。隨意遍於法界處故。四說經時。即力持身。持令永久故。五被難思海會。即威勢身。菩薩眾中威光赫奕故。六圓音。七主伴。皆相好莊嚴身。圓音即一相。主伴即坐蓮華藏師子之座。具相好故。此段有六。前說主難思。已有四身則十身具矣。意雲。十身初滿即說此經。然疏本意正示說儀等異。含具十身故。有三兩身名全不昭著。第五雖空空絕跡。而義天之星象燦然。下言該本末也。文有兩重本末。一理事相望而論本末。二諸教相望而論本末。今初也。亦是遮於伏難。恐有難言。夫大象無形。大音無聲。希微絕眹。乃是難思之境。豈有形言者哉。則心絕動搖。言忘戲論。自入真趣。何用廣陳言相。翻欲擾人故。今釋雲。非言何以知乎無言。非相何以顯乎無相。十忍經雲。了法不在言。善入無言際。而能示言說如響遍世間。斯則以言顯無言也。又雲。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中。斯即以相顯無相也。又雲。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。具上二也。法華亦云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。斯亦以言顯無言也。金剛經雲。若見諸相非相即見如來。此亦以相顯無相也。淨名雲。夫說法者。無說無示不言不說。故雲。當如法說。又雲。無離文字說解脫也。又雲。雖知諸法不生不滅。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛國及以眾生空。而常修淨土教化諸群生等。皆是言與無言。相與無相。不相離也。十住品雲。欲以寂靜一妙音。普應十方隨類演。如是皆令淨明瞭。菩薩以此初發心。一切眾生語言法。一言演說無不盡。悉欲了知其自性。菩薩以此初發心。世間言音靡不作。悉令其解證寂滅。欲得如是妙舌根。菩薩以此初發心。皆即言無言其文非一。今疏文中。但略明其無礙之義。文有二對初對無相不礙相。後對無言不礙言。今初對也。雖空空絕跡。諸法性本空。空無諸相。緣生之法。無性故空。復有何相。借空遣有。有去空亡。故曰空空。淨名雲。唯有空病。空病亦空。中論雲。諸佛說空法。為除於有見。若復見有空。諸佛所不化。故知非有非無也。非有即空。非無即空空也。經雲。無中無有二。無二亦復無。三界一切空。是則諸佛見。此即空空也。次雲。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見日身。則空亦無所住矣。又上無中無有二空也。無二亦復無空空也。三界一切空成真空也。又迴向品雲。法性本無二。無二亦復無。皆空空也。言絕跡者。空有斯絕。心行處滅。行處滅故。跡不可尋。謂若有有可有。則有無可無。今無有可有。亦無無可無。以無遣有。無即是跡。以空遣空空亦是跡。以有遣故遣之。又遣之。以至於無遣。若以無遣無無遣亦是跡。有所得故如鳥履砂。若無所得當句即絕。故出現品雲。了知諸法性寂滅。如鳥飛空無有跡。故雲空空絕跡。以空空不礙於相。故致雖言。雖字生下義天之星象燦然也。謂依於晴空不礙星象燦爛。晴空即是義天。依第一義天不礙法門星象。又以不礙星象。方知是空。不礙法門。為真第一義空矣。上即以空為本。法門為末也。 　　疏。湛湛亡言。而教海之波爛浩瀚者。二約無言不礙言也。則以無言為本。言即為末。湛湛者。即是海水澄凝之相。意明動依於靜。無言不礙於言。故下經雲。雖復不依言語道。亦復不著無言說。若礙於言則身子被呵。不礙於言。則文殊攸讚。況文字性離即言亡言。故雖無言而教海之中波瀾浩瀚。大波曰瀾。是以佛證離言。流八音於聽表。法本非說。演大藏於龍宮。故知至趣非遠。心行得之則甚深。言象非近。虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也融常心言無所遣矣。 　　疏。若乃千門潛注。與眾典為洪源。下諸教相對而論本末。即以華嚴為根本法輪。文有二對。上對為開漸之本。謂千門異義潛注眾經。如海潛流四天下地。有穿鑿者無不得水。則知眾流依海水故。海為眾水之源。華嚴為諸教之本源矣。下對為攝末歸本。則萬德交歸。若百川歸海。海能普收即為本故。昔人云。九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會。彼約會歸涅槃。此約會歸法界。故地論雲。無不從此法界流。無不還證此法界故。故法華雲。於一佛乘分別說三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華嚴也。會三歸一即攝末歸本故。第五經雲。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。即指華嚴為根本也。除先修習學小乘者即所流也。我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也。是經即是法華。法華攝於餘經。歸華嚴矣。是則法華亦指華嚴為根本矣。其義分明餘如下說。第六其為旨也下。旨趣玄微。此句標舉疏。後冥真體下。正顯旨趣。於中有二。先明理事無礙。後顯事事無礙。雖此經中廣說於事及說於理。而皆無礙故。以無障礙法界而為旨趣。此門即義分齊中意。就初理事無礙中亦二。先示三大。後融真妄前中問曰。初往復無際等。已明三大。今何重說。答有三義。與前不同。一前直就法界宗上。約義以明三大。今約能詮經中。具說三大。故不同也。二前辯三大之相。今明三大所在。謂體在何處。所謂萬化等。三者前明三大融拂。為成己宗。此明三大互在為遮異釋。辯不相捨離為無礙義。如昔人云。其為體也。則不生不滅無去無來。以不滅為無生。以不生為無滅等。其為相也。則同異類之殊體。則微細容持。同異類之別質。則展轉重現。微細之理難見況之以芥瓶。重現之相易觀喻之以帝網等。其為用也。不分而遍。不去而臻。一多大小而互為延促靜亂。而相在等斯則別顯三大之相。今但明其不離。則是深玄。名理事無礙。初句明體。體在萬化之中。非事外也。故雲冥真體於萬化之域。冥為冥契。亦是冥寂。萬化乃事法之總名。故曉公起信疏序雲。原夫大乘之為體也。翛然空寂。湛爾沖玄。玄之又玄。豈出萬象之表。寂之又寂。猶在百家之談。非像表也。五目不能睹其容。在言堣]。四辯莫能談其狀。釋曰。此明真體與一切法。非一非異。今疏但雲無礙。則與諸法非一異矣。故肇公雲。道遠乎哉。觸事而真。亦體即萬化矣。 　　疏。顯德相於重玄之門明相不礙體也。重玄即是理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄妙。勝德之相名為德相。言重玄者。亦即空空。語借老子。老子雲。玄之又玄眾妙之門。彼以有名無名同謂之玄。河上公雲。玄者天也。天中復有天。莊子雲。天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬物。故雲眾妙之門。今以空空之中無德不備耳。 　　疏。用繁興以恆如者。明用不離於體也。繁多興起而常。即如。上體相用三。不相捨離。皆是所證所觀。 　　疏。智周鑒而常靜者。即能證能觀。若當句明即止觀無礙。周鑒觀也。理事遍觀。常靜止也。惑相皆寂。亦權實無礙。周鑒權也。常靜實也。對上三句。為境智無礙由所觀境既體用無礙故。能觀智亦寂照雙流。若別對三大。則各具體用。皆有止觀。如體上冥真體。體也止也。萬化之域。用也觀也。顯德相。觀也。重玄門。止也。用繁興觀也。以恆如止也。若作三觀釋者。以智鑒體空空觀也。鑒用假觀也。鑒相中觀也。三諦齊觀。故雲周鑒。對此三觀。常靜之止。亦有其三。一體真故靜。二方便隨緣無取故靜。三離二邊分別故靜。三止三觀融為一心。契同三諦無礙之理。則心境融即。而常歷然。 　　疏。真妄交徹。即凡心而見佛心下。融真妄也。文有二對。初對正明雙融。後對不礙雙現。今初。真謂理也。佛也。妄謂惑也。生也。亦生死涅槃。言交徹者。謂真該妄末。妄徹真源。故雲交徹。如波與濕。無有不濕之波。無有離波之濕。若論交徹亦合言。即聖心而見凡心。如濕中見波。故如來不斷性惡。又佛心中有眾生等。若依此義。合雲真妄交徹。凡聖互收。今不爾者。若約理融實。即真妄互有。今約有不壞相。但明凡即同聖。以即真故。而聖不同凡。無煩惱故。如波即濕而濕未必即波。有淨水故。故淨水說波有動之性。無動之事。如波中說濕。動濕俱有。又說凡即是佛。於凡有益。佛即是凡。令人妄解。是故但雲即凡心而見佛心耳。然其真妄所以交徹者。真妄二法同一心故。妄攬真成。無別妄故。真隨妄顯。無別真故。真妄名異。無二體故。真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。然或說妄空真有。或說妄有真空。俱空俱有。雙非雙是。雖有多端並皆交徹。此義雲何。且說何法為真。何法為妄。真妄自有二義。一約三性說。圓成是真。遍計為妄。依他起性通真通妄。淨分同真染分為妄。二約二諦說。真諦為真。俗諦為妄。二諦多門。下當廣說。今且約理事二門理為真諦為真。事為俗諦為妄。設淨分之事。妄未盡故。問真妄二法。孰空孰有。如唯識論。約遍計為妄。則妄空真有。若染分為妄。則真妄俱有。若涅槃說空者所謂生死。不空者謂大涅槃。則依他染分為空。淨分圓成皆有。若依三論。以世諦故有。真諦故空。若以妄為俗諦。以真為真諦。則妄有真空。若約隨俗說二諦。則真妄俱通空有。若約觸物皆中。則真妄俱非空有。問真妄交徹行相如何。言並皆交徹者。約相宗以明。唯識等宗不得交徹。今就華嚴。則前諸義皆得交徹。以具前即一心等義故。如約遍計為妄者。情有即是理無。妄徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若染分依他為妄者。緣生無性。妄徹真也。無性緣成真徹妄也。若約生死涅槃說者。生死即涅槃。妄徹真也。涅槃即生死。真徹妄也。故中論雲。生死之實際。即是涅槃際。涅槃之實際。即是生死際。如是二際者。無毫釐差別。即交徹也。此下經雲。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。亦俱空俱有。交徹義也。若依二諦。以妄為俗諦。以真為真諦。言交徹者。即俗而真。即真而俗故。故影公雲。然統其要歸。則會通二諦。以真諦故無有。以俗諦故無無。真故無有。則雖無而有。俗故無無。則雖有而無。雖有而無則不累於有。雖無而有則不滯於無。寂此諸邊故名中道。即真妄交徹也。真故無有則雖無而有則。真徹妄也俗故無無。則雖有而無則。妄徹真也。餘可思準。若約隨俗說真妄。本虛居然交徹。真妄皆真。則本末一味。居然交徹。若觸物皆中。居然交徹。次明交徹所以。問真妄相乖。其猶水火。何得交徹答此有多義。一真妄二法同一心故。以一貫之故得交徹。故起信雲。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法盡。以此二門不相離故。故雲。不離一心。故得交徹。二妄攬真成無別妄故。亦是起信勝鬘等意。真如隨緣成一切法。故真徹妄也。言真隨妄顯無別真故者。妄徹真也。若無有妄。對何說真。如無緣生則無無性故。三真妄名異體無二故者。如向所引。有諍說生死。無諍說涅槃等。俱不可得。則體無二也。故下經雲。若逐假名字。取著此二法。顛倒非實義。不能見正覺。明以無二為實也。豈非交徹。四真外有妄理不遍故下。反成二義。此句真徹妄也。五妄外有真妄無依故。即妄徹真也。此亦法性宗義。一切法皆如。豈妄外有真。真如遍一切。豈真外有妄。是知。真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。 　　疏。事理雙修依本智而求佛智者。二不礙兩存。上來交徹不礙之義。恐人誤執。謂泯二相故舉此言。亦由惑者執禪。則依本性無作無修。鏡本自明不拂不瑩。執法之者須起事行當求如來。依他勝緣。以成己德並為偏執故。此雙行。依本智者約理而說。無漏智性本具足故。而求佛智者。約事而論。無所求中。吾故求之。心鏡本淨。久翳塵勞故。恆沙性德。並埋塵沙煩惱中故。以順法性無慳貪等。修檀施等故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求即無求故。若此之修。名為無修。無修之修。修即無修。為真修矣。 　　疏。理隨事變則一多緣起之無邊下。第二明事事無礙法界。為經旨趣。義分齊中當廣分別。今但略明。亦分為二。初一對明無礙所由。所以事事不同而得無礙者。以理融事故。於中初句。明依理成事。故一與多互為緣起。此猶是事理無礙。躡前起後。故舉之耳。由事理無礙。方得事事無礙。若事不即理。事非理成。則互相礙。今由即理故得無礙。下句以理融事。故雲事得理融。則千差涉入而無礙。此正辯事事無礙。所以由上事攬理成則無事非理故。以理融事。理既融通。事亦隨爾。故得千差涉入而無礙。由即事故。故有千差。為理融故。重重涉入。即當十玄所以之中。理性融通門也。餘至下明。 　　疏。故得十身歷然而相作下。正顯無礙之相。具十玄門。以隨文語便故。小不次。如下次第者。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。今文之次。在文可知。唯主伴一門。前說儀中。文理已具。故不重出。諸藏純雜。今古多異。今文重出。故亦有十門。今初。即諸法相即自在門。文有兩句。上句總明三世間相成故。故得十身歷然而相作。言故得者。由前事得理融之故。便得具下十種玄門。故得二字文雖在初。義貫下十。言十身者。即八地雲。此菩薩遠離一切身相分別住於平等。此菩薩知眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身。言相作者。次經雲。此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身作自身。亦作國土身業報身乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以國土身作自身。亦作眾生身業報身乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂。能以業報身作自身。亦作眾生身國土身乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以自身作眾生身國土身乃至虛空身。隨諸眾生所樂不同。則於此身現如是形等。釋曰。上之四類別顯。末後結例。即十身相作也。言歷然者。不壞相故。壞相而作。非不思議。其由芥納須彌。須彌本相如故。故下七十七經雲。是以一剎入一切剎。而不壞其相者之所住處。又雲。是以一佛入一切佛。而不壞其相者之所住處等。五十六經雲。所謂以眾生身作剎身。而不壞眾生身。是菩薩遊戲。以剎身作眾生身。而不壞於剎身。是菩薩遊戲。如是佛身與二乘相作。菩薩行身與成正覺身相作。於涅槃示生死等。皆不壞其相。故雲歷然而相作。言六位不亂而更收者。六位即三賢十聖等妙二覺則因果。皆悉相攝。如初發心便成正覺。不壞初心之相。若無初心何名初心便成正覺。故十信攝於諸位。諸位十信歷然。十住攝於諸位。諸位十住不亂。不亂則行布。更收即圓融。如下說因中辯此句亦是相入門。下有相入故。故此一句但為相即。如乳投水廢己同他。故名相即。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。廣大即入於無間塵毛包納而無外者。第二廣狹自在無礙門。上句大能入小。下句小能容大。雖有即入意取廣狹。無間謂小。小之則無內。以無內故無有中間。無外謂大。大之則無外。無外即是廣大之身剎。即入無內之塵毛。故名廣狹無礙。若即若入。皆得廣狹無礙。經雲。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初發心。至大有小相。即廣狹無礙也。又雲。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。 　　疏。炳然齊現猶彼芥瓶者。即第三微細相容安立門。一能含多即曰相容。一多不雜故雲安立。炳者明也。微細有三。一所含微細。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙非前非後。此即如來不思議境界經說。然有兩本。一本雲白芥子。一本即但雲芥子。今依此本。謂一法稱性。含容皆盡故。一切法隨所含理。現在一中亦是緣起。實德無礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。如八相中一一相內即具八相。名為微細。二約能含微細。三約難知微細。 　　疏。具足同時方之海滴者。第四同時具足相應門。如大海一滴。即具百川之味十種之德。故隨一法攝無盡法。及下九門以此一門為其總故。同時明無先後。具足所攝無遺。言十德者。十地經雲。一次第漸深。二不宿死屍。三餘水入中皆失本名。四普同一味。五具無量珍寶。六深難得底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨。涅槃經雲。如人入大海。浴則為己用諸河之水。稱此而修。一行之內德不可盡。 　　疏。一多無礙等虛室之千燈者。第五一多相容不同門。由一與多互為緣起。力用交徹故。得互相涉入。是曰相容。不壞其相故雲不同。如一室內千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。光光涉入。常別常入。經雲。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此之燈喻亦可喻於相即。直就光看。不見別相唯一光故。 　　疏。隱顯俱成似秋空之片月者。第六祕密隱顯俱成門。如八九夜月半隱半顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時無顯。不同望月顯時無隱。以一攝多。則一顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法界。則餘毛法界皆隱。餘一一毛互相攝入。隱顯亦然。然其半月。非但明與暗俱。而亦明下有暗。暗下有明。如東方入正定。為一半明。西方從定起。為一半暗。而東方入處。即於東起。如明下有暗。西方起處即於西入。如暗下有明。故稱祕密隱顯俱成門。 　　疏。重重交映若帝網之垂珠者。第七因陀羅網。境界門。如天帝殿珠網覆上。一明珠內萬像。俱現諸珠盡。然又互相現。影影復現。影重重無盡故。千光萬色雖重重交映。而歷歷區分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫。遞出無窮。 　　疏。唸唸圓融類夕夢之經世者。第八十世隔法異成門。即離世間品。菩薩有十種說三世。謂過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去現在說平等。現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。三世說一念。前九為別。一念為總。故名十世。以三世相因互相攝故。一念具十。以顯無盡故。一念即無量劫。無量劫即一念。普賢行品雲。無量無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間。如一夕之夢經於數世。攝論雲。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。離世間品雲。如人睡夢中。造作種種事。雖經億千歲。一夜未終盡。故莊生夢蝴蝶假寐百年。事類廣矣。 　　疏。法門重疊若雲起長空者。第九託事顯法生解門。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨一一事有多法門。以隨一事即是無盡法界。法界無盡故事亦無盡。迴向品雲。此華即從無生法忍之所生起等。意明一切因生一果。一果即具一切因故。非是託此別有所表也。 　　疏。萬行紛披比華開錦上者。第十諸藏純雜具德門。至相十玄中。有此名也。然有二意。故賢首改為廣狹自在無礙門。一者若以契理為純。萬行為雜即是事理無礙。非事事無礙。設如菩薩大悲為純。盡未來際唯見行悲。餘行如虛空。若約雜門即萬行俱修者此二門異。亦不成事事無礙。二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門。即具諸度之行。故名為雜。如是純之與雜不相障礙故名具德。則事事無礙義成。而復一中具諸度。諸度存即名相入門。若諸度泯。復似相即門。故不存之。改為廣狹。今以至相但約行為小異。此段略無主伴故。復出之以成十義耳。言比華開錦上者。意取五綵之線。華色雖異一一之線。皆悉通過。通喻於純。異喻於雜。故常通常異。名為無礙。不同繡畫但異。不通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊中。 　　疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗於龍門下。第七成益頓超。文有十義。初有二義。總顯高深。明權小莫測。後八正明成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權小不測。由昔無因反勸眾生令信仰故。後八順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即第一明高遠。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰其頂故。論語雲。仰之彌高。鑽之彌堅。積行菩薩者。出現品雲。設有菩薩。於無量百千億那由他劫。修行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信不解不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不思議無障無礙智慧法門。聞已信解隨順悟入。當知此人生如來家等。如魚登龍門。若得登者即化為龍。如入華嚴之機也。若登不過者。曝鰓鱗於龍門之下。如假名菩薩。即權教次第修者。 　　疏。深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會者。第二彰深妙也即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼歎德雲。悉覺真諦皆證實際。深入法性永出有海。依佛功德離結使縛。住無礙處。其心寂靜猶如虛空。於諸佛所永斷疑惑。於佛智海深信趣入。釋曰即上德也。在逝多林如來嘉會而不見聞。名杜視聽。杜猶塞也。在目曰視。在耳曰聽。雖在會下如聾如盲。故雲杜視聽也。故經雲。爾時上首諸大聲聞舍利弗。大目犍連。摩訶迦葉。離波多。須菩提。阿□樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來住持。如來淨剎。亦復不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴師子之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身示現。菩薩色身成就。菩薩諸相具足清淨。菩薩常光眾色莊嚴。菩薩放大光明寶網。菩薩起變化雲。菩薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆不見。何以故善根不同故。本不修習見佛自在諸善根故。本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故。本不稱歎諸佛世尊種種神變故。本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如來種性不斷絕故等。上來先列人。即是上德聲聞。次明不見等。即杜視聽也。何以故下。釋不見因劣者。不見猶未為深。上德不知方為玄妙。 　　疏。見聞為種八難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓遍之相。此第一段明見聞益。亦名為種益。即隨好品。地獄天子三重頓圓及初地雲。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有生疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。劫火是天。火災及初禪生在二禪光音等天。長壽天難。於此得聞。兼上地獄天子。已有三難。佛會神鬼亦聞三塗足矣。火災之時兼佛前佛後。人天道異已兼辦聰。亦不揀北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容聞經為種之義。超十地之階。正在地獄天子。舉重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人倫豈不留聽。故隨好光明功德品。佛告寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放四十種光明。中有一光。名清淨功德。能照億那由他佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種業行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天鼓發聲。廣為說法。乃至雲。爾時諸天子聞說普賢廣大迴向得十地故。獲諸力莊嚴三昧故。以眾生數等清淨三業。悔除一切諸重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放大光明等。乃至以華散菩薩上。又雲。其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生身蒙香者。其身安樂乃至雲滅八萬四千諸煩惱。結雲。如是知已成就香幢雲自在光明清淨善根。釋曰。此即一重得十地。次雲。若有眾生見其蓋者。種清淨金輞轉輪王一恆河沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。後文雲。是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼乃至十種清淨意。具足無量甚深三昧。釋曰。此即第三重得十地也。 　　疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行益。七十八經。慈氏讚善財雲。餘諸菩薩於無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。於一生內則能淨佛剎。則能化眾生。則能以智慧深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此經宗。明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即上二句。三證入生。即下二句。 　　疏。師子奮迅眾海頓證於林中者。第三頓證益也。第六十經初雲。爾時世尊知諸菩薩心之所念。大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為方便。充遍虛空。入師子頻申三昧。舊經雲奮迅。奮迅之義。就師子說。其義便故。至第六十一經。初普賢開發後。如來眉間放光照故。時逝多林菩薩大眾。悉見一切盡法界虛空界一切佛剎。一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土。種種名。種種色。種種清淨。種種住處。種種形相。如是一切諸國土中。皆有大菩薩。坐於道場師子座上成等正覺。菩薩大眾前後圍繞。諸世間主而為供養等。乃至雲。是故皆得入於如來不可思議甚深三昧。盡法界虛空界大神通力。或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圓滿諸波羅蜜。或入莊嚴清淨行輪。或入菩薩諸地。或入成正覺力。或入佛所住三昧無差別大神變。或入如來力無畏智。或入佛無礙辯才海。即頓證林中。廣說以十能入入此所入。 　　疏。像王迴旋六千道成於言下。即第四超權益。即六十一經。末會之初。六千比丘會。身子令六千比丘觀文殊十德。六千請往欲見文殊。身子令見。爾時文殊師利童子。無量自在菩薩圍繞。並其大眾。如象王迴觀諸比丘。故雲象王迴旋。言六千道成於言下者。比丘興願。文殊令發十種無疲厭心。時諸比丘聞此法已。則得三昧。名無礙眼見一切佛境界。得此三昧故。悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會。皆悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生。亦悉見彼十方世界種種差別。亦悉見彼一切世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切眾生。所住宮殿以種種寶而為莊嚴。及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法。文詞訓釋悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲。亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事。亦悉見彼諸佛如來十本生事。十成正覺。十轉法輪。十種神通。十種說法。十種教誡。十種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十千波羅蜜。悉皆清淨。得大智慧圓滿光明。得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅固不動。爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘住普賢行。住普賢行已入大願海。入大願海。已成就大願海。以成就大願海。故心清淨。心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身輕利故得大神通無有退轉。得此神通故不離文殊足下。普於十方一切佛所悉現其身。具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一三昧中有十通用。皆圓益也。 　　疏。啟明東廟智滿不異於初心者。第五成智益。啟明東廟者。即第六十二經雲。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行經歷人間至福城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰。此即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。無量大眾從其城出來詣其所。下別列中。有五百優婆塞。五百優婆夷。五百童男。五百童女。善財是一。下文殊師利獨觀善財。既觀察已安慰開喻。而為演說一切佛法。乃至雲說此法已。慇勤勸喻增長勢力。令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心。又令憶念過去善根。作是事已。復於其處為諸眾生隨宜說法。然後而去。爾時善財童子。從文殊師利所聞佛如是種種功德。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨文殊師利而說偈言等。即啟明東廟也。言智滿不異於初心者。即第八十經初。智照無二相。經雲。是時文殊師利。遙申右手。過一百一十由旬。按善財頂。作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具退失精勤。於一善根心生住著。於少功德便已為足。不能善巧發起行願。不為善知識之所攝護。不為如來之所憶念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是智滿。若離信心則不能得。反顯前義由信心故。則得不離初發之心。則信智無二。若約不動智為初。即前後二智無二也。 　　疏。寄位南求因圓不踰於毛孔者。第六成位益。謂其善財初見文殊。寄十信位。德雲至瞿波寄三賢十聖位。摩耶已下並寄等覺。後見普賢便得因圓不踰毛孔。文雲。時善財童子。又見自身在普賢身內。十方一切諸世界中教化眾生。又雲。是善財童子。從初發心乃至得見普賢菩薩。於其中間所入一切諸佛剎海。今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海。過前不可說不可說佛剎微塵數倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又雲。善財童子。於普賢菩薩毛孔剎中。或於一剎經於一劫。如是而行。乃至或經不可說不可說佛剎微塵數劫。如是而行。亦不於此剎歿於彼剎現。唸唸周遍無邊剎海。教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時善財童子。則次第得普賢菩薩諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等。言辭等。音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中因圓也。 　　疏。剖微塵之經卷則唸唸果成者。第七顯因成果益。即出現品大經潛塵喻。經偈雲。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩。又經雲。應知自心唸唸常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。唸唸相應則唸唸成矣。 　　疏。盡眾生之願門則塵塵行滿者。第八成就行願益。謂菩薩發心化盡生界。生界若盡大願方終。生界無窮大願無盡。故十地品雲。若眾生界盡我願乃盡。而眾生界不可盡故。我此大願善根無有窮盡。今眾生界雖無有盡。而等有經卷故。普賢開之。要令盡無盡之眾生為大願矣。言塵塵行滿者。菩薩大悲不可盡故心量難思。為一眾生於一塵中經無量劫。修行萬行心不疲倦。塵塵皆爾。生生盡然。方顯願行無窮盡也。文殊菩薩讚善財雲。汝遍一切剎微塵等諸劫。修行普賢行成就菩提道。 　　疏。第八真可謂常恆之妙說下。結歎宏遠。於中分二。先當相顯勝。後對他顯勝。今初四句。初句。佛說明常恆之說。前後際而無涯故。二通方之洪規者。明其普遍。無有一國不說此法故。明是通方不同隨宜之教有說不說。三稱性之極談者。顯其深也。一一稱理故。一文一句不可盡故。普賢大士語善財雲。我法海中未有一文一句非是捨施無量轉輪王位而求得者。四一乘之要軌者。明其要妙。謂於一乘之中是別教一乘。不共之旨。圓因之門。成佛之妙故。 　　疏。尋斯玄旨卻覽餘經下。二對他顯勝。先法後喻。初法可知。後喻之中文有二喻。初其猶之日麗天奪眾景之曜者。即智明映奪喻。初昇謂日。謂之杲日。麗者著也。此經猶如杲日。杲日既昇。眾景奪曜。景猶明也。即大明流空。繁星奪曜。斯經大闡。眾典無輝。後須彌橫海落群峰之高者。即高勝難齊喻。須彌即是此經。群峰即是餘經。設七金鐵圍。方餘高廣比妙高之出海。並落其高。以俯望群峰如培塿故。 　　疏。第九是以菩薩搜祕於龍宮下。感慶逢遇。於中二。一明弘闡源由。二正明感遇。今初。謂龍樹菩薩五百年外。方入龍宮搜求得斯玄奧之典。事如別傳及纂靈記。言大賢闡揚於東夏者。正取覺賢兼餘大德。謂智嚴。法業。日照。實叉等。闡揚斯典。言於東夏者。謂蔥嶺之東。地方數千里。謂之神州大夏。而上雲是以者。由上深妙故。搜以闡之。故龍樹入於龍宮廣見。無數偏誦此經者。以玄妙故。故智論詺。為大不思議經。而諸大德皆見此經。一文一句竭海墨而莫書。一偈一光破地獄之劇苦。是以諸師盡命弘傳耳。 　　疏。顧唯正法之代尚匿清輝幸哉像季之時偶斯玄化等者。二正明感遇。於中亦二。先對昔自慶。後對今自慶。今即初也。謂五百年前即當正法。斯經清輝。隱匿龍宮之內。時人不聞。何幸像法垂末之年。遇斯玄微之化。生居像末應合悲傷。反顧前不聞經。未慚正法之代。故自慶也。此依不滅正法一千年故。今為像末。以今去大師涅槃一千八百六十年故。又按。大集月藏分。第一五百年解脫牢固。第二五百年禪定牢固。第三五百年多聞牢固。第四五百年塔寺牢固。第五五百年鬥諍牢固。今居塔寺之末。將鄰鬥諍之時。翻聞難思之經。碎身莫酬其慶。 　　疏。況逢聖主得在靈山竭思幽宗豈無慶躍者。第二對今自慶。此慶有三。一慶時。二慶處。三慶所修。初即況逢聖主。謂明時難遇。今值聖明天子。敷陳五教高闡一乘。列剎相望鐘梵交響。故得閑居學肆探賾玄門。斯一幸也。二得在靈山者。慶處也。清涼靈山三千之最。文殊大聖諸佛祖師。金色雖在東方。住處即為金色。大聖雖周法界。攝機長在此山。感應普周。若百川影落。清涼長在。猶素月澄空。萬聖幽贊於五峰。百祇傳慶於千古。況大孚靈鷲標乎聖寺之名。一介微僧得在居人之數。此之慶幸爰媿多生。斯再幸也。三竭思幽宗者。慶所修也。大方廣佛華嚴經。即毘盧遮那之淵府。普賢菩薩之心髓。一切諸佛之所證。一切菩薩之所持。包性相之無遺。圓理智而特出。不入餘人之手。何幸捧而持之。積行菩薩猶迷。何幸探乎幽邃。亡軀得其死。所竭思有其所歸。幸之三也。豈無慶躍結上三也。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈鶴。慶躍之至手舞何階。是故感之慶之。唯聖賢之知我也。 　　疏。第十題稱大方廣佛華嚴經者。即無盡修多羅之總名。下略釋名題。以下第九門中廣釋。故此雲略。於中有三。先雙標經品二目。二雙釋二目。後雙結上二。今初。先標經目。謂若從略至廣。展演無窮。難思教海不離七字。故雲無盡修多羅之總名。標經題也。後世主妙嚴品第一者。即眾篇義類之別目者。標品目也。眾篇即三十九品。品者。義類不同。今當其一故雲別目。 　　疏。大以曠兼下。二雙釋二目。先釋總題。後釋品目。今初。下有十門。釋其七字。字各十義。今但略舉。當字釋之。然此七字略有六對一經字是教。上六字是義。即教義一對。二嚴字是總。上五是別。即總別一對。三華為能嚴。上四皆所嚴。即能所一對。四佛是所嚴所成之人。上三皆所嚴之法。即人法一對。五廣者是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大者是性。即性相一對。故此七字即七大性。大者體大。方者相大。廣者用大。佛者果大。華者因大。嚴者智大。經者教大。則七字皆大。七字皆相等。今各以二義釋之。大以曠兼無際者。曠兼明其包含。約廣遍釋大故。涅槃雲。所言大者。其性廣博猶如虛空。故下經雲法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得也。二無際者。約其豎論則常故名大。涅槃雲。所言大者。名之為常。故下經雲法性無作無變易。猶如虛空本清淨。諸佛境界亦如是。體性非性離有無。然淵府不可以擬其深妙故。寄大以目之。實則言思斯絕。故下經雲。法性不在於言論。無說離說恆寂滅。諸佛境界不可量。為悟眾生今略說。 　　疏。方以正法自持亦二義者。一方者正也。二方者法也。並持自性。通上二義。謂恆沙性德即是相大。並無偏偽。故稱為正。皆可軌持。目之為法。故下經雲。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身。 　　疏。廣則稱體而周者。此即用大。用如體故無不周遍。然亦二義。由體有二義故。一者能包。二者能遍。猶如虛空包含萬象遍至一切處今用稱體之包。則一塵受世界之無邊。二稱體之遍。則剎那彌法界而無盡。上之三字。即體相用無有障礙。為所證之法界也。 　　疏。佛謂覺斯玄妙者。亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此雲覺者故。二者所覺。即上大方廣。斯為玄妙之境故。雲覺斯玄妙。斯即此也。即此上大方廣耳。若別說者。覺上用者。覺世諦也。覺上體者。覺真諦也。覺上相者。覺中道也。三諦相融三覺無礙。為妙覺也。 　　疏。華喻功德萬行者。此亦二義。一感果華。喻萬行。因成佛果故。或與果俱。或不與俱。俱如蓮華表因果交徹故。不俱如姚李。不壞先因後果故。二嚴身華喻諸位功德。必與位位果俱故。故下經雲。若見華開。當願眾生神通等法如華開敷。若見樹華。當願眾生眾相如華具三十二。 　　疏。嚴謂飾法成人者。嚴亦二義。一以萬行飾其本體。即嚴上大方廣。如瑩明鏡。鏡雖本淨非瑩不明。二以萬行功德。成佛果之人。若琢玉成器。又飾本體。似鑄金成像。以行成人。如巧匠成像。 　　疏。經乃注無竭之湧泉下。唯經舉四義。然亦唯二。謂貫與攝。湧泉即是所攝義味。常乃通於上三。一注無竭之湧泉者。此言猶通諸教。二貫玄凝之妙義。以總就別。別貫華嚴玄妙義故。凝謂凝湛。嚴整之貌也。三攝無邊之海會者。即是攝義。無邊海會局此經眾。揀餘眾故。四作終古之常規者。即是常義。餘處釋雲。常乃道軌百王。今亦以通就別。別屬此經。法眼常全無缺減故。常恆之說非隨宜故。終古無忒可得稱常。釋題竟。 　　疏。佛及諸王並稱世主下。釋品名。此釋世主。世謂世間。即三世間。一謂眾生世間。二器世間。三智正覺世間。主謂君主。即佛及諸王。地神水神林神山神。即器世間主。天王龍王夜叉王等。即眾生世間主。如來即智正覺世間主。亦總化上二。遍統前三。故雲並稱世主。 　　疏。法門依正俱曰妙嚴者。此嚴亦說三種世間法門為能嚴。唯局於主。依正所嚴通三世間。眾生及佛俱通正故。謂諸世間主。各得法門自嚴己眾。即眾生世間嚴並用。嚴佛亦智正覺嚴。佛成正覺是自法門。是故能令其身充滿一切世間。其音普順十方國土菩薩眾中。威光赫奕等。即智正覺世間嚴。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及眾妙華。清淨摩尼以為嚴飾等。即器世間嚴。器世間嚴通二法門。一佛力令嚴。是佛自嚴。二能感者觀見。即是眾海法門嚴。是故總雲法門依正俱曰妙嚴。三世間嚴並勝餘教。故標妙嚴以為品目。後斯經下。雙結二目。上文明不釋。已上用當同諸經之序分。餘如下說。 　　◎自下第二。歸敬三寶。請威加護。有十六句。大分為三。初有八句。正歸敬三寶。次有六句。請威加護。後有二句。迴施眾生。初中分二。初句總明。餘皆別顯。今初。歸命二字。顯能歸相。三業普周。歸向依託無盡三寶。但雲命者。以人所寶重莫過身命。今將仰投。十方已下所歸分齊。十方橫遍。三際豎窮。極通橫豎。就別顯中三寶即為三別。初三句歸佛。次二句歸法。後二句歸僧。初中又二。前之二句總歸諸佛。後之一句別歸本師。初中塵剎有其二義。一所依處。謂一一塵中諸剎土故。佛所嚴剎等塵數故。又塵約微細。剎通粗細。二即塵數如來。圓謂圓寂。明謂智明。即菩提涅槃。亦無德不圓。無法不照故。上二字自利。調御師者。通利自他。十號之一。巧攝有情號。法界亦二義。一成上依處。上雲塵剎。似當約事。今雲法界義兼事理。佛身充滿於法界故。又充滿法界無窮盡故。二者該後稱。法界之功德大悲雲故。功德者。亦圓明中別義。即十力無畏十八不共。百四十種無盡之德。大悲普覆。無心含潤。故喻於雲。毘盧一句別歸本師。乘恩重故。四字標名。三字讚德。上雲功德。總該無盡。今雲大智。別語最勝。順於光明遍照義故。大智深廣故喻於海。又諸佛舉悲。本師語智。影略以明。悲智深廣故。悲亦稱海。大悲深廣故。智亦如雲。含潤法雨故。又前雲功德。此雲大智。成二嚴故。無盡功德不出二故。所住下二句歸法。言所住者。躡前起後。所以躡者。顯同體故。但歸別相不會理故。然三寶有三相。一同相。二別相。三住持相。今通依之。初同相者。此有三義。一約以事就義門。則別相之上。各有三寶。一佛體之上。有覺照義。名為佛寶。軌則義邊。名為法寶。違諍過盡。是名僧寶。即以無漏法界功德為體。二法上有三者。法有覺性即是佛寶。軌持即是法寶。法體無違即是僧寶。三僧上三者。觀智為覺為佛寶。軌則為法寶。在眾無違。無違眾生故名為僧。今舉佛所住以明法者。即約佛上論同體也。理是佛所住。教從佛所流。兩重相依。二約會事從理門。三寶皆依真故。今舉佛法皆歸真性。略不言僧。三約以理融現門。心性本覺。即是佛寶。恆沙性德。皆可軌持。即是法寶。此恆沙性德。性相不二。和合名僧寶。由此一門故。令如來住真法性。若無此者何所住也。三門雖異並稱同體。故淨名雲。佛即是法。法即是眾。是名三寶。皆無為相與虛空等。是故若就覺義並稱佛寶。軌則而言無非法寶。冥符和合莫不皆僧。義說有三。不可為一。然無別體。豈為異耶。故雲同相。二別相者。即如前科。佛則橫該一切豎徹十身。法則通四。略舉理教。上句是理。下句是教。僧雖該攝偏語大乘。是故但舉文殊普賢。三住持三寶者。十身之中有力持身即住持佛。其修多羅即住持法。住持之僧含菩薩中。然三三寶。通於諸乘有其勝劣。以義料揀。歸勝非劣。一理統之。三三無異。故並皆歸敬。顯敬無遺。三一一。下二句歸僧。初句明處。一一微塵中。有一切諸佛。菩薩眾圍繞故。況一一佛所難思。普賢住普賢位。莫不皆爾。下句舉人。偏舉二者。以是海會之上首故。表理智故。諸言不一則無所不該。第二我今下。請威加護。六句分三。初二句請歸之意。意欲釋經故。然通顯歸意。乃有眾多總相而言者。三寶吉祥。一切眾生最勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂故。又一切經。初有六成就。令物信故。佛滅度後。凡諸弟子所有著述。皆歸三寶示學有宗。不自專己。離過失故。請威加護令契合故。上句自謙智劣。等彼一毛。下句讚法廣深。同真法界。一毛度空。乍可知量。凡智測法何能窮盡也。次願承下。二句願加護相。上句明加。下句明益。今初。未能深入三昧。外感佛加。但請同體之慈。希霑勝益。下句益中句句冥符。願始末無違。而言冥者。亦謙辭也。末得顯加。且希冥契。使凡心凡筆暗合聖心。三俾令下。二句著述所為。使令法眼圓滿化盡含生故。賢首品雲。彼諸大士威神力。法眼常全。無缺減也。第九迴向不願成佛。唯願等於普賢者。良以普賢該因徹果。佛前佛後皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。法界體故。故金剛頂經。十方諸佛禮普賢者。亦斯義矣。然著述所為。但願大法弘通眾生利樂。即悲智大意。曲論別為。乃有多緣。以斯經乃諸佛所證。根本法輪。諸教標準。此方西域無不仰遵。而聖後所翻文詞富博。賢首將解。大願不終。方至第十九經。奄然歸寂。苑公言續於前疏。亦刊削之。筆格文詞不繼先古。致令後學輕夫大經。使遮那心源道流莫挹。普賢行海後進望涯。將欲弘揚。遂發慨然之歎。若有過不說。是非渾和。豈唯掩傳者之明。實乃擁學人之路。若指其瑕類出彼乖差。豈唯益是非之情。實乃黷心智之境。余故撫心五頂。仰託三尊。不獲已而為之也。以斯別意略有十焉。一聖旨深遠。各申見解故。二顯乎心觀。不俟參禪故。三扶昔大義。不欲掩人故。四剪截浮詞。直論至理故。五善自他宗。不妄破斥故。六辨析今古。新舊義殊故。七明示法相。顯經包含故。八廣演玄言。令悟心要故。九泯絕是非。不妄破斥故。十均融始末。首尾可觀故。初一為總意。後九為別意。指昔瑕疵。疏中欲掩是非。傳者須知得失。諸徒誠請。難以違之。長時弘宣。不繁數述。恐迷宗滯跡。競作是非耳。 　　第一聖旨深遠各申見解者。此為總意。謂佛法沖深。隨人智慧有深淺故。斯亦為遮外難。恐有難言。世路以多岐亡羊。學者以多途喪志。純源莫二。枝派轉多。舊疏新章。益汩真性。何以屋上枷屋。床上安床。昔已有之何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯難。特由聖旨深遠隨見不同。各呈其能以光法施。昔可尚也。安更有詞。故五百比丘各說身因。佛許無非正說。三十二菩薩共談不二。異見同歸。故下經雲。無邊海會。各入解脫之門。境界萬差。同趣如來智海。故海慧菩薩雲。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。是以西域東。夏釋論解經。經有多家論文。論有諸師解釋。如析金杖。金體不殊總收百川。溟渤彌大。故或登地菩薩。或加行賢人。或當代時英。或如來懸記。皆思拔群伍。智出眾情。而所見不同。並傳於世。各申其美。共讚大猷。依之修行無不獲益。今亦仰攀勝德。以盡專精。握管窺天。滴流足海。復何怪焉。 　　第二顯示心觀不俟參禪者。以經雖通詮三學。正詮於定。皆是如來定心所演。故經雲。汝所說者。文語非義。我所說者。義語非文。況華嚴性海不離覺場。說佛所證海印三昧親所發揮。諸大菩薩定心所受。昔人不詳至理。不參善友。但尚尋文。不貴宗通。唯攻言說。不能以聖教為明鏡。照見自心。不能以自心為智燈。照經幽旨。玄言理說。並謂雷同。虛己求宗。詺為臆斷。不知萬行令了自心。一生驅驅。但數他寶。或年事衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。實乃翻誤後學。今皆反此。故製茲疏。使造解成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南北二宗之禪門。撮台衡三觀之玄趣。使教合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之規。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別有忘機之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。更無所隱。難可具陳。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎第三扶昔大義不欲掩人者。謂晉譯微言。幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友之捨。猶迷衣內之珠。故大義屢乖。微言將隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。徒益繁多。別無異轍。使德相而無相即相入即用之體。不成德相不通染門交徹之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。卻令相用二門無由成異。以緣起相由之玄旨。同理性融通之一門。遂令法界大緣起之法門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義今同用耳。 　　第四剪截浮詞直論至理者。且文華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵語。無益經文。次第數於經文。更無理觀。如煙鬱火雲翳長空。今並剪而削之。若長風捲霧。然經多十句。若過半已上。難者則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消文。若文義俱難者。先出意而後釋。使質而不野。簡而必詣。是本心也。 　　第五善自他宗不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。無問性相多不窮於始末。輒引輒破。或多用法相。而復盡呼為權。引權釋實。又不分通局。疑誤後學。或以昔正為非。或復以權為實。今亦反此。若破若引。先示彼義。使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分明。使學者不滯跡迷宗。不謬非古義。亦無勞周覽。更復傍求。 　　第六辨析今古新舊義殊者。謂探玄本記但釋晉經。大旨雖同在言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品晉經雲。以是發心即得佛故。唐經雲。以是發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。多依賢首新修略疏。迴向已下並用探玄。三地已下多唯古錄。二經小異舛互相參。文亦非一。 　　第七明示法相顯經包含者。然性之與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引婆沙。問明品。貪瞋全抄唯識。十行品三倒廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳於名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。使經中法相昭彰於眾論。至如兜率品二十一種功德。則有義無名。離世間品初則有名無義。今於兜率品。廣引經論而釋之。至離世間品略陳而已。又如離世間品具捨諸位。一一位內攝義無遺。或名異義同。或前後廣略。然於四十二位次第無差。今並具引六會經文。對前釋之昭然可見。使七卷之經句句有據。翻驗昔解臆說尤多。然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼六通十通等。並各示之使無餘惑。如初卷歎德。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以眾海解脫之門。釋眾海之名目。法性宗之法相也。以九門之六度釋經十度。即法相宗之法相也。如十通十忍會六通五忍。十身十智融三身三智。十門涅槃。以會通四種涅槃。十種佛智。而一智融於四智。即性相二宗無違之法相也。觸類非一。又諸經疏所明法相。多是傍來。如法華經。但雲如來知見力無所畏禪定解脫三昧深入無際。斯乃通讚佛智深遠。逢力一字立十力章。無所畏字立四無畏章。禪立四禪。定立八定。解脫三昧並立章門。若此之流千章萬章。釋一卷經亦不得盡。若為成種智之境。應須更學多門。取法華玄宗。但示眾生等有知見。先所出內是子所知。非是十章五章能盡斯妙。若華嚴經有異於此。如十度十力。一經數十處明故。須總撮一章頓曉玄旨。如十地品內以法相為觀門不了三聚。豈知離垢之名。不曉八禪寧知發光之行。四地道品。成無生之慧光。五地諸諦。窮真俗以化物。六地般若要觀緣生。星羅十門月滿三觀。研窮性相般若現前。七地窮一切菩提分法。權實雙行。八地七勸該羅。方見無功之道。九地居法師之位。藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭彰並稱觀行。九會五周之因果。佛道方圓故。若相。若性。若因。若果。無不成觀。無不契真。依經修行並是聖意。若不了法相。豈唯不知聖旨。亦非弘闡之人。尋文自知。 　　第八廣演玄言令悟心要者。謂經多有玄言妙旨。昔不廣明。或指在別章。或略陳不具。今應具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢。如始成正覺。以諸宗始成而會之。智入三世。以二智三智四智而釋之。如幻喻中引兔章以盡之。如影之喻。分三影以別之。第七迴向剎平等出諸句以揀之。第八迴向歷境起願。以橫豎位次而彰之。三天偈讚離相迴向。以般若等深經中百等論玄妙而通之。九會五周皆以性相而廣之。普賢三昧。窮妙中之妙。出現一品盡玄中之玄。至如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章。盡關鍵之幽微。窮義理之分齊。如關中繫表三玄格言。有美斯經必盡其奧。亦有指別章者。皆非正要。知與不知無乖弘讚耳。 　　第九泯絕是非不妄破斥者。昔人勝負氣高是非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申破斥。如娑婆形如虛空。便雲良由譯人不閑經論。謬預譯場。誤累聖教。一朝至此。先師在其譯內。斧鑿太深。纖芥在於珠中。何須擊破。又如十行品內釋不住中流。廣申異釋。晉經失旨致古釋枝辭今文分明何須敘昔。若斯之類。其事頗多。終日是非。豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得不斬。毒樹生庭不得不伐。若邪解亂轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若似正不正。則並決分明。如欲識真金須明瑜石。蓋不獲已情忘是非。設有破斥須存禮樂。不得自尊己德。下視先賢。須知草刱者難。因循者易。縱有舉非顯是。不是自衒自媒。故今疏文是非全少。 　　第十均融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重後輕。若更廣開門庭。消文疏略。至於弘闡。聖旨多沈。今以大經九會始末深玄。逢義即明不揀初後。但初已釋。後不重明。故義科章門落落星布。使初中後善始末可觀也。略述製疏有斯十意。故忘軀靈境。仰述玄猷。本意皆為眾生得同普賢諸佛耳。第三二句迴向眾生者。前之二句作疏所為。為於眾生。此段通迴歸依之益。及所成德。製疏之功。儻一句冥合聖心。盡為眾生得大覺圓明涅槃常樂也。將釋下。第三開章釋文。十門之內。前八義門。後二正釋以經題目即是文故亦可。九門皆義。題目通於一部文故。十門生起。如是次第者。夫聖人設教。言不虛發。動必有由。非大因緣莫宣斯典。故受之以教起因緣。二者。因緣既興有所起教。佛教雖廣不出三藏十二分教。未委此經三藏教中何藏教攝。故舉藏教之總名。含攝華嚴之別教。故受之以藏教所攝。三已知此經修多羅攝。具十二分。然其藏教皆通權實。揀權取實唯圓教收。未知圓義淺深寬狹。故受之以義理分齊。四既知圓教包博沖深。未審此經被何根器。故受之以教所被機。五知甚深義理正被圓機。未知其詮何為體性。故受之以教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨趣沖深。未委能詮文言廣狹。故受之以部類品會。八既知部類廣則無盡略乃百千。未知傳譯何年有何感應。使宗承有緒。知勝益可歸。故受之以傳譯感通。九大旨既陳隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沈隱之義彰乎翰墨。宗通之理見乎百千。故受之以別解文義。 　　疏。因緣者下。疏文有二。一生起大意。二先因後緣下。開章別釋。前中有三。一正釋。二引證。三解妨。今初。先法。次若須彌下喻。後今搖如來下合。如來合山。智慧合海。此文意出智論。今轉勢用之。智論中問曰。佛以何因緣說般若波羅蜜經。諸佛不以無事及小事因緣而自發言。譬如須彌山王。不以無事及小事因緣故動。今以何等大因緣故。說般若波羅蜜經。此中論意。即以說般若為動須彌。今開須彌。約能說人。智海通能所說。動能說之佛智。說如來之智海。並即不共般若。又於經中廣說佛身及與佛智。故佛身及智並通所說。疏故下經下。二引證也。疏。出現本為下。三解妨也。有伏難雲。非一緣等。乃明出現之緣。今將證說。豈為愜當。故今通雲。出現本為一大事因緣。一大事因緣。即華嚴佛智。明知出現之緣。即華嚴緣也。 　　疏。先因後緣各開十義者。此下第二開章別釋。於中二。初雙標。二雙釋。雙標可知。 　　疏。因十義下雙釋先因中亦三。初列。次釋後因。上十義下。結屬會釋。 　　疏。言法爾者下釋也。即為十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。二引證。三結釋。四解妨。初文可知。 　　疏。故不思下。引證。此即第四十七經。第五大那羅延幢勇健法雲。佛子一切諸佛能於一身等。乃至已下中間。應雲法界眾生靡不皆聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演說盡爾所劫。儘是劫已復更演說盡爾所劫。如是次第乃至盡於一切世界微塵數劫。盡一切眾生心念數量。未來際劫猶可窮盡。如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高昇圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能為喻。如是盡虛空界。一一毛端份量之處。有不可說不可說佛剎微塵數世界。一一世界中唸唸現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化身皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無變無改無有窮盡。是為第五大那羅延幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經中皆是不可說不可說佛剎微塵數字。 　　疏。斯則處以毛端下。三結釋也。結釋經文。成初正說。於中初二句正結。後處則下。覆釋。法界齊起為頓。如月入百川。非從東向西等。故長時不斷曰常。無間斷故。既常既遍故不待別因。 　　疏。但隨見聞下。四解妨。有伏難雲。既橫豎該羅。說窮時處。何有初成之始九會之終。故為此通。於中二。先正解妨可知。後令尋於此下。重通再難。難雲。略本至少。安窮無盡之理。故為此通。以見理圓融故。少見能窮無盡。有法喻合。以一處下。釋成上義。時處既一多相即法。豈一不含多。 　　疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標舉章門二何以下。躡前起後。三夫根深下。摽因深廣。四深大雲何下。釋成深廣。五宿因雖多下。開章別釋。於中先標章。後別釋可知。 　　疏。三順機感者。文中分六。一標章。二躡前起後。三其猶下。約喻顯相。四故兜率下。引經證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀定於機。言今之聞者是未來機者。望說經時是未來故。故發菩提心品中。十方法慧同白佛言。我等悉當護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。亦是未來機也。 　　疏。四為教本者。文三。初標章。次總彰大意。然後亦有二下。開章別釋。大意中。初二句立理。故出現品雲。譬如大海潛流四天下地。有穿鑿者無不得水。彼喻佛智普入一切眾生身中。今借用之。斯即喻也。非本無以垂末者。法說。如無海本不能流末。無其本月。則無月影入於百川。無有法身。豈能垂於應化。故無有根本之法。何有隨宜之談。後將欲下。兩句正釋。為本之義。故天台指為乳教。乳是酪等諸味本故。 　　疏。出現品雲。如日初出先照高山者。彼文雲。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次照黑山次照高原。然後普照一切大地。日不作念我先照此後照於彼。但以山地有高下故。照有先後。如來應正等覺亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙大智光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光。不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障。無所分別。釋曰。始成便說華嚴。是照菩薩山王。此明是先大後小。 　　疏。二為攝末之本者。於中二。初標名也。為華嚴未有未之可攝。以法華攝末歸本歸華嚴故。故為本也。疏。如日沒時還照高山故者。二義取出現經意以證。而無此文。即是法華所明。先小後大及三時五時之教。後後勝於前前。法華涅槃唯聞一極。為照菩薩。 　　疏。無不從此法界流下。二雙證上二。先引攝論。後引法華。初引攝論。無不從法界流。即證開漸之本。無不還歸此法界故。即證攝末之本。此乃義證教。謂論所明。報化身等。皆從法身生。還歸於法身。法身等即義。今以法身類於華嚴故。雲以義證教也。 　　疏。法華亦云下引法華證。故下。吉藏引此立三種法輪。第一名根本法輪。第二名枝末法輪。第三名攝末歸本法輪。文中便引便釋。三節具也。疏。斯則法華亦指此經以為本矣者。結成本義。若自立為本。恐義未明。法華指此為本。本義方顯。始見我身入於佛慧。即華嚴。亦令得聞法華入於佛慧。豈非指初為本。又法華第一雲。於一佛乘分別說三。亦是從本流末。即指華嚴為一乘。分別說昔之三。三即鹿野四諦等。若也。不指華嚴為本。鹿野之前。以何為一乘耶。 　　疏。五顯果德者。疏文分二。初總明大意。有法喻合可知。後然果德有二下。開章別釋。於中亦二。先正釋可知。後然依正無礙下。融通於中三。初約用互在。以明六句。次約體相即。以明四句。後隨舉一門下。雙結體用。 　　疏。然依正無礙。通有六句。至其文非一者。初二指事令曉。餘但列名。然相即相入相在之義。義分齊中即當廣明。而相入各有分圓。若約圓說。應言剎中有剎。今欲顯勝。舉塵毛之分。以攝剎身之總也。言其文非一者。謂第六經。法界普明慧菩薩偈雲。佛剎微塵數。如是諸剎土。能於一念中。一一塵中現。第一句也。成就品雲。一一塵中難思剎。隨眾生心普現前。一切剎海靡不周。如是方便無差別。亦第一句也。現相品雲。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演說普賢之勝行。迴向品雲。一毛孔中悉明。見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。僧祇品雲。於一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端。一切爾。如是乃至遍法界。皆第二句也。又雲。於一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔。現相品雲。如來安坐菩提座。一毛示現多剎海。一一毛現悉亦然。如是普周於法界。亦第三句也。普賢偈雲。如於此會見佛坐。一切塵中亦復然。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。現相品雲。一切剎土微塵數。常現身雲悉充滿。普為眾生放大光。各雨法雨稱其心。亦第四句也。又雲。一一塵中無量身。復現種種莊嚴剎。一念歿生普令見。獲無礙意莊嚴者。即第五依內現依正也。僧祇品雲。一微塵中悉能有不可言說蓮華界。一一蓮華世界中。賢首如來不可說。亦第五句也。世界成就品雲。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。一一皆有遍照尊。在眾會中宣妙法。即第六正中現正依。現相品雲。一切諸佛土。一一諸菩薩。普入於佛身。無邊亦無量。成就品雲。一切剎土入我身。所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。皆第六句也。 　　疏。又有四句等者。第二約體相。相即明四句也。相即互亡。故無有二。一佛即剎者。佛體即是法性土故。廢己從他。佛體虛故土外無佛。法性無二故。二剎即佛身者。剎體即是法性身故。廢他從己。剎體虛故佛外無剎。法性無二故。由性無二故。以性融相故。身剎相即三俱者。謂有身有土不壞相故。若無身無土無可相即故。四泯者。謂佛即剎故非佛。剎即佛故非剎。以互奪故。 　　疏。隨舉一門即攝一切者。三雙結體用。以即入二門無二體故。體外無用。唯相即故。用外無體。唯相入故。無有鏡外之明明外之鏡故。言並如下說者。即指義分齊中。 　　疏。六章地位者。疏文二。初總彰大意。後開章別釋。前中二。先順明來意。後夫聖人下。立理反成。聖人之大寶曰位者。即周易下繫辭雲。夫天地之大德因生。聖人之大寶曰位。注曰。夫無用則無所寶。有用則有所寶也。無用而常足者莫妙乎道。有用而弘道者莫大乎位。故曰聖人之大寶曰位也。疏。若無此位行無成者。即反成須位也。 　　疏。此亦二種下。二開章別釋也。於中三。一正釋。二會融。三引證。初中先釋行布。言行布者。行位分佈。階降淺深。如第二會明信。三明住。四明行。五明向。六明地。七明等妙。前非是後。後非是前。故言行布。後釋圓融。言圓融者。圓滿融通。疏釋有二。初正釋。二引證。前中自有二義。一者疏雲。一位即攝一切位故者。此總辯相攝。謂四十二位之中。隨舉一位。即攝一切。如初發心住即攝餘九住及攝行向地等。二者疏雲。一一位滿即至佛故者。此別明五位互攝。如初住攝於初行初迴向初地。第二住攝第二行第二迴向第二地等故。第十住滿。則十行滿十向滿十地滿故。十住滿稱灌頂位。第十地滿時。亦稱灌頂。而成佛故。十行智度圓。十地智度滿。海幢比丘頂出諸佛說法。灌頂住後。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似。 　　疏。初地雲下。二引證也。文即為三。一雲。一地之中具攝一切諸地功德者。此約當地之中。自互相攝。一地攝十地。以一例諸位位皆然。上正引文。二雲。信該果海者。此明五位互攝。賢首品中。乃至則得灌頂而昇位等。此即義引為證。三初發心時便成正覺者。正明以初攝後。通於二義。若住滿成佛。即是當位。以初攝後。若究竟成佛。即異位相望。以初攝後。如四十二字門。初阿字門具後荼字也。上來總有三義。一舉一位。總攝五十二位。二舉一位攝五位。三舉初攝後。復應有後攝初。初後攝中。中攝初後。一攝一切。一切攝一。一攝一。一切攝一切。如理思之。上雲初發心時便成正覺。即是正引經文。梵行品雲。若諸菩薩能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。今略引耳。 　　疏。然此二無礙下。會融也。於中二。初辯定其相。二正明會融。前中有二對。行布圓融。以教對理。以相對性。下正圓融。但融相性。初對。謂約能詮教道。則行布不同。約所詮之理。則圓融無礙。第二對。就所詮中。約相則深淺不同。約性則融通無二。言德用者。即德相業用也。 　　疏。相是性之相故下。正明融會。文有三番。第一番。直明無礙。第二番。則互相成。謂無量本是約相行布。圓融本是一理平等。今圓融既不礙行布。故成無量之德。下句反此可知。第三番。從無量為一故。融通隱隱下。明相成而不失本相。無量為一故。融通而不失本相故。隱隱然似有二。一為無量故能重重。不失一相故能涉入。 　　疏。故世親。以六相圓融下。第三引證。此引論證。即總別同異成壞。由此故得舉一全收。至下廣明。次雲上下之文非一者。雙引經疏。若望經則唯是下文。若望疏文。通指一經上下耳。 　　疏。七說勝行者。疏文亦二。先明大意。後開章解釋。前中初二句依教正釋。後二句引外事證。即論語第二。彼下二句雲。不患莫己知求為可知也。包氏注曰。求善道而學行之則人知己。今引證此。求為可知。及所能立。皆是行也。上兩句行成得位。下兩句行成得名。今為證位故。但引前耳。 　　疏。行亦二種下。開章釋也。先釋後融。前中明頓成中。先正明。後引證。言一斷一切斷等者。等取一障一切障一修一切修一證一切證故。普賢行品。初說十句。若成此十。則頓成五十二種勝行。一念瞋心起。百萬障門開。故偈中雲。不可說諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。究竟剎那法。皆以圓融也。故妙嚴品雲。一法門中無量門。無量千劫如是說。所演法門廣大義。普運光天之所了。 　　疏。二遍成諸行下。釋行布從始迄終。故雲乃至。則五位所行。皆此攝也。菩提心為始。體即三心。謂一直心。正念真如法故。即是大智無所執著。二深心。樂修一切諸善行故即是大願。謂四弘等。三大悲心。救護一切苦眾生故。七十八雲。菩提心燈。大悲為油。大願為炷。光照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲心。多以三心為體。上求下化。照理起行。不出此故。言相者。即無相為相。同法界相。無份量相。無齊限相也。言功德者。無德不收故。發心品十種大喻。百門較量。亦不及少分。七十八卷。廣以喻歎。亦不能盡。賢首品雲。若有菩薩初發心。誓求當證佛菩提。彼諸功德無邊際。不可稱量。無與等。發心品雲。發心功德不可量。眾智共說無能盡。又雲。菩薩發心功德量。億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故等。皆發心功德也。又雲。欲見十方一切佛。欲施無量功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。此上三事。皆是發菩提心。為萬行之本。故首明之。即此發心。便名為行。 　　疏。此二無礙下。第二融通可知。 　　疏。八示真故下。文亦有二。先總明。後別釋。文含多義。不異分齊中教因總該故。此略舉義深理要。故別為一門。 　　疏。九開因性者。文亦先總後別。總中先躡前起後。良以下。總相解釋。於中有三。初明因義。本有恆沙性德。本覺佛智無二體故。以此為因。二但相變下。覆彼因義。是以須開。所以相變體殊者。迷真如以成名相故。情生智隔者。失正智而成妄想故。上對約境。下對約心。五法具矣。三今令下。正明開義。知心空寂。則名相泯而真體合。達本無住。則妄想亡而正智生。真本不可以功成。要亡功而本就。深源不可以行得。必行盡而源成。若寂照雙流。則因性開矣。性即知見。知見性相並皆顯現。故談已下結成開義。 　　疏。亦有二下。別釋。以言顯示令其知有者。唯明示義。如示貧女宅中寶藏。未見未得。二使其修行者。義通開示。不知令知。名之為悟。未證能證。稱之為入。顯現之言。對於開義。如下破塵下。引經證成。經雲。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩等。即其義也。疏。唯以一大事因緣故者。即引他經。大乘法師。但雲事物體事事義。道理隨應皆得。今略釋之。無二無三故名為一。佛因佛果故稱為大。因果幹能。令物解脫。並稱為事。言因緣者。如來因此緣此。故出現耳。又因緣者。屬於大事。正因佛性為因。緣因佛性為緣。了因所了為因。生因所生為緣。斯則大事。通因通果。因緣但語於因。因即種性之義故。彼經雲。佛種從緣起。萬行為緣起。斯佛種成菩提故。疏。所謂開示下。義引彼經。具雲舍利弗。雲何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊欲令眾生開(無上義)佛知見使得清淨故。出現於世。欲示(同義)眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟(不知義)佛知見故出現於世。欲令眾生入(因義)佛知見道故。出現於世。廣釋如別。略釋如下。疏。眾生等有故言唯一者。隨難而解。唯解一字耳。 　　疏。十利今後者。文中亦二。先躡前總辯。後此亦下。開章別明。又分為三。初約時分二。可知。次此益復二下。約行分二。後又此利益下。對前成異。二中。疏雲。終竟不銷等者。等取餘句。餘句雲。要穿其身出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同住故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身。過到於無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。 　　疏。二令起行成證入故下文二初證釋後。良以有作下。釋成。今初。疏雲。乃至深入如來等者。中間經雲。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在心無疑惑。住無師法。深入如來無量境界。故雲乃至。 　　疏。又此利益下。先對前辯異。所以辯異者。亦為揀濫故。利今後義似順機感。機感亦有二世機故。故上文明約行分二。已是異。前但約時故。又順機多約於所。利益多約於能。又順機但是別義。利益通於十義。即總別之異故。對前九別。成斯十益也。於中二。先別對前。後亦可已下。通申本義。今初。文中。此十種益出於指歸。但次第不同耳。彼次第雲。一見聞益。二發心益。三起行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七轉利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。此依從淺至深。自利利他等。而為其次。今疏順前九門。展轉相生。後能成前。以為次第耳。然見聞等。實通十因。欲顯別義。隨便逐勝。以別配耳。一以法爾常說遍說。便能觸目對境。一切時中常如法見。所引經文如前總中。又出現品雲。佛子。譬如雪山有藥王樹名曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨等。佛子。如來應正等覺無上藥王亦復如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來音聲。耳得清淨等。又雲佛子。我今告汝。設有眾生。見聞於佛。業障纏覆不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至究竟。入於涅槃。上雖明見佛。佛是華嚴佛。故舌根嘗法味。故賢首品雲。此法希有。甚奇特。若人聞已能忍可。能信能受能讚說。如是所作甚為難等。兜率偈讚品雲。設於唸唸中。供養無量佛。未知真實法。不名為供養。若聞如是法。諸佛從此生。雖經無量苦。不捨菩提行。一聞大智慧諸佛所入法。普於法界中。成三世導師。明知。見聞其益深矣。疏。發心益者。若不聞此。不能發心。設有發心不得尊勝。以初發心時便成正覺等故。義如前引。疏。造修益者。謂聞此普法。便能造修一行一切行故。如前引出現品雲。多劫修行。不聞此法非真修故。 　　疏。頓得益者。如下六千比丘。言下獲於十眼。善財童子一生便能頓圓諸位。法界品初。菩薩頓證等。並如教跡中引。疏。滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天鼓教雲。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。以等法界三業悔過。結雲。若如是知。是真實懺悔。一切罪惡悉得清淨。說此法時。百千億那由他佛剎微塵數世界中。兜率陀天諸天子。得無生法忍。又諸天子以香華等供佛而成大益。又雲。其諸香雲。普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生。身蒙香者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業障皆得銷滅。若有聞者。彼諸眾生於色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者二萬一千。瞋癡等分亦然。了知如是悉是虛妄。如是知已。成就香幢雲自在光明清淨善根等。皆滅障益也。疏。攝位益者。如前位中具明。疏。起行益者。如普賢行品雲。菩薩摩訶薩。得聞此法少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以一行一切行故。如前行中具引。疏。稱性益者。謂依此普法。一切眾生無不皆悉稱其本性。佛果海中舊來益竟。故出現品雲。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。若不稱性。豈得然也。疏。轉利益者。如第一重地獄天子得益竟。展轉成三重之益。後二即轉利益也。如上滅障即第二重。亦是轉利益。所望處別。故為滅障。第三重雲。若有眾生見其蓋者。種清淨金輞轉輪王位一恆河沙善根。佛子菩薩住此轉輪王位。於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。乃至雲。若有暫得遇斯光明。必獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。皆轉利益。疏。速證益者。如前教跡中辯。一生圓曠劫之果中說。疏。故前九因皆為今益者。結也。 　　疏。亦可一一門皆成十益者。此第二意卻是正意。上但隨宜耳。 　　疏。因上十義故。此教興下。第三結屬。會釋也。此上結屬。下會釋經文。彼經具雲其說法者。同名法慧。悉以佛神力故。世尊本願力故。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開闡奧義故。為令證得法性故。為令眾會悉歡喜故。為欲開示佛法因故。為得一切佛平等故。為了法界無有二故。說如是法。十因舉二。故有等言。疏。因緣相參者。神力是緣。餘皆是因。故。雲相參。今略舉二。即有因緣。以疏對彼。因緣易知。故雲可以意得。 　　疏。第二明說經緣等者。疏文分二。先引例總明。後今有十緣下。開章別釋。前中謂六成就中。信聞二種屬於阿難。在佛滅後結集時安。不為經緣。餘四成就。為經緣起。說必依時。要有方處。人通說聽。即佛及眾四義足矣。問智論雲。說時方人令生信故。何以今言為緣起耶。答六中初二。唯屬證信。後四義有兩兼。阿難引之為生物信。當時無此教不得興。故為緣起。今十緣中具有此四。 　　疏。今有十緣下。開章解釋中。先列後釋。 　　疏。今初。依時依文分四。一大意。二開釋。三融會。四廣如旨歸。一句出法源。今初二。先拂跡顯實。後就德顯圓。前中疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約人顯實。心與理冥契。則無今古之相。故肇公雲。古今通始終。同窮本極末。浩然大均。生公法華疏雲。古亦今也。今亦古矣。 　　疏。法界無生等者。就法顯實也。有生則屬三世。便即有時。無生則無三世剎那。安有時分。故出現品雲。真如離妄恆寂靜。無生無滅。普周遍等。 　　疏。下經偈雲。下引經證。略舉人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具雲。眾生如是說。某日佛成道。如來得菩提。實不計於日。法界品雲。菩薩智慧妙法輪。遠離一切分別網。超越一切障礙山。不可以生死長短。染淨劫數顯示等。其文非一。 　　疏。況無涯之說等者。二就德顯圓。無涯之說。豎約長時。故旨歸雲。常恆之說。前後際而無涯。念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無量劫。無量劫即一念等。故云爾也。念即多劫。何定時之長短哉。 　　疏。今以無時之時。略顯十重時別者。此下第二開章解釋也。就中三。初上二句標。次初唯下釋。後於下結。二釋中初唯一念者。謂於一剎那頃。遍無盡之處說無邊法。二盡七日者。謂初成道一七日中。自受大法樂。大法樂者。所謂智慧寂靜樂。第二七日。頓說此經。何以初成便說此經。此經勝故。若以初成表勝。初七最初何故不說。論雲。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者所化之機。將欲說所得妙法以逗物機。故雲思惟行行。疏。三遍三際者。謂盡前後際各無邊劫。常恆周遍。演說此經。初無暫息上三易故。 　　疏。但列名而已。疏。四攝同類劫下。以義稍隱故並加字。旨歸但雲。四攝同類。五收異類劫。六以念攝劫。七劫念重收。八異類界時。九彼此相入。十以本收末。今加一字。義則易見。故並不釋。唯釋第十耳。言攝同類者。於前無邊劫各攝同類。如長劫唯攝長劫。短劫唯攝短劫等。疏。五收異類劫者。謂長劫攝短劫等。疏。六以念攝劫者。於一念中即攝無邊同異類劫。唸唸皆爾。疏。七劫念重收者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念亦各攝諸劫。是則唸唸既其不盡。劫劫亦復不窮。如因陀羅網重重無盡也。疏。八異類界時者。上之七重。且約一類世界。如今娑婆一類。今辯樹形江河形等。無邊異類之剎。剎既同處。而有不同時亦同時。而各別分齊。盡彼時分常說此經。疏。九彼此相入者。即彼異類界。所有時劫。亦各別相收。或同異類界時。互相攝入。若念。若劫。重重無盡。同前四五六七。於彼諸時。常說此經。疏。謂以非劫為劫者。第十難見故。以此句釋之。以非劫為本。劫即為末。言非劫者。離分限故。如華藏世界。以非劫為劫。劫即非劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以離時分說彼劫故。以時無別體依法上立。法既融通時亦隨爾故。離世間品雲。菩薩摩訶薩知一切劫即是非劫。而真實說一切劫數。是為第六無礙住。故雲非劫為劫。於前無量時劫。常說華嚴。 　　疏。又此十種隨一圓收者。此下。第三融會也。於中三。初此上二句。正融會。二依此說時則無始終下。通妨難。此上牒疑情。既無始終。何有初成之始九會之終。亦隨見聞下。會釋也。故疏指前通。又此一部。即是無邊法海。以下皆結通無分齊故。一部即是一切說故。 　　疏。若依此時下。三顯勝能。於中又三。初揀他顯勝。次而餘教下。會他顯勝故。或說下。再通妨難。難雲。彼有三七六七等殊。雲何不出於此。故今通雲。皆是此經之時。隨見聞故。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎第二說經處文有四。第一總彰大意。第二敘昔順違。第三句數圓融。第四別明處異。初中有三。初拂跡顯實。二融通顯圓。三依義建立。今初。至而非國土。即拂跡顯實中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。普賢三昧品雲。普賢身相如虛空。依真而住。非國土。猶是假說。以真無能所無可依故。 　　疏。況剎塵即入下。第二融通顯圓。無能所依。尚通實頓二教。實教頓教尚離處所。況於圓教耶。剎塵即入即下。通局交徹。二種四句。染淨參融。即下染淨無礙。二種四句圓滿。教下總結難思。 　　疏。然真非下。第三依義建立。不壞相故不妨立時。然旨歸約處。先已有處。依此說經。後辯其時。疏家順六成就之次第故。先明時耳。 　　疏。然有言下。第二敘昔順違。於中先正敘。後上之下決斷。前中第一師雲。既七處九會。人三天四。並居娑婆欲界之中。明是穢也。第二師雲。說此經時。華藏世界六種震動。又言。其地堅固金剛所成。娑婆乃是土石諸山。豈得將此而為穢也。第三師雲。但合上二無礙。謂感娑婆者。對華藏而見娑婆。感華藏者。對娑婆。而見華藏。亦如螺髻所見如自在天宮。身子所見丘陵坑坎。華藏品雲。譬如見導師種種色差別。隨眾生心行。見諸剎亦然。後決斷。言後一近宗者。且知剎該淨穢。即二四句中之一句。未窮玄妙故雲近宗。 　　疏。然說此經處下。第三句數圓融。於中有三。一雙標。二雙釋。三以粗例細。初標可知。 　　疏。初淨穢中下雙釋。先釋染淨二種四句。前一四句。以本剎末剎相望成四句。華藏為本剎。世尊修因所嚴淨故。剎種所持世界為末剎。應眾生有故。然末剎即狹。本剎則寬。末通淨穢。本剎唯淨。若寬狹相望。自屬通局。今論淨穢故。但取末中染剎。前二句可知。第三句。雙明本末故。得稱俱者。不同前二說華藏即不言娑婆。說娑婆即不論華藏。今要明華藏之內娑婆。如一莊嚴城中舉一小室耳。上三皆。約事明。第四句唯約理說。若理事相望。則前三句皆末。第四句復為其本故。華藏品雲。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空等。 　　疏。又或唯染下。第二四句。隨取一剎即有四句。不論本末染淨。今正約娑婆染剎上。論四句也。即前三約淨穢虧盈。後一約相盡理現。若約機說者。染就劣機見故。淨就勝機見故。俱約二人同見故。剎體自在故。俱非約頓機故。亦唯約體故。 　　疏。次明通局。二四句等者。先標後釋。釋中前四句。約一重平漫以論。後四句。約重重相攝以說。又前四約以人望處論通局。後四唯約說處論通局。前中初二句。唯約相說。一謂此界七處說經。二謂十方諸剎齊說。三以相隨性故。即一能遍。如光明覺品。彼雲。如於此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十方一切諸世界中。各有百億閻浮提。百億如來。亦如是坐。此明一會即遍一切。非是彼處各別有佛。四即歸理平等。後四句中。初一約廣容門。事含於理事理無礙故。令一界即理能攝一切。二約普遍門。事如理遍。令此一界隨所依理入一切剎。三廣容即普遍故。正攝之時便能入。彼以此二門無異體故。四泯同平等門。法界之中。俱不可得故。 　　疏。又以一塵例剎。亦有四句者。三以粗例細也。引文如前依正融通中說。 　　疏。若從狹至寬略顯十處下。第四別明處異中。文分為六。一標數。二初此下。列釋。三然上下。總結。四然說十住下。釋妨。五十餘佛同者下。隨難重標。六又上十處下。總融十義。二中。然其十名與旨歸小有不同。旨歸雲。初此閻浮二。周百億。三盡十方。四遍塵道。五通異界。六該剎塵。七歸華藏。八重攝剎。九猶帝網。十餘佛同。今疏所以不同彼者。以歸華藏。即前染淨無礙故。不立之故。旨歸文雲。事盡理現。染相盡故。其該剎塵。與遍塵道。並皆是塵故。第七中攝。八重攝剎者。亦名華藏中塵一一攝餘剎海。亦不異於第六該諸剎塵故。並略之而加四五六。以成十義。此亦賢首略疏之中。光明覺品中意。參而用之耳。疏。如昇須彌品者。此文為證七處而周法界之言。文雲。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上昇須彌向帝釋殿下。雲十方世界悉亦如是。法慧偈雲。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住於須彌頂。十方悉亦然。如來自在力。皆遍法界之文也。七處皆爾。文中但三賢三天。言不起而遍。義如下疏。疏。如光明覺品者。此證百億遍法界。皆有同類一界。言同類者。同有須彌大海鐵圍四洲二十八天。各有百億故名同也。彼經雲。如是無數無量無邊無等。不可數不可稱不可思不可量不可說盡。法界虛空界。所有世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。揀唯閻浮。故雲百億。揀下異類。故雲同類一界。疏。三遍異類樹形等剎者。上二皆略釋。下八唯列名目而已。而言等者。等取江河迴轉形等。經列二十形。結有不可說不可說佛剎微塵數異類。一一流類皆遍十方虛空法界。與前須彌界等互不相礙。各於其中轉斯法輪。疏。四遍剎種者。向明異類。且舉百億中異類故。今方明剎種。然異類言雖通華藏。言總意別。言遍剎種者。即取最中無邊妙華光。香水海中普照十方。熾然寶光明世界種。其中攝二十重佛剎微塵數世界。結有不可說佛剎微塵數世界。於中布列。今遮那亦遍其中。疏。五遍華藏者。謂遍華藏一界。有前十不可說佛剎微塵數世界種。既皆如來修因之所嚴淨故。常處其中而演說法。疏。六遍餘剎海若種若剎者。即華藏之外十方無間。窮盡法界之剎海。例如華藏也。如第六現相品說。華藏世界海東。有世界海名清淨光蓮華莊嚴。南方名一切寶月光明莊嚴藏。西名可愛樂寶光明。北名毘琉璃蓮華光圓滿藏。東北名閻浮檀金頗梨色幢。東南名金莊嚴璃琉光普照。西南名日光遍照。西北名寶光照曜。下方名蓮華香妙德藏。上方名摩尼寶照曜莊嚴。結雲十億佛剎微塵數等是也。疏。七遍前六類剎塵者。前之六段。各是一類。此上諸剎皆以塵成。一一塵中。皆有佛剎。如來於彼塵內剎中說經故。華藏品雲。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界尚見。何況剎耶。又雲。一一塵內難思剎。隨眾生心各別住。又雲。如於此會見佛座。一切塵中亦復然。其文非一。疏。八盡虛空界容一一毛端之處。各有無邊剎海者。此不論成剎之塵。但取容塵之處。兼於空矣。如二界中間空無有物。亦是容塵之處。今取遍法界虛空界。有剎無剎有塵無塵。但可容塵之處。即有無邊同類異類一切剎等。如來於此常轉法輪。阿僧祇頌雲。一毛端處所有剎。其數無量不可說。盡虛空量諸毛端。一一處剎悉如是。又雲。彼毛端處諸國土。無量種類差別住。有不可說異類剎。有不可說同類剎。不可言說毛端處。皆有淨剎不可說。種種莊嚴不可說。種種奇妙不可說。如是等文。成證非一。而言於中說法者。彼次頌雲。於彼一一毛端處。演不可說諸佛名。出妙音聲不可說。轉正法輪不可說。於彼一一法輪中。演修多羅不可說。於彼一一修多羅。分別法門不可說。於彼一一法門中。又說諸法不可說。於彼一一諸法中。調伏眾生不可說等。疏。九猶常網者。彼一一微塵。既各攝無邊剎海。即此剎等復有微塵。彼諸塵內復有剎海。是則塵塵不盡。剎剎無窮。如帝釋殿網重重。重重不可說其份量。而毘盧遮那亦重重無盡常演說法。疏。十餘佛同下。文自釋。 　　疏。然上十類一一各遍法界等者。第三總結也。由上十門。初二。有遍法界之言。從三至十。皆略此言故。今總結皆遍。 　　疏。然說十住下。第四釋妨。謂有問言。若忉利天說十住法。既遍虛空周於毛道。未知夜摩天等亦說十住不。設爾何失。二俱有過。若彼不說。則說處不遍。若彼亦說處。則雜亂。何以經中唯雲忉利說十住法。夜摩天處說十行等耶。故為此通。於中三。初總答前問。次重通再難。後一一品下。以一例餘。初中即隱顯門。謂一門顯時。餘門則隱。如以十住為門。唯言十住遍。十行為門。唯明十行遍等。故雲為門不同。亦無雜亂。 　　疏。若約十住至彼此互有同遍法界者。即第二重通再難。謂更有問雲。若約為門不同。為互相見不互相見。若相見者。還成雜亂。若不相見。何以知遍。今答此問。明有見不見。謂若約相即。即不相見。若約相入。則許互見。言若約十住與十行等。全位相攝。則彼此互無。各遍法界者。是相即門。謂若以十住攝於餘位。則唯有十住。餘位如虛空。以餘位廢已同十住故。餘位亦爾。十住遍時。非十行等遍。是故互無各遍法界。言若約諸位相資。則彼此互有同遍法界者。是相入門。若以約力用更資不壞自他。如兩鏡相照故。東鏡動時西鏡中之影亦動故。得同遍法界。而有主伴故非雜亂。如十住為門。帶十行等。同遍法界時。但名十住遍。不名十行遍。若十行等為門亦然。則有力能攝者為主。無力被攝者為伴。前相即門中。正十住遍時不妨餘遍。但隱顯不同耳。十住遍時十行等即隱。十行遍時餘隱亦然。依相即門亦名純門。遍周法界塵毛。唯有十住等故。依相入門亦名雜門。以諸位一時相資遍故。則十住中有十行等。餘義至義理分齊中廣辯。 　　疏。十餘佛同者下。第五隨難。重釋中二。先正顯同遍。後然主主下。釋通妨難。前中以豎窮三際橫遍十方。佛佛德用說法皆同故。故經雲。三世諸佛已說。今說。當說。疏中引經我等諸佛亦如是說。即橫論也。即證法佛言也。十地經雲。我不見有諸佛世界彼諸如來不說此法。即金剛藏證法菩薩言也。 　　疏。然主主下。二通妨中。謂有問言。餘佛說處與遮那佛。為相見不相見。設爾何失。二俱有過。謂若相見。即乖相遍。若不相見。即乖主伴。故為此通。謂見與不見。二義俱成。二互相見。主伴義成。見與不見。遍義皆成。但各遍同遍。以為異耳。文具四句。言主主不相見者。遮那為主時。十方餘佛但得為伴。不得為主。若餘佛為主。遮那亦即為伴。不得為主。故雲主主不相見。二伴伴不相見者。如諸佛為遮那伴時。遮那更不得為伴。故雲伴伴不相見。非謂彼諸伴佛自不相見。疏。主伴伴主則互相見者。即第三第四句也。三主伴得相見。如遮那為主見餘伴佛。伴佛亦見遮那故。四伴主相見者。如遮那為伴餘佛為主。則得相見。然三四二句。義則不異。但約一人。互通主伴。故成四耳。言無雜亂者。結為門別故。言亦無障礙者。約常融攝故。 　　疏。又上十處下第六。總融十義。於中分三。初正顯十義融通。次而隨下。對時顯處。後此猶約下。三進顯甚深。謂上十重。但是器世間耳。未說佛毛孔及眾生毛孔中事。一一皆悉重重無盡。言普賢眾生一一皆爾者。普賢若望如來。亦名眾生世間。若望眾生。亦名智正覺世間。又舉普賢。則攝一切菩薩也。 　　◎第三依主。疏文分五。一總彰大意。二今說此經下。假難徵起。三故說此經下。總相會通。四今先明下。開章別釋。五是知或說下。會通餘教。今初。謂如來唯一無障礙身。隨機教異耳。 　　疏。夫真身寥廓與法界合其體者。若以法界為身。法界即身。不言合體。今以無障礙智與如冥一。故言合體。故金光明雲。唯如如及如如智。獨存則以如智共為真身。既智合如。則令色相功德無不合如。疏。包羅無外與萬化齊其用者。體既合如。如無不在。如無不包故。令佛身亦無不包矣。萬化云云。即是法身大用。而言齊者。以如來得一切法量等身故。假言齊耳。上二義明佛身體用同法界體用。故渾萬化。即真會精粗一致。圓融無礙也。故次疏雲。窮源莫二。謂若據本以適末。則一源有萬派。若尋流以討源。則千途無異轍。若三江之浩淼。並源出於岷山也。執跡多端者。即據本適末。不知多端是應跡耳。疏。一身多身經論異說者。出執跡之由也。由經論中一多異說故。經隨物異。論逐經通。人隨教執。若識其源。一多無礙。故光明覺品雲。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身。即其義也。言異說者。或說唯一。即如此經雲。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然等。或說二身。佛地論說。一生身二法身。謂法身實報。皆名法身。實功德法故。他報化身。俱名生身。為物生故。智度論中意亦同此。又般若論說有二佛。一真佛。二非真佛。初是法身。後即報化。下經之中。亦多說二。文雲。諸佛真身本無二。應物分形滿世間。又雲。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中等。或分為三。即法報化。亦言法報應。應即化也。或說四種。楞伽經說。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是化身。中二是報身。後一是法身。金光明經又說四種。一化身非應佛。謂為物所現龍鬼等形。不為佛身。名化非應。二應身非化。謂地前菩薩。所見佛身。依定而現。非五趣攝。名應非化。即四善根所見。一大千界一應身也。三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。見相修成。故名為應。人見同類。故名為化。四非應非化。謂佛真身。前三並是化身。後一法報二身。佛地論中亦說有四。一受用非變化。謂自受用身。二變化身非受用。謂變化身。化地前類。三亦受用亦變化。謂他受用身。化十地菩薩。四非受用非變化。所謂法身。是則前金光明。約三身上論四。合法報而開化身。今約三身謂四。三身俱開。復重開於報故。雖有四義理不乖三。或說五身。如大通經說。然叡公維摩疏釋雲。所謂一法性生身。二亦言功德法身。三變化法身。四虛空法身。五實相法身。詳而辯之。即一法身也。何者言其生。則本之法性。故曰法性生身。二推其因。則是功德所成故。是功德法身。三就其應。則無感不形。是則變化法身。四稱其大。則彌綸虛空。所謂虛空法身。五語其妙。則無相無為。故曰實相法身。五所以能妙極無相。四大包虛空。三遍應萬化。無感不形者。就機而明。何者三有之形。隨業而化。故有精粗大小萬殊之差。二如來法身。是妙功德果。功德無邊。果亦無邊。功德無相。果亦無相。功德方便。果亦方便。無邊故量齊虛空。無相故妙同實相。方便故無感不形。是為如來真妙法身。陰界不攝非有非無。一以有此身。為萬化之本。故得於中無感不應。如冥室曦光隨孔而照。光雖萬殊之本之者一。所謂真法身也。若直指功德實相名為法身。此乃以法深理假名為身。非色像之謂也。上皆五身義。若以三身攝之。初二是報。次一是化。後二是法。又有義說有於九身。以三身各三故。法身三者。一真法界以為法身。本有三大故。故為三耳。修成為報身。同體大悲。名為化身。報身三者。真智所證故名法身。智德圓滿即是報身。為十地所現故曰化身。應身三者。化必有體即是法身。故經雲。吾今此身即是常身法身。三十二相八十種好等。修因所成即是報身。感而必形即是化身。或說有十。自有二義。一約十地所得十身。如勝天王經說。一平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。二約佛身之上。自具十身。即如下明。故疏雲。一身多身經論異說。略示異義無厭繁文。 　　疏。今說此經佛。為真為應為一為多。下第二假問徵起。於中二。先問起後。若言真者下。徵難。今初。但有兩對。已含前後諸義。徵難中先難真應。後難一多。初中有三。一約名。二約處。三約機。言為一為多者。二難一多。言多處別現者。如光明覺品雲。如於此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩。所共圍繞。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。百億如來百億佛剎。亦如是坐等文是也。又雲。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現等。疏。何以復言。而不分身者。出現品雲。譬如梵王住自宮普現三千諸梵處。一切人天鹹得見。實不分身向於彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。亦不分身不分別。 　　疏。故說此經佛並非前說下。三總相會通也。於中二。上即遮非。後即是法界無盡身雲下。顯正。於中三。初總相顯相。次對難會融。後結成難思。 　　疏。真應相融一多無礙下。第二對難會融。於中分二先二句雙標。後即盧遮那是釋迦故下。雙釋。亦二。先釋真應。後釋一多。前中二。先此兩句。唯釋真應。通前約名為難。謂餘教遮那是真。釋迦是應。故經雲。清淨法身毘盧遮那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。今既相即。明是真應相融故。名號品雲。或雲毘盧遮那。或名釋迦牟尼。但名異耳。又華藏品中明。第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毘盧遮那。故知融也。疏。常在此處亦兼通前。約處為難。謂常在此處。即他處故。遠在他方。恆住此故者。二有二對。正明真應。兼顯一多。而含有身土對。前約處為難。初作真應釋者。以約應故在此。約真故周遍法界。故經雲。佛身充滿於法界。普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。初句即真。餘三皆應。第四句常在此處。餘三句即他處也。言兼顯一多者。在此處即一。在他處即多。如不起一處遍一切處。處此菩提座一也。普現眾生前多也。言含土者。此處即娑婆。他處即兼華藏。 　　疏。身不分異亦非一故下。二釋一多也。身不分異故非多。多不礙一也。亦非一故雖一。一不礙多也。上唯釋一多。疏。同時異處一身圓滿。皆全現故者。正釋一多兼該真應。言一多者。以一身全現故。非一非多也。一身現多故。一不礙多。多現而常一故。多不礙一。如上已引。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切等。又雲。唯一堅密身。一切塵中現等。出現品雲。如來於一成正覺身。普現一切眾生數等身。成正覺等。而言同時異處者。若異時異處。容許一身次第遍遊。今明同時異處決是多身。而是一身全現故非多矣。其猶一月一剎那中百川齊現。皆即一即多。又普現故非一。一月故非多故。智幢菩薩偈雲。譬如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月未曾二是也。故下光明覺品疏中。明有同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時同處見。同異時處一人頓見等。言兼真應者。一身圓滿即是真身。皆全現故。即是應身。又言全現者。非分現也。言分現者。如一身中現多頭。頭中有佛。腰現仙人等。即分現也。今言全現者。即此佛身。即一切身。即諸類身。全菩薩身。是佛身等。 　　疏。一切菩薩不能思故者。結成難思也。兼對前約人為難。菩薩尚不能思。況人天能見耶。以離心緣相故。二十一種功德中。有無能測身。第八十經雲。如來清淨妙法身。一切三界無倫匹。以出世間言語道。其性非有非無故。雖無所依無不住。雖無不至而不去。如空中畫夢所見。當於佛體如是觀。由非真非應非一非多故。不可作真應一多等思也。故光明覺品雲。佛身無生超戲論。非是蘊聚差別法。故難思也。又雲無染無所著。無相無依止。體性不可量。見者咸稱歎。其文非一。既雲菩薩不能思。明唯佛境。 　　疏。今先明十身。後彰無礙。下第四開章解釋也。於中三。初上二句標。次言十下釋。後以此身雲下。總結周遍。 　　疏。廣顯其相如第八地及離世間品辯者。如第八地中明。前十身各有十相。第二十身。即是前十之中第七。如來身之十相。又明前十身相作。謂隨眾生心之所樂。能以眾生身。作自身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如上教跡中引。及一一釋相。並在下文。言離世間品者。彼五十三中有十佛。即前第二十身。而名小異。彼亦會釋。言十佛者。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂物。第五十八中。又明十種見佛。即見前十佛文雲。所謂安住世間成正覺佛。無著見願佛。出生見業報佛。深信見住持佛。隨順見涅槃佛。深入見法界佛。普至見心佛。安住見三昧佛。無量無依見本性佛。明瞭見隨樂佛。普受見。然無著等。復有十義。並至下當明。 　　疏。一切塵中亦如是等。其文非一者。等取下半雲佛身無去亦無來。所有國土皆明現。此即第五經普賢菩薩偈也。言其文非一者。遍於一經。如第六經雲。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恆轉無上輪。又雲。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。又雲。佛演一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充遍等。如是等用。無量無邊。謂或現攝生。或現威儀。或現八相。或現三乘形。或現五趣形。或現六塵境。差別名號。業用多端。不可稱說。法界微細。無不皆遍。故雲周遍也。 　　疏。二相遍無礙。謂上差別用中。各攝一切業用者。如上所明。攝生威儀行住坐臥。如不思議品雲。如來一坐食已。結跏不動。遍於十方經一切劫。今明即此坐中便具行住及臥也。又如前現八相相遍者。嵐毘尼林神。說如來受生雲。善男子。當知我見佛於此四天下。閻浮提內嵐。毘尼林園中。示現初生種種神變時。亦見如來於三千大千世界百億四天下。閻浮提內。嵐毘尼園中。示現初生種種神變。亦見三千大千世界。一一塵中無量佛剎。亦見百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一一塵中無量佛剎。如是一切諸佛剎中。皆有如來。示現受生種種神變。如是唸唸常無間斷者。但是一重之遍。今此明一一相中皆具八相。如三十一經雲。菩薩在母胎中。自在示現一切法界道場眾會甚微細。菩薩在母胎中。示現一切佛神力甚微細。又離世間品雲。佛子。菩薩摩訶薩。有十種甚微細趣。何等為十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。乃至灌頂地。二在母胎中。示現住兜率天。三在母胎中示現初生。四在母胎中示現童子地。五在母胎中示現處王宮。六在母胎中示現出家。七在母胎中示現苦行。往詣道場成等正覺。八在母胎中示現轉法輪。九在母胎中示現般涅槃。十在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來自在神力。無量差別門。佛子。是為菩薩摩訶薩。在母胎中十種微細趣。釋曰。母胎一相之中。八相皆具。萬德斯圓。故雲相遍也。又上示三乘。今一乘具三。上示五道。今一道具五。例可知也。 　　疏。三寂用無礙無私成故者。若取義顯。應作思惟之思。今用無私之私。則表不偏為故。亦以無心於物故。謂常在三昧為寂。無方利物為用。即定即用故雲無礙。如摩尼天鼓無心雨寶及出聲。故不思議品雲。一切諸佛於一念中。悉能示現一切三世諸佛。教化一切眾生。而不捨離諸佛寂滅三昧。是為諸佛不可思議境界。又第一經雲。身遍十方而無來往。第三經雲。如來境界不可量。寂而能演遍十方。第四經雲。廣大寂靜三摩地。不生不滅無來去。嚴淨國土示眾生。此樹華神之解脫等。 　　疏。四依起無礙無心頓現海印力故者。謂雖寂用無心不妨皆依海印之力。又正依定即起用故。賢首品雲。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩□羅伽等。隨其所樂。悉令見眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力等。 　　疏。五真應無礙應即同法一味平等故者。釋迦遮那無二佛故。吾今此身即法身故。第五經。雲真如平等無相身。離垢光明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演法。又雲。如來真身本無二。應物分形滿世間。光明覺品雲。如來非以相為體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見等。 　　疏。六分圓無礙者。支分不礙全身。全身不礙支分。謂遮那一一身份。手足眼耳乃至一毛。皆有捨那全身。法界品雲。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。妙嚴品雲。佛身一切相。悉現無量佛。普入十方界一一微塵中。以一毛之性不異全身故。故出現品雲。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是等。又如來眼等。皆遍法界。若分與圓異。分既有多。應有多箇法界。合成一身。以分圓無礙故。一遍一切遍也。又法界品中。普賢毛孔支節亦然。 　　疏。七因果無礙不礙現因故者。謂一一毛孔。現自遮那往昔本生行菩薩行。所受之身及所成事。亦現十方一切菩薩身雲。及下經中眉間出勝音等塵數菩薩。又第一經雲三世諸佛所有神變。於光明中靡不鹹睹。第五經雲。佛以本願現神通。一切十方無不照。如佛往昔修治行。光明網中皆演說。第六經雲。一一佛身中。億劫不思議。修習波羅蜜。及嚴淨國土。如是等文。其處甚多。 　　疏。八依正無礙者。如上說因中釋。又此身雲即作一切器世間故。故經雲。或作日月遊虛空。或作河池井泉水。又或時作地水。或復作風火。相入相即六句。並如前釋。 　　疏。九潛入無礙等者。文中二。先標章。後入眾生界下。釋釋。釋有二義。一明佛入眾生。二又亦攝下。明眾生入佛。皆眾生不知。故雲潛入。今初有三。初一句正釋。次如來藏下引喻。後故出現下。引證。喻中。眾生真心名如來藏。隨無明等緣作諸眾生流轉三界。而此真心自性不失。故勝鬘經雲。不染而染難可了知。染而不染亦難可了知。若轉以喻顯者。如大海水因風成波。而不失濕性。佛亦如是。隨眾生感現萬類殊形。而如來身不失自性。此以眾生自法身作自眾生。喻如來真身入一切眾生。 　　疏。故出現品下。引證。引其二文。初佛智潛入者。此以智身通證佛身。佛身隨化文處蓋多。今取潛入之義。故引出現耳。彼經雲。譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海不作分別我出於水。合佛智海水亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習法門。則得智慧清淨明瞭。而如來智平等無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。今所引者。正取潛入之義耳。疏。又雲眾生心中等者。亦是彼品前文已引。 　　疏。又亦攝下。上辯潛入。佛入生身生不知故。今明攝他。正攝他時不礙入他。故稱無礙。 　　疏。十圓通無礙等者。文中二。先別明。後總結。今初。以遮那佛融大法界。而為其身故。無不即。不待現身方名即事等。以法界之體無不包故。無不即故。令身亦然。若指相別說者。佛身色相即事也。全同法身即理也。即一即多乃有二義。一法身為一。應化為多。真應既融。故相即也。二此一處應即多處。應亦以體融。又即此一應為多應故。故光明覺品雲。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身等。即依即正者。亦有二義。一以法性身土融無二故。二者有國土身故。即依。有智正覺等身故。即正。即人者。證法成人故。即法者。佛以法為身故。即此即彼者。不離菩提樹而遍一切處故。既亦不離一切處而坐菩提樹。可言即彼即此也。二義小異。彼此相即是同。又即此佛是他佛故。他亦是此。即情者。異木石故。即非情者。同色性作河池等故。非情即佛體故。蘊界入等若虛空故。即深即廣者。無形絕相故。深量無不包故廣。又量同空故廣。離空相故深。故問明品雲。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。出現品雲。譬如虛空遍至一切色非色處。一切如來亦復如是等廣也。非至非不至深也。又如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色等。皆深廣也。又妙嚴品雲佛身普遍諸大會。充滿法界無窮盡廣也。寂滅無性不可取深也。為救世間而出現。具深廣也。即因即果者。因無異果之因。果無異因之果故。十身之中。有如來身有菩薩身故。即三身即十身者。若以佛身上十身者。菩提身。願身。化身。力持身。意生身。即三身中化身攝也。相好身。威勢身。福德身。義通報化。法身即法身。智身義通三身。局唯報身故。即三是十。即十是三。若約融三世間十身。即三身者。如來身通三身。智身亦通三身。法身虛空身即法身。餘六通法化。法身體故。隨物應國土等故。 　　疏。同一無礙法界身雲。二總結成也。即以無障礙法界為體。含四法界何所不具。故無不即耳。則未有一法非佛身也。 　　疏。以此身雲遍前時處常說華嚴者。第三總結周遍也。上來第四開章釋竟。 　　疏。是知或說報身在色究竟約攝報說等者。第五會釋餘教也。文中三。初別會。二總非。三揀濫。今初。略會五文。一會起信唯識等文。起信論雲。又是菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益眾生。藏和尚疏。引地論釋雲。一者現報利益。受佛位也。二者後報利益。摩醯首羅智處生故。自問雲。何故他受用報身在此天耶。一義雲。以寄報十王顯別十地。然第十地寄當此天王。即於彼身示成菩提。故在彼天。餘義如別說。天宮鈔釋餘義雲。二即四智圓滿。唯識即實報成佛。此示高大身。即他受用。唯識為引攝二乘。令知菩提樹下非是報身。且指彼為實報也。 　　疏。今亦據二文之意及十地經文通之。故雲約攝報果說。 　　疏。或說報身在餘淨土約引攝者。即第二通涅槃央掘等經也。涅槃二十四。高貴德王菩薩品。明十功德中。第四功德。高貴德王難雲。若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事功德。如來何故唯修九事不修淨土。佛答具修。末雲。善男子。西方去此娑婆世界。度四十二恆河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。為化眾生故。於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世。令此世界清淨莊嚴。以是義故。一切諸佛。所有世界。無不嚴淨。釋曰。既言為化眾生居此閻浮提。無勝國土。是我嚴淨。明指報身在餘淨土。言央掘經者。經文稍廣。今略義引。謂佛答央掘雲。我住無生際而汝不覺知等。央掘難雲。若住無生際。何以生於此土。佛答雲。東方有佛。汝往問之。當為汝說。央掘與文殊同往問佛。彼佛答言。彼釋迦者即是我身。大意明餘淨土中佛。是證無生際者。今生娑婆是化現耳。故雲在餘淨土。而疏言約引攝說者。不言嚴淨華藏及周法界帝網之剎。不言此身周滿法界。而言在於東方等。明是隨宜引攝娑婆雜惡眾生。令修淨土之行耳。 　　疏。或說捨那坐千葉華攝二地說者。第三通梵網等經。彼雲。我今盧捨那。方坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦等者。即以蓮華臺上。為本源盧捨那。千葉釋迦復是大化。一釋迦更有百億。方為小化者。亦不言其身充滿一切世間。普賢蓮華。有不可說葉。量周法界。十地菩薩之華。尚量等百萬三千大千世界。況如來耶。明知亦是他受用身。攝二地耳。以二地戒度圓滿故為說戒以初地化百佛剎。則有百葉之華。二地化千佛剎故。華有千葉。若至三地應見萬葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地萬億那由他。八地百萬三千大千世界微塵數。九地百千萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可說百千億那由他佛剎微塵數。據上十地。百萬三千尚猶略說。故知非顯真極之身。 　　疏。或說登地方見約勝機說者。即四通他受用身。登地之機為勝機耳。前別約二地。今通約十地也。 　　疏。或分三異約體相用說者。第五通會三身也。若直說者。法身約體。報身約相。化身約用。然起信立義分雲。所言義者則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。藏和尚釋相大雲。二種藏中。唯取不空如來藏也。用大者。謂隨勝業約自體大用。報化二身約粗細之用。令諸眾生始成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。體相二大俱名法身。以性功德本自有故。用即報化。亦是約三大說。若各配者。一以不空之藏修成方顯。為真報故用大中報。他受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是化故。 　　疏。俱非此經真實之義。第二總非也。以十身圓融為實義故。 　　疏。設分三十第三。揀濫也。雲何揀耶。粗相約教而說。三身為權。十身為實。若不知三身即是十身。為不融前。權外立實故失經宗。 　　第四依三昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今初。先別顯。後結成。初中下十住。 　　疏。明入定意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論意。二非證不說故。若不證而說。則是生滅心行說實相法。三總顯法體非思量境故。明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮過。然上三義後後釋於前前。大同小異。四觀機審法故。須藥病相當。方可說故。五為受佛加故。上四內因。此一外緣。因緣和合方能說故。六成軌儀故。即一向為生。上五自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立理。非唯入定為物。出定亦然。宜見出者則出。宜見入者便入。故雲唯物。聖無定亂故。雲聖豈然乎。故淨名雲。不定不亂。 　　疏。示軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明將有說必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起而發言下。亦明非證不說。亦總顯前六之勝用也。 　　疏。故於諸會下。總結成也。九會說經。八會入三昧。第二不入故名為多。第一會普賢菩薩。入毘盧遮那如來藏身三昧。第三會法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。第四會功德林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五會金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會金剛藏菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會如來自住剎那際三昧。第八會普賢菩薩。入佛華嚴三昧。第九會如來。自入師子頻申三昧。第二不入者。未入位故。有雲蓋文漏耳。說世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前義無失。 　　疏。有不入下。第二對文略釋。不入之義。已如向說。其所入下。顯勝超劣。寄位優劣所入不同。人法俱勝故。一一三昧皆盡法源。非如入初禪時。不入二三等故。以盡法源故。並感諸佛三業加等。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎第五依現相。疏文分四。一總明大意。二顯相不同。三別明放光。四料揀同異。今初。應有四句。一者隨相。二者無相。三者無相不礙相。四者相即無相。法性寂寥。即第二句。無相之相。即三四句。下別明中有初一句。故應莫執無相。以斥諸相也。故下經雲。如來非以相為體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見。十地經雲。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無相。無差別。入於究竟皆無相等。即其義也。 　　疏。起教多端下。第二顯相不同也。由所起教異故。能起相殊。如說法華。以放光動地雨華為相。將說涅槃。以聲光遍照普告為相。如說般若。以散金華為相。今經具有諸相。華藏世界六種震動。雨於華雲香雲蓋雲鬘雲瓔珞雲等。皆其相也。又現相品。現五種相等。 　　疏。故諸會下。第三別明放光。於中文三。初總明。次然有二下。別顯後隨處放異總有十光各有所表至文當知者。重釋隨相。三中言十光者。第一會放於二光。謂現相品初。於如來眾齒之間放種種光。二亦於此品放眉間光。第二會放足輪光。第三會足指放光。第四會足上放光。第五會膝輪放光。第六會亦眉間放光。第七會初不放光。而出現品放二種光。謂放眉間光加於妙德。放於口光加於普賢。第八會總。不放光。第九會亦放眉間白毫光明。初會七會各二光。八會不放故。故九會共有十也。言各有所表者。初面門眾齒放者。表教道遐舒。金口所流。從佛口生。真佛子故。以是義故。於總處放也。又表咀嚼法味滋法身故等。眉間放者。通表一乘中正之道。足輪最下表信四義。一自下而上。信最初故。二最卑微故。三為行本故。四信該果海已滿足故。第三會足指安住故。四足上依行故。五膝輪屈伸可迴向故。六十地眉間。表所證十如具足中道故。七出現眉間。表出現中道。不住生死涅槃之二邊故。又口放光。表佛口生真長子故。第八會不放。行依解發依解光故。或略無故。第九眉間。表證窮法界之中道故。廣如下疏。故雲至文當知。 　　疏。其動地等下。第四料揀同異。慶前起後。二義不同。故取起後。不取慶前言如十地等者。九地初雲。說此菩薩八地時。如來現大神通力。振動十方諸國土無量無數難思議等。既牒八地。明是慶前讚竟。便請第九地故。義兼起後。 　　第六依說人。疏文分二。先總顯來意。後開章別釋。今初。先立理。然法有四種。教理行果。理法湛然無興廢。龍宮教海亦多長在。修行剋果。則在於人。故般若論雲。法欲滅者。修行滅故。然弘有二義。一者自行。二者轉化。今取轉化。下文雲下。引證也。即第十六卷勝慧菩薩偈。具雲。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。故說者如燈。能照眾生心寶故。 　　疏。今此能說通三世間下。開章別釋。於中三。初總明說人。次指文顯說。後說儀不同。今初。總有四種。一明有三。二開三為五。三開五為十。四開十為無量。 　　疏。開即為五者。開三世間中智正覺一。為三乘故。眾生世間及器世間。仍舊不開。故為五也。 　　疏。更開為十等者。以三世為三。微塵說為四。毛孔說為五。疏。器及有情各有分圓下。出為十所以。直語世界說。是器家之圓。若言微塵說。即器家之分。但言有情說。是有情家圓。若雲毛孔說。即有情家分。言有情者。即含前佛菩薩聲聞眾生也。疏。此上諸說通三世者。上之七說。並通三世也。謂過去佛說。現在佛說。未來佛說等。疏。故普賢下。引證。言如是說等者。等取下句種種悉了知也。亦等餘文。 　　疏。廣則無量法界品中類非一故者。法界品中。略明五類法界。皆有說義。五類之內一一復多。故雲無量。言五類者一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五無障礙。初中有十門。一事法界。二理法界。三境。四行。五體。六用。七順。八逆。九教。十義。二人法界亦有十門。一人二天三男四女五在家六出家七外道八諸神九菩薩十佛。又事有多事。天有多天。神有多神。百一十城。三千知識等。故雲類非一也。 　　疏。如僧祇下。指文顯說。言菩提樹等。即器世界說。至文當知者。經雲。其菩提樹恆出妙音。說種種法無有盡極。而言等者。等取餘文師子座說等。又等取塵毛之文。如善慧地雲。或時心欲放大光明演說法門。或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音。或時心欲乃至三千大千世界。所有一切形無形物。皆悉演出妙法言音。乃至雲。或時心欲令不可說無量世界。地水火風四大聚中。所有微塵一一塵中。皆悉演出不可說法門。如是所念一切隨心無不得者。上之所引。即器界塵毛等說也。 　　疏。其能說下。三明說儀不同。指下文耳。 　　第七依聽人。疏文有二。先明大意。後即下諸眾下。略指類別。疏。子期雲喪者。列子雲。伯牙善鼓琴。鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高山。子期曰。善哉。峨峨兮若泰山。志想流水。鍾子期雲。善哉。洋洋兮若江漢。伯牙所念鍾子期必得之。伯牙遊於泰山。又遇天陰卒逢暴雨止於巖下。心悲乃援琴而鼓之。初為霖雨之操。更造崩山之音。音曲每奏。鍾子期輒窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰。善哉。子之善聽。夫志想像猶吾心也。吾於何處以逃聲哉。莊子加雲。鍾子期死。伯牙終身不復鼓琴。文選雲。士為知己者用。女為悅己者容。明人之道術在遇知音。知音即聽者。 　　第八依德。本文三。初明大意。次略。有二類下別釋。後若感者下揀濫。初中疏。川有珠下喻。內無得下合。後然唯約說者。揀定。 　　第九依請人者。文二。先舉無顯有。後然有二下。別示請儀。 　　第十依能加者。亦二。先總明大意。後然若佛下。別釋所以。今初先立理。後指陳。前中借尚書意故。彼第四雲。民罔常懷。懷之有仁。鬼神無常享。享於克誠。心冥至極下。指陳也。以入定契理故佛加耳。故下文中。以三昧力故。感十方諸佛現前等。別釋中四。一總彰有無。二所以加者下。出加所以。三若爾僧祇隨好下。釋通妨難。四加有下。就類彰別。二中先徵後釋。釋有三意。疏。欲顯諸佛同加即同說故者。即第一意。若佛自說即不可言加。即但名自說耳。今由同加皆與智勸說。則顯同說也。疏。一說一切說故者。第二意也。上顯通方之法。此顯圓融之教。然一經中。總具四句。今但舉一以順同加義。故言四句者。一者一說如僧祇等。二者一說一切說。如向所明。三者一切說是一說。如一切處文殊遍周法界同聲說偈。顯法無異故。四者一切說是一切說。如十方來證皆自敘雲。我等諸佛所亦如是說。餘三不順同加故。疏不明耳。疏。亦顯果海下。第三意也。佛表果海。菩薩表因故。故十地經雲。此處難宣示。我今說少分。論經雲一分。論釋雲果分不可說。但說因分。因分於果分為一分耳。 　　疏。若爾僧祇下。三釋通妨難。於中三。初設難。二釋難。三遮難。今初也。 　　疏。表微細下。二釋難也。略舉二意對前三意。言微細難知者。對前同說及一切說。前菩薩說。以受加故表佛同說。今以僧祇數量重重微細。唯佛能知。隨好光明功德。一好一光能破地獄。三重頓圓故亦難知。唯佛能了。故佛自說。疏。超出因果故者。對前果海不可說也。前難中意雲。若以菩薩表因。今佛自說應可。表果可說故。今答雲。對果說因言因可說。因無果外之因。沒同果海故。因亦叵說。如鳥跡同空跡亦叵說。因既非因。果亦非果。欲拂前因果之相。故佛自說。 　　疏。然施設不同不應一準者。三遮難也。恐有難言。若今佛說。即表微細。餘應是粗。此言超出前應繫著故。此遮雲。聖教施設。千差萬別。各取一表不應剋定。受加表於同說。亦非粗非著。佛說表細顯超。亦不礙於同說。約表小異大旨全同。何不亡言觸途生滯。故雲不應一準。 　　疏。加有二種下。第四就類彰別。於中二。先顯別。後指文。前中顯有三業者。口業勸說以益辯。意業冥加以益智。身業摩頂以增威。然意與智雖則是冥。以與身語同時。此二顯彰以少從多故。三皆稱顯。冥唯與智故有不同。 　　疏。普光法界下。後指文也。普光攝三會。謂二七八也。法界即是第九會故。此四會並唯有冥。由二七兩會不入定故。故無顯加。而文殊師利普賢菩薩。皆言承佛神力故是冥加。第八會普賢雖入三昧無有加分。但有作用發起故無顯加。亦云承佛神力故有冥加。法界品。如來自入三昧不可有加。下普賢文殊有說無定故闕顯加。皆承佛力故。能說能證故有冥加。疏。餘皆具二者。即餘五會。顯必有冥者。釋具所以。冥即未必有顯。顯即必有於冥。以如來有力有慈常冥加故。未定緣闕。不容有顯故唯有冥。顯加之時冥常不捨。又有意加故言必有。疏。餘至下明者。謂冥顯加相有多義門。隨文具顯也。 　　第二藏教所攝。疏文分二。先總。後別。總中亦二。先總科後。今初下。牒釋總名。引世親攝論者。然攝大乘論。本論即無著菩薩所造。釋有多家。此方有二本。即世親無性。二菩薩也。大唐三藏俱譯二本。各有十卷。梁朝真諦譯。世親釋論。有十五卷。今稱梁攝論。是釋義大同小異。疏家隨便引之。恐濫三本故。各以異名揀之。然依古德多引梁論。若今自取多引無性世親。疏。謂攝一切所應知義者。即彼論自釋攝義。所應知者。然論無別釋。下廣顯論所明。即十勝相。謂一應知依止勝相。二應知相勝相。三應知入勝相等。十相皆言應知。即理事等法皆應知也。 　　疏。攝即包含者。疏家轉將攝義復釋於捨。以前標雲以捨攝故。故牒釋也。疏言三藏下。第二別釋分二。先三藏。後二藏。前中三。初總列。次初中下。別釋。後然此三藏下。總顯所詮。二中三藏即為三別。皆先標。後釋。疏。今初亦名下釋也。於中四。一會梵音。二敘古釋。三敘古破。四會順違。今初。言梵音素怛纜者。唐三藏譯雲。是中天之語。什公多譯為修多羅。亦云修妒路。多通諸天什公是龜茲人近於東天。實叉三藏于闐國人多近東北。然什公亦遊五天。隨時所受小有輕重。語其大旨理則無乖。然前後三藏。多雲修多羅也。梵音楚夏者。秦洛謂之中華。亦名華夏。亦云中夏。淮南楚地。非是中方。楚洛言音呼召輕重。今西域梵語有似於斯。中天如中夏。餘四如楚蜀。西來三藏。或有南天。或有北天。或有中天。東西各異。 　　疏。古譯為契經下。第二敘古釋也。於中五。一標名。二智論下。引證。三契謂契理下。會義。四即契理合機之經下。會六釋以契對經。即名依主。以契經對藏。便名持業。五復雲下。會傍正。疏有雲。按五印度至斥於古德。經非敵對者。第三敘古破。此古即是靜法寺苑公刊定記中義也。但言有雲。即是刊定記主。若雲古德。多是藏和尚。亦有此前諸德。此中總舉先古諸德。又此中疏撮略刊定之意耳。刊定記敘古義竟。便雲。今詳諸論及以梵本。良恐不爾。所以者何。此中通辯。有三失故。一敵對翻名失。二以義為名失。三總別不分失。今疏所明即第一失。謂修多羅一名既含四實。線既敵對。經何得非。經亦是敵對。言非敵對。故雲敵對翻名失。故今疏雲斥於古德經非敵對。二以義為名失者。意雲。經字是名。契字是義。以經有契理合機之義故。借契義。以助經名。而呼契經兩字全作名者。即是以義為名失也。若是全名者。應雲欲底修多羅。欲底之言。有其三義。一者契義。二順古所行。三依正道理。今取契義。既無慾底之言。明知名無契字也。又舉例雲。如質多名心。集起為義。詎翻集起亦作名耶。意雲。集起既非心名。契理豈是經目也。三總別不分失者。彼雲。但藏部立名。各有兩重總別。一謂三藏十二部為總名。修多羅等為別稱。二謂修多羅為總號。毘奈耶應頌等為別目。古來相傳。唯辯前門不論於後。今修多羅依藏部中總相業用。而立其名。餘藏部名依藏部中別相業用。所以者何。修多羅業能貫攝故。餘藏餘部所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃十五雲。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆名修多羅故。釋曰。刊定記文猶似難見。今更為釋。言各有兩重總別者。如三藏中兩重者。一雲三藏是總。經律論為別。二修多羅是總稱。調伏對法為別稱故。三藏中修多羅即是總名。雖標總稱即受別名。故雲今修多羅依三藏中總相業用。古人不知此從總相得名。但謂為別。故雲總別不分失也。又如十二部亦有兩重總別者。一雲。十二部經是總名也。謂修多羅祇夜等。即為別稱。二雲。修多羅是總名。祇夜等十一為別稱。不取修多羅。以修多羅為總故。亦雖標總稱。即受別名。是則三藏中修多羅。通於二藏。十二分中修多羅。通餘十一故。若不通者。修多羅既稱契理合機。餘無此名應不契理合機。既俱契理合機。明知修多羅是從總相立名耳。三藏十二部。皆有兩重總別。故雲各有也。刊定之意亦有理在。今謂若十二部中修多羅。則通十一及於三藏。若三藏中修多羅名。唯通十二不通二藏。二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅耳。思之以非苦要故。 　　疏。略不敘。唯明初一。恐欲知根本故鈔具敘耳。彼復破於遠公三修多羅。至十藏品當說。 　　疏。今更詳之者。第四會順違也。於中三。初全縱。次半奪。後出古意。今初。言古如所破者。經線俱為敵對而言線是經非故如所破。 　　疏。若兼順義下。二半奪也。縱其經是敵對。奪其不名聖教。是故一名含於多實。應須順義立名。如仙陀婆一名四實。若譯經中五味之處。應譯為鹽。若譯經中王之所乘。仙陀婆者。應譯為馬。不可言水言器。今譯佛經雲修多羅。合名聖教也。言線言索非全愜當。故雲經自屬於席。經敵對應名聖教。梁攝已下。引文為證。即第一論。然此所引上兩句全是論文。為成聖教下。乃取義釋。以彼本論雲攝大乘論即阿毘達磨教及修多羅。釋論雲。此言大乘者。欲揀小乘阿毘達磨。何不但說阿毘達磨名。復說於修多羅名。有阿毘達磨非是聖教故。此中意雲。若但言阿毘達磨。揀濫不盡故。加修多羅言。揀異凡夫所造之論。明是聖教之論故。今引意者。本論牒修多羅。釋論之中乃雲聖教。明是譯修多羅為聖教也。 　　疏。古德見此方儒墨皆稱為經。下出古意也。席經不順本義。是故借耳。儒即儒教。夫子為主。墨即墨教。墨翟為主。亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤用斯意也。儒有九經五經等。皆稱為經。經者。常也。典也。聖人之言方得稱經。此方既以聖人之言為經故。譯聖教亦名經也。言雙含二義者。即聖教及經緯義也。俱順兩方者。順此方夫子等經。順西域經緯聖教之經也。恐濫席經故。加契字以揀之耳。古人既以敵對為線。明知亦未了契經。半從義耳。故為允當。 　　疏。二顯相下。此中大意。取其一名四實。以會雜心五義。便是顯修多羅之相。文中三。初總舉包含。二故雜心下。正會五義。三總上五義下以義貫通。二中即雜心。第八修多羅品雲。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。二曰湧泉。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。今疏引初二義不次者。依古疏引。取義便耳。 　　疏。總上五義不出貫攝。於中二。先總釋貫攝。後彰所貫攝。前中有三。初標義。二引證。三釋所引。疏。故佛地論第一者。二引證也。全引論文。更無所少。而次下對所詮雲。應知此中宣說佛地。饒益有情。依所詮義。名佛地經。如緣起經。如集寶論。意雲皆從所詮也。 　　疏。此或貫攝通所說所化下。三釋所引論也。釋有二義。一通。二局。上即通也。言二義通所說者。謂貫穿所說之法。攝令不散故。故下疏引瑜伽。雲攝取聖語。言二義通所化者。貫穿所化眾生心行。攝取不捨故。局義可知。 　　疏。又世親攝論下。第二彰所貫攝之法。於中二。初引攝論正釋。後例同指餘。前中即彼論第一。文中亦二。先引論總標。後依者下。引論別釋。釋標四義則分為四。初釋依中。舉其三事。一於是處者。即說經處。如佛在摩竭提國等。二由此者。即說經因緣。即所被機等。如十地經。由十方佛加。解脫月請等。三為此者。即說經意。如發心品雲。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開闡實義故等。故梁論雲。是處是人是用。疏。相者。謂世俗諦相。勝義諦相者。謂世尊說法。有何相貌。諸佛唯依二諦為眾生說。更無餘相。疏。法者。謂蘊界處等者。即所詮法門軌持之法。一一皆通二諦。蘊即五蘊。界即十八界。處即十二處。緣起即十二因緣。諦即四諦。食即四食。如世親論第十初說。靜慮即四靜慮。無量即四無量。無色即四無色。解脫即八解脫。勝處即八勝處。遍處即十遍處。菩提分即三十七品等。無礙解即四辯才。無諍即無諍三昧。等者。等餘法數。並下經文廣有其相。疏。義者隨順密意說等者。義名所以。世尊說法。或顯了說。或密意說。如說一切皆空。此就第一義說。凡夫不解謂無俗諦等。亦如四意趣四隨等。梁論釋義雲。義者所作事故名義。生道滅惑是事。此意雲。佛所說經。但令眾生生道滅惑。以為其義耳。亦佛之意趣也。 　　疏。瑜伽二十五。顯揚二十等者。二例同指餘。先例同。謂彼二論皆雲素怛纜者。謂佛世尊於彼方所。為彼有情。依彼所有諸行差別。演說無量蘊相應語。乃至廣說。結集法者。攝取聖語為法久住。以美妙言次第結集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行真妙實義。是素怛纜。疏。餘義至十二分中當明者。下有異名有四。一依仁王二諦品名為法本。二依梁論名為聖教。三依成論名直說語言。四依智論第二。但名為經。四中疏文已有二四。初三二名在十藏品。又三局十二分中修多羅。故此不釋。又遠公立三修多羅。一總相。二別相。三略相。刊定記。破於後二。並在十藏品中。故雲餘義等。第二毘奈耶藏。 　　疏。文分二。初總科。後前中下。別釋。於釋名中二。先正釋。後辯異名。今初。 　　疏。此翻為調伏者。準刊定記雲。義翻為調伏。若敵對翻。正稱為律。若素律師疏雲。梵曰毘尼。或雲鞞泥迦。毘那耶。鼻那夜。此等皆由梵音輕重不同。傳有訛略不得正名。正曰毘奈耶。此雲調伏。 　　疏。毘尼或翻為滅下。二辯異名。於中有四。今初。名滅者東塔。又雲毘膩多。此雲已調伏。當其滅義故。母論第一雲。滅諸惡法。故名毘尼。釋曰。若依此釋。則毘尼但是毘膩多之言略耳。則與毘奈耶。調伏之義有乖。而上又雲。毘尼。鞞泥迦等皆梵音輕重。則毘尼亦是毘奈耶略稱。含其調伏與滅二義耳。故疏雲。毘尼或翻為滅。疏。滅有三義等者。釋義。一滅業非者。不殺盜等故。律中有犯毘尼。有諍毘尼。二滅煩惱者。是發業之本故。律雲為調伏貪嗔等令盡。是故世尊制增戒學。三得滅果者。即無為果故。戒經雲。戒淨有智慧。便得第一道。疏。或名屍羅等者。第二名也。即雙從因果得名。 　　疏。亦名波羅提木叉等者。第三名也。言揀異定道者。非是定共道共二戒。是遠離羈縛業緣。名為解脫。疏。亦翻為隨順解脫者。即第三名中別義也。故遺教經雲。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。又相續解脫經雲。五分法身。名為解脫。梵雲。毘木叉。若涅槃解脫。梵雲木叉。依此亦可雙從因果得名。隨順是因故。又刊定記雲。離過無障。名無木叉。業用無礙名毘木叉。又雲。復有異名。名優波羅叉。此西域外道律名。又名刺闍爾地(地字音提)此西域王法律名。 　　疏。後顯相者下。顯相文二。先指前總說。謂制伏過非及滅惡等。即行止行調練三業。性善守信等。通於止作。毘尼以止惡作善為宗。律宗其唯持犯故。以止作總為顯相。 　　疏。若別說者下。二論別釋。言廣如彼論者。論雲犯罪者。謂五眾罪。等起者。為無知故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。還淨者。謂由意樂不由治罰。如受律儀。出離者有七種。一各各相對說悔所犯。二誓受治罰。謂受學等。三等有妨害。為先制學處。後由異門。還復開許。四別立止息。謂僧和合還捨所制。五轉根。謂苾芻苾芻尼轉男女形故。捨不共罪。六由真實觀。謂作殊勝法嗢拖南等。諸行相觀。七由法爾得。謂由見諦法爾而得謂無小隨小罪。應知毘奈耶。復有四義。一補特伽羅故。世尊依彼制所學處。二制立故。謂告白彼補特伽羅所犯過已。大師集僧制所學處。三分別故。謂制學處已。更廣解釋先所略說。四抉擇故。謂於此中決判所犯。雲何有罪。雲何無罪。然明瞭論。釋無小隨小罪。自有二說。一雲小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一雲小謂性罪。隨小謂諸戒中制罪。問今明大乘。那引小教有。答雲。理實三藏大小不同。今且就引接教說。古來同此。今更一解。謂持心雖異名意大同。故得引小。又上所引論名。分明易曉故。又上雲如受律儀者。梁論雲。如本受持對治。第三阿毘達磨藏文中二。先標。後釋。釋中三。初辯名。二顯相。後異名。初中二。先得名。後釋名。前中先釋法。後釋對。前中即取俱捨意釋。故論雲。能持自性故名為法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通四聖諦。是善是常故名為勝。即釋彼論也。相者性也狀也。二俱名相者。亦釋彼論也。以四聖諦中滅諦是理。而皆雲相者。滅諦之相。即體相也。餘三約相即相狀也。 　　疏。法既有二下。釋對。亦取論意。彼論雲。此能對向。或能對觀故。為此屬之。 　　疏。其能對者下。出對法體。亦取論意。故論頌雲。淨慧隨行名對法。論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨行。如是總說。無漏五蘊名為對法。疏。由對果對境分二對名等者。釋疑。疑雲唯一淨慧。何有二對之名。故為此通。疏。慧但是對而非是法。非所對故者。揀濫。此是古德解釋。意雲為分能所故。言慧但是對。若據法能持自性。慧何非法。故今揀雲非所對故。 　　疏。言對法者下。二釋名也。即會六釋。法之對者。依主釋也。疏。故對法藏特名慧論者。若據所對所依。應名法論。慧依於法。慧為其主。故名慧論。故所詮中詮於慧學。疏。舊譯已下出其異名。兼成上慧義。 　　疏。世親攝論雲下。第二辯相。於中二。先總。後對。義同前下。別釋數者。數字通去入二聲。此取去聲。數數宣說者。數即入聲。自相者。如色變礙為相。受以領納為相等。共相者。共有無常苦空等。廣如十地疏明。疏。論處所等者。即瑜伽論說。論有七例。頌雲。論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法。亦如初地中辯。言能勝伏他論者。勝約能立。伏約能破。故梁論雲。伏者此法能伏諸說。立破二能。由正說依正等方便故。雲通者梁論名解。由阿毘達磨。通修多羅義。易解了故。亦名已下。三辯異名。文處可知。問曰。三藏前二。是佛所說。後一論藏。是菩薩說。是則如來不說三藏耶。答婆沙最初即有此問。問曰。誰造此論。答佛世尊。誰問誰答。或雲舍利弗問。或雲諸天問。乃至或雲化比丘問。佛答。若爾何以雲迦多演尼子造。答。造彼諷誦耳。有雲。亦是彼說。是則論藏。有是佛說。有是菩薩說。取經中義廣以釋之。以本統末。亦佛說三藏耳。 　　疏。然此三藏約其所詮下。第三總顯所詮也。疏。如攝論說者。亦是世親攝論第一。論雲。又能說三學故。立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心學故。立毘奈耶藏。謂具屍羅。即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故。立阿毘達磨藏。謂能抉擇無倒義故。梁論亦同。疏。兼各通三者。經中戒慧其文非一。毘尼增三文雲。雲何增戒學。所謂增心學增慧學。是名增戒學等。 　　疏。第二明二藏等。疏文有四。一標二即。由前三下。釋三故。莊嚴下引證。四此就二乘下。出所以。於中分三。初正出為二所以。次若約教行別故下。出三乘三藏不同。後又由緣覺下。重成二藏之義。疏。即大小半滿不同者。諸經論中多以大小相對故。分大小經律論。別大乘之中有大乘經律論。小乘之中有小乘經律論。別華嚴般若等為大乘經。菩薩戒善戒經等為律。瑜伽智度等為論。小乘四阿含等為經。五部律為戒。婆沙等為論。故大小三藏迢然不同。言半滿者。即出涅槃。北經第四。如來性品文雲。善男子。譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛不已。將詣師所欲令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故。晝夜慇勤教其半字。而不教誨毘伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故等。下合雲。所言一子者。謂一切眾生。如來視於一切眾生猶如一子。教一子者。謂聲聞弟子。半字者謂九部經典。毘伽羅論者。所謂方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力。是故如來為說半字九部經典。而不為說毘伽羅論。方等大乘。善男子。如彼長者子年既長大。堪任讀學。若不為說毘伽羅論何名為藏。乃至雲。今我亦爾。為諸弟子說於半字九部經已。次為演說毘伽羅論。所謂如來常存不變。上即經文。半滿是喻。大小是法。餘義可知。又西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明論等為四藏。大小俱有則有八藏。若六波羅蜜經說有五藏。小乘三藏及雜藏為一藏。大乘為一藏。故為五藏。若大開為三即有七藏。三乘各三便是九藏。加一雜藏便為十藏。三乘各四應十二藏。疏中。第二明所攝下。文中有二。初明彼攝此經。後若約下。明此攝彼藏。文並可知。上來藏攝竟。◎ 　　◎第二明教攝中。 　　疏。二者諸宗立教等者。由前經藏有權實等。故有此門。於中三。一標舉將說。二總辯深玄。三開章別解。今初可知。 　　疏。夫教海沖深下。二總辯深玄。有標釋結。今初。教海總含深廣。文略語深。法雲智光略明深廣。下經雲。一切諸佛雲雨說法。唯十地菩薩。能安能受能攝能持。佛剎微塵法門海故。雲雨說法故。夜摩偈讚品。勝林菩薩雲。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日揚光輝。十方靡不充。其光無限量。無有能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功德無邊際。不可思議劫。莫能分別知。故雲智光無際。妙辯叵窮者。法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂滅。故四辯八音。不能談其狀也。普賢行願雲。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛剎微塵劫。相續演說不可窮盡。 　　疏。以無言之言至無窮之機者。二釋即出叵窮所以。全依體上起大用故。非是無言非在言故。然能說之妙。謂無言之言。所說之深。謂言絕之理。故經雲。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。法華雲。以方便力故。為五比丘說等。以無變之變者。能說多端故。下經雲。一法門中無量門。無量千劫如是說。所演法門廣大義。普運光天之所了等。應無窮之機者。所感非一故。故九地雲。如是乃至不可說世界所有眾生。一剎那間。一一皆以無量言音而興問難。一一問難。各各不同。菩薩於一念頃悉能領受。亦以一音普為解說。各隨心樂。令得歡喜等。菩薩尚爾。何況如來。出現品雲。如來音聲亦復如是。普入一切處。一切眾生。一切法。一切業。一切報中。而無所住者。即無變之變也。又雲。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂。無量差別出若干音聲。而轉法輪者。即應無窮之機也。廣如下說。是知如來教法。能深能廣能高能遠。其猶大海周天雖涉而難越。孤峰四絕可仰而叵昇也。 　　疏。極位所承凡情難揖者。三結成難思。揖由測也。九地已下。皆測量不及。唯十地菩薩位極能承故。十地經雲。譬如娑竭羅龍王所澍大雨。唯除大海餘一切處。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。如來祕藏大法明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地菩薩能安能受能攝能持。餘一切眾生聲聞獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。不能攝不能持。第五經雲。佛子眾會廣無限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。能悉了知甚為難。喜目雲。諸佛法海無有邊。我悉一時能普飲等。證上可知。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎疏。今承理教之力略啟四門。下第三。開章別釋也。於中先標。後釋。今初也。應有難雲。既極位方知。何以凡情輒窺大教。故此雲耳依憑教理。聖教許故。故涅槃雲。具縛凡夫。能知如來祕密之藏。毘盧遮那品雲。如因日光照。還見於日輪。我以佛智光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰推之智。信解而知耳。 　　疏。今初西域下。釋第一門。於中三。初雙標開合。次且不分下。雙釋開合。後以斯多義下。雙結開合。今初也。西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分三時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧肇之解淨名。僧叡之釋思益等。皆合而不分也。生公之立四輪。智者之立四教等。皆開而不合也。故諸德見開有失則合。見合有失則開。不應局執也。 　　疏。殊途同歸者。周易雲。天下殊途而同歸。百慮而一致。謂若千逕九逵王城不二。九流百氏大道寧差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。就理常一。三體外無權。權即是實故。殊途同致也。疏二。一音普應一雨普滋者。一音即是淨名。一雨即法華藥草喻品。謂三草二木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法雨一味無差故。彼經雲。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空等。疏。三原聖本意為一事故者。亦是法華中意。故彼經雲。過去諸佛以無量無數方便。種種因緣譬喻言詞。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。一佛乘者即華嚴矣。又雲。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。皆為一事也。疏。四隨一一文眾解不同者。此通明諸經。如經說一無常。或有解者以生滅代謝故雲無常。或雲無彼常故名為無常。或雲。不生不滅名為無常。或即無法可常也。或雲。真如一法隨染淨緣。轉變不常故名無常。或聞無常便知對常。以說無常。非常非無常。以為中道等。明知隨人解不同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃有四種。又涅槃雲。十二因緣下。智觀者。得聲聞菩提。中智觀者。得緣覺菩提。上智觀者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又如一乘五教機解不同三諦差別。中論偈雲因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義。即有多人解不同也。或雲。既言因緣所生。那得即空。要須析因緣盡。方乃會空。呼十方空為即空。亦名為假名者。有為虛弱。勢不獨立。假眾緣成。從緣故假。非施權之假。亦是中道義者。離斷常故名為中道。非佛性中道。若作此解者。雖三句皆空。尚不成即空。況即假即中。此生滅四諦中義也。或雲。因緣所生法。不須破滅。體即是空。而不得即假即中。設作假中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主宰故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常二邊故。此三番語異。俱順入空。退非二乘析法。進非別圓。乃是三獸度河之意耳。或謂即空即假即中。三種邐迤。各各有異。三種皆空者。無主故空。虛設故空。無邊故空。三種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。中真中機中實故。謂空名中者。約真諦故。假名中者。就機設化。不住化不。化故。中名中者。約一實諦之中道故。此得別失圓。或謂即空即假即中。雖三而一。雖一而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即是實相故。但以空為名。即具假中。悟空即悟假中。餘亦如是。是知隨聞一法起種種解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏矣。既隨一文異解。何須分判不同。疏。五多種說法成枝流者。上義亦傍該諸經。今正引當經立理。法界品雲。法欲滅時有千部異千種說法等。何不尋條以得根。便欲派本而為末。渾純源之一味。成澆薄之枝流。 　　疏。以斯五義下。三總結也。夫子雲。攻乎異端斯害也矣。何得執異迷同是非競作。 　　疏。其分教者下。釋分教中乃有十意。前五對前五義。後五顯過於前。疏。一理雖一味等者。謂今欲分教非欲分理。迷於權實。寧契佛心。二中一音但是教本。非即是教。教乃在機。隨機不同。今分彼教故。淨名雲。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。今分隨所解耳。其猶長風是一。百竅異吹。豈以一風不殊。便謂百竅齊響。一雨亦就佛說。三草即就機殊。今分三草教殊。非析一雨令異故。經雲。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。以一音一雨義相不異故。但說一音。三中本意未申者。如佛本。為一大事出現於世。四十餘年。未顯真實。今分一代時教。豈妨判有淺深。言隨他意語者。佛有三語。一隨自意語。說自所證一實等故。二隨他意語。一向方便引眾生故。三隨自他意語。半稱自證。半隨機故。今分後之二語。不分初一隨自意也。四中言有通別者。如前所引。此通隨聞異解有不通者。就此分之。如說人空法有。斯即小乘。不可名大。若說二空。此可名大。不得名小。說有五性非是一性。說一性處非是說五。如是等文。無容異解故須分之。五中有二義故。雖分權實不成枝派。一善會佛意。所說權教乃是隨宜。所說實者稱理究竟。二有開顯者。說彼權教是方便門。說於實教是真實相。不謂方便為真實。則方便門開知實理之普周。則真實相顯故。法華經雲。此經開方便門示真實相。今能開顯故。不滯枝派。約佛施張故。須分權實。 　　疏。又王之密語所為別故下。有五意。顯過於前不分。此一初也。涅槃第九。說先陀婆一名四實。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。釋中。一水二鹽三器四馬故。彼文雲。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀婆。即便奉水。若王食時索先陀婆。即便奉鹽。若王食已將欲飲漿索先陀婆。即便奉器。若王欲遊索先陀婆。即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是。有四無常大乘智臣應當善知。若佛出世為眾生說如來涅槃。智臣當知。此是如來為計常者說無常相。欲令比丘修無常想。或復說言。正法當滅。智臣應知。此是如來為計樂者。說於苦相。欲令比丘多修苦想。又復說言。我今病苦。眾僧破壞。智臣當知。此是如來為計我者。說無我相。欲令比丘修無我想。或復說言。所謂空者是正解脫。智臣當知。此是如來說正解脫無二十五有。欲令比丘修學空想。以是義故是正解脫。則名為空。亦名不動。謂不動者。是解脫中無有苦故。是故不動。是正解脫亦為無相。謂無相者。無有色聲香味觸等。故名無相。是正解脫常不變易。是解脫中無有無常熱惱變易。是故解脫名曰常住不變清涼。或復說言。一切眾生有如來性。智臣當知。此是如來說於常法。欲令比丘修正常法。是諸比丘。若能如是隨順學者。當知是人真我弟子。然彼經疏。不釋不次所以但案次配釋而已。前四彰權隱實。後一彰實隱權。今謂前別喻中。即無常苦空無我。而為其次。以水方圓任器。是無常故。鹽是苦故。器當其空。有器之用故。馬由人策。不自在故。合中無常苦無我。是三修法。屬生死故。四合空者。是正解脫。而解脫中空無我苦不淨及無常。即是常故。故一空中明有四義。並以器喻。而最後佛性彰其妙有。即合前馬。然空中四義。遮無常等。佛性一義。顯是真常。亦應具說我樂淨等。含在正解脫中。不動是樂。無相是淨。無變熱惱即是常義。馬又我義。是則此中具彰八行。由於生死無常等中。密顯常等故為密語。又初標中鹽在初者。亦是苦空無常無我。而為其次。如常所明。故此釋不同古師之義。然引此文意。令隨所說言。須善得意。豈可渾然不分權實。疏。不識權實以深為淺等者。第二意也。如言初發心時便成正覺。而謂但是如來方便說者。是以深為淺也。不能正修。高推聖境。即不能速證無上菩提。故雲失於大利。離世間品雲。修此法者。少作功力疾得菩提等。言以淺為深虛其功者。猶如世尊為止亂想。令數息看心。為厭苦者令出三界。眾生不了耽味為真。勤苦不已。多用功力所獲至微。不得涅槃一日之價。故雲虛其功故。即虛廢功力也。疏。莊嚴聖教令深廣故者。第三意也。謂分析權實空有。取捨偏圓遲速。方知佛法微妙深玄。無不包攝。譬猶不泛大海豈識邊涯。不識土石安知真寶。故智論釋法施雲。依隨經論廣作義理。為立名字皆名法施。又若不分權實。則謂三教大同。今明大乘尚有權實。何況小耶。小乘比大。由若螢光方於日照。小是佛教尚被斥訶。況於儒道比之佛法。則天地懸隔矣。以此重重揀之。方知佛法深奧。疏。諸聖教中自有分故者。第四意也。如解深密。立三時不同解節。金光明立三輪之異。涅槃自分半滿。又約五味之差。皆佛自分也。疏。諸大菩薩亦開教故者。第五意也。若無著之扶五性及與三時。龍樹之判四門共與不共。皆揀權實有取捨也。 　　疏。以斯多義下。第三雙結離合。而捨合從離。第二古今違順中。先敘此方。後明西域。前中先總標。後別釋。一一師中多分為二。先敘昔義。後辯順違。一音中疏上之下辯順違。先出彼意。言各得圓音一義者。言含縱奪。縱之則順下出現品。明如來圓音有其十義。十義之後。復六句融通。今但得十義中之一耳。初師則順善口天女一聲之中。與百千種樂而共相應。則佛一音之中有多音也。後師則順如水一味隨器成異。則如來本無多音。故雲各得一義耳。又此二義。若不會釋。敵體相違。互不相許。則齊楚俱失。並應奪之。若取各自所宗故。各得一義而與之耳。然並為教本下。又都奪耳。疏。二立二種教。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。初雲。聖教雖眾。略有二種。一聲聞藏。二菩薩藏是也。 　　疏。斯則文下。二辯順違。先明其順。順於至教。涅槃半滿。前已廣引。疏。蓋是對小下。辯違。上雲順者。但順通相之意。未知佛之深旨。半滿之言。顯在小大密意而說。復有以權為半以實為滿。則大乘中有半滿矣。亦猶緣覺聲聞開之有異。則成二乘。合之有同。總稱為小。權實亦爾。開之有異。權可稱半。合之大同。故並稱滿。是則實教唯滿。小教唯半。權大乘者。亦半亦滿也。 　　疏。此雖約機下。辯順違。直出其立意不離半滿。半滿順違。即此順違也。言不出半滿者。頓即前滿。漸具半滿。以具有三乘。二乘是半。大乘是滿。故以機就教有直有曲。故分漸頓耳。 　　疏。三唐初印法師下。第三師先敘昔義。中有三。初總標。二屈曲下。正立。三又此下。揀異。 　　疏。此約化儀以判下。辯順違。先順後違。順中三。初一句總出立意。第二遮破釋成。第三結成昔義。今初。第一半滿。約所說法立。第二漸頓約機以立。今此一師約化儀立。謂佛以法化生。有曲直故。即化法儀式不同耳。 　　疏。然華嚴下。第二遮破釋成。謂刊定記不許此師立義。先破總名。後破四異。今為昔通。則遮其破耳。文即分二。先救總名。後救四異。今初。至故雲屈曲。是救其破於總名。彼疏破中。先牒義竟雲。若爾涅槃法華維摩楞伽密嚴勝鬘佛藏經等。皆釋迦說。應不明於如來藏性實相法界等(此破屈曲以有平道故)華嚴梵網。既捨那說。何故華嚴說於四諦。普賢行等品中。皆雲隨諸眾生所應調伏。作如是說。又問。明淨行梵行三賢十地。離世間入法界等。諸品之中。不應皆說對治行法等(此破平道以有屈曲故也)今疏雲雖有隨諸眾生各別調伏者。此牒其破平道教中屈曲之文。疏。皆是稱性一時頓演者。釋成是其平道之義以稱性之巧。無邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈曲說權之時不說實。說實之時不說權。說四諦唯為小乘。說六度唯被菩薩。故一切並陳尤顯平道。又說隨眾生者。說於世尊餘處隨機。非此經中是隨機說。疏。涅槃等雖說一極者。此牒其破屈曲教中有平道之文。疏。或對權實下。釋成是屈曲之義。言屈曲者。非是有真如法性。即非屈曲。但取隨機隱顯為屈曲耳。此上二句是約法華。明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則未說實。說實必廢於權。不同華嚴權實齊彰一時頓用。故名屈曲。疏。或會異歸同下。約涅槃經以明屈曲。涅槃會昔有餘之義同歸一味涅槃。先異後同。亦成屈曲。不同華嚴若同若異。空不空等一時頓演。又雲一切如來或說不說者。古德共雲。日月燈明佛。晨旦說法華。中夜便滅度。則法華之外。非是別時更說涅槃。謂人根利故聞法華竟。不復須說涅槃。則涅槃或說不說。謂或有國土。唯說三乘究竟不破。或有國土唯說一乘無三可破。則知法華亦有說不說。不同華嚴雲我不見有一佛國土。其中如來不說此法。明是平道。 　　疏。約釋迦為主下。第二救破四異。彼疏破雲。又四異中。眾處兩異皆違經說。七處並是娑婆界故(上破處異)又雲。出現品雲。十方諸佛讚普賢言。能說此法。今此會中有佛剎微塵眾生。發菩提心故。發心品中雲。亦同此說。準此故知有地前器。(此上破眾異)是故此師所立。多違教理。甚難依也(此結破也)。彼破二異。今疏通二異。後一是救刊定破處異。初一是遮有餘師破其主異。謂恐有破雲下。經既雲。或名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二主不異。何言主異。故今通雲。釋迦為主。但是三身中化身。遮那為主。則十身具顯。化身乃是十身之一。故雲必具釋迦。是則總別異也。何言不異。 　　疏。娑婆之處未融華藏。華藏之處必融娑婆者。此通刊定破處異也。餘處王城捨衛。未言即是華藏娑婆。今雲七處自有二義。故同華藏一。約本末分岐故。七處亦是華藏界中。第十三重之內。二約淨穢該徹。則摩竭提國其地金剛。說初品時。華藏世界六種震動。彼疏序雲。剎該淨穢。娑婆震而華藏動。豈不華藏之處融耶。故知破其處異。自違己說也。所以不救破眾異者。由刊定破最不當故。彼眾異中但雲。釋迦經中通被三乘。遮那經中唯被菩薩。則通局之殊而破彼義。乃引凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發心。又甚深故。其說異一種。他人不破故此不救。 　　疏。略雲四異下第三結成昔義。言異實有多者。更舉十條。一教門儀式異。於中復有多義。謂全依海印曾無出入。一時頓演與前後次第不同。放光集眾一多通局。請答言念現相等殊。道場莊嚴勝劣不等。故雲教門儀式異也。二所詮理致異。圓融歷別多義不同。十十法門有多差別。如義分齊中。三成佛遲速異。謂或唯一念或無量劫。念劫圓融長短自在。不局三祇及應化故。四見佛通局異。無論凡聖。許見十身。不局地前地上之別故。五說教時分異。始成即說時有十重。念劫圓融不局三七等故。六見境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹周法界見。不局三千有分限故。七因果行位異。具足圓融行布。性相交徹故。八立乘多少異。或說一乘或無量乘。不局三乘五乘定故。九利益勝劣異。地獄天子三重頓圓。塵塵剎剎無盡利益故。十流通付囑異。盡未來際長流不斷。諸佛親護非小乘故。歷別細求過此更有。故雲異實有多。誠如所判者。結成昔義也。 　　疏。但以下。第二辯違。既不判屈曲之淺深。便令多法渾同無別。不能令人善識權實故不依之。 　　疏。四齊朝隱士等者。於正立中。約於化儀及時。以立漸說頓說。即是化儀頓。在始成。漸有五時即約時說。 　　疏。然此經下。二辯順違。先順後違。順中由依化儀故成順理。便引當經為其證成。所引二喻並出現品文。前來已引。疏。然漸約下。辯違也。以約時局教有諸妨難故成違理。指在後破。第三立三種教中先總標。後一南中下。別說三師。初即諸師同立。於敘昔中二。先總明。後別明漸義。前中分三。初正立。次由漸中先小下。立三之意。後謂別有下。出不定相。言偏方者。謂大體而言。漸中先小後大。而不妨說小之時亦有說大。如人十年弘律不妨私房時說大乘。故曰偏方不定。指經雲如勝鬘金光明者。勝鬘經初雲。波斯匿王末利夫人。信法未久。既言未久明是初說。金光明經既非第一頓教。又非第二漸教。末後而明常住。明是不定。言佛性常住者。勝鬘經說二種如來藏。即佛性也。又歎佛三身。即今梵音之文雲。一切法常住。是故我歸依。即常住義也。金光明經三身品中。廣說法身常住故。 　　疏。漸中開合下。第二別明漸義。開漸成別自有四種。從二至五。於分三中。初自有三師。初有師正立。後二師指同。即唐三藏及真諦三藏。初雲武丘。即蘇州山寺。於第三師中二先指同初師。後而時節下。指異別立。疏文稍略。彼雲。謂佛二月八日成道。四月八日於波羅柰國鹿野苑中。為聲聞眾轉四諦法輪。後於成道第七年中在捨衛國。去祇園五里智慧河邊。為諸菩薩及二乘眾說般若等經。此時具二。謂轉照法輪。又於成道三十年後。未涅槃前。在毘捨離國鬼王法堂中。為真常菩薩說解節等經。此時具有轉照及持三種法輪也。 　　疏。即宋朝岌法師下。第三分四於中文二。初雙標。後雙顯。疏家不欲繁文故。但於前師之外。加其異名應具列之。 　　疏。道場慧觀者。即上元道場寺僧。言五教者。一有相教。二無相教。三抑揚教。四同歸教。五常住教。言抑揚者。謂抑挫聲聞褒揚菩薩故。劉公五者。一人天教。二有相教。三無相教。四同歸教。五常住教。 　　疏。上來諸師下。第二辯順違。於中三。第一總明順違。第二別破違理。第三結成違順。初中以上來諸師從二至五。皆先小後大故。不加不定。招初有大乘之難。雖加不定猶有妨者。加不定免初有大乘之難。而於所立名義之中。皆有難也。言略顯五時之妨者。從後破之。既破五時。四三二時皆已破竟。故雲餘可例知。 　　疏。初明十二年等者。第二別破。別破二家五時。即為二別。今初破道場五時。即分為五。疏。成實論雲。我今正明三藏中實義。實義即空者。破第一時。引其三文。此即第一引小乘論。以成實論意雲我今成立小乘中實義。故雲成實。以三藏即小乘教故。既言實義即空。明小乘已說空竟。何言見有得道。不可不見實義而得道也。 　　疏。又阿含中雲下。第二引小乘經。然經文相續雲無是老死無誰老死。此即明十二因緣人法空義。是老死者。指老死法體。誰者即人也。故無是老死。即老死法空。無誰老死。即我人空也。然諸經論多明小乘。但有人空未明法空者。有二義故。一從少分說小乘。多分但明人空。二從顯了不顯了說。雖說法空未全顯了。故言不說法空耳。若從不顯了說及少分說。則亦明法空。今從此義。 　　疏。三藏中明法空為大空者。第三引大乘論。彼釋十八空。揀二宗大空之異。今但取三藏明法空之言。三藏亦即小乘教耳。皆顯已下。四結上三文。 　　疏。若雲第二時中下。破第二時。於中三。一破說空。二破不相常住。三結立正義。初中又二。第一引制戒。明十二年後說有。故戒經雲。善護於口言。自淨其志意。身莫作諸惡。此三業道淨。能得如是行。是大仙人道。此是釋迦如來於十二年中。為無事僧說是戒經。從是已後廣分別說。明知十二年後。始制廣戒。廣戒即是明有。 　　疏。又智論雲。從得道夜下。第二引論通說般若。明十二年前已說於空。非局十二年後。般若明性空之智故。 　　疏。若雲第二時中未顯常住者下。第二破不明常住。於中四。初反質破。實相即常住故。 　　疏。涅槃亦說佛性亦名般若者。第二顯正破。上即現量。此即聖言量。般若既即佛性。佛性是常。般若常矣。 　　疏。是知實相般若下。第三會義破。謂會釋二經。使第二時同第五時。以義同故。謂二種般若。即二佛性。在名則異。在義不殊。言實相為正因者。即第一義空。名為佛性。第一義空。即實相異名。觀照為了因。如燈了物。 　　疏。又般若離四句下。第四縱奪破。先奪則拂跡入玄理絕百非。言亡四句。若但以空為般若者。非真般若也。故經雲。般若非有相非無相。亦非有無相。亦非非有無相。離一切諸相何得存空。故智論雲。諸佛說空法。為離於有見。若復見有空。諸佛所不化。疏。般若不壞四句豈無妙有者。此即縱也。縱其是空。亦須是有空。尚是四句。何況有耶。故般若經雲。般若不壞色。不壞受想行識。即不壞有也。餘文可知。故智論雲。一切實。非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。則四句皆實。又因緣所生法。即空即假即中。有遮有表。即下二句。是知失意則四句便成四謗。得旨則四句便成四德。下說正義。躡此而起。 　　疏。是知小大各有四門下。第三結立正義也。此則縱而奪之。縱其初有次空。則各得一門之意。奪其不識四門之意。則初有次空之旨全乖。言四門者。小乘以阿毘曇為有門。毘曇即今俱捨。遵一切有部故。成實即是空門。實義是空故。以昆勒論即亦有亦空門。其非有非空門。未見論文。即是惡性車匿見此入道。有雲。犢子部亦計我非有非無。恐未指定。大乘四門者。如涅槃雲。一切眾生皆有佛性。如乳有酪性等。斯即有門也。又雲。石無金性。乳無酪性。眾生佛性猶若虛空。迦毘羅城空。大涅槃空。即空門也。又雲。眾生佛性亦有亦無。何以為有。一切眾生悉同有故。何以為無。為從善方便而得見故。即亦有亦無門。又雲。眾生佛性即是中道。非有如虛空。非無如兔角。百非斯遣。此即非有非無門也。若取經論。唯識多明有門。掌珍多辯空門。辯中邊論多辯亦有亦空門。中百論多辯非有非空門。 　　疏。若雲第三時中但名抑揚等者。破第三時。文二。先雙標。後淨名雲下雙破。先破第三時中不明常義可知。後般若亦云下。破獨得抑揚之名。以第二時中亦抑揚故。二乘螢光抑也。菩薩如日揚也。 　　疏。若雲第四時下。第四時但破不明常住。不破同歸之義。 　　疏。五以涅槃為常下。破第五時。許其涅槃是常住義。責其涅槃無有小乘。以至涅槃皆有大小故。阿含說如來涅槃之相者。彼說如來於純陀家乞食。因食栴檀木耳羹。得患背痛。於拘屍那城娑羅雙樹間。逆順出入。超越三昧。於第四禪中入火光三昧。燒身滅度。唯留舍利為人天福田。身智俱滅。入無餘涅槃是也。 　　疏。若以人天為初下破第二家。即劉公之義。言提胃雖說戒善等者。彼說如來在樹王下成道。於七日中。無人知佛得阿耨多羅三藐三菩提。唯提胃波利此二居士。明究陰陽知佛成道。名為樹神。提胃獻□。四天王奉缽。如來受已。始為提胃說世間因果。此約小乘相不妨為大。謂彼經又雲。五百賈人得受五戒。先自懺悔五逆十惡謗法等罪。得四大本淨。五蘊本淨。六塵本淨。五根本淨。提胃長者得不起法忍。三百賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四天王得柔順忍。三百龍王得不起法忍。自餘天等無量眾生。發無上菩提心。又普曜經雲。第二七日。提胃等五百賈人。施佛□蜜。佛與授記。汝於來世當得作佛。皆同一字名曰齊成。明非獨人天也。然提胃塔現在土火羅國。上所引經。皆明初時已說大也。疏又違密跡經中第二七日說三乘故者。既第二七日。已說三乘。那言最初唯人天之教。此經即大寶積密跡力士。第三會卷當第八。是初竺法護譯。 　　疏。然上五時等。皆以約時剋定。則有所乖等者。第三結成違順也。上結前違而言等者。等取四三二時。疏。揀去不定從多分說。亦有理在者。結成順也。有二義故。故得順理。一揀去不定。則無剋定之失。不違密跡等經。二從多分說。不違自所立義。故有理在。 　　疏。二後魏光統等者。第二師先正立中二。先明所承。後顯立義。今初。言承習佛陀三藏者。佛陀是西域人。同學五人。四人皆得道。其欲亡身求之。友曰。道須緣會。不可強也。汝與東土有緣。彼有二弟子。汝若度得必當得道。佛陀初至於此。當後魏孝文。始在雲州投之見重。初至一康家供養。夜見火光滿室。及孝文移都洛陽。佛陀亦隨之。彼為立少林寺。知後為則天所取。遂指水令西山透隴而流。其二弟子。一是稠禪師得道。二是光統。故雲。稠公解虎於東谷。佛陀指水而西流。 　　疏。亦立三教下。顯立義也。於中漸約不具。頓約具說。不同遠公大小相望成漸頓也。言具說者。即如涅槃說。空者所謂生死。不空者所謂大涅槃等。又雲。若空不空若常無常等。皆令廣聞。即時頓也。三圓教者即是華嚴。 　　疏。此亦約化儀說有前後下。辯順違。此師所立義。多順理故不辯違。於中先出立義。後解妨難。今初。是約化儀說。有前後者。頓中化法無異漸中。別說空不空。即名為漸。同時說空不空。即名為頓。故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分說。故雲此亦約化儀。 　　疏。意明今時下。二解妨難。中謂刊定記主。有其二難。一合難漸頓。二別難於圓。第一難雲。若漸根生熟俱漸。頓根生熟俱頓。則漸頓可分。既雲未熟名漸。已熟名頓。此則於一漸根。但生熟為異。無別頓義。或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從生故。或應一切時皆是漸根。無有不從生至熟故。釋曰。此第一難其漸頓自有三難。第一漸頓不分難。第二一根具二難。第三無有頓根難。初一是總。後二是別。今初。為此一通。三難皆遣。如第一難。刊定以根定於漸。頓則有此難。今不以根定於漸頓。何有此難。謂為其根生。漸說法門。名之為漸。為於根熟。頓說法門。則以為頓耳。何得以生熟俱頓難耶。則第一難遣矣。既不約根。何得以生必至熟熟必從生等難耶。則第二第三難遣矣。又為此難遣下自所立教。彼立四教雲。第三教當初心菩薩。第四教義當終心識如來藏者。又自通雲。初心者約機勝劣。名其初終。非約修行初終時位。汝既以根勝劣為初終。何妨此師亦以根勝劣為生熟耶。故為此難。失古意也。疏。上達之言義兼地前等者。通彼第二難於圓教。彼難雲。既雲分階佛境。則地前無有堪聞此經。則違出現品佛剎微塵數眾生發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛境。合為一義故為此難。今為此通。則上達為地前。分階佛境為地上。故不違出現品文。亦不失於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之人。疏。隋末唐初下。第三師先正立中。皆依法華經第五。即從地湧出品。以彼中湧出菩薩問訊雲世尊少病少惱安樂行不。所應度者受化易不。不令世尊生疲勞耶。故佛答雲。如是如是。諸善男子。如來安樂少病少惱。諸眾生等易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸眾生世世已來。常受我化。亦於過去諸佛。供養尊重。種諸善根。此諸眾生。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。今疏引經。便以義隔成於三輪。此師以根本法輪。是華嚴經。始成正覺頓宣說故。其枝末法輪。是以根本化之不得。便於一佛乘分別說三。為枝末者。即指華嚴已後法華已前。並為枝末。三即法華。以為攝末。 　　疏。此判全約化儀等者。第二辯順違。於中此句。出彼立教所依。依化儀立。非是約法及約根等。而言全者。對前光統。光統三教。一約化儀。二約化法。三約對根。今此師立唯約化儀。疏。據法但有大小下。正辯順違。唯有大小則無殊半滿。亦攝義不周。疏。然法華為於一類開顯本末者。此段通經意。以釋妨難。恐有難言。依於法華立義。乃是一極之說。如何不依。故今釋雲。自是立教之人。不得法華之意。法華別為一類滯小之人。故為此說。謂執三疑一。執小疑大故。為開方便門顯真實相。真實相者。唯是佛慧。執小乘者。是方便門。非欲會通一代聖教。若以法華之前。皆為枝末法輪。則般若淨名勝鬘等經。皆在法華之前。前為枝末則抑諸大乘。又經但雲除先修習學小乘者。明知經意。不指般若等為枝末也。 　　疏。又無量義下。上引法華破之。今引他經破之。既雲一切時中皆有大小。則先後非獨大乘。中間非獨小乘也。此皆直破。而不收之者下。開宗立教之中收於此義。故此略無。又前出經意。已是收竟。第四立四教有四。第一光宅中二。先敘昔。後順違。前中三。初正立。二出所以。三結成。初中四衢即四諦。餘可知。 　　疏。以臨門牛車下。二出所以。有三所以。故三乘是權。而義勢連環。一亦同。羊鹿俱不得故者。羊鹿是虛指。出門不上車。牛車若是實。出門合上車。又並羊鹿是虛指。出門不上車。牛車亦虛指。同彼羊鹿。不上車。上明三皆虛指。約法說者。昔指三乘三界門外。二乘出三界。無有真實證。菩薩出三界。豈有真實證。俱無實證。名不上車。明知三乘皆是權設。二並無體者。既不得車。明皆無體。以無可得故。長者虛指。三車實無。界外三乘。明是方便盡無生智是二乘車體。丈六淺智。是牛車體。二乘之智既非真實。丈六淺智豈有實耶。然上不得約人就法。今明無體直就法明。三諸子皆索故者。復成上義。向若有體。即不合索。諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。今索牛車。明無牛可見。故彼經雲。爾時諸子各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車大牛之車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故牒索耳。索車是喻。約法雲何。古有多釋。略要有二。一者機索。二者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門出三界苦。謂為究竟不解索三乘。已被淘練。一乘機熟。冥機叩聖。義言索耳。佛知機熟。靈山集會。為說法華一極之旨。即是各賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三乘三根皆悉啟言。求法求記。即是索車。為說與記令其修證。即是等賜。彌勒序品陳四眾疑。徵佛定因。已是索義。文殊雲。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷令盡無有餘。已許等賜。方便品初雲。告諸聲聞眾。及求緣覺乘。我令脫苦縛。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。已是開權。又雲。舍利弗當知。諸佛語無異。於佛所說法。當生大信力。世尊法久後。要當說真實。即是顯實。開權顯實。已是等賜。亦是許與。身子三請法說。索車。譬喻品初騰疑白佛。說諸喻車。踴出品中彌勒陳疑。請說果車。開示知見。說佛壽量等。即是等賜。三根求記即是索車。佛皆與記即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。即時大歡喜。千二百羅漢。悉亦當作佛。皆是賜義。故合喻雲。令諸子等日夜劫數常得遊戲。與諸菩薩及聲聞眾。乘是寶乘直至道場。由是故知。三乘皆索。三乘皆賜。 　　疏。是知三皆虛指以為方便者。三結成上義也。由上三段展轉相成。以證三乘皆是方便無有實體。故古人云。虛指三車而群子競馳。火難既夷。乃無有二。豈合有三實以為一。又非殊途而異獲哉。故經雲。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車。寶物莊嚴安隱第一。然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘引導眾生。然後但與大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無畏等諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。以是因緣。當知諸佛方便力故。於一佛乘分別說三明。三皆虛指也。由皆虛指即無體故。後得大車。並非本望。若昔大是實。今得牛車何非望耶。 　　疏。此則前三是三乘下。辯順違。於中有四。一總辯順理。二明其有違。三會通教旨。顯違順之由。四結成昔義。四乘無失。今初可知。 　　疏。若唯說法華下。第二明其有違。所以違者。以抑昔大乘了義之經皆成權故。 　　疏。是知下。會通教旨。於中又三。一明會不會之意。二明會二會三之意。三明取昔廢昔之意。上三段展轉通難。謂初有難雲。既許昔三皆權。何言抑諸聖教。故今釋雲。非不許其四乘但昔大不分權實故。成抑諸實教耳。 　　疏。若約會權下。第二會二會三之意。謂有問言。若爾為是會三。為是會二。設爾何失。二俱有過。若會三歸一。昔應無實。若會二歸一。昔應無權。無權則四乘之義不成。無實乃不抑昔時聖教。此是光宅之意。若作北宗難者。應雲昔既有實。會二歸一義則明矣。故為釋雲。會二會三。二俱有理。昔之權實二義亦存。故云爾耶。 　　疏。若開權顯實下。第三明取昔廢昔之意。謂有問言。若會三歸一者。為會昔三而為一耶。為會昔三歸今一耶。故今釋雲。明俱上二義。先明會三為一。則會取昔三。後明會於昔三歸今之一。以廢昔三立今之一故。約會取則昔小亦取。況昔大耶。以其理不可分行是佛因故。若約廢昔。則昔大亦廢。況於小耶。以其約教虛設。果亦虛指。故並廢也。然開廢等言。有通有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開三顯一。言有三理覆於一極。開元無三理一極自彰。約行則會三為一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一。三乘之因同歸一果故。三乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種。則約於教。開會等言並通四種。今疏。從此言約開三顯一。則三即是一者。若約理者。昔說三理謂各別證。今會法身是同更無異味。昔言有三是方便門。則閉於一實。今雲無三。則一理自顯。故雲。此經開方便門示真實相。若約行者。昔說三乘之行。行各不同。諦緣度等隨修各異。今並得為佛因。謂三行別。則方便之門閉於一實。今會為一。則方便門開。一實顯矣。故雲。汝等所行是菩薩道。若約果者。昔說三果不同。是方便門閉於一實。今雲三果虛設。唯有極果無上菩提。心生歡喜自知作佛。則實相顯矣。今疏。先明會三為一。於中二。先正明。後故彼經雲下。引證。引二文證。一引藥草喻品。證小行即是佛因。二引信解品。證大行是其所有。良以小乘昔有二種下劣之心。一謂自行不成佛。故法華雲。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。又雲。金色三十二。十力諸解脫。同共一法中。而不得此事。皆名小行不得佛也。故今引藥草以會之。二謂大行非己分故。故淨名雲。一切菩薩聞此法者應大欣慶。一切聲聞皆應號泣聲振三千。又雲。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種皆明大行非己分也。故今引信解以示之。今初。引藥草喻中文雲。迦葉當知。以諸因緣種種譬喻開示佛道。是我方便。諸佛亦然。今為汝等說最實事。諸聲聞眾皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。釋曰。諸聲聞等皆非滅度者。是廢小果。漸漸修學悉當成佛。是歸實義。今但引汝等所行是菩薩道會行之言者。欲明三即是一之義。若約果者。三果皆成佛因。而非佛果。不得雲三即是一。又皆非滅度。是下廢權之意耳。 　　疏。先所出內是子所知者。即第二引信解品文。文雲。復於少時父知子意漸已通泰。成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。並會親族國王大臣剎利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君當知此是我子。我之所生。於某城中捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物皆是子有。先所出內是子所知。釋曰。此上即委付家業。當說法華經也。一切財物。即萬行萬德。先所出內者。指於前文。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與汝悉知之。此即是喻慧命須菩提說般若。取與即是出內。以法外化。名之為出。化功歸己故稱為內。即自利利他之行。皆如般若等中。今法華中。但示如來知見是其所有不廣諸行。今疏。欲會三因同為一因。故引二文皆明會行。餘略不引。 　　疏。若廢權立實義說為四下。第二明會於昔三歸今之一。於中二。先會昔成今。二彰今異昔。前中有法喻合。法雲。義說為四者。以但廢昔三教。言三是權。一實便顯。三外無別一實之法。雲義說為四。但三為別。一為總耳。如攬三點下喻。斯借涅槃第二三點成伊。彼喻三德。以成涅槃。闕一不可故。彼經雲摩訶般若亦非涅槃。解脫之法亦非涅槃。如來法身亦非涅槃。三法若異亦非涅槃。如世伊字。此喻至出現品。當廣分別。今借其喻不取其法。謂以三點喻於三乘。以成一伊喻為一乘。別說三乘三皆是權。合三為一故得稱實。非三點外更有一點。合雲。昔三既別。實不兼權。此合上點別非伊。縱昔日有實實亦不兼於權。今一全兼者。合上伊具三點。成四無爽者結成正義。三別有三。總合為一。故成四也。豈差通途三虛既廢故成一實。故經雲。唯此一事實。餘二則非真。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又雲。吾從成佛已來。種種因緣種種譬喻。廣演言教無數方便。引導眾生令離諸著。明昔皆方便也。 　　疏。若依昔未顯說下。第二彰今異昔。前但合三為一。一無別法。已成四乘。今辯一乘別有法門。則四義昭著。是為昔所未說。而今說之。聞所未聞未曾有法也。謂昔日雖有大乘亦說如來藏性涅槃法身真常之理。未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見。唯為一事出現於世不為於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理昭著。故叡公雲。至如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆以適化為本。應勸之門不得不以善權為用。權之為化悟物雖弘。於實體不足。皆屬法華固其宜矣。疏。根敗之種今並說成者。引淨名經證。大迦葉自責雲。譬如根敗之士。其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所復益。斯則二乘自知不成佛也。豈非不兼權耶。又雲。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。此顯煩惱已斷不能生也。佛名經雲。我等今者猶如敗種。雖逢春陽無希秋實。並是聲聞不作佛義。今法華三根聲聞。皆與受記。一切聲聞不在此會。令轉宣說。一切眾生皆是吾子。則唯實非權。故言今並說成。明今昔有異。上雲根敗之種。乃有二意。一即根敗兩字。收淨名根敗之士。二即敗種二字。雙收淨名及佛名二經敗種之義。 　　疏。於文有據下。第四結歸昔義也。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎疏。二陳隋下。天台四教中二。先敘昔。後順違。前中亦二。先師宗。後立教。師宗言陳隋者。故天台傳雲。陳隋二代。三帝門師。謂陳朝一帝。即是後主。隋有二帝。即文帝煬帝。煬帝為晉王時。即請為菩薩戒師。終於煬帝之時。故雲陳隋二代。天台山名。舉處辯人。僧名智顗。而言智者。帝為立號。美其德也。承南嶽者。故韋虛舟傳雲。自佛教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便雲。昔日靈山同聽法華。宿緣所追今復來矣。又入道場澄心雲。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故並序耳。 　　疏。立四教雲下。正立中二。先正立四教。後通相料揀。前中四教。即為四別。每教皆有三節。一立名。二所證。三所被。其四教所詮。即四種四諦。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。廣如四諦品。今初。一三藏教者立名。至下當釋。 　　疏。此教明因緣下。辯所詮理。其因緣之言。通於四教。因緣故生滅。因緣故即空。因緣故假名。因緣故中道。因緣為主故。四教皆帶之。言生滅四真諦理者。苦以逼迫為義。集以增長生死為事。道以除患為功。滅以累盡為名。有苦可知。有集可斷。有滅可證。有道可修。迷則苦集生。而真道滅。悟則苦集滅。而正道生。有可生滅。故雲生滅四諦。苦定是苦等。故得名真。 　　疏。正教下明所被。鹿苑初轉法輪。俱鄰五人見諦成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故言傍化為菩薩。智度論雲。佛於阿含中雖為彌勒授記。亦不說種種菩薩行。故菩薩為傍也。 　　疏。二者通教等者。文分為三。初正立。二引證三解妨。初中亦有三段。初名即以同釋通。故法華雲。我等同入法性。肇公雲。三乘同觀性空而得道也。即三獸度河。一水無二耳。 　　疏。此教下。辯所詮。從緣生法。無性即空。非色敗空。不要析破。故雲即空。若約中論偈明四句。初教即因緣所生法。此教即我說即是空。第三亦名為假名。第四亦是中道義。故此雲因緣即空。言無生四真諦者。第二種四諦也。謂解苦無苦。名為苦諦。解集無和合。名為集諦。解滅無滅。解道無道。四諦性空本無生滅。不同初教有可生滅。疏。是摩訶衍初門者。揀非深極。言初門者。以空遣有。未彰妙有中道義故。 　　疏。正為菩薩下。所被機。雙明二空。故雲正為菩薩。言傍為二乘者。初以空門遣蕩小乘執心。令漸通泰。故雲傍通。疏大品下。二引證。此雙正名及所被機。既三乘當學故。是通教三同稟也。二乘既學即傍為也。雲何欲得三乘。當學般若。如雲了法無生名般若者。當聲聞學無生。便雲一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟。便於嚴土利他不生喜樂。但欲趣寂故成聲聞乘。若聞無生。知從緣生故無生。從緣滅故無滅。無生無滅因緣之理。如是學者成緣覺乘。若聞無生。便知一切諸法。本自不生今則無滅。即生滅而無生滅故。不礙於生滅。滅惡生善。悲智兼濟。成菩薩乘。同學一無生而成三乘故。若欲成自乘。當學無生般若。又如無所得是般若。羅漢得之。實無有法名阿羅漢。緣覺得之不得緣相。菩薩得之心無罣礙。以無所得能得菩提。故言三乘同稟般若。以此義推。則二乘人同學二空也。而雲等者。具雲欲得緣覺乘。當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若波羅蜜。此明般若能成一切道果也。 　　疏。然教理智斷下。解妨難。謂有難雲。此通別教名。皆智論中。共般若不共般若。以立。何不二名共教。三名不共教。而雲通別耶。故今釋雲。通則上通別圓。下通二乘。遠近俱通。共但共小。得近無遠。故名通耳。別有二義。不名不共。次下當釋。又言皆通者。上之八字。字各一義。一教通。二理通等。一教通者。三乘同稟因緣即空之教。二理通者。同見偏真之理。三智通者。同得巧度一切智。四斷通者。菩薩界內惑斷見思同也。五行通者見修無漏行同也。六位通者。從乾慧地乃至辟支佛地。位法同也。七因通者。九無間同也。八果通者。九解脫二種涅槃界同也。通義雖八。因教方知。故名通教。餘教例知。疏三別教者下。文中分二。先正釋。後不名下。通妨難。初中亦三。立名可知。此教下。二明所詮。因緣假名當中論第三句。無量四真諦理。即第三四諦。言無量者。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。集滅道各有無量相等。 　　疏。的化菩薩下。三明所被機。即華嚴法界品意。 　　疏。不名不共下。二通妨難。初牒疑情。謂有難言。既言別即不共。便是智論不共般若。何不名為不共教耶。疏。兼欲下。解釋以別有二義。一不共二乘義。如上說。二歷別不融。故名為別。若雲不共不兼後義。故雲兼欲揀非圓故。疏。以一因下。出非圓之相。一因迥出者。對他顯別。不同通教。三乘通修。今一道出離。迥超二乘。亦離二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明別。一果不融者。果別謂三德。三身各不融故。不能一德一切德等故。歷別而修者。當體以明因別。修佈施時。非戒等故。初地不知二地功德等故。疏。不德因果圓融者。因果互望不融。不能因該果海果徹因源故。 　　疏。四圓教下。文中亦二。先正立。後對前結成。前中又二。先釋義。後引證。前中亦三節。釋名可知。 　　疏。此教下辯所詮。略無無作四諦之言。言不思議因緣二諦中道者。即論第四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性中道故。又因緣即空故。不可作因緣思。即假故不可作空思即中道故不可作二思。即一而三。即三而一。為不思議。因緣二諦。即真俗二諦。中道即第一義諦。三諦義也。又融二諦即是中道。不似通教多約真諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多約理。別多約事。圓中舉事乃是即理之事。舉理乃是即事之理。無理不明無事不具。言不偏不別者。不偏。謂非偏真。不滯一邊故。不別者。謂不歷別。必須融攝故。餘如大意合離中辯。 　　疏。但化下。三所被根也。最上利根。即圓融之機也。 　　疏。華嚴經雲下。引證。即晉經。今當七十三。經雲。佛為說修多羅。名圓滿因輪。偈中雲。彼佛知眾根將熟。而來此會化群生。顯現神變大莊嚴靡不親近而恭敬。佛以一音方便說法燈普照修多羅。無量眾生意柔軟。悉蒙與授菩提記。義則大同。名有小異耳。 　　疏。別則教理等下。對前結成。謂別圓各有教等八事。別教八者。一教別。謂恆沙佛法。別教菩薩不通二乘。二理別者。藏識有恆沙俗諦之理也。三智別者。道種智也。四斷別者。塵沙無知界外見修無明斷也。五行別者。歷劫修諸波羅蜜。自行化他之行也。六位別者。謂三十心伏無明。是賢位。十地發真斷無明。是聖位。是謂別也。七因別者。無礙金剛之因別也。八果別者。解脫涅槃四德。異二乘也。圓教八義者。一教圓。正說中道。言教不偏也。二理圓。中道即一切佛法也。三智圓。一切種智也。四斷圓。不斷而斷。無明惑斷也。五行圓。一行一切行也。六位圓。從初住一地具足諸地功德也。七因圓。雙照二諦。自然流入也。八果圓。妙覺不思議三德之果。不縱不橫不並不別也。故雲圓則教等皆圓。 　　疏。又此四教下。第二通相料揀。於中三段。一立教所因。然依中論三觀之偈。而用此偈。有三重不同。一則一教之中各成三觀。如前大意合離中辯。二四句各配一教。如向立教中明三離合。用之。以成四教。如今文是。如雲從假入空。義同因緣所生法。我說即是空。從空入假者。義同亦為是假名。以連第二空句故。從假入中者。義同亦是中道義。以連上假名句故。今合初二句。成初二教。通用四句。為別圓兩教。從假入空析體異者。謂觀因緣假有之法皆悉空寂。雲何知空。若雲色者唯五根五境及無表色。此十一色合成色蘊。色蘊故空。又於此中一一推徵。謂一眼色。從八微生。假合成色。析至極微。都無實色。故曰色空。此名析法成藏教也。若雲因緣所生。即無自性。舉體即空。不須析破。如淨名雲。色性自空。非色滅空。體達此色。有來即空。故雲體法明空通教起也。從空入假等者。即三觀邐迤故成別教。謂先觀真諦本來空寂。出觀入俗涉有化生。淨佛國土等。故雲從空入假。由入俗。故又多流散。次觀中道動寂無二。遠離空有動寂二邊。三觀不在一時。故名別教。三觀一心等者。即空即假即中。即一而三。則三而一。非先非後。非一非三。亦如前大意合離中第四義辯。 　　疏。又此四教下。第二辯其所釋。揀異餘師。餘師或雲。般若是空教。法華是中道教。涅槃是常住教。此是圓教。此是偏教。局定一經。今則不爾。故雲一部之中容有多故。而言容有者。不必具多。或一或二或三或四。故彼師雲。三藏但。謂明小故。方等對。謂呼淨名等為方等教。對小說大。般若帶。謂帶小說大。華嚴兼。兼別說圓。法華無復兼但對帶。唯說圓教。但者唯一教。對則具四。如淨名雲。諸仁者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也等。即藏教也。迦延章雲。不生不滅是無常義等。即通教也。富樓章雲。無以穢食置於寶器。無以琉璃同彼水精。大非小分。即別教也。如須菩提章雲。不斷婬怒癡亦不與俱。不壞於身而起一相。不滅癡愛起於明脫等。皆即圓教。故具四也。般若部中唯有三教。無前藏教。已被訶破。不為彼故。華嚴兼者。以寄位修行。行布羅列。兼斯一分故。法華唯此一事實故更無餘教。而涅槃十仙果證羅漢者。具於四教。若爾寧異方等。雖有四教而皆知常住。故得異前。垂入涅槃。意欲普收。故得具四。如文有之。 　　疏。又更以四種下。第三用四儀式。復成八教。謂一頓教。二漸教。三不定教。四祕密教。初即華嚴經。初成頓說故。二即始從鹿苑終至鶴林三乘一乘。並稱為漸。若約化法頓教攝二。謂圓及別。漸教具四。謂藏通別圓。然此二教。本是劉虯初立。以南中諸師加於不定。三教漸中初開有三。即是岌公。故雲漸頓如岌公。後二即於不定教中開出。而與前不定不同。謂從一音異解中分成此二。淨名雲。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。釋曰。各聞不同。即所說不定。謂聞大者知彼聞小。聞小者知彼聞大。即名不定。故雲若互相知名為不定。若聞小乘。不知彼人聞大。聞大乘者。不知此人聞小。即名祕密。故雲互不相知。謂聞大不知彼聞小。小即於聞大者為祕密。聞小不知彼聞大。大即於聞小者為祕密。此之二教所說化法。俱通藏通別圓故。頓中唯二化法。餘三具四教法。是故以化儀取法。華嚴之圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。漸頓之儀。二經則異。圓教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又詺圓教亦名為頓。故雲圓頓止觀。由此。亦謂華嚴名為頓頓。法華名為漸頓。以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故。 　　疏。此師立義下。第二辯順違。復二。初聰明順違。初順。後但三藏教下。辯違。以名濫故。故靜法與作四種過。一濫涉大乘失。以大乘亦有三藏。應名三藏教故。二大無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至教失。彼雲不得親近小乘三藏學者。有小乘言揀異大乘故。明知三藏不唯屬小。四有不定失。以小乘諸部有不立三故。如經量部。但立經律二藏故。有立五藏。成實三外立於雜藏及菩薩藏故。以有此四失故。總許其破。雲名似小濫。正許初失。然下皆為通。 　　疏。所以爾者下。別為會釋。於中三段。初別釋藏教難。文有四節。以通五難。謂上四失之外。第五雲何不立小乘。難言四節者。一出三藏名之所據。通違至教之失。及濫涉大乘失。謂大小乘論同立此名故。濫涉之失不在於己。若有難言。智論之內小乘之名隨自宗語。三藏之稱隨他宗言。非共名也。故今釋雲。智論是隨他名。成論小乘。雲何亦名三藏。豈隨他宗耶。即由上義不違至教。以羅什譯經多依智論。小乘三藏為欲成文。二言雙舉。小乘之過不在三藏。但責其心小耳。故訶小乘。不責所詮三藏。 　　疏。初對舊醫者。第二明立三藏所以。四教之初。敵對舊醫之三故。須特立三藏。三又條然不同故。無濫涉大乘。所以偏從立號。亦猶五塵皆色。而色獨得總名。故三藏雖通標總名。便為小乘別稱。言舊醫者。即涅槃第二。新舊二醫之喻。舊醫即喻外道。戒定慧者。然各有二。一邪。二正。舊邪戒者。謂雞狗等。正戒者。謂十善道。舊邪定者。九十五種所說鬼神之法。或能知世吉凶現神變相也。正者。即四禪四無量四無色發五通是也舊邪慧者。因身邊見。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等也。正者。即因身邊見發諸世智。說有因果諸善法也。今佛說三藏教。所明戒定慧。即是新醫從遠方來。曉八種術。如來所說。一戒者。即五種得戒。發一切律儀無作有作。如五部毘尼是也。二定者。即依八背捨入九次第定等。發六神通是也。三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二見。發真無漏。成十一智三無漏根是也。此戒定慧。一切外道尚不聞名。況有其分。故雲初對舊醫等。言三事條然不同者。上對舊醫下對通別圓教。由不同故立三藏名。即由此義諸部多明三藏。從多立名。非不定失。 　　疏。通教融三故下。第三明後三不稱三藏所以。即正通大無三藏失。謂大乘雖有三藏。各有融拂等義。故不立名。非無其體。言通教意融三者。融至空寂故。故法句經雲。若說諸持戒。無善無威儀。戒相如虛空。持者欲迷倒。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨境界流。雲何名為定。無智無得方。名真智般若。無知如智雙寂等。皆是意融三也。 　　疏。別教依一法性而顯三者。以一法性統之。亦不得迢然有別。一一法門不離法性。故雲。以知法性離五欲過故。隨順修行屍波羅蜜。以知法性無亂想故隨順修行禪波羅蜜。以知法性本有智慧光明無癡暗故。隨順修行般若波羅蜜等。疏。圓教三一無障礙者。即三而一。即一而三。非唯一體統之。一學之中攝三。皆盡。一行尚具一切。何況三耶。 　　疏。所以不名小乘下。第四明不名小乘所以。通第五難。謂有難言。何以不名小乘。強立三藏而招多失。故今通雲。以有大乘故。不得名小。彼教之中亦有菩薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小教。言六度菩薩者。謂三僧祇耶別修六度。各有滿時。皆是有漏未入見道。以無常狼伏貪愛羊。令煩惱脂消功德身肥。直至菩提樹下。三十四心一時斷結。以見諦十六心八忍八智。及非想一地修惑分為九品。各有九無間九解脫。成其十八。故有三十四耳。廣如俱捨涅槃等說。言成真佛者。大乘說此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂為實成故。屬小教。故涅槃中詺此執實。以為二乘曲見。 　　疏。故藏通別圓之義下。第二總釋四教難。謂有難言。三藏教亦有通別圓義。乃至圓教亦有藏通別義。何以不得互名而局定耶。故今答雲。四教雖皆四義互有餘三義。傍不成本義。如三學大德禪師。雖有戒定慧但成禪義。以禪長故餘但兼故。不盡妙故不名律法。餘二亦然。言互有者。三藏教中亦通有無。常三乘同稟。亦別為菩薩說四弘六度。亦為菩薩說一切種智故。故藏教有三矣。通教有三者。亦說三藏故。應名三藏。亦說道種智故。應名別教。亦說一切種智。應名為圓教別教具三者。亦說三藏故。亦說無生空理故。亦說中道一切種智故。圓教亦說三藏故。亦說真空之理故。亦說歷劫階位修行故。亦應得有餘三名。故總答雲。雖則四教各傍兼有。覈定不成。雲何不成。初藏教通等不成者。雖有同稟無常。二乘一生得發真斷結。菩薩三祇不證。故通義不成。雖為菩薩別說四弘六度。不詮別理不斷別惑。由約生滅四諦而起於見。豈得稱別。雖說一切種智者。菩薩因中不得即具種智。又此種智唯照二諦。不照中道。豈得稱圓。是則覈後三義不成。但成當教三藏義耳。通教三不成者。雖說三藏。一相無相故。又雲。已得故雖說道種智。秖照界內俗。非如來藏恆沙功德故。雖說一切種智。秖照二諦。非照中道不思議二諦故。故覈三教之義不成。但成通教義耳。別教三不成者。雖說三藏恆沙佛法。無量戒定慧。異生滅三故。雖說無生空理。是不可得空。非但是空二乘同見故。雖說中道一切種智。非初住發心即具一切種智故。故藏通圓三義皆不成。但成別義耳。圓教三不成者。雖說三藏。皆約真如實相佛性涅槃故。雖有真空之理。即佛性真空。二乘不知。何況得入。雖說歷別階位法門。無不與實相相應。一攝一切故。是則藏通別三義皆不成。但圓教義耳。故雲覈其定實。餘三不成。但成當教中義耳。 　　疏。但判華嚴下。第三重通圓別二教。定其去取。以彼判諸經。雲華嚴兼。謂兼別教。是則迷其行布。謂為別教。但取圓融。以為圓教。離成二教各失一邊。合而融通方成了義。順華嚴宗。由行布圓融二互相攝故。如前行位中辯。若與之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取。是故此段名定其去取。餘義廣在四教。要略已備。 　　疏。三唐初海東中。先正立。後順違。前中二。先正立。然後三乘共學下。解釋。是則未明法空成別。非四諦十二因緣等別。具明二空為通不取三乘共學故。前二依天台而有小異。以不共釋一乘。非合三為一。 　　疏。然此下。辯順違。先出義本。自言下。正辯順違。良以自謙非攝一切故得無失。若有別理推在攝不盡中故。 　　疏。四賢首弟子下。亦二。先正立。後順違前中五。一總以標舉。二論雲下。引論為據。三言四教下。正明所立。四初教謂下。別示其相。五廣如下。結廣從略。彼疏又明。此所立教。依所詮法性。以顯能詮。初教法性全隱。次一法性分顯。三即分隱。四即全顯。法性雖一顯有不同。故成四耳。若約乘收其第二教即是小乘。三即三乘中大乘。四即一乘。此亦多同光宅四乘。 　　疏。然今下辯順違中。先別破。後結非。前中又二。先破初一。後破後三。今初。有邪正混雜過。若對教主下。遮救。恐有救言。若不識邪。安能知正。邪正對辯。則是皁白分明。故今遮雲。若欲爾者。應總分邪正。然後於邪正中。方可分其大小等耳。故為立式如此。方先分三教。於儒教中方辯九流七經。於道教中方論道德之別。於佛教中方論大小權實。則無混濫。不然即如西域先分內外。外中方分六師或十宗等。等者。等取內教之中分大小等。言六師者。淨名雲。一富單那(名也)迦葉(姓也)。二末伽梨(名也)俱奢梨(母名也)子。三刪闍夜(名也)毘羅胝(母名)子。四阿蓍多(名也)翅捨欽婆羅(弊衣也)。五迦羅鳩馱(名也)迦旃延(姓也)。六尼揵陀(名也)若提(母也)子。此六各起一見。一起斷見言。一切法空。無君臣父子忠孝之道。二末迦梨俱捨梨子。起常見言。一切苦樂不由行業。性自有之。三起自然見。執道不須修。八萬劫苦盡。即自然解脫。如轉縷丸於高山頂。旋盡自止。立解脫因。謂解脫為因。非因計因。是邪因也。撥道不須修。是邪見也。四即苦行外道。自拔頭髮。五熱炙身。即得解脫。非道計道。亦戒取也。五起邊見。執一切法亦有亦無。不同佛法因緣故有無性故無。由執有即定性之有。即是常見。執無即定性之無。即是斷見。斷常乖中。合成邊見也。六謂一切苦樂果報。皆由過業不藉現緣。前世業盡即苦盡。縱現修道亦不能斷。此人信有前世業為因。非邪見撥無現緣。即是少分邪見。道能盡苦撥無不能。道計非道。亦是邪見。六師之計。具如涅槃。此六各起一見。如第六地引。 　　疏。又依涅槃為半滿下。破後三教。然彼師之意。以真如有二分。具說二分為具分。唯說不變為一分。但明生空為半。具顯二空為滿。今難半滿乃有二義。一若約第二義已稱為滿。不合唯得一分。若滿中有一分義者。涅槃滿字亦唯一分。則亦未滿故雲不應復有一分之言。一分之言。意在第三教也。二有救言。涅槃但約二空論半滿。不約真如等者。則違涅槃。涅槃既雲空者。所謂生死。不空者。所謂大般涅槃。何得言唯約二空。而論半滿。是知二空。猶是涅槃半字。雙照空不空。方為滿耳。故彼經雲。聲聞之人但見於空。不見不空。菩薩見空及與不空。故疏雲。豈彼不說妙有而訶空耶。故其所立下。總非也。 　　疏。一波頗三藏者。據般若燈論序雲。中天竺三藏。波頗蜜多。唐言朋友。學兼半滿。博綜群詮。喪我怡。神搜玄養性。遊方在念。利物為懷。故能附杙傳身。舉煙召侶。冒冰霜而越蔥嶺。犯風雪而渡沙河。時積五年。途經四萬。以大唐貞觀元年歲次娶嘴。十一月二十日。頂戴梵文至於京輦。昔秦徵童壽苦用兵戈。漢請摩騰遠勞蕃使。詎可方茲感應道契冥符。家國休祥德人爰降。有司奏見殊悅帝心。其年有敕。安置大興善寺。仍請譯出寶星陀羅尼經。般若燈論莊嚴論等。疏。阿含具雲阿爰摩。此雲教也。 　　疏。此釋名局下。辯順違。以上立義各指一經。一經之中。皆有四諦觀行等。諸如華嚴涅槃皆有四聖諦品。廣顯其相。大乘等經非無觀行等故。 　　疏。二賢首所立等者。以下文依之。故今略指。然昔來更有耆闍法師。立六種教。一因緣宗教。二假名宗教。三不真宗教。謂說諸法如幻化理。四真宗教。謂說諸法真空理故。五常宗教。說真理恆沙功德常恆等故。六圓宗教。如諸師今不序者。前四名即衍公四宗義。在立宗之初。第五同第五時。第六同諸師圓教。故略不引。又真宗說真空理。常宗說真理恆沙功德常恆。既真宗真理非常宗。應同無常。又三與四。但法喻之別。故並不引。上來此方立教竟◎。 　　◎第二序西域中。文分為二。先正序。後順違。前中賢首起信論疏。初義理分齊中序之。於中二。一總序源由。二雙釋所立。今初。然真諦笈多波頗三藏。皆是西域。而躬親在斯分教。故屬此方所收。下二大德。本是西方分教。故雲西域耳。那爛陀者。此雲施無厭。然案唐三藏傳。似智光乃戒賢弟子。而今雲同時者。或恐名同人異。或是師資。不妨立義所宗復異。又準無行禪師書亦云。西方有二宗並行。一宗無著天親。一宗龍樹提婆。龍樹之宗。玄標纔舉。則無著牽羊。翎羽暫騰。則陳那亂轍。則同時定有二宗。又案西域記。唐三藏初遇龍樹宗師。欲從學法。師令服藥求得長生。方能窮究。三藏自思本欲求經。恐仙術不成辜我夙願。遂不學此宗。乃學法相之宗。若藏和上義分齊雲。法藏於文明年中。幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅。唐言日照。於西太原寺翻譯經論。躬親問之。故有憑矣。 　　疏。戒賢遠承下。第二雙釋所立。即為二別。二中文皆有五。一師資相承。二所憑經論。三正顯所立。四彰了不了。五結成所憑。今初。戒賢中初。師資相承中。彌勒位極此為上古。無著初地此為中古。護法難陀未有得聖之文。但是當時英彥。化世未久故雲近踵。 　　疏。依深密等者。二所憑經論。等取佛地等經瑜伽。等取對法顯揚等法相之論。餘並可知。 　　疏。立三種教下。三正顯所立。於中先總後別。總中以法相大乘為了。則顯法性為不了。唐三藏師宗者。具如西域記及三藏傳廣說。 　　疏。謂佛初下。別顯三教。即為三別一一教中各有三定。一時定。謂有初時等故。二法定。謂有空等故。三經定。謂指阿含等故。三性等義至下當辯。 　　疏。具說三性三無性等者。此有兩重。一約三性。則初時約依他說有。二約遍計說空。三具說三性。則遍計是空。依圓是有。以為中道。二者約三性皆有。約三無性皆空。第一時中說三性皆有。第二時中總說諸法皆悉無性者。約三無性密意說耳。故唯識雲。即依此三性。立彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛密意說一切法無性。謂若顯了說。則雙明三性三無性方是中道。故為盡理。 　　疏。是故於彼下。第四明瞭不了。然二宗義別。下說十種。且就深密。略有四義。一約三性三無性。二約心境空有。三約一乘三乘。四約成佛不成佛。即五性一性義。此中且約三性空有。論了不了。前第三時合約三性三無性論。餘二門義略不明之。下別會中。隱顯而出疏。此依深密下。第五結成所憑。 　　疏。二智光下。疏文亦五。同前標列。初師宗中文殊對彌勒。龍樹對無著。青目清辯對護法難陀。護法難陀注唯識論。青目注中論。清辯亦注中論。造掌珍論。 　　疏。依般若等下。二所憑經論。般若等經等取涅槃法華等經。中觀等論等取門論百論智論。 　　疏。亦立三下。三正立可知。疏。又初漸下。第四明瞭不了。上約心境空有。以立三時之教。今約三性空有。以明瞭不了義。蓋影略耳。言以彼怖畏此真空者。小乘聞空。謂無物為空。如空澤之空。則畢竟都無。恐成斷滅。若必無者。何有因果生死涅槃。徒事勤苦修有何益。故經雲。寧起有見如須彌。不起空見如芥子許。故生驚怖。今存假名。但除其病而不除法。故存依他之假有。以接小心之劣機。 　　疏。後時下。第三時教緣生即空者。緣生即依他。依他即空。不存依他空遍計也平等一味者。空有一味。非空外說有。有外說空。空有相即故無異味。見空即是見有。見有即是見空。空有二體既同。何要偏留依他但空遍計。 　　疏。此三次第下。五結成所憑。般若燈論本頌。即中論五百偈。題雲分別明菩薩釋曰。分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱為般若燈者。照了般若。般若無此不可見故。又體即般若。照物如燈。大乘妙智經。未見經本。但依賢首引耳。或雲即般若經。般若是智。摩訶是大。亦可妙故。又波羅蜜亦同妙義。 　　疏。然此二三時下。第二辯順違。然藏和尚起信疏。問雲。此二三時可和會不。自答雲。無會無不會。無會者。各各為人悉檀。悉檀者。智論雲義宗也。諸佛說故。並是聖教。隨緣益物。何須會之。故雲無會。言無不會者。即可會也。今會此義有其二門。一約攝生寬狹。言教具闕。以明瞭不了。二約益物漸次。顯理增微。以明瞭不了。初中二。一約攝生寬狹者。深密宗中。初唯為小。次唯為大。此二時中狹故非了。第三時中普為發趣一切乘者。寬故為了。二約言教具闕者。初唯說小。次唯說大。各有所闕故非了義。於第三時具說三乘。具故為了。第二門內亦有二意。初約益物漸次者。謂妙智經意。初唯益小故非了義。次雖通益大小。不能令趣寂二乘得大菩提故。非了義。第三時中普得大益。方為了義。二顯理增微者。初說緣生實有。次說假有故非了義。第三時中顯理至空。會緣相盡故。為了義。依此會釋二宗。各有了不了義。此賢首意。謂約初門。則法相宗為了。法性宗非了。若約後門。則法性宗為了。法相宗非了。既皆二義了。二義不了。於理則齊。今觀賢首之意。多明法性。何者。有二義故。一以攝生寬狹。對益物漸次。則攝生寬為了。不及益物唯大為了。以言教具闕。對顯理增微。則言教具為了。不及顯理相盡為了。思之可知。二者言中雖雲各有二了有二不了。深密宗中二種了義。亦成不了。何者。如攝生中。以第二時唯攝大為不了。第三時具攝為了者。則得純金。何如雜鐵。純菩薩眾。何如凡小同居。法華唯為菩薩。何如昔日被三。是故應雲唯攝大機為了。總攝三根為不了。又如言教具闕中。以第二時不具為不了。第三具說三乘為了者。言皆闕典。應為不了。雜以無稽。應當是了。純賣真金。應為貧士。瓦木雜貨。應為富商。法華唯說一乘。何如昔開三異。是故應雲唯說一極方為了義。雜說三乘即為不了。上二本是法相宗為了。今皆成不了。後二又或法性是了。則四不了皆屬前宗。四種了義皆在法性。恐法相者。是非心生故。疏不引之。乃別謂和會耳。疏文分二。先總明順違。後各別會釋。今初分三。初總非前立。謂既俱聖教。不可受一非餘。二互相違。不可二文雙取。故雲不能。二深密經意下。會釋二經。恐有問言。若並不許。其如二經。有文如何會釋。故今為顯二經之意。各有所為。不可偏執。偏執則互相違。三得斯意下。結成和會。若得經意二家俱得。受一非餘則二家俱非故。離之則兩傷。合之則雙美。 　　疏。然欲會二宗下。第二各別會釋。於中三。初標列章門。次廣會初二。後通略會釋。今初十對。句各一對。皆先明法性。後辯法相。如雲一乘三乘對。則一乘是法性。三乘是法相。餘九例知。初二次下。廣明。後八義分齊中具顯。 　　疏。且初二義下。第二廣會初二也。於中二。先雙標二義。後別顯二相。所以雙明者。以初二義互相成故。謂若立五性為了。則三乘為了之義自彰。以有聲聞緣覺二定性故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人通成三乘。無種性人三所不攝。則人天乘收。則五乘亦具。若以一性為了。則一乘義成。等有佛性。故名一乘無不成佛。故涅槃雲。佛性者名為一乘。 　　疏。如法相下。第二別顯二相者。先法相宗中二。先標所宗。後故深密三時教下。引文成立。總為二段。一明三乘為了。一乘為不了。後明五性為了。成前三乘。前中引其二經。初引深密。雖明有性無性意成三乘。言初皆不成者。小乘中說獨佛一人有大覺性。餘不說有故皆不成佛。次一向成者。是第二時中唯說一乘。一切眾生皆得成佛。為一向成。盡成則太過。盡不成則不及。故皆方便並為不了。以初未堪聞大一向抑故。第二時中勸令欣佛。一向揚故。第三時中依理正說。有性皆成非不及也。無性不成非太過也。故稱實為了。上明三乘是了之證。又初二卷下。證一乘是權。後引勝鬘。亦但證一乘是權耳。 　　疏。大般若下。第二明五性為了。成前三乘。則顯一性一乘皆非了。也。於中總五段。引經而三論附出。即分為五。一引般若說有五性。雖無第五。前四既有。無性必然。前三可知。第四雲雖未已入正性離生者。謂不定性人未入見道。則容不定。若入見道。則名正定聚。不容不定。如入聲聞見道。終無迴心作菩薩人。言離生者。見惑過患。如生食在腹。若入見道。能離彼生。故雲離生。至下更釋。 　　疏。深密第二下。引深密經。於中二。初指同前文。後又雲一切趣寂下。證有趣寂。若有趣寂。則五性義成。 　　疏。又十輪下。第三引十論。明定有三乘。以成五性。若無五性無三乘故。 　　疏。故楞伽下。第四正明五性。莊嚴瑜伽二論例同。 　　疏。善戒下。第五引善戒地持。立有二性以成前無性。故彼論雲。種性有二。一有種性。二無種性。彼論釋雲。種性者。無始法爾六處殊勝。展轉相續等。而言亦云者。全同楞伽。以前不引彼經所釋故。今例釋。不欲繁文耳。 　　疏。若法性宗下。疏文亦二。先標所宗。後法華下。引證成立。長分十段。一引法華。雙明一乘一性。二引涅槃。明乘性相成。三重引法華。明無趣寂。四引涅槃第九。明無無性。五引經釋論。結成正義。六廣引諸經。遮救定性。七引涅槃。遮救無性。八引法華。遮救趣寂。九釋勝鬘。會一乘方便。十以法華。結成破立。今初分二。先正立一乘。後立一性釋成一乘。今初。十方佛土中等者。即第一方便品偈。上三句正立第四句釋疑。言無二亦無三者。古有多說。大乘法師雲。二即第二。三即第三。以菩薩乘勝故為第一。此即生公意。而未盡其旨。生公雲。二者第二乘。三者第三乘。亦應無第一。第一不乖所以大故不無之。既無二三。一亦去矣。意雲。今日一乘深有玄致。所以稱大。所以大者。義理深也。昔三乘中大乘既未融。餘二則立為權。若約悲智。萬行不乖今日之一。故雲不乖所以大故不無之。言既無二三一亦去者。昔說有三。二既不立。大豈獨存。以不收二乘故。又權指故。亦同羊鹿。俱不得故。如光宅四乘中說。若天台等意無二者。無有聲聞緣覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以皆非實故。宗說不同。任情去取。若望經意。但立一實為真趣。舉二三皆悉不許。不論大小。如說世間此人獨立。更無與比。非要別指張王二人。下句釋疑。疑雲。若唯有一。昔何說三。又華嚴經雲。或有國土說一乘。或二或三或四五。如是乃至無有量。故今釋雲。若以如來方便。則多少皆得。十方國土及昔說有三。是方便耳。非真實也。又次下經雲。但以假名字。引導於眾生。疏。又雲初以三乘等者。此引第二經。重成三皆是權。若具引者。經雲。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安隱第一。然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。釋曰。此文皆明先三是權。後一為實。縱饒會二歸一。亦是三為方便。唯一為實耳。 　　疏。以性唯一下。引其二文。明唯一性證成一乘。此句總以一性成一乘。若有多性容有多乘。既唯一性並同作佛故。唯一乘耳。疏。故雲諸佛兩足尊下。引證。初引第一未來佛章。故彼偈雲。未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便說。今但引兩句。顯諸法無性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不同。今直解經文。初一偈明當佛開權終歸一實。故雲其實為一乘。次偈釋說一乘所以。以唯一性故。謂若有二性容有二乘。既唯一性故說一乘耳。知法常無性者。知即能證知。法謂所證知。法即色心等一切法也。常無性者。所證理也。即是真如無性之理。覺諸法故。雲何常無性。謂色心等。從本已來性相空寂。非自非他。非即非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂本來即無。非推之使無。故曰常無性耳。佛種從緣起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。故涅槃雲。佛性者。即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理。故涅槃雲。佛性者。即是第一義空。無性即空義也。緣即六度萬行。是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。是故說一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性故說一乘。稱理說也。體同曰性。相似名種。故關中雲。如稻自生稻不生餘穀。此屬性也。萌幹花粒其類無差。此屬種也。二果種性。關中雲。佛報唯佛其理不差。即性義也。說法度人類。皆相似此種義也。果之種性。緣真理生。故雲從緣。故釋此偈雲。佛緣理生。理既無二。是故說一乘耳。意雲。證理成佛。稱理說一。此中知法常無性偈。全同出現。出現品雲。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性所謂無性。乃至雲知一切法皆無性故。得一切智大悲相續救度眾生。謂知無性。佛性同故。準於下經。以知無性。尚得一成一切皆成。況無不說一乘而度脫之。後偈又雲。是法住法位等者。重釋前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無性者。由住真如正位故。由緣無性。緣起即真。由即真故。故上雲無性。言法位者。即真如正位。故智論說。法性法界法住法位。皆真如異名。世法即如故。皆常住。謂因乖常理。成三界無常。若解無常之實即無常而成常矣。則常與無常二理不偏。故涅槃經況之二鳥。今於道場證知一切世間無常即真常理。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。二而不二不可言宣。以方便力假以言說。一尚假說況有二三。故知前偈即一性之文。疏中略要但引一句耳。疏。又第三下。此引藥草喻品證一性義。故彼經雲。眾生住於種種之地。唯有如來如實見之明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。今但略引二句。以此證知。則明三乘之人不知差別即一。唯佛究之無三無二。言解脫者。真解脫也。故第二經偈雲。為滅諦故修行於道。離諸苦縛名得解脫。是人於何而得解脫。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。釋曰。一切解脫即真解脫。真解脫者即一解脫味。故無二味安有三乘。故又雲。常寂滅相。即性淨涅槃。是上世間相常住也。故皆一性。 　　疏。涅槃亦云下。第二引涅槃明乘性相成。非但唯一性。故說一乘。經明一性即一乘也。即第二十七經雲。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者。名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生實有一乘。以無明覆故不能自見。釋曰。以皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義空之理。理能運載。即是乘義耳。疏。師子吼者名決定說者。亦即第二十七經。師子吼品。釋曰。若不宣說一切眾生皆有佛性。則是野干鳴。設千萬年在於佛法。終不能作師子吼也。疏。三十三又雲下。引證佛性即是一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼明海有八德。下具合之。此合第三一味之義。經中但加標雲三者一味。釋如疏文。一甘露者。正顯一味。甘露以喻涅槃。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎疏。又法華第三雲下。第三明無趣寂。既無趣寂。則無定性二乘。一乘之義亦已顯矣。 　　疏。引三文。謂法華智論及法華論。今初。即化城喻品。結會世尊所化弟子。經雲。爾時所化無量恆河沙等眾生者。汝等。諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後下。 　　疏。全同。言餘國者。有雲。隨舉娑婆之外一國。即是若天台雲。餘國者。方便有餘土也。彼立四土。一凡聖同居土。即法相中變化土也。二方便有餘土。三實報無障礙土。即是法相中報土。通自他受用。四常寂光土。即法性土。方便一土。法相所無。天台依憑智論而立。智論即下所引。九十五文。論曰。阿羅漢先世因緣。所受分段身。必應當滅。住在何處。而具足佛道。答。得阿羅漢更不生三界。有淨佛土出三界外。乃無煩惱之名。於是國土佛所聞法華經具足佛道。如法華經說。有阿羅漢我於餘國等。引文全同前疏。又雲。若爾羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答雲。以捨眾生及捨佛道。又復虛言得道。雖不受生死。於菩提根鈍。不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論之文昭然。與法華符會。定知雖出三界不趣寂也。故疏結雲決定迴心。 　　疏。法華論中四聲聞內等者。引論成上無趣寂義。先引後釋。今初。然論雲。言聲聞受記者。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩薩心聲聞。四者應化聲聞二種聲聞如來與記。謂應化聲聞退已還發菩提心者。若決定者。增上慢者。二種聲聞根未熟故。如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記者。方便令發菩提心故。疏文略引耳。言退菩薩心得記者。即如身子二萬億佛所。已曾受化。又次下雲。我今還欲令汝憶念本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞。自陳捨父逃逝。則已先化。第三周中引大通智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化者。如富樓那內祕菩薩行外現是聲聞。又言。是故諸菩薩作聲聞緣覺。又阿難自憶本願。偈雲。方便為侍者。羅□羅偈雲。羅□羅密行。唯我能知之。現為我長子。皆應化聲聞也。故知夫能對揚聖教。影嚮其跡。靡不是權。而獨言富樓那是應化者。亦抑法華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自雲。如下不輕品中應知。禮拜讚歎作如是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛者。示諸眾生所有佛性故。此上皆論。而安國法師不許此義。雲何有昔時菩薩。預記今日會上聲聞。即諸弘法菩薩。謂藥王等當與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦論自釋。何得不依。 　　疏。既雲未熟下。釋上所引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘二聲聞根不熟。故佛不與記。既言未熟。非永不熟也。若大乘法師雲。合言不熟。譯者之誤。言未熟耳。故疏結彈雲。不可不順己宗。定有趣寂。便判論文為錯耶。又上言方便令發心者。彼論次前。有問雲。彼聲聞等。為實成佛故與授記。為不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫修習無量無邊種種功德。若不成佛者。雲何與之虛妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決定心非謂聲聞成就法性故。如來依三平等說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異。故與授記。非即具修功德行。故菩薩之人功德具足聲聞之人功德未具足。釋曰。由此論文是故上雲方便令發心耳。言三平等者。一乘平等。無二乘故。二生死涅槃平等。三法身平等。今即第三平等。 　　疏。入楞伽下。亦成無越寂義。言入楞伽者。即後魏菩提留支所譯。文有十卷。世尊入楞伽王城。故雲入也。同引三卷經文。皆說無實涅槃。明知定無趣寂。若爾何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅槃。以大乘望之。但是深入三昧。沈空多時假言涅槃。以引劣器耳。疏法華論中意亦同此故。同無實涅槃也。論釋七譬喻中第四。為有定性人。說化城喻。論雲四者實無。而有增上慢人。以有世間有漏三昧三摩跋提。實無涅槃而生涅槃想。如是顛倒取。對治此故。為說化城譬喻應知。釋曰。既言無實涅槃。明知是假說耳。故與前同。又法華雲。我雖先說汝等滅度。但盡生死而實不滅。次引勝鬘。亦成上來涅槃不實耳。 　　疏。又無上依經。寶性佛性二論。皆說入滅二乘等者。無上依第一說雲。阿難。一切阿羅漢辟支佛。未自在位菩薩。為由四種障。不得如來法身四德。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有。何者是生緣惑。即是無明住地。生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業何者有有。緣無明住地。因無明住地。所起無漏行。起三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因。起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細墮滅。喻如緣三有中生唸唸老死。由無明住地一切煩惱。是其依處未斷除故。諸羅漢辟支佛。未自在位菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。又因無明住地輕相惑有虛妄行。未滅除故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地。因微細虛妄。起無漏業。意生諸陰未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅蜜。若未得一切煩惱諸業生難。永盡無餘。是諸如來為甘露界。則變易生死斷續流滅無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。阿難。於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生報難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜。汝應知之。釋曰。據上經文。明於二乘及未自在菩薩皆受變易。三界之外有業惑苦甚為昭著。如何斷言永滅無餘。下疏明於四種生死。可檢於此論。下文中。又廣說常樂我淨之相。亦可知之。所歸下。言寶性佛性二論者。大意同無上依經。寶性論當第四。佛性論當第二。此卷亦廣論四種生死。 　　疏。如是經論下。結成無定性聲聞也。 　　疏。涅槃第九下。第四明無有無性。彼經廣說闡提無善根竟。即雲。復次善男子。譬如蓮華為日所照無不開敷。一切眾生亦復如是。若得見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心。為菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡提雖有佛性。而為無量罪垢所纏。不能得出。如蠶處繭。以是業緣不能生於菩提妙因。流轉生死無有窮。已上皆經文。今疏。但取中間。意在雖有佛性之言。既言雖有。則非無也。但未得其用耳。故疏結雲。此則有而非無。疏又雲。或有佛性一闡提有等者。即涅槃第三十六。南經三十二。皆迦葉菩薩品。具有四句。今但引第一句者。是證闡提有性。經雲。善男子。或有佛性一闡提有。善根人無。或有佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。善男子。我諸弟子若解如是四句義者。不應難雲一闡提人定有佛性。定無佛性。若言眾生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意語。眾生雲何一向作解。此一段經近遠皆釋。大同小異。今依薦福故。彼疏雲。今準經明佛性略有五種。謂善不善無記及理果等。今言一闡提有善根人無者。此是不善佛性也。然善根人有其二種。一是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是五性。五住已上無不善性故。此之二人俱無不善性也。善根人有。闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷一切善。故雲無也。二人俱有者。理及無記性也。二人俱無者。俱無果性。此中有者。是現有。非當有也。然有人執此經文。謂一分善根人。及一分闡提。無有佛性。以經說有善根人及一闡提無故。善根人無者。是無性不斷善人。闡提人無者。是斷善無性。二人俱有者。俱是有性。二人俱無者。俱是無性。此釋違經故。涅槃上文雲。如來佛性則有二種。一有二無。有者。所謂三十二相。乃至無量三昧。是名為有。無者。所謂如來過去諸善不善無記。業因果報。煩惱五陰十二因緣。是名為無。乃至闡提佛性亦爾。是則上從乎佛下至闡提。皆有有無二性。無全無性。由善根人與一闡提有無二性異故。得有四句。此中明佛性多種有無不同。不明眾生多種有性無性。所以得知者。經言。或有佛性。善根人有闡提人無等。故不言或有善根人有佛性。闡提人無佛性。故談文尚不識顛倒。尚能解義。今此善不善因果理性。無一眾生悉具一切。無一眾生悉無一切。始末以明一切眾生具一切也。佛與闡提亦有四句。佛有非闡提者。謂果性。闡提有非佛者。謂無明諸結性。二人俱有者。是理性。二人俱無者。善因性。故闡提決有佛性。又上經雲。若言眾生中別有佛性。是義不然。何以故。眾生即佛性。佛性即眾生。直以時異有淨不淨。解曰。生之與性既二互相即。明有眾生即有佛性矣。 　　疏。況前引楞伽五性。自迷其文等者。破其所引不曉經意。彼之所引證無性義。今釋其所引。還成有性。非無性也。何者以彼經言非焚燒一切善根者。常不入涅槃。則有入義也。疏。此意則明下。疏釋經意。疏。況經自下。引經結成。疏。莊嚴論下。引論重成。同前楞伽。非畢竟無性。 　　疏。是知前來下。第五釋所引經論。結成正義。於中二。初釋般若深密經意。意明長時定性。長時無性。多劫之外。定性迴心。多劫之外無性說有。故雲非永定永無。非永定者。結上聲聞。非永無者。結闡提也。 　　疏。諸論隨佛下。二通妨難。謂有難言。諸大菩薩造論釋經。言永定永無。豈是菩薩不了佛意。故今釋雲。菩薩能知隨教弘闡耳。故世親造於小乘論。則無預大乘。說般若宗。則性空寂滅。建立唯識。則性相歷然。及釋法華一乘昭著。解十地論。則六相圓融。餘諸菩薩例此可了。佛隨眾生機緣立教。菩薩隨佛亦顯淺深。故次下。引寶性佛性。即符一性。 　　疏。若謂法華是第二時下。第六引諸經論。遮救定性。於中二。先正牒破。後結成前非。今初又二。先牒救詞。後何以下。難破。今初。言是第二時者。彼不立為第二時教。由謂一乘是密意說。義當深密第二時教。又以法華盛破三乘說於一乘故。當第二時耳。言為引不定者。彼引攝論第十偈雲。為引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘等者。彼有十意。此偈有二。一為引攝一類不定性聲聞故。二為任持不定性菩薩恐退精進故。今但取初意。故雲為引不定性故。一切悉成。即一乘義。既未說定性不成故是密意。若作此說者。 　　疏。何以自判法華為第三時者。難破也。彼法華疏引經。雲我等今日得未曾有。非先所望而今自得。第三時教也。又下結雲。為顯第三時真實之教故說此經。據上二文。則判法華為第三時。約明一乘是密意說。則成法華復為第二。一宗自立義語相違。疏。誰敢判於法華為不了耶者。即遮救也。恐彼救言。設依密意為不了者。復有何過。故便難雲。誰敢判為不了。以判不了即是謗經。恐招苦報。但由不信皆當作佛。即是謗經。豈要不信文字經卷故謗不輕。但由不信汝等皆當作佛言耳。 　　疏。妙智經等者。此雙引經論。妙智經者。即上西域三時教中。第二時中明於三乘。第三時中即明一乘。故言一乘居三乘後。次引梁攝論成立正法中者。即第八卷末論曰。佛說正法善成立。釋論釋曰。一切三世諸佛共說此法。所說理同不相違背。故名正法。又欲顯說者勝。故言佛說。由所說道理勝。及所得果勝。故名正法。如來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。第三最勝。故名善成立。釋曰。既彼論亦云第三最勝居三乘後。則三非了矣。疏。真諦三藏部異執記者。即宗論之異名耳。疏。故經雲臨欲終時者。即引法華第二信解品文。經雲。復經少時。父知子意漸以通泰。成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。並會親族國王大臣剎利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君。當知此實我子我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內。是子所知。斯即會無性定性之父子意。明法華會中。明一切聲聞皆佛真子。臨欲終時者。喻臨涅槃時也。第三經末亦云。若如來自知涅槃時到等。明皆臨涅槃時也。 　　疏。若不信下。又遮其救。恐彼救言雖言臨終說於法華。臨終言寬。容後更說其餘經故。若作此救。且致法華。涅槃即雲二月十五日臨涅槃時。晨朝唱滅中夜涅槃。斯為最後。居然可信。此後必定不說別經。而涅槃經亦說一乘。以破三乘。一性破五性。則一乘一性亦居最後矣。那言居第二時為不了耶。 　　疏。若以般若為第二時下。復重遮救。恐其救雲。我對般若為第二時。故立法華為第三時。以般若但明於空。法華顯中道故。若作此救。且縱可爾。以從多分一義說故。即自違於深密三時。深密三時三乘為了。破第二時說皆成不了故。今說法華以一破三。豈得同於第三時教。 　　疏。明知深密下。第二結成前非。欲將深密三時。定斷一切佛法。理不盡故。以未居最後故者。以約時判未是窮終之極唱故。如世後敕破於前敕。涅槃法華居於最後故。能決了有餘義耳。若爾不信深密。豈不謗於深密經耶。故下釋雲。深密別為一類之機故非無理。以諸餘經雖未終極各隨一類。皆不相違。義如前說者。如前敘西域中。最後會通也。 　　疏。若謂佛性有二下。第七遮救無性。於中二。光牒救辭。後辯差當。今初。彼法華疏雲。然性有二種。一者理性。勝鬘所說。如來藏是。二者行性。楞伽所說。如來藏是。前性皆有。後性或無。故今許雲。斯言可爾。故涅槃雲下。引經為證。 　　疏。然涅槃依於理性下。第二辯其差當。涅槃明有心作佛。有心未必有行。既皆作佛。明約理性。何以趣寂。趣寂定不成佛。有心定當作佛。豈得相成。 　　疏。是知下。結示正義。謂闡提實不作佛。今言闡提作佛者。以發心之後方能作佛。從其未發大心前名闡提耳。故雲以作佛非闡提故。亦如女身不得成佛。今言龍女作佛者。當作佛時。忽然之間變成男子。豈是女身作佛耶。闡提成佛亦復如是。此約成佛。若約佛性。理本有之。疏。乃抑揚當時言闡提無者。揚則令其發心。抑挫令其莫作。若言闡提有佛性者。顯揚理性令不自欺。若已作闡提令速迴心。若速發心。得佛無異。是故言有。未必總有果行二性。言無未必總無理等。故生公雲。揚當時誘物之妙。豈可守文哉。以法顯三藏翻六卷泥洹經雲除一闡提皆有佛性。生公雲。夫稟質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何得獨無佛性。蓋是此經來未盡耳。由唱此言。被擯武丘。後大經既至。聖行品已下。果雲一闡提人雖復斷善猶有佛性。於是諸公輕舟迎接請唱斯經。每至闡提有佛性之文。諸德莫不扼腕。何以至今猶存無義。 　　疏。若謂法華入滅下。第八遮救趣寂。於中先牒救辭。謂彼救雲。上法華第三雲。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經入於佛慧者。是應化聲聞。非定性入滅聲聞也。 　　疏。權必化實下。次正破也。於中又二。先總奪雲。化有無用之失。如有定性聲聞。故菩薩化為聲聞誘令迴心。此則化而有益。今汝宗中定性決不迴心。何用化於定性而受一乘耶。故無所化之機。能化便成無用。 　　疏。又豈不誤下。縱其有化。化翻成損。言豈不誤。一類怯弱等者。謂一類人厭生死苦。又聞佛道長遠。心生怯弱。常欲且趣寂滅界中。若知一滅永沈。彼則不敢趣寂。今見變化之者從滅得起。此怯弱人便謂有真趣滅得起。便即趣滅希後得起。汝宗一滅。決定不起。便成誤彼令其永沈。故云爾也。 　　疏。是知趣寂下。三結成正義。法華已前有二意。故說有趣寂。一為好滅之者。且順其心。謂彼念言。大患莫若於有身。故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。故絕智以淪虛。然則智以形倦。形以智勞。輪轉修途。疲勞莫返。不如寂滅諸患永亡。故順彼機。言有永寂二者。為恐怖不定小乘怯弱菩薩。倦於廣利且欲息心。便聞永寂聲聞。一沈涅槃永不復起。便生怖畏懼見小乘。由此策心還行大道。有斯二益權說有之。不曉隨宜執為究竟。故法華之會廣破昔非。三根聲聞皆與記別。不在此會亦為宣陳。若實是聲聞。必信一乘之說。若不信者增上慢人。第一周中。猶雲除佛滅後現前無佛。以佛滅後解一乘義者難得其人。故許不信及第三周。即言餘國決定受化。明文若此。何用偏執。故言皆是法華前意耳。 　　疏。又勝鬘經雲下。第九會一乘方便之言。意雲若隨欲說。不是方便。是真實者。即定有三乘。既隨欲說。是方便說非真實者。則明唯有一乘。故雲即是一乘。則隨彼所欲而方便說。便為一句。此是一乘所以下雲。即是一乘無有二乘。此意正顯一乘之義。諸公錯讀。乃雲而方便說即是一乘。故謂一乘而為方便。斯定誤矣。若以名中一乘大方便者。此是巧化攝物運濟方便。非是真實假設方便。故生公雲。理本無言。假言而言。即是方便。疏。又彼經中更引勝鬘餘文。證成一乘真實可知。疏。設有方便之言者。復縱破之。莫論勝鬘無一乘方便之言。設縱有一乘是方便之言者。亦是法華之前方便說耳。及至法華。亦復破三歸一也。況復經無此言。何須強執。 　　疏。法華雲。此經難信難解下。第十結成破立。意雲以四十餘年皆說三乘。唯至法華獨說一乘故難信解。此即法師品文。文雲。佛告藥王。我所說經典無量千萬億。已說今說當說。而於其中此法華經。最為難信難解。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可分佈妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。今疏。略引言已說者。法華之前謂般若等。言今說者。即無量義經。言當說者。即涅槃等。所以方知諸經不及法華。難信解者。以法華是會三之始歸一之初。信解者難耳。昔經雖妙猶帶三乘。曾未明言說唯一實。涅槃之中雖明一極。法華在前已破三乘。後說一極。便易信受。法華猶如先鋒。涅槃如於大軍。先鋒已破於賊。後軍用力不多耳。又破三顯一。法華如收穫。涅槃如拾穗。故涅槃三十六雲。昔於靈山說法華。八千聲聞得受記別。如秋收冬藏。更無所為。即其義耳。若依難信之義。設將已說該著華嚴。若比法華亦為易信。始成正覺便說一極。上根所受。不對昔權。故比法華誠易信耳。疏。誠哉斯言者。結定前經。若保執下。結成破立。三乘五性即是所破。一乘一性以為所立。疏。百喻經下。更引他經證成一義。彼經第二雲。昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人。常使日日進其美水。村人疲苦。悉欲遠移避此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我當為汝白王。改五由旬作三由旬。使汝得近往來不疲。即往白王。王為改之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語言。今三由旬。與彼本來五由旬量。更無有異。雖聞此言。信王語故。終不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法。超度五道向涅槃城。心生疲倦便欲捨離。頓駕生死不能復進。如來法王有大方便。於一乘法分別說三。小乘之人聞之歡喜以為易行。修善進德求度生死。後聞人說無有三乘但是一道。以信佛語終不肯捨。當知彼人亦復如是。此經即是金口良斷。權實顯然。可息諸說耳。 　　疏。上約二宗。下第三通會二宗令不相違。然此會者。恐於後學各計是非。以生過患故復會通。雖復會通權實不失。於中有三。先總標。後謂就機下。正會。言約法則一者非佛化法。化法亦有權說三乘。故今言法者。佛之知見一乘可軌之法耳。疏。新熏則五本有無二者。然準法相。立新熏者。亦說有五。立本有者。亦說有五。今借其言不依其義。謂眾生遇緣熏習三乘種性及不定無性。故有五耳。何者唯習近聲聞。成聲聞定性。唯習近緣覺。成緣覺定性。故法華安樂行中。不許親近聲聞者。恐被熏習成其性故。若唯習近菩薩則成菩薩定性。若俱習近三乘。則成不定性人。亦如今人偏習禪戒慧等。即成定性。三學俱習成不定性。不定偏執故。若都不習近三乘者。則成無性。卒難教化。故知熏習成五種性者。依其長時故說各別。言本有無二者。本有佛性理不容差。故說有心定當成佛。非是本有五種性也。疏。若入理等者。真理寂寥不屬諸數。借一以遣三。三亡則一遣。言窮慮絕何實何權。體本寂寥孰三孰一。故法句經雲。森羅及萬像。一法之所印。此以一遣多也。又雲。一亦不為一。為欲破諸數。淺智著諸法。計一以為一。此以非一遣一也。故須三一兩亡。疏。若約佛化儀。則能三能一者。隨物機宜則說三乘。淘練已久。則便說一。故下經雲。或有國土說一乘。或二或三或四五。如是乃至無有量。釋曰。尚有無量況三一耶。 　　疏。是故下。令物除執。常說權實亦莫執之。此即求那跋摩遺文偈也。謂有偈雲。諸論各異宗。修行理無二。競執有是非。達者無違諍。亦如脅尊者。對迦膩色迦王雲。如析金杖。況以爭衣。爭衣則衣終不別。析金則金體不殊。是故依之修行。無不獲益耳。疏。大集五部雖異者。謂五部僧。故涅槃三十三。亦云五部互生是非。長沒三惡道。疏。涅槃各說身因者。即第三十五經雲。善男子。如來所說十二部經。或隨自意說。或隨他意說或隨自他意說。雲何名為隨自意說。如五百比丘問舍利弗雲。大德。佛說身因。何者是耶。舍利弗言。諸大德。汝等亦各得正解脫。自應識之。何緣方作如是問耶。有比丘言。大德。我未獲得正解脫時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。復有說言。大德。我未獲得正解脫時。謂愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。或有說言。行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲。即是身因。爾時五百比丘各各自說己所解已。共往佛所稽首佛足。右繞三匝禮拜畢已。卻坐一面。各以如上己所解義。向佛說之。時舍利弗白佛言。世尊。如是諸人誰是正說。誰非正說。佛告舍利弗。善哉善哉。一一比丘無非正說。舍利弗言。世尊。佛意雲何。佛言。舍利弗。我為欲界眾生說言。父母即是身因。如是等經。名隨自意說(云云)釋曰。意取各隨自說者。為隨自意。今疏所引。不取隨自意義。但取皆正說言。五百雖異皆為正說。二宗小別併合佛教。故不應是非。故海東曉公雲。如言而取所說皆非。得意而談。所說皆是則貴在得意亡言耳。餘可知。 　　第三立教開宗中。疏文分二。先標章。後今初下。別釋分教。於中三。初總辯源由。次言五教下。正立五教。後若約所說下。約詮辯異。二中先列名。後初即天台下。解釋。初小乘教易故不釋。以見天台立名招難故。改名小乘。所攝法門不異於彼。故指同也。 　　疏。二始教等者。文二。先正立。後釋名。今初。言二乘不成佛者。其言猶略。應雲闡提二乘皆不成佛故。下終教有二乘闡提悉皆成佛言。以趣寂難成。故偏舉耳。 　　疏。此既未盡下。二釋名也。謂何名初教。復稱分耶。由合二三兩時。皆未盡理故。言未盡者。第二時中但明於空。空即初門。第三時中定有三乘隱於一極。故初教名並從深密二時以得。雲何空為初門。法鼓經中以空門為始。以不空門為終。故彼經雲。迦葉白義言。世尊。諸摩訶衍經多說空義。佛告迦葉。一切空經是有餘說。唯有此經是無上說。非有餘說故。若爾彼第三時既不明空。何得名初。以未顯一極故。特由此義加分教名。故雲有不成佛。故名為分。 　　疏。三終教等者。疏文有三。初立名。次第。性二乘下立理釋名。後上二下。結前生後。二中亦對第二教二義。由前定性二乘及一闡提皆不成佛。故名為分。亦名為始。今既盡理所以名終。立實教名雙對前二。非唯說空復說中道妙有。故稱實理。既非分成亦名稱實。 　　疏。四頓教等者。初正立。次釋名。後解妨。今初。言一念不生即是佛者。即心本是佛體。妄起故為眾生。一念妄心不生。何為不得名佛。故達摩碑雲。心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登正覺。下經雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。 　　疏。不依地位下。二釋名。先正釋。下引二經。思益經文文顯易了。楞伽經語略而未周彼經第四先長行雲。大慧。於第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈。明不立地位。十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。解曰。初之七句以義配同。最後一句據理都泯。十地則為初者。同證如矣。初則為八地者。初地不為煩惱所動。同不動矣。第九為第七者。第九同第七無生忍矣。七亦復為八者。純無相觀與八同矣。第二為第三者。同信忍矣。第四為第五者。同順忍矣。第三為第六者。第三地中獲三慧光。第六地中得勝般若。同慧義矣。無所有何次者。結上經文。於第一義無次第相續等。今疏上句略舉約義同中一句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意在於下句。而言等者。等餘經文。 　　疏。不同前漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不同二三之漸教。不同第五之圓教。故立此名。則圓頓義異。不同天台圓即是頓。 　　疏。頓詮此理下。解妨難。此有二難。一者刊定記難和尚雲。上所引經。當知此並亡詮顯理。復何將此立為能詮。若此是教。更何是理。今為通此。故雲頓詮此理。故名頓教。謂所詮是理。今頓說理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以立。若詮三乘即是漸教。若詮事事無礙即是圓教。豈以所詮是理。不許能詮為教耶。何得難言更何是理。迷之甚矣又復難言。若言以教離言故與理不別者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名頓。何有五教。若謂雖說離言不礙言說者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷頓旨。疏。天台所以不立下。通第二難。謂有問言。此之五教摸榻天台。初即藏教。二即通教。三即別教。第五名同天台既不立頓。何用此中別立。故今釋雲。若全同天台何以別立。有少異故所以加之。天台四教皆有絕言。四教分之故不立頓。賢首意雲。天台四教絕言。並令亡筌會旨。今欲頓詮言絕之理。別為一類之機。不有此門。逗機不足。即順禪宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不指一言以直說即心是佛何由可傳。故寄無言以言。直詮絕言之理。教亦明矣。故南北宗禪。不出頓教也。 　　疏。五圓教下。文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理分齊。一門廣說。故不釋耳。又亦大同諸師圓教故。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎疏。若約所說法相者下。第三約所詮辯異。然賢首義分齊內。第二卷廣明。今但略說。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一約法數多少。二約二空差別。三約所依根本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五類法中有多少故。謂一色法十一。俱捨頌雲。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地有十。俱捨頌雲。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌雲。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉恆唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱有十。頌雲。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是類名為小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺貪瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四文。故頌雲。得非得同分。無想二定命。及生住異滅。並名句文身。五者無為法有三。一擇滅。二非擇滅。三虛空。總上五類之法。合七十五法。比於大乘欠二十五。次下當明。 　　疏。但說人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞說二空真理故。智度論四十一雲。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。起信雲。計我見者。依二乘根鈍。如來但為說人無我等。縱說二空少未明顯。 　　疏。但依六識三毒下。明所依根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略舉其三。一計識心。如順正理論第八說。經部師計以現在色心等。為染淨因。意雲如大乘中第八為所熏故。二者三毒為因。義如大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而雲等者。謂以三毒為因緣故。起於三業。三業因緣故起於三界。是故有一切法。中論十二因緣品頌雲。眾生癡所覆。為後起三行。以有此行故。識受六道身等。即其義也。三者合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識非第八為所熏。縱說賴耶但有名字。能熏又非七識。故全不同。 　　疏。未盡法源下。第四結成不了。可知。 　　疏。二始教中下。 　　疏。文分三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言法相宗。言所說法性即法相數者。說真如法性。乃是百法之中六無為數。後說有百法下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。心所有五十一。色有十一。不相應行有二十四。無為。有六。故成百數。於前七十五中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識故。心所加五。不相應行加十。無為加三。並如彼說。 　　疏。說有八識下。第二別明。文有九節。即前會二宗。中十對之內。法相宗中十義。而皆如次對前。唯第一當第三。第二當第一。及第二者。以第三唯心真妄為對。六識三毒為所依故。今初。第一雲何對前說。有八識為所依故說八過前教。唯是生滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因者。不同前教以明三毒六識為因。不同終教不生滅與生滅和合。故攝論第一雲。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣說。 　　疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明含在五性之中。言法爾者。此明本有揀異新熏。故瑜伽雲。種性略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論雲。雲何種性差別。五種道理。一切界差別可得故。五中前四為有。後一為無。故雲有無永別。 　　疏。既所立識唯業惑生等者。第三明真如隨緣凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆業惑生。故所立真如下。正明不變之義。若識從真如如來藏起則有隨緣之義。識既從於業惑辨生。明知真如不變。故唯識釋真如名雲。真謂真實。表無虛妄。如謂如常。表無變易。若隨緣變。豈得稱如。 　　疏。依他起性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。故唯識論第八雲。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠離前性。此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。故雲彼彼。其所遍計正唯依他。為親所緣依展轉說。亦通圓成為疏緣故。此非凡境故非親緣其所執性。若安慧師。三界心及心所。由無始來虛妄熏習。雖各體一而似二性。謂見相分即能所取。如是二分情有理無。此相說為遍計所執。其所依體實託緣。生此性非無。名依他起。若護法師。一切心及心所。由熏習力所變。二分從緣生故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。二句依他起性者。眾緣所生心心所體。及相見分有漏無漏。皆依他起。依他眾緣而得起。故頌言分別緣所生者。應知且說染分依他。淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能緣慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常體非虛謬。揀自共相虛空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。體非虛謬。釋實性義。此一體言貫通三處。遍揀自相。常揀共相。非虛謬言。揀於空我。若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實耶。故次論雲。無漏有為。離倒究竟。勝用周遍亦得此名。然今頌中說初非後。釋曰。此中離倒名實。究竟為成。勝用周遍以釋圓義。是則圓成。有其二種。一約理說。二約果德。故論揀雲。今此頌中說初非後。以約三性。通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋餘文雲。此即於彼依他起上。常遠離前遍計所執。二空所顯真如為性。說於彼言。顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄所執能所取性理非恆有。前言為顯不空依他。性顯二空非圓成實。真如離有離無義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名耳。說經空義。但約所執者。三性之中遍計所執。此一則空。二性不空。故雲但約所執。 　　疏。既言三性下。第五生佛不增不減別中。不減之義。此但義別而言全同。不同前後一乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種性人。決不成佛故。有此眾生守眾生界如何可減。 　　疏。真俗二諦迢然不同下。即第六對二諦空有即離。別中離義。於中含有二義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立真如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四重二諦。一世俗二諦。謂軍林為世俗。蘊等為勝義。二事理二諦。謂蘊等為世俗。苦等為勝義。三勝義二諦。苦等為世俗。安立真如為勝義。四安立非安立二諦。謂安立真如為世俗。非安立真如為勝義。又真俗各四。便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。二名隨事差別諦。三名方便安立諦。四名假名非安立諦。謂二空理依詮而說。但有假名不得體故。勝義四者。一體用顯現諦。二因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中初一世俗唯局世俗。後一勝義唯局勝義。中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝義。望前為勝義。望第二為世俗故。既四重二諦一一差別。故雲迢然不同。不同法性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。於二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯識第三雲。此阿賴耶識恆。轉如瀑流。釋雲。恆言遮斷轉表非常等。意雲。若因不滅遷至於果。則名為常。若果不續因無所生。則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識。 　　疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時前後別中。前後義也。成唯識第二雲。然有為法因緣力故。本無今有。暫有還無。表異無為。假立四相(標也)本無今有。有位名生。生位暫停。即說名住。住別前後。復立異名。暫有還無。無時名滅。(別明相也)前三有。故同在現在。後一是無故在過去(揀異小乘生在未來餘三現在)如何無法與有為相(難也)表此後無為相何失(總答也)生表有法先非有滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用(別釋表義)故此四相。於有為法雖俱名表。而表有異。此依剎那假立四相(結也)。今疏但舉滅者。唯此一句異於法性。不許同時故。 　　疏。根本後得下。第八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷證。復說緣境。根本緣真。後得緣俗。義說雙觀者。亦言了俗由於證真。二智雙觀真俗。以其宗中二智不融。二境不即故。正雙觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法雲。不親證故無力能斷迷理隨眠。而於安立相。無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說。於修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳釋雲。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷義故說雙觀。後得既不斷於迷理還成別照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影略而說。若約斷惑。應雲義說雙斷而實別斷。言以有為智證無為理者。唯約根本斷惑而說。上明斷惑。此辯證理。前緣境斷惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有為。所證之理。即是無為。故不即也。 　　疏。既出世智依生滅識下。第九明佛身無為有為別中。有為義也。佛地論第三雲。大覺地中無邊功德。略有二種。一者有為。二者無為。無為功德淨法界攝。淨法界者。即是真如。無為功德皆是真如體相差別。有為功德四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心所有法及餘品類。若就實義具攝一切功德。若就粗相攝妙觀察等。明知四智皆有為也。唯識第十雲。四所轉得。此復有二種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不得生。由聖道力斷彼障故。令從種起名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品乃至雲。故此四智總攝佛地一切有為功德皆盡。以斯二論明皆有為。今疏。初兩句出有為所以。以從種生。生則有為。況能生識。體是生滅。所生之智。安非有為。既是修生有為必有有為之相。謂生住異滅。故雲為相所遷。四智攝於三身。大圓鏡智成自受用。故說報身有為無漏。 　　疏。如是義類下結也。 　　疏。三終教中少說法相等者。 　　疏。亦有三。初總。次別。後結。今初。對前始教互有少多可知。言所說法相亦會歸性者。如說五蘊。五蘊即空。空即法性。下文雲。三世五蘊法。說名為世間。彼滅非世間。如是但假名。又雲。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得等。又如說心。心即離念。法界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以為玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺雲。如來所轉等。 　　疏。所立八識下。別明文亦九段。如次對前成十段義。亦第三當其第一。以對前次故。今初。即唯心真妄別中。明具分唯識真心成故。然法性宗十義。即此經同教中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前教唯生滅識故。楞伽第一雲。譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住即如來藏。言不生不滅與生滅和合者。即起信論文。具雲不生不滅與生滅和合。非一非異名阿賴耶識。既二和合名為阿賴耶。則知賴耶非獨生滅。謂唯真不生。純妄不成。真妄和合方成藏識。廣如問明品辯。 　　疏。一切眾生平等一性者。即第二明一性五性別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣如前說。 　　疏。但是真如隨緣成立者。第三真如隨緣不變。別中通隨緣義也。楞伽經雲。如來藏為無始惡習所熏。名為藏識。又雲。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。皆明隨緣成一切法也。起信亦云。自性清淨心。因無明風動。成其染心等。而疏雲但是者。躡上而起。謂上眾生但是真如隨緣成也。由此成立不失一性。對上始教但說凝然。故雲隨緣。非謂此宗無不變義。由不變故始能隨緣。由隨緣故方能不變。何者。謂若變自體。將何隨緣。如無濕性。將何隨風。而成波浪。即由此我經中說言真如隨緣。若不能隨緣。體則不遍緣中。緣中既無。何成不變。是以二義及覆相成。故勝鬘經雲。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經二對。上對即不變隨緣。下對即隨緣不失自性也。 　　疏。依他無性即是圓成者。第四明三性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是因緣所生之法。緣生無性。無性故空。空即圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。故密嚴經雲。名為遍計性相是依他起。名相二俱遣。是為第一義。中論雲。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。一因緣上。三義具足。無前無後。故即有即空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊前教。但融不融故分性相之二宗耳。 　　疏。一理齊平故說生界不增不減者。第五生佛不增不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既同。設令一切眾生一時成佛。生界不減。佛界不增。以生佛界既是法性。不可以法性增法性。喻如東方虛空是眾生。西方虛空是佛。不可以東方虛空。添西方虛空。令東減西增。故不增不減。大般若等經。皆約一性平等而說。 　　疏。第一義空下。第六明二諦空有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對前成即。故仁王二諦品雲。波斯匿王言。第一義諦中有世諦不。若言無者。智不應二。若言有者。智不應一。一二之義其事雲何。佛言。汝今無聽。我今無說。無聽無說是即名為一義二義。即說偈雲。無相第一義。無自無他作。因緣本自有。無自無他作。法性本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不即。於解常自一。於諦常自二。通達此無二。真入第一義。涅槃十三雲。文殊師利白佛言。世尊。所說世諦第一義諦。其義雲何。世尊。第一義諦中有世諦不。世諦之中有第一義不。如其有者。即應一諦。如其無者。將非如來虛妄說耶。佛言。善男子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二諦。佛言。有善方便隨順眾生說有二諦。善男子。若隨言說則有二種。一者世法。二者出世法。善男子。如出世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名為世諦。善男子。五陰和合稱言某甲。凡夫眾生隨其所稱。是名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相而能知之。名第一義諦。以上二經對前二論。二宗有殊。前教則八諦區分。初一唯世俗。後一唯勝義。中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。令第八諦獨居事外。今此二經。仁王則雖有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在為真二諦。故昔人云。二諦並非雙。恆乖未曾各即其義也。生公雲。是非相待故。有真俗名。生一諦為真。二言成權矣。即涅槃經意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂真俗別執。然法相務欲分析。法性務在融通。各據一門。勿生偏滯。然疏雲。第一義空該通真妄者。真妄俱空非獨真空。妄有妄空真有也。而言第一義空者。非無物為空。乃即妙有之空也。真非俗外者。明不異也。影取俗非真外。即俗而真者。明相即也。影取即真而俗。而不雲俗非真外即真而俗者。一則影取如上所明。二則以妄必是其真。亦有真非妄故。如波即濕。有濕非波。即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙徵。如來但雲世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯約事。此即中論及智論文。且約空為真諦。有為俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。斯乃即俗之真也。不同始教如龜毛兔角。方說名空。雖有不常者。有是即空之有故。此有非常。斯乃即真之俗也。若執有定是有。便墮常見。故中論雲。定有則著常。定無則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無之義俱壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定有有相。則終無無相。如說三世有者。未來中有。遷至現在。轉入過去。不捨本相。是則為常。又定有者。應不從緣。不從緣者墮無因常。若法定無。先有今無是則為斷。若不融三諦明空有者。決不能祛斷常之見。 　　疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前後別中。一時義也。以性滅為滅故得同時。故楞伽雲。初生則有滅。不為愚者說。一切法不生。我說剎那義。淨名雲。汝今即時亦生亦老亦滅故。又雲。過去已滅。未來未至。現在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸性也。故起信論雲。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等同一覺故。前教假立四相故不同時。此教以所相法體隨法性而融通。故能相之相。亦生滅而無礙。 　　疏。緣境斷惑下。第八能所斷證即離別中。相即之義故。十地經雲。非初非中後。論釋義雲。是斷結相。此智盡漏為初智斷。為中。為後。非初智斷。亦非中後。偈言。非初非中後。故雲何斷耶。如燈之焰非唯初中後。前中後取故。謂唯取一時。則不能斷。三時總取方說能斷假三時。斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一一推徵。三皆不斷。是故經言非初非中後。由三時無斷方能斷結。是故論雲前中後取。故論主總取三時。方顯三時無斷。經論言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初總明無斷之斷。後別明內證之相。今初。文亦影略。若約緣境。不二而二有能所照。二而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體無二體故。故名不二。故涅槃雲。明與無明其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。無二之性即是實性不壞相故。有能所斷即名為二。二而不二。說為內證。證者以能合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明內證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。上說斷惑。今明證理。照惑無本即是智體者。尋此妄惑。都無根本。非內非外亦非中間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄生。既以無住而為其本。則無本矣。無住之本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑體無二體也。照體無自。即是證如者。即此智體。本唯無念。不能自立。因惑說智。智不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是曰證如。若以智合如。非證如矣。疏。非智外如為智所證下。反成上義。智即是如。如即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離寂外別有智耶。上二句舉智收如。智外更無如矣。下二句舉如收智。如外豈有智耶。若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。真如則不遍智中。舉一全收。不容相並。此即迴向經文。更有文雲。無有少法與法同住。則顯法性無容並真。二既不存。一亦奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有斷證。 　　疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無為有為別中。無為義也。文中有二。先出所以。若法相宗從生滅識生則是有為。今依如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂本覺。本覺理有眾許是常。始覺修生。義同無常。今以始覺同於本覺。無復始本之異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始本之異。以一常一無常故。今言不異。明即是常。疏。則有為無為非一非異者。以約修生義同有為。全同藏性故。即無為本覺義同無為。始覺即是有為。今說始本。明其不一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無為。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無常。化身即常。此義乃是涅槃經文。故彼經雲。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。今雲即是常身法身。明知化身即法身。凝然常也。不墮諸數。即淨名經弟子品雲。佛身無為不墮諸數。以訶阿難謂佛化身有小疾故。上舉二經明化身常。下況於報體。即體之智者。若體外有智體常。智無常即體之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二雲。若有善男子欲護正法。勿說如來同於諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡未有慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣說如來定是有為。定是無為。若正見者。應說如來定是無為。何以故。能令眾生生善法故。生憐愍故。如有女人在於恆河。為愛念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如是。寧捨身命不說如來同於有為。當言如來同於無為。以說如來同無為故。得阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以護法故。雲何護法。所謂說言如來同於無為。善男子。如是之人雖不求解脫。解脫自至。如彼女人不求梵天。梵天自至。乃至(云云)文殊師利。外道邪見可說如來同於有為。持戒比丘不應如是於如來所生有為想。若言如來是有為者。即是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於己舍宅。文殊師利。如來真實是無為法。不應復說是有為也。如是等文諸經皆有。涅槃中意。初則為與無為。二俱雙遣。後於此二中寧說無為。不應宣說是有為也。今明三身既得相即。為與無為本融。如此解於如來。是為真實觀佛。餘義至下當明。 　　疏。如是義類下。結廣從略。兼示法源。令知有據。 　　疏。四類教中總不說法相。唯辯真性等者。意雲但諸經中。一向辯真性之處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心生即種種法生。心滅即種種法滅。故起信論雲。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切諸法從本已來。離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異。唯是一心故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。故疏雲。一切所有唯是妄想。疏。一切法界唯是絕言者。又拂前真性。辯離言真如。故起信論次文即雲。言真如者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切諸法。不可言說不可思念。故名真如。故疏雲。皆是絕言也。言一切法界者。界者性義。以一切法性皆離言故。亦通四種法界。皆不可說故。名無得物之功。物無當名之實故。理本無言故。事理交徹。不可作事理說故。事事相即。不可作一多等說故。名名不盡。不可以一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一法非實相故。疏。五法至雙遣者。即如楞伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空寂。何者謂迷真如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。皆緣生性空。因有我法。說二無我。我尚叵得。無我寧存。故中論雲。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。法雖無量不出色心。離心心如。離色色如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約境。凡所有相皆是虛妄故。泯心約智。了境相空。假稱為智。相既不有。智豈有真。心境兩亡則皆泯絕。心無心相即是真心。故說生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於餘心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。並為妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現前。豈不名佛。故達磨碑雲。心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登正覺。言心無者。雖了心空。不生於了耳。故下經雲。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現前。言如是解者。如不生解而無解相。非謂空解於不生耳。疏。亦無佛無不佛。無生無不生者。重拂前跡。為迷眾生。言即心即佛。既無眾生。何曾有佛。故經雲。平等真法界。無佛無眾生。執佛言無佛。非謂是無佛。故雲無不佛矣。則遣之又遣之。若少有所得。皆是妄想。故佛藏經第一雲。舍利弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只詺無佛以為真佛。故言無不佛矣。故下經雲。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故說不生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無生之所纏縛。故雲無不生矣。又一切法不生。則般若生故。雲無不生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虛懷者可與理通。冥心者可與真一。遣智者可與聖同。故引淨名默住。以顯不二是也。然淨名第二入不二法門品。前有三十二菩薩。各說不二法門。後問文殊師利雲。何等是入不二法門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答。是為入不二法門。於是文殊師利。問維摩詰言。我等各自說已。仁者當說。何等是入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。然此經意。前後相成。共顯深旨。若辯優劣。或三重四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則是以言顯法。似有不二可說。便是對二明不二。非絕待也。二文殊以言遣言。明無不二可說。令亡言會旨。三維摩詰以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故為三也。而言四者。文殊師利以言印彼。又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後三段反覆相成。但為一義。初文殊以言顯無言。次淨名以無言印言。後文殊以言印無言。三段二人共顯絕言之理。故前三十二菩薩以無二遣二。後二大士以無言遣言。則但有二節。若更合者。若無諸菩薩以言遣二。空有絕言何由顯理。是則前諸菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言與不言雙亡。皆真不二矣。故雖三節一致無違。今取最後。故雲如淨名默住也。 　　疏。五圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏奧。別立一門。然在立教之終。故須略舉。言十十法門者。一一法門。一一法中。多明十故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以表義無盡。彰異餘宗。故文文之中多皆十句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下辯。如經宗辯者。即是第六宗趣門也。第四總相會通中。文多易了。隨難則釋。疏。三者三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。四即頓教。此之二教俱明一乘。故雲泯二。則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平道。故順印公。 　　疏。此三亦順四乘者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教。攝以初小乘。即三乘中之小乘故。後三是一乘故。為四乘也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一乘文中已引。及妙智經部異執記。並如前引。 　　疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓三名為中間。以初有小乘。後有圓教。故名中間。而始教存三故。別為一教。終頓二教泯二是同故為一乘。即合終頓二教也。 　　疏。二約歷位無位別者。始終二教皆悉歷位。頓教不歷。故合始終以為漸教。餘皆如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。則漸是新加餘三如本名也。 　　疏。然取多分下。遮外難也。恐有難雲。既破昔人不許指於一經以為一教。如何前立教中。亦云如法華等。故今通雲。從多分說所以略指。實不局判一經以為一教故。下出所以雲。以一經中容具多故。上來開合遍收。理無不盡。依此亦可總判教言。若唯為一難見淺深。非判教也。若欲判者。當漸開之。且分為二。一方便教。二真實教。故法華雲。開方便門示真實相。亦即半滿。又方便即隨他意語。真實即隨自意語。又方便是三乘。真實是一乘。然諸經中對小顯大。即以二乘為方便。大乘為真實。若對權顯實。則以三乘為方便。一乘為真實。則於方便之中更分為二。一小乘。二大乘。就真實中亦分為二。一行布。二圓融。行布即始終之教。圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之中有多差別。一直顯一乘。如華嚴。二開權顯實。如法華。三會權歸實。如涅槃。四斥權讚實。如淨名思益。五權實雙明。如諸般若。六帶權說實。亦如般若。七帶實明權。亦如般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。於上七中有似其類之經。各以類攝。若就大乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多說相故。二相想俱絕宗。多約性故。三性相無礙宗。事理相即故。四圓融具德宗。以理融事故。故如來聖教意趣無邊。不可局執。今且依於古勢。如疏明耳。 　　疏。本末同時始終一類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前後。從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時並行。故雲本末同時。言始終一類者。若小始終俱小。若三則始終俱三。若一則始終俱一。故雲始終一類。各無異說。然有三位下。別出其故。 　　疏。然此三類依於此世下。揀濫。恐有執言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。故雲謂非一人多世同聞一類。以容轉根器故。亦非通取不定性人。要約一世一類定者。 　　疏。如出現品日照下。文甚分明。此應廣引。 　　疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是一人先大。後小故。若一人身則明先小後大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有二類人。一者一人備歷小大。如四大聲聞等。二者先稟小人。未必後時稟大。以小性定故。而聞後時說大故。異前始終俱小。後稟大人未必要從小來。以有頓悟機故。而知先來說小故。非始終俱大。 　　疏。法華亦云初轉四諦者。即第二經諸天說偈雲。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧。少有能信者等。 　　疏。上之四門者。通結上也。所以此中結者。前之四門義已略周。藏和尚立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結之下之六門復傍收異義。以顯玄奧。 　　疏。更有一類機下。上來牒列前之四門。生起第五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時者。是天台八教中。祕密不定之二教也。 　　疏。七一時頓演者。如來於一語言中。演說無邊契經海。無論小大三一顯密。一剎那中皆具演耳。 　　疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。謂涅槃楞伽等經皆有此說。涅槃二十六雲。若知如來常不說法。是人名為具足多聞。大般若四百二十五雲。我從成佛已來不說一字。汝亦不聞。五百六十七雲。眾生各各謂佛獨為說法。而佛本來無說無示。淨名第一雲。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。佛藏經第一念佛品雲。佛告舍利弗。不能通達一切法者。皆為言說所覆。是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少有語言不得真實。上所引經。但明不說。未出不說所以。若楞伽經兼出所以。故第三雲。大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間不說一字。亦不已說當說。當知不說是為佛說。大慧白佛言。世尊。如來應正等覺。何因緣故。說言不說是為佛說。佛告大慧。我因二法故作是說。雲何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我作如是說。雲何緣自得法。若彼如來所得我亦得之。無增無減。緣自得法。究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。雲何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂。彼有偈雲。我某夜得道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無所說。緣自本住故。我作如是說。彼佛及與我。悉無有差別。有雲佛無色聲。總有五義。一遮過顯德。二真俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五本質影像。初者為遮過患。故雲不說。約顯實德故說非無。如十卷楞伽第八雲。如來不說墮文字法。若人言如來說墮文字法者。此即妄語。佛性論第二雲。如來無有色聲粗相功德可得。兜率偈雲。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無過失之色聲。則佛非無。二真俗二諦者。真諦離相故明無說。俗諦隨機故非無說。仁王觀空品雲。若有修習說聽。即無說聽。如虛空故。法同法性。一切皆如也。三傳古非作者。謂佛所說。但是傳述古佛之教。非自製作。般若論雲。須菩提言。如來無所說。此義雲何。無有一法唯獨如來說。餘佛不說故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。應眾生者。皆是曠劫悲願。為因順眾生感。非自所有故。說佛果無有色聲。然則以他為自故亦有說。下經文雲。如來不出世。亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。無彼差別影像色聲。故說非有。然即與彼差別聞見為增上緣。因質有影故說非無。下經雲。諸佛無有法。佛於何所說。但隨其自心。謂說如是法。由上五義會諸聖教。說默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而引文雜亂。今上所引頗為改易。所以疏不引者。以不出楞伽二因故。謂初一即緣自得法。自所得法即是證道。證法在己。離過顯德。次三即緣本住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相說。本質無者順自所證故。影像有者順古聖人。即體妙用故。故雲宗通。自修行說通示未悟。不說之義小有異相。故今敘之。上雖說所默之由皆兼有說之意。故思益第三雲。如佛所說。汝等集會當行二事。若聖說法若聖默然。何謂說法。何謂默然。答言。若說法。不違佛不違法不違僧。是名說法。若知法即是佛。離相即是法。無違即是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有所說。名聖說法。於一切法無所憶念。名聖默然。斯皆正說之時。心契法理即不說耳。明非緘口名不說耳。餘可知。藏教所攝竟。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。況諸師立教。皆以華嚴為圓故知圓攝。後未知下。一句生後。 　　疏。然此教海下。第二總明深廣。有法喻合。令初至方顯深廣。法說也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交映德用重重。釋深義也。然上二句言含法喻。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。海映空天。即下四門之二。總攝歸真。並皆空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。空不礙色也。德用重重。即唯明深義。具十玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十德互相周遍。 　　疏。語其橫收下。釋上廣也。如下二地中。說人天十善等。即其文也。總無下。雙結深廣。疏。其猶下。喻明可知。 　　疏。前之四教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即舉勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。其猶大海尚異江河。況於溝洫。 　　疏。斯則有其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故為此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小乘戒善之法四諦因緣。有始教中十地十如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中言思斯絕等。如海有百川之水。水義同也。後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自利。始教五性三乘。終教不說德用該收。頓教一向事理雙絕等。如彼百川不同鹹味。不具十德。海則具之。一次二不宿三餘水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十普受大雨。 　　疏。故此圓教下。結屬所攝。於中三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。後通妨。二中言同教者。謂終頓二教。雖說一性一相無二無三。不辯圓融具德。事事無礙故非別教。而別教中有一性一相事理無礙。言思斯絕。同彼二教。 　　疏。以別該同下。三通妨難。謂有難言。既同頓同實。何異頓實。故此通雲。即此同中必有別義。如事理無礙。必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦鹹。 　　疏。今顯別教下。第二開章別釋中二。先標章。後初中下。依章別釋。釋初章中三。初具列。次略釋。後結廣從略。疏教即能詮下二略釋也。但釋教義理事．二對。言乃至光香等者。謂諸法顯義體。但能詮理並為教體。如下教體中明。有以光明而為佛事等是也。義即所詮。即五教等一切義理者。如前立教中約所詮。差別七十五法八識等義。十對法等皆是義也。疏。理即生空等者。具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所顯。是始教理。無性真如。是終教理。而言等者。等餘二教之理。謂頓教理亦即無性真如。體絕安立。如性雙遣。亦不離如。圓教之理。總融諸理。無有障礙耳。 　　疏。事即色心等者。等取其餘事類。如身廣有多義。謂六道四聖等。若事門中無不此攝。 　　疏。餘可思者。即餘八門。謂三境智者。即五教所觀之境。能觀之智。總收不出二諦二智。別即初小乘四諦涅槃為境。無漏淨慧為智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等為境。加行根本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙等智。頓教則無境為境。絕智為智。圓教則無盡之境。無盡之智。四行位者。五教。修行不同得位差別。位通因通果。五因果自互不通。如七方便等為因。須陀洹等為果。等覺已下皆因妙覺為果等。六依即國土。正即佛身等。七體則法報。用則應化等。八人則覺者等。法則菩提等。九逆則婆須無厭等。順則觀音正趣等。十應即赴感。佛及菩薩等。感即當機。菩薩眾生等。各隨五教以辯差別。諸教具有故雲可思。又此十對初一為總。後後漸略。若辯次第者。如來說能詮之教。所詮之理。則無法不盡。法有教理行果。行果並在所詮理中故。二就所詮理。雖復眾多不出事之與理。即性及相無法不攝。三理該下八。且置而勿論。就其事中不出境智。四智觀於境。便有造修之行。所成之位。五行位。未極總屬因收。極則為果。六果中多法不出依正。因亦有之。七隨依正中皆有體用。如正中體者法報。用者應化。依中體者法性等剎。用者應物隨現。交入無礙因門例然。八正中自有人法不同。以法成人。以人弘法。九於人中逆化順化。十人之逆順必有感應。宜逆化感之。則婆須等應之。宜順化感之。則文殊等應之。若依後後開一成二。則法彌多矣。謂如果分依正為二。因亦如之。則有四矣。正有體用。依亦如之。則成八矣。如是相望展轉成多。不必全爾。是故疏中不為此釋耳。又此十對。就其正意總相該收。以為十玄所依體事。若以義取。隨一事中即有十對。如下勝音蓮華處說。故下但約一塵即具十對。 　　疏。第二攝歸真實者。疏文有三。初標章。次真空絕相者。即指法之本後。後經雲下。引文證成。二中。然杜順和尚法界觀中。總有三觀。一真空絕相觀。二事理無礙觀。三周遍含容觀。即是今疏四門之中。後之三門。初攝歸真實。即真空絕相觀也。於中自有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。三空色無礙觀。四泯絕無寄觀。此為四句。前二各四。故為十門。初句四門者。前三同言色不即空。以即空故。釋則不同。一色即空。明不即斷空。以即真空故。二色不空。明青黃等不即真空。以青黃無體故。即是真空。三色不即空。空中無色可即。故雲不即空。以會色歸空。無有體故。即是真空。上三以法揀情。四色即是空。以無性故。如色既然。萬法皆爾。第二明空即色觀亦四門。前之三門。準前釋言同釋別。但翻雲空不即色。以即色故。亦有三義。一空不即色。斷空不即色。以真空必不異色故。二空不即色。以空理非青黃故非色。青黃之真。必不異青黃。故雲即色。三空不即色。空是所依故不即色。必與能依為所依。故雲即色也。上三揀情。四空即是色。凡是真空。必不異色故。第三空色無礙觀者。謂色舉體是真空故。色不盡而空現。空舉體不異色故。空即色而空不隱。是故二法無礙一味。第四泯絕無寄觀者。謂此真空不可言即色不即色即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此語亦不受。迥絕無寄。言解不及。以生心動念乖法體故。以前八門揀情顯理。第三門解終趣行。第四門正成行體。由解成行。行起解絕。上皆法界觀義。所以疏中。不廣引者。以第三色空無礙。濫於第二事理無礙觀故。彼所以立者。以第四泯絕無寄。泯前三故。故名真空絕相。今但取一門總意。亦即泯絕無寄。又欲令四門成四種法界故。初門即事。次門即理。三即事理無礙。四即事事無礙。故第三事理無礙觀中。疏文分三。初總標。二一理遍於事下。別釋。三上之十事下。總結。今初。言十對皆無礙者。謂一教義無礙。二事理無礙。三行位無礙。乃至十應感無礙。今且約事理者。事理是所詮法中之總故。又諸處多明理事無礙故。為成四法界故。 　　疏。一理遍於事下。第二別釋十門即為十別。一一門中多先正釋。後會前義。即前性相。不同中十對之義。或一門會一義。或二門同會一義。或一門以會多義。至文當知。又十對中唯會法性。以是同教一乘義理分齊故。如前雲三乘一乘別。今但會一乘五性一性別。今但會一性。十對皆然。今初。第一門不會。至第二門。一時會故。疏中三。初標門。次謂無分限下。正釋。謂理不可分故無分限。事隨緣別故。分位歷然。而不相雜。故得相遍。今明理不異事故遍事中。後故一一纖塵下。結成遍義。若不全遍則理可分。事不全攝亦不即理。如一纖塵。事事皆爾。正遍此時。不妨遍餘。故亦非餘處無理。全此全彼。亦非二理。 　　疏。二事遍於理門者。文中二。先正明。後會前。前中所以要全同者。以事無別體。還如理故。若不全同。則不如理。色不異空義不極成。然相遍二門超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。如何得遍。若塵遍法界。塵應非小。理遍同事。應如小塵。今明由事與理。有非一非異義故。以非異故全同。以非一故不壞。分別則事理兩分。如海之波。一波全遍大海。以同海故。大海全在小波。以海無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海故。 　　疏。由上二義下。二會前義。於中二。先會一性。後會一乘。前中三。初明一性五性。二明成佛不成佛。三明無性即佛性。初中先正明。後引證。前中謂事有分限。理無分限。五性約事。一性約理。今理遍事。則一性之理。全在五性之中。事遍於理。五性即是一性。故雲互該徹故皆同一性。 　　疏。故出現下。二引證。此文釋通二義。一正是事事無礙義。以眾生及佛皆是事故。今取釋文皆同一性之義故。證事理無礙。由理遍事故眾生隨理而在佛中。 　　疏。理遍事故一成一切成下。第二明成佛不成佛義。謂理無二實。故該多事而皆成也。理如虛空故事同理而無成矣。經雲。譬如虛空下。引證。亦出現品成正覺中義引之耳。文雲。佛子。譬如虛空一切世界若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不成正覺亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。即無所成義由上二義。欲成則唸唸常成。欲不成則十方三際無成佛者。故成與不成自在無礙。 　　疏。一性無性即是佛性者。第三會佛性義。先正會。後故涅槃下。引證。以第一義空即佛性故。大意秖爾。欲窮法源。故復略引。然此經二十七。師子吼品。問於佛性。總有六問。一問雲何為佛性(一問體性)二以何義故。名說佛性(二問性名義)三何故復名常樂我淨(三問性德)四若一切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有佛性(四問眾生不見所以)五十住菩薩住何等法。不得了了見於佛性。佛住何等法而了了見(五問住法差別)六十住菩薩以何等眼不了了見。佛何眼而了了見(六問用眼不同)答中答第一問經雲。佛性者。名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者。一切生死。不空者。謂大涅槃。乃至雲。無我者。即是生死。我者。謂大涅槃。見一切空。不見不空。不名中道。乃至雲。見一切無我。不見我者。不名中道。中道者。名為佛性。以是義故佛性常恆無有變異。無明覆故。令諸眾生不能得見。薦福釋雲。然佛性有二。一性得。二修得。佛性名第一義空。第一義空名為智慧。智慧者。即性得中道智慧覺性。如密嚴雲。如來清淨藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言說。亦如下經雲無相智無礙智。具足在於眾生身中等。非是從緣智慧。名智慧也有自性遍照法界光明義。故名智慧也。從所言空下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見空與不空。離有無相故。從智者見空下。明見中道之人。智者即佛及菩薩也。從空者下。明空有等法也。空即遍計依他。不空即圓成實性。下文雲。一切諸法皆是虛假。隨其滅處。即是第一義空等。故知第一義空。是不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩真俗雙觀。有無齊照。故名中道。又準下文雲。佛性雲何為空。第一義空故。雲何非空。以其常故。雲何非空非非空。能與善法作種子故。準此經文。第一義空。不是空如來藏。上即薦福意。亦有深理。今正釋者。與上少異。初雲佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧者。即雙標空智。以第一義空該通心境故。明即是智慧。揀異瓦礫非情。從所言空者下。經自雙釋二義。所言空者。即是牒上第一義空。以空有雙絕。方名第一義空。故雲不見空與不空。智者見空及與不空下。釋上智慧。經文稍略。若具應雲所言智慧者。能見於空及與不空。故此中者字。非是人也。秖是牒詞。此中言見。非約修見。但明性見。本有智性。能了空義及不空故。若無本智。誰知空不空耶。我無我等亦爾。約修見者。自在下經。佛答第五六問中。及無明覆下。方論見不見耳。今以即智明空。故名第一義空。即空之智。方是常恆智性。不生故常。不滅故恆。古德引下經空等二門。證成第一義空。非空如來藏。今觀所引。正證是空如來藏義。雲何非空已下。方證名為智慧之義。空智相成方為真佛性義。則知。二藏亦不相離。以其佛性妄法不染。故名為空。具恆沙妙德。故名不空。要空諸妄方顯不空之德。故不相離思之。又言第一義空者。第一義諦上論空故。明知空性智性無二性也。故初言即是第一義空。又雲。見一切空。不見不空。不名中道。中道者名為佛性。若爾雙見。方有佛性。不雙見時。應無佛性。故知一切空不空等言含於能所。約其所見空與不空。即是中道佛性。約其能見即是智慧。若不雙見不識佛性。若見中道名見佛性。餘如彼經及疏。 　　疏。又出現雲。無一眾生下。第二會一乘無不有者。釋成一乘之義。若有一人無智慧性。即有二乘三乘耳。三依理成事門中二。先總釋。後會前。前中言要因理成者。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。故中論雲。以有空義故。一切法得成。又離真心無別體故。疏於中有二下。第二會上二義。由前離真心外無別體故。成初具分唯識。由前無性理成。故成真如隨緣之義。今初。言具分者。以不生滅與生滅。和合非一非異名阿賴耶識。即是具分。以具有生滅不生滅故。不生滅即如來藏。即會前唯心真妄別中即通真心也。若不全依真心。事不依理故。唯約生滅。便非具分。有雲。影外有質為半頭唯識。質影俱彰為具分者。此乃唯識宗中之具分耳。次引證言覺林偈。即夜摩宮中偈讚品。先有喻雲。譬如工畫師。分佈諸彩色。虛妄取異色。大種無差別等。疏所引偈。即合上半。初句合譬如工畫師。下三句皆合分佈諸彩色。次引證具分偈亦合分佈諸彩色。並如夜摩偈讚品釋。 　　疏。二明真如隨緣成故者。即會前真如隨緣凝然別中隨緣義也。緣從真起。故依理成。離如來藏一切諸法不可得故。如問明品釋。 　　疏。四事能顯理門中分二。先正明。後引證。前中謂由事攬理成者。躡前第三門也。故事虛而理實者。由攬理成事。離理無事故。事即虛理則實也。以事虛故能顯實理。事若有實。實理則隱。以事虛故。全事中之理。挺然露現。如波相虛令水現也。以波攬水成。故波虛而水實。是故波能顯水。若離波說水。即事外明空。疏。依他無性等者。釋成上義。即是會前依他空有即離別中即義。既雲無性即是圓成。明非但無遍計妄性。別有圓成。是所顯理。後夜摩下。引證。總引三文。初夜摩偈。即力林菩薩偈。三偈連綿。二引十忍品。即如嚮忍。三引須彌偈。即勝慧菩薩偈。下半雲。如是解法性。即見盧捨那。此前有一偈。反釋雲。迷惑無知者。妄取五蘊相。不了彼真性。是人不見佛。其中深旨如隨經疏文。 　　疏。五以理奪事門等者。於中分二。先正釋。後會前。今初。言事既全理即事盡無遺者。以離真理外無片事可得故。斯則水存。已壞波矣。 　　疏。故說生佛不增不減下。二會前也。於中三。初正會。次引證。後非約一分眾生下。揀異權宗。 　　疏。出現品雲下。引證。略引二經。初引出現雲。乃至雲設一切等者。其乃至中合雲。菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假使有人能化作恆河沙等心。一一心復化作恆河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恆河沙劫無有休息。佛子。於汝意雲何。此人化心化作如來。凡有幾何如來性起。妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化等無有異。雲何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉佛子。如汝所說。設一切眾生下同疏。末後雲皆以無相平等故者。義引合雲等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相則無增減。 　　疏。不增不減經下。二引他經。言雖小異而文義多同。 　　疏。六事能隱理門。即隨緣之中別義。以隨緣成事。此事遍於真理故。事顯理隱也。 　　疏。故法身下。引證。即法身經。疏。財首偈雲者。即問明品。未曾有一法得入於法性。釋曰。妄想體虛無可入故。七真理即事門者。以事必依理虛無體故。是故此理舉體皆事。方為真理。如水即波。無動而非濕。故水即波也。 　　疏。法性不違法相等故者。等字。等於餘文。具雲法性不違相。法相不違性。生不違法性。法性不違生。此兩對明事理無違相。不違性。生不違性。自屬事能顯理。及第八事法即理門故。但略引性不違相一句。即第二十九經。 　　疏。上之二門下。併合七八二門。會前五義。一會二諦空有即離別中相即義也。濕喻真諦。波喻俗諦。夜摩偈者。即精進林菩薩偈。彼初偈雲。諸法無差別。無有能知者。唯佛與佛知。智慧究竟故。次文即雲。如金與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。然法非法。有其二義。一善法為法。惡法為非法。此順標中諸法無差別。二者法相為法。法性為非法。即金喻法性。色喻法相。今文正用後意。故證事法即理。二諦相即。 　　疏。此亦喻於如來之藏。與阿賴耶展轉無別者。二重會前唯心真妄別中通真心義。即金喻如來藏。色喻生死等。故密嚴雲。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。由前第三門中已會故。致亦言。 　　疏。又由事即理下。會不斷常亦是二諦門中開出。 　　疏。又由理事相即故。起滅同時者。會四相時一前後別中一時之義。事全同理。故事即滅也。以事虛無體故引偈。即善慧菩薩。 　　疏。亦令究竟下。會能所斷證。即離別中相即義也。然引十地斷惑經文。但初一句是斷惑相。三時無斷方說斷故。後之一句是般若相。今以般若亦為能斷故。因便引之。故論釋此句雲。即是觀行相。謂無分別智體絕名言。真智內發。不同聲聞依聲而悟。故既為真智。故可斷惑。疏。迴向品雲無有智外如者。亦證斷惑能所不二。義如前說。上所引經。皆至下本文自當曉了。 　　疏。九真理非事門者。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以濕非動故。是則不異有之真空。空存也。 　　疏。十事法非理門者。謂全理之事。而恆非理。以性相異故。能依非所依故。是故舉體全理。而事相宛然。如全水之波。波恆非水。以動非濕故。是則不異空之幻事。事存也疏。上七八二門下。用前四門會前佛身無為。有為別中無為義也。然大品亦云。須菩提白佛言世尊。若是法平等無有高下。為是有為為是無為。佛言。非有為法。非無為法。何以故。離有為法。無為法不可得。離無為法。有為法不可得。須菩提。有為無為不合不散。皆其義也。 　　疏。上之十事下。第三總結。即結釋十門。於中二。先總標。後約理望事下。別束十門以成八字。理望於事有成有壞有即有離者。一有成者。即第三依理成事門。二有壞者。即第五以理奪事門。既奪彼事事則壞也。三有即者。即第七真理即事門。四有離者。即第九真理非事門。疏。事望於理有顯有隱有一有異者。亦有四門。一有顯者。即第四事能顯理門。二有隱者。即第六事能隱理門。三有一者。即第八事法即理門。四有異者。即第十事法非理門。此上言成壞等者。就功能說如有成者。是理成事。非理自成。則一一門。皆有事理無礙。故雲約理望事。約事望理。餘可思之。上來相參。故有四對八義。而初相遍二門。今不會者。以相遍之義。義皆相似。非如一成一壞等故。故不顯之。又相遍者。即後八門之所以。故謂由相遍方有成壞等耳。若欲攝者。即事理相即二義所。收後之不即二門。即不壞能所方有相遍。有相遍故。方論不即。疏。逆順自在等者。事理相望。各四義中。皆二義逆。二義順。謂依理成事。真理即事順也。以理奪事。真理非事逆也。事能顯理。事法即理順也。事能隱理。事法非理逆也。欲成即成。欲壞即壞。故雲自在。成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故雲無礙。正當成時即是壞等。故得同時。四對皆無前後。故雲頓起。又上四對。何以約理望事。但雲成等。不雲顯等。約事望理。但雲顯等。不雲成等。深有所以。何者事從理生。可許雲成。理非新有。但可言顯。事成必滅。故得雲壞。真理常住。故但雲隱。其即之與一。離之與異。大旨即同。細明亦異。理無形相。但可即事。而事有萬差。故可言與理冥一。理絕諸相。故雲離事。事有差異。異雲異理。上約義別。有此不同。若統收者。應成五對無礙之義。一相遍對。二相成對。三相害對。四相即對。五不即對。五中前四。明事理不離。後一明事理不即。又五對中共有三義。成顯二義一對。是事理相作義。奪隱及不即二對。是事理相違義。相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由第二相作故。有第四相即。由相即故。所以相遍。由有第三相害故。有第五不即。又若無不即。無可相遍。故說真空妙有。各有四義。約理望事。即真空四義。一廢己成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。三自他俱存義。即真理非事門。四自他俱泯義。即真理即事門。由其即故。而互泯也。又初及三。即理遍於事。門以自存故舉體成他。故遍他也。後約事望理。即妙有四義。一顯他自盡義。即事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。三自他俱存義。即事法非理門。四自他俱泯義。即事法即理門。又初及三。即事遍於理門。以自存故而能顯他。故遍他也。故說約法存亡無礙真空隱顯自在。第四周遍含容觀。於中二。先標舉章門。後依章別釋。今初。然此觀名。即法界觀中之名。以當事事無礙。以理有普遍廣容二義。融於諸事。皆能周遍含容。眾多義門。皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀名。與十玄不同。故今疏雲。且依古德顯十玄門。即依藏和尚也。至相已有而小有不同。於中文二下。開章。疏今初一同時下。二依章別釋。釋其二章。即為二別。今釋初章。疏文有三。初列名總顯。二指事別明。三結例成益。今初十名全依賢首。是故上雲。且依古德就列名中。其第二廣狹自在門。同法界觀中廣容普遍之義。而名小異此門。賢首新立以替至相十玄。諸藏純雜具德門。意雲一行為純。萬行為雜等。即事事無礙義。若一理為純。萬行為雜。即事理無礙。恐濫事理無礙。所以改之。主伴一門至相所無。而有唯心迴轉善成門。今為玄門所以。故不立之。而列名次。亦異於彼。彼雲。一同時具足相應門。二因陀羅網境界門。三祕密隱顯俱成門。四微細相容安立門。五十世隔法異成門。六諸藏純雜具德門。七一多相容不同門。八諸法相即自在門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解門。今此十門不依至相者。以賢首所立有次第故。一同時具足相應門。以是總故。冠於九門之初。二廣狹門別中先辯此者。是別門之由。由上事理無礙中。事理相遍故。生下諸門。且約事如理遍故廣。不壞事相故狹。故為事事無礙之始。三由廣狹無礙故。所遍有多。以一望多故。有一多相容。相容則二體俱存。但力用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍彼。此便即彼等故。有相即門。五由互相攝。則互有隱顯。謂攝他時。他可見故。有相入門。又攝他時。他無體故。有相即門。攝他他雖存。而不可見故。有隱顯門。以為門別故。故此三門皆由相攝而有。相入則如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝亦然。故有微細相容安立門。七由互攝重重故。有帝網無盡。八由既如帝網。隨一即是一切無盡故。有託事顯法生解門。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辯能依。能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨舉其一。則便為主。連帶緣起。便有主伴。廣如下釋。然刊定記。則分德相業用。各有十玄。德相十者。一同時具足相應德。二相即德。三相在德。四隱顯德。五主伴德。六同體成即德。七具足無盡德。八純雜德。九微細德。十因陀羅網德。二業用十者。一同時具足相應用。二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因陀羅網用。其德相門中。無業用門中四五二門。業用門中無德相六七二門。彼師意雲。業用是應機施設故。有相入相作。以本不入今見入故。本來眾生非佛。今生佛相作故。故是業用。德相不爾。故無相作相入。其德相本具故。有同體即一切法德。及具足無盡德。業用不爾。故無此二。此四互出故各有十。歷門備舉。便成二十。今明德相業用雖異。不妨同一十玄。無不該攝。德相。亦有相入相作故。故彼相在。即相入也。彼相作者。乃相即也。名異義同今見出入。即業用門。常相涉入如鏡互照。即德相門。以眾生為佛。生即佛也。以佛作眾生。佛即生也。故知相作即是相即。若約對機而作。名業用門。本來相即。是名德相門。依此而分。非無小異。統其體事。更無別也。是知相即相作。二名雖異。而無兩門。入在小殊始終一致。又德相不能入作。真如則闕此德。不應有普攝諸法之德。及遍一切法德亦應無有能安立德及能持世間。成就一切諸佛菩薩之德。故常作入於理無違。如有頌言。諸佛猶如淨明鏡。我身一似摩尼珠。諸佛常來入我體。我身遍入諸佛軀。即常入也。又真如隨緣成一切法。何無作耶。若隨情見作入。則但有業用義也。其同體成即德乃是。此中託事顯法生解門。但名異耳。故彼自釋雲。一一即是一切諸法也。故與下釋託事義同。其具足無盡德。即帝網門。亦微細門攝。並如下會。又彼不存廣狹而存純雜。亦如下會。而彼無十世隔法異成門。彼以時為所依體事故。故彼體事。亦有十種。謂色心時處身方教義行位。則攝法無遺。斯亦有理。今明時無別體故。不為所依。但依法立故入玄門耳。亦如下會。 　　疏。今且於前十中下。第二指事別明。分二。先總辯所依。即於前彰無礙中一事法。後如下文中。一蓮華葉下。別顯十門。即為十別。初即同時具足相應門。以近初列故不標次。文中先正明。後引證。前中又二。初明當門中具。後明具餘九門。疏。則具教等十對。同時相應具足圓滿者。初當門中具也。此中正意。則明具前教義。理事境智行位因果等十對之法。前十對法無法不包故。此頓具則無所不具。所以具者。廣有十因。略而言之。法界融故。然古德就一華之上義有此十。探玄記雲。此一蓮華。表令生解為能詮教。則是所詮乃名為義。如下勝音菩薩蓮華處說。二華相為事。華體為理。三華是所觀。亦即是能觀。以此經中可以內行為外事故。四行事之華。結成位故。如淨行品。五因事之華。攬成果故。六華臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同真。用應機故。八全攬為人。恆是法故。九逆同五熱。順同十度故。十應赴群機。亦能感故。如一華事既爾。餘一切事準以知之。如事法既爾。餘教義等一切皆然。準思可見。如具自十對既爾。彼一華葉具十門亦。然。釋曰若依古德。此義則一事華上。已有此十義。前十對上。復各有十。令一事華頓具十十。亦有斯理。今此疏意。但令頓具前十。已無不收耳。 　　疏。亦具後之九門及彼門中所具教等。以是總故者。此第二明具餘九門。亦釋成總義。若唯具當門。不成總故。而言所具教等者。下九門各有教義理事境智等故。今能具門既全在初門。門門所具。居然在此。然九門具教等雖同。於義各別。謂如廣狹門。則十皆廣狹。謂教廣狹。義廣狹。理廣狹。事廣狹等。若相入門。則十皆相入。下七例然。 　　疏。故下文雲下。第二引證。於中有二。先引妙嚴品。即普智眼廣果天王偈。彼偈下半雲。如是法性佛所說。智眼能明此方便。此明一門中具無盡法。則無不具足也。後引華藏偈下半雲。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。今但引於塵含法界。便是總義以教義理事境智。及廣狹相入等即法界故。問但言法界。寧知非是理法界耶。答曰。以下半雲寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。明知是含事法界耳。疏。一塵尚具況一葉者。舉細況粗。釋成玄妙耳。又妙嚴品。喻佛身雲。譬如虛空具含眾像。此舉佛身具足諸法也。人晉經性起品雲。三世一切劫佛剎及諸法。諸根心心所。一切虛妄法。於一佛身中。此法皆悉現。是故說菩提無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢三昧品雲。能令一切國土所有微塵。悉能容受無邊法界。據能令之言。但以業用。總由德相。本自具足。即是德相。令物見之。即為業用。下業用準之。第十行雲。此菩薩於其身中。現一切剎。一切眾生。一切諸佛。八十雲。善財見普賢一一身份。一一毛孔。皆有十方一切世界。三千界中地水等輪。諸山河海人天宮殿。種種時劫。諸佛菩薩。如見現在世界。如是前際後際。一切世界中悉亦明見。乃至十方剎塵中。現三世一切境界。一切佛剎。一切眾生。一切佛出興一切菩薩。及聞佛菩薩眾會言音。斯並同時具足相應門也。 　　疏。二即彼華葉普周法界而不壞本位下。二廣狹自在無礙門。於中二。先正明廣狹。後會通純雜。前中有三。初正明。次引證。後句數。今初。上二句出廣狹相。言以分即無分無分即分者。出其所以。由華是事分限歷然。而即同真性。故無分限。便廣無際。以事如理故。無分即分者。明廣即狹。以不壞相故。 　　疏。十定品下。二引證。即第十無礙輪三昧之文。當四十三。有一蓮華盡十方際。即是經文。然其猶略。具雲佛子。菩薩摩訶薩有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可說葉不可說寶不可說香。而為莊嚴等。次雲而不妨外有可見者。乃是義引。彼經具雲。眾生見者無不禮敬。故知亦有外相可見也。七十七經。善財歎樓閣雲。不動本處而能普詣一切佛剎者之所住處。七十六經。摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身爾時量同虛空。悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。如是等文。皆廣狹自在也。 　　疏。是故或唯廣下。三句數分別。初事如理故廣。二不壞本相故狹。三此二同時。故有即廣即狹。四同時互奪。故有俱泯。五具前四一時照了。故雲解境行起解絕。故有第六。總絕前五。誰復以廣狹存泯當其方寸。 　　疏。然此廣狹亦名純雜下。二會純雜門。以古十玄有此名故。賢首意雲。萬行純雜。有通事理無礙。及單約事說故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故純。不妨餘行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則一切皆入故純。入中有多法門。故名為雜。如妙嚴品說。諸眾海各各唯得一解脫門純也。普賢菩薩得不思議解脫門雜也。六十五經慈行童女雲。我於三十六恆河沙佛所。修得此法。彼諸如來各以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識各言。我唯知此一法門故。又雲多劫唯修此一門者。即純門也。諸善知識皆推進雲。如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。此雜門也。自言知一推他有多。自他雖異然屬一義。此亦純雜無礙門也。又善財普獲諸善知識解行德證。亦雜門也。然上所引數處經文。多皆約行。一行多行為純雜故並通。及單約事明。然通德相。若準無著無縛解脫迴向雲。以無著無縛解脫心。於一門中示現。經不可說不可說劫無有窮盡。令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。於種種門示現。經不可說不可說劫無有窮盡。令一切眾生皆得悟入。其身普現一切佛前者。即約用純雜也。 　　疏。萬行例然者。即約行說純雜。通於事理事事無礙。及單約事行也。約事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施中具於諸行名雜。第三一多相容不同門。於中有三。初正明。次引證。後重料揀。初中有二。先正釋。即如理之遍。如理之包。後舒攝同時下。句數料揀。例上廣狹。故雲思之。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝。同時無礙故。四非入非攝。以入即攝故非入。攝即入故非攝。五或具前四。以是解境故。六或絕前五。以是行境行起解絕故。疏下雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘者。引證。即德相之文其下半雲。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。上即晉經依賢首引。即當華藏偈雲。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉周遍。第八迴向雲。此菩薩於一毛孔中。普能容納一切國土。第九迴向雲。於一身中悉能包納。盡法界不可說不可說身。而眾生界無增無減。如一身乃至遍法界一切身。悉亦如是。十定品第二定雲。三千大千世界微塵數三千大千世界。悉入是菩薩身。是菩薩身亦入是諸世界。第七定雲。菩薩自見其身往彼眾會。亦見自身普入諸地。普賢行品。有十種普入。謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界等。上來經文。並通德相業用。離世間品十種無礙用中。亦說。眾生一多相入。六十經雲。上方菩薩以自在力。令一切世界展轉相入。六十一經雲。此諸菩薩入一切無諍境界。乃至能令大小相入。以一切方普入一方等。十行品雲。能於一一三昧中。普入無數諸三昧。無量無邊諸國土。悉令共入一微塵。如是等文。多約業用。明相入義。或通德用。或各局一。可以意得。 　　疏。若一與一切對辯下。三重料揀。謂上來約一華葉望餘。但有一入一攝。多入多攝之義。故今更對餘一多等。皆有攝入。於中有二。先明相入。後辯相攝。初中言一入一切者。如前初句。第二一切入一者。即以多法來入此一華。第三一入一者。即以一華隨對一法。如一華葉入一佛身。第四一切入一切者。獨用一華此句不成。即將多華及諸佛諸菩薩等。別入餘華諸佛等也。 　　疏。互攝亦然者。後例辯相攝也。上之四句。但明入義。今攝亦四。第一句一攝一切者。謂以一華普攝一切諸法。第二句一切攝一者。謂以餘一切華。攝此一華等。第三句一攝一者。即以一華但攝一佛等。第四句一切攝一切者。即以多華多佛等。攝餘多華多佛等也。此二種四句相隱。故疏說之。隨一四句中。復應更有具四絕五。皆以成六句。例前可思。故略不顯。然相入門。刊定記主。德相不立。謂業用則有。德相之中即有相在。此公意謂。相入相在二相別故。今明入即在義。如一鏡影在多鏡中。豈非入耶。若常相入。即屬德相。今見相入。即是業用。曾何大殊。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十一 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎第四相即門。於中有三。初正釋。次句數。後引證。初中言廢己同他者。是相即義。以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢己。廢己。即無己體也。同他。他有體也。亦如事理無礙文中。廢波同濕等。攝他同己。即他無體己有體也。 　　疏。一多相即混無障礙。解行境別六句同前者。二句數料揀也。於中初句結前。含於四句。應雲一者一即多。二者多即一。三者亦一即多。亦多即一。合上二故。故三句皆是一多相即。四非一即多。非多即一。亦由一多相即互相奪故。謂由一即多故非多即一。由多即一故非一即多。成俱泯句。五或具前四。以是解境並明照故。六或絕前五。以是行境言亡慮絕故。疏雲解行境別。即下二句。然約同一類。法即有一多相望。如一華葉望諸葉等。若約異類。謂華望剎等。例此可知。復應例前亦有四句。謂一者一即一。二者一即一切。三一切即一。四一切即一切。以今但約一華故。略不言。故下結例。該一切法明具四也。或應有六。此四句後有解行境故。復或有六。謂前四句。後加一即多。一多即一多故。復應成八。加多一即一。多一即多。以並不出前四句故。故不例耳。多一既爾。大小長短等。一一相即例知。然刊定記。將相即門揀異同體成即德故雲相即。據此彼相望同體相即。約此體即是一切法故。若爾則是託事顯法門。今疏正意。但以相即門。攝同體成即。同體成。但是一即多耳。疏下雲下。三引證。即十住品長行文。若偈雲。一即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一切展轉成。此不退人應為說。既言展轉成者。即異體異類相望也。不思議法品雲。諸佛知一切佛語。即一佛語。此同類相即也。初發心品雲。以發心故。即與三世一切諸佛體性平等。乃至雲真實智慧等者。此顯位上下相即也。七十八經雲。彌勒告大眾言。諸仁者。餘諸菩薩經無量百千億那由他劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。於一生內則能淨佛剎。則能化眾生。則能以智慧深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩薩道。則能具足普賢諸行。此則行位。皆相即也。又如菩薩曾不分身。即遍一切。亦一即多也。 　　第五祕密隱顯俱成門中。疏文分四。一正釋。二句數。三引證。四喻顯。初中華能攝彼等者。亦躡前起。由上言攝他同己故。若攝他他現。即相入門。若攝他他盡。乃相即門。若攝他他不盡不現。即隱顯門。如前列名中已會。故至相十玄雲。猶如十錢一攝十時。一即名顯。二三至十即名為隱。亦如見此不見彼。彼名隱此名顯。亦如一人身上六親。互望雖各不同。然各全得亦不雜亂。由此隱顯體無前後。不相妨礙。名祕密俱成。疏。顯顯不俱等者。以顯俱則無隱。隱俱則無顯故不得具。然隱顯同時。故得俱成。隱顯無礙。故雲祕密。 　　疏。全攝俱泯存亡俱成者。二句數料揀。全攝即初二句。此全攝彼。即此顯彼隱為一句。彼全攝此即彼顯此隱。為第二句。俱成者第三句。謂此正攝彼時。不妨彼攝此故。則亦隱亦顯。泯者。即第四句。此攝彼為顯時。即是彼攝此故非顯。則顯泯也。彼攝此為隱時。即是此攝彼故非隱。則隱泯也。故是非隱非顯存者。四句皆成。是解境。亡者。五句並絕。即是行境。言俱成者。總結上六句也。疏下雲東方入正定下。引證。東方入正受為顯。西方從定起為隱。以此但見入定不見起故。古十玄亦云。於眼根中入正定即是顯。於色塵中三昧起即是隱。例上可知。疏如八日月等者。四以喻明。即取明處為顯。暗處為隱。而必同時故雲俱成。不同十五日唯顯月晦日唯隱。又暗處非無明。明處非無暗。但明顯處暗隱。暗顯處明隱。亦得雲隱顯俱成。亦如夜摩偈雲。十方一切處。皆謂佛在此。或見在人間。或見在天宮。則見處為顯。不見處為隱。非佛不遍。十定品雲。或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。乃至見佛身不可說。不可說佛剎。微塵數世界量。則見七肘時七肘顯。餘量皆隱也。餘顯例然。故彼喻雲譬如月輪閻浮提人見其形小。而亦不減。月中住者。見其形大而亦不增。釋曰。見大則大顯小隱。見小則小顯大隱。而不增減。則是祕密俱成。餘一切法。類可知也。摩耶夫人云。於此一處。為菩薩母三千世界。為母亦然。然我此身。非一處住。非多處住。亦隱顯義。此處為母。此顯彼隱等。非一處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是多隱。例有一顯。亦是雙奪俱泯之句。非隱非顯祕密之義。然若約智幻。即業用門。約極位成。即德相門。 　　第六微細相容安立門。於中分二。先正明。後引證。前中炳然齊現者。炳然者明也。如琉璃瓶盛多芥子隔瓶頓見。然微細言。總有三義。一約所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔故。以毛據稱性。即如琉璃之瓶。剎約存相。故如芥子在內。二約能含微細。以一毛一塵。即能含故。如下引證。三約難知微細。微塵不大。剎亦不小。而能廣容。即難知義。一能含多即曰相容。又法法皆爾。故雲相容。一多不壞。故雲安立。疏下雲。於一塵中下。引證。略引二文。初即晉經。又於一毛端處有不可說諸如來者。第十迴向雲。一毛孔中悉明見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。即其文也。然此二文。正唯德相。六十八雲。一一毛孔內。各現無數剎等。即業用門。又德雲比丘雲。住微細念佛門。於一毛端處。有不可說如來出現。悉至其所而承事。故通於德相業用。第九迴向雲。彼菩薩於一念中。現一切眾生各不可說念心。即業用門。十微細趣中。通於德相業用。然刊定記。開此微細以成二門。第三名相在德。第九名微細德。而自揀雲。此不同前相在之義。彼約別體別德。相望相在。此但當法即具一切。炳然齊著。若爾此中一切法。為是法界中有法耶。為一法中別自有耶。若是法界中法。則同相在。若是別有。為示為真。示則復是業用門收。以彼立業用德相別故。德相之中則無微細。若是真者。何異同時具足相應門耶。故彼自釋微細門雲。此門亦可名為普門。七十一中寂靜音海夜神。謂善財言。此解脫者。即是普門。於一事中普見一切諸神變故。既言普門。即同同時具足相應門也。若言唯攝同類一切法者。如十微細中八相之中。一一各具餘之七相。豈要同類。況一塵中一切諸法曠然安住。明知相在。即是微細。是故古德有相容言。設此不攝。即是相入門中所收。如前已會。故知新立多有相濫。設有小異。皆本門收之。十門即足。 　　第七因陀羅網境界門。疏文分四。一正釋其相。二以喻釋名。三引文證成。四重以喻顯。今初。一華一塵以稱性故。能攝一切。餘塵餘法亦皆稱性。何有一法而不攝耶。應以塵對餘塵。以辯重重欲令易見。且以一塵望餘塵說。謂一塵之內所含諸剎。彼所含剎亦攬塵成。此能成塵亦須稱性。塵既稱性亦須含剎。第二重內所含諸剎亦攬塵成。塵復稱性亦須含剎。第三重塵含第四重剎。第四重塵含第五重剎。重重塵成重重稱性。無窮無盡猶如鏡燈。故下疏文。重舉鏡燈以喻帝網。令於常情見近知遠。疏如天帝下。以喻釋名。十門唯此從喻受名。若就法立。應名重現無盡門。一珠之內頓現萬象。如一塵內頓現諸法。但是一重一珠現於多珠。方成重重之義。珠皆明淨如塵稱性。一珠現於多珠。猶如一塵現多剎塵。所現珠影復能現影。如塵內剎塵。復現剎。重重影明。重重互現。故至無盡。疏下文雲。如因陀羅網世界者。三引證。即是初地承事願中文雲。又發大願。願一切世界廣大無量。粗細亂住。倒住正住。若入若行。若來若去。如帝網差別。十方無量種種不同。智皆明瞭。現前知見。論釋雲。如帝網差別者。即真實義相。意明常稱實理。故不可盡。又阿僧祇品雲。一塵中剎不可說。如一一切皆如是。此不可說諸佛剎。一念碎塵不可說。唸唸碎塵悉亦然。盡不可說劫恆爾。此塵有剎不可說。此剎為塵說更難等。不思議法品雲。諸佛有十種知。一切法盡無有餘。第十雲。諸佛知一切法界中如因陀羅網差別。盡無有餘等。此約德相。若約業用。普賢三昧品雲。佛身所現一切國土。及此國土所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界海微塵數諸佛。一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩。此亦重重義。然刊定記。於此開出第七具足無盡德。謂一一自體皆無窮盡。如水中紋。此不同帝網互在重重。但就當體即具無盡耳。又亦不同微細。微細約一中多法齊現。此約一一即無窮盡。妙嚴品雲。佛身普遍諸大會。充滿法界無窮盡。又雲。其菩提樹恆出妙音。說種種法無有盡極。十住頌雲。欲具演說一句法。阿僧祇劫無有盡。而令文義各不同。菩薩以此初發心。六十五說。具足優婆夷。於一小器之中。出一切資具飲食等。畢竟無盡然不減少。彼自釋雲。此明體德自在。非約解脫等業用。古德所以不開者。一重無盡。與重重互望無盡。同無盡故。若微細頓現。現於法界。法界無盡故微細亦無盡。縱出生無盡亦不出法界。若細分別非無小異。統其大意。但取無盡。故依古德不分為二。疏亦如下。四重以喻顯。以重現之理深遠難測。帝網之喻世不見形。故以近事。以況遠旨。 　　第八託事顯法生解門。疏文有三。初正釋次揀濫。三引證。今初。既言即是無盡法界。明知即是事事無礙。古立第七具足無盡。不異於此。 　　疏。非是託此別有所表者。二揀濫。謂揀餘教以事表義。但是一事以表一法。如衣表忍辱。室表慈悲等。今明一事。即法即人。即依即正。具無盡德。從無盡因之所生故。 　　疏。下文雲。此華蓋等者。三引證也。即昇兜率天宮品中。彼有三段。文含四義。謂初一段。文有十句。明於多因以成多果。謂併列多因復說多果。故經雲。百千億那由他不可說。先住兜率宮諸菩薩眾。以從超過三界法所生。離諸煩惱行所生。周遍無礙心所生。甚深方便法所生。無量廣大智所生。堅固清淨信所生。增長不思議善根所生起。阿僧祇善巧變化所成就。供養佛心之所現。無作法門之所印。釋曰。此上併出因也。下雲。出過諸天諸供養具。供養於佛者。即說多果也。次八句一因成一果。經雲。以從波羅蜜所生。一切寶蓋。於一切佛境界清淨解。所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。乃至解諸法如夢。歡喜心所生。佛所住一切寶宮殿。既以無生忍唯生於衣等。故雲。一因唯生一果。後有九句。一因成多果。謂但舉無生為因。總生諸果故。經雲。無著善根無生善根所生。一切寶蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲等九雲故。應有多因成一果。攝在初段。謂以多因一一成故。謂共成一蓋。共成一衣等。今約多因成一果時。則隨一衣則是蓋等。以其多因別別所成。並在一衣上故。故隨一事即是無盡法界。況此一事皆是稱性故。皆即是無盡法界。但隨一義。以名目之如顯可重圓明之義。即名為寶。若雲自在即稱為王。若為潤益即名雲等。故金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門。火聚刀山。即是般若無分別智等。皆其事也。故一一事即具無盡之法故。故立具足無盡之德。不出於此。 　　第九十世隔法異成門。疏中三。初正釋。次引證。後揀濫。今初。三世區分。名為隔法。而互相在即是異成。而疏文中。但作十世言三世各三等者。取意以立。即離世間品意。文雲。菩薩有十種說三世。何等為十。所謂過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去。現在說平等。現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。又三世一念。總成十世。上言無盡即是未來未來。欲彰無窮故雲無盡。現在平等即現在現在。以可目睹。例同過未。故雲平等。不言一念。亦名九世。攝歸一念。故雲十世。然若依舊解。如以五日而為九世。初一二三為過去三世。中二三四為現在三世。後三四五為未來三世。義當正在第三日。前望取二。後望取二。故有五日。成三三世義。似進無九世之體退過三世之數。今但用三世互為緣起。便成九世。不離一念故為十世。謂如因過未而有現在。則現在中已有過未。法從因出不異因故。餘二因二例此可知。即中論時品。破於執時立無窮過。今無所執。故以其過成稱性緣起。廣如離世間品。疏文釋之。 　　疏。以時無別體下。出十世融通所以。如見華開知是芳春。茂盛結果知是朱夏。凋落為秋收藏為冬。皆因於物知四時也。 　　疏。晉經下引證。引晉經不釋者。以文顯故等者。等取次半雲。非長亦非短。解脫人所行。即當今經普賢行品。如下所引。 　　疏。普賢行雲。過去中未來。未來中現在等者。等取下半雲三世互相見。一一皆明瞭。即同向引晉經偈也。此偈前文復有偈雲。無量無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間。 　　疏。無量劫即一念。一念即無量劫。即晉經初發心功德品。今經雲。不可說劫與一念平等。一念與不可說劫平等。而言等者。等取餘經。若此之類皆可引證。如十地品第十地雲。菩薩知種種入劫智。所謂一切入多劫。多劫入一劫。乃至雲。長劫入短劫。短劫入長劫等。 　　疏。時無別體故不別立。以為所依者。三揀濫也。以刊定記不取十世以為玄門。意雲。以時是所依體事十中之一。若長劫入短劫等。即相入門耳。若雲長劫即短劫。即相即門。故知十世非別玄門。斯亦有理。古意以餘十對有體可得。得為所依。時依法有。無別自體。何能與他為所依耶。又緣外道計時為常故不存之以為體事。是故依古別立玄門。 　　第十主伴圓明具德門。 　　疏。文分三。初正明。二引證。三重以例釋。今初。理無孤起者。即主伴所由。疏下雲此華即有下。二引證。即十地受位處文。文雲。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現在前時。有大寶蓮華。忽然出現。其華廣大。量等百萬三千大千世界。下廣歎德竟雲。有十三千大千世界微塵數蓮華。以為眷屬。即華眷屬。又現相品中。佛眉間出勝音菩薩。與無量諸眷屬俱時而出。即入眷屬。佛放眉間光明。無量百千億光明以為眷屬。即光明眷屬。又法界修多羅以佛剎微塵數修多羅。而為眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以餘經望此。但為眷屬。不為主伴。今言眷屬者。約當經中事以為眷屬。眷屬即伴。故證主伴。疏。又如一方為主下。亦是義。引經文約方。明主伴如此方法慧菩薩說十住時。餘方菩薩皆悉來證言。我等佛所亦說此法。文句義理與此無別。即主伴義。 　　疏。是故主主伴伴下。三重以例釋。謂此方法慧為主之時。不得為伴。十方法慧為伴之時。不得為主。故此為主時。不得與彼為主相見。彼為主時。此須為伴。故亦不得見此為主。故雲。主主伴伴各不相見。言主伴伴主則得相見者。此方為主。與彼方為伴相見。此方為伴。即與彼方為主相見。若主伴義成。則圓明具德。餘如教跡鈔說。 　　疏。舉華既爾下。第三結例成益。於中二。先舉一例。餘後結勸修益。前中文有四節。初以華例事。二以事例餘所依。三以所依例能依門。四結成重重以至無盡。今初又二。先正明。以華事例於餘事。故雲舉華既爾。一塵等事亦然。後如此事華既帶同時下。類結成門。謂上廣說十門唯約事說。謂華事上說。一切事同時具足。事廣狹無礙。事一多相容。事一多相即乃至主伴。故雲此事華既帶同時具足等十義。後而此事等具餘教等十門者。謂事上有教義同時具足。教義廣狹。教義一多。教義相即。乃至教義主伴。復為二十也。一境智同時具足。廣狹相容乃至主伴。復為三十也。三行位同時具足。廣狹乃至主伴。復為四十。四因果同時具足相應等。復為五十。五依正。六體用。七人法。八逆順。九感應。各有同時等。添為百門。故雲而此事等具餘教等十門。則為百門。 　　疏。事法既爾下。第二以事所依。例餘所依教等九。謂事法既有百門。二教義為百門。三境智為百門。乃至感應皆具百門。故有千門。 　　疏。如教義等有此千門下。第三以所依法。例能依玄門。亦成千門。謂前以所依體事為首。今以能依玄門為首。謂同時門中。具同時教義。同時事理。同時境智。乃至同時感應。故有十門。同時門中具廣狹等。其廣狹等。有廣狹教義等。故成百門。二廣狹具百例同時耳。三相容門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具百。故成千門。然其後千不異前千。但互舉為首而成異耳。又前分總別。則同時門中具下九門。下之九門不具同時。今約不相離說。故得九門例前同時。亦具九門。成二千門。 　　疏。若重重取之亦至無盡者。四結成無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十中取一。此一亦須具十具百具千。以不相離故。如一既爾。千門各十義類亦然。則具十千。十千之中隨取其一。亦具十千。如一千錢共為緣起。一錢為首。則具一千。餘亦如是。則有千千。千千之中。隨取其一。亦具千千。故至無盡。又重重者。一事之中有多事故。一境之中亦有多境。一智之中復有多智等。更相涉入亦無盡也。 　　疏。於此十門下。第二結勸修益。以是德相無盡法門。唯普眼境界上智能入。故當勤修必成大益。 　　第二德用所因。疏文分三。初問答總明。二初唯心下。隨門別釋。三由上十因下。總結所屬。初中有四。一標舉章門。二問有何因緣下。假問生起。三答因廣難陳下列數總答。四十中隨一下。總相會通。於中有三。初總標功能。次十中前六下。料揀差別。謂前十玄門則通德相業用。今出所以。則有通局耳。三從前十門下。會通德用。遮其異釋。謂由刊定記。別立德相業用二種十玄故。今通之。明但一重自含德用不須分二。於中有二。先別明。後結成。前中亦二。先以互通釋非兩別。後通染淨辨二雙融。今初。先兩句標。後約佛下。釋。謂佛體上之用。即德相故。如有音聲詞辯之用。即是德者相故。若令眾生見於即入無有障礙。故相名用。 　　疏。即用之相下。第二會通染淨辯二雙融。亦由刊定立二別雲。德相純淨。業用通染。即令眾生作佛身等。故通染也。今明在佛德相。染淨二相皆盡。而現染用。舉用同體故。師子座中頓現眾生居處屋宅。德相豈不能現染眾生耶。相若不現。何有微細門也。微細頓現一切染淨。但現而常虛。如鏡中像。故雲雙融耳。又相作相入。彼德相所無。今明法爾常入。常能作故。如十定品山間山上日影喻中。雖能互照或說日影出七山間。或說日影入七山間。如此出入。即湛然不動常入出矣。豈要對機方有入耶。相作即是相即之義。義如前會。 　　疏。故相及用不分兩別下。第二結成也。非是德用二義不分。但不別立二種十玄。唯一十玄通德用耳。 　　疏。如大海水舉體成波者。心能變境。境須似心。心既無礙。境亦無礙。況真心所現。揀異妄心。真法具德故。能即入重重無礙。言舉體者。全真成妄也。 　　疏。法無定性等者。文中有三。初約大小正釋。次引證。三例釋餘法。今初也。疏。有何難哉者。以小塵有大卻如太虛。廣剎有小。卻如小塵。廣大之塵含於小剎。故無難也。 　　疏。舊經十住品者。二引證也。所以引舊經者。以文顯故。今經雲。無量無數輪圍山。欲悉令入毛孔中。如其大小皆得知。菩薩以是初發心。若依當經則無定性之理義非顯著。豈如晉經欲知至大有小相耶。 　　疏。一非定一下。三例釋餘法。言中邊者。乃有二義。一邊方中土。此則事事無礙。如名號品極輪圍邊。有四天下亦有十方則知邊非邊矣。遞相圍遶故。中亦是邊。明是事事無礙也。若雲中道者。二行不同中邊相即。亦是事事無礙。亦通事理無礙耳。延促者。一念為促。長劫為延。即念劫圓融也。靜亂者。入定出定二行別故。由無定相亦得相即。亦如東方入正定。西方從定起。尤是事事無礙也。 　　疏。三緣起相由者。疏文有三。初總。次別。後結。今初又三。初總彰多門。謂大緣起者。揀於內外染淨一事緣起也。如外水土人工時節為緣。則有芽起。內無明行等為緣。有識等起。今則不然。總收法界為一緣起。故雲大也。又即一緣起具多義門。全同法界。即大緣起。不同三乘但明因緣生法無性而已。疏。約就圓宗下。二標舉章門。疏。謂緣起法下。三彰十所以。 　　疏。一諸緣各異義下。第二別釋也。十門之中。初三是本。後七從生。謂四五六從初門生。七八及九從第二生。其第十門從第三生。第三但合前二門。故唯生一門。就初三門。初一是異體門。二即同體門。三即同異合明。所以有同異體者。以諸緣起門內有二義故。一不相由義。謂自具德故。如因中不待緣是。二相由義。如待緣等是也。初即異體門。後即同體門。若爾何以初異體門中雲諸緣各別不相雜亂。第二同體門中。雲互相遍應方成緣起。釋曰。謂要由各異。方得待緣。要由遍應。方自具德耳。所以前之二門各生三者。有三義故。一互相依持。有力無力故。二互相形奪。有體無體故。三體用雙融。無前後故。已知大意。次正釋文。第一門即異體門。於中有四。初正釋。次若雜亂下。反成。三此則諸緣下。結示。四文雲下。引證。即光明覺品。更下半雲。如是二俱捨。普入佛功德。上半即相成並立義。下半形奪兩亡義。今非下半形奪之義。故不引之。然由相成方各有體。 　　疏。二互遍相資義。即同體門文中亦四。初正釋。言則具多箇一者。如十錢為緣。一錢當體自是本一。應二之時乃詺初一。以為二一。應三為三一。乃至應十為十一。故有多一。 　　疏。若此一緣不具多一。則資應不遍不成緣起者。第二反成也。若無十一。本一不能應餘九故。 　　疏。此則一一各具一切者。第三例餘也。一既有十。二三四等亦各有十。故雲。一一各具一切。如十錢為喻。其法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一一各具法界差別法也。 　　疏。文雲下。第四引證。即忉利宮中偈讚品。真實慧菩薩偈文下半雲。諸法無所依。但從和合起。此證第三門義故。今但引上半。 　　疏。三俱存無礙義等者。雙融同異也。文中亦四。一正釋。二是故唯一多一自在下。句數料揀。於中有二。先總明。欲多常多。欲一常一。故雲自在。二一或舉體全住下。別釋。初二句可知。三或俱存者。俱存住自及遍應也。亦俱存唯一及多一也。四雙泯者。即第四句由俱存。則相即奪故住一。即遍應非住一也。遍應即住一。非遍應也。五或總合者。合前四句為解境故。六或全離者。全離前五成行境故。三文雲諸法下。引證。如前已引。意取和合起義。四此上下。總結三門大旨。 　　疏。四異體相入義等者。疏文有五。一總釋。二引證。三反成。四結成正義。五別示其相。今初。遞相依持者。以是緣起一多等。非定性一多等故。 　　疏。如論雲因不生緣生故等者。二引證也。然論有二意。一顯無生之義。則上句以緣破自。中論雲。如諸法自性。不在於緣中。以若有自性。不合假眾緣。既假眾緣。則自性應在緣中。緣中求自性。不可得故。無自性生下句。以自破緣。故雲緣不生。自因生故。謂若他生則但有緣即應能生。不合假於自因。今假於因。明非他生也。上來顯無生之義耳。二者顯緣起義。因不生者因全無力。緣生故者緣全有力。下句例知。今正用此意。證成上義。 　　疏。若各唯下三反成上義。亦是解妨。謂有問言。因緣各自不生。和合共力有生。復有何過。斯即立共生義。故先通雲。若爾則有多果過。釋雲。一一各生故。如穀子為因。水土人工時節是緣。應生五果。謂穀芽水芽土芽等。故雲多果。次有問言。若爾總皆無力。合而能生。復有何過。此亦立共生義。故復通雲。有無果過。謂金石火等於芽無力。不能生芽。水土穀等。於芽無力。安能生芽。故同火等非緣。不能生果。雲無果過也。 　　疏。是故緣起下。四結成正義。謂既全有力全無力。緣起不成。要一有力一無力。緣起方成。疏。如闕一緣下。指事別明也。如無一即無二三等。亦如無柱即無梁無椽等。以闕一事。餘皆不成捨等緣故。言餘亦如是者。若無二亦無一無三等。若無三亦無一二等。乃至若無十亦無一二等。若無梁亦無柱等。隨舉一法闕緣不成。今法界中隨闕一事。一切法界不成緣起也。 　　疏。是故一能持多下。第五別示其相。於中有三。初明以一望多。二例多望一。三結成句數。初中復二。先明一持多依。後例多持一依。今初又二。先正明依持之義。後由一有力必不與多下。釋成。亦通妨難。恐有難雲。一之與多俱有有力無力二義。雲何一能攝多。故此通雲。由二有力與二無力。必不俱故。以能為緣邊。即是有力。要對所起是無力故思之。 　　疏。如一持多依下。二例多持一依也。多是能起。能為緣故。一是所起。是所成故。 　　疏。如一望多有依有持下。第二例多望一也。於中有二。先結前。即是舉於能例。二多望下生後。即是正釋。問既前門之中。先明一持多依。後例多持一依。義已圓足。何得更有此多望一耶。答此有深旨。謂前一望多中。一為持。邊一能攝多。一為依。邊一能入多。雖復多上有持。但取一為能入。是故並屬一望於多。所以疏文。欲釋後段多望於一。先結前段雲。如一望多有依有持等。有依者。即前多持故成一依也。有持者。即前一有力為多依故。言全力者。成上一持。言無力者。成上一依。言常含多在已中者。一有力為持。能攝多故。言潛入已在多中者。一無力為依。便入多故。故此二句皆屬一望多也。 　　疏。多望於一當知亦爾者。二生後。正釋也。若總釋者。但改前一字為多字多字為一字。則義自現。如恐不曉。更為具作應雲多能持一。多是有力。能持於一。一依於多。一是無力。潛入多內。由多有力。必不與一有力俱。是故無有多而不攝一也。由一無力。必不與多無力俱。是故無有一而不入多也。如多持一依既爾。一持多依亦然。反上思之。是則能攝亦是多。能入亦是多。雖多攝一即是一入多。然名多持多攝耳。雖多入一即是一攝多。而名多入耳。則前之二門攝入皆屬一。後之二門攝入皆屬多。則二義天隔。非繁重也。 　　疏。俱存雙泯下。三結成句數。謂上一攝多是第一句。多攝一是第二句。俱存即第三句。謂一攝一入時。即多攝多入故。雙泯者即第四句。謂一攝一入。即多攝多入故。便一攝一入泯。多攝多入。即一攝一入故。則多攝多入泯。故雲雙泯。對前別明二句。則有四句亦可成六。五俱照前四。成解境故。六頓絕前五。成行境故。 　　疏。五異體相即義者。此中但即。與前入異。文勢大同。五段之文。唯闕引證耳。於中有四。一立理略明。二反顯前理。三結成正義。四別示其相。今初。為能起邊即是有體。為所起邊即是無體。如雲從緣生法是法即空。意取所生空也。空即無體義。言形奪者。以能起之緣。形對所起。奪彼所起。令無體也。 　　疏。若闕一緣餘不成起。故緣義則壞者。二反顯前理。成有體義也。如無一緣。二三四等皆不成故。則知一有體也。 　　疏。得此一緣下。三結成正義。既然一切全由於一。故一有體也。 　　疏。是故一緣是能起下。四別示其相。於中有三。初明一望多。次則多望一。後結成句數。今初亦二。先明一有體。後例多有體。前中文二。先正明可知。後由一有體不得與多有體俱下。釋成。亦是解妨。謂有難言。一之與多。俱有有體無體二義。雲何獨言一有體耶。故今通雲。由有無二義不得並故。今一為能起。邊多為所起故。若不爾者。能所不成緣起亦壞。言是故無有不多之一者。此一即是多故。無有不一之多者。此多即是一故。問。一不即多有何過耶。答。有二過故。一不成多過。謂一既不成多。餘亦不成多。故如一不成十。二三四等亦不成十。故無十過。二多不成一過。謂若一不成十。此十即不成一。由十不成故。一義亦不成。以無於十是誰一故。一不即多成過既爾。多不即一成過亦然。又若不相即。緣起門中空有二義。即不成立。便有自性斷滅等過故。 　　疏。一多既爾多一亦然。反上可知者。反上一有體卻為一無體。多無體卻為多有體。更無別義。 　　疏。如一望多下。第二例多望一也。於中亦二。先結前。即是舉於能例。大意全同前相入門也。但即入別耳。言有體無體者。有體即前一。是能起故有體也。無體者。即前舉例中多一亦然。明一無體也。故能攝他同己者。成上一有體攝他多也。即前無有不一之多耳。廢己同他者。成前一無體也。故廢己一同他多也。即前無有不多之一耳。雖有有體無體二義。皆屬一望於多。故雲攝他同己。廢己同他。 　　疏。多望於一下。二生後正例。全同前門但改一為多。改多為一耳。若結應雲。攝他一同多己。廢多己同一他耳。前一望於多。攝之與廢。皆是一也。此中多望於一。攝廢皆是多。則二義懸隔矣。餘如相入門思之。 　　疏。俱存雙泯者。第三結成句數。俱存謂正一攝他同己。廢己同他時。即是多攝一同己。廢己同一也。雙泯者。以一望於多二義。即是多。望於一二義故。則一望於多二義泯矣。多望於一二義。即是一望於多二義故。則多望於一。二義泯也。旨不異前故令思之。 　　疏。六體用雙融義等者。文中有三。初立理略釋。次是故圓通下。開章別釋。成六句故。初一以體就用。二以用就體。三體用雙存。四體用雙泯。以體用交徹形奪兩亡即入同源故。圓融一味。五成解境。六成行境。並顯。可知。疏。此上三門等者。後結所屬也。 　　疏。七同體相入義等者。釋中有三。初別釋同體義。二雙釋即入所以。三正解此門。今初。言謂前一緣者。即指前第二門。以第二是此門本同體門。故如一本自是一則為本一。應二為二一。應三為三一等。只是一箇。一對他成多。亦如一人望父名子。望子名父。望兄為弟。望弟為兄等。同一人體。而有多名。今本一如一人。多一如諸名也。 　　疏。又由此一緣下。二雙釋即入二義所以。謂同體即入由異體成。異體相入故。令同體相入。異體相即故。令同體相即。此有二義。一若直說者。如異體二即是本一。其同體二。豈非即本一耶。異體三即本一。則同體上三亦本一矣。正是今意。二者本一自與多一互為緣起。例同異體相由故耳。次疏具之。 　　疏。先明相入者。三正釋此門也。此亦有二。初明一望於多。後餘義下。例多望於一。前中亦二。先明一有力多無力。言一能攝多多便入一者。多即餘九。一即本一也。 　　疏。一入多攝。反上應知者。二例多一有力本一無力也。以由我多一。方詺本一。為本一故。故多一有力便攝本一。本一入多一也。 　　疏。餘義餘句下。二例多望於一也。亦全同前異體相入門中。言餘義者。謂上明本一望多一。有持有依全力無力故。能常含多一。在己一中。潛入本一。在多一中。無有障礙。今明多一望於本一。亦有全力無力故。能常含本一。在多一中。潛入多一。在本一內。亦無障礙。故雲餘義也。言餘句者。即俱存雙泯四句六句。例前異體故不繁說。 　　疏。八同體相即義等者。疏文亦二。先明以一望多。後餘義下。例多望一。前中亦二。先明本一有體。後例多一有體。今初又二。先言亦有有體無體之義者。總出所以。亦同異體門。能成有體。所成無體也。後以多一無體下。正釋本一有體。在文可思。 　　疏。如一有多空既爾下。二例多一有體也。由有多一方詺本一。為本一故。多一有體。本一無體也。多一有體故。能攝本一。本一無體。潛入多一也。 　　疏。餘義下。第二例多一望本一也。謂上本一有有體無體故。能攝多一同己。廢本一同他。同時無礙。今多一望本一。亦有有體無體。能攝本一同己。廢多一同他。同時無礙。全例前異體中文。故雲餘義也。餘句者。亦即俱存雙泯。四句六句耳。 　　疏。九俱融無礙等者。疏文亦二。先正釋本門。後此上下。結前三門所出。前中言亦同前者。同前異體門也。即前第六門也。尋前第六於義分明。但有同體與前別耳。恐不曉者。今當具說。謂同體緣起法中。力用交涉。全體融合。方成緣起。是故圓融亦有六句。一以體無不用故。舉體全用。則唯有同體相入。無相即義。二以用無不體故。舉用全體。則唯同體相即。無相入義。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。是則無礙雙存。亦即亦入。自在俱現。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五合前四句。同一同體。緣起無礙俱存。六泯前五句。絕待離言。冥同性海。故雲準前應知。 　　疏。十同異圓滿等者。疏文有三。此上一句標名。次謂以前下別釋。後此第十下。結屬引證。今初。謂前來異體四門。同體四門。及第三同異俱存。並不出同異。今合一處不偏一門。故雲圓滿。二別釋中具足十玄。今初。從以前九至具足也。即同時具足相應門。言多種義門者。有本有末。有同有異。有入有即。四句六句等。合前九門為同時門也。以是總故。隨闕一義緣起不成。故下之九門。各先釋義。後結屬矣。 　　疏。由住一遍應故。有廣狹自在門者。即前本門第二門也。住一故狹。遍應故廣。言就體就用者。就體故相即。就用故相入。並通同體異體二門。 　　疏。由異體相容者。即別取前第四異體相入門中一半之義。然入通能入所入。多就能說。容亦有能容所容。亦就能說。然所入即是能容。所容即是能入。今微細門。但取容義。不取入義。故雲一半。疏。異體相即具隱顯門等者。釋此隱顯。疏有三重。此即初也。若爾相即應同隱顯耶。答。上來九門。但有即入同異四義。用斯四義。以成十玄故。一義中容有多義。此中由此即彼故。此隱彼顯。由彼即此故。彼隱而此顯。由相即故。成隱顯義。成門已竟。義則不同。謂相即要此彼合一。隱顯則彼此皆存。如東方入定。定身在東。西方定起。起身在西故二不泯。況具下二義。尤異相即也。疏。又就用下。第二番釋隱顯也。謂正論入門。即義如虛空故。謂若更存即。則入義不成。謂即則泯一。入則存二。義不壞故。正即無入。例上可知。 　　疏。又由異門下。第三番釋隱顯義。由同異二體義乖。故二門不得並立。事須隱顯可知。疏。又由異體相入。帶同體相入故具帝網門者。同體相入。一中已含於多。而更入於異體。故有重重之義。同體相入。如一鏡已含多影。更入異體。如含影之鏡更入餘鏡。故有重重無盡義也。餘門可知。 　　疏。此第十下。三結屬引證。先結屬。後引證。今初。由第三本門之中融同異故。今則近融前六門。則異體中三門。與同體三門相成。無異體同體不成。無同體異體不成故。六門相成。後之七門。從前三生。前三融故。後七必融。故十門一揆也。例前第三。融通亦有六句。一或舉體全異。具入即俱。二或舉體全同。亦具入即俱。三或具同異。雙現無二體故。四或雙非同異。以相奪俱盡故。謂同即異故非同。異即同故非異。五或具四為解境故。六或絕前五。成行境故。故約智顯理。諸門不同。廢智忘筌。一切叵說。說與不說無礙難思。沒同果海。唯言亡遣照。庶幾玄趣耳。 　　疏。故下文雲下。引證。略引二文。一即十忍品。二又雲下。光明覺品。然所引文。乃是總意。由第十門義是總故。 　　疏。上來緣起下。第三總結。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十二 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第四法性融通門者。謂真如既具過恆沙德。如所起事亦具德無盡。以真法性融通諸事故無礙也。文中二。先總。後別。總中二。一揀非中。謂理事抗行。不得事事無礙故。是知有言。須彌元不有芥子。舊來空。將空納不有。何處不相容者。斯言未當耳。 　　疏。今則理事下。第二顯正。於中亦二。先標舉。後謂不異理之一事下。別示其相。於中四。一順明。以一切諸法皆依於理。無離理者。今一事全攝於理故。帶一切事。入一事中。二若一中。攝理不盡下。反立。謂若攝理不盡。則真理可分。則有一理二理乃至多理之失。今真理湛然。故不可分。一味平等。故無二理。若遮此過。雲攝理盡。而其多事不入一事者。則不入之事。在於理外。便令理離於事。而自入一事之中。事離於理。不來一事之內。然離理有事。事成定性。離事有理。理同斷滅。過尤深矣。三今既一事之中下。三結成正義。既離可分之過。故全攝理盡。又無事理相離之過故。事隨理而頓現一事之中。四華藏下。引證。可知。 　　疏。斯即總意別亦具十玄門者。第二別明也。於中二。先結前生後。後一既真理與一切法下。正顯別相。十門之義。皆依真如別德而立下。第八迴向。明真如具百門之德。今略舉十四種德。成十玄門。一譬如真如與一切法而共相應。不相捨離。德成第一同時具足相應門。二譬如真如性常平等故廣。及譬如真如普攝諸法故狹。二德成廣狹門。三無所不在。德成相入門。四譬如真如不離諸法。及與一切法同其體性。二德成相即門。五譬如真如無有分限。及恆守本性。二德成隱顯門。六譬如真如普攝諸法德。成微細門。七畢竟無盡德成帝網門。八譬如真如與一切法同其體性德成託事門。九遍在晝夜及遍在年劫二德成十世門。十性常隨順及與一切法恆共相應二德成主伴門。疏中密用經意。以經文對疏。一無差失。設有不具經文。意亦有之。文中先別明十門。後一理融通。十門具矣者。結也。文並可知。五如幻夢中二。先幻。後夢。前中先喻。後合。前中先正釋。後經雲下。引證。此晉經賢首品等取下句雲。幻力自在悅世間。今經雲。譬如幻師知幻法。能現種種無量事。須臾示作日月歲。城邑豐饒大安樂等。普賢行品雲。譬如工幻師示現種種事。其來無所從。去亦無所至。幻性非有量。亦復非無量。於彼大眾中。示現量無量等。四十二雲。佛子。譬如幻師持咒得成能現種種差別形相。咒與幻別而能作幻。咒唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色等。十忍品雲。譬如幻非像非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。乃至雲非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非粗非細。非是一切種種眾物。種種非幻。幻非種種。然由幻故。示現種種差別之事。如是等文其處非一。疏一切諸法業幻所作故。一異無礙者。合也。華藏品雲。如幻師咒術。能現種種事。眾生業力故。國土不思議。明知業即喻幻師。又如中論偈雲。譬如幻化人復作幻化人。如初幻化人。是則名為業。幻化人所作。是名為業果等。又十忍品雲。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切法皆悉如幻。從因緣起。於一法中解多法。於多法中解一法等。偈中雲。眾生及國土。種種業所造。入於如幻際。於彼無依著。又偈雲。諸業從心生。故說心如幻。若離此分別。普滅諸有趣。斯則顯業自如幻矣。又雲。度脫諸眾生。令知法如幻。眾生不異幻。了幻無眾生等。其文非一。疏言如夢等者。疏文分二。先喻。後引論證。便當於合初中言。所見廣大未離枕上者。六十經。夢遊天宮喻雲。譬如有人於大會中昏睡安寢。忽然城乃夢。見須彌山頂帝釋所住善見大。至雲。其人自見著天衣服。普於其處住止周旋。其大會中一切諸人。雖同一處不知不見。何以故。夢中所見。非彼大眾所能見故。釋曰。天宮廣大豈離枕上。餘類此知。昔人云。枕上片時春夢中。行盡江南數千里等。亦時非離須臾也。普賢行品雲。了達諸世間。假名無有實。眾生及世間。如夢如光影。於諸世間法。不生分別見。若離分別者。亦不見分別。無量無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間。無量諸國土。一念悉超越。經於無量劫。不離於本處等。如是自在皆由如夢。故十忍品。譬如夢中見種種諸異相。世間亦如是。與夢無差別。又雲。譬如夢中見長短等諸色。如是等文。其處非一。皆以如夢長短。即無長短故。不礙長短也。 　　疏。故論雲。處夢謂經年。覺乃須臾頃等者。二引證。便當合文。即無性攝論第六所引。但言如有頌雲。斯即引經耳。案西域傳雲。昔有隱士結廬併跡。博習伎術。究極神理。能使瓦礫為寶。人畜易形。但未能禦風雲陪仙駕。閱圖考古更求仙術。聞其方曰。夫神仙者。長生之術也。將欲求學。先定其志。築建壇場。命一烈士。執長刃立壇隅。屏息絕言。自昏達曙。求者中壇而坐。手按長劍。口誦神咒。收視反聽。達明登仙。是人既得仙方。而訪烈士。營求曠歲未諧心願。後得烈士先與人傭力。艱辛五年。一旦違失遂被笞撻。又無所得悲號巡路。隱士既見。命以同遊。來至茅廬。以術力故化具餚膳。已而令入池浴服以新衣。又以五百金錢遺之曰。盡當來求幸勿外也。自時厥後數加重賂。潛行陰德感激其心。烈士囑求效命以報知己。隱士曰。我求烈士彌歷歲時幸而會遇。奇貌應圖非有他故。願一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏息。於是設壇場受仙法方行其事。坐待日昏。昏暮之後各司其務。隱士誦神咒。烈士案銛刃。始將曉矣。忽發聲大叫。是時空中火下煙焰雲蒸。隱士疾行引此人。入池避難已。而問曰。戒子無聲。何以驚叫。烈士曰。受命後至夜分惛然若夢。變事更起。見昔事主人躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼人震怒遂見殺害。更受中陰身。自顧歎息猶願歷世不言以報厚德。遂見託生南印度大婆羅門家。乃至受胎備經苦厄。荷恩荷德忍而不言。暨乎受業冠婚喪親生子。每念前恩忍而不語。家中親戚眷屬鹹見怪異。年過六十而有一男。妻謂曰。汝可言矣。若不語者。當殺汝子。我時惟念。已隔生世自顧衰老。唯此稚子。因止其妻令無殺害。遂發叫耳。隱士曰。我之過也。此魔嬈耳。烈士感歎。悲事不成。憤恚而死。此即未經半宵。已歷二生。況年月耶。此類甚多。故知時處等皆如夢自在。 　　疏。亦如影像等者。文亦有二。先正釋。後引證。前中然約鏡像喻。鏡不是像。像不是鏡。故無鏡之能。此但取像。以況性空虛無之義。今取即入自在。故明一切具於鏡像二義。故疏結雲。如鏡互照。則一一法上有鏡有像也。疏下經雲下。即十忍品。彼雲。然諸眾生知於此處有是影現。亦知彼處無如是影。遠物近物雖皆影現。影不隨物而有遠近。菩薩摩訶薩亦復如是。能知自身及以他身。一切皆是智之境界。不作二解。謂自他身別。而於自國土於他國土。各各差別一時普現。釋曰。若不如影何得諸處一時頓現。故引遠近之言。意取自在。偈中譬如水中影非內亦非外。菩薩求菩提。了世非世間。不於世住出。如影現世間。入此甚深義。離垢者明徹。不捨本誓心。普照智慧燈。世間無邊際。智入悉齊等。普化諸群生。令其捨眾著。釋曰。不了如影。安能普入無邊之世。七因無限者。謂因多德遠。因果相稱故。但修一緣起之因。則果中尚如緣起無礙。況有無限之因無邊行海皆備修耶。況一一行自復無盡。如一慈門即有佛剎塵數。況於餘門。疏。無性等觀者。一近等上四。謂唯心所現觀。法性融通觀。如幻夢觀。如影像觀。兼能等緣起無性觀。故總收前六。菩薩因中皆為此觀。觀法唯心。乃至觀法如影像。故用此六觀該一切法。謂若染若淨。若依若正。若因若果。同類異類。是法所攝。皆用六觀貫之。故令成果。如於六觀自在無礙。二者等餘諸因齊佛所知。普賢所行。十方三世無盡。無盡所有因門皆此門攝。故雲及餘無量殊勝因耳。其大願迴向稱法界修。亦該通法界諸因。今如所起果者。如於昔因所得果故。八佛證窮者。文中二。先正釋。但得成佛法爾能爾。經雲下。引證。無比功德。即佛德也。普賢行品雲。世間及如來。種種諸名號。經於無量劫。說之不可盡。何況最勝智三世諸佛法。從於法界生。充滿如來地。明佛地德用不可說也。又下偈雲。其中人師子。修佛種種行。成於等正覺。示現諸自在。此亦明因圓果滿。故有大用耳。前即德相。此即業用。九深定用中。先正釋。言海印定等者。如下第六十一經。略說一百門三昧及智論五百三昧等。賢首品下。引證。而雲等者。有二義。一隻等此偈餘文。文雲。於一普現難思剎。彼一塵內眾多剎。或有有佛或無佛。或有雜染或清淨。或有廣大或狹小等。即是三昧所現自在也。二等餘經。即彼次前偈雲。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。如是等文。其處非一。疏由上十因下第三總結所屬。正結周遍含容。以是事事無礙故。該取前三。故皆別教一乘分齊。第四教所被機中二。先總後別。前中。初躡前起後。後若明下。約法揀定。 　　疏。今直彰下。第二別也。於中先標二門。後前中下。別釋其相。 　　疏。隨聲取義有五過失者。即十地論釋示說分齊中文。論雲。一不正信。隨言生解。不稱實故。二退勇猛。不能亡相趣實理故。三者誑他。以己謬解為人說故。四者謗佛。指己謬解是佛說故。五者輕法。以淺近解解深旨故。下文具釋。疏下經雲。設有菩薩等者。即出現品。如前已引。地獄天子即隨好品。大海劫火即十地品。故彼偈雲。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。是也。疏。約未悟入故名為兼者。通外難也。恐有難雲。既有頓超之益。即是當機。何名兼為。通意可知。 　　疏。權教極果無實事故者。如有五教唯圓教中因果俱有實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。若入地後即入實故。猶如百川浩蕩千里。亦無究竟歸處。究竟歸處即是海故。 　　疏。或在法會而聾盲等者。釋其示相。略有二類。上即五百在本會中或示在道。下即末會初。六千比丘也。 　　第五遠為中。疏文有四。一立理正明。二出現品下。引證。三初三非器下。會釋。四又彼品下。明惡是所為。初一可知。二即彼品見聞利益中文。疏雲。前三非器者下。三會釋也。一不信。二違真。三乖實。然初一正是邪見。二三非是邪見。而皆配入邪見中者。然邪見有二。一輕二重。初一深重邪見。二三即淺近邪見。謂但違真乖實皆邪見故。又以經中但揀二處。欲配前非器令盡。故合入邪見之中。第四非器。即前狹劣二乘。今四及五者。即所為中。四是權為。五即遠為。此二即曾無厭捨。 　　疏。又彼品中下。第四明惡是所為。於中二。初正明為惡。後況出圓融。前中亦二。先引二經。明其為惡。後引二經。明等有性。前中初雲彼品。即當第十見聞利益中文。經雲。佛子。我今告汝。設有眾生見聞於佛業障纏覆。不生信樂亦種善根無空過者。乃至究竟入於涅槃。疏。謂謗雖墮惡下。釋成上義。謗既有益。應可謗耶。釋雲。為遠益故。非無罪也。故地獄天子。或由謗故。墮於地獄。法華謗常不輕菩薩。千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已。方受常不輕教化故。願諸後學勿見謗益便生誹謗。又大般若中。廣說謗法之罪。謂此方墮阿鼻地獄。此方劫壞罪猶未畢。移置他方阿鼻地獄中。他方劫壞罪亦未盡。復移他方。如是巡歷十方阿鼻。各經劫盡。還生此土阿鼻獄中。千佛出世救之猶難。若欲說其所受之身。聞者當吐血而死。故善現請說所受之身。佛竟不說。是知謗方等大經。非可輕也。又入大乘論第一偈雲。誹謗大乘法。決定趣惡道。此人受業報。實智之所說。生墮地獄中。大火熾然身。焚燒甚苦痛。業報罪令爾。熾然大鐵犁。具滿五百數。而耕其舌上。遍碎身苦惱。故疏雲。謗雖墮惡道。疏由聞歷耳者。謂惡道罪畢。由昔謗時經目歷耳。熏成其種故得益耳。言終自醒悟者。即五十八經雲。但以曾發菩提心故。終自醒悟。疏。又雲。如日亦與等者。出現身業中長行文廣。今當引偈。偈雲。譬如生盲不見日。日光亦為作饒益。令知時節受飲食。永離眾患身安隱。無信眾生不見佛。而佛亦為興義利。聞名及以觸光明。因此乃至證菩提是也。 　　疏。又如大海水潛流下。引二經明性等有。初明具有。後明皆見。二經皆是出現意業之中。前亦已引。 　　疏。此皆明有自性住性等者。二正立理顯被。圓融相。舉況以釋。然有二意。一舉前況後。明其普度。謂但依生等有佛性。尚皆普為。況事事無礙。何有非所被耶。二者舉後況前。謂約圓融一即一切。則無情之境亦是所被。況前等有佛性。而揀之耶。言被非情者。以所被情即非情故。一即一切無情。豈非情耶。況色性智性本無二體。無有情外之非情故思之。 　　第五教體淺深中。疏文分三。初總。次別。後結。總中亦三。初摽舉。言淺深者。十體之中前前淺。後後深。故下釋雲。從淺至深。雖有淺深。融通並為無儘教體。二一音聲下。列名。至文自顯。 　　疏。十中前五下。三料揀。總有四重。一體性料揀。相舉於外。性主於內。體者性相之通稱故。若言體者通其事理。若雲性者唯約於理。由後五中攝境唯心。若約真心即通性故。七所入實體即是性故。八中理是性故。九中必有理融事故。十中無不具故。是則約性。亦體亦性。約事但可稱體。二又前四下。大小乘料揀可知。三前七下。三乘一乘料揀。以會緣入實歸一實理。即一乘故。下三皆是一乘。於義可知。四前八約同教下同教別教。相對料揀。謂七八雖是一乘。第七多明頓教中義。第八乃是終教中義。故屬同教。前八皆同於義可知。同教皆有故。事事無礙。海印炳現。若非別教一乘無此義也。於後三重料揀。則前前無後後。後後兼前前可知。 　　疏。就前三中下。第二別釋。於中二。先合釋前三。後別釋後七。今初。以大小共同故合釋之。於中三。初雙摽。次雙釋。後雙會。 　　疏。小乘三者下。第二雙釋。先釋小乘中二。先總徵。疏一雲下。後別釋三釋。即為三別。今初。語業為體。是標語即聲也。謂佛語言下。別顯其相。謂唱號言詞評量論說言語音者。謂如宮商角徵羽等。亦如西方十四音。即阿上聲也。阿去聲等也。言語路者。言所行處。瑜伽九十三雲。有情增語。即是語路。然瑜伽釋增語。有二義。一雲增語是名。名能詮表。增勝於語。二雲有說。意識名為增語。今小乘不取於名。正用意識。是語行處。亦是脣舌等。言語業者。即有業用。如惡言既為惡業用。佛之善言即善業用。故梵行品雲。若語是梵行者。梵行則是音聲風息。脣舌喉吻吐納。抑縱高低清濁。此即語音語路。又雲。若語業是梵行者。當知梵行。則是起居問訊。略說廣說。喻說直說。讚說毀說。隨俗說。安立說。顯了說。斯即語業。言語表者。表亦是業。然業有表無表別。故今但雲表者。婆沙一百二十六。亦云。但言語表而非無表者。令他生正解故。耳識所取故。又二識所取。無表唯一故。又三無數劫求此表故。疏。是謂佛教者。結也。正出其意。今知教體而雲佛教者。一依根本故。二依相似故。三依隨順故。佛依如是名句文身四法而說。今亦隨之故。 　　疏。其名句下。揀法。亦通妨難。故彼論中自有難雲。若爾如次所說。當雲何通。謂如說佛教名為何法。謂名句文身次第行列。次第安布。次第連合等。為答此難故。論有此通。此難但牒後段之文。故疏略耳。 　　疏。二名等為體等者。此句摽。謂名身下。列名。次第下。釋相。次第釋上三名。謂行列於名。安布成句。文為二所依故雲連合。名等別相次下當釋。 　　疏。聲但下。揀法。亦通妨難。謂論有問言。若爾此文所說當雲何通。如說佛教雲何答。謂佛語。言唱詞評論。語音語路。語業語表。是謂佛教。為答此難故。論有此通。爾亦以此難但牒前文故。 　　疏。略耳聲但依於展轉因故下。論有喻雲。如世子孫展轉生法。意雲。從父生子。言是某父之子。雖語父名意在子體。又子生孫。孫是某孫。雖舉其翁。意在孫子。孫如於義。子如於名。父如於聲。則有三重。中是教體故。下合雲謂語起名。名能詮義。是即名為展轉因也。 　　疏。評家意取語業為體者。評論家釋雲。如是說者。語業為體。佛音所說。他所聞故。言評家者。婆沙。是諸羅漢同集。而有四大羅漢為評家正義。一世友。二妙音。三法救。四覺天。 　　疏。雜心論同俱捨者。以彼論第一有此偈。而文小異耳。論偈雲。廣說諸法蘊。其數有八萬。戒等及餘蘊。悉是五蘊攝。長行釋雲。八萬法陰。皆色陰攝。以佛語是語業性故。有說。名性者行陰攝故。又戒陰色陰攝。定慧等行陰攝。故與俱捨同也。疏。俱捨論雲下。引俱捨文。何以當於名等教中而引此證。以其俱捨情無去取。二義隨用故。於此處引雙證前二。既許俱通故。下第三取為四法之體。在文易了。 　　疏。正理論中意符名等者。正成第二義也。故彼論第三。釋前頌竟者。以正理論總釋俱捨六百行頌文。但義順婆沙正理故。立順正理名。然正釋上頌無異俱捨。俱捨則情無去取。正理則斷屬於名。此中疏略。彼有問曰。語教異名。教容是語。名教別體。教何是名。注中釋問意雲。教是言教。語為教體。則異汝名別有其體。若以名為體。名是不相應行。非言教體。何得以名等為教體耶。論自答雲。彼作是釋。要由於名。乃說為教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義如實。故名佛教。下與疏全同。此答意雲。雖名聲教。若無名等詮其自性差別。獨用於聲。豈成於教。故定用名等。疏家存略。但申正意。足顯論旨。 　　疏。故正理十四破彼師雲。汝不應立。名句文身即聲為體者。引此為成上來經部立聲為體。論文繁廣。今當略引令知其源。論雲。此中經主作如是言。豈不此三語為性。故用聲為體。色自性攝。如何乃說。為心不相應行。此責非理。所以者何。由教及理知別有故。教謂經言語身文身。若文即語。別說何為。又說應持正法文句。又言依義不依於文。釋曰下。廣引教證。大意則同。故論結雲。由此等教證知別有能詮諸義名句文身。猶如語聲實而非假。理為現見有時得聲而不得字。有時得字而不得聲。故知體別。有時得聲不得字者。謂雖聞聲而不了義。現見有人粗聞他語。而複審問汝何所言。此聞語聲不了義者。都由未達所發文故。如何乃執文不異聲。有時得字不得聲者。謂不聞聲而得了義。現見有人不聞他語。睹脣等動知其所說。此不聞聲得了義者。都由已達所發文故。由斯理證文必異聲(下文廣說大意同也)論下又雲。隨思發語。因語發字。字復發名。名方顯義。由依如是展轉理門。說語發名名能顯義。如斯安立。其理必然。又次下雲。或如樹等大造合成。非不緣斯別生於影。影由假髮。而體非假。如是諸文。亦應總集別生名句。而彼名句。雖由假髮。而體非假。此為善說。理極成故。又下結雲。故知離聲別有名等。又下雲。故不應立名句文身。即聲為體。是故於我所說離聲有名等三。能顯義理。今疏但引後結文。已顯正義耳。 　　疏。大乘有三下。疏文分三。初標。次釋。後以餘下。料揀。疏一雲攝假從實以聲為體下。第二釋也。大乘通意以聲為實。名句文但聲上假立。經部師義。參預大乘故。亦謂名等依聲假立。疏。一契經等者。此引稍略。具引應雲。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來言音略有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。下廣釋其相。今疏所引。但意在言音兩字耳。疏。雜集論雲。成所引聲謂諸聖所說者。亦證唯聲為教體也。既言聖說是聲。明非名等為教體也。即彼論第一釋外六界聲塵界雲。聲者四大種所造。耳根所取義。若可意。若不可意。若俱相違。若因執受大種。若因不執受大種。若因俱大種。若世所共成。若成所引。若遍計所執。若聖言所攝。若非聖言所攝。如是十一種聲。由五種因之所建立。謂相故。損益故。因差別故。說差別故。言差別故。相者。謂耳根所取義。說差別者。謂世所共成等三。餘如其所應。因執受大種者。謂語等聲。因不執受大種者。謂樹等聲。因俱者。謂手鼓等餘聲。世所共成者。謂世俗語。所攝成所引者。謂諸聖所說。遍計所執者。謂外道所說。聖言非聖言所攝者。謂依見等八種言說。今疏。但引成所引聲。以證聲為教體。然上五因攝十一者。初一是總。餘四是別。損益攝初三。可意是益。不可意是損。俱相違通二。因差別攝次三。說差別攝次三。言差別攝後二。思之可知。言八種言說者。即八種聖語。一見言見。二不見言不見。三聞言聞。四不聞言不聞。五覺言覺。六不覺言不覺。七知言知。八不知言不知。斯即為聖言所攝。若見言不見等。則非聖言。疏二雲。以體從用名等為體者。義引論文。然唯識第二。破於小乘名等實有。故彼論雲。復如何知異色心等。有實詮表名句文身(論主問也)契經說故。如契經說佛得希有名句文身(外人答也)此經不說異色心等有實名等。為證不成(論主總非)下廣破竟。便結雲。語不異能詮。人天共了。執能詮異語天受非餘。下申正義雲。然依語聲分位差別。而假建立名句文身。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。此三離聲雖無別體。而假實異。亦不即聲。由此法詞二無礙解。境有差別。聲與名等。蘊界處攝。亦各有異。上即論文。準彼論疏。薩婆多雖有名由聲顯生二義。論主取生破顯。正理師救雲。聲上屈曲。是名句文。體異於聲。而定實有故。上論文廣破異聲實有名等。故彼疏破竟。結雲。故知但由無始慣習。前前諸聲分位力故。後生解時。謂聞名等其實。耳等但能取得聲之自性剎那便謝。意識於中詮解。究竟名為名等。非別實有。是故汝等。寧知異語別有能詮。次假外問雲。既聲體即是能詮。何有名等三種差別。故論下申正義雲。然依語聲分位差別等。於中有四。一從初至假建立名句文身。顯假差別。此論主解。依聲建立名句文身。如梵音斫芻。此翻為眼。若但言斫。或唯言芻。未有所目。說為字分位。若二連合能詮法體。詮於眼體。說為名分位。然未有句位。更添言阿薩剎縛。名為眼有漏。說為句分位。故依分位。以立名等。依一切位。非自在故。外人難言。分位差別何者是也。論從名詮自性至為二所依。述曰。二顯二用殊。名詮諸法自性。句詮諸法差別。文即是字。為名句之所依。不能詮自性及差別故。文者彰義。與二為依。彰表二故。又名為顯。與二為依。能顯義故。而體非顯。字者。無改轉義。是其字體。文是功能。功能即體。故言文即是字等。或字為初首。即多剎那聲。集成一字。集多字為所依。次能成名詮諸法體。多名已後方成句身。詮法差別。即雜集。雲自性差別。及此二言。如是三法總攝一切。此二言者。即是字也。字即語故。說之為言。名句二種。所依止之言也。瑜伽論雲。名於自性施設。句於差別施設。名句所依止性。說之為字。又顯揚言。句必有名。名不必有句。名必有字。字不必有名。如樞要說。此下廣論自共相義。略不錄之。疏無性論下。可知。 　　疏。成唯識下至法詞無礙境應無別者。述曰外人問言。若名等即聲。法詞二無礙解。境有何別。答曰。即緣此故。二境有異。法無礙解。緣假名等。詞無礙解。緣實聲等。故說境差別非二俱。緣實雖二自性互不相離。法對所詮。故但取名。詞多對機。故但說聲。耳聞聲已。意了義故。以所對不同。說二有異。非體有異也。又此二境及名等三。與聲別者。蘊處界攝亦有異故。色蘊行蘊。聲處法處。聲界法界。如其次第。攝聲名句。問曰。聲上屈曲假即言不相應。色上屈曲假應非色處攝。答聲上為有教名等不相應。色上為無教。故是色處攝。問曰。聲上有屈曲。即得以為教。色上有屈曲。即亦應得為教。故論復雲。且依此土說名句文依聲假立。非謂一切。諸餘佛土。亦依光明妙香味等假立三故。述曰。四會相違釋義可知。所引即淨名經。而言等者。等取觸思數等。皆得假立名等三種。亦是不相應。攝此三法故。以眾生機欲對待故假。又梵雲便善那。此有四義。一者扇。二相好。三根形。四味。此即是鹽。能顯諸物中味故。味即是文。如言文義巧妙等。目之為便善那。此中四義總是一顯義故。古德說名為味。對法雲。此文名顯。能顯彼義。故為名句所依。能顯義故。惡剎那是字。無改轉義。如對法說。缽陀是跡。如尋象跡以覓象等。此名為句。理應名跡。義之跡故。尋此知義也。順古所翻。稱之為句。今疏總略。以疏對論。於義分明。疏唯識論雲。此三離聲至亦不即聲。述曰。三明不即聲不離聲。論主答難謂。先有問言。上來雖言名等即聲。若名等是不相應行者。色上屈曲。非不相應。聲何故爾耶。故此答曰。此三離聲雖無別體。名等是假。聲是實有。假實異故。故名等三非即是聲。非聲所攝。但是差別之聲。義說名等。以詮義故。是不相應無別種子生。故言不即聲。疏深密第四至而能說故者。彼無故字。其說字下雲。是故我依般若波羅蜜多。能取諸法無自性性。意雲。由文字般若。能顯實相般若。既雙牒言說文字。明知通用四法。下引淨名。亦是第三香積品文。十地論中音聲即聲。音字即名句文。故下引風畫二喻。風喻音聲。畫喻名句文。義如下釋。疏以余之意下。第三料揀雙會。於中二。先雙會大小四法。後會大小不同。今初分二。初直出正意。意在雙取。二若就下。會通前二。於中五。一正明去取。二良以下。出所以。三書雖是色下遮妨難。恐有難雲。疏不善相書之竹帛。非名句文。名句文身。是不相應。翰墨簡牘。但是色法。何得為體。故此救雲。色與名等亦為所依。何異聲為名等所依。聲是色蘊所攝。書字之色。豈非色攝耶。故前唯識之中例於餘方。亦依色等有名句文。亦同諸法顯義之體。顯無方理故。不取常規。四前淨名下。會通前文。但言所用者。用此四法。何必要四。問曰。若四中隨取但取名等。豈不違於唯識之文離聲別有非正義耶。答。彼不離聲假實合說。今不離色假實亦存。未爽通理。疏仁王雲下。五引證成立。既然但言名句味。不雲音聲。明唯取名等。此即仁王觀空品。而文少略。具雲大王。是經名句味。百佛千佛百千萬佛。說名句味。於恆河沙三千大千國中。盛無量七寶。施三千大千國土中眾生。皆得涅槃四果。不如於此經起一念淨信。何況解一句者。句非句非非句故。今但意在有名句味。無聲之言。故不全引。 　　疏。然大小諸宗下。第二會通四法。大小不同。或四皆非實者。即初教義名等假有。聲是心變故。或四法皆如空者。然有二意。一空為初門。即屬初教。二頓寂諸相。即屬頓教。今正當頓。而引三經。皆成頓義。初引淨名。即弟子品須菩提章。以其被呵便置缽欲出其捨。維摩詰言。唯須菩提。取缽勿懼。於意雲何。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不。我言不也。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何。一切言說不離是相。至於智者不著文字。故。無所懼。何以故。文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者。即諸法也。此明即言亡言。通圓頓意。二引十地經論。以風畫合空皆不可取。以此言教皆與證智而相應故。不同風在樹葉畫存於壁。但就教道則可見聞。三引佛藏經。亦證頓義。即彼經第一念佛品中。取意引耳。經雲。舍利弗。諸法若有決定體性。如析毛髮。百分中一分者。是則諸佛不出於世。亦終不說諸法性空。舍利弗。諸法實空。無性一相。所謂無相。如來悉知見。如來以是說有念處。舍利弗。念處名為無處非處。無念無念業。無想無分別。無意無意業。無思無思業。無法無法相。皆無合散。是故賢聖名無分別者。是名念處。上顯無念承便故來。下又雲諸法畢竟空等者。亦是取意。引彼經雲。何以名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中。乃至少念。尚不可得。是名念佛。即其義也。疏有說。四皆事理無礙。即終教意。下即圓教意。第四通攝所詮體。 　　疏。依於六文以顯十義者。瑜伽雲。六文者。謂一名二句三字四語五行相六機請。十義者。一地義二相三作意四依處五過患六勝劣七所對八能治九略十廣可知。上證辯通所詮。疏此門下。出通所詮所以。疏又瑜伽下。後又通收能所。則有三重能所。一以佛為能說人。則聲等皆所說。二唯語為能說。則名等為所說。以依語顯屈曲故。三四法皆能詮。則前義為所詮。故皆通取。下對前揀別。此中有二義。第一通所詮則向下取。第二通說者則向上取。故說皆通不同前義。剋取名等。故雲所說。疏第五諸法顯義體中三。初標。二引證。三結釋。今初。摽舉略釋。聲名能顯義。聲名皆為教體。六塵能顯義。六塵皆教體。 　　疏。淨名第三下。二引證。略引二經。淨名即第三卷菩薩行品。因阿難聞香。自昔未有。便問世尊。世尊為說。是淨名取於香積佛飯。因問久如當銷。佛為廣說。乃至滅除一切諸煩惱毒。然後乃銷。因即致問。阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯。能作佛事。佛言。如是如是。阿難。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飲食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相。八十隨形好。而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。有以夢幻影響。鏡中像。水中月。熱時炎。如是等喻。而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言無說。無示無識。無作無為。而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止諸所施為。無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜。不貪不高。若見一切不淨佛土。不以為憂。不礙不沒。今疏。但撮略引耳。然生公雲。若投藥失所。則藥反為毒矣。苟得其會毒為藥也。是以大聖為心病之醫王。觸事皆是法之良藥也。苟達其會。眾事皆畢矣。菩薩既入此門。便知佛土本是就應之義。好惡在彼。於我豈有異哉。所貴唯應但欲應生之寄耳。 　　疏。又十卷楞伽者。文言稍博。大意無殊四卷中義。若四卷經。當其第二大慧白佛言。世尊。非言說有性。有一切法耶。世尊。若無性者。言說不生。世尊。是故言說。有性有一切法。佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言說。又雲大慧。非一切剎土有言說。言說者。是化故耳。或有佛剎瞻視聽法。或有作相。或有揚眉。或有動睛或噓或吹。或謦咳。或念剎土。或動搖。大慧。如瞻視及香積世界。普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是故非言說有性有一切法。大慧。見此世界故蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說。而各辦自事。釋曰。以上所引證知皆教。然楞伽意。兼又遣言及遣諸法。思之可知。十卷經中大同於此。疏又香積下。第三結釋大意。於中有三。初引例總收。次結成說聽。後況出此經。今初。含有內外典據。香積世界餐香飯。而三昧顯者。亦是淨名經意。而是香積品中。又與前文影略。前說色觸等。今辯香之與味欲。令六塵皆作佛事。故經雲。爾時維摩詰問香積菩薩。彼土如來以何說法。彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以眾香。令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。釋曰。此即以香顯三昧也。又前文雲。與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。即食味之益也。又下菩薩品中。明飯久如當消雲。未入正位食此飯者。得入正位然後乃消。又雲。已發大乘意食此飯者。得無生忍然後乃消。釋曰。此即味為佛事故。疏統收經意。含於二處經文也。疏。極樂國土聽風柯而正念成者。即彌陀經雲。舍利弗極樂國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。以經對疏。文義可知。疏。絲竹可以傳心者。即史記中事。含其多事。謂漏月傳意於秦主。果脫荊軻之手。相如寄聲於卓氏。終獲文君之隨。帝釋有法樂之臣。馬鳴有和羅之伎。皆絲竹傳心也。疏。目擊以之存道者。即莊子中事。夫子欲見溫伯雪子。久而不見。及見寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見溫伯雪子久矣。何以相見。寂無一言。夫子曰。若斯人者。目擊而道存。亦不可以容聲者矣。 　　疏。既語默下。第二結成說聽。語默視瞬皆說。結前文也。見聞覺知盡聽。顯後義也。覺收鼻舌身之三根。上既六塵皆說。今則六根皆聽。疏苟能下。釋其聽義。上則但能顯法為說。此則但能得法為聽也。 　　疏。況華嚴下。第三況出一乘。上通三乘內外二教。皆有此理。況復華嚴一乘圓宗。何法非教。於中四節。一明事物說法。雲臺寶網者。即十地經。爾時世尊從眉間出清淨光明。乃至雲。又亦照此娑婆世界佛。及大眾並金剛藏菩薩身師子座已。於上虛空中成大光明雲網臺。時光明臺中以諸佛威神力故。而說頌言。佛無等等如虛空。十力無量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加於彼等。即其文也。又寶網者。即第一經雲。其師子座。摩尼為臺。蓮華為網。下雲。復以諸佛威力所持。演說如來廣大境界。亦其文也。又言雲者。第六經。初於一切供養具雲中。自然出聲說法等。 　　疏。毛孔光明皆能說法者。即上十地經亦光明說。又第九地雲。或時心欲放大光明演說法門。或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音。又現相品雲。爾時諸菩薩光明中。同時發聲說此頌言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演說佛子諸功德。能入菩提之妙道等。又法界品初。諸來菩薩下方菩薩。名破一切障勇猛智幢王。與世界海微塵數菩薩俱來詣佛所。於一切毛孔中。出說一切眾生語言海音聲雲。出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲等。其文非一。 　　疏。華香雲樹即法界之法門者。第二明即事是法更何論說。以有託事顯法生解門故。 　　疏。剎土眾生本十身之正體者。第三明即事是能說人何但顯法。剎土即國土身。眾生即眾生身。十身略舉其二。以二是劣尚即十身。況餘勝者。於何非教者。正結成也。尚即能說。況非教體。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十三 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎疏下雲第四引證。初引普賢行品。如前教緣中辯。 　　疏。第六攝境唯心體等者。疏文分二。先總明。後然有下。開章別釋。前中亦二。先正明。後引證。今初。前之五體皆心所變。心外無法如聲是色。即心所現影。況依聲上假立名等。其教所詮。及諸法顯義。並離心無體。 　　疏。唯識等雲下。第二引證。此引三文含於四教。初引唯識。即是初教。故彼論雲唯遮外境。識表內心。離識之外更無別法。彼引多教。成立唯識。亦引華嚴。廣如彼論。而言等者。等有二意。一等餘論。二等餘經。今初。謂瑜伽雜集攝大乘等。故無性攝論第四論曰。其中有未得真智覺者。於唯識中雲何比知。由教及理應可比知。此中教者。如十地經。薄伽梵說。如是言三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經。亦如是說。釋論中雲。十地經者。於彼經中宣說菩薩十種地義。此即安立十地行相名句文身。識所變現。聚集為體。謂彼聖者。金剛藏主。淨識之上所變影像。為增上緣。聞者。識上現影似彼法門。如是展轉傳來於今。說名為教。故諸論中皆引華嚴。成立唯識。所引之經。即是第六地中一心所攝門。經雲。佛子。三界所有唯是一心。如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。今由諸論皆已引之。故下疏但引梵行。二又此等者。取楞伽等經頓教中義。八識雖空而說唯識。疏。起信亦云下。即終教中證。此即彼論解釋分中。顯示正義之文。然其立義分中雲。摩訶衍者。總說有二種。雲何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心是。心即攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。此即已明唯心義訖。今取解釋分中。顯心性相真妄交徹。知是終教。案彼論賢首疏雲。一心者。即如來藏心。含於二義。一約體絕諸相即真如門。二隨緣起滅即生滅門。此義至問明品。當廣分別。今但略證教體是唯心耳。 　　疏。梵行品下。即引當經。以證圓教唯心之義。知一切法即心自性。非但相宗心變而已。 　　疏。然有下。開章別釋中。先開章。後別釋。釋中先釋本影。中四句為四。第二句中分二。先正明俱有。後說聚集顯現。前中亦二。先引佛地論。各別成立。後引二十唯識。雙證前義。前中初即如來實有說法。故名本質。文通六文。義通十義。皆是已下顯文義本。因位說聽由於意識故。果位中亦唯意識。故雲妙觀察智相應淨識。以果位中智強識劣故。說此識與智相應。此智能於大集會中雨大法雨。故能說法。智所依王即是第六。故雲淨識之所顯現。而言淨者。純無漏故。唯識疏雲。既無漏心現。即真無漏文義為體。是故世尊實有說法。言不說者。是密意說。疏佛地論第一雲。有義下。引證可知。 　　疏。若聞者識上下。明影像教託佛本質。自心變故。有漏心變。則名等有漏。佛地論下。引證有影。亦是前卷以佛為緣。自心影像文義為果。疏。此文義相下。解釋。亦通妨難。恐有難雲。若爾是自心變。何名佛說。故牒釋雲。自善為因。佛力為緣。影像為果。今從於緣名佛說耳。 　　疏。故二十唯識下。第二引論雙證前二。則本質影像。二教齊有。謂若聞者。為增上緣。則佛心上文義相生。若佛為增上緣。則聞者心上文義相生。故雲展轉增上力。如來之識及聞者識。名為二識。決定成立本影之教。疏。護法論師等者。唯識諸師。皆同此立故。大乘法師疏雲。然此論主無不說法。故取此解。 　　疏。然雲文義相生復說五心集現等者。第二明聚集顯現。於中二。先總明聚集之相後然西方下。別釋五心多少。言然西方多釋者。相傳略有四解。今疏。即是第一。唯識疏中。亦唯此解。斯乃總意。故疏存之。疏。餘如別章下。有三師釋。一雲初說諸字時。率爾耳識。同時意識。但緣其聲。是現量故。尋求心中唯尋耳識所緣境故。亦但緣聲不緣字名。此之三心所變。聲上雖有字名。如生等相而不緣之。至決定心緣聲字名。有三相現。二說行字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心緣聲字名。有六相現。為前之二字。各有聲字名故。三說無字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心緣聲字名。有九相現。為前之三字。各有聲字名故。四說常字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心緣聲字名。經十二心有十四相。謂四聲四字四名並句及義。名為聚集。若不散亂。則起染淨等心及等流心。若散亂時生心不定。一雲率爾耳識。同時意識。但緣於聲是現量故。尋求心中緣聲字名。非現量故。由此極少經十二心。有三六九十四相現。名為聚集。若不散亂。決定心生。若散亂時。生心不定。一雲率爾耳識。但緣於聲。同時意識緣聲字名。若不爾者。尋求意識尋何等名。此中曲有二解。一雲四率爾耳識但緣其聲。四同時意識緣聲字名。是其現量。以緣常聲時。不緣諸等聲及字名故。五識同時意識隨聲等。皆現量故。下四尋求心方得圓滿。經十二心有三六九十四相現。名為聚集。一雲同時意識容非現量。得緣過去緣於八心。謂四率爾耳識。四同時意識。有三六九十四相現。名為聚集。問同時意識既是現量。何得緣字名耶。答。現量亦緣名等自相。如理門論說。不緣者。不緣名義相繫屬故。上約諸行無常四說之。以辯五心名字多少。疏文是其總義。於相可知。但雲由前字力。展轉熏習連後字生者。然呼諸字時。行等三字皆在未來。呼行字時。無常二字亦在未來。其諸一字雖謝過去現無本質。由熏習力唯識變力。仍於此念說行字時。心上顯現。下言連帶。準此可知。然此聚集。依法苑中約諸惡者莫作五字。一句則有一百五相。謂唱諸字時。有其二相。謂一字一名。次唱惡字時。有其七相。謂二字二名。並一箇一字身為五。取上二相故有七相。次言者字時。有十六相。三字三名。並兩箇一字身。一箇二字身。此有九相。並取上七故有十六。次唱莫字時。有三十相。謂四字四名。有三箇一字身。兩箇二字身。一箇三字身。有十四相。並上十六故有三十。後唱作字時。有五十相。謂五字五名。四箇一字身。三箇二字身。兩箇三字身。一箇四字身。總此二十相。並上三十故有五十相。五位總數。有一百五相。此上一百五相。但約字名二事。上言十四相者。兼聲句義。又但當字故。言四字四名。今約連帶成一百五相。若約四字但有五十五相。然十二心不約連帶。然此五心初後通六識。中三唯意識。又前三是無記。後二通善惡。又率爾五識。後必有尋求心。後或散或不散。散即復起率爾耳識。不散即起第三決定。乃至等流。又意識率爾。自有二種。一五識同時率爾意識。緣現在境。二獨頭率爾意識。唯緣過去。此中且說同時。餘義廣如別章。然此皆約未自在位。以顯五心聚集顯現。若自在位。於一念中具足顯現。如理思之。 　　疏。三唯影無本者。唯識論疏。指無性論。作如是說。不取為正。 　　疏。龍樹等宗多立此義者。等取頓教般若。言多立者。不必全爾。有三觀故。此但明空之一義故。 　　疏。此前四說下。融為一味方順圓宗。若約攝生則淺深有異。 　　疏。第二說聽全收等者。文中有三。初標。次釋。後結融通。今初標中所以成二四句者。以真心融二。則似事理無礙。故復分之。初同教中初二句。但以生佛同一真心故互相收。三即互不相礙故得雙存。四乃互相即故。所以相泯。並易可知。 　　疏。二約別教等者。別教四句。則唯約事事無礙。由生佛兩相宛然互相在故亦可。前是相即門。後是相入門。以相即門中含於理事無礙故。且名同教耳。疏一眾生全在佛中等者。第一句有二。先正立。後引證。今初。此以佛果稱性故。攝法無遺。無有一法出法性故。全性為佛故無法不攝。 　　疏。故出現下。後引證也。初引當經。如前已解。至下本文重明。後又佛性下。引論證成。然此品中說如來藏。乃有三義。今是其一。言三義者。論雲。復次如來藏義有三種應知。何者為三。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。此中疏引。即第一所攝藏也。以為如來之所攝故。名如來藏。故彼論雲。一所攝名藏者。佛說約住自性如如。一切眾生是如來藏。言如如者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故。名曰如如。言來者。約從自性來至得果。是名如來性。雖是一因名應得果名至得。其體不二。但由清濁有異。在因位時違二空理故。起無明而為煩惱。所雜亂。故名為染濁。雖未即顯必當可現故名應得。若至果時與二空合。無復惑累。煩惱不染。說名為清。果已顯現故名至得。譬如水性體非清濁。但由穢不穢故有清濁名。應得至得二義亦爾。云云所言藏者。一切眾生等。與疏全同。次下論即雲。復次藏有三種。一顯正境無比。離如如境。無別一境出此境故。二顯正行無比。離此智外。無別勝智過此智故。三為現正果無比。無別一果過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切眾生故。說眾生為如來藏。今疏中所引。但取佛含眾生之義故。略引其初後耳。下更略引次之二藏。二隱覆為藏者。道前猶為煩惱所覆眾生不見故。三能攝為藏。果地之中一切功德應得。性時攝之已盡。故今取果攝。故亦不引後之二藏。疏。又下出現下。三又引當經況出攝聽。諸法皆攝。何獨聽法眾生。於中又二重舉況。一明一身頓攝眾生。二明智廣同空。一切情器本居智內。何由用攝耶。然第一文。即出現偈雲。如三世劫剎眾生。所有心念及根欲。如是等身皆現顯。是故正覺名無量。今疏上二句。但略如及二字耳。言尚皆一身頓現者。即長行中意。經雲。如來成正覺時。以一方便入善覺智三昧。入三昧已。於一成正覺廣大身。現一切眾生數等身住。其身中。如一成正覺身。一切成正覺廣大身。悉亦如是。然彼經長行。以身攝身。偈頌之中明其總攝。今但取長行之一身。對偈中之廣攝。以顯難思耳。故言尚皆一身頓現者。此一尚字。即是舉況。一聽法人下況佛智。更彰廣大。即第八十經普賢。普賢讚佛偈初。經雲。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。今疏引者。意通前半。正取大智以況一身。故但引初一句而已。 　　疏。二佛在眾生等者。眾生即因。因稱法界。法界攝法無遺。故眾生亦攝無遺矣。次故出現下。引證。後此明佛證下。解釋。謂如來何以不離生心。釋雲。眾生心中真如。是佛所證故。若爾但是平等之理。何足為玄。故復次雲。本覺無異故。謂佛本覺與眾生本覺無有二體。同一覺故。本覺即法身故。法身同故。以始下。若爾法身體同眾生未證。佛證法身復何相預。故次雲。以始同本。總在眾生心中。謂起信既言始覺同本覺。無復始本之異。生佛本覺既同。今佛始覺同本時。全同眾生本覺。是故全在眾生心中矣。復有問雲。約體雖同相用自別。豈得全同。故次雲。從體起用。用不異體。體既眾生之體。用豈離於眾生。故依體起用。即是眾生心中真如用大。更無別佛。若爾起信論中已有此義。何以獨名華嚴為別教耶。故次釋雲。起信雖明始本不二。三大攸同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。是則用起信之文。成華嚴之義妙之至也。疏文可思。 　　疏。三由前生佛互相在下。但合前二並實非虛。成此句耳。謂初佛攝生時即全攝。無前無後故實非虛。生攝非虛。教在生心。佛攝非虛。教在佛心耳。 　　疏。故眾生心中佛下。顯雙存相。謂雖互相攝。不妨說聽宛然。在文似隱。義極分明。請以喻況。略舉二喻一者如一明鏡。師弟同對說聽。以師取之。即是師鏡。弟子取之。是弟子鏡。鏡喻一心。師弟喻於生佛。是謂弟子鏡中和尚。為和尚鏡中弟子。說法和尚鏡中弟子聽弟子鏡中和尚說法。諸有智者。請詳斯喻。雖設此喻。猶恐未曉。又如水乳和同一處。而互為能和。所和且順說聽。以能和為說。所和為聽。且將水喻於佛。乳喻眾生。應言乳中之水。和水中之乳。乳之與水雖同一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在。相遍相攝。思以準之。更消疏文。眾生心中佛者。此明眾生稱性普周。而佛不壞相。在眾生心內。言為佛心中眾生說法者。此明佛心稱性普周。而眾生不壞相在佛心內也。但明能說之佛。即是眾生心中佛。但語聽法眾生。即是佛心中眾生。下對反上。更無別理。但說聽之異耳。 　　疏。四由生全在等者。此句雙泯。義更易了。於中先正明。是以賢首下。引證。即第十五經。但證第四雙非之義。因緣所生無有生。生泯也。諸佛法身非是身。佛泯也。下半雲。法性常住如虛空。以說其義光如是。正要前二句。故不引此耳。又偈讚品亦證雙非。大般若文。前已釋章。 　　疏。是故此四下。總結融通。隨舉一句。即須具四。故隨一文一句。若大若小必具此四。攝理周圓。 　　疏。第七會緣入實體等者。疏文分二。初總明。後亦有下。開釋。 　　疏。攝論中名為真如所流十二分教下。引證。此引無性攝論第七。梁攝論第十。次引唯識第十。彼論釋十真如中第三地。如彼疏釋雲。由此地中得於三慧。照大乘法觀此法教根本真如。名勝流真如。或證此如說法勝故。 　　疏。彼宗雖不立下。釋妨。謂有問言。彼宗真如凝然。何有流義。故疏通雲。而說佛證體等。此中逆順總有四法。展轉相依。若逆推者。此之教法從何而立。答。從佛後得智立。此後得智。復依何生。由根本智。故論雲。了俗由證真故。說為後得。此根本智。從何而立。由冥真如故名真如。最為根本。若順說者。梁論第十釋雲。真如於一切法中最勝。由緣真如起無分別智。無分別智。是真如所流。此智於諸智中最勝。由此智流出後得智。後得智所生大悲。此大悲於一切定中最勝。因此大悲如來欲安立正法救濟眾生。說大乘十二部經。此法是大悲所流。此法於一切法中最勝。菩薩為得此法。一切難行能行。難忍能忍。由觀此法得入三地。在文可知。 　　疏。二會相顯性者。上說如為教本。而教非即如。今說教即是如。則攝十二分教之相。即如之性也。 　　疏。如來言說下。重釋教即如義。上明教從緣生無有自性。故教即如。今明說主稱如是故言教皆如。金剛三昧。證成此義。言義語者。皆契如故。下引仁王證成前義。言乃至者。文中略故。若具經雲。波斯匿王白佛言。雲何十方諸如來一切菩薩。不離文字而行諸法相。大王。法輪者。法本如。重頌如。授記如。不誦偈如。無問而自說如。戒經如。譬喻如。法界如。本事如。方廣如。未曾有如。論義如。是名味句音聲果。文字記句一切皆如。若取文字者。不行空也。大王。如如文字。修諸佛智母。上即經文。其中雲。戒經者。即因緣經。因事制戒。故乃因緣經中一義。又言法界如者。即本生經。界即因義。故餘可知。十二分名義。十藏品說。 　　疏。此經明教即是如下。復辨通局。謂但言十二分教即如。此如局在十二分中。若雲如即佛教。則一切法皆如也。則一切皆佛教。斯義則通。故次疏雲。若取諸法顯義體。即明一切皆教。既一切皆如。如皆佛教也。 　　疏。第八理事無礙體等者。在文可見。 　　疏。第九事事無礙下。疏文分三。初雙標。次正顯文。後例釋義。今初雙標文義。揀義取文耳。次文即下。正顯文圓。文即名句文。而言圓音者。有二義故。一例上名等離聲無體。今圓音體文亦依之。二者既言圓音。則文句皆足方稱圓耳。若一直聲。昔義非正下。引諸經成斯教體具十玄門。疏。佛以一妙音等者。經文略有三節。初則一音周聞。但彰其遍。次言眾音悉具。則即前一音頓具多音。謂萬類殊音。如善口天女。三法雨皆遍者。則隨一一音。具說一切大小權實無盡法門。又一一法皆充法界。三節以含四義。三則展一普遍。二則一收一切。展卷無礙。皆悉同時。何音何法而不具足。彼經次下雲。一切言辭海。一切隨類音。一切國土中。恆轉無上輪等。則重數更多。今但引其一偈。足顯同時具足。疏。譬如書字等者。即如來轉法輪中取意。略引故有等言。若具引者。經雲。佛子。如來法輪悉入一切語言文字。而無所住。譬如書字。普入一切事一切語一切算數。一切世間出世間處。而無所住。如來音聲亦復如是。普入一切處一切眾生一切法一切業一切報中。而無所住。一切眾生種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。即法論故。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來轉法輪。即此經文法喻之中。亦自影略故。疏取意略引耳。疏。此亦相入即相容也者。據所引文即相入義。即此相入。是一多相容不同門。能入名入。所入名容。能容即所入。所容即能入。隨義名異。容入一義耳。疏。道場皆聞不出眾外者。即出現音聲中。梵王及眾喻。若具引者。經雲。復次佛子。譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲。一切梵眾靡不皆聞。而彼音聲不出眾外。諸梵天眾鹹生是念。大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是。道場眾會靡不皆聞。而其音聲不出眾外。何以故。根未熟者不應聞故。其聞音者。皆作是念。如來世尊獨與我語。佛子。如來音聲無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。釋曰。眾會聞者。即以根熟為眾內。未熟為眾外耳。餘並可知。應聞者得聞。此即顯也。不應聞不聞。斯即隱也。疏。各各隨解者。聞中復有差別。若聞大乘。大乘則顯。不聞二乘。二乘即隱。若聞小乘。大隱小顯等。可知。疏。又雲如來言音等。即彼次下。第六相也。經雲。佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故。水有差別。水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是。唯是一味謂解脫味。隨諸眾生心器異故無量差別。而無念慮亦無分別。然此一文證其兩義。若取諸器各受互不相知。即是隱顯。若取一味隨器即是純雜。善口天女亦即彼品。經雲。復次佛子。譬如自在天王有天采女。名曰善口。於其口中出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中復有百千差別音聲。佛子。彼善口女從口一聲。出於如是無量音聲。當知如來亦復如是。於一音中出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至悉令得解。即第四相一中頓具。即微細也。疏。阿僧祇品至不可說等者。等餘經文。經雲。一一佛法不可說。種種清淨不可說。出妙音聲不可說。轉正法輪不可說。於彼一一法輪中。演修多羅不可說。於彼一一修多羅。分別法門不可說。於彼一一法門中。又說諸法不可說。於彼一一諸法中。調伏眾生不可說。此上經文已有數重。而但說一法。法法皆爾。互入重重故成無盡。又彼中雲。清淨實相不可說。說修多羅不可說。於彼一一修多羅。演說法門不可說。於彼一一法門中。又說諸法不可說。於彼一一諸法中。所有決定不可說。於彼一一決定中。調伏眾生不可說。不可言說同類法。不可言說同類心。不可言說異類法。不可言說異類心。不可言說異類根。不可言說異類語。唸唸於諸所行處。調伏眾生不可說等。亦是其類也。疏。一念頓演者。一念頓演無量劫法。何有十世不互相融。第五經雲。樹下諸神塵剎數。悉共依於此道場。各各如來道樹前。唸唸宣揚解脫門等。 　　疏。此且約下。例文釋義。初句結前。餘皆釋後。 　　疏。以上十門下。第三總結。可知教體竟。◎ 　　◎第六宗趣通別中。疏文分二。先釋名標章。後前中下。依章別釋。前中宗者。崇也。故雲所尚。亦云尊也主也多也。 　　疏。前中通論下。第二依章別釋。於中二。先釋通宗。後釋別宗。前中三。初總標大意。二敘昔辯違。三申今正解。今初。言諸部異計。即二十部。言十八本二者。十八部名。次下當列。本二者。即上座部及大眾部。故文殊問經雲。十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。以義相從者。合二十部兼諸大乘為十宗故。 　　疏。然隋朝下。第二敘昔辨違。於中二。先敘昔。後辨順違。前中又二。先正立。後異名。前中各從所立得名。四中各有二句。上句立義。下句指教。疏。又此四宗下辨異名。不出性相而前三從所破。後一就所顯疏。初二小乘下。辨順違。於中文二。先順釋明順理。後約局明違文。今初。言各初淺後深者。以初顯正因緣。立有因果之性。故為淺也。二破於定性但從緣有。故為深也。萬法從緣故無定實。如鐵之堅。遇火則鎔。如水之濕。遇寒則堅。明知從緣則無定性。假名而已。故為小乘深。早已參涉大乘。故雲經部三是大乘之淺。望其第二亦是次深。以二但破性而有其相。如會指成拳。雖無定性非無拳相。今復破之。明性相俱空為法空矣。而言淺者。但除妄計以顯空義。未彰妙有不空真性。故名為淺。第四方顯妙有真性。故四為深。言此亦有理者。自淺之深。先小後大。一代佛教大意爾故。又第一宗。是因緣所生法。第二宗。我說即是空。第三宗。亦為是假名。第四宗。亦是中道義。故無大違。疏。但收義不盡下。第二約局明違。言但判二者。唯明有部及經部。故除本二部。故雲十八部中。 　　疏。今總收一代時教。以為十宗者。第三申今正解。於中三。初總摽。二別釋。三料揀。疏。第一我法俱有宗等者。第二別釋也。釋第一宗中。先立理。後謂犢子部等者。等取餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上。三賢胄。四正量。五密林山。故總為五部同計。泰法師雲。更等取經部中根本經部。不等末經部。以本經部亦執有勝義。我非即非離即。計菩提出離生死。故名勝義。 　　疏。二法有我無等者。疏文有二。先正立。後顯功能。今初。言等者。等取餘二部半。謂此計都有三全。一少分。謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗輪論雲多同說一切有故。亦等取也。三多聞部。宗輪敘多聞部雲。餘義多同一切有部。並不立我計法有實故。言一少分者。化地部末計彼雲。過去未來並皆實有。亦於中有一切法所知所識故。名法有我無。 　　疏。又於有為下。第二辨教功能。於中有五。一總顯功能。二廣顯所破。三舉正折邪。四指廣從略。五結功超勝。今初因緣能破無因。正因以破邪因。 　　疏。然西域邪見下。二廣顯所破。於中三。初敘西域。二敘此方。三雙就結過。初中亦三。初束九十五種為十一宗。二束十一以成四計。三結諸計以歸二因。今初。九十五種。如第六迴向引。然至妙虛通目之曰道。心遊道外即稱外道。故唯佛正道餘悉名外。故此總非。所以成十一者。以約現有教文傳習西域故。疏。或計二十五諦從冥性生等者。即十一中之一計也。此即數論師計。案金七十論中。謂有外道名劫毘羅。此雲黃赤色。髭髮面色並黃赤。故時世號為黃赤色仙人。其人計從冥而生自然四德。一法二智三離欲四自在。得此智已依大悲說。先為阿脩和仙人說。次阿脩和傳般屍訶。般屍訶傳與褐伽。褐伽傳與優樓佉。優樓佉傳與跋婆和。跋婆和傳與自在黑。般屍訶廣說此智。有六十千偈。其自在黑姓拘式。見大論難受。略抄七十偈。此婆羅門初入金耳國。以鐵鐷鐷腹。頭戴火盆。聲王論鼓。求僧論義。因諍世界初有後無。謗僧不如。遂後造此七十論。申數論宗。王意朋彼。以金七十斤賜之。外道欲彰己令譽。遂以金七十摽名。唯識疏雲。其後弟子之中上首。如十八部中之部主名伐理沙。此翻為雨。雨時生故。即以為名。徒黨名雨眾者。即義當自在黑所受跋婆和。梵音不同耳。梵雲僧佉。此翻為數。數即慧。數數度諸法根本立名。從數起論名為數論。論能生數。亦名數論。其造數論。及學數論者皆名數論師。本源即是迦毘羅造。金七十論。即自在黑造偈。長行即天親菩薩解釋。言二十五諦者。準百論雲。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五微塵生五大。從五大生十一根。神我為主。常覺相處中。不壞不散攝受諸根。斯則五大亦為能生。今依金七十論釋之。二十五諦總略為三。處中為四。廣為二十五。言略為三者。謂一自性。二我知。三變異自性。是第一諦古稱冥性。亦名勝性。未生大等。但住自分名為自性。若生大等便名勝性。用增勝故。智論雲。謂外道通力觀至八萬劫。八萬劫外冥然不知。謂為冥諦。從此覺知初立故名冥諦。二言我知者。即第二十五諦。即神我也。三變異者。中間二十三諦自性所作。名為變異。故有三位。言處中為四者。彼論雲。外問曰。雲何分別本性變異及知者。答曰。性本無變異。大等亦本變十六。但變異知者非本變。謂本性能生大等故名為本。不從他生故非變異。二大我慢五塵。此七亦本亦變異。大從本性生。是故變異。能生我慢故得為本。慢生五唯。五唯生五大及五知根。故皆亦變亦本。三五大五知五作業及心平等根。但從他生故唯變異。不能生他故不名本。四知者。即我知為體故。不從他生。亦不生他故。非本非變異。若準百論五大生十一根。則五大亦本亦變異。唯變異中則唯十一根變。言廣有二十五者。如上引百論。然都有九位。就其中二十三諦。自有七位。一大。二我心。三五唯量。四五大。五五知根。六五作業根。七心平等根。兼其初後故二十五。問曰。自性不可見雲何知有。答。有法體故。有微細相故不可見。如熱氣散空。豈得言無。若不見雲何知有。答。因大等事。從自性生有三德故。問自性雲何能與諸法為生因。答。三德合故。其三德在冥性中眠伏不起。若在大等二十三位。便有覺悟故。二十三一一皆以三德合成。言三德者。梵雲薩埵剌闇答摩。薩埵此雲有情。亦云勇猛。今取勇義。剌闇此雲微。牛毛塵等皆名剌闇。亦名塵坌。今取塵義。答摩此雲闇。即闇鈍之闇。三德應名勇塵闇。若傍義翻。舊雲染粗黑。新雲黃赤黑。舊名喜憂闇。新雲貪瞋癡。舊名苦樂癡。新雲苦樂捨。敵體而言。即是三毒能生三受名苦樂捨。黃赤黑者。是其色德。貪多輕光故色黃。瞋多動躁故色赤。癡則重覆故其色黑。由此自性合三德故。能生諸法故。自性是作者。我非作者。若非作者何用我為。答為證義故。義之言境。證於境故。謂二十四諦。是我所知故。我是見者而非作者。餘不能知。問自性是作。我非作者。何用和合。偈答雲。我求見三德。自性為獨存。如跛盲人合。由義生世間。謂我有如此意。我合當見三德自性故。或與自性合。自性為獨存者我是困苦人。唯有能見知。今當為彼令得獨存。以是義故。自性與我合。如人與王合。亦如盲為跛合。則以我為跛。不能作故。自性為盲。不能見故。此二合故。能生世間與我受用。盲跛達其所在。各得分位。我見自性時。即得解脫令我獨存。問曰。已說和合能生。是生次第雲何。答曰。自性次第生大我慢十六。十六內有五。從此生五大。謂自性先生大。大者增長之義。自性相增故。或名覺。或名想。或名遍滿。或名智。或名慧。大即是智故。大得智名。大次生我執。我執者。自性起用觀察於我知。我須境故亦名我慢。亦名五大初。或名轉異。或名炎熾。次慢生十六者。即五唯量。五知根。五作業根。及心平等根。此十六內意總明皆從慢生。就十六中應先生五唯。五唯生十六故。雲十六內有五。從此生五大。即百論中從我心生五微塵。從五微塵生五大。從五大生十一根。初生五唯量者。一聲二觸三色四味五香。五各有體。有能緣量故。唯亦定義。唯定用此成五大故。五唯無差別。以微細寂靜故。從此生五大。大塵有差別。五唯無差別。即是大塵。大無憂癡。唯以喜樂故。五大具三毒故差別。從聲唯生空大。慈恩疏雲。別有一物名之為空。非空無為。觸唯生風大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大。金七十論但各一生。有說。藉塵有多少。從聲一塵成空大。聲觸二塵生風大。色聲觸三生火大。色聲觸味生水大。總用五塵生地大。藉塵多者力弱。藉塵少者力強。故四輪成世間。空輪最居下。次五大生十一根者。先生五知根。次生五作業根。後生心平等根。雲何五大生五知根。謂聲唯生空大。空大成耳根。是故耳根還聞於聲。觸唯生風大。風大成身根。是故身根還受於觸。色唯生火大。火大成眼根。是故眼根還見於色。味唯生水大。水大成舌根。是故舌根還知於味。香唯生地大。地大成鼻根。是故鼻根還嗅於香。而金七十論。但雲耳根唯從聲生。唯與空大同類。是故能取聲。若優樓迦仙人。則計遍造義。謂五大造眼根。而火大偏多。色是火家求那故。眼根唯能見色。餘四例知。皆用五大成。各一偏多耳。次生五作業根者。金七十論即總用五大成。謂一語具二手三足四小便處五大便處。此中語具。謂口舌等。手足即分皮根少分。彼謂身根為皮根。又男女大小遺等。各有用故。故偈雲。唯見色等塵。是五知根事。言執步戲除。是五業根事。言心平等根者。金七十論分別為體。故論雲。分別為心相。即心事亦具五唯成。通緣諸境故。又論雲。大我慢心事。三自相為事。心能遍取差別境故。有說。以肉團心為體。二十五我知者。以思為體。唯識因明。皆雲數論。執思為我。若金七十雲。雲何知有我。頌曰。聚集為他故。異三德依故。食者獨離故。五因立有我。一如人聚床蓆等。必為於人。如是大等聚集。即知有我。二異三德者。前二十四皆有三德故。三依故者。如人依身。身則有用故。四食者。如人見味。知有別味。人見大等所知。必知有能知。五獨離故者。離身有我。若唯有身。聖人所說解脫則無有用。故知有我。我有何相。然金七十論。將自性望變異。有九不似。有六相似。我翻似不似。言九不似者。一無因。二常。三多人共一。四遍一切。五無事。六不沒。七無分。八不依他。九不屬他。自性有此九德不似變異。變異則有因等。我有八義。同於自性不似變異。但多人共一。義不同自性。謂人人各有我故。自性有六義。似變異者。謂一同有三德。二不相離。謂三德不可分。三皆為我所受用之塵。四平等俱。為一切我受用。如一婢多主使。五無知者。本末同無知。唯我知故。六能生。自性能生。大等亦能生故。而我知亦無此六相似故。總雲我翻似不似。謂亦無三德。不能生等故。我有八不似變異乃成八德。無六似於變異。但成二德。謂一無三德。二是我知者。餘之四似是自性變異之德。非我之德。餘義可知。有雲。由三德是生死因。由所轉變擾亂我故。不得解脫。若能去。彼二十三諦轉變無常。生厭修道。自性隱跡不生諸諦。我便解脫。金七十雲。人無縛無脫。無輪轉生死。以無三德故。無變異故。無作者故。若爾誰得解脫。答。輪轉及繫縛。解脫唯自性。由自性變異故縛。若得正遍知即得解脫。意明知二十五諦為正遍知。明縛與脫不由於我。言我解脫者。約自然脫耳。論總結雲。此祕密智。應施設五德婆羅門。一生好地。二好族姓。三淨行。四有能。五離欲。上依金七十論。略敘其計。其間不同。兼智論意並已具釋。若廣破者。如唯識中百等論下。疏略總破耳。疏或計六句者。即衛世師計。新雲吠世史迦薩多羅。此雲勝論。吠世亦云鞞世。吠世為正。立六句義最為勝故。或是勝人所造論故。其能造人即成劫之未。人壽無量。外道出世名嗢露迦。此雲鵂鶹。晝避聲色匿跡山藪。夜絕視聽方行乞食。時人以為似鵂鶹鳥。故名鵂鶹仙人。即百論中優樓佉也。或名羯拏僕。羯拏此雲米臍。僕翻為食。先為夜遊。驚他稚婦。乃不夜乞。遂收碾場糠秕之中米臍而食。故時號為食米臍仙人。多年修道遂獲五通。謂證菩提。便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有情癡無慧目。乃觀七德授法令傳。一生中國。二父母俱是婆羅門性。三有般涅槃性。四身相具足。五聰明辯捷。六性行柔和。七有大悲心。經無量時無具七德。後經多劫。波羅□斯國有婆羅門。名摩納縛迦。此雲儒童。其儒童有子名般遮屍棄。此雲五頂。頂髮五旋。頭有五角。其人七德雖具。根熟稍遲。既染妻奴卒難化道。經無量歲伺其根熟。後經三千歲因入園遊。與其妻室競華相忿。鵂鶹因此乘通化之。五頂不從仙人具返。又三千歲化之不得。更三千年兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應時神力化引騰空。迎往所住山中。與說所悟六句義法。一實二德三業四大有五同異六和合。實者。諸法體。實德業所依。名之為實。德業。不依有性等故。德者道德。業者作用。動作義也。一實有九種。一地二水三火四風五空六時七方八我九意。二德有二十四。一色二香三味四觸五數六量七別性八合九。離十彼性十一此性十二覺十三樂十四苦十五欲十六嗔十七勤勇十八重性十九液性二十潤二十一行二十二法二十三非法二十四聲。三業有五種。一取二捨三屈四申五行。四大有唯一。實德業三同一有故。離實德業外。別有一法為體。由此大有有實等故。五同異亦一。如地望地有其同義。望於水等即有異義。地之同異是地非水。水等亦然。亦離實等有別體實。六和合句者。謂法和合聚。由和合句。如鳥飛空忽至樹枝住而不去。由和合句故令有住等。上已略敘。廣出體相。及廣破斥並如唯識及疏。並百論等疏。或謂自在梵天等生者。此有三計。一即塗灰外道。並諸婆羅門。共計自在天是萬物之因故。唯識第一雲。有執有一大自在天。體實遍常能生諸法。謂彼計此天有其四德。一體實二遍三常。四能生諸法。又計有三身。一者法身。體常周遍。量同虛空。能生萬物。二受用身。在色天之上。三變化身。隨形六道教化眾生。復計彼天有二住處。一在雪山。二在南海末剌耶山。昔摩竭國有兄弟二人事自在天。同往雪山求見彼天。至山忽見一婆羅門雲。大自在天。是汝國釋迦牟尼佛。何不禮事。兄弟報雲。我先承習但事天神。時婆羅門變為天形。面上三目。復現四臂或現八臂。告兄弟曰。汝可還國。菩提樹東造釋迦降魔之像。菩提樹後可穿一池濟渴乏者。彼宗因此計二住處。以為不謬。瑜伽第七雲。彼作是思。世間諸物。必應別有作者生者及變化者。為彼物父謂自在天。或復其餘如論廣破。顯揚第十亦同此說。十二門論亦廣破之。二。言梵天等生者。即第四圍陀論師計。及第五安荼論師。圍陀明。此師計那羅延天能生四姓。此計梵天能生萬物。提婆菩薩破外道小乘涅槃論雲。從那羅延天臍中生大蓮華。蓮華之上有梵天祖公謂梵天為萬物之祖。彼梵天作一切命無命物。從梵天口生婆羅門。兩臂生剎帝利。兩髀生毘捨。兩腳生首陀。故瑜伽第七雲。婆羅門是最勝種類。剎帝利等是下種類。婆羅門是白淨色類。餘種是黑色類。婆羅門種獨得清淨。非餘種類。婆羅門是梵王之子。從大梵腹口所生。梵所變化梵王體胤。廣破如彼。顯揚亦同。故上等言等取那羅延天。以那羅生梵。梵為物祖故。正雲梵王生。等取那羅延。又等梵王。是第五計安茶論師計本際也。言本際者。即過去之初首謂計世間最初。唯有大水。時有大安茶出生。形如雞卵。顏如金色。後為兩段。上則為天。下則為地。中生一梵天。能作一切有命無命物。是故梵天是萬物因。以四五兩計。一計那羅延為始。一計安茶為始。並次生梵王。梵王生萬物。故疏雲。梵天等生。則等取安茶及羅那也。其安茶計。亦似此方有計天地之初。形如雞子混沌未分。即從此生天地萬物。疏或謂時方微塵虛空宿作等。而為世間及涅槃本者。此有六計。一時者。即時散外道。執一切物皆從時生。是故時是常。是一。是萬物因。是涅槃因。廣百論雲。復次或有執時是真實常。以見種植等眾緣和合。有時生果。有時不生。時有作用或舒或卷。令彼條等隨其榮悴。此所說因。其有離合。由是決定知實有時。廣破如彼。百論亦云。如是時雖微細不可見。以節氣華實等故知有時。此則明其見果知因。次言方者。即第七方論師。計從方生人。人生天地。滅後還入於方。故方是常。是一。是萬物因。是涅槃因。故百論雲。外曰。實有方常相有。故曰合處是方相等。言微塵者。即第八路迦耶論師。計色心等法皆極微所作。路迦耶此雲順世外道。計一切色心等法。皆用四大極微為因。然四大中最精靈者。能有緣慮即為心法。如色雖皆是大。而燈發光。餘則不爾。故四大中有能緣慮。其必無夫。故唯識雲。有外道。執地水火風。極微實常。能生粗色。不越因量。雖是無常而體實有。釋曰。謂從四大生。後還歸四大。言粗色者即是子微。不越因量者。因者父母。微最初極微名為父母。聚生諸色故。所生者名曰子微。子微雖是無常。不越父母故是實有。亦廣如彼破。但是隨情虛妄計度。顯揚第九雲。又計極微是常住者。以依世間靜慮起如是見。由不實知緣起法故計有為先有果集起。離散為先。有果壞滅。由此因緣。彼謂從眾微性粗物果生。漸析粗物乃至極微。是故粗物無常。極微常住。瑜伽同此。言虛空者。即第九因力論師。謂彼虛空為萬物因。別有一法是實是常。是一。是一切萬物因。從空生風。從風生火。火生暖。暖生水。水生凍。凍堅作地。地生五穀。五穀生命。命歿還歸空。是故虛空能為一切萬物因是涅槃因。百論亦云。外曰。定有虛空。法亦常亦遍亦無分。一切處一切時信有故等。廣如彼破。言宿作者。即第十宿作論師。計一切眾生受苦樂報。皆隨往日本業因緣。是故若有持戒精進。受身心苦能壞本業。本業既盡。眾苦亦滅。眾苦盡滅。即得涅槃果。是故宿作為一切因。瑜伽論雲。何因緣故。彼之外道作如是見。立如是論。答彼見世間雖具正方便而招於苦。雖具邪方便而招於樂。彼如是思。若由現法士夫作用。為彼因者彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是彼諸法皆以宿作為因。由此理故。起如是見。立如是論。涅槃三十五。廣破此見。而疏雲。等者。等取第十一無因論師。計一切萬物無因無緣。自然而生自然而滅。故此自然是常。是萬物因。是涅槃因。此計一切無染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。大乘法師雲。別有一法是實是常。號曰自然能生萬物。與下此方計有同義。瑜伽第七雲。何因緣故。彼諸外道。起如是見立如是法。答謂見世間無有因緣。或時欻爾大風卒起。或時一日寂然止息。或時忽爾暴沙瀰漫於一時間。頓即空竭。或時鬱爾果木敷榮或一時間。颯然衰悴。由如是故。起無因見立無因論。顯揚亦同此。則無因為自然。非別有物。若廣分別上諸異計。如瑜伽六七。顯揚九十。婆沙十一二。及金七十。廣百論等。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十四 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎疏。統收所計不出四見下。第二統收十一為四計。即百論意。於中二。先正明計。後若計一下。對因果明。皆廣如百論。 　　疏。雖多不同下。第三結歸二因。即收上十一宗計。乃至九十五種。皆不出二因。無而忽有。是曰無因。所計處謬。是曰邪因。如乳生酪。乳曰正因。令乳生席。即曰邪因。從無明行而生此身。是曰正因。從冥性等生。皆曰邪因。一切諸法緣會而生。緣離則滅。未有一法不從因生。情非情境並從因生。而言無因。乃成大過。謂不應生物則合常生。石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬行應得涅槃。則世出世法。一時俱壞。故無因過。過莫大焉。配屬可見。離佛法外。非唯九十五種。設千般異說。皆不出於邪因無因故。說一正因緣。無計不破。 　　疏。此方儒道下。第二敘此方。疏文分二。初指同二因。後如莊老下。略出諸計。然此方儒道玄妙不越三玄。周易為真玄。老子為虛玄。莊子為談玄。今疏有二。先合引莊老。後別引周易。前中亦二。先引文。後斷義。今初。正引老子。及引莊子。故雲皆計自然。此句標也。故莊子雲。不知所以然而然故曰自然。謂人法地下。即老子道經。有物混成章。此先有言雲。有物混成先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天地母。吾不知其名。字之曰道。強為之名曰大。大曰逝。逝曰遠。遠曰返。故道大天大地大王亦大。注雲。因所大而明之。得一者天地王也。天大能覆。地大能載。王大能法地則天行道。故雲亦大。又雲。域中有四大。王居其一焉。注雲。正者人靈之主。萬物繫其興亡。將欲申其鑒戒。故雲而王居一。欲警王令有所法也。次文雲。人法地。地法天。天法道。道法自然。注雲。人謂王也。為王者。先當法地安靜。既爾又當法天運用生成。既生成已。又當法道清淨。無為令物自化。人君能爾者。即合道法自然之性也。又上釋道大雲。以通生表其德字之曰道。以包含目其體。強名曰大。此文相躡故委引之意在道法自然耳。德經又雲。道生一。一生二。二生三。三生萬物。前則逆推。此則順辯。注雲。一者沖氣也。言道動出沖和妙氣。於生物之理未足又生陽氣。陽氣不能獨生。又生陰氣。積沖氣之一。故雲一生二積陽氣之二。故雲二生三。陰陽合孕。沖氣調和。然後萬物阜成。故雲三生萬物。次下又雲。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。上來皆明萬物自然生也。即老子言。若引莊子者。莊子太宗師篇雲。夫道有情有信。無為無形。注雲。有無情之情。故無為也。有常無之信。故無形也。又雲。可傳而不可受。注雲。古今傳而宅之。莫能受而有之也。又雲。可得而不可見。注雲。鹹得自容。而莫見其狀也。又雲。自本自根。未有天地自古以固存。注雲。明無不待有而無也。又雲。神鬼神帝。生天生地。注雲。夫無也豈能生神哉。不神鬼帝而鬼帝自神。斯乃不神之神也。不生天地。而天地自生。斯乃不生之生也。故夫神之果不足以神。而不神則神矣。功何足有。事何足恃哉。又雲。在太極之先。而不為高。在六合之下而不為深。先天地生而不為久。長於上古而不為老。注雲。言道之無所不在也。故在高為無高。在深為無深。在久為無久。在老為無老。無所不在。而所在皆無也。又雲。狶韋氏得之。以挈天地。伏羲得之。以襲氣母。維鬥得之。終古不忒。日月得之。終古不息。堪壞得之。以襲崑崙。馮夷得之。以遊大川。肩吾得之。以處大山。黃帝得之。以登雲天等。注雲。道無能也。此言得之於道。乃所以明其自得耳。又雲。知天之所為。知人之所為者至矣。注雲。知天人之所為者。皆自然也。則內放其身。而外冥於物。與眾玄同任之。而無不至也。意雲。但有知有為。皆不為而為。故自然也。疏若以自然為因等者。斷義也。通其兩勢。初即老子意。由道生一。道是自然。故以道為其因。是邪因也。疏。若謂萬物自然而生下。出莊子意。則萬物自然無使之然。故雲自然。即無因也。疏。如烏之黑等者。即莊子文亦涅槃經意。 　　疏。周易雲下二引周易等者。文中亦二。先引文。後斷義。今初。即繫辭也。繫者繫屬也。亦綱系也。此上應加是故二字。注雲。夫有必始於無。故太極生兩儀也。太極者無稱之稱。不可得而名。取其有之所極。況之太極者也。孔雲。太極天地未分之前混而為一。即是太初太一也。老子雲。道生一。即此太極之謂。混元既分。即有天地。故雲太極生兩儀。即老子一生二也。不言天地者。指其物體。下與四象相對。故雲兩儀。謂兩體容儀也。釋曰。若準列子。有太易太初太始太素。太易者。未見氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始也。太素者。質之始也。彼注雲。質性也。又釋太易指周易太極。此則太初非太易便成。太極在初。若準易鉤命訣說有五運。前四同列子。第五名太極。則太極非初。釋與列子大同。運則運數。易謂改易。元氣始散。謂之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質。謂之太素。質形已具。謂之太極。雖小異同。皆是元氣生天地耳。疏。兩儀生四象等者。孔雲。謂木金水火稟天地而有。故雲兩儀生四象。土則分王四時。又地之別故唯四象。四象生八卦者。謂震木離火兌金坎水。各主一時。又巽同震木。乾同兌金。加之以坤艮之土為八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立。爻象而相推。有吉凶故吉凶生。大業者。萬事各有吉凶廣大悉備故。能生天下大事業也。 　　疏。太極為因等者。二斷義也。謂若用太極為因。故是計無為有。亦是邪因。疏。若謂一陰下。通顯邪因無因。易雲。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。一陰一陽謂之道者。注雲。道者何無之稱也。無不通無不由也。況之曰道。寂然無體不可為象。必有之用極而無之功顯。故至乎神無方而易。無體而道可見矣。故窮變以盡神。因神以明道。陰陽雖殊無一以待之。在陰為無陰。陰以之生。在陽為無陽。陽以之成。故曰一陰一陽之謂道。孔疏雲。孔疏非孔子。乃孔穎達也。一謂無也。無陰無陽乃謂之道。一得為無者。無是虛無。虛無是太極。不可分別。唯一而已。故以一為無也。若有境則有彼此相形。有二有三不得為一。故在陰之時。而不見為陰之功。在陽之時。而不見為陽之力。自然而有陰陽。自然無所營為。此則道之謂也。故言之謂道。以數言之。謂之一。以體言之。謂之無。以物得開通。謂之道。以微妙不測。謂之神。以應機變化。謂之易。總而言之。皆虛無之謂也。聖人以人事名之。隨其義理以立稱號。釋曰。若以陰陽變易能生萬物。即是邪因。而注及疏。皆雲一者無也。故是無因。故雲若計一為虛無。自然則亦無因也。以虛無亦通邪因。故致亦言。 　　疏。然無因邪因下。第三雙就結過。言生應常生者。人自然生應常生。人不待父母等。眾生菩提亦自然生。則一切果報不由修得。此正無因之過。若以虛無為因。亦邪因過。隨計各異。略不言之。上來廣破異計竟。 　　疏。以不知三界由乎我心下。第三舉正折邪。於中三。初總明迷倒因緣。次況出深旨。後揀濫顯邪。初中三界由乎我心。即唯大乘下十地有文。唯識等論皆引成立。謂心法剎那。自類相續。無始時界展轉流來。不斷不常。憑緣憑對。非氣非稟。唯識唯心。豈同儒道氣變為神。神由氣就。氣非緣就。出於自然。自然而成其性自化。非由修習耶。豈況心外別有冥性微塵等耶。況梵天等為能生耶。疏。從癡有愛流轉無極者。即淨名經。義通大小。大乘有二義。一無明發業愛能潤業。二過去無明現在愛取。小乘則唯有後義。雖由三毒。此二勝故。涅槃亦說生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。此二中間。即有生老病死。其文非一。小乘立三毒為生死根本者。中論染染者品雲。經說貪慾嗔恚愚癡是世間根本。乃至雲三毒因緣起於三業。三業因緣起於三行。是故有一切法。十二因緣品雲。眾生癡所覆。為後造三行。以有此行故。識受六道身。皆是三毒為根本義。然外道雖立三德。不知是己心之所有故。又計從冥而起用故。故為邪見。 　　疏。迷正因緣等者。唯心癡愛。即正因緣。若大乘說唯心為因。癡愛為緣。小乘亦以癡愛為因。業等為緣。大乘亦以業種為緣故。 　　疏。安知因緣性空等者。第二況出深旨。因緣有相淺義尚迷。性空真理安測涯分。性空通於初頓終教。妙有即是實教。若通於空有二文交徹。具德即是圓教。 　　疏。言有濫同下。三揀濫顯邪。謂易雲。寂然不動。感而遂通天下之故。禮雲。人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。老子雲。杳兮。冥兮。其中有精。其精甚真。莊子雲。有真君存焉。如是等文。後儒皆以言詞小同。不觀前後。本所建立。致欲混和三教。現如今時成英尊師作莊老疏。廣引釋教以參彼典。但見言有小同。豈知義有大異。後來淺識彌復惑焉。 　　疏。同於涅槃盜牛之喻者。即涅槃第三答迦葉問。經雲。爾時迦葉菩薩白佛。言。世尊。出世之法與世間法。有何差別。如佛言曰。佛是常法不變易法。世間亦說梵天是常。自在天常無有變易。我常性常微塵亦常。若言如來是常法者。如來何故不常現耶。若不常現有何差別。何以故。梵天乃至微塵世性。亦不現故。佛告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同共一群。付放牧人令逐水草。但為醍醐不求乳酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終。所有諸牛悉為群賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。即自搆捋得已而食。爾時群賊各相謂言。彼大長者畜養此牛。不期乳酪但為醍醐。我等今者。當設何方而得之耶。夫醍醐者。名為世間第一上味。我等無器。設使得乳無安置處。復共相謂。唯有皮囊。可以盛之。雖有盛處不知鑽搖。漿猶難得況復生酥。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故。乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦爾。雖有善法。皆是如來正法之餘。何以故。如來世尊入涅槃後。竊盜如來遺餘善法若戒定慧。如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復得是戒定智慧。無有方便不能解說。以是義故。不能獲得常戒常定常慧解脫。如彼群賊不知方便喪失醍醐。如彼群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾。為解脫故。說我人眾生壽者士夫凡天自在天微塵世性。戒定智慧及與解脫。非想非非想天即是涅槃。實亦不得解脫涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行。供養父母。以是因緣得生天上受少安樂。如彼群賊加水之乳。而是凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不知故說常樂我淨。雖復說之而實不知。是故如來出世之後。乃為演說常樂我淨。如轉輪王出現於世。福德力故群賊退散牛無損命。爾時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切眾生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸凡夫人不能演說戒定慧者。即便退散如賊退散。爾時如來善說世法及出世法。為眾生故令諸菩薩隨而演說。菩薩摩訶薩既得醍醐。復令無量無邊眾生獲得無上甘露法味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善男子。如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人。謂梵天等是常法也。此常法稱。要是如來。非是餘法。迦葉。應當如是知如來身。釋曰。以法對喻。文相可了。是知儒道言同。皆佛法出。疏。況抨驢乳下。即智論第三文。意謂佛教如牛乳。修得解脫。如抨得酪生熟酥等。不解修行尚不得酪。況外道教猶彼驢乳。佛喻於牛。外道如驢。驢乳本非出酪之物。外道之教無解脫味。故抨驢乳但成屎尿。依外道教行。但招苦果無所成益。 　　疏。廣明異計下。第四指廣從略。恐繁故略。欲知源故指所出耳。 　　疏。今但說下。第五結功超勝。言佛法之淺淺者。以其十宗前前淺於後後。後後深於前前。前二望第十。有八重之深。已能總破一切外道況第三宗。況第四宗。乃至第十展轉深妙。然上所引皆是外宗甚深玄妙。今以第二並能超之。故雲佛法之淺淺。已勝外道之深深。然西方外道。明說三世多信因果。知厭生死欣求涅槃。但真源小差。致去道懸遠。況此方儒道善止一身。縱有終身之喪。而無他世之慮。雖齊生死強一枯榮。但以生死自天。枯榮任分。天乃自然之理。分乃稟之虛無。聚散氣為生死。歸無物為至道。方之釋氏不合同年。略辨釋道之殊。以舉十條之異。一始無始異。謂釋立生滅因緣。無定初始。儒道有太初太始。為物之先。太初為萬物之先。物自造化。因緣為萬法之本。興滅由人。二氣非氣異。釋以心為法本萬行憑緣。道以氣變為神。無為自化。自化則無修無習。棄智絕聖。憑緣則必假修成。萬行會本。三三世無三世異。釋以稟質色心靈契相續。隨緣起滅。三世遷流。儒道以聚氣為生散氣為死。死則歸夫天地。不續不存。既止一身寧知三世。四習非習異。釋以善惡由業。愚智習生故。積劫熏修靈識玄妙。儒道以善惡由分愚智自天。稟純和則至聖至神。稟渾濁則為愚為暗。縱言慎習止在一身。豈說積功能資他世。五稟緣稟氣異。釋以參羅萬象並由緣生。儒道以富貴吉凶皆由氣命。稟氣者不可改易。稟緣者則可增可修。六內非內異。釋以天地萬物。內識變生。儒道以人物蠕飛。皆由天地所變。在我則可變染令淨。所變在天任彼高底。七緣非緣異。釋以四相遷流。浮虛變滅。皆由緣力非曰自然。儒道以日化月移趣新更故。力皆自爾。非由我心。八天非天異。儒道以禍福吉凶派流為二。一者天。二者地。地而所為可得閉絕。故謀未兆而散脆微。天之所為不可遁避。故受而喜之。忘而復之。是以安乎天者棄於人。絕於聖者從乎道。斯老氏之旨。釋以果報因緣。宗源斯二。一者苦集。二者滅道。滅道者。不住不染離斷離常。高出空有之顛。迥超生死之外。苦集者。因心迴轉逐業高低。往來六趣之中。留連三有之內。是以厭乎苦者斷於集。忻乎滅者修於道。此釋氏之旨也。二家之理皎若掌中。戶則千門殊歸異貫。較之於一其可得乎。九染非染異。老以仁毀於道。絕仁而道自停。不在於為也。欲害於性。去欲而性自得。不在於修也。利累於生。屏利而生自成。不在於益也。禮出於亂。棄禮而亂自除。不在於作也。理由於道。有道而理自至。不在於聖也。得在於時。時來而位自成。不在於爭也。是以不求而自得。不為而自成。為之者必敗。求之者必失。此老君之教也。釋以善為福道之本。修善而受福人天。不善為惡道之根。積不善而沈淪三惡。慈為無害之徑。欲為生死之源。絕欲而生死必除。行慈而壽命長遠。是以為善者必得。為不善者必失。離欲者必超欲。不離欲者必陷欲。此釋迦之教也。教方既辯。異乃條然。譬彼寒溫理難併合。十歸非歸異。釋以生死苦也。從妄想而形。貪愛垢也。因無明而起。因無明而起。則可剪可除。從妄想而生。則可搴可拔。搴拔緣乎性假。除剪由乎體妄。知體妄者。息妄而證涅槃。達性假者。棄假而歸寂滅。於是控御一乘。浮航六度。越生死苦海。出火宅煩籠。迥登般若之臺。妙入涅槃之苑。湛然常樂與虛空而並存。嶷爾圓明混境智而雙寂。此乃釋教之所歸也。老以生與死命也。悉是道之所為。聖與不肖性也。但是天之所與。天與不可逃。道為不可捍。知天道不可迷捍者。則能安處生死。而守全性情。性情全而天不壞。死生處而道不虧。道不虧則悅惡之慮消。天不壞則喜怒之心滅。於是出囂塵之域。遊道德之鄉。理孤劭於寰中。神獨凝於方外。澹然玄寂。而累害不能千。怕爾無為而邪氣不能襲。可以長生。可以盡年。此老教之所歸也。所歸既異。發軫復殊。相去渺然千里非遠。此上十異。即冀審思慎之深衷。多以小乘因緣以破外宗玄妙。況乎真空妙有事理圓融。染淨該羅一多無礙。重重交映唸唸圓融哉。無得求一時之小名。渾三教之一致。習邪見之毒種。為地獄之深因。開無明之源流。遏種智之玄路。誡之誡之。傳授之人善須揀擇。 　　疏。三法無去來宗。謂大眾部等者。先標宗。說有現在下釋而雲等者。等取七全一少分。謂都八全一少分。同有此計。一大眾部。二雪山轉部。三雞胤部。四制多山部。五西山住部。六北山住部。七法藏部。八飲光部。宗輪論序制多西山北山雲。餘義多同大眾。敘法藏亦然。敘飲光雲。餘義多同法藏故。上八部類同此計。言一少分者。取根本化地部。彼雲。過去未來世無。現在無為是有。敘雪山轉雲。餘義多同說一切有部。亦無去來也。北京素公雲。以前義故。四分律法藏部義。及四阿含僧祇律大眾部義。並是第三法無去來宗也。 　　疏。四現通假實宗等者。一全一少分。一全者。即說假部。一少分即末經部。以根本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論弟子。以所造為能造。後出家入佛法時經部攝。故三藏雲。經部細實而粗假。實義同故現通假實攝。此說假與一說。說出世別。此謂真諦中有假實。蘊門明義是實者。實積聚故。界處門明義是假者。假積聚故。今疏雲。其成實論。即是少分末經部也。 　　疏。五俗妄真實宗等者。以世俗是假。假故妄也。出世為真。真非是假故。是實也。少似中論一半向前。 　　疏。六諸法但名宗者。則顯出世亦假名耳。故雲。一切我法亦如中論。若有世間則有出世間。既無世間何有出世間等。 　　疏。七三性空有宗者。即是大乘法師所立。應理圓實宗。 　　疏。八真空絕相宗。即是大乘法師勝義。俱空宗。 　　疏。九空有無礙宗等者。謂互融故。有是即空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融。雙絕者。有即空故有絕。空即有故空絕。言不礙兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。真如隨緣者。上言空有容濫但空故。說真如即空空即真如。又異但凝然。故雲隨緣。非無不變。具恆沙德者。唯法性宗非唯空寂而已。上皆實教中義。如前立教中辨。 　　疏。十圓融具德宗。廣如義分齊。 　　疏。然此十宗後後深於前前下。第三料揀。於中二。先通料揀十宗。後會通妨難。前中有五。一通明淺深故後後深於前前。然此十宗前六全同大乘法師。大乘則有八宗。七名勝義俱空。八名應理圓實。即以法相為應理圓實。法性為勝義俱空。今迴七為第八。八為第七。如前西域中。二宗不同。今符法性。又加後二以顯甚深。疏。前四唯小。五六通大小。下二大小乘料揀。然五六立在小乘。義通大乘。故雲五六通大小。疏。七即法相下三。權實料揀。疏。又七即始教下。四以五教料揀。但舉四教。前六小乘。即當第一小乘藏教。以前已有大小料揀故略不言。疏。又第七亦名二諦俱有宗者下。五二諦料揀。亦是隨難別釋。唯料揀三宗。以含異義故重釋之。初宗二諦俱有可知。疏。如掌珍頌者。即清辯菩薩所造一論唯釋此偈。此中有兩重比量。前半有為法比量。謂立雲有為是有法。定空無性。是宗法因。雲從緣生故。同喻雲。如幻法。幻法從緣生。幻法空無性。有為從緣生。有為空無性。此中因喻前卻。或迴文不盡。而言真性者。即有為性。亦合言有為真性空。二無為比量。雲無為是有法。定無實故。是宗法因。雲不起故。同喻雲。如空華。空華無有起。空華無有實。無為無有起。無為亦無實。故中論雲。若有有為法。則有無為法。既無有有為。何得有無為。廣如彼論。 　　疏。即般若三論中一分之義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦品中以空立有。故偈雲。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成。又標名以中論意。顯不滯空有。非但明空。又偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。則三觀齊驅。三諦無礙。豈獨空耶。故有言學龍猛宗墮惡趣空。斯言可怖。故雲一分之義。即三觀中一空觀義疏。九二諦無礙宗者。即真不礙俗。俗不礙真於諦常自二。於解常自一。通達此無二。真入第一義。二諦並非雙。恆乖未曾各。亦其義耳。今略其旨。故指前文。所以不會第十宗者。第十亦可名二諦無盡宗。然必融於前。故不別立耳。又上三宗諸師各立。故今敘之。其第十宗非彼所競。故不言耳。 　　疏。然十宗五教下。第二釋通妨難。謂有難雲。十宗何異五教。而重辯耶。故為此通。然有二義。一則通局不同。二乃體式有異今初。先雙標。後教則下。雙釋。顯明二通。影出二局。上句。言教則一經容具多教者。顯明教通也。如一維摩則具五教。涅槃般若等亦具五教。故而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空有等宗故。言宗則。宗容具多經者。顯明宗通。以一事理無礙宗內該法華維摩涅槃等故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相通故。 　　疏。又夫立教必須斷證等者。二明體式有異也。亦重通妨難。難雲。若各有通局。何以不得以宗為教。以教為宗。故為此通。教有斷證階位等殊故。但有五宗。約所尚各別故有十宗。故前六所尚不同。而成六宗而斷證等齊。但為小教。則教宗無違也。 　　疏。第二顯別宗下。二釋別宗。疏中分二。先總明立意。二開章別釋。今初又二。先正立諸經。各自有宗故。此別明斯經宗也。如法華以一乘為宗。涅槃以佛性常住等為宗。故雲各自有宗。雖互有兼通。就其偏重故。標為別宗。 　　疏。然楞伽下解妨。妨雲。楞伽第二雲。大慧。一切法不生。不應立是宗。故今通雲。斯言遣滯耳。若一向不立宗者。何以彼立宗通說通。故經雲。宗通自修行。說通示未悟。昔人云。宗通說不通。如日被雲曚。宗通說亦通。如日處虛空。既有二通。則非無宗矣。是為無宗之宗。立而無立。為宗說兼暢。是日處空耳。 　　疏。略以二門分別下。第二開章別釋。於中亦二。先標章。後前中下。依章別釋。 　　疏。初品中無盡平等等者。即是晉經第二。善光海大自在天王偈。下半雲。無取無起亦寂滅。為一切歸故出世。即今經妙焰海天王偈雲。佛身普遍諸大會。充滿法界無窮盡等。疏。緣起相即入故者。即緣起相由門意。 　　疏。十賢首以前下。就此一師。疏文有二。先出意總立。後謂前之二師下。為其解釋。即釋互闕之言。出其新立之意。於中又二。先出互闕。後故賢首意下。彰其立由。雖依光統師而更添之。於中三。初總標。二由光統師下。出光師意。不安緣起法界之由。三賢首下。出賢首加之所以。於中有二。先總明所以。以彼得別而闕總故。以法界下。二出總別之相。法界有四。理實是一。故雲別也。緣起是總而有二義。一本有緣起。如大方廣。方廣是業用。周遍是本有故。佛華嚴是因果即修成緣起。又緣起是義。因果是位故。 　　疏。二申今解下。疏文有二。先總明建立。後今釋前義下。開章別解。前中五。一總相標立。二顯其包含。三彰加所以。四釋通妨難。五重顯異門。今初意雲。略則第十師其言則多。既光統別不攝總。應言法界緣起。總則攝別。不應復存因果理實之言。若取廣說。又闕不思議。故雲若取前義。應言因果緣起。理實法界不思議為宗。若取次第。應言法界理實緣起。因果不思議為宗。 　　疏。此則攝一總題下。第二顯其包含。方字兩用。向上則大方。大方無隅即法界故。向下方廣。業用是緣起法界故。故雲法界總該前二。 　　疏。而法界等言下。第三彰加不思議之所以。揀異餘經。故兼引文證。 　　疏。淨名但明下。第四釋通妨難。即躡跡為難。謂若加不思議。欲異餘經。尚同淨名。曾何成異。故為此通彼得業用。不得德相故。故彼經雲。有解脫名不思議。菩薩住是解脫。能以須彌之高廣。內芥子中等。曾不說言真如具無盡德。佛身不分而遍塵毛之德不可盡等。故彼而為一分。故龍樹呼此經為大不可思議經。則顯彼為小不思議。不思議雖無大小教中彰之有廣狹故。 　　疏。若就題中下。第五重顯異門。上來所辯。但明題中已具經宗。若準天台智者釋法華經。於一題中有體宗用。今取例釋故有三也。 　　疏。互用皆通者。謂不壞性相。則理法界性義名界。若事法界分義名界。若性相交徹。相既即性。分即名性。性即相故。無分即分。故言互通。 　　疏。二顯義中曲有四門等者。此門有三。初總標。二別釋。三總結。初標可知。別釋四章即為四別。 　　疏。第一別開法界等者。此一段疏文有四別。一標章略明。二於中十事下。開章別釋。三而此因果互為宗趣者。會通宗趣。然有二意。一者五周。皆以因果為其宗趣。若以修因為宗。得果為趣。舉果為宗。令修因為趣。二者所信因果為宗。令得差別因果為趣。舉差別為宗。成所信為趣。舉差別為宗。令得平等為趣。舉平等為宗。融差別為趣。舉平等為宗。令成行為趣。舉頓成諸行為宗。令信平等為趣。舉成行為宗。令證入為趣。舉證入為宗。令忘證修行為趣。故言互為。疏。一經始終下。第四結成因果。收前五六七八四師之義。彼皆不出因果故。故此因果不違法界。以是法界成因果故。 　　疏。第二會融因果以同法界下。疏亦有四。一標章。二法界門中下。開章解釋。三五對別明下。會通六釋。謂不壞因果。及交徹故。四上五周因果下。結歸法界。收前衍裕二師。就結歸法界中有二意。一歸事理法界。謂第五因果即前因果。又前之四對。皆通因果。因果皆有境智等故。又第三對中一種是理。餘之九事皆是事攝。故五周因果不出此十。二況因果無性下。會上歸於理法界也。 　　疏。第三法界因果分明顯示。文亦有四。一總標。二亦有十義下。別釋。三此上五對下。會宗趣。如舉在纏法界為宗。令得出纏清淨為趣。餘四例知。四又上五中下。結示法界因果之相。收前光統師。唯初一對。是法界理實。餘皆緣起因果。 　　疏。第四法界因果雙融下。此門但二。一先標。二別釋。今初。由雙融故俱離。由雙融故混然。離不礙存故雲無礙。能存能離故雲自在。法界雖通事理。今取理實。故法界為性。因果為相。 　　疏。一由離相下。別釋中初二一對但明俱離。三四一對不礙兩存。然性則叵壞。但雲不泯。相則可壞。故言不壞。五即合其初二。六即合其四三。皆由性相相即故。二對皆不相異。七復合其五六。謂六是於存。五是於泯。正存即泯。故復不異。八即融前因果令同法界。九由同法界因果互攝。十令因果差別之法。一一別攝。已知大意。次隨難釋。疏。此即相為宗等者。舉相意欲令亡。不在相故。後對合上離相。並為其宗。令亡因果者。前離於相。明因果之相本離。今亡因果。令離取相之心。言下九準思者。二中應雲舉性為宗。令離性為趣。離性為宗。令亡法界為趣。三即離性為宗。不泯性為趣。以性本自離不待泯故。又離性不泯性為宗。令亡法界不礙法界為趣。四以離相為宗。不壞相為趣。相本自離不待壞故。又離相不壞相為宗。令亡因果不壞因果為趣。五離相為宗。不異離性為趣。由性相不異故。若異離性。非真離相故。又離相不異離性為宗。令雙融性相俱泯為趣。六不壞相為宗。不異不泯性為趣。若離不泯有不壞者。是定有故。又不壞不異不泯為宗。令俱存現前為趣。七雙存為宗。不異雙泯為趣。以即泯而存方是存故。又雙存不異雙泯為宗。令超視聽絕思議。不礙見聞言念為趣。然超視聽之妙法。則約相說。絕思議之深義。則約性說。八法界性融不可分為宗。令因果各攝法界為趣。九因果各全攝法界為宗。令因果互在為趣。十二位差別皆攝法界為宗。一一行位無盡為趣。 　　疏。上之四門下。第三總結。於中有四。初以體用收之。體即前性。用即前相。二又初即因果下。以宗中十一字收之。三既以第四融前。則四門一揆者。總融四門。四故即照下。會歸心觀。在法為離。在心為遮。在法不壞。在心為照。遮即初之二門。照即三四二門。然初遮是即照之遮。次照是即遮之照。五即雙遮。六即雙照。七即正雙遮。而正雙照。八即四門一揆。圓明一觀。九十隨一句中。具攝前四。亦同一觀。又十門齊鑒曰照。無心於十曰遮。雙照照前照遮。雙遮遮前遮照。言亡慮絕。了了分明。故上十門圓明一觀。方契十門之旨。合上四門之宗。希領文繫之表也。◎ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十五 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　◎疏。第七部類品會下。此章有二。先辯來意。後於中四下。開章解釋。 　　疏。摩訶衍藏是文殊等者。即結集法藏經說。有三阿難。一阿難。此雲慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此雲喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此雲喜海。持菩薩藏。但是一人隨德名別。由此阿難多聞。聞持其聞。積集三慧。齊備文義。並持於三藏教總持自在。於鐵圍山間者。纂靈記說。然此記本是藏和尚製。後經修飾。其間經論所無。皆問日照三藏。乃西域相傳耳。而纂靈記及刊定記。皆言智度論說。未見其文。金剛仙論亦同此說。雲佛記鐵圍山外二界中間。召集阿羅漢八十億那由他。菩薩無量無邊恆河沙等結集。疏。龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經。有其三本等者。纂靈記引真諦三藏西域記說。龍樹別傳亦說入龍宮見經之緣。廣如別說。然龍樹案七卷楞伽經。如來記雲。大慧。汝應知善逝涅槃後。未來世當有持於我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。唐三藏西域記。亦廣說其行跡。疏。遮拘槃國有其具本者。案隋開皇三寶錄。其于闐東南二千餘里。有遮拘槃國。彼國王歷葉相傳。敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆試練。若小乘學者即遣而不留。摩訶衍人請留供養。王宮內有華嚴摩訶般若大雲等經。凡一十一部並十萬偈。王躬受持親執戶鑰。香華供養種種莊嚴。懸諸綵旛。間以時果。誘諸王子使入神拜令其迴向。又此國東南可二十里有山。其內置華嚴大集。方等寶積。楞伽方廣。舍利弗陀羅尼。華聚陀羅尼。都薩羅藏。摩訶般若。大雲等經。凡一十一部皆十萬偈。國法相承傳寶守護。初東晉有沙門支法領。志樂大乘。捐軀求法。裹糧抗策。以至遮拘槃國。竭誠請禱。遂得華嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即東晉朝所譯是也。然而龍樹具本以從上昇。法領半珠遂行東土。聖凡證異。華梵音隔。修途阻絕。妙旨淪湑。落簡遺編。僅傳兼半。又案今于闐所進。蓋逾四萬偈。其晉經第一會所說。華藏世界文多闕略。取悟無由。至八十卷爛然可見。雖十萬之偈未全。已四萬之文多具。即上略本也。 　　疏。即海雲所持者。是善財第三善友。如六十二經。 　　疏。不思議法品者。教起因緣法爾因中已引。 　　疏。色與非色言與非言等者。色與非色對聲名等。謂為體中。以聲為體。即色蘊攝。名等為體。即非色蘊故。今並不可定之。言非言等。兼對諸法顯義體。聲名句文並屬於言。諸法顯義功即非言等。今異界類別故不可定之。 　　疏。七十三名圓滿因輪者。晉經。但名圓滿修多羅。此是大願精進力夜神敘昔為善伏太子救於獄囚。半月行施就戮時臨。如來入會為說此經。第二品會差別中二。初總明。後今經九會下。別辯。於中先明會別。後今有三十九品。下彰品不同。今初言九會者。下隨文釋。中具列。今當略示。謂初三會各有六品。四有四品。五有三品。六有一品。七有十一品。八與九各唯一品。故三十九。言九會者。第一菩提場會(從第一經至第十一)。第二普光法堂會(從第十二至第十五)。第三忉利天宮會(從第十六至第十八)。第四夜摩天宮會(從第十九至二十一)。第五兜率天宮會(從第二十二至三十三)。第六他化自在天會(從第三十四至三十九)。第七重會普光法堂會(從第四十至五十二)。第八三會普光明堂(從第五十三至五十九)。第九逝多園林會(從第六十盡第八十)。其九會名至下疏辯。疏。言三十九品者。以會會之。中各有序正等故。次第雲何。第一會有六品者。一世主妙嚴品。二現相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毘盧遮那品。第二會六品者。第七名號品。八四諦品。九光明覺品。十菩薩問明品。十一淨行品。十二賢首品。第三會六品者。第十三昇須彌山頂品。十四須彌頂上偈讚品。十五十住品。十六梵行品。十七初發心功德品。十八明法品。第四會四品者。第十九昇夜摩天宮品。二十夜摩宮中偈讚品。二十一十行品。二十二十無盡藏品。第五會三品者。第二十三昇兜率天宮品。二十四兜率宮中偈讚品。二十五十迴向品。第六會一品者。即第二十六十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。二十八十通品。二十九十忍品。三十阿僧祇品。三十一如來壽量品。三十二諸菩薩住處品。三十三佛不思議法品。三十四如來十身相海品。三十五隨好光明功德品。三十六普賢行品。三十七如來出現品。第八會一品者。即第三十八離世間品。第九會一品者。即第三十九入法界品。所以前後次第爾者。夫聖人設教。必有其漸。將欲命乎微言。先說三種世間嚴事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。二由致既彰。將陳正說。眾海興念。舉其問端。如來將酬。先現瑞相。口光遠召菩薩來儀。毫光普燭示說法主。震動剎網。以警群機。佛前現華。表說依果。白毫出眾彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以如來現相品。三現相既著。法主將宣。如來長子。即普賢菩薩。毫光既示。懸解聖心。欲顯難思。先明入定。內觀事理外鑑根宜。上感佛加下為物軌。故受之以普賢三昧品。四既入至定。諸佛讚揚。定起發言。言必真當。先陳如來依報。總說剎海源由。故受之以世界成就品。五成就乃總明剎海。次別彰本師昔所嚴淨。安布成立。無盡莊嚴。量等虛空。塵含法界。故受之以華藏世界品。六依報殊勝必有所因。其猶源遠。流長根深果茂。故說昔為太子歷事難思。備修勝因。嚴淨剎海。即舉人顯法。故受之以毘盧遮那品。上之六品。總明所信因果。為第一會。亦名舉果勸樂生信分也。次第二會有六品者。七由上所信方舉依果。欲起深信復須識正。故先明如來三業正報。謂身語意。身是其總故先明之。應物成身隨宜立號。故受之以如來名號品。八言隨物慾廣說法輪。展四諦之法門。名周法界。一一世界各有四百億十千之名。故受之以四聖諦品。九身語既彰。意業將顯。意玄叵測仍帶身明。故足輪放光照事警物。文殊普遍說智光明。雙照事理警令悟入。身智二照合為一光。令二覺齊圓。故受之以光明覺品。十上之三品。復為所信正報之果。次當正說十信法門有解行德。先明解窮玄智。謂十甚深十首菩薩。互相激揚。故受之以菩薩問明品。十一既有正解。復須正行歷境造修。悲智雙運無障不寂。故受之以淨行品。十二解行既圓。便成勝德住於圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立眾生。賢首說此。故受之以賢首品。上之三品。明十信法。第三會六品者。第十三由上十信已周。將說十住。故不動覺樹而昇釋天。體用無方赴於物慾。其猶澄江一月三舟共觀。一舟停住二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不移。是為此月不離中流而往南北。如來應現類此可知。即體之用無不普周。去住在緣佛無動靜。不動而遍。以赴彼機。故受之以昇須彌山頂品。十四既至彼天。菩薩雲集讚揚佛德。顯住體深玄。故受之以須彌頂上偈讚品。十五感應已交。正陳所說。明信滿入位得正定心。以深般若住於真理。故受之以十住品。第十六十住。是位別行不同。若欲通修。皆須淨行。故觀十種境入甚深觀。觀法盡也。正法當興。惑智亡也。真智方起。修佛十力。起四等心悲智雙流。初發心時便成正覺。故受之以梵行品。十七行位既具。次彰勝德。十住之德後後過前。但明初住以況於後。初發心住德已難量。由無分齊等虛空界。舉斯勝德勸物發心。故受之以初發心功德品。十八自分已圓。將趣十行。說於明門。以為勝進。故受之以明法品。第四會四品者。第十九上之六品十住已圓。將欲說行。亦須赴感。故受之以昇夜摩天宮品。二十佛既赴感助化讚揚。顯十行體。皆依佛智故受之。以夜摩宮中偈讚品。二十一由致既彰。正說中賢十行之位。故受之以十行品。二十二自分已終欲階後位。蘊積眾行。擬將迴向。故受之以十無盡藏品。第五會三品者。二十三前第四會行德既具。將說迴向說主赴感。故受之以昇兜率天宮品。二十四十方雲集助化讚揚。顯迴向願。皆依佛智。故受之以兜率宮中偈讚品。二十五由致既彰。正說上賢十向之行。謂迴向三處而無障礙。大悲普覆故迴向眾生。大智上求故迴向菩提。入理雙寂故迴向實際。三無前後大願普周。故受之以十迴向品。上之三品已周。上賢離進趣相更無勝進。第六會一品者。即第二十六十地一品。謂上之三會三賢既具。解行願周。親證真如。有十重勝德。如地普載生成萬物。若四河入海同趣佛智。寶珠十德漸漸增修。大地十山嶷然高出。大海十德。德德該通。為諸如來微妙智業。故受之以十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。謂十地既滿將成正覺。十地勝進立等覺名。等覺法門量同法界。略申數義以顯深玄。先明十定窮盡法源。能為通用智慧之本。故受之以十定品。二十八依定之用量周法界。故受之以十通品。二十九定通難量特由智極。故終明智慧玄奧宏廣。故受之以十忍品。忍即智也。三十定通智用一一難量。若欲校量非數能數。故須歷數至不可說。積不可說以至十重。校量等覺功德難知。以況妙覺位德微細。阿僧祇為大數之首。故受之以阿僧祇品。三十一僧祇所說微細難知。念劫圓融剎那莫窮其際。塵剎該攝一塵。有無盡普賢。今略陳指事。明窮一切時。故受之以如來壽量品。以劫為日。後後倍前。剎劫難窮。佛壽亦爾。故雲壽量品。三十二復明遍一切處。上就實。說塵塵皆是諸佛菩薩所居。今指事就粗。令歸心有在。故受之以諸菩薩住處品。三十三佛不思議法品者。上之六品辯等覺法門。等覺義周。終明妙覺。妙覺之果略有二義。一名不可說。二可寄言。寄言之中復有二義。一差別說。二平等說。差別說者。即次下三品酬前諸因。因果別故。初總明佛德迥超言念。故受之以佛不思議法品。三十四次辯身相普周。總有十蓮華藏世界海微塵數相。一一相用遍周法界深廣難測。故受之以如來十身相海品。三十五大相既爾。隨好更多。一一好中有多光明。一一光明用周法界。破地獄苦生兜率天。三重頓圓十地速滿。彰其功用。故受之以隨好光明功德品。三十六上皆差別因果。次有二品明平等因果。謂因無異果之因。果無異因之果。因果交徹。平等不二。不二而二。因果歷然。因即普賢行門。故受之以普賢行品。三十七明果。即十門出現性起圓融。故受之以如來出現品。上之六會。總辯修因契果。生解分竟。第八一會。唯一品者。即離世間品。由上差別平等因果生解既終。今攝解成行。六位頓修辯二千行門一時齊起。而處世無染。故受之以離世間品。第九會唯一品。即入法界品。近望上文。大行既具。則證法界。遠取諸會。信解行願本在於證。依人證入。故次辯之。如來自入師子頻申三昧。即果法界。令諸大眾頓證法界。善財歷位漸證法界。漸頓該羅。本末融會。皆證法界。故受之以入法界品。是知無儘教海。唯證相應。無盡法門自此略畢。故末偈雲。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量。風可繫。無能盡說佛功德。此則言思道斷矣。故三十九品條貫真詮。令無盡法門宛如在目。故雲今經有三十九品。疏。初會六品彼經唯三十四下。辯晉經有闕開合可知。 　　疏。第三明支類等者。支即支流。支者分也。亦如樹枝從一樹身份出枝分。本即華嚴故。此中言流。如從一池流出諸派。大部如池別行如派故。類即流類。此中言流。取相似流類之義。謂餘別行經。不從大部分出。義勢相似。即今經流類故。 　　疏。小十住經者。以古德譯十地亦云十住。或雲十住地。今言小者。即地前十住。今言大者。即十地經。非以卷少為小等。疏。漸備一切智德者。一切智即佛智。十地即佛智中十德。如海十德。以十地之法。後後深於前前。故雲漸備。故地影像中。明十地行相。次第現前能趣入一切智。智即漸備義。又如阿耨達池。流出四河。復更增長乃至入海。又如寶珠十德後後過前。皆漸備義。疏。無邊功德經者。以前剎之劫。為後剎之日。後後勝前前。明功德無邊矣。疏。羅摩伽即入法界之梵語。羅者此雲離垢染。摩者轉義。伽者一合義。謂離垢染轉。即淨法界。一合即入義。 　　疏。二明流類等。疏文有二。先正明是類非本部之支派。後或是別行彰有支義。古德見今經所無。將為流類。本部來既未盡。是此別行復何可定。多聞闕疑。故雲未敢詳定。 　　疏。三北齊劉謙之等者。及與靈辯並如纂靈記。下當重出。但今雲行道一載。即是傳文。若準論序不言年數。又但雲於懸甕山嵩巖寺。頂戴華嚴經。勇猛行道足破血流。膝步慇勤。精微感悟。不言清涼。多是隨方之人欲美其處。故取太原當處明之。傳既雲在清涼。必託勝境。況傳中所明。經歷數處方終百軸。第八傳譯感通。 　　疏。佛度跋陀羅。此雲覺賢等者。案纂靈記。本姓釋氏。迦維羅衛國人。甘露飯王之苗裔。覺賢三歲而孤。八歲喪母。為外氏所鞠。從祖鳩摩利聞其聰敏。乃度為沙彌。同學一月誦習。賢乃一日當之及受具戒。博覽群經多所綜達。少以禪律馳名。嘗與同學僧伽達多遊處積年。知其已證不還果。常願遊方以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國。問彼國僧誰可流化東土。鹹雲賢可。賢本受禪業於佛大仙。佛大仙時亦在罽賓國。智嚴求人東化亦謂嚴曰。可以振維僧徒宣授正法。即賢其人也。嚴即披誠至請。賢遂默而許焉。於是辭師東邁。涉路三載。寒暑備經艱危罄受。或層巖四合鳥道躋雲。或連冰千里。風行雪臥。每清暉啟曙即潛伏幽林。皓月良霄乃奔波永路。飛梯架迥捫索憑虛。危懼日尋。資糧時絕。至於交阯漸達夷途。附舶海行。備經危險。方達青州東萊郡。聞羅什在長安。欣然而詣。後遊東晉。至安帝義熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。請譯此經別造淨室。其年三月十日起首。賢乃手執梵文。共沙門法業慧嚴等百有餘人。於道場寺詮譯。指文會理通言適妙。故道場寺猶有華嚴堂焉。永嘉六年卒。時春秋七十有一。手屈三指明得阿那含果。餘廣如傳。業公未詳氏族。風格秀整。學無常師。遍閱群教。每以為未能探微照極。常怏然不足。後遇覺賢請譯華嚴籌諮義理。數歲之後廓然有所通悟。因顧其友人曰。聖教司南於是乎在。遂敷弘幽旨鬱為宗首。著旨歸兩卷。見行於世。今不見本者。以希聲初啟未遑曲盡。時月淹久故多廢替。慧嚴慧觀。即什公八俊之二。筆格高簡經論深博。備於僧史。 　　疏。謝司空寺者。即道場寺。從檀越呼之。嚴觀二德並此寺僧。疏。今潤州興嚴寺者。晉時稱南揚州。其境廣闊。今分出為潤州耳。 　　疏。日照三藏者。住摩訶菩提及那爛陀寺。風儀溫雅。神機朗逸。負笈研精。琢玉成器。屬玄奘三藏傳教東歸占風聖代。以永隆初至自京師。高宗弘顯教門。詔會龍象。道成律師薄塵法師等十大德於魏國西寺。翻譯經論。時有賢首法師。先以華嚴為業。每歎大教闕而未圓。往就問之。果雲齎第八會文來至此。賢首遂與三藏對校。果獲善財求善知識。天主光等十善友文。乃請譯補闕。復譯密嚴等經十有餘部合二十四卷。垂拱年中。右脅而臥。無疾而終。門人等建塔於龍門山伊水之右。後梁王武三思奏請置伽藍。制以香山為名。月殿陵煙。波涵倒景。珠旛散迥。影入飛雲。工不日成。乃迴天眷。法門盛事。今古莫儔。 　　疏。三證聖元年于闐三藏實叉難陀等者。具如開元釋教錄第九。證義譯文僧。總一十三人。俗官五人。弘景禪師有表。案經序中。本於大遍空寺親受筆削。故表雲。陛下親臨法座煥發序文。自運仙毫首題名品。七曜垂象。景麗於三明。八體成文。光敷於五義。法寶分行而錯落。淨華入貫而昭彰。九會真詮。詞中悉現。百城奧旨字下皆明。 　　疏。其文之要至下當辯者。八十卷初。疏中具明。意雲。第七十七末。善財自雲。我以文殊故。見諸難見者。彼大功德尊。願速還瞻近。七十九末。彌勒廣示後友。讚文殊德。令往問文殊。又雲善男子。汝當往詣文殊師利善知識所。而問之言。菩薩雲何學菩薩行。雲何入普賢行門。雲何成就。雲何廣大。雲何隨順。雲何清淨。雲何圓滿。善男子。彼當為汝分別演說。何以故。文殊師利所有大願。非餘無量百千億那由他菩薩之所能有等。廣讚竟。次結雲。善男子。汝應往詣文殊之所莫生疲厭。今既無彼文殊。案頂十五行經。則令彌勒記言為虛。善財。不依彌勒之教。先來擬往。復違昔心。又闕智照無二相文。則令後見普賢亦無因起。故今有之。諸過皆離。故雲其文之要。文續義連。 　　疏。二明傳通感應下。此段疏文分三。初正辯感應。二出感應所以。三感慶逢遇。初中有六。一翻譯。二造論。三書寫。四讀誦。五觀行。六講說。今初。晉譯微言雙童現瑞者。謂初於道場寺譯經。堂前池內。每日有二青衣童子。從池中出捧香散華。舉眾皆見。又以此經久在龍宮。龍王慶此傳通故。令龍子給侍。亦有善神護諸左右。故下雲冥衛昭然。疏。唐翻至教甘露呈祥。則天夢。普天降甘露。故經序雲。甘露流津。預夢庚申之夕。膏雨灑潤。後覃壬戌之辰。以其十四日辛酉初譯。前後各有一日感微。疏。冥衛昭然下。成上二譯。此句成上晉譯。如上已引亦有善神執戟衛護左右故。言親紆御筆者。即成上唐譯。然事即因講。以則天序雲初譯之日。夢甘露以呈祥。又是講新譯華嚴經。故入譯經之中。傳雲。新經初譯之後。佛授記寺諸大德。請藏和尚講。敕令十月十五日開講便即入文。至十二月十二日晚上講。講至華藏世界海震動之文。其講堂內及寺院中。忽然震動。於時道俗數千共睹。歎未曾有。三藏法師實叉難陀。及當寺大德明詮律師德感法師。述茲靈應具以奏聞。都維那慧表署狀為首奏聞則天。以聖曆三年臘月十九日。則天後親運御筆批雲。省狀具雲。昨因敷演微言。弘揚祕賾。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之辰。感地動而標異。斯乃如來降跡。用符九會之文。豈朕庸虛。敢當六種之應。披覽來狀。欣暢盈懷。宜付所司頒示天下。此批及狀具如別錄。故雲親紆御筆。 　　疏。論成西域等者。即世親菩薩西域記雲。世親菩薩是無著之昆弟也。性與聰敏良緣未具。遂以小乘為業。三端妙聳峻若霜峰。四辯橫分。利如星劍。無著知小乘權教接引下機。慰疲俗而置化城。誘窮子而持糞器。遂設方便託病在床。令喚世親示將去世。世親聞已。不日至焉。無著見之。廣說病源。因開大教雲。及吾未死之間讀吾所習經典。世親即讀華嚴。乃見毘盧法界普賢行海。如日光而總照。若帝網之相含。因生信悟歎曰。可取利劍斷吾舌根。用明裨讚小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毀於大乘。今可將舌以讚大乘。遂入山披覽大乘。造十地論。論成之日大地遍震光明洞然。國主自謁曰。得阿羅漢等果耶。答曰未得。既未得聖果。何以地動。答曰。貧道小年不信大乘。今者良為造大乘論。而得地動。故雲地震光流。 　　疏。志徹清涼感通玄悟者。此有二人。一劉謙之。二靈辯法師。初中傳雲。北齊太和年中。第三王子。於清涼山。求文殊師利菩薩。燒身供養。其王子下有閹官劉謙之。自歎形餘。又睹王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。既諧所欲。遂齎此經一部。晝夜精勤禮懺讀誦。心祈妙德以希冥祐。絕粒飲水垂三七日。形氣雖微而丹懇彌著。忽感髭鬢盡生復丈夫相。神彩通悟。洞曉幽旨。覃思精修。爰造斯經之論。始終綸綜。凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信有倍常日。華嚴一教。於斯轉盛。言靈辯法師者。傳雲。後魏沙門靈辯。太原晉陽人。宿殖勝善常讀大乘。及見車嚴偏加鑽仰。乃頂戴此經。入清涼山寺求文殊師利潛護。凡歷一歲足破血流。肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰。汝止汝止。但思惟此經。於是披卷豁然玄悟。後熙平元年歲次大梁正月內於清涼寺。敬造華嚴論。演義釋文一百卷。窮微洞奧。至二年初。徙居懸甕山嵩巖寺造畢。餘具如傳。若准論序。但雲在懸甕感通。今據傳文故。亦清涼感通玄悟也。 　　疏。其書寫則經輝五色者。後魏安豐郡王延明。中山王元熙。並以宗室英靈博通歸一。虔心無上稽首圓宗。以香和墨。寫華嚴經一百部。金字華嚴一部。皆五香為藏。七寶為函。靜夜良辰清齋行道。即放神光五色照曜堂宇。眾所鹹睹因而發心。不可勝紀。疏。楮香四達者。即僧德圓。不知氏族。天水人也。常以華嚴為業。讀誦受持妙統宗極。遂修一淨園種諸穀楮。並種以香草雜以鮮華。每一入園必加洗濯。身著淨衣溉以香水。楮生三載香氣四達。後別立淨室書寫此經。纔書數行。每字光發照明院宇。又神人執戟現形警衛。又有青衣梵童無何而至。手執天華亦申供養。餘如傳說。疏。冬葵發艷者。即鄧元爽。華陰人。證聖年中。爽有親故暴死。經七日卻蘇。說冥中欲追爽。爽甚危懼蒙彼使命令寫華嚴。寫竟。爽母墳側先種蜀葵。至冬已悴。一朝華發璨然榮茂。鄉閭異之。乃為聞奏。則天皇帝為立孝門。疏。瑞鳥□華者。僧法誠隱居藍谷。後於南嶺造華嚴堂。藻潔中外莊嚴既畢。乃圖畫七處九會之像。乃屈弘文館書生張靜敬寫之。誠亦親執香爐專精供養。後感瑞鳥。形色非常□華入室。旋遶供養再三往復。經成之後精心轉讀者。多蒙感祐。 　　疏。讀誦則眇然履空者。隋禪定寺僧慧悟。京兆人。常與一僧同在終南棲隱。慧悟受持華嚴。一持涅槃。木食巖棲各專其業。忽有一人。無因而至。拜跪問訊。問訊既訖雲。請一師就宅赴齋。二人相推。彼曰。請華嚴。法師悟因隨往。乃是山神。請千羅漢皆推之於上。食訖皆飛空而去。神呼一童令侍。乃入師口中。因便得通還歸取經。辭其友僧眇然而去。廣如傳說。疏。煥若臨鏡者。即僧辯才。不知何許人。幼事裕法師。以華嚴為業。久而不悟。乃護淨造香函盛經。頂戴行道。凡經三載。遂夢普賢指授玄義。因忽成誦煥如臨鏡。疏。每捨舍利者。即樊玄智。安定人。弱歲修道於京城。南投杜順和尚。順令誦華嚴為業。勸依此經修普賢行。每誦經時。口中頻獲舍利。前後數百粒。疏。適會神僧。即苑律師。京兆延興寺僧。以貞觀初。途經□橋捨於逆旅。日既將夕。因而寓宿。俄有異僧儀服粗弊同至。主人別房而止。遂命醇醪良肉快意飲噉。律師持潔。勃然穢之。其僧食已乃嗽以灰水。閉戶而誦華嚴。俄終一軸。苑乃束身抱愧側聽玄音。未至五更便終六帙。苑深自悔責。悲泣交懷。入房禮懺。因而分袂。不告名字。莫知所之。疏。踴地現金色之身者。即慧祐法師。京崇福寺僧。戒行精苦。事儼和尚。專以華嚴為業。每清景良宵焚香專誦出現一品。後時忽見十餘菩薩從地踴出。現金色身皆放光明坐蓮華座。合掌斂念聽誦此品經。經了便隱。疏。昇天止修羅之陣者。即般若彌伽。于闐國沙彌也。甚有戒行每誦華嚴為業。忽有一人合掌竊謂曰。諸天令弟子奉請法師。請師閉目。遂至天上。天王跪而請曰。諸天今與修羅鬥戰。屢被摧衄。今屈法師。誦華嚴經。希望法力加護。彌伽如其所請。乘天寶輅。執天幢旛。心念華嚴。以諸天眾對彼勍敵。修羅見之。忽然潰散。須臾送歸。身染天香。終身不滅。 　　疏。觀行則無生入證偈讚排空者。即解脫和尚。姓邢氏。岱州五臺縣人。七歲出家志業弘遠。初從介山抱腹巖慧超禪師處。詢求定捨。超有知人之鑒。識其才器。告眾曰。解脫調習融明。非爾輩所鄰。未幾而大啟悟。後於五臺西南佛光寺立精舍。讀華嚴。復依經作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺。求文殊師利親承言誨。菩薩告曰。汝今何須親禮於我。可自悔責必當大悟。後因自求。乃悟無生。兼得法喜。遂慨茲獨善思惟廣濟。祈誠大覺請證此心。乃感諸佛現身說偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脫更問空中寂滅之法。若為可說得教人耶。諸佛即隱但有聲告曰。方便智為燈。照見心境界。欲究真實法。一切無所見。又嘗本州都督請傳香授戒。法事既畢。將俟東歸。都督及眾送至城東。日雲暮矣。思欲焚香。乃聞城上空中聲曰。合掌以為華。身為供養具。善心真實香。讚歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲求救度。眾等勤精進。終不相疑誤。故雲。偈讚排空。餘廣如傳。然或即大聖化身事難詳究。德廣化博未之有也。疏。海神聽而時雨滂沱者。即僧道英。姓陳氏蒲州人。年二十二親為之婚娶。五載同居。誓不相觸。後於并州炬法師筵下。聽華嚴經。便落□□□□□□廉說□□部慼慼慼~□□□□□讀□□姥觔覾□□餺□□□□□夾□□褾楜襺程□崙□□□□□倫□□□□□□省□矩例粘j□□□□奅□樁□逆□□□□□□□□□□□□繌ョF□奪□埤□夾量Z□□□□□訇鍣裀□□□譯□飀□□□□□□龍樀□埤□奪□粘q□□□覷□□□模□□□□□楻□□□□□□□駉□p□禰□□□埤□□□□□襹飀□□葽□□□□□□奸□□檢□□□□□□讀□□行襖□□□臨□駾馲驖□□□秖p□□□覗夾□示□□聾□祤□□□□□奸□□楝□輻□□騮誇檢□□□□□禈□□襼省□□□槔玲□□餓祥騏讀□□褾□□□讀□□□□□飲飽慼慼FD□M□□檢□□□□□□驖□姜凌魯□□□□□□□□□奭□□嬌□□祤飲j□□馨□F姵□峞慼慼＊q□□黎□椹□□□□□埤□訇唆{逆□凌綠□□□檢□□□□□禰□□□復□□□□□椸□□□訶□□□□娀□□□奪□F□□ 　　疏。講說則華梵通韻者。即宋朝求那跋陀羅。唐言功德賢。中天竺人。初學五明諸論。靡不該通。後崇佛法深入三藏進學大乘。大乘師試令探取經匣。即得華嚴。師喜之。令其講說。元嘉十二年至廣州。刺史車朗奏聞。太祖遣使迎接。南譙王義宣等。並師事之。集義學沙門七百餘眾。譙王欲請講華嚴經。以華言未通有懷愧歎。即朝夕禮懺。虔請觀音以求冥應。遂夢有人執劍持一人首。來至其前曰。汝何憂乎。於是具陳上事。即刎卻陀首。便置新頭語令迴轉得無痛耶。答曰。不痛。豁然便覺。備悟華言。遂講華嚴至數十遍。餘如傳說。疏。人天共遵者。即魏勒那摩提。此言寶意。中天竺人。博聞贍學通誦一億偈經。尤明禪性。以正始初。至洛陽譯十地等論二十四卷。意神理摽峻。慧悟絕倫。領受華音。妙窮清切。帝每令講華嚴經。精義頻發。嘗處高座。忽有持笏。執名者。形如大官雲。天帝令來請法師講華嚴。意雲。法事所資獨不能逮。都講焚香。維那梵唄。鹹亦須之。講席眾僧悉皆同見。意熙怡微笑告眾辭訣。奄然卒於法座。都講等僧亦同時殞。故雲人天共遵。疏。洪水斷流者。即僧法順。俗姓杜氏。京兆杜陵人也。操行高潔。學無常師。以華嚴為業。嘗居山日將欲種葵。地多蟲蟻。乃巡疆定封。蟲便外徙。盡力耕墾。一無所損。三原縣人自生聾啞。順乃召之與語。應言便愈。因詣南山屬黃渠汎溢。止之斷流徐步而過。將終之日。普會有緣聲色不渝。言終而逝。葬在樊川北原。今全身塔。在長安南華嚴寺。事跡頗多。別傳雲。是文殊化身。疏。神光入宇者。即藏和尚。僧法藏字賢首。俗姓康氏。康居國人。初賢首母夢異光而孕此。為一光。及生而志慕無上。年十七辭親。求法於太白山。後慈親不愈歸奉庭闈。綿歷歲時能竭其力。時儼法師於雲華寺講華嚴經。賢首至中夜忽見神光來燭庭宇。賢首歎曰。當有異人發弘大教。及明乃遇儼和尚。自是伏膺深入無盡。此為二度神光入宇。又後於雲華寺講。有光明現從口出。須臾成蓋眾所知見。又是神光正取言同。即第二節神光入宇。取其講時即第三節。語其生瑞兼第一節。故雲神光入宇。餘如別傳。 　　疏。良以一文之妙攝義無遺下。第二明感應所以。於中四句。初上一句正辯所以。以一文一偈攝義無遺。極圓妙故。故普賢菩薩告善財言。我此法海中無有一文。無有一句。非是捨施轉輪王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。釋曰。以一是一切之一故。稱性之一也。疏。故一偈之功下三句。辯其功能。亦是感通之事初一偈之功能破地獄者。纂靈記雲。京兆人。姓王名明幹。本無戒行。曾不修善因患致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧雲。是地藏菩薩。乃教誦偈雲。若人欲了知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。能排汝地獄苦。其人誦已遂入見王。王問。此人有何功德。答雲。唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈。時聲所至處。受苦之人皆得解脫。後三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈也。今經偈雲。若人欲了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心造。大意是同。意明地獄皆由心造。了心造佛地獄自空耳。既一偈之功能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。願思此言勉夫傳誦。疏。盥掌之水尚拯生靈者。即長耳婆羅門。僧彌伽多羅者。師子國第三果人也。麟德年初來儀震旦。高宗大帝甚加尊重。處於禁中歲餘供養。多羅請尋聖跡。遂往清涼山禮敬文殊師利。因出至西太原寺。時屬諸僧轉華嚴經。乃問曰此是何經。答是華嚴。多羅肅然改容曰。不知此處亦有是經耶。合掌歡喜讚歎久之。言曰。此大方廣功德難思。西國相傳。有人讀此經以水盥掌。所霑蟲蟻而捨命者。皆得生天。何況受持讀誦觀察思惟者歟。故云爾也。疏。讀誦思修功齊種智者。上辯盥掌之水。今明讀誦思修功至齊佛。即十地經。解脫月先問也。初金剛藏雲。佛子。此集一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸眾生不種善根不可得聞。解脫月菩薩言。聞此法門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進如說修行。是故當知要得聞此集一切智功德法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智地。釋曰。聞尚齊於種智。何況讀誦思修不可量也。經雖舉聞為顯勝故。意通思修故。疏雲。讀誦思修功齊種智耳。 　　疏。宿生何幸下。第三感慶逢遇可知。餘諸感通具於傳記者。上來所引。粗舉數條耳。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十六 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第九總釋名題中。初總標章。 　　疏。今初總題下。別釋。於中二。先釋總題中三。初標舉。二一通顯下列章名。三今初諸經下別釋。於初章中有二。先總舉諸經體式。二別明今經得名。前中疏或以人為目。或以法為名者。總說也。以人為名。約明法之所由。以法為目。乃舉經之本體。 　　疏。人有請說等殊下。別釋人中舉其二類等取所為。所說言請者。一從請人得名。如思益梵天所問經賢護經等。二就能說人。如無盡意菩薩經等。三依所為人。如須達拏憂填王經等。四依所說人。如金色童子經等。 　　疏。法有法喻等者。所言等者。等取法中有多義故。法之多義次下當辯。喻者如大雲經寶積經等。 　　疏。或體或用或果或因者。即法中別義也。體者如般若經等。用者如神足經等果者如涅槃經等。因復多義。一者因行。如正恭敬經等。二者因位。如十住經等。 　　疏。乍複乍單者。複中略有四義。一法喻雙題。如妙法蓮華經等。二人法雙舉。如勝天王般若經等。三體用雙明。如十住斷結經等。四因果雙舉。如漸備一切智德經等。言或乍單者。通上諸義。謂法單喻單體單用單因單果單。言其類繁廣者。即上所明已是繁廣。更有從所說時為名。如時非時等經。或從所說處為名。如密嚴經等。上收餘義。故雲其類繁廣。並非正要故疏略言。 　　疏。今經受稱下。第二別明今經得名。於中復二。先舉異名。後彰今稱前中四義。一數二喻三法四義。用並可知。言梁攝論十勝相者。論曰。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼人因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於如來修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛契經諸句。顯於大乘真是佛語。今當第十相中。 　　疏。如下離世間及出現品。各有十名者。離世間品十名。經雲。佛子此名一切菩薩功德行處(一)決定義華(二)普入一切法(三)普生一切智(四)超諸世間(五)離二乘道(六)不與一切諸眾生共(七)悉能照了一切法門(八)增長眾生出世善根(九)離世間法門品(十)應尊重聽受。應誦持。應思惟。應願樂。應修行。若能如是。當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。言出現品十名者。經雲。佛子。此法門名為如來祕密之處。名一切世間所不能知。名入如來。印名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界。名能淨一切諸眾生界。名演說如來根本實性不思議究竟法。即十名也。 　　疏。依今梵本下。第二章。今目也。於中三。初正釋今名。二揀前說。三結成今義。疏中一時併舉梵言。一時譯就此語。若別對者。摩訶言大。毘佛略雲方廣。勃陀雲覺者。即是佛字。佛字略存梵音故。健拏雲雜華。驃訶雲嚴飾。修多羅雲經。 　　疏。前三異名下。二揀前說。言二品十目多從別義者。不得總該。不可具舉故。又局當品者出現十名局於出現。離世間十名局離世間。豈得通為一部總稱。 　　疏。故今譯者下。結成今義。明其具足。前通辯類中即是複義。而具前四對之複。故理盡義圓也。 　　疏。大方是體。大方無隅故者。大方廣三字。總有三義。一三字別釋配體相用。如下廣說。二方廣兩字屬之為用。對上大字為體。三者大方為體。方字屬大。便成無方。言大方無隅者。語出老子德經雲。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。意雲。小則有其圭角。大即絕其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界。等於虛空。何有隅角。 　　疏。若合以華嚴。則亦喻上之四字者。即是上文二就義中。法喻一對。以嚴通能所。華為能嚴。大方廣即所嚴。佛是嚴成之果。又以因望果。佛亦所嚴。故華嚴兩字。通喻大方廣佛之四字也。言至下當明者。即釋嚴中疏。一體大下別釋十大。初體大中二。先總後別。以二義釋大而。雲即是大字者。古人亦各十義釋其七字。不知以七字更互相釋。今明大義。則七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛則七字皆佛等。故以體大配於大字。若總舉七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者果也。華者因也。嚴者智也。經者教也。 　　疏。涅槃雲所言大者。下證上二義。先證常義。即涅槃第三。名字功德品雲。佛告迦葉。是經名為大般涅槃。初語亦善中語亦善下語亦善。義味深遠其文亦善。純備具足清淨梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽。我今當說。善男子。所言大者。名之為常。如八大河悉歸大海。此經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔性。然後要於大般涅槃放捨身命。是故名曰大般涅槃。釋曰。彼經具釋大般涅槃。今但取其大字。約體不變故名為常。以性出自古非造成故。故生公序雲。夫真理自然。悟亦冥符。真則無差。悟豈容易。不易之體湛然常照。但從迷乖之事未在我。苟能涉求。便返迷歸極。歸極得本而似始起始。則必終。常以之昧。若尋其趣乃是我始。會之非照今有。照不在今。即是莫先為大。既雲大矣。所以稱常。常必滅累。復曰般泥洹也。正順今意。涅槃第二十五。亦云所言。大者。大名不可思議。以體絕常境故。言如人最長者謂無一法先法界故。故老子雲。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立而不改。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。強為之名曰大。釋曰。彼以虛無為道。理異釋門。言可證此。疏又雲大者。其性廣博下。二證上遍義。即涅槃第五。如來性品。南經四相品文雲。佛告迦葉。所言大者。其性廣博。猶如有人壽命無量名大丈夫。是人若能安住正法。名人中勝故。遠公分此一文成二種大。一廣故名大。二勝故名大。今但取廣遍之義。義便引來彼更有多故名大。如藏多珍寶。復有高故名大。如大高山難至其頂。復有深故名大。猶如大海。即上不思議義。今以多即約用。高即約果。故但用常遍二義。於常義中已含深勝。如人最長即是勝故。又言猶如虛空。復是別文二十三雲。又無不遍者。譬如虛空。解脫亦爾。彼虛空者。喻真解脫。真解脫者。即是涅槃。 　　疏。二相大等者。有二意。恆沙性德與起信同。互相即入下。即顯圓教事事無礙亦性具矣。然遠公釋涅槃。亦明體相用。體約性淨涅槃。相約方便淨涅槃。用約應化涅槃。此通因果。今明所證法中有三。故不同彼。 　　疏。三用大等者。文中三。初正釋用大。二涅槃又雲下。引證。亦是第五經。南經四相品。以迦葉復問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者。何緣復納。耶輸陀羅。生羅□羅。以是因緣當知。如來未度煩惱諸結大海。唯願如來說其因緣。佛告迦葉。汝不應言如來久度煩惱大海。何緣復納耶輸陀羅。生羅□羅。以是因緣。如來未度煩惱大海善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽。廣為人說莫生驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃。須彌山王如是高廣。悉能取令入於芥子。其諸眾生依須彌住者。亦不迫迮無往來相如本無異。唯應度者見是菩薩。以須彌山內芥子中。復還安置本所住處下廣說作用竟。結雲善男子。是菩薩摩訶薩住大涅槃。即能示現種種無量神通變化。是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現。如是無量神通變化。一切眾生無能測量。汝今雲何能知如來。習近愛慾生羅□羅。善男子。我已久住是大涅槃。種種示現神通變化。彼經即約果用。今意。明是即體之用。本有之用下佛果有相用者。皆由本自有故。 　　疏。良以涅槃無廣。廣與大同。下釋妨謂有問言。涅槃此義本釋大字。何得以廣配之。故今通雲。涅槃但言大般涅槃。無有廣字。以大字含廣故。以能建大義。即廣家之義。以釋大字。今經大字對體。廣字對用。故字別釋因便。便通方廣之經。謂十二分教中有方廣經無有大字。而用大字釋方廣言。即如下合釋方廣雲。宣說廣大甚深法故。能生無量廣大果故。皆以大釋廣也。 　　疏。五因大等者。謂發菩提心即十信發心。起解即十住。行即十行。願即十向。證即十地。精勤匪懈通策於前。以成諸位。所以廣說因中差別者。欲收攝論七大性故。次文當知。 　　疏。如攝大乘等。七種大性不離於此者。結會他文。而言等者。等取雜集瑜伽般若。大同小異。攝大乘第一。釋大乘雲。若廣釋者。七種大性共相應故。不廣說之。瑜伽四十六雲。一法大性。二發心大性。三勝解大性。四增上意樂大性五資糧大性。六時大性。七圓證大性雜集十一。說七大性者。一者境大性。二者行大性。三智。四精進。五方便善巧。六證得。七業。彼論雲。何等名為七種大性。一者境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法。為境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性。於三大阿僧企耶劫。方便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來十力無畏不共佛法等。無量無數大功德故。七業大性。窮生死際示現一切成菩提等。建立廣大諸佛事故。若般若無著論七大性者。一法二心三信解四淨心五資糧六時七果。此與瑜伽大同。若與對法會者。一法。即雜集境大性。緣大教法而為境故。二心。即是行大性。即由淨心行二利行故。三信解。即智大性。信解與智。於境印持。於境決斷。大意同故。四淨心。即精進。由精進練磨令心淨故。五資糧。即是方便善巧。由大悲般若而為方便。與無住涅槃為資糧故。六時。即雜集第七業大性。窮生死際盡未來時。建立佛事而為業用故。七果。即雜集第六證得大性。謂證佛功德而為果故。雜集據依體起用得果。不捨行因證居其先般若論中約時通因果。故果居時後。餘之次第。二論意同。謂依教起行達甚深理。精進長時不滯二邊證大勝果。窮生死際建立佛事。故名為大雜集。即是對法瑜伽大同般若。今疏總會上十大義。為七種大性攝。一體大。即第三智。大之中所知無我之理。二相大。亦所知攝。亦法大性即境攝故。三用大。即方便大。而是即體之用。亦境攝故。四果大。全同五因大。攝其五大性。一發菩提心。即是心大。二起解者。攝勝解大。三行願證。並是行大。是十地因證非果證故。四精勤匪懈。即淨心精進大。五成就諸位。即攝資糧大。六智大。全同而義小異。通了性相因果等故。七教大。即是境法大性。八義通前六。但除教故。九名同雜集初一。而義同時大及與方便善巧。十同第六。而具含二論時業二名。為對題中七字攝十故有開合。及次第不同。而義無違。故雲七種大性不離於此。或相大一種二論略無理。亦無失。又通約十大。教旨小殊。不妨有異。 　　疏。謂體法相等者。等取下八謂用法果法因法智法教法義法境法業法等。法是軌。持能持自性。故十皆法。 　　疏。三廣十義等者。疏文有二。先離釋廣字。後合釋。順諸經論。釋方廣經。於中二。先正釋十義。後此之十義下結示本源。言前四即雜集第十一中四義者。彼論雲方廣者。謂菩薩藏相應言說。如名方廣亦名廣破亦名無比。為何義故名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破。以能廣破一切障故。為何義故名為無比。無有諸法能比類故。此方廣等。皆是大乘義差別名。釋曰。此論標以三名。釋成四義。以方廣中有二義故。對疏前四次第無差。疏後六即入大乘論。第一中六義者。彼論雲。毘佛略者。是摩訶衍。何以故。名毘佛略經。為諸眾生說對治法。名毘佛略。亦有眾多乘故。名毘佛略。亦以多莊嚴具故。名毘佛略。亦能出生無量大果報故。名毘佛略。非是稱量所能知故。名毘佛略。斷除一切諸邪見故。名毘佛略。釋曰。次第與疏全同。但以毘佛略隔之。以成六義。然其第一說對治法。似雜集。第三廣破。雜集約所破。此約能破。故亦不同。五非是稱量。似於集論第四無比。集論約法不可比類。此約心不能知。故並不同。而刊定記雲。集以對治。與入破障是同。乃除入論第一加集論菩薩藏相應言說為五者。殊失論意。以菩薩藏相應言說。是總揀小故。總揀已竟。方標三名。釋成四義耳。若欲以集論之四。攝入論之六者。一即第二廣說義。二即三四廣德廣生。皆深法故。三即一六對治破見。皆破義故。四即第五廣超廣絕。大意同故。今取小異。並開為十。則二論不同。謂集論一約言教。入論二約所攝。集論二約通辯甚深。入論別開三約二嚴通因。四約能生唯果。集論三約合明對治。入論別分一。治煩惱。六破智障。雜集第四似入論第五。已如前會故成十義。然為順二論之次。故不依題之次。若欲配者。一廣絕是大。體絕眾相不思議故。二廣超是方。妙法無類故。三廣攝是廣。攝無邊故。四廣知是佛。具種智故。五廣破。六廣治。七廣生。三皆華字。並是因故。八廣德是嚴。具二嚴故。九廣依是經。依言教故。十廣說是義。甚深法是所說故。即總上六字亦可通七。 　　疏。四解佛十義等者。文有三解。初依本經。言如八地及離世間品辯者。上教緣中已廣其義。今更略明八地。明十身即離世間品十佛。八地雲。知如來身有菩提身。願身。化身。力持身相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身。離世間品五十三中說十種佛。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。十佛即是十身。若欲會者。正覺佛。是菩提身。願佛即願身。業報佛即相好莊嚴身。住持佛即力持身。涅槃佛即化身。法界佛即法身。心佛即威勢身。三昧佛即福德身。本性佛即智身。隨樂佛即意生身。今疏為順經題故。不依彼二經之次。言大即法界佛者。大即法界體故。方即是本性佛者。即是本有智性故。廣即涅槃佛者。化周遍故。亦隨樂佛者。隨自他意無不生故。佛即成正覺。佛者佛是梵音。此雲覺者故。自覺覺他覺行圓滿故。華即願佛。及三昧佛者。並是因故。嚴即業報佛者。謂萬行之因嚴成相好莊嚴身故。經即住持佛者。教法住持法不墜故。總不離心。七字皆是心佛者。是威勢身心伏勝故。 　　疏。又佛地論第一下。第二引佛地論者。論無別釋。今當略辯。攝此十句。以為五對。一能證智。二所斷障。三所證理。四所成益。五顯覺相。前四法說。後一喻明。然此五對一一相屬。一能證智者。即具一切智是根本智。一切種智是後得智。二所斷障中。以一切智斷煩惱障。一切種智斷所知障。種類而知故。三所證理中一切法者。即真諦法也。一切種相者。俗諦法也。以一切智總相。觀法之性。以一切種智別相觀法之相。由證法性除煩惱障。由達法相斷所知障。四所成益者。一則自利。二者利他。上之三對。俱通二利。若取別義。以一切智自證法性。便是自覺。以一切種智覺法之相。故能覺他。五顯覺相者。如睡夢覺者。以一切智覺諸法之性。頓破無明煩惱睡眠故。如蓮華開者。以於種智覺法之相。開悟法門。如於華開得見蓮故。前即覺察。後即覺悟。此五無缺方稱覺滿。名曰妙覺。離覺所覺而盡覺故。上之解釋未見經論。理必應然。 　　疏。又真諦引真實論。亦有十義恐繁不引者。即真諦三藏七事記中引言十義者。謂覺勝天鼓(一)不由他悟(二)離二無知(三)已過眠夢(四)譬如蓮華(五)性淨無染(六)具足三義(七)具足三德(八)具三寶性(九)自知令他知(十)初言覺勝天鼓者。天鼓有四德。今並過之。一能覺悟諸天。賊來雲來。賊去雲去。佛即不爾。能令眾生覺三煩惱。若生知生。若滅知滅。二天鼓能護天眾。能破修羅。佛即不爾。能救三苦。能破四魔。三天鼓能令諸天受五欲樂。佛即不爾。能令眾生受出世樂。四天鼓能令諸天生貪著心。佛即不爾。能令眾生生出世心。具此四過。故雲覺勝天鼓。二不由他悟者。無師自然智故。三離二無知者。即是煩惱無知。所知無知。四已過眠夢者。凡夫眠而不夢。唯煩惱故。二乘亦眠亦夢。以有無明及妄解故。佛不眠不夢。無有無明捨妄解故。五猶如蓮華者。日光照觸蓮華即開。十地行成佛智自發。六性淨無染者。因時雖有煩惱。五義不染。一佛無相故。譬如煙霧不能染空。二是對治故。譬如鎔鐵不停蚊蚋。三非處所故。譬如大石不能住空。四無轉異者。譬如白玉涅而不緇。五妄不染真。譬如幻刀不能斫石。因時有惑尚不能染。果時惑盡豈當有染。七具足三義者。即是三佛。一假名佛。謂六神通。二寂靜佛。謂惑不生。三真實佛。謂即真如。八具足三德者。謂摩訶般若解脫法身。九具三寶性者。謂同體三寶。十自知令他知者。即是二利。謂佛智慧力照真如境。名曰自知。復以慈悲力。說十二部經。令他知也。釋曰。以此十義有同佛地故恐繁文。 　　疏。五釋華十義下。疏文有二。第一別釋十華。第二總相料揀。前中即如次配於十佛。如一含十義。表法界佛。含性德故。為對十佛故。為此次亦可配於十度之因。而不依次為順題故。一即般若。二即智度。三即方便。四即屍羅。五即忍辱。六即是願。七即禪定。八即是檀。九即是力。十即精進。此意如下普眼長者。以十度因成十身果。故彼經雲。為欲令其具佛相好。稱揚讚歎檀波羅蜜故。即成相好莊嚴身。二雲。為欲令其得佛淨身。悉能遍至一切處故。稱揚讚歎屍波羅蜜。即意生身。三為欲令其得佛清淨不思議身。稱揚讚歎忍波羅蜜。即菩提身。四為欲令其獲於如來無能勝身。稱揚讚歎精進波羅蜜。即威勢身。五為欲令其得於清淨無與等身。稱揚讚歎禪波羅蜜。即福德身。六為欲令其現於如來清淨法身。稱揚讚歎般若波羅蜜。即是法身。七為欲令其現佛世尊清淨色身。稱揚讚歎方便波羅蜜。即是化身。八為欲令其為諸眾生住一切劫。稱揚讚歎願波羅蜜。即願身。九為欲令其現清淨身。悉過一切諸佛剎土。稱揚讚歎力波羅蜜。即力時身。十為欲令其現清淨身。隨眾生心悉使歡喜。稱揚讚歎智波羅蜜。即是智身。末雲。為欲令其獲於究竟淨妙之身。稱揚讚歎永離一切諸不善法。即圓淨十度八萬四千波羅蜜門。萬行頓具該上十華。是故梵本名為雜華。上約相顯。別配十度。若約圓融。一一行門皆具十義。可以意得。 　　疏。然華有二種下。第二總相料揀。其引果華。亦喻生因。其嚴身華。亦喻了因。此二無礙。言或與果俱者。如蓮華等。因該果海。果徹因源。圓融行故。或不與俱者。杏柰等華。因果區分行布行位不相雜故。此二無礙。是此中華。 　　疏。神通眾相等者。淨行品雲。若見華開。當願眾生。神通等法。如華開敷。若見樹華。當願眾生。眾相如華具三十二。神通等相。果上用故雲與果俱。然神通雖乃通因。且就金玉之華與身俱說。 　　疏。六釋嚴者下。疏文。有三十八義。且為三節。初十總釋。次十別釋。後十八句互嚴。今初言為嚴不同者。如以十寶嚴一金佛。一真珠嚴二珊瑚。嚴等一佛十嚴。歷於十佛。便成百嚴。約圓融修故。 　　疏。又上十華如次嚴於十佛者。第二別釋義。同一度成一佛。故總別無礙者。總融上二。行布圓融二無礙故。疏更有十義下。第三約互嚴說。於中有二。一別約十義五對。以互相嚴。二收成四句。以顯互嚴。今初十義。在文可知。然亦是於別釋得名。又釋名中。釋名之義。若約圓融。皆持業釋。若約當相。皆依主釋也。如第一用因嚴果。是華嚴之佛故。二即佛之華嚴故。三即佛華嚴之大方廣。四即大方廣之佛華嚴。五即大之方廣。六即方廣之大。七即大之方。八即方之大。九即大方廣佛華嚴之經。十即諸因互嚴乃含多義。謂。施之戒戒之施。定之慧。慧之定等。前四成對。後一非對。但可以大等嚴經。不可以經嚴大等。故不成對。又為欲顯諸因互嚴故。 　　疏。禪非智無以窮其寂等者。舉一為式。餘可類取。謂禪無智。但是事定。若得智慧觀於心性。為上定故。智不得禪乃為散善。分別慧故。慧若有定。如密室燈寂而能照。離動分別成實慧故。所言等者。等餘萬行。如施不得戒。非是真施。破戒行檀。非真福故。戒不得施。亦非真戒。慳貪不息。非真戒故。不捨財法。正犯戒故。餘並可知。 　　疏。又上來互嚴下。第二收成四句。於中二。先總標。後初相資四句下。別釋。 　　疏。無不從此法界流者。即從本起末證行從理髮。無不還證此法身者。攝末歸本證理由修顯。 　　疏。三理行俱融不二而二下。此句有三節。一此上正釋以互融故不二。不壞兩相故而二。 　　疏。非真流之行下。第二反成上義。上句反上成行融理。次非起行之真。不從行顯者。反上成理融行。 　　疏。良以體融行下。三正成前義。言體融行而因圓者。行即是因。以體融行故因行圓滿。行該真而果滿者。正成上行融理也。行不該真。何由行得果耶。 　　疏。四理行俱泯。此句易了。然上互融。行融理而行在。理融行而理存。故不二而二。今理行相奪。故雲二而不二疏。相即四句下。但例前釋。若力用交徹。即說相資。有體無體。即言相即。若具作者。一者唯理。無不真故。二者唯行。理廢己故。三者俱融。即行即理。為一味故。四者俱泯。理即行故非理。行即理故非行。故雙絕也。言法喻交映者。如人以華嚴像為喻。喻以因行嚴佛故。 　　疏。七釋經十義。言雜心五義。已見上文者。即藏攝中。謂一出生。二顯示。三湧泉。四繩墨。五結鬘。餘可知。 　　疏。第四別釋得名等者。此中得名。各取前七字別義例。皆二義釋之。類前可知。此中釋名。即前對辯開合中。五對之中。但除法喻一對。用餘四對。以法喻一對華之一字已屬因門。故略無之。四對之中望前有二異。一前則從寬至狹故。先明教義。今從狹至寬故。先明體用。又前從下釋上故。先明教義。今從上釋下故。後明教義。而前五對中。後明人中因果者。以因是華字。借喻中華故在後明。前從寬至狹義已盡故。 　　疏。四教義相對亦通二釋者。以易知故不出。若具釋者。應雲大方廣佛華嚴之經。揀非涅槃等經。故經之大方廣佛華嚴。揀非論中之所明故。而四對皆具二釋者。約行布則依主。約圓融則持業。 　　疏。教望於義下。謂四對之中。後二對中通於三釋。謂經中有大方廣佛華嚴故。如對法藏論。全取他名以目經故。佛華嚴有大方廣故。故雲可思。 　　疏。第五展演無窮等者。然此下四門。皆關中意。然此門中彼有二義。一展一為多。二類結成本。類結成本。不異前第七部類品會中本部故。故此不明。又此展中並皆略示。而有十重。一展法界為理智二門。理即大方廣。是所證法界為涅槃。智即佛華嚴為能證即菩提。雖有六字但是二法。二又展理智為題目。即大是體性包含。方廣是業用周遍。故雲理開體用。佛即是果。華嚴是因。故雲智開因果。三又展此目為初會。於中自有二重。一但世界成就品。初牒問許說中。已具題目。二通就一會以示品目。 　　疏。十海之中含於體用者。即初會也。十海者。一一切世界海。二一切眾生海。三一切諸佛海。四一切法界海。五一切眾生業海。六一切眾生根海。七一切諸佛法輪海。八一切三世海。九一切如來願力海。十一切如來神變海。七九與十。此三是用。餘皆是體。此十本具皆是所證。故名為理。十之相差是事法界。十之真性是理法界。理事相融。並為所證之理。故雲十海是理。 　　疏。智分因果者。上言十智者。知上十海即是十智。而名小開合。經雲。佛子。諸佛世尊知一切世界海成壞。清淨智不可思議(一)。知一切眾生業海智不可思議(二)。知一切法界安立海智(三)。說一切無邊佛海智(四)。入一切欲解根海智(五)。一念普知三世海智(六)。顯示一切如來無量願海智(七)。示現一切佛神變海智(八)。轉法輪海智(九)。建立演說海智(十)。此上皆有不可思議之言。唯願海是因。餘皆是果。若約所知。一三四八九十皆果。餘三為因。三世通因果。 　　疏。又華藏世界下。二通就一會。以示品目。則題目該於一會。言遮那遍中者。非唯遍於華藏。亦遍法界。以世界成就品。亦說毘盧遍嚴淨故。彼偈雲。所說無邊眾剎海。毘盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思議。智慧神通亦如是。況第六經雲。毘盧遮那佛願力。周法界一切國土中。恆轉無上輪。第五經雲。佛所莊嚴廣大剎。等於一切微塵數。清淨佛子悉滿中。雨不思議最妙法。又華藏品雲。華藏世界海。法界無差別。又雲。一一塵中見法界皆普遍義。故遮那遍中之言。亦已攝於世界成就品矣。 　　疏。彼二所證所觀。即大方廣者。果證法界大方廣。因觀法界大方廣。 　　疏。又展此會以成後八者。即第四節。展成一部。 　　疏。又展九會周遍十方者。即第五節。言如第二會光明覺品者。舉一會文以為體式。謂光明覺品。總有二十六箭放光。最後遍周法界虛空界。皆雲彼一一世界。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩。俱來詣佛所等。釋曰。此即遍十方文。既周百億閻浮等。故是一類世界。言餘會亦爾者。下之七會及第一會。皆遍十方。如第二會。故諸會末多結周遍。 　　疏。又展此諸會各有主伴者。即第六節也。上來但明主經之遍。今辯伴經之遍。而引第三會文。則前遍法界之會。各有重重主伴者。此言例上遍法界之九會也。 　　疏。乃至遍於塵剎者。即第七節也。上但遍國。今則遍塵。 　　疏。異類界等者。即第八第九節也。上來七節。但遍同類。八遍異類樹形剎等。而疏言等者。等取第九節異類剎塵。謂異類之剎亦以塵成塵。亦有剎。於中說經尤更多矣。 　　疏。無盡時會者。即第十節。謂上同類異類若剎若塵。皆悉重重猶如帝網。時會與法。皆無盡也。 　　疏。皆不出大方廣佛華嚴。舉題總收也清淨法界。舉本總收也。明從一法界無名無相中。展成無盡。 　　疏。第六卷攝相盡者。相字去聲呼。乃至無字法界之相亦不存故。然但解上展。則解此卷。故雲從後漸卷。言乃至不出九會者。乃至二字略後五重。不出九會。是第四節耳。若具應雲。一卷無盡時處。歸異類界塵。二卷異類界塵。歸異類界。三卷異類界。不出同類界塵。四卷同類界塵。不出同類剎主伴經。五卷主伴不出主經。結遍十方。六卷遍十方不出九會。七歸初會。八歸總題。九歸理智。十歸清淨法界。 　　疏。非理不智下。是第十節。卷理智歸法界。而有二意。一者理智之中隨舉其一。即攝於二。但成一味。二者以智為用。以理為體。但攝智歸理。不攝理歸智。初攝二為一。唯一理字。理體性離。一亦不存。故雲無字。又準前展。亦合雲總題。不出體用因果。因果雖殊。不出一智。體用雖異。不出一理。然後方融理智。但不異前故略示耳。若從七字倒收者。攝教從義。但有大方廣佛華嚴。攝人從法。但有大方廣。攝用歸體。不離於大。古人云。一言無不略盡。殊說更無異盈又大體性離言。言思斯絕。唯證相應耳。 　　疏。第七展卷無礙者。謂說有前後實在一時。隨門不同。故有三門耳。 　　疏。無量無邊法門海。即展時也。一言演說盡無餘。即卷時也。如來於一語言中。即卷時也。演說無邊契經海。即展時也。 　　疏。第八以義圓收者。疏文有二。先以法攝後以人攝前。中又二。先指前不出總題。後或以教義下。重釋攝義。疏文略舉。若具說者。應增數明。謂或於無字中一字攝盡。謂或教或義。或性或心。或二字攝盡。疏有三節。亦更應言。或法界字攝盡。或三字攝盡。疏又有一義。順於後段表三聖。故亦應雲入法界攝盡理行果攝盡。從所詮故。或四字攝盡。謂教理行果。教即經字。理即大方廣。行即華嚴。果即佛也。或教義成處攝盡。謂文雖浩瀚。唯一教字。即題中經字。觀雖無量。但一緣起。義攝題中大方廣三字。成謂行解因果德相用等。雖各緣起不同。據其成立。唯一成字攝盡。即題中佛華嚴也。處謂一切重重無盡同類異類。重重塵剎唯一處字故總卷之。義唯一性。教唯一文。成唯一念。處唯一塵。此一即是一切之一故。或信解行證攝盡。經有四分。初會是信。次六明解。八約成行。九唯證故。如下當知。或五字攝盡。謂加理字。成信解行證。理是所信所解所行所證故。或六字攝盡。即題中除經上之六字。是所詮故。或理信解行願證。理即所信等。解行願三即是三賢。證通地上及極果故。或七字攝盡。即全取一題。一題通目無盡法故。或八字攝盡。即法界緣起理實因果故。或九字攝盡。謂無障礙法界緣起因果故。或十字攝盡。謂體相智用因果教義及境業故。 　　疏。或唯普賢文殊下。第二以人攝也。然有二重。前約人法對辯二聖。後於人法中。各有二聖。佛字當中。兩重總收可思。第九攝歸一心者。於中二。先指前總明。謂上八門已是一心上說。故雲上來諸門不離一心。而諸禪流皆欲棄文而修觀行。故復接之以辯此門。 　　疏。心體即大下。後正約觀心以釋。謂心體離念。離念相者。等虛空界。豈非大耶。心之本智。即方廣者。上大是即智之寂。方廣乃即寂之智。故雲寂照。運無涯之照即心。體相用三。融為所觀也。觀心起行即華嚴者。觀體照而即寂。止也。觀用寂而常照。觀也。一心六度萬行。皆起覺心性相。即是佛者。一念相應覺也。故經雲。佛心豈有他正覺。覺世間。覺性無覺。即根本智。覺相歷然。即後得智。此二不二。是無障礙智。 　　疏。覺非外來全同所覺下。上明安立六字。今明卷攝相空。此上融成一味。此下互奪雙亡。則一不為一。如斯觀行未曾一念不契華嚴。 　　疏。第十泯同平等者。此門總融前九。八是法師所知。九即禪師所尚。故今會之。於中三。初法說。二余曾瑩兩面鏡下喻明。即借帝網之喻。以喻心境。三見夫心境互照下。合喻。意唯一而文有四節。初取兩鏡及燈合之。一鏡喻境一鏡喻心。燈喻本智。但取明瞭之義。言本智雙入者。智性色性本無二故。智知一切法。即心自性故。故此智性入心入境。言心境重重者。合兩面鏡互照。智照斯在。即合一燈雙入。是則以本智為能照。心境二法皆為所照。由斯本智令心境互融。 　　疏。又即心了境界之佛下。第二取兩鏡及一尊容。以合尊容喻真佛。故今學人。只解即心即佛是心作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如為佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛是境界之佛。以境收心。則境中見佛是唯心如來。心佛重重者。即兩鏡之重重。而本覺性一者。即尊容之雙入。疏皆取之不可得下。第三雙融前二。以成止觀心境。兩亡即止。理智交徹即觀。 　　疏。心境既爾下。第四結例一切。境有多境心有多心。各自相對一一互相融也。萬化皆然即總結例。唯證相應。則泯同果海也。 　　疏。第二釋品名。疏文有四。一會梵音。二釋義理。三立名所以。四會釋晉經。今初。疏中一時總對。若別對者。薩婆一切也。嚕雞世間也。印拏徠主也。驃訶莊嚴也。柰耶法門也。缽拿叵婆威德也。[言*那]忙名也。缽裡勿多品也。 　　疏。世者時也下。第二釋義理也。於中二。先釋世主。後妙謂下。釋妙嚴於中三。初正明三世間嚴。次眾生不嚴下。出立嚴所以。後復由佛嚴下。明二嚴相成。 　　疏。諸經無此下。第三顯立名所以。彰異餘宗不名序品。 　　疏。舊雲世間淨眼品下。第四會釋晉經。所得法眼。即今法門威德也。自下第十。別解文義。中二。先釋經序。後釋經文。今初序之題目。備如音義。直解序文。然此一序。大分為六。一明佛日未興群生沈溺。二明如來出世德用難思。三自慶逢遇。得聞聲教。四別彰此典旨趣玄微。五傳譯古今。感慶逢遇。六總彰序意。讚理自謙。初中三。一明化法域中。二能化淺近。三所化迷淪。今初有二對。前對明混元之初。後對明三才已著。今初。即蓋聞造化權輿之首。天道未分是也。蓋聞者。發語之端也。造化者。造作變化。易繫辭雲。剛柔相推而生變化。又雲變化者。進退之象也。權輿者。爾雅雲。初哉首基肇祖元胎俶落權輿始也。二皆是始言天道未分者。謂元氣混沌未分天地。下雲人文始著。即有三才。始分天道。今雲未分。即五運之時也。故易鉤命決雲。天地未分之前。謂之一氣。於中則有太易太初太始太素太極。為五運也。運即運數。謂時改易。取易義也。元氣未分謂之太易。元氣始散謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。質形已具謂之太極。轉變五氣故稱五運。皆是天道未分也。 　　疏。宗趣中已明言天道者。易繫辭雲。易之為書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。說卦雲。昔者聖人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而成卦。又雲。在天成象。在地成形。變化見矣。注曰。像況日月星辰。形況山川草木。又易雲。易與天地準故。能彌綸天地之道。仰以觀於天文。俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反終。故知死生之說。注雲。幽明者。有形無形之象。死生者。始終之數也。疏雲。天有懸象。而成天文也。地有山川原隰各有條理。故雲地理。此上皆是已分之相。因釋天道故便舉之。此對正在未分之前耳。序曰。龜龍繫象之初。人文始著者。第二對明三才已著之相。略如向說。易繫辭雲。是故天生神物。聖人則之。天地變化。聖人效之。天垂象見吉凶。聖人像之。河出圖洛出書。聖人則之。孔疏雲。如鄭康成之義。則依春秋緯雲。河以通乾出天苞。洛以流坤吐地符。河龍圖發。洛龜書感。河圖有九篇也。洛書有六篇也。孔安國雲。以為河圖則八卦是也。洛書則九疇是也。音義雲。堯有神龜負圖而出舜感黃龍負圖而現。言人文始著者。繫辭雲。古者庖犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜。孔疏雲。此下明聖人法自然之理而作易象。次易又雲。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦以通神明之德。以類萬物之情。釋曰。上雲圖出八卦。今雲觀乎天地者。或見龜復象天地等。於理無違。音義雲。觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下。此非正意。後人用之耳。君臣父子尊卑上下。謂之人文。龜龍舉三皇之時。斯為上古。繫象舉於夫子。即為下古。然其文王為中古。既有卦爻之辭。已有象矣。則總該三古。又上。雲天道即言未分。今雲人文則言始著。則二言影略。則初分之時亦皆未著。直至繫像已具。方曰著明。故先有者即易。有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。即三才具矣。上明法化竟。序曰。雖萬八千歲。至無邊之義。第二明能化淺近也。按帝王甲子記雲。天皇氏治萬八千年。地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有本雲。三皇皆治一萬八千年。故雲萬八千歲也。言同臨有截之區者。毛詩註雲。有截者。齊整也。區者域也。謂四海域內率服齊整。言七十二君。詎識無邊之義者。司馬相如封禪書雲。繼昭穆受謚號。略可道者。七十有二君。故管子雲。昔者封太山。禪梁父者。有七十二家。梁父即太山下。小山名也。詎者何也。明上七十二家。賢明之君。何能識於稱性玄理無邊之義。序曰。由是人迷四忍至三途之下。第三明所化迷淪也。言由是者。上明化主及法二皆淺近。蓋是域中一身之化。不能令所化免沈苦海。於中上對迷理輪迴六趣。下對纏妄沒溺三途。言四忍者。即思益經第一四法品中。佛言梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等為四。一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得無住忍。無異心相續故。是為四忍。言人迷者。人人皆迷故。但迷四忍容漂人天。故雲輪迴於六趣之中。家纏五蓋。則溺三途矣。五蓋者。一貪慾二嗔恚。三惛沈。四掉舉。五疑也。言家纏者。家家纏也。上三皆明佛未興世。群生沈溺竟。序曰。及夫鷲巖下。第二明如來出世德用難思。於中四。一總歎化主高深。二明能化時處長廣。三別歎如來勝德。四結德歸於如來。初中四句分二。前二句總序佛教興流後二句寄對顯勝。今初。上句明主出西天。故雲鷲巖西峙。峙者立也。此約處歎人。後句即化法東被也。故雲象駕東驅。言象駕者。略有二義。一一千年後像法之時。佛教方被故。二者象馱經故。初雖白馬來儀。本用象故。為對鷲巖故用象駕。宋公題安國寺詩雲。為龍太子去。駕象法王歸。序曰。慧日法王下。第二寄對顯勝。初句出域。後句超因。今初。慧日法王超四大而高視者。出域中也。則異前化在域中。慧日者。以佛為日。略有四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如解脫。四上三不相離。如同法界。於法自在故稱法王言超四大而高視者。即老子道經雲。道大天大地大王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地地法天。天法道。道法自然。釋曰。然其說道。乃是清淨虛通。故雲道法自然。自然者。不知其所以然而然故。即世界始成。域中近事不達業因。故曰自然。今佛出現。善證真常妙窮二諦。天地造化。乃俗諦業因。域中之事耳。後句超因。言中天調御。越十地以居尊者。十地菩薩時經三祇。已斷十障已證十如。成十勝行化周十方。今比世尊。猶一塊土以方大地。況於四大何足越哉。序曰。包括鐵圍延促沙劫者。第二明時處長廣。初句約處。略舉三千大鐵圍內以為化境。豈同上說有截之區。後句約時。多劫促為一念。一念延為多劫。豈同上說萬八千歲。序曰。其為體也則不生不滅下。第三別歎如來勝德中。即雙明化主化法。略就三大歎之。上二句明體大也。經雲。佛身無生超戲論。非是蘊聚差別法。又雲。佛以法為身。清淨如虛空。故又雲。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。斯人見如來。序曰。其為相也無去無來者。第二歎相大也。經雲。如來。非以相為體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見。既無相為相故湛無去來。又德周法界。亦無來去。序曰。念處至多緒。即第三歎用大也。於中二。一約化法為用。二約化體明用。今初。化法玄妙。異前化法域中。即行唯造品。心唯四等。方便多門圓應難測。並如經說。言圓對者。身則圓迴普應。若月落百川。音則稱物普聞。若風吹萬籟。意則剎那頓覺。若海印炳然。故雲多緒。序曰。混大空而為量下。二約化體明用。謂大之則無外。細之則無內。經雲。譬如虛空。遍至一切色非色處。亦如虛空具含眾象。剎塵為量不可數知。故雲豈算數之能窮。後句入纖芥之微區。匪名言之可述者。經雲。如於此會見佛坐。一切塵中亦如是。塵中有剎。剎復有塵。塵復有剎。重重無塵。非是心識思量之境。故絕名言之表。表義名言難述。即言語道斷顯境名言不知。即心行處滅。亦是前句明化處普周法界。後句細無不入。經雲。一一毛端。悉能容受無邊世界而無障礙。示現調伏無量眾生。序曰。無德而稱者。其唯大覺歟。即第四結德歸於如來也。謂上之三段皆屬如來。則歎不可盡。論語雲。泰伯其可謂至德矣。三以天下讓。民無德而稱焉。故經雲。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無能盡說佛功德。即其事也。序曰。朕曩劫植因叨承佛記下。第三自慶逢時得聞聲教。於中三。一蒙佛記。二荷太平。三萬國朝宗重譯來貢。今初。久遠種因。故得大覺親記。叨者忝也。從金山下別明記相。初明大雲經或有疑偽。後玉扆下明寶雨經。鄭氏注周禮雲。扆屏風也。天子屏風以玉為飾。寶雨經有十卷。入開元正錄。第一卷中雲。爾時東方有一天子。名日月淨光。乘五色雲來詣佛所。右繞三匝頂禮佛足。退坐一面。佛告天子曰。汝之光明甚為希有。天子。汝於過去無量佛所。曾以種種香華珍寶。嚴身之物。衣服臥具。飲食湯藥。恭敬供養種諸善根。天子。由汝夙種無量善根因緣。今得如是光明顯曜。天子。以是因緣故。我涅槃後第□五百年法欲滅時。汝於此贍部洲東北方。摩訶支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩。故現女身為自在主。經於多歲正法治化。養育眾生猶如赤子令修十善。能於我法廣大住持建立塔寺。又以衣服飲食臥具湯藥供養沙門。於一切持常修梵行。又一切女人猶有五障。此天子不為二障所障。一者輪王。二者不退菩薩。餘如彼經。釋曰。此時更無女主弘建若是。斯言不虛。序曰。加以積善餘慶下。二荷太平也。易雲。積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃。今由積善故。得地平天成河清海晏。晏猶安也。序曰。殊禎絕瑞下。第三萬國朝宗重譯來貢也。於中二。初兩對標。後兩對釋。前中謂萬。方仰德殊異禎祥。奇絕瑞應日日而至。月月而書。書史冊也。貝牒靈文亦時臻而歲洽。歲歲沾洽。二踰海下。兩對釋成。初成上禎祥而至。後架險下。成上貝牒臻洽。踰海航深。皆水行也。越漠架險。皆陸路也。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十七 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　序曰。大方廣下。第四別歎此典旨趣玄微。於中二。先總歎。後別歎。今初。先二句標其深廣。後視之者下。成上二句。既為祕藏故視之不見。稱為性海。安測邊涯。挹者。珠叢雲。以器斟酌於水也。故文選頭陀寺碑雲。蓋聞挹朝夕之池者。無以測其淺深。仰蒼蒼之色者。難以知其遠近。故今測量者。以管窺天用蠡酌海也。序曰。有學無學志絕窺覦下。第二別歎。於中三。初約人歎。二約法歎。三約處歎。初中二。先對劣顯勝。後當體顯勝。前中初句通三乘。後句別說。然二乘在座如聾如盲。三乘菩薩積行多劫。不能測故。窺者。左傳雲。謂舉足而視覦者。珠叢雲。謂有所冀望。後最勝種智下。當體顯勝。上句約果滿。以滿二嚴成種智也。下句雲普賢文殊等者。納因圓。普賢之行文殊之願。二皆圓也。亦得行願通上二聖。序曰。一句之內下。第二約法歎。於中上句約能詮深廣故。一句之義竭海墨而不盡。後一豪之中下約所詮。事事無礙故。一豪之中置剎土而非隘。序曰。摩竭提國下。三約處歎。舉摩竭者。九會本故。不起覺場而周遍故。舉普光者。近菩提場。又說信門該於果海。故雲爰敷寂滅之理。序曰。緬惟奧義下。第五傳譯古今感慶逢遇。於中二。先明前譯多闕。後明今譯多具。今初。緬者遠也。惟者思也。六代。即晉宋齊梁陳隋也。言惟啟半珠未窺全寶者。即涅槃聖行品。雪山童子聞化羅剎。雲諸行無常是生滅法。驚而願視。唯見羅剎。問羅剎雲。大士。汝於何處得是過去離怖畏者。所說半偈。大士。汝於何處而得如是半如意珠。釋曰。欠下半偈義未全故。若得聞下生滅滅已寂滅為樂。即全寶也。今明先譯既多闕略。為半寶也。序曰。朕聞其梵本下。第二明今譯多具。即全寶也。文中有六。一邀迎。二正譯。三感徵。四事畢。五讚益。六慶遇。今初。事如玄談。序曰。粵以證聖元年下。第二證譯也。月旅姑洗者。正當三月。言親受筆削者。則天躬自刊削。言筆削者。漢書衛青傳雲。削則削。筆則筆。削謂刪去。筆謂增益。有雲理書勘受削而注之。良以古人書竹木簡。以刀削故序曰。遂得甘露流津下。三感徵也。十四日是辛酉。庚申即十三日。壬戌即十五日。前後一日各有感徵。謂則天於十三日夜夢。見遍天之內皆降甘露。十四日覃開譯經。十五日天降甘雨。覃者。爾雅雲。及延也。郭璞注雲。謂蔓延相被及也。式開下成上徵祥。此二句亦可通上二瑞。皆一味之澤。亦可式開實相成上甘露。不死之藥況實相之常住故。一味之澤成上膏雨。一雲一雨無異味故。式者用也。序曰。以聖曆二年下。第四事畢己亥取於乙未丙申丁酉戊戌己亥首。涉五年繕寫方畢。繕者。說文雲補也。珠叢雲。治故造新。皆謂之繕。序曰。添性海之波瀾下。第五讚益。於中二。先明益教理。大波曰瀾。玄言曰。廓者張小使大。鄭玄注。禮雲。疆者界也。說文雲。域者封也。謂玄言既加。添足性海。開廓法界矣。後大乘頓教下。二辯益物機。序曰。豈謂後五百歲下。第六慶遇也。於中先慶遇。後發願。今初。前句約惡時得聞。是一幸也。後一句約惡處得聞。此二幸也。初言後五百者。如來滅後有五五百年。第一五百年解脫堅固等。今當第四五百年。故雲後也。在三五之後故。故金剛經中。於後五百歲信受者難得。言俄啟珠函之祕者。即智論第六十四雲。般若是如意珠。舍利如函篋。舍利之中雖無般若。而為般若所熏故。得一興供養千反生天。今用此事。則如來如函。華嚴經是如意珠也。序曰。所冀闡揚沙界下。二發願。於中二。先雨句橫遍沙界。粗相遍也。塵區者。明微細遍。遍微塵中之區域故。後並兩曜而長懸下。二句明豎窮長懸永布故。兩曜即日月。喻如來根本後得智也。序曰。一窺寶偈下。第六總彰序意。讚理自謙。於中三。先兩句正製序由。以披尋翫味慶喜深故。毛詩注雲。復謂反覆。珠叢雲。復謂重審察。即是南容三復白圭。疏中已引二雖則無說無示下。讚理離言要假言顯。無說無示。則淨名目連章之文。不二之門。即淨名不二法門品。亦如疏說。因言而顯言者。若無文殊讚默之言。安知無言之為妙。故寂滅之相假以言詮。言大千之義者。即出現品。塵含經卷喻。疏中已引。故大千經卷潛塵無益。聰慧者開便能益物。今假言顯義。當開塵示於經卷有成益也。三輒申下。謙己結成。上己略釋序竟。其中有與理相應者。隨時取捨耳。 　　疏。第十別釋文義者。疏文分二。先總科。後釋經。前中三。謂標彰。列名。解釋。 　　疏。初本部三分者下。解釋十重三。初分中分二。先明序正。後流通。有無下。別釋流通。於中三。一序昔說。二序昔義。三申今解。 　　疏。此上七解下。二會昔義也。復會前七師融成四句。一即第七師。三即前六師。二四義加。二唯正宗者。意取悟入顯理。為正宗故。故河西道郎雲。若因初分以得悟。則初分為正。若因後分以得悟。則後分非傍即斯義也。 　　疏。今依具三下。第三申今正解。謂上顯義理包含。縱成四句。依文釋義三分可依。若無流通。序正安立。若唯有正起盡不明。若約無言如何解釋。就疏文四。一立取源由。二所以三者下。辯三之相。三非唯一部下。例成前義。謂會品之文尚須三分。何況一部不立三耶。四雖六解皆通下。辯定流通。於中三。先取正義。次辯前順違。後結正釋。 　　疏。初之一解下。二辯前順違。出前不取五釋所以。 　　疏。令正宗中闕證入者。此即光統以法界品為流通。法界是證入因果眾海大問。新眾遠集。佛自入定。眾海頓證。判為流通。已抑經文。況正宗中但有信解行三而無證入。 　　疏。第三但屬善財一相者。此即裕公以法界後偈為流通。但是善財五相之中。顯因廣大相之一半。故非一部流通。 　　疏。後二偈下。但言有雲。即刊定記主意用此義。言但結偈中佛德者。以普賢向讚如來。言不能盡。故總結雲。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無能盡說佛功德。若將此結歎佛德。判為流通。則一部之中無菩薩德。 　　疏。十行等末類有此偈者。上以義破。此以文破。彼非經終而有此偈。故今此偈。非是一部用為流通。但當會當品流通意耳。言十行末偈者。偈雲。菩薩功德無有邊。一切修行皆具足。假使無量無邊佛。於無量劫說不盡。何況世間天及人。一切聲聞及緣覺。能於無量無邊劫。讚歎稱揚得究竟。釋曰。法界偈末。結佛德無盡。此結十行菩薩之德不可盡耳。而言十行等者。等取十向十地。十向末雲。一切眾生由可數。三世心量亦可知。如是普賢諸佛子。功德邊際無能測。一毛度空可得邊。眾剎為塵可知數。如是大仙諸佛子。所住行願無能量。此結迴向行願無盡。十地末雲。十方國土碎為塵。可於一念知其數。豪末度空可知量。億劫說此不可盡。而言此者。明此上十地德無盡耳。是知位位品品德德之末。皆結無盡。故非一部之流通也。 　　疏。經來未盡未必在後者。破第五師言未必者。容許後有但不必定耳。如毘盧遮那品末。或隨好品末等。既不必有。故難取定。 　　疏。眷屬流通但約義故者。即第六師以約義理。於一佛乘分別說三。根本法輪攝彼眷屬故雲攝群經為眷屬。何必將彼為此流通。此中有序不用彼序。何獨用彼為此流通。 　　疏。故依遠公。三結歸正義。 　　疏。古雲此九會中大位問答總有五番者。疏意存四故舉古釋。以第五無大位問答故。於中二。先敘昔。後古德以善財下。密示今意。意有其二。故但為四。一五無大位問故。二第五屬流通故。故雲今既判入流通。則前唯四。第四應名依人證入成德分。 　　疏。兼取流通以為五分者。順於古義。第一分中既攝一部序分。不於正宗之內分為五分。故取流通為第五分。理亦無違。但無大位之問。故疏合為四耳。 　　疏。三以文從義科謂據現文但有其四。四位大問故。就第二分中。有差別平等二義。故分為五周因果。 　　疏。初五位明因。後八相明果者。且依一相。以八相是應現故。故屬果攝。若剋實而言。成如來力下四門。方是其果。前一百九十六門。皆屬因攝。若以八相為果。果有一十九門。餘皆屬因。言名出世因果者。品名離世間故。言亦名成行因果者。廢於位名意在行故。 　　疏。四前後褶疊科者。雖有十重總為二分。從後倒褶節節。除後就前分二故。 　　疏。初位前十信行者。以四十二位明義。十信未成位。但為住因。故仁王詺十住為十信。故取能成信詺所成住故。 　　疏。五前後鉤鎖科者。即是新意。文中二。初總標。二正釋。 　　疏。一第一會為依報因果下。第二正釋也。然文有十節。謂一經初五品。二毘盧遮那品。三名號下三品。四問明至住處。有二十三品為一節。五不思議至隨好三品為一節。六普賢行品為一節。七如來出現品為一節。八離世間品為一節。九入法界品為一節。初後不重用。但合有八重因果。以第九離世間及第十法界。各自為一重因果。故得為十。 　　疏。五取不思議品下。此一因果。疏文有四。初正明。二解妨。三引證。四結成。初文可知。 　　疏。以不思議等與前為果下。二解妨。謂有問言。差別圓融二義非一。如何前差別果。得為圓融果耶。故通意雲。雖不思議等經文是一。所望異故。果別於因。成差別因果。果自圓融。得成圓融之果。言圓融者。以一一德周法界故。三十六門。門門之中。含十句故。所說之相難測量故。品名標為不思議故。 　　疏。然有六義下。三引證。證成不思議等三品。為普賢行之果。普賢行品。是不思議等因。 　　疏。一因果相屬科中多先果後因者。五周因果。所信證入二果居先。差別因前。亦先有果。故雲多先果也。今亦先果後因。為例同也。而言因果相屬科者。即前第三以文從義科也。謂從因果相屬之義。科成五故。 　　疏。二四十八後未有證成等者。若不思議至隨好。唯屬差別果。因果既終。合有現瑞證成。今卻無證。普賢行品既唯屬出現之因。既未說果。何得有證。明知普賢行竟有證結屬前來不思議等故。 　　疏。三普賢品初無別發起者。若不屬前此品之初。應合別有發起。既無發起明是屬前。 　　疏。四以義等者。果德難思。不可但為差別果故。 　　疏。五前雖有問等者。即第二會初之問。而復問者。欲顯不思議下難思。是圓融因果之初故。 　　疏。六第二會初已有三業等者。前若無果。要用不思議等為差別果。前既已有此不思議等全屬於後。前段差別因果亦足。 　　疏。由斯六義下第四結也。三通釋中。 　　疏。成佛涅槃亦因現故者。此遮外難。恐有難雲。離世間品自有因果。那得總為出現家因。故為此通。 　　疏。由離世間下釋為出現因義。 　　疏。八離世間等者。當會自成因果。九全合兩會為一因果。十以入法界當會自成因果。然第八會雖不鉤前。前出現品已曾鉤此第十因果不鉤第八會。第八會已曾鉤第九。故並得名鉤鎖因果。 　　疏。其善財已下等者。善財歷事為因。普賢說佛德為果故。 　　疏。六隨品長分科者。不約會分總為直科。三十九品以為十分耳。 　　疏。二現相品下。明佛果無涯大用分者。現相品大用在義可知。普賢三昧言大用者。同加普賢不來而至。一多延促皆無礙故。毛光讚德無不周故。成就華藏。皆說如來遍淨法界遍應剎海。令依正相入塵含法界。皆無涯大用也。 　　疏。十善財下善友教證分者。若據標雲隨其本會科。會各一分。只成九分。欲顯圓十故開後一。據實合有十會表圓。或經來未盡。且案文釋耳。 　　疏。若開諸龍及三乘會等者。前為百二十分。則諸龍三乘。皆屬善財會。以初至福城本為善財故。故不別開諸乘等會。今約雖至福城。城中善財等二千四眾尚未出城。先說普照法界修多羅。利益諸龍及三乘人故別乘之。餘可知。 　　疏。上來十例各顯一理。然亦無盡者。第二正釋經文。於中三。初總結前義二依三分。三依四分消經。 　　疏。若依常用下。二依三分略科。於中二。先總科三分。後序中就文分二下。別釋二序。於中三。初總科。二結通者。文在第五卷末。彼文有三。初結此界。次結華藏內。後結華藏外。次然此二序下。總指在餘。三初證信者。下文分為三。初立序原由。二立序所以。三略釋序文。今初。文略言阿難請問等者。智論第二雲。佛涅槃時。於拘屍那國娑羅雙樹間。北首而臥一心欲入涅槃。阿難親屬愛心。未除未離欲心。心沒憂海不能自出。爾時長老阿泥樓豆語阿難言。汝是守佛法藏人。不應如凡夫自沒憂海。一切有為法是無常相。汝莫憂愁。又佛首付汝法。汝今愁悶失所付事。汝當問佛。佛涅槃後。我等雲何行道。一誰當作師。二惡性車匿雲何共住。三佛經初首作何等語。四如是種種未來要事應當問佛。阿難聞是事已。心悶小醒得念道力助。於佛末後所臥床邊。以是事問佛。佛告阿難。若今現在若我過去。復自依止念處。莫依止餘。乃至廣說身受心法。以除世間貪愛。又雲。從今日後解脫戒律經。是汝大師。如解脫戒經說。身口意業應如是行。又車匿比丘如梵天法治。若心軟後應教迦旃延經。即可得道。復次是我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初首。應作如是說言。如是我聞。一時佛在某方某國土。某處樹林中。是我法門初首。應作如是說。何以故。三世諸佛法經首皆稱是語。今我經初。亦應稱此如是我聞一時佛在等語。故雲如智度論。 　　疏。及大悲經說者。案大悲經第五雲。佛告阿難。我今以是正法寶藏付囑於汝。勿令毀滅。阿難白佛言。我今雲何修行法眼。乃至復云云何結集法眼。佛告阿難。我滅度後。有諸大德比丘僧眾。集法毘尼時。彼諸大德摩訶迦葉最為上首。阿難。彼諸大德諸比丘眾。應如是問。世尊何處說大阿波陀那。何處說摩訶尼陀那。乃至雲何處說聲聞藏緣覺藏菩薩藏。阿難。時諸比丘如是問已。汝應答言。如是我聞。一時佛在摩伽陀國菩提樹下。初成正覺。如是我聞。一時佛在伽耶城。如是乃至雲。如是我聞。一時佛在拘屍那城力士生地。阿利羅跋提河邊。娑羅雙樹間。乃至雲佛說經已。一切大眾皆大歡喜頂戴奉行。阿難。汝應如是結集法眼。餘可例知。上皆原由。即出其原本事由。 　　疏。若覈其所以意有六焉者。第二立序所以也。 　　疏。今廢我從聞下。上智論文。此下生公意成上論義。 　　疏。若準佛地論下。第三略釋序文。於中二。先引二論開合不同。後然信聞二事下。料揀通局。謂如是我聞。唯經初有而義通九會。為如是法義我皆得聞。時主俱通者。會會之初。皆云爾時世尊等。處眾俱局者。摩竭非忉利天等處局。十佛剎菩薩列名異故。新舊菩薩亦不同故。 　　疏。隨相則爾等者。一會即一切會。何有眾等而不通耶。 　　疏。上來略依三分。下第三用四分科以釋文。疏文有二。先總明。後就第一下別釋於中二。第一序昔。 　　疏。若以義從文且分為三下。第二辯今。已聞中。 　　疏。如是一部經義等者。疏文有二。先序昔解。二明去取。前中又二。先合釋信聞。後離釋信聞。前中二。先總明。後如是等言依四義轉下。別釋其相。一言依譬喻者。如有說言。富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法。如佛所說。此則以佛所說如毘沙門。我今所傳如富貴人。則以佛說為喻也。亦有說言。如是文句如我昔聞。此則以昔聞喻今聞也。故雲譬喻。故有釋如是雲。兩法相似謂之如。一法無非謂之是。相似即譬喻耳。 　　疏。二依教誨者。謂如是當聽我昔所聞。此即傳法者之教誨也。亦有雲即佛教誨。謂如是是我佛說。應當諦聽。如有人言汝當如是讀誦經論。 　　疏。三依問答者。謂眾問言。汝當所說昔定聞耶。故此答言。如是我聞。 　　疏。四依許可者。謂結集時諸菩薩眾鹹共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言。如是當說。如我所聞如是說言。我當為汝。如是而思。如是而作。如是而說等。又許可者或信可言是事如是。謂如是法。我昔所聞。此事如是。齊此當說。定無有異。由四義故。經初皆置如是我聞。然上總意遍此四義。非別義也。 　　疏。餘更有釋意不殊前者。刊定記。別開有九意。一以總釋為一義。次用上四別。如次成五義。六以許可中第二釋雲又許可者或信可言為第六意。此是大乘法師。重釋第四許可。非別義也。設有異釋大同許可。又引功德施論。為第七釋雲。如是我聞者。顯示此經是佛世尊現覺而演非自所作。此亦同佛地總意耳。八引長耳三藏依三寶釋。若大乘法師用之乃是離釋如是。下文當引。九引梁朝雲法師。雲如是我聞者。將傳所聞之法。先當標舉一部。謂如是經教。我於佛所聞者。此亦全同佛地總意。故雲更有異釋。意不殊前。 　　疏。若離釋者下。第二離釋信聞。於中有二。先依智論合如是二字通釋。是信順之辭。然論具雲。佛法大海信為能入。智為能度。如是者即是淨信也。若人心中有清淨信。是人能入佛法。若無淨信。當知是人不入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。是信相。 　　疏。故肇公雲者。此下肇公釋。但是用智論意。非是別理。是以疏言故肇公雲也。復有人於肇上加雲。信為入法之初基。智為究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資之道成。由信故所說之法皆可順從。由順從故說聽二途師資建立。此亦後人傍於智論肇公。復後加言。則雖多亦非異理故。 　　疏。收其異義。立為別釋。意同言異並略不存。後人不知重重因循。皆列為異解。 　　疏。有雲聖人說法下。此下自狹之寬以釋。此第一最局唯取如故。即劉虯窪無量義經釋。 　　疏。若雲如斯之言。此下即梁武帝釋。此約能詮而通詮事理。 　　疏。有雲如者當理之言者。通能所詮含於事理。理者道理非唯真如。即生公釋法華經。 　　疏。此明說事如事下。此即於生公解釋中。傍出遠公約法以釋。意明生公即遠公意。然彼具雲。一約法解。阿難道彼如來所說。如於諸法故名為如。說理如理說事如事。說因如因說果如果。如法之言是當道理。故曰如是。良以乖法名為非故。如法之言得稱為是。其言雖多但是道理之言耳。故不異生公。 　　疏。融雲如是者。感應之端也。謂以如字為佛應。是字為機感故漸寬前。從經以感應下。通妨難。恐有難雲如即是應。是即為感。何不名為感應我聞。故為此通。有引此為注法華釋者。注是劉公用融公義耳。 　　疏。上來諸釋下。第二申今去取。於中二。先且總許。後正申去取。前中言更有諸釋。言異意同者。謂長耳三藏。就三寶釋雲。一就佛。三世諸佛共說不異。故名為如。以同說故稱之為是。此大同梁帝。二約法。雲諸法實相今古不異。故名為如。如來為說故稱為是。此同劉公。聖人說法但為顯如。三約僧。釋雲以阿難聞望佛所教所傳不異。故名為如。永離過非故名為是。此同佛地總意。故雲言異意同。又寶公約離五謗釋雲。第一句如是。此經離執有增益謗。故雲如是。第二句如是。此經離第二執無損減謗。第三句如是。此經離第三執亦有亦無相違謗。第四句如是。此經離第四執非有非無愚癡謗。第五句如是。此經離第五執非非有非非無戲論謗。此上五謗。當理之言即皆攝盡。又真諦三藏約二諦釋。既離有無。則離俱及俱非等。故亦不異前釋。故雲言異意同。略序數條更有多釋。亦言有異意則大同。恐繁不序。 　　疏。若依生物之信下。第二正申去取。於中文二。先總取三義。後以宗揀定。中文並可知。言敵對外道阿優者。百論雲。外道立阿優為吉。智論雲。梵王昔有七十二字。以訓於世教化眾生。後時眾生福德轉薄。梵王因茲吞噉卻七十字。在口兩角。各留一字。是其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重耳。餘可知。 　　疏。若華嚴宗下。第二以宗揀定。即約教以釋。上通諸教。今先舉圓宗。後應隨教門下。依五教以釋。既如是為當理之言。明於二諦。則小乘人法為俗。生空為真。始教之中四重真俗抗行。終教事理真俗二相交徹。如真諦所解。四頓教則真俗兩亡。亡言絕慮方稱當理。如無常經。應以生老病死定可厭等。稱為當理之言。異此所明不得稱是等。餘教可知。 　　疏。二我聞者釋聞成就等者。 　　疏。文有三。初總明立意。次我即阿難下。略釋。後雲何稱我下。解妨重釋。於中有二。先徵釋我聞。後釋所聞。前中先徵釋我。諸蘊假者通於諸教。後此用何聞下。徵聞重釋。通於我聞。於中先徵。後若依大小乘下。約教別釋。於中三。初法相二無相三法性。初法相中含於小乘及與始教。於中二。先王釋。後解妨。今初言小乘三者。薩婆多宗自有三義。一法救論師。耳聞非識。謂雖自分識依根方聞。然聞體是根非是於識。如聞既爾。見等亦然。故雜心雲。自分眼見色。非彼眼識見。非慧非和合。不見障外色故。二妙音師。識聞非耳根無覺故。三成實師。和合能聞。上三並如俱捨界品。及婆沙第十三說。言大乘三者。一耳聞非識。如雜集第二雲。耳界有何相。謂能聞聲。瑜伽三十五雲。數數於聲。作意至能聞故。二識聞非耳。梁攝論雲。聞有三義。一聞體謂耳識。二聞資糧謂音聲。三聞果謂即聞慧。唯此耳識以為正聞。三和合能聞。佛地論雲。聞謂耳根發識領受聲塵。瑜伽論雲。聞謂聽聞即是耳根。發生耳識聞受教故。 　　疏。然或具四緣八緣者。通釋大小乘和合聞義。上言和合。但合根識。今取具緣。故雲四八。然其四八是生識緣。若取能聞兼所發識。則或五或九故。 　　疏。雲等言或四者。即是小乘。一空二根三境四作意。故智論雲。爾時耳根不壞。聲在可聞處。作意欲聞。情塵意合即耳識生。隨耳識生即意識生。方能分別種種因緣。方得聞聲。釋曰。聲在可聞處即空。二即作意情即是根故。中論內詺六根品。為六情品。古雲。根含識義目之為情。塵即是境。意即意根加此為五發生耳識。言隨耳識生即意識生。即同時意識分別。非是緣也。若約分別聲塵。則同時意識。亦是緣也。種種因緣得聞。總結上也。言八緣者。於前四上復加於四。謂一空二根三境四作意。五根本依第八識。六染淨依第七識。七分別依第六識。八種子。種子為因緣依諸有為法皆託此依。離此因緣必不生故。分別依者即第六識。染淨依者即第七識。根本依者即第八識。根即同境依故。唯識第四雲。由此五識俱有所依。定有四種。謂五色根六七八識。隨闕一種必不轉故。同境分別染淨根本所依別故。如有偈雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。於前各加一。釋曰。眼九緣者。復加於明。闇中無見故。耳已除明。七更除空。此三合中知故。後三即六七八。六識五緣。更除染淨及與分別。分別即所發識。染淨即所依根。第七識或三或四。四謂除染淨。染淨即所發識故。前六識中約為根故除。此第七中約為識故。復除第八。第八即總故。或三者更除於境。境即根故。言三者即第八。但有種子作意及根。或四即更加境。此上諸釋因便故來。 　　疏。雖因耳處下。第二解妨。此有二妨。一有問言。現是耳聞。雲何言我聞。故為此通。明我為總。總該眼耳等諸根故。即佛地論文。二有問言。一切佛教詮於無我。阿難已是入理聖人。那同凡夫而稱我聞。故此通雲法雖無我是牒問意。後言語便易下。即是通釋。於中先顯正。後非邪慢下揀非。此中通是二論之意。謂智論第一有三復次。以釋無我說我。一雲復次世間法中說我。非第一義中說。以是之故。諸法空無我。世間法故雖說於我。無實體故。二雲復次世間語言有三根本。一邪二慢三名字。前二不淨。後一是淨。一切凡夫具三種語。見道學人具二種語。謂慢名字。諸聖人具一種語。謂名字。內心不計實法。隨世間人共傳是語。諸佛弟子順俗故說我無咎。三雲復次若人著無我相。諸法是實餘皆妄語。是人應難。此一切法實相無我。雲何言如是我聞。今諸佛弟子。知一切法空無所有。是中心不著。亦不著諸法實相。何況無我中心有所著。以是義故。不應難言何以說我。釋曰。上三復次。一隨世間故。三破邪見故。三不著無我故。二者依瑜伽論第六雲。略由四義故稱我聞。一為世間語便易故。二為隨順世間故。三為斷除決定無我怖畏故。四謂宣說自他得失。令生決定信解心故。顯揚第九。雜集十三。皆同此說。釋曰。此與智論大同。瑜伽第一智論略無易故不出。二即智論第一。三即智論第三。謂著無我。即無我怖者。謂若定無我為誰修學。若不說無我。著即令怖不著。故不說無我。此怖自除。四即第二。謂隨世流布。即能令他生決定信解之心。已知二論言異意同故。今疏明含於二論。取其言同。言語便易。即瑜伽第一意。隨順世間。即瑜伽第二智論第一。非邪慢心而有所說。即智論第二意中。所揀二語。然大乘法師傍智論意。立三種我。一妄執我。即此邪我。二者假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒。強施設故。此亦即是智論名字中收。而智論於世間假名。此依出世法假名。三世流布我。正同智論三語之中名字我耳。然此中更有問言。為佛說法而言我聞。為不說法而言我聞。即本質影像之義。已見教體中。故疏不問。 　　疏。若依無相下。第二無相宗含於三教。謂始教頓教實教。謂若但雲我既無我聞亦無聞。即大乘初門為始教意。若雲能所雙寂無聞不聞。亦無我不我。離念頓顯即頓教意。其從緣空故。向上成前二教無我所以。二者向下成不壞假名。即不聞之聞。為實教意。謂事理無礙故。聞即不聞無二義故。故智論雲。聞者雲何聞。用耳根聞耶。用耳識聞耶。用意識聞耶。若耳根聞耳根無覺知。故不應聞。若耳識聞。耳識一念不能分別。故不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識色聲。何以故。意識不破故。答曰。非耳根能聞。亦非耳識亦非意識。是聞聲事。從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識亦無色無對無處。故亦不應聞聲。聲無覺亦無根。故不能知聲。釋曰。此上皆明相離不能聞。下云爾時耳根不壞等。即辯和合能聞。已如前法相宗中引。今明和合而聞。聞即無聞。皆實教意。若劉公注法華雲。陰入非主為我。聽受非情曰聞。深照緣起悟解法空。若斯人也顧命之所因。然後傳而無執。物我同致。釋曰。此初亦始教意。從深照緣起下。即實教意。然皆屬無相宗攝。又言不聞聞者。即涅槃十九。十地品中當引大意。但明事不礙理故不聞。約理不礙事故為聞。 　　疏。若約法性下。第三約法性宗辯而但明圓教中意。言以我無我不二之真我者。含兩經意。一者淨名雲。於我無我而不二。是無我義。二者涅槃雲。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。正當今意。即口順世間。心造真境。真自在我。 　　疏。根境非一異之妙耳者。以根與境共為緣起。因根說境因境說根。互相融即故曰非異。兩相歷然故曰非一。斯為妙耳。何所不聞。 　　疏。然阿難所不聞經下第二釋不聞難。謂有問言。阿難是佛得道夜生。年滿二十方始出家。年至三十如來方命以為侍者。自三十年前如來所說。阿難不聞。何以經初皆言我聞。故為此答。答有四意。大為兩節。前三帶權。後一顯實。一或雲展轉聞者。自有數說。一報恩第六雲。阿難所不聞經。從諸比丘邊聞。或有諸天向阿難說。二依涅槃四十雲。我涅槃後。阿難比丘所未聞者。弘廣菩薩當廣流布。阿難所聞自能宣通。三智論第二雲。迦葉阿難於王捨城結集三藏。是時長老大迦葉謂阿難言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處最初說法。佛諸大弟子能守護法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍眾生故。集佛法藏。是時阿難禮眾僧已坐師子床時大迦葉說此偈言。 　佛聖師子王　　阿難是佛子 　師子座處坐　　觀眾無有佛 　如是大德眾　　無佛失威神 　如夜無月時　　虛空不清淨 　如大智人說　　汝佛子當演 　何處最初說　　今汝當布現 　　是時長老阿難。一心合掌向佛涅槃方。如是說言。佛初說法時。爾時我不見。如是展轉聞。佛在波羅柰。佛為五比丘。初開甘露門。說四聖諦法。苦集滅道諦。阿若憍陳如。最初得見道。及八萬諸天。聞是得見道。以是等文明是傳聞。故雲或展轉傳聞。 　　疏。或如來重說者。報恩經第六明阿難佛命為侍者。阿難從佛請求三願。一者不受佛故衣。二者不受佛別請。三者所未聞法更請重說。如來將入涅槃前。更為阿難重說。 　　疏。或得深三昧自然通達者。金剛華經雲。阿難得法性覺自在王三昧故。如來前所說經。皆能憶持。與親聞無異涅槃亦云。阿難多聞士。若在若不在。自然能解了常與無常義。法華得受記竟雲。世尊甚希有。令我念過去。無量諸佛法。如今日所聞。我今無復疑。安住於佛道。方便為侍者。護持諸佛法。既雲得記竟。方悟亦帶方便。據方便為侍者。即密顯實矣。 　　疏。上皆就跡而說下。顯實。於中上一句是結前。此下正顯實義。言如不思議境界經斯良證者。彼經雲。爾時復有千億菩薩現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗目犍連。乃至雲阿難提婆達多跋難陀等。而為上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生於雜染土現聲聞形。釋曰。是大菩薩方便顯本。故為實說。如法華五百弟子品雲。諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。不可得思議。知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。即其文也。又阿難章中雲。方便為侍者。護持諸佛法。即大權明矣。後去取中。 　　疏。但隨機教別者。此亦含多義。一成上諸說。但隨機教故。二者即約三種阿難受持三藏。故雲隨機教別見聞不同。三種阿難。即大乘集法經說玄中。已引金剛仙論。及真諦般若疏。引闍王懺悔經等。並同此說。 　　疏。第二標主時處下。釋一時中文二。先唯就一時說。後感應合說。今初。言亦隨世假立者。謂佛法中時不可得。中論雲。因物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當有時。今隨世俗說有一時。智論意同。言揀異餘時者。謂趣舉一時耳。疏即法王啟運嘉會之時者。即肇公語意亦可知。啟者開也。嘉者善也。易雲。元者善之長也。享者嘉之會也。謂佛開大運演說真乘。即嘉善之會也。 　　疏。亦可機教一時下。二感應合釋。即生公意可知。 　　疏。佛者主成就下。疏文有二。先略釋。後義見下指廣。前中若言菩提但稱為覺。若雲佛陀此雲覺者。然覺有三。一自覺。謂雙覺事理。如睡夢覺。如蓮華開。此揀凡夫。二者覺他。揀異二乘。三者覺滿。揀異菩薩。故雲自他覺滿之者。若禪觀說。亦云離心名自覺。離色名覺他。色心俱離為覺滿。以依起信心體離念。名為本覺故。題中總有此義釋之。 　　疏。真身無在而無不在故次辯之者。總顯大意。言無在者。體相寂寥離能所故。無不在者。體圓遍故。故下經雲。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故如來亦爾。遍一切法。遍一切眾生。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現其身。又無在即體。無不在即用。體用無礙故為真身。此亦淨名身子答天女意。女身色相無在無不在也。 　　疏。為表所說下。釋處所。以表自心中所證。非是隨宜故不移證處。 　　疏。第三別明時分中分二。先躡前生起。謂說法時及成佛時。雙標二時。後此教勝下。雙釋二時。於中二。先明說時。後釋成佛。前中三。初釋其所以。次初言尚總下。二假問徵起此有二徵。一徵初近遠。二徵初通局。 　　疏。略為三解下。第三解釋。此上總標三義。即為三別。三解之中初之一解徵初遠近。近在一念。答初通局。局初五會。第二解初在二七之後而通九會。第三解取前師。即一念之初。取後第二師通於九會。就初解中三。初正明時分。二遮伏難三會論文。初中明九會。分為三時。非總初也。 　　疏。以祇園身子皆後時故者。出後時所以。祇園在後者。佛成道後在王捨城。因長者為子娶妻。至於此城。聞佛發心方造精舍。故知在後。身子等在後者。案報恩經初度五人。次度耶捨門徒五十人。次度優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門人三百。次度那提門人二百。次度鶖子門徒一百。次度目連門徒一百。合有一千二百五十五人。十二遊經初成道第一年度五比丘。第二年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連。五人者。一荷鄰。二頞濕鞞。亦云馬星跋提。三摩訶男。四十力迦葉。五拘利太子。二是母親。三是父親。釋曰。既身子等在後。今第九會有此等五百。及祇園則在後矣。 　　疏。常恆之說下。第二遮伏難。總有四難。一雲華嚴教旨時處圓融。要歷三時。豈通玄趣。故此釋雲。常恆之說。說無息時。後時不談。豈名常說。二有難雲如來圓音。頓演何要。三節方盡幽微。故此通雲。雖能頓演表法淺深故須三節。三有難雲。若表三節。三七日中一七一節。足得成表。何要後時。故此答雲。三七未有聲聞。不得顯於不共之教。故須後時。故疏雲亦顯二乘絕見聞故。四有難雲。處歷穢土時不相融。豈順華嚴圓融之旨。故此答雲。正為融於異時及與穢土。即一剎那即是淨故。故疏。雲雖異處別時亦不相離等。 　　疏。若爾世親下。第三會論文。言思惟行因緣行者。因謂自所得法。緣謂所化之器。欲將已所證法為眾生說。名為行因緣行。故法華經雲。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。雲何而可度等。是也。彼思不得一乘機。今思即得一乘機為異耳。餘文可知。 　　疏。二順論釋可知。 　　疏。三約實圓融。即賢首國師意。於中四。初正釋。二應機出現下。立理。謂若機熟不應便為失人。未熟而應虛心有待。二俱失時。 　　疏。祇園身子下。三通妨難。謂有問言。若初成頓說。初成未度身子等眾。何處得有五百羅漢。故今答雲。九世相收。次有難雲。祇園身子等縱許九世相融。一念一時何有重會。前時後時方有重故。故今通雲。重會之言。亦猶燈光涉入如點燈盞。似有前後光。無前後而相涉入。今重會義但似燈光。一時之中不妨兩會。法則有重。時不重也。 　　疏。故法界放光下。第四引文為證。於中有三。初引法界品文。證是初成。法界品內見坐道場初成正覺。明知法界同初會時。二故此經十地下。引十地經。證無二七故。三故諸經論下。後會諸教時。明二七言非為楷定並隨機故。密跡三乘玄中已說。普曜說十二因緣。而三乘俱益。十二因緣通三乘故。三乘既益明通說三。 　　疏。法華過三七日方雲說小者。經雲。我始坐道場。觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事等。初欲說一而無一機。次念說權諸佛皆讚。乃至雲舍利弗當知。我聞聖師子。深淨微妙音。稱南無諸佛。復作如是念。我出濁惡世。如諸佛所說。我亦隨順行。思惟是事已。即趣波羅柰。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。是名轉法輪。便有涅槃音等。 　　疏。時既不定下。結成隨宜。 　　疏。約佛就機下。會於權實。勸令善知。 　　疏。上顯時分下。第二釋成佛義。於中二。初結前總標。二小乘已下。別明五教。一小乘三十四心者。如婆沙八十二說。俱捨根品雲。傳說菩薩三十四心便成佛故。言三十四心者。見道一十六心。謂八忍八智離有頂貪有十八念。謂斷有頂惑。有九無間九解脫道。如是十八足前十六。成三十四。一切菩薩決定。先於無所有處。已得離貪。方入見道。不復須斷下地煩惱。唯斷有頂一地之惑。但三十四心一坐成佛。 　　疏。五分法身初圓者。即戒定慧解脫解脫知見。如十藏品。是實非化。揀異大乘。 　　疏。大乘之中下。第二始教。 　　疏。據實即古今情亡下。第三終教。古今情亡即觀行意。但當無念為始成故。心無初相。即起信論雲。菩薩地盡覺心初起心無初相。以其遠離微細念故。得見心性。心即常住名竟究覺。今疏雜其語用。 　　疏。無念而照名之曰正者。若唯無念寂而失照。若但照體照而失寂。並稱不正。正在雙行。 　　疏。見心常住稱之曰覺。即上所引起信論文。得見心性心即常住名究竟覺。 　　疏。始本無二目之為成者。起信雲。謂始覺同本覺。無復始本之異。名究竟覺即是成義。 　　疏。約法身下。第四頓教意。言無成無不成者。經雲譬如世界有成壞。而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。既無有成何有不成。又體湛寂故曰無成。不礙隨緣故無不成。即成終教意。 　　疏。若依此經下。第五圓教。言以十佛法界之身雲者。即成正覺等。十佛義並如前。言唸唸初初為物而現者。即體之應。應無盡時生感即成。唸唸機感唸唸成矣。成既不已故曰初初。一成一切成者。事事無礙故。故出現品雲。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺。故如來成。即眾生成矣。況佛佛平等一切成佛。又於一處成即一切處成。故十地中第十願雲。願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。不離一毛端處。於一切毛端處。皆悉示現等。又雲。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現等。無成不成義不異前疏。一覺一切覺者。若覺一法一法之中一切具足。無覺者遠離覺所覺故。無不覺者。朗鑑在懷亦不存於不覺相故。餘可知。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十八 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第四別顯處嚴中。文亦有二。一通釋前後。二別釋器界。前中疏。即如來依正者。別顯處。嚴是依教主。難思是正眾。海雲集是眾。而言輔翼不空者。菩薩即十八圓滿中輔翼。圓滿不空。即眷屬圓滿。謂淨土中無有四趣。龍鬼等眾是佛現有。欲示淨土不空故。 　　疏。今初器界下。第二別釋器界。文中五。初總科。二然此諸嚴下。示釋儀式。謂各三故。三然或一因下。通妨難。謂有問言。因果圓融。何以就因各別所表。故今釋雲。實具四句為約所表。故別屬因耳。然通別無礙。四然各攝無盡下。總科四事。 　　疏。今初心地十句下。第五釋本文。言徹華藏者。以華藏世界。海大蓮華地面。金剛所成故。此依本經。若依觀佛三昧海經第二。亦異常說而未盡源。彼云爾時菩提場地化以金剛。滿八十里其色正白不可具見。此相現時菩薩眉間白毫相光。端潔正直矗然東向。長一丈五尺有十楞現。釋曰。既有裡數。又言化以故非極說。四因中。 　　疏。或於樹中現者。以上別中第四寶樹行列故。言或諸嚴具及地中現者。以是歎地尊勝故。二樹嚴疏長聳等者。謂長聳為高。迥露釋顯。圓妙釋殊勝。故獨出為特。然案西域記。長一百尺。即畢缽羅樹。 　　疏。表神通等法者。即淨行品雲。若見華開。當願眾生神通等。法如華開敷。 　　疏。下經雲。菩薩妙法樹等者。等取下文。雲信種慈悲根。智慧以為身。方便為枝幹。五度為繁密。定葉神通華。一切智為果。最上力為鳥。垂陰覆三界。釋曰。此五十九經所以引者。意明表法。皆有文據。非是臆說。 　　疏。菩提智放教智光者。菩提即是證智。教謂差別之用。乃至言教即教證二道。十地廣明。 　　疏。無心成行等者。陶隱居雲。雲無心而出岫。鳥倦飛以知還。凡舉雲義雖有多種。多明無心。 　　疏。即明涅槃眾聖冥會者。無有一聖不證涅槃。猶如百川皆歸大海。故肇公雲。恬然而夷。怕然而泰。九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會矣。 　　疏。染違性淨等者。即通外難。謂有問言。涅槃既無不包染淨同在其內。何以果用即言出生。居處屋宅不言出生。故今釋雲。染淨之法涅槃實包。淨則順體染則違體。證會涅槃方有大用。故曰出生。染既違淨。非此出矣。而體不離故雲依現耳。 　　疏。然上充遍等下。上直消經文。此下會成無礙。 　　疏。十種宮殿此應說之者。亦約表法之宮殿耳。亦同上文妙法樹矣。即五十四經。經雲佛子。菩薩有十種宮殿。何等為十。所謂菩提心是菩薩宮殿。恆不忘失故。十善業道福德智慧是菩薩宮殿。教化欲界眾生故。四梵住是(云云)教化色界眾生故。生淨居天是(云云)一切煩惱不能染故。生無色界是(云云)今諸眾生離難處故。生雜染世界是(云云)今諸眾生斷煩惱故。現處內宮妻子眷屬是(云云)成就往昔同行眾生故。現居輪王護世釋梵是(云云)為調伏自在心眾生故。一切菩薩行遊戲神通。皆得自在是(云云)善遊戲諸禪定解脫三昧智慧故。一切佛所授無上自在。一切智王灌頂記是(云云)住十力莊嚴作一切法自在故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得灌頂一切世間神力自在。釋曰。從第三是下。皆有菩薩宮殿之言。 　　疏。空乃高而無上等者。疏有三義。釋師子座。今唯約表法釋高廣妙好。事則可知。下多就表。 　　疏。諸覺諸通者。淨名。雲覺意淨妙華。淨行品雲。神通等法如華開敷。 　　疏。即菩薩妙法樹隨化分枝者。釋寶樹枝果周迴間列。菩薩妙法樹。即前文所引。前雲方便為枝幹。今以權實為枝。隨樹不同分枝差別。隨枝有華各各成果。隨因有異感果不同。並依無相不離法空之座。 　　疏。一一智中知一切法等者。如一實智知遍法界理。如一權智窮事法界之邊。則二智圓明無不知也。言一一法體顯一切智者。如於一塵能顯實智權智中道智。證智教智無邊智門。 　　疏。智論雲輪王寶珠等者。即第十二論說。寶有三種。人寶天寶菩薩寶。人寶力少。唯有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除飢渴寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝。常隨逐天身可天使今。亦可共語輕而不重。菩薩之寶勝於天寶。兼能有人天寶用。又能令一切眾生知死此生彼因緣本末。譬如明鏡見其面像。 　　疏。如文殊師利冠中毘楞伽寶者。即文殊般泥洹經說。文殊身如紫金山等。其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾。有五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮。世間眾生所希見事皆於中現是也。 　　疏。用此嚴座者下。出嚴所以。言寂照照寂皆瑩淨照燭者。準瓔珞經妙覺方稱寂照等覺照寂。今菩薩寶義同照寂。如來寶珠即當寂照。 　　疏。佛境如空故雲廣大者。即問明品雲。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。 　　疏。顯教皆從法空下。上就事說。此下約表。無有一法不從法界流。無有一法不歸於法界。故從座流還周法界。第五教主難思。 　　疏前但雲佛下。疏文有二。先彰大意。後文分下。開章。前中二。先躡前徵起。對前二文。一對標主。二對別明時分。後謂具十種深廣下。總答。初答前佛。後遍於法界成正覺者。答其成相。 　　疏。今初總辯即菩提身下。疏文有三。初當相以辯。即菩提身總示所屬具無盡下釋世尊。次座相現時下釋爾時。次於一切下牒釋餘文。於中二解。先當相解。後寄對明。言開悟稱覺者。二諦中道理本湛然。妄惑所翳久迷不見。今二障既寂。若雲卷長空故名為開。了了分明若晴天廓徹故稱為悟。悟即覺悟如睡夢覺。開即開發如蓮華開矣。 　　疏。若揀別者下。第二寄對以釋。仍含二意。一對凡名覺。對小名正。對因名最。對位極名成。二者對凡名覺。對邪名正。對小名最。對因名成。一時雙牒如文思之。 　　疏。但悟我空未知我有等者。謂敵體與菩薩相反。二乘知我空法有。菩薩知法空我有。然二乘所空之我菩薩亦空。謂是我執。若無我法中有真我。菩薩知有二乘不知。若但約二空了我空與菩薩同。不了法空與菩薩異。 　　疏。有厭生死空該涅槃者。此出上空有之過。由謂法有故厭生死。不如菩薩了生死之本空無可厭故。故淨名善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性。則無生死無縛無解不生不滅。如是解者。是為入不二法門。又寶印子菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間。則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門。二乘不能如是解故。故厭生死。言空該涅槃者。即涅槃經意。涅槃雲空者。所謂生死。不空者謂大涅槃。今二乘謂生死卻為不空。以涅槃無餘永寂卻是於空。故雲空該涅槃。 　　疏。顛倒未除者。倒有八種。外道謂世間為常樂我淨。為四顛倒。二乘永寂計為涅槃。則無常樂我淨為四顛倒。若謂世間無常樂我淨。涅槃乃有常樂我淨。則名八行皆非顛倒。是則二乘但有無常樂我淨之四倒。此約與之。若奪二乘。二乘既不能知涅槃常樂我淨。則於無常樂我淨亦不如實知以其漫該。如蟲食木偶成字故。況不了生死實性即是涅槃。安離八倒。故雲顛倒未除豈得稱正。餘如涅槃四倒品說。 　　疏。設許稱正亦未名最者。此對邪名正。對小名最。以上與之。能知我空異乎外道。故得名正。不能雙覺二空及不空義。故不名最。 　　疏。菩薩雖正下。亦有二意。初對二乘不名正義。今對菩薩方得名正。有上者。上有佛故。有修者。未絕學故。 　　疏。設位極下。對上二乘得名正義。則菩薩許得最名。但未成故佛方成耳。 　　疏。我佛獨能下。第三結歸就佛。具有成最正覺四字之義。謂如量如理下。對上所覺境中。以釋覺義。如量覺俗。如理覺真。三諦中道亦如理攝。亦是合上二智覺於中道。了了究竟。揀異菩薩。故涅槃雲。十住菩薩見不了了。唯佛世尊名為了了。故闍王雲。了了見佛性猶如文殊等。 　　疏。已出微細下。釋上了了究竟之言。二障有三種。一現行。二種子。三習氣。習氣種子名為微細。佛已盡故。然二障習氣。通障菩提及大涅槃。若就別說。斷煩惱障顯於涅槃。今成正覺略言所知耳。後別中。 　　疏。一三業普周等者。十中後五。全十身名。前五無有身言而義具之。一即菩提身。前總中已示。二即威勢身。三福德身。四意生身。五相好莊嚴身。 　　疏。今初意業下。疏文有二。先總標。後前雲於一切下。別釋。於中復二。先略釋。後智即二智下。廣釋。於中亦二。先標能入之智。後二智者下。別明智入之相。即為四段。一釋二智。二釋三智。三釋無障礙智。四釋四智。以無障礙智約義即圓故列在後。因三諦成故釋居四前。 　　疏。一以如量智達俗等者。然入有二義。一達二證。故以達入俗。以證入真。然二智相者。攝論雲。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知如虛空。是無分別智。於中現色像。後得智亦爾。 　　疏。如其勝義覺諸法故者。證第二義。上則二智別覺二境。則三世為俗。平等為真。今覺俗即真。是故三世即是平等。勝義是真。諸法是俗。今以真智而覺於俗故。令諸法即真勝義。以其性相非一異故。 　　疏。一真俗互泯雙遮辯中者。俗即真故非俗。真即俗故非真。非真非俗即是中道。則三世即平等故非三世。平等即三世故非平等。為兩亡也。 　　疏。真俗雖即而不壞相者。謂即有之空方是真空。即空之有方為妙有。空有不二兩相歷然。如波即水而恆動。水即波而恆濕。故雲雙照疏。此二覺三諦之境者。結成也。在境為一諦而三諦。在心為一觀而三觀。在果為一智而三智。如一圓珠。珠相喻有。珠淨喻空。圓明喻中。三無前後。此喻一諦而三諦。若以明鏡照之。珠上三義一時頓現。即喻一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與鏡非一非異。則喻心境二而不二為真覺也。 　　疏。境既雙泯而雙現下。第三仍前三智釋無障礙智。謂合前二種中道為無障礙。然前三智圓融已為無礙。而未明遮照無礙故。復雙融明無障礙。然雙泯即前雙遮。雙現即前雙照。若境雙泯。則無心於真俗為寂也。若境雙現。則心權實雙鑑為照。故雲智亦寂照而雙流。二種中道既無障礙。二種二諦居然相融。 　　疏。謂無障礙智下。結成疏。言四智者下。第四釋四智。疏文有三。初總標。二會釋經文。三通妨難。 　　疏。通緣三世下。第二會釋經文。然四智廣義次下。喻中廣引論釋。今此但取其中同義。言通緣三世者。四智皆緣三世之境。果位八識相應之智皆緣三世。故雲併入三世。下釋平等。言鏡智離分別故依持平等者。論雲。此智心品離諸分別。所緣行相微細難知。故雲離諸分別。又雲。不忘不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。故雲依持平等。意雲。雖言現行功德之依種子功德之持。由無分別故得平等。 　　疏。平等性智證平等性者。論雲。謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等。大慈悲等恆共相應。隨諸眾生所樂。示現受用身土影像差別。既雲自他有情皆悉平等。即是所觀平等故。雲證平等性。 　　疏。妙觀察智觀察平等者。論雲。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持定門。及所發生功德珍寶。能現無邊作用差別。皆得自在雨大法雨。斷一切疑令諸有情皆獲利樂。既雲善觀諸法自相共相無礙而轉。此即明平等能遍觀一切諸法。故雲觀察平等。 　　疏。成所作智普利平等者。論雲。謂此心品為欲利樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業。此即普利之義。不揀怨親豈非平等。 　　疏。四智圓融一句攝盡者。歎勝也。下身語皆四智之現者。明此中用四智之意。以觀下文佛德。與唯識論釋四智同。故雲皆是四智之顯現。所以總中宜用四智釋也。 　　疏。四智圓融無二性故下。第三通妨。謂有難雲。四智菩提有為無漏。非我經宗何得參雜釋此玄旨。故今通雲。四智菩提性相二宗皆具有之。但義小異耳。用之無爽。謂圓融無二是其一義故。彼宗說四不得相雜。今明一智便具四智故。下出現以四寶珠喻其四智。經雲。復次佛子。譬如大海有四寶珠具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。何等為四。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四寶珠。一切凡夫諸天龍神等悉不得見。何以故。娑竭羅龍王以此寶珠端嚴。方正置於宮中深密處故。佛子。如來應正等覺大智慧海亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生聲聞獨覺學無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂無染著巧方便。大智慧寶(一大圓鏡智離諸分別名無染著所緣行相微細難知不忘不愚一切境相巧方便故)。善分別有為無為法。大智慧寶(二平等性智觀一切法有為無為自他境相名巧方便利他平等名善分別)分別說無量法而不壞法性。大智慧寶(三妙觀察智此智善觀察諸法自相共相無礙而轉故說無量法而不壞法性無量法者即攝觀無盡總持定門而言說者雨大法雨斷一切疑)知時非時未曾誤失。大智慧寶(四成所作智知機知時作所應作故若諸如來大智海中無此四寶有一眾生得入大乘終無是處此曰智寶薄福眾生所不能見何以故置於如來深密藏故)其一一智。皆雲平均正直端潔妙好。即具四智之德故。況同一性居然融通。言修生本有非一異故者。第二意不同彼宗。彼宗四智修生涅槃本有。今即四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成像金像不殊故。 　　疏。然上能覺下。第三總結。所以結者。欲明一菩提身已具法報二身。況具下九。 　　疏。二其身下身業等者。疏文有二。先總明。後法身普周下。別釋。於中二。先隨相各別遍。二圓融總攝遍。今初。且寄三身以明下。明攝十以為三故。今明法身本體遍。智身修成如體而遍。色身即體之用遍。法身如虛空遍。智身如日光遍。色身如日影遍。 　　疏。並是圓遍下。別示遍相。三身皆如下說。故雲並是。言並是圓遍者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分析散佈令遍。謂一切下示圓遍相。纖塵亦圓粗則可了。總看亦現者。遍法界內唯是一佛。佛身充滿於法界故。言別看亦現者。則向一一國土一一塵中。皆見全身。故下經雲。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。是也。又總別看者。總則一身處處皆有。別則支分眼耳鼻等各遍法界。故現相品雲。佛眼雲何無有量。耳鼻舌身亦復然等。 　　疏。又國土等即是我身下。二圓融總攝遍。謂前明能遍三身非所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又明一一身相融和雜遍故。又上約佛身上十身。謂菩提願化力莊嚴等。今明三世間無礙之十身。謂國土眾生等故。十身相作於何不融。故雲猶如燈光。經雲。譬如冥室百千燈。一一燈光遍室內。諸佛身智亦復然。 　　疏。譬如下喻顯下。疏文中二。先總明大意。後開章別釋。今初。言佛三業非喻能喻者。八十卷末雲。三界有無一切法。不能與佛為譬喻。譬如山林鳥獸等。無有依空而住者。虛空真如及實際。涅槃法性寂滅等。唯有如是真實法。可以顯示於如來。即其文也。又佛地論第四雲。如契經言。乃至所有施設譬喻。喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。所謂虛空。可喻如來。戒等無量功德同虛空故。 　　疏。然虛空為喻有同不同等者。上兩句標。下釋二相。先釋不同。即第五回向之文。此明佛有自利之德。不同虛空不能自利。而言等者。等取次下經文。雲於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。此明如來有利他之德不同虛空。 　　疏。今分取同下。二釋同義。但是分同。言同義多種如下十忍品者。即第十如空忍經雲。佛子。此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空。以無相故。一切世界猶如虛空。以無起故。一切法猶如虛空。以無二故。一切眾生行猶如虛空。無所行故。一切佛猶如虛空。無分別故。一切佛力猶如虛空。無差別故。一切禪定猶如虛空。三際平等故。所說一切法猶如虛空。不可言說故。一切佛身猶如虛空。無著無礙故。釋曰。上所引文。若取總通。無相無起等。皆是虛空多義。若取別相。唯取無分別無差別無著無礙。以喻於佛佛力佛身故。又彼忍下文雲。譬如虛空一切法依不生不沒。又雲不可破壞。又雲一切世間之所依止。而無所依。又雲無生無滅。能持一切世間生滅。又雲無方無隅。而能顯現一切方隅。又雲非行非住。而能示現種種威儀。又雲非色非非色。而能示現種種諸色。又雲非久非近。而能久住現一切物。又雲非淨非穢不離淨穢。又雲一切世間皆現其前。非現一切世間之前。又雲普入一切而無邊際等。皆喻菩提經具有合。今略不引。例喻於佛亦具上諸義。以十忍位是等覺故。故可同佛。疏今有二喻下。第二開章別釋。於中有三。一總顯喻相。二喻其所喻。三結示有歸。今初可知。 　　疏。以此四喻喻意業下。喻其所喻。別喻三業。即為三段。古人唯將前喻。喻於意業。後喻身語。普遍喻身。隨入喻語。今並喻三業。但引文證居然可知。今初喻意業。中文分為二。初引經總釋。後隨相別明。今初。言佛智廣大同虛空者。通於二智四智。然下三句雲。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。了世妄想即是量智。不起分別即是理智。而今但取廣大同空。則二四皆廣。故雲總也。 　　疏。量智包含而普遍下。第二隨相別明。於中二。先喻二智。後喻四智。前中取前喻中包含之義。及後喻中普遍之義。以斯二義並喻量智。量智知差別故似包含義。無法不知是普遍義。言理智無分別而證入者。取前喻無分別義。後喻平等隨入義。總取二義以喻理智。理智即無分別智。方能證入真如故。 　　疏。又大圓鏡智下。第二以喻喻四智。於中二。先以初喻。喻於圓鏡及平等智。後以後喻。喻後二智。前中復二。先別釋喻相。後總結喻意。前中復二。先喻鏡智。後喻平等。前中又二。先引唯識。證包含義。後引當經。雙證二義。今初唯識第十雲。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。釋曰。純者無雜。淨者離染。圓者滿義。現種依持者。現行功德之依。種子功德之持。能現能生身土三智之影。餘文可知。 　　疏。下經雲菩提智普現下。第二引當經雙證二義。一經雲。譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像。是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是。普現下同疏。 　　疏。無所現言無有分別者。上現心欲等。即證含攝義。今證無分別義。然唯識鏡智。亦有無分別義。前疏總中已引用故。故今略之。然無所現有其二義。一所現即空。二無心而現。今取後義。 　　疏。平等性智等者。疏文亦二。先引唯識。後引當經。今初。論雲。二平等性智相應心品。謂此心品觀一切法。自他有情皆悉平等。大慈悲等恆共相應。隨諸有情所樂。示現受用身土形像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。釋曰。由昔因中執有我故。自他差別。今我執既無故皆平等。隨十地有情所樂。中無住涅槃所立。此識恆共悲智相應一味無漏。 　　疏。亦無分別者。然唯識論平等智中。無有無分別言。今言亦無分別乃有二意。一依唯識。四智通緣真如境。故是無分別。二者約境無差。名無分別。今初論雲。大圓鏡智緣真如故。是無分別。緣餘境故後得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真故說為後得。餘三分二。準此應知。釋曰。準此論文四智各通二智。並通緣真俗。今且約於增勝。而說增勝二喻。各配二智。 　　疏。無分別言顯無差別者。即此第二意。然所觀二境無分別故。能觀之智亦無分別。故無分別言顯無差別。此顯平等性智無分別義與鏡智不同。鏡智無分別。若明鏡之無心。平等性智無分別。如日合空空無異相。名無差別。謂不分別差別相故。故攝論第八雲。應知一切法本性無分別。所分別無故。能分別亦無。 　　疏。故下經雲。於一切義無所觀察等者。二引當經。即出現品菩提相中。經雲佛子。如來成正覺時。於一切義無所觀察。而言等者。等取餘經。雲於法平等無有疑惑。無二無相無行無止無量無際。遠離二邊住於中道。出過一切文字言說。釋曰。無所觀察證大圓鏡無分別義。於法平等下證平等性無分別義。餘義兼具。 　　疏。是以太虛下。第二總結喻意。在文可了。 　　疏。二普遍喻下。第二以第二喻。喻妙觀察及成所作智。疏文有四。一引唯識。二引當經。三結成喻意。四總結難思。今初。言妙觀察者。論雲。三妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相。無礙而轉。攝觀無量總持定門。及所發生功德珍寶。於大眾會能現無邊作用差別。皆得自在雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。釋曰。神用無方稱之曰妙。緣自共相。名為觀察。自即色心等別。共即同無常等。又攝論雲。圓成實性為共相。依他起性為自相。言攝觀者。攝即藏義。觀即觀察。六度道品為功德寶。諸神通等為作用差別。既觀有情自相共相等。明無不遍知也。 　　疏。成所作智曲成無遺。即隨入義者。論雲。四成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業。成本願力所應作事。釋曰。既雲種種三業。成所作事豈非委曲。成就於物無所遺漏。此言即周易繫辭雲。範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。注雲。範圍者。擬範天地而周備其理也。曲成者。乘變以應物。不係一方者也。則物宜得所矣。此說易之德。今借況佛之德耳。唯識結雲。如是四智相應心品。雖各定有二十二法。能變所變種現俱生。而智用增以智名顯。故此四品。總攝佛地一切有為功德皆盡。會二宗義已如上說。 　　疏。下經雲佛智廣大下。第二引當經釋。於中二。先釋普遍。後釋隨入。前中有四種遍。一約智體遍。二約智用遍。此二即第八十經。已如前引。三約契證通。心與境冥。即出現品菩提章文。四約理遍者。即義引起信論雲。問曰。若諸佛法身離於色相者。雲何能現色相。答即此法身是色體故能現於色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故。色體無形說名智身。以智性即色性故。說名法身遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。釋曰。此文亦可證下身遍。今但取其二性不異之義。以明智性之遍。上言智體以智為體。今是理性與前懸隔。 　　疏。雲何遍入下。二釋隨入之言。今先正釋。言不壞能所者。由前普遍之言。有其二義。一有能所遍。謂約體遍。眾生卻是智中物故。二無能所。若約理遍。所遍全是能遍體故。則能所不二故。今此義不壞能所。所證能證二相容差。 　　疏。故下經下引證。即問明品。佛境甚深中答佛境入文。然彼中意入有二義。一者色身入。二者智身入。今取智入。身入可見。智入唯智。智能知故。故雲非彼所能見。 　　疏。由隨於如下釋平等。入言此乃義。引淨名目連章雲。法隨於如無所隨故。謂若有所隨。所隨則在能隨之外。能隨之法乃在所隨。如外所隨之如。不遍能隨。由無所隨當體如矣。若約觀行。隨如之心不生真順如矣。下問明亦云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。即其義也。 　　疏。是以虛空遍入國土下。第三結成喻意。於中先結喻。後法合。前中先結遍入。後虛空之於國土下。結平等隨入義。 　　疏。虛空可喻佛智下。二法合。於中復二。先合遍入。後合隨入。今初。言三世有處。佛智必在其中者。佛智通達染淨無礙。一念普觀無量劫故。則知佛智無不遍知。如來定慧無邊際故。前觀無始。後無終故。言佛智知處三世或無其體者。謂真如實際涅槃法性。是佛智證。彼無三世故。 　　疏。佛智之於三世下。二釋隨入之言可知。 　　疏。此猶約不二而二說等者。第四總結難思也。於中三。初就隨入義結。次例普遍。後總結二喻。今初。由上隨入之言。約不壞能所。故雲不二而二說耳。則喻中虛空為能入。國土為所入。法中佛智為能入。三世為所入。所入不得為能入。今皆互相入。則國土亦入虛空。三世亦入佛智。故雲舉一全收。疏普遍亦然者。二例普遍也。上但佛智遍三世。今三世亦遍佛智也。 　　疏。三世間圓融等者。兼結上來包含之義及無分別。皆悉圓融故雲不可思議。疏故名下。總結二喻。 　　疏。次以二喻喻身業。即第二段亦具四義。初義引經文舉況。以釋含攝之義。故雲一毛尚容法界全分必含眾像。世界成就品雲。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。一一皆有遍照尊。在眾會中宣妙法。出現品雲。如人持尺量虛空。復有隨行計其數。虛空邊際乍可得。佛一毛孔無涯限。次下文雲。一一毛端悉能含受一切世界而無障礙。皆即一毛含法界義也。 　　疏。出現身業第二下。引此一喻。證前含攝兼無分別。但合文未具。具雲如來身亦復如是。以智光明普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就。而如來身無有分別亦無戲論。何以故。從本已來一切執著一切戲論。皆永斷故。對文可知。 　　疏。佛身充滿於法界者。即現相品。下三句雲。普現一切眾生前隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。此四句皆普遍義。今但用初句足已為證。 　　疏。又雲譬如虛空遍至一切等者。引此一文亦證二義。諸普遍隨入二喻。喻中次釋經雲。何以故。虛空無身故。合中略引。具雲如來身亦復如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現其身。今但略引足證遍義。亦非至非不至。是平等隨入者。謂無身故非至非至。即平等非不至。即不礙至是隨入義。 　　疏。次以四義喻語業等者。即第三段如次證四義。言如來於一語言中。具一切語言故者。即證含攝義。亦是義引。即出現語業中。第四善口天女喻合雲。當知如來亦復如是。於一音中出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至悉令得解。釋曰。據其末句。可證遍至。今但取前。即含攝義。又妙嚴品雲。如來於一語言中。演說無邊契經海。亦即含攝義也。 　　疏。捨支天鼓無心出故者。即證第二無分別義。此有二喻。一捨支者。即十忍品如響忍雲。如帝釋夫人阿修羅女。名曰捨支。於一音中出百千種音。亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界成就善巧隨類之音。於無邊世界中恆轉法輪。天鼓即出現語業第三。天鼓覺悟喻。結雲佛子。彼天鼓音無主無作無起無滅。而能利益無量眾生。下法合竟結雲。而如來音不住方所無有言說。即無心出義。又如隨好品天鼓為諸地獄天子說法雲。諸天子。如我說我而不著我不著我所。一切諸佛亦復如是。自說是佛。不著於我不著我所。即無心義故。諸論皆雲。佛身如摩尼珠無心現色。佛口如天鼓無心出聲。皆無分別義。 　　疏。如來音聲無不至故。亦出現語業第一相雲。應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。此證第三普遍義。 　　疏。應知如來音聲無斷絕普入法界故。此全證平等隨入之義。以普入故法界平等故。 　　疏。又雲如來音聲無邪曲下。引於二文。別證平等隨入二義。彼文具雲。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。言隨其信解令歡喜者。具雲應知如來音聲。隨其心樂皆令歡喜。說法明瞭故。上來四文皆出現語業。 　　疏。以空下喻下。第三結示有歸謂既明文具有故。應不可唯以初喻喻意業。及將後喻喻身語也。 　　疏。第二身恆下。此段疏文有三。初標章。二謂隨諸下。引論總釋。後言一切道場下。牒文別釋二中即唯識論平等性智之用以四身明義。此當他受用身故。雖語於土。意正取身。唯識第十雲。一他受用身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土為住十地諸菩薩眾。現大神通轉正法輪。決眾疑網令彼受用廣大法樂。釋曰。彼唯據淨土。今十身圓融染淨交徹。與彼小異耳。疏言一切道場下。牒經別釋。上就別義配受用身。為順法相。此中據實故說十身皆坐道場。而言此四義便故來者。為順十身別故。若將十身配十道場。初二可知。三即福德身願身相好莊嚴身。以福德雲三世所行眾福大海。是萬行故。願是眾行之本。以行填願方能遍周故。相好莊嚴由行成故。故十佛中名業報佛。由萬行事業報得相好故。如雲不可思議大劫海供養一切諸如來。普以功德施群生。是故端嚴最無比等。皆約因成相好也。然法門之言。是天台依智論立名。即功德法身。四幻化身。即化身意生身及力持身。此三皆屬化身攝故。菩提身為總。亦此化身攝。此四具九。兼後威勢則十身具矣。上約別說。既十身圓融。隨舉一身即十身具故。坐一道場即坐十類。今就相顯。故說不同耳。已知十身所坐之處。次當別釋遍坐之義。 　　疏。智身遍坐法性道場者。法性是所證。以能證智安處理故。 　　疏。法身非坐而坐道場者。法身既無能所。故曰非坐。非坐之坐湛然安住。名坐道場。 　　疏。三法門身等者。即淨名經光嚴童子章雲。佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔出毘耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所是。答曰。直心是道場。無虛假故。發行是道場。能辦事故。深心是道場。增益功德故。菩提心是道場。無錯謬故。佈施是道場。不望報故。持戒是道場。得願具故。忍辱是道場。於諸眾生心無礙故。精進是道場。不懈退故。禪定是道場。心調柔故。智慧是道場。現見諸法故。廣說乃至雲。一念知一切法是道場。成就一切智故。如是善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣。釋曰。光嚴謂事道場故。問道場何者是。淨名以法表示故。萬行為得道之處即是道場。故曰法門身坐萬行道場耳。 　　疏。四幻化身安坐水月道場者。涅槃雲。吾今此身是幻身矣。則所得道之處。如水中月。故昔人云。修習空華萬行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中佛果。意雲。若因若果皆從緣生。如幻夢故。二引疏若正約威勢下。別辯十身之一。坐六類道場。但自狹之寬。威勢既通變化他受用身故。約諸剎漸寬周遍法界。乃至重重。 　　疏。言如名號品等說者。等取四聖諦。光明覺品。及昇忉利天宮品。謂遍法界虛空界。皆有百億四天下等。一類相似佛皆遍故。已如前引其名號四諦。皆先列百億。後結周遍。皆有百億十千名等。故知皆是同類界也。下之五類至下當見。 　　疏。菩薩眾中等者。即以此文顯是威勢身也。映蔽菩薩。疏映山出沒等者。謂映山出沒如化身坐道場。無隱顯者。即法身坐道場。處處全現下。即報身坐道場。以即應即真故。隨處即全皆無異體。 　　疏。大明流空下。正釋威勢。大明即日。餘暉謂星月等。日喻如來。月喻菩薩。星等以喻餘眾生。正取映奪。是威勢義。兼菩薩不測。亦威勢義。言赫日之照難究其涯者。即夜摩會勝林菩薩偈雲。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日場光輝。十方靡不充。其光無限量。無有能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功德無邊際。不可思議劫。莫能分別知可見。 　　疏。既雲照世下通妨。謂有問言。既十身圓融則普應一切。何為唯處菩薩眾耶。故義取喻中如日輪出之言。則無所不益。故雲終益生盲及照高山。皆是出現品。並如前引。疏今三際已斷者。此下釋清淨義。若有三世相福非清淨。稱法界修故無三際。謂不從前際來。非向後際去。不於現在住。法身已淨為斷三際。福豈可量。萬行之上垢習斯亡。故雲清淨。謂恆沙等煩惱皆已盡故。 　　疏。第四而恆下隨意受生者。即意生身。然意生有二義。一者是喻。猶如意去速疾無礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨他意。總謂隨意速疾而成故。餘義至迴向品辯。 　　疏。謂慈悲般若恆共相應等者。此即唯識平等性智之用此下配屬於化身。略舉一相。實則此身亦通他受用。隨十地菩薩意所生故。又悲智相導通化用故。化身即是無住涅槃之大用故。疏感而遂通者。即周易繫辭雲。夫易無思也。無為也。寂然不動感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與於此。注曰。至神者。寂然而無不應。斯蓋功用之母象數之。所由生。意明亡象方能制象。遺數方能極數。非動方能應動。彼取易之虛無。無動故能無不動。今借此言。以況如來內體圓寂外應群生。躡上眾福已淨之體寂。便言而恆示生。故雲寂然不動感而遂通。即法身無生。無所不生耳。 　　疏。即願身演法等者。此文有三。一標示。謂雨大法雨斷一切疑。即引唯識妙觀察智之文。釋成此義。二故下經雲引文證成。疏三然經二句下。牒經委釋。三中總有五意。一雲喻法身。雨喻說法。法喻影略者。然出現語業第十。娑竭羅龍王降雨喻中。廣說諸處雲色不同。雨亦各別。合中雲。佛子。如來應正等覺無上法王。亦復如是。欲以正法教化眾生。先布身雲彌覆法界。隨其所欲為現不同。所謂或為眾生現意生身雲。或為眾生現化身雲。或現力持身雲。色身雲。相好身雲。福德身雲。智慧身雲。諸力不可壞身雲。無畏身雲。法界身雲。皆有或為眾生現言。次復雲此相現已。一切眾生身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生身心清淨。所謂為坐菩提場菩薩。雨大法雨。名法界無差別等。故知雲為現身。雨為說法。言法喻影略者。法中但有法說。喻中但有興雲故。若具應雲廣現化身演一切法。如布大雲雨大法雨。 　　疏。又先興慈雲後注法雨者。亦即上出現所引之文。 　　疏。一雲一雨所潤不同者。即法華藥草喻品雲。一雲所雨稱其種性而得生長。華果敷實雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。喻也。合雲迦葉當知。如來亦復如是。出現於世如大雲起。以大音聲普遍世界天人阿修羅。如彼大雲普覆三千大千世界。釋曰。上即合雲。次雲。如來於時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。隨其所堪而為說法種種無量。皆令歡喜快得善利。釋曰。上即合雨。何以知是一耶。次雲。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種智。即一雲一雨之義也。偈雲。其雲所出。一味之水。草木叢林。隨分受潤亦一雲一雨所潤不同下雲。為大眾說甘露淨法。其法一味解脫涅槃。以一妙音演暢斯義。乃至雲正見邪見利根鈍根。等雨法雨而無懈倦。一切眾生聞我法者。隨力所受住於諸地。或處人天轉輪聖王釋梵諸王。是小藥草等。皆一雲一雨所潤不同也。 　　疏。亦隨物機宜雲雨各異者。亦出現意。上引法華雲雨則一所潤不同。喻佛身說法曾無有差異。在於物。今明佛能具異。謂現十種差別身雲降十法雨。如娑竭羅龍王興雲。或現閻浮檀金光明色。或毘琉璃光明色。或白銀光明色。或玻璃光明色等。即雲不同也。次雲。所謂於大海中雨清淨水。名無斷絕。於他化自在天雨簫笛等種種樂音。名為美妙等。即雨不同也。故云云雨各異。 　　疏。掩塵蔽日普覆無心者。即十地經。及法華意。法雲地雲。佛子。此地菩薩以自願力。起大悲雲震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身周旅往返。於一念頃普遍十方百千億那由他世界微塵數國土。演說大法摧伏魔怨。復過此數於無量百千億那由他世界微塵數國土。隨諸眾生心之所樂。澍甘露雨滅除一切眾惑塵焰。是故此地名為法雲。釋曰。此即掩塵及普覆義。無心之義乃是通說。即出現雲。復次佛子。譬如海中有大龍王名大莊嚴。於大海中降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千或百千種莊嚴雨。佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種差別音說。或百或千或以百千或以八萬四千音聲。說八萬四千種行。乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法。令其聞者皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛甚深法界圓滿清淨。能隨眾生根之所宜。出種種言音皆令歡喜等。即無心義。即娑竭興雲喻中亦云。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以眾生善根異故而有差別。亦是無心之義。法華亦云。我無貪著亦無限礙。又雲等雨法雨而無懈倦。皆無心義。 　　疏。謂於大眾會下。即引唯識妙觀察智之用。釋成化身。 　　疏。先明廣容者。然法界如空有二義。一廣容。二普遍。今一塵如法界之包含故。即是廣容。 　　疏。以廣容不礙普遍下。出毛內調生所以。謂廣容。則收法界入於一毛。普遍則展一毛遍於法界。今毛正容無邊剎時。即普遍故。便遍所容剎內。 　　疏。若廣遍十方示現下。二舉況以釋。謂尚遍毛內何況外耶。疏文即是成所作智之妙用也。 　　疏。法身彌綸者。標章。彌綸即周遍包羅之義。以法為身等者。先明法性法身遍無來往。後依法現色下。約應化法身明無來往所以。用此釋者。由下以三身收之。以此屬化身故。 　　疏。力持等者。疏文有二。先正。釋力持此經分二。 　　疏。上約十身下。第二以三身收束也。於中五。一正以三身四身收之。二出收所以。三揀權實。四融國土等身。五結歎難思。今初。然則十身望三有通有局。菩提為總。亦是化身。餘九身中願化力持。此唯化身。意生威勢通他受用及與變化。福智相好通於二報及變化身。法局法性。今且取順次故為此配。所以前菩提身復明真身。向來法身復明色身。欲順今次第配故耳。二中疏。以諸教中三身等者。二出收所以。謂有問言。何用更以三身收束十身。故今釋雲。以諸教三四迢然不同。今明圓融一身具三。則權實有別。言三身成異者。法身無成。但出障為成。報身四智創圓為成。化身八相菩提樹下為成。三身說異者。法身無說。報身佛佛相見亦無有說。化身有說。若攝末歸本應化非真佛。亦非說法者。即報身說。報同所證是法身說。言四身成說異者。於報身中開自他受用。自受用遍法界成。則無所說。他受用為十地成。為十地說。若依楞伽。四佛皆說而說不同。言四佛者。一化佛。二報生佛。三如如佛。四智慧佛。初化次報後二皆法。如如及如如智為法身佛。亦可智亦是報。自受用故。言說異者。化身說施戒等因緣法。報佛說三性法。謂為地上菩薩。說令成佛故。法佛唯說離心自性。則以無念會於法界。是故法佛唯說法性。智佛說者。依淨法界了相智覺。如說而解故名為說。 　　疏。十身為正下。三揀權實。 　　疏。又毛內調生下。第四融國土等十身。毛內調生。則有眾生身聲聞身緣覺身菩薩身及業報身。光中持剎是國土身。如空普遍是虛空身。上菩薩眾中亦菩薩身。如來居然可見。言三世間圓融豈報化之雲別者。十身中眾生業報。即眾生世間。國土虛空。即器世間。餘是智正覺世間。此三情非情異。染非染異。尚得為一。豈一如來身上。而分報化之殊。明知權說隔歷難可比此圓融。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十九 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。是知略以下。第五結歎難思。可知。第六眾海雲集中。 　　疏。一為影響為主伴故者。此集意中十意。皆闇取下經。此初意引。即諸大菩薩及下。證法如來皆互為主伴。若影之隨形響之應聲故。 　　疏。二為作輔翼等者。亦是義引。 　　疏。三為守護等者。經雲。皆於往昔無量劫中。恆發大願。願常親近供養諸佛。又下經雲。一切諸佛化形所在。皆隨化往一切如來所住之處。常勤守護。 　　疏。常為嚴淨佛宮殿故者。此即主城神德下經雲。皆於無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。所以標道場神。及釋卻引主城神者。此中等字。等城神故。然道場神合嚴道場。以道場神所歎德中。但雲皆於過去值無量佛。成就願力廣興供養。釋曰。由無嚴飾之文故。等取城神之文耳。五為供養等者。以義繁重重故。總相引。偈讚下妙嚴品。其華幢等。即第二十二經昇兜率天宮品。 　　疏。六為發起即解脫月等。七亦總引八九十並顯可知。疏第二集因亦十等者。因謂因由。疏一曾與毘盧等者。即菩薩德中。雲。此諸菩薩往昔皆與毘盧遮那如來。共集善根修菩薩行。二蒙佛四攝曾攝受者。即第二經初。總歎眾集文雲。如是皆以毘盧遮那如來往昔之時。於劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。三即義引入法界品。諸聲聞等往在生死不曾聞此故不見聞。反顯菩薩昔曾聞故。四即夜叉王德雲。皆勤守護一切眾生。此亦義引。如海雲言發哀愍心有怖畏者。鹹守護故等。即其文也。五即身眾神德文雲。皆於往昔成就大願。供養承事一切諸佛。六即是足行神德文雲。皆於過去無量劫中。親近如來隨逐不捨不捨即無厭足。七即乾闥婆王德文雲。皆於大法深生信解。歡喜愛重勤修不倦。八即主風神德文雲。皆勤散滅我慢之心。亦阿修羅德文雲。悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。九即菩薩德文雲。一切如來功德大海鹹入其身。一切諸佛所在國土皆隨願往。亦通就義說。具二嚴者。方能周遍至諸佛所。十亦菩薩德文雲。皆從如來善根海生。 　　疏。中有集因亦通集意者。謂即五六七八。五約往願。承願而來。即是集意由願得來。即是集因。六約隨逐。心樂隨逐即是集意。由樂隨逐故得來集。即是集因。七約樂聞大法而來。即是集意。由樂得來即是集因。八約散我。為歎散我。即是集意。由散我故方得在會。即是集因。初四後二但是其因由。同集善等故得在道場。但為集因非為別來。為同集善等故非集意。 　　疏。及隨諸眾各有別因者。即下經文。隨名歎德。然上所引即是其文。然經隨便宜歎德不同。如風神雲散滅我慢之心。語其大意。總此十因遍通多眾故。此別說隨眾別因。 　　疏。第四定數者。疏文分三。初隨相別明。次然此諸眾下會釋。後此猶約相別下融通。 　　疏。第五權實等者。疏文分二。先通辯權實。後對前十類下。對前別辯。雲互為主伴非權非實者。然權實有其二類。一本高跡下。如佛為菩薩。二本下跡高。如菩薩為佛。今既是佛則非跡下實是如來。又非本下則是實非權。既無權可對故。亦非實同果海故。疏昔為釋迦等者。此有二經。一即放缽經。但雲昔為釋迦之師。二正是菩薩處胎經。第四經雲。計我成佛身。此剎為最小。座中有疑故。於胎現變化。我身如微塵。今在他國土。三十二相明。在在無不現昔為能仁師。今為佛弟子。佛道極廣大。清淨無增減。我欲現佛身。二尊不並立此界現受教。我剎見佛身。下取意引。佛剎名無礙。佛名昇仙尊。結雲我身濡首是。又雲。剎土名究竟。佛名大智慧。亦結屬已雲我身濡首是。 　　疏。當機唯實者。上至等覺下至地前。俱有聽義。並皆稱實。餘八通權實。可以意得。 　　疏。將此對前權實等者。此第八門疏文分二。先正明。此下對前料揀。初對第五門料揀。若對前十類。即對第三門料揀。 　　疏。第七前後等者。謂約列眾。餘經或從勝。先列菩薩。後列聲聞。或從微至著。或先列聲聞。後列菩薩。今此眾海何者為先。 　　疏。文分三。一正明。二解妨。三結成表法。今初。列與讚德前後不同。然以菩薩為本。雜類為末。下讚德中。先三卷明雜類讚。後第五卷方明菩薩讚。故雲尋末歸本。 　　疏。又從本流末下。通妨。謂有難言。就先列中。既菩薩為本。雜類為末。先本後末。即合諸天之內。從自在天次明廣果。次列三禪等。何以先明欲界。後列初禪二禪等耶。是則先小後大矣。故今答雲。菩薩為本猶如一乘。雜類為末如流三乘。三乘之中初於鹿苑轉於四諦。漸次歸大故。先列欲界。後列色界。如次而上。故雲先小後大故自在為末。末即末後耳。攝末歸本者。又有難言。讚德之中表尋末歸本。後明菩薩者。則合先明日月天讚。末後方明自在天讚。何以雜類之中。先明自在讚耶。故今答。雲攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之本。雜類是所攝之末。攝末必須從勝。是故先攝大乘權教。如海攝百川。必先攝江次攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘先攝權大。次攝緣覺。次攝聲聞。次攝人天。一毫之善無不皆攝。故先明自在天讚。表是所攝之中先攝勝也。後明日月天等。表所攝之中後收劣也。 　　疏。然皆顯法界下。第三結成表法。又二。一結成自在。二又表四十二位下。結成交徹。 　　疏。第八有無等者。文中二。先別明。此中分三。初通明前三。次別辯第四。後合解餘六。後上十且隨相下圓融。 　　疏。四約乘無二乘不共教故等者。此段有四。一正明。二下為顯法下。通妨。謂有難言。若無二乘。第九會中何得有耶。答雲。為顯法耳。次又難雲。若為顯法則有二乘。答雲。亦不見聞與無同故。三智論雲下。引證雲。明無小乘是不共義。四或大乘經下。四重通妨難。正通智論。兼通正義。謂有問。言現有唯列小而是大乘如金剛經。那言前列小但是小乘經耶。答雲。為引攝故。智論就其大略故唯列小乘。是小乘經。如金剛經等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘。謂主伴不具者。即如楞伽等是也。 　　疏。第九聞不等者。於中三。初正明。次縱不起前下。通妨。謂有問。言若約實眾不互聞者。如來說法既不起前而趣於後。如何聽眾不得互聞。故今答雲。約佛前後圓融。約根互不知覺。故法慧雲。一切閻浮提皆言佛在中。我等今見佛住於須彌頂。則知各不相知也。 　　疏。上之九門下。三總結義門。十中。疏雲。餘釋云云不符論意者。謂有釋雲。聲聞為同。菩薩為異。謂小乘斷惑同故。有雲。出家菩薩聲聞為同。餘並為異。此約形相同。故上之二解俱非論意。以經八會無聲聞故。論釋地經。經亦無故。初成正覺無出家故。或雲登地為同。同證真故。餘皆是異。是以地前名異生性故。有雲。八地以上為同。同無漏相故。上之二解亦違論文。論主但雲解脫月是同生眾。本不曾言約地位。故又論明大眾請雲有同生眾請。有地前故。所以知有者。由金剛藏雲。有行未久解未得。隨識而行不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故不說。大眾承此便請。明大眾之中有行未久。即地前故。復有釋雲。雜類為同。以受彼彼同類身故。菩薩為異。不約同彼眾生類故。此亦違論解脫月為同。故又有釋雲。菩薩雜類俱為同。法界無二故。餘俱為異。法界義差別故。此約實義。豈得為釋同異之殊。明知上來並非正解。故疏。雲餘釋云云不符論意。 　　疏。雲何名為下。上出同異生體。今釋同異生義。然其二釋。前約事相。後約表法。又有將此四十眾以配地位。同生眾中開之為二。謂十普菩薩即是圓因。對前菩薩以為所信。從海月光下及執金剛為十住。復將一一位中十名。如次配於十度。海月光等十菩薩配初發心住。此住位本即是檀。其十菩薩復配檀。中具十則令十住自有百波羅蜜。歷於五位有五百波羅蜜。以等覺位亦有十位故。主稼神下十眾配十行。修羅已下配十向。三十三天下配十地。前十普菩薩是等覺地。作此配者則似生情。然文勢多端。配亦無失。但不俟如此不次。謂四十眾以配三賢十聖。下師子座眾以配等覺。眉間出眾以配妙覺。則四十二眾配四十二位。於理甚直。 　　疏。今初夫聖人無名等者。此先總彰大意。於中有三。初總標。無名立名故。莊子雲。至人無己。神人無功。聖人無名。今約利生而於無名強立名耳。次雖得名千差下。總辯立名所以。此下辯立名別因。言多依行德者。亦有因姓。因父母等故。後行德皆具下。通妨。謂有難雲。既依行德。而諸菩薩德行皆具。何以成別。故雲隨宜別標。隨便宜故。謂如有偈雲。弟子堅固菩提心。從師以受灌頂位。妙修定慧恆觀察。深入業用善巧門。即普賢菩薩。又雲。導諸有情勝菩提。以四攝法而攝取。即金剛王菩薩。無厭大悲未曾捨。即金剛愛菩薩。見行小善便稱美。即金剛善哉菩薩。無住檀施等虛空。即金剛寶菩薩。亦虛空藏菩薩別名。能以慧光破愚冥。即金剛日菩薩。亦云金剛光。有所樂求恆不逆。即金剛幢菩薩。發言先笑令心喜。即金剛笑菩薩。能於妙法無染中。即金剛法菩薩。善用般若斷諸使。即金剛利菩薩。亦即文殊師利是。無上法輪恆不退。即金剛因菩薩。亦云金剛轉法輪菩薩。四辯演說無所畏。即金剛語言菩薩。諸佛眾生事業中。即金剛業菩薩。恆被堅誓慈悲甲。即金剛護菩薩。亦云金剛甲冑菩薩。摧破魔羅勝軍眾。即金剛藥叉菩薩。亦云金剛牙菩薩。堅持諸佛所祕門。即金剛拳菩薩。又如乘聲濟物。即曰觀音手中雨華便名華手菩薩等。皆隨德隨宜也。 　　疏。今初十名之普是別之總者。應有難雲。前雲十普既顯法界總相之德。何得更有普德普光等殊故為此通。 　　疏。此是古今下。明先列所以可知。然其釋名。皆取下文所得法門以成會釋。由得解脫。各隨所得以立其名。所以前雲依德行立。此若不了。但尋下經自當分明。疏又毘者種種下。第二釋毘盧名。以梵語多含故有此釋。於中二。先總明。後故普賢觀經下。引經別解。然彼經由普賢令行者懺悔。行人問雲。我於何所懺悔。故有此教。今以疏間經。當總引經雲。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不得身心相處。不見有無諸法相處。如寂解脫乃至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經文自分經疏。 　　疏。主伴有三者。一迴向主伴。所修善根互相迴向故。今成佛遞為主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二俱稱性居然相收。 　　疏。謂佛德無邊等者。釋為海義。即金光明意。彼經偈雲。佛德無邊如大海。無限妙寶積其中。智慧德水鎮恆盈。百千勝定鹹充滿。即同海故。 　　疏。從自佛善根海生者。由普賢等自圓十身。十身之中有如來身。依於佛身起菩薩用。雲從彼生。 　　疏。以夫大士必崇德下。先彰歎意。先兩句標。崇德廣業者。周易上繫雲。子曰。易其至矣乎。夫易聖人所以崇德而廣業也。注雲。窮理入神。其德崇也。兼濟萬物。其業廣也。次復雲。智崇禮卑。崇效天。卑法地。注雲。智以崇為貴。禮以卑為用。又雲。盛德大業至矣哉。富有之謂大業。日新之謂盛德。虛心外身者。即老子意。彼雲。虛其心實其腹。弱其志強其骨。又雲。後其身而身先。外其身而身存。今借其言。謂菩薩虛曠其心智絕能所。亡身為物一向利他。故下經雲。菩薩所修功德行。不為自己及他人。但以最上智慧心利益眾生故迴向。即斯意也。 　　疏。崇德故下。第二釋上四事可知。 　　疏。五眼之中慧眼觀理者。五謂一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。釋相如離世間品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外更加五眼。而業用多異。文雲。所謂肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃故。無礙眼所見無障故。一切智眼見普門法界故。釋曰。見諸根境界即是見事。即五眼中法眼見同。則明徹之言。明配十眼中智。徹配五眼中慧。 　　疏。豎則深入無際者。故法華雲。禪定智慧解脫三昧深入無際。 　　疏。即應攝受者下。即勝鬘經文。由此具行入正法故者。即取意結之。彼雲。折伏攝受令正法久住。多分折伏剛強攝受柔弱。 　　疏。依佛性論說有五藏者。即彼論第二卷辯相分。第四自體相品。第一中有二義。第一自體相。牒釋雲。自體相者有二種。一者別相。二者通相。別相有三種。何者為三。一者如意功德。二者無異性。三者潤滑性。言如意功德相者。謂如來藏有其五種。何等為五。一如來藏。自性是其藏義。一切諸法不出如來自性。無我為相故。故說一切諸法為如來藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得滿。是故說名為正法藏。三者法身藏。至得是其藏義。此一切聖人信樂正性信樂願聞。由此信心故。令諸聖人得於四德乃至過恆沙數等一切如來功德。故說此性名法身藏。四者出世藏。真實是其藏義。世有三失。一者對治可滅盡。故名為世。此法則無對治。故名出世。二不淨住故名為世。由虛妄心果報唸唸生滅不住故。此法不爾故名出世。三由有倒見故。心在世間則恆倒見。如人在三界心中決不得苦法忍等。以其虛妄故名為世。此法能出世間故名真實。為出世藏。五者自性清淨藏。以祕密是其藏義。若一切法隨順此性。則名為內。是正非邪則為清淨。若諸法違逆此理。則名為外。是邪非正名為染濁。故言自性清淨藏。故勝鬘經雲。世尊。佛性者。是如來藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性清淨藏。由說此五藏義故。如意功德而得顯現。為顯此義故說如意寶喻。譬如有人以宿業故。感得如意寶珠。得此珠已能隨其意。有所樂事自然得成。佛性亦爾。由事善知識修諸福慧。感得此性。便隨修行者意。各各自得三乘之果。故如意功德是其前相。釋曰。然疏引五藏。即賢首疏其第五藏。即論第二正法藏。是名則小異。大旨則同。取其最後。順經法界藏義。故當第五復名法界藏耳。然論正法藏。雲因是其義。今疏雲通因果者。謂能與因果諸位功德為因故。論雲一切聖人四念處等而為因故。 　　疏。所證之藏平等要無分別方契下。釋智無差別。於中分二。先正釋。後解妨。前中然有三釋。連成一義。第一智自無差。如以圓蓋稱於圓函。今但論蓋圓耳。謂所證平等故。須無差別智方證於理。若差別智即不能證此。二即由上義下。是第二義。能所不殊雲智無差。如魚符相合。三又此能證下。明一味無差。如水和乳。言此復有二者。前即真空一味。後即妙有一味。前即無相。後即法性。 　　疏。若皆一味下。第二解妨難。於中先問。後古德下答。答中二。先舉昔答。後申今意。於中三。初正釋。謂智相盡故不有。則同如一味。能令智相盡故不無。則智有功能反照智空。不取於智斯為真智。故不無智。二不爾下。反釋。反成不有一味之義。三是故於境不礙真而恆俗下。結成。於中二意。先以寂照對真俗二境。辯非一異。後境則空有下。結成無差。 　　疏。上來所釋下。二申令意。於中有三。初成昔解。次未盡下。辯順違。後今正下。申義。今初。成昔解者。明有文據。出於起信。為出論意。則令昔解未盡其源。謂前結成之中。於境不礙真而恆俗。智則不礙寂而恆照。雖明不礙。若別對者。意以心寂對於境真。心照對於境俗。以照對俗。則心境非一。以寂對真。則心境非異。明是唯照對俗唯寂對真。次雖雙融空有二境。寂照二心終不得言。境則不礙俗而恆真。心則不礙照而恆寂。則心境非異。明知本意相對別也。故今疏取其意。示論意。雲真理寂寥與止寂相順。俗諦流動與觀照相順。言起信等中且為此釋者。出其所據也。等取瑜伽及別經論。言起信中者。即彼修行信心分中雲。雲何修行止觀門。所言止者。謂止息一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毘缽捨那觀義故。雲何隨順。以此二義漸漸修習不相捨離。雙現前故。若修止者。住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除亦遣除想。以一切法本來無想。唸唸不生唸唸不滅。亦不得隨心外念境界。後以心除心。心若馳散即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦無自相。唸唸不可得。若從座起去來進止有所施作。於一切時常念方便。隨順觀察久習淳熟。其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。釋曰。上皆論文。止中則知無相不生不滅。觀中常念方便及分別因緣生滅。明是止順於理觀順於事。又論下文雲。復次若人唯修於止。則心沈沒。或起懈怠不樂眾善遠離大悲。是故修觀。修習觀者當觀一切世間有為之法。無得久停須臾變壞。一切心行唸唸生滅。以是故苦等。釋曰。上亦多就事明觀。又下論雲。唯除坐時專念於止。若餘一切。悉當觀察應作不應作止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋曰。此之雙行。亦明念自性不生是止。念因緣和合是觀。故疏出論意雲真理寂寥。與止寂相順。俗諦流動。與觀照相順。而上雲等。等取瑜伽七十七中。亦說禪定有於三品。一奢摩他品。二毘缽捨那品。三雙運品。大旨與起信多同。故致等言。 　　疏。未盡其源下。辯順違。文雖順論。不知諸論。且約一相。便將寂照敵對真俗故。是有乖疏。以令照真不得名照。照俗之時不得即寂故者。出其有乖所以。由以寂對真故。單照真時無照。以照對俗故。單觀俗時無寂。故統收經論中意。或以理觀對於事止。謂契理止妄是也。或事觀對於理寂。謂無念知境是也。或事觀對於事寂。謂觀於一境心不動搖是也。或理觀對於理寂。忘心照極是也。略舉其四。廣如賢首品。此由約單觀。若約雙融事理。如下疏文。若依古釋。則全無事止。亦無理觀。雲何更得三觀一心三止齊運。若雲約真則境智無二。約俗則境智非一。斯則有理。而其結雲境則空有無二智則寂照雙融。明知。還融前照事之觀契理之寂耳。更請細詳。 　　疏。今正釋者下。第三申今正義。於中四。初約證理。以釋境智非一異義。二約照俗以明。三雙融事理以釋。四約三觀圓融以釋。今初。即肇公般若無知論中之意而便以疏間而釋之。彼論先有難雲。聖智之無。感智之無。俱無生滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者無知。惑智之無者知無。其無雖同。所以無者異也。何者夫聖心虛寂無知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知故有知可無。可謂知無。非曰無知也。無知即般若之無也。知無則真諦之無也。是以般若之與真諦。言用則同而異。言寂則異而同。同故無心於彼此異故不失於照功。是以辯同者同於異。辯異者異於同。斯則不可得而異。不可得而同也。何者內有獨鑒之明。外有萬法之實。萬法雖實。然非照不得。內外相與以成其照功。此則聖所不能同用也。內雖照而無知。外雖實而無相。內外寂然相與俱無。此則聖所不能異寂也。是以經雲諸法不異者。豈曰續鳧截鶴。夷岳盈壑。然後無異哉。誠以不異於異故。雖異而不異耳。故經雲。甚奇世尊於無異法中而說諸法異。又雲。般若與諸法亦不一相亦不異相。信矣。釋曰。但觀上來所引論文。則疏之中自分主客。但觀疏文中間釋論。則論旨趣居然可知。 　　疏。若約照俗下。二約照事可知。 　　疏。若約融真俗下。三約雙融。所以辯此者。自有二意。一者古德自科入法界藏雲。一證理法故。於止義唯就理明。今此別明事理無礙。二者即所證理。是即事之理。不遮雙融。但上雙融。唯取權智對於真止故為非耳。故今不要以止對真。而智自有權實雙融。對真俗雙融。以與昔別。況雲而不失止。則二智之上自有二止。權智之上有隨緣止。實智之上有體真止。二止亦融對上二智。即止觀雙融。若融智境方為一味。 　　疏。若約三觀下。第四約三觀說。謂空觀假觀中道觀。在心則空假中一心。對境無諦有諦中道第一義諦。三諦之境三觀自有三止。空觀有體真止假觀有隨緣止。中觀有離二邊分別止。三止三觀六法。一時以契一諦。三諦之境。境智一味。則有九法皆成一味。更有異門等並如下說。 　　疏。總有十種廣如彼說者。即第四十七經末雲。佛子。諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十。所謂一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世。二一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪。三眾生受化調伏。四諸佛國土。五菩薩受記。六現去來今一切諸佛。七現去來今一切世界種。八現去來今一切神通。九現去來今一切眾生。十現去來今一切佛事。十句之首皆有一切諸佛。能於一塵等言。前五句下。皆有不可說不可說言。同初二門也。 　　疏。然有引梵本下。因釋此句。便彈古人有無益之文。意雲。如不獲已須引梵文。若無異轍何要繁引。因示體式。言譯梵為唐誠乃不易者。案道安法師雲。譯梵為秦有五失本三種不易。即叡公摩訶般若經序所明。言五失本者。一梵語盡倒而使從秦。一失本也。二梵經尚質。此方好文。傳可眾心非文不合。二失本也。三梵經委悉至於歎詠叮嚀反覆。或三或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四梵有義說正似亂辭。尋說向語。文無以異。或千或百刈而不存。四失本也。五事已全成將更傍及。反謄前辭已。乃復今說。而悉除之此。五失本也。又三種不易。何者。然般若逕三達之心。覆面所演。聖必因時。時俗有險易。而刪古雅以適今時。一不易也。愚智天隔聖人叵階。乃欲以千載之上微言傳合百王之下末俗。二不易也。阿難出經去佛未久。尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今雖千年而以近意裁量。彼阿羅漢乃競競若此。此生死人而平平若此。豈將不知法者勇乎斯。三不易也。涉茲五失本逮三不易譯梵為秦詎可不慎乎。今用此意。故雲誠乃不易。 　　疏。苟文小左右下。示譯方軌。先二句總令取意。即什公意。叡公摩訶般若波羅蜜經序雲。執筆之次。三惟亡師五失三不易之誨。惕焉若厲。憂懼盈懷。雖復履薄臨深未足喻也。辛冀宗匠通鑑。文雖左右而旨不違中。遂謹受案譯敢當此任。故會意譯經秦朝羅什為最。若敵對翻譯。大唐三藏稱能。 　　疏。若理不可通下。別示方軌。如下萬字非字虛空無形。引梵以正斯引得矣。譯人意近則會之以晉經者。如今經雲。以是發心當得佛故。引晉經雲。以是發心即是佛故。譯人意謂即佛。恐濫果佛。故雲當得。若爾上雲初發心時便成正覺。何異即佛。況下復雲即得如來一身無量身等。豈唯當成為是。是知即佛。約圓融門。當成但是行布之意。今以行布釋於圓融。故言意近。須引晉經以成正理。又如出現品菩提章雲。於一切義無所觀察。但得寂義。故引晉經。解一切義。則止觀具矣。如是等文其類多矣。許可引斥。今此文中廣引梵本。言異意同故成繁長。 　　疏。大乘同性經說等者。經雲。一甚深難知廣明地。二清淨身份威嚴不思議明德地。三善明月幢實相海藏地。四精妙金光功德神通智德地。五火輪威藏明德地。六虛空內清淨無垢焰光開相地。七廣勝法界藏明界地。八最勝普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。九無邊億莊嚴迴向照明地。十毘盧遮那藏海智地。釋曰。此上十地同是佛地。約用成別。廣有其相。具如彼經。 　　疏。轉不退法輪。不退有四等者。此有兩種四不退義。前義即十地論。一向約利他大用而說。後四不退如常所辯信謂十信。已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退住。不退墮聲聞辟支佛地。故名位不退。證謂初地。已證真如已得不退念。即八地已上。唸唸入法流。心心趣寂滅。故得不退。 　　疏。無德而稱也菩薩之德焉者。此借論語泰伯篇言。子曰。泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓民無德而稱焉。意雲。德既至深。故不能稱歎也。謂泰伯即武王伯祖。文王之伯。弟名季歷。即文王之父。合當泰伯長子承嫡。知弟季歷必生聖子讓而不受。託採藥於吳故為至德。第二異生眾。 　　疏。一那羅延者。此雲堅固。見佛妙色等者。取下得法以釋此名。下經雲。妙色那羅延執金剛神。得見如來示現無邊色相身解脫門。偈雲。汝應觀法王。法王法如是。色相無有邊。普現於世間。 　　疏。二見佛身毛猶如日輪等者。故下經雲。日輪速疾幢執金剛神。得佛身一一毛孔。如日輪現種種光明雲解脫門。偈雲。佛身一一毛。光網不思議。譬如淨日輪。普照十方國。舉此為例。下皆準之。欲具釋者。但看下經名義俱了。餘三十八眾例此可知。 　　疏。眾即同生同名者。謂左右肩童子。 　　疏。第十一主河神。即河伯之流者。外典說為河伯故。莊子秋水篇雲。秋水時至百川灌河。涇流之大。雨涘渚涯之間。不辯牛馬言其廣也。於是焉河伯欣然自喜。以天下之美為盡在己。順流而東行至於北海。東面而視不見水端。於是焉河伯始旋其面目。望洋向若而歎曰。野語之曰。聞道百謂萬分之一。以為莫己若者。我之謂也。釋曰。向若者。即海神名也。如下引之。皆此章具今但取名河伯亦名馮夷。故洛神賦。雲馮夷鳴鼓如媧清歌。 　　疏。即東方青帝等類者。此主五方有五帝。東方甲乙木。其色青故。東方為青帝。南方丙丁火。其色赤為赤帝。西方庚辛金。其色白為白帝。北方壬癸水。其色黑為黑帝。中央戊已土。其色黃為黃帝。若十二神。即一方有三故。故成十二。大集經說十二獸。皆是大菩薩示跡為之。廣如彼說。 　　疏。阿毘曇亦鬼趣攝者。若依雜心第八修多羅品。亦畜生趣攝。有言阿修羅與天同趣。是故說言汝先是天。問若然何不見天帝耶。答諂曲所覆故。有說是大力餓鬼。天趣不攝故。問若爾。釋天雲何與相習近耶。答天貪色故。勝負多故。鳩槃茶勒叉亦餓鬼趣攝。緊那羅毘捨遮醯魯娑迦闍羅頗來羅。皆畜生趣攝。上皆論文。因便引來。疏化食四生者。化最勝故。則濕生鳥。食濕胎卵三生龍。胎生鳥食胎卵二生龍。卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能食勝。若有食者其鳥即死。而可食者。日食一龍王五百小龍。繞四天下週而復始。次第取食。其鳥命將盡時至海取龍。為龍吐毒復不能食。飢火所繞聳翅入海。直下至風輪際。為風所吹還復卻上。如是七返無處停足。逐至金剛山頂命終。以食龍故其身毒氣發火自燒。難陀龍王恐燒寶山。降雨滅火滴如車軸。其身肉消散唯有心在。大如人髀紺琉璃色。輪王得之用為珠寶。帝釋得之為髻中珠。疏略不言。 　　疏。亦表菩薩攝生下。約表以釋。引文雲乃至者。彼經具。雲菩薩迦樓羅。如意為堅足。方便勇猛翅。慈悲明淨眼。住一切智樹。觀三有。大海。搏撮天人龍。安置涅槃岸。 　　疏。而龍受三歸者。菩薩處胎經。佛自說。昔為金翅鳥七寶宮殿等。時乃入海求龍為食。時彼海中有化生龍龍子。八日十四日十五日受如來齋八禁戒法。時鳥銜得龍出海。金翅鳥法。若食龍時先從尾吞。求尾不得已經日夜。明日龍出尾示金翅鳥雲。化生龍者我身是也。我若不持八關齋法者。汝可食我。我奉齊戒。汝屈滅我。故金翅聞已。悔過自責雲。佛之威神甚深難量。請龍入宮龍即隨入。乃請龍受八戒。 　　疏。又出現雲。取善根熟眾生等者。即彼如來行中金翅闢海喻。喻如來無礙行。經雲佛子。譬如金翅鳥王飛行虛空迴翔不去。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力以左右兩翅。鼓揚海水悉令兩闢。知龍男女命將盡者。而摶取之。如來應正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中。一切眾生若曾種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛海水。使其兩闢而撮取之。置佛法中令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。釋曰。觀前經文。自知廣略。下釋救攝。引出現品亦是此文。 　　疏。亦云歌神。即唐三藏譯。 　　疏。亦令愛見羅剎不害法身慧命者。涅槃十一。浮囊喻中羅剎乞浮囊。合以愛見羅剎。謂一切眾生或因貪愛煩惱破戒。如有人明信因果正見在懷。但為惑纏遂破禁戒。名愛羅剎。二者以見不正。撥無因果起諸邪見斷常等見。便破禁戒。謂破無罪名見羅剎。但彼令破戒。此害慧命。以之為異羅剎義同。 　　疏。須彌藏經等者。有兩卷。此即下卷。功德天自敘雲。我與世尊往昔於因陀羅幢相王佛所。同時發誓願。今願悉滿心意滿足。是故如來出現於世。我今得住功德之處。我今雖復住功德處。猶未圓滿昔本誓願。何以故。此處多有象龍。下即義引。謂諸惡龍惱害眾生請佛除滅。佛告須彌藏龍仙菩薩雲。汝於往昔然燈佛所。為化諸龍起大勇猛。今四生龍。有於惡毒氣毒見毒觸毒齧毒貪瞋癡毒。雲何當令如法除滅。彼菩薩答我。入其窟入深三昧。彼當降伏。廣說竟雲。我從阿僧祇劫勇猛精進。故能教化一切眾生。此諸龍王於大乘法精進修行。謂此善住龍王為一切象形龍主。此難陀龍王為一切蛇形龍主。此阿耨達龍王為一切馬形龍主。此婆樓那龍王為一切魚形龍主。此摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟆形龍主。如是等諸大龍王。能與眾生作諸衰惱。自餘諸龍。自力不堪作上衰患。此五大龍安住大乘有大威德。是大龍王各各佛前率諸眷屬。不令起作如上災禍。於佛法僧三寶種性。久住於世不令速滅。 　　疏。德中雲行雨施者。語出周易乾卦。彖曰。大哉乾元萬物資始乃統天。雲行雨施品物流形。大明終始六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化各正性命。保合大和乃利貞。首出庶物萬國咸寧。釋曰。乾為龍也。六爻皆龍。今釋於龍宜取乾德。況雲行雨施。 　　疏。餘如音義者。前後不多引音義。以鳩槃茶此譯為陰囊。其狀稍隈故。指在音義耳。舊雲冬菰鬼。亦以狀翻。 　　疏。然諸天壽之長短等者。俱捨世界品雲。人間五十年。下天一晝夜。乘斯壽五百。上五倍倍增。色無晝夜殊。劫數等身量。無色初二萬。後後二二增。言身量者。頌雲。欲天俱盧捨。四分一一增。色天踰[跳-兆+善]那。初四增半半。此上增倍倍。唯無雲減三。釋曰。俱盧捨即二里。踰[跳-兆+善]那即十六里。以八俱盧捨為一踰[跳-兆+善]那故。則四天王天身長半里。至第六天身長三里。以半里半里增故。有引三法度經雲忉利天身長一由旬。衣二由旬。廣一由旬者。以彼誤譯裡為由旬。不知彼失故妄引耳。四天王天半里。忉利天則一里。餘可例知。上雲劫數等身量者。色界梵眾天身長半由旬。則人壽半劫。餘可例知。雲初四增半半者。二梵輔天則一由旬。三大梵則一由旬半。四少光則二由旬。此上諸天皆倍倍增。唯無雲天減三由旬。所以減者。略出一意。唯無量光天四由旬。光音則八。少淨十六。無量淨三十二。遍淨六十四。至無雲天合有一百二十八。減卻三由旬。有一百二十五。此上七天倍倍增之。至色究竟天欲成一萬六千劫。故則身長一萬六千由旬。又雲。少光上下天。大全半為劫。謂少光已上大全為劫。謂八十中劫為一劫也。自下諸天大半為劫。即四十中劫為一劫也。言中劫者。即一增一減劫也。言衣服輕重者。四天王衣十二銖。忉利六銖。夜摩三銖。兜率一銖半。化樂一銖。他化半銖。上皆減半也。言宮殿等殊者。月天。長阿含雲。其城正方一千九百六十里。高下亦爾。有分為二。一分真金。一分琉璃。王座二十里。遙看似圓。而實正方。日天同此。但量加半由旬。三十三天中宮名善現。周萬踰[跳-兆+善]那。高一半。金城雜飾。其地柔軟。中有殊勝殿。周千踰[跳-兆+善]那。此上諸天皆倍倍勝。可以意得。今但略消名意。故指廣在餘。 　　疏。又日以陽德月以陰靈。即文選月賦中言。 　　疏。更有異釋如音義者。彼雲釋迦。正雲鑠迦羅。此雲帝也。因陀羅。此雲主也。古來釋同佛釋種族。望之稱謬之深矣。又楞伽大雲疏雲。天帝名有一百八。今略舉三。一因陀羅。此雲尊重。三十三天共尊重故。二雲釋迦。此雲勇猛。威德勇猛勝諸天故。三名不蘭陀。此雲降伏。以能降伏阿修羅故。 　　疏。猶懼修羅之敵者。修羅嫉天有甘露味。諸天求修羅之女色。因起諍競。廣有因緣。 　　疏。若修善者。即下正法唸經說。帝釋知修羅欲求。遽遣天使。令觀閻浮之人。為修善多為作惡多。若修善多知戰必勝。故生歡喜。若為惡者多。不孝父母不敬三寶。則生憂悴知戰不勝。今言減少者。兼辯餘時。為惡必墮三塗故。人天減少。 　　疏。況受佛付囑者。則淨名大品等。皆屬天帝。疏大權應為者。小乘中說是須陀洹。若準此經。例是大權菩薩疏。至如下。引事證成。堅常啼之心。大品般若施雪山之偈。即涅槃十三。成屍毘大行。即方便報恩經。破盧志巨慳。即盧志長者經。談般若等者。大品廣說。揚大教等者。淨名大品等。其類非一。恐厭文繫。不能具出。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第七稱揚讚德分。初標章有二。一對十分之名。稱揚讚詠本師功德。二雲亦是發起序者。對三分科經。謂序正流通。一品是序。常途分二。一證信。二發起。今以前六分。皆為證信。此下四分。總為發起。讚揚發起佛德。出眾顯於佛用。正發起大經不同。古德但用天地禎祥為發起也。 　　疏。第二總顯德行因緣。疏文有二。先總彰大意。後科判解釋。今初正釋科文。何名總顯德行因緣。先釋總顯自有二義。一望前為總。前四十眾各隨所宜以顯勝德。所顯則局。如顯海神雲。佛功德海充滿其身等。今總顯四十眾德。二望後為總。下四十眾得法各異。今總顯具德。從前同生下。躡跡成難。謂有難雲。前顯同生。雲皆與毘盧遮那共集善根。豈非總耶。故今答雲。前局同生。今該同異。四十眾德方得名總。又前明共集。下重通所難。非唯總別不等。實亦文意有殊。前雲共集。與佛德齊故為主伴。今曾攝受。唯為佛攝故為眷屬。為分二義。前略攝受此略共集。可互影取。故雲影略其文。 　　疏。此文多勢下。二科判也。言多勢者。或可分三。或可分二。二中立名。亦可有異。於中三。初科為三。二初後是因下科揀。三又初段下對前且字。今為二故久攝。今見下亦是科揀。上三分中二即是緣。初後是因者。約自行為因。佛攝為緣。今得見佛由昔曾攝。攝即親因。因緣既著為感。昔既曾攝故應。 　　疏。言一切者。謂分別俱生若種若現者。謂二障各二。一者分別。謂因邪師邪教及邪思惟。此見道斷。入初地時便永斷盡。二者俱生。不由上二生而便有。此修道斷。地地斷之。此又二種。一者現行。二者種子。若所知現行地地斷之。若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金剛定。斷疏。二障氣分粗重。粗重者。二障氣分。即熏習所成。揀異現障故雲習氣。然習氣有二。謂因與果。於現起障能為因者。亦名種子。此因習氣根本智斷。斷此因已現不起故。不起現因。但粗重者。唯名習氣。此果習氣後得智斷。斷現粗重知現無故。言粗重者。違細輕故。然粗重有三。一現起粗重。貪瞋癡等令行者心無堪任故。二種子粗重。煩惱種子障諸智故。三粗重粗重。實非煩惱。似煩惱故。如身子瞋習畢陵慢習等。今即第三。以經言餘習故。又位極故。前二即是一切中攝。故疏釋。雲若種若現。上言已斷。即有能斷之道。揀異伏道故雲已斷。斷道有二。謂一根本無分別智。親證二空所顯真理。無境相故。能斷二障種子現行。二後得無分別智。雖不親證。無力能斷迷理隨眠。而於安立非安立相。明瞭現前無倒證故。亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上來皆是唯識論意。更有釋者。所知障中亦有二種。一於所知境而能為障。即是不染污。無知而非法執。如於五明處有所未解。但是無知。何曾有執。然唯識雲。由我法執二障俱生。若證二空彼障隨斷者。據見道分別障說。以證空理而斷障故。言是障而非執者。據修道斷俱生障說。以遍知有成種智故。上來所知之障。二所知即障名所知障。此體即是善心心所。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。前據了俗。此據證真。說名智障。此障對治亦有二種。一者解有。二者達空。空有俱明名遍知故。然唯識正義。唯所知之障。今就理通故亦用之。問永斷習氣唯是如來。雲何此亦皆雲已斷。答此有二釋。一約法相。全分離盡唯是如來。若據分離亦通菩薩。以經中說三種粗重。三位斷故。解深密經說三粗重。一者在皮。初地即斷。二者在膚。八地方斷。三者在骨。唯佛地斷。雖則餘位亦斷粗重。而三位顯。是故偏說初地。捨凡入聖位故。八地無漏常相續故。佛地果滿頓得捨故。又此即是八地菩薩故雲斷也。二約圓融。如疏文顯。 　　疏。佈施是攝緣等者。略示四攝之相。然瑜伽說各有九門。至賢首品當略明之。 　　疏。已超七地殊勝善根者。以七地有空中方便慧。有中殊勝行功用行滿。故雲無量。 　　疏。一道無量道者。一道者。一切無礙人一道出生死故。離世間品說。一道是菩薩道。不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧故。三道四道乃至十道。又雲。菩薩有無量道無量助道無量修道無量莊嚴道。各略列十句。則萬行觸目皆菩薩道。 　　疏。塵毛剎海下。上是通相般若之意。此是華嚴一乘玄旨。 　　疏。此一段文望前是別下。總顯文意。以總具德中文有三節。第三德行圓備中自有七句。今但是二故雲別也。既言得於諸佛解脫之門。則是四百餘門之總標也。義雖兩向科且屬前。 　　疏。初乘因入果者。以勝解力即是乘因。入於如來功德大海。即是入果。沖者。和也深也虛也高也昇也。今正是昇義兼虛高。 　　疏。亦是勝解印持果德者。前則印言即比知二嚴。與慈悲皆教道也。今雲印果。則心冥果海為證道也。疏言解脫門者。先總釋。後圓融。前中三釋。初解脫門三字。皆屬於佛。二解脫屬果。門屬眾海。三三字皆屬眾海。於中有二。一就因中自分能所。二將已解脫望果為門。 　　疏。然總別下。二圓融。融上三義。總別圓融。融第一義。因果交徹。融後二義。重重無礙。通上三義。且如總具於別。別亦具總。則一解脫門中。有一切解脫門等思之。疏約觀心者。疏中初正釋。次若以門下拂跡。先返成。後正入下。順結能所雙寂故曰雙亡。門理歷然稱為正入。正入則理無不契。雙亡則過無不寂。 　　疏。及空有稱真之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空離法是斷滅空。理空即事名為真空。若以外空亦心所現。亦由對色滅色方顯。則此斷空從緣無性。即性空也。故十八空明大空者。謂十方空。即十方虛空。亦是性空矣。是故疏雲空有稱真之理。即有之空皆性空也。 　　疏。一明前大用。用無用相等者。此二義中。一用同體寂。二用同體遍。言方便二者。一由忘寂故不礙用。二由依寂故能起用。 　　疏。三自相解脫者。以一切法各各不同色非心等。故名自相。今皆不生故名解脫。此明無彼生相。則法體不生。故名自相。若直遣生住滅相。亦共相耳。疏文有四。一略科釋。二然不生下。開章門。三別釋下。隨門別釋。四斯為正法下。結勸。三中有三釋。一別釋。二通釋。三展轉釋。今初文二。先釋不生滅。後釋不來去。今初。自有五重者。前三別據三性文同。四即合前三而義別。五即融四句而無礙。就別約三性中各三釋者。初一通就當性說。二約當性二義說。三對三無性說。唯圓成二義小異。雲何三性各二義耶。遍計二者。一情有。二理無。依他二者。一緣生。二無性。圓成二者。一性有。二相無。 　　疏。一就遍計下。遍計三義也。一遍計無體如繩上蛇。故無可生滅。二約二義者。情有合是生。理無體是滅。今此情有即是理無。何有生耶。正理無處。方是情有故。非滅也。下例可知。三對無性者。由無遍計。方顯無相故。唯識雲。即依此三性。說彼三無性。是知若無遍計。安知無相。下亦例然。 　　疏。二就緣起性者。一通說因緣之法依他而起。因緣所生無有生故。故經雲。一切法無來。是故無有生。以生無有故。滅亦不可得。二明二義中又緣起無性故者。緣生即無性也。無性緣起者。無性即緣性也。前句即因緣故空。此句即無性故有故。引中論以有空義故一切法得成。唯證後句也。三顯無性中。若無因緣不知無性。故論四句推之。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。若不推此安知無生。無生即是生。無自性性也。 　　疏。三約圓成。初義可知。二約二義中小異前二耳。謂二三皆約二義。二即法相宗二義。於此二義顯無性義。謂非妄心境故。即相無義。聖智所證故。即性有義。而非妄心境故。遠離我法所執。便能顯得勝義無自性性。三雲又體非遷變下。即約不變隨緣。法性宗中二義。既不變故不生。由此不變方能隨緣。則不生是不滅義。既以隨緣為不滅。由隨緣不失自性。方知不變則不滅。是不生義。故雲為一物也。 　　疏。四通就三性等者。即合前三而義全別。理實具合。三性三無性。以成四句。如一念心剎那瞥起。即具六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起情計有實。即遍計所執。體本空寂。即是圓成。三性備矣。既即依三性說三無性。故六義具矣。今於三性成其三句。三無性上共成一句謂一念之上既理本無故。遍計為不生。本無之理。即是圓成故不滅。依他即無性故亦不生。而不壞相故亦不滅。三句備矣。言就三無性非不生非不滅者。上約遍計故不生。今遍計即無性故。無彼不生為非不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝義。無自性性。故非不滅。上約依他亦不生亦不滅。今依他即生無自性性故。何有亦不生亦不滅。故上三性不出不生不滅。今翻彼三性。以成三無性。故雙非也。五中融四句而無礙。以一念心上一微塵上即有六義故總融合。言合四句者。非第四門中四句。合前總別二種四句耳。 　　疏。一不來不去下。有三義釋。初唯約體。二依體起用。三攝用歸體。初中背捨。是去而雲不去者。智照妄空無可捨故。照惑無本即智體故。向證真理合是來義。如如來故。而雲不來者。真不可得故。照體無自。即真理故。故經雲。如來者。無所從來。 　　疏。又依體起用等者。第二雙約體用說也。依體起用故是去。以即體之用故不去。應機現前合是來。以應不離體如月之影故不來。 　　疏。又往應群機而不去等者。第三唯約用說也。往應合是去。應無應相故不去。恆歸寂滅合是來。滅不可得故不來。又即體之用往而不去。用即體故歸而不來。然前對於佛上明去機上明來。此對於機上明去佛上明來。又前對機見佛來。此對佛見機來。然三義雖殊。皆顯不來即不去也。疏由此下。釋無功用。摩尼約身。天鼓約口無思約意。文意可知也。疏二通釋者。然既言不生滅約行。不來去約境。此亦是局。何名為通。已上是賢首意。不生滅局境而不通行。不來去。局行而不通境。今翻其不通令通。則四義俱通境行。故名為通。於中先總。後謂妄念下別。亦約三性以成觀行。初即遍計。契同無相何有生滅。二又雖起大用下。約依他起觀。三又常稱真下。約圓成觀。此約行釋下結屬。約境釋不來下。亦約三性。初即遍計。二又緣會下約依他。三又諸法即如下。約圓成。而並從揀略各出一義。例前不生亦可具五。亦應前三。別說四五融通。如遍計上。亦應雲情有即是理無故不來。理無即是情有故不去等。但改生滅二字。為來去二字。餘準前思。 　　疏。三展轉釋。所以為此釋者有三意。一則上來但當句釋。今顯互相釋。故如經雲一切法無來。是故無有生等。即此亦名相因釋也。二又既無來無去則非一異者。次正是展轉釋。欲明不生滅等四含義無盡。故略舉八不。即中論宗。論雲。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。而青目釋之。有展轉相因釋。今取此勢故為此釋雲何不來不去。則得非一非異耶。謂若有來去則有能所。能所為異。對此為一。今無來去故無一異。雲何不生不滅。則得不常不斷。謂若許有生。生即是有定有則常。若許有滅滅則是無。定無則斷。今無生滅。何有斷常。故中論問雲。不生不滅已總破一切法。何故復說此六事耶。答為成不生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。故知二義相成。從智契下釋無功用。三是則不生之生下。生與不生展轉相成。上來諸不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以此不生不同斷滅故。不礙於生。若礙於生。非真不生故。不礙生成不生也是則緣生故無性。無性故緣生。二義相成。真不生也。餘可例知。 　　疏。尚不造善等者。然邪說空。謂豁達無物。或言無礙不妨造惡。若真知空。善順於理恐生動亂。尚不起心惡背於理。以順妄情豈當更造。若雲無礙不礙造惡。何不無礙不礙。修習善行而斷惡耶。厭修善法恐有著心。恣情造惡何不懼著。明大邪見惡眾生也。 　　疏。尚不依佛者。意同前義入理觀佛。恐懷觀心。更造業思。特違至理。 　　疏。此離二取相者。唯識第八有四二取。一相見。二名色。三王所。四本末。本即第八異熟。末即前六識異熟。今當相見。所覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖智。故楞伽雲。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。即斯義也。上是第一經。第二又雲。佛告大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處。自覺觀察不由於他。離見妄想上上勝進。入如來地。是名自覺聖智之相。 　　疏。十地論中承佛力等者。論但雲示無我慢無偏心故。昔人或將通配二句。疏意以別配為正故便配之。 　　疏。結集取此者。以昔人皆雲頌長行故。 　　疏。然此中長行下。相對料揀者。示說偈儀式。然上舉四種明偈體式。次明八義。即立偈之由。然通重頌及與孤起。華藏品亦有十例五對。唯約祇夜。今此料揀。唯局此文。雖是孤起而經家廣列。故須會釋。總有六對。一因果者。如第十偈雲。佛於無邊大劫海。為眾生故求菩提。此舉因故。長行即。雲自所悟處。此顯果也。第二體用者。第二偈。雲能然照世妙法燈。用也。長行雲普觀一切悉自在。體也。第三影略者。長行雲知一切法不生不滅不來不去。偈中但。雲了相無有。即偈中略也。第四偈。雲永滅眾生癡暗心。長行但有現見一切法。即長行略也。第四難易者。如初天王。長行但雲得法界虛空界。寂靜方便力解脫。不見偈文難為解釋。第五法喻不同者。長行第二但。雲觀一切法。偈雲能然照世妙法燈。是也。第六能所遞舉者。初天王但。雲法界虛空界是所遍處。偈中則雲佛身普遍諸大會。則長行闕能遍。且就初段具有六對。況下諸段顯文甚多。言傳授之者善消息之者。易豐卦雲。天地盈虛與時消息。釋雲。消者盡也。息者生也。謂可加則加。可減則減。可出則出。可沒則沒。故言消息。 　　疏。二文相映者。長行不了則觀偈文。偈文若難見。則觀長行則易了也。 　　疏。一出現無盡等者。然還源觀說有三遍。一一塵普周法界遍。即經充滿法界無窮盡。二一塵出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。即疏後意。 　　疏。不可取為一異俱不俱等者。普遍諸會此應有異。充滿法界此應唯一今性相俱寂故皆叵得。若有一異則合此為俱。一異既亡俱從何。有若有俱句遣此雙非。俱句已無雙非寧立。故四句皆遣百非俱亡。寂乎唯寂而言等者。亦不可說有無等四。真應等殊。唯證相應耳。 　　疏。因滅無明則得熾然三菩提明者。即涅槃二十一。南經十九。高貴德王菩薩品。因琉璃光菩薩欲來放光。佛問文殊。文殊初入第一義。答雲世尊。如是光明名為智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因緣。雲何佛問何因緣故有是光明。廣說無因緣竟。末後雲。世尊亦有因緣。因滅無明。則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。今略義引耳。第二四禪。 　　疏。只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空義故一切法得成。若無有空義因果定有。便墮於常。言因果立故乃是真空者。即因緣故空義。若離因果以明空者。是斷空故。第三三禪。 　　疏。光影之言略有二者。賢首更有一義。今不存之故雲略也。彼釋雲。謂如明淨物得日光曜。於屋壁上有光影現。如來應機現身亦爾。然有多義。一緣集義。謂大智明淨悲願日照。於眾生陰室之內。現於佛影。二速疾義。無遠不至故。三無礙義。不可執持故。四有用義。能破暗故。五無生義。無所有故。廣如十忍品說。此義似有穿鑿。故略不存。今疏所明二影者。然攝論影略有三。一映質影。二水月影。三鏡像影。廣如十忍品。今是前二今雲光影故略鏡像。正是初義。所日喻如來身。樹等形質以喻眾生。日無異體。質有萬差。樹側影斜形端影正。影不現於日內。但在質邊。弄影多端隨心萬品。二水月影。以月有光亦名光影。影多似月者。如月圓缺故。少似水者。隨動靜故。 　　疏。或折或攝等者。勝鬘雲。應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。攝受折伏則正法久住。 　　疏。謂眾生界等者。瑜伽有五無量界。此前例四。後言以方便界者。即調伏方便界故五具矣。 　　疏。愛見羅剎甚可怖畏者。即涅槃第十一。羅剎乞浮囊喻。因貪等造惡。即愛羅剎。若撥無因果成破戒事。即見羅剎。乞浮囊也。己如前引。第四二禪中。 　　疏。經論共說樂有五種等者。論即瑜伽等經。即善戒經第二。自利利他品。釋真實義中快樂義。經雲。雲何名快樂。快樂義者。有五種。何等為五。一者因樂。二者受樂。三者斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。雲何因樂。因內外觸。因觸因緣故有受樂。是名因樂。因行善法得他世樂。是名因樂。雲何受樂。從因因緣身得增長心得安隱。是名受樂。受樂者。有二種。何等為二。一者有漏。二者無漏。無漏有二。一者學地。二者無學。有漏有三。欲界色界無色界。三有有內外入故有六觸。六觸有二。一者身樂。二者心樂。五識共行名為身樂。意識共行名為心樂。修習聖道斷諸受故。道得增長無有諸受。名斷受樂。永斷煩惱身心無患。名遠離樂。受常樂故名菩提樂。或有說言無想定者名為斷樂。是義不然。何以故。不斷受樂故。遠離樂者。有四種。一者出家樂。二者寂靜樂。三者斷樂。四者菩提樂。世間之人多有憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂靜樂永斷煩惱名為斷樂。受常樂故名菩提樂。菩薩常能施眾生樂。名菩提樂。菩薩摩訶薩自受常樂轉施眾生。名菩提樂。何故名為因樂。是樂因故名為因樂。不名受樂。受樂者。不名因樂名為性樂。斷樂者。不名因樂不名受樂。以斷多樂故名為斷樂。遠離樂者。不名因樂。不名受樂。不名斷樂。以觀生死眾過患故。名智慧樂。菩提樂者。不名因樂。不名受樂。不名斷樂。不名遠離樂。無邊常故名菩提樂。名無勝樂。名無邊樂。名無上樂。亦名常樂。名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾生。是名因樂義。今疏望彼經數名不同。若欲會者果及苦對除。即是受樂開出無惱害者。即遠離樂。及菩提樂。經中遠離有四。今雲出家遠離樂。含其二種出家即第一遠離。兼得第三斷樂。復開菩提為菩提涅槃二樂。若瑜伽九十六。說樂有二種。一者欲樂。二者遠離。遠離復有三種。一劣謂無所有已下。二中謂第一有。三勝謂滅受定。然世尊依第一義。說有三種最寂靜樂。謂等解脫故總攝為三。一應遠離。二應修習。即前三上中下遠離。名有上遠離。三最極究竟解脫無上住樂。即前貪等解。五初禪中。 　　疏。以一言說盡故者。釋此一偈。疏文有二。一正釋。二解妨。前中自有二意。一佛法對說。前句一言說盡。顯佛勝德。後句劫說不明法無盡窮。約能包下。總就佛說。是歎佛故。前二句能包。後一句能久。疏然一言但說剎塵下。通妨。謂有問雲。前言說盡。後雲不窮。豈不相違。答有二意。一順文通。二約理通。今初經。雲佛剎微塵法門海。一言演說盡無餘。剎塵法外更有無盡之法。何妨劫海演說不窮。故反成之。設欲一言盡者。則二三兩句相違。初明前違於後。後更有所演下。後違於前。從若欲通者下。約理會通。則前二句直是說盡一切諸法。後之一句不妨無窮。若一言不盡者。佛非不思議故。故總說則盡。成於前句。隱映無盡。成於後句。兼以喻顯。皆遺忘集意。第二欲界。 　　疏。芥子之空投刃之地者。芥子之空即十定品。四十一經雲。佛子。譬如虛空於蟲所食芥子孔中亦不減小。於無數世界中亦不增廣。其諸佛身亦復如是。見大之時亦無所增。見小之時亦無所減。今但取能喻。投刃之地者。即莊子中。庖丁為文惠君解牛十九年。而刀刃若新發於硎。君問其故。答雲。臣始見牛為全牛也。今見非全牛。彼節者有間。而刀刃者無厚。以無厚之刃。入有間之節。恢恢乎其於遊刃。必有餘地矣。故文選雲。投刃皆虛。目牛無全。今借其骨間小空。以對上小空。為真俗之況耳。 　　疏。餘皆威力自在者。大集經雲。孩子以啼為力女人以瞋為力。外道以見為力。波旬以生死為力。菩薩以慈悲為力。佛以智慧為力。故以說法皆為威力。 　　疏。攀取緣慮是惑病之本者。即淨名問疾品意。經雲。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣。謂之三界。雲何斷攀緣。以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見。是無所得故。今疏。雲心境無得則捨攀緣。 　　疏。涅槃經中有聞讚佛等者。即三十八經。南經三十五。諸婆羅門欲與佛捔力。爾時復有一婆羅門。作如是言。諸仁者。瞿曇沙門。成就具足無量功德。是故汝等不應與諍。大眾答言。癡人云何說。言沙門瞿曇具大功德。其生七日母便命終。是何得名福德相耶。婆羅門言。罵時不瞋打時不報。當知即是大福德相。其身具足三十二相八十種好無量神通。是故當知是福德相。心無憍慢先意問訊。言語柔軟初無粗獷。年志俱盛心不卒暴。王國多財無所愛戀。捨之出家如棄涕唾。是故我說沙門瞿曇。成就具足無量功德。大眾答言。善哉仁者。瞿曇沙門實如所說。成就無量神通變化。我不與彼捔試是事。釋曰。文甚昭著。今但義引。略不引相好者。前已有故非功德類言。然與前義相成者。第二義慈為相因。此義慈即是相果。果由因致。復相顯因故雲相成。 　　疏。以開攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。全彼疏文。彼更釋雲。能化有大開之與曲示。所化有始悟之與終入。意雲。但說有性名為大開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行即名曲示。豁然了知即為始悟。修行契證目為終入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以入約因故。彼論雲下。即第二釋。彼論先釋如來知見雲。佛知見者。如來能證如實知彼義故。疏意雲。如實即法性所證也。知彼義即能證大智也。能所知見皆名知見。正同今經開示正覺境界。正覺即能證。境界即所證。今疏但出開等四句。開者無上義。此即標名也。謂除一切智智更無餘事者。釋所開即一切智智。一切智是根本智。重言智者。是後得智。根本名知。後得名見。除此二事更無有餘。能勝過此故名無上。即雙開菩提涅槃者。釋所開一切智智也。謂以知見之性下。釋雙開義。眾生本有下。疏釋開義。大乘法師釋開雲開者。出生顯證之義。謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故下釋悟雲。令悟知見性相。本有種子以成報身。今疏意不然。知見性相並皆本有。本有大智光明遍照法界義。故涅槃雲。佛性名第一義空。知見性也。第一義空名為智慧。知見相也。在因為性相。在果為菩提涅槃。故雲眾生本有障翳不現耳。智障菩提惑障涅槃。二障俱無。菩提涅槃一時俱顯。故雲佛為開除則本智顯現。 　　疏。示者同義別。示知見之性以成涅槃悟者。不知義別示知見之相以成菩提。言不知唯一實事者。經雲。唯此一事實餘二則非真。一實事即是知見。上三皆果。斷德智德以總別故而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與無量智業。無量智者。即果中一切智智體用。而言業者。是彼因也。所以要舉初地已上為因者。登地證如為涅槃因。能證地智為菩提因。故十地論。釋經究竟如虛空盡未來際雲。即因善決定。究竟如虛空。即菩提因。如依空生色。色不盡故。盡未來際為涅槃因。常果無窮故。二果即智性相也。又開者即般若。故論雲除一切智智。更無餘事。示即法身。悟即解脫。三德涅槃即是三句。入是三德之因。上有三意。一約佛性釋。二約菩提涅槃釋。三約三德涅槃釋。會之並同佛性有果。有果果即菩提涅槃故。三德涅槃攝菩提故。亦佛性故。餘如前後釋。禪宗之解如問明品。 　　疏。五求不得等者。即中論觀如來品偈雲。非陰不離陰。此彼不相在如來不有陰。何處有如來。即五求也。由諸外道妄計有我。我為如來。計有五故。五者。一謂即陰是如來。二謂離陰有如來。三謂如來中有陰。四謂陰中有如來。五謂陰能有如來。今並非之若陰即如來。陰生滅故佛應生滅。故雲非陰。二若謂離陰有如來者。以何相知又如來墮常過。離陰生滅故故雲不離。三若謂如來中有陰。如器中有果。則亦是異如來亦墮常故。四若陰中有如來。如床上有人。亦有別異過。故雲此彼不相在。五若如來能有五陰。陰屬如來者。則如人有子。亦有別異過。異則如來墮常等故。然後四句皆成異過。初即是一。總合但是一異過耳。故觀法品破我。但雲。若我是五陰。我即為生滅。若我異。五陰即非五陰相。今細推尋故有五求皆不可得。上之五求但能破有。今四句並非故。言謂佛有耶常見為惑。謂佛無耶邪見深厚。此且雙破有無。而有過則微。無過則重故雲深厚。彼論偈雲。邪見深厚者。則說無如來。如來寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可者。亦遣有無。然則四句百非所不能加故無所有者。結歸經文準中論中。略說三種四句。皆不能加。初偈雲。空則不可說。非空不可說。共不共叵說。但以假名。說此一四句。共即俱句。不共則雙遮。若別說者。一空。二非空。三亦空亦非空。四非空非非空。此皆雙遮辯中。以第二四句雲。寂滅相中無常無常等四。第三四句雲。寂滅相中無邊無邊等四。今並拂之。非唯此四。泛爾隨相皆悉非之。然百非有二義一約十惡說。如下當明。二約通相說。謂離一切分別之相耳。故論結。雲如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。謂起心動念並為戲論。非觀如來。應如淨名觀阿□品。故疏結。雲真則無緣佛尚應捨。何況餘境。即借用金剛。法尚應捨何況非法。疏相好者。經雲盡人中福等者。等取善生經雲一切世間福不及如來一毛功德。一切毛功德不及一好。一切好功德不及一相。故名福相。雲不及如來一相等。等取瑜伽四十九。亦如是說。 　　疏。毛孔過空。疏有三段。說二種過。一如來靈智能證真理虛空不能證。二如來稱真理空。超過事空。事空即斷滅空故。三無限理智下。雙結上二皆不可分。理無分限智契於理。亦無分限。智結靈智。理結真理。既不可分一毛。稱真則重重融攝。此處之空。豈不能攝於餘處之空。 　　疏。尋影之月月體不分者。此中法喻影略。若具更雲。以月隨影萬流異見。尋用之體體本寂然。為寂靜光也。 　　疏。慢是根本等者六。根本中之一也。憍逸隨惑者。二十隨煩惱中之二也。憍是小隨。放逸是大隨。並如初發心品。今略釋之。以經有意故從。慢謂下釋三惑相。以順經文故。唯識雲。慢謂恃己□□橫計駂□逆□□□□□廓槂□□□□□餡□□□□餖祿□□送□□□□玲□□馱□\稫□榕埤□姖□□□□□禷□玲□□褓□□□□□□□□□□□□烈□穆□□□逆□□□□□□□□□□姖□□□□□□□□□褓□□□□砢ョ慼慼慼滕牷慼慼慼h□駂□逆□□□秪瓷慼慼慼慼慼慼慼樟N□□□畟齱撞薄熱u□襏呂□檢□ 　　疏。十魔並離者。即五十八經。一蘊魔。二煩惱魔。三業。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知識魔。十菩提法智魔。下廣有釋。 　　疏。疑自疑他等者。然疑略有二。一通相說。於諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業。二者五蓋中疑。略有三種。一疑自。謂己不能入理。二疑師為彼不能善教。三疑法。謂於所學為令出離為不出離。如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今言疑自疑他疑理疑事。即五蓋中之三種也。合其事理皆所疑法。通相說也。從如聞空疑斷者。略示疑理事之相。亦通一切疑也。此疏有二勢。一當句生疑。謂聞空疑斷等。不了真空將謂斷滅等。二又聞空疑有者。即空有互疑。而雲等者。等取聞雙是則疑雙非。聞雙非則疑兩是。今開之可思。更略示其義。謂聞空莫疑斷。是即事之空非斷滅故。聞有莫疑常非定性有。從緣有故。聞雙是莫疑兩分。但雙照二諦無二體故。聞雙非莫疑無據。以但遮過令不著故。又聞空莫疑於有。是即有之空故。聞有莫疑於空。是即空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無為有無故。聞雙非莫疑雙是。是即有無方是非有無故。 　　疏。又但以世俗下。即淨名第二。唯改菩提為如來耳。 　　疏。經雲藏識海常住等者。此疏義引。具雲。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。藏識海常住等。同此義。至下問明品。當廣分別。 　　疏。又言此二不二者。融上性相二空也。雲何融耶。謂若不達者。性相二空俱非了義。何者。謂法若性空相不空故。若雲相空性又不空。以性相異故。猶如畫火無有熱性。而似火相。如木中火不見其相而有其性。如角峰垂□本□柳□裀□□□□□□聾□禕埤□礸□□逆□覓□□檢□誇□□埤□□□□□□奾祿切埤□□□覈□□□□g□□祐□□秩□□□□□規□□□□□□觩□□□□妀秩□□□觩□□□觛訕駛□□姩□□□□□□□□裀□□靈妀禜□□□□□□姛觩□□秩□埤□□□覈□□□□□□訪□秩□□送駾飀□□□□□祐□□□□覜□□□□夾□呂禜□□□□□榜□□□騋□□g□□禕奐□□□□礸□禳妀梱□□□□輟J□裡□□禂隆復□□□□□□□□示□誇騇□逆□餘禖穡□□□姛言埤□□□規□飀□奪□□□□□規□裀□姵大□□□□秷□□裀□姵姛襼□□隆復□□□□□□□□□□□奅租□□ 　　疏。若以生滅八識。即彼第八亦名為轉者。以起信中則生滅與不生滅和合故。有藏識海常住之言。如長行辯今取唯識宗八識。唯是業惑辨體生故皆生滅。言以恆轉故者。即引證也。論釋第一能變即阿賴耶。於中因果法喻間之恆轉。如瀑流。論有問。雲阿賴耶識。為斷為常。論答雲。非斷非常。以恆轉故。恆謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來唸唸生滅前後變異。因滅果生非常一故。可為轉識熏成種故。恆言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾。疏雲唸唸殊者。即以論恆轉之言。會同經文。新新已下。義引上論。從唸唸殊故下。會法性宗與如來藏非一非異故。起信雲。謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。由唸唸殊是生滅故與藏非一。即此生滅心恆沙性德本來具足。故名不離不即不離即不一不異。言如彼瀑流者。即向所引唯識後文雲。如瀑流水非斷非常。相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始時來生滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流雖因風等擊起諸波。而流不斷此識亦爾。雖遇眾緣起眼等識。而恆相續。又如瀑流漂水上下。魚草等物隨流不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法。恆相續轉。釋曰。但觀上引於疏自明。而疏文中二宗合釋。如瀑流水即唯識文。離水無流。通二宗義。若成法相。離第八識無眼等識。若依法性。離如來藏無有八識。廣如問明。又如海波濤。即起信論雲。如大海水因風波動。水相風相不相捨離。海即藏識。如長行說。恆常住故是如來藏。此即成上離水無流。亦乃生下有所漂溺。即唯識上生人天猶如漂草。下沈三塗猶如溺魚。多畜養故。又兼法性。此中具有恆沙性德。一切至寶自此而生。若取法相阿陀那識甚微細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。亦多畜養義。義兼二宗言法合思之已如上說玄文。又明至問明品當廣分別二宗之異。 　　疏。謂此識微細。即如向引偈文。即唯識第三。引解深密偈。 　　疏。次句示心海性即是佛智者。上句佛智為能了。故八十經。雲佛智廣大如虛空。悉了世間諸妄想。故今此即出現品。雲一切眾生無不具有如來智慧。如大海水潛流四天下地。故雲即是佛智。不令外求者。即淨名雲。諸佛解脫當於眾生心行中求。稱彼圓機故生歡喜。 　　疏。聖智涅槃本有今無者。約法相說。涅槃本有聖智本無。故無菩提覺法之樂。今約法性。涅槃聖智皆有。性淨即法性門。是則真樂本有。失而不知雲無有耳。故初地雲。諸佛正法如是甚深。而諸凡夫心墮邪見。既失真樂妄苦本空。得而不覺是故沈迷。若覺本性不沈迷故。故第三句。示其性有。令其覺性了彼苦性。真寂靜樂。雲樂非苦外。是以長行名不思議。 　　疏。見性得樂性即是門者。若約解。苦無苦苦。為見性之門。今約見性成佛故。性為聖樂之門。 　　疏。依光有影等者。疏開影像二字。以為兩喻。影謂光影喻像謂鏡像喻。然此二喻有通一切。今取別義。光影之喻。喻佛現多端。故雲有動靜。質動影動。質靜影靜。鏡像喻現身勝劣。如丈六三尺三十二相等隨機見故(第二經終)。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十一 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　自下第二八部眾。 　　疏。然則世之憂喜生乎利害下。上顯釋經文。此下密取經意。舉世憂喜。況出世樂。即周易繫辭之文。而倒用之。先具出易文。易雲。剛柔雜居而吉凶可見矣。變動以利言。註雲。變而通之以盡利也。易雲。吉凶以情遷。註雲。吉凶無定。唯人所動。情順乘理以之吉。情逆違道以蹈凶。故曰吉凶以情遷也。易雲。是故愛惡相攻。而吉凶生焉。即今疏。雲吉凶存乎愛惡。則愛惡是吉凶之因也。易雲。遠近相取而悔吝生。情偽相感而利害生。即今疏。雲憂喜存乎利害利害存乎情偽。是則情偽為利害因。故註雲。情以感物則得利。偽以感物則致害。則有憂喜。故利害是憂喜之因。故上易。雲遠近相取而悔吝生。意雲。相取相資也。順之則喜。逆之則憂。順則利也。逆則害也。又次易雲。凡易之情近而不相得則凶。或害之。悔且吝。今為順逆之次第。不順疏次。但曉易文疏文自了。愛惡盡下。彰滅吉凶憂喜所以。易雖無文乃易本意。即知無憂無喜方為大喜。無苦無樂為真樂耳。 　　疏。慈雲普陰材與不材皆涼等者。上句依莊子。下句依法華。材者可為棟樑成器之木也。不材無所堪也。莊子行於山中。見木枝葉盛茂。伐木者止其傍而不取也。問其故。曰無所可用。莊子曰。此木以不材。得終其天年。莊子出於山。捨於故人之家。故人喜命豎子殺雁而烹之。豎子請曰。其一能鳴。其一不能鳴。請奚殺。主人曰。殺不能鳴者。明日弟子問莊子曰。昨日山中之木。以不材得終其天年。今日主人之雁。以不材致死。先生將何處焉。莊子笑對曰。將處夫材與不材之間。然材不材之言。雖在莊子。意亦法華第三雲。我觀一切普皆平等。無有彼此愛憎之心。我無貪著亦無限礙。恆為一切平等說法。乃至雲。貴賤上下持戒毀戒。威儀具足及不具足。正見邪見利根鈍根。等雨法雨而無懈倦。即材與不材皆涼也。言三草者。小草中草上草。二木者。小樹大樹。以人天乘為小草。經雲。或處人天轉輪聖王釋梵諸王。是小藥草。二乘為中草。經雲。知無漏法能得涅槃。起六神通及得三明。獨處山林常行禪定得緣覺證。是中藥草。菩薩為上草。經雲。求世尊處我當作佛行精進定。是上藥草。此通說大乘。為上以大乘登地已上慈陰義廣。復加二樹。七地已前為小樹。經雲。又諸佛子專心佛道常行慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。八地已上為大樹。經雲。安住神通轉不退輪。度無量億百千眾生。如是菩薩名為大樹。而言鹹益者。經雲。佛平等說如一味雨。隨眾生性所受不同。如彼草木所稟各異等。 　　疏。足履影覆至若在下。苦七日之中身心安樂者。涅槃二十六說。如有怖鴿至身子影中猶自戰懼。至佛影中坦然安樂。世尊履地去地四指。然當足下蟲皆得生天。於如來所種少善根。如食金剛必至涅槃。 　　疏。又總取偈意等者。上別配三句竟。今總取三句釋因果。次第成言。乃有五對因果。一取初句上四字為因。第三句初二字是果。由佛身淨令眾生解脫故。二以第三句初解脫字為因。第二句為果。此是如來作用解脫。令眾生得樂故。上為一對。三世無盡樂下。以第二句為因。第三句初解脫字為果。以世樂為因出世解脫樂為果故。四以第三句初解脫字為因。第一句初四字為果。佛證離障解脫。方能起於大用而現身故。上即第二對。五又佛身清淨下。唯就初句自分因果。上四字為因。下三字為果。由佛身清淨令物樂見無有厭足。六又以初句下三字為因。上四字為果。由物樂見自感淨身。又眾生若樂見則淨身有果。若不樂見則淨身無有果。即以利他為果故。上即第三對。七眾生樂見下。以初句下三字為因。第二句為果。由樂見佛。天上人間常受安樂。八以第二句為因。初句下三字為果。樂見若得樂。樂見即有果。樂見若無樂。樂見便無果。上即第四對。九無盡安樂下。以第二句全為因。以初句上四字為果。由得無盡世樂故。終得清淨之身。此舉世尊因中修行之果。勸物亦然。十能現淨業是無盡果者。即以第二句中下三字為因。第一句上四字為果。謂無盡樂即涅槃樂。安住涅槃能建大事。方便現淨身。是故淨身。是無盡樂果故。上釋雲。終獲涅槃為無盡樂。則無盡樂言有其二種。一則出世如上所明。二連取一句。即世無盡樂。如純陀施佛。果報無盡應不成佛。故約世樂說無盡耳。結雲如是展轉者。遞互相成也。 　　疏。欲為苦本者。法華雲。諸苦所因貪慾為本。 　　疏。次句明等電光者。下經雲。通明無畏以為電光。謂十通十明十無畏等。皆稱電光故雲方便。 　　疏。圓音之雷可以思準者。謂雷震百里。今周法界。二發生。雲何為發。耽著禪味起大功用。是蟄蟲發動。雲何為生。令諸眾生善根萌芽。未生令生。 　　疏。自然朝宗者。謂百川趣海。如萬國歸朝。禮雲。春見曰朝。夏見曰宗。 　　疏。諸龍皆有四種熱惱者。經論不同。然謗佛經說。如阿那婆達多龍王。三種過患皆悉遠離。一者熱沙不墮其頭。二者不以蛇身行欲。三者無有迦褸羅鳥之畏。彼喻發菩提心離三界惡。然會之亦同。疏雲。無鱗甲細蟲而有風吹者。由有細蟲故□稈□飀□□□祐□□襐餞模□□□□□凋牷慼慼摯鞢慼撕隉牖R□裀□ 　　疏。第四夜叉王下。前之十段長行偈頌委釋。第十一段去。即摘難釋。此下多不釋偈。偈有難者。懸引釋於長行之中。講者自對會之。 　　疏。住正道者則不分別是邪是正者。即淨名入不二法門品中。珠頂王菩薩之言。 　　疏。善者善之等。即借用老子雲。善者吾亦善之。不善者吾亦善之。即德經也。 　　疏。聞深不怖等者。即大分深義。所謂空也。聞說於空謂同斷滅。故令人怖。故大品雲。既非先有亦非後無。自性常空勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事方便多門。則令疑惑。今知隨宜何所疑耶。聞非深非淺。疑無所據。使身心茫然。今知非深為妙有。非淺為真空。離身心相方為勇猛。可造斯境。又此三句亦即三觀。初空次假後中道。三句齊聞。一念皆會。 　　疏。七城有三義。疏文有二意。先解長行城義。後有斯已下。會頌文。前中有三。初立城三義。二今言法城下。出城之體。三從各有三義下。別釋教理行果。皆有防外敵等三。而四法為三。以理行合釋。非理不顯行。非行不顯理。故初若了心城之性空。則眾惑不入。是防外敵義。性空是理。謂自性淨心不與妄合即理防外敵了空即行。眾惑不入即行為城。名防外敵也。 　　疏。見恆沙性德。則萬行爰增。即是第二養人眾義。恆沙性德是不空藏。是理所養。見即行體。萬行爰增即行養人眾義。以知法性本寂。有定慧等。 　　疏。道無不通則自他引攝者。第三開門引攝義。道無不通言含二意。一理即是道。無不通故。即開門引攝。二行契於道則無所不通。故能引攝二利之行。 　　疏。便能下。第二約果城說三義。果由理行成故雲便能。即契果位三德。為涅槃城之三義矣。 　　疏。方顯教城下。第三由上三城皆因能詮故方顯教功。三義可思。 　　疏。有斯多義下。二會釋偈文。重重四門者。且第一重即是四句。謂一有門。二空門。三亦空亦有門。四非空非有門。天台以斯歷於四教。則有四箇四門。略如前玄談中辯。今且於一重四句中。更有四重四門。然執著成見取。成四謗得意為門。今取門義。言四重者。一即單四句。如向所說二複四句。謂一有有有無。二無有無無。三亦有有有無。亦無有無無。四非有有有無。非無有無無。而言複者。四句之中皆說有無故。第三具足四句者。四句之中皆具四故。第一有句具四者。謂一有有。二有無。三有亦有亦無。四有非有非無。第二無句中四者。一無有。二無無。三無亦有亦無。四無非有非無。第三亦有亦無具四者。一亦有亦無有。二亦有亦無無。三亦有亦無有亦有亦無無。四亦非有非無有亦非無非無無。第四非有非無具四者。一非有非無有。二非有非無無。三亦非有非無有亦非有非無無。四非非有非無有非非有非無無。上四四一十六句為具足四句。第四絕言四句者。一單四句外一絕言。二複四句外一絕言。三具足四句外一絕言有三絕言。若為見釋。上諸四見。一一皆有八十八使相應。是見即外道見故。若約佛法歷四教。四門各生四見。又一種四句。各一絕言。如是一一亦各有八十八使。六十二見。百八等惑。若破諸見一一見破。一一成門故雲重重四門。又重重者。如一有無門具諸四句。則歷常無常我與無我等。亦有多四句。謂一有無常。二無無常。三亦有亦無無常。四非有非無無常等。又歷萬行。謂若佈施等。如雲一有佈施。二無佈施。三亦有亦無佈施。四非有非無佈施等。 　　疏。復有一行是如來行。即涅槃第十一。至下當引。 　　疏。如屍毘救鴿等。即智論第五。及報恩經等。皆本師本行。如常所知。自下第三諸神。 　　疏。智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空。是喻光明之言。捨於法喻。餘皆是法。法喻相對。略有三入。一以初句佛智為能入。第三句眾生心行為所入。入者了達義。故八十經雲。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。此即智了物心而雲如空入色者。出現品雲。譬如虛空遍至一切色非色處故。二言光照身器如日合空者。即以第二句光明為能入。第四句為所入。一切世間即眾生世間及器世間。故雲光照身器。即取上空喻為所入。取光明上法喻皆為能入。光通二種。身光照事。智光雙照事理。三身遍器中如像在鏡者。即唯取第四句。自有能所。則無不入言通三種入。一光入。二智入。如上已說。三身入。但言無不入。不揀身故。而言如像在鏡者。將上如空普遍喻此亦齊。今傍出一喻以喻身入。質來對鏡鏡中見像。像是執像。機感對剎。剎中見佛。佛是心佛。從世間主力下。上是佛德。今攝歸就神。故雲能攝此身。從此身之性等世間故者。彰入所以。智身色身皆等世間。論雲。智性色性皆相即故。皆入觀機。彰入之意。並釋普字結歸長行。所入之處下。結歸神名。以難見故。所以偏結。疏隨緣非有之法身等。至第五經當釋。 　　疏。十有覺德行者。即毛詩註雲。覺大也。 　　疏。石室留影毒龍革心者。革變也。即觀佛三昧海經。彼事極長。今當略意。即第七經佛告阿難雲。如來到那乾訶羅國古仙所止簷匐華林有毒龍池青蓮華泉北羅剎石穴阿那斯山南。爾時彼穴有五羅剎。化作龍女與毒龍通。龍復降雹。羅剎亂行。飢饉疾疫已歷四年。時王驚懼禱祀神祇。於事無益。下取意引。有一梵志讚佛功德。彼王焚香遙請如來。如來受那乾訶羅王弗巴浮提請。廣現神變。羅剎毒龍既受化已。爾時龍王長跪合掌勸請世尊。唯願如來。常住此間。佛若不在我發噁心。無由得成無上菩提。世尊不離龍窟復受王請入城教化。遊行往昔行菩薩道處。諸龍皆從聞佛欲還。復啼哭雨淚白佛言。世尊。請佛常住。雲何捨我。我不見佛。當作惡事墜墮惡道。爾時世尊安慰龍王。我受汝請坐汝窟中千五百歲。釋迦文佛踴身入石。猶如明鏡人見面像。諸龍皆見佛在石內影現於外。爾時諸龍合掌歡喜不出其池。常見佛日。爾時世尊結跏趺坐在石壁內。眾生見時遠望則見。近則不現。諸天百千供養佛影。影亦說法。時梵天王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟。踴身入石堙C如日無障礙。金光相具足。我今頭面禮。牟尼救世尊。經文甚廣。復令眾生觀於佛座。見丈六像坐於草座。作一石窟高一丈八尺。深二十四步。青白石想。又想此窟成七寶窟。見佛形像踴入石壁等。廣弘明集。說遠公有此石影讚。說處所與經全同雲。在西域那伽訶羅國南山古仙石室中。度流沙逕道去此。一萬五千八百五十里。感世之應備於別傳。西域記第八亦說遠公序雲。昔遇西域沙門。輒餐遊方之說。知有佛影。而傳者尚未曉。然及在此山。值罽賓禪師南國律學道士。與昔聞既同。並是其人遊歷所經。因詳其間。乃圖之為銘曰。廓矣大像。理玄無名。體神入化。落影離形。迴輝層巖。凝映虛亭。在陰不昧。處暗逾明。婉出蟬蛻。朝宗百靈。應不同方。跡絕杳冥(其一)。茫茫荒宇。靡勸靡獎。淡虛寫容。拂空傅像。相具體微。神姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感誠乃應。扣機發響。留音停岫。津悟冥賞。撫之有會。功弗由囊(其二)。餘如廣弘明集。罽賓禪師即耶捨三藏疏。世人靡不有初等者。本即毛詩王註周易亦用此言。靡無也。鮮少也。克能也。 　　疏。世人以人隨欲者。書雲。小人以人從欲。君子以欲從人。言不能兼亡者。亡無也。然兩字相連。即莊子意。而亡字有心。則自他想忘。不恃己功也。今雲兼於無道之人耳。 　　疏。空有四義含於五法者。四義即無生等。五法即名等。今當先釋五法。後消疏文。五法諸經論皆具。且依楞伽列次者。即名相妄想正智如如。以為其次。若瑜伽七十二雲一相。二名。三分別。四真如。五正智。分別妄想異名。相謂言談安足事處。名即於相所有。增語分別。謂三界行中所有心心所。真如謂無為法。無我所顯聖智所行。非一切言談安足事處。正智略有二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。釋曰。上即根本。下即後得。此之五法為假為實。然相通假實。亦具假實二有。名唯假有。分別同相。以有三界心心所實法。故是實有。若虛妄計度故是假有。真如唯實有。二智俱實有。此五二諦何諦所攝。前三世俗有。真如勝義有。根本智勝義有。後得智通二有。五從何生。名從欲生。相與分別俱。從想分別生。真如無生智。從聽聞正法如理作意生。此之五法為一為異。今且將相望餘四法。論異不異者。一相與名異。若言其異。名應實有。若言不異。取相應得名。二相與分別若異。則分別應非相。若不異分別外相。應以分別為性。三相與真如若異。則相之勝義。應非是如。觀者應捨相求如。正覺真如應不覺相。若言不異。真如無差別。相亦無差別。得相之時。應得真如。又得真如時。亦應得相。應不清淨。四相與正智。如相與分別說。應知名與分別及正智。及分別於正智。皆當言異。餘略可知。已知五法名相差別。今當消疏文。疏中。先以五法屬文。後迷如下。辯因起融攝。言迷如以成名相則妄想是生者。此顯迷時唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法通該一切。而不必同時。謂妄想正智。此必不並故。今有妄想決無正智。其如如名相。則有隱顯。此中迷故。如如則隱。名相則顯。次雲悟名相之本如執翻成智者。此顯悟時但有其二。一正智。二如如。既有正智決無妄想。了得如如。名相即隱。雖不壞相。舉體即空。理奪於事無不蕩盡。是故空中無色等法。故楞伽雲。謂了名相及與妄想體本不可得。名為正智。如如即是名相。妄想本自不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生則心如矣。了心境如是為正智。故唯正智。及如如存。次雲。如外無智。智體即如者。復融上二。以為一味。如外無智。即以如攝智。智體即如。是以智攝如。合為一味。故下經雲。無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如。即斯義也。故疏結雲。此二猶空寂照無礙。寂即是如。照即是智。如日合空。雖有二事一相難分。 　　疏。十力降魔十軍皆殄者。智論第六雲。欲為汝初軍。憂愁軍第二。飢渴軍第三。渴愛軍第四。睡眠軍第五。怖畏軍第六。疑軍為第七。含毒軍第八。利養軍第九。著虛妄名聞。自高軍第十。輕慢於他人。汝等軍如是。一切世間人。及諸一切天。無能破之者。我以智慧箭。修定智為弓。摧破汝魔軍。如壞瓶投水。今以愛慾為水故偏語之。疏百竅異吹者。義則可知。事出莊子第四。 　　經疏。日光合空等者。疏文有三。初總釋。二開彰別釋。三總結稱歎。今初。先舉喻。智符已下合。以智合日。以實相合空。符者。分而合也。實相體上本有智光。無始迷之今方朗悟。即我始會之。非照今有。故與實相分而合也。實相無邊智亦無邊。如空無際光亦無際。雖從曠劫修成全同本有者。以偈文會義也。偈雲。億劫修成不可思。求其邊際莫能知。義乃修成。智無際耳。何得分而合也。故今答雲。雖則修成。全同本有。是以經雲。演法實相令歡喜。故疏結雲。窮靈極數。即是修成。妙盡難思。即符本有。亦猶始覺同本覺。無復始本之異。為究竟覺。然窮靈極數之言。即肇論。劉遺民所難。般若無知論語。具雲。但今談者所疑。於高論之旨。欲求聖心之異。為謂窮靈極數妙盡冥符耶。謂將心體自然靈怕獨感耶。若窮靈極數妙盡冥符。則寂照之名故。是定慧之體耳。若心體自然靈怕獨感。則群數之應。固已幾乎息矣。此公意雲。若窮靈極數妙盡冥符。則是修極於無修。窮靈為照。妙盡為寂。亦是我之定慧。何用別立無知。若心體自然靈怕獨感。則是體本無知。固合無乎應用。何以言般若無知。對緣而照故。結雲。疑者當以撫會。應機睹變之知。不可謂之不有。論主答雲。意謂妙盡冥符。不可以定慧為名。靈怕獨感。不可稱群數已息。兩言雖異妙用常一。跡我而乖。在聖不殊也。釋曰。觀肇公答上句雲。既冥符心體。何可以定慧為名。若以定慧為名。則未符心體答下句意雲靈怕獨感。與窮靈極數。二義相合。何得息於群數之應。故雲兩言雖異在聖不殊也。今疏總不用彼難答本意。借其問中一句。謂窮其靈鑑極其數運。妙無不盡。則合心體。今略申故難思耳。十義以辯難思。第二開彰別釋。於中二。先別舉十門之喻。後以智慧日照心性空下。總以法合。憑喻解法故雲準思。 　　疏。寂然不動以觀機者。此言即周易繫辭。具雲。夫易無思也。無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。今借此言也。 　　疏。第一偈前半辯一相因果等者。疏文有二。先消經文。辯十身相。後引經論辯三身相。今初。言純雜無礙因果相融者。然如來相亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆純門。三一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正純恆雜雜而常純。故雲無礙。由因相無礙。果相亦無礙。故得圓成非分成耳。以一切純雜無礙之行。成一相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因中有無盡之果。果中有難思之因。 　　疏。若三十二相下。第二引經及論。說三身相。唯語化身。而總指在餘。智論當三十二。瑜伽當四十九。涅槃當二十九。經雲。善男子。若菩薩摩訶薩。持戒不動施心不移。安住實語如須彌山。以是業緣得足下平滿如奩底相。若菩薩摩訶薩。於父母所和尚師長乃至畜生。以如法財供養供給。以是業緣得成足下千輻輪相。若菩薩摩訶薩。不殺不盜。於父母師長常生歡喜。以是業緣得成三相。一者手指纖長。二足跟修長。三其身方直。如是三相同一業緣。若菩薩摩訶薩。修四攝法攝取眾生。以是業緣。得網縵指如白鵝王。若菩薩摩訶薩。父母師長若病苦時。以手洗拭捉持案摩。以是業緣得手足軟嫩。若菩薩摩訶薩。持戒聞法慧施無厭。以是業緣得節踝□□□□□□□□娏騖饉驒樖飀□奰西□□妼□□□飀□妘殮□□穹硫□裀□娏騖饉驒樖飀□□觜D露□葉□□□□履娶□□□□□□□妖□埤□妘殮□□□樺□□復□□詙□飀□□□v□□騂驫□□□□裀□娏騖饉驒樖飀□□桌切□□□□逆□□□□妖□□□□□妘殮□□□□率裀□娏騖饉驒樖飀□□□□婁□□□□□□□吝□□部慼慼暱鹿唌慼慼憬v□□□□□□□□娏騖饉驒樖飀□褻姻□□□□奅穆□婦騏劉覘禳慼慼暱鹿唌慼撓X□□□□驛稀□□娏騖饉驒樖駩□□□□□□□□騃□褸□□□□□倫□□V倫□□妘殮□□礸□她□率裀□娏騖饉驒樖飀□□□□□□□淪□□妘殮□□□□度□裀□娏騖饉驒樖飀□□妱□□委贊□□□妘殮□□□祩□□妻兩□□□□□謙び□‥□□橦□趨檸c□□綸茦□□□間慼撓唌澎坎D癒慼慼敷i□□晼L□□橦□趨檸|逢□□□踤□□劫□□□詳□磥薄慼慼慼L□□橦□趨檸¥踤□詡□|□峞慼慼慼憫咻琚慼撓唌澎癒慼慼慼L□□橦□趨檸c□□□□奔□鋩□≧□賢邪□□詳□磥癒慼憚耤慼L□□橦□趨檸‥□□□愩□□□□□□詳□磥癒憧芋慼L□□橦□趨檸□蕁蟥□□蕁□□□□□詳□磥獺慼慼慼L□□橦□趨檸‥撥□□控□漥□間慼撓唌澎纂慼憐錤恣L□□橦□趨檸□藎□□咈W鵴k愣□□詳□磥霰i□□¥愧□□‥□□橦□趨檸□□坋捐媟炕慼慼樟V□墂那¥□闋(□箷m間 　　疏。正因令顯如出金藏。即涅槃經。如貧女家中寶藏之喻。 　　疏。了如不取則心絕動搖者。金剛經雲。不取於相如如不動。 　　疏。須彌可傾魔豈能嬈者。即高僧傳中慧嵬禪師之事。雲林修定有一惡鬼而現其前。有身無首令禪師懼。公安然不懼。而慰之言。喜汝無頭痛之患。次現無腹之鬼。復雲。喜汝無五臟之憂。如是隨來隨遣。竟不能惑。魔又化為天女雲。天帝令我以備掃灑。公曰。我心如地難可傾動。無以革囊來相見試。天女乃騰空而去。讚曰。大海可竭須彌可傾。彼上人者執志堅貞。今用一句。義意全同。 　　疏。以慈善根力放月愛光者。慈善根。即涅槃第十五經雲。復次善男子。菩薩四無量心。能為一切諸善根本。下廣說慈心行施。發起大願竟雲。善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來。所有善根慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心。能生如是無量善根。謂不淨觀等。皆從此生。結雲如是等法。慈為根本。善男子。以是義故。慈是真實非虛妄也。若有人。問誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故實非虛妄。善男子。能為善慈者。名實思惟。實思惟者。即名為慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如來即慈。次廣說慈德是一切善法。下廣說慈德。如提婆達多欲害如來。令阿闍世王放護財醉象。我即入慈定舉手示之。即於指端出五師子。即便怖畏。舉身投地敬禮我足。善男子。我時手指實無師子。乃是修慈善根力故。令彼調伏。廣說緣起。皆悉結歸慈善根力。次放月愛三昧光。即涅槃二十經。爾時世尊在雙樹間。見阿闍世王悶絕躄地。爾時世尊大慈道師。為阿闍世王入月愛三昧。入三昧已放大光明。其光清涼往照王身。王身疾愈鬱蒸除滅。乃至王問耆婆。何等名為月愛三昧。耆婆答言。有六義似。一譬如月光能令一切優缽羅華開敷鮮明。月愛三昧亦復如是。能令眾生善心開敷。是故名為月愛三昧。二如月能令行路歡喜。此三昧能令修習涅槃道者歡喜。三一日至十五日光色漸明。此則能令善根增長。四十六日至三十日形色漸減。此則能令漸滅煩惱。五能除鬱蒸。此則能除貪瞋惱熱。六如月眾星中王。甘露一味人所愛樂。月愛三昧亦復如是。諸善中王甘露一味。一切眾生之所愛樂。是故復名月愛三昧。 　　疏。佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者。雲何甚深難見難入。佛言。善男子。如百盲人為治目故造詣良醫。是時良醫。即以金錍抉其眼瞙。以一指示問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指三指示之。乃言少見。善男子。是大涅槃微妙經典。如來未說亦復如是。無量菩薩雖已具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能得見於佛性。如來既說即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已。鹹作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。善男子。如是菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。澤州苑公。及延法師。廣有配釋。今並不用。且澤州釋雲。十地菩薩各修十度。名為百人涅槃為金錍。經初一說名一指示。中間重說名二指示。經末後說名三指示。下合中未見佛性。並如前盲人。若俱經教則錍指不殊。若以涅槃為所詮者。又不順喻。所以不依。延公雲金錍喻教。抉瞙者。教能生解。喻破無明。即今疏意。故名正法金錍。而言三指者。喻三僧祇乃至十地。未了分明故言少見。若準澤州則涅槃為錍。三說為三指者。若俱約教。則錍指不殊。若以涅槃為所詮者。又不順喻。寧取延公。約以三僧祇為三指者。亦順前示及與後示。亦順十住少見之言。今不取者。遂令佛說一時之中不具三指。又以時喻指。以未全同故。 　　疏。自釋以三諦為三指。指為旨趣。義甚分明。一時橫觀皆觀三諦。豎至十地亦證三諦。第一指者。即示俗諦。言凡是有心定當作佛皆有佛性。二者示真諦為第二指。雲佛性者。名第一義空。三示中道為三指。經雲。佛性即是無上菩提。中道種子故。非有如虛空。非無如兔角。故知三諦喻於三指。 　　疏。悟如日照等者。楞伽經中有四漸四頓。今唯用一。彼經大慧白佛言。世尊。雲何淨除自心現流。為頓為漸。答中先明四漸。後說四頓。漸。經雲。佛告大慧。漸淨非頓。一如菴羅果漸熟非頓。如來漸除眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓(此喻十信)二如陶家作器。漸成非頓(十住)三如大地漸生非頓(十行)四如習藝漸就非頓(十向)上之四漸。約於修行未證理故。下之四頓。約已證理故。一明鏡頓現喻。經雲。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相無所有清淨法界(喻初地至七地)二日月頓照喻雲。如日月輪頓照。顯示一切色像。如來為離自心現流習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議勝智境界(喻八地已上)三藏識頓知喻雲。譬如藏識頓分別知自心現流及身安立受用境界。彼諸依持佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天(此喻報佛)四佛光頓照喻雲。譬如諸佛所化依佛光明照耀。自覺聖趣亦復如是。被於法相有性無性惡見妄想。照令除滅(亦喻法報前喻頓成此喻頓照)今疏唯取頓中一日光頓照喻。雖舉鏡喻非是明鏡頓照。自取拂鏡之喻。正同大通時時勤拂拭莫遣惹塵埃。而復自融通。又上四漸四頓多依地位。古今同為此釋。亦順經文。今釋通於橫豎。則位位之中皆有頓義。然約橫論。頓復有多義。一頓悟漸修。如見九層之臺。則可頓見。要須躡階而後得昇。今亦如是頓了心性。即心即佛無法不具。而須積功遍修萬行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨明淨有漸。萬行頓修悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓悟。如利劍斬絲。千莖齊斬一時齊斷。亦如染千絲。一時齊染一時成色。故萬行齊修一時朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹節節不同。此今非用。今言悟如日照。即解悟證悟皆悉頓也。即頓修頓悟。功如拂鏡。亦非頓悟漸修。是頓修漸悟義。言明是本明漸為圓漸者。此融上二。恐人謂拂鏡非頓。明鏡本來淨。何用拂塵埃。故為會之。此是六祖直顯本性。破其漸修。今為順經。明其漸證修隨漸明皆本明矣。故雲明是本明。即無念體上自有真知。非別有知知心體也。言漸為圓漸者。即天台智者意。彼有言雲。漸漸非圓。圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始於濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者如初入海雖則漸深。一滴之水已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。如窮海無涯底。故今雲漸是圓家漸。尚過漸家之圓。況漸家之漸。 　　疏。眾生諂佞自不修德者。詩雲。內有進賢之志。而無譣詖之心。蒼頡篇曰。詖謂諂佞也。 　　疏。如大瓔珞經說。過去有佛凡欲說法令大眾眠。 　　疏。涅槃亦云。其人夢中見羅剎像。即第九如來性品。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何未發菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅剎像心中怖懼。羅剎語言。咄善男子。汝今若不發菩提心。當斷汝命。是人惶怖寤已。即發菩提之心。是人命終若在三趣及在人天。續復憶念菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。 　　疏。修慈護法故得金剛之體。亦涅槃意。彼第二問雲。雲何得長壽金剛不壞身。故以長壽品答長壽問。由不殺及施僧之食為因。金剛身品答金剛不壞身問。因於護法故。經初明金剛身義雲。爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者。是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身下。迦葉難。次如來廣答金剛身相。後迦葉徵因雲。唯然世尊。如來法身金剛不壞。而未能知所因雲何。佛告迦葉。以能護持正法因緣故。得成就是金剛身迦葉。我於往昔護法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子。護持正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭[矛*牟]。槊守護持戒清淨比丘。此後廣說護法之相。便引往昔此拘屍城有歡喜增益如來。末法之中覺德比丘能師子吼。為破戒比丘刀杖所逼。時有國王名為有德。與破戒比丘共戰。時王被鎗舉身周遍。覺德讚王。王聞法已即便命終。生阿□佛國。為彼如來第一弟子。覺德比丘卻後壽終。亦生彼國為第二弟子。故知能護功高所護。生公釋金剛身雲。長壽之與金剛。皆共談丈六。但內外之異。長壽為外應之跡。金剛為內照之實。實照體圓故無方也。然則長壽金剛。並義通內外。而金色示滅故。以實照為常。實則至妙之色。亦常不變矣。然長壽對於凡夫之夭促。金剛對凡身之危脆。故無長無短方為長壽。非實非虛始曰金剛。而推其因由護法者。護法令法久住。獲法身矣。今疏文中言修慈護法者。護法即涅槃文。修慈即今偈意。 　　疏。教理行果皆有護也者。有譭謗教。不惜身命折伏護持。為護教也。得旨契理便為護理。修行無缺即為護行。此三若護正覺果圓。即為護果。 　　疏。本迷無始猶若生盲。雖聞譬喻竟不識乳者。即涅槃經。然涅槃總有二文。一即二十八經。明八喻雲。善男子。凡所引喻不必盡取。或取少分。或取多分。或復全取。如言如來面如滿月。是名少分。善男子。譬如盲人初不見乳。轉問他人言。乳為何類。彼人答言。如水蜜貝。水則濕相。蜜則甜相。貝則色相。雖引三喻。未得乳實。二者涅槃第十四經。南本十三。喻諸外道不識常樂我淨。以四種喻。謂貝稻米末雪鶴。經雲。如生盲人不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如貝聲耶。答言不也。復問。貝色為何似耶。答言。如稻米末。盲人復問。貝色柔軟。如稻米末耶。稻米末者復何似。答言如雪。盲人復問言。彼稻米末。冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻。竟不能識得乳真色。釋曰。貝可喻常。米末可喻樂。雪可喻淨。鶴可喻我。然經中前三。各從領解。而鶴一種略無領悟。應言如鶴動耶。然其四喻。皆是眼境。彼但身觸。何能眼境知耶。非唯外道不知四德。智眼未開。空欲暗證。猶彼盲人觸四境也。言唯佛出世方能曉之者。示其出世常樂我淨。開其智眼了見分明耳。 　　疏。夢是神遊。漢武故事說。昔漢武帝欲試善元夢者。乃詐為夢雲。朕夢見殿上兩瓦化為鴛鴦飛空而去。是何徵也。元夢者曰。宮中必有相殺暴死之者。帝曰。戲之耳。言未畢。監司奏雲。宮人相殺。帝曰。朕實不夢而有徵者何耶。對曰。夢是神遊。陛下欲言。即夢也。 　　疏。亦見聞之氣分者。即智論五夢之中。見聞多故夢也。言五夢者。一熱氣多故夢火。二冷氣多夢水。三風氣多故夢飛空。四見聞多入夢。五天神與並。如下如夢忍。 　　疏。如迦旃延為弟子現夢者。莊嚴論說。迦旃延有一弟子眉希羅王。捨王位出家。於山林中修道。有一鄰國王名阿槃地。遊獵至山。其王安寢。宮人詣王比丘所。比丘為其說法。王覺謂誘我宮人。遂鞭撻比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理見辱。遂欲還家為王伐彼國。師勸不止。便言且留一宿。明當任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以夢。夢見還國。國人迎之卻立為王。與大臣商議。徵兵伐怨。而戰敗失道。遂被擒去。將欲刑戮。忽遇本師。本師告言曰。前苦相勸何為不從。此王夢中號訴師言。大師救命。失聲便覺。悲涕白師。不復還家。是為迦旃延之善巧。覺化不得夢化便遂疏。空非獨虛者。意雲。非為無物處是虛空。出現品雲。譬如虛空遍至一切色非色處故。住非分住一塵亦周者。如來縱在一塵之中。亦全法界之廣大。身皆具在故。舉芥子空證。已如前引。 　　疏。果獲五常者。疏文具列。即涅槃第二純陀施食處說。下迴向施食中當廣明之。 　　疏。受報無盡者。亦純陀事。即三十一經。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛先告純陀雲。汝今已得見於佛性。得大涅槃阿耨多羅三藐三菩提。是義雲何。世尊。如佛所說。施畜生者得百倍報。乃至。雲施不退菩薩及最後身諸大菩薩。如來世尊所得福報無量無邊。不可稱計此不可思議。純陀大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時當得阿耨多羅三藐三菩提。此下廣說施相。下佛答意雲。如向難言。純陀報無盡者。謂世間報體。然業有多種不必定受。隨人所造愚智等殊。今純陀大智。將此施業唯為菩提及利眾生。雲何今受人天之報。不得菩提。況所造業及受果報。皆是垂跡。若善若惡非現生後受是業報。下廣說業有定不定愚智輕重。一切聖人為壞定業得輕報故。不定之業無果報等則報無盡者。是約世間。今疏為順悉離貧窮故。引世間受報無盡耳。非取彼經師子吼菩薩之難意。 　　疏。真妄相循難窮初後故者。若言先妄後真。真則有始。若謂先真後妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄體即真。則妄亦無始。為破始起立無始言。始既不存終從何立。無終無始豈有中間。故中論雲。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當雲何有。是故於此中。先後共亦無。真妄兩亡方說真妄。真妄交徹無定始終。 　　疏。聞空謂空則沈於漩澓者。大分深義。所謂空也。以空為空。雖深而沈矣。餘三句亦然。不取空相則無所沈。何以故。空相不可得故。若復見有空。諸佛所不化。故空即有故。有等亦然。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十二 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第五經自下。第二同生眾。疏謂不動真而成事者。即事理無礙為方便。如涉有不迷於空次。巧以因門契果者。即事事無礙之方便。因果交徹故。 　　疏。豎通四上等者。並如世界成就品。略言豎者。即於一處有四上故。以法性之土為三土體。故本遍常自受用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。而地受用及變化土。隨心異見亦如兩影互相涉入。故一塵中則有四土。橫遍法界。即十方一切差別國土。橫豎相融者。以豎融橫。則一塵之中有十方國土。以橫融豎。則一塵四土常遍十方。結成可知。 　　疏。前半頌明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。依正各二。一總二別。全佛身為正之總。一毛孔等為正之別。一佛國土為依之總。一微塵等為依之別。今以前半佛遍塵中。故雲總遍別中。言體用無礙者。上句是體。無去來故。下句是用。現諸土故。亦是總遍。總者身遍國故。餘可思之。 　　疏。如不入海安能得寶。即淨名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海則不能得一切智寶。 　　疏。經雲。水銀和真金。能塗諸色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若照機真身隨感故。天台智者亦用此義。以釋法華壽量應用。 　　疏。若結跏趺坐身安入三昧等者。等取餘偈雲。威德人敬仰。如日照天下。除睡嬾覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。何況入道人。安坐不傾動。即第八論。 　　疏。然三世平等下。重釋善住三世平等智地。文中三。初指前標舉。二且依下。別明義相。三依此釋者下。結釋善住智地之言。二中即正釋三世平等。於中三。初唯約佛。如問明品十方諸如來同共一法身等。二唯約生。六道雖差皆三雜染。三若生佛相望下。生佛對說平等之義。於中二。先異時平等。後同時平等。前中先總言等。後此約三世下。別示義相。便引涅槃四出偈釋。今先敘彼經。後方釋疏。疏言四出偈者。四處出故。亦名四住。一即第十經中出。二即十七經。三即二十七經。四即二十八經。初段即如來性品。南經第九菩薩品。文殊師利白佛言。世尊。今此純陀者。猶有疑心。佛徵文殊。文殊師利言。純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故。若見佛性而為常者。本未見時應是無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間物本無今有。已有還無。如是等物悉是無常。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時世尊即說偈言。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利讚言。善哉誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。佛更不說。迦葉便請佛說。如來便為引長者□□□□□□妳□□逆□□□椸□□耔□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□秶□□□□□樑騪□□□秫□□樑驠訧□□□□□龍□□穠飀□餽□訪□□糕□□裀□復□檢□□□□□□□埤□□□□馱□暈粿□埤□姅粿□埤□i規□飣稈□妧□□□□□埤□□□□妳□娜□□□□□妳□娜□埤□i□禜騫覓粿□□□□□□□□□馲驖□槾婖□□□騋婭□妢□奪□□□□□楎□檢□i覜驛粿□埤□□馘神埤□□□□□□□姶□列餺□□□芊敷X榯□□□□□□□□□□□膳□□裀□禜饛□h□埤□□□□馱□規□□飀□□□□□餾□□□□□□逆□□馱□觭飀□□饅□埤□祿磻□□□矩芊潔珧e橖□□□□□□□□檇量逆□□□□□楛□□□馜送橖□□姵□□□□檳□□□埤□駛□□□裀□襮□槉□□□□□□□□□□□饇□□□□□□□□秶□□□□□□□□□□□□□秜D葉□椏餾□□□媽□□□秜D葉□餽□逆□□秜D隆說榜□送膳□□□□□r□□妘茶囊埤□□□□□□□糕□□飀□□祭□□□馜送□j□□□榜飀□□i覜飀□驁[□飀□□秜D列□桌榜馱□□餾□□縷□□逆□□秜D紐i覂馜驛粿□□□姏i規□送膳□□□□□r□□□秜D□[□□榜首秅粿□□□姏i襾稦□□逆□妘茶囊埤□□襮□□□□秜D魯□□□□□榜餽□逆□□榜囊埤□□糖□奕□□驅誇□□□□饇□□□□□□□□□□□□□秶□□□□□□纊d□□□□Z□蓼□□□□□□覜□糕□□飀□□襏□□□稫欖□□□□□□□姶□覆□□祐□□□崙□□□□□□□□□□□□□檻裀□□□飯□□□□□□□□□□嬌□□□檢□□□姠□楮□飀□□□□埤□□□□□□□□□□□奪□□□□E埤□□□□送槄□埤□槄□神埤□鷺□□□□粿□□糕□□秫□□誇送榜馳□□馘神埤□妧□□□□□駉□□□送槄□埤□槄□神埤□□D累□□履埤□□□□誇送楮□飀□送楮□□□□輦捆隉潯恣慼慼慼慼慼數O□□□□蹂瓴r□□裀□婝鞳j□□桌□逆□示槄□U埤□□□禮□□□□□□□□□飀□奾穛□□□□槄□裀□□□□□□□□□□□□祐□□□□禈□□裀□矩露送榜馱□□埤□□娃□□□□□□□□玲□□□□□□稀□□言埤□□□餳□□□□患□□□橖□馜餉□□□□□縑慼慼憤翩慼慼慼摯蠾p靈奸□□□□□□雷祖□□□倫聾□□□矩麗□□□□□堙熱u□□橇□□□□□□□□祁觭□□□椸□槐檢□槦淚□覜□糕□□□欖磊□□F□□□褸□□□□□□□□□稫欖□婝K□檢□□□□欖□□□□□欖□□□□□□□□妄□□□□□襮□□糕□□□埤□□粿□□妘倫量祐□□□□□□禘錄凌籪L□□□□□□□□本□□□□驛粿□□□□妧□飀□延褓□□□□訪□□□祤礹裀□□□礹訪□□館祤礹裀□鷺□□□□觛襼□埤□露送榜馳埤□禂魯□□龍□觀埤□樓褓□裀□⑤卸覶妧□呂逆□□□□□□埤□□□□覆□□褓□□□覜餺□□□□□□飀□□□□飀□□□□埤□□滿慼慼慼慼慼摯鞢慼慼熬^□□□□滿慼慼慼潔秭恣慼慼慼潮峞慼慼潘擰|裀□□□埤□□□黎□□□埤□□□埤□□G□□馘神埤□□橁□埤□□□飀□□礽饛□□馞□□□□□□□楛□□□□□送榜飀□□□餼楛□□榜馞□槄□□□榜飣□襤鞢慼慼潘U神埤□□□魯言埤□□□□□□□魯訪□粿□□飀□□礹言□□E□n飀□□姅粿□□飀□□飼榜駂□稫榜飀□姜飼榜飀□□□□□粿□□練逆□□稫榜飀□稫槄□□奐□□飀□□□□□□埤□□□□奾□□馜飀□□□□娀□禜□埤□□駔□□□覜□□姚櫬駕槔□□誇送楅□飀□□椸□□□送檻詁□埤□誇□□□□□馘神埤□秠□魯訪□送榜馳□□馘神埤□□□□飀□□□□□□埤□□糕□驁禳摯e檢□縷□□飀□□糕□□埤□U□□□□禶妧□□□□□□□□□拏□□□□□□□饉禸姪裀□□□誇□□□□□褓□誇□□姪裀□□□E□□滿慼慼慼撓[□□□□飯□□呂□□□□祛□□h□矷慼慼毅芊慼慼慼慼牖窗撩祣^檢□磻禶妧□婁E送檢□□□妧□量礹□□□□□裀□馬□餺□n飀□□□糕□飀□禘兩□□□婁E送楉禘練稦□□奪□駛襾埤□□□禍裀□露□□飀□□錄稫檇飼檻襾□□膳□□□□說檢□□□婛□□□隆淚□□□□□娃□□□□稦□□槏i視□檢□□□□□□□埤□騞□□褻□槄□飀□襻□□檢□□延欖□□□稫橇□□□□□褓□□□□餺□□□姖□□□□□□□裀□□□□覕委淪□□□禮□□□裀□□□□覕委淪□□矩憐□□駖□□通奈匊□□□□□□□□□□□□□□禮□□□榭□□□衽□□埤□本□□□□馭□□□奪□□□餺□F□□□□□□嬪□□□□□□禜□□□駖□□□□糕□□□□□□□□□□逆□□□□稀□禍褽□□□芊慼慼熱u□□□□飀□□倫靈埤□靈奿妻埤□妘龍□裀□□礸□□□奪□□□□□誇□□□□□□□楥□□送桌□□□□□□□駕□□□□□□□□□□□□□飀□餾□□礸□□送檢□□□□逆□□禘兩裀□奾穛□□□餳□□騮□龍□言檢□□□□□□□□□□□婀□禮□□埤□禮□□□□□□□姖□□□□糖訿禂亮U埤□□□□規□觛□飯□□U埤□□□□□淪□□□誇□□□□□□□□送榕埤□□□□□□□送檢□□禰贊裀□奾祐□□□規□裀□□送□祉耔□U埤□□礸□□禜餉U埤□□送□G□□□□□□□□□□樑騵禂□□□□□□□□祕□□□饅□埤□□夾□□概騮□□□送榜□□□馘神埤□龍□租□□□□□□□□□□秜D葉□椏餾□□崙榜駾飀□□□□□送□坱u□□□榜飀□□[□飀□駏i覜飀□隉潔窆u□槴□禂□□□椏餾□襱□送檢□□□□□□蓼□□□□Z□陋□□□□□□Z□綠□□矩露送楛□□□埤□觛言□□□婚觛襏褓槄□神埤□□□□□楈□□□□□裀□槄□□□□□樧□□□倫覆□□膳□□□□糕□飀□槴□□□□□□□□□槴□□□埤□奪□□□驛粿□□□□妧□□□□□埤□□驛粿□□□姈p埤□□□□□埤□□□□□□□示□D□[□首秅粿□□□□□□□逆□禘隆靈□□□□飀□姴□□淪□□□□楰□□□□□禜□□□駂□□□履□姜廓大□□橀□□糕□□□□□飀□姖累槶□累□□欖□□姴□綠□覜□復□橫□□雜□□□□□□□埤□□□□□□□□□椻妘□□□□□□□D□□堙慼慼慼慼慼毅瞗慼慼慼慼慼慼慼慼敷緷_□□□□矩諒□埤□□□□□□□□欖□□婽部慼慼慼i觀□□□□粿□□□禜□糕□□埤□□□□□□□禜驛粿□□□□□□□□粿□□□D雷禜□□□□埤□□禷覕□□□粿□□□□□□□驛粿□□ 　　疏。菩提則眾生本有今無者。亦約性淨菩提本有。今為客塵之所覆故。迷真起妄無有證得圓淨菩提。故雲今無耳。言諸佛則本無今有者。約圓淨菩提。昔未修成故雲本無今已修得故雲今有。上來已顯彼偈上半。 　　疏。約迷悟異下。釋偈下半。然準論意三句皆相。第四一句拂去上三。方為真性。今疏以第三句總牒三世。第四句遣之。故雲下半顯性。取文小異。全是論意。雲何約迷悟異等。謂迷時有妄。非是無。真悟時見性。性非今有。故生公雲。但是我始會之。非照今有。照不在今。即是莫先為大。既雲大矣。所以稱常。是知迷悟雖異。涅槃之性三世不遷。湛然常住會即符契。同彼性常如始覺同本。無復始本之異。何得難言有始必終。則純陀之難遣矣。疏若以性淨下。第二約同時平等。正是前偈下半之意。以離三世性故現今平等。而不妨迷悟之殊者。即是論主末後融其性相。令離斷常。若相外有性。性為斷滅。相是定常故。離迷悟無別真性。因乖常故。有三界無常。因解無常之實性故。成常智二理。不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。經引二鳥意在此也。是故三乘亦有差別亦無差別。即是涅槃。文殊領解性無二故。故無差別。迷悟淺深故有差別。則文殊之疑遺矣。文殊之疑既遣。迦葉之疑亦亡。餘如上論。眾生寂滅即是法身下。示於亦有差別亦無差別之相。言眾生寂滅即是法身者。生不異佛。法身隨緣名曰眾生者。佛不異生則無差別矣。次言寂滅非無之眾生恆不異真而成立下。一對。明無差不礙差。寂滅故無差。非無眾生故不礙差。恆不異真成上寂滅。而成立言。成上非無之眾生。隨緣非有之法身。恆不異事而顯現者。隨緣故佛不異生。非有之法身。則不礙異生。恆不異事成上隨緣。而顯現言成上非有之法身。從是故染淨下。總以融結。疏況稱性互收者下上但事理無礙。已是難思餘經容有。此則事事無礙。唯華嚴意。如是下結釋可知。此上一義乃似傍來。涅槃玄旨於是乎見也。疏九會五周之文等者。指此上一經。一化隨宜。則始從鹿苑終至雙林。一乘三乘場地頓演。何況如來言說之耶。第七金焰菩薩中十力章。 　　疏。下諸經文屢明十力下。 　　疏。文分三。初立章所由。二然大般若下。廣指他釋。三今略以下。開章釋文。今初。即七門中初門。恐言當宗貴其名相故。總出斯意。文有五意。一經文多故。解斯一節。餘處例然。二是不共德。三佛佛等有。此二是瑜伽二門。四菩薩緣此發心。即十住品。則不識十力。如何發心。五梵行令觀。不了十力非真梵行。 　　疏。今初立意者。疏文有四。一總顯立意。智論即二十七。二如來唯一下。成十所以。三由時下。成多所以。四度人因緣下。說十之由。三中即瑜伽中分別門。然瑜伽亦說七門。與此小異。一自性。二分別。三不共。四平等。五作業。六次第。七差別。前有二門。今有分別。雲何分別。瑜伽雲。由三分別。當知無量。一由時分別。謂墮三世一切所知。隨悟入故。二由品類分別。一切有為自相共相。一切行相隨悟入故。三由相續分別。謂諸有情各各差別。一切相續一切事義隨悟入故。四說十之由可思。二釋名中瑜伽即四十九。自性中五十七。即抉擇分。五次第中分四。一通列諸文之次。二且依下。依論明次。三瑜伽多門下。指廣在餘。四上來下。會經之次。三中言多門者。論雲。如來初成正覺。即頓證得十種智力。後方次第逐一現前。謂初起處非處力。觀察諸法。建立一切無倒因果。既觀察已。次起自業智力。謂有希求欲界勝果。方便為說。令離不善故。若有希求世間離欲之道。教授令趣禪定功德。故起定力。若諸有情希求出世離欲法者。為說出世之道。謂於此中先起根力。觀根勝劣。次觀彼根。為先所有意樂。次觀意樂。為先所有隨眠。既知根欲及隨眠已。次令於所緣中而得趣入。次由於所緣趣入門。加行攝住心已。淨修行已。為說中道令離斷常。謂宿命除常。天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習氣起漏盡力。更有異門次第。恐繁不引。 　　疏。七釋文中。疏文有三。初總辯宗意。二第一偈下。正釋。三然上十力下。重以諸門料揀。二中一一文內。皆分為二。先名義。後釋文。名義中或二或三。至文當知。今第一力中有三。一釋名。即因果相當名之為處。若不相當名為非處。二其作業者下。即作業。第二偈業力中。初釋名。二與初何別下。次辯差別也。初力約所造。自業約能造。此猶未了。雲何能所。謂以人望業已殺等竟。此殺等業必招於果。名為所造。此人若行於殺必墮地獄。此名能造。即上自業。各隨善惡而感果故。即是作業。第三偈根力中。先釋名。及能於彼下。二明作業。其於此正知。向上釋智力字。向下釋能作業下皆準之。第四勝解智中。初釋名。二令舍下。作業。三此與前下。三辯差別。此有二解。一約宿現起別。故智論雲。以二種欲作上下根因緣故。十地論中別歎根欲。如有根無慾。能解不樂。有欲無根。雖聞不解。二論雲下。二即瑜伽揀依根起樂即是根力。正分別欲樂即名解力。第五界力中。先釋名體。二性即種子下。辯差別。於中二。先正釋。後解妨。今初。先引智論。於義可知。後引瑜伽。應有問言。勝解力中亦知彼解當成此種與此界性有何別耶。故疏答雲。照解起種即是解力。但照種子即是界力。然智度論。即明種現內外之殊。瑜伽即解兼種現性唯種子。 　　疏。若習欲成性下。二解妨。此對智論若依性起欲義如前說。若習欲成性。則欲前性後。復雲何別。故以寬狹通之。則欲狹性寬。言欲唯大地一數者。此即俱捨頌。通大地十法雲。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。遍於一切心。今即十中第五欲也。言性通諸數者。既有貪等八萬四千心所。則廣數即心所。次引智論。帖成正義疏。若性即種子下。對根辯異。於中有二。先約寬狹正通。後以信等望果下。通於前伏難。難雲。性既寬通。何不名根。答雲。特由寬故不得名根。以信等望果。三乘聖道有勝用增上。可得名根。性無此能安得名根。上正顯竟。後三善根下。舉況以成。三善根是善。尚不得名根。性兼貪瞋等。何可得名根。言三善根者。但是翻三不善根。立三善根名不同信等。體相昭著故不立為根。且依一義。若根通二十二根。則所望不同耳。根約勝用增上。性約不改。 　　疏。謂非唯佛智如空等者。此有二種。超勝之相。尋常界力。但以佛智能知能所不同。今雲佛智平等如虛空。則眾生之界。皆是如來智中之物。此為一勝二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現。則細色能收。良以色性智性融無礙故。以性融相。為華嚴宗之界力也。第六至一切處道力中。先釋名體。若出離行不出離行者。標也如行有漏下。別顯。瑜伽又雲。如貪行者修不淨觀等。名遍趣行。又趣一切五趣之門。或諸外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此世他世無罪趣行。名遍趣行。名下之事即為作業。二若知如是下。次辯差別。先對界辯異。意雲從性起行。即屬性攝。但觀其行即屬趣行。次初力下。對初力辯異有二義可知。然對他辯自。自亦作業。第七偈禪定力。初釋名。瑜伽名為淨慮解脫等持等至智力。佛善知下。結成智力。即為作業。二此與下。二辯差別。此中有問雲。自業有三。一罪二福三不動。不動業即是禪定。與此何別。亦應答言。業通定散。今唯約定。居然不同今疏所通是瑜伽意。若唯知定體。即是自業。知定體用便是禪力。第八偈宿住力中。初名兼顯作業。二瑜伽下。辯差別也。謂有問言宿住智中知彼修因。則與遍趣何異。答中有三。初依瑜伽正答。謂唯知因是遍趣行。兼能知果。即宿住攝。言名姓苦樂等事者。瑜伽知過去所有自體。有八言說句。一如是名。二生類。三種姓。四飲食。五受苦樂。六長時。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取餘五。二此與智論下。引智論難。三故應通雲下。疏家為答。瑜伽為對下。出瑜伽宿住無有因。意。若以等字收之。於理可也。第九偈天眼力。初釋名。亦即作業。二知前際下。辯差別可知。文中五眼十眼。並如離世間品。第十偈漏盡力中。初釋名。即為作業。二文中下。釋文。以漏盡無濫故不辯差別。餘習有四。謂貪瞋癡慢。貪習如迦留陀夷。嗔習如身子。癡習如周利槃特。慢習如畢陵伽婆蹉。曾無有教說見疑習氣。見有習氣不見理故。通說或有耳。 　　疏。然上十力下。第三重以諸門料揀。於中二。先會六釋。後顯功能。前中先總名中。但雲智力。即持業釋。若雲十力。即帶數釋。二此中宿住下會別名。宿住名鄰近者智近於念故。言宿住亦依主者。宿住境之隨念故。二然此十力下。辯功能可知。十力略義亦已釋周。更欲廣引。恐翳玄理。 　　疏。佛威神力者。略有三種者。即當瑜伽四十七中。彼有二類。初列三種雲。一聖威力。二法威力。三俱生威力。次又雲。復有五種。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四者共聲聞威力。五不共二乘威力彼廣釋相。今疏引三而不依彼次。及至釋文二處參用。風不動衣等。即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩常右脅臥。如師子王。雖現安處草葉等蓐一脅而臥。會無動亂。一切如來應正等覺。雖現睡眠而不轉側。大風卒起不動身衣。行如牛王步如師子等。今但雲風不動衣等。等取餘事。五中望三。神道即聖威力共與不共。但顯超勝。疏中皆含二處法威力。疏中雲。謂波羅蜜圓滿法力。即是語因。從令五根中下。辯其果相。彼法威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二資糧成就。三饒益自他。第四辯果果各不同。施得大財寶朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終之時心無憂悔生於天界。進得愛樂殊勝士夫功業。定得神通生靜慮天。慧果能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中多是近果。又是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非淨即離繫果。百節有力是施等果。堅因不壞是戒度果。故普眼長者。以十度因成十身果。言遍十方下。疏以經文會上果義。餘義廣如論文。 　　疏。二有十頌別顯下。疏文分二。先總釋經文。後十度之義下。立章廣釋。此中立章。多依唯識第九。 　　疏。安住菩薩種性者。若依五性則揀餘四性。唯取菩薩種性。今法性宗。約習以成性。非約本有本有平等故。故攝論中。但有六種最勝。無初安住。或雲菩提心攝。則知唯約習所成者。然無性引頌。亦似證有安住種性。頌雲。麟角喻無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼岸。此最勝尊義似初一。然依此釋。亦是習成非約本有。五疏謂要無相智者。即三輪空也。故離世間品雲。三輪清淨施。施者受者及以施物。正念觀察如虛空故。疏六迴向最勝。問既言迴向菩提。何異依止。釋曰。彼有道心未必一切迴向菩提。此乃迴向。又依止者。即行前心。今迴向者。乃行後願。 　　疏。七清淨最勝者。謂要不為二障。間雜者。約分說耳。通說清淨為離二障。行於六度耳。言謂三時無悔者。此乃大乘法師釋論意也。悔即煩惱由不了故。即是所知。又即此悔心障於真智。亦所知也。 　　疏。四句分別者。有三四句。一者一一自望種類而有四句。施中四者。一是施非度。不與七勝相應施故。二是度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦度。具七勝施故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應故。二者不約種類次第修者。以明四句。唯施一種。但有二句。未成餘度。闕二句故。謂是度非施。及非施非度。餘戒等五。得有四句。前有施度。得為是度非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七勝共相應故。二是度非戒。即前施度具七勝故。三亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四非戒非度。謂前佈施不具七故。忍度望戒。進度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度各得具於四句。如施得望戒忍等度。得有是度非施等句故。可以思準。此上釋度。即彼論疏明相門也。謂顯波羅蜜多相故。故此論初雲。此十相者要七最勝等。 　　疏。四建立等者。即彼第四無增減門。疏文有三。一明十無增減。即建立十度之所以也。二立六所以。三重顯十義。初中為治十障者。即異生性等十無明也。至下十地具明。今略列名。一異生性障。二邪行障。三暗鈍障。四微細煩惱現行障。五於下乘般涅槃障。六粗相現行障。七細相現行障。八無相中作加行障。九利他中不欲行障。十於諸法中未得自在障。若準對法十二雲。所知障等。皆度所治。故雲為治障故。 　　疏。為對六蔽下。第二立六度所以。於中總有六門。一對治六蔽門。即上一句。言六蔽者。一慳吝蔽。二犯戒蔽。三嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。亦有師言。離惡慧為五成十度障。大乘法師不許此義。上來十度及與六度。皆是第四無增減門。 　　疏。漸修佛法者。即第二漸修佛法門。故唯識雲。漸次修行諸佛法故。諸佛法者。謂十力等。攝論雲。前之四度不散動因。第五一種不散動成就。第六依是如實覺知。 　　疏。漸熟有情者。即第三漸熟有情門也。唯識雲。漸次成熟諸有情故。攝論雲。由施能攝受。由戒能不害。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者。令得解脫。 　　疏。六中前三增上生道下。第四二道之因門。施感大財。謂多饒財寶。戒感大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富勝形及多眷屬。趣中增上。名增上生道。道亦即因。言能伏煩惱者。謂修善方便故定熟有情者。依此發通故。慧成佛法者。佛法由慧故。有此三德名決定勝。諸菩薩道唯有此三。若闕一種道不成故。 　　疏。又前三種饒益。有情等者。第五利生斷惑門。故瑜伽論七十八解深密等說。由二因緣。是故六度不增不減。即其義也。施財攝彼。戒不惱害。忍受彼惱。此三皆通有饒益故。後三言勤修加行者。瑜伽雲。由精進故。雖未永斷煩惱。永害隨眠而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動。善品加行。故唯識雲。雖未伏滅。而能勤修治善法加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永斷隨眠。是故疏雲永伏永滅。對法十一亦有此解。 　　疏。又由前三者故不住涅槃等者。第六為無住涅槃因故。以前三是大悲饒益有情故。後三是大智斷滅諸惑故。故為無住涅槃因也。翻彼凡小之雙住也。又復三學攝於六度故不增減。瑜伽四十九說。前四是戒。後二是定慧二學故。由上七義故立六度。此第七義疏略不明。 　　疏。後唯四者下。第三重顯十義。謂有問言。六度既爾。後四雲何。此答意雲。四屬六攝。義隨六異。於中分二。先總明。後方便助前三下。別顯。大論七十八雲。由前三種。所攝有情以諸攝事。方便善巧而攝受故。意雲。巧用施等以攝物也。 　　疏。願助精進者。大論雲。由正願故能破羸劣意樂。煩惱微薄起精進修。言力助靜慮者。深密雲。若諸菩薩親近善士。聽聞正法如理作意。為因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名力波羅蜜多。由此力故於內心住有所堪能故。說力度助於定也。言智助般若者。彼經雲。若諸菩薩已能聞法因緣善修習故。能發靜慮如是名智。由此智故。性能引發出世間慧。故說智為慧助。是以後四助於前六。令前六度修習圓滿。前六不能助於後四。第五次第門。此曲有四。一引發門。二攝持門。三粗細門。四難易門。兼通結上。今初。疏雲。謂由前前引發後後者。即初引發門。謂由行施引發持戒。由持戒故引發於忍等。及由後下。二攝持門者。佈施本欲益他。持戒不惱於彼彌令施淨等。故雲。及由後後持淨前前。三又前前下。粗細門者。佈施則粗。持戒則細。戒望於忍。戒則為粗。忍則為細等。故雲前前粗後後細。前九並為前前。從戒至智並名後後。一一相望故致重言。初一唯前。後一唯後。中間八度遞為前後。四易難修習下即難易門。亦結通上三也。上之四門。並如瑜伽對法所辯。 　　疏。六相攝門等者。疏文有二。先總明十互相攝。後明六十相攝。前中文三。初總明。次般若論下。引證。三會今意。二中先引般若。後引智論。前中言資生無畏法等者。等取下半雲此中一二三是名修行住。謂施有三種。一財。二無畏。三者法施。財即資生。正是檀度。故雲此中一也。無畏攝二謂屍不惱彼。忍受彼惱。皆無畏相。故雲二也。法施攝三。謂進定及慧。決定勝道漸熟佛法。是法施相。故雲三也。即十八住中。修行住也。三今此經文下。會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。以理融故。法爾一攝一切行也。 　　疏。若但說六下。第二明六十相攝。若六度攝十度。第六攝後四。若十度攝六度。第六但攝第六。少分有所未盡。不攝後得加行智故。故兼後四。方攝第六。是故疏雲若開為十。第六唯攝無分別智。第七修證中五位通修者。謂此一門亦名為位。今雲修者。以五位通修故名為修。佛方究竟故名為證。故二十一種功德之中。有波羅蜜多成滿功德。然唯識雲。五位皆具。修習位中其相最顯。通漏無漏。廣修行故。故十地中各一圓滿。疏十約因位下。即分位分別。顯於三劫得名不同。初但名波羅蜜多者。以一行中修一行故。二名近者。一行之中修一切行故。近菩提故。三廣大者。一切行中修一切行故。體包博故。然未入劫同於第一。已成佛竟同於第三。 　　疏。八約教可思者。謂小乘不成波羅蜜多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性。或說俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說。謂不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚等一切皆絕。若十若六皆悉亡言。圓教如文。 　　疏。九觀心可以意得者。謂一念相應心捨則具十度。捨而不取為施。不為取所污即戒。忍可非有為忍。離身心相為進。寂然不動。為定。決了無生為慧。雖空不礙智相為方便。希齊佛果是願。思擇不動為力。決斷分明為智。一念方等十度頓圓。縱七最勝亦在一念。可以思準。欲令行者即之於心。是故結雲何以意得。 　　疏。十釋文中一一偈。疏多皆有四。一釋名二出體。二辯相。四釋文。唯識併在一處出體。雲謂施以無貪及所起三業為性。戒以受菩薩戒時三業為性。忍以無嗔精進審慧。及彼所起三業為性。精進以勤所及起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性。為有說是根本後得智故。辯相亦併居一處。今隨文配屬。以義相映易了知耳。今初施度。初名可知。二即以下出體。無貪即善十一中一法。要由無貪相應思。於自身財方能慧捨故。然三施體大意多同。疏二戒中初名防其未起非。止已起惡故。二即受學下。次出體。大論律義。以七眾別解脫戒在家出家戒為體。即唯二業。謂表無表。下說語故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀後。一切所作為大菩提。由身語意積集諸善。以為其體。今疏通三聚及與受隨。故雲三業。攝眾生戒。居然通三。戒有三種下。三釋文也。即當辯相。律者法律。儀者儀式。於不善法而能遠離及防護故。故攝論名為依持戒。依是能有集諸佛法無罪益生故。疏三忍者。初名二。即以下出體。無嗔精進。即善十一中二。審慧即別境五中慧。所以有此三者。大論雲。自無憤勃不報他怨。亦不隨眠流注相續。是名菩薩耐怨害忍。即以無嗔及三業為性。若安受苦忍。即精進三業為性。若諦察法忍。即審慧三業為性。故三業通於三忍。餘三各配其一。故有三耳。三忍亦有三下辯相。四偈言下。釋文。然無性雲。初忍是諸有情成熟轉因。二是成佛因。寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所依處。堪任甚深廣大法故今言色相圓滿是前二忍果者。由忍他辱生端正故得依色相。言皆圓滿者。究竟成佛具諸相故。故此四字是二忍故。光通智光故是第三。 　　疏。精進中名。二以勤下。出體。通三精進。即善十一中之一數也。三亦有下。辯相。被甲即大誓願。攝善即方便進趣。利樂即勤化眾生。四初句下。釋文。言通前二者。勤修二字故是攝善。多劫海言。即是被甲。被甲相隱故引論釋。 　　疏。五禪中初釋名。靜揀散心。慮無慧。止觀均故。二即以下出體。三摩地雖是別境心所之一。今約定說。不通散心故。不說三業。對法論雲。所起三業自在用時。所有一切種常安住。即通三業以約用故。三亦有三種下辯相。言安住者。安住現法樂住故。無性雲。離見慢等得清淨故。言引發者。引神通故。言辦事者。成辦利有情事故。四既引發下釋文。取上辯相以釋經文。 　　疏。第六般若中。初釋名。二此及下出體。以後五體同故。故唯識雲。後五皆以擇法為體。說是根本後得智故。意雲。以根本智為第六體。後之四體皆後得故。此依勝說。若對法及瑜伽四十三。同以出世間加行正智後得為體。唯識下文亦云。十度皆通漏無漏故。依此實義。三亦有三種下。辯相。總有三說。唯識依十度。唯取根本。攝論三智約六度說。纓絡三觀亦約十度。約兼正說故。有照空照有照中道。是以疏雲三觀之義至下當明。謂十行當會。四慧導萬行下。釋文。謂萬行不得般若照。體空寂不成彼岸故。因如有目者。智論雲。五度如盲人。般若如有眼。故能明見夷途開道萬行。御心中道至一切智城。即其義也。 　　疏。七方便中。初釋名。二下四下。辯相。先總顯下四。此依唯識。若約本業亦各有三。至十行品說。後今初下。別明此度。謂由大智故。迴前六度向大菩提。由大悲故。迴前六度拔濟有情。故無性雲。不捨生死而求菩提。三文雲下釋文可知。 　　疏。八願中初釋名二。有義下出體。前雖總出。此一有異故。復別用此三為性。三法正是願之性故。謂願者希求。希求即欲。要於前境正信印持。方希求故。其後得智但是所依。依此起願耳。欲及勝解。別境中二也。三內初下。釋文。疏九力者。初名。二亦有下。辯相。三今言下。釋文。初即無性釋論之言。故攝論下。本論之語。 　　疏。十智度初名。二亦有下。辯相此相難見故引論釋。但引釋論。本論但雲。謂由前六成立妙智。受用法樂成熟有情。若天親雲。由般若波羅蜜無分別智故。故成立後得智。復由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者。受用法樂成熟有情。大意亦同。瑜伽四十九雲。於一切法如實安立清淨妙智。名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧。能取安立名智。又三十九雲。謂無量智。當知方便波羅蜜多。希求後後殊勝性名願。一切魔怨不能壞名力。如實覺了所知境名智。大意皆同。然上辯體。約剋實性體。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德為性。三經雲下。釋文可知。若廣分別如唯識疏第十及瑜伽四十二。 　　疏。恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持品中說。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中忍次賢兩僧祇。上忍亞聖三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地萬阿僧祇。十地百萬阿僧祇。故地前已經三阿僧祇。經中多說三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩相隱。上賢之位菩薩相顯。所以特言經三僧祇。地前菩薩二乘聖者。見初入地皆謂究竟故。說三祇成等正覺。亦佛隨宜故。寶雲經雲。實經無量阿僧祇劫。華藏品初當廣會釋。 　　疏。得妙觀察平等性智故者。由破分別我執。第七不與四惑相應。成平等性已證真如。於多百門已得自在。成妙觀察。未捨異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得。 　　疏。世間中極者。前三地寄同世間故。 　　疏。離身見者。寄出世間初。同須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷俱生身見。 　　疏。十平等心故曰等門者。三十六經。入五地有十心。一過去佛法平等清淨心。二未來。三現在。四戒。五心。六除見疑悔。七道非道智。八修行智見。九於一切菩提分法上上觀察。十教化一切眾生。皆有平等清淨心。言疏諦法俗境者。良以十重觀四諦故。四地出世。五地卻入。雲觀俗境。 　　疏。得十空三昧者。即六地末雲。佛子。菩薩住此現前地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空。合空。起空。如實不分別空。不捨離空。離不離空。句句皆有三昧之言。結雲。得如是等十空三昧門為首。百千空三昧門皆悉現前。 　　疏。今自狹之寬者。娑婆為狹。華藏為寬也。 　　疏。諸天重重下。通妨難。難雲。既言華藏地動。華藏之地乃在大蓮華地面。今娑婆界當第十三重。曾何是地。設若是地是娑婆地。即非華藏故。今通雲。乃有二意。一以本該末。謂通舉華藏總該利網故。二十重皆華藏內。況第十三下。豈非地耶。二又染淨融故下。染淨交徹。通摩竭之地便是金剛。染淨既融。是故一動一切動也。 　　疏。餘如別章者。即教義分齊中明。謂智論引長阿含第二雲。有八因緣。一大水動時動。二尊神試力時動。三如來入胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七分教。八涅槃時。九依增一二十八。更加大神足。比丘心得自在。乃至觀地無相故令地動。十智論雲。授菩薩記。當於此界作佛之時。地神喜故。所以動也。 　　疏。地論有四非當今文者。第十二論雲。器世間中依四種眾生聚。一依不善眾生。二依信種種天眾生。三依我慢眾生。四依咒術眾生。為此眾生。下中上次第差別故動。乃至吼如十八句。異義應知。如是生信功德。今言非當今文者。始成正覺便演一乘。皆是海會何有不善等。據別行經順別機故。論為此釋。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十三 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　現相品第二 　　疏。四分之中已明教起者。四分即舉果勸樂生信等分四。以四分科。第一會名舉果勸樂生信分。六品分三。初品明教起因緣分。次二品明說法儀式分。後三品正陳法海分。初分已竟。次有說法儀式。二品經來。此是四分科中。第一分內。三分之中第二分來。舉其大科。故雲四分之中。對前序正流通三故。 　　疏。以從多說者。此通妨難然有二妨。一雲以文從義科中。名所信因果。經中復有遮那品。因何以問答相屬科中。但名舉果勸樂生信分。隨其本會科中。但名說佛依果會耶。故此答雲。以多說果以因少故。如河少水亦名無水。如乳有水但名為乳。勸物信樂宜舉果故。第二妨雲。上雲舉佛依正二果勸物信樂。何故隨會。但言說佛依果會耶。故此答雲。多說依果少說正故。亦以本意在於依果。正報之果第二會去。方始說故。 　　疏。二品名者下。疏文分三。初總明。二然如來現相各有五義下。別釋。三如是等下。總結。二中先釋如來。後釋現相。 　　疏。涅槃三十二亦同此說者。即是北經。是樹提伽長者父之親友。讚佛功德。復問佛。雲何名如來。佛雲長者。如來世尊。於一切法知見無礙故。名為佛。發言無二故名如來。斷煩惱故名阿羅訶。世尊所說終無有二。釋曰。無二即無虛妄也。 　　疏。轉法輪論雲。第一義諦名如等者。即第二論。 　　疏。此與成實大同者。成實雲。乘如實道來成正覺。故曰如來。乘如實道。即第一義來。成正覺即正覺名來。以如實道亦通萬行。故言大同。 　　疏。若理若智等者。若理即第一釋。若智即第二釋。若開即雙明前二。若合者第三釋。其第四釋義通理智。亦兼開合。謂例大品雲。諸法如即是佛。諸法如則無來無去。此則唯約理釋。二雲心無動搖。智絕真妄。則約智說無有來去。三若以心無來去。方契如如體無來去。則通合說故。但判為離相釋耳。以離一切相名諸佛故。 　　疏。現相五者下。二釋現相。然五各二句。一句辯相。一句辯意。如一雲現面門光相者。辯現相也。召十方眾者。即彰所以。下四例然。 　　疏。即以佛果無邊剎海。具三世間無盡自在者。然華藏品。猶似有邊有金剛輪山。蓮華剎故。此外更有別剎海故。而彼文雲。法界無差別已無邊矣。況世界成就品雲。十方剎海叵思議。佛無量劫皆嚴淨。為化眾生使成熟。出興一切諸國土。又偈中雲。所說無邊眾剎海。毘盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思議。智慧神通力如是。則剎無邊矣。言具三世間者。無邊剎海即器世間。毘盧遮那遍興。即智正覺。剎網所持如來所化。即眾生世間。言自在者。三種世間互相即入。隱顯重重皆無礙故。故華藏偈雲。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。故無盡之義。即是無邊。況三皆稱性。所以無盡。 　　疏。初會標果起因者。舉果即是標果。勸樂生信即是起因。 　　疏。第二會等者。次第修因。即是尋因契果。即為至果。 　　疏。果無差別者。第七當會答者。當字去聲而有二義。一對上六會不同。今但第七一會中答。由第七會六品是因。不言一會答也。二者不對前六。但第七會中六品因圓。五品果滿。與因同會故雲當會。當因圓中即明果滿。故雲當會。此中應有問雲。若果無差別。何不別一會答。故今答雲。欲顯因圓便得果滿。故當會答。若更別會。便與因圓不相攝故。故前六品。望前是因。望後是果。 　　疏。然諸會更有問者下。通妨。為有問言。九會之中皆有問答。何判唯四。如第二會中十首相問。第三會中正念天子及天帝釋俱問法慧。第四會中精進林問。功德林答。第六會中解脫月問。金剛藏答。第七會中大眾念問如來功德。豈非問耶。唯第五會中無別問答耳。何得獨判唯四會問。故今答雲。並當會別義耳。言以總收別者。第二會問。但十信收。第三會問。即十住收。第四會問即十行十藏所收等。故雲以總收之。或重明於前者。如不思議法品十問。但重舉第二會初後十問耳。謂已答因竟。將欲答果。因果懸絕故。於果初重複念請。亦表果德是所重故。 　　疏。第八會明因果純熟者。初會已信。次七已解。故雲純熟。 　　疏。行修無礙下。彰當會答由。由二義故當會答之。一行修無礙故。謂取前六位所修之行。諸位通修不隨位局。故雲無礙。既沒位名則無優劣。故當會答。二者六位頓成設爾有位。一時頓成異乎約解。差別因果故。一會答。此雲當會者。當會問答。 　　疏。第九會明稱性因果者。謂既證法界。則異前八。前八但明於信及解行故。 　　疏。四處都有下。結成問數。 　　疏。初兩會果廣因略為成信解故者。初會四十句問。初二十句問果。次十句通問因果。唯後十句問因。故雲因略。第二會四十問。唯第二十句問因。餘三十句皆是問果。故雲果廣。初會為成於信。舉果令信故。第二會為成於解。果相難知故廣舉之。 　　疏。第九會問全同初會。而因舉主佛之因者。此中十因。皆雲一切菩薩。即通餘也。法界中十因。但雲顯示如來往昔趣求一切智心。往昔所起菩薩大願等。故是主佛之因。言明因是果因等者。釋成第九舉主佛因義。謂因是得佛竟。因非是菩薩正修之因因果皆證入故。 　　疏。交絡相望應成九句者。一言請言答。二言請示相答。三念請言答。四念請雲相答。五言請言及示相答。六念請言及示相答。七言念請言答。八言念請示相答。九言念請言說及示相答。初四以單望單。次二以單問對複答。次二以複問對單答。後一複問複答。今會正當第九。第二會即第六句。第八會即第一句。第九會即第四句。 　　疏。第五疑之權實。疏文分三。初徵起。次有雲下。序昔說。後然此經中下。申正義。非斥權實為不當理。但成緣起有異昔人。言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑與答故。言海印頓現者。疑之與答。皆佛現故。由上二義故。疑答皆常。其猶像模者。假以喻顯。以模喻疑。以像喻答。像因模有。答假疑成。 　　疏。皆希佛境等者。總收上三。皆希佛境。即上實疑。並欲利生。即是權疑。成緣起門即是正義。故入大乘論第一偈雲。薄福之人不能生疑能生疑者必破諸有。疏二雲何下。正顯問端。疏文有二。先科判。後準義二文下。料揀。而有二重。光明影略。後辯因果。前中亦二。先正明。後故下偈中下。以義成立。引二文證故一引偈文。直爾問中。已具列故。二引後會。彼中引例。同此直請。彼中直請。同此引例。二文相對。則直爾引例。皆合四十。其義明矣。言正欲顯於下。結成上義。既引例直問。皆具四十。明是道同佛道。既同知文影略所以。要此二勢問者。直請以尊主佛。引例為顯道同故。 　　疏。又四十句中。初二十句問果。下二因果料揀。於中三。初正明。二前是所求下。示為三意。三分是舉果下。通妨。此有二妨。一對上言因是所行。理合在前故。今答雲。分是舉果故先問果。二據斯下。對科文難。既義有二節。何不分三。以義從文。故分為二。二段之中皆有結故。 　　疏。故此三事合則可一等者。可一故沒。可三故出。此文無能攝取中。攝於自在及與神通。法界品中。復以自在。攝於神通及無能攝取。亦合有於神通攝無能攝取及與自在。問中略無。餘經則有。 　　疏。言佛地者下。疏文有四。初出體。二辯類。三釋名。四結示。今初。言即智德者。正是出體。非斷德故。言分位者。便彰地義。 　　疏。然此經宗下。二辯類。自寬之狹總有五重。一無量法界融故。二略有十者顯無盡故。三然體不出。五者剋實體故言具。如佛地經等者。即五法攝大覺性。謂一真法界。四智菩提。又論第一釋佛地名雲。地謂所依所行所攝。即當所說清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所攝。故名佛地。 　　疏。然要唯有二下。第四攝五為二。五法之中四是智故。金光明雲。唯有如如及如如智。獨存名法身故。 　　疏。融而無二者。第五攝二為一。謂無有智外如。為智所證。亦無如外智。能證於如故。融無二。又融無二者。總融五節。為無障礙如來地矣。 　　疏。並有生成住持功能故名為地者。三釋名此有三義。一能生萬德。二成熟自他。二任持萬德。萬德依住故。如下十地中明。 　　疏。此句為總下。四結示。結示是總。總持諸德及示答文。 　　疏。二佛境界下。諸句皆別明佛智之德者。疏文分三。初對總彰別。二言境界下。牒名辯體。三廣亦無量下。約類開合。亦有五意。一廣無量。無有一境非佛境故。二略有十種下。寄圓說十。於中二。先正說三種十。然後出現多明體遍等者。揀三處不同。謂出現品。即五十二雲。佛子。菩薩以無障無礙智慧。知一切世間境界。是如來境界。知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界無障礙境界。實際無邊際境界。虛空無份量境界。無境界境界。是如來境界。佛子。如一切世間境界無量。如來境界亦無量。如一切三世境界無量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有。如來境界亦如是。一切處無有等。釋曰。此即明體遍義也。言多明者。一切處無有。亦顯深義也。言不思議品以辯超勝者。即四十六經。所謂一一切諸佛一加趺坐。遍滿十方無量世界。二一切諸佛說一義句。悉能開示一切佛法。三放一光明悉能遍照一切世界。四於一身中悉能示現一切諸身。五於一處中悉能示現一切世界。六於一智中悉能決了一切諸法。無所罣礙。七於一念中悉能遍往十方世界。八於一念中悉現如來無量威德。九於一念中普緣三世佛及眾生。心無雜亂。十於一念中與去來今一切諸佛體同無二。是為十。上八句。初皆有一切諸佛之言。釋曰。既一念能為無盡之事。故雲超勝。問明該其因果者。即十三經問有十一。謂一何等是佛境界。二何等是佛境界因。三度四入五智六法七說八知九證十現。十一廣。上九皆有何等是佛境界之言。初一是總。二即是因。智證知廣。四句皆體。餘五皆用。偈中答雲。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入而實無所入。此雙答總及廣二句。又雲。如來深境界。所有勝妙因。億劫常宣說。亦復不能盡。此即答因。餘如彼文。上三雖同佛境。說意小殊。故雲小有不同。謂佛即境者。分齊謂如來所成。一切功德智慧等是佛所有。如一國境屬於當國之王。而菩薩不測。唯佛得故言佛之境者。真如實相真俗二諦等。是智所緣境故。雲所觀眾生。國土等是佛悲所化境故。雲所觀化等。略有十種者。此含二段。一即四十六經。十種為眾生作佛事。何等為十。所謂一一切諸佛示現色身。為眾生作佛事。二出生妙音聲。三有所受。四無所受。五以地水火風。六神力自在示現一切所緣境界。七種種名號。八以佛剎境界。九嚴淨佛剎。十寂寞無言。皆上一切諸佛下。有為眾生作佛事之言。故下開為三類中。三加非情作佛事等。二即四十七。十種大那羅延幢勇健法故。疏結雲。今此加持即是神力及法雲地者。即十種持。經雲。又如實知佛持法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持劫持智持。如是等皆如實知。離世間品者。即五十八經雲。所謂初始能發菩提之心。佛所攝持。二於生生中持菩提心令不忘失。佛所攝持。三覺諸魔事悉能遠離。四聞諸波羅蜜如說修行。五知生死苦而不厭惡。六觀甚深法得無量果。七為諸眾生說二乘法。而不證取彼乘解脫。八樂觀無為法而不住其中。於有為無為不生二想。九至無生處而現受生。十雖證得一切智。而起菩薩行。不斷菩薩種。皆有佛所攝持之言。一如加持者。如此類甚多。謂化現多身隨所樂見碎身舍利。一興供養千返生天。全身舍利如多寶佛。即是如來力持身也。如出現品醫王留身喻等。二如加耆婆者。即涅槃第三十。南經二十八經雲。我於爾時往瞻婆城。時彼城中有大長者。無有繼嗣。供事六師以求子息。於後不久其婦懷妊。長者知已。往六師所歡喜而言。我婦懷妊。男耶女耶。六師答言。必是其女。長者聞已。心生愁惱。復有知識來謂長者。何故愁惱乃至是耶。長者答言。我婦懷妊未知男女。故問六師。六師見語。如我相法生必是女。我聞是語。自惟年老財富無量。如其非男無所付囑。是故我愁。知識復言。汝無智慧下取意意引廣讚佛德。令問世尊。長者即至佛所。問佛言世尊。我婦懷妊。六師相。言生必是女。是事雲何。佛言長者。汝婦懷妊是男無疑。其兒生已福德無比。六師聞已心生嫉妒。乃以菴羅果和合毒藥。授其長者。令其妻服語雲。若服此藥兒則端正。產者無患。服已便死。送至城外以火焚之。如來知之。便往塚間。長者難言。所言無二可名世尊。母已終亡。雲何生子。我言長者。汝於爾時都不見問母命長短。但問所懷為是男女。諸佛如來發言無二。是故當知。定必得子。是時死屍火焚。腹裂子從中出。端坐火中。猶如鴛鴦處蓮華池。我於爾時尋告耆婆。汝往火中抱是兒來。六師止之。耆婆言。如來使我入阿鼻地獄猛火熾然。尚不能燒。況世間火。爾時耆婆前入火聚。猶入清涼大河水中。抱持是兒還詣我所。授兒與我。我授兒已。告長者言。一切眾生壽命不定。如水上泡。眾生若有重業果報。火不能燒毒不能害。是兒業報非我所作。長者請佛立字。佛言。是兒生於猛火之中。火名樹提。應名樹提。爾時會中見我神化。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。故雲如加耆婆入火。則入火之言。兼於二事。一如向所說。二如耆婆所言。佛令入阿鼻地獄猛火不燒。復有一緣。即令入地獄問提婆達多事也。 　　疏。四佛所行。疏文有三。初正釋名。次辯類。三揀濫。疏或說十種下。二辯類。於中初約行化釋。後約所行釋。今初。十種化不失時者。即第四十六經雲。佛子。諸佛世尊有十種化不失時。何等為十。所謂一切諸佛成等正覺不失時。二成熟有緣。三授菩提記。四隨眾生心示現神力。五隨眾生解示現佛身。六住於大捨。七入諸聚落。八攝諸淨信。九調惡眾生。十現不思議諸佛神通。皆上有一切諸佛。下有不失時言。 　　疏。亦是所行之行等者。二約所行釋。於中又二。先引文二。或大悲攝生下。類釋。今初。謂無礙行是如來行等者。即五十二經雲。佛子。菩薩摩訶薩。應雲何知如來應正等覺行。佛子。菩薩摩訶薩。應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。佛子。如真如前際不生。後際不動現在不起。如來行亦如是。不生不動不起。下舉鳥飛虛空前後無際。況真如行。金翅闢海喻無礙行。廣如下辯。 　　疏。或大悲攝生下。二例釋亦成上義。大悲攝生即無礙行。大智造緣即真如行。無思成事成上二義。亦該通所緣。 　　疏。約人望行下。第三揀濫。以經雲如來所行濫於境界。是悲智所行故。於中初正揀後引證。謂佛是能行故。悲智之行是所行。非如於境悲智是能行。真如眾生是所行也。故雲約人望行摽雲所行。 　　疏。況所望不同者。上行通能所。境唯局所。已是不同。設同取悲智行。約所行以用悲智境。約能行以用悲智。如人望子名父望父名。子一人二用。豈相濫耶。 　　疏。若準瑜伽下。第二引證。以釋二相不相同。經當第五。五界全同瑜伽。然瑜伽全寫深密為論。今引瑜伽引經者。欲雙引經論故。 　　疏。謂廣大力等如不思議法品者。即四十七雲。佛子。諸佛世尊有十種。廣大力。最上力。無量力。大威德力。難獲力。不退力。堅固力。不可壞力。一切世間不思議力。一切眾生無能動力。大那羅延幢勇健法。何等為十。所謂一切諸佛身不可壞等為一。此上十力遍於十種勇健法。廣如彼文。今略舉其名。一身命不可壞力。二毛孔容持力。三毛持大山力。四定用自在力。五常遍演法力。六德相降魔力。七圓音遍徹力。八心無障礙力。九法身微密力。十具足行智力。一一力中有多義。理具於下文。 　　疏。離世間品說。有十種無畏者。即第五十六雲。佛子。菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十。經文浩博。今當義引。謂一聞持無畏。二辯才無畏。上二。不畏不能答難。三二空無畏。此不畏妄念。四威儀無缺無畏。五三業無過無畏。上二不畏外譏。六外護無畏。此不畏天魔外道。七正念無畏。不畏遺忘。八方便無畏。不畏生死。九一切智無畏。不畏二乘。十具行無畏。不畏不能化生。 　　疏。或說四種者。即十藏品辯。謂一一切智無畏。二漏盡無畏。三出障道。四出苦道。 　　疏。未必全爾者。非不許昔解。但顯義包含耳。 　　疏。如師子頻申等者。下六十一經。略列百門。初名普莊嚴法界三昧。二名普照一切三世無礙境界三昧。最後。雲師子頻申三昧。結雲。以如是等不可說佛剎微塵數三昧。入毘盧遮那如來唸唸充滿一切法界三昧大神變海。 　　疏。略說十種如不思議品。說佛有無量不思議三昧者。即四十七經雲。所謂一切諸佛恆在正定。於一念中遍一切處。普為一切眾生廣說妙法。二普為眾生說無我際。三普入三世。四普入十方廣大佛剎。五普現無量種種佛身。六隨諸眾生種種心解現身語意。七說一切法離欲真際。八演說一切緣起自性。九示現無量世出世間廣大莊嚴。令諸眾生常得見佛。十令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫。究竟到於無上彼岸。每句皆有一切諸佛恆在三昧。於一念中遍一切處之言。一如初句。 　　疏。或說有十如十通品者。一他心智通。二天眼智通。三知過去劫宿住智通。四盡未來際劫智通。五無礙清淨天耳智通。六無體性無動作。往一切佛剎智通。七分別一切言辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十入一切滅盡三昧智通。廣如經文。疏不思議品雲。一切諸佛有無邊際。無礙解脫示現無量大神通力。義引經文。無礙解脫一句牒經。示現無量大神通力。顯此解脫是神通解脫。如淨名不思議解脫。能以須彌內芥子等。故經雲。何等為十。所謂一切諸佛能於一塵。現不可說不可說諸佛出興於世。二轉淨法輪。三眾生受化調伏。四諸佛國土。五菩薩受記。上五皆有一切諸佛。能於一塵。現不可說不可說言。一如初句。下五句但無不可說不可說言。餘同上有。謂六現去來今一切諸佛。七現去來今諸世界種。八現去來今一切神通。九現去來今一切眾生。十現去來今一切佛事。釋曰。既皆一塵頓現。明是大神通力。 　　疏。十通唯局菩薩者。欲生下六通。通二乘故。六謂天眼天耳他心宿住神境漏盡。 　　疏。廣有無量者。歷事別明故。疏或說百種者。即五十六經。初列十門雲。佛子。菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十。所謂眾生無礙用。二國土無礙用。三法四身五願六境界七智八神通九神力十力。皆有無礙用言。下九釋。一一各有十門。故成百也。 　　疏。略有十種。謂命自在等者。即五十五經末雲。佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂命自在。不可說劫住壽命故。心自在。智慧能入阿僧祇諸三昧故。資具自在。能以無量莊嚴。莊嚴一切世界故。業自在。隨時受報故。受生自在。於一切世界示現受生故。解自在。於一切世界見佛充滿故。願自在。隨欲隨時於諸剎中成等正覺故。神力自在。示現一切大神變故。法自在。示現無邊諸法門故。智自在。於唸唸中示現如來十力無畏成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜。智慧神力菩提自在。 　　疏。不思議品亦說有十等者。即第四十六雲。何等為十。所謂一切諸佛於一切法悉得自在。明達種種句身味身。演說諸法辯才無礙。是為諸佛第一自在法。下略取意。上即法自在。二心自在。三勝解自在。四財自在。五命自在。六如意自在。七智自在。八業自在。九受生自在。十願自在。然上二經與八地全同。 　　疏。十無能攝取。疏文二。先釋名。二略有十下。辯類。於中二。先依晉經佛最勝法釋。 　　疏。如不思議品諸佛有十種最勝法者。即四十六經。此順晉經佛最勝法言。故引此文。經雲。所謂一切諸佛大願堅固不可沮壞。所言必作言無有二。二為欲圓滿一切功德。盡未來劫修菩薩行不生懈倦。三為欲調伏一切眾生故。往不可說不可說世界。如是而為一切眾生而無斷絕。四於信於毀二種眾生。大悲普觀平等無異。五從初發心乃至成佛。終不退失菩提之心。六積集無量諸善功德。皆以迴向一切智性。於諸世間終無染著。七於諸佛所修學三業。唯行佛行非二乘行。皆為迴向一切智性。成於無上正等菩提。八放大光明。其光平等照一切處。及照一切諸佛之法。令諸菩薩心得清淨滿一切智。九捨離世樂不貪不染。而普願世間離苦得樂無諸戲論。十愍諸眾生受種種苦。守護佛種行佛境界。出離生死逮十力地。是為十。每句之中。上皆有一切諸佛之言。一同初句。 　　疏。若取無能壞義等者。二依今經釋大勇健法。前文已引。則義有兩兼。 　　疏。多在不思議法品者。亦有離世間等故致多言。 　　疏。不思議法品。諸佛世尊有十種法。普遍無量無邊法界者。即四十六經雲。何等為十。所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣而無染著。二無障礙眼。於一切法悉皆明見。三無障礙耳。悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛自在彼岸。五有廣長舌。出妙音聲周遍法界。六身應眾生鹹令得見。七意住於無礙平等法身。八無礙解脫示現無盡大神通力。九清淨世界隨眾生樂現眾佛土。具足無量種種莊嚴。而於其中不生染著十菩薩行願得圓滿智。遊戲自在悉能通達一切佛法。佛子。是為如來應正等覺普遍無邊際十種佛法。其一一句上。皆有一切諸佛有無邊際言。一如初句但第五舌無無邊際言。以廣長替故。 　　疏。離世間品各以十門辯釋者。即第五十七經。謂十眼十耳等。十眼者。一肉眼。二天眼。三慧四法五佛六智。七光明。八出生死。九無礙。十一切智眼。其十耳十鼻等。廣如彼文辯。然彼是菩薩眼等。而下結皆雲則得佛眼等。故通因果。可釋佛眼等。 　　疏。出現品三業各十義者。身在五十經。語意在五十一。各有十義。並以十喻喻之。 　　疏。常妙光明不可說等者。即四十六經。十種莊嚴中。第七莊嚴文雲。一切諸佛皆有無量常妙光明。不可說不可說種種色相以為嚴好。為光明藏出生無量圓滿光明。普照十方無有障礙。是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。 　　疏。然放光下。通伏難。恐有難言。若常光一尋。與放光異。今常光周於法界。何異放光。故為此通。疏而分別者下。亦通妨難。謂上通放光異常光者。則放光有時不放。今引相海常放。如何取別。故為此通。 　　疏。佛智者廣即無量等。隨事無邊故略說有十者。即如出現品。第五十一經明意業中。如來心意識俱不可知。但以智無量故知如來心。說有十智十喻是也。 　　疏。體不出五者。即攝論佛地論。皆言五法攝大覺性。謂一真法界。四智菩提。則一是理而非是智。今清淨智。即一真法界。清淨智即本來智性。金剛頂瑜伽說有五智。初法界清淨智。即一真法界故。 　　疏。通明法界所安立海等。此有三釋。初即疏意。而言通明者。謂世界海。唯約果說。法界安立海。通因通果。由起具因緣能安立法界故。二若因緣者。賢首雲。所化生法也。復是一義。唯取化生之法。三亦是前二下。是第三義。安立眾生世界。故前二即世界海及眾生海。於中先正明。後安立。然安立言下。引梵文證。此是賢首引證。後二義法式。即化生法也。安立即第三義故。結雲即安立法式。四佛海指不思議等品者。等取相海隨好。皆佛德相用故。是妙覺故。五佛波羅蜜指離世間品者。以二千行法。一一皆到彼岸故。六如法界品者。佛親證入離障解脫。及大作用皆解脫故。七指僧祇者。僧祇偈頌。廣顯佛德重重無盡廣大用故。等即等於一經上下變化之文。 　　疏。因德深廣下。疏文有二。先正釋經。後然此十句下。料揀。於中三。初標。二釋。三結。 　　疏。別則初二下釋別。先以豎釋別。諸位淺深故。言此約橫論。一切菩薩者。結上別義。約所行位。信住等異。即是豎論。約能行人。一一位中攝多菩薩。故雲橫論一切菩薩。 　　疏。若約通說下。二釋通。約所行法。位位同修。即是通義。隨約一人遍歷諸位。皆修此十。即是豎論一切菩薩。 　　疏。故此十句文通行位者。三雙結也。別說寄位。通說約行。故疏四十句答文下。對問辯答。於中二。先標徵。後通即諸會下。釋相。先釋通。後釋別。通中二。先通相釋。後總別釋。前中文四。一正明通。謂九會通答故。二謂前眾海下。立理。此有三理。一眾海常隨既通九會故。問答合通。二豈復下。眾海智深能問盡故。三故知初會為總下。合總問故。以此三理問答合通。三而為分下釋妨。謂前問言。若言眾海問盡九會。九會同答。何以下文。復有三位。大問故為此通。 　　疏。則顯分分之中。皆通因果者。謂問雖互有廣略。因果皆足。則是重問耳。四則從此盡光明下。正示答文疏。又就四十問下。二約總別釋。十海為總。餘三十句別。皆十海攝故。總答十海。已答餘三十問。於中二。先正以九會答於十海。後問中為次下。以答對問。辯次不同。問中言。先有世界眾生者。即標中本有三海。世界即世界海。及攝安立海故。次則有佛出修因得果等者。即標中修成。即自行意。言餘四皆大用臨機等。即標中化他也。 　　疏。答中先人後己下。先利他故。大用四海。即先利他。言四海者。一名號海。二四諦海。三變化海。四壽量海。言自利二海居後者。即波羅蜜海為因。佛解脫海為果。八九兩會答故居後。此中唯會六海。不會四海者。以世界海及安立海。依問在前故。佛及眾生本居中故。 　　疏。又眾生一海下更以異門釋眾生海。上欲具收十問故。以答因屬眾生海。今以眾生為總。即前答因屬演說海。說諸位故。上來通竟。 　　疏。若約局言下。第二釋局答問。經來未盡者。遮那品後無結束故。若來應具答盡。二答二兼餘者。謂正答安立及世界。兼餘三十八問故。 　　疏。亦表身為供養具者。即解脫和尚歎佛說偈雲。合掌以為華。身為供養具。善心誠實香。讚歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲來相度。眾等勤精進。終不相疑誤疏。若別明者。如文思之者。若此之類顯義無方。類例相似即可引證耳。 　　疏。面門即口者。以昔有解雲。面門即面之正容。非其口也。又雲鼻下口上。以梵音呼面及口並門。並雲目佉。是故譯者解人。取文非一。今以眾齒之間則口。為定解。表四十問者。有四十齒故。教道遐舒。即教智光。故口生真子。唯取口義故。法華雲。從佛口生從法化生。得佛法分。故下出現。加於普賢光明入口。咀法味下。約齒明義。言總處者。口為說法處。一切法門總從此演故。 　　疏。通舉十號者。疏成正遍知者。理無偏邪目之為正。無法不照名曰遍知。即實智窮源號。言是明行足者。明是證行。行是教行。二行圓滿名明行足。即修行滿足號。言世間解者。明解世間故。即權智圓明號。言可謂善逝者。善者好也。逝者去也。謂不向餘三界二乘去。唯向大菩提去。即直往菩提號。言即佛義焉者。佛者覺也。自覺覺他覺行圓滿。名之為佛。由此天上人間共所尊重。故曰世尊。即無師自覺號。言謂無上士。夫士謂士夫。遍於眾聖。於眾聖中更無過上。名無上士。即位超諸聖號。言調御丈夫者。調謂調練。御謂控御。故雲調御。則乃攝有情號。言天人師者。師謂軌範。說五乘教。利益眾生故。即導軌眾生號。言是應供者。謂堪受人天廣大供養故。即堪為福田號。言結雲如來者。乘如實道來成正覺。故曰如來。即倣同先跡。號佛德無邊。十號略盡故。法華第三雲。我是如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之。我是一切知者。一切見者。汝等天人阿脩羅眾。皆應到此為聽法故。斯即舉十號以昭然。初但雲如來亦復如是。出現於世如大雲起遍覆三千大千世界。則通局有異。又下眾集。但雲天人阿脩羅等。勝劣小異耳。今取彼意故。以十號釋經十號之義。法界品方辯。 　　疏。已至會中故闕初海等三事者。一土海。二世界海。三佛名。非別從彼來。故此不說。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十四 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。三別釋者。前之二釋。一則一一別對。二則互相總對。今不對前。則七八兩段義不相關。七約法開悟。八約身成益。身法不同故不相對。上言對前為三者。前二相由故名為對。今與前別亦是對前。 　　疏。此上菩薩法化始終下。上約順釋。今乃逆收。以彰深妙耳。細尋易了。 　　疏。初悲智相導度眾生而不疲者。悲無大智。即成愛見。愛見悲者。則於生死有疲厭心。今劫海修行而無疲厭。明有智導矣。智若無悲。則多趣寂名為下劣。今脫苦眾生。心無下劣。即有悲導矣。悲故能度。智故無疲。 　　疏。次偈空有雙觀等者。空有雙觀即是前半。空無份量。有無邊際。入法門而常寂。即是後半。內前觀有入一切法門。由前觀空而恆寂滅。 　　疏。後偈等者。三世二利是願皆修。斯則名為物我無滯便成。後半化他自淨。 　　疏。言與前影略者。前有入塵。此中即無。此有住一毛端遍動諸剎。塵塵多身剎那頓現等。彼皆略無。 　　疏。分與無分皆無礙故。乃至然各四句者。總相而言。分即是事。無分是理。理事既融故無障礙。言各有二四句者。事理皆四故。理四句者。一無分限。以遍一切故。二非無分。以一法中無不具故。三具分無分。謂分無分一味。以全體在一法而一切處恆滿故。如觀一塵中見一切處法界。四俱非分無分。以自體絕待故。圓融故。二義一相非二門故。事四句者。一有分。以隨自事相有分齊故。二無分。以全體即理故。大品雲。如色前際不可得。後際不可得。此即無分也。三俱以前二義無礙。是故具此二義。方是事故。四俱非。以二義融故。平等故。二相絕故。 　　疏。身等不唯分故等者。謂由上諸義理性不唯無分。故在一切處而全體。在於一內不唯分故。常在一中而全在一切處。而事法不唯分故。常在此處恆在他方。不唯無分。故遍一切處而不移本位。又由理性不唯無分故。不在一事外。不唯分故。不在一事內。事法不唯分故。常在此處而無在。不唯無分故。常在他處而無不在。是故無在無不在。而在此在彼。無有障礙也。然此中有兩對事理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。謂上雲證理不唯無分故。即初對約理一句。其一切法皆爾者。舉例耳。今雲身等不唯分者。即是後對中約事一句。以身等即事也。餘之六句略而不出。故上總言各二四句。意中含取。 　　疏。於體不計有無二邊者。一切諸法體。不出於有與無故。於義不著常等者。就一有上。自有常無常之義。謂生滅。是無常義。不生滅。是常義。又不生滅。是無常義等。只要一有法上。即有常無常。我無我。苦之與樂。淨非淨等。故雲諸法相遍。於行不習苦樂者。斷見計樂行。常見計苦行等。住正道者。則不分別。是邪是正。因果交徹故。世間性空。即是出世間故。隨順觀察世諦。即入第一義故。於諦常自二。於解常自一。故未堪實化。權為說三。大根既熟便為說實。權是即實之權。實是即權之實故。 　　疏。照初二藏令菩薩證者。一如來藏在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染故。此二本有故令其證。 　　疏。照次二藏令菩薩成者。一法身藏。謂果位為功德所依故。二出世間上上藏。謂出纏超過二乘菩薩故。並已出纏故致成言。 　　疏。照第五藏令化令淨者。以第五法界藏。通因通果。外持一切染淨有為。名為法界。內含一切恆沙功德。故復名藏。以有因故化之。以有染故淨之。餘如前說。 　　疏。三中後二如下業中者。即藏有三義。中後二義下動剎網。一一塵中現無數佛。即第二義。三雨法雨。即第三義。妙法輪雲。即如來藏故。便是所證。二出離雲。即令化令淨。三大願雲。令得令成義。 　　疏。謂色如燈雲者。相海品雲。如來眉間有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明具眾寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。復出妙音宣揚諸法。 　　疏。亦具同時具足等十門及教義等者。十門可思。但法是所依體。事中一華事。由此華事為理所融故。具十對令同時等。而康藏和尚約義分齊釋成雲。一教義。謂見此蓮華能生解故。二事理華。即是事舉體同真故。三境智華。是所觀同智性故。四行位。是萬行華。隨位別故。五因果。因事之華。覽因成果故。六依正。全是所修亦能依故。七體用。體同真性。用應機故。八人法。恆覽於人。攝為法故。九逆順。逆同五熱。順十度故。十感應。遍應一切。亦能感故。 　　疏。而其本意正表義耳者。以十玄十對。凡舉一事必具十玄。凡一玄門必收十對。泛明一法。一一圓收故。若作教者但是傍來。然其本意唯表義耳。 　　疏。忽然現者。隨難牒釋。準觀佛三昧海經第二。明地金剛白毫相光雲。此相現時。佛菩提樹白毫力故。根下自然化生寶華。縱廣正等四十由旬。其華金色金剛為臺。佛眉間光照此華臺。其光直下至金剛際等。與此大同。 　　疏。亦如涅槃從牛出乳者。即第十四經。南本十三雲。爾時眾中有一菩薩。名住無垢藏王。有大威德成就神通得大總持三昧具足。得無所畏。即從座起偏袒右肩右膝著地。長跪合掌白佛言。世尊。如佛所說諸佛菩薩所可成就功德智慧。無量無邊百千萬億。實不可說。我意猶謂故不如是大乘經典。何以故。因是大乘方等經力故。能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。時佛讚言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。是諸大乘方等經典。雖復成就無量功德。欲比是經不可為喻。百倍千倍百千萬億。乃至算數譬喻所不能及。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醐醐最上。若有服者眾病皆除。所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛流出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喻於佛性。佛性者。即是如來。善男子。以是義故。說言如來所有功德。無量無邊不可稱計。釋曰。彼約讚法勝。能從微至著。今但取從佛出教。以況眉間出眾耳。然此段經文諸說不同。若澤州先於菩薩申已解中。有一問雲。此經是其言教。阿耨多羅三藐三菩提。是其果證。教淺證深。何故菩提不及是經。釋言。此中偏名宣說佛性之詮。法身之教。以之為經。所證即是性淨因果。所生菩提是其方便。因果性淨為本。方便為末。末不如本故。佛菩提功德不及準後。佛答其義如是。次下釋佛答。合中雲。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。說小乘經。修多羅合酥。名大乘教。藉小開大故名為出。後四俱大乘。詮事之教名修多羅。謂施戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因事顯理故名為出。以般若合熟酥。究竟離相證實之慧。名為般若。依理起慧。是故名出。約行辯教。亦得名出。般若經雲。然此般若即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。是法身如來。非報身如來。報身功德不及此經。故不即之。上皆遠公之意。若望經意未必如是。謂此公堅將大小事理。以配五味。乃成屈曲。如何不說大乘十二部等耶。今謂無垢藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其推功之義。醍醐最上功本由乳。如來至極功歸於教。故涅槃即是如來。如大即是菩提。誠謂。滔滔之水本於濫觴。合抱之樹生於毫末。故說教為佛本。何用強分大小法報別耶。然佛自揀此經。異於小乘。今牛出乳。是大教耳。若爾何成五味。謂十二部經辯所說教。出修多羅者。十二分教出生契理合機之義故。修多羅出方等者。由契理故顯出真理。正理廣陳為方等故。從方等出般若者。依理生智等。般若出涅槃者。以智契理成極果故。故雲涅槃猶如醍醐。醍醐喻於佛性。佛性即是如來。文理昭然。何須屈曲。亦有說。言從佛出十二部經是本質教。從十二部出修多羅是影像教者。亦是妄推度耳。都無本影之意。 　　疏。故此十句攝為五對者。重收前釋。謂一如理如量對。二法身報身對。三身毛心念對。四外感內安對。五豎見橫圓對。 　　疏。既現既至者。疏於釋文之前。總彰讚意。於中有二。先正釋。後總科。今初。既現即勝音讚。既至即十方菩薩讚。罔極者。即無極之情。故詩序雲。情動於中。而形於言。言之不足則詠歌之。詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈。之故生公用此意釋說偈意雲。以罔極之心詠歌舞蹈耳。 　　疏。初一眉間菩薩讚下。科釋。先總科。二新眾纔集下。明讚次第。於中亦二。先正明。後結彈。今初。亦是通妨。謂有問言。若以後十為十方菩薩讚者。十方先來。何以後讚。故今通雲。現瑞與讚。二皆同時。則勝音與十方讚亦同時。自是結集。集讚一處耳。又應問言。既是結集排次居然。合排十方在前。何以向後。故釋雲。承前讚勝音德次。是故先舉勝音讚耳。 　　疏。昔人不曉下。二結彈古德。於中又三。初正辯非。次何者且眉間出眾下。立理。三況法界品引例合歎。 　　疏。亦含諸問思之者。文含四十句。且收十海。初偈即佛海。次偈演說海。三一偈變化海。一毛示現故。四一偈眾生海。五一偈世界海。六一偈法界安立海。七一偈波羅蜜海。八一偈佛壽量海。已證佛地必有壽故。九一偈解脫海。普賢開覺已離障故。已獲神通作用解脫故。十一偈名號海。身雲普遍。隨物立名故。十海既爾。攝餘問例然。故令思之。 　　疏。則十身圓融遍四法界者。以但言佛身故通十身。但雲法界故通四界。以體即理。以用即事。體用無礙即事理無礙。即一即遍。即事事無礙。又初句體遍。次句明用。第三句明用遍第四句不動本也。本有二種。一真身為本。本體自遍。以用如體故。不動本而能普遍。二應用之中自有本末。菩提座身即本。周十方即末故。下不起樹王而昇四天。正明不動本而周遍。今明雖遍法界而處此座。明不壞末而歸本。此二不相離故。 　　疏。以不動本而周遍。釋不壞末而歸本耳。 　　疏。上則事如理故等者。菩提座身是事。以如理故周遍。言此則事含理者。一毛是事無不包故。由理有二義。一無處不遍。二無法不包。猶如虛空具包遍義。今事如理故具上二義。即事事無礙中。事理融通門也。 　　疏。又一毛表解脫門者。約觀心釋。一毛外有內空能容受故。 　　疏。初二總身總相遍等者。然有四句。謂一總遍總中。二總遍別中。三別遍別中。四別遍總中。然所遍通依正。且約能遍為正。所遍為依。依正各有總別。正總即全身。別即眼耳乃至一毛。依總即全一國土。別即若樹若石。乃至一塵。初但言剎中安坐故。是總身總相遍。後明身遍塵中之土。總遍別中。疏言眾中者。即大眾海中為揀昔解。以為勝音眷屬讚故。則是勝音眾中菩薩故。今明是新舊二種大眾海中。 　　疏。又句各一智者。上約二智。此約四智。四智之相已見第一經。今但取其與今經文相應之處。而引之耳。 　　疏。力無畏等皆無異故者。即問明品文。經雲文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。言相同者。即相似名同。非謂共也。 　　疏。此即無礙慧身不依一切者。上以無住本釋無依。無依是理故無住。即實相之異名。今以智慧釋無依故。出現品雲。一切佛法依慈悲。慈悲復依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。故疏離諸分別。是無差別者。上釋無差別。約理無二。今釋無差。但心無分別耳。故無差別與無分別。有通有局。局則無差別是理。無分別約智。通則理亦得名無分別。故問明品雲。佛剎無分別。無憎亦無愛。智亦得名無有差別。謂無差智為能證故。今用通義。以無分別釋無差別。 　　疏。能現能生身土。智影皆無二故者。即唯識釋大圓鏡智之能。亦如上引。 　　疏。即法身無色應物現形者。引證此語。正是肇論。論雲。法身無色應物現形。般若無知對緣而照。若取其本據。即是經雲。佛真法身猶若虛空應物現形如水中月。下經亦云。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中也。 　　疏。以智契如下。會上二身令無障礙。是真法身。引金光明。已如上引。即三身品。 　　疏。望前應身即重化者。應身對法報。應身是化身。今於應身上起化。故雲重化。如釋迦是應身如涅槃受供。於其毛端現多化佛。即重化也。 　　疏。先一偈顯真佛者。此約法報無礙之身。為真佛也。第一義常者。本有常也。智符於理。湛然常照者。即是修成。合本有也。若依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符於理。同理常也。故生公涅槃疏雲夫真理自然悟。亦冥符真。則同無差悟。豈容易不易之體。為湛然常照。即其義也。顯者離二障者。亦有二意。若別說者。離煩惱障故法身顯。離所知障故智身成。合則二障俱障二身。離於二障俱顯二身。智性本有非照今有故。 　　疏。諸根相好一一無邊者。即自受用身果。無限福智所莊嚴故者。即自受用因。故唯識雲。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修習無量福慧資糧。所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際。恆自受用廣大法樂。釋曰。以論對疏。居然可知。 　　疏。初一普隨物樂下。三義皆通他受用身及變化身。故唯識雲。二他受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身居純淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂故。 　　疏。無生為佛法體故者。諸經論中皆詮無生之理故。淨名不二發始明之。楞伽經說。一切不生中論不生。為論宗體。傅大士亦云。佛法以無生為體。無著為宗。忘想為因。涅槃為果。諸文非一。 　　疏。無住處者。拂約性雲。法性如虛空。諸佛於中住。似有住處。今謂法性如空。則無所住。況體無生。安有能住不住。諸法方住法性故。上文雲。諸佛於中住故。金剛經雲。應無所住而生其心。若心有住則為非住。大品雲。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法。方住般若波羅蜜。故大般若會會之初。皆先明無住。淨名亦說無住為本。 　　疏。無盡相言兼真身故者。一應用無盡。若鏡對萬形。二真體無盡。此復二種。一十蓮華藏之色相故。二一一色相體無窮盡。湛然不變故。經雲。如來妙色常安隱。不為時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。勝鬘雲。如來色無盡。智慧亦復然。故疏言。十化者。即佛地經說。佛身有十化。初依身輪起三種化。一受生化。謂受最後身。二神通化。謂現諸變等。三業果化。謂受金鏘等。又依語輪起三種化。一辯揚化。謂轉法輪。斷疑答難。二讚勵化。謂讚勝勸學。三慶慰化。謂有進修。或能斷證隨喜慶慰。意化有四。一領受意化。謂領問受取等。二抉擇意化。謂觀有情心行差別。揀擇諸法性相不同。三發起意化。謂能發起宿世善根。及令二乘發大行等。四造作意化。謂能建立諸法事義。是故當知依實起用。即是化身。故說化身無別心色。釋曰。上即論文疏文具用。欲會釋經少有添減。但觀向引。自分疏中主客之言。 　　疏。離一切諸相即名諸佛者。復有文雲。若見諸相非相。即見如來。 　　疏。慈氏論雲。但離四相等者。此釋上離一切言故。四加行位菩薩。但觀此四。四者。一名。二義。三名義自性。四名義差別。名即能詮。義為所詮。名中有句。名詮自性句詮差別。則名中有自性差別。義中亦有自性差別。能詮所詮此二異相故。二別觀。若名義自性。名義差別。二二相同故合觀察。謂觀於名必詮自性。若觀於句必詮差別。故自性名與自性義此二相同。名義差別相同亦爾。 　　疏。亦是釋疑為物現相不乖如空者。疑雲。既以法為佛身。清淨如虛空。何緣現金色等。雲何令人悟於虛空。答有三意。一體雖無相為物現相。物宜見故隨他意耳。二者若不現相。雲何令人悟於無相。如不因言豈顯無言之理。上二意即為物現相句中通之。三如虛空言。取其清淨。無相非離相求。相即無相故不乖空。故下經雲。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得。有相與無相無差別。入於究竟皆無相。故相不乖無相。相即無相耳。 　　疏。地地三心者。即入住出。下當廣說。 　　疏。一梵音故者。唯取五天梵音意在一故。二即此一梵音稱性故遍。三此一梵音中即具一切音故。 　　疏。釋雲事理融故。一梵音是事事為理融故一具一切。四多法雨者。隨前一音。即說四諦十二因緣六波羅蜜因果等法。五隨說一法具多文辭。如四諦品說四諦法。遍周法界主伴無盡。六隨前一音一法。各同一切眾生之音。如百道風各吹多竅。競發異響。前第三一音具多。是佛音自具。今一具多。是隨一音外同物類。七德一類音各遍一切處。多類皆爾。八唯宣稱性融差別故。九能令萬類皆得見聞上之性淨。十隨聞大小益皆究竟。言文處可見者。上之八義句各一義。唯第九義具於三句。十亦一句。故十二句而有十義。疏言影像者。顯無方所者。此句標。下別釋之。離其影像以為二喻。影取光影喻。故雲光東影西等。然光影喻自有二意。一以若身若樹等。以喻物機。日月之光以喻佛智。所見之影喻佛色形。如瞿師羅之短質。佛智對之為三尺之影。無邊身之長質。佛智對之為窮上界。而有餘之影。今不取此義。二質喻法身。無二相故。光前機感。隨其東西所感異故。影喻色形。隨機感光而東西故。今取此義雲無方所。二以像一種為鏡像喻。故雲質對像生。無從無去即無方所故此影像下。雙結二喻無方所言意明空耳。疏言如空者。不可取等故者。等於四義。謂此偈中五義如空。一不可取。無物可取智覽無性故。二無生。非從無之有故。三無起作。非新成故。四應物現前。無有一物不對空故。隨器大小孔隙之異故。五平等。十方虛空皆不可量。三際虛空同一相故。如來五義者。一離相故。二真常故。三湛寂故。上三寂然不動。四即感而遂通。五體相用等。佛佛相望平等無二。 　　疏。故雖現形猶如水月者。經雲。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。此義佛佛平等。故結雲平等如虛空。 　　疏。既以結通菩薩雲集尤顯上歎。是彼十方者。謂若是勝音眷屬。何以歎後結雲如此四天下道場中。以佛神力。十方各有一億世界海微塵數諸菩薩等。而來集會耶。明知。上是十方菩薩歎佛德耳。現相品竟。 　　普賢三昧品第三 　　疏。二釋名。疏文有二。一正釋。二解妨。前中有三釋。第一釋普賢是人。第二釋普賢是法。第三依梵本義通人法。 　　疏。縱佛加下品。二解妨難。有二種難。一義廣名局難。難雲。文中具有佛加光讚。何以偏名三昧。一法釋意可知。 　　疏。餘會入定下。通第二違例開品難。難雲。諸會中皆入定等在於本品。今何開耶。故疏牒此以答。答文有二。一釋餘不開所由。二今此開下。釋今開所以。而文有四。一正答前問。二從四五二種下。展轉生難。難雲。光讚眾請十地亦有。何名六異。彼何不開今此則開。答意可知。三以此果下。出廣所由。七八九下。通躡跡難。難雲。若說果法。別立此品。七八九會。此三亦說果法。何不立耶。答意雲。彼唯有一而無二義故。 　　疏。二此三昧下。彰定名字。疏文有三。一解文。二彰入所以。三敘昔異同。今初。先指前。後復有下。正釋。文有二釋。一約廣大生息釋。二約光明遍照釋。前中先總後別。今毘者。廣大也。盧遮生也。那者。息也。即安國意也。疏諸佛有者。慈悲無邊下。二廣釋也。先明修成。言生相盡者。即起信意故。彼有三細。謂業轉現。總名生相。在賴耶識。今言盡者。論雲。菩薩地盡。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。釋曰。遠離細念。即生相盡也。故次引涅槃經離有常住。即第四經。離有即生相息也。常住之義。同上起信。 　　疏。言本性者下。釋本性。言本覺現量者。本覺即是所證本性唯真。現量方能證故。與佛等者。起信論雲。所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。即是如來平等法身。說名本覺故。以等佛而釋大也。言新新生者。上約本淨。今約隨緣。言染淨苦樂所不能動者。上約隨緣。此明不變。又約上生滅。此約真如故。約生滅隨緣常生。約真如不變常息。 　　疏。即上法身在纏下別釋藏字。謂空不空標二藏名。起信雲。復次真如依言說分別。有二種義。雲何為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。釋曰。上即雙標。 　　疏。空為能藏藏不空者。即次下論中意。論雲。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切眾生以有妄心。唸唸分別皆不相應。故說為空。若離妄心實無可空故。所言藏不空者。以顯法體空無妄故。即是真心常恆不變。清淨滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界唯證相應故。釋曰。上引論文。即雙釋二藏。而疏引意釋於空藏藏不空。意猶似難見。謂標論中本意。自性清淨心不與妄合。則名為空。性具萬德即名不空。及至釋文乃雲。若離妄心實無可空。即顯空藏同妄而顯。不空之藏要由翻染方顯不空。如本有檀德今為慳貪。本有屍德今隨五欲。本有寂定今為亂想。本有大智今為愚癡。是則慳藏於施。乃至癡藏於慧。故論雲。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬行例然。故下論釋本有真實識知義故。故雲。若心有動非真識知。明妄心之動藏其真知。是以即妄之空。藏不空之萬德。故下經雲。知妄本自真。見佛則清淨。故上論雲。以能究竟顯實故名為空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則不空之藏本來具矣。 　　疏。若以光明下。二約光明遍照釋。猶有二意。前以毘盧遮那為能證。又毘盧下。以毘盧等以為所證。則以如來而為能證。言本有真實識知義者。即起信生滅相中之文。論雲。若心起見。則有不見之相。以心性離見。即是遍照法界義。故若心有動非真實識知。意雲。若無動念即真識知。既雲即是遍照。則毘盧遮那亦本有矣。 　　疏。顯於依正下。第二彰入所以。可知。疏賢首雲下。第三敘昔異同。意以身包剎海得藏身名。但是下文用中。一義。攝義不同不為正釋。順經宗意。故存而不論。疏普入下。明體相用。文有三。初總科。二言六對下。隨文別釋。三言四節者。結束稱讚。 　　疏。初二句下釋初對中。先雙摽。謂以因因性下。雙釋。先釋正入一切佛平等性言因因等者。即涅槃二十七。師子吼菩薩品雲。佛性有因。有因因。有果。有果果。因者。十二因緣。因因者。即是智慧發心已去。果者。即阿耨多羅三藐三菩提。果果者。無上大涅槃。今疏文意。因因即觀緣之智通發心已去。果即所證之理。能證至果。為大菩提為大菩提。所證至果名大涅槃。前二是因。後二是果。而有重因果言者。謂十二因緣。是正因性。雖有此性若無觀智不能成果。今由觀智令彼成果。即與因作因。故名因因。菩提對前已名為果。而大涅槃由菩提顯故。此涅槃即是菩提果家之果故。彼經喻雲。如無明為因。諸行為果。行緣識果。則無明亦因亦因因。識亦果亦果果。舉此無明為因因則在行前。行如十二因緣。無明如觀智。則觀智。在於十二因緣前。而遠公雲。十二因緣近起觀智。遠為涅槃正因。故名為因。方依前因以起觀智。依因起因故名因因者。則因因在於十二緣後。理則可矣。而不順喻。無明因因在於行前耳。然上四句之後經中。復有四句雲。一是因非果。如佛性。二是果非因。如大涅槃。三是因是果。如十二因緣所生之法。四非因非果。名為佛性。此之四句。三即是前二三兩句。智慧菩提皆依十二因緣生故。初及第四。皆前中初一。以十二緣約相是因。若約緣性即非因非果。是中道正性法身理也。二即第四。而菩提望前是果。望後是因故。言亦因亦果。涅槃之後更無所顯故唯是果。又第四句非前四句。總為四句之體。就緣成四。與此為因名為因性。與此為果名為果性。猶如真如出煩惱障名為涅槃。出所知障名為菩提。而體無二隨出得名。佛性亦爾。因等四句皆望緣取。而佛性體。體絕四句。俱非因果。四句已亡。思之可見。若總合上二種四句。成五佛性。復成四句。一或有佛性。闡提人有。善根人無。是前因性之中一分之義。以未成佛時。善惡無記皆名佛性。亦取其惡故。雲一分闡提有也。二或有佛性。善根人有。闡提人無。即因因性。三或有佛性二人俱有。即是因性中通十二緣。亦非因非果之性。四或有佛性二人俱無。即彼果性及果果性。對前兩重四句。可以意得。十二因緣名佛性者。一當體淨故是法身性。二能知名義成反流故名報身性。又前滅後生非斷非常顯中道故。又三雜染即三德故。翻煩惱雜染。以成般若。翻業雜染以成解脫。翻苦雜染以成法身。當相即是性淨三德。觀之則是觀行三德。證之則是圓滿三德。又初因性。即染淨緣起。二因因性。即內熏發心。第三果性。即始覺已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨緣隱顯。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實。又初與四俱是理性。但染淨分二。二之與三俱是行性。但因果有殊。又初染而非淨。二淨而非染。三亦淨亦染。四非染非淨。又初自性住性。二是引出佛性。三四皆是至得果性。又初二因中理智。後二果中理智。因果雖異。理智不殊。理智似分。冥契無二。唯一心轉。絕相離言無不包融。故名佛性。由此名為佛性契合門也。 　　疏。如是佛性即有七義者。即涅槃三十五經雲。善男子。如來十力四無所畏。乃至如是等法是佛佛性。如是佛性則具七事。一常二樂三我四淨五真六實七善。今但義引故小不次。澤州雲。不遷名常(四)自在名我(六)安隱名樂(五)無染名淨(七)離妄是真(一)不空顯實(二)體順成善(三)後明菩薩性有六種。於前七中略無我樂。加少分見。以其未得八自在我故無我德。未得大涅槃無真實樂德。未見自身佛性故加少分見。 　　疏。生佛之性下釋平等義。言佛平等性。即如來藏下。會別歸總。此為第一下。結十門之一。疏言勝用下。即釋經能於法界示眾影像。是第二門。言能現能生身土智影者。即唯識論釋大圓鏡智之文。謂三身三土三智之影。皆是鏡智之所現故。如第一經說。前抄已引。 　　疏。謂若自相等者。謂觀色等六塵入正定。故名為自相。若觀無常空等八定。則名共相。並皆不離如來藏性。性即真如故。起信論雲。真如三昧是諸三昧根本。上釋出生一切諸三昧法。 　　疏。後攝受下。即釋普能包納十方法界。終歸此者。約事法界。法界體性。約理法界。疏四有二句。前句即三世諸佛智光明海。皆從此生。言不體此理。非佛智故。體謂體達。若能證入藏身之性。即名佛智正用。起信始覺同本。名究竟覺故。生公立體理成照義。雲理不待照而自了智。必資理而成照。故知理無廢興。弘之由人。智雖人用。不在人出矣。故人有照分。功由理髮。失理則失照故。要見此理方成佛耳。 　　疏。後示現諸境門者。釋經十方所有諸安立海悉能示現。上攝受法界。即言終歸此。故此能現者。文影略耳。皆自此生者。皆歸此故。故知萬物依地而生。終歸於地。 　　疏。五有二句即依正含容者。二句共成一門。一門便成一對。內含因果智力。釋經含藏一切佛力解脫諸菩薩智。從外令塵下。釋經能令一切國土微塵。悉能容受無邊法界。釋雲。由塵全依法界藏現。即是事塵頓現萬境故。言同真性者。約理法界。 　　疏。六有三句下。三句成一門。一門分二。一對前二句即成人。經雲。成就一切佛功德海。二顯示如來諸大願海。是故疏雲初成果人功德大願。即二句也。疏後持法輪。即是持法。釋經一切諸佛所有法輪。流通護持使無斷絕。言由斯玄理法眼長全者。法眼長全無缺減。即第十四經。由真理湛然故悟亦冥符。理既無虧法眼常矣。 　　疏。言四節下。第三結束稱讚。言次四句者。即出生一切下。言二句者。即含藏下。言後三句者。即成一切下。及下三義。皆是結束此三。圓融稱讚也。 　　疏。此第十句有二義者。昔人唯有後義。則是佛身所現國土中塵有諸佛剎。遂令普賢不遍如來身外之剎也。 　　疏。及此國者。指前十處之國者。即前第十句中初義。謂及盡法界國土中。盡虛空國土。盡三世國土等。其第十義身中國土。以文近故。疏中不指。 　　疏。於上諸處下。總結能遍。上之四重但所遍故。於中三。初正結遍身。二此處入定下。類通。三故約主定下。後解妨難。謂有難雲。別明入定。佛前唯一普賢。今此結通。何以一一佛前各有多耶。疏中含有二義。一正約主伴。二遍明即入。初主伴中。謂為主須一為伴必多。難雲。此中普賢應不為伴。故應答雲。若為伴時。亦得有多。二者即由上義故。此一者是即多之一故。 　　疏。雲一切之一故。彼類通中多是全一之多故。疏雲一一切故。前是舉一結多。此是即一即多。前是通辯緣起相由。今明力用交徹。一有一切等故。普賢身不可思議。略有三類。一隨類身。隨人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重無有盡故。今當第三。含有前二。 　　疏。得定所由所由有三等。疏文有三。初當句釋。二又上三下。展轉釋。謂由自有行願。方得主佛願加。由主佛願方得伴佛同加。故雲前前由於後後。三餘豈無下。通妨。難言。一切菩薩皆修行願。何故不加。法門主下。疏答。答中二意。一約教相。二表諸下約表法說。如金剛藏表地智等。 　　疏。餘九即是十海者。就十海名二處具出。影帶鉤鎖文該五處。言二處者。一現相品。眾海問中十海。二成就品。初標章答中十海。然文小異開合不次。問中十者。一世界海。二眾生海。三長行闕一偈中即有。謂世界安立海。四諸佛海。五波羅蜜海。六解脫海。七變化海。八佛演說海。九佛名號海。十佛壽量海。三世界成就品。初答中十者。一世界海。二眾生海。三一切諸佛海。四一切法界海。五一切眾生業海。六一切根慾海。七一切佛轉法輪海。八一切三世海。九一切如來願力海。十一切如來神變海。若將此十對現相品者。此中一二名次俱同。此中三即問中第四。此四即彼三。此中五六皆帶第二眾生海中。開出亦可。第六根海通下諸海。須知根。故至成就品當更會之。此七是前第八演說。及第五波羅蜜海。是所演故。此八即第六解脫。此九即前九十二海。謂名號壽量。皆由願力而得成故。此十即前七。上言此者。此成就品。言文該五處者。二處如前。三即此所為中。是為十海故。四者即下意加與智。即十海智故。五世界成就品答中。稱歎十智。即是知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智也。此上五處三處。是海。二處是智。其所為中雖無海言。而是海義。然其五處決定相承。謂由問十海故。加所為中。為於十海佛與十智令知十海。普賢得智將欲說之故。觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱讚十智。亦是讚所得之智。方能遂佛所為。答前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方故。亦似譯人不相對會。故今疏文並為會釋。使前後無違。下成就品更委會釋。今此所為中十句。正對問中十海有三。兩海兼下答名。以文同故。謂一即問中第三安立海。二即問中第二海。言業者問中所無。即兼下名。答中開出。然有眾生必有於業。以此經中有淨治雜染得清淨言故。疏加之及業海也。三同問中第一。四同問中第四。五中攝前四海。謂九名號海。十壽量海。六解脫海。七變化海。以其上四皆佛隨機之大用故。故雲一切佛功德也。六即問中第五。七九二海皆是問中第八。答中但有轉法輪海。而無演說。問中但有演說。而無法輪。今此所為及與歎智。並開成二。八亦問中第二眾生開出。然上九句。七九合成。問中一演說海。八復合歸第二故。此九句唯有於七。而第五佛功德中。獨有其四。兼七中餘六故。十海具矣。 　　疏。與下十智令知此十者。上來正釋經文。今對後生起。如前已說。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。餘九為別。即是成就品中十智等者。疏文有三。一總相會通。二一即第三下。別別對釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對下智。須知十智名字次第。彼雲諸佛子。諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。下皆略去不可思議而加次第。三知一切法界安立海智。四知說一切無邊佛海智。五入一切欲解根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一切如來無量願海智。八示現一切佛神變海智。九轉法輪智。十建立演說海不可思議。經脫智字。然疏中則易知。但對名字次第難知。已為會釋。並可知也。身加中。 　　疏。謂□□檻□囊奪□襆□埤□び□鋨稐‥耙弧□□|□□謨□楫□□□譣§□革□炤□□柛圓。如象王鼻。斯則□□□率裀□□□□姺樀埤□膳□□□□□□楰□□□□騫觀逆□□狀橕粳□濾□□□□□□埤□□□□□□□□□□□□誇□□□□□□□□秫栗楜□楏稜□埤□□□□埤□□駶□駢□□□□□埤□膳□□□□□□楰□□□□礸□□□楦□□□覜駶□□□□□□□祐□□□□□率襼□□孌馭□□□□□□□□祓□□□ 　　疏。亙十方等者。一切諸佛種種。即亙十方也。過現未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二皆人。法輪即法也。頓具為深。橫該為廣。相好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂即橫即豎即人即法等。 　　疏。初總謂一起一切起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同下。通妨難。難雲。若取歸此如百川歸海。何以能歸亦受海名。故今通雲。約隨機別用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總中之別義耳。如於海中說百川味。 　　疏。二即所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。知其相虛。又能容納故。及為物因。如八地中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微塵境故。安國雲。謂色等五塵界。是現量境。五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是分別變。分別變相。但可為境而無實用。如日發焰帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄清含輕雲而俱綠。非實綠也。如觀本質知畫像而非真。若了藏性悟塵境而為妄。故經雲。非不證真如而能了諸行皆如幻事等。似有而非真故。法界微塵以為三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有而釋之。似巧故抄引之。 　　疏。楞伽經雲。如來藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喻。喻於報身頓成。經雲。譬如藏識頓分別。知自心現及身安立受用境界。喻也。經雲。彼諸依正亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。釋曰。今疏不取所喻。但取能喻。藏識頓變之文。從器即廣剎下。以楞伽經配屬今經。上引楞伽雙證三四二句。廣剎即第三句。從現三世一切佛剎三昧門起。舍宅即第四句故。 　　疏。以受用二字配之。彼經但雲受用境界。受用有二。一共業所感外諸器界。即如來藏識頓變。其宅舍即是共中不共。皆屬受用。其器一字。乃是義引。欲配二句故。 　　疏。微塵中佛復有一義。即觀心釋。廣如出現品。 　　疏。九從知一切法理趣下。疏文有三。一對前總顯。二大般若下。引教成立。三上來九句下。總結一段。二中總引三經一論。初大般若。即第十理趣分。經當第五百七十八。彼經敘雲。此經並乃覈諸會之旨歸。綰積篇之宗緒。明是六百卷理趣也。佛在他化自在天。為八十億大菩薩說。今疏義引兩節經文。初至不可願求。自為一節。經雲。爾時世尊復依一切無戲論法。說如來之相。為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門。謂一切法空。無自性故。一切法無相。離眾相故。一切法無願。無所願求故。一切法寂靜。永寂滅故。一切法無常。無常性故。一切法無樂。非可樂故。一切法無我。不自在故。一切法無淨。離淨相故。一切法不可得。推尋其相不可得故等。釋曰。此上顯性空理趣。從然第一義湛然常住。當知即是此如來藏者義引。彼經顯真實理而為理趣。若唯用前。非真趣故。故彼經雲。爾時世尊。復依一切住持藏法如來之相。為諸菩薩宣說般若一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切眾生皆正法藏。一切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏。一切事業加行依故。釋曰。前明有法非有。後明無法不無。非有非無是中道理趣故。疏結雲當知。即是此如來藏。亦空不空二種之藏。又攝別從總。即藏身三昧之所有也。 　　疏。思益經下。即彼經第一。時有五百比丘。聞說法空從座起去等。網明令思益梵天為作方便(云云)。梵天言。善男子。縱使令去至恆河沙劫。不能得出如是法門。譬如癡人畏如虛空捨空而走。在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空。東西馳走言。我欲得空。我欲得空。是人但說虛空名字而不得空。於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空但有名字不可得取。涅槃亦爾。但有名字而不可得。爾時五百比丘聞說是經。不受諸法漏盡意解。心得解脫得阿羅漢道。作如是言。世尊。若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者。則於其人佛不出世。釋曰。上經有二意。一不離空。以有遣空。求空不得。以空遣空。二者不離空。顯空體妙有。求空不得。顯空離相。非有非空。亦非空非不空。而諸比丘但得初意。故成羅漢令畢竟無求。今疏通用二意。皆為理趣。略引初喻。以彰體周為真意趣。 　　疏。深密經中意趣有六者。即第五經。如來所作事品。為文殊說其第六事。亦名意趣。亦名理趣。即今所引而但列名。不別解釋。今疏已略釋。疏中有二。先引經正釋。六理趣義在文可知。後彼真義者。即此藏身下。會釋經文。而但釋二者。由前六中前三為本。後三解釋。則以此三攝前三也。今以真義攝於第四。即以前攝後。以不思議攝其第二。即以後攝前。以真義直舉藏身之體。不思議正同三昧之相故。十地論釋雲。所以金剛藏入三昧者。顯此法非思量境故。其第三與六。即是他利益。後普賢說法。是此二趣。今言出定故略不言。 　　疏。無著菩薩說四意趣者。但指攝論。而雜集第二。莊嚴論第十三。皆同說四。謂一平等意趣。謂如佛說。我昔曾於彼時之中。名毘婆屍。即名勝觀正等覺者。無性釋雲。謂一切佛由資糧等。互相似故。說彼即我非昔毘婆屍即今釋迦。楞伽經中約四義釋。一字等。二語等。三身等。四法等。故說即彼而實非彼。二別時意趣。謂如說言。若但頌多寶如來名者。便於無上正等菩提已得決定。又由唯發願便得往生極樂世界。無性釋雲。謂觀懈怠不能於法精勤學者。故作是言。此意長養先時善根。如世間說。但由一錢而得於千。解雲。以後別時而得千也。以一錢為千錢因。念佛為菩提因。發願為安樂因也。三別義意趣。謂如說言。若已逢事爾所殑伽沙佛。於大乘法方能解義。無性釋曰。意約證相大乘。不就教相大乘。故作是說。四補特伽羅意趣者。謂如如來先為一人讚歎佈施後還毀者。謂隨此人得成何心故。若人於財物有慳吝心。為除此心。先為讚施。若樂行施。施是下善。欲令渴仰餘勝行故。所以毀之。不達言違。皆佛別意趣耳。餘行例然。今明普賢亦善窮究。 　　疏。普賢出定餘人益者下。上釋文。此下問答顯理。先問後感應道交下釋。釋有法喻合。合中雲。冥顯雙資者。謂宿善為冥資。以暗成故。現業為顯資事昭著故。今當俱句。亦有冥而非顯。但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤宿無善故。其非冥非顯。此非機感。設欲成機。乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於機。對機說應亦有四句。一冥應。令所得功德不自覺知。二顯應。現形說法光照現相等。三俱。四俱非。俱非不名為應。若取大聖無心即應。無應亦得名應。以機對應乃成九句。謂一冥機顯應。二顯機冥應。三冥機冥應。四顯機顯應。上單四句。二單複相對。復成四句。一冥機冥顯應。二顯機冥顯應。三冥顯機冥應。四冥顯機顯應。三以複對複而成一句。謂冥顯二機冥顯二應。今此乃成第九句也。謂宿善冥著精心顯彰。是謂冥顯機也。入定冥資起用顯益。即冥顯應也。今舉冥顯之機。成前得益所以。故雲冥顯雙資於何不可。 　　疏。身相如空法性身也者。疏文有二。先略釋經文。後問答廣顯。今初。具四身土。前半即一法性身土。具如疏釋。後半有二身土。謂受用字即他受用。化字即是變化。順經示現故。其自受用含在前半。以身如虛空自受用相。良以經有非國土言。故但屬法性身土耳。 　　疏。法性身土為別不別下。問答廣釋。於中先問後答。答中三。初雙標二章。二雙釋二章。三別示五重土相。 　　疏。一依佛地下。第二雙釋二章。然淨土之義。次二品廣明。問明賢首。第五迴向等。復當廣說法身之義。玄文已具一經。往往顯甚深旨。此中亦即一段。寄如來身。顯普賢身。今十中第一文中有四。初依論正立。二論自解妨。三為論引證。四會釋經文。 　　疏。性雖一味下。二解妨。即正答前問也。謂與身為性名法性身。與土為性名法性土。即三土三身之真性也。未失一味。 　　疏。智論雲下。三為論引證。共答前問。亦猶外典。天地萬物同稟陰陽之元氣也。佛者是覺人有靈知之覺。今第一義空與之為性故名佛性。非情無覺。但持自體得稱為法。今真性與之為性故名法性。是故結雲。假說能所而實無差。次引唯識亦為證前。即第十論雲。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法。性相異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。釋曰。此文兼證後段如空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然準彼疏雲。佛是相義為功德法所依止故。眾德聚故。二身自體故。法是性義。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體為土義。相為身義。此公意雲。屬佛是相。屬法是性。直語所依名土故。雲體為土義。以能依亦所依。為法性身故。雲相義為身。今疏意小異。謂佛有覺義故名屬佛。土無覺義。但持自性故名為法性。言性隨相異者。身土約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無差之性。隨有差之相。故雲性隨相之異也。 　　疏。今言如虛空下。四會釋經文。言然隨事相其量無邊者。以變化等三身三土事。既無邊與之為性。豈有邊耶。既如虛空則遍至一切色非色處。 　　疏。結雲故如虛空。言通喻身土者。按於經文。但言身相如虛空。按唯識雲此之身土皆喻如空。則顯虛空喻兼下句。 　　疏。下經亦云解如來身非如虛空者。即第五迴向第一經。 　　疏。已引下更一句雲。於一切處。令諸眾生積集善根悉充足故。前明自利。此明利他。 　　疏。我此土淨而汝不見。即淨名第一眾生見燒淨土不毀。即法華第五。並如下引。色即是如。相即非相。即義。引大品等經。身土事理互交徹故。結前生後。然結前者。結前三文成上三義。謂引淨名成第三。當相即是功德。身土則具妙莊嚴。通自他受用。二引法華成智法身土。亦通性相。智所現身者。若大圓鏡智現自受用身。平等性智現他受用身。成所作智現變化身。此三身既融。則三土亦融。變化則毀。自他受用皆悉不毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即他受用。三義引大品。色即是如。成第一義。相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身與色相身。無礙依土。亦性相無礙。是故結雲皆事理交互。言生後者。生後四句。文有兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通於報化自受用報他受用報皆色相故。二又以單對複。成五句。唯出其一。今準思之。以成於五上即第一。二法性身。依色相法性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相身。依法性土。第五有一俱句。謂法性色相身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依性相無礙之土。 　　疏。此上猶通諸大乘教者。結前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗。結前不出法性色相之身土。及四身四土之義故。謂一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五六具上諸義。亦不出如智。七八方具事理無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗故。通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二。方是事事無礙法界。華嚴別教一乘宗也。 　　疏。九通攝三種世間等者。如八地中十身。即三世間故。謂眾生身國土身等已見玄文。言即如空身。而示普身於何不具者。會釋經文。謂經文但雲身相如空等。何有十身之義。故今釋雲如虛空言。即十身中虛空身也。八地之中十身相作。今雲示現普身。則兩重十身皆悉具矣。如下經雲。虛空身作眾生身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作緣覺身。作菩薩身。作如來身。是為虛空示餘九身。其如來身上既具。菩提身願身化身法身智身等。則有百身千身一一類身。復各攝多故。雲示現普身等一切也。又如虛空言。含法身智身。即如真身。即真而現何不具矣。 　　疏。十土分權實等者。為揀淺深。以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非真實。如說海水異於百川。不攝百川非海水矣。隨義布列有十不同。得意而談一一融攝。 　　疏。上言土有五重下。三別示土相。謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所依土唯一法性。餘可思準。 　　疏。重重皆遍下。通其妨難。難雲。如上所說。則無一處無有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。是盲者過。二不見是見。見虛空身。謂以虛空不可見故。若不見者。真見虛空。三亦遍不見處故者。以見則不遍。何者以可見不可見。皆是普賢身。要令可見為身。則普賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處。方知身遍耳。此第三身何人能見。慧眼方能見。非肉眼所見。慧眼無見。無不見故見矣。 　　疏。一因修法生義通緣了者。然準涅槃。緣因對於正因。了因對於生因。而緣亦名了。如酵煖等為酪。緣因即疏家義。通緣了。緣即緣因。了即了因。能了彼乳中之酪令得成酪。而今開異。義小殊耳。故了謂照了。不通於生。緣謂眾緣。義通生了。今從別義。又對正因。是真如故。雲通緣了。如不可生故但名了。偈雲出生者。出於二障。故曰出生。非生真如。諸佛法言。通教理行果。通於二因義如上說。 　　疏。真如即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。所謂生死。不空者。是謂大涅槃。二對下空藏。是不空藏。妙有之中含性德故。 　　疏。平等與藏通此二義者。藏通真如是不空如來藏。藏通虛空是空如來藏。平等通二者。一真如體性平等。二虛空無相平等。此二不二是真平等。悟法性空是真如故。經雲。汝已嚴淨此法身者。對上真如。即是法身出障名淨。因華行滿是已莊嚴。易故不釋。 　　疏。細處有多眾生者。即離世間品。五十五經。十種如金剛大乘誓願心中。第二心雲。菩薩摩訶薩又作是念。於一毛端處有無量無邊眾生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。今雲法界微塵無不入。與一毛端處大意同也。 　　疏。二有三頌說法果者。此有二意。一說法即果。對上說因。詺為說果。二稱根令喜。是說法果。今具二意。謂具功德光明廣大勝力等。即說法因。今能遍說。即是說果。是初意也。二由上遍說勝法。能度眾生。即是後義。以稱根故。 　　疏。一能說力勝具二嚴故者。即是說因。功德是福德莊嚴。光明名為智慧莊嚴。此以前半力殊勝言。釋此無等。下釋易知。 　　疏。又前問總該諸會等者。此有二意。唯問於三。一以要攝廣故。二明總別不同故。總即廣問。別故唯三。 　　世界成就品第四 　　疏。初來意者。疏文有二。一明分來。對前二品以為說緣。生下三品。為正所說。二總明果相下。別明品來。此句對下華藏為別。別明本師之所嚴淨故。指此品以為總明諸佛果相。是古德意。下句指前答安立問。二問不同故。二品別答。後品自答世界海問。此是疏意。然答問雖異。總別無違故。雙存二義。 　　疏。二釋名者。疏文有四。一釋世界。二釋成就。三會六釋。四會梵文。今初二釋。一以破壞釋世。二以隱覆釋世。若唯前解。令華藏剎是可破壞。今為此釋。令華藏剎從無為起。同於真極不可破壞。是故感娑婆下。雙出不離隱覆之義。疏成或下。釋成就字。能成之緣通因及果。起具因緣是因體性。依住等事皆是果故。總具十門世界成立。 　　疏。能所合目下。會六釋。 　　疏。準梵本下。會梵文。 　　疏。會一海字。若具梵雲。嚕迦馱都(世界也)三慕達羅(海也)濕第奢(演說也)匿縛怛囊(觀察亦云照曜)三牟陀(十方也)儉摩(合集也)娜[女*亡](名也)缽裡勿多(品也)。若依迴文。總雲觀察十方世界海演說合集名品。今經譯家存略太甚。餘言可略。海字切要。故疏會取意雲。佛果下。出下無海字。所以剎海莊嚴是佛修起。直語世界。眾生業成無始有故。但雲世界。雖為譯家出理。實則海言切要。 　　疏。三宗趣者。先宗後趣。趣中有六。一總明。二雲一令諸菩薩下。別顯。別顯之中總有六意。唯初有一字。餘皆略無次第。但以故字而為揀別。三亦為下。結成來意。四故下頌下。引文證成。雙成來意宗趣。五若不聞下。反以成立。六故普賢下。引普賢結經文具之。 　　疏。又此品明成剎之緣等者。前釋對二種來意中前義。此釋對後義。此品成剎之緣。具果具因故。後品唯果。 　　疏。但觀於十下通難。難雲問有四十。何唯觀十。故答意雲。十海為總。已含所餘三十別問。言佛海之中。具身等者。是佛必有六根三業為體相。顯著之十。必有德用圓備。謂佛地等故具二十。大願海中已攝因中發趣等十。故四十無遺。 　　疏。觀乃觀海歎乃歎智者。下釋妨難。即心口相違難。此難因前而生。於中四。一問。二智之與海下答。三若爾下重難。即歎說不同難。此難望後說分而生。四智離海境下。辯答。答中二。先約教相。謂智之異相因所知故。二又表以下。約證相。海是所證故。 　　疏。十智望海下。正釋經文。於中二。先總後別。總中十海之名。總有五節已如前品。今對三文並此即為四。四言望海者。即前所觀。言與問者。即第六經。此唯三下對二。別釋中兼對與智。即是前品意加之中。 　　疏。謂一中下別釋。鉤鎖相連令義無遺。今當具出。問中十海。與智中十智。觀海中十海。歎智中十智。一世界海。一能入一切智性力智。一一切世界海。一知一切世界海成壞智。二眾生海。二入法界無邊量智。二一切眾生海。二知一切眾生業海智。三法界安立海。三成就一切佛境智。三一切諸佛海。三知一切法界安立海智。四諸佛海。四知一切世界海成壞智。四一切法界海。四說一切無邊佛海智。五佛波羅蜜海。五知一切眾生界廣大智。五一切眾生業海。五入一切欲解根海智。六佛解脫海。六住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。六一切眾生根慾海。六一念普知一切三世智。七佛變化海。七入一切菩薩諸根海智。七一切諸佛法輪海。七顯示一切如來無量願海智。八佛演說海。八智一切眾生語言海轉法輪辭辯智。八一切三世海。八示現一切佛神變海智。九佛名號海。九普入法界一切世界海身智。九一切如來願力海。九轉法輪智。十佛壽量海。十得一切佛音聲智。十一切如來神變海。十建立演說海智。其所為中十法亦是十海。已如上會。文無海言。今略不出。今對會四文。即分為四。第一以歎智對觀海。辯次第者。第一智觀第一海。第二智觀第二海及第五海。第三觀第四。第四觀第三。第五觀第六。第六觀第八。第七觀第九。第八觀第十。第九第十並觀第七。但看前列次第可知。疏中所會。正是此對。第二若將歎智對與智。次第者。所歎第一即與智第四。世界成壞。二即是五。業海智也。三即是二。入法界無量。四即是三。五即是七。六即是六。七即是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有總句故。彼六中含此六八。第三若將歎智。對問十海。多同第一對觀海辯。若具說者。前四如次對四海。第五通遍後五。六即彼六。七即九十。八即第七。此九與十。皆是彼八。第四若將十種觀海。對問十海者。此觀第一。即問第一。二即彼二。三即彼四。四即彼三。五亦彼二。六遍後五。亦可是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及與第十。此第十海。即彼第七海也。復應將觀海對問十海。如前問中以對更應將與智對問十海。前與智中已對。若更將十海。對加所為中十法。已如前品所為中明。故今略出四門而已。餘義疏中具會。細尋易了。 　　疏。以總收別但廣身光等者。以三業之總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前光明及音聲智慧。二光為身音聲屬口。智慧是意。今文並具。故致等言。即開三業而為十耳。 　　疏。若言具說何以下文。唯說安立及世界海耶。此下問答料揀。此上問也。答有二意。一經。來未盡。約顯現答。遮那品末。無有結束故。若經具來。應更答餘三十八問。二又雖說二下答。二兼餘。於中先標。後謂界必有生下。出所兼相。略出三海。謂一眾生。二佛。三行業及能兼二。已有五海。言餘可意求者。即餘五海等。謂有生必有根欲為一。有佛必由願力為二。必有神變。普周為三。必轉法益生為四。有作用解脫為五。則具十海矣。具海既爾。具餘例然。此依別答四十問說。若約十海為總。此但答二。下別答八。已如現相品明。則十海之中兼餘三十。 　　疏。此十亦對前十海十智者。初一為令即具十智。故雲為令眾生入佛智慧海故。餘九即十海。一即佛海及神變海。二即世界海。三即三世海。四即法界海。五即轉法輪海。六即眾生根海。七八皆眾生海。九即願海十海備矣。對海既爾。對智可知。如對海故。四讚勝誡聽。 　　疏。然通此十下。重釋偈文。結雲欲委配釋恐厭繁文。今當配之。初偈即牒智慧地。及無畏功德。兼含體相顯著等十句。以言普現十方光明遍照等故。第二偈即世界海及出現也。第三偈牒佛境。第四偈牒佛加持。第五偈即業海及樂慾海。並調伏海。第六偈前半波羅蜜海。亦兼佛地。次句法界海。末句所行。第七偈即神變海。第八偈前半眾生海。後半演說海。第九偈即佛解脫海。及三自在。第十偈即大願海。餘皆兼含。可以意得。非益觀智。疏略不言。明欲委釋尋文。故抄重出。第二廣陳本義。 　　疏。智猶難測下。分三。初總難。二然上十事下。料揀。三釋文。二中三。初以十對剎。二以十對種。三以十對海。初中四。一正對。二有雲下。敘昔。即刊定意。三則違下。辯違。四若依下。結過。謂盡世界海皆作無差別故。剎海中無差別事。餘可知。 　　疏。言有世界海塵數下。三釋文。於中四。一正釋經意。二牒昔總非。三彰非所以。四逆遮昔救。 　　疏。有雲下。第二牒昔總非。雲孟浪之甚者。浪謂流浪。孟亦猛也。莊子齊物篇雲。瞿鵲子。問於長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事於務。不就利不違害。不喜求不緣道。無謂有謂。有謂無謂。而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言。而我以為妙道之行也。吾子以為奚若。釋曰。今不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略之言也。明其無當。向秀雲。瀾漫無所趣捨之謂。二字要連用。 　　疏。何者下。三彰非所以。尋意可知。而猶恐難見。請以喻明。如一槃中盛於十楪。十楪之中各盛十彈子。一槃如剎海。一楪如剎種。彈子如一剎。若言一槃之中。有一槃彈子。塵數無差。豈得以一槃之內彈子無差以充其數。一槃彈子。但有一百。一彈子之塵已難知數。況一百彈子。盡抹為塵。則數不可量。便將一百之數。以充一槃彈子之塵數故。為孟浪也。得斯喻意。尋數易了。 　　疏。亦不得言通一切世界海說者。第四逆遮昔救。恐有救雲。一剎海中剎。不充一剎海之塵。今取一切剎海中剎。以充一剎海中塵數。豈不得耶。亦如一槃彈子之多。不充一槃之塵。若多槃彈子。豈不充一槃之塵耶。故今遮雲。若依此義。義則粗通。奈何違下文。下文雲一世界海中。即有世界海塵數。不可言一切世界海。共為一世界海塵數。豈得將此而為救耶。亦猶一槃彈子。即有一槃彈子塵數。不言多槃有一槃之塵也。 　　疏。然佛土之義下。 　　疏。文有三。一辯類。二融攝。三釋文。今初。說三土。二開三為四。三合四為二。四融二為一。前二則唯識第十意。然初說三者。依三身故。報有自他故為四身。四身還依四土。論雲。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法性相異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。釋曰。此義前品已引。為下文用之故。重委引論雲。自受用身。還依自受用土。謂大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續。變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身。亦可說言遍一切處。釋曰。功德隨所依身。智慧隨所證如。餘並可知。論雲。他受用身亦依自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜。化為佛土。或淨或穢。或大或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下疏用之。須知所在。 　　疏。統唯二種謂淨與穢性與相者。三攝四為二也。諸經論中。皆有於此二種之二。先攝上四為淨穢者。乃有多義。四中有淨有穢。則三類半為淨。半類為穢。二前三為淨。以他受用斷分別障已證真如。故名為淨。變化皆穢。設有七珍。穢眾生住。故亦非淨。三後二皆穢。仁王經雲。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公說有形皆穢無形為淨。則唯法性為淨。若爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同真性。不可說其形量大小。則同淨攝。二攝前四為性相者。略有二門。一法性為性。餘三皆相。二自受用土冥同真性。亦可名性。餘二唯相。第四融而為一。則淨穢性相。三土四土。無不圓融。即此經意。故雲有異餘宗。 　　疏。又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四義故。略為此融。然東安莊公。本有三句。無有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域絕。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同性空。不可言有。隨緣成立。不可言無。然一為遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略舉四句。一向遮過。實則即異即同。即有即無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無礙。由此重重故。華藏剎一一塵中。皆見法界。餘如玄中。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。土既不同下。第二釋文於中四。一躡前生起。二正釋經文。三料揀解妨。四次第鉤鎖。 　　疏。初三者下。第二正釋經文釋第一句。 　　疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切淨穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言為物而取擬將普應者。除自受用皆為物故。 　　疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛土妨。謂土有淨穢穢豈佛土。故今答雲。穢亦佛土。三界朽宅屬於一人。娑婆雜惡居華藏內是我佛土。二然就佛言之。故無國而不淨者。通於穢土稱為淨妨。此由淨名經中。寶積願聞得佛國土清淨。而佛答雲。眾生之類是則不揀淨穢穢亦淨土。故生疑雲穢名佛土。就佛統之穢名淨土。復據何理故有此答。然佛土皆淨。所以身子見丘陵坑坎。佛言我此土淨。而汝不見。言既即穢而淨故。不思議者。即以上義會下偈文。偈雲。世尊境界不思議故。 　　疏。若是法性即本識等者。約如來藏隨緣成立淨穢諸土。如三昧品引楞伽說。此從通相不局眾生。亦不局佛。若雲法爾者。即法爾道理如十地說故。 　　疏。會二文於理可見。 　　疏。業有善惡下。先總釋。後淨名下。後引證。引三經四文。淨名有二皆佛國品。初雲以萬行為因者。經雲。寶積。當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時大乘眾生來生其國。次列六度等。故雲萬行為因。二又雲眾生之類。是菩薩佛土等者。亦是此文。次雲為法性雖一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業成異。釋上萬行為因。此是土因。二佛隨異類取土攝生釋上文。又雲眾生之類是菩薩佛土。此是土緣。三涅槃下。別引他經成其初義。就第二中亦具引文。佛國品寶積獻蓋。佛為現變化淨土相。便求其因故。初問雲。願聞得佛國土清淨舉果也。唯願世尊說諸菩薩淨土之行(徵因也)佛答雲。眾生之類是菩薩佛土(標也下徵釋文)所以者何。菩薩隨所化眾生。而取佛土。隨所調伏眾生。而取佛土。釋曰。上二句總明取土一向為物。經雲。隨諸眾生應以何國入佛智慧。而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩根。而取佛土。釋曰此明土異之由。下經徵釋雲。所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故。釋經意雲。菩薩修因取土皆緣眾生。若無眾生取土何用。此皆他受用土。及變化土緣故。唯識中二土皆以利他行成。明為物取故。彼經舉喻。欲造宮室須依空地。若無虛空終不能成。欲修淨土必緣眾生。若無眾生無修土處。 　　疏。涅槃微善者下。別引他經成其初義。即二十一經高貴德王菩薩品。琉璃光菩薩從不動世界而來。無畏菩薩問佛。此土眾生當造何業。而得生彼不動世界。佛以偈答廣列十善。一一皆生。言微善者。彼有偈雲。若於佛法僧供養一香燈。乃至獻一華。則生不動國。若為怖畏故。利養及福德書是經一偈。則生不動國。又雲造像若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。即生不動國是也。 　　疏。觀經三心者。有三種。三心第一佛為韋提希現淨土竟。韋提希願生求因。佛言欲生彼國當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如是三事名為淨業。佛告阿難及韋提希。汝今知不。此三種業。過去未來現在。三世諸佛淨業正因。釋曰。若具此三何淨不致。然以生就佛總名為生。如上引直心是菩薩佛土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。第二上品上生文中雲。若有眾生願生彼國。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具足三心者。必生彼國。第三雲。復有三種眾生當得往生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。釋曰。第三三心多同初三句。而合初二開其後一。此上諸心。非但得生彼國而為生因。亦能成彼淨國得為修因故。觀經雲。三世諸佛淨業正因故。今引為佛國因也。 　　疏。上三初一因二緣三因者。然因略有二。一變化因。即第一如來通慧。二感淨剎因。即是第三。緣亦有二。一約境利物眾生為緣。二攝境從心皆自識變。此中第二義而是真心隨緣變耳。 　　疏。次四別明有因有緣者。如鏡智所成是緣變化土因。通因通緣。佛以生為緣生以佛為緣。 　　疏。眾生菩薩共搆一緣者。上已總明即是直心是菩薩淨土等。若菩薩自修直心。眾生諂曲何由得生。是故勸物同修直心。故菩薩以直心之因。取直心之土。以應直心眾生為同搆一緣來生其國。萬行皆然故雲隨其行業。言凡聖同居者。即變化土。若他受用唯聖所居。變化之土凡聖同居有二意。一就機化故。二於凡身中初證聖果。尚亦為居之。 　　疏。三四二種他受用土因者。略如上引唯識論文。唯識一向就佛說因。今通菩薩。謂佛因中修此二因。成他受用。即是佛因。二住地菩薩修此二因得他受用。約菩薩因。初地八地地經廣說。 　　疏。勝解印持隨心轉變者。勝解以於境印持為性。印持萬境隨心轉變。 　　疏。一善根所流因中者。即圓融修行自他二利無障礙行。故得爾也。 　　疏。其法性土下。第三料揀妨難。問上之十句含於四土。何以特明三土因耶。故為此釋。次復問雲。四土之外別說圓融應有五土。故今答雲故。其後三但融他四即是我宗。非別有體。其圓融之因亦如上說。又說淨土總有二義。一者行淨業為因感淨相果。二以德業為因感自在淨果。行業始自凡夫終至十地。德業始起不動。終至如來故。第二別明是行業淨。第三融攝。是自在淨。第一總明具斯二淨故。疏為三。 　　疏。又此十事下。生鉤鎖偈中。 　　疏。成唯識下。此下之文前已總引。今當略釋大圓鏡智相應淨識。即果位第八此是依因。依此頓變故。由昔所修下。此是行因。從初成佛下。辯其果相。初明豎長。後周圓下。明其橫廣。 　　疏。論雲。謂平等性智等者。上已具引。先智後行俱是緣因。亦以行為因以智為緣。故雲因緣。亦上二皆因。隨十地菩薩為緣。如上隨所化眾生等變化為淨土。即是果相。初地見剎等百三千。故名為小。二地即千三地萬等。後後大於前前。前前即劣後後漸勝。下所引地義並如本品。 　　疏。又第七偈依中有依下。以義料揀成無礙行門。此即賢首華藏觀意。彼有五門。一成立因緣。正當此門起具因緣。二相狀布列。即華藏品風輪香海等。三具德圓滿。四依正融攝。五攝成觀智。今疏有二。先牒經略明即彼第四。二從然其無礙通有十種下。即彼第三但解此二自成觀智。略無第五。然彼具德指一香樹。亦明十義。一此香樹即佛智身德。二即轉法輪。三事理無礙。四悲智德。五難思德。六體用無礙。七定亂無礙。八微細德。九佛境界德。十緣起無礙德。而內外相參以成十門。亦不引證。今為順經加減廢立皆引文證。而具事理事事無礙。疏中有四。初總摽。二諸教說土下立意。或是無常者。通大小乘。或雲心變。唯是大乘理事懸隔明非實教。三一事理無礙下。開門別釋。一中引經即第十經偈末句雲。安住於空虛今但取莊嚴為事法界為理無差別言即是無礙。二成壞中不引文者。義易了故。亦是此偈故雲一一。剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常清淨。三中經雲。體相如本等者。即第八經釋剎種章偈。及後四相入中所引。即前偈前半具雲以一剎種入一切。一切入一亦無餘體相。如本無差別無等無量普周遍。五相即無礙證文即第七經。六清淨珠玉等即第八香水河偈。具雲清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其珠。等佛眉間相炳然顯現諸佛影。今但取初後二句。是顯微細之義。七隱顯中略不引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思議一切剎土斯成立。即其義也。以同處異見故不可思議。又形狀偈雲。一切塵中所現剎皆是本願神通力。隨其心樂種種殊於虛空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯。一染淨隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑婆。則淨隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華藏。則染隱淨顯故。摩竭提國其地金剛等。二明異類隱顯。如須彌山形世界。一類顯時江河等形即皆隱也。長剎顯時短剎則隱。餘可例知。八重現無礙亦不引文。以華藏世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。若更引者。依住偈雲。或有國土周法界清淨離垢從心現如影如幻廣無邊。如因陀羅各差別等。九所引即第八經釋小海中偈十中。又下文雲。即第八經河間樹林偈。 　　疏。此十無礙下。四結釋六相之義。略如前說廣如十地別章。 　　疏。如何廣大下。隨難別釋。釋第八九有二義釋。前通諸教。後由無漏下。即事事無礙宗故。上普賢雲。一切剎土入我身所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界等。 　　疏。所現國土似彼報故重重而現。不離一毛者。如十盞燈共照一毛。則一毛之上有千重光也。準喻思法。 　　疏。第四剎體中諸教不同下。即五教出體釋有二意。一則別配八微是小乘。唯心是始教。法性是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明圓教具於四義。頓教唯法性小乘唯八微。始終二教通於前三。若三各別即二是始教。若三無礙性相圓融即是終教故。法相宗出體之別。一法性土。以真如為體。二實報土。力無畏等。一切功德無漏五蘊以為體性。若攝相歸性亦真如為體。三色相土。攝境從心自利後得智為體故。佛地論雲。最極自在淨識為相。相即體相。若約相別即四塵為體。四他受用土。攝境從心利他後得智為體。攝相歸性亦以真如為體。若約相別亦是四塵。五變化土同前他受用體。是知始教具用三法。圓教則以性融相相無礙故通一切法。則事事無礙而為其體。是故疏雲。今皆具之。次引經具收。後融無礙。 　　疏。第五段剎莊嚴中至或寶為嚴等者。然莊嚴有三。即名三淨。一處所淨。即眾寶為嚴。二住處眾生淨。即人寶為嚴。三法門流布淨。即以法為嚴。對文可知。 　　疏。第六段明剎清淨。疏文有四。一總摽大意。二別顯其相。三對教揀定。四對文揀濫。今初。言唯約淨者。以言清淨故不同形等。通於染淨。言行致者。即生公意。彼淨名注雲。行致淨土非造之也。造於土者。眾生之類矣。十四科中釋致義雲。問雲何致而非得耶。答夫稱致者。體為物假雖獲非己。釋曰。謂因他而得故名為致。謂佛修萬行直趣真極不取色相。他受用等因他眾生。遂以大悲為物取土。故雲行致。既因萬行而致於土必招淨也。 　　疏。然淨有二下。第二別顯其相。展轉開之乃成四重。皆以方便為因清淨為果。第一對中言以六行為方便者。謂厭下苦粗障。欣上淨妙離故。以色無色界而為淨土。 　　疏。此復二種下。第二對二乘淨土玄中已明。 　　疏。然出世上上淨中下。第三對言仁王經等者。即菩薩行品。波斯匿王讚佛。此前一偈半雲。正覺無相遍法界。無生忍盡智圓明。寂照無礙真解脫。大悲應現無與等。湛然不動常安隱。光明遍照無所照。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。在文易知。若瓔珞經亦云。佛子有土名一切賢聖所居之處。是故一切眾生一切聖賢。各有自居果報之土。若凡夫眾生住五陰中。為正報之土。山林大地名為依報之土。初地聖人亦有二土。一實智土。前智為住後智為土。二變化淨穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦如是。一切眾生乃至無垢地。盡非淨土住果報故。唯佛獨居中道第一法性之土。是故我昔在普光堂。廣為一切眾生說淨土門。以上二經唯佛為淨。 　　疏。未極之中下。第四對也。言永絕色累者。即生公十四科淨土義雲。夫未免形累者。八地已前在生空觀。即淨土出即居穢土。八地已上長在生空。即長在淨土。故須託土以自居之。八地已上永絕色累。照體獨立神無方所。土復何為。意雲。八地淨無生忍得色自在。捨於分段故雲永絕色累。一切世間出世間心悉不現前。故雲照體獨立。稱性普周故雲神無方所。神即心神。易雲。神者。妙萬物而為言者也。故神無方而易無體。既無色累。故其土相難以名目。 　　疏。七地已還等者。未出三界者。依直往者。未捨分段故。無漏觀智有間斷者。即六地已下若至七地觀無有間。依十地經六地已下為染。八地已上為淨。七地亦名中間。亦可名染亦得名淨。或非染非淨。今取染義故非純淨。 　　疏。若依瑜伽下。第三對教揀定可知。 　　疏。然淨方便下。第四對文揀濫。於中有二。先對此文。上來四對。皆約清淨為果方便為因。今以義通方便亦果。親近善友即是方便。今得人寶為嚴則兼於果故。極樂等土諸上善人俱會一處。是等流果也。 　　疏。然望莊嚴下。第二對前文揀也。如莊嚴中雲。或以說一切菩薩功德莊嚴與此增長廣大功德雲遍法界故文同。又彼偈中多舉因顯果。與此長行同。此雲慈悲廣大遍眾生。以此莊嚴諸剎海。與莊嚴同起具因緣。諸淨剎因與此長行修淨因同故。為此揀。 　　疏。文有二。一明門別。謂所用雖一用處不同。猶如說法在佈施門名為法施。在智慧門名為方便等。 　　疏。又起具下。更以別理揀於二門。則具緣是通此處則局故。前疏。雲唯約淨也。對於莊嚴則多少不同。如多藥和合從疆得名。定中有慧但資於定。慧中有定但名般若等。故雲彼多約果。此多約因。從前多修善者亦從多少。前則以因對果論其多少。此則唯就因中自有多少。前雲菩薩無邊功德海。及普賢行願。諸佛子等眾生劫勤修習此多修善也。今乃文。雲淨修廣大諸勝解成就方便清淨力。即治惡多。文顯可知。 　　疏。如善財夜神處說。即七十三經大願精進力夜神善財初見。起於善知識同已等十心。便得佛剎微塵數行。所謂同念心常憶念十方三世佛故。同慧心分別決定一切法故等。廣如彼說。此下數段皆如十地經文。 　　疏。前半方便。後半清淨者。以各下句有方便清淨言故。言皆上句果下句因者。從多分說。則方便為因清淨為果。若從通說俱通因果。方便約因。善巧出生於土。方便約果。依正業用是淨土相清淨。約因離諸障蓋。清淨約果無有三惡八難等故。 　　疏。初二隨彼類者。如佛出娑婆但可丈六。若生極樂無量由旬。不可以無量由旬之如來。以化三尺身眾生。丈六之佛化萬丈之人壽。亦然矣。居於此剎不滿百年。彌陀人民壽皆無量。然此一對亦通化機多少。次一緣廣狹者。緣廣則剎廣如文殊普賢之邦。緣狹則剎狹如迦葉光德之國。四宜聞三則祕一乘之妙寶。宜聞一則廢羊鹿之小車。五根熟者。化多如釋迦之化。未熟則化少如須扇多如來亦是因中緣廣狹故。 　　疏。一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念與劫。並由想心。此有二意。一者由有想念。即有剎那。積此剎那終竟成劫。心想若滅生死長絕。此順經文。二者一切境界皆依妄念。而有差別。若離心念則無一切境界之相。此順經意。成唯心觀是故。疏雲。心想不生長短安在。無長無短即心體清淨。是以經言以一方便皆清淨也。此約真性故。第三句是不壞相義。相性無礙剎海義也。 　　疏。二唯約住劫之中居人善惡。復有二義。一約眾生引因所得。二約菩薩居中作用。心純善故染淨交徹耳。 　　疏。一遇惡緣故淨變為染。即是劫中染污眾生住故。七十二經雲。往昔此城邑大王未出時。一切不可樂猶如饑鬼處。眾生相殺害。竊盜縱婬佚。兩舌不實語無義粗惡言。貪愛他財物瞋恚懷毒心。邪見不善行。命終墮惡道。以是諸眾生愚癡所覆蔽。住於顛倒見上惡緣也。天旱不降澤以時無雨故。百穀悉不生草木皆枯槁。泉流亦乾竭。大王未興世河池悉枯涸。園苑多骸骨望之如曠野即劫變也。 　　疏。粳米自然生等。即是上經次文雲。大王昇寶位廣濟諸群生。油雲被八方普雨皆充洽。乃翻十惡成十善也。其中翻偷盜雲。往昔諸眾生貧窮少衣服。以草自遮蔽饑羸如餓鬼。大王既興世粳米自然生。樹中生妙衣男女皆嚴飾。即其事也。 　　疏。三即地前者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證真如但依解力而修行故。 　　疏。或以多莊嚴而嚴一剎者。如第五迴向即願。普攝十方三世所有佛剎一切莊嚴。而嚴一一剎一切亦然。至登地竟能如願成。如八地十地中說言。或以一嚴而嚴多剎者。第二迴向雲。以一莊嚴嚴一切。亦不於法生分別。如是開悟諸眾生。一切無性無所觀。如上口光召眾者。即第六經。其諸菩薩既至會中現自在用。如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。此諸菩薩悉能遍往一切法界。諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。一一剎中皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供養等。即嚴微塵中剎也。 　　疏。佛滅度百年乳不及水者。育王經說。育王常供養諸聖僧。上座食乳稍多。育王白言。乳若多食恐生疾患。上座雲。此乳有何力。不及世尊在世時水。今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王願見佛在時水。上座展手地下取水。育王嘗之實過於乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百年上爾。況今去聖將二千年。尤更淡薄況於減極。鐵為上嚴稗為上味。如起世等經說。 　　疏。八如彌勒來者。即彌勒下生經說。佛告舍利弗雲。四大海水以漸減少三千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。平坦如鏡名華軟草。遍覆其地。種種樹木華果茂盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比雞飛相及。人壽八萬歲。智慧威德色力具足安隱快樂。有一大城名翅頭末底。長十二由旬廣七由旬。其城七寶上有樓閣戶牖軒窗。皆是眾寶真珠網覆。塹廣十二里。街巷道陌處處皆有明珠之柱。處處皆有金銀之聚。便利不淨地裂受之。受已還合。亦無衰惱水火力兵及諸饑饉毒害之事。園林池沼八功德水眾華異香皆悉盈滿。不生草穢。一種七穫味甚香美。增色力身等廣如彼說。 　　疏。淨名足指案地者。即佛國品說。隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗承佛威神作是念言。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩道時。意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛即答雲。我此土淨而汝不見。爾時世尊即以足指案地。即時三千大千世界。若干百千眾寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華等是也。 　　疏。法華三變淨土者。即寶塔品大樂說請開塔戶。佛言。須集分身。大樂說請集分身佛。世尊放光遠召。為欲受分身佛故。一變娑婆。二於八方各更變二百萬億那由他國土皆令清淨。坐佛不足。第三更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。故雲三變。 　　疏。謂前九辯諸世界約相不同至皆周遍故皆釋標名。於中有三。一約性相相對。相則有差性則無差。二又約權設下約權實相對。實則無差。三又皆是諸佛之所用故下。收差與無差皆歸果用。前之二對性相權實二不相即。今則融即。言無差之差者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。若離圓融則無可差別也。若離差別無可圓融。如攬別成總。非離別外而有此總。引法華經但明二不相離。由依此義下。顯十八圓滿由此而成。 　　疏。盡海之塵一塵一剎已是含攝之義者。以經雲一一世界海中有世界海微塵數世界無差別。謂一箇世界海。還有世界海微塵數世界。則義當一塵是一世界竟。唯就此一句已顯融攝釋。無差別義善成矣。若界界相望論無差者。無差全少。今十句中句句各有世界海塵。則一海之中已有十世界海塵數無差故。須融攝思之。 　　疏。而前但約平漫無差者。即長行雲。一一世界海中所有佛威力無差別。今乃皆雲一一塵中無量光等。即是重疊無差別也。 　　疏。若雲約共同事下。結彈古人。謂經舉十事皆約融攝。若依昔義。何以不言一一世界海中染淨無差別。一一世界海由眾生受苦無差別。以世界海中皆有染有苦故。故疏結雲。豈世界海中都無此耶。今經不言。明知約融攝無差別耳。世界成就品竟。 　　華藏世界品第五(盡第二會初如來名號品) 　　疏。梵本具雲等者梵雲拘蘇磨(華也)多羅(藏也)驃訶(莊嚴也)阿楞伽(嚴具也)嚕迦馱都(世界也)三牟達囉(海也)缽履輸陀(雲遍清淨也)懼曩(功德也)三牟達囉(海也)阿羅婆(上)娑(光明也)缽履勿多(品也)。此雲華藏莊嚴嚴具世界海遍清淨功德海光明品。然疏文有四。一舉梵名。二譯者嫌繁下申其義釋。三其梵本雲下釋前梵本。四約事可爾下。覈其本源。不為此釋豈委剎海之興由。三宗趣言有十德者。前品已引四文也。疏初明華藏因果自體者。然第二安布莊嚴亦是果相故。應對果分因。總為二段。謂先明剎因。後彰果相。以第一段中長行具有因果。偈中雙明因果。故合於因。屬自體中。疏謂指此剎海。是我本師下疏文二。先通釋經文。後隨難別釋。今初疏不唯勝觀釋迦等者。俱捨論第十八說。於三無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛。三無數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。此三偈中初偈明供養佛。數謂初無數劫供養七萬五千佛。第二無數劫供養七萬六千佛。第三無數劫供養七萬七千佛。後頌意明供養何佛。言逆次者。從第三無數劫向前以明。謂第三無數劫滿逢勝觀佛。第二無數劫滿逢然燈佛。第一無數劫滿逢寶髻佛。最初發心逢釋迦牟尼佛。發誓願言。願我當作佛一如今世尊。彼佛世尊末劫出世時法住千年。今我如來一一同彼。故今疏雲。不唯勝觀者。舉第三阿僧祇劫滿佛。言釋迦者。舉初發心之佛。而言等者乃有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三等餘教所明。設言供養三十六恆三十八恆佛等。皆未足為多也。 　　疏。不唯淨一無生等者。如智論說。五華供養然燈得無生法忍。故金剛經雲。若有少法可得。然燈佛則不與我授記等。無法可得是無生相。而言等者等餘法門。俱捨頌雲。但由悲普施被折心無忿。讚歎底沙佛。次無上菩提六波羅蜜多。於如是四位一二又一二如次修圓滿。釋曰。初之四句即是四位。初位一滿。謂普施成檀。次位二滿。謂屍及忍。被折不報故能滿屍。由內無忿故成於忍。第三位中但一度滿。謂精進度。第四位中定慧雙滿。故雲一二復一二等。言底沙者。此雲圓滿。讚佛偈雲。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。七日七夜忘下一足歎底沙。故超於彌勒九劫先成佛。智論之中亦同此說。故六度滿前後不多。今經一一佛所淨修世界海微塵數大願。況於多佛況多劫耶。故結雲由上三重故雲深廣。疏然瑜伽起信下。第二隨難別釋。即重釋三祇。約三乘一乘以通。言該通十方者。對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類世界。且如娑婆一劫方知安養得為一日。則安養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢剎未經歲月。況於後後以劫為日之剎耶。是則不可以此一方一類定於成佛時劫之數。二異類剎者。即於一界即具諸界互不相見。時劫亦殊安知脩短。故朝菌不知晦朔。況識春秋耶。況於大椿之歲耶。言寶雲經者。經雲。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思議。但為淺近眾生說三僧祇修習所得菩提。而實發心已來不可計數。賢首釋雲。不可計者不可計數阿僧祇也。義分齊雲。始教三祇不同小乘十十數之。此即倍倍數之。仍說百劫修相好等。智度論破此別修相好。不許三祇之外別修。即是實教之意。然實教之意。自有二義。一定。三僧祇一方化儀故。又是實佛故。起信雲。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經於三阿僧祇劫故。斯則定也。二者不定。復有二意。一為通餘類世界故。如勝天王說。即前樹形等剎是。二據佛實德無限故。如寶雲經。若瑜伽說有二種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無量故。二者如常說。若依初義經無量劫。若依後義但三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶雲不言為淺近眾生說於大劫。為於深勝說日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜說耳。 　　疏。又時無別體下。別教一乘融攝以說。如毘目仙人執善財手時經多劫。處歷無邊故不可以長短思也。若顯超勝一生頓圓。若約甚深多劫莫究。故雲不可定執貴在入玄。 　　疏。第二諸佛子下彰果體相。疏文有四。一總相生起。二彰其份量。三科釋經文。四用義通局。 　　疏。然所依剎量下。第二彰其份量。言大小之化者。如梵網經周匝千華上復現千釋迦。即大化也。一華百億國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化總該百億。且依一相等者。且依一種義相。不壞邊表。有蓮華外別佛剎海等實則稱性橫不可尋。故雲法界無差別。若以性融相則一塵中法界無量。疏然準下別顯。下第三科釋經文。言應有十事者。以文廣釋十事故。此中長行略標列故。是以古德一品之中。先分土因。就果相中即分十段。今不依者。以下六事各有長行偈頌。而前四事同一長行。故科十段於文不便。先科為三。於第一華藏自體中長行之內。方為四耳。疏然其剎因下。第四明用義通局。已見上文者。即起具因緣中通義易知故。示別相。列中疏風力遙持者。古有二釋。一雲一重風輪持一重物。疏以出現品中。有十風輪持欲色等。皆是遙持故。今案定。疏所持香海下。疏有二釋。一約事釋。二又藏識下約表。於中又二。一約眾生。二又佛性名水下。約通生佛。佛性即是真法性故。故此品初海表三義。今舉其二略不說悲。涅槃亦云。有人聞香即第七經。至問明品當具引之。疏又所發萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。若別說者。略示十德表於十度。一開敷鮮榮以表施度。二自性無染以表戒度。三香氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疏。六寶蕊光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅住。十普放光明。下八如次顯於八度。疏宿因現緣經離頌合等者。此中詺長行為經。以取長行綴葺略說所應說義。別相修多羅故。言經離頌合者。宿因即前顯因深廣。現緣即前風持香海等。此二離明言頌合者。初偈頌總。前半宿因。後半現緣。第二偈三句宿因。第四句是現緣故。疏所成果相。經略頌廣者。長行雲。華藏世界海住在其中者。即所成果相此文則略。以十偈之內皆有果相故雲頌廣。疏三現緣風輪經廣頌略者。經列十種風輪。偈中但雲風力所持無動搖耳。疏四山地海樹經有頌無者。長行雲。金剛輪山周匝圍繞。地海眾樹各有區別。此經有也。頌無可知。上言有四者。但有四例唯廣略一種。乃成一對離合有無。但成一例耳。若成對者。應須經合頌離經無頌有方成三對耳。餘四例二對。此中則無下頌則有。疏是無邊之邊不礙理而即事等者。意明理無分限總曰無邊。事有分限故名有邊。若理成事理性全隱。則無邊即邊。若會事歸理事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失理而事現。雲無邊之邊。不壞事而理顯。雲邊之無邊。此是事理無礙義不是相即。相作之義思之。疏但雲諸嚴下。此句稍長故。牒釋雲。即從諸莊嚴具下是第九句。摩尼妙寶下皆第十句。 　　疏。準下剎種及梵本皆有十者。以中一海管十海。而此十海一道布列。結有不可說佛剎微塵數香水海。十道皆然。一海一種故。有十不可說也。言下摽種處亦然者。摽雲。諸佛子此不可說佛剎微塵數香水海中。有不可說佛剎微塵數世界種。釋曰。此即摽種處無十字亦例合有。 　　疏。芬陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻而言。亦是正敷榮時者。即付公意故。叡公法華序雲。華有三時之異。華而未敷名屈摩羅。凋而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華之美榮在始敷。始敷之盛則子盈於內色香味足。諸之芬陀利。意亦同也。今存二譯各是一義。梵語多含故兩存耳。疏即隨一一心同時相應功德流注者。大海既喻藏識。小海復表種子。二皆心王故。河表同時心。所謂善十一遍行別境二。千福河流注心地也。 　　疏。嚴中嚴事下。釋第二辯嚴也。 　　疏。中先略釋。後結十句可知。今先示十句後示別釋。十句者。一岸體金剛。二淨光下摩尼嚴岸。三常現下現佛光色。四及諸下出同類音。五其河下旋澓出影。六摩尼下網鐸垂覆。七諸世界下總顯多嚴。八摩尼寶雲下寶雲覆上。九復出妙音下浪出妙音。十其香水下水湧光雲以文易知。故長行不出。但偈中具示。今示略釋者。 　　疏。雲寶體是初句。寶嚴是第二句。聖靈遊集即三四五句。光雲相映即六八。與十萬像浮輝即七九二句。疏如劍葉林者。其林樹葉猶如刀劍下即傷人。言如天意樹者。涅槃四十二問中。當第二十四問雲。雲何觀三寶猶如天意樹。言天意樹者。隨天意轉故。至第九經方始答之雲。復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹。一年三變。有時生華光色敷榮。有時生葉滋茂蓊鬱。有時凋落狀如枯死。善男子。於意雲何。是樹實為枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦耳。於三界中示三種身。有時初生有時長大有時涅槃。而如來身實非無常。釋曰。意明三寶隨物轉變而實常存。如天意樹隨天意轉而實不死。隨天之意明是善業矣。言男女林者。即楞伽第一百六問。雲何男女林。一百七問。雲何訶梨勒阿摩勒。解曰謂令觀世間如男女林等。依立世阿毘曇論第一雲。閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿摩勒。此二林南復有七林中有人林。是人林中果形如人。如閻浮提聖人王種。若男子十六歲如女十五歲莊嚴具足狀如行嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形如人頭髻未離欲者。見此果子便生愛心。諸外道等有離欲人。若見此果即失禪定欲心還生。其子熟時唯鳥競食。鳥食之餘殘落於地。如屍陀林甚可厭惡。諸退禪定者。見是相已。深生厭離還得本定。意表世間男女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別。遍計所執妄謂之實。菩薩觀之都無所有。故楞伽雲。觀諸眾生如死屍無知。以妄想故見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入中雲為自在故。有經說菩薩所見世間資生無非實相。此之謂矣。 　　疏。後三結嚴所因。疏文有三。初總明。二然此三偈下別釋。三顯華嚴下結歎。二中示難思相。總有六重。六重之中皆通一偈而各取一句中言。又此四句各是一義。如第一偈初句所現之境。二能現之處。三所現相。四能現之因下二例。然其第一重料揀初句所現不同。三偈各一世間。而初偈是初句。次偈是第二句。後偈是第二三兩句。言影略其文者。謂隨一能現。能現三世間。今各舉其一故雲影略。非但此義六重皆影略。 　　疏。又初明一果。能現下第二重約現處明矣。初偈是第二句。後二偈皆第一句。 　　疏。又初明佛力下。第三重約能現因差各顯一因。皆第四句。 　　疏。又初果後因願通因果者。是第四重亦約現因明異。重釋第四句而約因果不同。 　　疏。又初自下第五亦約能現因。句亦第四約二利不同。 　　疏。初明即性無性下。第六重約所現性相明差。三偈皆第三句。以各見不同同體無來等故。此之一義更須解釋。謂若順上釋既從佛力等因故。所現之體即無生等。二者此句亦是能現。由體無生故。現而叵取。稱性而來故無來去。隨機隱顯各見不同。 　　疏。應成四句者。文出二句。三一因一果釋文已用。四多因多果隨修一行無德不招。廣如問明及昇兜率品四句相融故。一一難思。 　　疏。一者令多等者。第四偈一切剎海鹹周遍。是令周給他也。第二偈中靡暫停。第三偈中恆聞見是令常也。第三偈中其音美妙是令妙也。第十偈中無等無生無有相是稱性也。第八偈能於一切微塵中。普現其身淨眾剎。及第九偈一剎那中悉能。現皆自在也。 　　疏。後半悲應即他受用及變化淨。一偈之中四土具矣。 　　疏。摽二章者謂種及剎下疏文有三。一總釋徵名。二欲明世界下雙顯名相。三而言世界下對難釋通。於中二。初通世界無邊難。後若爾下釋種無體難。雖依種類下釋通。於中先正釋。二結成。今初。前為成海故取種類略無別體。今別喻蜂窠以彰有體。蜂孔如剎一窠如種。則顯魚龍乃成分喻。 　　疏。即依後義下二結成也。先會同晉經成種性義。種有二義。一類二性。以禾喻種以粒喻剎。禾能生穀故有性義。二恐濫下顯今經意亦是通難。難雲。若有種生之義何不依昔為世界性故。為此通則種兼二義。今經存之。疏今初也。然此十門剎種之異下。 　　疏。文分四。一顯種所依。二對前會釋。三隨文別解。四別示義門。 　　疏。所列十事下二對前會釋。於中亦四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有此無下。牒問釋成聖即問也。問意雲。一種起具等五此無前有。方所等五此有前無。從前段總明下答也。答中對上牒起具問。而下結雲餘可思準者。即是結例餘四但用何等世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。此通易了餘四猶難。謂清淨佛出劫住轉變正是果相正辯果住何得全無。今雲無者。清淨方便亦是約因。又不通染今則通染。又不語因佛住約人今此辯剎故亦無之。劫住轉變此二豎明。今語現住。亦非此要故略不說。 　　疏。然與前同下第三隨文別釋。但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句皆是十八圓滿中意。次下當明。此中每句各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所者。即他受用及變化淨。然依佛地十八圓滿。唯約他受用說。今約圓通故進入自受用下該變化。 　　疏。依門趣入等者。彼有事門即如向說。二約法為門。今但出此。又互相現入者。是約此宗以辯門義。並如下說分齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用土。行列與下第十加持。各約事法分為二問。圓滿方所云無處不有。圓滿分齊十方無際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓滿二相不同。謂隨宜方所者。此之淨土十方之內為在何方。如極樂在西妙喜在東等。言分齊者。此之淨土廣狹雲何。或等一娑婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明無處不有者。即遍在一切處也。分齊雲十方無際者。量周法界也。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十七 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故下。第四別示義門。於中三。初攝十八圓滿。二攝世界成就。三揀定所宗。初中四。一總標。二列名。三正攝。四同異。今初總將二品之文。共攝十八圓滿。疏言十八下第二列名文無次第及圓滿言。而十八具足。一顯色圓滿。二形色圓滿。三份量圓滿。四方所圓滿。五因圓滿。六果圓滿。七主。八輔翼。九眷屬。十任持。十一事業。十二攝益。十三無畏。十四住處。十五路。十六乘。十七門。十八依持圓滿。疏雲何攝耶下。第三正明相攝先徵。此具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細尋可知。十八名相第五迴向更當廣釋。此但舉於此十五名攝彼十八。其有難者引經會釋。 　　疏。劫住轉變十八中無下。第四明同異通有四種同異。此有二門。一立名同異。如上別對中明二開合同異。亦如上說。然上體及佛住。各攝於二清淨莊嚴各攝於三則四門攝十。餘之八門各攝其一。則十二門以攝十八。即開合異也。三有無異。即是劫住及劫轉變釋無所以。略有二意。一以彼攝此。謂果攝劫住有剎之果。必有劫住之時分故。事業圓滿攝此轉變。菩薩神通如來作用皆轉變故。二者不用彼攝何必定須十八圓滿。加於此二以成二十數正圓滿故。如以六通為十通等。謂劫住窮未來故下示於二種圓滿之相。四從其無差別下明通局同異。彼十八事各各不同。今無差別通該十八。由無差別約融攝說。故令十八得圓滿名。則此十四皆約隨宜由此無差別故名圓滿無差。既同下躡跡生難。上雲餘十四事皆是隨宜。故稱各各。其無差別稱實而說。令餘圓滿則無差別。非各各義。何以經雲各各無差。今答此雲所無差別事有多種故者。上經中明塵塵剎剎佛佛生生皆悉融攝事事相望。即雲一一各各融攝。即是無差。 　　疏。若將此十對成就品下第二攝成就品攝前十八。共以二品皆為能攝。今此對前自分能所而得互攝。 　　疏。恐責繁不能具出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就品者。此中趣入攝彼起具因緣及清淨二事。以趣入即三解脫門可為剎因令剎淨故。此中力持攝餘三事。謂佛出劫住及劫轉變以力持即是廣大法喜。無佛從何得法喜耶。況有佛持。若佛不出但以食持。若佛出世即有法持。若以食持住時即少。若用法持住劫則長。二種力持皆通轉變。法持則染變為淨。食持則淨變為染故。俱捨說三災起時有二種因。一耽著美味。二者懶墮故。以食持淨變為染。上以此二攝於彼五。五事全同故十具矣。若以成就攝華藏者。上以此二門攝於彼五。則以彼五攝於此二。此餘三事謂方所分齊。並及行列彼何攝耶。即五同中依住形狀二事所攝。以但有依住則有方所及行列故。但有形狀則有分齊。則以彼七攝此五事。五事全同則十亦具故。於二處各舉十事無所不收。巧顯多端故互隱顯。理實互出為顯十八。 　　疏。又上諸文下第三揀定所宗可知。 　　疏。此彼相入亦頌趣入者故。上疏中釋趣入義。以為此解。於中有二。先略屬偈文。後皆入而無入下通釋二偈入無入言。唯前偈中有義通後偈故致皆言。總有三意。初一反釋通緣起相由及法性融通二門。約緣起門者。凡緣起法要有三義。一諸緣各異義。二互遍相資義。三俱存無礙義。今雲入則壞緣起者。反釋不入入則失緣則無諸緣各異之義。言不入則壞性用者。反釋入義則不得不入。不入則不得力用交徹故。無互遍相資之義則壞用也。若具入不入則俱存無礙。成緣起門。言法性融通門者。即性之一字。凡法性融通要不壞相而即真性。入則壞緣起者無可相入。不入則壞性者。則性不遍一切法故。由不壞相而能普遍方是法性融通義也。二又要由不入方能入耳者。即順釋也。亦通二門唯就相說。若約緣起門要由諸緣歷然不入方能相資遍相入耳。若約法性融通門者。要由事相歷然方隨理融入一切法故。說若唯約理無可即入。三又約體空下。亦順明而雙約性相。上第一義相即不入性即能入。今此一義獨相獨性俱不能入。要二相融方能入故。言若約體空則無來無入者。是若唯約性無可即入義。言約相不壞如本無差者。即若唯約事不能即入。上二皆是不入之義。言以性融相故得互入者。即釋入義是顯正義。謂不異理之一事全攝法性時。令彼不異理之多事隨所依理。皆於一中同時現等。一事攝理既爾。多事攝理亦然。則一事隨所依理。皆於多中同時頓現故得互入。是為法性融通門。如義分齊。疏海能有華故受華名者。以海名無邊妙華光故。如蓮華池池受華名華依於海取海底稱者。海以摩尼王幢為底故。華名摩尼王莊嚴。如泥中華華受泥稱。疏但有二百一十者。第一層一佛剎塵數世界。第二層二佛剎一上加二為三。第三層加三為六。第四層加四為十。第五層加五成十五。第六層加六成二十一。第七層加七成二十八。第八層加八成三十六。第九層加九成四十五。第十增加十為五十五。下十增有五十五。上十層一一漸加算數亦有五十五。而各有十。謂十一十二十三十四等。上十層更有一百。都有一百五十五。並下層五十五故。有二百一十矣。問既有二十層。何以但雲十九佛剎為主剎耶。答以最下一層。但雲一世界非一佛剎塵數世界。故雲從此一界去。雲此上過一佛剎微塵數世界至第二層故。二層共有一佛剎塵數剎耳。如豎二千錢為二十百。最下取一錢。如最下一剎此上過一百錢為第二層。方共一百。爾此上過一百至第三層。方是二百。至二十層方有一千九百文耳。故二十層成十九佛剎思之。疏下當會釋者。即第三會能繞所繞類結之耳。 　　疏。六眷屬者。即經中雲種種安布種種莊嚴。是辯眷屬剎相狀耳。 　　疏。天為圓穹者。外典說天或謂有形。故雲天形穹隆其形如□□埤□饜□□飀□□□□□□嬌□椹□□耔□□□□ 　　疏。亦如法華雲。梵王為眾生之父者。即第六經藥王本事品中雲。譬如大梵天王。為一切眾生之父。此經亦復如是。為一切眾生之父。以梵王劫初時生。後有諸天下降梵王。凡夫皆悉妄計梵王為父。諸經論皆破為非。是外道計。今法華經如來自引以譬。法華豈佛不知是父為妄。故是世尊隨俗說耳。今亦隨俗說天有形於理何違。然今疏非不許靜法之見。但己著在經小有可通。即為會釋。不欲使人輕毀聖教耳。 　　疏。誤譯洛剎曩者。洛剎曩。此雲相也。惡剎拿。此雲字也。聲勢相近故使有誤。梵本是室利□蹉洛剎曩。合雲吉祥海雲相也。 　　疏。然此相以為下疏出古德。以吉祥海雲為萬。合雲萬相者。即結成靜法正義。縱汝吉祥海雲為萬合言萬相。不合雲萬字。疏此所結剎定是主剎者。以昔人云經言此一一世界者。此上二百一十佛剎塵數之剎耳。非此上不可說佛剎塵數之剎也。以二百一十塵數剎為所繞。兩重繞竟方有不可說耳。故立理雲。若不將此以會大數。一即此剎種中非唯有不可說剎塵數廣大世界。二即三處說數相違。釋曰。此上意雲。若所繞已有不可說佛剎塵數。更加兩重繞剎。則有眾多不可說佛剎塵數剎也。言三處說數相違者。一是標中有不可說。二中間說但有二百一十三。是結文兩重。能繞初則有不可說。後則有無量不可說。中間則不滿不可說故相違也。此釋亦似有理。而經此一一言遠承於前二百一十殊已隔越文中既雲如是有可不說佛剎微塵數佛剎。即雲此一一世界各有十佛剎微塵數廣大世界周匝圍繞。明知合繞前不可說也。又以二百一十為所繞者。前中間說剎但超間。明有二百一十。望其文意直上十九佛剎塵數之剎。一一各有眾多佛剎圍繞。應有不可說不可說也。何者。且如最下一剎已有一佛剎微塵數佛剎圍繞。向上過一佛剎微塵數世界。方至第二層一剎有二佛剎微塵數世界圍繞。此第一層向上至第二層中間諸剎。何以無繞剎。若無繞則剎網不成。故知。直上一佛剎塵數之剎。一一皆應有繞不能具說故。有超過舉二十重耳。既最下層一剎有一佛剎塵數剎繞。此上次第二剎更加一剎為能繞。第三亦加一剎。如是漸上至百加百至千加千至萬加萬至滿佛剎塵數。到第二層還加一佛剎微塵數剎為能繞故。有二佛剎塵數剎繞。如是乃至第二十層亦復如是一一漸增故。但直上至一佛剎塵數世界並其能繞。已有眾多佛剎塵數箇佛剎微塵數世界不可知數。且就一期之數雲不可說耳。明知所繞定是主剎。若爾雲何不與標文相違標文。但雲一剎種有不可說佛剎微塵數世界故。既加兩重能繞有多多故。答此有二意。一言不可說者就主標耳。二者其兩重能繞並不出不可說剎塵剎中。何者。觀其文意但是諸剎互為主伴為相繞耳。如百人共聚一人為主則九十九人繞之。餘九十九人一一為主時。皆得九十九人繞之。若不爾者。最下一剎已有一佛剎塵數世界圍繞。此能繞剎更有兩重能繞。已有不可說不可說剎塵數剎也。思之。明知互為主伴則本數不增。而疏言傍去者。經中現說下狹上闊如倒立浮圖。仰安雁齒亦合更說上尖下廣如正浮圖。俯安雁齒則上下櫛比皆悉周滿。間無空處方為剎網。上下四周皆悉相當。經欲揀別諸重不能備舉故。且增數說繞剎殊。又欲令斜望相當故為此說。所以梵網經雲。世界不同猶如網孔。若但取二百一十以為所繞殊非得意疏。依此則似譯人文繁理隱者。若言十佛剎但有三字。今雲如上所說則有四字故為文繁。但雲如上所說。言不分明即是理隱。 　　疏。若依前義則譯者之妙。能繞所繞其數既多。但雲如上則言省略故雲妙耳。雖有二釋。疏意存第二釋。但用十佛剎塵數而為能繞。為順經宗明無盡故。前後體勢類皆然故。餘如疏文細尋可見。 　　疏。俱捨雲者。略其義耳。具足頌雲。東毘提訶洲。其形如半月。三邊如贍部。南邊三百半。南贍部如車。三邊各二千。南邊三百半。西瞿陀尼洲。其相圓無缺。逕二千五百。周圍此三倍。北俱盧畟方。面各二千等。東則北闊南狹。餘可知。故結。雲四洲相殊從今雲如者。上舉論為問。今為會釋言全似此界者。此四洲安布是一佛居。今此世界同此四洲之界耳。 　　疏。此中文無標結大數等者。例中間海。如第八經末。第十經即以正喻依者。以眾生身喻種種剎故。亦是以因喻緣者故。下六地雲。業為田識為種。謂心即名言種為親因緣名之為因。業如增上緣名之為緣。餘如疏釋。疏三一偈雙明心業者標也。行即是業故釋也。以心顯故不釋。謂隨其心淨則佛土淨。是由心異見剎不同。若行十善則見命不中夭。生於大富梵行之國是隨業異見剎不同。此即雙舉因緣。亦雙明王所。言亦喻眾生同處異見者。佛本無二見銀見金。剎本是一見淨見穢。故螺髻所見如第六天宮。身子所見丘陵坑坎。疏初一粗壞細存等者。所現雖敗惡即粗壞也。是變化土其處常堅固細存也。即自他受用上略屬經文下出所以。壞由惡業者。法華雲。是諸罪眾生。以惡業因緣。過阿僧祇劫。不聞三寶名。言存由二因者標也。一約佛者。即自受用土。二善業者即他受用。兼變化淨以業不同同處見異。故法華雲。諸有修功德。柔和質直者。則皆見我身。在此而說法。 　　疏。故法華下引證。我淨土不毀。證自受用成上約佛。天人常充滿。證他受用等成上善業。如次證上故。義引經文。若具引者。經雲。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多華果。眾生所遊樂。諸天擊天鼓。常作眾伎樂。雨曼陀羅華。散佛及大眾。我淨土不毀。而眾見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。即雲是諸罪眾生等。次雲諸有修功德等。 　　疏。然滅雖不俱下釋成上義。結歸難思。即叡公意。一滅一存故曰不俱。不離滅處有存故曰起必同處。如人於餓鬼火處見水。餓鬼於人水處見火。雖曰同處而恆相無者。滅中無存存中無滅。亦如羅剎宮殿與人宮殿同在一處亙不相見。他受用土亦復如是。若自受用故是遍周。不即三界不離三界。故法華雲。不如三界見於三界。若法性土又起滅常如疏故難思者。結釋經文劫燒不思議。謂不可作存滅染淨而思矣。疏世相不同等者。以法性土對他受用及變化土也。 　　毘盧遮那品第六 　　疏。此後更有大劫於理無違者。此遮救也。謂靜法雲。準下文大劫有恆河沙數小劫。人壽二小劫初。佛壽五十億歲。威光歷事三佛轉報生天。今雲最初劫中有十須彌山塵數佛者。為彼剎中更有多箇大劫。此初大耶。為諸小劫中取小初耶。釋曰。上引文案定雙開二關。次雲若就小劫初。不應威光一報之中但遇三佛。若就大劫。一剎之中寧有多大。釋曰。雙釋二關。謂人壽二小劫。一小劫中有須彌山塵數佛故。不應一報但遇三佛。言寧有多大者。如一賢劫則無多大。次雲。故知此文最初劫之三字。應迴雲劫最初。仍移此三字。於後行出興於世其字之下。即無過也。釋曰。此立理具足迴文。合雲彼勝音世界中。有十須彌山微塵數如來出興於世。其劫最初第一佛號一切功德山須彌勝雲也。此正甚善。今不欲繁舉出經之過。強以理通最初劫言耳。雲更有大者義當中劫。順靜法意言有大耳。如賢劫有二十增減為中劫。第十五劫有九百九十四佛出。則一劫中容多佛矣。但彼淨劫時長故。一劫中有十須彌山塵數佛矣。然不欲斥經不急修行故。存略理通。非斥淨法正不當也。 　　疏。略明有十相者。下結文雲。大同經初。即教主難思十身相也。初一即法身經。以身智無礙而為法身。 　　疏。更融色相等為一法身。以初身為總故。法無不在本自普周。即釋經其身周普是法性身。次雲智與理冥故等彼真界者。釋經等真法界。此是報身亦如智也。故金光明雲。唯如如及如如智獨存為法身故。能令色相下。以真身周故令應用亦周。吾今此身即是常身法身故也。則以三身圓融為一真法身矣。下九別說二者悲相。即意生身。三成相。即菩提身。理行時處為道場。並如經初。四色相。即福德身故。上經雲。三世所行眾福大海。悉以清淨。是故妙色為福之果。上經又雲。不可思議大劫海。供養一切諸如來。普以功德施群生。是故端嚴最無比。五勝相。即威勢身。六貴相。即相好莊嚴身。且順三乘雲過聖帝。俱捨頌雲。相不正圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。故雲分明。實具十蓮華藏微塵數相也。七應相。即力持身。如為龍留影力持不滅。八無礙相。即願身。上經雲。毘盧遮那佛願力周法界。一切國土中常轉無上輪故鹹目睹。九化相。即化身。十吉祥相。即智身。正在智光傍兼身光耳。是知此經引昔因緣。亦皆圓妙。 　　疏。一者生福及不動業。以施忍智三而為善根者。業有三種。一惡業即三不善根所生。今所不明。 　　疏。列三業即三善根所生。三善根者。即無貪無瞋無癡。今非但不著有境兼能惠施成無貪根。非唯於苦無恚兼行忍辱。故成無瞋根。非唯於境明瞭增修慧解是無癡根。有此三根唯出生欲色無色故。為福不動根。然其三根依唯識論。各別有性。善十一攝無貪。以於有有具無著為性。無瞋以於苦苦具無恚為性。無癡以於諸理事明解為性。通唯善惠各別有性。今依集論第一。以惠為無癡性。唯識意會以惠為無癡之果。故施忍二亦從果名。由無貪瞋故成施忍。所以疏雲以施忍惠以為其根。二信等根下當廣說。疏三求無上慧。以四等不放逸五法為根者。涅槃經雲。皆歎慈悲為菩薩根本。有慈悲心必須喜捨不放逸者。是精進無貪等。三於所斷修防非為性假立為一故。涅槃說不放逸根根深難拔由不放逸。策前四等得一切智故為根也。四通說善根下。即上三類之通性也。 　　疏。一無明重者。自覺智開下。疏文有二。先別明後結釋。前中初四離障。五令解脫通益三乘。六未信令信。七令入三賢。八令得初地。九令二地已上得於八地。十已在八地已證無生。諸佛勸起令得九十二地。 　　疏。此約差別下第二結釋也。差別結上。明是豎釋對治。結上非三悉檀。若約橫配下更結異門。橫對前豎位位通用此十句。故生善見理對上對治生善。即是為人悉檀。謂發大信解生勝善根。起見佛心皆生善也。見理即第一義悉檀。如自覺智開趣一切智。皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世界悉檀。以益近故。故此中不說橫豎無礙。是此中意四悉檀義。問明當辯。 　　疏。按纓絡本業經下引經釋成。五百為正。二萬五千為非。於中分二。先奪破。後約教下縱成前中。言上卷者即第三賢聖觀品。彼中敬首菩薩問。雲何菩薩學觀名字義相。及心所行法。復當雲何。佛先答名字。即列三賢十聖等妙之名。次答心所行法。雲佛子汝先言雲何心所行法者。所謂十心。一發心住等廣釋三賢十聖等妙之相。次敬首菩薩復問世尊。從初地至後一地。有果報神變二種法身。一法性法身。二應化法身。為何色相。為何心相。佛答雲。先答出世間果報者。從初地至佛地各有二種法身。於第一義諦法流水中。從實性生故。實智為法身法名自體。集藏為身等兼說淨土。次雲。佛子世間果報者。所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子為眷屬。生一佛土受佛學行。教化二天下。銀寶瓔珞銀輪王五百福子為眷屬。生二佛國土中受佛教行。化三天下。金剛寶瓔珞金輪王千福子為眷屬。入十方佛國土中。化一切眾生。處四天下歡喜地。百寶瓔珞七寶相輪四天王萬子為眷屬。現百法身為百佛國土中。教十方天子。千寶瓔珞八寶相輪忉利王二萬子為眷屬。萬寶相瓔珞九寶相輪炎摩天王眷屬亦然。不可稱數。億寶瓔珞十寶相輪兜率陀天王眷屬亦然。不可稱數。天光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王眷屬亦然。摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦然。千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王眷屬亦然。梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光光天王眷屬亦然。不可思議寶光瓔珞白雲寶相輪淨天王眷屬亦然。百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪淨居天王眷屬亦然。千萬天色寶光瓔珞覺德寶光相輪三界王。一切菩薩為眷屬。無量功德藏寶光瓔珞千福相輪法界王。一生補處菩薩為眷屬。佛子是上瓔珞相輪一切佛。及菩薩動止俱遊常隨其身。亦化一切眾生故。有如是果報之數法。釋曰。已上具引經文。於疏易了。明知無過二萬子者。疏按喜見下以二義證。唯合五百。一所統於城不統四天下。故非金輪。二既遇三佛。佛出減劫。輪王出增劫。故知非也。疏知離名法者。即思益經。第一思益梵天問言。世尊。雲何名為菩薩遍行。佛言能淨身口意業。爾時世尊而說偈雲。若身淨無惡。口淨常實語。心淨常行慈。是菩薩遍行。行慈不貪著。觀不淨無恚。行捨而不癡。是菩薩遍行。在聚落空野。及與處大眾威儀常不轉。是菩薩遍行。知法名為佛。知離名為法。知無名為僧。是菩薩遍行。釋曰。此當第四偈因便故來。欲釋此偈令知起盡故。以此一偈人多解釋。今觀經意。三箇知字皆是觀行之人。若能如是知是菩薩遍行。知法名為佛者。即是真佛法身如來。佛即是法法即是佛。亦猶如來者。即諸法如義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者是法。故次句雲知離即是法。以一切法本性離故。心體離念即是覺故。次應問雲。法本自離則無所修。何等有僧。故次解雲。知無為名為僧。無為即法。法本自離。由知無為故得成僧。故大品雲。由知諸法空分別有須菩提等。金剛經雲。一切聖賢皆以無為法而有差別。謂俱學無為有淺有深。乃成差別。非無為法而有差別也。今疏正取知離名法。若不捨法非知離也。故雲法亦應捨。即金剛意。法尚應捨何況非法因法得悟如筏渡人。若不捨法如住舟內。要捨於舟方至彼岸。要忘所捨方為如實覺悟諸法為真捨也。故大般若雲。般若甚深。知一切法本性離故。又文殊釋雲。如佛世尊堪受供養。以於一切法覺實性故。是故經雲如實覺一切法大捨。 　　疏。智即是體者智體如日用如日光。日體雖一能放千光。智體不殊能照萬境。又日光無二所照物殊。智光無差隨境分照。 　　疏。一正定等者。謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無記。三總收為二。四二位下融而為一。 　　疏。謂後後因果皆入初心者總釋也。六位相望故。成後後五位為因妙覺為果。又位位之中亦有因果。如十地中調柔果等。 　　疏。若修途至於初步者。即肇公不遷論。論雲。是以如來功流萬古而常存。道通百劫而彌固。成山假就於始簣。修途託至於初步者。果以功業不可朽故也。彼論意雲。物各性住故無往來。今雖引文用意少別。此雲本出莊子。千里之途在於足下。其猶滔滔之水本於濫觴。合抱之木生自毫末。後由初得故曰在初。學者祿在其中矣。意亦同於上。即論語子張學干祿。子曰。多聞闕疑。慎言其餘則寡尤。多見闕殆。慎行其餘則寡悔。言寡尤行寡悔祿在其中矣。注曰。干求也。祿位也。雖未得祿得祿之道也。故得祿在後。由學而能得故居學中。此上一義通諸經論。疏菩提直心等者。即起信論法性宗中實教之意。然菩提心總有三心。今但直心中攝。以直心正念真如。真如即起信生滅真如二門之一。故雲真如門內。然此二門者各總攝一切法盡唯取真如謂一切法。及後後諸德皆依真如。真如無二通為諸法之體。今菩提心正念真如。故能攝也。 　　疏。三者三德開顯前後圓融者。即別教一乘圓融義也。不同餘義。言三德開者。即發心功德品。初發心時得如來一身無量身。則法身開顯得究竟智慧。得一切智慧光明則般若開顯。不於諸法少有所得。即以心離妄取寂照雙流故。解脫開顯故。此心中無德不攝。因該果海並在初心。從初發心時便成正覺。即梵行品文。言初後圓融者。以初是即後之初。後是即初之後。以緣起法離初無後離後無初故。舉初攝後。若約法性融通。一切因果不離心性。契同心性無德不收。以一切法隨所依性。皆於初心頓圓滿故。故梵行品雲。若諸菩薩能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。如玄文已明。下當更說。 　　疏。三大智智明者。經中清淨眼是總相。此眼何見見心三大。疏中囑經。唯配二大略無用大。用即智攝故。從智慧光明遍照法界義故者。即暗引起信證普光明。為相大義。即起信釋生滅門中。所顯義大雙明體相之文。論雲。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差別。非前際生非後際滅。畢竟常住。釋曰。上釋體大。今不引之。以法界為體義易知故。論雲。從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。釋曰。上之六句皆是相大。一本覺智明義。二本覺顯照諸法義。三照時無倒義。四體離惑染義。五性德圓備義。六性德無遷義。今不引後四。而引前二有智遍照。證以普光明為相大義。恐人以法界為所照。普光明為能照。故引此文。相大本有則皆所照。以淨眼智明為能照耳。從蘊恆沙下釋經藏字。具二藏義。蘊恆沙德即不空藏。妄惑本空即是空藏。故清淨言向上屬所觀之藏。向下屬能見之眼。無障蓋故言見性。肉眼即名佛眼者。即涅槃第六經雲。善男子。聲聞之人。雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經名為佛乘。如此佛乘最上最勝。諸佛見性故。 　　疏。無功大力一行含多者。由八地得無功用如乘船入海故。雲大力速疾。言一行含多者。先以一身起行。至此八地以無量身起行。一一行中起一切行故。 　　疏。餘可證知故雲得。雲入者。智論三十一雲。通徹名入。入亦證也。得者獲之在己也。 　　疏。菩薩之父故首明之者。即智論文。論雲。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父。般舟即念佛。此翻為佛立三昧。良以念佛即真涉事。與方便同故得稱父。又念佛成佛是親種故。言乃至十地不離念佛者。十地之中皆雲一切所作不離念佛念法念僧等。上辯先明所以。後無邊海藏下牒釋別名。於中先牒經略釋。後然略有三下。別示其相。三義中。一定見多佛。二佛有多德。此二並就所念名無邊藏。三無邊勝德下約能念名藏。於中三。初聰明。次何者下徵釋略舉三身。後障無不滅下經歎。故賢護結中廣列諸德。以徵其因。佛答皆從念佛而生。一言蔽諸者。即論語。子曰。詩三百一言以蔽諸。曰思無邪。謂歸於正也。念一佛號亦名一言。直取一言只一佛字故。自四祖唯稱佛言。 　　疏。七般若者。覺法自性離諸分別也。此總釋一門亦當別釋自性離垢之言。即大般若曼殊室利分中。慈氏菩薩雲。若諸菩薩聞是甚深般若。心不沈沒。已近無上正等菩提。何以故是諸菩薩現覺法性。離一切分別如大菩提故。今此般若亦覺法自性。名自性離。離字兩向。向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之垢也。從有可離下。別釋經文。成上總釋。有可離者非真離也反釋。初句成上性離。知自性離不復離也者順釋。初句成上離分別言。不知性離謂有可離。即是分別。今知性離知相即寂。故無分別。從無離之離即真法界者。即躡上釋下法界言也。正同起信。所言覺者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相即是如來平等法身。法身即真法界。本來清淨者。躡上法界釋清淨言。既自性離是真法界。則本自淨非觀令淨非去垢淨。是故經雲法界清淨。彼法界清淨即般若清淨者。即以上義成此般若得清淨名。此有二意。一由體清淨方成般若故。此般若受法界清淨之名。二者性無二故。故大般若難信解分雲。復次。善現般若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分無別無斷故。名無二性。從般若清淨則萬法本淨者。亦有二義。一以般若照一切法知本淨故。二者亦是性無二故。義同上引般若清淨。則色清淨遍歷諸法。略舉八十餘科。謂五蘊十二入十八界四諦十二緣六波羅蜜。乃至菩提涅槃皆如色說故。萬法本淨。從萬法淨者。則無淨無不淨者。拂其淨相。夫言淨者。懸法本無生性。寂諸相故名為淨。豈待蕩蕩無物方稱淨耶。非但事無而為真淨。見真本淨事為非淨。亦是相待能所未忘。安得稱淨。故真善知識令看淨門。雲性本清淨淨無淨相。方見我心即斯義矣。故淨名雲。垢淨為二。見垢實性則無淨相。離於見相是為入不二法門也。下經雲。若有見正覺解脫離諸漏。不著一切世。彼非證道眼。若有知如來體相無所有。修習得明瞭。是人疾作佛。疏實相般若下。釋經身字。身有三義。謂體依聚義。今實相般若則法身之體。觀照般若同報身之依。化身名聚。淺故不說則眷屬般若。亦得名身同聚義故。 　　疏。故仁王經雲後之三地等者。即教化品中第八名等觀菩薩。偈雲。等觀菩薩二禪王變化法身無量光等。九地雲。慧光開士三禪王。十地雲灌頂菩薩四禪王。後都頌上三地。雲等慧灌頂三品士。除前除習無明緣。無明習相故。煩惱二諦理窮一切盡。釋曰。既總牒三地除無明習。是故疏雲同遣無明。言非灌頂地。下義釋彼經。彼經灌頂地也。自當第十故雲非灌頂地。然十地亦用盡無明習無功用智而得灌頂。故雲是灌頂智也。 　　疏。見普法故名為普眼者。此釋經名而有三義。一約所見稱普。言普法者。一具一切一一稱性。同時具足等。斯即十眼之內一眼之能。經雲一切智眼見普門法界故。二況一眼即十眼。融無障礙約能見稱普。如五眼中佛眼。四眼入佛眼皆名佛眼。如四河入海無復河名。而具海味故。金剛經雲。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。乃至雲。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。今十眼亦耳。隨一具十。而諸教說唯佛眼具五。餘四則無。今因果之人皆許一眼。即具十眼。不唯後勝具於前劣。若一不具十則非普眼。言十眼者。離世間品說。謂一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六智。七光明。八出生死。九無礙。十一切智。其融無礙則有二義。一者成上十眼無礙。二者成下即能所無礙。三眼外無法方真普眼。下約心境互收方稱普眼。此上標也。以諸緣發見下別釋所以。如大乘法師。以九緣發識。眼根名眼餘不名眼。今則例之。眼根能發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同名眼。餘六例然。以緣起之法各有有力無力相成立故。次雲因沒果中緣皆號眼者。九緣不見色。不見不名眼。九緣皆見色沒果同名眼。以皆全有力故。言全色為眼恆見色而無緣者。色是所緣之境。眼是能緣之根。今即是眼故無緣也。言全眼為色恆稱見而非我者。眼是我能見。今全為色。正見之時即非我也。此即賢首之意。下更有言。雲非我離於情想無緣絕於貪求。收萬像於目前。全十方於眼際。是以緣義無盡。隨見見而不窮。物性叵思。應法法而難準。法普即眼普。義通乃見通。體之自隱隱。照之遂重重。然後窮十方於眼際。鏡空有而皎明。收萬像以成身。顯事理而通徹也。 　　疏。五度皆福定為最大者。然六波羅蜜攝成二嚴總有兩意。一前五為福。後一為智。二者前三唯福。後一唯智。進定通二。成前為福成後屬智。今以經中雲得三昧名大福德故。用前門。 　　疏。福即是善非福是罪者。即百論相攝罪福品意。故論引金剛。福尚應捨何況非福。以善捨惡以無相智捨福。則善惡兩忘。今雲了者。一了其相。二了體空。三了無礙。二福即是相下。即以世諦說福。諦一義中福亦不存故。引金剛如來說福德相隨俗說也。即非福德相當體空寂也。是名福德相。結正義也。若福即非福方名真福。若以福為福非真福也。有人以第三句亦約俗諦。非得經意。 　　疏。一無實權施者。如說臨門三車即是權教三乘。本無三乘說有三乘。虛指三車出門不獲是也。二理本無言者。亦法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說是也。三權實無滯者。即涉有未始迷空。觀空不遺於事。即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。毘盧遮那品竟。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十八 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　如來名號品第七(入第二會) 　　疏。二會來意者。於中有二。一對後辯來。以一分六會。今是初故。又前舉下對前辯來。 　　疏。又遠答名號海問者。自是十海為總意耳。 　　疏。佛於其中說普法者。就此普法自有四義。一境智合說。真俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境說。體周曰普。用徹為光。三唯約智說準境可知。四約融攝說。若事若理皆無障礙。一塵一行猶如帝網曰普。圓明顯煥為光。餘如十玄。 　　疏。表德為號。亦有釋雲。表德為字。響頒人天曰號。今以即字是號。猶如十號皆約德故。言名別號通者。總相說耳。品中正說下。揀定通局可知。 　　疏。修生修顯因果為宗者。修生約差別因果。修顯約平等因果故。 　　疏。二會宗下疏文有二。先約四分科經。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初若就總望等者。亦名為遠望。為成佛果故為遠具解行德故為總。解即問明。行即淨行。德即賢首。二近望十住故為近。亦合名別將前攝位。為總故。攝位者。十信滿心頓攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開十信。攝在十住。信為能成住為所成故。 　　疏。若依長科下。第二約別科辯宗。略有三義。一隨品長分科總為十段。今當第四前後攝疊故。二故此亦名正報因果者。即前後鉤鎖科。亦當第二毘盧遮那是因。此三品為果故。三亦是所信者。賢首向前亦將此三屬所信因果。正報果故。如下疏指。亦屬四分之第一分故。而言亦者有二意。一對金科屬第二分故。二對隨其本會科。名能信成德會。今為所信故雲亦也。疏前會舉果。此通繁重難。先問後答。答中二。先約義通。為意別故。所以重舉可知。後又前會果廣下。約文以答。以少從多故。前會果多名舉果分。此下因廣分名修因。雖舉此會正酬向來約分名難。故雲因廣。然取當會因果。皆各三品因果似齊。而因文亦廣。 　　疏。若約鉤鎖者。此當第三依起因果。是所依果故不同。第七說所成者。所成自屬第四差別因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入正定聚故。二若爾下躡跡生難。三然說法下以義釋通。四第九會下出四所以五是知下結其深玄。二中說後定如無量義經者。即法華中經雲。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動是也。若出其意。無量義者是出生義。故彼經雲。無量者從一法生。其一法者所謂無相。法華即是收入之義。故彼經雲。究竟至於一切智地。世尊法久後。要當說真實。今欲收入先辯出生。若知三乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲為法華序故說無量義。便入此定。 　　疏。第九表證唯證能說者。即第四出四句所以。其第一定後說。諸會廣說故不釋之。但解後三。初解第三二第七。為表下解第四。第四有二會不入定。第二不入前已解竟。唯解第七。三說後入下通第二義。入即修行。上引無量義經。乃是別意而有等言。等取此經通意。通諸經意今顯通意耳。疏是知下第五結其深玄。故下文中示十信相。既所說信定散自在。明知。能說入出難思。餘會摩頂下更示異門。令無局執。 　　疏。若順諸會應直分問答者。以六會共答此中問故。第一序分。唯屬此會為加序分名為順文。 　　疏。處在菩提下西域記說。賢首亦云。相傳說雲。以龍見如來初成正覺樹下露坐。故為佛造。若西域記說。菩提樹南門外有大龍池。帝釋獻方石在此池中。池東林內有目真鄰陀龍王池。其水清黑其味甘美。龍池西岸有小精舍中作佛像。往昔如來初成正覺。於此宴坐入定七日。時此龍王警衛如來。即以其身繞佛七匝。化出多頭俯垂為蓋。故池東岸有其室焉。釋曰。若取龍造正當於此。雖不言造堂。龍既警衛不妨後造。當向即東南。又雲菩提樹東有精舍。高六百七十尺。下基面闊二十餘步。疊以青塼塗以石灰。層龕之中皆有金像。四壁之間鏤作奇製。或連珠相或天像焉。上置金剛阿摩勒迦果寶瓶。東面接為重閣。簷宇特起三層。榱柱棟樑戶扉窗牖。金銀雕鏤以飾之珠玉廁錯以填之奧室邃宇洞戶三重。外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。右則慈氏菩薩像。白銀鑄成高十餘尺。精舍故地昔無憂王建小精舍。後有婆羅門建大精舍。即雪山見大自在天天令置也。釋曰。此義亦當。若取普光堂義。卻當樹西。西域記雲。菩提樹西不遠。大精舍中有瑜石佛像。飾以奇珍東面而立。前有青石奇紋異彩。是昔如來初成正覺。梵王建七寶堂。帝釋建七寶座。佛於其上七日思惟。放異光明照菩提樹。去聖逾遠寶變為石。釋曰。此為普光法堂定矣。但從古傳雲是東耳。若東西二三里。即是盲龍之室。非是龍造。去聖時遙傳記訛異。故且略出三處。冀更審之。 　　疏。雙照真俗故稱為悟者。準下無著不釋總句。具下諸別以成總句。親光則更別釋總句。今依親光別釋總句妙悟。取無著意將別釋滿。 　　疏。煩惱所知生死涅槃。皆稱二行者。準無著名所知。一向無障轉功德。但離所知。二乘之人於極遠時處不能知見。有知不知故名二行。今無不知故雲永絕。若親光雲。凡夫二乘現行二障。世尊無故。凡夫現行生死起諸雜染。即煩惱障。二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼二事。故雲永絕。今具含二釋故雙釋之。下諸功德皆是下文廣釋中意。如或未曉但尋兜率會疏及論文。居然易了。 　　疏。聖天梵住者。即智論第三雲。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無色。復次三三昧是名聖住。佈施持戒善心三事名天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義乃是一。前舉果住後出因住。或為四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住四住。智海已滿大悲深故特言大悲。大悲即梵住所攝。 　　疏。四種變易生死者。第一疏鈔已。引攝論無上依經。今更依佛性論第二。略示其相。一方便生死。謂生死緣即無明住地惑。能生新無漏業。譬如界內無明生行。以惑生智非同類故。名為方便。二因緣生死。謂生死因。即上無明所生無漏有分別業。譬如無明所生行業。但感同類故名因緣。三有有生死。即由前因緣感得變易。異熟有果。如三界內以有漏業感六趣身。言有有者未來生有。更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名有有。四無有生死即改變易脫。譬如生為緣有老死等過患。一期報謝更無有有故名無有。故今疏雲唯有第四無有生死。一生者。此生之後便成佛故。如那含人當涅槃故。 　　疏。後若世尊下正顯問端。疏文有二。先對前辯異。後若唯約義下科判經文。於中分三。先科有三。初就義為三。以所問法有三類故。二是則以佛下辯三段次第。三今取文義俱便下。後分二釋文。兩段皆結故是文便。直問引例表人異道同。故是義便。疏一剎類者。即形狀長短等。言即前二海廣如四五二品者。第四成就品。答世界安立海。第五華藏世界品答世界海故。 　　疏。初句總下。釋此十句總有三勢。皆有總別。第一行願俱起釋。初總餘別。別中展轉相釋文勢可知。 　　疏。又成菩薩具悲智也下。第二悲智雙流釋。於中三。初一總句菩薩即悲智也。二具此悲智下。一句明雙流所為。三佛種不斷有何相耶下。八句皆釋不斷之相。於中四。初三正釋不斷。謂成就三德是不斷相。二雲何救護下覆成上義。如次三句。三智成何益下。顯三德益。經但二句含於三義。初明智德益。後惑除何益下。以滅愛著處句雙成二益。若著諸法正智不生。若著於空不能悲救。今空有無滯故能滅惑成智起悲不斷佛種。四所陳下結屬本意。 　　疏。又釋一切菩薩下。第三約二利齊運釋於中初句總餘句別。別中疏皆假徵起。以經為答。於中初二雙明二利。二雲何救護下別釋利他。經有六句疏文分四。初二正離二障。二以何方便下。一句出離障因三此煩惱下三句。出二障之相。四二障既寂下。從後倒收結歸。總句二障既寂通後七句。即二障除能成二智。除煩惱障根本智現。除所知障後得智現。即此二智亦為能寂。菩提涅槃即是所成。煩惱障斷成於涅槃。所知障斷成菩提故。此結利他意則不斷佛種。結歸自利菩薩成矣。結歸總句。 　　疏。今初文有九句下。疏文分二。先通釋九句。後別解頂問。前中一向序昔於中有五。一正立脫忍。二又以十信下。出其所以。若不開十信則不合問信。下有忍品故知脫忍。三故仁王下引教證成。四有義雲下。以理證成。五由斯下結成配屬。可知。 　　疏。十頂一種下。二別明頂問。於中二。先敘昔後申今。前中有三說。一依梵網經。疏文有三。初正敘昔。二理亦可通者以理縱成。三但彼經下以文奪破。言二三四與此三四五會處法全同者。此是第三會在忉利。四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利故。彼說十世界海竟。即雲次於忉利天宮說十住法。次至夜摩說十行法。次至兜率天宮說十迴向。斯則處法全同次第不同。彼二此三。彼三此四。彼四此五。以前加菩提場故。言他化十地次第亦同者。亦是第六在他化自在天說十地故。由彼不越第五化樂天故。說地亦第六故。彼文雲。次至化樂天宮說十禪定。次至他化自在天宮說十地法。次至初禪說十金剛心。次至二禪宣說十願。次至三禪說十忍法。次至第四禪摩醯首羅宮。說我本原蓮華藏世界盧捨那佛所說心地法門。故總收之四例不同。一菩提普光二會不分則開合不同。二則次第不同。三即有無不同。此經四禪無說彼皆有說。四此有重會彼無重會。彼經一處說一法門。此則四六兼二。七兼於三。以斯四義故難會通。從又此中問下。縱成一破。設汝欲將心地法門例同此者。此中說果應為心地。何得用頂上。一師義竟。疏有雲僧祇下。第二師義。於中二。先敘昔。二彼問雖十下破可知。 　　疏。有雲壽量品答第三師義。於中二。先立後破。前中四。一正立。二又佛名下引證。三但舉此初下。彼師遮難恐有難雲。今經百萬阿僧祇重。何以證成十界之義故為此通。四此為標首下。釋成頂義。 　　疏。然復下第二難破。於中先縱立。後但標此下奪破。 　　疏。今謂新舊下申今正義。於中二。先以十忍答頂。後通以四品答頂。前中七。一正將十忍答頂問。二言十頂者下會釋二名。三故十忍下引文為證。四亦猶下引例成立。五不爾下反以釋成。六設欲下釋無十難。難雲。若開頂問十句即圓。若以忍答頂句則唯九。故今答雲脫於十信十句成矣。七十信雖未成下會通上難。難雲。我先用二義不開十信。一文證二理證。今欲開信雙乖文理故。今通之乃有數意。一對前立理。前明闕於四義不立信位。今明不必成位四義無遺。二德用殊勝下。上以文證今亦文答。上引但明信位不開。今明何必要開而不妨有問。何者。十願十藏非是別位得為問端。信不成位何妨有問。又藏願等寄他會。答尚有別問。十信法門別一會答。解行德能三品宏深。豈合無問。疏若將下。第二會通。以四品答於頂問。以信住行等皆有多品。總將四品共答頂問。於理無違。若爾古以僧祇壽量而答頂問。應不乖理彼以局取又不收忍。今總收四與昔全乖。頂乃通名忍等別稱。故不同也。此解最妙亦能傍通一難。難雲。引四善根忍頂不同。今何將忍以酬頂問。故為總釋。則以等覺因位之極通稱為頂。不全同四故。上引之義相類故。 　　疏。其平等因果下。通妨難。難雲。若依問為三。第三段唯合明果。今有普賢行為因出現品為果。自是一段平等因果。今何得皆將答果問耶。故為此通。既因是得果不捨之因。即果中因亦是果攝。故屬第三所成果也。又古人以文從義。出此因果。若疏本意全屬果也。至下重明。疏言隨類者。有其三義者。 　　疏。文有二。先釋三義後結通局。前中一隨疑者所宜異者。即用法不同。隨一類人所樂不同。隨宜適化。故經雲。彼彼諸病人良醫隨處方。即應病與藥也。言或示色令見。是現相答。以聲令聞是言說答。上皆顯應。冥資令曉即是冥應。總合上三一時頓應。以法界圓明頓現也。 　　疏。二隨疑者流類別故者。上之三義。隨一類中即容此三。今明萬類。謂人天鬼畜音辭差別等。然準疑人約有所表。但明菩薩據其實義萬類皆通。又菩薩者。但語大心眾生。不妨本類亦有差別。謂天為菩薩。人為菩薩等。疏三隨疑者。所疑異者。此約所疑之法。是則初是義無礙境。二是辭無礙境。此是法無礙境。然其所疑即十住等。其能疑人未必疑於十信。許互疑故。十信亦疑住行等故。 　　疏。謂若疑十信下。出隨疑現通之相。於中有二。初疑十信。即是此文及第十三經光明覺品。言周乎法界等者。等取十方。各過十佛剎微塵數世界菩薩雲集故。下經雲。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱等。若疑十住者。即第三會十住品。初言雲集等者。此一等字等取行向地等。謂十行則足趺放光。十向則膝輪放光。十地則眉間放光等。十行千剎十向十千等。此一等字者。等於一分放光中事。 　　疏。如放光下。例於餘相。謂動剎雨華香雲等事。皆隨宜不同也。 　　疏。故知初會下。第二辯通局。此會望初則局一分。彼通九會。謂佛前現華。通表一部所詮華嚴。眉間勝音通表九會能詮教故。結集編次非現前後。 　　疏。故下三會下引文為證。即不起前二而昇四天。明正當此處現通四天齊現耳。 　　疏。名不動智等是答法性者。不動智等等餘九智。智雖是一十智不同。不同之德即是法性。則以佛德為法性故。 　　疏。文雖在下等者。釋通妨難。謂有難雲。適所引文皆光明覺品。此中現相言答十問。乃引下經豈成此答。釋雲六會現通尚在一時。況光明覺義不在此。故光明覺說說此所現。是以此中別列十方佛剎菩薩一一各說。光明覺品一時總牒。明是說此所現相耳。疏去此遠近皆十剎下。上總科十方皆八下。別釋八段。前六釋初遠近自有三段。一正釋。二為有所表下通難。難雲。華嚴即是通方之教。未有一土不說此經今舉十剎則十外不收。今說百剎應百外不攝。豈為通方釋意可知。三又隨迷下約觀心解。疏今通用之者以梵語多含。三藏各取今以義收。故皆通用而暗引下經以成四義。初釋首義。以信為首。攝諸位故。是通意明信該果海故。二釋勝義。雲次第行中信最勝故。經雲。是故依行說次第。信樂最勝甚難得。三於生死中下釋吉祥義。經即通取下經之意。四信能增長智功德故。釋德義。亦全是賢首品經文。文雲。彼諸大士威神力法眼常全無缺減。十善妙行等諸道無上勝寶皆令現。即吉祥義也。疏亦有傳雲者。即興善三藏譯。余親問三藏有同此說。令欲會意故前收四說。疏今初東方下。別釋十方。八段之中皆釋三事。一剎名。二佛名。三主菩薩名。唯初東方。案經之次。下之九方從後倒釋。以十首菩薩表十甚深。是助化主故先舉之。餘二因此故在後釋。細尋可知。 　　疏。處處文殊下文當釋。從由慧揀擇下通難。難雲佛名不動智文殊表慧。二相寧分。答中然智慧二字乃有多門。今此正用分別名慧。決斷名智。故以慧為因以智為果。疏不染而染等者。此釋妙色義。語出勝鬘。下當廣釋。又釋十段皆暗取十甚深義。一雲。慧達佛境即佛境甚深故。二覺首緣起甚深心性是一故。三財首教化甚深。四寶首業果甚深。五德首說法。六目首福田。七進首正教。八法首正行。九智首助道。十賢首一道故。並可思。 　　疏。又十佛相望下。總以六相圓融。文殊為總者。若以法門為總。文殊主般若統收萬行。九首之德皆是般若。隨緣別相同明佛德。即是同相緣起。教化互不相收。即是異相。統十甚深為成佛境。即是成相。各住一甚深即是壞相。餘如下說。若約人為總別。文殊為上首。故曰是總。餘九為伴是別相故。同則同名為首。異即賢智等殊。共成十首。表信之人壞各住自。 　　疏。以前後例下。三結釋勸修。如前現華表義現眾表教。後如十慧說十住。十林說行。十幢說向。十藏說地。離世間品菩薩萬行寄表甚深。斯為觀心。非是臆斷。不信此理一向外求。如數他寶。故非我分。二文殊言答中。疏以文殊示居此土生有十徵等者。釋文殊說意。上明是主菩薩。廬山遠公但雲。文殊師利是遊方大士。唯見一經但睹一跡耳。今具出之。是主是客亦果亦因。具難思也。言示生此土者。即文殊般泥洹經雲。佛告跋陀婆羅。此文殊師利有大慈悲。生此國土多羅聚落。梵德婆羅門家其生之時。家內屋宅化作蓮華。從母右脅而生。身紫金色墮地能言。如天童子。有七寶蓋隨覆其上。釋曰。言此國者。即捨衛國。佛正在此說故。即此經復雲。文殊師利具三十二相八十種好。則相好同佛。復有經說。生有十楨無非吉祥。一光明滿室。二甘露垂庭。三地踴七珍。四神開伏藏。五雞生鳳子。六豬誕龍□。七馬產麒麟。八牛生白澤。九倉變金粟。十象具六牙。由是得立妙吉祥號。 　　疏。來自他方體含萬德者。即今經文。從東方金色世界中來。節節皆。言所住世界謂金色等。既周法界不動而遍。各領十佛剎塵數菩薩。說佛功德明萬德斯備矣。上二對標其主客。下略說勝德。 　　疏。降魔制外通辯難思者。然此二句有通有別。通則通用通辯。降伏魔怨制諸外道。別明以神通怖之。以威故言降。用四辯屈之。以辯故言制。然其事類頗多。略舉一二。如幻三昧經十卷雲。時有善住天子。啟白文殊。欲同往見佛。文殊現變三十二部交絡重閣。有諸菩薩先至佛所。身子睹變具陳問佛。佛答是文殊令諸菩薩集會。又問。何以不見文殊。佛答文殊住降毀諸魔三昧正受。蔽魔宮殿興大威變。詣如來所。於是文殊住降毀諸魔三昧。應時三千大千世界百億魔宮一時皆蔽。不樂其處各各懷懼。時魔波旬自見老耄。羸毀少氣拄杖而行。所有宮人及綵女等亦復羸老。又見宮殿而復崩壞。暗暗冥冥不知東西。時魔波旬即懷恐懼身毛為豎。心自念言。此何變怪。令吾宮殿萎頓乃爾。將死罪至歸命終盡天地遇災劫被燒耶。時魔波旬棄除貢高。捨惡思想。時文殊師利所化百億天子在交絡者。住諸魔前。謂魔波旬。莫懷恐懼。汝等之身終無患難。有不退轉菩薩大士。名文殊師利。威德殊絕總攝十方。德過須彌智超江海。慧越虛空。於今以是入降毀魔場三昧正受。是其威神。下取意說。時魔恐懼魔宮震動。求化菩薩救。菩薩答言。勿懼勿懼。可詣釋迦如來之所。有無盡慈悲令無所畏。言訖不現。魔即俱來詣佛。請救我等。聞文殊之名即懷恐懼。不能自安畏亡身命。佛讚文殊已。魔請歸依願脫斯苦。佛令且待須曳。文殊當來即脫汝此難。後文殊至。佛問三昧。彼廣說竟。令捨諸魔。文殊問曰。汝穢惡此身耶。魔答曰。爾若能當厭貪慾之事。不住三界等耶。魔敬從命。即令諸魔皆復本形。五體如故等。此即降魔也。制外者。即文殊般泥洹經。佛說。文殊初詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種諸論議師無能酬對。唯於我所出家學道。餘文廣博不可具引。至如聖智怖心。聞聲揚而躄地。寂順思睹入隱身而立空。故得帝釋心喜。雨天華而至膝。蔽魔愁憂行拄杖而垂淚。劫火燒剎。蹈水之上而經行。霖雨絕供。化缽飯而無盡。示多身以抗迦葉。放一缽而發本源。皆是通辯降魔制外也。又如度二十億佛現說法者。持地猶存。化百千諸龍立登正覺者。娑竭王女是一。是以禮妙慧而不忘敬本。勸善財而增長髮心。無言於不二法門。悉力於安樂行品。教龍吉祥之分衛。下位莫知。答琉璃光之光明。正覺稱妙。談般若之玄致。屢質本師。說權實之雙行。頻驚小聖。皆辯才也。 　　疏。化滿塵方用週三際者。辯得用橫豎深廣也。謂十方微塵剎土。皆是文殊化處。故菩薩處胎經雲。我身如微塵。今在他國土。三十二相明。在在無不現。餘如眾海雲集中引。又般泥洹經雲。住首楞嚴三昧。以三昧力。於十方國或現初生出家滅度入般涅槃分佈舍利饒益眾生。又寶藏陀羅尼經廣說。至下菩薩住處品。當更明之。即今文中。一切處一時說偈。即橫周法界。 　　疏。道成先劫已稱龍種尊王等者。此下別明豎窮略示一二也。先劫即過去。名龍種上尊王。智度論十二具引首楞嚴三昧經說。名龍種上尊王。經文但名龍種上尊王佛。即譯人廣略耳。五十三佛名中。亦名龍種上尊王。其首楞嚴三昧經有三卷。即當下卷。因文殊廣說首楞嚴三昧境界竟。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大涅槃。佛言如是。如汝所說。迦葉過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上尊王如來應供正遍知(云云)於此世界南方。過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵坑坎堆阜。地平如掌生柔軟草。如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾(云云)佛壽四百四千萬歲。下取意引。涅槃後起三十六億塔。法住十萬歲。記智明菩薩次當作佛。下結會雲。爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。即文殊法王子是。次言現證菩提。復曰摩尼寶積者。即央掘摩羅經。此經有四卷。事出第四。初卷中明。捨衛城北有村名薩那。有一貧窮婆羅門女。名跋陀羅女。生一子名一切世間現。少失其父。年將十二。聰明辯慧。有異村名頗羅訶私。有一舊住婆羅門師。名摩尼跋陀羅。下取意引。世間現從其受學。師乃受王請留其守舍。師婦年少染心逼之。世間現不受。其師少婦自慚毀害。師歸。乃言世間現強逼。師言汝已為惡當殺千人。可滅汝罪。即殺千人還歸見師。師怪其存。又令殺千人各取一指作鬘冠首。唯欠一人。母為送食便欲害母。世尊現前捨母。趣佛為佛所降。廣顯深妙。第四末。波斯匿王嚴四兵至。欲罰央掘來至佛所。佛示央掘。後發其跡雲。大王南方去此。過六十二恆河沙剎。有國名一切寶莊嚴。佛名一切世間樂見上大精進。下取意引。壽命無量國土嚴淨。純說一乘即央掘是。由前文殊廣與對揚。後顯文殊之跡雲。大王北方去此。過四十二恆河沙剎。有國名常歡喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。純一大乘無餘乘名。即文殊師利是。故雲現證菩提。復雲摩尼寶積蓋言略耳。下說師及師婦央掘之母。三人皆是如來化現耳。上略舉過現不說未來成佛者。未來成佛現即是因。非殊勝故。疏略不顯。若欲說者。即大寶積文殊會中說。於未來成佛。號普見如來。以恆河沙界莊嚴。為一佛國。以安養世界莊嚴比之。析毛滴海不可為喻。其中眾生三十二相。天眼無礙鏡照十方。不聞生老病死苦等。但出佛法僧聲。若人欲見應念便睹。不待解釋疑網皆除。聞名得最上善利。聆記為面見諸佛等。 　　疏。寔為三世佛母。豈獨釋迦之師者。結其實德。故七十九經雲。文殊師利所有大願。非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善哉文殊師利其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功德無有休息。善哉文殊師利。常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他諸菩薩師。教化成就一切眾生等。佛名經說。過去無量恆河沙佛。皆是文殊教令發心。然猶帶數故今顯實。實為一切佛母。不可窮其始末。豈獨釋迦之師者。即前所引處胎經雲。昔為能仁師。今為佛弟子。二尊不並化。故我為菩薩。即法華九世祖師。亦帶方便住首楞嚴三昧。亦是跡中故。弛張乎權實之場。瑩徹乎真如之際。住諸佛不思議之境。豈可語其始終。無言強言為三世之佛母耳。疏影響而來故其說也者結也。影響顯非實因也。疏何不入定者。問意中雲何明已後信未入位許不入定。今此三品說佛三業。何不入定。故為此通。以果從因因即十信。十信不入果亦不入。是十信中取說果故。疏下結文具顯者。即品末。雲世尊昔為菩薩時。以種種談論種種語言。種種音聲種種業。種種報種種處。種種方便種種根。種種信解種種地位。而得成就。亦令眾生如是知見。而為說法。即其文也。 　　疏。又隨宜說法意趣難思者。上指品末廣故難思。今明意趣深故難思。亦如法華方便品說。謂稱體大用。或隨自意。或隨他意。或隨自他意故。從又等法界下多門難思。 　　疏。三金銀等色者。如觀佛三昧海經第三廣說。今當義引。佛為父王說觀諸相竟。佛白父王。乃敕阿難。吾今為汝悉現具足微妙身相。說是語已。佛從坐起。令眾俱起令觀如來。從頂順觀至足輪相。復從足相逆觀至頂。一一身份分明了了。如人執鏡自見面像。若生垢惡不善心者。若有曾毀如來禁戒者。見像純黑猶如炭人。五百釋子但見炭人。有千比丘見赤土色。優婆塞輩十六人見黑象腳色。優婆夷輩二十四人。見如聚墨。比丘尼見色如白銀。優婆塞優婆夷有見如藍染青色。四眾悲淚釋子拔髮。碎身毀形自述所見。父王安慰竟。釋子即起白阿難言。我宿罪故不見佛身。佛為說因。過去毘婆屍佛時。有一長者。名曰日月德。有五百子。聰慧無雙不信父之正法。子臨終時。父雲。汝等邪見。不信正法。今無常刀割汝身心。眼何所怙。令稱毘婆屍佛名。未及法僧而終。生四王天。後邪見因故墮大地獄。鐵叉刺眼。憶父所教得生人中。六佛出現聞名而不得見。以其得聞六佛名故。與我同生。如來令稱諸佛名號禮拜懺悔。還見相好身。即得初果求佛出家得阿羅漢果。千比丘見赤土色者。過去然燈佛時。像法之中有千弟子。心疑於師。師見其臨終。令其稱念然燈佛名。生忉利天。以疑師罪下墮餓鬼中。洋洞灌咽。以稱佛名今得值佛。佛示胸前萬字。令讀於此字中。說八萬四千功德之行。即便懺悔。罪障消滅得記作佛。比丘尼見白銀色者。過去釋迦文佛時。五百童女在山澤中。忽遇比丘。皆脫銀環散上發願。願此比丘成佛之時。願我見之如所散銀環。此後生生作銀山神。今見銀色。從是已來恆值諸佛。優婆塞見黑象腳者。此等昔時皆作國王。受邪沙門說於邪法。其說法人墮阿鼻獄。汝等隨順惡友教故。墮黑暗地獄。由前聞法善心力故。今得遇我得受五戒。令其懺悔。佛放眉間白毫光照。便得初果。求佛出家成阿羅漢果。優婆夷見聚墨色者。佛說。昔時一寶蓋燈王佛像法之中。有一比丘巡行乞食。至婬女家。其女見之。盛滿缽飯戲弄比丘言。汝顏色可惡猶如聚墨。身所著衣狀如乞人。比丘擲缽騰空飛去。諸女慚愧懺悔發願。願此施食所有功德。未來得如比丘自在。以施食故。千二百劫常不飢渴。惡罵因故。六十小劫墮黑暗地獄。由前發善心。今得值我受其五戒。乃是供養阿羅漢故。見舍利弗不見我身。佛為臍中出大蓮華。化成光臺。有百千聲聞。身子目連作十八變。諸女消二十億劫煩惱之結。得須陀恆果。後見佛身相好端嚴。而不見白毫相。佛告大王。戲弄惡口乃至得道。見佛不明。餘廣如經更不會說。如藍之緣準例可知。下十定品見色多種。 　　疏。三尺等者。三尺之身即瞿師羅長者所見。丈六應身無邊。即無邊身菩薩窮上界而有餘。準十定品。或見如來一由旬量。百千由旬乃至不可說不可說佛剎微塵數世界量。略等去中間。故雲乃至無邊。 　　疏。五壽命等者。或無量劫如阿彌陀佛。或不滿百年如今世尊。故涅槃雲。我聞諸天壽命極長。雲何如來是天中天。壽命短促不滿百年。下至朝現暮寂者。如月面佛壽一日一夜故。佛名經第六雲。妙聲佛壽命。六十百千歲。智自在佛壽命十二千歲。威德自在佛壽七十六千歲。摩醯首羅佛壽一億歲。梵聲佛壽十億歲。大眾自在佛壽六十千歲。勝聲佛壽百億歲。月面佛壽一日一夜。日面佛壽一千八百歲。梵面佛壽二十三千歲。又第二中雲。諸佛壽命長短差別。有十阿僧祇百千萬億。毘盧遮那品雲。一切功德須彌勝雲佛壽五十億歲。下經之中。說諸佛壽長短多門。疏七根謂眼等隨感現異者。佛眼等六根通相而言。三十二相廣長舌等。既有八萬四千等異。則六根之相隨宜亦殊。故高幢普照主山神。得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門。偈雲。昔行施行無量劫。能捨難捨眼如海。如是捨行為眾生。此妙眼神能悟悅。謂於一眼有無量行故。所得眼無量差別。復有諸根美妙執金剛神。又上經雲。佛眼雲何無有量等。 　　疏。然聖人無名下。欲顯多名先且立理。於中有二。先雙標。謂本無言相故。下經雲。已出世間言語道。其性非有非無故。凡有言象皆是隨俗利眾生耳。二若就德下就無名立名。不出此二。就德通於真應。隨機唯約利他。 　　疏。雖復多種下二以義統收。不出四悉檀義。一世界悉檀。但令歡喜如來立名少從於此多約後三。今言隨宜此為總句。然四悉檀皆是隨物宜故。此一句亦攝世界悉檀。二生善者。即是為人。三滅惡者即對治。四見理者。即第一義。又四悉檀亦名四隨。問明品中更當廣說。言海印頓現者。無盡之名皆我本師海印頓現。即攝十方三世佛號。皆屬一佛隨宜之號。非約多佛。 　　疏。一切義成者。梵名悉達多。太子時號。果收因名恐人不知故將梵言以釋唐語。 　　疏。惑斷等者。暗盡明圓清涼益物。如三德也。 　　疏。然上釋迦乃是族望者。姓望如崔盧等。族望如博陵。以是能仁之瞿曇故。 　　疏。無能說過者。即大薩遮尼乾子所說經第四卷。有嚴熾王請薩遮入宮供養。因問雲。頗有人於眾生界中聰明大智利根黠慧有罪過不。答言有。下有十重問答。大意皆同。一問是誰。一雲能雨婆羅門聰明大智。常多婬欲喜侵他妻。二頗羅墮婆羅門多睡。三黑王子多嫉妒。四勝仙王子多殺生。五無畏王子慈心太過。六力過王子飲酒太過。七婆藪天王子行事太過。八大仙王子貪心太過。九大天王子輕躁戲笑放逸太過。十波斯匿王食噉太過。第十一問還更有不。答雲。王亦有過。謂太暴惡急卒。王聞大怒令殺尼乾。尼乾驚怖乞容一言雲。我亦有過實語太過。大王黠慧之人。不應於一切時常行實語。觀其可不。我於暴卒人前出其實語。故為太過。王悟悔過。更問之曰。頗有聰明大智利根無有過不。答言有。問誰是。答雲。沙門瞿曇。此一無過。我四圍陀經中說。釋種沙門無有過失。所謂生在大富家不可譏嫌。何以故。是轉輪王種故。種姓豪貴不可譏嫌。以甘蔗種姓家生故。福德莊嚴不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴身故。下廣說如來具大慈悲無礙辯才十力無畏諸不共德。廣說三十二相八十種好一切功德。雲唯此一人無有過失。則顯餘皆不免。故今疏雲無能說過。王聞發心。 　　疏。問餘聖教說下問答料揀。初問答中有三。初正釋此文。二因此下類顯義理。即五教意。二通始終。三即頓教。四五皆圓。三若通論下該通諸剎。以上五義但語娑婆。今該橫豎一切諸剎。此五亦即成就品中。十無礙義。欲對上五顯其無盡。故復重明。又前約五教以法隨機。此五約理直語融即一相入義。即一多相容不同門。二相即義。即諸法相即自在門。三一具一切。即同時具足相應門。四即應即狹。是廣狹自在無礙門。五即因陀羅網境界門。又兼上五潛入微塵。即微細義。隨法迴轉即主伴門義。隨心見異即隱顯義。就佛而言本非淨穢託事表法。十門不同即託事義。顯於時中即十世義十玄具矣。上之十義直約處明立名如是。若小乘中盡三千界唯一釋迦。若三乘說。亦百億內有百億釋迦。餘十方剎自是別佛。今約一乘。皆是遮那海印頓現。餘十方佛剎亦猶如燈光互相重遍。然於一乘不可說體建立多名故。今此名一一融攝。名號品竟。 　　四聖諦品第八 　　疏。此品廣於下。疏文有三。一對問辯來。二既知佛下約義辯次。三上名隨下辯義相不同。 　　疏。二釋名者。疏文有二。先正釋名。後出體相。今初。經論廣明其文略具五地。復釋。今當略辯。先得名後釋名。前中文有三節。一雙標二義。二言諦實下雙釋二義。諦通二義。聖之一字唯屬審諦。三瑜伽下引證二義。法性是諦實。勝解是審諦。 　　疏。四謂苦下釋名先列。後總雲下釋名。 　　疏。性相雲何下第二辯體相。謂正出體性即說行相。故名體相。於中亦二。先辯性相。二屬經結示。今初。通有天台四四諦意。四四諦者。玄文已具。今略列名。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。依常所釋但有其二。或名有作無作。或名有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即是大乘。今以義開故成四四。初則生滅四諦。文有三。初正明。然句皆二義。如逼迫名苦則釋別名。亦當辯相。一逼迫身心是苦行相。二即有漏色心者正出體也。色心即五蘊。心是四故。五盛陰苦苦故。不攝無為故。增長名集。是釋名相。積集增長故。即業煩惱者出體。下二諦例知。而道雲等者。等取八正道等。二此約相說。通大小乘者。結屬生滅四諦也。然四諦有相有性。上所辯性是相性也。下說無相是真性也。三智論雲下。引證通大小乘。亦是結前生後。結前是生滅四諦。大乘四諦皆無相下。生後無生四真諦也。 　　疏。涅槃雲下。即無生四諦。然疏有三。初引經正明。即十三經略示一苦。若具應雲解集無和合名集聖諦。解滅無滅解道無道等。影在次文。二謂達四下以義釋經。雲何言無生四諦。從緣無性即是空。故名之為無非斷無也。滅雖無為因滅惑顯。亦曰從緣。言超筌悟旨成大者。苦集滅道以為空筌。其猶筌□以求魚兔。無相空理即為魚兔。得魚亡筌。是悟空方便得成大乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣。三又涅槃雲下。以引經證成大小別義。雙證生滅及無生也。經雲。善男子。以是義故。諸凡夫人有苦無諦。聲聞緣覺有苦有苦諦。而無真實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真諦。諸凡夫人有集無諦。聲聞緣覺有集有集諦。而無真實。諸菩薩等解集無集。是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅非真。菩薩摩訶薩有滅有真實。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦。故引此經文。兼釋解苦無苦下之三句。言謂若苦即諦下。釋經凡夫無諦之言。涅槃四諦品雲。佛復告迦葉。所言苦者不名苦聖諦。何以故。若苦是苦聖諦者。一切畜生及地獄眾生應有聖諦。亦即思益經文。此無諦言約審諦說。不約諦實。若約諦實。三塗實苦。言二乘雖審知之下。釋二乘有諦無實之言。有審諦故如實知苦。不同凡夫妄計為樂。無實可知。 　　疏。又二乘雖知苦相下。第三無量四諦。疏文有三。初躡上立理。前不見法空苦性故無真實。此不知無量不見相故。亦非見實前即理智故。但見生空不及菩薩。此即量智故。但知粗相不及菩薩。二故大經雲下。引文證成。迦葉白佛言。世尊。昔佛一時在恆河岸屍首林中。爾時如來取少樹葉。告諸比丘。我今手中所捉葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉。迦葉難言。如來所了無量諸法。若入四諦則為已說。若不入者。應有五諦。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今所問。則能利益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法。悉已攝在四諦法中。迦葉復白佛言。如是等法若在四諦。如來何故唱言不說。佛言。善男子。雖復入中猶名不說。何以故。善男子知聖諦有二種智。一者中。二者上。中者聲聞緣覺。上者諸佛菩薩。善男子知陰為苦名為中智。分別諸陰有無量相。悉是諸苦。非是聲聞緣覺所知。是名上智。善男子如是等義。我於彼經竟不說之。次歷入界皆如陰說。又別歷色等五陰。一一皆言有無量相。此是無量四諦意也。 　　疏。瑜伽論說苦有一百一十者。一百即四十四論。增數明之。初雲。謂有一苦無差別流轉之苦。一切有情無不皆有流轉苦故。復有二苦。一欲為根本苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即於自體執我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。復有三苦。一苦苦。二行苦。三壞苦。次雲復有四苦。五有五苦。六有六苦。七有七苦。八有八苦。九有九苦。十有十苦。共成五十五苦。次論雲。當知復有九種苦。一一切苦。二廣大苦。三一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。其第一一切苦開為二苦。一宿因所生苦。二現緣所生苦。其第二廣大苦開為四苦。第三一切門苦。亦開四苦。第四邪行苦開五。五流轉苦開六。六不隨欲苦開七。七違害苦開八。八隨逐苦開九。九一切種苦開十。復成五十五故。兩段合一百一十苦也。 　　疏。三然此經中下。會今經文正同無量。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十九 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。又究此四下。第四無作四諦。文中亦三。初總明。言非唯但空者。揀上無生但顯空義。便為真實正是所宗。二今了下別示四相。陰入皆如者。前雲即空。今雲即如理已別矣。又言無苦可捨非是空故。無有可捨今體即如。如外無苦何所捨耶。此句言如如尚似空。集言無明塵勞。皆即菩提。豈同前空苦。菩提體外無別可斷。不同無生空無可斷。前則空中無華雲何可摘。今則波即是水不得除波。下二諦例然。生死即涅槃。非是體空無生滅也。邊邪皆中正者。非離邊外別有中道。非離邪外別有正道。亦非無邊無邪無可修也。細尋可見。勿濫無生。故涅槃四諦品雲。若知如來常住名修習苦。若知法常是名修集。若修滅者。若多修空名為不善。何以故。滅壞一切法故。壞於如來真法藏故同於外道。若有說言。有如來藏雖不可見。若滅煩惱乃能得入。若發此心一念因緣。於證得中而得自在。結雲以如來祕密藏者。即是滅諦。道聖諦者所謂佛法僧寶。及正解脫。若能一念發心見如來常住無變。法僧解脫亦復如是。名修習道。上皆無作四諦意也。 　　疏。無苦無集下第三束歸一諦。一實諦義亦是涅槃十三文。文殊問佛。世尊第一義中有世諦不。世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。如其無者。將非如來虛妄說耶。善男子世諦即第一義諦。世尊若爾則無二諦。善男子有善方便。隨順眾生。說於二諦等皆一諦義。亦下文殊問言。所言實諦其義雲何。答雲實諦名為真法。若法非真不名實諦。又名無顛倒。又無有虛妄名曰大乘。是佛所說非魔所說。又言善男子實諦者。一道清淨無有二也。善男子有常有樂有我有淨。是則名為實諦之義。 　　疏。故斯一品下第二會經結示。上第三段中。言此經正同無量四諦。且從一義耳。今則具結通具四種也。故上疏雲而文義包博言含性相。相即生滅及與無量性即無生。及與無作。相以廣狹成二四諦。性以空實成二四諦。經宗必融舉一收四方是經旨。以四種四諦義出諸師故。疏闇用使合經文不標名目。恐驚常聽。結歸二對順常經論。或名有作無作。或名有量無量。今之結意有作即生滅。有量同無生。於有量上說無生耳。餘二名同五地十重。至文自見。今略示名。一善知俗諦。二善知第一義諦。三相諦。四差別諦。五成立諦。六事諦。七生諦。八盡無生諦。九入道智諦。十善知一切菩薩地。次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。 　　疏。答以名雖在小等者。通此一問有二意。一四諦包含故。二開權顯實故。今初名雖在小者。經中多言為求聲聞者說四諦故。義通大小。即生滅無生等。言事理具足者。如十二緣但事而無理。今滅諦是理十二因緣名廣事略。事亦不具。但有苦集而無道故。六波羅蜜但顯此出世間無世間故。但有道滅無苦集故。謂苦集二諦下出具足相。言世界有異。此獨無改者。十方諸佛出世教化皆令捨於世問證涅槃故。三世同然。故涅槃雲。我昔與汝等不識四真諦。是故久流轉生死大苦海。況無量無作下收後二重。但用前二性相具足大小包含。況加此二一實之旨。於是乎在。 　　疏。又為破計下。第二開權顯實故。以諸經等多說四諦為小。今開此局名周法界。亡所執相即入無生。引入一乘則會真實。況六度等而不周耶。五正釋文。 　　疏。如睫毛者全是俱捨頌雲。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛上為苦極不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。智者如眼睛。緣極生厭怖。從而復以苦等者。即法華經第一雲。不求大勢佛及與斷苦法。深入諸邪見以苦欲捨苦。為是眾生故而起大悲心。 　　疏。有業惑者。繫縛三界者。然三雜染業惑為集。別有多門總不出二。 　　疏。煩惱名諍即俱捨論雲。煩惱名諍觸動善品故。今滅煩惱故名無諍。 　　疏。非唯滅惑而已者。如成實等亦說滅者。譬如燈滅則膏明俱竭。無復別有一實盡處也。肇公亦用此言。實則滅惑所顯法身常住有實體也。故涅槃第四迦葉問言。如佛所言如燈滅已無有方所。如來亦爾。既滅度已亦無方所。佛告迦葉。善男子如人然燈之時。燈器大小。悉滿中油。隨其油在其明猶存。若油盡已。明亦俱盡。其明滅者喻煩惱滅。明雖滅盡燈器猶存。如來亦爾。煩惱雖滅法身常存。下文又雲。如燈滅者是羅漢涅槃。又四諦品雲。若言修習空法。是名不善。滅壞一切如來真法藏故。同於外道。故知滅體法是真實故。次雲自性住者。證成上文體真實義。則體真實揀非虛妄及非空無。自性住言即是法住法正位也。本來寂滅即成上文自性住義。 　　疏。集中病源者。謂有攀緣者。即淨名第二雲何謂病本。謂有攀緣從有攀緣即為病本。下文雲何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。釋曰。正引病本無得因便。 　　疏。惑由妄起故。分數塵沙等者。即大般若中般若波羅蜜多清淨若色清淨。若一切智智清淨無二無二分無別無斷故。故無二分是一分耳。是以生公雲。萬善理同而相兼亡異而域絕。善因伏惑成別故。有八萬行名。行雖參差俱果菩提。總由一理以統之故。何有二分。理不可分如虛空故。 　　疏。所之在滅者。滅為最上之者適也。道能證滅故為上行。此言在於周易。故謙卦雲。地道卑而上行。噬嗑卦彖辭雲。柔得中而上行。注雲。上行謂所之在進也。凡言上行所之在貴也。今借此文勢。 　　疏。言觀方謂觀四諦也者。即涅槃三十六迦葉品中雲。如恆河邊有七種眾生。一者沈沒。二者沒已還出。出已覆沒。三者沒已卻出出已不沒。四者出已觀方。五者觀方已去。六者出去淺處則住。七者到彼岸廣有合文。今但取第四觀方一義。經雲。是名第四遍觀四方。四方者即是四諦。釋曰。能觀四諦即是道諦故。道名觀方。 　　疏。更有四方如十定品者。即第四十二阿耨達池喻中合池四方雲。佛子何者名為菩薩四方。所謂見一切佛而得開悟(一)聞一切法受持不忘(二)圓滿一切波羅蜜行(三)大悲說法滿足眾生(四)釋曰。若觀此四。為菩薩道也。 　　疏。生老病死猶四山。臨人等者。涅槃二十九中釋八喻。非喻雲。雲何非喻。如我昔告波斯匿王雲。大王有親信人。從四方來各作是言。大王有四大山。從四方來欲害人民。王若聞者當設何計。王言世尊。設有此來無逃避處。唯當專心持戒佈施。我即讚言善哉大王。我說四山即是眾生生老病死。生老病死常來害人。雲何大王不修施戒。即其事也。故賢與不肖。豪強羸弱同為四遷。一無脫者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀紂三苗四凶。併歸灰壞皆為苦依。 　　疏。從惑生惑業者。即俱捨頌具雲。從惑生惑業。從業生於事。從事事惑生。有支理唯此。此偈六地當釋。今但要此句從惑生惑者。謂從愛生取也。言從惑生業者。即從取生有及無明生行。事即是苦。今但說集唯舉惑業。 　　疏。蠟印印泥者。涅槃二十九下當廣釋。次下疏文即彼經文。今當略引。經雲。善男子如日垂沒山陵堆阜。影現東移理無西逝。眾生果報亦復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生暗滅燈滅暗生。善男子如蠟印印泥。印與泥合印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出不餘處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生。是現在陰終不變。為中陰五陰。中陰五陰亦非自生。不從餘來因現陰故生中陰陰。如蠟印印泥印壞文成。名雖無差而時節有異。釋曰義至下釋。今意在破印耳。陰即是苦。若證滅理。現在之陰不為後因。後陰不生即破印也。 　　疏。照實則生死可盡者。此正立理故。中論下引證。先舉偈文即邪見品。先有偈雲。若世間有邊雲何無後世。若世間無邊。雲何有後世。上反釋之。次雲。五陰常相續猶如燈火焰。以是於世間不應邊無邊。釋曰。以緣生性空故。不屬邊無邊。復次如中百觀說真法及說者等。此約相說。不遇因緣則生死無邊。遇則有邊。此有三事。一真法如良藥。二說者如良醫。三聽者如可治之病。若具此三煩惱病癒。生死可盡。盡即是有邊。不具此三煩惱浩然生死無畔。斯則無邊。故結雲非有邊非無邊也。 　　疏。謂三事難得故下。疏釋上偈。即影公意。彼疏雲難得故非有邊。難得故非無邊。言猶難見故。取意釋。夫言難得非全不得。若全不得一向無邊。今有得者得則有邊。以難得故則無邊耳。此亦約一人而說。若總望一切難有其邊。疏業寄於集者。設修善業。有漏心修。是寄於集諦因盡報謝。故雲還亡。無漏心修是寄於道。道符於理直趣菩提故。疏二十五有各一分者。頌雲。四洲四惡趣。梵王六欲天。無想五那含。四空並四禪。廣如涅槃十四。 　　疏。數體即集者。有為之法總名為數。亦心數也。今總中取別雲即集也。 　　疏。無一理以貫之則業惑萬差者。生公雲。凡順理生心名善。乖背為惡。萬善理同而相兼亡。異而域絕。即斯義矣。疏未入忍來常有墮性者。俱捨雲。煖必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。四善根中第三善根方免地獄。故知苦依之身地獄性矣。 　　疏。同淨名五受陰洞達空者。即迦旃延章。謂不生不滅是無常義。五受陰洞達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不生。然今則無滅是寂滅義。今唯要第一句。至第三會當廣分別。生公雲。夫苦之為事會所成者。豈得有哉。是以言五受陰空是苦義也。五受陰苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通有漏無漏故言諸法苦。以即體是無義起於內。又得無漏者。不以失受致苦。故唯受陰而已也。洞達者苦以空為其體故。洞達無所起者。假會之法宜配起也。 　　疏。愛見等者。愛見羅剎前已釋竟。二地經雲。身見羅剎於中執取。將其永入愛慾稠林。言妄體本空故。無可取者由二義。一段前名執取後名無所取義似相違故。 　　疏。牒釋下引中論釋無所取。即是行品。行即是陰。謂小乘人為菩薩立過雲。若一切法空。何以佛說虛誑妄取。若有妄取法則不空故。偈雲。如佛經所說。虛誑妄取相。諸法妄取故。是名為虛誑。故論主舉偈以答。即如今疏所引偈。是此答意雲。由不了空。無所取中。而生取著。故雲妄取。若有可取不名妄取。明知。說於妄取正為說空。如責翳人妄取空華。正為顯華是非有故。 　　疏。滅性離言者。諸法寂滅相不可以言宣故。道令言離者。亡心體極離言契滅故。 　　疏。無為無因而體是果者。即涅槃師子吼品雲。涅槃無因而體是果。若涅槃有因。不得名為般涅槃也。謂涅槃之體畢竟無因。如無我我所故。亦如俱捨無為無因果。謂六因無五但有能作故名捨因而體是果。則離繫果菩提之道。望此亦因者要得菩提證涅槃故。此菩提亦名為因。是果中因故。滅理涅槃亦是因家之果。又是菩提果家之果故。 　　疏。非習道學浮沈而不已者。亦涅槃三十二師子吼品。恆河七人之意。習道是法學。浮是喻。經中因師子吼問。若一切眾生乃至闡提定有佛性。即當定得無上菩提。何以一切眾生不得涅槃。若有佛性力故何須修習八正道等。佛便讚歎。謂舉此喻。佛言善哉善哉善男子。如恆河邊有七種人。若為洗浴恐怖賊寇。或為採華則入河中。第一人者。入水則沒。何以故羸無力故。不習浮故。第二人者。雖沒還出出已覆沒。何以故。身力大故則能還出。不習浮故出已還沒。第三人者。沒已即出出便不沒。何以故。身重故沒力大故出。又習浮故出已即住。第四人者。入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀四方。何以故。重故則沒。力大故還出。習浮即住。不知出處故觀四方。第五人者。入已即沒沒已還出。出已即住住已觀方。觀方已即去。何以故為怖畏故。第六人者。入已即去淺處即住。何以故。觀賊遠近故。第七人者。既至彼岸登上大山。無復恐怖離諸怨賊。受大快樂。善男子生死大河亦復如是。有七種人。畏煩惱賊故發意欲度。此下則義引經文。第一者。謂出家披衣。隨逐惡友聽受邪法。撥無因果即一闡提。沒生死河不能得出是第一人。第二人者。欲度生死斷善根故沒。親近善友得信心故出。又遇惡友復斷善根。故覆沒也。第三人者。斷善根故沒。近善友得信心故出。信如來常住修習淨戒。讀誦書寫十二部經。堅住施慧故名不沒。修戒施慧即是習浮。第四人者。出沒與住皆同第三。但合觀方。雲觀四方者。四沙門果。第五人者。餘義同前。但即去者。心無退轉是住無退轉已即便前進。前進者謂辟支佛。第六人者。前喻之中但雲入已即去。及至合中亦同第五。皆有沒出住去。去至淺處則住者。謂諸菩薩欲為度脫諸眾生。故住觀煩惱。經雲第七人者。發意欲度生死大河。斷善根故於中沈沒。親近善友獲得信心。得信心已是名為出。以信心故。受持讀誦書寫解說十二部經。為眾生故廣宣流布。樂於慧施修習智慧以利根故。堅住信慧心無退轉。無退轉已即便前進。既前進已得到彼岸。登大高山。離諸恐怖。多受安樂。善男子彼岸山者。喻於如來。受安樂者唯佛常住。大高山者。喻大涅槃。善男子是恆河邊如是諸人。悉具手足而不能度。一切眾生亦復如是。實有佛寶法寶僧寶。如來常說諸法要義。謂八聖道大般涅槃。而諸眾生悉不能得。此非我咎。亦非聖道眾生等過。當知悉是煩惱過惡。以是義故。一切眾生不得涅槃。釋曰。是知眾生雖有佛性要須修道。方至彼岸。 　　疏。身與煩惱互為依止展轉無窮。即涅槃四十納衣梵志問言。如瞿曇說。無量世中作善不善。未來還得善不善身。是義不然。何以故。如瞿曇說。因煩惱故獲得是身。若因煩惱獲得身者。身為在先煩惱在先。若煩惱在先誰之所作。住在何處。若身在先雲何說言因煩惱得。是故若言煩惱在先。是則不可。若身在先是亦不可。若言一時是亦不可。先後一時義俱不可。是故我說一切諸法。皆有自性不從因緣。下經答雲。善男子汝言身為在先煩惱在先者。是義不然。何以故。若我當說身在先者。汝可難言。汝亦同我身不在先。何因緣故而作是難。善男子一切眾生身及煩惱俱無先後。一時而有。雖一時而有。要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱也。釋曰。上有三關先後一時。佛捨前後而用一時。恐難一時故。自遮雲。汝意若謂如人二眼一時而得。不相因待。左不因右右不因左。煩惱及身亦如是者。是義不然。何以故。世間眼見炷之與明。雖復一時。明要因炷。終不因明而有炷也。釋曰。此佛一答。一時因緣二義並成。故今疏雲。身與煩惱互為依止。互為依止言即俱時義。非為因身有煩惱也。謂因煩惱而得有身。能生煩惱。復依身住亦不應難。未有身時煩惱依何。故雲互依。二互因依展轉無際。若證滅理因惑不生。惑既不生身從何得。非唯身滅證於不生。展轉之見亦皆寂滅。 　　疏。道名廣大性者。無不在者。然道無不在亦是莊子。東郭子問於莊子曰。道何所在。答曰。道在瓦壁。曰何下耶。莊子曰。道在屎尿。曰何愈下耶。曰道無不在。彼以虛無自然為道。無法不是虛無自然故無不在。今以類取。則真如寂滅無所不在。道符於滅何所不在。 　　疏。則知密訓等虛空世界為主攝伴亦然者。此有兩重。一即釋迦在此為主。攝密訓等為伴。則在密訓為主。攝娑婆等為伴亦然。方是一佛之諦。二如此佛諦名。既主伴無盡。則密訓等他佛為主。諦名亦然。 　　光明覺品第九 　　疏。前但名諦別遍等者。如名號品如來於此名悉達等。在密訓等名則不同。十方例然。諦名亦耳。此是一重別遍。二者名遍而非是諦遍。諦遍而不是名遍。故雲名諦別遍。言今此一會即遍法界者。經雲。如於此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。彼盡虛空遍法界一切世界閻浮提中。亦如是座。此是總遍相也。對上二別亦有二總。一總遍諸處。二主伴時處等總皆遍也。言同時者無前後也。言同處者。此有二處。一者約主。同在普光明殿。二者約伴同居金色世界等。言同眾者亦有二眾。一約主佛。十剎塵數菩薩圍繞。二約伴眾。謂文殊等諸來菩薩。亦各領十佛剎塵故。言同說者。一切處文殊同時發聲。而說頌故。法界皆同說十信故。言同遍者。結上諸同。謂主伴時處皆悉遍也。 　　疏。七圓遍故者。問此與第六有何異耶。第六亦名諦別遍。今亦云差別方能遍。第六雲一會即遍。今此亦。雲無差別一切遍。二相難分。答曰。細尋方別。前是總別對。此是圓別對。二處別則大同。而圓總則異前。言總別者。別則此界他界各各不同。總則處處皆同此一今圓別者。別則要有差別方能遍故。若不差別不能遍也。圓則不要差別而能周遍。能周遍之法一一圓融。故雲無差別。一別一切別即圓融遍一切。上一切字是主伴處眾。是能遍之一切。下一切字。但是所遍一切處耳。而言圓融者。一會即是彼一切會。亦非此會處處到也。即此即彼即一即多。故雲圓融。又第六約所遍處以論總別。東名非西名所遍別也。此會即彼會所遍處總也。七約能遍以論圓別。要將差別之法方能普遍。是身名別也。今是圓融無差別之法。即能遍故名為圓也。前之別如列宿遍九天。此之別如一月落百川。故前雲別則二處大同。大同者有小異故。前之總如一雲之滿宇宙。此之圓如和香之遍一室。故雲總圓誠有異也。 　　疏。第二釋名。疏中先得名後若從開下釋名。前中先開者。正有三重義含四對。一二光。二二覺。三能所。能所中義分為二。一上二光能所。二下二覺能所。從如來放身光下。二別示上來四對之相。謂分二光各屬文殊及佛二覺。別配身智二光。而二光中各有兩重能所。謂如來放身光能照也。照事法界即所照也。令菩薩覺知即能覺也。見事無礙是所覺也。所覺即照所成益。上即長行中事。二文殊以智光即能照也。雙照事理即所照也。令眾覺悟即能覺也。法之性相即所覺也。所覺即照所成益。即偈頌中意。 　　疏。二合中下。合上四對。義有五重。文有六節。一合二境。即前所照。若事理不融餘皆不合。故先明之。言故得一事。即遍無邊而不壞本相者。即前所覺見事無礙。二身智無二者。二合二光也。引涅槃證者。琉璃光菩薩放身光明。文殊乃雲。光明者名為智慧。則知二光不別。即第二十一經。三知悟不殊下。合二覺也。謂前身光照文殊等覺知如來光照我剎。然文殊等知是無知之知。故名悟心之知。知事即理二覺合也。不同凡小取事理相。四又此二光不異覺境者。即合能所也。二種能所一時雙合。則能照所照能覺所覺。皆性融故舉一全收。五此三圓融唯無礙之法界者。總融上三也。上雖四對體唯有三。謂能覺之光所照之境。所成之覺。三對六法舉一全收為一法界。此上五重合竟。六雖平等絕相下。結成品名。上開多約相。合多約性。即開即合不壞性相。故雲光明覺也。 　　疏。又釋名並是品宗等者。立名從所宗故。來意辯意趣故。故賢首以此釋名。為其品宗。以此來意為其意趣。 　　疏。第四解疑難者。文有三重。初一具疑難。光何時放滯二途故。從若說名諦下。躡跡申難。答中初指前決其所疑。從但前二品下。二為其解難。謂前二品未要放光。故前不明。此中始要故此方說。此中菩薩即是牒前。故前十方一一別說。此則併牒。二光照百億下。唯難無疑。三又疑雲下。光明既窮法界。唯疑不難。但疑金色等何所在。故是不決耳。疑意雲。此界放光而金色等。去於此界各十佛剎。今若主佛至東十佛剎處放光。則是文殊所從之剎。若更至東十剎。金色乃在放光之西。九方例然。故雲金色更在何所。舉初為例九色例然。後當剎下答。答意雲。主剎向東放光。餘之十剎一時向東。主剎如車轂。十方金色等。則如輻輞。車轂若移輻輞皆移。故下經雲。盡法界虛空界。一切世界皆有百億閻浮提一切如來。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。所從來剎謂金色世界等。如向東既爾。遍餘九方亦然。故主與伴一時俱遍。既遍法界總是娑婆。亦遍法界。皆是金色遍法界。皆是妙色十色皆遍。且依此會餘會遍等。已如玄中。第五釋文。 　　疏。智論雲。足下放者。身得住處故雲於足。即第九論釋經。從足下千輻輪相中。放六百萬億光明。表說六度故。義有兩意。此是初意。第二意雲。復次一身中。雖頭貴而足賤。佛不自貴光不為利養。是故於賤處放光。彼約教相故作是釋。今文約表故不正用。即是第二最卑微故攝之。 　　疏。第二光至分齊。疏文有三。初明光至節數。二然非多下。揀非三唯一。下顯正於中三。初正明一光頓照。二隨機心現。下次通難。難雲。既一時頓照。何以有二十六節等耶。釋雲。隨機見故。三在佛文殊下揀濫。雲何濫耶。上釋妨中文有三節。一權機節節見。二光節節照。三文殊節節至。如第一百億內機。則非百世界中機。百世界中機。則非千世界中機。則應第一節中文殊如來。非第二節中文殊如來故。今釋雲。唯第一機節節。互非下二節節皆遍。如第一三千佛光。即是第二乃至遍法界光。文殊亦爾。正遍第一節。文殊即遍法界。而節節見者。但由機感故雲百川各見。機復有差。若未入法界節節不同。已入法界皆如文殊諸節頓見。 　　疏。俱捨雲四大洲日月等者。此文易了。總以喻顯。一小千界如一千錢。一中千界如千貫錢。大千世界如千箇千貫。而但取於初禪為數。已上不說。若舉二禪已上則不同一成壞火災所壞唯初禪故。故正理三十一雲。小光等天非小千界攝。積小千為中千。積中千為大千。亦不攝彼。疏長阿含十八下。二例同餘文。下引二經四論。並同俱捨。俱捨是十一。瑜伽第二。智論第十一。雜集第六。顯揚第一。 　　疏。然顯揚第一明三千世界三災所壞者。即刊定記意。上即論文。故如論釋三千。意雲如是三千三災所壞。謂水火風。故知初禪已下即刊定取意解釋。謂火災壞初禪。水災壞二禪。風災壞三禪。明知說小千。但數初禪若數中千即數二禪以二禪量等中千故。若數大千即數三禪。三禪量等大千故。是知有百億初禪。有百萬二禪。一千三禪。唯一四禪。然若語量即是向說。所引文證義則不成。以言三千皆許三災壞故。若中千數於二禪。二禪即火災不壞等思之。正義如前引俱捨正理已釋。 　　疏。金光明經直至非想者。經雲。是諸人王手擎香爐供養經時。其香遍佈。於一念頃。遍至三千大千世界。百億日月。乃至百億非非想天。言今依二經者。即金光明。及此經文。約有處所。但至色頂約該地法遍於四空。四空無處。隨處得果。如在欲界得無色定。即於欲界而受果報故。無別處攝在二界。然皆通於二十八天。若爾與諸經論雲何會釋。意雲。且如二禪直語其量。等小千界。一三禪量。等中千量。一四禪量。等大千量。三千如次上為下蓋。譬如夏雲普覆九洲。若以洲取則有九雲。若以郡取則四百餘雲。若以懸取千數未多。或言一雲普覆萬國。或言萬國各有夏雲思之可知。 　　疏。俱捨雲。阿耨達池岸者。即第十一論釋無熱池。意雲。於此池側有贍部林。其形高大其果甘美。依此林故名贍部洲。或依此果以立洲號。論更不釋。有雲。以此洲南狹北闊樹葉頭大後小。似此洲故。未見有釋。若立世阿毘曇雲。樹在此洲之南。瞿耶尼亦云瞿陀尼。瞿即牛也。陀尼貨也。北洲新雲俱盧。餘可知。 　　疏。若以小數計有萬億者。小數即下等十十變也。謂十小千為萬。百小千為億。千小千為中千。已有十億。更千中千為一大千。一千中千即有千箇十億。故為萬億。疏今約中數者。謂從千已上方百百變之。謂百小千方為一萬。千箇小千為中千。方是十萬。十箇中千始為百萬。方是一億。既十中千為一億。今有千箇中千。故有百億耳。故唐三藏下二引證。既譯百億為百俱胝。俱胝存其梵言。億是此語故。二義同。次引測公三種俱胝。證百億為百俱胝。言或至百數者。即三千有百億是也。以千萬為俱胝故。或至千數者。以百萬為俱胝。謂小數數之。中千有百萬箇小千方是一億。今大千有千中千。故為千億。或至百千者。即以十萬為一俱胝。故中千已有百俱胝。千箇中千方為大千。大千則有百千俱胝也。故疏雲。唐三藏譯。是千萬為俱胝。故三千有百俱胝。俱胝即億。疏又依俱舍下。三會釋俱胝不同。言俱捨譯洛叉為億者。亦是十一論釋水輪雲。次上水輪深十一億二萬。下八洛叉水。餘凝結成金。初以唐言雲十一億二萬由旬。下句梵語雲下八洛叉水。則八億由旬為水。三億二萬由旬為金。故知洛叉為億也。下阿僧祇品雲。一百洛叉為一俱胝。則俱胝義當於兆。良以。俱胝有三等故。則俱捨洛叉雲億。當十萬雲億。下雲一百洛叉為一俱胝。則當千萬雲億也。 　　疏。約微細門融三世者。一中頓具一切諸法。炳然齊現名微細門故。說一相之中具餘七相。如在母胎即具餘七。今在成正覺相中具餘七相也。故言融三世者。亦即十世隔法異成門。受生是過去。涅槃是未來故。 　　疏。亦非能照是報者。揀濫釋也。可知。言二不並故者。報處見化。見化不見報非謂報化並現故也。疏非是多處各有會者。亦是揀濫。恐人誤解若多處有會。似如十人為會十會在一室中。一燈照了。令人頓見十會百人今不爾也。一會遍一切處者。如於一室懸百面鏡。中有十人共為一會。則百鏡中有百會也。思之。疏一切處文殊。略申三義者。第一約文即是以應就機。令百川中一時見月。言各各皆說當節之偈者。如百億內。同說若有見正覺偈。第二節內。同說眾生無智慧偈。然有四句。一一切處文殊同說一偈。是一切即一。二但一文殊十節說偈。是一即一切。三各於佛所即一唯是一。四諸處文殊各偈不同。即是一切中一切。疏二一文殊從一處東來下。第二釋約義。復語其實德。如前溪之月即是後溪。及千江百川之月。全入前溪。所以爾者。一切處月不離本月故。本月落溪。則千處俱落。第三約表者。文殊主般若門。若約觀照般若。智了萬境無非般若。若白日麗天無物不照矣。若實相般若無法非實相體故。無非般若。猶水全遍波無波非水。即大般若雲。般若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨若一切智智清淨。無二無二分無別無斷故。通於觀照及實相也。二正顯偈。疏然觀資理成等者。以賢首有上二意。各別科文。初約境顯理中。十偈為三。初一法超情表。次八會事歸理。後一事如理融。成前一會。即一切會等事無障礙也。二約心令泯絕諸見。依此釋經十偈為六。初之二頌頌於放光佛。令離見。次一頌會前光所照處。以明離見。三有三頌會前所現本法會等。以明離見。四有二頌別會諸菩薩大眾。以明離見。五有一頌會前所照眾生。六末後一頌明前法會周遍所由。今疏意明不為兩般合成一釋。顯理離見二義相成。故總出所以。雲觀資理成。若不見理不成觀照故。理由觀顯者。不得觀照安能會理。理無廢興弘之由人。故觀成契理。諸見自亡故合為一釋。皆帶顯理破見之義。一一具於逼別二意故。初偈反顯明違理起見為過失生。後九順。明會理則理顯而見息也。 　　疏。本無有著誰為無著者。如黐膠粘人則有著不著之者虛空不粘。誰為不著空中膠者。 　　疏。情盡理現即名作佛者。此順禪宗即事理無礙門也。約普賢門。正是華嚴即事事無礙門也。約行布說。此為千里之初步也。 　　疏。亦顯光所照處以明離見者。上約通明。今約別說。令離妄動即是破見。知真法界不應動故。即是顯理。此句全是大般若曼殊室利分。經雲。若菩薩不動法界。知真法界不應動搖。不可思議。不可戲論。如是能入一切相也。言不動而了故成勝智者。此句觀益。諸偈雖同皆是。佛果差別之德。而皆與於觀相相順故。稱不動而知。以釋當成勝智。 　　疏。我即法性更不證入下。釋上平等即無能所。故曰無住。然有二意。一上二句明一性不分。故無能所。猶如一指不能自觸。二法性無性復何所入者。明性空故無能所入。亦如虛空不住虛空。此亦大般若曼殊室利分意。彼經雲。佛告文殊。汝於佛法豈不趣求。文殊言。世尊我今不見有法非佛法者。何所趣求。釋曰。此即一性意也。次佛問雲。汝於佛法已成就耶。文殊答言。我都不見法可名佛法。何所成就。釋曰。即性空意也。次佛又言。汝豈不得無著性耶。文殊答雲。我即無著。豈無著性復得無著。釋曰。即今疏雲。我即法性更不證入。 　　疏。故般若文殊分雲下引證。前即闇用二意。今即顯證無住。是彼次後經文。 　　疏。智論答雲。平等即是三寶者。即八十五論。亦是經文。須菩提問佛。若無差別雲何有三寶。佛答。即今疏文。 　　疏。又上第三偈下。收上四偈成一不二法門。即淨名經寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相。與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。疏下經雲。無上摩訶薩遠離眾生想者。即第十六經。無上慧菩薩偈下半雲。無有能過者。故號為無上。今無生可壞即離眾生想。疏謂一與多下。上標舉二門。今正將緣起相由所以。釋一多相容之門。此中大意凡所知所起即無有力。若能知能起即是有力。廣如玄文。疏由此緣起下。結破靜法。彼雲。此偈了一多平等。謂解多由一起。解一由多生。無一不成多無多亦無一。了彼一多相由生起。一多之念息。一多相平等。此會差別歸平等性。理事無礙非事事無礙。應審思其文。勿謬解也。釋曰。今疏即賢首意。此公破師言。是謬解故。今結示即符昔大義中之一也。此公意雲。是理事無礙者。以例前諸偈。多約會事歸理。一切平等拂諸見故。不合是事事無礙故。今先出此偈本意。言由此緣起成前平等者。上雲本會則住無所住。新集則入無所入等。皆平等義。何以得此皆平等耶。特由緣起互相由故。且如本會。與彼十方新集之會。共成緣起由因。本會有十方故。十是所起。所起無體即是本會由因。十方說本會故。本是所起。所起無力故入十方故。由緣起成前一切皆悉平等。言由前平等成此緣起者。謂一有定性不由於多。多有定性不由於一。今由一無定性。假多而起。多無定性。由一而生。故由無性平等之義。方成緣起。若有一可一此是自性一。若有多可多此是定性多。若是定性多。多不因於一。若是定性一。一不因於多。今由多故一。此一不自一今由一故多。此多不自多。多不自多。此多則無力。此一不自一。此一則無力。無力隨有力。一多互相收。故隨一佛會即一切佛會。法界一切會即是一法會故。此一法會不動而常遍。不分而常多。前後互相成如何不信。故賢首雲。緣起法界理數常。爾。應細深思自當見耳。觀此疏文。似此弟子當聽之時。早已不受特令深思故。 　　疏。結雲不信事事無礙恐未著深思也。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第二節疏。如泥中刺不覺其傷者。愛慾所覆猶如溺泥不知其傷。言如瘡中刺者。即是肉刺故。涅槃中名為息肉故。彼十三經雲。深觀此愛凡有九種。一如債有餘。二如羅剎婦女。三如妙蓮華莖下有毒蛇。四如惡食性。所不便而強食之。五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗星。初一即聲聞緣覺餘習。二生子便食後食其夫。愛食善子後食眾生。令入三惡道。三五欲華下有愛毒蛇。令其命終。四強食患下墮三惡道。五與愛交通奪其善法。被驅逐墮三惡道。六纏繞凡夫善法令死。七如人久患瘡中生息肉。其人要當勤心療治。莫生捨心若生捨心息肉增長。蟲疽復生。以是因緣。即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍。亦復如是。愛於其中而為息肉。應當勤心治愛息肉。若不治者。命終即墮三惡道中。唯除菩薩是名瘡中息肉。八暴風能偃山夷嶽拔樹深根。愛於父母所而生噁心。拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根。令凡夫人孤窮饑饉。今正用瘡中息肉一義耳。 　　疏。普見通於性相故離二邊者。此上總釋一偈。此下別解上半。上半。雲普見於諸法二邊皆捨離。今應問雲普見諸法。如何即能離得二邊故。今答雲。通性相故。唯見相者即是有邊。唯見性者即墮無邊。性相無礙故離二邊。中論雲。雖空而不斷。雖有而不常。即由空有相即離二邊也。從謂真故無有下。引影公中論序以釋之。真即是性。俗即是相。依二諦融故離二邊。然二諦之義玄中已明欲釋此疏略申四義。謂或說妄空真有。如涅槃雲。空者所謂生死。不空者。所謂大般涅槃。二者妄有真空。即是今文。三俱空相待無性故。四俱有性相不壞故。於諦常自二故。今此正當第二俗有真空義。而有四對。初對定有無所在。我約真諦上。說空是無性空。不同無物空也。我就俗諦明其有。此是緣有非定性之有也。二真故無有則雖無而有下一對。彰有無體相。是不壞有之無。不礙無之有故成中道。三雖有而無則不累於有下。彰有無之德。若是定性之有。此有則唯是有。不得即無。若是定性之無。此無則唯是無。不得即有。今二互相即故不偏滯。四不滯於無下一對。彰有無離過滯空則斷累有則常。既不滯不累故無斷常。又釋。初對雙離有無。故雲無有無無。此成空觀。第二對不壞有無。故雲雖有而無。雖無而有。此成假觀。第三對明二諦相即故。不偏滯有無故。不為有邊所動無邊所寂。成中道觀。肇公亦云。涉有未始迷虛。故常處有而不染。此不累有也。不厭有而觀虛。故觀虛。而不證。此不滯於無也。第四離過。準前有釋。初對中初句雲真故無有。無彼定性之有是真空義。次句俗故無無。無彼斷滅之無故。是妙有義。第二對亦有亦無義。第三對非有非無義。第四對離過則成具德四句也。又初對雙離二過。一離有二離無。第二對離非有非無。第三對。離亦有亦無。第四對總明離過故。起信雲。真如非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相即斯義也。是以結雲。俱不俱等何由而有。謂第四對正離斷常。第三對不偏滯。故離於俱句。第二句不壞二故。離於雙非故俱寂也。又若有二可得名俱。今有即無故。則有外無無。可與有俱。今無即有故。則無外無有可與無俱故。亦有亦無相違不立。言不俱不立者若定有定無。遮彼有無有俱非句。今有即無何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦寂。既無有無亦無一異斷常來去。靡不皆如。故雲都寂。是以經言二邊皆捨離。皆捨離者。一切二邊非局有無。又言離者性自離故。不取著故了真性故。非有諸邊可捨離也。 　　疏。次一慈力降魔者。大乘方便經說。波旬兵眾滿三十六由旬。圍菩提樹欲作留難。菩薩住慈悲智慧。以手指地。八萬四千八部大眾。皆發大菩提心。故雲慈力降魔。經雲。導師降眾魔慈悲故如是。觀佛三昧海經第二。說觀白毫功德中。說慈悲降魔。今取意引波旬。召諸八部及曠野鬼神十八地獄閻羅王神。其阿鼻等諸大地獄。全至佛所。及有無邊諸怖畏事。一時逼迫菩薩。菩薩。爾時徐舉右臂。申眉間毫下向用擬阿鼻地獄。令諸罪人見白毫中流出眾水。澍如車軸。火滅苦息心得清涼。獄卒見鐵叉頭如白銀山。龕室千萬有白師子。蟠身為坐。於其座上生白蓮華。有妙菩薩入勝意慈心三昧。獄主發心。眾多罪人諸苦休息。稱南無佛。皆得解脫。無邊惡事無由近佛。魔王憔悴懊惱卻臥床上。有三魔女。又懷惑亂菩薩。亦以白毫擬之。諸女皆見三十六物九孔不淨。背負老母抱死小兒。皆九孔流溢匍匐而去。魔王奮劍向前。世尊又以白毫擬之。令魔眷屬身心安樂。如第三禪。餓鬼見毫端皆有百千萬億諸大菩薩。入勝意慈心三昧。皆是慈力降魔。經雲。光中演妙義者。即眉間光。謂時魔波旬既不能壞佛。忽然還宮。白毫隨順直至六天。於其中間無數天子天女。見白毫孔。筒中皆空團圓可愛。如梵王幢。於其空間有百千萬恆河沙微塵數諸寶蓮華。一一蓮華無量無邊。諸妙白毫以為其臺。臺上有化佛菩薩。放於白毫。大人相光亦復如是。諸菩薩頂有妙蓮華。其華金色。過去七佛在於華上。是諸化佛自說名字與修多羅等無差別。即光中演妙義也。然是慈心三昧之力。是故總雲慈力降魔。疏次一智斷致用者。初句智次句斷。此即精義入神故。能一念頓現一切。是致用也易繫辭雲。尺蠖之屈以求信也。龍蛇之蟄以存身也。精義入神以致用也。注雲。精義物理之微者也。神寂然不動。感而遂通者也。故能乘天下之微。會而通其用也。今借此言。以智斷冥契。為精義入神耳。第三節。疏性相無礙。是真通達者。 　　疏。釋通達無礙。有其二義。一所達之法性相無礙。二能了之智無有二礙。二礙即二障了相故無智障。了性故無惑障。故次句雲。無二礙著。則轉依心淨者謂轉無常雜染之依唯以功德依常法身。故雲心淨離眾著。通達是智。無礙是斷。調生是恩。雲三德備。 　　疏。皆言或見者此九別中有九或見在義易了。而人尚迷。今寄清涼五臺求見文殊。以況法界。見佛差別總有十義。一或多機異處各感見。一者如有五人名為多機。各在一臺名為異處。一人南臺見菩薩。一人西臺見師子。一人中臺見萬聖。一人東臺見化佛。一人北臺見聖僧。是各感見一也。二或同處各見者。五人同在中臺故雲同處。一見菩薩一見師子等。故雲各見。三或異時別見者。一人朝見菩薩。暮見化佛等。四或同時異見者。上異時別見不局一人多人今此要是多人。謂二人同於晨朝一見化佛。一見菩薩。五或同時異處見者。亦約多人同於晨旦。一於東臺見。一於北臺見。所見之境。或同或異。或同見菩薩。亦是同時異處見。或則一見菩薩一見化佛。亦同時異處。六或同處異時見。同於中臺朝見暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一境異境。但取處同時異耳。七或異時異處見。時則朝暮不同。處即東西臺別。而能見亦通一人多大。謂或一人朝於中臺見菩薩。暮於北臺見菩薩。異人可知。然約一人其所見境亦通同異者。同見菩薩如上已明。或一人朝於中臺見菩薩暮於北臺見師子。然多分且約一境。八或同時同處見。亦約多人同在中臺。同於中時見菩薩。所見亦通同異。且約同說。九或一人於同異交互時處見多人所見者。言同異交互時處者。謂同時異處異時同處。名交互時處。然同時異處即是第五。而要是多人異時同處。即是第六通一人多人。今唯一人頓見前多人。所以見此機亦是不思議人。能於同時異處見故。謂有一人於晨朝時在於中臺。見中臺多人所見。亦在西臺見多人所見又於中臺。於朝於暮皆見多人所見也。十或一人於同異俱時處見一切人所見者。謂同時同處異時異處。名同異俱時處。既是一人時該多時處遍諸處。見通諸境。故是普眼機也。 　　疏。然佛不分身下。不分而遍。無思普現頓應前十也。疏如第八會者。即五十九經各有十意。說者應引。第四節疏。今觀於身若我即陰等者。即中論法品中意。論雲。若我即五陰我即為生滅。若我異五陰即非五陰相。若無有我者。何得有我所。內外我我所盡滅無有故。諸受即為滅。受滅即身滅。業煩惱滅。故名之為解脫。業煩惱非實入空戲論滅。釋曰。上中論意。正觀於身五陰之法。而如來品五蘊上求如來。亦能就於我及我所說。即如自觀身實相。觀佛亦然。若了二我本自空寂。則見法身堪然常住。 　　疏。中初二句即論。初兩句明即陰無我。陰是有為生滅之法。我即是陰故同生滅。次兩句是論第二兩句。異陰無我。而論主但雲則非五陰相。今雲以何相知者。是長行釋語。謂凡一切法。皆以相知有離陰有我。即不以五陰為相為用。何相知有我耶。故但妄情結成論意。妄情計有我性實無。故雲我性未曾有。 　　疏。既無有我下。以我破所。釋經我所亦空寂。即論雲。若無有我者。何得有我所。 　　疏。我我所空身從何有。以無我遣身。釋經下半雲何諸如來而得有其身。即論內外我我所下。一偈半文。 　　疏。無身之身下。結歸疏意。三德內圓法身為一耳。故經雲。佛以法為身清淨如虛空矣。 　　疏。二顯解脫般若德者。即三德之二也。先釋解脫德。引於涅槃。略有二種。即二十五經。高貴德王菩薩品第八功德中一義。經雲。雲何菩薩心善解脫。貪瞋癡心永斷滅故。是名菩薩心善解脫。若瑜伽八十五雲。由三種相。當知心善解脫。一於諸行遍了知故。二於彼相應煩惱斷德作證故。三煩惱斷已於一切處離愛住故。經雲。雲何菩薩慧善解脫。菩薩摩訶薩。於一切法知無障礙。是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所不至而今得至。釋曰。心善解脫即滅定障。慧善解脫即脫智障。二障既除翛然無繫。故名解脫。涅槃下經重複問起以顯前義。謂心定有貪等則不可脫。定無貪等即不須脫。欲明相有性無。此二無礙方名解脫。言涅槃略有一百八句以顯深廣者。即第五經廣釋二德中。解解脫之德。迦葉問言。世尊何等名為涅槃。善男子涅槃者。名為解脫。先示其體。亦色非色下。迦葉重請明解脫相。爾時迦葉菩薩。復白佛言。世尊唯願哀愍重垂。廣說大般涅槃解脫之義。佛讚迦葉。善哉善哉善男子。真解脫者。名曰遠離一切繫縛。若真解脫離諸繫縛。則無有生亦無和合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如是。是故解脫名曰不生。迦葉譬如醍醐其性清淨如來亦爾。非因父母和合而生。其性清淨。所以示現有父母者。為欲化度諸眾生故。真解脫者。即是如來如來解脫無二無別。譬如春時。下諸種子得暖潤氣尋便出生。真解脫者則不如是。此是一句餘如彼經。然依遠公雲以義相從有九十四句。隨別細分有一百九句。第二十二無逼切中別有七句。第二十三無動義中有四句。第二十四希有義中有其二句。第二十五虛寂義中。亦有兩句。第四十甚深義中有其二句。第五十一平等義中亦有兩句。第六十七無窄狹中有其三句。餘各有一。是故分為一百九句。今言一百八者。即於二十二無逼切中。但有六句以遠公見有七喻。故分為七。而第三句雲。雲何逼切無逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而捉蛇虎毒蟲。是名逼切。不逼切者。如轉輪王所有神珠。能伏毒蟲名不逼切。六句皆是無逼切義。唯此一句兼明逼切。以顯無逼。看似兩句實是一句。表除百八煩惱。亦同楞伽百八句問。 　　疏。言明行者。即般若德。朗照萬法故稱明行者。即如來具三德人。 　　疏。若作明行足釋者。重釋明行二字。即十號之一。先引瑜伽。由有止觀雲禪慧德。彼後更有極善圓滿。以釋足義。約滿足義無腳足義故。 　　疏。不引。 　　疏。涅槃十六下。此經十八先釋明後釋行。前中先引經。彼有四釋。今當第四。就行修證入釋明。即證入之體。後然皆般若因果理智異耳者。是疏釋經。菩薩明者因中證智。佛明者果中證智。上二皆智。無明明者是所證理。智即觀照。理即實相。智度論雲。說智及智處。俱名為般若。即斯義也。 　　疏。足有二義者。即釋行字。此中略無足字行字所攝。然經四釋不出二義。第一釋雲明者。名得無量善果。行名腳足。善果者名無上菩提。腳足者名為戒慧乘。戒慧足得大菩提。名明行足。釋曰。此則據果尋因。釋以明為果以行為足。行即是足腳足義也。行足不分是今經意。二者經雲。又復明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子是世間義。咒者名為解脫。吉者名無上菩提。果者名大涅槃。釋曰。此偏就果德釋然以世間況於出世。此以涅槃為足。是滿足義。亦智斷總別耳。三者經雲。又復明者名光。行者名業。足者名果。善男子是名世間義。光者名不放逸。業者名六波羅蜜。果者名無上菩提。釋曰。此即從因釋果。釋謂明行皆因以足為果。前釋三皆是果。此獨菩提是果耳。今疏所引。即當第四。但引釋明。彼釋行足雲。行者於無量劫為眾生故修諸善業。足者明見佛性。釋曰。此亦滿足釋足。以足為果以行為因行足義開。今經無足故取初釋。行足合義不引此文。 　　疏。無數下顯其離過。即下三句於中四。一總明。二因明立量下。釋世間義。三如說佛聲下。指事以明求過。不得定有則常。今非定有不同外常。因緣造作即是無常。今從法性故離造作。不同無常何可求過。四諸因量者下。隨難牒釋。言諸因者。謂即生因了因。言諸量者。謂現量比量。及聖言量。所言因者。所由所以順益待籍之義相也。為由有此所由所以順益待籍。宗果方明。故說此等名為因也。此即要是宗之所由。亦是宗之所以等。由此即顯與所立宗。一向一味能建立宗。故名因也。又因有三相。一遍是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。如立聲是無常缾等。為同品。虛空等為異品。於同品定有異品遍無。是無常等因。同喻異喻皆名喻也。言自他共等三種比量者。因明。第二疏中廣說。今略示之。如薩婆多立無表色自立量雲。我無表色定是實色。許色性故。如許色聲等此即自比量。謂自立義。令他解了。二他比量者。於他立中出宗因過。如大乘破薩婆多雲。汝無表色非定實色。許無對故。如心心所三共比量者。於他立中。出比量過。 　　疏。因為量主者。此即彼中三支有闕妨問。夫論立量三支圓滿。果明不舉獨唱因明。答有二解。一雲。對敵申量即能立。三支具足。敵者起智所由並得稱因所生敵。智即號為明。理智合舉故說因明。二雲。就比量中有許未許為成未許必有能成。即能成是因。所成是宗。宗由因顯。義得分明。此即因果雙彰理無違妨。上之二義。正以後義因為量主。又經中雲世間諸因量者。亦可世間相違求過不得也。 　　疏。蘊者聚義等者。俱捨界品雲。彼論。問雲。蘊處界等別義雲何。頌曰。聚生門種族。是蘊處界義。釋曰。初句釋義。次句結成。聚謂積聚即是蘊義。諸有為色。若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝若近若遠。如是一切略為一聚。說名為色蘊。言粗細者。可見有對為粗。餘二為細。又不可見有對。望上為細。望不可見無對為粗。三唯是細染污名劣。不染污名勝。現在名近過未名遠。餘蘊例然。但粗細一門有異。謂意識相應四蘊為細。五識相應五蘊為粗。依五根故。或約九地下地為粗。上地為細。言生門者。處義謂六根六境是心心所生長門處。言種族者。界義論有兩釋。一族者謂種族也。是生本義。謂十八界為同類因。各生自類等流果故。是法生本。二族類義。十八種法種類自性各別不同也。 　　疏。俱捨論雲。愚根樂三下。此之半偈。論明教起不同。謂愚有三。一愚心所為我。二愚色。三雙愚心色。如次配三。言根有三者。謂上根聞略得悟故。說五蘊。中根聞中說十二處。下根聞廣方了說十八界。言樂三者。謂樂略說蘊。樂中說處。樂廣說界。 　　疏。因滅無常色即涅槃三十八如下當引。疏如來妙色常安隱故。但要此句具有一偈。偈雲。不為時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。 　　疏。四歎佛超絕根境德者。即其性本空寂。偈初句何法不寂獨歎如來故。疏答。雲境智雙寂契彼性空。故為佛德。所以無心於物境則未亡攝境歸心。心又未寂。今佛雙亡寂照方契性空。此以第二句成上第一句。次言根塵兩亡內外解脫。即上句釋下句。由契性空故亡根塵。心所知法一切皆空。故亡塵也。能知之心亦不可得。故亡根也。由內亡故根不能繫。由外亡故境豈能牽。真解脫也。斯乃解脫惑障。次雲亦常照內外脫於無知者。此智障解脫。上寂此照寂照無二。真佛心也。次空上不存者。舉況釋第三句。空為所契尚不當心。妄念空華豈當佛意。第五節。 　　疏。次四修智上攀業者下。 　　疏。釋有二意。前意各別一行。後意通修諸行。文雖局一義乃兼通。如長時修。謂長時信長時樂。長時念長時學。下三亦然。若約所信。念等皆佛功德。 　　疏。如淨名觀佛前際不來等者。即見阿□佛品。佛問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀佛如來前際不來。後際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀受想行識如。不觀受想行識性非四大起同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界三垢已離順三脫門。三明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生觀於寂滅而不永滅等。彼以觀身實相用觀如來。今但自觀為小異耳。真實觀同。 　　疏。又法華不顛倒等者。即安樂行品第二親近處經雲。文殊師利。又菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相不顛倒。不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。但以因緣有從顛倒生。故說常樂。觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處。釋曰。上經皆觀實相。即理實相也。雲皆寂滅疏中論法品下。引論全釋一偈。然順今經。引論乃倒。今先具引論文。然後釋義。論雲諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中無我無非我。諸法實相者。心行言語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃。一切實非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。若法從緣生。不即不異因。是故名實相。不斷亦不常。不一亦不異。不常亦不斷。是名諸世尊教化甘露味。釋曰。此有六偈。大分為四。初三明實相之體。次一智契實相。三有一偈。名實相之由。四有一偈。明實相之教。初三中。初一明實相雙非。次一明其深寂。後一語其體圓。又三是橫廣。三是豎深。初一非深非廣。又初一對我說實相。二約性顯實相。三該通性相明實相。以實是性非實是相故。略知大旨。今之所用。但用二偈。初以豎深釋經上半。以心絕動搖言亡四句。故雲心行言語斷。理圓言偏理與言絕。故雲言語道斷以欲言其有無狀無形。欲言其無聖以之靈。故口欲辯而辭喪。心以取相為行。實相無相故絕心行之處。是則心將緣而慮息。以起心動念不會理而。故體無生。既法本不生。今何有滅。無生無滅即是寂滅。言如涅槃者。舉喻以顯。然實相之體即性淨涅槃。而人知涅槃寂滅不生。不知實相寂滅。故以涅槃為喻。若了實相即是涅槃。涅槃之相亦叵得也。次以雙非實相。釋經下半。離我無我著。實相無我不可著。從亦無無我。亦不著無我。若著二無我理未免於著。從又離我者下。上來直就體明。此下對人以顯不著無我。則不趣證故能悲濟。從然我無我下。復以四句會融釋此四句。略有三意。一對人以顯成前對人。謂唯我即凡夫。無我即二乘。雙辯對小說大涅槃。雲無我者所謂生死。我者謂大涅槃。二乘之人但見無我。不見於我。雙非即泯絕大小。二者直就大乘性相。亦有此四。初句唯一真我迥然獨立。次句對病顯實我法皆空。雙辯句。真妄雙觀不壞性相。雙非句。性相融即故互奪兩亡。三者但約觀照。第一句。知諸眾生妄執有我。二稱理而觀離於二我。三亦雙照性相。四即真妄形奪。與第二釋異者。此初句有我此是妄我。第二初我乃無我法中有真我耳。第六節。 　　疏。初一揀迷此下。以經初句下五字為三節攝。佛地論歎佛偈。偈雲。自性熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知總名薄伽梵。今文具用此翻六義。以顯真佛最勝之法。初以自在熾盛二德。釋威德字。論雲自在者。永不繫屬諸煩惱故。熾盛者。猛焰智光所燒煉。故此內威。德由內具此智斷二德。外攝群魔制諸外道。二以端嚴吉祥釋於色字。色即色相。論雲。端嚴者三十二相所莊嚴故。吉祥者。一切世間親近供養咸稱歎故。三以名稱尊貴釋種族字。論雲。名稱者。一切殊勝功德圓滿無不知故。尊貴者。具一切功德。常起方便利益世間。安樂一切無懈廢故。此上二德前是功德。後是大悲。悲智功德為佛種族。謂佛以功德為種性故。佛以大悲為根本故。為出生故。即內種族故。能悲現剎帝利種。 　　疏。雖是薄伽下釋後半。躡上而釋。謂上之六義號為薄伽。依此而取未免顛倒。見從外來即不了唯心。是起信文雲。見從外來取色分齊。取相二字向上成心外取相。若就當句。設取心佛亦為取相。不了真佛無相相故。言顛倒者。顛者頂也。頂合在上向下即倒。如是合無為有。合內為外。皆名顛倒。故舉空華喻。通二義思之。疏一無限因成者。此中無文。含在隨樂見中。上普興雲幢主水神偈雲。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足此慈一門已無量矣。況於諸門。出現寶光主海神雲。不可思議大劫海。供養一切諸如來。普以功德施群生。是故端嚴最無比。即施門無量也。普發迅流主河神雲。如來往昔為眾生。修治法海無邊行。即無限因也。如是等或一切因共成一相。或一切因成一切相等故雲無限。 　　疏。二應機普現者下。舉三喻。別喻色形諸相。 　　疏。後半重釋等者。前半雲。難可量則心行處滅。言說莫及則言語道斷。今重釋者。何以寂滅諸相心言罔及耶。釋意雲。寂滅是不和合義隨樂皆見是和合義。今亦不可作合與不合。而知而說故。重釋雲。於中寄三身說。初約法身住體遍應釋。則前無相寂滅。即是住體隨樂皆見。即是遍應故。今以二義相奪。故非合不合。其住體遍應猶如虛空。隨其竅隙方圓大小。二緣起修成下。約報身修成契實說。如鑄金成像像全同金。亦互奪叵說。三又緣即非緣下。約化身應緣說。猶如影像有而即虛。亦二相奪不可得說。已釋上句。從合相離故下。釋下句可知。 　　疏。中論雲。戲論破慧眼等者。即如來品。此前更有一偈半雲。如是性空中思惟不可得。如來滅度後分別於有無。青目釋雲。諸法實相性空故。不應於如來滅後思惟。若有若無若有無俱。如來從本已來畢竟空。何況滅後。釋曰。此偈總遣三句。次偈雲如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。此偈二意。一者仍前破第三。此破第四非有非無戲論謗句。即今疏文二者。總遣四句百非謂起心動念皆成戲論。非局第四故。次疏雲。妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論。彼青目釋雲。戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等。是人為戲論。覆慧眼故。不能見如來法身。 　　疏。決定見者下。釋下半。謂決定見者。則見法身。如來法身其相雲何。論雲。如來所有性即是世間性。如來無有性世間亦無性。真妄無性即佛法身。如是見者。不隨相轉。若隨相轉則不自在。不隨相轉即決定見。見同無性能所雙寂。何有有無能累其神。則不畏有無等也。 　　疏。初知解脫。智者摽也。此偈第四句結歎。 　　疏。總不別釋。四句交絡相合而釋。謂初句身字。合次句外字。初句心字合次句內字。應雲外身內心。平等二字是身心理。解脫二字通上身心內外。而解脫不同外身。脫業繫苦相。即以解脫字上取外身。下取第四句中無所繫字。內心脫執取等相。即以解脫字上取內心。下取第四句中無著二字。心無取著即為能證。契上平等名為正念。是第三句四句圓矣。從又內脫二障。更為異解。上解脫字別配身心。皆離障解脫。今釋內解脫者。離障解脫。外解脫者。作用解脫。如淨名有解脫名不可思議等。 　　疏。謂即前分別之器亦無所有者。上雲月之一多由器有異。佛之一多由感不同。今雲心分別世間是心無所有。則分別之器亦忘也。其猶夢中見器中之月。豈唯月之不實。實亦器本自無。能現之器既無。所現之月安有。約法可思。疏此法是佛下。釋下半。依此見佛則如佛見。第七節疏。今初一句所緣及一切種清淨者。契經諸論皆說如來一百四十不共功德。今依瑜伽四十九說。論雲。依如來住及依如來到究竟地。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來三十二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十力四無所畏。三念住三不護。大悲無忘失法。永害習氣及一切種妙智。今經略具。初三句中。具四一切種清淨言四種者。一一切種所依清淨。謂煩惱粗重並諸習氣。於自所依無餘永滅故又於自體如自所欲取。住捨中自在而轉。二一切種所緣清淨。謂於種種若化若變。若所顯現一切所緣。皆自在轉故。三一切種心清淨。謂如前說。一切心粗重永滅離故。又於心中一切種善根皆積集故。四一切種智清淨。謂如前所說。一切無明品粗重永滅離故。又遍一切所知境中。知無障礙智自在轉故。上四中除第二。皆有二釋。今疏之中皆具四淨。而文少略。取順經耳。初如來最自在句。有二清淨。所緣是第二一切種智。是第四。於所緣中無礙轉。釋第二所緣清淨。於所知中無礙智自在轉。即是第四一切智清淨。彼論二釋今取後釋耳。此二皆是最自在義。次句所依清淨者。即經超世無所依。是第一淨可知。三一切種心清淨者。即經具一切功德。是第三心清淨。亦二釋中。後釋對論易知。疏五無憂喜之離染安住捨故者。即無染無所著。是三念住。謂一者一心聽法不憂。二者一心聽法不喜。三者常住捨心。謂有憂喜即染不住捨即著。今無染無著故具三念住。 　　疏。六惡想都絕下。即經無想無依止。是三不護。三不護者。一惡想都絕。二不依止名聞。三不依止利養。今無想。成初一。無依止成後二。 　　疏。九智光遍覺即一切種妙智十可知。十一即無忘失法故。常明記。 　　疏。又此一偈即四無所畏者。謂光明遍清淨偈無畏有四。一一切智無畏。二漏盡無畏。三出障道無畏。四出苦道無畏。至十藏品當釋。唯十力智在第三。約法以顯中。即百四十功德具矣。 　　疏。故大般若雲覺法自在性下。即文殊分中如前已引。又心絕動搖。亦是此經次後那伽室利分。那伽雲龍。即龍吉祥菩薩。妙吉祥菩薩欲入城乞食。龍吉祥問雲。我欲入城為有情故巡行乞食。妙吉祥雲。隨汝意往。然於行時勿得舉足。勿得下足。勿屈勿伸。勿起於心勿興戲論。勿生路想城邑想大小男女想。所以者何。菩提遠離諸所有想。無高無下無卷無舒。心絕動搖言忘戲論。無有數量。今唯用後一對耳。 　　疏。又瑜伽九十五有六種戲論者。一顛倒戲論。二唐捐戲論。三諍競戲論。四於他分別勝劣戲論。五分別工巧養命戲論。六耽著世間財食戲論動搖尚無斯六豈有之。 　　疏。次偈入佛功德等者。文有三段。初略釋經文。二然一多相依下。束成四義以順經文。三復總收之下。融成十門。疏下文雲知一即多者。十住經文。 　　疏。一孤標獨立者。即前多中無一性。一亦無有多。二法互無故得獨立。亦一即多而唯多。多即一而唯一。廢己同他故雲獨立。二雙現同時。即下經雲知以一故眾。知以眾故一。無一即無多。無多即無一故。故二雙現更無前後。如牛二角。三兩相俱忘者。即前二俱捨也。四自在無礙者。欲一即一不壞相故。欲多即多一即多故。一既如此多亦準之。常一常多常即常離。故雲自在。五去來不動者。一入多而一在多。入一而多存。若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。六無力相持者。因一有多多無力而持一。因多有一一無力而持多。七彼此無知者。二互相依皆無體用故。不相知故。覺首雲。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。八力用交徹者。即前一中解無量。無量中解一。九自性非有者。互為因起舉體性空。十究竟離言者。不可言一不可言非一。不可言亦一亦非一不可言非一非非一。不可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不可言即入。不壞相故。不可言不即不入互交徹故。口欲辯而辭喪。心將緣而慮亡。唯證方知同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然。第八節疏。今文具三者。具上三方便也。然其十偈皆具此三。取其相顯。八九兩偈但有第二故。下疏雲上之二偈但了差別即是方便。餘之八偈即是即實之權。約其因修。總是加行方便之力。如第四偈善巧通達一切法。差別用也。正念勤修涅槃道。加行方便也。上二皆權。樂於解脫離不平等。即是稱實。對上故為即實之權也。餘可意得。 　　疏。初二句有無無礙者。無即是理有即是事。次句定散無礙者。恆住禪寂定也。由契心性理也。禪不繫心。不礙散地即涉事也。 　　疏。初二句趣如法界者。二句之中唯取四字。是向實際。初句及一切智。皆迴向菩提。 　　疏。二界八地皆名為想者。以欲色二界有於五地。皆全有想。其無想天在第四禪。不攝一地全故。八地有想。其有頂天是第九地。不屬於想及與無想故。令無色一界四地不全屬有無。故雲二界。其無色界下之三地。由是有想故。舉八地而以攝之。第九節疏。初句無餘修者。此有四修。一無餘修以皆修故。次句有二修。一長時修。二無間修。日夜不息。即是長時精勤無怠。故無有問。難度能度勇猛修也。此偈是總。總示度相。師子吼者。名決定說。即涅槃二十七師子吼品下。說法度類略有其六。亦攝下偈文有四節。初偈即說佛性。度一闡提。闡提佛性無明所覆迷真起妄如墮大河。二有一偈無我化外。三有六偈。皆說欲苦度於波旬。波旬為主諸類皆攝故。四有一偈濟度三乘。聲聞法執不了性空。緣覺無悲不隨六道故。悲智雙流普教群生。即化菩薩。 　　疏。五事難出。一水深即愛慾海。二即流轉。三即無明。四即網覆義。兼蟲執羅不得出五即大憂迫。次眾生下約法。釋五而四釋蟲執。雲妄見有德結網自纏。餘可知。第十節疏。初三句三達因圓者。三達即達三世。於中初句了相無量。劫言通過及未。次句了性。過去心不可得。故雲無去。未未心不可得故雲無未來。現在心不可得故雲無住。故淨名雲。若過去過去心已滅。若未來未來心未至。若現在現在心無住。現在是住亦生即滅故雲無住。第三句結知佛如是。知雲何如是。非唯知無去等。亦知其相。又性相無礙。又一念能知為如是了。 　　疏。兼方便等者。勸物涉有故是方便。勸生發心即是大願。眾生無邊誓願度。佛道無上誓願成故。即修習力為智決斷。言佛果朝夕者。此有二意。一明果速。匪朝即夕故。一念相應功圓曠劫。此為正意結雲速成。二朝夕是海。文選雲。挹朝夕之池者。無以測其淺深。謂此是佛果大海以深廣故。與此相應亦得速成。於一切法都無所求。即淨名經身子念座因有此耳。 　　疏。上四義皆先義後利者。即佛地論。 　　疏。若無說無示同佛說也。亦淨名目連章經雲。夫說法者。無說無示其聽法者無聞無得。說約教道示約證道。無聞則不如言取。故為真聞。無得則心無所得。方真證得無聞無得。則後偈聽法行中。今此說法。但無說示。亦同寶積歎佛偈雲。善能分別諸法相。於第一義而不動。故言同佛也。 　　疏。次句悟理。揀去隨文者。不隨文故無聞。悟理故無得。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十一 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。初來意等者。疏文有二。先標。後通。謂下釋。通中二。一分來意直盡第七會來。二生解因中。下唯明下三品來意。於中二意。一依古德信住合明。二又正答十信下。即疏意別明唯答十信。以第二會。初十問之中脫十信問故。今三品答之不答住也。然賢首意。始教別開信位。如梁攝論雲。如須陀洹見道前四位。謂燸頂忍世第一。菩薩道前四位亦爾。謂十信十住十行十迴向。又彼論及佛性論。皆雲地前修四種行。謂十信修信樂大乘行。十解修般若行。十行修三昧行。十迴向修大悲行。如其次第即是四位故。又為除四類障正使故。即此四位。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三除聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成淨德因種。解成我德因種。行成樂德因種。迴向成常德因種。又仁王經寄四輪王。謂鐵銅銀金。以上教義。故知十信亦成位也。若終教。十信但是十住。方便自無別位。謂仁王釋三賢雲十信十止十堅心。十信即住故。今疏不論成位不成位。皆以三品別答信問。別一會答合有問故。已如前說。疏二釋名疏文二。先得名。後雖諸下釋名。前中先總釋。後然問有二下別釋。於中三一。約論通。二分賓主。三約法理。今初問即是難。明即是答。今對彼難問故答稱明。此明局在答者。而有二義。一顯理為明。此明屬自。二明亦已下。破闇為明。此約答他。令他明故。疏又長行下。第二約賓主問。唯屬問明通問答。言使答者亡言者。如緣起甚深中問雲。心性是一何以種種。若雲緣令種種。何以復不相知逆遮其救使其亡言。言使答者易釋者。謂問意言。既是一性何以種種。欲言種種復不相知故。答意雲。由不相知能成種種。種種無性即不相知故不乖一性。即答者易釋也。疏又明即法明下。第三約法理釋。亦是約教義說。謂問即是教。釋有往復。故明即法。明是義所攝。謂十甚深為十種法明。就此法明。又約心境。法即是境。明即是心。以智慧明照二諦法。故雲法明。第四釋文。疏前中以十菩薩各主一門下。疏文有三。初約十甚深。次示別理。後正釋文。前中二。先列十名。然此十甚深。即遷禪師所立。今古同遵。後此十甚深下。明次第。言緣起深理總該諸法者。若染若淨。染淨交徹無不攝。故攝論中雲。菩薩初學應先觀諸法如實因緣。以成正信及正解故。 　　疏。又此十種下。第二示別理。於中有二。一配十信。二配信德。前中亦二。先正配釋。然十信心。謂一信。二進。三念。四定。五慧。六不退。七戒。八護法。九願。十迴向。配文可知。後以是圓融下。通妨難。謂有難雲。信進等相釋處易知。今十甚深文義兼廣。何得而是十信等耶。故為此答。疏又亦攝十信之德者。信有十德。一親近善友。二供養諸佛。三修習善根。四志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八身心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。配十甚深者。一則正教甚深。近佛善友聞教法故。二即福田甚深。三即業果甚深。四即緣起甚深五即正行。六即助道。七即教化。八即一道。九即說法。十即佛境。通說佛智為所信故。既有多含故文義兼廣。疏且為十甚深下。第三釋文。疏妙慧通於眾行者。文殊為妙慧。九首為眾行。各主一門故。而問為能成。答為所成。故妙慧眾行互為能所。疏。此二不二。成信中之觀解者。融上二也。謂行與法不二。了法成行。行契法故。又衍法師雲。一人問多。表一中解無量故。多人問一。表無量中解一故。又文殊是主。餘九是伴故。文殊是總。餘九是別。不是全要故略不出。 　　疏。二顯深理者。 　　疏。文分二。先正明令始涉者便悟心性超乎大方。故雲始終皆實。故起信論雲下。第二引證。於中四。初至應說。是論初標文。二從所言法者謂眾生心即立義分。又論雲。次說立義分。摩訶衍者總說有二種。一者法。二者義。所言法者謂眾生心。是心即攝一切世間法。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即是摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。釋曰。法通軌持。亦能顯下義。故稱為法。該於染淨大位在因。故言謂眾生心。為染淨依。故攝世出世。何以故下。出攝所以。以有三大故。三大即義大位在果。今取通為緣起之本。故但引法以證真心隨緣。三從依一心法有真如門及生滅門即義引解釋分顯示正義中文。以釋前法。論雲。顯示正義者。依一心法有二種門。一者心真如門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法盡。是義雲何。以是二門不相離故。心真如門者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅等。次下釋心生滅雲。心生滅者。依如來藏有生滅心。所謂不生不滅與生滅。和合非一非異名阿賴耶識等。廣如彼釋。今以真如證心性一。隨緣生滅而成種種。為此深理故。四從彼論依此生淨信故。即結示為實。馬鳴依此造論。令物生信何不信耶。疏二述問意。於中三。初正釋前難二設彼救下釋。業不知下。經文先出伏難。後為遮此救下。舉經通釋。三既離真性各無自立下。結成本難。於中二。先出所以。後方正結。今初。言各無自立者。起信雲。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故。 　　疏。心性既一下。二正結。先以本難末。後事法既多下。以末難本。故初結雲本末相違。此結有四。一本末相違約能所生。二事理直語體性。三一異唯語其相。然一有事有理。今是理一。四真妄唯語其體。然真亦通事。如佛真智等。今亦約理為真。以含義不同。故有四結。大同小異。 　　疏。三揀定所問者。意雲。此是假名法相師問。欲顯法性義。非是法性師問。顯法相義。故雲揀定。於中三。一正揀。二遮救。三結成。 　　疏。亦不可言下。二遮救也。即法相師救。此法性師難法相義。心性是一者。八識心王同是心故名為性一。破雲生於種種即眼耳鼻舌等故非相違。亦非第八下。遮其轉救。救雲。若八識非一。第八賴耶此是一義故。今破雲。汝第八正是一所熏心體。含多種子熏一成種種。亦非相違。心性之言下。以理正折第八。但是心相生滅非唯識性。答中既雲法性示生。不言第八。無生示生明是真如隨緣義耳。 　　疏。文殊下。三結成也。 　　疏。四會相違者。此門躡前而起。謂若依上如來藏隨緣成立。則違瑜伽等文。故今會之。先敘所違。玄談已釋後答。瑜伽等下。後為會通。於中亦二。先會法相宗意。後楞伽密嚴下。申法性宗意。於中三。初正釋。二引證。三結成。疏故密嚴下。第二引證。總引二經三論以成此義。初引密嚴自有二文。俱是第三卷阿賴耶微密品末兩頌。相續中間有釋。故著又言。此前更有一偈雲。如來清淨藏亦名無垢智。常住始終離四句言說。次即雲佛說如來藏等。彼疏釋雲。上半定賴耶體。謂是如來藏與妄染合。名阿賴耶。更無別體。此是實教所說故引佛說。下半明會權教。謂彼守權教者。不能了如來藏作賴耶者。當知彼是惡慧之人。此是訶守權之人令歸實說。次頌即如來清淨藏等。彼疏釋雲。此頌釋成前義上半法說。牒舉二位下。約喻釋成。謂如以金作於指環。環相虛無金體露現。故雲無差別。如來藏作賴耶。賴耶相虛藏性理現。故雲即是也。亦可眾生迷故成阿賴耶。如來悟故成如來藏。體無有二故雲無差。 　　疏。楞伽中真識現識如泥團等者。若具彼文亦復如是下雲。大慧若泥團微塵異者非彼所成。而實彼成是故不異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相。若異者藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不可滅。是故非自真相滅。但業相滅耳。賢首解雲。此中真相是如來藏。轉識是七識。藏識是梨耶。此解甚當。但喻有二法。謂泥團微塵。而合有三意少難見。此即第一經初先明識三相。次明三識。初雲諸識有三種相。謂轉相業相真相。釋曰。此三種相通於八識。謂起心名轉。八俱起故。皆有生滅故名轉相。動則是業。如三細中初業相故。八識皆動盡名業相。八之真性盡名真相。是故經雲諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識雲。大慧略說有三種識。廣說有八種相。何等為三。謂真識現識分別事識。釋曰。約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經雲。譬如明鏡現眾色像。現識處現亦復如是明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八。分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中亦兼在餘七。然泥團經文。含前二段。意明三識。而參三相之名。轉識即轉相之名。意是分別事識故。唯識中名七轉識。藏識即是現識。此則可知真相即是真識。上二取識類別故牒識名。真相但取通八識之真。故牒相名。上經文言若異者藏識非因者。謂三若異藏識。即應不同真相及轉識為因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識則知不異。非以藏識為二識因思之。故下重案定雲非自真相滅但業相滅。斯則三事備矣。謂喻中有三。一塵。二水。三泥。以水和塵泥團方立。以業熏真相。藏識便生業。以合水但水滅而塵在故。業亡而真存。經雲若自真相滅者藏識則滅者。反顯藏識以真妄和合而成。但其妄滅而真體不無。故下以水喻如來藏。波喻七識。合成動。海即為藏識。但波相滅。濕性不壞即斯義也。不異之義易知。言皆此義者。皆是如來藏隨緣成識義也。然雲自真相者。十卷但雲自相。曉公釋雲。本覺之心不藉妄緣。性自神解名自真相。約不一義說。又隨無明風作生滅時。神解之性與本不異。亦名自真相。是依不異義說。疏又彼經雲。如來藏識。為無始惡習所熏。名為識藏者。上辨與七和合為藏識。今明無始無明為因。故論下文中無明為因生三細。境界為緣生六粗。此中正取無明為因生於三細。三細既屬賴耶。已成識藏。即第四經文具雲。大慧如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離我我所。不覺彼故三緣和合方便而生。外道不覺。計著作者。為無始虛偽惡習所熏名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪生常生不斷。離無常生過。離於我論等。疏又入楞伽雲下。前引楞伽與七識俱。次引楞伽為惡習熏。今則雙具故復引之。大意無異。言而與無明七識共俱者。與無明俱即前第二意。與七識俱即第一意。疏又起信論雲下。引於三論。初直引起信。後雙引二論。今初。即二門之中生滅門初。具雲心生滅者依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名阿賴耶識。釋曰。初二句標。所謂不生滅下。辯相。不生滅者。是如來藏自性清淨心。因無明風動。舉體隨緣作生滅心。不相捨離故雲和合。非謂別有生滅來與真合。此心所以生滅者。因無明生。此生滅心原從本覺而起。故有二義而無二體。故下論雲。如大海水因風波動。水相風相不相捨離。乃至廣說。此中動是風相。濕是水相。以水舉體動故。水不離於風相。無動而非濕故。動不離於水相。心亦如是。不生滅心舉體動故心不離生滅相。生滅之相無非真故。生滅不離於心相。如是名為和合。此是不生滅心與生滅合。以是隨緣門故。非是生滅與不生滅合。以此不是向本真如門故。言非一非異者。真如全體動故心與生滅非異。而恆不變真性故與生滅不一。此約三細以為生滅。則第八中已含動靜。若楞伽經雲。七識染法為生滅。以如來藏淨法。為不生滅。以此二和合為阿賴耶識。以和合故非一非異者。就粗顯說。然非一非異義廣如十忍品如幻忍明。又如來藏名初品已釋。言不生滅等者。旦公雲。性該始終體非起盡。體遍迷悟性非解惑。故雲不生不滅。若不覺知能令生死不斷名生。始覺能滅生死故名為滅。 　　疏。又如達磨經頌下。雙引二論。於中二。先舉經偈。而雲達磨經頌者。攝論第二釋所知依中雲。此中最初且說所知依即阿賴耶。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶。謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經中說。釋曰此乃通指大乘經為對法經耳。文中但舉上半。下半雲。由此有諸趣及涅槃證得。 　　疏。攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗論等者。等取瑜伽雜集等。彼論釋雲。無始者初際無故。界者因義即種子也。是識因種。謂一切法此唯雜染非是清淨。彼一切法等所依者。能任持故非因性義。所依能依性各異故。若不爾者。界聲已了無假依言。故第三論雲。此中聞熏習為是阿賴耶識自性。為非阿賴耶識自性。下論答雲。此聞熏習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中與彼和合俱轉。猶如水乳。然非阿賴耶自性是彼賴耶。對治無分別智種子性故。下二句易了。明知賴耶但是生滅非真性成。 　　疏。寶性論翻下。即法性宗論。疏中一句但是義。引彼論具足雲。無始時來性。作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果。即第四論。彼論釋雲。此偈明何義。無始時來性者。如經說言。諸佛如來依如來藏。說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者。如聖者勝鬘經言。世尊。如來說如來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清淨法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經言。是故如來藏。是依。是持。是住持。是建立等。次論雲依性有諸道者。如聖者勝鬘經言。世尊生死者。依如來藏。世尊。有如來藏故說生死。是名善說故。及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃不願涅槃故。此明何義。明如來藏究竟如來法身不差別。真如體相畢竟雲佛性體。於一切時。一切眾生身中。皆無餘盡應知。疏以此等文下。第三雙結二宗。於中先正結。以上諸教皆如來藏為識體故。知心體性即如來藏。此外無法故為深也。又唯識下。引唯識文結同法性。故論雲。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。釋曰。既用真如為識實性。明知天親亦用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不變。故雲過歸後輩。況世親造佛性論。廣用勝鬘疏。又妄心之性等者。此下一對成上二義。然有二意。一如次成上。謂妄心之性成心之性。以性相不同故。真心之性成上即性。真心即性故。二者通成。謂此之二性別名二藏。前之二性皆具二藏。但為妄覆名如來藏。直語藏體。即自性心故。此自性清淨真心。不與妄合名為空藏。具恆沙德名不空藏。前明即離。此明空有故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。由心之性故不即。由心即性故不離。不即不離為心之性。後二即空之實為不空。即實之空為空藏。空有不二為心之性。然空有無二之性。即是不即不離之性。故但雲一也。 　　疏。五趣諸根總別報殊者。如持五戒招得人身。是總報業由於因中有瞋忍等。於人總報而有妍蚩。名別報業。唯識亦名為引滿業能招第八。引異熟果。故名引業。能招第六滿異熟果。名為滿業。俱捨亦云。一業引一生。多業能圓滿。猶如繢像。先圖形狀。後填眾綵等。然其引業能造之思。要是第六意識所起。若其滿業能造之思從五識起。 　　疏。展轉異同成多差別者。都有六十二句。謂初對是善惡為二。第二對開二成四。兼前二成六。第三對。開四成八。配前六成十四。第四對開八成十六。兼前十四成三十。第五對開十六成三十二。配前三十成六十二。此約以後添前故成六十二。剋實而言但有三十二。以後開前前更無體故。如開善惡趣。各成滿缺。但有其四耳。謂一善趣根滿。二善趣根缺。三惡趣根滿。四惡趣根缺。此四之外更無有別善惡趣故。又但若二二開之唯成三十二。若更展其四生則復成多句。謂第三對先以四生乘上四句。四四成十六句。更有勝劣乘十六。已有三十二。配六已成三十八。後後開之句數更多。第四對開成六十四。第五對開成一百二十八。若從初善惡開為六趣。則句數更多。並可思準。故雲後後必帶前前。展轉異同成多差別。疏第三結成前。於中文二。先總顯文意。後已知大意下。釋文。今初。準下。諸菩薩問。皆有三段。其第三段多是直結故。次釋文中。 　　疏。一約本識者。業是心所故依於心。心是第八為根本依。從離所無能下。釋不相知義。以相待門釋。言離所無能者。既無所依心王。亦無能依之業。今依心有業。業從緣生故。無自性不能知心。離能無所者。離能依業則心非所依。今由業成所依。所依無性故不能知業。以各下結。謂各從緣成性。空無體相。依無力故雲無用。覺首亦云無體用故。故不相知。 　　疏。二約第六識。業是所造。心是能造者。即以第六識名心。從於積集。通相說故。謂第六識人執無明。迷真實義異熟理故。以善不善相應思造罪等三行。熏阿賴耶。能感五趣愛非愛等種種報相。但雲六者。謂五識無執不能發潤故。非迷理無推度故不能造業。雖造滿業亦非自能。但由意引方能作故。後並皆速滅者下。明不相知。通相而言皆約無體用故。別相而言。用門不同。此用二門。一無常門故。言並皆速滅。淨名弟子品雲。優波離。一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見故。心業皆空。下經雲。眾報隨業生。如夢不真實。唸唸常滅壞。如前後亦爾。故由無常不能相知。從起時不言我起下。即無我門。約法無我明不相知。故淨名問疾品雲。又此病所起皆由著我。是故於我不應生著。既知病本。即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法合成此身起。唯法起。滅唯法滅。釋曰。上以法遣我。次經雲。又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。釋曰。此總顯我空明不相知。次經雲。彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者。即是大患我。應離之。雲何為離。謂離我我所。雲何離我我所。謂離二法。雲何離二法。謂不念內外諸法行於平等。雲何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法無決定性。釋曰。此破法顯空。今但取我法不相知義。故略用二句。次下經雲。得是平等無有餘病。唯有空病。空病亦空。釋曰。此以空空破空非今所要。因便引來成一段義畢耳。 　　疏。第二對約得報果時難能所受等者。此釋受不知報報不知受。受是能受之因。報是所受之報。此上總明。從謂受是報因下。別釋。言即名言種者。唯識第八雲。復次。生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三種。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。名言習氣者。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。釋曰。言各別親種者。三性種異故。能詮義音聲者。揀無詮聲彼非名故。名是聲上屈曲唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種。名名言種。二顯境名言。即七識見分等心。非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等實非名言。如言說名顯所詮義。此心心所法能顯所了境。如似彼名能詮義故。隨二名言皆熏成種。二我執習氣。三有支習氣。並如六地。有支即是今文為業所引。能引之業故。唯識雲。三有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別故。論頌雲。由諸業習氣二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。此能引業即諸業習氣。此名言種即二取習氣。言為業所引者即彼俱義。親辦果體即由名言。若無業種不招苦樂。如種無田終不生芽。故此名言由業引起。方受當來異熟之果苦樂之報。故六地雲。業為田識為種也。 　　疏。離報無受下。釋不相知亦約相待空故。 　　疏。三約名言因就能所依難等者。標也。即將第二對中能受名言之因。對第一對中所依本識。前以業依識難。今以種依現行難。從謂前能受報因下。釋不相知義。但釋受不知心。不解心不知受。故結雲餘義同前。若具應雲所依心體。若離能依亦無所依。無所依故不能相知。疏四約因緣等者。取前第二對中所引名言及能引業。相對以明。於中初標也。次所謂下出體。後相待相奪下。釋不相知。言相待者。業無識種不親辦體。識無業種不招苦樂。既互相待則各無自性。言相奪者。以業奪因。唯由業招故。因如虛空。以因奪緣則唯心為體。故業如虛空。互奪獨立亦不能相知。互奪兩亡無可相知。次言如不自生等者。引例以釋。以緣奪因故不自生。以因奪緣故不他生。因緣合辨相待無性故不共生。互奪雙亡無因豈生。以此不生類於不知居然易了。即以因為自以緣為他。合此為共離此為無因。互有尚不相知。互無豈能相知。 　　疏。五約境智相對相見虛無難者。相即相分。見即見分。諸心心所略有二分。廣說有四。如下當辨。從謂境是心變下。明不相知義。於中先約唯識能所變釋。後以無境外下。約於當經互融以說。故下經雲。無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如無有少法與法同住。以舉心攝境則無心外之境。舉境攝心則無境外之心。以性無二相即性故。相隨性融隨一皆攝。上約真心。後心境虛妄。下約其妄心。真則互融。妄俱無體故。下答中雲能緣所緣力種種法出生。速滅不暫停唸唸悉如是。即顯妄無性故不相知也。然上五對初及第四唯約因中。第二一對因果對辨。第三一對心含因果。第五一對義通因果。修因二取即名言等故。唯識論釋二取中。總有四義。一者相見。二者名色。三者王所。四者本末。末即六識異熟。本即第八異熟。四種二取皆能熏發。親能生彼本識上功能。名二取習氣。所變心境即通因果也。又能變之心是因。所變之境是果。心託境生。俱通因果。 　　疏。第二別觀者。上雲通觀。五對之中一一通前善惡趣等五對本難。今即以斯五對。別對前五而前後鉤鎖。但有四重細尋可見。 　　疏。以初二對結趣善惡者標也。次雲趣善惡者。正由業熏是第一對。業不知心心不知業此對為因。次雲受總報故即第二對。受不知報報不知受。初。對為因受第二對報。總報即是趣善惡故。疏二復以第二及第三對結受生同異者。鉤取前二對中第二對。即重明受不知報報不知受。受即名言種故雲初對。以名言種對所生處。謂亦由識種往所生處故。初地雲。於三界田中復生苦芽。次對以名言種對能依本識者。即心不知受受不知心。受即名言種。心即能依本識者。依名言種招現行識故。識為能依則此心言通因及果。上約因中本識故為所依。今約果中故為能依。疏三復以第三及第四對。結苦樂不同及端正醜陋者。即通以此二對。雙結前二對。言初對觀現受時者。即心不知受受不知心對。謂亦由受因受苦樂體及妍媸故。若無識種本識。此二亦無所依。次對觀苦樂因及彼妍媸。皆由緣令異者。即因不知緣緣不知因。謂損益下。別示二對之相。由損他業感於苦報。由益他業感於樂報。以嗔恚業感於醜陋。由忍辱業感於端正。此中言因詺緣為因。此中言果是別報果。疏四復以第四及第五對。結諸根滿缺者。此上總明。從亦由滿業下。別說其相。滿業即第四對。因不知緣緣不知因。緣即是業。唯取滿業。由損他眼耳成盲聾等。由益他六根等成六處滿足。次雲又由內根有滿缺故。於分別位了境不同者。即第五對。智不知境境不知智。謂智於境有信進念定慧之滿足。則受果中亦具五根明利勝上。若智於境信等隨闕。或非深厚則得果時五根隨缺。或成下品。疏並皆無性下。上別釋中。但出能對所對二種法體。今則總明不相知義。在文易了。意雲並各相依從緣無性。何有能所熏等而能相知。既不相知。誰令種種。此但約第一直問意結。亦應帶疑雲。為是種種為是一性。結成難雲。一性隨於種種則失真諦。種種隨於一性則失俗諦。一性即不相知。亦應結雲種種隨不相知則失俗諦。不相知隨於種種則失真諦等。第二覺首答。疏今初。意雲。特由從緣種種故不相知下。疏文有三。初總顯偈意。二即此偈上半下別示義理。三言諸法下。委釋經文。二中亦三。初以因明立量示。二以緣起相由示。三結示緣起深旨。今初。懸指後四。以為同喻。則此偈中但有宗因可知。 　　疏。若以緣起相由門下釋者。第二緣起相由示。然緣起相由。具力無力。及有體無體。今顯不相知理。但明無力無體。又因中亦有無體義。今取義便。因緣相假但明無力。謂因假緣故因無力。緣假因。故緣無力。果上亦有無力義。今取義顯。但明無體。謂全攬因成緣成無性。故雲含虛無體。下四喻中皆有無體用義。故指下明。 　　疏。是故虛妄緣起下。第三結示緣起深旨。然此正結緣起相由明。兼結上因明立量。以立量中亦說不相知為宗故。即三義中初義。言現文但有初後二意者。全取一偈即是初。意唯取不相知言。即是後意其第二意。至後五偈答本難。中方用斯義。疏言諸法者下。第三委釋經文。言果從因生等者。上取義便。但因無力說果無體。今欲盡理故具舉之。則上句諸法通於因果。於中先以因緣門。明因果俱無體。從因無性故何有感果之用。下以上無體釋成因果無用。體尚不立用安得存。從又互相待下。以相待門明無體用。先明因果無用故雲無力。後以他為自。下明因果無體。既全攬他故無自體。疏今初喻中下。疏文有四。一釋喻。二釋法。三對問會通。四傍顯水義。初中三重。即為三別。初唯流中文有六段。一標章。二別示不相知相。三結示正理。四引他證成。五別釋前後二字。六簡定不相知理。今初可知。然此偈文晉經。雲譬如駛水流水流無絕已。二俱不相知。諸法亦如是。今文小異。義旨無違。 　　疏。然此流注下。第二別示不相知相。謂欲顯不相知理。故寄前後流異。成其十門。若不說前後之流。將何不相知耶。一河之水不出前後。則千里九曲皆悉無性不相知矣。然雖十義本唯二流。成兩重能所。前流望引為能。望排為所。後流望排為能。望引為所。以斯四義相參成十。初及第三以為所故無性無知。二四兩門約不相到。五六二門約無二體。以後流是能排即所引故。前流是所排即能引故。七八約緣成故無二。謂七中能排是後。所排是前。言亦無二者。要有所排方有能排。此二相成故亦無二。八約能引亦然。九十約不俱故無知者。然其能排是後。能引是前。而言不得俱者。後為能排。前須為所排。不得即此名為能引。義門別故名為不俱。第十句例此。前流為所排時。後流須為能排。不得為所引故雲不俱。 　　疏。是則前後下。第三結示正理。 　　疏。肇公下。第四引他證成。則物不遷論。然其相連總有四句。論雲。既無往返之微眹有何物而可動乎。然則旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月曆天而不周。復何怪哉。今四喻中但用水風彼無火地。 　　疏。然上雲前後下。第五別釋前後二字。一生滅前後者。此即豎說。如壯與老。謂此流水剎那生。前剎那滅後剎那生。二此彼前後者。猶如二人同行狹徑。後人排前前人引後。此即橫說。分分之水皆有前後。乃至毫滴亦有前毫後毫。故聚眾多皆成流注則無性矣。 　　疏。小乘亦說下。第六揀定不相知理。文中二。先舉小乘。後而不知下。舉大異小。小乘即俱捨論業品中。釋身表許別形。非行動為體。以諸有為法有剎那盡故。論文初句論主標有宗義。下三句破正量部。以正量部謂以動身為身表體。故論破之。然正量部心心所法則有剎那。此之動色無有剎那。今論主明諸有為法皆有剎那。何以知有後有盡故。既後有盡知前有滅。故論雲。若此處生即此處滅。無容從此轉至餘方。釋曰。此生此滅不至餘方同不遷義。而有法體是生是滅故非大乘。大乘之法。緣生無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其理懸隔。然肇公論則含二意。顯文所明多同前義。故雲。傷夫人情之惑久矣。目對真而莫覺。既知往物而不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物何所往。何則求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。於今未嘗有。於今未嘗有。以明物不來。於向未嘗無。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也。見新交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無往返之微眹。有何物而可動乎。即云然則旋嵐等。下文又雲。若古不至今。今亦不至古。事各性住於一世。有何物而可去來。釋曰。觀肇公意既以物各性住而為不遷。則濫小乘無容從此轉至餘方。下論雲。故談真有不遷之稱。導物有流動之說。此則以真諦為不遷。而不顯真諦之相。若但用於物各性住為真諦相。寧非性空無可遷也。不真空義。方顯性空義。約俗諦為不遷耳。 　　疏。二法中下。第二釋法。文中三。初總。次初中下別。後正由此義下結。妄法有即非有。是初義。隱即非隱。是第二義。以正為事隱之時。而有所依故。以非隱為隱即第三義。理常現故。 　　疏。此上三意下。第三對問會通。言思之者以易見故。若具說者。第一妄法有而非有。答前直問既有種種。何緣不相知。謂種種是妄。有體即非有故不相知。二答懷疑為是種種為不相知。故今答雲能依妄法依所依真。妄常種種。真常無知故。三答結成難者。即妄即真故。種種不乖不相知也。 　　疏。何故以水喻真心下。第四傍顯水義可知。 　　疏。第二依火中者。下之三喻文勢稍略。隨其三義便以法合。今初。唯焰喻中二義。一明後不知前。二明前不知後。二妄法亦爾下。法合於中先總。後謂已滅下別。然法喻俱用生滅門釋。而有小異。喻中用前念滅後念生釋。今法。合中亦用前滅後生。正合前焰後焰兼三時門。今初已滅者。前念也。未生者。後念也。故此二念一向無物。生已則滅者。前後二念皆即生即滅。並皆緣生故言無體。體無實故。言兼三時門者。謂一念之上即有三時。已滅為已生。未生為未生。生已即滅是生時。故淨名雲。若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。經雲。比丘汝今即時亦生亦老亦滅。故三時無體無可相知也。 　　疏。斯則流金爍石而不熱者。即莊子中意說。於至人大水稽天而不溺。大旱金石流火山燋而不熱。然其本意。非是水不能溺火不能燒。意雲。乘時處順不以水火而為患也。亦不橫為其所燒溺也。正同今意燒而不燒。但彼約順時。此約無性。理懸隔矣。 　　疏。二依所依者。亦先喻。後合。然與水喻釋有影略。水喻以水為所依。今以焰無體用而為所依。若例前流依於水者。應以火為所依。火是熱性身所觸故。焰是色動有形顯故。若依此釋應雲前焰後焰皆依於火。以無性故無相知。是則依水依火。明二空所顯不空真理以為所依。若無體用為所依者。則顯依他無性即是圓成。二空真理以為所依。顯義無方故有影略。下唯所依亦準斯釋。又若例後風喻。風依物動。則火依薪有。薪為可然。火是能然。故以然因可然。則然無體。可然因然。則可然無體。則以無性可然而為所依。 　　疏。是則無妄法之有下。結上三義也。然有無有二。一定性有無。二真空妙有。今無妄法之有。則無定性之有。則非斷無矣。有妄法之無是真空之無。便為妙有。是故若舉妄取真則妄有真空。如三論說。若真妄對辨則妄空真有。如涅槃明。遂令緣起之相下。覆成上義。上句成無妄法之有。下句成有妄法之無。相無不儘是初門。理無不現是第三門。合上二句為第二門。 　　疏。上三義中。下第三對問會通。唯焰無性故不相知。答直問也。能依種種所依無二。答懷疑也。即事同真故不相違。答設難也。在義易了故雲準知。若賢首意。問者據其初義。答者用其後二亦是一理。是則初義。兩家共用下當重明。 　　疏。第三依風有動作喻。有標釋結而無對問。即以水樹等而為所依。餘大同前。但雲斯則旋嵐偃岳而常靜者。即肇公言。亦云隨嵐。皆梵音輕重。即興雲之風北方風也。亦是壞劫時風。是故妄法下結。文有兩對。具上三門。妄法全盡而不滅者。單取妄法全儘是初門。將上而不滅對下真性全隱為第二門。以不滅為能依。全隱為所依故。下句中而恆露現即第三門。 　　疏。第四依地有任持者。有標釋結。二中三義。初義立名與前小異。前雲一唯流唯焰唯動。今初雲地界因依。即喻勢小異。言一約自類者。猶如累墼。餘並可知。言斯則厚載萬物而不仁者。不恃仁德也。老子雲。天地不仁以萬物為芻狗。經雲。譬如大地荷四重任。而無疲厭也。次肇公下。亦不遷論。末總結雲。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其動。苟能契神於即物。斯不遠而可知矣。坤即是地故得引之。 　　疏。二約異類者。即出現品四輪相依喻。然其合文與此不同。今但借其四輪用耳。 　　疏。餘義同前者。第三總結例也。然餘義有二。一者結前三門應雲一。妄無不儘是初門。理無不現是第三。合二為第二。二三合在第三。唯所依中故。故雲餘義。二者對上三問以為餘義。 　　疏。第二別對諸不相知等者。上之四喻通喻五對不相知義。今則別對。言及別通前難者。即往善趣等五對難也。 　　疏。初水流喻前二對者。即業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。答趣善惡者。上雲心性是一。雲何見往善趣惡趣。答雲善趣惡趣。即是總報。由業熏心受所受報。如水漂流。言流轉體者。體即賴耶。故唯識雲。恆轉如瀑流。釋論雲。如瀑流水非斷非常。相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來。剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。漂溺有情令不出離。亦如起信雲。如大海水因風波動。楞伽雲。藏識海常住境界風所動等。二地經雲。一切眾生為大瀑水波浪所沒等。其文非一。 　　疏。二大火喻。第二三對者。此亦鉤鎖。第二對前已用竟。今復喻之。謂受不知報。報不知受。及心不知受。受不知心。答前諸根受生者。答前二難。由前問雲心性是一何以見有諸根滿缺及受生同異故。今答雲。諸根滿缺受生同異皆由識種。受所受報亦依於心。如火依薪。 　　疏。此以長風等者。唯喻一對。謂因不知緣。緣不知因。答前好醜者。謂前問雲心性是一雲何見有端正醜陋。故今答雲。今所受報有妍媸者。皆由業緣異令報好醜。如風東西令物偃仰。相各不同。 　　疏。答苦樂者。喻不相知則同於風。答前苦樂則不同風。謂上問言心性是一雲何見有受苦受樂。故今答雲善因樂果。惡業苦報。苦樂多種。如地輕重。言又喻前境智者。前以風地二喻。同喻因緣一不相知。今一地喻喻二不相知。答前諸根者。以諸根有二義。一約眼等諸根。則火喻已答二信等諸根。今地喻已答地雖是一隨種生芽。心性雖一隨根成異故。故信進等各各不同。第二五偈答前設難。 　　疏。今初。前問有三下。即先明大意。於中二。第一總彰偈意。第二通明緣起之義。前中疏然此四因下。上別明。此下融會。言諸宗者。上四因中。初一通性相二宗。二即法相宗。三即無相宗。四即法性宗。據其實義。四因不缺。方成緣起甚深之趣。隨情執見則乖聖旨。如盲摸象不全見象然不離象。盲不識乳則一向奪之。今盲摸象則乃是分奪。取其不離並順聖教。此喻即涅槃第三十二。南經三十。答師子吼。眾生若有佛性。不須修道自得菩提。答意雲。眾生有者定當得故。後舉此喻雲。善男子。譬如有王告一大臣。汝牽一象以示眾盲。爾時大臣受王敕已。多集眾盲以象示之。時彼眾盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時大王即呼眾盲各各問言。汝見象耶。眾盲各言。我已得見。王言象為何類。其觸牙者即言。象形如蘆菔根。其觸耳者言。像如箕。其觸頭者言。像如石。其觸鼻者言。像如杵。其觸腳者言。像如木臼。其觸脊者言。像如床其觸腹者言。像如甕。其觸尾者言。像如蛇。善男子。彼眾盲不說象體。亦非不說。若是眾相悉非像者。離是之外更無有象。善男子。王喻如來正遍知也。臣喻方等大涅槃經。像喻佛性。盲喻一切無明眾生。是諸眾生聞佛說已。或作是言。色是佛性等。釋曰。彼經喻意。明一切眾生雖有佛性見不明瞭互執不同。然非全離。所執之法皆佛性故。而非全見。今借此喻以況聖教深旨。總喻於象。諸宗異見如盲所觸。併合聖理故雲不離。然非圓了故雲非是說象。故脅尊者雲。依之修行無不獲益。言受一非餘斯為偏見者。言象如箕不信如臼。斯為大迷。但信諸識不信無性。真如隨緣故為偏見。離世間品雲。受一非餘魔所攝持。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十二 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。由無方有下。上辯不相乖。今明相成。然事理相望略有三義。一相違義。二不相礙義。三相作義。今用後二。其第一義是問家所用。 　　疏。是以緣起之法下。第二通明緣起之義。於中四。一總明。二開義。三融合。四別釋性義。初中二。先立義配經。後是以無性緣生故空下。會歸中道。今初。就四義中二義是空有之義。謂緣生故有是有義。無性故空是空義。二義是空有所以。謂無性故有是有所以。緣生故空是空所以。所以即是因緣。謂何以無性得成空義。釋雲。由從緣生所以無性。是故緣生無性是空之所以也。何以緣生得為有義。釋雲。特由無定性故方始從緣而成幻有。是故無性是有所以。故中論四諦品雲。若人不知空。不知空因緣及不知空義。是故自生惱。如不善咒術。不善捉毒蛇。若將四句總望空有則皆名所以。故雲緣生故名有。緣生故名空。無性故名有。無性故名空。良以諸法起必從緣。從緣有故必無自性。由無性故所以從緣。緣有性無更無二法。而約幻有萬類差殊故名俗諦。無性一味故名真諦。又所以四句唯第三句引證成者。無性故有。理難顯故。若具證者。一緣生故有者。法華雲。但以因緣有。從顛倒生故說。淨名雲。以因緣故諸法生。中論雲。未曾有一法不從因緣生等。皆因緣故有義也。二緣生故空者。經雲。因緣所生無有生。論雲。若法從緣生是則無自性。若無自性者。雲何有是法。三中。言以有空義故一切法得成者。亦四諦品文。由前諸品以空遣有。小乘便為菩薩立過雲。若一切法空無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。菩薩反答雲。若一切不空無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。謂小乘以空故無四諦。菩薩以不空故則無四諦。若有空義四諦方成故。有偈雲。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成。即無性故有也。 　　疏。經雲從無住本立一切法者。前已引竟。今當重引。即淨名第二。推善不善之本。故經雲。善不善孰為本。答曰。身為本。又問身孰為本。答曰。欲貪為本。又問欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。又問虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又問無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師利從無住本立一切法。叡公釋雲。無住則實相異名。實相即是性空異名。故從無性有一切法。餘如別說。四中應引淨名雲。以何為空。但以名字故空。如是二法無決定性。經雲。法性本空寂。無取亦無見。又雲。一切法無性是則佛真體。八地雲。無性為性。中論始末皆明無性以顯真空。 　　疏。是以無性緣生故空下。第二會中道意。明此中空有皆是中道。文中三。初揀非顯正。二立中道義。三結成中道。初中無性緣生故空者。雙牒前四句中兩種空也。此二種空並離斷見之無。斷見之無定無。定無則著斷。今緣生故空非是定無。無性故空亦非定無。定無者一向無物。如龜毛兔角。今但從緣無性故非定無。此上揀非為真空也。二顯是。言無性緣生故有者。亦雙牒前之二有。並非常見之有。常見之有是定性有。今從緣有非定性有。況由無性有。豈定有耶。亦是上揀非是幻有也。顯是幻有者。從緣無性如幻化人。非無幻化人幻化人非真。故雲幻有。亦名妙有。以非有為有故名妙有。然斷常見既由有無。則有無見即斷常見。 　　疏。何重牒。此有深意。斷常二見多是邪宗。即五利使。邊見所攝。其有無見通涉正法取空有相未能契理為有無見。此有無見究竟遠離唯大菩薩。故淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。有無二邊無復餘習。下經善友歷事諸佛已證法門。尚雲猶於諸法中無而計為有等。 　　疏。幻有即是不有有下。第二立中道義。此中有三中道。一幻有上自為中道。謂有與不有此二無礙故為中道。故雲有是不有有。言不有者。舉體全空無所有故。重言有者。亦名非不有。謂不待破差別相故。故大品雲。諸法無所有如是有故。非有非不有名為中道。是幻有義。二言真空是不空空者。即真空上以明中道。謂不空與空無障礙故。言不空者。以空無空相故。重言空者。亦名非不空。謂餘一切相無不盡故。是故非空非不空名為中道。是真空義。經雲。空不空不可說名為真空。中論雲。無性法亦無。一切法空故。重言不空。空故名不真空。不有有故名非實有者。傍會異義意不殊前。即通會肇公不真空論。康公雲萬法不真故空。不得肇意。達公雲。不遷當俗。俗則不生。不真為真。真但名說。卻得肇意。此中真空非是前文對妙有之真空。此中真空是所破病人。謂真諦一向無物為真空義。是故肇公以不不之雲不一向是無物。故雲不真空。謂即萬有之無性名為真諦。何曾一向是空。故雲不真空也。此不真空即前真空。不有有故名非實有者。對上不真空故為此揀。真空實有並是二邊。不真非實即為正理。 　　疏。非空非有是中道義者。即第三結成中道。然其正意。合前真空二義總名非空。合前幻有二義皆名非有。空有不二故為中道。又以幻有為非空。以真空為非有皆中道義。實則上空有之上有二中道。兼此為三。下融會中更當廣說。上來即第一門總名竟。 　　疏。又開此空有下。第二開義別釋。於中有二。先正開。二文殊各以下。結示問答。今初。一真空必盡幻有是相害義。亦法界觀中真理奪事門。以事攬理成。遂令事相無不皆盡。唯一真理平等顯現。以離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡。般若中雲。是故空中無色無受想行識等。二真空必成幻有者。是相作義及無礙義。亦法界觀中依理成事門。謂事無別體要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來藏得有諸法。故大品雲。若諸法不空則無道無果。中論雲。以有空義故一切法得成。 　　疏。一幻有必覆真空者。即相違義。亦法界觀中事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既違於理。遂令事顯理不現也。以離事外無有理故。如波奪水水無不隱。是則色中無空相也。二幻有必不礙真空。是不相礙義。亦相作義。亦法界觀中事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理實。以事虛故全事中之理挺然露現。由如波相虛令水體露現。故論雲。若法從緣生是則無自性。然上真空二義。第二義中以相作攝無礙義。今幻有第二義中。乃以不相礙攝相作。其故何耶。理實空有。第二義中皆含相作及無礙義。而影略者。事依理成故前有相作。理非事造故今無相作。而上三義中言空有相作者。但約事法能顯理故名作理耳。然此四義亦即是前緣生故空等四義也。一真空必盡幻有。是無性故空義。二必成幻有。是無性故有義。三幻有必覆真空。是緣生故有義。四必不礙真空。是緣生故空義。前四總明空有所以。今四正說空有之相。 　　疏。然此二不二下。第三融合。於中二。先正明。後結歎。前中即合前四義。須知四義兩處名異。上真空必盡幻有是真空上空義。二必成幻有是真空上不空義。三幻有必覆真空是幻有上有義。四必不礙真空是幻有上非有義。又須知有非有空非空各有二義。一有上二義者。一是不壞有相義。二是遮斷滅義。則詺有為非不有。二非有上二義者。一離有相義。二即是空義。三空上二義者。一不壞性義。二遮定有義。故銘空為非不空。四非空上二義者。一離空相義。二即是有義。已知名義。今疏融合乃有五重。為五種中道。一雲。謂有非有無二。為一幻有者。此是有上二義自合。然取有上不壞相義。非有上離有相義。故合為一幻有。是俗諦中道。 　　疏。空非空無二為一真空者。則空上二義自合。然取空上不壞性義。非空上離空相義。故合為一真空。為真諦中道。前一為即相無相之中道。此一為即性無性之中道。亦存泯無二義。 　　疏。又非空與有無二為一幻有者。上一對空有自合。此下一對空有四義交絡而合。今此第三。即取真空上非空義。及幻有上有義。二義相順明其不二。然是非空上取即是有義。有上取遮斷滅義。故得共成幻有。為非空非不有。存泯無礙之中道。 　　疏。空與非有無二為一真空者。即第四取真空上空義。幻有上非有義。二義相順明其不二。然是空上遮定有義。非有上即是空義。故二相順得成真空。為非有非不空存泯無礙之中道。三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是空徹於有。今是有徹於空。皆二諦交徹。 　　疏。又幻有與真空無二。為一味法界者。即第五總合前四令其不二。然上各合交徹。並不出於真空幻有。故今合之為一味法界。為二諦俱融之中道。然三四雖融二諦。而空有別融。今此即空有無礙。即是非空非有無礙。舉一全收。若以真同俗唯一幻有。融俗同真唯一真空。空有無二為雙照之中道。非空非有無二為雙遮之中道。遮照一時存泯無礙故。 　　疏。第二結歎。雲離相離性無障無礙無分別法門者。以幻有為相。真空為性。又空有皆相。非空非有為性。又別顯為相總融為性。今互奪雙融。並皆離也。無分別法。但約智說。唯無分別智方究其源矣。其無障無礙通於境智。謂上之五重多約境說。心智契合即為五觀。五境既融。五觀亦融。以俱融之智契無礙之境。則心境無礙。心中有無盡之境。境上有無礙之心。故要亡言方合斯理。總為緣起甚深之相。餘義如玄中已明。 　　疏。復次性有二義下。第四別釋性義。於中有四。一順釋。二反成。三結歸中道。四結勸修學。今初。文有四節。一雙標二門。二以有義故。說二空所顯下。釋空有義。三以有義故說於不變下。即將初門釋變不變。四此二不二下。雙融不變隨緣二門。就第三釋變不變中。雲何以有義說於不變。既以二空所顯真如。則湛然常存體無變易。雲何以空義故說於隨緣。由依他無性即是空義。要在緣中方顯空理。故知隨緣四中。上來旦隨一義以收二宗。以法相宗唯不變故。無相宗中唯性空故。故。須第四雙融二門具足無礙。方順圓融。法性宗意。二義既即空即有。亦即隨緣。即是不變故。空性即有性不變故。能隨緣則有性即是空性。若非實有將何隨緣而成諸法。如本無水將何隨風而成波浪。 　　疏。若唯不變下。第二反成。若唯不變性何預法者。即性如虛空。法如星象。虛空不為星象之性。真如何得為諸法之性。則性與法異何相干耶。若但隨緣豈稱真性者。緣有生滅則非真故。疏。隨其流處下。借涅槃經以成二義。隨流有異是隨緣義。本味停留是不變義。即第七經。南經第八。如來性品答迦葉問顯性是常。經雲復次善男子。譬如雪山有一味藥。名曰藥味。其味極甜。在深叢下人無能見。有人聞香即知其地當有是藥。過去往世有轉輪王。於彼雪山為此藥故。在在處處造作木筩以接是藥。是藥熟時從地流出。集木筩中。其味真正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹。或甜或苦。或辛或淡。如是一味隨其流處有種種異。是藥真味停留在山。猶如滿月。凡人薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得。復有聖王出現於世。以福因緣即得是藥真正之味。善男子。如來祕藏其味亦爾。為諸煩惱叢林所覆。無明眾生不能得見一味藥者。譬如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生餓鬼天人。男女非男非女。剎利婆羅門毘捨首陀。佛性雄猛難可毀壞。是故無有能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷。若可斷者無有是處。如我性者。則是如來祕密之藏。如是祕藏一切無能毀壞燒滅。雖不可壞然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提。爾乃證知。以是因緣無能殺者。釋曰。以法對喻。文亦易見。然彼如來祕藏佛性。以合一味。即是此中如來藏性不變隨緣二義分明。但雪山喻經。其過去王喻過去佛。復有聖王即是合中。若得菩提。餘並可知。 　　疏。又若性離於法下。覆成上義。上雲性何預法。即是離義即成斷滅者。性離於法非即法空故性成斷。言法離於性本無今有者。性出自古此為本有。法既離性故本無今有。本無今有有何過耶。則虛空中本無眾生常出眾生。若爾法即於性應非本無今有。何以論雲從無之有曰生。自有還無稱滅。釋曰。緣會事顯則是本無今有。無始眾生不可得。言本無今有。況涅槃雲本無今有本有今無三世有法無有是處。上半約相。下半約性。既相與性不得相離。則本無之法非全本無。今有之法非全新有。是故下雲三世有法無有是處。此偈廣義已見初品。 　　疏。又法若即性性常應常者。然常無常非即非離。此以不即難其大即。性若即法法滅應滅者。謂水若即波波滅水滅。今但波滅而水不滅。則法若滅時而性不滅。即非全即也。故大品中。佛問須菩提。心若生時為即性不。答言即性。此心滅不。答雲生法必滅。佛言真性滅不。答雲不滅。佛言此處可思議不。答雲不可思議。即斯義矣。 　　疏。故二相成下。第三結歸中道。略有三重。上非即非離為中道。由此故成非斷非常非有非無。亦應言非變非不變也。 　　疏。苟得會下。第四結勸修學。使無偏執。上已明大意。次正釋文。疏。初答何因種種此有二意者標也。謂此一偈具四因中。第二八識熏習。第三由無定性。 　　疏。一以八識下。別識第二因。 　　疏。次句心是本識集起義故等者。成唯識第五雲。雲何應知此第七八識。離眼等識別有體耶。述曰。以小乘謂此但是第六入過去故。故為此問。論雲。聖教正理為定量故。謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。述曰。此上總解。謂小乘。謂未來名心。過去名意。現在是識等。種種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等。恆審思量為我等故。餘六名識。於六別境粗動間斷了別轉故。釋曰。謂為一切現行所熏。是集諸法種。現法為依。種子為因。能生一切法故雲起諸法。言緣藏識等者。因中有漏唯緣我境。因中無漏緣於第八及緣真如。果上許緣一切法故論雲等也。言粗動等者。易了名粗。轉易名動。不續名間。各有所緣故得別名。論如入楞伽第九伽陀中說。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相是說名為識。 　　疏。此從別義下。顯通別之義。瑜伽六十三亦但有別名大同唯識。已下更無別釋。通則八識下。通出八識皆得三名之相。說者應雲。若以集起以解心第八獨名心。若積集以解心八識皆名心。若思量以解意第七獨名意。若以等無間以解意。八識皆名意。若以了別別境以解識。前六獨名識。謂了差別六塵境故。若以了別以解識八識皆名識。即別識之義其義善成。唯識第一等者。雲了別別境及粗顯境唯前六故。對此六塵說六識故即斯義也。通別之名。居然易了。 　　疏。諸情根者。通於八識類非一故者。八識皆有根義已成非一。況就八中復有二類。前五依色後三依心。三依心中復有單雙互依之異。若具說者復有多少不同。故唯識第四雲。諸心心所皆有三依。一因緣依。謂自種子諸有為法皆託此依。離自因緣必不生故。二增上緣依。謂內六處諸心心所。皆託此依離俱有根必不轉故。三等無間依。謂緣前滅意。諸心心所皆託此依。離開導根必不起故。釋曰。根識同時名俱有也。前滅識等猶能開避導引後生名開導也。然此三依。言生轉起別相雲何。生約依種辦體而生。轉約隨順與力令轉。起約由前開路令後得起。然其八識說俱有依四師不同。今但用第四護法。護法廣破前義。故唯識結雲。由此五識俱有所依定有四種。謂五色根六七八識。隨闕一種必不轉故。同境分別染淨根本所依別故。釋曰。同境即五色根根識共同緣一境故。分別是第六。分別差別故。染淨是第七。依此能起染淨識等故。根本是第八。若離第八餘不立故。論曰。聖教唯說依五根者以不共故。又必同境近相順故。釋曰。此會違也。謂對法第一但言眼識依色根。會雲不共者。眼根但為眼識依故非餘識依。餘四亦然。六七八識通餘識依。又必同境者。根必與識同緣境故。又近相順者。六七等識即是遠。是故五識定有四依。論曰。第六意識俱有所依唯有二種。謂七八識。隨闕一種必不轉故。雖五識俱取境明瞭。而不定有故非所依。聖教唯說依第七者。染淨依故。同轉識攝。近相順故。釋曰。論中有三。初正明。次雖五識下通外問。謂有問雲。意識得五緣境明瞭。何不亦用五識為依。故答雲不定有故。意識不得五識之時。能獨緣故。後聖教唯說依第七下。會通餘教亦是對法。通亦有三。初明是彼染淨根故。二者六七同是轉識故。三多引意識起染污執故名相順。論第七意識俱有所依但有一種。謂第八識藏識。若無定不轉。故如伽陀說。阿賴耶為依故有末那轉。依止心及意餘轉識得生。阿賴耶識俱有所依亦唯一種。謂第七識依識若無定不轉故。論說藏識恆與末那俱時轉故。又說藏識恆依染污。此即末那。釋曰。上引伽陀即楞伽經。上引論即瑜伽論。然上所引唯識說識差別不同。故今疏雲種類非一。而順諸聖教。從多而說。故於五中取不共依。六取染污故各舉其一。餘義含在類非一中。及次疏文重明七八二識中攝。既七為染污根則與前六為染淨依。八為通依。即與前七為根本依矣。言染污根者。第四論雲。此意任運恆緣藏識。與四根本煩惱相應。其四者何。謂我癡我見並我慢我愛。是名四種。我癡者。謂即無明。愚於我相迷無我理故名我癡。我見者。謂我執。於非我法妄計為我。故名我見。我慢者。謂踞傲。恃所執我令心高舉。故名我慢。我愛者。謂我貪。於所執我深生耽著。故名我愛。並我慢愛有見慢俱。遮餘部師不相應義。彼疏釋雲。餘部即薩婆多。見愛慢三不得俱起故。論雲此四常起擾濁內心。令外轉識恆成雜染。有情由此生死輪迴。不能出離故名煩惱。釋曰。即由四惑常俱等故名染污根。下論文中往往皆詺為染污意。 　　疏。第八又為諸識通依者。即根本依也。言諸識者。識不一故。唯七識心所等法皆依此故。直就第七名染污根。若為六依則通染淨故雲為染淨依。 　　疏。以上八識為能所熏展轉為因常流轉等者。釋第三句也。前七為能熏第八為所熏。故通雲八識為能所熏。七熏八種七是八因。八含七種八是七因。故雲展轉。又依種起現現復持種故展轉無窮。然此能熏所熏通性相宗。先依法相宗說。唯識第二廣顯其義。論雲依何等義立熏習名(問也)所熏能熏各有四義。令種生長故名熏習(此總答也)何等名為所熏四義(別徵)一堅住性。若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。此遮轉識及風聲尋。性不堅住故非所熏。釋曰。轉識謂七轉識。兼含心所。若許七識能持種者。初地已破四惑應失一切有漏種子。已轉七識成平等性。猶有有漏種者。明是八識能持。言風聲等者。此揀根塵。以間斷相顯故偏語之。理實等字等取根塵及法處所攝色等。一切皆揀。至無色界即無色故。入滅定等心亦無故名不堅住。論雲。二無記性若法平等無所違逆。能容習氣乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。釋曰。善染如沈麝韭蒜等故不受熏。無記如素帛故能受熏。佛第八識以極善故亦非所熏。唯於因中曾所熏故帶彼舊種。論曰。三可熏性。若法自在性非堅密能受習氣乃是所熏。此遮心所及無為法。依他堅密故非所熏。釋曰。第八心王得自在故。自在故可是所熏。第八同時五種心所體非自在故非所熏。無為之法體。又堅密如金石等。故非所熏。論曰。四與能熏共和合性。若與能熏同時同處。不即不離乃是所熏。此遮他身剎那前後無和合義故非所熏。釋曰。他身即上同處。無有。以他身識為我所熏故。剎那前後即上同時。揀於經部前念之識熏後念。故論唯異熟識具斯四義。可是所熏非心所等。釋曰。此總結也。非心所者。即第八同時心所。等取所餘。如上所揀。論曰。何等名為能熏四義。釋曰徵也。論曰。一有生滅。若法非常。能有作用生長習氣乃是能熏。此遮無為前後不變無生長用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力增盛。能引習氣乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢力羸劣故非能熏。釋曰。勝用有二。一能緣勝用。即揀諸色為相分熏非能緣熏。二強盛勝用。謂不任運起。即揀別類異熟心等有緣慮用無強盛用。為相分熏非能緣熏。由斯色等有強盛用無能緣用。異熟心等有能緣用無盛強用。諸不相應法二用俱無。皆非能熏。論曰。三有增減。若有勝用可增可減。攝植習氣乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝劣。釋曰。有增減者第七末那。至無漏位亦有增減。唯除佛果。言有勝劣者。前佛應勝以熏無漏種子多故。論曰四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處不即不離乃是能熏。此遮他身剎那前後無和合義故非能熏。釋曰。此第四義大同所熏。上二皆雲共和合者。和合即是相應異名。論曰。唯七轉識及彼心所有勝勢用。而有增減者具此四義。可是能熏。釋曰。上結能熏。論雲。如是能熏與所熏識。俱生俱滅熏習義成。令所熏中種子生長。如熏苣勝容名熏習。上來皆是法相宗意。下經數數有熏習義。莫厭文繁。第二法性宗者。上法相宗所熏第三能熏第一。正揀真如受熏之義。今法性宗亦七識等而為能熏八為所熏。其第八中以如來藏隨緣成立。含有生滅不生滅義。故熏第八即熏真如。故起信論雲。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。雲何為四。一者淨法。名為真如。二者一切染因。名為無明。三者妄心。名為業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨業。但以真如而熏習故則有淨用。雲何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故有於無明。以有無明染法因故即熏習真如。以熏習故則有妄心。以有妄心故則熏習無明。不了真如法故不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故即熏習妄心。令其念著造種種業受於一切身心等苦。廣如彼論。是則真如亦為能熏。亦能受熏。故楞伽雲。不思議熏不思議變是現識因。謂不可熏而熏故名不思議熏。真如不變而隨緣成立名不思議變。亦即不染而染也。藏和尚雲。妄心通業識及事識。今據其本言業識耳。言熏習故有染相者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體故但雲相。此釋經中如來藏為惡習所熏等。上即生滅門中。真如言有淨用者。此是生滅門中本覺真如故有熏義。真如門中則無此義。由此本覺內熏不覺令成厭求反流。順真故雲用也。此釋經中由如來藏故能厭生死苦樂求涅槃也。涅槃經雲。闡提之人。佛性力故還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨也。此中佛者是覺性者。是本故名本覺。餘如彼說。 　　疏。無別我人下。釋第四句。然有二意。一破我執者。即人也。二又識外下。破於法執。即以此者。言通一切法。 　　疏。二明由不相知方成種種者。即第三段明前四因中第三因也。但由偈中以此二字取義不同故。一偈文通於二義取文全別。前熏習義則以此二宇。全指上半為流轉因。今顯無性則上半偈為流轉果。故疏釋上半雲出種種。則以此二字指前五偈法喻所明不相知義。為流轉因。 　　疏。即此八識下。釋第四句。既所流無性。何有能轉者。即其主者通於人法。 　　疏。向若有性下。上來順釋。此下反釋。由如金石各有堅性不可令易。今此無性猶如於水遇冷成冰逢火便燸故中論雲。集若有定性先來所不斷。於今雲何斷。道若有定性先來所不修。於今雲何修等。故知若有定性一切諸法皆悉不成。若無定性一切皆成。故中論雲。以有空義故一切法得成。若無空義者一切即不成。無性即空義也。 　　疏。次遣疑下即釋第二番懷疑問也。由前問雲。為是一性為是種種。故今答雲常一常多。一虛轉者。無性故有也。二無轉者。無性故空也。虛轉故常種種。無轉故常一性勿滯二途也。 　　疏。次答難下。即答第三番設難也。謂前難雲一性隨於種種則失真諦。種種隨於一性則失俗諦故。今意明不相違也。虛轉等者。轉故是俗。虛故不異真。既言虛轉則俗相立也。 　　疏。無轉等者無轉即真也。以即轉言無故不異俗。即轉是空故真體存。俗法離真而無別體故雲相立。真不可見但雲體存。上句俗不違真。下句真不違俗。故疏結雲互不相違也。 　　疏。唯心變現全攬真性者。正釋真如隨緣之義。謂即依前諸識熏習之緣。所熏真如隨緣成法。故雲全攬真成。以離如來藏無有實體為能所熏故。雲全攬真成。正揀法相真如之外有能所熏。真性即如來藏性。如來藏性即生滅門中真如。生非實生。正釋示現字。亦仍上起。謂既攬真生生相即虛故雲示現。 　　疏。以是隨緣不失自性者。如水遇風緣而成波浪濕性不失。如來藏性雖成種種而不失自清淨性。此中隨緣即是前經見有種種。此中不失自性。即前業不知心等。對上問中故雲諸趣種種了不可得。對今經文故雲生即無生。生即諸趣。無生即不相知。躡上示生之句。經雲此中即下八字是不失自性。 　　疏。無能現者。性不動也。真如隨緣成一切法即能現也。不失自性名性不動。何有能現。妄攬真成故自虛無體。疏上半即無生之生者。由上疑雲為是種種為是一性故。今答雲。無生之生即常種種。生即無生故雲一性。本末染淨既相交徹。安可凡情而了知耶。 　　疏。又法性本無生不空如來藏等者。上約不變隨緣。今約二空。即以能隨緣者。為不空藏故有種種即上半也。隨緣不失自性名為空藏。以妄法不染故。即是下半。又約二藏體。即是一性不礙隨緣故有種種。不空即是一性空藏。即不相知。 　　疏。答第三難者。謂上難雲。一性隨於種種則失真諦。種種隨於一性則失俗諦。亦性相相違。今答意明性相無違。然疏有二意。一明性相雙絕。故無可相違。即下半意。 　　疏。又示現而有生下。第二明性相相成故不相違。即是上半。即無生之性不違示生之相。言亦無所現物相。不違性者雖牒第四句連取第二句。正示現生即無所現故不違性。 　　疏。無二為二者結也。一體而分能現所現。雲無二而二。性相無違。為二即無二故雲圓融。豈得種種乖於一心心性乖於種種。 　　疏。言法性者下。隨難別釋。先解法性。後解本字。今初有三。前之二義雖有依主持業不同。然皆與法不得相即。以不變之性非妄法故。第三隨緣與法不離。不即不離方為真性。 　　疏。本有二義者。釋本無生。由於法性有其不變隨緣義故。令本亦二。本即是性。末即是相。前不變本與末不即。後隨緣本與末不離。不即不離融無障礙為真本也。 　　疏。此復二意下。上來總明。此下別釋。會性相宗。初三性釋通有二宗。疏文有三。初直屬經文。是法性意。依他無性為圓成故。二由遍計下。正釋偈意。由妄分別有上眼等。既從緣生故體即空。空即圓成。三故唯識下。引文證成。二宗三性已見玄文。今此略引依圓二性。初之二句是依他性。故彼釋雲妄分別緣即是遍計。然妄分別是能遍計。眼等依他是所遍計。計為實故成遍計性。由此能生染分依他。故此遍計能起依他是彼依故。 　　疏。圓成實於彼下。釋圓成性。一偈分二。上半正釋。下半明與依他起性非一異義。彼論釋雲謂圓滿成就諸法實性。顯此常遍體非虛謬。揀自共相虛空我等。此即於彼依他起上。常遠離前遍計所執。二空所顯真如為性。說於彼言顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言。顯妄所執能所取性理恆非有。前言為顯不空依他。性言顯二空非圓成實。真如離有離無義。故。釋曰。玄文已釋。但釋論意。分前性宇二義不同遠離前言已空遍計。故是離有而言性者自屬真如故能離無。是以結雲真如離有離無相故。若依此釋即空無性妄分別有皆是遍計。前偈法性方是圓成。今順法性依他無性即是圓成故。一偈中三性具足。設順彼宗離有離無。遠離前性。離遍計有。又此偈雲此諸法勝義亦即是真如常如其性。故即唯識實性。此即離無。未失彼宗。何須傷巧離前性字。若會二宗。依他起上無遍計性即是圓成。此無性理是真如故。已離有無故。八地雲無性為性。疏。故此與依他非異非不異者。釋非一異。謂由圓成於依他起遠前性故成非一異。故雲故此彼。論釋雲由前理故此圓成實與彼依他非異不異。異應真如非彼所依。不異此性應是無常。彼此俱應淨非淨境。則本後智用應無別。釋曰。圓成唯淨智境。依他通淨非淨。豈得全同。 　　疏。二者上二句因緣所生法等者。即會法性宗中三觀義也。欲顯包捨。取文小異耳。中論偈雲。因緣所生法我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。配經可知。然中道言經文所無。但含下半空有為中。若取別顯。亦在前偈法性無生。即前偈中亦具三觀。初句中道。次句假名。下半即空。由前已配。真如隨緣故不顯耳。又真如隨緣亦不殊三觀。思之可知。玄談抄中已廣三觀。賢首品等疏文。更釋。上別出二宗。取文小異。若以義會二宗不違。因緣所生法。即總舉三性所依之法。我說即是空。遍計性也。亦為是假名。依他起也。亦是中道義圓成實也。但三性迢然即法相宗。今皆言即是法性宗。但即不即小有不同便成天隔。然法相宗亦非即離多成不即。法性宗中亦非即離多成非異。法相宗由不即宗。遍計是空但是空無。法性宗則明由無遍計令依他空。便成天隔。後人隨計二互相乖。虛己而求大旨無別。顯經包攝備舉二文。又經旨無差。二宗隨取耳。疏又妄心分別有者情計謂有下。第二答懷疑問也。謂上問言為是一性為是種種故。今答雲。常空故常一性。常有故常種種也。是即萬物之自虛下。肇公不真空論意也。意雲萬物自虛則常一常多矣。故彼論雲尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物。杜塞視聽。寂寥虛豁。然後為真諦者乎。誠以即物順通故。物莫之逆。即偽即真故。性莫之易。性莫之易故雖無而有。物莫之逆故雖有而無。雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此則非無物也。物非真物也。物非真物故。於何物而可物。經雲。色性自空。非色敗空。以明夫聖人之於物也。即萬物之自虛。豈待宰割以求通哉。釋曰。此明體法即空非析法明空也。 　　疏。又前偈從本起末下。釋第三重結成難也。謂前偈法性為本示生為末。此偈以空無性為本。眼等為末。攝末歸本種種不乖一性。非本無末一性豈乖種種。欲顯起末相攝逆順具足故。引前偈。非獨此偈不能答難。若獨此偈答者。謂眼耳等即無性故。種種不乖一性無性。要依眼等故。一性不乖種種。又從本起末。即不動真際建立諸法。攝末歸本即不壞假名而說實相。義理無妨。 　　疏。第三一偈拂跡入玄者。疏文有二。先正釋偈。後又後三偈下。攝疊收束重釋諸偈。前中又二。一順釋偈文。二徵釋所以。今初。然實不實約事理說。妄非妄者約情智說。上即如如及相下。即妄想正智。並屬於名五法具矣。而其疏文雙牒前二偈文。細尋可知。 　　疏。何者如言取故下。二徵釋。釋中有三。初句略標。亦約智說。故曉公雲。如言而取所說皆非。得意而談所說皆是。十地論雲。如言取義有五過失。若不取著實非實等並皆契理。故中論雲。一切法真實。一切法非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。則真妄等一一例然。無非當也。 　　疏。又欲言其實下。一別釋。亦約理釋。以理圓言偏言不及故。以實非實等相即相奪。一一圓融理致包含故。 　　疏。是以物不即名下。第三結成。於中又二。初正結。後引證。今初。此亦肇公不真空論意也。在文可知。然此言因破大公本無論。後結成言也。彼論具雲。本無者情尚於無。多觸言而賓無。故非有有即無也。非無無即無也。尋夫立言之本旨。直以非有非真有。非無非真無。何必非有無此有。非無無彼無。此直好無之談。豈謂順通事實即物之情哉。夫以物物於物則所物而可物。以物物非物故。雖物而非物。是以物不即名。而就實名不即物而履真。然則真諦獨靜於名教之外。豈文言之能辯者哉。今但引其結文。兩對耳。言物不即名以就實者。物體虛無無當名之實也。名不即物而履真者。名但假立無得物之功也。若名即物召火即應燒口。若物即名見物即應知名。今不爾者。明俱非實故不相得也。 　　疏。是以什公下。第二引證。即悟玄序。其前文雲。夫玄道不可以設功得。聖智不可以有心知。真諦不可以存我會。至功不可以營事為。今疏即次下之言。此上二對反顯難思。疏文所引即順明難思。忘言者。捨筌蹄也。虛壞者。離取著也。冥心者。不已見也。遺智者。泥能證也。道理真聖大同小異。然上三即法。後一約人道者虛通即前玄道理揀於事。即前至功所契真揀於俗。即前真諦。聖揀於凡。即前聖智。故有心不契。遺智方知。若有契合復應拂跡。故彼次雲雖雲道合無心於合。合者合焉。雖雲聖同不求於同。同者同焉。無心於合則無合無散。不求於同則無同無異。超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於萬是之內。是所不能是焉。非所不能非則無非矣。是所不能是則無是矣。無異無同故怨親無二。無是無非則毀譽常一。夫然則幾於道矣。今略引二對足令得意。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十三 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。又後三偈下。第二褶疊重釋。上之十偈從後漸收。於中有二。先正收後結歎。前中自有三重。第一收後三偈。為三無性觀者。唯識論雲。即依此三性。立彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。釋曰。謂依遍計所執性。說相無自性性。由彼體相畢竟非有。猶如空中華繩上蛇故。故今偈雲一切空無性妄心分別有。次依依他起性。立生無自性性。此如幻事託眾緣生。無始妄執自然性故。故今偈雲如理而觀察一切皆無性。後依圓成實性。立勝義無自性性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法性故。故今偈雲若實非實。若妄非妄。皆是假說。實即圓成。非妄即契圓成之智。圓成之智成於出世。並是假名。實尚不存何況非實。舉況總結。故雲其非實妄及世間。一時總遣。 　　疏。又此五偈下。第二合前四喻。由依此義十偈正答。亦可分四。初諸法無體性一偈法說宗因。次四偈舉四同喻。三有四偈別合前喻。四者末後一偈結成前義。則五分具矣。 　　疏。又前五偈下。第三重總結。十偈可知。 　　疏。文殊一問下。第二結歎。以緣起深理幽玄該博故。問答包含。今釋竭愚發揚玄旨。勿以經少責疏文繁。第二財首菩薩。 　　疏。餘準此知者。上三各顯二義。下七不欲繁文。故令例知。若具說者。行二義者。一隨修何行時。二以何行化之。其能化行與所行行未必全同。如行施行時。或以施行化。或以禪慧行化故。解二義者。一隨有深淺之解。二說諸佛菩薩之解化故。言論二者。一隨何國俗言說。二宜用何等言辭化故。心樂二者。一隨希求何法。二稱根為說諸願樂故。方便二者。一隨何進趣時。二隨用何善巧等化故。思惟二者。一隨思求何義。二宜說雲何思化故。觀察二者。一如說修學時。二稱宜為說觀察相故。 　　疏。準諸深經及此偈文略有四意者標也。下別釋四中。前三別明。後一總攝。就前三中。一佛見下。初一空不礙化答。二佛知下。智不礙悲答。三隨化下。化不違空答。 　　疏。四融上諸義等者。即總攝上三共為一致也。然前三中。初後即性相交徹。中一乃悲智雙運。故今融成悲智性相皆無障礙。就文更三。初明所化性相無礙。即前第一意。二從以斯義故下。躡前初意以辨能化。即前第二意。悲智無礙。悲對前事。智對前理。三今以寂滅非無下。更融前能所。兼具前第三意方成一味。於中二。先正明。後結釋。前中亦三。初融所化性相無礙以成能化。無化而化。即前第一意。二以通緣非有下。即融其能化。以成前第三化不失空。三所化既空有無二下。對於所化。成前第二能化悲智無礙之義。 　　疏。不礙有而觀空下。第二結釋。於中有五。一既雲不礙有而觀空方能入理。結成問意。則前以空難。隨化非得意也。二不動下。既雲不動真而隨化。結成答意。三從眾生不知此理下。結成化意。四從非直下。正結無違。非但無違。兼能相成。五故淨名下引證。但證為眾生說如斯法。即觀眾生品。維摩詰問文殊師利菩薩雲。雲何觀於眾生。文殊師利答言。我觀眾生如第五大。如第六陰。如第七情。如第十三入等。意明畢竟空。故次淨名問雲。若爾雲何行慈。答曰。當為眾生說如斯法。是即名為真實慈也。然上雲寂滅非無之眾生者。體雖寂滅不無眾生之相。由寂滅故恆不異真。由非無故而恆成立。是故不動真際等者。即智論意。謂不動真際而建立諸法。不壞假名而說實相。細尋可見。 　　疏。大經亦云若知如來常不說法即二十六經。教體中已辯。 　　疏。今初。三頌若著我下。疏文有二。先總標二觀。後總相而言下釋經文於中先依二空觀釋。後依念處觀釋。今初。即二空觀者。謂界分別及四念處。皆明二空故。故便以二空科判經文。 　　疏。初一我空下。即界分別觀。謂十八界等中。求我不得故。言上半尋思觀者。斯為方便。即顯下半是如實觀。 　　疏。謂攬緣假立者。此釋初句。次來無所從下。釋次句。虛假似立下。雙結二句。 　　疏。以身觀身者。即借老子之言。彼雲以身觀身。以家觀家。以國觀國。以天下觀天下。彼意令近取諸身遠取諸物。如觀一葉落知天下秋。雖不知空寂例知同也。 　　疏。此觀亦寂故不起心者。此釋不起心分別。然此句有二意。一既物我皆虛故。不分別物我之異。此意即淺故略不出。今明知空之心。即是此觀二我既寂。觀何由生。若觀不忘非見空矣。則空病亦空能所雙寂矣。 　　疏。內身揀於外器及他身者。釋初偈內身二字以念處。然四地中有於三身。然智論瑜伽各有解釋。今即瑜伽意。一以自身為內身。二以器物缾衣車乘等為外身。三以外有情妻子男女等為內外身。故今揀於後二。 　　疏。念處有二下。釋第二此中誰是我句。謂有問言。準念處觀觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。今何觀身為無我耶。故今答雲。有通有別。上以別難。今約通說。故於觀身得作無我及苦無常不淨之觀。今但舉無我耳。 　　疏。復有二種一小二大下。通釋一偈。以為通妨。謂有問言下。既別觀受及心法。法應無我何無不淨苦等觀耶。故今答雲。約大乘說故。然大乘中具有二觀。謂約世諦則觀身等為不淨等。約第一義則觀身等同虛空等。今約大小對辯觀身不淨等唯屬小乘。觀身性相同虛空等唯屬於大。 　　疏。誰是我言已兼二我者。上約界分別觀釋誰是我。但遣人我。次第二偈方遣法我。今約大乘念處故兼二我。謂於四大五蘊求其主宰了不可得。但蘊等合即無人我。觀蘊等相緣成故。空則無法我。 　　疏。又別則身受不同等者。此亦通妨。謂有問言。大小二觀皆觀身受心法。今何三偈皆有身言。故為此通。以身受心法但合五蘊。五蘊皆身故。亦猶淨名方便品雲。是身如聚沫不可撮磨。是身如泡不得久立。是身如焰從渴愛生。是身如芭蕉。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。此則如次喻於五蘊皆名是身。若別說者。應言是色如聚沫。受如水上泡。想如熱時焰。諸行如芭蕉。諸識猶如幻。今皆言身明知四處皆得稱身。故雲通則受等皆身。 　　疏。前問意下。結成前問。 　　疏。命謂命根等者。疏文有二。先釋上半。於中又二。先釋壽命二字。後總釋兩句。今初。先依小乘。即俱捨根品偈雲。命根體即壽。能持燸及識。論引對法雲。雲何命根。謂三界壽。謂有別法能持燸識說名命根。此有三法。壽為能持故名為體。疏雲色心色即是燸。燸必依色故。 　　疏。實謂由業種力下。約大乘釋。即唯識第一廣破小乘離色心外別有命根竟。示正義雲。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時。決定假立命根。而疏雲。引一期報眾同分體者。通大小乘。大乘是假。小乘是實。故俱捨雲。依同分及命令心等相續。又雲。同分有情等。同謂身形等同互相似故。分者因義。謂由此分能令有情身形等同。言有情者。同分所依揀非情也。等者。揀於不等。正顯能依同分義也。論雲。別有實物名為同分。彼言眾同分者。眾多同分故。廣如彼說。唯識廣破竟示正義雲。然依有情身心相似分位差別假立同分。即大乘義具如疏文。 　　疏。從業緣起下。二通顯上半。先以因緣門釋。後況剎那下。以生滅門釋。 　　疏。喻以火輪下。釋偈下半。 　　疏。有三意。初二皆喻上生滅門。而初就所知。二就能知。第三意喻上因緣門。然上法說因果對明。今合喻中能所對說。命為能依。心為所依。依心假立故。是因緣故。生公雲。如杖薪之火。旋之成輪。輪必資火而成照。情亦如之必資心而成用也。以彼情依於心。類此命依於心。 　　疏。然無常等經論異說。淨名涅槃諸經皆說。下第三住當廣示之。今依中邊蓋是一義耳。即第二論。彼論具有無常苦空無我。論雲。無常三者。一無性無常。謂遍計所執。此常無故。二生滅無常。謂依他起。有起盡故。三垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦三種者。一所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅我執所取故。二事相苦。謂依他起。三苦相故。三和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有三者。一無性空。謂遍計所執。此無理趣可說為有。由此非有說為空故。二異性空。謂依他起。以妄所執不如實有。非一切種性全無故。三自性空。謂圓成實。二空所顯為自性故。無我三者。一無相無我。謂遍計所執。此相本無故名無相。即此無相說為無我。二異相無我。謂依他起。此相雖有而不如彼遍計所執。故名異相。即此異相說為無我。三自相無我。謂圓成實。無我所顯以為自相。即此自相說為無我。彼論結雲。如是所說。無常苦空無我四種。如其次第。依根本真實各分三種。釋曰。根本真實者。上論雲。謂三自性所以名真實者。偈雲。許於三自性。唯一常非有。一有而非真。一有無真實。釋曰。彼論具釋如其次第。一常非有即是遍計。一有非真即是依他。一有無真實即是圓成。釋此句雲。唯圓成實亦有非有。唯有非有。於此性中許為真實。釋曰。論意雲。具有具無。有此非有。故為真實。其無字屬上。非是無真實也。意明二性皆依於此真實上立。今經無苦而有無相故。疏依三無我開三無相。故彼論釋無我之中皆有無相。又亦依此三種無相對於三苦。以論對疏廣略可知。疏然皆融攝下。通妨。可知。 　　疏。然此唯識略有二分者。以唯識第二四師不同。謂安慧唯立一。自證分。二難陀立二。謂相見二分。三陳那立三。加自證分。四護法立四。於前三上加證自證分。依彼論宗。即以四分而為正義。故今疏。雲略有二分。以諸經論及彼論文多說二故謂離二取相等故。而論文有三。初明立二。二明立三。三明立四。而安慧一分於二分中破之。傍出初立二分。論雲。然有漏識自體生時。皆似所緣能緣相現。彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分。似能緣相說名見分。釋曰。謂依他二分似遍計所執二分。又以小乘相分名行相。能取所緣故。見分名事。是心心所自體相故。今似其心外之境名似所緣。是心外法此中無故。所變相分為所緣耳。若明相分未是顛倒。向心外取方為倒耳。又言見者。是能緣境義通心心所。非推求義。推求義者。唯慧能。故次破安慧唯立自證分。論雲。若心心所無所緣相。應不能緣自所緣境。釋曰。謂緣色之心應不能緣色。論或應一一能緣一切。釋曰。謂隨一識等能緣一切境。以眼識無所緣。而能緣於色。餘識無色緣。亦應能緣色。既餘不能緣一切。明知無所緣者。是義不然。此中正義緣自境時。心上必有帶境之相。如鏡面上似面相生。次破無能緣。論雲。若心心所。無能緣相。應不能緣。如虛空等。釋曰。同於虛空不能緣故。論雲。或虛空等亦是能緣。釋曰。此反難雲。謂心心所法無能緣而能緣所緣。此虛空等無能緣。亦應緣所緣。論雲。故心心所必有二相。如契經說。一切唯有覺所覺義皆無。能覺所覺分各自然而轉。釋曰。此即厚嚴經。上半明無外境。下半明有見相二分。各各自從因緣所生名自然而轉。下結正義。論雲。達無離識所緣境者。則所變相分是所緣。見分名自行相。相見所依自體名事。即自證分。釋曰。此中雖是立二分家義。已有三故。次論雲。若無此者。應不自憶心心所法。如不曾更境必不能憶故。釋曰。此明有自證分。意雲。相離於見無別自體。但二功能故。應別有一所依體。若無自證應不自憶心心所法。如不曾更境必不能憶。謂如見分不更相分之境則不能憶。要曾更之方能憶之。若無自證已滅心心所則不能憶。以曾不為自證緣故。則如見分不曾更境則不能憶。今能憶之。明先有自證已曾緣故。如於見分憶曾更境故。次下立三分。論雲。然心心所一一生時。以理推徵各有三分。所量能量量果別故。相見必有所依體故。釋曰。所量是相分。能量是見分。量果是自證分。自證分與相見為所依故。如集量論伽陀中說。似境相所量。一能取相。二自證。三即能量及果。此三體無別。釋曰。所量如絹。能量如尺。量果如解。數智果是何義。成滿因義。言無別體者。同一識故。則離心無境。次立四分。論雲。又心心所若細分別應有四分。三分如前。第四證自證分。此若無者誰證第三。心分既同。應皆證故。釋曰。見分是心分。須有自證分自證是心分。應有第四證。論雲。又自證分應無有果。諸能量者皆有果故。釋曰。見分是能量。須有自證果。自證量見分。須有第四果。恐彼救雲。卻用見分為第三果故。次論雲。不應見分是第三果。見分或時非量攝故。由此見分不證第三。證自體者。必現量故。釋曰。意明見分通於三量。三量者。謂現量比量非量。即明見緣相時。或量非量不可非量法為現量果。或見緣相。是於比量及緣自證。復是現量故。自證是心體。得與比量非量而為果。見分非心體不得與自證而為其量果。故不得見分證於第三。證自體者。必現量故。第三四分既是現量。故得相證。無無窮失矣。意雲若以見分為能量。但用三分亦得足矣。若以見分為所量。必須第四為量果。若通作喻者。絹如所量。尺如能量。智為量果。即自證分。若尺為所使智為能使。何物用智。即是於人如證自證分。人能用智。智能使人。故能更證。亦如明鏡。鏡像為相。鏡明為見。鏡面如自證。鏡背如證自證。面依於背。背復依面。故得互證。亦可以銅為證自證。鏡依於銅。銅依於鏡。此上四分即護法之後方有此義。論如是四分或攝為三。第四攝入自證分故。果體一故。論或攝為二。後三俱是能緣性故。攝論為二。亦攝入見故。論或攝為一。體無別故。如入楞伽伽陀中說。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。如是處處說唯一心。此一心言亦攝心所故。識行相即是了別。了別即是識之見分。釋曰。此上論文釋偈了字。雖開合不同。今但略舉相見二分。故彼論初便立二分。處處多說相及見。故若了相分唯心所變此非顛倒。謂相為外心外取故是名顛倒。故上釋雲依他二分似於遍計相見二分。今約遍計故成顛倒。上之四分文則似橫法相之要。故以引耳。 　　疏。令尋伺名等者。入如實觀者。此借加行位中。四尋伺觀。四如實觀。以解經文。四尋伺者。一名。二義。三自性四差別。今雲名等等取下三。 　　疏。謂了名等下。即以意言釋尋伺觀相。於中有三。今初總釋。二意即意識下。即引攝論第七。釋意言相。論雲。意謂意識。覺觀思惟。但緣名言分別。無別有義可緣。又必依名分別諸法。故雲意言分別。三名言既唯下。會論釋經。顯四尋伺相。名詮自性。句詮差別。名句皆名自性。差別皆義故但雲名義。 　　疏。既隨分別下。二別釋下半。未曾有一法得入於法性。然此句牒上攝論及經一切是分別言。故雲既隨分別則妄計意流者。即引楞伽釋成。彼經第三。因說破外道所說皆是世論。末後婆羅門問言。癡愛業因故有三有耶。為無因耶。我時報言。此二者亦是世論。彼復問言。一切法皆入自相共相耶。我復報言。此二亦是世論。婆羅門雲。乃至意流妄計外塵皆是世論故雲妄計意流。 　　疏。尚未了唯心者。上躡前分別之義。為不入法性之由。此下舉況釋不入義然其要觀略有二種。一唯心識觀。二真如實觀。唯心觀淺尚未能了。真如觀妙彼安能入。法性即是真如異名。 　　疏。若能如是自覺通達下。上來順釋經文不入之義。今此反顯能入之義。即如實觀。於中先入唯心識觀。言自覺者。對上楞伽。楞伽雲。彼婆羅門又問。頗有非世論不。佛答。雲有。外道不能知。以於外性不實妄想虛偽計著故。謂妄想不生覺了有無。自心現量妄想不生。不受外塵妄想永息是名非世論。此是我法非汝有也。今言自覺略其大意。令覺自心耳。其通達之言即攝論意。通達唯是意言分別無有實法。即為入唯識方便。不取外相即入唯心。疏即復此心下。引起信論成真如實觀。故彼論雲。心若馳散即當攝來令住正念。其正念者。當知唯心無外境界。釋曰。此即唯心識觀。次雲即復此心亦無自相。唸唸不可得。釋曰。此即真如實觀。言妄想不生。亦楞伽經。已如前引。便入法性結成上義。 　　疏。上約心乖體非不即者。通難重釋。謂有難言。如淨名等一切皆如文字性離即是解脫。下經亦云。一切法皆如。諸佛境亦然。三毒四倒皆亦清淨。如何言說不入法性。今通有二。一約修行人心不入理。非約法體。不即法性。二約所觀。亦無可入故。下文雲。如來深境界其量等虛空。一切眾生入而實無所入。 　　疏。六一偈通結者。通結五段。令離能所言。亦可近結前二偈者。能所相顯故。初明前偈。又觀一切下明後偈。以意言觀縱成如實。亦有能所云未除遣。加行偈雲現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識故。但為唯識方便。得通達位方入唯心。 　　疏。此相見二分由無始數習有種種似相似生者。即唯識意。而言似者。顯其無真但似二相。若執有實便成遍計。 　　疏。起法必滅下。釋下半。然躡上半起。上既心境相藉即皆從緣生。生法必滅一向絕故。剎那不住故雲安得暫停。 　　疏。若了相無相下。正顯偈意。上順釋偈文明二取之失。今令了之。則令離二取。是經之意是則反釋經文。而順經意則了唯心成唯心識觀。若了無性下。成真如實觀。心境兩亡則住無分別。如上所引。通達位偈雲若時於所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。自覺智境即楞伽意。不動法界即大般若意。文殊室利分雲。繫緣法界。一念法界。不動法界。知真法界。不應動搖。謂若言我入法界已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法界是入法性。 　　疏。故末後偈結上諸觀下。總出此偈意明通結前。 　　疏。佛如是化下。總顯答意。第三業果甚深。 　　疏。四大無主等者。即淨名第二雲。四大合故假名為身。四大無主。身亦無我。又此病起皆由著我。是故於我不應生著。今取彼文以釋今經。 　　疏。能造能受是謂為我者。我在因中即為能造。業為所造。我在果中即為能受。報為所受。此中且順我我所言。故淨名雲。無我無造無受者。若僧伽師能造但是冥性。我是受者。而非造者。若衛世師我為能造亦為能受。 　　疏。此問所以也者。此中取前緣起甚深三重問意以釋今文。 　　疏。業報攬緣下。上以業遣我。此下以緣遣於我所。 　　疏。由法無我下。上明二我俱空。此下明不壞業果之相。空有無礙二諦雙存。是正理量聖教所明即聖言量。故淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。中論雲。雖空而不斷。雖有而不常。罪福亦不失。是名佛所說。言不違現事者。即是現量。以現見苦樂等報。舉體即空不壞事故。 　　疏。法若定有下。反以釋成。故中論雲。若無空義者。一切則不成等。 　　疏。無所有言該上業果者。案文但雲作者無所有。以偈文窄故。實乃作者所作皆無所有。 　　疏。今依法性宗亦以如來藏性為鏡者。疏中分二。第一釋文。第二顯義。前中亦三。初辨定鏡體。二顯喻相。三出業性。今初。言亦以者。非揀本識。識亦喻於鏡故。楞伽雲。譬如明鏡現眾色像現識處現亦復如是。但法相宗不用如來藏為鏡。今雙用二義故致亦言。言如來藏為鏡者。起信論釋本覺內體相合明中雲。復次覺體相者。有四種大義與虛空等。猶如淨鏡。雲何為四。一者如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空一切世間境界悉於中現。不出不入不失不壞常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏。熏眾生故。三者法出離鏡。謂不空法出煩惱。礙智礙。離和合相。淳淨明故。四者緣熏習鏡。謂依法出離故遍照眾生之心。令修善根隨念示現故。釋曰。四鏡之名者。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡體不無。能現萬像故。三淨鏡。謂已磨治離塵垢故。四受用鏡。謂置之高臺須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。後二就果顯時說。又前二約空不空為二。後二約體用為二。又前二體。後二相故。雲覺體相者。今約眾生。即前二鏡合而用之。以第二為能現。以第一顯本淨故。後之二鏡既在果位。約佛為境。故於福田甚深中用。 　　疏。然有二義下。第二顯喻相有三事。一鏡。二本質。三影像。以喻就法鏡則無二。質影各二。謂一是因影。境界為質故。合雲業性。二是果影。業緣為質故。法說雲果報生也。淨名雲。是身如影從業緣現。是故結雲二文影略下。引中論重化之義。正顯因果俱從緣空。 　　疏。合雲業者。謂善惡等三下。第三出業體。等取無記。及等不動各成三類。言不失業果之相而為其性者。上是理性此即事性。如火熱性等。 　　疏。由無性故下。第二顯義。於中有二。先顯中道。後明染淨。今初。即融上理事二性。交徹無礙以成中道。 　　疏。又如。鏡現穢像下。第二約染淨。上及此段俱證。由不壞相方顯真空。此段亦中道義相。於中二。先略明。後此有四位下。開章廣釋。於中亦二。先正顯染淨。後兼明一異。今初。然但知。以鏡喻如來藏。影喻生死業果。則法喻昭然。一由真淨故能現者。即四鏡中第二鏡義。二由真淨故不為污。即第一鏡義。亦前即不染而染二即染而不染。又前即能隨緣。二即體不變。然二皆是能現之德。如玉之性雖染不污。若第三相對方顯正在泥中染而不染也。 　　疏。二所現二義者。一依他無性義。二無性緣成義。 　　疏。三相對二義者。一即真如隨緣。能成萬法方是真如。二即真如不變。方能現染。若變性淨不能現染。若不現染無隨緣德。 　　疏。四真淨虛染鎔融一味者。以如來藏。舉體成生死。如來藏外無生死故。生死即空是如來藏。離生死外無如來藏故。如波與水一味無差。 　　疏。此約染淨下。結成上義。謂如真如現依他時。設有淨分亦名為染。如鏡現像不揀淨穢。皆非鏡體故。唯能現得名為淨所現皆染。 　　疏。更約喻中下。二約一異門言鏡是定一者。謂如來藏唯一味故。所現定異者。生死緣差故。 　　疏。染淨雖虛下。通難釋成。先通異難。謂有問言。染淨皆虛豈非一耶。此約喻難。生死涅槃二俱虛寂豈非一耶。此約法難故。此釋雲不相攝故。此通法喻。如所現像男不攝女故。生死不能攝涅槃故。以相就性故說生死及與涅槃二俱空寂一際無差。以性就相有染有淨。以有諍故說於生死。以無諍故說於涅槃。有煩惱時非無煩惱故。就虛相而說異耳。欲令一者。要如來藏而以統之。是第三義。 　　疏。鏡現染處下。二通一難。謂有問言。鏡能現染。復能現淨。豈非異耶。如來藏能成生死。復能成涅槃。豈非異耶。故今答雲。現染淨處無異體故。生死涅槃一性現故。 　　疏。三像不異鏡是非異者。謂像本是異。鏡本是一。今像同鏡故非異也。故釋雲鏡外無像故。同鏡一異相便無。生死本異。如來藏本一。今生死即如來藏。故生死非異。以如來藏外無生死故。疏。鏡不異像是非一義者。鏡本是一。像本非一。今鏡同像故非一也。正現像時去像亦失鏡者。釋成上義。謂去像失鏡明鏡同像。言同像者。同像非一。非是約鏡與像一也。思之。如來藏本是一。生死非一。今如來藏全體為生死故。同生死之萬差。正成生死時。若去生死即無如來藏。此明如來藏同生死之差。非約與生死一故是非一義也。第四亦一亦異門者。但約不壞性相。則一異歷然耳。四門一揆。則一異無礙。染淨相融。方為事事無礙之鏡像也。 　　疏。田喻業緣也者。即六地經雲。業為田。識為種。無明所覆。愛水為潤。見網增長我慢溉灌。生名色芽。謂若不造業識不成種。如穀不入田終不生故。疏亦本識為田名言為種者。上約因緣合辨。故以業為田。今但約本識含於種子能起現行故。以本識為田。若初地中。亦云於三界田中復生苦芽。則約當果生處亦得名田。顯義無方也。成不相知類前可解。 　　疏。三幻師現幻喻。喻所生者。所生通因果。從若幻色喻報下別釋。先明果為所生。後若幻色喻業下。辨業為所生。業亦緣生者。如人受五戒為人業。必假戒師言教。三業之具方成業。故業亦緣生。 　　疏。故中論中下。義引論文證業果俱空。彼論偈雲。譬如幻化人復作幻化人。如初幻化人是則名為業。幻化人所作則名為業果。既業果皆幻故知並空。 　　疏。若幻唯喻報下。反成上義。 　　疏。四衢喻四識住者。瑜伽八十四雲。謂色受想行此之四蘊是識蘊所住。 　　疏。如鳥在殼者。殼為鳥卵。為母所附者。言含聲未吐者。庾信雲。團團竹上禽。白玉媔尷驉C埵釩銆幙鴃C含聲未吐音。借其言用。 　　疏。輪王七寶喻。增上業果者。非在身內故。言無來處者。輪王登位從空忽來。言七寶者。一輪寶。大如一由旬。或雲四俱盧捨。三輪各減一俱盧捨。二珠寶。其狀八楞。大如人脾三象寶。即金脅山中八千象中之最下者。四馬寶。即帝釋廄中者。五兵寶。即是夜叉。六主藏臣寶。即地神。七女寶上即帝釋賜。下者人間或乾闥婆女輪。即北方天王令四夜叉持之。歸則在門之上一由旬住。帝釋所賜。若依此說則有來處。多是約教有殊。故小乘中說輪王歿後收在鐵圍山間。又有相似七寶。謂一劍寶。二皮寶。三殿寶。四床寶。五林寶。六衣寶。七履寶。如智論及薩遮尼乾經第三說。第四說法甚深。 　　疏。為一耶多耶。此亦有三重問意。此上即直問所以。二雲偏取互乖者。是第二帶疑問。由滯一多二途不知何據。三雲並立相違者。即第三成難問也。證一乖於說多。說多違於證一故。 　　疏。能證所證既並不殊者。能證即前案定。所證即釋成中法性。 　　疏。二者所悟一法即無礙法界等者。上之一意以法就機。許其有一有多。出多所以。是答直耳問意也。此下唯就法。體常一常多。遣其第二懷疑及第三難。上疑意雲。為是一耶為是多耶。今雲亦一亦多。上第三難雲並立相違。今雲相即故不相違。又不壞相故有一多。豈唯不違下。重成第三答難之意尚能相成。豈相違耶。 　　疏。然此九喻等下。上總顯偈意。此下別釋偈文。古但直釋。今將配問。言總答境界無量者。下之九事。皆佛分齊之境故。境界為總句故。 　　疏。不分而遍彌法界故者。即出現品意。彼身業中雲。譬如梵王住自宮普現三千諸梵處。一切天人鹹得見。實不分身向於彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。亦不分身不分別。略引一文。餘可例取故。將頌文別對前問文理分明。第五福田甚深。 　　疏。一約眾生。由器有大別心有輕重故者。俱捨等。說由主財田異故施果差財。前難約田。今答約財主。然第一意正約主異含於心異。謂多財重心少財輕心等故。然器約觀解淺深。假之輕重複通深淺。約佛可知。 　　疏。體外方便者。無而別設。如無三說三等。體外方便者即佛權智鑒事差餘。即體上大用為體內方便。 　　疏。與前鏡喻因緣不同也。義無別者前業果中喻如來藏。約其自心故是因外。今將喻佛是喻緣。故起信雲。真如內熏為因。善友習熏為緣。約四鏡中即後二鏡已出纏故。正取緣熏小鏡義兼法出離鏡。以法出離是緣熏習鏡之體故。義如前引。言餘義無別者。亦有一異染淨等義。則以佛為淨。以生為染。自他相望而論一異。謂心佛眾生三無差別等。 　　疏。普去一切煩惱故者。阿伽陀。此雲普去故。 　　疏。又此五喻下。覆疏重釋。於中有二。先正釋五偈。後前四即善巧下。二總彰答意。今初阿伽陀喻滅惑障。日破闇喻。喻滅智障。月光普照喻。喻至平等智地。平等智地即法華意。故彼經雲究竟至於一切智地。風喻普動諸有。火喻皆證無為至智地。即是菩提是滅智障果。證無為是證涅槃。是滅惑障果。二因無礙二果亦融動諸有者。即所化生。普令眾生滅二障之病證菩提涅槃之果。是此意也。前四已下總彰答意。第六正教甚深。 　　疏。一對初義者。謂約一人豎論。教能斷惑亦見即合斷惑。何以久而不斷。二對後義。後義約多人橫說。同見斷惑佛教是一。何以一斷一不斷耶。悉者俱合斷故。 　　疏。修有勤惰等者。先答初意。總有六對。略收下喻。勤惰是總意。障有淺深是樵濕喻。機有生熟亦是上喻及鑽火喻。未熱數息是機生故。緣有具闕即闕緣求火下三喻。功有厚薄即毛滴下三喻。 　　疏。修與不修下對後難意。雖多人同見不修不益。修則有益。 　　疏。然有五相等者。即瑜伽論八十五說。彼雲。又有五相發勤精進速證通慧。謂有勢力者。由被甲精進故。有精進者。由加行精進故。有勇捍者。由廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。有不捨善軛者。由於無下劣無喜足精進故。今但次不同耳。 　　疏。此喻約聞下。別釋此喻。於中四。一通明三慧釋。二約修消經。三結勸。四示不息相。 　　疏。聖道如火等者。二約修消經。即俱捨論文。謂聖道如火能燒惑薪。道火前相故名為燸。 　　疏。燸頂已前者。謂七方便中前三方便。即五停心觀。別相念觀。總相念觀也。以燸法為熱故。燸頂忍世第一法。此四方便為四善根。是加行位。然大小乘釋小有不同。大乘之義至初地廣釋。言已熟而息者。謂燸必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。至於燸位猶尚斷善。故雲已熱而息。未入見道為火向不生。未熱數息即前三方便。更加懈怠何由造證。 　　疏。故遺教經對此明小水長流者。即是彼經八大人覺中釋精進相。經雲。汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水常流即能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進。釋曰。彼以鑽火數息以況懈怠。小水長流以比精進故。雲對此名小水長流。 　　疏。禪宗六祖共傳斯喻下。三結勸。初引內教結勸。自達磨教可即用此喻展轉相承。但雲六者後分南北。多紛競故。疏。願諸學者銘心書紳者。二引外典結勸。言銘心者。猶如刻銘長記不滅。言書紳者。即論語第七。子張問行。子曰。言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不篤敬。雖州里行乎哉。立則見其參於前也。輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸紳。注孔曰。紳大帶也。疏若直就下。四示不息相。以智慧鑽注於一境等者。心一境性名之為定。一境之言通於事理。故遺教經雲制之一處無事不辦。下經雲禪定持心常一緣等。如了法無生名為般若。無生即境。此理一境。了即智慧。無住住故。名注一境。則能入理。言方便繩者。帶空涉有。照事照理。喻之以繩。有動用故。善巧迴轉者。若了無生而入理者。或觀生法求生不得。或忘能了入無念門。或起大悲方能入理。如是種種若事若理名巧迴轉。言心智無住者。亦通事理。且約理者。若以心知如是心住境。若以智了心是智住心。若內若外皆名為住。若住無住亦名為住。故經雲若心有住則為非住。應無所住而生其心。謂生無所住心。則非有無住可生。不生於心則無住心生。即此契理亦名方便。故大品雲。以無所得而為方便若不住事理生死涅槃。則事理無礙之方便也。四儀無間者。設爾有斷亦須知斷。若不斷時亦知無斷常。無念知則無間矣。瞥然起心即失止也。又違北宗。暫時忘照即失觀也。亦違南宗。寂照雙流即無斯過。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十四 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先總彰大意。二前四下別釋經文。 　　疏。雜集第七說諸煩惱等者。解妨。問既分根本隨惑。雲何皆名為隨。故為此通。故彼論雲。隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非是煩惱。釋曰。非煩惱者。所謂忿等。但隨本惑名隨煩惱。而非根本名非煩惱。而貪嗔癡名隨煩惱者。心法由此隨煩惱故。隨惱於心令不離染。令不解脫。令不斷障。故名隨煩惱。如世尊說。汝等長夜為貪嗔癡。隨所惱亂心恆染污。釋曰。論意雲。一切煩惱根本隨惑隨逐眾生。令心心所隨順染污。故皆名隨。是以疏雲隨他生故。他即眾生。由惑隨生故生隨惑。正是經意。謂諸行人心隨貪等。 　　疏。通釋貪等如九地中者。指廣在餘。然九地中釋其別相。若隨名釋如唯識第六雲。雲何為貪。謂於有有具染著為性。能障無貪。生苦為業。謂由愛力取蘊生故。釋曰。有謂後有三有異熟之果。有具謂彼惑業中有及器世間。論雲。雲何為嗔。於苦苦具增恚為性。能障無嗔。不安隱性惡行所依為業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡業。不善性故。釋曰。苦謂三苦。苦具謂一切有漏。無漏但能生苦者。謂邪見等謗無漏故亦能生苦。論雲。雲何為癡。於諸理事迷暗為性。能障無癡。一切雜染所依為業。謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。釋曰。獨頭無明多迷諦理。相應無明亦迷事相。謂於諦等生猶豫故。論雲。雲何為慢。恃己於他高舉為性。能障不慢。生苦為業。謂若有慢於彼有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。然根本有六。疑及惡見。此中不說者。以解教人多無於疑及惡見故。後七隨惑中。然唯識隨惑總有二十。頌雲。隨煩惱謂忿。恨覆惱嫉慳。誑諂與害憍。無慚及無愧。掉舉與昏沈。不信並懈怠。放逸及失念。散亂不正知。此二十中有其三品。謂初忿等十各別起故。名為小隨煩惱。無慚等二遍不善故。名為中隨煩惱。掉舉等八遍染心故。名大隨煩惱。今唯小隨為成十故但舉其七。略無惱害及憍三事。亦憍屬慢攝。惱害嗔收故。而言覆者。謂於自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故。忿謂依對現前不饒益境憤發為性。能障不忿執取為業。謂懷忿者。多發暴惡身表業故。恨謂由忿為先懷惡不捨結怨為性。能障不恨。熱惱為業。謂結恨者。不能貪忍恆熱惱故。嫉謂徇自名利不耐他榮。妒忌為性。能障不嫉憂慼為業。謂嫉妒者。聞見他榮深懷憂慼不安隱故。慳謂耽著財法不能惠捨。祕吝為性。能障不慳。鄙畜為業。論慳吝者。心多鄙澀畜積財法不能捨故。誑謂為獲利譽矯現有德詭詐為性。能障不誑。邪命為業。謂矯誑者心懷異謀。多現不實邪命事故。諂謂為網冒他故。矯設異儀。險曲為性。能障不諂教誨為業。謂諂曲者謂網冒他。曲順時宜矯設方便為取他意。或藏己失。不任師友正教誨故。然諂誑並以貪癡一分為體。慳唯貪一分。嫉恨忿三以嗔一分。覆以貪癡一分為體。恐失利譽。是貪。不懼當苦是癡。餘可例知。疏法是法藥要在服行者。淨名雲。應病與藥令得服行。服與不服非醫咎者。即遺教經八大人覺復雲汝等比丘於諸功德。常當一心捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山間。若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無為空死後致有悔。我如良醫如病說藥。服與不服非醫咎也。又如善導導人善道。聞之不行非導過也。此皆勸行。 　　疏。十行品雲。如說能行等即第十真實行。 　　疏。智論雲。能行說為正等者。即第六論文。故疏如說修行方得佛法者。即第三地經。 　　疏。遠離貢高輕慢等者。即瑜伽論三十八雲。聽法由六種相。遠離貢高雜染。由四種相遠離輕慢雜染。由一相遠離怯弱雜染。言六相者。一應時聽。二殷重聽。三恭敬聽。四不為損害。五不為隨順。六不求過失。言四相者。一恭敬正法。二恭敬說人。三不輕正法。四不輕說人。言一相者。不自輕蔑。具上諸義方名善聽。 　　疏。求悟解等者。論雲。由五相故無散亂心。一求悟解心。二專一趣心。三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。疏文具足。具此五心方名審諦。 　　疏。言非但者。要兼修行此下。牒經廣釋。一句顯一章大意。於中二。先立理。後引證。前中亦二。先正釋。後此明不行為失下揀濫。以人多言此章毀於多聞。令人守愚不習教理故為此揀。於中有三。初正揀非毀多聞。但責聞而不行。不令行而不聞。次若無多聞行無依故者。返立。無聞無解依何而行。後是以不行為失下結成上義。多聞不行調達等是。是經所訶。多聞而行身子等。是經所不責。善星是佛之子。調達是佛之弟。並解十二部經。不依修行生身陷入阿鼻地獄。阿難身子多聞行故親得授記。 　　疏。故自利利他下。結要多聞。但應下通伏難。謂有難言。一切經論皆說無言。商主天子經雲。無有不毀語言而得道者。涅槃二十六雲。若知如來常不說法。是名具足多聞者。又涅槃二十雲。寧願少聞多解義理。不願多聞於義不了。故為此通。涅槃但令解義不毀多聞。商主等經但令莫著。豈當不許眾生聞教。疏婆沙四十二雲下。第二引證。總引二論三經。而文分二。先引一論二經。證須多聞。淨名即第二答普現色身菩薩之偈下。經即第三地經。前文已引。疏上單顯聞下。二雙引聞行。先引涅槃即第二十五高貴德王菩薩品第七。功德雲善男子菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能為大般涅槃。而作近因。菩薩即知有四種法。為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。是義不然。所以者何。若離四法得涅槃者無有是處。何等為四。一者親近善友。二者專心聽法。三者繫念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人身遇眾病。若冷若熱虛勞下瘧眾邪鬼毒到良醫所。良醫即為隨病說藥。是人至心善受醫教隨教合藥。如法服之服已病癒身得安樂有病之人喻諸菩薩。大良醫者喻善知識。良醫所說喻方等經。善受醫教喻善思惟方等經義。隨教合藥喻於如法修行三十七助道之法。病除愈者。喻滅煩惱。得安樂者喻得涅槃常樂我淨。故雲涅槃四事雙美聞行故。疏。智論雲。多聞廣智等者。然彼論第六總有四偈。此第一偈。次偈雲。多聞辯慧巧言語。美說諸法轉人心。自不如法行不正。譬如雲雷而不雨。博學多聞有智慧。訥口拙言無巧便。不能顯發法寶藏。譬如有雲無雷雨。不廣學問無智慧。不能說法無好行。是弊法師無慚愧。譬如不雲無雷雨。此上以行為雨。以辯為雷。以聞智為雲。初偈總具故今引之。次一闕行。次偈闕辯行。後偈三俱闕故。雲弊法師。 　　疏。恐繁且止者。即智論次前雲。有智無多聞。是不知實相。譬如暗夜中有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無目。多聞利智慧是所說應受。無聞無智慧是名人中牛。及餘諸經其文甚廣。 　　疏。又此九偈亦可別對隨貪等義者。一溺水喻隨貪。愛水故。二喻隨慳。不自食故。三喻隨嫉。是內病故。四喻隨諂。數他德故。五喻隨嗔及忿。違王之法受飢寒故。六喻隨覆。若掩耳偷鈴欲人不聞故。七喻隨癡。盲無見故。八喻隨慢。恃己慣故。九喻隨誑。無德說德故。第八助道甚深。 　　疏。謂斷惑證理等者。謂以智慧劍殺煩惱賊故。無分別智方證如故。言導行者。智論雲。五度如盲人般若為有目故。能明見夷途開道萬行。御心中道至一切智城故。餘行得智皆成彼岸。般若究竟成菩提果。 　　疏。結成前難者。此下亦有三重問意。初言前難雲智為上首。及今非唯一法成佛。不合偏讚。今有偏讚其故何耶。此直問所以也。二為要假多下。帶疑問也。三若隨一得成者。結成相違難也。 　　疏。謂智為上首下。上摽答意。此下委釋初。釋印初。二終無唯以下。釋印後。三從釋其中間下。釋中間。總有五意。前四即四隨。後一統攝。今初。隨心令喜。即下隨樂。亦世界悉檀。二隨時生善即下隨宜。亦為人悉檀。三所治蔽殊故。即下隨治亦名對治悉檀。四入門不同即下隨義。亦名第一義悉檀。悉檀此雲義宗。即智論中意。諸佛說法不離此四故。 　　疏。又智論雲。般若必具一切行下。即第五意。般若統攝諸行。今讚一般若即是讚餘。餘是般若中餘故。但讚餘已讚般若。 　　疏。稱悅其心者。謂前人樂行佈施即勸佈施。樂行持戒即勸持戒等。隨順世界順意樂故。言附先世習者。心未必樂但夙世曾作。勸則易成。如昔曾坐禪今勸坐禪即易得定。樂約現欲。宜約有根。亦猶鍛金之子。宜令數息等。隨治可知。隨義謂隨以何法得入第一義故。有人因禪悟道。有人因慧悟道。六度萬行皆為入理之門戶故。 　　疏。然並通四隨略舉一治者。會經文也。摽章具四釋。但有一者蓋是略耳。故引涅槃以證有四之義。謂如一佈施有樂施者。勸之即隨樂也。昔曾修行能生度善即隨宜也。因施見理解財如夢。心事俱捨即隨義也。 　　疏。涅槃慳者之前不讚佈施者。即三十四經。迦葉菩薩品。佛告迦葉。我於餘經中說五種眾生。不應還為說五種法。為不信者不讚正信。為毀禁者不讚持戒。為慳貪者不讚佈施。為懈怠者不讚多聞。為愚癡者不讚智慧。何以故。智者若為是五種人說是五事。當知說者不得名為具足知諸根力。不得名為憐愍眾生。何以故。是五種人聞是事已生不信心噁心嗔心。以是因緣於無量劫受苦果報。今疏引之以成今文。應具四義。言是隨樂者。彼不樂故。亦是不宜讚故。 　　疏。仍前漸具等者。即前如是次第修漸具諸佛法。由仍此言。顯智得為上首。 　　疏。二正明所用不同者。行本防護與樂別故。故須兼具前意釋印初義。此意釋印後義。 　　疏。然攝論第九下。引論成經通於前後。 　　疏。通說則此二皆能防外養內者。諦察法理養內德也。進防懈怠眾魔不入防外敵也。 　　疏。澄清四海喻上定也。明鑒萬機喻上慧也。戴恩仰則喻依賴也。 　　疏。招果無極。如慈一定得十五果。三地當明。第九一道甚深。 　　疏。同觀心性者。即正道之一。是唯一之一法性不並真故。萬行齊修者。義兼正助。千佛同轍今古不易之一道也。即明流類相同為一。非一二三四數之一也。 　　疏。謂因道既一等者。疏中有二。先釋文。後揀濫。今初。先釋總句。亦有三重問意。一直問所以故云云何現見。二為果異故下帶疑。三若雙存下辨相違難。 　　疏。下別辨十事下釋所謂下經文。在文易見。今當略示異相言一界有染淨等者。略有十義。等字等於餘九。二大小。三所依。四形狀。五體性。六莊嚴。七清淨。八佛出。九劫住。十劫轉變。此即世界成就品十門中八。不取起具因緣。以將因同難果異故。不等無差別門。今難差別門也。為欲滿十故加染淨及與大小。大小即份量故。亦形狀開出染淨。即對清淨開出。通餘八門如娑婆為染安樂為淨等。小如娑婆一三千界。大如法華富樓那國。如一恆河沙三千界量等。下之九門。多如世界成就品。二居人善惡等異者。等取或唯地上。或唯地前。或通此二。或三乘一乘等也。 　　疏。三諸乘等別。或有國土說一乘。或二或三或四五。如是乃至無有量。或廣略者。如釋迦如來廣制戒學。迦葉即略。乃至有佛夢中說法。四或三學調攝。即用前乘教等調攝眾生。或戒調練。或定以柔伏。或慧以攝御。言強軟者。即勝鬘意。已如上引。淨名亦云。此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之言。是地獄。是畜生。是餓鬼。是愚人行處。是身邪行。是身邪行報等。譬如象馬□□E□□□□腆□□□□驪規□□祿□□ 　　疏。或壽有脩短者。如佛名第七說梵聲佛壽十億歲。月面佛壽一日一夜。智度論說須扇多佛朝現暮寂。阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫。釋迦壽量不滿百年等。 　　疏。光明或色相不同者。如十定品。或見如來放黃金色光。或見如來放白銀色光等。言或常放具闕者。釋迦則具。謂常光一尋放眉間光照萬八千佛土等。若普明佛常放光明無前後別。以常光故。 　　疏。隨染淨土居人異故現通亦殊者。謂隨見勝劣多少不同故。如普現如來國土。其中眾生皆悉成就自然神足等。則佛為彼現必異此方。 　　疏。一多少者。或菩薩多聲聞少。或反此。或俱多俱少。故上世界成就品明佛出雲。或化多眾生。或調伏少眾生等。佛名經說彌留勝王佛初會聲聞八十億百千那由他等斯即多也。言二會數者。如佛名經第七雲。彌留勝王佛四會說法。華勝佛一會說法。聲德佛三會說法。放焰佛十會說法。或一經多會說。如華嚴般若。或一會說多經。如無量義法華。彌勒世尊。龍華三會。七佛說法會數不同。三凡聖大小。或唯集聲聞等。或唯集菩薩。或三乘同會等。九化儀如教體中。而言等者有二。一瞪視等。二化儀前後。或先小後大。先大後小。或顯密不同。頓漸等異。並如教攝中說。 　　疏。十法住久近者。如法華說華光佛正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。若光明佛正法像法各住二十小劫。山海慧自在通王佛壽無量千萬億阿僧祇劫。正法住世亦倍壽命。像法住世復倍正法。則正法二無量千萬億阿僧祇劫。像法亦爾。 　　疏。若約一佛十事下。二揀濫也。恐人誤謂一佛一因而有多果。故為此揀。明此是多佛同修一因。何以見果種種差別耳。一佛證一而果異者。如前已明。謂文殊問德首雲。如來所悟唯是一法。雲何乃說無量諸法現無量剎化無量眾生等。故雲德首已明。 　　疏。第二答中下。疏文有二。一略敘答意。二廣徵釋。前中印其因同釋其果異。異自在物。同是佛同。 　　疏。何者諸佛因果俱同異下。第二廣徵釋也。於中有二。一摽。二釋。今初。文殊向以因同用難於果異。今明果亦有同。何以不知。因亦有異故。互為不說。故雲俱有同異。是則以佛就機因果俱異。廢機說佛因果俱同。然果同因異相隱。因同果異相顯。故文殊以顯難其所隱。使物齊明成乎一道。 　　疏。謂同滿行海下。二釋相也。於中有四。初通釋四義。二結成同異。三引證同異。四別彰果同。今初。一同滿行海者。二利行也。二將此同因下。辨異因相。亦用上來二利行也。然法相宗。自受用身及受用土自利行成。若他受用變化身土利他行招。然則利他亦能隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言同。若法性宗。二利皆成同因異因。利他不圓安得真報。自利不足豈能利他。故隨二行並成自果俱能利他。但隨所宜化類差別故取異果耳。 　　疏。是則約佛即同能隨異下。第二結成同異。上直指因果同異之相。今此融通會釋。然有五句。此句唯約佛。既將同因迴成異因故即同。果能為異果。二約機同處而見異者。唯約生說。心自異故。三以生就佛者。猶如四心同觀一境。一境不差成本同義。四以佛就生者。如雖一境令四心見殊。成能異義。五以佛望佛者。佛佛皆能隨機見異。即是同義。結雲猶如錦窠常同常異者。融上五句不離同異無礙。 　　疏。瑜伽三十八下。三引證同異。除意明隨機故一句。是疏釋論。餘皆論文。 　　疏。就果同中下。第四別釋果同。以難見故。於中二。先正釋。後故成唯識下引證。即第十論。於中四種身土文分為三。初釋證自性身土。既同所證明是體同。如一室之空。二自受用如千燈光同照室內。三餘二身土。即他受用及變化者。正證於前亦相似名同。而隨機見異。疏文有二。先摽。後釋。今初。就隨機見異中。有共不共者。共為異故名共。非是同義。不共隨化別故上二皆異。然共不共亦相似名同。令其各見共不共差即隨機見異。 　　疏。所化共者下。第二釋也。於中三。初釋共義。二釋不共。三雙結。今初。言佛各變者。如今釋迦化身。若一類眾生。昔與阿□彌陀藥師寶集。皆悉有緣。應受其化。所化之者身不可分。在賢劫時閻浮之處。則阿□如來化一佛身為釋迦文。阿彌陀佛亦化一身為釋迦文。藥師琉璃光亦化一身為釋迦文。寶集如來亦化一身為釋迦文。同在迦毘菩提樹下一時成佛。令諸眾生但謂是一釋迦文佛。如五盞燈同照一物共發一影。實有多光各發一影。而相雜故謂之為一。如其一人屬於五佛。如上所明。若百千人同屬五佛。亦如是見五佛為一。 　　疏。於不共者唯一佛變者。第二釋不共。設見十方百千化佛。亦是一佛化現諸身耳。 　　疏。諸有情類屬佛異故者。第三雙結釋。釋成就上來共不共義。上來皆是論文。唯屬佛異故一句義引彼論具雲。諸有情類無始時來。種性法爾更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間。各事劬勞實為無益。一佛能益一切生故。釋曰。不爾已下即彼論文彈餘師義。然應更有或多屬多。或一屬一。文無者略。又彼論雲無始時來種性法爾。今雖取彼共不共義。但約結緣不必法爾。然攝論中有三師義。一雲皆共。一一皆度一切等故。二雲不共。以類本來相屬別故。如慈氏釋迦同事底沙佛。佛見釋迦所化先熟為之入定。令其七日忘下一足。說偈讚佛超於彌勒。九劫先成。豈非別耶。三雲有共不共。若一向共。何用多佛。若一向不共。不應歷事多佛。願度一切。不應以己所化眾生付囑後佛。今唯識論。即第三正義。略彈共家不彈不共。偈中。 　　疏。略明四一者。上以因一難於果異。今此具明因果一相。 　　疏。然體同義異者。通妨。恐有難雲既取初義體同為一。則一佛證時一切皆證。若約出現實如所難。佛見眾生皆以證竟。今約現事故為此通。以體就能有證未證。千燈一室所照同空。以燈就空空體無二。以空就燈有照未照。隨燈各取各屬本燈。佛義亦爾。疏八識心王等俱不可知者。以非佛無心但深妙玄奧難知相耳。故出現品雲。如來心意識俱不可得。但以智無量故知如來心耳。既雲知如來心則非無心矣。彼有十相。一一皆雲是為如來心第一相等。諸菩薩摩訶薩。應如是知。今取佛佛之心皆不可知故名一耳。 　　疏。前中即隨本異因等者。如眾生宜以直心土化。菩薩即將直心因取直心土等。即隨諸眾生。應以何國起菩薩根。而取佛土等。故雲得如是佛土。謂染淨等土相不一故。 　　疏。答意雲。眾生不見豈得雲無者。即同淨名經雲。爾時舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本行菩薩道時。意豈不淨而是佛土不淨若是。佛知其意。即告舍利弗。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰。不也世尊。是盲者過。非日月咎。舍利弗。眾生罪故。不見如來佛國嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨。而汝不見。即其義也。 　　疏。亦有三義初則淨意樂地者。此中三義對前三義。由初他受用身地前不見。此辨登地則見下。二例知。 　　疏。既攬同成異亦稱體成益者。既是如來將其同因以取異果故。令圓機即應見真故。雲稱體成益。 　　疏。若順今經亦可此二通佛及剎者。上取晉經意。無分別是無差別。故但屬剎。無憎愛約心。故但屬佛。今直案文。佛具無分別無憎愛。以無分別智心平等故。剎亦無分別無憎愛。以境但無心即無分別。何有憎愛。是則佛字兩用。佛無分別佛剎無分別等。 　　疏。次半偈明異自在物者。此明見異之因。因心及業故。下半正明見異。第十佛境界甚深。 　　疏。十信觀圓便造佛境者。此明來意。亦辨在後之義。 　　疏。始信終智皆託佛境者。文殊主二法門。一主信故。善財初見便發信心。二主智故。善財後見便見普賢。始入之信亦信佛境。能度之智亦證佛境耳。故文殊說。 　　疏。並非因位作用所及者。結也。此結分齊境。亦非下位所知者。通結二境。 　　疏。然有三義者。正釋第四句而實無所入言。仍取第三句釋之。故皆有證入之言。此三別者。初一以理對悟說。二以理對事說。謂生是事與理非即故有入言。與理非異故無所入。三正約心境契合說。謂正冥境時不作入解故。 　　疏。即廣之深下。總結一偈意。 　　疏。一殊勝等者三義並在偈中。 　　疏。無若干者。即淨名第三。其無礙慧無若干也。 　　疏。六答法問。疏有二釋。前釋但融二境。後釋境智雙融。前中攬理成事者。是依理成事門。理徹事表者。是真理即事門。但用此二即顯無別。此影略明耳。亦應雲理依事顯。即事能顯理門。事徹理源。即事法即理門。 　　疏。是故事則不待壞而恆真等者。成上二句。此成前句。以事全攬理。非色滅空。色性自空故。下句成下理徹事表故。不待隱而恆俗也。 　　疏。非直廣大下。結。謂生生稱真則一一廣大。理非事外是謂甚深。又理遍於生故雲廣大。即生即理故曰甚深。此即結歸。初總偈中深廣義。 　　疏。又法界是所證下。第二釋融境智也。則究竟無差別言有其兩向。向上融二界。通向下融能所了。故雲究尋其本亦無差別。即能所契合同一法界。 　　疏。以一切差別下。通妨。謂有問雲。上問說法。今答智了。豈得同耶。故今答雲。所了之聲是佛法輪聲攝故。隨其類音為說法故。出現品雲音聲實相即法輪故。賢首品亦云能令三界所有聲。聞者皆是如來音故。上疏雲隨性隨相皆悉了知。了相差別。隨宜用之。了性體融。一攝一切。 　　疏。八知即心體者。此句標示。上智即對所證之法明能證之智。今直語靈知真心異乎木石者。通能所證也。 　　疏。了別則非真知下。雙會南北宗禪以通經意。此句即遣南宗病也。謂識以了別為義。了見心性亦非真知。淨名雲。依智不依識。謂分別名識。無分別名智。今有了別之識故非真知。真知唯無念方見。 　　疏。瞥起亦非真知者。此釋第二句。遣北宗之病也。北宗以不起心為玄妙故。以集起名心。起心看心是即妄想。故非真知。是以真知必忘心遺照言思道斷矣。故勝天王般若。問雲。雲何菩薩修學甚深般若通達法界。佛告勝天王言。大王即是如實。世尊。雲何如實。大王。即不變異。世尊。雲何不變異。大王。所謂如如。世尊。雲何如如。大王。此可智知非言能說。離相無相遠離思量過覺觀境。是謂菩薩修行甚深般若了達甚深法界。釋曰。但以無念心稱此而知。即同佛知見。經雲如實即無念。是用無念心見聞覺知覺知一切事法。心常寂靜即如來藏。 　　疏。心體離念非有念可無者。雙會二宗釋第三句。以北宗宗於離念。南宗破雲。離念則有念可離。無念即本自無之。離念如拂鏡。無念如本淨。今為會之。起信既雲心體離念。亦本自離。非有念可離。亦同無念可無。即性淨也。非看竟方淨。若無看之看。亦猶無唸唸者則念真如也。 　　疏。眾生等有惑翳不知下。釋第四句。即用法華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示真理。令悟體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已如前引。今更略舉禪門釋之。北宗雲。智用是知。慧用是見。見心不起名智。智能知。五根不動名慧。慧能見。是佛知見。心不動是開。開者開方便門。色不動是示。示者示真實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。南宗雲。眾生佛智妄隔不見。但得無念即本來自性寂靜為開。寂靜體上自有本智以本智能見本來自性寂靜名示。既得指示即見本性佛與眾生本來無異為悟。悟後於一切有為無為有佛無佛常見本性。自知妄想無性。自覺聖智故是菩薩。前聖所知轉相傳授。即是入義。上二各是一理。前之略釋是疏本意。餘如別說。 　　疏。即體之用。故問之以知下。會違。謂前問問知。今答性淨都無知言。何以會通。故為此會故。水南善知識雲。即體之用名知。即用之體為寂。如即燈之時即是光。即光之時即是燈。燈為體光為用。無二而二也。知之一字眾妙之門。亦是水南之言也。若能虛已下勸修。即可以神會。難可以事求也。能如是會非唯空識而已。於我有分也。 　　疏。九答證問。疏文有三。初標舉。二釋相。三結示。 　　疏。非業繫故下釋相。於中有三。初經中七字。示三德體。二無住處下八字拂三德相。三以第四句辯三德功能。 　　疏。由無用故下釋第四句。合上體相不二故。功用普周也。三是謂三德下。結示三德。廣義已見玄中。下出現品復當重解釋。此但撮略對文耳。 　　疏。因何而現下。疏文有三。初來意可知。二所現有十下。釋文。三又此亦可下。重會前文。二中持戒即人天勝劣等者。如第二地。 　　疏。說法即近報淨居。聰明利智等者。皆智論文。論第十三引育王經雲。育王常供養眾僧。有一比丘。口內馨香。育王懷疑試而驗之。方知本有。問其所因。比丘答雲。迦葉佛時說法之果。復聞說法果唯爾耶。答。此是華報。問雲。果報雲何。因說偈雲。大名聞端正。得樂及恭敬。威光如日月。為一切所愛。辯才有大名。能盡一切結。苦滅得涅槃。如是名為十。此即說法之果也。 　　疏。又此十亦可配十甚深者。重會前文不為此釋則現事無由。理必合耳。但文影略故致亦可之言。初來意有三。初一通對前後辨來。謂欲成妙位是後十住故。前品明解即是對前。二又前明入理下。此及第三俱是對前二。即以行對行。但理事不同。三即以願對行。則二品全別故。前品具解行二義。此品具行願二義故。 　　疏。次釋名中二。先正釋。後得斯意下。辨行功能。 　　疏。文殊心故下。覆成上二。然即賢首品初生起之意尋文可知。疏四解妨中。有二。一唯願無行妨。二辨所行非真妨。前中二。先問後答。於中又二。先列。後結。前中略有六重。一事理無礙行。二以願導智下。悲智無礙行。三遇違順境下。止觀雙流行。四又對於事境下。三觀一心行。五又所造成行下。十度齊修行。六皆願利生下。四弘誓願行。六中前三各有三義。初中三者。一歷緣造修事行也。二觸境不迷理行也。三雙達事理。即事理無礙行也。第二行中含三行者。一大悲行。二初對悲行。總為智行。三悲智雙運行。四中有五別。明空假中為三。四三觀不次第為一行。五三觀一心為一行。三五六者並文處可知。三觀如前後說。 　　疏。漚和涉事者。漚和俱捨羅此雲方便善巧。即肇公宗本論文。論雲。漚和般若者大慧之稱也。諸法實相謂之般若。能不形證漚和功也。適化眾生謂之漚和。不染塵累般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷虛。故常處有而不染。不厭有而觀空。故觀空而不證。是為一念之力權慧具矣。一念之力權慧具矣。好思歷然可解。 　　疏。二陳所問中。文二。先總科。二此十一中下。料揀。自有三意可知。三中以善修七覺下。解妨。謂有問雲。其初意中二四與六此三明因。如何今十皆得名果。故為此通。以約相顯望菩提涅槃此三為因。是初十成故得稱果。皆言下。釋雲何得言。從初十望後下。重通復難。問。初十既因。何以前科雲智首舉德徵因。答意可知。則智首總問因果之德。文殊總舉歷緣巧願。則皆成矣。 　　疏。今十句下。疏文分三。初依總別科釋。二先果後因釋。三當句對惑釋。今初。則十一段皆是所成之果。兼含料揀中第三意。初十為能成。下十為所成。從後倒牒十果。案次釋文。謂第一無過失三業。得第十一超勝尊貴果。第二不害三業。得第十能為饒益果。三成第九。四成第八。五成第七。六成第六。七成第五。八成第四。九成第二。十成第三。唯後二前卻耳。亦可如次猶涉境無染故成眾慧。智為先導成就法器。其中加字已當釋文。如雲無恚害以恚釋害。以涉境釋於無染。約體釋於清淨等。細尋歷然。 　　疏。又由後十下。二先果後因釋。以初十句為果。後之十段百句為因。故雲永無失等唯佛不共。永無失等者。等下九句不害業等。言不共者。即十八不共法。謂一身業無誤失。二無卒暴音。三無種種想。四無不定心。五無忘失念。六無不擇捨。七欲無退。八念無退。九精進無退。十定無減。十一智慧無減。十二解脫無減。十三身業智為先導隨智而轉。十四語業智為先導隨智而轉。十五意業智為先導隨智而轉。十六知過去無著無礙。十七知未來無著無礙。十八知現在無著無礙。廣如別章。今以十句通攝十八。謂初二即初三。一由三業無過害故。次二即次三。由有念定慧故。不可毀壞故。三皆雲無。五六即七八九。七即定慧解脫。三種無減故稱殊勝。八九即後三。三世無著無礙故雲清淨無染。十即十三十四十五。智為先導隨智而轉。故疏雲永無失等唯佛不共。今約分分故為後因。 　　疏。又後十句下。三當句對惑釋。以破六根本惑成斯十句。疑攝三句。貪攝於二。餘四各一故。六攝九。 　　疏。初一異熟果者。俱捨顯相頌雲。異熟無記法。有情有記生(二)等流似自因(三)離繫由慧盡(四)若因彼力生是果名士用(五)除前有為法有為增上果。釋曰。初二句異熟果相。但是無覆無記。不通非情。從善惡感名有記生。次句等流果相。似於同類遍行自因。次句離繫果相。由慧盡者。慧則擇也。盡則滅也。謂此擇滅離繫所顯故。將擇滅釋離繫果。次二句士用果相。若法因彼勢力所生。如因下地加行心力上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力生得變化無記心等離繫。名為不生士用。為因道力證得亦得士用果名。後二句增上果相。有為法生餘法不障是增上果故。唯有為除前已生有為之法。謂果望因或俱或後必無前果後因故雲除也。除此前外餘諸有為為增上果。論雲。增上之果。問。士用增上二果何殊。答。士用果名唯對作者。增上果稱通對所餘。如匠所成對能成匠。俱得士用增上果名。對餘非匠。唯增上果。非匠不造故非士用。瑜伽三十八雲。習不善故樂住不善等為等流果。或似先業後果隨轉。釋曰。此有二義。釋於等流。後義果似於因。即俱捨意。如殺生因等得短壽果。前義即於後果之上行因似因。如前世殺生今亦好殺等。瑜伽又雲。以道滅惑名離繫果。四人工等事由此成辦稼穡財利等果為士用果。若眼識等是眼根等增上果。身份不壞是命根增上果。二十二根各起自增上果。當知一切名增上果。餘例可知。然上所引俱捨即是根品。彼論以六種因成斯五果非今所要。 　　疏。瑜伽具釋者。第六迴向初當廣釋之。即有八種異熟。今開成十句。今生處具足總明義當財位果。二即種族果。三亦財位。四即大色果。五人種性果。非不男等。六信言果。意由念具故。七名譽果。八義當壽命。離過修行無夭逝故。九大力果。十亦大力。智力覺悟故。 　　疏。無畏下隨難重釋。 　　疏。又此十事下。約法。言生在佛家者。菩提心家故。等者等於餘句。謂二種族即具佛種性。謂自性住性習所成等。三明家即真如為家。亦四家故。四家如七地。四明見佛性。如見色故。故涅槃雲。佛性有二。一色。二非色。如來所見為色故。五相謂有悲智等為菩薩相故。餘之五句經自約法可知。 　　疏。又具足下。重釋具足之言。上約橫具為具足。今約豎說之。 　　疏。即是種性者。謂種性位。由於習種合於性種方名種性也。性種即自性住性為正因。性即是涅槃第一義空性也。習即新熏修成之性。決於佛因稱為種性。引證可知。言無性攝論者。即第八論釋因緣雲。諸菩薩因緣。即有言聞熏習。是無分別智及如理作意。釋論中雲。因即能作因緣義。有言者。大乘言音。聞謂聽聞。由此引功能差別說名熏習。以此為因。所生意言順理清淨。名如理作意。 　　疏。攝論廣說者。即第七論。瑜伽四十五。明內外各有六方便此即內六。 　　疏。瑜伽起信等論者。前第一經疏中已引起信。今略引瑜伽。即七十七菩薩地品中。彼論亦引深密。慈氏問世尊。如來說四種所緣境事。一有分別影像所緣境事。二無分別影像所緣境事。三事邊際所緣境事。四所作成辦所緣境事。幾奢摩他所緣境事。幾毘缽捨那所緣境事。世尊答雲。初一毘缽捨那所緣境事。次一奢摩他所緣境事。後二是俱所緣境事。釋曰。初一即事。二即是理。故無分別智緣三四通事理故用二為能緣。則是以事對觀義也。故前第一經疏中已為出意。但不順無分別智證如中義耳。廣如彼說。今取一義故不言是非。以明十重。從粗至細。自淺暨深故。初二止觀別行。一即瑜伽奢摩他品。二即毘缽捨那品。下八皆雙運品。而三正是雙運。對第四雙遮。此為雙照。若取別義雙照皆觀。雙遮皆止。上四以理事為能成。止觀為所成。五融於心境即合前三四二門。以初二事理即三四所融故。絕事理即第四門中境。無礙即第三門中境。泯止觀即第四門止觀。無礙止觀即第三門止觀。合上二重止觀與二重之境明非一異。不壞二相故不一。二體無異故不二。故雖融心境方是事理無礙之門。但言相融不說。何者。是止是觀者此通三意。一但融上二重止觀即是此門止觀。二者照斯二而不二不二而二。即是於觀不取諸相即名為止。三者不礙心境而一味成即觀上止。不壞一味而心境成即止之觀。後五即事事無礙門中止觀。六是一多相容不同門。七是諸法相即自在門。八即合前即入義。當同時具足門。九即因陀羅網境界門。十即主伴圓明具德門。欲顯後後深於前前故合即入耳。餘可思準。此亦一處明示止觀。兼廣演玄言。 　　疏。皆約流轉以明者。由善巧義通還滅故。總釋善巧乃有三義。一知理。二知事。三雲加能攝無盡。正是事事無礙兼於事理無礙。故大品雲。一切法趣色。色尚不可得。雲何當得有趣非趣。一切同歸於空。諸法之空不異色。空故即事理無礙意。今取一攝一切。即事事無礙。善巧開此為二便有四義。瑜伽五十六七廣說。三科善巧。多約相說。即第二義。 　　疏。第八十王敬護是增上果者。即有力增上。由己具德令彼護故。 　　疏。由本願力為依救等。即瑜伽。前意行以昔修故。言由本行力為第一等者。即第二意果似昔因。既為第一故是行果。 　　疏。佛地論第七有五重者。一修善因得樂果故。二離惡攝善故。三此世他世益故。四世出世益故。五福德智慧益故。上之五重各先義後利。 　　疏。一言蔽諸者。即論語雲。詩三百一言以蔽諸。曰思無邪。包曰蔽猶當也。謂歸於正諸之也。 　　疏。四十一位者。此約行修有障等。第四十二即妙覺位。是所求故。無障非行故。 　　疏。不同權小談有藏無者。小乘謂唯佛一人有大覺性。權即五性。談其有者。藏其無者。在有佛性中故。又雲。通別類異。通即皆有。別則有有佛性有無佛性。 　　疏。以是至德行本者。即外典意。故孝經。夫子語曾子。曰。先王有至德要道。民用和睦上下無怨。汝知之乎。注雲。至德者孝悌也。要道者體樂也。故上至天子下至庶人。皆當行孝無始終也。言行本者。俗典以孝為百行之本。下引佛教證。菩薩戒亦云。孝養師僧父母孝名為戒。亦名制止。 　　疏。然二乘之染非真染等者。即涅槃第二南經哀歎品。佛訶三修比丘雲。汝諸比丘。勿以下心而生知足。汝等今者雖得出家。於此大乘不生貪慕。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清淨之法。汝諸比丘。雖得行乞身經歷多處。初未曾求大乘法食。汝諸比丘。雖除鬚髮。未為正法除諸結使。汝諸比丘。今當真實教敕汝等。我今現在大眾和合。如來法性真實不倒。是故汝等。應當精進攝心勇猛摧諸結使。釋曰。此以小乘。方大尚未能除所知無明。染法空法常住妙法故云爾也。疏。五受之一者。一善來。二上法。三三歸。四八敬。五羯磨。多釋不同。多依此五。 　　疏。歸要三者前歸敬序中已廣說竟。言至下當明者。即明法品。前是抄廣故此指下。 　　疏。和尚此雲親教者。是昔時梵語。即龜茲已來梵言。正雲鄔波陀耶。此雲親教。 　　疏。戒有二種等者。依比丘戒則五戒十戒八戒皆為方便。五眾之最為最勝法。若菩薩戒為具足。則比丘戒亦為方便。超二乘上為最勝法。願所成者明是佛果。 　　疏。楊枝五利者。一明目。二除痰。三除口氣。四辨味。五消食。新經有十義。 　　疏。朝中嚼楊枝。淨穢不相雜。此兩句語全是無行禪師。於西域寄歸之書。南海寄歸傳亦廣說之。 　　疏。三苦八苦亦皆除滅者。由三塗苦滅故生老病苦亦滅。由斷此惑不造十惡業故。無怨憎會苦。由斷分別欲貪故。無求不得苦及愛別離苦。從此唯有死及取蘊。至金剛無間道根本智斷彼二苦。雖有漏善法此時猶在行苦所隨。由被勝智照同法性。於解脫道不待擇滅。任運棄捨功歸無間。上約法相說。取正體無分別智名為根本。以望加行得名。雖通諸位而見道金剛二處最顯故略舉之。又有約法性以本覺為根本智。以與始覺為根本故。此唯約解脫道。證理時與根本冥合乃名獲得本覺根本。從此永無死及取蘊。雖斷惑證理立二道名然。同一剎那獲智亦爾。是故無間道斷見修二障種時。即是解脫道時斷也。 　　疏。一約入真見道之慧等者。亦有二義。例同斷苦。斷身病之苦牒前所斷。及煩惱病是此所斷。謂一切下。出所斷體。粗重即是種子。分別揀於俱生。亦為身病遠因者。非近因故。如房色過度是身病近因。由貪故爾即為遠因。言一剎那中頓斷者。至初地中廣釋。頓證三界四諦真如。至十迴向中釋。 　　疏。二約金剛心頓斷一切諸煩惱病者。即俱生也。此上所轉捨。依上解下結成前二。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十五 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。諸佛菩薩始自發心下。文中有三。初列十恩。二結成恩重。三者引證。初十恩者。一發心普被恩。二難行苦行恩。猶如慈母嚥苦吐甘。捨頭目髓腦國城妻子。剜身千燈。投形餓虎。香城粉骨。雪嶺亡軀。如是等事皆為眾生。三不顧自身者。一向為他恩。曾無一念自為於己。猶如慈母但令子樂自殺不辭。經雲。菩薩所修功德行。不為自己及他人。但以最上智慧心。利益眾生故迴向。四垂形六道恩。謂已證滅道應受無為寂滅之樂。而垂形六道遍入三塗。長劫救物入於地獄。以身救贖一切眾生。五隨逐眾生恩。上辯橫遍六道。今約長劫不捨。如子見父視父而已無出離心。如來隨之。如犢逐母。備將萬行隨逐救攝。如須彌音遍淨天王。得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。六見其造惡如割支體。即大悲深重恩。故善財童子謂無憂德神雲。聖者。譬如有人唯有一子。愛念情至忽見被人割截支體。其心痛切不能自安。菩薩摩訶薩。亦復如是。見諸眾生造煩惱業。墮三惡趣受種種苦。心大憂惱。若見眾生起身語意三種善業。生人天趣受身心樂。菩薩爾時生大歡喜。今略舉悲深。喜亦深故。七迄成正覺隱其勝德者。即隱勝彰劣恩。十蓮華藏塵數之相海滴難稱。無盡之德並隱不彰。但雲百劫修成三十二相。三十四心斷見修惑。五分法身覺樹初圓。如老比丘同五羅漢。故法華中。脫珍御服。著弊垢衣。執除糞器往到子所。八以貧所樂法誘攝拯救。即隱實施權恩。圓頓一乘隱而不說。乃以三乘人天小法教化眾生。此上二句。即淨名經第三香積品中。彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法。維摩詰言。此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語。以調伏之言。是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行。是身邪行報等。乃至雲。如是剛強難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律。彼諸菩薩聞說是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。九見其憍恣示跡涅槃者。示滅生善恩。故法華雲。若佛久住於世。薄福之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。乃至雲。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於佛便種善根。四十七經有涅槃佛事。與此大同。十留餘福教以濟危苦者。即悲念無盡恩。謂世尊同人中壽應壽百年。留二十年福以庇末法弟子。大集月藏分第十卷雲。悲愍眾生故捨壽。第三分令我法海滿洗浴諸天人。假使毀禁戒。悉住不退地。若有撾打彼。即為打我身。若有罵辱者。則為毀辱我。又雲。留白毫之福以覆弟子言留教者。即三藏八藏廣益眾生。依之修行皆得成佛。形像塔廟乃至舍利。一興供養千返生天等。 　　疏。故自頂至足下結成恩重。 　　疏。得人下。引經證成。初即涅槃第二十八。不知恩者多遭橫死。即此經四十八隨好品。故經雲下。三引他經(月藏分)先一偈具足經文。唯自利下取意引。彼亦一偈雲。唯有傳持正法藏。宣揚教理施群生。修習一念契真如。即是真報如來者。會意可知。 　　疏。能離五邪者。即智論二十二。其第五。名稱說所得供養以動人心。前四全同。疏瑜伽名善守根門者。即第二十三論雲。雲何根律儀。謂如有一能善安住密護根門防守正念。乃至廣說。雲何名為密護根門。謂防守正念常委正念。乃至防護意根。及正修行意根律儀等。疏淨名雲。所見色等者。即迦葉章。令迦葉以空聚想入於聚落。所見色於盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相。無自性無他性。本自不然。今則無滅等。是故藏護諸根則不犯塵境。成六自在王。豈為六賊所劫奪耶。 　　賢首品第十二 　　疏。夫行不虛設等者。此有二來意。初對前行以成今德。後又前智首下。廣前所成之德故次來。 　　疏。令起圓融信行等者。天台智者。依此一品立圓頓止觀。止觀第一雲。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立眾生。今宗即圓法。意趣有五。一信。即起圓信。二行。三位。四德。五用。皆以上圓融貫之。彼釋聞法雲。謂聞生死即法身。煩惱即般若。結業即解脫。雖有三名而無三體雖是一體而立三名。是三即一相。其實無有異。法身究竟般若解脫亦究竟。般若清淨餘亦清淨。解脫自在餘亦自在。聞一切法亦復如是。是名聞圓法。雲何起圓信。信一切法即空即假即中。無一二三而一二三。無一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。無遮無照直入中道。皆究竟清淨自在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。雲何行圓行。一向專求無上菩提。不餘趣向。三諦圓修。不為無邊所寂。不為有邊所動。不動不寂直入中道。是名圓行。其位德用之圓。全引今經。若自取當經聞圓。即聞上同時具足等十種玄門。及依正無礙等。依此起信即是圓信。其圓行等。並廣如前說。今此一品多廣圓德用耳。 　　疏。則與長行文有影略者。長行起後但起發心。偈中起後但起修行。故二處起後互為影略。就結前中長行有大功德無佛往修。偈有往修復闕功德。亦是影略。 　　疏。一少言攝多義等者。上一意諸讚歎者多義偈者是也。第二意以偈有美妙文辭故。 　　疏。後三開章下。此段有二。先正釋經文。後此初發心下。問答料揀。於中有二問答。第一問發心淺深。第二問圓攝所以。前中。 　　疏。以此甄別非無有異者。此中異下二處之文。 　　疏。故纓絡雲發心住者。是人等者。證成發心通始義也。彼經第二初釋經義品雲。佛子。發心住者。是人始從具縛凡夫未識三寶聖人。未識好惡因之與果。一切不識不解不知。佛子從不知始。於凡夫地。值佛菩薩教法之中。起一念信。便發菩薩心。是人爾時信前名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心。進心。念心。定心。慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。願心。又雲。佛子。發心住是上進分善根人。若一劫二劫。乃至一恆二恆佛所。行十信心信三寶常住等。 　　疏。明知此中發心。該於初後者。具縛未識初發為始。而一劫二劫修行方得初住。住前但名信相菩薩。居然通始終也。 　　疏。問此既是初下。第二問答。顯圓攝所以。於中先問。後古德下答。於中三。初正釋本義。二傍序異釋。三引妨會宗。初中二。先明行布。後二圓融通攝門下圓融。於中亦二。先正辨圓融。後此中有二門下。出圓融所以。於中三。初雙標二門。二雙釋二門。三問答料揀。 　　疏。前中普攬下。雙疏二門。即分為二。就初門中又二。一正明緣相。廣如玄中。 　　疏。此經之中依斯義故下。二會釋經文。言如下文十定不通等說者。定通二品。義該始終故。等者等取十忍。下經十忍之中。有音聲順忍等。謂約五忍明義。七八九地得於無生已過信順。況於等覺。今明等覺有音聲等故是攝初。 　　疏。十住十行等說者。謂位位滿處皆成佛故。一住若不收諸住。雲何說得位滿成佛。故十住後有灌頂住。海幢灌頂之後便說佛故。 　　疏。如離世間品說者。離世間品具二千行法。如次配於住行。而不存其位名。但有與位相應之行故。 　　疏。二法界融攝門等者。在文可知。 　　疏。問下發心功德品下。第三問答料揀。有三問答。一會前後經文。二問約法相收是則可爾下。以法疑人。先問。後答。答言十千劫乃是一經。是即仁王經。 　　疏。此經縱有行布下。三通伏難。謂有難言。如上所說既有行布。此與諸經復雲何異。故今答雲。行布乃是圓融之行布耳。 　　疏。亦有引此下文下。第二傍序異說。即安國法師。於中有三。初正立。二引文證成。三辨順違。初中意明。此中發心是初地證。發心非信成就發心。以其作用殊勝。非地前故。 　　疏。以有則獲灌頂而昇位等。非是信故者。二引文證成。而言等者。彼有十義。以證此中非信成就。謂一以說斷除疑網出愛流。便得堅固不壞心故。以若未入聖何。以度疑。若是凡夫何能不壞。入見諦者乃能度疑。信不壞故。二若未入地不應得有常持戒故。三不應雲生如來家故。四凡夫不得身語意業常無失故。五不應則獲功德法性身故。六不應雲則獲十地十自在故。七不應則獲灌頂而昇位故。八不應雲則身充遍於虛空故。九何以菩薩具智慧故。十信大乘者。猶為易。能信此法倍更難故。豈有凡法難於聖法。故知此品正教捨凡展轉乃至進入佛地。今疏文中略引彼證故。致等言是其一意。 　　疏。若爾初地豈得灌頂下。辨非。文有五段。初正以其所引難其所立。但難其一餘九例知。謂既十地中方得灌頂。縱是初地豈得灌頂。二若雲展轉下。假設彼救反以成立。三若許從信下。假縱彼救結破彼立。四下文自有下。廣引文證。顯彼立非。孟浪者出莊子。已見華藏品。五下發心品下。例破。後文所立非理。以彼下文亦判彼品為初地發心故。此既不立。彼居然非。 　　疏。門下雲無量億劫勤修學下。第三引妨會宗。於中有二。先問後通。前中即此品文。安國堅執屬證發心經多劫故。非是初心一生故也。亦非十千以為無量。遮救自義。況有救雲無量即十千故。 　　疏。通斯難者下通。通意可知。 　　疏。第三亦兼修行者。以所具行位行即修行故。位即亦是修行之德。故雲此及後二皆修行之德。 　　疏。瑜伽菩薩地明等者。疏文有二。先釋科文。行相之言便引瑜伽明具五義。而行相為總故為科目。 　　疏。後因緣者下。牒經別釋因緣之義。於中二。先以義略釋。二後瑜伽雲下。引文釋。於中三。初引瑜伽。次引起信。後會當經。初中因緣之外更加四力。緣謂見聞境界。因謂內心發起。力謂有所幹能。然即前四因正望發心以明力用。自力即從種性因發。他力即是善友所攝。因力即是自起悲心。加行力即長時苦行。又四力成就即名為因。親能發故。 　　疏。今經即初及三者。文中無人勸故。不言因加行故。 　　疏。起信論智印經有七因緣者。論雲信成就發心者。依何等人修何等行得信成就堪能發心。所謂依不定聚眾生已有熏習善根力故。信業果報能起十善厭生死苦。欲求無上菩提。得值諸佛親承供養。修行信心經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心(一)或以大悲故能自發心(二)或因正法欲滅。以護法因緣故能自發心(三)如是信心成就得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中正因相應。若有眾生善根微少等。未經一萬劫。於中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心(一)或因供養眾僧而發其心(二)或因二乘之人教令發心(三)或學他發心(上有四緣)如是等發心悉皆不定。遇惡因緣。或便退失墮二乘地。智印同此。 　　疏。信謂於實德能。深忍樂欲心淨為性者。唯識第六雲。雲何為信。於實德能深忍樂欲。心淨為性。對治不信樂善為業(此總明體業)。然信差別略有三種。一信有實。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。釋曰。實德能三即信依處。忍樂欲三如次配之。言能得能成者。信己及他。今得後成。又無為得有為成故。論雲。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。釋曰。上釋信業。下欲揀別。故又問答。論雲忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲。即是信果。確陳此信。自相是何問也。豈不適言。心淨為性。此猶未了彼心淨言。若淨言即心應非心所。若令心淨慚等何別。心俱淨法為難亦然。釋曰。此中三難。初持業釋。次依主釋。後鄰近釋。言為難亦然者。同前慚等何別。亦是心王俱時法故。論曰。此性澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨為相。此淨為相無濫彼失。又諸染法各別有相。雖有不信自相渾濁。復能混濁餘心心所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故淨為相也(正義竟)。有說。信者愛樂為相。應通三性。體應即欲。又應苦集非信所緣(此破小乘上座部)有執。信者隨順為相。應通三性。即勝解欲。若印順者。即勝解故。若樂順者。即是欲故。離彼二體無順相故(此破大乘異師也)由此應知。心淨是信結也。然今疏文略引標釋義已周備。今法寶下以論配經。復有二意。一者別配。謂法有事理。即是初實也。法有理行即出世善等故。是後能故。雲今法寶中已攝初後。後亦三寶中皆具此三者。義以前三通於三寶。如文可知。次大者下。釋下句也。 　　疏。別中下。上釋總偈竟。 　　疏。初半偈揀去偏偽者。即天台止觀中意。然有二文。一當第五卷明十法成乘。中有真正發菩提心。故雲揀去偏偽。故下疏雲。有二乘心者。名之為偏等。二者第一卷中明有五略。謂發大心。修大行。感大果。列大網。歸大處。今即第一發大心中文。然彼復分為三。初方言。次揀非。後顯是。方言易了。今將不求一行當彼揀非也。餘文即當顯是。今初。彼文雲。道亦有通有別。今亦揀之略為其十。若心唸唸。專貪嗔癡。攝之不還拔之不出。日增月甚起上品十惡。如五扇提羅者。此發地獄心行火途道(一)若其心唸唸。欲多眷屬。如海吞流如火焚薪。起中品十惡。如調達誘眾者。此發畜生心行血塗道(二)若其心唸唸。欲得名聞四遠八方稱揚歎詠。內無實德虛比賢聖。起下品十惡。如摩揵提者此發鬼心行刀塗道(三)若其心唸唸。欲勝於彼。不耐下人輕他珍己。如鴟高飛下視人物。而外揚仁義禮智信。起下品善心。行阿修羅道(四)若其心唸唸。欣世間樂。安其臭身悅其癡心。此起中品善心行於人道(五)若其心唸唸。知三惡苦多。人間苦樂相間。天上純樂。為天上樂。閉六根不出。六塵不入。此上品善心行於天道(六)若其心唸唸。欲大威勢身口意業。纔有所作一切弭從。此發欲界主心行魔羅道(七)若其心唸唸。欲得利智辯聰。高才勇哲。鑒達六合。十方顒顒。此發勝智心行尼揵道(八)若其心唸唸。五塵六欲外樂蓋微。三禪之樂由如石泉其樂內熏。此發梵心行色無色道(九)若其心唸唸。知善惡輪環凡夫耽湎賢聖所訶。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒。尚此三法如飢如渴。此發無漏心行二乘道(十)若心若道其非甚多。略舉十耳(結)今疏欲具此十非故。於經文。委曲而取耳。於疏文中分二。先總明。即瑜伽意。後文中不求五事下。正釋經文配成十非。然不必全爾故致多言。以隨一煩惱有三塗因故。又但取意略明。但尋上引疏文。居然易了。但人天因含其三界也。一人。二欲天。三上二界。餘文可知。有二乘下結成。即前九為偽。後一為偏也。 　　疏。其中對上四因四緣可以意得者。深心信解。及深信諸佛及佛法。即第一種性具足因。恭敬尊重一切佛。即第二賴佛菩薩攝受因。以恭敬故。但為永滅眾生苦。即第三多起悲心也。常欲利樂諸眾生莊嚴國土供養佛。即第四長時猛利難行苦行也。四因具矣。言四緣者。恭敬尊重一切佛者。以見聞神變威力故。即第一緣。受持正法修諸智者。以聞法微妙故。即第二緣。又受持正法者。見法欲滅故。即第三緣。但為永滅眾生苦者。即見生受惑業苦。是第四緣也。見苦即緣。長悲即因。故雖一文因緣具足。此中四力不具故不會之。 　　疏。又上從不求五欲下。重解經文以上來所解參古德意。此下一向新意不干舊解。文自有五。一約信德。二約菩提意。三約佛性。四約四弘。五結歸真正。今初。則經文五偈應分為二。初一偈標信發心。後四偈彰信之德。 　　疏。今文並具但不次耳者。彼經次雲。一親近善友。二供養諸佛。三修習善根。四者志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。 　　疏。四有三字者。以供養佛字全同故。 　　疏。又此十德即求菩提之意者。第二明菩提意。而雲發菩提心等者。彼廣有文。略舉十四廣結無邊。今但舉一以等十三。謂二欲承事供養一切諸佛。悉無餘故發菩提心。其悉無餘下八字一一皆有。三欲嚴淨一切諸佛國土。四欲護持一切諸佛正教。五欲成滿一切如來誓願。六欲往一切諸佛國土。七欲入一切諸佛眾會。八欲知一切世界中諸劫次第。九欲知一切眾生心海。十欲知一切眾生根海。十一欲知一切眾生業海。十二欲知一切眾生行海。十三欲滅一切眾生煩惱海。十四欲拔一切眾生煩惱習氣海。悉無餘故發菩提心。善男子。以要言之。菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。善男子。菩薩行普入一切法皆證得故。普入一切剎悉嚴淨故。是故善男子。嚴淨一切世界。盡我願乃盡。拔一切眾生煩惱習氣。盡我願乃滿。釋曰。上皆菩提心所為也。對今經文可以意得。 　　疏。末後偈初句下。三。約佛性。即隨難重顯種性具足三佛性義。即佛性論第二卷第三顯體分三因品。論雲。復次佛性體有三種三性所攝義。應知三種者。所謂三因。三種佛性三因者。一應得因。二加行因。三圓滿因。初即二空所顯真如。由此應得菩提心。乃至道後法身故。二加行因者。謂菩提心。由此心故。得三十七品。十度十地。乃至道後法身。三圓滿因者。即加行因。由此故得一切圓滿。三種佛性者。應得因中具有三性。一住自性性。二引出性。三至得果性。釋曰。住自性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已上窮有學聖位。至得果性者。無學聖位。 　　疏。又文有四弘可以意得者。四約四弘也。文中不求五欲等。即顯煩惱無邊誓願斷。但為永滅眾生苦。即眾生無邊誓願度。受持正法修諸智。即法門無盡誓願學。證菩提故。即佛道無上誓願成。故四具矣。 　　疏。又上雲深心信解常清淨下。第五結歸真正。於中二。先顯真正菩提心體。後正結歸。前中意有其三意。初約三心菩提。二約三觀。三約四弘。今初。初明大智心。次慨眾生迷此下。大悲心後悼昔不知下。大願心即菩提心。燈大悲為油。大願為炷。大智為光。光照法界故。上如次即直心。大悲心。深心也。二約三觀者。悲願是假觀。前大智心中直明本性清淨。即是空觀。煩惱即菩提本來是佛。即中道觀。三約四弘者。初通立理以是圓教四弘故。稱性明之。從信煩惱即菩提下。別顯四弘。初即煩惱無邊誓願斷。二由稱本性而發心故下。即佛道無上誓願成。三慨眾生迷此下。眾生無邊誓願度。四悼昔不知下。法門無盡誓願學。此明四弘通指上四弘。上但指文。今將深心之言會通此四令圓妙耳。 　　疏。有悲故不為無邊所寂下。正結歸。謂上雖多義不出悲智故今結之。即結上疏文及經耳。故止觀第五明十法成乘中。第二真正發菩提心雲。既深識不思議境一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎。乃至雲思惟彼我鯁痛自他。即起大悲興兩誓願。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。眾生雖如虛空誓度如空之眾生。雖知煩惱無所有。誓斷無所由之煩惱(上二即空觀)雖知眾生甚多。而度多多之眾生。雖知煩惱無邊底。而斷無邊底之煩惱(假觀)雖知眾生如佛。而度如佛之眾生。雖知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱(中觀)何者。若但拔苦因拔苦果此誓雜毒故須觀空。若偏觀空則不見眾生可度。是名著空者。諸佛所不化。若偏見眾生可度則墮愛見大悲非解脫道。今則非毒非偽故名為真。非空邊非有邊故名為正。如鳥飛空終不住空。雖不住空跡不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓與虛空共鬥故。名真正發菩提心。釋曰。此上釋須三觀所以。又雲又識不思識心一樂心一切樂心。我及眾生昔雖求樂因不知樂因。如執瓦礫謂如意珠。妄指螢光呼為日月。今方始解故起大悲興兩誓願。謂法門無盡誓願知。無上佛道誓願成。雖知法門永寂如空。誓願修行永寂。雖知菩提無所有。無所有中吾故求之(上即空觀也)雖知法門如空無所有。而有誓願畫繪莊嚴虛空。雖知佛道非成所成。如空中種樹使得華果(名假觀也)雖知法門及佛果非修非不修。非證得非不證得。以無所證而證而得(中觀也)是名非偽非毒。名之為真。非空非愛見。名之為正。如是慈悲誓願。與不思議境智。非前非後同時俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。無緣無念普覆一切。任運拔苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。是名真正發菩提心。釋曰。但觀上所引之文。疏文居然易了。即撮其大意而為此疏顯經深玄。然此經上下菩提心義。文理淵博。見其撮略故。取而用之。引而證之。 　　疏。第二信為道元下。此段多易。但雲一本義菩提本故者。意以本義為果德元。首義為因德元耳。言元者善之長也。即周易乾卦文言。釋乾元亨利貞四德雲。元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。君子體仁足以長仁。嘉會足以合禮。利物足以和義。貞固足以幹事。君子行此四德者。故曰乾元亨利貞。今但用其一字義耳。 　　疏。不信身心下。反成上義。知見相為菩提。知見性為涅槃。故法華論釋開佛知見。為無上義。謂雙開菩提涅槃疏。如意珠略有五義者取與信相應義耳。若準寶性論。寶有六義。頌雲真實(一)世希有(二)明淨(三)及勢力(四)能莊嚴世間(五)最上不變等(六)。今此勝義攝真實最上二義。餘四則同。四即勢力。五即莊嚴。或無莊嚴加此蘊義。然疏五義皆言含法喻。思之可知。 　　疏。尚不得疥癩野乾等者。即薩遮尼揵子經第四。 　　疏。初三頌明十住等者下。明諸位。皆含義理。並如本品。但言增上是不退住者。由前正心但聞讚毀不動。今聞無有利害更深而心不退故為增上。餘如下文尋之。然皆隱位名存其中行。或合或開。或略或廣。不全次第者。意明圓融信門即頓具故。亦猶離世間品。六位頓具故。亦頓成二千行。位位頓修故。若一向次第者。但得行布一分義耳。 　　疏。以若有彼則有此者。揀濫。明此是圓融義。纔得一位即得一切位。如十味香纔燒一丸。如小芥子十氣齊發。若有聞香十味齊聞。若得沈氣時。則得檀氣。若得酥合則得龍腦等。十味丸藥服者齊得。亦準此知。非如鉤鎖由得於前方能得後。非如涉路若行一里即得二里。若行二里則進三里。故此位中不在位名。或開或合。正在於此。思之思之。 　　疏。略辨十門三昧業用者。然還源觀。立一體二用三遍四德五止六觀。亦不出此。言一體者。即自性清淨圓明體。即通為十定之體。言二用者。一海印森羅常住用。即此第一三昧。二法界圓明目在用。即華嚴三昧。言三遍者。一者一塵普周法界遍。二一塵出生無盡遍。三一塵含容空有遍。此三並是因陀羅網三昧門。言四德者。一隨緣妙用無方德。二威儀住持有則德。三柔和質直攝生德。四普代眾生受苦德。即次下第六三昧門。言五止者。一照法清虛離緣止。二觀人寂怕絕欲止。三性起繁興法爾止。四錠光顯現無念止。五事理玄通非相止。言六觀者。一攝境歸心真空觀。二從心現境妙有觀。三心境祕密圓融觀。四智身影現眾緣觀。五多身入一鏡像觀。六主伴互現帝網觀。上之止觀並是寂用無涯三昧門。故此十門無不收矣。廣釋一體六觀等具如還源觀辨。 　　疏。海印之義下。疏文分四。一標章。二總明。三別示義類。四總結料揀。初一可知。 　　疏。下經雲。如淨水中四兵像下。第二總明也。即引當經及於他經。以示能現所現海印之相。言乃至莫不皆於水中現者。其中間雲。各各別異無交雜。劍戟弧矢類甚多。鎧冑車輿非一種。隨其所有相差別。莫不皆於水中現。而水本自無分別。菩薩三昧亦如是。即第十五經。 　　疏。又雲海有希奇等者。即此卷中下合雲。無盡禪定解脫者。為平等印亦如是。福德智慧諸妙行。一切普修無厭足。 　　疏。大集十四雲下。引他經文。疏文分二。先正引。後解釋。前中即虛空藏菩薩品頭。有一善男子言。此中亦爾。經雲亦復如是餘皆全同。 　　疏。然此經文下。解釋。此即此上大集。言出現四天下像等者。文雲。佛子。譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像。是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是。普現一切眾生心念根性慾樂而無所現是故說名諸佛菩提。下偈文雲。如海印現眾生心。以此說名為大海。菩提普印諸心行。是故說名為正覺。 　　疏。言十義下。第三別顯義類也。 　　疏。經雲遍十方故者。即是今經。於一念頃遍十方也。言普悉包含無所拒者。即指上引。十義所引皆上總中。所引之經。及出現品。文多易了。但第十雲以不待對是故常現者。此以第十釋成第九即為揀異。由十成九故雲釋成。而九豎論。十是橫說。故為揀也。 　　疏。具上十義下第四總結。於中先正結。後問仁王三賢下。問答料揀。先問。後答。問即上卷菩薩教化品。經雲。若菩薩住百佛國土中。作閻浮提王王四天下。修百法明門。二諦平等心化一切眾生。下偈雲。善覺菩薩四天下雙照二諦平等道。權化眾生遊百國。始登一乘無相道。釋曰。此前更無成佛之文。 　　疏。答即上所引大集下。第二答中有三。初指前引答。二別引文答。三況出圓融。今初。謂上引大集灌頂即第十住。故雲彼說住終。則初賢已得八相。何得偏引仁王三賢無文。 　　疏。若占察經下。次引別文答。謂占察經作佛有四。初是信滿。正與今文相當。餘三因便故來耳。二解滿作佛即同前大集灌頂受位。三證滿者。初證名證滿故。雲淨心地即初地故。四究竟菩薩地。即第十地後故。起信雲。菩薩地盡覺心初起心無初相。以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺是也。 　　疏。起信依此下。上正引經。此方引論。用信成就發心即第一信滿位。論雲。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身故隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入涅槃。即八相之文也。 　　疏。況圓融門中不依次位者。三況出圓義也。則上所引尚是行布。以四位成佛深淺不同故。今初即具後故是圓融。今約信滿猶寄終教說耳。 　　疏。因果無礙下。通伏難。謂有難雲。若初即後應壞因果故。故為此通明其無礙。正在因時即有果。果中有因。隨門不同名因名果。體無前後故得圓融。雙存則亦因亦果。俱泯則果海離言。 　　疏。又此化現非唯一位依一類界者。重揀前文以圓融。非唯一位則顯具一切地位。非依一類界則顯遍於時處也。第二華嚴三昧。 　　疏。萬行如華嚴法身故餘如別說者。遺忘集說。略有十觀。一攝相歸真觀。二相盡證實觀三相實無礙觀。四隨相攝生觀。五緣起相收觀。六微細容攝觀。七一多相即觀。八帝網重重觀。九主伴圓融觀。十果海平等觀。然此十觀融四法界。初二理法界。始終不異。三即事理無礙法界。四即隨事法界。次五即事事無礙法界。五即一多相容不同門。六即微細相容安立門。七即諸法相即自在門。八即因陀羅網境界門。九即主伴圓融具德門。其第十觀果海絕言。通為前四之極。則四法界十種玄門皆約因分。然此十觀略收萬類不異玄中故指在餘。又釋題中廣顯華嚴義竟。又還源觀釋雲。廣修萬行稱實成德。普周法界而證菩提。如華有結實之用。行有感果之能。今則託事表彰。所以舉華為喻。嚴者。行成剋果。契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著故名嚴也。良以非真流之行無以契真。何有飾真之行。不從真起此。則真該妄末行無不修。妄徹真源相無不寂。故曰。法界自在圓明無礙用為華嚴三昧也。若更總釋。總以萬行嚴於法界。成於法身為華嚴也。行有行布圓融。成佛亦有十身總別。別如普眼長者以十波羅蜜嚴成十身。融如八地一念之中十度圓修。成佛之時十身無礙。故曰華嚴。餘如題中。第三因陀羅網三昧中。 　　疏。次半頌舉一例餘。亦有二意者。前意對前第一意。既一塵之中有多塵向來。方說一塵攝剎。今方說塵內所具餘塵攝剎。後意對前第二意。此所例塵非前塵內。是前塵外遍法界中塵也。 　　疏。由於昔時以手持供供佛施人稱周法界者。此出因也。供佛施人約其施行。稱周法界約其施心。入深觀故。 　　疏。故令真流供具等諸佛之難思者。顯今果也。真流供具顯出供時心以稱法界。手出供具故。等諸佛之難思者。稱因境也。因雖尊勝。心不稱境非真供養。由稱真之因感稱真之果。能供真佛之境。 　　疏。初半對治等者。對治文顯。隨心所樂為世界者。順心令喜故。隨行差別即當為人者。心行不同生善異故。如心寂靜應教禪定。若心明利為說智慧。悉以善巧而成就文。則連上屬於為人。第一義者。謂要見理。見理方得名成就耳。又成就言通於上三。前三悉檀皆為見理故。 　　疏。第六四攝攝生三昧。佈施攝中。前二偈有兩重釋。先約財施。所須王位皆屬外財故。王位兼於身命。亦屬內財。 　　疏。又此施位下。第二重釋次半偈。可愛著物即三種難行之一。次法及無畏兼前財。三為一切施。又將後二屬於遂求。然準瑜伽六度四攝各有九門。頌雲。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。自性皆一。一切或二或三。難行皆三。一切門皆四。善士皆五。一切種皆六。遂求皆七皆八。二世樂皆九。清淨皆十。四攝即當三十三卷。至十行品更說其相。今疏言即難行者。以難行有三。一物少自在施。二可愛著物施。三極大艱難獲財施。今當第二難也。 　　疏。又後二偈至隨求即與者。是遂求施。遂求有八。一匱乏飲食而求乞者施以飲食。二匱乏車乘而求乞者施以車乘。三乏衣服。四嚴具五資生什物。六種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二句會文可知。 　　疏。一切愛語等者下所列。即三愛語。一慰喻愛語。二慶悅愛語。三勝益愛語。 　　疏。言種種梵音者。即八種梵音等者。文中具列初二。疏釋後六但標。若釋應雲。三調和謂大小得中。四柔軟者。言無粗獷。五不誤者。言無錯誤。六不女者。其聲雄朗。七尊慧者。言無戰懼。八深遠者。臍輪發聲。 　　疏。隨心說法應在後偈者。以後偈說八萬法門。是順正法教語故。應合雲隨心為說。前偈種種梵音故。是隨世儀軌。合言隨世所宜而化誘。 　　疏。初頌一切同事者。瑜伽同事不舉別相。但同上利行即名同事。故利行居先則示同。利衰等為一切也。等取毀譽稱譏苦樂。忍於諸苦而同事故者。難行有三。亦無別相。即同三利行為三難行同事。謂一諸未行勝善根因。諸有情所行利行。二現在耽著廣大財位眾具圓滿。諸有情所行利行。三於外道異執邪見邪行。所行利行。同事例耳。今於上三同事皆須忍苦。 　　疏。一即十種清淨利行者。謂一依外清淨有五。二依內清淨有五。依外五者。一無罪利行。二不轉利行。三漸次。四遍行。五如應。論廣釋其相。依內清淨有五者。一謂諸菩薩。於諸有情起廣大悲。意樂現前而行利行。二諸菩薩。於諸有情起所作義利。雖受一切大苦。劬勞而心無倦。深生歡喜。為諸有情而行利行。三安處最勝第一財位。而自謙下如子如僕。及離憍慢而行利行。四心無愛染無有虛偽。真實哀愍而行利行。五起畢竟無復退轉。慈愍之心。而行利行。 　　疏。次三句即善士利行者。善士有五。一於真實義勸導有情。二於應時勸導。三於能行攝勝妙義勸導。四於有情柔軟勸導。五於有情慈心勸導。此之五相。皆是大人之法。慈心勸導舉後等初。 　　疏。次二偈即遂求利行者。論雲。此略有八。謂諸菩薩見諸有情於應慚處。為無慚纏之所纏繞。方便開解令離彼纏如無慚纏。二無愧。三昏沈。四睡眠。五掉舉。六惡作。七嫉。八慳。皆如無慚纏說。 　　疏。次二偈即一切種利行者。彼說或六或七總有十三。六者。一應攝受者正攝受之。二應調伏者正調伏之。三憎背聖教者除其恚惱。四處中住者令入聖教。五於三乘中令其成熟。六已成熟者令得解脫。雲何七種。謂諸菩薩安處一分所化有情。於善資糧。守護長養。所謂一依下乘出離。二依大乘出離。三於遠離。四於心一境性。五於清淨諸障。六於二乘而正安處。七於無上正等菩提而得安處。 　　疏。後一偈即一切門利行。謂不信令信故者。此略有四。一不信令信。二犯戒有情令戒圓滿。三惡慧有情令慧圓滿。四慳吝有情於捨圓滿。今疏文中略舉其一。 　　疏。瑜伽廣說利行居先等者。會二前後。可知。 　　疏。婆沙七十九等者。彼雲。毘奈耶說。世尊有時為四天王。以南印度邊國俗語說四聖諦。謂醫泥迷泥瑜部達[甲*葉]剌蔑戾車語。說四聖諦。謂摩奢都奢僧攝摩薩縛怛囉毘剌達。論引淨名圓音為難。下釋有七。一雲。有作是說。佛以聖語說四聖諦。能令一切所化有情皆得領解。何以作此等語說。答為滿彼意故。彼天欲聞故。下並取意引之。二復次世尊欲顯於諸言音皆能善解故。謂有疑。佛不能餘語等。三復次有所化者。依佛不變形言而得受化。有所化者。依佛轉變形言而受化者。四復有說者。佛以一音說四聖諦。不能令一切所化有情皆得領解。世尊雖有自在神力。而於境界不能改越。如不能令耳見諸色等。通圓音雲。答不須通。非三藏故。諸讚佛頌言多過實。如常在定不睡眠等皆過實也。五復次如來言音遍諸聲境。隨所欲語皆能作之故。復伽陀作如是說。六復次佛語輕利速疾轉故。故雲佛以一音演說法。眾生各各隨所解。七復次如來言音雖有多種。而同有益故說一音。釋曰。然上七解。前三可通。後四淺近。即彼小乘三藏說故。 　　疏。篾戾車者。三藏雲惡中惡。亦云奴中奴。皆義翻耳。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十六 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第八毛光照益三昧中。言智契解脫之門等者。總出光明之因具悲智故。先此上一句約智。亦是約表釋。謂毛孔表解脫門。光明表於智慧故。二正明智慧故。雲智契解脫之門。 　　疏。慈熏身語意業者。約悲智釋。以菩薩曠劫慈悲熏修三業故。 　　疏。後具一四總持者。一法持。二義持。三咒持。四無生忍持。如七地中廣說。四持並具。何不自在。 　　疏。不以不見疑菩薩之無光等者。此下別釋絕疑之義。絕於三疑。一以不見疑無光明。二不救劇苦謂光無益。經文以如盲不見日等雙釋二疑。三亦不高推果用下。又遣一疑。謂此作用是佛果用非十信故。 　　疏。既言量等三千。則不壞次第等者。此亦遮其不信十信八相成道。謂十地方能故雲不壞次第。謂十地菩薩受職。有大蓮華量等百萬三千大千世界。十定品辨等覺菩薩有一蓮華量周法界。周法界唯大。百萬億中但言三千故劣後二。今疏十二頌六對。一一對中有十義五對等者。疏文分六。初總標。二欲辨無礙下。總辨定慧。三言五對下。正明無礙。四上來無礙下。總示入門。五又向雲色性下。彰其含攝。六此是菩薩下。總結勸修。初文可知。就第二總辨定慧之中三。初總指當文定慧之相。二定慧雖多下。彰其類別。後所以局見之者下。總示得失。二中又二。先總辨為二。二者用二不同。今初。 　　疏。制之一處無事不辦者即遺教經文。然亦可通理。以其先後類例多約事故。即是彼經八大人覺中第二明精進初雲。汝等比丘。已能住戒。當制五根勿令放逸。乃至雲。此五根者心為其主。是故汝等當好制心。心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足踰也。喻如有人手執蜜器。動轉輕躁。但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤猿猴得樹。騰躍跳擲難可禁制。當急挫之。無令放逸。縱此心者喪人善事。制之一處無事不辦。是故比丘當勤精進折伏汝心。 　　疏。能觀心性契理不動者。上句即涅槃經意。彼第二十七師子吼品雲。以彼立三品定故。經雲。善男子。一切眾生具三種定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。中者。一切眾生具足初禪等。下者。十大地中心數定也。今但義引耳。從契理不動即義說也。觀其心性即是觀門。而雲定者心性是理觀。即契理與理相應。湛然不動故名為定。 　　疏。明達法相事觀者。如起信等。 　　疏。善了無生者。即七地經雲。了法無生名般若是也。 　　疏。諸經論中或單說事定等者。即第二用二不同也。 　　疏。如起信論止一切相乃至等者。論雲。雲何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毘缽捨那觀義故。雲何隨順。以此二義漸漸修習不相捨離。雙現前故。次論雲。若行若住若臥若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合。善惡之業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋曰。此中先止不礙觀。後觀不礙止。皆止約入理。觀約觀事。第一經中已廣引文。兼辯大意。以疏對論文相可知。 　　疏。或以理觀對於事定言下。經一心不動等者。即七地偈文。然今經雲。於道不動即修禪。忍受無生名般若。蓋其義引小有不同。 　　疏。禪定持心常一緣等者。即第三十三經。彼具明十度雲。如其迴向行佈施。亦復堅持於禁戒。精進長時無退怯。忍辱柔和心不動禪定下同。今此但取明定慧文耳。 　　疏。言五對者下。第三正明無礙。於中先別明。後總結。前中五對即為五別。然其五對皆約經文。取文不同。第一對取根境。如初偈將上於眼根中對下於色塵中作義。於中有三。初明根入境出。二為顯下。出所以。所以無礙者。略有三義。一唯心現故。二緣起相由故。三法性融通故。廣如玄中。以是最初故。具出所以。下多總略。三境入根出亦然。即例釋後偈。 　　疏。第二對者。即於入正定中作義。於中文四。一正明。 　　疏。分別事相等者。緣從色塵中出。明知眼根中入是其理定。 　　疏。欲觀性空等者。緣於眼起等是理起。明知色塵中入是事入。二以契即事之理下。出所以。唯約事理無礙明所以。於中二。先成上分別事相應入事定而入理定。後制心即理之事下。成上欲觀性空。應入理定而入事定。三而經中但雲下。出二定得名所以。顯上入正定所對之文。由對觀故。四亦合將根事對於境理以辨無礙者結例。謂合有二偈雲。於眼根中入正定於色起定。心不亂。了色無生無有起。性空寂滅無所作。於色塵中入正定。於眼根中三昧起。分別眼性不思議。諸天世人莫能知。 　　疏。第三對理事無礙等者。即約經文從定起。對於後半以作義。疏文有三。初正明。次以所觀下出所以。三亦應下反例。初中疏文但作初偈不作後偈。若具應雲欲了真理。應從理觀起。而反從事觀起。謂前偈示現色性。是事則色塵中三昧起。義當理觀也。後偈說眼無生無有起。是理性則前眼根起定心不亂義當事觀。出所以可知。疏亦應將境事理對根理事。以辨無礙者。三反例此意稍隱。先應問言。上辨二定但雲亦合將根事對於境理。今何雙言將境事理對根理事故。應答言。以上二定不能自別。要因起觀方知事理。如眼入定未知何定。以見塵上了色差別。是其事觀欲令無礙故。說根中入定是其理定境入根起既了根性空故。說境中入於事定。則經文中。已辨根理對於境事。故但合例以將根事定對於境理。今此二觀不因定別。根上境上各有二觀。謂根入定即於境上從理觀起而分別事。於色入定即於根上從事觀起分別於理。經文已有此二未於境上從事觀起。分別於理。及與根上從理觀起。分別於事。若作偈者。應雲於眼根中入正定於色塵中事觀起。說色無生無有起。性空寂滅無所作。及於色塵中入正定。於眼根中理觀起。分別一切上妙眼。諸天世人莫能知。斯則境上事起觀理。以對根上理起觀事故。雲亦應以境事理對根理事以辨無礙也。 　　疏。第四對出入無礙者。即於經入正定對從定起言及起定不亂。作義於中二先正明。後若以事理相望下。句數料揀。事理四句但出其二。等取餘二。謂三理入事起。四理入理起。上且單說有其四句。若單複相望應成九句。於前四上更加五句。謂事入事理起。理入事理起。事理入事起。事理入理起。事理入事理起。故為九句。疏又成四句。即根境出入成四。但舉其一。若具應雲二境事入根事起。三根理入境理起。四境理入根理起。若更交絡乃成十句。五謂根事入境理起。六境事入根理起七根理入境事起。八境理入根事起。九根事理入境事理起。十境事理入根事理起。以其事理相望。屬前事理四句故但雲四耳。 　　疏。第五對二利體用無礙者。此有兩重無礙。一體用無礙。二二利無礙。下雙牒釋。言心不亂是體者。全用根起三句。以對境起中後二句。作義則根起三句為體亦為自利。謂於眼起定心不亂說眼無生無有起。性空寂滅無所作。而言不礙現於廣境者即取前示現色性不思議。諸天世人莫能知為廣境。亦全用此二句為利他。疏良以下。以體用無二。釋二利無礙。然上疏但約眼色根境以為體。例後五根境可知。 　　疏。此上十義同為一聚下二總結十對也。於中又二先正結。後又經且約根境下。例顯若境境相對即下於自他身自在中攝故。此不明根根相對等。但略無耳。例亦合有。若具說者。應雲於眼根中入正定於耳根中從定起。示現耳性不思議諸天世人莫能知。於耳根中入正定從眼起定心不亂。說眼無生無有起。性空寂滅無所作等。成六根互用。疏一塵入正受多根從定起等者。亦略無耳。若具應雲於色塵中入正定。於六根中從定起。示現六根不思議。諸天世人莫能知。於六根中入正定。於色起定心不亂。說色無生無有起。性空寂滅無所作等。復應有一根入多塵起故雲等也。等字等於兩重。一等多根入一塵起。二等一根入多塵起。若具應雲於眼根中入正定於六塵中三昧起。分別六境不思議。諸天世人莫能知。於六境中入正定眼根起定心不亂。說眼無生無有起。性空寂滅無所作。餘根對塵亦然故雲並略不說。 　　疏。上來無礙深妙難思下。第四總示入門。先問。後今當下。正示知事理無礙根境亦如總觀也。念慮不生總止也。即禪門大意。 　　疏。又向雲色性難思下。第五彰其含攝。於中又二。先收總持等。會佛名經。後約三觀會通智論。前中然十二入。約其含攝並稱總持。約其性空究竟並稱波羅蜜。約其性本清淨皆解脫門。約其覺性圓明並得稱佛。故佛名經雲眼陀羅尼自在佛。乃至意陀羅尼自在佛。色陀羅尼自在佛。乃至法陀羅尼自在佛等。 　　疏。不唯取相為染無心為淨而已者。結彈北宗禪門但得一分之義。謂彼雲眼見色意同知染法界。意不同知淨法界。意同知即眼陀羅尼自在佛。眼等總持度門等者。今謂亦是一義。但得不起心之義耳。不同上來十重五對無礙自在等。 　　疏。又以智論三觀下。第二以三觀會智論。於中有三。初明三觀。次辨三止。後雙結上二。初中先明次第三觀。後三無前後即一心三觀。言此二不二色性難思中道觀也。此有二種中道。一但合上二以為中道。此之中道大乘初門。二色性難思即佛性中道。斯為圓妙欲辨包含故雙出耳。 　　疏。對此三觀下。辨三止。一方便隨緣止。即假觀家止。謂方便涉有隨一一緣住一境故。二體真止。即空觀家止。體達真理與理冥故。三離二邊分別止。即中道家止。不取有無等二相也。以上對經文之次故。以假觀為初。今對上觀亦以方便居首。若準智論中。先空次假後中義如前辨。 　　疏。既止觀雙運下。三雙結上二。於中又二。先結止觀。諸處多明一心三觀。既有雙運則亦合言一心三止。若具亦可言一心三止觀也。 　　疏。即一而三。下二結三一通於止觀。即一而三體隨相用故。即三而一相用即體故。雙照三一體用顯然。雙遮三一互奪雙泯。謂即體同用故。非一即用同體故非三也。 　　疏。一一釋文準思可見者。今將三觀以對經文三觀。以遮照等亦然。謂色相難思是假觀。眼定即是隨緣止。性空寂滅是空觀。色定即是體真止。色性難思是中觀。眼根即是離二邊分別止。以色性有三義。若以變礙為性即假觀攝。若以真實難思為性即中道攝。故二觀皆用雙運即是根境對辨。二俱宛然即是雙照。二俱無礙互奪雙亡即是雙遮。 　　疏。此是菩薩圓融功德等者。第六總結勸修可知第五喻況玄旨中。 　　疏。眾生含其前三者。以業報二字是第四故則初一含四。 　　疏。菩薩神力由三種相除佛後二者以無障礙約二障盡故。成立有情未周遍故。疏然取分喻者。由上雲無可同喻今何喻耶。故雲分喻。無可喻者下經雲。三界有無一切法不能與佛為譬喻故。言分喻者。喻有八種。一順二逆三現四非五先六後七者先後八者遍喻。如涅槃說前文已引則有遍喻。今對遍喻但取少分。如言佛面猶如滿月。但取圓無缺義故。今喻亦然。以小喻大者。若易中射隼於高墉。以況天下等其事甚多。疏令聞喻者。忘象領意故褒以智者。周易略例雲。夫象者出意者也。言者明象者也。盡意莫若象。盡象莫若言。言生於象故可尋言以觀象。像生於意故可尋象以觀意。意以象盡。像以言著。故言者所以明象。得像而忘言象者所以存意。得意而忘象。猶□者所以在兔。得兔而忘□。筌者所以在魚。得魚而忘筌也。然則言者象之□也。像者意之筌也。是故存言者非得像者也。存象者非得意者也。像生於意而存象焉。則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉。則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也。忘言者乃得像者也。得意在忘象。得像在忘言。故立象以盡意。而像可忘也。重畫以盡情而畫可忘也。是故觸類可為其象。合義可為其徵。今疏用此文故令忘象領意。謂如水現四兵。是喻是象但知菩薩無心頓現。則水印可忘矣。諸喻皆然。若能忘象得意斯為智者。執象失意乃成愚滯故。法華雲。諸有智者以譬喻得解。疏江南之人。不信千人之氈帳者。即顏之推。字介文。家訓歸心篇中之語也。 　　疏。為毒塗鼓者。即涅槃第九如來性品雲。復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。於眾人中擊之發聲雖無心欲聞聞之皆死。唯除一人不橫死者。鼓合涅槃。死喻滅惑。不橫死者。喻一闡提。終成堅種者。即下出現品如上頻引。 　　第三會升須彌山頂品第十三 　　疏。信前此解者即疏本意。疏以前信會答第二會。初所脫信問故。次住有二段。即古德意。 　　疏。二品名須彌下。疏文有二。先正釋。後表位下約表法釋於中四。一正約表。二若天表淨下。假問徵起。三妙有十義下。通釋上問。四若約觀心下。約觀心釋。前三可知三中分四。一約能表。二十住之行下合所表。三顯十住功德下結所釋。四然上所釋下揀權實。初中二。先釋妙。後釋高。前中疏。謂七金山七重圍繞者。俱捨世間品偈雲。蘇迷盧處中(蘇即妙也迷盧高也)。次踰健達羅(此雲持雙以山頂有二道脊山能持此故以為名)。伊沙馱羅山(此雲持軸山峰上聳猶如車軸山頂持故)。竭地洛迦山(俱捨疏雲此即西方樹名大疏但依狀翻不出其名頌疏雲此方亦有名簷木山山上寶樹形似彼故)。蘇達梨捨那(此雲善見見者稱善)。頞濕縛竭拏(此雲馬耳山形似彼故)。毘那怛迦山(此雲象鼻山形似故)。尼民達羅山(俱捨疏雲魚名其魚觜尖山形似故華嚴音義釋此云云持邊山也)。於大洲等外有鐵輪圍山。前七金所成。蘇迷盧四寶。入水皆八萬。妙高出亦然。餘八半半減。廣皆等高量。釋曰。上來所引正證七金餘因便來。下疏方要疏及七香海海印旋流者。俱捨頌雲。山間有八海前七名為內。最初廣八萬。四邊各三倍。餘六半半狹。第八名為外。三洛叉二萬二千踰[跳-兆+善]那。釋曰。前七名為內七金內故。第八名為外七金外故。外在鐵圍之內亦名山間。最初八萬即持雙之內海也。七金內海皆八功德水。故雲香水旋流。外海鐵圍因便故來耳。 　　疏。唯天依住者。俱捨頌雲。妙高層有四相去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅手及持鬘。恆憍天王眾如次居四級。亦住餘七山。釋曰。謂始從水際盡第一層相去十千。傍出十六千。上三層級向上相去數同。傍出漸減一半。第二層八千。三即四千。四即二千。向上漸狹。此四層級直上方盡妙高下半四萬踰[跳-兆+善]那。第一級有藥叉神名為堅首。乃至第四是四天王餘皆四王管故。雲唯天依住。妙高頂八方復三十三天居故。皆天住。疏。波利質多羅能益天眾者。波利此雲遍也。亦曰周匝。質多羅。此雲間錯莊嚴。言此樹眾雜色華周匝莊嚴。或雲圓妙莊嚴。即俱捨園生樹也。故俱捨雲東北園生樹。西南善法堂。論釋雲。其園生樹槃根深廣五十踰[跳-兆+善]那。聳幹上升枝條傍布。高廣量等百踰[跳-兆+善]那。挺葉開華妙香芬馥。順風熏滿百踰[跳-兆+善]那。若逆風熏猶遍五十。是諸天眾遊樂之所。餘文可知。 　　疏。為顯十住功德妙高下。第三總結釋也。於中三。初正結釋。次四王處半下通伏難。謂有難言。若以妙高為表四王亦處妙高。復為次第何不處此。故為此通。後善財童子下。引例為證。 　　疏。偈讚一品義有兩兼者。前是古意。後是新意可知。十段科中皆有皆俱齊遍等言者。以約結通周法界故。 　　疏。今此明遍即十重說處中第一重也。即第一疏說經緣中初此閻浮是也。疏文分三。一總釋文意。二何須舉此下。釋舉二會所以。三所以唯約覺樹下。通妨難。此通二難。一有難雲。既不散前應舉二會。何以唯言不起覺樹。故此通雲。初會為本。又第二會近初會故。二若同時下。復通一妨。文中先舉難。後應雲即用下。通釋可知。疏動靜相違去住懸隔下。疏文有五。一假問徵起。二序昔順違。三申今正解。四會通古義。五問答會違。疏古有多釋下。次序昔順違。昔有五義。而文三節。初併序三師。二序第四。三序第五。以初三師並約三身義類大同。欲併破故先序於昔可知。疏並非文意下。二辨違。通有二違。一違現文去。住皆是遮那佛故。二違經宗。十身非三身故(彼即是後二會此即今文也)疏一雲以去即非去等者。二序第四師以不分三身。但就一身論性相故。即是事理無礙。宗中之意。不違本體。不順今文。於中先序昔。後辨違。前中光正釋。後如不來相而來等。即是古人引例證成。此是淨名經問疾品中淨名之言。經雲。時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見者更不可見。今但引淨名之言。餘略不引。叡公釋雲。文殊心棲實相。形貫法身。內外冥寂都無來相。都無來相能以之來。此明心冥至理體絕去來。應物隨緣不壞來去。而下文殊答者。即得意相領印成其言。則以三時門領其不來相而來。以合不合門成其不見相而見。前中三時略舉其一以相顯故。言三時者。即中論去來品偈雲。已去無有去。未去亦無去。去時亦無去。翻此則雲。已來無有來。未來亦無來。來時亦無來。謂已來已滅不可言來。未來未有何得言來。來時不住已未分之故亦無來。無去亦然。故下經雲。若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未至。若現在生。現在生無住。而淨名所見。文殊自菴園而來。菴園眾會謂文殊為去。故文殊言非唯居士見我不來而來。從菴園見我為去。我亦不去而去也。所以者何。下文殊自徵釋上義。謂若先有法從彼而來。既非先有緣會而來。故於三時無有來矣。無去亦然。來必有從。去必有至。故三句釋別。又有來去不出三時。今三時無來故。來無所從。三時無去故。去無所至。言所可見者。更不可見者。即以合不合門成上不見相而見。謂見必有三。謂能見所見及以見者方成於見。所見因於二成故無所見。所見無故餘二寧有。故中論雲。見及所見者。是三各異方。如是三法異終無有合時。異法不可合。非異無可合。又論雲。見不能有見。非見亦不見。若已破於見則為破見者故。正見時即無見矣。因他所引略示綱宗。疏若爾但是下。二辨違但是升即非升。似去即非去。何有樹下不動之身。若菴園有文殊。毘耶更見妙德。可以證此。彼此義異何得援引。 　　疏。有雲此佛神通同體等者。三別序第五師。即刊定記主。亦先序昔。後辨順違。前中以體遍為不動。以用應而猶升。疏若爾何殊第三師不起是法者。即第二辨違也。此有二破。一指同前義破前義不立。此義自破。二又以住釋於不起下。直就所立破。唯住覺樹非有體遍。遍於去處何得去非體遍。然覺樹亦用獨言是體。升天有體但言是用故。有所違。非責本立同體業用。故下正義亦是即體業用。 　　疏。今顯正義下。第三申今正解。有法喻結。文顯可知。疏古德釋此略有十義下。第四會取古釋。於中二。先正序。後然此十解前五玄門下。為其會通。於中又二。先總會。意明古德所立。文則雜亂。義則無違。 　　疏。然此中相望有四對法下。二別會通。於中又二。先通明義類。後一多相望應成四句下。別釋前法類中一多之義。於中三。初正說四句。次類釋餘會。後例釋餘義。今初。經中欲顯一多相即故等者。顯經中不盡之由。若雲不離一樹而升一天難思之相不顯。若言不起一樹而升一切忉利天者。則不能顯本會圓遍。若言不離一切樹。而升一切天。則無一多無礙之相。故唯出初句。下法慧例雲十方悉亦然。方有升一切句即俱多句。疏升釋天既爾下。二類釋餘會。 　　疏。復應樹樹相望等者。三類釋餘義。於中二。先例經。後又既一處有一切處下。例釋十玄。以古德玄文與意相參但有四玄。前五但二九為託事。十為同時。故今加六十玄具矣。 　　疏。問帶前起後下。問答會通可知。 　　疏。第九迦葉下。同讚如來者。此中疏以別德釋其別名。於中數名狀若疏家。以文就義觀下二會義更昭然。 　　須彌山頂偈讚品第十四 　　疏。先陳體性者。即第二來意如前品明。疏別即次第配於十住等者。下之所釋闇引經文。如以主導世間釋因陀羅者。因陀羅此雲帝也。主也。即下發心住勸學十法中雲。所謂勤供養佛。樂住生死。主導世間令除惡業。乃至為苦眾生作歸依處皆為主義。從二已下但取名上之義不引經文。疏亦可別明十住勝進十法思之者。初之一住已引經文。餘九思者。二以治地勝進雲習誦多聞虛閑寂靜近善知識了達於義等。皆如蓮華開敷義故。三謂觀察眾生法界等。謂智寶故。四為了知三世佛法等為最勝故。五知眾生無邊無量無數不可思議等。為大乘如金剛誓願心故。六學一切法無相無體不可修等如香氣故。七說一即多說多即一。文隨於義義隨於文等。可悅意故。八知剎持剎觀剎詣剎。領受佛法為明淨故。九善學法王善巧軌度等為可持故。十學十種智。如空遍故。疏智明闇息恩益清涼應器周故者。月有四德合佛三法。明是智德。闇息斷德。清涼是恩德。應器周故亦是恩德。又具上三德故。能遍應。疏別名即十住自分之果者。前剎配勝進故。此配自分具如下文。疏以此十因下結成。上且隨下令其尋本。疏如名號品者。不欲繁文故令尋彼。但遠近小異義理全同。若剎若人皆遍法界重重無盡。疏次二勸觀佛力更發勝心者。前品成於四句亦從此生。謂前一偈半即指上文。是不起一切處而升一處。後十方悉亦然。單取十方須彌頂亦然。即是不離一切處而升一切處。取上一閻浮提對此。則是不離一處而升一切處。取上一閻浮對我等今見佛住於須彌頂。即不離一處而升一處。如來自在力通於四句。第二南方疏了一切法真實之性者。約偈文釋。言淨心地者。約表治地住釋。 　　疏。頌意為顯於諸眾生增長大悲者。約彼住中勝進行釋。以稱實而觀救世者故。約當偈釋。 　　疏。初二句空觀。緣生無性故等者。約三觀釋。皆初牒經摽觀。後句取經意釋成中觀疏。釋成中有二義釋。次二句中道觀。一雲由觀前生滅一切諸法即無性故者。一切法故非無。即無性故非有。由前但觀無性是空。但觀假名是假。今二相即故非空非假。是中道義。此約即緣生法以明中道。二雲相體即是不生滅也者。約三性義以辨中道。然無生多義。略有二種。一事無生緣生之相即無生故。二理無生。圓成實體本不生故。今既經言該一切法。不揀相性則相體皆無生矣。則遍計無生是空觀。緣生假有是假觀。緣生無生。及圓成無生皆中道觀。則性相二宗三觀皆具。然此二偈亦可但為性空之觀。則初二句正辨性空故。言自性無所有。次假觀二句通妨。謂有難言。現見生滅那言無生。故釋雲。隨世假說耳。次二句中觀正示不生之理。依此釋者極順常解三論中意。而未得於龍樹玄旨故。 　　疏。取論三觀釋之。 　　疏。法性本空非觀之使空故無所取者。此以性空門顯無所取。次雲何有能見者。即以相待門遣其能見。此中語略。合雲若有所取則有能取。既無所取故無能取能因於所而得立故。亦曰相因門。然取與見皆通能所。今所取之中則存於所取略無能取。於能見中略無所見。所見即所取故。 　　疏。又上來以空遣有等者。此別為二釋不分止觀。四偈相躡總為遣病。則四偈中。初二句以空遣有。次二句以假遣空。次二句以如不生滅雙遣空假。次二句且結觀益。第三偈即雙遣非。 　　疏。從若謂雙非下。正釋第三偈。以上來疏重舉前文生此偈故。故此正釋。於中初舉所破。次故辨起心皆妄下。以偈正破。起心皆妄絕念方真。釋其上半。念本自無斯絕亦滅。釋其下半。以性空無念亦不可思故。 　　疏。故中論雲下。引證即如來品初廣破有如來竟。末後結雲若於一異中如來不可得。五種求亦無。雲何受中有。又所受五陰不從自性有。若無有自性雲何有他性。以如是義故受空受者空。雲何當以空而說空如來。次破於空四句皆拂。頌雲。空則不可說。非空不可說。共不共叵說。但以假名說。何以故。寂滅相中無無常等四。寂滅相中無無邊等四。次問雲。若如是破應無如來。次偈答雲。邪見深厚者。則說無如來。如來寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。分別於有無。次總拂偈雲。如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。長行釋雲。戲論名憶念。分別有此彼。又雲。此如來品初中後。思惟如來定性不可得。是故偈說如來所有性即是世間性。如來無有性世間亦無性。此上諸偈文義相連。 　　疏。家但引同今經偈。言用此文者。明是龍樹取此經意而為論偈。 　　疏。亦含三止意者。上雲心冥性佛即停止止。心安正理故。止絕思求即止息止。今偈疏文即心冥體性停止止也。惑何由生止息止也。直就經文體性皆如。即是對不止止也。謂法性非止非不止。而銘法性為止故。雲對不止止。 　　疏。又亦通結止觀者。即以第四偈結上三偈也。而止。已先明故。此疏文但結上觀。疏第六偈推功下。此有四意。一明義意相承有本。二亦謙己下揀異凡情。三令法下辨法相承。四殊途下彰法體連合次八菩薩例有此四。第三西方勝慧解佛勝智。偈此偈明隨空心淨即表位中義故。彼文雲。所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空等故。雲隨空心靜下七菩薩初釋名中。皆有二意。細尋準此。 　　疏。謂了一切法即心自性。性亦非性者。即心自性此是表詮。由一切法無性故。即我心之實性。言性亦非性者。此是遮詮。即上真性以無性為性也。即心自性如圓成性。性亦非性。如勝義無自性性。以偈但雲了知一切法自性無所有故。故復遣性。 　　疏。翻前內取等者。疏文。有二。一總釋文意。二然此一偈下。顯義包含。略為二解。初雲但是蘊縛。即涅槃二十九。師子吼難雲。如佛所說一切諸法有二種因。一者正因。二者緣因以是二因應無縛解是五陰者唸唸生滅。如其生滅誰縛誰解。世尊因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至芽。雖不至芽而能生芽。眾生亦爾。雲何縛解下佛牒以為答。引蠟印印泥印壞文成。喻意雲。生時諸根有具不具。具者見色則生於貪。生於貪則名為愛。狂故生貪。是名無明。貪愛無明二因緣故。所見境界皆悉顛倒。無常見常。無我見我。無樂見樂。無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業業作煩惱。是名繫縛。以是義故名五陰生。此中意雲。雖復生滅不妨繫縛故。今用雲但是蘊縛無有我人。 　　疏。二前後因依相續無性下。是第二意上辨人空。此明法空。於中又二。先正明法空。後此性即是第一。義空下。會通佛性。然案顯文但辨二空理已玄矣。觀其法喻。包涅槃經佛性深義故復顯之。此中文勢連環。先總示佛性。即師子品初。如前玄中已廣引竟。 　　疏。又上性無所有下。別示諸因先指經以明。性無所有者。即前偈自性無所有。內外雖異皆是第一義空。故指前偈亦即此偈於此性也。既以第一義空為正因佛性故。性無所有即正因也。 　　疏。前解此了者。前偈雲如是解法性故雲前解。此偈雲於此性了知故雲此了。並是了因。明知。一切眾生雖有第一義空智慧之性。若無般若等為了因者終不成佛。上通二偈以出正了。 　　疏。此蘊相續即是正因。亦名生因者。唯約此偈以顯二因此雙標也。 　　疏。言正因者下。即雙釋也。然欲解諸因先須知彼經文。二十八雲。善男子因有二種。一者生因。二者了因。能生法者是名生因。燈能照物名為了因。煩惱諸結是名生因。眾生父母名為了因。穀子名生。水土名了。六度阿耨多羅三藐三菩提名為生因。佛性阿耨多羅三藐三菩提名為了因。復有了因。謂六波羅蜜佛性。復有生因。謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂八正阿耨多羅三藐三菩提。復有生因。謂信心六度。又雲。善男子。因有二種。一者正因。二者緣因。正因者如乳生酪。緣因者如酵暖等。又雲。正因者名為佛性。緣因者發菩提心。又雲。正因者。謂諸眾生。善男子。僧名和合。和合者名十二因緣。十二因緣中亦有佛性。十二因緣常。佛性亦常。是故我說僧有佛性。故下疏雲。然復生必對了。正必對緣。已引經文次當釋疏。言正因者是中道義。中道即是佛性者總示其體故。二十七雲。佛性即是無上菩提中道種子。 　　疏。謂現在陰滅下。出中道相。即今因前五陰故。偈是中道義。其下所用涅槃經文。即前二十九答師子吼陰縛難文。上引難文則具。引答則略。今當具引佛答之文。經雲。善男子。諦聽諦聽。我當為汝分別解說。善男子。如人捨命受大苦時。宗親圍繞號哭懊惱。其人惶怖莫知依救。雖有五情無所覺知。肢節戰動不能自持。身體虛冷暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒山陵堆阜。影現東移理無西逝。眾生業報亦復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈滅闇生。善男子。如蠟印印泥印與泥合印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出不餘處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生。是現在陰終不變為中陰五陰。中陰五陰亦非自生不從餘來。因現陰故生中陰中。陰如印印泥印壞文成。名雖無差而時節各異。是故我說中陰五陰非肉眼見。天眼所見。釋曰。此上具引。今疏用經便以義間但觀經文自分主客。然百論唯識皆說因緣相生。續故不斷。滅故不常。不斷約果續。不常約因滅。今疏。以中論中義於因果中各有斷常。現陰為因先明滅故不常。後雖不至芽而能生芽。此現在陰雖不至後下。以有功能明現陰不斷。 　　疏。而中陰五陰亦非自生下。約後陰明非斷常。先明非無因常。以中論明無因則墮常過。如外道立時方微塵等故。後既能續前下明續故不斷。 　　疏。非斷非常是中道義正因性也。總結示也。 　　疏。能生佛果故曰生因道。上釋正因。今釋生因也。前有六對生了二因。前三對以因為生因。緣為了因皆就能生。後三對以因望果以論生了。今是前意。如乳是生因酵等為了因故。乳等即喻眾生。望於佛果而為因也。 　　疏。眾生佛性有二種因者。引文證成。如上已引。疏今以了因了彼正因下。結示經文可知疏。初一顯無緣了不見正因下。此釋第一偈。疏文有二。先正釋文。後引難成立。前中三。初正釋經。次揀定二因。後結示喻旨。前中先釋上半喻可知。後下半法合下釋合。然有二解。解雖慧莫能了。前義但有二法成見。謂寶與燈以成正因緣因。後義則三法成見。應須加眼以喻於慧。此中法喻合應各四句。謂一有眼無燈不見。二無眼有燈不見。三無眼無燈不見。四有眼有燈則見。則眼為因燈為緣。因緣合故方得見寶。因緣隨缺則皆不成見。以喻善友為緣如燈有慧為因如眼。因緣具故方見真性。亦有四句。一者有慧無友不見。二無慧遇友不見。三無慧無友不見。四有慧有友則見。其第四句則是約人。因緣和合亦成了因。今喻前失故無此句。三句失中唯合初一。其無眼有燈影在後喻瞽者不見明淨日中。則明因緣互缺不見。況全缺耶。故不明於無眼無燈。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。然即緣因即是了因下。第二揀定二因。於中有二。先標二別。因有親疏者。總示別義。疏者是了亦是緣因。親者是了非是緣因。 　　疏。善友是緣因而必是了下。出其二相。善友是疏亦緣亦了如酵暖等。是酪了因亦是緣因。 　　疏。佛性名為了因未必是緣。此約智慧性故者顯上了因未必是緣。以是親因故。言智慧性故者。亦是了相。以無漏智性本自具足。本有真實識知遍照法界義故。當體名了。又約行性居然是了。又上所引生了二因中。雲六度阿耨多羅三藐三菩提是名生因。佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因。六度能生菩提故為菩提生因。佛性能了菩提故為菩提了因。明知佛性之體即是了因。 　　疏。若以第一義空為佛性者。唯是正因者。揀異智慧性也。然涅槃雲。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。此二不二以為佛性。然第一義空是佛性性。名為智慧即佛性相。第一義空不在智慧但名法性。由在智慧故名佛性。若以性從相。則唯眾生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧。故無佛性。若以相從性第一義空無所不在。則牆壁等皆是第一義空。雲何非性。故下經雲。知一切法即心自性。論雲。以色性即智性故。色體無形。說名智身。以智性即色性故。說名法身。偏一切處明體本均。今分性相故分二義。 　　疏。若以智慧為佛性者。即是了因者結成上義。生下五蘊是正是生不得名了。五蘊名生者。能生諸法故。名生因。今因五蘊能得菩提豈非生因。如乳生酪。如穀生芽。皆生因故。 　　疏。然復生必對了正必對緣者。以疏參用為順今經。依涅槃明義有二對。並如上引。 　　疏。今燈一喻。雙喻緣了下。第三結示喻旨兼指理源。即涅槃二十六七者。此是南經。北經即當二十八九。 　　疏。又上燈喻既是正義下。第二引難成立。亦二十八。疏文有二。先引經立難。後抉擇經意。前中二。先師子吼立。後如來難。然疏引文隨要略引。若經具雲。師子吼菩薩言。世尊一切眾生有佛性。性如乳中酪性。若乳無酪性雲何。佛說有二種因。一者正因。二者緣因。緣因者。一酵二暖。虛空無性故。無緣因。佛言。善男子。若使乳中定有性者。何須緣因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故須緣因。何以故。欲明見故。緣因者即是了因。世尊。譬如暗中先有諸物。為欲見故以燈照了。若本無者。燈何所照。如土中有缾故。須人工水輪繩杖等而為了因。如尼拘陀子須地水糞而作了因。乳中酵暖亦復如是。須作了因。是故雖先有性。要假了因然後得見。以是義故定知乳中先有酪性。善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。若是了因。復何須了。善男子。若是了因性。自了者常應自了。若自不了何能了他。若言了因有二種性。一者自了。二者了他。是義不然。何以故。了因一法雲何有二。若有二者乳亦應二。若使乳中無有二相者雲何。了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人言我共八人了因亦爾。自了了他。佛言。善男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能數自色他色故得言八。而此色性自無了相。無了相故。要須智性乃數自他。是故了因不能自了亦不了他。又善男子。一切眾生有佛性者。何故修習無量功德。若言修習是了因者已同酪壞。若言因中定有果者。戒定智慧則無增長。我見世人本無禁戒禪定智慧。從師受已漸漸增益。若言師教是了因者。當師教時受者未有戒定智慧。若是了因應了。未有雲何。乃了戒定智慧。令得增長。師子吼菩薩言。世尊。若了因無者雲何得名有乳有酪。善男子。世間答難凡有三種。一者轉答。如先所說。何故名戒。以不悔故。乃至為得大涅槃故。二者默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我時默然。二者疑答。如此經中若了因有二。乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如世人言。乳有酪者。以定得故。是故得名乳有酪性。佛性亦爾。有眾生有佛性以當見故。釋曰。此上所引對今疏文則知。廣略。但要何須了義。然澤州釋雲。自下第五師子吼。以其緣正二因證性本有。如來對破。佛破有三。一就喻。二就法。三雙就法喻。初就喻中雲。若使乳中定有酪性即是了因者。乳中既得有其酪性。性由了有。明知乳中即有性了。破性了中文別有四。一若是了因復何須了者以內徵外。乳中先自有其了因。何須乳外酵暖為了因。此即是以外破內。今疏雲。又善男子一切眾生有佛性者下。即彼就法破。言已同酪壞者。難破須了。師子吼立意性體雖有須修了因。了之令現故舉破之。前破喻中若有酪性應有性了。若有性了何須外緣以為了因。破此同彼名同酪壞。喻既已破法全同喻何得不破。 　　疏。結正義雲下。指彼最後結文並如上引。但觀上來所引經疏。則此中疏居然可了。 　　疏。然上諸義總有二意者。第二抉擇經意。然有二意。前義即澤州意。後意即疏正意。所以更加後意者。若但用前意猶招來難次下當明。故於後意疏文有三。初正釋義。次遮外救。後結示正宗。前中疏。約其體性與有不異者。如礦有金性波有濕性。約其現惑與無不殊者。不得其用。如水成冰無水之軟。若言定有名為執著者。暗引經證。即涅槃三十五雲。善男子。是故如來於是經中說如是言。一切眾生定有佛性。是名執著。若無佛性是名虛妄。智者應說眾生佛性亦有亦無。三十六又雲。善男子。若有人說言。一切眾生定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧。若有說言。一切眾生都無佛性猶如兔角。從方便生本無今有已有還無。當知是人謗佛法僧。若有說言。眾生佛性非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故破虛空。如是說者不謗三寶。善男子。夫佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時。一切善不善無記盡名佛性。如來或時因中說果。果中說因。是名如來隨自意語。隨自意語故。名為如來。如來隨自意語故名阿羅訶。隨自意語。名三藐三佛陀。 　　疏。然眾生智慧是佛性因者。此下第二遮於外救。即前意家救。然疏。雖雙存二義以後意為正故。假以前師設難救前。救雲。汝意加後者。豈不以前義為未造玄。因果二性皆有明文。若有明文如何。不許。故經雲。佛性有因有因因。有果有果果因者即十二因緣。因因者名為智慧。果者謂大菩提。果果者謂大涅槃。既有四種。前二本有。後二當有。文理昭然。如何不信因果二性。更別說理故為此通。欲通此義先應反難前師雲。向引四性是一處復有處。說是因非果名為佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。此復雲何。設爾通雲是因非果是初性。是果非因是第四性。是因是果為第三者理亦可通。非因非果名為佛性如何可通。明知直語佛性之體體非因果。因中取之名為因性。果中取之名為果性。非是佛性分成因果。如缾取空是缾中空。世界取空是界中空。空豈有異。故言眾生智性是佛性因。菩提涅槃是佛性果。非是佛性分成因果。故結正云然則佛性非因非果。 　　疏。今此經宗下。結示正宗。於中有二。先結正義。後結廣勸信。前中言宗於法性者。以無障礙法界為宗。則法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性為佛性者。無法非心性則不隔內外。而體非內外內外屬相性不同相何有內外。然迷一性而變成外。外既唯心何有非佛。所變無實故說牆壁言無佛性。以性該相無非性矣。加煙因火煙即是火而煙翳火。依性起相相翳於性而相即性。如水成波波即是水。境因心變境不異心。心若有性境寧非有。況心與境皆即真性真性不二心境豈乖。若以性從相不妨內外。若以外境而例於心令有覺知。修行作佛即是邪見外道之法。故須常照不即不離。不一不異無所惑矣。故雲即非內非外隨物迷悟強說升沈。 　　疏。佛性要義下。結廣勸信。 　　疏。此喻了因惑俱者。翳喻於惑。眼喻了因。但見有垢非全不見。然見空華無而謂有。不見於無即不見法。 　　疏。涅槃雲。佛性二種下引證。即二十八經。但初雲。善男子佛性復有二種。從一者是色下。疏全是經。直至然非失壞一段終畢。然有二意。一以非內非外然不失壞證強說升沈。二證可見。謂佛菩薩見之。了了如眼見色。言非色者。以未證如聞他說故。故雲聞見。若涅槃二十七經雲善男子。佛性亦色非色。非色非非色。及歷相非相常非常等。下釋雲。色者金剛身故。非色者。十八不共等故。非色非非色者。無定相故。釋曰。此約佛性之體名色非色。以如來身智等皆果性故非今所用。第四菩薩。 　　疏。初二句曲徑趣寂迷一直道者。迷一直道凡小俱迷。曲徑趣寂唯是小乘。若超卓大方不歷二乘速成正覺名為直道。若先證二乘後方入大名為曲徑。曲徑謂其迂迴。趣寂明其沈滯。入無餘依權教不迴。若實教中終竟發意。但動經八萬耽三昧酒故。 　　疏。次半有常等倒長世間惡者。以上言通凡小。故此說凡惡。下說小乘之惡。疏三乘縱有亦不名諦者。二乘不見法空。居然不淨。權教大乘謂事理不融亦未為淨。 　　疏。後偈拂前二見以成真見者疏文有三。初總明偈意。次謂上半下別釋偈文。文並可知。後智論雲下。引論通釋。謂第二十論。彼論偈雲。若人見般若是則為被縛。若不見般若是亦為被縛。若人見般若是則得解脫。若不見般若是亦得解脫。脫之與縛俱通見不見。今疏隨經之次便以論偈隨義解釋。初言下半意者。謂下半。真俗之見不忘。此是取著之見故被縛也。言上半意者是論第三句。是忘見之見同無分別智故得解脫。 　　疏。即第六七偈者。以第六偈見佛無取即無取而見。是見般若得解脫義。第七偈證真了俗亦真見般若故皆解脫。疏即第四偈者。第四不見諸法空是無真見故。不見般若豈不縛耶。 　　疏。唯忘言者可究斯旨者。見與不見俱通縛解。豈得隨於見不見言。須領見等下意。若言見而被縛。即知是取著之見。若言見得解脫。即須知是無分別見。故什公雲。唯忘言者可與道合。虛懷者可與理通。冥心者可與真一。遺智者可與聖同矣。第五菩薩。疏初三所執無相觀者。然此中明於三性。上修三無性觀。言三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。三無性者。一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自性性。三性之義。已見上文。今疏科文名中一一捨二。今言所執無相觀者。所執即遍計所執。無相即相無自性性觀。次三緣起無生者。緣起即依他起性。古經論中。亦名緣起性。今疏文從簡故雲緣起。言無生者。即生無自性性觀。後三圓成無性者圓成即圓成實性。言無性者。即勝義無自性性。偏言無性者。向真性上。說無性故。亦是古名並從簡耳。又皆雙明者。以其三性即三無性故。故唯識雲。即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即有性。三無性則無性。有無義殊故彼偈雲。故佛密意說一切法無性。意雲。既言密意說三無性則不礙於三有性也。若法性宗此二三性有無無礙互奪雙亡皆悉自在。 　　疏。初一舉分別過者。分別即遍計所執也。古謂為分別性。今疏從簡亦欲辨起心動念皆成分別故並成過。故雲以心分別一切法邪。不以心分別一切法正。故信心銘雲。至道無難唯嫌揀擇。但不憎愛洞然明白。疏後二顯無相觀者。正修三無性中初無性也。 　　疏。一離所取者。謂二偈中初一偈所取。即遍計所執也。上半知於情有者。即遍計中二義。謂情有理無。今知情有即是理無。則知此性即無相也。 　　疏。如迷木見鬼等者。舉喻以明。如人夜行雲月朦朧。見一杌木以無月光。情懷怖畏而生鬼想。眾生亦爾。行生死夜妄想浮雲蔽於慧月。睹緣生法不了性空。謂有定性如生鬼想。鬼喻遍計。木喻依圓。若了知鬼是因迷有則知所執定性之法皆由妄情。是人名為妄識所執。故名悟人如實知鬼此釋上半。 　　疏。知鬼本無舉體是木者釋下半也。約法雲知妄所執理。本是無但是依圓。為舉體是木則見依圓故名見木。故知妄本自真則鬼是木見佛則清淨名為見木。 　　疏。如若見鬼則不見木者。有妄執之見如若見鬼故。則為垢不見依圓名不見木。執有定性不見依圓之實名未為見木。 　　疏。下半顯得離於鬼見方成見木者。謂離於定性執見。則見圓成之實方為見木。疏依他二義者。三性各二義。依他二者。一幻有。二無性。從分別生釋依他義。依他因緣而得有故。分別即他。故唯識雲依他起自性分別緣所生。今言世間語言法即所起之法。眾生妄分別即是能生。且順三性義釋。亦可諸世間法各無定性。但是眾生妄心分別。謂有實耳。 　　疏。二者無性即是下半者。知世皆無生無生即無性也。 　　疏。有無生見同世非實者。由上雲知世皆無生。今牒此言雲若見見世間。謂見世無生既有此見。見即是生故同世間非真實也。故古人云。無生終不住萬象徒流布。若作無生解還被無生顧即其義也。 　　疏。下半見等無生名真見者。以經文言若見等無異。謂見等所見同無生故。能所兩忘名真見者。疏初句體有者。圓成有二義。一體有。二相無。法性本清淨故是體有。如空無相故是相無。體有即是相無。相無即是體有。本自相融何能說之。欲言其有即相無故。欲言其無即性有故。第六菩薩。 　　疏。智離所知心脫煩惱等者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所知障。是慧解脫故。言智離所知。言心解脫者。是離煩惱障。是心解脫故雲心脫煩惱。解脫之義通二解脫。言兼二利者。即第四句自度能度彼。以自度二障亦令他人脫二障故。則俱度苦海也。疏二障難除下。總舉下半釋成初句。二障難除則難斷能斷眾生難度。今難度能度為自強不息。是希有勇健義也。然自強不息。即周易乾卦大象。像曰。天行健。君子以自強不息。謂乾者剛健之象。君子當法天剛健。故自強進德不休息也。今借用之明佛勇猛。自勵策修練磨其心。得成正覺為勇健耳。疏如大菩薩見者。大菩薩即於無量劫積智之者。 　　疏。盡即自為者。淨名第三香積世界諸菩薩欲還本土。以求少法當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不捨大悲等。何謂不住無為。謂修學空不以空為證。修學無相無作。不以無相無作為證。 　　疏。諸行無常速起滅故者。釋成儘是有為之義。故涅槃雲諸行無常是生滅法速起滅故。剎那不住故。 　　疏。有為之性湛若虛空。便是無為體常遍故者。釋其性如虛空故說無有盡。其性即上有為性故。其性之言。略有二義。一但約無性之性以有為法緣生性空。緣生性空即同無為。豎窮三際曰常。橫無不周曰遍。故是無為。則上淨名。但明不盡有為。不住無為。二相猶別未能顯為即無為矣。今明即性之相是名有為。即相之性便是無為故是玄矣。二者其性如虛空即如來藏性。體離斷常故如虛空。故勝鬘雲。邊見者。凡夫於五受陰。我見妄想計著生二見是名邊見。所謂常見斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見。妄想見故作如是見。於身諸根分別思惟現法見壞。於有相續不見起於斷見。妄想見故於心相續愚闇不解。不知剎那間意識境界。起於常見妄想見故。又雲死者諸根壞。生者諸根起。非如來藏有生有死。如來藏離有為相。如來藏常住不變。是故如來藏。是依。是持。是建立。釋曰。據上經文以盡即無盡。是故雙非常無常見。故次文雲智者說無盡此亦無所說。 　　疏。既如虛空何有無為之相者。我言無盡者。體無可盡故如虛空。非謂有於一物。若高山之出雲用之無盡也。故雲智者說無盡此亦無所說。由盡即無盡。即非盡非無常矣。無盡既如虛空。則非無盡非是常矣。是為雙非常無常。雙離盡不盡。亦雙非為無為。故中論雲。若有有為法則有無為法。既無有為法何得有無為。 　　疏。則不壞於盡者。此有二意。一者拂上有為。二者上來雙遣今則雙存。自性無盡則有無盡。有難思盡則有盡矣。以泯不礙存故。存亡無二方曰難思。而向言拂上有為者。謂盡則無盡故非盡矣。上來盡即無盡意雖暗拂。而以其性如空別示無為。故今方說拂有為耳。疏但除上病者。即側用淨名第二。但除其病而不除法。二空之體者以法性宗二空即真如空。及所顯圓成者。以法相宗二空非真如。二空所顯為真如故。真如即是圓成。然空有無礙故。雙存兩宗。第七菩薩。疏煩惱名諍觸動善品者即俱捨界品頌雲。有漏名取蘊。亦說為有諍。及苦集世間見處三有等。今用第二句。從煩惱名諍下。至有彼諍故。全是彼文。從故生死者有漏為體即是前段後義。彼疏後雲猶。如前說。有彼漏故名為有漏。釋曰。此證成有彼諍故。下又結雲如是等類是有漏法差別眾名故今結雲故生死者有漏為體。所以論初名為有漏無漏法也。 　　疏。又二互相待故俱空等者。謂上約因緣因他立稱。故無真實不融二體。今明雙融此有三意。一相待。二相即三相奪。今初相待俱空即相待門。謂因涅槃方說生死要。因生死方說涅槃。若高下相形。若無有高則無有下。若離涅槃則生死不存。若離生死則涅槃不立。故俱空也。次言二互相奪故皆寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即是涅槃。則涅槃之相。假說生死。如波與水舉一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二由相即故便互相奪。生死即涅槃即無生死。涅槃即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。生死亦非喧故皆寂也。 　　疏。一佛佛相望者。如雲阿彌陀佛有四十八願能攝眾生。餘則不能。禮於此佛滅罪則多。禮於餘佛滅罪即少。不知諸佛行願功德無不平等。隨根隨緣說有優劣故。為顛倒。二三身等相望者。謂念佛化身功德則少。乃至法身功德則勝等。而言三身等者。等取四身。五身。十身。無量身。故以不知三身體融十身無礙。謂有優劣故為顛倒。三心佛相望者。謂佛已成道。功德難思。我心妄惑則名為劣。雖無叨濫不了真源。心佛眾生三無差別故為顛倒耳。 　　疏。若取知能知寂者。此即用於禪宗知識之偈。偈中具雲。若以知知寂此非無緣知。如手執如意非無如意手若以自知知亦非無緣知。如手作於拳。非是不拳手。亦不知知寂亦不自知知。不可謂無知。自性了然故不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。不可謂無手。以手安然故不同於木石。斯為禪宗之妙故今用之。而復小異以彼但顯無緣真智以為真道。若奪之者但顯本心不隨妄心。未有智慧照了心源。故雲故須能所平等等不失照。為無知之知。此知知於空寂無生如來藏性。方為妙耳。第八菩薩。 　　疏。後偈序昔以成今說者。偈中但是序昔偈意乃成今說。既執我受苦。明昔說無我為正說也。疏初三覺妄證實是覺察義者。三段顯其三覺也。一覺察者如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能為。妄即賊也。二覺照者即照理事也。亦如蓮華開照見自心。一真法界恆沙性德如其勝義覺諸法故。三妙覺者。即上二覺離覺所覺故為妙耳。非更別覺。故楞伽雲。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有故為妙覺。故起信雲。又心起者無有初相可知。而言知初相者即謂無念。此明非覺而覺也。疏初句揀似比量者。然準因明。總有八義。今此有四故。論雲。能立與能破。及似唯悟他。現量與比量。及似唯自悟。謂能立能破現量比量。此之四義各有真似故成八耳。言八義者。一對敵申量。三分圓明開曉於賓故。名能立。二斥量非圓彈支有謬。示悟於主故。名能破。三對敵申量三支缺謬。非曉於敵故名似立。四妄斥非圓彈支有謬。不悟於主故名似破。五於色等義有正智生。自相處轉故名現量。六謂籍眾相而觀於義。相應智起故名比量。七有分別智於義異轉。了缾衣等名似現量。八以似因智於似所比相違解起名似比量。廣如彼說。今疏。雲無常計常即是第八。如色是無常知從緣生剎那滅故。故是無常。此籍因緣相應智起是真比量。今以相續覆故即似因智起。計之為常。即相違解起名似比量。故為顛倒。今雲於法不顛倒故是揀似比量。疏男女天地等見一合相名似現量者。此即第七。一合相者。眾緣和合故。如攬眾微以成於色。合五陰等以成於人名一合相。如是見者。是有分別智。於義異轉故名似現。言一合相。相不可得故。故名為離下。顯真現量。不可得者。即金剛經雲。如來說一合相即非一合相。以從緣合即無性故。無性之性。是所證理。如是知者是正智生。是自相處轉名真現量。上來離於所覺和合之相。已為現量。非唯已下。又拂能所證跡。為真現量。謂若有如外之智與如合者。猶有所得非真實證。能所兩亡方為真現。故唯識雲。若時於所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。故下經雲。無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如。如是方為真現量也。是故。經雲離諸和合相。 　　疏。後偈成現觀者。即前真現量也。現觀有六。十地當釋。今通前三。 　　疏。夫見實者。即淨名經入不二法門品。樂實菩薩曰。實不實為二。見實者尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。此明實者真實之理。非實者緣生假合。今尚不得所證之如。豈況如外假有之法。 　　疏。見非實者。知其即實者。即諸經意雲。若見非實即真名見。非實下。引中論即是法品。前光明覺品已廣引竟。然實有二意。且就一相理實為實。事相非實即真俗二諦。俗則一切皆俗。佛亦隨俗立名。真則一切皆真知妄本自真。故雙照為俱存。互奪即雙寂。 　　疏。由無住故無所不住者。即般若中意。彼前更反釋雲。若有所住則有所不住。從謂不住有下。 　　疏。釋上文由無住故無不住義。 　　疏。能住例知者。上辨四句。唯住有句具住不住義。下三皆略。若具住無應雲亦不住無無即有故。故能住無。契無實故。俱句雲。故能住有無契二實故。俱非句雲。故能住非有無契非有無實故。 　　疏。既以無住為住下。釋第四究竟不動搖句。即大般若曼殊室利分亦前已引。從方契已下。是疏釋義。結歸諸佛住於此義。第九菩薩。 　　疏。以無所得得菩提故者。前文已釋。 　　疏。本覺自然故無造作者。即將第二句無作字釋初句處字。從悟亦冥符下。將第二句無分別字囑初句所得字。三細已下。釋三四二句。即起信論。然由無明為因生三細。境界為緣生六粗。故彼論雲。復次依不覺故。生三種相。與彼本覺相應不離。雲何為三。一者無明業相。以依不覺故。心動說名為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依動故能見。不動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。以有境界緣故復生六種粗相。雲何為六。一者智相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依於智故生其苦樂。不覺起念相續不斷故。三者執取相。依於相續緣念境界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依於妄執分別虛假名言相故。五者起業相。依於名字尋名取著。造種種業故。六業繫苦相。以依業受果不自在故。當知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。釋曰。據此則六粗遠亦從無明生。然就顯著說說境界耳故。楞伽中雲境界風所動。起信亦云因無明風動。 　　疏。又不可以識識等者。即取淨名見阿□佛品之經。釋此粗細。 　　疏。又有能所下。此中三重釋此粗細。此當第三。初約迷真起妄說。後二約反本還源說。而二約識智對覺論。三者理智對辨。 　　疏。次二句雙遣性相者。二即是相。相差別故。一即是性。性不並真故。今雲無二。即遣相也。亦復無一即遣性也。 　　疏。後偈拂前無二之跡者。即無中無有二。偈初句。牒前無二之跡。次句遣之言無二者牒初句也。非謂有無二下。正釋第二句而是反釋。若謂有無二即執藥成病。若存無二下。出謂有無二之過。從遣之又遣之下。拂跡若不得意千重遣之未免於二。何者謂有人聞無二亦復無。謂無無二為是。亦有所著。故中論雲。諸佛說空法為離諸有見。若復見有空諸佛所不化。以楔出楔。以賊逐賊。無有已時。心無所著當法即絕故。故至於無遣。若以無遣為是亦有著矣。此亦借老子損之又損之。以至於無為之言。 　　疏。悟身見起此見如身者。前釋非身而說身。此釋非起而現起由悟非身。又生非身之見。此見若有執復隨生。身既非身見亦非見故雲此見如身。從身見兩亡下。釋下半。身見兩亡則法界一相為真法身也。觀身實相下通妨。妨雲。向來觀身是菩薩觀解觀其自身。那言是佛無上身耶。通意可知。即淨名觀阿□佛品。前亦已引第十菩薩智力成就。不可壞故者。智力成就即十住中第十佳。智慧增故。得佛十種智故不可壞。即成今文堅固之名。頌意已下即彼勝進經文。文雲已下即今偈意。 　　十住品第十五 　　疏。又前辨所依佛德下。上即通明。此下別顯。上是古意。此下今意。如前已明。疏二釋名下。疏文有二。先得名。後總言下釋名。前中然住有二義。一約能所合釋。故言慧住於理。則理是所住慧是能住。二唯約慧釋。信未終極。慧未安住。得入正位。位不動搖故。雲得位不退。然位不退復有二義。一約三乘至第七住位方不退。二約終教入初住位即名不退異輕毛故。今依後義則通十住皆位不退。從初受名故。本業雲。始入空界即證初義。住空性位即證後義。 　　疏。前會無勝進下。上正科經文。此下對前辨異。次迴向是位下通外難。先牒難也。從三賢位滿下通。通有二意。一明有勝進總攝前三故不別立。二亦顯下。明無勝進則後無方便。欲證無分別智故。 　　疏。略辨六意者。前三取下論勢。然其三意大同小異。異相雲何。一是所證法體。欲說此法要。須心冥此體。二非證不說者。揀異未證之人。亦許心合法故。三非思量境者。絕思方說亦通未證故。言大同者。絕思則證。證則契體。四觀機則識病所宜。審法則知藥功力。不觀人根不應說法。不審而說理事或乖。應病與藥令得服行矣。五散心不堪諸佛加故。六菩薩常定但為物軌。菩薩將說。尚須入定。況凡夫耶。 　　疏。是眾首等者。此有二意。一約教相。雲是眾首。言餘入則亂者。此即論意。謂有問言。豈此海會無如法慧。故應答雲。眾雖德齊眾人爭入眾則亂故。次應問言何不亂入。答雲。眾調伏故。故今疏。雲餘入則亂不調伏故。二顯十住下約表法說。 　　疏。任性能知下。釋方便言。此有二意。一以絕分別心名為方便。如下文雲。以無所得而為方便。初地經中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙故。如常所明。 　　疏。互為增上者。前則佛加為入定緣今則入定為佛現緣。 　　疏。言望行猶劣者。行一萬故。行向有前望前辨過。今前未有故望後言劣。餘義多同十地。雖賢聖位殊儀範相似。又圓教十住似十地故。 　　疏。雙說加定因緣。文中二。一略釋經文。二料揀同異。前中又二。先囑四因。後釋令汝說法。於中言令汝說法即是加因者。意明加因亦四故。下正釋後三復為加因。更添說法即是四因。然為說法即是入定故下引諸會。合說法與定為一。入定本為說法。入定既為加因則說法即是加因。故初標雲一讚有加因。 　　疏。然十地論釋下。料揀同異。於中二。一辨加定因緣。二明加定先後。前中三。初引論例釋。二敘昔順違。三申今正義。今初。謂諸佛遮那皆由願力故。二願皆為加因。而言四段者即上四因。謂諸佛有一。遮那有二。威神為三。自善為四。故而論但有二因。今以遮那之願是加因。例於後二亦加因耳。 　　疏。以彼經中下。第二敘昔順違。於中三。初出昔解之源。二正申昔解。三辨有違。今初。然具論經雲諸佛皆同一號加汝威神。此是盧捨那佛本願力故加。二古人下正申昔解。昔人見上諸佛威神加而得定。下雲此是盧捨那佛本願力故加。加因分明故分二因。亦例此經後二皆加因耳。而言轉為加因者。不連上因是得定因故雲轉為。亦展轉義。得定由諸佛加。佛加由主佛本願力故雲展轉。三便令下。辨有違。違相雲何。正由得定無三因故。無之何過。違文理故。何名違文。舉其二文。一違又字。夫言又者復重之義。下之所列同是定因。則得言又。又是此因故。既上是定因。下是加因。何用又字。二違結文。既列三因竟。雲入此三昧令汝說法。明知此三者皆定因也。然此經文令汝二字在三昧下。今疏。乃安三昧上者有二義故。一以義迴。既雲善根力故入此三昧則知。令汝義合在上。二者以行向二品為例。十行亦先列四因竟。即雲令汝入是三昧而演說法。十向亦是列四緣。後即雲令汝入是三昧而演說法。以此故知。理必後三通定因也。從非唯違經文理下結破。言違文者已如上說。言違理者。自無善根主佛不加何能入定。亦乖論釋者。論釋同號佛加雲。何故同號金剛藏加。如來願力故。何故如來作如是願。顯示多佛故。又此三昧是法體故。汝今既以願屬遮那。彼顯願因雲此三昧是法體。明知為三昧故發願而加。則顯願為三昧因矣。下疏正釋更出其相。 　　疏。如實義者下。三申今正義。則初一唯得定因。後三通二。從諸佛即以願力下。此通妨難。謂有問雲。前言此四皆是加因。今何加因但取後三。故今釋雲初。因有二。一約現文此是十方諸佛共加於汝即是加相。只得以加為得定因。不應以加自為加因。若依論雲諸佛昔願故加。則諸佛亦為加因。是故前雲四皆加因。下引論文證成願為加因之義。蓋通論意。而其疏意。加因亦四。自以入定為其一耳。如上所明。 　　疏。問加之與定下。第二辨加定先後。於中二。先問。後古人云下答。答中三。初敘昔。二辨非。三申正義。疏此解亦違下。第二辨非先明違文。後若言同時下。復辨違理。於中又二。先正辨。後亦不應下遮救。恐彼救雲。俱捨論雲。俱有互為果如大相所相。心於心隨轉。釋曰。俱有者俱時而有也。互為果者釋俱有因義。論雲。若法更互為士用果。彼法更互為俱有因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂四大種。互相假藉生所造色。故互相望為俱有因。二相所相者。相即生等四大相也。此四大相與所相法更互為果。謂此能相相所相故。復由所相能相轉故。故互為果。三心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更互為果。釋曰。謂彼救雲。俱有因果既得互為加定互為。雲何不可。故今遮雲。彼三類法皆不相離。如相所相。所相無能相不成有為。能相無所相無有依止。今或有加而不入定。或時入定不必須加。許二相離雲何成例。 　　疏。若正釋下。第三申今正義。言展轉相成者。舉佛願等為得加故。所以加者為說法故。若更進釋則有四重。一諸佛願等為入三昧故。二入三昧者為得加故。三所以加者為說法故。四說法為何。為令菩薩增長佛智等故。 　　疏。初口加勸說以增辨者。此中有三意。一口加標名。二勸說是加相。三以增辨是加意。亦加益下二業例此。 　　疏。論名不著辨才者。所為小異與辨等大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十地疏。 　　疏。然三加同時下。上釋文此下辨次。 　　疏。楞伽雲下引證。彼經第二雲。復次大慧如來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸佛聽受問義。雲何二種神力建立。謂三昧正受。為現一切身面言說神力。及手摩頂神力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功德成就。菩薩摩訶薩。下又雲。大慧若菩薩摩訶薩。離佛神力能辨說者。一切凡夫亦應能說。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼取前列二相。 　　疏。此四後後以釋前前者。亦展轉通難。謂有難雲。雲何事訖入定為受佛加。今已得勝力故。為事訖。復應問雲。雖得勝力何不且定。答雲。說法時至故。次問雲何不定中說。答雲定無言說故。 　　疏。然十住體等者。然若立章門十住略以五門分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總如品初。別名如本分說。出體即今文。辨相即經文。定位次下當說。諸門分別含在前後文中。今此出體略有三重。 　　疏。今約本體下釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先釋總句。文分為四。一略釋。二皆當位體也。結前生後。三而得名不同者總徵。四然三賢下廣說。於中五。一標舉。二菩提心有三下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成就發心中辨。三所念真如下。 　　疏。釋彼論。四然此三心下。歷位辨差。正酬總徵何以得名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直心增故名解者。正念真如是智解故。三心等證。名善決定者。證理無差故。而大悲為首下。通妨。妨雲。若總三心何以地體名願善決定。通意可知。大悲為首即下經文。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十八 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句中分成二義。謂與法界等。與虛空等。是勝住處者。下論釋雲。大勝高廣一體異名故。彼經雲。廣大如法界。 　　疏。然地經總句下。彈古人。古人亦取下論立其三義。而雲一勝善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今破雲。彼中總句是決定故。別句為六決定。今經總句是住處。即合別句為三住處。但取類例如何。一向學彼則好學太過也。此三義理應尋下十地經疏。 　　疏。今是地前故闕此也。且依行布未證真如故。無常果因盡未來際。 　　疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂觀相善雲無雜。二真實善雲不可見。三大善雲普能救護一切眾生。皆未證如故無此三矣。 　　疏。乃至始入空界等者。乃至二字中間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常值佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空性位。故名為住。此後復。雲空理智心習故佛法。一切功德不自造心生一切功德故。不名為地。但名為住。釋曰。學他非自有故。名住不名地。餘可知。十皆彼經。二中謂練治下疏釋。三中經。但雲長一切行。四中雲生在佛家種性清淨。五中雲多習無量善。六中雲成就第六般若。七中止觀下疏意。八九全同。十中諸佛下。疏取經意。 　　疏。然此十住得名下。謂於釋名門中有總名別名。各有得名釋名。今皆具足。從其所喻下。即是釋名會六釋故。謂發心即住為持業釋。 　　疏。若從能喻或依士者。喻劣法故。此一即依主釋中開出。然六釋義上下多有。今當略出。謂西方釋名有其六種。一依主。二持業。三有財。四相違。五帶數。六鄰近。以此六釋有離合故。一一皆具二。若單一字名即非六釋。以不得成離合相故。初依主者。謂所依為主。如說眼識。識依眼起即眼之識故名眼識。舉眼之主以表於識。亦名依士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父名。名為依主。若父取子名即名依士。所依劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者了別。合謂此二合名眼。識餘五離合準此應知。言持業者。如說藏識識者是體。藏是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故名為藏識。故言持業。亦名同依釋。藏取含藏用。識取了別用。此二同一所依故雲同依也。言有財者。謂從所有以得其名。一如佛陀。此雲覺者。即有覺之者名為覺者。此即分取他名。二如俱捨對法藏。對法藏者是本論名。為依根本對法藏造故。此亦名對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相違者。如說眼及耳等。各別所詮。皆自為主。不相隨順故曰相違。為有及與二言。非前二釋義。通帶數有財。言帶數者。以數顯義通於三釋。如五蘊二諦等。五即是蘊。二即是諦。此用自為名。即持業帶數。如眼等六識。取自他為名。即依主帶數。如說五業為五無間。無間是果即因談果。此全取他名。即有財帶數。言鄰近者。從近為名。如四念住以慧為體。以慧近念故。名念住。既是鄰近不同。自為名。無持業義通餘二釋。一依主鄰近。如有人近長安住。有人問言。為何處住。答雲。長安住。此人非長安以近長安故。雲長安住。以分取他名。復是依主鄰近。二有財鄰近。如問何處人。答雲長安。以全取他處以標人名。即是有財。以近長安復名鄰近。頌曰。自用及用他。自他用俱非。通二通三種。如是六種釋。然下諸品多用本名。但雲依主持業等。可以意得。 　　疏。若定位者。此即釋別名。復開此義門。言一依唯識五位者即論第九第十總有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三通達。四修習。五究竟位。初資糧偈雲。乃至未起識求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順抉擇識。未住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提。修習種種福智資糧故。為諸有情勤求解脫。由此亦名順解脫分。釋曰。謂所修福智二事資益己身之糧用故。涅槃名為解脫行。行行不違故名為順。分者因義支義。是解脫因之一分故。二加行頌雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復起加行伏除二取。三通達位頌雲。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。下論文雲。加行無間此智生時。體會真如名通達位。初照理故立見道名。四修習位頌曰。無得不思議。是出世間智。捨二粗重故。便證得轉依。釋曰。從初入地二見道後。住心已去名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。為斷餘障證得轉依。複數修習無分別智。五究竟位頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。此後四位至十地品當廣分別。今是三賢之初。即初位之初名初位攝。則知。第四五會。亦初位攝。十地即二三四攝。第七一會是修習餘乃第五攝。具等妙覺故下之九義。雖但釋位。則以例釋差別因果準思可知。 　　疏。二依攝論第六等者。即彼論入所知相分中。論雲何處能入。謂即於彼有見似法似義意者。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故。無性釋雲。何處能入者。問所入境。及能入位。謂即於彼有見等者。謂於大乘法相等是所生。決定行相似法似義。意言能入於此境界。能入是用。所入境界是入是持。於此意言。或能入在勝解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中。如理通達此意言故。或能入在修道中。由此修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道中。最極清淨。離諸障故。如是四種是能入位。釋前本論中有四節。一明所入。二意言為能入。三勝解行地下。明能入位四位能入。四於一切法唯有識下。出四入之相。上釋論中已摘破配竟。 　　疏。三依瑜伽等者。論雲。雲何十二住等。嗢陀南雲。種性。勝解行。極喜。增上戒。增上心。三慧。無相有功用。無相無功用。及以無礙解。最上菩薩住。最極如來住。長行釋。雲謂菩薩種性等。具列其名而無次第。今疏依下釋加於次第便引釋文。已略釋竟。然彼廣釋中皆先問後答。今初先有問雲。雲何菩薩種性住(此問位體)雲何菩薩住種性位(此問能住人)今疏。引答具答二問。文有三段。初答後能住人問。謂由性仁賢性能成菩薩行德。不由思擇制約。有所防護故即善行人。任持等者。二答前位體問也。此言猶略。具足論雲。若諸菩薩種性。任持一切佛法種子。於自體中。於所依中。具足有一切佛法一切種子。釋曰。阿賴耶識。名為自體。相續之身名為所依。未發心前彼自體中。佛法種子為此住體。種性即住。持業釋也。以其宗中立有五性。此即菩薩種性人也。性離粗垢下。三約煩惱輕微重釋能住人也。此言亦略。具足論雲。又諸菩薩種性住。性離粗垢不能現起上煩惱纏。由此故無造無業。或斷善根。二勝解行住者。釋文具足論也。彼疏。釋雲。即以此住有漏種現。及無漏種諸善為體。而猶未證真寂之理。但印持決定而起諸行故名勝解行。三極喜住者。即以所得無為有為無漏善等。而為其體下諸位體。皆同此體。但約初得以受別名。廣如地品。三即初地。從四至十二配二地至十地。易故不釋。四亦依瑜伽下。即四十九論。復以類例大同。束為七地。一約種性。二約賢位。三初入聖故三住即為三地。四從二地至下。依聖道修。功用行滿故束為一。名行正行地。五以八地無功任運增進故名決定。六以九地依無功用起利他行。故名決定行。七因圓果滿名到究竟地也。五依仁王等者。即奉持品。若新經如次。牒十住行向十地之名。今依舊經名異義同。經雲。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子為大法王。從習忍至金剛頂。皆為法師依持建立。汝等大眾應如佛供養而供養之。應持百億天華天香而以奉上。下經便牒便釋。其文繁廣亦不列次。今略列其名加以次第。今初言一習種性者。此即十住經雲。善男子其法師者。是習種性菩薩。若在家婆差優婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十四根。所謂五情。五受。男女意命等。有無量罪過故即發無上菩提心。常修三界一切唸唸皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家修六和敬。所謂三業。同戒。同見。同學。行八萬四千波羅蜜道等。下皆廣釋。今但釋難。言善覺者。即歡喜地。初證真如。得無分別智故。二地戒德清淨入修慧故。三地聞持發慧光故。故舊為明地。四地是焰慧故。亦云爾焰。亦云所知燒。於所知慧焰增故。五地入真達俗為難勝故。六地般若。寔智常現前故。七地依空涉有為玄達故。八地得一切法是寔覺故。九地善慧具四十辯。普應多會使情非情皆說法故。十三菩薩地。盡能入佛境故。言義當十地等覺者。仁王不立等覺故雲義當。六依仁王等者。即依教化品。新經即菩薩行品。十忍品廣明。今當略示。言如次配三賢者。伏忍下品當十住。中品當十行。上品當十迴向。故彼經雲。佛言大王。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。信忍上中下(初二三地)順忍上中下(四五六地)無生忍上中下(七八九地)寂滅忍上中下。名為諸菩薩修般若波羅蜜。今以瓔珞亦有五忍。寂滅亦分三品。中品即當等覺。七亦仁王等者。亦即上品五忍。以文雲善男子初發相心信。恆河沙眾生修行伏忍。於三寶中。生習種性十心。信心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心迴向心。是為菩薩能少分化眾生。已超過二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心為聖胎。釋曰。此之十心。是習種性中。為十住因。開因異果故加此十。剋實唯五十一。開等覺故亦通諸經。有五十二。八依瓔珞等者。但除十信信未成位故。故彼經雲。佛告敬首菩薩。汝言義相雲何者。所謂十住十行十迴向十地無垢地妙覺地。我今當說。九依瓔珞等者。即總收大位為四。後二因圓果滿為二。並如十忍品釋。依楞伽等者。此非立位。不別為門。而欲成五教故此附出。以十門中前四是始教。次五終教。此楞伽當頓教。十即圓教。小非大位故略不論。十依此經者。雖言四十二。以具圓融行布則融前九一經通明。若取差別即第二會終第七會。十信開合者。指前開成五十二。合唯四十二。開合無礙此經必具故十門收之。第五說分。 　　疏。大同初地為得十力故等。即彼住分中當為何義。彼有十句總雲為得佛智故。為得十力故。為得大無畏等。十力乃是別中一句。雖廣略有異。然皆求佛果故雲大同。從又此十力下通妨。妨雲。若言大同那。唯一別句耶。答意雲。既言大同何妨多異。顯於初賢劣初地故。又以十力攝義寬長故。略舉此一。如十力章故。故非不緣。餘蓋文略耳。是以下偈廣斯十力。及餘諸義皆初發心。 　　疏。問八遠生死等者。上正釋文。此下料揀答有三意。初一約二利說。二唯約利他。三約悲智。然悲智。多約悲明利他。智約自利。如實義者自他皆具如。悲濟九類。智了無生。而可度者即一向利他。有悲無智即墮愛見。有智無悲即滯二乘。無智不能觀空。無悲不能起行。多約自利故與初別。然前釋樂住生死具悲智二意。今為對遠離義故但舉悲。故樂住生死。瑜伽下。引文證顯。引瑜伽證厭離義恐有誤解。謂唯二乘有厭離故闇。引二經雙證二義一。即淨名舍利弗章。已如前引。二不動真際即大品意及智論文。言成不住道者上。釋是俱住義。由俱不住故能雙住。由不住生死故。能住涅槃。由不住涅槃故能住生死等。前已廣說。 　　疏。又初雲下。更有一問答。亦三意。一自不要生。為引眾生令修淨土因。故二如人不善於水見子墮水。若便入者自他俱沒。應求船筏而濟度之。三悲故樂住。智故往生。下通十藏難。約權實智說。 　　疏。自解亦三者。次第對上。謂一由內性成故。不隨他人。二了唯心故不心外取法。三由了性故如性外一法亦無。疏非但多聞於義不了者。即涅槃經意。高貴德王品雲。寧願少聞多解義理。不願多聞於義不了。涅槃近因問明已引。疏第三然十無常大同三地下。疏文有二。初總相標釋。後論雲下。開章別釋。於中四解。一依論勢作生滅無常釋。二依涅槃常無常對釋。三傍淨名生滅無生滅對釋。四取涅槃等雙非常無常絕跡以釋。初中二。先釋總句。命行即無常體。不住即無常義。然復下別釋無常。 　　疏。於何無常下。二釋別句。前四可知。從五無作下。次下四句從上四句次第而生。由無常。成無作。由苦成無味。由空成無體。由無我成無處。後二句雙結離二取也。上言一切世間不可樂想者。即智論第二十六十想之一也。言十想者一無常。二苦。三無我。四食不淨。五一切世間不可樂。六死。七不淨。八斷。九離。十盡想。 　　疏。問涅槃比丘下。第二依涅槃常無常對解。於中二。先問答生起。二依經正釋。今初。即哀歎品三修比丘。讚無常等想中文也。比丘白佛言。世尊快說無常苦空無我。世尊一切眾跡中象跡為上。是無常想亦復如是。於諸想中最為第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界欲愛等。又如秋耕為勝等。又說無我佛便讚其善修無我比丘。答言我等不但修無我想。亦更修習其餘諸想。謂苦想無常想無我想。略不說空故雲三修。又引醉人喻雲。下取意引。譬如醉人見日月轉。眾生亦爾。無常計常。佛言向引醉人。但知其文字未知其義。謂醉人見日月轉。日月實不曾轉。涅槃真常而謂無常等涅槃等。實不無常等。謂依如來法門次第。初因外道橫計邪常故說無常。諸觀中最二乘不曉漫該佛地。雙林極唱則常等區分。問答並可知。疏又無常者下。二依經正解。躡前問答故致又言。上以無常該於涅槃。今以未會涅槃則不該矣。由生死中有無常等。則顯法身是常。涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。一能作小。二能作大。三能作輕。四能作自在五能作主。六能遠到。七者動地。八隨意所欲盡能作得。廣如大論及涅槃經說。然以法身性出自古體無變異。偏語其常涅槃寂滅故為真樂。然空亦不淨是有為故。涅槃雲。淨者。諸佛菩薩正法名為善有。如來者即是我義。然別說則爾。若如實言涅槃即具四德故。二十七經雲。所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者所謂生死。我者謂大涅槃。釋曰。其乃至字中間越二。若具說雲無常者所謂生死。常者謂大涅槃。苦者所謂生死。樂者謂大涅槃。故一經中。廣說生死無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅槃必具四德。 　　疏。則前四句下。分判經文。上第一釋。十句皆無常。今第二釋。具常無常。言常故無作者。造作是無常因。以有所作為故。名有為。有為是無常。無所作為。故名無為。無為即是常也。有味皆苦。三界之樂於下苦中。橫生樂想故。無味為寂滅樂也。如於名字則不自在。謂小如小名不即成大。安名自在。若有處所則非清淨。淨無淨相方真淨故。 　　疏。然二理不偏下。結歎前八。謂常無常等總為二理皆不偏也。明常無常我無我等皆不相離。此為所證。照與之符即是能證。然其此上本即生公常住義中。彼雲夫泥洹本有不可為無。三界本無今有。已有還無故。不可為有。泥洹以不。生滅為實諦。三界以生滅為真諦。二理不偏名中道義。彼有問雲。常與無常二理相反。雲何而為中道不偏之理耶。答二理雖殊理自相資。何者因乖常故有三界無常。因解無常之實性故成常智。所以經引二鳥義旨在此。二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑑矣。釋曰。懸鏡高堂即無心虛照。萬像斯鑑則不揀妍媸故。以絕常無常之淨心。照常無常之圓理。若依此釋則一切法言。前四自屬有為。故涅槃雲。一切法者名為生死。非一切法者。謂佛法僧。及正解脫。又雲。我觀諸行悉皆無常。雲何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者則知無常。是諸外道無有一法不從緣生是故無常。如來虛空佛性不從因緣是故為常。今後四句亦云一切法者。性淨涅槃不離一切為無為故。既有區分則翻八倒成八行矣。疏又初四句則因緣生滅等者。第三傍淨名經。約生滅無生滅釋。唯就無常明義。於中有二。先正解。後引證。前中言初四即因緣生滅是無常義等者。等取逼迫為苦義。不淨為空義。不自在為無我義。言次四句。則以不生不滅為無常義者。此之一句言含總別。總則該後四句。別則初句。無作是無常義。既無造作則無生滅。然此即淨名迦旃延章。迦旃延白佛言。憶念昔者世尊為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦旃延無以生滅心行說實相法。迦旃延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空義。於我無我而不二是無我義。法本不生今則無滅是寂滅義。釋曰。今疏文中全已用之。但觀所引自分主客。生公釋諸法畢竟不生不滅是無常義。雲無常者。以事滅驗之。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生不定生。滅孰定哉。生滅既其不定真體復何所在哉。推無在之為理是諸法實義。實以不生不滅為義。豈非無常之所存乎。故雲不生不滅是無常義。此則正就生滅推之即無生滅耳。又無常者。乃明常之為無常。則所以無無常也。故不生滅是無常義。疏五受陰洞達空等者。受者取也。謂煩惱業因能招此陰故名受陰。言因起有苦下。釋疏就經。謂從緣起故起則無起。故生公雲。夫苦之為事會所成也。會所成者豈得有哉。是以言五受陰空是苦義五受陰苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通在有漏無漏故言諸法。苦即體是無。義起於內。又得無漏者。不以失受致苦。故唯受陰而已也。洞達者。無常以據終驗之雲畢竟耳。苦以空為其體故洞達也。無所起者。無常明無本之變理在於生。苦言假會之法所以配起也。今經雲一切者。各少分一切。又含餘義故雲一切。諸法畢竟無所有是空義者經也。人法二空空亦復空。故不如名者。會疏就經也。生公雲。惑者皆以諸法為我之有也。理既為苦則事不從己。己苟不從則非我所保。保之非我彼必非有也。有是有矣而曰非有。無則無也。豈可有哉。此為無有無無究竟都盡。乃所以為空義也。中論雲。諸佛說空法為離諸有見。若復見有空。諸佛所不化故。畢竟空耳。 　　疏。於我無我而不二者。生公雲。既理不從我為空。豈有我能制之哉。則無我矣。無我本無生死中我。非不有佛性我也。解曰。此即無我法中有真我故不二也。諸佛下引中論則二雙非也。實相之中二義俱寂。非有無我與我二也。實相之中豈有處所。 　　疏。故菴提遮經下。第二引證引三文而義勢各一。初引菴提遮經。則生滅不生滅交絡而釋。故彼經中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨其所宜。有所說者是為常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。雲何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相而能隨其所宜。而有所說是無常義。以諸法自在變易無定明不自得隨。如是知者。說為無常義也。釋曰。此意正顯性相交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生不滅是無常義。隨緣變易常即無常。即生滅是常義也。又性即相故不生不滅是無常義。相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則雙立。雙樹中間入涅槃者即斯意矣。雙非之義次下當釋。 　　疏。瑜伽四十六下。二引大論。證前不生不滅是無常義。正順前經亦即是生公常之為無。乃所以無無常故。即不生不滅矣。即諸行而不可得故。入中道非常非無常也。 　　疏。若依辨中邊論下。則雙證前生滅不生滅皆無常義。而各有所囑可知。遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成實性。釋不生滅是無常義。故雲實相理窮名為畢竟體寂無為。名不生不滅。此不生不滅是彼無常真實性故。名無常義。餘例此知。而疏。言初後二性不生滅者。遍計無可生滅故。圓成體常湛然故。疏又無作者。非常非無常下。第四取涅槃意雙非釋也。亦有二意。一者實相之中二邊斯寂。如向所引中論雲。諸法實相中。無我無非我。亦應雲諸法實相中。無常無無常。諸法實相中。無苦無樂。無淨無不淨。無空無不空。以破常故說於無常。非謂有無常。破無常故說常。非謂有於常也。二者非常者。性徹相故。非無常者。相徹性故。等思之。 　　疏。無分別者念想無下。上來四重但解前八。此下二句通遣能所。歷上四重皆用此二。如第一重不分別無常。無常無堅實也。第二重不分別常無常。常與無常俱無堅實。常無堅者。離常相故。第三重不分別無生無常生滅常義無實例知。第四重亦不作雙非分別。未免戲論故。既離四句。雙非亦無堅實。亦同淨名法本不生。今則無滅是寂滅義。上對四句且引前四今具五矣。上來所說無常之義。並已具足。特由此義常所聞故。更引古來一兩師釋。肇公雲畢竟者決定之辭也。小乘觀法以生滅為無常義。大乘之士以不生滅為無常義。無常名同而幽致殊絕矣。其道虛徹故非常情之所能測。妙得其旨其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有無常。無常常無故。雲畢竟不生不滅是無常義。釋曰。斯則美麗理但一重前已含有。大乘法師雲。小乘以生滅為無常。謂不生滅為常故。今折彼。汝見有不生滅。為常者。此常還是無常。故雲不生不滅是無常義。釋曰。此則破其見常之心。而有二失。一者。彼但說無常曾不說常。何得以無常折彼常耶。二者。彼未知常。何得言不生不滅是常義耶。故非經意。下四句大例同此。然疏。上四重解釋理無所遺。尚通實教。若華嚴宗。一切法趣無常無常。攝法無遺義理無盡。方真無常。總收諸義。以為一致皆是此宗。一義所收無常既爾。餘句例然。疏後勝進中是護小乘行者。此皆十地論立。下當廣釋。大意雲。觀無常等煩惱不生。名護煩惱行。不同凡夫觀察諸界。破邪顯正不墮小乘。名護小乘行。疏次四界是起見處者。總標也。外道計大為諸法本者。外道有計地為物本。依地生故。或事於水水能淨故。或事於火火成熟故。或事於風風成壞故。廣如別說。 　　疏。小乘計大為諸色因者。地水火風即是能造。色香味觸。以為所造。色香非一已名為諸。況若形若顯。五境五根諸色非一。皆大所造也。如薩婆多宗。此說總造。若楞伽第二雲。大慧說。四大種雲何造色。謂津潤妄想大種生內外水界。堪能妄想大種生內外火界。飄動妄想大種生內外風界。斷截色妄想大種生內外地界。色及虛空俱計著邪諦。五陰集四大造色生。彼疏解雲。謂見有津潤妄想大種熏成種子。從此種子而生內外水界。餘三例然。但加經見有字耳。然火能成熟故曰堪能。地有形段及體堅住。而可斷截。 　　疏。言又成身之體者。淨名雲。四大合故假名為身。四大無主身亦無我等。第四住。 　　疏。從聖教生者。此牒經即釋名也。謂從多聞下。疏引論釋。即攝論第六雲。多聞熏習者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心。心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀故。言等流無漏教法者。即是能熏。此是如來所流。從勝流真如流此教法故名無漏教。似智故名為等流。言生其智故者。智是所生即第四住菩薩之智。由生此智故。名生貴住。唯識等論大意皆同。次引下文復出二能生。從上三義下。結其通局。能生為局。兼所生處即名為通。依能生智還住此故。從又能說下。辨三名所以。三事成於兩重能所。佛為能說。教及法界皆是所說。教為能詮。法界所詮要具此三生。義方足故前後互出。從此三生下。結成生貴之名。 　　疏。列中十事同四地十種法智但有開合者。然三賢如次似於十地。就中十住相似最多。以初入下賢如地修故。初住似初地。二住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地文釋住。而言但有開合者。初二不開。彼經初句雲深心不退故。此句自分雲自住處。二雲於三寶中生淨信畢竟不壞故。即是勝進。上二約德行差別。今雲亦能生者以上雲從佛親生故。下之二智約智解差別。三真如智即是證智。四即教智。其真如智彼經兩句。一雲觀諸行生滅故。二觀諸行自性無生故。上句生空真如。下句法空真如。故此合為一句。善觀察法。具上二觀故名為善。言亦所生處者。以上三義釋名中。法界為所生處即真如故。第四智中彼但有六。此有七句開也。句雖有七義乃略彼。彼六句中。一雲觀世界成壞。即今世界。二觀因業有生。即今業行果報二句。三觀生死涅槃。即今六七二句。四觀眾生國土業故。即此初二此亦合也。五觀前際後際故。六觀無所有盡故。此之二句今文略無。攝在果報生死之中故全同也。今疏中觀眾生牒經。空有即觀相。佛土即牒經。言權實者。即是觀相。下五例知。二種生死四種涅槃下當廣說。第五住。 　　疏。初句九字流至於此者。謂句句皆有此菩薩所修善根皆為字。 　　疏。頓現身器故者。前約廣。釋直語色類之多故雲非一。今約深釋。藏識頓變根身器世間故。為甚深。言出二量故者。現量比量不能量故。又過量無量故。 　　疏。非是自他共所作故者。中論苦品雲。自作及他作共作無因作。如是說諸苦。於果則不然。自他等義。下當廣釋。第六住。 　　疏。又在執應毀者。上約不取聲相而毀為非。今明合毀毀卻順理。商主天子經者。彼經雲。又復問文殊師利言。若復有人毀汝所說。彼將何去。答言當向得涅槃。又問何緣作如是說。答言一切無有不毀語言。而能得至聖解脫中者。所以者何。其聖道中。無有名字章句語言可說可示。若不毀者彼等當不解脫。又問何緣作如是說。答言不可已得解脫復得解脫也。故言在執應毀。因言通理言語性空即是解脫。故雲就理應讚也。 　　疏。有量無量是斷常邊者。有量無量略有二義。一約豎論眾生當盡不有眾生故名為斷。若常為眾生即墮於常。二者橫論。眾生無邊即墮於常。定有著常故。若傍有邊涯即墮於斷。傍更無故定無則斷。有垢則眾生界增。無垢則眾生界減。難度則菩薩勤苦。易度即生安樂。又難度常受苦。易度亦得安樂也。 　　疏。以不發心不知垢故名之為無者。是不發心者難度。則顯已發心者則知有垢故易度也。如暗室中塵。若有隙光則知有塵。無光之處不見於塵。 　　疏。法界有量等者。有量故斷。無量故常。有成即增。有壞即減。若有即增。若無即減。 　　疏。又約眾生大悲大願等者。上量無量等皆悉是過。但以般若正知不動。今明有量無量等。各有所以故皆不動。悲願無限成其無量。了法界性。雙成上二。故下經雲。法界非有量亦復非無量。牟尼悉超越。有量及無量。既能超越故心不動。 　　疏。知法界相下。釋有成壞。緣成故有成。緣離故有壞。緣成故無成。緣壞故無壞。 　　疏。體有相無下。釋若有若無體有是圓成之有。相無是緣成之無。體無相有者則緣成之體。無自性故緣成之相。不壞相故則二體不同。實體則有。妄體則無。若約真俗二義別說。體有相無是真如上二義。體無相有是緣成上二義又體有體無皆真如上二義。相有相無皆緣起上二義。思之可知。上皆出所以故不動。況並下約觀心故不動。 　　疏。偈雲聽聞乃一義耳者。恐人引下文為難。下文雲。一切諸法皆無相無體。性空。無實。如幻。如夢。離分別。常樂聽聞如是義。故雲聽聞是一義耳。理實應須思修無相無體等法耳。 　　疏。此與六地取染淨等者。彼經初二句全同。但彼皆雲平等耳。經雲一切法無相故平等。無體故平等。想成即無體。三即無生故平等。謂諸入苦果虛妄分別為本。故無有生。知妄本真即圓成性故。今經雲不可修也。四即無成故平等。然成則非有。五即本來清淨故平等。所成果法無有真實。即是實性故清淨也。上二三句即無染分。四五二句即遣淨分。六即無戲論故平等。無戲論故即空。七即寂靜故平等。故今雲無性。無性故寂靜。八九二喻即當彼我非有相。彼有八喻。今但有二而成二義。然前六以無遣有。此二以有遣無。雲我非有。但無法我不壞於事。如幻事等非無幻化。幻化非真耳。十總離取捨出沒想者。即今經無有分別。彼經雲有無不二故平等。即雙遣有無故無分別。而上疏。雲十總離取捨出沒想故者。取捨即論經別句。第六無取捨故平等雲。出沒即是論釋。論雲。六遣出沒故。釋曰出沒取捨皆分別故。今既遣之故無分別。然彼句當寂靜之後。前來未用留此說之。即與論經前後不同。唯一句耳。亦由有此故。雲多同。言染淨慢者。由彼五地觀苦集是染。滅道是淨。今深般若故能治之。 　　疏。此如順忍者。十地配五忍。四五六地配於順忍。七八九地配無生忍。無生忍者即不退忍故。次疏。云然此位中已入無生。第七住。 　　疏。今雲不退有進趣義者。不退有二。一已得不退。即前心定不動。二未得不退。即今此位唸唸進入則是不退。 　　疏。又權實方便下。此中通有四義。對前正心以釋不退。上三義對前了法平等聲如谷響故。此下一義。對前在執應毀就理應讚。故雲有無等言皆有在故。從佛則色相虛無下。出有在之相。 　　疏。出離有二約自行義同前文有垢無垢者。即前正心住中。眾生有垢無垢上有二義。有垢則難度等。言亦約事理者。事則有出。理則無出。 　　疏。雖許有佛不遍三世等者。 　　疏。中先併出三世無。後俱有可知者。即併舉三世有。既言不遍三世則諸計不同。或言過現有未來無。或言過現無未來有等。故雲不遍。 　　疏。現在生界未盡下。辨現在無佛義。此師計雲。一切如來因地發願度盡眾生。生界不盡不取正覺。現見眾生沈淪九有故。知諸佛未合有成。成則違誓。從今有佛者下通妨難。難雲。若爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答雲。皆是菩薩應成佛耳。此師之計最為孟浪。謗無諸佛。理實難容。若爾雲何。通於違誓之義。古有多釋。一雲。本擬度生未期成佛積行淳著行催自成。如撥火杖本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多任運燒盡。故三論師詺。為不自在佛不欲成佛。而自成故。有雲。成佛若不化生可違本誓。成竟亦化眾生。豈違本誓。難雲。化生之義雖許得存盡竟方成其義何在。豈得不違。如實義者諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智故唸唸速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡竟成言又了眾生之本如故。化而無化是則常成。亦常不成。亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此乃傍來亦是人情好難問故。今許三世皆悉有佛。故下結。雲謬說為無正說為有。 　　疏。佛智有盡等者下。此亦常人之所好難就。豎約智體中。自有三義。初約體相說。言盡智者諸惑都亡。諸相皆寂故名盡智。智體湛然盡未來際。體不可亡故名無盡。二約權實說。三約修生本有說含兩宗義。修生名盡約剎那盡。即法相宗。若無盡者即無剎那屬法性宗。並如玄中。 　　疏。二橫就所知等者。一稱理無盡。二無法不窮故名為盡。下引法華第一。智論第三論釋。佛是一切智人。彼先難雲。所知處無量故。無一切智人。答雲。智亦無量。如函大蓋亦大。是一切智人。函喻所知。蓋喻能知。 　　疏。今菩薩窮究下。結成邪正。言知依豎義半了半不了者。總相而言盡皆不了無盡皆了。若別說者。三釋之中初一皆了。二中言永盡滅是邪是權。言不永滅是正是實。三中依權宗實則盡為不了。不盡為了。若約當宗隨宜之說二俱是了。 　　疏。又相待下。雙拂二跡可知。 　　疏。此大同地中樂無作行對治者。即是七地。由六地般若常樂無作。今起十行以為能治。法之有本不得不知。全引彼文恐成繁長。要自尋檢。疏於一佛乘說無量故。此對即法華第一中意。故經雲。諸佛以方便力於一佛乘。分別說三。又雲。吾從成佛已來種種因緣種種譬喻。無量方便。引導眾生。即從本流末。言雖有眾多皆佛因者。即攝末歸本。故彼經中三世諸佛皆雲。以無量無數方便。演說諸法。是法皆為一佛乘故。第三雲。汝等所行是菩薩道。又雲。究竟至於一切種智故皆佛因。是知依實開權。說一即多會權歸實。說多即一。 　　疏。轉變密意者。即文同義異也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言。小乘即以生滅為義。大乘即以不生不滅而為其義。在遍計性則無可常。在依他性即說生滅。在圓成性則以轉變。染淨為義。故雲轉變。言密意者則如前引攝論之中。以異言詞說異法等。言即如初句下。即指初句為文隨於義。一多言同而有三義故。 　　疏。義隨於文顯了直說下。釋後句也。顯了對上密意。直說對上轉變。言即下三對者。明下三對唯是義隨於文。但得釋為事理無礙。不得通於事事無礙。及約權實如初句故。 　　疏。若望下。偈雲。下重會前義。前中文隨於義。但約所詮有事事無礙。未明文望於義相望無礙。今由文成義則文有力全攝於義。由義成文則義有力全攝於文等。故成事事無礙也。以下偈雲知。一即多。多即一文隨於義。義隨文。於是一切展轉成。此不退人應為說即其文也。 　　疏。三遍計情有理無者。 　　疏。有兩重。第一別約三性以明事理。若法相宗。遍計依他所明二義唯約於事。圓成二義方是於理。今法性宗。遍計理無。依他無性。即是於理。非有即有是理徹於事。有即非有即事徹於理等。其圓成二義即就理。上自論無礙。下第三無性對。於圓成亦然。揀非事事無礙及權實等。故上雲三對但顯事理無礙。疏又上三中。第二重釋。則初三對。以遍計依他為事。二無性為理事理交徹。非有即有者。相無自性性即遍計所執。有即非有者。遍計所執即相無性。次對例知。三如前釋。第八住。 　　疏。永離習氣唯佛得之者。即十八不共中之三也。如淨行品。 　　疏。無十不善失者。此是過失之失。下錯謬者。是誤失之失。 　　疏。頓悟菩薩者。此法性宗。若法相宗頓悟八地方受變易。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。若法相宗漸悟初地許受變易。變易是一故開則為二。意生身者如迴向說。 　　疏。即十力智之四智者。解與樂欲本是一故開即為二。 　　疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色自在。一身多身等十自在有淨土分。第九住。 　　疏。又知九種命終者。即俱捨論第三。三界命終各起三界心故。如欲界命終三者。一還起欲界心。二起色界心。三起無色界心。餘二界命終起三類耳。 　　疏。習氣有四如九地說者。一因習氣。二果習氣。三道習氣。四餘殘習氣。 　　疏。上四多同九地十種稠林者。初一攝二。謂一眾生字即第一眾生心稠林。二受生字即第九受生稠林。二煩惱現起。即彼第二煩惱稠林。三習氣相續攝二稠林。一習氣即是種子。即當第八隨眠稠林。二即第十習氣稠林。四所行方便攝六稠林。一攝第三業。二攝第四根。三攝第五解。四攝第六性。五攝第七樂欲。六攝第十三聚差別。以三聚稠林依根解性樂欲說故。釋中略已含具。謂諸乘即根解性慾。作業即業所入法門。亦即三聚言及善巧故者。即此經方便所攝六林。皆是涉事為方便故。 　　疏。五知法藥是智成就義者。即彼經雲。佛子菩薩摩訶薩。住此善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩法行。如來地法行。有為無為法行故。今雲無量法也。 　　疏。六知法師軌儀者。即口業成就中具說之德故。經雲。為大法師具法師行。論說二十法師。是七知所化處者即法師自在成就中說成就。經雲。處於法座為演說法。於大千世界滿中眾生。隨其心樂差別為說是也。八知化時等者。亦即說成就。亦最初經雲。住此地已。了知眾生諸行差別。教化調伏。令得解脫等。 　　疏。後二依二諦說者。即口業。得四十無礙辯才。不出二諦故。彼文雲。詞無礙智以世智差別說。樂說無礙智以第一義智善巧說等。中論雲。諸佛依二諦為眾生說法。 　　疏。菩薩入則觀佛教理下。佛合上父。教合前聲。色合前理。顯然可見故。可化曰賢。不可化如愚。 　　疏。菩薩六度四等萬行總持皆力義者。次第合上。施合聚人以財。屍羅合慎危以戒。乃至般若合智。四等合仁。愍傷不殺以為仁故。萬行總持合上制敵以眾。 　　疏。持財以儉等者。上來釋力。此下釋持。略舉其四。儉則財不散故不可貪也。無信於物。人皆遠之故信及豚魚。況於人乎。大車無輗小車無軏其何以行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安以不憍者。在上不憍。高而不危則長守富貴斯則安矣。故百姓者水。聖人者舟。水能載舟亦能覆舟。是故不可不慎危也。若人奢侈則力竭也。 　　疏。為上勿亢者。周易乾卦雲。上九亢龍有悔。謂亢極則憂悔至焉。桀紂是也。孝經雲。在醜不諍則無兵畏醜者背也。類也。疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。合上晝無故不內宴。晝宴則耽其味。明合上晝。過明者慧增定少也。言不昏沈以滯於境者。合上夜無故不外寢。昏沈合夜。滯境合外寢。無幽不得其味。合宴於側室。正定不易其心。合寢於正處。 　　疏。情詣於理下。合讚音宜和樂。歎音宜哀思。合哀即哀。合樂即樂。是詣理也。使其欣厭有二義。一成上厭其哀欣其樂。厭生死苦。欣涅槃樂。二者合上其情切其辭文。文故可欣。切故可厭。第十住。 　　疏。多同大盡分智成就說者。大盡分則第十地八分之中第四分。此分有五種大。一智大。二解脫大。三三昧大。四陀羅尼大。五神通大。今經前五即神通兼解脫大。即作用解脫故。後五攝餘三大。多同智大故。故智成就說。 　　疏。皆神通力有上無上分者。即第六分其勝進十法。即彼經雲。佛子此菩薩摩訶薩。已能安住如是智。諸佛世尊。復更為說三世智。法界差別智。遍一切世界智。照一切世界智。慈念一切眾生智。舉要言之乃至為說得一切智智。 　　疏。問此經何要十方同說者。此下料揀於中三。初問法同。二問處遍。三論文次。今初問何要。此彼同說十住。那不或有國土說一乘。或有國土說二三等。 　　疏。問說此經處何要遍者。第二問處遍。上約所說之法同。此明所說之處遍。又前明彼此同說。今明一說即遍。 　　疏。有雲。此上瑞應下。三辯文次。即刊定難經。偈中疏。一位不退等者。初一不退為二乘。二已得不退。三未得不退。十住品竟。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十九 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　梵行品第十六 　　初來意有六者。初一行位相對。前雖有行意在位故。二通別相對。如前初住自分但明緣境發心。勝進但明勤供養佛樂住生死等。二住自分但於眾生起利益大悲等十心。勝進但明誦習多聞虛閑寂靜等。則十住所修一一不同。今此梵行十住通修故。三道俗相對。以文雲一切世界諸菩薩眾。依如來教染衣出家。答中廣明受隨戒等。前之十住不揀道俗也。四即隨相實相對。言隨相者。即如前別行。行既不同即是隨相。今此觀意於身無所取。於修無所著。乃至受無相法。觀無相法。知一切法即心自性等故。五即因果相對。以問云云何而得梵行清淨。從菩薩位逮於無上菩提之道。初菩薩位即十住位也。以說位竟恐物尋因故令修此。如先知滅後示道故。六標釋相對。即總釋前義。謂前一一位末。皆雲欲令菩薩有所聞法。即自開解不由他教。此但總標故。今釋雲與此觀行相應即得初心成佛。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。 　　疏。二釋名者。文分四。一正釋名。二出體性。三結成本名。四對前揀異。今初有三。一總釋。若譯就此方應名淨行。為揀前故此存梵音二真境為梵約因中釋。三涅槃為梵約因果對釋。並可知也。 　　疏。梵行以何為體下。二出體性。於中有三。初列三類。二涅槃五行下對辯異同。三然此三下。別釋其相。二中言五行者。即涅槃十一聖行品。謂一聖行。二梵行。三天行。四嬰兒行。五病行。 　　疏。即四無量亦七善知者。經具此二古德出體亦用此二。其梵行品。在十五經。四無量義次下自明。亦七善知者。經雲。善男子雲何菩薩摩訶薩梵行。善男子菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五知自。六知眾。七知尊卑。彼文廣釋。今當略示。知法謂知十二部經。知義謂一切文字。語言善知其義。知時謂如是時中堪修靜慮。如是時中堪修精進等。知足謂飲食衣服藥等。知自者。謂我有如是信戒等。知眾。謂剎利婆羅門等。知尊卑雲。善男子有二種人。一者信。二者不信。菩薩當知信者。是善。不信者不名為善。信復二種。一者往詣僧坊。二者不往。往詣者善。不往詣者不名為善。如是禮拜聽法。志心思義如說修行。求聲聞乘迴向大乘。展轉皆同初二故。後結雲。迴向大乘最上最善不出尊卑之名。意雲善者為尊。不善者為卑。則後後尊於前前耳。 　　疏。梵即是淨下。第三結成本名。此用淨名經勢會通異釋。皆為總意。前釋名中。有其三釋。今雲梵即是淨者。是前總釋持業受名。但以下會取上二。性淨即前真境為梵真境既是淨行之因。不得行外說淨。淨即行矣。又雲行淨即智慧淨者。行淨即是智慧之因。不可獨以智為行也。智淨即心淨者。亦不但以真境而為淨也。心淨即一切功德淨者。會前涅槃為淨修因為行。今因亦淨矣。乃至成佛功歸於行者。歸淨行矣。既涅槃果由淨行成。何得偏言涅槃為淨。是知行即淨矣。言以淨名勢者。彼經雲。是故寶積隨其直心則能發行。乃至雲隨說法淨則智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切功德淨。即其文也。文勢已知。何以性淨則得行淨等。謂稱理起行。行成智立。由智立故。見心本淨心。為其主。何德不成故相由矣。疏然前信下。四對前辨異可知。 　　疏。梵依天行而得成者。涅槃天行經文。不釋指在華嚴。古人出體亦有二義。一指八禪。二即淨天。淨天即第一義天。見第一義梵行成矣。故梵依天行得成。 　　疏。故不應言淨劣梵也。此揀異釋。異釋雲淨行品劣故名淨行。十住明梵。明知勝也。故今彈雲。雲何而得梵行清淨。梵行是其所淨。何得勝於淨耶。 　　疏。身通不善者。五陰成身行陰通不善攝。言體非順理者。順理生心名為善故。 　　疏。二體是無記者。色是報色故為無記。 　　疏。四自相臭惡者。此中示五不淨。即智論雲。行者依淨戒住。一心行精進觀五種不淨相。一種子不淨。謂攬父母精血。業因識種以成身份故。二住處不淨。於母胎中生藏之下。熟藏之上故。三自體不淨。謂三十六物以成身故。四自相不淨。亦名外相不淨。謂九孔常流。眼出眵淚。耳出結瞠。鼻中流涕。口出涎唾。大小便道常出不淨。五。究竟不淨。氣絕已後[月*逄]脹臭爛。甚成可惡。今疏已闇配。 　　疏。六種子住處等皆可厭故者。然五不淨皆悉可厭。以上配自性自相。下配究竟故。牒此二等取餘三。言皆可厭者。智論五皆有偈結之。一種子偈雲。是身種不淨。非餘妙寶物。不由白淨生。但從穢道出。二住處偈雲。是身為臭穢。不從華間生。亦不從瞻蔔。又不出寶山。三自性偈雲。地水火風質。能變成不淨。傾海洗此身。不能令香潔。四外相偈雲。種種不淨物。充滿於身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟偈雲。審諦觀此身。必歸於死處。難御無反覆。背恩如小兒。結雲。行人修此觀。成破淨倒想。故知五種皆可厭也。 　　疏。十八萬戶蟲者。諸經多說。下十藏品自有明文。觀佛三昧海經觀相品雲。雲何菩薩降魔時白毫相光。乃至雲魔有三女至菩薩所。白菩薩言。我是天女盛美無比。今以微身奉上太子。供給左右可備掃灑。太子寂然身心不動。以白毫擬之。令三天女自見身內。膿囊涕唾九孔筋脈。一切根本大腸小腸。生藏熟藏。於其中間。迴伏宛轉踴生諸蟲。其數滿足有八萬戶。戶有九億諸小蟲等。遊戲之時走入小腸。皆有四口張口向上。大蟲遊戲入大腸中。從腸出已復入胃中復生四蟲如四蛇合。上下同時唼食諸藏滓盡汁出。入眼為淚入鼻為涕。聚口成唾放口成涎。薄皮厚皮筋髓諸脈。悉生諸蟲細於秋毫。眾數甚多不可具說。其女見此即便嘔吐。從口而出無有窮盡。 　　疏。全以蟲成者。即大婆沙中說。人身內並是蟲聚蟲頭在內食人所食。蟲尾在外。辮作人皮故。 　　疏。今此梵行體是可軌者。總明上身十事。非梵行義一一別配。體是可軌對上非法。澄淨對上渾濁。餘文可知。 　　疏。身之作用名為身業者。俱捨業品頌雲。世別由業生。思及思所作。思即是意業。所作謂身語。廣如九地說。疏風觸七處等者。即智論第七雲。如人欲語時。口中有風名優陀那。還入至臍即有響出。響出之時觸七處。過名生語言。如有偈說風名優陀那。觸臍而上去。是風七處觸。項及齗齒脣舌咽及以胸。是中言語生。愚人不解此。惑著起嗔癡。然楞伽第二第三皆有其文。第二雲。佛告大慧。項胸喉鼻脣舌齗齒和合出聲。釋曰。此有八處加鼻一種。鼻塞語雖小擁而亦得語故論略無。第三中說。但有七事。經言雲何語。謂言字妄想和合語。依咽喉脣舌齒齗頰輔。因彼我言說妄想習氣。是名為語。釋曰。於前八中略無項胸鼻。而加頰輔。言字妄想者。顯言空故。次經即雲。大慧雲何。為離一切妄想言說相。大慧菩薩。於如是義。獨一靜處聞思修慧。緣自覺了向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。釋曰。此即下觀破意。疏第五觀意等者。然此意具即是意根。有說。即第七識唯緣內門不得有夢等。若金光明經。意根分別一切諸法。即許外緣故。海東曉公立外緣義。又密嚴經雲。如蛇有二頭各別為其業故。或雲第六識無間滅意。今正當此隨轉理門就他宗說。 　　疏。覺是尋求。觀是伺察者。舊名覺觀。新譯為尋伺。 　　疏。用俱捨等釋尋伺言以解覺觀。唯識雲。尋謂尋求令心匆遽。於意言境粗轉為性。伺謂伺察令心匆遽。於意言境細轉為性。皆以思慧而為其性。唯識論雲。並用思慧一分為體。於意言境不深推度。及深推度。義類別故。若離思慧。尋伺二種。體類差別不可得故。此二俱以安不安住。身心分位所依為業。彼疏釋雲。身心若安尋伺二種徐緩為業。身心不安匆遽為業。又雲。或思名安。徐而細故。思量性故。慧名不安急而粗故。揀擇性故。身心前後有安不安。皆依尋伺故。名所依。 　　疏。是不定法者。出總體相。唯識論雲。不定謂悔眠尋伺二各二。釋相如前故。 　　疏。三分別中是自性分別者。即雜集第二雲。有三分別。謂自性分別。隨念分別。計度分別。其種種分別。以配餘二。言自性分別者。謂於現在所受諸行自相行分別。隨念分別者。謂於昔曾所受諸行追念行分別。計度分別者。謂於去來今不現見事。思擇行分別。言七分別者。論雲。復有七種分別者。謂於所緣任運分別。有相分別。無相分別。尋求分別。伺察分別。染污分別。不染污分別。初分別者。謂五識身如所緣相。無異分別。於自境界任運轉故。有相分別者。謂自性隨念二種分別。取過現境種種相故。無相分別者。謂希求未來境行分別。所餘分別皆用計度分別以。為自性所以者何。以思度故。或時尋求。或時伺察。或時染污。或不染污。種種分別故。瑜伽雲。尋求分別者。謂於諸法觀察尋求所起分別。伺察分別者。謂於己所尋求己所觀察。伺察安立起分別故。染污分別者。謂於過去顧戀俱行。於未來希樂俱行。於現在執著俱行。所有分別。若欲分別。若恚分別。若害分別。或隨與一煩惱隨煩惱。相應所起分別。不染污分別者。若善無記。謂出離分別。無恚分別。不害分別。或隨與一信等善法相應。或威儀路功巧處。諸變化所有分別。釋曰。雜集。後四相隱故。引瑜伽釋之。今但雲分別即是初一。種種分別即是餘六。對疏可知疏。上六皆別境釋者。別境有五。一欲二勝解三念四定五慧。下。當頻釋。 　　疏。種種憶念義兼惡作者。即上引唯識偈。雲不定謂悔眠尋伺二各二是。釋曰。初二字標位總名。論雲。悔眠尋伺於善染等。皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。次五字分別名字。悔謂惡作悔所作故。追悔為性。障止為業。此即於果假立因名。先惡所作業後方追悔故。悔先所作。亦惡作攝。如追悔言我先不作如是事業。是名惡作。釋曰。此有二意。一悔先作惡。二悔先不作善。既追善惡即種種憶念攝。二各二之三字釋不定義。下長行釋雲。應言二者顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二種種類各別故。一二言顯二二種。眠是不定者。即上論長行雲。眠謂睡眠令身不自在。昧略為性。障觀為業。謂睡眠位身不自在。心極暗劣一門轉故。昧揀在定。略別悟時今顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。如餘蓋纏心相應故。釋曰。謂睡眠位下。釋上不自在言。謂令身不自在。坐亦睡眠故。他搖動時。亦不覺等故。此令心極暗昧。輕略為性。不能明利沈審故。 　　疏。雲意識亦行。即是論一門轉故。顯五識不行。定心一境略而不昧。故雲昧揀在定。悟廣緣境不得稱略故。雲略別悟時。故眠有二。顯有別體。必依於心。而五無心。一熟眠者。假立為眠非實眠也。眠必與心而相應故如餘蓋等。言輕眠有夢者揀異熟眠。得顯此眠是不定攝。通善惡故夢有善惡故。 　　疏。此十是心所等者。謂既釋於意。意是心王而說所者所不離王故。又五蘊中除其色聲。意業攝故。 　　疏。約遍行五徵者。唯識第五雲。謂觸作意受想思。一切心中定可得故。名為遍行。又具四一切故。謂遍一切三性。二遍九地。三遍一切有心時。四遍一切位。謂隨何位心所故。謂觸和合勝。論列在初。瑜伽等作意在初。作意者謂能警心為性。於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種。引令趣境故。名作意。雖此亦能引起心所。心是主故。但說引心。作即是意持業釋也。或作俱時意鄰近為勝。雲何為觸觸謂。三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識三互相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為彼。名三和合位皆有順生心所功能。說名變異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時。緣彼識境。故集論等。但說分別根之變異。和合一切心及心所。令同觸境。是觸之性。既似順起心所功能。故以受等所依為業。雲何為受。受謂領納順違俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。雲何為想。想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。雲何為思。思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。此後四種並無六釋。釋曰。以名多同於遍行故。作意觀察遍於十段。順論先釋。 　　疏。即上四段亦各是一蘊者。即向遍行五也。約經而言。思即行蘊。想即想蘊。寒熱飢渴是十一觸。屬於色蘊。苦等受蘊作意亦行。然觸通身心。上約寒等必與心俱故。屬遍行。今約身觸故屬於色。若爾身觸在五識地。今何在意。答有三義故。一由相應義。謂意識與五有同緣境故。二由意識用。強有彼同分緣故。三由意識。於極樂地有樂觸故。於極苦趣有意苦故。上寒熱準知。上三義中前二約觸。後一兼明於受。寒是冷觸。熱即火大。能造觸也。俱捨亦說此之四觸亦是心所。論雲。食慾名飢。煖欲名冷。飲欲名渴。彼疏。釋雲。冷飢渴三是觸家果。而非是觸。今言觸者從果為名。故論雲。此皆因立果稱。釋曰。煖欲名冷者。熱準於冷。冷熱相翻義亦有欲。故此四種皆為意業。 　　疏。後四是受者。即苦樂憂喜。然聖教說受開合不同。或總名受即遍行數。或分為三。謂苦樂捨。唯識論雲。領順境相適悅身心。名為樂受。領違境相逼迫身心說。名苦受。領中容境相於身於心。非逼非悅。名不苦不樂受。或分為五。謂苦樂憂喜捨。唯識論雲。諸適悅受五識相應但名為樂。意識相應若在欲界初二靜慮近分名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名喜悅身心故。若在第三靜慮近分根本名樂。安靜尤重無分別故。諸逼迫受五識相應但名為苦。意識俱者。有義唯憂逼迫心故。有義通二人。天中者但名為憂非尤重故。傍生鬼趣名憂名苦。雜受純受有輕重故。捺落迦中唯名為苦。純受尤重無分別故。三中苦樂各分二者。論雲。適悅身心相各異故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。四不苦不樂不分二者。論雲。非逼非悅相無異故。 　　疏。此中思等下。問答揀濫。先問以前意中有覺觀思惟。此中亦有思想等故。但思等下答。答意雲。思等有二。一約體則扶持心王。同為業具。二約用與王相應同作業故。言故多從受境以辨者。釋此為業之由。謂業中十句想即取境。寒等觸境。苦等受境皆約境也。則此中思即審慮決定。前雖有覺觀思惟多直語心故意業十中思即意業能造業故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸數識合根境。由業引故。後四受數。亦由業引故此上皆業眷屬。成唯識雲。業之眷屬亦立業名即其義也。若欲破可知。疏第七觀佛言無漏戒等者。等取定慧解脫解脫知見。此從已轉受名。廣如十藏品。言及眷屬無漏五蘊者。即色受等前無漏戒雖轉五成。而各取一。以為其主故。今辨定慧等。同時心心所為眷屬五蘊。 　　疏。以三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相八十種好。次一神通化現。即是化身。義兼萬類之化。若依大乘唯說二身。法身即是徵破。所顯故。 　　疏。今一一推徵者。疏文。有四。一正破。二引證。三遮難四結成。今初先一異門破。後和合成下因緣門破。二。故中論下。引證具證二義。先證一異初會已釋。今疏文。有當重略釋。言非陰者即陰不是如來。陰生滅故。不離陰者。離陰亦無如來無相知故。此彼不相在者。三如來不在陰中。四陰不在如來中。此二皆由不異故五陰屬如來。謂陰如童僕故。雲如來不有陰。何處有如來結破也。 　　疏。陰合下證上因緣門。謂若緣合方生即無自性故。疏進退推求者。離陰別求為退。即陰合求為進。並皆不可故。知體寂。 　　疏。尚非是有者。第三遮難。難雲。若爾應無如來便墮斷見故。今遮雲。邪見有二。謂有為淺。謂無為深。破汝淺邪。何墮深壑。皆中論文並如上引。 　　疏。是知真佛下。第四結成。法身顯矣。疏第八觀法中三。初通辨意。二然法有下釋文。言謂不善不生者。謂約理則法本不生。約行則無不善可生故。淨名經雲。不善不生。善法不滅。餘義可知。此六下約果。三今推徵下。後明觀相。亦是一異因緣門破。從若以無法下遮救。救雲。即此無合是真法矣。故今答雲。豈當有耶。後又此舉下。就文顯意。 　　疏。第九觀僧。且依小說者。大乘亦有四果故。言預流者。俱捨雲。諸無漏道總名為流。初預此流故名預流。謂斷見道煩惱盡忍智具足故。二一來者。欲界九品煩惱能潤七生。已斷六故次下當知。疏謂斷三界見惑者。不同修惑分三界別一時斷故。言十六心者。即苦法忍苦法智苦類忍苦類智。集法忍集法智。集類忍集類智。滅法忍滅法智。滅類忍滅類智。道法忍道法智。道類忍道類智。為十六心。謂觀欲界苦。有苦法忍苦法智。觀上二界名苦類忍苦類智。餘三亦然故有十六。夫言見道見未曾見。道類忍中已見上苦故。第十六不名見道。便入修道。廣說其相如迴向品。疏欲界修惑分為九品者。亦俱捨文合其二處偈文。一雲依十五心位建立眾聖者。具修惑。斷一至五向初果。斷次三向二。斷八地向三。次論雲。次依修道類智時。建立眾聖有差別者。頌曰。至第十六心隨三向住果。上皆二十三論。此下第二十四論雲。已辨住果未斷修惑。名為預流生極七返。今次應辨斷位眾聖。且應建立一來向果。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一來果。釋曰。初二句明家家。謂預流進斷修惑。若三緣具轉名家家。一由斷欲修惑三四品故。二由成無漏根故。三由更受三二生故。頌中略無成根之言。以理合有略故不說。若斷三品名受三生。若斷四品名受二生。謂九品惑能潤七生。且上上品惑能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中中中下合潤一生。下三品惑共潤一生。既上三品能潤四生故。斷上三四生已損名受三生。更斷中上一品復損一生故。斷四品總損五生但受二生。故雲三二生家家也。所以無斷一二品惑名家家者。以得初果起大加行。必無斷一二。不斷第三。有死生者。亦無斷五生家家者。由斷五必斷第六即證一來。無一品惑能障於果故。若無一品能障果者。何以有斷八品未斷第九而有死生。答第九一品。一者斷竟得果。二者復超欲界故。此第九能障於果。六不超界故不障果。言家家者。家不一故家家有二。一天家家。或於欲天受三二生。二人家家。即於人中受三二生。後證圓寂故。已釋上半。下半明其向果。既斷六品得於一來。故斷下五名趣向第二。論次名不還。雲斷七或八品一生名一間。此即第三向斷九不還果。釋曰。有三緣具名為一間。上之二句即是二緣更有第三得無漏根。以為能治易故不說同前家家。以下三品共潤一生。故斷七八餘第九在亦有一生。而為間隔故名一間。有一品惑不證不還。有一生在不證圓寂皆名一間。即此一間是不還向。九品全斷更不還來生於欲界成不還果。羅漢向果在文可知。 　　疏。今此欲明下明不廣之由。 　　疏。此中觀意辨作意觀察。就因緣門明無性性空疏況於入流無所入等。上總集八輩以明性空。今明一一皆不可得。即金剛般若經意。彼經佛問須菩提雲。須菩提於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不須菩提言不也。世尊(下三果皆有此問答)何以故須陀洹名為入流而無所入。不入聲色香味觸法。是名須陀洹。二問斯陀含。答雲。何以故斯陀含名一往來。而實無往來是名斯陀含。三問阿那含。答雲阿那含名為不來。而實無來是名阿那含。四問阿羅漢。答雲實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是第一離欲阿羅漢。世尊若我作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。釋曰。此是第五勝中無慢住處中文。明四果人已捨慢故。此中大意皆明四聖心離見慢契第一義故不生念矣。初果初入聖流。不入塵境方名入流。若念得果入法塵矣。故不入塵則無念矣。下三果例知。今疏意雲。合於八輩已顯僧寶性空。況一一無念契真何有僧可依也。疏以無為法而有差別。亦是彼經次前之文。經雲。須菩提於意雲何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言如我解佛所說義。無有定法得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。釋曰。今但用後釋文。前之一段亦可證前觀法。故具引之。謂一切聖人由證無為有淺深故而有差別。別同無為即無差矣。無為之中何有八輩凡聖相耶。故皆契性空矣。上一段經即證得法身住處文中。智相證得法身文也。疏第十觀戒文。三初總明。二其中下別釋。三料揀。今初。上來九門結觀。於後獨今此段先明實觀。疏戒性如空等者。即法句經六度皆有偈文。佈施雲。說諸佈施福。於中三事空究竟不可得。施福如野馬。戒雲。若說諸持戒無善無威儀。戒性如虛空持者為迷倒。忍雲。若見嗔恚者。以忍為□鞅。知嗔等陽焰。忍亦無所忍。精進雲。若說諸精進為增上慢。說無增上慢者。無善無精進。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進無有涯。定雲。若學諸三昧是動非坐禪。心隨境界流雲何名為定。般若雲。森羅及萬像一法之所印。雲何一法中而生種種見。一亦不為一。為欲破諸數淺智之所聞。見一以為一。結雲若有聞斯法常修寂滅行。知行亦寂滅是則菩提道。釋曰。今疏釋戒但用戒文。而離破倒餘者乃義引耳。疏不雜二乘心者。即涅槃文。是名持淨戒等總結上文也。疏乞食四依之一者。四依。謂一長乞食。二糞掃衣。三蒙間樹下坐。四食腐爛藥亦名四聖種。智論七十二雲。又受戒法盡形壽著衲衣乞食。樹下住服弊棄藥。於四種中頭陀已攝三事。若俱捨正理婆沙。前三所得食衣臥具喜足為三。四依有無藥乃加藥斷樂修聖種所以不同者。智論意顯先古四聖種。即是四依。婆沙等依新論師。除藥加第四。以前三為道資緣。四為道體性。言聖種者。謂善故無漏故名聖。即此能生諸功德法。相續不斷故名為種。故雲乞食即四依之一。言四邪者。智論第四釋比丘。名乞士。清淨活命故名乞士。如經中說舍利弗入城乞食。得已坐食。有梵志名淨目。問言汝食耶。答言食。淨目言。下口食耶答言不。仰口食耶。答曰不。方口食耶。答曰不。維口食耶。答曰不。淨目言。食有四種我今問汝。汝皆言不。我今不解。汝當為說。雲何下口食。舍利弗言。有出家人。合藥種穀植樹等。不淨活命者是名下口食。觀視星宿日月風雨雷電霹靂。不淨活命者是名仰口食。曲媚豪勢通使四方巧言多求。不淨活命是名方口食。學種種咒術卜算吉凶。有如是等不淨活命者是名維口食。我不墮是四食中。我用清淨乞食活命。淨目聞已歡喜信解。舍利弗因為說法得須陀洹。五邪者。即智論二十二已見淨行品。今更重舉。一為利養故。詐現異相奇特。二者為利養故自說功德。三者為利養故占相吉凶。及為人說。四者為利養故。高聲現威令人畏敬。五者為利養故。稱說自己所得利養以動人心。邪因緣活命故為邪命。疏若依菩薩下。第三料揀。前列十事參大小乘。此方菩薩律儀闕故。於中有四。一總引二文彰大小異。彌勒羯磨唯請一師須歸三寶。別有羯磨文等。二此上十境下。次出對會所以。以西天大小抗行寺居不雜。是故結雲即如此方。謂依小乘受行大乘行。三又善戒經下。正示大小二相不同。言先受前之三戒者。彼經第五菩薩戒品雲。在家出家戒有三種。一者戒。二者受善法戒。三者為利眾生故行。釋曰。此即三聚也。次云云何名戒。所謂七眾戒。比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。若欲受持菩薩戒者。先當淨心受七種戒。七種戒者是淨心趣菩薩戒。如世間人欲請於王。先當淨治所居室宅。是七種戒俱是在家出家菩薩所受。菩薩戒者亦復如是俱是在家出家菩薩所受。釋曰。上語七眾通於男女等。今辨三戒唯約比丘。謂五戒十戒二百五十。此三以為菩薩戒前之方便也。彼經雲。若言不具優婆塞戒。得沙彌戒無有是處。不具沙彌戒得比丘戒者。亦無有是處。不具如是三種戒。得菩薩戒亦無是處。譬如重樓四級。乃至不從三級。至第四者無有是處。釋曰。以此故須先受三也。四故所觀境下。結成本義。所觀通大小者。依菩薩受亦是所觀。依小乘受亦是所觀。能觀智唯實教大乘者。即相同性離相戒故。疏第四如是觀下。辨觀成之相者。即如實觀成。此有二意今從後意標名言。望前尋伺即為觀益者。前來作意觀察十境故為尋伺。即念想觀猶未除故。今念想觀除故為前觀之益。義同四加行中四尋伺四如實也。疏初六明三輪清淨者。謂具離三輪。然准瑜伽第六。六度各有三輪不同。施三輪者。一施者。二受者。三施物。今皆離之戒離三輪者。離眾生事時分別。忍離三輪者。離自他過失分別。進離三輪者。離眾生高下事用分別。定離三輪者。離境界眾生惑分別。般若離三輪者。離境界智眾生分別。今言六句明三者。一即離眾生。二三皆離事。言亦通不住前法者。以第三句通不住前眾生及事。不住即離故。次三句三時門通是離時耳。兼釋不取等言者。即以三時釋上三句。不取等者等取不著不住。言以剎那不住過未分之者。剎那生時未生即未。已生即過故。雲已未分之。影公雲。如疾炎過鋒奔流逕刃。刃上一毫亦為二分。故無現在故空寂也。以求現不得故。疏後二句以不遷理釋成者。即肇公不遷論意。問明已用今復用之。疏文有四。一標。二此世下用論文釋經。論雲是為昔物自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今故。仲尼曰。回也見新交臂。非故如斯。則物不相往來明矣。三是為因自昔滅下。以論意出經意。四以物各性住下。釋不遷所以。上句即肇論所以。後性本空故。疏出所以亦是論意。如下雲既無往返之微眹。復何物而可動哉。又雲。是以言常而不住。稱去而不遷。不遷故雖往而常靜。不住故雖靜而常往。雖靜而常往故往而不遷。雖往而常靜故住而不留矣。斯則即動即靜之義。故前標雲必求靜於諸動。故雖動而常靜。但以正釋。即言物各性住則唯前意。斯則假其性住破其遷流耳。疏有說。無作戒體體即是色者。即薩婆多宗也。有說。非色非心者。即曇無德宗義。依成實論立。疏今言為是色者。顯非是色者。其為是之言此徵辭也。故雙徵雲為是色。為非是色。徵此二法俱不可得。應假答雲。非是色亦非非色。今疏離斯二句便破兩宗。上句破有宗。下句破德宗。今初顯非是色正破色也。以其所立無表依表生。表色無表色者。即出有宗所立色為戒體文也。然俱捨界品立有無表色。有三師義。一雜心師雲。表色有變礙無表隨彼亦受色名。如樹動時影必隨動。論主難雲。此釋不然無變礙故。又無表依表生。表色無表色。如樹影依樹生樹色影亦色。又難雲。表滅時無表應滅。如樹滅時影必隨滅。樹影依樹生。樹滅影亦滅。無表依表生。表滅無表滅。論主雲。不然。如子堂牙。子依於父生。父滅子猶在。無表依表生表滅無表在(堂喻牙喻亦然)二雲。五識所依大種變礙故無表業亦名為色。即有宗義。若爾所依有變礙故。眼識等五亦應名色。此難不齊。無表依止大種轉時。如影依樹。光依珠寶。眼識等五。依眼等根則不如是。唯能為作助生緣故。意雲。不應以眼等為增上緣之疏依難親緣。故論主又破雲。此影依樹。光依寶言。且非扶順毘婆沙義。彼宗影等顯色極微。各自依止四大種故。論主又縱破雲。設許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼許所依大種雖滅。而無表色不隨滅故。三復有別釋彼所難言。眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。或無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故前所難定為不齊。變礙名色理得成就。此即論主成第二師。故名第三。釋曰上來三義但是二意。以其第三成第二故。雖有二義並依色成無表色義。故涅槃雲。菩提王子意疑。比丘善心受戒。至惡無記應名失戒。故經問雲。若有比丘護持禁戒。若發噁心當知是時失比丘戒。佛言戒有七種。從於身口有無作色。以是無作色因緣故。其心雖在惡無記中。不名失戒猶名持戒。以何因緣名無作色。非異色因。不作異色因果。釋曰。此有兩重問答之意。前答不失戒因。因無表故。後非異色因下。自釋無表得色名因由。言非異色因者。明以色為因。不是異色之外別物為因。言不作異色因果者。明作色果也。不作異色之外別物之果。既以色為因與色作果故。無表戒得成色也。若將此文釋不失戒。則成不知問答之本。餘諸異義恐繁且止。然今疏意。但取彼立無表是色而為所破。不剋定彼無表色義。若取文同即雜心義。疏今明觀意者。即破意也。執破觀成。然此正破雜心。不同俱捨破意。彼破其立義不正。今破遣相顯理耳。疏謂非色者顯非非色者。破德宗意。彼立意雲。非變礙故不可為色。非慮知故不可名心。即非色非心。不相應行攝。破意可知。疏雖空不礙涉有故。此釋方便自在。即顯雖無心於持犯。而七支皎淨。三業無瑕攝善利人無不為矣。以前觀空非斷滅故。疏我不見一法非佛法者前已曾引。謂不毀不持法界平等。由此該融故有第九一具一切也。疏此中五喻者。疏文顯指十忍。闇用淨名文並可知。疏第二大段等者。此下義則深玄在文可見但當細尋更不繁舉。其開發之發等後品當知。不由他悟含有三義如十住品。謂見夫心性性外皆他。自亦不存兼顯以心為自心外為他。今自心不存豈心外取法。豈唯定之方寸等者。顯自心為自。他人為他。前十住品從粗至細。今此以細況粗耳。 　　初發心功德品第十七 　　言舉初況後巧顯深勝者。初發心位劣功德難思。後後位高德無涯矣。疏一三種發心之初者。起信論發趣道相中論雲。略說發心有三種相。雲何為三。一者信成就發心。二者解行發心。三者證發心。今即第一故雲三種中初。所以知是初者。論雲。信成就發心者。依何等人。修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不定聚眾生。以有熏習善根力故。信業果報能生十善。厭生死苦求無上菩提。得值諸佛親承供養。修行信心經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心等。或以大悲自能發心。或因正法欲滅。以護法因緣能自發心。如是信心成就得發心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因相應。次說發三種心已如十住品。又雲。發是心故則得少分見於法身。以見法身故隨其願力。能現八種利益眾生。所謂從兜率天退等。二解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來經於第一阿僧祇劫將欲滿故。於真如法中能深解現前所修離相。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。三證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地中。證何境界所謂真如。以依轉識說為境界。而此證者無有境界。唯真如智名為法身。是菩薩於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛請轉法輪。唯為開道利益眾生不依文字。釋曰。上已明三種發心。第三登地已上。第二從十行發迴向心。以十行中能解法空。順行十度行法純熟發迴向心。從其因邊名為解行。今非後二正與初心相應故。疏二十住之初揀餘九住。彼名初發心住故。發亦二義。一發起上求心望後論發。二三德開發者。望前論發。從初信心始入佛法。即發趣求如來果位。寂照雙流常觀心性。功行既著至此開發。如發金藏見真金等。於中四意。初標。二能知下。示三德相。即下經文。三在於信位下。釋開發義。言研窮者。從初信入寂照雙流常觀心性。精修諸度以此為因。豁然開悟是開發相。如發金藏了見分明。四故得下。仍前釋於功德之義。疏三即以初心下。第三宗趣。於中二。一正釋宗趣。二然住會下。揀異釋。於中三。初正揀。二遮破。三結成。今初即安國意。然彼有二意。一雲。此中三賢別說十地。十地一會總說十地故。其四會皆是十地。二者以此品中文義深奧同十地故。今疏一文一時雙破。而正破初意。今是十住之會說初發心。是明信成就攝後二。自屬第五六會何得渾和。若言別說合說略有四失。一令此經無三賢義。二令餘經三賢虛設。三成此經文義雜亂。謂以地義名住行向故。四何不一天總別說耶。而歷四天蓋有所表。是知此說殊乖教理。故雲住會發心定是信成就等。疏生如來家自約解說下。第二遮破。彼雲。據文既雲初發心時便成正覺。應是初地。況下經雲以生如來廣大家。能生三世一切諸佛家。永斷一切諸疑網。盡除一切諸障礙。若非初地安得爾耶。豈有久習無明。纔一發心便成大智。能知前際一切諸佛如來成等正覺。乃至涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能知現在一切諸佛所有智慧。即能振動一切世界等耶。若謂不作齊限而能爾者今何不發耶。已發何不能爾耶。以斯義理應知證發。釋曰。此中彼釋自有三段。一正立。二豈有久習下引文反質。三若謂不作下。縱破法性。今疏文中亦有三節。但通前二。今初通其第一正立。彼以有生家故名證發心。今揀生家不同故非證也。然彼引四句。今但通一。餘例可知。且通生家。生家有六。如法界品。前十住內亦說生家。家言雖同而義有異。豈以解生同證生也。解生生菩提心家。證生生真如家故不同也。此義若成。其餘皆成故。故不通餘也。若通餘三者既許解生。何得不能生三世佛家。斷諸疑網除諸障礙。又彼初雲初發心時便成正覺。最初建立是初地義。此義前品已曾廣釋故不通耳。疏若謂久習無明下。即第二通其引文反質。彼引四句今為兩節通之。初通久習無明文可知也。後若謂雲何下。三通知三世佛法。此即涅槃第六如來性品。南經即四依品雲。有四種人。能護正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍世間。為世間依安樂人天。何等為四。有人出世。具煩惱性是名第一。須陀洹人是名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名第四。雲何名為具煩惱性。若有人能受持禁戒。威儀具足建立正法。從佛所聞解其文義。轉為他人分別宣說。所謂少欲多欲非道廣說。如八大人覺。有犯罪人者教令發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之法是名凡夫。非第八人。第八人者不名凡夫。名為菩薩不名為佛。釋曰。遠公亦詺為種性解行人。非是登地此初依人。既雲具縛能知祕密。何言十住不能知耶。前義若成動剎何惑。其第三段縱破法性。文理易故疏不通之。意雲。此中非獨作無齊限便得爾也。亦久研窮方至此位。何得為此無理難也。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。夫機差教別下。第三結成前義。於中有六。一歎深謙推。二進退立理。三結成損益。四舉例證成。五況出功高。六引文成立。今初。初雙明教旨深玄歎法也。次明未證謙也。後共詳下推也。疏且以淺下。第二進退立理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而推在登地。地前所無淺也。故成謗法。智度論雲。謗有二種。一者言此非佛說等。即為深重墮大地獄。二者說不契理。並為謗法。即深為淺是也。且以淺為深等者。以初住之淺。釋為圓融該博深也。豈非符合於理。理本具故。然此二對亦是泛舉一切深淺法也。以遠為近者。一僧祇滿方證初地遠也。今為初住近也。則一生有望豈非有益行人。以近為遠者。初住近也。而推在登地此為遠也。未歷僧祇何由造此。故雲法非我分。疏諸佛下。第三結成損益可知。疏且夕釣磻溪下。第四舉例證成。以君臣為一對。磻溪即是太公垂釣之處。頓為武王之丞相。豈要歷資略舉一事其例甚多。諸葛亮受黃鉞於茅廬。韓信昇將壇於一卒。蔡澤奪范睢之印。張儀霸秦主之威。皆布衣也。纔生王宮約主亦是外事。約經即七十八中。譬如王子初生。即為耆舊臣佐禮敬。此菩提心亦復如是。出現品雲。如轉輪王所生太子。具王相者七寶不散即紹輪王。若約外典其事甚多。如周成王晉獻公。皆自小為人主。百戰夷項即漢高祖。古人詠史雲。百戰方夷項。三章且代秦。功歸蕭相國。氣盡戚夫人。十年征戰七十二瘡。方南面稱孤在位無幾。豈與上同。疏況十千劫下。第五況出功高。以修行十千劫。方入初住成正定聚。亦非但發無分限心即得爾也。言非聊爾人耳者。聊耳為且略也。史書敘周公為文王之子。武王之弟。成王之叔。非聊爾人耳。今借此言用之。疏是以語其智下。即是功高所成之德也。天池即海也。疏故經雲發心畢竟二不別下。第二引文成立。即涅槃文。下半頌雲。自未得度先度他。是故我禮初發心。至法界品當更廣引。法慧仰推即當經意。如或未喻者。未喻即未曉也。勝鬘有文十地廣釋。勝鬘說三種智。此即第三仰推智也。疏或曰十六分之一者。如秤斤有十六兩故。然此言出涅槃第六如來性品雲。若有眾生於四恆河沙佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。為他廣說十六分中一分之義。雖復演說亦不具足。供五恆佛能說十六分之八分。六恆說十二分。七恆說十四分。八恆佛所方說十六分方具。遠公亦舉如秤不別解釋。疏此雲近少。即音義中引大般若。譯為塢波尼殺曇。塢波近也。尼殺曇少也。或雲近對。謂相近比對。或謂極少也。疏事隨性融此彼相即者。如經一毛端中。一切世界差別性者。謂一毛端性即是一切世界差別性。今一切世界。即事隨其法性即一毛端。以性即毛端諸界即性故。下句亦然。一切世界中性。即是一毛端性。一毛隨性即一切世界。上句多即一。下句一即多。言事攬性起彼此相入者。謂一毛端之事。攬一切世界性成故。一切世界隨其多性在一毛中。下句亦然。一切世界攬一毛端性成故。一毛隨性遍在一切世界中。言各有同體異體者。謂一毛端。及一切剎為各有也。雲何異體一一剎等各有體故。雲何同體差別界體同一體故。今一毛中自有體性是為異體。而同諸剎體故曰同體。一一諸剎各自有體。即與毛端共同一體。今諸剎相隨其異體。即彼毛端之同體故。剎即毛端毛端。異體隨其同體遍於諸剎之異體故。彼體即剎故毛即諸剎體。然上釋理性融通之中。卻不廣出同異體義。但有其意如上文雲謂不異理之一事。具攝理性時即同體義。今彼不異理之多事。隨所依理皆於一中現。即異體隨同也。故雲準上思之。疏謂諸緣起更互相生者。一毛之一由剎之多。剎為能生毛為所生。因毛之一有剎之多多為所生。所生無體多即一毛。能生有體毛攝諸剎。上毛為所生。反此可知。一毛是能生即是有力。諸剎是所生即是無力。力攝無力一毛有於多剎。多剎能生一毛一毛即無力。力攝無力毛入多剎。同體異體廣如玄中。疏以大非定大故能即小等者。等取小非定小故能即大。及等染非定染故能即淨。淨非定淨故能即染等。至大有於小相不壞於大小入大也。反顯至小有於大相不壞小相則芥納須彌。疏別中言平等者。通相即等者。總取諸句平等。而平等字要須長短等相方有即入故。然雲劫者婆沙一百三十五雲。分別時分故名為劫。體即五蘊生滅以成於劫。大乘即以時為體。經雲長劫與短劫平等等者。意雲。長劫即短劫。短劫即長劫。亦是平等。長劫入短劫。短劫亦長劫。亦是平等。就緣即緣起相由門。就性即法性融通門。唯心即唯心所現門。即十因中之三。等取餘夢幻等七。疏二三及四文並可知者。二即一多。三即有佛無佛。如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。各有千佛名為有佛劫。此後六萬二千劫空過無有佛。名為無佛劫。四即多少。如威光修因種種莊嚴劫中。有十須彌山微塵數佛。法華大通智勝佛處。東南方梵王讚雲。一百八十劫空過無有佛。準十住毘婆沙第十雲。如經中說。諸比丘是賢劫前。九十一劫毘婆屍佛出。百三十一劫有二佛出。一名屍棄。二名毘式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。六萬二千劫空過無佛。疏如勝蓮華界等。即壽量品。疏謂於決定境印持為性等。謂以邪正等教理證。力於所取境審決印持。由此異緣不能引轉故。猶豫境勝解全無非審決故。疏別中總有十三句者。此是義句以一解為一句故。疏即勝解智所攝者。約十力智言以種種解智亦名樂欲。若約法相欲與解別。皆是別境五中之一。而在十力合之為一。取名有差。疏所望別故等者。前三方便屬解。今屬諸禪故。疏即他心智者。若是十力即屬界攝。疏一切煩惱各有輕重者。分九品故。約起惑下出輕重所由。如一貪惑重者。於下劣境起猛利貪。中者稱境而起。下者設於勝境心亦微薄等。三品各三故成九品。疏據難易下。別別相望以論輕重。言種子為重者。如俱生惑種金剛喻定方斷盡故。故下經雲金剛道滅方畢竟。疏又分別為輕者。真見道中一時頓斷故。唯識雲見所斷惑十俱頓斷。以真見道總緣諦故。此約大乘。若通三乘。唯識論雲。煩惱障重見所斷者。三乘見道位真見道中一時頓斷。俱生為重者。於修道位中。數數修習無分別智方能斷故。餘如十地初說。疏邪見最重者。涅槃經雲一切煩惱邪見攝盡。戒經十重謗三寶為最重。十惡亦然。疏嗔恚最重者。如普賢行品一念嗔心起。百萬障門開。疏無明愛取為重者。淨名經雲從癡有愛則我病生。涅槃經雲生死本際凡有二種。一者無明。二者愛等。疏三毒為重者。本行經雲。世間之毒莫過三毒。又諸隨惑等皆從此生。疏見慢為重者。見則遍執一理究徹在心安受聖教。慢既恃己豈復他求。疏我愛慢重者。略有三義。一約識至第七故四惑相應是也。二約行通。至諸禪故。如明法品當辨三約四果阿羅漢。若作是念我。得阿羅漢道。則不得故。疏十大煩惱為重者。唯識雲。諸煩惱。謂貪嗔癡慢疑惡見。即六根本。俱捨論雲。六由見異十。謂開惡見為五。一身見。二邊見。三邪見。四見取。五戒禁取。故疏隨煩惱中大中小。隨展轉輕重者。大隨為重中小為輕。中隨為重。小隨為輕。名為展轉。言隨惑者。唯識論雲。隨煩惱。謂忿恨覆惱嫉慳。誑諂與害憍。無慚及無愧。掉舉與昏沈。不信並懈怠。放逸。及失念。散亂不正知。長行釋雲。唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱。彼疏釋雲。謂忿等十。及失念不正知放逸等。假染心所是貪等差別分位名隨煩惱。無慚無愧掉舉昏沈散亂不信懈怠七法。雖別分位有體。是前根本之等流故名隨煩惱。由煩惱為因此得有。故論雲。此二十種類別說有三。謂忿等十各別起故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故名大隨煩惱。疏釋雲。然忿等十自類相望各別起故非不共他中大惑俱行位局故名之為小。無慚愧二自類得俱行通忿等。唯遍不善位局後八但得名中。掉舉等八自得俱生。但染皆遍得俱生故不可名小。但染皆遍故不得名中。二義既殊故八名大。疏習氣為輕者。此即阿羅漢等餘習也可知。疏更有異門。可略言也者。上來已有十門解釋。有以五住煩惱無明為重。障大菩提故。前四為輕。障見修故。今以前四住亦障菩提。無明住地亦障見修故不存之。又有雲。等分為輕稱境起故。多分為重過境起故。又雲暫起間起羸劣起者為輕。多起常起猛利起者為重。此二即前約品中收之。又雲迷事為輕後得智斷故。迷理為重根本智斷故。此則與前無明為重。障菩提故亦小相違。故略不言耳。非無有理故雲可略。迷事迷理至十地中當廣分別。疏能生貪等無量煩惱如涅槃說者。即第二十三經。高貴德王菩薩品。經雲。復次善男子一切凡夫。雖善護身心猶故生於三種惡覺。以是因緣雖斷煩惱。得生非想非非想處。猶故還墮三惡道中。善男子譬如有人渡於大海。垂至彼岸沒水而死。凡夫之人亦復如是。垂盡三有還墮三塗。何以故無善覺故。雲何善覺。所謂六念。下廣說惡覺之過。故雲如涅槃說。言加五說有八覺者。即俱捨等論亦名八尋。下疏所列惱覺即是害覺。涅槃通說六念為善。今別說之故以不淨等治為善。大意可知。疏利中身見為本生六十二者。言身見者。唯識論名薩迦耶見。論雲。謂五取蘊執著我我所。一切見趣所依為業。此見差別有二十句六十五等分別起攝。釋曰。後此見差別下。即疏雲。一依三世五蘊說者。彼疏釋雲薩迦耶見具足梵雲薩迦耶達利瑟致。經部師雲。薩是偽義。迦耶是身。達利瑟致是見。身是聚義。即聚集假。應言緣聚身起見名為身見。薩婆多雲。薩是有義。迦耶等如前。雖見聚身。而是實有。身者即是自體異名。應言自體見。大乘法師解雲。僧吃爛底薩。便成移轉。以大乘心心上所變之法故。言移轉身見。依五蘊起此我見。此為依故諸見得生故。言見趣所依為業者趣者投也。惑所歸處也。言二十句者。對法第一雲。謂如計色是我我有色。色屬我我在色中。一蘊有四。五蘊合有二十句也。五為我見餘皆我所。謂相應我所(即我有色)隨逐我所(即色屬我)不離我所(即我在色中)故有十五我所。此即分別行緣蘊不分別所起處。若歷三世便有六十。加身即我為六十一。我復異身為六十二。又計常無常等為六十二。如十藏品。論言六十五者。婆沙論雲。謂如以色為我。於餘四蘊各三我所。謂是我瓔珞。我僮僕。我器。即有十二。色為一我。即總有十三。五蘊總有六十我所見。有五我見為六十五。此即分別行緣蘊亦分別所起處。此等皆是分別我見。疏二依異道邪見具如瑜伽八十七說者。論中約迷前際後際為次。今依唯識。約所依見分之。謂於前際計四遍常四一分常。及依計後際有想十六。無想俱非各有八論。共四十種常見差別。有計後際七斷滅論。此四十七共因我見而起邊見。有計前際。二無因論。四有邊論。四不死矯亂。及計後際五現涅槃。故六十二。此六十二以邪見邊見二為自體。以餘二見而為眷屬。依於身見以為根本。此亦舉大數。次依瑜伽以釋相者。初四遍常者。謂我及世間一切皆常。但有隱顯依上中下靜慮等。起起宿住隨念生四常論。一由能憶二十成壞劫。二能憶四十劫。三能憶八十劫。四依天眼所見現在世。見諸有情死時生時諸蘊相續。彼便執我及世間俱常。言四一分常者。謂四皆一分。一者從梵天沒來生此間。得宿住通作如是等執。梵王是常。我等無常故名一分。二聞梵王有如是見。大種是常。心是無常。或復翻此。三有先從戲忘天沒來生此間。得通起執不生此者常。我生此者是無常。四有先從恚憤天沒。一分同前。此天住處住妙高層級。或三十三天。釋曰。若依瑜伽此中即說二無因。以同計前際故。唯識此後即明有想十六等。言十六者有四四句。一我有色。死後有想。執色為我名我有色。取諸法說名為有想。即欲界全。色界一分。除無想天。二我無色。死後有想。執無色蘊為我。此在欲界乃至無所有處。唯除非想。三我亦有色。亦無色。死後有想。執五蘊為我。四我非有色非無色。死後有色。遮第三也。依尋伺等至皆容得起。第二四句雲。一執我有邊死後有想。執色為我體有分限。如指節等。二執我無邊死後有想。執非色為我。遍一切處故。三執我亦有邊亦無邊。死後有想。執我隨身卷舒等。四執我非有邊非無邊。死後有想。遮第三也。或依尋伺等至皆起。第三四句者。一我有一想。二我有種種想。三我有小想。四我有無量想。一一想者在前三無色。二種種想者。在欲界色界。除無想天。三執少色。或執少無色。為我想。為我所。我與彼合名為小想。在欲色界除無想天。四無量想者。執無量色為我想。為我所。我與彼合名無量想。第四四句者。一我純有樂。死後有想。在前三靜慮。二我純有苦。死後有想。在地獄中。三我有苦有樂。死後有想。在人欲天鬼畜生界。四我無苦無樂。死後有想。在第四禪。已上尋伺等至皆容得起。無想俱非各八論者。無想八論者。有二四句。初四句者。一我有色死後無想。執色為我得無想定。見他有人得定生彼作如是計。二我無色死後無想。執命根為我得無想定。三執我亦有色亦無色。死後無想。雙執色命根為我。於此二中起一我想。四執我非有色非無色。死後無想。遮第三句。等至尋伺皆容起故。第二四句者。一執我有邊死後無想。執色為我。其量狹小等得無想定。二執我無邊死後無想。執色為我遍一切處等。三執我亦有邊亦無邊。死後無想。執色為我隨身有卷舒故。第四句者。遮第三句。更無別義。等至尋伺皆容得起。後俱非八論者。有二四句。一雲。執我有色死後非有想非無想。執色為我。見諸有情入非想非非想定。想不明利。作如是執。唯尋伺執非得定也。二執我無色。死後如前。執無色蘊為我等。入非想非非想定。想不明瞭故。作如是執。三執我亦有色。亦無色。死後如前。執色無色為我。見有情等同前。上皆依尋伺起非由等至。其第四句遮第三句更無別義。第二四句雲。一執我有邊。死後非有想非無想。乃至第四句其文易知。如是一切皆執四無色為我。以得非想非非想定。容有此執。一由彼定時分位促故。別以一一蘊而為所緣。執我有邊。二由彼定時分長故。總以四蘊為所緣故。執我無邊。三由彼定或一一蘊。或總為所緣故。成第三句。第四句遮第三更無別義。七斷滅論者。一執我有粗色。四大種所造為性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無故。二我欲界天死後斷滅。三我色界天死後斷滅。四我空無邊處乃至非想。皆雲死後斷滅。後之四執執彼彼地為生死頂故。前四十見為常。後七見為斷。此皆見斷名分別起。言有計前際二無因論等者。皆因邪見起。見不正故名之為邪。二無因者。一從無想天沒來生此間無宿住通。不能憶彼出心已前所有諸位。便執諸法本無而起。如我亦應本無而起。便起執言我及世間無因而起。二由尋伺不憶前身。作如是執。無因而起。如是二見由無想天及虛妄尋伺二事而起。四有邊者。一由一向能憶上下。下至無間地獄。上至第四靜慮。執我於中悉皆充滿。便作是念。過此有我。我應能見。故知有邊。二由一向能憶傍無有邊。執我遍滿故執無邊。三由能憶上下及傍故。雙執有邊無邊四由能憶壞劫分位。便生非有邊非無邊想。諸器世間無所得故。四不死矯亂者。先總釋名。準婆沙意。外道計天常住名為不死。計不亂答。得生彼天。今佛法訶雲。汝言祕密等即是矯亂言四種者。一恐無知念我不知善不善等。有餘問我不得定答。我若定答。恐他鑒我無知因。即輕笑於我。彼天祕密義不應皆說等。二行諂曲者作是思惟。非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及清淨道故。三懷恐怖而無記別。恐我昧劣為他所知。由是因緣不得解脫。以此為室而自安處。懷恐怖故四有愚戇專修止行而無所知。若有問我。我當反詰一切隨言。無減而印順之言。五現涅槃者。一見現在受若天若人諸五欲樂。便謂涅槃。二雖厭五欲現住初定以為涅槃。引在身中名為得樂。見他現在住定亦爾。下皆準此。三厭尋伺故。現得第二定以為涅槃。四厭諸尋伺喜故。現住第三定以為涅槃。五厭喜樂乃至出入息。現住第四定以為涅槃。待過去故名為後際。又此計我現既有樂。後亦有樂。故後際攝。以現樂為先。而執後樂。總名現法。此不依我見起故邪見攝。六十二見大意已周。疏皆已無得即大般若意。至迴向當釋。疏貪慾即道勝熱處說。疏古德判此一段以為攝位修成者。上直就初住之德以為深勝。今明攝位。即初後圓融。不違經宗。事事無礙故雲亦是一理。疏力等未證亦定無疑者。即是偈意。偈雲。菩薩於佛十力中。雖未證得亦無疑。故十八不共淨行品已說。疏望圓極之果等者。當得佛言且順經文。分為二義。故引晉經梵本。即知當字是譯人之意。譯人意欲不壞初後故作此譯。若此意存不壞初後。則前梵行品。初發心即得菩提。如何會釋。此改為當彼亦須改。彼成無妨此即何違。故此即佛正是梵行初心即成耳。且順彼釋故雲見性即成智身。若約圓融此後更無別佛。疏三得知身無從等者。釋經得如來一身無量身。究竟平等真實智慧。即用上光明覺品偈。釋偈雲。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身。文意可知。疏其十行十向十地皆爾。各自品說者。十行第十智度滿故。入因陀羅網境界。明知已攝諸位。十迴向品第十入法界無量迴向證窮法界故。十地墮在佛數故。如普賢作用下。例引等妙二覺證成。疏二約見性下。此上即藏和尚意。此下即天台圓教之意。故雲昔人豎說五種菩提。我即橫開六即。此中當其分真即也。於中四。一正明。二若爾下設難。三請以下解釋。先喻圓融法。後喻行布。四依於此義下結成。疏又即由此義廢高就下等者。亦天台意。智者雖說四教三教及至果處無有實事。但就教中施設有果。進入位後果即便虛。如別教說三賢十地。修三賢位則有可修。及至登地更無有別。別教十地證竟但是圓家住耳。即由此義圓教初住自在過地。不知此意故謂此會是說十地。疏文含多意者標也。前二敘昔。言求之於己尚未免求者。破第二釋也。則違淨名於一切法應無所求。疏今釋有二下。述正義也。前意即順般若性空。後意則明事理雙現。經雲。無所求中吾故求之。即方等經中。佛為雷音菩薩。說於法華昔因緣已。又雲。過去有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼時如汝無異。彼有菩薩。名曰上首。作一乞士入城乞食。時有比丘。名曰恆伽。謂乞士言。汝從何來。答曰。我從真實中來。又問何謂真實。答曰。寂滅相故名為真實。又問。寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無所求。又問。無所求者。何用求耶。答曰。無所求中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。答曰。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦空。實者亦空。求者亦空。語者亦空。問者亦空。寂滅涅槃一切虛空。一切世界亦復皆空。吾為如是次第空法而求真實。又問。菩薩於何處求。答曰。於六波羅蜜中求。恆伽聞已。賣身供養。釋曰。然上經文雙證二意。以正說求者皆空即般若意。故不礙求即雙行意。雙行亦即不共般若之意耳。疏而經多劫者。此標舉。亦是問難也。應有問言。前來讚經玄妙。則言一生圓曠劫之果。今既圓妙。何以多劫方成。後然餘教下答。於中四。一標他宗。二此宗下。示其正說。三起信則以若遲下。雙出二宗之意。四並有下結勸修學。三中即起信發趣道相中證發心。後雲或示超地速成正覺以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三僧祇劫故。但隨眾生世界不同。所見所聞根欲性異。故示所行亦有差別。釋曰。此即以遲速皆方便也。此宗則楷定為權。以不定或遲或速為實。如前第二段明。故毘目瞿沙暫時執手時經多劫則一生不定。一生無量劫。即一念多劫。豈為多劫故結勸之勿執也。疏大旨同前十住者。同十住中加所為也。此中顯示佛法。即前持說佛法故。二智光普照即前覺一切佛法。三開闡實義。即前增長佛智。四證得法性。即所入無礙。五眾會歡喜。即善了眾生界。及知眾生根。六開示佛法因。即前所行無障礙。及得無等方便。七為得一切佛平等。即前入一切智性。八為了法界無有二故。即前深入法界。故結雲說如是法明是說因。疏一淨業顯理者。業淨則理顯故。二除惑開信者。若無妄想即增信解故。餘可知。疏八大人覺者遺教經明。一少欲。二知足。三寂靜。四精進。五正念。六正定。七正慧。八無戲論。涅槃二十七加二為十。雲善男子。菩薩成就十法雖見佛法不得明瞭。前七同上。八即解脫。九讚歎解脫。十以涅槃化他眾生。十地抄中更當廣釋。疏亦總相頌前歎深難說。若將別配則令證等互有局者。昔以二十三偈。頌前歎深難說。即分為十。初四頌甚深。二有一偈頌難知。三有二偈頌難分別。四菩提心下二偈頌難信解。五三偈頌難證。六二偈頌難行。七二偈頌難通達。八了法自性下二偈頌難思惟。九二偈頌難說。十有三偈頌難度量。故雲若將別配言則令難證等互有所局者。如一切獨覺及聲聞悉以發心作根本。頌難證者。前文十力十八不共等豈易證耶。故雲互有所局。今二十三偈。皆通難信難知難證等。故雲總相頌前則令證等互有所局。 　　明法品第十八 　　疏。統有四義者。然法光明攝論中釋本論。釋雲。能正了知周遍無量。無分限相大法光明。今疏取諸釋意參為四義。初一即世親意。世親先牒本論竟。釋雲。謂正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字光明名法光明。今疏取意。以能正了達即法智慧。十方無邊法即此勝進。能所詮法也。二即無性意。彼牒本論竟。釋雲。謂正通達十方無邊無分限相。顯照行故名法光明。今疏取意。無性但有顯照行言異於世親。故取意義以能詮為光明。而無性意亦有菩薩智為明耳。上二攝論所釋皆是第七。三即梁論意。梁論即世親同本異譯。而文稍廣多。是敵對譯故。彼論第十先牒本論雲。三能見一切處無量分別相善法光明。次釋雲。約三乘法說一切處。又約內外法說一切處。又約真俗法說一切處。如此一切處菩薩能見無量相。如佛所說法相。及世間所立法相。菩薩皆能了達。即如量智。如其本數量菩薩以如理智通達無分別相。此二智能照了真俗境故名法光明。釋曰。此中論意不異初釋。但文廣說一切處等耳。而能了達者。亦通諸菩薩智。今取其別意。但取所詮中菩薩之智。異法慧智故為別耳。其第四意一向義加。顯此四解後後狹於前前耳。疏德雖無量下總結。謂顯其當位已得勝進雲何上求。故雲而於勝進義非愜當。疏非明無之處即名無明等者。即俱捨第十偈雲。明所治無明。如非親實等。上句正明有體。謂此無明不了四諦。明所對治名曰無明。與明相違方名無明。非是離明之外皆是無明。此揀眼等亦非明無之處即名無明。此即正明有體。下句舉喻釋成。六地當釋。正說中。疏不守根門名為放逸。即瑜伽意。前文曾引此段。疏文乃有三義。初略釋名。二涅槃雲不放逸下。明先彰所以。三世其體業。二中即涅槃二十四。高貴德王菩薩品十功德中第四。十事利益功德。於中一根深難拔。經自牒雲。雲何根深難拔。所言根者名不放逸。不放逸者為是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子。一切諸佛諸善根本皆不放逸。不放逸故諸餘善根展轉增長。以能增長諸善根故。於諸善中最為殊勝。善男子。如諸跡中象跡為上(云云)如諸明中日光為最。如諸王中轉輪聖王為最第一。如諸流中四河為最。如諸山中須彌山王為最第一。善男子。如水生華中青蓮華為最。不放逸法亦復如是。於諸善法。為最為上。善男子。如陸生華中婆利師華為最為上。不放逸法亦復如是。為最為上。師子金翅羅□大身。乃至佛僧為諸眾中最廣。引喻竟結雲。以是義故。不放逸根深固難拔。即其文也。疏即精進三根下。第二出體業。即唯識第六釋曰。謂依精進及無貪等三種善根。此之四法於所斷惡防令不起。於所修善修令增長。體是四法約別功能。而假建立名不放逸。非別有體。疏寧起疥癲下。即薩遮尼犍子經。難反覆故即淨名文。彼第二經雲。凡夫於佛法有反覆。而聲聞無也。疏謂離善知識下。合上四種重任。此合大海最深重難持故。諸山喻菩薩。如十地十山故。草木喻緣覺。獨善不從師故。眾生喻聲聞。有師屬故。疏言五印者。即同淨名迦旃延章五非常觀。然前四非常即是有為。寂靜為涅槃。即是無為。攝為無為盡。又前四俗諦。後一真諦。疏言四印者下。即莊嚴論第十一。名四法印。論雲。四法印者。一者一切行無常印。二者一切行苦印。三者一切法無我印。四者涅槃寂滅印。所以知合空入於無我者。論雲。此中應知無常印及苦印。為成無願三昧依止無我印。為成空三昧依止寂滅印。為成無相三昧依止。說此法印為三三昧依止故。疏或名優陀那者。即地持第八亦名優檀那。論雲。有四優檀那。諸佛菩薩為令眾生得清淨故說為四。雲何為四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅。諸佛菩薩具足此法。復以此法傳授眾生是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊。展轉相傳。是名優檀那。疏菩薩藏經第二名法鄔陀南者。亦是大寶積第三十六菩薩藏會。第十二卷末。即試驗菩薩品。經雲。舍利子。諸佛世尊。具大智力總攝諸法。安處四種鄔陀南中。何等為四。所謂一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅。舍利子。所演一切行無常者。如來謂諸常想眾生斷常想故。所演一切行苦法者。如來謂諸樂想眾生斷樂想故。所演一切無我法者。如來謂諸我想眾生斷我想故。所演寂滅涅槃法者。如來為諸住有所得顛倒眾生。斷有所得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩若聞如來說一切行為無常者。則能善入畢竟無常。若有聞說一切行苦。則能興起厭離願心。若有聞說諸法無我。則能修習空三摩地妙解脫門。若有聞說寂滅涅槃。則能修習無相三摩地。而不非時趣入真際。如是舍利子。若諸菩薩摩訶薩。能善修習如是法者。終不退失一切善法。速得圓滿一切佛法。疏鄔陀南者。此雲標相者。釋經也。言涅槃寂靜是無為法標相者。略舉亦應雲無常是有為法標相。苦是有漏法標相。無我是諸法標相。亦有說。言鄔陀南者。應言說也。佛常說故。義當無問自說經。疏印即決定義者。卻釋法印之名。決定無常等者。諸有漏法決定是苦。一切法決定無我。無為法決定寂靜。疏善戒第七下。略示源由。地持第八已如上說。善戒第七者。經雲。智有三種。一者能捨外物。二者舍內物三者舍內外已兼化眾生。雲何教化。見貧窮者先當語言。汝能歸依於三寶。不受齋戒不。若言能者。先受三歸及以齋戒。後則施物。若言不能。復應語言。若不能者。汝能隨我說一切法無常無我寂滅涅槃不。若言能者。復當教之。教已便施。乃至雲若能如是先教後施。是名大施。釋曰。此即次下。雲言三法印者。四中合苦入於無常。即智論所說三法印也。疏瑜伽四十六者。論雲。復次有四種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故。說與地持同。地持即瑜伽同本異譯耳。疏或除涅槃等者。此三唯說有為。即不合苦入無常也。言三者。一無常。二苦。三無我也。然嗢陀南此雲集施。應與鄔陀南異。今論亦云嗢陀南或譯之少巧。此三即涅槃三修。疏今以諸印下。結前諸印生後。釋一印義。疏法華雲佛自住大乘者。即第一經。偈中此前偈雲。唯此一事實。餘二則非真。終不以小乘濟度於眾生。疏住地觀修者。梁論雲。地者對治義。疏雖數名小異大同十行。亦通十度等者。以刊定不許通十行故雙定之。彼雲。初四五七名同十行。餘並全別。不可懸指。次後有文具顯十度。釋曰。此公雖為十度釋經意明但是行法。亦非十行。亦非十度。故今雙定俱是無過。次雲十行所行即十度者。明二義相成俱明無失。次雲欲勝進彼故此前修者。別通十行。以其上意雲十行自是後位。何用懸指。今疏通雲。夫勝進者進修後位。今十住勝進正修十行何有違耶。從又下文由為物下。通其不許十度。彼雲。下文自有十度。此是十度乃成重也。故今釋雲。彼約說法成度。此約通修。所望既差。亦非繁重。彼唯前四名同。今取其後二說同十行。指文顯著前七雙具文理自顯。疏依彼文次者。五七一二等。如次將今之十以對彼十。此中第一即彼第五。是成熟眾生等。疏五深心則可久等者。此則用周易繫辭。繫辭雲。乾以易知坤以簡能(天地之道不為而善始不勞而善成故曰易簡)易則易知簡則易從。易知則有親。易從則有功(順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功)。有親則可久。有功則可大(有易簡之德則能成可久可大之功)。可久則賢人之德。可大則賢人之業(天地易簡萬物各載其形聖人不為群方各遂其業德業既成則入於形器故以賢人目其德業也)。易簡而天下之理得矣(天地之理莫不由於易簡而各得順其分位也)。天下之理得。而成位乎其中矣(成位況立象也極易簡則能通天下之理通天下之理故能成象並乎天地之言其中者則明並天地也)。但觀向引。疏文可見但取可大可久之言。而不取易簡之義。疏文有五對並顯可知者。一見佛持法對。二智深悲廣對。三多定廣福對。四辯深通勝對。五豎永擴該對。疏金師之子等者。涅槃經說。乃是身子差機十地當引。今且引莊嚴論說。目連教二弟子。金師之子教不淨觀。浣衣之子教數息觀。久無所證。舍利弗問目連。汝以何法而教之乎。答之以二觀。又問。二人從何來。答一浣衣。二鍛金。身子雲。鍛金之子。應教數息。浣衣之子。令修不淨。於是目連於法教之。則得羅漢。即說五頌讚身子雲。第二轉法輪。佛法之大將。於諸聲聞中。得於最上智。又雲。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚墮陸地。我常在河邊。習浣衣自淨。安心於白骨。相類易開解。不大加功力速疾入我意。金師常吹囊。出入氣是風。以其相類故。易樂入安般。眾生所翫習。各自有勝劣。釋曰。上皆隨宜之意。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。釋此四分具如雜集第十三者。然此論建立補特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。界差別故。修行差別故。今當病行差別。自有七種。一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。五尋伺行。六等分行。七薄塵行。言貪行補特伽羅者。謂有猛利長時貪慾(標也)雖於下劣可愛境界。而能發起上品貪慾(此釋猛利)起即長時無有斷滅(此釋長時)如貪行者。乃至尋伺行者亦爾。各隨自境猛利長行。如理配釋。等分補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離猛劣。住平等境煩惱故。隨境勢力煩惱現行故。釋曰。猛揀前五。劣揀第七。住平等境釋成自性。隨境勢力煩惱現行。釋自性煩惱。謂勝境貪心即增。劣境貪心則下。不同前五於下劣境起上品貪等。亦猶顏回怒不過分等。或與境等名為等分。又於所起無偏勝劣故雲等也。論雲薄塵行補特伽羅者。謂住自性位薄煩惱。如前所說自性位煩惱相。今此煩惱望彼微薄故。雖於增上所緣境界。而微薄性煩惱現行。昔所修習勝對治力所推伏故。釋曰。非如前等分等於前境。境勝則貪重等。今勝亦劣故不同前。則父母之仇亦無加報。又上有七。經多說四者。取其三毒為不善根故。等分之中攝餘三故故疏雲等分。分其輕重輕即薄塵。重即正是。等分既等於境。望於薄塵故為重耳。又等皆相似無有勝劣。前三則有互增之義。疏五求人天樂為樂生死者恐有難雲。誰復樂死。故今答雲。所謂樂生以生必死故。人天之樂是生死中事故。疏樂事寂者。令成理寂者。即為人意。亦即對治。疏即依法不依人者。即第一文連義正對。即依義不依文也。疏以文義顯故更不釋之。第二句中有其兩對。即依法不依人。依智不依識。具法四依也。即淨名經法供養品而以義語。智識。了義。不了義。人法而為其次。四依之義三門分別。一釋名二出體。三次第。初釋名者。義為所詮。憑之起行。是故應依。教雖詮理要須忘言。言非義故。故不應依。智無分別能決斷故。是以應依。識為了別能起於染著。故不應依。依了義經不依不了義者。顯實分明名為了義。憑之起解。是故應依。隱覆有餘名非了義。令人執滯。故不應依。託法起行。是故須依。不隨人情。故不依人。然了義經等乃有多門。一法印非印門。與無常寂靜無我三印。相應以為了義。不與相應即非了義。二大小乘門。小乘三印亦非了義。大乘方了。如七善知中說。又涅槃第六雲。若說如來無常變易名為不了。若說如來常住不變是名為了。三顯密門密意宣說名為不了。顯了說者即名為了。四又於大乘言未周悉名為不了。周備為了。此上四門初一令物捨邪歸正。二捨小歸大。三捨密就顯。四令尋詮使義周備。二出體者。初一所詮。通事通理。二即能證通根本後得。三約能詮通詮上二。四約能說忘情取法。三次第者。即以上義以為次第。餘可思也。疏七斷真法愛者。謂真實觀智理事無違心生愛著便不證實。故諸聖人少有所念不得聖果。疏設自修此亦為利他者。以此章門標說法時不捨諸度。而下釋相。於諸佛所聞法近友等。亦有不因說法所成。故為此通設自修時亦為眾生。則不違躡前隨所應化常為說法。疏四進中普發眾業等者。此中攝於四修及三精進故。疏雙配細尋可知五禪中。疏一訶五欲者。即天台止觀。依智論諸經。修正道前立二十五方便。謂一具五緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。五五二十五。今但明訶五欲耳。疏中先彰訶意。後雲何訶之下。正明訶相。於中有三。一別示其過訶。二此五欲者結以正訶。三況菩薩下。即無訶相。直順經文無貪著義餘之方便。疏文不要略示其名。言具五緣者。一持戒清淨。二衣食具足。三閑居靜處。四息諸緣務。五近善知識。言棄五蓋前已有竟。四調五事者。一調食令不飢不飽。二調眠不節不恣。三調身令不寬不急。四調息令不澀不滑。五調心令不沈不舉。五行五法者。一欲。二精進。三念。四巧慧。五一心。並類前後其相可知。疏即一切門禪者。瑜伽三十三說六度四等各有九門。謂一自性。二一切。三難行。四一切門。五善士。六一切種。七遂求。八此世他世樂。九清淨。故彼頌雲。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。又自性皆一。一切或二或三。難行皆三。一切門皆四。善士皆五。一切種皆六或七。遂求皆八。二世樂皆九。清淨皆十。今九門靜慮者。一自性者。謂心一境性。或奢摩他品。或毘缽捨那品。或雙運道即十句中。二三及十。第二一切禪者。略有二種。一者世間。二出世間。九次第定通於世間。不住不出是出世間。亦即第二句攝。有三種者。一者現法樂住禪。謂身心輕安遠離憍舉。離諸愛味泯一切相。二者引生功德禪。三饒益有情禪。如疏已配。第三難行禪有三種者。一已住深定能引諸靜慮。而捨彼最勝生於欲界。是第一難。即經第五句。二依此靜慮能發種種。超過二乘所行等持。亦第五句。是故疏雲即難行相。三依於靜慮速證無上菩提。即第十句。疏亦已指。第四一切門禪有四種者。謂一尋伺俱行。二喜俱行。三樂俱行。四捨俱行。即第二句攝故疏已指。第五善士禪略有五種者。一無愛味。即三四句。餘四與四等相應。即第八句攝。所緣境界即慈念眾生等故。第六一切種者。此靜慮有六種七種。總十三種。言六種者。一善靜慮。二無記變化靜慮。三奢摩他品。四毘缽捨那品。五自他利正審就惟。六能引神通威力功德。亦是第六引神通句。亦通餘句。言七種者。一者名緣靜慮。二義緣。三止相緣。四舉相緣。五捨相緣。六現法樂住。七饒益他。隨句相應配之可知。第七遂求者。滿眾生意故亦神通句攝。略有八種。此一段論文稍廣。今略義引之。一能息諸毒等。二能除眾病。三降雨止渴。四濟諸怖畏。五能施飯食。六能施資財。七能正諫誨。八能正造作。隨應可知。第八此世他世樂。靜慮有九者。一者神通變現調伏有情靜慮。二者記說變現調伏有情。三者教誨變現調伏有情。四者於造惡者示現惡趣。五於失辯者能施辯才。六於失念者能與正念。七者製造建立無顛倒論等。八於世工巧能隨造作。九放光息苦。後二亦義引亦隨應配之。第九清淨禪有十。疏下自配。餘度九門十行品說。疏三安住理定寂愛味住者。雜集第九雲。如是靜慮無色。由四種相應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清淨故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無明。由此四惑染污其心。於諸染污靜慮定門。令色無色界一切有覆無記煩惱及隨煩惱生長不絕。釋曰。上即略釋論文。下別釋。其文廣博今略取意。謂由有愛味上靜慮。由有見故取上靜慮。由有慢故恃上靜慮。由無明故疑上靜慮。如是煩惱恆染其心。令色無色大小二惑相續流轉等。論雲清白者。謂清淨靜慮。無色自性善故說名清白。雖是世間離纏垢故亦名為靜。論雲。建立者。謂支建立。等至建立。品類建立。名想建立。於諸靜慮具四建立。諸無色中唯有三種。除支建立。支建立者取意。謂初禪五支等。言等至建立者。謂七種作意入初靜慮乃至非想。言品類建立者。於初靜慮具三品熏修。八定皆爾。故初四禪隨三品因各有三天。名想建立者。謂靜慮中無量名字不可算數。以諸佛世尊所入二乘所不能知故。乃至八定互相攝故等。論雲清淨者。謂初靜慮中邊際定力。乃至非想非非想處邊際。是名清淨。彼疏釋雲。八定之中所有最後邊際。由作用自在離無堪任障故名清淨。通有漏無漏但自在作用俱名清淨。釋曰。今疏三四即離前雜染四無記根是第四清淨。五至八即是前名想建立中互相攝故。及品類建立等餘可思之。疏五出生諸定者。即雜集名想建立。疏中先明能出生。即依起信修行信心分中之文。前雲久習純熟。乃至得入真如三昧。次論又雲。復次依是三昧故則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二。即名一行三昧。當知真如是三昧根本。若人修行漸漸能生無量三昧。經言無量三昧者。如智論雲。五智印等三萬五千首楞嚴等。五萬三千方便善巧無量無邊。疏此中逆順應各有超間等者。俱捨定品雲。二類定順逆均間次及超至間超為成。三洲利無學。謂本善等至分為二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。還下名逆。今疏已委釋。又彼雲同類名均。異類名間。相鄰名次。超一超二等名超。至間超為成者。名修超也。謂觀行者修超定時先於有漏八地等至。順逆均次現前數習。次於有漏順逆均超現前數習。次於無漏順逆均超現前數習。是名加行滿也。後於有漏無漏等至。順逆間超名超定成。三洲利無學者。明處及人。修超等至唯人三洲處也。仍是利根不時羅漢方能修也。今明菩薩居然能超。如順超從初禪出應入二禪。而入三禪即是超一。若從初出而入四禪即是超二。直入滅定是謂全超。逆超亦爾。疏亦名師子遊步三昧者。騰躍跳躑故。即智論百八三昧中第三名也。菩薩得是三昧於一切三昧中入出遲速皆得自在。譬如眾獸遊戲之時。若見師子悉皆怖懼。師子戲時。於諸群獸強者則殺。伏者則放。菩薩亦如是。得是三昧。於諸外道強者破之信者度之。故名師子遊步三昧。第一百八三昧名離著虛空不染。初一名首楞嚴。疏第二名寶印三昧者。智度論雲。能印諸三昧於諸寶中法寶是實寶。今世後世乃至涅槃能為利益。如佛語比丘雲。為汝說法所謂法印。法印是寶是解脫門。若三藏教門以三法印為法印。若摩訶衍但有諸法實相一法印。與實相般若相應三昧名為寶印三昧也。疏又上二三下。上案文釋。今以三禪收之。以諸經論多用三故。如初會說。今當重釋。瑜伽四十三雲。雲何菩薩一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一者世間。二者出世間。復有三種。一者現法樂住等。論釋雲。若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別。能生身心輕安最極寂靜。遠離掉舉離諸愛味泯一切相。當知是名現法樂住。若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種性所攝等持。乃至若諸菩薩所有靜慮。能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無諍願等不共功德。名能引等持功德靜慮。若諸菩薩所有靜慮。於諸有情能引義利。彼彼事業與作助伴。下取意引息苦除怖救護。讚三寶德調伏有情為第三靜慮。疏又通十種下。即九門中第九也。疏六般若中二。先隨文釋。後總料揀。前中言後三連環者。以經雲一乘普門慧。二入於一切智智之門。三永得休息。此三乃似一句爾。故雲連環。而義則別故為三句。疏此中亦有九門之相下料揀。於中二。一對九門般若。二其中雖定慧下揀濫。以互有故。於中有六。一對前定門揀。如前中雲知三昧境不違智印入於智地。是定中慧。慧資定也。今此中有入真三昧。是定資慧也。二若全下引證成前。既合定慧明必相資。三後之方便下。以六對七料揀二亦相成四。豈令般若下反成前義。五非唯下總結萬行相資之義。六況般若況結深玄。言不得一行無此君者。借外典語。晉書中說。王獻之好竹。到處即皆樹之。人問其故。答雲。人生不得一日無此君耳。意在虛心貞節歲寒不移。今明萬行不得暫時而無般若。疏七方便中先隨文釋。後初九拔濟下收束。先以二種方便收。依瓔珞經下。通明後四之相。後之三度皆有二段可知。八願中此求菩提下收束。九力中一契理下收束。十智度中前七成就下收束。疏如慈童女者。智度論說。慈行童女入海採寶。辭白其母。母不從其志。相別誤傷母一莖髮。便墮火盆地獄。自省無罪。獄主具示罪相。便發大心。見諸罪人知同此罪。便請火盆普為戴之。獄主瞋恚以鐵叉擊頭。尋便命終生於天上。疏貪有二種等。略有此二。然準瑜伽二十六中。總有五種。論雲貪有五種。一於內身欲欲欲貪。二於外身婬欲婬貪。三境欲境貪。四色慾色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。釋曰。慈恩二解初貪有二。一雲於自內身初起欲界微少之欲故名欲欲。次起重貪故名欲貪。二雲內身是自所欲之法。所以言於內身欲。於內身欲上起欲故。即能欲心此名欲貪。則初一欲字是所欲。第二是能欲。第三欲字是結名。釋曰後釋為勝。濮陽結歸兩解。初一同大乘法師後解云云。初之欲字義同於前。次欲字即別境欲。與貪俱時緣於所欲。欲緣之欲重雲欲欲。後之欲字亦是所欲。緣欲之貪名為欲貪。釋曰。此解不及前。以後一皆有別境欲故。然古後四皆通二釋思之可知。今亦存一。今此雖二亦以攝五。色貪即初二。財名等即後三。財即三。四名兼第五。等即等三耳。疏又防惡願如戒經說者。梵網經雲。發十大願已。持佛禁戒作是願言。寧以此身投熾然猛火大坑。及上刀山。終不以毀犯三世諸佛經律與一切女人作不淨行。有十二願。兼結雲。願一切眾生皆得成佛。為十三願。疏言六和者下。別釋六和敬。先依律釋。正在小乘義通大小。後又約菩薩三業同慈下。約菩薩明。則外同他善謂之為和。內自謙卑名之為敬。言三業同慈者大小異故。又三名行和。無有利和。一同戒和敬。菩薩通達實相知罪不可得。為欲安立眾生於實相理。以戒方便巧同一切。持諸戒品無有乖諍。亦知眾生同此戒善不斷不常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故說同戒以為和敬。二同見和敬。菩薩通達實相不得諸法不知不見。為欲安立眾生於實相。正見方便巧同一切。種種知見無有乖諍。亦知眾生因此知見分別增進開解必得種智圓明。是以敬之如佛。故說同見以為和敬。三同行和敬。菩薩通達實相無念無行。為欲安立眾生於實相。正行方便巧同一切。修種種行無有乖諍。亦知眾生因此諸行漸漸積功德皆當成佛道。是以敬之如佛。故說同行為和敬也。四身慈和敬。菩薩住於無緣平等大慈。以修其身慈善根力。能不起滅定現諸威儀。與一切樂故身與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如佛。故說身慈以為和敬。五口慈和敬。菩薩以無緣平等大慈。以修其口慈善根力。能不起滅定普出一切音聲言詞。與一切樂。故口與九道和同。亦知前得樂眾生悉有佛性未來必定當得無上口業。是以敬之如佛。故說口慈為和敬也。六意慈和敬。菩薩之心常在無緣大慈三昧。以修於意慈善根力。能不起滅定現諸心意與眾生樂。故意與九道同和。亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理未來必定當得心如佛心。是以敬之如佛。故說意慈為和敬也。疏故白珪之玷。尚可磨也下。此借論語說南容三復白珪。謂毛詩抑篇文也。南容誦詩。至此三復讀之。故鄭重也。白珪之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可為也。毛詩傳雲。玷缺也。今疏側用故加三業。疏方便不空者。即側用淨名有慧方便解句。下句即有方便慧解。即涉有不迷於空。是方便有慧。觀空不迷於事。即慧有方便也。疏涅槃嚴地也下。即涅槃經文。下當廣引。在文可見。第二答行所成德。疏故柔勝剛等者。即借老子道經雲柔弱勝剛強。御注雲。柔順可以行權。權行即能制物。故知柔弱者必勝剛強。德經雲。天下之至柔。馳騁天下之至堅。御注雲。天下之至柔者正性也。若馳騁伐勝染雜塵境。情慾充塞則為天下之至堅矣。若河上公意。意與前同。亦以柔能馳堅。如水能穿石。今疏意在此。疏若根本智即成內證等者。七事皆有內證及業用故。疏亦即是前所成之德者。即牒前文十種自在總別諸句。初智慧輪。即牒前總句成就三業。智為導故。次之九句牒十自在。但一二不次。一成巧分別即牒前第一得心自在故巧說大法。二廣大念力。即第二無畏自在。三善巧智慧。即第三於法自在。及第四於智自在。由巧慧了法故。故合其二。四實相總持即第七陀羅尼自在。五成菩提。卻是第五般若自在。般若為先故。六無錯謬辯。即第六辯才自在。七得佛加持。即前第八隨所演說開譬喻門。八普入佛會即大悲自在誨生不倦。九同一體性。即第十大慈自在。同體慈故。第十一句作大法師。即總結前十。 　　昇夜摩天宮品第十九(第四會初) 　　疏。則而演說法通上三會者。前第三會不離前二會而昇忉利。則各有菩薩承佛神力說前二會之法。今加不離須彌頂上。則加法慧菩薩承佛神力說十住法故。兼前二會通三會法也。餘義多同須彌頂品。 　　夜摩宮中偈讚品第二十 　　疏。表十行建立故者。此有五義大意可知。初言建立者。於法性無修之中而起修故。二萬行非一故。三聚集為十度四等行。顯發性德令現前故。故起信雲。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。四一一契理曰深。意趣祕妙為密。為相續無間。五扶疏即茂盛之貌。如一佈施國城內外頭目髓腦。而興起故等。言庇映者。一一行門與慈悲俱。普蔭一切相映帶故。若建謂修建。立謂成立。廣謂體廣多。約類異則五句皆二便成十義。下三各二可知。故下結雲可以意消息之。疏宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對者。以佛是當位之果。菩薩即當位之因。如功德林菩薩下釋雲。積行在躬功德圓滿。故得成於常住之果。二慧為最勝故成無勝眼。三悟勝義諦名為勝林故成無住眼佛。四聞深無畏故成不動。五崇真拒迷成大光淨。六事理無差離身心相故得解脫。七了相不動得審諦眼。八照理正修故成明相。九照心本源果成最上。十鑒達諸佛迥超色聲心言路絕故名智林。故得果妙明為紺青眼。以菩薩名下文自釋故今屬對則果號可知。第三偈讚言一塵內身無不周於十方者。以即一恆多故等。疏喻言孟夏月者取意譯也。下疏文有六。一總顯文意。二梵本下會梵經。此即刊定引梵破經如下當說。今疏取其所引令順同今經。三西域如來聖教下。出後熱月相明其三際。但是佛教所用。俗之所用不必要三。亦說四時等故。四赫日之言下會經通難。即刊定破雲。四月赫日豈勝六月故孟夏之言不順赫日故。疏出意雲但取光長者。故晉經雲。譬如春後月虛空無雲翳日曜清淨光。春後與孟夏無違。赫日明取光遠。五彼方或為四時下。委彰時分以正濫釋。六不見此文下結。破刊定謂彼破譯者雲。準梵本應雲後熱月。不合言孟夏月。若取意總譯。應雲譬如盛暑月。赫日光熾然。於淨虛空中。無邊光照曜。由方言實無敵對翻故。應取意譯也。言後熱月者西域時節名字兩說。一雲一年三時。謂春夏秋各四月。從十一月半已後。至三月半已前名春時。餘二時準知。一雲一年六時各兩月。謂從十一月後半。至正月前半名春時。二從正月半至三月前半名熱時。三從此後至五月前半名雨時。四從此後至七月前半名秋時。五從此後至九月前半名雪時。六從此後半至十一月前半名極寒時。今此梵本雲後熱月者。當此國二月半已後三月半已前。彼方兩熱月中後熱月也。然此與西國時復不同。此地正暄。西域已熱。是以但可取意譯耳。上即刊定記義。餘之二際準知者。應雲從五月十六日。至九月十五日為夏。即雨際。從九月十六日至正月十五日。即寒際。即雨熱寒之三際也。斯即俱捨光法師義。若泰法師意。從十月半為首。泰公約晝夜停等後說增減。光公約晝夜極長時後說增減。然其兩說亦不愜西域記文刊定承謬更斥經義。故雲不見此文妄為異解。然疏文已正所引猶哈。今當具引。彼記第二卷雲。月盈至滿謂之白分。月虧至晦謂之黑分。黑分或十四日或十五日。以月之大小故。然白前黑後合為一月。六月合為一行。日遊在內近北行也。日遊在外近南行也。總此二行合為一歲。又分一歲以為六時。正月十六日至三月十五日。漸熱時也。三月十六日。至五月十五日。盛熱時也。五月十六日至七月十五日。雨時也。七月十六日至九月十五日。茂盛時也。九月十六日至十一月十五日。漸寒時也。十一月十六日至正月十五日。盛寒時也。如來聖教歲為三時。正月十六日至五月十五日。熱時也。五月十六日至九月十五日。雨時也。九月十六日至正月十五日。寒時也。或歲為四時。春夏秋冬也。春三月謂制呾羅月。吠捨佉月。逝瑟吒月。當此從正月十六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月。室羅伎拏月。婆羅缽陀月。當此從四月十六日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛庚闍月。迦賴底迦月。末伽始羅月。當此七月十六日至十月十五日。冬三月謂報沙月。磨袪月。頞勒窶拏月。當此十月十六日至正月十五日。故印土僧徒依佛聖教坐兩安居。或前三月或後三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日。後三月當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經律者。或雲坐夏。或雲坐臘。斯皆邊裔俗語。不達中國正旨。或方言未融而傳譯有謬。釋曰。以此文證邪正可知。又今之坐夏正取西域四時。非佛教所明。故記不許。疏後七中令於依他起修三無性觀等者。文分為四。一總標意。唯識第九廣明。已如上引。二以餘之二性下。出於一性修三所以。三故於一依他下。結成上義。四文即分三下。正釋經文。二中有三。初明三性即一性。二明三無性即三性。三明融通為一。初中圓成即是依他之體故。觀依他必觀其體。離依他性無可橫執。故遍計性亦約依他。又迷真似現者。此之一句具足三性。迷即遍計。真即圓成。似即依他。前意明二不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他已具三性。疏即依三性下。第二明三無性不離三性。全是唯識偈文。具足應雲即依此三性。立彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。明三無性依三性有也。疏三性尚一下。三明融通。謂三性是有尚猶是一。三無無相豈定有三。故收三性但是一有。三無但是一無。離有無無故有無不二。初句約顯。後有無形奪下約遮。餘義玄中已具其相。疏初三作生無自性性觀者。即第二依他上無性也。即唯識雲次無自然性。然三無性名。須彌偈品文中已有。今復略釋。謂法從緣無自然生性。故上生無自性即是所無。下一性字是無性性。謂無自然生之自性為其性。故言勝義無自性性者。即第三無性勝義。自性即是所無。下一性字義同於前。顯無彼勝義之性為其性故。勝義即是圓成。圓成即是真如。故唯識雲。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。言相無自性性者。即第一無性。謂遍計之相亦不可得。如繩上蛇。下一性字是第一性。以相無自性而為其性故。疏初句果空。謂緣生果法非先有體等者。即中論先有先無門觀也。然亦名奪破。於中先奪破其所計先有。總舉諸宗世性。微塵即是外道。及未來藏即一切有部。因緣通大小乘約相。心識即唯識唯心所現。若執定有皆為所遣。從若有來處下。縱破。鳥來棲樹即中論青目釋無來文。謂先有鳥而來就樹。可名為來。今從無之有曰生。曾何先有。疏次句因空者。即經亦無能作者。能作是因。因者即我也。亦即牒辭則通於法。瑜伽論雲。順益是因義。謂無常法為因。無有常法能為法因。又雖無常法為無常因。然與他性為因。亦與後自性為因。非即此剎那。從既無有果下破也。即相待門破可知。從又世性等亦是妄計因緣有故者。亦因緣門。因緣無性故。亦無體門。但有妄計無實體故。疏又初句不自生等者。上之四句各別門破。今通用因緣門。以四開破略無無因。中觀論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。而雜集論二門釋之。一雲不自生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。不從他生者。謂彼法緣非作者故。不從共生者。謂即由此二種因故非不自作他作故。不無因生者。緣望眾生有功能故。二又因緣互奪。釋雲自種有故不從他等。次後當釋。疏又初句非先有等者。前來唯初句用先有門。今通三句皆用先有先無門。中論因緣品雲。果先於緣中。有無俱不可。先無為誰緣。先有何用緣。影公雲。因中先有則可境界在六根。因中先無則因同非因。因同非因則可鑽冰出火。境界在六根則可湯中求冰。若亦有亦無則具上二過。其第四句乃非此門。故中論雲。若果非有生亦復非無。生亦非有無生何得言有緣。疏次偈以無生釋無滅。略有三義者。一是無體門。二相待門。三因緣門。疏經雲無生即是佛者。正是大品法尚答常啼雲。諸法如即是佛。諸法無生即是佛等。下句既雲斯人見如來。即無生是佛義耳。須彌頂上偈讚品。一切慧菩薩雲。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。疏論雲若見因緣法等者。即中論四諦品末雲。是故經中說若見因緣法則為能見佛。見苦集滅道。而論引經即智嚴經。至第十菩薩當具引之。疏各含二義故致兼言者。釋上兼修之言。而雲各者。正取上半觀相。下半觀益。為各二義。即依他圓成如下疏列。而下遣能亦含依圓故。此各言兼於能所方順二偈兼修之言。疏一者成前下。別示二義之相。此即依他中義也。先明觀相。由前偈遣能相四相。略舉生滅已含住異。此偈遣所相色心法體。由四相相成其有為。當法緣生故無自性。觀益可知。 　　疏。二無生真性下。即兼修勝義無性義也。疏後偈遣能觀者。然此疏中二義亦通前依圓。前義依他圓成。俱無所了。後義依圓。皆無能了。皆由即性即無性故。故疏結雲能所雙亡。即正結上二義也。亦通結上二偈能所。疏不了國等依他謂為現見者。而言等者國即共業緣生。以後偈總結雲世間國土性。世間之言通有情世間故致等言。言謂為現見者。以中論內小乘被破。皆悉救雲世間現見故。意雲。不合與世間相違。又佛言。世智說有我亦說有世智說無我亦說無。今現見有國等諸法。豈得言無。故引晉經雲當知由所生。所生即現故見國等。第四菩薩可知。第五菩薩。疏後偈顯智從生下。疏文有三。一案經釋。二會實義。三若準晉下會晉經。今初有二意。前意中雲。猶搴芙蓉於深水即顯所應。而於木末非所應也。即楚詞意。彼雲搴芙蓉於木末。此明不應也。疏二者成後智從自種熏習而生者。於中有二。先正釋。後釋難會通。前中謂由本有無漏種子。與多聞熏習和合。而生無漏智故。依唯識論本有新熏。三師異說。第一護月等師唯立本有。故論雲。有義一切種子皆悉性有不從熏生。由熏習力但可增長。第二難陀唯立新熏。故論雲。有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有故。諸種子無始成就。第三護法正義。論雲。有義種子各有二類。一者本有。二者始起。乃至雲。由此應信有諸有情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。又雲。其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛。展轉乃至生出世心。釋曰。出世心者即是見道。其第三義正同瑜伽三十五種性品。論雲。雲何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習所成性。住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。名本性住種性。今疏雲熏習即是新熏自種而生者。熏但熏舊無別新成。疏若爾何以經言下。第二釋難會通。有兩重難。初即引淨名第二佛道品難因。淨名問文殊言。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱處為種。十不善道為種。以要言之。六十二見。及一切煩惱皆是佛種。何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生是華。如是見無為入正位者。終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。今疏引此以為難耳。又入大乘論第一引龍樹偈雲。不從虛空有。亦非地種生。但從煩惱中。而證成菩提。皆此義也。疏此說在纏下疏答。然約彼經文見無為入正位者不生佛法。則已入見道便不能發。若約迦葉領解雲。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所復益。則諸凡夫地前菩薩。有諸煩惱增修對治。成諸度門得為佛種。若已斷結不可得為一切智因。故諸菩薩留惑潤生以至惑盡。故攝論雲。煩惱伏不起。如毒咒所害。留惑至惑盡證佛一切智。此是經之顯意。今疏所明乃是經之密意。而是勝鬘楞伽等義。故雲在纏如來藏。煩惱如泥。覆於二藏。然大智自從所藏不空。大智光明遍照法界義生故。二相亦異疏若爾煩惱即菩提。復雲何通。即第二重難。既言即者。則不得雲二事別也。謂迷真起妄說為煩惱。妄體即真元是佛種。無行經雲。婬欲即是道。恚癡亦復然等。疏約體性故下。疏答上難有其二意。一約體性者。煩惱性即菩提。非約相也。故淨名雲。煩惱是道場。知如實故。無行經雲。貪慾及瞋恚。無有能得者。是法皆如空。知是即成佛。故知煩惱實性即菩提耳。亦就相明二事不一。二雲約所迷故者。即第二義也。謂迷真起妄。離真則無能迷妄心。故雲即菩提耳。真即性淨菩提。如波與濕雙喻上二。濕是波性。波是濕相。動濕成波是波所依。能所不同故非一也。疏然實義者。下第二會實義通會兩章方顯中道。正通煩惱即菩提難。是顯真妄交徹之義。雖說三門義含四句。謂初二門峙立依理成事則唯妄非真。事能顯理即唯真非妄。故各峙立。從若說一者下。明此二章正為破病。若據菩薩二皆會中。又此章則二門峙立。後章則二相寂然。故合此二非即非離。言若說一者則離之令異者。謂有問言。萬法即真一如無異。故妄即真有何過耶。答略有三過。一能依即是所依。謂依真有妄。如依水有波。今妄即是真便無能依。以無能依亦失所依。則生滅真如二俱不立。二者二既不異亦失真妄。以妄即真故無妄。無妄對何說真。三者亦失真假二門。若別則三義俱成。如金與嚴具。波之與水。動濕體相二俱不同。能依所依各有三義呰不雜亂。疏若雲異者合之令同者下章雲。如金與金色其性無差別等。疏諸識身下釋。此有四意。一眼唯見色。耳唯聞聲等。二緣會不同者。眼以色等而為緣故。耳用聲等而為緣故。三眼無耳用者。對於果位互用而說。初意顯自。此意遮他。四又此眼識不合餘根者。亦對六根互用義說以互用義。或言眼根發於眼識。而了六境。餘根亦爾。即第三意對之。二或言眼根能發六識以了六境。此意對之。此識不合餘根。此根亦不發餘識。更有說言。言互用者。眼根發耳識而能嗅於香等。亦不出上之二意。從識身同識下結其不同。疏二功能不等下。先法說後舉二喻。皆明不等。此亦生公十四科善不受報義。彼問雲。善惡相傾其猶明闇不並。雲何言萬善理同惡異各有限域耶。答明闇雖相傾。而理實天絕。明能滅闇故無闇而不滅。所以一爝之火。與巨澤火同。闇不能滅明。以其理盡闇質故也。思之可知。第六菩薩。疏二章相接顯非即離亦互相成者。非即離義已如上明。言互相成者。由非即故方成不離等。故有問言。若言不一者。即應離於金別有器體。若異金有體者。即應與金不異。以同金有體無差別故。言無差別者一種有體故。答只由不異方得不一。何者。若異即妄自有體不依真立。不依真故即不得有妄。今有妄者。由不異故得成不一以妄無自體故妄依真成。以妄成故與真不一。如波依水。由不異水遂得成波。以波成故與濕不一。此上即以不異成不一也。言不一成不異者。即如上章。由有能依所依故。得交徹不異。如有波故說波即濕。由有濕故說水即波等。疏然其能喻不離諸法者。如雲眾生非眾生三世生滅。皆是初句諸法中收。並無差別。斯則難見。若就未來無過去相。則無相理照然易見故。喻色心無相之難。 　　疏。此喻為總者。法非法言該通性相及諸法故。 　　疏。取文雖異義旨乃同者。謂若理若事若真若妄。此文乃異。互相交徹義旨則齊。疏亦同密嚴者。問明已引雲。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環展轉無差別。則金色如指環金體即金。然此上不異總有四句。一以本成末。本隱末存。此即存隱不異。即疏雲以妄無體攬真而起。則真無不隱唯妄現也。是矣。二攝末歸本。末盡本顯。此即顯滅明不異。故疏雲以真體實妄無不盡唯真現也。三攝本從末末存。攝末歸本本顯。此則兩法俱存。但真妄有異。即有真有妄明不異。故疏雲是則無體之妄不異體實之真。故雲無有異也。四攝本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是不有義。此則不有不無明不異。亦是末後二句。又非異故非邊。不一故非中非邊。是無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又非一即非異故。恆居邊而即中等。又非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恆住生死即處涅槃等。然其法體圓融無礙。上來所說非一異等。亦是假言故。前疏雲善須得意。以法就喻金等亦然。疏橫者異法相望者。即一切差別法無差別也。法即是善法。非法即惡法。故百論取般若意雲。福上捨何況罪。以金剛雲法尚應捨何況非法。故以非法而名為罪。疏又法謂有法者。亦是橫論有無相對。疏故中論下。引論證成無法為非法也。即第三論成壞品頌雲。從法不生法。亦不生非法。從非法。不生法及於非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是無。如兔角等。若從法生法如母生子。法生非法如人生石女兒。從非法生法如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛生兔角。故彼長行釋雲。從法不生法者。若至若失二俱不然。從法不生非法者。非法名無。所有法名為有。雲何從有相生無相。從非法不生法者。非法名為無。無雲何生有。若從無生有者是則無因。無因則有大過。是故不從非法生法。不從非法生非法者。兔角不生龜毛。疏然前義下。斷上二說。前義即事理無礙。後義即事事無礙。疏若但用後義下。反以理結。要用上二。謂要由事理無礙方得以理融於事。事事隨理而融通耳。此中更有別義。謂又若依前義則心等四類即第五無為。若依後義由無為故前四無差。又依前義是性無異故。無有差。若依後義是同一如體。故無差也。疏第二偈下。初立二相。次所遣既無下。釋無實義。以喻下。釋合下半。後若以正報下。結彈古釋。疏文舉一隅應反餘二者。應明現在無過未。過去無現未等。故論語雲。舉一隅不以三隅反。疏諸法亦然真俗並虛等者。故肇公雲。涅槃蓋是鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。豈可以有無標牓。故有餘無餘乃出處之異號。應物之假名耳。疏若離分別則無一切境界之相者。即起信論。前文已引。此論前文雲。一切境界唯依妄念而有差別。次雲。若離心念則無一切境界之相。疏反覆相遣顯無差理者。謂以所知遣能知。復以能知遣所知耳。疏況當有敗。如出現品者。經雲。譬如世界有成壞而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別是也。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第七菩薩。疏二緣生無作觀下。疏文有二。先總科。謂前偈上半無作。下半緣成。後偈上半緣成。下半即無作。二今初下。正釋初偈。於中先解上半。自有四重。一破外道。二破小乘。三遣法相。四約無相宗說。今初。非自性等作者。即明非自作也。外道宗計之盛不出數論勝論。數論計自性能作。自性即冥諦能作。而我非能作者。但是知者。而疏言等即等於我。我為能作者即勝論師。次言亦非梵天等他作者。且等取案荼自在梵天。案荼即案荼論師所計。第一疏已明自在。即塗灰外道所計。合上為共作。離上為無因。故但舉自作四句已備。疏但以虛妄無業報故者。即總破四句。四句之計皆無業報。言廣如三論破者。不欲繁文指廣有原。然三論皆破百論廣破二宗。今取順非四句作苦。且依十二門論。釋雲。然自性一計第一疏抄已廣破竟。衛世計我為自。今當更釋。即觀作者門第十偈雲。自作及他作。共作無因作。如是不可得。是則無有苦。長行以因緣門釋。則通小乘大乘等。次約破外道說。先總敘雲。如經說。有裸形迦葉。問佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若爾苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊。若爾苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若爾者苦無因無緣作耶。佛亦不答。釋曰。下論破有二意。一約性空。結雲如是四問佛皆不答。當知苦則是空(第一約外道說)。問曰。佛說是經不說苦空隨可度眾生。作是說是裸形迦葉。謂人是苦因。有我者說好醜皆神所作。神常清淨無有苦惱。所知所解悉皆是神作。好醜苦樂還受種種身。以是邪見故。問佛苦自作耶。是故佛不答。苦實非是我作。若我是苦因。因我生苦我即無常。何以故。若法是因。及從因生法。皆亦無常。若我無常則罪福果報皆悉斷滅。修梵行福報是亦應空。若我是苦因則無解脫。何以故。我若作苦離苦無我。能作苦者。以無身故。若無身而能作苦者。得解脫者。亦應是苦。如是則無解脫。而實有解脫。是故苦自作不然。釋曰。此破我為自作。故疏。雲自性等等於我故。次破他作論雲。他作苦亦不然。離苦何有人而能作苦與他。復次若他作苦者。則為是自在天作。如此邪見問。故佛亦不答。而實不從自在天作。何以故。性相違故。如牛子還生牛。若萬物從自在天生。皆應似自在天。是其子故。復次若自在天作眾生者。不應以苦與子。是故不應言自在天作。問曰。眾生從自在天生。苦樂亦自在天生。以不識樂因故與其苦。答曰。若眾生是自在天子者。唯應以樂遮苦不應與苦。亦應但供養自在天。則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因緣而自受報。非自在天作。復次彼若自在者。不復有所須。有所須自作不名自在。若無所須何用變化作萬物如小兒戲。復次若自在作眾生者。誰復作自在。若自在自作則不然。如物不能自作。若更有作者不名自在。下廣有破。具如彼論。乃至雲。若自在作苦樂等事。而自成壞世間法等。又自在亦從他作則無窮。無窮則無因。故非自在。次破共作有上二過。故假因和合故非無因。四皆邪見故佛不答。破梵天等例同自在。約人雖異他作義同。然此方妄計亦自西天相傳之說。案三王曆雲。天地渾沌盤古生其中。一日九變神於天。聖於地。主於天地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古亦長一丈。如此萬八千年。然後天地開闢。盤古龍身人首。首極東西。足極東西。左手極南。右手極北。開目成晝。合目成夜。呼為暑。吸為寒。吹氣成風雲。叱聲為雷霆。盤古死。頭為甲。喉為乙。肩為丙。心為丁。膽為戊。脾為已。脅為庚。肺為辛。腎為壬。足為癸。目為日月。髭為星辰。眉為斗樞。九竅為九州。乳為崑崙。膝為南嶽。股為太山。尻為魚鱉。手為飛鳥。爪為龜龍。骨為金銀。髮為草木。毫毛為鳧鴨。齒為玉石。汗為雨水。大腸為江海。小腸為淮泗。膀胱為百川。面輪為洞庭。韋昭同記曰。世俗相傳為盤古一日七十化。覆為天偃為地。八萬歲乃死。然盤古事跡近為虛妄。既無史籍難可依憑。但是古來相傳虛妄耳。斷曰。誠如所言。亦依稀西域梵天韋紐等。今既破邪敘之無失。疏三約因緣相待者。十地在下。對法雲。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。斯則以因為自。以緣為他。假因遣緣。假緣遣因。假無用以遣共。假有功以遣無因。十地更廣。疏四約以因望果者。初標也。即約無相宗說。中論雲。下二引論正釋。即破苦品。初引一偈即初總標。偈明四句不作。三此自他言下。疏釋初以果為自。引論果法不能自作己體。即青目釋因緣品中。不自生義。其以因為自以緣為他。雖同雜集雜集即因緣相奪。此即當句以辨緣生。無果對待正釋偈。中於果則不然也。然疏取意釋初二句。若論偈中各一偈破。破初自作雲。苦若自作者則不從緣生。因有此陰故而有彼陰生。釋曰。上半縱其自作不從緣。下半示其因緣明非自作。次破他作雲。若謂此五陰異彼五陰者。如是則應言從他而作苦。釋曰。此但反顯不他作。以今此陰必不異後故不他作。必若令異因則異果。因同非因。自作他作俱不從緣。如何得果以待於因。故不可也。疏離既不成下。疏生起第三四句。後引論正釋。釋不共句。但躡前縱破。舉況釋第四句。故上論雲。有因尚不成。無因何得成。疏下半二意者。即經而其得有成。亦復得有壞。前意則上半性空不礙。下半緣成。即事理無礙義。後意由上性空成於下半。即以有空義故一切法得成。則是事理相成門。疏又非但說於苦下。即中論結例之言。成壞之言顯兼器界者。中論正約正報。今經意在雙含耳。疏故淨名雲下引證。即不二法門品第十二。那羅延菩薩曰。世間出世間為二世間。性空即是出世間。而於其中不入不出。不溢不散。是為入不二法門是也。又思益第一雲。五陰是世間。世間所依止。依止於五陰不脫於世間。菩薩有智慧知世間實性。所謂五陰如世間法不染。又雲。五陰無自性即是世間性。若人不知是常住於世間。若見知五陰無生亦無死。是人行世間而不依世間。凡夫不知法於世起諍訟。是實是不實。但是二相中我常不與世起於諍訟事。世間之實相悉已了知故。與此大同疏則顯前。非事滅者然滅。有二種謂理及事故上出世間。亦有二種。一約事出。謂地前為世間。登地為出世間。此約事滅。由偈但雲彼滅非世間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約相名世。約性為出世。即今文意是約理滅。合於淨名思益等經。疏則知本自不生等者。既言空故不可滅是無滅義。而結雲此是無生義者。以無可滅故是本自不生。即法自在菩薩曰。生滅為二法本不生。今則無滅得此無生法忍。是為入不二法門也。疏又證無性之理者。前約應身論無性。此約真身論無性。第八菩薩。疏若逆推其本業復有因卒至無住者。前偈因業有生即是順明。今明生依於業。業亦從緣。故雲性空。已是逆推言卒至無住。即淨名經意彼逆推雲。身孰為本。答曰。欲貪為本。又問欲貪孰為本答雲。虛妄分別為本。又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。文殊師利從無住本立一切法。今經中三並攝在業。眾生即身空寂。無來即無住本。疏身若是佛等者。身謂色相之身。即金剛經雲。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。後二句結示三即如如。四即如如智。疏以見佛稱性不疑同體者。三寶同體。佛即是法。法即是眾。故經雲清淨。如法界者。如即稱義。人信法界。難信法佛。故致如言。實則佛身即法界也。疏初知離名為法者。即思益第一已如上引。第四句。雲是菩薩遍行。第九菩薩。疏具分唯識者。已如上釋。正取真妄合成以為具分。疏乍觀此喻似前喻所作等者。即揀刊定。刊定雲。前二喻真妄心所作以辨唯識。次二喻真妄心能作以辨唯識。今言似者。大種異色似畫師所作。然不離心有彩畫者似能作也。則粗觀似爾。細尋不然。細尋已下即顯正義。疏然依生滅八識下。辨二所由顯法相宗但是心境依持。而即如來藏下。辨具二所以。於中先總。後以會緣入實下。別示二相。即以起信真如生滅二門為二義耳。存壞不二唯一緣起。結歸華嚴。會緣入實壞也。不壞相故存也。言二門無礙唯是一心者。結歸起信。依一心法立二種門故。須具足二義方名具分唯識。問唯識第九亦說其所轉依。有其二種。一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即真如。何以說言然依生滅八識唯有心境依持。答彼雖說迷悟依。非即心境依持。以真如不變不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持即是真妄非有二體。故說一心約義不同。分成兩義說二門別。故論雲。然此二門皆各總攝一切法故。以此二門不相離故。廣如問明品及玄談中。疏初偈初句總喻一心者。含真含妄有能有所。論雲。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法故。下合雲。心如工畫師。次句隨緣熏變成依他者。起信論雲。自性清淨心因無明風動有其染心。楞伽經雲。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。亦是不生不滅。與生滅和合非一非異。名阿賴耶識是也。次句不了依他故成遍計者。以經雲虛妄取異相故。故起信雲。一切諸法皆依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。第四句喻依他相盡體即圓成者。以言大種無差別故。大種即喻真如。謂心體離念。即是如來。平等法身。從緣無性。即真如矣。又一二兩句即不染而染。三四兩句即染而不染。故有後偈喻不即離。疏大種中無色身所觸故者。堅濕煖動皆是觸故。言色中無大種眼所見故者。約顯色說。青黃赤白眼之境故。直就法體大種是觸。色即是色。若就根得謂身及眼又能造無異色者。然取增勝。地多則黃。水多則白。火多即赤。風多即青。而堅濕煖動共造於青。亦共造於黃赤及白。在能造邊同一堅等。及所造邊即有青等。故雲能造無異畫色差別故。疏喻妄依真下合。先合能所異故。亦應具言真中無妄聖智境故。妄中無真凡所知故。從性無差別下。合上又能造無異等。 　　疏。假必依實同聚現故者。諸宗正義。堅等為實。色等為假。唯成實宗。色香味觸實也。地水火風假也。以其是數論弟子後入佛法尚順本師故。故智論雲。精巧有餘而明實未足。疏然大必能造色下通妨。妨雲。上非即中。既雲大種中無色。色中無大種。今非離中。何不言大種不離色。色不離大種。答意可知。上明真妄依持但取心中。真如一門對妄染說。疏初一亦明心境不即離者。對上真妄故。有亦言。然後三偈亦似二偈。此偈似前第二偈。以因不即離之便故。先明之。後二偈似前初偈。至下當知。今初。非即離中。言相見別者。且順上喻有知無知。以見分合心有慮知義。以相分合畫無慮知故。以器世間即是第八之相分故。疏喻離心則無境界相故者。三世所有皆是一心作故。疏要由心變於境下解妨。妨一如前。答意亦爾。疏次一偈喻能所變之行相者。大同前喻。心如工畫師。分佈諸彩色等。先明喻中。先釋上三句。所畫非心下。釋第四句。法合言真妄和合心者。揀異法相宗心。即起信雲。不生不滅與生滅和合名阿賴耶識是也。恆言遮斷等。即唯識論第八識初能變中。第九因果譬喻門。具雲恆轉如瀑流。論先問雲。阿賴耶識為斷為常。答雲。非斷非常。以恆轉故。謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生體施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來唸唸生滅。前後變異因滅果生。非常一故可為轉識。熏成種故恆言遮斷。轉表非常猶如瀑流。因果法爾如瀑流水。非斷非常相續長時。有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續。非常非斷。漂溺有情令不出離是也。疏含一切種者。即第三因相門。故彼偈雲。一切種相甚深細即含二門。彼偈雲不可知執受處了。其了一字即第五行相門。其執受處即第四所緣行相門。其不可知即能所緣行相之內差別之義。論先問雲。此識行相所緣雲何(即合問也)謂不可知執受處了。了謂了別。為行相故。處謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執受有二謂諸種子及有根身。次論雲。不可知者。謂此行相極微細故難可了知(此明見分)或此所緣。內執受境亦微細故。外器世間量難測。故名不可知。故經偈雲。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我是也。疏次句頓現萬境者。亦即彼果相門。雲異熟。論雲。此是能引諸界趣生善不善業異熟果故。即通辨此識能變之義。此是第一能變頓現萬境故。楞伽雲。譬如明鏡頓現萬像。現識處現亦復如是。疏下句喻所變境離心無體者。以無體故無可相知。故問明品雲。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。又常不住下。上約法相。常不住言。是剎那生滅。今明不者。即是無義。常不住者。即常無住。無住即實相異名。故從無住本立一切法。斯法性宗。真心隨緣成萬有故。深廣難思前之經偈亦可證此。疏能畫之心唸唸生滅自不相知者。心雖慮知今取生滅不住故不能知。以前念已滅後念未生。未生無體能知前念。前念已滅復無可知。前念亦不知後。前念已滅無有能知。後念未生亦無所知。能知之心既不自知。安能知所。疏雙喻心境下。合文可知。然釋此偈總有四意。一明性空。以性空故不能知自心。以性空故不能知畫由心故畫二。又雖不知下。明雖性空不礙緣起。三又由不能下。明由迷真起似。若悟自心不造妄境。四又正由下。即以有空義故一切法得成耳。故雲諸法性如是者。通結四意。上來喻竟。然唯識論第一能變有兩偈半。而有十門上隨用已辨。今當具出偈雲。初阿賴耶識(即自性門)。異熟(二果相門)。一切種(三因相門)。不可知執受處(四所緣境界門)。了(五行相門)。常與觸作意受想思相應(六相應門)。唯捨受(七五受俱門)。是無覆無記(八三性門)。觸等亦如是(同上)。恆轉如瀑流(九因果譬喻門)。阿羅漢位捨(十斷伏位次門)。上之十門。疏中已有。隨配可知。前後有此相。當例可知。疏第二五偈合下。疏心者即總相之心也。如前喻中已辨。故然第二句諸世間即諸彩色者。此句有二。一從能畫。即屬上因。二從諸世間之言。即屬於果。則上半是因能變。下半屬果能變故。唯識雲。能變有二。一因能變。謂第八識中等流異熟。二因習氣(即種子現行門)此二習氣俱名因能變。此總辨也。論雲。等流習氣由七識中善惡無記熏令增長(三種子中各生自現除第八識不能熏故)異熟習氣由六識中有漏善惡熏令增長(除第七識及無記者非異熟因故前是因緣此增上緣也)二果能變者。謂前二種習氣力故。有第八識生現種種相(即前二因所生現果謂有緣法能變現者名果能變種種相者即是第八識相應心所見分等也)等流習氣為因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故(即現八識三性種子各生自現名等流果所生之果與能生種性是一果故)異熟習氣為增上緣感第八識。酬引業力。恆相續故。故雲異熟。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟。及異熟生名異熟果。果異因故。釋曰。以五陰無法不造。皆異熟也。疏如次喻等者。黑即地獄。黑黑業報故。黃即中方。修羅非天。亦復非人。人白者多善業故。天白白者。因果俱善故。九地當廣。疏則十法界五蘊者。謂六道四聖。四聖中佛在後偈。二乘菩薩攝在種種之中。既言無法不造。亦不揀二乘菩薩。更雲等法者。以今經無法不造。三科萬類皆心造也。疏初一舉例以合下。疏文有二。先橫論。後豎說。前中五。一正消經文。二會舊譯。三別立理。四開義門。五總融攝。今初。總釋經意。次然心是總相下。出心佛眾生三之別相。心是總相者。法界染淨萬類萬法不出一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總相。餘染淨二緣各屬二類。然總說十法界中六道為染。四聖為淨。疏然佛果契心下。釋其下半。上有三法而但說心與佛二法無盡。不言眾生者。謂眾生有盡故。心即總心以真為體本自不盡。佛果契心始本無二同一圓覺。故亦無盡。迷真起妄無始有終。不言無盡。然其佛果契心則佛亦心造。謂四智菩提則淨八識之所造故。若取根本即淨第八。若依真諦三藏。此佛淨識稱為第九。名阿摩羅識。唐三藏雲。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴。文具說之。經雲。心有八識。或復有九。又下卷雲如來清淨藏亦名無垢智。即同真諦所立。第九以出障故不同異熟為九有由。又真諦所翻決定藏論九識品雲。第九阿摩羅識。三藏釋雲。阿摩羅識有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論此二。並以真如為體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺在生滅門。一心即真如故。故論雲。唯是一心故名真如。無論八九。俱異凡識。即淨識所造四智三身等也。疏若依舊下。二會晉譯則三皆無盡。而二經互闕。唐闕眾生。晉闕無盡。故有第三別更立理。疏應雲下是第三也。若取圓足。合如是譯則三事皆具無差之相。又得顯明。從以妄體下。出妄無盡之由。是以如來下。引例證此即涅槃經意。天台用之以善惡二法同以真如而為其性。若斷善性即斷真如。真不可斷。故雲性善不可斷也。佛性即是真實之性。真實之性即第一義空。如何可斷。性惡不斷。即妄法本真。故無盡也。疏又上三下。第四別開義門。則卻收晉經以為盡理。謂唐經無盡但得二法。又唯約淨。次言三皆無盡。又遺有盡之義。今雲無差。盡與無盡俱無差也。亦顯染淨本無差矣。言心總二義一染二淨者。淨即自性清淨。染即本來之染。染淨無二為一心耳。言各以初義成順流無差者。眾生本有染故隨流背佛。佛隨其染豈相違耶。逆流例此。疏又三中二義下。第五染淨融攝可知。疏上約橫下。第二豎論。於一人上即有三法即觀行之人宜用此門。疏三一偈有二義下。言上半合前二三偈之上半者。心不住於身。卻是色中無大種。身亦不住心。即大種中無色。此合第二偈上半也。若合第三上半。雲心不住於身。即彩畫中無心。身亦不住心。即心中無彩畫。疏心即能變者。心境依持中心也。及心體故者。即真妄依持中真也。言身即所變下。即上境也。及性之相即前妄也。疏下半雙合前兩偈下半。不離之義者。即就不離大種而有色可得。即作佛事也。亦前就不離於心有彩畫可得。是作佛事也。依心現境。合前第三偈下半。依體起用。即合前第二偈下半。作諸佛事雙合上二。體用不礙下釋第四句。疏為兼此義不以互無言之而言不住。譯之妙也者。美斯經也。若不合第四偈。但合第二三偈。應雲心中無有身。身中無有心。即互無之言也。則不顯於彼心恆不住義。然不相住與恆不住。義則小異文則兼之。若將此不住同前不住者。以心唸唸滅故不能住身。身唸唸滅故安能住心。思之可見。疏末後一偈等者。於中三。一略釋經意。二然有二下。開義別釋。於中有二釋者。一是結歸唯心。二觀法下是結歸二門。三又一是真如實觀下。結成觀要。言是以暫持能破地獄者。即纂靈記雲文明元年。洛京人。姓王。名明幹。既無戒行。曾不修善。因患致死。見彼二人引至地獄。地獄門前見有一僧雲。是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文曰若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩薩既授經偈謂之曰。誦得此偈能排地獄之苦。王氏既誦。遂入見閻羅王。王問此人曰。有何功德。答唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時聲所到處。受苦之人皆得解脫。王氏王日方蘇。憶持此偈向空觀寺僧定法師。說之參驗偈文。方知是舊華嚴經第十二卷。新經當第十九夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品偈。王氏自向空觀寺僧定法師說之也。第十菩薩。疏故梵本第四句雲於不思何思者。此是刊定引梵本證第四句。亦為標章。成於晉經所思不可思義。今疏取其所引亦成第四句為總結義。謂於不思議之法不應思議。以一真心下。總結難思之相。文明可知。疏次四釋不可見等者。若順晉經四皆標章。釋亦分四。前二則同三一偈。釋所聞不可聞。四二偈釋所思不可思。今不依此疏執石。為寶者。涅槃春池喻中。入水求珠。競執草木瓦石。各各自謂。得琉璃寶歡喜持出乃知非真。亦自誑也。又莊嚴經論說。有人見雹謂是琉璃。收之瓶內皆悉成水。後見真琉璃。亦謂為雹棄而不取。世人皆爾。不應取而取。應取而不取也。疏又以量無量取則墮斷常者。此有二意。謂以量取則墮於斷。以無量取則墮於常。二者若以常取則墮於斷。若以斷取則墮於常。故勝鬘經雲。修一切常者墮於斷見。修一切斷者墮於常見。如步屈蟲要因前足得移後足。修斷常者亦復如是。要因斷常。第三住中已廣分別。疏今初。非色現色者。此有三釋。一依體現用與無邊不同。二又色即空下。事理相即妙即無邊。色即是空已為妙色。色空相即離空有邊。三又淨識所現下。約事事無礙方為妙色。亦是邊即無邊。無邊乃廣如初無邊。淨識所現即唯心所現門。空色相融即法性融通門。此二即事事無礙之因也。疏後二偈淨空現色喻下。疏文有二。一正釋經文。言此即見中絕思議者。以古人將後二偈明所思不可思。今明不思遍上三段故。指此中身業中不思也。下指語中不思亦然。二問二喻下。問答料揀。於中有二。先問後答。問中言上經者。即初偈法說之文。前經亦有。今只要此亦違諸論。即瑜伽唯識等。疏古德雲下。第二答。答中三。一即賢首答。二苑公破。三疏會釋。今初。自有二意。一二喻意同。二亦可下。二喻旨別。二有雲下。即苑公破師。於中五。一引教反問。二若執佛果唯如如下。定師所立。三無漏蘊界下。以義反質。四亦違下引文正破。五此義具如下。指教證成。成師非正。於前二中。言唯如如等。即金光明亦梁攝論第十三。本論雲。自性身者是如來法身。釋論雲。唯有如如智獨存說名法身。又雲。身以依止為義。何法為依止。本論雲。於一切法自在依止。故釋論雲。謂十種自在。乃至雲。雲何此法依止。法身不離清淨及圓智。智即如如。如如即智故。除實教蘊界未離斷常之見。疏具如智慧莊嚴經說者。此引本是賢首。證成摩尼隨映等喻。此經亦名度一切諸佛境界智嚴經一卷。在王捨城耆闍崛山頂說。如來放光一切菩薩雲集。瞻仰佛。於山頂法界宮殿上。起大寶蓮華師子之座無量摩尼寶宮殿等。於摩尼座中出偈。上取意引。次文殊師利問。無生無滅其相雲何。佛答。不生不滅即是如來。文殊師利。譬如大地琉璃所成帝釋毘闍延宮殿供具等影現其中。閻浮提人見琉璃地諸宮殿影。合掌供養燒香散華。願我得生如是宮殿。我當遊戲如帝釋等。彼諸眾生不知此地是宮殿影。乃佈施持戒修諸功德。為得如是宮殿果報。文殊師利。如此宮殿本無生滅。以地淨故影現其中。彼宮殿影亦有亦無不生不滅。文殊師利。眾生見佛亦復如是。以其心淨故見佛身。佛身無為不生不滅。不起不盡。非色非非色。不可見非不可見。非世間非非世間。非心非非心。以眾生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願我當得如是色身。佈施持戒作諸功德。為得如來微妙身故。如是文殊師利。如來神力出現世間。令諸眾生得大利益。如影如像隨眾生見。次舉如日光無心普照喻。謂先照高山等。隨其所照而有種種。次雲。文殊師利。如大海中。有摩尼珠。名滿一切眾生所願。安置幢上。隨眾生所須。彼摩尼珠無心意識。如來無心意識。亦復如是。不可測量。不可對。不可得。不可說。除過患。除無明。不實不虛。非常非不常。非光明非不光明。非世間非不世間等。廣歷諸非。結雲。文殊師利。如來清淨住大慈幢。隨眾生所樂現種種身說種種法。釋曰。大意皆以體無生滅不礙生滅。如非色約體。非不色約用等。次又舉谷響無實喻。次後即有虛空喻雲。文殊師利。如虛空平等無下中上。如來平等亦復如是。眾生自見有上中下。如來不作下中上意。何以故。如來法身平等。離心意識無分別故。文殊師利。一切諸法悉皆平等。乃至雲。若得法性則無希望等。又雲。若眾生著一切法。則起煩惱不得菩提。文殊問雲。雲何得菩提。佛答。無根無處。文殊重徵。佛言。身見為根。不真實思惟為處。文殊師利。如來智慧與菩提等。與一切法等。是故無根無處是得菩提。又雲。文殊師利。如來不動名如如實。如如實者不見此岸不見彼岸則見一切法。見一切法稱為如來。又菩提者。是不破句。不破句者即無相句。無相句者即如實。下即廣釋大意。皆以遮過為不破。顯實為句。又雲。以從本來不生不滅而為真實故又雲菩提者。以行入無行。以行者緣一切善法。無行者不得一切善法。又雲。無生無滅者。不起心意識。不思惟分別。是故我說見十二因緣即是見法。見法者即是見佛。如是見者名不思議。又雲。雲何行菩薩行。答不行不生不滅是行菩薩行。下亦廣釋。後校量功德雲。假使諸眾生。皆悉生人道。悉發菩提心。為求一切智。如是諸菩薩。皆作大施主。以種種供具。供養無數佛。並及諸菩薩。緣覺與聲聞。乃至入滅度。各起七寶塔。高至百由旬。種種寶嚴飾。若人持此經。或說一句偈。出過此功德。無量無有邊。以此經所說。無相法身故。釋曰。上已具略經文。其琉璃地喻眾生心。影喻佛身。即色即非色。摩尼珠喻則同此經。空無下中上。亦同此經淨空現色。故賢首意證唯如如及如如智。苑公誤引於和尚之引。故略具出。疏然上二解下。第三疏為會釋意在雙存。二義融即耳。於中有八。一總會二攝末從本下。收賢首義。三既所現即如下。收苑公義。四然如外無法下。假以苑公重難。意雲既如收法更無所遺。何言機感現色無盡。五萬法即如下。為賢首通由萬法如實無所現故。正現時亦唯如矣。此即疏家立理收賢首也。六如色相即有無交徹者。正融前二。七若定執下。雙彈前執。八故今二喻下。出有無無礙之旨必釋喻。文言無即但是無他者。此借俱捨論意以會二喻別理。以古俱捨釋無為雲無為非因果。唐三藏雲。無為是能作因。何得言非因。無為是離繫果。豈得言非果。故新譯雲無為無因果。謂無餘五因無餘四果故。雲無耳所以總雲非即。非其自體。無即乃是無他故。非無二言理則懸隔。今借此言用之。摩尼現色喻自受用身。有其根本色。但無青黃等異。青黃等異隨機映生。虛空以喻法性身。虛空本非色法。豈同摩尼。上顯二喻別相。即是顯文。從此二不二下。正明融會。即出經意。故下經雲下。但引此文以證後義。以扶法相者。不許無色故。有義文顯。如苑公難中。空色相融以為真身。亦繫表之談可以雙摧二執。疏故以聲取是行邪道。若離聲取未免斷無者。結成上義。上句即金剛經意。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。後句即兜率偈讚意。故偈雲。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。天鼓無心出現當辨。疏若依權教等者。本影四句即如玄談。若依此宗四句皆用知一切法。即心自性故。質亦自心。 　　十行品第二十一 　　疏。仁王名為十止者。即上捲伏忍聖胎三十人。十信十止十堅心故已如上引。疏梵網名為長養者彼立三賢名。雲十發趣(十住)十長養(十行)十金剛(十迴向)。疏略無助化善根者。十住卻有。經雲亦是汝勝智力。故雲略無。疏捷辨等者。七辯之義前文已有十地更廣。疏與法界下。顯難思之相。疏文有二。先正釋後融拂。前中有三。一就法說。別配事理以為深廣。二又超下。對人以顯。三又即理之事下。事理相融釋。則法界通四法界。虛空是喻。亦含四義。一事法界。二即事之理下。明理法界。於中顯非表義名言。及顯境名言所及。即不思議也。三況二交徹即事理無礙法界。四能令一行下。明事事無礙法界。仍上而起。要由事即是理。方得以理融事。故有事事無礙。下引證可知。第三事理無礙亦應言虛空不礙於色。色不礙空故。四事事無礙。如空入在一毛孔。即攝無邊法界空故。疏又若唯遮者下。第二融拂。恐滯絕思議故。絕但是遮絕心言故。融者即言無言故。故雲於中思議不可盡。即用第八真。如相迴向偈文。雲菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入是不可思議處。思與非思俱寂滅。上即前半意。從遮融無二下。即後半意也。疏不可思議即真實行者。例後十地六決定中有真實善決定。彼經雲不可見。今以不思議當之。言無觀相行者。彼雲無雜。無帶相之雜故。今經地前猶帶如相故。無無雜之言。疏故無。大行者。大行合雲遍一切佛剎。普能救護一切眾生。今無此言。疏本業雲始入等者。經此前總明從住入行。雲從灌頂進入五陰法性空。亦行八萬四千波羅蜜故名十行。疏彼雲得實法忍者。經具雲於實法得法忍。心無我我所。疏瑜伽菩薩地六度各有九門者。即三十九為首。明法品已略引之。今更具引疏。但通釋六度九門之相。其列名即論。謂字已下。即是疏釋。今先具出佈施九門。論嗢柁南曰。自性一切難行。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。一自性者。謂諸菩薩乃至身財無所顧惜。能施一切所應施物。無貪俱生思。及因此所發能施一切施物。身語二業安住律儀。阿笈摩。見定有果見隨所求。即以此物而行惠施。當知是名菩薩自性施二一切施。略有二法。謂內物外物。又一切施物。謂財法無畏。三難行施有三。謂一財物鮮少而自貧苦施。二可愛惜物甚深愛著物施。三艱辛所獲財物施。四一切門有四。一自財物。二勸他得物。三施父母妻子奴婢作使等。四施與諸來求者。五善士施有五。一淨信施。二恭敬施。三自手施。四應時施。五不惱亂他施。六一切種有六有七。故有十三。言六者。一無依施。二廣大施。三歡喜施。四數數施。五因器施。六非因器施。言有七者。一一切物施。二一切處施。三一切時施。四無罪施。五有情物施。六方土物施。七財穀物施。七遂求施有八相。謂一匱乏飲食施以飲食。二匱乏車乘施以車乘。三衣服。四嚴具。五資生什物。六種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二句。八此世他世樂施有九。謂財無畏法各有三故。財有三者。謂一清淨如法物。二調伏慳吝垢。三調伏藏積垢。二即捨財物執著。三即捨受用執著。無畏三者。一濟拔師子虎狼鬼魅等畏。二王賊等畏。三水火等畏。法施三者。一無倒說法。二稱理說法。三勸修學處。九清淨施有十。一不留滯施。二不執取施。三不積聚施。四不高舉施。五無所依施。六不退轉施。七不下劣施。八無向背施。九不望報施。十不希異熟施。餘廣如彼論。然九門自性皆一。一切皆二皆三。難行皆三。一切門皆四。善士皆五。一切種或六或七。共有十三。遂求皆八。二世樂皆九清淨皆十。而相隨度異。然下文中。九門之內或多或少不必俱全。若一一配乃成繁碎。隨顯配之知法包含。疏今初含攝前四等者。即示此經包含之相下。別配之。一者施主即九門中初一也。雜集第八雲。雲何施圓滿。謂數數施故。無偏黨施故。隨其所願圓滿施故。依此義故。經作是說。為大施主者此顯數數施。及由慣習成性數數能故。疏一若內若外。即九門一切施中前二義也。二若難若易即難行。三財法無畏即一切施中後義。四攝第四一切門第六一切種。五即遂求故攝五門。疏文有五句以種十義者。但觀前列具知次第。疏先現行財施等者。即九門中一切施中之三相也。前六度章雖皆略示。今更依攝論釋之。本論雲。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。無性釋雲。言法施者。謂無染心如實宣說契經等法。言財施者。謂無染心施資生具。無畏施者。謂心無損害。濟拔驚怖。釋曰。此第一番自施行相。論雲又法施者。為欲資益他諸善根。財施者。為欲資益他身。無畏施者。為欲資益他心。釋曰。此第二番明施所為。天親同此論。又雲。以是因緣故說三施。梁攝論雲。法施利益他心。財施資益他身。無畏施通益他身心。復次由財施故有向惡者悉令歸善。由無畏施。攝彼令成眷屬。由法施故生彼善根。及成熟解脫。由具此義故說三施。疏依無著論有六意樂者。一方便意樂。謂先作意。二歡喜意樂。謂見求者深生歡喜。遇於乞者稱意歡喜。三者恩德意樂。謂遇乞者深心荷恩。由彼令我勝行成故。四者廣大意樂。謂廣行施唯期大果故。五善好意樂。謂令乞者現在豐樂未來得道故。六清淨意樂。謂離障離相成波羅蜜故。疏中先列名後隨文釋。中方釋其相故併舉之。疏自期大果。亦廣大意樂者。上總釋廣大。有二義。一謂廣行施。二唯期大果故。前一切無違即是初意。今是期大果也。疏亦是善好意樂者。前亦二義。一令乞者現在豐樂。二未來得道。今是後意。疏隨相離相行必同時者。即總示儀式。言如大般若者。如般若。清淨遍歷八十餘科遞。為其首成百餘卷。如清淨既爾。若以無生為首。亦遍歷諸法無住無依無得無相等。一一皆然。故賢首雲。若歷事備陳言過二十萬頌。今併隨相居於一處。併諸離相居於一處。猶般若目。故束乃數紙展則成多。疏我謂主宰諸蘊假者者。即唯識文。論雲。我謂主宰。彼疏釋雲。主如君主。有自在故。宰如宰輔。能割斷故。諸蘊假者者。於諸蘊中假建立故稱之為我。唯識論雲。世間聖教說有我法。但由假立非實有性。解曰。假有二義。一無體隨情假。隨自執情名我法故。即外道等計。二有體強施設假。隨位隨緣假施設故。即聖教所說。今於二義準下智論及瑜伽文當初義也。 　　疏。故智論三十五等者。問曰。如我乃至見者。為是一事為各各異。答曰。皆是一我但以隨事為異。於五陰中我我所心起故名為我。釋曰。次雲但是一我下。即上論文。 　　疏。瑜伽大同此說者。論雲。於五蘊我我所現前行故。即八十三論。 　　疏。然由迷緣生實性下釋其無義。 　　疏。若別別觀無之所以如十定品第二定者。即四十經菩薩知一切法皆無我故。是名入無命法無作法者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者。菩薩知一切法生滅皆從緣生故。是名住無補特伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生法無摩納婆法者。釋曰。此即別觀無之所以。 　　疏。智度論雲。五陰和合中生故名為眾生。瑜伽有二解。今是其一。言唯有此法者。有此有情法。有情即識。言無餘者。無彼識外餘我體也。二雲。又復於彼有愛著故。彼疏釋雲。言於彼者。彼即所愛中八識也。即是有能愛情。名為有情。有情梵言薩埵。舊雲眾生。 　　疏。三有想者可知。 　　疏。四命者其釋文即智論。論中具雲命根成就故名壽者命者。釋曰。此論雙釋經中壽命二種。以命根體即壽故。已見問明。世親釋雲。一報命根不斷故。論偈雲不斷至命住。大雲解雲。此是根命。瑜伽亦是二法合釋。 　　疏。五種種等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引智論其文小略。具即大品名為眾數。智論雲。從我人有陰界等眾數之法。又取我人為陰界入諸法之數故。眾多之法是種種義。六補特等者。即瑜伽中名。 　　疏。七人者有靈於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜伽名士夫。即十七相中第六論雲。言養育者。謂增長後有業故。能作一切士夫用故。彼疏釋雲。言養育者。令滋茂不斷絕義。業令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。 　　疏。八摩納婆。此雲儒童即。出智論若瑜伽雲謂。依止於意。或高或下。故彼疏釋雲意高下者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚年高下者。即少年有學者也。 　　疏。大般若第三下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七問答。初諸說互望差別略有三種。一數增減二互有無。三變名字初增減者。第六迴向但有其八。略無總我及種種耳。十定有七已如上辨。一作者。二命。三我。四眾生。五補特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種種。而加總我。大般若第四說十七相。一我。二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五使受者。十六知者。十七見者。第十三中但說十四。闕使作者起者使起者使受者。闕四加異生。異生義當起故。三使大同。故其第二有無已含在前增減之中。三變名字。此雲眾生。大般若中是有情。此雲補伽羅。彼雲補特伽羅。此雲人。彼雲士夫。此雲摩納婆。大般若雲儒童。迴向雲童子。此雲有想。大般若雲生者等。 　　疏。中已對大般若辨竟。餘門可略言也。 　　疏。一外無自共之相狀者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此二皆外相也。二為無為諸法之體。諸法不出此二。 　　疏。有去不留空者。明空有無二。故有即是空。若去於有即以去空。若有去存空則空有為二故。 　　疏。剋獲為果者。此釋果報有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪為習因。證得初禪為習果。故雲習因習續於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當報總名為因。生於初禪梵眾等天方名感報。故上雲酬因為報。此則下結示。二又報謂有漏下。則果之與報俱在未來。 　　疏。大施大果等者。此小大等有三。一少物施等為小。多物施為大。二小心施為小。大心施為大。自利無常等為小利。他觀空等為大。三近果為小。究竟果為大。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十三 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第二饒益行。 　　疏。皆顯三聚等者。廣略皆顯故。今初初句為總。總該三聚。是略中具也。即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是真律儀者。出三聚相。起心即破菩薩戒故。二亦為生下。攝眾生戒下顯持戒意含於攝善。亦是於果無依。即第九清淨戒之一也。 　　疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒雲。明人能護戒能得三種樂。名譽及利養。死得生天上。若希此三非真堅持。 　　疏。本隨煩惱者下。經自出。 　　疏。又具明纏即隨惑。縛即根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是攝善。 　　疏。纏謂八纏下。釋此纏字。疏文有五。一釋八名。二辯障業。三釋總名。四明十纏。五者結示。然初八纏廣如論釋。無慚無愧十藏廣明。餘之六事前後頻有。二初二障戒下。辯障業。雜集第七雲。修屍羅時無慚無愧為障。由具此二犯諸學處無羞恥故。次二障止者。論雲。謂修止時惛沈睡眠二法。為障於內引沈沒故。修智慧時掉舉惡作二法。為障於外引散亂故。釋曰。此論約二順障。今疏反此者。以約違障。掉舉惡作正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障捨者。論雲於修捨時慳嫉為障。由成就此於自他利吝妒門中數數搖動心故。 　　疏。即障善法饒益者。止觀是善法捨即饒益。 　　疏。於相修中纏繞身心者。三釋總名。亦出偏說所以也。本論雲。數數增盛纏繞於心故名為纏。釋論中雲。由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心。於修善品為障礙故。 　　疏。或說十纏者。即第四明十纏。俱捨頌第五隨眠品雲。纏八無慚愧嫉慳。並悔眠掉舉與惛沈。或十加忿覆。論雲八纏者。品類足論或十者。毘婆沙師言於被舉時為重障者。忿以令心忿發為性。覆以覆藏自罪為性故。 　　疏。此即隨惑下結示。 　　疏。縛謂四縛者。先標列。後會經。今初。雜集等論但有三縛。謂貪瞋癡由此三縛。縛諸有情令處三苦。今言四者此經第三地文。亦云此菩薩於一切欲縛。色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰。此即修所斷中三界煩惱。及無明故。於見縛之外說四。並前即五住地惑也。今此四縛即按次文。貪利已下。會經四相。初貪利即經貪求為一。二熱惱即瞋。三諸難逼迫。譭謗即是戒取。四濁亂即是我見。正於持戒而說四故。然其戒取由癡而生。不了諸難而生。譭謗亦是邪見同意三業故。故亦不出三毒及見。我見持為諸見之主故。 　　疏。不毀不特釋經得佛所讚平等正法。故淨名第三見阿□佛品雲。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。今取此勢但用一戒中義耳。不犯故事相無違。不持故了戒空寂。 　　疏。初攝律儀二攝善法等者。唯識十度但有三名而無解釋。若梁攝論三學之中具有解釋。本論中雲一攝律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。無性釋雲。律儀戒者。謂於不善能遠離法防護受持。由能防護諸惡不善身語等業故雲律儀攝善法戒。能令證得力無畏等一切佛法。饒益有情戒。能助有情如法所作。平等分佈無罪作業成熟有情。有說。後二依初建立。釋曰。此下釋立三所以。無性雲。此能建立後二屍羅。由自防護能修供養佛等善根。及益諸有情故。世親雲。住律儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能成熟有情。準梁攝論及釋雲。若人不離惡法。攝善利他則不得成。有說。前二為成後一。梁論雲。若人住前二種淨戒。則能引攝利眾生戒為成熟他。梁論三戒大意同前。故彼論雲。此三品戒即四無畏因。何以故。初戒是斷德。第二戒是智德。第三戒是恩德。四無所畏不出三德故。由此故說戒有三品。本業經雲。戒有三緣。一自性戒。二善法戒。三利益眾生戒。義皆同也。 　　疏。今初即堅持不犯為第一難者。即難行戒。準瑜伽論第四十二。有其三種。一者謂菩薩。現在具足大財大族自在增上。棄捨如是大財大族自在增上。具受菩薩淨戒律儀。是名第一難行戒。二者菩薩若遭急難乃至失命。於所受戒尚無缺減。何況全犯三者。如是遍於一切行住作意。恆住正念常無放逸。乃至命終。於所受戒無有誤失。尚不犯輕何況犯重。釋曰。今即第一次二疏中具之。 　　疏。祇陀末利唯酒唯戒者。末利夫人為救廚子。飲酒塗飾等。祇陀太子為順國人。亦和光飲酒而不忘戒。並如別說。 　　疏。深起大悲是善士相者。論雲。雲何菩薩善士戒。當知此戒略有五種。謂諸菩薩自具屍羅(一)勸他受戒(二)讚戒功德(三)見同法者深心歡喜(四)設有毀犯如法悔除(五)。釋曰。今正當中三疏文自配。自具屍羅前文已有已毀令悔文中略無。 　　疏。謂依似執實者。眾生是依他似有故。顛倒謂執似為實。如依繩之依他執為蛇實。 　　疏。依執似起者。即唯識雲依他起自性分別緣所生。謂依遍計之執起依他之似。似即眾生。 　　疏。第二對明不相在。即不於顛倒內有眾生等。疏言不離者。此句牒前。上言不離眾生有顛倒等。明因果相待方得緣成。釋上義也。依似執實待果成因也。依執似起待因成果也。上辯前對之是。非先有下揀前對之非。即先有先無門。從因中無果下。示其正義。以釋經文二句之中皆先順說正義。後反顯先有之過。初雲因中無果故。倒內無生者。順說正義也。次若必下反釋揀非。非先有故遍計是因因中有果。故遍計中有依他起。從果中無因故生內無倒者。順說正義也。若要令有下。反釋揀非也。若果有因有眾生等即有顛倒。今有不倒眾生故。知果中無有因也。第三對中言不壞因果能所遍計者。因即能遍計。果即所遍計。所遍計即依他也。從由前下結歸中道。 　　疏。第四對當體以辯者。不對眾生說顛倒等故。亦皆先順明。後反顯。如倒心託境方生故。非內即先順明。次若是內下反顯。 　　疏。既如是知下。結成二利。 　　疏。實則愚夫自誑者。如獼猴執月。月豈有心誑獼猴耶。愚夫執虛為實明是自誑。經雲誑愚夫者。是愚夫不了之境義似誑耳。 　　疏。即前悲智所成之果者。如是解者覺了一切等即智果也。通達生死及與涅槃具二果也。有大悲故通達生死。有大智故通達涅槃。又自度等即智果也。令他得度即悲果也。二利皆即悲智果耳。 　　疏。亦九戒中二世樂戒者。論雲。當知此戒略有九種。謂諸菩薩為諸有情。於應遮處而正遮止(一)於應開處而正開許(二)是諸有情應攝受者正攝受之(三)應調伏者正調伏之(四)菩薩於中身語二業常清淨轉。是則名為四種淨戒。復有所餘施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒。則為五種。總說名為九種淨戒。能令自他現法後法皆得安樂。釋曰。今但通說悲智之果。智果了一切行。即般若相應故雲亦是。若別配者令他解脫離垢。即是遮止開許斯即制聽二戒。可以離垢解脫。其令他安隱即是攝受。令他調伏其名全同。皆令他得二世樂也。五度助戒含在其中有攝善。故第三無違逆行。 　　疏。謙尊而光卑而不可踰者。即周易謙卦雲。謙亨君子有終吉。彖曰。謙亨天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙尊而光卑。而不可踰君子之終也。像曰。地中有山謙。君子以褒多。益寡稱物平施。釋曰。上所引文其相並顯。但謙之象。地在上山在下。山合出地。今入地下謙之象也。又言褒多者褒聚也。聚其多而益其寡。是益謙義故為平施。若王注雲。多者用謙以為褒。少者用謙以為益。隨物所施不失平者也。謙下者。忍之本也。 　　疏。若海之下等者。即老子德經雲。江海所以能為百谷王者。以其善下之故。能為百谷王。是以聖人欲上人以其言下之。欲先人以其身後之。是以處上而人不為重。處前而人不為害。是以天下樂推而不厭。釋曰。特由謙卑天下歸之。天下德趣之。 　　疏。一無如前境而自刑害者。天宮雲。自害略由五緣。謂貪瞋邪見愚癡不善心。 　　疏。苟心讚他者。智論五十三說。舍利弗讚須菩提善說法。好人相不自讚。不自毀於他外人。亦不讚毀。若自讚非大人相。不為人讚而便自美。若自毀者。是妖諂人。若毀他者。是讒賊人。若讚他者。是諂媚人。須菩提了無生法故。舍利弗雖讚而不諂。以稱實讚故。又以斷法愛故。心不高亦不愛著。但益無障礙因。所謂一切法無所依止故無障礙。又言取即是著。唯識第八釋三熏習中雲。惑苦名取。能取所取故。取是著義。業不得名取著。智論取增名著。七十四雲。初染曰取。生愛名著。 　　疏。上來皆是清淨忍者。論雲。略有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越終不反報(一)亦不意憤(二)亦不怨嫌(三)意樂相續恆常現前欲作饒益。先後無異非一益已捨而不益(四)於有怨者自生悔謝。終不令他生疲厭已然後受謝(五)於不堪忍成就增上猛利慚愧(六)依於堪忍於大師所。成就增上猛利愛敬(七)依不損惱諸有情故。於諸有情成就猛利哀愍愛樂(八)一切不忍並助伴法皆得斷故(九)離欲界欲(十)由此十相當知菩薩所修行忍清淨無垢。釋曰。不可別配大意同經。 　　疏。初耐怨害等者。三忍之義略見初會。今更重依攝論釋之。無性論雲。耐怨害者。是諸有情。世親釋雲。能忍他人所作怨害。勤修饒益有情事時。由此忍力化生。雖苦而不退轉。言安受苦忍者。是成佛因。寒熱飢渴種種苦事。皆能忍受無退轉故。言諦察法忍者。是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。世親雲。堪能審諦觀察諸法。或由諦察為前二依者。世親釋雲。由此忍力建立次前所說二忍。梁攝論雲。由觀察法忍。菩薩能入諸法真理。此忍即是前二忍依處。以能除人法二執故疏。此亦九中難行忍也。難行有三。一忍羸劣有情所不饒益。二忍自臣隸所不饒益。三忍種性卑賤所不饒益。今同第三。 　　疏。若說此勝利成善士行者。論雲。善士忍有五種。謂諸菩薩先於其忍見諸勝利。謂能堪忍補特伽羅。於當來世無多怨敵。無多乖離。有多喜樂。臨終無悔。於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍(一)勸他行忍(二)讚忍功德(三)見能行忍補特伽羅慰意慶喜(四)應有設有不忍如法悔除(論闕第五恐是脫漏故今具之)而疏雲說此勝利正是第三讚忍功德。如失自要即是第一自不忍。不能令他安忍。今不不之即是第二既自慶慰。亦能慶他當第四五也。 　　疏。故鍊磨頌者。即三種鍊磨心。斷除四處障中之一。即無性攝論第六釋入現觀雲。由何能入由善根力所任持故。謂三種鍊磨心斷除四處障故。若唯識論第九明資糧位。釋於二取隨眠。猶未能伏滅。雲此位二障雖未伏除修勝行時。有三退屈而能三事鍊磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈。引他況己證大菩提者。鍊磨自心勇猛不退。釋曰。即第一菩提廣大屈引他況己鍊。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者時長。由斯故退。引他鍊之。攝論頌雲。十方世界諸有情。唸唸速證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。唯識論雲。二聞施等波羅蜜多。甚難可修心便退屈。省己意樂能修施等。鍊磨自心勇猛不退。釋曰。即第二萬行難修屈省己增修。鍊頌雲。汝昔惡道經多劫無益勤苦尚能超。今行少善得菩提大利不應生退屈。唯識論雲。三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈。引他粗善況己妙因。鍊磨自心勇猛不退。釋曰。即第三轉依難證屈引粗況妙。鍊頌雲。博地一切諸凡夫尚擬遠證菩提果。汝已勤苦經多劫。不應退屈卻沈淪。唯識論雲。由斯三事鍊磨其心。堅固熾然修諸勝行。釋曰。今是十行正是其位故。疏引之言斷四處障者。無性攝論但舉四雲。由離聲聞獨覺作意故(一)由於大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故(二)由離能聞所聞法中。我我所執斷法執故(三)由於現前現住安立。一切於中無所作意。無分別斷斷分別故(四)釋曰。即由此四是四處故。然三鍊磨通治四障。然皆由忍三輪故。忍三輪者。自他過失分別也。 　　疏。二諸法空下。令他成忍至皆清淨有。十如前已引。今但總相是彼之意亦不別配。 　　疏。然莊嚴論中由三思五想者。即第二論中。言此三等在安受忍中者。前念無始劫受諸苦惱。即是自業及行苦也。亦令他得此法即況二乘也。言對前可思者。前性空無二即不可得無有真實。即是無常若苦若樂即是苦想廣為人說等即攝取想略無本親。攝在無始生死之中。 　　疏。愍彼淪倒寧懷恨心者。準智論雲。羅□羅被外道打悲泣。人問其故。答曰。我苦少時爾奈渠長苦何。即愍其淪溺而言倒者。亦愍其因但由顛倒。如提婆菩薩被外道開腹弟子欲追。菩薩廣說法空誡諸弟子雲。此等顛倒妄見我人故生此惡。不了性空無有真實等。 　　疏。斯即九中二世樂者。論雲。二世樂忍有九。謂菩薩住不放逸(一)於諸善法悉能堪忍(二)於諸寒熱悉能堪忍(三)於諸飢渴(四)於蚊虻觸(五)於諸風日(六)於蛇蠍觸(七)於諸劬勞所生種種。若身若心疲倦憂惱(八)於墮生死生老病死等苦。有情現前哀愍而修忍行(九)上七皆有悉能堪忍之言。論雲如是順忍得二世樂。斯亦總相愍念眾生。令得二世樂也。第四無屈撓行。 　　疏。撓者曲也。弱也者。即周易大過卦意。易雲。大過棟撓利有攸往亨。彖曰。大過大者過也。棟撓本末弱也。釋曰。大過兌上巽下上下皆陰故雲本末弱也。易文以弱釋撓。音義雲。撓者曲也。曲之與弱義相似也。今取弱義。釋無屈撓。則屈者亦曲也。既曰牢強則無屈弱。然梵雲缽履耶捺多。此雲無盡。即晉經之名。謂大願之力無有盡耳。此亦大同。 　　疏。此有三義。一大故第一等者。此取十地勢十句相釋。以二三四釋於初句。以五六七釋第二大字。以八九十釋第三勝字。文並可知。 　　疏。即難行者。在文易知。然皆亡三輪故精進三輪者。即眾生高下事用分別。 　　疏。具含三種精進者。唯識說三。一被甲。二攝善。三利樂。無性釋雲。一被甲。二加行。三無怯弱無退轉無喜足。初者謂最初時自勵言我當作如是事。即是解契經所說。初有勢力句。次即加行有勤句。無怯等者。謂隨事意樂所作善事。乃至安坐妙菩提座復不放捨。於自疲苦心無退屈名無怯弱。於他逼惱心不動移名無退轉。乃至菩提於其中間進修善品。常無懈廢名無喜足。如是三句解釋契經所說。有勇猛於諸善法不捨離故。世親釋三精進大同。無性釋經五句復雲。所以者何。或有最初求於無上正等菩提。雖有勢力而加行時不能策勵。故說有勤加行。雖復有勤心或怯弱。為對治彼故說有勇。由有勇故心無退屈。心雖無怯逢生死苦心或退轉由此退失所求佛果。為對治彼立無退轉。無退轉者。即是堅猛故不退轉。顯雲堅猛由有堅故逢苦不退。由有猛故不懼於苦。雖逢眾苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次說無喜足者。是不得少善便生喜足。此義即顯示不捨善軛。由此義故說三精進。然被甲者。從喻立名。如人入陣先須被甲以防弓矢。今求菩提必先誓願以防退屈。本業經直雲一起大誓願之心。二方便進修。三勤化眾生。 　　疏。今初全同瑜伽之文。但論以被甲為初者。四十二論雲。一被誓願甲。若我脫一有情。若以千大劫為一日夜。處於地獄經爾所時。證大菩提乃至過此千俱胝倍無懈怠心。況短時苦薄耶。有能於此生少淨信已。長養無量勇猛大菩提性。況成就耶。故雲約先心自誓。 　　疏。有深功德為難行者。瑜伽難行精進有三。若諸菩薩無間遠離諸衣服想。諸飲食想。諸臥具想。及己身想。於諸善法無間修習曾無懈怠。是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進盡眾同分。於一切時曾無懈廢。是名第二難行精進。若諸菩薩平等通達功德相應。不緩不急無有顛倒。能引義利精進成就。是名第三難行精進。今文具三長劫不懈。況盡壽耶即是第二。一念不悔即亡身無間即是第一。自慶已下即第三。前行初離過亦此第一。第五離癡亂行。疏總。雲成就下。釋此總句有二。先正釋。後解妨。前中即瑜伽九門中自性禪也。論雲靜慮自性者。聞思為先所有心一境性總也。一或奢摩他品。二或毘缽捨那品。三或雙運道也。疏中隨標便引文釋成可知。言善解世間等者。下雲以正念故善解世間一切語言。能持出世諸法言說。乃至心無癡亂。 　　疏。自配無癡亂即正是雙運。又以別義善解是觀。能持是止。故為雙運。疏故下經雲禪定持心等者。即第十迴向偈中。 　　疏。雖有毘缽捨那下。第二解妨在文可知。正是瑜伽出禪自性也疏。上九別句攝為三禪者。三禪即瑜伽一切禪也。唯識但列而不釋名。瑜伽釋廣。今依攝論。無性釋雲。一安住靜慮。謂得現法樂住離慢見愛得清淨故。二引發靜慮。謂能引發六神通等殊勝功德故。三成所作事靜慮。謂欲饒益諸有情類。以能止息飢儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。梁攝論中釋三定雲。有現世得安樂住。何以故。能離一切染污法故。一依此定者為生自利。謂三明故能引成六通。二引因成通定生隨利他。利他即是三輪。一神通輪。謂身通天耳通天眼通。此輪為引邪向正者令其歸正。二記心輪。謂他心通天耳通天眼通。此輪為引己歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。謂宿住通漏盡通。宿住通識其根性。由漏盡通如自所得。為說正教令得下種成熟解脫。由具此義是故說定有其三品。為離癡亂行。 　　疏。正念有觀下。疏文有五。初正釋順文。二世言無益下出經局意。三出世不解下立理顯通。四故文雖下結成通義。五解事下別釋善解。 　　疏。瑜伽第二明四種入胎下。疏文有二。先正釋無癡亂言。二示癡亂相。前中文顯。俱捨第九論問起雲。前說倒心入母胎藏。一切胎藏皆定爾耶。釋曰。此牒前倒心趣欲境濕化染香處為問也。論中答雲。不爾。經言入胎有四。其四者何。頌雲。一於入正知。二三兼住出。四於一切位。及卵恆無知。前三種入胎。謂輪王二佛業智俱勝故。如次餘四生。釋曰。但觀上瑜伽頌文易了。但業智俱勝更須略釋。第一輪王以業勝故正知於入。宿世曾修廣大福故。第二辟支佛但知勝故正知入住。久習多聞勝思擇故。第三大覺福智俱勝三皆正知。謂曠劫修行勝福智故。除此前三餘胎卵濕福智俱劣故皆癡亂。 　　疏。凡夫癡亂相下。則第二別示癡亂。先總舉其相。後指其源。大集二十七多同涅槃。涅槃十八者。南本十六。經雲善男子。人有三品。謂上中下。下品之人初入胎時作是念言。我今在廁眾穢歸處。如死屍間眾棘刺中大黑闇處。初出胎時復作是念。我今出廁出眾穢處。乃至出於大黑闇處。中品之人作是念言。我今入於眾樹林間。清淨河中房舍屋宅。出時亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂。在華林間。乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時。自知入胎。住時知住。出時知出。終不生於貪慾瞋恚之心。而未得階初住地也。是故復名不可思議。二十九者。南經二十七。經雲中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會和合之時。隨業因緣向受生處。於母生愛於父生瞋。父精出時謂是己有。見己心悅而生歡喜。以是三種煩惱因緣中陰陰壞生後五陰。如印印泥印壞文成。釋曰。此略舉男。俱捨第九則具男女。論釋倒心趣欲境雲。此明中有先起倒心馳趣欲境。彼由業力所起眼根。雖住遠方能見生處父母交會而起倒心。若男中有緣母起愛生於欲心。若女中有緣父起愛生於欲想。翻此緣二俱起瞋心。彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。所洩不淨流至胎時。謂是己有便生歡喜。此心生已中有便沒。受生有身餘廣如彼。瑜伽文說彼胎藏者。若當為女於母左脅倚脊向腹而住。若當為男於母右脅倚腹向脊而住。又此胎藏業報所發生分風起。令頭向下足便向上。胎衣纏裹而趣產門。其正出時胎衣遂裂分之。兩腋出產門時名正生位。並可知。疏別。謂四魔者。四謂天陰煩惱及死。言十魔及業如離世間等者。所謂蘊魔生取著故(二)煩惱魔恆雜染故(三)業魔能障礙故(四)心魔起高慢故(五)死魔捨生處故(六)天魔自慢縱故(七)善根魔恆執取故(八)三昧魔久耽味故(九)善知識魔起著心故(十)菩提法智魔不願捨離故。十魔業者。一忘失菩提心修諸善根是為魔業。二噁心佈施瞋心持戒。捨惡性人遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。乃至第十增長我慢無有恭敬。於諸眾生多行惱害不求正法真實智慧。其心弊惡難可開悟是為魔業。四魔如常所辯。謂天魔陰魔煩惱魔死魔。故大品之中四魔。而多說天魔煩惱魔。 　　疏。起信論說者。餘論廣有此論分明人易尋故今略示耳。即修行信心分中。論雲。或有眾生無善根力。則有諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不為惱。或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若說陀羅尼。若說佈施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。又令人數瞋數喜性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠卒起精進。後便休廢生於不信多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似。皆是外道所得非真三昧。或復令人若一日若二日若三日乃至七日。住於定中得自然香美飲食。身心適悅不飢不渴使人愛著。或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變異。以是義故行者當應智慧觀察。勿令此心墮於邪網。當勤正念不取不著。則能遠離是諸業障等。釋曰。此一段文雖則稍廣亦為要用。其中兼有對治則顯菩薩心無癡亂。 　　疏。智論除諸法實相等者。論有喻雲。譬如繩能緣一切物。唯不能緣火焰緣火焰即為燒故。魔亦如是能緣一切法。唯不能緣諸法實相。若入實相魔即實相何所惑耶。故論雲。魔界如佛界如。一如無二如。皆法界印。豈以法界印更壞法界印。又八十二雲。魔見解般若菩薩。如捕魚人見一大魚入深大水。鉤網所不及則絕望憂愁。以離六十二見網故。又七十三魔作大沙門有重威德等。或時語菩薩般若三解脫門是魔說。但是空汝常習此空。於中得證不得證雲何作佛法。佛法先行佈施持戒等。修三十二相福德。坐道場時爾乃用空。菩薩或行或信或疑遠離般若。釋曰。依此世魔甚多。七十一又雲。魔作知識身說般若空。雖說罪福名而無道理。或說空可取即涅槃。釋曰。前七十三。魔令莫修空而須修事行。此中說斷滅空令其趣證。故人多惑耳。若得諸法實相亦不捨空修事。亦不謂空礙有。亦不以空為證。則以般若性空導一切行。修無所修則魔不能令菩薩癡亂。 　　疏。今以智覺察者下。示不為癡亂所以。如人覺賊及偷狗者。即涅槃南經邪正品。北經亦如來性品。即第七經。如人覺賊賊無能為。又因迦葉問依四種人。難雲。世尊魔等尚能變作佛身。況當不能作羅漢等。佛言。善男子。於我所說若生疑者。尚不應受況如是等。是故應當善分別知。善男子。譬如偷狗夜入人捨。其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。若不出者。當奪汝命。偷狗聞之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬應作是言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者當以五繫繫縛於汝。魔聞是已便當還去。如彼偷狗更不復還。下乃廣說佛說魔說之相。此文但令覺察。 　　疏。大分深義所謂空故者。即十二門論但改彼也字為故字耳。 　　疏。共不共等。此有二義前義十地更釋。後義出現品明。 　　疏。又隨他意行下。即涅槃經意。明佛有三語。隨自意語。隨他意語。隨自他意語。立行亦然如前已引。 　　疏。孱然無差者。孱猶現也。 　　疏。沮壞六根等者。沮亦壞也。 　　疏。五種惡風等者。即治禪病祕要經第一。此經是宋元嘉十八年沙門曇摩蜜多於揚州祇洹寺譯。標雲治阿蘭若亂心病。七十二種法。經雲尊者舍利弗所問。出雜阿含。阿蘭若事下取意引。即諸釋子比丘坐禪。因毘琉璃王象戲驚怖發狂。阿難令閉門白舍利弗。舍利弗牽其問佛。經雲。唯願天尊慈悲。一切為未來世諸阿蘭若比丘。因五種事。令心發狂。一者因亂聲。二者因惡名。三者因利養。四者因外風。五者因內風。此五種病當雲何治。唯願天尊為我解說。爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口出。繞佛七匝還從頂入。告舍利弗諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。若有行者於阿蘭若。修心十二頭陀。於阿那般那。因外惡聲觸內心根四百四脈治心急故。一時動亂風力強故最初發狂。心脈動轉五風入咽。先作惡口。汝等應當教是行者服食酥密。及訶梨勒。繫心一處先想作一玻璃色鏡。自觀己身在彼鏡中。作諸狂事見此事已。復當更觀而作是言。汝於明鏡自見汝作狂癡事等。廣有治法末後結雲。是名治亂倒心法。復次舍利弗既去外聲已當去內聲。內聲者。因於外聲動六情根。心脈顛倒五種惡風從心脈入。風動心故或歌或舞作種種變。汝當教令作洗心觀。洗心觀者。先自觀心令漸漸明。猶如火珠四百四脈。如毘琉璃等廣說治法。今疏即引後段之文。然彼但雲五種惡風下更不說。然似前因五種事便為五風。準金七十論。說五種風。一者波那。二者阿波那。三者優陀那。四者婆那。五者婆摩那。是五種風。一切根同一事。波那風者。口鼻是其路取外塵。是事謂我止我行是其作事。外曰。是波那何根能作。答曰。是十三根共一事(謂十一根並大我慢)譬如籠中鳥。鳥動故籠動。是故十三根同其事。阿波那風者。見可畏事即縮避之。是風若多令人怯弱。優陀那者。我欲上山。我勝他。不如我。我能作此。是風若多令人自高。謂我勝。我富等。是優陀那事。婆那風者。遍滿於身。亦極離身。是風若多令人離他不得安樂。若稍離分故如死。離盡便卒。婆摩那風者。住在心處能攝持是事。是風若多令人慳惜。覓財覓伴。是五種風事並十三根所作。釋曰。此五必是也。不依常位。從心脈入故發狂亂耳。 　　疏。上皆一切種禪者。瑜伽四十三。一切種禪有六種七種。總成十三。言六種者。一善靜慮。二無記變化靜慮。三奢摩他靜慮。四毘缽捨那品。五者於自他利正審思惟。六者能引神通威力功德靜慮。言七種者。一者名緣靜慮。二者義緣靜慮。三者止相緣。四者舉相緣。五者捨相緣。六者現法樂住。七者能饒益他靜慮。今雲名義即後七中。一二止觀。即六七中各是三四。二利即前六中五六。及後七中五六七。故攝十三善。及與無記。亦有通也。 　　疏。斯亦九中清淨靜慮者。瑜伽四十三雲。有十種。一者由世間淨離諸愛味清淨靜慮。二由出世淨無有染污。三由加行。四由根本。五由本勝進。六由入住自在。七捨靜慮已復還證入自在。八神通變現自在。九離一切見趣。十一切煩惱所知障靜慮。皆有清淨靜慮之言。若配經者。正是九十及與初二離垢障故。然大意清淨者。由離三輪故。定三輪者。謂一境界。二眾生。三惑。 　　疏。故身子不覺刑害之手者。準智論說。舍利弗。當道坐禪。有大力鬼名為刑害。以手搏之。從禪定起微覺頭痛。白佛。佛言。賴汝定力。此鬼之力摑須彌山令如微塵。自今已後莫當道坐。 　　疏。迦葉不聞涅槃之音者。如來二月十五日晨朝出聲。普告一切言。如來今日中夜當入無餘涅槃。若有疑者今悉可問為最後問。然以佛神力其聲遍滿三千大千世界。萬類皆至而迦葉不聞。定起方覺世界變異驚怪詢問。方知如來入般涅槃。上之二事一定中不能覺觸。二定中不能聞聲故知劣也。今菩薩善知故為超勝。 　　疏。相則唸唸不住等者。然三相四相一念具足已如初卷。今性相別明。若相融為四者。攬緣名生。生即無生空有無礙虛相安立。名之為住。住即無住圓融形奪隨緣轉變。名之為異。異即無異兩相都盡各無自性。名之為滅。滅即無滅斯則即相而性故無所得。 　　疏。大地為鼓等者。如幻三昧經雲。假使以大地為鼓。須彌為搥於須菩提耳邊打。不能生微念心亂。何以故。入空定故。 　　疏。即難行禪者。難行瑜伽有三。明法已引。今重取意出之。謂住深靜慮捨而利生。生於欲界為一。依止靜慮。發無量菩薩二乘境界等持為二。依此速證無上菩提為三。今文正當第三。 　　疏。初句標舉一切門禪者。瑜伽雲。略有四種。一者有尋有伺靜慮。二喜俱行。三樂俱行。四捨俱行靜慮。 　　疏。復雲門者。即智論問雲。何以不但言三昧而復說門。答但語三昧無量數如虛空。無邊菩薩雲何盡得。是故說門。菩薩入一三昧中攝無量三昧。如牽衣下。同此中意。 　　疏。非唯不亂本定更增者下。出增相。豬以穢身揩於金山。非唯不污而令山色轉益明淨。斯乃外境之豬益定山之淨。 　　疏。住清淨念即現世樂等者。瑜伽二世樂有九。一者神通變現調伏有情靜慮。二記心變現調伏有情靜慮。三教誡變現調伏有情靜慮。四於造惡者示現惡趣靜慮。五於失辯者能施辯才靜慮。六於失念者能施正念靜慮。七製造建立無顛倒論。微妙讚頌摩怛理迦能令正法久住於世靜慮。八者於諸世間工巧業處。能引義利饒益有情種種書算測度數印床座等事。能隨造作靜慮。九生於惡趣所化有情。為欲暫時息彼眾苦。放大光明照觸靜慮。今但通舉二世樂義耳。第六善現行。 　　疏。體即般若亦忘三輪而照也。般若三輪者。境智眾生分別。就標名中二。一總顯體。二瑜伽下。正釋名。於中二。先引三慧立名不同。後依之釋名。前中略出四說。就攝論三中準論具列雲。一無分別加行慧。二無分別根本慧。三無分別後得慧。論具釋雲。無分別加行慧。謂真如觀。前勝方便智。無分別根本慧者。謂真如觀智。三無分別後得慧者。現諸世俗智。能起種種等事。梁論三慧者。論中釋雲。從聞無相大乘教。得聞思修。入分別相空。通名無分別。加行般若若入三無性者。無分別智名無分別般若。若得無分別智後得入觀。如於所證。或自思惟。或為他說。名無分別後得般若。由具此義故說般若有其三品。 　　疏。本業以照於三諦者。經雲。一照有諦慧。二照無諦慧。三照中道第一義諦慧。皆十度明義者。經具列十故。 　　疏。經有十度下。第二依之釋名。言今為順文者。多同瑜伽故。雖彼依六中下。解妨。妨雲。唯識雲。若依六度則般若具攝三慧。謂加行根本後得。若為十度第六唯攝無分別智。今何引六而成十耶。故今釋雲。約圓行說亦兼正明義如本業是。 　　疏。古人亦依下初敘昔。二此得次第下辯非。三今約下辯正文。中猶略今具引三慧。瑜伽釋三慧相雲。雲何菩薩一切慧。此有二種。一者世間慧。二者出世間慧。復有三種。一能於所知真實隨覺通達慧。謂若諸菩薩於離言說法無性。或於真諦將欲覺悟。或於真諦正覺悟時。或於真諦覺悟已後所有妙慧。最勝寂靜明瞭現前。無有分別。離諸戲論。於一切法悟平等性。入大總相究達一切所知邊際。遠離增益損減二邊。順入中道。是名菩薩能入所知真實隨覺通達慧。釋曰。據此即具足加行根本後得三慧。亦具照有照無照中道三慧之體。是第一慧。今經文中第一段內。便具三諦之慧故與之同。二釋上第二慧。證真善了於俗故。廣知五明等。論雲。若諸菩薩於五明處決定善巧演說。如前力種性品。應知其相及於三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚。能引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。皆如實知於是八處。所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣大無上妙智資糧。速證無上正等菩提。釋曰。此是後得廣知諸法三聚。即前能引義利等。亦即善惡無記兼五明為八。五明即內明因明等。三釋能作一切有情義利慧。雲有十一種。如前應知者。即三十七論成熟品。成熟自性自有十一。謂由有善法種子(一)及數習諸善法(二)獲得能順二障斷淨(三)增上心有堪任性(四)極調善性(五)正加行滿(六)安住於此。若遇大師不遇大師。皆有堪任(七)有大勢力(八)無間能證煩惱障斷(九)所知障斷(十)譬如癰腫熟至究竟。無間可破說名為熟(十一)前十別明。後一總喻熟相。 　　疏。住無得現現即無得者。住無所得即空觀也。示無所得身等假觀也。故雲住無得現。現即無得上二不二中道觀也。故雲寂用無礙斯為中道。從若異後下結彈古人。以瓔珞三慧別配得中道慧。是相待中非得中也。 　　疏。何者若偏觀下。出次第三觀過相。有則定有定有著常以離空故。定無著斷以離有故。離二明中故是相待。 　　疏。若總觀下。示圓融三觀之德。於中先有兩句。向上成次第之過。明次第三觀有一異過故。二者即初二句反釋雙遮三一。故即一而三下。雙融中具有四句。皆融即一而三是一句。即三而一是第二句。雙非三一是雙非句。由即一而三故。非三即三而一故。非一四雖即一體而三用歷然。雖有三用。而一體無二故雙照三一。即遮而照。即照而遮。故圓融也。在境下。結成諦觀。 　　疏。古德下敘昔。雖非經意釋文稍巧故復敘之。故雲亦是一理。以唯識觀相不明顯故。故不為正。 　　疏。故晉經雲。非有說有者。今經無此。示意相隱。但有言語道斷。即通身意故引晉經意在有說之言。 　　疏。然上之所住下。總釋上三業所住不同。一如實心即自性清淨心者。勝鬘起信等皆立此名。莊嚴論第六雲。眾生於無性及有可得。此二處中互生怖畏。為遮怖心而說頌雲。譬如清水濁穢除還本淨。自心淨亦爾。唯離客塵故以說心性淨。而為客塵染。不離心真如別有心性淨。釋曰。後偈釋前偈上半合上半下半。釋下半。既不離心真如別有心性。明知但是離於客塵說之為淨。淨體即是自心。心即真如此自性淨心即如來藏。亦是本來淨識故。真諦三藏說有九識。第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。即第八異名。謂成佛時轉第八識以成此識無別第九。若依蜜嚴經心有八種。或復有九。又下卷雲。如來清淨藏亦名無垢智。即同真諦所立第九。又真諦三藏所翻決定藏論。九識品雲。第九阿摩羅識。三藏釋雲。阿摩羅識有二種。一者所緣即是真如。二者本覺即真如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。若據通論此二並以真如為體。故起信一心二門生滅門中。說其本覺即真如門。體無二也。餘名隨釋可知。 　　疏。舉多名者即上七名故。收真如法界。略有百名。權教最多。言百名者。謂法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離性生。法定。法住。實際。虛空界。不思議界(已上大般若)真如實有空不空性勝義(已上佛地論攝論)無相無為正性(已上思益中)法位(大品)真性。無我性。真實性。心性一心(上亦大品下三亦華嚴)唯識性。無性法印(第一迴向雲以法界印印諸善根故)寂滅(智論)三性中名圓成實性。三身中名法身。三淨土中名法性土。三佛性中名自性住性。五法中名如如。五藏中名皆是謂法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。如來藏。四勝義中名勝義。勝義亦通證得。及道理中滅諦(瑜伽六十四中)六諦中亦名真諦。現觀七諦通達中名法性。顯揚二種佛性中名理佛性。十四諦中名勝義諦。三般若中名實相般若。三三寶中名一體。三解脫中名空(出智論七十四)二果中名智果。涅槃中名性淨方便。二諦中名真諦勝義諦。三諦中名空諦(仁王經)四諦中名滅諦。或名實諦。顯揚名一諦。或名中道。或名解脫。涅槃中以一百門顯解脫異名。或名不二法門。或名無二性。或名實性。或名實相。或名無量義。亦名第一義諦。亦名第一義空。上來眾名若在大乘權教中者。但就理名之。若實教中或就即事之理。即理之事。事事無礙。然皆通權實教。 　　疏。五名無得物之功者。若依世俗名以召實。實以當名。故使命火不得於水。命水不得於火。今約真諦故平等無依。此五六句皆先標無依。後若名在法等反以釋成。如有一人雖先知。有曾未相識。忽然見面終不得知此是某人。此為見義不知名耳。義即境義。六中有人雖聞其名竟不識面。召火不燒口明知名中無有義也。亦應雲言飯已飽等故。智論四十七雲。凡有二法。一者名字。二者名字義。如火能照能燒是其義。照是造色燒是火用。二法和合名為火也。今聞火名不得照燒之義。故無得物之功也。 　　疏。然世法與佛法實無二體者。同一真如故。無事非真。事亦即如故。雲假約事理以分其二。 　　疏。故以五句顯非一異者。初二句當相以辯通。非一異正是非一。三一句正明不異。四一句別明不一。五亦無差別句。即事事無礙。第六了知總出所以。 　　疏。若約漏無漏等者。對上事理此二皆通事理。上初二句即是非一。今約漏等。初二句義卻成非異以相即故。三約同體。四不壞事。五事事無礙。 　　疏。非如八地心欲放捨者。八地菩薩證無生忍。便欲放舍利眾生事。諸佛勸起令憶本願利益眾生。是不忘本心。不捨願炷等。即菩提心燈。 　　疏。二墮慳貪失者。法華第一雲。自證無上道大乘平等法。若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪。此是為不可。第六竟。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十四 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第七無著行。 　　疏。體即方便者出體。下皆釋名。於中有二。先依唯識二方便釋。後依本業釋。前中唯識但列不釋。無性釋雲。方便善巧者。謂不捨生死而求涅槃。是則說名方便善巧(此總釋也)若以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情。為欲饒益諸有情故不捨有情。當知即是不捨生死(此釋總中不捨生死即唯識拔濟方便)若以此善迴求無上正等菩提。為證無上佛菩提故。當知即是希求涅槃(此釋總中而求涅槃亦唯識迴向方便)疏。本業後四下。二依本業釋。於中四。一舉彼經。二初即迴向下。會唯識二方便。三不捨不受下。雙出經論有無之因。兼正之義下文當知。四三皆善巧下。正釋行名。於中二。先總。後則二不下別。於中三。一合釋。前二以二同唯識故。以進趣同迴向。即大智故。巧會同拔濟即大悲故。此二相即故唯一心。二即一心故不著二。一心即二故不著一心。 　　疏。有是幻有下。第二別約巧會有無釋無著名。 　　疏。有能起用下。第三約不捨不受釋名也。 　　疏。即聖天梵等後會當廣明。 　　疏。謂證法毘尼等者。又此證者亦了知義。故梵本具雲蘇缽唎味底多達磨毘柰耶。釋曰。蘇者善也。缽唎味底多了知也。而譯人揀異上果果。但了知理諦證故。又約其四法但言是理。對上菩提即是涅槃。涅槃即是性淨之理。證即已為圓淨涅槃故。 　　疏。先總觀迷四諦故等者。然約二愚迷四諦理。即是迷勝義。愚即四重二諦中第二重二諦。今取第三重中勝義。謂即真如故。與四不同。四諦但是俗故。 　　疏。頑嚚即是癡愛。尚書堯典注雲。心不則德義曰頌。言不道忠信。曰嚚。故頑即癡嚚是愛也。 　　疏。二菩薩行想念生故者。此有二意。一要須想念方能起行。如夢從想。故智論之中。所聞見事多藉思惟念故夢見也。二未大覺。大覺是佛。近而說之七地已前猶為夢行。八地為覺。又八地之中無明未盡亦是夢境。永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。唯佛一人。是故如來獨稱大覺。 　　疏。如夢度河即八地經。 　　疏。七總結可知者。彼亦釋疑。謂有疑雲。眾生既爾何故菩薩說法赴機。故此釋雲所說法如實際。即此言說常同實際故。今疏中將初為總。故將後實際以為總結。所以名為略加添改。餘義多同但是取意有小異耳。 　　疏。既二經小異等者。晉經即雲一切法界如幻。諸佛法如電。菩薩行如夢。所聞法如響。一切世界如化。業報所起如摩□摩。化身一切眾生猶如畫像。種種異形皆由心畫。所說諸法皆如實際。釋曰。此經亦有八喻。唯如畫像以經自合。餘但有牒法為喻耳。彼之電喻今改為影。彼摩□摩喻今改為幻。故有二幻。此亦是改亦是添義。彼業報所起屬摩□摩所喻。今將合化亦是改處。又後四喻皆經自釋。即是添處。經之添改總為小異。添改二字正約疏明。彼釋電雲。亦有彼闇照明等用。今由為影。改雲亦有應質覆蔭等義。彼釋第四疑雲。果行等可使是空。今世界事廣此應為實。由經以界為間則世間通三世間故。 　　疏。改別彼釋第五疑。若世如化何有彼因果。有善惡異。釋雲業報生如幻生。彼疏釋摩□摩雲。古德釋雲。摩□摩者。重義即是重化。今更問得三藏法師。摩□摩者。此雲意生。亦云意成。即是意生身也。彼身更起化故。釋曰。此三藏釋亦有重化意耳。但取文別。彼釋第六牒疑則同今之疏文。釋雲如畫像隨心壁有高下故。 　　疏。其中施設下。隨難別釋。而經雲種種生者。 　　疏。以易故不廣釋之。今當重釋。即四生等。又緣起經說三種生。經中有一苾芻問言。世尊。如是四種生身之相。由生老死有何差別。釋曰。四種生身之相者。謂名色六入觸受也。經雲。世尊告曰。此四種生身之相。若次第生。若屬彼生。若如是生。世尊。雲何次第生身之相。世尊告曰。於其最初有下種生(一)從此無間有漸增生(二)從此無間有出胎生(三)從此無間有漸長生(四)既成長已受用言說。能得生即受用生(五)如是品類名次第生。次明屬彼生。經雲。世尊。此屬誰生。世尊告曰。蘊界處生都無有我。所以者何。以諸蘊等漸增長故。其性無常。即無常法有此生相。三明如是生。經雲。世尊。雲何而生。世尊告曰。由命根力有暫時住分限法故。其性無常。即無常法如是而生。涅槃十二說五種生與上大同。南經十一經雲。生者出相。所謂五種。一者初生。二者至終。三者增長。四者出胎。五者種類。彼疏釋雲。初言生者出相總顯生義。下別顯中。一初生者識支。是其一報之始故名為初。報起名出。二至終者。名色望前所依說以為終。三增長者。即前名色增為六入。此三胎中。四出胎可知。五種類者出胎已後。乃至老死一報之中。運運新起皆名為生。釋曰。然此五生即前次第生。以彼第三為此第四。初生即下種至終即漸增。增長即前漸長出胎名同。種類即前受用。涅槃增長意是胎內。緣起經中在於胎外。小有異耳。經雲。種種沒者或延或促三性等殊。亦即九種命終。緣起經中說六種死。經雲。即於此四生身相中復有六種死差別相。一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四者不究竟死。分差別相。五者究竟死分差別相。六者時非時死。彼釋曰。究竟死者。謂業盡死。不究竟死者。翻上應知。自相死者。謂識離身諸根滅沒。不究竟死分差別相者。謂業不盡中隨緣多種。究竟死分差別相者。謂業盡處中隨緣多種。時非時死者。謂八萬歲至十歲。或依時命終。或不依時命終。涅槃十二雲。死者捨所受身。捨所受身亦有二種。一命盡死。二外緣死。命盡死者。亦有三種。一者命盡非是福盡。謂正報雖亡依報猶在故。二者福盡非是命盡。謂依報滅壞正報猶在。三者福命俱盡。謂依正俱亡。二外緣死亦有三種。一者非分自害。二者橫為他害。三者俱害。又有三種。一者放逸死。謂有謗大乘方等般若波羅蜜。二者破戒死。謂有毀犯去來現在佛所制戒。三者壞命根死。謂捨五陰身。今此菩薩悉並委知。第八難得行。 　　疏。各攝上求下化等者。以唯識中有二願。一求菩提願。二利樂他願。釋相可知。初即上求。次即下化。故本業有三願。一自行願即是上求。二神通願。今經略無。三外化願。後二皆是下化願也。故舉上求下化即攝唯識二願本業三願。以本業第二外化攝故。 　　疏。由得最勝解受難得名等者。此有三釋。初以後成前。即後因前果。二亦可由有難得下。以前成後。即前體後用。三又亦以後一下。通相釋成亦具前二意。但前別配後遍通耳。故疏結從前義雲別配分明。 　　疏。合上中流亦言生死者。疏文有三。一依文正釋。意以中流亦合上生死故。二非生死涅槃之中下。結彈異釋。三會取異釋。二中先總非。以自古今皆謂二法中間故。有問雲中流不唯屬於此岸。何以偏名生死中流。二然晉經失旨不應廣引者。即別破刊定。刊定先舉向問後引古釋。以晉譯失意古釋豈是。晉經雲。譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流。故古釋非一。苑公今並引之。故今總非恐後誤解須知昔非。今抄為引一。苑公雲。前不趣二處是離有。後不住中流是離無。謂生死無處名斷中流。不住無故雲不住中流也。二賢首雲。如東流水不住南岸不住北岸。亦得說言不斷北岸。中流以中無別體約岸分故。若爾南岸亦得。何以不言涅槃中流。由所度生在此岸故。所以偏就生死而說。而刊定具引竟雲。今助釋有二。初會文。後釋義。初中新舊經本說喻不同。謂舊經約河水不趣兩岸不斷中流為喻。喻菩薩以離有無悲智度眾生也。新經約船師不住兩岸為喻。喻菩薩以無住悲智度眾生也。問若爾梵本豈有異耶。答梵本是一。由譯者異。謂此梵文雖雲河水意屬船師。即是於能依聲處作所依聲說。是譯者若善文義則會意譯之為船師。若但知文則按文譯之為河水。二釋義者。即準此文。有二種中流。一者生死中流。謂兩岸中間處自別故。此則存二之中名生死中流。如是見者。不絕生死故。二者涅槃中流。謂離此彼岸即為中流更無別處。此則泯二之中名涅槃中流。如是知者。必證涅槃故。今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅槃。悲智唯是一心不住生死時即不住涅槃。以無住故。故但云爾。釋曰。上刊定意前會梵本雙出二經之意。及其問答結成晉經失旨。以從今經義則善矣。及後釋義還同古人。以生死涅槃皆有中流。而以存二岸為生死中流。亡二岸為涅槃中流。由不住故不存二岸。是則住於涅槃中流。則不順不住中流之義。故疏並非諸釋云云文旨顯然。 　　疏。有以煩惱為中流下。重敘異釋。為其義收略有三義。初一生公釋維摩意。約其漂溺從因說者。疏為會取。是生死因故與涅槃意同。二雲有以賢聖為中流者。即什公釋淨名意。約受下會釋。三有以中道為中流者。肇公意也。約觀下會釋並不應住。總收諸義意在不住。若住煩惱不證涅槃。豈能度生。住聖涅槃則無增進。亦不能究竟度生。住中道則不契理。安能成佛度生。上三皆屬生死故。 　　疏。正釋理無不該。亦由了其非有故不捨者。即大智不捨生死也。 　　疏。已化未化俱有捨著二義者。著已化者言屬我故。未化未屬故不著也。有著未化者是所應化故。已化竟者故不著之。 　　疏。此文昭著而末學之徒下。結彈法相師。已如玄中而雲。但謂者。然彼宗中亦有此義但非究竟耳。以生界有二義。一性義即眾生是法界義。二者是性分義。謂眾生相。若依究竟相即同性。亦理平等。彼但取分義。眾生成佛義則有減。但不盡成故言無減。即少分之義。非究竟理故可悲之。 　　疏。然初自行下。疏文有二。先總彰大意。後文有五對十句下釋文。今初。意雲菩薩慈悲重重顯悲智無礙收上四段。四段別說。一自行。二化他。三雙行。四雙拂。今明自行即有自他雙行。雙行既俱義。必不著即是雙拂。從增科之顯菩薩悲深耳。今初自行能轉生死即自行之實。不捨大願即利他之權。雖前科為四而今疏文乃有六節。一即第一自行。二而謂多明下。起第二利他。三而多似起用大悲者。亦是第二利他中徵釋之文。四然其復似悲智二心行有前後。即生第三雙行。五而猶慮物二事不融下。生第四段上之四段皆初。一句躡前起後。六豈唯十行下結歎。歎二菩薩一十行難得行。用心之深即所說行。二即功德林能說之人。重重曲巧說斯悲智。 　　疏。且如究竟下。釋初一對以為體式。疏文有三。一權實交徹釋。二又但言下。拂跡入玄釋。唯蕭然無寄理自玄會。即肇公百論序前已用竟。三然雙非下。又融拂雙非。雙非即第四段。雙照即第三段。融拂二段成玄之又玄。又即此第四段中初權實交徹。釋即是雙照。後拂跡入玄。釋即是雙非。雙非此二方入玄矣。又既融第三則已具前二故。四門一致方顯深玄。故下結雲總前諸段理極於斯。下諸句中皆倣於此者。例下諸句諸句多唯明初權實交徹一義。故例令如初句知。 　　疏。若棄惡從善魔業攝持故者。即五十八經說十種魔業。中雲捨惡性人遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業。又雲已得解脫已安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫未安隱者。不肯親近亦不教化是為魔業。即棄惡從善也。第九善法行。 　　疏。今初。唯識二力論但列名。梁論雲。思擇力者。正思諸法過失及功德。此思擇力若得增勝。自地惑所不能動。體性堅強故名為力。修習力者。心緣此法住於觀行。令心與法和合成一。猶如水乳。亦如熏衣。 　　疏。四辯即池之四口者。此中四河四口等皆依十定品。一東恆伽河。從銀色象口流出銀沙。合以義辯才說一切義。二私陀河。從金剛色師子口流出金剛沙。合以法辯才說金剛句。三信度河。從金色牛口流出金沙。合以詞辯說隨順世間緣起。四縛芻河。從琉璃色馬口流出琉璃沙。合菩薩摩訶薩亦復如是。以無盡辯雨無盡百千億那由他不可說法等。下別合云云何菩薩四河。一願智河。二波羅蜜河。三三昧河。四大悲河。並如彼文。 　　疏。或各配屬下。上即通釋故。或一因成四河等。今此別配言同體悲加故。即以他佛外加為大悲河因。二見心性故。即第二自藏離礙故。自藏即如來藏性。此即心性能觀心性名為上定故。為三昧河因。三諸度圓故即第三所照法圓故。為波羅蜜河因。四二智圓滿故。即第四能照智具故。為願智河因。一切智是根本智。重言智者即後得智。後得智攝願故。 　　疏。三旋繞中下。疏文有二。先彰大意。初成就等即十定。經文從隨順即是下疏釋旋繞之相。二文中下釋文中三。一總科。二為五對釋。三總相收攝。二中先列五對。後今初明理無不證下。別釋細尋可知。 　　疏。勒此十身下。第三總相收攝。於中五。初收五不出體用。二體外無用下。融體用為法界。於中言用即智應者。兼融三身以為一體。三隨相顯十者。出十身之由。四一乘圓融下。通妨難以有難雲。地前未證。何得爾耶。故為此答。五更有餘義者。指廣有本。即是彼十。一即威勢身菩薩眾中威光赫奕滅諸闇故。二即意生身遍趣生故。三即菩提身正覺無生故。四即福德身福絕三際不可說故。五即智身智契實理故。六即化身隨應現故。七即力持身力持不變故。八即法身法界性故。九即相好莊嚴身。十蓮華藏相同於一相周法界故。十即願身願轉法故。觀法無相現相無所不周故。經雲毘盧遮那佛願力周法界一切國土中。恆轉無上輪。斯即十地中義。會於離世間十佛同前十地。已會十身然彼約佛身。今約菩薩所得則望彼皆因。以因望果故小有不同。而圓融交徹故得例彼。若不例彼當文自釋義亦無遺。又顯十身五體五用。謂威勢福德智法相好此五皆體。餘五為用。體即是真。用即是應。同真應二身融為一味可知。第十真實行。 　　疏。初徵名如本分釋者。即言行不虛故名真實。又稱二諦故。故瓔珞經雲。二諦非如。非相非非相故名為真實。次經即雲誠諦之語等即釋名也。 　　疏。體即下出體。 　　疏。今更略釋。於中有三。初依唯識二智而論但列其名。無性釋雲。由施等六成立此智。復由此智成立六種。謂相教等種種品類。是則名為受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進等。如所聞法饒益一切有情之類。是則名為饒益有情智。 　　疏。本業有三下。二約本業便會上二智。 　　疏。下文雲下。三依下經會上經論。先會唯識論。後知十方智下。會前本業。 　　疏。誠實審諦即真實義者。次下疏文引下經釋。有用金剛四語釋。雲真語為顯世諦故。實語為顯世諦修行有煩惱無煩惱。及清淨相故。於中實者。此行煩惱此行清淨。故如語者。為顯第一義相故。不異語者。顯第一義修行。有煩惱及清淨故。 　　疏。二約現修自他二行者。即由實語故所作皆成。如涅槃第三十一說。昔與調達二人入海採寶。船破之後二人不死。調達悲泣我有二珠。分一與之。又貪一珠遂刺我目我時呻吟。有一女人問我。我即具答。女人問言。汝名何等。我即答言。我名實語。彼雲。誰信我。即答言。我於提婆達多無噁心者。令我兩目平復如故。言訖如故。忍辱仙人亦同此例。同在此卷。又如說能行亦是如語如行。能說即不異語也。 　　疏。窮法實相謂如是相性體力等者。即法華經雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。此之十句天檯曆十法界一一界中復具十界互相攝故。十界便成百界。界各十如即有千如。更分一一界各有三界。一眾生世間。二五陰世間。三器世間。便成三千世間。彼宗以此為實法華經樞要最玄。後明知見但舉能知耳。思大師三種讀此十如。一以如是為頭。雲如是相為一句。如是性為二句等。即約假觀觀十別相故。二雲。所謂諸法如為一句。是相如為二句等。以如字為空。即成空觀。三以如是字為末。雲所謂諸法如是為一句。相如是為二句等。以如是為中道觀。一家之意理無不通。第七重頌分偈中。第六行二偈中初偈頌前正辯三諦。次偈初半頌依智起悲。後半頌行成益物。然皆有無對辯具三諦義。古將初半為加行。次半根本。後偈後得。然取攝論之文。論依六度似不會教。若兼正明義理。則可通前文。既依本業今頌不可錄舊。 　　疏。第七四偈頌。無著行。初偈即二方便中迴向善巧。三方便中進趣向果。已得灌頂是向果故。次二偈即拔濟善巧。次半偈即巧會有無。謂善入文字。是會有也。不分別者是會無也。後半一切法不捨不受。若配經文。初偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著。次偈頌悲念眾生。後二偈頌前於一切世間成熟眾生。前約所化種種音等。此約能化一音隨類。前令所化不著。此即能化不著。 　　疏。第八安住下。八頌中言頌最勝等十句者。於中初句頌廣大解。次二句頌決定解。第二偈除護念一句。頌餘七句。後之二偈頌佛護念。以明見故得護念也。二無量下。三偈頌自行。中初偈即能轉多劫生死。後二即見者不空。初偈辯不空之果。後偈辯不空之因。由見佛無厭故。 　　疏。我為。最勝等二偈。即最勝義。謂善入平等。及達法界不取著故。 　　疏。同佛善根者。初偈頌最上。同一佛性是調御故。次偈頌離翳。次三偈頌已辦及善變化。後偈頌為依怙與佛化他故。 　　疏。頌得佛十力等如文思之者。一偈頌得佛十力。次一超頌轉法輪。次二頌無礙解脫。次一偈半頌智慧解脫。後半偈卻頌雄猛無畏。次一偈頌了知世間境界。智海法海即智正覺世間。次或現已下四偈。絕生死迴流。初二偈八相明絕生死。故方能現生。次一偈非生死身方能現身。次一偈頌入智慧大海。樂觀不移是入義故。次於諸下三偈。頌護持正法。初偈神力加持。後二六通護持。其無礙意即他心通神通具足兼宿命漏盡。次其心正定下四偈頌到實相源底。餘並可知。 　　十無盡藏品第二十二 　　初來意有三。初正明。次準問下釋上問。前卻妨二義通之。三然明法下。會差別有二義釋。初以位揀。後以前後揀。明法即勝進所成者。是勝進家果故。故經雲。菩薩滿足如是願時。即得十種無盡藏。所謂普見諸佛無盡藏。二總持不忘無盡藏。三決了諸法。四大悲救護。五種種三昧。六滿眾生心廣大福德。七演一切法甚深智慧。八報得神通。九住無量劫。十入無邊世界無盡藏。後是一位之果者。以是第五迴向之果故。經雲。菩薩住此迴向得十種無盡藏。所謂見佛無盡藏。於一毛孔見阿僧祇諸佛出興於世故等。其中名有同者亦復優劣有異。 　　疏。各有業用者。如信以能除不信濁為業。戒以遮防破戒蔽為業。慚以對治無慚止息惡行為業。愧以對治無愧止息惡行為業。聞以能破無知為業。施以止慳為業。慧以破癡為業。念以治忘念為業。持以治忘失為業。辯以治於謇訥為業。 　　疏。然念慧及戒下。上正釋名。此下得名。得名有二。一約隨相。二若就下約融通。 　　疏。然約隨相前九自利者。二利分別。 　　疏。信為行。下明次第並可知。 　　疏。初三三空信所執無相等者。意以前九別約三性後一總融。前中即依三性信無三性。此初信所執即遍計所執性。雲無相者。即相無自性性。二依他無生。無生即生無自性性。三圓成無性。無性即勝義無自性性。 　　疏。後一總信三性無生下。一句總融前九。文中有三。一指前即第二經。清淨功德眼自在天王。得知一切法不生不滅。不來不去。無功用行。解脫門廣如前說。二言十皆無生者。一即空是無生義。二無相是無生義。三無願是無生義。四無作是無生義等。三言並通三性者。此有二義。一空等通三。謂遍計空依他空圓成空等。乃至三性難超越。二者無相無生無性亦通三性。下疏依後義作一重雲。如一無生若作無相。應雲但信依他無遍計之相。則是圓成之相。若信依他無自然之性。則悟圓成之性。是故結雲餘例可知。 　　疏。若剋文取義者。上但當文通釋。今對前別釋可思。 　　疏。二彼諸下釋第二意。文有四義。一謂已得未得下約真如本無增減等。亦即就前廣無邊涯之經。離二邊之偏邪。二寂照下。菩薩寂照契如絕戲論故。三但以世俗下。暗引淨名證成。四菩薩既堅信下。結成不怯。 　　疏。五有正慧故下。釋常有根本。於中三。初按文略釋。次靜法雲下。引昔解。後此或應爾下。會通言或應爾。且許昔解。後今以理下。引例會通第二戒藏。 　　疏。謂雞狗等者。涅槃二十四雲。菩薩摩訶薩受持禁戒。不為生天不為恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒。乃至是名菩薩修大涅槃是第三戒。又十住毘婆沙論第三明穢土中。多諸外道有持牛戒者。鹿戒者。狗戒者。烏戒者。像戒者。釋曰。此皆外道所持惡禁戒。通由二因生此妄計。一由天眼見有眾生。從雞狗等即生天上故。二由非理尋思妄生此計。婆沙一百一十四。有二外道。一名布剌拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞剃剌羅棲爾迦。受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語相慰問已。時布剌拏先為他問。此棲爾迦受持狗戒。修道已滿當生何處。世尊告曰。汝止莫問復再三請。佛以慈心告言諦聽。受持狗戒若無缺犯當生狗中。若有缺犯當墮地獄。聞佛語已悲泣哽咽不能自勝。世尊告曰。吾先告言。止不須問今果懷恨。時布剌拏白言。世尊不以此人當生狗趣故我悲泣。然我長夜受持牛戒。或恐將來亦當爾耶。唯願大慈為我宣說。世尊告曰。準前狗戒。此等皆由不了真道。婆沙又問雲。雲何受持豬戒牛戒狗戒名無缺犯。答一如牛法。一如狗法。名無缺犯。 　　疏。非如難陀。難陀之緣甚長而人多聞正明。其性多欲染著孫陀羅。佛方便誘引之至於天上。見諸天女端正姝麗過其本妻。見諸天男皆有天女。獨於一處見有天女迥異姝麗而無天男。問佛佛令自問。彼女答言。我有夫主即佛弟難陀。難陀答言。我身即是。女言。難陀為僧身披袈裟。聞已便求剃落持戒。本為貪著天女而持禁戒故。阿難譏之。如羝羊相觸將前而更卻後。汝為欲持戒其事亦如是。身雖能持戒心為欲所牽。斯業不清淨。何用是戒為。意雲。如羊本擬向前。如汝欲生天上受欲。而更卻後。如汝持戒故業不清淨(云云)疏涅槃雲何故持戒等者。即第二十七師子吼言。何因緣故受持禁戒。佛言為心不悔。何故不悔為受樂故。何故受樂為遠離故。何故遠離為安隱故。何故安隱為禪定故。何故禪定為實知見故。何故為實知見。為見生死過患故。何故為見生死過患。為心不貪著故何故為心不貪著。為得解脫故。何故為得解脫。為得無上大涅槃故。何故為得無上大涅槃。為得常樂我淨故。何故為得常樂我淨。為得不生不滅故。何故為得不生不滅。為見佛性故。是故菩薩性自能持究竟淨戒。疏家但至涅槃已為究竟故略後三。後三即涅槃中事故。 　　疏。五不同調達者。佛說四依為除比丘四惡欲故。調達加一為五。謂加不食酥鹽魚肉。復皆盡形壽說。雖有同本意不善故。四分律第四卷雲。調達以五邪法誘諸比丘。盡形壽乞食為一。盡形壽著糞掃衣為二。盡形壽露地坐為三。盡形壽不食酥鹽為四。盡形壽不食魚及肉為五。 　　疏。不違涅槃者。非涅槃經以無相持順寂滅故。 　　疏。一非為欲惱眾生。先須持戒者。如欲禁龍。曾聞羅漢持戒而能遣龍。遂即持戒是也。 　　疏。如馬祀等者。即百論中外道計。殺馬祀天得生梵天。即逼惱於馬。謂為戒等。 　　疏。定有定無者。今律學者多計為有。禪學之者說戒如空。定有著常。定無著斷。此為邪見。雜於正戒。 　　疏。觀緣性離者。觀緣之相不壞堅持。緣戒性空故不起迷倒。 　　疏。又如十住婆沙論說。一矯異者。謂有貪利養故行十二頭陀。作如是念。他作是行當得敬養。我作是行亦或得之。為利養故改易威儀。二自親者。為有貪利養故。至檀越家而語之言。汝等如我父母兄弟姊妹親戚無有異也。若有所須我能相與。若有所作我能作之。不計遠近來相問訊。我住此者正相為耳。為求利養貪著檀越。能以巧辯牽引人心。三激動者。謂有不計貪罪欲得財物。現於貪相語檀越言。此衣缽尼師壇好若我得之則能受用。若人能隨意施者此人難得。又有謂檀越言。汝家羹飯餅肉香美衣服又好。若常供養我我以親眷必當相與。四抑揚者。謂貪利養故語檀越言。汝極慳惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚。更有誰能得汝物者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家語彼人言。汝有福德受人身不空。阿羅漢等常入汝家與汝坐起語言。欲令檀越必謂我是羅漢。五者因利求利者。謂有以衣缽及僧伽梨尼師壇等資生之物持示人言。此是國王及施主等。並餘貴人將來與我。令其檀越心中生念。王及貴人尚供養彼況我不與。因以此利更求餘利故以名也。第三慚藏。 　　疏。今初然慚愧相別者。此釋標章。而雙釋慚愧。兩章之通別言涅槃雲慚者羞天等者。即南經第十七。耆婆為阿闍世王說也。經雲。大王諸佛世尊常說是言。有二白法能救眾生。一慚二愧。慚者。自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞天。愧者羞人。是名慚愧。無慚愧者不名為人。名為畜生。其成唯識即當第六論雲。雲何為慚。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依自法為尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。釋曰。言自法者。謂於自身生尊重增上。於法生貴重增上。二種力故崇賢重善此是慚相。論雲。雲何為愧。依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧息諸惡業。釋曰。謂依世間他人譏毀。及自羞惡法而不作等。名依世間訶厭增上。有惡者名暴。染法體名惡。於彼二法輕有惡者而不親。拒惡法棄而不住。由此增上對治無愧息諸惡業。論又雲。羞恥過惡是二通相故。諸聖教假說為體。釋曰。此會顯揚。顯揚說羞恥為二相者是通相耳。從通假說為體。實是崇拒等是別相故。下疏雲是二通相。疏俱捨亦同者。即彼第二疏根品之中。偈雲無慚愧不重。於罪不見怖。釋曰。不重賢善名為無慚。謂於諸功德及有德人。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。即是恭敬所離。對法雲。功德者。戒定慧。有德人者。有戒定慧人也。無忌難者。無畏懼也。不隨屬者。不作弟子禮也。於罪不見怖。釋無愧也。為諸善者所訶厭法說名為罪。於此罪中不見能招可怖畏果說名無愧。翻上即是慚愧之相。謂重賢善等故同唯識。 　　疏。若說羞恥下。釋二通相先依唯識已如上引。後依今經以一文中皆有不相恭敬故。 　　疏。自惟即是內自羞恥者。正同涅槃。兼得唯識依自法力。第四愧藏。 　　疏。不覺苦集故無知見者。不知苦果不見集過。 　　疏。依顧世間即順唯識意。 　　疏。從婬欲生即種子不淨者。疏中先說五種不淨。一種子不淨。二住處不淨。三自性不淨。四自相不淨。五究竟不淨。即智論二十一說。梵行品已廣其相。但自性不淨即三十六物。今當更說。即涅槃十二聖行品雲。從頭至足其中唯有髮(一)．毛(二)．爪(三)．齒(四)．不淨(五)．垢穢(六)．皮(七)．肉(八)．筋(九)．骨(十)．脾(十一)．腎(十二)．心(十三)．肺(十四)．肝(十五)．膽(十六)．腸(十七)．胃(十八)．生藏(十九)．熟藏(二十)．大便(二十一)．小便(二十二)．涕(二十三)．唾(二十四)．目淚(二十五)．脂(二十六)．膏(二十七)．腦(二十八)．膜(二十九)．骨(三十)．髓(三十一)．膿(三十二)．血(三十三)．腦(三十四)．膀胱(三十五)．諸脈(三十六)。菩薩如是專念時。釋曰。遠公不分其中骨有二。腦有二。腦連膜。除二缺二。腸有大小。亦缺其一。餘處有胞具三十六。直就經文今具者。復有分垢為一汗為一。則穢字屬汗亦具三十六。 　　疏。又垢穢形是內污穢不淨者。然有二種。一內二外。論雲。雲何依內污穢不淨。謂身中髮毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚胃脾腎膿血熱痔肪膏肌髓腦膜涕唾淚汗屎尿。如是等類名為依內。釋曰。此亦三十六物也。論外謂青瘀或復膿爛。或復變壞或復[月*逄]脹。或復食噉或復變赤。或復散壞或骨或鎖。或尿所作或唾所作。或涕所作或血所塗。或膿所塗或便穢處如是等類名為依外污穢不淨。二苦觸不淨。論雲。謂順苦受觸為緣所生。若身若心。若不平等受。受所攝如是名為苦觸不淨。三下劣不淨者論雲。謂最下劣事。最下劣界。所謂欲界除此更無極下劣最極鄙穢餘界可知。如是名為下劣不淨四觀待不淨者論雲。謂如有一劣清淨事。觀待其餘勝清淨事便似不淨。如待無色勝清淨事。色界諸法便似不淨。觀待薩迦耶寂滅涅槃乃至有頂。皆似不淨。如是等類名為觀待不淨。五煩惱不淨。論雲。謂三界所有一切結縛隨眠煩惱纏。六違壞不淨。謂五取蘊無常故。恆不可保信是變壞法。是故靜慮無色皆名不淨。釋曰。今疏隨勝已略配竟。但觀所引論文自然明瞭。第五聞藏。 　　疏。聞為本故實則多知者。故大品第六雲。須菩提白佛言。何等一切法中無礙相應學應知。釋曰。即多知之義下。佛答中與此列大同。佛言一切法者。善法不善法。無記法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有為法無為法。共法不共法。釋曰。此十法但共不共。此中略無以一向是不共般若故。彼經云云何為共法。四禪四無色。四無量心。四無色定。如是等法是名共法。智論釋雲。凡夫聖人生處入定處共故名為共法。經雲。何等名不共法。四念處乃至十八不共法。是名不共法。論釋雲。菩薩分別知此諸法各各無相。是法從因緣和合生故無性。無性故自性空。釋曰。此即聖人法不共凡夫。如十八不共等亦不共二乘也。餘大同此。 　　疏。依生引二門開為四重徵釋者。然第六地廣顯其相。今文略引。然此一段疏文有三。一總顯生引。二然依雜集下。以三緣生會釋經文之意。三正釋經文。二中二。先正說三緣生。後會釋今文。今初。然雜集論雲。雲何緣生。幾是緣生。何義觀緣生耶。問也。謂相故分別支故。釋曰。彼有十五義。今略用一二耳。論名相者。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。是緣生相由此三故薄伽梵說。此有故彼有。此生故彼生。為無明緣行乃至廣說列也。此有故彼有者。顯無明緣生義。等具如疏文。即是釋也。然功能差別下。更雲如從無明力故諸行得生。乃至生力故得有老死。 　　疏。然今經中下。第二會釋經文也。於中有五。一正明二門。然此有彼有等。亦兼勢用正顯二相故。指勢用在於六地。二然二門下。出其影略。言前後互舉者。謂能所引中明無作緣生。能所生中明無常緣生。三前七許同因位下。出生引所以。言許同者。據三世義。初二次五過現不同。約二世義許得同世。但引五種故不名生。四由此能所引中下。出此經中影略之由。以前於能所引中無作義顯。而影取無常。能所生中無常義顯影取無作。五故集論下。引證生引之相。 　　疏。然文有染淨下。第三釋文。文中三初句標也。有染淨觀者。六地廣明。謂無明緣行等。前能生後生死流轉為染。無明滅行滅等。反本還源為清淨耳。 　　疏。初能引中下。二別釋即為四番。初番可知。 　　疏。第二約所引下。約所引染淨。例前亦合雲識有故名色有。前文亦合有無明無故行無。 　　疏。以識通能引下釋。上亦通能所引義。正義正取識名色為所引義。今釋上言通能所引。若識支通能引。名色唯所引。故識與名色是能所引對。於中先反釋經文。約染觀明。然識通能所引者。若取識種為識支即是所引。若取行種為識支識是能引行是能引故。今舉二業初業是能引。以取行習氣為識支故。實是行種與識俱故名為識支。即集論意。正取業種以為識支。識種乃是名色支攝而緣起。經通能所引業種識種俱名識故。識種但是名色所依非名色故。今第二意即是識為能引。雲與名色作緣。從謂由識入母胎下。兼顯現行二果。然今下。經義通能所故。六地雲。於諸行中植心種子即具二也。其二種業言即六地自業助成章中。然彼二業雲識有二種業。一令諸有相續。二與名色作生起因。今取其勢以能所引而為二業。約持行種即是能引。約其自體即是所引。 　　疏。今言識無者。上反釋經。今順釋也。反上二義可知。 　　疏。第三下。能生所生相對。上愛取有是能生。生老死為所生故。第四可知。 　　疏。後之三門下。料揀然第二門識與名色。識雖有能引之義正取所引。故三皆能所相對。先問後答。答意可知。 　　疏。又為顯能引支下。重顯前二相次為一所以。識支是所引則能引唯二。識是能引則能引有三。若識取所引則上四番而為三類。初一唯就能引明第二唯就所引說。三四通能所相對故。顯十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等。不必要能引所引能生所生相對。以明方有此有彼有等故。疏雲說者之妙。 　　疏。第二有漏五蘊下。文五。一釋總名。已見光明覺。雜集藏果等者。即第二論。其藏果義與蘊義大同。重擔與陰覆義大同。然彼論雲。蘊義雲何。答諸所有色。乃至若近若遠彼一切略說。色蘊積聚義故如財貨蘊。如是乃至識蘊。釋曰。此即藏果義蘊藏色等果法耳。言重擔者。論雲。荷雜染擔故名為蘊。如肩荷擔。荷雜染擔者。謂煩惱等諸雜染法皆依色等故。譬如世間身之一分能荷於擔。即此一分名肩名蘊。色等亦爾能荷雜染故名之為蘊。 　　疏。而標名下。二釋世間。世有三義。隱覆名世通為無為。如世界成就品下。二唯有為世間。世即是間。持業釋也。 　　疏。然色等下。三料揀。言通無漏者。諸佛五蘊。況因滅無常色獲常色等兼通無為。今但取有漏有為蘊。不攝無為義不相應故。留於無漏在後段說。 　　疏。雲何知下。四釋知相。即大品意。前文已引初知相中。言色以變礙為相者。俱捨第一中。色有二義。一變壞義。論問雲。始自眼根終乎無表。世尊何故說為色耶。答可變壞。故名為色蘊。釋曰。變者顯剎那無常。壞者顯眾同分無常。論問雲。誰能變壞。謂手觸等(云云)故即便變壞廣說乃至蚊虻等觸。此變壞者。即是可破壞義。二變礙義。論雲。有說。變礙故名為色。釋曰。變謂變壞。礙謂質礙。若爾極微應不名色無變礙故。此難不然。無一極微各處而住。眾微聚集變礙義成。餘廣如彼。雜集亦二義。一問雲。色蘊何相。答變現相是色相。此有二種。一觸對變壞。二方所示現。觸對變壞者。謂由手足乃至蚊虻他所觸對時即便變壞。方所示現者。謂由方所隨何相示現。如此色如是如是色等。 　　疏。受以領納者。雜集問雲。受蘊何相。答領納相是受。故領種種淨不淨業所得異熟。又唯識雲。受謂領納順違俱非境相為性。疏想者取像者。即唯識文。下雲施設種種名言為業。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。雜集雲。搆了相是想相。由此想故。搆了種種像類。隨所見聞覺知之義起諸言說。 　　疏。行謂遷流者。俱捨雲。造作遷流二義名行。雜集雲。造作相是行相。由此行故令心造作。謂於善惡無記品中驅役心故。釋曰。俱捨二義今取遷流欲訶毀故。 　　疏。識以了別者。俱捨雲。識謂各了別。論雲。了別名識。此有六種了別不同。故名為識。雜集雲。了別相是識相。由此識故。了別色聲香味觸法等種種境界。 　　疏。況知一切法趣色者。即於第三義中傍況此義。亦大品經雲。一切法趣色。色尚不可得。雲何當有趣及非趣。天台為三觀釋雲。初句假。次句空。後句中。然經文但顯性空。今疏引意卻取一切法趣色。明事事無礙。一中有無量義故。是名善巧多聞。 　　疏。然諸蘊性下。第五解妨。此即以通為別。妨釋有二義。初一可知。又攝法多者。第二釋也。因此略明五蘊攝法多少。且依大乘百法。識蘊唯攝八識心王。色蘊唯攝十一種色。想受二蘊但攝心所遍行中二數。四蘊但攝二十一法。除六無為。蘊所不攝。餘七十三。皆行蘊攝故雲多也。百法已見第一疏抄。 　　疏。第三無漏中有四。初釋總名。二然無漏蘊下。顯類別。三欲顯戒下。釋立總名所以。言理實亦有世間戒等。上五蘊亦有出世間。然世間戒等自有二戒。一者外道共有十善等戒。四禪等定。世智之慧脫下地惑。於中知見。二者正教之中。亦說十善五戒四禪八定。無見慢修欣厭之慧。脫下界縛了見分明。而是有漏故名世間故。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十五 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。戒定慧下。四隨文正釋。於中有七。一指例略釋。二智論下。引論總釋。三然即轉前下。立五所由。四釋通妨難。五者出體。六會釋總名。七會通權實。前二可知。三中二。先正釋。即智論及仁王意。 　　疏。故仁王下。引證如次配之居然可了。然新經即菩薩行品。經雲。復次道種性菩薩。修十迴向起十忍心。謂觀五蘊色受想行識。得戒忍定忍慧忍解脫忍解脫知見忍。觀三界因果得空忍無相忍無願忍。觀二諦假實諸法無常。得無常忍。觀一切法空。得無生忍。今即前五文是舊經故次與此不同。 　　疏。知見與慧下。第四釋妨難即相濫難也。先難後答。言佛地三說者。今即第一釋。二雲一切皆是無礙緣解脫慧。名解脫知見。緣解脫慧者。緣滅諦智也。緣餘慧者。緣餘三諦等智也。三雲一切通學無學。學位分得。無學圓滿。諸佛菩薩皆有五故。 　　疏。此五別說下。第五出體。以解脫知見及慧約所照異故。同是慧。慧即與想相應。解脫知見即與識相應慧耳。 　　疏。然此五分法身下。第六會釋總名。出世所以引雜集證即上第一論也。 　　疏。問無取五蘊下。第七會通權實。引純陀如玄中。然雜集第三亦云。無取五蘊當言有為當言無為。答彼不應言有為無為何以故。諸業煩惱無故。不應言有為。隨欲現前故。不應言無為。所以者何。無取諸蘊隨所樂欲而現其前。無為不爾以常住故。釋曰。此乃假說雙非以約體用互奪。亦不定言為無為也。又言取五蘊。則顯凡夫是有取五蘊。雜集雲。取蘊者。與取和合者故。取者。蘊中諸煩惱也。純陀故實已見玄談。 　　疏。第四有為先釋總名。引二論。瑜伽繫屬因緣者。正理論第一雲。有為者。眾緣聚集共所生故。未來未起何為有為。是彼類故亦名有為。如所燒薪於未燒位。是彼類故亦名為薪。或據曾當立名無失。如琴瑟等名為有聲。亦如乳房蓮華池等。諸未生法不越彼類故名有為。其有生滅此語猶略。雜集論雲。若法有生滅住異可名有為。一切法皆有為唯除法界法法處一分。為捨執著無常我故。釋曰。此中論答三問。一答雲何為有為。二一切法下。答幾是有為。三為舍下。答為何義故觀有為。 　　疏。今略舉四事者。理實智論大品等廣有多法。大品雲何等有為法。若法生住滅(此釋有為義)欲界色界無色界五蘊。乃至意識因緣所生受。四念處乃至十八不共法。為一切智是有為法。智論釋雲。有為法略說三相。一所謂生住滅。二三界繫義。三四念處乃至十八不共法。雖有無為法。以有作故是有為法。無為相是無為法。釋曰。今以十八不共等屬有記法故。但略出其四。眾生則攝蘊處界也。 　　疏。然所依處下。釋三界義故。論雲者即俱捨第八。等字等餘二界。應雲色所屬界名為色界。無色所屬界名無色界。略去所屬二字但名欲界等。如言胡麻飲及金剛環。飲之與環俱是總名胡麻金剛並為別稱。以別依總名胡麻飲及金剛環。具足應言胡麻所屬飲等。略去所屬但雲金剛環等。界者。總名欲等別稱。略去中言雲欲界等。論雲。此中欲言為說何法。答略說段食婬所引貪。注雲。婬貪名貪。食貪名欲。然語猶隱。本業上卷雲。佛子見著二業迷法界中一切欲心故。欲所起報分為欲界報。佛子見著二業迷法界中一切色心故。色心所起報分為色界報。佛子見著二業迷法界中一切定心故。定心所起報分為無色報。是故於一法界中有三界果報。若更令易見。欲界有男女形婬欲受身故。色界無男女形唯有色故。無色界謂無色故。前本業言見著者。彼經說有七見六著。經雲。佛子無明者。名不了一切法迷法界。而起三界業果。是故我言從無明藏起十三煩惱。所謂邪見我見常見斷見戒見盜見疑見七見。見一切處求故說見。復起六著心貪愛瞋癡欲慢。於法界中一切時起一切煩惱。以十三為本。無明與十三為本。無明與十三作念。是以就法界中別為三界想。即雲見著二業等如前所引。 　　疏。第五無為有六。一釋總名。二開合。三釋文。四揀權實。五出體性。六結示多聞之旨。今初。釋總名瑜伽下。引證如次二論對前二義。雜集雲。無生住滅故名無為。不墮數故。即淨名阿難章雲。佛身無為不墮諸數。數即有為餘義但翻上有為。故疏結雲諸論總名大旨無別。 　　疏。然其下。二開合中。然小乘多說三種者。即俱捨等論雲。無漏謂道諦及三種無為。謂虛空二滅。而言多分者。分別論有四。一虛空。二非擇滅。三想受滅。四真如。大眾部說九無為。謂三及四空。緣起支性。聖道支性。化地部亦九。三外加不動三性道支緣起。 　　疏。大乘掌珍說四者。於小乘三上加真如故。或說有六。唯識論等廣如下說。或開為八者。雜集第二雲。無為法有八種。謂善法真如。不善法真如。無記法真如虛空。擇滅非擇滅。不動。及想受滅。如是建立八無為中。當知所依有差別故。分析真如假立三種。不由自性善法真如者。謂無我性空性無相實際勝義法界。何故真如說名無我。由彼自性無變性故。謂一切時無我實性無改轉故。無改轉故說無變異。當知此則是無我性離二我故。何故復說此名空性。一切雜染所不行故。所以者何。由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。有時說染。但是客塵。諸相寂靜故名無相。無倒所緣故名實際。實者。謂無顛倒。此處究竟故名為際。最勝聖智所行處故說名勝義。一切三乘妙法所依故名法界。如善真如。不善無記當知亦爾。餘如彼論。言漸欲下。 　　疏。出論意。 　　疏。此經說六下。第三釋文。於中二。先總明有無。後言虛空下。別釋多用唯識。有六無為即為六段。初虛空釋語全是百法疏意。即唯識依法性假施設有義。彼論先釋法性雲。謂空無我所顯真如。有無俱非心言路絕。與一切法非一非異等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛空。釋曰。彼論明法性空但言離諸障礙。百法兼取外空。雲無物所顯故。俱捨雲。此中空無礙。 　　疏。二涅槃者。涅槃即同擇滅。先明性淨乃傍出異義耳。言涅槃三十四亦同此說者。此即刊定記釋。謂同此經所說虛空及涅槃也故涅槃經釋緣生。四句中雲有非緣生非十二因緣者。謂虛空涅槃是也。此則同性淨義。二後義為正。雲性淨之果即圓淨涅槃。應有問言。若是果者。何殊擇滅。由因果殊故分二道。所以先總明中以此義為正。雲於擇滅中開出涅槃二道別故。然大乘下。斷上二義。則後解為正者。若唯識解非擇滅雲。不由擇力本性淨故。 　　疏。三數緣滅故唐三藏下。出其異名。謂擇力所得者。是俱捨論釋。故彼喻雲。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說但雲擇滅。唯識釋雲。由揀擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅。 　　疏。然此滅有二者。別釋滅字。此二義稱滅。若兼能滅之智。智亦稱滅。 　　疏。四非數緣滅者故。唯識雲。不由擇力本性清淨。及緣闕所顯名非擇滅。釋曰。論存二義。初義異小。故上疏文取為楷定。言緣闕者。俱捨論雲。畢竟礙當生別得非擇滅。下釋雲。言當生者。當來生法緣會則生。緣闕不生。緣闕之時得非擇滅。礙當生法令永不起名畢竟礙。言別得者。謂非擇滅有實體性。緣闕位中起別得故。非擇滅得不因擇滅。但由緣闕名非擇滅。論指事明雲。如眼與意專一色時。餘色聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等住未來世畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故得非擇滅。釋曰。謂眼緣色時。亦合緣聲等以專注色故。耳等不緣聲等。同時聲等剎那已謝故。令緣聲等識更不復生。以前五識唯緣現量不緣過去未來。而言觸等者。等取法中有與能緣同時為所緣境者。如他心智所緣境是也。此他心智唯緣現在心王。亦合緣心所。以專注心王故於心所得非擇滅。 　　疏。五緣起者。疏文有二。一雙標。二別謂下別釋。先釋別。後釋通今初。文有四節。一引小乘諸部所立。二智論三十二下。引大乘論立證成上義。此中論文先有門雲。聲聞法中何以不說如是法性實際。而摩訶衍中處處說耶。答聲聞法中亦說此二下。與疏同玄中已引疏。涅槃亦說下。第三引大乘經立無為義。先引涅槃。即北經迦葉菩薩品第三十四經。而為品初。南經三十一北經半卷。向後列二十一諍論。此即第六經雲。或說十二因緣是有為法。或有說言十二因緣是無為法。至第三十五方釋經中。具雲。善男子。我經中說。雲何名為十二因緣。從無明生行。從行生識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生則有老死憂悲苦惱。善男子。我諸弟子。聞是說已不解我意。唱言如來說十二因緣定是有為。我又一時告喻比丘作如是言。十二因緣有佛無佛性相常住。善男子。有十二因緣不從緣生。有從緣生非十二因緣。有從緣生亦十二因緣。有非緣生非十二因緣。有十二因緣非緣生者。未來世十二支也。有從緣生非十二緣者。謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者。謂凡夫人所有五陰。有非緣生非十二緣者。謂虛空涅槃。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說十二因緣定是無為。釋曰。若經中言為與無為俱不解意。若遠公釋各有所以。然有二意。今疏是第一意。第二意雲。直就因緣事中現在之者名曰有為。在未來者未現起用名曰無為。釋曰。後釋順經後四句意。前釋順經初意及智論等意。疏望今經下。疏家第四出今意。次言大品雲下引他經證成上正義。此即中論青目所引。釋初因緣不生之義。疏涅槃又雲十二因緣即是佛性者。復引涅槃重成上義。即北經三十二師子吼品。經雲。善男子。無明不能吸取諸行。行亦不能吸取於識也。亦得名為無明緣行。行緣識。有佛無佛法界常住。若言佛性住眾生中者。善男子。常法無住。若有住處即是無常。善男子。十二因緣無定住處。若有住處十二因緣不得名常。如來法身亦無住處。法界法入法陰虛空悉無住處。佛性亦爾都無住處。次下又雲佛性者名十二因緣。何以故。以因緣故如來常住。一切眾生定有如是十二因緣。是故說言一切眾生悉有佛性。十二因緣即是佛性。佛性即是如來。釋曰。此上經意正取十二因緣之性以為佛性。故是無為。疏文中雖舉十二因緣下。第二釋通妨難雲。若緣起無性即無為者。諸蘊界等豈有諸蘊界性也。故為此通則意無不該。是故上引涅槃雲法界法入法陰虛空。即說三科皆無住處同佛性也。疏法性住者。即真如也。顯此法性即唯識等真如異名耳。疏謂非妄下別釋其名。初釋真如自有二義。初合釋唯揀於妄。二又真實如常下。即是離釋。即唯識雲。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變易。是故疏雲揀妄揀事。疏於一切位下。釋法性名。故唯識偈雲。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性是也。次釋住字亦有二義。一連上釋之則三字一名。謂上之二釋順法相宗。加此住字順法性宗。法性謂隨緣。住字為不變。以隨緣不失自性故。二義既具即妄即真故。是法性宗義。二若準智論下。別釋取上法字及下住字自為一義。成七無為則法字兩用。疏然小乘下第四對揀權實。初舉小乘。後若大乘下。舉大斥小非唯數增已如前說。義亦有異次下正明小乘之義。略如上說。廣如唯識廣引廣破。疏唯識論中二義建立下。正辨大乘無為之相。即第二論。論中先破諸小乘宗等計於無為為實有竟。顯正義雲。然契經說有虛空等諸無為法。略有二種。一依識變假施設有為。謂曾聞說虛空等無為。遂於識上有此相現。此所現相前後相似。無有變易假說為常。釋曰。此空無為而無本質。唯心所變。猶如極微假而無體。於佛等處聞其名故而心變之。次論復雲。二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非心言路絕。與一切法非一非異等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛空。由揀擇力滅諸雜染。究竟證會故名擇滅。不由擇力本性清淨。或緣闕所顯故名非擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行名想受滅。釋曰。疏取論意以釋經文。但順經有不順論有。上釋非擇。有其二義依此論文。疏此中法性下。第五出體性。即彼論示無為體。論雲。此五皆依真如假立。真如亦假施設有下。至故名真如皆是論文。為法之性故名法性。是疏義加。亦即前文唯識論意。非離色心別有實體者。取論意結。具足論雲不同餘宗離色心等有實常法名曰真如。故諸無為非定實有。釋曰。言真如亦是假者不得體故。遮空見者說如違有。遮小乘中化地部等。執定實有故說為空。非言無為體即空也。勿謂虛幻有者。虛揀遍計。幻揀依他。即顯真如是圓成實。以無虛妄顛倒法故名真如也。疏今多聞之人下。第六結示多聞之旨可知。疏第六有記法中二。先釋總名。後別釋相。今初。先敘昔即刊定記。大品經亦云。若善法若不善法是名記法。如所說相不捨離故。疏雲此乃下辨非。以下無記既非三性。今此有記安得例之。後應雲下辨正。疏下出所記下辨相。中先指所餘如前後釋不欲繁文故。疏四無所畏下唯釋此一。言今當略明者。諸經中多以五門分別。一辨名。二出體。三行相四次第。五諸門。今疏但有三門略無出體次第。即分為三。初釋名。二辨相。三諸門分別。初中有二。先總名。後別名。今初上二句標章。謂外難無怯故下正釋。瑜伽下引證無怯之相。言都不見有如實因相者。謂其所難皆就跡生疑。不知所觀真實之理故。此所難無如實因。若實有可難則可怯畏。所難不實何所畏耶。疏無畏有四下。二釋別名。文中但列而不解釋。釋名含在下行相中。故此略無。若具釋者。一一切智無畏者。瑜伽亦名正等覺無畏。謂由正覺覺諸法故名一切智。二漏盡者諸煩惱漏種現俱斷故。三障道者亦名障法。說障礙法染必為障故。四出苦道者。說出離道。諸聖修習決定出苦故。於此四中得無所畏。皆依主釋。謂一切智之無畏等。疏此之四段各有難答下。二辯相也。一一切智無畏難於中有二。初牒舉所難。二有諸比丘下正難。於中先出難所因。謂諸部律中多有此言。時諸比丘至如來所頭面禮足。佛便問言。比丘住止安樂不。乞求易得不。不以飲食為苦耶等。今雲何故問者即是難也。言一切智下結成難也。疏佛自唱言我是一切智人下答也。於中先案定所難。明不失一切智義。若具皆雲我於此難正見無由得安隱住無怖無畏。自稱我是大仙尊位。二從但為攝受來者下。出是一切智之所以。示現問耳非已不知。言攝受來者。要令發勝心聞佛慰問發道心故。隨順世間師弟人事者。此有二意。一者成上示現之相。二者亦令餘人審諦於事佛知尚問。況餘不知亦為後人作軌則故。見來發心應為引攝。故雲隨順世間。疏二有難雲下。第二無畏。先難中文亦有二。先牒舉所難。謂經中說言我諸漏已盡。後何以愛下正難。難之所因含在其中。謂羅□羅被僧驅出在於廁上。佛語諸比丘言。雲何野干驅師子子。即愛語羅□也。調達頻為惡行。佛時罵言癡人。或雲食唾小兒等。疏佛於此難正見無由下答也。於中亦先案定所難不失漏盡之義。後但為隨根而調伏故。即出愛恚所以。謂羅□譬之慧象。隨逐人心。軟言即調。調達喻之惡馬。楚毒方調。非是如來有愛羅□。有恚調達。漏未盡也。疏三有難雲下。第三無畏先難之中亦二。先牒所難。後何故下牒疑正難。疏佛於下答中亦二。先案定所難。不失欲為障道。若具亦應雲。我於此難正見無由。安隱無怯處大仙位故。雲自唱德號。後我所說欲能障道下。出不障所以。若說邪行障諸聖道。若說畜妻障離欲道。初二果人性戒久成故斷邪行。既未離欲不斷妻子斯有何失。故諸染法非不障也。疏四有難雲下。第四無畏先難中亦二。先牒所疑。謂如說我為弟子說出離道。諸聖修習。決定出離。決定通達。後何故羅漢下正難。既瘡潰蛇螫豈非苦耶。羅漢豈是無聖道耶。豈非相違。疏佛於此難下答亦應具雲。我於此難正見無由。安隱無怖處大仙位。我說聖道下通前難。然有二意。一者由於前世故業感身。於此身上得阿羅漢。苦依身在故有此苦。非得羅漢後有此苦。即今疏意。更有意雲。無學實無苦果。為現惡因。必有苦報。由此聖者示相受苦。起後教故。亦由世尊受金鎗等。示義非實故疏略無。 　　疏。四中初一下。第三諸門分別。即瑜伽論於中有三。初約離障。言次離煩惱。三是出離道者。欲為道障今出離故。四是出離之道者。諸出離道能出於苦。然其後二並約離煩惱障。三是所離之障。四是能離之道。而三就離因為難。四就離果為難。亦可後二通約因位。疏初二自利下。第二二利料揀。然約答難並是利他。如次下明。今約前二就佛身難。是約自利德歎。後二約化他為難。故雲利他。疏所以自歎此四者。第三彰歎所以。亦約被根差別則皆是利他義。菩薩為求種智斷所知故。初一為之二乘求盡諸漏。第二為之欲皆障於三乘。三乘皆期出苦故。後二並為疏智論二十八下總示其源。然菩薩藏經第五。般若五十三。顯揚第四。亦廣明之。此中即有次第出體。言次第者。德用自在智最勝故。首而明之。由具一切智能盡諸漏。由具智斷說法化生。說法之中先說生死因。後出生死故。而此一門即前二利門中已攝此意。若瑜伽對法出苦為第三。障道為第四。先果後因亦如苦集。又依上次者即倒對四諦。謂一切智約真道為難。二約真滅為難。三約集因。四約苦果。未見經論義必應然。若出體者。總有五種。一剋性體。即信進念定慧為體。二引發體。若定若慧。三最勝體。即正體後得二智。四中初一通二智。二即正體。三四皆後得。以是說法心故。若約自住四皆正體。約能答難此四並以後得為性。四相應體四蘊為性。五眷屬體。五蘊為性。亦猶十力道共定共無表戒色。助答難故。上之四體即瑜伽五十七。及雜集說。瑜伽雲。以信進念定慧及具知根為性。對法雲。若定若慧及彼相應諸心心所。又雲若起作用後得智為性。若住自性正體智為體。第五一體亦以義加。又無畏若約德說初即智德。二即斷德。三四恩德。今就能知並智為體。餘義可知。第七無記。疏今初無記二義下。即初徵名。於中四。一釋總名。二彰不答所以。三別示十四。四總會不同。今初。刊定亦立二義。而以前義為正。今依諸論以後為正。俱捨第十九中。第二明無記中。自分為二。一明無記報。二因便明四記。前即對善惡之無記也。廣如彼論第二別明四無記事。頌曰。應一向分別。反詰捨置記。如死生殊勝。我蘊一異等。釋曰。上兩句指事釋之。且問記有四。一應一向記。二應分別記。三應反詰記。四應捨置記(記者答也)如問死者。一切有情皆當死不。應一向記。一切有情皆定當死。如問生者。一切有情皆當生不。應分別記。有煩惱者受生。無煩惱者不生。如問殊勝。應反詰記。有作是問。人為勝劣。應反詰言。方何所問。若言方天應言人劣。若言方下應記人勝。釋曰。下即惡趣。如問我蘊一異者。謂若作是問。我與五蘊為一為異。應捨置記。此不應答。若有我體可問一異。本無我體一異不成。如問石女生兒為白為黑。應捨置記。謂石女本自無兒。何得論其白黑。上依毘婆沙說。頌言等者。等取發智本論。及契經說。今當敘經。雲何有問應一向記。謂諸行皆無常耶。此問名應一向記。雲何有問應分別記。謂若有問。諸有故思造作業已。為受何果。此問名為應分別記。造善受人天。造惡受惡趣。謂若有問士夫報與我為一為異(此假問我)應反詰言。汝依何我作是問。答言依粗我(色蘊上我)應記與報異(報色不同故言異也)此問名為應反詰記。雲何有問但應捨置答。若有問世為常(一問)。無常(二問)。亦常亦無常(三問)。非常非無常(四問)。世為有邊(五問)。無邊(六問)。亦有邊亦無邊(七問)。非有邊非無邊(八問)。如來滅後為有(九問)。非有(十問)。亦有亦非有(十一問)。非有非非有(十二問)。為身者異命(十三問)。為命者異身(十四問)。此問名為但應捨置。此十四問皆不可記。名十四不可記事。以我體既無。是故皆應捨置答也。涅槃三十五亦有四答。而一名小異。謂從經一半向後。因迦葉難佛性義有無。如來答雲。善男子。如來為眾生故有四種答。一者定答。二分別答。三者隨問答。四置答。如問作惡得何果耶。應答得苦果。是名定答。二善男子。如來十力。四無所畏。大悲。三念處。首楞嚴等八萬億諸三昧門。三十二相。八十種好。五智印等。三萬五千諸三昧門。金剛定等四千二百諸三昧門。方便三昧無量無邊。如是等法是佛性者。如是佛性則有七事。一常二我三樂四淨五真六實七善。是名分別答。如汝先問斷善根人有佛性者。亦有如來佛性。亦有後身菩薩佛性。是二佛性障未盡故得名為無。必定得故得名為有。是名分別答。三經雲。如我所說一切法無常。復有問言。如是世尊為何法故說於無常。答言。為有為法故。無我亦爾。為何法故說一切燒。為煩惱故。是名隨問答。四經雲。若有說言。斷善根人定有佛性定無佛性。是名置答下迦葉難雲。不答名置。如來今者何因緣答而名置答。佛答雲。善男子。我亦不說置而不答名為置答。善男子。置答覆二。一者遮止。二者莫著。以是義故得名置答。釋曰。據上諸文明是不答以為無記。非善惡中之無記也。據十四難正同俱捨。準涅槃意今文正當為遮止義。兼令莫著。疏所以不答下。第二彰不答所以。於中二。先總出意亦智論意。後智論第三下。正引論釋。先引第三有五復次多同答十四難。兼經中諸無記法如第一。無實事故正答十四。第二車輪即答何等為生死最初際。第三無利有失。兼答世界來去等。以從集因生歸寂滅理。妄徵來去即覆四諦。第四人不能知。兼答有幾佛幾眾生。以佛智知無盡法故。第五復次兼答佛等先後通意可知。疏第十七下。二引此文即引昔例。今其文稍略。具雲有一比丘於十四難思惟觀察不能通達。心不能忍持衣缽至佛所。白佛言。佛能為我解此十四難。使我了者當作弟子。若不能解我當更求餘道。佛告言。癡人汝共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。比丘言。不也。佛言。汝癡人今何以言若不答我不作弟子。我為老病死人說法濟度。此十四難是鬥諍法。於法無益。但是戲論何用問為。若為汝答。汝心不了至死不解。不能得脫生老病死。譬如有人身被毒箭。親屬呼醫欲為出箭塗藥。便言未可出箭。我先當知汝姓字親裡父母年歲。次欲知箭。出在何山。何木。何羽。作箭鏃者。為是何人。是何等鐵。復欲知弓。何山木何蟲角。復欲知藥。是何處生。是何種名。如是等事盡了知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘。此人可得知此眾事然後出箭不。比丘言。不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。為邪見箭愛毒所塗已入汝心。欲拔此箭作我弟子。為不欲拔箭。而欲求盡世間常無常邊無邊等。求之未得即失慧命。與畜生同死自投黑暗。比丘慚愧深識佛語。即得阿羅漢道。復次菩薩欲作一切智人。推求一切法真知其實相。十四難中不滯不礙。知其是心重病。能出能忍是名忍法。釋曰。即疏下文引論廣破。及經結多聞之意是也。論文引毒箭之喻。與涅槃大同。前已引竟。疏楞伽亦云下。即第三經。佛令慎勿習近世間諸論。舉昔有婆羅門來問我雲。瞿曇一切所作耶。我答婆羅門言。一切所作是初世論。彼復問言。一切非所作耶。我復報言。一切非作是第二世論。復問言。一切常耶無常耶。生耶不生耶。我報言。是六世論。復雲。一耶異耶。俱耶不俱耶。一切因種種受生現耶。我報是言。十一世論(廣說云云)我言。悉是世論非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習氣。種種諸惡三有之因。不能覺知自心現量。而生妄想攀緣外性彼復問雲。癡愛業因故有三有耶。為無明因耶。我報言。此二者亦是世論。彼復問言。一切法皆入自相共相耶。我復報言。此亦世論。婆羅門乃至意流妄計外塵。皆是世論。又問。頗有非世論不耶。佛答意雲。外道中無。我論中有非世論。汝諸外道不能知。以於外性不實妄想虛偽計著故。謂妄想不生覺了有無。自心現量妄想不生。不受外塵妄想永息。是名非世論。此是我法非汝有也。偈中雲。乃至心流轉是則為世論。妄想不轉者是人見自心。來者謂事生。去者事不現。明瞭知去來。妄想不復生。解曰。前偈無妄見。後偈了知妄滅。據今經文正是前文一段所有妄計。其再問癡愛因緣等。雖是正義不了自心故為世論。故智論雲。覆諸法實相亦同涅槃。通遣著意。疏言十四者下。第三示十四相可知。若曆五蘊三世成六十二見如前已說。疏然諸經論下。第四總會異說。言相或同異者。多同少異。諸處亦說名十四不可說。俱捨十九已如上說。正與此同。智論十七即釋大品。大品二十一佛母品雲。復次須菩提。佛因般若波羅蜜。諸眾生心數出沒屈伸如實知。世尊雲何知之。佛言。一切眾生心數出沒屈伸。皆依色受想行識生。佛於如是中。知眾生心數出沒屈伸。所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色神及世間無常等三句準知。又世間有邊是事實。餘妄語等四句準知。皆是見依色。末雲。依受想行識亦如是。神即是身。是見依色等異身亦然。依受想行識亦然。又雲。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色。二死後無如去。三死後或有如去。或無如去二句。同初結雲依受想行識亦如是。釋曰。斯即歷蘊諸句小異耳。涅槃三十九先尼梵志問。有我耶無我耶等廣有問難。亦是小異之相繁不出之。疏文分五段下。二辨相也。便有釋文就常等破。皆中論意。疏文分五別。即第二辯相便為釋文。疏今初段中句雖十六下。釋此第一就我明無記。中二。先辯見所依。後正釋文。今初有三。一明不離斷常。二言世間下。明世間同異。明見依我起。疏準大品中通三世間者。即上二十一經而三世間是智論釋。論雲。世間有三種等。餘如疏辯。三初有邊四句下。釋此我不同不出三世。涅槃為起見處。就引中論邪見品。我於過去世等者。偈首之我即今世我。意問今世之我於過去世為先已有。為先未有。若先已有即是計常。若先是無今此新起即是無常。三則雙立四則雙非邊等諸義。次下當釋中論涅槃品偈雲。滅後有無等。無邊等常等。諸見依涅槃未來過去世。釋曰。此即總示所依。依前別配可知。疏第一四句等。然論先明常等。後說邊等廣破常等。例破邊等。今順經次先明邊等。文中有三。初辯四句之相。二明不答之意。三破其所見。今初。即前偈中。我於未來世為作為無作。初以無作為有邊。而是斷見外道亦先偈首之我是今世我。四句之相。疏文自明。二既皆邪見下。明無記義。即出不答所以也。三若欲破者。初之二句皆墮無後世過者。合破二句。論雲。若世間有邊雲何有後世。若世間無邊雲何有後世。釋曰。有邊則後無續故無後世。無邊則常相續亦無後世。有邊則斷。無邊則常。疏無後世者下。出無後世過。亦即斷常過也。論又雲。五陰常相續猶如燈火焰。以是故世間不應邊無邊等。前出過破。定有定無故墮斷常。今立理破。如焰從緣不可為無。無定實故。不可為有。故離二邊。又前破人我。此破法我。今經正破人我故。不引破法。又論反破雲。若先五蘊壞。不因是五陰。更生後五陰世間則有邊。若先陰不壞。亦不因是陰。而生後五陰世間則無邊。釋曰。此亦正破五陰世間。五陰和合為眾生世間。既破五陰即破眾生。眾生即假我故。上雲外道依之計。我今破五陰亦已破我。又上二偈亦別破二句。亦兼明第三俱句。疏第三句等者。然論廣破常等。後例破邊等。故論雲。我於未來世為作為不作。如是之見者皆同過去世。然破邊等無有身一異破。身一異破即前破常等之中。今依論例破故取前勢。若論破第三句雲。若世半有邊半無邊。是則亦有邊亦無邊不然。彼受五陰者。雲何一分破。一分而不破。是事則不然。受亦復如是。雲何一分破。一分而不破。釋曰。前偈破眾生即是遣我。後偈破受陰即是破法。然俱是相違破。無有一法亦常亦無常故。此相難見故。疏取前破常等。例前。破常偈雲。若謂我即是。而身有異相。當知離於身。何處別有我。離身無有我。是事為已成。若謂身即我。若都無有我。但身不有我。身相生滅故。釋曰。此則破常等以一異門。今將例破邊等四句也。疏若謂舍人生天下。遮救即論正破邊等之意。然偈雲。若天即是人。則墮於常邊。天則為無生。常法不生故。若天異人者。是即為無常。若天異人者。是則無相續。釋曰。前偈破常即破無邊。後偈破斷即破有邊。次偈雲。若半天半人則墮於二邊。常及於無常是事則不然。今疏即影公取偈之意。舍人生天人分猶在天分更增等。上即縱立則半天。下正破。結言略明故皆不然。不然之由即如偈文。亦常亦無常二相違故。猶如水火義無並立。疏第四句下。論但躡前破雲。若有邊無邊是二亦應成。釋曰。此即縱破亦相待破。有第三句可待對此有第四非有邊無邊句。以有無相待故。今無第三之源。何有第四之末。疏中即出過破。非有遮有故。未免於無非無遮無。安得離有。故還成亦有亦無。無第四但非之義。以皆執取非中道故。雲何於中下。結斥邪見。疏二常等四句等者。方上破邊等。先出四句後方別破。今則常句便立便破。初常句中先立。然前問偈雲。我於過去世。為有為是無。即問今之現我過去先已有耶。今初句雲有故。過去世我即是今我也。論初破常句雲。過去世有我是事不可得。過去世中我不作今世我。疏若言常即有大過等者。出過破也。即彼長行雲。先世中我不作今我。有常過故。若常有無量過。何以故。如人修福因緣故作天然後作人。若先世我即是今我者天即是人。以罪業因緣故。作旃陀羅。後作婆羅門。若先世我即是今我。旃陀羅即是婆羅門等。疏若謂我今下。即第二句亦先立。後若爾下。破有二種。破先因緣。破緣作是無常。汝立我常故。二墮無因故。故論雲。過去我不作是事則不然。過去世中我異今亦不然。若謂有異者。離彼應有今我住過去世。而今我自生。如是則斷滅失於業果報。彼作而此受有如是等過。先無而今有。此中亦有過。我則是作法亦為是無因。釋曰。此中初二句牒計總非。次二句標有異過。次二偈二世相對以辯異過。末後一偈獨就未來以彰其過。上二句標。下二句顯。第三句由今始有故成作法即墮無常。次句指同前非雲亦是也。前失業果即是無因。今我自生豈非無因。疏第三見上下。謂見前二過便即雙立。從離身下。破即前所引偈中即離門也。二又成上二過者。亦常同初句。亦無常同第二故。第四句但翻用前句而立破。則還同第三論偈但雲。如過去世中。有我無我見。若共若不共。是義皆不然。疏又中論雲下。即品末之偈。總結上過。示以性空。末後又偈雲。瞿曇大聖主。憐愍眾生故。悉斷一切見。我今稽首禮。即總結一品也。疏三如來滅後下。前明見所依從其後義雲依涅槃起。而其前義通依三世我陰而起。順於晉經。疏若依中論下。第二意中。於中二。先定見所依。及如來不同以外道。自謂勒沙婆等是世尊是如來故。故百論中序德相形。言優樓佉等亦是世尊故。疏有謂如來滅後定有不變者。別示四句。先示可知。後以其四句皆成戲論下。明破無記之意。上依中論涅槃品偈雲。如來滅度後。不言有與無。亦不言有無非有及非無。又雲。涅槃與世間無有少分別。世間與涅槃亦無少分別。涅槃之實際及與世間際如是。二際者無毫釐差別。釋曰。初之一偈依二諦說。後之二偈唯依第一義。與瑜伽同。疏瑜伽八十七下。證成上義。則顯中論初偈俱通二諦。約世諦中唯釋二句。等字等於三四。約涅槃中但釋初二句。從又此涅槃極難知故下。三義通顯離四句絕百非。中論末後偈雲。一切法皆空。何有邊無邊。亦邊亦無邊。非邊非無邊。何者為一異。何有常無常。亦常亦無常。非常非無常。諸法不可得。滅一切戲論。無人亦無我。佛亦無所說。釋曰。此偈可結無記一段。以文相續故此引耳。疏四我及眾生有無等四句中。言雙立者。雙立我法。眾生即蘊蘊即法故。故疏直就緣生法理以辯有無。然此四句大品智論俱捨等於此句立二句。大品等雲。身與神一及異成二句。俱捨即命與身即及離成二句。初句雲。俱有者。謂有執雲。但有身處則有神我。有神我處其必有身。身之與神不相離故。釋曰。此即身神一句。故智論雲。神即是身者。有人言。身即是神。何以故。分析此身求神不可得故。受之粗妙皆是身故。故言身即是神。身異神異者。有人言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。攝心清淨得禪定人乃能得見。是故言身異神異。復次若身即是神。身滅神亦滅是邪見。身異神異身滅神常是邊見。釋曰。論文但釋二句。今經中初句是論初釋。身神一句。第二句是論復次身即是神。身滅神滅是邪見第三句。正是身神異句。雖粗妙之異身在俱有。身無俱無為俱句也。第四即復是身神一句。以身隨神體皆妙故。俱離有無。疏然此四句亦有單計等者。此對前經中二雙立故。亦是智論約邊見意。其我有所無正同智論身滅神常。二所有我無者。身粗可見。我無相故。言亦不離初之二句者。我有所有合是初句。我無所無合為第二。疏又合上為第三者。初句我亦有第二句。我亦無初句。所亦有第二句。所亦無故合為第三。四既合一處故互相奪。如我有合我無。則我非有所有。合所無則所非有等遮無。即為第一俱有句。遮有即為第二俱無句。故雲亦不出初之二句。問如初我及眾生有。即是邪見。以計我故。次句雲我及眾生無。則是二空有何過耶。故疏中雲定無著斷。以執定故非緣生無。亦應破雲。約計實我。此我非有。隨世假我此我非無故說俱無。亦非當理疏第三門豎明中。言有人答問者。即水南善知識。答燕國公張說問雲法在前佛在前答雲。法在前諸佛所師所謂法故。便被難雲。若爾最初成佛前無佛說何由悟法。答雲。自然而悟。如月令中獺乃祭天豈有人教。燕公大伏。疏亦為應機者。歎其善對。寧加置記者。為順經文。從若有初佛下。出不及置記所以。既有初佛佛數難窮。如來具足一切種智直舉初佛則可示矣。故雖善對未息難源。疏何法者染淨一切法者。即如真妄前後之難也。初會略明初地當廣。疏第四門徵世間所從中。其諸邪見初卷已廣。器界生死共因者出現品說。三謂三災但壞器界不壞有情。先令有情生上界竟。方壞器界故。四器界因無永斷者。如染剎之因。已亡不復更修染因招染剎也。有情染因雖滅陰識不滅。五器界斷而復續者。約招成壞之剎。壞後更成。有情若捨異生之性。終不更為凡夫矣。然此與四似當相違。而四則器界約因斷果不生。有情因斷果不失。五器界約果斷果更續。有情約妄因已斷妄果不續。疏謂若許有終必有始故亦如初地。疏中論雲。大聖之所說等即本際品偈此中初偈引教立理。顯無始終。次二句仍上遣中。以無始終可待對故後兩句遣其先後略有三義。謂應有問言生死二法為先生後死。為先死後生。為生死一時一時名共。今且總非。下有偈出非所以雲。若使先有生後有老死者。不老死有生。生不有老死。若先有老死而後有生者。是則為無因。不生有老死。釋曰。前偈破先生後死。生必因死。今先有生則不因老死而有故。雲不老死有生。則亦令生無有老死。先獨生故。後偈破先死後生。生是死因。今死在前則為無因矣。次破一時偈雲。生及於老死不得一時共。生時即有死。是二俱無因。釋曰。以生不因死。死不因生故。後結法空雲。若使初後共是皆不然者。何故而戲論。謂有生老死。疏既言本際下疏釋論。正為證有始終之邪見故。疏又有偈雲。此即邪見品破有邊等偈後。前已引竟。疏上諸邪見下總結上意。言菩薩善知問答者。具四種答。一正是置答。二如說生死無有始終是一向答。三如雲眾生器界五種不同是分別答。四若有問雲。世尊約何法說我。何法說眾生。應答言。約假名說我。約因緣說眾生。是名隨問答。若通前七以辨多聞。問答居然可知。餘可思準。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十六 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第六施藏。疏如月光王施頭等者。即賢愚經第五卷說月光王施頭。二十八經中因說如來受波旬請卻後三月當般涅槃。舍利弗聞便白世尊。不忍見佛入般涅槃。當先涅槃。佛便許之涅槃訖。佛告阿難。舍利弗非但今日不忍見我入般涅槃先取滅度昔亦如是。阿難請佛為說其事。佛便廣引經文浩博今略意引。佛告阿難。過去久遠無量無數不可思議阿僧祇劫。此閻浮提有一國王。名旃陀婆羅脾(晉言月光)統閻浮提八萬四千國。第一夫人名須摩檀(晉言華施)一萬大臣其第一者名摩訶旃陀(晉言大月)有五百太子。大者曰屍羅跋陀(晉言戒賢)王所住城名跋陀耆婆(晉言賢壽)廣說莊嚴王思善因廣行大施。告令國內悉令大捨。時邊遠有一小國王。名曰毘摩思那。心生嫉妒廣詔外人。乞取王頭無肯從者。後復廣詔雲。得月光王頭分國半治以女妻之。有婆羅門名勞度叉。應詔乞頭月光王。國先有變怪。大月大臣復得惡夢。城神遮之不令得入。時首陀天託夢令知月光睡覺。詔令見已。大月大臣思以五百七寶頭換之。不得心裂七分死於王前。王許其頭卻後七日。而遍告國內。國內皆至擗地請留。王不受之。言我計死所經地獄。一日之中捨身無數竟無所益。今日施頭持是功德。誓求佛道當度汝等。言訖入園繫髮於樹。樹神以手搏婆羅門。王語樹神。我此樹下已捨九百九十九頭。今當滿千。汝莫遮我無上大道。樹神依之。婆羅門斬下王頭。地六震動施頭之聲聲遍天下。時毘摩羨王聞此語已喜踴驚愕心擗裂死。時婆羅門嫌頭腥臭。擲地腳踏人又呵之。迴來在道無施給者飢餓委悴。聞毘摩羨王已覆命終。懊惱憤憤心裂七分吐血而死。王及婆羅門墮阿鼻地獄。其餘人民感激死者皆得生天。月光王者我身是也。毘摩羨王波旬是也。勞度叉者調達是也。其樹神者目連是也。大月大臣者舍利弗是也釋曰。此即世尊本行故雲賢行。此明世尊無不能捨。則令施心須成恐無巧慧不善籌量故。雲未全可準。奪萬姓之歡施二人之死向引已具。疏若不爾下。成上須量之義。菩薩能施。而不施者明是不宜即善量也(八中)疏不自安處求勝樂者。初發心住已會此文。疏非有處所者與理冥故者。即明淨土四句之義。謂有質不成無質不成等。如世界成就品。疏十萬等殊者。十萬即阿彌陀經。從此西方十萬佛土有世界名曰極樂故。等者。等於餘土遠近之數。疏若約通論未來法可以意得者。未來未至故非有處所。緣會當成聖智所知故。非無處所未來故非內。由心故非外。未至何有遠近。疏異生果中此最勝故者。上五聖居故。疏已得上品雜修靜慮者。謂漏與無漏間雜而修故名雜修。俱捨賢聖品論雲前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天。先應雜修何等靜慮(一問)由何等位知雜修成(二問)復有何緣雜修靜慮(三問)偈雲。先雜修第四(答第一問)成由一念雜(答第二問)為受生現樂及遮煩惱過(答第三問)釋曰。初句明夫欲雜修必先修第四靜慮。由第四靜慮最堪能故。二答成位。謂阿羅漢或是不還。成由一念雜者。謂彼必先入第四靜慮。多念無漏相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二念無漏。次引二念有漏現前無間。復生二念無漏名雜修定加行成滿。次復唯有一念無漏。次復引起一念有漏。無間復生一念無漏。中間有漏前後無漏以相間雜故名雜修。此一念雜名根本成修第四已乘此勢力亦能雜修下三靜慮。答何緣雲雜修靜慮。總有三緣。一為受生生淨居天故。二為現樂受現法樂故。三為遮煩惱過。若不還一修由前三緣。若羅漢修除受生一。從此第六明淨居處何唯有五。論頌雲。由雜修有五。生有五淨居。釋曰。由雜修第四有五品故。一下品有三心。初起無漏次起有漏。復起無漏。二是中品亦同上修三心。並前成六。三是上品四上勝品。五上極品。亦皆同初各起三心。三五便成一十五心。如次五品感五淨居。應知此中無漏勢力。熏修有漏感五淨居非無漏感。今善現天是第四品。第五善見是極上品。故障至微。疏一旦背恩如小兒故者。即智論文審諦觀此身終畢歸死處。難御無反覆背恩如小兒。疏故智論雲由無我故下。亦同此卷已前亦引。第七慧藏。疏今初以四諦慧等者。疏文有四。一料揀句數開合。二釋如實知義。三隨文解釋。四結彈古義。今初有二。一攝十為五。後三即為三。故今初言以四諦慧等者。即無作四諦也。故下四諦差別門中雲。若約菩薩能觀皆無作也。二收此五下。攝五為二自有四門。一凡聖差別。二又若後三就果下。四諦差別門。三又初二流轉下。是流轉還滅門。四又前是所知下能所知見門。於四門中前三皆約所知。後一方具能所。四諦之義已見本品。疏前有滅道下。此通妨難。謂有難言。初二流轉即五蘊有支而皆有四諦。謂色滅色道等滅道即是還滅。何言流轉。後有苦集亦然。故今通雲。前五陰等中有滅道者。於蘊等中方始修道期得滅耳。若已證滅則無蘊等言後有苦集者。即三乘中亦以四諦。則有苦集既是還滅何得有之。故今答雲。雖是聖人苦集未盡。無餘涅槃方始盡故。疏又前是所知下。第四門中二。先正明。後人中有法下通妨。經雲聲聞法如實知。緣覺法如實知等。何言但是能知之人。故為此通。謂三乘聖人歷前諸法成三乘耳。歷於四諦下。示其以法成人之相。其四諦之法遍在前七。所緣有支即無明有愛。能如實知諸法故名菩薩。疏皆言如實知下。第二總釋如實知可解。疏十中前七下。第三隨文解釋。於中二。先解前七。後解後三。前中先總後別。總中雲。無明與愛有漏性下釋妨。謂有問言。無明與愛此是煩惱。雲何而言七皆是苦。故為此通。明三義是苦緣生是集。七皆緣生無性。是滅七皆無性。結是理滅。顯滅為道者顯無性理。言從詮顯者。釋上顯滅為道。謂緣生之法是顯滅之詮。若不從緣不知無性故。亦如修行止觀顯得滅理故。次結雲此則總說及就理滅。疏若別說者下。歷色等七一一別明四諦之相可以思準。言由他言說等皆瑜伽意義皆可知。不正思惟亦涅槃意六地當明。謂無明觸為緣等者。亦瑜伽意。大般若等皆說眼觸。眼觸為緣所生諸受等。如眼根境識三和合名觸。若以明為緣不成有支。由無明迷而受諸受。樂受生愛故是愛因。疏十二支中唯舉二下。釋文略妨。先牒從發業下。解釋略引三文。唯識生引門說。無明發業。愛能潤業能引有。二但舉無明能潤有。三但舉於愛已攝取有。二從癡下。引淨名釋。三從涅槃下。引涅槃經證。即是北經當三十四。南經三十二明二十一對諍論之中。此當第十四有心數無心數義。此文稍略。若具引者經雲。善男子。我於經中作如是說。聖人色陰乃至識陰。皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復如是。從無明生愛當知是愛即是無明。從愛生取。當知是取即無明愛。從取生有。是有即是無明愛取。從有生受。當知是受即是行有。從受因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來說無心數。釋曰。此中有三。先明聖人五陰從無明生。二例凡夫。三就凡中明心法展轉相生更無別數。此中即三世十二因緣隱顯互論。文中先列後結。列中先明過去之因從無明生。言從無明生愛。當知是愛即是無明者。謂無明之心對境染著。即名為愛。是故此愛即是無明。言從愛生取當知是取即無明愛者。即前愛心取著境界。即名為取體性不殊。是故此取即無明愛。言從取生有。當知是有即是無明愛取者。前取心起業名有。是故此有即無明等。次論現果。雲從有生受。當知此受即是行有者。此詺識支。以之為受。識支即是現報之體。從因緣得故名為受。即前有支轉為此受。是故此受即前行有。亦應即前無明愛取。就近言之耳。言從受因緣生於名色者。受增為名。所託識立以之為色。從受生於無明愛取有行者。從現報受起後因也。從受因緣生於愛觸識六入等者。從現報色轉。起未來生老死也。亦應宣說名色即是受。乃至宣說六入即受。而文略耳。以下經雲是故受者即十二支故。故此末句即是總結。無別受外心法。向前即於過去無明愛等。向後即於名色等故。受即十二支。以今疏引但引初段。證無明愛是十二支本。其即無明愛等。等字等餘經文。然其彼經本意為明無別心法。非成無明及愛是有支本。故疏結言亦似斯義。疏又約三際無明為本下。即瑜伽論。至下六地當廣分別。今且略釋無明橫起是本可知。不了第一義諦名無明故。言愛取為際者。即現在所起。若更起愛取則有未來生老死支。若不起者當苦不生。有無由之故名為際。言是二中間有識等五者。是無明支後愛取支。前中間五果。言及生老死者。即愛取支。後望未來世未起愛取支。前為中間耳。以未來更起展轉無窮故。疏今悟無明下。出愛取為際之由。義如上釋。疏後三約淨下。第二釋後三段。於中三。初案文釋。二又知聲聞即是知苦者。會通四諦。以前標雲以四諦慧照十法故。三前釋通因下。會通二釋。雖因果雲異亦不殊四諦之意也。疏若定以前二為分段下。第四結彈古義。即刊定記釋。疏先敘之。後則小乘三果下。示其過相。後之三乘通因通果。今為變易則三果已受變易。變易入無餘竟方始受之。何得三果便受變易。又此三果非此所知。三果是分段故。言直往七地等者。迴小入大初地已上容受變易。直往菩薩八地已上方受變易。今總為變易故。七地已還非此所知。亦可直往七地已前應受變易各有二過。疏文影略耳。然分段變易者。勝鬘經雲。有二種死。何等為二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。謂虛偽凡夫。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。釋曰。據此明知小乘三果。七地已還未受變易也。四變易義前已廣說。疏亦顯所知之相者所知者即下性相。要顯所知方識能知耳。疏知相知性下。此中有三。一知相。二知性。三知無障礙。無障礙有二。一上性相無礙。二以性融相重重無礙。即四法界是此所知。言無知之知者。是菩薩能知也。即般若無知對緣而照耳。疏又二段中。含前五類等者。謂前以如實知。一一歷前五類之法。在文昭著。今明文中義含前法故疏具示。疏自色已上種智已還者。大品略列八十餘科。大般若更廣。謂色為首是五蘊初故。次歷四蘊。次歷十二入十八界。次眼等觸等所生諸受。次四念住四諦四禪八解脫陀羅尼十地五眼十力大慈大悲四等相好無忘失法一切種智四果菩薩行無上菩提。釋曰。上即所歷也。疏現見諸法猶如聚沫等者。舉五蘊不實破壞之義。以難不壞釋意前已頻有。疏皆已無得等為少方便者。疏以無得釋少方便。下經雲以無所得而為方便。若準大般若。亦以無生為方便。無住為方便。無依為方便。皆般若相也。然為方便略有二意。一為入有方便。令有無所得等。二為入空方便亦不住無得。故今正取為入有方便。疏亦如上酥無不入者。解深密經歎真實智無不入也。第八念藏。疏十一分教今當略釋者。即第五演教也。文中三。一釋總名。二各有二相下釋相。三料揀通局。二中先總明。後修多羅者下別釋之。此一部分二。先辨二相。其長行綴緝等者。次下當知。二然更有下。辨異名。便彰三相。於中二先列四名。亦如初卷。後言法本下。別釋。於中二。一正述遠公釋。二以彼立下。為出所以。即立三相。以五中後三即三修多羅相故。於中先列。後總。不異前下釋。於中二。一正釋三相總不異前二相中總也。餘二可知。然其後二下。遮破會通。以刊定記自立兩重總別。如第一疏鈔不許立三。彼第一疏中破雲。隋遠法師雖說修多羅總別略三。初順涅槃。二無聖教亦乖正理。三違雜集。雜集論雲。修多羅者。謂長行綴緝略說所應說義。彼自釋雲。略說所應說義即是長行綴緝。曾無先略標舉後廣釋之相。言略者總之異名。謂修多羅一分是總。餘十一分是別。今修多羅依藏部。中總相業用而立其名。餘藏部名依藏部中別相業用。所以者何。修多羅業用能貫攝故。故餘藏餘部所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃雲。始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅攝。釋曰。此即彼之立破。今疏知其所立但是總相更不敘之。言違雜集故。為辨相卻用雜集故雲不違。此成別相故雲長行綴緝。是十一所不攝者。恐義未顯故引涅槃。賢首品示之以總長行綴緝即是總相。總相何得揀偈頌耶。疏其略說所應說義。通略相修多羅。即雜集論文而為兩段。出別略之據。只用上賢首品一文雙證二義。如云爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已者。但是長行綴緝。若雲欲顯示菩提心功德故即略示相。標下文之所說故。次明不違成實可知。從斯則通十二分者。明略相通也。不同別相十一不攝。疏若十二分中修多羅下。雙結藏部二修多羅通局之異。此文正為刊定立二總別。彼雲但藏部立名各有兩重總別。一謂三藏十二部為總名。修多羅等為別稱。二謂修多羅為總號。毘柰耶應頌等為別目。自古相傳唯辨前門不論其後。釋曰。其後一總別彼為挺拔。今正破之。彼意雲。既契理合機名修多羅。則律與論皆有契合。豈不得名修多羅耶。故今示雲。二藏有契合者即十二部中修多羅耳。此約義該何須更立兩重總別。則三藏修多羅唯局總相。十二分中卻分三相故。從總相立於經藏揀異二藏也。疏但開雜集下。結示遠公之據。疏有不曉下。結彈。刊定違雜集言卻在彼已餘十二分文並可知。然隨一一分便引當經為證。則顯此經具十二分耳(二中)疏涅槃雲。佛昔為諸比丘等者。即十五經雲。長行具雲何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四真諦。是故流轉久處生死沒大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。下全同疏。疏後等字有二。一等餘偈。更有一偈雲。若能見四諦。即得斷生死。諸有既已盡。更不受諸有。是名祇夜經是也。二等取餘經文。疏如記彌勒者。涅槃雲。何等名為授記經。如有經律如來說。時為諸天人受佛記別。汝阿逸多未來有王名曰穰佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。四伽陀。涅槃中引諸惡莫作偈。二相即是二意立偈(五中)疏二因事方說知本末故。涅槃雲。何等名為尼陀那經。如諸經偈。所因根本為他演說。如捨衛國有一丈夫。羅網捕鳥得已籠繫。隨與水草而復還放。世尊知其本末因緣。而說偈言。莫輕小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。疏七本事二相中。瑜伽八十一但有初相。雲本事者。說佛前際所有事。後際所生事。雜集但有後意論。雲本事者。謂宣說聖弟子等前世相應事。疏八本生等。一說如來者。涅槃雲。如佛世尊本為菩薩時。修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆作獐作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥。如是等行菩薩道時捨所可愛身。疏九方廣可知。所引雜集皆第十一。開總菩薩藏相應言為四。並總為五餘即可知。疏此之十二於大小下。第二料揀通局。於中三。一揀通局大小。次通會。後揀十二互有互無。今初言涅槃第三雲護大乘者受持九部者義引經雲。若有比丘。供身之具亦常豐足。復能護持所受禁戒能師子吼演說妙法。謂修多羅祇夜授記伽陀憂陀那伊帝目多伽闍陀伽毘佛略阿浮達磨以如是等九部經典。為他廣說利益安樂諸眾生故等。疏法華第一即是方便品。後偈下半雲。入大乘為本以故說是經。下引瑜伽小唯十一。疏然諸經下會通可知。疏然契經等下。料揀互有互無餘可知。第九持藏可知。第十辨藏。明七辨十地廣明。第四會竟。 　　升兜率天宮品第二十三(第五會) 　　疏。菩薩大乘藏經者。或單名菩薩藏經。唯一卷。亦名禮佛懺悔隨喜等。後廣說迴向等功德。先明七寶佈施滿恆河沙三千大千世界供養於佛。後雲行此迴向功德勝前功德等。即引無量果乃是義引耳。疏迴向心為大利故。即暗引淨名佛道品。普現色身菩薩之偈。偈雲。富有七財寶。教授以滋息。如所說修行。迴向為大利。言故行後明之者。迴前行故。疏亦有三義者。一約處名兜率天宮會。二約人名金剛幢菩薩會。三約法名十迴向會。疏處此說下。此句徵。從表位下答。答有六意。一前行在夜摩。今迴向超前故居兜率上。但約次第。二取知足天名。三約天主說之。四再就知足釋之。前約自利足。此約利他足。五約中道說之。六約均平釋。言又生此天而修三福者。即涅槃三十二。應言修施戒者得上下天身。修施戒定得兜率天身。疏三約功用滿等者。故第八地初有總明方便集作地分。集前七地為八地方便。四十地初有方便作滿足地分是也。疏未必起神境通等者。此亦即前第十二經初。各隨其類為現神通。餘說四會等例可知(大文二中)疏或可第二段明迴向者。以初約位。是十住三明十度全同十行。故二配迴向。四配十地則豎位具足。以第二段中神通不壞等亦有迴向意。第四段普入佛剎等亦有十地體勢故為此配。由二三前卻二四不顯故。前正釋後三通諸位(正報中)疏情動於中故形於言等者。即子夏詩序。具雲。情動於中而形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之不足。故詠歌之。詠歌之不足。故不知手之舞之足之蹈之也。第五觀佛勝德。疏而此文義兼廣者。以離世間品初歎佛有名無釋。今文有釋無名。四紙餘經次第具釋二十一德。故雲文義兼廣。四紙餘經文廣。其中句義該收諸論異釋無遺故雲義廣。由此故於此中引於諸論。將論釋經將經證論故雲隨便。古人亦引諸論在離世間。既無經文論無憑據。由此無名。故古德同迷藏和尚以下總結十句分為十段。刊定以十六三業配之。並如下引今並不用。疏離世間品名妙悟皆滿者。上釋經中總句。此下會其總句異名。然攝論本論即無著所造。世親無性二俱有釋。唐三藏俱譯皆有十卷。此並當第五。今依無性釋。所知相中因雲。若欲釋大乘法。略由三相。一由說緣起。二由說從緣所生法相。三由說語義。論曰。說語義者。謂說初句後以餘句分別顯示。或由德處。或由義處。釋中雲。已得在已圓滿饒益故名為德。未得在已隨順趣求故名為義。論曰德處者。謂說佛功德即二十一種殊勝功德。釋中雲最清淨覺即是初句。由所餘句開顯其義疏。親光釋雲者。親光即佛地經論主。二本攝論不解總句。此菩薩解自有三釋。疏便以義揀斷釋之。然此三釋有其二意。一別釋總句。一釋正字。二釋最清淨字。三釋等字。彼無等字義符今經。二者於所覺法影略出之。一為無為為所應覺境。二雲一切為所應覺境。三以如所有性等為所應覺。故小異也。又一為與無為總明所覺不出二故。二一切法曲盡差別故。三如所有等通能所故。其如所有性等今當略說。即雜集論第十一雲。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性。如所有性。彼疏釋雲。事邊際等者。事有二種。一是自相事。二是共相事。初能緣心盡法份量。後能緣心如諸經中所有共體俱稱邊際。此中事即是境。就文分三。初標章。次開二義。後別釋。此上是初二段下即別釋。論雲盡所有性者。謂蘊界處為顯所知諸法體事。唯有爾所份量邊際。是故建立蘊界處三。彼疏釋雲。謂盡有為無為諸法自相。論雲。如所有性者。謂四聖諦十六行。真如一切行。無常一切行。苦一切法無我涅槃寂靜等。空無相無願。彼疏釋雲。此中略明四種共相。第一諦門。謂四聖諦。第二行門。謂十六行及真如。第三鄔陀南門。謂一切行無常至寂靜。第四解脫門。謂空無相無願。本論舉境不舉能了。論雲。由如是等義差別門。了所知境故名如所有性。疏先釋通名次別釋此初也。謂由如是四諦十六行等。是盡所有性中差別義。其能緣心如諸法中所有差別。皆悉了知故。名如所有性。論或以諦門了所知境。彼疏雲。謂即前所說諸蘊界處。隨其所應了知是苦乃至是道。彼疏釋四差別即為四段此初文也。謂總觀前盡所有性中蘊界處。有漏者觀於苦集。其無漏者觀其滅道。故雲隨其所應。論雲或以行門了所知境。說一一諦各有四行。及一切法無有差別皆真如行。彼疏雲。前諦及法門約所緣得稱。此下就能緣得稱。即是四諦各別有四行即是。前總作諦解而了蘊等。今約一一諦中。別作四相解。而起四行。及一切法作總相。真如緣而起真如行。即名了無常及真如等行解名行。即前十六行是緣安立行處。後真如行是緣非安立行。論或以諸法鄔陀南門了所知境。即諸行無常乃至涅槃寂靜。彼疏鄔陀南門者。舊為憂陀那訛也。正翻為說。義當無問自說。隨義作名。亦總略義。或名標相義。謂一切行無常是有為標相。涅槃寂靜是無為標相。論或解脫門了所知境。謂空無相無願如是等。彼疏雲。謂離繫涅槃稱為解脫。空定諸心所是趣入涅槃所依之門。此中即以空等三空門。以了前境即了所知諸法是空及無相。釋曰。二性之義已略備矣。其盡所有唯是世諦。其如所有通於二諦。則顯如來自相共相。若教所說。若法本性。無不證知如實覺故。故疏中但雲雙照二諦平等覺故。然二諦平等則二性無礙。無所不收。既無不知即是遍義。疏謂雙照下。疏釋第二義。彼經無正等下會四。經文言有影略。總皆含具於中。先例四別。後妙者微妙下會釋。疏妙正遍最名義俱別。所揀異故者。妙揀取相。正揀於邪。遍揀不周。最揀未極。如初會說餘義可了。疏今各句句配屬者。以論中三節各一時併舉。謂第一列經二十一句。第二本論一時立二十一德之名。第三釋論次第一時牒釋故。今各配摘成二十段。疏中文各有二。先釋名義。後釋經文。今初不二現行。先釋名義中具指經論及釋三段可知。但無性釋論中先牒本論功德之名。後方指經如此段雲。謂於所知一向無障轉功德者。此即開示不二現行。下皆準此。世親則先牒經。今疏皆先牒經。後引本論立名故。釋名義中。且分為二。一牒經立名。二引釋論。釋初中其即觀察如來五字。是疏義加。順於此經觀佛德故。餘皆是彼論文。今初不二現行。先牒經立名可知。疏無性二釋下。即第二引釋論釋。於中三。初無性釋。二會二論。三無性生起。今初第一釋內又三。初是論釋。二此約離所知障下。疏取下生起中意以出德體。三非如下疏釋論。第二釋中此釋二處下。疏會二義。疏世親同於後釋者文全同也。然世親有四。一牒經名。二自解釋。三舉本論帖。四重釋。如此段雲。此中不二現行者(一牒經)謂二現行中無有是故名不二現行(二釋義)即是於所知一向無障礙轉功德(三舉本論帖)非聲聞獨覺智亦有障亦無障故(四重釋也)文多如此。疏親光下。會親光釋一同此消文。疏無性生起雲下。第三段此是無性釋論。總畢重複牒初生起次第。而不曉者謂為再釋。今亦摘其生起為二十段。句句別配此即躡前總句生此別中第一句也。故前釋雲。此經約離所知障不染無知。即所知障體揀異染污無知耳。疏文中二下。二釋文雙用二論。初廣利樂是親光意。離所知故即無性意。下離煩惱即唯親光意。若約親光不二現行。雙離二障雙異凡小。疏定慧莊嚴生物善根者。釋經以佛莊嚴至安住善根。言定慧者。即法華第一雲。佛自住大乘如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生故。疏能住所住二俱廣大者。所住即法界身遍一切處故。廣大智稱法身等。彼真性如日光合空。疏具上二義下。結歸總句兼例下文。疏第二智慧下。第二德中亦二。先牒經立名。後無性下引釋論釋。於中又二。一明無性生起。即無住涅槃五字是疏。餘皆是論。二然無相法下。疏取釋論釋。然疏雙用二釋論文消經及本論名。理無不盡。而文或取捨無性具雲謂此真如有圓成相。無遍計所執相。由此道理明無二相。無有無相是實有故。無有有相所執無故。最勝清淨能入功德者。謂即真如最勝清淨一切法中最第一故。遠離一切客塵垢故。於此真如自覺能入。亦令他入。是故說名最勝清淨能入功德。世親釋雲。趣無相法者。謂清淨真如名無相法。趣謂趣入即是於有無無二相。真如最勝清淨能入功德。謂此真如非是有相。諸法無性以為相故。亦非無相自相有故。於此無相真如最勝清淨能入故。釋曰。觀上二論以對疏文昭然可見。疏遍住物身心真如性者。如有偈雲。我今解了如來性。如來今在我身中。我與如來無差別。如來即是我真如。疏為欲得上下。第二引釋論釋但有生起義在釋文之中。疏文中下。釋文為二。從多而言。前段即釋經。後段即釋論。在文易了。而取論意。若具引釋論者。無性論雲。謂不作功用於諸佛事有情等中能無間斷。隨其所應恆正安住聖天梵住。非如聲聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道雖有所住而非殊勝。天住謂四種靜慮。梵住即是悲等無量。聖住即是空無相等。世親雲。謂住佛所住無所住處(性空也)謂此住中常作佛事無有休息(大悲也)今用二論以釋經文。疏大悲性空是佛家故者。大悲是利他家。性空是自利家故。法華經明大悲為室淨名雲畢竟空寂捨。況二相導真實家也。故雙安住從故能不住下。即上大悲般若所輔翼故。疏如上佛住下。無性生起也。疏一切諸佛下。躡上生起以為問端。故今答雲和雜而住此亦釋經。從一切諸佛下。釋論此但標名。文中別釋三事。皆先牒名舉釋論釋。後隨經別解。初中放大已下是。疏二中普使之言下是。疏三中先明下是。疏此德世親但配屬而已。疏利他之中下。無性生起。謂已慣習下。釋功德名。全是無性論文。從故論詺為修治者。是疏釋。又已到下。復是無性論釋。疏將屬經故結雲二文互顯。從文中下。疏取釋論意以釋經文。疏由有上能治下。無性生起。從謂教證下是無性釋。疏顯示如來下。生起謂世八風下釋即疏取意略釋兼會親光。以色等五塵是魔境故。至釋文中方出釋論。文中言不以無信生盲等而不現者。即第一迴向中意。疏如有頌雲。即無性論。疏由依前方便下。生起。從謂十二下。即疏取論意釋。無性具雲謂契經等十二分教名所安立。安立彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行故。出世間故。此所安立不可思議即是功德。疏雲以上加行下生起。謂於三世下釋義。即無性釋。然前更有文雲。謂於三世平等法性能遍遊涉。謂於三世平等下。全同彼論。故下經下。證成以遊三世。經不明顯故以餘義文中具之。疏顯上利益下生起。義在文中易故不釋。無性雲。謂隨所化遍諸世界示現兩身利樂彼故。疏第十一下以於上十方下。生起。諸於諸境下。釋義全無性論。文中二疑亦是論文。論但有兩句雲非於諸法自不決定能決他疑(此反釋也)非離決定能斷疑(順也)疏但用上句。若準梁論。具四無礙智能自決疑。具四無礙辨能決他疑。疏菩薩智光月者。即五十九經偈。疏亦可屬上現受用身者。此文通二勢。上約屬十一為自斷疑。亦通第十其身流布一切世間。則別斷他疑方屬第十一。以屬後為正故雲亦可屬前。疏深入緣起疑見亡故者。故淨名雲。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習。寶積偈雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生故。由見因緣能斷疑故。疏由所化生性有差別者。即生起也。謂入種種下。釋義二論易故但以經屬論而已。今疏釋意以成就大覺屬所知。即隨種種心行差別化之。究竟至於一切智故。如釋文中。故以法華開示悟入意釋耳。疏由即於前下。生起。謂聖聲聞下釋義。皆無性意。疏如求度者遠劫採薪者。即大莊嚴論第九。因說供養聲聞得無量福。何況如來。便引此緣。昔有一人因緣力故發心出家。往至僧坊值佛不在詣身子所。身子觀其無少善根。詣諸比丘。比丘先問誰不度汝。雲舍利弗。如是展轉皆不度之。如來大慈至僧坊門為說偈雲。一切種智身。大悲以為體。佛於三界中見諸受化子。猶如牛求犢愛念無休息。以手摩頂。其人悲泣。具說不度因緣。佛說偈雲。身子舍利弗。彼非一切智。亦不解體性。不盡知中下。彼識有齊限。不能深解了。無有智能知微細之業報。遂牽入僧坊與度得道。身子問雲。我觀此人無少善因。雲何與度便得道耶。佛言。汝智微淺。此人過去無量劫前為一貧人。入阿蘭若。山林取薪為虎所逼。以怖畏故稱南無佛。種子今熟故吾度之得羅漢耳。故上雲微少善根種子所隨。 　　疏。則第十一是自斷疑者。若準無性世親。皆十一斷他疑。今順親光故為此說。疏由上善巧別知下。生起。此上是疏躡前生後。無性但雲即於所化有情邪正俱行中。所應現相不可分別耳。義在文中。疏而無性雲下。會通釋論。然無性具雲。謂隨有情種種勝解現金色等。雖現此身而無分別。如摩尼珠等及簫笛等。廣說如彼如來密經。釋曰故疏斷之則順今文。疏瞿波觀佛毛孔即七十五經。 　　疏。第十五中從為欲引發下。生起。從言等所求下。是疏釋經義在釋文。於中言此所求智即是無量菩薩所依者。即無性釋。而言道下是疏釋經。疏謂由無量菩薩至獲得妙智。皆無性釋。本論此下更有文雲。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。釋曰。此即疏中所成之智。謂依此智化生令生。成於此智故菩薩皆求。疏為遮所化下。生起。從由滿諸度下。疏取意答前疑也。從言無二者。即無性菩薩以彼經文會於本論。從平等有二下。釋義二義皆無性論。論雲。依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也。論雲。或平等者無減無增。於法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有或增或減。非如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。釋曰。即後意也。二中前義平等屬於法身。後義平等屬於諸度。然依法身是所滿。諸度是能滿。下親光法身即是波羅蜜多。世親同無性前義。疏和合識破即起信意。前文已有下復重明。疏以外人聞下。生起。謂一切如下釋義。此是疏家總釋經中不間雜義。疏但經雲如來解脫下。會經論異。於中第一引二釋論明本論同經。故雲勝解名為解脫。雲何勝解得名解脫。勝解於境印持為性。如於大地作黃金解便成黃金。一作多解便為多矣。斯則不思議作用解脫。如淨名雲得是解脫能令須彌入芥子等。二又勝解下。通能所化可知。三親光下明離障解脫。四觀今經下總收諸論。五加佛自離障者。以親光但令眾生離故。疏所以名不間雜下。隨難別釋。即是釋經於中先問。後故所屬不同下。釋所屬不同即無雜義。如千燈各異重重皆遍。是無間義。如光光涉入故上總言如冥室千燈。疏上則心有高下。即淨名經意。螺髻語舍利弗。仁者心有高下。不依佛慧故見此土為不淨耳。今指上化土是隨心高下。今見受用是依佛慧。疏由疑上如來妙智下。生起。此但發揮前義耳。疏言方處者。即下疏略會彼本論及經。從此無中邊略有四義下。總會論以釋其義。初之四釋皆無性意。然此四意者。一以世界為喻。二佛身滿世界中。上二皆用世界。三法身遍佛地中。四以契中道故。然疏取意義則已周。若具無性之文雲。謂如世界無中邊。佛地亦爾。功德方處無有分限。或復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱世界量。平等遍滿以法身即住如是諸世界中非餘處故。或法身等於佛地中。平等遍滿無中無邊無有分限。或此法身等遍一切處。為諸眾生現作饒益。然非自性無中無邊。釋曰。以疏四段對之可知。則親光意同後一。疏以無礙智身無所依故者。即引出現品。成大圓鏡智是無依義智。故彼文雲。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。然無礙慧即根本智。收根本智收大圓鏡故。餘轉依等義如十地說。四智之義已如前說。疏因惑為種下。釋法身清淨。清淨字兩遍用之。故雲悉已。謂七識在因四惑相應。但能領攬內緣內熏而成種子。今無四惑即此七識能生自在。更不內熏故云爾也。疏總上諸義則有十身者。一就覺他翻明自覺是菩提身。二成就法身及顯如如即法身。三四智即智身。四莊嚴妙好即相好莊嚴身。五無能映奪即威勢身。六無數功德即福德身。七或現菩薩等即意生身。八令生離惑即是願身。及九變化身。十業行所成現於世間。即力持身。故雲具十。疏以上言無中邊相下。生起。謂此法界下。釋義即無性釋。疏以斯則法界言下。疏會二論以就經文。常即前無性意。清淨即親光意。疏如來亦爾下。善友七事略無次第義無不具。前三通諸教。四從此已下即法華意。則於一佛乘分別說三。為權覆實會三歸一示真實相。即以實覆虛上即法說周意。五著弊垢衣即信解品意。謂不說十蓮華藏之相。故雲脫珍御服而說三十二相等。為著弊垢衣。久證菩提示以三十四心斷結等。為執除糞器。六即安樂行品輪王解髻明珠喻。一乘圓旨喻若明珠。昔為權覆如在髻中。開權顯實為解髻與珠。七意亦通。疏謂於上利樂下。生起。從深密佛地下。疏辨開合。於中六。一約經論開合。二親光開。三無著義合。四世親下二論皆開。五同顯無盡下。疏斷開合。六今文下顯今經意。雖合具無性二利義故。前段中已顯常隨不捨者。謂無性即自利。無盡虛空下。二句明二利無盡。今顯極於法界。中已有利樂無盡。從為順二論下釋文。疏降老死怨者。淨名雲。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者。菩薩之謂也。今借用之。 　　疏。如涅槃說純陀施福者。經雲我今所供養雖復微少下。佛令汝具足檀波羅蜜。為果多也。疏則是如來最清淨覺者。以在最後故復結之。句句亦皆合結也。 　　疏。上所引下總顯用文之意。兼結彈古人。疏若別配屬義成偏近者。五彈賢首以後十結句科上二十一德之經。彼云然此所現佛法界身豈有限量。今且依下結文分為十門。於中二。先顯十門之德。後如是下正結十門之名。前中即為十段。然案後結文少不次第。從初至清淨善根來超明第十見佛示現不可思議自在神力門。彼約晉經與今小異。恐尋不曉會取今經。今經即至功德善根悉已清淨為第一段神通自在第二已去全依今經。謂第二從色相第一下。卻明第一如是信解門。第三獲一切智放大光下。第二觀察正覺門。第四示現色身不思議下。明入智慧門。第五恆以佛日普照法界下。第四入功德海門。第六以大慈悲現不可說無量佛身下。明第七正念現前觀察門。第七以智慧月下。明第五普至虛空智慧門。第八放光明網普照十方下。即第八觀察如來諸業相好門。第九為大法王如日普照下。卻明第六如是而知眾生福田門。第十清淨第一離垢光明下。卻明第九如是觀佛普現世間門。釋曰。此即賢首解為十門。以其總名收其別義。皆不盡理故雲偏近。況結中不出內德外相。內德不出福智。如何攝得前文。諸德又刊定記科為十六三業。而段段之中三業多闕。亦消文不盡。故皆偏近。依今之釋一句無遺矣。疏句各一位者。初信位。二增長是住位。三清淨是行位。四成熟是向位。五調伏是地位。疏亦稱五號者。一世尊。二善逝。三如來。四應供。五正遍知。然尋常略舉下三。今加上二故為五德。疏有雲下。敘刊定破經二未必然也總非。三謂初請入下。出其正理。彼破意雲。謂入殿即坐。坐竟方歎。故合迴文。今明初入殿竟。次即歎處請坐。後方受請。於理何失。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十七 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　兜率宮中偈讚品第二十四 　　疏。文中幢者略有五義者。刊定有七。今略其二。言一高出二建立者下。施幢旛中皆有其文。一高出者亦云高顯。顯即顯現亦出義也。下經雲願一切眾生建高顯幢。然智慧燈普照世間。二建立者下。經雲願一切眾生立堅固幢。悉能摧殄一切魔業。其刊定七中。一堅固義。二滅恐怖義。三歸向義。四建立義。五高顯義。六摧殄義。七不為他壞義。今以堅固即不為他壞。準上引經即建立中攝。又他不壞在滅恐怖中攝。故涅槃三十一雲。修戒定慧如帝釋幢不移轉故。故略其二。謂不為他壞及堅固義。疏。歸向義者。列眾中有如燈幢為眾所歸。四摧殄者。七十八雲。菩提心者如猛將幢降伏一切諸魔軍故。言滅怖者。智論二十四明修八念能除恐怖。言八念者。於六念外更加息怨。於念三寶中引經證雲。佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬥。在大陣中時告諸天眾。汝與阿修羅鬥時。設有恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我幢。當念伊捨那天子(帝釋左面天王)寶幢。恐怖即除。若不念伊捨那寶幢。當念婆樓那天子(帝釋右面天王)寶幢。恐怖即除。以是故知幢為滅怖畏義。疏故下文慈氏座前等者。即六十七經優缽羅華長者中經雲。善男子。兜率天中有香名先陀婆。於一生所繫菩薩座前燒其一丸。興大香雲遍覆法界。普雨一切諸供養具。供養一切諸佛菩薩是也。疏一離障成身對等者。以文易故。疏不指經今當指之。二入一切土下入剎對。三於一念下。是四無量無數下是。五恆以淨念下是。六以小入大下是。七獲一切智下是。八一切如來下是。九則金剛下是。十已得諸佛自在神通下是。初得通。後於一切數下立法。疏從由離數下。釋上立法。疏謂世俗幻有下。別示真俗鎔融之相。相從緣生舉體即空。理非斷滅。故常自有。然有三意。此上第一當體以明。二有是空有下。明二諦交徹成上即有是空即空是有。三有空空有下。結成鎔融。即仁王雲。於諦常自二。於解常自一。通達此無二。真入第一義也。從菩薩智契下。結成能立。第三偈讚。疏總顯迴向不出悲智下。總文分四。一摽。二即悲下雙出悲智為金剛義故。三七十八下。引證悲得金剛之文。四故知金剛下結彈。以今古諸師皆唯般若喻金剛故。不觀文中下。成上失意。以金剛經具悲智為金剛故。彼經雲。佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無餘涅槃。而滅度之(悲濟九類也)如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者等(大智而無所度也)故疏結雲悲智雙運。疏然夫進修略有五法者。釋此三偈。自有二重。一約五法。即智論文。天台取之為二十五方便。此第五五。止觀具雲。謂前二十法雖備。若無樂欲希慕心。(一)身心苦策(二)念想(三)方便(四)一心決志者(五)止觀無由現前。釋曰。上即反釋。下順釋。雲若能欣慕無厭(一)曉夜匪懈(二)唸唸相續(三)善得其意(四)一心無異(五)此人能進前路。一心喻船柁。巧慧如點頭。三種如篙櫓。若少一事則不安穩。無此五法。事禪尚難。何況理定。疏又慈氏論下第二九因釋也。即瑜伽論。從人詺論。是其造故。醍醐喻經即涅槃經。經有五味。從牛出乳至於醍醐。醍醐喻大般涅槃。故事即三十八經。明三十七品。根本是欲因名明觸。攝取名受。增名善思。主名為念。尊名為定。勝名智慧。實名解脫。畢竟名為大般涅槃。廣如經說。今即瑜伽引經。故經論無違。疏欲為根本者。起希望故。二作意所生者。數數警覺故。三觸所集起者。和心心所對勝境故。四受所引攝者。領在心故。五以念為主者。常名記故。六定為上首心澄寂故。七慧為最勝者。擇善惡故。八解脫為堅固者。息纏縛故。九出離為後邊者。覺道滿故。從有前下總結釋。疏次句觸集及受者。即於佛得見佛聞法。皆是觸對見聞必領在心也。次句定及解脫者。修即心定澄寂也。清淨為解脫可知。後句履佛行道即已出離覺道滿故。疏因緣和合方能見者。正同金剛經雲。如人有目日光明照見種種色。但彼以般若日為法中明心不住法。則內心自有因緣。不同佛力為日也。疏以因奪緣者。因即精進力。言如出現品者。謂佛光救地獄眾生生天。便即念言。此是如來威神之力。佛便報言。此非如來威神之力。若一眾生於如來所不種善根。能得如來少分智慧。無有是處。是也。疏非謂是非化者。此一向是遮。即拂跡入玄耳。故昔人云。我言非有者。但言非是有。非謂是非有。如人夜見於杌謂之為人。智者告言此非是人。但非其心中計人之執。愚人聞之便謂此杌。是於非人。非人即鬼故。人執雖無。鬼執即起。故為惑耳。故釋雲上半絕待。則化與非化兩亡。疏二不礙化故者。即重釋亦復非非化。此即以化遣於非化則上句非變化者即是真身故。亦復非非化者有化用故。前釋上半是體下半是用。今此則上半自具體用。依於後義廣釋經文於中二先總明。然約二身自有多義。一法報合為真身。應化合為化身。二法身以為真身。報應皆為化身。今依此義故雲非謂三身獨一是化。疏且依真下。第二開章別釋。初開義中言各二義者。即真同真如。化同依他。各有二義更無別也。如前已釋。但前通相說真如依他。今就佛身以說二義。疏攬緣無性者。則知報身亦緣成義耳。疏二融合等者。真化別合者。即真如上二義自合依他上二義耳。各成四句且真中四者。一真。二非真。三俱。四泯。以前二義易故不明。又是合故不開。但明後二句化中二義亦然。疏二融通者。即將真如二義。與依他二義互相收攝耳。文有四節。前二節明四義交絡相融。三復融上二。四真化鎔融下。結成一味法界。四中一取真如不變義。與依他體空義合。由在緣不變故顯體空。體空即真如。此即真理奪事故真不無。不變體空即是真空。化不有者。依他全體空故。二又由真隨緣下。取真上隨緣與依他幻有合。此即真理成事門。故化不無以能成事故。真不有舉體隨緣故。又上二義第一含事能顯理門。故雲不無化用以有化中空義故。由化生即空故能顯理第二義中兼得事能隱理門故。故雲不無真理。但隨緣耳。疏又由隨緣幻有下。第三總融上二以前各別合中。二義已融今復真化互合故。四結可知。疏菩提是有法。定不繫時故是宗法者。因明疏雲。前陳是有法。後陳是宗。法與有法和合為宗。言有法者。由於前陳為所依。能有後陳故。有法但是持自性法無有軌義。後陳具二。謂由不計時。知是常法如由無常。知是有為等。作初偈量雲。日體無分別。不與昏夜合。如來無分別不與三世合(菩提是有法定不繫時是宗法因雲無分別故同喻如日輪與偈合之日體無分別等也)二約非世為因。菩提是有法。定不繫時是宗法。因雲體非三世故。同喻如日輪。以偈合雲日不屬於時。不與昏夜合。佛非世法故。不與三世合。三約超諸數。釋菩提是有法。定不繫時是宗法。因雲非有為故。同喻如日輪。偈雲日輪無出沒。不與昏夜合。如來非有為不與三世合。又若以超時現時等四句皆宗者。若依前釋上二句牒妄情。今將上二句合在下半。成經偈雲。如來得菩提。實不繫於日。而隨眾生。說某日佛成道(菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因雲體非三世不礙三世故同喻如日輪日體恆明隨映見殊不合昏夜佛體湛然隨機應已超三世說三世)故疏雲定不繫日。隨機說日是宗法。而出因雲。體非三世不礙三世。等者。等取無分別不礙分別。非有為不礙有為。合等可知(菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因雲體無分別不礙分別故同喻如日輪。日離分別隨時殊不合昏夜說昏夜。佛無分別隨機應己離分別說分別菩提至宗法同前因雲體非有為不礙有為故同喻如日輪。日非有念隨時殊不合昏夜說昏夜。佛非有為隨機殊已超有為說有為)若作偈者五言即雲。日明映山故。無時說晝夜。佛體不礙用。常住說三世。若七言雲。日體恆明隨映殊。不合昏夜說昏夜。佛體湛然隨機應。已超三世說三世。對上三因亦應雲日離分別隨映殊。佛無分別隨機應。皆可意得。第七菩薩。疏義亦然者此含多意者下。出三意。一釋三身及與佛義。體即法身。依是報身。聚是化身。從所覺已下釋佛義。所覺是法身。能覺報身。覺他是化身。二又義名所以。明成佛所以。即具眾德故。問明雲。一切諸佛身唯是一法身。一心一智慧力無畏亦然故。三又應用下。即約利他辨同。言法身作五業者。即應化法身。言五業者。世親攝論第十雲。第一救濟有情災橫為業。於暫時見便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者救濟惡趣為業。拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟非方便為業。令諸外道捨非方便求解脫行。置於如來聖教中故。四者救濟薩遮耶見為業。授之能超三界道故。五者救濟諸乘為業。拯拔欲趣餘乘諸菩薩。及不定種性諸聲聞等。安置善處。令修大乘行故。於此五業應知諸佛業用平等。若梁攝論當第十五。疏二十一種功德下。即指上品所釋。謂所依智等三事佛佛平等無性。亦明是利他德。疏二約十身下。先正釋同義。後此有三因下出因。第八菩薩。疏真如體淨即第八迴向中義。復淨世間即今偈意。疏妄惑既寂真智不無者。揀異斷空。開示下。即法華開示悟入意也。疏隨念隨現故名心等者。此有二意。一隨念多少。佛亦等之如稱一口有一化佛等。二隨念淺深。佛應稱之見有優劣。從又了心境下。約觀心釋即心即佛之義耳。第九菩薩。疏謂法性身者。此初一偈。上三句約四身說遍。第四句約十身說遍。此十身正說眾生國土等十身故。則有虛空處即虛空身。國土處即國土身等故。無非佛身矣。第十菩薩。疏上十菩薩下。總結。言六相者。一總顯佛德。二別則十種德殊。三同則同明佛德。四異則十德互望不同。五成則共成佛德。六壞則各住自性。從所以偈後下。彰無結意。此後一段前二會無。此後例前二會無。亦是三賢之最後故。 　　十迴向品第二十五 　　疏。二釋名中文有二。先得名。後釋名。前中二。先總。後然十之別名下。別釋。於中三。一成三迴向。二開三下開三為十。三會十歸三。就第二中。四迴因向果。言如深密瑜伽等者。深密第四觀自在菩薩白佛言。何因緣故波羅蜜多名波羅蜜多。佛告觀自在菩薩。五因緣故。一無染著。二無顧戀。三無罪過。四無分別。五正迴向。乃至雲正迴向者。謂以如是所集波羅蜜多迴求無上大菩提果是也。言瑜伽者。即三十七雲。雲何菩薩無倒迴向。謂諸菩薩三門積集所有善根。即善修事業。一方便善巧。二饒益於他。三去來今世一切攝取。以純一味淨妙信心迴求無上正等菩提。終不用此所集善根。希求世間餘果異熟。除無上正等菩提。梁攝論第十雲。由般若迴向前六度。為得大菩提故。施等無盡故。般若能引方便。又釋方便波羅蜜中雲。內欲為利益諸眾生故。所作善根功德悉皆迴向無上菩提。言等者。無性世親皆同此說。無性釋雲。若以此善根求無上正等菩提者。為證無上佛菩提故。世親釋雲。所有善根皆悉迴向無上菩提。作諸有情一切義利。釋曰以文易故。疏但略指。疏六迴比向證其文非一者。以文多故。若取現證即前第三中心未淨者令得清淨。清淨即淨心地。淨心地即初地。未淨即比是。迴他比令他得證亦是自比。令他得證等。疏八迴差別等者。初列懺悔等五門善根。為差別善根。一一迴向中皆願成普賢圓融行故。疏十迴順理事行。向理所成事者。謂初積集資糧位中雙順事理。即志求大乘猛勇無畏等事行。植般若德本深心不動。心寶成就等即順理行。以言向理所成事者。謂百門真如況所成行即理所成也。疏前十義中下。第三會十歸三。疏若依總雲下。第二釋名。疏因果主伴具足者。因主即金剛幢力。因伴即聽者善根。果主即遮那二力。果伴即十方佛加。謂法因下。出五因之由。法因久遠願遂將化是遮那本願主伴加威即及威神力為主加威。十方佛加為伴加威。疏亦猶十地前十自利等者自利即同所成。利他即同所作。疏然約行布下。結釋。明非全取十地中義以釋今文。故疏上雲亦猶十地。猶者如也。但雲如二利其中句義則全不同。言地約說地此約迴向者。彼雲如實說菩薩十地差別相故。此雲所謂說菩薩十迴向。居然自別。言況彼義皆次第者。彼中次第顯於地前地上等。謂彼雲緣念一切佛法故。修習分別無漏法故。此即地前。次經雲善選擇觀察大智光明巧莊嚴故。即是見道。次經雲善入無量智門故。下六句辨修道。此句寄從二地至七地。次下五句寄入八地至佛地。則自淺至深。地前地上見修究竟次第不亂故。今則反此者。明不依彼次。如今經文無彼地前地上見修等。次文之與義俱不全同故。但可雲如彼不可依彼次第釋也。上之十句所成亦然。但可類耳。疏初三明有作淨法力等者。此亦取論勢而句多少所用不同。彼十句中初總餘別。別中初句他力。下八自力。自力之中二。初一句有作善法淨。經雲普淨法界故。次一句教化眾生淨。經雲普攝眾生故。餘有六句皆名身淨攝為三種盡等。今則有作有三句。無作有二。身淨有三。又闕教化眾生者。以依次無故。攝在初有作淨中。而言四淨者。以因中有四義故。一有力能作。二無力不能。三具二能引生。四泯攝前三。稱理成德如次配前四淨。餘廣如彼。以句開合不同。亦可類取耳。 　　疏。此是地前有三盡下。通妨可知。從又前加下。亦辨三賢望於十地。事須差別不可全同也。疏然此十句大同地經者。比前諸段彼不全同今為大同。既唯一句前卻故得全引。彼釋所以。此多同者以有智辨令其有說。則得大同前就所說故小異耳。此中十句須觀下十地經。疏不可具引隨要略引。言三種同智者。即自相共相及不二相。自相者色心等殊。同相者同無常無我等。不二相者即一實理也。疏或六七前卻者。六即不畏辨才。以經雲不思議善觀察三昧。同彼如來無所畏故。七是教出辨才。以不可沮壞一切善根是教出故。大同地經成道自在故。疏六種正見者。一真實智正見。二行正見。三教正見。四離二邊正見。五不思議正見。六根欲正見。疏今初若直就經文下。先按經釋。後若取論下。依論勢釋。前中先釋文。後故收前後下。攝為體性。前中先別釋三句。後然總論品內下。總顯難思。前三句中釋第二句。自有四義。一以體釋不思議。以用釋大。二雙約體用釋不思議。三體用雙融釋不思議。四約三大相融釋不思議。疏即是廣大不顛倒心者。四心之二至第八迴向當廣引釋。救護眾生即廣大心。離眾生相即不顛倒心。上釋救護等竟。次迴向是行下。以第一別名對總迴向。以辨得名。三明知下結彈古義。以救護言為所迴向故。四將墜下。別釋救護二字。第二不壞迴向從所迴善根得名。三通能所迴悉皆等佛。四從所迴向立名。五從所成德。六從所迴。七通能所。八亦通能所善根皆同如故。第九從能迴向心得名。第十亦通能所迴。及所向法界立名。疏二通論一一中下。疏文有五。一總摽有三。二此三各有二義下。明成三之因。三所以下。立三所以。四又此三者其必相資下。融通三相。五結成圓融。今初可知。疏此三各有二義者。第二成三之因。言必由眾生者。若無眾生菩薩不修行故。即由上義故此修善屬於眾生是彼之分。如父資財而子有分。言餘二流故者。同上必由眾生而成。為菩提故為實際故。而修其善即是二流。從菩提分故下。同上是眾生之分。一切萬行皆菩提分。分亦因義皆稱實際。即實際分耳。疏二凡是菩薩下。前就境明。此就人說。又前以人從法。此則攝法從人。又前是順釋。此是反顯。疏所以要須三者下。第三立三所以於中二。先取三類。後通約所成。前中有十文。有標列釋結。疏一依三法者下釋也。三法即智論意。亦三般若及三大也。文中但出三大。真性實際即實相般若。觀照即觀照般若。資成即是眷屬般若。以不同三般若名。又不攝五名故略不配耳。疏二滅三道即三雜染。謂煩惱道業道苦道也。疏三淨三聚者。故法集經雲。若菩薩捨於三聚迴向之心。菩薩不應與彼共住。疏四顯三佛性即涅槃意。以第一義空是正因性故。了因雖通萬行成於菩提究竟了故。了了見佛性故。緣因亦通萬行成於菩提對上正因今以菩提照了故。以向生為緣耳。 　　疏。五成三寶。諸佛所師所謂法也。以法真常體性離故。以眾生同體。故我向之。次四但列不釋。下但雲如次配之。六法身即所證之實際故。報身即能證菩提故。化身為眾生故。七證實無惑故為斷德。菩提是智。化生是恩。不在言也。八言實相菩提者。下經雲。譬如世界有成壞而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。合中上句即實智菩提。下句即實相菩提。淨名雲。菩提者不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提滅諸相故。九證三涅槃。於中先正釋。後若依地論下。結彈地論。地論但說性淨及方便淨。方便淨即真淨。今明真淨即圓滿淨。萬德俱圓相累俱寂故雲圓淨。跡盡雙樹機盡應移故。是方便淨也。 　　疏。十安住三種下。此義深難。又復最後故偏釋之。釋解脫中具有三義。一自解脫。二解解他。若自有縛能解他縛無有是處。三化眾生即作用解脫。餘如前後說。 　　疏。以斯下結例。先結前。後若立三種菩提下。例釋。於中先例三菩提心。即起信雲信成就發心者。發於三心。一是直心。正念真如法故。即向實際。二者深心樂修一切諸善行故。即向菩提。三者大悲心。救護一切苦眾生故。即向眾生。則亦用此十而成彼三。後又此十內下。展轉相成成百。三門可知。 　　疏。第四定位有三。初約五位。二略指前文。三約教料揀。今初有二釋。前屬資糧。後屬加行。前中引莊嚴論證。即第七論偈雲。行盡一僧祇。長信令增上。眾善隨信集。亦具如海滿。長行釋雲。若諸菩薩行。行來一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上品。於信增時一切眾善隨信聚集亦為具足。如大海水湛然圓滿。次引唯識成上莊嚴。後引雜集。轉證唯識及上二文。雜集論雲。雲何菩薩依瑜伽地方便修行證無所得(問也)謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧。已過第一無數大劫。此結前也。聞已隨順通達真如契經等法。如理作意發三摩地等。五位之義十住略明。廣在十地。今但定位是資糧位。信至迴向皆資糧故。疏有雲此十迴向下。第二明是加行。四加行義亦如初地。然有二釋。前釋即三藏意。言此文為證雖不分明者。以但雲四是勝解行攝勝解行位即通指地前。設四加行在迴向後。豈不亦是勝解行攝。以四善根未入地故。疏一雲四加行中世第一攝者。即真諦意。雜集亦云願樂行人自有四種。謂十信十住十行十迴向。為菩薩聖道有四方便。或有四十人。如須陀洹道前有四種方便。此四十人名願樂行。於第一阿僧祇修得圓滿。亦於地前無別加行故。疏結雲則無五位。疏餘約四位下。即第二略指。而言等者。彼有十門故。一約五位。二約四住。三約十二住。四約十三住。五約十三法師。六約五忍。七約五十二位。八約四十二賢聖。九約六種性。十約四十二位。圓融兼第九中含於楞伽無復次位。並指如前。 　　疏。上來多是下。料揀即依五教。後四一始教。二有說三賢下終教。三有言一切下頓教。四若依當部下圓教。於中二。先正釋。後然與下句數對前融通。疏第五行法差別中。先正釋圓融。則一迴向行具攝諸迴向行。二行布如向所釋。別名義中後有以十向配於十度者。即北京李長者釋意以名收之。亦有理在者。一救護眾生離眾生相似施。二不壞似戒。三等佛似忍。四至一切處似進。進故周遍。五無盡功德藏似禪。禪攝德故。六隨順堅固。順般若故。七等隨順眾生同方便故。八真如相似大願故。九無縛著。似力故。十法界無量似智入故。欲顯多途不壞行布。四十位中多分相似。故為此收而一一位中多列諸度。又如第六廣說於施。故非正義。故雲亦有理在。第五說分。疏又本業雲下。先標以空涉有。即先明離眾生相。後救護眾生也。言不受而受諸受者。受即五陰。及與六受。由了無相故不受諸法。為物現在見聞覺知故而受。又已超五陰現生之陰也。故淨名雲。以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。迴易轉化者救護非一故。疏今初古人下。文中四。一敘昔。二若順前名下申正義。三以是初行下通妨。妨雲何以將總體為別體。故為此通。四若以為欲下。縱收古義。 　　疏。五怖畏中含三道故者。惡道怖畏苦也。惡名是煩惱。大眾威德是業。若舉其因五皆煩惱。又死及不活。煩惱為因。餘少功德。即是業也。 　　疏。根本不覺者。即起信文即最初無明。 　　疏。一大事義已如初會疏。一福德之輪已圓等者。每句之中有法喻具足。一如日輪圓滿為喻。法合即是福德已圓。二唯智一字是法。餘通法喻。唯喻日輪廣者。周鐵圍故。深者不分而遍等故。難測者通上二義。六三乘山谷者。十大山王如菩薩乘。黑山為緣覺。高原為聲聞。谷兼眾生少分可生者。餘可思準。上辨中十藏前七者。一信二戒三慚四愧五聞六施七慧。 　　疏。故第三迴向明十種樂者。疏文有一等取餘九。二無有等比佛三昧樂。三不可限量大慈悲樂。四一切諸佛解脫之樂。五無有邊際大神通樂。六最極尊重大自在樂。七遍廣大究竟無量力樂。八離諸知覺寂靜之樂。九住無礙住恆正定樂。十行無二行不變異樂。疏又不思義法下。疏亦有一等餘。二住種種身作諸佛事。三住平等意轉淨法輪。四住四辯才說無量法。五住不思議一切佛法。六住清淨音遍無量土。七住不可說甚深法界。八住現一切最勝神通。九住能開示無有障礙究竟之法。減數十耳。 　　疏。先救八苦。有一生苦。二老苦。三病。四死。五五盛陰。六求不得。七怨憎會。八愛別離苦。八難下當廣釋。疏尾閭壑出現品當明。疏問眾生之苦等者。上略釋竟。此下問答。答中三。初正明。二上來下料揀。三問若依下通妨難。疏此依梁攝論第十一說者。本論雲。甚深差別者。若菩薩由此方便勝智。行殺生等十事無染濁過失。生無量福德速得無上菩提勝果。釋論曰。如菩薩能行如所堪行方便勝智。今顯此義。若菩薩能行知如此事。有人必應作無間等惡業。菩薩了知其心無別方便可令離此惡行唯有斷命方便。能使不作此惡。又知此人捨命必生善道。若不捨命。決行此業。墮極苦處長時受苦。菩薩知此事已。作如是念。我若行此殺業。必墮地獄。願我為彼受此苦報。當令此人於現在世受少輕苦。於未來世久受大樂。譬如良醫治有病者。先加輕苦後除重病。菩薩所行亦復如是。於菩薩道無非福德故離染濁過失。因此生長無量福德故。能疾證無上菩提。如是方便最為甚深行盜等行亦復如是。涅槃仙預國王者。第十六經梵行品。因說一子地。迦葉難雲。若諸菩薩住一子地者。雲何如來昔為國王行菩薩行時。斷絕爾所婆羅門命。下佛廣答。先說慈悲竟。末雲菩薩常作是思惟。以何因緣能令眾生發起信心。隨其方便要當為之。諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄。即有三念。一者自念。我從何處而來生此。即便自知從人道中來。二者自念。我今所生為是何所。即便自知是阿鼻地獄。三者自念。乘何業緣而來生此。即便自知我謗方等大乘經典。不信因緣。為國王所殺而來生此。念是事已。即於大乘方等經典。生信敬心。尋時命終生甘露鼓如來世界。於彼壽命具足十劫。善男子。以是義故。我昔為與是人十劫壽命雲何名殺。疏近障天樂況大菩提惑習雙亡者。釋曰。此即大品經意。第一經雲。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。增益六波羅蜜時。諸善男子善女人。各各生歡喜意念言我等常為是人作父母妻子親族知識。爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜。各各念言。我等常作方便。令是菩薩離於婬欲。從初發意常作童真。莫使與色慾苦會。若受五慾障生梵天。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲。從今言婬欲即是道下。誡勸得意之義。前已曾有法界品中更當廣釋。疏依解節經說有五樂初會已具。 　　疏。顧復之義見於毛詩者。詩雲。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹我。鄭玄箋雲。顧視也。復反也。言子離雖近猶步步反顧。又箋詩雲。是顧是復者。顧念而復之。今菩薩於諸眾生亦爾。 　　疏。今初功高二儀而不仁等者。即肇論中文。側用老子意。老子雲。天地不仁以萬物為芻狗。聖人不仁以百姓為芻狗。即道經道沖而用之章。注雲。不仁者不為仁恩也。芻狗有二。河上公雲。芻草狗畜即二物也。御注雲。結芻為狗不恃其警吠也。大意明天地聖人無心恃其仁德也。今菩薩亦然。菩薩功高而不恃般若觀空故。而彌昏者若無所知也。言高二儀者二儀覆而。不載。載而不覆。菩薩兼之。又但覆身不能覆心及萬善等。言明逾日月者。日月之明不兼晝夜。大悲菩薩長燭幽昏。日月照身不能照心。菩薩智慧反此。無法不照。故下文雲不求恩報即不仁等義也。疏然一一隨相皆具如下諸句離相者。且如上向一切眾生即安置眾生於無所著法性迴向等諸句。又如大般若隨一離相遍歷八十餘科之相。如一清淨遍歷色等。今不欲繁文故各併一處耳。疏初十四句離所取相等者。此中即具五法。一相。二想即妄想。三名。四如如。其正智含在離妄之中。疏性自無著者。揀非修成無著。修成文在安置之中。疏眾生了自性者。自性即真如。具不變隨緣故。 　　疏。九總顯諸事能成因緣者。諸事即能迴能向等。皆從緣生故。疏明上迴向不出於十者。即總結也。言由後二句故無性者。二句即能成因緣及緣所起。以從緣起故無性也。言無性故無所著者。結歸總句。安置眾生於無所著法性迴向也。以總該別故皆無著也。疏二離能取想下。疏文有三。初略釋經文。二故大品下引證。三釋三不同。二中引三經證。一引大品。二即光明覺。三大般若。今初即隨喜迴向品引文小略。若具經云爾時彌勒菩薩。語須菩提。若新發意菩薩。念諸佛及佛弟子諸善根。隨喜功德最上第一最妙無上無與等者。隨喜已應迴向菩提。雲何菩薩。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩念諸佛及僧。於中不生佛想。不生僧想。不生善根想。用是心迴向菩提。心中亦不生心想。菩薩如是迴向。想不顛倒。心不顛倒。見不顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相。取相已迴向菩提。名為想顛倒心顛倒見顛倒。智論釋雲。須菩提答。若是菩薩以般若波羅蜜方便力故。能於諸佛不生佛想。及弟子諸善根中。不生善根想。一切法從和合生無有自性故。無有實法名為佛。是不生佛等想。是迴向心亦不生心想。是故菩薩不墮顛倒。與此違故即墮顛倒。二光明覺可知。三若依大般若第二會。正當別行大品。文辭小異大旨無別。而大品所引經末亦云。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時即知盡滅法。若盡滅法是不可得。迴向心亦是盡滅相。所迴向處及法亦如是相。而有人謂二經全別故。疏影略引之。皆明性空心無取耳。疏然小乘或說下。第三釋三不同。略舉三說。小乘有二。初即分別論者說想心見次第起。謂初發微想常無常等。次重起心緣前之想取為定實。後見成就於所取中執見分明。此即三心俱是倒也。若釋名者。想謂取境分齊之相。見謂推求。心謂積集。此中想等體即是倒。皆持業釋。疏或說一時。義分前後者。即法救論師。心想見三同時義分。唯見是倒。餘二非倒。與見相應。為見所亂。名之為倒。是故見唯持業。餘二依主。俱捨論主正扶此義。頌雲。四顛倒自體。從於三見生。唯倒推增故。想心隨見力。釋曰。初兩句出體。第三句廢立。第四句通經。初出體者。謂邊見中唯取常見以為常倒。見取中唯取計樂淨為樂淨倒。於身見中唯取我見以為我倒也。唯倒推增故者。廢立也。此舉三因以立四倒。一一向倒故雲唯倒也。二推度性故。三妄增益故。餘或無此三因。謂戒禁取非一向倒執有漏道得淨涅槃。雖非究竟斷惑證滅。而能暫時離染證滅緣為淨故。斷見邪見非妄增益無所轉故。餘貪瞋等不能推度非見性故。是故諸惑非顛倒體。言想心隨見力者。通經也。謂有問雲。若唯見是倒何故經言於非常計常。有想心見三倒。於苦不淨非我。亦有想心見三倒。答理實唯見是倒。想心隨見亦立倒名。與見相應故。行相同常樂我淨。三四十二故此十二倒。依婆沙師預流永斷見及相應見所斷故。餘如彼說。依此釋名。想謂取境分齊。見謂推求。心謂積集。疏若依大乘下。雖標多說但出意。通性相二宗。在文可知。又有釋雲。若細分別想心二倒可通七識。見是執著局於六識者。即下三藏意。七識既有四惑中。有我見豈無見耶。疏諸宗異說等者。不欲繁文。然上已有三宗之義。其薩婆多中更有一釋。想謂於無常苦不淨中妄想分別。見謂即於彼所分別中。忍可欲樂建立執著。心謂即於彼所執著中。貪等顛倒皆即心所名心。非心王也。既以王為所。不順今文。故不出之。大乘之中復有三說。一依起信三倒之中心唯一妄念。亦名不覺。亦名無始無明。而此無明全依本覺還迷本覺。從無始來唸唸相續未曾離念。即是一切心識之相。然依不覺復生三種。一無明業相等。即以三細業轉現三。如次為心見想之三倒也。今菩薩雖未究竟覺已離凡夫不覺。二乘初心相似覺故亦名為離。釋曰。以三細諸德正義皆在賴耶菩薩地盡始覺同本方得永離。以此而為三倒。非順今文。故疏不出。二又依禪宗傳於達磨。同楞伽意五識帶想總名想倒。第七染淨別名心倒。第六意識起諸見倒。釋曰。不順法相故不出之。三雲依唐三藏傳慈氏論。五識現量總無顛倒猶如明鏡現眾色相。故第七染識有想心倒。第六意識具有三倒。取我法相名為想倒。於想愛樂復名心倒。於想計著建立乃名見倒此亦分明。上之大小乘大同小異故不委存。恐要委知故復出耳。初釋經文乃通諸說。多同唐三藏意。 　　疏。四有四句顯如如下。先彰大意。以諸宗或說妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意前明名相。妄想皆空即妄空也。此顯如如理有即真有也。而疏雲一切皆空者。則涅槃菩提亦空計有為妄情故。又言一切妙有者。即眾生善根亦皆妙有。萬法即真故。次雲又即前之空是此之實者。上明前空此有。今即前之空是此之實。即空即有則空非空。此有即空則有非有矣。由此則妄空真有。即是妄有真空。何者謂虛妄之法。緣生無性名為妄空。真性湛然名為真有。今即上妄法緣生故名妄有。性名為真諦故說真空。此無性空體即是實故即無性有。是故言語則別理無二致。從是即妄名真。迴向下。結成本義。此即妄空真有意。然但取除其病而不除法故。於相歷然而無取著耳。 　　疏。如此則德本不生者。此是真有本有湛然不生。妄惑本空空無可滅言。又惑累寂然不生。翻上惑不滅為不生真德湛然。不滅翻上真不生為不滅。前惑空無可滅。今空則寂然故不生。前以真無初故不生。今以真無後故不滅。 　　疏。又前明隨相等者。上判會菩提入實。即是離相中義。今以小異分之。則可為三。第一隨相迴向。第二以前會眾生入實為離相。第三以今文為隨離同時。 　　疏。而言二者善根迴向等者。此有四二皆躡前文。一善根迴向為一。二即向言善根亦如是迴向亦如是。以總收前二故。二者世與出世為一。二即今經以善根隨順出世。則能隨順是世故。三若有若無為一。二即前妄空真有是四。若即若離為一。二此曲有二。一即隨相為即。離相為離。二隨離不同為離。此二不二為即。此四種二今並無之。無之所以即下釋成。 　　疏。亦同淨名佈施迴向等者。即無盡意菩薩章。即是迴向一切智性。下經雲。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二智慧性。即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。釋曰。但知初度餘例可知。故不廣引。次疏雲斯為不二者。結彼經文以釋今經。謂以今經不離是彼一性故不二。以今經非即。重遣不二。則如文殊離諸問答。乃至為真不二。疏文影略者。亦合雲業非一切智然不離一切智。而別有業故。雲理應因果各有非即非離之義。疏餘略不頌。即不頌受惱救護二。迥拔護救也。第二不壞迴向故本業雲證通事理但有名用事也。唸唸不住故名不壞者。單取不住。即是剎那無常合是壞義。以無所住故名不壞。則是理不壞義耳。準下供具等皆通事事無礙。疏雲不出三寶四信者四信即三寶外加一。然二文不同。若起信論即是真如故。彼論修行信心分雲。略說信有四種。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德。常樂親近供養恭敬。發起善根願求一切智故。三者信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾求學如實行故。故下疏雲其中理法即信真如。二若準瓔珞下卷。四不壞信。前三信三寶。四是正戒。雲從今時盡未來際。歸依佛歸依法歸依賢聖僧。歸依戒法。如是言說故。故疏雲二惡止善行行亦攝於戒。意取為第四信故。四既不定為十何爽。疏前中即雙向眾生菩提者。以初迴向一切智故是菩提。次下二教化調伏一切眾生等。即向眾生故。下疏雲即迴向眾生意。疏非唯不礙隨相。亦能成此隨相者。不礙者。如空不礙萬象。能成者。如無水即無可為波。亦如無空不能起雲霞煙霧。不礙即相遍門。能成即相成門。即理成事。以有空義故。一切法得成也。疏由前法性相應。故隨生死而不變下。正辯離相成隨相也。此句由與法性相應故。是離相故。法性即是真如。真如隨緣故能成事。不失不變故而不改。下九例然。細尋前十一一相對可知。疏由前事不礙理故觸境了如者。前之十句離相成於隨相者。由理不礙事故。今成離相。由前事不礙理故。上總釋意。二於中下總科三。亦如次配。前者從頭別釋。即配前與諸法性相應迴向入無作法。成就所作迴向等十句。而前隨相行成舉前迴向。離相為能成。隨相為所成故。前雲由前法性相應故。隨生死流而不變等。今此則舉前隨相不礙成此離相。若事礙理不即離故。近躡前事。亦遠躡前離相。謂由前迴向與法性相應故。今成了心性之行。二由前入無作法成就所作故。成此知業如幻等。三由前捨離一切諸事想著故。成此中出生無著清淨法眼。四由住於無量善巧故。成此具菩薩行。五由前永出一切諸有故。成此於一切相皆無所著。六由前修行諸行不住於相故。成此善能修行同事諸業。七由前普攝一切善根故。成此於白淨法恆無廢捨。八由前普淨一切菩薩諸行廣大迴向故。成此離一切著。九由前發無上菩提心故。成此離一切著。此句難解故。疏雲了菩提性無有二唯一實故。十由前與一切善根同住故。住無著行。十一由最上信解等。即前第十一句。此中對前文小不次。而白淨法兩重用之。第七已用故。第三迴向。疏兼顯無間者。上引本業。但證等善根。以雲一切時行故雲無間。此從所等下。結得名。從以深入下出體性。疏然佛德已圓下。顯文意亦是通難。先出難。從尊重荷恩下釋。亦猶獻芹者。即外典中事。野老美之而獻於君。君豈美之。疏二即天住等者。智論雲。天住所謂四禪聖住。謂三解脫梵住。謂四無量皆通三乘。今皆約一乘果位故皆無量。疏五種類俱等者。即三種意生身中第三。從十地得至於佛果同增勝耳。而非生死但取變化身耳。三種之義第六迴向當辨。八自在我者。即涅槃二十三經雲一能示一身以為多身等。二示一塵身滿三千大千界。三能以滿此三千大千界之身。輕舉飛空過於二十恆河沙等諸佛世界而無障礙。四心自在故而得自在。雲何自在。如來一心安住不動。所可示化無量類形等。五根自在一根見色聞聲等。六以自在故得一切法。謂無得而得等。七說自在故。如來演一偈之義經無量劫。八如來遍滿一切諸處。猶如虛空虛空之性不可得見廣釋如彼。皆明無得無作而有所成故雲自在。今但略列而已。十二行永亡者。即上二十一種功德第一。已如前辨。疏三從次滿者。此義該下諸句即次第滿義。初句信滿。二十住滿。故晉經雲未淨直心。證成此句是十住義。十住直心增故。故雲心未得淨者令得清淨。疏各如次第配者。如雲不離見佛即由前念佛圓滿所成等。淨諸神通即是常見佛益。由此句似隱故。疏釋雲念佛三昧能發通故。於佛法易反覆者。即淨名第二。凡夫於佛法有反覆。而聲聞無也。以聲聞斷結故。下雲終竟迴心揀異定性。下當廣引。疏亦是迷異熟愚眾生。對前迷勝義愚。亦如前釋。疏然古德將為結上等者。賢首雲三結歎相。光統雲。此結上三道究竟之義。行等行者。結樂與佛成證道行。積聚等積聚者。結與菩薩成中道行。長養等長養者。結與眾生成不住道。遠公雲。證心遊理名行。一備一切名等行。助道漸滿名為積聚。一一行中具一切行名等積聚。不住漸增名為長養。一一門中各攝一切名等長養。軌法師雲。但起一行名之為行。總眾多行名為積聚。增進勝前名為長養。由是前行異名顯耳。菩薩所行行既無量不可備舉。但等言之故皆雲等也。正法師雲。善根等者。施等善也。以大願攝取者。願大故行大也。行者二利也。等行者等行一切行也。積聚者積行成德也。等積聚者。成一切德也。長養者。從行生行也。等長養者。生一切行也。辨法師雲。行者是佛於願樂位中所行菩薩以大願。攝同彼行故雲等行。積聚者。是佛功用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者。是佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上雲如佛迴向開化一切菩薩。迴向亦復如是。此之謂也。賢首雲。今更釋者。菩薩所有善根。皆以大願迴向力故。令此善根攝成勝行。諸行齊行故雲等行。又由願力攝此善根所成諸行令不散失。故雲積聚。有行斯積故雲等積聚。又由願力攝此善根所積眾行復生諸行名為長養。一一行中生一切諸行名等長養。是故皆由願力。令此善根。皆悉廣大。具足充滿也。靜法雲。釋行及積集增長義則無違。而等字勝正。謂取等佛之義。則不見正字之意。又亦同古以為結前。故俱非也。所以疏雲雖穿鑿非一。並未會下文。下文積集增長皆有文故。疏若以等為平等。與正相近。亦攝義不盡者。但得迴向實際意耳。向餘二處及離過等皆不具也。疏前段亦是大悲隨順者。此中通有三意。一約所迴善根。即如向科此下第二能迴悲願。二從若據迴向下。約所迴向。言是綺互者。正是迴向綺互。向佛亦向生故。故雲一時迴向三處。三兼明上大悲隨順。及大悲深重。亦是綺互。綺互亦是影略。疏一離惑故者。即永離一切憍慢放逸。放逸是眾惑之根。憍為染法所依。慢能長淪生死故。離此三諸惑皆離。餘可思準。疏初總顯深廣者。為苦海故。餘可思準。本即貪慾者。法華第二雲。諸苦所因貪慾為本等。疏一切法無來是故無有生等者。此上半以無來釋無生。而言等者等取下半雲以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無滅也。不滅故無有真實。有實則有可滅故。無實故無染。譬如雲霧不能染空。故雲五句展轉相釋。疏何名無相體離十相者。涅槃三十一雲。大般涅槃名為無相。師子吼問何名無相。善男子無十相故。何等為十。所謂色相聲相香相味相觸相。生住壞相。男相女相。是名十相無如是相。故名無相疏又無。相約理下。上之四義展轉相承唯明一體。此下分能所證以為無相離相。能所契合以為一相。則實際為總。下三別明。疏又如離世間下。有十種業者。即五十八經雲。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢中令見是佛業。覺昔善根故。為他演說所未聞經是佛業。令生智斷疑故等。恐繁且止。第四迴向。疏至是能至等者。文分為二。先釋名。後若剋陳下出體。前中為四。一標能所至。二謂以大願下。總示其相。文有三節兩重能所。一大願為能生。二善根等是所生上二皆能至。三一切處是所至。三本業下引證。四然準下文下。總明能至有其十種。前四展轉以為能生。從第五已去。通由上四令此六種皆悉能至。五六約事至。七約理八事理無礙。九事事無礙。上皆約法。十即約時。疏或俱高俱下者。略成四句。佛化為佛本跡俱高。菩薩化為菩薩本跡俱下。就菩薩中以位相望亦有高下可知。疏上亦供行因者。即上釋權化所由。以如來藏等力故。令供行至故為所因。疏三身十身融故者。出應亦常義所以。若法相說。應雖名常是不斷常。今法性宗同是一常。若別說者法身無始無終。報身有始無終。化身有始有終。今化即法故即無始終。況報同法亦無有始。十身融義居然可知。疏香等離蓋等更無別體者。如以香等為二十事。但有二十無二十一。以香遍二十故。類如栴檀為二十事。豈別有栴檀。後華等九事各為二十亦然。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十八 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。後如是一一下釋此第三段疏文有三。初正釋。二從無數下卻釋前二段中增數之相。三然一一諸言下。揀定言。定通香等者。香等十事為能成體。故得定通。言不全通於蓋等者。蓋等是所成。所成有二十事。如以香為宮殿則有楯等。香為光明何有楯等。況燈光明為能成。類前亦成蓋等。以燈光明。成燈光明。此之光上難具楯等。故雲不全通於蓋等。以能成中有燈光明。所成之中復有燈光明。故略舉燈光以示無楯等。例且如香河。河埵p何安前楯等。明知總相則有別相。或無思之可見。疏此為入空之方便者。真空非得而無不得故。疏欲顯隨相離相無前後故者。釋上正用前意也。欲將離相無得導前隨相之有故。言義兼於後者。前意是結前。此意是生後。亦不住於離相故。疏準大般若下。例釋無得為方便。如清淨歷一切法則以清淨為方便也。若雲無生即雲行般若波羅蜜時。知一切法無生所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳鼻舌身意無生等。今此猶是略舉能入方便廣更有多故。復有等言。等取無依無作清淨不增不減不垢不淨不可取不可見不可動不可壞等。疏謂事法既虛下分二。初總釋。次業空故下。別釋。此有二意。一正以緣生即空破權小見。顯業不能為因招果。果亦不能為果酬因。二兼破外道因中有果等。彼計因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之後亦有於乳。故曰果中有因疏若約觀心者。上約法理通境及智。今約觀心。但一是非有即名為寂。亦無心於事理。方稱為寂。不失於照故名為用。不取用相即用常寂。疏此與初句但事理之異者。初句約理無入而入。今約事上無入能入。以諸法即事而能深入。故雲即事入玄。疏大般若雲下。引此文者揀義不同。謂般若意卻是即用而寂。同上須彌山頂偈雲無見即是見。能見一切法。於法若有見。是則無所見此偈則先正後反。大般若則先反後正。今此中意明理不礙事故意別也。疏末句不有能所見者。以文言不有於法。法通能所見也。何以得知法是能所見。以下句雲悉知見故。即同金剛如來悉知悉見。疏待對假言故皆不可得者。出絕事理之意。一相待門。謂待事說理。待理說事。如因長有短短不可得等。二雲假言者諸法寂滅本絕名言。今雲事理皆假名耳。故皆雙絕。上是疏家釋成。下句經自釋成。疏良以事虛下。出事理無礙之相。是總意。亦十門中相即門。是三義中無礙義也。廣如上說。疏上四句下。總融前四。言有未曾損者。法即是空非法滅空。故有未始存者即空之有。有相虛故。言無隱無顯者。事存則空隱。理存則空顯。今由兩亡故非隱顯。言存沒同時者。空不礙有故存。有不礙空故沒。然隱顯皆就理明存沒。並約事說。亦影略耳。疏四句鎔融下。總結。此則非唯離前隨相。亦離離相真無礙也。真實際也。疏因緣故有者。然通相說。總有四義。一緣生故有。二無性故空。三緣生故空。四無性故有。今但取因緣二句。謂法從緣生安得言無。二從緣無性故名為空。上二即空有二門。從因緣故不有者。即明中道亦從因緣。謂既緣有。有即不有。既從緣空空即不空。合前二句即亦空亦有。四門之理皆從因緣。後因緣故流轉下。辨生死涅槃亦皆因緣。乃至一切下。結例上。所明義略舉綱要耳。疏故中論雲下。引證皆從因緣。然論此偈前有一偈雲。因緣所生法我說即是空。亦為是假名亦是中道義。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。前偈亦得證前四句成三觀義。而後偈釋於前偈故但引之。而論略結雲是故一切法無不是空者。亦合雲未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是假者。又是故一切法無不是中者。今此但取一切法從緣之義耳。疏有為緣生下通妨。妨雲。涅槃雲我觀諸行悉皆無常。雲何知耶以因緣故。若一切法從緣生者則知無常是諸外道。無有一法不從緣生。是故無常虛空如來佛性不從緣生是故名常則無為非因緣。何言為無為法皆從因緣。故今答雲從緣有二。一從緣生有無常義。二約緣顯何得非緣。故說佛性了因所了。豈非因緣生。此是一義。次雲因有有為下相待門。釋待於有為即從緣義。復雲又形奪相盡者。要待形奪相盡故。真無為亦是從緣。疏論雲若見因緣法則為能見佛者。上偈及此皆四諦品。下句雲見苦集滅道亦可證第二句。疏尚無有二何況有五者。結彈五性。疏以業攝報等者。以經但雲業境。今業攝報故有因果。境必對心故有內外。疏六即事顯理而不壞事者。有為事也。無為理也。事能顯理故。雲於有為界示無為法。事即是理故不壞事。若壞於事成斷滅故。下句反此可知。疏若滅壞有為下。反成上二。是以若約相即下。結成正義。於中略有數門。一相即門。二若約無礙下。即相成門。又雲而非理而非事。即不相是門。即是事理無礙十門中六門。謂真理即事門。事法即理門。依理成事門。事能顯理門。真理非事門。事法非理門。又前有形奪相盡。即真理奪事門。事能隱理門。通辨無礙即事遍於理。理遍於事也。八門非異不相是。二門非一故。疏結雲為與無為體非一異也。疏示謂顯示下。隨難別釋。第五迴向。疏初三可知者。餘即經五也。一懺悔。二禮敬三勸請。四隨喜。五迴向。迴向在後。然昔有別章六門分別。一說多少。二釋名。三出體。四釋相。五明益。六問答。今並具之但略出體。總分為三初明開合即彼多少。二釋名辨相。三料揀含餘別門。今初。初為八行。言離垢慧菩薩所問經者。唯一卷經。大旨如常可知。二或合禮讚俱是所依懺悔故。三或略供養即但為六。供養亦屬佛故。四或但為五。以迴向發願但總別之異者。二俱是願。迴向是總。發願是別。是別發故。言如十住毘婆沙者。即第三初明至第四方懺悔。即今晨朝懺悔。是第五發願。即涅槃經闍王發願後人安之。五今文依此則同上有五。六或但有三即智論第七也。若依善戒即合為二。以禮讚是懺所依依人德故。迴向攝願亦攝隨喜勸請。故結雲隨時廣略。又隨時者看臨其時應用廣略。然晝夜三時不宜闕也。疏然懺名陳露下。第二釋文即釋名辨相。四事即為四段。今初釋懺悔。先釋名懺悔二字古有二釋。今疏即天台釋。亦通漢梵二者。今釋即半梵半漢。懺悔者梵雲懺磨。此雲請忍。悔即此方。體是惡作。厭先過失求請三寶。忍受悔過。單雲悔者非是六釋。合二即是依主。此上釋名。二雲除惡業障故須懺也。此辨懺益。亦懺意也。疏然懺有二即辨相也。疏如方等者。經中令先嚴淨道場。香泥塗地及室內外。作圓壇彩畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈敷高座。請二十四尊像。多亦無妨。設餚膳盡心力。須新衣鞋履。無新洗故。出入脫著令無參雜。七日長齋日三時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一明瞭內外律者。為師受二十四戒及陀羅尼咒。對師說罪。要月八日十五日當以七日為一期此不可減。若能更進隨意堪任。十人已還不得出此。俗人亦得須辦單縫三衣備佛法式。旋遶一百二十匝。卻坐思惟等廣如經說。佛名經常所見聞。疏如淨名說。即優波離章。波離白佛。憶念昔時者。有二比丘犯律行以為恥不敢問佛。來謂我言我等犯律誠以為恥不敢問佛。願解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言。唯優波離無重增此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內不在外不在中間。如佛所說心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內不在外亦不在中間。如其心然罪垢亦然。諸法亦然不出於如如。優波離以心相得解脫時寧有垢不。我言不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復如是。唯優波離妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢。不取我是淨。顛倒是垢不顛倒是淨。一切法如夢如焰。如水中月。如鏡中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解等。即一向理觀以呵事也。疏若普賢觀經初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩。遍懺六根即事懺也。復令觀心。令此空慧與心相應即是理懺。如前釋毘盧遮那。已引經竟。今時常用一切業障海皆從妄想生等。即彼經後總偈。皆事理雙明隨好品意。至下當明。疏言禮敬者。此牒第二行經。除我慢下疏釋初明行益。以我慢故不能禮敬。今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成德。二皆行益故勒那下。即辨相也。前七是三藏意。後三疏以義加。略無釋名以易知故。然三恭敬禮雲五輪著地者。離垢慧經雲。一一發願初總願雲我今五輪於佛作禮。為斷五道離於五蓋。願諸眾生常得安住不壞五通具足五眼。願我右膝著地之時。令諸眾生得正覺道。願我左膝著地之時。令諸眾生於外道法不起邪見。悉得安立正覺道中。願我右手著地之時。猶如世尊坐金剛座。右手指地震動現瑞證大菩提。我今亦爾共諸眾生同證覺道願我左手著地之時。令諸眾生離諸外道。難調伏者以四攝法。而攝取之令入正道。願我首頂著地之時。令諸眾生離憍慢心。悉得成就無見頂相。餘義可思。疏言勸請者此牒第三行也下疏解釋。除謗法下先明成益。二聲聞自度下來意。三此文略下辯相。疏智論復加請佛住世者。如十住毘婆沙亦請住世雲。十方一切佛現在成道者。我請轉法輪安樂諸眾生。十方一切佛若欲捨壽命。我今頭面禮勸請令久住。疏占察經等者。經具五懺悔。勸請雲唯願十方一切菩薩。未成正覺者願速成正覺。已成正覺者願常住世。轉正法輪不入涅槃。釋曰。即具三也。疏次句因聞法故下。即經自辯勸請成益。了相作意等即七作意義如三地釋。疏言隨喜者此明第四行也。為慶下釋先明行名。二除嫉下行益。三然十住下辯相。然智論多同十住婆沙。婆沙論雲所有佈施福持戒修禪定從身口意生。去來今所有習學三乘人。具足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜。釋曰。其初三句通三世佛也。疏大品隨喜下。重示隨喜成益。釋上平等善根功德。初引大品即第十七。次引法華即第六經。隨喜功德品第十八。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若有聞是法華經隨喜者。為得幾所福而說偈言。世尊滅度後其有聞是經。若能隨喜者為得幾所福。經答文廣今當略引。謂有人於會中聞是法華經。隨喜已從法會出。至於餘處轉為人說。是第二人聞已復轉為第三人說。如是展轉至第五十。其第五十善男子善女人所得功德今當說之。若四百萬億阿僧祇世界。六趣四生充滿其中。有人求福一一眾生。與滿閻浮金銀琉璃。□□槢□紐□□姏□□□□□□□襆□□□□□搾□□□□□□□□瑵`臨□□襖□量枯U椸□□□□□□禕設□□□□□埤□□□□妳□□□□□□p□襖□埤□□□□□壘量祤□□隉慼撳矷慼潑D□楊量稀埤□磊□祤□□埤□祓□橀□嚆矷慼慼慼慼慼慼撳矷慼毅倎諢慼慼慼慼撳矷澆徶憛慼慼慼慼撥邑q稀埤□□靈娏臨□□姶□□□娏臨□□餾□□韓示真實相(實也)如來智慧甚深無量(實也)其智慧門難解難入(權也)於一佛乘分別說三從實開權也。十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。會三歸一會權歸實也。世尊法久後要當說真實實也。佛以方便力示以三乘教權也。二十八品三周之文。但顯如來權實知見。昔人云此華不有則已有則華實雙含。此經不說則已說則權實雙辨。明知法華不出權實功德耳。既窮終極唱難信難解。今能隨喜故德難量。最初聞人近獲六根清淨。遠則速成佛果故雲其福更多。疏然佛是除罪勝緣下。第三料揀。於中曲有三門。一明次第。二然禮等五果下辨果報。三約教下約教揀定。言可思者如前禮佛十重。初二非儀令其知非故辨之耳。三通權小。四是始教順空義故。五是終教通事理故。六七頓教但禮心佛無禮禮故。八通終教同教一乘故。後三合成圓教。八是能禮一具一切故。九融深淺事隨理融事事無礙故。而言攝前六者二非儀故。但禮心佛十重重無盡故。下經雲一毛孔中悉明見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝。亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫。一如來所供養具其數無量等眾生等。又普賢行雲。於一微塵中見一切諸佛菩薩眾圍繞。法界塵亦然一一如來所一切剎塵禮等。若依此禮一禮則無有盡功德豈可量哉。餘之七門可以思準。不入斯觀徒自疲勞。疏又此二段之中具足十八圓滿。依佛地經論。此十八種華藏品中已具列釋。今經文具。疏但隨文配屬難則釋之。今鈔重依彼經論牒經配屬。論雲經曰。薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世界(此上顯色圓滿)。無量方所妙飾間列(形色圓滿)。周圓無際其量難測(份量圓滿)。超過三界所行之處(方所圓滿)。勝出世間善根所起(因圓滿也)。最極自在淨識為相(果圓滿也)。如來所都(主圓滿)。諸大菩薩眾所共雲集(輔翼圓滿)。無量天龍人非人等常所翼從(眷屬圓滿)。廣大法味喜樂所持(住持圓滿)。作諸眾生一切義利(事業圓滿)。滅諸煩惱災橫纏垢(攝益圓滿)。遠離眾魔(無畏圓滿)。過諸莊嚴如來莊嚴之所依處(依處圓滿)大念慧行以為遊路(即路圓滿)。大止妙觀以為一乘(乘圓滿也)。大空無相無願解脫為所入門(門圓滿也)。無量功德眾所莊嚴。大寶華王眾所建立(依持圓滿)大宮殿中。論曰此顯如來住處圓滿。謂佛淨土由十八圓滿淨事故說名圓滿。次列十八圓滿竟。下結雲如是十八圓滿即此圓滿。所莊嚴宮殿名佛淨土。佛住如是大宮殿中說此契經。釋曰下隨疏釋依今經。次釋義即彼論廣釋之文。疏今初先舉時辨處下。於此總中數多者。佛所莊嚴廣大剎。等於一切微塵數故。其中已有圓滿之相。如方處間列即方處圓滿。無份量故者即份量圓滿。淨識所現者唯佛窮故。謂賴耶淨識現於自受用土。第七淨識現他受用土。餘五淨識現變化土。唯佛窮者八識轉智唯佛窮故。登地分見見他受用故。雖含有別意皆是總。疏初辨因滿下。總明。初句亦總下別。別有五句亦總亦別即清淨業行所流所引。亦總下中自利行業親招為所流。利他行業與物為緣。故雲所引故釋雲隨業現故此業即所化者業。以菩薩眾生之業為因。親感他受用變化之土。如來利他為增上緣。隨他眾生之業成。故雲引也泉能成池名為所流。鑿池引水水名所引。正同於世界品引生公義行。致淨土非造之也。造於土者眾生類矣。疏別則唯約受用土下。釋上亦別之言。於中三初總明。二引論成立二因之義。三示二因之體。今初因緣親生曰流。增上緣疏為引。疏故佛地論下。第二引論成立二因之義。此中有三義。一唯立因緣此已含二法。一如來淨識。二無漏善合二為因。亦同多聞熏習。與阿賴耶中解性。合之為因也。然引論猶略。若具應雲謂大宮殿用出世間。無分別智後得智善根為因。而得生起非是無因。非大自在等而為其因。乃至雲此用本來無分別智後得無漏善法種子。三無數劫修令增廣。為此淨土變現生因。此佛淨土如來識中。無漏善根為因而生。則具修生本有二法合為因緣也。二雲有義但是增上緣生下。出所以雲以外法故。謂以識生識可是因緣。外生淨土那是因緣。外土即為增上果故是增上緣。三雲有義亦是因緣下。雙立。非謂但取因緣亦取增上。亦取因緣故雲亦是親能生故出因緣義。若不爾下反難。成立一切外法。皆因內法熏習為因。明有因緣故。雲不爾應無因緣。無則非理。次雲外法相望無因緣故者。正成上義將第一師義難第二師。汝已外法故唯增上緣外法。則不得立於因緣。今謂外假內熏明有因緣。若爾內熏其外既非自類何名因緣。境全心變即八識相分亦離心亦因緣矣。意以後義為正。四疏家斷取也兼顯是通二義。疏有雲感報淨土以四塵種子而為正因下。出二因體。四塵種子全在識中。即八識中相分種也。言或以自利後得者。上言六度萬行則通二利。此依唯識別義。以利他後得為他受用變化土緣。故用自利後得為自受用土緣也。疏依此經宗下。正異前文唯取自利為自受用緣故。二利之行同取他受用之土。從以皆是下。出互通所以故指如世界品。問明品賢首章中亦以明矣餘可思準。疏現作一切有情一切義利者。即佛地論文。但略其要。具足論雲。如其淨土任持圓滿。作何事業(問也)作諸眾生一切義利(引經文總答也)謂於此中能現作一切有情一切義利。或生一切有情自作義利等。然十八圓滿皆初假問生起次引經答。三以論釋又皆約宮殿上明。今之所明乃通說耳。以問易知故並不出。疏從初得佛下。即唯識論文。然論雲相續變為純淨佛土。今無變字乃是義釋謂雖復相續變化。不同他受用土前後改變。故不雲變。言橫周法界雲無際者。即唯識論前所引論後雲周圓無際佛地經中同佛地論。又雲無際者。謂無長短等分齊相難測故。下說他受用並如世界品。疏果圓滿下。引鏡智等即世界品。佛地論雲。最極自在淨識為相。疏三無量下。依持圓滿。疏文分三。初引佛地經。二今文下釋文。三佛地經唯據下。會佛地論。今初然彼論先問起雲。如是淨土門既圓滿如餘宮殿應有所依故。次須說依持圓滿(問起)無量功德眾所莊嚴。大寶華王眾所建立(舉經答也)今疏引經雲為所依持者。以先無問後不引釋。故但結歸名耳。後會彼論於中有二。先出彼論意。以論廣釋但約華故。論雲謂如地等依風輪等。或如世間宮殿依地。如是淨土無量功德眾所莊嚴。大寶紅蓮華王眾所建立。即紅蓮華大寶所成。如是大寶無量功德眾善所起。於眾寶中勝故名大。寶此紅蓮華於諸華中最為殊勝故名華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名為大佛法。王是佛最勝善根所起故名為王。又此寶華極難得故名為大寶華中最勝故名華王。又此大華非一。或華蕊多故名為眾。釋曰。此即唯據事也。以將功德莊嚴屬佛故。若將無量功德通理。則佛地亦有佛力任持故。疏雲功德亦通事理。如來所都全同佛地經。論釋曰。謂大宮殿諸佛世尊為主非餘。以殊勝故唯屬世尊。或唯屬世尊住持攝受非餘所能故。疏輔翼圓滿佛地論雲。如是淨土主既圓滿應有輔翼主。必攝受輔翼故輔翼之者。故彼經雲。諸大菩薩眾所云集。論雲謂大宮殿有無數大菩薩僧所共雲集。諸來朝者名為輔翼。既有如是大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵能為違害。諸聲聞等無如是事。其眷屬圓滿佛地經雲。無量天龍人非人等常行翼從。今文無此故以諸眾攝之。然皆菩薩化作示淨土不空。即彼論釋妨雲。雲何淨土超過三界所行之處。而有天等以為眷屬。天等皆是三界攝故。答雲淨識如是攝受變現。為嚴淨土故不相違(第一釋也)或為成熟所化有情。示現如是變化種類(第二釋也)即阿彌陀經雲。是諸眾鳥皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。論雲或諸菩薩化作無量天龍等身。住淨土中供養佛故(第三釋也)或自化身為天龍等。翼從如來是故無過(第四釋也四義皆示不空爾)疏初明方所圓滿。此即標名。論雲。如是淨土份量圓滿為同三界。為不爾耶(問也)超過三界所行之處(答也)論釋雲。謂大宮殿處所方域。超過三界所行之處。非如三界自地法愛執為己有。所緣相應二縛隨增是彼異熟及增上果。如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。非彼異熟增上果故。如涅槃等超過三界異熟果地。乃至雲如是淨土。為三界同一處所。為各別耶(問也)有義。別有處說在淨居天。亦有處說在西方等。有義。同處淨土周圓無有邊際遍法界故。如實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者。或有在色界淨居天上。或在西方等處所不定。釋曰。今疏直用其要兼取如實義耳。疏以三三昧為所入門者。即義引也。彼經雲空無相無願解脫為所入門故。疏以經配三門相言入不思議三昧。通該前後者。該前明空等為不思議三昧故。該後以三昧等為攝益故。疏三又此淨業下。辨攝益相。彼經雲。滅諸煩惱災橫纏垢故。論雲。謂於此中遠離一切煩惱纏垢。如是及諸煩惱為諸纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢此中無故。所作災橫此中亦無。釋曰。離此煩惱等即名攝益。又現證得解脫無煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益。故疏指上淨業名為攝益。疏一者形相即形色圓滿者。彼論雙問雲。如是淨土顯色圓滿形色雲何。引經答形色雲無量方所妙飾間列。論釋雲。謂大宮殿無量妙飾方所間列。言無量者。或殿無量。或處無量。妙慧為光。安布為飾。是故說名妙飾間列。釋曰。無量相貌間列即形色也。疏二無量光色即顯色者。彼經雲。最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世間。論釋雲。謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴。或寶嚴故最勝光曜於此所。重且言七寶其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴非世所識故。此經雲無量光色。又論釋放大光明等雲。謂大宮殿放大光明普照一切無邊世界。或大宮殿其體周遍無邊世界故放大光明普照一切。釋曰。彼經有其二句。今經雲無量光色則已攝二。無量光者是彼放無邊光句。無量色者即初最勝光曜等。疏住處圓滿彼經雲過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。論釋雲。謂於此中佛所住處。勝過一切菩薩及餘莊嚴住處。唯是如來妙飾莊嚴為所住處。由勝彼一切莊嚴住處。是故說名住處圓滿。疏中以超過一切菩薩下。即彼論文。經顯處嚴在文極顯。疏亦可並前總標通結上來十八圓滿等者。上來過去有二。未來有九。現在有三。但有十四下人寶中有五。事業分佛菩薩遂即重出。除餘重出十八雲何攝耶。今總標文為主圓滿。以言佛土故。別中二十九句有十七圓滿。一莊嚴。二清淨。為因圓滿。佛地經雲。超出世間善根所生。今以清淨故為出世。以其莊嚴為所起嚴。萬善嚴故。三四事業平等妙好故。五即是路大念慧行為威德故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵壞。九眷屬無盡。十份量無量。十一依持不動。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無違。十五可愛皆攝益圓滿。無煩惱災橫之違故可愛也。十六照明。十七嚴好皆果最極清淨為其相故。十八精麗。十九妙巧。二十第一皆依持。無量功德眾所莊嚴。大寶華王眾所建立故。二十一二三四皆門圓滿。三解脫門為最勝等故。二十五六皆乘大止妙觀為無上等故。二十七無等。二十八無比。二十九無譬喻皆方所。以遍法界性不並真無比對故。經旨多含略為此配未必要爾。故疏略示令如理思。疏大念慧行為所遊路。即佛地經文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼論具雲。謂此中大念大慧及以大行。為所遊履故名遊路。是道異名。聞所成慧名為大念。聞已記持無離義故。思所成慧名為大慧。依理審思得決定故。修所成慧名為大行。由修習力緣真理故。大者念等緣大乘法而生起故。彼所攝故履三妙慧。淨土往還故名遊路。此說菩薩因三妙慧得入淨土故名遊路。疏七念等者。尋常六念加念眾生耳。疏上辨佛業者。佛地經但雲作諸眾生一切義利。論先問雲如是淨土。任持圓滿作何事業。即引向經論雲。謂於此中即能現作一切有情一切義利。或令一切有情自作一切義利等。今經上明一切諸佛於中成道故是佛業。今明菩薩常作佛事故是菩薩業。疏大止妙觀為所乘故者。即佛地經文。論釋雲。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如前大念中緣大乘。故此二等運故名乘。乘止與觀隨其所應行前道路。疏無畏圓滿彼經雲。遠離眾魔。論雲謂以此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔。或令他人遠離四魔。如是四種是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故名無畏。疏即任持圓滿者。彼經文雲。廣大法味喜樂所持。疏即論釋也。此文猶略。具雲謂於此中大乘法味喜樂所持。食能令住住是持義。乃至雲此淨土中諸佛後得無漏之智能說能持受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂。能任持身命不斷壞故。長養善法故名為食。在文可知。疏亦一乘者。以大止妙觀為熏修故。疏此之二段反覆相成者。由見實故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故見實。若無鬼見是見木故。疏思所起者。謂身語業者。俱捨雲世別由業生思及思所作。思即是意業所作。謂身語故九地廣明。疏以即空故下。此有三義釋不壞因果。初同淨名色即是空非色滅空故。此約空觀。二不礙存故即假觀。三不壞假名說實相故。二義雙照為中道觀。疏俱空叵得。即上雲有諍說生死。無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得。此約性空下約顯實。疏故楞伽雲遠離覺所覺前已引竟。疏文殊問雲下。亦前已引。影公即中論疏。疏一無眾生離眾生垢故者。多同淨名即目連章中。淨名雲。夫說法者當如法說法。無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。釋曰。上四句我空故故疏取之。此四即金剛無我無人無眾生無壽者。今經辨次不同二經。皆明無定前後也。名亦小異。以作者當我。以補特伽羅當人。若釋義者人我等相十行已具。空之所以亦如前辨。今取彼經意案今文釋。一法無眾生者。已無眾生為法故。遠公雲正明理無其所無有三。一無橫計神我。二於假名眾生無有定性。三無假名眾生之相。此等皆是虛妄分別。相有理無餘門類爾。離眾生垢者。破情顯理取我之心名眾生垢。生公亦云。若得見理垢情必盡。以離垢驗之知無眾生也。二法無壽命正明理無。離生死故釋成上義。無壽命謂色心連持從生至死。本無生死何有壽命。又壽命為生死之果。若有實者不合得離。今有永離之人明本無矣。三無有我者。理本無也離我垢故釋成上義一同初句。四數取趣淨名為人。智論雲能造善惡行人法故。取於諸趣三際輪迴。本無數取者何有前後際耶。又若定有者不應聖人斷前後際。今聖有斷明無有人能數取也。疏螺髻亦是淨名前已引竟餘即可知。第六迴向。疏今初牒名。徵起中六。一總釋名。二本分下會前文。三本業下會他經。四此約下別顯得名。五亦可名為下會六釋。六即。以無礙下出體性。疏千乘之國者古以一城出革車一乘。千乘之國其地千城也。乘即車乘謂以皮堥悌異Y皮也。生曰革。熟曰韋。每乘管卒七十二人。疏則一洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一州故。疏二等教十善者。夫輪王以十善化世故。疏具八異熟是增上生者。即瑜伽論三十六淨行品已辨。疏別中若望迴向下。疏文有四。一舉其都數。二於中前二十七下。以內外料揀即一切施中二門明義。三又前二十七下。以四等料揀喜捨二行在下總句中。四又代命救殘害男刑下。以三施料揀。即一切施也。疏所謂下。別顯中三。一彰所攝之法。二言善攝下總釋善攝。三謂捨住著下。釋隨順善根。略舉六度總結萬行。疏第二依標廣顯於中四。一總相辨異。二然其都門下。正出八十六十所以。以開合有無故。三昔光統下。辨成法門。四此上且約下。總結無量。於中三。初引文成多。次實則下。出其本意以皆成事事無礙重重之行。後故知六十下。結示文旨。疏然阿含唯識食總有四者。唯識第四雲。謂契經說食有四種。一段食(即分段義)變壞為相。謂欲界繫香味觸三。於變壞時能為食事(但觸所得)由此色處非段食攝。以變壞時色無用故(戀壞不益眼根故又色粗著與眼相離方能有用不與眼合故非是食也問此三為食為對自根亦對餘根答先資身根為資養也後資餘根發識明利)二觸食觸境為相(即心所觸為此餘體)。謂有漏觸纔取境時。攝受喜等能為食事(此正顯也)。此觸雖與諸識相應(七八觸境細故不攝喜樂等故)。屬六識者食義偏勝。觸粗顯境攝受喜樂。及順益捨資養勝故。三思食。希望為相(唯取與欲俱思)謂有漏思與欲俱轉。希可愛境能為食事。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。意識於境希望勝故。四者識食。執持為相。謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續執持勝故。釋曰。此三食勢增長。此識亦長養諸根大種。能為食事。由是集論說彼四食三蘊五處十一界攝。釋曰。段食是色。觸思是行。識食如名。段是香味觸三處。思是法處。識是意處。段攝三界。觸思法界。識七心界。論此四能持有情身命。令不斷壞故名為食。餘如彼論。而列段食居其後者。前三有漏通於三界。段唯欲界故。又順經翻最在後故。疏說出世食有其五種者。然上雲阿含即雜阿含。連說九食前四世間後五出世。一禪悅食者。禪定資神輕安適悅即為食義。然其五食既雲出世通資法身。二願力。任持出世之法。法身增長即為食義。三念力。明記聖道現前故。四解脫。除障居然資益。五法喜。內充攝喜樂故。疏下翻方出食義。一翻前思成第三念。以經雲智慧釋成於念。念慧鄰故出其所以。亦如四念慧為體。故鄰近名念。二翻觸成第五兼於第四。三翻識成第一。四翻段成第二願食言摶者尚依古譯。今以飲水等亦是段食不可摶握。故譯為段。形段分段而食故。疏一如飲無間。此即敵體相似。斷世渴愛常求佛智。即惑翻也。得法喜樂等即順也。入海澍雨即同水義也。下諸門中體勢亦爾隨時解釋。疏經說佛大牙後等者。即涅槃十四其施食等。亦皆發願各是一事與此大同不能繁引。疏義通馬等者。以梵語通呼車乘雲野(余我切)囊。若別呼車雲奢羯吒。若呼車輅雲曷羅他。此雲野囊。明是車乘故通馬等。下第十六即單是車。以梵雲奢羯吒故。疏涅槃第九譬如蓮華下。即如來性品廣歎涅槃之德。疏但舉喻彼合文雲。一切眾生亦復如是。若得見聞大涅槃自未發心者。皆悉發心為菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡提雖有佛性。而為無量罪垢所纏不能得出。如蠶處繭。以其合文第一疏已用今但要喻耳。疏九月光開青蓮引涅槃二十者。即梵行品耆婆為阿闍世王說。因世尊入月愛三昧放光照王。王問其故耆婆答雲。此是如來入月愛三昧放光。王問雲何等名為月愛三昧。耆婆答言。譬如月光能令一切優缽羅華開敷鮮榮。月愛三昧亦復如是。能令眾生善心開敷。下即廣說。今但取月開青蓮耳。合以佛智為月行為蓮開。疏或以纓身者。在身曰纓在首曰鬘。纓乃鬘類皆結華成因便故來。疏然準瑜伽賢首皆明施燈等者。瑜伽文廣事亦可知。賢首偈雲。又放光名眼清淨。能令盲者見眾色。以燈施佛及佛塔。是故得成此光明。疏然燈功德經者。亦名施燈功德唯有一卷。前廣說施燈所獲功德。近後偈雲。於彼佛塔施燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼。以好燈明照彼塔得於無漏無上道。其身光明照十方見四真諦。具十力不共之法。亦究竟得遍見眼成善逝。此果皆由佈施燈。釋曰。此明至極功德。次有偈校量雲。設令一切諸眾生。昔曾供養無量佛。具大威德見實義。億劫來成緣覺道。十方所有諸世界。悉布燈明無有餘。以是世界諸燈鬘。若人信心供養彼是人如是修供養於無量劫常不斷。若人一燈供養佛得福過前無有量。燈油譬如大海水。其炷猶如須彌山。有人能然如是燈遍照一切諸世界。是人深心懷敬信其志唯求緣覺道。十方遍置如是燈一心恭敬而供養。若人發於菩提心手執草炬暫供佛。是人得福過於彼。我見實義作是說。釋曰。案上經文以佛德難思故。舉廣供辟支不及佛塔非令發願。今取下七十八大願為炷大悲為油等。例之應廣發願。令其事理皆廣大耳。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十九 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。世醫所療治雖差還復生。即涅槃經第五地中當廣引說。疏即金剛身者。涅槃第三有金剛身品。金剛為內照之實即生公釋。言非唯金色。亦不全遮。意通內外耳。前已引竟。疏瑜伽三十九雲。若有眾生來求等者。即彼明菩薩應施不應施。中總有二十三類。今當其一不應施與。下更有論雲。何以故。若施彼時雖暫令彼於菩薩所心生歡喜。而復令彼廣作種種不饒益事。謂因施故令彼多行憍逸惡行。身壞之後墮諸惡趣。從令施美色下。疏以論難經。疏又雲。施妻子時。不應施與怨家。亦是此論次文。其凶暴業者。論具雲。又諸菩薩於自妻子奴婢僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喻令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來乞者。雖復先以曉喻令其歡喜生樂欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴業者。不以妻子形容軟弱。族姓男女。施來求者令作奴婢。論次又雲。菩薩若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者。來求王位終不施與。若彼暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢黜。況當施與。釋曰。此皆不應施。又從今雲種種下。疏以論難經。答能施有二下。答中先正答。後引證。前中有三意。一菩薩善知不知皆得。二知女無染。三知翻利益。疏故攝論中有利有染等者。即無性論第八兩本世親皆是第九。梁論當第十二。今依無性。然是義引。彼論先併舉本論四句。後更牒釋。今隨舉便釋本論雲。若諸菩薩成就如是增上屍羅。增上質多。增上般若。功德圓滿於諸財位得大自在。何故現見有諸有情匱乏財位。釋曰。上即問也。釋論不解本論答雲見彼有情於諸財位有重業障故。無性先總明答意雲。今當顯說由是因緣菩薩。雖有財位自在。而不施他。釋向初答雲。謂諸菩薩見彼有情。於其財位有重業障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼亦不能受何用施為。如有頌雲。如母乳嬰兒一經月無倦。嬰兒喉若閉乳母欲何為。解曰。此即第一無利無染。以一向不能受。何利何染。二本論雲。見彼有情若施財位障生善法。故釋論雲。謂諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得財位圓滿。便多放逸不起善法。作是思惟寧復現世少時貧賤。勿令來生多時貧賤。故不施彼所有財位。解曰。即第二有染無利。三本論雲。見彼有情若乏財位厭離現前故。釋論雲。謂諸菩薩見彼有情。若乏財位厭生死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生放逸。故不施彼所有財位。作是思惟寧彼貧賤。厭離生死心常現前。勿復富貴愛樂放逸不起善法。解曰。此亦成上有染無利。四本論雲。見彼有情若施財位即為積集不善法因。故釋論雲。謂諸菩薩見彼有情。若當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不善業。故不施彼所有財利。如有頌雲。寧使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿被富貴亂諸根令感當來眾苦器。解曰。亦有染無利。五本論雲。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情損惱因故。釋論雲。謂諸菩薩見彼有情。若得富貴即便損惱無量有情故不施彼所有財位。作如是念。寧彼一身受貧窮苦。勿令損惱餘多有情。解曰。亦有染無利也。故本論結雲。是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌見業障現前積集損惱故。現見諸有情不感菩薩施。釋曰。上文五重但有二句。初一無利無染。餘四皆有染無利。而義不同。一障生善法。二不生厭離。三自積不善。四損惱於他。其有利有染損益雙具故亦不施。為損過微論略不說餘可知也。疏法華四安樂行品者。今疏所引初一會諸師義。後三全同生公。生公初一但名行處近處。意是總明遠惡近理。下三別耳。寶林基公第一名空行。二名離憍慢。三四同生公。南嶽雲。一名無著正慧。二明口不說過。三敬上接下。四同生公。大乘法師一正身行。二正語行。三心離諸惡自利行。四心修善法利他行。天台雲。止觀慈悲導三業及誓願。初身有止故離身粗業。有觀故不得身業。不得能離無所得故。不墮凡夫。有慈悲故。勤修身業廣利一切不墮二乘地。有止行故著忍辱衣。有觀行故坐如來座。有慈悲故入如來室。止行離過即成斷德。觀行無著即成智德。慈悲利他即成恩德。恩德資成智德。智德能通達斷德。名身安樂行。餘口意誓願願亦如是。釋曰。此即通辨三法為能導其所導。初一是身。二是口。三是意。四是誓願。大乘法師傍立此名。然諸師立皆從多分。增勝以分通用三法。理則玄妙不彰四別。今取生公之意。合身口在第二取行處近處。及南嶽寶林共立一名。名畢竟空行。寶林但語一空似約於境。南嶽雲無著慧但語於心。今雲畢竟空。心境兩亡空有雙會。故生公雲。近處明遠惡近理。行處而為履行之宗。在畢竟空耳。此為大智四為大悲。悲智相導於中二三業天台之意亦不失也。又初後成德。中二離過。離過即斷德。初智後悲三德備矣。雖義俱通從多故別。是以第一。經中但名行處近處。意在近理行耳。疏已入於理下。即生公釋。下疏引經證。既雲無行而觀。即寂照雙流為行理也。下而言等者。等取下文亦不行不分別。釋此自有二意。一謂上無行而觀皆是不分別。今又不行則寂照兩亡也。二者但對上而觀諸法如實相。恐濫從行起觀。今明正觀時亦不行此觀。不分別此觀。就行約心詣於理。就觀約照達於理。今心行不行觀無分別。即觀無觀是寂照雙流。故下偈雲。又復不行上中下法有為無為實不實法。即不行也亦不分別是男是女。不得諸法不知不見。正是入理即亦不分別也。問若以入理為行住忍辱地等。豈入理行耶。答正是入理。謂無生地寂滅之忍為所住處。柔和善順即柔順忍而不卒暴。心亦不驚即音聲忍。三忍頓具故為入理。住忍辱地即如來衣。觀如實相即如來座。以此導悲即如來室。疏雖未入理下。亦生公之意。遠諸惡下引經證。先證遠諸惡言及外道等。等取餘八。總離十緣。一遠豪勢。謂國王等為損害緣。二不近邪人法。謂外道梵志等為惡見緣。三亦不親近諸有凶戲者。見壞亂緣。四又不親近旃陀羅等。即惡業緣。五不親近求聲聞等。即離劣友緣。六又文殊師利等不應於女人身取能生欲想相。而為說法等即長染緣。七亦復不近五種不男之人。即非器緣。八不獨入他家。即譏訶緣。九若為女人說法下。離非軌緣。天台雲八離怨害九離譏嫌。十不樂畜年少弟子沙彌小兒等。即散亂緣。上明不應親近常好坐禪。下明所應親近。上為親近之始。為初親近處。次雲復次菩薩摩訶薩。觀一切法空如實相等。即第二親近處。為親近之終。正明近理以觀想未除故名親近。二身口無過失者。經雲。若口宣說。若讀經時不樂說人及經典過。長行多唯辨口。偈中則說於身。以油塗身澡浴塵穢亦兼身矣。三心無嫉妒者。經雲。於後末世法欲滅時。受持讀誦是經典者。無懷嫉妒諂誑之心等。四雲。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心等。廣如彼經。疏然安樂者下。釋安樂行名。初釋以果詺因。二因即安樂亦生公意。又常見外道等即天台意。一常見外道因果俱苦者。計我常故修於苦行以期樂果。所修是邪還招苦果。二斷見外道不信當報。恣意行惡受五欲樂當受苦果。三析法二乘無常拙度加功苦到。此名因苦。得入涅槃故雲果樂。四菩薩如實巧度故為因樂。證大菩提涅槃常樂故。涅槃雲下。引證即二十七經。經雲。善男子不見中道者。凡有三種。一定樂行。二定苦行。三苦樂行。一定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。二定苦行者。所謂凡夫。三苦樂行者。所謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。下經文廣。不正釋凡夫而道有三種。謂下中上。下者梵天無常謬見是常等。後說生死本際。凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間即有生老病死等者。是定苦行也。疏長阿含。十二因緣經。僧祇律。造塔事未撿故。疏無上依經供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦者。經有兩卷今當第一。因阿難隨佛乞食。見一新城樓閣。心念有人以此勝閣佈施四方僧。並具四事。若如來滅後取佛舍利。如芥子大安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此二功德何者為勝問佛。佛讚廣為引喻校量。初舉滿閻浮提如稻麻。以第四果及辟支佛。有人盡形四事供養。滅後起大塔供養佛。問功德多不。阿難答多。次舉西瞿陀尼。次舉東弗婆提。次舉北鬱單越。皆量漸廣供事如前。比所造閣如帝釋所處。問於阿難。阿難皆答甚多。佛告阿難。若有善男子善女人。佛涅槃後取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此功德比前所說。百分不及一。千分不及一。億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。阿難。若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提。此功德聚所獲福德報。盡娑婆世界微塵數。作他化自在天王。化樂天王。兜率陀天王。夜摩天王。三十三天王。況復轉輪聖王。釋曰。據此但雲福多。若加迴向必至究竟。疏當其無有車之用者。即老子道經雲。三十輻共一轂。當其無有車之用。注雲。此明無有功用相資而成。又下結雲。有之以為利。無之以為用。意明假轅廂輪等以成於車。車中不虛則無所用故。約形質粗有之利。以明妙無之有用。今借此語萬行緣成之乘。其內無性即中空矣。若不涉有無以利物。若不入空無以道行。以有空義故一切法得成。故為大用也。疏翻三生百劫者。羅漢三生修福。緣覺百劫。今令百千億那由他劫修等故。疏涅槃第十若犯四重禁等者。明經法資人除惑有十復次今是其一。經雲。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道有能受持如是經典。讀誦通利。復為他人分別演說。若自書寫令他書寫。斯等皆是菩提因緣。若犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸惡悉得除滅。如見良醫惡鬼遠去。當知是人是真菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故。亦以生念如來常故。若暫聞者尚得如是。何況書寫受持讀誦。釋曰。是則疏但舉中。疏又雲。犯四重禁不還生無有是處者。即第五經雲。又解脫者名為虛寂無有不定。有不定者如一闡提究竟不移。犯重禁者不成佛道無有是處。何以故是人若於佛正法中心得淨信。爾時即便滅一闡提。若復得作優婆塞者亦得斷滅。於一闡提犯重禁者。滅此罪已則得成佛。若言畢竟不成佛道無有是處。疏如是等文處處皆有者。第六又雲。是大涅槃微妙經典。不可消伏甚奇甚特。若有聞者聞已信受。能信如來是常住法。如是之人甚為希有如優曇華。我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心。當知是等於未來世百千億劫不墮惡道。第九經初又雲。譬如日出眾霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是出興於世。若有眾生一經於耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業。其餘大乘文亦廣多。疏九十五種外道邪論者。一依薩婆多律。外道六師各有十六種道。疏二附佛法外道。若不得般若意入阿毘曇則滯有故。疏故七卷楞伽第一等者。七卷即實叉難陀三藏所譯。然十卷文廣。四卷文慳。七卷處中而文又潤。疏所引經具足經文。引意明此呼二乘以為外道。何以得知是二乘耶。以此前有經雲大慧此是過去未來現在一切如來應正等覺。覺法自性第一義心。以此心成就如來世間出世間最上之法。以聖慧眼入自共相。種種安立其所安立不與外道惡見共故。次即是疏所引之文。謂前是佛法言不與外道共。早兼二乘況出相不知境界自心分別等即二乘見。又四卷雲。大慧。雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現分齊。大通大慧愚癡凡夫。性無性自性第一義作二見論。釋曰。此則皆二乘見故同外道疏又第二雲者。亦復彼七卷經外道二乘同義更顯。疏所引經一字無闕。以斯二段明呼二乘同外道也。疏乘四輪乘文三。一引論正釋。二料揀。三得名。今初言莊嚴論第六名四種不放逸輪者。一勝土輪。二善人輪。三自正輪。四先福輪。下疏依此論以釋其相。一住好國土者。論有偈雲。易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則往生。今疏即長行釋但小略耳。具雲一者易求。謂四事供身不難得故。二善護國王如諸惡人盜賊不得住故。三者善地處。所調和無疾癘故。四者善伴同見同戒為伴侶故。五者善寂。謂盡日無喧雜聲故。疏二依止善人。謂有偈雲。多聞及見諦巧說亦憐愍不退此丈夫菩薩勝依止。下釋即論前三易故不釋。論具雲。一多聞成就阿含故。二者見諦得聖果故。三者巧說分別法故。四憐愍不貪利故。五者不退無疲倦故。三集勝福德者。偈雲。可樂及無難無病與寂靜觀察此五種宿植善根故。釋雲。一可樂。二無難。三者無病。四者三昧。五者智慧。第一事由住勝土為因。第二事由依善人為因。第三事由自正成就為因。釋曰。疏中將後出方便間名釋之。四發大誓彼當第三者。偈雲。善緣及善聚善修及善說善出此五種是名自正勝。彼釋雲。一者善緣妙法為緣故。下四多同一兩字異。二者善聚福智具足故。三者善修止觀。諸行相應時修故。四者全同五。順字是欲字耳。上雲成論名自發正願者。論第二四法品雲。又經中說人天四輪能增善法。一住善處。二依善人。三自發正願。四宿植善根。次即明摧八難。次下當知。疏然前二就果者。第二料揀。疏此四何因下。第三得名。於中有二。先明得輪名。即成論文。後已知四輪下。二釋得乘名。先依瑜伽。若依已下後依當經圓教辯。四文旨可知。疏本行經說編草為蓋等者。賢愚經第八說。過去有王名為金剛。夫人有胎恆有七寶大蓋覆於頭上。及生太子身紫金色。相好具足蓋在其上。名蓋事王七寶自至。王四天下即是佛身。佛言。阿難。因過去久遠仙人山有辟支佛。涅槃後有長者起塔。以蓋蓋其上故獲斯報名其事也。疏四定地上光明集福德王賢首等。如出現品。四智之義亦具上文智各有四。如出現品。 　　疏。今依賢首是八忍八智者。且依唯識釋之。即論釋相見道。中緣安立諦有十六心見道。然此有二下即彼論文。但以立十六下有標句。雲謂於苦諦有四種心下全同論。 　　疏。一苦法智忍者。苦即苦諦法者。即彼能詮教。智者所謂加行道中緣苦法智。忍者無漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍觀苦下如。能斷三界見道二十八種分別隨眠。欲苦有十。上二界苦各九以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法謂苦如。能緣苦如之智名苦法智。三苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧主等。意雲此第三心於一剎那。各別內證法忍法智。謂二心後乃至無學一切聖人法。從此二心彼得生故。故雲皆是此類。四言類智者。此智但緣第三苦類智忍。故雜集雲。於苦類忍內證印可故名苦類智。 　　疏。前二觀如等者。謂法忍法智觀如。類忍類智觀智。 　　疏。如苦下有四三諦亦然下。類釋餘三。一諦有四故有十六。皆斷二十八分別隨眠。然是取意。具足論雲。如於苦諦有四種心。集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如。八觀正智。可知法真見道無間解脫見自證分。差別建立名相見道。釋曰。謂法忍法真無間道見分。法智法真解脫道見分。類忍法無間與自證分。類智法解脫與自證分。印前智故差別立也。 　　疏。二者依觀上下等者。論雲。二者依觀上下諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦。各有二心一現觀忍。二現觀智。釋曰。欲界名下是現前界。色無色名上是不現前界。十六心者。謂觀欲界四諦別立法忍法智八種。依觀上二界四諦別立類忍類智八種。然論但舉欲界苦諦以為法也。一現觀忍是無間道。二現觀智是解脫道。餘可準知如其所應。法真見道無間解脫見分觀諦。斷見所斷百一十二分別隨眠。名相見道。釋曰。今疏以略配而不法自證者。故彼疏雲。以於前十六心後而作此觀觀漸粗故。今謂觀智即法自證。既不觀智故不法耳。一百一十二者。欲界四諦四十。上二界四諦各除瞋。故八諦減八故百一十二。餘可知。疏。瑜伽五十三。百福行即抉擇分中文相甚顯。但少分者經部許有分受。或多或全。由彼根性有劣中上差別。及持有多時少時等。少時從一日至十日。多時謂一年已去十年已來盡壽可知。然其十種分為四類。初之三十據事以分。次之三十依時有分別。次之二十約自他明後之二十依讚說立。正約行時名為百行。約所生福則為百福。若就十惡名為百非。謂少分殺等。 　　疏。此且就同教三十二相化身而說者。第一會中已廣分別。即師子吼品二十八經。南本二十六。 　　疏。體圓德備等者。釋智明珠。此有二意。一直就智。上體圓者顯是圓智即智性也。德備者。能成一切眾德故即是智相。鑒徹即明照無遺。惑亡即所知障盡。略舉珠之四德。二融於理智。為涅槃三德。一體圓即法身。二鑒徹即般若。三惑亡為斷德。解脫德備通於三德。亦別屬法身具足三德方名圓智。 　　疏。亦以權隱實者。上直就佛智以明。今就法華經意兼彰於教。以權隱覆實理即昔開三。三即為髻。隱一乘旨。從開權下即會三歸一。文無下成上開義。後若不明解下。出因便明之義。所以反顯佛無祕藏故。涅槃說如來但有密語而無密藏。如秋月十五日欲令同見豈有祕藏。眾生不了謂之為密。上言如來有祕密藏者。約下位不測耳。有約法體。無約佛心。佛心無吝故疏。故佛本行經說等者。具足經雲過去有五百長者子。各出珍寶象馬車乘衣服飲食隨乞悉與。有一貧人見而問言。汝等施福求何等事。答願欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛德。貧人聞已自念。我今欲習學此願度一切。復念貧窮無財行施。當持己身而用惠施。念已索蜜遍塗其身臥於蒙間。我今以此身施與一切。若有須血肉頭目髓腦悉以與之。持是功德用求佛道廣度一切。作是願已應時三千大千世界而大震動諸天惶懅。帝釋天眼見於菩薩臥於蒙間以身佈施。下來欲試化作眾狗鳥獸慾食菩薩見有欲來噉。身心便歡喜無有退轉傾動之意。天帝復形讚問所求為求輪王帝釋梵王。答雲不爾唯求佛道廣度眾生。帝釋諸天同讚善哉。語菩薩言。汝此勇猛過彼五百菩薩所施。百千萬億不可計倍當先作佛。時貧人者。今我身是。五百長者子者。今此彌勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故。超諸菩薩所作功德而先成佛(已下二十七經)疏二十七施眼等者。標章引例經中雲及餘無量菩薩者。賢愚經第六快目王施眼說。過去阿僧祇劫有王名為快目。其目徹過牆壁見四十里。王八萬四千國性善好施。有邊國王名波羅陀拔彌。不賓王化治正失度快目王舉兵往伏彼王。有臣雲快目王好施。令一盲婆羅門從其乞眼。快目便許之七日後施。臣佐悲諫太子請以眼代快目王廣為說法。令剜一眼置於掌中。廣發大願後置婆羅門眼中。彼即得視復剜一眼。置彼匡中亦即得視。大地震動諸天下讚。帝釋問王施眼何求。答惟求佛道。問有悔心不。答言無悔。若不悔者令我如故尋便平復。婆羅門迴報彼王。彼王聞已心裂而死。 　　疏。十眼與離世間大同者。今略會之。彼十眼者。一所謂肉眼。見一切色故。二天眼。見一切眾生心故。三慧眼。見一切眾生諸根境界故。四法眼。見一切眾生實相故。五佛眼。見如來十力故。六智眼。知見諸法故。七光明眼。見佛光明故。八出生死眼。見涅槃故。九無礙眼。所見無齊故。十一切智眼。見普門法界故。若會今文一即第八。示導眾生令出生死得涅槃證為最勝故。二即九名義全同。次五即五眼用小有異。多同尋常五眼。八即第十名同所見。從能見智是佛一切智雙就能所故名普眼。九即光明眼從其能照光明。身智二光照生性空故。就其離過名淨離翳。十即智眼如來十力方見諸法故。然彼約菩薩此願得佛因果小異故。用小殊大旨同也。故疏亦云大同小異。 　　疏。一具佛種性即安住最勝者。謂具七最勝成波羅蜜如第一會。 　　疏。智論十四象王施牙等者。論雲如釋迦文佛曾為六牙白象。獵者伺便以毒箭射之。諸象競至欲來踏殺獵者。白象以身捍之擁護其人愍之如子。曉喻慇勤遮止群像。徐問獵人何故射我。答曰我須汝牙即以六牙內石孔中血肉俱出。以鼻舉牙授與獵者。雖作象身用心如是。當知此象非畜生行報。阿羅漢法中都無此心。當知此為法身菩薩。疏及十輪第四者。經雲。若有苾芻於諸根本性重罪中。隨犯一罪雖名破戒。惡行苾芻猶勝一切在家白衣犯性罪者。尚應如是況犯其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰。所以者何。善男子。乃至過去有迦奢國王名梵授。敕五旃陀羅。有大象王名青蓮華。六牙具足住雪山邊。汝可往彼拔取牙來。若不得者汝等五人定無活義。時旃陀羅為護身命執持弓箭。被赤袈裟現於沙門威儀形相。往雪山邊至象王所。時彼母象遙見人來執持弓箭。驚怖馳走詣象王所白言大天。今見有人張弓挾箭。徐行覘視來趣我等。將非我等命欲盡耶。像王聞已舉目觀見。剃除鬚髮著袈裟人。即為母象而說偈言。被殑伽沙等諸佛法幢相。觀此離噁心必不害眾生。時彼母象以頌答曰。雖知被法服而執於弓箭。是惡旃陀羅樂惡無悲愍。時大象王復說頌曰。見袈裟一相。知是慈悲本。此必歸佛者。愍念諸眾生。汝勿懷疑慮。宜應速攝心。被此法衣人。欲度生死海。時旃陀羅即以毒箭彎弓審射中象王心。母象見之舉聲號叫悲哀哽咽。以頌白言。被此法衣人。宜應定歸佛。威儀雖寂靜。而懷毒噁心。應速踏彼身。令其命根斷滅。此怨令盡。以射天身故。時大象王以頌答曰。寧速捨身命。不應生噁心。彼雖懷詐心。猶似佛弟子。智者非為命而壞清淨心。為度諸有情。常習菩薩行。時大象王心生悲愍。徐問人言。汝何所須。彼人答曰。欲須汝牙。像王歡喜即自拔牙施旃陀羅。而說頌曰。我以白牙今施汝。無忿無恨無貪惜。願以施福當成佛滅除眾生煩惱病。善男子。當觀如是過去象王雖受如是傍生趣身。為求阿耨多羅三藐三菩提故。而能棄捨身命無吝。恭敬尊重著袈裟人。雖彼為怨而不加報。然未來世有剎帝利旃陀羅王宰官居士長者沙門婆羅門等。歸於我法而出家者。若是法器若非法器。諸弟子所惱亂呵罵。我已鞭杖楚撻其身。或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛。犯諸大罪決定當趣無間地獄。斷滅善根焚燒相續。一切智者之所遠離。莊嚴論十三亦云。昔釋迦牟尼為菩薩時。作六牙白象王。時王夫人於像有怨。即募人取與一牸象別處而住。獵師服袈裟懷挾弓箭屏樹徐行。牸象語象王。像王問彼著何衣服雲著袈裟。像王雲何所怖畏。亦說偈雲。如是之幢相。不害於外物。內有慈悲心。常護於一切。於是獵人即射毒箭。牸象乃雲。大天雲有慈悲何以為此。像王偈雲。此是解脫服。煩惱之所作。遠離於慈悲。悉非衣服過。牸象欲害王言何不治結使。復說偈雲。如人鬼入心癡狂毀罵醫。醫師治於鬼。不責病苦人。群像尋來王恐傷之。向彼獵師安之腹下遣去群像。獵師感之悲泣流淚。像王撫之問為何來。獵師答雲。王遣取牙。像王命取之獵不敢取。像王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦戰掉。有天說偈言。心當堅安住。莫為愚癡悶。當觀苦惱眾。雲何可濟拔。復有天雲。弟子拔牙苦。悲念於地獄。拔已而住獵師思惟將無悔耶。像王知念說偈勸取以鼻擎牙而授與之。釋曰緣起小異大意皆同。而牙有出沒。又為難行故重重引證。 　　疏。迦屍國王未見名同月光王緣十藏品已引菩薩本緣經亦有大同小異。 　　疏。及下施血髓並如智論十四中說者。論雲。月光太子出行遊觀。癩人見之要車白言。我身重病辛苦懊惱。太子嬉遊獨自歡耶。大慈愍念願見救療。太子聞之以問諸醫。醫言當須從生長大無瞋之人血髓。塗而飲之如是可愈。太子念言。設有此人貪生惜命雲何可得。自除我身無可得處。即命旃陀羅令除身肉破骨出髓。以塗病人以血飲之。 　　疏。三雲意生身。疏文有四。一釋總名。二顯別類。三彰異名。四結文旨。初總名中言此乃意是舉喻者。彼經意生身下便雲。大慧譬如心意於無量百千由旬外。憶先所見種種諸物。唸唸相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁。所不能為礙。意生身者亦復如是故雲喻也。 　　疏。然此身類下。第二顯別類。於中有三。一列名。二釋相。三定位。初列中今依七卷。若依四卷初明三昧樂正受。第二名中有重性字。然三段俱是七卷第四。若依四卷即當第三。今更引四卷對決。四卷地位便在釋相之中最初列竟。即雲修行者了知初地上增進相得三種身。疏。楞伽下。第二釋相。即七卷。若第四但略結名及地位耳。地位一同四卷。留待辯位明故初身四卷雲。大慧雲何三昧樂正受。意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住。心海澄浪識相不生。知自心現非境界性。是名三昧樂正受意生身。釋曰。斯則七卷文簡而顯。然四卷疏意雲。從初至七。皆觀三界心意識境界妄想。是故須入三昧滅心意識以起意生法身。經隱前二沒後二地略舉中間。從種種自心下出體。亦有解雲。初二約位未得定故不說意生身。六七已得般若常在無相故。屬第二身。今疏依此故下約位雲五地前。 　　疏。雲何覺法自性等者。四卷雲。大慧雲何覺法自性性意生身。謂八地觀察覺了如幻等法。悉無所有身心轉變。得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造如所造一切色。種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎。大眾通達自性法故。是名覺法自性性意生身。釋曰。二經相對居然可見。彼疏釋雲。謂八地菩薩覺一切法無自性性故。名覺法自性性意生身也。經文釋中由八地已上滅心意意識。覺知諸法無所有故。得如幻等無量三昧門也。從無量相下。三昧所起德用。於三昧中得自在故。名力自在名明。以此功德莊嚴其身故。雲如妙華嚴也。法性生身隨念所起如意迅疾也。從猶如下。所起化身不實也。非四大造如四大造色也。從一切色下。辯莊嚴具足。隨入下。入佛境界以化生也。通達自性法故者。釋能化所以也。 　　疏。雲何種類下。明第三身四卷經雲。大慧雲何種類俱生無作行意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無作行意生身。釋曰。彼疏釋雲。得如來法身隨眾生類以現形。而不作意故立其名。言覺一切佛法者。如來覺知一切佛法也。緣自得樂相者。緣自內心所證。自覺聖智樂相欲與眾生故作種類身也。大雲釋雲。以八地深證無相於一切法不能圓滿。故為佛呵得勸便修至九地。便獲四無礙智。具修一切佛法。覺一切法皆是法界。以覺即法界緣內證真如得寂滅之樂。與一切法無差別矣。釋曰。此即但說菩薩覺一切法前是恭法師意。謂佛覺也。理實通二。今疏文分二。先略引經正釋義當佛覺諸法。從釋曰下。將釋第三便騰前二顯三得名。從三自證法下。正釋第三得名便釋俱生種類之義。 　　疏。若依地位下。第三辯位。前經已具。言初即五地前者。自有二意。一依密嚴第三。初地即得意生身則通五地。二依上四卷七卷經。皆以三四五地當其初身。以初二地未得定故。故十卷楞伽第五雲。三地修定得三昧樂意生身。八地證無生故得覺法自性意生身。第三身不配地位斯則初身。以初攝後雲三地得第二身。以後攝初雲八地得故。疏雲八地已前由六七地已得般若常在無相。是故覺法自性攝。不爾三得第一八得第二。初唯至五。則六七地何無意生。明是以後攝初耳。三不配者。三本楞伽總皆不配。既以八地向前為第二。則三即九地至十。乃至如來居然可知耳。上依楞伽有雲所以已見上文。若無上依經第一不配地位但約三人得。謂聲聞緣覺大地菩薩為三意生身。若依勝鬘經雲。無明習地為勝緣。無漏業為因。有阿羅漢緣覺自在菩薩三種意生身。西域自有二解。勝鬘一依楞伽二依無上依經前中復有三說。一雲羅漢緣覺迴心。十千劫至十信仍本名故名為二乘。至十迴向終名自在菩薩。即初地已上對前二位故名自在。初地已上即有三種。如前楞伽一雲。羅漢緣覺俱迴心。至十迴向終仍本名羅漢緣覺直往菩薩初地已上名自在菩薩。菩薩亦有三種意生身。一雲聲聞緣覺同第二釋。從二乘有學迴心至迴向終名自在菩薩。對未發心得名自在。三身得同前二解。二據無上依隨三乘人即為三身。前二迴心至等覺位名聲聞緣覺意生身。後一初地至等覺名菩薩意生身。釋曰。後釋似非等意。經意但明三乘人皆得三種意生身耳。 　　疏。若成唯識下三彰異名。唯識因解變易生死名。雲由悲願力改轉身命無定齊限故名變易。無漏定願正所資感。妙用難測名不思議。或名意成身。隨意願成故。彼釋雲。隨大悲意之所成耳。意明已下。是疏釋論然此異名總有其三。一名不思議變易身。二名變化身。三名意成身。若出體者。總有三說。一雲悲願為體。二雲定願為性。三雲無明住地惑。無漏有分別業為性。若問答者。問若所依身隨地有別。可說短長而命如燈焰唸唸生滅非如分段。一期等事憑何說彼無定齊限。答玄奘三藏解雲。理實命根無別分限。隨所依身假說分限。問若依悲願而感此身。故留煩惱此復何用。諸法師答雲。七地已來自有菩薩受分段身故留不斷。八地已上雖受變易。而與聖道不相違故所以不斷。又解。八地已上變易生死。還相假籍故留不斷。由此惑力資別業力。得受用身非如無學。迴心大者唯依一業。問若所知障助業能感生死。二乘定性應不永入無餘涅槃。釋曰。小乘問也。二乘既有所知障則常感生死不入涅槃。論主答雲如諸異生拘煩惱故。釋曰。異生有煩惱不趣涅槃。彼趣寂者心樂趣寂。為此心拘馳流無相。不起無上正等菩提。如諸異生為煩惱拘故。論問雲。如何道諦實能感苦。釋曰。以無漏有分別業即是道故。論答誰言實感。不爾如何下論主答無漏定願資有漏業。令所得果相續長時。展轉增勝假說名感。如是感時由所知障為緣助力非獨能感。然所知障不障解脫。無能發業潤生用故。釋曰。謂第四禪無漏勝定。資色無色已感異熟諸有漏業令所得果相續增長無漏資勝假說能感苦。非無漏業實能感苦。又此能感由所知障助故。所知障不感苦者。不同煩惱障有發潤故。論雲。彼復何須所知障助。論答雲。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願。餘可略也。 　　疏。上皆通因下第四結文旨可知。 　　疏。四百福相等者。百福十行品已辯。三十二相至法界品瞿波處廣說。八十種好今當略示。大般若三百八十一。今當具引。經雲。善現。雲何如來應正等覺八十隨好。善現。一世尊指爪狹長薄潤光潔。鮮淨如華作赤銅色。二世尊手足指圓滿纖長。□□□□璘□褸□j□送楰□□□□馱□j□□觀穖□□楅□檢□□楰□□□□復□□□醴□□□□□﹛慼慼樑縑慼歎捸慼慼慼慼慼慼j□□楰□騸□□□□j□□楰□□姛□□□飥□□□□□□楰□□獎□駑□大□□□□□□楰□□奮□□□□□□E□□楦□□□□□楰□□婀□□□姌楦□□□□□楰□□祿姚楏□□□□□□□騺□詬飀□□□楰□璘□覬□ぱ□晥□蟨^¥□艤蜀□□r□吧□□□□腹慰D□□蜀□楊□晥□藄E□□□□¥□□蜀□□櫓□懥晥□¥□□巨泥□□腦穌¥□孤蜀□□□□□陛慰D□Ⅹ□□N蕁□¥□胤蜀□□郁哈嚏憧y踤犖□□¥□瑾蜀□□□□□蠥蛪\□□□¥□皰蜀□□□瞍a獸|□犖臐慼慼慼慼慼慼慼撓鴃慼慼慼撥N□悢D□□□□□□□□□□□耤蜀□□□□□□劍|逢□□邥蹤□姦□□□□□蜀□□□湦□□□|陛撩楚慼慼璃q□□□□艤蜀□獦籥□徇□晦腦□□鵅慼慼慼撓鴃澎_鈭楚潑l縥□□晥□□□□□蜀□□□□□柍鬣□□□□□棨□□□□□□孤蜀□鋦T亡□陛慼憮Y蹢痋慼慼憮N蜀□鋦懦籩左莧□□虩福F□□□瑾蜀□□鰣□□□□¥惱□醋е穩R□□□□□皰蜀□□怤藎□熒□□滎□滎□惱珧□□□楫□蜀□繭□‥□□□工您天□鰹□楫□耤蜀□鼨□聵□籩□¥您□荂樅v□腥炕撥炕慼撓鴃慼慼龒岩赤d悅奩□￣□楫□艤蜀□□□□□婥□熒□□楫□□蜀□□□湦崩@齣□楫□□蜀□□陷□齥□□□□□詣□楫□孤蜀□□□□齥膦莣□楫□胤蜀□□□□□‥□惱□□□□□□□肣□楫□瑾蜀□□□芤葩□崧蠥睆溺捸撥炕摩p蜀□□□巨□熒齧綈□□□¥□□蜀□□□烏□□□產□□鰹¥□□耤蜀□□□□□□□□意蝦□¥□□□蜀□□憛慼慼憧芋慼撬蝖慰D□□艤蜀□綸□烏□□鳩□□□□¥□□□蜀□活慼慼撮楚慼慼慼M□□□嬣¥□□□蜀□□□□□鳦□□□q晢¥□□孤蜀□□□芥□□□¥意□□荂慼慼慼慰D□□胤蜀□斬□□巧畝□蠥睆溺掅D□□瑾蜀□斬□晦□□□□藲嚏慰D□□皰蜀□斬□□崧□□□葷□□□□□蜀□斬□□□犖淦□□□□□□□耤蜀□斬□□□q晥□N蕁□□□□□蜀□□□□□入囹□□k□□□□艤蜀□□□工□□□□□□□蜀□□□腦□□□□□□□蜀□□□□□q□□臧□□□□□孤蜀□□□□邐胖滈踧□尷_□□□胤蜀□□□□□籀s§□□□□□狦□□□□□瑾蜀□□□擭□剩□¥□□刨耦□□蕁□□□□皰蜀□□□□饃漶嬈□□□險□大□□¥孥□蜀□□□腦褉□O踧□筧纇¥孥□耤蜀□邐□□ぱ□譣¥踥紇悅□晤鋩晢¥孥□□蜀□□急踥約□蘆q□鋩晢¥孥□艤蜀□斧□□□晥□¥悅□□□□□□□¥孥□□蜀□□び畝□□□意□□□§□□烏□鯇□天□¥孥□□蜀□□□□□□□□滎□犖蛦牧□□莿¥孥□孤蜀□§□□□撥□¥孥□胤蜀□鋨□□□膦莣‥q□晥彥您天□鰹¥孥□瑾蜀□□邥嶨泥m□¥意□□珨□□□懣¥孥□皰蜀□竇□滎j□□‥□□□□□藎□藍□胥□蜀□□矷慼摩狾琰□遝祡a□□擁謘憮E□耤蜀□□□藎□葷苣c□□□□□Ⅸ臨稐□胥□□蜀□□□□□□□耩□□胖□□□□□胥□艤蜀□耩□□□□□c□□□□□□髑均憮E□□蜀□□□□J□□¥z□□磨耬□滎愣□胥□□蜀□□瀨□□□□‥槫t□□犖□掣□胥□孤蜀□□□刨滈S□□囓芋慼慼澆江q□胥□胤蜀□□彤耙臦□□□□瀧□□胥□瑾蜀□c□□殮□□□胥□皰蜀□□祉鶠潺Ce彥硨芨鐐¥嫥□蜀□鋨泥丑潭k鍤□□□奧朦徇芊慝懥□溧嫨鯇□蹧晬D愧□|該□嫥□□□□□舉否□S□詫□耤□□□□□□□□□犖□¥工□擦懨□‥□□□□賢蘆□尪□□□□□‥□□¥□俉m□譏□‥□鋨泥□□□□¥~□u誤覽□q晢|該□□□耙□讓□彥婦珵綸注□□嫨鐓珵□泥□覽□q晦該□□□□讓□□¥綸蝨楊□孱鐓q晦該□□□讓□□¥綸灺□啥孱鐓q晦該□□□□讓□□‥尨□q晥□耩□彥婦□q皓□□□□c鰨□q皓□耩□□¥綸瀦q皓□□□□‥晴星□艤覽□q晥□耩□彥綸□勤□覽□q皓□孩□□‥幨□□□□耩□□¥悅詳□□餩□粵蘆□苨□□孥□□□□芤葩□□覽□q皓□□□螭其齒勇出行列猶如華鬘故名勢也)□顎殊妙為一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好。頤蓋圓滿為一隨好。兩頰圓滿善安其所為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙為二隨好。兩眉殊妙為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙為二隨好。其額殊妙為一隨好。角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好。頭髮殊妙為一隨好。如是所說從頸已上二十隨好總合說為八十隨好。若依無上依經亦有八十。與大般若大同恐繁不引。然釋此相好瑜伽之中乃有二門。一列名。二辨釋。初中上瑜伽但列名而已。二辨釋中論更有五門。一相好起位。二相好之因。三相好位差。四相好廢立。五相好優劣。初起位者。論雲。如是諸相及諸隨好。若諸菩薩入淨勝意樂地時。以得異熟從此已上諸相隨好。展轉獲得殊勝清淨。二明因者。大同涅槃前疏已引。三位差別者。論雲。當知如是三十二相。八十隨好菩薩在種性地。唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地。始能修彼能得方便。若在清淨增上意樂地中乃名為得。若在諸餘上地。如是相好轉勝清淨。若在如來到究竟地。當知相好善淨無上。四廢立者。論雲。如是諸相是有色故劣中勝品諸有清淨易了知故。餘有一切不共佛法。皆得名為大丈夫相。唯立此為大丈夫相。又即如是三十二種大丈夫相。由所依性為任持故。釋曰。此三十二。與餘功德為所依故。偏得立名餘不得名。下辨好論雲。由極殊妙令端嚴故說名隨好。五優劣者。至隨好品當廣分別。 　　疏。普見一切眾生正覺等者。等有二義。一等下文雲乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性所謂無性。無何等性。所謂無相性無盡性無生性無滅性等。二等取次下經文佛子菩薩應知如來身一毛孔中。有一切眾生數等。諸佛身亦即身藏之義。上則普含眾生。此則但含諸佛。上全身含。今是一毛含。遍法界毛當知亦爾故身為藏。 　　疏。藏即名堅者。此即十地初釋金剛藏論文。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。如不思議品十種勇健法中第一法說者。經雲。謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。乃至雲八部天龍盡其勢力雨大金剛山。如須彌山及鐵圍山。遍於三千大千世界。一時俱下不能令佛心有驚怖。乃至一毛亦不搖動。 　　疏。具那羅延支節大力者。即涅槃北經第十一。南本第十現病品。因佛現臥迦葉怪問。如來已離病惱何故倚臥。便校量佛力雲。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。次四牙象。次雪山白象。次香山象。次青象。次黃象。次赤象。次白象。次山象。次優缽羅象。次芬陀利象。次一力士。次缽健提。次八臂那羅延。次十住菩薩一節之力。皆前前之十不及後後之一。如前六種故知佛力不可思議。 　　疏。智論十六如毒龍等者。論雲。問曰。已知屍羅相。雲何波羅蜜。答曰。有人言。菩薩持戒寧自失身命不毀小戒是為屍羅波羅蜜。如上蘇陀摩王經中所說。不惜身命以全禁戒。如菩薩本身曾作大力毒龍。若眾生在前身力弱者眼視便死。身力強者氣往而死。是龍曾受一日禁戒。出家求靜入林樹間。思惟坐久疲懈而睡。龍法睡時復形如蛇。身有文綵七寶雜色。獵者見之驚喜言曰。此希有難得之皮。獻上國王以為服飾。不亦宜乎。便以杖按其頭以刀剝皮龍自念言。我力如意。傾覆此國其如反掌。此人小物豈能困。我今以持戒故不計此身。當從佛語於是自忍。眠目不視閉氣不息。憐愍此人為持戒故。一心受剝不生悔意。既以失皮赤肉在地。時日大熱宛轉土中欲趣大水。見諸小蟲來食其身肉。為持戒故不復敢動。自思惟言。我今此身。以施諸蟲為佛道故。今以肉施以充其身。後成佛時。當以法施以益其心。如是誓已。身乾命終即生第二忉利天上。爾時毒龍即今我身釋迦牟尼佛是。是時獵者提婆達多等六師是也。諸小蟲輩釋迦牟尼佛初轉法輪八萬諸天得道者是。菩薩護戒不惜身命。決定不悔其事如是。名屍羅波羅蜜。釋曰。雖本明戒正是施皮耳。及菩薩本緣經亦有此緣。其事更廣。先為大龍有大勢力。或化身為人為與諸龍女共相娛樂。至毘陀山幽邃之處。金翅欲食。欲來諸山。碎壞泉池令其枯涸。諸龍龍女化為女人來附此龍。龍為金翅。說慈心法令反本宮。後為諸龍說慈心法亦令行慈。後捨諠就靜。山間齋戒。多日困乏暫臥止息。遂遇惡人餘同上智論。疏及菩薩本緣集經第四等者。經雲。菩薩過去墮畜生中而為鹿身。兩脅金色脊似琉璃。餘處雜廁種種難名。髀如硨磲。角如金精。其身莊嚴如七寶藏。身色光焰如日初出。諸天敬重為立名字名金色鹿。善解人語。為諸群鹿宣說正法為大利益。下取意略引。至一河邊暴水泛溢損壞樹岸。見一溺人投身救之。其人得濟白鹿王言。君即是我再生父母。何以報德。鹿王言。我無所須。以身皮妙常恐人見。當默汝言知恩之人具多功德。不知恩者即受苦報。此人背恩還白王知。王即命駕令此溺人引至鹿所。鹿王正睡有烏啄耳覺已瞻望見王兵已近。乃安撫群鹿雲。王為我來汝勿驚怖。尋至王所溺者指言此是鹿王兩手墜落。王見是事下馬詣鹿。鹿卻慰王勿令驚怖。我施一切眾生無畏。王遂讚言。汝雖獸身非實畜也。王語鹿言。既施一切眾生無畏。何為令此溺人兩手墮落。鹿王答言。如人犯官重法自招其咎。此人自作自受非我使然。王便長跪叉手白鹿。我從今日長相歸依。鹿白王言。若能爾者。願賜此人無畏如赤子想。此人必墮地獄故可憐愍。王益稱敬願長為弟子。普施諸鹿令得無畏。敕令國內不許遊獵殺害眾生。廣如彼說。更有九色鹿經事緣一同。但雲九色。又王夫人夜夢託病。王為求之許分半國。溺人貪利見王言知鹿處當即面癩。後結會。鹿即我身是。王即父王。夫人即先陀利。烏即阿難。溺人即調達。餘皆同也。釋曰金色義同非正捨皮。雲大例相似。疏願中相好皮者。金色等者。相謂三十二相中第十五身皮金色。好者八十種好中第十六。世尊身皮潤滑柔軟光悅鮮淨。塵垢不著故。疏纖長者。量等者直就事說。若約相好纖長是相即三十二中第三相。圓□□溺□□□□□妘溺□□□□□□□□□□奪槬□□□饑□□□襆□姘□逆□□□□奈娩□□□□□□飀□梅□□□□拌榮□駂□□□襆□□□□□誇□□j□□□驚襆□□□□馱□j□□觭膳□□□□襆□□□□□□楰□□□□□訇楉□□饐駥獎□□□裀□祐□□□□□E駏□□□□榜飀□□□□□埤□□□陸檢□h□餃□檢□□□馨□□奪□□魯□□驒□陸檢□□□□□餺□馨□□楏□□奪□□□槉飣□□□妺樧□□馘□秶□埤□□□□□□襓□□□□娀埤□□殺率襆□□□□□襆□□□□□礸□□□□埤□槬□□□□觬□□□□□□楰□秈□驕□□□馽□箯ョ慼慼戮\□□奅禭□□行□妳□娜□楦□私□□□□□騮□□埤□□□□□楻□婇□□拏□□□□奅姁□誇饜□首逆□譯□□□□□襾送楰□[□婁□□□弄粘祊□□□□鴃樊H祜□□□□□□駎□□飣□□□□□驉逆□□□□□□馱□埤□詁□□□□櫬□□□□□槂□槾婖□□權□□□□□□□□□□馳埤□槾婖□□□襼□□□□□夾飯□□□□饕□□□□□娃□□私□□□□□覷露□臐慼慼憫砥慼慼慼慼摯鞢F□禳埤□□□□駾□□□□□□□飀□槾婖□□□E□詀□□誇□p埤□E□□埤□□妄葉□□魯□□□□□□□□□祤□□□淚□□□妱□奅姁□□□硫□驁□□橛概□□襖□□□□□□□□□婁□玲□□□□□□裀□□□□□□覮襮□□送□□□□□□檢□□□□□□□暈]飀□耔□廓榜□鞢摯鞢H□□□□□□□□夾□□□□□□□禬□姁□□信□□埤□槾婖□□□□□□吟□□西□□□□□□□□禂□□D□□□□□覷□□部慼摩炕慼慼慼慼敷※鞢慼堸□□□□騏騖駩□□慼暴恁慾O姁□□□□□架□駎□□□礸□□□F□□□□粳□禳慼慼熱u□□□姁□□褥榯□□□□□□□□□□□□□□□□□妖□□□□鈴□□□□馱楝□□輻□□襤驛訏零□□v□□□□駎□姪詣硫□□□復□饟b驪詛□□註□埤□□飯□妧□□□飯□稈□埤□稈□妖禍□□□□祓□□□□奼姶□□□□□訏餾□□騖饉驒樖飀□□□娀埤□楦□驙□□飀□□□襴□□□□□誇□□□□□Y□□□□□樧□□□□{檢□□□稿j□騖騁式慼撬y□□□□□□□妙□娙□樁x□埤□□匿□□□□E□埤□□□餽□□F□□□隉慼慼慼D□□饟]□爦u□□騏騖饐□耔□□□□□奰□□誇□香□□□□妳□娜□□□妒□□□耔□露馘禳婖□□褽□□□□椸□j□□□奰□□媧耔□□夾□□□□□□□□□列饟j□婭□□埤□槄□□禳慼慼慼慼憐C饟E□稀奧□j□□□槂□槾婖□□□□□□□□都□□□□觥□駥j□騖驁□□樇□□□□□□□飀□駕櫧□□□□□□稀奧□□□□□□聾榕埤□□□□□□□□奰□□x□埤□□□□□□□□□裀□祅□□□□□□□□飣騺□□□□哅樀□□□□□裀□□□□禈□□□餾□□□□□□綠□□□楚慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼H□樺□□埤□□□□□□□飥□埤□□□□□□驪裀□□饟p埤□□矙YE□□□□□□埤□訇□□U□□□□埤□□□□註□埤□□妧□□□□模□□j□楰□□詛□□□部慼慼撳H□□□□槂□奉j□□椸□□□□□□□吟□□裀□倫僚妳埤□騖餓□獺x□檢□□□奉j□□□褓□□威隉撙飽滕孮^□崙魯□□□漶潑B□[□□□qj□□□□□□□娙奾禘□[□□桌切□□□□裀□娙奾禭□□□紐□奉滿慼慼慼慼潦H□□騖騫□□□□□□姾饑□□□□□□□□□□患□□□□省□□櫸□裀□□□□□□□患□□□□□騖饕□□□□褽姻□□奉]□□□□□□埤□鷺□□□□□□切奔鷺□樂飀□□□□娙娀□□□逆□騖騫□□□槂□□□□□N□□□□首□奉\□□□□椿□□□騖駭□□□□□□□禢□駎□堙慼摯鞢撙滿敵E糕□□馘j□□□□□□穫襺逆□奉j□□□□雜□□□僚妻奷□□□□□□□奉\□□□□□□□□榖□□□□騖馘蓮□□□□飀□垓□□□妨騋婁□□襯□□襾□禨餿□□□□□□□□□□□□□□□Xq□□＿E飀□□□□楰□□□□□馜□□夾□駽芋慼慼慼慼慼熱u□輦□騖餓媽□□□□□□梁槦□□□□□□□好□□騖膳□□□□覈□□□□橡E□埤□□騖馜□□□□□□□□覦□□□□奻□□□□□餼槾婖□□□□□□□□□□□觶□□□埤□□檇□□□□□覘襦□□逆□□零駉飼□□觀埤□槾婖□□□□□言姚檻□□言奪楢j□覜□驛□□勵□馭□□[龍槙裀□觙□□□□覈□餾□□禳姇□馘酁□□逆□□□鷺□□耔□□檢□□□□□□□誇□□她□飥□埤□□□□飀□□□□□□□榜馭□□□□□□架裀□覜□診□□□□妧□□□□榜□□□□夾□□□□□□埤□□□□□禳敵E騇□□□□□□□□饜□□橫□□奅祤槄□□□錄□□橫□□□駐□□□□齱慼慼慼慼慼摯鞢慼撕蝖潛荂慼滕蛂慼慼慼慼憎偃V樂□□□□□□□祟楚慼撢O魯□楏□□□□□□襼□□□□□□□滿慼潭峞慼撮蚕芋慼慼憤K□樲□□□□□□秉飀□襂□□□□□□□覦□禕□餞檢□禬□□騧□q樿糖□□□璉□□餺□□樓累祑□□□□□□□□□□□□□□□誇□□□□□□綠嫵□□□□□□□□□夾□□□□□襟示□□註□□秎□□□□□□饈槦□埤□□□□□□□□□□□j□□賹[□□g□□□鍊□□□□□□詖□□□□□□□□椹□□□祋□□□□綠□□飀□□妊□j□□□□□□□饑□□餺□□□騮□□□□□j□□□餖□襞□穡□□□□□□妄□□檢□□奾□□□□□飀□□奼練□□□□礸□□□□齱慼慼慼慼慼慼慼撓S奼□o集f□□□□稱□{殮□□□媧□樴榭□□□□妅襖□□祽□□逆□好□禕婁□□奮j□□□□魯□□□□柍□□□□□□秉糖□□□□□□□榗□恁慼慼慼潸隉慼慼慼樁唌慼慼部摯鞢慼慼潠鶠慼慼慼撞翩慼憬e程奧□□□□嫵□□襤□□駔祭□□□□埤□□□祐□□襤□□□□□埤□□椸襤□□□□□□□橫祿廓委程奧□□□□□飯量□襤□□累襛□襓□□秶□□秶□□□□祓□秕槬□□□□□言埤□□嬌□□□□□檢□□娃□襴吝□□□獎□□□□飀□□楷□埤□鷺□□□□埤□L□餞楸褽露□□□堜`饈□□祅樈□□□□□□□榳□禘龍□襼□□□□樀埤□鷺□□睹累禳妙□怒□□□觭飀□□祠□椹□聾□□規□觭飀□騃□襴吝□埤□鷺□□□大□楈樁□□□襴切□□□□饕□□□□誇□□□□祤禖□□□□□□□□首□匊□飀□□欘紗m□婦騏□□□□□□□□□□□樑饛□□□拓糖□□□□禖□□蓼□□□稂糖□檢□□□□F□□覺□樲□□□□□□□□□埤□鷺□□□□餽□□□□□□□誇□□櫚□□□騪□□□□□□騷C覜□□□□驁q□誇□□檢□詁窗慼慼撩k□□□□□D度q禶妧□□□□□穀□賂糕檢□奈□□埤□□□□飀□□□唌憤楚慼慼慼慼潟紊|檢□□□□蘋楚慼撬芊慼慼慼撓嚙|模□□□□□□稃□襴吝□□O妳妥□□□襴亮秭□□□□餘祖□婚睹年襌楛□□□□□□□□□□奰□□□□埤□□□□馬□□□埤□□□禘磻稈□妧□□□樀埤□□□□訪□□□□楸襭褸□□□襴吝□埤□樑饛□□□埤□禍□□騖饉驒樖馯□覯□□□□榆Q□□□□倫□□s駾駐檢□□□□埤□□g□□□□□倫□□□飀□□I□礸駐p□□□□妧□□驒樈□媽□娜□□□□□□□□□楈埤□□言□銵慼模鞳熱u□襻□□□□□□□楏檳奅楛□□□襤□□□ 　　疏。雖是女人下。亦是涅槃第九經末。前廣說女人之過竟。便雲。善男子。以是義故。諸善男子善女人等。聽是大乘大般涅槃經。常應呵責女人之相求於男子。何以故。是大乘經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者則無男相。所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我說是等名為女人。若能自知有佛性者。我說是人為丈夫相。若有女人能知自身定有佛性。當知是等即是男子。釋曰。此文證宗五性者都非丈夫。若具四德不揀男女即丈夫矣。疏然七丈夫總有多說者。疏出其五。一依瑜伽七丈夫。即八異熟中除財位果以屬外故。八異熟義即當瑜伽第三十六。此迴向初已具引竟。淨行品中亦以略出。疏。依小乘七賢聖者。如俱捨賢聖品。離世間亦出七善知。如梵行品已引。 　　疏。於施行中略列諸田。下疏文有三。初隨難略釋。二料揀諸田。三總結經意。今初。言別人者。謂資財人者。即不思議境界經。普賢菩薩雲。又復菩薩為護三昧隨法施時不揀福田。怨親善惡持戒破戒富貴貧窮。又復思惟。施於富者雖無所用。然我自應修習施行。釋曰。即有財為別人也疏於中佛塔下。第二料揀諸田有四。一總立五田。謂恩敬德悲苦。二若敬田有病下。辨其兼通。言智論十四者。論雲。復次三事因緣生檀。一者信心清淨。二者財物。三者福田。心有三種。若憐愍。若恭敬。若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生。是憐愍施。佛及諸法身菩薩等。是為恭敬施。若施諸老病貧窮阿羅漢辟支佛。是為恭敬憐愍施。釋曰。論唯此三句。今有非恭敬非憐愍。即上別人。三總收為二者。謂悲田攝苦。敬田攝恩德。四然此二田下。彰其優劣。於中有二。一以二田對辨。二唯就敬田以明。前中三。一約智。二約境。三約悲。亦是三約心。二約境。初融心境故雲以理御心。今初。成上以理御心。則心無二。況就於境而有分別。即淨名第一善德長者子章中。長者子自於父捨設大施會。供養一切沙門婆羅門。及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日。時維摩詰入會訶之雲。當為法施之會。何用是財施會為。問曰。何謂法施之會。答雲。法施會者。無前無後一時供養一切眾生。是名法施之會。後廣為說法施。長者子發心解身瓔珞價直百千上之。不肯取。再請受之。分作二分。一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來一切眾會皆見光明國土難勝如來。又見瓔珞在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾分明不相障蔽。時維摩詰現神變已。復作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相。無所分別等於大悲不求果報。是則名為具足法施。釋曰。既雲無所分別。即以理御心。等於大悲亦同體悲矣。又雲施主等心施時以理御心也。疏若直就境下。第二約境敬勝。言校量功德經者。經雲。施畜生得百倍福。施外道得千倍福等。前已引竟。又甚希有經雲。以七寶等供滿四洲四果聖人。及滅度後廣起塔廟。不如造□□姭餽□□量逆□□□禕設□□煄慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼纂慼慼慼慼撕攮嚏慼慼慼慼慼潘Z□□□□□榎□□襼□靈妱□□□□□□□□□騖騁□LD□□□□餺□□□露□□□吝飀□□論□□□姖露□埤□楏樦□妖□□□□□騖□囊埤□□□騖驫□埤□□□禂□＿E飀□姪襐□褓□餺q禂□□奾纂撓e□稀□□□□□□□□□奸□□襐□餺q禂□□□□□□□□□□椻奿□囊埤□膳□□□□□□□□橛饋□□□□奪□□饅槾j□廓姭馘□□□□□□□楰□□□延楄□□□妁餖粳□榕□□埤□□□飀□□□饈楈埤□□奐□女送□□送□□祈楈埤□□□餅稫□臨□埤□□露□逆□鷺□□□大□橫□榯□飣礸□怒□□□□□礹□送□□□□橫□□□□□□□□襮樀奭□□榯□□視□□□□奠□□糯□□飀□委拓□□□□□礹□□奾均撰G□□嬪□□□飣礹□□□□樀埤□□褥榯□玲□□檢□妳婖□□□s馳埤□兩□□□□□□禳□□□量稻□□□□祑□□□□礹□□□櫸□魯□□□□□□□□妓□□□□□□楉□縷□□□□□奪□覜□祇□槂□□埤□□槴□降□□饉祄□□履埤□□槶□□魯□□駭馘量粳□□□□粳□□U奈楈埤□妢姶□□□□騖饋□□□□□□饇□樏騖饜襮樏騖□□□禪□□□□秦倫□□襼□□□饅□祝□履奪□□□□□□□□埤□□衽□□□椹□逆□□褓□延□□n妼□□騖饃逆□□□禬□□□□逆□奈延□埤□磻橁□埤□□□□延□埤□□業□□□□奈延□姊□□□□□累觔□□□□□埤□□□褓□□□□□□□妖□□U埤□□□□楈婖□□□□□□楅祄□□□□□□□奿□飀□□□□粿□駭飀□□□□□如□飀□龍椻□□□□□□騮□□□裀□餺□□□□□□□□□□□□□檢□□餺□飀□□□□□檢□□姐樞□□□□□□□□茶飣□□□□□□□埤□□□□□□□□□□□□□□□詁□切埤□□□□□□褓□□□□□露□逆□□□□□□□桌奼埤□□□□□□□□[□□飯□□送□祜□□□□馳□□□樂妳□□□□□j□□□飯□□祤榭□□□□襤禋□□□□□□□□□□□□□□□□□露□礸□□□□□□□□□□□□奜□□◎X□□祅□襜□□梱□□□□□□磻□□□□飽□□□□□□□拌榖□□□□□□槂□椹j□□□□逆□楦□□□□□楱□□□□驁□□□禮□□□□□□□□□□□奏辰□□□□□□□罹樂□□誇□□□□□餃娀□□饞觕饜□□□□槾婖□□□□□飩楦□□□□□□□□q□□□□□□□□□□榱□j□□種奸□□□□□□□□q□□婁□F□□□□□z□□□□□□妖□□□榯□□裀□□N□奷櫸□駗□□□□□驁□褸饕□□□□□飀□饕□□駭□□□□□□檢□楦□患娉魯夾□榔q□祓□□□□□□□橁[□□□□□□□□□槾婖□□□□□□□□□□奪□晼慼撳哄慼慼慼慼慼慼撓L誇□□□□觀□□□□□□□□□媽□□□□□杻j□□奪□□□□□□□□奅□□埤□饌槂□槾婖□□本□□□□□椹s□□□□□□楯□□□□□□□□□□駭□□□□磻□□□夾檻哅檢□□飣騺□□榱□裀□□送□裀□□譯□□□□□□□□□覈□□□□□檢□□覈□□□□驂□□□□□□□□□□裀□□□□□□□褸□秜D栗□祺樄□切□□□□檢□□□滿慼模膬U□裀□楚慼慼慼慼慼慼歎ョ潼H□□□□□襾祤禎□吟□□□□詡襜□□梱□□□□□□□□□□□□□槾婖□祭□裀□櫳□委覦□U妱□□□□□楜□□□□□□襼□□騲稀埤□□□□□□□□襼□□□□□□□□□□□□殺□□□□示□□□□穊□□□□駉□礡慼慼慼慼慼慼敵情慼j□□□□□奧□□穩□□□□□□□□x秎□□□□□□禳慼撚m|埤□□露□□□□□□□□E□祿埤□O奧□□穩□□□□□□□□□□□褻□樗女□楸□□□□禈□□□本□詣□□□□□檢□□□磻逆□衽□姝□□□□n埤□饋□馯□□槾婖□□□□□□□□唌熱u□□□□□□牷慼憐l□□□□□紐~□□□□稅□□□□累訏騖馜□□□□□□息□□□□□埤□□送膳逆□□槬□□□□□□□□□礸□□□□□楅槷□祅褼□襤禋□□樂□□□礸□□□□□□□槔逆□□□L□□□□□□裀□襤□□□□□駕奼誇□息□□□□□□□□□□ˍS□□□奜□□□□梱□概餒□□□覅齟矷撩鈰鞢慼慼撞腹慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼撚p□槾婖□□槾婖□□□□□□□槎□□j□□□□槂□槾婖□s□□□□□□□鷺□□□□玲□□□□□□□□□□□□□□楏檢□□□式撲W楏礹□□饌楩槾婖□F□L□□□□□□□馭□□□□□□□裀□□□□埤□□□楏檢□□□□□□奏示□|□裀□□奿□婂□飣騺□□□□□G□馘麗□□飀□□□□□量首□□□□□□□訏裡□□娭騏餾□□龍櫸□□楯椸□□□□餾□□□□□□□覲驖□□埤□□□□□□姎□□□□埤□□□D丹□□□□僚埤□姎□□妘□□褽□□□□□□□鈴□埤□□□□裀□□□□□□視□逆□誇□妘□□□□□□[□婁□□□鴃慼樊H祜□□宅馨□檢□覭□桌□□□□□樂□□□媧□□□□奠□榳妖□□飯□埤□覲驖□□□□□□□□□□飀□□□□□□□□□□□飣□□□梯怴慼慼慼銵慼慼慼慼慼摯鞢慼慼撫菕慼慼摯鞢慼慼慼撙間慼慼慼慼慼慼慼慼慼潦A□切夾□禱□姎□□□□□□□□□□□孌礹□□□騰匿蓼□□□□□□□□□□裀□切姚榜騋檢□□□□□規□饋□□□□□隉慼敷芋慼慼慼潸禳歎ョ撢欱R□□馜□□□□□秉飣□□□□業襦□埤□□□□輦□□奰□j□□婀僚埤□□□□□福□□說檢□p妘樓檢□玲□□騖饟稀埤□□襐□□□□送桌□□□□□埤□□綠露□呂□□□□騖糕妖餾壘□J□□□□奪□□騖饟逆□□p妘說樓□□樀飯□□□□□□褓□□槏XX芊慼慼慼慼慼毅謘慼慼慼慼慼慼撢e覆□駛□馨□□□□榛□□□□□□D露□□□□□□禭□婛□□c□埤□槏XX芊慼慼慼潛恁慼慼慼慼樂曉寑魽慼ョ慼慼撬芊慼慼撮訒隉慼慼慼摯鞢敵E馱□□□□□□諒□□馨□埤□襦□娗□騖飀□□騮□□襛規□槎□詀□□□□矩樓椽□□□糕□覆□駛□馨□□□騖駩□□鷺□餽奈駛□□榛□□碌椿□□□裀□□□糖言橁□□□□饋□□□縷□騖駔□□楷U埤□餿□楏履埤□□□椸□□驅切埤□□□禖□□□□祩槾婖□□槾婖□□□□□□□□送□□□□□□駥腹慼澆寑魽慼澆寑魽慼慼慼菕毆鶠慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼j□□葉□□□□巨□□□□□槎□□□□□□□□□□□□□荂F□□□□□□□□□□□訇□診□□□覜騾□樀□□□□倫□□□娀埤□□□□□□楥□靈□□□□□□榙□餖秫奧□□□□□□□□□□□槂□□＿E驁□□□□鷺□□□□□□□□□埤□觙□□□□饁□□□□壘□□□□穇□□□□娃□荅□□□西□禭□檢□□倫玲□逆□媽□□首□□□禳姎□埤□褻□□槄檢□娃□荅□□□禈□□□埤□倫□□□埤□贊褻媽□□□□□□栗榠驅魯□埤□廓夾□□Z□□□□埤□□□□□槭飥餺□□□□襆□□楻□楈埤□□□□騰□姎□□夾□礸襤□□椸□□騖饖□□禳潮晼慼慼慼潠襣滿慼慼撩]餺□逆□楖G□礸襤□檢□□□橖□□□□□椸□□騖飀□□隉慼慼潟慼慼慼慼毅芊慼慼慼慼G□襼□□六□□膳□□□□信訏騖首□□□□□□埤□□□□飀□□穚□□馘寣慼慼慼潦D榖逆□□□□奏堅欖切□□堅榖□□□槾馱□□□□□□□□□□騖饛□禳慼慼撢b□□s□□□□□□□□□□□嬪□□□□奿□秜{檢□□婁□□□□□□嬪□□□□礸□姊□□飼訏騖駔□□□s□□□□□□□□□□□□□□□□□s□□□□□□□□禖□屢□□□檳奪□□騖餉禪稀□□□□□襼□□聾觥媽□□埤□□□□□□□露□□□緄□禰蝖摯鞢慼敷∼l□□□馱□□□饉禰K□□□□禐□□□□□觀姾驛□禍言埤□□□送□□□□規□觾飀□g□□飀□□龍□裀□□g□飀□□□□裀□□馜饙觕□鶴詠□□□□□□□□□黎□□□□□勵□瓷恣慼慼慼慼慼慼慼慼慼恣慼慼撓堙滕圊擎]粿□□□□稫觀姚榃□□□□列餓□□飀□□□□□埤□西□□□瓷慼慼潮峞慼摯鞢慼慼慼慼慼慼慼恣慼慼慼憐C膳□□娀埤□□□馘G□□□□馱□襤鞢慼撈_□□槄□駾飀□榳姛羇□□□□槷□飀□□□禜飀□□g□囊婝坱u□□□□逆□衽□坱u□□□□□□飣□切埤□□餺□飀□□□□□糖□□□□□□□□□□飀□□g□膳□□□襐□□□□裡□□y□姩□□□梱□□佪砥慼摯鞢慼禤\□□□□馘荂慼慼熱u□□□□□坱u□饛□□□姩□□駾飀□□誇□□□妘坱u□□□說矩阭e□馜囊埤□誇□□□侗m侗o□□□娭糖□□□佪砥慼鞳慼潮吽鞳慼敵D祰□□□坫T□饉祤□□樨□鞳慼憔蝖慼潸獺慼慼熱u□□坱u□餳□□□□□槬□□膳□□□□□□□芊摯鞢潮吽レC飀□鴃慼坱u□□佪砥慼樊坱u□□□囊婝坱u□□□□□橠槶□堙慼慼摯鞢慼慼慼慼慼憤溥飽慼慼摯鞢滕痋慼慼j□馱□□□□□□婝L□姬□□□□□□婝瓷慼慼撞紶唌慼慾薄慼毅醚丑慼慼慼慼潦_□□□□□□笠□□埤□奈楈□□□□□楈□□□□□憐□□□□□□□埤□□□□□□□□□□□□□橛馘h□□埤□餓□粳玲□□□婝恣慼慼慼慼慼摩均q橁□婝鞳慼慼慼慼慼慼慼慼潔秠a飀□褻□□□□□□糕妘V□□□□餓□□芊慼敵迍鬺芋慼慼慼慼慼p□□□礹□□□□□□□逆□□雷禎□a說□□□榜駐檢□廓□□□□橫□□□埤□□粳覷襐□□□□婖□□本□□騖□□□□妧□□□橖□□□□誇□□妧□□□橖□耔□餺□□□娀□埤□□駸□禜騧□□□□□□橫□□□□□□□□耔□□□□蓼□誇□□婖□□籠□槄□□樇□□□埤□□□□祅□豎痋慼慼潯恣慼慼憧隉慼潑_□椹□□□□□檢□□□□□□□橝□□□□□□□□□□馱□□□□樇□□□□□□□□□礹|□□□□□□□□□榗裀□□□□□□□□□□□檢□椸□□□□□檢□□□榖□□檢□□縷□褓□□楏椸□□□檢□妘□□訿□□埤□□□楄□□□奪□□楄□飯□□□□□□□□□□□□□□□稈耘榜□□□露送榱□露□量禕娀埤□□□練祿□□露□椸香□□□鞳慼敷n奐□□切埤□□魯□檢□□奇□送榱□□粳率裀□□列□玲□蓼□飀□□□□類矩□□紐i覭□類橚□埤□誇□□婁芊毅牷慼標T□i襼□□魯□□□□襐□□婁[□□[□亮□埤□□□槔列□槔列□□□姏i觔紐i觔龍□□□□□□飯□□□□□鞢撫|□椸□□□□□□□□□橫蕊E□埤□箋□□□□裀□覘麗□檢□□□說□□□橛駝j□礸□碌妙□埤□□碌娭設觟□□□□□□□□□□送□秕橇□□溺□□□驚觛褸□礸飀□□□菉欖□□□□觛褸□□E□F□裀□□褽□□□槂□D飯□埤□□□楛□楓□□□□□□□□誇椿稫檢□□□□騫檢□奪□□□奈楈妖□□檢□禖□□□誇□姜說槾飀□□□姬□□馱椿禘隆錄礸□□□□□櫚□□駾飀□碌□□橚觛襼□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　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十一 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第八迴向。疏從所依立名義通能所者。但言真如相即是所依善根。一合如故義通能所。此中有五。一上正釋。二故本業下引證。言常照者。以有能所況一合相。復有二義。一有無不二即一合相以同如故。二智與境冥絕能所故。則通能所為如相矣。三若梵下會梵本。四即以法界下出體。能所契合為法界故。五此與前後下揀濫。前即第七以平等隨順眾生故。後即九十九即離於能所縛著故。十入法界亦契合故。故其四名多分相濫。疏揀可知。餘如第四迴向者。彼以善根如於實際。故至一切處。前對此揀竟故今不對第四揀之。疏四中初句總標下。疏文分二。一釋總句。二三十一願下。別釋。釋中先釋可愛。後釋此下。正明科釋。於中三。初雙標。次總者下略釋總字。三言橫下。雙釋二章。疏三通受用變化者。但言清淨。變化亦有淨故無諸煩惱則是受用。既眾生往生故皆通也。言餘皆土中之事者。四即法門流布。五行即菩薩修行。六即天眼常喜世界生者。天眼徹見十方。七則水鳥樹林華池寶閣。八護法。九證法。十心無著。疏無漏法林等。即淨名佛道品。無漏法林樹總持之園苑下。經三昧為園苑故。疏對上草木者。三草二木即法華藥草喻品。初會已引五乘差別。但由智異故。將善觀察智以對草木。疏第二三願明果滿三德者。能斷是般若。所斷是解脫。智周法界即法身取所證故。又初即智德。次即斷德。後即恩德。恩德故能現世間。故涅槃三德。釋中雲如來之身亦非涅槃通色身故。疏初句立宗者。即雖善修正業。而知業性空。量雲正業是有法。空有無礙是宗法。因雲緣成即無性故。同喻雲如幻。幻法從緣。生空有不相礙。正業從緣生同彼幻法不相礙。疏十句五對令四心彌固者。即天親般若論中答住問也。若依無著即當第一發心住處。然無著十八住處住住皆答三問。三問即應雲何住。應雲何修行。應雲何降伏其心。秦經闕修行問合在二中。言發心住處者。經佛告須菩提菩薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想(即廣大心)我皆令入無餘涅槃而滅度之(第一心也)如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者(常心也)何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩(不顛倒心也)論偈雲。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。此乘功德滿。此偈上半標四心下半說住義。四心利益具自他行故。此深心菩薩應住大乘功德盡圓滿矣。言四心者。三界九類皆盡度之。是廣大心。令入無餘涅槃。是第一心。二乘尚有三。餘非曰無餘。不名第一。今二種涅槃無餘第一。四涅槃中。無住涅槃方為第一。今言無餘。即佛無住。往昔但有三涅槃。故不言無餘耳。彼疏科上二心名加行住。言常心者論雲。如是取眾生如我身。常不捨離是名常心。偈中利益解其常義。謂度眾生常不離大悲同體。如我之心故名常矣。疏科此心為修行定。言不顛倒心者。疏科為折散心。言不顛倒者。論雲此示現離依止身見眾生等相故。依身執我名為身見。有我等四即非菩薩是名顛倒。今離此四即是菩薩非顛倒心。大雲言。此文即根本智。前文大悲。是後得智。由根本智即離我見。故前大智觀無眾生相始得成就。又大雲解。實無眾生得滅度者。總有五義。一眾生性空故無可滅。二菩薩後得智同體悲。離自身外無別眾生。即無他體。於根本智必先自離我見之相即自無體。既無自他實無眾生得滅度矣。三一切眾生本來寂滅不更滅故。四順法性法性無念。心若起念即違法性故。五解法界不度眾生。天親解雲。平等真法界佛不度眾生。以眾生名名即法界。眾生陰身陰即法界。眾生與佛同一法界豈於此理度眾生哉。故淨名雲。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。以同一如不應別故。斯理特深。天親下文有此解者。謂教地上諸大菩薩。以初地上盡證真如。令地上學佛平等法界觀矣。而今天親即解此文。大悲同體。是教地前學地上觀故為此釋。天親妙意今日曉矣。釋曰。上皆暉公之意。今謂不然。且問寂滅與空為一為異。若言一者則初三不別。若言異者異相雲何。豈不詮言法性本空寂耶。又寂滅言但是盡相為顯實耶。若是顯實即同第五同一法界。又同體悲寧殊同一法界。又五法界與順法性復何差別。非無念智不名真解。是知論明法界生佛相望。論明同體菩薩望生故不應二。則上五解唯應為二。其無念義應合在於不顛倒心。經唯舉我以為顛倒。法執不亡豈非顛倒。故不顛倒。約止絕妄想同體常心觀冥真理。是故經文以不顛倒釋上常心。雲何以故由無妄故方能契實。由契理故方得無妄。二義相成故無眾生得滅度者。一契空如性空寂滅故無可度。二契不空同一法性。法性平等故無可度。足顯玄妙皆就諸佛菩薩觀心非獨約理故。今疏文直取論意便為正解。復順今經以今經證。天親解經妙符聖旨。疏順緣曰如者。即隨緣義。淨名雲。法隨於如無所隨故。今謂如隨於法無能隨故。以如性空方能隨緣成一切故。疏而起信雲下。此論解釋分中初釋真如門。正舉法體有二。一正顯如體。二會執釋名。初門論雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯是一心故名真如。釋曰。此上論文自有三段。一就實略標。二一切諸法下會妄顯真。三是故下結真離妄。此三皆是正顯如體。即離妄偽為真離異相為如。今疏所引即會執釋名。具足論雲。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體亦無可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念故名為真如。釋曰。此上論文中二。先釋。後當知一切法下結。前中分三。初正會執。恐有執言。上言離名字相。何故復立真如之名。故雲此真如名亦是假說。二言說之極下約名釋疑。疑雲。若但假立何故不立餘名而立真如。釋雲。真如者言說之極。此後更無有名故。攝論中。謂真如為究竟名故雲極耳。因言遣言立此極名。若無此名無以遣名。若存此名。亦不遣名三此真如體亦無可遣下。約相釋遣。古有多釋今並不依。今謂此即非安立真如。若安立說。遣妄曰真顯理為如。同唯識意。今正拂此二無法非真何妄可遣耶。則真非真矣。無法不如何理可顯。故如非如矣。斯則無遣無立為非安立之真如矣。故疏結雲唯就遮詮頓彰真理。疏二明種類總有六門。謂一二三七十及百為六類。二中有三及六真如並八真如總有十義。餘如十藏及前諸會已說。唯七真如今當說之。即顯揚論第三卷攝事品第一之三論曰。真如作意相者。謂緣七種遍滿真如作意廣說如經。一流轉真如作意。謂已見說諸菩薩。以增上法行善修治作意。於染淨法時思惟諸行無始時來流轉實性。既思惟已離無因見及不平等見。二實相真如作意。謂如前說。乃至於染淨法因思惟諸法眾生無我性。及法無我性。既思惟已一切身見。及思惟分別。眾相作意不復現行。三唯識真如作意。謂如前說。乃至於染淨法所依。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實。了知唯心染故眾生染。唯心淨故。眾生淨。四安立真如作意。謂如前說。乃至於染淨法體。思惟苦諦既思惟已。欲令知故為有情說。五邪行真如作意。謂如前說。乃至染污法因思惟集諦。欲令斷故為有情說六清淨真如作意。謂如前說。乃至於清淨法體。思惟滅諦既思惟已欲令證故為有情說七正行真如作意。謂如前說。乃至於清淨行。思惟道諦既思惟已。欲令修故為有情說。釋曰作意之義即菩薩觀餘可知。疏但列名略囑而已。疏一成依持用者即唯識論真如為迷悟依。如四轉依義中廣辯十地再辯。疏起信說有三大等者。疏文有四。一引論三大。二對會今文。三釋論用大。四對會百門。今初全是論文而體大中一者。體大下缺一切法言耳。斯即立義分中。彼疏釋體雲。真性深廣而凡聖染淨皆以為依故受大名。隨流加染而不增。反流除染而不減。又反流加淨而不增。隨流闕淨而不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故雲平等不增減也。二相大。論雲。謂如來藏具足無量性功德。故疏釋雲。二種藏中不空如來藏也。今疏略無如來藏言。但約真如以說相故。謂不異體之德故雲性功德也。如水八德不異於水。三用大全同彼疏。釋雲。謂隨淨業約自然大用報化二身粗細之用。令諸眾生始成世善。終成出世善故。彼論下文具顯用相。疏然彼依心下。第二對會今經。亦是解妨。妨雲彼論依一心法而立三大真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立義分中雲。摩訶衍者總說有二種。雲何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。所言義者。則有三種。一者體大等。通局既異何得引耶。故下通雲。以一統二。二皆屬如故下解釋分中分為三門真如即是一法界大總相法門體。又此二門不相離故。故如必有相用二也。疏然違真下。三釋用大義。似太局亦名解妨。妨雲真如既為一切法體隨流。成法。何得不言能生惡因果耶。故為此通。是以瓔珞經雲。始起一想住於緣。順第一義諦名之為善。背第一義諦名之為惡。約違義邊。不言生惡。於中先明不生惡所以。後然違順雖殊下。釋為惡體。藏和尚雲以違真故不得離真。以違真故非其用也。故今疏雲。離如則無可違故不離也。如波違水離水無波。疏若會百門下。第四會釋經文。具闕至下當知。疏四約教不同可以思準者。小乘但有生空。始教即立二空及六七等不即於事。終教則即事即如。頓教多用非安立義。圓教即是百門重重無盡。疏五釋文於中三。一敘昔。二理皆難通下辯順違。於中二意。初奪分者。次若取下。縱成分義責不出相貌實則縱成二義。三今且十十下。申今正解。上辯順違二皆有理。後有究竟分則理長。文中先總明。二初遍一切下別顯。即為十段。依唯識第九。前雖隨地別釋。今為對文類例併舉。今初遍一切處。及無相為相即遍滿真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。世親釋雲。謂此法界遍一切行以無少法非無我故。今言二空無有一法非二空故。今疏雲遍滿一切。遍滿義彰無相為相即二空相。疏二中無能測等者。唯識釋最勝真如雲。謂此真如具無邊德。於一切法最為勝。故注雲由離犯戒垢。證此真如德莊嚴故今無測無對即最勝義。三中下。論釋勝流真如雲。謂此真如所流教法。於餘教法最為勝故。注雲。由得三慧照大乘法觀此教法。根本真如名勝流真如。或證此如說法勝故。今雲於法無礙即教法等為眾法眼亦勝流矣。四中等者論雲。四無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。世親解雲。於此如中無計我所無攝我所。如北洲人無繫屬。故應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。今無著無住即無攝受。五中論雲五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。注雲。謂生死涅槃二皆平等故無差別。今雲畢竟無盡無變豈有別耶。六中論雲。六無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故。中邊釋雲。由六地觀十二因緣。知緣起法無染無淨。非謂如也。由真如故法無染淨。詺此真如。為無染淨。今雲。無有分別。何有染淨。七中論雲。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立。而無異故。注雲。雖諸教法依如建立。如無異故今雲無所不在。何有別耶。有無同如法豈別耶。八中論雲。八不增減真如。謂此真如離增減執。不隨染淨有增減故。即此亦名相土。自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱自在故。注雲。謂凡位不減聖位不增。故今雲。清淨平等豈有增減。九中論雲。九智自在真如。謂若證得此真如已。於無礙解得自在。故。注雲。謂此地中得無礙解名智自在。今遍一切智。何不知是佛境界真自在也。十中論雲。十業自在真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業。總持定門皆自在故。今雲。住一切地成佛菩薩業自在矣。然此十如約詮辯體。若不爾者且如非先不遍今者方遍。若不約詮說遍何法。上來略取。文中各有二義以成其名。餘各八義取類本名可以意得。疏隨地別顯唯說十如下。第二解妨。總有四妨。第一十百不同妨。二前後無如妨。三如觀難成妨。四迴向非如妨。今初妨雲。彼唯十如此中說百何要將百以同十耶。故釋雲。為順十地且說十如。理實真如具無盡德。十十融攝且說百門。百十皆是一週一圓數順無盡。耳。疏地前通修等者。第二通前後無如妨。妨雲。將百門如配十地如。地前等妙應無如矣。故為通雲。地前通修十如。等覺遍等十如。妙覺窮證十如。但同地如無不同矣。疏然異從義別下。第三通如觀難成妨。妨雲。十地菩薩一地之內。唯觀一如加行既成方證其一。今羅百數成觀何由。況一味之如何由契合。故答雲。約行布說別證十如。就圓融修一含眾妙。加行有異說十不同。正證相應本唯一味。隨門入理略說百門。若契一門自含眾妙。如海一滴味具百川。牽衣一角全體來矣。故唯識雲。雖真如性體無差別。而隨勝德假立十種。十既假立百門亦然。德用多門非體不一。言能同迴向亦融攝無礙者。由如融攝行順於如。亦融攝矣。故初地中遍達十如。隨能證行後後建立。疏稱如起行下。第四通迴向非如妨。妨雲。夫如普遍無法非如。何有如外別有迴向。以為所喻。通意有二。一以其所信喻所不信。二若取文義下。為立體式則無前難。疏百門之內下。第三釋文於中二。先總後最初下別。既依十如則十十科之。疏大般若雲。三世諸佛皆以性空而為佛眼者。見性為佛眼故。疏理無惑計有無常實者。即生公十四科實相義中。具雲夫惑情所封則兩端斯失。失理背宗所計皆虛。理無惑計則有無並實。實則說空可以袪滯有者之惑。明有可以釋守空者之迷。斯則空有二教旨俱得實。釋曰。此中有三。初約情非。二約理是。三約教真。今當其中但用理是。疏無有少下。文中三初牒經。二如遍非情下設難。三故應釋言下會通。然此段疏為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負塊以成於子。情變非情。非情變情。斯為邪見不異外道。眾生計生草木有命故不可也。若說無情同一性故則稍近宗亦須得意。彼本立意約於真如自體遍。故真實之性無有二。故涅槃經說第一義空為佛性。故一切法中有安樂性。攝境從心無非心故。色性智性體無二故。如是等文諸經具有。今謂此釋太即太過。失情無情壞於性相。若以涅槃第一義空該通心境。涅槃何以揀於瓦礫言無性耶。廣如別破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與非情亦非一非異。故應釋言以性從緣等。一如涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中無心境故。三無非覺悟。以無情性融覺性故。故引起信文略一句。然其此義前已引竟。今此復要彼論通問。問雲。若諸佛法身離於色相者。雲何能現種種色相。答曰。即此法身是色體故能現於色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故。色體無形說名智身。以智性即色性故說名法身遍一切處。今取二性相即互融之義說耳。論雲等者。引證非正證前故雲亦可證此。可為證者。智及智處同般若故。既二性相即下。結釋經文。況心為總相下。舉況以釋。前結一性義。今結唯心義。總相則無所不攝。又融攝重重即本經意。隨舉一塵即含法界。何令色境非一性耶。第九迴向。今初牒名下文有四。初釋名。二此約無礙大用下。結得名。三約脫惑障下。會六釋。四即上體用下。出體性。今初有三。一約行釋無縛著。引證中諸法無二。所見無著。般若無生能見無著。諸法無二通上能所。諸法即無二般若即無生。三世一合相。豎論無著一合相言。文在三世義通前三。一者一切法無二。二者般若無知。三者上二契合。二又解脫下。約用釋名。三於何無縛著耶下。別解縛著。於中四。一指前總明。二別申十事。三若約下一事具二。四惑縛著一義中二。一生死為能縛。由離凡故不縛。言不縛生死者。不為生死所縛耳。此即相不縛不著二乘即所見不著。二境相不縛。能見不著。三現惑不縛。所見不著。種子即所見故。四有不能縛。所見空不能著。五惑不能縛。見智不能著。故雖十事不出相惑及能所見也。疏一毫之善下。即生公釋。法華一毫之善。發跡顯佛舉手低頭皆已成佛。言無非佛流即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流況內法耶。大小等教皆從如來大悲所流故。 　　疏。願成普賢兼二迴向者。位後普賢是佛即向菩提。等覺位前即向眾生。 　　疏。別有十四根者。按經文數故雲十四義合二十二根。如俱捨第十一明。疏勝用增上光顯義故者。彼論解根有二義。此依薩婆多宗。故彼論雲。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。解雲。根體勝故為最勝。根用勝故名為自在。體用雙彰名光顯。由有最勝自在光顯名為增上。將增上義以釋根也。論雲。此增上義誰望於誰。釋曰。謂二十二根望誰增上頌曰。傳說五於四四根於二種五八染淨中各別為增上。釋曰。傳說五於四者。眼等五根於四事能為增上。一莊嚴身。二導養身。三生識等。四不共事。釋曰。初盲聾等非莊嚴故。二眼見耳聞避險難故。香味觸三是段食性能受用故。三生識等。等取心所。四不共事。眼唯見等。言四根於二種者。謂男女命意名為四根。各於二種而得增上。男女於二得增上者。一有情異。謂男女類別。二分別異。謂形相言音乳房等別。命根二者。一能續過去眾同分。二能持現在眾同分意根二者。一能續後有。二自在隨行。謂經雲。心能導世間即自在義。心能遍攝受即隨行義。如是一心法皆自在隨行。言五八染淨中者。五謂樂等五受。八謂信等五根三無漏根。謂五受順三毒染。信等八根順清淨法隨生長故論次敘異說雲。了自境增上總立於六根(謂發識了境根名增上)從身立二根。男女性增上(同前分別)於同住雜染清淨增上故。應知命五受信等立為根。釋曰。謂下二句由上二句得增上義故立根名。謂命根於同分住得增上等。五受於染法得增上。信等於煖頂位中伏諸煩惱引聖道故。大同前解。頌雲未知當知根具知根亦爾。於得後後道涅槃等增上。釋雲。言亦爾者。類顯一一各能為根。未知根是見。道已知根是修道。具知根是無學道。未知已知於根道有增上用。見道引修道故。已知於具知根道有增上用。引無學故具知於涅槃有增上用。由具知根心得解脫。心若解脫方證涅槃故。已知是未知之後。具知是已知之後故言後後。更有異說未知已知各於自道斷惑增上。具知於現法樂住得增上。已知根義正義所立。二十二根經中略無男女二根餘皆具有。 　　疏。兼五受根者。頌雲身不悅名苦(損惱義故)。即此悅名樂(攝養義故)。及三定心悅(謂第三禪五識無故無有身樂心悅名樂)。餘處悅名喜(餘處謂初二禪及欲界處心悅名喜)。心不悅名憂。中捨二無別(中謂非苦非樂此處中故名為捨根捨在身心同無分別任運而生故雖通二身心二捨同一捨根也)。見修無學道。依九立三根者。釋曰。九謂意喜樂捨信等五根。若在見道依此九立未知當知根。修及無學亦依九立已知具知。論雲。如是三名因何而立。謂在見道有未曾知當知行轉。故說彼名未知當知根。解雲。即見道十五心八忍七智。如苦法忍與疑得俱。未知苦諦名未曾知。後至智位必當知故名為未知當知根。如苦忍既爾。諸餘七忍亦然。故忍總名未知當知。中間七智雖能正知良由知諦未遍中間起故。亦名未知當知。故說彼在見道行者名未知當知。又論雲。若在修道無未知當知。但為斷除餘隨眠故即於彼境複數數知。是故說彼名為已知。釋曰。從道類智已去乃至金剛喻定皆名修道。若在修道上下八諦總已知竟無未曾知。但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四隨眠故。於四諦境複數起智知名為已知。又論雲在無學道。知已已知故名為知(此釋知也謂盡智無生智作知已已知之解故名為知)有此知者。名為具知(此釋具義有此者成就義也約成譯具也)或習此知已成性者。名為具知(此第二解約習釋具也)謂得盡智無生智故。如實自知我遍知苦。不復更知。乃至廣說。釋曰。即以盡無生智為具知根體。四諦之上各有盡無生義故。雲乃至論彼所有根名未知當知根等者。此釋名。謂彼未知等行者。身中所有此根故名未知根等也。餘如俱捨根品廣明信等五根前疏已釋命根之義問明品說。疏以不退轉是定義者。以精進言經文自有定。但有義故以不退當之。進謂進趣定謂不動。故疏金剛界根者。釋此一根疏文有二。一正釋。二傍通。今初有四。一雙標定慧。二金剛三昧下示定。三金剛正智下示慧。四界即是性釋於界言通定慧義。智了心性者。智了即慧契性不動是定。然此根體通智通心二俱名根。故第六迴向施心中雲。願一切眾生得萬字相。莊嚴金剛界心。心體性堅即金剛心智。符心王同不可壞。心智俱能壞惑。壞惑亦即利義受金剛名。今觀心性義含王所。亦即未知當知根等者。二傍通也。金剛定慧即等妙覺。今欲具三無漏根故以此當未知根。未知根正在見道何有金剛之義。故言現觀位中得不壞故。現觀即見道諦現觀也。現觀之義十地廣釋。疏金剛焰下。文中二。一正釋金剛發焰。金剛如燈。發焰如教。故雙了事理。及能所者。照境為所。亦兼照於能觀智也。即已知根者。通照事理如修道中故。二故離世間下。引證雙證前二根。初證界根知法性故。二又雲金剛光焰根。即證前焰根雙照之義。先舉經。後佛境有二下。釋同一所知中已通事理。二分齊境有能觀智故。前釋雲焰通事理及能所故。後二具知根三無漏根具矣。然心名根清淨心王於無分別智。有所依增上義故二智名根。即於後後道涅槃得增上故。如前論釋。大小乘說六八等殊。三得成根義類相似故得引於俱捨文證。人常了故。疏其業行界下。疏以十力攝五十二。於文有二。先知眾生。後知菩薩。前中有十七想。眾生是總。十力皆是化生事故餘即明十力所知。一初有五想。皆處非處於佛法等相應為處。不相應名非處故。二業力。三行即禪定行。四即界力。五即解力。六根力。七時即宿住。八持即遍趣行。遍持善惡至諸趣故。九煩惱下。三想即漏盡力。十見佛想。即天眼智力想。取其相皆了知故從法輪想下。知菩薩亦不出十力所知。恐繁不配。離四過失等者。從一切佛智下。即具五功德。疏如聲聞中有信行法行等。此二通有退思護住者。俱捨二十五雲。阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生總名時解脫。後不時解脫。從前見至生。釋曰。契經說有六阿羅漢。一者退法。謂遇少緣便退所得。二者思法。謂懼退失恆思自害。三者護法。謂於所得喜自防護。四者安住法無勝退緣。雖不自護亦能不退。無勝加行亦不增進。五堪達法。謂性堪能好修練根速達不動。六不動法。不為煩惱所退動故。前五種性從無學位信解性生。此五總名時解脫也。以要待時方能入定。及心解脫。言待時者。此有六種。一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。五得好說法師。六得好同學。後不動種性名不時解脫。謂是利根以不待時便能入定。及心解脫故。從先學位見至性生。釋曰。論雲從先學位信解生等者。二十三論雲。至第十六心隨三向住果名信解見至。亦由鈍利別。釋曰隨三向住果者。隨三向人至住三果。隨鈍利根得名不同。若鈍根人名為信解。若利根者名為見至。前隨信行今名勝解。謂由信故勝解相顯名為信解。前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至。此二聖者信慧互增。故標信解見至名別。言謂由向見得至果見者。以法行人見理情多故。次前論雲。且依見道十五心位。建立眾聖有差別者。頌曰。名隨信法行由根鈍利別具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三。釋曰。初二句明見道位中有二聖者。謂根鈍者名隨信行。彼於先時隨信他言而行義故。若利根者名隨法行。彼於先時由自披閱契經等法隨行義。故此上二句下。疏更釋此中相承故具出之。下四句即前二聖於見道位立為三向。釋曰梵行品已引取意不同。今復引之謂於先時未以世道斷欲修惑名具修惑。此為一人。或有漏道斷於一品至於五品即為五人。兼前六人至見道中名初果向。趣預流果故。若斷六七八品名為次三。此有三人。至見道中名向第二果也。言離八地向三者。謂斷欲界第九品為一人。次四禪三空為七地名九品。七九六十三兼前欲界一品。即有八地為六十四人。至見道中名第三果向。故上總有七十三人皆在見道。故見道中名為信行法行。至第十六心去修道位中三果聖人。名信解見至。阿羅漢位名時解脫不時解脫。故疏如聲聞中有信行法行等。言此二通有退思護住等者。信行至羅漢有前五見至。至羅漢為不動等。即等取堪達不動。就前五中自有上中下。據法華中則不動羅漢亦有上中下三根。聲聞悟不同故。五百千二百亦稱下故。況前見道之內有多種人亦是上中下也。言隨於一品復有信等者。如一下根亦具五根。而於五中互有勝劣。有人定增有慧增等故。其根品多不同也。今菩薩理觀深玄。於一根中能都照耳。疏一準無性攝論以難知故者。即第一論釋阿陀那識甚微細言。論意雲深揀世智。細揀聲聞故論釋甚細雲。諸聲聞對難了知是故不為聲聞等開示此識。彼不求微細一切智故。釋曰本論雖但雲細釋有微細之言。辯公亦云此等並難知故。衍法師雲所知之事。幽微故能知之智。微細亦難知義也。疏一緣謂專注一境故不散者。釋曰此下成德翻上諸過。而小不次一緣成上不散。以善寂成上不亂。以善分別成上不迷。以善住成上不怯怖。疏識所了境通於善惡等者。無分別是智。有分別是識。故晉經下。證成上義。思議是心地。不思議非心地也。此中心地不同心地法門。疏於非心處下。於中二。初正釋。二揀濫。言即非心量之心量者。此有二義。若楞伽雲。非心之心量我說為心量者。此拂跡入玄。謂以非心量為遣心量。若以非心量為是斯即心量。二者不同上意。謂非心量即不思議之心量者不礙心量故。引第八迴向證之。住不思議即非心量。思議不可盡即之心量。以二相即奪故。有下半俱寂滅也。以心與非心下引義證成。疏不為此釋下第二揀濫。人多誤解情作非情非情作情故。下又縱雲。設言於非心處示生於心。亦是非情為情者。既言示生非真無情為有情矣。疏今譯以非通二義者。一非法是不善。二是無法。今言無法則非不善。但有無義無義自有二意。疏依第二義者。是上非即無物則法本自無因緣生諸者。全是仁王下卷經。然有二義。一本來自空從緣生故。則同第三義。若唯識等從無至有曰生。自有還無稱滅。則法本從無因緣生諸。今依第二義異第三亦順彼經。須彌巨海俱為灰陽。二儀尚殞國有何常生必滅義。若依第三則從無住本等者。無住即實相異名。疏名或小異等者。今當會之一剎即第六世界。二眾生即第二眾生趣。三一切法果報即第九法。四眾生心即第五眾生界。五一切說法時即第八入劫。六法界即第七法界。七盡虛空界一切三世亦屬第八入劫。八語言道即第四菩薩位德位但假名故。九世間行即第一世間法。十出世間行即第三菩薩行德。甚微細十句結於九門。故一重明而劫即長時。三世即短時耳。第十迴向。 　　疏。今初謂稱法界等者。疏文有二。初標會異名。第二法界無量即是所入下。別釋其相。於中十。一明所入。二何法能入下。釋能入。三謂以稱法界之大智下雙結成名。四此則位滿下結示得名。五等何法界下明法界類別。六然其四事下結通。七故不可但以下。結彈古人。即刊定雲等是能等迴向行。法界無量是所等事。謂盡十方虛空所攝事法界無可限量。今迴法施等善根令成無漏體德及用。顯彼數量等。彼數量等彼事法界故。故今彈之所等有四無量有二安局事耶。八言無量下釋無量義。九前迴向下對前辯異。十即以法施下出體。 　　疏。夫法施者。亦古德意。然各二句今各舉一。彼雲一則發之以智慧為生解之妙方。二則化之以多人。作津濟之弘躅。三則為起行之根本。實倚仗之良詮。四則為入聖之階漸。標引道之要津。疏略以摘其語用故不指古人下引則全是。疏今不生於化者。即金剛三昧經雲。若化眾生無生於化不生無化其化大焉。上兩句遮過。下兩句成德。今但要成德耳。疏示果寶渚者。即法華化城喻品雲。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。釋曰五百由旬眾釋云云。今依生公。三界途阻二乘路險。此五百是菩薩惡道甚難過也。眾人即發菩提心欲求佛智以為寶渚。如來以況導師。故下經雲。我亦復如是為一切導師。既知是息已引入於佛慧。佛慧即寶亦喻涅槃於理無失。以會相門菩提涅槃無二體故。故疏雙合果道即菩提涅槃。疏有始有卒者其唯聖人乎。即論語第十以世人靡不有初鮮克有終。唯聖人能有始終耳。亦由乾卦知進退存亡。而不失其正者其唯聖人乎。疏然廣等四心下。解妨可知。四心已見第八迴向。疏二中有二十梵行下。疏文有四。初列十戒。二通用下出體。三今開下釋文。望智論文開為二十。若望經文束為十戒。皆用智論釋十戒文。以會今經。八九即自在戒。十三即無著戒。餘文可知。四又安住下收為四等。疏攝論雲若自住邪行等即梁論第七引契經說。若無性攝論當其第五。一句小異。雲如契經言。若自住邪行便受他譏謗。是人終不能制止他過失。又雲若懷瞋分誨他所犯以非利益。非方便故。言不威肅他轉違背起諸邪行。如有頌言。慈憐如一子誨舉他所犯。決定令受持後不復當犯。疏沙彌求龍是懷毒迴向者智論雲。昔有羅漢居近龍池。每至食時皆請羅漢入池供養。羅漢神通兼坐繩床。忽然而去。有一沙彌於一日中臨至食時。密在床下攀繩床轅。羅漢不知如常運通至龍池中。從床下出龍王怪問。此未離欲何以將來。以天甘露而供羅漢。以人間味而膳沙彌。沙彌滌缽駭其香味。恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪。龍得他心知沙彌意。復兼頭痛求其謝過。沙彌心志毒願不息。加功精誠後足下水出尋至池邊。以衣覆頭便化為龍。遂入池中咬殺其龍。奪其宮殿妻子眷屬報龍已畢。即興風雲震雷降雹。拔倒寺宇淨無所有。國王知之復為立寺。復被毀滅國王大怒。遂檄其龍若更為害當填此池。龍遂謝過謂其師曰。自今已後不敢為惡。然是龍身性多瞋毒恐後還發。若見池上有黑雲生。即是弟子起於噁心。當令鳴鐘。念摩訶般若噁心則息。後如其言每有雲起即稱念般若鳴鐘擊磬雲則散滅。釋曰此沙彌為龍。有其二意一為貪色味。二為瞋恚而皆是毒疏不畏生死長遠等者。即三種練磨心。唯識第九資糧位中。偈雲。乃至未起識求住唯識性。於二取隨眠猶未能伏滅。長行釋未能伏滅中雲。此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心勇猛不退。注雲。第一菩提廣大屈引他況已練。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者長時。由此退屈引他已證我同彼類何故退耶。攝論頌雲。十方世界諸有情唸唸速成善逝果。彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈。論雲二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈省己意樂。能修施等練磨自心勇猛不退。注雲。第二萬行難修屈省己增修練。偈雲。汝已惡道經多劫無益受苦尚能超。今修少善得菩提大利不應生退屈。論雲。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善況己妙因練磨其心勇猛不退。即第三轉依難證屈。引粗況妙。練如行施等尚感貴樂。況我所修清淨妙善而無果耶。論偈雲。博地凡夫初發心尚擬遠趣菩提果。我已精進經多劫不應退屈卻沈淪。論雲由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。今疏初不畏生死長遠。眾生難度即通說也。轉依難證下。即倒牒三種練磨之心故總說雲不畏。無性攝論當其第六。疏今初以法師下。辯其圓音文分為五。一標數。二會他經。三隨難釋。四以義通攝。五別釋音聲。疏即密跡下。第二會他經於中有四。一會同異。二會有無。三會通教旨。四會他經意。然密跡經即大寶積經中金剛力士會。第三之三卷。當第十。爾時寂意菩薩復問金剛力士。如來有幾事祕要。答有三種。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中說六十種音。廣讚如來無思無想無言之言竟。即雲如來從口敷演。如一言詞出六十品。各異音聲。何謂六十。釋曰。然經直列今加次第。一吉祥音。二柔軟音。三可愛樂音。四悅意清淨音。五離垢音。六顯曜音。七微妙音。八明德音。九無亂音。十無憒音。十一師父音。十二無剛硬音。十三無粗獷音。十四善順音。十五安重音。十六身所吉利音。十七隨心隨時音。十八如如悅意音。十九天愛安想音。二十無熱惱音。二十一方正音。二十二識達音。二十三親近音。二十四意好音。二十五歡悅音。二十六和雅音。二十七曉了音。二十八精勤音。二十九和忍音。三十重了音。三十一其響去穢音。三十二應師子音。三十三龍嗚音。三十四好雨音。三十五海雷龍王音。三十六真陀羅伎音。三十七哀鸞音。三十八鷹暢音。三十九鶴嗚音。四十耆域音。四十一英鳥音。四十二雷震音。四十三不卒音。四十四不暴音。四十五普入響音。四十六去非時音。四十七無乏音。四十八無怯音。四十九悅豫音。五十通暢音。五十一戒禁音。五十二甘美音。五十三進行音。五十四廣普音。五十五具足音。五十六諸根無班音。五十七不輕疾音。五十八無住音。五十九響聲普入眾會音。六十宣諸德音。密跡金剛力士謂寂意菩薩言。是為如來六十梵音。其如來音普遍十方諸佛世界。悅可一切眾生心行。釋曰已具列六十。今經但四十五缺於十五次下當明。然密跡經但列不釋。莊嚴論第六亦引彼經而兼有釋。論偈雲。菩薩自成就。如前義應知。聲有六十種。是說如來事。長行釋雲。如來有六十種不可思議音聲。如佛祕密經中說。寂靜慧如來具足六十種聲語。所謂潤澤柔軟可意意樂清淨如是廣說(上是論釋引經下釋雲)此中潤澤聲者。眾生善根能攝持故。柔軟聲者。現前聞法得樂觸故。可意聲者。由善義故。意樂聲者。由善字故。清淨聲者。無上出世後得故無垢聲者。諸惑習氣不相應故。明亮聲者。字句易解故。善力聲者。具足功德破諸外道惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故不絕聲者。一切外道無能斷故。調伏聲者。貪等煩惱能對治故無刺聲者。制戒樂方便故。不澀聲者。令犯戒人得正念故。善調聲者。教化教授故。悅耳聲者。亂心對治故身倚聲者能引三摩提故。心了聲者。能引毘缽捨那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂聲者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不惱而說故。可愛聲者。令得自利果故。渴仰聲者。已得果人深願樂故。教敕聲者。不思議法正說故。令解聲者。思議法正說故。相應聲者。不違聽故。有益聲者。如其所應教示導故離重聲者。不虛說故。師子聲者。怖外道故。像王聲者。振大故。雷聲者深遠故。龍聲者令信受故。緊那羅聲者。歌音美妙故。迦陵頻伽聲者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命鳥聲者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違故。天鼓聲者。破魔邪故。離慢聲者。讚毀不高下故。入一切聲者。入毘伽羅論一切種相故。離不正聲者。憶不忘故。應時聲者。教化事一切時起故。無著聲者。不依利養故。不怖聲者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨捨聲者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切眾生離成就故。常流聲者。相續不斷故。嚴飾聲者。種種顯現故。滿足聲者。一音無量聲說法故。眾生根喜聲者一語無量義顯現故。不毀呰聲者如所立義信順故。不增減聲者。應時量說故。不躁急聲者。不疾疾說故。遍一切說聲者。遠近諸眾同依止故。一切種成就聲者。世間法義皆譬喻令解故。上依論牒釋故缺其二。與彼經亦少不次。其佛祕密經即密跡經。疏然彼無下。第二會有無(此一)乃是名變。論釋亦有此缺十五。疏中但列其九。餘更缺。六應添。一耆婆。二英鳥。三雷震震與海雷龍王別故此亦喻故更添。四師父。五親近。六明德。方為六十。疏又此所明下。第三會通教旨可知。疏法有所本下。第四會他經意。兼欲盡其論釋。疏中間下。第三隨難別釋。疏然六十種下。第四以義通收。疏通言下。第五別釋音聲。疏若彼潤玉等者。涅者水中黑泥。緇者黑色。謂若玉在泥中千載不黑。疏法華雲彼國等者。即第二經譬喻品中。授舍利弗記雲。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。疏楚魏之朝等者其文出論語。疏若言嚴事過者。然嚴事即是所成。謂座旛幢蓋等百事。其寶香華鬘等即是能成。能成如金銀銅鐵泥木等。所成如以金為佛菩薩華鬘等百事。以銀為百事亦然。能成有十一各各能成所成百事。今雲若嚴事已過者。則不應言皆如寶莊嚴者。寶嚴有百事。今過百倍即成一萬。何言如寶。如寶但有百事耳。下引晉經即是能成為百。如金銀銅鐵等為百事耳。故雲即以香等為百香等。是能成故。言過此倍之三字譯者不妙者。謂但列香等百事何要過此百倍之言。以無可過故。若過寶嚴事百倍則有可過。次雲若別理通者。為順今經故。欲令過前嚴事百倍則有萬矣。而亦文不便故應迴過此百倍向寶莊嚴下。則能成唯十一所成各萬則成十一萬。兼前一百有十一萬一百嚴事。疏體用理量俱無障者。理量即如理智如量智。佛地論第三亦名二修。一如理修。二如量修。世間所知唯有二種。一人。二法。若能通達此二空者則永證得真如實際。是故名為理量(總釋二修)如理修者。不壞人法如此人法本來妙極寂靜為性。故無增無減離有離無。寂靜相者。自性清淨法本來無生。淨心不執名為滅諦。是心有自性清淨。及煩惱惑障。如此兩法無漏界中。善心噁心獨自行故。於一念中兩心不相應故。乃至如此而知名如理知(別釋初修會歸理智)如量修者。究竟窮達一切境界名如量智。若見一切眾生乖如境智則成生死。若符境智則得涅槃。一切如來法以是義故名為如量(別釋量智即第二修也)至初地菩薩得此二智。以通達遍滿法界理故生死涅槃二法俱知(二智起種也)又此兩智是自證知見。由自得解不由他得。但自得證知。名自證知見(明自證非他也)又此智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清淨名為無著。是如理智相。無礙者。能通達觀無量無邊界故是如量智相(二智相別)又此二智復有二義。如理智為因。如量智為果。言如理為因者。能作生死及涅槃因。如量智為果者。由此智故知於如是真俗等法具足成就(因果義別)又如理智是清淨因。如量智是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑寂滅。圓滿因者。由如量智三德圓滿(二因不同)釋曰前文頻有理量二智。此方廣釋第五會竟。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十二 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　十地品第二十六(盡加所為畢) 　　疏。初來意等者。文分為五。一總明答問可知。二夫功不下。立理明次。前因後果義次第故。解即十住。行即十行。願即十向。故為賢終。親證十如故名聖位。先賢後聖亦次第故。三前是教道者。辯定法門。即九種教證中地前地中相對。言證前三心者。謂直深大悲三菩提心。三賢別增此中齊證。四故無性下。引論證成。前為此因即第三論具雲。此聞熏習種子下中上品應知亦是法身種子。與阿賴耶相違。非阿賴耶所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時已能對治諸煩惱纏。已能對治諸險惡趣。已作一切有漏惡業根壞對治。又能隨順奉事一切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所得亦法身攝。釋論中雲。雖是世間者。以有漏故。而是出世心種子性者。是無漏心資糧性故在文可知。五然會來下。辯其通別。一會一品來意。即通晉經闕十定品。重會普光故十地他化中說十一品。則會品意趣別也。 　　疏。約處名他化等者。分三。初釋天名。二表所入下顯表法。三不處化樂下通妨。二中二。先釋他化自在。後釋第六天義。前中三。一約二智。二約事理。三約自他。今初證如無心若自不化。後得起用如他為化。 　　疏。事理存泯非即離故者。二約事理釋。然事理相望互為自他。泯如不自化。存如他為化。言非即離者。自他既別如事理非即。他化自受如二非離。然其通有四句。一存理泯事猶根本證如。二存事泯理如後得觀法。三俱存如齊照。四俱泯。如兩亡既事理互為自他。則亦應言他人無心我為彼化。而自望他是他之化故。但雲他化。又應唯就證如之上亦有自他。一於境無心唯能證智。如他無心我為他化。即存自泯他。二絕能證智唯有如故。如自無心他為我化。即存他泯自。三不壞能所俱無執故。故雲都無所得即俱存義。四取都無所得即俱泯義。 　　疏。因他受用而有所作非自事故者。三約自他釋。然曲有二義。一自他隱顯義。二自他相作義。前中語則是一。義乃有二。一約見他受用身。土名而有所作。非自受用之自事故。二者大悲為首一向利他。非由自已而有其事。二自他下明自他相作義。如第八地十身相作。經雲。此菩薩能隨眾生心之所樂。能以自身。作國土身。眾生身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。此即自作他也。又隨眾生心之所樂。能以眾生身作自身。即他作自也。若令眾生身作國土身菩提身等。亦有以他作他。今但取自他相作之義。然自作他如自身。無作他作自。如令他化作樂具。又自作他如為他化作樂具。他作自如他為己化作樂具。故雲自他相作皆自在故。 　　疏。將證離欲下。二通釋第六天義。以是欲界之頂鄰梵天故。色界梵天即是離欲。如於佛位。今明十地如在第六希欲。將昇鄰極證故。 　　疏。三約法下。就法釋名。分二。一得名。二十是一周下釋名。前中二。先解本名。後釋別目。今初本業有三義。一持。二生。三成。本論開為四義。住持為二故。一生者。出生。謂出因生果。二成者。成就。亦通因果。又以因望果始起名生。終滿名成。又為因名生。為緣名住。故第三名住。住亦住處。故龍樹十住毘婆沙雲。十皆住處。名之為地。又因滿分相應不退。名之為住。住即不動義故。初地雲以不動相應故。四持者。通望因果如彼初地。能持自他一切功德。復持二地乃至佛果所有功德。若無初地餘不成故。若合住持但是三義。則同本業為功德依。地能持故能持為持。所持為住。住亦依義。然若望離佛智外無可修行。由行佛智而成十地。則佛智為能持。如下經說。十山十德皆依於海。海喻佛智。若望不修十地不得成佛。則佛智功德皆是所持。十地能持。今約此義下會唯識義唯識雲與所修行為勝依持故。闕生果義。本論雲生成佛智。佛智已含因果。論及經中皆詺此地智為佛智故。況住持中不唯佛智無盡功德皆依持故。 　　疏。有別行下。二釋異名。名十住經。即藏中大十住經。以古譯十地為十住故。十故毘婆沙亦是十地。言仁王兼明者。有住地二字。言入理般若者。入者證也揀於地前。未證真理所有般若不得名住。是則住字亦有二義。一者以無住住。二者安住不動。 　　疏。三宗趣下。疏文有三。先正明宗趣。二別示體性。三問答料揀。疏。總有二義者。前義以行布為宗。圓融為趣。然總含別義。謂證即初二。初證契合。二即所證故。智即第三。斷即第四。修行即五六。寄位即七九。證及修行共為第八。其撮要宗不出上九。亦含在總中。 　　疏。後別中下。疏文有三。一正明十義。二以義收束。三結成宗趣。今初一約本唯是果海者。此義即示說分齊中。論經雲。我但說一分。論解雲。是地所攝亦有二種。一因分。二果分。說者為解釋。一分者是因分。以於果分為一分故。然因果二言略有二意。一唯就十地以明。以證智為果分。方便寄法等並為因分。此復二義。一以修證相對則方便造修為因分。息修契實為果分。二以詮表相對。則以寄法顯地為因分。真實證智為果分。二約究竟佛果。對普賢因。說義通一部。謂此證智冥同果海為果分。地相之因同普賢因便為因分。然論唯前意就究竟果說。乃是古德義。取論意疏存二義。故雲雖通一部此品正明。 　　疏。二約所證者。約已出障故雲離垢。 　　疏。三約智中亦通方便者。正唯二智。以後九方便即後得故。初地方便未是地故。如欲入二地起於十心。是住初地後得智中進修十心。所謂正直心。柔軟心。堪能。調伏。寂靜。純善。不雜。無顧戀。廣心。大心。此十若滿即入二地。二地入三地等皆準此知。初地加行若未圓滿正屬地前四加行位故。今言亦通者。後九方便望於本地。雖是後得望起後地為方便故。初地加行在十地會。明非迴向位。故屬初地則此會中。亦有未入地行之方便也。 　　疏。四約所斷。謂離二障種現。一者分別。謂邪師邪教及邪思惟。生入初地時便能永斷。二者俱生。生而便有此於修道地地斷之。此又二種。一者現行。二者種子。若俱生所知種現地地斷之。若煩惱現行亦地地斷。俱生煩惱種子直至金剛無間道斷。 　　疏。五約所修者。所修正約行時故。禪道品等起行各別。 　　疏。六所成者。唯成四故。 　　疏。七約寄位行者。下論名為別地行相。一地一度顯位別故。此中寄位唯就大乘顯位差別。不同二乘寄淺近法等。故十地說行略有四別。一十地差別行。如第五門。二約三學行。如第六門。三約二利行。如第八門三道品行故。四約十度行。即如此門。然十度行曲復有三。初別地門如今文。二約增勝門。則初地成檀。二地成二度。以戒加檀。前檀已得故。乃至十地加智。十度即圓。謂前已得後不失故。三約圓修門。地地之中皆修十度。初心菩薩尚自圓修。豈況登地唯施無戒等耶。明知具足。今顯地差故言各一。 　　疏。八者約法有其三德者。若遠公雲。宗趣者何。若就經本義要唯有三。一所說教道之行。二所顯證道。三所表地法。言所說者。一切地前因分之行隨相造修。可以言說故曰所說。言所顯者。一切地中果分行德捨修契實離相離言。但可寄彼因分修相。顯標真德故說斯德以為所顯。言所表者。向雖顯德意不在事。為欲寄彼諸佛菩薩離相淨證。表彰地法以為所表。良以地法眾生自實。情倒謬解處而不覺。今欲即情拂妄顯實令人趣入即妄辯真在理難彰。故寄淨證以表法也。若就論說宗要有四。一是所釋經本言教。二是所成教道之行。三是所顯離言證道。四是所表地之法體。今疏就約經中加不住道成真德故略無地法。地法即是所證十如。及與果海之所攝故既不別釋。經論不同故不存於論之四釋。 　　疏。九約寄乘者。謂初地明施。復顯人王即是人乘。二地十善生天是欲天乘。三地八定是色無色天乘。故以初三為人天乘。四地初斷俱生身見。觀於道品同須陀洹。五地四諦理終寄阿羅漢。六地觀緣寄於緣覺。七地一切菩提分法方便涉有故。寄三乘之中大乘菩薩。八地已上既是一乘故不雲寄。 　　疏。十撮要者。本分當明。 　　疏。於此十中下第二以義收束不出圓融行布。如二中所證十如。若約十如各異即行布門。若約一如無二。如十如之德各互相收即圓融門。三中約十親證淺深之異即行布門。若約證如之智。如既圓融智無異相。一證一切證即圓融義。四中若約所斷十障即行布門。皆是所知一斷一切斷即圓融門。八中三德隨地不同即行布門。以教同證並皆無住即是圓融。十中六決定不出證智等。例前可知故通二相。初一雙非者。以離言故。若說圓融未免於言。言地地別宗者。如初地以施為宗。二地以戒為宗。餘非不修不成宗故。 　　疏。別論其趣不異總趣者。第三結成宗趣也。上十別宗初明相異分二不同。後圓融融之十皆具二。一一行布為宗。則圓融為趣。若具二為宗。則一一皆成佛為趣。 　　疏。論其體下。第二示體性也。於中亦二。先別示十體。後以總收別。今初然解上十宗體可例知。但有開合取捨之異耳。 　　疏。六取光明三昧即證入體者。上說如智合明但雙舉能所證法。今以人就法正明三昧。剛藏以如如智合如如理雲正相應故。 　　疏。收此十體下。第二以總收別者。言配屬可知。十中初一即離言體。二三四六皆剋實體。五七八九十皆總含體。 　　疏。問何為地前下第三問答料揀。先問深淺。後答明欲唯顯一乘。有標徵釋。釋中有六。一示三一之相。二若俱下反舉非理。三故於地前下順答其難。四故虛空下引證。五故剛藏下結深。六以文成立四中。引四文證。一鳥跡即示說分齊中。二大海是地影像中。三即第一經雲菩薩住於一地具攝一切諸地功德。四文文之內即說分中辯並如下說。五結深如下明。 　　疏。又此一會下。六以文成立。於中二。初標。由無方便及進趣故。知攝前後。故為甚深。後所以下釋。於中四。初正明。二若爾下解妨。三若別立下反舉立過。四十地甚深下結酬。 　　疏。第四釋文下。然下用論小異於古。謂論先具牒經文。後以論釋。遠公先委釋經後復釋論。後人多取遠公釋論之文。不觀前文釋經之處。故多闕略。今皆對會二處釋文為一異也。二昔人或釋經竟後牒論釋。或復牒論而後釋論。今則經中易者則直用論為疏釋之。或令義顯加一兩字。若經文難則先釋經後引論釋。若論難者先牒論文後方疏釋。或先取論意以解經文。後引論證。為二異也。三晉經論經及今唐本三經。不同賢首釋。晉遠公釋論後人但取以釋今經。若不善會時有差失。今同則不明。異則通會。為三異也。四古德隨難釋論而不具用意。令經論相對而講故。無論本釋經不盡。後人則多牒論。又不委釋論。語既難對。於論本講之尤難。今則歎易皆牒。難者則釋。設有不引彼論易了故。有論無論講皆無滯。為四異也。已知文意次正釋文。 　　疏。文分二。先總科判。後隨文釋。前中若準遠公。就經分判有其二義。一寄人顯德。二就法分別。初中復二。一約化主。二約助化。此二各具體相用三。化主三者。佛成正覺顯證法體。次七日思惟以彰德相。下論雲。思惟因緣顯不共法故。後金剛藏入三昧下彰其德用。二就金剛藏助化三者。初入三昧顯證法體。諸佛同加顯德勝相故。下諸佛相與讚歎。乃能入是大乘三昧。起分已下是其德用。釋曰。此上各三深有所以。以非釋法故略不明。今疏科文即是就法分別耳。疏文分二。先傍論依經科。後為四十八下。依論約義科。前中又二。先正科判。後明次第。前中復二。先前後褶疊科。從後褶之則有三重。若從前數應為四段。一此界說地。二結通十方。三菩薩證成。四偈頌總攝。 　　疏。前中或總為一下。二增數展轉科。欲明此十須知論中初地八分。謂一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六請分。七說分。八校量勝分。下文開合多涉此八。 　　疏。言加分已去皆是流通者。以己之德流彼信地說為流通。若約顯法益及末代則屬教攝。信行菩薩次下當明。 　　疏。或為四分者。具列應雲。一序分。二法說顯地分。三約喻顯地分。四流通分。言教證準前者。若約教道即正宗開二。已如上列。若約證道即流通開出。應雲一序分。二正宗分。三法說流通分。四喻說流通分。然下釋文但就教道故。疏但雲於正說中。 　　疏。或為五分者。亦準約教道就序分二。一序分為遠序。二三昧。加起此三為近序。後三同前四中。 　　疏。或為六分者。即於前五分合初二序為一由致。聞法說顯地以為三分。若立名者。一起化由致分。二略說讚勝分。三彰地超言分。四廣明修相分。五寄喻顯德分。六德成證實分。然其義意下文廣明。今當略釋。故於疏中皆有一句。如初分雲為生物信者。佛法大海信為能入。初分顯六成就明信可知。三昧分信其親證。起分信其將說。第二分雲起眾樂欲者。示體舉名。讚是三世諸佛同說故生樂欲。第三令生正解者。剛藏令知心地無我。令聞空中風畫之相。示其深玄不許隨識。令隨智解諸佛加請。令開勝藏廣智妙行。入住展轉修習之相。復示分齊義。說二大同不同相超言絕慮故生正解。第四分令起行可知。第五分言顯德者。說於四喻顯教證德。寶珠大海顯證深玄。十山四河彰教深廣故名顯德。第六分言德成證實感化斯現者。此段意籠下文結說證成地利益。故菩薩證成即是證實。現瑞證成即感化斯現餘如下說。 　　疏。或分為七者。於中二先正科合。論入中後二為說通十地故。 　　疏。後問論雲下。解妨難。先難。後答於中五。一反詰以成。謂十地皆說何以初地偏受說名。二故知下。正示通義。五塵皆色色獨受名。初地在初論偏名說。三若以論雲下。引例反成。論主既雲初地所攝有其八分。前六既通七何不通。若前六不通應獨為初地入定。不應通舉十地名體。三家五請應唯請初。前六既通七通何爽。四是知八中下。結示正義。後一即校量勝分。五又下說下。重遮外難。恐有難雲。下文論雲已說請分自此已下正說初地。明知說局。從既有初地說分下。是疏通難以論例釋初地有說地地有說。復應更有難雲。若許說通則此一品唯有九分無四十八。亦應答雲。隨地別科有四十八。十地通說為九無失。 　　疏。或開為八分者。謂說分分二。雲七說分八地利益分。 　　疏。或為九分者。即於前八說分中。開應雲七法說分八喻說分九利益分。疏或為十分。初為十地即是論意。因便故來下是疏意。既加偈攝則現瑞證成。結通十方。皆屬地利益攝。 　　疏。此十次第有下。第二生起次第。先標三章。說即教道。證即證道。三即合二。後初之一義下。隨章別釋初教可知疏。請分拂相顯寂者。剛藏三昧顯證深寂。令亡情相知心無我悟於地智本寂默故。疏。寄修相以表德者。此言有二。一通。二別。別則七為修相。八為表德。通則可知。 　　疏。或為四十八下。第二依論約義科。於中二。先正科。後問答。今初先且依論具列對疏可知。論曰。十地法門初地所攝八分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六請分。七說分。八校量勝分。二地即第四論。論雲如是說證正位。依出世間道。因清淨戒說第二菩薩離垢地。此清淨戒有二種。一發起淨。二自體淨。三地即第五論。論雲依第三明地差別有四。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。四地即第六論。論雲第四焰慧地。依彼淨三昧聞持如實智中顯示此地差別有四分。一清淨對治修行增長因分。二清淨分。三對治修行增長分。四彼果分。五地即第七論。論雲第五地中。分別有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝。六地即第八論。論雲如五地中三分。差別一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝。六地亦如是。應知轉勝。十地即第九論。論雲第七地中。有五種相差別一樂無作行對治。二彼障對治。三雙行差別。四前上地勝差別。五彼果差別。八地即第十論。論雲八地中有七種相差別。一總明方便集作地分。二得淨忍分。三得勝行分。四淨佛國土分。五得自在分。六大勝分。七釋名分。九地即第十一論。論雲九地中有四分差別。一法師方便成就。二智成就。三入行成就。四說成就。十地即第十二論。論雲菩薩九地中。以作淨佛國土及化眾生。第十地中修行令智覺滿足此是勝故。此地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得三昧分。三得受位分。四入大盡分。第五釋名分。六神通力有上無上分。七地影像分。八地利益分。已列四十八分。今疏從類例不次。而引對論可知。 　　疏。問初第八中前七下。第二問答料揀。於中有二問答。初問論科通局。後問初不說戒下。釋通外難。前中先問後答。答中二。先訶問非以文難義故。後豈不下示正可知。 　　疏。次正釋文中言雖有四事下。疏文有三。初引論解局意。二而不言下出論局意。三若以下將論義通。 　　疏。以是初時下。疏文有三。初略釋勝義。二論經別行下會今無二七之言。三且依論下正徵釋初勝。前初有多雲且依論。於中有四重徵釋。一明初七不說義為思惟故於中先依論釋。後因者下。以疏釋論。引法華中然彼以智慧為所說。此為能說。小異大意是同。故下論釋眾疑何因何緣。論雲為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。即其義也。 　　疏。論雲本為下。第二徵釋思不說意可知。 　　疏。論雲何故顯已法樂下。第三徵釋受樂之意。成上為利眾生。非己自要受樂。 　　疏。何故唯行因緣行下。第四徵釋唯因緣意。前段及此俱是論文。從謂窮智究竟下。疏釋論於中二。先順論文釋其通相審法觀察。又因緣下。明唯約所證果海得不共名。疏宮即下。疏釋論文。 　　疏。若以欲頂下二難成勝義。於中三。初取意徵起。二引論正釋。三謂機感下疏釋論文。於中二釋。一物機為感佛應為果。二又色界下。一向就機能感果報釋。下引二經皆明他化能感勝果。若唯約下。反成後義。則前正說義。言失所表者。失地智無心等故。則前正說對下顯勝。後將欲頂難對上顯勝故。獨第六得名處勝。 　　疏。眾勝五科中。初文分三。一揀大異小。二揀尊異卑。三揀新異舊。並可知。 　　疏。二歎德略明中。言證佛所證即是如來者。此明是等覺菩薩故。即十定品意。舉其十對。以是義故則名為佛。以是義故即名菩薩。恐繁不引。 　　疏。七中若順三乘者。今依瑜伽論釋中明。已見上文。疏五標法主中文有三節。第一釋菩薩說。從謂彼同類而能爾故。疏。釋疏菩薩眾多下。第二釋金剛義。上句義生。次何故下皆是論文。後此釋下疏釋論。但釋利義堅義文顯。疏下釋藏義下。第三釋藏。然含攝名藏。前已總釋。今將金剛問藏。從此問意下。疏釋問意。次而論下生起後答。藏即名堅下。論文。謂如樹下。 　　疏。釋言就能藏名藏者。金剛即藏。持業釋也。從又如懷孕下。論文從此謂子孕下。疏釋。所藏名藏。即有財釋也。從論下廣釋合下。論文從此之一合下。疏釋論。然能藏即地智。所藏即因果。俱有堅及生長故得通合。餘可思準。第二三昧分。疏文有四。一釋文。二會論。三出體。四入意。今初。 　　疏。照二無我證如名慧者。照理即根本智。照事即後得智。此二通十地故。能破見惑。局初地證智。謂分別隨眠。及無明言通於十地。地地斷二愚。離所知故。亦以上二智別對二惑。慧破見惑。智斷無明。 　　疏。一揀異凡小者。地前為凡不破惑故。不證理故。不得稱大。二乘為小。二乘見道現在前時。唯斷煩惱。唯照生空故。二能斷下。當相辯大。 　　疏。論經下。第二會論。則光明即智者。光明乃從喻得名。全喻智慧即雙含體用。言同唯識第九四定者。四定已見第六迴向。出現更廣。然論釋雲。一大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。即知大乘之言通體用矣。即今大字。 　　疏。然其體性下。出三昧體。三合為體非獨定也。 　　疏。所以入者下。第四入意。言二即以此義顯非證不說者論文。唯有上語。此即取意為第二義耳。然非思量境。直就法體顯其離言。非證不說約人就法。言餘四如十住者。三示法體故。四觀機審法故。五上受佛加故。六下為物軌故。其三昧是法體。即次下論文。 　　疏。加分有六。初辯加所因可知。 　　疏。二能加佛現等者。疏文有二。一略消經文。二上二三下。依論解釋五段。釋文於中分二。先合解。二三同顯多故。後別釋第四。前中四。一標舉顯多。二若爾何以下。釋成多義先舉論。謂無量下疏釋。三若爾但趣舉下。釋成十字。四何要顯此多下。釋多所以。 　　疏。何要同名加下。第二別釋第四段。先問意雲。若顯多佛。何不說一切異名佛加。豈不更多。故論有二答。初意中二。先舉論。然論文有三。初標本願。二何故如來下。釋願所以。三本行菩薩時下。出願相。從此中論意下。 　　疏。釋論於中。先順文釋。後以義釋。前中二。先釋論第三願相後所以同者下。釋論第二出願所以。然上論文顯示多佛故。此三昧是法體者。此言稍略。合雲顯示多佛同依此三昧法體故。此明佛得三昧同於菩薩故。疏雲為顯菩薩所得法體同於多佛。反釋論文。從人異道同下。結成同意故。諸佛菩薩從地門顯皆名金剛藏。從迴向顯皆名金剛幢等。 　　疏。若以義取下。第二義釋前明諸佛本願。今顯遮那本願引下經證。即是次文雙辯加定因緣中文。彼既主佛願加則其願相同多佛也。第二意可知。然結雲前就法理者。證金剛智名皆同故。此就化儀者。謂化儀誘物故。言踴悅者。非金剛體有此悅也。約化儀中二義故悅。一約自行。諸佛證窮金剛之智名金剛藏。我入此定上造佛境是故悅也。二約利他。我入此定將演斯法恐物未知。今佛自說與己名同。眾知金剛藏同佛所證。言必信受故踴悅也。 　　疏。第三同讚得定。 　　疏。第四雙辯加定下。疏文有四。一略囑經文。二料揀通局。三彰冥顯加異。四定其因數。疏初之一事下。第二料揀通局。然其論文但有前二。無現威自智。論釋已具。疏文今先連引論雲。彼佛先作是願。今復自加。後餘佛加故。雲盧捨那佛本願力故加。疏離開。論以釋二因。則以論文後餘佛加為後加相。今主佛願為後加因細尋可知。 　　疏。若約得定下。第三彰冥顯加異。所以辯此者。由古人以初伴加為顯加相。後之三因唯是加因。則因與加別為因義成。今既後三皆通定因。今已得定。那言非正加相。加相在後故有此義明加有二。一則冥加。在於定前加令得定。二則顯加。要得定後方堪受加故。 　　疏。是則定因下。第四定其因數。伴佛之加唯是定因故。加因闕一足前得定還成四因。故上雲讚其得定顯有加因。於中三。初正明。二所以第三會下。引例成立。三故不可下。結彈古人。初文可知。二中凡言又亦皆是重義。上已有一下方言又。若初伴佛是其加相。主佛本願初是加因。何得言又亦字同此。明知伴加已是定因。下三亦是定因故雲又耳。 　　疏。故不可下。第三結彈古人。先直非。後若此已下。出其所以。成後復重疏。餘如第三會辯者。彼處廣顯差當故略敘少分。一者十住中古人以初一為定因。後三轉為加因。亦非是定因。二者前自問雲。加之與定何先何後。若先定後加則不應言汝能入是三昧。此是諸佛共加於汝。若先加後定則不應在三昧分。後又散心不能受加。古人通雲加定一時故。 　　疏。前難雲為因不成不同俱有因義。加定可分故。示正義雲。加有二種。謂冥加在前顯居定後等。故雲餘如彼疏。 　　疏。第五明加所為等者。然論有二問雲何故加。復雲何加。以復雲何加。是徵加相。下文重徵故。此不釋。疏。義雖兼通者。以自利中有善能說法。利他中有習無漏法。則是互有。今通雲從多。多有二義。一句多。二如善說法。亦通二利。今取自利之能故。故分二利。略有四門。一就行體。六度等行以為自利。四攝等行以為利他。二就行益。六度四等成之在己皆名自利。勸人修起盡名利他。三約修。說自他二利。自分所成可用化人皆名利他。勝進分中一切行德修之未熟未任化他。唯可自習名為自利。如下第九地法師方便中說。四就義門以分自他。諸行皆同一體互相助成。自利門說皆成自利利他門說。無不利他。今就第四故雲兼通從多說耳。文有二十句。分二。初十依自利。後十依利他。前中二。初直釋經文。二通會本末。前中又二。初釋總。二釋別。總中二。初會二經同異可知。二正釋經文。二初總標三義可知。二別釋三義。分三。初所被機中。言被何等機者徵也。二釋經一切菩薩。先舉論可知。從此通二類下。 　　疏。釋然其分位。略有二種。一信二證。趣證方便決定名信。正得雲證。若大位以分地前名信。地上名證。故下論雲。已入初地非信地攝。即疏初意。若通相說地前地上。皆有未得名信。已得名證。今此菩薩為信非證。即疏後意。於後意中。疏文有二。先標舉立理可知。後以攝論中下。引證於中二。先引攝論。意言之義。已見上文。即是意識依名言分別故。是地地加行非正證也。通四位者。五位之中唯除究竟耳。後下釋所入下。引當論證。 　　疏。二歎能被法中二。初徵可知。二釋中。三謂標釋結初標可知。釋中此明十地法體等者。是疏釋論。然道有二義。一即證道當相名道。二道即因義。即疏中意。 　　疏。既是佛因下。 　　疏。釋經文。佛法有二義故。一是佛因法。二是佛所證法。同證如故。從心言路絕釋不思議。謂言語道斷心行處滅故。前文已具。然遠公雲。歎勝之辭也。據法望情名不思議。以其法外本無情故。其義雲何。情相之興原由妄想。妄想故便有相生。以依相故復起心想。隨名取實即是覺觀。依此覺觀便起言說。既言說已復起心想。取所說法此即言語以之為道。心以為行。於是心想熾然不息。今契法實滅除妄想。相即不生相不生故。立名心滅。名心滅故名即不生。名不生故覺觀不起。覺觀不起故言說隨亡。言說亡故不復依言取於所說不取說故。言語道斷心行處滅。心行滅故名不思議。以法出情心言不及。故不思議。今就情望法故不可思議。釋曰。言雖繁重亦有理在。 　　疏。二說能證下。即釋經光明字。先舉論可知。從此謂下。疏釋論。於中二。初正釋可知。後地法雖多下結成。於中又二。先結成論意。謂地法無量門不出能所二智。故將此二以釋光明為至當也。 　　疏。見智雖廣下。結成於疏。謂見智二字雖有多釋此釋正順論意故雲正宜。解深密下證成。此釋要當緣總法者。萬法雖異一智以貫故雲總法。隨事相差名為別法。故與疏釋義理合也。言見智雖廣者。略示一二。般若論見即是智。揀於比智故雲見也。揀於眼見故雲智也。又遠公雲。俱是一智隨義立名見智。是解得證。是行解有始終。見始智終。推求名見。決斷稱智。行有始終。得始證終。法顯在心名之為得。心冥合如說以為證。上之二解雖各有理不如前解。契合論文故雲正宜。以其二義遍攝諸法故。三結可知。 　　疏。三中說此何益下。即釋令入智地之經。於中三。初徵起總標。二引論釋。中二。初解令入。又二先引論證。後此中信樂下。疏釋論。若準遠公雲信樂得證皆是入義。信樂入始。得證入終。於證決定名信。信增名樂。得證如前。此亦有理。疏意可知。二入何法下。解所入。三上說能所下。結歸總意可知。 　　疏。此九種入下。是疏解釋。先科為四。願樂即是地前。 　　疏。近地方便下。通妨。謂別九入依總開出以總詺別。皆帶入言。即入約證地前未證何得屬入。究竟非因豈為地智。故雲近地方便等通前願樂。後勝進下。通後究竟。 　　疏。言九入者下。別釋九入全是論文。若有疏釋自當指出。初一全是論文。二思義入者。然思慧二句後句思成。此句正思。思必依義雲思義入。從方便者下。是疏釋論。會就經文。疏。彼彼即是下。疏釋。疏修通二利下通妨。謂既言前十自利。那明善說通意可知。 　　疏。五證入者。從言平等下。即疏釋論。此入是道正證真如。故唯識論通達位頌雲。若時於所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。釋論曰。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得者。不取種種戲論相。故爾時乃名實住唯識真勝義性即證真如智。與真如平等平等俱離能取所取相故。能取所取俱是分別。有所得心戲論相故。解曰。此即總釋偈意。言俱離能取所取相者。謂能證智及所證如。俱無二取。又上言不取者。離於能取。種種相者。離於所取。餘可思準。一次論雲。有義此智二分俱無所取能取相故。二有義此智相見俱有。帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者。應色等智名聲等智。若無見分應不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性亦是能緣故。應許此定有見分釋曰。即破前師之義。先破無相。謂如智之上無真如之相而能緣。如色等智上無聲等相應緣聲等。後破無見中。言勿真如性亦是能緣者。同無見分而能緣故。三次彼論雲。有義此智見有相無。說無相取不取相故。雖有見分而無分別。說非無取。非取全無。釋曰。說無相取下。即瑜伽七十三文。既無相分何名緣彼。彼論次答雲。雖無相分而可說此帶如相起。不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此亦應爾。變而緣者。便非親證。如後得智應有分別。故應許此見有相無。釋曰。謂此緣真如智。挾帶真如之體相起。故名所緣。非帶相分影像而起。名緣於如不離如故。釋曰。上之三師。彼論以後義為正。依今經宗應雙取前二。有即俱有能所宛然。無即俱無能所斯寂。此二無礙方名證如。然今疏文先釋平等。從二我下。釋善清淨。釋平等中。但觀上來所引唯識居然易了。若細委配。言平等者。即無分別智。將論就經。論中平等即是經中無分別義。從無分別智正證真如下。釋無分別稱平等所以。即唯識中平等平等。疏二我分別隨眠不生名善清淨者。釋論善清淨言。論意正明見道時中清淨。今疏先釋清淨。後重解見道得名。言二我者。即人我法我。二我為本而起二障。今言二我。意取二障耳。故唯識雲。煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸煩惱隨煩惱。此皆擾亂有情身心。能障涅槃名煩惱障。釋曰。欲界四諦各有十惑為四十。上二界各除瞋有七十二。為百一十二。並是見道根本之惑。然疑及三見唯是見斷。修道之中欲界唯六。上二界除瞋各五為十。故修有十六。見修合辯有一百二十八。論曰。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知障。釋曰。見疑已下。辯出頭數與煩惱障同。煩惱障粗有多品類。二乘所斷唯是不善有覆性故以數未顯。今所知障細無品類。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不顯數。又顯法執無明唯一住地煩惱。即是四住地攝故不顯數。言慢等者。亦等隨惑。言所知境者。有為無為。言無顛倒性者。謂真如理。由處此境令智不生。前則煩惱即障。今所知之障。然二障別義本在我法兩字。故二我言即二障。言分別隨眠者。分別揀於俱生。謂依邪師邪教邪思惟生。言隨眠揀於現行。即是種子由上二不生故名清淨。故唯識雲。如是二障分別起者。見所斷攝。任運起者。修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷永斷二種。唯是聖道能伏二現行。通有漏道。釋曰。今是大乘復是斷道。異於地前伏及與二乘名善清淨。疏。最初照理立見道名者。此釋上論見道時中。故唯識雲。加行無間此智生時。體會真如名通達位。初照理故亦名見道。釋曰。此是彼論釋位名也。此智者即無分別智。體者通也。會者達也。照理名見。見即是道。而言初者。此應有難。若照理名見。二地已上豈不照理。故今釋雲。此最初故以此受名。餘隨別義。此言時中即真見道中故。唯識雲。真見道者。謂即所說無分別智實證二空所顯真理。實斷分別二障隨眠。釋曰。既真見實斷明是真見道中。二見道義次下當說。 　　疏。六不放逸入等者。初舉論說世法不染。 　　疏。會經文言修道者。唯識頌曰。無得不思議是出世間智捨二粗重故便證得轉依。釋論曰。菩薩從前見道起已。為斷餘障證得轉依。複數修習無分別智離能所取故。說無得及不思議。或離戲論說為無得。妙用難測名不思議。釋曰。此釋偈初句言餘障者。即俱生二障。故今論雲一切煩惱障。以所知障亦以煩惱為能障故。任運而起不由分別故名俱生。此上辯立修意斷俱生惑故。從複數修下。出所修法體。離能所取下。辯修之德。即釋論偈無得不思議言。論有二釋。初遠離所取名為無得。遠離能取名不思議。上唯就體釋。下約體用對明。疏。故世法不染者。以經帖論。既離煩惱即世法不染。即唯識論是出世間智也。釋論雲。分別是世間。無分別智斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立。謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故獨名出世。餘智不然。即十地中無分別智。釋曰。言餘智者後得智也。 　　疏。七地地轉入中此明修道下。故疏釋論文先釋地地轉入以地非一故。言離障者。即是十障。如本分明。言證理者。即證十真如。如第八迴向下說分中隨地別說。從於地地中下。釋淨善根義。於中二。前明正地善根淨。後論復有下。明加行善根淨。亦即唯識第三句意。論雲。數修此故捨二粗重二障種子。立粗重名性無堪任。違細輕故令彼永滅。故說為捨此即總意疏。於地地中雙斷二愚者。謂開上十障。一各成二故有二十愚。若兼等覺有二十二愚。今約十地故說二十。下說分中亦皆別說今當略示。初地斷二愚者。一執著我法愚是惑。二惡趣雜染愚是業。二地二者。一微細誤犯愚。二種種惡起愚。三地二者。一欲貪愚。二圓滿聞持陀羅尼愚。四地二者。一等至愛愚。二法愛愚。五地二者。一純作意背生死愚。二純作意向涅槃愚。六地二者。一現觀察行流轉愚。二相多現行愚。七地二者。一細相現行愚。二純作意求無相愚。八地二者。一於無相作加行愚。二於相自在愚。九地二者。一於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚。二辯才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微細祕密愚。至說分中地地之初各辯其相。然唯識此後更有二愚。障於佛地位。謂一於一切所知境極微細著愚。即是此中第二智障二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。 　　疏。即大盡分下。疏釋論。入如來十種祕密者。經雲。又入如來祕密處。所謂身祕密。語祕密。心祕密。時非時祕密。授菩薩記祕密。攝眾生祕密。種種乘祕密。一切眾生根行祕密。業所作祕密。得菩薩記祕密。如是等皆如實知。疏。故歎淨名雲下引證。即問疾品文殊歎也。經雲。爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世尊。彼上人者。難為詶對。深達實相善說法要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入。降伏眾魔遊戲神通。其慧方便皆已得度。今取一句。疏自下通會本末中。二初會末歸本可知。 　　疏。後明本末無礙等。以六相圓融者。然遠公四門解釋。一立意。為破定執。二立依。依初地行例釋。三泛就諸法以釋。四釋文。三中如一色中同時具足有苦無常等諸法義集為一色為總相。無常色等為別相。無常等上皆有色言是同相。無常非苦等是異相。成壞二門約體同異成前二門。以彼異相苦無常等體不相雜。是故隨彼差別多色得攝為一故。取攝為成以彼異相苦無常等義不同故。一色隨之分成多色。故名為壞非實成壞。如色既爾。即色無常為總亦然。謂色無常苦無常空無常等別餘四例知。餘同相亦然。色體既爾一切法亦然。今疏文中牒論便釋無別釋文。又以易故無別立依。但有二門兼取賢首義理分齊中意故。今疏中總有七門。一總彰大意。二標舉顯通。三彰其立意。四列名略釋。五總以喻明。六舉例遍釋。七指廣在餘。今初謂欲六相圓融令本末無礙故。從本起末即前直釋經文。中依根本入開為九入。根本無別於中說九故。雲無別之別。言次攝末歸本者。即向會末歸本門九入為別。會歸根本。言非根本入有此差別者。別而無別。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十三 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。論雲。一切所說下。第二標舉顯通。法之體狀目之為相。義別為門。又由此通入證智中故。 　　疏。此言說解釋下。第三彰其立意。先舉論此顯下。疏釋即賢首意。為顯一乘圓教法界緣起。無盡圓融自在相即。無礙容持乃至因陀羅網無窮理事等。此義現前一斷一切斷。一證一切證。乃至即具普賢圓因十佛境界故。此言說者。約教道解釋故。後勿以下釋除事之言。論中但雲謂陰界入等。今疏加執取之言以釋論意。意不令人隨事執取。非陰界體不具六相故。遠公雲。如陰等色。非受想乃至非識。如是一切以其別相無總相故。不得將別對總說成之與壞。故曰不具。若就體性一一陰等悉具六相。如向泛就諸法中辨。疏言六相者下。第四列名略釋。先須總識其相。一總相者。一含多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。由此諸義緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性不移動故。列名皆是論文。此標下疏參釋之。欲分主客先一時出論。論雲。總者是根本。入別者餘九入。別依止本。滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞。餘一切十句隨義類知。釋曰。其中有疏可以意得。疏九相漸增者。疏釋如攝入是聞慧思義入是思慧。後後勝前。故以漸增為不相似。言攬九緣成一者。成一入故。言分一作九者。九義不同總入隨之。故無別一也。然準遠公成壞二門。因上異相而有故言成。是略者以彼異中聞思修等體不相應。是故隨彼九入復成一入故。名為略。壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總入隨之。分以為九。故雲廣也。亦可總則攬別而成。別則分總為別。同則別。別帶總。異則別。別互乖。成則雙攬同異方成。若無異相總不成故。如捨椽梁總皆相似終不成捨。壞則唯別。各住自性故。此三對歷然不同。疏又雲如世界下。論喻成壞。從猶如下。即疏釋論。謂三輪四大等即成剎之緣起。攬為娑婆。故名為成就一分為百億四天下。無別娑婆稱之為壞。非如世界二十劫成二十劫壞。疏亦如梁等下。第五以喻總釋。即賢首意。疏餘一切十句下。第六舉例遍釋即論文也。疏別章廣顯者。即第七指廣在餘。即賢首教義分齊。彼唯三門一教興義。二列名略釋。三問答料揀。前之二門上已具竟。今但明問答寄就一捨之上辨。其六相例法可知。問何等是總相。答雲捨是總相。問此但椽等。何者是捨。答椽等即是捨。獨能作捨故離即不成。若爾未有瓦等應即是捨。若未有瓦等不是椽故。以無瓦等對何說椽。若諸緣共出少力共作。不全作者有斷常過。但諸少力不成一全捨故捨則斷也。不成執有是無因常。今去一椽即非全捨。明椽全成椽即捨也。由此全成便令此椽即瓦樑等以去於椽。即捨便壞則瓦樑等亦皆壞故。故此諸緣皆即是椽捨方善成。一緣既爾。餘緣亦然。故緣起法不成。則已成則圓融。第二別相者。椽等諸緣別於總故。若不別者總義不成。由無別時則無總故。是故即以總為別也。問若總即別應不成總。答由即別故。故得成總。如椽即捨故名總相。捨即是椽故名別相。若別不即捨。不是椽故。若捨不即椽。不是捨故。若不相即總在別外即非總也。別在總外即非別也。問若不別者復有何過。答有斷常過。謂若無別即無椽等捨不成故。無而執有無因常故。下之四相各有斷常。可以意得。第三同相者。椽等諸緣和合作捨。不相違故皆名捨緣。非作餘物故。若不同者。諸緣相背則不同。作捨則不成。與總何別。答總相唯望一捨同。則諸緣互望成力義齊。第四異相者。椽等諸緣隨自形類相差別故。問異應不同。答由相各異長短等殊。方為捨緣同力成捨。此與別何異。別相諸緣別於一捨。異則諸緣自互相望。第五成相者。由此諸緣捨義得成故。由成捨故椽等名緣。不爾二俱不成。問現見諸緣各住自性。何因得成。答由不作捨。捨方得成。以若作捨失本緣故。捨不得成。今由不作諸緣現在故捨得成。又若不作捨椽不名緣。今既名緣。明知作捨。第六壞相者。椽等諸緣各住自法本不作故。若作捨者即失本法。捨則不成。由不作故捨得成也。又總即一捨別即諸緣同即互不相違。異則諸緣各別成則諸緣辦果。壞則各住自法。乃為頌曰。一則是多為總相。多即非一是別相。多類自同成於異。各體別異顯於同。一多緣起理妙成。壞住自法恆不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘。六相之義略已終矣。疏第二又令得下。十句依利他行。疏文分二。先總明句數開合。言增數十者。依大智度論數法有二。一小二大。以十為十。數狹名小。少減名之為狹。數寬少增名寬名大。七八等名少減。十一十二等名為少增。今據大數名增數十。以十二為十故。疏初句為總下。正釋文。先釋總句中依論有二解。一就教行解。二教證相對解前中始於地法決定名信。信增名欲。欲是信果故。依欲趣法名為親近。攝法在心故名憶念。念法不失故說為持。地法是其所持。疏地地皆爾故雲十地始終者。疏結釋經文。非論文也。十入約次位。始終約行修。行位並舉如下經雲。復應於諸佛菩薩善知識所。請問第二第三地等相及得果。為欲成就彼地法故等皆其例也。明知地地之內皆有始終。問何故自利雲入。利他雲始終。答自利以入證為本。故皆雲入。利他令知性相。故有始終。疏復有阿含為始下。第二教證相對也。疏中三。初總次別後結示。今初言阿含者梵言。此雲淨教。既唯以證為終。而行非是證故。前教始行終。並名為始故。疏結雲則前皆是教。疏此教證義總有九重下。第二別釋也。疏猶下請中字義二藏者。即下如來加請中義。偈雲。佛子當承諸佛力。開此法王最勝藏。諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。論雲。歎此法藏有二種。一義藏成就。二字藏成就。雲何義藏。諸地上妙行。即今經勝妙行。論雲。行者諸菩薩行。所謂助道法故。妙者真實智故。上者神力勝故。如是顯示深妙勝上故。釋曰。初是助道真實智即證道。神力勝是不住道。次論雲。雲何字藏。偈言。分別智地義。即今經諸地。廣智及分別說謂十地差別相故。論雲。分別說者。說十地差別故。既以分別說為字。明是言教三道皆為義藏。明以行德為證。論以字義為教證故。疏二地前地上相對者。遠公雲。二約位相對。解行已前依教修行名為阿含。初地已上離言合實說之為證。疏如下請中歎眾以地前聞思修等為教淨等者。即解脫月歎眾堪聞請中文。經雲善淨深心。此句為總。下九別雲。善潔思念善修諸行善集助道。善能親近百千億佛。成就無量功德善根。此五別句為教淨。次雲。捨離癡惑無有垢染。深心信解於佛法中。不隨他教名為證淨。釋曰。以前五句屬地前故。疏三真偽相對等者。不與如合隨世而修名之為偽。契如為真。疏中先正釋。後引證。正釋中雲即於地中聞思修慧報生識智緣照之解名曰阿含者。此第三教證。不對地前。但就地上而論教證。故雲即於地中。總有四法。皆名為教。三慧及報生識智下請分中具明。謂地上菩薩生來即有此智。故雲報生識智。非約證如故皆屬教可宣示故。真智出言故名為證後下論雲下。二引證。即許說分齊中文而是義引。故雲聞思修慧是則可說。若具引者。即彼論釋經雲智起佛境界。非念離心道。非蘊界處門智。知意不及之偈論雲。此偈示現思慧及報生識智。是則可說此智非彼境。以不同故。即其文也。疏四修成相對者。引證言義說二大者。即許說分齊中全意。謂如來大仙道等十二偈。分之為二。初七偈義大。後慈悲及願力下。五偈說大。說大中有證智故雲真。有加行後得緣世法故。故雲偽。真偽合修義大。中唯明證智。故雲捨偽契真。又準下文。解脫月雙歎人法請中。此是菩薩最初所行。成就一切佛法故。論雲最初所行者。依阿含行故。成就一切佛法者。謂是證智。釋曰。此明依修而證。亦修成相對。疏五相實相對等者。其所引文即本分中彰地要勝內文。經雲。此是菩薩摩訶薩向菩提最上道。亦是清淨光明法門。釋曰。上句證下句教。論雲歎說者。於中有二義。一者為說阿含。二者為證入義。其論釋上句雲。增上勝妙法故。疏雲增上妙法。論釋證句雲。大勝妙法者。諸法門中勝故。清淨法者。即法體也。光明者。此大乘法。顯照一切餘法門故。既雲照餘法。則得修相。既雲最上明契本離相。故彼下經自釋二句。釋初阿含雲。所謂說菩薩諸地。釋證句雲。佛子此處不可思議。所謂諸菩薩隨證智。明是相實相對。疏六體德相對等者。謂所成行體為證。成德為教。引鍊金喻者。十地皆有鍊金之喻。且初地雲。是菩薩隨所勤修。供養諸佛教化眾生。皆以修行清淨地法所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨調柔成就隨意堪用。佛子。譬如金師善巧鍊金數數入火轉轉明淨調柔成就隨意堪用。釋曰。火即能鍊。喻供養佛等。金即所鍊。喻信心慈悲捨等。如世之金在礦石中融治便出。喻真地法與妄和合名曰眾生。行人修行至初入地時。出煩惱障。今至地滿。復更供養教化眾生。如重入火熏發真心。令生信等名為修行清淨地法。至二地時。如重以礬石煮之方得清淨。初地之時。雖除慳垢微過猶在。至二地時。慳嫉破戒並皆遠離如轉清淨。至三地中。修習淨禪令其不退。如秤兩不減。四地集起菩提分法。如為莊嚴具。五地之中。以不住道方便起觀修治力故。如硨磲磨瑩轉更明淨。六地以觀因緣不住巧智修治力故。如琉璃磨瑩光色轉盛。七地中具修一切菩提分法益更精妙。如以眾妙寶間錯莊嚴轉更增勝倍益光明。八地之中無功用修。如持金寶冠置閻浮提主聖正頂上。一切群臣諸莊嚴具無與等者。九地菩薩智自在修。如善巧金師用作寶冠。轉輪聖王以嚴其首。四天下內一切小王。及諸臣民諸莊嚴具無與等者。十地菩薩業自在修。譬如金師以上妙金作莊嚴具。大摩尼寶鈿廁其間。自在天王身自服戴。其餘人天莊嚴之具所不能及。釋曰。十地皆具金喻。意皆以金喻證。顯本性故成信等德。以為教道。是修成故。然雲金與釧等者。此經無釧之文。即嚴身具是。疏七體用相對等者。引文雲下珠放光光喻於教。珠體喻證者。即第四地調柔果中。雲如摩尼寶清淨光輪能放光明。非諸餘寶之所能及。風雨等緣悉不能壞。論雲。摩尼寶生光喻者。彼證智法明摩尼寶中。放阿含光明入無量法門智處。普照示現。以是義故。此地釋名為焰地。即其事也。疏八自分勝進相對等者。引文雲下歎金剛藏二力妙智。及辯名為證力堅念教法為阿含者。即大眾請中經雲。上妙無垢智。無邊分別辯。宣暢深美言。第一義相應。念持清淨行。謂前四句歎證。念持清淨行歎教。論雲。初偈歎證力辯才成就。第二偈上句。歎阿含力辯才成就。以證力阿含力故。能有所說。是故讚歎是也。疏九約詮就實相對等者下。引論雲。字身住處證智所攝。非無地智名句字身者。即下示說分齊中鳥跡喻也。經雲。如空中鳥跡難說難可示。如是十地義。心意不能了。論雲。此偈是何義。如鳥行空中跡處不可說相亦不可見。何以故。虛空處鳥跡相不可分別故。非無虛空行跡。如是鳥跡住處名句字身住處。菩薩地智所攝。不可得說。不可得見。不可得聞。何以故。非如聲性故。非無地智名句字身。此中深故示義大踴悅。釋曰。空處之跡喻教。跡處之空喻證也。然上九重教證。前五前教後證。後四前證後教。又前五教則後後漸寬。證則後後漸狹。後四中證則後後漸寬。教則後後漸狹。疏今當第四者。第三結示兼遮妨難。恐有嫌繁。故以論文但雲復有阿含及證。如是次第依初相應知。謂令以阿含為始。以證為終。故雲如是次第。依前始終前始後終。雲依初相應知。何用廣明。疏意恐人教證既多對文生疑。故總併說。豈得為繁。疏次依根本始終有十始終下釋別句義。疏文有四。一標指。二總科。三料揀。四正釋文。今初。謂菩薩利他行該法界隨宜例十耳。二前三地前下總科可知。三此狹前入下。料揀言故此略無者。明有亦無妨。若出所以。此中利他略自所聞。疏一攝始終下。四釋文。於中初一句摽名。二牒經。三謂以下釋義。此取意釋。若具論雲。思慧智隨所聞義受持說故。謂如經如實說菩薩十地差別方便故。論經加方便之言。謂善巧集成十地之相。今經即差別中收。然論受持即釋摽中攝義故。疏雲攝持所聞即自攝也。此上釋論。稱思宣說下。以論釋經。若不稱思非如實說故。論雲思慧智說如實說者。即是攝他。前入即以說為修。此則以說為思。亦是影略。以前說後無修故。以說為修。此中說後有修故。以說為思。疏二欲始終緣念佛法下。以論釋經。論具雲令證一切佛法故。今謂經明緣念。非是自念。欲令物證所念法故。論雲。欲言上品求心者。有二義故。一令物證。二唯緣佛法故。疏三行始終。論釋雲。觀分時中。無漏道品分別修覺相故。論中修字釋摽名行字。依念進修名行。行即此經修習故。疏先解修習之言。疏言分別無漏法下。牒經解釋。即明地前菩薩於地上法而起觀修。但是意識名言分別。次以未證下。釋論觀分之時即加行位。然觀分言論釋彼經觀字。以論經雲觀達分別無漏法故。後帶相已下。釋經分別字。謂帶如相故。論名修覺相也。即唯識雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。彼論釋四加行雲。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有相未除故。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識性。彼相滅已方實安住。彼疏釋雲。心上變如名為少物。此非無相故名帶相。若證真時彼相便滅者。即是空所執相。有依他相名空有相位。謂有空相是彼唯識真勝義性。由有此相未證真理。滅空有相方證真故。彼論結雲。依如是義故。有頌言。菩薩於定位。觀影唯是心。義相既滅除。審觀唯自相。如是住內心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。釋曰。此則結四加行。謂初二句煖位。次二句頂位。次二句中下忍。次一句即上忍位。合上三句為世第一。末句見位也。疏四證始終。具足論雲。四證始終見道時中法無我智方便故。如經善抉擇大智慧光明方便故。是中善抉擇者。擇中最勝。最勝者法無我智故。大智慧者。過小乘故。光明者。對治無明故。此事中彼時中皆善知故。釋曰。此中論有三節。初略釋。次引經帖。後是中下隨難牒釋。今疏摘論鎖經。義無遺矣。然經中巧莊嚴字是相見道。上皆真見道。疏乃當中先釋大智。此二見道即唯識第九。今欲釋疏須知根源。先當具引彼論。論中先總釋偈意已。如上證入中已具引文。今但引二見道。即彼次論雲。然此見道略有二種。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真現。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故總名一心。釋曰。言雖多剎那者。此一心見道以無間解脫並一切勝進故。中間有多剎那論雲。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深粗細異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。釋曰。加行意樂欲俱斷故。論曰。二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智。能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。彼疏雲。即三心見道。釋曰。非安立者即真如也。內謂內身。假者談其無體。先計有情皆妄所計。但有內心似有情現。今能遣之。緣智者。謂能緣心中。即緣內身為境。遣有情假緣之智。然此中人法二障各分上下。粗者為上。細者為下。合為四類。然二粗者各別除之。以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷。此即隨智說為軟等者下也。初智名軟。次智名中。勝前劣後後起名上。能斷見惑此智最上。然初二智未能殊勝別緣內外身除我法假。第三心時其智上品。廣緣內外若我若法。故三別也。言類智者。前智□囊埤□褓□姜都□□□□□檢□□□穚□□□□□□□奻□□□□□□□娀奀□觀□飀□都□□□榜餺□□□饈檢□□□樦□□復□□妳夾□□樦□椸□馱□□□□□訇□□穚□□榜饛□□槄□□□□□□□埤□□奪□□□□妳夾□□□□□□□□□□□駐□□埤□□奪□□□妳夾□□駬□餓□埤□褓□□□奻□□□□□□□褓□□駾馭□膳□隆都□□□□姛□□□□□榕埤□駾馭□馘率□□□□姜都□□□姷□埤□□□□椻奾□駂□□□姖綠褓□□□□餺□□褓□□□駉□榜膳□□□飀□□□□□□□□標奷□埤□樧□□□延榖秖練禘□檢□橐露□餺□□□餽□□□□□□□□□□□□□褙□□□□婇□□椸□□□□褙□□鷺□□□□□□都□□姬□覕埤□奅覘L□□□都□□娾褽□□馜□□□□□奇□□□□□□□□□楈妙□□楔鶴信楯□餺□□□□□□□□□覕埤□馳□□□□□□p埤□馜□□覭□□耘槄□j□玲□□□駜復□□□□□覓祤祅馘滿慼慼慼樞玁忮ョ慼慼慾薄慼槭O□埤□□□鶴襯□餺□□□隆復□□芋慼慼摯e□□□□榖禭□□楁規□礹□□□娃□□□餿□□□榕埤□餺□□驒□□□檻雜□□駾飀□□餺□橝c□□埤□說榖示□□□□□觔□鶴信榖逆□□□□覓□j□□□□粿□□埤□□奰□馜□□□奪□□□□□□□□黎□□奪□□□□楈楈婚觜□□□□□□淚□□□□□□□□□□□祈椸飀□□□□□□婇□□□□□飾□□□婇□□□□□□□檢□□□□□□□埤□椽□□□量□褙□埤□□□□□延□□餾切埤□延□饋□量□穠飀□餾淚□稀□延榜□□□靈姜都□□X炕慼摯鞢慼慼慼熱u□福□□埤□□餓□□□□□奪□X炕慼慼撞眥Q□□□□□□飾□□□婇□□□□□□□餽槔襾□逆□□□禭□□□□□□埤□□□餺□褓□□娃□椹□□椻□□餺□□□褓□槄□馳□□糖□□練□□銵慼摯鞢慼慼慼樊峞憔\E馘□稦□J□□妊J□W□□□妊E桌□□□IJ□桌□□□枯J□桌□□□饌槙E桌□D□□□北□W□□□奉□□□□W□□□□妊瑮魽慼慼慼I怴慼慼慼慼I＿E糕□□□□飀□奪□□□銵潑R□□□梱□襼□□飼褓□□□□□□□□□□□檢□楏□送□□□□□□□□□□都□□□□□□□□□椹□□□□□□□□□□□□□□□□□荂慼慼潮离矷撬芊慼慼慼慼慼慼慼漿奪□□□□□□飀□餺□□□□□□□□□□□□□□□□□裂馜□□都□□□橠襖□埤□□奾□□□□夾□□□□楱□□□□□矩量□禕□□□□□妳姜都□□□□□餺□□禕埤□率覜□□□奐□□□埤□□觀□□□□鷺□荂慼慼慼摯鞢荂慼撒銵慼撓堙慼撕}褓□□□橖□□□□埤□□橖□□□馜□□□□□□埤□□□褙□□H奾□礸□□□□履埤□露□□G□□□□□埤□奊倫吟□鷺□粘離蓼□□襤鞢慼慼慼慼慼慼慼慼撚荂慼慼慼慼澆魽慼慼慼暴G□□□說□奅□□□□□□埤□堅椽褓□□娏騖首□餾□餺□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□襴□□□□□□□□□□□禜□□□□□□□□魯□□□□□□□□姖鷺□□奅□□飀□禭□觭□□秬□□□楅□□□埤□□餽□□□橐練禜餺□□襯□□□□□□□□□□□□□□□□□飾□□埤□□□襼□□□□□□□□埤□□□□詅□□□□□□榭□□□標□楯檢□□馭□□誇□示□W量逆□□□橚□□□□□□槄□□□□秫□量祐□□□□□□□□□聾樧□□□□□□□□□□□□□□□□□□露□□□□橚□□黎□□埤□槐椹□□□□□檢□□□□□穗□□□□□□□□奅禜駑□□□□□□□E□榜送□□□□□□橫□標□□□榓□□□□□□樲□□□□□□□□□□埤□□□橫□饅□□□□檢□□□檢□騫□檢□□□稫檢□□榭□檢□□驁□檢□□□樀埤□□□稨□□□□□□□縷□□檢□□□樀埤□□褸橖□羇□騁j□□驒□檢□□欖崙奼埤□騫□檢□□箋□覬□□□梱□櫸□□覬□□□褾奧□騤□□或因惡行所起。自身惡行他相譏毀等(云云)或依諸見所起(云云)四譭謗論者。謂懷憤發者以染污心振發威勢。更相擯毀所有言論(云云)五順正論者。謂於善說法律中。為諸有情宣說正法(云云)隨順正行隨順解故。六教道論者。謂教修習增上心學。增上慧學。增上戒學等(云云)最後二論是真實。能引義利所應修習。中間二論。能引無義。故應遠離。初之二論應分別之。第二論處所有六。一於王家。二於執理家。三於大眾中。四於賢哲前。五於解法義沙門婆羅門前。六於樂法義者前。第三論所據者。據即依義。所依有十。謂所成立義有二。一自性。二差別。自性謂有立為有無立為無。差別謂有常無常等。能成立法有八。一立宗。二辨因。三引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八正教(云云)同類謂隨所立法。望餘展轉少分相似(云云)異類望餘少分不相似。現量有三。一非不現見。二非已思應思。三非錯亂境(云云)此下取意釋。謂初如眼見等。二如良醫授藥。色香味足有大勢力。纔取便成取所依止。病若未癒名為應思。其病若愈名為已思。亦如瑜伽師作地水火等觀。建立境界取之所依。三非錯亂者。謂想亂數亂等(云云)上總謂有世間現量。有出世間現量。謂出世智所行境。七比量者。謂與思擇俱已思應思所有境界。此復有五。一相比量。如見煙比知有火等(云云)二體比量。謂現見彼自體性。比類彼物不現見體。如以現比過未等。又如飲食衣服等現見一分得失之相比知一切等(云云)三業比量。謂以作用比業所依。如見遠物無有動搖。鳥居其上比知機等。唯聞哮吼比知師子等(云云)四法比量。謂以相鄰相屬之法。比餘相鄰相屬之法。如屬無常比知有苦。以屬苦故比空無我(云云)五因果比量。謂以因果展轉相比。如見有行比至餘方。見至餘方比先有行。見善作業。比知當有大富等(云云)八正教量者。一切智所說言教。此復三種。一不違聖言。二能治雜染。三不違法相(云云)已說論據。第四論莊嚴者。略有五種。一善自他宗。二語具圓滿。三無畏。四敦肅。五應供語具圓滿。謂凡有所說皆以其聲不以非聲。聲者具五德。一不鄙陋。二不輕易。三雄朗。四相應。五義善相應者。謂前後法義相符(云云)無畏可知。敦肅者。謂如有一人待時方說而不嚵速是名敦肅。應供者。謂如有一人為性調善不惱於他。乃至言詞柔軟如對善友(云云)第五論墮負者。謂有三種。一捨言。二言屈。三言過。捨言者取意。謂辭謝。對論者言我不善論等。二言屈者。為對論者之所屈伏。或託餘事方便而退。或引外言。或現憤發。或默然等(云云)言過者。謂雜亂粗獷。不辯了。無限量。非義相應。不以時。不決定。不顯了。不相續等(云云)第六論出離者。先應以彼三種觀察論端方興言論。或不與論名論出離。謂一觀察得失。二觀察時眾。三觀察善巧及不善巧。觀得失者。謂我立論無自損損他俱損等耶(云云)觀時眾有僻執耶。有正見耶等。觀善巧不善巧者。謂自觀我於論處論據等為善不善等(云云)。第七論多所作法。有三種。一善自他宗。二勇猛無畏。三辯才無竭。由有此三能善酬答。故名多所作法耳。釋曰。上所引瑜伽略其大綱。廣說如彼。但觀所引論文疏文居然易了。今更略釋。一隨所住處等者。即善於他宗下次第顯說兼善自宗。然經雲隨所住處。亦兼論處所。而文正在執著之處。故次便雲次第顯說等。疏以宗因喻現比教量顯己正義隨病治之上皆論所據者。顯己正義即所據中所成二義自性差別。此二即是己宗能成。入中文但有六闕同類異類。以此二但約所立與餘有少同異。故是喻及宗中攝之。言隨病治之者。以所執非一故。疏辯才即論體者。流於聽表曰辯。巧應物心曰才。即是言論宣說教道順正理故。疏亦論莊嚴者。標下出莊嚴。莊嚴有五。無畏一種。前句已有。善自他宗。後所作法中兼明。此但有三。一語具圓滿。二順言者。即是應供。謂不惱於他言辭柔軟。故曰順言。三敦肅可知。疏又上皆論多所作法者。此標謂總收上二門。一句以成所作法。一善自下列。言配文可知者下二可知。善自他宗。即隨所著處即善他宗。次第顯說即善自宗。疏謂善觀察得失等者。等取餘二。謂時眾及善巧不善巧。從由具上諸義下。即仍前五例釋不墮負謂有體有據有嚴有作。既出離有能何得墮負。疏由破此障得入八地者。謂七地中猶有此障不入八地。破故得入下四句例然。疏上明能破此顯能立者。總釋意也。因明論雲。能立與能破。及似唯悟他。現量與比量。及似唯自悟。此之一偈總有八義。一真能立。二似能立。三真能破。四似能破。五真現量。六似現量。七真比量。八似比量。今此辨於利他故但明能立破。而菩薩離過但有真能立破。無似能立破。疏又上五障下。二重收總釋不要對他。則令諸菩薩皆離此五則得菩提。疏第六正顯加相等者。疏文有三。一引論生起。何故加結前。雲何加生後。言雲何者。謂加相雲何。二加相有三下。辨加相。言約別說者。謂以身加身。以口加口等。言如實說者。能加則局者。謂能加隨舉一業即加。所加三業故。三承前語便下。辨加次第。於中二先辨諸佛加次第可知。後若約捨那下。辨本師。次第意加即承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧。次身光照觸等者。即下如來加請文中。放眉間光照十方竟雲。又照十方一切世界。一切諸佛所加說法菩薩金剛藏之身是。後雲臺下口加者。時光臺中以諸佛威神力故而說頌言。佛無等等如虛空。十力無量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加於彼是也。言令演者。彼次偈雲。佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。即其文也。謂即先須冥加。次放光成臺。後方得臺中勸說雲亦義次第。疏總中令以樂說辯等者。謂以樂說為能說。說十地之法義故。經雲辯說說必有詞。其所說中名相差別即是法義。論以名相釋於差別。亦可在口為辯。辯通四辯也。不違已下釋善巧字。疏自他因緣方有說故者。自力為因。他力為緣故。疏攝此九力。此句總標。二以因中有四下。總出四淨所以。言因中有四義者。揀非約緣。但就自力因中耳。亦如泛舉因緣生法中有其四義。如穀子為因。水土為緣。能生於芽。但就穀子即有四義。一緣不生自因生故。即穀子是有力義。二因不生自緣生故即穀子上有無力義要。具有力無力方能生芽。即第三義總攝上三。即穀子之德是第四義。一有力能作故。有有作善法淨。二無力不能作。故有無作法淨。三具二能引生故。有教化眾生淨。四泯攝前三稱理成德。故有第四身淨。泯謂泯絕。以三不相離互相即故。便互泯奪攝者三不相離舉一全收。具泯奪義。故稱理成德。又上四義。前三行圓。後一行滿。前三之中。前二自利。後一利他自利。二中依體相分故。有有作無作。然其別義正在前二。此二並以真心為體。以真心中有於三大。順體相大故有無作法淨。順用大故有有作善法淨。言有作者即是教行。教行本無順性德。用而修起故名為有作。有作順理故名為善。善之自體故名為法。法出垢染自之為淨。言無作者即是證行。性出自古不由緣造。故名無作。此無作體更不順他不立善言。若約性善亦可名善。論依前義。故無善字。法淨二義不異前釋。然其純真不生單妄不成。真妄和合方有所作。無明內熏惡友外引。造諸惡行背真流轉。真如內熏善友外引。造諸善行反本還源。順真名善順真為善。即無妄可治不成善故。由順性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜。則反慳貪成於檀度之善。餘可例知。然此二淨。若在凡時但可有性名作無作。不得名淨。然無作體古今常湛體無增減。約就於緣有隱有顯。有始有終說因說果。有作法體本無其體。但可依生方名有作。如樹有芽等乳有酪等。非是事有。然雖修生若無有性修不可生。故作無作皆名有性。此二入住有作名為習種性攝。無作名為性種性攝。若就解行有作名方便淨。無作名體性淨。今就聖位有作名教行。無作名證行。若至果位有作名方便淨。菩提涅槃及報身佛無作名為性淨。菩提涅槃及法身佛。此二無礙。今明剛藏內順德用。萬行爰增雲有作淨。心冥性德。思慮斯寂有無作淨。大意如是。次正釋文。疏一淨自善下。釋此一淨文有四節。初句牒經。二有作善法淨依論立名。三即是教行出其行體。四亦約相故名為有作。依體釋名。謂由約相約教故有修作。修作即是教行。疏二普淨法界故者。釋此一淨。文有五段。一初句牒經。二無作法淨依論立名。三此約證行出其行體。四亦約體故名為無作。依體釋名。由約體故無有修作。但出妄染故得稱淨。如拂雲霧顯出晴空。故此但約顯體名淨。不同前門對治名淨。五依此性相下。雙結上二。先結二淨。性即體證。相即相教。後上二皆自利者。結上自利。生下第三利他故也。疏餘六句經下。釋第四淨。疏文有三。第一標名。約體無垢故名身淨。第二攝為三種盡下。依論開義。於中亦三。初句標望論是開為三。望經六句六攝為三。二皆顯二利滿故成德者。總顯三盡。但滿上三句二利故。下三盡中皆有二利。三成德有二下。出三所以。言後二盡者。一對下彰出。有二乘不同盡。二對上彰入故有佛盡。故此三盡約人為三。一自約菩薩。二出二乘。三上同佛。疏初菩薩盡者下。第三隨文解釋。於中初句標名。具足論雲。一菩薩盡有二種利益。疏初句位滿是一益。即顯後二句成益為二。今初即經深入法身智身故。從謂十地下。疏釋。今疏先以起信意釋。後用本論。今初。即釋本覺中隨染本覺之文。論雲。復次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相捨離。雲何為二。一者智淨相。二者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如實修行。滿足方便故破和合識相。滅相續心相顯現法身。智純淨故。今正用此智淨相。言智淨相者。即本覺隨染還淨之相。不思議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二門若離染緣則不能得成。故雲隨染。此智淨中論文先明因法力熏習。此是地前非今所用。如實修行此當地上。十地行終故雲滿足方便。此在金剛因位之極。今疏取意。故雲謂十地勝進。從破和合識下辨果也。謂本以不生不滅與生滅和合。名阿賴耶識。今破和合識。由滅生滅之相顯其不生不滅之性。此根本無明盡故。心無所合。即顯法身本覺義也。即於此時。能染心中滅業相等相續之相不滅心體。故令本覺還源成淳淨圓智。以相續心體即本覺故。今疏不引智淳淨者。智淳淨言意在下疏。疏從非心意識下是本論意。論具雲菩薩盡者。法身離心意識唯智依止如。經法身智身故。今疏言非心意識之所能得。即取論意反成法身。了心體離念不可得故說名法身。故慮知集起思量分別安能得耶。從如智所依下。釋智身體。此一句向上順成法身。法身唯為智依。故非心等能得。二向下成智身。即依法身之智。即是智身始覺義也。然此始覺無別始覺。即是本覺隨染而作。今染緣既息始還同本。故雲淳淨即法報一體。故經雲。唯如如及如如智獨存。名為法身。故次下論雲。若無明滅相續即滅智性不滅。明知智身全同法性。如金成像像不離金。從能所證義分二身耳。疏菩薩照寂故雲深入者。此以瓔珞經釋深入義。彼經雲等覺照寂妙覺寂照。今是菩薩。故雲照寂。則等覺已還未為深入。疏後二句成益等者。此句總標一成現報。纔證十地得離垢三昧。末後有一三昧。名受一切智勝職。此三昧現在前時。有大寶蓮華忽然出現身坐其上。十方諸佛現身灌頂名為受位。故是現報。廣如第十地說。然泛明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等。示居長子已窮聖位。授記當來次補佛處。二就相顯實。如迴向所引名為得位。三唯就實十地行滿眾累永寂。法身之相顯自心源名為得位。雖有三義今取第二故雲現報。疏二成後報益。疏有三節。初句標名。二十地攝報下。取論意釋經。三正引論釋。二中然十地各有攝報之果。初地多作閻浮提王。二地輪王乃至十地。為大自在天王。今是第十。言色形中極者。俱捨雲。欲天俱盧捨四分一一增。色天瑜繕那初四增半半。此上增倍倍。唯無雲減三。謂色界十七天。初之四天各半瑜繕那。至於第四方二由旬。此上增倍倍。謂第五有四。第六有八。七有十六。八有三十二。九有六十四。第十合有一百二十八。十即無雲。欲成上都數故減於三。有一百二十五。則第十一有二百五十。十二五百。十三一千。十四二千。十五四千。十六八千。十七一萬六千。故至十七。即色究竟身高一萬六千由旬。故雲高大。言居有頂者。唯是色界之頂。無色無處故。此便為三有之頂。疏二約三乘下。上就攝報王身為大。今約成佛報身為大。然雲約三乘者。以一乘中唯說攝報。多作此王亦不必作。而其實成妙覺。不局於處。不定於天。於閻浮提成亦成真佛故指三乘。而三乘意亦就攝報身為彼王。於彼成佛即周法界。學人便謂報身之佛。在色究竟。則令報身報土皆成局劣。故指三乘便為不周法界。疏論雲下。三引論釋從智處二義即疏釋論二義。亦順上高大二義。一即就攝報之身智便自在故。賢首品雲。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辯了。即其文也。然此天何以為智處耶。以下天定少。四空定多。以四禪中定慧均等色界中極故。又約二乘之人。多以無漏之智熏習禪定故。疏二攝報智滿成種智故者。此有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度已圓。故雲攝報智滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名為智處。然論成佛通說有三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就實。顯實妙出三世。不可定其時處身相。今就中義疏二寄對顯勝下。釋後二盡。此句總標。一對下彰出下釋第二盡也。疏以二乘雖度五道下。疏釋上論涅槃道淨。言三餘者。一無明住地惑。為煩惱餘。二無漏有分別業。為業餘。三變易生死。為苦餘。故有三餘。涅槃非淨。即佛性論文。故法華雲。是人於何而得解脫。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。佛說是人未實滅度。斯人未得無上道故等。第一疏中已廣分別。今則金剛藏已出三餘故。涅槃道淨。經言出世善根者。根者即無貪等。既盡所知超度變易。滿菩薩行諸度皆圓。常樂我淨三德皆圓。處而不住。故涅槃道淨。問此句不同二乘義則可爾。上句度於五道則不同凡夫。何名不同二乘。有人答雲。但約超勝略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不足論。今明正度五道。有濫小乘故。淨涅槃顯不同彼。故合二句方成此盡。又二句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故不住涅槃。由度五道故不住生死。合二無住故不同二乘。度於五道入涅槃矣。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。後一望上顯同下。明第三盡此句顯意標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是後得智。此二無礙名一切種智。二依論經意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故論雲得一切智人智滿足故。二義皆是種智。疏自力辨中下解妨問意雲。他力唯一句自力有十句者。答謂。他力總彰佛加。不在彰於佛德。自力欲彰剛藏勝德故具列多句。後後勝前前則無德不備。如無作法淨。即勝有作善法淨。教化眾生勝前自利身淨。已勝前三皆顯二利滿故。身淨中受位過於位滿。後報勝於現前得涅槃道。後勝於前同佛種智。謂位極尊勝方顯剛藏從因至果無德不備。方堪說法故廣顯之。疏第二意加者。當時如來但意地冥被與其智力。都無言說。皆集經者言。疏總中身有二種者。論經總句雲。與金剛藏菩薩真實無畏身。無畏即無能勝義。上力被下故名為與。雖己之智即不可他用。約為緣助故得言與。如鬼入身尚增智辯。況於如來。問此與為暫為永。答有三義。一就實相。金剛藏上契佛心佛力下被。相應為與此與則常。二就化體。既金剛藏化周法界。無時不說。隨說即與無有暫廢亦得名永。三就化相。有說不說。說時即與。此則非永。然此總句亦總亦別。總謂總攝十句為無能勝身故。別謂此句即當色身。後九句別唯屬名故。二名已去即得名身。身者聚義。疏後與無礙下。釋別句。於中有四。一總顯別句不通色身。二所加通三下解妨難謂有難雲。上雲口加增辯。意加益智。身加增威。今何意加而增身威。此即難前身勝故為此答。亦是此釋雲。如實意者。能加則局所加則通。故隨一業皆加三業。今此意加故益身勝。由意得智便說無礙即益口也。三在心名智下。會論同經。正顯所加通加口義。四一與不著下。隨文別釋。九中前八與其自在說智。後一與其殊勝化業。前中相從攝為三對。初二句一對。前句說能後句能說智。令知世法。次三句為一對。初句說能。後二句能說智。於中前句方便智。後句了理智。後三句為一對。前二句說能。後一句說智。令知教法。然案文影略故為此判。實則智能皆通諸句。故總名與智。已總科判。今當別釋。今初一不著辯才。疏文有四。一此上即論標名峻若懸流無澀滯故。二說法不斷無滯礙故即是論釋。三謂無偏住著故不滯事理。即疏釋論四雲無礙樂說。疏舉經帖下八大同。疏二與堪辯。此論標名。分別法相下。疏以論意會經。由解法相故。能正說解故名堪。正故名淨。從論雲下。別示堪相。解此四事名解法相。故堪說法。於中二。先舉論正釋。後此言緣者下。疏釋論文。於中三。初取意略釋。次然其此四下。略指二經。後今依雜集下。引論正釋。於中二。先正釋。後而彼經論下。明其次第。疏所應成義者。謂自體差別者。即聲為自體。常無常等而為差別。又色是自體。形色顯色表無表等而為差別。言現量等者。等取比量聖言量。不違立宗等言者。等取於因。因唯一字。何故不言不違宗因。今等取言。雲何等言。如雲聲是有法定無常故。宗法因雲。從緣生故。此言既多。今立宗等言。四字攝之故雲等言。疏如火能燒等者。此釋自相。下釋共相。疏三任放辯才。於中三。此標名。言說恣心故名任放。二說不待下論釋三謂隨門下疏釋論。然論經雲與善憶念不忘加。論釋加字雲是不忘加意力。故所以偏就此釋者意加正為不忘故。疏四能說辯者。初舉論謂字下。疏會論就經。疏五不雜辯下。初舉論三義無亂故雲不雜。次三同智下。疏釋論。無法不爾下會經。疏六教出辯。然論但雲得佛十力不壞。於可度故者。斷煩惱故。釋曰。謂令眾生斷惑出離故名教出。而論經雲與佛不壞力故。故有不壞之言。今疏雲化物。即是教義。斷惑是出義。論無得果之言。今會經文成道二字。疏八無量辨中先舉論言修多羅等。等餘二藏。次言六正見者下。疏釋論此六正見即深密中六種理趣。已如普賢三昧品說。此中名小異爾。其能知教法合雲教道。前三為本。後三次第釋於前三。就其所知名為理趣。就其能知名為正見。全與前同。若約今文前三即理行教。略無果耳。疏上十已辯他力者。然論文中無有自力他力之文。以前口加中有自他力二辯才故以義例之。故此上已有佛正與智故為他力。具德堪加故為自力。疏何以得此三昧者。疏徵得三昧之由。上總句中由得三昧故得偏加。今徵意雲。三昧殊勝何以能得。下別顯下。答有二因。一宿願深重。謂因中發願。欲證十地智光三昧。故今得之。二是現緣。即三昧身攝功德也。現身無德雖有宿願亦不能入。然諸菩薩皆具此德。隨門顯法在金剛藏。故偏言其有。又據佛力能加草木何要有德。欲令菩薩進修具德。上契佛心方得加故。表此地法證方說故。疏此復八種下。就總開別。於中有三。初總科。二別釋。三總顯為因。今初。先出論文。謂前四下疏釋。疏一善淨深心下別釋。此一句中文有五節上句牒經。二雲是因淨者。是論立名。三信樂至極趣菩薩地盡皆清淨故者。是論釋義。論中具雲。一因淨深心趣菩薩地盡清淨故。如經善淨深心者。信樂等復是一切善根本故。今疏取後論向前釋其信樂字。是論釋經深心。即初地契理淨心。論主但雲信樂。其至極兩字。即是疏釋深心之言。以信樂殷重故曰深心。由此深心故能得第二第三乃至十地。為菩薩地盡。即論等字。既至地盡障無不除。雲盡清淨。四故雲善淨即疏以論會經。五此一為眾行本故名為因。即疏釋論立名即復是一切善根本也。既此為因則顯下德為其行體。疏謂二即智淨趣菩薩地盡修道真如觀者。舉論則顯初句是見道。故次如日輪下義取論釋。具足論雲。此真如觀內智圓滿。普照法界猶如日輪光遍世界故然。今疏文言含法喻。疏三身轉淨者。助道能得出世報身名身。初地已上受身非。一後後勝前前名生生轉勝。總由助道福行淨故。疏四心調伏淨空有自在名心調伏。言善斷等者。不著有故斷粗煩惱。不住無故斷微細習。無住而斷故稱善斷。言故雲修治者。以論會經。無住是菩薩本業即是修治故。論經雲善修本業。本業即今經所作。亦是以無住心修前證助。以為本業言此即斷德者。初是智德則顯助道是其恩德。已配三德。下配三道。故有亦言。疏五聞攝淨。謂聞持智。而為能念其無量法。即是所念持即是念。具能所持故為法器。論雲一切如來所說祕密法者。一切明廣祕密顯深。若不持法不能利他。以聞持而為方便。其無量言便含二義。一多無份量。二深無份量。疏上八句下。第三總顯上八行能為因義。疏謂由深心能起行等者。前明深心是起行方便。起行即是精進故。深心為精進因。二由得如智故常不忘。三由助道成勝勢力。四由不住道。不住空有生死涅槃故無染著。五由自念法能斷他疑。六由神通故令他敬重。敬重即是信入。疏七轉法理因者。即無錯謬總持法。是教法理是義理。化流名轉。謂正法滅時假餘外法流通誦持彼正法義故。以總持持餘尊法為教理流轉之因。疏八教出離因者。具足論雲。教授出離因。即經法界智印善印故。謂教授於他。由契法界自出取相。即化而無化也。亦令他出。次引論釋此意明下疏釋論。疏不離本處等者。今經但雲各申右手。論經云爾時十方諸佛不離本處。以神通力各申右手故疏為此釋言。即四通者。智論雲。一如意通轉變自身。以大音聲聞一切等。二者幻通轉變外事。三法智通。智法無礙。四聖自在通。能於苦中生於樂想。於彼樂中能生苦想。於苦樂中生於捨想。如是一切今於自身但延促一多故。是如意非餘三也。疏所以起者。三昧事訖等者。徵其起因。乃有四義。論主但雲即三昧起者。以三昧事訖故。又得勝力說時復至。定無言說故。釋此論文乃通二勢。一當句釋。二相承釋。即今疏意後後躡於前前。若當句釋者。言事訖者。上入三昧為顯已證故能宣說。今已顯竟故名事訖。二前入三昧為受佛加。今佛已加雲得勝力。三前入三昧為觀物機。隨順受法物悟在今故雲時至。四前入三昧顯證離言。今說起定反顯所入寂滅離言故雲定無言說。當句則顯入定有其四義。句句不同相躡。則得勝力。言含於多意。謂顯證得加觀機已竟。皆名得力應存二釋。疏第五普告下。本分者若約教道分三分者。此下當其正宗。正說地故如品初所明。例如法華方便品去以為正宗。此中本分如雙歎二深。下請分如身子三請。說分如彼廣明開權顯實。故前四分為序。即起說之由。令物生信。今此本分舉法歎勝令起樂欲。是所成行。文中有四。一釋名。二解妨。三科判。四釋文。今初。何名為本生下二分故於此中略示綱要。有體有相說分之中。說於地相以顯體故。請分聞於名體而申請故。若別說者。十名地相即說分本說分廣顯十地相。故雲為廣本。此中地體即請分本請分廣顯地體寂滅出言道故。故雲亦與請分為其本故。疏不請而說下。二辨妨。妨雲下待三請此何不請。答有二意。前意疑說。後意疑法。謂設知欲說不知說何。此即無問自說經也。問上言佛加為令說法。何言不知為說不說。答諸佛雖加不知剛藏承力。說不問上言說不思議諸佛法明。雲何言復不知欲說何法。答不思議法中門別非一。故猶不知。若爾上以能加同名金剛藏。則知所為是金剛法。雲何不知。答藉相表知而非決定。猶名不知為說何法。疏文分為三下。三科判也。科為三段。若別對者。對下請中互相成起。此初地體起下請中地體寂滅。後顯寂滅成此標體。此彰要勝起下大眾令生樂欲。下自陳。有根有欲即成於此。其第二段自對說分。此能起彼。彼能成此可知。疏今初地體已如前辨下。四釋文即品。初有十體。一離言體。二所證體。三能證體。四能所契合體。五隨相體。六三昧體。七就德體。八隨要體。九總攝體。十唯因體。今此即當第八隨要。以六決定而為體也。疏就總中言菩薩願下。釋此總句文有六段一解菩薩。疏於大菩提下二解願義。於中有二。初正釋願。願以希求為義故。後即下初地中發菩提心者。即指下初地住分之中菩提心。生即是此願故。下論文還指此願。故彼文雲。生是心者是本分中願善決定。良以心願體一故二處相指兩處之文俱顯地體。謂此世真證善根以能增長順趣菩提故說名願。亦名發心。體雖是同。隨義有異。心願不同。言義異者。謂於大菩提起意趣向是發心義。要彼屬己是其願義。問願善是諸地體。說分已下皆是地相。何故偏指初地發心。答曰。就始言故。又問。願善是體。說分已下但是地相。雲何指相而得顯體。答總相指彼在地相中。分別指彼即相所顯。果分發心是此願矣。疏此願所以下。第三釋善決定義。願是希求。若地前願不得稱善決定今是證智相應之願。相應之願真能隨理故名為善。此善即是決定之義。疏真智即善下。第四會六釋。於中有二。先正釋。後故論下引證。迴文未盡。合言善決定者。善即是決定。疏此已入初地下。第五揀善決定。地前亦有相心之善。非真智攝。不名決定。地前亦有決定。復非至順於理不得稱善。故地持說決定有三。一種性地名為決定。定為佛種。二解行地名為決定。定能發心。三初地已上名為決定。今是第三。揀非前二。疏若通論決定下。第六通顯決定得名。唯取第三決定耳。下別句中有六決定。一一皆具今之六義。疏後別中此善決定有六種者。釋此別句經前有三。初就總開別。二瑜伽下指文引證。既諸論皆說故要為六。疏此六行相下。三通相料揀。先從後漸收。後是故自體下順牒結示。疏一無雜等者。文總有四。一牒經。二即觀相善決定者。論主立名總中開出故有決定。三真如觀一味相故者。即論釋也。真如觀釋觀。一味相釋相。理絕妄情說之為真。諸法體同目之為如。照理名觀。觀之體狀。故名觀相。四謂正體緣如下。疏釋上論正體緣如轉釋真如觀。言正體者。揀非後得是根本智名為正體。此是能觀如是所觀緣即觀義。故唯識雲。若時於所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。境智即是二取。離二取相故為一味。即以一味為觀之體相。一味是喻。如海雖廣同一鹹味。亦如眾藥煮之一器其味無別。能觀所觀皆無所得即為一味。言則無帶相之雜者。以論會經。經雲無雜。論以一味相。釋無雜也。若是地前現前立少物。謂是唯識性以有所得故非實住唯識。未能忘如為帶如相。此相為雜。今俱無所得故無此雜。疏二不可見者。牒經是真實善決定者。論立名也。非一切世間境故者。是論釋義。謂此真智下。疏釋於論。由此句明行體離過。行成離妄故曰真實。緣觀不睹名非世間境。言出世間故者。轉釋非境。既是出世。世智安知。經雲不可見斯乃契實。反望情想虛妄由來不有故名為出。非有世間對之出也。謂此真下疏釋可知。疏三廣大如法界者。牒經勝善決定即論立名。此明行德行合法界。隨義廣大故名為勝。疏論總釋下。以論釋相。然論有二段。一總釋。二重料揀前段。疏中先舉論文。後此中上句下。疏釋論上句。即論雲大法界故。下句即一切諸佛根本。以地智是諸佛根本故。如法界之廣大也。從法界所以下。別釋二句。先釋所如法界。後今能如地智為下。合上二義法界為悟之根。今地智為菩提智根。法界為諸法性。今地智為佛本性。況體合下。釋成上義。地智所以得如法界者由契合故。合則一味。離於二取故無所如。智即是如。況復相契如是方是真實如法界矣。疏下開義釋下。即論第二重分別。於中二。先疏假問生起。後論總釋雲下。舉論解釋。先總後別。總中先舉論文。後言一體者下。疏釋論既是一體異名故不妨將勝釋於廣大。便更將高釋廣理亦無違。四義同體故。疏法爾者即是界義者。梵雲達摩馱都此雲法界。亦云法爾故。疏一雙釋大勝下。論釋能如文有三段。義包四字。於三段中皆初句標舉論意。次舉論文。後疏釋論。並顯可知。疏故隨義下。總結上三節。又大字為總故。上四節皆有大言。餘之三義在三別中。雖無其名義無遺矣。然其三段皆應有說大白。第二顯廣雲說大乘。第三顯高特雲白也。疏是因善決定者是論立名。二此有下論釋。三有釋雲下。疏釋論。於中三。初敘昔。二此順法相下。辯順違。三今更下。申正釋。於中分五。一正釋言用雖虧盈者。正揀智體非無常義。智體如空空非無常所生之色有起有滅。如用應機說為無常。言究竟如空者。謂畢竟無有不如空義。二若會下會三身。明報身不在無常因中。三設智為了因下。遮救。恐彼救雲。智為了因了於涅槃。若為生因生於菩提。故今答雲。性淨菩提亦了因所了。本具智慧光明義故。四故論雲涅槃道下釋成上義。古譯菩提名之為道。是故疏雲道亦菩提明論亦說菩提涅槃以為常矣。用是無常若別對菩提涅槃因者。即寂之照是菩提因。即照之寂是涅槃因。寂照既融二果亦融。故雲若相融攝故不在言。五言無常愛者下隨難釋論。疏大善決定者此句標名。二隨順下論釋相。三即普覆名大。疏釋論名。疏論又雲次前下。舉論釋不住義。於中二。先舉論。後謂由下。疏釋論。於中三。初牒論正釋。二敘異解。三廣釋不住。今初又二。先正釋。後前雖有應用亦智所成者。遮難。恐有難雲。常果因是智。無常果因為用。既為應用豈不是悲。答因善中已成不住故為此答。二有雲下。敘異解許不違理。即遠公意。謂常果因能得涅槃。故於世間不一向住。無常愛果因。及此大善能隨世間。故於涅槃不一向住。三然約雙遮下。廣釋不住之義。復有二義。謂住不住。論意即是雙住之義。雲非一向住不言無住。然即由非一向住故成無住。猶如船師非一向在此岸住。亦非一向在彼岸住。故成無住運載眾生。而言謂大悲故常處生死等者。等字多義。一者等取大智。故常處涅槃是俱住義。二大悲故不住涅槃。大智故不住生死。即二俱不住。又一明俱不住者。有二義故不住生死。一見生死過患故不可住。二由見生死本空故無可住。上二皆約智故不住。有二義故不住涅槃。一見涅槃本自有故不待住。二由不異生死故不可住。又智與理冥無別異故。能所絕跡故無能所住也。則雙不住生死涅槃。上皆約智。二明俱住者。有二義故住於生死。一由見過患起大悲。故住為練除也。二見空故住不怖也。上句約悲。下句約智。又有二義。一見過生厭故住。二見空即涅槃故住。此即常在生死。恆在涅槃也。此二皆約智。前了相。後了性。有二義故常住涅槃。一常證理故住。二常化眾生故住。以所化眾生即涅槃故。上句約智。下句雙具悲智。又合生死涅槃二境體無二故。無偏住處故雲無住。又即住此無二之處故亦云住。又合住不住之二行以為無礙。良以不住為住。住為不住。唯一無分別行故無二也。又合境行二門。以法界法門絕能所故平等。法性唯一味故無境行之異也。上開則多門。合則無二。開合無二。總為一大無障礙門。言思斯絕。疏六為一切下。是不怯弱善決定文中有三。初論立名。於深能入故不怯弱。二上入下論釋。三論經下。疏釋論會經。言與入智地反覆相成者。智造佛境即入智地。故得佛護此以入智地成佛護。由得佛護得入智地。即佛護成智地。疏論下。六相圓融者。論雲善決定者總相。餘者是別相。同相者善決定。謂六種同名善決定故。異相者別相故。一觀相。二真實。三勝。四因。五大。六不怯弱。相別不同故不同前別。分一總句為六決定。以為別相。成相者略說故。壞相者一一廣說故。如世界成壞。前文已有故雲類前可見。疏二中以生成住持故者。出同說所以。然生之與成。望於佛果。始起為生。終滿為成。亦可生為因成為緣。因有二種。一證二教。果亦有二。一是性淨。二方便淨。望性淨果。證道為因。教道為緣。望方便淨果。教道為因。證道為緣。因果功德皆因地智。而住地智能持有斯勝能。故三世同說。疏同說之言文在地相。義兼地體者。地體最為要勝故。又依論經初無寄問徵起。釋不怯弱善竟。便雲諸佛子。此菩薩十地。是過去未來現在諸佛。已說今說當說故。論先雲復此十地生成佛智住持故。如經諸佛子此菩薩十地等。方牒向前所引經文。明是三世同說地體六決定也。疏三列名中為對治十障下。疏文有三。初總明。二別釋。三料揀。今初。即唯識論文指在說分。然本論此中文有三段。初列十障。二釋十地名。三總以喻顯。今疏唯廣第二喻。顯略標初段。即今總明。今當具顯論文故。論問雲。何故定說菩薩十地。對治十障故。何者十障。一者凡夫我相障。二者邪行障。三者暗鈍於聞思修等諸法忘障。四者解法慢障。五者身淨慢障。六者微細煩惱習障。七者細相習障。八者於無相有加行障。九者不能善利益眾生障。十者於諸法中不得自在障。義如下說。疏今依本論略釋地名者。即論第二段也。論先徵雲。何故十地初名歡喜。乃至十名法雲。疏此有二義。上則論文。此下疏釋。二利創成是其教行由前修習。今得初成非前能加。故雲無上。聖位新得即是證行。理即聖家故名為處。此地證始故名為初。無上揀前初證揀後上二喜事故生歡喜。即是喜心。疏此有三義下。釋論。一因離者三離之義。本地具足。今當略釋因惑起業詺惑為因。攬因成行詺業為果。行體清淨故能對治。然惑有二。一粗。二細。犯亦有二。一粗。二細。細即誤犯。粗即故犯。由粗煩惱起於故犯。由細煩惱起於誤犯。今無細惑故不起誤。何況故耶。此之三義即同十住毘婆沙論。疏此唯一義下。疏釋於中三。初順今經文。聞思修等是所知法。順法正解故名為照。照法分明稱為顯現。言當地所聞者。以此地中亡軀求法故。疏若準下二引論重釋彼無行慧者。義如下釋。疏然唯識下。三引他經論釋。以此一地與經名別。故引他論。於中有四。一雙標經論。二謂成就下。唯識論釋。三此則三義下。疏釋論文。四然三慧就初下。會今地論。謂唯識以得三慧方發證智故。慧光為後。疏此亦兼下二義。疏釋二義中。前約內證。後約外用。據能燒惑應名火地。但火能燒未必有焰。今取有焰故能普照。疏五得出世間智下。先舉論文。遠公意雲。上二句解難度。難度即釋勝義。今疏但通釋。此唯下疏釋於中有二。先總明。後以三地下別顯。初三地下。是一難度。四地下是二難度。多滯已下結前難度。謂三滯世。四滯出世。雲滯二邊。上明所度之境。從今得出世下。是能度之法。此句由得四地已度世間故。論雲十平等心實難得故。從又能隨下。即是論文。巧方便智已入五地能度出世。前三滯俗違真。第四滯真違俗。今已度前故化眾生而無著俗不違真。證出世智而起用故。真不違俗。則前四地不能勝也。若爾六地已上豈不然耶。故疏通雲此初得故。疏六般若下。先舉論。後謂妙達下。疏釋。於中有二。初解大智。準龍樹雲。智有二種。一小。二大。小謂因分緣照之解。即妙達緣生。大謂果分滅觀智心。即疏引無分別。今取所引故雲大智。次親如目下釋現前義。後對後下釋有間字。若遠公意。二智皆有間。二智皆現前。疏此或下。疏釋論。於中三。初為三義釋。次第對論三節可知。第二合唯下。為一義釋。先標。後然善下別釋二字。文並可知。疏此亦三義下。疏釋第一義。釋報行純熟曲有二義。一以變易果為報。二依此下。約行德釋所有行德。由前修起故名報行。成就在今故雲純熟。即下經釋名中。名為無功用地。先以成就故。二釋無相。三釋無間。即下經名為力持地。他不能動故。意明功用不動。二合一義中輪王喻者。七地菩薩煩惱及相已不動故。而非報行不動。梵王捨欲生於梵天。即功用不動故。證合唯一義。遠公意雲。離功用相名為無相。空有雙現故曰無間。則無相無間俱非前地無相無間也。疏得無礙慧下。疏釋。然其論文義通一地。剋字取義即說成就。於中有三。初得無礙力。即口業成就。謂內具無礙之智。外以美妙言說名無礙力。二說法成就者。即智成就。三利他行者。即法師自在成就故。疏雲遍說遍益方名為善。疏十得大法下。先舉論。後此有下疏釋。先以法身為雲。此地菩薩法身普週一切法界。雲大法身。第二義以佛說為雲。能受為法。即法器故。論釋第十既雲得大法身具足自在。恐濫於佛。故寄對顯異。先對下歎勝。論雲如是受法王位。猶如太子而得自在。後對上彰劣。論雲。是處有微細智障故不自在。對治此障故說佛地。釋曰。謂金剛心後微細障盡種智現前故。第三次下論雲。總喻十地。疏略不出今當具之。於中二喻。一喻十地在障未出。二喻十名所顯之德。前中亦二。先喻菩薩雲又如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸地有障故。二喻如來。於中又二。先喻體圓。後喻用極。前中論雲。如子出時。佛亦如是。事究竟故。二喻用極。論雲。又如生時諸根覺了。佛亦如是。於一切境界。智明瞭故。在文可知。但喻於障。與前小異。前之十障在十地前。如第十地於諸法中不自在障。在於九地若斷此障則得十地今明十障。障在當地乃障於後。如十地有障未得成佛。故猶喻在胎。出胎生時方喻於佛。無有障故。第二喻前十名之德。論但有喻而無合法。而於胎中分為十時。以喻十地。論雲。藏有十時。一陀羅婆身時。遠公雲。前三梵語難解。彼疏不釋。今以類取即俱捨涅槃之梵語也。陀羅婆者。即最初羯剌藍。涅槃雲歌羅邏。則大同也。俱捨譯為凝滑。亦云和合。順今論意。即喻初地。如智契合。離於生澀。初託聖胎故。論雲。二者得捭羅婆身時。釋曰。即當俱捨次生頞部曇。此雲胞也。喻如二地初成戒身之體。論雲。三者屍羅陀身時。即俱捨閉屍。此雲軟肉。如第三地忍辱柔軟亦禪定柔軟也。論雲。四者堅身時。下皆唐言。即俱捨雲閉屍生鍵南。鍵南此雲堅也。正與此同以四地出世法身堅固。又精進堅牢故。論雲。五者形相似色身時。即俱捨次缽羅奢佉。此雲支節。與形相似義同。謂五地涉俗不住道行。則於一身有支節分段也。上之五位屬胎中名色支。其第五位兼六處支。俱捨更有兩句。雲後髮毛爪等及色根諸相。論雲。六者性相似身時。即猶屬上支節之位。已具六處。如頭等六分成智身性。論雲。七者業動身時。於其胎中已能動轉。即七地中得方便智起殊勝行故。論雲。八者滿足身時。釋曰。此下喻後三地行德滿足。論雲。於中有三種根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋曰。根滿足者。即六根。即俱捨雲及色根也。如八地報行純熟。二男女相別滿足時。即俱捨雲諸根相。謂九地分自利利他二行故。三廣長諸相滿足者。亦即俱捨諸相字攝。謂第十地得大法身。充滿一切。一切功德皆已滿故。下論結雲。如是十時諸地相似故。釋曰。上來論文總喻十地。大旨易了故。疏不存恐尋論者不能曉了抄具釋也。疏此十得名略有四對。下第三料揀可知。疏初句證行者。即經向菩提最上道。謂諸佛證此為因者。釋經道字。十地證智為佛因故。今經但雲最上。論經則雲增上勝妙法。故疏雲最上最勝。疏次句阿含者。即經亦是清淨法光明門。言法門名為法體者。則顯光明是用。體有二義。一即上地法由此證真故能了俗名為光明。二即後得智為體。能了一切餘法。餘法門者差別法也。疏後二句別顯其相者。初句即經所謂分別演說菩薩諸地。疏釋可知。疏後句顯上證道者。即經佛子此處不可思議所謂菩薩隨證智。此有二句。疏雲一者是義句故。若分二者。上句歎勝超劣。下句示其體相。本分竟。疏此下請中三者。疏文有三。初總科。二顯意。三釋文。疏所以默者下。二顯意也。然通論請分。總有三意。一明請中所顯之法。二依法生成之行。三以請對說互相起成。今三段中具此三意。文中有二。一顯默所以。二釋請所以。前中令生愛樂請法行故。文中又二。先立理即借老子意。彼道經雲。將欲歙之必固張之。將欲弱之必固彊之。將欲廢之必固興之。將欲奪之必固與之。是謂微明。釋曰。意明君子行權。反經合義。將欲歙歛眾生情慾。則先開張極其侈心。令自固於愛慾之念。則當歙歛矣。彊弱等例然。此道甚微。而動則著明矣。故雲是謂微明。今借此意將欲為說。必先默然令其敬請是欲說也。疏欲令大眾渴仰請說者。正顯意也。總雲請說細辨多意。一令菩薩敬請。二如來加請以顯重法。三希佛加被聽者。四冀佛教其說儀。義在下科。而論但雲何故默然住。欲令大眾渴仰請。故。復增菩薩尊敬法故。今疏將論初意以釋默之所由。後意轉釋請意。疏所以俟請下。第二釋請所以。此疏有二意。前意之中自有二義。一為生行生於恭敬重法行故。由上首大眾。及於如來加被請說。知法可重故增恭敬。二為起說之由令恭敬故。剛藏便說。疏二前本分下。是疏第二意。亦曲有二意。一為生行。謂生正解解亦行故。若以請對說請為生解說為生行。若但就請解亦名行。對所顯法就人名行故。二者顯法。即次疏言雲何生解等。謂徵釋上解便明顯法。雲何顯法請分。為欲顯於地體離言念故。疏得說默之由者。由解脫月意第一怪默騰疑請。第二金剛藏法深難受止。即默所以。故經雲。菩薩行地事。最上諸佛本。顯示分別說。第一希有難。微細難可見。離念超心地。出生佛境界。聞者悉迷惑。即默所以中顯地體也。疏令眾生解下。釋上顯法之意。便成第三請說相成之義。此中正明以請起說。然下說中意義有二。一者明行。二者明說。今請對彼亦有二義。一對彼後行命其起行。若不正解後行顛倒隨聲取著。行亦謬故。正今文意。二望後教。亦為起教。眾有謬解剛藏不說故。上辨起說意。雲何以說成此請耶。以後說因分行相。言教詮表。顯斯地體真實離相。今明請意故略不論說能成請。疏即復由此下。釋第三段所以。言即復由此者。上說默之由。顯於地體甚深玄妙。本為彰默之意。傍令物解。第三段中將欲為說特明義說二大顯法之深玄。令知所說但是說因說大可說。因於說大悟解深義。亦為令眾不隨聲取離謬解故。故有即復之言。疏第二請中三家。請殊等者。疏文有四初總科為三。二出三所以。三明三次第。四釋上首請。疏所以要三家者下。第二出三所以。於中三。初總明顯深。二眾首顯揚下。別明。三前之下結歎。二中有四。一正助分別。二相因分別。三主伴分別。四因果分別。今初眾首為正。餘二為助。疏道大兼亡下。第二相因分別。相躡起故道微則自濟。道大則兼亡。亡字無心。此訓無也。兼於無道之人。故論語雲。夷狄之有君不如諸夏之亡也。若加於心。兼忘兩字出於莊子。意於自他兩忘。若人相忘於道術。魚相忘於江湖。雖有深意非此所用。疏為順請主此眾堪聞。言不虛者此第二家因第一家起也。謂初剛藏雲法深難受故止不說。次解脫月歎眾堪聞。請雲此眾無諸垢。志解悉明潔等。眾若不請則非堪聞。今解脫月此言虛謬故。大眾請則言不虛。疏為成請者。如來護念而生信受。言有徵者即第三請。亦躡第一家生。謂解脫月末後雙歎人法。請雲佛子願承佛神力分別說此不思議法。此人當得如來護念而生信受。何以故。說十地時法應如是得佛護念。得護念故。於此智地能生勇猛即其文也。為成此言故。有第三如來加請文雲若為善逝力所加當得法寶入其心。即護念生信言有徵也。疏此約因請生請者。總結上意亦是次第者。此中正顯三家所以。下文方說三家次第。今此所以兼於次第故。致亦是言耳。疏又佛請者下。第三主伴分別上首為助。但可名請。如來為主故有加言。疏又前二家下。第四因果分別。疏前之二請下。第三結歎。此言因於天台而生。謂彼法華經疏歎身子三請竟雲。餘經無此慇勤之請。唯華嚴解脫月請金剛藏可為連類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同。今此翻明法華劣。此略言但是一家。細分乃有多異。彼是一家。此有三家。一不同也。彼之一家但是聲聞。此有三家是佛菩薩二不同也。彼唯三請。此有五請。三不同也。彼唯因人請。此有佛請。四不同也。但彼雲法華請果。華嚴請因者。然此請因乃是佛因。說分等中因果兼說。是故經雲此是菩薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。又雲如來大仙道智起佛境界。第十地後校量佛德地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果海。所入智地亦通果故。法華雖然請說佛智。及下廣說但示因門故。說眾生皆有知見。諸佛智慧即此證道。其智慧門即此教道。教證二門該因徹果。非此獨因各隨所弘自揚聖教耳。疏三請次第者下。第三明次第。初上首請。次由前二止下。大眾請。後聽說理窮下。如來加請。今初眾首下。第四別釋上首。於中有四。初辨三請意。二通妨。三科判。四釋文。今初自有二意。一順世得中故。二以止有三下對止須三故。上意通諸經。下意正是今意。言抑揚當時者。三止皆抑。三請皆揚。謂初止通抑不堪。次止正明法深難受。後止劣者不堪故皆抑也。請皆揚者。初請怪默騰疑有疑欲問。次請歎眾堪聞後請雙歎人法皆是揚也。夫請法者必歎人歎法。歎法有教有證。歎人歎說歎聽。故請儀具矣。疏二家助成各唯一請者。第二通妨。謂有問言。若三有表餘何不三。通意可知。疏然依三請下。第三科釋疏今初下第四釋文。疏雖似初二徵默所由者。文具二意。前意約所歎分別歎說歎聽。故分為二。後釋約徵請分別徵請互有故。依前判言互有者。如初二中何故不說。即正顯徵默所由。既雲何故不開演亦是請說。為順眾欲。如後三中此眾皆欲聞願為分別說。正是請順欲說。若為宣說眾疑即除。相視恭敬義兼徵默。故論經雲迭共相瞻住一切鹹恭敬。即上句正是怪默意也。故雲互通。歎說歎聽則不互有。故依前判。疏合為徵問之辭。總言何故不解釋。細論何故是徵問之辭。不解釋是徵問之相。中間淨覺是徵問所以。故疏合雲謂有中間淨覺無過。何故不解釋耶。疏聖德雖多下。釋偏歎所以。具能所治下。別釋淨義。疏別歎淨覺有二下。釋此別句。疏文有三。初開章總釋。二初中由有下。依章別釋。三然念智下會通違妨。疏一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心目之為雜。以四念為治者。觀身不淨等能治淨倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生四倒名雜覺因。憶想分別即三倒也。憶是心倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能見如。妄取染淨因果相故。謂隨名相轉下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得如智斯倒自亡。疏離慳嫉過者。吝法為慳。忌勝為嫉。正是說法之過。三善根中無貪在初。瞋為菩薩大障。故論舉瞋等貪。說法懈怠者。有人雖無慳嫉而墮開演故。疏無不樂說者。有人雖勤而無巧慧。凡所言說令他不樂故。此不樂之言乃屬於他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂復有人心勤欲說。無有辯才故不樂說。疏然念智正為治雜覺等者。第三通妨難也。謂有問言雜覺是過。有念智等即得名離。慳嫉是過。功德具等豈非能治。何以前覺偏名攝治。此離慳等為離過耶。故為此通。前由先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等自無慳嫉故別立名。前猶以藥治病。後猶內有妙藥眾病不生故有二別。又遠公釋雲念智內德對治義顯。不貪無失離過義彰。故有隱顯理實具通。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第二歎聽者無過。疏文有二。先總科。後釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明說聽無過。上疏已明總意及說者無過。故今但引聽者無過。彼論雲復顯聽者同法決定故。有樂聞故。復示餘者心淨故。又顯此眾皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上即聽者論文。今疏以偈配之於文可見。同法二字該於二偈。是同生眾故。決定二字唯屬初偈。有樂聞者是第二偈異上同法。而雲餘者故是異生。此眾皆樂則知雙歎。皆者俱故。疏若有欲下雙結上二根。約器量無之。則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之。若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠即訓慧。今分二別。黠即當智。智能了事。慧照理故。故分教證此二無暗通曰明瞭。根體是慧故以黠慧釋根。疏願大菩提故雲勇猛者。然經雲勇猛無怯弱。論經雲菩薩大名稱。今順經帖願大菩提即是論釋。既雲菩提則諸德皆上大願為主故偏說之。以梵雲薩埵有勇猛義。勇猛求菩提故。故二經語異願求菩提義同。疏由內無怯弱者。即以此經會論經也。以論經雲大名稱故。上三決定若別相說。前二是證決定。後一阿含決定通皆具二。疏後偈歎欲中下。疏文有三。初略科釋。二論雲下舉論辨意。三其心下隨要重釋。二中有三。初舉論文。二現前是欲下略釋現義。三此中意明下。總出論意。就初舉論文中。然論初標雲決定者。是中有阿含決定等。所以先標決定者。以前偈雲同法決定。決定是根。根能受法故雲決定。今此意雲決定之言根欲具足方稱決定。唯根無慾法器不具非真決定故。此標雲言決定者。必鬚根欲。言是中者。是聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈但有教根而非證根。亦不具足則反顯前具有教證。次雲但有非現前決定。無現前決定者。明若前偈有教證之根。為非現前決定。而無今欲現前決定法器亦不具足故。結雲如是法器不滿足故不能聽受。則反顯前偈有根。今此有欲為具足也。若但兩字是疏義加。使義明瞭不違論意。疏現前是欲下。第二釋現非現義。言根但冥具者。有人雖有堪聞之智為冥具。而未欲聞故雲冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七德堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意明下。第三總出論意。即論雲示現此眾具足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第三隨要重釋。於中有二。先正釋此句。後總前二偈。下雙結歎意。釋於初句及第四句。疏四異想濁者。論雲四異想濁妒勝心故。破壞心故。釋曰。妒勝就人。破壞約法。又亦通二。今不依論。雲貢高等者義廣異想。即瑜伽論三十八雲。聽法由離六種相遠離貢高雜染。由四種相。遠離輕慢雜染。由一種相遠離怯弱雜染。言六種者。一應時聽。二殷重聽。三恭敬聽。四不為損惱聽。五不為隨順聽。六不求過失聽。言四相者。一恭敬正法。二恭敬說人。三不輕正法。四不輕說人。言一相者。謂不自輕蔑。復由五相故無散亂心聽法。一求悟解心。二專一極心。三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故總有二。謂不雜染心無散亂。一心聽法。今疏舉前二名。等取怯弱及無散亂。上皆異想。妒勝破壞此二偏重故本論舉之。疏五不足功德濁。此段全是論文。善根微少語因中。心不樂住明無現果。謂由善少多緣多病懈怠散動。故於說中心不樂住。疏六愚癡濁。愚謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第三一偈雙歎中。三初總釋偈。二會論經。三別釋喻。初中相視為總者。正是此偈之總。既雙歎二眾則相視之總遍前四偈。而論正說是此偈總。下例餘偈皆有總別。則歎異生中不濁是總。上歎欲中欲聞是總。初歎根中決定是總。歎能說中淨覺是總。別等可知。疏論經雲下。二會經文中三。初舉論經。二引古釋。三會今經。念通教證者。熟蜜如教。蜜成如證。今念有二。若明記為念即是念教。若無唸唸者即是念證。故起信雲。若知無有能念所念是名隨順。此念教也。若離於念名為得入此念證也。 　　疏。然蜂下三別釋喻。法喜如蜜。蜜即食故。故法華雲。法喜禪悅食更無餘食想。解脫合上甘露。甘露如漿故。故淨名雲甘露法之食。解脫味為漿。即甘露為食。今以蜜當於食故。以甘露配於解脫。故涅槃中亦以甘露況於涅槃。涅槃即解脫故。疏是總酬答相者。疏文有二。先正釋後故後偈意下。以此長行成後偈文。 　　疏。除前疑惱者。由前睹默生疑。疑則心惱。又請未說心尚疑惱。故為除之令心得喜。然大智無畏乃是經家。取當時意讚述說者。是故論主用此成前總令意悅。 　　疏。二不怯弱酬答。論釋雲離不正說者。若畏大眾是不堪說。隨情而說是不正說。 　　疏。遣上何因之疑。成上有智者。上雲何因何緣不說。論釋雲為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。今雲難說非不能說。成上有智者亦由難說。非已無智下。遣上何緣例此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上四字明難義相。三何者是下。釋初二句明難法體。四此之教證下。釋第三句顯其難處。三中雲覺於佛智所以名佛者。然論但雲諸佛之根本者。覺佛智故此語迷人。以佛是梵音覺是此語。若順西方應雲佛佛智。故若順此方應雲覺覺智。故安得以唐釋梵為釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此但雲覺。佛陀是人此雲覺者。以人得法故名覺者。故今疏雲覺佛智故。故名為佛。今十地菩薩為能覺人。亦將因智以覺佛智故。為佛本為分人法。唐梵互彰譯者之妙。今加於字以釋論故。四中難示難說。即同淨名其說法者無說無示。後約難聞。即其聽法者無聞無得。然無則一向約遮。難則遮表雙辨。若準楞伽宗通自修行。說通示未悟。宗說即是教證。則二全別。今明教證皆有說者。有示有說。但雲難耳。則示即說即證說證之相如何可知廢詮論實真體一味說之為證。亦如義大及說大三漸次中辨。若真俗詮異說為十地目之為教。以證攝教故俱難說。疏第二釋難所以中疏文有二先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論雲行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。義住者語倒應言住義故。疏雲由住微妙深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。隨文解釋。疏難得難證故者論經雲難得。論釋雲難得者難證故。即以證釋得。今疏經論雙牒耳。以論經有難字及難得字。今經但有一難字故。雙牒彼經論。論經偈雲。微難見離念。非心地難得。境界智無漏。若聞則迷悶。疏難得有四下。釋別於中有三。初釋對劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第三句。三未句雲下釋第四句。初中一非聞慧境者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧之中無此相故。論釋聞慧雲。粗事不須思惟。謂教法粗事聞慧能得故。二思慧則可了見於心。三世間之修未忘念慮。故並非之。問三慧皆是世間。何以就修偏雲世間。答有二義故。一修有真偽。真修似於正證故不揀之。二報生識智亦是修慧。今取世間之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論釋經。二謂變易下疏釋論。三知無常等釋經心地之言。四又此善得下重釋論文。二中言善得修道智者。生而即得不假修習故名善得。其由生而知之者上也。言無常等等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏因故。變易酬彼名為報生。言以非照實者。釋不能知。夫照實者忘心體極。今報生識智雖知無常等不契合故不能知此疏未忘心境名為心地者。心地之言通有二義。一就體性。如梵網經說盧捨那佛心地法門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心量法門故。楞伽說覺自心現量。非心之心量我說為心量。心量即心地故。疏二出離於生是無漏故者。如見道名離生。是無漏故。離生之義前已頻釋。良以論經雲境界智無漏故。為此會無漏。出生皆是離過當體得名。生於佛智就於功能望他立稱然二相成由無漏故能生佛智。疏即勝鬘三種正智中仰推智者。彼經勝鬘白佛言。雲何三種。善男子善女人。於甚深法義離自譭謗。生大功德入大乘道。何等為三。謂若有善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就隨順法智。若善男子善女人。於諸深法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所知。是名善男子善女人仰推如來智。除此諸善男子善女人已。餘諸眾生於諸深法。堅著妄說違背正法。習諸外道腐敗種子。當以王力及天龍鬼神力而調伏之。疏所信是何下。釋佛勝智字。於中有四。初明地智得佛智所以二佛智有二下開義別釋。三即法華下。證成勝義。四於此下對能結所。二中有四對義共成一義。謂一前是菩提實智。後是化生權智。二前是自行。後是利他。三前是證道。後是教道。四前實智稱性無份量。後權智則差別。有隱顯說權為實。則隱實施權。說權為權則權實皆顯。其無邊種種即是論文。由佛菩提無有邊故。故佛化生所說法門種種差別。疏即是法華下。第三證成勝義。即方便品初雲。爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。論釋雲諸佛智慧即證甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛教證二道。故古人云二深先唱警察群座之心是也。彼經自釋如來知見廣大深遠即實智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足即權智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯故。故雲唯有諸佛乃能知之下。廣文雲。諸佛隨宜說法意趣難解即智慧門難入也。唯以一大事因緣故出現於世。即智慧甚深也。昔不言三是方便故方便門閉。今雲三乘是方便門開。開則見實故彼經雲此經開方便門示真實相故。方便門如蓮之華。真實相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。一經唯為說佛智慧故。彼文雲。說佛智慧故諸佛出於世。以佛智慧不離教證權之與實。故說二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經中。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師。無不由是生。故地智二道徹果海之二深是所信也。四於此二深皆能信故。結成信義。疏心地即二空真理所依之事。謂唯識相者。出義體性也。言所依之事者。明非能依理。理即無我故。言唯識相者。則顯非唯識性。唯識性即二無我理。二無我理即勝義諦故。唯識雲。此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。此分性相二門不同。即此心地便是無我事理非異非一。故是此所信。次論雲下。論釋心地通於二類。初即第八識。二又隨心下。次即通七識及八識所緣之境。言內外境界者。六識緣六塵即是外境。第七緣第八即為內境。第八識緣三境根身種子即是內境。緣器世間即是外境。又意識亦通緣內外。五識亦有通內外義故雲諸境。而皆名心地者。生成住持義故。依八生於七。七復熏成八。以心變於境託境而生心皆得心地名。疏於此二類下。總相收束一句之意。疏上半喻下半合等者。此段疏文有四。初總科。二此中喻意下總出喻旨。三舉論廣釋。四例釋說默。二中三初釋喻相。二於中能依下舉法合。三然空中風畫下。正顯喻意。疏論有三段下。第三舉論廣釋。具引論文科釋畢備細尋可見。但文中雲合上非有即以非自性。合上不住者。由上論雲。以非自性不可得是不住故。即知非自性不可得。是聲名等從緣無性故不可得。如彼風畫依空無住。故雲以無自性合上不住也。疏出無性不住所以者。謂聲從緣生故無自性。依法立名故是虛假。故肇公雲名無得物之功。物無當名之實。名無得物之功非名也。物無當名之實非物也。若實即名見面則應知名。若名即實召火則應燒口。故知名是假設安有自性。即如風等與虛空合。疏然論經雲。佛智者即會論經。今經二經同異可知。疏假實既殊故雙舉之者。出用四所以也。謂聲為實名句文假故。即總取四法為教體義耳。疏又假實相依者。重釋用四所由。名等依聲得有曲屈故。名等為能依。若無名等空有一聲不能詮表故非教體。則聲依名等故雲假實相依。疏若將二喻喻所詮下。第四例釋說默。謂上論文但以風畫喻於能詮。但以空喻所詮佛智。今例論意唯就所詮自有兩重能所之異。兼上論意則有三重。於中有二。先以能依就所依則三重皆不可說。一以詮就旨。二以相就智。三以因就果。後若以果從因下。例以所依就能。則三重皆可寄言。一以果從因。二以智從相。三以旨就詮。是則風畫喻於三法。一喻教。二喻地相。三喻地智。當知虛空亦喻三法。一喻所詮。二喻地智。三喻果海。總有四法成三重能所。逆順互望則有六重可自思之。疏若準上義下。疏文有三。初躡前微起生下偈意。二意雲下。舉偈意酬三初句所證下釋文。第三歎眾堪聞請中。疏此復歎下生起歎意。先問言此復歎者。以前怪默騰疑請中已有四偈歎眾請竟。今何重歎。從由聞上言證信下。釋重歎意。謂前歎眾不因止生。今歎因前法主止生故得復歎。疏一善潔思念即欲淨等者。此之五淨前二聞慧。三四思慧。五是修慧。欲淨是求法心。樂法稱欲。隨所念阿含得方便念覺淨。即是論文。從謂得方便下疏。釋論文上言隨所念者。所念非一故。得方便念覺。是能念心念是慾念覺是思覺。疏家但釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺與聞慧為由。二者不取念相。今疏但出深意耳。疏三業敬順起求法行者。起行攝法故名為求。但令三業修行順法即名求耳。疏生得淨論當第四。今以論就經耳。益眾生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此順論文。若遠公意雲。論文語倒合雲得生淨。生是所求勝生。得是思慧集於勝念亦是一理。疏即受持淨論當第三。持即思慧憶持不忘。經言近佛。論言受持義豈為同。故疏出意雲。近佛意在受持法故。然論經約由見多佛受持法故。常得勝生故受持第三。今經約由得勝生故生生見佛受持妙法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。欲入證時先須修行離著之行。十二頭陀皆為捨著故。疏得淨現智善決定故者。上皆論文謂真見道下。疏釋於中有二。先別配現智善決定。後亦可下通配二句。前中以現智二字配真見道。即六現觀中第四現觀智。諦現觀名為現智。疏相見道中下。以善決定字配相見道。言後得智者。然三心見道有配根本智。有配後得。彼論以其後義為正。故今疏中名相見道。是以三心及十六心皆配後得。言審觀理智者。三心見道悉皆緣理十六心見道八觀真如。八觀正智。故知相見道通緣理智。疏亦可俱通等者。通配二句但前所不通。謂前相見道不名現智。今亦得名以論亦名為現觀故。三心見道亦是第四現觀少分所攝。是觀非安立。後得無分別智故。十六心見道即是第五現觀所攝。疏真見道中決理無惑者。上真見道但名現觀不名善決定。今亦名決親證真如。於理決定故。疏皆破無明雲捨離癡惑者。以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決定言。今此所明二種見道皆破無明。是故經雲捨離癡惑。謂真見道正能破於迷理無明。故雲捨離癡也。相見道中是後得智無力能破迷理無明。而亦能破迷事無明。謂所知障故雲離惑。故下剛藏牒此文雲雖此眾集善潔思念捨離愚癡。及以疑惑。明知癡惑二字義殊。上言六現觀者。即唯識第九釋二見道。後雲此二見道。與六現觀相攝。雲何六現觀者。一思現觀。謂上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相。引生煖等加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀。煖等不能廣分別法。又未證理故非現觀。彼疏意雲。思有三品上揀餘二劣故非也。喜受相應揀於捨受。此明利故共相即是無常苦等。能引煖等者思生修故。雖未證理而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀。煖等近見境界微略。又未證理故非現觀。論二信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉立現觀名。釋雲信亦上品通漏無漏現觀。是慧故信為助。論三戒現觀。謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。釋雲即道共戒。論四現觀智諦現觀。謂一切種。緣非安立根本後得無分別智。釋雲謂在何位但緣非安立。即通二智皆是此攝故言一切種。大論七十五說。三心見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道修道之二智也。不取無學之二智者。與究竟現觀不殊別故。論五現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀之後。諸緣安立世出世智。釋曰謂緣安立十諦等後所得智。然通有漏無漏。一切見修道。緣安立諦智。大論七十一等說緣安立諦境慧是此自性故。論六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。釋雲即無學道後。盡智無生智等而為自性。論此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五現觀少分彼第二第三。雖此俱起而非自性故不相攝。釋曰第四觀緣非安立根本智。即真見道攝。緣非安立後得。即三心相見道攝。第五觀緣安立諦故。十六心相見道攝。而通修道故雲少分。論雲菩薩得此二見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。得諸平等常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提能盡未來利樂一切。釋曰諸平等者。攝論第六得三平等。謂一切眾生一切菩薩一切如來。上皆唯識論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可知故。二見道皆是第四現觀。謂緣非安立根本即真見道。緣非安立後得即三心相見道。十六心緣安立世出世智故。是第五現觀。疏即不行淨者。文中有二。先舉論。後疏釋。前中三。初標名。二修道中者辨位。三一切下釋相。疏相見道後下。第二疏釋論亦有三節。一定位即初地之中含通達修習兩位。從金剛喻定解脫道後方是究竟位。二複數修習下。釋修道名。即唯識第九加所為中已廣引竟。三滅二粗重皆不行下。疏釋論中煩惱不行之言。此言正解不行淨義。疏文有五。初正釋。二解妨。三引證。四會經。五重解妨。今初唯釋雲數修此故捨二粗重二障種子。立粗重名。性無堪任違細輕故。令彼永滅故說為捨。疏對見道中初斷所知者。二解妨。謂有問言。然見道中雙斷二障而雲所知者何。答以異生性障正取所知以為體故。故唯識雲。雖初地所斷實通二障。而異生性障意取所知。說十無明非染污故。是故此經雲捨離癡惑。癡惑即是偏舉所知。次雲垢染即是煩惱。疏成唯識第十雲。煩惱障中等者。三引證此前論雲。此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種。於極喜地見道初斷彼障現起。地前已伏修所斷種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論文初地已上能頓伏盡修惑現行。如阿羅漢諸漏已盡無復煩惱。次雲由故意力七地之中雖暫現起而不為失。自是一段通於妨難。謂有問雲。既如阿羅漢令永不行。如何前四猶起我見。七地已前猶起貪瞋等耶。故此答雲故由意力起。謂六地之前容有出觀尚有誤起。七地之中常在無相為化眾生故意而起。起不為失示起示滅。即如下經中七地文雲。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為眾生起滅貪瞋癡煩惱焰。即其文也。論言而不為失者。下經雲雖常寂滅以方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故下經解脫月菩薩問金剛藏言。佛子七地菩薩。為是染行。為是淨行。金剛藏言。初地至七地。所行諸行皆捨離煩惱業。以迴向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。便舉輪王梵王為喻。輪王乘空不染貪病未名超人。以喻七地乘波羅蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若捨王身生於梵天爾乃名為超過人位。以喻八地乘清淨乘。爾乃名為超煩惱行。故次下論雲。八地已上畢竟不行此之論文甚與經合。而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連成一句。雲如阿羅漢有怖有不怖。不怖者起怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱不敢起故似非得意。又雲。然此中所說見所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學漸無學者。二種俱無。又問雲。其在地前所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別。答道力猶微不能伏盡。為煩惱制少分自行。即我貪等有失念起。故說地前已伏少分。非有別相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以非正要故在後釋。八地已上任運不行道力勝故。此是對法第十四文。疏煩惱即是下。四會經文即知。疏然見道中非不斷惑見理義增等者五重解妨也。應有並雲修道能斷惑。修道名修道。見道既斷惑。亦應名修道。又並雲見道能見理。見理名見道。修道既重觀。亦應名見道。故此釋雲從增勝義各舉一名。言見理義增者。初見理故即顯斷惑義微。不斷俱生故修道除障義勝者。能除難斷俱生惑故。數數斷故前已見理故。此為微。疏即無厭足淨等者。即八地無功用行在法流中。趣果無間故曰無厭。不樂小乘自分堅也。但於勝進上求希欲。即是深心決定釋其信解。疏不隨他教淨者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但雲趣盡道中目正行故。今疏加於菩薩地盡釋論盡字即是十地位極道圓。地法在心不由他教。故雲自正行也。疏劣解之人通凡小等者。經言劣解論經雲樂小法者。故疏合舉凡。即地前小謂小乘等。等取權教菩薩。此中無小何以揀之。謂此會中亦有小心之眾生故。亦可不欲廣被即名為小。此雖揀之激令起心即為所被。疏多生疑下。牒經解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑從二境上生。既滯二途故無詣理真正之行。惑謂迷惑一向不了故。能不信由此故能破壞善法。遠離善法。遠公亦將後二句論別。結疑惑二種之過。由有疑故破壞善法。由有惑故遠離善法亦有理在。但論二句共一故。字則以通結疑惑二字。疏此明現損。是疏結前生後。言於長夜者。生死昏寢事等於夜。輪轉無際名之為長。破法不信墜三惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即領前所歎。淨明有信者。信即順教。是前段中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心雖兼教證今為分二故雲有信。餘皆有證者。廣智慧即前捨離癡惑無有垢染。即長行中捨離愚癡及以疑惑。甚深明利能抉擇即前深心信解已下經文。長行中於甚深法不隨他教。疏如山如海雙喻教證者。動謂動搖。覆謂返覆。今於教決信不動。更無翻覆於證亦然。疏後偈頌後段即舉損違請。疏以取相故但依於識者。返顯不取相是智故應依之。第五雙歎人法請。疏中有二。先敘意。後文中下釋文。前中先徵。後示彼下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。後避之不說有多過者。翻前於長夜中受諸衰惱。安能成就一切佛法。疏書者是字相等者。初舉論後以書記字下。疏釋論。書即色法。字即是文不相應行故。言非正字體。言師子形者。牒論解釋。然嘶字本從sa 娑(上)字流出。即十二音中第四字。謂娑(上)娑(平)枲嘶蘇(上)蘇(引三)洗鰓蘇騷毿索。今嘶字即第四字梵語輕重今古小殊大旨無異。若作十二梵字者sa 娑(上)s□ 娑si 枲s□ 嘶su 蘇(上)s□ 蘇(引)se 洗se□ 鰓so 蘇SD-E46E.gif騷sa□ 毿sa□ 索。疏有雲如呼師子下即刊定記釋然噁字亦不似師子。又西方無此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。然噁字合是第十四字。若準興善三藏譯金剛頂瑜伽字母雲。一阿(上)二阿(長)三伊(上)四伊(長)五塢六污七□□□引去)八力嚧(引)九噎十愛十一污十二奧(引)十三暗十四惡。其裡梨字即金剛頂中□□□□□□¥□諍□□亡營□□¥嶡姥□□□□□□艨珨□□□□□芥孥鍧□X巢□若孥□工V□¥□姥□滎□□□湧尥□兣□□工級揣‥□□□□□□□□□耙□□滎□□帣□□□□楫□□□□□□帣¥您鰣□耙□□|□□□□□□c迨□□□楫□□‥耙x□□□營泌□§儐□耙□復全□□□耬嶨鰷□|該釤蘆□□帨□車諢□□復懥屧□噩□|亡□□□車□耙臨□鮦噦□§□□□ョ慼慼慼慼斬V□捻□□楫□□□□‥□襤艨珨□□險□茥□□□□□□¥╮慼慼憮情推I□□□¥□令上)佉(上)哦伽(去引)仰(鼻聲呼去)。齒音五者。左蹉(上)惹(才可)酇(上)孃(上)。舌音五者。謂吒(上)吒(上)拏(上)荼(去)拏(旎爽切仍鼻聲呼)。喉音五者。多(上)他娜馱囊。脣音五者。謂跛頗麼婆(去重)莽(鼻聲呼之)。會音九者。野囉邏(上)縛(無可切)捨灑娑(上)賀乞灑(二合)。已上三十四字足。若般若三藏雲。前五句中一句之內。即有五音如迦齒音佉氣從喉出。哦字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其餘四句準例皆然。疏一一字中成十二字者。謂將上阿(上)阿等十二字遍入三十四。如初迦字十二音入便成迦(上)迦雞(上)雞俱俱計(上)改姑哠甘伽(去)入。迦字既爾。入佉字等三十三字亦然。復有二合三合乃至六合者。如以囉字半體入迦字時便成舸羅(二合)字成十二字。言囉字半體者囉字具足梵字者ra 此字是也。半體者SD-D9D9.gif此一半是也。若入迦字者迦字梵書ka 。此若入半體謂rka 此字是也。kra (即迦邏字)即雲迦羅(二合裡下切一)柯羅(裡迦切二)吉裡(三)吉梨(四)吉魯(五)姑盧(六)吉禮(七)吉犁(八)古路(九)吉澇(十)吉濫(十一)吉邏(來下切十二)。若以迦佉字合娑字為遏塞迦。即三合字成十二字。梵字樣若此ska 言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛梨(上)也。言六合者謂遏讖(上)彌(上)雉持也。但至六合字已無邊。如一字王但有二合雲部林有三合雲唵部林此等諸義。故非正要經有論。有故須略知耳。疏梵天之書者謂大梵天王劫初時。作此書字以教眾生。不同此方篆隸。隨時者古書隨時有多名目。史籀為大篆。李斯為小篆。蔡邕為八分。程邈為隸書等。皆隨時有別。疏釋種等者。並如觀佛三昧經。及智度論等說釋種報定。是故必為琉璃王。殺琉璃王作業定故佛不能諫。疏自陳有根有欲者。有根故堪聞。有欲故樂聞。疏對教名上者。則前雙為教證之總。稱上者約人以歎明金剛藏所有教證最上也。疏此中歎證辯才有三下釋別句。疏依前起祠樂說者。上三辯才即為三節。一真智為本。二依真智能解法義。三依法義起詞樂說。然約於心四皆稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂說即是能說法義。二智即是所說。則正說時詞樂為能。今約內有法義方起詞樂。故詞樂為果。詮表深旨即是樂說。滑利勝上即詞無礙。二皆約說故並為字。淨心即初地者。證心離染故。言由集德成故者。會今經同論經。論經雲為十力淨心。論言淨心即所成初地今經言集功德。即能成因故。下說分初地雲。若有眾生深種善根。善修諸行善集助道等而為得地所依之身。故集功德成於初地。疏辯才分別說者。意令受持十地法故者。疏但通釋。則上句經是正說。下句經是說意。若遠公意兩句不同。則辯才分別義者。即依前體性分別地義。說此最勝地即依詞樂說。說十地法令人受持。以論但云云何令入阿含無礙分別義令受持十地法故。故疏但通相釋耳。疏說主既內具二力下。通結二力二頌之意。疏惟願是總下。直至不生恭敬皆是論文。從以定戒為治下。疏取意釋。然論教證各二妄想一時併舉。下四對治亦一時併舉。今疏教證分說。今但舉教之二過。以戒定下取下論治。彼論具雲有二對治。堪聞阿含。一定。二戒。定者心調伏故。戒者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次舉證二過便牒二治並顯可知。但經集正心句。論經雲定戒深正意深。即今經集字意即今經心字。又第二句論經雲離我慢妄見。妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠公雲。初句攝治行門有五。相從為四。要攝唯二。言行有五者。一定二戒三深四正見五正意。正見一門義有文無。以論釋雲三正見四正意。故雲義有。經文則無。相從四者。深與正見合以為一。要唯二者但是入阿含及證行耳。今疏但有二。四不開成。五者以經無妄字妄即邪字。論釋妄雲。妄者謂妄想見中同使故。而釋見但雲顛倒見。義通淺深。謂於法妄取名顛倒見。此見則淺撥無因果為顛倒見。此見則深見中同使。則撥無因果之邪見故不開耳。但正字兩用。謂正見正意故。所治既唯有四能治集正合治倒見。疏雲謂積集深思者。以經集字會論深字耳。深思即稱理見也。故論雲。深者細意善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信解具足故能入證餘文可知。疏示現正受彼所說義者。遠公四種喻四種求心。謂一求聞等。隨喻通合具有五種。一求法心。二所求法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。五是求法起行之人。一言求法心者。謂求聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四種法也。三所成行者。依法所成聞思修證四種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。五言求法人者。且約大位攝以為四。一善趣人。求教起聞。二習種人。求義起思。三性種人。求行起修。四解行人。求實入證。今對此五以喻顯示如初一喻。渴是病思是求心。冷水是法略無求人。次二句亦然。第四喻中蜂喻於人。影顯前三。亦有求人略無有病。例前應有亦貪字兼之。由貪故思好蜜其成行。即飲食服味。文即現無義已含有。論經雲如眾蜂依蜜依義同行亦影略耳。雖有五事正意喻能求心至矣。故疏中引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求心聞慧即所求法。初聞即受是行。既雲隨得而飲必除渴病下。三求心及法例知。二求思中嚼所聞法。即行資身力即除病。三求修中依聞思行即行能去惑習即除病。四安樂行者。現法受樂行故。即行必無疲苦。即病除。疏所求猶通法喻者。甘露是喻。故法即是法故。涅槃中以大涅槃為甘露不死之藥。配於上四。在論所無。疏行亦果行者。行有二義。一因行即是十地能得善逝名善逝行。二者果行如出現品者。出現品雲。真實行是如來行。無礙行是如來行。真實即契實智無礙即悲智雙流。如金翅闢海。依法性空入生死海故。疏自下第三如來加請。疏文有四。初來意。二釋名。三揀別。四釋文。初中二。先正辨來意。二通妨難。今初故論雲。若請者非尊法。非殊勝聖者則不說。釋曰此是反明。若也順說由請者尊故。顯所說勝剛藏則說。二前來為分下。二通妨難。於中二。先通伏難。後通躡跡難。然遠公總有五門分別。一能加佛異。二所加不同。三加業有異。四加相不等。五加請分差。今疏皆具。而文中先通伏難者。謂有問言前來已加。今何復加。此為復重難之答。此有二。一前未具故。二所為別。故前中先出不具足。意雲為分主伴。由主威力令十方佛加。故前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意加。謂承佛神力。及加因中毘盧遮那本願威神。今長行光照為身加。偈頌請說為口加。故具三業加相方具。此即遠公第三加業有異。疏又前默與威神下。第二所為別故。亦應問言前何不具。今方具耶。答雲。留此身口發起請法故。言令有加請者。前主佛加。令得諸佛加。既得佛加出定說本故便有請。則前主佛加為諸佛加因及三家請因。今主佛加加即是請故不同也。此即遠公第五加請分差。疏若爾諸佛前已下。第二通躡跡難。意雲主佛未具身口故今欲具伴佛。已具何得復加。復加即經雲十方諸佛悉亦如是。及諸佛威神力故而說頌言。疏前但是加下。答此亦加請分差。此段亦含遠公第一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏佛加。今但雲十方表通方故。又遮那亦照十方說法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏上力被下下。第二釋名可知。疏不以常口下。第三揀別。文有二。初則加相不同。後即所被不等。今初有三。初牒異相。二為不輕尊位下。出所以。三要復請下。通躡跡難。謂有問雲。若重尊位何如莫請。答雲為重法故前則尊人。此為重法尊極請故故法為重。疏前加分中下。二揀所被不同。即遠公所加不等。則前局說者。此通說聽。出所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷業經文所無者。以卷約作用已竟。卷歸毫光下。既更有餘業故經略無。但以如日身當之。而論經舒捲相對故逆明之。故論經雲。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。還住本處即是卷業。止業明光利益。五降伏業明光勢力。六敬業顯光攝益。謂顯佛力令他敬故。即為攝益。疏令眾見說聽者。皆得佛加者。經文雲又照此娑婆世界佛及大眾並金剛藏菩薩身故。明知通說聽也。疏二正顯所作加等者。疏文有三。初列名。二論不指下出體。三故以身對業下。料揀於中二。先成四句。後以身約有體下。出四差別所以。以業約有用。如日身但能皎住故。言非正所為者。本意不為令相見故。故無業無體今經略無。疏今初加於彼三字為總等者。此中經文有其三節。一唯總。二通總別。三唯別。疏文有二。初定總別。二釋別相。今初總別有二。加於彼三字二偈之總。其世中上即二十五字之總。除加於彼三字故。言以上即勝者。會今經同論經。疏言四勝下。第二釋別相。一自在勝。不為他屈二障即他。二力勝。即能伏他。三眷屬勝。即輔弼豪強。四種姓勝族胄尊貴。疏不染如空者。空有多義今取不染。此含二德以離二障。即是斷德。能離此者即是智德。故下結雲等正覺故。又自在者離煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問斷癡慧明。滅愛心脫故。淨名雲不滅癡愛起於明脫。今此何故除癡除愛皆名心脫。以但雲煩惱故。事中照用為慧解脫。文雲離所知故。釋曰二脫有二義。一由解中無染之心名心解脫。照理之智名慧解脫。是為心脫除愛慧脫除癡。二以真識出離愛染為心解脫。事中照用為慧解脫。則心解脫雙離癡愛。慧解脫照事無遺餘。經多依前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無等等之言。謂過下故為無等。以齊上故重言於等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復難。謂有問言。何不但說無等。何用重言齊等故。今答雲。以諸賢聖望於下地皆名無等。而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智德多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵故是用。然論經言十力無畏等總為力勝十力是體。無畏制外道等字兼於神力以用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無量字該之故。但將十力以為力勝為順文故。若將勝功德言。兩處用之於理無失。故今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦有二用。一者邪智即為怨敵。二怨敵言即是天魔。疏三眷屬勝。言論經即當無量諸眾首者論經等者。彼經下句雲。諸佛無等等功德如虛空。十力無畏等無量諸眾首。釋迦姓法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。皆初二句是自在勝。如虛空言獨喻功德。今功德字在第二句中。兼屬第三勝。則無量勝功德之言通於三處。一以功德屬自在勝。二以功德當無畏神通便屬力勝。三該無量勝功德。便屬眷屬勝。今疏順文別配故但屬眷屬勝攝。次論雲諸眾首者下。引論牒釋則今之經文同論釋語。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十六 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸第二重總。四上雲二種加下。結歸第一重總。以具二加。加金剛藏故。於中先結二加。後今此具德下。結加金剛藏。前中言有法所依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未是果。後依身修起方名為果向約四勝中第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一字名為法家。餘則生家。今為二加則單取釋師子為身加。總取釋師子法為具果加。疏第二偈加所為。疏中二。初總辯意。二文中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今初令開法藏示顯現故。疏是說所依者。依佛神力說故。故論雲此偈中何故令顯承佛力說。答有眾生於如來所生輕慢想。以自不能說請他而說。為遮此故顯是承力非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。雲開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏染淨無礙故雲神力者。謂經但雲勝論詺為上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙生死。是為染淨無礙。又論但雲行為助道其證不住。疏例論釋以義順故論舉一隅耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義藏深即助道助道能窮實故說為深妙。結證道。勝上二字同結不住。論經雲上。今經雲勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣智。及分別說。若望經文分別說言通說二藏。以論經雲分別智地義一句為字藏。今取文同故合第三句四字及第四句三字當之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正順解脫月雙歎人法請。說此不思議法。此人當得如來護念而生信受。由法勝故則得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即是聞持。既由法勝故加。明是舉法勝益以請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意總科。二論經但有下會通二經。三此中大意下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難不障聞故雲雖也。下第四以論釋文。於中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今初此言有二意。一者成上所以。不問難不難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言海水劫火即是轉生難處者。即總指經文。釋論轉生之義。疏大海即是惡道下。第二別釋也。先釋海水堪聞以龍宮有經故。龍至佛會故。後劫火中釋火中聞經。疏有文五。一正以釋經。二會釋論文。三以論會經。四釋論等字。五會長壽寬狹。初文可知。疏此即指二禪下。第二會釋論文。以論雲光音天已上故。疏然二經中文皆巧略下。第三以論會經。言巧略者下雲若具應言即顯經意。文中是略而雲巧者。下雲舉初攝後對水成文此即巧也略義可知。疏等言等取下。第四釋論等字。於中二先顯論包含。劫盡有三。謂水火風。火壞初禪。二禪已上得聞水壞二禪三禪已上得聞。風壞三禪四禪已上得聞故。劫火言亦是火劫異水風劫故。論經雲劫盡火中者。正取二十住劫已終。又十九劫壞有情竟名為劫盡。一劫壞器名為火中。疏今舉初攝後下。二顯經之巧。舉火劫攝於水風顯義巧也。對上海水而雲劫火。顯文巧也。此言初對長壽天。所以得聞者以彼有天曾從佛聞而為說法故二能下就佛而聽法故。如初列眾處說。皆由信故難不為難。其為難者未曾聞熏耽禪味故。疏按智論等下。第五會長壽寬狹。即智論三十八雲。長壽天者。謂非想非非想天處。八萬大劫故。或有人云。一切無色定通名長壽。以無形可化故。不任得道常是凡夫處故。或說無想天名為長壽。亦不任得道故。或說從初禪至四禪。除淨居天皆名長壽。以著禪味邪見不能受道。故上即智論等言。等取梁攝論及成實論。皆同智論第三師說。上諸論意皆以上二界壽長。又耽禪味不任受道。故為難處。今有信心並非是難。此上明長壽天竟。疏今不取初禪者。明論小狹二因故除。一有覺觀義通餘處。二正燒者正順論文。若說初禪為長壽天難。無由得說火劫。今火燒初禪初禪無人故。約二禪已上得聞長壽之難得聞。疏上順論釋下。第五別申意趣。於中二。先結成論意。後理實八難下。正申別旨。於中又二。先通八難。八難雖則不具不唯有二。謂論已有二。加佛前後為三。海兼地獄為四。修羅兼鬼為五。以五趣明義修羅亦鬼攝故。其生聾盲正絕見聞不可說聞但潛益耳。忽令生於耳目亦容見聞。世智辯聰亦不妨聞。疏今經但雲火中者。二別釋火中之言。即法華中意在華藏品已引故。華藏雲劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之布。火中之鼠。炎鐵團內而有蟲生。眾生業殊豈妨火中聞法。方對海水之內正在其中。疏問若依前義下。第六問答料揀。先問可知。後答中三。初以義正答。二會釋經文。三結勸引證。今初然戒能防非止惡。近得人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果。為功不等益有淺深。故美乘而輕戒。然戒有隨相離相。三聚屍羅體即是乘定慧。若有漏取相亦不能運出。今以隨相律儀不動不出。不得稱乘定慧。了知性相動出名乘。各舉一邊以美乘妙。一乘緩戒急者。事戒嚴峻纖毫不犯。三種觀心了不開解。以急戒故人天受生。或隨禪梵世耽湎定樂。世雖有佛說法度人。而於此類全無利益。設得值遇不能開解。震旦一國不覺不知。捨衛三億不聞不見。著樂諸天及生難處不來聽受。是此類也。譬如禁繫之人。或以財物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦復如是。冀善知識化道修乘即能得解脫。若於人天不修乘者。報盡還墮三惡道中。百千佛出終不得道。二乘急戒緩者。是人德薄垢重煩惱所使。是諸事戒皆為羅剎之所噉食。專守理戒觀行相續。以事戒緩命終即墮三惡道中受於罪報。於諸乘中隨何乘強。強者先牽。若一乘強即聞華嚴等。三乘戒俱急者。謂具持眾戒理事無瑕於諸妙乘觀念相續。即於今生便應得道。若未得道此業最強。強者先牽必昇善處。隨戒優劣欲色等殊。隨乘勝劣運出亦異。若一乘急即於人天身中聞華嚴等。四乘戒俱緩者。謂具犯眾戒。又復無乘。永墜泥犁失人天報。神明闇塞無得道期。展轉沈淪不可度脫。疏今海水劫火下。第二會釋經文可知。疏勉旃下。結勸引證。引證即涅槃第六。因明菩薩忘犯護法。迦葉菩薩白佛言。世尊如是菩薩摩訶薩。於戒極緩本所受戒為具在不。佛言。善男子汝今不應作如是說。何以故本所受戒如本不失。設有所犯即應懺悔悔已清淨。乃至雲善男子。於乘緩者乃名為緩。於戒緩者不名為緩。菩薩摩訶薩。於此大乘不作懈慢。是名奉戒為護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒不名為緩。釋曰。此意唯以大乘為乘。今疏文意亦取大乘正法為乘耳。故結勸雲留心法要。旃猶之也。疏第二一偈教說分齊也。疏文分五。一總顯文意。二言漸次下。釋總名。三雲何為三下。列名出體。四勝智道者下。隨文解釋。五問答料揀。三中觀者所謂觀解。始心揀擇名之為觀。依解得實名之為證。證心清淨解脫成德說為修行。如金清淨為莊嚴具。從此即十地之中下出體。體即三智。遠公更有一釋。雲解行為觀。初地為證。二地以去說為修行。今以論意皆言十地觀等故唯依前釋。疏即觀行漸次者。疏文有二。先取論意總釋。後謂說諸地若加行觀下。引論辯其觀相。今初道者因也者。以勝智為地智因故。以道為因道即加行。若遠公意詺三慧為智。漸增為勝。虛通曰道。就辯觀相中。觀為能觀。依止理為所觀。理智相應能生後地。而遠公雲始觀為觀。正住名依止。地中滿足起後為能生。此三自為觀中漸次。似非論意故。疏不依但以加行為證漸次耳。疏以後得智要由證真方能了俗等者。證真竟方能了俗故為漸次。故三漸次唯證一種當證。上論自雲三心以為漸次。餘二以自望他而為漸次。疏問地地正證者下。第五問答料揀。於中先問。後古德下答。於中二。先舉賢首釋。後此亦順理下。疏為會釋。以刊定取唯識意約德異故。有十親證破智明昧故為會釋。二義俱取於中二。初句總標。二別會。今初言此亦順理者。非是不許彼之正義正義即唯識意也。故雲此亦順理。彼疏有二。先難古釋。後申正義。難古有三。一難雲。謂境智互相如。約智證十如。何不境智互相如約境證一如。二難雲。加行後得非親證。可說彼智有明昧。正體緣如不變影。何得說此有明昧。三難雲。能證有分限。所證無分限。以限證無限境智豈相如。下出正義雲。應知親證之言。但望當地加行後得故名為親。不望後地說為親證故不相違也。於義可知。今當為古德先通此難。一者我許有十如則應如所難。我唯立一如何因為此難故應順語答第一雲境智互相如說智十遍證。境智互相如約境惟一證二。答第二雲。汝證十如不變影一如而說為十如。我證真如不變影。何妨一智十親證。三酬第三有其二意。一隨難通。以能隨所證不許有明昧。以所隨能證真如應是智。二者反難雲。真如無分限不許有明昧。真如體不異十德何由成是則前難未為切要。疏故唯識下。第二別會釋。於中四。一舉唯識正義。二借文通義。三反難成立。四以喻顯示。今初唯識正答如無異難刊定。傍此而斥本師。然唯識疏中釋雲。真如實無別。隨其所證。所生能證勝德假立十種。釋曰。既雲所生能證勝德假立十種。早有智明昧義矣。疏又雲雖初地中下。第二借唯識文通賢首義。然唯識論此一段文自明廢立。應有問言。初地之內不達十如。應無發趣之果能達後後相及得果。若已通達何不齊證真如十德。故今答雲達即齊達。證行未圓故行位有十。故有十種圓滿真如。乃至如來十皆能了。如辯中邊論廣有分別。言能證者。由於行圓。後後地行別別漸圓。豈非約智有昧明義。雖彼疏釋本為廢立。即以此義可通明昧故得引之。以非證論中通真如無異之義故。今疏雲亦約能證有明昧意也。疏若唯取所證下。第三反難成立。此有二難。一初地未證難。如有十德初唯證一豈是證如。二不通本難難謂本難雲。如本無異何有十證。今雲當地證於一德名親證者。無異之難豈得免耶。疏如人觀空下。第四以喻顯示。眼有小大空無差別。是故生公依於此理立頓悟義。明唯佛悟證如窮故。十地聖賢皆為信境未全證如。故雲夫稱頓者明理不可分。悟語極照以頓明悟。義不容二不二之悟符不分之理。理智兼釋謂之頓悟即斯意也。雖迥異常談亦為繫表之玄矣。疏自下第三許說分齊。疏文分二。先顯意總科。後今初下。依文正釋。於中二。初釋說儀。後釋說意。前中二。先舉論釋經。後觀十方佛下。疏釋論自有二意。一以無慢對佛。不偏對機。佛請不說便是自高。今承力說安敢慢乎。二亦可下。意欲顯通。卻以無慢對機。不偏對佛。疏欲令大眾下釋說意。疏文有四。一依經釋。然疏示說正地該通二大。遠公以示說為說大。正地為義大。乃成穿鑿。二若準論下。引論釋。三以前說主下疏釋論經中重增之言。四如何得此踴悅下顯喜意。於中四一徵以總釋。二義名所以下釋二大名。三聞於二大下。結成踴悅。四然二大體下彰其體性。於中二先總標。後遠公下別顯二師。遠公雲。證道所表即是地法者。證道約人契會地法本自有之。猶十二緣以法就人三世流轉。廢人論法性相常定。疏賢首下。此師文三。初正明二大。二然其後解下。對前揀異。三古德因此下。明可說不可說。於中二。前總後別。前中言下論自明者。論意因分為可說。果分不可說。舉論此文即奪古德。從非無眉目下。縱成古義妙理無妨故。疏於中初就義大下。第二別釋。於中三。初標章。二別顯。三融通。疏義中有三下。別顯言可以標舉令人知有者。總顯三意為義大皆可標舉。如前七偈即其事也。不可指斥者。文雲言說不能及是也。疏二約證處等者。如鳥足所履之處。以喻所證。而言此處非有非無即為可說。為跡之處不可顯示名不可說。疏三約本智等。謂以空中鳥跡喻於證智。說有空中之跡即是可說。不可示其長短大小即不可說。疏攝論雲無分別智離五相者。雙證說不說義。即無性攝論第八增上慧品。第九論曰此中無分別智。離五種相以為自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於真義異計度故。離此五相應知是無分別智。釋論曰。依智自性說離五相。由遮詮門說智體相。以表詮門不可說。故遣分別門無分別智。其相可了。若異此智應有分別。何有分別。謂後廣說無作意等。若無作意是無分別智者。睡眠醉等無所作意。應成無分別智然不應許。由離功用應得無煩惱故。若二是者第二靜慮已上應成無分別智。若三是者此智體相難可成立。以彼離心無有心法故。若四是者應不成智。如四大所造故。若五是者。此智不成是無分別性有分別故。論頌雲。諸菩薩自性遠離五種相。是無分別智不異計於真。釋論雲。前三句遮五。第四句正說自性。已上引論。今疏中言睡眠醉等略舉五相之一。等字二義。一者等取餘四。皆為證成第三約智耳。二者等於無想定及無想報。以五位無心略舉二故。第五滅定第三相中自揀竟故。從以直詮不到下。即釋論意具如上引。上句即不可說。下句即可說義。又上三義且從別義配果海等。而實三義俱通果海理智等三。皆可標舉不可指示。寄言遣言。約遮約表思之。又上三義明說不說更有二義。一約自體真法互相顯現名為可說。如經雲智起佛境界等。謂以如顯智。以智顯如。名為可說。不可以此性相別取名不可說。二者情實相對。以情望實情外有真可以談說。據真就情真外無情用何起說。疏是出世間故不可說者。以後得智必由證真故。是出世如何可說。觀中行相言不至故者。以修中觀必稱性修性出名言故不可說。故彌勒雲。種性粗相我已略說。諸餘實義唯佛能知。疏又諸法自相皆不可說。諸法共相皆是可說者。此依因明論。謂一切法上實義皆名自相。以諸法上自相共相各附己體不共他故。若分別心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫華名為共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別皆名現量。如第十唯識疏說。然就說大中約加行智傍出此義。以其加行觀法廣故。通意言觀故傍出也。疏又果海離緣下。上說不說通其六重。此下六重相望則初後唯一中間具二。疏此上不可說下。第三融通於中二。先正融通。二引證。今初以真理普遍故者。真理不可說普遍於事是故可說。言以緣修無性故者。緣修即可說。無性故便同真理不可說也。疏是故下引證。先引當經。即末偈我今說少分。疏涅槃亦云下。二引他經即涅槃北本二十一高貴德王菩薩品。說十功德中。第一智慧功德因辯修行大般涅槃。聞所未聞。琉璃光菩薩從東方不動世界滿月佛所。而來問佛便明至不至義。世尊以生不生等釋成至不至義。略有六句。四句是複。一不生生不可說。二生生不可說。三生不生不可說。四不生不生不可說。二句單雲。五生亦不可說。六不生亦不可說。今略釋之。第一句未生之法名為不生。有可生性名之為生。既不生為他所生。故不可作不生說也。第二句謂生相能生可生之法名為生生。今生相不能自生。既不自生何故生他。故不可作生生說。第三句謂生相能生未生之法名生不生今由不生無漏。故不可作生不生說。第四句謂未生時無有生事名不生不生。如虛空未生之時無有生事。不能令生有漏之法。既未生時無有生事。若有緣會則能生耶。故不可作不生不生說也。五生相是生不能自生故不可說。六未生是不生緣會便生故不可說。言有因緣故亦不得說者。經雲有十因緣則可得說。遠公二釋。一以十二緣生。前十共為生支之因。二者即地持等十因。謂一隨說因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起因。六引發因。七定異因。八同事因。九相違因。十不相違因。釋曰後義為善。廣如唯識等。然彼經中廣解不生等相。今但略引證說默之旨。故不廣具。第二正申偈中。疏今初正顯地智微妙之相下。疏文有三。初定所顯之法。二於中論經下。略會論經。三言微妙者下。牒文解釋。今初以遠公意明初三偈半顯佛法微妙。後有三偈。舉彼佛法顯地出言。故今揀之。明初三偈半亦是顯於地智微妙非說佛果。於中三初總標是地智。二引證。三結彈。疏故論雲下。二引證也。文中五。一問。二依智地故論答。三依者據也疏釋。四雲何知下論重徵。五上來下論自釋。然論但雲上來所說皆依智地。後復所說亦依智地。第六偈言智起佛境界故。釋曰論無本分請分等言。今疏義加耳。此論引三節文。謂一上來。二者後說。三即今偈本分即前標舉。地體相是請分。謂解脫月大眾如來皆請說十地。解脫月請經。雲何故說地名。而不為解釋諸地妙義趣。是眾皆欲聞。大眾請經雲辯才分別義說此最勝地。如來請經雲諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。如是等文皆是十地之智地耳。非佛果也。疏後說分等者。即論後復所說意雲酬請。既說十地法門。明知許說分齊。亦說十地之深義耳。疏即今此中等者。此經第六偈即論經第四指語全同。意雲。智從佛境界起。所起之智即是十地。故下釋雲。智者是地智。起者以何觀。以何同行。能起此智。此下釋佛境界言。次前論雲。此偈示現思慧及報生識智。是則可說此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故。意雲此智地唯佛窮盡故。辯所知亦只智地。又境界即如如為佛境。今此智地由於加行觀佛境起。明皆說十地智耳。不爾豈有請說皆明十地。今乃示果之分齊耶。疏明知此顯下。第三結彈昔義。疏此即雙指下。疏釋論言聖道是體難知故微者。聖之一字即今經。如來大仙即聖人之道名為聖道。以人取法意在於道。道即地智故雲是體。言難知故微者難知是微所以。亦是微相。該於說證。故下開二義。言故淨名雲者。即菩薩品彌勒章中文也。疏雲何難知下。開章別釋口欲辯而辭喪者。言語道斷故。心將緣而慮息者。心行處滅故。前來頻釋問既雲說時雲何難知。答有心不能說故。故淨名雲。其說法者無說無示。則言而無言矣。疏上大仙道是所證說者。牒經第一句。為其地體。即論經聖道二字上直就法體以論微妙。今以人顯法。以是佛因何不微妙。疏初句即說時難知者。次第釋上二章也。非念離念語。則非念似南宗義無念。離念似北宗義。釋乃非念同北宗修得非念故。離念同南宗本性離故。若二宗相成由本無念要須離念。方知今此雲何以非念者。由本離念故。言自體無念者以無緣故。然體無念復有二意。一性淨無念。以心體離念故。今非此義以此通一切凡小故。二契理無緣都無所得名為無念。即今所用。若依此義亦異偏就南宗。故南北圓融方成離念。由上二下結即非念離念二義。疏求欲證見難證得故者。以論經但雲難得。今經雲求見不可得。得之與見俱約證說。故雲求欲證見難可得故。次以無見無得下。雙證二經。言無見者上經精進慧菩薩雲。有見則為垢。此則未為見。遠離於諸見如是乃見佛。又善慧菩薩雲。無見說為見。無生說眾生若見若眾生。了知無體性。又功德慧菩薩雲。無見即是見。能見一切法。於法若有見此則無所見。無得者智慧菩薩雲。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃二俱不可得。真實慧菩薩雲。佛法不可覺了此名覺法。諸佛如是修一法不可得。又雲一切法無住定處不可得。諸佛住於此究竟不動搖般若宗中。無智亦無得。以無所得故菩薩心無罣礙。諸佛則得菩提。淨名天女雲。若有得有證於佛法中為增上慢。故無見無得方能證得。得與無得俱絕名言。非離有得而證無得。方為真無得也。亡言亡言。疏下四句別等者。以總明難得。其相猶隱故別顯之。然疏文有四。初總標。二列名。三釋經。四料揀。疏第一觀行下。第二列名。依論次下釋順經。論經雲難得無垢濁。智者所行處。自性常寂滅。不滅亦不生。故為此次。疏初句下第三釋經。初句釋第四功德微。即無生亦無滅句。無生者用而常寂。不滅者寂而常用。故雲不一往滅。一往滅者。即同二乘上來釋經。即無住涅槃。寂用無礙功德者。結成論名。疏次句清淨下釋第三清淨微。上功德微即是自在我義。此微既約性淨即是常義。悟實本淨無染可除。先染後淨即是無常。疏言離垢者下。釋第一觀行微即是淨義。先順釋。論雲智中無無明故。不同世間下。反釋故論雲有無明雜智是名為濁。以論經雲無垢濁故。世間八禪是不動業必雜無明。疏聰慧人下。釋第二依止微。即顯樂德。言依止者。為行依故。先釋能行之人。此聰慧人即論經智者二字。疏彼人之智下。二釋彼智所行處。於中三。先總釋二徵以別顯。三正釋行相。疏何智能行下徵以別顯。然有二對。一總別。二權實。今疏合明。然論雲智者所行處者。自證知故。自證知者。依彼生故。於中智者見實諦義故。復增上善解法故。增上善寂滅故。復有世間智。隨聞明瞭知故。釋曰。今疏意明此中論有總別。先總後於中下別。總中二句皆是實智。別中有實有權故合之。就總就實唯一實智。然總別就文。權實約義。疏雲何行處。即第三正釋行處。二智可見故。唯約證智。能行即是論中總意。初雲此之地智是彼證智自證知故者。即論雲智者所行處者。自證知故。次雲依彼地智說證智生者。即釋論第二句。雲自證知者。依彼生故是則地智約本有之證智。約人就法。亦由遠公上雲三證智。四所表地法思之。疏上四微中下。第四料揀。於中二。先依論從勝以配。後上依增勝下。疏意明通。通相雲何。如功德異小。無住功德凡外豈有。觀行異凡。小乘外道皆有無明。明彼亦無依止清淨。揀異外道。凡小寧有。以並非聰慧。雙證二空定契性淨為恆寂然。故知論主從勝略配耳。疏此徵體相也者。疏釋論體相有三。一者標相。如見煙知火見鶴知池等。二者形相如長短方圓等。三者體相。如火熱相等。今揀前二故雲體相。體相復二。一者事體。如向所引。二者理體如空寂等。今是理體約不同相。雖義兼於事皆事理相即為深義之體也。疏智體空寂名為同相等者。其猶世間色等空寂名為同相。色相差別為不同相。不同猶於自性也。疏總中此是誰相下。釋總句有二。先釋經後釋論經中兩重假徵以經配答。可知但體性有同有異。異者相據於外。性主於內。體者性相之通稱。則寬狹不同。今此所明即性為體。故經雲自性。論經雲自體。疏何以言同下。第二釋論同相之言。先出體。後釋名。此即性淨涅槃者。出體也。則下言不同。是方便淨涅槃。同相有二。一對因彰果本隱今顯。二對用彰體。涅槃體淨故。不揀修生修顯功德彰體齊稱性淨。若依初義無始法性。名之為體。昔為妄覆今障息德顯故名為淨。若依後義則涅槃法體名之為性。涅槃體淨名為性淨。下方便淨亦有二義。次下當辯。疏上同諸佛下。後釋名也。以體釋名由體同故。略舉三同顯橫豎皆同。上下即豎。橫同諸法標也。諸法如故下。展轉釋成文中自有五重徵釋。一雲。雲何知皆同諸法。釋雲。諸法皆如故智體即如故雲同也。二徵雲。經雲性空何干於如。故釋雲如即空故。三又徵雲。何以得知如即是空故釋雲。一切皆以空為自性故。自性即是空如。四又徵雲。豈不言總意別。別在於智何言諸法。故釋雲。色性智性本無二故。即起信文故以法取性。性隨法別。是則智空非說餘空。若以法就性性無不同。五徵雲。縱言性同何以得知是涅槃性。故引涅槃經。證一切諸法中皆有安樂性。安樂性者。即涅槃性故。即涅槃第三四十二問中一問也。疏下句別者下釋。此一句疏文有六。初會論經。二釋雲下。引論標釋。三三種空者。即地前下引他論證成。四今雲有者下。引論別釋。五今經闕有下。會通經文。六三種空義下。結廣有在初二可知。三中即寶性論第四雲。若散亂心失空眾生者。謂初發心菩薩離空如來藏義。以失變壞物修行者。名為空解脫門。此明何義。初發心菩薩起如是心。實有法可滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又有人以空為有物我應得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應修行彼人不知空。今疏二當第三。三當第二。為順論中三種謗故。又取意引對文可知。然般若經中四句。正遣此三空疑。一疑空滅色故。以色即是空遣之。二疑空異色故。以色不異空空不異色遣之。三疑空是物。今明空即是色故非別有空也。疏今雲有者。即初離謗攝者。四引論別釋也。然論先列三病。即返問辯非。後列三名治之即順問彰是。今初。論雲自體空者。可如是取如兔角耶。不也。可如是取。異此空智更有異空耶。不也。可如是取有彼此自體彼此轉滅耶。不也。後順問彰是雲。雲何取此自體空有不二不盡。如是取此句顯離三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡滅攝。釋曰。上論先舉所揀以經對治。今疏乃分其能治所治。兼經五字一一對釋於義易了。如雲今雲有者。牒經言即初離謗攝者。即舉論立名。言不謂斷滅下。明離前過。如兔角者。即前可如是取。如兔角耶。其不謂兩字即前不也二字。斷滅兩字即取三空亂意中第一亂意。會同論文。下之二攝例此可知。但觀上所引論文自分主客。二即疑空異色。三即疑空是物。謂空為有。三中言此明非滅有體之智以成有體之空者。此有兩釋。今是第一釋。由論雲彼此自體故。以空為此智為彼既離盡滅故。非滅有體之智等。疏亦非空有物可轉滅者。即第二釋。前釋雙就智空上論盡滅。今就空上論盡滅。正順上第三。謂空為有謗不要約智論有也。疏離此三空下。結成正義。然正義尚難。初二是有。後義非有自互相違何成正義。故說正義智相是有。智性說空。今此智空由有三德離上三謗。一相作義故離初謗攝。謂若無智則無有空。若無真空智不成立故。若諸法不空即無道無果。中論雲。以有空義故一切法得成。故論經雲。有能離謗攝。既空能成有。豈待滅智方成空耶。二不相礙義。是故不異異即有礙於空。定性有故空礙於有。定性無故既不相礙。故非色外別更有空故離異攝。三相違義。以體非有故無可盡。安謂空為有耶。故初則廢他成己故有空。後則廢己成他故非有空由初有故不無。由後無故非有非有非無是中道義。故此空有豈得異耶。由空義故與智非一。由前二義與智非異。非一非異是中道故。故此真空是智之體。體相無二為智之相是同相也。同相即是空如來藏。空如來藏即性淨涅槃。其揆一耳。疏今闕有字下。第五會通經文。此句徵也。此有二意下。釋初意。以不盡字攝有字。前明不儘是無。故無可盡則離謂空為有過。今明有體故。不盡則離斷滅過。二者下第二意即以無盡二字攝有字。以是有無不二故離斷滅。於中先出論文。次意雲下釋論。後今經亦無定字下。會釋今經。言離前二空者。一謂有無不二故離於異攝。二即異故義如前說。二者有無既其不二。豈滅有明無。故離斷滅雖有二意後意最親。疏二有六句明不同相。即方便淨涅槃者。疏文有三。第一總彰大意。第二隨文解釋。第三總結會通。初中有三。初出體。二釋名。三解妨。今初即方便淨涅槃。對前性淨。方便有二。一對因彰果。從因方便而修得故。二對體起用作用差別故名方便。方便即寂故稱涅槃。疏斷惑平等下。第二釋此不同。對於前同。前同有三。今亦有三而少開合。一對下不同眾生。言斷惑平等者。斷惑故異凡夫。平等故異小乘。小乘不斷法執故非平等。又謂有惑可斷。不解無斷而斷。今皆反此故雲平等。二而能斷故。不同外境但是所證。即對前橫同諸法。然諸法中含其有無故開為二。今對有境質礙之境不能斷惑。但是所證故。三有異相故不同空者。即前諸法中含此無法。又加此空者。前約性淨同空義多。今方便淨同空義少故雲不同於空。不雲不同諸佛者此多同佛故。疏涅槃是果下。三通妨難。而文有二妨。一以果違因妨。先問後約分證下答。答有三義文並可知。疏今明地智下。第二所證違智妨。亦先問。後若分相下答。大意可知。然約相融凡是一法即攝一切。若以涅槃為門。涅槃門中攝一切法。若以菩提為門。菩提攝一切法。若法身為門。法身攝一切法。今約地智。地智門中攝一切法。智相即同菩提。智性即同涅槃。今取即相之性故。同與不同皆名涅槃。言二而不二者。性與相殊而復相即故。難說甚深者。欲言菩提即同涅槃。欲言涅槃即說為智。互融雙絕難以一事當之故。理圓言偏。理與言絕為難說耳。疏文中解脫是總下隨文解釋。先解總句。言異前者。異前同相也。疏寶性論下。引論成立。此論前有偈雲。佛身不捨離清淨真妙法。如虛空日月智離染不二。論雲此偈明何義。向說轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。何等為二。一者自性清淨。二者離垢清淨。自性清淨者。謂性解脫無所捨離。以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱。以彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自性清淨心。遠離諸煩惱垢更無染故。又依彼果離垢清淨故(云云)。若無上依經第一亦明四德。各有二義。淨有二者。一自性清淨是其通相。二無垢清淨是其別相我有二者。一遠離外道邪執我。二離二乘無我。樂有二種。一斷苦集。二斷意生身諸陰滅。常有二種。一離無常斷見。二離涅槃是常見故。上皆取意引經耳。廣如涅槃章疏。別中以別顯總下。釋別句。於中有二。先釋於諸趣言二雲何下。釋餘五句五句即顯五種解脫之相者標也。下唯列三。後三合故。若具應雲三明般若是觀行相。四明法身是轉依相。五明解脫是無礙相。今以後三合為涅槃。前之二義亦三德開出。般若約決理邊。即名觀智。約契合邊即名觀行。無間道斷即斷惑相。解脫道證即無礙相。故雖五句但是三德。疏言平等者。即牒經解釋也。此即第一等二際。是觀智相者。即經涅槃平等住。謂世間涅槃下皆論文。從以世間之性下。疏釋平等之義。然論雲平等攝取。約人說平等。非如聲聞不得平等。得與不得並約於人。而疏以性釋者。由二乘不了性等故。背生死向涅槃。菩薩了性本平等生死即涅槃故。不捨生死而取涅槃。不離不在納法在心。故雲平等攝取。疏中觀雲下。引證釋成。即涅槃品偈雲。涅槃與世間無有少分別世間與涅槃亦無少分別。涅槃之實際及與世間際。如是之二際無毫釐差別。今但義引三句意已具矣。若更廣說應有四句。一全涅槃故無毫釐差。以世間實性說為涅槃。涅槃之相說為世間。以性收相無相非性故。唯涅槃亦無有差。二全世間故無毫釐差。以相收性無性非相故。三全世間之涅槃。與全涅槃之世間無毫釐差。以雖互收不壞二相故。四全世間之涅槃非涅槃也。全涅槃之世間非世間也。非世間與非涅槃無毫釐差。以性相互奪異不可得故。義句雖四法唯一事。所謂無事故非四也。是故順情而取四句俱非。順法而言四句俱是也。此般若智於外能照諸法皆空。內照之體廓然即空。空四絕故四絕中間即空之神照朗無相之虛宗是般若法也。此即非中之中也。由不礙事之理故。全涅槃入生死。全生死入涅槃。由不礙理之事故差別宛然也。由二俱無礙故入不入俱成也。由二無礙又不二故。入即不入。不入即入。如是方為究竟平等。疏二斷惑相下。釋此一句疏文有三。第一總明大意。第二開章別釋。第三結示圓融。今初謂三時相因俱無定性故。三時無斷由無定性。方能斷惑故雲方說斷耳。故雲非初下。指經文然雜集第七亦云。從何而說煩惱斷耶。不從過去已滅無故。不從未來以未生故。不從現在道不俱故。此即三時無斷義也。中觀論廣說。即以三時門明無斷義。無斷即是性空義。以有性空義故一切法得成。故成斷義下當廣明。疏釋此有二義下。開章廣釋於中相翻。疏文有四。一定斷處以開三關。二此三惑智下。依關立過。三若爾下。假問徵起。四若依唯識下。正彰斷義。二中謂智先起有四過者。一本因斷惑得無漏智。今智先起則不斷惑自成無漏。二智既先起。惑猶在故不能斷惑。煩惱二過者。一智已先起煩惱猶在。故後滅時是自滅耳。二惑在不礙智起。故不障聖道。惑智各二故有其四。疏智後同時各具四過者。併出二關。言智後者。即前為惑先滅智後生耶。言四過者。初明二惑。一惑自先滅過。由智未生而惑滅故。二不障聖道過。惑先已滅不礙智故。此惑二過。智二過者。一智有自成無漏過。惑已先滅。智不斷惑故。二不能滅惑過。惑已先滅。無可滅故。言同時者。即惑智同時亦有四過。智二過者。既與惑俱。惑不干智故自成無漏。亦不斷惑。惑二過者。既與智俱故不障聖道。與智俱時惑猶在故。後若斷時亦自滅耳。疏如燈不破闇下。約喻以明通經及論。又涅槃下引經。法說成上法喻並如下明。疏若唯識下。第四正顯斷義。於中三。一正顯唯識。二明順違。三顯當宗。初中言二真見道者。彼疏不釋。有雲。謂真見道。及相見道。此釋非理。言二真故斷惑正在真見道故。有雲。人法二空此亦難依。二空所證今說能斷故。有雲。無間解脫為二。此二應非斷惑。正在無間道故。若爾何者指南。應是大小乘為二故。次前論雲。二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性。二種即二障。所斷廣狹小異。大小俱是真見道斷故。然彼論意為異薩婆多宗。彼宗所立見道之前斷異生性。無間道起與惑得俱說言斷耳。故為伏難雲。若異生性見道前捨。無漏果起無有凡聖俱成就失。今既依於見斷種立。即無間道有惑種俱。異生未斷如何凡聖無俱成失。故唯識論雲。見道起時彼種不成猶如明生不與闇並。故凡聖二性無俱成失。若無間道與惑得俱。卻有凡聖俱成之失。雜集第七亦明此義。疏此但舉法相下。第二辯違順。先縱成後若望下。辯有違。先破秤喻。後破明闇。明闇同喻極似於法理則無違故先印許。後到與不到下。但就無性理破。三論廣說。中論三相品中。小乘被破大生小生二互相生。彼便救雲。本生生時能生生故。引喻雲。如燈能自照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦生彼。論主破雲。燈中自無闇住處。亦無闇破闇乃名照。無闇則無照。意雲明中無闇。闇中無明。明既無闇。為何所破彼便救雲。具足之燈無闇可破。初生之燈明體未全。則有闇破故。復破雲。雲何燈生時而能破於闇。此燈初生時不能及於闇。意雲初生名半生半未生。未生之半此半無明。亦不能破已生之半此半無闇亦無所破。彼便救雲。何用及闇但使能破故。復破雲。燈若不及闇而能破闇者。燈在於此間應破一切闇。又反並雲。若燈能自照。亦能照於彼。闇亦能自闇亦能闇於彼。釋曰。今闇不能闇於彼。明知是燈不能破闇。由依此義故。上疏雲雖則相傾。意雲而明闇理別明能破闇。闇不破明。故涅槃第二十九亦同於此。以燈不破闇。喻上毘缽捨那不破煩惱。疏若此宗下。第三辯此宗大意。如前總中及下相續中。文略有四。一總標。二上明非先後下顯正義。三由能斷無性下。雙明能所即空而斷。四若定有下。以邪顯正疏言相續下釋第二章。疏文分四。一總彰體相。二辯三時不同。三依論正釋。四結彈古義。今初但就一智自有二種三時。疏就此三時下。二辯三時不同。二種三時前三時長如下大品之文。發心為初。修行為中。將成佛為後。後三時為短。謂唯無間道。然無間之言通於諸位。今且取見道為初。金剛為後。各有三時。疏論雲此智盡漏下。第三依論正釋文。中分三。初順釋無斷義。次明不斷斷義。後結成正義。今初先引論後此上下疏釋疏若爾三時無斷下。二明不斷斷義。於中二先舉論文。後此舉喻釋成。下疏解經論此中亦有古義至下結彈中明。今但直就性相無礙以解正義。於中二。一釋論。二引證。今初言經文正顯證智者。此中義大是不可說故。唯顯甚深。論主若不性相雙明豈知是斷惑義。疏故大品雲下。第二引證證成論主如燈焰義。然大品經具雲。須菩提白佛言世尊菩薩為用初心得菩提。為用後心得菩提。初心不在後心。後心不在初心。心法不俱雲何善根增益能得菩提。佛反問言。譬如然燈為用初焰燋炷。為用後焰燋炷。須菩提白佛言。世尊非初焰燋炷。亦非離初焰。後焰亦爾。佛問須菩提。炷為燋不。須菩提白佛言。實燋。佛合喻雲。菩薩不用初心得菩提。亦不離初心。後心亦爾從初發意行般若具十地得菩提。經已分明。況論釋雲。佛以甚深因緣法答。所謂不但初心得。亦不離初心得。所以者何。若但初心得不以後心者。菩薩初發心便應是佛。若無初心雲何有第二心第三心。以初心為根本因緣。亦不但後心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無初心則無後心。初心集種種無量功德。後心即具足故能斷煩惱習。得無上菩提。合喻準法。此中燈喻菩薩道炷喻無明等煩惱焰。如初地相應智慧。乃至金剛三昧相應智慧燋。喻無明等煩惱燋。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無明等燋。成無上道。彼既雲非初不離初等。則非唯但取相續之義故。故論雲甚深因緣。又彼經中法喻影略。法說得菩提。喻說斷煩惱。二義相成同故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃雲唸唸滅者即是空義。由唸唸滅是無性故。不同小乘何以得知。彼經初師子吼問雲。眾生五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛便以此經答雲。雖唸唸滅而有修道。明知唸唸滅即是空故。義符今論性相雙明。疏上諸經論皆顯性相無礙無斷之斷下三結成正義。於中此上疏文結前。又今經論下。重結正義。謂非唯無礙。而又相成。前則事不礙理。理不礙事。性相雙存。今則依理成事。事能顯理。亦含雙奪疏因緣故無性等者。即中論雲。若法從緣生是則無自性。若無自性者。雲何有是法即緣生故空義也。次雲無性故因緣者。即中論雲。以有空義故一切法得成。即無性故有義也。疏若雲初念則能斷後念方究竟下。第四結彈古義。即遠公解。前解經雲治必階漸非定始終。故雲非初亦非中後。正論其果斷在窮終。不得說言非初中後。今乃據果反談昔因。因時不頓是故說言非初中後。下釋論言非初智斷亦非中後。雲非初智獨斷。中後亦然。通取三時方能盡結。次釋論。若爾雲何斷如燈焰非初中後。前中後取。不異毘曇一念有燒始終方盡治結同然。若依成實一念不燒相續方然。治結亦爾。若依大乘慧心明勝一念能斷。但相續始終方盡究竟故。經說言唸唸具足一切助道。於一念中尚能具足一切道品。何有不能斷除煩惱。但相續始終方盡究竟。是故今說前中後取。如義正知名之為取。釋曰。此公雖明大乘慧勝。要明具足三時始終方斷。故疏不依但依前為正義。約性相無礙。釋雲今依其義開為兩關難令同彼毘曇成實。謂應問言。為初念即斷。後念方究竟耶。為初念不斷積至後念方能斷耶。依初則同毘曇。依後則同成實。一念具足道品何所證耶。又但成於斷惑之義。不知斷而不斷。不斷煩惱入涅槃義。故結彈雲莫失宗旨。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十七 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。上猶通實教下。第三結示圓融。如常可了。於中二。先正結圓融。後若具顯下。指廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上已略辯。謂結彈同毘曇成實。即小乘斷結義。引唯識文及具三時即初教義。正約性相無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓教義。於無斷無不斷中兼頓教義。謂若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故即圓教義。若雲尚無有斷何有無斷。性本寂寥言亡慮絕說為斷者。即頓教義。疏三句明三德者。即前體德圓備是涅槃之相。若別說者。法身是體。般若解脫是德。若通相說三皆。稱德合為涅槃之體。故雲三德涅槃。即對前解脫於諸趣。諸趣有三雜染。般若對煩惱。解脫對業繫。法身對生苦。翻三雜染成三德涅槃。釋此三德。疏文有三。先別釋。後總結。疏初句即般若者。指經辯德。即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立名。然論無觀行之言。依下結中雲如是觀故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而論具雲如是解脫。可同他音聲觀耶不也。雲何觀偈言非言辭所說離語言故。此論有三節。初反問辯非二雲何觀下順問彰是三離語言故者。釋是異非。今疏文有二。先取意正釋。於中先辯。是後不同下揀非。後前雲觀智下揀濫。前即涅槃平等住。前雲一等二際是觀智相。謂以智決了生死涅槃二平等理。今即三德中般若。以行契實。餘如前會。疏次句法身轉依相等者。法身是舉德異前般若是轉依相依論立名。轉是迴轉。先是無常。今皆常故轉亦離義。離於無常惑業等故。疏謂轉無常依下。以論意釋。然唯識中轉依有四。一能轉道此復有二。一能伏道。謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現行。此通有漏無漏二道加行根本後得三智。隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有漏加行漸伏。根本後得能頓伏故。論曰二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。釋曰。二道除有漏。三智除加行。論釋除有漏有二義故。一有漏曾習相執所引。二未泯相故。論釋除加行。雲加行趣求所證。所引未成辦故。釋曰。取根本者根本正能斷惑故。取後得者。後得雖不能斷迷理隨眠。而於安立非安立相。明瞭現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。論雲。二所轉依此亦有二。一持種依。謂即本識。由此能持染淨法種。與染淨法俱為所依。聖道轉令捨染得淨。餘依他起雖亦是依。而不持種故此不說。二迷悟依謂即真如。由此能作迷悟根本。諸染淨法依之得生。聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依。而非根本故此不說。三所轉捨此復有二。一所斷捨。謂二障種真無間道現在前時障治相違。彼便斷滅永不成就說之為捨。彼種斷故不復現行。妄執我法所執我法。不對妄情亦說為捨。由此名捨遍計所執。釋曰。實我實法自性本無。但對妄情妄似於有。今妄情斷無境對心。假說此境亦名為斷。由此道理名捨所執。諸有處言斷遍計者義在於此。論雲。二所棄捨。謂除有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時。引極圓明純淨本識。非彼依故皆永棄捨。捨彼種已現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生亦說為捨。由此名捨生死劣法。釋曰。餘有漏者。即二障餘有漏善法。劣無漏種者。即十地中所生現行。圓謂圓滿。明謂行相分明。異於菩薩未圓明故。此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄捨。此則總釋下。有二師義。一雲此之有漏及劣無漏。與二障種一時而捨。由二障種有此二故。第二師雲。無間道中斷二障種。解脫道中方捨此二。由無間道尚是菩薩。猶有生死有所熏識未即是佛。是故皆用解脫道捨。論四所轉得此復有二。一所顯得。謂大涅槃雖此本來自性清淨。而由客塵覆令不顯。真聖道生斷彼障故。令其相顯得名涅槃。二所生得。謂大菩提。然論釋涅槃有其四種。一自性清淨。二有餘依。三無餘依。四無住處。論釋菩提亦有四種。即是四智。至出現品當廣會釋。上所引論文已略具今當會疏。然本論釋此文有四段。一反問辯非。論雲。可如世間智依世間耶不也。二順問彰是。論雲。雲何依。偈言出過於三世。三釋是異非。論雲。轉依止依止常身故非如無常意識智。依止無常因緣法。四引經證成。論雲。如修多羅中決定說。上具引論科釋已竟。疏文之中亦有四節。而有開合。合初二為一。開三為二三。今初合論前二段取意略釋。故雲謂轉無常依雲出過三世。二從故此微智依常法身。即論釋是。三論雲非如下。即論異非上二開論。釋是異非為二。四釋論引證三中異非非即因中。於中二。先牒論。後此揀未轉依時下。疏釋論於中二。先總標。後無常意識下。解釋。先釋未轉依時後釋今為所轉依。今初持種本識是無常因者。即唯識所轉依中持種依也。以此能持而為因者。親是所熏成名言種。二所持染淨種子等。是無常緣者。染淨即有漏善惡業種等故。言依此因緣起無常意識者。依種起現行也。此即第八種現俱為所依。前七轉識等皆為能依。唯識約能持種但取第八為所依。種子等並為能依耳。疏今轉無常識下。釋今為所轉依。即唯識論雲。聖道轉令捨染得淨。謂在因中雙持染淨。今得聖道捨染得淨即名轉依。故此轉者亦是捨義。疏中先釋能依智。後釋所依。今初然四智之義已見第一經初。而此唯二者成唯識雲。平等性智相應心品。菩薩見道初現前位。違二執故方得初起。妙觀察智相應心品。法空觀品菩薩見位方得初起。已得法空無漏智故。大圓鏡智相應心品。有義金剛喻定無間道得。有義至解脫道乃得初起。異熟識種金剛喻定。現在前時猶未頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無漏法。但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏識。無漏不增應成佛故。釋曰。此意正明捨異熟識。方始轉名大圓鏡智故。成所作智相應心品。有義菩薩修道位中。後得引故亦得初起。釋曰。謂第六意識後得引故。於淨土中起五識故。論有義成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等非無漏故。有漏不共必俱同境。根發無漏識理不相應故。此二於境明昧有異。由斯此品要得成佛。依無漏根方容現起。而數間斷作意起故。釋曰。言不共者。即不共眼根。根唯為眼識等依故。言必俱者。是俱有依。根識同時故。言同境者。即同境依根識共同緣一境故。此三名異俱是五根。皆三依中俱有依攝。所依眼等既是有漏故不能發無漏識智。言此二於境有明昧者。二即是漏及與無漏。無漏即明。有漏識即昧。十地五識既是有漏故。至佛果方成所依。俱有依義廣如問明品引。今疏意取成佛時得故。此不言疏依彼本識。如來藏性真如法身以為所依者。二釋所依。言真如者。即前唯識為迷悟依。聖道轉令捨染得淨。然其真如即唯識性。故彼論雲。此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。今即於本識之中依真如性。又法性宗識相識性互交徹故。然於一識有二種門。一真如門。二生滅門。於真如門法身即是真如門攝故。經雲。真如平等無相身。若生滅門中。法身即名如言藏性。如來藏性即是本覺。故起信論雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。然真妄和合名阿賴耶。凡夫但從妄識熏種聖智去妄。雖則本識未捨異熟。而其二智唯依真如法身常理故。論雲。轉依止依止常身。故疏論雲如修多羅下。第四釋論引證。於中二。一牒論。二是了義故下。疏釋於中亦二。此句出意由是了義故經定說。疏涅槃經下。引經文於中又二。先正引二通妨。今初即南經第三十五憍陳如品。爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常。因滅是識。獲得解脫常住之識。彼經次說苦空不淨亦復如是。故說如來五蘊常樂我淨。言其文非一者。即涅槃經第二開宗顯德即說常住。如玄談中已廣分別。此經上下其文非一。疏問所依本有下。二解妨。先問。後若依唯識下解釋。於中又二。先依法相宗言非自性常者。自性則凝然常。此約法身。報身名相續常。即止能依亦說名常。三者化身名不斷常。應用不斷故。疏若起信下。二依法性宗先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既雲始覺同本覺。無復始本之異名究竟覺則二常無別。生公亦云。真理自然悟亦冥符真既無差。悟豈容易不易之體。為湛然常照等並如前說。勝鬘經雲。一切法常住者。若別說三身。如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮則說化身。如來色無盡智慧亦復然。即歎報身。一切法常住。即歎法身。是故我歸依。總歎三身。既雲一切法常住則上二身豈非常住。亦同法華世間相常住。世間尚猶常住三身豈得無常。疏三其相如虛空即解脫相者。先舉經立名。二從不同聲聞下。釋顯其相亦取論意耳。論亦有三。一反問辯非。雲可同聲聞緣覺智。有障解脫耶。不也。二順問彰是雲。雲何解脫偈言其相如虛空。三釋是異非。雲無一切煩惱障礙故。釋曰。煩惱即法華雲離諸苦縛名得解脫是人於何而得解脫。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。未脫所知有三餘故。今脫二障故不同彼。疏三德之義已見上文下。第三總結三德。於中二。先總結三德。第二別說轉依前中總指雲見上文者。即問明品。然下出現品復當廣明也。疏然圓滿在佛下。約位分別。即天台智者意。約圓教六即以明。一理即三德。謂一切眾生平等共有即三雜染。煩惱即般若。結業即解脫。苦報即法身。迷成三雜染體即三德。二名字三德。謂於圓理。若因若果。解了分明。三觀行三德。三德圓修。障無不寂。理無不照。寂照雙流徹見心性。又一空一切空即是般若。一假一切假即是解脫。一中一切中即是法身。四相似三德。謂六根清淨身如琉璃照法實相業繫不羈。五分真三德。如初發心住得如來一身無量身說法智慧所作自在。六究竟三德。即是如來。今此即當分真三德。今雲圓滿在佛即究竟三德。十住開發即是分真。此中約因即言分得。亦分真也。從十住初心直至十地皆名分真故。所依果海即等究竟。疏轉依亦爾下。二別會轉依。即唯識第十釋四轉依之前。先雲如是菩薩於十地中。勇猛修行十種勝行。斷十種障證十真如。於二轉依便能證得(二轉依果即菩提涅槃)轉依位別略有六種。一損勢益能轉。謂初二位由習勝解。及慚愧故。損本識中染種勢力。益本識內淨種功能。雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行亦名為轉。二通達轉。謂通達位由見道力通達真如。斷分別二障粗重。證得一分真實轉依。三修習轉。謂修習位由數修習十地行故。漸斷俱生二障粗重。漸次證得真實轉依。攝大乘中說通達轉在真六地。有無相觀通達真俗。間雜現前令真非真現不現。故說修習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修習斷除粗重。多令非真不顯現故。釋曰。通達真俗者。以有相觀通俗無相觀達真。言令真非真現不現者。入無相觀真現非真不現。出觀真不現入有相故非真現。言後四地多令非真不顯現者。常在無相觀故多不現。由雜煩惱未名清淨。則非真猶現故有多言。論四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企耶。修習無邊難行勝行。金剛喻定現在前時永斷本來一切粗重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位專求自利。一厭苦欣寂。二唯能通達生空真如。三斷煩惱種。四證真擇滅。五無勝堪能。六名下劣轉。釋曰。上有六義故稱下劣。六廣大轉謂大乘位。為利生故趣大菩提。生死涅槃俱無欣厭。俱能通達二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。有勝堪能名廣大轉。此中意說廣大轉依捨二粗重而證得故。問曰。何以不取果圓滿轉。釋雲。對菩薩說是以不取。意明上皆約位不出後二大乘小乘。小乘不取故唯取第六。今疏文中但不取小乘。及損勢益損勢益能但是資糧加行今辯地故。疏此不同相由得前同下。第二總結會通。於中二。先結會同義。後論中下但結不同。今初應有問雲。若解脫如空則本來無礙何異同相。故為此會同約體空。此約契空悟本無縛名真解脫。故雲由得前同成斯不同。彼能成斯。斯能顯彼。能所不一也。結不同中但結五句者。解脫是總於諸趣是脫處。故不結之。言謂如是觀而觀等者。謂應如是契實而觀。莫作餘不契之觀。而雲等者等取依止解脫。謂應如是依止於常。莫依無常應如是雙離二障解脫。莫同聲聞。言後三對妄顯真者。一般若雲。不同聲聞依聲而悟。二法身雲非如無常意識智。依止無常因緣。三解脫雲不同聲聞。猶有智障故牒於真以結此三。令依於真不依於妄故。亦可後三即涅槃故。前二不離三故已如上說。論中此後會六相雲如是說已。於中自體空是總。三種智空是別。釋曰。此會同相。論又雲解脫是總。五種解脫是別。釋曰。此會同不同相也。但會總別同異成壞略可知故。疏第二一偈類地行微等者。然遠公復雲。後之三偈以佛果法類顯地實。意雲。前二涅槃是佛所行故難。言說類於地實亦難。說聞雖有此理前之四偈曾不說於佛果之相。但指涅槃菩薩得者。是佛所行之涅槃故。故今疏雲以上地智。類顯地行為甚微妙。故論釋行雲。謂是檀等非地實故。疏中二。先總科。後初中下牒釋。釋上半中三。初出偈意。次寂即同相下別釋。三何不直說下。徵釋可知。釋下半所類中五。一正釋。二舉論。三言境界觀下。疏釋論。四設地是體者揀濫。五將此地智下。重釋論。四中正揀遠公所類是其地實。以前論言地者。境界觀。疏作加行觀釋故今縱之雲。設令地是地實。境界觀非是加行。是地實者。意取地實所起之行。非取地實。故論雲行謂同行以其地實即是證智。同彼檀等差別行。故明知取行耳。疏第三一偈寄對彰微者。文中二。先總顯意取對。即聞思慧。等取報生識也。後初句下隨文牒釋。四句三節中二合故。初句有三。一取意正釋。言起即加行後得者。此二為能起。證智一字即是所起。二皆觀如。如亦能起故雲並為能起。二故論雲下。以論釋前加行後得之言。何觀是加行何同行是後得。三此即前偈下。疏釋論文。然論但牒問雲何觀等。而無別答。今疏即指偈之論釋觀及同行。從皆言何下。正示答相。即隨地加行等起證智故。其論此智字前疏已釋。疏後句明下。釋第三句。言故法華中以說為門者。彼釋諸佛智慧甚深無量。為證甚深。釋其智慧門難解難入。為阿含甚深。阿含即教法。生公雲。夫知智在說說則為門。非唯智不可解。門亦難了。了門則達三非。三非難解如何皆以說為門也。疏第四一偈喻者。疏文有四。一揀喻體。二隨文解釋。三結歎勝能。四對前揀異。今初一同前文風畫之喻。疏論雲下。二隨文解釋。於中二。先釋喻相。後釋合相。前中二。先舉論後總顯喻下。疏釋此下更有論雲。何以故虛空處鳥跡相。不可分別。故非無虛空行跡。今疏但義合影在合中。疏此中跡處下。釋合相。於中二。一依論正釋。二取意展合。前中三。初總合空跡。二何以不說下。合上不可說其長短大小等。三上明粗相下。合上非無。於中二。一正合非無。二又以空攝跡下。空跡互顯非有非無。疏若欲開鳥下。第二取意展合。於中三。一展成三事加於鳥故。二若更開下。展為四事開空為二故。三若以跡喻證智下。例前以釋。亦有四義。然向四者。一太空喻果海。二跡處之空喻證智十如。三空處之跡喻地相。四鳥喻言教。而跡不喻證智。今例風畫。跡喻證智。則應雲一太空喻果海。二跡處空喻十如。三空處跡喻證智。四鳥喻言教。地相皆教道故。言如風畫中辯者。已上空中風畫例同今跡故。然彼處本論但以風畫喻阿含。所依之空喻證智。然其阿含約言教說。次下疏雲。若將二喻喻所詮者。仍有兩重。一以風畫喻地相。所依空喻證智。二以風畫喻地智。所依空喻果海。今正例第二意然。其風畫三遍用之方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻證智。兼所依空喻所證十如。四太空喻果海為四。然其風畫離於空中風畫無別風畫。如鳥異跡故風畫處空之畫以喻地相。畫喻能詮也。疏以斯鳥跡下。第三結歎勝能。疏此中鳥跡下。第四對前揀異。於中三。初引論徵起。二論雲下舉論正答。三此意雲下疏釋論文於中二。先釋二喻別意。後若以著心下。引論釋取著之過。於中四。一正出五失。論主但有五名。疏中一句舉名。如雲一不正信一句。釋論如雲以其隨言解不稱實故。下四皆然。於中通有三節。一正出五失前二違行。次二違人。後一違法。二意令下。總顯文意。三今人下。結彈異釋。雲言今人者非對古人。但謂如今有人耳。四故歎難說下出體。舉五失之損翻成五德。故言五德者。一者正信。二者勇猛。三者正說。四者順佛。五者重法。疏今初言三成就義者。疏文二。先彰名意。後方釋文。前中四。初釋名。二辯位。三就文辯定。四解妨難。今初亦二。先釋名。後解妨。今初若粗相分別即聞思修慧為三。若細辯相修慧有二。真修為第三。緣修屬第二。前二不似正證下。後解妨。兼釋通名。謂有問言三種成就並非義大。何以第三獨揀義耶。答意可知。從當分下。重複通難。謂有難雲。若皆是因何名成就。釋雲。當分說成。非對因說以為成就。以獲得釋成就者俱捨雲。得謂獲成就。故即以此文便釋通名。名三成就。疏此三地位下。第二辯位。遠公名為約處以定。疏意雲。十地皆有三種成就。初地三成前二在地前。餘皆地上。故雲初二容在地前。若遠公意總有二意。一假寄處因。此有三義。一寄種性。種性種子成立。因成就大相順彼故。二寄解行。解行起修。趣入出道。因漸成就。相順彼故。三寄地上。地上德成就教說修者相順彼故。二約實行處說大同疏意。以後義要當但為後解。疏問慈等聞等下。第三就文辯意。慈等等取悲願力。聞等等取思及修。疏若爾上三漸次下。第四解妨。於中三。初躡跡為問。二彼從所表下。正為會通。三故上論雲下。引論證成在文易了。然此解妨即是遠公對前辯異同。其問意雲。此三成就何異三漸次。釋雲。初因成就非三漸次因。二其因漸成就是三漸次體。即前三中觀漸次也。皆是聞思修故。三其教說修成就所有觀修。是前三中證漸次。此說證智為觀修故。其滿足修是前三中修行漸次。漸說彼中真修所有教行為滿足故。今之疏意並不用此。其因成就及因漸成就皆觀漸次。以通諸地皆悉有三因成就即是地加行故。三種成就望於後地皆是加行。望於前地即是後得故。滿足觀修亦後得攝其證漸次但是深義。前七偈明為不可說故。此說分無證漸次故。今對前以通妨難。然其此義不合傍敘。恐後人不知疏意。故對辯之。疏已知大意下。第二釋文。於中二。先結前生後。後因成就大即初二句下。正釋初一可知。釋第二成就中。言聞思等次第者。釋漸字。從聞生思從思生修故雲次第。從乃至能成就出世間智因故者。即釋因字。前因成就是聞思修因。今雲因者是出世智因。疏三圓滿下。釋第三成就。疏文有六。一標名總科。二釋二修相。三總結示。四假喻明。五引例釋。六正解文。初一可知。疏真修位極下。第二釋二修之相。疏意可知。遠公雲。滿足修者。即真實教道真心之體。隨順集起法界行德。故雲滿足修。下釋論中雲。真德之中教行滿也。觀修者即真實證道真心之體。本隨妄隱。今隱對治離妄漸淨。始淨之心內照法界名為觀修。下釋論中雲。真德之中證心明也。此公意以教為滿足。以證為觀修。今疏小異。滿足則是教道之修。觀修亦屬教道。教中似證故稱為觀。則以能顯為滿足。所顯為觀修。以未息修不得名證。疏初即稱性寂然下。第三結示。疏猶瑩下。第四喻顯然亦分喻。對前稱性寂然即是全喻。對滿足教道猶是分喻。但取二修同時。似正證義耳。疏此二種修下。第五例釋。於中三。初舉能例。二修如於下。次明所例。則二修如等覺。正證如妙覺。亦如七地修無功用未名無功。八地報行方得斯稱。後諸有智下結勸。疏文中慮即下。第六釋文。於中二。先依今經釋。後依論經釋。前中言心即真修心體者。謂所證心體恆沙性德唯是真智方能行故。疏若准論經下。第二依論經釋。於中五。初總出論意。二故論經下引論。三此明聞思下釋論。四次便引偈下重牒論。五此明涵蓋下結示。疏次觀修者下。即經是境界難見可知不可說也。疏中有二。先正牒釋。後既難可見下通妨。妨雲。既難見聞何不義大中收。後而隨修下會釋。疏佛不隨喜者亦名違法慢心。謂若自說不承佛力言多乖理。不順聖心故佛不隨喜。疏地法為所入者。即當經文如是二字。證智為能入者。論雲。此所說地法眾生以智入。疏若事若理無不具者。以所入如來藏中恆沙佛法此知理也。事者即因分之行解也。疏身正恭敬待等者。若別釋者。形虔曰恭。心重為敬。然實恭敬通於身心。是故疏雲心敬則身必恭。論雲身正恭敬等。恭謂恭謹。敬謂敬重。由心恭敬則身恭敬。尚書雲。恭者恪也。敬者恭也。故二大同。有釋雲。貌多心少曰恭。心多貌少曰敬。故從多分配於身心實即通也。心正恭者。敬善法故。若於邪法雖復恭敬而非正也。由恭敬故便決定求。即此求心亦名敬相。待有二義。一者停待待我當說故。二者當待當者對也。將恭敬心當對我說。疏無諂無憍慢者。謂勝我者則諂其心必下。劣我者憍慢其心必高心無高下故不諂慢。易雲。上交不諂。下交不黷。辯必然之理不改其志操亦斯義也。疏次二句對法彰已善說等者。疏文有三。初科經。二文雖三節下解義。三雲何相應下隨難別解。二中然論一時總徵雲。一示現何事。二以何事。三雲何事。四依止何事。次重牒其問以對經文。更無別釋。今疏取意便牒。便釋四重。釋中初重有二。先問所謂下。答即果分地法為所顯示。故雲勝上地法。下之三段文皆有四。一義釋問意。二故論雲以何事即引論證。三答雲下義釋答意。四故經雲微妙音者。引經證成。斯則經答伏難。論假問起。疏先釋義後方引文。此釋第二下三句例知疏為依出世善字者。妙音是聲善字是名句文。文即是字為名句依故。但雲字則四法備矣。上風畫喻中雲說者以此二事說。聽者以此二事聽。疏一隨方言音等者。隨諸方土梵漢等異。二字句等即教與理相應。疏又與能詮等者。上明說人與教相應。復與理相應。理即所詮。今明但稱能詮。居然合理。若乖能詮即違理故。三事即聲字譬。疏第三示說分齊下。疏文分四。一標大意。二半偈之中下。對經會論。三於中上句下牒經解釋。四然因果二分下。釋因果義。於中二初總辯順違。後申正義。前言古有多釋者。有雲。十地有二義。一約教所安立。十地法門在聞者識上。以義顯現名為因分。因此表離言之義故。二者正詮十地證入。十地正行離諸言教。所安立相說名果分。由此因分言所表故。是故因分可說。果分不可說。釋曰。此釋理似可通。而因分義成果義不顯。又似影像教則可說。本質教則不可說。有雲。於一證智不壞相邊。可言說故名為因分。相即無相言教不及邊名為果分。故此二分非一非異。釋曰。此解則似下文不說無相。又唯約一證論說不說。教行不言故。又說與不說縱許得成因果不顯故疏並略之。疏直望論意下。第二申正義。於中二。先總彰大旨。後更以義取下。開章別明。於中二。一唯約十地。二通佛因果。前中有總有別。別中詮表相對。文有四節。一正釋義。二如初三地下指文。三令眾因此下。釋因果名。四斯皆證智下。明說不說門。疏二約究竟佛果下。通第二佛因果。文中三。初正明。二解妨。三拂跡顯玄。初中亦三。一總指。二謂即此下顯相。三是則跡處下辯可說不可說。果海絕言易故不明。疏問上論雲下。第二解妨。先問即刊定記主難師。後豈不下答。答中即今疏扶昔大義。於中二。一總呵既冥同果海豈非地攝有能所同因果非一。既曰冥同則因果非異。非一非異為真地智。二故上論雲下引證。略引三文。一即示說分齊中。釋成寂滅佛所行偈。二又上加分即加所為中。自利總句經雲。欲令汝為一切菩薩。說不思議諸佛法光明故。論釋雲。不思議諸佛法者。是出世間道品。明知地智即是佛果法。三引地影像。經證中曲分為五。初正引。二是知論主下結示。三有雲下刊定重難。四大海十德下疏引喻反質。五明知下結破。疏又且依一相下。第三拂跡入玄。如前二大說分齊竟。第七說分。疏又請分生其正解等者。上一來意約法以明此之一意。就益以辯。又前約相實相對。此約解行故二不同。疏二釋名下。疏文分四。初一正釋。二以上請分下。通違妨論雲。初地所攝有八分。說分屬初那言通十故為此通。疏又初地下。三通展轉難。謂有問雲。既言初受總名。何以更立校量勝分故為此通。四又論家下。總相會釋餘如品初。疏此有三義。一得位等者。諸解雖眾唯識委具故先引之。謂既斷異生之性。便獲聖人之性。以成聖位下。二揀異二乘。二揀唯證生空。三揀唯能自利對於二空故雲具證。然準攝論二利亦云初得。則以初冠下三皆初得。疏此唯依第三成行義說者。於自利中亦攝初二在文不顯故雲一義。疏出世間心即是聖位者。亦含二空故能出世。亦以文不顯故屬一義耳。疏三所斷障等者。於中三。初總標。二謂二障下明斷障。三明斷愚。二中先舉唯識釋。後此言異生下引梁論辯。前中意明。依分別障種立異生性障。分別揀於俱生種揀現起。分別之言此言猶漫。而本論雲。凡夫我相障。知是我執故。下二愚名執著我法愚。彼論釋雲。雖初地所斷實通二障而異生性障意取所知。說十無明非染污行。疏上來就能起下三釋斷二愚。文中三。初以義生起。二由斯初地下引論正釋。三斷義如前。下結示斷義。二中言斷二愚。即是現行及彼粗重者。彼論釋雲。顯彼二種。次文釋雲。或二所起無堪任性。如入二空說斷苦根。所斷苦根雖非現種而名粗重。此亦應然。彼粗重言例亦應釋。疏四所證理等者。文中有五。初對前生起。以斷障證如義相順故。由前在凡二我之執不見二空。若證二空彼障隨斷。故斯斷證二義相成。二謂此真如下引唯識釋。三梁攝下會其異名。四意明下雙釋二論。謂一切法本是二空。故雲遍滿等。非別有如來遍諸法。五此地最初偏證遍滿者。為遮伏難。謂有難言。下之九如豈不遍耶。豈復非是二空所顯故。為此通意明遍行之如。是如總相下之九如。隨德別立。今當初得得於總相以受別名。疏二約所成者。大願昔發至於初地。能如願作故稱所成。復名為行。疏信等十者。即淨治地法文在行校量中。一信。二悲。三慈。四捨。五無有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧莊嚴。九具堅固力。十供養諸佛依教修行。疏然上諸下第二總相圓融。於中四義。對於三四五六。四門來意一門但明次第不離下六釋名。通從三四五六得果。一種非正地法。故但對四。疏第七釋文。文前更三。一依經科。二依論科。三對前相攝。今初亦三。初正科二。故慈氏下引證。先引瑜伽。二引仁王。仁王即觀如來品。文雲。般若空故菩薩亦空。何以故。於十地中地地已上文如疏引。三而論下會今論文。疏今且依論下二依論科分二。先正科。後初雲住下疏釋論。其釋名分。最後釋者。義通始終。故疏然十地中。既三心齊證。下第三對前相攝。疏今初住分下釋疏文有四。初一曲科。二初謂深種善根下疏釋。三瑜伽下引證。彼雲。菩薩發心因四行相。一者何相發心。二者何緣發心。三者何狀自性。四起何勝利。即此四段也。四又此四下會三菩提心。即起信意。前十住品已廣分別言。又此四段各含三心者。向就增勝各配其一。一者深心即樂修一切善行故配依何身深種善根。今有集白淨法。即是直心。慈悲現前即大悲心。二直心正念真如法故配為何義以求佛智。同念真如故。今有救一切世間等。即是悲心。為淨一切佛剎。即是深心。三大悲心。救護一切苦眾生故。故配以何因大悲為首。今有智慧增上故有直心。善巧方便所攝故有深心。四有何相總。則具上三心故得入位。今別說者。生如來家是直心相。得菩薩法即大悲相。住菩薩處即深心相。餘可例知。疏別有九種集。下疏文有三。初別釋二。然小乘下隨難料揀。三已知總別下六相圓融。今初先科後釋。釋中前二皆言眷屬者。慧為正道。戒定助道。故疏謂依聞思彼若明若義等者。以前之五集明四善根古來諸德皆雲權教。似小擬議立四。華嚴即無。然華嚴正約四十二位。文無彰灼。四善根名論無釋文義旨含有。是約五位收攝之義。且十地皆有十句加行。起十種心。此心未滿猶屬初地。滿成二地。二地加行十心未滿。屬於二地。滿屬三地。下七皆然。未知初地亦起十心。十心已滿即入初地。未滿屬何。例於下九即在地前迴向會竟。既非迴向。當屬何人。為加行位理極成矣。又上深種善根之人。地持判屬勝解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。彼依四位明義。初一即勝解行人。始從十信終至地前。餘三即是見修究竟同於唯識。又依十二住。亦以地前為第二勝解行住三即極喜。明知加行勝解行攝。然判地位總有十門。廣如十住。今約五位。初地加行屬加行攝。況論釋十句。前五約聞思修等。第六方名淨心集者前為加行。文理更明。雖局初地而以地前望於地上。即為十地之加行也。故於十地總有三處。總集方便。謂初地。八地及與十地。然初地方便復有二種。一收三賢。皆為趣地之遠方便。二者取四加行。為近方便。三賢別會已廣說竟。今為加行於理無違。復有人言。此中十句唯屬初地。四加行位總屬十地。斯人不曉。唯識論文雲。為入見道復修加行。明知即是初地加行。故四加行義通於總別。勿復粗心。言四加行者。唯識第九偈雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂□驠□□槬□□埤□□□□□榱□祈檢□橇□說榱□祈榕埤□□□□埤□□□□□□V□耛耔□□□飀□□□□□禘蓮□□□禳夾□□□□□□福□□□□□□稀□□□□姌櫻□埤□□□□□□逆□隉慼摯鞢慼慼憧隉慼摯M□堅氤窗慼慼I□□□□意簾麥蝥S□□虤韣¥□□□□¥□□□鶠L竇□菠襆□□獵□c徇□□□韣¥意囹□復□□□□丑慼慼慰D□意簾□□□入□驉滕痋慼慼竇□云袢崞呏D□□滈y古韣¥□龤暴掅^¥襆□□□□□□□入□□w|□□襩徇□□懤□□J莥趠痍Y□□瀧□迴l§□□□位。此位中創觀所取名等四法。皆自心變假施設有實不可得。初獲慧日前行相故。立明得名。即此所獲道火前相。故亦名□飀□□□□凌籪迭慼慼慼敵r逆□奪□□□□□□槄檢□□褓□□□o{□□□□□□□□□□檢□□□□□□□□□□□□□□□饛□埤□樇□□□禖□□飀□椸□量逆□K詬駛□奐□oj□□□□□奾饐□□□□褓□□□□楮□□□□□榙□□□□□榱□□□□□□□椸□橠搾□□□□□楢□□□□裀□禜餞□詛□□楢□□□□檢□襾姬□埤□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□觩□奪□□□□□□□□送饓□□□□□□□□□槄□埤□□□□□檢□□□□檢□椿活摯鞢慼慼慼慼撬芊慼慼潑O□□樧□□埤□延褓□□□□□□□□□□□□椿□□□□楮□□□□□□□□褓□□□□□□□□□□榙□□□□概□□□槬□□埤□□□□□淚□□概□□□槬□□奪□□飀□□隉慼慼樟C嬪□□埤□□□□□□□靈誇□□□□埤□□槬□□埤□□槸□□□□□暈橠□□□□訧□□概□□□□褙□□□□裀□□□餽□□□□襦□□裡□□搾□□□□□□礽□□□概□□□槬□□埤□膳□□裀□楸檻覕□□□餞檢□□□騖馭□□□□□榖□V□駉□□飀□□凜鶴觜屢□餘逆□好□□餺□覜□□檻訧□□□□禕埤□|楮餽隆凜鶴覲檢□□覷奷□餞楮餽□□□□茶囊□驠□□□騖首□□□□□□輦勵□□粿□□婧□騧□輻□□□□綠聾祿□□□□橝坱u□□□褓槄□□□規□□逆□□□□□□□□姅椽□□□□婠□□□□□誇□□□□□□誇□□□襉□□□□□□□□椸槬□□蓮□□埤□□觕□□□□嬪□□□樧□□楔鶴信榖逆□□□□橇□樇□□□□□□誾□切埤□饔鶴信檢□矩祿綠□□妒□褓□□□□□□□□觸□□□□□□榜□□逆□糖□□□楈奪□檢□嬪□□埤□□□切埤□□□觜□□□□□□□禕埤□饈楈□埤□□褼□□□覜□□埤□□□□□□□奪□□言□□褸□□□□樁棍銵慼模鞢摯鞢慼潑D□□□□□騖首□駉□橝{駉□檢□□訧□□□□□箋褓□腹摯鞢慼撓櫅袡隉魽摯鞢{駉□矩玲□□□□s□□□□□駉□□□□□□樁砥慼慼撙飽數O□□□□□埤□□榬□□□騖騵禭□槭饖□飀□榖餾蓮□□□□j□□□□□餖禈□□□禜□□□嬪□□埤□菉□□□□□□逆□訶□□□搳慼摯鞢慼播□□□□矩□□□□□□□饔鶴觜屢□囊埤□□□□□榔□檢□拏□□糖□□聾□西□本□□覷□□埤□□□□秶□□H奾祇□榭□□□□飼橇□禳慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼潰禶╮慼j□露□□樀埤□諳桴|觙□鍊□□□奐□□□□祿□穇□奐□□□□□□祛□□祰□奐□□祿□□覂□V□□□□□□□□□□□□飼橇□□龍楰魯褸□□□詛□餾□□□量□飀□馜饕□□□□娭祿□駴□□飀□□□林□糕檢□□□□□□觴□□飣□□□□□姖露□褾□通槭□埤□楅□覂□□送駾飀□□埤□訃□禨□□□□檢□□□□誇饜□□□西□□耔□鷺□□□孌禬□□□□稀孌梗□□□□□□□□□切孌礸□□□□□□□□馱□菉□□□裀□□□□□飀□□□禨□□□襴□□□□檇D□奅妅覂□□□□□□□□檢□□□示□□□檢□西□□□□檢□□□□□□檢□露□示□□詠堅槸□滿撬芊慼歎x禨□□鷺□□□履埤□笠□□□□□埤□□孌駶□□□□□□□□槸□祅橫□□妖秸餿襤鞢毅蛂敷刈e裀□□□榖穛檢□馻□荂慼摩x怒□誇□□□逆□楏□□□□□漏□□楉祏練逆□妘類榳□楏鷺□飀□□勵□奏碌婀□j□□□□□□樀埤□□□□艗□菕慼慼慼慼撥活慼Y槫□娀埤□□裀□□饕□□□□綠□□奾禜餿j□□累履埤□玲□□U誇□誇□□埤□□□腆□□雜□□□□□□□騖□埤□概K□埤□送□□飀□饅褓□飀□□□□□槔綠□□飀□□□D涼□□□飀□□□□□□埤□□覷襗□□□襛□□□□馨□埤□\□□□診□□□姶□荅□□□崙□□□□□D崙□□□□□□桌□□□□□□□□祿隆D崙□□□□祿壘□□□□□祏履埤□□□□□□□D切埤□□□□□妖□□□□□□□□□□□榜餺□飀□□□□D率□□□埤□□飯□□□稟□西□□囊埤□□□□槶□妖□襉p埤□褓□□□□□□□□□礸橖□□□□□□□櫬饌檢□□□□□□□□飀□□□礸□礸桌□□□診□埤□□□□□□襉晼慼熨飀□□襉鞳慼慼慼慼摯鞢慼慼慼慼慼潛矷慼摯鞢慼慼毅瞗D綠槔錄□□□□□逆□□□K□□□饖□□埤□□□□騫檢□娼□□露□碌姶□禜□櫸□□□ 　　疏。二總結髮心中疏文有四。一略釋。二而論下辯論釋。三前指於此下辯論指文不同前。即指此結文。欲以後攝於前。此則指前總句。欲明以前攝後。總之與結皆是總義故。結雲總攝別故。四又但雲生心者。釋通妨難論有二問二答疏亦兩節。一問雲。前求佛智。何故唯雲生如是心。不雲生智。故今答雲心是總故已攝於智。知斷證修二亦攝。下亦有問言。別有諸德。何故但雲生如是心。答雲心亦是總總攝諸德。故不別舉助道等法。亦應問言。心既是總攝於知斷證修。何故前文不求佛心。有二義故。一前是所求。此是能求。故二果位智強心不可知故。疏明以何因生如是心者。此是論文。此中疏文問意梢略。應雲第三以大悲下明以何因。次應更雲。謂以何因生如是心。今以先科文便釋意耳。從意雲下疏釋論文。引於二經。成立論意。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十八 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。十句文下釋文不釋總句者。有二意。一以下別成總義故。二者前生起中已顯意故。謂菩提心依於大悲為根本故。亦即瑜伽四因之中。大悲因也。疏一增上。大疏文有八。一標名。即經智慧增上智導前悲所以先辨。二細行苦下論釋名。細智現前故名為生。三謂若了下疏反釋論。四文論釋智慧。別釋二字。皆先舉論。此約下疏釋。五復是一門下雙結智慧。以智慧名有通有別。通謂分別名慧。決斷名智。此義雖別而通事理二。別有二義。一了事名智。如第十度。了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自相下牒論解釋。七念生下出經論意。不知三界皆苦及苦性相故。八其逆順下指難。在下二善巧等者等取方便所攝也。四攝釋所攝。曲巧釋善巧。隨宜釋方便巧用四攝。隨物所宜故。疏三最上下。下取深心所持從。謂向發下是論自釋。然論經雲。直心深心淳至故。論意以深直是別淳至是總。故標為名。謂深則悲行深重。直則正念真如。悲智相資能盡生界。故雲淳至。淳至即最上。然經深心有其二義。一以樂修善行為深。深即重義二契理為深。深即直心故。第二地初有十深心。論經名直則知深心已攝直心。疏四無量大下。此下四大皆明勝進。此謂雖攝佛智亦為利生。疏五善觀等者等取下經。具雲善觀察分別勇猛力智力無礙智現前。論經雲善決定眾生力智力。論雲五者。決定大上妙決定信深智勝對治。今疏開經成三決定。復以無礙智該於上三。即展演經論。六中有名無釋。論釋雲。隨順菩提正覺。即佛自然智。前疏頻有故略不釋。七中先舉論。後大包下疏釋就經第四有何相。疏以得出世間聖道故者。聖道是福利正體故。論為總。別有八種過。疏文有三。初依總開別。二入位過下隨別解釋。三總結不相似。二中前七自分後一勝進。一入位過中先舉論。後瑜伽下引證。正性離生是出世義。謂如世人下上即論文。此下疏釋。所證即是真如故。攝論雲。真如為家。契會為生。前約入位。此約入證下引梁論明生家亦勝。疏子相似法大乘行生故者。上即論文。謂大行下疏釋大行。即助道行也。疏道過經有二句。前一句揀異地前。下句明是地上。喻揀可知。引梁論。殺生等即世間道。道即因故。論雲。四者道過。世間道不攝。出世間道攝故。異生道相似法故者。謂世間不攝是初句。出世間攝故是下句。異生道相似法者。喻謂人道異於三惡之道。疏中喻文義已分明。五法體過。初至自事。皆是論文。論下雲自身體相似法從。若無大悲下疏釋論意。義已明顯。六論雲六者處過。不捨世間方便。不染善巧住故。處相似法。會疏可知。七業過。論雲順空聖智生命相似法故。八畢定過者。大心堅固名為畢定。論雲。佛種不斷究竟涅槃道。成就相似法故。會疏就經文並可知。疏論雲。如是示現下第三總結不相似顯成過義。先舉論從顯與地前下疏釋。然論此下更雲。如是次第。家不相似。種性不相似。道不相似。體不相似。處不相似。生業不相似。成就不相似。如是說住此地中。是名為住。如次經雲菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。釋曰。此論次第別結皆有不相似言。則知十句不似地前。從如是說下釋於結文。乍觀此論。則似唯取第四段為住如是法。以攬前三成斯相故。故全收四以總該別。皆有煩惱無煩惱異。釋名分此中論有生起雲。已說住義。次說釋名。雲何多歡喜示名歡喜(此問得名)以何歡喜(此問喜相為身為心下答具二)此地中菩薩歡喜。復以何念(此問喜因)初說十句(此答喜相)後說二十句(此答喜因)釋曰。上論疏已摘用故不併舉。恐尋論者怪不見文。故此具出。疏總有三喜者。論主但雲歡喜者。名為心喜體喜根喜。疏便開釋。但直下彰名據其體性。即是下九此是論主攝別入總。謂下九中前六。自利喜行之體。後三化他顯於喜能。前中初二敬之與愛。是喜行心。非正喜體。今攝入總名為心喜。次三正是喜心之體。攝之入總名為體喜。後一明其喜行功能。出生之義說以為根。攝之入總名為根喜。備此三喜故名多喜。今雖直釋。至下別中結歸此三。言三根喜。由前心體歡喜內充者。心即初一。體即第二。二皆為內。然五受明義。在五根為樂。在意地為喜。二禪心喜亦名為樂。此地身樂亦名為喜就通義故。輕安之言即是善數。亦輕安樂。調暢之言即是受樂所以結雲故此喜者亦名為樂。疏又內及觀心下。重會前三揀異凡小。觀心是初內通前二。謂雙證二空離憂喜相。名為無喜。冥契寂靜唯證能知。故雲之喜。二禪喜相。三地當知。疏一敬喜別九喜中。已如總中之科下。疏便結之。今初尊敬三寶名為敬喜。由證同體信不可壞恭敬轉增。然總具下九故名為多。當句言多復有何義。遍敬三寶即是多義。餘可類取。疏上二即喜行下結成總中心喜。次三即喜之體相者。即總中體喜。疏前覺後悅義甚。次第者。論經先慶喜。但心自覺勝於地前。次調柔喜離諸礦強。是故身心悉皆適悅。後踴躍者。遍益逾前故名踴躍。是為三句。作初中後之次第也。疏此一喜能者。喜行成就能攝菩提。故名為能。此與念當得喜有何異耶。答念當逆念當果。此唸唸之自能。故不同也。疏下三化他。即口身意離三業障。故下論雲鬥諍於言中等。論義通於自他。問此等解釋唯約自行。又此三句。初句自他無擾。次句不惱於他。後句不為他惱。疏今初。初句總下疏有三門。一總別分別。二若別顯義相下義類分別。三又上十句。初佛下三寶分別。二中因果人法。即有四門。疏且分二。先果後因。疏於中更有總別者。此中之總望前為別。望後為總。即亦總亦別。疏別中六句次第顯前菩薩行。則以六句為能顯。菩薩行為所顯。以別顯總故。即顯示之義。於六句中自有能所。初一行體為所顯。餘五句能顯。亦是別明顯相。此則顯理之教義。其次第之言兩向用之。初一佛次法後菩薩。今菩薩行等故為次第。二於後六句初體。後顯六句次第。疏餘三利他皆法雲之行者。故論釋菩薩地盡竟便雲此中餘者。約教化法故等。則顯餘三。是菩薩地盡中事也。疏亦可後三下。然論雲此中餘者。故疏配在菩薩地盡中。然無顯文。故兼顯通諸地意。疏轉離一切凡夫取著事故者。此即論文上即指經。下即疏釋。疏別中有三。初通敘文意。二九中下隨文別釋。三然此九句下結定。疏總別九句文雖不次者。初即第二生如來家過。二即總句超凡夫地。三即第一入菩薩位入位過。四即第四離世間趣得道過五即第五得菩薩法法體過。六即第三無能說其種姓過失種姓過。七即第六住菩薩處處過。八即第七入三世平等是業過。九即第八於如來種中決定當得無上菩提。名畢定過。餘八全同。唯第九捨轉離相文小不同。故疏會釋。疏文分三。初正釋捨轉離二即前第八下會通前文。此斷前行故須會釋。謂前明者。志氣成立決成菩提。於如來種中即是行義。行斷雖殊決成菩提義則同矣。三言怖畏下釋文。於中先舉論。不愛是所畏下疏釋。疏今初徵意。雲何以此中說離畏耶者。謂得初地遠離一切煩惱業苦。何以偏言離怖畏耶。二答疏有二意。一以五怖偏障初地初地盡斷所以偏說餘障通障諸地。初地不盡。是以不說。如十使中五見及疑盡在見位偏說斷之。貪瞋癡慢通障見修。此中不盡二畏是喜障故偏說之。故於釋名分中說耳。疏故論上雲遠離此因者。以是經前生起之論。故雲上也。論文具雲。次說何者是怖畏。雲何怖畏因。遠離此因無怖畏故。釋曰。論中怖畏有問無答。經中離畏有答無問。故疏具出。疏四舉因顯相下疏文有二。先釋經文意後五怖畏下開義別釋。不次第釋經。而取義類以釋。於中分二。先總彰五畏之果。後彰五畏之因。及明離義。前中但揀濫相。即為釋文。於中三。初揀死不活。二死約愛於善道下揀死惡道。此因上第三第四依身故。為此揀上三有濫。所以揀之。惡名學易德故不釋。三但說五者下通妨辨攝。謂有問言。怖畏多種。謂打縛等豈不畏耶。何但說五。故為此通。則五無不攝。如打縛等。即不活死畏所攝等。疏此怖畏因略有二種下。第二彰怖畏因及明離義。文中三。初引論總明。二分別解釋。三總以結示。今初觀下釋文二因自顯。疏然此二因下分別解釋。於中二。先通後別。別從相顯。通約義兼。故明通中即別所揀。謂善根微少別為後二之因。今通為前三之因。不活等者等取死及惡名邪智愛著。別是前三之因。今通為後二之因。畏大眾等。等取惡道。疏若取相顯下二別配。於中三。初雙標。二邪智。即是下釋初因。於中四。一牒釋論文。二愛著於我下別配三因。三無我我所下彰離。四然不活下會釋經文。疏後二因下三釋後因。文中二。先因。後今具福下辨離。疏故初三離下等三總以結示。疏結酬初徵中三。初釋經意。二敘論。三意謂下釋論第三安住分。疏所列諦寶等境者。諦即實事理。寶即三寶等。等取世出世善之功能皆所信境。疏信增成欲。欲即信果。疏一敬信。即於德信也。二淨信。即於寶信也。離疑濁故名淨。即經解清淨句。疏上二皆雲清淨是信之性者。上皆唯識並如前所引。疏三決定信增上。即經信決定故。今取經為名準論雲。以信分別故。便名分別信增上。令他證淨智故。故令疏以分別字為其釋文。疏此三增上下通釋。然今經雲發起悲愍。故論經雲起悲愍心。論釋雲。起者。轉復現前。謂地前修習入地。即現今在地中。雲轉復現。疏七慚愧信增上是所成行體者。故論雲樂修何等行波羅蜜行故以崇重賢善為慚。故成檀等諸度。輕拒暴惡為愧。故治於慳等諸蔽。輕拒暴惡。即不著世間。無惡有善。故曰莊嚴。故遺教經雲。以慚愧服而自莊嚴。八是得等侶。亦即行緣論雲。僧為等侶同事安樂。九者敬法。即行所依論雲入何法中謂諸佛教。則亦行所詣。是所入故。疏第二日夜修行中有二。先依論釋。後隨要別釋。前中一親近集。又是求法方便。二正聞法時直諮為問。直酬為答。設難為論義通難為解釋。疏後五句次第修行者。五句即為次第。又先明內觀。後辨隨緣亦是次第。疏又難得下舉世寶六義。顯證法六義。一地前所無故雲難得。二已斷分別故雲無垢。三能為二利故雲勢力。四能嚴法身故曰莊嚴。五等同法界故雲殊勝。六一得不失故雲不改。亦與六決定義同。疏其第六七下。第二隨要別釋言此中能治即大人覺者。文中具有。但遠離一種攝於二事。一攝寂靜。二攝無戲論。此二俱治不遠離故。言八覺者。一少欲。二知足。三寂靜。四精進力。五正意(即正念是)六正定。七正慧。八無戲論。疏八種不淨是謂資生者。即涅槃第六邪正品。經文廣列而不分數。疏案善生優婆塞經具列。一畜田宅。二種植根栽。三貯聚穀粟居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷屬群畜。六畜金銀錢寶。七畜象牙金銀刻鏤諸寶大床綿褥氍氀。八畜銅鐵釜鑊。疏第三求一切智下。迴向成就中言總即所求之事名之為家者。論有十一句。初總餘別。若隨行要分別乃為三節一謂求一切智地是家。二求力無畏不共法為依家。三餘句。明無障求故。論別列十一求竟。總雲。於中求何等事。求一切智地故。以何觀求。觀諸佛力無畏不共法故。雲何求。求諸波羅蜜無著法故。此三求者。是家依家無障求故。釋曰。今疏別摘配釋並不違論。故今總句即是家也。言總即所求之事者。此中正明求佛。故一切智即所求等事。故論上雲。求何等事名之為家者。即上論此三求中是家。家是三中之一。此即以事為家。從一切智地是求處者。疏以經釋論。為家之言。處即家故。疏別即能求之因者。從總開出。皆明求義。雖有三節後二皆因。因中分二。初一為觀。即論雲。以何觀求名為依家者。即前論三求中依家二字。從於前家中。下疏釋觀義。其十力無畏即一切智地。依彼成觀。故名依家。疏餘十能求之行者。即上論云云何求。即三求中無障求也。皆治蔽障。故疏或許。多勝等者。兼上有三。一許不與。二許多與少。三與許勝與劣。五不捨求中二。先釋文。後勤策下解妨。前中戒法無量者。戒有三聚三千威儀八萬細行故。劫數長遠者。一受不捨至成佛故。戒法精妙者。防於意地起心動念。即毀犯律儀。論於止作故說為持三聚進善利生雲行也。疏難行易敗者。不同定慧證法之樂堅固難失。疏後三是欲者。故上文雲後三信增成欲。次十是精進者。即修行成就。後十是方便者即迴向成就能以少善成無量果。故雲方便亦不滯寂故疏上依論辨下更示別理離四障故亦是攝論第六斷除四處障也。而有開合。後二即彼第一離二乘作意。初一即第二諸疑離疑。二即彼第三離聞慧我我所執。兼第四斷除分別緣法。第四校量勝分。疏謂住此地下文前有二。先釋總名兼彰分齊。通一地故。後問經雲下問答揀定。先問後答。問中引涅槃三十八迦葉菩薩讚佛雲。憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已為天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名為最上。故沙彌發心者。即智論文。昔有阿羅漢。領一沙彌攜持衣缽。沙彌忽發菩提心。阿羅漢心知。便取衣缽令其前行。前行之次見諸細蟲。思眾生多難可化度。便退大心。羅漢即令卻持衣缽。令在後行。沙彌問師。師具答雲。汝先發大心。即是阿羅漢所歸敬處故推於前汝後既退菩提之心。故是凡夫。不合居吾聖人之前。如何下結難。疏然其勝義下答。於中三。初標心體。二此三歷位下開章解釋。三今此正明下結酬二中。二信勝者。既於大乘決定解故。依深觀解起行願故。雲具三心如問明是智淨行品中兼明行願。三解勝者。習種已去。於深法界如實解故。四行勝者。性種已上具依種智一切行故。五願勝迴向大願向三處。故言此即三賢。別歷三心者。從增勝說。通亦具三。如十住品。疏下辨果勝亦三心果者。調柔是行果。發趣是智果。願智通二果攝報通三果。疏雖歷諸地。戒定下會異說。謂遠公有十七過。十義同疏。二地淨業過。戒清淨故。三地定自在過。四地不捨眾生修道品過。五地不住道行過。六地甚深解行過。七地寂用雙行過。八地利他功用過。九地辨說行過。十地成就微細智過。兼初地中復有兩重。一證過如前。二求勝過。謂地滿求證無足故。此有十一唯存其證。後至七地功用滿故。八地已上無功用故。故雲雖歷諸地不離三心。於十一中存三除八。疏中前五後一是同已同其九。加第九等覺。故唯十過。問若有十重。今但對地前辨勝便足。何用對於二乘。答良以小乘是大乘所對。凡欲辨勝多皆對之。乃至佛果亦對彼耳。下經非一。法華亦云。諸佛智慧甚深難解。一切聲聞辟支佛所不能知。疏文分為三下正釋經文。所以三者。即行修始終也。疏故下論雲者。以論先廣釋十願竟後方以義收束。今先為義門。故言下論凡有下論之言。皆準此知。疏而言大下釋此大字有通有別。別指在文。通中有三。初正釋。二瑜伽下引證。三今揀異下結示。今初。先舉論文。光明善根此舉大體轉勝增廣此示大相。從謂教證下疏釋論文。疏兼取所從即後二願者。正願但約攝受菩薩善法異於凡小。大願即顯行相深廣。故二不同。則正通大別。正未必大。大必是正。故兼二也。疏即以欲勝解信三者。欲及勝解別境中攝。信即是善。並如前釋。今希求即欲要印持前境方忍樂欲。而心淨故。疏先約行中二。先別明。後若約通。下明通二利。疏一以何身者。此中五句。論有徵下即疏答。義屬經文。如一以何身論也。謂攝法下是疏囑經。下四皆然而但釋前二後三易故。四眾生住處者。即第六承事願有其二義。今取土中有生往化之義。疏後三不定者。自有三釋。初一是古疏意。次二即論疏後三明位下。從初地來證如同聖。故至九地。不離諸菩薩會等。二十地方得三業不空。三如來可知。疏已攝二嚴等者。初一福嚴。次二智嚴。四通二嚴。五六福嚴。七八通二。九福滿。十智圓。因果行位已如向辨。第一願一始起要期下釋此三句。論在後結中。釋今將來此論經二句不同。二雲大方便。三雲大行。然一一句皆有三段。如初句雲。始起要期。是疏出意。二雲如是大誓願。是牒經證。三隨心求義。故是論釋下二皆然。疏是知此願亦即是行者。論言起此三行故。疏清淨解言信因果故者。因即解字。勝解即於境印持為性。不可引轉為業。即唯識論深忍之義。清淨是果。若准唯識。樂欲是果。今望上因心淨即果。疏一攝功德大等者。此下三大即初地。初六決定中之二。初一即勝善決定中義雲一切餘善根中勝故。意取勝等不取決定。二三即因善決定。開之為二。第二願亦初教次證者。上約教理行果以釋經文。而論經但有三句。初句明教。次句明證。三雲一切諸佛所教化法皆悉守護故。此即用前教證以化眾生。故名為行。論下釋中教。謂修多羅等。此釋法輪書寫供養讀誦受持為他演說故此釋受字。釋次句雲攝受一切佛菩提者。所謂證三種佛菩提法攝受此證法教化轉受。故釋第三句如今三雲護教下所引論文。上疏順四故為此配。若配教證亦可後二。護初教法持上證法。疏上約始修下明成就義。行德相應總名成就。論亦三成就四是義加順四法。故論釋第三雲。三者。修行乃至如實修行正覺。成就故者。即修上證也。上論三種菩提者。而論自釋。即三乘菩提。此有二意。一明菩薩菩提包含二將隨宜化物。第三願以八相如離世間者。今經具列彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以離俗為出家則亦具矣。須扇多佛無生可化。則不具轉法輪。留一化佛半劫化人。是則亦具。然論釋一切處。雲順眾生見故下料揀。何故不處色無色界。恐眾生雲此難處來不為我成故。二雲何故不處他化等而生兜率。令眾生知捨彼勝樂為愍我故。三問。何故下生人中捨於天樂。為愍我故。四何故處胎示現同生。增長力故。五問。何故自成正覺。示非餘佛教化。顯丈夫力成就非因他得菩提故。六問。何故入涅槃。為令懈怠眾生懃心修道故。此等略舉示八相中一義而已。下離世間各具十義。故疏全指第四願世間出世間各有多異者。謂明出世出略有二義。一約位。謂地前為世。地上為出。二隨義。教道為世。證道為出。今下廣大無量即是教道。故雲世間。不壞不雜即是證道。為出世間。疏論名種種下直至八地已上。三行疏文。意明俗智之行是疏餘皆論文。疏法無我下即是論釋。謂不雜下是疏釋論文有三段。一釋經。二若依瑜伽下會異釋。三論主意明下會通二論。言義不異前者。即廣大無量不壞皆同故。瑜伽便當釋論廣大等義。第五願疏彰化所為者。論雲何義故化。疏無想天為細者。色界十八天唯除無想。皆名有想。無想天與廣果天同處。外道取為究竟涅槃。修無想定生於彼天。得五百劫無心果報。佛弟子不生彼中。疏化生依何依業染生故者。論但雲業生。依於因。果染字即俱捨世間品意偈雲。倒心趣欲境。濕化染香處。濕生染香。化生染處。疏然四生攝盡六趣。則通局有異者。亦俱捨意。彼偈雲。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。今疏說勢小別義理皆同。人具四者。卵生如毘捨佉夫人生三十二卵。卵各出一兒。般遮羅王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。濕生如頂生王從頂皰而生故。化生者唯劫初起。傍生具四此類可知。化生如龍迦樓羅等。鬼通胎化二者。如餓鬼白目連言。我夜生五百子。隨生皆自食。晝生五百亦然。雖盡而無飽。即胎生也。鬼化可知。無而忽有故。疏又以六趣不攝中有化生等即寬狹門故。雜心論雲。為生攝趣。為攝攝生。論自釋雲。謂生攝趣非趣攝生。何者中陰是其化生。趣不攝故。六名色所攝。名色之義六地當說。第六願疏瑜伽雲下辨其異名。今經已下會釋。知生佛住處者。知生住處往化。知佛住處往供事故。新經中承事之言其義甚顯。偈雲。於一毛端微塵中。出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端。我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈。成道轉法悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往詣而親近。釋曰。前偈即一切相。及真實義無量相。後偈正明承事嚴剎。亦兼化生。疏一切相等者。一切相是土相。真實義相是土體。及性相相融世界實爾。雲真實義。然其份量約三千者。且約權實同用耳。應如世界成就品等。故下第三辨無量相疏雲。粗者雲色義。當無色界為細。下二界為粗。以釋廣等既約三千。粗細亦且就三界耳。餘義皆如初會第七願。疏願清淨下疏文有三。初總顯立意。二於行相下釋文。三上七淨中下收束。今初略具三淨攝於淨土。一清淨自土。即是相淨如第三淨。二安立正法。即法門流布淨如第七淨。三及修行眾生。即住處眾生淨如第五淨。顯斯三淨即淨土意。自他受用及變化土。皆悉具矣。疏一同體淨有二意。初明報應淨土。皆以法性土而為其體。即事理無礙。二故令一多下。由相即性。以性融相。令報應等及染淨土互相即入。疏即自在淨者。淨土略有二種。一者相淨。即第三淨。二自在淨。即是今文。如摩尼下喻自在相。隨機現故。如身子螺髻各見不同。而言普皆清淨者。就佛言之。無不淨也。故淨名雲。我此土淨而汝不見。即以自在圓通而為淨也。如第八地。疏受用香飯下引淨名。證身諸惑滅。證離過斷德入正位等。證成行德。等者等於淨名餘經。前教體中已明。至法界品更顯。疏具德人居者。亦名人寶莊嚴。亦同淨名不諂眾生來生其國等。因淨如世界品。疏一所生果者。即生因招臨機示現。即依因招即後智通慧。故論結雲顯智神力等故。第八願疏一福善同集者。善根是福無有怨嫉。即心同相。智觀齊均無二如故。同三諦故疏隨意現身者。通他受用及變化也。疏不由他下。然經雲任其自心。能知一切如來境界即是證道。威力智慧是菩薩教道。此就能知。若約所知。威力是佛教道之用。智慧是佛證道之德。就菩薩中證知佛境。境即真如。是所知境。威力智慧是佛所有為分齊境。第九願疏先總明下。然釋乘不退輪有二義。前義三業不空是輪之用。後義三業不空是輪之體。疏實則互有者。謂見身亦得實智及斷惑。聞聲必定斷惑。信意決定得智。疏一種種苦者。藥王樹枝葉華果。各除病故。疏論主對前下即疏別意。於中光出論意。言對前安樂者。即佛地論中利樂之文。總有四對。如光明覺品。此中用斷惡為利益。進善為安樂。然前之作業。就行體立名三業所為故。取其成益乃是安樂。今此即就行益立名。從實則下正顯疏意。意雲。前之三業通有利益安樂。故今二喻各喻一。能藥能治病故喻捨惡等。即利益也。寶滿人意故喻進善等。即安樂也。故上所喻三業之中。影略已顯利益安樂。生信決定即是進善。永離煩惱即是除惡。釋雲。互通三皆兼二。第十願疏今初菩提亦是總相者。此有三對。前約自他。對論乘運故。二者體用。故雲菩提體菩提作業。三者總別。別依於總。總攝別故。方順經宗。言真則稱性者。約體用二利。此唯是自利之體。但有此句。謂若有妄念。則身智有分有在不在。今妄盡稱真故無在無不在。雲於一切處而得菩提。若依總別。總既含別。故有下句應則隨機感而即形。故無不在。廣如出現菩提章說。疏示正覺業者。揀上真成而即體之應故一多自在。此別示菩提而具八相。二三四業。皆轉法輪。相而初一說實通於諸乘。二唯說一實。三一音隨類頓具諸法。故論雲種種。疏說實諦業下四諦之義。如其本品。上求佛智。亦說知斷證修。故知為通不可局小。疏論經具之者。彼經雲現諸佛境界大神通智力是也。今經神通屬下。故亦義兼疏以神通力唸唸成佛。猶屬前業。此為說法所依之身。故舉之耳。疏以佛生處必非五難者。必非三塗北洲長壽故。前後雖是約時。亦約必無餘二容有非是處故言彼彼勝處者除難處竟於三洲中唯取閻浮。閻浮為勝。堪受化故。百億非一故雲彼彼。疏以一極無二之菩提者。三者正也。菩提雲覺也。此是能證其一極無二釋經一字揀異二乘。故名為一。揀異菩薩故復雲極。出現品菩提章雲。菩薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。復雲。菩提無相無非相。無一無種種。所以疏雲一極之菩提。疏契差別之性淨涅槃者。性淨涅槃即是所證。二無我理本寂滅。故名為涅槃。言差別者。釋經一切法界。謂即是差別。而性淨故。經雲即涅槃相。即相之性方為淨性。契通能所。能所契合真菩提故。言則不復更滅者。暗引淨名彌勒章中證成上義。彼經雲。一切眾生即涅槃相。不復更滅。在義可知。出現品中更當廣說。上即是證。疏說此證下躡上釋教化義。唯將佛所證法教化。亦同法華佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生也。即佛教證。疏四。以一音下此業一音頓演。故名種種。一音之義前疏已明。下復廣說。言稱機故者。釋經令歡喜言稱機故喜。疏不斷佛種業者。化化不絕故。此業廣如出現涅槃章。明疏法輪復住業者。疏文有三。初正釋經。二前即下雙結五六。三對實下釋名。今初。大智慧即唯一事實者。法華經雲。究竟至於一切地智。又雲。唯此一事實。餘二則非真。言即是佛智者出體。經雲。說佛智慧故諸佛出於世。能生下釋智地義。地有二義。一者能生。於一佛乘分別說三故。二者終。歸咎竟至於一切智地故。開示眾生如來知見。故曰同歸。即法華方便品。初諸佛智慧甚深無量。疏而智慧門下即是法華。其智慧門難解難入。又彼經雲。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言詞。演說諸法。即隨機無量也。廣如法華開示悟入之文。疏前即涅槃下。第二雙結五六意。顯此經包含。疏對實下第三釋名。以復住字難了故。謂教法住持名之為住。實則常住。對實施權故有復言。疏七以法智下疏文有二。先依本論釋。後依智論釋。今初言顯自在所依者。即是三通則知經雲自在變化。下正顯自在之用。於中先顯三通。以含自在之意。由法智通下方釋自在。束其三通成無住道可知。疏又依智論釋。則以自在亦是一通。但有通名已含作用。十八變義法界品辨。疏藥師十二彌陀四十八者。並如彼經。恐繁不引。疏亦攝一切菩提分法如第七地辨者。彼因說七地一切菩提分法。於唸唸中皆悉圓滿。解脫月便問。唯此地滿諸地亦滿。金剛藏答。於十地中皆能滿足菩提分法。七地最勝下說諸地滿相。雲菩薩於初地中緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。即其文也。言彰自勤行者結也。故論雲。一常勤修習無量行故。常辨無間無量辨橫廣可知。疏論雲。盡者示現。不斷盡者不斷。是無盡統攝無盡之法令無有餘。名為盡耳。疏初句為總。十願皆是為眾生故者。此段略有三門。一總別分別門。二廣略分別門。略以三轉攝前九故。三五無量界分別門。即為三段。今初總別略有三義。一者語總。如十地十度等。二者法總。諸法因體互相集成。即六相中總。三者意總。如此中說。意為眾生故。疏後三轉下即廣略門。以世界是眾生依報。虛空是世界所依故。合為世間法界。是法可知。涅槃即所證法。佛出現即教化法。如出現品。以無量緣方出現故。故三皆法。其如來智是智亦可知心所緣者。意通能所緣。佛智所入成上能入之智。故皆智轉。疏而言轉者。別釋轉字以略攝廣。名展轉者可知。而言轉亦無盡者。所攝之九復能攝故。故轉生無盡。疏又十中前四下。五無量界所攝門。然依瑜伽五界者。一即眾生界。二世界。三法界。四調伏界。五調伏加行界。無虛空界。今者虛空合後二界。是智論意。若依瑜伽既除虛空。即以心所緣界攝調伏界。餘四調伏加行。即方便也。化生法者。名調伏界。度生法者。名調伏方便界。疏先反顯者。假設界盡願盡。疏故下順明下正明界無盡。故成願無盡。於中二意。先別出同之所以。後故十盡句下以論成前。前中言前之十願不出此者。且總相明一一願皆雲廣大如法界究竟如虛空等。若別說者。眾生即第五所度世界。即第六所知。第七所淨。虛空即前第六中十方無量。此四界皆第十願中三法界。即知一切法界既為化生法。亦即第二第三願。四涅槃界。即示入大涅槃而不斷菩薩行。五佛出現界。即不離一毛端處示成正覺。六如來智。即約佛境界大智慧力。是大智慧地等七心所緣界。即第八願平等一緣。八佛智所入。即以一三菩提。知一切法界即涅槃相。亦是第四二利六相為所入故。此十句下全是論文。由生界等無有盡故。諸佛以願利益不休。第二行校量。 　　疏。十心為起行依者。論經但有二心。謂調順心柔軟心。論雲調順心者。彼諸善根中得自在勝故。謂欲起即起。故名自在。論雲柔軟心者。得勝樂行故。謂內證適神心無剛強故。今有十心故。對下十行治瑜伽十障。與論小異。疏二辨體多。同十藏者。十行望藏有名同者。謂信施慚愧餘多義同。六即聞藏。標章雲。聞說多知故。五同於念。九同於持。十供養中財供同施。法供同辯。七了世法。即多聞中義。慈悲二行亦是聞中知緣起義。既言多同有不同者。不會無失。亦餘處經已出體竟。故取信等多同。亦不取全同也。疏下論雲等者。以論先釋十行後方始收束料揀故。雲下論言儘是障地淨法者。下文當釋。今且略明。謂盡能治地障故。故以一行對治一障。疏前三是行意樂故名為心者。先釋義後引論證。亦是下論。然就通論。十皆是心亦皆名行。故此十種名行校量。於中分別。前三是行方便心。論雲深心故。疏以意樂釋心。言地持同此者。彼雲前三名為心淨。後七名行方便淨。疏五約二利。即就行分別。言信及無疲是自利行等者。論主次第釋前七雲。於中依自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依利他行。所謂慈悲。能安隱他與樂心故。捨者。以財攝他行故。不疲倦者。自攝法行。故知諸經論善解世法者。攝他行故。釋曰。以論文雖顯。次第相參故。疏摘出二行以為自利。餘為利他。疏後三攝護前七者。問直爾信等自能離過。何用慚愧護令離惡。答若無慚愧終不起信。斷於不信如是一切。故說慚愧。以為能護。由離障故七皆不著。疏後一攝前七者。攝有二義。如疏所辨。言攝令成行者。為行供養攝令起信等故。論雲三者。修行彼垢清淨依止行。供養諸佛。攝信等善根故。二由供養得二種身故。令信等得二身果故。論雲。是中有二種供養。故得二種身。一者上妙身。所可見者心生敬重。利益不空故。二者調柔心。自性善根成就樂行法故。釋曰。久修令熟故曰性成。即論自性善疏並結有六者。結文是疏科經論主不科。但雲此菩提所攝本行。入有六種勝。是故信勝。今依疏前科。則釋中唯五。故雲並結有六。所以論取結者。結中有果同前五故。若爾結中有因。何不對之初立三因。答以被中間五果隔越故。然皆信為句首。疏以易見故不牒經。 　　疏。三不雜染勝者。論唯有標名下便以經帖合。謂證真下疏先通釋。後以即邊下別釋無中邊言遠公釋有二義。一約染淨事法辨。二約有無法理辨。今初。然論經雲無中邊。此公雲。生死此邊。涅槃彼邊。聖道為中。今觀生死本性不有。即無此邊。涅槃如故。亦無彼邊。兩邊既無聖道亦寂。無有中間。二約有無法理辨。雲有為此邊。無為彼邊。非有非無說以為中。有即非有故無此邊。無即非無故無彼邊。兩邊盡泯中間亦亡。故無中間。然此二釋約法小異。義旨皆同。二邊中道三法皆立。以為所遣。以性空遣二邊。相待遣中道。今之所釋略有二異。一者中邊語通則有無染淨。一異斷常。生死涅槃。若離若合。皆是二邊。中隨二邊亦有多義。二者以中遣邊以邊遣中。待絕雙亡故皆本無餘。如前說。疏亦是三輪化益者。智地意業。說即口業。力即身業。身威力故。第二雙起慈悲。疏前中三觀即為三段。下疏文有二。先明三觀。後即為方便義。前中即是唯識。真樂本有失而不知。妄若本空得而不覺。三段中初即真樂本有。二即妄苦本空。三即不覺不知。然其初一即性淨涅槃。下釋雲三祇方得者。方始契故。故得言證涅槃之樂樂中精極。故雲最上。殊勝無加故曰第一。有大義利故名為義。今疏下文約所證釋。二即具足生死之苦。疏但失真樂下明為方便。於中二。初立理顯過。後正明所起。前中言已為可愍者。則顯後後深於前。前但失樂而可慈愍之。更具諸苦故須拯拔。況復雙迷於彼二法。迷謬顛倒苦處計樂。樂處計苦。故增妄苦難反真樂。雲反本無期。後由初觀故下別明所起可知。先總標起念者。菩薩乘前信解佛法。故念法甚深。以甚深故眾生失之。以失深樂故可憐愍疏一寂靜甚深者。然論一時列其九名。後方重釋。釋初雲寂靜者。離妄計實有故。妄計正取故。疏離二句釋之。以初句為順釋寂靜。從自是妄計下以下句反釋寂靜下引中論證上二義。即第二卷第十三行品。初小乘有問雲。如佛經所說。虛誑妄取相。諸行妄取故。是名為虛誑。謂第一實者。即是涅槃。虛誑妄計即是虛妄之相。何得言一切皆空故。龍樹以此偈答上半正答。既無所取即是空義。下半為釋前偈佛說虛誑妄取。正是說空。若不空者不名妄取。應名真實故。今但用上半證今論中妄計正取。疏此一遮詮顯二是表。又第一離妄。第二顯法體。是故論雲法義定故。疏謂一心體寂等者。即起信論意。彼論立義分雲。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義故今論雲法義定故。彼論釋法雲。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相即示摩訶衍體故是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。釋曰。今疏雲一心即總攝二門言體寂者。正取前是心真如相。即是摩訶衍體。順經寂滅故。言二門亦寂者。二門即是解釋分中。然此立義分中。向所引法已有二門。則真如門示一心體。生滅門中總示三大。然彼論中釋雲。所言義者。即體大相大用大。今欲明於立義分中已具二門故。說二門已為義也。是總心中之所以故。故明三大但是生滅門義。二門之義義則寬矣。三大二門前來頻引。疏三治妄分別障等者。此三釋有多門。如下六地。遠公雲。分別即是妄想。心體相即分別所起事相。取捨即依分別取捨。順境貪求故願取。違境厭背故願捨。亦可約三性說。分別即遍計所執。口譯為分別性故。相即依他起。取捨即取圓成之真。今治三性之執。成三無性故。為三解脫門。略無甚深之言。三雲空甚深。四無相甚深。五無願甚深。疏六明離雜染觀者。下有三觀治三道障。此治證道障。即得真證道。窮終妄想緣智名為雜染。真智殊彼故名為離。以無所得而為方便。名真方便。亦兼顯方便道及後不住。即為四道。疏即不住道者。自利大心不住生死。利他廣心不住涅槃。論經但雲如是無上。而論釋義。即是今疏第二具足諸苦觀。疏然十二緣下問答顯意。問意可知。從業惑苦因下答有二意。此是以因從果名苦故。六地中盡屬苦樹。二又二流動下業惑是行。行是五陰。體即苦故。動即有苦。引起信證。即三細之初雲一者無明業相。以依不覺故心動。說名為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。釋曰。今疏意雲。細中之細尚當相是苦。何況粗者。遠公亦云。苦過重故偏舉疏前中分二下疏文有三。初科為二故。論主下引證為二。三欲顯前三下出為二所以。曲有二意。一依因果分前三為因。識有二義。為因屬前。為果屬後。故前三竟。猶言後十者。識為果故。二亦顯下。復是一意。亦通妨故。來謂有問言。前三是因因在一處。後十之中愛取有因那與果同。故有此意為揀唯識。唯識論雲。十因二果定不同世。前七次三或同或異。若二三七各定同世。二即生老死。三即愛等七即前七。今前二三屬於過去次七及八屬於現在。即前七支。不定同世。故雲許異世故。若遠公通愛等為因。雲以彼增長未來苦果故與果同。若爾前三何不從後說為苦耶。答雲。過去已起因果定故。雖有此通。故今疏雲非獨因果要分為二。欲顯前七可分二故。疏約果結苦者。此釋論主明其結過。與後十支同處解釋。通意可知。疏總雲。邪見下疏文分二。先釋邪見。後釋心墮。前中先正明後引證。今初。邪見有二。一粗二細。粗則撥無因果。細則理外推求。粗亦名別。細亦名通。通則通諸煩惱。今是通是細非別非粗。疏涅槃亦云下第二引證。即三十五迦葉菩薩品。因說隨自意等三種語故。文雲。善男子。如來或時為一法故說無量法。如經中說。一切梵行因善知識。則已攝盡。如我所說一切惡行邪見為因。一切惡行因雖無量。若說邪見則已攝盡。釋曰。惡行通於一切業惑。故雲一切煩惱邪見攝盡。疏本在其中雲何名墮下。第二釋心墮言。亦通妨難。上即難詞。煩惱無始何有初墮。若有初墮。則有未墮邪見之時。從此有二義下。答有二義。初義易了。謂於一身身心澄靜念慮瞥生。即名為墮。二約迷真下正通無煩惱之難。真是所迷。妄是能迷。既有能迷義如墮耳。故妄與真皆無始也。言相依無性者。雙遺真妄。言相依者。依真起妄。因妄說真。若無能迷所迷不立。安得有真。依真有妄故妄無性。依妄說真真豈定有。故雲相依無性。則能所俱空。從若定有真下反成真義離妄。說真定性有故事外真故。若爾已下躡跡起難。難上相依無性之義。同妄無性應可斷故。從妄必可斷下答。上約下異難令可斷。今約不一答。真叵斷如波與濕。雖互相依。波則可滅濕性不壞。不一不異真妄俱成。此是一意。從不空之真下復是一意。上依空之真則同於妄。不空真性非對妄論。即此空有非一非異。方為微妙之真。恐難無窮。故下結雲但空妄執自見真源。分別不亡。皆成妄惑。謂如復禮法師有遣問雲。真法性本淨。妄念何由起。許妄從真生。此妄安可止無初則無末。有終應有始。無始而有終。長懷懵斯理。願為開祕密析之出生死今疏末句正示祕密故。應總酬其問雲。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全相似。從來未曾悟故。說妄無始。知妄本自真。方是常恆理。分別心未亡。何由出生死。然疏文之中理已具矣。但雲無始而有於長懷懵斯理者。則法相事而例難之。今雲有妄即真。則同無終始。若分別說應有四句。真理則無終無始妄念則無始有終。真智則無終有始。瞥起妄念有終有始。若約圓融同無終始。既無終始亦復無有無始無終唯亡言絕想。可會斯玄。 　　疏。故論總雲下上取義總科。此下第二引論為證。然論前別列九邪見竟。重複牒釋雲。是中蔽意邪見。憍慢邪見。愛念邪見。此三邪見依法義妄計如是次第。是故疏言論總雲也。從斯則下疏釋論。乃有二義。初義意雲。法上妄計故有蔽意。義上妄計故有後二。即為次第。從亦可下是第二意。則以一法二義三妄計而為次第。下疏偏用初意消文。故雲次二迷義。 　　疏。初一句是蔽意。邪見等者。疏文有五。一指經立名。經雲無明覆翳。二此依迷法者。即論總示其體。三謂無明下疏雙釋經論之意。四所言法者。下引起信論釋蔽意言。以論經雲無明癡暗蔽我意識故。五此無明下結成根本無明。故諸經論皆言無明無因老死無果。唯有無明橫從空起。不可復源。六地雲不了第一義諦故名無明。若依起信。即是根本不覺。亦是自性清淨心。因無明風動有其染心也。 　　疏。次二迷義通四住惑者。一見一切處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。上無明住地即當第五。一五通三界二三四即如次辨欲色無色。此上總是惑體。二由前癡故。下釋迷義。因緣生法離我我所。今由有我故立我所。我所即法。疏三愛念邪見者未得悕欲說之為念。已得深著說之為愛。其渴鹿喻未得悕欲。其網魚喻已得之愛。而言如今之愛支者。過去無明亦有如今之愛取。故疏行諂誑下疏文有二。先總釋。二由上內計下躡前生起。論經無慳則唯二過。今加一慳。故第二中有二過合成三過。 　　疏。一初句下釋第四邪見。諂謂為罔冒他故。矯設異儀險曲為性。能障不諂教誨為業。謂諂曲者。為罔冒他曲順時宜。矯設方便為取他意或藏己失不任師友正教誨故。誑謂為獲利譽矯現有德。詭詐為性。能障不矯邪命為業。謂矯誑者。心懷異謀多現不實邪命事故。釋曰。以上論文明知此二皆虛似實。然此二惑俱以貪癡一分為體。 　　疏。由嫉他身下釋經恆造諸趣受生因緣。然論經無慳而雲常懷嫉妒而作後身生處因緣。論釋雲。妒者於身起邪行故。嫉者嫉於資財等。是故生生之處墮卑賤中。形貌鄙陋資生不足。釋曰。今但以慳對嫉以嫉對妒。配屬分明。然嫉與妒有通有局。若玉篇雲。忌賢曰嫉。忌色曰妒。忌色即是身過。今嫉於財卻參慳義。故案經釋。然論釋意此二招於別報。故經雲後身生處因緣。今言諸趣受生因緣。言含總報。 　　疏。次三明行中下疏文有十。一此句總標。二初貪恚下別出三中初句經至積集諸業日夜增長。三由前下躡前追求總釋三句。四此句總明下別舉初句。五故六地下引例釋由惑起業。然彼但躡無明。今通貪等。通別有異。六亦是行俱無明者。再釋貪等。前釋舉於發業無明在於行前。今與正發業時。所有諸惑皆名無明。覆蔽於業不知過故。七諸業非一下釋餘經文。八然集業下牒論解釋。於中三。初躡經文生起論意。謂經雲三毒起業。而論雲受諸受時者。因受生毒故次故論下正引論文。後謂樂受下疏釋論意。九然愚癡下揀法同異。十次二句下釋別二句。 　　疏。即內心思業為煩惱風動者。此略釋經。然經雲心通相而說。亦是舉於所依心王。今雲思業別舉業體。以論經雲吹罪心火故舉思業。次謂於怨恨下論釋。其中此思之始及此思之終。是疏釋論。餘皆論文。疏思通諸惡下釋妨。 　　疏。明所引識支等。疏文有三。初標名示體。此依能所引生明之。如十藏品及六地廣說。二以其識支下出經論意。通因果義。次下當明。今取前三為因。故取識種。三心意識三下釋文。於中四。一釋心意識名言如前釋者。即問明品。言意識通餘四種者。識即前六識。是六處種。六識必含於觸受。是觸受種除上四外。皆名色種。故雲通四。二誰能起下釋起字。無記非因者。但招別報不招總報。故如九地說。三善業雲何下釋用四流之義。四若爾下解妨。先問。後理實下答。有法有喻並如六地所明。言諸經論者。總指非一唯識論具二。以業種為增上緣。識種為親因緣。今此經中即說識。識受六道身為種。如中論雲。眾生癡所覆。為後造三行。以有此行故識受六道身。即以業為因耳。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十九 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第二明中後九支者。亦可言十義如前說。隱現行識即言九耳。下當廣明。 　　疏。然論兼結文總分三段者。其結一文。即疏科經。即前具足諸苦觀初。以約十二緣明苦故。總科雲文分為二。先別明緣相。後如是眾生下結成妄苦。就前方開為二。初明前際三支。後辨中後九支。今論乃於中後九中籠取結文分為三段。若直就經文。此下兼第三。彼二顛倒觀總應分四。一示九支緣相。二如是眾生下結成妄苦。三是中皆空下明緣體空。四取彼二顛倒經文結成迷惑。其第四段是第三觀。今為順論就前三段。開初一為二。合後半及第二為一。以第三為一故。亦有三。就疏之中文分三段。一列三名。二言自相下釋三名。三隨文釋二中言同相者。釋有二義者。初即遠公義。二即今疏正意。於中四。一正明。二猶如下引例釋尋常自相共相。證成則自相全同同相寬狹不等。此唯約因緣故狹。彼通有為故寬。然緣起過患。即是同無常等。三是則現在下結成隱顯。未來隱自相顯同相者。令厭當果絕現因故。四此釋順論下引論證成。 　　疏。言報相下別釋初相。疏文分五。一正釋報義。異熟是三界報體故。共名色生明是果報。二故論雲下引證。異熟識是報相義。三此含識支下出體。四故攝論下引證三相。五經雲下。釋文前三可知。四中有三。初引論列名。二釋彼論意。三會釋二論。今初即第二論所知依品。第二雲。論曰。如是已說阿賴耶識。安立異門。安立此相雲何可見安立此相略有三種。一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。初謂依一切雜染法所有熏習。為彼生因。由能攝持種子相應。二謂即如是一切種子阿賴耶相。於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。三謂即彼雜染品法。無始時來所有熏習。阿賴耶識相續而生。釋論中言分析此識自相應相。以為二種。因果異故。釋曰。初謂依一切下論自釋相。即今疏雲。此意明下釋彼論意。撮略言耳。若不望因果直語自體者。識之自體雙含因果。分出因果即是二相。不分因果即是自相。故上釋論雲分析此識自相應相。以為二種。因果異故。是則自相為總因果為別耳。 　　疏。今論因相下第三會釋二論。問因果相殊。雲何此因而是彼果。答今以果識為名色因。非以種子為現識因。是故名殊而體一也。故此中三相。而初二皆是攝論果相。此論果相自是名色之果相耳。言立名雖殊俱通因果者。明引彼三相非證此三但明此識通於果耳。因如前段。 　　疏。所謂名色下出苦芽體相者。文三。一牒經總標。經雲所謂名色共生。二論雲下引論釋。三謂名色共彼下疏釋論。論中彼字即賴耶故。於中三。初總顯論意。次名謂非色下出色體。後此二與識下顯共生義束蘆之義。六地當釋。即前所引攝論。次文雲。阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更互為因。雲何可見。譬如明燈焰炷生燒同時更互。又如束蘆互相依持同時不倒。釋曰。燈炷生焰。燈焰燒炷。互為因果。正是果識為名色因義。 　　疏。二不離是因相者。牒經標名。即顯本識為名色因者。疏釋因言謂是名色下論釋其相。言名色不離彼本識者。論主釋經不離之言。非是不離名色有六處也。顯上句中共生為不離耳。言依彼本識故者。論主自釋因相言也。從既依此釋下疏家案定明此自相因相中有識支及名色支不同。古釋唯取同名色支識支在前邪見中故。今名色依起者。依彼本識因生耳。疏三彼果相者。即此名色增長下經前已科出故。此略無牒經。疏中但釋彼果。揀非報相而為果體。今取六處等是報相名色果耳。上言次第者。名色生六處。六處生觸等。次第不亂故。恐繁指後。疏二同相中論主易故不釋。疏文亦顯。然六地中名為苦樹。廣有其相言文義顯者。文即此中有憂悲苦等。唯識雲。老死位中多無樂故。此是他文言義顯者。生死是苦。憂悲之苦最明顯故。故為同相。 　　疏。三顛倒相中二。先總釋後。此有四重下別疏僧佉說覺以為神相者。即百論破神品第二中。外曰。實有神。如僧佉經中說。覺相是神。次論復雲。優樓迦弟子誦衛世師經。言知與神異。是故神不墮無常中。亦不無知。何以故。神知合故。如有牛人。注雲。譬如人與牛合人名有牛。如是神知情塵意合故神有知生。以神合故神名有知。釋曰。上即論立。今但雲無。不說無之所以。所以廣如前後。今當略說。論破僧佉雲。內曰。神覺為一耶為異耶。外曰。神覺一也。內曰。覺若神相。神無常故。釋論雲。譬如熱是火相。熱無常故火亦無常。今覺實無常。相各異故。屬因緣故。本無今有故。已有還無故。外曰。不生故常意明神不生故。內曰。若爾覺非神相。意雲。覺無常神常。無常不應與常為相故。彼疏總釋雲。此二相違凡有三對。一神常覺無常。二神遍覺不遍。三神一覺眾。此初段中正就二對生過。神一覺眾。在第三重中方破。就初對中有四種過。一以神從覺神則無常。二以覺從神覺應是常。三若不相從體即不一。四必欲令覺是神。神則二種常無常也。亦言覺不覺也。今結四過之中經文有一二。是破覺不應有之。三四略無。餘如彼論。二破衛世。先破其喻雲。內曰牛相。牛中住故。非有牛中。釋曰。有牛是人。人與牛合牛不是人。神與知合知不是神。何得為相。次破其法雲。汝言神相情塵意合故知生。是知知色等。是故但知能知非神知。譬如火能燒。非有火人燒。斯則知為神相義不成矣。今雲無知。疏若約小乘等者。受蘊名覺。覺苦樂等。三蘊名知。想取於像。行有欲勝解等。皆是知義識義。更明色非此二。 　　疏。約六根說身識名覺等者。若約別明眼見耳聞。鼻舌身三名覺。意根曰知。今取觸塵對之為覺。餘五說知。 　　疏。現有知覺下通外難。先難隨俗故下答。即中論意。 　　疏。又心法有四下亦答上難。於中有二。先舉法相。後結酬其問。前中此四即同唯識第九四種勝義。一世間勝義。謂蘊界處等。二道理勝義。謂苦集等。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。廣如玄中。今文先列名。次謂隨境下釋相。 　　疏。此四重中下二結酬其問。汝現見有但是初門。今約後三故言無也。又以第二破其初一。則事非事矣。若以第三破其前二。前二俱無。若以第四拂其空相。空亦不立方名為實。又三以空遣有。四以實遣空。空實無礙。知即無知。然破我與法。廣如於前諸會經文。 　　疏。響可喻言聲者。此喻亦是遮救無知謂無情之物。動與不動故無知覺。眾生有心安無知覺。故引響喻。因心發聲。扣谷發響。響無知覺。情發亦然。 　　疏。彼二顛倒等者。顛倒有三意。一迷真隨妄即是顛倒。二由迷真故於樂計苦。由隨妄故於苦計樂。三不識真故遠之。不知妄故隨之。故論經雲不覺不知而受諸苦惱。雖有三重其旨一也。故疏之中前後互出。 　　疏。既言具苦必知無樂者。此遮妨難。恐有問言。慈是與樂。經中但言見生有苦。何言興慈。故通云爾。然經慈悲二觀影略。悲中睹境卻無拔濟之言。慈中闕於睹境。卻兼拔濟之語。二觀同緣有苦故。生慈下重舉前境。以明拔濟成上之悲。置安樂處生下之慈。義皆足矣。 　　疏。一明施所依者。即經隨順如是大慈大悲。則能拔其苦能與其樂。若別說者。財施拔現貧苦。與現富樂。法施拔其當苦。與出世樂。無畏拔現恐怖與安隱樂。文中就初多明於財而言大捨。又雲。凡是所有則兼具矣。疏一者外財。二者內財者。前諸會已廣。易故疏更不釋。論文甚廣。今當具出。論釋總句。凡是所有一切能捨。雲一切物者。略有二種。一外二內。次釋所謂下。別中先釋外後釋內。外中更分總別。釋總句。雲外者復有二種。一所用。二貯積。如經所謂一切財穀庫藏等故。如是次第。釋曰。此中財穀是所用。庫藏是貯積。經從金銀下別論釋雲。於中廣有八種。從金銀乃至一切所愛之事。一切所愛之事即今經及餘所有珍玩之具。兼取後內以為第九。釋雲是外事。捨中初捨為總。餘九為別。依此有二種喜。一藏攝喜。二利益喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜者。復有八種。釋曰。欲兼下內共成二喜故。標雲外事有九下釋別中第八即是於內。然八中次第異今。今依此經之次。一嚴飾利益喜。謂珍寶纓絡。二者代步利益喜。謂象馬車乘。三者代苦利益喜。謂奴婢人民。論當第四。四者自在利益喜。謂城邑聚落。論當第五。五者戲樂利益喜。謂園林臺觀。論當第三。六者眷屬利益喜。謂妻妾男女內外眷屬。七者堅著利益喜。謂及餘所有珍玩之具。八者稱意利益喜。謂頭目手足等。後三同彼論次。疏隨機所應以何法者。經有三句。此句是總。下二句別。雲何所宜。二隨力宜。三隨現習宜。現習宜者。如浣衣之子。應令修習不淨觀等。 　　疏。知時已下行相。行相三句知時知量合為一故。開時有三。第三時即知量義。言如是時中宜修定等即涅槃經上已引竟。 　　疏。晝則存心等者。即遺教經。經雲。汝等比丘。晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家。安可睡眠不自警悟。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當以持戒之鉤早併除之。睡蛇既出乃可安眠。不出而眠是無慚人也。慚恥之服於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘。常當慚愧無得暫替。若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法。若無愧者與諸禽獸無相異也。釋曰。但觀所引疏文易了。 　　疏。謂量力所能亦愛亦策勿令過分者。即涅槃經。已如上引。亦如教首樓那調琴之法。言後便休廢者。起信論修行信心分。彼約為魔惑故。或卒起精進後便休廢。今使勿令過分。則非卒起亦不休廢。然疏三時當相以釋。亦可此三為初中後。初但明記。次日夜勤修後方不斷。此即前慚愧。二利行中者。釋經於此行中以後三行攝護前七。慚愧之中已收前七門二利之行。今之二利即前七也。而是慚愧所護行中修堅固也。欲早求度下釋勤修。出離已下正顯行相之文。此句總明堅固之體。即前遺教之文。不退自分下別釋堅固之相。前經已引彌勒問經。 　　疏。利養正行具二供養者。上願校量中有三供養。一利養供養。二恭敬供養。三正行供養。今以恭敬通上二故。但分財法。 　　疏。第三佛子下結十名體用者。疏文有二。先釋文。後然安住下揀法。亦通復重之問。文中有二。先問。後論雲下引論答。先舉論後前句文略下是疏釋論論中無問而但有揀。具足論雲。前所說三十句。從信增上等。乃至常求上上勝道。得清淨地法。今此十句從信乃至供養諸佛。儘是障地淨法。是名修行校量勝。而遠公雲。前是所淨此是能淨。意雲。前地滿故能淨此法故為所淨。此中十行若無此十地不窮滿。故為能淨未為得意。不順於論及瑜伽故。第三果校量。 　　疏。三明分齊等者。疏文有四。初總標分齊。即修非修分別。以修以報各為分齊。二行修唯在下二約當地初後相望。論其分齊。即上二義。遍不遍故。三又初二後一下。約有無論分齊。四又初二果下約法果論分齊。此意正為論主通妨。謂安國法師以見二果之後有結文故。便以前二果唯是地法。後二方是果法。即出心故。故今為通前二通法通果。為法易見後有結故。為果難見故。論判屬果。不得此意下結彈安國。疏今雲法身即功德法身者。佛地一切通名法身。以約證如十德勝故。見功德身。又約證如來窮極故。真實法身非見相故。 　　疏。理實入華藏下。上約寄位。此下顯實。即願智果中意也。 　　疏。亦兼供僧者。略無法者。已親證如。真供養故。又此鍊行真是修行。法供養故。故略無耳。其供佛中經文易故疏略不釋。論雲供養者。有其三種。一恭敬供養。謂讚歎等顯佛功德。二尊重供養。謂禮拜等。三奉施供養。謂華香等。即衣服下文。其大心深心即能供養心。謂為求佛故雲大心。心殷重故名為深心。 　　疏。以同上願校量中供養願故。故皆略無。疏去下劣垢。論當第三者。論經亦是第二。論釋即當第三。 　　疏。三別地行相中者。初正明。二若不爾下反質成立。三是以具下總明義類以成前理。其五約圓融。一具一切。更有三義。一約相資檀義攝六等。二約相應一念具修。三約理融稱性。一多互相攝故。 　　疏。總收三入等者。此所練淨有始有終。初但明練。即是其始。後舉迴向能練令淨即是其終。故前論主以迴向居二行之後。先明自利利他。後迴向勝進故。言信等淨法為所練者。即下論雲。信等善法。猶如真金數數入火故。 　　疏。第二喻中下疏文有二。先正釋喻。後金性本有下解妨釋成。於中二。先問。後信等有二下解釋。釋開二門。地前之信則不喻金。證如之信乃將喻金。如來藏中為惑所覆。如在礦中地。初一淨即已出礦地中。地滿皆是入火。 　　疏。此二不二並可喻金者。謂真心為體。與信等相不殊。更無有二。以真心上離不信濁。故名為信。二三無有違害。即是慈悲。四無慳吝為施。五無懈。六無愚。七無不重賢。八無不怖罪惡。九無有危脆。十無違佛教。故是十行但一真心而為二義。故無二體。並為本有。故可喻金。 　　疏。雖假供等緣修以成真德者。然第二義自有兩義。一約所顯性德。二約能顯緣修成德。如以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。今成檀德。剋實分別。則初一義可以喻火。對治行故。所顯喻金。成德如嚴具今。且融後二以喻於金。以德因真起故同所顯。故雲後成嚴具亦不異金。嚴具喻於後地。廣如前說金例皆金疏既了於真下復融初義。亦不異金。以初妄識為體。今真妄交徹故。妄由真生真該妄末。真非妄外。即妄徹真源。若爾則無能練所練。故雲寄相顯真故分能所。第二發趣果。 　　疏。一問勝進者。勝進雖向二地。修在初地。亦得名為問初地也。 　　疏。相及得果等者。是所得法相。疏文有三。初依論釋相。次出體三再顯法體。 　　疏。相即方便智下疏出其體。即同如來加請中三漸次也。言能所觀相者。相有其二義。一相差別故。二能到地實故名為相。即觀漸次觀。即舉障顯治相。則能所皆相。二得即證漸次。三果即修行漸次。疏又此三者下三再顯法體。開根本智以成二道。故不取加行。言地上加行勝進旼故者。如欲入第二起十種心。此即加行。而是初地之勝進。意雲。勝進既是後得故非方便。 　　疏。若準論意等者。今疏意明隨地智差別地法。而論雲成就諸地法者。所謂信等故。第二知中有三。初略舉經意。二論攝十句下論釋。三以問攝知。二中言攝十為五者。一二二三三四五一故。 　　疏。行修善巧者。下論雲。成壞善巧增長善巧。非詺能知為方便也。此五方便地地皆具。而其隨相分別。初一在於解行位中。得在初地。增上在於二地已上。不退在於八地已上。盡至十地。第三增上方便。亦成德殊勝故。行修不頓。初中後別。故有三句。餘句可知。 　　疏。若以相等下第三以問攝知。於中二。先以經問攝論之五。後若攝十句者。以經問攝經之知。第三攝報果。 　　疏。初行後願者。行亦自分願亦勝進。 　　疏。謂若施若攝者。佈施本通二利。今從利他邊。說問四攝之初已有佈施。何須別說。答有四意故。一佈施本是自利。今菩薩行令物倣之。以捨慳貪故。是利他攝中佈施一向利他。二佈施直論佈施。四攝中施乃是攝緣。三佈施通於三施。四攝唯約財施。法施乃屬愛語中故。四此地正是佈施位故。所以別說。經中先明遍施。後常行下常施。 　　疏。如是一切下不失自利者。文中三。初總釋文意。二引論釋意。二正釋文。 　　疏。謂利他事中下第二引論釋也。論雲言不離者。示現不離自利益故。如是諸念事中行已。成大恭敬除諸妄想。釋曰。以論難了故以疏間釋成。大恭敬即所念佛等。除諸妄想正是念義。是以前明自利之施。令物除慳。今明利他之行。不失自利。是為菩薩修行善巧。疏所念有十下第三釋文。此之十念亦即六念。初三念同。四亦念僧。菩薩僧故。次三功德念。即是施戒。六念中略但舉其二。今文廣故備於諸度。後四求義念。即是念天。第一義天故。 　　疏。光明功德者。行體清淨離垢障故。 　　疏。分別法義者。以詞及辯分別法義二無礙也。 　　疏。修行剋證禪定勝業者。謂依四禪及四空定發百三昧故。故論雲一念發百三昧者。得三昧自在力故。 　　疏。論意取神力等者。論雲。以得三昧故。於十方諸佛及佛所加。諸菩薩所修習智慧故。釋曰。如金剛藏菩薩。為諸菩薩說十地等。 　　疏。次三有悟機者。一往剎。二光明。三正授以法。 　　疏。是圓融實德故。雲過此者。釋經復過是數。是數即前出家果中百三昧等論。經此中文廣。經雲。菩薩願力示現過於諸數。示種種神通。或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知。論釋雲。於中身者。是一切菩薩行根本所依故。依彼身故有光明及神通。依光明有天眼。以有天眼見前境界一切眼有五種。應知依神通有音聲及行莊嚴加等。音聲者。應彼言說故。行是遍至十方故。莊嚴者。作種種應現故。加者神力加被故。信者依三昧門現神通力。隨眾生信利益成就故。業者依慧眼所攝陀羅尼門現說法故。略說一切諸地各有因體果相應知。釋曰。後總結因體果相。疏已具釋。以前經論並皆易見。例前百身百三昧等故。 　　疏。不顯第二離垢地。 　　疏。所以來者。文二。先舉論。後言正位下疏釋。謂依上見道而有修道。修道修行三學。上正釋論。後前地下解妨。妨雲。初地豈無戒耶。答意可知。 　　疏。言離垢下二釋名。先引瑜伽。後謂性戒下是疏暗引世親攝論第七。以釋瑜伽即揀劣顯勝。釋成上極遠離之言不在作意。而無誤故。若具引瑜伽四十八雲。如是略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故。性戒具足故。離一種犯戒垢故。一切業道一切因果了知通達故。乃至雲若廣說者。如十地經離垢地說。離垢地由遠離一切犯戒垢故。彼離垢地即增上戒住。釋曰。彼既指此故。宜引彼疏。唯識中言具淨屍羅乃有二意。一雲具足別解脫及定共道共故。雖第三地始發定增。能離過時此地已滿。故有定共。二雲或唯別解脫。亦能全離加行根本後起罪故。十住毘婆沙即第一論。入初地品釋地名中。疏言邪行下第三斷障。即唯識文。先斷障。後斷愚障中論不釋名。攝論雲。謂於諸有身等邪行障。意雲。身等三業有十惡行名邪行障。謂所知下出體。所知揀異煩惱。俱生揀於分別。分別初地已斷盡故。一分唯屬此地斷者從能障二地下具足論雲。能障二地。極淨屍羅。入二地時便能永斷。釋曰。以易不顯。 　　疏。由此二下後斷愚也。開上一障而為二愚。愚即現行粗重。是種子二。種種業趣愚者。毀責為名。不取惡果。豈名種種業趣。不一即名為種種。種種非一。即是毀責。論更釋雲。或唯起業不了業愚。謂前一是起業之愚。後一即是不了業愚。非所發業。此二非必能起於業。則其二愚一向是愚。若依此釋後之一愚亦愚品類。問所知障不能發潤。如何此中能發三業。答唯識第一雲。續生煩惱發犯戒業。通所知障。此約誤犯故不相違。疏言最勝下第四證如戒為最勝。由具戒故證最勝如。謂此如理最為勝故。如說離欲名為最勝。此亦由翻下是疏釋意。彌顯戒勝。故智論第十五雲。大惡病中戒為良藥。大怖畏中戒為守護。死愚闇中戒為明燈。於惡道中戒為猛將。死海水中戒為大船。故雲最勝。餘如戒經。 　　疏。是以成下五成行。諸論皆同疏。得無等菩提下六得果戒於世間得人天身。故於出世得菩提果。並寄下結示。 　　疏。三聚無誤下疏釋論科。疏而下列中總句同名直心者。謂今經標雲深心下列中總句。則名直心。論經標雲直心總句亦云直心則知義一。而疏釋深心。雲深契事理者。若以深心同論直心。直心即是正念真如。故深契理。若順起信深心樂修一切善行。即是契事。顯義包含。雙存事理。疏論雲十種直心者。論釋總句。言性戒成就者。總該三聚。別對律儀。隨所應作下通於二聚。自然而行兼顯直義。 　　疏。謂發起下疏釋上論。於中有三。初正釋。二然性戒有二下釋成上義。第二真如性戒成。前發起淨中順理持戒第一久積成性。成前則令自體淨中性戒成就。三今稱如下雙結上二義。疏別中初四下釋別句中二。先科後釋釋中柔軟者。引瑜伽意。於他柔軟直就論意。是自柔軟。柔軟即喜樂。則持戒之人心無惱悔故生喜樂。 　　疏。二堪能等者。依此性善持戒是淨業也。煩惱已下離業因。既因離果離故。難持能持。 　　疏。所以鵝珠草繫下成上能持難持。鵝珠即阿□佛經大莊嚴經論第十廣有其緣。今當略示。謂有一比丘至金師家。其金師正為王家穿珠。由比丘著赤色衣映珠似肉。有鵝吞之。金師失珠。傍更無人。決謂比丘盜其寶珠。詢問。言無。遂加栲楚。比丘了知珠為鵝吞。為惜鵝命甘苦而默。毆擊血流鵝來唼血。杖誤殺鵝。比丘見已便言珠在。金師問言。何不早陳受斯楚毒。比丘答言。珠為鵝吞。我為持戒惜鵝命故。默受斯苦。鵝若不死。設斷我命我亦不言。金師白王具陳上事。王加敬重。言草繫者。亦此論第三有諸比丘行於曠野。為賊剝掠衣服罄盡。群賊共議。恐報王知鹹欲殺之。中有一賊語同伴言。不須殺之。比丘之法不傷草木。可以草繫必不馳告。群賊從之。既無衣服。風吹日炙。蚊蛭虻蠅之所唼食。夜聞惡獸惡鳥之聲。長老比丘勸諸少年而作是言。人命無常要必當死。今莫毀戒。說偈勸之。中有偈雲。伊羅缽龍王。以其毀禁戒。傷盜於樹葉。命終墮龍中。諸佛悉不記。彼得出龍時。能堅持禁戒。斯事為甚難。時諸比丘既聞偈已自相勸誡。引昔作惡。為他殺害喪身無數。今為護聖戒分捨微軀。至於明旦國王出獵。初疑禽獸。復謂尼乾。及至詢問。具說護戒。王心歡喜解縛稱讚。海板比丘同此卷說。此上二句即是行體。後二句行修。三守護根門即修方便。四寂靜者。行成離過順於涅槃。守護根門。前已廣引行成離過。不見能持所持戒等。了戒如空順涅槃矣。疏五純善下次三攝善中。初一自分攝菩提分善。二者上攝佛善。言如真金者。雖被鍛鍊精純無減故。後句離過。又初通攝菩提分善。次句別語戒善。後句亦通離過。七者諸有勢力棄而不顧。正是論意。不似難陀下略舉戒過於善。例知諸有勢力亦因施等之所致故。八九二句明饒益中。前句彰悲正明饒益。後句智導方無愛見。第二自體淨疏文有四。一總科。二攝位。三料揀。四釋文。今初。律者法也。儀謂軌儀。離諸過惡不違法制。故論名離淨。論有二名。初雲一者離戒。即後釋初門竟雲。亦名正受淨受即受戒法門。離即隨戒行相。不殺等十順益名善。要期在己名之為攝。離諸過惡名攝善戒。兼濟有情名饒益眾生。益而離過名饒益戒。 　　疏。此三聚戒下第二攝位可知。 　　疏。律儀通於止作下第三料揀。於中二。先通揀三聚。前二自利。後一利他。前中律儀即是惡止。攝善即是善行。後又初律儀下唯揀初二。初二濫故。於中有二。先正揀。後展轉解妨。今初。已是通難。謂有問言。律儀之中既有止作。止即止惡。作即善行。作同攝善何言律儀。但明惡止故有此答。皆百論意。謂論初外道問雲。佛說何法。答雲。惡止善行法。釋曰。殺等諸惡止息不作名為惡止。三業正行信受修習名為善行。外道便為立後重過雲。外曰。已說惡止。不應復說善行。內曰。佈施等是善行故。謂佈施是善非惡止故。復次如大菩薩。惡已先止。行四無量憐愍眾生。復止何惡。外曰。佈施是止慳法。是故佈施應是惡止。內曰。不然。若佈施便是惡止者。諸不佈施悉應有罪。釋曰。此是反難明施非惡止。今翻順用明不施忍而無有罪。又律儀中作謂持衣說淨等。不作有罪。非施忍等。故不同也。 　　疏。若爾下展轉通難釋成前義。先難後答。初難亦是百論中意。外曰。已說善行不應復說惡止。內曰。止相息行相作二相違故。是故說善行不攝惡止。外曰。是事實爾。我不言惡止善行是一相。但應惡止則是善行。故言善行。不應復說惡止。釋曰。此正同今經。殺即是惡。離殺名善。故律義中亦離殺等。攝善戒中亦不殺等故。二難分疏古釋下答。先敘昔解。其第二解亦是百論中意。前所引佈施是止慳法。答中後決雲。復次諸漏盡人慳貪已盡。佈施之時復止何惡。或有人雖行佈施。慳心不止。縱復能止。然以善行為本。是故佈施是善行。釋曰。此論意明佈施雖有止惡以善行為宗。律儀雖有作持以止惡為宗。斯就正助分成二聚。 　　疏。今更下申今所釋。非彈古義。但助成別相耳。大同後義在文易了。 　　疏。今初律儀下第四釋文。疏今居地上方行十善者。然十善通佛。此亦不徵差別說之人天因耳。故今深玄不合行此。又此善中先離殺者。然小乘四重婬戒最初。初有三義。一者此戒人之喜犯。二者劫初起過此最為先。餘之三戒亦皆次第。三者婬愛惑業招潤生死。二乘厭離故制在先。今十善十惡菩薩十重皆殺在初者。殺罪過重。善惡皆初。菩薩大慈居十重首。又智度論十三中說殺有十惡。一心常懷毒世世不絕。二眾生憎惡眼不喜見。三常懷惡念思惟惡事。四眾生見者如見蛇虎。五睡時心怖覺亦不安。六常為惡夢。七命終之時狂怖惡死。八者種短命惡業因緣。九身壞命終墮泥犁中。十若得為人常短壽命。釋曰。今但離殺十惡頓亡。故大論雲。遠離一切殺生者。示現遠離利益勝故。 　　疏。二離起因者。其受畜因畜則行殺。為受畜因。有未必殺此則猶疏。故名為緣。其貪等惑起殺則親。故名為因。 　　疏。二為貪眾生者。前則貪財。此則貪味。言今有愍傷之仁者。俗典雲。愍傷不殺曰仁。釋經仁字恕己為喻此釋恕字。即涅槃經第十雲。一切畏刀杖。無不愛壽命。恕己可為喻。勿殺勿行杖。 　　疏。二對治中疏文有二。先正釋後簡濫。今初。言殺生祭祀者。亦百論文。彼論因說捨罪福義。以福捨罪。以無相智捨福。外便救雲。外曰。常福無捨因緣。故不應捨。釋曰。由前菩薩說捨福因由福滅時苦。是故應捨。外便雲。我有常福則無滅因。故不應捨。何謂常福。彼雲。如經說。能作馬祀。是人度衰老死。福報常生處常。是福不應捨。釋曰。今但要彼愚癡故舉其過。揀言不同。彼論廣破言其無有常福故。是愚癡邪見。 　　疏。此中慈益下二揀濫於中又二。先正揀顯因果離。是依主釋。今是持業後若爾下通妨。先舉妨。從前約本有下釋。疏三果行中二。先略釋文。後粗中成殺下明具緣成殺。於中三。初依本論正釋。二然雜集下引他論會通。三又境相下指廣在餘。今初四行等者。思即意業。是行體故。言揀錯誤者。兩境歷然謂之錯。一境易奪謂之誤。謂如二人並立。本欲殺東人刃及西人。即名為錯。本欲殺張人。王人來替。或居闇處。或不審實。作張人殺。名之為誤。本斫非情及欲殺畜。錯誤害人。亦不成業。 　　疏。五體謂身行加害斷命落究竟者。然諸眾生攬五陰成假名眾生。唸唸生滅前滅後續。非斷非常假立命根。令其色心而得相續。亦剎那滅。前念既滅後念當生。斷今不續名為殺生。亦名斷命。對前未斷名落究竟。故次疏雲即揀前四以為方便。餘二段可知。 　　疏。一內心止足即離起因者。心足即是不貪故。引廉貞之士。書雲。廉士非不愛財。致之以義。意雲。此無非理之貪也。文選雲。渴不飲盜泉水。熱不息惡木陰。惡木豈無陰。志士多苦心。 　　疏。二此地具無盡財者。從初地來檀度滿故。即具無盡財故。此地亦具。從然殺中下對前料揀。 　　疏。二對治離等者。慈即與樂故。論雲對治者。謂佈施故。疏雲。則於自資財尚捨而安彼恕己為喻者。我被他盜憂慮百端。則喻於他同我憂苦。言他有二義者。義必有二。而論經但雲不壞他財。論雲。以不貪故不壞當來資財。以他人易故。論不釋。 　　疏。三果行離疏文有三。初分粗細。次而文通為下具緣成犯。後對顯差別。二中餘處亦唯四緣。今開是他總一緣。成初二緣身揀自身取自身物不是盜故。事揀無情。要是他用。雖非我物他不攝受。亦非盜故。如無主物。想者知是他物。行者即謂思心。言翻終不盜心者。應言盜心取也。若無盜心。雖知他物。應暫用取。或同意取。或擬令他知。皆非盜也。五體謂舉離本處者。此是盜業究竟則顯前四方便。亦是成業時分殺要。斷命不續。婬與境合。盜要舉離。如於床上手執其物。雖與境合未名為盜。要須舉離。纔離於床。縱更不取亦已成盜。 　　疏。殺婬於他下三對顯差別。一對殺婬以辨粗細。二又殺有多下唯對於殺顯具緣處別。則顯盜中通於粗細。以辨具緣。 　　疏。一內心知足離於起因者。起因即貪。貪心難滿故行邪婬。二自足妻色。離受畜因者。不足於妻方有邪故。自足故無。則足字兩用。一唯取知足屬心。二連上自妻足故。離受畜因故。晉譯論經下通會二經。自足乃由等者。成彼二經。明登地已上無非梵行。但由寄報示有而已。無有從事。則顯自足妻色。知足之言似不愜當但揀婬姪過度。故雲知足不妨從事。從知足約心亦不妨梵行者。顯今經意。以有知足之言。則有離起因義無貪心故但雲自足唯離受畜因耳。亦不妨梵行者。但明心中知足。非於事上知足。正同淨名示有妻子常修梵行。則知足之言妙矣。翻顯自足之言未有梵行之相。 　　疏。現在梵行淨故不求未來妻色者。經說求天五欲修梵行者。名污梵行故。 　　疏。他守護女此為總句者。上取於他妻妾。下取親族媒定。當中一句為不正中總共護者多人護故。然女有三從。一在家由父。二出嫁由夫。三夫亡由子。縱三盡無由。為宗族所護。言子等者。等取孫姪等。媒定之言通於在室及以曾嫁。上言六親者。即父母夫妻兄弟之親。 　　疏。二全謂具足等者。等取半戒十戒及於五戒。以終身故得名為全。疏以其婬境下顯無具緣所以。言無想疑者。謂無人非人想道非道想及與生疑。但與境合皆名犯也。 　　疏。約邪婬說者。難言四重之婬境合便犯故無想疑。邪婬之戒豈無想疑。謂自妻他妻想。他妻自妻想。及二生疑。豈無不犯。故今通雲。據此即有。今顯菩薩於其自妻決修梵行。故不於邪婬而說具緣。 　　疏。違想背心者。設違於境若順於心。不名妄故。 　　疏。無別貪等以為異因者。貪瞋對殺等即為異因。今誑他思心即是貪等。故無離思之外別有異因。 　　疏。故身三各具三離下通揀三業。此皆論意。然其貪等通與七支而為其因。身三之因亦用思心。然起有難易故。論為此釋。是知起因自有二種。謂近與遠。身業難起。故明貪等以為遠因。隱其思心之近因也。口業易發。但彰思心以為近因。隱彼貪等之遠因。故不明因離。且如有人先貪財色。後用思心而起妄語。斯則貪等而為起因。則妄語多因於貪。惡口離間多因瞋癡。又如妻財以不足故。而行婬盜。是知亦有不足財故而行妄語。故外典雲。貧不與無信期而無信自至斯則亦有受畜之因。是知論主順經文略。且從難易及多分說身具三離口四唯二。 　　疏。謂心事。雖實下疏釋上論。以其時語恐濫言不應時機。亦名綺語。故顯其相。彼綺語中雖是善言。不應時機。亦名綺語。今明迴互見時令他損惱。故不同也。疏。以細況粗者。細屬於心。聲聞不制。今菩薩無心夢亦不妄。 　　疏。此言覆藏之語者。細尋可知。疏即不破壞行此唯約心者。謂若有離間之心發言。則成離間。今無此心故無離間過。無離間心即是離間對治。而論標雲。一對治離。二果行離竟。便雲對治離者。謂不破壞行。一者心。二者差別。乍觀此文。則似論主就對治離中分心及差別。然論意以對治離難解。故別釋雲謂不破壞行。一者心。二者差別。自是雙釋對治及果行章。故下釋文牒心釋對治。明不破壞行。牒差別釋果。故疏以心屬於對治。以其差別屬果行也。 　　疏。如野干詐親師子者。即四分律有善膊虎。與善牙師子為友。為野干所破。廣如彼說。 　　疏。是離間體故名為身者。身苦是體與業何異。身約正破。業約所傳。言業之粗細耳。 　　疏。此之四語義一名異者。義即體義體一名異耳。 　　疏。後二明前語體不出二類者。論經無庸賤語。有不斷語。而論總釋四語之後。有對語不對語鄙惡常行。釋曰。即以常行釋於不斷又重釋雲。於中現前語者。粗而不斷。不現前語者。微而不斷。意雲。對面為粗。不對為微。不斷通二。今以經無不斷別有庸賤。故更不舉。論中再釋。 　　疏。自違於戒者。既能苦他又令瞋恚惱彼深故違惡口戒。亦違自讚毀他之戒。 　　疏。令他違戒者。令犯瞋戒。以憶持不樂遂生怨結。前人求悔善言懺謝。猶瞋不解便犯重戒。疏。潤澤者。語必益他名為潤澤。故翻苦他令瞋二語。謂柔軟者。柔謂柔和。軟謂善軟。言為戒攝故為柔軟。柔和即無毒害。善軟即無粗獷。獷謂獷戾。易傷折故。害謂損害。如劍戟故。今柔軟故無損無害。論釋不獷雲受行不斷。遠公雲。常說非暫。故雲不獷。故上釋獷雲易傷折。是故菩薩言必順道。盡未來際常行善言。斯亦天下之至柔。馳騁天下至堅也。疏。和悅意中而發言者。易繫辭雲。安其身而後動。易其心而後言。註釋雲。易和易也。翻上瞋忿。理必然也。疏。說順人天者。世報適情故雲悅樂。 　　疏。又悅意下三語展轉相釋者。重釋此三。上各別配故今展轉。謂雲何悅意。可樂聞故。雲何樂聞。聞者喜悅故。 　　疏。善入人心等者。此以一語翻於三語。言今說順涅槃故令善入人心等者。等取餘二。謂說涅槃則如甘露入於身心。豈如火燒。聞清涼樂豈當熱惱。內外冥寂怨結豈生。 　　疏。生三昧故者。總出所以。前則聞時不喜憶時不樂。今聞順三昧法喜適神。憶其正受輕安怡暢。而言多人愛樂者。論雲。怨親中人無不愛樂。以言順三昧。何厚何薄。論又雲。此語能作二種益。一他未生瞋恨令其不生故。聞愛樂復生三昧。即是悅樂。二者未生親友令生故。即下身心踴悅。由自身心歡喜敬信。亦令他聞歡喜敬信。歡喜敬信即是踴悅故。疏雲自身他身生親善故。翻前失於相知之樂故。古詩雲。悲莫悲兮生別離。樂莫樂兮新相知。世俗之樂尚爾。況出世善友之樂哉。 　　疏。三思而後言者。出論語。 　　疏。略說有三者。一教化生信。二教授生解。三教誡成行。 　　疏。即時字別義者。時即教化體也。以言含於義者。即經義語義即義理亦云義利。疏。有罪者制。如殺盜等。無罪者聽。如畜長等。舉者。律雲。不見不懺惡邪不捨。舉棄眾外者。為除惡人。今此舉者為除其罪。此是彰舉非擯舉也。言如法舉者。具舉德故。謂一慈心不以瞋恚。二利益不以損減。三柔軟不以粗獷。四真實不以虛妄。五知時不以非時。具此五德名為如法。此雲巧調伏。論雲。毘尼釋以滅諍。毘尼雲滅亦調伏義。 　　疏。又此一句下上釋決定。下釋隨時籌量。一則籌量有罪無罪故。律雲。知有罪無罪是名律師。二則通皆籌量制聽舉折等故。 　　疏。總舉皆須籌量得所。 　　疏。以貪是業有之本者。有即是業亦是三有。故十二緣中過去名業。現在名有。而貪若未決但名煩惱。決即名業。故為業本耳。不似殺等依貪等心方顯身口行殺等事。故雲更無所依。所依既非攬因所成不同殺等。故無果行。既無因果安有二離。 　　疏。二他所資用是體者。事但明他揀於自己體即金等。是所貪物體。揀非他用有。雖非我貪不成業如山川等。 　　疏。一所用事謂金等者。然所貪物通於財色。論略舉財。亦可於色決貪。是邪婬境故此不論。疏三終起奪想為貪等者。論經有二貪心。經雲不生貪心不求不願不生貪心。多是譯人見其言重。略去一貪。復比論經倒為其次。 　　疏。依論次亦倒釋經。前輕後重。是則貪心含於總別。總則三句皆不貪性。 　　疏。故意三中要具五緣下揀業異惑。即瑜伽意。本論亦云。前二為細。後一為粗。粗即成業。顯今菩薩細亦不起故並不之。 　　疏。治彼染著無利潤故者。以善法益。令離彼放逸則名利潤。五於發菩提心等者。論雲。於發菩提心眾生。恐於無量利益行中勤勞疲懈。今攝令起造。治彼疲懈令不退轉。 　　疏。非一一別對故雲總也者。論雲。此慈心等有六種障。此非分別。亦非一障對。釋曰。言非分別者。亦非二障三障對前一治。亦非一障對前多治等。故雲非分別。今疏但雲是總非別已含上二義。 　　疏。增惡名害皆有已生等者。易故不顯。若依論中具委說者。自身善法未生令不生。已生令滅。即障善法名怨。自不善法未生者能生。已生者令增長。即增惡名害。後二於他亦然。於他身中不愛事未生令生。已生者令增長。即苦他名惱。他身愛事未生者令不生。已生者令不隨順。即是忌勝名熱。疏。前所不說者。上來略論六類之人起慈等六心實則無生不化無益不起。 　　疏。不行占卜等者。邪見有二。此是淺近邪見。非撥無因果深厚邪見。 　　疏。夫吉凶悔吝。生乎愛惡者。即周易意。初會已引悔吝者。言者小疵也。惡凶愛吉。而吉凶尤多。疏此所治七見下上來別釋。此下料揀。 　　疏。然邪見惡戒唯是外邪者。邪見唯外。戒取有二。一者惡戒獨頭而起。此正是邪故偏舉之。二附正戒起。今所不取。見取亦二。一執異見。亦獨頭起。二附內法起。而戒取多獨頭起故。偏語惡戒。為邪見取少獨頭起故。多分附內。以難見故。疏家偏明不獨起故。故疏雲。通內則知有外。 　　疏。後一明信邪者。以信世間為究竟故。故為邪耳。 　　疏。次二是欲求者。即前藏非詐善求五欲故。第二攝善法戒。今初墮惡道者。此即明觀。此有三意。一何故知。知諸眾生不斷十惡墮惡道故。二何因知。由前律儀自斷惡故。三何故知。菩薩大悲本為物故。有三種者。 　　疏。依論分三。一者乘惡行往故。此即集因者。論經雲。菩薩作如是思惟。一切眾生墮惡道者。皆以不離十不善道集因緣故。今經闕集因緣之言。即皆以字攝故。論釋雲。集因者受行故。謂十不善是所行法。若有受行即墮惡道。疏則非無因等者。論菩薩如是遠離無因倒因。善解眾生自行惡行住非法處故。非法處者。即是苦果。 　　疏。後起願行下文有二意。一明起願之由。由念眾生惡因果故。二便起願故。論通雲。菩薩如是深寂思惟已。欲救眾生知自堪能。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第二廣觀障治下。疏中有二。先總明來意。於中有二。先明觀故。論雲。復觀察障對治不善業道及果。善業道及果。及上上清淨後起增上心。求學下即標舉行心。全是論文。 　　疏。若直就下釋文。先順經則先明觀要心攝善是行。今論既通屬佛善。即佛善通於觀行。則前四善但明於觀。以前三善菩薩不行。其菩薩善先已行故。疏且分為二。先觀不善等者。此中總有四門。一障治分別。不善為所治故。二凡聖分別。天人為凡三乘為聖。三大小分別。二乘為小故。四因果分別。菩薩為因佛為果故。四重之中料揀。五重十善不善唯屬所治。是故別為一段。 　　疏。以順理益物正反惡故者。明善是能治。故纓絡雲。順理生心名善乖背為惡。又益物為善損物為惡。故雲正反惡故。 　　疏。或由三時之心等者。略舉四重。一約時。如欲行善時。正行善時。行善已時。三時俱重為上善。隨一二輕為中三時俱輕為下。二約境者。如一不殺。不殺蚊蚋為上。不殺畜生為中。不殺人為下善。殺即反此。三約心輕重者。隨於一境。如殺一畜。猛利重心。處中心。不獲己而殺心。為上中下三品之惡。三重不殺即三品之善。四約自作教他者。具自他為上。唯自非他為中。自雖不作而教他作為下。 　　疏。細論其義多品不同者。將上四事交絡相望。則成多品。如約殺境。境是一重。更以重心則為二重。復三時重即為三重。更教人殺為其四重。餘例可思。言為不善者反此。可知者此有二意。一者通相前但約不殺。今約殺等。二者如一殺境前來不殺蚊蚋為上善等。今殺蚊蚋為下惡。殺畜為中惡。殺人為上惡等。引瑜伽六十釋為不善。至下當明。 　　疏。初標所修善同者。下四十善唯佛一善獨雲上上。前三但雲又此上品十善故。雲三乘善同者。若准論經菩薩亦云上上。然雲上者。即前人天善中三品之上故。五淨居是色界善為上。而聖依此修故。就上善論其差別。 　　疏。次顯所用功異者。此語即借莊子第一逍遙篇言也。惠子謂莊子曰。魏王貽我大瓠之種。我樹之成而實五碩。以盛水漿。其堅不能自舉也。剖之以為瓢。則瓠落而無所容。非不咢然大也。吾為其無用掊之。莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。世世以洴澼絖為事(其藥令人手不拘折故常漂絮於水中也)客聞之曰。請買其方百金。聚族而謀曰。我世世洴澼絖。不過數金。今一朝而□技百金。請與之。客得之。以說吳王。越有難。吳王使之將。冬與越人水戰大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也。或以封。或以不免於洴澼絖。則所用之異也。今子有五碩之瓠。何不攄以為大樽而浮乎江湖。而憂其瓠落無所容也。則夫子猶有蓬之心也(蓬非直達者也此章言物各有所宜苟得其宜安往而不逍遙哉)今借此言。一種十善猶不龜手之藥也。凡夫用之處乎生死。二乘用之纔能自免。則猶漂絮也。菩薩用之兼濟無外。則裂地而封矣。 　　疏。於中初句對前彰勝者。三乘皆有勝劣分別。然前劣亦名所觀境界。後勝即是能觀之行。言以實相智修者。以經雲以智慧修習。論經雲。與智慧觀和合修行。論雲。智慧觀者。觀實相觀故。釋曰。謂實相者。即四諦理。雙照事理實也。四諦之義下當結示。即以智慧心中修十善故。 　　疏。一因集者。昔集小因今成小行。依之集道故名為集。二畏苦者。厭當苦故。三捨心者。即唯求自度。下二兼劣緣覺者。四不及自悟。五不及觀緣。彼經雲聞聲。論雲觀者。念音聲故。何者音聲。我人眾生等但有名故。釋曰。此中論意言聲聞者。謂眾生我人但有名故。名為念聲。義說聞聲非要耳聞應具二義故。瑜伽八十二雲。從他聽聞正法音聲。又令他聞正法涅槃。故曰聲聞。即聲聞聲聞。又瑜伽八十四說四種聲聞。今是趣寂四聲聞義。玄中已明。疏。結成自乘者。論雲。如是彼音聲解入故。眾生無我非法無我。意雲。唯生無故。但成聲聞乘。 　　疏。然能治下結成四諦為聲聞乘惡因惡果二體俱亡。善體不亡。故上為道迷勝義愚等起於十善。此便順滅。滅此異於人天言成聲聞乘義含道滅者。道即因乘。滅即果乘。 　　疏。第三緣覺善者。然緣覺聲聞各有二類。總相而說。聲聞觀諦。緣覺觀緣。聲聞依聲。緣覺依現事。而各成二者。一聲聞聲聞。謂本求聲聞。亦觀四諦。於最後身值佛成果。二緣覺聲聞謂昔求緣覺觀十二緣。於最後身值佛為說十二因緣教。依聲悟故名緣覺聲聞。言緣覺二者。一緣覺緣覺。謂本求緣覺。於最後身不值佛世。自藉現事因緣得道。二聲聞緣覺。謂先求聲聞悟得初果。未現涅槃人天七返。七返滿已值無佛世。藉現事緣而得道果。今此就其緣覺緣覺以明善法。此人勝故。 　　疏。方便不具力不堪說者。緣覺出世無九部經。故此無所依。故不能說。非是智慧劣於聲聞。餘可準知。廣如瑜伽。本地分中者。有十七地。聲聞地當第十三從二十一論至三十四。即此卷中明緣覺地。第十四終此卷。建立緣覺有五種相。一種性。二道。三習。四住。五行。言種性者。謂由三相應正了知一本性獨覺。先未證得彼菩提時。有薄塵性。由此不樂憒鬧深樂寂靜。二有薄悲性。於利生事不樂三有中根性。是慢行希願。無師無敵而證二道亦有三。一百劫親承佛修蘊善巧等。二值佛世近善士聞法未得煖等。三已得沙門果未究竟。三習者。依其三種習菩提分。四住者。初名麟角。樂寂靜處。後二名部行。亦樂部眾等五行。謂依村落等守根正念。神通化物不言說法。又雲。一切本來一向趣寂。釋曰。今經論中通三種性。總句修習顯己有習亦有道。初自覺者。即是麟角。二不能說。即是彼行。亦是前明薄悲種性。三觀少境界有二意。前意由有道故。後意通相而明。餘多大同。 　　疏。第四菩薩十善疏文有三。初舉論四名。次四中下料揀。後言因集下依論牒釋。 　　疏。二具足悲愍是菩薩用者。論雲。見諸眾生習行苦因及受苦時。起悲愍心。意雲。見行苦因愍其當苦。見已受苦果悲欲拔之。 　　疏。一觀求行證智度滿者。論雲。三者受大位地。是故求證佛廣大智。二盡淨諸障斷二十二愚。已斷二十。唯如來地。亦有二愚。一於一切所知境界極微細著愚。二極微細礙愚。佛善方斷。論雲。此中但說菩薩地廣成便足。何故復說地淨波羅蜜淨。釋曰。此意雲第十地淨。但用初句即顯智地已滿。何用後二論。答意雲。以下二句顯成初句深廣之行。謂一從初地來。展轉淨障至此究竟。故論雲。有上上清淨故。二者一地一度淨故。論雲。第一法清淨故。第一法者。即波羅蜜義。第五佛善。 　　疏。前三屬佛者。是顯佛德。唯明觀門。後一思齊乃有二意。一約所求德。二地思齊。即是行門。二顯佛法殊勝。亦是觀門四中。一對凡彰淨。二對小彰捨。三通觀諸菩薩明方便。四以自對佛明求。 　　疏。一者滅者。謂不善業道。此是止惡。止惡對習故有共言。 　　疏。二者捨者。謂十力等自在成就。十力降魔所作增上。二乘所無。故名為捨。 　　疏。三方便者。通舉菩薩善巧修習。令佛十善得圓滿故。 　　疏。四菩薩求無厭足。疏文有四。一舉經明求。二上雖下揀所行善。三佛善望已下舉論意帖。論雲。餘殘無厭足故。四一切智下釋經應令具足清淨之言。第三攝眾生戒。 　　疏。前中顯此戒增上者。即論初生起。雲已上依大悲利益眾生戒增上。上但自善。今悲兼濟故雲增上。 　　疏。論名時差別者。論就智中雲有三種相。一者時差別。二者報差別。三者習氣差別。今以後二在知果中。知因是時差別。 　　疏。盡壽作等者。盡壽為上品。多時為中。少時為下。而言等者。此是瑜伽五十三明於百行。亦名百非。十善用之名為百行。十惡用之即是百非。等者等取少分殺多分殺全分殺。自作教人。以無量門稱揚讚述。見殺生等深生慶悅。生大歡喜歷於十惡。即為百非。 　　疏。餘有三品如上十善者。上十善中釋三品竟。反例雲為不善者。反此可知。瑜伽六十廣顯差別。今指三品者。彼略有四。一約三時。今已明竟。二約境有勝劣。三約心有輕重。四約自作教他。前十善中勝境不殺善則為下。不傷蚊蚋是上品善。今即反此。如前已明。三約心有輕重者。初義約三時輕重。今約一時即有輕重。故經說言重心殺蟻過於輕心殺人等輕心中容重心以為三品。此心輕重。亦約能起煩惱。有上中下。故瑜伽第八雲。軟謂不善者。為軟品貪瞋癡所起等三品。自作教他。輕重如前善中。故瑜伽六十廣說者。正說於惡。論雲。殺生所引惡業有其四句。一有作而非增長。為愚童及不思已悔等。二不作而增長。謂思欲殺等事。三俱四俱非。可知餘業亦爾。意三業中無第二句。於初句中無不思而作他逼令作。釋曰。即上四句。第一為中品。第二為下品。俱為上品。俱非或誤殺等。並非三品。上皆瑜伽意。若準如來祕密藏經。大迦葉問佛十惡何者最重。佛答言。殺及邪見。釋曰。此即十惡互望。次又雲。十惡等乃至小罪堅執名犯。若不堅執乃至無間。不名為犯。釋曰。此即約心意明邪見執著為重。言不犯者。意是輕微。故下文中初雲。盜塔寺物不名為犯。後言此人因此墜墮。因此解脫。如人自天墜地亦因地起。次經又雲。父得緣覺道。子斷父命。名殺中重。奪三寶物。名盜中重。母若出家得阿羅漢。共為不淨。是婬中重。若以不實語謗佛。是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是兩舌中重。若罵聖人。是惡口中重。言說壞亂求法之人。是綺語中重。若五逆初業。是瞋恚中重。欲劫奪持戒人物。是貪中重。邪見中重。謂之邊見。結雲此為十惡中重。釋曰。此即約境勝劣。但舉其重。中下可知。又雲。迦葉若有眾生具斯十惡。解知如來說因緣法無我無人無法本性常淨。不說此人趣向惡道。何以故。無積集故。釋曰。此即淨名理觀懺意。亦是上來無執著心。不名為犯。亦同如來為闍王說。無能殺等非今正要。義便故來令人解滅。疏。依正法唸經三途之中各有邊正者可知。 　　疏。即人中殘報者。天中亦有殘報。人中重故多故。所以偏說。疏。雜集瑜伽等論。開習氣果以之為二者。即雜集第七故論雲。又十不善業道異熟果者。於三惡道中隨下中上。受傍生餓鬼捺落迦異熟。等流果者。各隨其相感得自身眾具衰損。所謂壽命短促常貧窮等。如其所應。增上果者各隨其相感得所有外事衰損。所謂外具乏少光澤是殺生增上果。下引經列釋。而等流但舉其一。多同此經正惡等流其增上果。亦唯舉一。唯邪婬果。但言塵坌妄語。則雲多諸臭穢。餘並大同。然十善亦有三果等流但雲謂即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛。增上果者。謂即於彼各隨其相感得外事興盛。更不別說。亦應例惡得長壽無病等。以經及論不別顯故。 　　疏。亦不明差別餘報。瑜伽第九大同此說。若準俱捨論雲。何緣此十各招三果。答此令他受苦斷命壞滅故。且初殺生令他受苦受異熟果。斷他命故受等流果。令他失減受增上果。餘惡例知。顯宗四十四中義亦同此。而以受苦為其加行。墮於地獄。根本斷命感於等流。又一師雲。先受異熟。後受近增上及遠增上。與今大同。則加行根本俱招三果。 　　疏。多是前重後輕者。以瞋恚等流前輕後重。故雲多也。 　　疏。若水之流濕者。周易乾卦雲。水流濕。火就燥。雲從龍。風從虎。則各從其類也。 　　疏。護眾生命如護己命下。亦即是前對治離也。 　　疏。依增上悲念眾生故者。正釋集字。依前攝善起悲攝生。名戒增上。今依上悲欲拔眾生。悲心能起利眾生事。故名為集。 　　疏。論就別相為八種眾生者。此之十心與離瞋中六心有同有異。故論解釋亦小不同。前六心者。一慈心。二利益心。三哀愍心。四歡喜心。五利潤心。六攝受心。望此十心有四差別。一離合不同。前惡行眾生此分為二。所謂惡行及外道故。前攝菩提願眾生。此分為二。謂同行眾生。及攝菩提願眾生故同。二通別不同。前於貧乏及苦眾生。共起二心。所謂憐愍及與樂心。今此別與。謂於苦眾生生安樂心。於貧生悲。三起心不同。前於貧所起憐愍。憐貧苦故。今於非貧所起於悲心。欲拔苦故。又復前者。於樂眾生起利潤心。令捨放逸住善法故。今起憐愍心。念其當受眾苦報故。四前後不同。前第二惡行眾生。此為第一。彼第四苦惱眾生。此為第三。彼前第一怨讎眾生。此為第三。彼前第三貧窮眾生此為第四。除此四異餘皆相似。疏。於貧苦眾生者。前但言苦即違緣逼迫。今言貧苦者。順緣不足。言愍其放逸者。當受苦故。故經雲。福德力故生多放逸。生放逸故即無持戒心。以是因緣故墮地獄。然十句為八者。後三通為菩提。有下中上。下劣於己者。攝如己心。等於己者。推如師心。勝於己者。同於佛也。 　　疏。惡慧惡欲者。論雲。惡意噁心。梵雲末那。此翻為意。梵雲末底。此翻為慧也。聲勢相近。譯者之誤。今經為正。 　　疏。我淨等者。然其四倒因計五陰依法計我謂想行蘊依身計淨。謂依色蘊取像。思慮任運計我。薄皮所覆任運計淨。故不假專念。若計心為常。多由思度計受為樂。要對境忘念。則我淨如俱生常樂。如分別故有難易。遠公以我為常。本淨是樂原。便以本末釋難易。因說有九種本末。一如起信真如為本無明為末。依於真如有無明故。二無明為本三倒為末。三三倒之中見倒為本想心為末。四三倒為本四倒為末。五四倒之中我淨為本常樂為末。六四倒為本生惡道稠林為末。七即此為本起現行惑為末。八諸惑為本諸業為末。九諸業為本苦果為末。今但舉第五耳。此之九重於斯非要。亦有少理故復錄之。 　　疏。由計等者。計我多欲名計淨多欲色。如涅槃者。發心品已引。 　　疏。行於實道者。論釋正念。正念即四念。治四倒故。 　　疏。二對怨於心中者。以文不次故舉帖之。疏。結上三業者。邪語邪業皆屬邪命故。謂寶翫受用者。寶翫即貪。受用即瞋。煩惱所燒通三毒說。 　　疏。然癡有二下別明癡相。疏亦復不知下成上迷。前貪瞋之二即法華意。彼經雲。父雖憐愍善言誘喻。而諸子等樂著嬉戲。不肯信受。不驚不畏。了無出心。亦復不知何者是火何者為捨雲何為失。但東西走戲視父而已。然彼經火通因果。故彼經雲為度眾生生老病死憂悲苦惱三毒之火。今此正明三毒之火。寶翫受用亦即果火。故彼經雲。亦以五欲財利故受種種苦。失謂不知失於法身。亦是不知苦集過失。此中正明起惑故。疏不引。何者為捨。捨即五蘊。次文用之。 　　疏。二無求出意者。即迷滅道。即是不知何者為捨。是故疏雲迷火宅之為樂。是不識滅不解修道。以求出離為無求出意疏。一愚癡者。然其四過皆是集。惡行過癡是根本。謂為現小樂造於罪行。招當大苦故為愚癡。重暗下六字別明三過二字為一。其之所覆障通上二義。 　　疏。二入陰翳下開此過名以為二義。初增惡中陰翳是癡。稠林喻使。使即隨眠。由愚癡心與使為因。以因依果為陰翳林故。疏雲增長結使。增長結使即是增惡。此增惡事即業之過。此明遠善者。論雲遠離無漏智慧。無漏智慧即是善也。亦由於癡為此善障。 　　疏。三行曠野險道者。疏取論意。按經以釋然。此二句論經不同故。彼經雲。墮大黑暗處。墮其所見。到種種險道。論釋雲。受至大對過患。如經墮大黑暗處故。是中對者。黑暗示現。如暗中行處處障礙。如是相似法故受大對。事成至諸惡趣。是故名墮。此釋上句多作罪因。於臨終時見惡報相。心生悔見過如經隨其所見到種種險道故。見險道者。悔見故見本罪相。不能集彼對治正見隨其所見者。於死時故。釋曰。二經文異。皆上句明果。下句明因。而論經險道在因。今經險道在果。今經曠野即大黑暗處。行即墮義。今疏解釋亦不違論。但略受生至大對之言。為受苦報過耳。大即曠野對即障礙。故疏雲生死長廣即曠野名大。多難障礙即是對字。論語小僻。故按經釋耳。經雲起諸惡見。即論經隨其所見對種種險道。惡見是能對。故論釋下句但雲多作罪因。於臨終時見惡報相。意明。下句是因。所到險道即上句之果。故釋上句雲受大對事成至諸惡趣。是故名墮。由此今經善得論意譯迴險道在於上句刊定。不知此意。便合此經二句釋論隨其所見到種種險道。復將前遠善失智慧光明。為論初句。受至大對。或言。今經闕論上句墮。大黑暗處俱不曉也。 　　疏。或悔先所修者。謂解追悔不能修習觀行對治。但生追悔以擾於心。故淨名令慰喻有疾菩薩雲。說悔先罪。而不說入於過去。二疏或起惡見者。謂或平生曾修少善。造罪至多。臨終惡報撥善無益。名為惡見。 　　疏。一見如實相者。通於事理。事實明信因果。理實不取諸相。故論經雲。得不隨他一切如實無障礙智故。疏初句自體者。此句亦總亦別。別即所隨生死自體。總即能在。謂修善人也。總疏已明。疏佛雖出世者。具七難故除佛前後。 　　疏。乃至等者。以論雲謂梵天等梵世間等以為出世正見故。釋曰。梵天是正。梵世間是依。 　　疏。初句依止者。以論經有三句。論雲離善導師依不善地。如經遠善巧導師故。二者依止怨地。如經入魔意稠林故。三者遠離作善知識地。如經遠離佛意故。今經以初似三故略無初句。 　　疏。盡論意。合初二句釋經一句。依止怨故。是第二句失離惡法。即第一句。以依止怨必失遠於離惡之師。此二相成。故得合一也。 　　疏。初一道差別者。然道約輪轉故喻河流。界約難出故比牢獄。皆增苦過下明外道小乘多乖道過。 　　疏。求有沒中者。造善等業求於有果。名為沒中。 　　疏。然其總中者。總以六道為河。今取賴耶恆轉也。七識波浪並如前說。 　　疏。故此苦果者。相續義故。如河雖深若無流續則易枯涸。 　　疏。於此生死者。瑜伽八十六明由五種相當知順流而被漂溺。一若於此漂溺。二由此漂溺。三依此漂溺。四如此漂溺。五漂溺時。 　　疏。已具注於文之下兼解釋本論。以經別加四流異於愛故。合四與五以為一漂。 　　疏。由此漂溺者。即瑜伽第二由愛故漂。如河有大名其必深廣如恆河等。 　　疏。一顯河急者。即瑜伽第五漂溺時也。緩水易度。生死若緩聖道可生。壯色不停剎那遷變。纔欲修道三昧已無。此即約果。 　　疏。隨欲等者。五塵之境皆有順違。故生三覺。亦兼八覺。如發心品。此即約因故雲依此漂溺。若無惡覺即無漂故。即瑜伽論五中第二。 　　疏。涅槃則以欲等者。即第二經純陀。反教文殊令顯佛無為。喻雲。譬如貧女止他客舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。攜抱是兒欲至他國。於其中路遇惡風雨寒苦並至。為諸蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。僧宗曰。為其邪學之所抗折。譬之風雨。未免煩惱吞噬善根。譬如毒蛇蟲。今疏意雲。經以六道喻河流等。即是果河。應以欲等譬於毒蟲。例如宗釋。論無別釋故引異釋耳。 　　疏。第二起難有四者。初一見。次二愛。後一慢。由身見執者。亦即俱捨由二不超欲。由三復還下。釋曰。此即五順下分結。由二不超欲者。即欲貪及瞋。由三復還下者。即身見戒禁取疑。經唯身見。故前行疏雲執取之言亦含戒取。是同還欲界之惑。略無疑耳。故貪瞋二如守獄卒。身見等三如防邏人。 　　疏。若准涅槃下欲會論經。先引涅槃。愛見羅剎皆乞浮囊義。如前引迴文不盡正會論文。若盡應雲水中愛見羅剎故。於中執取正於水即果流故。 　　疏。配蘊窟疏求欲等樂著者。此是論文。初求五欲得己樂楚。眾生處處著。故有等言。疏受用事時中我慢大慢憍慢者。多恃才能雲受用事。大慢等即三地有文。我慢於等自大故雲大慢。於上不恭說為憍慢。自高□□駸□礪□飀□□□□□埤□竁隉慼犛H□□裀□□覛□□□ 　　疏。四滯枯洲者。論經雲我慢陸地之所燋枯。論雲。一執。二轉還。三中著。四者洲故。 　　疏。皆翻上三段者。謂一自體。二起難。三明失也。六中如一與善因即離自體。既無自體。即無難及失。餘五亦然。故雲皆翻也。 　　疏。一苦事等者。一鞭杖楚撻故。二費用資財。三親屬分張。四枷鎖著體。五垣牆防邏法說五中前三苦者。一病苦。二求不得苦。三愛別離苦。四戒難者。謂後二是業。初犯戒業。上二界離無慚愧故不起犯戒。五見難。當邪見業癡為本故。 　　疏。無始發方便者。則顯二是中間所趣不真。三是終造即行不真。此三失道翻有妄集。後三失滅翻有妄苦。前二內苦。一四大即老病苦。二五盛陰苦。三總餘五苦。人皆厭苦。由著我故不能得出。 　　疏。唯大涅槃者。翻前失滅得如實法。翻前失道三種如實。前二事實。後一理實。 　　疏。餘如涅槃二十一說者。即南經也。北經當二十三。皆高貴德王菩薩品。經中廣說三惡覺過。令起六念善覺。後有此喻。經雲。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一篋。令人瞻養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我當準法戮之都市。爾時其人聞王切令心生惶怖捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。其人迴顧見後五人遂疾捨去。是時五人以惡方便藏所持刀。密遣一人詐為親善而語之言。汝可還來其人不信。投一聚落欲自隱匿。既入聚中。窺看諸捨都不見人。執諸坯器悉空無物。既不見人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大賊來。汝設遇者命將不全。汝當雲何而得免之。爾時其人恐怖遂增復捨而去。路值一河。其河漂急無有船筏。以怖畏故。即取種種草木為筏。復更思惟。我設住此當為四大毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。若渡此河筏不可依。當沒水死。寧沒水死。終不為彼蛇賊損害。即推草筏置之水中。身倚其上。手抱腳蹋截流而去。既達彼岸安隱無患。心意泰然恐怖消除。釋曰。上具引經在文可知。下合文廣。今當撮略雲菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋。地水火風如四毒蛇。蛇有四毒。見毒觸毒氣毒齧毒。常伺人便性各別異。敬養無益。四大亦爾。又蛇以咒藥可治。四大亦爾。應遠離之趣八聖道。五旃陀羅。即是五陰。彼旃陀羅令人恩愛別離怨憎集會。又嚴器仗則能害人。常有害意。遍害一切人無手足刀仗侍從則為其害。五陰亦爾。令人遠善近惡。煩惱自嚴器仗常言一切。若無戒定慧刀善知識侍則為其害陰又過彼。彼害不能令墮地獄。但害有罪。亦不自害。財貨可脫。不必常害。唯在一處殺己不墮五陰。反此有智之人。應當遠離依八正道六度萬行。令心如虛空。身如金剛。一詐親善以喻於愛。常伺人便令人輪轉。但見身口不見其心。愛但虛妄無有真實。愛又過彼。無始終故。難知故。難遠故。若有智慧不為其害。空聚落者。即是六入。無人人空器等空者。以明法空。凡夫遠望生不空想。菩薩知空。六大賊者。即是六塵。劫人善法不擇好惡。令貧孤露作一闡提。無善防衛則為其劫又遇大賊賊劫現在唯劫欲界塵劫三世亦劫三界。唯菩薩勇健有善僕從。不為其劫。直去不迴。河喻煩惱。猶如駛流深難得底。墮未至底即便命終。眾生亦爾。未至空底即便輪迴二十五有。河唯沒身不沒善法。煩惱反此。故應勤修六度萬行。以為船筏至涅槃岸。餘如彼經。 　　疏。不定聚眾生實有大乘等者。然三聚皆有。且約長時入正定聚動經多劫。故唯不定則可迴也。 　　疏。廣大佛法者。亦是教道。智慧即是證道。二地竟。第三發光地。 　　疏。所以來者。來意中三。初正明。二引證。三會釋。今初有二意。一就三學。二地是戒。三地是定。四地已上皆屬於慧。故為次第。則令初地亦屬戒收。 　　疏。又前三下二約寄位。謂初地為施。二地為戒。三地為修。此三所以名世間者。世間有情多分行故。故俱捨雲。契經說有三福業事。一施類福業事。二戒類福業事。三修類福業事。此雲何立福業事名。頌雲。施戒修三類。各隨其所應。受福業事名。差別如業道。釋曰。類謂性類。此三各別。一類性故。定名修者。頌雲等引善名修。極能熏心故。謂離沈掉名之為等引生功德名之為引。此定地善。極能熏心令成德類。故獨名修。 　　疏。故深密下引經證。 　　疏。此則具前下三會釋也。謂一前位持戒未得等持。即三學意。二既言未得世間等持。即寄位意。在文可知。 　　疏。言發光下二釋名。於中三。一敘異名。二申正解。三總結揀定。初中金光者。即第三經。經雲。無量智慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼為作本故。是故三地說名明地。言十住論。即十住毘婆沙。當第一仁王下當釋之。 　　疏。今統收下第二正釋。後故瑜伽下引證。於中四。一正證聞持等而為所發。二由內心淨下證明三學三既言下疏指後義釋成能發四攝。論下引例釋成。攝論即當第七。論雲。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。名發光地。世親釋雲。由此地中與三摩地三摩缽底常不相離無退轉故。於大乘法能作光明。名發光地。無性釋曰由無退轉等持等至所依止者。謂此地中證希有定。能發智光。明瞭諸法故名發光。得已不失名無退轉。諸靜慮定名為等持。諸無色定名為等至。等持者。心一境性。等至者正受現前。大法光明所依止者。謂此地中與定相應無退轉故。於諸大乘契經等法得智光明。此地是彼所依因故。名為發光。釋曰。此二釋論皆當第七。大同小異故。 　　疏。略指同於瑜伽。次雲金光明者。如前已引。 　　疏。二以聞持能發下即第二前所發以分能所。於中三。初正立。二以聞法竟下以聞釋成。三故瑜伽下引證結成。 　　疏。三以勝定下第三會。取第一二種所發以為能發。於中分二。先正立。後故下論雲下引證。於中四。一引本論。二引唯識。三謂由得下釋唯識意。以成前義。四故上下引上本分成唯識義。 　　疏。餘諸經論下第三總結揀定上。恐學人欲見異釋故委出之。實無異轍。餘論之言今當更出。顯揚第三雲。三發光地。謂諸菩薩住此地中。善修治第二地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地。蘊大智光明之所依止。是故此地名為發光。則亦不異前矣。又上言仁王名明慧地者。即下卷中明三賢十聖。各修一觀門皆名法師故。故經雲。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子。為大法王。從習忍至金剛頂。皆為法師依持建立。今言第三地者。彼經雲。復次名明慧道人。常以無相忍中行三明觀。知三世法無來無去亦無住處。心心寂滅盡滅三界癡煩惱故。證得三明。一切功德觀故。釋曰。立名小異義理同經。 　　疏。故十淨心下此前總結。此下揀定也。 　　疏。若所離下第三離障。初舉本分。其名委具。二引唯識立名。則總釋義委具。於彼論中先釋障。後釋愚。障中忘失三慧故名闇鈍。三慧別障如下愚中。今但總說後由斯已下釋斷二愚。一欲貪愚。但略舉愚。應有問雲。上標所知今何得舉欲貪煩惱。答彼次論雲。彼昔多與欲貪俱故。名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。釋曰。以欲貪故。多住散亂故。障定修慧。以此欲貪依障而轉。障盡欲亡。 　　疏。二圓滿陀羅尼下此持通四。一法持。二義持。三咒持。四能得忍持。以聞思慧與彼聞持極相近故。所以偏說非不障修。 　　疏。苦約所證唯就總持者。四證如以明所流是教法故。然所證如。論自釋雲。此有二意。一由得三慧照大乘法。觀此教法根本真如。如即勝流故。論釋雲此如流教最為勝故。二若證此如。說法勝故。故疏結雲。能捨身命求此善說。善說即勝。然捨此身下即無性菩薩釋攝論言。謂此所流教法最勝。故捨身命求此善說不以為難。 　　疏。其所成行亦唯禪者。即下厭分及求法行。即方便攝行。莊嚴論雲。第三住能生欲界。而不退禪。 　　疏。其所得果亦法及禪者。下引梁論證於得法。引金光明證於得禪。 　　疏。前中四分者。疏文分三。初總科。二此地修禪下解釋。三亦可下對屬三心疏則異前。二地下疏取彼經以揀今文言更以十心者。能念即此地初十心。於禪定中求欲深故。所念即是二地即十心。以欲求禪卻念淨戒。戒清淨故乃得禪定。次引瑜伽證成上義。先明所念。後復由餘十下即是能念。起此十心在於地前修成下中。未入此地故成上品。方入三地。三地即是增上心住。 　　疏。初言淨心者。然十皆清淨。初句兼總偏得淨名。 　　疏。依不捨自乘者。謂所住大乘之法堅心不動。此句是總。下及前十者。即前地十不捨淨戒方得定故。 　　疏。若不勝進即名為退者。此未得不退故。論雲。五依不捨自乘勝進。 　　疏。謂自他煩惱者。釋雲二地。二地有何煩惱。謂障三地者。是二地惑。今不現前。故雲不壞。疏。等至八禪自在者。論雲。三摩提自在。三摩提是古梵語。即三摩缽底。此雲等至故。 　　疏。皆以有智故不染煩惱者。以有智故。慶快殊勝處染不染。 　　疏。此廣大二心與前後有異者。諸處有智上求為大。有悲兼物為廣。前地亦以不染為大。利他名勝。今以利他非小乘故亦得名大。智不求狹亦得稱廣。 　　疏。厭行分中二。先正科。後又此下攝位。前二自分。後一勝進自分。護小乘之過勝進依前進修。 　　疏。命行二字是所無常法者。即經有為字。此同涅槃我觀諸行悉皆無常。疏雲何此無常即前命行者。命行是論經即有為此問無常所以亦無常法。 　　疏。何者是無常即前不住者。不住是論經即無常字。此問無常體相故。下經雲剎那等。故疏論雲。依身轉時力生三種苦者。內報遷移名身轉時。從觸生受從受生苦。已是無常況三苦更起。故是無常。由轉生苦。故轉為力。 　　疏。形色增損者。食為便利資內污穢垢污不淨顯現於外。故雲不淨。以增損故即是無常。 　　疏。依不護諸惡力等者。論經此句亦云無常。遠公雲。此以無常顯於無常。以夭壽等粗相無常。顯於有為法性是無常。無我理細不顯無常。今經異論。雲不安隱故。 　　疏。直釋不配無常及與無我。而通兩意作無常釋。不異遠公作無我者遇緣夭逝不自在故。下第五句正無我所。故彼疏雲。不定我所反顯我無。 　　疏。然無常有二種者。遠公雲。應有三種。一分段無常。分段兩向用之。向前為無常所以。今此為無常體性。故此分段不出此二少時。亦名唸唸無常故。次經雲。剎那生滅四相遷故。 　　疏。二自性不成實下疏文有四。一總釋名。二即下三句下別釋經文。三約三世遷滅下結示文意。經從前際生即是生義。今非從故名為不生。向後際去即是滅義。今非向故名為不滅。亦應不住。不住通於無生無滅。為對生滅是無常義顯不生滅是無常義。順淨名故。四此中三世約相續門下揀門不同。謂諸經論中辨法有二。一相續門者。約就三時以辨一法。當知是法從於過去來向於後世。如人說言。我從生來向於老去。今是此門故雲非從前際生等。二以三時對別諸法。名生滅門。是則一法隨時為三。三法相望。過去已去。當者方來。現者今住。故引有部。從未來藏入現在等。則謝往名過。過往背今稱之為去。在當名未。當起之法。趣現名來。亦可來者是其現義。當法未現名為未來。今名現法。住現相故名為現在。依此門辨無生滅義故。今依前門故。於未來義則可具言。過去已滅。未來未至。現在無住。故無生滅。今依前門故。於未來卻名不去。是故結雲二門不同。 　　疏。第二至無救者。無常理定非物能裁。故雲無救。如四方山來。即涅槃文。如四諦品。 　　疏。別中九高約生老病死者。科文即為四段。初四約死。次二約資生。第七約老。後二約病。而生過不約人所愛故略而無之。就總相言約生老病死。又生一種。含在資生等中。以諸增長位總名生故。又此四段亦攝八苦。二即求不得苦。死兼愛別離苦。病中有怨憎會苦。五盛陰苦通在於四。今初死苦望之遠近。故有四句。初言未至者。自少及長皆歸死門。一息尚還。假言未至。臨風微燭何所依憑。文殊雲。生死有畏菩薩。當何所依。淨名答雲。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。凡夫無此故無所依。二死時將臨名為既至。故無常經雲。雲何保形命不覺死來侵。三死相現前者。諸識昏昧六腑空虛。餘息淹淹心魂悄悄。或隨業報中陰現前。內識外身皆有死相。陰轉死相即曰中間。難向死門故多涕泗。四正捨命風刀解體。故曰分散。氣絕神逝名捨命時。故無常經雲。命根氣欲盡。支節悉分離。眾苦與死俱。此時徒歎恨兩目俱翻上。死刀隨業下。意想並慞惶。無能相救濟。五根已苦不能安排。將前憂悲隨逐於苦。增心熱惱。言同住者。即是與心相應義也。明此死人但與憂悲苦惱同住故。六地雲。死時別離。愚迷貪戀。心胸煩悶。為愁涕泗。咨嗟為歎。在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉多為惱。若準涅槃。直觀於死自有十義。雲夫死者於險難處無有資糧。去處懸遠無有伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽暗無有燈明。入無門戶而有處所。雖無痛處不可療治。往無遮止到不得脫。無所破壞見者愁毒。雖非惡色而令人怖。致在身邊不可覺知。 　　疏。次二約資生者。非唯不知追求受用皆悉是苦。亦不知前皆悉是苦。亦不知前皆歸於死。而初追求愛順憎違。求順不得即求不得苦。憎違而至即怨憎會苦。 　　疏。六苦多樂少者。且順妄樂名為樂少。積而禍集已是苦矣。散而貪戀斯苦更多。亦愛別離苦也。 　　疏。七於身老時者。第三約老明無救也。壯色不停猶如奔馬。西日黯黯熟能駐之。 　　疏。後二約病者。初一少時病。後一老時病。言病因者。樂受生貪。則房色竭其骨髓。滋味煎其腸藏。安得不病苦受生瞋。則憤恚填於心胸。不思危難安不病哉。癡則愚闇不識是非。動皆顛墜安不病哉。九中然老亦病因。而不雲因者。老亦即病。謂年耆根熟形變色衰。飲食不能氣力虛微。坐起苦極餘命無幾。豈非病哉。況加客病難復再康枯柳遭霜生茂無日。隨風墜葉歸樹何期。 　　疏。論雲後三句皆明身患事何故不在初說者。問意雲何。謂前四後三是老病死同身患事。何不一處併而說之。而於中間間以追求。答雲示身數數患事者。為欲彰身患事非一。遍於老少故分兩處。言可卒加者。病之與死皆可卒至。故復應問言。既雲患事非一。何不前明老病相耶。則應答雲。死過重故。故前疏雲此相顯故。 　　疏。菩提菩提斷等者。如前已引智相智性即法華意。 　　疏。上二妙用自在者。結上句當體顯用。下句寄對顯勝。然此五句皆有攝功德大。疏文從略下清淨亦然皆帶總句。疏三大義下三句。亦前二正明德行圓滿。後一寄對顯勝。不雜外道故。言大義者義即義利。利他德廣故名為大。疏四無譏嫌者。淨德殊勝故。無雜者。論名不同攝功德大前雲寄對名為無比顯勝踰越二乘今雲不雜。即勝過外道。 　　疏。一無惱即離惑習無明不雜故者。四住之結名之為惑。四住種子名之為習及無明住地三類皆惑故並不雜。雜即惱故。 　　疏。若依根本亡故憂悲隨盡者。身受名苦。心受曰憂。先由身苦後起心憂。是故說苦以為根本憂為涅槃巨害。故偏言之。若據根本應言無苦。 　　疏。一得體等者。無憂即無上苦。無畏即無於惑。惑苦雙亡名為無餘。 　　疏。二得用者。對上體言無住涅槃。即體用雙具。即具大智故不住生死。具大悲故不住涅槃。 　　疏。由俱不住下疏釋論也。論雲菩薩至涅槃城不復退還。而能利益眾生。得世間出世間勝事。疏釋意雲。由不住涅槃能入世間。由不住生死能出世間。此二無礙即是勝事。勝事即無住涅槃故。無住涅槃唯佛方得名為勝事。 　　疏。以斯為業則翻有為之業者。以前菩提涅槃但無惑苦。不言無業者。以有利樂之業不與惑苦共俱故。翻有為之業耳。上來亦即淨樂我常。 　　疏。謂見佛智勝利者牒前護小有為下牒前護煩惱行所以不次者。為順生後悲心便故。 　　疏。今眾生上遠慈尊下。此有兩重父子。一約人。上遠慈尊是孤。不化眾生是獨。二約法。又無方便為孤。方便以為父故。又闕善心為獨。善心成實男故。疏次三依有求。由迷四諦故。前二有障後一無治。故不證滅。 　　疏。空知此輩皆是增上慢人者。即法華經文大意。未得究竟。謂為究竟故。然此上文多同二地。彼以廣解。 　　疏。又上總別下上依論文此直就經耳。 　　疏。第二決志救度中。疏文有二。先依論釋。後申別理。前中雲初三何處救度等者。論為三段。此是第一。次五度行。論雲。以何救度後一度果。論雲。雲何救度。成疏文皆具。然初度處三道。論主皆有妄想之言。謂皆妄想因果可除斷故。 　　疏。定慧合說者。問此非慧也。慧合定中亦非戒地。戒何別說。前戒已成不依定故。此中之慧是定中慧故。疏滅除沈掉故雲調伏者。沈是昏沈。是定順障。是慧違障。掉即掉舉。是慧順障。是定違障。定多易沈。慧多易掉。故名順障。沈不明瞭。掉不寂靜。故名違障。論雲滅除沈掉隨煩惱使者。沈掉即是隨惑使即隨眠種現俱亡故。 　　疏。更有一理者。第二申別理也。於中初附論申。次然三學下通不次妨。後若直就經下一向別說。 　　疏。第三修行方便攝行中又二先釋行名。後文分下科釋。今初就方便攝行之相。 　　疏。文已具今先略示。謂菩薩因前三種觀故。知生死多過眾生未出。佛智大利眾生未得。便念眾生墮在眾苦。何方拔之令得涅槃。即知不離無障礙智。乃至不離善巧多聞。遂求正法。得已思修入禪無色。依定觀法得無生慧。依無生慧。生如實覺。依如實覺得無礙智。便能拔眾生出生死苦。得涅槃樂。攝相如是。疏。牒前二行為三因者。二行即護煩惱及護小乘。護小行中有狹及小。故有三因。 　　疏。護煩惱行為離妄想因者。謂三雜染皆為妄想故。疏前釋三種雜染皆名妄想。二由念眾生常在世間不捨離故。三知一切智智下名精進因者。非勇猛求不能證故。問上文先求佛智後念眾生。今何在後牒佛智耶。答前由先念眾生處有為過佛智勝利不能得之。故起悲心悲其處過。後求佛智拯此沈溺。 　　疏。論經具有者。彼雲。此諸眾生墮在大苦煩惱業中。疏第三思得方便於中五。一總舉文理。二言有五者下列其名位。三然此五下總顯文意。四此五之中下舉論總釋。五正釋文。四中又二。一出經意成論為三之由。二論依此義下正舉論釋。而論總雲是中方便攝行有三種。問前來豈非方便攝行。何以至此始雲攝行。答上之二段牒前起後。方欲傍求未得名為方便攝行。今此求得攝生方便。方得其名。證中最極名畢竟盡起中漸增名為上上。第三可知。疏釋如實覺雲隨順如實覺者。論總雲彼盡。以如來所說一切法隨順如實覺起故疏分論文兩段釋之。先釋一切法。而遠公雲。如來所說一切法略有二種。一三地中從佛所聞之法。二當地中諸佛七勸所說之法。今於此二起如實覺。如實覺者。隨順相應故。一順三地所聞法。起得無生忍及深行等。疏依此義雲因音聲忍得無生忍。然無生忍從四地起。亦證三地之中所聞法故。成於順忍。順忍之力得於無生故。以順忍釋。論隨順三地所聞即音聲忍。二對七勸得如實覺。即八地中得無量身及淨佛土。十自在等得勸之後方成此故。今約展轉故略不明。 　　疏。三此覺不離無生慧下。第三方便無自相行及共相生為慧行故。疏文委具。 　　疏。得三地滿勝進分禪者。淨禪有四。一退分。二住分。三勝進分。四決定分。今即第三四。即下於四地決定能發。 　　疏。謂即三地禪中之智者。即修慧也。是下經中觀於諸法不生不滅。明是三地自智慧觀。 　　疏。彼四地之慧下揀今修慧。但是四地證前相故。尋求趣本。故名彼慧以為光明。由此三地得名明地。 　　疏。此中修慧由聞慧故者。論雲。此是彼起依止行。聞慧方便是起所依。是故修行名彼起依止行。意雲。由聞解修故。修求聞之行。 　　疏。三節皆慧者。一四地證慧。二三地修慧。三求法聞慧。瑜伽八十三雲。慧有多種。言慧光者。即聞思慧。言慧耀者。即修所成慧。然此第五即是聞慧。 　　疏。初結前標後者。標雲正法通於教義。五重方便本由求法。故於正法倍復增求。疏。初文有十下分之為二。先釋後料揀。今初。十句即是三慧。而有四節。初三唯聞。第四五六通聞思慧。第七唯思。後三唯修。 　　疏。無慢心故者。有慢則不求。二不妒他解故生喜悅。樂法故問。無折伏他心。好心好法名之為喜。終時愛味說以為樂。疏八到法下於後三中初一是定。後二是慧。若隨位分到法初地。住法即是四地已上。行法即當八地已上。 　　疏。九住出世間智故者。即釋經住法。而論經雲。歸依法。論釋雲。依出世間智故。謂四地證智是所歸依。疏若望後厭分下第二料揀。於中三。初慧行料揀。二於中初日夜下。能所求料揀。以顯勤行者。此即三地能求法行下九皆是所求修行之法。三又此十句下能所受分別。言思通教義者。始依教思。終則依義。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第三厭分。論雲下。問答生起先舉論。二不樂下。疏釋論。先釋厭名。其無量下通妨。以是厭果非厭分故。通意可知。 　　疏。經文下。科釋為七相。約義不同。束為三者順文分段。 　　疏。今初此菩薩下。釋修行中三。一正釋文。二引瑜伽通示修證。三以經意總相圓融今初。即取次下作意釋。此中四相文皆有四。初中四者。一得聞法已。即牒經文。二即依何修者總示義相。三以依正法故者。即釋成上義。四即了相作意者。以論義收。下瑜伽中為順世禪了欣厭相。即厭下苦粗障。欣上淨妙離。今雲正法其義通深。若約寄位全同瑜伽。若約勤求淨菩薩行。則所聞法必當深妙。如下夜神所得四禪。下三各四例此可知。疏次攝心安住即第二相。言即攝樂作意者。下瑜伽釋少分觸證。是加行益相。 　　疏。次於空下即第三相。言即遠離作意者。下釋遠離。雲與斷道俱。今空閑處何名斷道。故上疏雲空閑通事理。理之空閑即是道斷。 　　疏。次作是思惟即第四相。言即何故修者。是修所以。良以不修則不證故。言即勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解於境印持為性。不可引轉為業。是故修行非此不成。 　　疏。瑜伽三十三下。第二通示修證。於中二。先正引論後對文顯示。前中略釋從此超過聞思惟用修行。於所起緣相。發起勝解。修奢摩他毘缽捨那。數修習已。如所尋伺粗相淨相數起勝解。如是名為勝作意。前五可知。六加行究竟作意者。論雲從此倍更樂斷。修習奢摩他毘缽捨那。鄭重觀察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣。從欲界繫。一切煩惱心得離繫。由此離時伏斷方便非是究竟。永害種子。當於爾時。初禪靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱對治作意已得生起。是名加行究竟作意。七加行究竟果作意者。論雲。從此無間由是因緣。證入根本初靜慮定。俱行作意名加行究竟果作意。釋曰。論就初禪略釋其相。後例所餘。今疏總舉故取大意。略釋而已。下例可知。 　　疏。上修行中下。第二對文顯示下。八定中各有後二者。謂即離欲惡不善法等。是加行究竟作意住初禪等即加行究竟果作意。 　　疏。故此總修下。亦總發者然有四句。一總修總發。謂總相修行不偏修。一八定俱起名為總發。二別修別發。謂偏修初禪發於初禪。修二發二修空發空等。三總修別發。總相修行唯發一定等。四別修總發。謂唯修一定發得多定。前二如修後二不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修唯發一定。如地有一種雨。雖普潤唯一芽生。四則昔修多門。今雖修一諸定齊發。如多種子共在一處。少分沃潤諸芽齊生。望定現前名之為發。望人修得稱之為入。然此即是天台之意。今菩薩總修下皆總發。若別修相具如瑜伽智論等說。 　　疏。然皆即妄下。三以經意總相圓融。所以融者。以文畢歷別更引瑜伽。欣厭等言。恐謂全是故此揀之。以寄位故引法相宗。證成經文。據鳥跡意理須融會。 　　疏。初結前即何時修證下疏文分四。一正釋文。二論經下。對彼辨異。三今經闕下。引今經闕。反成論有四。但前下出經無意。 　　疏。廣如別章者。大乘法師法苑法華疏等。皆有其章。今疏四門已略其要。初入意中四。一直顯經意。二論雲下舉本論釋。三又示入禪下。會通權實。四然無量下解妨難。二中先問。遠公雲。菩薩正應修習出世道禪等。世法何要入耶。答為五種眾生故。有四類法。四等開故。故成五種。言五為邪歸依等者。邪歸之人智慧微薄。取信耳目。故為現通方可信受。 　　疏。先釋四禪等者。疏文有三。初正釋。二故瑜伽下引證。三是以靜能下揀定。 　　疏。次無色下二釋無色。其超過違害及無容生。三相雲何。言超過者。地法增勝故。言違害者。違害有色故。言無容生者。如火中華故。 　　疏。無色謂無色者。所引俱捨皆是定品。二十八論下當具引。言俱捨論中廣破有色者。論雲。皆無色故。立無色名。外難雲。此因不成許有色故。次反徵雲。若爾何故立無色名。彼答雲。由彼色微故名無色。如微黃物亦名無黃。論主問雲。許彼界中色有何相。若彼唯有身語律儀。身語既無律儀寧有。又無大種何以造色。若謂如有無漏律儀。不爾無漏依有漏大種故。又彼定中亦遮有故。若許於彼有色根身。如何可言彼色微少。若謂於彼身量小故。水中細蟲極微之物亦應名無色。亦身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中應有色。若謂彼身清妙中極。應唯有頂得無色名。如定生身有勝劣故。更有廣破略知其旨。 　　疏。一修得俱捨雲。是善性攝者。頌雲。靜慮四各二。於中生已說定。謂善一境。並伴五蘊性。釋雲。靜慮有二。一生靜慮。二定靜慮。定即修得。言於中生已說者。即世界品說十七天即生靜慮。即以無覆無記五蘊為性。今疏具有言善性攝者。此言猶漫剋實言之。以善等持而為其性。言心一境性者。謂能令心專一所緣故。 　　疏。無色下出無色體。於中二。先正釋。就小乘明。後諸教料揀。今初引俱捨雲四蘊離下地者。次後偈雲。並上三近分總名除色想無。色謂無色後。色起從心。今此正引初之七字。出無色體。謂亦用善性攝心一境性。以善等持為其自性。但並助伴唯除色蘊。無色無有隨轉色故。其離下地自屬別立。四名不同在一句中。因便引耳。下方別釋。 　　疏。若大乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨終教。從泯絕已下即是頓教。若事理圓融下辨圓教。 　　疏。四禪之中下。疏文分二。先義理。後釋文。文前分四。一等立四支。二歷禪有異。三舉其實法。四建立所由今初分三。初列支名。次四中後三下料揀同異。後雖後後下通妨。妨雲。從初一非支上生難。難雲。即初離障皆非是支。二禪離障雲滅覺觀。覺觀即是初禪二支。何言非支。今答雲。雖是前支於我非支。餘二亦然。 　　疏。然四禪通說有十八支者。第二歷禪有異。於中又二。先正明。後出所以。今初。俱捨頌雲。初禪具五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。內淨喜樂定。三禪具五支。捨念慧樂定。四禪具四支。捨念中受定故。今疏雲初三各五二四皆四。 　　疏。為欲惡下。出彼立支多少所以。病深藥多賊微兵少。 　　疏。其間除重下。第三舉其實法。此依大乘三事行捨異。後捨受。 　　疏。若分二樂則有十一者。俱捨雲。此實事十一。初二樂輕安。內淨即信根。喜即是喜受。謂初二禪樂。是輕安樂。第三禪樂是樂受樂。故成十一。 　　疏。內淨無別體則唯有九者。謂俱舍內淨即是信心。大乘雜集等。但合第三禪捨念正知三支。以為內淨。無別內淨故。但有九。 　　疏。此等皆為順益下。第四建立為支所以。以益於禪故。支即分義。及因義故。瑜伽下引證。 　　疏。一煩惱欲二事欲者。煩惱約內事欲約外。內心不與欲貪相應。名相應離。不染外境名境界離。 　　疏。尋伺心粗細者。即是界品。釋曰。尋為尋求伺為伺察。心之粗性名之為尋。心之細性名之為伺。 　　疏。國土等者。等取族姓覺及輕安。覺即是八覺。廣如發心功德品說。 　　疏。三離生喜樂者。瑜伽十一明斷除五法。謂欲所引喜樂。及憂不善所引憂喜及捨。彼五受故生喜樂。言喜者深慶適悅樂者。身心適悅得無損害及解脫樂。 　　疏。慶離欲惡等者。等取不善法。言身心猗息者。猗者美也。此輕安樂異解脫樂。 　　疏。得大輕安身心調暢有堪能故者。即引文重釋輕安義唯識第六雲。輕安者。謂遠離粗重調暢身心堪任為性。對治昏沈轉依為業。釋曰。謂離煩惱粗重為輕。身心調暢為安。令所依身輕安適悅。名有堪能。 　　疏。順瑜伽略不釋輕。 　　疏。四住初禪等者。先釋依止。後而言初下。釋初住字。第二禪。 　　疏。覺觀粗動發生三識者。謂眼耳身。遠公雲。初禪之中覺觀有三。一定心。二出定時。三識身力粗動覺觀。此三並是動亂之心。二禪勝靜皆盡遣之。二內淨之義前已總釋。此具二宗。顯揚雜集名內等淨。顯揚第二雲。謂為對治尋伺故。攝念正知於自內體其心捨住。遠離尋伺塵濁法。故名內等淨。雜集疏雲。所言等者。謂內定體由離尋伺體得平等捨住。又念慧非一故名平等。若婆沙雲。謂信平等令內心淨。 　　疏。前滅覺觀下通妨。妨雲。謂上滅覺觀。今復雲無。豈非重複。答意雲。前舉覺觀是此所滅。雲顯所治。此言無者。不同初禪。用此覺觀以為能治。雲顯能治無。遠公雲。前滅覺觀。如呼滅諦以為無染。此無覺觀。如呼道諦以為無染故。 　　疏。本論釋一心雲下。先引論。後欲異世間是如實修下。疏釋論文。上釋無漏。此下釋一心。然論經一心雲心行一處。今釋論文。乃以二意釋行一處。謂一以不斷三昧。即約無漏相續無間。即豎說一心。二以行一境者。約事對緣橫說一心。由二禪已上唯以意識行法塵故。從由此即名下。結成三昧無漏。但緣一境即是三昧。今復相續故。是無漏無有漏法來相間故。瑜伽雲。世間靜慮但捨彼品粗重。不捨種子。無漏靜慮二種俱捨。故無有間。 　　疏。如淨鑑止水者。欲惡如泥。初禪之定如淨動水。今無慾惡覆滅覺觀。如淨止水。是則初禪慶其所離。此慶所得得亡照故。 　　疏。若智論下敘異釋也。前解定生。定在二禪。今雲定生定在初禪。背於初禪有覺觀定。得二禪故。欲界無定為可背故。初名離生。 　　疏。二禪雖離下通難。難雲。初禪離欲惡即名為離生。二禪離覺觀。亦合名離生故。為此通。通雲。初禪離欲惡。無定名離生。二禪離覺觀有定名定生。然其設難唯難前解及通難雲。初禪有定二解俱成欲界無定為所背故即成前解。初禪有定為所背故。即通後解。 　　疏。初禪離欲大障者。約障大小解離欲大障。初名離生。二無大障。二不名離。第三禪疏。一住捨者即是捨。數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯識頌雲。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。今明行捨即是其一。彼論釋雲。言行捨者。即精進三根。令心平等正直。無功用住為性。對治掉舉不寂靜住為業。釋曰。此即四法為體。故雲精進三根。三根即無貪等善行故。次疏雲揀非捨受。捨受唯是無記。非是善性故。行捨善性。故今揀之。行心調停者。行捨通捨貪等三不善根。今對二禪之喜雲捨喜過故。 　　疏。顯揚下引論顯於捨相。唯識通說行捨。顯揚正釋三禪中捨。故雲住捨。 　　疏。於已生喜不忍可者。不忍可言即是捨義。言疏平等正直無動安住者。三品捨相一同。唯識平等為初。離沈掉故。正直為次。於染不怯故。無動安住為後。即寂靜住。即上唯識雲無功用住。不忘明記為念義故。遠公釋雲。念前喜過守心一境。 　　疏。三正知者。正知即慧。遠公雲分別喜過。而言正者。論名安慧。遠公雲。慧靜名安。安即正義。靜鑑雙流故名為正。正故得安。 　　疏。上三下結成勝義。 　　疏。設心受樂者下引瑜伽色身意身俱名身故。故瑜伽下引證。於中有五。初明能治。二令心下顯其治能。即前離喜。三離喜寂靜下生起下文身受樂義。明是離喜之樂。故雲與喜相違心受生起。心受生起即意身受樂。四彼於下正釋身受樂義。五是故下結釋經文。上約根本說故。遠公雲。身受者受有二種。謂身與心分別有二。一約根本分別。五識等受依色根生。故名身受。意識中受從意根生。故名心受。二約所益分別身心。下品之受適暢在心。名為心受。上品之受適遍身心。就所遍處從末為名。故曰身受。今從後義。樂實心法。此處增上遍滿身心。故說身受。顯樂增上樂。是心受之義不待言說。釋曰。遠公有二義。意但取後。今疏具用。上引瑜伽證成前義。意識名身。故雲心受亦名身受。 　　疏。如土石下引山水喻。即順後義。約所益說有品數故。則土喻於心石喻於身。水總喻樂。初禪心樂故。如水不入石中。二禪已遍身心。如水遍山無石礙故。然為喜覆如土覆水。但是潛潤。三禪身樂遍增。如池水在外。水遍山內居然可知。 　　疏。釋成勝義者。上舉三山已知三禪樂勝故。今方出勝義。於中有六。一上一句標。二謂下正明勝義。無如是樂者。無有無喜勝樂及無間捨者。明無能治行。捨則下地有樂無捨。上地有捨無樂。今有捨有樂。故樂最勝。三是故下引證消經。明其有樂有捨。四故諸樂下結成勝義。五此瑜伽下結彈異解。謂遠公將能捨兩字。屬於上句。雲諸聖所說能捨。釋雲。唯聖弟子能說能過堪能捨離。非凡所能彰此樂深。今將能捨兩字屬下。雲能捨有念受樂故。樂為勝故。諸聖者共說此樂者。最為勝耳。遠公但雲樂勝。不知何以得勝思之。是故結雲有文有理。不應別解。六文中下。會經同論。言但有捨念已殊上下者。有捨念故異下。有樂故異上。 　　疏。第四禪初正明問答。初禪有樂那未斷苦。答意可知。 　　疏。若依小乘下約教揀異故。俱捨雲初二樂輕安。則顯前論皆約樂受。又此正斷下明其所宜。此亦遮難。難言。一種相攝何不舉不憂不喜。攝苦樂耶。答雲。一五受中無別名故。二所對樂近憂苦遠故。先已斷故。 　　疏。喜心浮動下釋無正知所以。三若遠顯清淨下重顯清淨之言。上但對三禪明四清淨。今總對前三以明清淨。先引論文。後此論略舉六事者。 　　疏。釋論文無苦及憂。故雲略舉。亦以遠故。正明從初禪來下地災患。已斷憂及苦之現行。俱在欲界。故略不言。俱捨論雲。第四名不動。離八災患故。八災患者。謂尋伺苦樂憂喜出息入息。 　　疏。第二四空下釋此分四。一義門料揀。二釋文。三指廣。四觀行。四中初一彰差別。二釋別名。三例科為四。四顯支別。今初。即前所引四蘊離下地。離下地言是顯差別。 　　疏。差別既爾下。二釋別名。於中六。一總徵。二彼次頌下引論答。三謂修定下釋論文。四以前三下出異所以。所以同四無色。受名不同者。前三根本不一所緣故。五瑜伽下引例為證。六加行等者。指相在文。五中然瑜伽乃有二意。此是一意。論雲。此中依於近分。乃至未入上根本定。唯緣虛空等。若已得入上根本定。亦緣虛空亦緣自地諸蘊。釋曰。言近分唯緣空者。約八解脫道中少分而說。解脫亦緣自地蘊故。九無間道此全不論根本。亦緣自地蘊者。初剎那心緣自地蘊。後心而得緣上下蘊。今揀後心故雲亦也。第二釋者。前三加行亦緣自蘊。取其解脫道中以少分緣義。及無間道緣自蘊故。前釋從其多分。俱捨唯取一義。 　　疏。然此四下。三例科為四。 　　疏。問若有下。四顯支差別。先問後答。答中四。一雙酬。二經論下會通。三如初下示有四故。五下結示。 　　疏。今初空處。下釋文有三。初標而言處者。順正理雲。四空名處者。謂有情生長處故。二文中下釋文。三總結。二中三句即為三別釋。初句中二先雙標。今初句者。以經三句連為義句故。曲有三。疏言離障下雙釋。先釋離障後釋對治。今初。疏文有四。一總標。二別釋三句。三總釋想字。四通妨難。今初。言謂離三有對等色者。俱捨界品中。明十八界諸門分別。總有二十二門。今此要二。謂問雲。幾有見無見幾有對無對。偈雲。一有見謂色。十有色有對。釋曰。十八界中謂色界一。此一是有見。謂為眼根所觀照。故名為有見。五根五境。此之十界。有色有對。謂此十界體是色故。極微所成更相障礙。故名有對。論雲。如手礙手如石礙石。或二相礙手石名二。應知有對。總有三種。一障礙有對。即十色為體。障礙即有對。持業釋也。二境界有對。謂十三界。即六根六識法界一分。謂於法界中唯取心所。此十三法於色等境。而能取故為境所拘。名為有對。境界之有對。依主釋也。三所緣有對。其體即是七心界全。今謂六識及意。並法界一分。亦心所也。言所緣者。色等六境。言有對者即七心等。為六境界所拘礙故。然對是礙義。礙有二種。一障礙礙。二拘礙礙。三有對中障礙有對。即障礙礙。餘二有對是拘礙礙。論自問雲。境界所緣彼有何別。論答雲。若於彼法此有功能。即說彼為此法境界心心所法。執彼而起。彼於心等名為所緣。釋曰。彼即六境。此即根識等。意雲。若根識等於色等境。有能見等之功能故。即詺色等為我境界。若心心所猶如羸人非杖不起。託境方生。即色境等名為心等之所緣也。是則境界有對能緣力強。所緣有對所緣力強。故所緣中但有七心。境界之中具有根識。以根不託境而生故。故能取境邊名境界有對。為境引邊名所緣有對。而大雲釋雲。礙取境義邊名境界有對。礙緣境義邊名所緣有對。似非本意。以論引施設足論四句分別境界有對。謂一於水有礙非陸。如魚等眼。二於陸有礙非水。如人等眼。三俱礙。如捕魚人及蝦□等眼。四俱非礙。謂除前根。釋曰。以此而明以見等為礙耳。非礙見等也。又論自釋礙義。雲何眼等於自境界及自所緣轉時。名為有礙。答雲。越彼於餘此不轉故。釋曰。謂眼緣色不聽聲等故。眼於色名為有礙。礙我餘緣故則礙取境義。斯亦有理。而疏不言礙取餘境。但言礙取境邊。故非論意。三有對義。彼論為難。今已略顯。然第三有對。體雖七心要緣六境。故亦有色。又言等者。等於下別無對色故。此無對色。亦六境中法界攝耳。 　　疏。論雲下。第二別釋三句。句皆有三。如初句中。初標經二過眼識等論釋。三此明超可見有對。即疏釋論下。二句亦然。其疏釋三句。亦即俱捨界品明五蘊中色。辨粗細門。一可見有對者。謂色境也。二不可見有對者。謂眼等五根聲香味觸也。三無見無對者。為無表色。今初可見有對。即前界品中一可見謂色。瑜伽名為超於顯色。論雲。次於虛空起勝解故。所有青黃赤白相應顯色想。由不顯故。及厭離故。皆能超越。 　　疏。二滅有對想者。標經。三有對言因此句生。耳鼻舌下論釋取四識和合。但謂四塵。即聲香味觸。識必依根即兼前可見。皆障礙有對。故瑜伽雲。由不顯現超越彼想以為因故。所有種種眾多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想皆得除遣。 　　疏。三不念下釋第三句不念。先以論釋。此滅下二疏釋。先正釋。後意識緣下通妨可知。然此第三通於境界及所緣。攝是法塵故。意識緣故。已如上說。瑜伽雲。由遠離彼想以為因故。所有彼種種聚中差別想轉。謂飲食瓶衣車乘莊嚴具城捨軍林等想。一切不作意轉。疏皆雲想者。第三別釋想字。先依小乘後依大乘。前中俱捨雲。亦總名除色想。然無色亦二。一者生得。生得即果。果滅色形。二者修得。修得在因身居欲色修空定時。但滅於想。應有問言何不滅餘。故疏答雲。想取色相故偏說滅。非不滅餘。 　　疏。大乘之中下二約大乘。謂縱生無色亦唯滅想。先正釋。後若超色相下。以例反成。謂生識處不滅於空。生無所有不滅於識。何生空處而滅色耶。斯理善成。 　　疏。問香味之想下。四通妨。先難後答。答中二。先豎約漸修。後橫約頓證。前中又二。先通香味。後色聲下通餘三想可知。 　　疏。若於色界頓修空定下。約頓證以明。言意緣一切法亦無揀故者。前明意識之中。唯取緣色之想。故今辨之。通緣一切。論主但雲滅意識和合故。意識分別一切法。故說別異想曾不揀。言唯取意中之色想耳。故知通也。 　　疏。已明離障雲何對治下。二釋對治。上二句結前生後。後前三句中下正釋。然其不念之言。對治義顯。初超次滅亦是對治。上引瑜伽三句之內。皆具對治。謂由遠離彼想為因等下總釋雲除遣。如是有色有對種種想已。餘無邊想虛空勝解是也。 　　疏。何以不念見無我故者。即是論釋不念之言。謂色無自實當體即空。故雲無我即法無我。從約菩薩實治下。即疏釋論。言但厭下苦粗以為加行者。此即有漏六行伏惑。謂厭下苦粗障。欣上淨妙離。略言苦粗。然此對治。經雖無文論主義取不念釋耳。 　　疏。從順正理下引論釋成加行之相。然雲有法雖與色俱者。有法即空。空遍一切色非色處。今明色中之空。故雲雖與色俱。言而其自體不依屬色者。空是無礙色是變礙故。故下經雲。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。此約事空。若約理空。義亦同此。故經雲。譬如法界遍一切。不可見取為一切是也。上辨虛空之體。從諸有於色下。辨觀行之相。言而待色無方得顯了者。然顯空相略有二義。一滅色明空。謂先有色。今此已無故。二對色明空。此處是色無色處是空。今待色無義含二意故。婆沙八十雲。但由加行名空無邊處。謂初業者。先應思惟牆上樹上岸上捨上等諸空之相。取此相已假相勝解。觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉引起初無色定。故說此名虛空無邊處。曾聞苾芻出此定已。便舉兩手捫模虛空。有見問言。汝何所覓。苾芻答言。我不見自身。彼言汝身即在床上。如何餘處更覓自身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。今疏但明加行之相耳。 　　疏。瑜伽雲。由已超過下。疏文有三。初引論。二準瑜伽意下。釋彼論文。三後之三下結例。二中以加行究竟作意。即是第六。以彼釋雲。謂心得離繫故。言利益是勝解作意者。以雖彼當第二釋雲正是修行以下。彼二依止是加行究竟果作意。彼釋雲。謂無間證入則知利益。是正修行矣。 　　疏。又此四義下。第三總結何所超者。謂色雲何能超。謂無分別。何緣者謂緣虛空無邊尤顯此句是修行相。何所證者。即空處心一境性。 　　疏。正理雲下。引論證成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。疏四非想中。疏文有二。先釋名。後超一切下釋文。釋初句中。疏文有三。初牒經標章。次雲何下顯治。後經闕。下會釋。疏即入非有想下。釋第三句分二。先略釋。後瑜伽下廣釋。於中二。先釋非有想。後又言下釋非無想。於中三。初對他釋。二唯有下約自地釋。三此中所以下。對無漏定以辨憂劣。 　　疏。然婆沙下。指廣在餘。言諸論者。雜集第九亦廣分別。 　　疏。今更下約觀心釋兼通禪門。第四厭果分。 　　疏。今初所以先明者下。 　　疏。文有六。一來意。二然入之所以下入意。三為對生死下建立。四此四皆緣下釋總名。五若總相下出體。六文中下。釋文四中疏通始終之教。準大集第九雲。如諸眾生心性本淨。是名為慈。觀於一切等如虛空。是名為悲。斷一切喜是名為喜。遠一切行是名為捨。此通終頓。若圓教明。如下離世間品。各有十義。及圓融等。 　　疏。若總相下。第五出體中二。先總出體。皆以定慧而為體者。雜集十三雲。慈等三昧故。後得智中所建立故。然論四無量總有五門。一以靜慮為所依。二以有情為所緣境界。三與樂等相應為行相。四定慧為自體。一切功德皆奢摩他毘缽捨那之所攝故。五諸心心所以為助伴。疏皆捨有。 　　疏。若別明下二別出體兼捨行相。此有四句。句皆有二。慈即與樂此明行相。無瞋為體。即是出體。拔苦悲相。不害出體。慶他喜相。不嫉出體。自他捨惑是捨行相。即是善捨是出捨體。俱捨頌雲。無量有四種。對治瞋等故。慈悲無瞋性。喜喜捨無貪。此行相如次。與樂及拔苦欣慰有情等。緣欲界有情。喜初二靜慮。餘六或五十。不能斷諸惑。人起定成三。釋曰。初句標。次句辨治。治有四種。一瞋。二害。三不欣慰。四欲貪。言瞋等者。等取下三。次二句出體。慈悲以無瞋為性。喜即喜受。捨即無貪。此即婆沙論意。若俱捨論雲。悲以不害為體故。疏依之捨以無貪無瞋共為其體。今言行捨是雜集意。次三句行相。與樂是慈行相。拔苦是悲行相。欣慰是喜行相。有情等是捨行相。怨親平等故。次句明所緣。唯緣欲界上界無瞋等故。次兩句明所依喜。初二靜慮餘六者。謂三無量依於六地。謂四靜慮及未至中間或五者。有餘師說。唯依五地除未至定。謂修無量者。是定與德。已離欲者乃能修故。或十者。欲令此四通依十地。謂欲界定四靜慮根本。及四近分並中間禪。有二義故。不能斷惑。一有漏根本緣故。二勝解作意相應故斷惑。要須真實作意故。今遍緣一切有情境界故。斷惑要緣法作意故。次句明處及成唯在人中。成一即成三種。 　　疏。慈之種類總有其三者。 　　疏。依常義。經論大同。涅槃十五更有一義。雲眾生緣者。緣於五蘊願與樂故。法緣者。緣諸眾生所須之物。無緣者。緣於如來是名無緣慈者。多緣於貧窮眾生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若緣眾生則不緣佛。法亦如是。以是義故。緣如來者名曰無緣。次更有義。即是今疏所明。於中三。初囑經文。次初一下料揀。後今初下釋文。言與欲界之樂。即五欲樂同喜之樂。二禪之中一切因果。三禪亦然。非唯樂受。三禪已上以喜為患。離故名樂。不二者。三樂平等與故者。論雲不二者。亦是廣大無量。即重牒前三。以此三樂遍與眾生。不揀彼此雲平等與。疏次二治障者。即經無怨無對慈行平等不等是障。怨應與苦。今皆與樂。故無慈障。怨與其樂。可名治障。親與其樂。何名治障。不以親故偏與之也。故疏雲無偏情也。與前不二有何別耶。前唯就樂以明不二。今就苦樂相對遣也。 　　疏。次一清淨即經無障。然經雲無障。論為清淨。前說無障。無障卻雲治障者。由前治障得此無障。無障即淨。又前是慈用。用平等慈治於怨親。此據慈體體是禪果。所依依禪治下欲惡等染。故名清淨。身心不調造十惡業。調故無之。五蓋等者。等上十惡及怨親也。言行清淨慈者。即淨名觀眾生品雲。行清淨慈諸法性淨故。契深行淨障蓋不生。 　　疏。後一攝果即經無惱。先依論釋。故論雲。欲色界中。正受善果無苦惱事。疏別配釋。後故修慈下。引證廣釋。於中三。初舉彼經。次然此中下。束成諸果。後修一慈下結示勸修。三報即現生後。五果即異熟等。 　　疏。一緣聖凡五蘊之法者。是所與樂人見無我故。如諸論說。二者眾生所有分別作業法者。即涅槃意隨其所作化與樂故。經遍至一切世間者。正約有情世間義兼餘二。正覺器界是所與故。然約圓教。下離世間品各有十義。第二五神通明行功用果等者。疏文有八。一上句辨定所屬。二前內懷下。次明來意。言從多分說者。會上論文。三妙用下釋總名。四文中下列別名。五外色下釋別名。六若語其體下出體性。言順眼義者。就眼辨智。廢體從眼。故雲約見。天耳何不名廢智。就根名聞聞不順智。不如眼故。七餘處下辨次第。亦是三業分別。五通皆智。智皆意業。今從用相。故分三業。八今初身下釋文。 　　疏。後別中三種自在者。經有十句。論攝為三。初二各一。後八為一。論亦分八。然總十事亦十八變。文有不足。故論直分。疏以經難留在下說。今且依論作業自在中八者。一傍行無礙。如經石壁山障所往無礙猶如虛空故。二者上行。如經於虛空中加趺而去同於飛鳥故。三者下行。如經入地如水故。四者涉水不沒。如經履水如地故。五者其身熾然。如經身出煙焰如大火聚故。六者身能注水。如經復雨於水猶如大雲故。七者身能捫摸。如經日月在空。有大威力而能以手捫摸摩觸故。八者自在乃至梵世間。器世間。隨意轉變得自在故。如經其身自在乃至梵者。釋曰。曰若會十八變者。三種之中初一即振動。二中有四。一者一身為多身是舒。二者多身為一身是卷。三隱。四顯。三為八中攝為五種。一傍行。二上行。皆是往來。三四皆轉變。五六皆熾然。七即眾象入身。以高大故。八即所作自在。上三段中。初一次四後五。但有其十。餘八略無。論見多無。別無科釋。餘如善住知識處明。疏一以初六心明隨煩惱者。疏文有四。一釋論立名。二言有貪下別釋初對。三即三不善下。例以總釋。四論今下。會通論意。二中貪是心所。心王之體與貪相應。名貪纏所纏。餘亦如是。 　　疏。二心明使即是隨眠者。論中名使。隨眠往來猶如公使。隨逐捉縛故。 　　疏。或略非略攝之者。以論經無略非略。下釋即散不散中開出。今以論中不說於上二無色故。以此當之。無所有想即是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略。 　　疏。四有四心學三昧行者。異後得定。以略釋止者。故唯識釋睡眠雲。昧略為性。略揀寤時昧揀定中。定中是略而不昧故。繫緣一境即是略義。略非略中略心為得。非略為失。散非散中。散則為失。非散為得。 　　疏。前二約定者。以論無略非略。但名學三昧行。今以三昧有止觀品。故別用之。 　　疏。以得四禪。謂得四果者。得初禪。謂得初果。餘三如次。 　　疏。論經名求不求者。仍在上無上前。 　　疏。九有二心大乘得失者。論經無此。論亦無義。令以義釋耳。 　　疏。上之九類下。通相料揀有三。一三雜染料揀。二亦即下四諦料揀。三皆如實下總釋如實知義。有五教意。初通小乘。初教理實通人法二空故。二亦非心外下。通始終二教。唯識之義通二教故。三若自他相絕下。通於終頓兩教。但同一體即是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。又總取雙絕雙存。亦圓教中同教義故。四又他心是總下。六相圓融。唯屬圓教一乘之別教義。 　　疏。即生心時隨心用現在前者。此有三重自在。上明散動不能縛。則入定自在。二此段欲入則入欲出則出。入出自在。是則定散皆不能縛。即是地初明盛心也。三大悲方便下。受生自在。則報果無縛。論雲。彼淳厚深念心此成就。示現者。謂地初十種深心中第八心。今經當勇猛心故。上論釋雲。又不隨禪解脫力生。 　　疏。釋雲地滿方成正指此也。 　　疏。論主從勝等者。佛菩薩處勝諸穢處及自利者。為滿自利菩提分故。近佛菩薩。若約利他。瑜伽地持皆雲。隨他見已生道法處。故。今疏雲。不揀淨穢能滿二利。菩提分處即生其中。第二位果。 　　疏。不生不滅即法性觀者。約真諦觀則顯因緣而有。是因緣觀是俗諦觀。不見增減者。以法性中無淨穢故。體無增減故性無二故。 　　疏。一者成上者。即隨順觀世諦。即入第一義也。 　　疏。二約不壞相者。約即真之俗也。 　　疏。一切法不生般若生者。即大般若文。悟法無生名般若。故知無可生照見惑源。故無可滅也。 　　疏。又以此三地下。結說之由。 　　疏。若合色有者。有當無色今合為一。即上二界總名有縛。故為四縛。四流如初二地說。上辨開合二。見縛先滅下釋經。則五中初一見道所斷。已隔二地故雲先也。論雲下先舉論。後謂煩惱下釋論。言與當地所知障種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現雙斷故。此地初雲。此地斷暗鈍障。謂所知障中俱生一分。開成二愚。及彼粗重。粗重即是種子。所知種現體即無明。故雲無明習氣。習氣即是粗重。其俱生煩惱。若約現行亦地地別斷故。與所知障種現俱滅。煩惱種子。直至金剛方永斷盡。今約現行故得雲滅。若約種子。但言微薄。以現斷故種隨微薄。文斷現故亦得薄名。 　　疏。揀細異粗者。望於二地故得名細。非望後地而得細名粗障。見道初地已斷者。即分別起粗障修者。二地已斷者。然煩惱有三。一正起者初地斷。二誤心起者二地已斷三不善根。使任運性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有二種。一者不善。凡夫所起。二者是善愛佛名貪憎厭世間。說之為瞋。分別有無說以為癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦有三處。一者正起地上漸斷。八地時盡。二者習起。八地已上漸次除斷。十地時盡。三者使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不說現斷。至七地中方說斷於求佛貪等。 　　疏。他人陵我以剛強等者。即借老子之言。彼雲。柔弱勝剛強。又雲。天下之至柔。馳騁天下之至堅。例而用之耳。 　　疏。以萬頃之陂為其量故者。蔡邕歎郭林宗雲。汪汪若萬頃之陂。既撓之不濁。亦澄之不清。言其量大也。 　　疏。受恩常念小恩大報者。即涅槃文。十行已引。眾生於我有恩者。若無眾生。不能成我普賢行故。 　　疏。譣詖者。毛詩序雲。內有進賢之志。而無譣詖之心。蒼頡篇雲。詖謂諂佞也。攝報果經雲。得百千三昧者。初地百。二地千。此為十倍。三地百千。即已百倍。四地億數。然其百千已用中等數法。百百變之方是一萬。若百萬為億。四地望三亦是百倍。五地千億已是千倍。六地百千億。若雲百箇千億。亦是百倍。若總雲百千億。則數難分。七地百千億那由他。則已有那由他倍。由有百千億箇那由他故。準阿僧祇品雲。一百洛叉為一俱胝。此中等數洛叉為億。俱胝當兆。次雲俱胝。俱胝為一阿廋多。阿廋多阿廋多為一那由他。自此已上皆用上等之數。倍倍變之。故百千億箇那由他。已非心識思量之境。況八地雲百萬三千大千世界微塵數。九地雲百萬阿僧祇國土微塵數。十地雲不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧等。此上三地皆以剎塵當前一數。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結雲。若以殊勝願力復過於此。百劫千劫百千億那由他劫。不能數知。此約行布。況圓融耶。以登地難量。故略寄數以揀深淺。空中鳥跡難可宣示。纓絡亦云。初地一念無相法身。成就百萬阿僧祇功德。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡心識思量二種法身。況二地三地乃至等覺地。但就應化道中。可以初地有百身千身萬身乃至無量身等。釋曰。據此等文寄其數量。非盡理說。第四焰慧地。疏所以來下。疏文分二。一依三學。二若依本論下依寄位。前中二。先總後別。先總引瑜伽。引深密者。意欲雙明具經論故。經當第四波羅蜜品。觀自在問言。佛說十地。佛地幾清淨攝。幾分所攝。佛言。善男子。當知諸地四種清淨。十一分攝。雲何名為四種清淨。能攝諸地。謂增上意。樂清淨攝於初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第三地。增上慧清淨攝於後後地。轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。釋曰。上言十一分者。即十地及佛地。 　　疏。又慧有多種下。第二別明。又分為二。先對後辨來。後又前地下對前辨來。捨於定愛者。前有八定故。有定愛有聞持故。有法愛言今修證彼者。證彼菩提分法。 　　疏。二約地中下。此釋有四。一引論正釋。然唯識文即攝論意。次下正引。即攝論第七意。世親釋雲。由此地中安住最勝菩提分法。由住此故。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆為灰燼。然以菩提分而為慧者。非皆是慧。慧之焰故從喻為名也。二由住第四下。以文成上約地中義。三若唯下反成前義。四以此地正明下釋妨難。難雲。若許此第一釋者。何以諸論多依第二。故為此通。通意可知。於中文二。先正通。後攝論雲下出多釋文。略舉五釋。一攝論。即上第七論。二莊嚴論。當第十三。三引瑜伽論。亦即第四。文多同前。四引金光明。即第三經雲。能燒煩惱以智慧光。增長光明故。是修行道品依處。是故四地名為焰慧。五引顯揚。亦當第三。論雲。焰慧地者。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三地故。超過一切聲聞緣覺地。證得極清淨。緣諸覺分能取法境微妙慧蘊能現前。燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。然上五釋義皆相成。故疏總雲不殊此意。 　　疏。三約地滿等者。前約證智為焰。此約教智為焰。 　　疏。然所燒下。三明所斷障。疏文有四。一舉唯識。二亦攝法愛定愛。兼收本論。三菩提分下正明斷義。四由斯四地下。別說二愚。然唯識一分之下。更有論雲。第六識俱身見等。攝最下品故。不作意緣故。遠隨現行故名微細。釋曰。第六識言揀第七識。第七識俱以微細名故。此地未斷。今言微細望前地說有三義。故立微細名。一第六識中。分別身見名為上品。唯不善故。獨頭貪等名為中品。通善不善。此唯無記故名下品。二不作意緣故。即任運生義。三遠隨現行故。從無始來隨逐於身故。有上三義故名微細。論雲。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。釋曰。以有身見。不能觀身為不淨等。問上言所知障中俱生一分那名煩惱。答此所知障。昔時多分與煩惱障同一體起。立煩惱名。由菩提分正斷所知。彼之身見亦不行故。前之三地何不爾耶。以相同世間。今此出世方能離之。 　　疏。亦攝定愛下。二出本論名。名離解法慢障。略雲解法。實亦有定。本分中說。亦唯識文。論雲身見等言。亦攝無始所知障。攝定愛法愛。彼定法愛三地尚增。入四地時方能永害。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故。煩惱二愛亦永斷不行。今得無漏定及無漏教者。故違於彼。即疏彼釋。愚即所知。愛即煩惱。故說俱斷。 　　疏。由此證得下。四所證如。亦前唯識引攝論文。世親釋雲。於此如中無計我所。無攝我所。如北洲人無繫屬故。應說此如。非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故從得此真如下。是今疏結成。次明成行。如文具之。由達無下六得果者。不為我攝方能攝生。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十二 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第二正說。 　　疏。前中論文分為四。下疏文分四。一依論科。二依四道科。三依三心科。四依論釋文。初一可知。 　　疏。又此四分即加行無間解脫勝進。四道者。第二四道科如雜集第九說。俱捨賢聖品雲。應知一切道。略說唯有四。謂加行無間。解脫勝進道。釋曰。加行道者。謂引無間道前之加行也。無間道者。謂斷惑道也。解脫道者。無間道後名解脫道。謂已解脫所應斷障。最初所生。勝進道者。除前三外所餘諸道。漸勝進故。即解脫道後所起諸道也。是涅槃路。故名為道。釋曰。所起諸道者準雜集。即為斷二障。謂煩惱所知。有加行無間。更有異釋大意皆同。 　　疏。又此四中初一下。三依三心科。具如初地。 　　疏。今初因分者。第四釋文。即第一清淨對治修行增長因分。以是次二分因故。唯牒一因字耳。 　　疏。今初十法明門下。疏文有五。一單釋門。二故論經名入者引證。論經雲。當以十法明入四地故。三明為下雙釋明門。四故論雲下舉論釋。五言證地智者下。疏釋論。於中五。初正釋證地智光明。二亦猶下引例釋。三故前地下引證釋。四言所說下釋下句中所說法言。五便以下通釋下句依彼智光入如來所說法中。論經雲思惟是今經觀察耳。疏略以三重釋之者。一總別釋。二染淨釋。三能所依釋。依第三釋文。 　　疏。因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會其三觀。言即是真如者自有二意。一者順法相宗。二空非真如故。二成三諦。假名為有諦二空為無諦。真如為中道第一義諦。有三諦三觀矣。又空有不二總為空觀。不壞假名即假觀。合上空假以為中道。下觀二假例此成觀故。相續結雲亦入二空真實。二空真實即是真如異名。名相待假後。結例可知。 　　疏。後五依此所依立能依下。於中有二。先總明。後初三句下別釋。今初。此識亦通二宗。若生滅識生。染淨依他亦依心有。即法相宗。若真妄和合識亦生染淨。即法性宗。並如前說。 　　疏。著欲等者。由著欲故有於欲界。由著受故有於色界。四禪不出於四受故。又著正受故。由著想故有無色界。空想識想無所有想。非想非非想中。雖欲絕想亦不出想。三界唯心總結上文。如下六地。 　　疏。後二廣大下。於中三。初依論釋。二今經下案今經釋三。又皆言下。通釋界字。第二清淨分。 　　疏。初中文有三句下。疏文有三。初案經釋。二辨家不同。三會論釋。今初。初句十智為能生者。即下所列之十句也。智因所觀而成十智。言得內法者。疏釋以證性故。亦是如來教化之法故名為內。何時得耶。論雲。此法明入同時得故。應知。若爾何異前分。而雲前分為此因耶。答因分觀十未得上品。猶在三地得上品竟。即入四地與此同時。若遠公雲。十智十入名異體。一故得同時。而自問雲。兩法相似可得言同。明智體一何得言同。彼自釋雲。此雖體一隨門有別。是故說同。雲何門別。前就眾生世界等十。以彰法明。今此乃就三寶等以說法智。故雲別也。復應難雲。所觀既異。何名體一。故應如前鈔家之釋。復應問雲。前觀十明得入四地。此前未觀十智雲何言生。故應答言。有二義故一前以能化觀所所化。今以所化成能化法。為分能所。所觀沙殊能所相成。故得一時。二者前十明門了相會性。今此十智雖舉十相意在一性。故雲內法。性相少異分之成二。性相不離故得一時。問何以將此教化之法為如來家。論雲。如來自身所有諸法。以是法故顯示如來。釋曰。若無此法不名如來。故此十法佛所安住。名之為家。 　　疏。然如來家下第二辨家不同。準下林神八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟生家。故雲略耳。 　　疏。若準瑜伽下。第三會於論釋。二論意同。言此中智契下。顯所證體成上內法。即前地五方便中第三方便也。 　　疏。謂大乘是菩薩自所住處等者。釋上名也。然論主一時列四名已屬經竟。重複料揀解釋。今初雲自住處畢竟智。即初列名。謂大乘下是復重釋。論具雲菩薩自住處者。謂大乘法中故。 　　疏。上二約行德等者。三寶是已之上故雲勝進。 　　疏。四餘六句明分別說智者。即論立名。謂是教智下。疏釋論分別染淨故。是論總釋。謂初二句下。是疏釋論。 　　疏。故論與經影略而說者。經雲因業有生。論雲。初二句隨煩惱染故。 　　疏。言此順論意者。以論雲煩惱。今將經文生死就論。故雲此順論意。 　　疏。即不濫前因業有生者。今雲觀眾生國土業故濫前也。 　　疏。後二句自利行者。疏文有五。一正釋經文。二煩惱影取生死下。以理會經。三菩提之智下。通影取菩提難。恐有難雲。涅槃性盡。可雲無所有盡。菩提非性。何言無所有盡。故以符理全同涅槃四。然是世諦下通。約順理解釋上難以約理釋。濫前如智故。故通雲異。異相雲何。其猶相見道中。亦觀非安立諦。而是後得。此亦如是。雖觀於如而是教智。又後二句下。更顯別理自有兩意。一即四出偈。謂觀前際後際故。即本有今無本無今有。觀無所有盡。即三世有法無有是處。第五經疏已廣分別。後亦是下。觀緣生觀。然上十智正觀如來教化之智。智之別相必由所觀。不觀所觀安識佛智。佛智證彼內法。四地菩薩亦如是證思之。第三對治修行分。 　　疏。大智自利異凡者。二行總有四對。一名自利利他對。二大智大悲對。三護凡護小對。四不住生死涅槃對。即非凡夫行非聖賢行。是菩薩行。後結成無住。以攝前位。 　　疏。論主別有道品論者。出不釋所以。今之四門亦無所不具矣。 　　疏。諸乘覺因者。通三乘菩提故。俱捨賢聖品雲。覺謂盡無生智。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智為此覺體。三十七品順趣菩提。名菩提分。今順亦因義。 　　疏。二顯同異者。疏文有二。先明大小通局有異。後若準智論下。明法一心異。於中四。一立理。二引證。三揀差別。四廣證大義。 　　疏。如分別四諦下。第二引證暗引涅槃。即第十三經。南本十二。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛昔一時在洹河岸屍首林中。爾時如來取少許樹葉。告諸比丘。我今手中葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉(迦葉難言)世尊爾時說如是言。如來所了無量諸法。若入四諦即為已說。若不入者應有五諦。佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法。悉已攝在四聖諦中。下雲智有二種。一者中智。二者上智。善男子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無量相。悉皆是苦。非是聲聞緣覺所知。是名上智。廣說(云云)又雲。善男子。知愛因緣能生五陰。是名中智。一人起愛無邊無量。聲聞緣覺所不能知。是名上智。又雲。善男子。知滅煩惱。是名中智。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非是聲聞緣覺所知。是名上智。又雲。善男子。知是道相能離煩惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。釋曰。皆明四諦有無量相。而皆攝在四諦之中。故知三十七品。若分別之有無量相。則三十七攝無量道品。 　　疏。但心行大小不同者。三揀差別下。釋文中廣見其相。 　　疏。淨名下第四廣證大義。總引三經四文。一引淨名二文。一即光嚴童子經。初已引。今但舉其中雲三十七道品是道場。捨有為法故。下結雲。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣。釋曰。意明得道之處即是道場。萬行得道即為道場。即大菩提因也。二即法身因。亦淨名方便品。由國王等皆來問疾。因以身疾廣為說法。諸仁者。是身無常無強無力無堅。廣訶身竟。便雲。諸仁者。此可患厭當樂佛身。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜捨生。從佈施持戒忍辱柔和勤行精進諸禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。既雲能生法身。明非小矣。 　　疏。大集名菩薩寶炬陀羅尼者。第三文也。寶具諸德故。炬能破暗故。攝一切法名陀羅尼。豈是小耶。 　　疏。涅槃雲下。四引涅槃。即第二十九經。南本二十七。佛言。善男子。眾生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一切眾生同共有之。若有能修八聖道者。當知是人即得明見佛性。善男子。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之則成醍醐。眾生佛性亦復如是。釋曰。斯為正義下。師子吼牒難亦云。如佛所說。若有修習八聖道者。則見佛性是義不然。下難意雲。道若是一餘人無分。故佛舉平坦之路。以況八正。明知八正能見佛性。即非小矣。疏中義引。疏三明體性等者。疏文有二。先正明體性。後總指宗源。前中有三。一假實出體。二五蘊出體。三諸法出體。初中有二。先標列。後辨成三十七義。今初。俱捨賢聖品亦云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨。輕安及戒尋為體。釋曰。尋即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經猗覺分。猗者美也。即輕安義。 　　疏。由信二戒三下。二辨成三十七義。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中正語正業正命。言念開為四者。一念根。二念力。三七覺中念覺四八正中正念。言精進為八者。即四正勤為四。五精進根。六精進力。七精進覺分。八正精進。言定有八者。謂四神足為四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有八者。四念處為四。四念慧為體。鄰近名念故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧故。八正見。見即慧故。言餘四各一者。即除喜捨思惟也。由依漸開及不開者。為二類故不依俱捨之次。而先信次戒等。若毘婆沙即實事有十二。以戒中分出正語及與正業。以身語業不相離故。餘九同前。今依瑜伽俱捨故。但有十。 　　疏。復束此十以為三蘊下。第二五蘊出體。曲有三義。初剋實出體。唯有三蘊。二五類法中下。約五類出體。由攝受行以為心所。故於五類唯有二類。則無心王及不相應。並無無為故。三若取助伴下。即相應出體。所必依王。必依於想取身等相。故雜集雲。助伴者。謂彼相應心心法等。 　　疏。若取所緣通一切法者。第三諸法。出體可知。疏廣顯下。第二總指宗源。不欲繁文。令知本故。 　　疏。四正釋文即是行相者。疏文有五。一標章總示。二總科類別。三明其次第。四隨文別釋。五總以喻彰。 　　疏。三十七品總有七類者。第二段也。即雜集瑜伽之意。其中義旨至文當釋。 　　疏。此七次者下。第三明次第。於中三。初正明次第。二會異釋。三辨圓融。今初。即雜集意。故彼論釋七覺雲。七覺所緣即四聖諦。如實性。釋八正雲。八正所緣境者。即此後時四聖諦如實性。由見道後所緣境界即先所見如實性為體。釋曰。此則八正是修道矣。若準俱捨賢聖品中。七覺即當修道故。彼論問雲。當言何位何覺分增。偈答雲。初業順抉擇。及修道見位念住等。七品應知次第增。釋曰。初業者即修別相總相念住。此初業謂能照身等四境。慧用勝故說念住增。言順抉擇者。即暖等四位也。具暖法位中能證異品(抉擇分也)殊勝功德勤用勝故。說正勤增。頂法位中能持善趣無退轉位。定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮善根堅固得增上義。說五根增。世第一位中非世惑法所能屈伏。得無屈義。說五力增。言及修見道位者。修道位中近菩提位。助覺勝故說七覺增。見道位中速疾而轉。通行勝故。說八正增。有餘師說。於見道位建立覺支。如實覺知四聖諦故。於見修二位。建立八聖道支。以此二位俱通直往涅槃城故。釋曰。後解正順今經見道。後說修道。見是七覺。前解雖七覺居前而名修道。八正為見義。當約位八正在前。智論亦云。修道用故名覺。見道用故名道。同俱捨初意。亦是義當八正居前。以見道後有修道故。又俱捨雲。七覺八道支一句是無漏。三四五根力皆通於二種。則非見道之前別有修也。今疏意符雜集及俱捨後師故。以七覺為現觀自體。八正為現觀後起。 　　疏。有時八正在前下。會異釋。即上俱捨意。 　　疏。然上猶寄位下。第三圓融於中三。初句指前。是約位說隨增勝義。次若約行者。諸教證明初心通修者。大小乘說皆初通修。後況入地菩薩下。三況出入證。久已證如豈不齊具。 　　疏。今初對治顛倒道文前有七。一釋名。二出體。三辨相差別。四彰所由。五辨其次第。六明倒通局。七明觀相異同。今初釋名若雲念處處唯。約所住。若雲念住。住通能所。 　　疏。體實是慧下。第二出體。若準雜集具二為體。論雲。念住自體。謂慧及念。由佛經中有隨觀言及念住言。故今疏隨增說慧為體。故俱捨雲。四念住正斷神足隨增上慧勤定為體。實法加行。善言加行善者。即相應五蘊。即下明助伴。正勤神足例此。念處一時辨體。而疏雲由念得住者。即婆沙意。若俱捨論雲理實由慧。令念住境如實見者。能明記故。所以但取以慧為體。今疏依婆沙者。是其源故。要須明記慧方住故。故具以慧由念而住。 　　疏。雜集雲。一切菩提分法下。第三辨相差別。亦當引證。證於前後出體等文。即第十論。先列五名。後今初下約當科釋。一所緣如彰四所由。二自體如上出體。三修習如下釋文。故此三門列名而已。四破四顛倒下。引論辨果。趣入四諦者。由身念處趣入苦諦。所有色身皆行苦故。粗重所顯故。是故修觀行時能治於此。輕安於身差別生故。由受念住趣入集諦。以樂等諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入滅諦。觀離我識尚無所有。懼我斷門生涅槃怖。永遠離故。由法念住趣入道諦。為斷所治法修能治法故。言身等離繫者。是論文。論雲。又此四種如其次第。能證得身受心法離繫之果。由此修習。漸能遠離身等粗重故。問上列有五。何唯釋四。答有二義故。一經唯有四故。上疏雲文或略無二。前已總明出體中雲。若兼助伴五蘊為性故。若別說者。雜集雲。謂彼相應心心法等。彼者彼念慧二法。釋曰。論雲等者。等取心不相應行。及同時四相。亦是助伴類非一故。 　　疏。此身等四前三即三蘊。下第四彰四所由。於中有二。一者對我。二對障。今初對蘊開合。為破我故。我有四類故合為四。即是釋前所緣之境故。雜集雲。念住所緣即身受心法。上已略明。又雲。復有四事。謂我所依事等。今疏但列名。論釋雲。由顛倒覺愚癡凡夫。多分計我。依止有根身故(即我所依事也)受用苦樂(即我受用事)所了境相(即我自體事)由貪等染污。由信等清淨(即我染淨事)是故最初為正觀察真實事相故。建立此四種事。為所緣境。 　　疏。要此四者下。第二對障。障有四故即是重明第五修果為治四倒。合五為四。言治三可知者。如初句苦治樂倒。無常治常。無我治我故。彼論雲。修不治觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依緣差別唸唸變異故。觀察染淨唯有諸法無作用者。能如是知。是名修果。疏此次第下。第五彰其次第。先正明後解妨。今初從粗至細者。身色最粗受領外境。望身次粗。心復為次。不約境故。法最為細。攝涅槃故。粗者易治。故雲從粗至細。教對治故。次引智論下。證次第對治之相。後言破此四倒下。結行功能。亦是修果。對於常等以無常等而為正行。而非實相。由此悟實。故稱為門。 　　疏。若爾下第二解妨。妨次相違。答以義別。此約輕重前約粗細故。謂常倒最重。由計心王而為常故。生邪見等。無因無果無善無惡。故最為重。樂次輕前但計妄樂不必邪見執樂受常等。生過淺故。次於想行計有主宰。主宰不礙有修行故。此復次輕。計身為淨但生妄貪。無大過故。故為最輕。 　　疏。然此四處下。第六明倒通局。容各起四。即是通義。如一身上計其相續。但住為常。有身為樂。身即是我。紅輝練色如蓮如玉。故名為淨。餘三準思。次從多計下辨其局義。身多計淨受多計樂等。 　　疏。然觀不淨等通於大小等下。第七明觀相同異。於中有四。一正明異相。二引證成立。三別示觀相。四顯通非局。今初。引瑜伽釋小乘。略指大乘。具二諦修。然其世俗修多同小乘。但知緣假不計為實。則異小耳。 　　疏。大集般若下。第二引證成立。於中有二。先正證修相。後明破倒。今初。引二經一論。明具二修。後引無行有如實修。而智論雲乃至不念身受心法者。越於世諦故雲乃至。觀身空等亦不取空真如實也。 　　疏。然有二意下。第二破倒。於中有三。初正立理。二廣引成證。三結成正義。今初二意。通前經論。但以法性唯破四倒。多約性相雙修而說。後意法空寂寥。唯約真實說故。中論雲。諸佛或說我。或說於非我。諸法實相中。無我無非我。亦應雲。諸佛或說常。或說於無常。諸法實相中。無常無無常。樂淨亦爾。 　　疏。勝鬘亦說下。第二廣引證成具上二意。勝鬘雲。凡夫識者二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛智者。則是清淨。邊見者凡夫。於五陰我見妄想計著。生於二見。是名邊見。所謂常見斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見。妄想見故。作如是見。於身諸根分別思惟。現法見壞於有相續不見續故。起於斷見。妄想見故。於心相續愚闇不解不知。剎那間意識境界起於常見。妄想見故。故於彼義。若過若不及。作異想分別。若斷若常顛倒眾生。於五陰中無常常想苦生樂想無我我想不淨淨想。一切阿羅漢及辟支佛淨智者。於一切智境界。及如如法身本所不見。或有眾生信佛語故。起常想樂想我想淨想。非顛倒見。是名正見。何以故。如來法身是常波羅蜜。於佛法身作是見者。是名正見。正見者。是佛真子。從佛口生。從正法生。從法化生。得法勝財。世尊淨智者。一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜。此淨智者雖曰淨智。於彼滅諦尚非境界。況四德智。釋曰。此上經文乃有數重。初見諸行無常涅槃是常。名斷常見者。自有二意。一以取相心見不合法體故。斯最深玄。則常與無常。二見雙泯。方能見理。二者見生死實有可斷。涅槃實有可證。不合法體。不知有淨說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃二俱不可得故。若如此知即非二見。二從於身諸根分別思惟現法見壞下。唯約生死諸蘊起斷常見。三從於彼義若過若不及下。雙結上二。以第一義起見著故。為若過。第二義不知剎那壞為斷。不知心相續為常。為不及故。上智妄見。四從眾生於五陰無常常想下。明其正見。謂破生死無常常想等。為二乘淨智見如來法身常樂我淨。為菩薩正見。破常等倒。廣病而略於藥。不言修無常行。以破常等故顯如來。常但舉其藥而略其病。不言二乘。謂法身等亦無常等故。然皆約五蘊即是總明四念。隨一一陰。容起四倒之義。若取言總意別。則無常常想。即屬心念。若有樂想。即是受念。無我我想。即是法念。不淨淨想。即是身念。既是三重破於八倒。故雲勝鬘。亦以四念能破八倒。 　　疏。既除八倒下。第三結成正義例上勝鬘。亦有三意。若約初意取著。生死無常涅槃常等。即是八倒。無念而知生死無常涅槃常等。即是八行。若依第二意。計於生死若常無常等。皆成顛倒。故為八倒。則非常非無常等。而為八行。若依第三意。謂生死常等佛無常等。即成八倒。若謂生死無常等佛法常等。即成八行。依第三意。即雙照常無常故。經引二鳥喻。常與無常不相捨離。依前二意。雙遮常無常等故。中論雲。諸佛或說我。或說於非我。諸法實相中。無我無非我。亦應雲。諸佛或說常。或說於無常。諸法實相中。無常無非常等。餘如下說。言涅槃雙樹四雙八隻者。引事證成如來涅槃之處。四面各有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅此雲堅固。法瑤雲。風霜不能改。四時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。唸唸不能易。常樂之相也。言四雙者。第三十經雲。善男子。東方雙者。破於無常以成於常。乃至北方雙者。破於不淨以得於淨。釋曰。既雲乃至者。應言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。破於無我以得於我。又闍維經雲。東方一雙在於佛後。西方一雙在於佛前。南方一雙在於佛足。北方一雙在於佛首。入涅槃已。東西二雙合為一樹。南北二雙亦合於一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。第一經雲。爾時娑羅樹林忽然變白。猶如白鶴。釋曰。為對前後。先舉東次舉西。前為破四倒。右旋而轉。又首北者。增一阿含雲。表於佛法久住北天。長阿含第四雲佛告阿難。安我頭南首面向北。使佛法久住北天者。此必譯人不善迴文。豈有首南而面北耶。故北首為正。然彼經雲。表尚順劣機。今以意求。北方主滅表證寂滅故。兼顯履道背苦觀於集也。然經文說樹無枯榮言。表法之中則有常無常等。案智者之釋雲。有枯榮也。既表常等。或以義求。或別有據。案僧亮雲。樹高五丈許。上合下離。其華甚白其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據。理甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅槃常等。人不究之。但見於事。不知如來示此禎祥。以表人行遣此八倒。 　　疏。大品明以一切種修下。第三別示觀相。然上引證。兼此別示。具五教意。初瑜伽中聲聞地說。即小乘教。次約大乘二諦別修。即初教意。二引大集般若。雙明通於二意。若性相抗行。即證成前義。若性相交徹即終教意。三引無行經。即頓教意。今引大品一切種修。即圓教意。疏文有三。初引經標示。二徵釋觀相。三結歎深廣。今初。言一切種修者。即以一切種智同佛修故。三智之義已如前引。然有三意。一者對大乘。小乘一切智。菩薩道種智。如來。一切種智。今非此意。二者別對三諦。亦明三智。今亦非此三者。約教。圓教一諦三諦圓融修耳。通因通果。今當此意。 　　疏。雲何一切種修下。第二徵釋觀相。先徵。後應觀下釋。於中二。一直就四境以明三觀後雙就枯榮。以明三觀。前中二。先別明身念。次身念既爾下例餘三念。前中亦二。先約一多以辨三觀。後約性相以辨三觀前中言法性緣生故。一色一切色者。謂觀此身色。非唯但是虛妄顛倒所生之色。或謂不淨。或謂為空。乃是迷於法性。合於法性隨緣而生。名為性起。以性融相故。一多自在。然即中論四諦品偈意。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此句。謂二因緣故空。三因緣故有。四因緣故中。今法性緣生故。一色一切色。即因緣故有也。若三乘緣生。但各各緣生。今是法性緣生。法性融故。令一色中一切色。大品雲。一切法趣色。則一切皆色。況十一色舉一全收。次句雲緣生即空故。一切色一色者。即論釋。緣生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因緣故中。雙非即是雙遮。辨中以一與一切互即奪故。下雙照辨中。性相歷然不可壞故。 　　疏。亦非色非不色。雙照色不色者。即第二約性相以明三觀。則一多相並。上之數皆屬相攝。非色為性。文但顯中。略無空假。若具應言法性緣生故色。緣生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之義。 　　疏。雲何枯榮下。第二雙約枯榮以明三觀。於中二。先別明身念。後餘三下結例。前中亦二。先明枯榮即顯空假。後是以八倒雙破下。辨其中間。即中道義。前中又二。先舉所治之病。後今觀色種即空下。明能治法藥。言假智常淨者。由假觀中分別名相。知凡之不淨妄計為淨。二乘謂實妄。謂不淨。今依佛慧如螺髻見。故雲常淨。於中道中二。先結前生後。即雙照辨中。後觀色本際下。雙遮辨中。餘可知。 　　疏。是則對治法藥下。第三結成深廣。於中有三。初結四念。如常所明。身等但是所緣。觀無常等但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故雲法藥。稱性觀智方稱為念。四念之處皆具三諦。一切圓融。二一切即空下。結上三觀。三隻一念下結歎。例餘可知。 　　疏。今經但雲下。第四顯通非局。於中二別。 　　疏。今初觀身者。瑜伽明三。各別有體。身是聚義故。外無情亦得名身。智論二意。前約三人修觀各別。後約一人修觀淺深。 　　疏。今初觀內身者。疏文有四。一所緣念處。所緣即身受心法。今明內身。即別舉身中少分。以為所緣。 　　疏。次循身下。二修習。先總標舉。以何尋求。瑜伽雲。即聞思修慧。此雜集意。釋論文語隱。故取意釋。論雲。雲何修循身觀。由隨觀分別影像身。與本質身平等。隨觀於身境。隨觀身相似性故。名於身循身觀。由隨觀察分別影像身門。審諦觀察本質身故。 　　疏。次勤勇下。二別顯修儀。疏順經略。若准雜集雲。又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及不放逸。修習差別故。此有九修。一論雲。欲修習。為對治不作意隨煩惱。二勤修習。為對治懈怠隨煩惱。三策修習。為對治沈掉隨煩惱。四勵修習。為對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者。謂於下勝品所證功德。由自輕蔑心生怯弱性。五勇猛修習。為對治疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所逼惱。六不息修習。為對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少生知足喜故。止息所餘勝進善品。七正念修習。為對治忘失尊教隨煩惱。八正知修習。為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂於往來等事。不正而行。先越學處後生悔惱九不放逸修習。為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者。由放逸過失故。於所造修勝進善品。捨勤方便不能究竟。釋曰。今經但有其四。而疏文中以四收九。而文有三。初明勤意。 　　疏。過於世間慈父等者。智論雲。離別常人易。離別知識難。離別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別自身難。親戚即父母等。故雲過也。故須勤勇。 　　疏。勤即欲勤下二正釋修相。即以論四修釋一勤字。四皆勤類故。次以五六二修釋勇。故雲勇謂勇猛不息。三念四知同論七八。疏又心若馳散下。三重釋念知。含其第九不放逸修。言重釋者。上釋明本念知。今釋策其退敗。準西域法。維那秉眾。於晨朝時常誦此言。以策懈怠。疏則能鞭心令復本觀者。即莊子意。如人驅羊不及群者。謂之為後鞭。令及群故雲鞭後。修心如羊馳散如不及群。令復本觀。即及群也。無常三途等。即是鞭也。 　　疏。其不淨下。謂助伴自性等。疏準瑜伽等者。釋後三念處。內等三觀。引二論明。初瑜伽意雲。如觀上內身。以自身五根為境。對之成觸。觸故生受領不淨等。是名內受。觀上外身及內外身生受。例然。如受既爾心法亦然。疏智論雲者。釋有小異。心唯是內者。心是己之心王意根攝故。 　　疏。受法唯外者。謂十二入中。受唯在外。法入攝故。受必受於六塵境故。法謂想行。想取外相。行即思惟等。觸前境故。故唯在外。言身通內外者。觀於自身為內。妻子等為外。 　　疏。答受有二下論答。疏文有三。初別明三念。內外二義。謂此三念前二各二義。受中一約身心。二受。五根所受名身受。六識所受名心受。第二義就六識中自分內外。次心雖下。明心念二義。後法雖是外下。法唯一義。謂唯心故。初義大同瑜伽。餘皆不同。 　　疏。第二正勤下。疏文有四。一來意。二出體。三釋名。四釋文。今初攝前法喻雙辨。若瑜伽但雲。如是於四念住中慣習行故。已能除遣粗重顛倒。已能了達善不善法。從此無間於未生善法。為令生故等。 　　疏。精進為其自體者。第二出體。即善十一中勤也。唯識雲。勤謂精進。於善惡品修斷事中。勇捍為性。對治懈怠滿善為業。勇表勝進揀諸染法。捍表精純揀淨無記。即顯精進唯善性攝。釋曰。勇明唸唸高勝。非如染法。設雖增長。望諸善品。皆名為退。不得名進。捍表精純不同無覆無記之淨也。 　　疏。故總名勤下釋名。於中有三。一正釋。二異名。三揀通局。今初分二。先仍前出體。以釋總名。後前二勤斷下。釋別名。義當辨相。於中三。初束四為二。不出惡止善行。二二惡二善皆所緣境者。明所緣三。前中未生下。揀四別相。未生之惡遏令不生者。遏者止也。經雲為不生故。瑜伽雲。若未和合未現前。名未生。為令不生發起希願。我當令彼一切皆不復生。言已生之惡斷令不續者。經雲為斷故。瑜伽雲。已和合已現前名已生。先已和合為斷故發起希願。我當於彼一切惡皆不忍受。斷滅除遣。釋曰。只令不續即斷滅除遣故。遠公雲。已起謝往雲何可除。此乃斷於已生種類。在未來者令不相續。非謂斷於起已滅者。 　　疏。後二未生善令生者。經雲為生故。瑜伽雲。謂於未得未現前所有善法。為欲令得令現在前。發心希願發起猛利。希求獲得欲求現前。言已生令廣者。經雲為令增廣故。瑜伽雲。謂已獲得已現在前所有善法。於此善法已得不失已得不退。依是說言。為欲令住於此善法。明瞭現前無暗鈍性。依是說言。令不忘失於此善法已得現前數數修習成滿究竟。依是說言。令修圓滿。今經文略但雲增廣。亦攝瑜伽令住明瞭及圓滿言。遠公亦云。已生謝往雲何可崇。此亦崇彼已生種類。在未來者。令其續起。上雲圓滿已是種類。疏亦名四正斷下。第二辨異名。於中五。初正明。次後二是修下別難。三善是斷處下總釋。四正修斷下略示所斷。五故瑜伽雲下。引論正證。後二是斷。以四皆名斷故。一律儀斷者。即已生惡法。由於已生惡不善事應修律儀。令其斷滅不應忍受。二斷斷者。即未生惡法為欲令彼不現行斷為斷故斷名為斷斷。釋曰。此意明斷絕不生。三修習斷者。即未生善法。由於善法數數修習。先所未得能令現前。能有所斷故名修習斷。四防護斷。即已生一切善法。由於已得已現在前諸善法中。遠離放逸。修不放逸。能令善法住不忘失。修習圓滿防護已生所有善法。能有所斷名防護斷。釋曰。上疏雲善是斷處。正修斷者。斷懈怠故。即斯意也。由修習為能斷故。然瑜伽初釋。先明未生惡與今經次同而說四斷。即先明已生惡不正釋所以。而下結雲復雲何知此中略義。謂為顯示於黑白品捨取事中增上意樂圓滿及加行圓滿。是故宣說四種正斷。釋曰。意明二惡二善。各以前義為增上意樂。後義為加行圓滿。已生惡令斷是意樂。未生不生即是圓滿。故先辨已生。此約修行之時。前據說時。先明未生後辨已生。謂為物說時。應雲若未生惡莫令生。已生者即須斷除。若修行時。爾時有惡即須斷除。莫令復生。故遠公亦云。惡中先說未生者。此約說時非行時也。善中先明未生者。善非本有習之方起。是以先起未生故。釋中又雲。亦可。已生是其先。成無明住地細故。後除未生是其四住現惑粗故先斷。 　　疏。然其善惡有通有別者。第三揀通局也。疏文有二。先明於局。後約大乘下。辨通此門兼揀權實。疏唯顯實。然瑜伽雲。雲何名惡不善法。謂欲塵染污身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。雲何名為一切善法。謂若彼對治。若善對治。若結對治。釋曰。此即疏文中別者是也。論下廣說惡不善相。大意不出前也。疏若約大乘下。此言辨通。此應有二。一通一切事惡。二約理說。如今疏文。唯實相為善餘皆為惡。則取善相亦名為惡。斯則實教修正斷意。亦應言若有可斷不名真斷。無斷斷者則無所不斷。無勤之勤方名為勤。故法句經雲。若起諸精進。是忘非精進。若能無有妄。精進無有涯。疏就一一勤中文皆有四者。釋文。文中三。初釋勤。次餘三下例餘三。若二惡下示其果相。初中疏節經文。以為四節。初一所緣。後二修習。第三修果。前已出體。助伴一種念處總明五門具矣。雜集雲。正斷修習者。如經所說。欲生策勵發起正勤策心持心。此中諸句。顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲樂為先發精進故。故疏雲。發希願心希願即欲。 　　疏。四勤精進下。即雜集雲。正勤者為策勵等。於止舉捨相作意等中。若由止等相作意。不顧戀所緣境。純修對治。爾時名策勵。即勤精進字。疏發心正斷者。謂策心持心者。謂若沈沒隨煩惱生時。為欲損減彼故。以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時。即以內證略攝門制持其心。爾時名為發起正勤。而疏雲增上意樂加行圓滿者。即瑜伽文。故彼論結雲。當知。此中由欲故增上意樂圓滿。由自策勵發起精進策心持心故。加行圓滿。彼瑜伽師雲。唯有如是正所應作事。謂為斷滅所應斷事。及為獲得所應得事。先當起希願樂等。細尋上二論文。疏文易了。若二惡下。第三顯果中。已生未生之惡棄捨已生惡。已生未生之善增廣已生善。雜集論雲。正斷果者。謂盡棄捨一切所治。於能治中若得若增。是名修果。疏第三四神足。文前有五。一來意。二神即神通下。釋名。引論中二。先喻。後由出世下合。三神足下辨所緣。四神足下出體。五欲勤下明助伴。即是辨相。於中有二。一標釋。二出因。今初但標四助者。謂由此四親能助故。若通明助伴已。見念處之初釋中言欲者。瑜伽意雲。謂能生樂欲。於諸不善自性因緣過患對治。審正思察起心一境。念於諸善法自性因緣功能出離。審正思察住一境念。即由如是多修習故。觸一境性。能害現行故名欲定。 　　疏。勤謂精勤無間者。意雲。謂自策自勵發勤精進。以斷二惡修二善故。 　　疏。心即是定者。謂專心已生未生惡。已生未生善。守護即名為心。此是加行得心一境性。故名為定。雜集雲。心三摩地者。謂由先修定力。觸心一境性。所以者何。由於前生數修定力。令彼種子功能增長。由種子力令心任運於三摩地隨順轉變。由此速證心一境性。釋曰。此明由昔種子。其心任運趣定。即是加行。亦有經論名為念定。繫意住故。故能守境。 　　疏。由欲增上力下。結成定名。皆從加行受名者。受別名也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱。 　　疏。此四加行下。第二彰其所因。因前正勤生故。故前雲欲生。此名欲定前雲勤精進。此為勤定。前發心中開出策心持心故。有心觀二定。 　　疏。標舉所修助伴自體者。欲為助伴定為自體故。 　　疏。斷行二字總顯修相等者。對下依止厭等。別明修相。故雲總明。對下成就神足。正明於果。故雲亦修之果。 　　疏。八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九釋欲勤心觀竟雲。如是修習時有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為令三摩地得圓滿故。差別而轉。一欲二策勵。三信四安。五念六正知。七思八捨。瑜伽意雲。欲謂希望樂欲。我於何時修定圓滿滅惡隨眠。二策勵不捨加行。三於上所證深生信解。四心生歡喜漸除粗重。五安住其心於奢摩他。六住毘缽捨那慧品。七心造所作能順止觀。八三世之中心無染污。結雲。由二因緣於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。及由境界現見捨故。對文可知。雜集同此。更依彼釋論雲。如是八種略攝為四。謂一加行。二攝受。三斷屬。四對治。一加行者。謂欲精進。信欲為精進依信為欲因。所以者何。由欲求故。為得此義故發勤精進。如是欲求不離於信。有體等故。二攝受者。謂要由此輕安。攝益身心故。三繼屬者。謂正念正知由不妄所緣安心一境故。若有放逸生。如實了知故。隨其次第。四對治者。謂思捨策心持心。二加行力已生沈掉能遠離故。又能引發離隨煩惱止等相故。與前九修亦大同也。 　　疏。復顯修相兼辨所緣者。對上斷行總顯修故。名之復顯。即修習門兼辨所緣者。緣四諦故。即第一所緣也。 　　疏。緣此境時必求修習故。雲迴向者。雜集之中名為棄捨義一同此。 　　疏。亦是加行等四道者。即遠公意。此約分位而釋。一加行道。為厭觀過厭背故。二見道為離除見惑故。三修道為滅斷修惑故。四無學道為捨得涅槃故。亦即雜集八斷之中。攝為四義。厭即加行。離即攝受。得輕安故。滅即繼屬。不忘所緣心一境故。迴向於捨。即是對治捨沈掉故。何以念處正勤無此四耶。得定成就方有此故。 　　疏。第四五根文前有四。一總標舉。既屬忍位。忍可諦理修印順定故為方便。亦即所緣故。論雲。五根所緣境者。謂四聖諦由諦現觀。方便所攝作此行故。二增上名根下。總釋名。三五根自體下示體性。四此五通於下別釋。五得根名。此中有二。先明五根通望出世以得根名。前四復能下。後明前四。復望於後以得根名。謂信起後四進。起後三念。起後二定。起後一。其最後慧根。唯望出世。而有增上。即瑜伽意。疏文中先別明下正釋文。於中五。一總科。二顯修相。三通妨。四示體。五辨果。初文可知。 　　疏。今此所修下。二顯修相。若通顯修相。即依止厭等。故下總例雲餘如前說。今但別示信等之相。於中二。先釋信後例釋餘四。此文稍略。雜集論中皆相躡雲精進根者。既於諸諦生忍可。已為覺悟故。起精進行修習念根。於諸諦寶發精進已。起不忘失行。修習定根。於諸諦寶既繫念已。起心一性行修習慧根。已於諸諦心既得定。起揀擇行修習。疏文雖略義已備矣。 　　疏。然始入佛法下。第三通妨難雲佛法大海初信能入。何以至此方立信耶。通意可知。今由前三科者。即三四也。故瑜伽雲。由如是增上心學增上慧學所有瑜伽故。於大師弟子所證。深生勝解。深生勝解已深生淨信。此清淨信增上義故。說名信根。復應問言。信由三科。信不可拔。餘四由何復不可拔。答餘四前修至此成根。於理何失。 　　疏。此中念即念處中念者。第四別示體性。前雖總雲即信等為體。未知信等從何而來。故此示之。念進定三即前三品。為順三品故先明念慧。即緣四諦慧即依止厭等念已配於念處。故雲慧是緣四諦慧。理實慧根通前三科四念以慧為體故。正勤勤觀二善故。神足有觀定故。然後二但是助伴故。不說之。四念雖即慧是其體現名念故。所以但雲觀四諦慧。以為慧也。又前三科。前二雖未建立依止厭等。而義通四諦。故雲緣四諦慧。 　　疏。若依位下。第五辨果。於中有二。先依論辨。後就經辨。今初。雜集雲。五根修果者。謂能速發智諦現觀。由此增上力故。不久便能生見道故。又能修治暖頂。引發忍世第一法。即現此身已入順抉擇分位故。今在四地下。二就經辨。 　　疏。第五五力。疏文有二。先出體。後魔梵下釋名。於中二。一不為地伏。二能伏於他。二義名力。前中有二。先雜集及瑜伽二十九雲。若復了知前後所證。而有差別。隨此能於後後所證出世間法。生深勝解。難伏制故。說名信力。誰不能伏此清淨信。若天若魔若諸沙門婆羅門。若餘世間無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能伏。故名難伏。此為上首。此為前行。餘精進等亦名為力。 　　疏。又能損減下。二能伏於他。引於二論以果釋力。文中有二。先暗引雜集論雲。所說果者。謂能損減不信等障故。勝過於前。雖與五根所緣境界自體相似。然不可屈伏等義有差別故。別立五力。今疏即此論文兼捨瑜伽。但明伏他。論雲。由上諸力具大威勢。摧伏一切魔軍勢力能證。一切諸漏永盡。是故名力。二智論雲下。即明引智論以果釋力。然依雜集即現觀親近道。義通大小。今約菩薩故得無生法忍。若初地見道稱無生者。亦是現觀。 　　疏。第六七覺支。疏文有六。一釋名。二出體。三釋文。四辨果。五分位。六理觀。初中二。先總釋名。二若依位下。別示覺體釋成覺義。是釋通名故。瑜伽雲。諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧。用此為支。故名覺支。即釋名意也。亦即所緣故。雜集雲。七覺所緣者。謂四聖諦如實性實性者。即勝義清淨所緣故。故疏雲覺法自性。法自性者。即四諦如實性。覺即上如實覺慧之用。以所觀境釋成覺義。亦以能覺顯所觀境二義相成。 　　疏。覺支自體下。第二出體。然上約如實總體。今辨隨相別體。謂念擇法進喜輕安定捨。謂七各一法為性。念定擇法即別境。五中念定慧三擇即慧故。精進猗捨即善十一中三法所攝。精進即勤。猗即輕安。捨即行捨。喜即受蘊。受即遍行五攝。疏文中二下。第三釋文。於中三。初總科。二辨相。三會通相攝。 　　疏。然七覺分下。第二辨相兼顯分義。於中先總明。謂七於心所各別有體。以覺統餘故。唯擇法一支以覺為體。餘六皆分順成覺義。後謂念是下。別示其相。全是雜集論文。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十三 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。總收七覺下。第三會通相攝。即瑜伽意。於中有二。先正相攝。念通定慧者。遍行定慧故。四念是慧須得念故。神足是定。心定須念方守境故。後雖是前三下。通妨。謂有問言。既是前三。此何重說。增故名覺。 　　疏。依位所明下。第四辨果。雜集雲。覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體故。瑜伽雲。最初獲得七覺支。故名初有學。見聖跡已。則永斷滅見道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。 　　疏。又雖一剎那下。第五分位。謂雖見道迅速有十六心。義則一剎那中七法俱起。功能不同不可言一。如七味香搗篩和合焚。如麻子七香齊發。念除妄念下。別示異相。 　　疏。大乘七覺下。六明理觀。即頓門禪意。不念諸法即是念覺故。昔人云。真如無念非念法。能階實相。無生豈生心。能到無唸唸者。則念真如。無生生者。生乎實相故。起信雲。若知離念無有能念所念。是名隨順。若離於念名為得入。淨名亦云。常求無念實相智慧故。般若雲。若念一切法。則不念般若波羅蜜。不念一切法則念般若波羅蜜等。餘可虛求。疏第七八正。疏文有七。一約類辨意。二釋名。三出體。四釋文。五辨果。六類攝。七權實。今初。言約類者。即七類中名現觀後起道。言辨意者。為斷修道諸惑故。總含雜集五門之中所緣境也。故彼論雲。八正所緣境者。謂即後時四聖諦如實性。由見道後所緣境界。即先所見諸諦如實性為體。釋曰。即疏文中現觀後起意也。 　　疏。離八邪故下。第二釋名。瑜伽雲。問何因緣故名八支聖道。答諸聖有學已見跡者。由八支攝行跡正道能無餘。斷一切煩惱。能於解脫究竟作證。是故名為八支聖道。對疏可知。疏八正自體下。第三出體可知。疏文中下。第四釋文。即當辨相。全是雜集之文。而合八為六合戒三故。瑜伽文廣意不殊此故。釋正見雲。當知。此中若覺支時所得真覺。若得彼已以慧安立。如證而覺。總略此二合名正見。釋曰。所得是一。安立是二。即二見道合名正見。疏中依前所證真實者。即真見道。依實揀擇。即相見道。 　　疏。正精進者。瑜伽雲。依止正見及正思惟正語業命勤修行者。所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發起策勵。其心相續無間。今雜集意。但顯功能不顯其相。 　　疏。正念者。瑜伽論雲。由四念住增上力故。得無顛倒所攝正念及與正定。 　　疏。若能如上下。第五辨果。言分別誨示等者。上攝八為六。今等取後四故。雜集雲。道支修果者。謂分別誨示他。欲令他信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功德障淨故。 　　疏。然其八中下。第六類攝即瑜伽意。以戒定慧三流類攝之。於中有二。先正攝為三學。後定慧大同下。對同揀異。異唯在戒故。瑜伽問雲。何故此名聖所愛戒。答以諸聖者賢善正了。長時愛樂欣慕悅意。我於何時當正獲得。諸語惡行諸身惡行諸邪命等事不作律儀。由彼長時於此屍羅深心愛樂欣慕悅意故。獲得時名聖所愛戒。既獲得已。終不正知。而說妄語等。釋曰。即新建立意也。 　　疏。若依此經下。第七顯權實。由上所明皆約寄位故。示本經真實之義。今文略舉。具雲隨順菩提修八聖道。是菩薩道。所謂正見遠離一切諸邪見故。起正思惟捨妄分別。心常隨順一切智故。常行正語離語四過。順聖言故。恆修正業教化眾生。令調伏故。安住正命頭陀知足。威儀審正隨順菩提。行四聖種。一切過失皆永離故。起正精進。勤修一切菩薩苦行。入佛十力無罣礙故。心常正念悉能憶持一切言音。除滅世間散動心故。心常正定善入菩薩不思議解脫門。於一三昧中。出生一切諸三昧故。釋曰。據此文證。豈不深玄。 　　疏。上之七類總以喻顯下。即第五段。然婆沙智論皆有此文。並以樹況於道品。故名道樹。第二護小乘行可知。 　　疏。大文第四彼果分者。前已指經故此不牒。即從佛子菩薩住此焰慧地所有身見下。是然總唯二果。前一開二。後一開四。便成六果。然有二門。一行斷分別故雲。二中一離障果。二成德果。二對前分別。故雲前從護煩惱生。後從護小乘生。隨文釋中。具以六果別別對前。今初一是護煩惱者。以修道品對治行故。遠離煩惱顯涅槃故。業亦隨亡。初為二果。 　　疏。所起執著出沒是此總相者。此是斷惑正斷三地正受解法慢故。 　　疏。本即所有身見等者。疏文有三。一釋經。此中二我計執自高說為我慢。非定法慢。二而雲下釋論本字。三此中身見下。出所斷體。於中有二。一約實位說。具引唯識已見初地。二約寄位既是初果。初果初斷見故。 　　疏。以上三事防護自己所得者。三事即一治故。二我所故。三財物故。自己有所得。即前執著出沒法定兩慢。此為所護。總用三句釋論護字。疏五中下總料揀也。五即前一本二起。三行四護五過。 　　疏。得道品等者。正謂正道。助即助道。方便即方便道。並如前說。 　　疏。第二成德果。文中二。先開章名。如下釋。次此之四果下辨所從。言初二護小心果者。對下小行故雲小心通上狹心。皆小乘心。今此二果俱從狹小二心所生。言二果者。一增上心欲果。二報恩心果。上護狹心是利他心。上護小心是自利心。護二利行為報佛心。俱護小乘即是心欲。今更增上即是其果。修此二利為報佛恩故。是其果。言後一是護小乘行果者。即發勤精進果。前護行中修二利行。謂成就莊嚴佛土等有五句。經前四自利後一利他。今皆勤行即是其果。上言後一復從前三果生者。即增上欲本心界滿足果。謂於前增上心欲得滿足故。報恩心得滿足故。於勤精進得滿足故。下疏文具。 　　疏。前中初果者下。隨文釋也。先釋第一果。通約護小故雲上求下救。 　　疏。今初即牒前小乘中總句者。總句經雲。菩薩修行如是功德。為不捨一切眾生故。疏文具配釋之。 　　疏。二治少欲功德者。謂不欲佈施頭陀等。今求上上勝法治之。三治不求勝智者。上不求功德。此不求智慧。此二治不攝善。初一治不離惡則惡止善行。總為自利。四即利他則離自利利他二行之過。亦是自分。後二亦勝進。前解後行解。言自見取者。執取自見以為勝故。 　　疏。起報恩心果。疏文有二。先對三地明報恩義。則通對狹小。後上希求下。即近對護小乘中護小心也。 　　疏。先別明後總結。亦可別明是報恩行。總結三心是報恩德。 　　疏。別中彼行有九種類攝為七者。二三各二句故。此是論攝亦可九句。初一報恩心中六報恩行。後二解釋。今初總欲起行順佛化意也。 　　疏。二有二句依同法者。即心極和善同住安樂。和善自行同住不擾於人故。共為同法起報恩心。言順同行善友意者。以於同行起和順故。同行即受善友之教。故於善友成報恩行。疏二句依法起行者。依師受法造緣修行。名依法行。順師受教。知之言知。不知言不知。故名為直。以石投水水能受石。心能受境如水柔軟。 　　疏。無稠林行論經下。有一句雲無諂曲心。論釋雲。不妄說己德。經以稠林含於諂曲。疏以不覆亦含自□。 　　疏。初二依人下。通相收束。約經初有三句。一句於師。二句於友。次三依行。經有四句。前二成德。後二離過。後二依教。一領教二得旨。 　　疏。寂滅通結餘句者。無覆無慢受教得旨。皆寂滅義。此依古釋直順經文。若準論經三句小異。忍名善心成就。調柔雲寂滅。寂滅雲善寂滅。論雲善心成就者。是對治修行。增長故者。結前增上心欲果。此果從前第三分護煩惱行。及護小乘行二種對治生。彼治此滿故名善心。今雲忍者。即忍可也。論雲寂滅心成就者。是前對治修行增長力故。即結前二離障果。由護煩惱對治家力。得無二障故。既無二障故曰調柔。論雲。如是善寂滅心成就者。彼果前二句顯。釋曰。善即初句。寂滅即第二句。總合上二為善寂滅。成彼報恩心果。雲彼果前二句顯。由此一果通。從前二種對治增上。及二遠離生故。釋曰。總上三句結前四果。 　　疏。謂二利行下。此釋果名。於前不捨下。辨所生處。正是無盡行相者。以今經文釋成第四無盡行相。先牒前者。此果正從護小乘行生。而是前果成時。此果即成故。 　　疏。若琴絃之緩急者。此是如來教守樓那。彼是大富長者之子。足不履地。出家之後。精勤修道。足下血流。佛問。汝曾鼓琴耶。答雲曾鼓。絃緩如何。答雲不鳴。絃急如何。答雲即絕。當如何可。答雲。不緩不急。佛誨之言。修道亦爾。 　　疏。六修習過餘者。即經無等等精進。前句行修之初。此句行修之次。依前起行行修勝出。故名過餘。後句行修之終故無能壞。 　　疏。九自斷疑等。即善分別道非道。言如無畏者。謂如四無畏言是出苦道。若有難言。若言聖道能出苦者。何故阿羅漢有瘡疾等。佛於此難正見無由。心無怯畏善為決斷故。論雲能斷疑惑等者。降伏他言正修習故。疏分二疑。二疑皆斷為正修習。 　　疏。本心界滿足果者。疏文三。初釋名。二出因。三引證。初中即是經中總句。心界清淨清淨即滿足。界即性義。心性差別故。先釋心界。言菩提分心者。謂依菩提心樂欲心也。即前增上心欲果釋滿足。雲正念真如修上道品者。以稱如修是滿足故。即前起報恩心果。二由精進故者。是滿足因三故。瑜伽四十八下。引證先舉論。後故知此果下。疏釋論可知。 　　疏。此一自分下。皆勝進者。勝進八句。前六自利。後二利他前中為四。一第二句於他起解。二第三句於他起行。三有三句行成離障。四有一句障除得證。三中一除煩惱障。二除所知障。雲祕密疑事。言微細法慢者。是下品慢難知為微細。微細故祕密。 　　疏。八上依佛力下二句利他。此句由佛護故成利他行。九即利他德。先舉論。後此除定中智障下。疏揀異第五句智障。今顯於化生中現多三昧。定障解脫故。方能化生。第二位果中。疏四地已上寄出世之首故。重明有者。既為出世不依世間法也。言已上者兼五地故。上明有無。從表心出家下。明出家前卻。問何以前二在攝報中。此在調柔之中。故雲表心出家。於行中說疏。言阿含光者。此地之中道品行德從教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差別行德。可以言顯。亦名阿含。即證體上有阿含起名示現也。 　　疏。風等不壞者。經雲風雨等緣所不能壞。不似火光風飄雨濕皆能滅無。今風吹不斷雨洗還明。而雲等者。餘光不奪不似星月日光映。故合中下地不及即合上。餘寶不及魔合上風。煩惱合雨。別地行中。不捨眾生修道品故。同事偏多。攝報果中破眾生身見者。自破微細見故。餘例前知。四地竟。第五難勝地。 　　疏。所以來者略有四義。一約寄位。二約三學。三約出世間。四約所得法。初中二。一約地論。二仁王下約他經。於中有二。初雙牒二經。約人以配。揀前地論約所觀行。二以七地未斷分段故者。是賢首略釋七地為羅漢之由。然瑜伽攝論唯識皆雲初二三地相同世間。四五六地寄同聲聞者。正明配位。即仁王文。經云爾焰聖覺達地菩薩。修行順法忍。逆五見流集無量功德。住須陀洹。第五地雲。勝進達菩薩。於順道忍。以四無畏觀那由他諦內道論外道論藥方工術故。我是一切智人。滅三界疑等煩惱故。集無量功德故。即斯陀含。第六地雲。常現真實住順忍中。作中道觀。盡三界集因集果。一切煩惱盡故。乃至證阿那含。第七地雲。玄達菩薩十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。滅三界習因業果。住最後身中。無量功德皆成就。無生智盡智五分法身皆滿足。第十地阿羅漢梵天位。釋曰。言第十者。此經通約三賢十聖。為十三位。修十三觀故雲十等。 　　疏。言難勝者解深密下。此第一釋中。先引經。後。此從初說下。疏釋初分經下引證。言初分者。即勝慢對治。而是治當地慢隨順如道。經雲。佛子。菩薩住此第五地已。善修菩提分法故善淨深心故。復轉求上勝道故。隨順真如故。即其文也。 　　疏。唯識同此者。上引攝論即是本論。唯識全取彼論。世親釋下即釋攝論。於中二。先舉論。能合難合下。後釋勝相。 　　疏。瑜伽雲者。即四十八論。諸相應增上住文。其莊嚴論即第十三。彼偈雲。難退有二種。能退故難勝。今疏所引即彼論釋。其顯揚論即當第十三。此但引於當地之文。此前論雲。五難勝地。謂諸菩薩住此地中。先善修治。第四地超一切聲聞獨覺地。證得已下。疏文全同。但有人云。諸法微妙慧蘊。今略無二字義已足故。其十住論亦十住婆沙第一。疏然諸經論下。四結前旨同。若據實位下實寄對辨。既初地中已能雙照。豈至五地方有雙行。故知。約寄即彼經上卷菩薩行品。疏故此地中下。三明斷章。先標名。即前四地下釋意則已盡。唯識具雲。五於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃。同於二乘厭苦欣滅。彼障五地無分別道。入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。釋曰。此地真如名類無別。故緣彼道名無差別。本分名身淨我慢障。四地出世取身淨故。由此欣滅如前已釋。餘諸經論言異意同。疏由斯證得類無別真如者。四證如。疏亦約生死涅槃皆平等故成賴無別。唯識釋雲。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。此由難見。攝論名為相續無差別法界。世親釋雲。謂於此中體無有異。非如眼等。隨諸有情相續差別。各各有異。無性意同。而梁論雲。由此法界。能令三世諸佛相續身不異者。眾生迷此萬類之異。諸佛證此居然不異。中邊論雲。由通達此得十意樂平等淨心者。上約極果。此正順今。疏其所成行下。五成行。舉此二者。以證淨智而達五明。成於真俗不相違故。 　　疏。此二無礙下。第六得果無差別。法身二諦均故。故疏結雲義旨相順。 　　疏。第二正說下。疏文有二。先依論科。後初則加行下。疏釋但屬四道。不釋其名。下疏自釋。 　　疏。論雲勝慢下。此釋分名。然論具雲勝慢對治者。謂十平等深淨心。同念不退轉心故。前已說解法慢對治。今此地中。說身淨分別慢對治。釋曰。上皆論文。疏已分釋。先正釋名。後前地下。對前揀濫。前中具分二慢。疏即後總句。順如與如同一念者。總句。經雲隨順真如故。何法同如即十平等。然十平等已是隨如。何故名同。由取勝相則不順如。今若順如則不取勝相。故為能治。 　　疏。前地治解法慢。對前揀濫。雖與前地同皆治慢。前是世間所治則劣。今治出世身淨之慢。則勝於前故名勝慢。安得濫哉。言得出世智不染身故者。前創出世成念處觀。不染於身即是身淨。取此不染所以為慢。淨無淨相慢何由生。 　　疏。名深淨心者。此句向上成二平等。以約如法而論等。故名之為深。以約淨法而論等。故名之為淨。故雲深淨心也。二者向下。則成此地觀解之心。則五字分二平等。二字是淨所依。其深淨心是能依心。故次引論雲。於平等中心得清淨。言深淨心即是論經。今經但雲清淨心耳。 　　疏。此復何異下。對六地揀先問。後此有三下答。三中一所治通局通染則勝。二能所前後。若舉所等以成能等。此心猶淺。若舉能觀以入所觀。此觀則深。三能治通局。一向局理。六地則深故。 　　疏。結雲此皆地地背相捨離。以勝捨劣。又上三義亦皆相成。由初所治局故。能治則通事理皆等。何獨身淨由所治通。能治則局一理平等。無染淨故。淨慢未除以等成觀。此五地中已成等觀。後六地中以觀入理。則以初後成於中間。 　　疏。即果位十力等者。此一等字等餘果法。謂四無所畏十八不共三身四智等。非釋平等平等淨心。前已總釋。 　　疏。前中合為三學等者。釋前六中二門分別。一約行。二約位。今初略囑經文。雲何見疑二淨相顯。此二同是根本。六種煩惱之中二故。戒取依於六上開出。又執為道相微難見。別為一句。 　　疏。若約位下。二約位隨難委釋。言欲生真慧者。即出世見道慧也。 　　疏。次三在見道等者。 　　疏。釋此三而文有三。一正釋。二入見道時下徵問。三涅槃說下引答問中。言十使俱斷者。開之成八十八使。答有二意。一引涅槃已約重故。涅槃三十三因釋觀方。迦葉問雲。如來說。須陀洹斷煩惱如四十里水。雲何言斷三結。一我見。二非因見因。三疑網。佛答雲。此三重故。亦攝須陀洹人一切所斷結故。譬如王出。雖有四兵但言王出。又雲。此三何緣獨得名重。一切眾生常所起故。微難識故。難可斷故。能為一切煩惱因故。是三對治之怨敵故。謂戒定慧。又眾生聞斷多則退轉。故但說三。 　　疏。又十使中下。二約見修所斷分別言餘四通於見修者。謂貪瞋慢無明。見道之中四障見道。亦皆已斷有障修者。不與斷名。故略不言。 　　疏。三本三隨者。隨者是末。身見即我。我於過去為有為無故名常見。我於未來為作無作。則起斷見。故說邊見隨於身見。言邪見者。撥無因果以於諦理猶豫不決。遂撥為無。故說邪見隨於疑網。既非因計因必取為實。故說見取隨於戒取。根本既斷枝條自亡。又言隨者。三本名轉如手轉輪。三隨名隨如輪隨手。 　　疏。上五大小並同者。結前五淨生後二淨。二淨大小開合不同。在位亦別。於中有二。先約小乘。後約大乘。於大乘中先行後位。約行同時義分斷障。即行斷淨成德。即菩提分法上上淨。 　　疏。若約位分下。二約位。即增微分別。七地已還。雖亦進行斷障義增。八地已上非不斷障進行多故。是以二位各得一名。第二明如道行。疏又順經意下。以下依論但順三心。此之半分及後二分。皆是住心。攝於三位。此隨如道攝第五住。 　　疏。智清淨等無癡亂故者。即下經文雲。十重觀察四諦法門。名智清淨。正是無癡知第一義。如實而知即無亂義。而言等者。等取利益眾生勤方便勝。皆無癡義。與彼行中釋於無癡。義甚相順。 　　疏。攝德無盡故者下有四果。第一即名攝功德果。下三皆是功德果故。 　　疏。總中四句皆是正修行故者。問四中。初一是四地行。何言皆是正修行耶。又後經雲。入五地已善修菩提分耶。答有二意。一能治之行。必因所治展轉相由。皆是修行。二者四地道品取其淨相。以十淨心而能治之。即入五地。入五地已。菩提分法不取淨相。而非不行。不取而行方能善修故。後十淨雖是所治。隨如道時。亦不捨前十淨心也。若遠公雲。皆正修行是論通難。恐有難雲。若此如道取前淨心。淨心復取四地覺分。亦應覺分由三地生。何不取耶。故為此答。答雲。此四即是四地已上。皆正修行。三地既是世間之法故不言耳。亦是一理。 　　疏。後句雖起諸行不退失前平等淨心者。即經隨順真如。論雲。隨順如道行者。彼平等中深淨心不退轉現成就故。隨彼平等清淨法住。釋曰。不退轉心即此隨如。末句意雲。既以前句治於深心。取淨相竟。今以不取深淨之心隨至不退轉行。常於平等中住。為順如道故。疏雲雖起諸行不退失前平等深淨之心。次論結雲。菩薩如是深心安住。名為隨順如道故。疏雲則能隨順真如。正是取此論文也。言平等即如者。會論就經。經雲隨如論取平等。雲何是同故雲平等即如。如前已釋。問論雲深心安住。何異前隨彼平等清淨法住。答前唯住平等故。疏雲不失平等。今言深心則行順如。為深心住。 　　疏。後別明中。顯隨如行有八種者。問八皆事行何名如行。答有二意。一此八助顯真如觀故。二如中起行俱無所著。方顯隨如。別行可知。但第七句念智力所持故。 　　疏。順經釋論。經雲得念意與智力故。即以意為思慧。遠公雲。念是聞慧念持教故。意是思慧思求義故。智是修慧。以能離障上勝進故。此之三句同名智力。今經無意與言故。以念當二慧智當於修。第二不住道。 　　疏。所知法中智清淨者。諦是所知之法。智於其中照見離垢。故名清淨。慈悲攝物名利益眾生。無墮稱勤善巧為方便。 　　疏。瑜伽住品者。即四十八。論雲。如是菩薩住此住中。多分希求智殊勝性。於四聖諦由十行相。如實了知。 　　疏。言實法者。然有二義。一約真實名實已如疏文。二約對下十門隨機異名故。名實法。 　　疏。二明開合者。疏文有四。初一是合。後三是開。三中一約所化法分別。二約所益分別。三約化類分別。 　　疏。三對實法以明通別者。六七八九此四唯別。但各一故。第十門望前五門。則名為別。但觀滅道之二諦故。望六至九唯觀一諦。則亦名通。遠公後五亦言通者。何名通別。所觀通四所成唯一。亦得稱別疏。今初瑜伽十句不顯文詞者。即上住品。論雲一切文詞如契經說。但取經義。其所立義似今論釋。但有小異故別出之。疏文有三節者。彼先具列三節之名。一為此說。二由此說。三如此說下。疏具辨。疏如次可知者。如次苦集滅道四諦次第。即是今經六七八九。 　　疏。為說四諦十六行等者。謂苦下有四。即苦空無常無我。集下有四集因生緣。滅下有四滅淨妙離。道亦有四道如行出故。是俗諦。疏即四重。二諸諦等者。言四重者。一假實二諦。二事理二諦。三四諦勝義二諦。四安立非安立二諦。廣如玄中。今是第三重中者。以四諦為俗故。遠公亦說三種二諦。一就相分別。情想之有名為世諦。無相之空名第一義。二相實相對。妄想之法情有理無。名為世諦。即此經中空如來藏真實之法。相寂體有名第一義。即不空如來藏也。三就實分別。不空藏中體名真諦用名世諦。今諸諦第一就第二門似非得意。疏不同瑜伽等者。瑜伽但雲依曉悟他。是以通也。 　　疏。為說法空第一義諦者。即四重中第三重內勝義。與前第一四諦之俗。共為第三重二諦也。三之與四明上二諦非一異義。三則非異。四即非一。又三即二而不二故。經雲覺自共相。論雲俱處四即不二而二。論疑是一由不二故。經了差別由而二故。又四即於諦常自二。三即於解常自一。五即總了二諦緣起相性。即仁王雲。通達此無二真入第一義。 　　疏。六為正見者。前中三疑四謬五離正念。並非正見。今無此非方為正見。故可明示四諦差別。則不隨事執不謂空無。可令知苦斷集證滅修道矣。事謂苦事所有受皆苦故。集能生苦。 　　疏。無學之智如是而知者。是釋經智字為答外問。滅是滅理何得言智。故此釋雲意在取滅。 　　疏。道言無二者。略牒經文。具雲出生無二故。論經雲起不二行故。既稱滅知故不生二行。 　　疏。前列實法下。應有問言。此之四諦與前實法。俱列四諦有何別耶。答意可知。若準遠公上釋。則前實法四門各別。今則一一皆迷前四。故有不同。亦是一理。 　　疏。未得本質故者。本質有二。一約未證佛智。則佛智為本質。二既未證於如來之智。於一切智所知之法。即是本質亦影像。知一切所證未親證故。 　　疏。第二利益眾生勤方便勝者。既為利益觀有為等。何偏明悲。對上觀諦智清淨故。其中雖有諸行悲為主故。 　　疏。虛妄二字觀內五蘊者。是疏標舉。謂妄想下論釋。從此明下疏釋論。常作我想慢事故妄者論釋。從此辨下。疏釋。疏詐偽二字觀外六塵者是疏。標舉世法牽取愚夫故詐是論。此顯下疏釋論。其世法盡壞故偽是論。此明下疏釋論。上虛偽二境者。虛是內境偽是外境。皆能引心合皆名誑。妄是內心詐是外心。皆能迷境故合名惑。疏論雲常等下。向來疏文。合於二境二心。以配誑惑。論中內外能所別明。先明於內先所取。後能取後世法盡利下。明外能所。亦先明所取。後明能取。細尋易了。 　　疏。愚夫即是依彼正取我慢之人者。上釋誑惑下釋愚夫。前有兩對今唯就前五蘊能所。以明愚夫。五陰是人也。第二別起悲觀。疏正明起願願救生義者。經雲求佛智。而雲救生。正同三地。欲救眾生不離佛智。 　　疏。今初無明有愛是流轉因者。義至於此。從故生下皆屬果攝。若取經句。應至故生以為句終。 　　疏。牒前訶後者。牒前深苦訶後重苦。 　　疏。機關苦事者。遠公釋雲。容物動處。名之為機。於中轉者說以為關。因名為機。苦果隨轉說之為關。今疏意亦爾。不別配二字。 　　疏。二欲求中受欲者。欲求開二。一縱情五欲不懼當報。是造惡行者。二但耽五欲未必造惡。今是此人順境生貪。違則生瞋。癡迷上二。不言習善行者。善行多在有求之中。亦以過輕故略不說。亦得含在受欲之中。疏觀如實中下。對前料揀可知。 　　疏。明遠彼滅不向滅者。論雲趣無畏處。不求十力大聖導師。意雲。欲趣無畏之滅。不求證滅者耳。 　　疏。順怨道故者煩惱結使名為稠林。是魔所行故名怨道。既趣怨道即遠真道。 　　疏。略不明老者。上依論觀生老病死。生苦在初病可卒加。通於老少故經明之。今生死言即兼死苦。老言不顯故雲略無。亦合有也。 　　疏。總中無父曰孤者下。別之中經有八事。具釋四字。前之四事明其有苦。後之四事明其有惡。各用二事釋前之一。 　　疏。常起邪念故為其覆翳者。依無明住地起妄想心。名為邪念。流注相續故曰常起。不同四住善惡間生。 　　疏。不聞正法故為彼纏裹者。四住之惑容有善間。間則不纏。不聞善間故為纏裹。 　　疏。二興慈中經有三節。一初為物修因。二獨一發心下孤標大志。三以是功德下以善益物。初令淨障為涅槃因。言畢竟清淨亦涅槃果。後乃至獲得如來十力無礙智慧。令得菩提果。今疏雖總釋義亦已。圓。 　　疏。先牒前總明上來修善者。略舉修善。實則兼前智慧觀察。見生有苦有惡無治無救。故修善根而為饒益。皆慈相也。以善智慧能饒益故。 　　疏。前二為救未來者。令住善因得於樂果。屬未來故。即利樂義。頻見上文。上句未住令住。下句先住微善後令增長。故得樂果。亦是上令捨惡。後令增善。疏下有五種令諸外道等者。前五世樂下五出世。五中一起信。二去邪。三正解。四起行。五得果。自下大文第三。疏有四聖果下文二。先指文列名。後四中下釋其差別。前中一攝功德勝者。聞等功德修成名攝。二修行勝者。勝進所行善修習故。三四利他中。三利他行。四利他智。 　　疏。一忍辱柔和勝者。能忍他惱名為忍辱。能將護他說為柔和。以柔忍故緣不能動。二皆拒惡故名為愧。唯崇戒善故稱為慚。謂內懷下釋慚愧相。慚者羞天故不誑幽。愧者羞人故不誑明。不招譏毀即護他也。 　　疏。乃至命難不捨戒者。釋堅固言鵝珠草繫即命難也。 　　疏。一增長因行者。福能生智故名為因。二依止因行。依慧生福名依止因。 　　疏。六起淨土行。論重釋雲。雲何莊嚴無煩惱染。得堅固智慧眾生住在其中。及佛法莊嚴故者。意雲。淨土有三種淨。一相淨。七珍嚴等易故不明。二住處眾生淨。三法門流布淨。後二難故論重出之。既發意能成即具三淨之因。廣如初地淨土願中。 　　疏。七依佛法身起行者。依彼相好法身起行求故下依義皆然。 　　疏。九敬重法行者。上來行德依法成故第三教化眾生。 　　疏。應化自眾者。隨彼眾類以身同故。即八地中身同事也。 　　疏。一切種愛語中多約開演者。一切愛語皆有三種。一慰喻愛語。二慶悅愛語。三勝益愛語。三皆開示因果之益等。 　　疏。即利行自性者。即九門之一唯有一也。 　　疏。即一切利行未成令成者。一切亦三。此是其一。言有三者。一現法利行。二後法利行。三現法後法利行。以勸離欲令成就故。 　　疏。上三即難行者。難行唯三故。 　　疏。八總願一切門一切種者。一切門者有四。一不信令信。二犯戒令戒滿。三惡慧令慧滿。四慳吝令捨滿。言一切種者。或六或七。如淨行品。 　　疏。利行愛語亦可參用者。示其所學。約令行邊即是利行。約其示邊即是愛語。 　　疏。如瑜伽四十三者。即指其源。瑜伽九門淨行品已引。 　　疏。第二結行成益者。亦名勝進行也。 　　疏。第四隨順世智勝者明染障對治等者。染即煩惱是第五內明為治。障即所知是前四明為治。然瑜伽十三中列五次第雲。一內明。二醫方明。三因明。四聲明。五工巧明。今染在前正順彼論。疏算數即數建立者。第十五中說聲明。論雲。雲何聲明。當知此處略有六相。一法施設建立相。二義施設建立相。三補特伽羅施設建立相。四時施設建立相。五數施設建立相。六處所根栽施設建立相。第一法施設建立相者。謂名句文身及五德相應聲。一不鄙陋。二不輕易。三雄朗。四相應。五義善。第二義施設建立。略有十種。一根建立。謂見聞等。二大種建立。謂依持洗潤等。三業建立。謂往來宣說思念等。四尋求建立。謂追訪等。五非法建立。謂殺盜等。六法建立。謂施戒等。七興盛建立。謂證得喜悅等。八衰損建立。謂破壞怖畏等九受用建立。謂飲食覆障等。十守護建立謂育養盛滿等。第三補特伽羅施設建立者。謂男女非男女聲相差別。第四時施設建立者。謂過現未來三時聲相差別等。第五數施設建立。謂三數聲相差別。一者一數。二者二數。三者多數。第六處所根栽施設建立者。略有五相。一相續。二名號。三總略。四彼益。五宣說。若頌等名為根栽。如是五種總名處所根栽建立。釋曰。今當第五。又數以記數算以記位。謂一縱十橫等。瑜伽中意略已具矣。 　　疏。鹹善通達正當明義者。釋其總名也。言種種諸論等者。即七例中論體也。七例如初地。 　　疏。鈔具引。即六論為體等。即等上亦等其類。六中隨一容有多故。從地水火下略示六論之二。於一諍論自有其四。 　　疏。圖書下即六中之第二論也。隨世所聞即釋上義。出所宗尚故。疏又此圖書下重釋。即因明中論所據也。所據有十。謂所成立有二。即自性差別能成立有八。謂宗因喻同異類。現比教量。今此出教量下。兼現量。 　　疏。即治所用事者即是本論故。論中但有書字。為所用事中忘障。取與下即論釋此障。論但通雲取與寄付。聞法思義作不作事。已作未作事。應作不應作事。此對治故。書釋曰。今以義節論文。於此一障自為三節謂一事中障。二解中障。三業中障。便以疏解意。言作不作者。但作者書之。言作不作者書之言不作。未必惡不作而善作也。下二準之。 　　疏。印璽亦是現量者。論中有印而無於璽。今以加璽故雲亦是現量顯現可見故。又治所取物不守護障。即是論釋印字。如鹽米等以印印之。則無強取。 　　疏。三又善下醫方明者。然瑜伽醫方明有四。一病相善巧。二病因善巧。三於已生病永滅善巧。四已斷病不復更生善巧。今文具之。 　　疏。即四大不調眾生毒相病障對治者。即本論文。從善療下。疏以瑜伽四義解釋。一即第三除斷方便。二即第四斷已不生故。涅槃雲。世醫所療治雖差還復生。如來所治者畢竟不復發其療治除斷即是第三。其一善字即當第四。從顛至蠱下。辨初二義。先總指經。後於中下別屬顛等。內四大下皆本論釋。然顛狂乾消正明病相。四大不調故沈重地病相。冷水病相。黃熱火病相。風相多端。其顛狂二事。亦是病因。由顛狂故。應食不食。食不應食。應作不應作等。故生諸病。鬼魅蠱毒正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相鬼等病故。從論經說咒藥等者。疏會論經。今經無咒故論以藥咒為能治。即是今經善方藥攝。病因死因即是所治。以咒藥力應死不死。 　　疏。四文筆下工巧明者。瑜伽工巧有十二種。今略有六。一書算計度數印工業。而文筆讚詠但屬書攝。其算數計度通其二明。前疏之中已配聲明。故此不說。二音樂工業。言皆憂惱障對治者。即是本論。凡言對治皆是本論。絃竹娛耳故除憂惱。三營造工業。四營農工業。而言亦者。草樹華果有兩句故。布列宮苑即是營造。樹之園圃即是營農。 　　疏。此即不喜樂障治者。峻宇彫牆朱軒玉砌。居然悅情。況池塘生春草。園柳變鳴禽。洪波躍淵漁。清風吹落華。縱意林流間。歡愛彌日夕。豈能憂哉。五生成工業。能作能成故。言繫閉障對治者。家有千金不死於市。何能閉哉。六占相工業。是所得報分過惡因障對治者。先舉論。謂皆由下是疏釋論。不知過去作業因感。便取外相為吉凶源。乃造惡業排凶招吉。安得可耶。今示因招使修德業。排凶招吉即為能治。五星者。東方歲星主春主木。西方太白主金主秋。南方熒惑主火主夏。北方辰星主水主冬。中央鎮星以主於土。通主四季。星者散也。列位布散。漢書雲。星者金之散氣。與人相應。凡物之精上為列星也。言二十八宿者。謂角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫。廣如大集四十中。經雲。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等。而白佛言。過去天仙分佈安置諸宿辰曜。攝護國土養育眾生。於四方中各有所主。東方七宿。一者角宿主於眾鳥。二者亢宿主於出家求聖道者。三者氐宿主水出眾生。四者房宿主行車求利。五者心宿主洲渚眾生。六者尾宿。七者箕宿主於國師。南方七宿。一者井宿主於金師。二者鬼宿主於一切國王大臣。三者柳宿主雪山龍。四者星宿主巨富者。五者張宿主於盜賊。六者翼宿主於貴人。七者軫宿主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿主行船人。二者婁宿主於商人。三者胃宿主婆樓迦國。四者昴宿主於水牛。五者畢宿主於一切眾生。六者觜宿主鞞提訶國。七者參宿主於剎利。北方七宿。一者斗宿主堯部沙國。二者牛宿主剎利及安缽竭國。三者女宿主殃伽摩陀國。四者虛宿主般遮羅國。五者危宿主著華冠者。六者室宿主乾陀羅國輸盧那國。及諸龍蛇蝮行之類。七者壁宿主乾闥婆善音樂者。大德婆伽婆。過去天仙如是佈置四方諸宿。攝護國土養育眾生。釋曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。經文有之。略知去就未窮玄象。非我之愆。難勝聖人不習而利。然天垂象聖人則之。故繫辭雲。辭也者。各指其所之。易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文。俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反終。故知死生之說。釋曰。其知幽明即中知人情。瑜伽之中餘六工業者。一和合工業。二咒術工業。三商賈工業。四成就工業。五防邪工業。六事王工業。廣如彼釋。 　　疏。殺生祀祠求梵福者。即智論百論皆說。外道殺馬祀梵天祈生梵世。今以慈悲喜捨四無量心。能生梵天治其邪見。 　　疏。五四無色定治妄修解脫者。外道以彼為涅槃故。今能入之。示其謬計。此經論中唯說世間為內明者。經明隨順世間智故。 　　疏。上來所釋等者。本論亦不全屬五明。但有治障治染之別。瑜伽之中廣顯五明。與此相應故雙用之。 　　疏。又論與經有不次下。意揀古人。今疏以論就經之次。古人依論次第異經。刊定記中全寫探玄。亦不對會二經之殊。況辨論釋與經之異。恐尋論者。及見古疏怪其不同。故結示耳。 　　疏。但於眾生不為損惱事者。賢首品雲。若見世界始成立。眾生未有資身具。是時菩薩為工匠。為之示現種種業。不作逼惱眾生物。但作利益世間事。即其義也。而論但雲異障中無障故。餘皆如疏釋。疏三發起清淨論經雲憐愍眾生故出者。出即今經鹹悉開示耳。第二位果中。疏證智契如事為真金者。論雲此地智光明真如事示現。如經諸佛子譬如真金等。釋曰。證智為真金。如為所契之理。智為能契之事。事合於如故雲如事。教智能顯上之如事故如硨磲。 　　疏。日月等光者。遠公雲。梵本唯以星光喻於此地。意雲。六地方用月光喻。故理應合然餘如前釋五地竟。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十四 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第六現前地。 　　疏。所以來者。來意有二。前約寄位及三學說。謂五寄聲聞。六寄緣覺。從四地去皆屬慧學。今亦對五以辯來意。慧與寄位名義相似。故合為一。 　　疏。又四地下。第二意約斷障證如。以辯來意。四五六地同是順忍。染淨相帶故舉四地。四地出世唯淨。五地見染可隨。此地能亡染淨而言觀察。約加行說故。瑜伽下引證。論文有三。一明五地之德證。上能隨勝於四地。二而未能下。明無六地之德證。上不能破染淨之慢見。然有二意。一不如實觀無染淨故。二又由下多生厭故。三為令下正對五地不能故。此能來。 　　疏。十住論雲。降魔事已者。生死涅槃即菩薩魔事。生死是凡夫行。涅槃是二乘行故。生公雲。三界塗阻。二乘路險。五百由旬是菩薩惡道。甚難過矣。今超聖意亦越凡情。故能降之。又智論雲。除諸法實相皆菩薩魔事。今證般若能契實相。故過魔事。 　　疏。多修無相此約地初下。釋上論文。疏攝論下文三。初引論。次此釋下會釋。後無性下引彼釋論。 　　疏。唯識名為下此文有三。初正釋。二以觀十平等故者。以經就論。三由斯下重引唯識明斷二愚。疏本分下。即引本論正釋。後執細染下。疏釋論文會通唯識。疏第二正說。疏文有三。初總科。二亦初分下對前相攝。三今且依論下。正依論釋。於中三。一對前料揀二釋分名。三正釋文。今初有三。初標勝相。二勝相雲何者。疏假徵起。三謂第四下釋顯勝相。以四五六地皆治慢故。是以對之。遠公雲。四五六地同是順忍。行相廣同所以對之。亦有理在。若爾前之三地同是信忍。何不通對。七八九地同是無生忍。為難亦然。故依治慢通對諸地。下言漸細則顯前粗故。此三地後後細於前前。論文具示三慢。而粗細相隱。今當示之。四治三地。眾生我等依世間起。此慢最粗。五治四地身淨慢。依出世起。故知漸細。六治五慢。雙就世間及出世起。故為更細。疏。眾生我慢等者。準四地果中治有四慢。一離眾生我著。謂離我人眾生壽命。二離法我著。謂蘊界處。三離解法慢。經雲執著論雲我知。四離正受慢。經雲出沒。論雲離我修我所修等。今此但雲眾生我慢解法慢者。以四中初二是本。後二是所起。本及所起各舉初一以攝一故。略無法慢及正受慢。餘如四地廣說。 　　疏。身淨慢者。四地之中得出世智。修四念處名為身淨。 　　疏。所治既細下。出初分為勝。今以上例後。則不住行及彼果分二皆勝也。 　　疏。染淨慢者下。第二釋分名。即當地能所治。於中三。初舉所治。二辯能治。三通妨難。今初先正舉染淨。可知。後又十平等下解妨。先問後答。問有二句。展轉而起下答當知。 　　疏。但約淨說下答。此上一句雙答前二。一者上問雲十平等法。何有染淨。故今答雲。前十平等但約淨法。謂三世佛法及七淨故。二者上問雲。前五地初取十勝相。以隨如道而為能治。如豈染淨。故今答雲亦約淨如以破前十淨。同一如故。 　　疏。染相未亡對染說淨亦名取淨者。此通伏難。難雲。前地觀於淨如。染慢許生何有淨慢。故今答雲。前所觀如入觀。則能出觀隨有猶見染相。染相既存。對染苦集。還生淨相滅道之見。故有斯慢。雖有三重救難。染淨之相皆存。 　　疏。今以十染淨平等而為能治者。第二能治。此之一治。諸難都寂。謂既染淨平等則異前地十淨平等。二者染淨既等。不唯但能觀於淨如。則雙通二三之兩救也。又多修無相出觀少故。便為能治。疏下觀緣起下解妨。上引前難後。今引後難前。緣起逆順同前四諦染淨相。故答雲。五地初能入俗悟空未深。無相般若悟空方深。 　　疏。列中十句下。 　　疏。文有二。先別釋後料揀。 　　疏。總雲一切法者。經中有三。初一切法是平等。法體二無相是平等因。三平等是所成義。別中前七以無遣有。然其疏中解前七句。自有五意。一依論。總句是十二入。則別別句皆十二入。謂十二入體十。二入生等。二者通遣十二入。上三性之義初句遣遍計。故雲此遣分別。分別古譯遍計之名。次四染分淨分俱遣依他。六七皆遺圓成。疏文自具三者。為破前地之慢。慢依四諦而起。初二遣苦故初雲想。二雲生者諸入苦果。次一遣集。以成是苦之因故。第四句遣滅。故雲非滅惑方淨。第五句遣道。故雲謂道分別。六七亦遣滅。然四是滅惑名滅。六七即顯滅理之滅。故皆雲真如。四約進觀。後位有十二緣觀。前三遣染緣起體生即識等。七苦成即三煩惱二業故。次三遣淨緣起。謂四遣無明滅行滅等。五遣能逆觀之智六即所顯真體。七雙遣染淨。染淨平等故。五約五法。初一遣名及與妄想言分別故。次三遣相。染淨皆相故。五遣正智無分別故。六七遣如如。以離取捨本來寂靜故。然遠公更有一意。謂約三空。初之一句遣分別想。即是空門。中間五句遣其名相。是無相門。末後一句遣取捨願顯無願門。此與初地義同。初地以空門治分別。無相治相。無願治取捨故。此非無理。疏以十句皆通三空。故不顯之。但有五意耳。疏上之九句下。第二總相料揀。疏文有二。一明遣三會一。謂遣有遣無及俱有無會非有無之中道也。二又此不二則不壞有無下。重明第九成不壞義。能遣俱句及俱非句。即分為二初以不壞有無。成俱非義以遣俱句。後以不壞有無。成俱句義遣俱非句。今初先標不二。意雲。若無有無將何不二。故涅槃雲。若無一二雲何說言非一非二。故不二義成於不壞。謂說空遣於有執下辯相。於中先明不壞以成俱非。此句明不壞空。而非相於空故空非空也。言說有為遣空迷者。此句明不壞有。而非存於有。故有非有也。故成俱非。次雲有是不異空之有。空是不異有之空者。此二句顯經不二成不壞義。次雲無別空有而為二者。正遣俱也。 　　疏。又既不二亦不壞有無下。第二明不壞有無。以成俱句遣俱非也。上二句標。從則不異無之有是不有之有下。二顯相。此句將不二立有。次雲不異有之無是不無之無者。將不異立無也。是為由不二故不壞。不壞則空有雙存。結雲則遣俱非。疏斯乃四句下。結歎。謂上遣四句。又借俱非以遣俱句。非立俱非。今將俱句以遣俱非。非立俱也。雖遣四句不壞四句。存泯無礙故。結雲百非四句諸見皆絕。然遠公但有初段。遣三會一。彼雲。此與涅槃十一空大同。彼亦用前八以空遣有。第九一空以有遣無。第十空空有無俱遣。彼處大空就空實以論。亦是一理。十一空義至下當明。 　　疏。第四辯行分齊。文中四。一略釋經文。二彰忍數類。三會釋經文。四彰忍差別。 　　疏。仁王下。第二彰忍數類。仁王五忍歷位但成十四。瓔珞加一五忍之相。辯差別中當影出之。 　　疏。今四五六皆得順忍下。第三會釋經文。由慢有粗細故。忍分三品。四地治眾生我慢解法慢為粗。得下品忍。五地治身淨慢次細。得中品忍此地治染淨慢最細。得上品忍。故雲治於細慢。故雲明利。明無不鑒利無不破。然治由習增故。從下至上障由漸斷故。從粗至細。言順後無生者。順忍有二義。一者順法故。十忍品雲。法有亦順知。法無亦順知。二者順忍未證無生。隨順彼忍故。今約位說。前為後因正宜此釋。由此地破相趣入真境故。順上地無生忍。 　　疏。然約實位下。四彰忍差別。疏文亦三。初總明實寄不同。二寄位何以下。假問徵起。三謂若約空無我理下。辯差別相。於中有二。先明通相。後彰別相。前中通則初地明得。謂初地得無我。亦得名空平等理。亦可名為無生無我。即是空無生故。六地名空平等。亦可得名無生。無我空平等理。即是無生空無我故。七地已上得無生忍。亦可得名無我及空平等。以無生理即是無我及空平等。故名為通。 　　疏。今不得者下。彰其別相。則非唯初地未得此忍。而此六地亦未得之。以約分別無我與空及無生理。三相異故。文中二。先總標二。一約空下釋有四門。即分四別。第一門中正開前。約理通義初顯無我。言破性顯空者。若人若法皆無性故空。此則義當信忍。舉初攝後故雲初地。 　　疏。今此地中破相趣寂名空平等者。豈唯無性相亦不存。故經文雲無相無體故平等。非唯有相空相亦遣。方為真空平等理也。義當順忍。舉後攝前義該四五。 　　疏。若約證實下。當無生忍。舉初攝後義該八九。而言證實反望者。上之二義。但破空性相故。今已證實反望性相本來常寂何俟破。竟方說無我及空平等。言斯理轉深者。則上空平等中。亦合言斯義漸深。文略無耳。 　　疏。若約契本常寂下。即寂滅忍。舉初該後。雲十地後得。而言契本常寂者。前無生忍證實望相。則前所破與所證未同。今寂滅忍契所破常寂即所證故。故雲最妙。 　　疏。二就行分別等者。此約生起名生。七地頓起何名無生。以起行皆遍無可新起。故雲無生耳。 　　疏。三約空有者。亦是生起之生。不同前行隨一行中有空有故。入觀起空出觀起有故。間起名生。七地常在觀。而涉有不迷於空觀空不礙於有。故稱方便。更無出入之殊。故雲無生。 　　疏。四約修分別者。此約生熟之生。生澀名生純熟名不生。七地猶有功用。故名生澀。八地無功任運而進。故雲純熟。 　　疏。第二不住道行勝等者。先總科。後今初下別釋。然總觀心境。遠公雲。約初入心明不住道。從作是念下。就正住地明不住道。今但為標不取古釋。 　　疏。由前觀察隨順得至不住道者。故論經雲是菩薩如是觀一切法隨順得至。論釋雲。得至不住道行勝故。今經略無隨順得至之言。而言如是觀已意則合有故。 　　疏。取論攝前釋之。 　　疏。今初三中下。且釋能觀三悲。疏文有三。初正釋文。二彰次第。三義門料揀。初中以雖同一切智觀下。釋論正釋勝字。若無大悲即同二乘。今有故勝。然一切智觀者。即大品經以聲聞名一切智。菩薩名道種智。如來為一切種智。此則橫對大小因果。分此三別不同。謂佛為一切智觀三世流轉者。將下經意。釋論不捨過去現在未來之言。其厭離有為即下論。觀名依大悲為首立此觀故。而以大悲下。正釋勝義。 　　疏。謂以道相智觀下釋論。即菩薩自智也。不唯但觀三世。對上顯勝。次遍了諸法下。當相辯勝。言了諸法者。若內若外有為無為無不知故。以此導下。明由智勝故悲成增上。 　　疏。謂以一切種智下釋論。即如來智也。 　　疏。三悲為次下。第二彰次第。 　　疏。據論現文下。第三義門料揀。於中有三。初明二護。二明二利。三明不住。而文分二。先別明初門。後三門通例。今初二護自有二義。一按論文。由上文大悲為首者。不捨過去現在未來。即是智義。大悲攝故即是悲義。悲護小乘智護煩惱。後二但言一切法中智清淨故。一切種微細因緣集觀。明唯約智。疏既三俱下。第二通例觀即煩惱護凡悲即護小。二護即具二利。有智故不住生死。有悲故不住涅槃。故三義具矣。 　　疏。前滅後生者。無明緣行。前緣已滅引起後故。若前不滅則墮常故。若後不生即是斷故。無明緣行者。由前滅故後方得生。十二支皆然。自是一義釋之。 　　疏。言染生淨滅者。無明緣行行緣識等。即是染生。無明滅故行滅者。斯為淨滅。下引雜集名染淨觀。又次經雲。由著我故世間生為生。不著我者則無生處名滅。 　　疏。第二別明觀相等者。疏文有三。初總顯深廣。二舉經辯深。三依論科釋。今初文三。初標舉深旨。二引論略開。三融通無礙。今初疏云然緣起深義佛教所宗等者。自古諸德多雲三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子雖雲道生一一生二二生三三生萬物。似有因緣而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然故。彼又雲。人法地地法天。天法道道法自然。謂虛通曰道即自然而然。是則雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無師智自然智。而是常住真理。要假緣顯則亦因緣矣。故教說三世修因契果。非彼無因惡因故。楞伽經大慧白佛言。佛說常不思議。彼諸外道亦說常不思議。何以異耶。佛言彼諸外道無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因於內證豈得同耶。是則真常亦因緣顯。淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。法華亦云。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起是故說一乘。下經雲。一切諸法因緣為本。中論雲。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。則真空中道亦因緣矣。若爾涅槃十六雲。我觀諸行悉皆無常。雲何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。是故無常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內。執於緣相以為常住。是故破之言無常耳。今明教詮因緣妙理具常無常。豈得同耶。況復宗者。從多分說。所以因緣是所宗。尚不應致疑。 　　疏。乘智階差淺深多種者。乘謂三乘五乘。三乘觀緣已如上說。五乘人天亦以戒善為因緣矣。智謂智慧如下所引。下智觀者。得聲聞菩提等。以大乘中既分因果故。智異小乘。言階差者。復有二意。一則上結隨乘智異。二如一菩提隨觀深淺。亦多階級故雲多種。 　　疏。龍樹雲因緣有二等者。第二引證略開。即十二門論文雲。謂水土人工時節穀子為因緣。而芽得生。乳及酵煖人工為緣而酪得生。泥團輪繩陶師等緣而器得成。皆外因緣也。 　　疏。然外由內變下。第三融通無礙也。外諸器界。內識頓變增上之果。亦因自業故雲內變。言本來相收者。內即是本外即是末。以唯心義。則內收外託境生心。則末亦收內。若以法性為本。法性融通緣起相由。則塵包大身毛容剎土。是故合為一大緣起也。 　　疏。染淨交徹義門非一下。當略示者。然瑜伽論雲。緣起門雲何。謂依八門緣起流轉。一內識生門。二外緣成熟門。三有情世間生死門。四器世間成壞門。五食任持門。六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門。七威勢門。八清淨門。釋曰。然論不釋義略可知。八清淨即無明滅行滅等。七威勢即勢用。緣生無明緣行等。六自業所作即正是有支習氣。五食任持。即四食不同隨界通局。四器界可知。三有情揀外無情。二及外緣門如論說。一內識生。即名言習氣。言下當略示者。非但門有其八義。亦無量散在經疏。隨文釋中及下釋緣起竟處。總結十門之意。收十為五。乃至顯四佛性融為大緣起等。義門既散。今且就內略示染淨。一染緣起。二淨緣起。三染淨雙融緣起。此三緣起各有四門。染中四者。一緣集一心門。二攝本從末門。三攝末歸本門。四本末依持門。第二淨緣起亦四門者。一本有門。二修生門。三本有即修生門。四修生即本有門。第三染淨雙融。亦四門者。一翻染顯淨門。二以淨應染門。三會染即淨門。四染盡淨泯門。以此諸門。及該內外無盡事理。併合為一無障無礙法界大緣起也。 　　疏。今經文內略顯十重等者。第二舉經顯深。於中有二。先總科經文。文有十重以顯無盡。後各有逆順下。展轉開顯以辯難思。 　　疏。古人兼取彼果等者。疏意不美此釋。亦不言非。故舉古人不言去取。若依染淨逆順成四十重。三觀歷之成百二十。斯理然也。疏論三觀者下。第三依論科釋。於中二。先依論立觀。後以論會經。前中有六。一列名二。初但觀二諦下釋相。皆以前三悲會之。三初一下。同二乘下會同大品二智。四故涅槃雲下。以涅槃證成。涅槃開於二乘教行不同故。二乘異大品。合其理果是一。故合二乘。義皆符此故得並引。五前約為物下。釋通妨難。為有問言。經是三悲論為三觀。豈得引前。以成今說故為此通。六融此三觀下。融通顯勝。言三觀一心者。即同空假中也。一人頓修非約乘分。言甚深般若者。般若有二。一者是共。如雲欲得聲聞乘當學般若等。法華雲。一切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏無為。如是思惟不生喜樂即共般若。此名為淺。今悲智雙運。理事齊觀故。其所發即是不共。為甚深般若矣。 　　疏。然論三觀雖遍釋經下。第二以論會經。於中有三。初標舉。二別釋三觀開合。三二利分別。今初言與十門有開合者。如初觀總束十門為三。則經開論合。而分第二一心所攝。前半為第一義。即經合論開。其第三觀開初門。前半為染淨分別觀。後半屬依止觀。即經合論開。以八九二門為無始觀。即經開論合。 　　疏。初一切智觀下。第二別釋三觀開合中。初觀有二。先正明。後所以分三下出所以。今初言十中初門者。即有支相續門。二攝第二門中之半者。即攝歸一心。前半經雲。佛子此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有唯是一心是也。三攝餘八門半者半即第二一心門中從如來於此分別演說下。及盡第十門。 　　疏。第二大悲隨順觀中亦二。先正明。後出所以。今初。一觀眾生愚癡顛倒者。謂癡迷性相倒執我所故。二餘處求解脫者。即謂凡夫愚癡顛倒常應於阿賴耶識中。及阿陀那識中。求其解脫。乃於餘處我我所中求解脫故。第二一心門明唯一心。可於中求心外無法。 　　疏。三異道求解脫者。論雲顛倒因此有四種。一冥性因。二自在因。三苦行因。四及無因。如次四門破之。一自業助成門明有支。各有二種。由業能生非由冥性。二不相捨離門。明以無明等為行等因。非由自在。三三道不斷門。明業惑而為苦因。欲求脫苦當斷業惑反修苦行。是起妄業計苦行。心即是煩惱。如是妄想寧是解脫因耶。四三際輪迴門。謂既以前際二支是中際五支因。中際三支是後際二支因。何得言無因耶。 　　疏。四求異解脫攝後四門者。謂不識真解脫求三界苦等為解脫故。名之求異。真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無為相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我故下。四段破之。一切第七三苦集成。但有妄苦而無真樂。二即第八因緣生滅無有常德。三即第九生滅繫縛。但是染縛無有淨德。四即第十隨順無所有盡。以順有故非是出世。故無我德也。 　　疏。此之四門下。第二出四所以。亦揀四門之別相也。 　　疏。第三一切相智觀中一染淨分別觀者。謂計我緣生為染。無我緣滅為淨。二依止觀攝初門。後半及第二門者。謂初門有二。佛子從後佛子明迷真起妄緣相。次第半門明依第一義。以不知故即起諸緣是為染依第二門明見第一義。諸緣轉滅便為淨依。三方便觀者。即第三自業助成門。謂因緣有支各有二業。為起後方便。若滅前前則後後不生。是解脫方便。四因緣相觀。即第四不相捨離門。謂有支無作故。既由前前令後後不斷。助成後後則後後無性。何有前前能作。後後即以無作為緣之相。五入諦觀者。即第五三道不斷門。三道苦集諦故。逆觀即滅道故。六力無力信入依止觀者。即第六三際輪迴門。謂此三際為因義邊名為有力。為果義邊名為無力。若約三際。前際於現五有力。於當二無力。中際愛等於當有力。於現無力。以斯三際化彼凡夫。令信入依行。七增上慢非增上慢信入觀者。即第七三苦集成門。不如實知微苦。我慢即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名為信入。八無始觀者。此有二意。一約俗說因緣為生滅之本。生死無際故因緣無始。二約真說。見法緣集無有本性可為依止。故名無始。攝八九門者。第八門因緣生滅。但一念緣生即是不生。故雲無始。第九門隨順轉故。而生非有本也。九種種觀攝第十門者。即隨順無所有盡門。由隨順有故有欲色愛等之殊。故雲種種。 　　疏。然其三觀俱通二利下。第三二利分別。三觀為三。第三觀中先總。後於中下別明。言次二利他者。即六力無力及七增上慢。皆令他信入故。言初二通染淨者。初門名染淨分別故。次門迷為染依悟為淨依故。 　　疏。列雲一示染淨相。二示染淨依。 　　疏。後三唯觀染者。以第三方便觀一染法之因。自業助成故。上文雲亦解脫方便者。約逆觀說。本明染法。言二染法之緣者。即第四因緣相。觀前約業親能生後。故說為因。今約助成不相捨離故。說為緣言。後一就染觀過者。以入諦觀。正約順觀但苦集故。 　　疏。次二利他中等者。有力無力令凡信入。能所生義即增上慢非增上慢。令小信入。以微細行苦二乘不知故。 　　疏。初真諦觀者。上釋無始。雖通二義約真為正故。後俗諦觀者有種種故。 　　疏。次正釋文下。第三釋文。於中有三。一總示釋義。二指文分齊。三依論科釋。今初雲。並以三觀釋之。更無別理者。因古德總有四重。一直釋經文。後方依論三觀重釋。不知直釋名為何觀。既別無觀如何異論設有別觀。又不出名。亦令論主釋未盡理故。雲但以三觀釋之更無別理。 　　疏。經之十段下。第二指文分齊。 　　疏。先依相諦下。第三依論科釋。於中亦三。初依論正科。二此三若望十門下。總釋三意。三今初成者下。正釋經文。於中又三。初總出文意。二辯定所破。三方釋文。初一可知。 　　疏。此是正破我執習氣者。第二辯定所破。即唯識第八釋外難頌。難雲。若無外緣雲何有情生死相續。故有頌曰。由諸業習氣二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。釋曰。下取意釋熏習氣分名為習氣。即是種子諸業。習氣即罪等三業。二取習氣總有四種。一相見。二名色。三心及心所。四本末。第八異熟名之為本。六識異熟名之為末。業是增上緣。二取因緣互相助成。故生死流轉。此第一師義。第二師雲。生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三種。下亦義引。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。有支習氣謂招三界異熟業種。廣如下明。名言習氣前已頻引。即下經雲。於三界田中植心種子。言我執習氣者下。具引論文。謂虛妄執我我所種子。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。解雲。然俱生我執通六七識。分別我執唯第六識。因我執故。相分之中亦熏五蘊種子。即名言熏習我執種子。令自他差別故。別立之故。有支我執皆增上緣。頌明二取習氣即我執。名言取我我所。及取名言故皆名二取。釋曰。今經破此我執。亦即俱捨頌說前後中際。為遣他愚惑。以三際愚俱愚我故。如下三際輪迴中釋瑜伽論中亦遣三際愚惑。於我與俱捨同。又雲遣三際愚遣內無知。若遣非情無知即遣我所故。今破二我以顯二空。疏文中二句下。第三正釋經文。於中有三。初略釋經文。二舉論經會釋。三引論反徵。今初先正釋。後此直順下結成。今初言但是苦集者。世間受生即是妄苦。著我之心即是集因。言是滅道故者。若離此著即是道諦。則無生處即是滅諦。 　　疏。論經言下。二舉論經會釋。於中四。一舉論經。二以我執下。以唯識意釋成論經。唯識雲。隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三故論雲下。舉本論自釋。既言五道中所有生死。明是一一道中自他之身差別義耳。四若五道下。以業習氣成上我執但令自他差別之義。謂業能令自他共有。若人若天苦樂六道。即有支習氣。若我執習氣亦二取攝。已如上辯。 　　疏。又論主反徵下。第三引論反徵。釋於中三。初總標。二別徵釋。三結成無我。 　　疏。初徵著我下。二別徵釋中二句。先徵世間受生皆由著我。後徵若離此著則無生處今初於中二。先標舉。後若第一義下。舉論牒釋。然論但雲若第一義中實有我相者。著我之心即是第一義智。不應世間受身處生。 　　疏。有二釋。一依百論縱奪勢釋。二依因明立量。以釋前中數節論文。以為三段。兼疏有四。一初句按定。二次句縱立。三後句正徵。四何以著我下。即疏舉經反質結破。但觀向引論文。自分主客雲何結破。然有二意。一結成縱破。縱其有我已成過故。舉經反成。二著我既世間生。明知著我之心非第一義智。所著之我非第一義。明理無我矣。即奪破其我。 　　疏。此中應為立過下。第二依因明立量破。 　　疏。文已具。然總意雲。謂第一義我是有法。凡應同聖是宗法。以我是持自性法。有彼凡應同聖宗中法。法與有法和合為宗。因雲以有第一義中實我智故。同喻如生盡聖人。上三支已具。凡應同聖。此句合結應雲生盡聖人有實智。生盡聖人是聖人。凡夫既有實我智同彼聖人。是聖人而言生盡者。遮不定過。若但雲聖人。恐有難雲。為如須陀洹七反受生之聖人耶。為如羅漢我生已盡之聖耶。故定取後句。大乘頓悟八地已上即同羅漢。漸悟初地許其生盡。從凡既同聖例成一過。凡應同聖是雜亂過。今無聖人是斷滅過。 　　疏。次反徵。後句下此第二反徵若離此著則無生處。文中二。先標舉。後又復下牒論解釋。然論但雲若第一義中實有我相者。若離著我則應常生世間。今疏亦有兩重解釋。文小異前而分為三。初以百論縱奪勢釋。二以因明立量以釋。三舉經雙結反質以破。初中然準前論。亦應有三。而文稍略。兼疏為三。初按定所執。二若離此著我應常生世間。即以理正徵。三以不稱實下。 　　疏。釋論意。即同前第二反以縱立。而論含在前若離此著句中。謂第一義中實有於我以為真理。今離著我則不稱理。同於凡夫違理妄執。斯則縱成。 　　疏。此中應為下。第二立量。破應雲。第一義中實我是有法。聖應同凡是宗法。因雲以有無我迷理倒惑故。同喻雲如諸凡夫。則三支已具。疏雲此結成聖應同凡。即合結也。應雲。凡夫有倒惑。凡夫是凡夫。聖人有倒惑同彼凡夫。是凡夫成雜亂過。次雲聖既同凡下。例結一過成斷滅過。 　　疏。是以經雲下。第三舉經雙結反質以破。言雙結者。雙結百論因明。結百論者。謂縱其有我聖應同凡為縱破。今離我不生明定無我。即是奪破。若結因明立量。但是縱成其過。是他比量今舉經無我。則彼量不成。謂離我既不受生。則知第一義中定無有我。安有我智。故疏結雲反顯妄情定是過也。 　　疏。二過既成下。結成無我可知。 　　疏。第二倒惑起緣。即論明答下分四。一釋答。二就文分三下總科。三今初然十二下。以義收束。四且依十二下正釋經文。三中瑜伽對法。皆同為四。今依唯識第八。論文未盡下疏具之。然能所引皆在因中。能生所生因果對說故。唯識第八明十五依處。建立十因中。三習氣依處。謂內外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故。今取起種但名能引。其能所生即彼論雲。四有潤種子依處。謂內外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。正當今文。愛取有三是已潤故。 　　疏。此約二世下。會通經論。若準唯識。三世小乘。今案下經具明二義。言生引互通者。無明行中有愛取有。愛取有中有無明行識等五果。即生老死俱是果位。並如下說。言且依十二者。以此經中次第行列故。又欲總收二世三世故。然就經文且合分五。一無明。二行。三識。四名色。五合辯餘支。 　　疏。初至有無是無明支下。此段有五。一科經。二無智是癡。下略釋。故論雲。此示無明有愛。是二有支根本故。有愛即三有之愛也。亦同涅槃生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間即有生老病死。三然依三世下。通難釋成。應有難雲既舉二支為有支本。那得上判唯屬無明故。為此通。初依三世。即俱捨雲宿惑。謂無明則過去。若無明若愛皆名無明。二依二世即唯識文諸惑皆能發業。豈無愛耶。四唯取能發下。正出其體。即唯識初能引後。彼論具雲。此中無明唯取能發正感後世善惡業者。即彼所發乃名為行。由此一切順現受業。別助當業皆非行支。釋曰。即彼已下出行支體。下文方用故。引此無明體是見道全修道一分。五希常為有下。以論釋經。論雲。是中無智至有無者。希求常斷餘文疏釋。疏初雲不正思惟是行俱無明者。此有二意。一者為無明支通諸煩惱。已如前明。今取正起行時迷於行過。即行俱無明。非前發業無明支攝。 　　疏。涅槃說此為無明因亦無明攝者。第二意為無明支。要與行俱獨頭起者。非無明支。則此一句猶是無明。故下疏雲躡前起後。論經但雲恆隨邪念妄行邪道。邪念即是無明異名。故論雲恆隨邪念。示無明因。遠公釋雲。明行用無明為因。言涅槃說者。即三十七經。南經三十三迦葉菩薩品。因說無明是一切諸漏根本。迦葉菩薩言。世尊如來昔於十二部經說言不善思惟因緣生於貪慾瞋癡。今何因緣乃說無明。佛言善男子。如是二法互為因果。互相增長不善思惟生於無明。無明因緣生不善思惟。善男子其能生長諸煩惱者。皆悉名為煩惱因緣。親近如是煩惱因緣。名為無明不善思惟。釋曰。既互相生故即無明。瑜伽亦云。問若說無明。以不如理作意為因。何因緣故。於緣起教中不先說耶。答彼唯是不斷因。非雜染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無明自性是染污法。不如理作意自性非染污故。彼不能染污無明。然由無明力所染污。又生雜染業。煩惱力之所熏發。業之初因。謂初緣起是故不說不如理作意。釋曰。若瑜伽意。則前凡夫無智是起業無明不善思惟。非無明體不立為支。今明能生無明。亦無明攝。瑜伽剋體。此經從通言躡前起後因果互舉者。此中正明行支。即無明緣行故雲躡前起後。即舉其因。前正說起業無明。即舉其果。故雲互舉。若準涅槃。無明能生不善思惟。則知無明亦有因義。正為支體不可說因耳。 　　疏。次句就人彰過。 　　疏。文有四。一釋經。二故初地下引證。既言顛倒相應。即是求有迷三界苦。謂為樂故。三反示菩薩勝義即是論釋。四謂菩薩下。是疏釋論。即唯識諸門分別中。第六有漏無漏門。謂有支皆是有漏。無漏非有支故。菩薩勝義即是無漏。亦是第十一學無學分別門故。彼論雲。一切皆唯非學無學聖人者。所起有漏善業明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應知聖必不造感後有業。於後苦果不迷求故。故今疏文用彼論意。體虛不真故名妄行。菩薩善知故不名妄。 　　疏。若行涅槃下。是疏釋論。 　　疏。以三業相應思造三行故者。總出業體。亦即唯識第八三性分別門。大乘三業皆思為體。動身之思名為身業。發語之思名為語業。思之當體即是意業三行。即經中三句。皆通三業則通色非色位。謂由下顯三業相。然愚略有二。一迷異熟義愚。二迷真實義愚。初愚謂迷當報。不知善惡感當苦樂。故於現在恣情造惡。謂殺生等有三品故。成三塗因。如一地說。言及人天別報苦業者。五戒及下品十善。是人總報之業。前曾損他感諸根缺等。即是別報。曾決罰他亦招此報等。故為苦業。從然別必兼總下。釋感別報。非屬行支義故。唯識亦云。由此一切順現受業。別助當業。皆非行支。以無明支於發業中。有能通發總別報者。有能但發總報之者。亦有但發別報之者。唯取初二。為無明支之所發起行支所攝。第三非是行支所攝故。疏揀雲唯感別報非行支故。 　　疏。由迷真實義愚者。即第二愚。三界苦果業惑是集。即道理勝義故名真實。今謂苦為樂迷業是集。故起福行。八禪淨業亦是此愚。 　　疏。次於下明識支。疏文有二。先附經略釋。後即是所引下引證廣釋。於中三。一舉他教。二會今經。三申今論。初中引二論一經。明所引寬狹。初引唯識。但取識種於中分四。一總明五種是所引支。二約為異熟下。別示五相。既雲此五起無前後故不依次。而論具雲。此中識種謂本識因。除後三因。餘因皆是名色種攝。後之三因如名次第。即後三種。釋曰。三因即六處觸受。 　　疏。已別配識支。即是第八識種。望當異熟親因緣故。三因位難知下釋通妨難。謂有難言。既無前後。何以先識後觸受耶。故為此通。四五不離心下。會釋經文。既有五種。何以但名植心種子故為此釋。而有二意。一約總別雲不離心。二約隱顯兼會今疏。但名此段為識支故。識等五支皆通因果。識則顯因隱果。四則顯果隱因。後果但說生名色芽。不說識故。 　　疏。然唯識論下。第二會通集論。欲顯不同。故舉集論識通能所引。是彼所立正取業種。是出所以。以行熏心招當果識。故為識支。若爾識種何收故雲名色名色寬故。 　　疏。緣起經說下。三會緣起經。於中三。初總舉二業種識種下正辯所立。由業熏識招於當識故。以二種名為識支。業種能引識種所引。共為識支。三識種但是名色所依者。出彼難意結彈集論。言但是所依非名色體。依根本識。方說餘識有羯剌藍故。為果既爾為因亦然。 　　疏。今經意同緣起經說下。第二會今經。故雙舉行識出同之文。既言於諸行中植心種子。義當識支明通取二。疏論雲此中下。第三申今論釋。顯心偏得種名。亦顯此是因緣之義。 　　疏。次有漏有取下。疏文有三。初總顯文意。二如初地下引證。彼經雲。欲流有流無明流見流。起心意識種子。三有漏是愛下。別釋經文。既舉愛取種。未潤時但名所引。愛取潤竟故名能生。 　　疏。復起下辯名色支。疏中二。先釋總句。後所謂下釋別句。總中言現行名等皆生老死者。等取五果。謂識名色六入觸受。此五從初結生。直至於受諸增長位。總名為生。諸衰變位名之為老。蘊壞為死。不離此五。依三世說。現在五果即是過去生老死也。 　　疏。二為顯前來下。此明二世一時。而辯能生所生支。於中有六。一略標舉。二引論證成。三會通異解。四結成正義。五傍攝異門。六依文正釋。今初有三。初標十因生於二果。二名色居初下通妨。謂有問言。若生二果應雲生生老死。何言生名色芽。答雲。為欲顯於當來二果差別之相。次第說五故。識在於種故名色居初耳。三謂由前心等下。就經略辯下。別當具。疏故唯識下。第二引論證成。論文具雲三能生支。謂愛取有近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚。發生能招後有諸業。為緣引發親生當來生老死位五果種已(即指前也)復迷於外增上果愚(覆業無明也)緣境界受發起貪愛(即是愛支)緣愛復生欲等四取(即取支也)愛取合潤能引業種及所引因(即五果種)轉名為有。俱能近有後有果故。今疏略引。但取合潤成有義耳。 　　疏。瑜伽第十下。第三會通異解總有二文。皆唯識論暗通瑜伽。今顯所引論名及次第耳。初唯說業種者。意雲因是善惡果是無記。名異熟果。識等五種雖正為因能生。無力正生果故。不得名有。故瑜伽次問雲。何故不說自體為自體緣耶。答由彼自體。若不得餘緣。於自體雜染不能增長。亦不損減是故不說。即斯意也。言如後段說者。後段經雲取所起有漏業為有是也。 　　疏。三十八中下。即第二意唯取五種。意取因緣揀去業種增上緣故。 　　疏。實則總有八支下。第四結成正義。業種為一識等為五。則所潤有六是有支體。愛取令潤如水入芽能所合論故言有八。合八為有有無別體。故雲假有。即唯識論諸門分別中假實分別論雲十二有支九實三假。一已潤六支合名有故。二即生死。三相位別立生死故。今當其一。 　　疏。若以十二下。第五傍攝異門。謂今世十因所依。即前世之二果故成十二。然生老死離識等五雖無別體。增長衰變相有異故。是假有故。故成十二。今文中無故雲傍攝。 　　疏。且約有支文有六緣下。第六依文正解。上二句標。由上開二義。今廢識生名色。但取有生於生故雲且約有支。 　　疏。一業為田下。別釋即是行種者。現行之業當念即謝。熏識為種是所潤故。望所生果但為增上緣者。如田無種不能生故。疏二識為種者。此識為種以識等五未至現行。即名言種望於後世生死之果。是因緣故。故雲親因。此即自體緣起也。次如世下雙喻上二。若無業因識不成種故。感苦樂唯善惡業。是故識種三習氣中唯是名言非有支故。 　　疏。無明暗覆等者。釋此一句分四。一舉論釋。二此則下釋論意。三舉例。四引他論。二中言等能發起者。即俱捨論等起之義。論雲等起有二種因及緣剎那。如次第應知。名轉名隨轉。釋曰。初句標表無表色。等起有二種。次句分別。一因等起。二緣等起。發業前心名因等起。在先為因故。與業俱心名緣。剎那等起同剎那時故。下句立名。因等起心名轉。轉名為起。將作業時能引發故。剎那等起名為隨轉。謂隨業轉正作業時不相離故。解曰。今取業前無明即因等起也。故遠為助。 　　疏。亦是舉於前下。三引例。釋即依三世為例。前世無明既具一切煩惱。今現在愛取之中。亦具諸惑故。 　　疏。準唯識下四引他論。此之無明亦是能潤愛取所攝。前是發業無明。此是覆業無明故不同也。即迷外增上果愚者。出愛支中無明之相。亦唯識文如前已引。次又諸煩惱下。亦唯識文為成前義。又亦不局迷外增上故。唯識雲。一切煩惱皆能潤業。而潤業位愛取力勝耳。次雲。以約十因同一世者。十因同世必是生報之業。能發能潤一處俱故。若遠公意無明有四。一迷理無明。義通終始。二發業無明。在於行前。三覆業無明。此在行後識前。四受生無明與識同時。或在識後。望過去種子心識在於識後。望能生識與識同時。今是受生無明。 　　疏。論主指常求有無之愛。即是舉例者故。論雲常求有無愛水潤故。明是指前。今雲即是舉例者。此中之愛不異無明支中愛故。亦即是前標中有漏者。前雲有漏是愛有。取是取故。是此中愛支。次雲以前有愛無明攝者。彼是無明中愛。即發業愛耳。今是潤業之愛。故不同也。 　　疏。要數溉灌方生有芽者。故唯識雲。於潤業位愛力偏增。說愛如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽。且依初後分愛取二。謂愛初名愛愛後名取。 　　疏。我語等取為我慢故者。即上論雲緣愛後生故等四取。釋曰。謂一欲取。二見取。三戒取。四我語取。今順經中。我慢之言先舉我語。以等餘三。言欲取者。謂取五妙欲境故。瑜伽雲。欲取雲何。謂於諸欲所生貪慾。見取雲何。謂除薩迦耶見。於所餘見所有貪慾。戒禁取雲何。謂於邪願所有貪慾。我語取雲何。謂於薩迦耶見所有貪慾。有人釋雲。戒謂惡戒禁謂狗牛等禁。我語謂內識依之說我故。有餘師說。我見我慢名為我語。雲何此二獨名我語。由此二種說有我故。我非有故。說名我語。如契經說。苾芻當知。愚昧無聞於異生類隨假言說。起於我執。於中無我及與我所(云云)瑜伽雲。欲取唯生欲界苦果。餘三通生三界苦果。 　　疏。六見網下疏文有二。先出見網之體。後令無漏下。出見網名意。網即是喻。已下種子復加土覆。恐有蟲鳥。羅之以網則禽獸不能侵。今此已下生死之種。更羅見網則無漏鳥獸不能侵損。決定受生故。 　　疏。論總釋雲者。以論纔釋無明覆蔽故。常求有無愛水潤故。竟便雲如是住如是生心故。疏以此二句總顯生名色芽。謂識為能住種業為所住地。愛取無明是住因緣故。雲由無明愛令上識種安住業地。此釋如是住。下雲名色心生者。釋如是生心。名色為所生心。上皆為能生。疏。卻釋我慢等者。言卻釋者。經有六句。方釋前四慢。見未釋便即總釋。釋總已竟更釋慢見。故雲卻釋。謂我是下。疏釋論文。論次釋見網等者。此中論文。具雲我生不生如是等種種見網。餘是疏釋。 　　疏。如初地下引證。意雲。初地從無明下有九句。經皆名邪見。今上六句。經文無明業識皆名見網。 　　疏。然上諸句下。釋生名色芽中三。初結前生後。即是所生下。二立理合雲生識故。引俱捨意識正結生蘊故。三今以前下。出稱名色所以。所以有二。一約隱顯故。二名色與識不相離故。前中亦二。一正明隱顯。二出所以。今初五種但顯心種。五現但顯後四。五種得名望於五果。豈得五果而無識耶。故雲略其總報。總報即第八識。大乘第八是識支體。餘之七識名色支攝。故依於第八故雲所依。 　　疏。欲顯識生下。第二出隱顯所以。所以有二。一欲顯識緣名色故。若種現皆五。則識緣名色不成。二復欲顯下顯通種現。通種異小。通現異於唯識之義。 　　疏。然名色下。第二名色與識不相離故。如二束蘆。先正明後故初地下引證。總引三文。一引前經但雲苦芽不局名色。二引論釋既名色共阿賴耶生。則知名色依現行識。三即此後文下。引後文證次下當釋。以此三文。即知此中具於二支隱於識支顯名色耳。 　　疏。次名色增長下。疏文有二。先總指。後然此一段下。出指所以。以此段中未欲顯相故。 　　疏。下句揀邪因者。以我為因是邪因故。此衛世意。彼以神我為作者故。若僧佉師。則以冥性而為作者。我是知者而非作者。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十五 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第三迷真起妄下。文前有五。一標章。二論雲下。論主假設外徵。謂當相下疏釋論。三故經意下。以經之意答論假徵。四然成答相三下。徵二別相。五略有五異下。答顯包含。於中先別明。後有斯五下總結。前中第一約所迷有異。前迷無我即迷真空。此迷真實智即是妙有。以有文雲不了第一義故。二約起次不同可知。三約世有通局。言義取亦通五世者。後段當明。言此唯三世者。此句標也。以名色等唯約現故者。出所以也。前段名色等。五就種為義。則是二世。後列五果皆約現行。即果酬昔因。依於果上復起愛取招後生死。則有三世。今此段中既唯約現故但有三。義取亦通一世者。至下當知。疏。四前文欲明三世並備者。第四約緣有隱顯。言於無明中。下出備相也。無明在於過去說有愛取。則備三惑矣。行即是有未潤名行。潤即有故二業必依七苦別說為五。總說為二故。此明過去備十二矣。但舉經文。無明之中說有愛取。例餘必有。言於現在中說無明故者。明現在之中具十二也。現在愛取之內。既有無明則三惑具矣。則所潤有行。已同過去有於二支無明行也。現在八支居然可知。增長衰變亦具生老死矣。 　　疏。五前為答難者。五約答相差別及取下結並可知。 　　疏。文中亦二下釋文。然下釋名多依俱捨。俱捨與涅槃二十七義。則全同。小有別處。至文當知。初無明支。疏文有三。初辯得名。意明次第。二會論經。三出無明體相。今初辯名。然十二下通難。何於無明偏受迷稱。後而無明下。答顯可知。言意明次第者。故瑜伽問雲。何因緣故無明等支作如是次第。答諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於彼發起邪行等。此無明約人迷理橫從空起。 　　疏。論經雲下第二會論經。以上雲實義空。則是以真空為第一義。準論經意。乃是四諦為第一義。即四重勝義中道理勝義故。次引對法證成論經亦順涅槃我昔與汝等不識四真諦。是故久流轉生死大苦海故。瑜伽中廣說無明歷一切法。謂若內若外若業若果。佛法僧等皆是無明。今略舉四諦。則無所不攝。 　　疏。別有暗法名為無明下。三出無明體相。於中先正出體。別有一法是明所治。後非但下揀濫。此揀二義。即二師解。謂一師雲無明者。謂體非明。此即遮詮如非有非無。法體非是有無故。第二師雲應謂明無此但無彼明處即名無明。故今揀之。非是明無而已。理則盡矣。猶恐難見具引論釋。俱捨第十論雲。無明何義(問也)。謂體非明(即第一師非前智明)。若爾無明應是眼等。釋曰難也。眼等五根亦非智明故。論雲。既爾此義應是無智明也。釋曰。此第二釋謂明無之處。即名無明。論雲。若爾無明體應非有。釋曰難也。若是明無之處名無明者。無是無他。體應非有。論雲為明有體(揀第二義)。義不濫餘(揀第一義)。頌曰。明所治無明如非親實等。釋曰。上句明有實體。謂此無明不了四諦。明所對治名曰無明。與明相違方名無明。非是離明之外皆是無明。故不同第一。亦非明無之處名為無明。不同第二。下句舉前釋成。論雲。如諸親友所治怨敵。親友相違名非親友。非異親友非親友無。釋曰。此以怨喻無明。親友喻明。非親友者。即是怨家怨有體矣。言非異親友者。非異親友之外餘人皆名非親友也。此喻無明不濫眼等。言非親友無者。非無父母朋友即名非親友也。此喻無明非無體也。言實等者。以上非字貫下實等。亦如非實者。諦語名實。此所對治虛誑言論名為非實。非異於實皆名非實(如殺生等)。亦非實無名為非實(此明非實有體)。等取非法非義非事。如不善法名為非法。不善義名為非義。不善事名為非事。此與善法等相違名非法等。皆明有體非無故。論結雲如是無明別有實體。是明所治非異非無釋曰。非異揀初義。非無揀第二。無明若無有體。何能與行為緣。經說無明能染於慧。令不清淨明有體也。餘如彼說。 　　疏。二所作業果是行支者。於中四。一正釋經。二而論下引論釋。三此出下。疏釋論。以名色通為生死之體。以無明等是行蘊等各別法故各自有體。今行該通故取通體。以為其體四遠公下舉古釋義無所違。但引婆沙。名色緣識。此名色在因中。識緣名色是六處別名。則似名色與識有前後義。大乘亦有互相緣義。義則不然。因果之中皆二互相緣。此是因中互為緣義。如下當說疏。三行依止下。識支初舉論。二彼即是行下釋論。言由行熏心等者。行謂罪等三業。唯識雲。此雖纔起無間即滅。無義能招當異熟果。而熏本識起自功能。即此功能說為習氣。是業氣分熏習所成。揀當現業故雲習氣。如是熏習展轉相續。至成熟時招異熟果。此顯當果勝增上緣。釋曰。但觀所引及下。瑜伽疏文可知。 　　疏。四與識下名色支。疏文有三。初正釋經。二引異釋。三舉論釋共。今初言四蘊者。謂色受想行。則色蘊為色。三蘊為名。何以無識。故次釋雲識蘊已屬所依識支故。上且順經。 　　疏。若言四蘊下。第二引異釋。先引唯識。即第三論引經證有第八識。下文當具引論文言所依現行之識亦唯賴耶者。以非色四蘊為名。則名色支之中。已有識竟。故唯識雲。眼等轉識攝在名中。此識若無說誰為識。釋曰。故以第八為識支也。恐有救雲。名中識蘊是眼等五識支。即是第六識故。故次論雲。亦不可說名中識蘊謂五識身識謂第六。羯邏藍時無五識故。釋曰。大小共許。初七日內無五識故。故我大乘。以第七識為名中識。俱捨亦云名謂非色即是四蘊。然其識蘊意在第六。又俱捨說。唯約位說在於識後。不說與識同時互依。上雲羯邏藍等者。此雲雜穢。父母不淨為雜深可厭患。為穢而言等者。此上初位等餘四位故。俱捨總雲最初羯邏藍。此雲薄酪。二雲。次生頞部曇。此雲胞也。三從此生閉屍。此雲軟肉。四閉屍生健南。此雲堅肉。五次缽羅奢佉。此雲支節。此之五位皆名色支。此第五位亦六處攝。下有三句皆六處支。偈雲後髮毛爪等。及色根諸相漸次而轉增。皆第五位攝。若取一生皆名色攝。即六處觸受皆屬名色。故復雲等。 　　疏。瑜伽雲下後引瑜伽。俱有依根已見問明品。即眼等色根與識同時。名為俱有。意取五色根。等無間依者。要前念滅。引生後念故。此即瑜伽約三際出因緣體文。然此段論文數處引用。今當具引。彼論雲。雲何緣起體(此問也)答略說由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。中際生已。若趣流轉。若趣清淨究竟。雲何從前際中際生。中際生已後趣流轉。謂如有一不了前際無明所攝。無明為緣。於福非福及與不動身語意業。若作若增長。由此隨業識乃至命終流轉不絕。能為後有相續識因。此識將生果時。由外貪愛正現在前。以為助伴。從彼前際既捨命已。於現在世自體得生。在母胎中以因識為緣。相續果識。前後次第而生。乃至羯邏藍等位差別而轉。在母胎中相續果識。與名色俱。乃至衰老漸漸增長。爾時感生受業名色與異熟果。又異熟識即依名色而轉。由必依託六處轉故。是故經言名色緣識。俱有依根曰色。等無間依根曰名。隨其所應為六識所依。依止彼故乃至命終。諸識流轉。又五色根若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受諸根隨相續故。方得流轉。故此二種依止於識相續不斷。由此道理。於現在識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終相依而轉。如是名為從前際中際諸行緣起生。中際生已流轉不絕。當知。此中依胎生者(云云)雲何從中際後際諸行緣起生。謂中際已生補特伽羅。受二種先業果。謂受內異熟果。及境界所生外增上果。此補特伽羅或聞非正法故。或先慣習故。於二果愚。由愚內異熟果故。於後有生苦。不如實知。由迷後有。後際無明增上力故。如前諸行若作若增長。由此新所作業故。說此識名隨業識。即現法中說無明為緣故行生。行為緣故識生。此識於現法中名曰因識能攝受後生果識故。釋曰。此上一段論文三節。 　　疏。要一出名色支體。二亦證名色與識互依。三證二世立三際義。下文略指應尋此文。即四七日來者。示其分齊。 　　疏。論雲名色與識共生故下。三舉論釋共。然不示名色之相。直說共生之義。然論兩句相續雲名色與識共生故。識名色遞相依故。今疏離而釋之。則前句正釋共義。初地經雲名色共阿賴耶識生故。 　　疏。又雲識下出共所以。雲釋前共義。即上所引瑜伽之意。亦同唯識第三。證有第八之文。論雲又契經說。識緣名色名色緣識。如是二法展轉相依。譬如束蘆俱時而轉。若無此識賴耶自體不應有故。謂彼經中自作是釋。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依而住。如二束蘆更互為緣。恆俱時轉不相捨離。眼等五識。攝在名中。此識若無說誰為識等。釋曰。上引論文有三節。初正證相依義。二謂彼經中下。即前證四蘊名故。上雲下即當引論。三眼等五下。前已引竟。一段義周故。復重引言如束蘆者。如立二束之蘆。二頭相依方得安立。去東西倒去西東倒。名色與識互依。其義亦然。下第五門亦有此喻。 　　疏。故上答文下。引上為證苦果總為名色。明知名色必共識俱也。然上諸文已顯體相。未知何獨此二相依。故瑜伽問雲。已說一切支非更互為緣。何故建立名色與識互為緣耶。答識於現法中。用名色為緣故。名色復於後法中用識為緣故。所以者何。以於母腹中有相續時。說互為緣故。由識為緣。於母腹中諸精血等名色所攝受和合共成羯邏藍性。即此名色為緣。復令彼識於此得住。釋曰。二義中前標即現果名色與因識為緣。令識得住即名色緣識義故。上行支亦以名色為體。名色總故。後義正辯入胎互為緣義。即今文所用已知互為緣相。四蘊何獨皆稱為名。第一師雲。在胎蒙昧未辯苦樂。微有名而已。此依分位。六處之前識支之後可爾。既二相依從生至死。皆名色攝何得稱名。俱捨論雲。名唯行攝。何四皆名。總有四釋。四蘊稱名之義。一師雲。隨所立名根境勢力於義轉變。故說為名。問雲何隨名勢力轉變。答謂隨種種勢共立名。於彼彼義轉變詮表。即如牛馬色味等名。問此復何緣標以名稱。答於彼彼境轉變而緣。解雲。已上論文此師意者。如今時名。隨於古昔名之勢力。得於義轉變詮表。或詮此境或詮彼境。詮彼彼境名為轉變。名既如此四蘊亦然。謂受等四蘊隨根境勢力。於境轉變而緣。轉變如名。故標名稱。言轉變緣者。謂緣此緣彼名轉變緣也。第二師雲。又隨類名。此解意者。謂一切法不通二類。一者色類。二非色類。四蘊與名同非色類。以似名故。四蘊為名。第三師雲。隨名顯故。此解意者。謂色法粗著不須名顯如眼見也。四蘊微細要須名顯。必藉名故。故標名稱也。第四師雲。有餘師說。四無色蘊。捨此身已轉趣餘生。轉變如名故標名稱。解雲。此師約捨身名轉變。初師據緣境名轉變。轉變雖同二釋別也。釋曰。上皆俱捨論疏不斷得失。若取易知第二三師理易分明任情去取。 　　疏。五六處支於中有三。初正釋。二解妨。三總結分位。初中名增成意處者。四蘊為名之時。未分識相。今意識明瞭故名為增。故上唯識雲在名中時但有第七。今發第六故名意處。此增增明色。增增多雲成餘五。為堅肉時未分五根。但名一色。今色根漸具故開為五。俱舍下引證。生眼等後三和前也。 　　疏。前段為明下。二解妨。謂有問言。前段經雲名色增長生五根。今何得言名色增長為六處耶。故為此通。意根本有即是七識故。雲生五根。今但意增雲成六處。明意非新生故。疏俱捨第十一下。第三總結分位。通結前三。小乘識支初託胎時識明顯故。羯邏藍等五位皆名色支。即從第五位至未出胎。皆六處攝。以第五位經時長故。餘如前辯。 　　疏。六觸謂觸對者。即根境識三和所生。能有觸對故名為觸。俱捨頌雲觸六三和生觸。雖是一據識分六。小乘有難雲。五識根境許同時起。可得三和。意根過去識居現在法或未來。何得三和。彼有二釋。一雲意法為因發識為果。即三和義。二雲意法識三同一觸果。即三和義。上之二釋不約同世。而說三和。若大乘宗。七為意根俱得同世。然薩婆多離三和外別有觸法。是心所法。若經部師三和即觸。正順今文。然此六觸攝之為二。前五名為觸對。意觸名增語觸。觸雖無對所依眼等是有對故。依主受名。增語是名名能詮表增勝於語。眼等五識唯緣青等不緣青名。意識能緣青等亦緣於名。從境立名名增語觸。 　　疏。雖有三和下即俱捨意。頌雲於三受因異未了知名觸。三受因者。謂三受境境能生受。故名為因。即出胎後三兩歲來即未了三。故不名受。 　　疏。七受支俱捨雲。在婬愛前受。謂五六歲去至十四五來。已了三受因差別相。未起婬愛但名為受。涅槃雲。染著一愛名之為受。謂衣食愛。俱捨頌雲。從此生六受。五觸身餘心。謂於六觸生於六受。謂眼觸為緣所生諸受等。六中前五名為身受。依色根故。色根聚集即名為身。身之受故。意觸所生名為心受。心之受故領納於觸。已如前釋。 　　疏。此前四支下。總結行相。若小乘說約位明支。五皆現行。今就大乘識支通種故四現行。 　　疏。八愛支。俱捨雲。貪資具婬愛。謂十五六後。貪妙資具婬愛。現行未廣追求。但名為愛。然疏雲樂等纏綿希求者。等字等餘二受。纏綿約樂受。希求通二故。俱捨雲。從此三受引生三愛。謂由苦逼有於樂受。發生欲愛。或有於樂非苦非樂受發生色愛。或有唯於非苦非樂受生無色愛。 　　疏。即是中下品貪下。皆唯識論文。 　　疏。九取支俱捨雲。遍馳求名取。取謂貪也。年既長大貪五欲境。四方馳求不憚勞倦。愛取別者。初起名愛。相續轉盛別立取名。從雖攝餘惑下。即唯識論文。正是彼論會此經文。 　　疏。然上二支通現及種者。愛支初起即是現行。當念即能熏識成種。依此愛種而生於取。取即現行。是故經雲愛增為取下會四緣中。愛望於取有因緣者。以愛種子增成於取。取即愛種之現行故。故同一貪初心為愛。轉盛名取。即此愛種便是取種。是故二支皆通種現。疏十有支者。俱捨雲。有謂正能造牽當有果業。由馳求故。積集能牽當有果業。業名為有。若言有當果故。此則有者。但是有無之義。若言當有之果。則有是三有故。唯識雲。俱能近有後有果故。則有有二義。一者能有彼果。二者當有今能有彼因從果稱故。業名有。然唯識論。雖約二世有義不殊。 　　疏。此約三世者。對前揀濫在文可知。 　　疏。十一生支。言約增上緣雲從業起者。以經雲從業起蘊名生故。業是善惡生是無記異熟果故。若約因緣。從二取種親生於生。義如前說。疏始從中有下。彰其分齊。亦唯識文。言從中有者。中有陰滅後有陰生故。未衰變者。四十已來。若俱捨雲結當有名生。從此捨命正結當有。此位五蘊總名為生。當來生支即如今識。當來生顯立以生名。此與涅槃一無有二故。雲現在識名生。現在名色六處觸受名為老死。據此經論生支位。局唯初託胎名色位。後皆屬老死。不同唯識。 　　疏。十二老死支。疏文有三。初正釋文。第二示體。第三解妨。今初即諸衰變位者。亦唯識文。四十已後容顏漸衰。即屬於老。若俱捨雲至當受老死。義如生支中說。 　　疏。故上二支體通五蘊。唯是現行者。第二示體。然上引俱捨。彼約分位緣起。一一支下皆有彼位。五蘊及無明顯故。立無明名等言。則十二支皆具五蘊。今從增勝有具不具故。結此二具五蘊也。餘不結者。隨本支體而為蘊攝。種現亦然。雖是於苦不同上識。通於種現。 　　疏。欲令生厭下。第三通妨。略有三妨。一雲未來生死即現識等。何以現在立五。未來立二。俱捨通此。但雲略果及略因。由中可比二。現在五果未來說二。故雲略果。現在二惑過去說一無明。故雲略因。由中已廣故。初後略比二可知。過此更說便為無用。上即論意。若爾何不初後目所不睹。廣說因果可比於中。是故應言。示迷本際因合一惑現所起惑。明示始終。令其不行當相辯差別。示五位當果令厭。合為老死。然唯識論。雖約二世亦有此問。論雲。何緣所生但立生死。所引別立識等五支。答雲。因位難知差別相故。依當果位別立五支。果位易了差別相故。總立二支。以顯三苦。則今疏文含於二意。欲令生厭合立二支。即是前意合立二支。故以顯三苦。即唯識意謂生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。唯識雖約種現不同三苦生厭三世宜用。 　　疏。老非定有者。亦唯識文。應有問言。老位極長何不別立。答意雲。謂有夭逝不至老故。疏別離等五下。三有妨雲。別離憂悲等。自小及長皆悉有之。何為附在老死支中。通雲多故。復應問言。老既不定附死立支。病亦不定何不附立。答雲。病又不遍兼不定故。老遍三界故附立支。諸趣界中除中夭者。皆有衰相故。復應問言。名色不遍何故立支。謂色界全欲界化生。六處頓起何有名色。唯識答雲。定故立支。胎卵濕生六處未滿。定有名色故。又名色支亦是遍有。有色化生初受生位。雖具五根而未有用。爾時未名六處支故。初生無色。雖定有意根而不明瞭。未名意處故有名色。由斯論說十二有支一切一分上二界有。即是唯識引瑜伽第十文也。餘如前說。 　　疏。然此一段有支亦通一生下。第二以義重釋。謂即於今生初迷諦理。二即作業。三業依初心為識。如下一念緣生。但通取一生。長時故雲前後建立。言唯生一種通取前者。謂有問言。既雲一生。生在初託胎時。今居有後那言一生。故今答雲。通取前來。諸增長位皆從有起。此有雖是過去之有。但取所生。以成十二。亦可。有支之後所起五蘊。即名為生。既雲義取不可剋定。 　　疏。後逆觀中疏文分二。先隨文正釋。後結成甚深。前中自有四節。一結成苦。二結無我。三結於空。四結成勝義苦中自有三節。一二世因果相望。唯取七苦為苦樹。惑業五因為苦緣。故五種為苦芽。二果為苦樹。此瑜伽第十。又於現法下。二以因為果。雲於現法中現法之時。亦是二世之義。言潤則增長者。亦潤行種及識種耳。第三通取十二緣。若因若果為一苦樹。無明發業故為苦樹根。若不發業不受後有果故。識與名色為苦樹身。以識與名色從因至果互相依持。為生死體故。次六入觸受。依名色上開顯增長。對境領受如枝。依身而開別故。約二世說。但是因中約果說耳。次愛取合潤成有。決定當生故。喻如華上十為因故。後二是苦果。上三皆依二世。後之一釋可通三世。依過二因招識名色之體。而為樹身。六入觸受現行開顯等為枝。已是苦樹竟。依上復起當因故。三為華感當二果。為苦樹果則雖是一樹義有兩重。疏無我下二結成無我。易知。疏無作無受下。三結成於空者。經有者字。則似人空。人空即上無我。今無作受之體。在因為作在果為受。能作能受即是於我所作所受。同號我所。然我為能作唯勝論義。若數論師。我非能作冥性能作。既能作望我有同不同。所作受等非局我所。則自在等亦名作者。故該一切因果之法。名為顯空。是則無明亦為能作。行為所作。又行為能受。識等為所受。則亦無性皆悉空寂。 　　疏。復作下四結成勝義者。上顯無病所病有異。今明空理一理無差故。異上空。 　　疏。故瑜伽說下第二總顯甚深。於中三。初總標次別釋。後結會。今初言甚深者。瑜伽第十雲。問如世尊說緣起甚深。此甚深義雲何應知。答由十種相。應知緣起甚深之義。謂依無常義苦義空義無我義說。釋曰下直釋十義。但雲依無常義者。便列十義。今疏取下釋。意便總配雲六義依無常一義依苦等。 　　疏。今初一從下。即第二別釋。初釋無常六義。然此文難解。如從自種子亦待他緣。與第二句從他亦待自。二句何別。故每句中皆有兩義從自種子是自生義。亦待他緣不自生義。下三例之。故雜集第四雲。又諸法不從自生。亦不從他生。不共不無因生。非不自作他作因緣生。是故甚深。故不自生亦從自生。二不他生亦從他生。三不共生亦從共因緣生。上三句中皆有二義。若唯自種生。非曰甚深若唯不自生亦非甚深故。一句兼二。方曰甚深。正同中論因緣所生法。即空即假即中之義。雜集釋不自生等自有二義。至第八門當知。下總結雲。若緣起理非自非他遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。釋曰。不見此論瑜伽難了故。從自種子是自生義。亦待他緣即以他遣自義。二從他者。是他生義。亦待自者以自遣他義。三俱從者共生義。無作用者。以無性遣共義。四此二因性非不是有者。以共功能遣無因義。前之三句。有無性緣生二義故。皆有存亡。第四句不立無因故。唯有以共遣無因義耳。五相雖成就而不礙滅。六滅而似停。初之四句就緣所生法以論甚深。五六二句。以所生法對有為之相。以論甚深。前四以是緣生之法。是故無常。後之二句剎那滅故。是故無常。餘文可知。 　　疏。由前緣相皆是似義下。第三結會甚深。於中二。先約真實智結。二約法住智結故。瑜伽雲。應以幾智知緣起耶。答以二智。謂法住智及真實智。雲何真實智。謂如觀甚深義。然瑜伽甚深之義。皆性相對說。如雲從自種子。是相亦待他緣。是性謂以他破自。顯不自生故餘如上說。今經逆觀。唯顯不自生義。不顯從自種子義。以從自種子即是識為種。復起後有生及老死故。此不說。十義皆然。故雲由前緣相皆是似義。十箇似義皆在相中故。特由性相無礙故。曰甚深雲正在於此。 　　疏。又無作作者下。第二約法住智。結成甚深。故瑜伽雲。雲何法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。次重徵識雲。問如世尊言。是諸緣起非我所作。亦非餘作。所以者何。若佛出世若不出世。安住法性法住法界。雲何法性等。答是諸緣起無始時來理成就性。是名法性。如成就性。以無顛倒文句安立是名法住。由此法住以彼法性為因。是故說彼名為法界。釋曰。但觀論文疏自明瞭。 　　疏。二約大悲下。疏文有二。先標章。後論總下解釋。於中三。一總釋。二別釋。三卻釋事觀。今初先舉論。謂十二下疏釋論。遠公亦云。不緣無我故曰愚癡。謬執有我稱曰顛倒。此言小局。 　　疏。下別釋下。二別開二倒。前意由迷緣性故。是愚癡無我。執我故是顛倒。從以著我故下。論舉經意明倒所以。第二意明迷於緣起不知從緣。無真實故即是愚癡。疑惑不決即是顛倒。從謂無智故下。以經釋成。無智求有釋成愚癡。滯斷常下釋成疑惑。致緣相之相續釋疑是倒義。 　　疏。今菩薩下。三卻釋總中事觀。二倒相顯事義方明。故在後釋。 　　疏。三約一切相智觀。文中四。一彰門所攝言及第二觀之一半者。第二即依止觀。依止有二。一依第一義即是相續門。二依一心即第二一心所攝門。第一義一心故但半耳。二謂初成答下別顯二觀。初染淨有二。前意約因後意約果。即雜集等染淨義三相諦觀中下舉其二觀。顯此為勝。以前二觀但有不知。今具知不知為染淨故深細也。四然上相續下。總結一門深廣之相。於中三。初成橫對三乘三智。三智之義已如前配。二又初順根本下。局大乘三智。然通因果。三雖無我所下。融其三智而成一心初空即假故不礙起悲。二能所本空下。假不礙空悲而無著。三雙窮下。即空即假不滯自他。自即根本他即後得。三觀一心下總結無礙成般若因。五一門下結歎深廣。第二一心所攝門。 　　疏。今初依論三觀下。疏文有二。先略釋經。後廣開義。今初先舉論。後此明修觀所以下。疏釋論文。從而論經雖雲下。後釋立觀所以。以若取三界虛妄即是所作便屬世諦。今取能作為第一義。 　　疏。論雲但是一心下。二論釋經。從此言則總下。疏釋論。上取觀名唯是能作。今雲三界唯心轉故。則通能所。然能所有二。若法性宗中。以第一義隨緣成有。即為能作。所有心境皆通所作。以不思議熏不思議變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所迷。非是能作。有三能變。謂第八等故。一卷唯識論雲。又復有義。大乘經中說三界唯心唯是心者。但有內心。無色香味等外諸境界。此雲何知。如十地經說三界虛妄但是一心作。故心意與識及了別等。如是四法義一名異。此依相應心說非不相應心說心有種。一相應心所。謂一切煩惱結使受想行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別等義。一名異故。二不相應心。所謂第一義諦常住不變。自性清淨心故。言三界虛妄但一心作。是相應心。今依法性故雲第一義心以為能作。言轉者起作義。亦轉變義者。即唯識意。彼論第三總釋三能變。雲能變有二。一因能變。二果能變。釋此二變皆雲生起故。彼論雲一因能變。謂第八識中等流異熟。二因習氣。等流習氣由七識中善惡無記。熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善惡。熏令生長。釋曰。種子生現行名因習氣。論中先標。後釋等流即七識中三性種子。各生自現唯除第八。不能熏故。異熟習氣唯除第七。七是無記非異熟因。前是因緣此增上緣。論雲。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。釋曰。即前二因所生現果。謂有緣法能變現者。名果能變。種種相者。即第八識相應心所相見分等。論別釋雲。等流習氣為因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。釋曰。即以現識三性種子各自生現。論雲。異熟增上緣。感第八識酬引業力。恆相續故立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。釋曰。八識是總果故。是異熟主。主引生餘感六識業。名之為滿業等。以上論文。皆以生起而釋變義故。 　　疏。雲轉即轉生亦轉變義。又下論中釋。第二能變依彼轉緣。彼雲轉謂流轉。顯示此識恆依彼識取所緣故。彼疏釋雲。流是相續義。轉是生起義。謂依第八或種或現相續起義。又彼論第一釋。由假說我法有種種相轉雲轉。謂隨緣施設有異。又雲。彼相皆依識所轉變。而假施設。又雲。變謂識體轉似二分。釋曰。言彼相者即上我法識體。即是自證分。此相見俱依自證起故。上來正意。為證以起以變釋論轉字。然已具於能變之相。前後經疏皆要此文。 　　疏。然此一文下。第二廣開章門。於中有三。初總標舉。雲唯識攝論等。皆指華嚴一心作義。 　　疏。雲何一心下。第二徵起略釋。疏廣開有十下。第三開三為十。上三義中初一不開。開二為次三。開第三為後六。然皆從寬至狹。二然相見俱存者。唯識正義四師各立。已見問明。今此從多故雲相見。八識心王及諸心所。皆有二分。當體即見分。從並所變相下。即是相分相有二義。一識所頓變即是本質識等緣境。唯變影緣不得本質。言由有支等者。影變因果已如上說。 　　疏。三攝相歸見等者。然初及四五皆唯識所破故。彼論初雲。又為開示謬執我法迷唯識者。令達二空於唯識理如實知故。此破凡外。今文所無。次論復雲。有迷謬唯識理者。釋曰。下皆護法廣破四師。此標也。次論雲。或執外境如識非無。釋曰。此即有宗依十二處教執心境俱有是第一義。論雲。或執內識如境非有。釋曰。此破清辯。依密意空教撥識亦無。論雲。或執諸識用別體同。釋曰。即大乘一類菩薩。言八識體唯是一也。如一水鏡多波像生。即當此中第五義也。論雲。或執離心無別心所。釋曰。此即經部覺天所計。以有經言士夫六界染淨由心無心所相。雖於蘊中亦有心所。但於識上分位假立。無別實有。然清辯計雖撥皆空強違中道。而立唯境。順世亦立唯四大種成有情故。若依此義。應有四句。清辯順世有境無心。中道大乘有心無境。一切有部有心有境。邪見撥無都無心境。然其有王無所。即此第四。而今指經論與彼不同。然第三義言如解深密者。即第一經。心意識相品第三。廣慧菩薩問佛。菩薩於心意識祕密善巧。佛答雲。廣慧當知。於六趣生死彼有情。及四生身份生起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根。及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。釋曰。無色不具即無色根。則唯有相名分別習氣。明是唯見。次下經又雲。廣慧阿陀那識為依止為建立。故六識身轉。謂眼耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉等。則知皆是唯立見分。此見亦即安慧所立。一自證分。謂多立有相見二分。去相取見為自證耳。言二十唯識者。亦名唯識二十論。有二十偈故。世親菩薩造。唐三藏釋。最初即雲。安立大乘三界唯心。以契經說三界唯心心意識了別名之差別。此中說心意兼心所。唯遮外境不遣相應。內識生時似外境現。如眼有翳見髮蠅等於中都無少分實義。釋曰。此亦明唯心義。復有一卷唯識論。天親菩薩造。後魏瞿曇般若流支譯。細尋乃有二十唯識。同本異譯。而文稍顯著。先列二十偈。初偈。雲唯識無境界。以無塵望見。如人目有翳見毛月等事。偈竟問雲。初偈明何義。答曰。凡作論有三義。一者立義即是初句。二者引證即第二句。三者譬喻即下二句。下文廣釋。亦明外相無實唯心現。故名攝相歸見。言觀所緣緣論者。但有兩紙。陳那菩薩造。論雲。諸月欲令眼等五識。以外色作所緣緣者。或執極微許有實體能生識故。或執和合。以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何。極微於五識設緣非所緣。彼相識無故。猶如眼根等。釋曰。此破前極微生識。長行破意雲。眼等能發識。識上無眼相。極微能發識。識豈有微相。故無所緣。又偈雲。和合於五識。設緣非所緣。彼體實無故。猶如第二月。釋曰。觀長行意。此破上和合以生識。謂彼執言。堅等多相和合一處。有是現量境能發於識。破意雲。和合法無實故。如眼錯亂見第二月。釋曰。以無上二相唯有於識。故名攝相歸見。然陳那立於三分。今言無相者。相實無故。下正義雲。彼所緣緣非全不有。內識如外現為識所緣緣。許彼相在識及能生識故。釋曰。長行內識似外境現。為所緣緣。許眼等識帶彼相起及彼生識故。結雲諸識唯內境相。為所緣緣理極成也。則非全無相。相全屬識。故雲歸見。然上疏引皆賢首意。欲成十義故復引之。法相立識如前所引唯識論辯。疏四攝數歸王故。說一心唯通八識。以彼心所依王無體。亦心變故。如莊嚴論者。具名大乘莊嚴經論。無著菩薩造。有十三卷。第四卷述求品。第十二中有此意也。論雲自界及二光癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。自界謂自阿賴耶識種子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無明及諸餘惑。故得生起。如是諸分別。二實應遠離者。二實謂所取實及能取實。如是二實染淨。應求遠離釋曰。此說求染淨亦攝末歸本義。第五卷初同此品說。求唯識人云能取及所取。此二唯心光貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人應知。能取所取此之二種唯是心光(即釋上半)如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。不離心光別有貪等信等染淨法故。二光亦無二相。偈雲。種種心光起如是種種相。光體非體故。不得彼法實。釋曰。種種心光即是種種事相。或異時起或同時起。異時起者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等光體非體等者。如是染位心數淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不說彼為真實之法。釋曰。上二偈即是正意也。其釋曰字皆論文。 　　疏。五以末歸本下。其五六七三門。全同問明。但為明自淺之深故。復重說耳。後之三心即玄中具。謂唯心所現故。法性融通故等說。 　　疏。上之十門下。二約教分別。即具五教。涉權是始教。就實通二。一即終教。終教亦名實教。故其攝相歸性亦通頓教。以後三教皆同一乘。並揀於權故。頓亦名實。後三圓融即是圓教。而言不共者。圓教有二。一同教二別教。別即不共不共實頓故。二同教者。同頓同實故。今顯是別故雲不共。疏若下同諸乘下。約融通說。若下同同教一乘即收。次三就實。若同於三乘亦收前四。以其圓教如海包含無不具故。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十六 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第二本末依持門。疏文有六。一標門分齊。即八門半。二緣相下假問徵起。三論雲隨順下。引論正答全同涅槃十二。佛答文殊義已見玄文。四俗為真詮下。 　　疏。釋論意。五中論雲下。引他論證。即四諦品亦見上文。六此觀有六下。依總開別。謂於世諦八門半中為六觀故。於中有三。初列釋。二料揀三別釋初門。今初一一觀中文皆有二觀字。已上依論標名。觀字向下是疏辨意。因有自他故須二門。即染依止名為他因。第二因觀名為自因。染有四句故攝三門。他因即第三自業助成。自因即第四不相捨離故。皆染因。攝過即第五三道不斷門。謂惑業苦惑業是集故。護過即第六三際輪迴門。說此能除外道三過。三過如下。不厭厭觀即第七三苦集成門。凡小不厭菩薩厭故。深觀即後三門。四句求生不可得故。無生而生故曰深觀。豈同情取。 　　疏。六中初二下第二料揀攝六為四。初二染相者。一即能依所依。二即自因他因皆迷染相。下三可知。 　　疏。今此半門下。第三別釋中二。初出論意。後科文。今初觀因緣有分為染者。此論自釋何者是染分。分即支義。從而此染下釋染依止。此即論主生起之文。而論但雲因緣有分依止一心。疏開釋之。次論雲。此是二諦差別者。是論解經。具雲此是二諦差別。一心雜染和合因緣集觀。疏文略耳。從以純真不生下。疏釋。疏後釋中論無別釋下。疏文分三。初略彈古釋二。今謂說主下標示正義。三是以此門下總顯包含。於中三。初約體攝二。二約義攝五。三約時攝六。今初一自性緣起者。即二取習氣。二愛非愛緣起。即諸業習氣。全同唯識由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟也。 　　疏。二含俱舍下。即第二約義攝五。於中有三。初標列標列唯四。何言攝五。下有例釋同時同體義故。二後三下指三在後三。此中正當第一下。別釋剎那即消經文。於中有三。初別釋。二總結。三例釋同體。今初疏故今不必依次者。初即識支。二是行支。三方無明故不依次。而俱捨具有十二。下雲。癡是無明思即是行。猶依次第況不依次。非一剎那。 　　疏。謂行此貪事必依心起下。識支然有二義。一依心起是大乘義。即八識心。復了別下即俱捨意。於諸境界了別名識。 　　疏。不生五識唯名十界等者。十界即五根五境。以十八界根識別故。若明十二處攝識在根。故雲五識依生乃名十處五根加意故雲六處。大乘意根異識支故。俱捨小乘即第六識。是識支體故。雲住名色根說為六處。彼疏釋雲。眼等五識住名色根故。說五根以名六處。雖即勝是五六處攝故。 　　疏。貪必對境者。釋觸也。論雲。六處對餘和合是觸。釋雲。餘謂識境。釋取順經雲是欲取。若俱捨雲。與此相應諸纏名取。彼疏釋雲。即無慚無愧惛沈掉舉等。與貪相應也。釋有順經雲諸支生。若俱捨雲所起身語二業名有。老壞為死全同論文。剎那滅故是彼疏釋。 　　疏。此若不斷則名連縛下。第二略釋餘三緣起。論雲連縛者。如品類足論。謂遍有為十二支位。所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始說為遠續。上皆論文。釋曰。連縛要因果無間相連起也。若情非情皆有生滅。唸唸相續故。剎那連縛遍一切有為。雲謂遍有為分位。緣起要約順生受業及不定業。三世十二支五蘊分位。若遠續者。即前分位遠相續耳。故論雲。即此相續順正理論雲。遠續緣起。謂前後際有順後受業及不定業。無始流轉。如說無明有愛本際不可知等。連縛緣起。取相鄰接相繫不斷。彼疏雲。遠續唯隔越。連縛唯無間。遠續唯異熟因。若兼無情亦同類因。連縛定非異熟。異熟因非連縛。故通同類遍行能作。除相應俱有此二。非前後故。 　　疏。大小理通者。第二總結亦是釋妨難。謂有問言。今釋一乘唯一心法。何以引俱捨為證。故為此答。一心之義小乘立六大有八等。則有不同。若一剎那具十二支。則大小皆具。疏非聖教量等者。結示令信也。自古不為此釋。今總約一念具十二。故以聖教量證非臆說矣。言論主不釋殆似疏遺者。論主造俱捨論。非是不知。將為易解故不解釋。由論不釋令後誤解。即似疏遺。殆者近也。近似之言顯非失矣。 　　疏。此文正辨下。第三例釋。同時同體可知。 　　疏。以此十二有支下。第三約時攝六。於中有二。先廣釋五世。後二依三世下略例餘五。前中先正明。後通妨。今初即涅槃三十七意。南經三十四迦葉問觀業苦。如來釋之。經雲。智者復觀煩惱因緣。生於煩惱業因緣故。亦生煩惱。煩惱因緣復生於業。業因緣故生苦。苦因緣故生於煩惱。煩惱因緣故生有支。有因緣生苦。有因緣生有。有因緣生業。業因緣生煩惱。煩惱因緣生苦。苦因緣生苦。善男子智者若能作如是觀。當知是人能觀業苦。遠公釋雲。此就五世以明因緣。謂過去過去有其二支。煩惱因緣生煩惱者。從彼過去過去煩惱。生於過去無明也。業因緣故亦生煩惱者。從彼過去過去業行。生於次過去無明。其次過去亦立二支。煩惱因緣復生於業者。過去無明生於行支。業生苦者。謂從前行生現識支。現在世中立其四支。言苦因緣生煩惱者。謂於現在五果起於愛取。煩惱因緣生於有者。從現愛取起現有支。有因緣生苦者。從現有支生未來生老死支。有因緣生有者。從現有支生未來有。現在世中善惡二業為同類因。生未來善惡業故。其次未來出於三支。有因緣生業者。未來業行前後相生。言業因緣生煩惱者。從未來世所造業。起未來世潤生煩惱。煩惱因緣生苦者。從未來世潤生煩惱。生於未來。未來生支未來。未來唯立一支。苦因緣生苦者。從彼未來未來生支。生彼世老死支也。釋曰。上以疏文對此經。釋於義可了。但疏文稍略耳。疏此依三世下。第二釋妨。謂有問言。若過去無明更依過去。則前無始未來老死。更生未來老死之果。則未來無窮則無明非無因。老死非無果。有無窮過故。今答雲。今依推過去無明。非自然生。復因宿習未來不得對治。則苦果無窮。因果相關故有五世。五世之外更不關涉。故非無窮。若約三世輪環無無窮過。 　　疏。二約大悲隨順下。此文有六。一標觀名故。論徵雲。雲何餘處求解脫耶。二謂凡夫愚癡下引論釋相。三經明唯是下。以論意引經。而為對治我我等中求為非。於心等求為是。四亦同淨名下引例為釋。即問疾品因問空室之由。尋末歸本有三重問答。一問空當於何求。答曰。當於六十二見中求。又問六十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脫中求。又問諸佛解脫當於何求。答曰。當於一切眾生心行中求。然尋古釋略有三意。第一意雲。執見乖空則顯空非是。見佛解脫中無見。則知見非解脫。眾生心中無佛解脫。當知諸佛解脫中。則非眾生親契空矣。即生公意。二雲。空智因於見生。則空智無性無性故智空。諸佛解脫而非有邪因。正生邪亦空矣。諸佛解脫因悟眾生心行。則解脫空矣。三者約其空體無二。所以互求理無不遍。此意近於今經。今經正明於真妄心求。見妄性空悟本真體。如下當釋。疏言阿賴耶識此雲藏釋者。此下第五會釋論文。然唯識第三明第八識總有七名。故彼論雲。然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間二諸種子故。此等諸名通一切位。釋曰。前名心者。望種積集。此種子識唯望能生故不立也。次論雲。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位。不退菩薩有雜染法執藏義。故釋曰。然準賴耶有三藏義故。上論雲。此識具有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。釋曰。言互為緣即具能所二藏。一能持染種種名所藏。識是能藏。謂現行異熟能持種子。二是雜染法所熏所依。則染法名能藏。此識為所藏。起信疏雲。又藏自體於諸法中。大乘法師雲。謂由七轉識熏成種子。識體與種子無異性故。亦隨所藏種子不離轉識。藏在轉識中。三又為第七之所執藏。今但出二義。闕所藏者約通無漏不說所藏。次論雲。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生。二乘諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。釋曰。此通二乘無學十地菩薩。以如來唯善無無記故。次論雲。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地。有菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。釋曰。非煩惱依故名無垢。今論唯舉二名者。賴耶意在通染。阿陀那意在通淨。略舉一對。通為所求之處其理已同。故疏雲論主意明心含染淨。 　　疏。求義雲何下。第六別釋求相。即示二無我觀。於中先舉迷。後若我執亡下明悟。即捨賴耶名者。唯識雲阿羅漢位捨。以三藏中無我愛執藏故。羅漢位捨。若約菩薩。義當八地已出三界。言妄心斯滅真心顯現。即起信意前疏已引。從故下偈雲引證。先引當經。具雲了達三界依心有。十二因緣亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次雲即妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經滅義。故彼文雲。但心相滅非心體滅。楞伽亦云。若阿賴耶滅。不異外道斷見戲論。亦前疏已用。疏即當第二依止觀者。疏有二解。前解但唯依第一義。故唯約淨。此明有支依持。故通染淨。第二解中依真起妄者。不了第一義諦。名無明等故。顯妄依真者。十二因緣皆依一心如是而立故。 　　疏。第三自業助成者。然雜集論名建立支業。各具二業故。全同今經。依本論初觀中二。先總解二因。後別解此段。前中一總標。二遠公下敘昔。三他因小通下辨違。以知無明異行故。許其通。而又不知無明望行。具自他義但為他因故。故小通耳。言自因有妨者。以違論故。論主既引無明因緣生行。證離前支則無後支。明以無明為前行為後矣。況自因緣內。無有無明生無明支。四今謂下申今正義。於中二。先別明。後總結。前中二因皆先正明。後故大悲下。引二觀為證。大悲觀中冥性。即外道之自生與自性義同故。以他因破其自生。自生即外道從他生義故。以自因破其他生。一切相智中。他因乃前為後之方便。自因即為因緣之相。此義極顯。故舉酪喻正喻自因。亦喻他因酪不從自生。必假乳為因故。此則乳為酪家他因。以乳非酪故。要從乳生。不從蒲石等生故。乳為酪家自因。以若不要從乳生者。因同非因故。若無他義。乳即是酪俱失因果。 　　疏。三觀取意下。第二總結由大同故。得引為證。諸德下結彈。然自因他因即俱捨等。此有彼有此生彼生。俱捨第九雲。何故世尊說前二句(此問也)論答雲。謂依此有彼有此生彼生。於緣起決定故。如餘處說。依無明有諸行得有。非離無明可有諸行。又為顯示諸支轉生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故餘支得生。又為顯示三際轉生。謂前際有中際得有。由中際生後際得生。又為顯示親轉二緣。謂有無明無間生行。或展轉力諸行方生。有餘師說。如是二句為破無因常因二論。謂非無因諸行可有。亦非由常自性我等無生因故。諸行得生。若爾便成前句無用。但由後句此生彼生。能具破前無因常因等故軌範師釋此二句。為顯因果因果不斷。及生者為有釋。為顯因果住生(云云)。釋曰。上皆論文今當會釋。此即雜集等。及上經中是事有。故是事有。是事起故是事起起即生義已如前釋。今且會二因。前支有故後支得有。即自因義以要不離前方有後。故此生彼生即他因義。此支生時彼支別故。故前第四釋此有彼有為親因。此生彼生為展轉因。展轉者即是他義。要從前支即是自義。若望大悲隨順觀。則前第五為破二因。義甚相順。以自因破無因。酪要因乳故。以他因破常因。必假他因非自性等。故是則先破二因。未為失意。既今經意順上論意。自他昭然。則諸古德非獨闕。尋本論亦不見於他。論之意旨疏。今此一門下。第二別釋此段。於中二。先以二業釋他因義。後別釋文。今初二釋。前合釋。以自業之他助成後支之因。二別配二字可知。 　　疏。然生起之因下。二別釋經文。先釋助成。後釋自業。前中二。先總釋經文。後廣顯差別。今初經中助成唯增上緣。而雲作生起因者。從通相說。別則因親緣疏通則因即是緣故。俱捨中四緣攝於六因。論雲。說有四種緣。因緣五因性。等無間非後心心所以生。所緣一切法。增上即能作。若唯識論亦攝十因以為四緣。六因十因前疏已說。今意但顯通耳。 　　疏。於四緣中下。第二廣顯差別。即唯識緣生中諸門分別。內四緣分別門。 　　疏。多依彼就文有四。一總顯具闕。二別釋有無。三結例無方。四會通經意。今初彼論具雲。諸支相望增上定有。餘之三緣有無不定。契經依定唯說有一。釋曰。對疏可知。然增上體寬故皆定有。餘三緣局故有無不定。 　　疏。謂愛望於取下。第二別釋有無於中有二。先明因緣。後辨餘二。前中有二。先正明後料揀。前中有四。一依實有。二依不定。三結例。四會通他論。今初愛是取家因緣者。夫言因緣要辨體親生既愛增為取則愛是取種。能生現取故為因緣。識增為有者。有無別體。由愛取潤五種成有。有即識種生支即識現行。識種有生現故。故有得是生家因緣。 　　疏。若說識支是業種下。二依不定。此是唯識會對法意。若以識種為識支。行非識親因。今以業種為識支。故行得為識之因緣。此則現行為種因緣。識是業種如初章辨。 　　疏。餘支下結例。疏而集論下。第四會通他論。先會集論後會瑜伽。今初即第四。於中先標彼有。後依無明時下。顯其有義。明是假說謂依無明俱時之思業之習氣。與無明俱假說業種。以為無明。實是行種生行現行耳。然集論中名建立支緣。論雲。建立支緣者。謂習氣故。引發故。思惟故。俱有故。建立支緣隨其所應。依四緣相建立支緣。且如無明望行。前生習氣故得為緣由彼熏習相續所生諸業。能造後有故。一當於爾時現行無明能引發故。為等無間緣。二由彼引發差別諸行流轉相續生故。思惟彼故為所緣緣。三以計最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故。彼俱有故為增上緣。由彼增上緣力。令相應思顛倒緣境而造作故。四如是一切隨其所應令盡。當知。釋曰。上於無明望行具作四緣。既例一切令盡。當知則十二支皆具四緣。大乘法師釋曰。此唯識論依於別體。故互有無。彼依分位故得皆具。彼以無明為法之式。例於餘支。今唯識論且偏會之。釋曰。此大乘法師意。似明唯識不曉彼意。不合唯會無明與行故。下疏雲。既約因言已含餘三則皆具四。 　　疏。瑜伽論說諸支相望無因緣者下二會大論。第十說有三緣。無有因緣。上牒大論。從依現愛取唯業有說會上有義。大論言無上具說有。上有四位不定假說。此不須會。但會二位實有因緣也。依現愛取者。會前愛望於取。有因緣義。彼以愛增為取。種生現故得為因緣。今以現行之愛。望現行取。非從自種安得因緣。言唯業有說者。會前有望於生得為因緣。前以識種起生現行。得為因緣。今以業種為有而起於生。業非識體但為增上安為因緣。故瑜伽雲。何故相望皆無因緣。答因緣者。自體種子因所顯故。今現行愛取非是種子。以業望生非自體故。大乘法師雲。若無此論難解瑜伽。 　　疏。上四位相望下。第二料揀非唯識論。是疏意耳。尋上可知。 　　疏。無明望行至有餘二緣者。第二辨餘二緣。自有三義。初三位具二。次二位具一。後結餘皆無。今初先舉論文。從並以下。疏釋並以現行相望。總出有二緣所以。言無間引生者。明有等無間緣。謂等無間緣。要是現行心心所法。前念謝滅引生後念故。無明心心所滅。引行思心。愛心所滅引起取心。此中愛支亦約現行生及老死。但是識與名色增長衰變。增長心滅引生衰變。故此三位有等無間。言行等思心可反緣故者。明有所緣緣等者。等於取及老死。謂行之思心。可得反緣前無明支。故無明支即是行家所緣緣也。二取亦心所故得緣愛。愛是取家所緣緣也。老死心所可緣於生。生即老死所緣緣也。皆言反緣者。後支緣前故。 　　疏。有望於生受望於愛無等無間有所緣緣者。此即第二二位相望。但具一緣。此上論文。從以種望現故下。釋上無等無間義。以等無間要是現行心心所法相引生故。今有是種子生是現行。安得有之受亦種子。愛是現行故非無間。從所生現行卻緣種故者。釋有所緣緣義。生是現行能緣有種。愛是現行能緣受種。故有及受為所緣緣。 　　疏。餘支相望二俱非有者。三明全無二也。餘支者。即更有六位相望。總無二緣。謂行望識識望名色。名色望六入。六入望觸觸望受支。取望有支。所以無等無間者。其果皆非現行心心所相引生故。謂識等至受皆是種子。有亦種子行為識因。取為有因。雖是現行。所生識有即是種故。非等無間。所以非所緣緣者。既非現行心心所法。何有緣慮。 　　疏。此中且依鄰近下。第三結例無方。亦唯識論意於中二。先舉論文。後以其逆順下。即疏釋成。然其論中乃有四重。一依鄰近則異隔越。或唯越一越二越多。二依順次則異逆次。唯將無明作行之緣。不以行為無明緣等。三依不相雜亂異於雜亂。若集論說。以無明望行乃取無明。其中行種而為無明。故是雜亂。四依實緣起說者。異於假說。如向無明俱時業之習氣。實是行種假說無明。後之二義大同小異。從異此相望為緣不定者。即異上四義。是向鈔中所異是也。既異隔越等故。疏雲以其逆順各有次第及超間故。且約第一隔越者。如無明與識等五及有。但一增上唯能生起彼種子故。無明與愛取老死為二緣。謂所緣緣增上緣。餘一切緣準此可知。二約逆次者。亦有鄰次隔越。今合說之。老死與生愛取行無明為二緣。謂所緣增上緣。餘但增上。三若相雜亂有二。一順二逆。順中有鄰次隔越。鄰次如對法。前無明望行是也。隔越與前實緣不殊。亦約識等五種而說。若約當生隨其所應。逆次之中有鄰有間。此應思準。上約實緣起說。此約增上說。然有遠近乃至諸支一一應作。然此中識等五。依當起位。諸支隔越逆次超間相雜為緣。一一思準可解。不繁廣說。 　　疏。為緣既多義不同下。第四會通經意。於中有二。先明經中但有增上。總言為生起因故。若雜集六因即能作因。名成起相。非謂鄰近緣。如無明望行由此無間生當有故。二又約因言已含餘三者。即總明具四。如雜集說兼約位故。但言生起因不定增上故。若瑜伽意。生起即是增上緣耳。故論問雲。若諸支相望無因緣者。何故說言依因果體性建立緣起耶。答依增上緣所攝。引發因牽引因生起因。故說名為因。故大乘法師釋雲。即以此文證生起因。唯說增上緣。然生起因若別說者。即十因之一。言十因者。瑜伽三十八菩提分品雲。一隨說因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違因。十不相違因。謂一切法名為先故想。想為先故說。是名彼諸法隨說因。觀待此故此為因故。於彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故。手為因故。有執持業觀待足故。足為因故。有往來業。觀待節故節為因。有屈申業。觀待飢渴故。飢渴為因故。於諸飲食若求若取。隨如是等無量道理應當了知觀待因相。一切種子望後自果。名牽引因。餘種子外所餘諸緣。名攝受因。即諸種子望初自果。名生起因。即初種子所生起果。望後種子所牽引果名引發因。種種異類各別因緣。名定別因。若觀待因若牽引因。若攝受因若生起因。若引發因若定別因。如是諸因總攝為一名同事因。於所生法能障礙因。名相違因。此障礙因若闕若離。名不相違因。餘如彼釋。下復次雲。此一切因二因所攝。一能生因。二方便因。當知此中牽引種子生起種子。名能生因。所餘諸因名方便因。釋曰。意明三五是能生因。次即雲因復有四。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。當知此中若能生因名為因緣。若方便因是增上緣等無間緣及所緣緣。唯望一切心心所法。前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無間緣及所緣緣。攝受因攝。餘如彼論廣明。釋曰。彼論中十因別義。今雲為生起因。即十因中第五因也。即增上緣。今疏依通更以別理。前能生後或親因生。或是增上或等無間。或為所緣通雲生起。如分位緣生位位五蘊故。容具四緣。如上集論說耳。十因之義唯識廣明四緣之義。廣如二論。今但略知名目大意以消經耳。 　　疏。其十二支各初自業不異前門下。第二釋自業。於中先指前。不欲繁詞故。後論主下舉論解釋。於中有五。一標示難故。二然無明下釋難所以。三是以十二下。結成迷悟之依。四論主。總以下。出論釋意。先舉論。後意明下疏釋。五不見下結彈古釋。遠公雲。不知。雖是無明。死支為主。攝屬死支。如似生時亦有結業。名為生支。即是云云。不身論意。若以一支兼餘支者。則須無明遍於十二。何獨死中偏說無明。今明老死能生無明。故為此釋。諸德既昧故曰云云。 　　疏。二約大悲下文中有三。初總標都門。二論雲下總釋四門。三別釋當門。二中有三。初舉論。二此有四下釋論。三眾生於上邪因下結示經意。二中先總後別。今初為揀濫故。昔人見論雲顛倒因有三種。後列乃四。或欲合前二以應前三。不知上三是邪因故。併雲顛倒。後一自是無因邪因。無因合成四過耳。 　　疏。一性即冥性下。二別釋四因。初性因中先正釋。後前雲下。對一心門揀濫。所以揀者。由此冥性是其外理。今雲行非者。取其能知得解脫故名為行耳。僧伽之計廣如玄中。 　　疏。二即迦羅鳩馱等者。此即名也。姓迦旃延。言計自在天者。涅槃十七中。吉德大臣之所師事。謂闍王言。如王所言世無良醫治惡業者。今有大師名迦羅鳩馱迦旃延一切知見。乃至雲。為諸弟子說如是法。若人殺害一切眾生。心無慚愧終不墮惡。猶如虛空不受塵水。有慚愧者即入地獄。猶如大水潤濕於地。一切眾生悉是自在天之所作。自在天喜眾生安樂。自在天瞋眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在之所為作。雲何當言人有罪福。譬如工匠作機關木人。行住坐臥唯不能言。眾生亦爾。自在天者。譬如工匠。木人者。譬眾生身。如是造作誰當有罪。如是大師今者近在王捨城住。唯速往詣。若得見者眾罪消滅。王即答言。審有是人能滅我罪。我當歸依。 　　疏。三刪闍夜者即名也。是毘羅胝之子。涅槃中實德大臣為闍王說。雲刪闍夜為諸弟子說如是法。一切眾中若為王者。自在隨意造作善惡。悉無有罪。如火燒物無淨不淨。下取意引。如地普載如水俱洗。如風能吹。乃至雲如秋杌樹春則還生。雖復杌斫實無有罪。一切眾生亦復如是。此間命終還生此間。以還生故當有何罪。一切眾生苦樂果報。悉皆不由現在業果因。在過去現在受果。現在無因未來無果。以現果故。眾生持戒勤修精進遮現果惡。以持戒故則得無漏盡有漏業以盡業故。眾苦得盡。眾苦盡故便得解脫。唯願大王速往其所。 　　疏。四無因即阿耆多等者。阿耆多此名也。翅捨欽婆羅弊衣也。亦有雲。計阿耆多翅捨皆名也。即悉知義大臣所師。經雲阿耆多一切知見(云云)告諸弟子作如是言。若自作若教他作。若自斫若教他斫。若自炙若教他炙。若自害若教他害。若自偷若教他偷。若自婬若教他婬若自妄語若教他妄語。若自飲酒若教他飲酒。若殺一村一城一國。若以刀輪殺一切眾生。若恆河已南佈施眾生。恆河已北殺害眾生。悉無罪福。無戒施定等上已釋竟。 　　疏。因此便引涅槃餘之三師第四無所畏大臣師尼健陀若提子告諸弟子言。無善無施無父無母。無今世後世。無阿羅漢無修無道。一切眾生經八萬劫。於生死輪自然解脫。有罪無罪悉亦如是。如四大河。所謂辛頭河恆河博叉私陀。悉入大海。無有差別。一切眾生亦復如是。得解脫時悉無差別。五藏德大臣所宗。即末伽梨俱賒離子。為諸弟子說如是法。一切眾生身有七分。何等為七。地水火風苦樂壽命。如是七法非化非作。不可毀害如伊師迦草。安住不動如須彌山。不捨不作猶如乳酪。各不諍訟。若苦若樂若善若不善。投之利刀無所傷害。何以故。七分空中無妨礙故。命亦無害。何以故。無有害者及死者。故無作無受無說無聽。無有念者及以教者常說是法。六即日月稱大臣所宗。富蘭那說如是法。無有黑業無黑業報。無有白業無白業報。無黑白業無黑白業報。無有上業及以下業。彼當第一。末伽梨第二。刪闍夜第三。阿耆多第四。迦羅鳩馱第五。若提子第六。已上略明六師之計廣如諸論。 　　疏。三約一切相智觀。然論但雲因緣有支二種業。能起因緣事故。今疏乃義加解脫方便。又二業中。經文後一為起後因。疏意雲。若無自業何能起後。故雲二業為起後方便。第四不相捨離中。疏初相諦下有二。先釋自因。後釋經文。前中二。先指前章。疏雲唯從無明生行等名自因是也。後又論雲自因觀下。二引論廣釋。於中亦二。先標。後謂離前支下釋。今初即論主生起之文。引論不盡。此下更雲何者。是無明等因緣行不斷助成故。釋曰。此是論家先舉下。經釋成自因。以易故不引。又與下廣釋。義同故略不引。然無明等自生因。觀是自義。緣事二字是其因義。 　　疏。謂離前支下。第二廣釋。即下釋經論文。釋自因義。然具足論雲。自因觀者。不相捨離觀故。離前支無後支觀故。不離無明則成行觀。若不離無明有行者。不應言無明緣行。若離無明有行成者。異則不成。是故偈言眾因緣生法。是則不即因。亦復不異因。不斷亦不常。釋曰。今疏以言間論釋之。對文可見。今更委釋。此中疏取論意。但以不即不離成自因義。不即故因義成。不離故自義成。於中疏文有其三段。一順釋。三反釋。三結成正義。今初明要具不即離義自因方成。然文但有不離之言。意則已有不即之義。於中離前支無後支者。以義標次。如不離無明有行等。則指經釋成。並同論文。但初闕不相捨離之言。中間加一如字。即出彼論。從則無明唯是行自因。是疏釋論意。成其自義。從以是自故下結成二義。謂自及因義。即是論經。然今經文一時併舉不斷助成。若論經文亦各別歷十二因緣。雲是中無明緣行者。無明因緣令行不斷助成故。行緣識者行因緣故。令識不斷助成故等。今初論意雲。以無明令行不斷為自義。助成是因義。助成是不即。令不斷是不離故。上標雲自生因觀是自義。緣事是因也。自生因觀即令行不斷。緣事即是助成。 　　疏。若唯不離下。第二反釋。太即則無明即行。不得言無明與行為緣。太離則無明不干於行。何殊色於行耶。 　　疏。不即不離則名自因下。第三結示正義。於中先標言亦二義成矣者。即不斷助成之二義。後故論主下。二引證。於中先舉論偈文。後初句泛舉下。疏釋論偈。謂初句泛舉一切因緣生法。非局此十二因緣。二三兩句明不即離。第四一句結歸中道。從非斷亦非常下。疏中有五重中道不斷常義。初一是總。正是因滅不常。果續不斷之義。故雲不即故不常。即乃因至於果便墮於常。言不異故不斷者。從因生果。是果續義故。是不斷異則果不續因。便墮於斷。次三義於此開出而取意別。第二意於不即不離二義之上。各成不斷不常。初言不即因故果不斷因不常者。不即則有果故果不斷因。不與果俱故因不常。次雲不異因故果不常因不斷者。果從因生故。果非常不異則因能生果。故因不斷。此上因果交絡明不斷常。第三又以不即故因果俱不斷等者。當一句上。即具不斷不常不即則有因有果故。俱不斷不異故。因果俱不常者。此義難見故。釋雲。非無因常。不異則果從因生故。非無因常。不即則因由果顯。亦非無因常。然無因常。乃有二義。一如涅槃雲。是諸外道無有一法不從緣生。是故無常。如來佛性虛空不從緣生。是故為常。則是真常。非此所明。二者外道所計微塵世性。前無有因故說為常。此是邪常。是今所揀。第四又亦反此者。應雲不即故因果俱不常。不異故因果俱不斷。不斷義易故更不釋。謂不異則從因有果。俱不斷滅不常難見故。今釋雲非相續常者。若即因者。因則至果如泥至瓶。此因則常果。即是因果亦相續常也。此常則是邪見。故今揀之。前不斷相續則是正義。以果續不斷故。第五雲。又以不離是不即下。合不即離及不斷不常以為一致。上五釋中。初一望次三。即從總開別。此一望前四。即合於前開故令思之。以成深觀。疏文中順下。第二釋經。然論釋經。先正釋文。後釋自因。自因之義前以廣引。今但釋論子果之言。疏中二。釋前一更是上古所釋。亦可下是第二釋正順論意。亦順涅槃二十九師子吼問。陰無繫者雲何繫縛。佛答。以煩惱鎖繫縛五陰。因此便說名色繫縛眾生眾生繫縛名色等師子吼。難雲。若有名色是繫縛者。謂阿羅漢未離名色。亦應繫縛。佛答雲。善男子。解脫有二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者。名煩惱斷。未斷果故名果繫縛。又引油燈以喻煩惱眾生。釋曰。此明為因義邊名子。羅漢斷煩惱因未脫果縛。故似後義。以論言無明有二。是則為因之時。即是前支能起於後。若前支至後但有種子。非是正發後支之因故取子時。子即因耳。故論雲。是中子時者。令行不斷有二義故。以自體助成二義。皆屬前支故。而詺因為子者。如穀子生芽故。果即是行。行時有行俱無明。非發業者故不取之。餘支例然。皆以前支為後支緣。令後不斷助成後支故。 　　疏。正意在其後解。疏後逆觀。論雲下文二。先引論。後十二因緣下解釋。今初。然經中亦歷十二。雲無明滅故則行滅。無明因緣無行滅不助成故。行滅故則識滅。行因緣無識滅不助成故等。而論雲。先際後際滅中際亦無者。意雲。若前際無明行無。中際五果則無。後際愛取有無。中際苦果後更不生。總顯無因則無果義。而謂愛取有為後際者。即次第六段三際輪迴門中。將愛取有以因從果。名後際故。 　　疏。是故不說有不斷助成義等。此釋上論。是故不說之言而有二釋。前約經明故雲不斷助成。後約論意雲不說之果。 　　疏。三一切相智觀中言即以無作為緣之相者。三種緣生中無作緣生也。三種緣生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無作緣生是事起故是事起。是無常緣生無明緣行。是勢用緣生。今前二觀是無常義。今是無作又無常義。初門已明。勢用一門遍於前後。亦廣在初門。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十七 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論惑苦相攝門。 　　疏。過去迷於本際下。約強弱分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過去說之。愛取是末現在說之。前則約用此則約體。此亦俱捨以略攝廣中雲。三煩惱二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。釋曰。上二句正以惑業苦攝十二。下二句解妨。謂有問雲。一種是惑。何以前際唯一無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯二。中具五耶。故為此通。後際二是略果。前際一是略因。由中之五比知後二。由中之二比前之一。若更廣說便為無用。但出略廣不出略之所以唯識則有。 　　疏。若約二世下。是唯識論即釋能生。後問答分別故。彼論中前有問言。何緣發業總立無明。潤業位中別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等廣如經說。於潤業位愛取偏增。說愛如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽。且依初後分二。愛取無熏發義。立一無明。釋曰。上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立無明。後立愛取等。二問廣略有異故。問雲總立無明別立愛取故。下答中具有二門。先答立名不同。約勝劣門。後要數溉灌下。答第二問發業潤業熏不熏。故斯則出於廣略所以。言十一殊勝事者。緣起經說。一所緣殊勝。遍緣染淨故。二行相殊勝。隱真顯妄故。三因緣殊勝。惑業生本故。四等起殊勝。等能發起能引所引能生所生緣起法故。五轉異殊勝。隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊勝。依諦起增益損減行故。七相狀殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二種妙智所對治故。故不說餘。亦名發業支。言且依初後者。謂愛初取後分愛取二以愛為初取為後故。其實有多現行潤也。 　　疏。業亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初章說。 　　疏。三道皆言不斷下。亦是釋於始終之難。顯無始終。先正釋後引證。前中從三煩惱生於二業者。從一無明生一行業。從愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行業生識等五。從一有業生生老死故。七復生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無明故。上雲不了知故生死流轉。如淨意菩薩者。彼論與此相應。偈雲煩惱初八九。業二及與十。餘七說為苦。三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法空還生於空法。若準俱捨亦為通難故。論問雲。若緣起支唯十二者不說老死果。生死應有終。不說無明因生死應有始。或應更立餘緣起支。餘復有餘成無窮失。答雲不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。雲何已顯。頌曰。從惑生惑業。從業生於事。從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。一從惑生惑。謂從愛生取。二從惑生業者。謂取生有無明生行。次句有一義。謂從行生識及從有生生。皆從業生事。第三句有二義。一從事生事。謂識生名色。乃至觸生受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛。義亦應有老死生無明。上一事字即是能生。下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第四句結釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足矣。上所引論文。則小異義意大同。 　　疏。如二束蘆者。謂因果互依初門已有。但約識與名色互依。今通十二因緣。然要雲束蘆者又取中空十二因緣。相有名生虛無名滅。生滅假集亦如束。蘆。 　　疏。計苦行心即是煩惱者。正是邪見亦見戒取。亦是愚癡上業。此惑皆集諦故。故是苦因非解脫因。此亦即是宿作因。外道並如前說。 　　疏。三一切相智觀中。即第五入諦觀者。故疏有二釋。前正論意。二又體三道下。即天台意。下都結中。當更分別。第六三際輪迴門。初約相諦觀中分三。初總標觀名。二釋三際。三釋經文。 　　疏。三際不同下。二釋三際。然唯識分四。一敘意合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其生報定同後報。便異是義釋耳。三此則但以下結成論意。故彼論次雲。施設兩重實為無用。或應過此便致無窮。釋曰。言無窮者。若愚前際說過二因。更有愚於前前際者。二因猶少應更說多。若謂愚於後際說二果者。亦有愚於後後際者。二果猶少應更說多。四若爾下會通彼論成三際義。 　　疏。二依智論下。即第二釋。言生引俱開者。然俱捨中不說生引。今約大乘又對唯識。合能所引故雲俱開。是故結雲三道抗行。謂無明行即是能生。非要愛等潤竟方能。 　　疏。三依此經等者。此第三釋即是大乘有三世義。唯識判三為小乘者。特違至教。言為遮前七定同世者。即上唯識言為遮愛等但是潤故者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明行具發潤等。 　　疏。示因招果令生厭者。正說以因從果所以。雲果過患由愛等因。應厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世當世以明。何得未來以因從果。答意可知。 　　疏。則能所引生下。結示本義。謂能引之二許有能生。能生愛等中。必有能引所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中雖說三世。而於五果通種及現。約為種邊但為所引。約現行邊即是所生。未潤之二但名能引。已潤之二即名能生。發業愛等但名能引。已潤愛等即名能生故。皆容互有。 　　疏。明文昭然者。結彈唯識非不許其立二世義。取二非三故為非耳。 　　疏。已知下三釋經文。 　　疏。如是方名見過去因能防三過者。亦是遮難。恐有難言。經但說二在於過去。論主何為反覆相屬。故今答雲。要知過去因能招現果。現果必從過去二因生。方能護於先業等過。如下當釋。 　　疏。現在目睹故分兩向明其二義者。此亦通難。謂有問言前說無明行之二因。唯對現在反覆相成。今明現在五法亦應反覆。何因兩向。故今答雲。前來二因因謝過去。故須對現。以說彼因現果已成。方知彼因招果不失。今之現在非獨酬於過去之因。復能依現在招未來果故。兩向明之。若更相成不異前二。復應難言。前說無明。已說現果酬於過去之因。今何重說是過去果。此應答雲。前酬過去為成過去。今說過招為成現在。故非重也。所以二法兩向明之。 　　疏。此未來因決得來果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難言。現在愛等從果名未。過去無明等何不從果而名現耶。故今答雲。來果未至從果名未。知其決得令其生厭。過因已謝何得名現。復應問言。現在愛等從果名未。現在識等應從因名過。亦如向答。未因決得故從果名未。現在已得何要名過。復應問言。釋前過現反覆兩向。今辨未來何以但將因對果耶。答前二經文直說過現。不說相成故論相成。今此經文經自將現對於未來。故論不釋。言一往定者。結成上義。謂說一分三世名為一往。理數如是。稱之為定。對下展轉故雲一往。是一向理故。 　　疏。已知三際下。第二護過於中二。先過後護。前中一一過內文皆有三。初標名二徵釋。三辨所從。所從是疏標釋論。皆前之二過以前望後。後之一過以後望前。由無明行在報前故。一未受果報業已謝失。果在於後望前之業以成過故。 　　疏。此上辨過下。第二明護於中有四。一結前徵後。二若見下總標護義。三然過去業下出過所以。四舉經正護。三中二。先泛明不受報業。後今無明下。舉今經文明受報業。今初言一未作者。此言難解。謂若未作則未名業故。今依瑜伽其未作業名為不作。論第九雲。不作業者。謂若不思業若不思已不起身業語業。釋曰。據此不作即任運所起非故。意思設爾有思。又思已不起身口故。不受報故。九地釋表無表業雲。作無作作即身口。無作即意。如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受報。若全不作名不受報。何要待言。又何得。論雲。業有三種不受報耶。不作即無業故。二未潤可知。而論但雲作已未得報。其未潤言是疏義。加三得對治者。即瑜伽中名不增長業。不增長業總有十種。一夢所作業。二無知所作業。三無故思所作業。四不利不數所作業。五狂亂所作業。六失念所作業。七非樂欲所作業。八自性無記業。九悔所損業。十對治所損業。此十名不增長業。除此十種所餘諸業名為增長。 　　疏。今無明緣行下。二舉今經明得報義。於中二。先正明。後結酬外難。今初對前三不得報。今無明緣行則顯已作者。此揀第一未作業也。既為無明所發之行。此行要是能感當報故。非向來不思之業。 　　疏。現識等五則顯已潤已受者。則前無明行等已得潤竟故。今受果。此則過去二因已含發潤。 　　疏。愛取有三則知未得對治者。謂若得對治不應依現更起愛等。此後更有論反釋雲。若斷愛取雖有作業。則無明行不能生有。釋曰。則顯現在亦有無明與行。是所潤等觀此論意。則過去二因具於發潤但舉發業之名。現在愛等亦有發潤。但顯潤名故上疏雲皆容互有思之。亦可。現在愛取不潤過去。後報之業故不能生有。 　　疏。於已作業既有潤未潤殊斯為異因者。下第二結酬外難。上立三過。語雖影略總相皆由無異因故。異因即我。今明不要我為異因。即已造已潤不得對治。而為異因。此語是前說過。後論論出三過竟雲此三種過。以見過去世等異因故。受生報等差別故。釋曰。上論總出其過總明答之。今出過所以竟方用結酬。 　　疏。已潤則受生報下。第四正明護過。三過即為三別。今初雖一身中具六道業潤者。先受那得一時。此即已潤為異因。二既自造異因下護第二過。二報即是生報後報。此即已造為異因。三若已作業不得對治下護第三過。即不得對治為異因。言勢力續故者。小乘則是後後連持。大乘則是已熏成種。後能得果故雲勢力。三過度矣者結也。 　　疏。後無明滅下逆觀中二。先釋文。後然十二緣三世並備下第二結示。謂過去二因即含有愛等。能潤業等必依過去識等上起。始生終死等過。具十二矣。現七果上起發潤等。現亦具矣。然七事中。五即生死而總別分故說具七。當雖說二同現亦具二。必有五及起因故。是以上言皆容互有。並如前說。言但隨化跡隱顯分三。令知過因下。出隱顯意。義如前說。則愚癡絕命下。是逆觀意。以智慧劍破發業惑。以智慧火乾於現在潤業愛取。則七苦不生。能所引生即四面網。此即史記書言。湯出遇畋捕者。祝雲。自天而下從地而出。四方來者皆入吾網中。湯見之歇三面網。祝雲。可上者上。可下者下。可東者東。可西者西。可南者南。可北者北。負吾命者入吾網中。顯法令寬也。今亦不留一面故曰四開。皆出證無生。若鳥出網以適八方。 　　疏。二約大悲等者。文中三。初順顯有因。次若無下反質明有後。斯因下結爾。 　　疏。當力無力下。文中三。初標牒。二謂此三下。疏釋論。三如是窮究下結觀。二中三。一釋力無力。二以斯三際下釋信入依義。三化中下釋化勝。言籠取三際方顯化勝。亦是瑜伽緣起差別故。瑜伽雲。緣起差別雲何。謂於前際無知等。如經廣說。於前際無知雲何。謂於過去諸行等起不如理分別。謂我於過去為曾有耶。為曾無耶。曾何體性曾何種類。所有無知等。亦即俱捨雲。說前後中際為遣他愚惑故。彼論雲。契經何故唯說有情故有。上偈釋雲。世尊為遣三際愚惑故說緣起。唯約有情。問如何有情前際愚惑。謂於前際生如是疑。我於過去世為曾有非有。何等我曾有。雲何我曾有。釋曰。此有三疑。初疑我有無。二疑我體性。為即蘊我離蘊我耶。三疑我差別。為當常我無常我耶。問如何有情後際愚惑。答謂於後際生如是疑。我於未來世。為當有非有。何等我當有。雲何我當有。釋曰。三疑如前。但曾當有異耳。問如何有情中際愚惑。答謂於中際生如是疑。何等是我此我雲何。我誰所有我當有誰。釋曰。此有四疑何等是我者。疑我自性也。此我雲何者。疑我差別也。我誰所有者。疑我因也。謂此現在我。過去誰因所有也。我當有誰疑我果也。謂我當有誰果也。為除如是三際愚惑故。經唯說有情緣起。以契經說。苾芻諦聽。若有苾芻於諸緣起已生諸法。能以如實正慧觀見。彼必不於三際愚惑。謂我過去為曾有非有等。釋曰。大小論殊其旨皆一。今三際無我斯惑自亡。故以三際化彼凡夫。除其我愚信入無我。修無我行為化之勝。第七三苦聚集門。 　　疏。第五不厭厭觀等者。先釋觀。後文中下釋經。前中先正釋。後二乘雖知下通妨。恐有問言。四禪已上皆唯行苦。三乘已超何言不厭。故有此通。此有二意。一約界內無。即涅槃十二雲。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。二及變易苦。謂為出三界究竟無餘故疏。順中自有三門。一隨相增減門。二實理遍通門。三三受分別門。上二即唯識三苦分別門。第三即三受分別門。引論廣釋。今初即隨相增減門。言觸對生苦者。因於苦緣生於苦心。故雲苦苦。然其觸受既通三受偏言苦苦者。就增說故。亦訶責故。言老死壞生者。此遮外難。恐有難言。老死無樂何名壞苦。故為此釋。則壞苦有二。一者壞樂。二是壞業。正能壞生即是壞業。得名壞苦。 　　疏。若準瑜伽唯識下。第二引論廣釋。於中二。先正舉論。即約實理遍通門。正唯識文瑜伽同此。 　　疏。若約壞生下。第二以疏會釋。於中四。一會壞苦可知。二若依捨受下釋上壞苦。十一之言除老死故。三以此三苦從三受生下。釋成老死。無捨受言即三受分別門也。四二苦皆言少分下。釋少分全分。若是二苦必是行苦者。諸有漏法剎那性故。有是已下釋二少分而有二義。一二苦不遍捨受。故名少分。二又是二苦下。壞及苦苦各不相攝。兼無捨受故各不攝二以壞苦中無有苦受。苦苦之中無樂受故。 　　疏。二約大悲下疏文有四。一總釋觀名。二真解脫者下。舉正折邪於中二。先舉論文。後此四即涅槃下疏釋上論。如次配其樂常德等。故涅槃雲下。唯證第四我相隱故。三故下四段下。顯妄舉正。四今此明其下別釋此門。三一切相觀。 　　疏。不如實知微苦我慢者。此即論文。從此即增上慢下。疏釋上論。然論標名有增上慢釋中即無故。 　　疏。指論我慢即增上慢。從本說故。從若知下釋非增上慢。言又不如實知者。涅槃雲。聲聞有苦有諦。而無真實故。第八因緣生滅門。 　　疏。初觀文前有三。一釋觀名。二義名深。一無生故。二生與無生無障礙。二此門下第二指經。三釋此四句下。廣辨義相。於中三。初雙標二章。二理外妄計下。總釋二章。言是計是依者。計是破邪之所。依是顯理之所。是藥者是破邪之能。是理者是顯理之能。若望顯理理為所顯。今用不為理。令於自等而見於理。見理因不故以不為能顯。後窮生下彰破顯之功。三然其所計下別釋二章。先破邪中有二。先計後破。計有三類凡小如前夜摩偈說。二小乘言同類因者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相望。為同類因。言異熟因者。唯諸不善及有漏善相望故也。言俱有因。如四大種更互相望。為俱有因。三約大乘自有三義。前二通法相無相宗。後一是法性宗。皆執法成病故。俱為所破。至顯理中當知其相。 　　疏。所計雖眾下第二明破。但指顯理而為能破。同一不故。 　　疏。顯理復二下。第二顯理先標後釋。 　　疏。法從緣生故不自生者。即對前果法為自。眾緣為他義。說通於二論。一通中論。青目釋不自生雲。萬物無有從自體生。必待眾因緣。復次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離餘因從自體生者。則無因無緣。又生更有生生則無窮。釋曰。據此即以果體為自也。二通對法。先明三句無生。後辨不礙三作初雲不從自生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。釋曰。此釋同青目意。論雲不他生者。謂彼諸緣非作者故。不共生者。即由於二種因故。釋曰。二種因者。即指上二句。自他二句各既不生合亦不生。後辨三作。云然非不自作他作因生故甚深。此意以三作釋不無因故。雲緣望於果。有功能故。因望於果亦然。合上為三作故。既從三作故非無因。然觀三作則自亦是因。今疏中釋不自他等。即中論偈意。偈釋自生。即是下文因緣形奪中用故。雲如諸法自性不在於緣中。此即以他破自。次雲以無自性故。他性亦復無。此即以自破他。憑公雲。以自破他凡有三種。一總二即三相待。今疏即全有此三。初雲既無有自對誰為他。即第三相待破無自可待對故。如無長故無短。次雲又一切法總為自故。即第一總義萬法皆自。如百人一處皆用。己為自則他亦是自。今破一自則他亦破矣。次雲又他望於他亦是自故者。即第二即義。謂如兩人二互相望。此言是自指彼為他。他亦自言我即是自。指此為他故。其兩人皆有於自。破此人自他人之自亦已亡故。從自他不立下。即雙用自他破共生義。如二盲人離不見色合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破無因耳。此中非謂非是無因而立有因。舉況以釋因緣和合。合是生義。尚不得生。豈用無因而立生義。故四句求生。生不可得。無生之理顯然可睹。正理既顯計何由生。 　　疏。二約因緣形奪者。即就前計。以因為自以緣為他。而顯理也。然對法初散釋。亦以破自為先。故雲又有差別。謂待眾緣故非自作。雖有眾緣無種子。不生故非他作。彼俱無作用故非共作。種子及眾緣皆有功能。故非無因生。是故如是說自種有故不從他等。一如今疏釋曰。初句以自破他。如於外法。以穀子為自水等為他。內法識種為自業種。增上緣為他。若無種子決不生果。故不他生。次句以他破自。故雲待眾緣故非自作。次無作用故不共生。即以和合無性破共。次有功能故非無因者。以共破無因。言論解同此者。今取論解同對法也。如下釋文中辨。彼論結雲。若緣起理非自非他遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。 　　疏。若爾下釋妨揀濫。古人多以非無因是從因生故。為此問答。引中論證。唯證假他破自。以自破他等已如前說。故此論難見。意雲。汝立自性而能生者。不合更假其餘因緣。若有自性而復假緣。則此自性應在緣中。今水土緣中無穀自性。明不自生。疏下二句例然者。即以無作用破共非立無作用生。以共破無因非立共也。此別顯無生義故。令審詳使物莫濫。若顯甚深次下當說。 　　疏。二約無礙下。此門更分為二。先明事理無礙。無力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。無生不礙生。亦取前對法偈明之。而用意有別。亦同初門不自生非不自作等。則上三句顯不生。第四句不礙三作。 　　疏。此復二義下。依此力無力。成於事事無礙法門。謂成相入及相即義。如前玄中。 　　疏。文中亦有下。第二釋文。此以不他生下。是疏釋論。論言有分者。分即支也。從二者非自作緣生故者。亦是論文。餘皆疏釋。言非謂四緣之因緣也者。此句揀濫。以古德釋雲無。明望行無因緣義。而言因緣者有二義。一自種為因無明為緣。此二合說故雲因緣。然隱此親種顯彼勝緣。故雲無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果。還是親因故。說無明為行因緣。此解失意故今揀之。若取有力增上。揀無力增上為親因者。於理則可然。亦非因緣故為失意也。疏後例餘者。謂其餘支及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈有自他可滅。 　　疏。二約大悲下。言又計妙行者。以六行伏惑為解脫者。解脫因故。既有欣厭心亦生滅耳。 　　疏。第三一切相智觀等。言此有二意者。約俗是賢首意。約真是遠公意。前中言生死無際者。即中論本際品雲。大聖之所說本際不可得。生死無有始亦復無有終。若無有始終中當雲何有。是故於此中先後共亦無。釋曰。據此則上二偈。前是俗諦無始。後偈便入真諦。而俗諦無終者。約多人說故。今直就事明。但有無始。後意若約真諦俱無始終。何以但言無始。今謂無明從空而起。故但雲無始。下引淨名雙證二義。無住之本即是真諦。立一切法即是俗諦。俗依真立。真既無始俗亦無始。而論但名為無始。致令二德各見不同。今疏以理而通二德並皆全取。 　　疏。故染淨真性皆無始終者。結示通妨。染之與淨即上俗諦。皆依無住故無始終。言依無住者。非依無住展轉生來。既無住即是實相異名。故無一法不同實相真性。即上約真諦說理無始終。顯染可除下通妨。妨雲。何以但言無始。故為此通。 　　疏。餘如別說者。然初地中已略顯示。今更略明。謂或說真性無始無終。性無生滅故。恆沙性德依體說相。亦無始終。證淨菩提有始無終。創修成故說之有始。冥同真性故無有終。生死妄法無始有終。未曾離念故無有始。妄可斷故本有今無。故說有終。若約以因招果說者。無明為始老死為終。有始有終約智符理。理無始終智亦無始。不爾真智不同真故。妄法有二。亦無始終。一則從緣舉體空故。無可始終。二即妄同真故無始終。如波即濕即性無終。隨順觀俗即真諦故。若有始終不即真故。故疏結雲則染淨真理皆無始終。 　　疏。論雲下引論牒釋。即合即門為一無始故雙牒釋。 　　疏。不言初際生下。通上中際因緣生言意顯無初故者。約俗諦門無明無始故。從今不起妄下。反釋論意。故雲不生。今即中際不起愛取。何有後際生老死耶。第九生滅繫縛門。 　　疏。亦名似有若無者。生滅繫縛但順經文。似有若無即是經意。故論雲不共生也。文中順觀之內有三。初牒經文。徵起共義。二論雲下舉論解釋。非二作是標。但隨順下。論有三釋明不共義。三意謂下疏釋論文。即就論三義展轉相承。疏有二節。先合釋前二。後別釋第三。今初但行順無明不得不生。是第一意既言隨順故。明緣會不得不生。即無生矣。二雲何以隨順即得無生。行與無明二互相依無知者。故由上二義故非自作。第二若爾下。別釋第三義。以不住釋上無知。如河中水。湍流奔逝故無相知。從此同對法下。以論證成對法。即如前文。又中論雲。即是過意。據文即因果品雲。若因眾因緣而有和合法。和合自不生雲何能生果。如來品雲。陰合為如來。則無有自性等。皆其義也。 　　疏。無明滅下逆觀下釋逆觀。但釋不共滅義。生滅之相類前可知。第十無所有盡門。 　　疏。然論經下二會二經。今經兩段皆隨順無所有。若論經順觀中。經論皆隨順有逆觀。方雲隨順無所有盡。疏家但含順觀之中。順有順無逆觀義同。所以不會。今經取緣生無性。論經即無性緣生二義相成。故同遣無因。從無因何失下。是論結無因之過無定因者。若有定因因會則生。不會不生。今無定因故應常生故。無因下結無因過。中論雲。無因乃成大過。謂佈施持戒應墮地獄。殺生偷盜則應生天。諸修妙行無涅槃等。 　　疏。此即世諦觀者。以論經雲隨順有故。從即真順有下。會論經同今經。謂雖順有虛相都盡。唯第一義諦故雲未失順無。疏自下第三總結下。疏文有三。初釋逆順。二釋總名。三以義收束。初中二。先直釋經。二引文會釋。今初言二門闕逆者。即一心所攝及自業助成門也。所以無者但是略故。若出所以者。其一心所攝之中。本末依持即是順觀。初第一義心是攝末歸本。義當逆觀故略無耳。其自業助成順觀之中。二業相顯逆觀。應言無明若不迷於所緣。則不與行作生起因。則似無明無用無體。故略無耳。若欲著者。應言若無無明迷於所緣。則不與行作生起因。亦可著在故雲略無。一心中應雲。若不迷一心則不起因緣。亦是逆義故。下偈雲。心若滅者生死盡。以此疏文但雲略無。二然此逆順若對法下。引文會釋。先引論有二逆順。今經但一。次引緣起經釋於對法。誰老死言。此有七十七智。謂十二因緣除無明支。餘十一支各有七故。由誰有故即是推因。推此老死從何因生。知從於生。如是老死復由何緣。即是審因。謂審此老死定由何緣定知因生。三世各二故。有其六七即法住智。謂觀前所不攝諸有漏慧。遍知義故。謂遍知三世緣起教法。名前不攝。以為第七。前六真實智此一法住智。合成七智。一切異生及諸聖者。俱有此智入見道位。方有四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故。名法住智。如實而知是思修慧。名真實智。此約染明逆。若清淨逆但改誰有為誰滅耳。然此逆順約支體說。經以染淨。為逆順者。約順生死逆生死說。然上鈔雲四十四智謂逆觀老死以至於行。各作四諦觀說。 　　疏。言諸緣起下。第二釋總名。或名緣起。自有二義。一通約十二緣。二以因對果說。次亦云緣生亦有二說。一生即是起。二約果說者。即生起義。殊是俱捨意。論雲。如世尊說。吾今為汝說緣起法緣已生法。此二何異問也。答有二義。一雲且本論文此二無別。釋曰。即前疏文生即起義。後義即是論主正釋。偈雲。此中意正說因起果已生。釋曰。世親明此契經中意。十二有支為因義邊。即名緣起。因起果故。為果義邊皆名緣生。從緣生故。故其十二所望不同。二義皆成。 　　疏。餘如瑜伽第九等者。二引文會釋結示根本。瑜伽總上四卷。皆明緣起。釋名正當第十總有五釋。論雲。問何故說為緣起。答雲。由煩惱繫縛往諸趣中。數數生起故名緣起。此依字釋名。謂依緣字起字二字別故。而緣非起。即是今疏第二釋也。二雲。復次依託眾緣速謝滅已續和合起。故名緣起。此依剎那義釋。三雲。復次眾緣過去而不捨離。依自相續而得生起。故名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非餘依此義故。釋名應知。四雲。復次數數謝滅復相續起。故名緣起。此依數壞數起義。釋曰。此上三釋。皆是今疏第一義。前前為緣令後後起。前前為緣故不捨離。即第三義。前若不滅復何由起。即含第四。前後不同必有剎那。即第二義。故其三意大同小異。 　　疏。合為一。五雲。復次於過去世覺緣性已等相續起。故名緣起。如世尊言。我已覺悟正起宣說。即由此名展轉傳說。故名緣起。釋曰。瑜伽五義。初一緣非是起。以因為緣以果為起。二緣即是起。剎那剎那從緣而起。此揀大乘部十二因緣。是無為法亦揀正量部。三即無間因果。前因為緣而後緣起。四無始因果。前已謝滅後更起因招果不斷。然通因果即緣即起。五緣是所覺起是教法。依悟說教故名緣起。此是自釋五相不同。非餘師義。對會疏文已如向說。然五義並依起即生義。唯俱捨意分二不同。又指唯識第八。彼中廣釋。如上具引。下以諸門分別有十七門。義亦略具。言十七門者。第一假實分別門。謂十二支九實三假。一已潤六支合為有故。二生三老死。三相位別故。第二一非一事門。五是一事。謂無明識觸受與愛。餘非一事。上之二門攝在第一有支相續門。第三染與不染門。無明愛取三唯是染煩惱性故。七苦不染異熟果故。七分位中容起善染故。瑜伽第十假通二業。有通二有兼無記。此即第五三道不斷門。第四獨雜分別門。無明愛取說名獨相。不共餘支相交雜故。餘是雜相。第五色非色門。六唯無色。謂無明識觸受愛取餘通二種。第六有漏無漏門。皆是有漏唯有為攝。無漏無為非有支故。上三亦如初門。第七有為無為門。有漏無漏門中已具在今第八因緣生滅。及第九生滅繫縛門中已具。第八三性門。無明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善惡無覆無記。六支合為有故。餘七唯是無覆無記。七分位中亦起善染故。瑜伽第十說。七通二性。此一亦如初門。第九三界分別門。雖皆通三界而有分有全。欲界則全二界無染。六處不具無色。唯名故。此門略無。第十能治所治門。上地行支能伏下地。即粗等苦六種行相。有求上生而起彼故。此門略無。第十一學等分別門。一切皆唯非學無學聖者所起有漏善業。明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應知。聖必不造感後有業。於後苦果不迷求故。恐有問言。若爾雜修五淨居業應非行支。若是行支聖便造業。若非行支如何生彼。感總報耶故論答雲。雜修淨慮資下故業生淨居等。於理無違。意雲。不還果等。以有漏無漏前後雜修。第四淨慮資無雲等三天。故業生淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡時已造生第四禪。下三天業一地繫故。後由無漏資此故。業生淨居天。非是聖者新造業也。此義亦在初門。略具已如上指。第十二二斷分別門。有義。無明唯見所斷。要迷諦理能發行故。聖必不造後有業故。故非修斷。愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故九種。命終心俱生愛故。餘九皆通見修二斷。有義。一切皆通見修二斷。大論第十說。預流果已斷一切一分有支。無全斷者。故若無明支唯見所斷。寧說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷。寧說彼已斷一切支一分。釋曰。皆斷一分者。則明無明支非惟見斷。由有一分無明在故。愛取二支非唯修斷。入見道時斷一分故。此門經疏略無。含在初門逆觀之內。第十三三受門。十樂捨俱。愛不與受共相應故。老死位中多分無樂。及容捨故。十一苦俱唯除於受。非愛俱故。此門含在第七三苦集成門。十四三苦門。全同第七十五四諦門。即當第五三道不斷門中故。有入諦之觀。十六四緣門。全同第三自業助成門。十七惑苦相攝門。亦如三道不斷門攝。釋曰。上十七門全分同者。已如上指故。散在諸門。從多分指恐厭繁博故。 　　疏。略耳。 　　疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲律小有加減及與迴互。大旨無違。 　　疏。然各攝三觀下。第三以義總收恐難領會十門義故。於中四。一總出十門之意。二收十為五。三收五為二。四總相融通。初中於上三觀相參而用。謂三觀小異論取不同。就其經文故可為一一。染淨因起者。相諦觀中明成答相。答於外難。成無我義。無我即淨故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生為染。無我則得無生為淨。一切相智名染淨分別。染淨正是第三觀名。今此中義通於三觀。因起之字定通三處。二緣起本源者。直就經說故初觀名第一義諦是一心本。世諦一心依本起末。第二觀中阿陀那識迷執為我。即染淨本。悟即是解脫根本故。一切相智名依止觀。故為本源。三因果有空者。相諦觀中名他因觀。由無明故方得有行。斯則有矣。既從緣有斯則空矣。大悲觀中破於冥性。斯有因緣。一切相智觀名方便觀。以各二業為後方便。亦即有即空義耳。四相成無作者。即不相捨離。相諦觀中名自因觀。謂離前支無後支故雲相成。相成故無作大悲觀中破於自在故。須因緣相成。無別作者。一切相智觀名因緣相。有支無作故。五陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過觀。但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名為入諦。兼取逆觀即滅道故。六力用交參者。即三際輪迴初名護過觀。三際因果為因。有力為果。無力能護失業等三過故。大悲觀中治異道求中。無因之見因有力故。一切相智觀力無力信入。並是力用交參。七窮苦慢。除即三苦聚集。初名不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中名破求異。中謂三界有涅槃。但是苦故今能窮之。一切相智中名增上慢。非增上慢。信入亦窮微苦非增上慢矣。八形奪無始者。即因緣生滅初即深觀。名不自不他。以他奪自以自奪他。大悲觀中名無常德。以形奪故。一切相智觀名無始觀。因緣無初故。九有無無本者。即生滅繫縛。初即深觀中明不共生。明非二作。互無知者故。有無本無作用故不能生。則無亦無本。二大悲觀既無有淨德。安有本耶。一切相智觀既明無始。始即是本二諦無始故。有無無本。十真俗無違者。即無所有盡。初深觀中顯非無因。真不違俗無所有盡。俗不違真大悲觀。中以順有故。無有我德一切相智種種觀故。亦不違俗故。其三觀取文小異大旨多同故。以本意收為一致。 　　疏。復收十門下。第二收十為五可知。 　　疏。故唯四門不出事理下。第三收五為二。言四門者。謂上雖五意但有四門。一事二理。三事理雙泯。四事理無礙故。前三意但是事理。三四二門不出事理。故為二也。 　　疏。若從事理無礙下。第四總相融通。即成事事無礙及泯絕無寄。先正融通。後即此因緣下。會通佛性如前已說。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十八 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。自下大文第三彼果勝中文有三。初攝位。二依論下總科。三今初下正釋。 　　疏。今初意通五果者。正舉經中牒前之意。意明十門通成五果故。遮於古人別配屬故。謂遠公雲。一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種法平等觀。而為對治。此地滿中更以甚深三脫為治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今此文更除微細我心及有無等。名滅障勝。二修行勝。是前不住道行勝果。依前不住更起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝以說果也。前修三脫而為對治。彼治轉增名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障以說其果由滅障故。三昧之心不可壞。名不壞心。五自在力勝。望前修行以說果。依前修行上進無礙。名自在力。釋曰。此上意明前之二果。從前文生後之三果。從前二果生。今疏乃有二意。一總釋。二亦可下展轉釋。今初但明總是不住道行勝果。不住道行勝。初總標心境有三悲三智。經雲。復以大悲為首。大悲增上大悲滿足觀世間生滅。釋曰。觀世間生滅即智對上三悲。以成三智。斯則五果不出於二。於中三節。初二悲智修治。次二悲智所成堅固。後一雙明二果自在。此即隔句相對。 　　疏。顯二我作用空者。意明人法俱有能作之義故。皆名作者。非約人我獨為其空。 　　疏。二無相門下滅障中。疏文有四。初一總釋。二謂若入空門下。舉正顯非智。論雲。是三解脫摩訶衍中。但是一法以行因緣故。說有三種觀諸法空。是名空門。空中不可取相。是時空門轉名無相。無相中不應有所作。為三界生。是時無相轉名無作。如城三門。一人之身不得一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有三門。若入空門。不得空亦不取相。是人直入事已辦故。不須二門。三若見法先有下。舉非顯修智。論雲。若取諸法空相。生憍慢言我知實相應學無相門以滅空相。四故修無相下。結成修意為滅障故。遠公雲。二中一滅障即取性心亡。二得對治即得理為治。三念想不行即取相心滅。亦初一異凡夫。後二異二乘。 　　疏。三無願門中一依止者。智論雲。若於無相中生戲論分別。有所作應修無作門。今無戲論分別。即能修無願故為依止。 　　疏。又上三空下。揀教智。論雲。阿毘曇空門緣苦諦攝五蘊。無相門緣數緣盡。無作緣三諦攝五蘊。摩訶衍三門通緣一切法實相。以是三解脫門觀世間。即是涅槃。釋曰。對文可知。言餘如智論者。論雲。經說涅槃一門。今言三者。法雖是一而義有三。復次應度三種障。謂愛多見多愛見等者。見多者說空門。愛多者說無作門。愛見等者說無相門。謂無男女等相故。斷愛無一異等相。斷見皆是彼中餘義。 　　疏。初離三想者。離彼我想為一離。作者想為二離。受者想為三離。有無想雖通二門。無願一門多約離有。 　　疏。此用深空滅離二我者。即離彼我想。通於人法二我無也。雲何為深。五地唯約淨法。說十平等。今直說深空。又前是加行觀察。今已住空般若現前故。二四地道品有身受等故。三此地初用十平等。十相未泯故。 　　疏。初厭相者。前勇猛修中先知後厭。今丈夫志修先厭。後證明漸勝也。 　　疏。又俱未滿故俱不住。廣如淨名者。即淨名第三菩薩行品。眾香菩薩欲歸本國。白佛求法雲。唯然世尊願賜少法。還於彼土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不捨大悲。發一切智心而不忽忘。乃至雲。以大乘教成菩薩僧心無放逸。不失眾善行。如此法是名菩薩不盡有為。何謂不住無為。謂修學空不以空為證修學無相無作。不以無相無作為證。乃至雲。觀諸法虛妄無我無人無主無相。本願未滿。而不虛福德禪定智慧。修如此法是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病不盡有為。釋曰。然淨名意但揀二乘。謂二乘盡有住無有為三相故名為盡。無為無相故名為住。若盡若住即是有礙。不盡不住為無礙法。然是一法就事相分。故為二別。盡有即無起行修德之地。住無即絕慈悲化道之能。是故大士並不為也。而彼經文先正釋不住不盡。後又具福德下。釋不住不盡所以謂夫德之積也必涉有津。若住無為則功德不具。具智慧故不盡有為者。智之明也。必由廣博若廢捨有為則智慧不具故。大悲不盡。然文廣故指其文。若望此經但是不住無為之義耳。闕於不住有為之義。今疏向雲功德助道。未滿足故不住無為。即全同淨名文意。言智慧助道未滿足故不住有為者。則側用淨名。彼具智慧不盡有為。以盡有為不成廣智故不盡矣。今以住有為不成深智故不住矣。則是具智慧故不住生死。具大悲故不住涅槃義耳。言又俱未滿故俱不住者。謂應反上智慧助道未滿足故。不住無為功德助道未滿足故。不住有為謂若住無為不成種智。是為不入生死大海則不能生一切智寶。若住有為自淪生死。安能成就諸佛功德。亦是具大智故不住涅槃。具大悲故不住生死。謂若住涅槃非是亡緣之智。若住生死非無愛見之悲。餘義至下當釋疏。大品中下亦成上義。若是證時住無為也。故七地雲。雖行實際而不作證。 　　疏。即此所為亦是所以者。所為成智慧不住有為等。所以者以有智慧故。不住有為也。餘可例知。 　　疏。如來藏包含無外。故雲大者。遠公雲。大者寬廣。廣謂真識體中統含法界恆沙佛法。同體平等相應而起。無有一法別守自性。是故名空。隨順法界無門不在。故名大空。 　　疏。五觀七轉識等者。即真識之用。用而常寂故說為空。故疏雲皆無自體即是空義。 　　疏。楞伽雲下。問明已引。十忍更明。 　　疏。依解起行行修究竟者。此有二意。一釋論中。不放逸言。所作究竟離放逸過故。二即復由此修究竟故。經稱第一下引論釋可知。 　　疏。四因事者依德起用。是釋因義。德是用因分別。為智障者。即分別因緣相也。 　　疏。又此十與涅槃十一空多同等者。經當第十六。南經十五。 　　疏。當第六。為答修捨果故。迦葉菩薩白佛言。世尊雲何名空。佛言。善男子。空者所謂內空外空內外空有為空無為空無始空性空無所有空第一義空空空大空。彼疏釋雲。前十相空。後一真空。就彼妄情所取法中以明空義名為相空。就真識中以辨空義。名曰真空。亦得說言前十境空。後一智空真智空矣。於妄分齊情外有法破之顯寂故。於十種就境明空。據實以求心外無法。一切諸法皆即真心。真心體寂故。後一種就智說空。故地論雲。一切法如說自體空。名智自空。就前十中。初八以無破有為空。第九第一義以有遣無為空。第十空空以其非有非無。雙持有無名為空空。與地論十平等同。就前八中。前七明其眾生及法無性故空。後一明其眾生及法無相故空。因緣假中而明無性名無性空。畢竟空中無因緣相。名無相空。就前七中。初六明其眾生無性。即是生空。後一明其諸法無性。即是法空。復前六中。初五就其現在觀空。後一就其過去觀空。現中初三就內外事以觀空理。後二就其有為無為法相觀空。就前三中。眾生名內非情為外。就內法中。觀無神主眾生壽命名為內空外空法體。觀彼外法非我我所故。名外空等。其無始空。經雲。菩薩見生死無始。皆悉空寂。所謂空者。常樂我淨。皆悉空寂無有變易。眾生壽命三寶佛性。及無為法。是名菩薩觀無始空。 　　疏。第一空者。彼名空空者。此當第十。遠公雲。是有是無就詮辨理。是有牒前第一義空。以有破無故言是有。是無牒前八空。以前八空中以無破有。故曰是無。就此有無以說空義。故曰空空。是是非是是是名空空者。破詮顯理。前句雖復就詮辨理。非留彼詮故。復破雲。是向有是向無。是兩俱非是方名空空。非留有無說為空空是義雲何。已如上辨。因緣諸法有無同體故。說無為有說有為無。無為有故有即非有。有即無故無即非無。非有非無故曰空空。三十地菩薩下就人顯勝。四如是下寄對顯異毘曇論中。說聲聞人先觀五陰非我我所。直名為空。後觀前智。亦復非是我及我所。故曰空空。成實論中。先觀生法空無自性。空無自性直名為空。後觀前智亦空無性。故曰空空。今此所論離有無相。故曰不同。上來十空與地論十法平等互出其義相似彼中。初一總相明空。餘九是別。別中初七以無破有同此初八。彼中第八以有破無。同此第九。彼中後一以雙非破有無。同此空空也。釋曰。上皆遠公之意。以十一空會十平等。今將十一空以會十空義則全別。然此十空由前平等加行而成。故二處多同互證皆得。然遠公釋義於理於乖。消於經文乃成曲巧。又有為無為唯屬生空。義成太局。又總取前有無釋於空空。亦經無我攝。今疏釋空空。而文中五初牒名對經。二謂前空下略釋三。故彼經下引經。四謂是非下釋經。亦當體空者。釋經是是非是是是名空空義。謂非但有無是非亦爾。謂空有兩亡為是計。是即是故名是是。即上空字而不礙雙存。故此是是即非。是是即下空字。故言空空。斯則是即非故非是。非即是故非非。故疏雲是非亦當體空耳。五如是空空下歎勝。上即科疏下即釋也。然經有二句。今疏經前略釋。是經上句意。經雲是有是無是名空空者。意雲。即空是有即有是無。故雲是有是無。無既是有則無非無矣。故雲空空。既即有是空。則空亦非空。故雲空空。正同十平等中有無不二。故平等也。由不二故雙存。由非不二故雙奪。故今疏雲。若有若無本來自空。以有即無故有空矣。空即有故是空空矣。是以遣空總有二義。一以重空遣空。如淨名雲。唯有空病空病亦空。中論雲。諸佛說空法為離於有見。若復見有空諸佛所不化。二以有遣空。謂空即是有。故非空也。故經雲。色即是空非色滅空。故空非空也。是則不異有之空。則空非空。不異空之有則有非有。今正取空非空義由空非空即是有非有義。又空故非有重言空故非空。又空故不礙空。重言空故不礙有。非空非有能空能有雙融互泯自在無礙。是故十地通達少分。豈是二乘之所能知。故言第一。 　　疏。今亦約少分者。通妨。妨雲。既言十地通其少分。今此六地雲何證得。故雲亦約少分耳。餘文可思。 　　疏。今初不壞心者。言由離障滅。即第一果行成是。第二果若。智即第三第一。若悲即第二也。 　　疏。亦可對前十三昧心者。遠公雲。此九別句即十空三昧。以法空第一義空合故。故九攝十。九中亦四。初四就前觀以說不壞。次一就前不放逸以說不壞。次一就前得增上以說不壞。後三就前因事。以說不壞。今初疏雲一信理決定者。論雲。一信觀不壞。即就前入空三昧以明不壞。以論經前雲信空三昧故。二疏雲行堪調柔者。即論堪受不壞。此就前法空及第一義空三昧以說不壞。取有心息能入法空第一義空故。論雲堪受於空不著。經雲純善不著於空。即第一義空。 　　疏。加行字即前觀二空之行。三即論雲。於密處不驚不怖不壞。就前大空以說不壞。阿賴耶識微密難測。名為密處。經雲甚深於密能入。故稱不怖。四即論自乘不動不壞就前合空以明不壞。行合如來藏故自乘不退。五即論發精進不壞。就前不放逸第一義空三昧以明不壞。能起行修故雲精進故。疏雲勝進無息。六即論離慳嫉破戒垢不壞。就前得增上起。空三昧以明不壞。前就行德今就斷德。前約利他今約自利。然論經雲淨心故約斷釋。今經雲廣大心。廣即悲心大即智心。是二利心二心相導故。泯絕自他下三不壞。就前三種因事以明不壞但七八前卻以第六總明悲智。今七八別明悲智前後俱通故。七即論廣利益眾生不壞。於前教化眾生因事不捨離空三昧明不壞。八即論上求勝解脫不壞。就前智障淨因事如實不分別空三昧明不壞。義如前說。九即論化眾生行不壞就前願取有因事離不離空三昧明不壞。帶空涉有故雲方便相應。然疏雖恐繁文不具配屬。釋文之中皆已含具。 　　疏。順佛菩提者。能深入趣向故者。以論經雲隨順成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉。故為此釋。此隨順言亦是順忍。順向無生忍故。以經約究竟故直順菩提。 　　疏。即能伏他力者。是論釋義。對前總句不可壞心及決定心。下諸力名皆是論文。二雲得法空故者對純善心以前純。善。對法空三昧故。然初句全。牒經第二句義牒經下七句不。牒經。直舉論文三對前第四不退轉心。四對前第三甚深心故。疏雲。此與前二前卻。以不動故入甚深入甚深故不動故雲相成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對第九。九對第八會其前後如疏其之。 　　疏。出現品有能持等四種風輪者。即初總明。出現中一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分佈成善巧故。釋曰。既持既嚴故。非散壞有散壞風復無四種者。意業中第九相雲。佛子譬如風災壞世界時。有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。即散壞風唯一無四也。 　　疏。故起信雲。但心相滅非心體滅者。論有問雲若心滅者。雲何相續。若相續者。雲何說究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者。即風相斷絕。無所依止。以水不滅風相相續。唯風滅故動即隨滅。非是水滅。無明亦爾依心體而動。若心體滅則眾生斷絕。無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故心相隨滅。非心體滅。釋曰。現文可知。楞伽亦云。若心體滅則本識滅本識滅者。不異外道斷。見戲論。第七遠行地。初來意有二。一正釋約慧寄位雙辨。二瑜伽下引證約慧。於中先舉六地為入因。後為令下正辨此來。 　　疏。言遠行下釋名為三。謂標釋結。二成唯識下釋名總舉五釋。意符唯識以包含故。言此有三義者。一善修無相到無相邊。故名遠行。二功用至極故名遠行。三望前超過故名遠行。及釋善修並如前說。二引深密即第四經。亦是前行。後遠者指上二義。為前後耳。三引攝論兼釋即第七論。四引金光明即當第三。五引莊嚴論。即第十三偈雲。離道鄰一道遠去名遠行。論釋雲。菩薩於七地中。近一乘道故名為遠去。問誰遠去。答功用方便究竟。此遠能去故名遠行。 　　疏。雖有四義下結成。結歸二義。十住論即第一卷即當後義。仁王即當下卷奉持品。既言遠達則亦通。從前來達向後位。 　　疏。然其能遠去行下。第三離障先躡前。起後後故。所離下正明。亦唯識論具雲。七細相現行障。謂所知障中俱生一分。執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。由取還滅相故。純於無相作意勤求。未能空中起有勝行。釋曰。今疏便以釋言解之。義已委具。由執還滅故求無相。又相有二種。一有二無。無者為細。 　　疏。以常在下四辨所證如。於中二。先舉能治。治於前障後故。能下正辨所證。唯識雲。七地無差別真如。謂此真如雖多教法種種安立。而無異故。彼疏釋雲。謂雖諸教法依如建立。如無異故。又於教中立種種名。法界實相而如無異。今疏中雲以了種種教法同真無相者。謂雖諸教法隨機種種。不失平等一味之相故。中邊論雲。第七地中所證法界。名種種法無差別。由通達此知法無相。不行契經等種種法相中故。 　　疏。以能下第五成行。疏乃至下。第六得果欲顯七門義理相順。故雲乃至。得果者。中邊論雲。通達種種法無別法界。得一切法無相果故。故知以下結成總意。 　　疏。行中有五種相下文三。初列名。二五中下對三心料揀。三初言下釋其名相。 　　疏。今初具足六地下。疏文有六。一略屬經文。言義含所治者。正意結前故。二謂前樂無作下。別釋方便慧殊勝道之所以。由樂無作不能涉有故。非方便不起勝行。豈為勝道。今以十種下。顯得名所由。三是則下釋其二名。四於何增上下明其所勝。五前六地下解相濫難。難雲。前六地亦有即空涉有。何不得名方便勝道。答意可知。六雖行空行有下。通所治名局難。亦躡前起難雲。前地既許雙遊空有。何以偏名樂無作行。釋意可知。復應問雲。前地何以偏樂無作。答治前五地取有慢故。 　　疏。論主攝十為四種下別釋四中。前三自利。後一利他。前中論當第一。今當第二。第二是第一。今順經次。一是離過後二成德。成德中前成福報後成內德。 　　疏。一初句即護惡行。因事者。於中先舉惡行。後今由上句下明護。上句護下句。無愛見惡行。下句護上句。無棄利樂惡行。 　　疏。二即財及身勝因事者。成勝報也。下句是身財得上句故。身財俱勝。上句得下句故不滯寂。一同初句。勝財則隨物下辨二勝相。此二若勝能集助道。 　　疏。三護善根下於中有二。先正釋。言是得彼勝因增上者。勝因增上即觀空智。後雖有下通妨結成。謂第一句雖有慈悲但是意樂。未正利他故。三自利。然疏釋文皆先釋下句涉有勝行。後釋上句以導下句。二皆互資例如初門。 　　疏。障有四種如五地隨世智中說者。前論雲。是中書等有四種障對治。治四種障者。一所用事中妄障。二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取與生疑障以書治初障因聲。二論治第二障。印治第三障。算數治第四障。今文書是第一治。論是第二等即等取印算。數等無量事業。總以結之。而為能治通上四也。 　　疏。四於大法眾會集故為物起嚴土行者。此上明望益修因。淨土之中聖賢集會。諸上善人俱會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉令物修因。當獲淨土人。寶為嚴而集會故。疏令生五福等者。見唯約眼聞但約耳親近約身。供養捨財修行通三業。言自身無身同佛法身故者。佛以法為身清淨如虛空。所現眾色形令入此法中。今菩薩亦無身現身。登地已上分證法身。同佛身故。疏下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起用。無言現言無知而知。並如經文。 　　疏。於無長短中隨問善釋者。三世是長一念是短。今明三世即一念是實。是空則無長短。不礙能知種種時節長短劫事。 　　疏。第三總結勝能者。具此十行入七地故。 　　疏。論釋雲此十下。所以釋者。由上釋十句。但明其中所起勝行。未顯方便殊勝之由。今總釋之。先舉論。後皆上下二句下。疏釋。於中有三。初解共對。次由此上下各能下釋對治。上句治凡者觀空。下句治小者起行故。後由二攝取下。通釋兩箇攝取。以上共對亦有攝取對治。亦有攝取。此二攝取大旨則同。上句攝取下句則不滯小。下句攝取上句則不滯凡。此是共對攝取成殊勝行。上句治凡不攝下句。非真實治。下句治小不攝上句。亦非實治。二互相攝皆成勝行。又若別說。上句攝下即空中方便慧。下句攝上為有中殊勝行。二既和合通得名為十種方便。亦得名為十種勝行故。論但雲此十種發起殊勝行。既空有無滯故。能對治六地之中樂無作行也。 　　疏。四彰分齊下。言此以行入故。常行不捨者。七地功用行滿方便涉有故。得行入之名。第二彼障對治。 　　疏。為所知所化者。所知即智境所化即悲境。 　　疏。要則攝十為五者。所以更為此攝者。以此說無量要治於有量。要唯有五故為此攝。如前頻釋。一即眾生界無量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界無量。然此五界唯佛窮證。能化德業周於五界。菩薩修入能化德業。趣入五界。又此五中初一所化。次二化處後二化法。正化即前三是所後二是能。望能化能知。五界皆所。將此十對能化所化。望於菩薩。皆是所入則入。皆修入證入亦了達也。 　　疏。今初先牒前無量下。疏文有四。一略釋經。二然任放下。示無功用相。三由功用行。此已滿故者出無功用因。四此則修行下結成揀異。第三雙行。疏中文二。初總敘名意。後方釋文。初中二。初列章。二料揀。今初下文中疏皆具釋。今當總釋。一內證行止觀並起為二行雙行。常現相續名為無間。二始起勝進於上決定。名為信勝。三依信起行行有義利故。名為義勝。故名大。修起名作。四行成覺因。名菩提分。分具多義稱為差別。 　　疏。四中前三下二料揀。然四含多義故曰總該。亦勝進攝。疏。無有一念休息廢捨者。全捨為休暫廢為息。 　　疏。以味況審者。睡眠皆以昧略為性。略揀寤時昧揀定中。定中雖略而不味。故今為對審但舉昧耳。 　　疏。故三檀等中隨取其一者。遠公雲。施中但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。一因離。二對治離。三果行離。今唯有因離滅煩惱故。屍羅此雲清涼。忍唯辨他不饒益。精進唯明攝善禪。定唯明引生功德。般若唯明第一義慧。然案經文義類易求。故雲可知。後之四度是論自釋。 　　疏。一念具十下。明得分齊。初心圓觀亦即修此。今此證得七地特明。 　　疏。為顯十度通二義者。一成義利即前利他。二求菩提即今自利。結文是一而義兩成。故雲巧用。疏三四持等者。等取三十七品三解脫門。疏文有七。一標別所治揀後所知。二謂依四持下顯淨惑。要由此三方能淨故。三任持下釋總名。揀非勝進雲持自分。四亦名四家下出異名。所住處故者釋成家義。亦可得名四種住處謂智住處等。亦名成位處。五四者一般若家等者下。釋四體相。即就家釋。六由初二下結成四義。由般若照諦名初二業。得惑滅苦淨故有四也。七若約別說下。約位分別則初亦名智位。二見實位。三斷惑位。四證滅位。然其此四通於諸位。故雲若約別說。以配四位耳。第四前上地勝。 　　疏。先問意雲等者。從前一切菩提分法唸唸皆悉圓滿中生。問意可知。 　　疏。得入下勝進趣後者。經中但雲得入智慧自在行故。論經雲得入智慧神通行故。論釋雲。通者五神通。智者如前說。釋曰如前十方便智上七地。修此十智至於八地無功。而成似於此地故得指之。然論神通即今自在。 　　疏。全二經故以自在指十自在。十自在亦神通故。 　　疏。二通示諸地滿相等者。疏文有三。一總示文意。二故論下舉論徵釋。以成前義。三初地願中滿下。正釋經文。欲依如來智即求願義。 　　疏。有少餘章未名清淨者。即果累無常微細習氣故。 　　疏。要由積功以至無功之功者。結成勝後地義。後地無功用因於此地功用成。故名之為勝。非行體勝。 　　疏。一若六地為雜染下。通論染淨乃有四門。一雲外凡人位說為純染。善趣已上乃至解行名為染淨。初地已上乃名純淨。二善趣亦染。種姓已上為染淨。純淨同前。三者地前皆染。初地至七地亦名染淨。八地已上乃名純淨。四染義如前。十地皆染淨佛為純淨。今是第三門耳。疏。如是此地名為染淨非染行故者。謂約行非染約位在染中。 　　疏。以二因故者。二因即經中。一以迴向菩提故。二分得平等道故後然未下即經。然未名為超煩惱行。 　　疏。今釋雲。由上二因故非超也。上用二因得名清淨。成於行淨。今以二因卻同染者。既因迴向及分平等而得淨名。明非淨位故同於染。不同八地報行淨也。 　　疏。次喻中輪王喻七地。隨分捨功用道者。略舉其要此是行淨義。揀異梵王報得淨耳。然準合中二喻各有五節至下當知。然雲梵王遊千界者。即千四天下準俱捨論。二禪量等小千。三禪等中千。四禪等大千。婆沙有義。初禪之量即等小千。故生梵世得遊千界可知。 　　疏。第二別明。此地雙非染淨。於中二。先明超過後辨雙非。前中有二。一總釋。二前求佛之心下示其所超。此有二類。一約所求道中辨。貪瞋癡即是所知障。中智即障義。前六地有。七地都超二又初地下正超煩惱。前之六地。於俱生中分分別超此。都超盡故雲諸煩惱眾。眾即多也。故唯識雲。能永伏盡如阿羅漢。 　　疏。而雲多下。上明總超即是非染。此下明其細者。未超即是非淨。由此生下雙非之義。故論先雲。住是第七菩薩地過多貪慾等諸煩惱眾者。未至報地故。即雲是故此地不名離者。明知躡前明雙非也。 　　疏。第五佛子至雙行果等者。疏文有五。一釋總名。二文分下開章。三遠公下辨所從。四又初一下辨雙行相。五就初果中下釋文。三中然疏意欲通。故引遠公局配。於中有四。一由於離障故至此中。三業皆淨。二由前雙行一念。不捨止觀雙行。三昧轉增故名為勝。三勝行轉增故得過地。四由前有方便智起殊勝行。今此行成名得勝行。又初下雙辨行相。 　　疏。就初果中復分為四者。一戒清淨。二世間智淨。三得自身勝。四得勝力。又此四中初三自分。後一勝進。前中初一離過。後二成善。善中二。前行用後行體。然疏皆具揀令易見耳。 　　疏。初明離定障者。二即智障由上對治故離二障。然禪等雖前已釋。今略要知。禪即四禪三昧即三三昧三摩缽底。如疏有五。論三摩跋提即三摩缽底之古譯耳。神通謂五神通。解脫謂八解脫。經中先彰所成。後然是下對後揀劣。論中先略指雲。四得勝力。禪等現前勝如經等。次重分別雲。是中依禪起三昧三摩跋提神通解脫。為教化眾生故。寂滅樂行故。滅定三摩跋提如是次第。釋曰。此中論主明得勝力具足三禪。四禪為能起。一一得三昧等。即引生功德禪。二為教化眾生故。即出引生之意。是饒益眾生禪。三寂滅樂行下。即現法樂住禪。然九次第定皆是現法樂住。今從最勝舉其滅定。正是此地之所安住故。疏雲正意在此下。約於此以辨勝行。定散自在故雲勝行耳。 　　疏。後此地下離智障者。據此業清淨果。即前雙行果也。前雙行有四。一二行雙無間。二信勝。此二三昧為果。三作大義。四菩提分差別。即業清淨為果。 　　疏。三依一名說無量義。即知教旨。後一義多名是知教詮。論經三名益意三昧者。義能澄心故。 　　疏。此約寄位者。前六寄凡小故未過也。第四得勝行。 　　疏。不起滅定現諸威儀。即淨名第一身子章前已引竟。然十通品第十通雲。菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。於唸唸中入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。即動寂無二也。 　　疏。準大品經未善巧前亦有其喻者。經雲。譬如有人不曉船法。乘船入海沒溺而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜。入實際海則證實際。次雲。譬如有人善知船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方便波羅蜜。雖入實際而不作證。疏家不斷行中。雖言不染而示有妻子。即空中方便慧。是觀於空不礙有故。雖然不燒即有中殊勝行。涉有不迷於空故。唯此經文具斯二言。上下應有而不具者。皆用二句互相攝導。已具二故。如雖示生死得下而住涅槃。即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死即空中方便慧故義已盡。但文不具耳。 　　疏。皆順五欲十軍是魔境界者。約五欲境。即是魔王所緣之境。若將資神及益身等。即分齊境。十軍已見初會。 　　疏。即四魔等法者。老病衰退總是蘊魔。死即死魔。老病之時亦有惑。俱即煩惱魔。而言等者。兼有十魔不求有生。即不行其因生必老死故。 　　疏。此有三者。無數煩惱不出此三。謂見愛無明。又見愛即利鈍二使。無明兼縛所知則二障皆縛。如佛示學二仙者。如本行集。一阿羅羅仙人。二鬱頭藍弗仙人。第八不動地。 　　疏。所以來者有二。一約實位。二又約下寄位。 　　疏。言不動下二釋名。總引八釋。兼無性世親釋論。則有十釋。下結不出三義。而唯識最具。今初先舉論。後謂任運故下。疏釋即第九論。二與本分大同者。即本論雲。報行純熟無相無間。故名不動。報行純熟即是功用不動。前地所修今此位成。名為報熟。空有常行名為無間。不為空有間故。常在無相觀故。三而金光明者。即第三經。先舉經但有二義下。疏釋不言不為相動故。但二義由相於前下。疏出經意。前常在無相觀。相已不動。此經無相正思唯修。是常無相故。煩惱不動得自在故。功用不動。四攝論先舉論。此則略無煩惱。是疏釋論。而言略無者非全無也。或以相用即煩惱故。無性下引彼釋論當其第一。彼文繁廣故。言意雲。無性具雲。言不動者。謂一切相及一切行。不能動彼心故。第七地中雖一切相所不能動。相不現行故。然不自在任運而轉。有加行故。第八地中任運而轉。不作加行故。是名七八地差別。次雲世親同此者。亦七論雲。由此地所有諸相及一切行。皆不能動無分別智任運流行。五深密者。即第四經。亦以相行即煩惱也。六十住論亦是第一論。此即約人下疏釋。七仁王者。即下卷經。後上皆下疏釋。即常在無相觀故名等觀。八下經可知。 　　疏。故所離障亦離下。三所離障。亦唯識論今當具出論文。論雲。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。前之五地。有相觀多無相觀少。於第六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恆相續而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一於無相作功用愚。二於無相作自在愚。令於相中不自在故。此亦攝相土一分故。八地已上純無漏道任運起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故。釋曰。求無相故名曰加行。令無相觀不任運故。五地觀心劣故無相觀少。六地觀染淨平等故。無相觀多。七地作加行故。然準護法於無相中有加行智。體非是障以善性故。只由所知障令作加行故。說名為加行障也。由此第七有加行故。雖現金等諸相及土。非任運現故。以為障生空智者。謂生空智所引後得智。及滅盡定也。金光明中詺二愚雲。一無相法多用功力無明。二執相自在難可得度。無明餘二可知。疏但撮要大旨義已略周。餘如前說。疏其所證如亦唯識文。具雲。八不增減真如。謂此真如離增減執。不隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱自在故。以論對疏廣略可知。此名即攝論名。世親釋雲。謂於此中雜染減時而無有減。清淨增時而無有增。無性釋雲。法外無用所以不增。諸法不壞所以不減。無性復釋一同世親。中邊論雲。由通達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中。不見一法有增有減。上釋不增減。又世親釋相土自在所依真如。雲於諸相中而得自在名相自在。隨其所欲即能現前故。於所現土而得自在。如欲令土成金寶等。隨意成故。釋曰。相約現身土約器界故。下文中於三世間而辯自在。 　　疏。故所成行下。五成行略有其二故。莊嚴論第八雲。雖淨佛土而無起作無功用。即自在義。 　　疏。及所得下。六得果言定自在等者。即梁論雲。通達無增減法界定自在等。得法身果。意雲等者。等九自在。金光明經。八地發心得證三昧。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十九 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第二正說下分二。先依論科。後七中下料揀。先以論對經料揀。後又前二下。約三心料揀。七名廣義至文當知。略已釋竟。 　　疏。先標集德處者。於中先揀濫正釋故。論雲七地總相。後以是功用下。出總所以。四節之總初地已釋。謂一入位。二入地。三入無功用。四菩薩地盡。 　　疏。前三同相者。此是體相非標相也。 　　疏。一二種無我上上證故者。即論文此下疏釋。十地同證二無我理下。二句皆有三段。一舉經。二舉論釋。三疏釋論。二中不住道清淨故是論。三中彼方便智行所攝滿足助菩提分法故是論。餘皆疏釋疏。四常念下。即經常念如來力無所畏不共佛法。次牒論文。後疏釋牒論中。論有二節。一先牒前文。二念通達佛法。即以前釋此。就牒前文中牒兩處文。一所說法分別智。即牒前因分中義。後教化智障淨勝。牒前清淨分中義。疏謂前十法下。疏釋論。依前二段釋之。先釋牒前因分中義。故雲謂前十法明門是智分別故。前疏雲。明為能入之門。法為所入之法。此上疏指前經。從依彼智。明入如來所說法中。即彼論釋彼論。具雲得證地智光明。依彼智明入如來所說法中。釋曰。得證地智即四地證智。其光明。即前三地得此四地證智前相。此兩處智俱欲通達佛法。佛法是三地求多聞。所得即十法明門中。所觀察眾生界法界世界等。 　　疏。次教化智者。即釋論牒第二段經。先標牒。經具雲。以十種智成就法故。得彼內法生如來家。言障淨勝者。即論牒前。論釋謂滅三地下。疏取意釋論。若具論文言。雲何於如來家轉有勢力。依止多聞智障究竟故。除滅智障攝勝故。今疏已釋。 　　疏。上之二段下。釋論念通達佛法。即以前釋此也。二處皆念通達佛法。佛法即力無畏等。 　　疏。五地中等者。即經善清淨深心思覺。 　　疏。三種大悲者。即大悲為首。大悲增上大悲滿足。觀因緣生滅。 　　疏。七中二句者。一大慈大悲不捨眾生。二入無量智道。疏雲以無量眾生界故。入無量智道者。全是論文。入無量眾生界。是彼初句無量智道。是彼第十六句。以與此相應故。應具二十句十對。第二句雲。入無量諸佛化眾生業。三入無量世界網。四入無量諸佛清淨國土。餘廣如彼。第二淨忍分。疏文有二。先總科。後然無生下就類明忍成。前三段之中前二段也。 　　疏。今初中下疏文有七。一釋初總句入一切法言。二以歷事下總科。三四中一破相下顯功能。四若寄位下約位。五又此四中下出體。六依佛性論下指廣。七事無生下隨文解釋。初二可知三中然相實名事泯事入理。名事無生。良以無生緣起成事。是故泯事即是無生故。能破相即遣有相也。二破性者。破遣有性也。法體名性。以一切法各有性故。泯性入如名性無生。良以無生緣起成性。是故泯性即是無生。三因泯者。即離因相因有始終。三世分異名數差別。證實返望本無此數名數差別無生故。地持雲。不知無言自性事故。三世差別。以知無言自性事故。三世中一切平等。四果離者。即離果相。果位業用名為作業。證實以望無業可得。名業無生。是故結雲前二破相入如後二證實捨相。一破有相。二破無相。二俱破相。二俱入如。三四皆證實並捨相。如文思之。四約寄位中捨相入實故。是加行性相雙遣故。為根本用。是後得於理必然。三通始終三世別故。五出體中大同第六。三性但合為真妄耳。則妄通依他遍計真唯圓成。依佛性下六指廣者。即三性分別。言佛性論者。即彼三性品。論雲由有三性故說不了義經。達三性者。自然顯了名了義經。如經中說。若人得無生法忍。則不退墮。問雲。此言雲何成立。答曰。由三性故。則得成立如來約分別性故說本來無生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實性故。說惑垢苦本性無生忍。釋曰。若取文顯。初一似約遍計。以雲本來無生故。第二同約依他。以論雲自性無生故。後二約圓成。以第三約位有垢淨故。第四約佛明所證故。細而尋之。初一修成有依他故。本有即圓成故。約位亦從緣故。佛所入處緣起遍故。又本來無生該下文故。故疏更不廣釋。但指前文第二經疏。 　　疏。事無生中下。第七釋文於中二。先總後別。總中言後三不減。亦即無滅者。略有二意。一者。是無生中別義故。次雲以初攝後皆曰無生。二者亦應名無滅忍。即如前疏中說。今亦從總但雲無生。然此無生滅即不增減真如。別是此地之所證故。 　　疏。別中七者下。二別釋隨相執實。即是所治。欲顯無生反立七實。然文含二義。一者此之七實通於凡聖故。 　　疏。但案文釋。二者約位分別。於中有二。先明前四為遣初地已上。後三為遣外凡解行。前中又二。先別明。後結束。前中一淨分法中本有實者是論。謂計自性下疏釋。先舉所治。今為治此下引經。為能治下七皆然。此初多約初地自性住性。即第一義空以初證故。若謂有物在於心中為事物有故。為所治故今治之。本來無生無生豈是事物有耶。言本性離故者。疏釋經文無生之義。若先有生下反以成立。即淨名雲法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門疏。二新新生實者。二地已上乃至七地。修道漸增說為新新。能治中言從緣起故者。以從緣起起即無起。 　　疏。三相實者。即第八地至十地無功用相。是上二相智無功用。是集起相。無生理現是本有相。 　　疏。四後際實者。佛果究竟為後。果即菩提涅槃。能治中真如出纏釋無涅槃實。菩薩成佛下顯無菩提實。 　　疏。上四下後結束有兩重。初重約三佛性。三佛性義至十地。更明大旨可知。後又此四下。展轉收束。謂何以知無本有實。新熏無成故。何以知無成二相不可得故。何以知不可得。菩提涅槃亦離相故。 　　疏。五先際實下第二釋後三句。遣地前執。初即煩惱。二即生體是有為故。三通上二亦即是業。初句治中雲煩惱無可壞者。是性空門。菩提作煩惱。約妙有稱實門。染淨和合以為眾生者。此中染即煩惱。淨即如來藏。即以不生不滅和合名為眾生。上明不生不生。今辨生滅不生也。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不與煩惱相應故。今二藏雙遣雲皆不可得。 　　疏。上經雲下。即須彌頂上偈讚品。善慧菩薩偈以上半為所治。下半其性如虛空故。說無有盡為能治。餘並可知。所以先遣地上者。正此所證故。從細至粗故。又後舉地前以粗況細。粗未證性此應合有。今不可得況於地上佛性之性。 　　疏。第二無性為性下。此自性無生中有三。一會二經。二釋文。三會中道。非有即是無。性有性即是為性。故雲義旨不殊。二無性即是下釋文。先釋無性。執法有性名之為我。如地堅性水濕性等。以無我故名性無生。言非先有今無者。揀斷滅無。中論雲。先有而今無是則為斷滅。故亦非全無。真體下釋為性字。於中二。先反立。次以前觀事下。順成妙有故。論雲下引證。言觀事者。此無我理是四地。乃至七地所觀事故。明知是有。又是所忍法故。若無所忍則無如可證。三斯則非有非無下。會歸中道。有二中道而文三節。初正立二種中道。二引論證三結成。今初一非有非無為中道。無性則非有為性則非無。既即以無性為性故。雲此二不二。即以性無體有。為真諦中道。二又此理下。不即不離為中道。即事顯理為二諦中道。七實皆事。不之一字即是於理斯即。於諦常自二。於解常自一。今通達此無二真入第一義也。二故論下引論證上。疏家立二中道。皆因論主無二相言。由無二故。法無我理得為諸法自性無生。遠公破古人。言觀心與法無我理心境不二。非也者。實如所破。三斯則下結成。 　　疏。第三初中後下。疏文有二。先正明。後揀濫。今初即正證無增無減真如。若隨相說前際染增淨減。後際淨增染減。中際半增半減。今約理性空故並非之。 　　疏。然準瑜伽下。後揀濫。濫前三句故。前三句者即第四後際實。第五先際第六盡實。正約眾生當中際故。故今釋雲此明三世約時辨異。今此約位以明三際。前際即七地已前。後際即九地已後。中際即當八地。雖約位有殊而體無增減。又前三先際唯染。後際唯淨。中自約生今之三際皆通染淨。又不同也。故疏結雲論就染淨明之。 　　疏。第四無分別下。疏文有二。先正明。後總結。今初引論正證。同佛入處。以論經雲真如無分別入一切智智故。故今疏用佛智釋之。若直就今文。但是八地自無分別智耳。要無分別真智方入。非是俗智能入無生。 　　疏。如是四種下總結。以論雲如是無生法忍觀示現故。今迴其文。論意雲。此中廣說無生理者。成於此地無生觀故。 　　疏。第二離一切下。忍淨中文二。謂離一切心意識分別想。總為離障。疏文中先釋離字。後釋所離之中心意識。三別為兩類分別想字。通其二處故先牒之。一離心者牒經。謂離報心憶想分別。此即以論釋經心字。然論具雲。報分別境界想。攝受分別境界想。其報分別境界想正釋心字。謂第八異熟識下。疏釋論。異熟識是報心故。彼七地中修無漏因。感此變易異熟果體。即是報心。言轉現遍行亦不行故者。轉現二字。即起信論。以第八賴耶有其三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離之。今得此忍轉現不行。即見相二分亦不行也。言遍行者。即唯識等論。第八賴耶與心所俱。唯有遍行五耳。謂觸作意受想思。今與此忍相應斯亦不行故。疏總雲轉現遍行亦不行故。而雲亦者如入滅定前七不行。第八持身今八二分亦復不行。顯轉深也。即是經中離心分別想。 　　疏。二離意識者。牒經二字。離方便心憶想分別者。是疏取論意釋經意。為第七識即前六。此之意識是異熟生但名方便。論雲下以論證上方便之義。言攝受分別性想者。第七內攝受六識外分別。此等王所居然不行。謂六七下。疏釋論意及與經意。謂六七識即是心王。及中心所者。六七二識所攝心所一切不行。故結雲心行處滅。不同七地。猶有觀求之心也。 　　疏。後無所取著下。釋能治中。疏文有三初結前生後。二彰立所以。三別釋文相。今初先正明。故論雲下以論為證。此之論文亦是揀濫。上雲滅一切心意識分別想。但是滅障法想障。法想者。即有分別觀解之想。有治想者。即無分別智。是則別境。五中慧所不泯。但無分別。上言不行耳。 　　疏。所以明此下。第二彰立有治想所以。一揀凡小。此是揀劣。外道無想無有此慧。二乘滅定亦無此慧。想受盡滅故。故此比於滅定彼所行者。此亦不行。如前一切心等彼所無者。此中則有。謂無分別智。二揀如來。即揀勝未忘無分別智故。故瓔珞雲。等覺照寂妙覺寂照。今八地無生亦照寂故。若得寂照即同佛故。是故智障有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立已能知。故曰體障。三是治想謂妄識中含如正慧。依此地中有其三義。初一四地乃至七地。斷除四五六地。斷除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。入七地時斷除分別取有無之心。八地已上斷除體障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故心外求法故。有功用法外立心故有體障。從第七地入八地時。破捨此障觀察如外由來無心。心外無如如外無心。心不異如心外無如。如不異心故。能如心泯同法界。廣大不動以不異故。自外推求故。捨功用不復如外建立神智故。滅體障。體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅。故入八地。雖無障想而有治想。從八地已上。無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡故說非無。 　　疏。故雲此想於下。地下第三別釋文相。然總將此論釋有治義下釋三勝。一無功自然行故者。即是論文。謂無取果心者。疏釋經文。任性自進是疏釋論觀心純熟不假作意。任運趣果名任性自進。無取自進故名為妙。二空遍一切故名治廣。顯無生智無不遍矣。三者入如而行故深。 　　疏。此則入於下。以起信意總收上義。起信所入即是本覺故。論雲。所言覺者。謂心體離念離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。今入虛空即入法身本覺也。下引論會釋結成無生法忍之止觀耳。第三得勝行。 　　疏。餘七別下疏文有二。先隨文釋。後總收束治障。今初七中一明七地不知。故雲正是對下彰出。二即就勝彰等。等於得八地人。三正示勝相故雲分齊殊絕即分齊境也。故下總束三句為境分殊絕。 　　疏。護此地一切所治障想者。護防也捨也。此是論主別釋此句揀於上二。恐有問言。但離相想於義已足。何須更離一切執著故。今通雲。以上相想言通善惡。今明除所治障想。謂貪求佛法故。論經雲離一切貪著非除能治無分別智想以此治想為能護故。如上淨忍分中無所取著也。四即二利行體。五即寄對顯勝。不可形奪退其勝相雲不退也。故合上二句為正行廣大。六離功用之動。七有報行之治故。合以為離障寂靜。今經但言寂滅現前。論經雲一切寂靜而現前故。真如一切寂靜現前故。釋曰。上句教道寂靜。下句證道寂靜故。疏雲以證真如為能治故。一切寂靜。其一切言即捨教也。 　　疏。上七別中下。第二收束治障。束七為三。初有三句。二三皆二句故。言四種惱患者。第一有行有間發過。第二淨地勤方便過。第三化生勤方便過。第四微細想行過。此之四過。從細至粗。經中說治從粗至細故。下喻中從細至粗。 　　疏。離第四微細想行過者。此最粗也。求如來智慧既未休息。即是惱患。今相想斯絕故無此患。 　　疏。三化生過。言十無量等者。既求十對化眾生業名勤方便。今自無份量利他無邊。離於有無二邊故無此過。 　　疏。後二離障寂滅。離前二過者。此第三節一離第二過。 　　疏。引上二文皆是勤方便。一即前彼障對治中。修無功用行。無功用行即牒前科文。日夜常修即是牒前論經。若今經雲。佛子此菩薩以深智慧如是觀察常勤修習方便智慧。釋曰。常勤修習即日夜常修。二及行住坐臥皆起道等。即引第三雙行勝中。二行雙無間文。言無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢未曾暫與蓋障相應。釋曰。既修無功即是淨地勤方便。未能任運無功。故成其過。一念止觀雙行亦未息行心。故皆成過。 　　疏。二離第一有行有間發過者。此第三節復離此過。若遠公雲。謂七地中十方便慧發起勝行。無功用心名為有行有間發。釋曰。發即發起。若以十方便為有行。此行最粗。又無功用心即淨地勤方便。則似義重。今治即前信勝及作大義。皆有行發起而言有間者。約修無功用未得任運無功用。則有功用之間耳。又上通說第三。二句通離二過。亦得離障離有行有間發過。寂靜離淨地勤方便過。以離過寂靜返覆相成故合為一。雙治二過第二喻中滅定之義前地已說。法界品更明。言能依心所憶想自亡者。以論雲無彼依止故為此釋。 　　疏。合中下合文分三。一正合經文。二結成離過。三別釋捨一切功用行者牒經。過所治故者。即論釋。謂所治者。即七地中功用之心得無功用法者牒經。得彼對治法者論釋。以有八地無功用無分別智為能治故。身口意等息者牒經。以得無功用法自然行者論釋。以自然行不作意故。雲身口等息。非謂不行行故。雲自然行也。如船乘風入海。但見不施功非船不進故。 　　疏。引淨忍分中無所取著以為證成故。前論雲非無治法。 　　疏。離第一下二結成離過。即結上合意。 　　疏。住於報行下三別釋能治。此牒經下疏釋。前意明教道者。無功無分別智可寄言故。後約證道正證真如故。證道有五。一舉論。二此約下引例案定。三即離下明所離過。四報行者下釋經報行。五住真如下重釋論文。而有二意。一雖舉賴耶但取真如。以第八地捨賴耶名故。故唯識雲阿羅漢位捨。釋曰。大乘第八地同於羅漢。以捨分段出三界故。二又佛地下。存其賴耶則顯譯論不善用名。以第八識有其多名故。賴耶但是局凡位故。異熟直至菩薩地盡。雖同第八不應存賴耶名耳。第八名別已見上文。 　　疏。第二夢寤喻中文五。一舉前所喻。二顯喻意。三釋喻相。四釋合文。五會通喻合。二論雲下顯喻意。意明護過。所護過意大意是同。謂護彼過想。同前捨一切功用行。有正智想同前得無功用法。三如從夢下。釋顯喻相。即喻前意。雖無夢想。喻護彼過想。非無寤想。喻有正智想。從但此行寂滅故雲所作皆息者。通妨。妨雲。若有正智何以文雲所作皆息。答意可知。四合中勇猛下。釋合但顯護過。化生勤方便不行耳。以內證釋二行不行。如覺無二岸。以外緣釋相行不行。如覺無人船。船即化生聖道。餘略不合者。具即以菩薩合前有人。謂七地菩薩至不動地令覺寤也。五合中見人下會通。喻合可知。 　　疏。第三生梵天喻中分五。一舉所喻。略不釋喻。二合中下釋合文。即經住不動下文三。所以不行下。論釋不行所以。明有治故。經文略無。四此離下明離過患。五後此菩薩下別釋。此菩薩下舉勝。下經謂佛等不順行者。以論雲此中順行不順行二分心等佛等不行故。謂一心中分染淨二分。以淨況染。從則若世下。 　　疏。束成對略有四對。兼於大小則有五對。若世者即經況復起於世間之心。若出世者。佛等心也。若人即佛菩薩。若法即菩提涅槃。若因即菩薩。若果即佛。若智即菩提。若斷即涅槃。小雖經無。對菩薩有論文具之。論雲。佛等不行不行故。大乘小乘差別故。大乘小乘中眾生法差別故。眾生是人無學學差別。佛等涅槃差別。應知。是中順行者。順行分中心等不行故。如經一切心意識不行故。是中不順行者。不順行分中佛等不行故。如輕佛心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差別。大乘中差別者。佛菩薩涅槃差別故。小乘中差別者。聲聞涅槃阿羅漢等差別故。大乘中眾生差別者。佛菩薩差別故。法差別者。菩提涅槃差別故。小乘中無學學眾差別。是中法差別者。涅槃差別。無學差別者。阿羅漢差別。有學差別者。阿那含等差別。如是等。皆悉不行故釋曰恐欲知論。故復委出。亦不出於上之五對。然論差別之言。一一事中皆有差別。如有學中有三果四向等菩提。有多種菩提等。非全所要故。疏略之就出世中遍多舉者。出世易著今無著故。第二發起勝行。 　　疏。迴文未盡。應言住本願力者。謂安住本願利眾生故。得諸佛勸。遠公案論釋雲。本願住三門分別。一解本願。從前七地來。同求此地無生忍故。亦為本願。二釋住義。三說住之意。二中得已心息。更無去意故名為住。然住不住略有四種。一觀入分別。始時不住終則樂住。從前地來求趣無生。以未得故。所以不住。今此得之樂著故住。二起用分別。始得樂住終則不住。今此始得樂寂故住。以佛勸起所以不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證入無暫捨故。四就用分別。諸佛菩薩一切不住。常就世間利眾生故。今言住者約前二門。第三說住之意有二。一顯此地所得深寂難捨故。二明諸佛勸說所以。釋曰。上遠公之意順論解釋非不有由。今以此經本願力故。明其本願是勸之由。以此釋論。應言住本願也。住忍須勸是下勸益中辨。又由經住故。勸意則有故。疏釋雲。決彼無生止水。令起無功用行。無生止水即住忍義。若將本願力住。為住忍者。非經論意。 　　疏。下之七勸下。通妨難。乃有四重。一有妨雲。下之七勸義相不同。何以此中但雲與智故。此通雲。七不出智。二前地未淨下。問雲。佛慈平等何以偏與此地菩薩。通意可知。三以得此下。復有問言。何以要得此忍。即與智明。答意可知。四一與下復應問言。九十已得何不與耶。得已不失故不重與。 　　疏。於中有七者。七勸如文亦有總名。一自德未成勸。二生願未滿勸。三本願未充勸。四自德未勝勸。五化業廣大勸。六自己所得法門未窮勸。七少作能成增進眾德勸。疏文有四。一列七名。二遠公下敘古釋。三經無下辨違順。四今攝下申正釋。 　　疏。然七皆含轉住增去者。正揀遠公。前六轉住後一增去。如初願中。勿復放捨即是轉住。令勤精進豈非增去。餘可思準。遠公亦攝前六為三對。二利初對。一自利未滿。二所化未出。第二對三所化未滿。四自德未勝。第三對五化業未勝。六己德未窮。亦是一理。初勸可知。第二勸中出家多起覺觀等者。皆是論意。意雲。出家斷除煩惱不與之俱。為斷此故未善方便。故多覺觀。或起惡覺乃至不忘善覺。故言悲心。悲心依上而轉者釋論。以論初雲依彼眾生無大利益事。現起煩惱。使彼在家出家分中深著煩惱眾生轉故。故是大悲依彼轉也。第三勸可知。第四勸中初言定其所尚者。所尚即無生法忍。所忍即諸法實性故。三地中詺八地為一切法如實覺。法性即實相真如理無廢興。故雲出世不出不異。言以有深無礙智者。即下偈雲。法性真常離心念。二乘於此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無礙智。意雲甚深無礙智為世尊耳。對下同於二乘故。此不共。言抑同二乘者。此一乘旨二乘絕分。非是共理。約寄位中勸其莫作故。抑令同下。三獸度河亦是抑耳。河即是通理。如身子自領解雲我等同入法性故。功行疲倦者。此下是論意。斯則三乘皆功行疲。欲趣於寂是菩薩垢故。論雲。依不共義功行疲倦。彼垢轉故。謂依轉進。五六七勸並顯可知。但七雲三自在行者。即三世間自在耳。 　　疏。問始行之流下。此下問答。通對不勸之失。勸益為問。先興二問下具二答。先以四義。答須勸。答初問可知。後但有此深奧下。答第二有無問。今此答雲。定有佛勸無有無勸。此自有三。一正明無有無勸。而趣寂者。二又設下假設以明。三為顯下。結上不勸之損言耳。 　　疏。論雲。彼行中攝功德因勝者。彼行即無生忍行。由有忍行故佛與智。此二皆因。此因皆勝故能攝德。正以與智而能攝德故。 　　疏。論但以與智為因轉推。得智之因復由得忍。 　　疏。十中一多身隨現下。上通相料揀。此下隨句別釋。釋此初句。疏文有四。一標舉即是經中今住。此地得無量身。二所以多下。舉論釋多所以。信解即是勝解。勝解印持一切菩薩即是我身故有多身。三謂智契下。釋上信解。為一所以。前來諸地雖有信解未與理冥。今與理冥故成多身耳。四此實報下。釋通妨難。難雲。前之初地百身。二地千身。如是漸增乃至七地。有百千億那由他身。何得言一。故今答雲。彼前多身皆雲示現。即變化為非實報得。以前七地功用分別未捨離故。不能合法。凡所為作名心自在。非法自在。是故不得就法說多。此地功用分別心息契合法界。凡所為作名法自在。以法門無量隨法論身。身亦無量舉身既爾。餘可例知。 　　疏。此一對前下。釋其餘句餘並可知。疏。大文第四淨土分中。先問答顯意。初問後答。答中二。先開二門。後今約下揀定。既約位釋成。始起於此故偏有淨土分也。 　　疏。智所行境者。即世界成壞能觀智。即下如實知。此總科。方便善巧下別牒釋。言即無功用因者。由於七地得空中方便慧。有中殊勝行。修此無功故。 　　疏。初知四大差別即是廣相者。謂知大分齊。 　　疏。小相者下。散心所知少故名小。定心所知廣故名大。初禪量等四洲。二禪量等小千。三等中千。四等大千。故雲乃至量既遍等故。能遍緣無量相者。佛智稱事理之實。故無份量差別相者。是法分齊者。若言大小即是分齊。知地堅相水濕相等。名知自相。同無常等名知共相。二相皆是法分齊也。 　　疏。細者透金塵故者。俱捨雲。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟣虱麥指節。後後增七倍。隙塵乃塵中最粗。無一極微獨處而住故不說初而七極微為一微塵。此亦最細而名是通故。取第三透金之塵以為細也。言一塵之中含多法者。能造所造一聚而現。必具堅濕煖動色香味觸。故雲多法。 　　疏。斯即楞伽責所不間者。謂大慧菩薩發一百八問雲。我名為大慧。通達於大乘。今以百八義仰諮尊。中上下問云云何淨其念。雲何唸唸增長等。列問竟。佛讚善。牒問竟然後責其所問不盡。雲諸須彌山地巨海日月量下中上眾生身各幾微塵一一剎幾塵弓弓數有幾肘步拘樓舍半由旬由旬乃至雲是等所應謂何須問餘事。聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此。釋曰。此即責所不問也。 　　疏。佛法中凡境為小者。問無色無色無有份量。何有大小。答大乘之中許有色故。離世間品明。菩薩鼻根聞無色界宮殿香故。此有二意。一無粗有細。二無其相色有通果色故。 　　疏。以身不必同其所化者。如有居士欲見佛身。為現佛身。佛身不同居士。而隨其心樂名心同事。 　　疏。今就行體者。以智正覺一切法故。 　　疏。經略煩惱故論具之者。論雲。是中眾生世間器世間。彼二生因業煩惱是染分故。 　　疏。謂因法智殊顯三乘別者。智法有殊故三乘異。亦以三乘明法智故。二皆是淨。言義兼理空者。無量周遍等皆兼於理。亦由此故為二所依。疏雲。何法智虛空得為自身者。此假問也。法中理法理法無形。智體虛空皆無形質。不可作身雲何言作答。意雲。智證於法自然應現。即是作義。亦猶體理成智理寂。無相而成有知故。令於虛空下。通虛空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智及虛空故。 　　疏。所以相作下。出其所因。以經文中但雲隨眾生心之所樂故。則唯是業用門而無德相故。具出所以例前可知。則經文中但有第二義。第一義略無。第二引晉經文證者。第二因緣和合是緣起故。上顯相作之因。論主但明相作之意。然隨眾生樂通因通意。意欲攝生故是意也。就隨意能作即業用因。 　　疏。若總開三界五趣則具十者。色身兼欲色二界。加無色為三界。集業煩惱為二。報身即五趣報故為十也。 　　疏。又重重現下。雙釋普入及方網言。塵能受剎剎以塵成。亦能受剎重重皆入。名為普入。既交絡入。九方入東東入西時。帶餘九入。西入南時帶東諸方。而入於南。故成重重。即初地中如帝網差別故。為真實義故。 　　疏。四自身舍利住持故者。舍利梵言。此翻名身。若雲舍利羅。此雲身骨。論經名受神力身。此身是佛攝受眾生。留化神力故。出現品中醫王延壽喻。正喻力持身也。 　　疏。六所有光明等者。論經名光明身故。遠公雲。善軟眾生慈光攝取剛強眾生。威光伏取故雲攝伏。 　　疏。九法身者。所有如來無漏界故者。即是論文。同於唯識轉依之果。論雲。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。論曰。前修習位所得轉依。應知即是究竟位攝。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故。名無漏界。是藏義。此中含容無邊稀有大功德法。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。釋曰。此即釋其初句。今疏所用諸漏永盡者。此即離彼相應縛義。非漏隨增者。此即顯離所緣縛義。性淨揀異二乘無學。有所知障不名淨故。圓明揀彼十地菩薩。未圓滿故。具此諸義名無漏界。餘義可知。釋第二句。論雲。此轉依果。又不思議超過尋思言議道故。微妙甚深自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是善白法性故。清淨法界遠離生滅。極安隱故。四智心品妙用無方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說為善。此又是常無盡期故。清淨法界無生無滅。無變易故說為常。四智心品所依常故。無斷盡故。亦說為常非自性常。釋第三句雲。此又安樂無逼惱故。清淨法界眾相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情故。二轉依俱名安樂。二乘所得二轉依果。唯是遠離煩惱障種。無殊勝法故但名解脫身。大覺世尊成就無上寂靜法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義故得名身。故此法身五法為性。非淨法界獨名法身。二轉依果皆此攝故。釋曰。今此疏中正用初句義。則包含正取所證能證四智智身攝故。彼處通說菩提涅槃二種果故。四智之義。頻見上文。言此通四身者。智冥於理同法性身。大圓鏡智相應淨識能頓現於自受用身平等性智現他受用身。成所作智起變化身。是則智身通於四也。又妙觀察智亦通四身。通觀四故。 　　疏。但兩重下通非圓宗難可知。 　　疏。六智身中果唯證入相離前三者。此明智身了於法界。有達證二義不同。今就果說故唯證知。言相離前三者。離聞思修相。如初地示說分齊中說。然此通約因果而說。若分三乘。小乘四果為果。趣四果因為行。中乘無學為果。有學為行。無數出入故無四果。大乘之中佛果為果。餘皆為行。 　　疏。小乘十智等者。則法類四諦他心世俗及盡無生。前已曾解。中乘七十七者。廣如六地鈔中。共不共義前已頻釋。後二通於三乘修成分別者。即學無學。前行果中中乘雖約學無學明意在行果。小乘學中。亦有果故。大乘位位容有果故。故疏上來但約總說。又此學等略有三門。一約理。三乘同學未證名學。證竟無學凡夫非學非無學。二以小望大。二乘於大亦非學非無學。三就修成之德義同初門。今就智明。 　　疏。雲修成分別耳。 　　疏。七知法身中文二。先通揀濫謂第六智身及此法身。對上如來身。上十身中智身法身以料揀耳。後文有五下。別釋一法身者。前佛中取法。此法中取佛為門各異也。揀理異事下遮難。難雲。若是平等法身應名第一義智所知故。為此答第一義智無分別故。亦猶相見道中。觀非安立諦。而是後得智攝。 　　疏。四即重顯理法所遍之境者。即經雲。眾生非眾生法差別相論但雲有根無根差別相。故有根身即眾生有根身故。無根即非情。今以四法收法無遺。謂教理行果。理是所詮乃通事理。初句明理。此句即事。理外無事故。言所遍之境。此通染淨等。皆悉平等則顯前之法身是淨法。法身故。前釋雲法門雖殊同詮平等。 　　疏。論雲第一相者。有二義。疏是一義。更雲三寶最勝故。言隨智有異三種不同者。即一切賢聖皆以無為法而有差別。大品雲。由平等故分別須菩提等故。所顯理亦說淺深者。小乘人空如兔之足。中乘修習如馬之足。大乘二空深徹底故。若約功德等異者。小乘三生緣覺百劫。菩薩三祇乃至三學萬行。差別非一。皆以一相統之。則四法一揆。 　　疏。三不可見者釋無形相世人見者。但見空一顯色者。雜集第一雲。雲何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種。若四大種所造色者。謂眼等五根色聲香味觸所攝一分。及法處所攝色。次釋色雲。色者謂四大種所造眼根所了義。謂青黃赤白長短方圓粗細高下若正不正。光影明暗煙雲塵霧迥色表色空一顯色。此復三種。謂妙不妙俱相違色。此青等二十五色建立。由六種因。謂相故。安立故。損益故。作所依故。作相故。莊嚴故。如其次第。四十八雲迥色者。謂離餘礙觸方所可得。空一顯色者。謂上所見青等顯色。釋曰。若智論說上空。謂作青白彯色見故。又依小乘毘曇宗。空有二種。一是有為。除色為空。二是無為。本來常無有為可見故。今世人同共見之。無為不可見故。今說言不可見相。成實論中虛空唯一不可眼見。世人見者。但見空中光明之色。想心於中知無實物。作虛空解。便謂見空。其實不見。涅槃經中同成實說。廣破虛空有為可見。今此經疏符不可見。 　　疏。六能通受色相此即論文。釋經顯現色身相。疏文可知。而論經雲顯色身別異相。意雲。能顯於色而與色異。上言無異自約空體耳。若遠公雲。謂因色像空有差別。謂屋內空屋外空等。此乃以色顯空。不順今經空能顯色。第五自在分。釋曰。此中通有四門。一辨相。二治障。三出因。四得位文皆已具。 　　疏。此但約智通說者。對下六度但明一智。為通遠公別配。修前器世間自在行故。得財自在。一切世界莊嚴之事。悉能示現。修前眾生世間自在行故。得生自在隨化眾生。處處現生。修前智正覺世間自在行故。得六自在。一得命自在。證第一義成法身故。欲久近住隨意悉能。二得心自在知二諦故。能入無量三昧法門。三得業自在。於報身中得自在故。一切業報隨意示現。四得信解自在。知如來身。及知聲聞緣覺菩薩故。信生信解。五得法自在知法身故。六得智自在。知智身故。通修前三故。得二自在。一得願自在。一切所欲隨心皆得。二得如意自在。於三種中隨意轉故。釋曰。雖有此釋乃成穿鑿故。 　　疏。但雲約智通說。別配依下取於攝論六度為因。 　　疏。二得命下疏文有三。一別釋經文。即辨相及因。經但標名。今依論經一一具釋。經有難見。即以論釋。兼以攝論六度之因次第配釋。二於此十中下。通釋自在。三論以下明其所治。於中先舉論。後此十亦即下。會五怖畏。三約因。此地下會通行位可知。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第六大勝分。 　　疏。一入自在者。即經雲如是入已牒前十自在也。二成就智。即經雲如是成就已。即牒前為不思議智者等。 　　疏。故經雲隨行智為導首故者。經文但有身語意業隨智慧行。論經雲智慧為首隨順轉故。 　　疏。具用二句之意。以智先導釋其隨行。初智導起起已不失於智即是隨行故。 　　疏。二中十句依七種功德。謂依此七種功德。宣說彼所住功德法故。此段名所住功德大也。 　　疏。後二慈悲利他者。餘處慈能與樂悲能拔苦。今悲不捨眾生。慈卻救護世間。以慈悲皆通與樂拔苦故。言後三願行相符等者。願即第八。行即第九。佛護即第十。第七釋名分。 　　疏。一地釋名。約法明位者。廣明此地有不動德故。二約人者。廣明住此地菩薩有不動德故。法即本有此德如於菩提。人由得地故成勝德。猶如覺者。今初十句論攝為六者。初二四六皆攝二故。疏文有三。一總科。二依論釋。三順經釋。今初。初二自分。前一離過畢竟。後一所證深玄。餘句可知。 　　疏。言為六下二依論釋。初染治中功用。小願魔業。皆是業染。第七地功用之心。名功用行。第六地中樂空之心名小乘願。前五地中著有之心。名諸魔業。亦可。七地中所起行修。名功用行。二乘之心名小乘願。凡夫之心名諸魔業。今離功用治功用行。遠離有無間隔過故。治小願魔業故名不動。此一為總。故諸經論皆立此名。疏三有二句發行清淨者。即勝進中發修離過。前句發修之時離功用過。名為發淨。後句修行之時。離不成過。名為行淨。隨意成故。論經名王子者。經雲。名為王子地離家過故。遠公釋雲。如世王子生在王家。無有營農等過。菩薩如是。生在佛家無有修行功用之過。釋曰。觀經之意但取離過。 　　疏。四次二句下。兼第五門。即勝進中因修成德。德義不同有其二種。一者有作。即教道功德。本無今有方便修起。故名有作。即第四門。二者無作。即證道功德本有今顯。非從修起名為無作。即第五門。與加分中有作善法淨無作法淨相似。今明第四中功德名世間。智慧名出世間。前中隨世有作釋經名為成地。自無所作。釋經更無所作故。下句中以智慧善分別故。即是論經。智障淨故是論釋。上善分別言皆決定義。疏將彼經及論。皆就今經決定之言。 　　疏。五有一句下。即證道也。即經名為變化地。隨願成就故。今經但有其用。論經雲名為涅槃地。善起大願故。遠公雲。涅槃地者即無作體。體寂滅故。善起大願故者。即無作之用。以用顯體。非小涅槃故。 　　疏。釋雲。化不滯寂成無住涅槃。 　　疏。六有二句分位過前者。即遠公依德成位。上句可知。下句勝七地有功用。此地報熟名無功用。言先已成就者。論經雲善起先道故。遠公就諸地中分別有三。一不起先道。謂前六地當地別習不兼前行。二起而不善。謂七地唸唸修起一切佛法。前六地中所有諸行。至此皆起。而功用心起不名為善。三亦起亦善。謂此八地前七地中所修諸行。是其先道。至此地中報熟現前。名起先道。報熟現前非功用生。故名善起。疏意順經先已成就即是七地之中修無功用。為先已成就。故今無功。此意是總。易故不釋。疏今更指文者。第三順經釋。但是指文義不異論故。疏雲則似論家闕指明據。疏智者釋名中。一向不動是勝進行也。一體不動是自分行。先明勝進者。舉彼勝求顯於自分從上滿也。 　　疏。今初文有四句皆含二義者。謂一向一體。以遠公將此總屬於一向不動則此四句明一向義。後十方明不動故。疏案定雲皆含二義。謂由入佛境故。一向上順亦與菩薩同一體性。下三句準之。以論先釋四句竟。方雲是中一向不動者。如經日夜常為善識加諸佛加等故。疏將此四句為總。三者近者由其前二故近佛也。 　　疏。謂金剛等現形衛故者。此前七地亦有但冥衛耳。如來常有八金剛神列其八面。此地菩薩隨分得之。前三自分者。即三輪也。謂身口意。疏論雲一向不動故者。論釋結文如是通達。如是通達故一向不動義耳。疏一智不壞者。論經雲善思量大乘道故。即是證智法智通者。以論會經既雲智大。經雲獲大神通明是法智通也。即十通第九。於六通中漏盡開出故。亦證智。二教智三不住。上三自利下六利他。初句淨土行。後五化法益物於中前三自分即意身口。稱三際說者。先際生死後際涅槃。中際聖賢也。後二勝進。坐道場稱佛方便成正覺者。成佛度人前中泛明坐道場。略有三說。一就法門即萬行道場。二就實成約金剛三昧一念成佛。三約化相菩提樹下。今正約後。然經但言普伏一切魔邪之道。而論雲坐道場。坐道場即降魔故。伏魔亦三。一約法門。一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏其道矣。二約實說。無明習氣以為魔道。金剛喻定方能摧之。三約化相。菩薩樹下降於天魔。今亦據後。 　　疏。九正覺不壞者。上入佛境同佛覺故。即是一切法如實覺故同無障礙智。餘如初地中說。第九善慧地。 　　疏。言善慧下。二釋名。總有九釋。一攝論當第七論。從即下文下。 　　疏。會經二莊嚴論。即第十三頌雲。四辯智力巧。善說稱善慧。今疏即是彼論長行。此同下文即疏會經。三金光明。即第三卷。從此兼下疏會釋。四深密意者即第四卷。經雲獲得廣大無礙智慧。五瑜伽住品。即四十八論。上文來意亦同此卷。論雲。由此地中。一切有情利益安樂意樂清淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。是故此地名為善慧。六十住論亦當第一。論雲其慧轉明調柔增上故。七成唯識亦當第九。論雲。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。從文詞下。會上三論。八仁王下亦即下卷。九智論可知。疏故所離下。第三離障亦唯識文。具雲九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令於利樂有情事中。不欲勤行。樂修己利。彼障九地。四無礙解。入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及粗重。一於無量所說法無量名句字。後後慧辨陀羅尼自在愚(此總標也論自釋雲)於無量所說法陀羅尼自在者。謂義無礙解即於所詮總持自在。於一義中現一切義故(一也)於無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解即於能詮總持自在。於一名句字中現一切名句字故(二也)於後後慧辨陀羅尼自在者。謂詞無礙解。於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者。謂辯無礙解善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。釋曰。此用能障無礙解所知障種以為體性。以八地已上六識中所知障無現行故。金光明亦云。一說無量名句味。無量智慧不能持無明。二四無礙辨未得自在無明。釋曰。此則第二愚。亦許通四。但上能持。此約能說即說上三耳。梁論雲。一無量所說法無量名句味。難善巧言自在陀羅尼無明。二於四無礙解決疑生解無明。釋曰。第二愚亦通四無礙解。本論名離不能利眾生障。釋曰。唯識不欲此論不能。不能故不欲耳。疏但撮略以對論文廣狹可知。互相映發。 　　疏。論俱易疏故所證下。四所證如亦唯識文。攝論名同。無性釋雲。謂此地中得無礙解所依止故。分證得智波羅蜜多於一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受勝法樂。釋曰。無礙解等釋自在義。分證得等釋於智義。中邊論雲。有四自在。一無分別自在(即相自在)二淨土自在。三智自在。四業自在。法界為此四種所依止義。第八地唯能通達初二自在所依止義。後二如次在後二地。 　　疏。便成善達下。第五成行莊嚴。論雲四辯自在成熟眾生(即此經自在說法)無邊總持廣受法行(即此經善達法器)。 　　疏。梁論雲下第六得果。初即成熟眾生果。後即總持法義果。 　　疏。如月普現前地有故者。偈雲。譬如日月住虛空一切水中。皆現影。住於法界無所動。隨心現影亦復然。從此法師下。即九地之德。下文廣具。 　　疏。第二正說文三。一總科。二四中初一下。會三心。三然第八地中下。顯地別相。此是論文亦是通難。恐有難雲。第八地中於三世間已得自在。普與眾生身心同事。復能多身多音說法利樂眾生。何以此地方名法師。有說。成等故為此通。從成就一切相下。辨勝過劣。 　　疏。前得二諦等智故者。二諦即是淨土分中。等者。等取諸佛勸起無量智慧。思量觀察即是思修。若準論經雲無量智慧善思量智。遠公雲。廣謂無量。深曰善思量。上佛勸與無量智即是廣也。淨忍即是深智。然不出二諦故。疏但以二諦等之。 　　疏。初句利他等者。此依論主有兩對二利。疏意更有二意。一為三節以合初二為自利故。二者十句皆通二利。然遠公雲自分所成以用化人。勝進所成未堪化人。業未熟故但可自利。疏意雲。更求勝進豈無利他。 　　疏。三依根熟下。五門利他。言根熟者。阿含行成堪能入證。絕念修行可利生故。四不觀智性盡為邪念。五未知令知。六邪歸依者。即諸外道取信耳目故。以通化。七諸佛淨土超過諸天。無退轉故。上五下結上。以利他竟故。後三易知。第二智成疏不二即無記者。不同前二。故雲不二。淨即是善順理清昇故。染即不善違理雜穢故。疏。於淨法中開漏無漏者。俱捨雲。有漏無漏法。除道餘有漏。於彼漏隨增。故說名有漏。四諦之中苦集二諦是有漏法。漏即煩惱漏過無窮故。漏法於彼苦集隨增。苦集有彼漏故名為有漏。論雲。無漏謂道諦及三種無為。由其道諦是有為無漏故於有漏除於道諦。今疏中雲與漏相應即漏隨增義。言施戒等取相心修者。以於善中開出漏故。舉其施等。等取忍進禪慧。今漏於彼施等善法而隨增故。相心修善是集諦攝三界因故。言無漏反此者。即離相心修漏不隨增。即屬道諦。俱捨雲緣滅道諦。諸漏雖生而不隨增。故非有漏。約於見道分世出世。前來頻有思不思議。乃有二意。前約圓融行布。地前地上對明。後約教證二道。唯就地上。疏彼有漏思議等者。以思議通二義。今明定能證入。意取地前思議故。兼取有漏之善。言定能證入者。大乘之中。種性堅固。名之為定。為緣所動名為不定。故仁王受持品雲。習忍已前行十善菩薩有退有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩亦復如是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心。乃當入習忍位亦常學三伏忍法。而不可定名是不定人是定人者。入生空位聖人性故。必不起五逆十重等。若通諸乘說。小乘忍心已去名定。餘必不定。五總上諸善開出三乘者。三乘皆有漏無漏世出世教證二道定不定等。故雲皆通。 　　疏。六於三乘下。先舉論。後此是下疏釋於中二。先辨。次二滅諦下正釋。然為無為及漏無漏。如十藏品。世及出世教證二道初地已廣。今隨三乘略明為無為等。滅諦即是小乘無為小乘四諦三是有為故。緣性即是中乘無為。逆順觀等皆是緣相。緣性離是名無為。彼岸真理大乘無為。大約六度故雲彼岸彼岸有二。一是涅槃修六度因。得涅槃果居然無為。二窮行究竟即同無為。又真理言通於三乘。同入二空之真理故。道諦已下三乘有為對前可知。如來無為前已頻釋。 　　疏。三乘聖人下釋上論文依順行言。然有二意。一依起行。二亦依無為成差別位。第三入行。 　　疏。一眾生心者是總故者。疏文有二。先隨文釋。後釋總名。前中此言總別通有三意。一約本末即如今文心為本是總。十林是別。然本末容可知。由一生多總別要一具多。是經宗意。二就末中。三雜染為總。餘七是別。此約依本開末。七不離三故。三以三聚為總。根等為別。此約以時該於法故。今初心為總者。論雲。依共者。論唯二字。以通為下。 　　疏。釋先釋共字。共染淨共依。但釋共字。菩薩依此下。方釋依字。 　　疏。餘十是別不出三雜染者。即第二重總別義也。言生是苦果今當第九者下。是總釋論。然論經今經已前是因。生是苦果。皆當第九。論以三是總故以生居前後。習氣三聚俱通因果。 　　疏。論釋餘七雲下。二釋餘七。於中四。一總釋七林。二重釋根等。三例釋三聚。四會二名殊。今初有三。初句標舉。二依共染下舉論。三謂次根等下疏釋。然上論七林總有四節。一依共字。攝根解性慾四林。二染字即隨眠林。三煩惱染淨等。即習氣林。四依定不定時即三聚林。四節皆合有其依字。初一後一有依。中二略無。以初依字該於中二。若具應雲。依共依染依煩惱染淨依定不定時也。今釋四節文亦有四。初釋共字。謂根解性慾同是業故。二隨眠即煩惱種下。釋染字故。三地中顯超煩惱名貪嗔癡。顯超隨眠名為染也。以常隨心令心穢濁無時暫淨。故名為染。然論經名使如下當釋。三受生即生如前已說者。此非釋論。以經次第至於生故。指前總中故。前雲不出業煩惱生也。四從餘二通三故不出三下釋論。第三四節習氣三聚二稠林也。於中二上二句總釋。言餘二通三者。二即是習氣。及三聚林通三雜染故。不出者。隨眠是煩惱。根等是業。今二復通。故上標雲不出三雜染也。疏二雲何通下二別釋二林。此句微問。後謂習氣下。釋前論第三雲。煩惱染淨等是習氣林。染攝煩惱故。疏略無煩惱之言。又欲將染淨通根解性慾。而言等者。等取生雜染。以三雜染皆有習氣故。故下釋中。有煩惱習氣業習氣道差別。習氣即是生故。不言心習氣者。心是總故為十依故。 　　疏。三聚但是約時定不定故者。釋上論第四節。依定不定時是三聚林故。疏論又別釋下。第二重釋根等相似之義。即重釋上依共之言。以言共者。共是於業復相似故。於中四。一生起論文。二彼復定不定時下舉論。三由下經文。下彰釋所以由相似故。經舉根林以例三林。論上雲共故。今顯共相似之義。四亦須約時下正釋論文為四。展轉相生皆徵上起下。而文分五。一釋彼復定不定時雲。亦須約時躡上四義。但雲亦須約時。合雲根等四林。亦須約時。亦者。釋論復字。以前釋三聚約時。今重約時故雲亦也。二約何論時下第二節徵於上句釋下根等次第三雲何次第下徵上第二釋下根等相似。四似何等下。徵上第三釋下信等二字。五如宿習下。顯上相似次第之義。唯初根解。此二相望。有於次第及與相似以性慾但明相似之義。次第可知。故略無之。疏若相似未熟下。第三例釋三聚。三聚亦由上四生故。是故上雲三聚為總。疏論經詺解下。第四會二名殊。可知。疏十皆名稠林下。第二釋總名。於中三。初正釋稠林。二論經十林下會釋二經。三然此下指廣辨異。第二依章釋。心意及識六種別故者。第八名心。第七名意。前六名識。然有通別。已見問明。今更略釋。大乘法師雲。心積集義。意思量義。識了別義。積集有二一集行相二集種子。初通諸識。後唯第八。思量有二。一無間覺。二現思量。初通諸識後唯第七。了別有二。一細二粗。細通諸識粗唯前六。疏此八緣境許得齊起者。唯識第七雲。依止根本識。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。釋曰。此有二門。初句六識共依門。下三句六識俱轉門。此中正是後門。論雲根本識者。阿陀那識。染淨諸識生根本故。依止者。謂前六轉識以根本識為共親依。釋曰。此釋第一句。舉阿陀那通至佛果故。若言賴耶位局染故。但言六者。第七識緣恆時具故又此正明六識義故。言為共親依者。共依即是現行本識。識皆共故。親依即是彼種子識。各別種故。次釋下三句六識俱轉門。論雲。五識者。謂前五轉識種類相似故。總說之。隨緣現言顯非常起緣。謂作意根境等緣。謂五識身。內依本識。外隨作意五根境等眾緣和合。方得現前。由此或俱或不俱等。外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。此等法喻廣說。如經釋曰。言種類相似者。一俱依色根故。二同緣色境。三俱緣現在。四俱有間斷。言謂作意等即眼具九緣等。經初已說。言廣如經者。即解深密雲。廣慧如大瀑流水。若有一浪生緣現前。唯一浪轉。乃至若多浪生緣現前有多浪轉。諸識亦爾。然彼更有淨明鏡喻。恐繁不引。 　　疏。極少猶有遍行五者。即如第八心所俱門。謂唯與觸及作意受想思俱。餘識心所多少之義廣。如彼論。論雲住異生滅行者。住釋上輕。異釋上轉。生釋於生。滅釋不生。疏雲何離者。從初至不可得。唯除此句假徵。餘皆論文。從身者下。疏釋言心體離念等者。等取虛空界。法界一相皆無形義。疏取境不同故名為自者。此下疏釋八識緣境有同有異。前五轉識緣五塵境。是現量故。第六意識緣一切法。通三量故。第七末那緣賴耶為境。是非量故。第八賴耶緣於三境。種子根身器世間故。亦現量攝。廣如唯識。疏上之四下結前。言心之空性者。空如來藏故。涅槃雲空者。所謂生死故。後四淨心隨緣者標也。次由第五下總釋也。隨現煩惱故。有第六隨煩惱種故。成第七故。論雲第六七心染不染故。心縛解故。此二句煩惱染示現第八。雙隨業生染故。論雲。第八句心隨道故生染示現。以隨業受生故。雲隨業生緣。菩薩幻生亦菩薩業。 　　疏。謂第五清淨下當句別釋。此即自性清淨心。對前空性是不空。性是則相。辨真空性為妙有也。不染染等前已頻釋。疏隨因受生者。通釋二句。菩薩以下。別釋二句。幻所作相同於摩耶大願智幻耳。第二釋煩惱稠林。攝為三種事者。一即遠入相。二難知相。三染相。一遠入者明分齊。深至於有頂故。四住揀於無始無明。現惑揀種故。彈古雲下至金剛自約種說。遠公見偈雲。禪定境排仍退轉。金剛道滅方畢竟。便釋有頂雲。謂至十地金剛頂故。今彈雲。彼頌隨眠稠林約俱生種。何得證此。 　　疏。二無邊引起者。論雲二難知無量善根等修業行故。餘如疏釋。言恆沙等上煩惱者。以善無邊一一善上皆有煩惱故。亦即所知未盡。則無法之上而無惑也。 　　疏。三俱生下先總釋。後初三句下別釋三段。就此三中。初句既總。即能所縛。即二為能縛。三即所縛妄心。今初論自釋隨所縛。雲迭共同事。迭共相依。不相離故。今疏取意開展釋之。以論同事釋經俱生。言生即是事者。然有二義。一夫言俱生必有二物。煩惱是一與何物俱。即妄心事同時生也。二生即生雜染。則煩惱與生事俱也。從然離惑下。以論相依釋經不捨。疏二眠起一義者。別明能縛。如世縛賊。為用繩耶為用鎖等。雲以何縛。從謂使為能縛下。出能縛體。從現行由使下。釋其縛義。煩惱縛心使縛煩惱。如毛繩縛人。由入水故令繩縛急。然下辨使等者。通相濫妨。此中使同下使故。答意雲。此約使為惑因。後正顯使故不濫也。遠公雲。使有二義。一繫縛義。通性及起。二隨逐義。局在性成。今約繫縛亦是一理。而下隨眠亦有繫縛。故但依疏。疏三與心相應下。即別舉所縛。然雖別顯能縛所縛而必互有。如繩縛人。若言以何物縛。是單說能。而必有所縛之人。不爾者何得縛名。如說何人被縛必有能縛之物。故下二句各兼能所。而二正取能。三正取所。思之。疏事即真心者。出所縛體。即自性清淨心。若被下即被縛相。因無明風動不守自性。成其染心也。染而不染雲心性淨。言示可解脫者。若定是染則不可脫故。中論雲。集若有定性。先來所未斷。於今雲何斷。疏二隨趣下。謂就生雜染中明於煩惱。先舉論總釋。從苦報下釋論。從上句下。以經對論道界因。道界因言彰惑之過。 　　疏。三愛見下先總明。初句下別釋。釋初句中先牒論。言三分下疏釋。三即愛見癡是業之因。疏文委具。而文有四節。一以二求釋三分業。二慢通上三下。會通經論。經有四惑。論但說三故。又三求中唯說二故。通意可知。三上三俱障下。以論障解脫言。釋經如箭深入過患。四亦可知下。疏別立理。疏下句下釋三業因緣不斷相。疏結中八萬至賢劫經中亦有其相者。然隨好品正明煩惱。賢劫自說八萬度門。而取所治亦是煩惱。故復引之。此經具名賢劫定意經。有十三卷。第二卷末有喜王菩薩。宴坐七日。過七日已詣佛諮請。行何三昧能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜王。有三昧門名了諸法本。行菩薩行時。便能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有三百五十功德。一一功德各修六度為因。然彼第二卷末。喜王菩薩起請。如來初列章門。第三卷初。喜王再請。一一解釋。至第九卷經方終其三百五十度中。最初名修習進行法修度無極。其度無極言。即波羅蜜義。乃是三百五十之總名。其光耀度乃當第二。其分佈舍利是最後度。其間諸相隨好力無所畏十八不共三十七品。五眼六通等皆是所成。即以六度為二千一百。其一一各有六度。隨事各各不同。而初言二千一百竟。即雲是二千一百。其中別有一百度無極主。除四大六衰令無有餘。獨步三界。亦可。將此都成前度。言如是二千一百諸度無極。及是百度無極。是二千一百諸度無極。貪慾恚癡等分四事。二千一百合八千四百。各有十事合八萬四千。不言十事是前四大六衰。及至第九經總釋竟。即雲是八千四百。一度為十。合八萬四千諸度無極亦不言十。對四大六衰。次雲此八萬四千諸度。除八萬四千眾垢塵勞。遂成八萬四千三昧門。立八萬四千空行。設以義取。應以四大六衰成八千四百。而人以四大六衰成二千一百。似非經意。又此皆是菩薩所修之法。亦非如來一代經如是多度多會說法。下諸卷廣說千佛名及因緣。然不說四大六衰之相。第十三卷末雲三毒五陰十二牽連四大六衰諸蔽睡眠。則義當四大六塵。六塵衰損善法故。經中但言一度為十。經既不釋。今以義推。乃有二義。一如古釋四大六衰成之。二義推。如一施度下經具十。餘五亦然。則八千四百。既一一具十。斯理無失。亦有雲。四大者貪嗔嫉妒及眾生想。此能障四無量故。六衰者。慳嫉放逸不忍懈怠散亂愚癡。能障六種波羅蜜故。此乃理求未有所出。難以取憑。又經中既雲於其一百對四大六衰。若如向說。則盡對四大六衰。又有雲。若依大乘菩薩藏說。貪嗔邪見及慢為四種。各二萬一千。有唯貪香味觸法色不貪聲等。有唯貪聲不貪色等。有俱貪香味觸法。當知亦爾。色中多種。有貪外色不貪內色。有反此者。亦有俱者。外色中有多差別。十形四顯八差別等。各別俱貪或少或多或遍貪著。聲香味觸各亦多門。是故貪行二萬一千。嗔邪見慢當知亦爾。釋曰。非無所以。未詳所據。第三業稠林。然論有二。先正解後重分別。今疏將下重分別。文合在前文。正解中用九句分二。前八對果辨業。後一明定不定。就前八中遠公攝為三對。初三一對次三一對後二一對。三對之中皆初對果明業為因。後就業體隨義分別。 　　疏。初一因者。此即對果明業。疏文有二。先通三性感五趣果。後唯善惡。今初引業。唯善惡者。俱捨業品雲。一業引一生。多業能圓滿。釋雲。引業謂總報業。但由一業唯引一生。若許一業能引多生。時分定業應成雜亂。若此一生多業所引。應眾同分。分分差別。以業果別故。注雲分分差別者。謂數死數生。多業能圓滿者。別報業也。謂一生身圓滿莊嚴許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀。後填眾彩。一色圖形喻引業一。後填眾彩喻滿業多。是故雖同稟人身。於其中間有支體色力莊嚴缺減。 　　疏。各有三品二地已說者。彼經雲。十善業道是人天。乃至有頂處。受生因意明。下品十善是人因。中品十善是欲天因。上品十善是色無色界因。下辨三乘。除如來因。皆同上故。其十惡業略有三種。經雲。佛子。此菩薩摩訶薩。又作是念。十不善業道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。皆三品也。 　　疏。滿業通三性名言熏習亦通三性許為因種故者。唯識第八雲。然諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有為法各別親種。二我執習氣。三有支習氣。下二習氣六地廣明。其名言習氣問明已釋。為明三性故。復重舉論。釋名言習氣雲。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法名別因緣。彼疏釋雲。名言熏習即三性法。各目親種。表義名言即能詮義音聲差別者。揀無詮聲彼非名故。然名乃是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種名名言種。謂因於名令心了知而成種故。今經從因起之義。乃顯境名言故。雲許為因種。疏又俱捨十七以三性因對五種果。無記亦能招果故。論通以三為道因者。彼疏第五初論雲。前所言果有五種。此中何業有幾種果。頌曰。斷道有漏業。具足有五果。無漏業有四。謂唯除異熟。餘有漏善惡亦四。除離繫。餘無漏無記三。除前所除。釋曰。斷道即無間道也。廣配如彼。彼中第二三性相對。論雲。已總分別諸業有果。次辨異門有業果相。於中先辨善等三果。頌曰。善等於善等初有四二三。中有二三四。後二三三果。釋曰。上善等即業。下善等即法。初即善業以善法為四果。謂除異熟。異熟唯無記。以不善為二果。謂士夫增上以無記為三果。除等流離繫故。雲初有四二三。言中有二三四者。中即不善業。以善為二果。謂增上士用。以不善為三果。加等流。以無記為四果。謂除離繫。言後二三三果者。後即無記。以善為二果。謂士用增上。以不善為三果。除異熟離繫。以無記為三果。亦除異熟離繫。解曰。既無記望善惡無記有二三三果。明有果也。況別不離總為因無失。 　　疏。或既不招異熟等。二明道因唯是善惡。謂既曰無異熟總報果體。即無果義。論主言總明三為道因。別意但取善惡為因。 　　疏。二有表示等者自性差別。此下二句唯就業體隨義差別。雲自性者造作之義。是業自性。論初釋中但雲自性差別。從論雲此有二種下。此是論主後重釋文。論主但雲一籌量時。二作業時。從此在意地下。疏釋初義。言在意地者。未形身口。言有審慮決定二種思者。今言唯有審慮一種思者。正明論中未作之意。雖在意地未有決定。未成業道。未受報故。如六地業有二義不受果報。一未作業。上引瑜伽已廣顯示。 　　疏。二作業時者。此句論文從釋經作字下。疏釋通三業也。言決定思者即是意業。至決定思方成業道。能招報故。言若在身語下。辨餘二業成唯識下引論證成。彼論第一廣破外宗表無表色竟。小乘引經問言。世尊經中說有三業。撥身語意豈不違經。故論答雲。不撥為無但言非色。能動身思說名身業。能發語思說名語業。審決二思意相應故。動作意故。說名意業。釋曰。此出三業體。然思有三種。一審慮思。二決定思。三動發思。然初二思是發身語遠近加行。然發動思正發身語。即二業體。然初二思與意俱故。作動意故。名為意業。故總以思為三業體。釋曰。故意業中要具二思。方成業道如上已明。今約成業。但雲決定故。晉經雲分別不可分別相。 　　疏。然今既雲有表示下。但順經文而非論意。表即表彰相可見故。無表反此。俱捨業品雲。世別由業生。思及思所作。思即是意業。所作謂身語。釋曰。謂有問言。世從何生。初句答雲。從業而生。次句示二種業。一者思業。二者思已。即下二句開二為三。然其意業約等起立業。既是思與意相應。意等引起名為意業。言身業者。約所依立身。謂色身業依身起故名身業。言語業者。約自性立語即業故。次開二業成表無表。偈雲。此身語二業俱表無表性。釋曰。論釋此二其文繁廣。今當略示。初立有宗正理雲。身表許別形。故形為身表。如合掌等。許有別形。形即是表表善惡故。表即是業。此之形色依身起。故名為身業。次破正量部雲。非行動為體。行動即是有為。有為有剎那後有盡故。此之滅法更不待因。身表是果。果必待因故。論主次復破有宗雲。形色非實有。應二根取故。謂依多顯色假立長等。無別極微故假非實。若言有實。顯是眼境形可身取。今顯即形應二根取。形雖是表而非是業。業是思故。依身行門故名身業。次立語雲。語表許言聲。謂且許之。以其言聲為語業體。業體亦以發語之思以為語業。語門行故。語之業故。則分同大乘。言無表者。俱捨雲。無表雖以色為其性。如有表業。而非表示。令他了知故名無表。又頌雲。亂心無心等。隨流淨不淨。大種所造故。由此說無表。上依小乘次下依大乘。明表無表。然唯識示正義雲。然心為因。令識所變示色等相生滅相續轉趣餘方。似有動作表示心故。假名身表。然因心故識變。似聲生滅相續。似有表示假名語業。釋曰。唯識但約心變。即異小乘。次明無表雲。表既不實無表寧真。然依思願善惡分限假立無表。理亦無違。次下大小乘對辨也。然俱捨意。唯身語二俱表無表。而唯識意。無表既依表上假立。是故疏雲表則三皆是思。若以非色非心而為無表。則意亦有矣。故瑜伽五十三雲。雲何表業。略有三種。一染污。二善。三無記。若於身語意十不善業道。不離現行增上力。有身語表業。名染污表業。所治三也。若即於彼誓受遠離。所有身語表。名善表業。此身語善表也。若諸威儀路工巧處一分所有身語表業。名無記表業。此身語無記表業。若有不欲表示於他唯自起心。內意思擇不說語言。但發善染污無記法。現行意表業名意業。釋曰。此顯意業亦具三性。自能曉了。我今造作如是事業別表。於後意俱之表名為意表。意為無表。如理思之。釋曰。故知大乘三皆有表。廣如別章。大乘法師法苑中。十門分別。一辨名。二出體。三假實分別。四具支多少。五得捨分齊。六依他有無。七四大造性。八應成差別。九先後得捨。十釋諸妨難。廣如彼說。疏方便差別者。心為起業之方便故。經雲。與心同生不離者。業共心生。生已不離。此言業行常依心王也。 　　疏。與等起意識共生者。俱捨雲。等起有二種。因及緣剎那。如次第應知名轉名隨轉。引論解釋已如六地。然今此中正同緣等起也。與所起業同剎那故。故雲意識共生。言隨其善惡生已即熏成名言等種者。此文影略。若善惡熏即成業種。意識等熏成名言種。由上有意識共生故。然要由業熏心。方成種故云爾耳。疏中等言。等於業種。言種似能熏亦有二義。一似善惡。惡生苦果善生樂果。二似名言。所熏第八成異熟種。能熏七識等。成名色等種。上二並言不別生果。言即不離義者。結歸於經。謂業種不離心。得果不離種也。 　　疏。四盡集果者。此下第二對三句。前二句對果論業。後句約業差別。前中此句明業得果不失壞也。而言得持至果者。即俱捨得得連持義。論偈雲。得謂獲成就。非得此相違。得非得唯自。於相續二滅。然此得得以持此業。如券持債故。古經論名不失法。中論雲。不失法如券業如負財物。然大乘雖立有得。不許有實。而雲熏習成種。前句已引。 　　疏。前念雖滅下。釋經次第之言。然有二意。一即就上因滅果生。以明次第。二亦是因即頓熏下。唯就果中以明次第。如六地明。 　　疏。論雲已受果等者。此句明業得報遲速言過去生報業現在已受者。且約一相隨近以明。若今世受更是前前所造之業。即亦得是後報之業。名為已受。是則後報之業已潤有報。未潤無報。亦應雲已熟已受未熟未受。 　　疏。更有一理者。上是六地緣生中。護外三過中。此通業無報難。上論答雲。業有三義故不受報。一未造。二未潤。三得對治。前即第二義。今即第三義。未造之業即前未作是也。 　　疏。初二黑白相對等者。釋論對差別。然其論經具有四句。雲黑業白業黑白業。非黑非白業。論釋雲。黑業對白業。白業對黑業。不黑不白對二業。二業即是第三黑白業也。故雲。後二漏無漏業。無漏即亦黑亦白業故。又今黑黑之言。全依俱捨。次下當引。疏四中初一因果俱惡下別釋。然以惡釋於黑。乃是通義。別者因惡染污果惡鄙穢不可愛樂。通以善釋於白。別亦不同。因白體不染污。果白則可愛樂故。然上黑是因。能招黑果故。下黑是。果能酬黑因故。白因白果例此可知。 　　疏。謂諸無漏業無異熟故者。無白異熟故曰非白體。非染污故曰非黑。今以無漏非染義可知故。但雲無異熟耳。然俱捨論雲。此非白言非密意說。以佛於彼大空經中告阿難陀。諸無學法純善純白一向無罪。釋曰。既言純白明非白者。是密意說。為成四句。致非白言故。疏雲對上黑白二業立雙非名。若準雜集。但言非黑白業。無兩非字故。論雲。非黑者離煩惱垢故。白者一向清淨故。然上四業前二因果。共立黑黑白白。第三唯就因中立名。第四亦雙就因果立名。因明非黑果明非白。 　　疏。上三有報者。由約異熟名報。無漏無異熟故說有三報。若約果名報。無漏既有四果。則上之四句皆名有報。 　　疏。若俱捨意等者。為生後釋不許善惡同時故。此指俱捨。明約相續非約自性。然上四句全俱捨意故。彼論雲。又經中說業有四種。或有業黑黑異熟。或有業白白異熟。或有業黑白白異異熟。或有業非黑非白無異熟業。能盡諸業其相雲何。頌曰。依黑等有殊。所說四種業。惡色慾界善。能盡彼無漏。應知如次第。名黑白俱非。釋曰。上來疏文用論已周。細尋自見。謂初二句總標。次句即前三業惡是欲界惡業。色是色界善業。欲是欲界善業。能盡彼無漏。即第四業。彼即前之三業以為所治。無漏能治之。謂能盡彼前三是無漏業。後二句結可知。 　　疏。餘廣如雜集第八等者。俱捨之義上已。具用雜集之義。大同俱捨。今更具出論雲。復次有四種諸業差別。謂黑黑異熟業。白白異熟業。黑白白黑異熟業。非白黑無異熟業。能盡諸業。黑黑異熟業者。謂不善業由染污故。不可愛異熟故。白白異熟業者。謂二界善業不染污故。可愛異熟故。黑白白黑異熟業者。謂欲界繫雜業善不善雜故。雲何一業亦善不善。此中不約生剎那相說一種業亦善不善。然約意樂及方便。總說一業。是此經意。約此二種。若黑若白互不相似。建立一種黑白業故。或有業意樂故黑。方便故白。或有業方便故黑。意樂故白。意樂故黑。方便故白者。如有一人為欲誑他。先現其相。令信己故行於惠施。乃至出家方便故。黑意樂故。白者如有一人欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心現發種種身語粗惡。遂於此時發生雜染。非黑白無異熟業能盡諸業者。謂於此方便無間道中。諸無漏業以方便無間道。是彼諸業斷對治故。非黑者。離煩惱垢故。白者一向清淨故。無異熟者生死相違故。能盡諸業者。由無漏業力。永拔黑等三有漏業與異熟習氣故。釋曰。在文易了。但雲非黑者非煩惱垢。此揀前黑黑業。一向清淨者。揀前有漏善業。為煩惱所發。言由無漏業力永拔者。即苗加行無間二無漏智。同時思業從智慧說故。言永拔所拔即三有漏業習氣也。餘義與上所引俱捨。一而無二故。疏總指。疏因緣差別者。彰業能為緣。容因種故。 　　疏。隨田高下有殊令種亦多差別者。上句單約喻。下句雙含法喻。又雲令種差別者。且約喻明。如穀子隨田肥瘦。非令種穀而生豆芽。若約江南為橘江北為枳。則亦少有變種之義。然亦疏類非全差別也。若約法說。識種無異。由業善惡識招苦樂。即令種異也。 　　疏。出世未集等者。約凡未能集聖法故。以釋經文凡聖差別故。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十一 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。九十二句定不定差別等者。疏文有二。此上標章。後前句明下別釋。先釋第九句文三。初標舉論文。二釋經文。三釋論定不定義。疏謂現作下。疏釋經文三受之義。疏文已具。然經部師雲順現受業其力最勝。必受生報。後報若順生受其力稍劣。必受後受不受現受。順後受業其力最劣。不受現生唯受後受。隨初熟位名順現等也。釋曰。義似有餘。或有各造一生之業人天並造。先受人報後受於天。豈要令其重受人耶。然此三受略說有三因。一由於因。如於佛僧慈定滅定及無諍定見修道中作供養者。得現樂報。於父母王等作損惱業。得現苦報。二由業體。如不動業得樂生報。五無間業得苦生報。三由行願。多福之人罪得生報。現世輕受疾得菩提。多罪之人都無現報。以造重惡趣生報故。諸相好業皆得後報。不可一生即成佛故。又諸輪王多受後報。劫減修因劫增受果故。 　　疏。於此三中各有定不定下。第三釋論定不定言。於中上二句標。謂前二下釋。然即俱捨意頌雲。此有定不定。定三順現等。或說業有五。餘師說四句釋曰。初句標。次句別釋現生。後三即三定業。加於不定即有四業。或說業有五者。或有欲令不定受業復有二種。謂於異熟及時有定不定。開為二種。一異熟定時不定。謂果必定。受於三世時即不定也。二異熟與時二俱不定。謂果與時俱不定。受但有果定時不定。無有時定果不定者。但於時定於果必定。以時離果無別性故。雖開合有異。其理無別也。餘師。說四句者謂。譬喻師說業分八種故。為四句。彼許時定於果不定於不定中時復分三。兼前五業。故成八種。第一句者於時分定異熟不定。謂順現等三業三世時定。於果不定。若現在世獲其果即受。現若不受。永更不受。於時必定。於果不定。順現既然。生後亦爾。此分三種。謂一順現定果不定。二順生定果不定。三順後定果不定。第二句者。有業於異熟定於時不定。謂不定業定得異熟。此但為一。謂果定時不定。第三句者。有業於二俱定。謂順現等定得異熟。此有三種。一順現時果俱定。二順生時果俱定。三順後時果俱定。第四句者。有業於二俱不定。謂不定業非定得異熟。此但為一。謂果不定時不定也。釋曰。上俱捨三師後後漸開。疏中總攝而言小異。言此三俱有定不定者。已總攝三師。而正收初師。即俱捨雲此有定不定三順現等。兼不定為四。疏謂前二下。別示其相。雖通第三師四句。而有通局。前二時定者。以現若受名現報業。現若不受非現報業。生報亦然。要次生受方名生報故。說前二時則定也。報通定不定者。有造現報之業。應合現受。更遇勝緣排而不受。此報不定生報亦爾。無有移此更別時故無時不定也。後一俱通定不定者。即第四句時報俱不定。及第三句時報俱定。並第二句報定時不定。謂順後受不定業。有業定受而不定。一生二生多生故。是報定時不定。有不定業於第三生應合受之遇緣業壞。是為時定報不定也。或復有業未定生數而受果報。忽遇緣壞故俱不定。然俱捨中報定時不定。義通三報今何就於順於受耶。答俱捨以業就時。謂有業定受而或現或生或後。今明以時取業。要現受報方名現業。現若受者即現定業。現若不受即非現業故。無現報時不定也。若是生受即是生業。不受則非生報之業故。無生報時不定也。各取一義亦不相違。問現見有業合受現報。而以力排便受生報。或合受生報由異因緣便受後報。如末利夫人專精施戒。合受生報生兜率天。臨終小嗔先生蠍中。七日之後轉報生天。問據此三業。皆有報定而時不定。何得言無。答現報緣排而受生者。即是生報不名現報時不定也。生報亦然。思之可解。對前三師。疏意便當第四師也。業力甚深不妨廣解。或當更有餘經論明。 　　疏。定者難度等者。此約非乘及與二乘各於自分而已定者。大乘若定更不須度。是故不言定者易度。 　　疏。根等諸門皆成八萬者。由惑有業惑有階降。業亦如之。惑依根有勝劣性有差異。解有淺深。欲有輕重。各成八萬。言翻此即顯等者下。明能治一一惑等。皆到彼岸窮理盡性。即是八萬四千度門。若於惑等寂妄不動。即是八萬四千三昧。若於惑等一一無羈。即八萬四千解脫。第四根稠林。根義已見第九迴向。 　　疏。別中十相為九差別者總科也。束九為三。初六隨法義分別。次二就人分別。以論雲聲聞菩薩故。後一約行以辨其根。初中又三。初三淨根。第四染根。後二通染淨。 　　疏。受有遲速等者。鈍者遲少利者速多。中者之間淺深亦爾。疏三乘根性相形者。小乘為下。緣覺為中。大乘為上。亦猶羊鹿牛形大小也。 　　疏。謂喜樂等者。喜樂生於貪。憂苦生於嗔。捨根生於癡。後於此類煩惱而有勝用故。多煩惱染根。 　　疏。大乘中熟者定等者。前章約業明定不定。今此約根居然自別。又前約定不定明難易度。今此約熟不熟明定不定耳。 　　疏。即離世間中待時方化者。彼有十種清淨捨。然有二類待時。今皆當之。一以第四雲於法器。眾生待時而化。於無法器亦不生嫌清淨捨。釋曰。今但用法器待時。二第九捨雲。或有眾生根已成熟。發生惠念。而未能知最上之法。待時而化清淨捨。今全用之。是以疏雲且暫捨之。 　　疏。一依身順行者。此論語倒。合雲身依順行。今疏正用。 　　疏。謂六入展轉。遞共相縛者。如意識遍緣。於六根中根法隨識亦行。六中眼見自身。耳聞自聲。聲身並在內根所攝。由根隨識緣於眼根。令根被縛不得解脫。餘例可知。故雲展轉。疏二生滅順行。此言是倒。若正應雲順行生滅。根與心王相隨染污故順生滅。易可異滅者。以生住。釋輕。以異釋轉。以滅釋壞耳。三觀行順行者。以覺觀心行六塵故。 　　疏。根網中收者。六根取於六塵根網塵也。六塵引於六根塵網根也。故其根網攝論取相。 　　疏。七聲聞淨下下二約人。今初聲聞。言望凡夫二乘行增上故者。然論下重釋雲。聲聞淨者。行增上滅障能成故。今疏取論釋經。此上釋增上。謂二乘淨根對望凡夫。不求涅槃今能求故。故於出世得增上也。從以二乘根下。釋無能壞。兼釋論中滅障能成疏八菩薩淨即大乘根。三不退者即位正念也。 　　疏。九遠隨下。此一約行。即經遠隨共生不同相。論經雲深入共生種種差別相。種種即不同。深入即遠隨。言示一切根攝下。是論釋經。論重釋雲。一切根攝差別者。始行方便報熟根異故。從謂三無漏下。疏釋論文。初修為始正行善巧為方便。究竟故名報熟。配三無漏義見上文。謂前信等下。以論會經。釋不同遠隨之言。其信等共三無漏根。釋共生義。根與法行相應起故。而隨下釋不同義。自始至末下。釋遠隨義。此之三根下。釋成根義。以勝用光顯增上名根故。及此上九下總以義收。並如迴向品。 　　疏。第五例三下。然解性慾三略如十力章廣如發心功德品。言性相順入者。依根生解。依解成性。依性起欲。皆悉相似。名為相順。義理相參名為順入。以此例根更不廣說。 　　疏。第六釋隨眠者。先釋總名。後別有下依論攝釋。今初。言此唯約種者。案瑜伽第二雲。於諸法自體中所有種子。若煩惱品所攝。亦名粗重亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名粗重不名隨眠。若信等善根所攝種子不名粗重。亦非隨眠。何以故。由此法生時。所依自體唯有堪能。非不堪能故。 　　疏。前六明何處隨逐等者。論中且據隨逐以明。若約繫縛。亦應雲何處繫縛以何繫縛。若順隨眠。亦應言何處隨眠以何隨眠。故下釋中雲久安眠處等。 　　疏。今初為五者。一約心明處。二就界明處。三就位明處。四就時明處。五約行明處。今初言報心者。異熟賴耶總報體故。微細等義頻見上文。言不離現事而生故。但雲心者。故唯識等詺前七識。為異熟生。非是報體。酬昔心種不得名報。而七識皆依第八託緣現起。名不離現事。種隨現起或有或無。名暫迴轉處。如人假寐不必本房。 　　疏。二相應不相應中。初取論意立名。唯與下。疏釋相應等相故。論雲下。引證約界言之。從無色惑微下。疏釋論文下中上言。等取色界惑中欲界惑上。此約惑體。遠公雲。欲界為下等約界勝劣。從雖則隨眠下通妨難。謂有問言。隨在一界皆成三界所有隨眠。如生上界下界惑種亦皆成就。如何雲有相應及與不相應耶。故今答雲。就其現惑說種相應。非生上界失下界種等。然今案經。但有相應不相應言。故為此釋。若準論經雲相應不相應。不離相則現惑有相應不相應。而隨眠常不離也。 　　疏。一至金剛之頂者。謂金剛喻定之前。猶有生死之有。故名有頂。以俱生惑種此時方斷故。以上煩惱林中雲下至金剛。自約種說。雖有二義疏意扶此故。上科雲三約位明處。從今取通下會論經。不言金剛者。欲通大小故。下偈既雲金剛道滅方畢意。即前義為正也。九地之言亦通二義。對上三有之頂。即三界九地之九。謂欲界四禪四空應為九耳。若順前義。即善慧地。第十當其斷盡位故。四約時易了。疏唯智能怖下。此即論意以論經雲無始來不恐怖相故。論為此釋。論雲。無邊世界唯智能怖畏如怨賊。未曾有聞思修慧。是故不滅。疏取論意會釋今經可知。疏不能隨順正修行者。論經神通下。有正修行言故餘可知。疏後三界下。明以何隨逐。中除第四句。彰隨眠體虛。餘五亦就前處以明隨逐。而文不次一即就前第二約界明處。以明隨逐。不斷即是隨逐之相。二即於前第四約時明處。以辨隨逐。即經令無邊心相續現起相。而論經雲無始來相續集相。疏中雙會無始無邊。然其相續即隨逐相。三開諸處門。即於第一約心明處。以辨隨逐。集生六識即隨逐相。餘如疏文但言今經義含者。諸處之中意處攝賴耶故。疏堅實下。彰隨眠體虛不就前處。言不實堅實者。經雲堅實難治。論雲不實隨逐。不實即是隨眠隨逐。至禪定等故。是堅實即不實。難治是隨逐相。疏五地處等者。五即就前第三約位明處。以辨隨逐。言九地中六入處者。以論經雲地入隨順不隨順相。論釋雲。九地中六入處煩惱身隨逐故。釋曰。身即體也。然九地下是疏釋論。對二有頂存二九地。二約善慧九地中。就所知障種。十地猶有等覺二愚。從入初地來地地雙斷故。於九地已斷十八。故雲此地分有斷除。次引金剛方畢竟。雙證上二。金剛方畢。明十地猶有。既言方畢明九已有除。又約煩惱障種。金剛頓斷亦成於經。地地之中皆有成就義。 　　疏。六離苦隨逐者。此就前第五約行明處。辨隨逐義。唯以出世聖道方能離者。則反顯於世間之道。諸定等不能離也。故論雲餘行不能離故。此以不能難即隨逐相。前第五中以有成就為隨逐相。第七受生稠林。論通為八者。八中前七對因顯果。後一句約對後苦彰能生集。就前七中攝為三對。謂初二次三後二。其三對中皆初當相論生。後對因說生就初對中。一身種種當相論生。二業因種種對因辨生由業不同故。生成種種。第二對三句中。前二句當相論生。三住處種種非唯六趣一趣之中無量處故。疏四四五二句色想上下種種者。今經二句為論中一句。經雲有色無色差別相。有想無想差別相。二界有色。無色界為無色。無想天為無想。餘皆有想。而言上下者。以無色為上有色為下。無想為上有想為下。應更有非想非非想。亦無想收。而論但雲色想上下。故遠公問雲。無色雲何得為色中上下。釋雲。彼無粗色有細色故。又問。無想雲何得為想中上下。答義同前意。雲彼無粗想有細想故。餘如初地中辨。疏五同外色種種。即對因辨生。以舉過業之因。顯有芽故。廣如六地。第三對中。六自體種種即當相論生。亦如六地。然有體唯色有體具二。故雲種種。 　　疏。七本順生下。即對因辨生。此上論文。謂癡愛下疏順論釋。若遠公雲。論文語倒。若正應雲順本生因。謂現在之生本因癡愛。依今生上還起癡愛故雲順本。亦不違理。疏八末後二句下。約對後果彰其生集故。名集苦諦種種。謂三求下。疏取論意以為解釋。於中先總釋論名。後上句下別消經文。先釋上句二求。言欲受者受即樂受。欲生五欲增取追求。招於當苦。言欲生者。體即是想。取三界勝相而欲生故。下句即邪梵行求中。初總明。此言輪迴。即論往來上下。次貪求三界下。別說小即欲界。大即色界。無量即空識二無色。並如八地。妄謂涅槃總。相而說。或謂拍腹。即檀提婆羅門拍腹唱言。我身即道。是計欲界為道。無想即計色界為道。非想即計無色界為道。則上二無色亦在其中。二界偏舉此二天者。外道多計為涅槃故。然論經雲貪著三界想出想故。而論以無想天釋經想字。意雲。彼有細想外道妄計以為無想。有想謂無雲想出想。成實論中。亦謂無想天。但無粗想。而有細想。故論結雲外道妄計謂出有輪。故知三求。但增集因。展轉招苦。第八習氣稠林。總中有四。一雙標。二引證。三正釋。四通結。今初。即餘習熏習而為二義。標章通故。 　　疏。雖標習氣下。引文證成熏習之義故。唯識第二雲。內種必由熏習生長。親能生果。是因緣故。外種熏習成有或無為增上緣。所辦成果。必以內種為彼因緣。是共相種所生果故。 　　疏。熏謂熏灼下。第三正釋。於中二。先釋名。即唯識文。二即賴耶下釋熏習義。於中三。一法相宗。二法性宗。三通揀濫。今初。亦唯識文。問明已廣。今疏文具更略示之。論雲所熏能熏名具四義。令種生長故名熏習。何等名為所熏四義。釋曰。疏雲即賴耶識以為所熏者。出所熏體。唯有賴耶具四義故得名所熏。以恆住一類下即出四義。此上一句即第一義。論雲。一堅住性。若法始終一類相續能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風等性。不堅住故。非是所熏。二是無記性者。即第二義。論雲。二無記性若法平等無所違逆。能容習氣乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。由此如來第八淨識。唯帶舊種非新受熏(北極善故)三可受熏故者。即第三義。論雲三可熏性。若法自在性非堅密。能受習氣乃是所熏。此揀心所及無為法。依他堅密故非所熏(心所不自在無為性堅密)四能所共相和合者。論雲四與能熏共和合性。若與能熏同時同處不即不離。乃是所熏。此遮他身剎那前後無和合義。故非所熏。此義疏家在於能熏第四合舉。疏前七轉識以為能熏者。即出能熏體。從由有生滅下。即出四義。論雲何等名為能熏四義。一有生滅。若法非常能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無為前後不變無生長用。故非能熏。二勢力增盛者。即第二義。論雲。二有勝用。若有生滅勢力增盛。能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏。彼疏釋雲。言勝用者。謂前七識可是能熏。揀前六識異熟生者。及第八心王心所雖是能緣。而不強盛不名為勝故非能熏。三有增減故者。即第三義。論雲三有增減。若有勝用可增可減。攝根習氣乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝劣。疏能所共相和合故名熏習者。即合辨第四能熏。第四論雲。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏。此遮他身剎那前後無和合義。故非能熏(自他不得互熏前後不得互熏)論雲。唯七轉識及彼心所有此勝用而增減者。具此四義可是能熏。釋曰。所以能所第四合者。有二義故。一以二種第四但能所異言全同故。二用此文別為總結故。論結雲。如是能熏與所熏識俱生俱滅熏智義成。令所熏中種子生長。如熏苣勝。容名熏習。 　　疏。依起信下。第二法性宗中熏習之義。並如問明。 　　疏。前中雖聞等下。第三揀濫通妨。亦唯識意故雲前中。亦為揀於起信等中善友聞法為外熏故。 　　疏。今並通此者。通結上文性相二宗熏習之義。及除習義。經文皆具。 　　疏。別中十種差別下。二別釋疏文有二。先當句釋。後總結束。結束中略。今若具說。前七約時明習。次一約道後二約人。前中又三。初二對過說習。次三現在望現說習。後二以現望後說習。疏文皆具。今初初句即因習也。二即果習。 　　疏。如大威燈光仙人所問經者。彼雲問疑經。此仙為首。廣有問答。末後諸仙。 　　問此義。雲眾生義持猶如流星各各別異雲何得成真實聚集。下取意引。佛言無時方處而得聚集。過一乘已菩薩地中方得聚集。無餘涅槃中方得聚集。如百川歸海。又雲。我雖說煩惱平等中得聚集。亦非聚集。如風吹蟲聚在一處。風息還散。眾生亦爾。業風吹聚地獄餓鬼等處。業盡還散。又問意雲。先同在六道。後人中相遇。雲何得知先來聚集。佛言大仙人。所有眾生若相見時。心不歡喜。生嗔結恨。或時頭痛或時失禁大小便利。當知是輩已於先世地獄之中曾聚集相。又問。若先世曾在畜生中。有百千萬身一處者。雲何可知。佛言。彼生人中各相見時。結成嗔怨常見其便。我當何時覓得其便。即畜生中曾聚集相。若餓鬼中來常樂臭穢。復多貪食。設欲與他心不去離。生惱貪著。或復見彼富貴勢力。心生嫉妒。復常欲得彼人財物。若有先世同在人中。曾共一處者。於現世中若相見時更生欲心。若有先世共在天中。若相見時各以眼道。遠相攝取共相眷愛。仙人聞此稱讚如來。是一切智。疏三隨眾生行者。此下三句現望現在。以說習氣。昔王不立廄於寺者。即智論文。謂此王有象可以敵國。每有怨敵莊嚴器仗。無不剋勝。後敵國皆懼。久而無敵。遂於寺中立廄養之。久聞僧眾禮念熏心馴善成性。後有鄰國兵眾相侵。嚴象敵之。都不肯戰。其王憂愁慮其國敗。智臣白王。此象久處精舍。見聞善事與之化矣。可處屠坊令常見殺。後未經久噁心還起。畜生尚爾。況復於人。近善不善近惡不惡耶。 　　疏。四隨業下。四五二句約因說習。第四約於作業之因。第五約於善惡之因。四中言如鍛金之子等。明法品已引莊嚴經論說。舍利弗。錯教二弟子。一白骨觀。一數息觀。經歷多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。我於爾時見是比丘生邪見心。即喚舍利弗而呵責之。汝不善教。雲何乃為是二弟子顛倒。說法。汝二弟子其性各異。一是浣衣。一是金師。金師之子應教數息觀。浣衣之子應教白骨觀。以汝錯教令是二人生於噁心。我於爾時為是二人如應說法。二人聞已得阿羅漢果。是故我為一切眾生真善知識。非舍利弗及目連也。釋曰。以此文證明是工業之習。非業因也。業因即下善惡是耳。 　　疏。如人喜眠者。即涅槃十九。十六大臣。若為闍王。說此偈曰。若常愁苦。愁遂增長。如人喜眠眠則滋多。貪婬嗜酒。亦復如是。疏中有即是本有後故者。以經文隨入後有。論判為中陰熏故。故俱捨雲。本有謂死前居生剎那後。則本有即是今身。未至當有。於二中間說為中有。俱捨雲生死二有中五蘊名中有故。 　　疏。七次第等者。此言後有即當本有也。遠公釋次第雲。中有能與生陰之果為方便故。名為次第。疏意雲。如在因中先多作善後則兼惡。後與果時初即多樂。後便有苦。先苦後樂。義亦準之。則受果時如因次第。言上二約現望後者。第六現望中陰第七現望當有。 　　疏。八不斷下。此一約道明熏習。無漏聖道亦有熏故疏九實非實下。後二約人疏亦捨三乘餘習之相者。智論第三雲。譬如香在器中。其香雖去習氣故在。譬如人被縛。初得脫時。身猶不便。如畢陵伽罵恆河女。亦第三論。舍利弗嗔亦第三論。謂身子為上座。羅□羅瘦。佛問其故。彼說偈雲。若人食油則得力。若食酥者得好色。食麻滓者無氣力。大德世尊自當知。佛問。誰為上座。答和上舍利弗。佛言舍利弗。食不淨食。令日中炙。後復令止。不肯歸已。炙不合止。佛遂引昔為蛇傷王。咒師設火坑令其嗽毒。若不嗽者當入火坑。彼自思惟我已能吐。雲何更嗽。遂投身入火。故其嗔習至今不已。其大迦葉舞。即智論四十七。餘如第二疏鈔疏法華安樂行品。令不親近二乘者。經雲。又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問迅。若於房中若經行處。若在講堂中不共住止。即不令近也。恐習成種。即是疏釋。 　　疏。上來十種下。第二收束等並顯可知。第九三聚稠林。論為五者。五中一約生死涅槃之果以分。次二偏就生死之因。後二偏就涅槃之因。初中先舉論。後無即邪定下疏釋。於中三。初正釋三聚。次此就下。揀定約位非約本性。後又約一期下。揀法相宗無性之義。 　　疏。此約解惑者。解為善因惑為惡因。正見即三善根中無癡定起善業無貪無嗔。不定起善則為不定。涅槃經說。邪見一種定起惡業。故為邪定。二則輕微善惡以為不定。前三善根則名不定者。四善根中唯世第一定入離生故。三不定。疏總結前三者。即一法師方便成就。二智成就。三入行成就。大文第四疏初牒前總顯者。住此地已名為牒前。了知已下即是總顯。先了心行。後教化調伏令得解脫。即是善說。 　　疏。問此二何異下。問答料揀。先問。後前二下答。謂前二別知智成。如別知本草別明入成如別明脈經。今此依脈知病授本草藥。教道以將化生者。文無教證故各含之。其教證言在前總中。教化調伏即是教道。令得解脫。即是證道。此三乘中皆具此二。以論經文總中。但雲此菩薩住善慧地已。如實知眾生如是諸行差別相隨其解脫而與因緣。無有教化調伏之言。及至此經所知法中。論經卻雲。是菩薩如實知化眾生法。如實知度眾生法。說聲聞乘法。說辟支佛乘法。說菩薩乘法。如實知如來地法。論釋雲何者。隨所知說解脫器得熟故(即教道也)解脫體正度故(即證道也)疏依論經有教證義。仍取前文教化等言。故雲含有。 　　疏。論主通收為七者。謂收上總明。為第一器收下總結為第七器。一說所說法對器中先舉論。即總中下指經。疏別中初能隨等者。別但開總故。先配總中二句。以初後六字配經中智隨行句。以中間諸林配一切行處。而疏但配屬論。以前將論屬經意故。疏初眾生心性慾解者。牒經經無心字。論中文有。及下喻中復要此心故。依論義加。然論經具雲。菩薩如是知已。如實為眾生說法令得解脫。隨心差別隨使差別。隨根差別隨信差別隨境界差別。隨種種行習氣。隨順一切境界智。隨順性行稠林。隨生煩惱業習氣轉。隨聚差別隨乘信解。令得解脫而為說法。釋曰。論依上經分成七器。初有總心今經略無心。後有使今經為眠縛。在於向後。今經雲性在於第二。論經雲性行文在於後。故今疏中。但順經文會取論意。以配屬耳。此五正顯已成信等者。然心一種但是總依。未成器故。論經中則有心字釋義不牒。但雲隨根隨信而為說法故。疏但雲已成信等法器。不言於心。以是總依故言有五。 　　疏。一約能行之行名種種異行器等者。然論經中具於二句。論別將屬於二器。一雲隨譬喻器。如經隨境界差別種種行習氣故。二雲。隨種種異行器。如經隨順一切境界智故。今經既闕二句。但有所行有異。即論前句中種種行習氣故。疏取意開成二器。以順論文。言種種異行者。如根有如能行信進念定慧等。言所行之境者。即所信佛法僧等。乃至所知。如根既爾。性解欲等亦然。能勝解者即持心印。所勝解者即所印境。謂所解真理等。能行即有根性等殊名種種行。所行境中隨於一境。即須有五故為譬喻。如種一穀即具五義。謂修一定。一定如穀。一須作意如有心物。以物心斷種不生故。二有定根。三習成性。如一莖穀。雖有心根。今已枯椊即無生性。四現起樂欲。五勝解印持不可引轉。名決定可生故。疏結雲喻上心等。疏定不定根轉器者。定通邪正二俱不定。即是轉言通上根等者。根性慾解皆悉有於定不定義。 　　疏。以彼生煩惱者。即三雜染生即是苦。煩惱攝眠縛。眠縛即是隨眠。是論之使而論乃在第一心下。故此不言。然其類例不合在前。多是譯人見其性義。謂是隨眠故。類前後名之為使。以性同種性似種子故。而論前文闕性字義。必譯人失論經意。故今疏文直案今經論意。以釋義甚符順疏。三結成益下。即第七器。言以上諸義不出自乘者。上六器義不出三乘。疏今初亦是智成者。義有兩兼故雲亦是。而智先已說。此中之智為成口業故。論但雲口業成就。文中二。先總釋大意。二何名具法師下釋文。於中又二。先引本論後引他文。前中但舉論列名。後雲廣釋如論者。以文多稍易非正釋經故略指耳。今具出之。論二十德分之為二。前十五種是隨順說。外順說儀故。後之五德是清淨說。內心無過故。前十五中義分為六。初有兩句量他所宜。二有二句量法所宜。三有三義量化所宜。此與量他而有別者。前者量他受法之心及法威儀。今此量化量物機性。四從八示下。三義量物所宜。五第十一具德一句。亦量自所宜。與第二量法異者。前量說心及量說事。今量說智。六從十二不毀下。四義明其說能順益。已知大旨次當解釋。初言時者。觀察物心無留難時。而為說法。論雲。是中時者無八難故。如偈說雲。如王懷憂惱病恚著諸欲嶮處無侍衛。讒佞無忠臣如是八難時智臣不應語。心王亦如是。非時不應說。釋曰。論但兩偈更無解釋。今當釋之。前一偈半是喻。但半偈合。王喻眾生。於所說法取捨自在故。一如人憂惱言不入心。眾生憂惱法不入心。二病苦喻。眾生有苦法不入心。三恚四欲可知。五嶮處喻八難處。六無善法為侍。七惡友讒佞。八無善友忠臣。此八皆為法之難。二正意者。論雲。正威儀住非不正住。此義雲何。自立他坐不應為說法。如是等事如戒經中廣說。何以故。諸佛菩薩敬重法故。以恭敬故。令他生尊重心。聞法恭敬攝心聽故。釋曰。上量他所宜竟。二有二句量法所宜者。即三頓四相續。論雲。頓者是菩薩正意。為一切眾生說一切法離慳法垢故。釋曰。說一切法是法頓也。離慳法垢故即心頓也。生多法廣事雖難盡。但捨慳垢即名頓矣。論雲相續者。說無休息捨諸法中嫉妒意故。釋曰。說無休息者說相續也。捨嫉妒意心相續也。事難常俱但捨妒心。即名相續。第三三句量化所宜者。謂五漸六次七句義漸次。論雲漸者如字句次第說故。釋曰。此約教明。論雲次者如字句次第。義亦如是說故。釋曰此依義也。論雲句義漸次者。說同義法不說不同義法故。釋曰。此依行法次第說。亦可。於前教及義中說同義法。不說不同義法。是義雲何如四諦中苦說有作集。滅道中亦說有作苦說無作。集滅道中亦說無作。如是一切不相間雜。故曰同義。四有三句量物所宜者。謂八示九喜十勸。論雲。示者示所應示等故。釋曰。如小乘根應示小等。等者。等取授所應授。照所應照等。論雲。喜者喜所應喜等量宜開曉。令歡喜故。論雲。勸者怯弱眾生勸令勇猛故。五一句亦量自者。論雲具德者。現智比知阿含所證具說故。釋曰。現比一對情意分別教證一對約境分別。備此四種能說之德。故雲具德。六有四句。明具說能順益。謂十二不毀至第十五。論雲不毀者。隨順善道說故。釋曰。說能隨順出世之道。論雲不亂者。不動不雜正入非稠林故。釋曰。此明說能順理。不動者言不太淺。太淺失理名之為動。不雜者說不太深不雜深隱。言正入者顯前不動。言能顯理令人正入。非稠林者。顯前不雜語不深隱不如稠林難見知故。論雲如法者。具說四聖諦故。釋曰。謂說稱於四諦法相。能令人知苦斷集證滅修道故。論雲隨眾者。於四眾八部。隨所應聞而為說法故。釋曰。此明說順於人故。論總結雲如是十五種相菩薩隨順利益他說一切法故。後之五種是清淨說者。謂十六慈心下是。論雲慈心者。於怨眾生起慈心說法故。釋曰。怨多嗔故。論雲安隱心者。於惡行眾生中。起利益心說法故。釋曰。惡行必當受大苦故。論雲憐愍心者。於受苦樂放逸眾生中。起憐愍利樂心說法故。釋曰。於受苦者愍其現苦。於受樂放逸者。愍其當苦。論雲不著名聞利養者。心不希望常行遠離故。釋曰。未得不悕。已得能離故。論雲。不自讚毀他者。離我慢嫉妒隨煩惱。為眾生說法故。釋曰。隨緣現起名隨煩惱。以離我慢故不自讚。以離嫉妒故不毀他。論結雲如是五種相菩薩自心清淨故。論又總結雲。具此二十事能作法師。是名住大法師深妙義中。疏涅槃具七善知下。二引他文。此中有三。一引涅槃。先雖廣引今略列名。一知法。二知義。三知時。四知足。五知自。六知眾。七知尊卑。二慈氏下引瑜伽論二十者。一善知法義即攝三事。一漸。二次三句義漸次。第二能廣宣說攝二。即頓及具德。第三處眾無畏。即隨眾。第四無斷辯才。即相續。第五方便善巧攝三。謂一知時。二示。三喜。第六法隨法行攝二。即如法及安隱心。第七威儀具足即正意。第八勇猛精進即攝二義。謂勸及憐愍。第九身心無倦攝於三德。一不毀。二不亂。三慈心。第十成就忍力。即攝二德。一不著名聞利養。二不自讚毀他故。諸經論開合不同。大旨無別。 　　疏。三會之亦同下。會瑜伽同上二文。一會七善知。謂一善知法義即是初二。二具上二義故能廣說。三處眾無畏即知眾。四辯才無斷即知時。五善巧方便即知尊卑。六法隨法行即知自。七威儀具足亦知尊卑。八勇猛精進即是知足。九身心無倦。十成就忍力。皆由具上七故。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十二 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第二正明口業。今初先顯名體者。文有三節。一顯名體。二約位辨勝。三徵列名字。今初經文。是一義含名體。謂經從初至而演說法。皆是釋名。有二名故。次辨體者。重取善巧智字以為辨體。義無礙下。隨難別釋義名所以。知是差別即後得智。無心照理即通正體。 　　疏。約位顯勝。文意可知。然此無暫捨離。論名不壞論。雲不壞者。不動故即無暫捨義。 　　疏。後何等下。三徵列名字中二。先釋通名。上釋名中。但釋辯智。今釋無礙。後一法者下別釋四名。然唯識雲。法無礙智緣能詮教法。為境義無礙智。即於所詮總持自在。於一義中現一切義故詞無礙智。即於言音展轉訓釋。總持自在。於一聲中現一切音聲故。樂說無礙智緣機巧說為境。又雲。辯才自在者。謂辯無礙解善達機宜。巧為說法。俱捨亦以法緣能詮。釋雲名身者。所謂想章字總說。釋曰。以想釋名以章釋句。以字釋文以總釋身。論雲。名謂作想。解雲。想者取像。或契約義。若取像名想。想是心所。如說於色能生色想。因名生想名為作想。若契約義。想即是名。謂諸賢聖共為契約。立色等名名即是想。由此名想顯有詮表故名作想。餘義準說。今之本論釋法無礙。不局能詮故雲法體。如色礙相。然論一時列名雲。是中四無礙境界者。一法體。二法境界體。三正得與眾生。四正求與無量門。後方牒釋。今疏四中文皆三節。一牒經舉論立名。二謂字下是疏釋論。三故論雲下。舉論牒釋。今初法中論牒釋內。以色從緣集非定斷常。故離二邊辨俗異真。雲生法所攝。即二執所依之法言如色礙相者。正出法體。二義中第三段內。文曲有四。一舉論牒釋。二然得此下。遠公釋論。以法為俗以義為真。應有問言。法義不同何以論文。皆有遠離二邊生法所攝故。釋意雲。隨順觀察世諦即入第一義故。三上即遠公下。疏成遠公義。四亦可下。是疏別義。於中二。先正釋。後言如實下解妨。妨雲。若義亦俗諦何名如實。答雲。約如事實。三詞可知。四樂說中雲正求與者。邪求不與。疏二廣顯中下。文前有三。初總釋十門。二言十者下。列名略釋。其十相名即是論文。謂字已下皆是疏釋。三然十中下。總就十中釋無礙義。言亦多以詞說於法樂說說義者。如第七大小乘相中。法知一乘義知諸乘。詞雲說一切乘無差別。即同一乘。樂說雲說一一乘無邊法。即同說諸乘意。疏今初自相有四下。此別釋。文三。初總標。次一生下別釋。後此自相下總結。二中然論諸段皆有三節。一總列四名。二總舉經帖。三重更牒釋。疏文之中。以論三段一一別配四無礙義。今初自相。論總列名雲。一生法自相。二差別自相。三想堅固自相。四彼想差別自相。 　　疏。一生法自相者。論標名也。謂知色下疏釋。世法集起故名為生。自相門中辨此生法。名生自相。下三例然。疏二義者。差別自相者論立名。謂知下疏釋。即生法之中差別義也。十一處者。五根五境及法處所攝色也。上二義下。疏結前生後。然上諸義論無重釋。 　　疏。三想堅固自相者。是論立名。從起言下疏釋。即論重釋中意。論具牒釋第三句。經雲。是中不壞說者。隨所覺諸相。隨彼彼眾生說法故。今疏中先釋想字。言亦以慧心取彼二種相故者。總釋。言慧心取者揀異凡想。一隨自所覺諸法者。即論隨所覺諸法相。二隨彼下。即釋隨彼彼眾生說法。從說無錯下以經成論。從論經下會通二經。 　　疏。四彼想差別者。是論立名。想義下。即疏釋亦論重釋中意。論雲。次第不斷說者。次第不息無量眾多異名為堅固彼義故。疏文可知。令他愛樂亦樂說義。 　　疏。第二同相中論亦三節。謂列名經帖重釋。一同於前文中。初總標法義。二一一切法同相下別釋四義。此初知法先論立名謂字下。疏釋論無重釋。二中從同生滅下。疏釋論謂觀無常下即論重釋。論具雲是中無常門入無我義中。第二同相。初智境界成。疏文有四。初釋是中無常門。二得入下釋入無我義中。三故無我下。釋第二同相初智境界成。四是則下。疏以義結。若準推無常門入初無性。亦是不生不滅是無常義。今以經中法尚自性即是常也。義明生滅是無常也。故以無常生滅是無性。常家義用。三詞四辯準此可知。 　　疏。第三行相論亦三節。疏亦先總分法義。一生行相者。論立名。次現法緣下疏釋論名。後設知下論重牒釋之意。疏中有二。先取意釋。論本文雲。一一世現在世故。從故論雲下。明引論釋。釋上一一現在之言。二已生下知義。先舉論。後設知下疏取義釋。具足論雲。見過去未來世知現在世。彼菩薩智境界成。釋曰。疏文分二。先正取意釋。二是則下。結示上二。雲何逆見過未知現在耶。見過去法謝未法未生則知現在。從未而生必當謝滅。三四可知。 　　疏。第四說相約本釋以分法義。即釋法等。次隨音隨心以分詞辯。別必帶總皆合有說。前三略無。疏第五智相。疏文有五。一分法義。二定境體。三辨通局。四辨其相。五指其源。今初既以法比分於法義下。約說淺深分詞樂說。比即類也。二然所知下定其境體。若例前後法比二智是所知境。經文既雲以法智知差別不異。即是就能為無礙體。二諦為境。然法比約情智。二諦約事理。三又法比下辯二行通局。法比則通無礙則局。言故涅槃說者。證無礙智局。即第十六經梵行品廣說四無礙竟雲。聲聞無四無礙。無三種法故。一者必須軟語。然後授法。二者必須粗語。然後授法。三者不軟不粗語。然後授法故。言聲聞設有少故名無者。是通妨難。即彼經中迦葉菩薩難雲。若聲聞無者。何以如來說舍利弗等有四無礙。佛答意雲。如四河入海。此之四河皆有無量水。而言等海者無有是處。即少故名無意也。次下又雲。或得一得二三不得具四。故名為無。即其義也。從若就二智所觀下。結成通局。非唯法比通於大小。今無礙智所觀亦通大小。但能觀無礙局大乘耳。即以法無礙智知法知境及能知智。名法智知差別不異也。下三例然。四於大乘中下。正明大乘法比之相。即是釋文。於中二。先雙標法。比二法智觀如下。別釋四相。論雲。一現見智。疏中先釋現見。後謂觀差別下。釋成現見所以。即論重釋中意。然論經雲。以法無礙智知諸法差別不壞方便。釋曰。其不壞方便即今經不異。論重釋雲。是中法智者。知諦差別不異方便法智差別不壞方便故。釋曰。其知諦差別。即釋經中知法差別。二諦不同名法差別。言不異方便者。釋不壞方便。從法智下重舉經帖。故取意雲。差別二諦同如不異。同如即是不異所以。二比智即觀下。釋義無礙。比智二字是論。即觀下疏釋。亦即論中重釋之意。彼經雲。以義無礙智以比智如實知諸法差別。釋曰。此與今文顛倒論重釋雲。比智者。如實分別餘亦如是比知。如實諦差別可知。釋曰。以現所知類度諸法故。曰如是。疏中取意。其觀前能觀。如實分別之智。即如實分別。從類餘下釋論餘亦如是。從類何等下徵釋。比智如實諦差別知故。為順經中雲差別如實故。如實在下差別即如實。正辨順上二諦同如。了二諦如即如實諦。知差別耳。細尋易見。三欲得方便智者。即論謂字下。釋證第一義名之為得。欲趣向證必假俗諦為方便故。論經雲。以詞無礙智以世智正見故。知說法。論重釋中不釋此句。疏以相見道釋正見。言四得智。即論謂字下。取論意釋。論重釋雲。第一義智方便者。非顛倒異。樂說應知。以論經雲樂說無礙智以第一義智正方便說。故論牒之。疏中先釋論非顛倒。次故雲下。結以經帖。後可以證下。釋論立名。疏餘如下。第五指其本源。論則可知。迴向即第六迴向十六智寶處明。彼說三心見道亦有法類。一內遣有情假緣智。二內遣諸法假緣智。三遍遣一切有情諸法假緣智。前二名法智各別緣故。後一名類智總合緣故。有說。十六心見道。自有二義。一依如智。二依上下諦。並如前說。然有部則時通處別。現智知於三世之法。名為時通。比智亦然。現智唯知欲界之法。比智知於上二界法。名為處別。若依經部成實論明。則處通時別。二智通知三界。名為處通。法智知於現在。比智知於過未。名為時別。成實十六無邊空處品中問。此定能緣何地。答此定緣一切地及滅道。問曰。有人言。諸無色定雖能緣滅。但緣比智分滅。不緣現智分滅。是事雲何。答曰。緣一切滅。以現智緣現自在地滅。以比智緣餘滅道。亦是能緣一切。釋曰。現智即法智也。若依深密相續解脫經時處俱非定現見。見法名為現見智。知他方及他世名為比智。又更分別於一切現所知名現智。類度解者名為比智。故不可時處定也。俱捨即當第二十三。大同唯識。觀上下諦一十六心偈雲。世第一無間。即緣欲界苦。生無漏法忍。忍次生法智。次緣餘界苦。生類忍類智。緣集滅道諦。各生四亦然。如是十六心。名聖諦現觀。此總有三種。謂見緣事別。釋曰。從世第一法無間。即緣欲界苦聖諦境。生無漏法。名苦法智忍。苦忍無間緣欲苦諦。次生法智名苦法智。此智無間次緣餘界苦聖諦境。有類智忍生名苦類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名苦類智。如緣苦諦。餘三亦然。有十六心言苦法忍者。苦是苦諦法忍。緣苦法名苦法忍。果是等流智唯無漏。為顯此忍亦唯無漏。舉後等流以為標別。故忍名智者從果為名。如苦果樹樹非苦果。從果得名。故雲智忍餘可例知。言現觀者。現前觀聖諦故。言有三者。一見現觀即無漏慧。見諦分明故。二緣現觀。此無漏慧及慧相應心心所法。同一所緣故。三事現觀。謂前相應及餘俱有同一事業故。餘俱有者。謂道共戒及生等四相俱有因。故名俱有也。餘廣如彼。疏第六無我慢中。言約真俗者。通就三乘二諦明之。故世諦中歷三乘法詞及樂說。但總別分之。疏迷蘊著積聚我者。以聚生門種族是蘊處界義故。迷積聚為蘊。謂有我人。亦謂聚色以為色蘊等。次言迷界著異因我者。約法我說六根六塵生識。正因因各異故。有此法我若外道計中。有人我以為異因。使知塵等。言迷處著欲我者。迷於六入。根塵相順眼見色等。遂生貪著則有法我。或謂神我於中能著。猶如一人在於六向見色聞聲等。言迷諦等者。迷於四諦十二因緣。皆謂以因能作果故。人我可知故。疏雙結。並是法我亦通人我。 　　疏。今隨順下上辨所遣之病。即是我慢。此下辨能遣之藥。即是無我觀世緣生故無有實。無實即實為第一義故。上六地論雲隨順觀察世諦。即入第一義。從故蘊界等下。結成蘊等為智之境。第七大小乘相者。知實為法知權為義。會三歸一為詞。開方便門為樂說。言唯一事實者。即法華第一雲。唯此一事實。餘二則非真。二中順機說權即是義意。三中三乘同歸一實者。亦第一經雲。舍利弗。當知諸佛語無異。於佛所說法當生大信力。世尊法久後要當說真實。告諸聲聞眾及求緣覺乘。我令脫苦縛逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。眾生起處著引之令得出。又第三經雲。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。三周之經。皆是會三方便歸一真實。言解脫相中無差別者。第三經。藥草喻品雲。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。即解脫中無差別也。又第二經雲。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。則一切解脫三乘同歸也。 　　疏。法華雲下。釋成上論。亦方便品先有一偈雲。舍利弗。當知鈍根小智人著相憍慢者。不能信是法。釋曰。此偈則明如來有畏。畏其謗故。次即雲。今我喜無畏。於諸菩薩中正直捨方便。但說無上道。 　　疏。即開方便門者。開方便有二義。一於一佛乘分別說三。名之為開。即初施權故。信解品末雲。隨諸眾生宿世善根。又知成熟未成熟者。種種籌量分別知已。於一乘道隨宜說三等是也。二開者。開除開發故。第四經雲。此經開方便門示真實相。斯即說三為方便名之為開也。然皆為一事下疏是也。第一經雲。我此九部法隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。亦即長行中雲。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。又雲。舍利弗諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。即其文也。故引論明隨順解脫。即方便多門皆順解脫也。第八菩薩地相者。說地體為法地相為義。三詞者。說相不違體。四樂說者。說相隨機。此之體相即證教。二道亦即前義說。二大亦即不可說及可說義。總收一品之意。廣如本分及請分中。 　　疏。一智相下。即前釋法無礙。上句論標名。從一切下牒經解釋。有兩重徵釋。何者下此微法體。即經法行智行。後徵法智何以名菩薩行。答意可知。故經雲下雙舉經論以帖。言論雲觀智說者。論具雲。是中一切菩薩行者。法行智行是現觀智說故。疏斯則異前。義大者顯義無礙。即是說大。前法無礙是義大也。三中巧說十地者。釋方便言。從授與眾生下。釋無差別言乃有二意。一稱機不倒為無差別。二不違證道為無差別。如鳥跡合空。疏九如來地相中。以始本無二釋一念者。以起信雲謂一念相應慧無明頓盡。名一切種智。言一念相應者。即始覺與本覺相應故。彼論雲。如菩薩地盡滿足方便一念相應故。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性心即常住。名究竟覺。正是始本無二相也。次上論釋本覺竟雲。何以故本覺義者。對始覺義。說以始覺者。即同本覺。又雲。若得無念者則知心相。生住異滅以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故。故以始覺同於本覺。無復始本之異。為一念相應。亦是一念頓覺一切法故。故淨名雲。一念知一切法。是道場成就一切智故。餘並可知。第十作住持相中。約就能所以分法義。亦是總別。總知如來所轉法輪名法。別知八萬四千差別為義。而前意義長故。 　　疏。但舉一意詞及樂說同體義分。依前法義起說名詞。詞中差別說為樂說。疏隨自意等者。論主但雲語者能說法故。疏以涅槃意明如來說法不出三語。即三十五迦葉品中因說。若言眾生定有佛性。名為執著。若言定無是則妄語。便雲。如我說十二部經。或隨自意語等。初會已引。今更略示。如五百比丘各說身因問佛。佛言我為欲界眾生。說父母以為身因。結雲是名隨自意語。次雲。如答把吒長者問。瞿曇知幻應是幻人。佛乃反問汝識王捨城中氣噓旃陀羅不。答雲我知。佛言。汝知旃陀羅。而非旃陀羅。我知幻者豈是幻人。結雲是名隨他意語。次言世智說有我。亦說有世智。說無我亦說無。是隨自他語等。十力已下轉法輪之德。言上皆一切智智下結釋經文。是佛現覺故為說德。第三法師成就。於正顯中二。初一總科。二則前下料揀。於中三。一二分分別。二又前下對釋標文。三於此下攝位分別。疏今初先列下文三。初總出意。次初三下總科。後一義持下別釋。然以人望法十皆所持。約三業中亦有能所。初三意中義教所持。三是能知身業。三中通能所攝。而初二以正報攝。後一以依報攝。後四口中七以教攝。八以辯九十所說深廣。九無盡樂說深說者。深約契理何有盡時餘可知。第十法雲地。初來意有三。初引瑜伽。唯攝第九於中先明九地所能。次而未下明前地不能。則是舉劣顯勝。後今精勤下顯此地之能。即舉勝揀劣。二論雲下引本論通攝前九。故雲於九地中非第九也。已作淨佛國土即第八地。及化眾生即第九地。既通前九而偏語八九者。後三通無功用故舉揀異。又八多約身。九多約口。今雲智滿多約意業。故勝於前。言智覺滿者。智度圓故。菩薩地盡故。三又一乘下。唯對後三。以後三地皆一乘故。亦成前義。疏次釋名下文分為三。初總標。二雲者下開釋。三然諸釋下總結。二中四。一釋雲。二約法下釋法。三空亦下影出如空以標名。雖無釋有空故。四攝大乘下。以諸經論釋上空雲。總有九釋兼攝論。三義成十一義。一引攝論。二金光明。三唯識。四瑜伽。五無性。六真諦。七莊嚴。八十住。九重引瑜伽。今初攝論釋有三義。此即第一義從此喻含水義下疏釋彼論。此句即疏從總緣一切下。無性釋論彼釋具雲。由得總緣一切法智總緣一切契經等。不離真如。此一切法共相境界智。譬如大雲陀羅尼門三摩地門。猶如淨水智能藏彼。如雲含水。有能生彼勝功德故。釋曰。共相境智者。雲與空合如智與境冥。又共相即是總釋之義。今疏取其要言。釋彼本論義已盡矣。疏又雲。譬如大雲能覆下。即攝論第二義。從此喻覆空下。疏釋彼論。從即以前智下。取無性意釋。彼釋具雲。又如大雲覆隱虛空。如是總緣一切法智。覆隱如空廣大充遍惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。疏又雲於法身下。攝論第三義。從此有二義下。疏釋亦取無性意。無性釋此雲。又如大雲澍清冷水充滿虛空。如是總緣一切法。智出無量殊勝功德。充滿所依法身。釋曰。彼言雖多疏以收盡。次四可知。 　　疏。真諦三藏下六引真諦。於中先言虛空喻三法身者。譬如虛空空有三義。一容受義。譬如自性法身不礙生死。二無邊義。譬如顯了法身。謂雖得顯了猶未究竟如空。有清淨處有塵霧處。如道內法身遍解惑中道也。三清淨無塵霧義。譬如聖果法身。言雲喻三道之智者。即智慧如大雲。譬如如智有其三義。一道前性得。二道內修得。三道後至得。文言遍者。性得如如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相稱雲即是雨。雨有三義。一能除塵。謂道前自性智清淨無染義。二能洗垢道內滅除惡業。三能生萌芽。道後能生如如萌芽。又虛空如法身雲如應身。 　　疏。此法喻亦齊下。二疏斷得失。先取。後似非經意下奪之。謂若如上釋。道前應得法雲之名。名既此立故。似非經意而言似者。以約理可通故。謂道前雖有雲義。三義未足不得此名。十地位滿方得名耳。此則可通故雲似也。 　　疏。莊嚴論下。七引莊嚴。先引論。此從法下疏釋。十住論第一瑜伽又意下。第九重引瑜伽。先舉論。從是則密雲不雨下疏釋。即周易小畜卦語。易雲。小畜亨密雲不雨。自我西郊。彖曰。小畜柔得位而上下應之。曰小畜健而巽。剛中而志行乃亨。密雲不雨上往也。自我西郊施未行也。釋曰。彼況文王當紂之時。身為西伯有君之德。猶如密雲。未有君位德未施行。猶如不雨。今況十地含佛之德。未等正覺故雲含德而已。 　　疏。所覆下即第三離障。於中四。一標。二謂於下能障名體。三此障下所障之業。四斯即下。斷愚證理成行得果。文並可知。疏第二正說中。疏文有二。一依論總科便以疏釋二。後之二分下。料揀於中三。初料揀論次。若依前下以經對論。後六中下對於三心。 　　疏。即九地自分行者。則顯後二相是勝進行。 　　疏。真如是佛行處者。今此九地入向十地。何名入如來所行。答十地同佛境相應故。 　　疏。七地盡至入相者。即經名為得下。經文十地學窮名為地盡。依行得證說為至入。第二三昧分別中。九定離八種垢者。六七合故下。疏一一結之。若從上科八中前七自分後一勝進。前中前六自利。後一利他。前中前五法身行。後一攝淨土行。前中三。一解二行三成德。 　　疏。不與惑俱者。釋無垢義。然就總開別皆帶無垢。無垢即不與惑俱故。初句示其帶。總雲不與惑俱。疏下三成德者。即身口意密也。初放光中疏雙就身智二光。正意在身。 　　疏。上句無量則盡法界之疆域者。即經虛空界廣大三昧。此同自受用剎。下句窮國土之體性。即法性土此能窮究。第三受位分自有十相者。文中法喻合結。一如世之華上者。為主菩薩之華大寶故上。二廣大為量。三事則眾寶間錯故勝。法則眾德為嚴亦如上說。有同時具足相應廣狹自在一多相容等德故。四法界智地為生處故。五因如種植。六成如出水。七第一相。然華有三時之異。一華而未敷。二處中盛時。三彫而將落。今非初後正處中盛時。正觀普照等彼流光。法界現事如開。菡萏披敷見蓮華實。雙美事理昭著權實開榮。八世之蓮華人德感故。今此之華出世德感。九琉璃為淨栴檀為樂。瑪瑙為我檀金為常。四德為體。十智光圓照照如來藏。教網遐張為莊嚴也。 　　疏。同聲相應者。即周易乾卦文言之語。易雲。同聲相應同氣相求。水流濕火就燥。雲從龍風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親其上。本乎地者親其下。亦各從其類也。今取同位故曰同聲。同謂何能有相益。顯如世朋友互相成益故下。彼光照此此增智力。今此照彼益彼何疑。疏若約教相者。顯有二意。前約教相。人之所賤莫過於足。人之所貴莫過於頂。頂光入足故。顯敬深。二若約證下自有二意。文乃有三。一頂光入足。顯此菩薩入他佛境。二故論下引證。三顯證佛境。即自證故者。是第二意入自佛境因圓趣果故。論言平等攝者。此有二意。一如來下攝足收其光。菩薩上攝光入佛境雲平等攝。二入他佛境即入自境。自他佛境無二體故雲平等攝。是以處中引論。證上證下第一平等。下疏自具而約二光以明相攝。謂菩薩頂光入足。佛光入頂。今但入足已顯相攝。餘可知也。第四至同聲相應文中有四。一總顯相應之由。二表內下釋德相放光之由。三又上下對前會釋。四德圓下釋光名號。疏。於中十業者。以文顯故。疏不指經。若欲指者。二無數下是。三示現下。四開悟下。五周遍下。六滅除下。七隱蔽下。八示一切下。九如是下。十示現下是。疏若約化相者。疏但有二。初身光入菩薩色身之頂。但為化相。即上收下就實約義。中曲復有二。一約相顯實。即諸佛智光入菩薩心頂。二直就實論。自智已圓當成之果顯在心源。是故結雲果成在已。論雲下引證。謂菩薩下疏釋。言亦因收果者。上義佛果下收菩薩。今菩薩頂收得佛光耳。上釋迭互攝受入則下釋平等攝受。 　　疏。初喻隨何身者。即經雲如轉輪聖王所生太子。母是正後身相具足是也。然論經雲玉女寶所生。準智論玉女寶不生。乃是一說。準薩遮尼犍子經第三雲。千子皆玉女生。彼名夫人寶餘則可知。 　　疏。隨所得位者。然論釋雲。此菩薩同得位時名為善住。遠公有二釋。一明同上王子得位時。二同佛得位時。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十三 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第四大盡分中。文前有四。一依論科。二此五依下論釋義。三前二下料揀。四文中下辨經義。二中五義之內義字向上。皆是論文。義字已下即是疏釋。然前二離惑智二障。成心慧二解脫。後三利他即是三業。一意二口。雖雲意持正在口說。三即身通。今初集智下。疏文有四。一總彰大意。二文中下總科。三然通真妄下總辨義類。四在文六重下對文收攝。今初。然論中文有三節。一總立七名。謂一集智大等如向疏引。二總辨七智之所依起。略顯其相。三總釋七智之相。今疏文中分為七段。一一智內皆有三重。如今集智雲今初集智。即第一列名。二依能斷疑力。即論第二依起之一。三了法緣集故。即論第三段釋義下之六智。皆具此三。然遠公釋緣集雲。統唯一種。或分為二。一妄緣集。三界虛妄唯一心作。如夢所見但是心解。二真緣集。一切諸法皆真心起。如夢所見皆報心作。或說為三。曲有三門。一真妄離合為三。離為前二合為第三。第二約心識論三。一事緣集。從事識起一切法。二妄緣集。從其妄緣起一切法。三真緣集。真識體中具過一切恆沙性德。互相集成故言緣集。又從真識起一切法故。經說言。若無藏識七識不住。不得厭苦樂求涅槃。由如來藏故起諸法。三就有為無為說三。一即有為緣集。二無為緣集。三具二緣集。並如六地已說。三攝以義類。即前三中第一三也。四中在文。雖六不出前三。收攝已竟。釋義已周。一唯染中已攝六集。二有七集。三唯一集。四有三集。五唯二集。無為有三虛空已別說竟。但二無為。一淨二滅。涅槃有四。餘無餘及與無住。皆約修顯故。得稱淨。六唯一集故有二十也。第六段中四。一標通三。二故論下引證。三以法界下疏釋。順上善法界為淨。不善法界為染。無為法界為滅。無為與善為正。不善不正。四而論諸句下會釋論文。然上以其三事開合故為六段。而文不次。又今經與論經次亦小異。若依今文辨次第者。然望論經論經闕二。一無世界集。二無最後入一切法分別決定智集。彼意為世界即世界成壞。將後入一切法集。屬於總結故。但十八並結十九。今為世界是總。通佛眾生如世界成就品。通有唯成無有壞義。成壞之剎唯屬眾生。彼次與此亦小有異。以法界居虛空之後。眾生識界居為無為前。且依今經以辨次者。先明三界通於依正。總辨眾生所依。次雲世界通於染淨。次辨法界向上為上四所依。向下。與為無為等而為所依。法界是總以性從緣。則有為無為。眾生是能迷之人。識界為眾生之本。虛空是眾生等住處。涅槃是眾生所歸。煩惱是能迷之因。行兼於業則顯前皆是果故。此句初有此菩薩言。由煩惱因感界成壞。次三辨反源之人。如來下四辨反源之果。結雲一切者。非止二十故也。第二應化智。亦具上三。謂一列名。二依起。三釋相在文分二。先標名總科。後別中十句下隨文別釋。前中即將躡經前文。釋論第二牒所依起。其第三釋義易解不舉。論雲是中應化智者眾生應化等差別。遠公雲。然化有三種。一據始起有分別心。而作變化。二就息想論。物見我化我實不化。三就真實說。緣起門中皆是真實作因。法門之所示現。今依後義。是故前緣集智而起化用。第三加持智中。文亦具三。初牒經立名。二論雲下辨所依起。三謂依彼下疏釋論依起。便是第三段中釋義。常化不絕為加持故。即以不絕是轉義。如轉法輪。 　　疏。初三不斷三寶者。不斷是三寶中持義。謂佛種不斷即是佛持等。 　　疏。願等因體者。望上時持故名因體。就體有二。願是起行方便之心。供養及行即依願。正行供養攝福行攝智故。第四微細智中文三。一牒經標名。二謂智下解義。三故論下躡前辨依起行中。先舉論。後謂依前下疏釋。言三智者。一應化。二加持。三善集。即前緣集智所以合者。集智是智應化是悲。悲智無礙為佛微細。疏非但八相。一具餘七者。但應化一智。即能令一而具一切。今一一事皆具三智故為微細。以如來證此法門故。別有十事多同八相。八相不具第五密處智。文中有四。一標名。二依護根下辨所依起。三現粗下釋祕密義。四初三下釋文。文含多義。前諸疏文已皆具矣。第六入劫智文有五。一標名。二依命行下舉論依起。三謂劫下疏釋論含於入劫之相。四亦十世下結成玄門。五以得下出即入所以。第七至入道智文中有四。一標名。二論雲下依起。三謂遍入下疏釋依起。四別中下釋文。三中顯前標名具於三義。一明知凡夫道。道謂業惑以逆順等皆所知故。二若約下知化凡夫道。謂一切善法論名對治。即順字攝之。及第三知化凡夫即是佛道。文正出此。四別中總句義通三義。別顯三種中。前二皆第一知。凡夫道其中觀破摶聚者。四十八經當具解釋。 　　疏。次四句能化之行者。即化凡夫道。亦兼第三知凡夫道。即是佛道。後四化果其中思議等並如九地。第二解脫下總有四對。疏中已配義並可知。第五釋名分。疏今此一段從所受立名下。此文有三。初此上揀別。二引論釋。三謂佛身下疏釋論。然此一段若從所受應名法雨地。若從能受應名法海地。今從受處名為法雲。雲當佛身而論意。又以聞法相似猶如虛空。則以虛空為能受。菩薩身遍覆故。雲為所受之法。以雲義多含故論影出之。疏由前七智等者。七智正是此地別行所以舉之。成就念力偏語受法之德。此智實成下釋經隨順無量菩提之言。由因成果就故雲隨順無量菩提無量之德皆隨順也。 　　疏。上二句性故者。論一時具雲聞法者。性故作故二事示現。 　　疏。離破之謂三慧下。疏釋論大法明下。牒論釋經。然今經雲安受攝持。論經雲受堪思持。思即是攝。堪即是安。受堪雖倒俱是聞慧。疏取義順經不違論釋。餘並可知。第六神通力有上無上分智慧明達。即起通之智者。經但兩句。論經亦但雲住此地於智慧得上自在力善擇大智神通隨心所念。而論雲。是中依內者有四種。一不思議解脫。二三昧。三起智陀羅尼。四神通如前所說。釋曰。今疏取意。各別配經。亦具此四論。言如前所說者。即大盡分中五種大。但合智及陀羅尼耳。以陀羅尼智為體故。此之二段者。即以轉變外事為神通自相故。疏無所不融故能一身包含無外者。此金剛藏正用前作住持相中。於其身中示有無量國土莊嚴之事。及於自身示現佛身。疏此中亦即大盡中事者。前文標中已有五大。今復結之。故雲亦是。謂初總標三業。即神通自在餘具五大。一觀察三世。即第一智大。二三昧境界。即第三三昧大。三智慧境界。即第四陀羅尼大。四遊戲一切下。即第二解脫大。五變化下。即第五神通大。疏問中即舉菩薩疑佛者。謂信菩薩神通謂佛應不勝。前舉佛疑菩薩則謂佛得。亦疑菩薩不得故問同意別。疏第二乃至說法斷疑等者。文中有三。一正顯斷疑。二然此下文下會釋經文。三若準下依經解釋可知。第八地影像分。於中分二。先總料揀。後正釋文。前中有三。一約二道分別。二約修顯分別。三非一異分別。初即論意。於中三。一依經標名。二前二下以二德收之。三依論列釋。二中遠公前三皆阿含。今以海喻十德互遍故喻證德。此二教證亦可隔句相對。池望於海是修成相對。地中真偽合修為教。如池喻起修之行。海喻捨妄契真。實德互遍猶如義大。第二小喻第四珠喻。即約詮就實。相對寄言顯十如。彼十山為教智。真體無二如珠更含。餘義略示其一。 　　疏。前中池喻下。第三依論列釋標功德名。皆是論文。餘皆疏釋。然下論隨文釋中。亦自解釋。釋第一池喻雲。依本願修故。釋第二山德雲。依一切智增上行十地故。釋第三海喻雲。因果相順故。今十德遍海。即因順於果海攬十德即果順於因。釋第四珠喻雲。過十寶性即障盡證堅。 　　疏。又十地有三者。第二修顯分別。以修成法三而收四喻。前二是修故亦是教。次一是成亦順於證。三是法地順佛果海故。以海喻融前二也。前二即是修成含池山珠之三喻也。 　　疏。又此四喻下。第三非一異分別。於中四。初約因果明非一異。二約前後。三結成圓融。四結示本意。今初分二。先總標。後初一之下別顯。池非是海故雲始異。入海即池之水故雲終同。同異先後即始差別終無差也。二出喻一佛智地出十地山故。雲無差之差。上二下結前生後。三海則因果交徹。四珠雖一證智不礙分十。 　　疏。又初喻前後體別下。第二約前後論非一異則十地相望以為前後。 　　疏。初一即是圓家漸者下。第三結歸圓融。此言自天台生。而小不同。彼處漸圓是漸教家圓。今亦圓教行布之極耳。圓圓亦與彼不同。乃是初後圓融名圓圓。非圓教圓滿名圓圓也。是知上取相顯。前二喻教後二喻證。理實四喻一一之中。皆有教證。如珠喻體即證治穿等教。池初四河即是於教入海為證。故約非一皆是教道。約非異義皆是證道。又非一非異二義不同。即是教道互融為證。勿滯語言。 　　疏。上來所解下。第四結示本意。言上來解者。唯除四喻。喻四功德餘皆疏意。故雲在論雖無。 　　疏。今初修行德中下釋文。然論但雲是中修功德者。依本願力修行以四攝法作利益行。自善增長及得菩提自利益行。應知。次論牒經帖義文意可知疏第二總以喻顯中。然此十山與俱捨論多同小異。彼偈雲。蘇迷盧處中。次踰健達羅伊沙陀羅山揭地洛迦山蘇達梨捨那頞濕縛羯拏毘那怛迦山尼民達羅山。於大洲等外有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶。釋於梵名如昇須彌山頂品。然須彌處中。次七金繞輪圍。第九今有十山為次。又別為順十地所出異故。一雪二香。俱捨九中所無。三鞞陀梨陀梨亦云馱羅。下偈復雲毘陀。則正當第三伊沙陀羅。此雲持軸。與種種持義亦大同。四神仙應是第五蘇迷梨捨那。此雲善見以仙居故。五由乾陀羅。即第二持雙。六馬耳全同第六頞濕縛羯拏。七尼民陀羅全同第八。彼卻無翻。但約形名為魚嘴。八斫羯羅同彼第九。九計都末底義同揭地落迦。彼亦無翻。但說其相故。論經名眾相山。十蘇迷盧全同第一。既加香雪應除象鼻。三藏楚夏既各不同。言詞輕重難為剋定。 　　疏。第三法喻對顯中二。先明山體。後若語下辨其所有。於中二。一直辨所有以況於法。二論以義揀。今初文並可知。但計都山並大力修羅處者。準經論說。修羅總有五種住處。一在地上。一最居下。最居下者。在於海底。即毘摩質多羅阿修羅王。其力最大統領無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有阿修羅王。名曰勇健威勢次劣。亦統無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有修羅王。名曰花鬘威勢轉弱。亦統無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有修羅王。名曰羅□勢力最劣。亦統無量修羅眷屬。今此所說應是彼王。最居上者。 　　疏。論雲前三下。第二論以義揀。於中二。先舉論釋喻。後論但顯喻下疏義釋。今其四地道品即第一治貧窮。五地即第二治死。七地即第三治儉。八地即第四治不調伏。九地即第五治惡業。十地即第六治修羅。並可知。疏二互相顯者。前意但因依果。今則互依於中有四。一正明互顯。二論雲下義引海喻證。三前言依地下會違。四又地則但依下揀二別相。相別有三。一但依兼入別。二又山在海下顯非即離別。三又山出海下等不等別。疏合中總雲下疏文分四。一順釋不奪。二若奪下反以成立。三喻中下會通法喻。成俱不奪。以喻中雲得大海名不可移奪。明約果也。法合則雲名菩薩行不可移奪。故知約因。四故論下別引論證成。由經影略故論雙明。然論具雲難度能度大果功德者。因果相順故十地如大海難度能度。得大菩提果故。今以言揀之故論易了。然上說有三種地。一修地。二成地。三法地。今明相正順在後二度即到也。疏以深廣故者六深七廣餘可知。然涅槃三十三明海有八德。一者漸漸轉深。二者深難得底。三者同一鹹味。四者潮不過限。五者有種種寶藏。六者大身眾生所居。七者不宿死屍。八者一切萬流大雨投之不增不減。釋曰。彼經通喻佛法廣有合相。今喻次第喻於十地。故加至十不同彼次。疏第四寶珠喻中合於十寶者。八輩為八緣覺果行為二。總成為十。緣覺根利不數入觀故。無多果依學無學。但分為二。無利生用者。合不能出寶。下引論出故取者。正證出寶兼出海義。疏一出功德。論具雲一出功德選擇而取以善觀故。疏已折開解釋。大文第九利益分。供養功德者。非謂供養能生功德。顯此法勝能令供養。是地功德上生信亦然。疏然聞有二義下。疏文分二。先正釋順明不取聞相。即涅槃經雲。若有聞經。不作聞相。不作說相。不作句相不作字相。如是一切乃為聞經。釋曰。此稱理而聞如前已引。從初後圓融。即此經意。言等佛者此經說佛智慧觀境。今能正聞如彼真觀故雲等佛。疏聞已等佛下通妨。先妨。後若更下答。亦由一多無障礙故。 　　疏。第二動地者。然準論經雲一動。二踴。三上去。四起。五下去。六吼。遠公釋雲。上去是令人覺。下去謂振下。如世虛物振撼。餘如華藏品。餘文可知。 　　十定品第二十七 　　疏。謂前明普門中所具差別正位等者。此中意有三節。初第二會為所依普門。次四會即普門差別。此會即會別歸普。初即根本。次即依本起末。後即會末歸本故言重會普光。意在斯矣。言等妙二位全同如來普光明智者。結成人普所以。以此會說等妙二覺二覺全同普光明智。即是會歸之義。問等覺同妙覺於理可然。妙覺之外何有如來普光明智。為所同耶。答說等覺說妙覺即是約位。普光明智不屬因果該通因果。其由自覺聖智超絕因果故。七卷楞伽妙覺位外。更立自覺聖智之位。亦猶佛性有因有因因有果有果果。以因取之是因佛性。以果取之是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復如是。體絕因果為因果依。果方究竟故雲如來普光明智。 　　疏。二約次第等者。疏文分二第一正明次第。二以極果下釋妨。於中二難。一釋重會。二通躡跡之難。今初謂有難言。若次第明位何以重會普光故。為此通。後謂前依本不動下。顯其所以。何以極果由於始信。信依本智而起。今不離本智故。斯則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本有恆沙性德。信解行願等無不具故。二約修起。謂依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信雲。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等故。一一修起皆帶本有俱來至果。無間道中一時頓圓。解脫道中因果交徹。名為得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃。一切佛法本覺具故。二者修起今證菩提始覺悟故。始覺同本無復始本之異名究竟覺則二果無礙。然二因本從本覺體上起來。則二因與本覺無礙。始覺既同本覺。則二果全同於二因則二因與果交徹故。因該果海果徹因源。故今重會普光。表斯玄趣。問若此交徹即是圓融。何名次第。答雖帶本有起因。因亦次第。先因後果。得果雖該於因亦成次第故。得果後方說融前。前圓融中若因若果並是普光明智差別之德。別常依普不相捨離。說有前後成在一時故不同也。 　　疏。後出現因果下。二通躡跡之難。謂有難雲。極果由於始信。重會普光極果之後何得更有平等因果。故為此通。明此因果皆屬極果。故不違理。疏品以普賢三昧無礙自在無邊大用。而為宗趣者。不同前文宗趣。別說者有二義故。一者例前。令物證入為趣二者令諸菩薩亦得無礙自在無邊大用。而為其趣。則此疏文通宗通趣。疏正釋文下文分二。先總科因果。後別顯因門。前中亦二。先正科。後然六品之因下解妨難。此有二難。今初正通重會之難。謂有難雲。若約差別因果者。因因不同。因與果異。如何等覺之因與妙覺果。同會而說。故今答雲。若約差別不合同會。有圓融義所以得同。故雲若約圓融等同果相故。疏果是對因下。二有難雲。若爾因是圓融可同果會。果是差別之果何得同因會。耶。故今答雲。只緣是差別果對因說果。是相待之果劣故同因之會又復難雲。對因之果劣故同因之會。平等因果因果俱勝何同此會。故今通雲。平等因果由差別成。若無差別平等無依故須同會。 　　疏。今初此因下。第二唯顯因門。但釋六品。疏文分三。初總彰大旨。二引教成立。三決斷有無。今初以諸古德不立等覺。故案定有。疏是以諸教下。二引教成立。雖有開合疏意扶開。故下結雲有等覺明矣。引二經一論文有二節。二經一開一合。一論具於開合。說六種性及六堅六忍等者。即彼經第一品。當第三賢聖覺觀品。經雲。佛子六種性者。是一切菩薩功德瓔珞莊嚴。菩薩二種法身。菩薩所有百萬阿僧祇功德行瓔珞。若一切菩薩不入瓔珞功德門得入正位者。無有是處。佛子六種性者。所謂習種性性種性道種性聖種性等覺性妙覺性。釋曰。一習種性即十住。二性種性即十行。三道種性即十迴向。四聖種性即十地。五六可知。復名六堅者。謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅。頂堅即等覺。覺堅即妙覺。言六忍者。經雲。復名六忍。信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。而言等者等取六慧六觀。經雲。復名六慧。聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂照慧。經雲。復次六觀。住觀行觀向觀地觀無相觀一切種智觀。亦有相承說於六定。瓔珞無文。言六定者。一習定二相定三性定四道慧定五道種慧定六大覺正觀慧定。此五種六皆以第五當於等覺故有明矣。疏論復有文亦立等覺者。即第五十論明百四十不共佛法。約因果位辨差別中雲。若時菩薩坐菩提座。住最後身。於菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無師修三十七菩提分法。得一剎那名無障礙智三摩地。是其菩薩學道所攝金剛喻定。彼疏雲。此明因滿菩薩位中最後位也。此位亦名等覺菩薩。論從此無間第二剎那。頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初。一切種妙智為後。皆極清淨悉得無上彼疏雲。此彰得果。釋曰準此論文。於十地後起金剛喻定一剎那中。名為等覺。第二剎那為妙覺也。故說八義與佛不同。論雲。問一切安住到究竟地。菩薩智等如來智等。雲何應知。此二差別。彼疏雲此初問也。論雲。如明眼人隔於輕縠觀眾色像。一切安住到究竟地。菩薩妙智於一切境。當知亦爾。如明眼人無所障隔睹眾色像。如來妙智於一切法。當知亦爾。二如畫事業圓布眾彩。唯後妙色未淨修治(云云)如畫事業圓布眾彩最後妙色已淨修治。三如明眼人於微暗中睹見眾色。如明眼人離一切暗睹見眾色。四如明眼人遠睹眾色。如明眼人近睹眾色。五如輕翳眼觀視眾色。如極淨眼觀視眾色。六如處胎身(云云)。如出胎身。七如阿羅漢夢中心行。如阿羅漢後覺時心。八如昧智體如明智體。釋曰。其云云下。皆前配菩薩後配如來。唯第六喻改妙智字為一身字。第七喻改智為心。八改燈為智體。餘五皆如初句。彼疏釋雲。初之五喻約二智用以辨差別。第八一喻約二智體以明差別。第六七喻如次身心以辨差別。觀前五喻義通生法二智用故。等覺之位第八識有漏故身亦然。義同處胎。即五八識有漏虛妄義同在夢。論曰。是故當知一切安住到究竟地。諸菩薩眾與諸如來妙智身心有八差別。又瑜伽論菩薩地。更有一文。言劣無漏者。唯識第十釋轉依中名所棄捨。謂劣無漏種。即第十地中所生現行。金剛道中方能捨故言未捨。白淨無記者。即異熟識第八地中捨賴耶名。第十地中猶名異熟識。至如來位方捨異熟名無垢識。三由未捨有漏善法者。即與二障種俱。其二障種是所斷捨。 　　疏。今經欲顯開合無礙下。第三決斷有無。言故存其義者。即六堅固法已是有文有義定矣。下第十三昧廣說等覺之相。雲此菩薩住此三昧得十種法。同去來今一切諸佛。何等為十。所謂得諸相好同於諸佛等。普眼問雲。若此菩薩得如來法同諸如來法。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智等。亦有十句。普賢具答雲。佛子此菩薩摩訶薩。已能修習去來今世一切菩薩種種行願。入智境界則名為佛。於如來所修菩薩行無有休息。說名菩薩。如來諸力皆悉已入。則名十力。雖成十力行普賢行無有休息。說名菩薩。知一切法而能演說。名一切智。雖能演說一切諸法。於一一法善巧思惟。未嘗止息說名菩薩。知一切法無有二相。是則說名悟一切法。於二不二一切諸法差別之道。善巧觀察展轉增勝無有休息。說名菩薩等。下引伊羅缽那象王。為供帝釋化身上天。或捨象身現作天身。無能分別是像是天。像之與天更互相似。此等覺義豈不昭然。更有餘文。恐繁不引。疏二十一種功德要尋昇兜率品。自當曉之。然此段文。亦是古德所不能知。今以攝佛功德釋之。有如符契智者當曉。 　　疏。所以此中特名入剎那際者有三。一總徵說意。前後歎德皆無此故。二為顯下正酬所問。三菩薩地盡下釋剎那際。然有二釋。今初以本業起信參而釋之。菩薩地儘是起信文。義通二處。言唯有果累無常者。即本業下卷經雲。菩薩爾時住大寂門中。登大山臺入百千三昧證佛儀用。唯有果累無常生滅二心心心無為行過十地。解與佛同坐佛坐處等。釋曰果累無常生滅者。未轉依位變易生死。名為果累體。是無常有生滅也。言生相未寂者。即起信意業相未亡也。猶名識藏者。亦起信意未顯現法身故。上辨等覺尚有剎那。未至其際。從若以無間下釋成際義。剎那盡處名之為際。故雲即無剎那。亦起信文前已曾引。若入此下釋諸佛三昧。亦起信文。應有問言。上雲菩薩地儘是等覺者。何名諸佛三昧。故引此文。成諸佛義。 　　疏。亦顯前來差別下是第二義。上約合前後無際。今明後際不離初際。是窮生死之本際。第四本分初十句明上等佛果者。亦是等覺之義顯矣。然一品始末等佛義多。初定文易可知。第二定明重現無盡喻。菩薩帝網身土者。古德立帝網義。經有帝網之名而無廣說之處。以昔未有此品經文。故此一段文誠可證也。疏於諸世界下釋其所以者。釋上不壞不住之所以也。此句標從由定無分別而不壞相下。正釋所以。先釋兩對經文。前對約定後對約慧。定慧之中皆權實無礙。而動靜相即。上句釋於諸世界無所分別。亦不壞於世界之相。次句慧觀一相而不壞諸。即釋經觀一切法一相無相亦不壞於諸法自性。 　　疏。既事理雙遊下。結成釋上定無分別慧觀一相故不住也。定不壞相。慧不壞諸故不壞也。又二句中不壞即不壞相。二句中無分別觀一相故。即不壞性。二句中不壞諸相故不住理。二句中無分別觀一相故。不住事故。由雙遊得不壞不住。 　　疏。若不壞不住下。釋經住真如性恆不捨離。不壞性相故住真如。以真如即事而真故。由所無住故住真如。以諸法本無住故。若心有住則為非住故。大品雲。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法則住般若波羅蜜。又雲。若住一切法不住一切法。若不住一切法。則住一切法。故上經雲。一切法無住。定處不可得。諸佛住於此。畢竟不動搖。善知識雲。無住住者則住真如。即其事也。 　　疏。既即事不捨下。結成喻中重現無盡之義。謂由住即事真如如融於事。事便如理理既無所不在。身即理故亦無所不遍。真如無所不包。故即如之身亦含一切。故雲如無不在。故同真如內外互入。 　　疏。以得幻智同於佛故者。經文有三。一明得智。二如諸下舉所同。三菩薩下明能同。初有十句。一總得難思。二到究竟岸。三見如幻際。四以斯知如幻之智等能入世幻。五用上幻數思諸幻法。六不違幻數則不礙幻存。七盡於幻智則不礙幻亡。八存亡無礙故。鑒達三際皆不異幻。九得斯決定。則橫盡幻邊減數十也第五定歌羅邏者。此雲薄酪者。梵語唐雲俱是古義。新雲羯剌藍。此雲雜穢。第八定是知菩薩之定常入常起者。結成難思。若以定門觀則常入定。以用門觀則常出定。實則動寂必俱故。常雙入出矣。然動靜唯物。據其體極動靜斯亡。故常無入超。又入即起故無入。起即入故無起。若然何以經雲粗細入起等。故下釋雲為顯自在故。寄諸境界交絡而明。若雲一入多起即雲自在。若雲無入無起何名自在。常入常起自在之相亦然。廣如賢首品辨。 　　疏。約理事相望則無差別為細等者。由標雲喻粗細大小二對。及經合中雲無差別中入定差別法中起等。故為此釋。於中先釋粗細。後釋大小。前中有二意。取義雖異粗細是同。前則理細事粗。後則總粗別細。別於一一事中而入理故。則後對唯約理說。 　　疏。無差別則大周法界。下釋上大小一對。亦有二意。初一事理對明大小。若唯約事下。唯就事明大小可知。第九定謂於毛孔中入眼等定。顯互用自在者。然常途所明互用者。但眼處能作耳處等事。耳處能作眼鼻事等。故六根互用。今約十八界明。則有數重之互。一諸根互。二分圓互。毛孔身根中互能入眼等定故。三一多互。謂一根頓作多根事故。四根境互。謂根入境定如賢首品說。以此雲法界必該十八界故。五復有一根入多境。一境入多根。六復有以六識對境以明互入等也。第十定二智通權實等者。此有十一句。但指二三四七四句釋之。故雲餘七可知。 　　疏。初三句始觀者。以妙悟皆滿是佛。今就等覺故雲觀順。據觀據順故名菩薩。據三句見即名為佛耳。皆等覺之義。 　　疏。即於所知一向無障轉功德者。即攝論無著立名。然有二義下釋初義。即無性釋無著義。後意乃是佛地論親光所釋。疏家順經但取親光所解消文。 　　疏。過前十地故雲窮十方際者。十地華雲量等百萬三千大千世界故。今盡十方。知是過也。上十信及十地蓮華。亦不言葉數。今葉等皆不可說。明是等覺之依報也。 　　疏。謂此真如下釋文。先釋無邊故。經雲無相者。無有無等相故。即無有無二邊之義。言不可說法即離言真如者。真如有二。一安立真如。謂真實如常寄言顯故。二離言真如。故起信雲。心真如者。即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無境界差別之相。是故一切法。從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變易。不可破壞唯是一心故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者。亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣以一切法悉皆真故。亦無可立以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念。故名真如。釋曰。此即離言真如意也。次下論文雲。復次真如依言說分別有二種義。何者為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自實體無漏性功德故。釋曰。上即依言真如也。法華雲。知法常無性。此義玄中已引。今是義引。若具雲。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起是故說一乘。無去無來重顯真如。即是中道者。中道非唯非有非無非斷非常等。皆中道義。 　　疏。世界性空故無體下。釋經有體性無體性世界門。文有三釋。一雙約事理明。謂緣生故有無性故空。即法性宗一義。亦無相宗義。二雲。又法性土故有體者。亦約性相而含二宗之義。若就法性宗釋。性上取空義相上取有義。今性上取有義相上取空義。謂緣生故空義。若共二宗釋者。法性有體是法相宗義。事土無體是法性宗義。然可會通故。今通用三。又淨剎順理下。唯就相土以明有體無體之義。淨順於理是事淨。順上法性土。染剎妄成即從緣無性義。又第二義亦順瓔珞仁王。三賢十聖住果報唯佛一人居淨土三賢十聖忍中行唯佛一人能盡源。亦順涅槃空者。所謂生死不空者。謂大涅槃餘義如前後說也。其一品內更有文義。皆前後已有故不委示。 　　疏。近則逆結上來進德之文者。前經從於諸法智但應安住不應稱量下。是進德文。今有十一。如是初一後一即是總意。初句明前皆普賢行。末後明前皆為攝生。中間九句攝前進德即為九段。一如是圓滿菩薩境界。即前經雲應為請問如來佛法下三句。以三句中初一上求佛道法。二下化眾生皆是菩薩之境界故。二如是通達出離之道。即前應觀諸法。一切如幻下三句。如幻如聲皆無體性是出離法故。三如是受持三世一切佛法。即前應知諸佛願力下三句。四如是觀察一切智門。即前應常安住平等法界下三句。五如是思惟不變易法。即前應不分別佛下二句。六如是明潔增上志樂。即前應當明解世間所作下八句。八句皆增上志樂故。七如是信解一切如來。即前於一切佛深生信解下三句。八如是了知佛廣大力。即前於廣界中拔出眾生下至成就諸度四句。九如是決定心無所礙。即前所謂親近一切智下四句。末句如是總結攝生已如前釋。對前諸段類取耳。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十四 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　十通品第二十八 　　疏。二釋名下疏文有三。初正釋今經。二晉經下會通他經。三然通與明下揀濫會釋。於中二。先正引論明通明相異。後會釋經文。今初。論有問曰神通與明有何等異。答曰。直知過去宿命之事。是名為通。若知過去行業為明。復次直知死此生彼。是名為通。知行因緣際會不失。是名為明。復次直盡結使不知更生更不生。是名漏盡通。若知漏盡更不復生。是名為明。釋曰。此論前文釋明行足。所謂三明因以三明對於六通辨差別也。今疏但舉一明。末雲等者等於後二。疏今以此經通即委下第二會釋經文。於中二。先會晉經明。順文順義義皆委照。文有證故。後晉經意存順義下會今經文。言務不違文者。文有十通同六通故。明但有三十無從故。通梵語雲吃□地(平聲)明雲婆(上聲)哆。 　　疏。一他心二天眼等者。以經無總列故今列名。文中有四。一列別名。二此十皆言智通下辨其通稱。通名神通已如上說。今但釋智字。便當出體。若隨相下辨智差別。三此十亦是下對六開合。但看前列次第在文易了。四然小乘下通妨難。謂有難言。十通全異可分權實。十六之殊既依六開。何能過六。故今釋雲。名數小異義旨全乖。文有三節。一明小乘。二辨三乘。三釋一乘。言小乘智用有分者。宿命但知八萬劫事。天眼但見三千世界。天耳他心神足皆局三千之內。漏盡不盡所知故雲有分。三乘平遍明其不盡重重。一乘重重居然有異。如天眼見塵中之剎剎中之塵。塵剎之佛佛身毛孔塵剎重重。彼重重剎中如來說法。天耳皆聞彼中眾生。他心盡了一念即知多剎。況局八萬之中一塵。即往剎無窮。況局三千之內。三明雖知因起未盡重重。故雲尚越彼明。況於三乘小乘六通之境。次有難雲。若爾但明六通而義有異。已揀權實何要十耶。故雲託事顯圓故開為十。十十法門是本宗故。疏。標雲他心下疏文有二。一釋名。二辨相。文中有三。初能所合釋。智為能緣他心為所緣。二直就所緣去能就所釋。三若所若王下。顯智寬狹。 　　疏。然智緣他心下第二辨相。於中二。先敘異釋。後會今經。前中即彼二十唯識偈雲他心智雲何緣境不如實如知自心智不知如佛境不知如佛境者。唯佛得本質故。 　　疏。依唯識下。二會今經意。於中有三。初標所取取前安惠。雲前亦未為失。二以攝境下出無失所以。三若離佛外下。結彈第二護法所釋。二中亦三。初直出所以。二示法性他心之相。三結成正義。初中直出所以。即示法相宗有其三義。一雲攝境從心不壞境者。即示心境有無。彼得本質恐壞唯心。既不壞境得之何妨。壞有何失。以無心者無心於萬物。萬物未嘗無。此得在於神靜。失在於物虛。謂物實有故。若唯心壞境則得在於境空。失在於心有。故以境由心變故說唯心。所變不無何必須壞。若以緣生無性則心境兩亡。故雲借心以遣境。境遣而心亡非獨存心矣。二雲能所兩亡不礙存故者。上不壞境且遣懼質之病。今遣空有之理故心境並許存亡心境相籍故。空有相依緣生故有。有即存也空即亡也。空有交徹存亡兩全。三雲第一義唯心非一非異者。正出具分唯心之理。上第一釋。雖有唯心之義尚通生滅唯心。第二義雖兩亡不羈。而未言心境相攝。今明具分唯識。故雲第一義唯心。同第一義故非異。不壞能所故非一。非一故有能所緣他義成矣。非異故能所平等。唯心義成矣。雲正緣他時即是自故者。結成得於本質無心外過。以即自故不失唯識。 　　疏。以即佛心之眾生心下。第二正示法性他心之相。此有兩對前對明所緣。後對明能緣。今初言即佛心之眾生心者。此明所緣眾生心即是佛心。此明不異。次雲非即眾生心之佛心者。此句明眾生心與佛心非即。非即故有所緣義。非異故不壞唯心義。言為所緣者。結成所緣揀非能緣也。次下辨能緣雲以即眾生心之佛心者。此句明能緣佛心即是眾生心。此明非異。次雲非即佛心之眾生心者。此明佛心與眾生心有非一義非一。故為能緣。非異故不壞唯識之義。言為能緣者。結成能緣揀非所緣也。更以喻況如水和乳。乳為所和喻眾生心是所緣。水為能和喻佛心為能緣。以此二和合如似一味鵝王□礹□□□□裀□租婝E□□榭□□□□□□□□覭□□□□□□□□□檻雜□□送□□□飀□婦饖□□□飯□□□□Z□□□□□□□□飯□□□□Z□□□□□□□□□履垓□□ 　　疏。如是鎔融非一非異者。第三結成正義。 　　疏。若離佛外下第三結彈護法。言卻失真唯識者。不知外質即佛心故。第三宿住通。皆以菩薩得九世眼如見現在故下。此釋知義。而雲見者是知見也。此上正明。二若不爾。下反難成立三若但曾經下遮救。謂恐救雲。昔曾見事事則雖滅見種猶存。故得知耳。是則下為遮此救文有三破。一奪破。謂但見心不見法故。所見不同。豈見現心名宿住智。二又曾不經下縱破。縱許有種能知見者。昔不經事應不知見。謂昔為人何能普見。今得宿智廣遠皆知。三又但見現在下結成。即乖名破。第四知劫通。然大乘宗未來世法體用俱無今雲何知者。總徵知義。謂小乘或說三世俱有。未來但未有用。或縱可見而未有體。大乘體用俱無則無可知見。次依方便教下答中有二。初依權教立理。答謂見因知果。如見色相知後吉凶。 　　疏。若一乘下二依一乘真實。答於中有四。一正明實義。二然非現在之現在下通妨。謂有問雲。若爾何名見未來耶。答意可知。三此有若是下立理重難。縱其性有緣有二俱有過。四若今時看下以理會通。謂不向今時看未。若向今時看未。此未即現在。未來如何得有。若逐下向未來看未。未是未之現在矣。故異於今。第五六七三通文並可知。第八無數色身通。今初由了法界無定實色下。疏文有二先彰大意。後於中六句下釋文前中意明。此是即色之空。非色絕之真空故不礙現色。於中先明即色之空。故能現色。由上無實色故即色是空。既即色是空故非斷空。又無定實則顯非常。非是斷空。又顯非斷。以定有則常定無則斷故。今非斷常即真法界。從空中無色不礙色故者。明空不礙色故能現色。存亡隱顯下結成上義。至下當知。然此段文乃含多意。第一謂色空相望總有三義。一相違義故雲空中無色。二不相礙義故雲不礙色故。三相作義故前雲無定實色舉體即空非斷空故。謂此幻色若不舉體即空不成幻色故。亦合雲色中無空故色不礙空。故舉體即色非斷滅故。以此正說了無色義故。唯說色即空邊。下第二段能現色邊。方合明於色不礙空等。此三無礙方曰真空。亦稱妙有。第二此之二句遣於地前三空亂意。謂無定實色舉體即空。非斷空故。遣第二疑空滅色取斷滅空。以空中無色遣第三疑空是物。謂空為有。今明空尚無色豈有體耶。況色中無空空定無體。次雲不礙色故。即遣第一疑空異色取色外空。既雲不礙於色明非色外。離此三過方曰真空清淨法界。第三亦含法界觀意。即第一真空絕相觀。彼有四門。第一會色歸空觀。即今門空意。第二明空即色觀。是第二段能現色意。第三色空無礙觀。即此第三段無色現色意。第四泯絕無寄觀。亦在此段之中。彼第一會色歸空觀中有四句。各先標。後釋前三標語。皆同雲色不即空以即空故。今雲無定實色以舉體即空。非斷空故。即彼第一句。彼雲以色不即空是斷空。故雲不即空。以色舉體是真空故。雲以即空故。今雲不礙色即彼第二句。青黃之相非即真空之理。故雲色不即空。然青黃無體莫不皆空故。雲以即空故。良以青黃無體之空。非即青黃故。雲不即空。即要有青黃方說無體。明不礙色矣。次今雲空中無色。即彼第三句空中無色故不即空。會色無體故。雲以即空故。良由會色歸空空中必無色。是故由色空故色非空也。上三句以法揀情。第四便雲色即是空。謂凡是色法必不異真空。以諸色法必無性故。是故色即是空。此即今疏第一法界無定實色舉體即空是也。疏存亡隱顯皆自在故者。總結前義。於中二意。一者結上空中無色亡也不礙色故存也。舉體即空非斷空故兼存亡也。存亡約色隱顯約空。空理真常不可言亡。而色存即空隱。色亡則空顯。此唯約會色歸空以說。若兼第二不礙現色。是明空即色觀。論存亡隱顯者。色即是空則色亡空顯。空即是色則空隱色存。然皆即亡即存即隱即顯。故雲自在。即以總結。為彼第三空色無礙觀。其泯絕無寄在下釋文。疏但妄分別求叵得故下。即彼泯絕無寄意也。彼雲。謂此所觀真空。不可言即色不即色即空不即空。一切法皆不可。此語亦不受迥絕無寄。非言所及非解所到。是謂行境。何以故。以生心動念即乖法體失正念故。以今疏文對彼所引。相攝可知。疏以即空之色為妙色故者。此以前成後。由前即了無色。而現色故成妙色。次雲又色空不二下。將今對前反覆相成。初空色不二成上真空。以全成前。次不二而二。以前成後。次色空融即下融上二文。歸初法界。後緣起無盡下。成後無涯。其真空妙色之旨廣如問明。第九一切法智通。然此三對釋有三義者。然此三義散在經論。古德隨見取捨不同。以今疏意並皆收之。而取義各別。並為正解。合其三意方盡玄旨。然此三對皆由下句成別。上非異句義旨皆同。同是遣差別相故。下句對上別成三重。第一唯約顯實者。則拂跡入玄。非異者拂差別相也。非不異者。拂上不異之跡則遣之。又遣之以至於無遣耳。而文中二。先總明兩句。故雲則相待而空故。次先破異。雲異相互無故雲不異者。此即中論破合品中意。以小乘立見可見。見者三事和合因。將異以破之雲。異法當有合。見等無有異。異法不成故。見等雲何合。釋曰。此但總明無異。異則無合。次例破異。雲非但可見等異相不可得。所有一切法皆名無異相。釋曰。上總言無。下出無所以。雲異因異有異。異離異無異。若法所因出是法不異因。謂如眼於色異。色於眼異是名為異。今明因色異故眼異故雲異因異有異。若離於色眼與誰異。故雲異離異無異。然則眼色二異相因而成。則無定眼色。而成於異。故雲若法所因出是法不異因。亦由梁椽成捨捨不異於梁椽等法。故雲法所因出法不異因。若眼如捨則色加梁等。若色如捨眼如梁等。故互為所因。所以疏。雲異相互無謂眼色相因無定異故。又如長與短異。長中無短相。長無可對故無有長。短中無長相。短無可對故無有短。既無長短孰言異耶。故雲異相互無故無異。又長中自無長相。短中自無短相。將何長短而說異耶。亦中論意亦百論意。故中論雲異中無異相。不異中亦無。無有異相故則無彼此異百論破一品中。外道立一內破雲。若因果不異三世應為一。彼救雲不然。因果相待成故如長短。注雲如因長見短因短見長。如見泥團觀瓶則因觀土則是果。內破曰。因他相違共過故。非長中長相。亦非短中及共中。注雲。若實有長相。若長中有若短中有。若共中有。是皆不可得。何以故。長中無長相以因他故。因短為長故。短中亦無長相。性相違故。若短中有長不名為短。共中亦無長二俱過故。若長中有。若短中有先已說二過故。將何共耶。長相既無短相亦爾。若無長短雲何相待。上來破異竟。次疏雲遮異言不異下。以相待門釋無不異謂無異可待故。故二雙絕。以契性空。亦百論雲若無長短雲何相待意也。 　　疏。二約雙顯者。謂上但顯實則唯性而非相。今性相皆具故雲雙顯。謂由體一故非異相。差別故非不異。此舉雙是以顯雙非。疏三約雙遮下文有二意。一前明相即故得雙遮。謂相本是異。今即性故無有異也。故非異性本是一。今即相故無有一也。故非不異。二又相非相下。明當相自離故。得雙非故。離二邊下結成玄旨。疏法性不並真故一相。即影公雲。法性不並真。聖賢無異道。由理無異味故。 　　疏。一亦不為一故無相者。即法句經雲。森羅及萬像一法之所印。雲何一法中而當有差別。即上一相也。次雲。一亦不為一為欲破諸數。淺智著諸法見一以為一。即下句意。疏有無皆法待對故無者。釋非無非有。謂有即有法無即無法。故雲有無皆法。言待對故無者三論初章中。偈雲若有有可有則有無可無。今無有可有亦無無可無。謂因無立有有假無生故非有。因有說無無因有立故非無。若躡上起。上雲無相即是無義。今非彼無相故雲非無。無尚不存有安得立。故雲非無非有。皆待對故無也。 　　疏。法與非法但假施設者。然法非法有其三義。一者有法為法無法為非法。上已破有無故。今非此義。二者惡法為非法善法為法。三以相為法以性為非法。今通此二。善惡相因亦假施。設遣相之法明性為非法。相既不存性不安立故。法尚應捨何況非法。性相相因亦假設耳。 　　疏。並就實而求下結成顯實。上一一對中。多以上句為所治下句為能治。如虛是所治實為能治。法是所治非法為能治。既並歸實故皆雙寂。餘皆倣此者。釋不隨於俗非不隨俗已下經文。第十定通。初標名下。疏文有二。先釋相後事理。非一故下釋名。前中亦二。先正釋。後斯即下揀定。謂對餘宗揀定體用。於中三。初揀理事。二揀功能三遮救重揀。今初斯即理滅者。即是本宗法界體寂故不同已下。是法相宗。但事滅故要心不行方稱為滅。疏但事滅下。第二揀功能不等。先明事滅六七不行何能起用。後證理滅下。辨理滅功高既即事而理故定散無礙。 　　疏。亦非心定下。第三遮救重揀。恐彼救雲。心想雖滅定前加行令身起用故今揀之。亦非我宗。心正在定不能起故。此遮法相。次言亦非獨明定散雙絕者。此遮禪宗。止觀兩亡不定不亂約理頓明。亦頓教意故非經宗。但事理下方顯正義。契無礙之理故得定散自在。上七地下引二經證。並如前說。 　　十忍品第二十九 　　疏。三宗趣者。疏文有二。先正辨宗趣。後然此忍行下義門料揀。於中三。一定位。二體即下出體。三雖是一智下辨類。言是一者。一無生忍。二謂人空法空忍。三謂佛性論說三無性忍。及地持論說有信忍順忍及無生忍。四者一有二義一如八地論中。一事無生。二自性無生。三數差別無生。四作業無生。二者思益經中說有四忍。一無生忍。二無滅忍。三因緣忍。四無住忍。釋經序中已具引竟。言五忍者。即仁王經。一伏忍等如十地說。而言等者。乃有多義。一等六忍如瓔珞說。十定初已引。或說十忍。如八地或說十四十五如仁王瓔珞。並如十地十住品引。言諸教不同者。通辨諸忍約教不同。小乘不立忍名。上來諸門多通始終。獨一無生兼通頓教。 　　疏。名中前三約法者。疏文分二。先總科後三中初一下別顯。於中亦二。一釋法二釋喻。前中又二。先當句釋。後揀通局前二可知。無生忍中自有二義。一理智雙明。二若約無生之智下。唯就智說。具如八地即是忍淨。忍淨復二。一智不生。即無分別智體無念慮故。二煩惱不生。妄想不起故。 　　疏。又此三忍下。第二料揀通局。先通後局。通中三。初正顯通二若約當位下反顯非局。謂依地持音聲屬資糧位。順忍屬加行位。無生忍屬於正證。故言三忍超然。超然不同。以不應下結非局義。三順但順理下通妨難。文有兩難。第一正難雲。加行之位順無生忍故名順忍。今不約位那有順忍故今通雲。順有二義。一順無生忍即是加行。今順無生之理故非約位。次躡跡難雲。若爾何異無生。次順忍通順事理下通難。既通事理故。不同無生但順於理。經雲已下引經證成。然無生異順更有一義。謂但順理無生惑智不生。欲明順忍雙異二義故。但約雙順事理足揀二別。又上疏雲前二通為無生加行者。約此等覺自說加行。不同前取三忍超然。 　　疏。又依五忍下。第二辨有局義是勝非劣。五忍明義無生則當七八九地。三忍明義正證已後。俱通無生。雖有此義而此既有音聲順忍。是知定通句非正意。 　　疏。後七喻中下。第二釋喻於中二。先會六釋。後光統下料揀通局。於中亦二。先敘昔。後疏為會通。前中總有七家。一光統。二賢首。三攝論。四遠公。五金剛論。六大品。七楞伽。然光統有二。先敘昔。後會通前中。先以七喻對上三法義類同故。後又雲幻者下。別顯喻相大同攝論。言起無起者。幻法從緣無定性故。境無境者。六塵之境如焰似水而非水故。知無知者。夢中知覺非實覺故。聞無聞者。谷所發響非本聲故。住非住者。電即晉經取淨名意。是身如電唸唸不住。從今既雲影下。類彼以釋。亦淨名意。經雲。是身如影從業緣現。故雲現無現相。化以無而忽有故雲有無有相。空以不礙施為故雲為無為相。皆取喻中別義。 　　疏。此則能喻下。第二疏為會通。言能喻局於一相者。幻中但有起無起相。而無境無境相。知無知等六相。乃至空喻但有為無為相。而無起無起等。故雲局一。言所喻義通多法者。如起無起相。通明緣起之法。不局內外等殊。有無有相但明萬有即虛。不局菩薩能化等故通多法。如境無境聞無聞亦有局義故。疏致於義通之言。從在文雖無下縱成其義。 　　疏。又古德下。第二賢首釋。先敘昔。後此釋下會通。文則縱成意則暗奪。謂後離世間品偈有別喻。義則可成。而下正釋所喻既通。但順後經故為暗奪。言離世間偈者。經雲觀色如聚沫。受如水上泡。想如熱時焰。諸行如芭蕉。心識猶如幻。示現種種事。如是知諸蘊智者無所著。即其文也。言故今影喻亦喻於行者。今文影喻當晉電故。對上光統故致亦言。疏若依攝論下。第三引攝論分二。先引論。後經論對辨。今初不欲繁文。疏中義引。恐欲委究故鈔具明。論雲。復次何緣如經所說。於依他起自性說幻等喻(此總問也)於依他起自性。為除他虛妄疑故(此總答也)世親釋虛妄疑雲。謂於虛妄依他起性所有諸疑。論雲。他復雲何於依他起自性有虛妄疑(牒徵也)由他於此起如是疑(總牒標也下別釋)一論雲。雲何實無有義而有所行境界。為除此疑說幻事喻。解曰。此中疑意從前論生。以前論雲依他起相是虛妄分別唯識為性是無所有非真實義。從此生疑故。雲若無實義何有境界。下文諸疑皆從此生。故每疑前皆有雲何無義。喻釋之中皆雲為除此疑說如焰喻等。無性釋幻喻意雲。如無實像而有幻象為所緣境界。依他起性亦復如是。雖無色等所緣六處周遍計度時。似有所緣六處顯現。解曰。無實似有何要實耶。下文諸喻酬意皆爾。二論雲。雲何無義心心法轉。為除此疑說陽焰喻。釋曰。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺。外器世間亦復如是。三論雲。雲何無義有愛非愛受用差別。為除此疑說所夢喻。釋曰。又如夢中睡眠所起心心所法聚。極成昧略。雖無女等種種境界有愛非愛境界受用。覺時亦爾。四論雲。雲何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。為除此疑說影像喻。釋曰。又如影像於鏡等中。還見本質而為我今乃見影像而此影像實無所有。非等引地善惡思業。本質為緣影像果生。亦復如是。五論雲。雲何無義種種識轉為除此疑說光影喻釋曰。又如光影由弄影者映蔽其光起種種影。非等引中種種諸識。於無實義差別而轉。六論雲。雲何無義種種戲論言說而轉。為除此疑。說谷響喻。釋曰。又如谷響實無有聲而令聽者似聞多種言說境界種種言說語業亦爾。七論雲。雲何無義而有實取。諸三摩地所行境轉。為除此疑。說水月喻。釋曰。又如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月可取。緣實義境之所熏修。潤滑為性。諸三摩地相應之意亦復如是。雖無所緣實義境界。而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而有差別。有說。面等眾緣和合。水鏡等中面等影生。分明可取。如眾緣力頗胝迦等種種色生。為不爾耶。所取差別如離水鏡月面等影分明可得。頗胝迦等所現眾色。則不如是。故非同喻。又非我等許有水等種種實義。有法不成故非比量。八論雲。雲何無義。有諸菩薩無顛倒心。為辦有情諸利樂事故思受生。為除此疑。說變化喻。釋曰。又如變化依此變化說名變化。雖無有實而能化者。無有顛倒。於所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。於依他起諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所生處。攝受自體。論下總結雲。應知此中唯有爾所虛妄疑事。所謂內一外二受用差別。三身業。四語業。五三種意業非等引地。六若等引地。七若無顛倒。八於此八事諸佛世尊說八種喻諸有智者聞是所說於定不定二地義中。能正解了。解曰。上依彼論次第具引。其釋曰下。皆無性釋。其解曰下。即鈔家意。然其論釋疑。但由疑異故舉八喻。不必相躡故論皆牒最初若無有義。疏直依經文之次第以引論文。若刊定記一一相躡。既經論中次第不同。如何經中復成相躡。 　　疏。然彼論無空下。第二經論對辨然論望經略有四異疏有三節。初明有無。二而影是鏡像者。是顯名異。三更有映質下。辨其開合。於中有二。先辨論開所由。由義異故。後今經以義下。明經合所以以類同故。更有一意為成十故。以加三法故合此三。下文當說。然若唯為成十。何不合在於餘喻中。故疏但顯類同之義。言至下當知者。即影喻中廣開其相。四者經論次第而有前卻。經為對前三種法故次不同論。下釋具出易故此無。疏遠公下第四敘遠公有四。一取意敘昔。二辨其順違。三假徵正釋。四結廣從略。今初。然遠公依於二諦解斯七喻。前六為俗知俗非實故說如幻。知俗假有。故說如焰。知俗心起故說如夢。知聲不實故說如響。知俗暫有故說如電。知變易無體故說如化。後一知真知真離相故如虛空。前六是有為空。後一即無為空。以前六喻多同光統。及與攝論故。疏不引但取意。見其攝論八喻依他故不立空今經有空。明喻無為。疏非不有理下。二辨順違。初句順理空比餘喻。似無為故。而違已下辨其違文。以文中空喻寬故。疏若爾下三假徵正釋。先徵意雲。彼既違文。自雲何解。從謂彼疑情下即疏正解。取攝論勢。以解空喻彼論雖無。假使有者應如我釋。疏餘義下。四結廣從略。攝論之廣已如上引。別章之文抄已略具。疏金剛般若下。第五敘般若。論言九喻者。羅什譯經但有六喻。九依魏經。偈雲一切有為法如星翳燈幻露泡夢電雲。無著論當第十八上求佛地住處明流轉不染。天親當二十七說法入寂疑。謂佛既涅槃。何能說法。故舉此偈。為了有為如幻等。即無有為。是為大智故不住生死。然非無幻等故不離有為。即是大悲不住涅槃。以是無住涅槃故。能入寂而說法也。無著頌雲。見相及於識器身受用事。過去現在法亦觀未來世。論自解雲。此偈顯示四有為相。一自性相。即初句攝三喻。二著所住味相。即如幻喻。三隨順過失相。即露泡二喻。四隨順出離相。即夢電雲三喻。釋初相雲。於中自性相者共相見識此相如星。應如是見。無智暗中有彼光故。有智明中無彼光故。解曰。古有二釋。一者古來諸德。皆以共相見識解自性相含於三喻。此三皆是生死自體性故。從此相如星下。別解星喻。而雲此相者。但此上相字非此一句。以見屬翳喻。識屬燈喻故此解甚分明。但不順天親。天親雲能見法亦復如是耳。以天親雲譬如星宿為日所映有而不現能見心法亦復如是故。又見相二字於偈不次。若迴偈雲相見及於識。理則無違。而天親又以星配於見翳配相故。二者大雲別為一解雲。此相如星者。全指上文共相見識。以為此相。謂第六識起分別見。緣共相境故。喻如星夜有光明。五識各緣故非共相。第七意識恆行染污配屬翳喻。若八識所緣行相俱不可知。以微細故。又無計度強分別故。不合星喻。星喻要須有智明故。見即分別耳。此釋亦是一理則成。論家不釋自性相義牒之何為。又令共相見識之中燈喻不明故。不及前解。今為一解。並異兩家。謂此相之言。全指前共相見識。則如大雲。而不將此句獨解如星。謂如星下別解三喻。應雲此相如星如翳如燈。以星喻在初故先牒解耳。又不依古星喻相分。今以星喻喻於見分。星有照了之能同見分故。亦順天親能見心法亦復如是翳喻相分猶有妄見。謂有空花之外相故。燈喻自證分。此不異論。若為此解亦順偈中見相及於識。義次第故。亦得論家共相見識解自性義。又通八識三分共是識故。而為自相。不獨第六而為共等。論別解星喻。言無智暗中有光等者。若無般若喻之如暗。便有見分名有彼光。若有智日識見便空。雲有智明中無彼光矣。論次解翳喻雲。人法我見如翳。應如是見。何以故以取無義故解曰。眼若有翳妄取空花。心有妄見妄取我法無處。妄取名取無義。論次解燈喻雲。識如燈應如是見。何以故。渴愛潤取緣故熾然。解曰。愛潤於取而成識緣故。令識炎熾然增盛。則愛如油取如炷。識猶燈焰。燈體即是第八。炎盛即是七轉。二解著所住味相。論雲。於中著所住味相者。味著顛倒境界故。彼如幻應如是見。解曰。即偈器字。六境為所住愛心味著。無實為實為顛倒境。如幻六境令人謂真。三解隨順過失相。論雲。於中隨順過失相者。無常等隨順故。彼露譬喻者。顯示相體無有。以隨順無常故。解曰。即偈中身字。是身無常不久散滅。如朝露故。論雲彼泡譬喻者。顯示隨順苦體。以受如泡故。解曰即偈受用事也。受如泡者不久立故。三受即為三苦。無樂可著名隨順苦。四解隨順出離相。論雲。隨順出離相者。隨順人法無我。以於攀緣得出離故。說無我謂出離也解曰。出離攀緣也。雲何隨順。論雲隨順者謂過去等行。以夢等譬喻顯示。解曰。但以夢等觀於三世則隨順出離矣。夢者論雲彼過去行所念處故。如夢寤念夢時都無所有。夢望覺時即是過去。論曰。現在者不久時。故如電可知。論雲未來者彼粗惡種子似虛空。引出心故如雲。解曰。依空出雲如種生現。有漏為粗惡。論結雲。如是知三世行轉生已則通達無我。此顯示隨順出離相故。上依論經故有九喻。若依秦經但有六喻。加一影喻。雲一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。次第亦不同。論。而將影喻添前則成十喻。古人亦將影喻攝星翳燈雲。則六喻攝九。疏若依大品下。第六段大品智論所明十喻。十喻者。一如幻。二如焰。三如水中月。四如虛空。五如響。六如犍闥婆城。七如夢。八如影。九如鏡中像。十如化。智論第七廣明其相。什公有傳叡公有讚。下釋文中並已含具。但闕揵城大同幻故。欲成十忍故不出之。又加三法故合三影。皆為成圓十耳。疏楞伽亦通者。即第七多同大品。疏今經長行下。第二疏為會通。言偈有局者加下響喻。雲一切諸世間種種諸音聲非內亦非外。了知悉如響是也。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十五 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第三廣釋中疏謂聞無相不驚等者。此不驚等同金剛經諸論皆釋。天親論第二有其二解。一雲不驚者。謂於諸無生之理心不驚愕趣生道故。不怖者。謂於諸法無和合相心不怖懼。而於世俗和合相中相續分別不執為實故。不畏者。心不如是永決定故。第二釋雲。復次不驚等言如其次第。謂聞時思時修習時心安不動。眾生等想已遠離故。無著論第二雲。聲聞乘中。世尊說有法及空法。於聽聞時聞有法無有故驚。聞空法無有故怖。於思量時於二不有理。聞不能相應故畏。更有一釋約三種無性故。即下疏意能斷金剛般若論第二雲。驚者謂於非處生懼(若正釋梵音應雲越怖也)違越正理如越正道可厭惡故。言怖者(應雲續怖)相續生懼怖既生已不能除斷故。言畏者(應言定畏)生決定心一向畏懼。此等若無便成心離惶惑。今疏中總有三釋。初一即無著。第二釋而展彼論文。次釋即合其三釋。一正是天親。第二約三慧釋。亦別配論文。二初句越字次句續字後句定字。即正是能斷金剛意。三者即此三字亦兼天親第一釋意。 　　疏。又聞有無所有等者。即第三釋即同無著第一解故。疏三釋已含諸論五釋。疏愛樂者思慧之初等者。論云云何菩薩法隨法行。當知此行略有五種。謂如所求如所受法。身語意業無顛倒轉。正慧正修(此標列五行也)論雲。雲何菩薩於法正慧。謂諸菩薩獨居閑靜。隨所聞法樂欲思惟。樂欲稱量樂欲觀察。乃至雲。是菩薩由即於此已所得忍數數作意令堅牢故。能於其修隨順趣入。釋曰。樂欲思惟即經中愛樂。隨順趣向初終之義。論中廣明。今疏略顯。愛法樂觀為初。久思向修為終。疏專心憶念者修慧之初等者。論云云何於法正修。當知此修略有四相。一者奢摩他。二者毘缽捨那。三者修奢摩他毘缽捨那。四者樂修奢摩他毘缽捨那。乃至雲。如是一切所作業。由前四種修相皆得成菩提。釋曰。論說四種修相。即此經中專心憶念修習安住。修初後相。論亦廣明。今疏略具。以起加行為初。以成加行根本定及依定發慧。而為其體。疏具如瑜伽菩薩地中者。即第三十八萬種性品。菩薩所受學法七種方便。於中具多勝解。法隨法行第二方便中。廣說此義。論雲。雲何菩薩具多勝解。謂諸菩薩於其八種勝解依處。具足成就淨信。為先決定喜樂。乃至雲。八者於善言善語善說勝解依處。具足成就淨信。為先決定喜樂。謂於契經應頌記別等。皆具多勝解。彼疏雲。契經等法是解所印之境。名勝解處。信與勝解得遞為因。今取彼信所生勝解。故信為先。言決定者。顯勝解之體。喜樂言顯勝解之果。喜樂即是喜受也。或即欲樂。釋曰。論言信解即此經中深信悟解故。晉經中但雲信解。第二順忍釋中。皆用止觀者。既行順諸法行中之要。唯止與觀故。疏止思一境者。謂創修之時繫緣一境不揀事理。經雲思惟。疏止安事境順其理故者。謂前創修事理容別。今漸深入故。即事入玄。上之二止皆通隨緣。體真止中停止止也。二處之觀並通空假。皆觀達觀也。疏謂止惑不生者。即止息止也。以妄息名止故。其正住修習者。即雙住空有中道不偏故雲正住。義通觀穿及與觀達。故雲觀徹前境。疏寂冥理境者。即不止止謂既與理冥。非止非不止強名曰止。智顯於心者。即不觀觀。法界洞朗非觀非不觀。而強名曰觀耳。疏上四皆止觀俱行者。亦容有止觀別修。則未為真實順忍。若俱運者方為真耳。第三無生忍。疏釋中釋初徵意雲下。疏文有二。先正答前徵。後此則以緣集故下。釋上答。文偈文具有者。偈雲菩薩亦如是觀察一切法。悉皆因緣起。無生故無滅是也。疏釋第二徵意下。此中疏文有三。初明舉總攝別稱為無生。二以初攝後。但標無生。三重釋前義。疏若從別義下。即第二以初攝後釋。但標無生。是以信力入印度經等者。彼經廣說初地之相。其第二卷雲。復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無生法忍故。生安隱心為令他住無生忍故。起安慰心又言無生忍者。謂證寂滅故。二謂菩薩生如是心。我已得住無滅法忍。故生安隱心。為令他住無滅法忍故起安慰心。又言無滅法忍者。謂證無生法忍故。三謂菩薩生如是心。我已得住身念智故。生安隱心。為令他住身念智故。起安慰心。又言身念智者。謂離身心故。四謂得受念智。受念智者。謂息一切受。五謂得心念智。心念智者謂起心如幻故。後二略引勢同前三。今但取前二故。疏不具引。然引有二意。一正證第二義。明有無滅忍。二兼證初義。以無滅成無生故。故彼經雲無滅忍者。證無生故。亦得名無盡忍等。疏又此諸句各有二義下。第三重釋前義。謂無生中頓具諸義。具相雲何故下廣釋。於中疏文分三。一雙標二門。二開章別釋。三結彈古義。今初。然二門總釋前之初義。其第一後後成前前。兼釋第二從別之義。以得無生忍則得無滅等忍故。無滅等忍淨無生等忍故。疏然文旨下。即第二開章別釋。正釋第一門含釋第二門。故下牒初門。疏今初雲何下釋。唯就約理。然無生理中無有次第。由所遣生等有次第故。以不不之亦成次第故。疏先明生滅盡等理所依是事之次第也。後今由前前無下。方顯無生理之次第。疏故以後後顯成無生者。上方明前前有故後後有等。今例結前以前前釋後後以後後成前前疏次四顯理者。以儘是有為垢是煩惱。差別是事處是方隅。並所觀境。今了即真為理無生。疏後六顯智無。生者。以心妄動即名為生。若心寂靜即智不生。故偈雲下引證約智。理智契合下結成上義。偈舉一句。具雲無滅故。無盡無盡故無染。釋曰此即前四約理也。次偈雲。於世變異法了知無變異。無異則無處無處則寂。靜其心無染著願度諸眾生。釋曰。即後六顯智。疏舉一句顯智分明。等言等餘皆約智相。疏三唯約智下。初由了從緣成智之由故。智無起契上理故。起即生義。湛然不遷體不滅無。不動約理無生可滅。正同十地義大之中無生無滅。非一往滅耳。餘皆甚深般若無生智相真智妙用不同但空唯遮諸過審須思之。 　　疏。若唯約知下三結彈古義。即刊定記彼中但雲。謂法從緣故各無自生。生既無生滅依何滅。故今彈雲。若理無生知之為忍。小聖亦有故非等覺深玄之忍。第四如幻忍。 　　疏。今初有三等者。疏文有二。先總科。後初一切下別釋。釋中有三。初別釋第一段。二合釋前二段。三別釋第三段。初中有四。一正釋一切法言。二故大品下引證通義。三涅槃雖真下釋經妨難。四引文抉擇。三中謂有難言。妄法緣生可許如幻。涅槃真實又不從緣。如何同幻故牒釋之。釋有二意。一明雖真而亦從緣。雖非緣生而是緣。顯亦空無性。二明涅槃非幻為破著涅槃心。雲如幻耳。是則破心中涅槃亦顯涅槃體。即真空而成妙有故。並如智論。 　　疏。廣中合雲下。第四引文抉擇中。初引局文明涅槃非幻。次然有法世下。以法通真故該涅槃。次此為有為所隱覆下。釋真是世義。後雲下引經成立該通一切。 　　疏。就法喻中下。第二合釋前之二段。以開五義中具有能所成故。於中分四。第一總開義門。第二對經顯意。第三釋通妨難。第四別明義理。今初五法不出三性。初一圓成。二三依他。謂二因三果。四明依圓相即五即遍計所執。 　　疏。今經雲下二對經顯意。於中言以第二為因者。從緣生故令悟。第三即是依他成。第四者即事歸理遣。第五病者遍計情亡。歸第一者圓成理顯。 　　疏。然緣亦下第三釋通妨難。謂有難雲。若以第二惑業為緣。令第三依他為無性者。第二業惑應當是實不從緣故。故今釋雲。亦從緣起謂業從惑生。惑由虛妄分別。卒至無住。皆託因緣故。引中論明因果俱幻故。論合雲。如初幻化人是則名為業。幻化人所作則名為業果。既未曾有一法不從緣生。為彰緣起故分能所。 　　疏。然上五義下。第四別明義理。於中二。先成有無後成四句。言有無者。以三性中各有二義。皆有無故。圓成二者。一性有。二相無。依他二者。一緣有。二性無。遍計二者。一情有。二理無。今初中即圓成二義。術馬皆是依他二義。而術是能成之因。託真而起故。用有體無。用有即是緣有。體無即是性無。三馬是所成之果故。相有實無。相有即是緣有。實無即是性無。四明依圓不離。即事同真生喻於妄。死喻於真事泯理顯故。生無死有。以無礙故者。出其所因。即事理無礙也。五中就情則有。妄見分明故。就理則無以是妄計必非有故。所以幻喻廣說有無者。以惑情所執有無皆失理。無惑計有無皆真。是知幻喻諸法非實非虛非空非有。若無於有不成於無。若無於無不成於有。有無交徹萬化齊融故。 　　疏。又五中各具四句等者。第二顯成四句也。於中有二。初一重四句。後重重四句。今初又二。先正顯後揀非。今初也。初性有相無四者。一有真性有故。二空無諸相故。三亦有亦空義門異故。四非有非空互融奪故。二用有體無四者。一有迷真有用故。二空依真無體故。三亦有亦空體用不壞故。四非有非空無體之用故。非有即用無體故非空。三相有實無四者。一有事相現故。二空緣成無實故。三俱存無性不礙緣成。緣成不礙無性故。四俱非緣成即無性故非有。無性即緣成故非空。四生即是無死即是有四者。一真性顯故。二依他即無性故。三性相雙存故。四性相即奪故。五情有理無四者。一遍計妄情能招生死故。二即理而求不可得故。三要由理無方知情有。若無情有不顯理無故。四情有即理無理無即情有故。 　　疏。然皆具德不同四謗者。揀非也。言四謗者。謂定有者是增益謗。若定無者是損減謗。亦有亦無相違謗。非有非無戲論謗。疏以具德故出不同所由。謂上明四句即是具德。以稱真故。不同情計定執四句。今重顯初門具德之義。一真如是有義以迷悟依故。不空義故不可壞故。二真性是空以離相故。隨緣義故對染說故。三真如亦有亦空。以具德故。逆順自在故。體鎔融故。四真性非有非空以二不二故。定取不可得故。餘之四句前已略明。又皆即有之空方為具德之空。即空之有方為具德之有。是則非有之有非空之空為具德耳。又盡有之空盡空之有方為具德。又隨一句必具餘三。若隨闕者則非具德。又四句齊照成解境故。四句齊泯成行境故。皆言亡慮絕方為具德耳。是知若依四謗四句皆絕。若依具德四句不亡。不即不離方知幻法故。楞伽第二令觀四句。謂一異俱不俱有無非有非無常無常等。 　　疏。若以諸門交絡成多四句等者。第二重重四句也。總有四節。成二十重。第一節有八重。一以第一門中有。對第二門中無成四句。謂一者緣起是有以真性妙有故。二緣起是無業惑無體故。三亦有亦無雙照真妄故。四非有非無真妄雙絕故。二以第一門中無。對第二門有成四句。謂一緣起是有業惑有用招生死故。二是無一真法界絕諸相故。三亦有亦無雙照真妄故。四非有非無真妄雙絕故。三以第一門中有。對第三門中無成四句。謂一緣起是有真性有故。二是無以事無真實故。三亦有亦無雙照事理故。四非有非無事理相即互相泯故。四以第一門中無。對第三門中有成四句。謂一事相有故。二理相空故。三空有雙現故。四空有互泯故。五以第一門中有。對第四門中無成四句者。謂一真性有故。二事即虛故。三雙照二故。四互即奪故。六以第一門中無。對第四門中有成四句。謂一無性之理有故。二理無相故。三二義齊現故。四非有非無真中道故。七以第一門中有。對第五門中無成四句。一真理有故。二情計於理無故。三有處妄計無故。四性有即是理無。理無即是性有故。八以第一門中無。對第五門中有成四句。一有在情有故。二無理無相故。三俱存要理無相方是妄情有故。四俱非妄情之有即真理無相故非有。真性無相能為妄情所依故非無。此上以第一門有無。對下四門有無成八重四句。第二以第二門中有無。對下三門又成六重四句。第三以第三門中有無。對下二門復成四重四句。第四以第四門有無。對第五門有無成兩重四句。都成二十重四句。不得以後為首更對於前。以不異前門為首對於後故。今具出八重。其十二重取類思之。恐繁不出。疏一約相類者。如睹一葉落知天下秋。見一華開知天下春矣。 　　疏。二約圓融下疏文自有三意。初一事理無礙義。二以理融事下。兩門事事無礙義。前門即法性融通門。第三即緣起相由門。就第三門中疏文分二。先舉一門後相即。既爾下例於餘門於中三。一以即例入。二異體既爾下以異例同。三一門下以門例門。如緣起相由門既爾。無定性門唯心現等諸門亦然。又相即入既爾。微細相容安立門等亦然。疏所非之事亦可次第對前情非情境者。如非男非女。即對前了達眾生。非地水火風即對前了達國土等。疏象等非術故等者。即因果相異門。依他之果非遍計緣故。下句反此者。術非像等明遍計非依他。下明相有。即因果相成。疏動寂無二下此下疏文有五。一總釋經文。二引證。三釋不得有無之義。四舉喻帖成。五義門料揀。初門可知。 　　疏。故經雲智不得有無而興大悲心者。第二引證也。即楞伽第一大惠讚佛偈然彼經歎佛了達三性。初偈雲。世間離生滅猶如虛空花。智不得有無而興大悲心。此明瞭遍計。次偈雲。一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。此上二偈明瞭依他。次又偈雲。知人法無我。煩惱及爾焰。常清淨無相。而興大悲心。此偈明瞭圓成。又此上偈準金光明意。即顯佛具三身。謂了遍計成化身。了依他成報身。了圓成成法身。然四偈下半皆同。今經正引依他中如幻下半。其如夢下半如夢忍中更引。 　　疏。由了體空下。第三釋不得有無之義。 　　疏。如象生即是象死者。第四舉喻帖成。疏此二相對應成四句下。第五義門料揀。於中四。初就第二門似有無性顯成四句。第二對第一門明非一異。第三例餘三門。第四例釋前後。今初成四句者。一非異二非一。三非非一非非異。四非亦一亦異。其所遣病者。一者異。二者一。三者非一非異。四者亦一亦異。如疏思之。楞伽第二名見妄想故須破之。 　　疏。若以巾上二義下。第二對第一門辨非一異。疏文有三。初標所依。二一以巾下列釋十句。三若以不異門下總結義旨。今初言巾上二義者。一住自性義。二成象義。初即不變義。後即隨緣義。像上二義者。一體空義。二差別義。初即無性。後即幻有。第二別釋十句中。初四句非異。次四句非一。九十二句收上二門明非一異。就初非異中。第一句即隨緣與差別不異。第二句不變與體空不異。第三句即合前二句以無礙。第四句即合前二句以相奪。今初句中。疏經雲法身流轉下引證。引二經證。問明已辨。今當更釋初法身流轉五道名曰眾生。即不增不減經。法身即是真如。流轉五道即是隨緣。名曰眾生是差別義。次如來藏受苦樂與因俱。若生若滅。即楞伽第四。彼雲大慧七識不流轉不受苦樂非涅槃因。大慧如來藏受苦樂與因俱。若生若滅。解曰。七識唸唸生滅無常。當起即謝。如河流轉自體無成。故不受苦樂。既非染依亦非無漏涅槃依矣。其如來藏真常普遍。而在六道迷此。能令隨緣成事受苦樂果。與七識俱名與因俱。不守自性而成七識。依此而得生滅雲若生若滅。此明如來藏即是真如。隨緣故受苦樂等。 　　疏。二以巾上住自位義等者。住自即是不變。體空之相即是如故。二義相順而會相歸性故。雲以末歸本。本即是性末即相故。疏經雲。一切眾生即如下引證。即淨名經彌勒章中。然彼經中雲。為從如生得授記耶。為從如滅得授記耶。若以如生得授記者。如無有生。若以如滅得授記者。如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切眾生亦應授記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅。是故彌勒無以此法誘諸天子。今疏文略舉二句之要。而言等者此有二意。一者等餘淨名之文。如上所引。是二者等餘一切皆如之文。故此經雲。一切法皆如諸佛境亦然。乃至無一法如中有生滅等。 　　疏。三以攝末所歸之本下。此句即合前二句令無障礙成此一句。斯乃即差別之體空。與即不變之隨緣相成故不異。言攝末所歸之本者。即差別之體空也。是前第二句體空是本。差別是末。斯即本融於末也。令末同本故差別即體空。言與攝本所從之末者。即不變之隨緣也。是前第一句。由不變舉體隨緣成差別故。末融於本令本同末也。故雲此二雙融。由不變舉體隨緣故。本不礙末差別即體空故。末不礙本故雲無礙。特由法身成眾生故。得眾生即如。由眾生即如方知法身流轉五道作眾生也。則第一句本等於末。第二句末等於本。故雲本末平等。正本等末時即末等於本故。上二經亦不相違。故雲前二經文不相離故。既合前二句相成為第三句。故用前二經以證此句。疏四以所攝歸本之末等者。此句亦合前二句。相奪以成此句。謂以即體空之差別。與即隨緣之不變相奪故不異。然同用前二句而為懸隔。第三句用第一句。取即不變之隨緣故本成末。今第四句用初句。取即隨緣之不變。即本奪末也。但顛倒而已。第三句用第二句。取即差別之體空故末成本。今第四句用第三句。取即體空之差別末奪於本也。亦但倒耳。故義懸隔。言所攝歸本之末者。即體空之差別也。即第二句。言所攝隨末之本者。即隨緣之不變也。即第一句。由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空即差別故奪不變令隨緣。故本寂也。以全本為末故本便隱。全末為本故末便亡也。是則真如隨緣成眾生。未曾失於真體故。令眾生非眾生也。眾生體空即法身時。未曾無眾生故。法身非法身也。故二雙絕。二既互絕則真妄平等無可異也。 　　疏。次下四門非一者。此句總標。謂第五門性相相違故非一。第六門性相相害故非一。第七門但合五六二門明違害不同故非一。第八亦合五六二門明不泯不存不同故非一。其五六門但交互第二門耳。謂上第二門以不變對體空故則不異。今對差別則不一耳。第六亦然。五中先正明。言本末相違相背故者。謂本則寂無二相。末則差別萬端故相違也。疏。楞伽雲下引證可知。起信疏雲。此中唯生滅是七識。唯不生滅是如來藏。二義既分。遂使梨耶無別自體故雲不在中。此約不二義非約不和合也。何以故。此中如來藏不生滅。即七識生滅之不生滅故。與自生滅不一也。七識生滅即如來藏。不生滅之生滅故。與自不生滅不一也。此中非直不乖不異。以明不一亦乃由不異。故成於不一。何以故。若如來藏隨緣作生滅時失自不生滅者。則不得有生滅。是故由不生滅得有生滅者。是則不異故不一也。釋曰。上所引義和會非一異義。今此分門正明不一。若會非一異令其相同。即第十門。今以因七識生滅之文便引會耳。 　　疏。六巾上成象等者。上第一句以成象對差別則不異。今對體空故不一。先正明。又楞伽經雲。七識不流轉下引證。即第四。經如前已引。但前雖具引意在如來藏受苦樂。以取隨緣成法故。今疏雖具引意取七識不流轉義。以成相反末即空故。言七識不流轉者。以本害末令末空故無可流轉。唯如來藏受苦樂者。末害本故不守自性。清淨之體隨緣成有。始欲成象被體空違。方欲體空被成象違。故非一也。疏七以初相背等者。此句即合前五六二門敵對不同。謂相背如二怨家不喜相見。亦如參辰。夫妻反目相害如二怨家。以死相敵。如父母之仇不與同天。亦猶二虎之鬥勢不兩全。 　　疏。八以極相害俱泯而不泯等者。即亦合五六二句。取不泯不存明不一。俱泯不泯即第六句。俱存不存即第五句。何者以前第五相違是存。第六相害是泯。然存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無不泯則色空俱亡無可相即。以不泯故雖相即而色空歷然。若唯存無不存則色空各有定性不得相即。由有不存故雖歷然而得相即。以體虛故是以第七但合五六之存泯。今第八門乃合五六之不存不泯故。七八二門雖同合五六二義不同。言此是成壞不一者。不存是壞不泯是成。第九門非一不是非異故。二門不一。第十門總融前八稱真法界。故亦非異。既無二理豈一異。有殊。疏若以不異門取下。第三總結義旨。疏巾象相對既爾下。第三例餘三門。疏上下諸門下第四例釋前後。若依叡公十喻之讚。多顯空理。如幻喻雲。幻惑愚目流眄無已。長勤世間。父父子子我實非我妄想而起。若了如幻此心自止。然彼有十喻。水月鏡像既合影中。更有犍城之喻應同幻攝。彼犍闥婆城喻讚雲。世法空廓如彼鬼城。凌晨敷影現此都京。愚夫馳赴隨風而征。終朝乃悟窮噭失聲。第五如焰忍。疏若十喻論法喻各有多義者。智論釋如焰雲。焰以日光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見謂之為水。男女之相亦復如是。結使煩惱日光熱氣。諸行之塵邪憶念風。生死曠野中轉。無智者謂為一相。為男為女是名如焰。復次若遠見焰想之為水。近則無水想。無智之人亦復如是。若遠聖法不知無我。不知諸法空。於眾界入性空法中。生人想男想女想。近聖法則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。以是故說諸菩薩摩訶薩知諸法如焰。釋曰。彼就妄說生死。為曠野。今就真妄合說。故以空地喻如來藏。叡雲。焰惑癡愛樂之無極。非身想身非色見色。實無可樂莫之能識。若有智慧此心自息。第六如夢忍。疏然開此夢義下。疏文有二。先開義後消文。前中疏一所依謂悟心以喻本識者。若無所熏故則無無明等。亦可喻如來藏。喻本識者諸宗共許故。法相宗明如來藏不受熏故。疏。二所因謂睡蓋者。智論雲。復次如夢中無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。三界眾生亦復如是。無明眠力故不應嗔而嗔等。疏。四此夢事非有而有者。智論雲。復次夢有五種。若身中不調若熱氣多。則夢見火見黃見赤。若冷氣多見水見白。若風氣多則見飛見黑。又復所聞見事多思惟念故。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。世人亦復如是。五道中眾生身見力因緣故。見四種我。眾色是我。色是我所。我中有色色中有我。如色。受想行識亦復如是。四五二十得道實智慧。覺已知無實。釋曰。論中身見力合上身中不調。五道眾生亦可合前五夢。初火如地獄火塗道故。白如人善法故。黑如畜生愚癡故。多思如鬼天與如天故。然周體列子皆說六夢。與此五夢有同有異。言六夢者。一正夢。二噩夢。三思夢。四寤夢。五喜夢。六懼夢。正夢謂不思慮忽然而夢。共天神與夢大同。餘五多是見聞多攝。莊子第二齊物篇雲。莊周夢為蝴蝶。自逾適志與不知周也。注蝴蝶而不知周。則與殊死不異也。然所在無不適志。則當生而係生者。必當死而戀死矣。由此觀之。知夫在生而哀死者。誤之矣。俄然覺則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟。蝴蝶之夢為周歟。周與蝴蝶必有分矣。此之謂物化。意雲。昨日之夢今已化矣。生死之變豈異於此。又自周而言蝴蝶稱覺。未必非夢此亦可喻萬法如夢矣。又列子中有人。晝為主役而夜夢為人君主。則夜夢被役。二者各有其美也。疏。但心變故非見前法者。此通喻合約。喻者即通妨難也。謂有難言。若無實者。何以夢中見色聞聲等耶。故智論雲。不應言論無實之事。何以故。得緣便生夢中之識有種種緣。若無緣雲何生。故今答雲。夢中五識不行。所見五塵但心變耳。故智論雲無也。不應見而見故。如夢中見人頭有角見身飛等。人實無角身實不飛故。二約法者。但心變故合而有義。不見前境合非有義。疏文中初明俱非下。第二釋文。於中疏文有三。一總彰文意以成四句。二重釋。三引證。疏然此四句皆由以是夢故下。第二重釋。於中此上二句標。謂一以是下釋。於中有二。先釋有無二句復釋雙非。前中又二。先正釋。後然語有下。揀濫於中又二。先舉正。後揀非。今初舉正。謂有無交徹即夢事而性虛。即性虛是夢事。約法即性空是幻有。即幻有為性空。若是定有不得為空。若是斷空不得為有。既無性故有即全攝無而為有也。既緣生故空則全攝有。而為無故結雲非有二相。疏非但相有性無而已者。二揀非也。謂諸宗計多有此說。但空自性不空於法。如法相宗。但無遍計非無依他。設學三論不得意者。亦云。法無自性。無自性故說為空。則令相不空矣。今既無性緣生故有。有體即空緣生無性故空。空而常有要互交徹方是真空妙有故。其言大同而旨有異。故令思之。若得此意則下二句義旨可知。疏三以是夢故下。二釋雙非中亦二。先正釋。後然此俱非下融通。亦為揀濫。謂尋常雙是義涉相違。尋常雙非義參戲論。故令雙融令離二謗。成具德句。謂非但二不相違。亦乃二句相成。故雲若不奪無令盡無以為無。言奪無令盡者非無也。奪有令盡者非有也。謂若無非無則無亦無。何者若無不儘是定性無故非真無。下句亦然。若無非無則無亦有。以有不儘是定性有。非真有故。故以非有非無。成上亦有亦無。亦更合說俱句成於俱非。含在俱句。及下結中故略不明。若欲別明。應雲以亦有是即無之有故成非有。以亦無是即有之無故成非無。疏存亡不礙俱泯自在。方為夢自在法門者結成也。存即是有亡即是無。俱即亦有亦無。泯即非有非無。皆互交徹故雲自在無礙。又存者存四句。亡者亡四句。俱者亦存亦亡。泯者非存非亡。故曰夢自在法門。互為坑行豈名自在。 　　疏。經雲世間恆如夢等者。第三引證也。即楞伽第一此即中間兩句。若具應雲遠離於斷常世間恆如夢。智不得有無而興大悲心。前如幻忍抄已具引。疏上之四門各雙存互奪以成四句者。如第一常無常門雲。一者常。二是無常。三合前即成亦常亦無常故雲雙存四約互奪即成非常非無常無常奪常故。非常常奪無常故非無常矣。謂正以體虛無實即自性無常故。下三門例知也。疏後一句明覺即止觀門。下疏文有三。此上標門。二謂要在覺下說立覺所以。三觀了上之多門下釋止觀義。就立覺所以中亦是解妨。謂有問言。此明夢忍那說覺時。故今釋雲。覺夢相成故須說覺。於中初以覺成夢。以未覺時不知是夢故。於中初要在覺時方知是夢者。正辨須覺所以。謂大夢之夜則必有彼大覺之明。謂我世尊方知三界皆如夢故。上引楞伽歎佛能了於夢。次正在夢時不知是夢者。謂為實故。為諸凡夫長眠大夜不生厭求故叡公雲。夢中矇夢純昏心也。次設知是夢亦未覺故者。此通妨難。謂亦有人夢知是夢。如人重眠忽有夢生了知我夢。以睡重故取覺不能。喻諸菩薩。從初發心即知三界皆如夢。豈非是覺。何用更說覺時。故今釋雲。亦未是覺未大覺故。故起信雲。若人了知前念起惡能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺有生滅故。無明覆心不自在故。次雲覺時了夢知實無夢者。非唯覺時知夢。亦知無夢。如八地菩薩夢渡河。喻證無生忍。不見生死此岸涅槃彼岸。能渡所渡皆叵得故。況於大覺。故經雲。久念眾生苦欲脫無由脫。今日證菩提豁然無所有。疏然由夢方有覺故。辨夢覺時者。上辨以覺成夢。此辨以夢成覺。對夢說覺無夢無覺。既了夢無夢對何說覺。故覺夢斯絕。如無不覺則無始覺覺夢雙絕方為妙覺。疏觀了下釋止觀義。照上四門故名為觀。覺夢斯絕即不取於夢妄故。無量義經歎佛雲。智恬情怕慮凝靜意滅識亡心亦寂。永斷夢妄思想念無復諸大陰界入。即知究竟了夢唯我世尊。叡公雲。長夜之內大夢所成。皆由心畫遍造眾形。神傳五道備盡□□□□娃□魯□□□□j□ 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十六 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第七如響忍。疏文可見。叡公讚雲。聲以響酬相和如一。緣扣而應誰辨虛實。業雖虛妄罪福不失。若映斯照朗如皎日。又為讚曰。響無所在緣會發聲。不知自我喜怒交爭。妄和真心事像萬形莫知其本終日營營。第八如影忍。疏性則非修相乃不捨者。釋成雙照之義。如前文雲非是世間義當出世。下句雲非出世間。即拂上出世。世與出世俱拂故曰雙遮。今文若雲非修菩薩行。則由通雙遮。既雲非捨於大願。明是雙照。謂非修菩薩行即為照實。非捨於大願。即是照權故。得雙照之名耳。次明非實非不實。例然雙照真俗耳。 　　疏。遮照一時為雙運等者。若約權實俱行為雙運者。則第二段。已是雙運竟。今遮照為雙運。則此中方有。即合前二門。為此第三門矣。既言遮照一時。則全遮為照全照為遮。則二門峙立。以照奪遮遮亡。以遮奪照照寂。則為遮照兩亡矣。言無礙者自有二意。一遮不礙照照不礙遮。二者雙存不礙雙奪。雙奪不礙雙存。故雲無礙。如此方稱自在。故下結雲以此結上二段。同斯無礙故曰深玄。疏今初若約影喻別喻菩薩現身等者。疏文有二。先揀所喻通局。後其河泉二種下。揀能喻通局。言雖通能現者。以河泉之中見日月故。故為能現。言且為所現者。以下經雲於油於水下方明能現故。今河泉以為所現長河飛泉入鏡中故者。出是所現之相。登樓持鏡則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈現於徑尺。王右丞雲。隔窗雲霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。疏二能現中亦有通別等者。疏文有二。先通辨文旨。後別開喻旨。今初。言別喻機感及應現處者。日月既喻菩薩則水等喻機。亦喻菩薩應處如影落百川。喻菩薩身充遍法界。百川江河喻機及所現國土之處也。 　　疏。然此文具攝論三喻下。第二別開喻旨。此二句總標下成三義。即分三別。疏一以油水對上日月。為水月喻者。則日月喻菩薩悲智。水喻機心。水中之月喻定地境界。謂定中見佛等。亦喻遍處定境青黃赤白等故。出現偈雲。譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦復然。能蔽餘乘示修短。普現人天淨心水。一切皆謂對其前。叡公雲。水月不真唯有虛影。人亦如是終莫之領。為之驅驅背此真淨。若能悟之超然獨醒。 　　疏。二以於身對上日月為光影者。日月喻為菩薩悲智。身喻物機。日照發影以喻現身等。而言映日等者。等取經上月字及燈燭故。疏。弄影多端故喻於諸識者。上約別喻菩薩現身。此約通喻一切諸識。動身俯仰即是弄影。形端影正形曲影斜故雲多端。以況八識依身有異。亦喻七識依第八識對境差別。上皆攝論意。叡公雲。光不照處謂之為影。不照慧明生死長永。捨遠夷途而行榛梗。若能悟之狂滅自醒。 　　疏。三以寶鏡等對上男子等者。釋第三喻。疏文有二。先正屬配經文。後對喻辨異。今初。疏從通說雲喻非定地果報此攝論意。對前水月等定境。故雲非定地則鏡喻於因。故雲謂無明等本質喻緣。影喻果報。故淨名雲。是身如影從業緣現。又鏡喻本識如來藏性。本質喻無明業等。像喻果報。如問明品。若將鏡像別喻現菩薩身。則鏡等喻菩薩。本質喻機。像喻菩薩所現之身。疏以鏡中影像離於本質等者。第二對喻辨異。明此鏡像得果報名。果與因別故。若影在身外。前映質下辨前異此。日月在天影光在身。身即喻因則所現法得與因俱。疏故喻諸識雖託境生異自在我非在於境合上雖隨日等影乃隨身。此就通喻諸識以說。若將光影喻菩薩現身。則影隨身異。不在日光則身由生異。不在菩薩智日令異。叡公雲。形不入鏡光照而有。世亦如是業影而受。不知此者長嬰其咎。若能悟之還神氣母。疏於中一異合離通顯影義者。此揀經中諸對通局。此通三影故雲通顯。次於川流下。唯明水月之影。疏然一異約此影彼影者。自揀二對義旨不同。顯無重言之失。言此影彼影者。江中之月若與水一不可在河。若與水異江河不同。應有兩月。言合離約影對水等者。水影若合水流月亦應流。水影若離去水應有影在。又合離者合意。亦二如二掌合。一異不爾。一則無雙如冰成水。影與水異則月可出水。影與水一則有水即月亦不可移。合離之義不異前釋。疏不通二影者。唯水月故非通鏡像及於映質。以文但雲川流池井故。言月映淮流者故。文選雲月映清流。疏兼於鏡像者。以文雲雖現其中故。通鏡像亦不通映質。映質之影無現中故。若取日照身影入於水中。則亦通之。然是水影中攝。疏不知此影無遠近故者。即釋經中影不隨物而有遠近。如執鏡臨池池中月出。而此影不近天上之月。去地四萬二千由旬。影落潭中而亦不遠。以喻菩薩遠在他方恆住此故。雖在此處常在彼故。安有遠近之異相耶。一切遠近皆類此知。第九如化忍。疏仁王雲。法本自無因緣生諸者。證上不實相現二義。然有二義。一因緣生之即是相現。由緣生故有來。即無雲法本自無。即無實義。二者兩句共成一義。謂自者從來也。從無之有曰生。非本先有故。雲法本自無。遇緣即起故雲因緣生。諸斯即但用因緣生諸。即成二義。謂因緣生故相有。緣生無性故無實。正順無而忽有名化故。引此文。此文即第二卷護國品。第五普明王為千王說偈。此後更有偈雲。盛者必衰實者皆虛。眾世蠢蠢都如幻居。聲響俱空國土亦如等。總有八偈。及事緣並如彼經也。 　　疏。淨化二義倣此可知者。即不實相現之二義也。 　　疏。慈悲復依方便立者。即下出現品文故。彼偈雲。譬如樹林依地有。地依於水得不壞。水輪依風風依空。而其虛空無所依。一切佛法依慈悲。慈悲復依方便立。方便依智智依慧無礙慧身無所依。彼說五重相依。今此但要慈悲依方便方便即後得智。慈悲以後得智為體。後得智中與樂拔苦故。 　　疏。謂無有亦無故者。經有二句。雲非有非無有。今偏釋非無有句。謂非有即是無有。今亦遣彼無有故雲非有非無有。故雲無有亦無。上句易故不釋。叡公雲。眾生如化非有非真。不達此者轉如車輪。解法清淨無我無人。眾垢消除如日無雲。第十如空忍。疏標雲。如空如空所喻通一切法等者。此下疏文有四。一顯所喻通局。二明喻相不同。三引論會釋。四結成大意。初中上是本經之意。通喻一切。二佛地論喻清淨下。引論明通局。 　　疏。然其喻相下。第二明喻相不同。於中有四。一唯將空喻對前六喻。辨相不同。二又此諸喻若約能喻下。通辨七喻所破差別。三又前六遣有下。三重將空喻對六明空有不同。義成諸喻共喻於空。空喻卻成於有。四又上所喻即通一切下。通辨七喻能所通局。言此中能喻則具多義者。謂如一空。有無相義有無起義一味義等。言所喻各隨別義喻一類法者。謂無相但喻事法界。無起但喻世界。一味但喻教法等故。 　　疏。然龍樹下第三引經論會釋。於中引一論二經。一智論四義略如文具。二佛地十義。三八地十義。此之二經文皆十義。意各不同。佛地十義唯喻如來清淨法界。八地十義知虛空身十相不同。謂一無量相。二周遍相。三無形相。四無異相。五無邊相。六顯現色身相。文唯有六例合有十耳。但語於空又不別喻於法。佛地十義今當具引。即第三論去至第四論。方終第一義者。經雲。妙生當知。清淨法界譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相體唯一味如是。如來清淨法界雖復遍至種種相類。所知境界而不可說有種種相體唯一味。二雲。又如虛空雖遍諸色不相捨離。而不為色過所染污。如是如來清淨法界。雖遍一切眾生心性。由真實故不相捨離。而不為彼過所染污。三雲。又如虛空含容一切身語意業。而此虛空無有起作。如是如來含容一切智所變化利眾生事。清淨法界無有起作。當第四卷初。故雲。又如虛空中種種色相現生現滅。而此虛空無生無滅。如是云云。諸智變化利眾生事現生現滅。而淨法界無生無滅。五雲。又如虛空種種色相現增現減。而此虛空無增無減。如是云云。顯示如來甘露聖教有增有減。而淨法界無增無減。六雲。又如虛空十方色相無邊無盡。是虛空界無邊無盡故。而此虛空無去無來無動無轉。如是云云。建立十方一切眾生利益安樂。種種作用無邊無盡。清淨法界無邊無盡故。而淨法界無去無來無動無轉。七雲。又如虛空三千世界現成現壞而虛空界無壞無成。如是云云。現無量相成等正覺。或復示現入大涅槃。而淨法界非成等正覺。非入寂滅。八雲。又如依空種種色相壞爛燒爍變異可得。而虛空界非彼所變亦無勞蔽。如是依止如來淨界眾生界內種種學處身語意業毀犯可得。而淨法界非彼變異亦無勞蔽。九雲。又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬。乃至日月種種可得。而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫知見諸蘊可得。而淨法界非彼諸相。十雲。又如空中種種因緣展轉生起三千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來清淨法界具無量相諸佛眾會周輪可得。而清淨界無所起作。釋曰。上之十義具出經文。如是字下皆有如來清淨法界之言。餘並依經而論皆廣釋大意相似故。疏不引論亦不具列經文。言大意相似者。通與一切法非即離義耳。上正辨五法之中。一真法界故以虛空十義為喻。若略取別相者。一者體唯一味。二性淨無染。三無起作。四無生滅。五無增減。六無去來動轉。七無成壞。八無變易勞倦。九非諸相。十無所起作。觀其經文十與三同。而三是含容無起作。十是生起無起作。二合雲無能所。若觀論結十應言無分別。三應雲無作意。今略引論釋。釋第一雲。次當顯示淨法界相。釋難抉擇法界差別。謂有難言。若諸如來法界為性。法界則用真如為體。真如即是諸法共相。諸法既有種種差別。法界隨彼雲何無有種種差別。法界若有種種差別雲何清淨。非頗胝迦種種依止共相應。故無種種相。為釋此難故說最初太虛空喻。意雲。雖遍種種不隨成形。不捨自性故。唯一味下取意。引論。二有難雲。法界遍在一切則與貪等而共相應。雲何不如有漏心法成不清淨。故今通雲。性清淨故非彼體故不為所染。三有難雲。如來清淨法界真如為體。則無戲論亦無起作。雲何得容利有情事。故今通雲。由先願力為增上緣與諸眾生作利樂事。任運而住無有分別而無戲論。四有難雲。若淨法界遍在一切不相捨離一向隨轉。是則法界應有生滅故。故今通雲。雖遍一切世俗施設則有生滅。真勝義體不生不滅。五有難言。若淨法界遍在一切不相捨離。如來聖教現有增減法界亦應增減。故通雲。然一切世俗理說有增減非真法界而有增減。六有難雲。若諸如來法界為體。如來施與有情利樂。或去或來法界應有來去。故今通雲。就受用身說有去來。非法界體而有去來。七有難雲。若無去來雲何得有成等正覺。故今通雲。成者約世俗勝義無成壞。八有難雲。若法界遍一切有情之類。雲何有情得有毀犯。故今通雲。眾生有毀犯法界無變異。九有難雲。若法界遍一切。應無有戒等無漏蘊相故今通雲。有增上緣增長一切自無諸相。十有難雲。若一切佛法界為體應無受用。雲何得有眾會差別。故今通雲。約別別因緣所得。非如來身有戲論分別等。以上十難對上經文居然易了。 　　疏。然別義有此不同下。第四結成大意。然文有三。初總明。二故叡公下引證。成於空義是同。此但總結十喻之讚。若別明空讚雲。空唯有名無用無色人亦如是。莫之能識。妄造妄苦百艱孔棘。馳空求空空竭其力。亦顯空義耳。後餘無礙義如前後說者。三結成此經之大意也經疏前已有說。如如幻忍等。後亦有說如德齊空中說。前後遠文文更多矣。疏世界共業所起者。出現品當說。 　　疏。四即反此者。謂無性故有。緣生故空。並如問明品。若對經文應言從緣有故為世界依。無性空故而無所依。四句但出空義所以差別耳。 　　疏。無法出空下別釋。譬如虛空一切世間皆現其前。非現一切世間之前。 　　疏。一味解脫不殊故者。涅槃雲。一切同一甘露一解脫味。淨名雲。解脫味為漿故。餘文及頌文並可知。十忍品竟。 　　阿僧祇品第三十 　　疏。初來意有二等者。一通以後三品對前三品。二別則此品對十忍品。自有三意。一答第二會初。二一為遠答下。答第一會中十海。三又通下顯一部之數。初中復有二意。一直辨菩薩。又二難思下明菩薩知佛德下。科偈文亦具此二意。疏全帶數名者。無數乃是一百二十四數之一故。疏。人法雙舉者。若人法不同即是相違下。言及菩薩所問之算數即是依主。疏然僧下通妨。妨雲。僧祇非初又非是後。何以偏標通意可知。 　　疏。四釋文下此先總科有二。一直就法科。後然此三品下約人料揀。疏表數不離者。此釋心字。數與非數下釋王字。王以自在為義故。又顯此數下雙明心王二字。心者統攝諸法一切最勝故。王者統御四海為最勝故。從所以偏問下。料揀所問。言轉者謂阿僧祇。阿僧祇為一阿僧祇轉等。 　　疏。始從一二終至正載者。從一至十為十。次有十三數。謂十十為百。十百為千。十萬億兆京垓梓壞溝□正載。言載者天地不能容載。 　　疏。小乘六十已至無數者。即俱捨論說六十。向後更無數也。即第十二論引解脫經說六十數中阿僧企耶。是第五十二數。彼文具列。從一至十為十。乃至跋羅攙為一阿僧企耶。於此數中亡失餘八。但五十二。今雲小乘六十已至無數者。此之無數謂此外更無。非是阿僧企耶也。 　　疏。若依俱捨則以洛叉為億者。彼論十一釋三輪頌雲。安立器世間風輪最居下。其量廣無數厚十六洛叉。次上水輪深十一億二萬。下八洛叉水除凝結成金謂十一億。是此方言下。洛叉即是梵語。若並從此方合雲下八億。是水餘凝結成金。故知以洛叉為億。 　　疏。便有四箇不可說字者。謂取前例合雲不可說不可說不可說不可說。為一不可說不可說轉。上兩不可說不可說是所積之一數謂一箇不可說不可說。兩箇不可說不可說。乃至不可說不可說箇不可說不可說故有四箇。今以此又字替卻兩箇不可說字。豈非妙耶。所以舉此者。以刊定記破經此又字為長故。 　　疏。果德深廣因能趣入者。趣入約證詣前善窮約解了。又所舉德一約無礙。二約深廣則二不同。然趣入善窮應通無礙深廣蓋影略耳。 　　疏。稱法性之一毛等者。此中文亦影略。若具諸剎毛孔皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義故。如法性之無外。剎上取不壞相義故。不遍稱性之毛而著。悟者之言更有一意。亦文影。略謂毛安悟者。則顯剎因迷有。迷則有分悟則無邊。前義直就法論。後義約人取法。思之可見。疏內外緣起非即離故者。亦有二義。一約內外共為緣起。由不即故有能所入。由不離故故得相入。二約內外緣起與真法性不即不離。此復二義。一由內外不即法性故有能所入。不離法性故毛能包剎能遍入。二者毛約不離法性如理而包剎。約不即法性不遍毛孔思之成觀。然十段之中一段舉數即一段不舉。不舉欲略舉恐失次耳。 　　疏。且從相顯下結釋顯深。 　　壽量品第三十一 　　疏。來意中二。先立理二正顯。前中正顯十身壽量。且寄三身明之。謂真身無脩短應身示有脩短。前中玄謂玄理鑑謂鑑照。理智冥契以為真身。玄故則虛凝鑑故則朗徹出乎數。不可語其壽命短長出乎域。不可言其形量所在。又出乎數。不可說其一身多身出乎域。不可同其人天之壽。若開上能所證別則三身義具。然應物下辨其應化。故經雲。佛以法為身清淨如虛空。所現眾色形令入此法中。又雲。如來真身本無二。應物隨機遍十方等。 　　疏。故上品下第二正顯來意。於中二。一近廣前品兼菩薩壽。二亦為下遠答初會唯如來壽。疏二釋名等者。亦依真應以立其名。然諸經論說三身壽量。化則有始有終長短萬品。報則有始無終一得永常。法身無始無終凝然不變。故法華中以伽耶生雙林滅化身也。我本行菩薩道時所成壽命報身也。常住不滅法身也。此經宗意三身既融三壽無礙。即長能短即短恆長。無長無短長短存焉。一一圓融言思斯絕。 　　疏。已鄰剎海平等者。猶有數限故致鄰言。剎海平等無數量故。 　　諸菩薩住處品第三十二 　　疏。來意中三。一廣僧祇。二亦遠答下酬其初會。三昔將此品下敘異說義如第二會說。疏山海包藏下釋山海意。此句約事山藏海納。言仁智棲止者。寄外典說。夫子雲。仁者樂山智者樂水。意雲。仁者好山如山之安固不動。智者好水。如水之德清鑑洗滌流止從緣。故非要仁即住山智即近水也。從表大智下正約所表。唯一大智雙合上二。高如山深如海。止即是山照即是海。疏應是雪北之香山者。凡有應是之言。即是帶疑事難融會不可勇知。固當多聞闕疑矣。言雪北者。俱捨論說雪北香南有阿耨達池。故知雪山在香之南至。疏五清涼山疏文分六。一略釋經文。二彰其所表。三定其方所。四顯其靈聖。五徵其源由。六勸物修敬。今初然略有二名。言代州五臺。即五臺縣及繁峙兩縣之界。往者非一可略言也。 　　疏。表我大聖下第二彰其所表。多出金剛頂瑜伽。亦有以理推析。言大聖者即文殊也。不指其名直言大聖。今山中稱念但雲大聖菩薩。即舉總稱別指吉祥耳。言五智者。若準佛地經論五法攝大覺性謂四智菩提一真法界。依金剛頂即一真法界名清淨法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金剛部。三寶部。四蓮華部。五羯磨部。一切諸天真言皆屬寶部。諸鬼神真言屬羯磨部。四五陰者即我五陰。表是五臺中有大覺。即不動智佛妙慧自在。即是文殊五言首戴五佛之冠者。諸大菩薩多有此冠。而大聖不論戴冠。六復常有五髻。然諸五義類例大同。謂當中髻即中臺表之毘盧遮那佛居。是佛部主法界清淨智亦佛眼也。其東一髻即是東臺是阿□佛居為金剛部主。是大圓鏡智即是慧眼。其南一髻即是南臺寶生如來所居。是寶部主是平等性智。即是天眼。其西一髻即是西臺阿彌陀如來所居。是蓮華部主。即妙觀察智即是法眼。其北一髻即是北臺不空成就如來所居。是羯磨部主是成所作智。即是肉眼。七若配五乘中即佛乘。東菩薩乘。南緣覺乘。西聲聞乘。北是人天乘。若人天乘別北即人乘。合佛菩薩餘如次第。八若清五濁但取五不同。不必如次。若配五陰中即識陰。東為行陰南為想陰。西為受陰北為色陰。例為其次識為主故。然五如來皆有種子。一一觀行各各不同。學密教者方知其要。今但略屬而已。疏然但雲東北下。第三定其方所。以經不指國名但雲東北故。引經定所。以此經不指者。以在八方之例餘之七方皆不指國名在下文故。今恐淺識者惑故引經證。此經亦名八字陀羅尼經廣說文殊之德。疏引猶略今更引之。謂彼經金剛密跡主菩薩問如來雲。文殊師利於何處方面住。復何方面能行利益。如來答雲。我滅度後已下疏文全引。下有偈雲。文殊大菩薩不捨大悲願。變身為童真或冠或露體。或處小兒叢。遊戲邑聚落。或作貧窮人衰形為老狀。亦現饑寒苦巡行坊市廛。求乞衣財寶。令人發一施與滿一切願。使令發信心。信心既發已為說六度法。領萬諸菩薩。居於五頂山放億眾光明。人天鹹悉睹罪垢皆消滅。或得聞持法一切陀羅尼祕密深藏門。修行證實法究竟佛果願。具空三昧門習盡泥洹路。文殊大願力與佛同境界。下更廣讚其德。不能繁敘要當尋經。 　　疏。其山靈跡下第四顯其聖靈。於中二。初略指諸文。後自述所睹。前中本傳甚廣略有六門。一立名標化。二封域裡數。三臺頂塔廟。四諸寺廟宇。五古今靈應。六聞名禮敬功德。然今文中皆已略有。今初二句通指諸門。地裡誌雲。其山層盤秀峙路徑紆深。靈岳神溪非薄俗所居。悉是棲神禪寂之士。冥搜造微之儔矣。 　　疏。余幼尋下二自述見聞。於中有二。先敘至山源由。由此菩薩住處清涼山之文。當時逆寇亂常兵戈蜂起豺狼滿路。山川阻絕不憚而遊。故雲委命棲託。途雖五千反覆萬里。始本暫遊日復一日傾馳聖境。一十五年作疏至斯正當十載。 　　疏。其感應下正敘見聞。從其山勢寺宇下略指佳境。其山在長安東北一千六百里。離代州之東南百餘里。磅礡數州七百餘里。左鄰恆岳秀出千峰。右接孟津長流一帶。北臨絕塞遏萬里之煙塵。南擁汾陽為大國之艮。背迴泊日月蓄洩雲龍。雖積雪夏凝。而名花萬品寒風勁烈。而瑞草千般丹嶂橫開。翠屏疊起排雲撥霧。時逢物外之峰。捫蘿履危每到非常之境。白雲凝布奪萬里之澄江。杲日將昇見三尺之大海。五峰一一難具言也。言寺宇者。北齊崇敬置立伽藍。故壤二百餘所當時棲託寺有八焉。貞元已來數早過十。或五峰抱出或雙嶺中開。或疊起巖中或聳居雲外。不可具言也。 　　疏。自大師晦跡下。第五徵其源由。兼彰聖跡。初對正敘本源。大集經中佛將涅槃委諸菩薩。分衛大千。此土多有毒龍為害人多愛樂大乘故妙吉祥菩薩處斯以行化。故雲妙德揚輝於東夏。文殊般泥洹經雲。若但聞名者。除十二億劫生死之罪。若禮拜者恆生佛家。若稱名字一日七日文殊必降。若有宿障夢中得見。得見形像斯人位階聖果應化廣大。故曰揚輝。次對成上兩句。初成上大師晦跡。兼通妨難。謂有問言常在靈鷲山及餘諸住處。何言晦跡。故今答雲。二聖之本本皆湛然。二聖之跡跡有隱顯。今靈鷲山儘是荒榛所翳。雞山即是雞足。亦鷲嶺所管。應現下成上揚輝於東夏。山似靈鷲故言鷲嶺得名。次下當說。 　　疏。神僧顯彰於靈境等者感通傳雲。宇文後周時文殊化為梵僧。來遊此土雲欲禮拜迦葉佛說法處並往文殊師利所住之處名清涼山。唐初長安師子國僧。九十九夏三果人也。聞斯聖跡跣行至此。禮清涼山皆神僧顯彰也。言宣公上稟於諸天者。南山感通傳雲。時有天人姓陸名玄暢。來詣雲。弟子周穆王時生天。余乃問曰。宇內所疑自昔相傳。文殊在清涼山領五百仙人說法。經中說文殊久住娑婆世界。娑婆則大千之總號。如何偏在此方。天人答曰。文殊是諸佛先師。隨緣利見應變不同。大士大功非凡人境界。不勞評薄。但知多在清涼五臺之中。往往有人見之不得不信。故雲上稟於諸天。又今山南有清涼府五臺縣。山北有五臺府。亦可萬代之龜鏡故無惑矣。疏。漢明肇啟於崇基魏帝中孚於至化者。按感通傳雲。今五臺山東南三十里。現有大孚靈鷲寺。兩堂舊跡猶存。南有花園可二頃許。四時發彩人莫究之。或雲。是漢明所立。又雲。魏文所作互說不同如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王時已有佛法。此山靈異文殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之初摩騰天眼亦見有塔。請帝王立寺。山形似於靈鷲。故號為大孚靈鷲寺。大孚者弘信也。帝信佛理立寺勸人。花園今在寺前。後之君王或改為大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐三藏譯華嚴經。見菩薩住清涼山。因改為大華嚴寺焉。五頂攢擁中開山心。離坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑森沈。拔鷲嶺之仙峰成華嚴之一葉。信可謂眾靈翔集之沖府參賢覲聖之玄都矣。所以前雲鷲嶺得名於茲土。疏。北齊數州以傾俸者。傳雲。北齊高帝篤崇大教。置二百餘寺於茲山。割八州租稅而供山眾衣藥之資。至今猶有五道場莊。疏。有唐九帝之迴光者。自我大唐至於今聖。相繼九葉無不迴於聖鑑。言今聖者。當德宗帝傾仰靈山。御劄天衣每光於五頂中。使香藥不斷於歲時。金閣岧嶢於雲端。猶疑聖化。竹林森聳於巖畔宛似天來。故得百辟歸崇九州持供。雲委霧合匝地盈山。非我諸佛之祖師積萬行於曠劫。慈雲瀰漫而普覆。智海黯湛而包納。廓法界為疆域盡眾生。為願門矣。孰能應感若茲宿善何濃。遇斯遺跡情躍不已形於詠言。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十七 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。五天殉命以奔風下。第六勸物修敬。初二句引例勸修。五天竺國粗雲二十萬里。孰知其實數耶。若以陸行途經數百國。雲山幾萬重。或捫索憑虛。或飛梯架迴或風行雪臥。或木食松棲。或惡獸盈群。或盜賊相繼。若以水行洪濤無岸。雲島潛迴精怪搖風。鯨鯢鼓浪日月出沒於波底。魂魄飄颺於夢中。縱使浪息風停。只見水涵於天際。舟行棹舉猶將息念作生涯。雖此難危而三藏名僧相繼而至。總緣大聖委命輕生。故雲五天殉命以奔風。言八表妄軀而競託者。自東自西自南自北。天徼月窟海潮日出。有耳目者不憚艱辛遠而必至焉疏。其有居神州下。正勸即反舉不往之失。以彰往者之得。謂蔥嶺之東地方數千里曰赤縣神州。即有唐中華之國也。去清涼之境途程不遙。坦然通衢車馬溢路。隨方觀化不失家常。往必感徵如何不往。是知不往即是三億之徒。故今秉鉞分茅方面之重無不傾仰。西域諸王恨生五天不產東夏。豈唯遙禮大聖。每多仰羨此君。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若不曾居棄而不顧。今此國眾生宿因多幸。得誕中華。諸佛祖師不解修敬。故此勸之。三億之徒者。智論第十一雲。佛出世難值如優曇華時乃一有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中。佛出世時天人不見。如說。捨衛城中有九億家。三億家眼見佛三億家耳聞有佛而眼不見。三億家不見不聞。佛在捨衛國二十五年。而此眾生不見不聞何況遠者。故今中華有人曾到臺山。即亦聞亦見。有聞清涼而不得到。即同聞名不見。只近五臺亦有不聞不見之者。況於遠乎。故勸修敬若見文殊。功德之廣如前略說。廣在經文。 　　疏。案西域記第七等者。彼雲吠捨釐國即毘耶離。梵音楚夏。雲城東南行十四五里。至大窣堵波是七百賢聖重結集處。佛涅槃後百一十年。吠捨釐城有諸苾芻。遠離佛法謬行戒律。時長老耶捨陀住憍薩羅國。長老三菩伽住秫菟羅國。長老釐波多住韓若國。長老沙羅住吠捨黎國。長老富闍蘇彌羅住娑羅梨佛國。諸大羅漢心得自在。持三藏得三明有大名稱眾所知識。皆是尊者阿難弟子。時耶捨陀遣使告諸賢聖。皆集吠捨釐城。猶少一人未滿七百。是時富闍蘇彌羅。以天眼見諸大賢聖集議法事。運神足至法會時。三菩伽於大眾中右袒長跪揚言曰。眾無諠譁欽哉念哉。昔大聖法王善權寂滅。歲月雖淹言教尚在。吠捨釐城懈怠苾芻謬於戒律。有十事出違十力教。今諸賢者深明持犯。俱是大德阿難指誨。念報佛恩重宣聖旨。時諸大眾莫不悲感。即召集諸苾芻。依毘奈耶訶責制止削除謬法。宣明聖教。七百賢聖結集。南行八九十里至濕吠多補羅僧伽藍。層臺輪煥重閣翬飛。僧眾清肅並學大乘。其側則有過去四佛座。及經行遺跡之處。其傍窣堵波無憂王之所建也。如來在昔南趣摩揭陀國。北顧吠捨釐城中途止息遺跡之處。疏。巴連弗邑等者。西域記第八雲。摩竭陀國殑伽河南有故城周七十餘里。荒蕪雖久基址尚存。昔者人壽無量歲時。號拘蘇摩補羅城。唐言香花宮城。王宮多花故以名焉。逮乎人壽數千歲。更名波吒釐子城。舊雲巴連弗邑訛也。初有婆羅門高才博學。門人數千傳以受業。與諸學徒相從遊觀。有一書生徘徊悵望。同儔謂曰。夫何憂乎。曰盛色方剛羈遊履影。歲月已積藝業無成。顧此為言憂心彌劇。於是學徒戲言之曰。今將為子求嫂婚親。乃假立二人為男父母。二人為女父母。遂坐波吒釐樹。謂女婿樹也。採時果酌清流。陳婚姻之緒。請好合之期。時假女父攀花枝以授書生曰。斯嘉偶也。幸無辭焉。書生之心欣然自得。日暮言歸懷戀而止。學徒曰。前言戲耳。幸可同歸。林中猛獸恐相殘害。書生遂留往來樹側。景夕之後異光燭野。管絃清雅幃帳陳列。俄見老翁策杖來慰。頃有一嫗攜引少女。並賓從盈路袨服奏樂。翁乃指少女曰。此君之弱室也。酣歌樂讌經七日焉。學徒疑為獸害往而求之。乃見獨坐陰樹若對上客。告與同歸。辭不從命。後自入城拜謁親故說其始末。聞者驚該。與諸友人同往林中鹹見花樹。是一大宅僮僕役使驅馳往來。而彼老翁從容接對陳饌奏樂。賓主禮備。諸友還城具告遠近。十歲之後生一男子。謂其妻曰。吾今欲歸未忍離阻。適復留心棲寄飄露。其妻既聞具以白父翁。謂書生曰。人生行樂詎必故鄉。今將築室宜無異志。於是役使靈從功成不日。香花舊城遷都此邑。由彼子故神為築城。自爾之後因名波吒釐子城焉。 　　疏。摩度羅亦云摩偷羅。亦中印度境。西域記第四者。彼記名秫菟羅國。記中不說孔雀之緣。言有舍利等塔者。等取大目揵連及富樓那塔。言寺北有巖等者。記雲城東行五六里。至一山伽藍疏崖為室因谷為門。尊者烏波踘多(唐言近護)之所建也。其中則有如來指爪窣堵波。伽藍北巖間有石室。高二十餘尺廣三十餘尺。四寸細籌填積其內。尊者近護說法化道。夫妻俱證阿羅漢果者乃下一籌。異室別族雖證不記。 　　疏。安籌雖是後事等者。恐人設難雲。既是踘多建窟乃是佛滅之後百年中事。今是始成說經。那是彼窟故為此通。 　　疏。三俱珍那城者。大同釋嬌陳如名。 　　疏。目真此雲解脫等者。西域記第八雲。自支鄰陀龍王池其水清黑其味甘美。西岸有小精舍中作佛像。昔如來初成正覺。於此宴坐七日。入定時此龍王警衛如來。即以其身繞佛七匝。化出多頭俯乘為蓋。故池西岸有其室焉疏。摩蘭陀國未詳所在者。更以義推。摩蘭陀即摩伽陀。無礙龍王建立正是普光法堂。是今說法之處耳。以不指雲此處故雲未詳所在。 　　疏。大集但名慈窟者。即月藏分第十亦但列名。無別指處。下當具引月藏之文。 　　疏。此雲多思惟者。婆沙亦云支那。此雲漢也。西域記雲大漢具雲摩訶支那。故真諦三藏雲衣物。意雲。是衣冠人物之國。皆是義翻。疏翻為正。 　　疏。亦青州分野者。禹別九州東為青州。則天下分其九分野矣。 　　疏。然今之到此山者。相傳雲。以是秦始皇築長城到此畢工故立其名。 　　疏。八疏勒國等具雲佉路數怛勒者。西域記第十二雲。出蔥嶺其烏鎩國。此國城西二百餘里至一大山。從此北行山磧曠野五百餘里。至佉沙國。舊雲。為疏勒者。乃稱其城號也。正音具雲室利訖栗多底。疏勒之言猶為訛也。釋曰。疏依古疏。即日照三藏釋西域記雲。佉沙國週五千餘里。多砂磧少壤土。稼穡殷盛花果繁茂。從此東南行五百餘里。濟河踰沙至斫句迦國。唐言沮渠周千餘里。國南境有大山。崖嶺嵯峨峰巒重疊。草木凌寒春秋一觀。溪□濬瀨飛流四注。崖龕石室皏珀Y林。印度得果人多運神通。輕舉遠遊棲止於此。諸阿羅漢於此寂滅者眾。是故多有窣堵波也。今猶現有三阿羅漢居巖岫中。入滅心定。形若羸人鬚鬢恆長。故諸沙門時往為剃。而此國中大乘經典部數尤多。佛法至處莫斯為盛也。十萬頌為部者凡有十數。自茲已降其流寔廣(釋曰據此華嚴等經卻在此國)從此而東踰嶺越谷行八百餘里。至瞿薩旦那國。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗語謂之漢那。凶奴謂之於遁。諸胡謂之豁旦。印度謂之屈丹。舊曰于闐者訛也。瞿薩旦那國週四千餘里。砂磧大半壞土隘狹。宜穀稼多眾果。宗尚佛法伽藍百餘所。僧徒五千餘人。並多習學大乘教法。王甚驍武敬重佛法。自雲毘沙門天之祀胤。也昔者此國虛曠無人。毘沙門天於此棲。宅無憂王太子在呾叉始羅國。被抉目王怒譴。謫輔佐遷其豪嫉出雪山北。居荒谷間遷人逐牧。至此西界推舉尊。豪首立為主當是地也。東土太子蒙譴流徒。居此東界群下勸進。又自稱王歲月已積風教不通。各因畋獵遇會荒澤。更問宗緒因而爭長。忿形辭語便欲交兵。或有諫曰。今何遽乎。因獵決戰未盡兵鋒。宜歸治兵期而後集。於是迴駕而返各歸其國。校習戎馬督勵士卒。至期兵會旗鼓相望。旦日合戰西主不利。因而逐北遂斬其首。東王乘勝撫集亡國。遷都中地方建城郭。憂其無土恐難成功。宣告遠近誰識地理。時有塗灰外道。負大瓠盛滿水而自進曰。我知地理。遂以其水屈曲遺流週而復始。因即藏軀忽而不見。依彼水跡峙其基堵。遂得興工即斯國治。今王所都於此城也。城非崇峻攻擊難剋。自古已來未能有勝。其王遷都作邑建國安人工績已成。齒耄雲。暮未有胤嗣恐絕宗緒。乃往毘沙門天神所。祈禱請嗣。神像額上剖出嬰孩。捧以迴駕國人稱慶。既不飲乳恐其不壽。尋詣神祠重請養育。神前之地忽然隆起。其狀如乳神童飲吮。遂至成立。智勇光前風教遐被。遂營神祠崇先祖也。自茲已降弈世相承。傳國君臨不失其緒。故今神廟多諸珍寶。拜祀享祭無替於時地乳所育因為國號。王城南十餘里有伽藍。此國先王為毘盧折那。唐言遍照。阿羅漢建也。王城西南二十餘里。至瞿室□□□□□□□□□□□□騵禱橚□□埤□□□穖□□□□□□椸□□蓮□□馘j□□□榛w□□埤□□襤餺□□□嬪□□□覭□□楻□□□□榵□婁姿□礹雜□□夾□□□□榜飣租□□□□騾茶妼□妻奿□□□妅覷綠□□觙芋慼慼慼慼慼慼慼憧楴餺饡銵慼慼慼慼慼憫炕慼撫o□□□□□□□□□□j□□嬌□□□□□□□□□□□槂□楱埤□□禱□覺□□埤□□□飯祛□□□飽□□□□□□□□□驛□□□誇□□驗埤□□□驗埤□□□□□□□□駪□□椻姴列□駝送□□□饟樂□□□□□□褸□□□}□訿□□□□□□樥寧□襏□□讀□□騖餽神奓□□□□騖饑□訏騖驒□□□禖驂□祜□縷□□□□□首□□□□屢□□送□神奐□□□□□□□□娥寧□視逆□□秜露騙奉秕□都□懨擇瑩□□□蘩古老相傳雲。是辟支佛現形之所。而前後文多雲菩薩於中止住。而其靈應往往有之。 　　疏。迦濕彌羅記第三雲。北印度境末田乞地即阿羅漢名。昔雲末田乞地。新雲末田底迦迦濕彌羅國。周七千餘里。四境負山山極峭峻。雖有門徑而復隘狹。自古鄰敵無能攻伐(云云)昔此國本龍池也。佛世尊自烏仗那國降惡神已欲還中國。乘空當此國上。告阿難曰。我涅槃後有末田底迦阿羅漢。當於此地建國安人弘揚佛法。如來寂滅之後第五十年。阿難弟子末田底伽阿羅漢者。得六神通。具八解脫。聞佛懸記心自慶悅。便來至此。於大山巖宴坐林中。現大神通。龍見深信請咨所欲。阿羅漢曰。願於池內惠以容膝。龍王於是縮水奉施羅漢。神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡龍翻請池。阿羅漢於此西北為留一池。周百餘里自餘枝屬別居小池。龍王曰池地總施願恆受供。末田底迦曰。我今不久無餘涅槃。雖欲受請其可得乎。龍王重請五百羅漢常受我供乃至法盡。法盡之後還取此國以為居池。末田底迦從其所請。時阿羅漢既得地已。運大神力立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人。以充役使以供僧眾。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人自立君長。鄰境諸國鄙其賤種。莫與交親謂之訖利多(唐言買得)今時泉水已多流溢。 　　疏。乾陀羅國。西域記第三雲。健馱邏國有伽膩色迦王。以如來涅槃之後第四百年。應期撫運王風遠被殊俗內附。機務餘暇每習佛經。日請一僧入宮說法。而法異儀部執不同。王用深疑無以去惑。時脅尊者曰。如來去世歲月逾遠。弟子部執師資異論。各據聞見共為矛盾。時王聞已甚用感傷。悲歎良久謂尊者曰。猥以餘福幸遵前緒。去聖雖遠猶為有幸。敢亡庸鄙紹隆法教。隨其部執具釋三藏(下取意)遂召眾僧七日供養欲議法事。宣先下令去凡留聖。聖眾猶多復去有學。無學猶多次留具三明六通具者。猶多次取內具閑三藏外達五明。乃至四百九十九人。後一世友未得羅漢等。廣集三藏凡三十萬頌。王以銅鍱鏤寫。石函封緘。全捨此國與僧故多聖居也。 　　疏。苫末羅者。此翻為黃雜色。初品經巧幻術修羅王苫末羅王乃偈共長行。唐梵互出。與此釋不同偈雲紅色光神。又其城東南十餘里有窣堵波。中有佛牙長可寸半。其色黃白彼多聖跡故是聖居。 　　疏。相傳雲。是佛留影處者。即西域記第二說。那揭羅國城西南二十餘里有伽藍。伽藍西南深□峭絕。瀑布飛流懸崖壁立。東岸石壁有大洞穴。瞿波羅龍之所居也。門徑狹小窟穴冥闇。崖石津壁溪徑餘流。昔有佛影煥若真容。相好具足儼然如在。近代已來人不遍睹。縱有所見髣拂而已。至誠祈請有冥感者。乃暫明示尚不能久。昔如來在世之時。此龍為牧牛之士。供王乳酪進奉失儀。既獲譴責心懷恚恨。即以金錢買花供養受記。窣堵波願為惡龍破國害王。即趣石壁投身而死。遂居此窟為大龍王。便欲出穴成本惡願。適起此心。如來已鑒愍此國人為龍所害。運神通力自中印度至龍所。龍見如來毒心遂止。受不殺戒願護正法。因請如來常居此窟。諸聖弟子恆受我供。如來告曰。吾將寂滅為汝留影。遣五羅漢常受汝供。正法隱沒其事無替。汝若毒心忿怒起時當觀吾影。以慈善故毒心當止。此賢劫中當來世尊。亦愍汝等皆留影像。釋曰。此與觀佛三昧海經大同。已如初會鈔引。然西域記雲。此國無別君長。屬迦畢試國。去健馱邏國不遠。或曾屬之耳。 　　疏。具如西域記及大集月藏分第十者。此即總指上來諸處引。西域記不局一卷。月藏分的指第十。然月藏分當第十二。有十卷經。第十卷中。即建立塔寺品第十九。爾時娑婆世界主大梵天王釋提桓因曰。四大天王等。及諸眷屬從坐而起。合掌向佛一心敬禮。而作是言。佛說於此四天下中所有過去諸佛如來之所建立住持。大塔牟尼諸佛所依住處。於現在世及未來世。而常不空。佛與菩薩摩訶薩等。降大法雨皆悉充滿。初名眾仙所興。次名德積。次名金剛焰。次名香室。次名睒婆梨。次名賢城。次名須質多羅。次名水光。次名香熏。次名善建立。次名遮波羅。次名金燈。次名樂住。次名牟真鄰陀。次名金剛地。次名慈窟次。名那羅延窟。次名渠摩娑羅香。次名惠頂。次名大德窟。次名善現。次名青鬱茂。次名虛空子。次名牛頭栴檀室。次名難勝。此是過去諸佛建立住持大塔常為菩薩等之所加護。是故我等常所供養。世尊所有聲聞弟子。於現在世及未來世。復有幾所塔寺住處。令我等輩護持養育。然此初數處與此經同可以意得。故不具引。下取意引。爾時世尊微笑。面門放種種光。時四天下有無量百千諸佛住處而現。東州八萬佛現。北州百千西州五百南州二百五十千佛處現。廣說諸國各有佛現等。下諸天龍等發願護持。 　　佛不思議法品第三十三 　　疏。初來意者文二。先正明後解妨。今初古德但有三品者。以後二品別為平等因果故。用品雖廣狹不同答果義等。疏若答前問下二解妨。先問以前六會共答前問。皆不重請故。問此品何以重請。從因果隔絕下古德答。此乃有二意。一因果隔絕。前諸會同因故不別問。此下是果果隔於因故。此重問。二念法希奇果不思議故。復念請。從因德已下出念法希奇之相。上是通意。二別明下唯明此品。疏別就宗中三門分別。初通辨佛德。二別顯義相。三顯不思議。今初通辨中。言百四十不共者。已見光明覺品。今重舉總數。謂三十二相八十種好四一切種清淨十力四無所畏三念住三不護大悲無忘失法永斷習氣一切種妙智為百四十。而言通權小者。小乘亦說。但相劣耳。權大說者皆悉超勝。此約五教已有其二。若五法下正明實教。故雲通權。權實皆有。但實教中會歸法性不壞相耳。若言唯一味下二即頓教。若言具無盡下三即是圓教。從故後文中下四辨今經是圓教德。疏二別顯義相下。於中有三。初正顯二德。二四句融通。三揀權異實。今初言信等者。此通行位信為萬行之首。則該進念定等位。亦以信為初。五十二位所有行德皆有二故。疏此二無礙下第二融通可知。 　　疏。若權教所明下第三揀權異實。初明權教。言不雜者。如轉依果有二。一者所生得即是四智。二所顯得即是涅槃。涅槃本有四智修生。修生有為修顯無為。故二不雜。 　　疏。法報四句亦有差殊者。遮救。恐外救雲。我宗亦有四句。何異前融。謂一唯法即在纏法身。二唯報即四智菩提。三亦法亦報。謂真如出纏具諸功德。四非法非報所謂應化。今言亦有差殊者正揀權也。雖有四句染淨時乖法報非一。思之。後依此經宗下顯實舉喻四句喻上四句。一本有如真金。是前第二句。二修生如嚴具喻第一句。三然由嚴具方顯金德。喻第四句修生本有。四嚴具無體全攬金成喻第三句。此即合初二句成三四句。離初二句無三四句。三四兩句同在一時。更無別體。以此細尋權實斯顯。五故唯金不礙嚴具下結第二句歸初句。六唯嚴具亦然。結第一句。歸第二句。此約喻說。若望前法但初句為第二。第二句為第一耳。從既互全收下結歸本宗無礙之相。今更以喻總喻二德。如修生在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍在初一二三等中。則知滿果遍在因位。亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日有二日月乃至十五日月以十五日月即初月。故法合可知。由此故雲修生本有。以初圓時先已圓故。本有修生以初生時亦已圓故。妄懷思之。疏三顯不思議中三。初泛舉法體。二就後一中下別語此經。三前並是宗下結歸宗趣。二中四者。一何者不思議徵不思議法體。答謂智悲等。二於何不思議徵不思議人。答謂世間等此人不能思議。三雲何不思議徵不思議體。謂聞思等思不及故。四何用不思議徵不思議意。謂如來說法本欲利生。今絕言思於物何益。答意雲。令信入故。謂欲證入要。須心絕動搖言忘戲論耳。疏後四別顯佛德者。是疏新意。欲將五品答其十問。然有三重。一此品總明佛德。具答十問。如下科釋。二者一一門中含答十問。亦如下釋。三者五品廣答十問。如下說分之初。疏古德後二品下敘昔。疏且述古。便依三品科經。 　　疏。後諸佛下正顯所念。疏文有三。一略示法體。其不得一向下結彈異釋。二然此下對前相攝。三此十義相下指前釋相。二中今當先列第二會初二十句問。一如來地。二如來境界。三如來神力。四如來所行。五如來十力。六如來無畏。七如來三昧。八如來神通。九如來自在。十如來無礙。十一如來眼。十二如來耳。十三如來鼻。十四如來舌。十五如來身。十六如來意。十七如來辯才。十八如來智慧。十九如來最勝。二十欠光明故唯十九。然句句皆有雲何是言。經中十句次第可知。此中攝彼不依次第。對前成三類故。一前開此合。二前合此開。三無開無合。欲以此少攝彼之多故。先明前開此合。於中乃有三句。攝前十六句。第二前合此開。以前二句攝五句。第三節彼一句。則此中初合有三。次此開有六。後此不開有一。具足十句。後前初開有十六。次合有二。後不開合亦一成十九句。就初前開中。第一身攝六根者。身即六中之一。兼攝欠光明一句故有七句。第二智慧攝三。兼能攝智為四。第三自在攝五。兼能攝自在為六故成十六。第二前合此開。中亦有三節。而初境界開國土無能攝句。境界由前智慧已攝竟故。故雖三節但有二句。境界是所化之境。國土是所依之境。第二節所行攝三。即有能攝。然三皆行故。言出現與行互有寬狹者遮難。恐有難言。彼十門出現行是其一。如何此行能攝彼耶。故以互有寬狹通之。如以菩提為門則菩提之性攝於涅槃。若以涅槃為門則涅槃般若攝於菩提。疏前之無礙此開解脫者。是第三節則前但有一。此則具於無礙解脫。疏音聲即辯下。第三無開合。前後各一句更為立圖。 　　佛不思議品初十問○──如來名號品二十問○┐ 　　┌─────────┘　　┌────────┘ 　　└○一國土○───────○二如來境 　　　　二本願○┐　　┌────四所行 　　　　三種性○├──┘　　┌─十一眼 　　　　四出現○┘　　　　　│　十二耳 　　　　　　　　　　　　　　│　十三鼻 　　　　五身○───────┤　十四舌 　　　　　　　　　　　　　　│　十五身 　　　　　　　　　　　　　　│　十六意 　　　　　　　　　　　　　　└─二十光明 　　　　六音聲○────────十七辯才 　　　　　　　　　　　　　　┌─一佛地 　　　　七智慧○──────┤　十八智慧 　　　　　　　　　　　　　　└─十九最勝 　　　　　　　　　　　　　　┌─三神力 　　　　　　　　　　　　　　│　五十力 　　　　　　　　　　　　　　├─六無畏 　　　　八自在○──────┤　七三昧 　　　　　　　　　　　　　　│　八神通 　　　　　　　　　　　　　　└─九自在 　　　　九無礙○─┬──────十無礙 　　　　十解脫○─┘ 　　疏。七智性無差為次第者。成十九最勝。彼欠二十光明行。次第本性無差性隨次第而終不易。 　　疏。果德離言藉因顯故者。此文有四節。此對表華之義。經宗有因果二分。十地已明華引果故。二因果同時下表蓮華義。謂有問言。是華引果何要蓮華。故答雲。餘華多華前果後。此華不有則已有則華實雙含。又無染故。故舉蓮華。三又問言。蓮華有四何要舉青。故答雲最超勝故。論雲水生華勝者。即優缽羅華故。四又蓮華一蓮多子。表一含一切故。此釋藏義。疏二者此品具答十問下。文中三。先總標示。二昔以初十下敘昔。三今謂下顯正。於中三。初略示大意。二文分為下正科三。今初下釋文。但明記上十問尋文易了。或開或合顯義無方耳。疏如文殊般若中辯。光明覺品已引。疏別中十句多同出現。身之十相者。彼之十相即是十身。一普入成益相即威勢身。二無心普應相即是化身。故雲種族調善。三平等隨應。即菩提身。由菩薩智無所住故。平等隨應。四無著無礙。即智身。五周遍十方。即是法身故雲一性。六嚴剎益生。即福德身七無生潛益。即相好莊嚴身。八嚴好滿願。即是願身。願力周法界恆轉妙法輪故。九窮盡後際。即力持身故。彼經中以醫王延壽為喻。喻佛雖涅槃而不失利樂。十圓迴等住。即意生身。故雲心念則現。以彼十相十身對今經文。一無差異其有難者隨句已釋。若依彼次此一即彼三。二即彼七。三即彼四。四即彼二。五即彼一。六即彼九。七即彼五。八即彼十。九即彼八。十即彼六。但彼文廣理無二也。疏後一意生等身淨者。由言解脫自在故雲意生身。言等身者。等取願身化身等也。 　　疏。四即三念處行者。亦云三念住。念謂能緣之慧。處謂不增不減平等之理。初一心聽法不憂。二一心聽法不喜。三常行捨心。以法界中減退相不可得故。增進相不可得故。即涅槃相故。如次配之。疏三後善謂究竟離垢等故者。等字等取及一切究竟離欲為後邊故。法性離垢故。能學者亦離垢故。修行究竟得離垢故。 　　疏。諸經論中更有多釋恐厭繁文者。智論雲。讚佈施為初善。讚持戒為中善。讚二果報生天淨土名後善。復說聲聞獨覺。大乘亦名三善。寶愜經雲。知苦斷集名初善。修八正道為中善。證滅名後善。是名聲聞初中後善。若不捨菩提心不念下乘。迴向一切智。是名菩薩初中後善等。釋曰。今疏全依瑜伽故指餘釋。 　　疏。餘七經文略無者。謂略故無非是全無。今依瑜伽具出論雲四者文巧謂善緝綴名身等故。及八語具者。一先首二美妙三顯了四易解五樂聞六無依七無違八廣大。如瑜伽二十五說。五義妙。謂能引發利益安樂。六純一。謂不與外道共故。唯佛法有外道所無。七圓滿無限量故最尊勝故。義豐且勝故名圓滿。八清淨。謂自性解脫故。一剎那自體解脫故。或法自體解脫故。九鮮白。謂相續解脫故。設多剎那亦解脫故。能學之者亦解脫故。十梵行之相。謂八聖道支滅諦名梵。道諦名行與滅為因。此具八道名梵行相。當知此道由純一道等四種妙相之所顯說(四十七經)疏今初十力是別名下。疏文有六。一總科。二是則標中十力一一遍下別中下融通。三古德下敘昔。四則令別中下辨違。五設欲下遮救。六十中一廣大下正釋。四中言亦令餘門。無廣大義者。以廣大為初門故。言初門無最上等者。初門唯有廣大故無餘九。最上在初略舉其一等於下八。疏設欲下五遮救。謂彼救雲。雖則互有何方從多立名。故今答雲。從多可爾不應順次。以逆次配與文相順故。下釋文一一從多。逆次名釋。然總名那羅延幢者。即帝釋力士之名。疏耆婆入火現相已引。入獄問罪即報恩經第四。令耆婆往阿鼻地獄問調達雲。汝今受罪雲何。答雲。如第三禪樂。今取入中問罪苦不能害耳。疏心善解脫由三相者。即瑜伽八十五說(四十八經)。 　　十身相海品第三十四 　　疏。如來十身標人顯德者。疏文有四。一釋名。二辨類。三出體。四辨因。若準探玄宗中有佛相章。八門分別。一釋名。二體性。三種類。四出因。五積成。六修時。七建立。八業用。今四門中已具其要。疏觀佛三昧下第二辨類。即引證以辨。於中二。先正明二料揀。前中即第九經菩薩本行品第八。佛告阿難。如來有三十二大人相八十隨形好。金色光明。一一光明無量化佛身。諸毛孔一切變化。及一切色。略中略說者。我今為此時會大眾及淨飯王。略說相好。佛生人間示同人相故。說三十二相。勝諸天故說八十種好。為諸菩薩說八萬四千諸妙相好。佛實相好我初成道摩竭提國寂滅道場為普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經中已廣分別。釋曰。略中略言即是經文。二略三廣。乃疏取意釋之。以前有略中略則必有略矣。又彼先說八萬四千。今有十蓮華藏故。對彼為廣。則彼經文從為諸菩薩說八萬四千諸妙相好。為第二段。從佛實相好我初成道下為第三段。文亦分明。疏三中初通下第二料揀。依前三類三重料揀。第一約乘。二約三身十身。三約機見。今初兼含五教。初一小乘及始教。二即終教。三即圓教。其頓教以無相為宗。後二兼舉因顯果。言示同於人端正不亂者。俱捨說輪王相雲。相不正圓明。故與佛非等。此明輪王有三十二相。有三義不及如來。一處不正。二相不圓。三不明瞭。今正不亂即處異輪王。其端正二字是明是圓故示同人而勝人矣。疏次唯大乘等者。即明果相。如因中斷八萬四千煩惱成八萬四千波羅蜜。獲八萬四千相好。無量壽觀經雲。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照法界念佛眾生攝取不捨。即此中等相也。 　　疏。又初化下第二約三身十身料揀。若配三身二是報身。三是法身。若約四身。二由屬他受用報有分限故。後即自受用報及法。又法身無相。今前二屬三身。後一屬十身。十身必融三身故。後具前二。疏又初凡聖同見下三約機見料揀。次唯地上者。他受用故。上報化不同。後唯圓機即屬圓融不分地前地上。故云然通五位。此五位者。即三賢十聖等妙二覺六位之中除果位耳。若開十信即除等覺。疏若語其體下第三出體。二即定慧者。以法門為相故。 　　疏。若語其因下第四辨因。通純雜者。即是圓融相因如前主水神處已明。疏前二相因如瑜伽等者。指廣有源。瑜伽四十九雲。一切菩薩資糧皆感相好。作惡業者宣說種種業。各各感等。如是三十二相無有差別。當知皆由淨戒為因。若犯戒尚不得下賤人身。況佛相好。若言各各業感如契經說。即是別因。就中有一行感一相。如雲若諸有情有所希冀隨其所樂正捨珍財感得頰如師子。是或一行感多相。如能施悅意發喜飲食嚴具等感身皮金色常光一尋一毛孔一毛生身皮細滑等。或多行感一相如言於其父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動轉業故得足下千輻輪相。又由四種修事業感一切相。謂決定修感足下善安住。由委悉修感千輻輪等。由恆常修感纖長指等。由無罪修感餘相皮金色等。又諸佛加行感異釋曰。此即一行品類所感不同。論雲。此相好種性地有種子。勝解行地修方便。清淨增上意樂地名得。餘上地轉。勝清淨。佛地善淨無上。即此相由所依性能任持故。由極殊妙令端嚴故。說名隨好。釋曰從即此相由所依下釋好義。好義後品方用。因便此引其智論涅槃等經。初會主水神處已引。若觀佛三昧海經。次前明三品相後雲。佛告阿難。如來往昔無量無邊阿僧祇劫。以智慧火燒煩惱薪。修無相定不作非時證。是故獲得如是相好。一一相中無量化佛何況多耶。釋曰。此通後二相因。疏令修無盡之行顯成為趣者。顯約本有成約修正。疏普賢本是會主者。此下通不請之妨。有二意通初意可知。二或前品末下。二約五品答問通。謂先列國土等十問。前品答種性問。此下四品更答四問。餘之五。問或在此品之前已答。經來未盡所以略無別屬問答。前品已明。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十八 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第二佛子下。疏文有三。初舉數總科。二或略不具下料揀。三細論一相下大科。於中先縱成經次。後今以類例下大科十九。言斯即順觀相海者。觀佛三昧海經。觀佛相海有二。一總觀有三十二等。二別觀一一諸相。就別觀中復有二義。一從頂至足名為順觀。二從足輪至頂名逆觀。故雲今是順觀。據普賢言應言順說。為欲成觀是本意故名為順觀。即彼第九經觀像品第九。疏若爾餘可不然者。上正圓融。此下通妨謂有問言。若表圓融何不諸相皆具三十二耶。答意可知。而文亦三。初正答二故。善生下引證。三此約相好相對下亦是通難。難雲。諸經論說伏於人故。說三十二相。伏諸天故。說八十種好故。人中輪王許有三十二相。而無八十種好則好勝矣。故為此通。謂此約相體以對好體。相勝於好。彼約人具則具好為勝亦如世人一尺之面不及三寸之鼻。三寸之鼻不及一寸之目。則相相相望以辨勝劣。若有人有三寸之鼻一寸之目。更無餘相。則不及身總具多相為貴人矣。 　　疏。一列名名從用立者。謂此名光照一切方等。下辨業用雲一一鹹放摩尼寶光等。明知從用以立光名。下諸文勢皆悉如是。或從用立。或從體得可以意求。疏觀佛三昧經雲如合拳者。即第四經。引此成上如拳。拳言尚隱合拳即覆拳於頂上有隆起之相也。然此相能滅一切罪。長一切福故。佛頂尊勝正明於此。即烏瑟尼沙暫念暫觀。延善住之壽滅地獄之苦。不受七反畜生水離人間殘報疏。即具十楞等者。亦觀佛三昧經第二廣說觀白毫相。彼經先說白毫之因雲。從捨心不慳不見前相不憶財物無所封著而行佈施(下取意引)持戒忍辱六度十力四無所畏諸妙功德生。次雲。我滅度後有諸弟子晝夜六時能於一時中。少分少分之中能須臾間念佛白毫。令心了了。無謬亂想。分明止住注意不息。念白毫者。若見相好若不得見。如是等人除九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪。佛告父王。如來有無量相好。一一相中有八萬四千諸小相好。如是相好不及白毫少分功德。釋曰。故應觀察。況依此經如是而觀。 　　疏。福德人至鼻等者。即智度論文。或至梵世即法華經如來神力品。爾時如來出廣長舌相上至梵世。或覆三千。即阿彌陀雲。出廣長舌遍覆三千大千世界說誠實言等。 　　疏。無俟觀破搏聚者。金剛經雲。須菩提於意雲何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界是名世界。釋曰。此段論名第十色及眾生身搏取中觀破相應行住處。大意雲。眾生世界但攬塵成。今從粗至細乃至極微皆無實體。故雲世界即非世界。今雲無俟觀破者。觀破但是假想為未了者。若了法本空不待觀破。又彼雲搏取。今雲搏聚是義引耳。故什雲欲破極微。覺賢雲。以一故眾以眾故一。微自無性則為空矣。餘如前說。 　　疏。故佛涅槃四牙不碎者。即後分經聖軀廓潤品。 　　疏。四中有法乳等三者。論第三十八雲。五想聽法。一如寶。二如眼。三如明。四大果功德。五無罪想。今雲法燈合明眼二義。大果即資法身。無罪總明離過。疏上來略列下結釋料揀。於中有四。一總辨名數言譯者安置者以晉經無數故。二既不說盡下明立理。欲合盈百故。言既不說盡者。十蓮華藏塵不可說盡故。三況此中所列下。重以理成合成百義。四晉經有遺下遮其傍救。恐有救雲。如大慧百八豈要圓數。凡立名數多有所表故。故今通難雲。此有九十七即有所表。晉有九十四復何所表。昔表為是今表即非。是故不應生情配屬。若表亦須成九十八。 　　如來隨好光明功德品第三十五 　　疏。二釋名中二。先辨得名。言隨逐大相者。即觀佛經意前品已引。二如來之隨好下釋名。 　　疏。照七地者。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。即是初地。四行正行地(從二地至七地)五決定地(八地)六決定行地(九地)七到究竟地(從十地至如來地)疏。如是展轉況於諸相等者。上有五重今越中間。故雲展轉。然其舉況亦合五重。謂一以因一光況果一光。所越應雲。二果一光尚爾。況果多光。三足下好光尚爾。況餘好光。四好光尚爾況於一相。五一相尚爾況於多相。疏文但有初及後句餘可例耳。復應更有二重。謂六外相尚爾況於內德。七一德尚爾況於多德。故瑜伽四十九廣說舉況因。說相好因竟雲。又於此中以要言之。一切有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所有毛孔隨入福聚。能感如來一種隨好。乃至所有一切隨好隨入福聚增至百倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切所有諸相隨入福聚。除白毫烏瑟膩沙增至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至白毫增至百千倍。爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩妙無見頂相乃至白毫隨入福聚增至俱胝百千倍。爾所福聚能感如來諸相隨好。而不攝餘大法螺相。由此法螺隨如來欲發大音聲。普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福聚資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上無等遍一切種極圓滿。所攝自體下取意引。又此相隨好略由三因說為無量。一時無量。三僧祇修故。二意樂無量。緣無量眾生利益安樂故。三品類無量。無量善業差別故。故雲無量福聚能起如來諸相隨好。釋曰。經中說所感之相。論舉能感之因而因果相成。此文證知佛德難思。可證前後數節之文。疏文從諸相不及法螺。可證出現圓音之義。前妙嚴品已略指耳。 　　疏。謂雖修乘戒行寬故者。初地已引此下別有一解。以全悟意。往昔親近眾善知識。親近法華涅槃經等眾善知識。心不放逸。顯曾修行依諸經修行。後聞此經因該果海果徹因源。便生譭謗故墮地獄。由聞歷耳種金剛種。以為宿因。毘盧遮那大威神力以為現緣。因緣相資頓昇十地等。據此即非是戒緩墮於地獄故。十地品雲。雖此眾淨廣智慧甚深明利能抉擇。其心不動如山王。不可傾覆逾大海。有行未久(十生五生)解未得(未有華嚴圓融之解)隨識而行不隨智聞。此生疑墮惡道。我愍是等故不說。此即是生疑墮地獄。又偈讚品雲。如來廣大身。究竟於法界。不離於此座。而遍一切處。若有聞此法。恭敬信樂者。永離三惡道一切諸苦難。釋曰。定知不是戒緩。又出現品雲。如乾草□□驠襴□□娊奭□□姇□□□□□□楰□量逆□□□□樇□妧□□□□埤□秩槫□埤□覂□矩量□飀□□□□磻□□□□□□□□□□駕□□□□□□亮□□□璉駖□□□□□騩□□ 　　疏。惡業善根下遮難釋文。恐有難言。地獄及身既由惡業。即從惡業中來。前業報成佛即從善根中來。何以並言非十方來。故今釋雲。正由從業。即是從緣無性來即無來。若不從緣則有定性不得無來。中論雲。若法從緣生是即無定性。若無定性者雲何有是法。即因緣故空義耳。疏因緣者。名為智慧者。即略暗引涅槃二十一為證。前疏已引。彼經雲。智慧之法不從因緣。雲何問於因緣。今取此勢。汝諸天子何因向疑。何因發此微妙之音。 　　疏。先教識受生令捨曲見者。涅槃二十一說。若見如來實王宮生納妃生子雙林滅等。是二乘曲見。疏是知佛化所生非沒生也者。即淨名經觀眾生品。舍利弗問天女。汝於此沒當生何所。天曰佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非沒所生。天曰。眾生猶然非沒生也。 　　疏。先明法身遍而叵見者。叵不可也。故出現品雲。譬如法界遍一切不可見取為一切。諸佛境界亦復然。遍於一切非一切。 　　疏。非謂得選生處者。本行經說。如來將欲下生。以淨天眼觀閻浮提何處堪我下生。乃至雲唯有淨飯王家堪。餘家不堪。則似有選生處。無分別智實無選擇。即智之悲應物然耳。則選無所選。 　　疏。後如法正教此上標章。後夫欲悔過下廣釋其相。於中分二。先明所治之病。後顯能治之藥。此即天台止觀之意。今初但略彼名。若具雲。一自從無始闇識昏迷煩惱所醉。妄計我人。計我人故起於身見。由身見故妄想顛倒。由顛倒故起貪嗔癡。癡故廣造諸業。業則流轉生死。二者內具煩惱外值惡友。扇動邪法勸惑我心倍加隆盛。三者內外惡緣既具。能內滅善心外滅善事。又於他善都無隨喜。四者縱恣三業無惡不為。下七全同。但八言虜扈者。亦云跋扈。皆不尊敬貌。下結雲。是為十種順生死流。昏倒造惡如廁蟲樂廁。不覺不知積集重累不可稱計。四重五逆極至闡提。生死浩然而無際畔。 　　疏。次起十種下。二顯能治之藥。彼雲。今欲懺悔應當逆此罪流。用十種心翻除惡法。先正信因果決定孱然業種雖久久不敗亡。終無自作他人受果。精識善惡不生疑惑。是為深信翻破一闡提心。二自媿剋責。鄙極罪人無羞無恥。習畜生法棄捨白淨第一莊嚴。咄哉。無鉤造斯重罪。天見我屏罪。是故慚天。人見我顯罪是故愧人。以此翻破無慚無愧心。三怖畏惡道人命無常。一息不追千載長往。幽途綿邈無有資糧。苦海悠深船筏安寄。聖賢呵棄無所恃怙。年事稍去風刀不奢。豈可晏然坐待酸痛。譬如野干失耳尾牙。詐眠望脫忽聞斷頭心大驚怖。遭生老病尚不為急。死事不奢那得不怖。怖心起時如履湯火。六塵五欲不暇貪染如阿育王弟坐於御床希大帝王。聞旃陀羅朝朝振鈴一日已盡六日當死。雖有五欲無一念愛行者。怖畏苦到懺悔不惜身命。如野干決死。絕無所思念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四當發露不覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。根露條枯源流傾竭。若覆藏罪是不良人。迦葉頭陀令大眾中發露。方等令向一人發露。其餘行法。但以實心向佛像前自求改革。如隱處有癰覆諱不治則致於死。以此翻破覆藏罪心也。五斷相續心者。一懺已後更不復作。若懺悔已更作者。如王法初犯得輕。若更作則重。初入道場罪則易滅。更作難除。若能吐之雲何更噉。以此翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安危人遍惱一切境。今廣起兼濟。遍至虛空界利益於他。以此翻破一切處起噁心也。七修功補過者。昔三業造罪不計晝夜。今善身口意策勵不休。匪移山嶽安填江海。以此翻破縱恣三業之心。八守護正法者。昔自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。今守護諸善方便增廣不令斷絕。勝鬘經雲。守護正法攝受正法最為第一。翻破無隨喜心。今疏但雲隨喜他善者。取意對上耳。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其言。今念十方佛念無等慈。作不請友念無等智。作大導師翻破順惡友心。十觀罪性空者。了達貪慾嗔癡之心皆是寂靜門。何以故。貪嗔若起在何處。住知此貪嗔住於妄念。妄念住於顛倒。顛倒住於身見身見住於我見。我見則無住處。十方諦求我不可得。我心自空罪福無主。深達罪福相遍照於十方。今此空慧與心相應。如日出時朝露皆失。一切諸心皆是寂靜門。樂寂靜故。以此翻破無明昏暗。是為十種懺悔。順涅槃道逆生死流。能滅四重五逆之過。若不解此十心。全不識是非。雲何懺悔。設入道場徒為苦行。終無大益。涅槃雲。若言勤修苦行是大涅槃近因緣者。無有是處。即斯意也。是名懺悔事中除滅重罪。彼止觀中更有別懺悔。見罪亦有十心翻破前十。而皆約觀行。別歷十心大意觀罪性空中意。與下經文同。不能繁引。其中釋文。此疏不廣。及下釋經皆已暗用。今皆併引使知來處。亦分疏中主客之言。疏向以起心之次第者。從微至著故翻破則從粗至細。謂先起信心次生慚愧等。如垢衣受垢。先微後著。若洗濯時先去粗垢後除細垢。言此中則以勝劣為言故者。謂菩提最勝等故。 　　疏。一發菩提心為懺所依者。依菩提心懺方為真懺。不發心懺非是真善。故五十八經雲。忘失菩提心修諸善根。是為魔業故。從以是行本下通不次妨。義如前說。 　　疏。餘如別說者。此有二事。一明二障者體下疏更明。二明別說見障。即如向引止觀說也。 　　疏。一一佛前及眾生前者。佛為懺悔之主。憑佛能除眾生是所對之境。昔曾惱害故。 　　疏。既人天凡聖等者。一一生眾中有天。一一佛前即聖。聖天見我屏過。人見我顯過故為慚愧。此一段疏用一段經。而有二意。一以遍對翻無慚愧。二從由遍運意下。亦以遍對翻第四縱恣三業。疏兼顯妄計我人等者。觀罪性空正破妄計而言兼顯者。以此有二意故。一兼顯所治故下。三事皆是所治。次下一一皆有能治。謂勝義空破妄計我人顯非斷常。破撥無因果。對十方佛翻外遇惡緣。二者觀空正破橫計我人。今加後二故雲兼也。唯一性空破於三過。 　　疏。今初業為報因三障首故下。出別懺業及先懺所以。在文可知。從非先有體下。釋經於中有二。先釋不從東方等來。無體性故。即是空義。二釋從顛倒生。言釋空所以者。從因緣生即空所以。以從顛倒生故。成無體性空義。從由業障海下。即普賢觀經之文。引此成上二義。即一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相是也。言令此空慧與心相應者。亦即普賢觀經文。將此釋今經決定明見無有疑惑。空慧相應斯慧決斷故。能如是知卻釋菩薩字。以令天子懺悔乃雲菩薩。如是者。由見二空之理即為菩薩故。 　　疏。以喻俗有真無者。即中論意。緣生幻有為俗。無性空理為真。 　　疏。有無二文三彰影略者。謂說有中略無報障。說無之中略無煩惱。從既無我下會前十心。 　　疏。若謂為空諸佛不化者。中論雲。諸佛說空法為離於有見。若復見有空諸佛所不化。 　　疏。故今顯非斷無下。會上十心以是緣成無性之無故。非斷無所以。經言而受其報。亦同淨名無我無造無受者。善惡之業亦不亡。 　　疏。定有即常定無則斷者。亦中論偈。偈雲。定有則著常。定無則著斷。是故有智者。不應著有無。言俱亦是二者。謂有無俱者。則二見相違。亦不離亦斷亦常言故。雙破二見者。故經雲。諸佛不說有斷常法。疏故雖空不斷下。亦中論偈。論雲。雖空亦不斷雖有而不常。罪福亦不失是名佛所說。 　　疏。令其真念十方諸佛者。若不了唯心見從外來取色分齊豈知即心即佛。若知心佛眾生三無差別。為真念佛。善知識雲。念佛即是念心。念心即是念佛。佛無形相心無生滅。心境一致故雲真念。 　　疏。又業亦如幻者。重幻之義如前已引。從又幻非有無下。上辨性空。此下說中道。 　　疏。以三昧力聲普聞故者釋妨。妨雲。此土兜率天鼓說法。雲何益及百千億等剎耶。答意可知。 　　疏。今初皆有故字等者。疏文有五一牒經義。言似牒前為因者。則似由聞迴向及得十地並得三昧。此三為因見佛為益。二從而前來未有下。出不合加故字所以。三是以晉經下引古經為證。四應言聞說下。正其經文。五上句言位者下釋文。位即十地。言下句成行者。即諸力莊嚴三昧分。得十力下釋諸力義。謂十力是佛果德。今言得者即分得耳。 　　疏。或迷說成諦等者。即第五地中十諦之義。言十諦者。即是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地。次第成就乃至善知如來智成就諦。今言說成者。即論經中第五成立諦名也。以其第五觀於四諦緣起集成故。偏舉之隨言顯示故。論中名為說成也。 　　疏。然二皆有理者。即疏會通並未見文故。未可去取。但以理通。然其前解似喻於煩惱故。後似約業故。又迷十諦惑義多故。 　　疏。更有異釋如賢劫經者。會通異釋九地已引。 　　疏。今初準晉經雲。種一恆河沙下。疏文有二。先通釋清淨金網。後別釋一恆沙言。前中有三。一引晉經梵本成寶網義。二牒舉今經。三引纓絡。成上二經。今初。言多箇輪王者。即寶網是一。等取金網琉璃等多故。有一恆沙也。言非一輪王之多善者。則以舊經彈於今經。雲種清淨金網轉輪王一恆河沙善根。則一輪王有多善耳。言梵本亦然者。即以梵本成於晉經。 　　疏。而言清淨金網者。第二牒舉今經。 　　疏。準纓絡上卷下。第三引纓絡經成立二經。於中三。一引經。二成晉經。三成今經。今初。言至第七地十三寶相輪者。以初地七寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十三寶。八地已上不增寶數。故但雲大應寶相輪等。 　　疏。若順晉經下第二成晉經。謂今得十地成九地已上善根。白淨同白雲寶故。從即前香幢雲者。引前行經證成晉經。晉有白字前有雲字。二經合成纓絡白雲寶義疏。若然但是所等則金網無失下。第三會取今經。於中又二。先順晉經收今經。謂晉經得十地。有九地已下白淨寶等諸輪王善。彼雲白淨寶網等。等即等於金銀輪等。若是能等為金網。則十地非金。若以所等為金金等何失。則晉經從九地向下等。今經從十迴向當中向上等故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金網等一恆河沙輪王善根故雲無失。 　　疏。若取十地為清淨金網正當十地者。下直順金網一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏珠為清淨義。二以人攝化分齊同十地義。即次行經雲。住此轉輪王位。於百千億那由他佛剎微塵數世界中。教化眾生正同十地攝報果中所化分齊。三故下此王下。以轉益文證成。此王轉益尚皆得於十地。故知此王即是十地。故彼經雲。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復如是。則金網非所等。正是十地但其金字。纓絡雖無。餘經或有。故金剛頂經廣說金輪佛頂。 　　疏。言一恆沙者下。第二別釋恆沙善根。雖金輪為所等。能具義則不同。一恆沙善根二經須一。言九地已還者。正順晉經從白淨九地向下等故。 　　疏。今經影在後喻合中者。出今經闕光之理。即後得初禪。喻合中經雲。菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明是也。 　　疏。若直言得遇斯光下。以理成立。 　　疏。猶是牒前合中者。即是前明鏡世界喻中合文。文雲。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下反以成立。 　　疏。此品之末經來未盡者。以說展轉益竟。應須結歸本光及隨好力並現瑞成益等。今並無此明是未盡。 　　普賢行品第三十六 　　疏。通謂二品明出現因果等者。疏文有二。先正明。後若爾何以下解妨。先敘妨有三。後即以此義顯。是會前下釋通。於中二。先出所以答。後經來未盡答。前中亦二。先此上二句總答。後若更別。問下別答三問。初答不問之難。二欲會前故不以瑞隔。通前第二差別果終而無瑞難。三普法希奇下。通第三平等因竟便有瑞難。 　　疏。又前應有下第二經來未盡答。以第四十八經終無結束故。此後更合有經。然此但通第二前無瑞證難。 　　疏。別謂此品等者。疏文有二。先直就平等因果明。後亦遠答下對前問說。於中又二。先正對前問。後前雖已答下解妨。文中分三。初正答重難。謂先若未答應須答之。不思議品已答。何須重答。故為此通。二亦猶下引例。三而妙中之妙下。重通伏難。謂有難言。若例相海等。但是重答。何以別為平等因果。故為此通。古德等者。然平等因果乃是古意。為欲順古故為此通。若疏正意欲將五品皆答所成果問。已如不思議品初說。 　　疏。初通顯二品義名下。疏文有二。先約平等釋。後約出現釋。前中亦二。先約同歸一理所以平等。依性起修約因。起用約果。相盡同真所以平等。後又因是果因下。約二事交徹。故雲平等。以是得果不捨之因。故雲因是果因。依果起果之果。故雲果是果果。如空法界二文影略。 　　疏。因果俱盡下。二約出現釋。 　　疏。別則品名下。疏文有二。先總後別。總中言品明所行非說人體者。密彈苑公。以彼釋雲。普者遍也。賢者善也。行者道也因也。謂若依若正普遍法界塵毛為普。具滿眾善德海為賢。得道不捨因行為之因行。後便廣引普賢三昧品中釋普賢身周遍之義。曾不說於行行之相故。又以普屬人賢屬德。故今彈雲。為此以人取行非說普賢之身。 　　疏。然普賢行下別釋普行。於中三。一標舉。二釋相。三料揀。今初。言諸經多有其名者。法華經雲。若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。當知是人行普賢行。釋曰。此即有名而相猶隱。則受持讀誦是事行也。正憶念通智行理行也。普賢觀經名觀普賢行法經。亦是持經禮懺坐禪皆其行耳。故多有名少辨行相。故今辨之。疏言品中雖廣者。長行與偈一一皆是普賢之行。猶散難見故復束之。 　　疏。一所求下二釋相。 　　疏。上之十行下。三料揀。於中二。先融通。謂前有圓融行布事理等殊。今總融為一。若不說事理等異。無可融故。故略述其十。後方總融。二又上十行下約位重揀。兼會六釋普賢位者。已見上文。二若獨位後下結彈異釋。即是前總中所破。然復有二。一破其獨用位後普賢故。如前所引疏文。二廣釋普賢下。結成非說人體。兼示說人之處。 　　疏。結縛等名如常所辨者。非唯易故指於常解。然上經文早已頻釋。恐後學難尋。今更具出。經雲。一無智者。即是無明。此通獨頭相應二種。二作惡者。即諸纏。此有八種十纏。言八種者謂一昏沈。二睡眠。此二障止。雜集第七雲謂修止時昏沈睡眠為障。於內引昏沈故。三掉舉。四惡作。此二障觀。論雲。於修觀時。掉舉惡作為障。於外能引散亂故。釋曰。上一舉字即是觀也。五慳。六嫉。此二障捨。論雲。修捨時慳嫉為障。由成就此。於自他利吝妒門中數數搖動行人心故。七無慚。八無愧。此二障屍羅。論雲。修淨屍羅時無慚無愧為障。由具此二犯諸學處無羞恥故。言十纏者。更加忿覆。俱捨頌雲。或十加忿覆。雜集雲。數數增盛纏繞身心故名為纏。由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心。於修善品為障礙故。更有五纏。謂愛恚慢嫉慳。經雲。結者。雜集第六雲。問結有幾種雲何結耶。何處結耶(此有三問)答結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結。應為頌曰愛恚慢無明見取疑嫉慳。論雲。愛結者謂欲界貪。恚結者。謂於有情苦及順苦法心生損害。慢結者。即七慢等。無明結者。謂三界無知。見結者。即三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。取結者。謂見取二戒禁取。疑結者。謂於諦理猶豫。嫉結者。謂耽著利養不耐他榮。發起心妒。慳結者。耽著利養於資生具其心吝惜。釋曰。雲何結何處結(二問)廣答如論。 　　疏。故晉經雲。起一嗔心等者。以今經譯者為順文令人誤解故。引三經以正其義。謂習禪者。聞經不見諸法為大過惡。便雲惡本性空故雲不見。見則妄想。雖是正理不順今經。故引三經明是無惡過此。為不見有耳。決定毘尼者。經但一卷。優波離。白佛言。世尊。或有欲相應心而犯於戒。或有嗔相應心而犯於戒。或有癡相應心而犯於戒。何者為重。佛言。若有菩薩如恆河沙欲相應心而犯於戒。或有菩薩由一嗔心而犯於戒。因嗔犯者。當知最重。所以者何。因嗔恚故能捨眾生。乃至雲。所有諸結能生親愛。菩薩於此不應生畏。所有諸結能捨眾生。菩薩於此應生大畏。乃至雲。大乘之人因欲犯戒。我說是人不名為犯。因嗔犯者。名大過惡。名大墮落。於佛法中是大留難。 　　疏。是以大般若中下。證於菩薩起嗔中最重。彼說魔見眾生互相是非。亦生歡喜而非大喜。若見菩薩互相是非則生大喜。過於常喜。如二虎鬥小亡大傷。二俱無益。菩薩亦爾。自他並損皆失二利故。 　　疏。二何等下徵列者。疏文有四。初標舉。二古人寄位下序古釋刊定同此。三此釋非不有理下。辨順違。四又所障下結成正義。猶是古釋故有又言。疏意取此不欲局配故為正義。 　　疏。亦從前十及次十而成。然有開合者。疏恐文繁今當略配。其中名字有同初十。有同次十。今且如次配於次十。一由知深法了眾生心行。眾生心行最甚深故。二由近友成勝業報。三由護法故知佛法。四了達空界知深理趣。五深入法界成妙義持。六觀無邊心即是所詮故。得能詮辯才演暢。七具菩薩行能隨心演。八同菩薩善故能普遍。九不著諸劫常現影像。十順諸佛法具一切智。從次十生既如次第。從初十生義同前說。上依不開若開合者。如初二法皆是深法。則此開前合。若此總持由於近友護法而成。則此合前開。約理無方故雲開合。實則如次義已周圓。如三對前二。既然四五承前可以思準。 　　疏。第二正顯頌中文三。初總科。二此是伽陀者。是孤起偈。揀非祇夜不重頌前。三前是略明下揀二文別。 　　疏。此中玄妙宜審思之者。大經文理觸途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易故令思之。既雲玄妙。今重略釋。初偈法喻雙標。能觀之智明橫周豎永。次偈達二世間假名無實。即是假觀。三一偈雙離分別及無分別。以成空觀。四有一偈解念無念。即中道觀。又二即是觀。三即是止。四即雙運。五不動遊剎於器界自在。六融念劫於時自在。上二事理雙遊。七遣二不二善會中道。通二世間。八結三世間等同法界。九結能遍身。十結能所不二。上半無二遣二。下半復遣無二。若著無二即是於二有能所故。故知無二非二故無所著。 　　疏。九一頌知四種說法行者。即三世間及時為四。若時分三世間則成六種。若於三世各三世間。則有九種。總一切說即是十義。從而剎等說者釋義。剎及三世此義微隱故。疏釋之。言融通者。一塵即攝一切。何得剎中無說。言顯理者。如色即顯質礙即顯緣生即顯無常即顯無性等。言則觸類成教者。證顯理義如前教體中明。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十九 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　如來出現品第三十七 　　疏。答第二會所行問者。以不思議法品中出現即第二會所行故。疏二釋名者。疏文分三。初正釋。二若唯約化下結彈古義。三若來即出現下會六釋。初中四。一總釋。二如來雖下結前生後。三若依法身下別釋。然法身若約報上論法應雲真如出纏是法身出現。今以出纏為報。直就體上故。雲如理常現。餘二可知。四今以新佛下融通會釋。於中二。先會三身十身。後會品名證成前義。前中有三。初以法報相對。二真應相對。三結融三十。今初。言新佛舊成曾無二體者。以報就法如出模之像。像本舊成故無二體。言新成舊佛法報似分者。以法就報如金成像。金像似分以有未成像金故。今成像竟似分二矣。前對是非異。此對是非一。非一即非異故。言似分竟無二體。 　　疏。無不應時下。第二真應相對。以辯融通。法報皆真體上常用故。即真成應用不離體故。即應而真。 　　疏。三佛圓融下第三結融三十。謂以三佛收十佛。不出三身。三身既融。十身即三自體無礙故。辯應成下結成正義。 　　疏。是以晉名下第二會品名。二經品名即為二別。先會晉經。初二句總標。以將晉經用成前義故。有是以之言雖是義加者。梵本無故。後以應雖從緣下釋性起義順應現義。於中總有六義。證成性起。今初。立理即不相違門。然出現義亦名緣起。亦名性起。若取相說覽緣出現故名緣起。謂由眾生業感如來大悲而出現故。八相成道從法性生故名性起。今以從緣無性緣起。即名性起。又淨緣起常順於性。亦名性起故雲應雖從緣不違性故。 　　疏。無不從此法界流故者。第二引梁論證成。即相成門明性成於緣故。此性起自有二義。一從緣無性而為性起。二法性隨緣故名性起。前段即初義。今段即後義。亦應雲無不還證此法身故。此乃緣智相成即緣成性。即是前義。但前取無違。今取相成是故此為相成門也。 　　疏。以淨奪染性即起者。第三明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨緣起通染。雲何緣起即是性起。故為此通。謂緣起有二。一染二淨。淨謂如來大悲菩薩萬行等。染者。謂眾生惑業等。若以染奪淨則屬眾生故唯緣起。今以淨奪染唯屬諸佛故名性起。 　　疏。若離於緣性叵說故者。即第四是相即門。亦是通妨。謂有問言。緣起約事性起約理。如何相即。故為此通。從緣無性方顯性起。又由見緣推知性起。若離於緣復論何性。離緣有性是斷空故。疏下加性起者。即第五段引當經證。即以人表法門。 　　疏。妄雖即真下第六以妄隱真門。亦是解妨。妨雲。若緣即性妄本自空。當體即性何以不得染奪淨耶。故為此通淨緣順性染緣違故。故瓔珞雲。始起一想住於緣。順第一義諦為善。違背為惡。 　　疏。今以起義多含直雲出現下。第二會通今經。則性起局性。出現即起。起含緣性故曰多含。言從性者。性起即法身。從因者。緣起緣起即報身。從真從感即是化身。而從真約佛通於緣性。謂依法報而起於化名曰從真。從感約生即是緣起。由上諸義故雲多含。結彈六釋並顯可知。 　　疏。一眾生外增上業者。揀異內異熟業。 　　疏。謂多有情應生此界共業同變者。即唯識論釋初能變中處之一字。論雲。所言處者。謂異熟識。由共相種成熟力故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈明各遍似一。釋曰。此釋共變之義相似名共。論又雲。誰異熟識變為此相。有義一切。所以者何。如契經說。一切有情業增上力共所起故。有義不許。乃至雲經依少分說一切。言諸業同者。皆共變故。釋曰。此揀通局。即今疏文。 　　疏。依此義雲應生此界故下。經雲各隨所宜而得受用。若不應生豈安樂界所有眾生變為此界之穢土耶。 　　疏。於中有四句。謂共中共等者。即唯識第二引瑜伽論說共不共中。各有二種。共中二者。一共中共如山河等。非唯一趣獨能用故。二共中不共。如己田宅及鬼所見為水火等。即於彼境非互用也。不共中二者。一不共。中不共如眼等根。唯自識依用之緣境。非他依故。二不共中共如自浮塵根。他亦受用故。 　　疏。一約同居等者。地前菩薩未生受用同居變化。亦以善業共變此土。 　　疏。二約能化。謂隨諸眾生等者。即淨名意能化菩薩非自業成。以大悲故取土攝生及眾生之類。皆淨名經。並如世界成就品引。 　　疏。先成器界等者。俱捨十二雲。壞從獄不生。至後器都盡。成劫從風起。至地獄初生。論釋雲。謂成劫中初一劫起器世間。後十九劫起有情漸住。壞中後一劫壞於器界。前十九劫有情漸捨。二十中劫初劫唯減後劫唯增。然此二時等中十八成壞。時量法爾先成必在後壞。 　　疏。一品之中下。總顯喻意。 　　疏。廣大難知周十方故者。是下結文。 　　疏。以十句各結一喻。文皆暗用。可以意得。 　　疏。體無生滅亦是下結文結第三也。 　　疏。準五卷大悲經第三雲。有千葉故者。結雲。阿難何故名為賢劫。阿難此三千大千世界。劫欲成時盡為一水。淨居天子以天眼觀見此世界。唯一大水見有千枚諸妙蓮華。一一蓮華各有千葉甚可愛樂。彼淨居天因見此華心生歡喜。踴躍無量而皆讚歎言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中當有千佛出興於世。以是因緣遂名此劫號之為賢劫。我滅度後當有九百九十六佛。 　　疏。次第合前者。一清淨離垢光合善淨光明風輪。此約能成。若約所成義類亦同此。一能成如來無漏無盡智合成色界。色界離於欲過故如無漏。四禪不壞如無盡也。二普照光合淨莊嚴風輪。三持佛種性合堅密無能壞。四迥出無能壞合勝高輪。五一切神通合不動輪。六出生變化合安住輪。七普隨順合莊嚴輪。八不可究竟合無盡藏。九種種莊嚴合普光明藏。十不可壞合堅固根。其所成德可以意取。 　　疏。所成唯果德者。唯釋於法如無漏無盡智不傾動力等。皆果德也。能成通因果者。如持佛種性。一切神通皆通因果。疏以緣奪因者。此中化生眾生。自力為因佛力為緣。餘可思準。 　　疏。大諾健那者。此雲露形也。 　　疏。其量廣無數厚十六洛叉者。是俱捨頌上二句雲。安立器世間。風輪最居下。 　　疏。故淨名雲。其無礙慧無若干者。即第三菩薩行品。經前已頻引。今更略示因說香飯為佛事竟。便明諸佛功德平等雲。阿難汝見諸佛國土地有若干。而虛空無若干也。汝見諸佛色身有若干。其無礙慧無若干也疏。若將一一通前十下結彈古釋。 　　疏。淨意如空總以喻顯等者。此中有深止觀宜審思之。第二身業疏唯有五界者。結示正義非是略也。彈於古釋。古雲。應有十句。但文略耳。故今彈之。 　　疏。明如來出現有十種身者。疏文有四。一正科經文。二此即八地下會釋十身。三四是菩提下隨難重釋。四一一喻中下釋文。此亦古德同迷之處。不知此十即十身故。 　　疏。初二合初句世出世異故者。謂初二句皆合破暗作明初句。滅惡生善。即世間破暗作明。惡即黑暗善即明故。後句破愚為智。即是出世破暗作明。 　　疏。三拔四流等者。即大慈救護大悲度脫。合變濕令燥。四流是濕出世是燥。定水是濕菩提是燥。不沈定水故。 　　疏。道品通長下合上生長草木。三乘草木即藥草喻品三草二木。初會已引喻。高原喻聲聞者。不生佛法蓮華故。即淨名第二。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所復益。煩惱泥中乃有眾生出佛法矣。前亦已引。故法華經法師品內穿鑿高原。亦況聲聞。 　　疏。又既約機說異則照高未能兼下等者。如照高山未照黑山。若照黑山即照高山。謂說華嚴是照高山二乘不預。說阿含等菩薩常聞等。餘例可知。疏又若捨化下。約會權歸實。然經但有先照高山之言。無有後照高山之語。今以義求必有之矣。會權歸實先棄人天。非出離故。如平地落照。次捨聲聞。令自悟故。如高原無光。次捨緣覺。令起悲故。如黑山掩曜。次捨三乘。歸一乘故。如山銜夕陽故。先大後小即從本流末。於一佛乘分別說三等。捨小歸大即攝末歸本。則二義皆具。疏略中五事皆盲等者。亦通外難。謂有問言。五事皆盲。何不言無解等眼。答意可知。 　　疏。此即涅槃下。會涅槃第九。初明三罪最重有涅槃因。不說闡提。後聖行品下收闡提雲。一闡提人雖復斷善。猶有佛性。故總收之。此四明至惡不捨。言三罪者。一謗方等經。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無因果即一闡提。 　　疏。令離苦集者。現在身苦為苦果也。及諸煩惱未來苦因義兼惑業。上二皆集。第三語業。疏圓音之義下分三。初總明。二釋文。三彈古。初中疏一敘昔等者。昔有三義。一雲。諸佛唯是第一義身。永絕萬像無形無聲。直隨機現無量色聲。猶谷無聲隨呼發響。然則就佛言之無音。是一約機論之。眾音非一。而言一音圓音者。良由一時一會異類等解隨其根性。各得一音不聞餘聲不亂不沓。顯是奇特。故名一音。音遍十方隨機熟處無不聞故。名為圓音。非謂如空遍滿無別韻曲經雲。隨其類音普告眾生。斯之謂也。二雲。就佛言之實有色聲。其音遍滿無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故名為一音。無不遍故名為圓音。但是圓音作增上緣。隨根差別現眾多聲。猶如滿月唯一圓形。隨器差別而現多影。亦如長風隨其眾竅聲有多種。經言。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。三雲。如來於一語業之中演出一切眾生言音。是故令彼眾生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語業同故名為一音。所發多故名為圓音。如捨支聲尚多音齊發。況如來耶。二辯違者。上來三解偏取皆失。初第一義無形無聲。非一音義故。但隨他音非自音故。第二唯是一語無多音故。一不即多豈為圓音。有則多亦應有。無則一亦須無。何得一有而多無耶。第三雖但是多。又無一故。若語業同一切眾生豈一音耶。故並非也。第三會通者。上但責偏不謂全失。合上三義。方是圓音之一義耳。謂多即一。若多不即一則非一音。一復即多若一不即多。即非圓音。二即是空空即是二。若二不即空是所執故。不無性故。非圓非一空不即二非音非圓故。鎔融無礙即是圓音。此中三義。謂初是無生滅義。次一是無邪曲義。後一是普至義。是知得其正義。則傍收無遺不得正意。並為乖理。疏文有十音下。第二正釋經文。在文可見。但初一即隨類音亦同淨名。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。釋曰。此即詞無礙解。以辯一音。三四皆引寶積。亦即淨名寶積長者子偈讚一音。次上所引第二偈雲。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。釋曰。此即法無礙解雲一音也。第三偈雲。佛以一音演說法。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。釋曰。此即義無礙解雲一音也。疏此十圓融下結成上義。 　　疏。是知或謂無聲下。第三結彈古說。但結前二。以其第三可入正故。言皆大地之一塵者。約收以結則此一塵不離地界。積多小塵可成大地。積其多義以為圓音。若約斥彈異說之微。豈同正解廣大智地。 　　疏。今初收上十聲下。疏文有三。先釋經文。二更以四句下以義融攝。四句可思。後名為如來圓音下結歎。 　　疏。若佛音聲是有法非非法者。釋曰。此非法言即是真理為非法耳。 　　疏。一將成正覺念相欲盡等者。即起信論意。數段論文參而用之。論雲。菩薩地盡一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。今取意釋。故雲將成正覺。言念相欲盡者即微細念也。此念亦名生相。即論三細之一。論雲。一無明業相。以依不覺故心動。說名為業。動則有苦。果不離因故。釋曰。此念即細中之細。今無此相雲細念都亡。言得見心性者。即上論文言等虛空界法界一相者。即論釋本覺之文。論雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。今略取二句彰所顯本覺。言始本無二者。即所成始覺。彼論釋前說名本覺。竟後雲何以故本覺義者。對始覺義說。以始覺者即同本覺故。始覺義者依本覺故。而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。釋曰。今疏取意。故雲始本無二。言契同諸佛。平等法身下。結成上來無二之義。平等法身即前本覺。言故雲說法界下以經帖成。 　　疏。三德涅槃者。涅槃章明。疏在法華經以體從用。名如來知見者。涅槃約理知見約智。知見有性非無有理。涅槃亦有般若之德非無有智。涅槃乃是攝用從體。但稱涅槃以為所證。法華經明以體從用但名知見。故法華論釋開義雲。開者無上義。即雙開菩提涅槃。示法身同即唯約理悟。約菩提即是於智明其理智。況知法無性豈非理耶。故今疏雲以體從用等。 　　疏。深固幽遠者。即法華經法師品文。文雲。此法華經藏深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示。釋曰。幽遠深固名為祕密。疏初心同稟下解妨。解妨雲。法華經除諸菩薩眾信力堅固者。又三根聲聞初發大心。皆稟法華如來知見。何要此位方為說耶。故為此通。約究竟故。為等覺說實則此法通被始末。 　　疏。更一下生者。第二會。初已廣分別。 　　疏。有說初地即得者。六地已引。即仁王雲。若得信心必不退進入無生初地道。 　　疏。為說信等者。即初地淨治地法。信悲慈捨無疲厭。知經論了世法。堅固力慚愧莊嚴供養佛也。 　　疏。後後圓淨者。釋經寶字。以此十法淨治地障。地地漸淨故雲後後。 　　疏。十地地智一一開發者。即釋智慧華開敷。不斷二利者。不斷大悲行等。地地之中有二利故。疏中道者名為佛性。初二會中已廣分別。言為上上智觀者。亦涅槃文六地已引。應以法空智斷一切惑者。此有二意。一以法空揀於人空。照惑無本無斷斷故。二言一切者。兼斷所知亦煩惱故。第四出現意業。疏約體遮詮下釋此段經。疏文有三。初總釋文意。二別敘異釋。三會釋歸宗。今初。心即是王。就王辯體。智則是所。約所明用。體則表詮不逮故但遮詮。用則相可照著故寄表詮。然用亦有遮詮。同體故。無份量故。若一向遮則無由顯妙。故寄表詮以辯玄極。而言寄者。謂寄所顯王寄用顯體。又用及心所皆有遮義。今但寄表以顯於深。 　　疏。然此一文下。第二別敘異釋。於中二。先標。後一雲下別說。略有三說。不離一宗即分為三。初二師即法相宗。二結前生後。三敘法性宗。就初師中有五。一正明。二解妨。三反成。四引證。五重解妨。今初。言無彼有漏染心心所而有淨分者。唯有八識心王及二十一心所。即遍行五別境五善十一也疏果位之中解妨。有徵問雲。若爾則王所俱有。何以王上言不可得。故此釋雲。果位之中識劣故雲不可得。智強故雲智無量。言識劣者。以二分中。但有淨故。不同眾生分別強故。言智強者。無惡慧故。決斷勝故。 　　疏。若必無王下。第三反以成立。智是心所。若無心王智何所依。 　　疏。故成唯識下第四引證。言是淨無漏界者。漏即垢染。既言無垢識則有識矣。又雲圓鏡智相應。明有心王與所相應。非所獨立。是故結雲有王明矣。 　　疏。言轉識下。第五重通妨難。謂有難言。既言轉八識成四智。明唯智無識。故今釋雲智依識轉等。言依識轉者。識為主故。智非主故。然唯識轉有三師義。今並用之。此是一師上智強識劣。亦是一師。疏一雲。以無積集思量等義下。此義有三。初正明。二引證。三遮救。今初。以集起名心。思量名意。分別名識。今果位中八不積集種子而起現行。七不思量第八為我。而言等者等取前六。又不分別諸境。所以爾者。以皆與四智相應故言無耳。非不有彼無集第八。無思第七。無分別六。是故結雲非無心體。 　　疏。故攝論下。二引證。非心非思義故者。明八非積集七非思量等。 　　疏。亦非非心為所依止者。三遮救也。恐有難雲。若非心義無分別智。應依於色。故今顯雲。所依之王非全無體。此上總標有也。次心種類故下釋成有義。謂是心種類安得非心。次雲。以心為因下。復釋上文心為種類。言此位者即是果位。謂以集起等心為因。引得果位淨八識故。不可名為非心也。如無表色依表色生故得名色。據此亦得名無集起心等。 　　疏。上之二解俱明心意識有者。第二結前生後。明結前二是法相宗。生後一解是法性宗。問二俱是有。復有何別。答前釋有淨無染。後釋有體無用。故義不同也。然二義相成。以無思等故說無染。以無染故說非積集思量義等。疏一雲。佛果無實心意等者。即第三師是無相宗。及法性宗。先正明可知。故金光下第二引證。論當第三。論雲此中自性身者。即法身也。釋論雲。唯有真如及真如智獨存。名為法身。 　　疏。上之二宗偏取皆妨。下第三會釋歸宗分二。先明不可偏取。二明會成正義。前中亦二。上二句標。後若依前義下解釋。於中又二。先離破後合破。前中先明法相宗妨。 　　疏。文分三。初奪破。次縱破。後遮救初中二。先明違義。以不得即有即空故成增益。後亦不能通。不可得言下。明其違文。以文但雲心意識俱不可得。不言染不可得故。疏又此淨分此何不說下。第二縱破縱許淨有染無。經何不言有淨分也。 　　疏。彼無垢識而得說耶下。第三遮救。二句疏文遮其兩救。上句恐彼救雲。淨相難說故不言之。故今遮雲。彼莊嚴經何得說有無漏識耶。豈非是淨。下句恐彼救雲。經言叵得意在於染。故亦遮雲。經何不言染不可得。 　　疏。若依後義下。明法性宗妨。於中二。先奪後縱。前中亦二。先明違義。以空礙有故雲損減。二亦不能通下明其違文。文中既言智無量故知如來心。不言知如來智。明知假智知心心則有矣。何得言無。 　　疏。又心既是無下。第二縱破。縱汝心無智有亦有二過。一違義。心王最勝尚說為無。智無所依豈當獨立。如無君主何有臣下。二非唯下明其違文。言上二論者。即唯識攝論言涅槃滅無常則通五蘊。故經雲。憍陳如因滅無常色而獲常色。受想行識亦復如是。既有常識則有心矣。 　　疏。若二義雙取下第二合破二宗。成四謗故。此亦遮救。謂有救雲。上之二宗偏取不可。合豈過耶。故雲。合則相違。以其定謂有無非即有之無即無之有故。若爾互泯雙非可乎。故答雲寧逃戲論以無詮當故。 　　疏。若爾何以指南下。第二會成正義。於中有四。一徵前起後。二今釋此義下雙標二章。三今初若後宗言下別解二門。四然佛尚不說下謙退總結。初二可知。三中分二。先別會二宗後通會二宗。前中即分為二。先會法性宗。意雲。心即是如智即如智。離心無如則知有如已有心矣。況即體之用故稱如智。即用之體即是真如。如一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡於心矣。 　　疏。前宗以純如下會法相宗。意雲。即如之有。有豈乖如。如境即虛則有心無失。 　　疏。是知即真之有下第二通會二宗。即真之有是法相宗。即有之真是法性宗。兩不相離方成無礙真佛心矣。 　　疏。後消經意下第二釋經文。於中有三。初略明即雙標遮表二故。晉經下引證雙證遮表。既言知心無量則有心矣。言無最失。疏雲何深玄下。第三廣釋。即雙釋遮表。即分為二。第一釋寄遮顯深。第二釋寄表顯深。前中四。初明偏語不能盡理。二結性相二門難思。三明總具性相不可別彰。四明不即不離故難顯說。今初。略有四對。一有無者即別對二宗。二染淨即法相宗。三一異者通對二宗。四情非情亦對二宗。初對義者事即理故非有。理不失事故非無二。染淨對。淨約絕相染約契性。言不斷性惡者。惡同以心性為性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。亦猶闡提不斷性善。三一異對。通對二宗。即體之相能包。即相之體一味。四情非情對。亦對二宗。即用之體同色。即體之用徹幽。言無殊色性者。即起信論雲。以知色性即智性故。說名智身。以知智性即色相故。說名法身遍一切處。又梵行品雲。知一切法即心自性故。情非情性曾何異體。 　　疏。口欲辯下二結性相難思。 　　疏。是知佛心下。三總具性相不可別彰。皆雙融前二宗之法。 　　疏。心中非有意下。四明不即不離故難顯說。於中三。初約八識心王辯。二王所對辯。三一一結例。言非有者是不即義。二相別故。亦非不有。是不離義。無二體故。又非有者。以無二體互攝盡故。亦非不有者。二俱不壞力用交徹故。 　　疏。言寄表下。第二釋寄表顯深可知。 　　疏。然佛尚不說下。第四謙退結成。佛尚不說者。即此經雲心意識皆不可得。是不說也。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。皆佛不說也。果海離言唯證相應。皆不可說。有因緣故者。即四悉檀。因緣則得無說之說耳。 　　疏。合中謂諸乘下。疏文有三。初正釋文。二豈不依心及依理者設難也。依心約法相宗。依理約法性宗。三豈不向言王所無二下釋通。此釋依心。後良以佛智下釋依理義。於中四。初正釋。二引例。三引證。四舉況。今初。即迴向經雲。無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如。今但通上豈不依理難。故但引前句。謂彼難雲。上言唯如如及如如智獨存。則智依如矣。何言無依。故今釋雲。智外無如。故無所依。然彼迴向經文。自有三意。一約如體性空故。智外無如。智體性空故。如外無智。二如智一味同一真體。安得智外更有如耶。三約事事無礙舉一全收。今但用初二意以酬難竟。後意即在第四舉況之中。 　　疏。亦猶淨名法隨於如無所隨故者。二引例也。即目連章。彼約性相相對。此約如智相對。義非全同義勢相似。故雲引例。言法隨於如者。法即一切。一切法即如。故雲隨如。言無所隨故者。經自釋隨如之義。由法即如。法外無如。故雲無所隨。故若有所隨能所未泯。豈得隨如。又法外有如。法非如矣。故無所隨方曰隨如。此中亦爾。若有所依智外有法。能所未忘不名如智。如外有智智亦不如。故得引例。 　　疏。文殊般若雲。若無境界則無所依者。三引證也。文義全同。故得引證。即大般若曼殊室利分光明覺品已引。今當更引。經雲。若知我性即知無法。若知無法即無境界。若無境界即無所依。若無所依即無所住。釋曰。今但要無依之言故但引一對。 　　疏。況佛智外無法可得下。第四舉況。謂上引二經。但明契理無依心境雙寂。即事理無礙之義。已通前難。況今約事事無礙舉一全收。即迴向中第三意也。佛智稱真收法界盡。差別之事皆隨於理在佛智中。況所證如寧在智外。此約相入門。下句雲以一切法即佛智故者。釋上無法可得。約相即門。佛智即一切一切即佛智也。 　　疏。即轉釋前依者。謂疏意明初喻為總含下九喻。故下喻中節節指初。今以第一喻雲虛空為一切法所依。喻佛智為一切世出世智所依。故今釋之。雲得為依依彼出故。 　　疏。雖出諸智佛智不減菩薩成佛佛智不增者。如山出雲山亦不減。如谷納雲谷亦不增。海中板喻即十行品。 　　疏。列名中衍英諸公等者。疏文有三。初敘昔。次此釋亦無大過下會釋。上句總明。果地具此三道下。為其通釋。恐有難雲。助等是因何將釋果。故為此通。三今更一下申今正解。於中二。先總明。後一大圓鏡下別辯。然取唯識論以為疏文。心無染著巧方便智寶為大圓鏡智。論雲。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。釋曰。觀上論文自分主客。但雲不忘者常現前故。不愚者不迷暗故。餘義可知。論雲。二平等性智相應心品。觀一切法自他有情。皆悉平等大慈悲等恆共相應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。釋曰。由昔因中執有我故。自他不等。今由我無故皆平等。言一味者一無漏味。餘義可知。由涅槃故。此識恆共悲智俱行。論雲。三妙觀察智相應心品。謂此心品觀察諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持定門。及所發生功德珍寶。於大眾會能現無邊作用差別。皆得自在雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。釋曰。攝謂攝藏觀謂觀察。功德珍寶即六度道品等。論雲。四成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業。成本願力所應作事。釋曰。四智廣義初會已明。今以疏有故復重引。令知主客。 　　疏。同法華髻中明珠下。七喻之中此當第六。如安樂行品明。一乘圓智居佛心頂。以權覆實如在髻中。開權為解。前亦已引。 　　疏。然約下智不及下釋上密義。故法華雲。我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。釋曰。種種說法皆為一乘。眾生不知故雲祕密。故涅槃下引證。亦如前引。 　　疏。體勝用深下疏文有二。先釋經。後解妨。今初。言純淨圓德現種依持者。純即無雜淨即離染。圓者滿義。現行功德之依。種子功德之持。自性明善名為清淨。有漏永亡雲離諸雜染。餘如前釋。 　　疏。今以四智圓融下二解妨。妨雲。何以將法相宗釋法性義。故為此通。謂彼四智超然不同。今一具四。豈得同耶。先將四寶以況四智。此即別義。於一寶上復具四德。即圓融義。況四圓融十中之一。豈得言同。欲顯包融故用釋之。 　　疏。第五珠消海水喻躡前以釋。疏文分二。先明智斷不同。後又前下橫豎分別。一佛果中具有四智名橫。菩薩歷位具有四智名豎。言皆是釋上為依之義者。即虛空無依為依。喻中之一義也。 　　疏。起世婆沙等說者。起世即經。婆沙即論。皆同俱捨。俱捨雲。此下過二萬無間深廣同上七捺落迦。八增皆十六等是也。 　　疏。俗典雲。沃燋石者。山海經說尾盧壑。又雲注下亦如彼說。莊子秋水篇亦明。已見迴向品。 　　疏。別顯用相下疏文分三。初敘昔。二辯順違。三申正義。今初。即靈辯法師。此三昧名。即唯識第九。論雲。一大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二集福德王定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行(平呼)定。謂佛菩薩大健有情之所行故。攝論第八意亦同此。首楞嚴者。是梁論名。即健行義。然是梵言。此雲一切事畢竟。又英法師雲。初定空智除不善障。二除著禪障。三除煩惱障。四除所知障。賢首雲。初能除流散雜染業。二能除味定著靜障。三能除根本無明障。四能除盡成果智障。與前大同。 　　疏。此釋配定可爾下。第二辯順違可知。 　　疏。今更一解下。三申今正義。於中有二。先總後別。今初所成即是四定者。如唯識論。定為能發智為所發。四智即是所成。今明佛具四智。令諸菩薩能具四定故。智為能成定為所成。豎配之相下別當具。疏謂一佛以即事而真智下。第二別釋。一一智中文皆有三。初舉能成智。二治於下治所破病。三令得下顯所成德。文並可知。 　　疏。肇公亦云下。即涅槃無名論。第七妙存中文。然則玄道存乎妙悟。妙悟在於即真。即真則有無齊觀。有無齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非復有無。異我則乖於會通。所以不出不在而道存乎其間矣。何則涅槃夫至人虛心冥照理無不統。懷六合於胸中而靈鑑有餘。鏡萬有於方寸而其神常虛等。今但引兩對足顯經意。 　　疏。四戒定息熱者。此唯定下合別顯用相。中有淨戒頭陀。疏文多影略者。為分能所成故。能成者即如來悲等。所成即菩薩悲等。如在佛為方便在菩薩為深心。在佛禪定為葉。在菩薩淨戒頭陀為葉。在佛即是菩提為果。在菩薩即無生忍等。 　　疏。是知現惡明無則無惡必有者。即生公意。生公忍死待得大經。以證大義。如何至今猶不信耶。廣如玄中。今當重釋。言現惡明無者。正作闡提撥無因果故無。無惡必有者。由撥因果之惡故無。今無此惡是則有矣。故應問言。頗有新作一闡提不。復有闡提後生信不。若有新作未作之時有佛性不。若未作時有作時無者。佛性可斷。若先無者則不由於闡提無也。本自無故。後生信心亦復如是。若有佛性佛性是可生之法。前則本有今無。此則本無今有。若發信心亦無性者。此亦不干闡提故無。故知但是約於長時未成果善。抑言無耳。謂抑令恐怖使發大心。未作闡提令其莫作。故皆誘物何定言無。疏故涅槃下引證。此引二經。先引涅槃。自有二文。唯證闡提有性。成上不捨邪見水輪。初意即第九經玄中已引。今復略明。經雲。彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏。不能得見。如蠶處繭則有而非無。三十五經雲。斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因緣故還生善根。亦有文也。復雲。若能發心非闡提者。即二十六經高貴德王菩薩品。經雲。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。及以不遇俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提之心則不名為一闡提也。即其文矣。 　　疏。法華雲下。二引法華。亦有二文。以證定性二乘皆成佛義。一即法師品。藥王汝當知。如是諸人等。不聞法華經。去佛智甚遠。若聞是深經。決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟。當知此人等。近於佛智慧。釋曰。既言決了聲聞法。明昔淨名等經聲聞如根敗之士。其於五欲不復能利。及如燋穀芽。佛名經說。如燋穀芽雖逢春陽無希秋實。及深密等說於定性不得成佛。三乘聖人心皆猶預。今皆作佛。故雲決了。第一經雲。菩薩聞是法疑網皆以除。千二百羅漢悉亦當作佛。故雲決了。復恐人云。千二百外定性聲聞即不作佛也。故引次文。即五百弟子授記品初。千二百悉皆求記。如來先授陳如作佛。次授五百。末後偈雲。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。轉次而授記。我滅度之後。某甲當作佛。其所化世間。亦如我今日。國土之嚴淨及諸神通力。菩薩聲聞眾。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說。迦葉汝已知。五百自在者。餘諸聲聞眾。亦當復如是。其不在此會。汝當為宣說。釋曰。據此非唯列千二百。則靈山之會萬二千人。五千拂席增上慢者。應是聲聞不廁靈山法華勝會者。令此會中聲聞菩薩轉為授記。餘如玄中。 　　疏。有引向來所揀下即舉邪顯正。謂法相師以水輪中證有無性。地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀已下破其妄引。疏有三節。初指經中卻收之義。二引第十等有喻意。三減損佛性下以理結勸。謂唐三藏創自西迴。薦福寺有一人大德。不肯修敬。後因見日照三藏遠涉流沙廣取經論。誠曰劬勞。然減損佛性增足煩惱。未知與聖意相應。不言減損佛性者。以五性之中唯一性半有佛性耳。謂菩薩性及不定性之半。以不定性容有無故。餘三性半一向言無。謂一無種性人。二定性聲聞。三定性緣覺。言一半者。即不定性中或無是也。言恐謗一乘者。以罪怖之。然法華經特稱妙者。以佛昔說三乘五性。今法華雲一乘一性。謂一切眾生有如來知見。更無餘性故。惟一乘涅槃雲佛性者。名為一乘。以凡是有心定當作佛。故唯一乘。法華又雲。唯此一事實。餘二則非真。終不以小乘濟度於眾生。又第四雲平等大慧。又彼疏自立一乘為宗。及其立義定有五性。卻以一乘而為方便。此豈不是謗一乘耶。謗一乘罪。法華具明。事不可輕。如增上慢不信不輕。皆作佛言即為謗耳。 　　疏。廣明留惑潤生具如前章者。即義理分齊別有一門。第十喻法說中三。初略消經文。二以上言潛流下對前辯異。三此有三意下。別解文旨。文三。初順釋。二釋疑。三及以理成。初中亦三。一明生等有因。二明因有果智。三自他交徹。今初。先正立。後則知無性下反成上義。即涅槃經雲。除牆壁瓦石皆有佛性故。無佛性則非眾生。凡是有心定當作佛。則無一不有。以一切人皆有心故。故知作佛言無佛性則無心也。無心寧異瓦礫。此是涅槃一性之宗。故雲已過五性。 　　疏。二者眾生在纏之因等者。二明因有果智。揀勝初義。但有佛性。於中三。初正立。二正揀。三結勸。今初。謂遠公等釋涅槃經。言因性本有果性當成。今因有佛智佛智非因。故超前也。所以有者。因果二性無二體故。若因無果性果是新生。便有始故。新生有始佛性非常住故。 　　疏。非但有性後方當成者。第二正揀前義。於中二。一揀因果不同。謂前義意如木有火性鑽方生火。乳有酪性緣具成酪。今此中意果尚本有。況於因性。況當有耶。 　　疏。亦非理先智後者。二揀理智兩別。若唯理性為先有者。則第一義空不名智慧。理智異故。無漏智性本自有之。不應理故。大智光明非本有故。智後生者果無常故。能證所證成二體故。 　　疏。是知涅槃下第三結會勸信。謂涅槃終極之說。會昔有餘四十九年多說三乘五性之教。機習已久。難可頓移。且說有心皆有佛性。一經前後縱奪合離。而其明言凡是有心定當作佛。 　　疏。後學尚謂談有藏無者。即大乘法師法華疏意。彼意涅槃經言一切眾生皆有佛性。總談皆有欲獎眾生。實而明之亦有無者。藏在一切總有之中。言通別類異者。通相皆有別揀有無。有無不同不應一類。 　　疏。況聞等有果智誰當信者。即舉今宗結成難信勸令信耳。 　　疏。三彼因中之果智下。第三自他交徹。謂諸凡夫因中果智。即他諸佛已成果智自身佛性。一身豎論。他佛智在凡自他橫辯。故更玄也。 　　疏。不爾此說眾生下以理成立自他平等。謂此章中舉其十喻以辯佛智。忽引眾生有佛智者。何名為說諸佛心耶。明知是說眾生心為佛矣。斯則玄下結歎歸宗。 　　疏。如壯士迷於額珠。豈謂膚中無寶者。即涅槃第八如來性品。北經第七。佛告迦葉。善男子。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力士捔力相撲。而彼力士以頭牴觸。其額上珠尋沒膚中。都不覺知是珠所在。其處有瘡。即命良醫欲自療治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時良醫尋問力士。汝額上珠為何所在。力士驚答大師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者為何所在。將非幻化憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士。汝今不應生大愁惱。汝因鬥時寶珠入體。今在皮媦v現於外。汝當鬥時嗔恚毒盛。珠陷入體故不自知。是時力士不信醫言。若在皮媮w血不淨何緣不出。若在筋堣應可見。汝今雲何欺誑於我。時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明瞭顯現。力士見已。心懷驚怪生奇特想。上具引經文下合文。廣以意引之。謂以良醫喻之善友。煩惱為皮膚。佛性為寶珠。不知為失。惑盡乃得證知了了。如彼力士於明鏡中見其寶珠。薦福解雲。貧女金藏通喻凡夫不知佛性。此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性。已發三乘心名為王家。以未入佛家故有觀心力名為力士。中道佛性之珠在其心間。與倒競力觀於俗境名為相競。觀心取境名頭牴觸。取相隱理名尋沒膚中。以相求理不能得見。名不知所在。取相見空名之為瘡。訪友為命醫。佛為良醫。知佛性珠取其空相。名知是瘡因珠入體。定得之性在上相內。名珠入皮即便停住。是時良醫下問性所在。相覆真性故。力士不知所在。先因發心。將非虛說。名將非幻化。恐無性流轉名憂愁啼哭。次佛慰雲。言性不失汝之妄競性隱無我。名珠入體在於皮堙C因本有理有理性相。名影現於外。汝觀空等時其心猛利。如嗔恚盛。因斯陷入故不自知。此上有性不見喻二乘。是時力士下拒教不信喻。若在皮媮w血等者。謂在凡夫苦等相中。有漏不淨性淨應出。何緣不見。若筋等者。若是真理真理。無相不應可見。汝今雲何下正明不信經。是時良醫下依教見性喻。珠在鏡中明瞭顯現者。定得之性惟大涅槃理教能顯。如鏡照面了了分明。力士見已者。眾生則聞見。十住則目見。餘可知。 　　疏。如貧得珠非今授與者。即法華第四五百弟子授記品。說繫珠喻領解得記。經雲。譬如有人。至親友家醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠繫其衣婸P之而去。其人醉臥都不覺知。起已遊行到於他國。為衣食故勤力求索。甚大艱難。若少有所得便以為足。於後親友會遇見之而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年月日以無價寶珠繫汝衣堙C今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏短。不合可知。然繫有二。一約結緣則圓解為珠。為說為繫。煩惱昏醉少有微解。故曰繫珠。五道求樂為勤力艱難。證小涅槃不求大果。雲得少為足。後聞法華為會遇親友。示以知見如得衣珠。以因易果無樂不得。昔已繫之。故雲非今授與。二約無性然其昔繫亦非新與。未知令知故雲繫耳。則不全同喻。今疏取無性繫珠以成本有。故雲非今授與。 　　疏。是以涅槃恐不修行下。以涅槃經結成上義。執著過輕乍可言有。妄語過重不可言無。況無著而知。決須有矣。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。始本無二絕二礙者。此有二意。一則眾生本有佛智。是則本覺不礙始覺。如是而證名無礙智。二者斷障顯了則無煩惱所知二礙。 　　疏。合出經益物等者。疏文有二。先正釋文。後然如來藏經等下引例釋者。言九喻者。如來藏經具有九喻。一二不同餘經。或有一二三四。多少不定故致等言。言如來藏經者。即如來在王捨城耆闍崛山。成佛十年後方說之與大比丘百千人菩薩六十恆河沙云云。爾時世尊於栴檀重閣正坐三昧而現神變。有千葉蓮華。大如車輪其數無量。色香具足而未開敷。一切華內皆有化佛。上昇虛空彌覆世界。猶如寶帳。一一蓮華放無量光。一切蓮華同時舒榮。佛神力故。須臾之間皆悉萎變。其諸華內一切化佛結跏趺坐。各放無數百千光明。於時此剎莊嚴殊特一切大眾歡喜踴躍(云云)金剛慧菩薩問佛下。為答雲。我以佛眼觀一切眾生貪慾恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏。常無染污德相備足如我無異。又善男子。一譬如天眼之人觀未敷華。見諸華內有如來身結跏趺坐。除其萎華便得顯現。如是善男子。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。滅除煩惱顯現佛性。善男子。諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法。除滅塵勞成一切智(云云)每喻之後皆有偈文。二復次善男子。譬如淳蜜在巖樹中。無數群蜂圍遶守護。時有一人巧智方便先除彼蜂。乃取其蜜隨意食用。惠及近遠。下取意合。蜜喻如來藏。蜂喻煩惱。人喻如來。除蜂喻說法除煩惱。三復次善男子。譬如粳糧。未離皮糠貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精當為御用。合雲。糠喻煩惱。米喻如來知見說法除煩惱淨一切智。於諸世間為最正覺。四復次善男子。譬如真金。墮不淨處隱沒不現。經歷年載真金不壞。而莫能知。有天眼者語眾人言此不淨中有真金寶。汝可出之隨意受用。法合例知。五復次善男子。譬如貧家有珍寶藏。珍寶藏不能言我在於此。既不自知。又無語者。不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如是。如來知見力無所畏。大法寶藏在其身內。不聞不知耽惑五欲。流轉生死受苦無量。是故諸佛出興於世。為開身內如來法藏。無礙辯才為大施主。六復次善男子。譬如菴羅果內實不壞種之於地成大樹王。善男子。我以佛眼觀諸眾生。如來寶藏在無明□內。猶如果種在於核內。善男子。彼如來藏清淨無極。大智慧聚妙寂泥洹。名為如來應正等覺。七復次善男子。譬如有人。持真金像行詣他國。經遊險路懼遭劫奪。裹以弊物令無識者。此人於道忽便命終。於是金像棄捐曠野。行人躡跡鹹謂不淨。得天眼者見弊物中有真金像。即為出之一切禮敬。合有如來微妙寶藏。八復次善男子。譬如女人貧賤醜陋。眾人所惡而懷貴子。當為聖王王四天下。此人不知經歷時節。常作下劣生賤子想。合有如來寶藏。九復次善男子。譬如鑄師鑄真金像。既鑄成已倒置於地。外現燋黑內像不變。開模出像金色晃曜。合雲有如來身眾相具足。下校量功德。受持此經供養過去恆河沙現在諸佛。造恆河沙七寶臺高十由旬。日日如是。乃至五十恆河沙七寶臺供養恆河沙如來。不如有人喜樂菩提受持此經。乃至算數譬喻所不能及。上之九喻。初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻。大同小異。其金墮不淨處與摩尼墮深廁中大同。彼闕此如金在於礦。如蜜在山中。餘多大同。而不次第者。此取圓意略舉十耳。山中有蜜。又與塵中佛性小異。故略無之。又此引為順圓融。自凡至聖具含諸義。故亂引之。若依佛性論具釋九喻。雖不引如來藏經。而與此經喻次全同。各別有意。廣如佛性論。別鈔中已引。言餘經或有一二三等者。涅槃勝鬘等經皆說。不能具引。金礦之喻涅槃第十有文雲。復次善男子。譬如金礦淘煉滓穢。然後銷鎔成金之後。價直無量。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無有差別。以其先聞如來蜜藏。後成佛時自然得知。如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量煩惱故。釋曰。以是長者多牛□□□□□□□騽糕□□埤□□□□□驛□□託獎□□襐□□□□楖□□覜飣□□□□祼埤□禡饉飾□□□□切埤□□I□□□□崙槬□□□□□□禪椏騖饉驒樖駙□□□□楰□□楰□q□□□□□樗輻□禸姪裀□送膳□□裀□妖□□秜D□□□□□禡餞楞□□□□□□椹□兩褽露□□□飥□□□□□□□□□□□□□□□□□楦□□奮腹慼慼慼潦D褽□□□□□□□□□禪祼妘□□□□□□□橁□□□□□□□□□橁□□矩神□□□駜說檢□□橫□□樗列香□□□□規□襦□橚□妀禳□□妧□□礸□露□□□楯□□□禶妧□□□吝□□□□樗吝飀□觶□□□崙□□□□ 　　疏。總結上來十喻等者。疏文有二。先結上十門以成未盡。 　　疏。故應更以下正釋經文。由經雲以如是等無量相知。如是指前等即等後。更明別義。此結有四。一無量。二無礙。三不可思。四廣大。並遍上十及所不說。第五出現境界。 　　疏。正顯分齊下疏文有三。初出體。二依初義下對前二義以辯來意。三由所緣下融上二義。疏後正顯所緣下分二。先隨文釋。後若約二諦下義門料揀。第六出現之行前明分齊下文有二。先彰來意。後雖智海下通妨。謂有問言。行在因中今果滿何有。釋雲。行雖無量總不出二。謂智與悲。智行已圓自利滿故。而運即智之悲利他不息。若爾何以下文說真如行。答此即果之行。將說悲智無礙之行。故說真如行之本耳。 　　疏。真如之名言含法喻者。經雲如真如前際不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如行即是如故即是法。 　　疏。過未非緣者。過去緣已謝未來緣未會。故曰非緣。由非緣故過去無可生。未來無可動。現在雖在緣中不與緣合。故雲離緣。故迴向中明。遍在三世不同三世。遍在一切而非一切。故緣雖起而湛然無起。 　　疏。若謂無量即是量故者。離量有無量故。故楞伽雲。無心量之心量。我說為心量。謂以無心量而為是者。而還是心量耳。故心彌虛下上句明無量不礙量。終曰行句明量即無量。但涅槃雲下引證。即第十一經。遠公有二釋。一雲辯行所依謂如來先成之德。修習趣入亦可五行。是其教行顯性成行。是如來。行顯如來性以成行故。意雲此一即是證行證性而成行故。第七出現菩提。 　　疏。圓行之果下明來意有二。上約真菩提辯來意。對緣造修下約應菩提以辯來意。 　　疏。二明體等者此引二論。二互相成。攝論第九智論第三。二智即根本後得。二斷即斷煩惱所知。此經圓宗故。通一切下。雲得一切法量等三輪自他平等因果交徹。如是等義故通一切。 　　疏。三辯種類中二。先正辯後料揀。今初者。言夫如者。不二不異者。即彌勒章。下當辯意。涅槃雲下智觀等。六地已引。 　　疏。或分為五如大品等者。智論五十八雲。一發心菩提。無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心故名菩提。因中說果。二伏心菩提。斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜。三明心菩提。觀三世諸佛法本末總別相。分別得諸法實相。謂般若波羅蜜。四出到菩提。於涅槃中得方便力故不著。若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍。出三界到薩婆若。五無上菩提坐道場斷習氣。得阿耨多羅三藐三菩提。 　　疏。或具十如離世間品者。即五十九經十種成如來力為十菩提。經雲。佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十。所謂一超過一切眾魔煩惱業。故成如來力。二具足一切菩薩行。遊戲一切菩薩三昧門故成如來力。三具足一切菩薩廣大禪定故。四圓滿一切白淨助道法故。五得一切法智慧光明善思惟分別故。六其身周遍一切世界故。七所出言音悉與一切眾生心等故。八能以神力加持一切故。九與三世諸佛身語意業等無有異。於一念中了三世法故。十得善覺智三昧。具如來十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智力故。成如來力是為十。若諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺。句句皆有成如來力言。此十菩提多同今經。 　　疏。唯十為圓下第二料揀先示別教。後三除前二下約同教門揀而收之。 　　疏。四明業用等者。以下科經有其十門。兼體相用。今唯辯用有其十耳。不出下文。 　　疏。離諸緣者。有觀則有緣無緣則絕觀。如海下釋文以成上義。非無所了下成上觀極於無觀義。謂觀智之極謂之無觀。無彼分別取相之觀。非無甚深無分別觀。故引晉經解一切義合明二經。應雲解一切義無所觀察。若改為解義則圓足。譯經之人見下文有知眾生心故。此但明無觀之義。 　　疏。既觀念斯寂下。上明成智即無分別智。今明斷障即斷煩惱。 　　疏。無觀是體下結成具三。無觀是體者無念體也。照智是上無分別智。斷即是向無惑習種。合為相者。謂寂照無二為菩提相。猶如明鏡無心為體鑑照為用合為其相。亦即禪宗即體之用。自知即用之體恆寂。知寂不二為心之相也。 　　疏。二等同萬法者。釋經於法平等無有疑惑。即是下文三輪平等。 　　疏。上二已攝。攝論體者。初是實智。斷煩惱障。二是權智。斷所知障。故二句中已具二智二斷體也。 　　疏。三一成一切成者。釋經無二即是下文因果交徹。於中有二。一明生佛不二。即一成一切成故。下釋雲。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺等。暗引淨名一切眾生即菩提相。即菩提相於何不成。二明能所不二。即下釋中皆同一性。又引淨名不二是菩提離意法故。法即是所意即是能。良以心境同一性故。生佛亦然。此引淨名。皆彌勒章。 　　疏。四總指前三體相寂滅者。釋經無相。即是下文。體離虧盈下釋雲。成與不成常無增減。菩提非相非非相故。由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相義也。故引淨名。雲滅諸相故釋於寂滅。 　　疏。五即心行處滅者。釋經無行。即是下文相無增減。故雲湛然不遷耳。釋雲若無有相則無增減。 　　疏。六雖覺而常定者。釋經無止。以不住定故。即是下文用該動寂。下釋雲。住善覺智三昧而現多身。由不住止故能動用。 　　疏。七有二義等者。釋經無量。即是下文周於法界。此中有二下釋亦二。一明一毛含於多佛周遍法界。即是此中初義。二雲如來成正覺身究竟無生滅故。即第二義。 　　疏。八亦二義等者。釋經無際。即是下文普遍諸心。下釋亦二。一雲菩薩應知自心唸唸常有佛成正覺。即此豎無際畔。二下釋雲。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。即第二意唸唸應即是化身。一得永常即是報身。心無初相下契同法界身。然此一句即起信論。論雲。菩薩地盡覺心初起。心無初相。以其遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺。下雲不離此心即冥符理義。然覺心初起心無初相。自有二意。一者覺是能覺心是所覺。心是初相即業相是微細念。最初迷真不覺心動。今無此相故。二者覺心合明。謂正覺心起無能起相。故與理冥。若有起相不合理故。正此取意。故雲心無初相冥符於理。義兼於前。以無細念故。無覺相由依法相。化身有始有終。報身有始無終。法身無始無終。今符於理報亦無始。故雲始覺同本覺。無復始本之異。名究竟覺。故雲無前際故則無始也。無終同於上句無後際耳。法報既融即體之應唸唸無斷。三身融矣。 　　疏。九離邊契中下釋經遠離二邊住於中道。即是下文普遍諸心。下釋雲。廣大周遍無處不有。不離不斷無有休息。入不思議方便法門。疏文有二。先釋離邊。後釋住中。今初。經雲離邊。未知何是。故舉晉經。及取下釋略舉四種。以等一切染淨約惑縛脫通惑業。有無通事理。一異約心境。何以有此。謂成菩提既離細念。妄惑盡矣。顯現法身智慧純淨。若為此見未免是邊。故上經雲。若有見正覺解脫離諸漏不著一切世。彼非證道眼。今了於惑體性本空後無所淨故離二邊。又染淨交徹故無住著。是曰離邊。縛脫者謂昔常被惑業繫縛流轉無窮。今得菩提釋然解脫。若為此見即是住邊。菩提智了本自無縛。於何有解。無縛無解則無樂厭。故得離耳。有無上言通事理者。若昔謂惑有今了惑空。昔謂心空今知妙有。又真樂本有失而不知。妄苦本空得而不覺。今日始知。空者妄苦。有者涅槃。若如是知並未離邊。又煩惱業苦本有今無。菩提佛身本無今有等。皆三世有法。菩提之性不屬三世故。三世有無皆是邊攝。真智契理絕於三世故。離有無之二邊等。一異有二。一者心境不了則二。契合則一。亦成於邊。二者生佛有異今了一性亦名為邊。今正覺了此中無有二無二。亦復無大智善見者如理巧安住故。離此邊而言等者。謂斷常來去生滅依正。離是二法皆稱為邊。又二與不二亦名為邊。今一契菩提一切都寂。故雲遠離。 　　疏。不偏住著等下釋住於中道。然通妨難生下契中。謂有難言。若離於邊未免於邊。有取捨故。故釋雲。不偏住著名曰離邊。非見有邊而可離也。謂不偏住染染性空故。性即淨故。不偏住淨。若無染則無淨故。淨相離故。同染性故。染淨交徹安可住耶。智契此理故曰離邊。故言非見有邊。邊即中故。復有難雲。有邊即有中邊。既即中則無邊矣。既無有邊對何說中。故次答雲無邊無中方住中道。此有二意。一順上答。謂誠如所言。無邊無中故曰中道。若有中邊非真中也。二者反上答。謂中道有二。一者相待則離邊住中。二者絕相即邊而中。相待而空則有邊中。無邊無中為真中矣。故相待絕待尚是相待。得意亡言言不盡矣。歷上染淨等一一皆然。 　　疏。十總顯離言。釋經出過一切文字言說。即是下文體相甚深。斯則上九寄言顯深。今菩提離言顯深。 　　疏。無所現有三義者。一無心現約止。二所現空約觀。三無別體約止觀契合。又一約心。二約境。三心境兩冥。又一約智。二約理。三理智冥契。就第三義中。疏先正釋。後自體顯現故名為覺者通妨。謂有難言。若無別體何能普現眾生心行。故答雲。自體顯現如珠有光自照珠體。珠體喻心光喻於智。心之體性即諸法性。照諸法時是自照耳。故引起信文甚分明。然論問曰。虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾生無邊。眾生無邊故心行差別亦復無邊。如是境界不可分家。難知難解。若無明斷無有心想。雲何能了名一切種智。答曰。一切境界本來一心離於想念。以諸眾生妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不稱法性故不能決了。諸佛如來離於見想無所不遍。心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨諸眾生所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。釋曰。 　　疏。但引中間以證自體顯照。前後可知。故不廣引。 　　疏。意輪等故何所疑哉。緣上標章雲於法平等無有疑惑故。 　　疏。今初。有十三身下疏文有三。初略釋文。二皆言量下別釋量字。三是以聖人下結成玄旨。即肇公涅槃無名論通古中文。出前窮源中雲非眾生無以御三乘。非三乘無以成涅槃。然必先有眾生後有涅槃。是則涅槃有始。有始必有終。而經雲涅槃無始無終湛若虛空。則涅槃先有非復學而後成者也。釋曰。此文以修得。難今涅槃有始終義。以涅槃無始終難其修得故通古。答雲。無行名涅槃。至人空洞無像而物無非我。造會萬物以成己者。其唯聖人乎。何則非理不聖非聖不理。理而為聖者聖不異理也。故天帝曰。般若當於何求。善吉曰。般若不可於色中求。亦不可離色中求。又曰。見緣起為見法。見法為見佛。斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆。藏冥運於即化。總六合以鏡心。一去來以成體。古今通始終。同窮本極末。莫之與二。浩然太均。乃曰涅槃。釋曰。彼雖明涅槃。亦以能證所證契合故物我一體。今雖約菩提亦取能所一體。故得用其文耳。 　　疏。今初八相之中下。疏文有四。初略消經文。二會淨名。三對前揀異。四廣徵釋。疏此文正同下第二會淨名。於中三。初正顯同。二出彼經意。三正會釋。今初。即菩薩品。彌勒為兜率天子說不退轉地之行。淨名難雲。為從如生得授記耶。為從如滅得授記耶。若以如生得授記者。如無有生。若以如滅得授記者。如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切眾生亦應授記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相。不復更滅。釋曰。今正釋成正覺義。故但引菩提。若據經文雲乃至入涅槃。則亦有亦當滅度之義故。今具引耳。 　　疏。彌勒示迷此旨下。第二出彼經意。既為補處何理不窮。寄於受屈以悟時聽耳。言但謂理詰之言者。即是迷相。然迷有二意。一約彌勒受難。雲一切同如而我獨得授記。誠乖理也。故雲理詰之言。二者彌勒不受難雲。理雖一如行滿得記。何得以理而難事耶。故雲理詰。 　　疏。不知真得菩提實如所詰者。三正會釋淨名。非曰妄詰。真實菩提誠乃一得一切得耳。則受難不受難俱迷此理。若顯不迷應對淨名。實如所言。我已見生得記作佛入涅槃竟。 　　疏。又前章下三對前揀異。則前是普遍。此是廣容。言一性平等反覆相成者。前章明平等此章明一性。故下釋中皆同一性。由平等故唯是一性。由一性故何不等耶。故雲相成疏。此中之成下。第四廣徵釋。先徵。後此是華嚴大節下釋。於中二。先標示。後然諸眾生下別釋。即五教意兼人天為六。初人天乘。二小乘下二乘。三大乘下始教。四或說唯如來藏下終教。五更有下頓教。六若依此宗下圓教。於中四。一正釋。二解妨。三結例四重釋。 　　疏。若爾下二解妨。於中五。一申難。二若就眾生下解釋。此中意雲。以理融通不可作理事別解。三若爾下以能難所。佛既了達何用化耶。四不如是知下釋化之由。五如是化下結成真化。言無不化時即常化也。故引相續正成常恆。 　　疏。隨門不同種種有異下第三結例。即類結餘門。門雖有多且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無盡事法。三約性相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相德用重重。初約性門者。問體是佛不。答是若無礙應成四句。一是佛法性身無所不至故。經雲。性空即是佛故。二非佛絕能所覺。為其性平等一真法界。非佛非眾生故。三亦佛亦非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙泯絕故。經雲。無中無有二。無二亦復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門乃有二義。一情。二非情。真心隨緣變能所故。然此二門各分染淨。謂無明熏真如成染緣起。真如熏無明成淨緣起。染成萬類淨至成佛。以修淨緣斷彼染緣。方得成佛。依此二義則生佛不同。於淨緣中復有因果。因有純雜果有依正。若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬行齊修盡未來際。若約因門盡未來際常是菩薩。若約果門盡未來際常是如來。經雲。為眾生故唸唸新新成等正覺。若雙辯二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡未來際非因非果。便同真性。前之二門雙具悲智雙融心境。第三性相交徹門中。曲有四門。一以性隨相同第二門。二會相歸性同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則悲智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四互奪雙亡則性相俱絕。沒同果海無成不成。第四以性融相門。相雖萬差無不即性。性德包含全在相中。以性融相相如於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重重無盡。今就性門四句之內。是即佛門不取餘三。就相門中約有情門。是淨非染是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相雙融。生則會相歸性。今經正約第四以性融相。一成一切皆成。謂以佛之淨性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生隨一真性。皆如於佛已成佛竟。非唯有情。會萬類相融為佛體。無不皆成。故肇公雲。會萬物而成己者。其唯聖人乎。又雲。故至人空洞無像物無非我。以佛之性融於物性。同佛皆成。以物之性融佛之相。故令三業等於萬類。即今經意而非餘門。故雲隨門不同。今是成佛門也。頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教有二。一者幻有即空同會相歸性。但唯心現多同第二。小乘人天皆同相門。由此有雲無情成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以無情相隨性融同有情之性。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得說言諸眾生不成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常故。萬法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛此成則能修因。無情變情情變無情。便同邪見。餘義具如前後廣說。 　　疏。又此眾生乃是像上之模者。四重釋此是一義。前同佛心塵中經卷。下同第十普遍諸心。以見自成即見他成。同下自心唸唸常有佛成正覺。 　　疏。二釋中先總釋等者。此有三意。一雲同一無性故得現成者。謂既無二性佛證一性得成佛故。生隨一性皆成佛矣。二雲妄性本虛生元是佛者。生自有妄見生非佛。佛了妄虛生何非佛。三真性叵得非今始成者。若有可得今得成佛。證性叵得佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本佛何異生佛。是故一成一切皆成。亦可說言若一不成一切不成。同一性故。今是成佛門故。故一切皆成佛也。 　　疏。後釋所無有十二句下。疏文有二。先消文後成對。前中言非獨妄空真有等者。揀宗顯別。妄空真有法相宗說。遍計是空圓成是有故。涅槃經說。生死是空涅槃不空。三論中雲。妄說為有真諦空故。今十二句生即是妄。佛即是真。真妄俱非不應偏說。 　　疏。以性融相法界圓現者。示其正理生佛真妄皆是相異。融同真界故。說一成一切皆成。是以結雲由此無性說成正覺。若有取成非真覺故。是故文雲亦復無有成正覺性。 　　疏。又攝十二下二成對也。一能相所相對者。相為所相盡即能相。所相法體即。是有為不出染淨。言相待有故者。釋成無義。染待淨有故無染相。淨待染有故無淨相。是故經雲無相性也。言無盡性者。盡即能相。生滅染淨全是有為。然生滅四相略有二種。一剎那盡雲唸唸滅。以緣滅故顯無滅性。二一期滅如煩惱性盡。以性空門顯無滅義。二生滅對。凡則緣生故本不生。性淨涅槃本來寂滅故不更滅。此對皆淨名意。前約滅惑此約滅苦。由滅惑苦則菩提生。故今遣之。言約佛菩提非始生者。性淨菩提非始修得。何有滅耶。三我非我對。以緣破我以我遣非我。言我尚不可得則非我。何可得。即不二法門。諸法實相中下以實相門雙遣。上二即中論文。前已頻引。四緣非緣對。眾生是緣攬緣無性故無眾生。非眾生為非緣。緣尚不可得。非緣何可得。即相待破。五能證所證對。並因緣門雙破能所。故上經雲。知菩提性從緣起。入深法界無違逆。六合非合對。虛空無體不與物合。亦以因緣顯無虛空。成正覺者能所契合。亦因緣門釋無正覺。故一合相非一合相。疏物物無性下疏有二意。一由證無性故得成佛無性。即是大悲之體故得起悲二又只由下。由生不知佛證無性故化令知。 　　疏。是謂高而無上廣不可極者。顯高廣義。此及下大包天地等。皆是肇公涅槃無名論位體中文。彼雲。經言。菩提之道不可圖度。高而無上廣不可極。淵而無下深不可測。大包天地細入無間。 　　疏。初明一毛含多下。疏文有二。先總科所屬。後此與下揀異。第八有三重揀。一約能現。前身為有分此毛為無分故。二又此下約所現揀。前通多類者。但言現身此雲現佛故。三又前下約義相揀。前住體遍應者。即緣起相由門。由住緣起。一佛身體遍應一切。成多類故。一則如理下是法性融通門。法性如空有其二義。一則廣大無所不包故。譬如虛空具含眾象。二則體性周遍故。喻雲。譬如虛空遍至一切色非色處。一毛含多即廣容義。遍法界毛即是普遍。是謂大包下一毛廣容即大包天地。多身入毛即細入無間。 　　疏。是知坐菩提下舉況顯勝。有頂即是權教中說真成之處。鹿園即是八相化身轉法之處。今於此成即周法界。此處轉法輪即於法界無盡處轉。疏此文正顯佛菩提者。成上非約因人有性是佛性義。今說佛菩提。而言眾生心有之者。即他果佛在我因人之心內耳。第八出現轉大法輪。今初等者明轉法輪。釋曰。然法輪義廣如別章。今略以三門分別。一釋名。二出體。三轉相。今初。然俱捨論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。言法輪者。法即軌持。輪者如帝王輪。從喻得名。略有四義。一圓滿義。具轂輻輞軸等體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱如摧未伏等。三鎮遏義。已伏煩惱令勢轉遠故。如鎮已伏。四不定義。從見至修修。至無學。從自至他。他信至解。解至行果等。而言轉者說也。故總釋雲。流演圓通名之為輪。自我之彼故名為轉。若別說者。略有四義。轉謂動也顯也運也起也。動宣言教顯揚妙理。運聖道於聲前。起真智於言後。圓摧障惱名轉法輪釋曰。此四約教理行果。如其次第下出轉體不出四故。出體轉相在文具之。 　　疏。夫轉法輪不出此五者。此五即是出體。亦是轉相。且第二出體者。大小諸教有多差別。今以大乘學貫通諸說。體總有五。一輪自性。謂擇法覺支正見正知等。通見修無學或取八聖道具輪輻轂輞故。正見思惟如轂。是根本故。正語業命說名為輻。由轂有故。正念動定說名為輞。攝錄餘故。二者法輪因。謂能生後聖道諸教聞思修等。諸經論中多說佛教為法輪故。三法輪眷屬。聖道助伴五蘊諸法。四法輪境。聖道所緣四諦因緣三性等理。五法輪果。謂因道所證菩提涅槃無為等果。大乘法師收取五體。不出教理行果。意明二即是教四即是理。一三皆行五即是果。今經五句即攝此五。一能轉心即是眷屬。二即自性。三即第五。四即第二。五即第四。若以教理行果攝今五者。後三可知。初一是行。二所詮理。亦是行攝。三轉約於見修等故。又此五句即是轉相。第三轉相者。瑜伽九十五說。由五種相轉法輪者。當知名為善轉法輪。一者世尊為菩薩時。為得所得所緣境界。二者為得所得方便。三者證得所應得。四皆自既得已以他相續。令於自證深生信解。五者令他於他所證深生信解。今經五句即攝彼五。一即第四令他信解。二即第二。三即第三。四即第五。五即第一。會釋可知。但言所得方便者。即以三周正轉見修無學。隨其次第知見現觀名得方便。瑜伽又說三周行相。名得所得之方便也。然上出體與其轉相皆大乘意。細尋二門多有相似。或應為一。彼是法相之所宗師。且順於彼。以今一五攝彼二五。 　　疏。此五今皆即事契真者。揀實異權名數則同。意旨懸隔。 　　疏。二所轉體即示勸證者。一示相轉。二勸修轉。三作證轉。第一示相轉者。諸佛世尊正證諸法。隨何等器而指示之。如轉四諦言此身是苦。業惑為集。此滅為滅。能滅為道。示因緣等真理妙智例皆同此。當爾之時生聖慧眼。由示依去來今世有差別故。如其次第得眼智明覺。此之一智總名為眼。有三行相名智明覺。非於四諦別起四智。由真見道唯一剎那。不同小乘上下別觀。依詮證滅說通三世。非是滅諦通三世有。第二勸修轉者。如說四諦雲此是苦。汝當知。此是集。汝當斷。此是滅。汝當證。此是道。汝當修。亦生眼智明覺。若轉因緣真實法等例此可知。第三作證轉者。如轉四諦雲此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。亦生眼智明覺四行。轉餘例於此十二行。然其三轉。尊者妙音八正為轉。唯是見道。以憍陳那見道生時說名已轉。若通相說。諸有聖道皆名法輪。顯宗論說三轉即是三道。謂初是見道。二是修道。三是無學道。如憍陳那名已轉者已初轉故。大乘法師意取彼義。若成實師初轉生聞慧。次生思慧。後生修慧。無十二行。唯作一期行相。此言卻通。以說陳如即得初果未經修道。何有初果第十六智。是修道故。又初雖示是苦集等。未勸知斷何因成果。若示勸轉已得果竟。何用引己而為證耶。是以見道通於三轉。義卻長也。況通諸法皆有示勸及與證耶。故今經中始成正覺演大華嚴。轉一乘輪亦具三矣。大乘見道唯在初地。則彼地前應非始轉法輪矣。若別配二道者。第二轉者謂是有學。以其妙慧如實通達。我當於後猶有所作。應當遍知苦諦。應當永斷集諦。應當作證滅諦。應當修習未修道諦。如是有四種行相。如前應知。第三轉者。謂是無學。以得盡智無生智故。言所應作我皆已作。謂我已遍知未知苦諦。乃至廣說。我已修習未修道諦。亦有四行例前可知。釋曰。此即大乘諸師別配三轉屬於三道。而言證者。是彼自證。非佛證也。然今經文即是三轉中道法輪。永離邊見。亦具說於知斷證修。即是大乘無作四諦已申轉體。得果等四皆可虛求。 　　疏。是知其輪本來常清淨者。即暗引淨名寶積雲。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。此言古來多釋。今取即事之真性淨之理為法輪體也。故後四段明相用深廣。則迥異餘宗。為不壞相略引餘釋耳。 　　疏。豈同三乘但用佛聲為法輪等耶者。揀實異權而言等者。就佛聲中揀尋常言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉法。又要令他斷惑見理。方明法輪。今此乃至數重深玄。一則不論斷不斷等說即名輪。故經雲如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常之言亦是法論。如來無有散亂聲故言不虛發。如涅槃說。如來一切語言皆名轉法輪故。三者能令三界所有聲。聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非聲。遍於法界皆法輪體。況復一多交徹相映融即。豈同三乘之法輪哉。第九出現涅槃。疏文分三。初來意。二彰大旨。三開章別釋。今初。轉化既周。躡前起後。安住祕藏顯真涅槃。為物示滅顯應涅槃。文具二故。 　　疏。然大涅槃下第二總明大旨以顯深玄。多用肇公涅槃無名論。有十演九折。十演者。謂一開宗。二位體。三超境。四妙存。五辯差。六會異。七明漸。八動寂。九通古。十玄得。九折者。一覈體。二徵出。三搜玄。四難差。五責異。六詰漸。七譏動。八窮源。九考得。開宗為初。次一折一演。折為有名之難。演即無名之答。共相研覈顯無名旨。今多用者。亦顯肇公憑此經故。今初。大旨多用開宗言。眾聖歸宗冥會之所者。總顯深廣包含無外。故論雲。九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會。謂三賢十聖必會其中。猶於百川朝宗於海。寂寥無為者顯深。而廣大悉備者顯廣。形名已下復拂深廣之跡。眹者跡也兆也。論雲。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠。不可以形名得。微妙無相。不可以有心知。故淨名雲。不可智知。不可識識矣。 　　疏。今以無名強名下第三開章別釋。此句總明開意。涅槃二十一雲。羝羅波夷名為食油蟲。無有名字強立名字。善男子。是大涅槃亦復如是。無有名字強立名字位體中雲。有餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。應物之假名耳。而存稱謂者封名。志器像者耽形。名也。極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不寫。題目有所不傳焉。可以名於無名。而形於無形者哉。則無名亦假。 　　疏。一釋名者。若具梵雲摩訶般涅槃那。具翻為大圓寂入。謂那即入義。應迴在上。言正名為滅者。取其義類。乃有多方者。即生公釋。遠公同此。言多方者。或雲不生。或雲無作。或雲無起。亦云無為。亦云無相。或雲不滅。或雲寂靜。或曰安隱。或名解脫。皆是義翻。法華序品長行之中。便於中夜入無餘涅槃。次即雲佛滅度。後偈中又雲。佛此夜滅度。明知古德正翻為滅。亦云滅度。超度四流故。 　　疏。總以義翻稱為圓寂者。即唐三藏等在義周圓。疏而言大下先總後別。總以橫豎釋。如題中涅槃二十一雲。譬如虛空不因小空名為大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。釋曰。此即絕待當體受名。 　　疏。若約義開下別釋。約三大釋三大。雖通本有修成。欲分三異。性淨約體。圓淨約相用。約修成。兼含三身下對三大。亦有三入。若有那字。沒在圓寂之中。今無那字。以般釋入。梵語出息名為安那。梵言入息名為般那。那是息義。欲明此章具足真應三四涅槃。故對三大別釋三入。性入即是清淨涅槃。真入即是圓淨涅槃。示入即方便淨。遠公上三約已證說。一就實論入。息妄歸真從因趣果。二真應相對。辯入息化歸真名入。三唯就應現捨有為道趣入無為。故名為入。 　　疏。若圓融無礙即大涅槃者。若不圓融三入各別法相宗故。 　　疏。二出體性者。疏文分二。一總顯深玄。二別出體性。今初。先顯體深。後體用無礙。初中妙絕常數者。即第十九演玄得中文。彼雲何者。夫涅槃之道妙盡常數。融冶二儀滌蕩萬有。均天人同一異。內視不己見返聽不我聞。未常有得未常無得。今取此言總歎深旨。 　　疏。恬怕希夷者。恬和怕靜夷平也。亦開宗中言。彼云然則有無絕於內。稱謂淪於外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會。斯乃希夷之境。太玄之鄉。而欲以有無題牓標其方域而語其神道者。不亦邈哉。 　　疏。雖迥出百非下明體用無礙。亦開宗中文。文雲冥冥杳杳誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳於有無之表。今反用之。 　　疏。今以義求下第二王出體性。然遠公亦以三法為體。與此小別。一色。二心。三非色非心。滅無常色獲得常色等故擇滅無為故。廣如前說。亦非全要。不欲繁敘。 　　疏。言今以義求者。取其深義。三德為體則身智常住無不包含故。於中三。初正明。第二所以三者下出三所以。第三然此三種下融通無礙。二中有二。一翻對說三。二當體辯三。今初。前迴向中釋三迴向。具對十義。今略有三翻。三雜染者。煩惱為般若。煩惱即菩提故。菩提即是涅槃之中般若德也。翻於結業以為解脫。翻苦依身。即是法身。心體離念本法身故。故三雜染即性淨三德。二成三德者。般若是智解脫是斷。法身是恩。法身兼應應物恩德。三成三身者。般若法門身法身。是法性身解脫為應化身。作用解脫亦解脫故。若真應對辯則有真實三德應化三德。應化三德一一別從真德而起。今從通義應身但解脫德攝。 　　疏。能證大智下第二當體明三。然薦福法師總有四釋。先總釋雲。身是能證身。般若是智慧火。解脫則煩惱等滅。此三法合名證涅槃。言四義者。一雲身是自受用身。餘二即金剛心後智斷二德。二雲。身即法身法身即如如。摩訶般若即如如智。解脫即是一切餘究竟盡故。法身為所證。般若為能證。解脫為離障。三又釋雲。身者即法性。有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解脫義。性離一切障故。此三亦不相離。彼自結雲。此三釋中。初順經意欲明報身是常涅槃不滅身故。四又釋雲。身者色身四智為般若解脫。準前釋曰。上之四解初約報身。二約法身。此二約真四通真應。三即約理為性淨三德。今疏但舉第二義者。欲顯圓具。通因通果通真通應。應即常身。即法身故。應即是法。況自受用。自受用體。亦全法性。法身但約在纏。出纏異故。能證所證及與離障十地分得故。通因果故。舉一義理無不收。疏然此三種下第三融通無礙。有法喻結。法中通因通果。理具此三即性淨三德。能如是知即名字三德。依此修觀即觀行三德。初住分證如來究竟。直就出纏法身即具三故。成不別義。 　　疏。故此三法下結成涅槃。涅槃第二雲。我今當令一切眾生及以我弟子四部之眾。悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。三點若並不得成伊。三點若別亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。薦福釋曰。若將喻類法喻文不足。以法雲解脫之法亦非涅槃等。喻中應雲。唯一一點不成伊也。以解脫等三有一一不成故。夫證涅槃須有能證身。須有智慧火煩惱等滅。此三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃唯解脫亦非涅槃。此三各別未有斷證。亦非涅槃。喻別亦不成。若智者意四義各殊。東西曰橫。南北曰縱。縱即豎也。謂若法身本有。次修般若後得解脫。則是縱義。以經生越世彌亙淨穢故。如縱三點。不橫者。三法異體同時如三列火。並乃合為一體。別乃各居一處。即但用一法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並。豎明此三曰縱。舉一攝二曰並。故雲般若非者。般若中已攝二故。三德若異亦非涅槃。即雙合橫別。一一異體即合於別。異體同時即合於橫故。故上雲三點若別不得成伊。已合橫別也。亦可橫即是並。對縱為橫對別為並。故經但有三句於義成四。而總釋雲。今三俱不思議焉可縱。俱不思議焉可橫。俱不思議焉可並。俱不思議焉可別。意雲。即一而三即三而一。非三非一雙照三一。焉可作一三等思。若作體一用別而明。尚未免於並別也。然有雲。伊字如品字。有雲。如倒品字。後義為正。由此見異。古德解義取捨不同。或一德在上二德在下。或二德在上一德在下。並不得意。西方伊字三點在上。天目之喻不可二目在一目上。如來恐人誤作此解。故以天目轉喻伊字。則不得定一二上下。但取不可縱橫及並別耳。若定說言一上二上。非唯義理不得圓妙。致令二喻自互相違。謂梵字樣者[(口*口)/口]。此西方伊字。三目之一當於眉間T36063201.gif。此其狀也。諸公何惑。言祕密者以深妙故。遠公釋雲。昔隱不說故名祕密。權教所覆故復名藏。故下文雲。十一部中所不說者名之為藏。又於其中包含諸德。亦名為藏。薦福釋雲。皆非二乘境界故名祕密。二賢皆是對昔顯密。今明深妙當體祕密。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十一 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。三顯種類者。疏文有三。初總明深廣。二今自狹下正明種類。三有餘無餘下對經辨定。二中言餘無餘者釋有多義。依小乘中自有二義。一有二義。一有宗雲。涅槃體一約時不同得二名字。言體一者。於此宗中煩惱業思以道力故應起不起。擇滅無為是涅槃體。此體是一約對身智得二名字。身智未盡說前涅槃以為有餘。身智盡竟向前涅槃轉名無餘。非身智滅即名涅槃。以身智起已謝滅是無常故。若斷因故令後不起。是非擇滅故非涅槃。二依成實。涅槃體二。生死因盡名一涅槃。生死果盡名二涅槃。由有宗中要道親斷方稱擇滅。身口二業及生死果。非道親斷故不取之。成實由斷煩惱餘不起故。見修斷故。亦得擇滅故名涅槃。然望大乘皆名有餘。有餘變易故。若依大乘。遠公自有四別。一雲二死因盡名曰有餘。二死果盡名曰無餘。二雲分段因果盡名曰有餘。變易因果盡名曰無餘。三雲分段因果及變易因盡名曰有餘。變易果滅。名曰無餘。四者唯就變易因果為二。分段因果屬小乘故。若依金光明約三身說。三身品雲。善男子依此二身一切諸佛說有餘涅槃。依法身者說無餘涅槃。何以故。一切無餘究竟盡故。依此三身一切諸佛說無住涅槃。何以故為二身故不住涅槃。離於法身無有別佛。何故不住涅槃。二身假名不實唸唸滅不住故。數數出現以不定故。法身不爾。是故二身不住涅槃法身者不二故。不住生死。依三身故說無住涅槃。準上經文法身即是自受用身。常在密嚴佛土。一切餘盡者是煩惱正習分段變易皆盡。肇公雲。生名有餘滅名無餘。亦即此中意下疏用之。若依唯識雲一有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。二無餘依涅槃。謂即真如出生死苦煩惱既盡。餘依亦滅眾苦永寂。故名涅槃。釋曰。此通大小而說真如為體。即異小乘。論下料揀雲。如何善逝有有餘依問也。雖無實依而現似有。惑苦依盡說無餘依。非苦依在說有餘依。是故世尊可言具四。釋曰。此答有二。前明示有同於二乘。後明以無漏蘊為有餘依。故雲非苦依在。疏。二性淨方便淨者。亦名二德。亦名二寂。亦名同相不同相。並如初地示說分齊中辨。性本淨故從因方便之所顯故。作用善巧故。亦是體用餘如別章。 　　疏。二即自性真應者。上明真應。自性合其二佛約淨。今開自性通於染淨。疏或分為四。即唯識論。論雲一本來自性清淨涅槃。謂一切法真如。理雖有客塵而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有餘依。三無餘依。具如上說。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一二乘無學。容有前三唯我世尊獨言具四。下疏結文用此四也。疏有餘無餘下三通相料揀。非獨應滅揀於異釋。疏四彰業用初正明。亦即無名論第十玄得演中言也。彼雲。故能囊括終古導達群方。亭毒蒼生疏而不漏汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯。靡不成就。靡不度生。然則三乘之路開真偽之途辨。賢聖之道存無名之致顯矣。釋曰。彼後歎無名。今略不舉。二涅槃雲下引證。前疏已引。三則出現下結成深廣。今以出現為總門。則涅槃當其一德。若涅槃為門出現九門皆涅槃出矣。四然諸門下指廣在餘。已攝諸妙故雲略在文具。疏今初根本自性者。此三行疏已具上列一二三四諸涅槃矣。思之可見。疏二指理同事者。事即真應涅槃。於中三。一略釋經文。二真應無本下總顯文意。三所以列十下釋十之由。二中先反顯真應涅槃。若無自性涅槃為本。皆非不生。而真涅槃由性淨。顯共許不生而應涅槃皆謂生滅故。今特說應無性淨安得不生。後故以本下。順顯以性淨本該真應末。真應對性淨稱末故。真與性淨二俱為體。該應化用皆為無住三德涅槃。三釋十所由中。究竟妙道者。即無名論難差中文。文雲。有名曰涅槃既絕圖度之域。則超六境之外不出不在。而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟之道妙一無差。今取意引。 　　疏。是知玄道下結成正義。言妙悟者即能契。是由能契即真。方得成此所契即真即是性淨。即妄即真生無生矣。豈非齊觀。齊觀一味能所兩冥。故全真性以為我體。真既湛然故知雙林應滅非滅。以常住故言無滅者。本寂滅故。然此亦即妙存中。文上意業中用其一半。彼已其引。今側用兩句。謂彼天地與我同根。萬物與我一體。今順經文以真如等為涅槃本。 　　疏。涅槃不空者。謂有善色者。遠公引此證色為體。今亦一義。常身法身栴檀座塔楞伽之義前皆已引。疏。妙色湛然者六卷泥洹經純陀歎佛雲。妙色湛然常安隱。不為時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。餘可知。疏第三至出沒常湛等者。以此中經文有二。先明出沒之跡。後而實如來下明常湛之本。疏中有五。一立理。二無不為下直消文。三不礙出沒下覆疏顯意。四是知寂然不動下結成相融。上句體不礙用。下句用不礙體。五豈可隨於下。結彈惑情。然此五段多用無名第三位體。論雲其為稱也因應而作。顯跡為生息跡為滅。生名有餘滅名無餘。然則有無之稱本乎無名。無名之道於何不名。是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天處人而人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳。其為治也。故應而不為因而不施。因而不施故施莫之廣。應而不為故為莫之大。為莫之大故乃返於小成。施莫之廣故乃歸乎無名。又下雲。意謂至人寂怕無兆隱顯同原。存不為有亡不為無。何則佛言吾無生不生。雖生不生無形不形。雖形不形。以知存不為有。經雲。菩薩入無盡三昧盡見過去滅度諸佛。又雲。入於涅槃而不涅槃。以知亡不為無。亡不為無雖無而有。存不為有雖有而無。雖有而無故所謂非有。雖無而有故所謂非無。然則涅槃之道果出有無之域。絕言象之逕斷矣。子乃雲。聖人患於有身。故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。故絕智以淪虛無。乃乖乎神極傷於玄旨者哉。上一段論文義理連環。但觀所引自見疏意。其結彈文亦彼章末雲。而惑者居見聞之域。尋殊應之跡。秉執規矩。而擬大方。欲以智勞至人形患大聖。謂捨有入無因以名之。豈謂採微言於聽表拔玄根於虛壞者哉。 　　疏。後合然法身無像等者。疏文有三。初正釋。二引證。三揀定。今初亦前章後意。次彼論雲。經雲法身無像應物而形。般若無知對緣而照。萬機頓赴而不撓其神。干難殊對而不干其慮。動若行雲止猶谷神。豈有心於彼此。情係於動靜者乎。既無心於動靜亦無像於去來。去來不以像故無器而不形。動靜不以心故無感而不應。然則心生於有心像出於有像。像非我出故金石流而不燋。心非我生故曰用而不勤。紛紜自彼於我何為。所以智周萬物而弗勞。形充八極而無患。益不可盈損不可虧。寧復痾癘中逵。壽極雙樹靈竭天棺體盡焚燎者哉。 　　疏。故攝論下第二引證釋。先舉論。後是以經言下會釋經文。論雲此頌顯示顯現甚深在喻可知。合者釋論雲。眾生心中無奢摩他清淵定水。佛影不現非如來咎。如說如來是真妙道。即無漏影有感斯現生盲不睹。釋下半雲。諸佛法日放契經等光。遍照有情世間。有緣教光斯現。如日流光盲者不睹。 　　疏。然此下第三揀定。亦展轉通妨。於中三。初正揀定。恐有問言。今說法身何名涅槃。釋意雲。涅槃必具三德。此即法身。餘之二德從法身流則法身故。二若爾下對前身揀。先問。後出現身下答。三此有般若下三對菩提。揀解脫無濫故不揀之。於中先問。後若分相下釋。於中先明分相。即唯識等意。唯識第十釋轉依果雲四所轉得。此復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨而有客障覆令不顯。真聖道生。斷彼障故令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設故。體即是清淨法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不生。由真聖道力斷彼障。故令從種起名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品故。大乘法師雲。理凝本有離纏而號涅槃。智照新生果圓而稱正覺。乃四德之鴻源三明之妙本矣。 　　疏。若攝相說下後明攝相中文有四別。一約理智相攝。以離理無智離智無理。如珠之明如明之珠故。般若雲。覺法自性離諸分別為菩提故。則有理矣。涅槃中有般若德故。二智性本有下本有修生相攝。則性淨但名涅槃。方便淨者方為菩提。今明二淨俱通上二。今疏但顯別說所無故。於菩提說性淨等。上說菩提如虛空故世界成壞無增減故。涅槃經說。修習常住二字為滅相者。我於其人為般涅槃。彼中宣說本隱今顯。法常名常方便修生報常名住。修此二字為大涅槃寂滅之相。大般涅槃猶顯其心故。佛證之為般涅槃。故知各具方便性淨。三隨一為門下雙結前二。四今以涅槃下結歸涅槃。 　　疏。第五示滅妙存滅既示滅即無滅矣。故為妙存。妙存二字全是無名。第四章名彼論雲。聖人處有不有居無不無。居無不無故不無於無。處有不有故不有於有。故能不出有無不在有無。怕爾無朕斯為妙存。然出沒常湛兼明於出。今但無滅故不同也。 　　疏。第六至隨緣起盡。合中四。初正釋文。引法華者以法華中諸師異解。今將此文楷定彼義。二然現滅現生下彰其大意。明生與滅皆涅槃故。三故攝論下引證。四既起滅在緣下結成常住。亦是無名位體中義。第四已引。疏第七存亡互現意隨機見故。 　　疏。第八至大用無涯。疏文有二。先釋文後揀異。今初即無名論。第十五動寂彼雲。聖人無為而無所不為。無為故雖動而寂。無所不為故雖寂而動。雖寂而動故物莫能一。雖動而寂故物莫能二。物莫能二故逾動逾寂。物莫能一故逾寂逾動。所以為即無為無為即為。動寂雖殊而莫之可異也。疏。涅槃受純陀供處等者。即舉同揀異。彼第十經大眾問品雲。爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類。出大音聲唱如是言。奇哉純陀成大福德。能令如來受取最後無上供養。而我等輩無福所致。所設供具則為唐捐。爾時世尊欲令一切眾望滿足。於自身上一一毛孔。化無量佛一一諸佛。各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量眾。悉皆現身受其供養。釋迦牟尼如來自受純陀所奉設供者。爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛神力悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事已心生歡喜。踴躍無量一切大眾亦復如是。釋曰。彼經雖言無量化物。但雲受大眾供。無此重重等眾生數盡未來際。此但約文以明優劣。非當時化不能普周。亦以彼證無盡化現皆涅槃用。 　　疏。第九至體離二邊。亦即彼超境中意。彼中有名。先徵出雲。請覈妙道之本為有為無。果若有也雖妙非無。雖妙非無故則入有境。果若無也無則無差。無而無差則入無境。總而括之即而究之。無有異有而非無。無有異無而非有者明矣。而曰有無之外別有妙道。非有非無謂之涅槃。吾聞其語矣。未即於心也。第五超境答雲。然則有無雖殊俱未免於有也。此乃言像之所以形。是非之所以生。豈足以統夫幽極。而擬夫神道者乎。是以論稱出有無者。良以有無之數止乎六境之內。六境之內非涅槃之宅也。故借出以祛之。庶悕玄之流。髣拂幽途託情絕域得意亡言。體其非有非無耳。豈曰有無之外別有一有而可稱哉。今但雲體離二邊。非唯離有離無。若實若虛若處非處等皆二邊也。於中先反釋。身是體故先明。後由非實故下順釋。 　　疏。第十至結歸無住結上九門。皆歸無住涅槃。於中二。先釋經文。後結歸無住。今初即是結前之義。言誰獨非涅槃而欲捨之耶者。即側用玄得中文。彼以第九考得難雲。經雲眾生之性極於五陰之內。又雲。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅等下結意雲。若有可得涅槃。五陰不都盡。陰若都盡誰得涅槃。故玄得答雲。且談論之作必先定其本。既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而欲得之耶。意雲。眾生即涅槃故。更不可得下。引淨名眾生即涅槃相。此明一體故無可得。今言一體故無可捨。眾生即涅槃。若捨眾生即捨涅槃也。 　　疏。是則初住實際下二結歸無住。於中四。初正歸無住。無住涅槃前已具引。二由雙住下出無住所以。經中是住。今乃結歸無住者。由若不住實際安能不住生死。若不安住大悲安能不住涅槃。然則亦由俱不住故。而能俱住。今此順文經是俱住。結歸無住故但用住。以成無住。三前即大智下別舉成無住因。即唯識文。四自性涅槃眾生等有下釋歸無住之意。涅槃有四。何以但歸無住。無住涅槃唯佛得故。皆是論文具如上引。即安住下是涅槃經。 　　疏。初句無生之生者。如無生性無生也。佛出興之生也。下句例知。後句一切義成故為大用。上三句是體第四句是用。故雲餘不頌者含在此中者。不出體用故。第十出現見聞。疏。不出智斷恩者。初三句標三德果。初句智德般若滿故。次句即斷德解脫滿故。次句恩德法身究竟故。次二句總成上三。三俱願滿皆不虛故。後六句復釋上三。初三句釋上無盡覺慧。不盡有為此成事智。隨順無為此生理智。此二因圓。生諸佛智即是果滿。次二句釋上究竟大悲恩德盡未來故。種智行成得法身故。後一句釋上斷德。得至佛地無障可斷故。解脫功用故。故上出現意。業中雲。得如來地息一切用。 　　疏。寶性論亦明如來為菩薩六根境界。論有四卷。此當第一。是成就自利利他偈雲。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現微妙色出於妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法。 　　疏。亦同法華乃至舉一手。即第一經前已引竟。 　　疏。如來祕密藏經明罵藥等者。具雲大方廣如來祕密藏經。此即下卷。大迦葉問。唯願說是如來祕密藏法佛言迦葉於汝意雲何。汝謂我行菩薩道時所捨手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略說。乃至一切財物處處逼惱於菩薩者。是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故。本行菩薩行時志意淨故。及大誓願淨戒聚故。於諸眾生大悲純至及堅忍故。以大慈故大功德法故。牢強精進向大乘故。息心淨故。大願饒益故。不喜自樂故。其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者。菩薩德故不墮惡道。迦葉我今引喻以明斯義。迦葉猶如病人。良醫授樂而是病人故罵是藥及與良醫。先毀罵已然後乃服此藥。迦葉於意雲何。藥以罵故不為藥耶病不除耶。不也世尊。雖復毀罵藥不失勢而能除病。如是迦葉。菩薩如藥及彼良醫不生恭敬如種種觸惱。然是菩薩純淨志意無有缺減。又舉大寶珠有大勢力有人毀罵不失寶力。又罵明燈燒之亦能除闇。言罵沈者義引。彼雲。罵赤栴檀以手槌打連燎棄之。為作何香。迦葉答言。作栴檀香。又雲。如人抱執糞穢棄之。以華香供養。是人有何等氣。答有穢氣。佛言供養外道。但有見畏地獄畜生餓鬼等畏耳。 　　疏。涅槃喻以毒塗之鼓者。即第九經如來性品。南經亦第九即菩薩品文雲。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。於眾人中擊令發聲。雖無心欲聞聞之皆死。唯除一人不橫死者。不橫死者即一闡提人。釋曰。彼經猶揀闡提。此意取不欲聞。以喻不信而得益耳。法華不輕可知。菩薩之名起自聞謗之日者。亦即此卷答雲。雲何未發心而名為菩薩。如日光明諸明中大。大涅槃光能入眾生諸毛孔。故眾生雖無菩提之心。而能為作菩提因緣。迦葉問言。雲何未發心而作菩提因緣。次如來舉夢中見羅剎喻。初聞不信夢中羅剎令其發心。雲汝若不發菩提心者。當斷汝命。寤已發心。或於三塗續復憶念發菩提心。即大菩薩也。生公雲。菩薩之名起自聞謗之日。疏豈言象之能及。即周易略例中意。言者所以存象得像而忘言。像者所以在意得意而忘象。第二會已引。疏則庶幾出現之旨者。庶幾即周易繫辭雲。顏氏之子其殆庶幾。有不善未嘗不知。知而未嘗復行。彼釋雲。殆者近也。庶者眾也。幾者事動之微也。謂聖人見幾賢人庶幾。今令效學亞夫聖賢也。 　　疏。法集經雲等者。經有六卷。即第六卷末雲。善男子是法門多行於婆伽羅龍王世界。多行於帝釋住處。多行於阿那婆達多龍王處。然後行閻浮提中。常於諸佛所護眾生中行。於直心不諂曲眾生中行。於能信深法者。常在如是眾生心手中行。疏般若論雲法欲滅時者。即金剛般若無著論上卷。釋經須菩提白佛言。世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。論雲。為欲得言說法身住處故。經雲正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知。 　　疏。若約教道三祇亦未入玄者。即古十玄意。然歷三祇設未究竟。亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上雲若約教道。施設三祇教既未真。則成佛義亦非真也。教不實故。若約正道三祇修行。必已剋證。修權既深則入實也。 　　疏。無性攝論等者。即第六論。若世親釋雲。由此能令諸佛種性不斷絕故。 　　疏。十住毘婆沙等者。即此第二。釋初地常生如來家文雲。初地心生必能常集諸善根不休息。故名為常生如來家。如來家者即是佛家。下廣釋如來義意。以涅槃實相四諦三空等皆名為如。智慧到彼故名為來。結雲。如來者所謂十方三世諸佛。是諸佛家名如來家。今是菩薩。行如來道相續不斷。名為生如來家。釋曰。具如來道即佛行也。 　　離世間品第三十八 　　疏。約處名三會普光明殿之會等者。疏文有二。先正釋。後解妨。前中亦二。先標。後第七重會下釋意明。第七已曾重會。故今名三會。而便明七八俱會普光而有差別。 　　疏。而前分生解差別下。解妨文有二妨。一伏二顯初有伏難即重會不同妨。謂有問言。一種重會何以前歷多會。此唯一會。答有二意。一前約解故須多。今約行故須一。以頓起故。二前約行布故歷位不同。今約圓融故一會頓起。在文可思。 　　疏。此中不隔餘處。何有重會之義。即第二顯難重會不成妨。先難。後若約次第下答。答有二意。一約行布不壞相邊。約時明重。如人前於此講。續前再講豈非重耶。二若約圓融下就圓融門。約義明重於中有三。初標。二故不動前二下反難以成。三以喻別顯。二中謂汝向問意雲。第二至第七中隔四會故得名重。第七第八中無有隔何得名重。今謂第二望七亦不隔越。何者既不起覺樹而昇四天。四天覺樹定是一時。第六他化天後即說第七。曾何隔越。則二七不隔亦得名重。今七八不隔何不名重。明知約義者結成。七八重會皆是約義而言不動前二者。文中雖雲不起覺樹以普光近覺樹故不別言之。實則不起前二頓昇四天也。疏。亦猶燈光下。第三以喻明也。光雖涉入隨燈有異。時處雖一約義不同。以約圓融一時頓演故為此通。亦似燈炷下。復以喻顯。前喻燈異光重。此則燈一光異。燈一喻於二處。光重喻三會不同。答難二千經者。準度世品。普智菩薩白佛言。世尊諸來菩薩達者。無礙中下之士各懷猶豫各心念言。事物繁鬧不知何事可捨可奉。願佛分解。佛歎善哉當為汝說。佛言普智用有二故。故問二百答以二千。問二百者。有神貪身計有吾我。有內有外在有在無所可諮問。皆除吾我內外有無。則有權慧開化無際。答二千者。十方一切皆來集會。其心各異意行不同。達者聞要則以至道。不能達者為演多辭。曉諭文說牽攀義旨。自所睹形以喻其意。乃得解慧。此經乃在邇字函中。文只六卷長行文畢後有二百三十二頌義甚富贍。二得名中世間性空。即是出世者即淨名不二法門。前來已引即那羅延菩薩。二明事下引十行偈義則可知。度世品雲品名度者。一切眾生閉在世間。五陰六衰之所覆蓋。纏綿生死不能自拔。以權方便智度無極。消去五陰捐棄六衰。不計吾我。不在生死不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是。忽然無跡德如虛空。 　　疏。經雲佛常在世者。即法身經下半雲。不分別世間敬禮無所觀。 　　疏。然今文中等者。就別得名中二。一上別顯三義。二次下會釋經文。明具三義。若事若理下即是總結。然若事即前事離。若理即前性離。此正約法因果即兼結前行位也。然此釋名疏文妙矣。易則易焉。故不委釋。 　　疏。二中明佛二十一種下。既指前釋有疑當尋。彼疏鈔不繁重舉。 　　疏。前則多人具德等者。以舉多數次即歎故。後列普賢諸上善人而歎德故。 　　疏。餘九如次前已配釋者。如前雲一契理願圓。即是釋德。普眼滿故。即是屬人。二攝法上首即是顯德。言為普化故者。即普化菩薩。三受持正法即是顯德。有普慧故即是菩薩等。 　　疏。佛華嚴者。萬行披敷嚴法身故者。釋佛華嚴三昧。華者菩薩萬行也。以因能感果故。言如華嚴者。行成果滿契合相應。垢障外消證理圓潔隨用讚德故稱嚴也。三昧者。理智無二交徹鎔融。此彼俱亡能所斯絕故。亦可華即是嚴理智無礙故。華嚴即三昧以行融離見故。華即是嚴。一行頓修一切行故。華嚴三昧一行即多而不礙一故。華嚴即三昧以定亂雙融故三昧即華嚴理智如如故。晉經雲。一切自在難思議。華嚴三昧勢力故。此即據行為言。名華嚴三昧如賢首品。疏前皆有加下。上略釋文。此下對前料揀。然有二意。前意自他對說。後意亦通伏難。難雲。前釋入定雲為受佛加故。今無佛加何須入定。故為此通。結雲多端不可例難。 　　疏。以無礙用一句是總標虛句者。次下別問眾生無礙用等十問。下文各以十句答之。其無礙用句即用眾生無礙用等十句釋之。明是虛句。 　　疏。此經總三遍說六位者。上直科釋。今出為六所以。於中五。一正明。言三遍說者。一差別因果。是第一遍下法界品寄位修行為第三遍故。此為第二。既雲此約行說。則知前約解說後約證說也。二故度世下引證。證其二義。一證約行雲諸菩薩行。二證六位。雲從始至終。三彼經雖不下遮伏難。恐有難雲。既雲始終何必即配信等。故為此通。四此經所以下會今經。亦是通妨。妨雲。彼中別別問答。縱許配位此中通問。何得例彼故為此通。五此經上下及本業下會異釋。即破刊定。於中二。先敘彼問。後為會釋。今初即刊定問。然其問意不問十信。從十住問亦為六段。謂前四三賢十聖後二即等妙二覺。則今六段盡皆不同。謂以信為住以住為行。以行為向以向為地。以地為等覺。以因圓果滿為妙覺。此判既乖。今苑公於此一品經不解一句。以判六段盡皆錯故。 　　疏。此有深意下疏為會釋。即答其問也。於中五。一總明為行故。初有十信。二等覺之位下釋不開等覺所以。雖舉三義而取第三別開。但攝在第六因圓之中。三若爾此中依言下。即出刊定救義。欲令初是問十住故。四此難尤非下。今疏破其所引之文不得文意。五不究斯旨下結彈。援者引也。引文不當義旨全乖故。上判其不解一句。以信為住明不解信亦不解住。以住為行明不解行。亦不解住等。故一品經不解一句。疏英云云興二百問等者。彼有九會禮讚。第八會雲法門當再席。法雨更滂流懸河二百問。瓶寫二千酬一心窮性海萬行炳齊修。五位因成滿八相果圓周。今略舉二句。復改其懸河字。作雲興字耳。 　　疏。普賢位行示成佛故。通向四門是果之義。 　　疏。若爾此則普別具足者。上正釋普別。此下通妨。後非謂守普下解釋。釋有二意。一別不失普故名普賢。不名別賢。二又普必有別下。明別不必普普能攝別故名普賢。如一縷下出別無普。以錦外之縷故不必普則有縷未必有錦有錦必有其縷。兼成前義別不失普。是普中別故。 　　疏。此乃等無極下結歎。 　　疏。今初一門一類下文中有四。初總標。二首明依下辨初門來意。三然二百門下總科諸段。四今此依中下正釋經文。疏忘失菩提心下。即五十八經。 　　疏。一毫之善等者。迴向已釋。文殊雲我不見一法下。即大般若曼殊室利分前亦已引。疏。涅槃雲外道之法等者。初卷宗中已引文意。 　　疏。三入益中謂謗有二義等者。以得證實方無細謗。即是益也。 　　疏。非顯受記相殊如瑜伽等者。如下五十五經不壞迴向中十種受記中說。瑜伽即當菩薩地。由六相故佛為授記。一安住種性未發心位。二已發心位。三現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所時證菩提。六無定時限。謂不說時限與授記。又善戒經非種性人亦得授記。如不輕授四眾記。種性如十信得記。疏又此約十信下結成上義。則得授記。瑜伽豎說授記相殊。疏第六說三世者。疏文有二。先釋總名。後十中下別釋。釋中疏文有二。一略消經文。以文三世之中有不同故。二然此三世下釋十世義。中四一徵起。二古人下敘昔。三若依下辨違。四今謂下申正義。於中有三釋。一具約九世緣起相由。釋昔設用九日而為九世於理無違。二但以三世下。以三世緣起相由釋。三唯就一念釋。二中先明九世。後成十世。前中初正明。二引證。三釋妨。今初正明也。是中論破時品意。謂小乘立有實時。菩薩以相待門破之。若因過去時有未來現在。未來現在時應名為過去。若過去時中無未來現在。未來現在時雲何因過去。釋曰。此中論意以過去為因。現未為果。果由因有故無二時。前偈縱成則果應名因。亦因中有果後偈奪其因。既不名為果則果不從於因。亦應以現在為因。過未為果未來為因。過現為果但長行例耳。今疏具明。而以一為果。以二為因。初以過去為果現未為因。過去果中應有因起故。下引證雲。若法所因是出。法不異因則果不異因。是果中有因也。次現未下例釋二世為果。亦各用二世為因。謂現在果因於過未。未來之果因過現也。從是以三世各有三者總結。疏中觀雲下二引證。即是第二論觀合品具雲。異因異有異。異離異無異。若法所因出是法不異因。十通品已引。此中但取果不異因之一義耳。如因梁椽以成於捨。梁椽若壞則捨立壞。果不異因故。若果不異因則過去為果則應名現未。現未即是過去因故。 　　疏。中論破執下第三解妨。妨雲。此是中論破時。則果中有因。因中有果皆成雜亂。既不相有明無定時。今何將過以為其德。故有此通。遣執成德二義懸差。若執三時有定性者。尚不能見無性之理。安知一中即具三耶。今由無性方互相由成無盡耳。疏以病成下結讚其能。疏總雲下釋成十世可知。 　　疏。即此一念下成其九十。先成九世。此一念上雖因前後。而其三世全在一中。一中之三更互相因。故為九世。本之一念故為十耳。 　　疏。故以一下以一對九互融相成。結成上義。九約於義。一約實體體用相融故。常九常一無有障礙。體用相奪離九一相故同果海。 　　疏。假十下總收前正義亦是釋疑。疑雲。既以絕言而為果海何要十耶。故今釋雲。假之為門則是說大。同果絕言即義大也。上即圓教之義。二況積念下即始教義。三又無念等故即頓教義。四又法性同故即終教義。故結雲有四後三通餘宗者。謂法相無相大乘等宗也。上取同義。若取別義第四法性同故即理性融通之門乃圓教義。故雲後三通於餘宗。非全同餘宗。則顯二三亦是此宗同教一乘。若作法性融通釋者。然此九世時無別體。唯依緣起。緣起無性即真法性理融通故。今時融通無礙自在。略有四重。一相泯俱盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末唯事而無理。以末從本唯理而無事。二中全事之理非事故。一相無時全理之事非理故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時能容一切時。由隨理之事故。令一切時隨理入一時中。多一反上互入可知。四中由即理之事故。令一時即一切時。由即事之理故令一切時即一時。唯理無物可相即入。唯事相礙不可即入。要以事理相從無礙。方有即入思之可見。 　　疏。一示成正覺故即前菩提身者。但唐梵之異。 　　疏。了本性故者。非約所了所了即法界故。然佛下會釋二門。總名廣如別章。即華嚴章門中亦義分齊內疏大文第二發普賢心下。疏文有六。一標章。二古德下敘昔。三非不有理下縱成。四今取下正釋五。若依圓融下通妨。妨雲。既沒位名意存大行何須別配。故今釋雲。行既有二意取圓融即沒於位。約於行布不妨次第。若無次第何所圓融。六初四門下正依位科。下文解釋。若有疑者但觀前經自當曉了。 　　疏。今初總發名普賢心等者。列中文三。初約三心菩提以釋。二又前七下約二護釋。三又初三下約四弘釋。 　　疏。亦即是前勝進行等者。但舉其二等於餘八。十者。謂一勤供養佛。二樂住生死。三主導世間令除惡業。四以勝妙法常行教誨。五歎無上法。六學佛功德。七生諸佛前恆蒙攝授。八方便演說寂靜三昧。九讚歎遠離生死輪迴。十為苦眾生作歸依處是也。 　　疏。文相多同恐繁不會。今當為會。一即第二。二即第一。其三四五六如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提方堪為苦眾生依故。其間小有異處會意皆同爾。 　　疏。此與前自分行中發心因緣互有影略者。彼經中十。一見佛世尊形貌端嚴。二色相圓滿。三人所樂見。四難可值遇。五有大威力。六或見神足。七或聞記別。八或聽教誡。九或見諸眾生受諸劇苦。十或聞如來廣大佛法。發菩提心求一切智。今言影略者。前五下化眾生即前第九。或見眾生受諸劇苦即正當第二。則彼略此廣。彼一義含此五此影取也。後五上求佛道。第六第八即攝彼前六。則此略彼廣。第七即前七八記別教誡九十即彼第十廣大佛法。故雲影略。 　　疏。後之五句即彼此互闕者。彼五即攝受守護同己師心導師心彼闕此五可知。疏此門即勝進中近善知識者。彼具十句。雲所謂誦習多聞虛閑寂靜近善知識。發言和悅語必知時。心無怯怖了達於義。如法修行遠離愚迷安住不動。釋曰。後之四句在後清淨之中。今言近善知識。即彼第三。第三是總。下四五六句皆是發心之德。即此中別意。其彼初二句文中略無。疏梵雲波利戍提者。戍字率音。戍提者此雲清淨。波利是遍是極。 　　疏。彼開一慧為十觀察者。經雲。此菩薩以十種行觀一切法。何等為十。所謂觀一切法無常。二苦三空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅實。皆如初句有一切法。 　　疏。即前勝進十法觀察眾生界等者。彼經雲。所謂觀察眾生界世界。觀察地界水界。觀察欲界色界無色界。影略可知。 　　疏。四證知一門明生貴住等者。彼自分行雲。此菩薩於聖教中生成就十法。何等為十。所謂永不退轉。於諸佛所深生淨信善觀察法。了知眾生國土世界業行果報生死涅槃是為十。疏會異同可知。 　　疏。但雲所修諸行皆為眾生者。略義而已。具雲皆為救護一切眾生。二饒益三安樂四哀愍五度脫。此上皆同初句。有一切眾生之言。六令一切眾生離諸災難。七出生死苦。八發生淨信。九悉得調伏。十鹹證涅槃。後五先明令一切眾生。疏。兼其勝進解眾生等者。彼經雲。菩薩應勸學十法何等為十。所謂知眾生無邊。二無量。三無數。四不思議。五無量色。六不可量。七空八無所作。九無所有。十無自性。皆如初句有知眾生言。 　　疏。故聞讚毀心定不動者。彼雲。此菩薩聞十種法心定不動。何等為十。所謂聞讚佛毀佛。於佛法中心定不動。二法三菩薩四所行。五聞眾生有量無量。六眾生有垢無垢。七眾生易度難度。八法界有量無量。九法界或有或無。十法界有成有壞。皆如初句。 　　疏。即彼勝進中行等者。彼雲。菩薩應勸學十法。何等為十。所謂一切法無相。二無體三不可修四無所有五無真實六空七無性八如幻九如夢十無分別。皆如初句有一切法言。前卻可思。 　　疏。聞說心不退轉者。大同前位亦有十句。一聞有佛無佛於佛法中心不退轉。二有法無法。三有菩薩無菩薩。四有菩薩行無菩薩行。五菩薩修行出離修行不出離。六過去有佛過去無佛。七未來。八現在同過去。九聞佛智有盡無盡。十聞三世一相三世非一相。皆如初句。疏。涅槃二十八中廣明不退相者。中有文雲。有六種法壞菩提心。何者為六。一者吝法。二者於諸眾生起不善心。三者親近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者營務世業。釋曰。無此六事則不退也。 　　疏。此門即自分行由三業無失故有無著等者。彼具雲。所謂身行無失語行無失意行無失。隨意受生知眾生種種欲。知眾生種種解知眾生種種界。知眾生種種業知世界成壞。神足自在所行無礙是為十。今疏配用可知。 　　疏。後門即彼勝進現變化等者。彼雲。彼菩薩應勸學十法。所謂知一切佛剎。二動三持四觀五詣六遊。上皆有一切佛剎言。七遊行無數世界。八領受無數佛法。九現變化自在身出廣大遍滿音。十一剎那中奉事供養無數諸佛。今疏舉一以等於餘。 　　疏。故能善知十法者。彼經雲。此菩薩善知十種法。所謂善知諸眾生受生。二諸煩惱現起。三習氣相續。四所行方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前際後際事。九演說世諦。十演說第一義諦。句句皆有善知之言。 　　疏。後門勝進學法王處等者。彼雲。佛子菩薩應勸學十法。何等為十。所謂法王處善巧。二軌度三宮殿四趣入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十讚歎。十門皆如初句。後五略無處字。 　　疏。此門明成就十智等者。彼勝進雲。此菩薩應勸學諸佛十種智。何等為十。所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智。充滿一切世界智。普照一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智是也。 　　疏。後十變化故能動剎等者。即彼經自分十法雲。此菩薩得成就十種智。何等為十。所謂振動無數世界。二照明三住持四往詣五嚴淨。上五皆有無數世界言。六開示無數眾生。七觀察無數眾生。八知無數眾生根。九令無數眾生趣入。十令無數眾生調伏。 　　疏。然此變化即實如化非要化作者。謂緣生如化故。若變化作無而忽有故。佛地論第三雲。化身三種。一自身相應化。謂自身作輪王等。二他身相應化。謂變化王為佛身等。三非身相應化。化大地為寶等今並非此。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十二 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　大文第三十行。 　　疏。十中初三三寶持下疏文有四。一取論意釋。二然第十地下會論同異。三既數名下會論同釋。四上辨陀羅下會三處持字可知(五十四經)疏夫說法下即淨名目連章中。時目連於里巷中。為諸居士說法時。維摩詰來謂我言。唯大目連為白衣居士說法。不當如仁者所說。所以者何。夫說法者。當如法說法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故等。說法既權實下義取淨名之意。 　　疏。非但依戒者。阿難四問佛令依戒為師。彼以戒為饒益。即是依止之義。 　　疏。豈畏眾生相惱害耶者。以無違逆行多約耐怨害忍故。 　　疏。八中十句五對者。疏文有二。先標所依法相。而有二意。後然各有二意下雙釋上二。言各二意者十句五對。各具上二也。下依二意釋之。先直就法體但約二諦以明。即釋前約境心等五。後二約迷悟下即釋上約五法明通。就迷悟以釋。上即約境不出二諦。今此約心不出迷悟。悟即正智迷即妄想。由此二故說成五法。五法即分為五。一約相上以如對之。故無相是如。二就妄想上以正智對之。三就如如之上。唯就如如得失以明。四就正智上亦約正智得失以明。五就名上亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟。然迷即有名相妄想。悟則唯正智如如。智契於如一味平等。餘如前後說。 　　疏。九中初融三事心佛眾生三無差故。後離融相故釋不融。然不融中有二。一不壞相。二離融相。離融相約理無可融故。約心無想念故。不壞相約本自融不可融故。從三事下指文引證。 　　疏。仙陀四實。謂鹽水器馬前已廣釋。九義瞿聲。即俱捨論雲方獸地光。言金剛眼天水。於斯九種事智者立瞿聲。唯金剛二字一義餘八各一。 　　疏。如寒得火等即涅槃經。 　　疏。五以異言說異法者。即攝論第四祕密中第四轉變祕密。論雲。復有四種意趣四種祕密。一切佛語應須決了。四意趣義已見普賢三昧品。四祕密者。一令入祕密。謂三乘中依俗諦理說有人法。令入俗諦。二相祕密。謂說法相三自性等。三對治祕密。治八萬四千煩惱。四轉變祕密。欲令悟入總名祕密。論釋第四轉變祕密雲。謂於是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌雲。覺不堅為堅善住於顛倒。極煩惱所惱得最上菩提。無性釋雲。謂於義轉變差別。雜集雲。謂說無餘義名句文身隱密轉變更顯餘義。無性釋上偈雲。謂剛強流散說名為堅。此非堅固。說名不堅。即是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧。覺彼為堅。世親釋雲。不堅謂定。由不剛強馳散難伏故名不堅。於此中起尊重覺詺覺為堅。釋曰。彼二家釋論言異意同。皆能密說順得菩提。若取顯了於散亂心起堅固慧。則遠菩提。今取祕密於定不堅起堅固慧。則得菩提。言善住於顛倒者。無性釋雲。謂於四顛倒善能安住。知是顛倒決定無動。釋曰。若取顯了則住於無常計常等四倒之中。不得菩提。今則祕密知於常等於無常等上橫計。而起決定知此名為善住。住於顛倒能得菩提也。世親釋雲。是於顛倒中善安住義。謂於無常等是能顛倒。釋曰。此則到彼所計義名善顛倒。於此安住故得菩提。言極煩惱所惱者。無性釋雲。為眾生故長時劬勞精進所惱。亦引上偈雲。一同無性二釋無別。釋雲。若取顯說為貪嗔等惱亂行者名煩惱。此即遠離菩提。今取祕密精進勤苦劬勞行者。亦名煩惱則得菩提。其第四句得最上菩提。該上二義。莊嚴論第八對法第十二。皆同此說。 　　疏。亦猶小乘十遍處者。大乘亦有廣略不同。今順定十故引小乘。至法界品當廣分別。 　　疏。亦猶依禪成八解脫者。亦如法界品。 　　疏。念想觀除者。即智論文。文雲。般若波羅密實法不顛倒。念想觀已除言語法。亦滅無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙人則能見般若是也。念想觀除約於內智。則不受外境。見色如盲等而言善巧者。非涉事善巧不念不受是入理善巧耳。 　　疏。初有八句別知緣相者。十二因緣相。二知迷下十二句知染淨者。即雙知性相迷悟染淨猶是約相。廣如六地。第一義中二俱叵得。即約性說。三知住下明知心行者。即能知性相觀照之心。此中可以寂照虛懷而了。亦為明示心觀處也。 　　疏。亦猶三法印等等取四印五印。並如明法品說(五十六經)疏。如善治船不懼海難。即大品經意。第七地已引。 　　疏。涅槃春池可於中說者。然此經喻乃有二意。一約教說。二約理說。今引涅槃乃是約教。即第二名春池喻。經雲。譬如春時有諸人等在大池浴。乘船遊戲失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草木砂礫。各各自謂得琉璃寶。歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人。以方便力安徐入水即得寶珠。遠公釋雲。此即對前比丘歎昔所解無常苦空無我。真法教其甄揀。於中先喻。後約喻教勸喻中有三。一求真取偽喻。二歡喜持出下知偽非真喻。三是時寶珠猶在水下捨偽取真喻。上方喻意下約喻教勸比丘。文別有四。一約初喻呵其取偽。經雲。汝等比丘不應如是修集無常苦無我想不淨想等。以為實義。如彼諸人各以瓦石草木砂礫而為寶珠。二約第三喻教其取真。經雲。汝等應當善學方便。在在處處常修我想常樂淨想。三約第二喻勸知昔偽。經雲。復應當知先所修集。四法相貌悉是顛倒。四重約第三喻勸修令真。經雲。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。謂我想常樂淨想。關中釋雲。譬如春時有諸人等在大池浴者。全為設譬使知昔非而學今得。是為用也。春既可樂又開浴之端而大池清曠濯之。甚宜除垢合時。寔唯昔說無常想者。沐浴來集如林集聽本為滌累。以譬在大池浴。今喻不稱故雲有諸人等。經言乘船遊戲者。既聽致惑遂有失言。言跡似漫。義曰浮虛而在言先則應前過聽者。乘以為實。是泛舟之像。離內之外無有實功為遊戲也。經失琉璃寶沒深水中者。常與無常理本不偏。言兼可珍。而必是應獲由乘漫乖之為失寶也。乖則永隱為深沒矣。經是時諸人悉共入水求覓是寶者。聽本應取言旨。以從失成求。豈曰知之理數然耳。求必就說為人入水矣。經競捉瓦石至乃知非真。言旨雖俱以乖為隱。然一本顯譬浮。一本密譬沈而取互其實非寶。為草木瓦石之沈浮也。皆謂得真莫不歡喜持出。於伊字之譬及佛判非。明外乃知非也。經是時寶珠至水皆澄清。於取不得為故在水中。於知非為義真旨始現乎語。旨現不復渾跡則是珠力使澄清矣。經於是大眾至虛空月形者。既自知謬方見語旨。猶在言下明顯如月。無復有暗而理可仰故。如仰觀虛空中月也。經是時眾中至即便得珠。如說修行為安徐入水。要在修習我常四法而不廢替方便之義。先修於常後知無常。如是得成在我豈非智哉。經不應修習無常等想乃至而為寶珠者合也。譬中已悉故略合耳。昔修都非而以為是似彼癡人也。經汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想者。處處常修此四法者。必以得之為方便也。經復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒者。知是則知非。知非則知是。對觀然後無惑矣。經欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想者。要常修得我常樂淨。然後都得真實如彼智人也。上生公釋遠師大同。而不委此此上約權實教旨故引涅槃。若直就經宜用心觀約理以說。經中初法次喻。後合。以一切智清淨妙法而為寶者具三德故。明為般若淨即解脫妙為法身。即體之智曰明。即照之寂為淨。斯二不二為法身體妙之至也。凡夫如泥二乘有淺智如潦。光色不改不壞自心令濁水清。即是利他。遠見煩惱。異於凡夫。求一切智異於二乘故非凡夫行。非賢聖行是菩薩行也(五十七經)。 　　疏。初一明清淨對治等彼有四分。今具其三。但略無果果非正地故。然諸門一一皆與彼本分相應。有不曉者尋前自了。 　　疏。今初前三地下疏文有四。初明以此門釋四地所以。二謂離有為下釋總名。三地經有十下會通彼經。四結雲下揀大異小耳。然此中離生有二。一離卻生。二離生澀出生亦二。一從無之有曰生。二生長名生餘可思。疏瑜伽四十六明菩薩隨德假名者。彼論雲。一切菩薩當知。復有如是等類無有差別隨德假名。所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵。成就覺慧最上照明最勝真子最勝住持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健。亦名最聖。亦名商主。亦名大名稱。亦名憐愍。亦名大福。亦名自在。亦名法師。如是十方無邊無際。諸世界中無邊。菩薩當知乃至內德各別無量無邊假立相號。釋曰下引二論與此全同。一二小異義無以別。 　　疏。又商主天子經有五義者。一於菩提分住持入故。故名菩提薩埵。二入大乘故。滿大乘智故。故名摩訶薩埵。三不可求法智德入故。故名最勝薩埵。四不與煩惱共住為諸眾生滅煩惱故。發精進故。故名淨薩埵。五令諸眾生行淨道故。故名極淨薩埵。 　　疏。言義唯實教者。總生下六段。四以迴向無休為實。五以定知三昧出入為實。六通天眼但見三千等。三明十力方見過未今。見死此生彼便同力義。非是實教無此義耳。七以加悲念眾生為實。又雲亦是廣七覺中一念覺者。地經約道品等明治。今五根八正即是道品。此廣念覺。兼有七覺則與前文影略明耳。八正中以順一切智異於二乘為實。九定權實雙行為實。如初禪離欲恚害是實。而能逆化是涉權故異權小之九定也。下並可思。對前三地九次第定。則知此中權實雙行。以實教定故。下指前文。 　　疏。四門同顯道義下出經總標。所以約義須分下出疏。別配所以四中前二是五地修道為六地。莊嚴道是七地。故雲約義須分後二屬後。恐是譯人一時標耳。 　　疏。十中前四各一無量者。會五無量界也。 　　疏。二無量助道下疏文有四。一顯同前文。然彼有三分。一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝上十平等是治他地慢。隨如道即治自地慢。俱是第一分。今此即二三兩分。二以智契如下釋成不住道義。便仍前釋正道。三今以圓融下通難釋成難雲。今是助道豈是不住道行勝等中行耶。故答雲。俱為正道並為助道。則助道中有正道故。得合為不住道耳。四然正道不隨事轉下復有問言。既俱互通那得經中分成二名。故答雲。雖則互通而文之中密已揀異。則顯文中密已同用空等。顯互通義。隨事不隱顯二別義。 　　疏。第六無量修道下文四。一顯修道是六地所由。二無去來下顯其同相。上顯義同此顯文同。三十中前四下別科配屬。四四中下隨文別釋。於中有二。先釋十平等言雲。彼從別義開成前八者。一無相故。二無體。三無生。四無成。五本來清淨。六無戲論。七無取捨。八寂靜故。平等言今總明之。下略有三義。一不起心者約定故。經釋雲無動作故。二稱本性約觀智了本性心境冥故。故經釋雲如本性故。三遣修相者。即上二修亦不立故。釋雲無自性故。 　　疏。亦可配三性等者。如初來去即遍計所執性。以不不之即相無自性性下。二以依他圓成。對生無自性性勝義無自性性。可以意得。 　　疏。四舉七喻通顯無著者。七喻全同彼文。論釋雲。此明遣我非有相而有二釋。一者前七句以無破有。七喻以有遣無。令不著無故。二者例同於前。亦以無遣有故雲我非有相。幻夢影像不壞虛相取不可得。 　　疏。今別明五藏者。謂脾腎心肺肝也。上總舉一腹所有。此唯此五藏下唯一心約事即然。約法皆十融無盡故。 　　疏。初明十眼等者。疏文有五。一指前經文釋成眼義。如實知見為眼義故。二十中下隨文會釋。三出體。四明次第。五餘如別章示。原然諸教章門多分為七門。一釋名得名。二辨體。三修成次第。四類差別。五見境不同。六約人辨異。七問答分別。今但義合五段之中。初一義當釋名。照矚名眼故。別名隨釋中辨。二隨文會釋中。對餘五眼辨開合同異。於中先釋前五。但明業用同異。後五即開合同異。前中先總明同異。後別釋即分為五。一肉眼中然明見不見。略有五義。一見粗不見細。二見近不見遠。三見明不見暗。四見前不見後。五見障內不見障外。斯即亦是見境不同故。 　　疏。釋及引論影出其三而言等者。等取粗細明暗。言天眼方見遠等。等取餘四。此乃成不見遠等非釋天眼。今肉眼下舉此顯勝。四十四下引彼指此。其應字合言說字。此中不說者。即智論指摩訶般若為此中。 　　疏。然天眼下二釋天眼中。先序五眼。言假和合者。即是出體以肉天二眼皆是清淨四大。不可見。有對色為體。但人天趣別耳。言不見實相者。即是所見境但翻前見近不見遠等。則前五不見。天眼皆見而不見實相。實相是慧眼境故。從今明見心下顯此十眼。言似同彼者。心若約相非實相故。今具性相故亦不同。 　　疏。此中慧眼下三釋慧眼。言似法眼者約所見境異。以彼法眼見事及根欲等。今見眾生諸根境異故同彼法。此中法眼似彼慧眼者。彼中慧眼見理境故。即如實相也。從所以互下出不同之由。以慧眼但見理故。不見盡滅一異。今舉彼不見故雲過彼。則顯慧眼亦能見。理但同者不舉耳。 　　疏。此中法眼下四釋法眼。亦舉彼不能顯此之能。則一切法如實相言通事實理實。若爾雲何分於法慧。然法慧二眼俱以慧數為體。五眼中明自有二義。一慧眼以正體智為體。法眼以後得智為性。二雲。法眼從所知法為名。所知亦通於理。慧眼從能知智為名。今正取後義則顯慧眼亦通二慧。 　　疏。彼佛眼下五釋佛眼。先舉他宗亦約所知境。後今舉下會釋今文。而有二意。一直案文則十力狹於一切法也。故雲舉勝。下又雲十力下別顯同。彼不出十力之所知。故顯唯屬佛揀異法慧。故舉十力耳。然彼釋名有三義。一雲。四眼在佛皆名佛眼。此即佛身之眼從主為名。二雲。佛者覺義覺即是眼當體為名。三亦可照達佛性名為佛眼者。涅槃雲。若人能見身中佛性。雖是肉眼即名佛眼故。以十力當體照達名為眼耳。彼出體雲。佛眼即以無功用智為性。或以圓鏡等四智為體。皆十力義耳。 　　疏。後五中下釋後五眼。言義兼法慧者。根本智即慧眼攝後得智兼於法慧。又能知即慧所知即法。其出生死眼者。亦前慧眼。慧眼見理故。釋無礙眼先正明。後為不壞相下通妨。妨雲。若爾一眼即足何用說十。故為此通釋。一切智眼中言即是普眼者。名異體一。晉名普眼即佛眼總義。然普眼略有三義。一見普法故。二普見諸法。三所見即眼故。以前二義況出第三。具如毘盧遮那品。若法相宗言。後佛眼下五眼皆佛眼攝。一切智眼即是佛眼。 　　疏。故知十眼下第三出體。隨相別體以見於前。此即圓融總相體耳。 　　疏。若辨次下第四辨次。唯約十眼明次。次別知根境即慧眼。次引入如實即是法眼。次令得佛力即是佛眼。次尋光而見即通智眼及光明眼。光有智光即同智故。次同歸寂滅即出生死眼。後等同法界即一切智眼。其無礙眼以是總故通於前後。若法相中明次第者。約修以明。為導養身先修肉眼。肉眼見粗不見細等。次修天眼。天眼見色未見真境。故修慧眼。慧眼見理不能見事。故修法眼。法眼未圓故修佛眼。 　　疏。餘如別章者。諸章門中皆廣說之。然大意要妙上已略具。今更出其見境寬狹。然所見有四。一事。二法。三理。四實。陰界入等差別是事。苦無常等眾生根性是法。二空真如是理。如來藏中真常佛性是實。此之四法五眼所見。一肉眼所見見障內等。然凡夫肉眼見百由旬。二乘肉眼同凡夫見。菩薩肉眼如大品說。極遠見三千界。如來肉眼與菩薩同。見境分明。天眼有二。一報得隨在諸地及於下地。下不能見上。若修得者。智論雲。凡夫天眼見一四天下。以小聲聞見小千界。大聲聞見中千界。阿那律見三千界。緣覺小者見中千。大者見大千。菩薩修得者隨人大小所見不定。遠者見一切世界。故地持雲。菩薩以一切世界為天眼境。報得者大品經說。極喜見三千如來見一切。後之三眼不可以方所定論。唯約得法深淺以辨。二乘慧眼唯見生空。菩薩慧眼具見二空。不能窮盡。如來畢竟。二乘法眼但見苦無常等諸法總相。粗觀不能微細。若約不知根欲即無法眼。菩薩法眼了根欲性及一切法。若總若別。若粗若細。而無不窮盡。如來與菩薩同皆悉窮盡。佛眼二乘全無。菩薩人中進退不定。地前菩薩聞見佛性。未有佛眼。地上眼見故有佛眼。若準涅槃。九地已還聞見佛性。十地眼見而未了了。但見自身所有佛性。不見眾生所有佛性。於自身中十分見一。如來佛眼窮盡。此明見實。若約人辨餘則可知。佛之三身化身具五。報身無肉眼。法身無五眼。若約法性之眼亦得具五。然隨法相宗差別。斯法性宗中一一圓融。具如上說(五十八經)疏。與三施九施等者。三施即財法無畏。九施即一自性。二一切。三難行。四一切門。五善士。六一切種。七遂求。八二世樂。九清淨。乃至六度四攝皆有此九。十行之初已廣說竟。故隨顯直釋者。財施若顯。即名財等難行等。不更廣引九中別義三中別義。 　　疏。今初十施等者。言一無向背即清淨中別義者。清淨有十。今但有無向背之一耳。彼當第八。二遂求施者。遂求皆八今但有一。三二世樂者。二世樂有九。今亦唯二所以引梵本者。不亂之言不順二世樂。以應時濟難順二世樂故。 　　疏。餘七皆一切施者。一切即是三施。然亦九中之一。然一切有二。一內外之二。二有其三即財法無畏。故下結中十皆通三。今前三有其別相。後七無餘施別相故。雲即一切耳。五雖兼清淨之義不求異熟。即十中第二也。六亦難行者。以兼一切施故雲亦耳。難行皆三即三中第二。七內外財等者。內外即一切中初義也。財等通一切中三也。八九下通釋後三。先總標。此迴向巧即別釋第八。治第一過即經中遠離有為。治第二過即遠離無為。上解釋句行不住道下結成標句也。 　　疏。十度皆有三輪者。梵行品已說。輪即施家三輪。 　　疏。又四難行忍下上約三忍。今約九忍難行有三。今是其一。於下能忍是一難行。對於上流生忍則易。童僕子息生忍則難。彼合敬順我合責罰故。言恕不逮者。即晉書中意。晉衛洗馬凡所發言皆為實錄。時有一人非理相忤。後有僕使所為非理於此二人並無慍色。人問其故。彼對之曰。非理相忤可以理遣。人之不逮可以情恕。故雲恕不逮故。以釋經中為上能寬。此亦外典。謂居上能寬為下能敬。君子之行也。 　　疏。又前五於所知等者。上約攝論三慧以明。今此下文即瑜伽論說三相以釋五六七。 　　疏。第二二門明福智者下疏文有二。一總標二門。二福智即道下釋二助道具言。乃有三義。一單福是道單智亦然。二合二為道。三雙絕為正道。助道具亦三可知。 　　疏。六堅順位等者。十忍品初已廣引瓔珞明竟。十智即智論二十六。 　　疏。俱捨雲大種謂四界者。次句即地水火風即是界品。具雲大種。謂四界即地水火風能成持等業堅濕煖動性。釋雲。初句標三義稱大。一體寬廣故。謂四大種遍所造色其體寬廣。二增盛聚中形相大故。謂大地等。三能起種種大事用故。如地能持等。一義釋種與所造色為所依故。大即是種能持自性故名為界。次句辨業。地能持用。等取水能成相火能成熟風能成長。後句出體可知。今但要初句以證界為毒蛇耳。 　　疏。二明瞭法者。下疏文有三。一來意。二總。以普賢下顯能了智。則是圓智了法無法非圓。今但約相則所了通小耳。三一是凡夫下隨文解釋。以稚釋經之童。以昧釋經之蒙。易蒙卦雲。蒙亨匪我求童蒙童蒙來求我。初筮告再三瀆。瀆則不告利貞。彖曰。蒙山下有險險而止蒙。蒙亨以亨行時中也。匪我求童蒙童蒙來求我志應也。初筮告以剛中也。再三瀆。瀆則不告瀆蒙也。蒙以養正聖功也。像曰。山下出泉蒙。君子以果行育有德。注雲。山下出泉未知所適。蒙之象也。釋曰。今正取蒙昧未知所適義耳。言長四善根即煖頂忍世第一法。初地已廣。 　　疏。二謂隨信他言而行道故名隨信行等者。俱捨賢聖品論雲。且於十五心位建立眾聖有差別者。頌雲。名隨信法行由根利鈍別。釋曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法行。由根利鈍別立此二。謂鈍者名隨信行。彼於先時隨信他言而行義故。若利根者名隨法行。彼於先時由自披閱契經等法隨行義故。此二若至修道。初名住信解。後名見至。疏已具用。 　　疏。然今既雲下揀實異權。先正明小乘。但知我空尚謂法有。安覺自性。而雲等者。見真實諦是須陀洹。知無往來是斯陀含阿那含人。不念受生法阿羅漢人。成就四義辟支佛人。一味緣起言義皆通大故有等言。 　　疏。是以智論下。引證成前通大之義。天台引此立於通教。通大通小通淺通深。今先列名。後當釋義。初列名者。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛性地。大品雲。菩薩從初乾慧地至菩薩地。皆學而不取證。佛地亦學亦證故雲通三乘法也。二解釋者。乾慧地者三乘初心通名乾慧。即是大乘三賢之位。小乘即是五停心等。謂一五停心觀。二別相念觀。三總相念觀。總觀無生四真諦理故名乾慧。意雲。未得定水故。二性地者。若用總相念成三十七品。初發有漏善入煖法頂法忍法世第一法。皆名性地。成內凡故。三八人地。謂信行法行二人體解見道假。以發真斷見惑。在無間道即八人地。四見地。即是三乘同見第一義諦之理。同斷八十八使盡也。五薄地者。發六無礙斷欲界六品惑。證第六解脫。欲界煩惱薄故。六離欲地。謂斷欲界五順下分結盡。離欲界煩惱也。釋曰。五順下分結者。一身見。二戒取。三疑。四欲貪。五嗔恚故。俱捨頌雲。由二不超欲即四五也。由三復還下即上三也。七已辦地者。即發真無漏斷五順上分結八十八品修惑。盡斷三界事究竟故言已辦。釋曰。五順上分結者。一色愛。二無色愛。三上二界掉舉。四二界慢。五二界無明也。貪過重故二界別明。餘三過微二界合說。有此五結不超上界名順上分結。八辟支佛地者。緣覺功德力大故能侵餘習氣故。九菩薩地從空入假。道觀雙流深觀二諦。斷習氣色心等無明。得界外法界道種智。遊戲神通學佛十力等故。十佛地者。大功德力資於智慧。一念相應慧觀真諦究竟習氣究竟盡也。故智論雲。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖然猶有炭在緣覺。智力強如大火燒木。木然炭盡餘有灰。在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡。亦如兔馬等喻。菩薩佛地名異二乘。何得言通。答名字雖異同是無學。應供得二涅槃共歸灰斷證果。是一名義不殊。是名同義。究竟俱同也。廣如天台四教。 　　疏。此上二下結。第二三即上所引俱捨意也。 　　疏。四第八人者。俱捨二十三賢聖品釋住果極七返偈。先問雲。此預流名為何義。若初得道名為預流。則預流名應目第八。若初得果名為預流。則倍離欲全離欲者。至道類智應名預流。下答意明初得果故名為預流。以超斷者不定初得故。俱捨大疏寶公但雲若預流名目初得道。即初見道第八人應名預流。亦不釋於第八所以離欲等言。小疏釋雲。其苦法忍即是第八人。於八忍中從後疏之為第八故。若義林法師大疏鈔雲。八人地謂預流向也。四向四果從後數之為第八故。婆沙三十六第八聖者。謂隨信行及隨法行從勝數為第八故。又更一解。與小疏同。探玄引大般若。亦初果向同於林公從後數之。澤州遠公引古婆沙論。詺須陀洹向以為第八。而對見道前七方便故名第八故。彼論中問言。雲何為第八人。所謂信堅及法堅。鈍根之人見道名信堅。利根之人名法堅。釋曰。此上全同林公引文。而取義逆順為別。俱未見文。以義取人遠公理長。第八之名所以順故。遠公又雲。外國相傳雲。更有八人者初發心人而未有行。二有相行人憎厭生死樂修善法。三無相行人學觀空理破離欣厭。見人行噁心無忿怒。見人修善亦不欣慶。四方便行人雖見法空而常隨有起諸善行。此四在於善趣地中。五者習種。六者性種。七者解行。八者聖種。初依地前未同聖種故非第八。第八人者不名凡夫。彰異於前雲不名凡夫。揀異初依名為菩薩。當相以論不名為佛別異於後。釋曰。遠公解前順今文。後非今意。彼釋四依故可用之。因便引來以彰異轍。今疏正意取初果向。而俱捨小疏亦是初向而局苦忍。義成大局亦彰異轍。非用指南下引智論八人。亦初果向通十五心。而若約超斷容餘果向。 　　疏。故智論中有八人地者。證前文是初果向。案前十地。第三八人在於見道無間道故。五十九雲。八人地者。所謂見諦道中信行一。法行二。須陀洹極六七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。四有家家須陀洹三世生已入涅槃。五有中間須陀洹。六除第三餘中間入涅槃。七住六住無礙五解脫中者八。皆是須陀洹向。釋曰。此則初果向中有八種人故名八人地。非獨第八。然此八人望七方便皆是第八。二義俱成。謂亦名第八亦名八人地也。故疏引來證成初向。望後第五既是初果。此為初向次第分明。若唯取於苦法忍者。餘之七忍何以揀之。又十四心何以不取。又十五心皆未得果。論主何獨將苦法忍而為難辭。林公成立為初果向理則無違。而從勝進數亦無所以。正義如前。 　　疏。若約超斷等者。此下揀濫正取初果之向。不取二三果向。以超斷人不定初得故。經略無。以義合有故復出耳。即俱捨雲。具修惑斷一。至五向初果。斷次三向二。離八地三向。至第十六心。隨三向住果。名信解見至。亦由利鈍別。釋曰。今疏取意展彼頌文以成長行。理皆已具耳。上智論文名家家。亦俱捨義頌雲。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一來果。釋曰初兩句明家家下兩句明向果。即預流者。進斷修惑若三緣具轉名家家。一由斷修惑三四品故。二由成根德能治彼無漏根故。三由受生更受欲界三二生故。頌中但說初後二緣不說成根者。預流果後進斷修惑諸無漏根理必合有。義準已成故頌不說。言斷三四品受三二生者。若斷三品名受三生。若斷四品名受二生。謂九品惑能潤七生。且上上品能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中中中下合潤一生。下三品惑共潤一生。既上三品能潤四生。故斷上三品四生便損名受三生。既言中上亦潤一生。故斷中上品惑。復損一生兼上損四。都損五生受二生也。問何故無斷一品二品五品名家家耶。答必無有斷一品二品不斷三品中間死生。無有斷五品不斷六品而有死生。謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行。必無未斷一大品(三品名二大品也)有死生故。故斷一品二品必斷三品也。斷第五品不斷第六品者。謂第六品證一來果。以無一品能障得果故。斷五品必斷第六。餘如彼說。所以引此文者。即下一來不還斷惑多少皆要此故。 　　疏。五初果等者。即前共十地中見地也。然俱捨等以第十六心先已見理不明見道見。道要須未見今見故。今道已先見乃重慮修行。故名修道。智度論意至第十六是解脫道。斷惑方終見諦始圓故名見地。 　　疏。釋眾結斷乃有二意。先總後別總有三正三隨者。三正即涅槃經。謂身見戒取疑。俱捨說斷其六故加三隨。邊見隨身見。執斷常者必依身故。見取隨戒取非因計因必計勝故。邪見隨疑疑無之心斷善根故。亦可下二別明八十八使。前俱捨中共引頌雲。苦下具一切集滅離三見。道除於二見上界不行恚故。欲苦有十集滅各七為十四。道下有八成三十二。上二界四諦各除一嗔。故兩界各二十八。故成八十八。此見所斷。若語修道欲界斷四。謂六根本除見及疑。但有貪嗔癡慢。上二界各唯除嗔。二界各三故有六。合欲之四共成十使。即三果已後斷之。復合前名九十八使。更加十纏為一百八煩惱。 　　疏。由見諦斷無明漏者。無明漏亦名無明流。四流之一。 　　疏。六一來果者。更一往天上一來生欲界故。而知無往來者即般若意。金剛十八住處中。第五勝中無慢住處。經從須菩提於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不下。是意明。小乘四果尚得離慢。豈況菩薩求大菩提於初迴向不離慢哉。故判此文是十迴向初救護眾生離眾生相迴向。言離慢者。是離我慢。文中四果皆有三段。此初果中上即如來反問。二須菩提言不也世尊此即答也。意明無念。三解所以者。經雲。何以故須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法是名須陀洹。釋曰。意雲。須陀洹梵語此雲入流。入聖流故。謂至第十六道類智心即入聖流。所以入聖流者。由了第一義諦無所入故。則不起心念言我入流。若有念慮言我入流不契諦理。則不入聖流。而此無念無入即無漏聖智。故不入於六塵之境。故上疏雲。由見諦理斷無明名生無漏。二一來果。經雲。須菩提於意雲何斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(問也)須菩提言不也由尊(答也下釋雲)何以故。斯陀含名一往來而實無往來。是名斯陀含。釋曰。斷六品惑解脫道中契於諦理更不生於一往來念。若有心念即有我慢。豈得聖果。故今疏雲知無往來。三不還果。經雲。須菩提於意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無來是名阿那含。釋曰。大意同前亦無心念斷五順下分結名為不還。疏乃至八地惑皆斷者。非但斷欲修惑。更進斷四禪三空並前欲界故雲八地。當處不還。以非想惑皆斷盡者。成阿羅漢故。八地則已該於三界。故雲不樂三界。上之二界猶不愛樂。故雲而實無來。四無學果。經雲。須菩提於意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。則為著我人眾生壽者。釋曰。阿羅漢斷五上分結。總說所斷之惑。有八十九種。若見所斷總有八品。即上下八諦。若修所斷三界九地。地地有九成八十一品。亦證八十九品無為為應果體。言應果者。應受人天一切供養。若有心念不契無為。即是我慢著我人等。由無心念故名應果。故實無有法名阿羅漢。今經略無無念之義。八無學下辨羅漢法。六通等義前後已具。今取前後曾未說者即八解脫。略示名相。俱捨頌雲。解脫有八種。前三無貪性。二二一一定四無色定。善滅受想解脫微微無間生。由自地淨心及下無漏出。三境欲可見。四境類品道自上苦集滅非擇滅虛空。釋曰。初句總標。次兩句別名前三解脫。第四句別明次四解脫。第二行頌明第八解脫。後一頌總明所緣。言解脫有八種者。一內有色觀外色解脫。謂於內身有色想貪。為除貪觀外不淨青瘀等色。今貪不起故名解脫。第二內無色想觀外色解脫。謂於內身無色想貪雖已除貪為堅牢故。觀外不淨青瘀等色。令貪不起名為解脫。第三淨解脫身作證具足住。謂觀淨色令貪不起名淨解脫。觀淨色者顯觀轉勝。此淨解脫身中證得名身作證具足圓滿。得住此定名具足住。四無色定為次四解脫。四解脫各能棄背下地貪故名為解脫。後第八滅受想定解脫身作證具足住。棄背受等名為解脫。依婆沙論此言解脫者。謂棄背義。前三無貪性者。初三解脫無貪為體。近治貪故。三中初二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第三解脫清淨轉。作光鮮行相轉故。此三助伴皆五蘊為性。二二一一定者。上二即初二解脫。下二即初二禪以初二解脫依初二禪起。故雲二二。一一定者。上一謂第三解脫。唯依第四禪起雲一一定也。以第四禪離八災患慧心澄淨故。有淨解脫。四無色定善者。四無色定解脫以善定為體。非無記染非解脫故。亦非散善性微劣故。無散善者如命終心也。滅受想解脫微微無間生者。滅受想解脫也。有解厭背受想。有解背一切有所緣心。有雲。解脫定障故名解脫。微微心後此定現前。入滅定心總有三種。一者想心。二者微細心。三者微微心對前心已名微細。此更微細故名微微。從微微心入滅盡定。由自地淨心及下無漏出者。明出滅定心也出滅定心。或有頂淨心或起下無所有處無漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無漏心出。三境欲可見者。初三解脫唯以欲界色處為境。有差別者。初二境可憎。第三境可愛。四境類品道自上苦集滅者。四無色解脫各緣自地上地苦集滅諦。及緣九地類智品道。為所緣境非擇滅虛空者。無色解脫亦緣自地上地苦諦集諦上非擇滅。及緣九地類智品上非擇滅及虛空。為所緣境。問第三靜慮寧無解脫。答第三定中無眼識所引欲色貪故。自地妙樂所動亂故。故無解脫。問行者何緣修淨解脫。答為欲令忻故修淨解脫。前不淨觀令心沈慼令修淨觀。策發令忻或為審知自堪能。故謂前所修不淨解脫為成不成。若觀淨相煩惱不起。彼方成故。問何故經中第三第八解脫得身證名非餘六耶。答以八中此二勝故。二界邊故得身證名。第三解脫唯取淨想。令惑不起名為殊勝第八解脫以無心故為殊勝。第三解脫在色界邊。第八解脫在無色邊。疏文對會可知。言餘義已見上文者。謂六通即三地及十通品說。九定即此品。滅定亦如六七地辨。廣如九地。諸論即瑜伽智論唯識等說。然薩遮尼揵子經第五亦廣說六通等。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十三 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。今初十魔下分三。一總釋為魔之義。二然四魔下對四辯異。三若欲下與四相攝。 　　疏。二有十魔下分二。先總釋業相。二十中下釋文。 　　疏。二於蔽度下釋第二句分二。一總釋文意。二夫真道者下立理。於中有二先約智說則蔽度兩亡。後又悲化惡故下約大悲說先正明。後況惡為善資下。即借老子意釋成上義。即道經無轍跡章結文。彼章具雲。善行無轍跡善言無瑕謫。善計不用籌策善閉無關鍵。而不可開。善無結繩約而不可解。釋曰。意雲。無心於此五何有轍跡等耶。次雲。是以聖人常善救人而無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明。釋曰。心無所係無可無不可。何所棄哉。次雲。故善人不善人之師。不善人善人之資。不貴其師不愛其資。雖知大迷是為要妙。釋曰。此有二意。一約密意。謂雖師法善人資取惡人而不貴。不愛師資兩亡以為玄德。凡俗雖知而大迷於道謂之要妙。二約顯意。善者所法惡是我資。而不貴愛。則雖知善惡乃是大迷。善惡皆善是謂要妙。則順上文無棄人物。今疏用此故令化惡也。密用曰襲。 　　疏。今初即是果現下疏文有六。一會同前文。二釋見義。三隨文釋。四總結圓融五攝之成對。六總顯包含。今初此中所見即前十佛者。即十信末五十三經。然探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛。何等為十。所謂集氣佛果報佛三昧佛願佛心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛乃至廣說。若欲會者。集氣即義當隨樂佛。其本集而欲見故。果報即業報佛。次三全同實佛。義當法界。同佛即本性。本性同故。化即涅槃供養即正覺。形像即住持。二然此中明見下釋見佛義。於中亦三。初正明。二若菩薩下反顯。三亦不得下遮救。恐有救雲。半就能見如無著佛等。半就所見如出生等。豈不通耶。故今遮雲。不得半就能所令人致惑取解無由。故十種見義成雜亂故。 　　疏。一無著者下三釋文。釋此一句。疏文有三。一正釋正覺標其所見無。著即正覺之相二。又邪慧下。則正覺無著二義不同。所見能見名須具二。今所見有正覺德圓。略無邪慧而不離。能見則有無邪智而不離。略無正德而不圓故。令佛中影取無著。能見之中影取正覺。是故疏雲佛見影略。三此即下結成總別。 　　疏。二乘願出生中文雲下引證。即華藏品言。又乘此願下。上約生身此約生德。疏故下善財等者。引證。即七十七經。善財修觀此約真身。又雲。一切化佛從敬心起。明知敬屬於機能見化身。信屬於佛因信成果。 　　疏。亦能令見者信者上約真身信自屬佛。今就真身信亦屬機。以相好莊嚴顯由此成故令物信。 　　疏。四隨順眾生等者。即論中意。又隨順眾生以圓音下即海東意。談玄之中已顯不違正理。故雙出之。 　　疏。深入涅槃故能示滅者得無住涅槃。能建大事。言深入生死則示滅非真者。悟生死性即性淨涅槃。故知示滅非真滅也。稱性常在故六法身者。初以如智契合具德法身。故雲滿於法界。法界是所滿故下。約法性身雲為佛體。疏七湛然安住者。擇安住見。真唯識性即是心佛。疏八寂然無依釋見一義。次以無依釋三昧佛。後觸類下釋無量義。疏九平等亦二義釋。先能所合明。後本覺下唯就理說。疏十隨自他意下即意生身。然有三義。一如意速疾。二隨自意成。三隨他意樂。今用後二釋隨樂言。隨自所樂普受法身。隨他所樂欲受何類。 　　疏。依上十見下四六相圓融總即一佛。別分為十。同帶於佛異則正覺。相好等差。成則攬十共成真佛之義。壞則十身各住自性。 　　疏。又此十種下第五束之成對。 　　疏。又此十見各有十義下。第六結成包含即海東意。海東順於晉經名有數異故。今取義亦有小殊。今直就此經相應引證。一正覺佛無著見者。有十無著即此品雲。所謂於一切世間無著。於一切眾生無著。於一切法無著。於一切所作無著。於一切善根無著。於一切生處無著。於一切願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切佛無著。此十雖因徹於果位。一切無著而不思議品。十種離果清淨亦果無著。等二願佛出生見亦有十種出生。不思議品雲。諸佛世尊有十種唸唸出生智。何等為十。所謂一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界從天來下。二菩薩受生。三出家學道。四菩提樹下成等正覺。五轉妙法輪。六教化眾生供養諸佛。七不可言說種種佛身。八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智藏。九無量無數清淨眾生。十三世諸佛種種根性種種精進種種行解。於三世中成等正覺。釋曰。其一二等數經文所無。句句皆如初句。有一切諸佛至世界之言。即是從後得智願生八相等。三業報佛深信見。若約莊嚴應如不思議品十種最勝無上莊嚴。今取因行則不思議品果中所無。即如十藏品雲。信一切法無相。信一切法無願。信一切法無作。信一切法無分別。信一切法無所依。信一切法不可量。信一切法無有上。信一切法難超越。信一切法無生。釋曰。以此為因成果也。亦可如十地中十種信。四住持佛隨順見者。若約隨順眾生住持。佛法即十種為眾生作佛事。不思議品雲。諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十。一者所謂一切諸佛示現色身。為眾生作佛事。二出妙音聲。三有所受。四無所受。五以地水火風。六神力自在示現一切所緣境界。七種種名號。八以佛剎境界。九嚴淨佛剎。十寂寞無言。釋曰。句上皆有一切諸佛。句下皆有作佛事言。一如初句。寂寞無言即自身舍利住持自在。若約圓音住持。即如下文如來應正等覺轉法輪時。以一事故於眾生心中種白淨法無空過者。即隨順義。何等為十。所謂過去願力故。大悲所持故。不捨眾生故。智慧自在故。隨其所樂為說法故。必應其時未曾失故。隨其所宜無妄說故。其身最勝無與等故。言辭自在無能治故。智慧自在隨所發言悉開悟故是為十。五涅槃佛深入見者。即出現品雲。欲知如來大涅槃者。當應了知根本自性。釋曰。了知即是深入義也。經雲。如真如涅槃如來涅槃亦如是。二實際。三法界。四虛空。五法性。六離欲際。七無相際。八我性際。九一切法性際。十真如際。釋曰。具足皆如初句。如是了知名為深入六法界佛普至見者。若直約法界說。如至一切處迴向雲。譬如實際無處不至。至一切物。至一切世間。至一切眾生。至一切國土。至一切法。至一切虛空。至一切三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。然今但有九有為無為。應分為二若就佛上明遍至者。即不思議法品雲。佛子諸佛世尊有十種法普遍法界何等為十。所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣而無染著。二無障礙眼於一切法悉能明見。三無礙耳悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛自在彼岸。五有廣長舌出妙音聲周遍法界。六身應眾生心鹹令得見。七意住於無礙平等法身。八無礙解脫示現無盡大神通力。九清淨世界隨眾生樂。現眾佛土種種莊嚴。而於其中不生染著。十菩薩行願得圓滿智。遊戲自在悉能通達一切佛法。釋曰。十句之中皆如初句。有一切諸佛有無邊際言。舌中有廣長故關無邊際語。七心佛安住見者。不思議品雲。諸佛世尊有十種無量住。所謂常住大悲。住種種身作諸佛事。住平等意轉淨法輪。住四辯才。說無量法住不思議一切佛法。住清淨音遍無量土。住不可說甚深法界現一切最勝神通。住能開示無有障礙究竟之法。釋曰。此是佛心之所住也。經唯九句應開淨音遍無量土為二。八三昧佛無量無依見者。不思議品雲。諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧何等為十。所謂一切諸佛恆在正定。於一念中遍一切處。普為眾生廣說妙法。二普為眾生說無我際。三普入三世。四普入十方廣大佛剎。五普現無量種種佛身。六隨諸眾生種種心解現身語意。七說一切法離欲真際。八演說一切緣起自性。九示現無量世出世間廣大莊嚴。令諸眾生常得見佛。十令諸眾生悉得通達一切佛法。無量解脫究竟到於無上彼岸。釋曰。具足皆如初句。有一切諸佛恆在正定於一念中遍一切處之言。雖有此無量而心無所依。九本性佛明瞭見明瞭即是智身故。四十七雲。諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。何等為十。所謂一知過去一切法盡無有餘。二知未來一切法。三知現在一切法。四知一切語言法。五知一切眾生心。六知一切菩薩善根上中下種種分位。七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減。八知一切法皆從緣起。九知一切世界種。十知一切法界中如因陀羅網諸差別事。釋曰。十句皆有盡無有餘之言。十隨樂佛普受見者。普能受領隨樂現故。即四十六諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事。何等為十。一者若有眾生專心憶念。則現其前。二者若有眾生心不調順則為說法。三者若有眾生能生淨信必令獲得無量善根。四者若有眾生能入法位。悉能現證無不了知五者教化眾生無有疲厭。六者遊諸佛剎往來無礙。七者大悲不捨一切眾生八者現變化身恆不斷絕九者神通自在未曾休息。十者安住法界能遍觀察是為十。釋曰。斯則普隨眾生之所受也。 　　疏。又如瑜伽九十下重釋淨戒。先舉所治。後亦有五相下舉其能治。此五亦可對前五。唯三四不次。一由佛許還淨故不自責。二由滅無知不懼天所訶。三已生無犯之意不懼惡名。四於同行悔不懼同行之責。五佛許悔除故不懼惡道。而其實義此五通能治於前五。 　　疏。俱捨十九雲一慢等者然文具有。疏引彼論以釋今經。恐不知主客今重具引。俱捨雲。慢七九從三皆通見修斷。瑜伽雜集大同俱捨。今依俱捨。疏中三。一依俱捨列名。二今文下對文開合。三前三即慢下釋文。先別釋初三於中二意初標。次故彼論下全引論文正釋慢義。初一輕人下別釋三句。 　　疏。四自高下釋過慢。從是於他下全是論文。五中先指同會釋。二有德下將經。就論文具雲於他勝謂己勝名慢過慢。慢他過故。六邪慢。論具雲於實無德中謂己有德名邪慢。上皆論文下即論釋。從自起誹謗下疏牒今經會通論文。七卑慢中疏以經就論。即自求高座下是。論具足雲。於多分勝謂己少劣。名為卑慢餘皆疏釋。八亦邪慢者。即見有德人下是也。嚬慼粗獷即是惡行。此即將前論中成就惡行收之。九言我慢所吞故者。以經釋成知是我慢。若論具雲。執我我所令心高舉名為我慢。恃我起故。釋曰。疏以易故不引論釋十即增上慢下。疏中先以經會論。後其但以下隨難重釋。前中具足論雲。未得謂得名增上慢。瑜伽雲。己無實德謂己有德。雜集雲。謂於未得上勝證法計己已得上勝證法。疏會釋論文易可知。上論偈雲。慢七九從三者。即是九慢從前七慢三慢而生。言九慢者。發智論雲。一我勝慢類二我等慢類三我劣慢類四有勝我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。言從三者。一慢。二過慢三卑慢。初三中一我勝慢類。從前過慢出。二我等慢類從前慢出。三我劣慢類從卑慢出。四五六三如次。從卑慢及慢並過慢出。七八九三如次從慢過慢卑慢中出。釋曰。然上九慢既從三生。則成三三皆有別相。論更不釋細詳可見。但有難雲。問於多分勝謂己劣卑慢可成。有高處故無劣我慢。高處是何。答謂自愛樂勝有情聚反顧己身。雖知極劣而自尊重得成無劣。我慢類也。言皆通見修斷者。七九同故雲皆通也緣見所斷起者名見所斷。緣事起者名修所斷。 　　疏。若約八慢等者。即刊定意涅槃成實者。皆有八慢。天台智者引文殊問經。釋法華八鳥。明八慢。謂一盛壯慢如鴟。二性慢如梟。三富慢如鵰。四自在慢如鷲。五壽命慢如烏。六聰明慢如鵲。七行善慢如鳩。九色慢如鴿(五十九經)疏諸經論中多用初緣者。謂今此菩薩自然化生等。智論皆然。探玄記有問雲。據此經兜率命終即入胎等。何故梁攝論明化身二十年在中陰。真諦三藏金光明疏中釋雲。有小乘別部雲。聽待父母受生竟故二十年在中陰。釋曰。此乃機見不同故。言二十年等多小劣見。 　　疏。五乘願化生者。明非沒生也。 　　疏。誰能於佛恃種族者。瑞應經雲。從劫初已來代代相承。作轉輪聖王。近來四代雖不作轉輪聖王。而作人中之王明是萬代金輪之種。故種族無上。 　　疏。說智慧藏為胎藏者。顯智德生佛。以離垢藏即是斷德。以法界藏即五藏之一。正是法身。八即般若九即解脫。乃用三德為胎藏耳。故下疏合為能所。證智之與斷皆能證也。 　　疏。十方各行七步者。即涅槃第四如來性品雲。善男子此閻浮提林微尼園。示現從母摩耶而生。生已即能東行七步。唱如是言。我於人天阿修羅中最尊最上。父母人天見以驚喜生希有心。而諸人等謂見嬰兒。而我此身無量劫來久離染法。如是身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現欲為無量眾生作上福田。西行七步示現生盡永斷老死是最後身。北行七步示現已度諸有生死。東行七步示為眾生而作導首。四維七步示現斷滅種種煩惱四魔種性。成於如來應供正遍知。上行七步示現不為不淨之物而所染污。猶如虛空。下行七步示現法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。 　　疏。顯自在奇特下。總顯大意。 　　疏。如瞿波者。七十五中廣說因起。 　　疏。三一言罵佛。六載受饑緣如大乘方便經第二者經有三卷。亦編入寶積部中。當第一百六十八。此即當一百七經。先總雲。善男子汝今善聽。以何因緣菩薩苦行六年。善男子非是菩薩宿業餘報受此苦也。欲令眾生於一切惡業報中生厭患心歸向菩提。釋曰下經文廣今當略引。復次善男子昔迦葉佛時。有婆羅門子名樹提。有親友五人久近惡友失菩提心。奉事外道不能信解佛語佛法。彼師自言我是世尊。樹提欲引五人轉其邪心。至瓦師所作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提道。菩提之道甚深難得。後經少時與彼五人在一屏處。瓦師往彼讚佛功德。令住見佛。樹提思惟五人根生。我若讚佛必彼生疑。自護本願故。般若波羅蜜報行方便故作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。雲般若波羅報者菩薩行般若波羅蜜無有菩提想。無有佛想不見佛菩提。不於內外中間見菩提。知菩提空故行於方便。作如是語。後於一時與五人在河水邊。瓦師承佛神力即至其所。讚佛難遇固不肯去。瓦師遂捉其髮牽至彼所。五人隨往彼之國法。執人髮者罪應至死。時人見之皆言佛有何德。乃令瓦師忘死引之。既至佛所。五人禮敬發心呵責樹提。又聞佛德辯才發菩提心。為說菩薩藏不退轉陀羅尼金剛句無生法忍。五人得無生忍。釋曰。是如菩薩為化五人般若觀空而發於言。即大乘方便豈有報耶。 　　疏。四五濁眾生皆有重罪至亦如彼說者。即其後經雲。復次菩薩爾時為化五人示自業報。使餘若知不知苦樂報者念言。一言誹謗迦葉佛而彼菩薩得解脫。況我不知而作惡言。是故我今當自悔除一切過業更不得作。釋曰。然化五人言義明顯示六年之意。事猶未顯恐是五人兼已為六耳。彼五人似當五俱輪。經文又雲。為伏諸外道日食一麻一麥。故又為化五千二百粗行諸天及外神仙粗行菩薩。是名菩薩摩訶薩行於方便。 　　疏。皆言示者。久已降故者即涅槃第二。佛許受純陀之供雲。純陀。施食有二果報無差。何等為二。一者受已得阿耨多羅三藐三菩提。二者受已入於涅槃。純陀不受此言廣難如來。謂二女先施。是雜食身非金剛身常身法身等。豈得言同佛。答雲。爾時破壞四魔今入涅槃。亦破四魔。是故我言亦施果報等無差別。末後雲。如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食。釋曰。此身不受飲食。則顯此身久已降魔。 　　疏。魔王多是大菩薩者。即淨名經當第二卷不思議品。因說室句廣坐。皆不思議解脫之力方便廣說不思議事。迦葉悲歎竟。爾時維摩詰語大迦葉言。仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。即其文也。 　　疏。無有惡魔下。亦大乘方便經意。下指經文。具足經雲。菩薩坐菩提樹下。使惡魔波旬至菩提樹下。不欲令菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子。魔本不能至菩提樹下。若我不召而能來者無有是處。善男子。爾時菩薩坐菩提樹下。如是思惟於四天下誰最尊第一。此四天下今為屬誰。菩薩即知惡魔波旬欲界最尊。今我與魔共鬥。魔若不如一切欲界所有眾生悉皆不如。爾時諸天人眾和合。而來到菩提樹下。到已必發清淨信心。下取意引。魔眾天眾八部見菩薩遊戲發菩提心。盡得解脫故。疏雲勝降餘伏。 　　疏。一示德諍者。小人力諍故。二破魔佛誰愈者愈猶勝也。經文自顯亦方便經意。第三緣即彼經次文雲。善男子菩薩如是思惟已。放眉間白毫相光。能令波旬宮殿黑暗。爾時三千大千世界以光明照故。普令大明。此光明中出如是聲。彼釋種子出家學道。今當成阿耨多羅三藐三菩提。過魔境界勝出魔眾。減損當來一切魔眾。令彼菩薩與魔共戰。善男子爾時波旬聞是聲已。心大憂愁如箭入心。時魔波旬嚴四種兵。滿三十六由旬欲為留難。菩薩爾時住大慈悲及大智慧。以智慧金色之手。而以指地。一切魔眾尋即散壞魔眾。壞已八萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅魔□羅伽拘槃茶。如是大眾見菩薩威德身體殊妙容顏端嚴威力勇健。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行於方便。釋曰。疏但義引耳。疏及本行集者。大意則同但文廣耳。故彼經意。諸天本見魔王自在將謂勝佛。故決彼疑令知佛勝。七一被者。亦涅槃經雲。爾時欲界主魔王波旬。與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祇眾。開地獄門施清淨水。因而告曰。汝等今者無所能為。唯當專念如來應正遍知。建立最後隨喜供養。令汝等長夜中獲安隱樂。時魔波旬即於地獄息諸刀劍等。次雲。持諸供具勝過一切人天所設。其蓋小者覆中千界。來至佛所稽首佛足白佛言。我等今者愛樂大乘守護大乘。世尊若有善男子善女人。為供養故。為怖畏故。為誑他故。為財利故。為隨他故受是大乘或真或偽我等爾時當為是人除滅怖畏。說如是咒。 　　啅枳吒吒羅啅枳盧訶隸摩訶盧訶隸訶囉遮囉多囉莎訶 　　釋曰。此即翻護法文也。 　　疏。小乘以眼智明覺繫於四諦等者。已見出現法輪章中。 　　疏。次四智具即四悉檀者。問明已廣。即智論第一論別有解釋。總名悉檀者。諸三藏譯皆雲義宗。具雲悉檀多。有雲遍施乃意釋耳。疏第十涅槃下初總明。後初二下別釋。此中即用涅槃第二經因三修比丘歎無常等以為上想。佛廣訶之。後為正說雲。汝等若言我亦修習無常苦無我想。是三種修無有實義。我今當說勝三修法。苦者計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常常計無常。是顛倒法。無我計我我計無我。是顛倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘於苦法中生於樂想。於無常中生於常想。於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者。有字無義。出世法者。有字有義。何以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以者何。有想倒心倒見倒。以三倒故世間之人樂中見苦常見無常。我見無我淨見不淨是名顛倒。以顛倒故。世間知字而不知義。何等為義。無我者名為生死。我者名為如來。無常者聲聞緣覺。常者如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有為法。淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應知如是常樂我淨。釋曰。上具引經者。以此十句多分用故。三明涅槃是樂者。翻上無樂即是第二。言以涅槃下出得樂名所以。四翻色身無常者。文中有三。初正釋。即上涅槃。雲常者如來法身。二故晉經下引證成是常義。以今經文闕常字故。恐人誤謂此顯淨德。故次引證。三以法身下釋成法身遍得常名之所以也兼顯此用法身之言。以是三德大涅槃故。今已出下顯與涅槃經小異之相疏。次三明生死無我者。即上經雲無我者。所謂生死。 　　疏。八明涅槃是堅即自在我者。涅槃二十七雲。我者謂大涅槃。上第二雲。我者即是如來。自約別義至下當釋。今明涅槃故說涅槃為我義耳。言亦兼常義者。以有堅牢言故。然常已配法身故此屬我。 　　疏。九翻有為等者。疏文有三。初正釋。即上涅槃。雲淨者諸佛菩薩正法無生無起。般若體故亦名正法。遠公雲。正法偏名淨者。以治障故。彼約三寶之中法寶說之。二然是下正顯今經淨法之體性淨涅槃三德本具不由治淨隨緣生死。即經雲。而有聚集散壞即相之性即無生無。起如是方是涅槃正法。以約涅槃說於淨德。不同涅槃第二別約正法。三涅槃第二下會通涅槃。第二涅槃就於義如來為我。今說涅槃故不同彼。疏然常等四德下二正釋上文與涅槃不同之由。涅槃二十七雲。空者所謂生死。不空者謂大涅槃。無常者所謂生死。常者謂大涅槃。無我者所謂生死。我者謂大涅槃。苦者所謂生死。樂者謂大涅槃等。即具四德則如來正法亦具四德。言從其別義。各顯不同者。即涅槃第二意也。遠公亦云常樂我常理實通遍一切佛法。然今隱顯我偏就人。餘三就法。我是佛者自在名我。自在之用在於佛人故說為我。又復我者人之別稱。故就佛人而說其我常法身者。佛體顯本法成。性出自古體無變易。順常義顯故說為常。樂雲涅槃者。涅槃是滅滅離眾苦寂滅義顯故說為樂。淨是法者謂三寶中法寶之體。能治超勝故說為淨。釋曰。上來疏中多已用之。就義穩便小有改易。 　　疏。上以四榮下結成破倒。廣如四地略如上引涅槃之文偈中。疏菩薩迦樓羅下。其中第五偈雲菩薩智光月等者。論經雲。菩薩清涼月遊於畢竟空。乘光照三界心法無不現餘可知。 　　入法界品第三十九 　　疏。初來意等者。分來品來二意。先約四分以明來意。後亦遠答下就前總別以明來意。九會共答十海問故。疏會品下此中亦合有三來意。然離世間雖亦一會一分一品。而其所對分會品差有三來意。此中前無分會品別對故但為一。 　　疏。三品名者。疏文有三。初總明。二得名。三釋名。 　　疏。然法含持軌下第二得名先釋法後界有下釋界於中二。一約理法界。二雙約事理法界。前中言梁論十五者。彼本論雲。復次諸佛法界恆時應具有五業。釋論雲。此中明法身業。而言諸佛法界者。欲顯法身含法界五義等餘同。疏。論下結雲由法身含法界五義。諸菩薩應見法身恆與五業相應。無時暫離其五業。謂除有情災患業等。上文引竟。然正是此下論文。若世親論無此五義但說五業耳。五義可知。 　　疏。復有持義下第二雙約事理釋法界。於中先標三義。後然持曲有三下別釋持義。及以法持自體義餘二可知。 　　疏。於中下三釋名。然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界字。於前五中除前二兼於後三故有六義。皆唯持業從心境合目下即通品名會六釋耳。疏第三宗趣。其無始時來界已見問明。 　　疏。及五種色並八無為者。五種色即雜集第一雲法界處所攝色者。略有五種。謂極略色。極迥色受所引色遍計所起色定自在所生色。極略色者。謂極微色。極迥色者。謂離餘礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂解脫靜慮所行境色。前釋迥色雲。謂離餘礙觸方所可得。又釋空一顯色雲。謂上所見青等顯色。就此二色析至極少名極迥色。餘之色義已見上文。言八無為者。已見十藏。謂六中開真如為三性故。其無礙門亦見問明。不合不散即不一不異義也。 　　疏。二無寄門者。然形奪要二相假無寄則當法自離故不同也。相及俗諦皆有為性。及真諦皆無為。言非二名言所能至者言語道斷故。表義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所不能至。從解深密下引證俱非。疏一普攝門者。謂不壞前四門之相而為一致故。故引善財隨事差別。皆入法界後圓融門。纔舉一門即融諸門。然以理融事令事如理以事顯理令理如事。故雲理非無分。謂理即事事既有分理亦有分。不爾真理不即事故。理既如事隨舉一法即一法界。若舉多法即多法界。然由一非一故下。復融上一異。一若定一不能即諸。以一即理故即非一。以非一故能即諸也。以非一故與諸不異。下句翻此準事顯理既互相即。則涉入重重方成無障礙義。引善財證暫時執手明時圓融。纔入樓閣明處圓融。 　　疏。上來五門下總結圓融。總即法界別有五種。同則十門皆同法界。異則有為與無為等相望有差。成則五義共成法界。壞則有為自住有為。餘四亦爾。 　　疏。二明能入下先別列五門。後此五下對前料揀。言如其次第各是一門者。一有為法界本有種子差別之法。但在明信。二無為之理性淨妙德皆須明解。三亦有為亦無為。法界事理有異必須雙行。四非有為非無為界。雙遣玄寂唯證方契。五無障礙非滿不窮顯義多門。為此別配取義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況無障礙無信安窮。 　　疏。第二法界類別者。上來雖有五界通該諸法。今於總法開從別類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後三文隱。 　　疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。一前四融為一味。二四相歷然故雲一異無障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絕。故雲存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙存。方為自在。常一常異常存常泯名為圓融疏此五能所如次及通可以意得者。通則隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用五能斯為正意。言如次者一身入法法界。二智入人法界。三身智俱存入無二法界。四身智俱泯入人法俱泯法界。五人法圓融入無障礙法界。此為第三能所渾融無二中之五句也。 　　疏。四能所謂融形奪俱泯者。此亦有五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能入。三能所俱存。四能所俱泯。五此四圓融無有前後。 　　疏。五一異存亡無礙具足者。亦有五句。一能所一味。二能所歷然。三一異雙存。四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如理思之。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第三約位明入法界者標也。於中有三。初約所入有因有果。次明能入唯漸與頓。後因果既其無礙下雙結能所。 　　疏。次正釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下融上四義。一總別圓融融第四總別本末無礙融第一本末二會略無第二因果相即第三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又前即亡修下通正圓融。兼前五對。而前四唯對本會故一時併舉。後一通對諸會正宗故別明之。 　　疏。西域記雲。昔有古老仙人等者。即第六卷。然室羅筏即捨衛國。梵音楚夏耳。疏。多出聰敏博達人物者。總相言耳。然其此城說有四德。一者塵境德。六塵之境多美麗故。二財物德。七寶珍奇無不有故。三聖法德。三藏聖法無不備故四解脫德。人人皆有解脫分善得解脫者實繁廣故。具此四德遠聞諸國。故人物言為道相耳。亦表此經具此四德。一五種法界皆佛境故。二七聖財寶無不備故。三因果能證皆聖法故。四契入法界真解脫故。廣說如來解脫海故。疏。逝多者。梵音華言戰勝者。即波斯匿王所生太子。太子初生王戰得勝故以為名。表依善友勝出魔軍及凡小故。故上文雲以表依人。 　　疏。給孤獨者梵雲須達多者。經出太子梵語。疏出長者西音舉長者德表具法財。能令一切證法界故。從長者側金下出雙舉二人之由。西域記智度論莊嚴論等皆說祇桓記中其事更廣。 　　疏。一得現觀者。大乘唯識有六現觀。一思二信三戒四智諦。五智諦邊智諦六究竟現觀。十地已辯。小乘俱捨有三現觀。一見現觀二緣現觀三事。現觀。今此正當見現觀也。義兼後二。 　　疏。二入正性離生者已見四地。無方便慧已見七地。若有方便不證實際。 　　疏。三所學已窮者。謂於其自乘所學之法名為深入。非謂深入甚深法性。故引法華即三乘同入之法性耳。三獸渡河已見八地。 　　疏。古人亦將上三等者。疏意雲。見修是前三果。今是羅漢正當無學。後必具前理則可通故不言非。 　　疏。四生分已盡等者。上即我生已盡。若具大悲留惑潤生處有化物。今由闕悲但自速出如獐透圍。 　　疏。即逮得己利者。己利即證涅槃。有餘依者名為有為。無餘依者即無為耳。 　　疏。六已盡有結者。經雲離結使縛故。以九結釋經結字。亦已見上。今略示名。一愛結二恚結三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳。由此九種數數現起損惱自他。招當苦增偏名為結。十使謂六根本開見成五。此等以為生死因故名為有結。言現行離者故。法華經論此句即諸漏已盡。論為現行異得煩惱是種子故。 　　疏。八心善解脫等者。二種解脫亦見上文。今略解雲。離定障故名心解脫。離性障故名慧解脫。又離無明貪愛等體名慧解脫。彼相應心得離縛故名心解脫。由證此二獲得第五有為無為二種功德。 　　疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。言信入佛智者。法華第二汝舍利弗信佛語故。隨順此經非己智分。此經即佛惠故。 　　疏。如來不思議境界經者。此是第一列眾之中。經雲。時有他方諸佛為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故。示菩薩形來入會坐。復有無量百千億菩薩。下與疏全同。引此明實彰前定跡。 　　疏。善入無際際者。深入無際實際故。然皆反上聲聞之德類例可如。 　　疏。九佛不共德等者。發心品菩薩於佛十力中。雖未證得亦無疑故。 　　疏。十一切種智證信入者。證信即初地已上揀異聲聞未得此信。十地皆依佛智海故。疏。大文第二請分下。疏猶葉公好龍者。事出莊子。葉公姓沈名諸梁。故春秋注雲。葉公子高沈諸梁。食采於葉。僣以稱公。亦有雲。與楚同姓楚姓芊(綿婢切弭音)即子張見衛君君不全待子張雲。公之好士猶葉公之好龍。葉公好龍。井廁之間皆畫其像真龍知其好乃現其庭。葉公絕倒不敢視。葉公之好好於似龍。非好真龍。今君好士但好似士。非好真士也。今聲聞之請法。若彼好龍不睹希奇若不識真物也。 　　疏。以初十句明自體圓著下出所問法為兩段所由。以前三十句內唯初十句是所請法。謂佛境等是佛自體圓滿著明故。同果海絕言。最後十句化用普周者。然後三十句請隨機演有二十句是所請法。以前十是請說往故偏舉。後十化用正合開化故。疏故晉本揀擇下。釋上修在思前。晉經則聞思修不失次也。疏又此十句通有二意等者。謂既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故請佛加而演說也。非器難解有器可聞也。 　　疏。一財等有殊者即十自在。謂一財二命三心四業五生六解七願八通九智十法。廣如八地離世間品。 　　疏。七與初會名義全同者。則有二事名異義同。有一事此彼互無故有三類。第三類中乃有二意。後意亦是名異義同。 　　疏。一因圓果成即佛海下上總明。此下別釋。每一句內皆有二意。一當句解釋。如雲因果成。即經雲往昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因。二雲即佛海者。二即會同初會十海下諸句皆然。而當句釋皆躡前起如二雲成必演法成必二字。躡果成而起餘可思準。九即安立海。大文第三三昧分。 　　疏。今初無方大用下疏文有四。一明入定之由。二即以下辯次第。三佛自入下辯能入人。四不言答者下通妨。 　　疏。就入因中等者。四悲即因。 　　疏。又此四悲亦是從佛向機之漸次者。依悲之體入悲之門。以悲向前為化生之方便也。疏第三正明入定。疏文有三。初總標。二言嚬申下釋名。三故依古德下釋義。二中二先敘昔即刊定意。後然舊經下辯順違。於中三。初明漢梵非類。如雲修多羅修妒路素呾覽。雖則不同聲勢一類。其奮迅毘實言勢天隔故。二涅槃二十五下引二文。證明是此言。三但敵對下縱成引梵為自在義。 　　疏。故依古德下第三釋義。先略後廣。略中三。初二句結前生後。次嚬申奮迅下就喻辯相。後總相釋下就法辯相。疏若別解者下第二廣釋。於中二。先總明所據。後開章正釋。前中引於二文欲釋師子。今初涅槃師子吼品。即南經二十五。若準北經當二十七。言廣有喻合者。今當具出。此是師子吼菩薩請問如來。如來對眾稱讚令敬菩薩。即說其德名之由。故雲今於我前欲師子吼。善男子。如師子王自知身力牙齒鋒鋩四足據地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子吼。釋曰。此下即說為十一事經一時合今先別合師子。經雲。善男子如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲為尾安住四禪清淨窟宅。釋曰。此即具有喻合合師子也。 　　疏。又離世間品下二引當經。言為身等者。等取下經。下經雲。四諦為其足正念以為頸。慈眼智慧首。頂髻解脫繒。勝義空谷中吼法怖群魔。言未必楷定者。生下喻合不全依於上二經文。又如寶雲經第三亦云。善男子。復有十法譬如師子。何等為十。謂無所畏。不畏大眾去終不還能師子吼。具足辯才樂處林野在於山窟。摧伏大眾具勇猛力善能守護。彼廣釋之。故此師子與上二經又復不同。明知不必楷定喻合但取義便耳。 　　疏。今會取諸文下。第二開章正釋先標二章。後今初下別釋。但取此中義便故。總取諸意會成一說。結雲如此師子隨一一毛皆稱法界者。即金師子章意。如金師子毛。毛盡金法界師子何非法界可知。 　　疏。次言為十一事下釋第二章。於中又二。先合十一事而又此中法喻雙辯。仍取涅槃之意。以就今經。今先具引涅槃之文。未見彼文難曉會故。彼經喻雲。真師子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顧望發聲振吼。為十一事。何等十一。一為欲壞實非師子詐作師子故。二為欲試自身力故。三為欲令住處淨故。四為諸師子知處所故。五為群輩無怖心故。六為眠者得覺悟故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來依附故。九為欲調大香象故。十為教告諸子息故。十一為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸為師子吼。水性之屬潛沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖走失糞。諸善男子如彼野干。雖逐師子至於百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三年則能哮吼。如師子王。釋曰。此下經合喻。先合師子已如上引。次合為十一事雲。一為諸眾生。而師子吼摧破魔軍。二示眾十力。三開佛行處。四為諸邪見作歸依所。五安撫生死怖畏之眾。六覺悟無明睡眠眾生。七行惡法者為作悔心。八開示邪見一切眾生令知六師非師子故。九破富蘭那等憍慢心故。十為令二乘生悔心故。為教五位諸菩薩等生大力故。十一為令正見四部之眾。於彼邪見四部徒眾不生怖畏等。從聖行梵行天行窟宅嚬申而出。為欲令諸眾生等破憍慢故。欠呿為令諸眾生等生善法故。四向顧望為令眾生得四無礙故。四足據地為令眾生具足安住屍波羅蜜故。師子吼者。名決定說一切眾生悉有佛性如來常住無有變易。善男子聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處。當知是則能師子吼。釋曰。上兩節引經喻合一段義盡。既知彼意今當正合。今此疏文分二。初合十一事。二合隨逐略不合嚬申欠呿等。以彼經文對觀今疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即是喻文。若雲摧破魔軍即是合文。此全同彼故無別義。二示眾等者。如雲示身力故。即是彼喻。若雲示眾十力即是彼合其神力及等力。即是今經是彼之例非同彼文。此中正明如來入法界定現神力故。故加神力。而言等力者。十力但明十種智力。今等力者。謂法界力。若三昧力若功德力但有力義。即是身力耳。下出所因中即是力相。三中彼經但以開佛行處合令住處淨。此經則以淨法界土則法合小異。餘七同異可以意得。 　　疏。又野干下。第二合隨逐師子可知。疏。五十七中十奮迅等者。經雲。佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十。所謂牛王奮迅映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故。像王奮迅心善調柔荷負一切諸眾生故。龍王奮迅興大法蜜雲曜解脫電光。震如實義雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。破愚癡□搏撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大師子王奮迅。安住平等大智以為器仗。催伏眾魔及外道故。此五有喻下但約法六勇健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅一切智悉成滿等。廣如彼說。 　　疏。謂嚴閣顯自體緣起者。法界體上緣起萬德。依此自體有為無為中。故此三緣起即光統意。謂破情顯法者。約心即事會真約境。疏下之三段兼亦別答前來問中。後二十句者。上來七方唯通答二十句。中前十中一句。此下三方通答二十句中三句。而上下二方兼別答耳。 　　疏。九下方毛孔中十句。答前九問者。以前十中神通一問前七方答竟故據下釋中既五句答因五問四句答果五問何名答九以神通問重別顯故。然則前已廣答故但雲九疏此句應顯趣求者以文雲出說一切三世菩薩行方便海音聲雲故標雲答行以互正答行故此一句義顯趣求一切智心以是行始言修行耳。 　　疏。然問就如來因中等者。通將此中對問辯異。 　　疏。其助道下出不答餘因句之相上通答方便更加此助道出離。則此下方通答三因別答五因兼上方便又通答二問一本事因緣二所入諸地故具答十因其上方中波羅蜜問義便故重。疏別約初句答入一切眾生所住處等者上辯通答因中二句此下別答果中三句前下方有五句問答此有三句並第八問答第十影像及現相答國土故十問具矣。疏其答問中或不次者下料揀次第。 　　疏。又皆言下通釋本事之言。此約法性宗釋文中有三。初正釋以法性常住相即性。故相亦常矣。此即與體非異不壞三世。與體非一性相本爾。即德相門。隨其令見即業用門故雙結二皆得自在。凡但理然不得德相成業用耳。二故密嚴下引證。先證業用。後乃至雲淨所依止者證德相門。三若理事別修下揀異他宗。現法體用俱有等即大乘義。況於小乘即有宗義。以彼過未有體無用者出異所以。有宗過去冥伏有未來性有故有體也不同現法事有故無用也。今以體性融故。體用俱有。斯即有即非有非有之有耳。疏亦名三種三業者一名近佛三業。二攝化三業。三神通三業。疏下四倒明四辯者。初句樂說無礙。二得一切下詞無礙。三於虛空法界下義無礙。四知一切法下法無礙。大文第五舉失分。 　　疏。今初舍利弗然諸弟子古今譯殊。今多依羅什三藏。言鶖鷺者。大乘法師雲。是百舌鳥。亦云春鶯。古德引經亦云。其母辯才如彼鳥故。此中是舊梵語。新雲奢利弗怛羅弗怛羅即子也。又舍利亦翻為身。母好身品故。或舍利雲珠。母之聰利相在眼珠故。並從母之稱。增一雲。我佛法中。智慧無窮決了諸疑者。舍利弗第一。智論四十一。稱為如來左面弟子。父名優婆提捨。 　　疏。目連梵語即古譯義即新譯。新梵語雲摩訶沒特伽羅。然疏約從母氏得名。若從父稱此名俱利迦。亦云俱儷多。亦云俱律陀。此雲吉占。智論雲。舍利弗以才明見貴。目連豪彥最重。智藝相比德行互同。增一雲。我弟子中神通輕舉飛到十方者。大目連第一。智論四十一稱為右面弟子。焚德勝之殿蹴耆域之車。壓調達五百之徒。尋佛聲過恆河沙界德難稱也。 　　疏。此雲飲光者。真諦等同譯為飲光。上古譯雲龜氏。其先學道靈龜負圖應之。因以命族。增一阿含雲。羅閱祇大富長者名迦毘羅。婦名檀那子名畢缽羅。子婦名婆陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無與為鄰。畢缽羅即迦葉名也。其父禱此樹而生故。付法藏傳雲。毘婆屍佛滅後。其塔中像金色缺壞。時有貧女得金珠請匠打為箔。金師歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦。九十一劫天上人中。身恆金色恆受快樂。最後為迦葉夫婦。畏勝王得罪減一犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經雲。其家有□最下品者直百千兩金。以釘釘入地十尺。氈不穿破如本不異。六十庫金粟。一庫管三百四十斛。又經雲。以麥飯供養辟支佛。恆趣忉利各千返。受樂身三十二相。但論金色耳。剡浮那陀金在濁水底。光徹水上在暗暗滅。迦葉身光。勝於此金光照一由旬。增一雲。佛法中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。言揀餘迦葉者。即如十力迦葉優樓頻螺等。 　　疏。離波多此雲室星。其言即古今同釋。法華雲離婆多。新雲頡麗伐多。當梵音輕重。或雲所供養者。即音義釋也。假和合古今同也。 　　疏。即智論二鬼食人之事者。謂此人行涉空亭止宿。見二鬼爭屍。皆言我先持來。二鬼共言取其分判。此人實見小鬼持來。及被鬼問。竊自思惟。我隨言一持來。彼不得者必當見害我。寧實語而死終不虛誑而終遂如實答小者持來。被其大鬼拔其手足。隨而食之。得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼鬼食竟拭口而去。及明憂惱不惻誰身言假和合。初常疑雲。若我本身眼見拔去。若是他身復隨我行住。疑惑猶預逢人即問。汝見我身不眾僧見之雲此人易度。而語之雲。汝身本是他之遺體非己有也。悟此假合因即得道。以常問故。故雲常作聲也。 　　疏。生而室空者。相師占雲。是善相故亦云善吉。亦云空生。其義一耳。解空第一得無諍三昧有供養者。現與其福故雲善吉。 　　疏。阿□樓馱等者。亦云阿泥□豆。或雲阿那律。亦云阿泥嚕多。並梵音楚夏。皆雲無滅。亦云無貧。言一食之施者。賢愚經說。弗沙佛末世時饑饉。有辟支佛名利吒。行乞空缽無獲。有一貧人見而悲憐白言。勝士能受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後更採稗有兔跳抱其背變為死人。無伴得脫待暗還家。委之於地成金人。拔指隨生用卻還出取之無盡。惡人告王欲來奪之但見死屍。而其所睹即是金寶。乃是現報若是。九十一反即果報也。又其生已後家業豐溢日夜增益。父母欲試之。蓋空器皿往送撥看百味俱足。而其門下日日常有一萬六千。取債一萬六千。還直出家已。後隨所至處人見歡喜。欲有所須如己家無異。即世尊之堂弟斛飯王之次子也。 　　疏。難陀等者。即放牛難陀。 　　疏。劫賓那者。疏釋即音義中大乘及天台等舊譯為房宿。然有二義。一以父母禱此宿星感此子生故。二雲與佛同房宿故。謂初出家時未見佛。始向佛所夜值雨。寄宿陶師房中以草為座。晚又一比丘寄宿。即推草座與之自在地坐。中夜相問欲何所之。答雲覓佛。後比丘即說法辭去豁然得道。後比丘即佛也。增一阿含雲。我佛法中善知星宿日月者。劫賓那第一。則亦從所知為名。 　　疏。迦旃延者。即大乘法師釋。謂上古多仙山中靜處年歲既久。鬢髮稍長無人為剃。婆羅門法要剃髮故。一仙有子兄弟二人俱來觀父。小者乃為諸仙剃之。諸仙願護後成仙道。爾來此種皆稱剪剃。疏富樓那具雲滿慈子者。梵語雲彌多羅尼子。滿願。是父名。父於江邊禱梵天求子正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母遂懷子父願獲滿。從此立名。母名彌多羅尼。此雲慈行。亦云四圍陀中有此品名。其母誦之以此為名。尼者女聲也。以母詺子名為慈子。增一雲。善能廣說分別義理。滿願子最第一。 　　疏。如智論及音義說者。音義略說已如上引。智論多說緣起即引四阿含等經。然其列名或從德行勝劣。或從出家先後。如法華阿若憍陳如在初等故。報恩經說。初度五人次度耶捨門徒五十人。次度優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。次度目連門徒一百。今舉大數成一千二百五十人。若十二遊經兼出其年雲。佛成道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年度身子目連。則爾後更多。故法華初有萬二千羅漢。後二千學無學等。今此但舉五百以從勝劣列之。即法華第三周第一與記者。體德大同故。故成佛名號等亦皆同也。望今本門即皆大菩薩故偏舉之。 　　疏。多同念請果中初之十句者。神力即前如來力。嚴好即前如來身。境界全同。遊戲即前自在神變亦是三昧。三昧現故。尊勝即如來智。如來智最勝故。妙行即前智行。威德即前無畏。住持即前加持故皆同也。前來心念佛向示之皆不見耳。重閣同空下略示向來神變及遊戲相。 　　疏。法華遊戲神通等者。舉法華揀異亦是通妨。今雲揀異者。即法華信解品四大聲聞自敘雲。世尊往昔說法既久我時在座身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂。即聞而不樂也。下偈兼出不樂所以。雲一切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏無為。如是思惟不生喜樂。釋曰。既了無生故不喜樂。是以結雲勿滯冥寂。故八地雲。諸法真常離心念。二乘於此亦能得也。言通妨者。此何令其不聞彼何令其得聞。此義至下釋之。既本下結勸修實。 　　疏。所無在前者。即前無如是善根故。無如是智眼故等。 　　疏。此段亦同法華自釋等者。亦信解品。言自釋不喜樂者。彼前文心不喜樂。後便雲何以故等。如疏意雲。世尊昔說聲聞有究竟極果。我今已證故。菩薩法非我所學故不樂也。既已得證即住自乘故。雖上根身子樂十力等。而復自嗟我無此物。疏一道者。即釋經成就聲聞道。言見修等者等取方便及無學也。言斷惑集者。集即集諦通於業惑。菩薩無住等者。等取教道證道一道二道乃至無量道。而教證等名二乘亦有。特與異者。即無住道。若約其義教證亦殊。故雲等也。第二喻顯中先總料揀。次隨文釋後逆配闕因十句前中二先敘昔總許。後今解有二下申今正義。便彈古義以舉今正。揀昔成非故。於中先通中二。一總辯摽通。通有二義。一通因果二通喻諸句。後以合文下引證辯通。文有三節。一正引文證通於菩薩。二又不喻下反以義證。合通菩薩。三又合文中下。正引文證通喻諸德。疏二者別喻等者。亦舉正以揀昔非。於中有八。一總出別喻之由即反顯也。二然雖別下揀異昔非。三而前九下通明十喻異相。四於前九中下總示別喻德相。五又第一五十下約迷悟之人揀其喻相。六又唯約聲聞下別示迷者異相。七且就前九下將欲釋文重揀第三諸喻別相。八前九德中下通收通別二意。 　　疏。今初鬼對恆河下疏文有二。先總顯喻意。後言餓鬼等下牒釋經文。十喻皆然。言生分已盡為鬼者。如鬼已捨生人故疏。即是業餘者三。餘之義已見上文然。總相說以無漏有分別業名為業餘。今未得無生未得法界未證真解脫皆分別也。行苦所遷者苦餘。即變易生死意生身。此約已入無餘者。今約未入無餘已得有餘餘苦依身即苦行也。疏空見為烏鷲下皆是煩惱餘。然煩惱餘通是無明住地。即是智障。智障有二。一所知之障。即以業障喻所知之障。故雲蔽其眼故。二所知即障故。經雲智障甚盲冥。謂真俗別執。今於有無作決定解。即真俗別執故。是知障鳥歸虛空故喻空見。獸依於地故喻有見。不同法華鴟梟鵰鷲等喻界內煩惱。 　　疏。雖睹世尊下此明二乘但見自分境界耳。五俱鄰等最初受道。豈見世尊始成正覺身遍十方智入三際等。 　　疏。不曾已下合裸形等者。無生忍衣法界行食。皆一切智諸善根也。 　　疏。及菩薩大會下十一句者。謂一菩薩大會。二菩薩普入。三菩薩普至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊嚴師子座十宮殿十一菩薩住處。今文夢往須彌。即普至普詣普入善見大城等宮殿。即菩薩宮殿。城池園林即是住處。天子天女即眷屬。開華奏樂即是神變。歌詠戲樂即是遊戲。住止周旋即有座矣。 　　疏。然此下八喻亦約二乘料揀。以初一喻聲聞。但有不得法喜之一德耳。故此下八具於通別。 　　疏。喻菩薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喻思之者。然合文自具。若約喻者。伏藏猶如三昧。聰慧分別即是觀察。隨欲而取即是嚬申。有福力即當勇猛。奉養父母即供養也。 　　疏。喻菩薩受記等者。不能採取即無勇猛不得受用。即無受記成就義也。 　　疏。喻菩薩法身下五句者。即菩薩法身清淨菩薩智身圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足。釋曰。五句不出菩薩形相威儀。 　　疏。言遍處等者。疏文有三。初釋名二會釋三會通經意。今初俱捨頌雲。遍處有十種八如淨解脫。後二淨無色緣自地四蘊。論雲。謂八自性皆是無貪。若並助伴五蘊為性。又雲。有餘師說。唯風遍處緣所觸中風界為性。言八者。即青黃赤白地水火風。如今經辯。論雲依第四靜慮者。緣欲可見色。如淨解脫。後二如次空識二處。若無色為其自性凡緣自性各緣自地四蘊為性。應知。此中修行者。從諸解脫入諸勝處。從諸勝處入此遍處。以後後智勝前前故為修解脫。但於所緣總取淨相。未能分別青黃赤白。後四勝處雖能分別青黃赤白。而未能作無邊行相。前四遍處謂觀青等一一無邊。餘如疏辯。言勝處者。頌雲勝處有八種。二如初解脫。次二如第二。後四如第三。謂前二解脫各分多少有四。後四即青黃赤白。能制伏心緣境處故名勝處。 　　疏。然瑜伽智論下第二引論會釋。於中五。一雙標經論。二先觀青等下依俱捨釋相。三前八依第四下辯所依定已如上引。四瑜伽十二雲下明其建立。於中有二。先問。後由此二種下答問。言色觸者。問意雲何。以十二處中唯依二處。謂青黃赤白是色處。地水火風是觸處。以堅濕煖動是身所觸故。答中二。先明立二之由。此有三義次下當知。後從眼等下明於十處不立遍處所以。亦有三節。次第對上。一眼等根色唯屬自身者。對上通自他身。二香味二塵不遍一切者。對上遍有色界。以二禪已上無鼻舌識故。亦無香味二塵。三聲塵有間者。對上常相續故。聲發即聞不發不聞故。有間斷言是故不說者。通結上三節。於十色處中不說八色處為遍處也。五無色界下釋於後二。可知。 　　疏。今已宗別下第三會通經意。於中二。先以經會論。後例此下以論例經。重釋前天遍處。謂上論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀。 　　疏。第九二天隨人可知。 　　疏。第十滅定不行喻者。然滅定之義六地已略明。今當更說。薩婆多宗此定唯依有頂地起。以下諸地皆名有想。行相粗動難可止息。此有頂地名為非想。行相微細易可止息故。唯有頂有滅盡定。俱捨頌雲。滅盡定名體為淨住有頂。謂滅盡定以二十二法為體。謂修定前有二十一心所及心王故。言二十一心所者。謂大地十大善地十。欣厭隨一為滅定故。有二十二法不相應行替處名為滅定。隨滅爾許心心所法為定體也。若成實論第十六滅定品雲。問曰。若此中意以泥洹為滅者。是汝先言。九次第定中滅定心心數滅是則相違。答曰。滅定有二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中。煩惱未盡在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫。亦名阿羅漢果。若唯識第七雲。滅盡定者謂有學無學(即羅漢及獨覺辟支)或有學(即三果身證阿那含)已伏惑障無所有貪(謂無所有已下諸貪滅)上貪不定(已上貪未滅也)由止息想作意為先。令不恆行(六識)恆行染污(染污第七)心心所滅(合上二識俱不行故)。令身安和故亦名定(謂有心定令身令心平等安怗和悅為安和今無心定由定前心力能令身心平等和悅如有心定故亦名定)。由偏厭想受亦名滅彼定也(即加行心)。顯揚第一雲。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非非想處定。或復上進入無想定。或復上進由起暫息想作意前方便故。止息所緣不恆行諸心心法。及恆行一分諸心心法滅。餘文可知。疏又上十喻從後逆次配前闕因。後之十句者。疏但出三。謂一鬼對恆河喻。喻無法喜法喜為食故。二夢遊天宮喻。喻不知菩薩如夢幻故此相甚顯。三愚對雪山喻。喻不從如來加被之所生故。彼合經雲。以諸菩薩入智境界。具自在力得見如來神變自在。即如來加被之力。其捕獵者。即無加被也。四伏藏難知喻。喻本不發一切菩薩諸大願力故。謂無福力即闕大願。五盲不見寶喻。喻本不求超出世間。不共菩提諸善根。故無眼不見於寶即闕不共善根。六淨眼無障喻。喻本不得諸菩薩眼所知境故。此喻更顯諸人不見。喻於二乘不見淨眼境故。七遍處定境喻。喻本不得嚴淨佛剎神通智故。青等遍淨即淨剎也。八妙藥翳形喻。喻本不成就如來出世諸善根故。翳形藥即出世善根。九二天隨人喻。喻本不修習生一切智諸善根故。二天見之。即一切智人不見天故無此也。十滅定不行喻。喻本在生死流轉之時。不勸眾生求於最勝大智眼故。諸識不行豈當有眼。故於六境都不見知。是故十喻對前十因。文相甚顯令如理思。 　　疏。其前十句但通為不見之因者。即前本不修習見佛自在善根故。本不讚說十方世界。一切諸佛剎清淨功德等別相。不顯逆順配之俱不全似故。但通為不見之因。欲顯具於通別義故。疏第三何以故下。徵以結成。疏文分二。先正釋文。後通妨難。今初言餘皆如次者。一如來境界甚深。結鬼對恆河喻。二廣大結夢遊天宮喻。三難見結愚對雪山喻。四難知結伏藏難知喻。五難測結盲不見寶喻。六難量結淨眼無障喻。七超諸世間結遍處定境喻。八不思議結妙藥翳形喻。九無能壞者。結二天隨人喻。十非是一切二乘境界。結滅定不行喻。六根作業皆不行故。其間文意極相順故。 　　疏。上來法喻下。第二會通妨難。於中三。初結前文以為難本。二難三釋。二中引於三經而有二難。一引大品難無現緣。言若智若斷者。彼經具雲須陀洹若智若斷皆是菩薩無生法忍。斯陀含若智若斷皆是菩薩無生法忍。阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍。阿羅漢辟支佛皆別之。若智若斷皆是菩薩無生法忍。下結難可知。疏。又文殊巡行經下。後引二經難不令聞。今此一經略以義引耳若具引者名文殊師利巡行經。以經說文殊遍巡五百比丘房。皆見寂定因以為名。最後難捨利弗。以顯甚深般若。問舍利弗言。我時見汝獨處一房結跏趺坐。折伏其身。汝為當坐禪耶不耶。答雲坐。難雲。為當欲令未斷者斷故坐禪耶等。因此廣顯性空無得之理也。時五百比丘從座而起。於世尊前高聲唱言。從今已去更不須見文殊身。不須聞其名字。如是方處速應捨離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以者何。文殊煩惱解脫一相說故等。舍利弗令文殊為決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文殊可得者彼亦不可見等。廣為說法四百比丘漏盡得果。一百更謗陷入地獄。後還得道廣如彼說。故雲五百比丘聞而不信。意雲何。以此會不令其聞而不信耶。疏。法華不輕亦令其聞者。引意同前。即第六經常不輕菩薩品。不輕遍禮四眾雲。我不輕汝等。汝等行菩薩道皆當作佛。即宣一切眾生皆有佛性。如來知見平等之理為令聞也。眾人或以杖木瓦石而打擲之。復於千劫入阿鼻地獄受大苦惱。從地獄出還遇常不輕教化。即跋陀婆羅等菩薩。既二經之中皆令其聞。一時之謗後皆成益今何不爾也。疏答為顯不共下。第三會釋於中五。一顯不共般若。二顯化儀不同。三明通局有殊。四約開顯有異。五者結成緣起。今初。不共般若已如前引。若準天台意前以通教難於圓別。今以圓別揀異於通。 　　疏。又大聖化儀下。第二化儀不同也。於中四。一通上巡行法華之問。二或以威力下。揀外謗顯。彼經雲眾中之糟糠佛威德故去。三或令在會下。即通前所難。四然法華下。會釋二經此依化儀漸頓二教通釋經意法華是漸者化儀漸故。先說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。故雲漸也。非法門為漸。言將收敗種者義如前引。謂二乘結斷如根敗士無利五欲。如燋穀子不能生芽即昔教意。今至法華三根聲聞皆得記別。不在此會亦為宣陳則燋穀生芽。盲聾視聽死屍再起。寒灰重熱。而言將收者尚未廣說。先且斥之使在會者自欣多幸故雲篤勵。是以經雲。此眾無枝葉唯有諸貞實。關中雲。繁柯既亡則貞幹存焉。廣說之後方復收之。故不在會亦合為說。言此經頓教之始者。初成頓說故未有滯權不須引斥。直彰不共顯法難思。在會不聞由無因種。若修因種於何不聞。故雲令修見聞種。 　　疏。又復大乘該於小乘下。第三通局有殊也。小乘猶如百川不攝大海。大乘猶如大海必攝百川。言小智不知大智者。即莊子意。彼雲小智不測大智。小年不測大年。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘螢光豈知日照。 　　疏。又若以開顯下。第四開顯有殊。法華對昔以權覆實故。今開顯萬行同歸華嚴。直顯一實深玄。須對權令知故如聾啞。於中三。初法說。二其猶下況喻。三是以若約下法合。 　　疏。既非其器下。第五結成緣起。即是華嚴圓教別來之意也。大文第六偈頌分可知大文第七開發分。 　　疏。此法句望前方便。即是所用者。此有三重能所。一普賢是能有方便是所有。二方便是能用法句是所用。三法句是能開三昧境為所開。大文第八毫光示益分。 　　疏。即此能入亦是所益者。此有兩重能所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所益。二此解三昧等是其能入。法身色身等即是所入。不因佛光不得能入。不得能入安得所入。故能所入皆是成益也。 　　疏。總句即前三昧結中者。前總明所入有十一句。初一是總今不別廣。即前三昧結中是廣上總。上總雲是故皆得入於如來不可思議甚深三昧。盡法界虛空界大神通力。今廣中三昧結。雲菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧。入毘盧遮那如來。唸唸充滿一切法界三昧神變海。是故三昧結即前總句。此下但廣前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六即前一。七即前二。八即前十。九即前八。十即前七。文並可知。大文第九文殊述德分。大文第十大用無涯分。 　　疏。故知善財諸友即此會之菩薩者。如獨一無侶即德雲等。二沙門即海雲善住等。三婆羅門即最勝寂靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休捨等。六醫王即普眼彌伽等。七商主即無上勝等。八淨命亦婆羅門。義當不動具足等。八妓樂者義當婆須等。九奉事天身即大天等。十工合伎術。即自在主童子等故皆同也。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十五 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　第二末會疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。先標。後故非頓下釋。前標有三對。今疏釋有二。一出三對之由。二明該羅等義。今初。若無頓證法界。豈顯此經圓妙。若無善財漸進眾生如何趣入。若無本會佛為其主。何有末會皆得成經。若無末會善財成益。豈顯本會頓證之實。然此一對語出肇公維摩注序。彼以不思議中以分本末雲。此經所明統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思議跡也。然幽關難辯聖應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊不思議一也。今但借其言不取其義。自以二會為本末耳。非人無以證法者。法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。不證性原豈名菩薩。故中論雲。以法知有人以人知有法。離法何有人離人何有法。 　　疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅等義。三對為三。一明漸頓該羅。二互不異即該羅義。其多門而眾人同契。即不異漸之頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故即是漸義。眾人同契即是頓義。或一人證多。或多人同證故即頓也。一人歷位即是漸相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本等者。本末交映也。雖卷而恆舒即不異末之本相也。卷謂不離祇園。而恆舒者而羅身雲於法界也。言雖舒而恆卷者。謂雖羅形於法界。而未動足於祇園。是不異本之末也。本末無礙下結第二門。三今託人進修下釋人法融會也。語則不似前二但似結成。今會意亦具矣。謂託人修進者。人融法也。使大教弘通法成人也。言即斯本意者。語則正結第三意。則通結上二成總顯會意也。 　　疏。二會數開合中二。先局。言二諸乘人會者。即初至福城東會也。後若約能所下明通。於中三。一標數。就第三會開五十三成五十五。二雖人有五十四下。次釋成上義。言五十四者。善財初遇文殊從德雲至瞿波。有四十人寄於三賢十聖。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二及彌勒普賢故五十四。舉此五十四者。乃成會違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘二會則合有五十六會。若望善財並見五十四人。即合自有五十四會。何以惟五十三。故下釋雲。文殊一人四會說故。故雖五十四人有五十五會。若爾一人四會。即五十四中加三成五十七。何言五十五。故次下雲。德生有德同一會故。又減其一遍友不成會。又減其一人亦五十五。若取遍友成一會故。善財有五十六兼前五十六。為遍友不成主伴。但標五十五耳。疏是以唯就能化下結成通義。疏若約主伴下開成百一十。下有三釋。正義一人當兩故。故前案定為五十五。從若約散說下三約教結成。疏三會主多少。如上開合應自知之。疏四定會名義者。謂無佛說而稱經會者。以本統末故。言濫觴者濫泛也。觴杯也。謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。所出雖少源在於此。故雖千里萬里而雲江出岷山。故雖散在諸方而雲經會。疏若爾下解妨可知。疏五二位統收者。別有三聖圓融觀。大意此已盡矣。但普賢所信所證。雖是一理而約生約佛位分染淨異。故分之成二。疏又理開體用等者。此即三聖觀中會歸經題。理開體用。即大方廣。大即體性包含。方廣業用周遍。故智分因果。即佛華嚴。佛是果智。華即因故。疏先以二門各自圓融者。初融文殊信解智三。後依體起行下。融普賢所信及行並所證三。疏是以文殊三事下。總結上三。雖開兩段義有三重。一二聖三事各自圓融。二二聖三事各對圓融。三總融二聖。謂初三事既自圓融。次以三事各對圓融故。其六法但成一味。而言文殊三事融通隱隱者。信智圓融不壞相故。普賢三事涉入重重者。以理融事。事不泯故。若二不二成毘盧遮那。則文殊是華嚴。普賢是大方廣。冥合為佛。為佛已竟無二味故。故前本會下引文證成。非情見故。疏六分五相有三。初雙標。二二皆下雙會。三具依下正釋。疏照前行等唯一圓智者。行即寄位修行等取次二。四其後四相下。此立別理則不壞。依五相中三。一總為寄位修行。二今從下且為五相卻歸前釋。三此五下別義料揀。言五行者一歷位上昇故雲高行。二同入一實故為大行。三具上高大成補處因故名勝行。四般若絕相故稱為深。五一一稱性故雲廣也。疏不出二十類者。此二十類攝五十四人菩薩攝五。一文殊。二觀自在。三正趣。四彌勒。五普賢。二比丘攝五。一德雲。二海雲。三善住。四海幢。五善見。三尼唯一。即師子嚬申。四優婆塞唯一。即明智居士。五優婆夷攝五。一休捨。二具足。三不動。四婆須蜜。五賢聖。六童男攝三。一自在主。二善知眾藝。三德生。七童女攝二。一慈行。二有德。八天唯一。即大天是。九天女亦一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆羅門攝二。一勝熱。二最寂靜。十二長者攝九。一解脫。二法寶髻。三普眼。四優缽羅華。五無上勝。六鞞瑟胝羅。七堅固解脫。八妙月。九無勝軍。十三先生唯一。即遍友。十四醫人亦一。即彌伽。十五船師即婆施羅。十六國王攝二。一無厭足。二大光。十七仙人唯一。謂毘目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛妃唯瞿波。二十諸神攝其十。一安住地神。二婆珊婆演底夜神。三普德淨光夜神。四喜目觀察夜神。五普救眾生妙德夜神。六寂靜音海夜神。七守護一切城增長威力夜神。八開敷一切樹華夜神。九大願精進力救護一切眾生夜神。十嵐毘尼林神。即圓滿光故。二十類攝五十四。疏四約相辯異不出菩薩五生者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除災。如為大魚等即飢世救苦海中救苦等。二隨類者隨一切類故。三勝生。亦名大勢生。謂形色族姓富貴等。四增上生。從初地至十地。為諸王等。五最後生。即最後身菩薩。今小不同者意將彼義攝此友故。攝論第六明勝生亦名最勝生。謂諸世間安樂生處。應知此是說法功德。疏通即前四各具五生者。向就第四約相有五。今通於前果因及義亦各具五耳。疏於中菩薩有六者。即二十類中就最後而辨異也。等取文殊及普賢也。疏三現相者。如大天等。四表義者。如山表位如海表悲等。疏叉前依佛法界流等者。約表說法也。疏比丘義如常者。古有五義。一曰怖魔。初出家時魔宮動故。二言乞士。下從居士乞食以資身。上從諸佛乞法以練神故。三名淨戒。持戒漸入僧數應持戒故。四雲淨命。既受戒已所起三業以無貪故。不依於貪邪活命故。五曰破惡。漸依聖道滅煩惱故。新雲苾芻。苾芻草名具五德故。疏於我無我得不二解等者。即釋經諸世間主雨供具雲等。以主即自在義。既我無我不二方為自在。此即淨名迦旃延章。五非常義前三地已引。即於我無我而不二。是無我義。無我法中有真我故。二約表者。諸佛顯揚皆依般若等者。文殊表般若。若無般若不能說故。已是一義。究竟下又表所說。雖復千差究竟至於一切種智故。放光還入智頂。後句即法華意。疏若無愛見而修則無疲矣。即淨名問疾品意。前文已引。疏一眼具斯四用故稱無礙者。正是上第三義也。第六十二經疏表順福分善者。十信為順福分善。三賢為順解脫分善。所修善根順趣解脫故。四加行位名順抉擇分善。順趣真實抉擇分故。抉擇即是道義。如十地。今表十信故是順福。疏不別演說故非別會者。以刊定記開此諸乘人會為兩會。謂三攝諸龍會。四攝諸乘人會。故今遮其謬釋。自下第三攝善財會。疏唯初信內有三會者。問此攝善財何以籠前二會。答以通末會為五相故。故初二會是十信收。而善財中自具五相。最初信位義兼前二故。就此序。疏三示方不同此段有四。一總辨類殊。二別釋南義。三對類料揀。四敘昔順違。今初即總收諸友以為三類。言地前多在南者。以正趣一人從東方來不言南故。言地內無方者。從婆珊婆下有十善友皆無南故。言地後兼二者。瞿波指於摩耶。但雲此世界中有佛母即不雲南。摩耶指天主光。雲此世界三十三天。天主光指遍友。言迦毘羅城有童子師。遍友指眾藝。雲此有童子。眾藝指賢聖。雲此摩竭提國有優婆夷。此上五會皆無南也。賢聖指堅固解脫長者。即雲南方有城名為沃田彼有長者。堅固指妙月。但雲即此城中有一長者。妙月指無勝軍。即雲於此南方有城名為出生彼有長者。無勝軍指最寂靜。亦云於此城南方有一聚落名之為法彼有婆羅門。最寂靜指德生有德。亦云於此南方有城名妙意華門。德生指於慈氏。亦云於此南方有國名海岸。文殊普賢二俱無方地。後三相有十三會。五會有南八會無南故雲兼二。疏然南方者下第二別釋南義。疏南方之明萬物相見者。即周易說卦中義。易曰。離者明也。萬物皆相見南方之卦也。聖人南面而聽天下嚮明而治。蓋取於此也。疏北主於陰顯是滅義者。亦周易意說。卦雲。坎者水也。正北方之卦坎也。萬物之所歸也。世尊金棺下引內教證義。如前引餘可知。疏此五義中下第三對類料揀。對前三類亦可思之。疏有人唯取下四敘昔順違。即苑公意於中三。一敘其所立故。彼疏序雲。善財詢友表隨順以南行。二非前下敘其破古。謂正明之義既出周易故是此方耳。三寧知西域下今疏破之。此有二意。一則正斥其破。既未尋西域內外典誥。安知西方無正明義。亦如今人相承。皆雲此方立於四時。西方但明三際。及見西域記。彼亦立其四時。但以正月十六為春首耳。是以未能周覽無信凡情。二況通方下為其立理。小乘教說。雖非我所制例於餘方所不應行者。亦不應行名曰隨方毘尼。況於大乘。況華嚴通方之說。一說一切說隨類隨方一時普應。何但義求。疏無此二緣不歎者。略者如休捨優婆夷及天主光後諸善知識。疏婆須達者以此文中復有須達長者。故釋此一揀異初會精舍之主。疏財多屬依者。亦有法財故雲多也。疏今初由已發心故下疏文有三。一總出說因也。二此菩提心下問。三古有多釋下釋。於中四。一敘其上古。二有雲古不足依下敘其下古。破昔自立。三然此師下破其下古。有二意。一縱破顯不異昔。下古即刊定記也。二又以此文為證下。奪破顯其引證難憑。以違餘文故。四賢者雲下敘其中古。以為正義。於中亦四。一正敘昔義。二若爾下敘昔成立。於上三生之中揩定。今解行生為是何位故先自問。從謂以在信下自答。三此之一解下疏辯順違。於中先正許順理。後但更有下疏正其釋。以向古釋復似違前故。謂前定三生今生但是解行而非證入。及至後釋即言寄地。即是地位豈非證耶。故今正之。一時頓具即是第三證入生故。亦成漸頓得交徹故。四地獄天子下。疏引經文證成正義。結彈刊定。於中又二。一正證。二何以善財下彈昔。於中三。一正彈其釋。二又定初地下審定其釋。三無得管見下結其有違。疏餘皆所起之惑者。上來初釋第一句。愚迷下釋第五句。魔王下釋第七句。童蒙下釋第八句。今餘即二。三四六句。然三界下釋第二三句。略不釋四六二句。四望於五。五是發業之本。四是潤業之愛。六通發潤。即六地中無明所覆愛水為潤。我慢溉灌生名色芽也。言苦集者。初三及八即是苦果。餘五皆集略無有業含在魔王及後二偈行邪之中。疏失正行邪者。由前無明而起行故。又前三句即起業之惑。亦業俱之惑。第四句即所起之業。後偈初句即覆業煩惱。由於前二迷我我所。以我對所而生三惑。一於未得處而生諂誑。二於不可得處而生於嫉。三於已得處便生慳憍。後之三過。在覆業中疑惑弊眼。即正能造業。疑於有果無果。不見未來故造惡業。不見現苦故造善業。故下三惡即惡業果。諸趣即通善業。疏馳驟三界者。書雲。堯舜安車夏殷步驟。言其道不及前。今以一乘為安車。安車牛車尚異二乘羊鹿。豈況三界步驟。 　　疏。初四頌求悲智定攝利他乘者。總相釋也。初偈是悲二是智三定四即四攝然下四段皆明乘義。今當別配。初偈有五。一願行相扶如輪致遠。二一切佛法皆依大悲。猶如眾輻以湊一轂。三信心不退如軸居心。四堅忍不動如轄貫定。五諸功德寶而為莊校。即通五度。末句結求可知。第二偈三義。一總持攝法如箱攝物。二慈愍覆蔭如張幰蓋。三四辯演法如鳴鑾鈴。第三偈三義。一梵行嚴潔如淨茵蓐。二三昧適神如侍婇女。三法音警物如擊鼓聲。第四偈三義。一四攝益物無盡如藏。二功德圓淨如寶莊嚴三牛有羈鞅離過引車。人有慚愧拒惡崇善。 　　疏。次三求十度自行乘者。初偈四度。一施為行首如輪為車本。二戒能妨非諸行皆淨故如塗香。三內忍貪嗔外忍違順。則萬行端嚴也。四精進堅牢策萬行故。次偈三度。一禪能攝散如箱持物。亦能空心如四周箱中空為用。二三二度共為軛者。般若觀空方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相資共成一觀。猶如一軛二頭交徹可以引行故。於餘處名為父母。具上三度調伏不退。後偈三度。一願令行滿故喻於輪。然初施輪是行之首。此之願輪以導於行故有二輪。慈氏雲。如龍布密雲必當澍大雨。菩薩發大願決定修諸行。行願相扶故有二輪。二即力度。力有二種。一思擇力故有總持。二修習力故有堅固。如車堅固能持是有力義。三智度決斷無行不成。如有巧智令車成就。故雲閉門作車出門合轍。疏次四求二利滅障乘者。初偈三義。一普賢之行周匝莊嚴一乘之體。二悲不傷物故雲徐轉。三上二無緣。故所向無怯。不畏眾生難化萬行難修故。次偈三義。一般若證理。如金剛堅。斷迷理惑如金剛利。二方便善巧依根本成。猶如幻化斷迷事惑如車之巧。三具斯二道二障皆亡。雲一切無礙。次偈即無緣慈與樂即慈普被。稱廣大無緣故淨。如車中虛則無不載。故如虛空等法界也。後偈斷三雜染降魔制外。皆取二輪摧壞之義。疏後四求運載廣大乘者。初偈取車備體莊嚴義。二取中虛普益義。三取安穩速疾義。四取不動普益義。疏上四三賢等配文甚顯。疏法無人弘雖慧莫了。即暗用上經須彌頂上偈讚雲。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無人說雖慧莫能了。 　　疏。涅槃二十者。此是闍王尋路而來如來遙歎。經雲。爾時佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提。近因緣者莫若善友。何以故。阿闍世王。若不隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友疏乃至廣說以為全分者。即涅槃二十六。說第四功德謂親近善友。廣引舍利弗等。非是眾生真善知識。我是眾生真善知識。廣引昔事見佛成益。最後雲。常修惡業以見我故即便捨離。如闡提比丘因見我故。寧捨身命不毀禁戒。如草繫比丘。以是義故阿難比丘說半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善知識。是故菩薩修大涅槃。具足第四親近善知識。釋曰。此言順於西域。若順此方。應言善知識是半梵行。我言不爾。善知識是全梵行故。疏義引耳。疏文有二勢下。疏文有二。一對前料揀。二就此諸句下隨文別釋。於中先釋總句。後餘九下釋別句。於中三。初橫釋次豎釋。後雙結。疏則攝眾魔為侍者。即淨名問疾品。文殊問言。此室何以空無侍者。廣答空竟雲。又仁所問何無侍者。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動。釋曰。此中但用攝魔耳。言不溺實際之海者。對於小乘已見七地。疏大聖此中下。總顯文意。疏人能行此是人善友者。然賢首有三義。一者人善知識。二者法善知識。三者合辯。疏上列五即皆是人故。結雲人能行此即人善友。二法善友彼有六位。一人天法。二小乘法後四即四教法。故今疏通雲教理行果皆善友也。三合辯者彼亦有六。謂於上六法各說一門而授機故。疏意不存第三。第三不異初門故。疏設有實過尚取法亡非者故。什公常說偈雲。譬如淤泥中而生青蓮華。智者取蓮華勿觀於淤泥。即其事也。疏況權實多端生熟難測者。亦涅槃第六經四依品雲。如菴羅果生熟難知。謂內懷腐爛外現律儀此為外熟內生。內具深法。外示毀禁之相。為內熟外生。是則以貌取人失之子羽。又說有迦羅迦果。鎮頭迦果。二果相似。迦羅迦果則惡藥人。鎮頭迦果則好益人。喻善友惡友外相相似故難知也。其權實多端通於諸經。此經須婆勝熱無厭等逆行此為權示。豈得為非故難測也。詩雲採葑採菲無以下體。是以大賢。縮德露疵捨光匿曜不可知也。疏然此德義就事就表通皆具之者。就事即約德雲身上。就表即約初住法門。亦具定等四義。疏善財求法不懈等者。即暗用淨名第三菩薩行品如來為眾香菩薩說法中不盡有為之義。經雲。何謂不盡有為。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心而不廢忘。教化眾生終不厭倦。於四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。求法不懈說法無吝等。今但要二句耳。疏闍王之遇耆域者已如向引。淨藏之化妙嚴。即法華經妙莊嚴王本事品。淨藏淨眼為王現變。王乃發心詣佛得益。王自述雲。世尊。善知識者是大因緣。所謂化導今得見佛發阿耨多羅三藐三菩提心。疏謂令不觀種姓者。即菩薩戒不得觀法師種姓。經雲若佛子。初始發心未有所解。而自恃聰明有智。或恃高貴年宿。或恃大姓高門大解大福饒財七寶。以自憍慢而不諮受先學法師經律。其解法者或小姓年少。卑門貧窮諸根不具。而實有德。一切經律無不盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓。而不來諮受先學法師第一義諦者。犯輕垢罪。疏不恥下問。即論語雲。孔文子何以謂之文也。不恥下問。疏寧可少聞便證入故者。暗用涅槃高貴德王菩薩品。彼文具足雲。寧願少聞多解義理。不願多聞而於義不了。大文第二古德科判從一至十者。初總為一。謂各一位故。二依遠公分之為二。初親近善友。後告示下聽聞正法。其繫念思惟及如說修行並在文中。就初近善友於中有四。一聞善友。二求善友。三見善友。四請問法要。就初聞善友中亦四。一列國名是通處。二山等是別處。三善友名。四教往詣。二求善友於中有三。初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三見善友中二。先往見。後設禮退住。四請問中三。一白已發心明已有機。二而未知等正問行法。三我聞等歎德請說。近善友竟。二聞正法於中有二。先歎發心。後正為說法。說法中二。初說證量法門。後仰推等說教量法門。此上科文諸位多同少有不同者。三辯法師分為三分具如疏文。就中有人云別說有三。一約人。二約法。三合辯。初約人者。初聞名等為方便。二正見人為法界。三問法等彰其勝德。二就法中三者。一言教為方便。二智眼所得為法界。三通明業用以顯其德。三人法合辯亦具三法。初聞名至處為方便。次見人得法為法界。後說往因及推勝等以顯其德。釋曰。雖有此三辨公本科但是後合耳。四衍法師等分為四量。一聞名等是教量。二依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四聞彼所說是現量。此四即是聞思修證也。更有開為五。於上第四現量之中。開出自分勝進二位。餘同前辯。更有分五亦如疏辯。六依意法師等分作六分。一明求詣心行。二明見敬諮問。三讚說已知以授善財。四說已未知。五更示知者勸令往詣。六辭退奉行。若依五臺論亦作此釋。或有一師分之為七。於前六中第二內先致敬。後諮問法要。八或分為八。於前七中第三之內。先讚發心。後說已法。九或分為九。於上八中第五段內。先示已勸往。後教問歎德。十或分為十。於上九中第六段內。先致敬。後辭去。上十種科中。前五約位科。後五約會科。文並通在今疏。從其要當存其三釋。取六釋文而名小異者。隨穩便故將抄中六對疏。自知就疏六中前之四段。各可為二。一中二者初念前友教。二趣求後友。二中二者先見敬。後諮問。三中二者先稱讚。後授法。四中二者先謙己知一。後推勝知多。下別科多然。後二不開還成十段以表無盡。疏今此正明初發心住者。如入空界慧住空性。得位不退故名為住。疏若善財略友雲何領者。初謂經家之略及觀新譯普賢行願品梵本亦具。乃是譯人略耳。疏後所謂下。別牒前問者向者善財若不具問。此雲何牒故疏前雲友雲何領。疏亦即為滿者。上釋由了為無為非一非異方能當滿。今意雲了非一異即已窮究故。故為即滿。疏今由勝解於境忍可者。謂唯識解信雲。謂於實德能深忍樂欲心淨為性。前已頻引今離用此言耳。疏文殊般若明一行三昧等者。然文殊有文殊問及文殊說經。今之所用即大般若中曼殊室利分。總收彼二經皆入大部故。又彼意雲欲入一行三昧。先親近解般若者。聽聞諮受然後能入。言一行者。一法界行亦無一故。又雲。法界一相繫緣法界不動法界。疏以本解性聞熏之力者。淨行品已說十信滿心入此初住。由信滿故明決定住菩提心。三心之中解心增故即是住體。言開發者發心有二。一者發起通於十信。二者開發在於初住亦如前釋。又高齊大行和尚宗崇念佛雲。四字教詔。謂信憶二字不離於心。稱敬兩字不離於身口。彼論雲。往生淨土要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字不離心口。諸佛即救諸佛即護。心常憶佛口常稱名。身恆常敬始名深信。任意早晚終無暫住閻浮之法。此策初心最為要也。疏以如為佛則無境非如者。大品法尚答常啼雲。諸法如即是佛。金剛雲。如來者即諸法如義。既以如為佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若報下。然修念佛三昧多約漸修。謂先為化身觀。次報。後法。今則一時耳。疏諸蓋諸取者蓋即五蓋取。謂二取故上經雲。不見十力空如幻雖見非見。如盲睹分別取相不見佛。究竟離著乃能見故。疏最初善友先明念佛法門下。此明次第上問也。五十五友法門不同而初說者何耶。從以是下答其先說之意。略有二意在文可知。若更進論有其十義。一如疏引智論。二依佛方能成勝行故。三功高易進以獎物故。四觀通淺深能遍攝故。五消滅重障為勝緣故。六雙兼人法易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉祥經初說故。初此念佛海雲聽法。善住依僧為次第故。九即心即佛為一境故。十為表初住緣佛發心樂供養故。第十即疏中第二意也。疏今初無邊智慧下。然其推勝略有二意。一通指諸菩薩行。如今總中但雲菩薩無邊智慧等。二就其一門但知少分。如下別說二十一門。我唯得一等下。諸善友多約後義。疏釋此總乃含二義一即下。諸門是別就一門知少分意。二及所不說即有通該諸德之意。疏二別中有二十一門下。疏文分五。一總釋文意。二古德下敘古釋。三剋實下辯順違。四又此諸門下別釋由致。五然其念佛下開章別釋。於中三。一標所念二且寄下約三身以辨。三若約十身下約十身釋。二中有三。一明所念差別。二會釋經文。三以能念收束。今初可知。疏今此二十一門下。第二會釋經文。中三。初標。二智光下別會並可知。三然上就所念下結成。疏然約能念下第三約能念收束。然古人已有五門雲。一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門。此之五門初二名扃。又但稱名亦闕念義。第五一門名則盡善及其釋義。但事理無礙故今改之。故初一門兼攝前二。此中第五方是性起圓通事事無礙義故。疏若約十身下即第三別約十身。言各二門者。初二即願身初門願生兜率天宮。後門願周法界。三四二門即智身。前門十力智。後門了法智。五六二門即法身。前門法普週一切等無差別。後門體不可見不妨大用。七八二門即力持身前門持令多劫。後門持令常見。九十二門意生身。前門隨意生剎。後門隨意生世。十一二兩門化身。前門化周諸境。後門化故示滅。十三四二門即威勢身。前門無住。後門普周。皆威勢故。十五六二門即菩提身。前門一毛多佛成菩提。後門一念遍剎成菩提。十七八二門福德身。前門放光演法。後門隨樂現形。十九二十二門。即相好莊嚴身。前門應化相好。後門華藏剎中相好。第二十一門該於十身。故等空法界。亦與離世間十佛相當並如前會。第二海雲寄治地住。謂常隨空心淨治八萬四千法門。清淨潔白治心地故。疏初依教正觀下。疏文分二。先顯意。後釋文。前中二。先對文釋。後對前釋。前中有二。皆外典中意。一論語雲。溫故而知新可以為師矣。二又前即學下。亦論語雲。學而不思則罔。思而不學則怠。怠謂疲怠。罔謂惘然無所得也。今並反上。故學而能思。思而能學。疏然思前下。第二對前釋。即涅槃經意。於中有二。先正立理義合屬前。以涅槃四事是涅槃近因。謂一親近善友。二聽聞正法。三繫念思惟。四如說修行。故知後二即屬前二。此即遠公分為二意也。疏今以前義下。第二明今疏將後二屬後會意。謂思修二門即前會之義。今為後會進趣故。故依教趣求。言後義屬前友指來者。即是前會指示後友。後友依正等合屬後會。由前友指來故屬前會名為鉤鎖。所指是主能指是伴。又思修屬前此約位判。今從會判。故屬後也。疏又此十心多同治地自分十心恐繁不會者。彼十心者。所謂利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己心。師心。導師心。今此一即大悲。二即利益。三即安樂四安住心。離惡法住善法故。五即憐愍。六即守護。令離礙故。七即同己。遍法界故。八即攝受。法界虛空皆往攝故。九即師心。見諸佛故。十即導師心。入種智故。疏次前念佛下生起次第。疏一紀已周者十。二年為一紀故。周十二辰故。過十千劫者十信滿十千劫入正定故。十二住者已見十住品。疏智海十義如十地說者。海有十德。表十地故。言今是悲海者故。此十德與十地小異。取稱法故。即前十種悲心一即利益心。利益寬廣故。二即大悲心。大悲甚深無能測故。三即安樂心。始於世樂種種與故。四即安住心。謂惡行眾生令住善行故。即是眾寶。五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種外道攝令正信。如水多色同在海故。七守護心。已發心者皆守護故。是為無量眾生依住。八同己心。謂攝菩提大願。眾生如己身有為大身故。九即師心。謂於大乘道。習進趣者推之如師。師必諮受大法雨故。十導師心。謂具功德者敬之如佛。故湛無增減。以斯十悲對斯十喻有如符契。故上歎十心即是法說。今此海喻喻前十心彌復相當。疏二忘詮求旨為見佛親因者。此中唯有四句。一廣二多三深四勝。初二即前第一開出。三即第二。四即第六。一海眾色故為殊特。餘六句不出深廣故但舉四。又餘之六句餘處容有。故牒此四顯其奇特。問既歎奇特何名忘詮。離前十相更求過此。即忘詮求旨意也。由此忘求故得見佛。疏以深觀心法海等者。法海即是悲海。而法名通對上自心觀心。即心華開敷觀大悲法。即二利行發。疏普詮諸法故者。此有三義。此一約深。二普詮諸法約廣。上二直就所詮三即從益立稱。既一法中見一切法。則其一眼見十眼境。所見之中已有能見。能見之中有所見矣。以一法中有一切故。廣如毘盧遮那品。疏先總顯所持法多者。即海墨書而不竭。然入大乘論引此經文雲。是海幢下。說法門全同於此喻相小異。雲大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。四天下草木持以為筆。三千世界水陸眾生悉為法師。於一剎那頃所受法門猶不能盡。此約書文不盡。彼約領多不盡。疏旋轉者。如下彌伽。然此十句文並可知。亦即治地中勝進十法。謂誦習多聞虛閑寂靜等。但有開合可以意得。疏具斯四義名無上寶。存以梵音者。以具梵音經題雲楞伽阿跋多羅寶經。阿之言無。跋多羅雲上寶。即此方之言。又多羅亦是寶義則譯人雙存。楞伽正是難往之義。上之四義前二。即無上寶。後二明於難往高顯。伽王之所居。故即得通者不難往故。疏表此住中觀一切法如虛空無處所故者。彼具雲此菩薩以十種行觀一切法。所謂觀一切法無常。二一切法苦。三空。四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處所。九離分別。十無堅實。釋曰。皆有一切法言。今但舉三八二句以順住空。然餘八亦是空義。第三善住寄修行住。謂巧觀空有增修正行故。疏顯此住中善觀眾生等十種界故者。彼經雲。佛子此菩薩應勸學十法。何等為十。所謂眾生界法界世界。觀察地界水界火界風界。觀察欲界色界無色界是。疏今初有十二句。初一他心等者。且順文配。若約開合取之即具十通。一他心。二三皆宿住以歿生言故。疏雲兼於三明十通知過去歿生亦宿住故。四即未來際劫智通。五即天眼。六合二通言語即分別一切眾生言音智通。音聲即天耳通同一天耳開出故今合之。七八九三皆一切法智通。七斷疑智。八知根智。九知時智。十及十一併一切法滅盡智通。前句剎那盡。後句長時流轉盡。十二神足即無體性。及無量色身通。亦俱神境開出故。故此文中通十通義。疏百二十剎那等者。此廣俱捨頌文。頌雲。百二十剎那。為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜等。疏亦有處說晝初分時等者。智論等文。彌勒下生經亦說。謂釋迦修難行苦行得成菩提。彌勒修安樂行而得菩提。謂晝夜三時禮拜懺悔等。謂日初分時日中分時日後分時。夜初分時夜中分時夜後分時。合為六時是也。黑分白分即西域分黑白。黑前白後故。正月十六為正朝一時即二月。二月為一時。四時亦同此方春夏秋冬等者。等取三際並如偈讚品。即西域記第二言仁王九百生滅等者即第二經。疏言十八變即是瑜伽三十七文。頌雲。振動及熾然。流布並示現。轉變及往來。卷舒眾像入。十同類往趣。隱顯作自在。制他施辯才憶念及安樂。放大光明等。轉餘有情物。令成餘物故。名能變神通。謂一振動。二熾然。三流布。亦名遍滿。四示現。亦名顯示。五轉變。六往來。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同類。十一隱。十二顯。十三所作自在。十四伏他神通。十五施他辯才。十六施他憶念。十七施他安樂。十八放大光明。此十八名轉變。後三句明能變。今文辯相義並可知。疏非戒不能治心地故者。上約此中法門釋。此句約表位釋。然德雲是定。海雲是慧。此中明戒顯三學為初故。疏有二十句下。案文解釋在相可知。此二十戒亦即第十迴向。二十梵行。但彼約自能清淨方能益他故。先護重首明不破不缺等行。此彰菩薩本為利他。故先明大悲後顯無垢。名或小異。今當略會。一大悲戒。即彼第二十無恚梵行。恚是悲障有悲故無。二波羅蜜戒。即第十一。三世諸佛所行梵行行佛之道故。三大乘戒。即第十七。無比梵行餘乘無對故。四菩薩道相應戒。即第十八。無動梵行不動二利故。五無障礙戒即十三。無著梵行由見真如成聖道故。故無障礙。六不退墮戒。即第十五。無滅梵行順理而持。常不退滅故。七不捨菩提心戒。即第十六。安住梵行心常詣理故。八常以佛法為所緣戒。即十四無諍梵行。事理具足無非佛法何所諍哉。則常緣佛法性矣。九於一切智常作意戒。即第七諸佛所讚梵行。稱理持戒動契聖心。是緣佛智佛何不讚。十如虛空戒即第九無所得梵行。不得能所自在持故。十一一切世間無所依戒。即第八無所依梵行。不依現世名聞利養。不求當世人天果故。十二無失戒。即第五無失梵行。定心持戒吉羅不犯故。十三無損戒。即第六無能蔽梵行。鵝珠草繫。不能蔽之令有損故。亦不損他。十四無缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十三等無殘缺故。十五無雜戒。即第三不雜梵行。不念破戒種種因緣。聞環釧聲亦不染故。十六無濁戒。即第十九無亂梵行。定共相應故無濁亂。十七無悔戒。即第十二無礙梵行。犯罪追悔是障礙故。十八清淨戒。即第十增益菩薩清淨道梵行。不同小乘唯事淨故。十九離塵戒。即第四無點梵行。不犯墮罪無塵點故。二十離垢戒。即第一不破梵行若犯四重十重。猶如破器無所復用最垢重故。若依上釋即為憑據。亦同智論十戒如迴向品會。疏達裡鼻茶。新譯為達羅比吒。唐言持富饒。亦順生貴之義。疏以三世聖教法雲雨一切故者。約表位說。即彼經雲。此菩薩應勸學十法。所謂了知過去未來現在一切佛法。二修習三圓滿各三為九。十了知一切諸佛平等是也。第四彌伽疏寄生貴住者。生佛法家種性尊貴故。疏今初所以師禮資下。徵釋所以上徵問。後以菩提下答。先正釋以敬法重人故。二故法界下引證。一引論。二又發心畢竟下引經。即涅槃三十七至迦葉讚佛。前來已引今當更引。具雲發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已為天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最無上。今略引三句耳。上引他經。若當經中其文繁博。下慈氏中。發心功德品上下。善友亦廣稱讚。疏況未說不別立禮之所以。言不乖重法者。以師禮資義似自輕。昇座方說不乖重法。言重法者。涅槃第六雲。有知法者若老若少。故應供養恭敬禮拜。猶如事火婆羅門等。如第二天奉事帝釋。佛言我於經中覆相說。是不為學聲聞人。但為菩薩。釋曰。由後義故。故下通難。雲為僧敬俗事不便故。即約聲聞不輕佛法。若是菩薩常不輕。是四眾皆禮故為重法。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後辯次第。前中二。先敘昔。後今更依毘盧下。申今於中三。初敘意。次如最初下正辯字相。後其字下深義下辯字義。文並可知。疏所以次前而辯斯者下。二明次第上問下答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈雲。甚深相無相。劣慧所不堪。為化是等故。兼存有無說。釋曰。寄字即存有無相智即存無。如有偈雲。八葉白蓮一時開炳現阿字。素光色即存有也。阿表無生義。即存無也。會之不二即是中道。疏又為總持令不失者。人俗化導總持差別故。從既為醫人下。即直就有說。從聖教中生約表位說。疏然字即四十二字如眾藝處說。十四音初地已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理智。即事而真如。三德涅槃名祕密藏等。二密意故三具三密故。 　　疏。年耆德艾者。耆即長也。艾者老也長也。色白如艾雲事長於人者。年德俱高也。 　　疏。皆為度脫等者。具足經雲。雲何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。皆為救護一切眾生。二饒益。三安樂。四哀愍。五度脫。上四皆同初句。有一切眾生。六令一切眾生離諸災難。七出生死苦。八發生淨信。九悉得調伏。十鹹證涅槃。皆如第六句。有令一切眾生。今疏隨便引於二句。疏第五解脫長者。寄具足方便住者。帶真隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心之相便為請問之端者。如經前言為欲入於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即為請問雲何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。 　　疏。如來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一雲如來各具無礙莊嚴者。即上經。雲種種光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現十方各十佛剎。微塵數佛無雜亂故。三與長者身無礙者。以身不大而剎不小。亦無來去互遍無礙。謂以含剎之身入身中之剎。無不充遍。是內外一多無礙故。新譯經雲。身與佛剎互相涉入不相障礙。即此便有重重之義。謂含剎之身入身中之剎。身中剎內之身亦能容剎。所容之剎亦能有身故。身身無窮剎剎無盡。四長者徹見等者。經雲亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長者耶。故下出定告。雲我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以是唯心三昧力故。所以出定能持能說疏故無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。普攝佛剎之義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了境唯心等者。上經雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。經雲如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。佛應剋誠於何不見。疏初總明相無來往者。體性寂滅故。疏了彼相虛唯心現故者。以我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喻唯影。別喻餘三皆通。若準新譯。夢響二喻具通與別。影幻二喻唯別無通。今初夢喻彼經別喻。雲如夢所見從分別生。見一切佛從自心起。上二句喻下二句合。則夢境喻佛。分別夢因喻能念心。故觀無量壽佛經雲。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心心想生。緣生非實故。能所見空無往來也。疏般舟下引證。此經有三卷。題雲般舟三昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏沙門支婁迦讖譯。在羅閱祇加鄰竹園說。跋陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三昧。故舉諸喻示念佛相。經文浩博今疏略引。今當具引一喻。經雲。何因致現在諸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼國。去此千億萬佛剎。其國名須摩提。佛在眾菩薩中央說經。一切時常念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比。及其覺已為人說之。復自淚出念夢中所見。如是跋陀和菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。於覺不見於夢中見之。譬如夢中所見。不知晝不知夜。亦不知內亦不見外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國界名大須彌山。其有幽冥之處悉為開闢。目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不於是間終。不生彼間佛剎耳。乃見便於此間坐。見阿彌陀佛。聞所說法悉受持。得從三昧起悉能具足為人說之。釋曰。次下即有須門女喻。從七日已下即示合相。取如夢見無定實義。彼經有多夢喻。今但引二。前七寶喻喻即有而空。覺無所得故。後如夢喻喻空不礙有。有即事故。然合二不二為中道義。故但取意略引其二。又約義別說。心性如境。觀如緣想。觀成如夢。此唯就於能行人合。又法身如境。報身如想。應身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應。此之三釋。釋經通喻一切諸佛及以我心皆如夢故。言有女名須門者。經有二人以念三女。經雲譬如有人聞墮舍利國中有婬女人名須門。若復有人聞婬女人名即凡和利。若復有人聞優婆須。然經言小隱。若賢護經緣事全同。而文分明。經雲復次賢護。如此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶離城有一婬女名須摩那。彼第二人聞有婬女名菴羅波離。彼第三人聞有婬女名蓮華色。彼既聞已各設方便繫念勤求無時暫廢。然彼三人實未曾睹如是諸女。直以遙聞即興欲心專念不息。後時因夢謂在王捨城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證知。如是憶念來詣汝所具為汝說者。汝應為彼方便說法。隨順教化令其得住不退轉地。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成佛。名曰善覺。又雲如捨衛國等者。即智論第六似引此緣而有小異。論雲。如佛在世三人為伴。聞毘捨離有婬女名菴羅婆和。捨衛國有婬女名須曼那。王捨城有婬女名優缽羅盤那。並端正無比。三人各聞長念心著。便於夢中與彼從事。覺已心念。彼人不來。我又不往。而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃為其方便說法。皆得不退轉地。釋曰。大意同經但闕授記耳。然經論大意。卻顯念見佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏二水影對中等者。乃是別喻。心但喻水。為影緣故。若取通意心佛皆則影。然新譯經亦是別喻。而加於器可喻淨身。然水在器依江河等物皆可為器。而般舟經亦有影喻具水月鏡像。以喻自見非從外入非從內出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏心之定散準喻思擇者。然水有四類。謂一清二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎淨。波騰對於澄潭。以法就喻通有二義。一有惑無信為濁。二有信無惑為清。散亂為動。有定為靜。四事交絡成多句數。一水濁而動。若黃河汩流。此喻有惑無信。又多亂想。二濁而不動。如稀泥無波。喻如有惑無信並無攀緣。然此一句曲有多義。一有惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清淨而動。喻無惑有信。而多覺觀對上第二亦有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明瞭而亂也。四清而且靜。喻無惑有信而定。略舉定散實含清濁。而第一人設有念佛而見佛者。如黑象腳加睒爍不定。第二人見同灰炭色安住不動。第三人見或睹相好。忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四而念見也。故法華雲。深入禪定見十方佛。故雲心之定散準喻思擇。然其大意。佛既如影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空非有中道觀成。若水喻心性。則佛之月影。皆是眾生真心中物。心佛交徹真唯心也。疏三如幻對者。但有通喻。新經別喻雲。又知自心猶如幻術。知一切佛如幻所作。謂有能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即假觀。後正喻下中道觀也。四如響對亦唯通喻。新經別喻雲譬如空谷隨聲發響。悟解自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經通相之喻。心佛皆響故兩句釋之。初喻佛如響。則谷等同上。後以佛為緣下。喻心如響則以自性清淨心為空谷。佛應為聲起見佛心即如響也。故疏結雲此但總喻緣成之義。然亦聲谷皆喻緣成之義。聲谷皆緣喻二心為緣而有佛響。二佛為緣而心得見。故上二皆響。而上四喻皆言對者。雖喻有三法本但喻於心佛二。故上之四喻皆具四觀。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四何用四喻。兼別義故。一欲廣唯心無性等故。二從增勝說四義不同。謂夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。又夢喻散心意。言分別故。水喻定心。同靜水故。幻喻起用心。如幻術故。響喻勝劣。心隨念見故。又前三喻喻見佛身。後一兼喻聞法。三中夢喻法身。但有想見竟無見故。影喻報身。相明淨故。幻喻化身隨意成故。又幻喻是心作佛。影喻是心是佛。夢喻諸佛正遍知海從心想生。響喻隨心勝劣見佛有異。具上諸意四喻不同。故上疏雲別喻唯心兼明不出入等。疏後結成唯心者。即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自心。疏家便引經證。先引觀經。略如向說。後引般舟依止觀中引文稍闕略。今當次第具引經文。經雲。作是念。佛從何所來去到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念三處。欲處色處無想處。是三處意所為耳。我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛薩阿竭心。此雲如來。是我心。見佛心。不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無想是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設使念為空耳。設有念者亦了無所有。如是跋陀和菩薩。在三昧中者所見如是。佛於爾時頌偈言。心不自知心。心不自見心。心有想為癡。無想即泥洹。是法無堅固。常立在前念。以解見空者。一切無想念。釋曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不出。言是我心見佛者。結成唯心決定是我心。見心外無別佛也。故疏結雲上方攝境歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心為能見佛為所見。刀不自割指不自觸。雲何自心還見自心。能所不分見相斯絕。下句拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絕能所故無知耳。故結雲有想則癡。然般舟別譯。隋朝沙門闍那崛多。即大集賢護有文五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中義在初品餘可知。第六海幢比丘寄正心住。成就般若了法性空。無住無依無邪無正故。聞讚毀真正其心念不動故。疏一滅受想定。如此品初及七地說。引淨名經亦如前說。疏布十善令向佛法故者。經文自具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經易了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證真故說後得明不離也。疏能知三世佛法者。上約善友釋此約表位。經雲。佛子。此菩薩應勸學十種廣大法。何等為十。所謂說一即多說多即一。文隨於義義隨於文。非有即有有即非有。無相即相相即無相。無性即性性即無性。即廣大法海也。餘可思準。第七休捨優婆夷寄不退住入於無生畢竟空理。心心常行空無相願。止觀雙運緣不能壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數者。即第六經如來性品說四依義。後經雲迦葉菩薩白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀時非法增長時。無如法眾生時。誰聽受奉持讀誦令其通利供養恭敬。書寫解說。下取意引。爾時佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝能問如是義。善男子。若有眾生。一恆河沙佛所發菩提心。乃能於惡世不謗是經。不能為人分別廣說。若二恆河沙佛所發菩提心。乃能於惡世不謗信樂受持讀誦。亦不能為人演說。若三恆河沙佛所發菩提心。具第二人德。雖為人說未解深義。若四恆河沙佛所發心。亦具前德為他廣說十六分中一分之義。雖復演說亦不具足。若五恆河沙佛所發心。能廣為人說十六分中八分之義。若六恆河沙佛所發心。能廣為人說十六分中十二分之義。若七恆河沙佛所發心。為他廣說十六分中十四分義。若有於八恆河沙佛所發心。然後乃能於惡世中。不謗是法受持讀誦書寫經卷。亦勸他人令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受通利等。然經但有積一至八。三十六言乃是義取。一上加二為三。三上加三為六。六上加四為十。十上加五為十五。十五上加六為二十一。二十一上加七為二十八。二十八上加八為三十六。是則積於八人二三四等。共為三十六也。雖是義取理必應然。疏天女雲者。即淨名經。前已引竟。疏故彼住文雲。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句耳。第八仙人寄童真住者。心不生倒不起邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至餘如音義者。音義具雲。楸樹下雲。然甚有香氣其華紫色。子如枇杷。具雲。其葉如此方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柿。然其種類耐老。諸樹中最能高大。疏執手錶授與之義。約教相說言相攝有力者。約義理說上通諸教。此在華嚴知識有力。善財無力。力攝無力。故因知識令善財見。若善財有力。則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有三。初通相總明。二然初對下展轉釋。則無勝幢之總。為第一能益餘四展轉。皆以所益轉為能益。三若約能照下。就總別釋無勝幢之總含於五義。初之一能雖標總稱即受別名。故言能照皆是總中別義細尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。既善友力瞬息之間。或有佛所見經不可說不可說佛剎微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如世王質遇仙之痋C纔看斧柯爛已經三歲尚謂食頃。既能以長為短。亦能以短為長。如周穆隨於幻人。雖經多年實唯瞬息。故結雲不應以長短之時廣狹之處定其旨也。疏善知三際故長。善知勝義故直者。即義引第九住。又經雲。此菩薩善知十種法。何等為十。所謂善知諸眾生受生。善知諸業煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差別。善知前際後際事。善知演說世諦。善知演說第一義。釋曰。若剋實取唯取第八及第十句。若通相說除第十句。餘皆三際之法。第九勝熱寄王子住者。從法王教生於正解當紹佛位故。疏故智論雲。般若波羅蜜猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷德等者。上唯就般若上說。此下即三德。涅槃刀山是解脫德。火是般若德理即法身。疏今初刀山不可執下。疏文有三。一直消文意即就前約般若上說。般若能成眾行故。二此中下。通標三毒深玄之義。三然有五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非一者。文中廣說三毒四倒悉皆清淨。廣說貪慾瞋癡性皆空寂故。二如淨名行於非道者。即第二經佛道品。文殊師利問維摩詰言。菩薩雲何通達佛道。維摩詰言。菩薩行於非道是為通達佛道。又問。雲何行於非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無惱恚。至於地獄無諸罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於餓鬼而具足佛法。乃至示行瞋恚而常慈愍。皆言示行即幻用攝生。又雲。雲何為如來種。文殊答雲。有為為種。無明有愛為種。貪恚癡為種等。結雲六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鉤牽者。亦是此品淨名答。普現色身之要言也。經雲。示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂。不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。在欲而行禪希有亦如是。或現作婬女引諸好色者。先以欲鉤牽後令入佛道。既言現作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗流帶妻挾子。是其常業。未能捨事。事上用心令了性空。但我妄念。未得自在非以為是。令惑漸薄便能遠離。上經亦云。菩薩在家與妻子俱。未曾暫捨一切智心等。四留惑潤生出現已釋。淨名不入生死大海。此前喻雲。譬如不入大海不能得無價寶珠。疏但合文。五當相即道者。是道體故。理無二味故。無有一法非佛法故。言不思議故者。總相歎也。不可作欲等思。故引無行經文。前曾一用取欲空性則用初義。今取即道。亦如智論第七。喜根菩薩為於勝意菩薩而說偈言。婬欲即是道。恚癡亦復然。如是三事中。無量諸佛道。若有人分別婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。道及婬怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛道甚遠。婬法不生滅。不能令心惱。若人計吾我。婬將入惡道。見有無異行。是不離無有。若知有無等。超勝成佛道。都說七十餘偈。皆即道也。喜根於今現在東方。過十億佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喻日月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢眾苦世世利根解深妙法等。疏上疑為揀其真偽下。疏文有五。一直釋經意。二魔亦能為下設疑難。三以此善友下解釋。四若爾下躡跡生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏淨名雲受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當然。心境兩冥為親證也。疏表振動等者。彼經雲。佛子。雲何為菩薩灌頂住。此菩薩成就十種智。何者為十。所謂振動無數世界。二照耀。三住持。四往詣。五嚴淨。上四皆同初句。六開示無數眾生。七觀察無數眾生。八知無數眾生根。九令無數眾生趣入。十令無量眾生調伏。今以無畏貫斯十句。第十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生心最為上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若中雲了色是般若等者。即大品經意。具歷諸法且初歷五蘊。雲了色是般若一切法趣色。色尚不可得。雲何當有趣非趣。如是具歷諸法皆然。若般若意。似當諸法之性不異色性。故皆趣色。色不可得當法性空。既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣色。是假觀。色尚不可得。是空觀。雲何當有趣非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取色性為諸法依。以性普收故皆趣色。則一色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊嚴。則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴。第二意即因自莊嚴。疏言三十六下。但約表義。若約事釋。如休捨處。疏又彼總此別者。謂地經之中。但雲無量百千阿僧祇陀羅尼門。解脫門三昧門亦然。設有列者。但列其十。今有一百一十八門總持。故雲別也。疏用上三眼下。釋此名大文第三十行位。疏初善見比丘寄歡喜行者。施悅自他故名歡喜。疏初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知者。如迴向品說。二妄想為因即無性者。妄想為因釋依想住。即無性言釋於甚深。故楞伽雲。前聖所知轉相傳授妄想無性。斯為自覺聖智之境。故甚深也。疏三染分行業等者。以約眾生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏四感異熟識者。行相深細故。經雲。阿陀那識甚深細等。亦如楞伽上中下。修照見自心生滅流注。又經雲。諸識有二種生。謂流注生相生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。古同釋雲。流注是八識相續。然相有三種。已如前引。今此即剎那流注。與上照見自心生滅流注義相符也。若常照之見其無性即自覺聖智故。疏五所變影像等者。相分即是影像。第八緣三種境。境即相分。謂種子。根身即內境也。器世間即外境也。變現心所等皆是內也。色為二所現。影亦通內外。外即五塵內即五根等。疏六名無得物之功。已見上文。疏七文字言說皆解脫故者。即淨名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴法界而無嚴者。故金剛雲。莊嚴佛國土即非莊嚴是名莊嚴。謂雖復莊嚴無能嚴心。則稱實理。事理無礙方真嚴也。餘二可知。言總上二分下結法所屬。疏此則但是一相者。以晉經合其身殊妙屬後尼拘陀。故今經二相彼但成一。然如尼俱陀者。其枝橫布與上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆一向婆娑。故雲上下端直。若順樹相圓滿最妙。此明不長不短。如人橫尋與身相稱七尺之人。尋亦七尺。此為福相。疏明其心相者。然世之相亦有三類。一色相。二聲相。三心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運者。經初二句標示止觀。初智慧為觀。後於諸境下即止。從止過下釋若沈若舉已下經文。然沈舉略有二種。一昏沈掉舉。此相即粗今所不論。二細沈舉。即如疏辨。若靜無遺照動不離寂。則是雙行不沈不舉。故雲正受現前。然經一切皆息總該上四。而疏釋之四對別顯。上釋第一若沈若舉竟。二不智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止也。今由皆息則止觀兩亡。為真止觀方契中道。三起念下。釋動轉皆息。若有止觀即為動轉。今由兩亡故無動轉。四雙非已下釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀等。由跡不忘如楔出楔。故並戲論。今由皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其成德。故疏雲。雖止觀雙運而無心寂照等。雙運即為雙照。無心即為雙遮。遮照同時互融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄饒益行者。三聚淨戒能益自他。故雲饒益。疏持戒現世果故者。戒經雲。明人能護戒能得三種樂。名譽及利養死得生天上故。疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有犯分。由持戒故於無盡境皆發勝福故。疏有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經雲。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智慧便得第一道。釋曰。上二句以智為因。下二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘別解脫戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中最後四戒。謂慳瞋讚毀及謗三寶故。疏成五明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明中義並如五地。今當略釋。疏二業用中三初總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法施設建立名句文身等故。其數算印即聲明中數施設建立。通治取與中生疑障其界處等。法即是因明故。新經雲。種種論是論體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即餘三明。一即醫方明於中風癇消瘦是病相鬼魅所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今略有五明。一營造工業。二以善調練種種仙藥者。即和合工業。三善營理田農。即營農工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即該諸文所不說者。更有七不說。謂音樂書算成熟方所事王變化咒術。五又善別知眾生身相。即占相工業。三作善作惡下即是內明。然瑜伽有四施設建立。一事二理三攝聖教四聖所應知。今文唯明於理。於中有二。一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從如是等下。總結兼於餘三。謂令其習學決定究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即三藏故。下知算亦聲明攝。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同如。即諦察法忍。內空外假者埏埴以為器。當其無有器之用即假能用。即空能大無有不成於空故。故因外假而內有所用。故老子雲。有之以為利。無之以為用。無空不成於假。故空能多容。此二無二中道器也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女所有乳糜。亦如前引。約法餐上品寂滅忍者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不消也。生公釋雲。以其向念故教食也。亦欲因以明食之為理。泥洹是甘露之法。而食此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大悲所熏者。使人得悟為外熏義。豈曰食能大悲力焉。然則飯之為氣大悲熏也。無以限意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以果詺因為甘露味。未言食即表於涅槃。若即食為涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。因淨名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞香昔所未有是為何香。佛言。是彼菩薩毛孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問其從來。雲食是香飯。阿難問淨名雲。是香氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯久如當消。曰此飯勢力至於七日然後乃消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位。然後乃消。已入正位得心解脫。若未發大乘之意至發意乃消。已發意得無生忍。已得無生忍至一生補處。皆有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒然後乃消。彼疏廣釋相竟。問雲。香飯是色法。雲何斷惑。遠公釋雲。由大悲香飯不思議力所以能斷。如輪王有一寶床聖王居上。即能離欲逮得四禪玉女。雖見如觀佛像不生欲心。況佛菩薩所受境界。如華手經說。菩薩有一照法性冠。著此冠時一切諸法悉現在心。諸事亦爾。楷公雲。雖有此釋道理不然。豈有色法性能斷惑。但以香飯資發觀智能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此亦諸古德意並未愜當。且約勝緣以解香飯。不知香飯以表法門。是以生公稍近於理。故雲七日消者不過七日。一生補處即七日之內必有所得矣。然一食之悟亦不得有二階進也。今止一生補處者。顯佛無因得也。無生菩薩及正位之人。豈得假外方得進哉。而今云爾者。以明此飯為宣理之極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然淨名中食意通理智大悲。甘露味飯即三德涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喻甘露。其飯香氣即表大悲。從體起用熏眾生故。今此寄位故表於忍。忍通五忍無法不攝。能忍是智所忍是理。廣說利他大悲熏也。然淨名雲。得忍則消。亦該五忍之意。不為此釋殊為淺近。疏第四明智居士寄無掘撓行者。懃無怠退故。疏同四住中生者。四住生聖教家。以三賢十聖大類相似。故前同四住後同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來告純陀雲。我今施汝常命色力安無礙辯。由施於食益命益色益力益安益辯才故近得此五。由是無常終得常五。並如迴向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄於無癡亂行者。以慧資定靜無遺照。動不離寂名無癡亂。疏尋教得解即教四門等者。但約詮旨以為二種四門。亦約教為信行。約理為法行。若準新經言面各二門故有八門。則亦可即就四門存泯不同以為八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是有門。若取於有即拂有相名非有門。此有中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以空為空門。便權說非空門。三若謂妄惑本空真智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯門亦權。故說妄因真立妄無妄源。真對妄宣真非真矣。則雙存兩亡。則為亦有亦非有亦無亦非無門。四若謂欲言其有無相無名。欲言其無聖以之靈。為非有非無門。若滯雙非未逃戲論。故復拂之此雙非門。為但是遮為有所表。但遮同無。有表同有還成有無故。此雙非言思亦絕。名非非有非非無門故有八門。得意為門失意此八亦非門矣。疏第六普眼長者。寄善現行者。慧能顯發三諦之理般若現前故。疏無量有二下。疏中先釋無量。後知見下釋知見。於中亦二。先別依法華論。後通即般若論。論雲。如來悉知是諸眾生便足。何故復說如來悉見是諸眾生。若不說如來悉見是諸眾生。或謂如來以比智知。恐生如是心故。若爾但言如來悉見是諸眾生便足。何故復說如來悉知是諸眾生。若不說如來悉知是諸眾生。或謂如來以肉眼等見。為防是故說知見二語。功德施論上卷雲。何故知見俱說耶。為開顯一切智故。此復雲何。貴於諸境界耶。然現覺非如比智見煙知有火。不能照了故諸相差別。亦非如肉眼見粗近細種。遠處即不能知。但隨他說或如彼。故智論二十九。明十八不共法解脫無減中。問曰。解脫知見者。但應言知。何以復言見。答曰。言知言見事得牢固言。如繩二合即為堅。復次若但說知即不攝一切慧。如阿毘曇所說。慧有三種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡知無生智五識相應知。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。餘師諸慧若說知謂不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知。自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名知。親自目睹了了無疑是名見。解脫中知見亦如是差別。瑜伽八十六雲。問知見有何差別。答照過去及以未來非現見境此慧名知。照現在境此慧名見。又所取為緣此慧名知。能取為緣此慧名見。又聞思所成此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名知。斷煩惱已能證解脫此慧名見。又緣自相境此慧名知。緣共相境此慧名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像此慧名知。緣有分別影像為境此慧名見。又有色爾焰影像為緣此慧名見。無色爾焰影像為緣此慧名知。釋曰。爾焰為所緣也。成實論第十九見知品雲。問曰。正見正知有何差別。答曰。即是一體無有差別。正見二種世間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問曰。經中說知者見者。則同漏盡有何差別。答曰。若智初破惑名知。入諸位已名為見。始觀名知。達了名見。有如是深淺等別。俱捨二十六。通明忍智見別。論雲前品初。說依法忍法智於後復說正見正知。為有忍非智耶。為有智非見耶。頌曰聖慧忍非智。盡無生非見。餘二有漏慧皆智六見性。釋曰初句及第三句餘二字明無漏慧。有漏已下明有漏慧也。聖慧忍非智者。聖慧忍謂見道中八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時與非得俱。未成決斷故不名智。盡無生非見者。盡無生智不名為見。推度名見此之二智。已息求心非推度故。故不名見。餘二者餘無漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智性攝。於中唯六亦是見性。謂身見等五及世間正見。如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通性攝。大婆沙九十五論雲。應具分別見智慧三自性差別。雲何為見。答眼根五見世俗正見學無學見。問何故眼根說名為見。答由四事故。一賢聖說故。二世俗說故。三契經說故。四世現見故(云云)。問何故此五說名為見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所應取境。二決定故。謂能決定所應取境。三堅執故。謂於自境堅固僻執。非聖道觀不能令捨。四深入故。謂於所緣銳利深入如針墮泥。雲世俗正見者。謂善意識相應慧。是見性故說名為見。學見者謂學有漏慧。無學見者謂無學正見。此二俱是見性故名為見。五見為境如陰夜見色。世俗正見於境如晴夜見色。有學見於境如陰晝見色。無學見於境如晴晝見色。雲何為智。答五識相應慧除無漏慧。餘意識相應慧。五識相應慧有三種。一善二染污三無覆無記。餘論說諸見是智斷。應作四句。有見非智。謂眼根及無漏慧。忍有智非見。謂五識身相應慧盡無生智。餘五見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。餘有漏慧即學八智及無學正見。此無漏慧及前五見。世俗正見皆具見智二種相故。第三句攝有非見非智謂除前相。相謂所有所有若名若法。是前三句所表皆名為相。除此餘法為第四句義次廣前來一經頻有。無厭繁文。疏眷屬般若者。然般若有五。一實相般若即所證理。二觀照般若即能證智。三文字般若即能詮教。古唯有三新說有五。加四境界般若。實相唯悟真境兼後智體。今境界通事六塵之境皆為境界。五眷屬般若即與慧同時諸心心所。今此具五城為實相。長者為觀照。釋無量中已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十亦即菩提願等如來十身。一施度即相好莊嚴身。二戒獲意生身以遍至故。三忍獲威勢身。四進策萬行故成菩提。五禪獲福德無等。六顯法身。七成化身。八亦成願身。九還成力持。十亦成智身。後一總淨十身。疏第七無厭足王寄無著行者。方便涉有不迷於空。事理無滯不捨不受故名無著。疏先念教成益有十七心。初歡喜為總餘十六別。一淨信者信樂聞法。二下化上求。三法樂怡神。四勇求進趣。五欣慶所得。六悲智雙流。七不取不生。八以德嚴飾。九不著萬境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被心使。十三無住而住。十四稱理普周。十五見佛相嚴。十六不捨佛智。疏後行深玄中。疏文有五。一總標令信。二然善財下徵其疑心。三逆行下出其疑意。四貪益下通其伏難。五言深玄下。示其深玄先標後證可知。疏第八大光王寄難得行者。無障礙願力乃能得故。疏二十八相因未滿者。未見經論應闕無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。以善生等經校量最勝故。謂三十相不及毫相。三十一不及烏瑟尼沙。總合不及如來胸中所出梵音義。合將二十九相以校白毫。三十中一是梵音故。長舌無文義為勝爾驗之。疏第九不動優婆夷寄善法行說法授人動成物軌。思擇修習一切法故。疏五中初二所持內德等者。然此五法即下因中所念五事。謂思惟如來福德智慧。皆悉清淨總持三昧。不可思議神通自在辯才無礙。謂思念何因得斯五德。彼佛便教發十種心。一謂應發不可壞心滅諸煩惱。二應發無能勝心破諸取著。三應發無退怯心入深法門。四應發能堪耐心。救惡眾生。五應發無迷惑心。普入於一切諸趣受生。六應發無厭足心。求見諸佛無有休息。七應發無知足心。悉受一切如來法雨。八應發正思惟心。普生一切佛法光明。九應發大住持心。普轉一切諸佛法輪。十應發廣流通心。隨眾生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解脫門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。次以第三無退怯心。酬其所念總持故。今得第三一切法平等總持門。三以第四救惡眾生。及第五諸趣受生示神通因。今得第二菩薩堅固受持行門。遍生五趣救惡眾生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無厭。第七受法無足心酬其三昧。今得第五求一切法心無疲厭三昧門。五以後三示其辯才無礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法之果。而念福德含在智慧之中。其下釋十法中。方雲上來已取十句釋五法門。但與下念五法不次顯無優劣故。疏正明發心堅固者。即前五果之因。一求佛智慧即求法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辯才。四求佛光明。即是總持。總持以慧為體故雲光明。餘皆堅固受持行願。發是心已下總結堅固。疏第十遍行外道寄真實行。智度已圓稱於二諦。言行不虛故名真實。大文第四。疏今初青蓮華長者寄救護等者。大悲增上救護眾生。大智無著離眾生相。悲智無住以立此名。疏迴向實際義通廣大者。佛境方窮橫周法界眾生界故。疏上四各有事理思之者。如一知香體異約事可知。約理者如燒香。謂以智火發揮萬行普周遍故。塗香者以性淨水和之飾法身故。末香者以金剛智碎令無實故。即以智及性淨等為生處也。如第二約類辯異。言約理者香即習氣行。天之因是天習氣熏灼成果故。亦是道習從天而來好光淨等餘類例。然三知力用者。上二約文但約世香而含約理。此則文自具二。如厭有為等約事。治諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對治行。所謂慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善行等。生歡喜香。如沈檀等即稱根器行施悅自他等。增煩惱香如蘭麝等。謂愛染行如有漏定增愛味等。滅煩惱香如牛頭旃檀。先陀婆等。即諸智忍等。令於有為生愛著等唯約理說。此即人天勝因厭離有為。即無常等捨憍逸香。無我忍辱。不放逸等。發心念佛香。讚佛功德說淨土行等。證解法門深觀行等。聖所受用即觀真如。無分別等。一切菩薩差別者。三賢十地所修勝劣等。一切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏二人間有下疏文有二。初釋象藏。後釋餘九。前中有二。先就事釋可知。後若就菩提心下二約法。似如來藏即是形相。似如來藏本覺真心。性德圓備稱理發心故似也。二因善惡相攻而生。即同因龍鬥生故。六波羅蜜經雲。善惡互相熏猶如二象鬥。弱者去無迴。妄盡無來去。起信雲。真如熏無明故能發心厭求。三若一發下。出現四澍法雨。是成就五心所及下清淨。六得法喜樂即安隱。七離惑業苦即方便。八展轉興慈即境界。九志願純淨即威德。亦業用通前七。疏餘之九下。二釋餘九言次五如次五分法身者。戒定可知。三王及四兵皆騰空者。慧證空故。四心念於佛脫五欲故。五集聽法是知見故餘可思之。疏第二婆施羅船師至寄不壞迴向者。得不壞信十種善根而迴向故。名為不壞。疏佛道為高下。新譯此有十事五對。今經但有四對闕第四安危。疏但略示其相而未言等者。等於餘義具說觀相乃有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二不壞性則不見高卑。無夷險等一無高卑。是故經雲。不見一法是佛法者。不見一法非佛法者。故金剛雲。是法平等無有高下。二住正道者。則不分別是邪是正。三不見業惑以為所斷。不見智慧以為能斷。非有煩惱非離煩惱。四不見生死為雜亂。不見涅槃為寂靜。生死涅槃二際無差故無安危。五無大小三乘及一乘。非乘我所說故三性及相雙俱不壞。則雖無高下不壞高卑。無高無卑為真高等。一一契中上三即三觀意。四者以無所得而為方便。一時具觀一具一切方真觀矣。疏若佛法海者。準下推勝乃有多海。略舉其二餘例可知。疏色無色等依識心定。劫數淺深者。沈空滯寂即漩澓義。無色初二萬後後二二增。非想八萬劫為深。二萬即為淺。色無晝夜殊。劫數等身量則初禪最淺上上漸深。未有無相皆識心定故為心識相也。疏有方便為堅等七地已說。疏又謂修行有住無住者。上約外境世之八風。此約正修無住為順出離。有住為逆。又有住則順生死流。無住反此。疏若開第三第五各三者。三中三者。一漩澓淺深。二波濤遠近。三水色好惡。五中三者。一知其船鐵木堅脆機關澀滑。二水之大小。三風之逆順。此二各三為六並其餘三為九。如是已下總結為十。可行則行可止則止。雖是總結義當一故。疏第三無上勝長者寄等一切佛迴向者。謂等同三世一切如來能迴向道所迴向善故。以得勝通下釋名。此約得法釋等。於下約寄位釋。疏由等諸佛不見美惡者。彼經雲。如是修學迴向道時見一切色乃至觸法。若美若惡不生愛憎。心得自在無諸過失。廣大清淨歡喜悅樂。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。疏第四至一切處善友者。謂以大願力令其善根。所成供等遍一切故。疏一無漏林樹等者。多是淨名佛道品偈雲。總持之園苑無漏法林樹。覺意淨妙華解脫智慧果。八解之浴池定水湛然滿。布以七淨華浴此無垢人等。疏此雲水天者。總持教中有此天也。疏初地證發心者。疏中隨難但釋二句。今當略釋二地三聚圓滿故。三地修八禪故四地無行無生行慧光故。五地如疏。六地般若現前遍照普得故。七地有中殊勝行。修習一切菩提分故名普莊嚴。八地得無生忍。於三世間皆悉自在。得忍如空唸唸入法流故。九地以無所得而為方便力度偏增。具足辯才演一切法為莊嚴故。十地十障已摧十度已滿三祇已圓故。疏智論第八一切三昧皆入中者。論有喻雲。譬如大海。謂若百川歸大海故。又雲有人言。王三昧者。在第四禪故。有人云。佛三昧誰能知相。一切佛法一相無相無量無數不可知唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況復一切三昧。釋曰。此但歎勝耳。疏第五無盡功德藏由迴向力能成無盡功德藏故。疏第六入一切平等善根迴向善友者。事理無違皆入等理故。疏楞伽雲。無有涅槃佛等者。即是經初。大慧讚於如來具知三性以成三身。初有四偈。明瞭遍計依他。謂世間離生滅等。十忍品已引。今此即歎具於圓成。雲一切無涅槃無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有是二悉俱離。牟尼寂靜觀是則遠離生。是名為不取今世後世淨。有二偈半。大雲解雲。初一偈令了一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。滅法是斷。證得是常。次二句既無涅槃雲何有佛。故下經雲。見斷煩惱而得成佛。此則名為壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。三四句中所覺如故無有涅槃。能覺如故無有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無能所契合。第四句總結所由。由離能所故皆無矣。無即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生二見。正顯圓成遠離見過。前偈破執此顯不著。初句人法是有無我是無。二障是有無相是無。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則是無。皆成見過義須離之。故雲是二悉俱離。後一偈明牟尼正觀。此歎世尊寂靜功德。了一切法本來寂靜。無有一法而是生者。生見既亡不生。豈有無生無滅。故無可取亦無可捨。非染非淨故二世淨。今初但引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從緣起佛緣理生者。上句是法華經。下句是生公釋。古有二釋。並如前引。今引生公。正順經中佛種無盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。涅槃二十三雲。又善男子。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱不起是名涅槃。所有智慧於法無礙是為如來。非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性如來身心智慧。遍滿無量無邊阿僧祇土。無所障礙是名虛空。如如常住無有變易名曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。釋曰。此皆明無永滅之涅槃與是常住真實涅槃矣。疏第七等隨順一切眾生善根者。謂以善根等心順益諸眾生故。疏文有四。一略釋名。二在補怛下略釋處。三又觀自在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。三業歸向。如下別中六通赴緣者。謂天眼遙觀。天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其可度。漏盡令其解脫。攝謂攝受。利謂利樂。並如下經。由此下釋寄位名。疏又觀自在下。三廣釋中三。初雙標二名二。梵雲下雙釋二名。三隨字別釋。二中有五。一以梵言輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即彼經最初。答無盡意。佛告無盡意菩薩。若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。釋曰。上即總意亦兼心語。三若具三業下成自在義。亦彼經文初標故。彼經下出三業相。初一語業。稱名除七災者。經雲。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火火不能燒。由是菩薩威神力故(其一)若為大水所漂。稱其名號。即得淺處(其二)若有百千萬億眾生。為求金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音(其三)若復有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞(其四)下取意引上。一火不能燒。二水不能漂。三惡風不吹。四刀杖段壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脫。二身業。禮拜滿二願者。謂設欲求男。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。三意業。存念淨三毒者。若有眾生多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多嗔恚多癡准例上貪。斯即三業歸向也。彼經略舉。若準下經及彼偈文。危苦眾生多應時權救斯為自在。四而今多下。結成觀音也。今取下結成自在。上通相釋。疏然觀即下。第三隨字別釋。言觀即能觀者顯屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。今取意釋。謂三業歸依觀通心眼了見諸相而無所著。徹見體性空無障礙。一切種智圓頓觀察。故經雲。真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。皆是觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有三。謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器世間也。無量眾生即眾生世間。亦觀佛會所有眾生。常在一切諸如來所。即是觀察智正覺世間。從若雲自在下。案文就義自在則寬直。就名言自在卻局闕所觀故。然有能觀必有所觀。不爾於何而得自在。能所無二不壞能所。一觀一切觀。無觀無不觀。為真觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現曲濟無遺故者。以普門字釋經行門普門之名。即法華經觀音品目曲濟無遺。是生公釋具雲。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。天台智者說有十普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九成就眾生普。十供養諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用之中略列十一門即十一普也。疏然大聖久成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽經繼無量壽當得作佛。號普光功德山王佛。亦跡門爾。疏方法華經三十五應者。即無盡意問雲。觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界。雲何而為眾生說法。方便之力其事雲何。佛告無盡意。若有國土眾生。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。二辟支佛。三聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大自在天王。八天大將軍。九毘沙門。十小王。十一長者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜叉。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓羅。三十一緊那羅。三十二摩□羅迦。三十三人。三十四非人。三十五執金剛神。皆如初句次第義加。以長者居士宰官婆羅門。共一即現婦女身而為說法故人謂之三十二應。理實四類。各各不同故。妙音中雲或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難處。皆能救濟豈無彼身。則三十五亦未為盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各能萬類之化皆略舉耳。疏但是此中或現色身及說法耳者。以三十五應皆雲即現其身而為說法。具如初一。明知通是此二義耳。疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不引。今略明五攝然五多約果略由二因。一邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之因。二善根微少即大眾威德及惡道畏因。今此十八有通因者然險道有二。若世險道即不活及死畏攝。若惡道因為險即是邪智。熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處眾熱惱。即大眾惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即眾熱惱不活畏攝。若心迷惑。大眾畏因繫縛。亦是不活畏攝。殺害死攝。黑暗遷移乃有二意。現暗遷移皆不活攝。惡趣黑暗三塗遷移即惡道畏攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼迫心怖大眾威德及惡名攝。其憂悲怖死及不活二畏之相。亦通餘三。疏即能離因者。謂三業歸依我之三業。能令解脫令住正念。即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄真如相善友者。謂善根合如成迴向故。第九無縛無著者。謂不為相縛不為見著。作用自在故名解脫。第十入法界無量者。等以法界善根迴向法界故。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證二空。能益自他生大歡喜故。以於春時主當等者。盛德如春和暢發生故。表分別見日皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗說兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經雲。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應為說種種契經是名說通。自宗通者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成見相故。一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗法通。釋曰謂初了唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離三量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經結勸雲是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。偈雲謂我二種通宗通及言說說者授童蒙宗為修行者。釋曰而前引竟今復重說者。前約證者能說故先明宗通。今約從教修證故先明說通。亦前從根本起後得。今從加行入根本耳。文小異。故第一疏中已引前文今復引後。古人云。說通宗不通如日被雲蒙。宗通說亦通如日處虛空。疏法門星象下。此中法喻雙辯。一身以表如體。星象以表法門。星象不離一身猶法門不離如體。下對亦然。教化表於大用。毛孔以況真性。其二愚二無我等並如地品。第二普德淨光主夜神寄離垢地者。謂具淨屍羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏別中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當重釋略有二意。一作總別釋。初一總餘九別。別中一觀外相。二念內德。三知所證。四放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆宿願故。六福德身。七化身。八力持身。圓音持法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威勢身。結雲威力故。十身並彰內外皆具。若專念此何行不成。疏初明攀緣如實禪同如來清淨禪等者。楞迦第二說有四禪。經雲。大慧有四種禪。雲何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如實禪。如來禪。雲何愚夫所行禪。謂有聲聞緣覺外道修行者。人無我自性共相。骨瑣無常苦不淨相計著為首。如是不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行禪。雲何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道自他俱無性已觀法無我。彼地相義漸次增進。是名觀察義禪。雲何攀緣如實禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如實禪。雲何如來禪。謂入如來地行自覺聖智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。故偈雲凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清淨禪。釋曰然古皆配位自有二師。一雲初凡小。二至七地。三八地已上。四即佛地。二大雲言。亦初凡小。二十信至迴向。三即加行。四即初地至佛地。以證如故皆名如來。若修觀者凡夫直用如來淨禪。今此文中即以第三同於第四不同初二。初二是凡小二猶未亡法無我。故即以三四因果交徹。謂見佛法界即緣如義。無取無入即同如來清淨禪義。又如來禪不礙下。文廣利樂故疏文有十非大同。中論八不者。不全同故名為大同。而涅槃等多分全同。以其八不攝理盡故雲全同耳。初四全同後六合為四。言非實非妄即是不常者。常有二義。一虛妄計度生死有常。今雲非妄即非常矣。二者出世實法名常。今雲非實亦無常矣。諸法實相中無實無非實故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成於斷德。今並非之故不斷也。又此十句標多約體。釋多約用意。明體用皆無二故亦可。總為五對體用。初不來不去即體用自體。二不生滅即體用相。三非實虛即體用力。四非遷壞即體用性。五一相無相即體用德。如十行辯。疏後思惟下正顯四禪者。斯則以如來禪導於四禪。不同三地寄位四禪。四禪不同即為四別。然大小雖異支林功德名數。皆同有十八支具如三地。地論皆攝以為四類。一所離障。二對治支。三利益支。四彼二依止三昧。四中後三是支初一非支並如前說。疏離自憂者約五受說初禪已離憂受。今大悲救護即憂眾生之憂。離憂合是所離。今念他憂卻生喜樂故為利益。疏二禪中等者。然二禪具四支內淨喜樂定。初明滅覺觀即所離障。疏次攝一切眾生是一心者一心攝故。然一心言是三地經有故。彼經雲滅覺觀內淨一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。然其一心是釋內心義。無覺無觀即是淨義。具此二法名之內淨。又小乘內淨但是信心。大乘內淨即合二禪三支所成。謂捨念正知此之三心。尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合為內淨。今攝眾生一心攝故已有合義。疏三禪中下。然具五支捨念喜樂定餘如前說。疏四禪中者。四禪有四支捨念中受定今四支俱亡是所離障。即捨念清淨為對治支。既無苦樂即是中受為利益支。然其捨受世為利益出世望之亦是熱惱故。今疏雲於下苦中橫生樂想。既一切息滅則捨亦捨矣。方是真捨餘如三地。疏修四念處等觀者。念處觀者即無常苦。不淨無我等者等取十想。與智度論第二十六十想大同故。言十想者論雲。一無常想二苦想。三無我想。四食不淨想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。十盡想。今有十三故雲大同。第三喜目觀察眾生主夜神寄發光地。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下三。疏後類通餘行具四菩薩行者。初菩提分法行。以從初發心積集功德皆助菩提是菩提分。二入諸三昧下。即三昧行。三得淨天耳下。即神通行。得菩薩解脫下。成熟眾生行。故後結雲分別顯示成熟眾生。疏未解即心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得十住勝進。疏未得六地深順之忍者。六地得上品順忍故。八妙勝劫下。無結說得之言。合言未得七地。而前劫但雲修行最勝道即是已得六地耳。疏故其劫名亦順地義者。此是疏家復為一釋。以初劫名寂靜音。已得初地二天勝劫。天即淨義亦順離垢。三梵光順發光。四功德月順焰慧。月有光明發光焰故。五寂靜慧順禪增故。六善出現順善現故。七集堅固王功用滿故。已得方便不可壞故。八勝妙劫順於不動無功用故。九千功德法師位故。十無著莊嚴智慧無著二嚴滿故。第四普救眾生妙德主夜神寄焰慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。疏後二句是等覺者。不言十地者上二句文十地顯故。餘位義隱故別指耳。疏表真精進卻從定生者。真精進者離身心故非定無此。第五寂靜音海主夜神寄難勝地者。謂真俗兩智行相互違。合令相應極難勝故。疏後答中即分為四者。下疏文有三。初總科二問中下。料揀三今初。下釋文二中由答與問不次第故。於中有四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。三答第四。四答第二。故為不次。今釋意雲。問中初二是所成故。三四兩問皆是能成。三成於初。四成於二。故今答中以第三能成成第一所成故。先答第三。次答第一。以第四能成成第二所成故。後答四二也。二又由能起所下。通伏難也。難雲隔句相對於理甚明。而其二對問中何以先明所成。答中何以先答能成。故今釋雲由能成所故先答能。復應問言問中何以不先問能故應答言。問睹所成求能成故。見果推因猶如四諦。疏不明者。意易見故。三又觀察中下。三通雜亂難。謂有問言。若以觀為能成者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。何以境中有能成行耶。故今答雲觀察之中雖有所觀為成能觀。如般若中雖有實相為成智慧。所行境中若能若所皆是所行。如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。四故四問全別下。結引證兼結彈古人。古人以第一所起方便。及第二事業。皆答第一事業之問。以其第三答觀察。雙答第二第四兩問。以觀察境界不相離故。以答第四行何境界。卻答第三起方便問。若為此釋非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。疏釋竟今乃結雲四問全別。是以晉經中下。引經正證所行境中有能行義。謂若所知境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏雲非但所觀。以晉境界含能觀故。疏二文影略者。前有大劫之名略無小劫之數故。應影取後文小劫。此中但明小劫之數略無大劫之名。故應影取前文大劫。則共有二佛剎塵數劫。疏若以普光明劫為剎塵之一者。上以普光即是大劫於中已有剎塵小劫。今為小劫之名。積普光等小劫之數經佛剎塵。言闕二字者。合雲從此命終還即於此世界中生。經二佛剎微塵數劫。故引晉經定有二字。言佛彌多矣者。向以普光為大。大中有剎塵之佛。今普光為小劫。一小劫中已有剎塵。經二剎塵小劫之佛。二剎塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以前之四問皆業用者。望於菩薩解脫門故。事業但是四中之一。疏隨一深法有多品類者。如一施度有九門等。四一一類中有多事法者。如一外施有多財寶等。五如一施食有多支派。第六守護一切城增長威力主夜神寄現前地者。謂住緣起智引無分別最勝般若令現前故。疏二十五有理無二故者。偈雲四洲四惡趣梵王六欲天。無想五那含四空並四禪。義如前釋。第七開敷一切樹華主夜神寄遠行地者。謂至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。疏五濁為因感三災果者。三災果有二者。一小三災謂飢饉疾疫刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大三災。謂水火風壞於器界。今此是前經文。具雲初明飢饉以天不降澤故。二多諸疫病即疾疫也。三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。然三災復有二義。一約劫欲盡時人壽十歲等。二者少分往往多起。今此明約少分災耳。疏先深起大悲者。鈔消經文此悲心與第二地中集果多同。初一總明謂三求眾生皆墮無底生死深坑難免出故。餘九為別。又分為二。初一解邪理外推求總名為邪。橫計世間常樂我淨。起貪等惑故令住善業。餘八行邪於中別顯三求眾生。即分為三初五悲欲求眾生。次二悲有求眾生。後一悲邪梵行求眾生。初中又二。前三悲現行得五欲受用生過。後二悲未得五欲追求生過。前中即為三別。一悲不共財眾生。欲資身命為生老等苦之所逼迫。而不得安令不著財則心安矣。二悲受無厭眾生。內心難滿恐得惡名。怖失財利故令得佛因。三悲貯積財眾生。不能了達財多禍多。名無智眼決其疑見即為方便。第二癡闇所迷下。二門悲未得五欲追求生過。上三悲其起惑。此二悲其造業。前門悲求後報造有漏善。如夜暗行迷失道路當示慧炬。後門悲求現報造諸惡行。誑己所有嫉他勝己。諂誑求財諸惑濁亂。若絕諸惡則法身清淨。第二長時漂溺下。二門悲有求眾生。前門即道差別。謂五道循環藏識漂溺惑苦大海故令昇彼岸。後門即界差別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無有出期。以佛威神引之令出。第三以第十門悲邪梵行求眾生。行不正道迷無我理。隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。上十悲中。皆有所對能治。略以顯示餘如二地。第八大願精進力主夜神寄第八不動地。謂無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同之因。二同有四義下示同之相。言由見初故則不殊餘二者。謂由證見法界體同。故上同諸佛下同眾生。雲不殊餘二則於菩薩為究竟之同。三良以八地下。偏說此文明同之由。疏所救千佛等者。法華經如來壽量品雲。我實成佛已來經無量無邊不可思議阿僧祇劫故。疏初明內契理事者。此義全同十通之中一切色身智通。前已廣說故但略科總出其意。今當重說由內證實故外現色。所以起信論雲。問曰若諸佛法身離於色相者。雲何能現色相。答曰即此法身是色體故能現於色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故色體無形說名智身。以智性即色性故說名法身遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩無量報身。無量莊嚴各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大同佛也。次釋經文又此三段。初明內契理事明色即空。二明大用廣現色身者空即色故。後結深廣不礙悲故。今初由了法界無定實色舉體即空而非斷空。空中無色不礙色故。色空無礙存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現種種色。故先明其內契事理。經中先明證實離相。後雙了性相。今初悟一切法自性平等者。此句總明雲何平等。次雲入於諸法真實性故。謂真實性中無差別相。無種種相無無量相。萬法一如何有不等。此真實性依何立。故復次明證無依法。所謂不依於色不依於空。若萬法依空空無所依。今萬法依真真無所依。即無依印法門故。捨離世間。世間即有種種差別。斯則性尚不立何況於相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無異無不異。無即無不即斯見亦絕強名內證後悉知。諸法色相差別下。雙了性相初明瞭相即空。空即色故。後亦能了達下。此明瞭性色即空故。又上句色中無空下句空中無色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句。空能顯色。下句色能顯空無障無礙。疏二而恆下。明無涯大用者。經中初句雲而能示現無量色身者。牒前起後故雲而能由上空不礙色故能現色。又若以色為色不能現色。今即色非色故無不現。又即空之色方為妙色。故躡上明色空不二。成上真空不二而二。斯為妙色。色空融即為真法界。緣起無盡即一現多。起信等論明八地當色自在者。起信雲。四者現色不相應染。依色自在地能離故。釋曰何以得知論是八地前有七地後有九故。言等論者等取瑜伽等。即上八地由證無生絕色累故。得十自在十身相作如影普現皆色自在。疏上諸夜神歎深皆倣斯法喻者。然多問發心時之久近而答智輪。即體用故。然斯五喻非無有義皆前已有故疏不釋。疏臏謂刖足者。然俗有五刑劓墨宮割臏大辟也。疏義當彼時已得四地者。初地百。二地千。三地萬。四地百萬故。第九嵐毘尼林神寄善慧地者。謂成就微妙四無礙辯。能遍十方善說法故。疏此十通於六位下。疏文有五。一約位豎配亦名行布釋。二然依行布下結前生後生後圓融。三若約圓融下通諸位釋亦名圓融釋。四若定須具十下結成上豎五若定豎下結成須橫。實則橫豎無礙是此中意故存二釋文義昭然。疏亦初住生家者。恐人誤為初地生家。然其生家略有六位。一初住生菩提心家。二四住生聖教家。三初地生真如家。四四地約寄位生出世家。五八地生無生法忍家。六如來地究竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏即淨心地者。疏隨難釋今更委釋。言得如來菩提光者。明心菩提故入菩薩方便海者。證真了俗故捨諸有趣。亦由已斷異生性故。成就自在者分身百剎故。修菩薩殊勝行者。淨治地法十行常修故。具菩薩根者。由證信故餘皆成根。又大悲為首故悲為根。已斷所知故心明潔十願成熟故願不動。同佛證如故得佛護。分別頓盡名壞諸障具上諸德為物依處。疏戒忍進等者。等取禪慧各一增故。末後二句上句三業善巧見者必欣下句。功用行滿。又以無功得諸行故。疏六中下。初至為生佛家此有兩句。一正釋標。二即解釋。初之二句得無生忍是釋生家。契同法性即釋隨諸佛住。佛住甚深真法性故。上即淨忍分成就。一切甚深法門下。皆得勝行分此句為總故疏不釋。已下皆甚深法門故其願度增上釋具三世已下經文。善根一體釋得一切佛下經文。謂同無功用之善根故。同契無生法忍體故。從惑等下釋具出世白淨法。上皆前經不可知義。經安住已下即是前經正行廣大。入諸三昧下即離障寂滅。後三句即三輪化益並易故不釋。疏七中因佛力下。經疏俱易若欲釋者由佛七勸。名入諸佛力此為總句。遊剎下別二句起行速疾。從了一切下。是淨土分中事。於三世間得自在故。初二器界。自在。次二正覺。後三眾生說法度生故。疏八觀普智門言即法師之德者。亦法師方便成就。言於三性等者三性即是化法為智成就等。等字等取入行成就智十一稠林。經一一門下。即口業成就具四十無礙故。能長演餘皆法師自在成就。一三昧自在隨心頓演故。二受生自在。三於有差別下。於法自在事理交徹故。疏從即事知理下釋此初對了即事入理即理入事。亦前句事能顯理後句依理成事。又前不壞假名而說實相。後不動真際建立諸法。又前動不離寂。後則靜無遺照。於無量下有無自在。於少境下廣狹自在。通達下真俗齊照。以文顯故雲可思準。疏九普現莊嚴先釋名後已得下總釋大意。若別說者。初句嚴依。餘皆嚴正。正中並祕密智初三句身祕密。演清淨下口祕密。隨其心下皆意祕密。疏十中下經文顯然。皆與本位義理相符。不為此釋實抑經文餘並易了。第十釋女瞿波。寄法雲地者。謂大法智雲含眾德水。蔽如空粗重充滿法身故。疏悲智逆順權實寂用無礙雙行之行者。此中疏有四種無礙。亦名四種雙行。其十句中句句皆是雙行。約雙行事有十差別。其中雙行但有四別耳。如第一句云云何於生死中。而不為生死過患所染者。即悲智無礙。謂於生死中即有大悲故。不為生死過患所染。即具大智故二了法自性。而不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。三即實而權雙行。四即權而實雙行。五即逆順雙行。六即寂用雙行。七八皆即實而權。九十皆權實雙行。九約化生。十約供佛。十一真俗雙行各有別相。疏然前長行但名帝網等者。此即顯帝網之義也。疏先具相者。經有三十二相。前文指此廣明。以文具故今當略說。準瑜伽四十九。及大般若第三百八十一說。然彼經次與今不同。今依彼經次第列名以今經文注之於下。經雲佛言善現。雲何如來三十二相。善現。一世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所蹈。皆悉坦然無不等觸(今經當第三相)。二世尊足下。有千輻輪紋網轂眾相無不圓滿(四)。三世尊手足皆悉柔軟。如睹羅綿勝過一切(八)。四世尊手足二指中間。猶如鵝王鹹有網鞔。金色交絡文同綺畫(六)。五世尊手足所有諸指。圓滿纖長甚可愛樂(義當第二)。六世尊足跟廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情(七)。七世尊足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱(五)。八世尊雙□漸次纖圓。如伊泥耶仙鹿王□(九)。九世尊雙臂修直□□□□□□□□□□騆□□□。十世尊陰藏相勢峰藏密。其猶龍馬亦如象王(十一)。十一世尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉(二十九)。十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉。柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂(三十)。十三世尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住(二十七)。十四世尊身皮皆真金色。光潔晃曜如妙金臺。眾寶莊嚴人所樂見(二十八)。十五世尊兩足二手掌中頸。及兩肩七處充滿(十)。十六世尊肩項圓滿殊妙(十三)。十七世尊膊腋皆悉充滿(十五)。十八世尊容儀洪滿端直(三十一)。十九世尊身相修廣端嚴(義當第一)。二十世尊體相縱廣量等。周匝圓滿如尼瞿陀樹(三十二)。二十一世尊頷臆並身上半。威容廣大如師子王(十二)。二十二世尊常光面各一尋(欠此一相含在第二樂見之中)。二十三世尊齒相四十。齊平淨密根深白逾珂雪(十八)。二十四世尊四牙鮮白鋒利(二十)。二十五世尊常得味中上味。喉脈直故能引身中諸支節脈。所有上味風熱痰疾不能為雜。由彼不雜脈離沈浮延縮損壞壅曲等過。能正吞嚥津液通流故。身心適悅常得上味(義似頸文三道即當十六)。二十六世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪上至髮際(二十一)。二十七世尊梵音詞韻和雅。隨眾多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉約如頻伽音(二十二)。二十八世尊眼睫猶若牛王。紺青齊整不相雜亂(二十四)。二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明(二十三)。三十世尊面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓(義是頰如師子則當第十七)。三十一世尊眉間白毫相右旋柔軟如兜羅綿鮮白光淨如珂雪等(二十五)。三十二世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋(二十六)。善現是名三十二大士相。釋曰上依彼次具引。今經望之闕於圓光一尋。含在人所樂見之中。若依瑜伽開四十齒。與牙齒鮮白有異則具三十二。今更依今經次列之。注大般若次第於下。一端正殊特(十九)。二人所樂見(含於第五甚可愛樂及第二十二圓光一尋)。三足下平滿(一)。四輪相具備(二)。五足趺隆起(七)。六手足指間皆有網鞔(四)。七足跟齊整(六)。八手足柔軟(三)。九伊尼耶鹿王□(八)。十七處圓滿(十五)。十一陰藏隱密(十)。十二其身上分如師子王(二十一)。十三兩肩平滿(十六)。十四雙臂□□掠革。十五身相端真(十七)。十六頸文三道(義當二十五)。十七頰如師子(義當三十)。十八具四十齒(二十三)。十九四牙悉皆齊密(大般若合上二則亦當二十三今皆瑜伽開也)。二十四牙鮮白(二十四)。二十一其舌長廣(二十六)。二十二出梵音聲(二十七)。二十三眼目紺青(二十九)。二十四睫如牛王(二十八)。二十五眉間毫相(二十一)。二十六頂上肉髻(三十二)。二十七皮膚細軟(十三)。二十八如真金色(十四)。二十九身毛上靡(十二)。三十髮帝青色(當第十一)。三十一其身洪滿(十八)。三十二如尼俱陀樹(二十)。釋曰上略會二經。若依瑜伽及涅槃說相因各異。又小不同具如初會。疏三寶女求歸者。女人謂嫁曰歸。故周易中有歸妹卦。大文第二會緣入實相。疏中有五。一總科釋。二然人雖下料揀。三摩耶既會下解妨難。先問後豈不下釋。四又此一下別示義門。五初天主下。總釋諸會而有二意。一即等覺入俗之意。二即是前別明會緣。後歸此二。今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者。彼得菩薩解脫。名無礙念清淨莊嚴故。二可為世師即遍友不得法門。三遍窮下即善知眾藝童子得解脫。名善知眾藝而廣說字母。四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道場。又得三昧名為無盡故。五無著清淨。即堅固解脫長者得解脫。名無著念清淨莊嚴故。六清淨即淨智發光者。即妙月長者得解脫。名淨智光明故。七發光則智相無盡者。即無勝。軍長者得無盡相解脫故。八無盡則誠願不違者即最寂靜婆羅門。得解脫名誠願語故。九方能還歸幻住者。即德生有德得幻住法門故雖下總結。疏今初摩耶昔雲天後者。新譯為幻術故雲昔也。亦云幻生得幻智門故。疏已能暗合願智幻門者。以今文雲具淨法身。以如幻業而現化身。以如幻智而觀世間等故。疏冥契下文天後所現者下見正報現無量身雲。今此未見已知現身故雲冥契。疏但總意若別配之。此十七身。攝下經中四十身。四十身各有二句。上標下釋。一隨意生身即總顯隨願。二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故。三無來去身即下二身。謂無去色身於一切趣無所滅故。無來色身。於諸世間無所出故。四非虛實身亦攝二身。即下經雲非實色身得如實故。非虛色身隨世現故。五不變壞身即下不壞色身。法性無壞故。六無起盡身即不生色身。隨眾生身隨眾生業而出現故。恆示現色身盡眾生界而無盡故。上二句皆標之以性釋之以相。異上一向無生滅也。七所有諸相皆一相身下。雲一相色身無相為相故。八離二邊身即是通意皆事理無滯故。若別配者。如下雲法性色身性淨如空故。大悲色身常護眾生故。上句離有邊。下句離空邊。又上句有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。九無依處身即下無處色身。恆化眾生不斷絕故。十無窮盡身即無盡色身。盡諸眾生生死際故。十一離諸分別如影現身。即下無分別色身。但隨眾生分別起故。又即如影色身隨願現生故。十二知如夢身即如夢色身隨心而現故。十三了如像身即普對現色身。以大自在而示現故。猶如明鏡質對像生。十四如淨日身即清淨色身。同於如如無分別故皎日無私故。十五普於十方而化現身。即下化一切色身。隨眾生心而現前故。十六住於三世無變異身。即下無動色身生滅永離故。十七非身心身即下總顯其體。雲如是身者非色所有色相猶如影故。乃至離識菩薩顯智空無性故。以一切眾生言語斷故。已得成就寂滅身故。故今結雲猶如虛空所行無礙。超諸世眼唯是普賢淨目所見略為此配。餘縱不盡可以類收。疏即初地淨治地法。十種勝行文少不次者。彼次雲佛子菩薩如是成就十種淨治地法。所謂信悲慈捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚愧堅固力。供養諸佛依教修行。釋曰其供養諸佛依教修行。即如說行之一行耳。疏故央掘經等者。央掘之緣玄中已引。今直釋所引之義。然第二經後世尊令其三歸依。答雲我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學至第三卷。佛問雲何為一學。偈雲一切眾生命皆由飲食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂摩訶衍離食常堅固。雲何名為一。謂一切眾生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即雲何名為五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於眼。然有二本。一本雲了了分明。一本雲決定分明也。次云云何名為六。所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸皆同眼也。意入處雲所謂意入處。明說如來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍歷七覺八正九定十力皆舉大折小。說如來藏如來常樂我淨為無缺減也。故疏雲餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不舉華量。十定雲無有邊際也。疏上二並是住體遍應者。然此即緣起相由門中三義。一諸緣各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言住體即諸緣各別。言遍應者即互遍相資即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多善財故。此即摩耶為同體。以多善財對摩耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願收普賢等者。上約別願今是通願。無願不收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故者。疏以躡上即此多身。便雲本來無二多皆稱性故。若約事說亦可本唯一耳。下非一處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以辯雙非故非多。雲不如事故者。謂理唯一味不如事之多也。第二對約不壞性相說。上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多說。此一即是對別約事之一。第三對約事理相如說。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第四對唯約於事互相融說。即事事無礙義。然具即入二門通緣起相。由理性融通及同體異體。言並是釋中智幻之義者。以名中雲大願智幻上廣引願為諸佛之母竟。故此結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女父名正念者。即第三會問梵行之王也。又雲往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。則知摩耶非獨在天。故晉經雲在迦毘羅城耳。第二遍友可知。第三眾藝中二我恆下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二總科。三釋文。今初言字母為眾藝之勝書說之本者。出偏示所以也。以標知眾藝而偏釋故。故智論雲諸陀羅尼皆從分別語生。四十二字是一切字根本。因字有語因語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字陀羅尼多所成益乃至廣說。又如本行集雲。爾時菩薩為諸童子一一分別字之本末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上真正道意。是知字為眾藝之本故。十地中以喻十地為諸法本。二有標下總例。三皆言般若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼有偈雲甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說。釋曰因字是有無相智是無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義也。阿字相觀雲。八葉白蓮一時開。炳現阿字素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義無。故雲兼也。是以今經唱阿字時即是相也。入般若波羅蜜門即是無相智也。智論雲。此字是實相門則顯三種般若。不相捨離字即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。悟不生等即實相般若也。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　疏。故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即文證。不可得言即般若相。故般若中廣說無得為般若故。疏又文殊下。第三引五字證為般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合為四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋所餘。三總結示。今初五字約五字陀羅尼經。而引不空會通字音。然古諸德於此經中不多解釋。靜法有章名為漩澓。六門分別。一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。又諸經字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以阿字為噁不中以囉字為多。此等不以義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若第四百九十三。引大品般若第八。四放光般若第六。五光讚般若第十。六普耀經第三。七興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一一具引對會異同。今疏但用大般若及興善別譯四十二字。以二本多同故。初之五字用五字經。餘文全要鈔更引證餘在別章。然上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋五字。大品放光光讚但大般若廣略之異。字義相同。次第不同義則多同。智論又釋大品義亦同也。故疏但用二經具釋三十七字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五字。後收攝圓融。今初五字鈔卻廣引五字。分為五段。文皆有三。一牒本經字母。二以彼經義釋之。三會今經之意。今初一阿者。即第一牒經字母。即今經雲唱阿字時。今但略取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生義即五字經釋義。三以無生之理下。會釋今經意雲。諸法皆悉無生故無差別故。上經雲一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品雲阿字門一切法初不生故。智論釋雲若菩薩一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波陀此言不生。故釋曰論文二節。一隨經釋義。二阿提此言初下。會釋方言下四十一字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依之相。從此入於無得般若。故名為般若之門。放光雲。阿者謂諸法來入不見有起。光讚雲。阿者因緣之門。一切法已過去者亦無所起。釋曰上二經起即生義。因緣之門從緣生也。文殊問經雲。阿者是無常聲。普曜雲。然此言雲無者。是宣無常苦空無我之音。上二經似同小乘之無。若取無彼常等即與無生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃噁字當初。雖呼小異義亦同也。故雲噁者不破壞故。不破壞者名曰三寶。喻如金剛亦同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經第二下疏有五。一依五字釋。二今雲多下案今多釋。三如即無邊差別者會經也。四應是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今示二梵之形多[虱-(乏-之+蟲)+ㄠ]囉[虱-(乏-之+蟲)+工]。此二小近聲相濫者同疊韻故。五若順無塵下。正以囉字會釋經文。以諸經字義第二多同故。大品雲囉字悟一切法離塵垢故。放光雲。二囉者垢貌於諸法無有塵。光讚雲。是囉之門法離塵垢。金剛頂雲。囉者一切法離故。涅槃雲。囉者能壞貪瞋癡說真實法。亦壞塵垢義。智論雲。若聞囉字即隨義。知一切法離垢相。以囉闍此言垢故。以上諸經皆第二囉字。同離垢義故無惑矣。疏三波者別譯及餘經多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言跛者。一切法勝義教。大品雲。跛者第一義故。放光雲。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問經雲。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義但是所遣。唯金剛頂雲跛者第一義不可得則具般若相矣。故疏雲謂真俗雙亡下。會經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義則復遣真。為雙亡真俗是真法界上即所照。從諸法皆等含普照義。智論雲。若聞跛字即知一切法入第一義。以波囉末陀此言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏四者興善譯為左字。義則全同五字經也。文中先釋義。後諸行既空下。會經大般若雲。入者字門悟一切法遠離生死。若生若死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經多明生死之行。大品涅槃義當遮字。俱明出世之門。大品雲遮字修不可得。涅槃雲。遮者即是修義。調伏一切諸眾生故。然出世行亦不可得。方為般若之門耳。智論雲。若聞遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮利夜此言行故。疏五那者別譯為曩。字義亦全同。文中先依五字釋義。後謂性相雙亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若雲。聞那字門入一切法遠離名相。若名若相皆以無所得而為方便故。大品雲。那字門諸法離名性相不同不失故。放光雲。那者謂於諸法字本性亦不得亦不失。光讚雲。是那之門一切諸法離諸名字。計其本淨而不可得。普曜雲。其言不者出不隨眾生離名色之音故。文殊問經雲。曩字是遍知名色之聲。金剛頂雲。名色亦不可得。上三經皆雲名色。名即名字總取二字為生死自性。涅槃雲。那者三寶安住無有傾動喻如門閫。釋曰真實三寶永離名相。智論雲。若聞那字即知一切法。不得不失不來不去。以那素此言不故。疏又雲以那字下。第二收攝圓融。於中四一從後倒收。謂由第五雙無性相何有第四諸行。諸行即相故有相則有第三第一義諦。既無有行。何有第一義諦。由第一義空故。有第二本來清淨。既無第三何有第二。由第二本淨故方說不生。既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是要下。結成觀行悟本清淨成三空觀。雲離我我所我所即法。故上三段皆五字經文。疏遮那經下。會釋二文亦是結前生後。結前五字生後餘三十七字。言多依彼經即毘盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十二字門。此則別譯義既與大般若同。則是依大般若而有二三字音小異故不言依耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別名為先。後方釋義次下當見。疏六邏字彼為拿字。雲稱拿字時。入無垢般若波羅蜜門。悟一切法出世間故。愛支因緣永不現故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然準五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五有不可得言。餘十一字即以不生清淨亦無無有等。為般若相。餘三十字皆有不可得言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。故有不生更不要於不可得言。若諸字中無不可得及不生等。則但是所依之法。如前遮字無有諸行。若無無有但言於遮。遮即行故但是所依。如色即是空是般若相。若但雲色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五迦字雲作者不可得。若無不可得但是作者耳。迦即作者故餘皆準之。此下諸字文亦多三初牒字母。次引彼釋。後會經文。牒字之文下鈔不科。後二皆科而經若易兼無會經但引義耳。今此具二先引彼釋。後離世間下會釋今經可知。然大品放光等多為邏字耳。智論雲。聞邏字即知一切法。離輕重相以邏此雲輕故。意明有惑為重斷即為輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡也。疏七拖字別譯為娜字。大品為陀字。放光為拖義皆同也。文中先釋義。後方為不退轉下會經也。智論雲。若聞拖字知一切法善相。以陀摩此言善故。釋曰調伏寂靜真如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般若。皆為麼字。與蒲我切義大同。文中先釋義。後方入金剛場者會經。如佛入金剛三昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解為真斷也。智論雲。若聞婆字即知一切法無縛脫。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯為拏字。二俱上聲。大品放光亦為茶字。文中先釋義。後是普摧義即會經也。智論雲。若聞茶字即知矯法不熱。天竺茶闍陀此言不熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所遣得清涼故。方為般若之相。疏十沙(史我切)字別譯為灑字。大品放光等皆為沙字。文中先釋義。後如海含像者會經。像之與水不相礙故。智論雲。若聞沙字即知人身六種相。以沙此言六故。釋曰以大品雲沙字門諸法六自在王性清淨故。即內六處為六自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛海不礙像故。疏十一縛(房可切)字此下疏文恐繁不舉次第。今鈔牒疏欲令不亂皆如次第。若有會經即科出之其釋義文。或略不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上釋義便會經文。智論雲。若聞縛字知一切法離言語相。以縛婆他此雲言語故。疏十二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密室燈定如止水影圓。契於如如知無動矣。智論雲。若聞哆字即知諸法在如中不動。以哆他此言如故。疏十三也(以可切)字。悟如實不生是釋義。則諸乘下會經。智論雲。若聞夜字即知諸法入實相等。不生不滅以夜他跋此言實故。釋曰得此論釋知異第一阿字。彼雲初不生今雲如實不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字後普光明下。會經智論單雲吒字。論雲若聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆此言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶有不可得此後諸字。皆上有悟一切法。下有不可得。疏文從簡故並略之。下方總說耳。從則作業如雲下會經智論雲。若聞迦字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦此雲作者故。釋曰既無作者何有作業。業既云云不可承攬。無我無造故無差別。疏十六娑(蘇我切)字。但有釋義。具雲悟一切法。時平等性不可得故。故智論雲。若聞娑字知一切法一切種不可得。以薩娑此言一切故。釋曰論雲一切種智故。普曜雲。其言智者出智慧不壞音。金剛頂雲一切法諦不可得。涅槃雲娑者為諸眾生演說正法。意明種智應時而說亦不可得故。今經名降注大雨也。疏十七麼字者。別譯為莽麼。字卻為第十八。大品雲。麼即悟一切法。我所執性不可得。我慢高舉下會經。智論雲。若聞麼字知一切法離我我所義。以麼迦此言我所故。疏十八伽(上聲輕呼)字。別譯為哦字。義亦全同易故不會經。若欲會者以行取故而能安立。智論雲。若聞伽字即知一切法底不可得。以伽陀此言底故。釋曰行取即生死底甚深故。疏十九他(他可切)字。疏但釋義易不會經。會者真如平等是所依處。出生一切終歸此故。智論雲若聞他字即知四句如去不可得。以多他阿伽度此言如來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十社字。別譯為惹字但舉其義若會經者有能有所。是世間海故賢首品能緣所緣力。一切法出生速滅不暫停。唸唸悉如是今不可得成般若矣。智論雲。若聞闍字即知諸法生死不可得。以闍提闍羅此言生死故。疏二十一鎖字別譯是娑縛字。若會經者念佛莊嚴最安隱故。智論雲。若聞濕波字即知一切法不可得。如濕波字不可得。論雲濕波字無別義。而光讚中雲無所起。無所起即安隱義。疏二十二拖字。別譯為馱字。義必然者。以第七亦有拖字注雲為上故。然經雲揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界義各各持自性也。智論雲。若聞馱字知一切法性不可得。以馱摩此雲法故。疏二十三奢(屍苛切)字。別譯為捨。大般若雲捨。涅槃雲奢。若會經者寂靜則順佛教。智論雲。若聞賒字即知諸佛寂滅相。以賒多(都餓切)此雲寂滅故。疏二十四佉字。若會經者智慧等空故能含藏。智論雲。若聞呿字知一切法等於虛空不可得義。以呿伽此言虛空故。疏二十五叉(楚我切)字。別譯為漩澓字。若會經者業海深廣無不包含。非是無為終竟須盡。智論雲。若聞叉字則知一切法盡不可得。以叉耶此言盡故。疏二十六娑(入聲)多(上聲)字。先釋義後惑障為非處下會經。智論雲。若聞娑哆字即知諸法邊不可得。以阿利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。以大品雲多字門諸法有不可得故。論為此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故為非處。以為有邊無是真空故。名為處故為無邊。惑智雙絕即不可得。疏二十七壞(輕呼)字。別譯為孃字。若會經者能所知性即智慧門。能知為智慧智慧即門。所知為智慧智慧之門。智論雲。若聞惹字即知一切法中無智相。以惹那此言智故。釋曰但有能知必有所耳。疏二十八曷拿哆(上聲)別譯為拿他(上聲)後執著為下。會經言境義者。總有四義。一文義是所詮義。二境義是所緣境。三道理義謂苦無常等。四性義即第一義空。今是第二生死是果執著是因。並是智慧所觀境義。智論雲。若聞曷拿哆字。即知一切法義不可得。以阿利他此言義故。疏二十九婆(上聲呼引)字圓滿之言下。會經興善譯為道場者。故彼雲稱婆字入一切宮殿道場莊嚴。般若波羅蜜門。以梵雲曼茶羅。通圓滿道場二義故。智論雲。若聞婆字了知一切法。不可得破壞相。以婆伽此言破故。釋曰經中宮殿莊嚴以從緣故。亦可破壞以不可得即非莊嚴。方為圓滿成般若矣。從然此婆下。會其文謂順於諸經多是去聲故。疏三十車(上聲)字別譯為縒。若會經文既方便。隨喜樂故各別圓滿。智論雲。若聞車字即知一切法無所去。以伽車此言去故。大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而論雲去者以放光雲車者無可棄去。即是樂欲所去耳。疏三十一娑(入聲)麼。會經可知。智論雲。若聞濕淼字即知諸法堅牢。如金剛石義。以阿濕淼此言石故。釋曰意明專念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏三十二訶婆(並上聲)字。別譯為訶縛。文中釋義無緣召令有緣即會經也。智論雲。若聞火字即知一切法無音聲。以火夜此言喚來故。疏三十三縒字。別譯為哆婆字。若會經者勇健方能修入功德。智論雲。若聞縒字即知一切法無慳無施。以末縒羅此言慳故。釋曰無慳最勇健施為行首。勇而能行故偏說耳。疏三十四伽(上聲)字。若會經者如地之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能包雲雨說法。智論雲。若聞伽字即知諸法不厚不薄。以伽那此言厚故。釋曰厚薄之事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯為奼(上聲)字。若會經者積集念佛故能普見。智論雲。若聞他字即知一切法無住處。南天竺他那此言處故。釋曰念即處也。疏三十六拏(嬭可切)字。別譯為儜字先釋義。後謂以常觀下會經。智論雲。若聞拏字即知一切法及眾生。不去不來不生不滅不坐不臥不立不起。眾生空法空以南天竺雲拏此言不故。釋曰去等即是喧諍。無即是不上二俱不可得方為般若。疏三十七娑(入聲)頗字。別譯但雲頗字。若會經者化生究竟方為遍滿果報。智論雲。若聞頗字即知一切法。因果皆空。以頗羅此言空故。釋曰因果俱空方為圓滿。亦不可得。疏三十八娑(同上)迦字。別譯為塞迦。若會經者蘊積為廣大藏。無礙光輪所積蘊也。智論雲。若聞歌字即知一切法五眾不可得。以歌大此言眾故。釋曰五眾即五蘊也。略舉一蘊耳。疏三十九也(夷舸切)娑(蘇舸切)字。若會經者衰老性即佛法境界。兼餘老死者。菩薩勇猛觀境也。智論雲。若聞磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室者字。別譯雲室左。文中先釋義謂積集即下。會經諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論雲。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮邏此言動故。釋曰以大品雲遮字門諸法行不可得行即動義。足即能行即因行有跡跡為所行。若依此義法雷遍吼即行法也。疏四十一吒(恥加切)別譯為吒。文中先釋義。後謂無我下會經。智論雲。若聞吒字即知一切法此彼岸不可得。以吒羅此言岸故。釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊故亡二岸。疏四十二陀(引聲)文中先釋義。後謂此究竟下。會經從然新譯下。會經字音即興善別譯也。智論雲。若聞茶字即知一切法必不可得。以彼茶此言必故。釋曰唯至究竟為必不可得故。般若中以無所得則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故大品雲。茶字門入知諸法邊竟處。光讚雲。是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生無死無有作者皆菩提意也。若約初發心時便成正覺。則初阿最後茶。疏上來從娑字下。第二總相結束於中三。一會釋上文以疏恐繁故文略之。若欲說時應須一一具其上下一切等言。如雲陀字悟一切法究竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。二其中難者下會上之義。三更有對會下。指廣在餘。於中有三。一對會同異前已會竟。二修觀儀式。三所得功德。後之二門皆興善別譯。今當敘之先明所得功德者。彼文結雲又善男子。如是字門是能悟入法界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何以故。如是字義不可宣說。不可顯示。不可執取。不可了知。不可觀察離諸相故。善男子譬如虛空。是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方得顯了。若菩薩摩訶薩。於如是入諸字門得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。於一切法平等空性盡能證持。於眾言音鹹得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門即顯字印。聞已受持讀誦通利。為他解說不貪名利。由此因緣得二十種功德。何等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得無高下平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧界善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來威儀施設善巧。是為得二十種殊勝功德。大般若放光光讚大同於此。第三修觀儀式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋雲。夫欲頓入一乘。修習毘盧遮那如來法身觀者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。若能修行者。最初於空閑處攝念安心。閉目端身結跏趺坐。運心普緣無邊剎海。諦觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。慇懃恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻如是等一切聖眾。廣大供養已復應觀自心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虛空。復應深起悲念。哀愍眾生。不悟自心輪迴諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有餘。復應觀察自心。諸眾生心及諸佛心。本無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清淨。廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虛空無有邊際。復於月輪內右旋布列。四十二梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明顯現一一光中具無量剎海。一一剎海有無量諸佛。一一諸佛有無量聖眾前後圍繞。坐菩提場成等正覺。智入三世身遍十方。轉大法輪度脫群品。悉令現證無住涅槃。復觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。即能現證毘盧遮那如來智身。於諸法中得無障礙。第四賢聖優婆夷可知。第五堅固長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念三字連釋。則無著約止而不礙唸唸明記即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴法身三德備矣。第六妙月長者可知。第七無勝軍解脫有二釋。一約用無盡。二又諸心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始終無妄。後善男子我以住是下。釋隨行不虛心。行稱言故所作成滿通二利滿。從虛誑言息下。以法釋名。於中初釋最寂靜。次寂靜即為淨行釋婆羅門。後言行君子之樞機下。釋其城名。然此一句即周易繫辭子曰。君子居其室出其言善。則千里之外應之況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。行發乎邇見乎遠。言行君子之樞機樞機制動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之所以動天地可不慎乎。雖為外典意與斯合。但所言所行內外異耳。疏會緣之終此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九德生有德三就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法即有為。一切以無為下。出揀無為所以。同掌珍論真性。有為空故。從異熟識等。出餘四類之果。異熟是心。等餘七識及心所色法並不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。然我見有二。一與七識相應即執第八以為內我故謂我所與四惑相應。今言我見等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼外取妄境以為我所。及起餘惑故雲種種。三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。別明不相應者。然不相應有二十四。今二門中略遣其四。等於所餘。四中言即是時者。釋經三世三世是二十四中之一時故。從謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊剎那生滅。前後相續。已謝為過去。未起為未來。生已未謝名為現在。離行之外何有分位而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即無常生老等者。即二十四中之三。一無常。二生。三老等。即等上經言生滅及死。皆無常攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸聖教多合生滅名為無常。所以然者生名為有。有非恆有不如無為。滅名為無。無非恆無不如兔角。由不同彼無為兔角二常之相。故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所由。故唯識第二雲。然有為法因緣力故本無今有。暫有還無表異無為假立四相。本無今有有位名生。生位暫停即說為住。住別前後復立異名。暫有還無無時稱滅。斯即依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體非不相應行。又上四五亦是前十二因中別義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一義。以心見非倒見由想亂故令餘二皆倒耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。兼下中道以為三觀。亦應有離四句。又以合性相非一非俱非句。非異之義當非俱句。既離二邊已是中道。亦亡中道絕待中也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。餘義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有多下釋毘盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓下釋藏。疏具雲迷諦隸者。西域記亦翻為梅怛麗。皆梵音輕重。然有三緣者。此三展轉相生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣為二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃四近因緣。前已頻釋故雲可知。初二句即親近善友。第三句即聽聞正法。第四句即如說修行。正念思惟遍於四句故。句句皆令起如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句是具四之人餘三可知第二相竟。 　　疏。自下大文第三慈氏一人者。先來意後故辦一生下。釋攝德成因之名。疏契法性之真源者。文有十句。初四法說一向契實。前三約法後一約人。人亦得名圓成實故。次四喻明。就相契實。即法而虛同實理故。皆上句標相下句釋成。後二句約法結其性相。經言無有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句既從緣生。明無定性。無性即法界也。疏此三無礙即三觀一心者。初假次空後中說有前後。善財觀心一念頓具。非是從假入空等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其四事相濫故。業是增上緣即諸業習氣。果即異熟由名言種。從信起佛通真。應信為道源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感於佛。雲感他化身信心成佛乃是自佛。餘易可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句略不釋初三及八十一。若具釋者既迴向菩提。豈謂後身而無果也。二即理故非常。以執定有則著常故。既知正因非無因矣。斷見無果此見無因。釋第四句中常計無常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計常是凡夫倒寧知二空如實之理。疏自在見者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從業故不從他。自修人業尚不生天。安得由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業六道實無往來。中論雲。諸行往來者常不應往來。無常亦不應往來。眾生亦復然。有無可知。離一切法見。釋有三句初以理遣者。法性空中法即非法。二緣會不得不生。緣離不得不滅。故一切法不得自在。三以願為因出生諸法。因成無性淨法亦無。末句易見。疏三會歸中道者。疏中有二先總明。後別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且通說者不對諸過。但通相說中道義耳。疏如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。餘並略之。說此中觀便收前二。即顯空假是此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。疏種芽橫喻萬法者。言知一切法故。謂若善若惡若內若外皆從自種假緣生故。如印生文。豎喻諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。彼陰續生者。三世相望故。即涅槃經須彌山頂品已引今復略示。謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰。中陰五陰非餘處來。因現在陰有中陰陰。如蠟印印泥者。蠟印況於現在陰也。泥上文成喻中陰陰也。印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不至泥如現在陰不至後陰。以印因緣而生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰不至後陰即是不常。後陰非餘處來。因現陰有即是不斷。不斷不常是中道義。餘如前說。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致亦言。即就唯心以辨三觀。假心緣現即假觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道觀也。下法喻句對前可知。歎所住樓閣。義理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾焰地者。此雲所知等者。疏略引入大乘論。論雲。菩薩有無量無邊阿僧祇功德。到爾焰地向於涅槃。以愍眾生還入生死。阿僧祇劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具足一切功德智慧。是故超度爾焰之地。乃至雲菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修淨治地行求淨解脫。第二阿僧祇劫修淨禪定行。第三阿僧祇修淨智慧行。除爾焰地障。是故菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾焰智得成大果。釋曰。爾焰梵語此雲智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所知障亦名爾焰。以經雲令過爾焰海故。疏但用所知一義。即論中第三劫過生死海也。論中又雲入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。皆取爾焰為所知也。若據初雲到爾焰地。及後結雲以爾焰智。得成大果即含餘義。今取經意但舉一耳。疏百一十善知識古有多釋者。略敘三釋。初一即上古釋。二賢首釋先敘後若依此下刊定破師。三有雲下即刊定記釋。於中亦二。先敘彼釋。後若爾下疏破其釋。明其立義前後相違。上皆敘昔。疏若會通下疏為會釋。總會三釋從後倒會。二然下復雲下會藏和尚意。取一百一十表法為妙。言設有三賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位尚得總攝於十。況三賢望地類例相似攝之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各一度。十住之位初是發心。後是灌頂十地之位。初證發心後亦灌頂而受位。故依開等覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信是退開等覺是進要令十一成百一十。其第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城即十八界者。十八界是生死因相故。晉經雲三界。三界為城郭約果相故。言界地即地等四界者。俱捨雲。大種謂四界即地水火風。能成持等業堅濕煖動性故。及六處等並如二地。疏即凡身一生者。約圓融說。亦解行一生約行布說。故千年之烏下。成第一凡身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生而得成辦。故為此通非獨善財行者豈能即得。餘如發心功德品。三入十住者此中十句文有三節。初二總具行位。後四亦通。中間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智慧入法界同住義故。四五皆行故六是願故。二又上四下重以此四攝十地。三即十地證智證十法界故。四即別地行故。五即稱理具修行故。六即大。願導諸行故。三又上四下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有二百二十一句。下文分為二。先總科。後別釋。前中總有四意。初明通發三心。二且分為二。三又前多明下依三種發心分之為二。四又前明菩提心殊勝功德下。約高廣分即光統意故。依之釋文。若順第三意則前段但是三賢。即分為三攝上十二。初三段十住次五十行。後四十向。二意皆通。有宗法師。於二百二十一喻皆立別名。亦不分判亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始從種性終至金剛菩提之智。豎配理明。初心頓具諸位功德。正順經宗。故毘盧遮那品雲。一切功德皆在最初菩提心中住即其義也。又後一百三句自在德中。若唯配十地亦可束之。十住為初地。十行為二地。十向為三地。初二三地並為四地。四五為五地。後五依前如次判之。亦順本文恐繁不配其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故指。疏中隨難已釋其二。謂毘笈摩婆樓那餘未釋者。今當具之言大應伽者。應伽雲身。然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。三曰第訶。四曰應伽。然應伽亦云分謂支分也。次雲樹名珊陀那者。此雲和合。或雲斷續。謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥名阿藍婆者。此雲藥汁其藥出香山及雪山中。天生在於石臼之內。或雲得喜。謂得此藥生歡喜故。四須彌下四地德中波利質多羅樹。波利此雲遍也。亦曰周匝質多羅。此雲間錯莊嚴也。意言此樹眾雜色華周匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次雲婆師迦華。具雲婆利史迦。言婆利史者此雲雨也。迦謂迦羅。此雲時也。雨時生故。瞻蔔迦華此雲黃色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇摩那華此雲悅意華。其華形色俱媚令見者心悅故。五椰子下明五地德。藥汁名訶宅迦。此雲金色水。甚於九轉還丹之力也。迦陵頻伽鳥前已釋竟。此雲美音。或曰妙聲。此鳥本出雪山在□能鳴。其音和雅聽者無厭。摩訶那伽此雲大龍。亦云大象。今此力士力如龍象。八如人下八地德中摩竭魚者。此雲大體也。謂即此方巨鼇之類。兩目如日。張口如暗谷。能吞大舟。凡出濆流即如潮上。吸水如壑。高下如山。大者可長二百餘里。安繕那青色藥也。 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九十 　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　(入第七十九經)疏然此六皆是悲智之中所有者。閣表悲智故。疏六乾城依空喻。然十喻中前六有合。七八九無。第十幻中一時總合從後倒合初以彌勒菩薩威神故合於幻師。二及不思議幻智力故。以合大海海印之義即智海故。三能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相見。以如幻故。四得諸菩薩自在力故。合於乾城依空無礙現自在故。以在幻後皆帶幻字。以有兩重之意。故有十喻差別不同。若不為此釋則謂經文繁不要也。疏前來得旨等者。前則以定為門。此則以用為門。動寂無二真入法界。疏從法智緣生者。疏中以初法智為緣釋。如是自性已下。經文明自性如幻是所現相。以後悉不成就。結成自性如幻夢等。初之一對是約依他即三論意。緣生故無性無性故從緣。從由不守自性下。一對約真實性辨即法性宗。真如不變隨緣之義。上釋悉不成就明性相雙寂。今雲亦是性自具者。恆沙性德本來具足。非今新成雲不成就疏莊嚴藏有二義者。前義約理融事。已是事事無礙。後更明心境互融。從故此門下仍上主門釋眷屬也。疏若先定有來處下。上約順明。此下反釋先有先無門會歸中道。從既離下結釋經文。疏此三即法報化下結成上義都有四重。然前之三重。三段疏中一一具足。如初雲一約體是第一義。二實法身是第二義。三來即無來是第三義約理也。次二段對三亦然。其第四雲又初唯理者。以義包含故。言中一具事理者。謂從大悲大慈等即約事也。從無動搖無取捨即約理也。以行兼事理故。疏摩羅提者。隨難解釋即化用中也。疏餘可思準者。疏唯釋五句以難見故。餘五易了故故但例之。然此十句一行因二行緣三行相此三疏已釋竟。四以願扶行。應雲若發大願即生妙行。五化他謂若有悲心即行四攝。六觀理謂若觀妙理。即成般若。七隨事理謂若事理雙遊。是名大乘即方便善巧。八益物故疏雲教化眾生即是覺他。九住果謂權實雙流。則證無生忍故。從有智慧故下是也。第十上順謂具修萬行合三世佛家。又上句亦通所生者翻將下句為能生行。謂上求下化名為菩薩。即得生於菩提心家。下經以菩提心為家故。則前七可通二解。後三必須依於前釋。故疏先明上句以為能生之行。後方翻例耳。疏一實智虛凝與陰俱靜者。此言本出莊子第五外篇天道章中。彼雲故曰天樂者其生也。天行其死也。物化。靜而與陰同德。動而與陽同波。故知天樂者無天怨。無人非。無物累。無鬼責。故曰其動也。天其靜也。地一心定而王天下。其鬼不崇其魂不疲。一心定示萬物服。言以虛靜推於天地通於萬物也。此之謂天樂。今借其言況父母之為陰陽之儀。故易雲先有天地然後有父母。疏先彰實報等周法界。亦同出現品無量三輪。疏拘吒聚落此雲樓閣乃是一義。或雲小舍或曰多家。故上經自譯為房舍聚落。今疏取一義耳。疏如蓮華有三義者。初一生行解。次一成果。後義見理皆因聞教則教理行果四法備矣。然疏但釋蓮華之言。而經雲為欲教化釋迦如來所遣來者。今當說緣。案觀彌勒菩薩上生兜率天經。佛於捨衛國。說優波離問。佛答。此人從今十二年後二月十五日上生兜率天。歲數五十六億萬歲爾乃下生於閻浮提。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙華供養。行眾三昧深入正受。讀誦經典如是等人。應當至心。雖不斷結如得六通應當繫念。念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃。受八戒齋修諸淨業。發弘誓願命終之後。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散其上讚言善哉善哉。又言如是等眾生。若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。又雲得聞彌勒名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。又雲善男子善女人。犯諸禁戒造諸惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像。香華衣服繒蓋幢旛禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子持天曼陀羅華來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。於無上道得不退轉。於未來世得值恆河沙等諸佛如來。釋曰。此亦釋迦所遣來者。以行釋迦教故。若彌勒下生經羅什法師譯。無如是我聞直雲大智舍利弗問佛。佛誡聽為說雲舍利弗四大海水以漸減少三千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬平坦如鏡。名華軟草遍覆其地。廣說莊嚴等華藏品已引。次雲城中有大婆羅門主名曰妙梵婆羅門。女名梵摩波提。彌勒託生為父母。身紫金色三十二相。身長千尺胸廣三十丈。面長十二丈四尺。肉眼清淨見千由旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七寶臺。彌勒受已施諸婆羅門。彌勒見其毀壞修無常想出家。學道於龍華菩提樹下。樹莖枝葉高五十里。即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提。有無量人發心出家學道。爾時彌勒見諸大眾作是念言。今諸人等不以生天樂故。亦復不為今世樂故。來至我所但為得涅槃常樂因緣。是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。是故今來皆至我所。我今受之是諸人等。或以讀誦分別決定修妒路毘奈耶阿毘達摩。修諸功德來至我所。廣敘佈施持戒忍辱精進。結雲善哉釋迦牟尼佛。善教化如是百千萬億眾生。今至我所彌勒如是三稱讚釋迦如來。然後說法言汝等眾生能為難事。於彼惡世貪慾瞋恚愚癡迷惑短命人中。能持戒行作諸功德甚為希有。善哉釋迦牟尼佛。以大悲心能於苦惱眾生之中。說誠實語示我當來度脫汝等。如是之師甚為難遇。深心憐愍惡世眾生。救濟苦惱令得安隱。釋迦牟尼佛如來為汝等故。以頭佈施割截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等。彌勒如是廣安慰已然後說法。其龍華樹園縱廣一百由旬大眾滿中。初會說法九十六億人得阿羅漢。第二會說法九十四億。第三會九十二億。更有諸本經大同小異可以意得。此經正明釋迦遣來。 　　○第四智照無二相絕境智等者。謂一境智無二。二始末無二亦信智無二。三染靜無二。四智斷無二。五理事無二。由證理事無二義故染淨兩亡。惑性智性一性平等。始末無差能所齊融。亦不生二不二分別故。前經雲心不稱量諸二法。但恆了達法無二。諸法若二若不二。於中必竟無所著方為真不二耳。疏或於一城值於多友者。如諸夜神多在佛會。言或求一友歷於多城者。如解脫處經十二年求於普眼經。歷城多等。此義勝前。疏初一總餘八別者。總即示教利喜。示謂顯示法門。教謂勸令修行。利謂覺悟成益。喜謂稱根令悅。經從具足無量下別句。疏隨難釋先出初句異於第六。二三四五並皆不釋。後釋七八二句而有二意。一當句釋屬於二人。二相合釋文殊能住。普賢道場是所住。故此亦義同示於後友者。亦安普賢行道場故。文無正示故雲義同。 　　疏。轉遇勝緣修行敬事者。疏文分三。初標二章二然此諸友下料揀。三又此諸友所得下指廣在餘。二中三。一近對前後釋。二又通論下通對諸友釋。三又前諸友下。玄門義理釋。大文第五顯因廣大相。先釋名。言隨一一因皆稱法性者。釋廣大義異前攝德成因未。說一一稱法界故。又前但因今明因徹果海故。文殊下對前辨異。攝相歸性事理無礙。祕密重重。事事無礙。 　　疏。若以二聖下。後三聖相望辨其能所。 　　疏。文中分三。初依下先釋文。後以是顯因下通辨文意。 　　疏。今初初聞前人法等者。疏文有三。初生渴仰。二明修處。三正修觀。二中分三。初約表釋。二約事釋。三然此經下總釋文意。謂所以卻就金剛場起觀者。何於中有二。先繁表出意。謂華嚴一切皆悉具十會亦應然。合有第十攝末歸本重會。覺場謂菩提場是根本會起。於中八名為末會。謂第十會攝前八會歸於初會。無不從此法界所流。無不還歸此法界故。後今且依文者。以明無十故就第九以明此三。一者本會。二者末會。三自普賢以為攝末歸本之會。本有二種逝多乃是此會之本。今歸覺場是諸會本。 　　疏。一見瑞相十句五對。各前所依淨土等者。然其十句皆是淨土。而其後句意在眾生。如初對雲見一切佛剎清淨一切如來成正覺即屬淨土。二雲見一切佛剎清淨無諸惡道。無諸惡道即是住處眾生五對皆然。 　　疏。又前粗此細者。前但雲見一切佛剎。今一一塵中出一切世界故。此為細。言前體相此業用者。前但雲見今塵中出故。然毛孔出生等廣如玄中。今更略示謂彼普賢遊入十方。略有十門。一入世界。法界緣起。互即入故。二入眾生界。生界佛界無二體故。三明供養一一供具皆稱真故。四明請法窮法界智無時不請。諸佛無時不雨法故。五大智攝生了生迷倒。而無眾生不礙化故。六明現通十方塵剎互入。重重震動現相而無息故。七常寂定未曾一念有起動故。八廣出生唸唸毛孔出現諸境無窮盡故。九者說法唸唸常雨無邊法雨雨一切故。十明總說。上之九義舉一全收無前後故廣說難盡餘廣如文。 　　疏。於中有三世間者。菩薩亦是眾生亦為正覺餘二可知。 　　疏。以沒現相如法性故者。斯則沒而無沒。現而無現真法性中無出沒故。此約事理無礙。下句雲此彼相相即故者。即事事無礙法界。然相即有三。一約剎此剎即彼剎。一剎即多剎故。二約人此身即彼身。一步即多步故。三約劫一念即是無量劫故。又此彼相炳然具故。祕密隱顯俱時成故。此彼時處互相在故。帝網重重同時具足皆不動故。 　　疏。故長行偈文因果綺互者。長行顯普賢因。偈頌顯善財果。故雲綺互。 　　疏。然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德者。通有兩重。一者近通通前法喻。二者遠通通取此卷末結德無盡二偈經文。良以二偈亦是最後無盡德故。其二十一德一經數節。出其名義文有隱顯。欲彰如來無盡德故。大體無異故復出之昇兜率品已廣分別。今皆略指。初二偈即於所知一向無障轉功德者。然此二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智故。以無著論下不釋總句。疏略不明若欲明者初偈當之。今但顯別即當第一。然準上文二十一德皆有三節。一舉經名如此德經即二行永絕。二無著菩薩立功德名。即今疏。雲於所知一向無障轉功德。三引二釋論解其本論。即今疏。雲佛無礙智下文是也。是無性意即是智德故。經偈雲佛智廣大初之二句即是德體。三及後偈即於所知無障轉也。謂即於其極遠時處品類皆知故。無有知及與不知之二相也。第四句了俗由於證真故。不起分別亦是真實離智障也。若親光釋不二現行雲。謂凡夫二乘現行二障世尊無故。謂凡夫現行生死起諸雜染。二乘現行涅槃棄利樂事。今前偈唯了生死雜染。後偈唯證涅槃廣大利樂。 　　疏。二有一偈者。約經即達無相法。疏中先引無著立名。後謂了真如下即無性釋意。故無動念是疏以經怗。然無性詺此為無住涅槃。既自入真如故不住生死。亦令他入故不住涅槃。今經三句即不住涅槃。第四句是不住生死。 　　疏。三有三偈下。約經即住於佛住。疏中先依無著立功德名。後謂住佛下即無性釋。無性生起雲為欲得上無住涅槃。故次明之即是恩德。謂佛雖遍聖天梵住而空。大悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲故不住涅槃。一切時中觀所調伏故隨物慾或見不同。 　　疏。四有十五偈下。約經即得佛平等。疏中分四。先依無著立功德名。次謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等。即疏所引二同是也。次故前經雲下。指經即離世間品初也。以彼具足二十一種功德名故。次亦同攝論下。引他論會釋。結雲此釋已妙者。古來諸德不知此即二十一德。亦不知此是佛平等。但雲如來隨機隱顯。忽列諸佛莫知其由。今雲顯佛平等故廣列諸佛皆相遍耳。豈非妙耶。 　　疏。今更下即就佛平等中。顯實是本師互遍。更過平等之意趣耳。於中文前有八。一總舉大意。二謂此文言下。引此經文。質成正義。三若言別讚下。遮其欲救彰其謬解。四況華藏下。引前經文成屬我師。五法華央掘下。引他經文成立今義。六故知法藏下。遮其引難為決他經。七以理推下。結成正義反質令見。八然此段下。辨其包含。重成本義。二中自有三意。一東方之佛雲在此者。明阿□即是本師。二阿彌陀充滿十方亦合遍此。同於本方即釋迦矣。三通取或見明是本師。或有見為阿□彌陀諸佛異耳。三遮救中。恐外救雲。今明阿□彌陀遍等。自是別讚彌陀阿□。何得引是本師佛耶。故今遮雲若如此者。普賢本讚本師釋迦如來。今雲東西諸佛遍此何成讚我本師耶。四中引華藏者。娑婆當中剎海種內第十三層。而有十三佛剎塵數世界圍繞。無量壽佛國。但言從此西方過十萬億佛土。尚未能滿一合之塵。況於一剎塵數。況十三佛剎塵數。其十三重內。皆是化境。況華藏世界剎海有十不可說佛剎微塵數世界種。一一種中有不可說佛剎微塵數世界。皆是本師之所嚴淨。其中皆是遮那如來分身化往。安養近在十重之內。何得非是本師釋迦。故雲豈非是此佛耶。五引他經成立中。二經分身已如前引。既十方中皆是釋迦分身之佛。何得彌陀阿□佛等近而非耶。六遮其引難者。謂外引二經。一引清淨平等覺經說法藏比丘。然大寶積第十七無量壽如來會。說名法處比丘。佛在耆闍崛山說。阿難起問白佛言。大德世尊色身諸根悉皆清淨。威光赫奕如融金聚。又如眼鏡凝照光輝。從昔已來初味曾見。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大寂定。行如來行皆悉圓滿。善能建立大丈夫行思惟。現在去來諸佛。世尊何故住斯念也。佛讚聖知便為說。往昔過無邊阿僧祇無數大劫。有佛出現號曰然燈。此前展轉復舉諸佛。最後雲世主佛。前無邊數劫有佛。出世號世間自在王。彼佛法中有一比丘名曰法處。有殊勝願詣如來所。以偈讚佛既讚佛已。佛為說二十一億清淨佛土具足莊嚴。彼比丘悉皆攝受。攝已滿足五劫。思惟修習便向彼佛。發四十八願發願已後。經多劫修行成就功德乃至成佛。後阿難問。此法處比丘成佛。為過去耶。未來耶。為今現在。佛告阿難。西方去此十萬億佛剎。彼有世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛。號無量壽。今現在說法。然後廣說其土莊嚴。釋曰既如來說他昔因今果。何得判為即本師耶。二引法華經十六王子。即第三大通智勝佛。經雲彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿□在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。得阿耨多羅三藐三菩提。釋曰既第一佛名曰阿□。第九王子即為彌陀。十六釋迦。本因既殊。得佛又別。雲何渾亂言皆本師。故疏。釋雲皆是方便。復更問言。豈法華經判為方便。今當還引法華答之。法華壽量品雲。於是中間。我說然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。則等言已等十六王子。復應問言。然燈去今方一僧祇可為方便。自在王佛大通智勝。已經無量無邊不可思議阿僧祇劫豈為方便。故應答雲。然燈雖已久矣。比之壽量劫數不多。謂說大通但磨三千大千地種以為其墨。過於東方千國土即下一點。以為校量彼佛滅度。但過是數無量百千阿僧祇劫。豈同壽量說成佛遠。經雲。譬如五百萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行儘是微塵是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛以來復過於此。百千萬億那由他阿僧祇劫。釋曰。以此之喻方之大通。三千墨點非可類矣。自此劫來皆是方便。故然燈等言無不該也。是以昔人云。十六王子尚掩成道之初。斯言愜當。則知彌陀阿□佛等。皆是本師成佛後事義無惑矣。自在王佛展轉多劫。但以數明劫。豈如末塵為劫耶。 　　疏。以理推下。第七結成正義。十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分身有多淨土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。思之故知。賢首彌陀等佛皆本師矣。復何怪哉。言賢首者即壽量品中。過百萬阿僧祇剎。最後勝蓮華世界之如來也。經中偈雲。或見蓮華勝妙剎賢首如來住其中。若此不是歎本師者。說他如來在他國土為何用也。且如總持教中。亦說三十七尊。皆是遮那一佛所現。謂毘盧遮那如來。內心證自受用。成於五智。從四智流四方如來。謂大圓鏡智流出東方阿□如來。平等性智流出南方寶生如來。妙觀察智流出西方無量壽如來。成所作智流出北方不空成就如來。法界清淨智即自當毘盧遮那如來。言三十七者。五方如來各有四大菩薩。在於左右。復成二十。謂中方毘盧遮那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿□如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如來。亦名觀自在王如來。四菩薩者一金剛法。二金剛利。三金剛因。四金剛語。北方不空成就如來四菩薩者。一金剛業。二金剛法。三金剛藥叉。四金剛拳。已上總有二十五也。及四攝八供養故三十七。言四攝者即鉤索鎖鈴。八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞。皆上有金剛下有菩薩。然此三十七尊各有種子。皆是本師智用流出。與今經中海印頓現大意同也。問若依此義豈不違於平等意趣。平等意趣雲言即我者。依於平等意趣而說。非即我身如何皆說為本師耶。答平等之言乃是一義。唯識尚說。一切眾生中。有屬多佛多佛共化以為一佛。若屬一佛一佛能示現以為多身。十方如來一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而讚方讚本師。 　　疏。然此段下第八辨其兼含。此含第十七德。故至下文說相則少。所以此中兼此德者。有二意故一為類例義相似故。不欲繁文故現妙喜極樂等土。二者以第十七成於此段。全是今師由差別土皆是本師一佛現故不見此意。豈知經旨勿輕爾也。 　　疏。文中有三。前二雲同者順功德中平等德故。 　　疏。五或見釋迦下。約經即到無障礙處。疏中先引無著立功德名。後謂一切時下。將釋論意以會經文。彼論具雲謂已慣習一切煩惱。及所知障對治聖道即一切智。及定自性以為能治故。無著論詺為修治。又已到於永離一切障處故。經。名為到無障處。經中別說但明十度。而揭總雲供養諸佛修行道。則無所不具。 　　疏。有等言。 　　疏。既雲已經多劫。則不定始成者。即此段初半偈經雲或見釋迦成佛道已經不可思議劫。所以疏中牒此言者。遮天台師之謬釋也。謂彼學者多雲。華嚴雖則玄妙。而有二事不如法華一兼別義。是故不說聲聞作佛。二說如來始成正覺。不說本師壽量久成。故疏中指此經文。即是此經說久成處。若以此後不得該前則法華壽量不能該於我始坐道場者於三七日思惟等跡。就彼師以久成為本。始成為跡。今經之本則非古非今。若就跡門則能今能久。生公亦云是以極設長壽言。伽耶是之。若伽耶是者非復伽耶。伽耶既非。彼長安獨是乎。長短斯非則所以長短存焉。誠為妙悟。不說聲聞得作佛者。約不共義。既不厭捨曾何棄之。況一成一切成。無一眾生不具佛智。善須得意勿雜釋經。 　　疏。六有三偈下。即經不可轉法。疏中先引論立名。後於中下便以論意釋經。彼論具雲由有上德故。他不能轉。利有情事故次明之。謂教證二法皆不為他所轉動。故無有餘法勝過此。故言初二即教證二道者。二偈之中各含教證。初句證道次諸地句含於教證。次半偈唯教後偈之中。堪忍不退皆是證道餘即教道。 　　疏。七或現兜率下。約經即所行無礙。疏中先出功德名。後於中下科文解釋。彼論具雲顯示如來於所化之中。無高下礙故次明之。謂世法八風不能拘礙故。八風即利衰毀譽稱譏苦樂。降神處宮即是利也。棄榮離俗即是衰也。若生若滅有苦樂也。學異行者兼於苦樂多明苦也。坐道樹下示降魔毀也。正覺譽也。涅槃起塔亦為衰也。次三處天多明四順。次六巧化義兼逆順。 　　疏。八如來住下。即經立不思議。疏中先依論立名後科文釋義。論雲。由依前方便能作利益之事故次明之。謂十二分教名所安立。由深廣故不可思議釋經可知。 　　疏。九具足下。即經普見三世。疏中初依論立名次謂記別下。是指論解。論雲以上加行利有情事三世諸佛悉皆平等。故次明之。謂於三世平等性中。能隨解了過去未來曾當轉事。皆如現在而授記故。後從故雲皆悉明見矣。是舉經帖。 　　疏。十有四偈等者。約經即身恆充滿一切世間。疏中但出功德之名耳。無性詺雲。顯上利益一切頓遍非次第作故。次明之。經中多分說變化身略無受用。 　　疏。十一等者。約經即智恆明達一切諸法。無性釋雲。以於上十六彼彼之處。作斷疑事故次明之。疏中先出功德名。後於一切下論釋於一切境。善決定故欲斷他疑。要須自斷方能斷他。經中既為世師內外兼了。故能斷疑。 　　疏。十二有九偈等者。約經了一切行。疏中先出功德名。後謂遍了下論釋無性生起雲。由所化生性有差別故次明之。離世間品。但名了一切行。若深密等。雲於一切行成就大覺。無性雲入種種行法成大覺故。經文中隨其心行現種種形。說種種法乃至為說覺分諸寶華諸聖功德。即是皆成大覺義也。 　　疏。十三如來下。約經盡一切疑。十一是斷自疑。此斷他疑。疏中先出功德名。後謂佛智下解釋。彼論具雲。由即於前所化。有能善巧別知故次辨之。謂聖聲聞。言此人全無少分善根。如來知彼善法當發現證。過去微少善根種子所隨故。故經文中無礙智見一切眾生。以無邊門皆令成熟。 　　疏。十四下。即經無能測身。疏中先立功德名後謂隨解現身故即論釋也。若解深密。雲凡所現身不可分別。不可分別即無能測。無性生起雲由上雲善巧別知故。此次雲於前所化邪正及俱行中。無有分別。故今經中。情與非情萬類皆現。乃至雲佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際等。 　　疏。十五下。即一切菩薩等所求智。 　　疏。中先出功德名。後意雲下。以論意釋。具足論雲為欲引發不定種性聲聞。菩薩唯讚大乘故次明之。言等所求者無不求故。 　　疏。十六如來下約經即到佛無二究竟彼岸。疏中先論立名。後釋經法身相。今初無性釋雲。為遮所化於大師所疑一切智非一切智故次明之。由滿諸度是一切智。論雲平等。釋經無二。平等有二。一法身平等。於法身滿中諸度故。二果位諸度無增減故名為平等。親光則以住於法身即是彼岸。無著則以彼岸是於法身所有。二義俱通。疏然同下二。釋法身相即第九論彼果分。中論雲。諸佛法身以何為相。應知法身略有五相。一轉依為相。謂轉滅一切障離染分依他起性故。轉得解脫一切障於法自在轉。現前淨分依他起性故。故經雲雖無所依。成離染依故也。無不住得淨分也。二白法所成為相。謂六波羅蜜圓滿得十自在故。故疏。雲圓滿自在。三無二為相。謂有無無二為相。由一切無所有故。空所顯相是實有故。有即為二為相。業煩惱盡非所為故。自在示現有為相故。異一性無二為相。由一切佛所依無差別故。無量相續現等覺故。故經雲其性非有非無故。正是初意。四常住為相。謂真如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期故。此有三身常義故。經雖無不至。即應化普周受用廣遍。二身常義。而不去者。自性身常不去。即不變常無不至。即相續不斷常耳。五不思議相。謂真如清淨自內證故。無有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故。故經雲一切三界無倫匹即無喻能喻。以出世間言語道故非尋思所行。而五相相融為法身體。 　　疏。但略配故鈔委出。 　　疏。或略不喻者。以案文釋空中之畫。若準新經乃有三喻謂如空白日。亦如夢則空可喻二。謂無所依及常住相。如白日喻喻白法為相。如夢一喻喻無二相。欲言其有覺竟無實。欲言其無夢境歷然。故非有無為無二相。其不思議後偈顯之疏。十七有一偈者。約經即具足如來平等解脫。疏中先立名。後既隨解而現下釋經。論雲。以外人聞上平等謂同一性故。次說言不相間雜。謂一切如來十身體用各各別故。猶如冥室千光。結此一段差別佛土。上第四門已兼明竟。故此但略顯不思議故不可為喻。 　　疏。十八下。即經證無中邊佛平等地。疏中但出功德名耳。無性雲。由疑上如來妙智究竟非一非異其相雲何故次明之。此無中邊等。常無常等皆二邊相。論立名中言方處者謂諸世界。無分限者。釋無中邊。無中邊言略有四義。一虛空無中邊。佛德如彼無有分限。二世界無中邊。諸佛十身即於其中。稱世界量平等遍滿。三此法身等於佛地中。平等遍滿無中無邊無有分限。四此法身等遍一切處。為諸眾生現作饒益。然非自性無中邊故。經中明身如摩尼具無量色。即第二充遍一切。然非色非非色為無中邊。即第三四義其隨現無住。亦第三義及第一義無分限故。親光詺此為真如相殊勝功德。義亦全同以其雙非復無住故。 　　疏。十九一偈攝三種功德者。約經即極於法界等虛空界。窮未來際配三德名。疏文具之即以實際。配於經中窮未來際。然第十九功德。無性雲。以上言無中邊相。雲何無相故次明之。極於法界謂此法界最清淨故。離諸戲論是法界最清淨相。能起等流利益之事。極此法界無有盡期。第二十等虛空界無盡功德。無性雲。謂上作利樂皆無盡故。此約自利無盡。故論雲。謂如虛空經成壞劫性常無盡。如來一切真實功德亦復如是。其窮未來際。雲究竟功德者。論雲。如未來際無有盡期。如來利他功德亦復如是究竟無盡。然上二句無著但雲無盡功德等不言開合。無性開二故但雲第二十初有一生起。上來且欲將後二偈。以為總結故。配三德。理實後二正是等虛空界。窮未來際無盡功德。故疏。雲亦是別顯無盡功德。 　　疏。法性深廣下。即大文第四謙讚迴向。上半謙讚上句讚下句謙。下半迴向三處。初迴向實際。後二迴向眾生及迴向菩提。然迴向菩提復有二意。一自成佛菩提。二令他成。令他成者。義同迴向眾生。菩薩發心不期自為即以向他為自益耳。故令含識同證菩提。賢首法師發願偈雲。 　誓願見聞修習此　　圓融無礙普賢法 　乃至失命終不離　　盡未來際願相應 　以此善根等法性　　普潤無盡眾生界 　一念多劫修普行　　盡成無上佛菩提 　　大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九十 ＊＊＊＊＊＊ 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1737 大華嚴經略策 　　No. 1737 [cf. No. 279] 　　再刊華嚴略策序 　　大統國師嘗棲託清涼聖境著華嚴疏數百萬言。文深江海義高山嶽。洋洋焉巍巍焉。非後世學者之所輒窺測也。此略策也省約大疏為四十二條綱要殆盡。豈使去丈就尺謂乎。於其體製始設問答。終曰謹對每條皆然。考之文體明辯說書格式有宋蘇軾書三篇。皆始置問對終曰謹對。註家曰說書者人主好學則觀覽經史。而儒臣因說其義以進之。題與篇首有問對字。蓋被顧問而答之詞也。此書體製與彼一則亦是被顧問而記之者耶。據高僧傳國師在唐歷九宗聖世。為七帝門師驗知蒙其顧問。題曰略策抑亦取對策之意耶。此書行世既久。但惜語儘脫落字多陶陰。予今參訂大疏旁及他書。孖孖校讎再鋟梨棗。冀世之學者閱此略策溯彼廣疏。其猶行遠必自邇登高必自卑。云爾。 　　寬政七年乙卯冬十月 　　瑜伽宗沙門謙順謹識 　　大華嚴經略策一卷(四十二條) 　　清涼山大華嚴寺鎮國沙門澄觀述 　　　第一釋經題目　第二明經宗趣　第三釋佛名號　第四處會法主　第五不起昇天　第六說經時節　第七經之部類　第八翻譯傳通　第九華藏體相　第十生佛交徹　第十一十信圓妙　第十二惑障不同　第十三如來十身　第十四聖賢位次　第十五十波羅蜜　第十六說十之由　第十七地獄頓超　第十八二乘聾瞽　第十九普賢行願　第二十文殊祖師　第二十一悲智雙流　第二十二止觀雙運　第二十三動寂自在　第二十四事理相融　第二十五彰其十玄　第二十六辨玄所以　第二十七法界名體　第二十八證入淺深　第二十九善財南求　第三十知識別證　第三十一圓融行布　第三十二果海離言　第三十三十定之名　第三十四十通差別　第三十五十通六通　第三十六十忍淺深　第三十七佛不思議　第三十八十身相海　第三十九功無功由　第四十教起源由　第四十一三藏二藏　第四十二十二分教 　　第一釋經題目。問諸經得名或人或法或因或果體勢多端。不審此經從何立稱。仰當剖析以示詮題。答某聞至趣無言非言莫顯。欲窮妙理必假筌□。故無名之中強立名字。大方廣者所證法也。佛華嚴者能證人也。大以體性包含。方廣乃業用周遍。佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷。嚴乃飾法成人。經乃貫穿常法。一經體用盡大方廣。五周因果皆佛華嚴。斯乃人法雙題法喻齊舉。有體有用有果有因。理盡義圓該攝無外。包難思之義理為一部之宏綱。委細宣陳恐煩視聽謹對。 　　第二明經宗趣。問夫言必有本理必有歸。未知此經宗何法門意趣何向。仰當具答示其所歸使於簡文得見幽致。答夫舉領提綱毛目自整。尋根得本條流自明。無宗之宗宗說兼暢。此經以法界緣起理實因果不思議為宗也。法界者是總相也。包事包理及無障礙皆可軌持具於性分。緣起者稱體之大用也。理實者別語理也。因果者別明事也。此經宗明修六位之圓因契十身之滿果。一一皆同理實皆是法界大緣起門。語理實則寂寥虛曠。故經雲法性本寂無諸相猶如虛空不分別。超諸取著絕言道真實平等常清淨。語緣起則萬德紛然。故經雲而於第一實義中示現種種所行事。此二無礙故事理交徹互奪雙亡。此二相成則事理照著。以理實而融因果則涉入重重。會斯二而歸法界則融通隱隱。故經雲於有為界示無為法而不滅壞有為之相。於無為界示有為法而不分別無為之性。由斯自在靡所不通。唯證相應故超言念。包含無外儘是經宗。論其意趣覽之成觀速證佛果謹對。 　　第三解釋佛名。問諸經論內多說釋迦或談遮那則三身別稱。此經何理即此釋迦或名毘盧遮那。仰出所以兼釋梵名。答夫教隨機異權實多途。分三身名目自是三乘教內。今一乘玄旨一體不分。即實之權釋迦標號。即權之實即是遮那。故經雲或名毘盧遮那或名釋迦牟尼名無二也。釋迦此雲能仁。牟尼此雲寂默。毘盧遮那此雲光明遍照。身智二光事理齊照圓明獨朗假立其名。實則一娑婆界有百億十千之名。窮法界中名名無盡。隨宜攝物一多在機。亦假無盡之名彰無盡之德耳謹對。 　　第四處會法旨。問說時方人為生物信。法身雖遍說必有方。未知此經於何而說復幾會說。為佛獨說為託他人。仰答事由使無惑也。答法身無在而無不在。即體之用應必有方。略說七處不同。實則處窮法界。言七處者第一會菩提場。第二會普光明殿。第三會忉利天。第四會夜摩天。第五會兜率天。第六會他化自在天。第七會逝多園林。而三會普光故會有九。第一會在菩提場說如來依報因果。第二會普光法堂說十信法門。第三會忉利天宮說十住法。第四會夜摩天宮說十行法。第五會兜率陀天說十迴向法。第六會他化自在天說十地法。賢聖有隔故越化樂。第七重會普光法堂說因圓果滿法。有十一品經。前六因圓後五果滿。第八三會普光法堂說普賢大行法六位頓成。第九會室羅伐城逝多園林說入法界法門。而第九會末歸菩提場則十會圓明頓彰玄極。言為佛獨說為託他人者此經欲表諸佛齊說故。於諸會多是十方諸佛加菩薩說欲明一說一切說故。第一會十方諸佛加普賢菩薩說普賢是華嚴海會主故表普法故。第二會文殊為主而十首共談表十信門萬德首故。第三會法慧菩薩說表十住法慧心增故。第四會功德林菩薩說表十行法門行森聳故。第五會金剛幢菩薩說表十迴向高出歸向義故。第六會金剛藏菩薩說表十地法含藏出生不可壞故。第七會亦普賢菩薩說表因圓果滿普周法界行德皆普故。第八會亦普賢菩薩說沒六位名收六位行為二千行法。舉一圓收始自初心終極等覺皆共同修乃至成佛不捨因故。第九會如來自入師子嚬申三昧令諸大眾頓證法界示相而說。普賢文殊二聖開發百城善友並皆同說故此一會曲分為二。一即本會如來現相二聖開顯頓證法界。二即六十一經末終盡八十諸善知識為善財說明漸證法界。漸頓該羅本末交映皆證法界故。略明會處顯文若斯。若散取經文總有十處。初此閻浮二周百億三遍十方四盡塵道五通異界六該剎塵七重攝剎八復重收九猶帝網十餘佛同。則約會略舉三千界塵廣周法界。無盡說主通三種世間無不說也。束此九會以為四分。第一會從世主妙嚴品至毘盧遮那品有十一卷經文。名舉果勸樂生信分。第二從第二會如來名號品至如來出現品有三十一品四十一卷經文。名修因契果生解分。第三以第八會離世間一品有七卷經文名託法進修成行分。第四以第九會入法界一品有二十一卷經文名依人證入成德分。若展九會為三十九品。初會六品。一世主妙嚴品。二如來現相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毘盧遮那品。第二會亦有六品。一如來名號品。二四聖諦品。三光明覺品。四菩薩問明品。五淨行品。六賢首品。第三會亦有六品。一昇忉利天宮品。二忉利宮中偈讚品。三十住品。四梵行品。五初發心功德品。六明法品。第四會有四品。一昇夜摩天宮品。二夜摩宮中偈讚品。三十行品。四十藏品。第五會三品。一昇兜率天宮品。二兜率宮中偈讚品。三十迴向品。第六會一品。十地品。第七會有十一品。一十定品。二十通品。三十忍品。四阿僧祇品。五如來壽量品。六菩薩住處品。上六明等覺因圓。七佛不思議法品。八如來十身相海品。九隨好光明功德品。十普賢行品。十一如來出現品。第八會唯一品即離世間品。第九會亦唯一品即入法界品。初三會各六品為十八品。四五兩會共有七品成二十五品。第七會十一品故有三十六品。六八九三會各唯一品故有三十九品。又束三十九品以為三分。初世主妙嚴品為序分。二現相品已下為正宗分。三從入法界品六十一經爾時文殊從善住樓閣出已下竟經為流通分。三十九品調冠。真宗九會四分彰其大格。現文若此具本難彰。尋其名題方知綱要謹對。 　　第五不起昇天。問去住不同人天處別。如何經說不起覺樹而昇三天。又許不起而昇理應齊等。如何獨三賢會而有此言。故昇忉利天宮品雲。爾時如來不離一切菩提樹下而昇須彌頂帝釋殿。二昇夜摩三昇兜率獨有此言其故何耶。答法性寥廓緣起難思。我佛世尊融法界以為身。總緣起而為用。體用無礙一多自在。不分而遍。不去而周。感而遂通見有前後。閻浮有感見在閻浮。天宮有感見上昇天。非移覺樹之佛而昇彼天。故法慧菩薩雲。佛子汝應觀如來自在力。一切閻浮提皆言佛在中。我等今見佛住於須彌頂十方悉亦然。如來自在力。明知去住皆物見也。請以喻顯。譬如澄江一月三舟共觀一舟停住二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不移。是為此月不離中流而往南北。設百千共觀八方各去則百千月去。去住見殊。諸有智人自曉玄旨。又問言帶前赴後事理應齊。何以三賢獨有斯旨者顯異義故。謂初二會相鄰次故不假帶前。此三人天隔越故須連帶。又此三會同詮賢位。六已證入不假帶前。第七即位中普賢及於妙覺居然不假。第八頓彰六位體用已融。第九唯明證入體用一味故並皆不假。唯三會要令成鉤鎖一法界會故謹對。 　　第六說經時節。問如來出現垂五十年。一化始終三時五時之異。不審此經何時說耶。仰具說時以袪疑滯。答夫心冥至道則渾一古今。法界無生本亡時分。況無涯之說念劫圓融。實則正覺始成頓彰圓妙。自狹至闊略有十重之別。初唯一念二盡七日三遍三際四攝同類劫五收異類劫六以念攝劫七劫念重收八異類界時九彼此相入十以本收末即非劫為劫。略敘十重舉一全收非長非短能長能短謹對。 　　第七經之部類。問聖教之詮廣略非一。未知此教為廣為略為具為闕耶。答無言之言言窮法界。無說之說物無非詮。略就言詮以為十重差別。一略本經即今所傳八十卷三十九品是。以其梵本有十萬偈今所譯四萬五千故。二下本經即是具本十萬偈文四十八品。即龍樹菩薩於龍宮所見總有三本此當下本。三中本經即彼所見本有四十九萬八千八百偈一千二百品。四上本經亦彼所見有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品。此中上二本並非世人心力能傳。五普眼經即善財童子所見第三善友海雲所持。以大海量墨須彌聚筆書此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句尚不得少分何況能盡。總持菩薩方能受持故。六同說經即一類世界盡法界虛空界容毛端處。以言聲說無窮盡故。七異說經謂樹形等剎世界既異施設亦殊。不可定其若色若言部類難準。八主伴經如遮那佛說則十方佛為伴如十方為主則遮那等盡為伴故。九眷屬經謂餘非器不聞此通方之說。隨宜說教皆入此門故名眷屬經耳。十圓滿經謂上諸本總融為一無儘教海故。一文一句皆攝無遺。以所詮難思故能詮難喻。略申十類以示玄門。然其略詮亦收義理。猶如海滴濕性同故謹對。 　　第八翻譯傳通。問夫教自西天東流華夏。貝多梵字紙素翻傳必承明詔之恩要假群賢詳議。未知此典譯在何朝譯主何人。而新舊同異仰申旨的令識鴻源。答自佛日沈輝西天結集。漢明之代教始東垂。此不思議經晉朝方有前後傳異四本不同。一晉義熙十四年北天竺三藏佛度跋陀羅唐言覺賢於揚州謝司空寺即今上亢興嚴寺翻梵本三萬六千偈成晉經六十卷。沙門法業筆受慧嚴慧觀潤色。二大唐永隆元年中天竺三藏地婆訶羅此雲日照於西京太原寺即今長安崇福寺譯出入法界品內兩處脫文。一從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後至三千大千世界微塵數善知識前中間文殊申手摩善財頂十五行經。即八十卷經之初。大德道成律師薄塵法師大乘法師等同譯復禮法師潤文。三大周證聖元年于闐三藏實叉難陀此雲喜學於東都佛授記寺即今敬愛寺再譯梵文兼補諸闕計九千頌。通舊總有四萬五千偈合成唐本八十卷。其梵本即則天大聖皇后遣使于闐迎來此方。大德義淨三藏弘景禪師圓測法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯復禮法師潤文。四即於前第三本中雖益數處卻脫日照所補文殊菩薩案善財頂十五行經。賢首法師以新舊兩經勘以梵本將日照補文安喜學脫處遂得文續義連今之所傳即第四本。若有八十卷初無文殊案善財頂之經即第三本也。然如來說教能隨類音結集成經。事準西域賢達傳譯必音善兩方一言三詳兢兢誡慎。使上冥聖意下隨時機。故得傳通功深益遠謹對。 　　第九華藏體相。問華藏剎海如來依報修淨土觀所感。未知於中安立形體有何形狀。莊嚴法化可得聞乎。修何等因成茲剎海。立何行業遊處其間。仰示入門知所歸趣。答我佛國土依正圓融。體即真如量周法界。語其嚴飾等一切之剎塵。法化橫周豎窮無際修因嚝遠算數難量。圓機圓修方造其境。然隨機隱顯淨穢虧盈。稱物淺深大小互現。雖虧盈而淨穢交徹。雖大小而通局相融。識智叵量言豈能盡。故依經說略示其狀。此華藏世界有二十重。其最下一重到第二重近遠者即一佛剎微塵數世界方至第二重也。從第二至第三第四乃至二十重漸漸增遠近數等也。今此娑婆即第十三重也。於華嚴藏最下先布須彌山微塵數風輪。此風輪上持普光摩尼香水海。海出蓮華名種種光明蕊香幢。華持剎海其蕊香華內有蓮臺。臺上有金剛輪圍山周匝旋繞。堶惕Y是大地。四方均平清淨堅固。於中有不可說佛剎數塵香水海。一海一種。一一種中各有不可說佛剎微塵數世界。其一一海間各有四天下微塵數香水河右旋圍繞。然其地面體是金剛。眾雜妙寶以為嚴飾。一一境界皆具世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。經雲華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。皆我世尊往修多劫大行所招。故經雲世尊往昔於諸有微塵佛所修功德淨業。故獲種種寶光明華藏莊嚴世界海。又雲華藏世界海法界無差別。莊嚴悉清淨安住於虛空。是知雖有無盡莊嚴一一皆稱法界。若觀成者即生其中。萬行之因無不趣往。然其總意若報若應皆無障礙。略申其十以顯難思。一事理無礙。二成壞無礙。三廣狹無礙。四相入無礙。五相即無礙。六微細無礙。七隱顯無礙。八重現無礙。九主伴無礙。十時處無礙。隨一無礙即具一切無礙。觀成居然自往謹對。 　　第十生佛交徹。問眾生與佛迷悟不同。生則六道循環。佛則萬德圓滿。如何有說即生即佛二互相收。渾亂因果全乖法理。答夫真源莫二妙旨常均。特由迷悟不同遂有眾生及佛。迷真起妄假號眾生。體妄即真故稱為佛。迷則全迷真理離真無迷。悟則妄本是真非是新有。迷因無明橫起似執東為西。悟稱真理而生如東本不易。就相假稱生佛。約體故得相收。不見此源迷由未醒。了斯玄妙成佛須臾。經雲法界眾生界究竟無差別一切悉了知。此是如來境。如來纔成正覺普見眾生已成正覺。眾生正在迷中向佛心中受苦。冀希玄之士無捨妄以求真謹對。 　　第十一十信圓妙。問十信為初智滿為後。合抱雖因毫末毫末尚未凌雲。妙覺雖由信成信心豈能攝位。今雲信中攝位圓妙頓彰。雖聞斯言未曉斯旨。仰陳所以用遣疑情。答夫教有淺深根有勝劣。從微至著漸教誘於劣機。初心頓圓圓教被於上士。既圓信圓解萬行圓修頓悟頓成萬德圓備。若朝為越女暮作吳妃。夕產王宮旦稱太子。豈要階降方為人君謹對。 　　第十二惑障不同。問二障塵沙尚非所喻阿僧祇劫未得斷名。十地聖人分分漸損。如何一斷一切斷耶。既越常規難以取信。答惑本無從迷真忽起。迷而不反爛漫無涯。若纖雲拂空其來無所。須臾彌滿六合黯然。長風忽來倏爾雲。盡千里無點萬像歷然。方便風生照惑無本性空顯現眾德本圓。八萬塵勞皆波羅蜜。恆沙惑障並是真門。眼翳未除空華亂起。但淨法眼何惑不消。滯執堅牢居然多劫謹對。 　　第十三如來十身。問經論共說佛有三身。或開不出受用自他或合但分真應。據何理致遂說十身。請陳十名兼示體相。答夫真身寥廓以法界合其體。包羅無外與萬化齊其用。窮源莫二執跡多端。諸佛就機一多異說。約體相用略說三身。總約自他分二受用及與真應。盡理而說十身方圓。言十身者略有二種。一融三世間以為十身。二如來一身自有十身。謂一菩提身二願身三化身四力持身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身。然此十身即佛十德。具體具用有應有真。但融無二門故稱圓妙。雲何十德一覺樹道成朗然大悟。二願周法界兜率上昇。三化應多端若水分眾月。四力持永久有全身碎身。五相好無邊碎塵難數。六威勢映奪如月映星。七感而遂通如意速疾。八福德深厚若海包含。九法性真常湛然周遍。十智慧決斷頓覺圓明。十德不離一身更無別佛。不同三身四智體用不同。言融三世間十身者一眾生身二國土身三業報身四聲聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八智身九法身十虛空身。於一如來身既有十身。餘九身亦然便成百身。又互相作便成千身。而真應相融一多自在。冀當仰信無滯常聞謹對。 　　第十四聖賢位次。問大小乘經皆立次位。未知此教次位如何。答理無淺深證有階降。以無為法賢聖不同。或階位歷然或無所位次各取一義未盡源流。今無位無差不礙位次差別。略有二門。一者行布二者圓融此二相資互無障礙。言行布者次位歷然。故涉四天別陳六位。第二會雜修十信顯十甚深。第三會忉利天宮方說十住。第四會夜摩天內彰十行法門。第五兜率陀天說十迴向。第六他化天內說十地法門。第七普光法堂正說等妙二覺。第八一會正顯圓融言十信者。一信心二進心三念心四定心五慧心六戒心七不退心八護法心九願心十迴向心。雖具十心未成次位不立階差。但彰十種甚深以顯隨緣行願。而其德用該攝始終已如上說。言十住者一發心住二治地住三修行住四生貴住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住。文義宏深備於本會。言十行者一歡喜行二饒益行三無違逆行四無屈橈行五離癡亂行六善現行七無著行八難得行九善法行十真實行。然即如次是佈施等行。十度法門雖兼多門十度為主。言十迴向者一救護眾生離眾生相迴向二不壞迴向三等一切佛迴向四至一切處迴向五無盡功德藏迴向六隨順堅固一切善根迴向七等隨順一切眾生迴向八真如相迴向九無縛無著解脫迴向十入法界無量迴向。一一位中備修諸度而為所迴向。一一迴向三處。一迴向無上菩提。二迴向一切眾生。三迴向真如實際。前二為隨相迴向。後一為離相迴向。隨離不二事理齊修。悲智雙運則親能證入。言十地者一歡喜地二離垢地三發光地四焰慧地五歡勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地。然此十地由修十勝行斷十種障礙證十真如。故分十地一一地皆有四道。一方便道二證道三助道四無住道。謂各修加行為方便道。正證真如以為證道。兼修諸行以為助道。權實雙流不住生死及與涅槃為不住道。言第七會明等妙二覺者有十一品經。前之六品明等覺位。謂一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五如來壽量品六菩薩住處品。言等覺者已超十地等於妙覺。約等妙覺亦名如來。雖等而修亦名菩薩。經廣顯相。言妙覺者有五品經。謂一佛不思議法品總明佛德。二十身相海品別顯大相。三隨好光明功德品別明隨好。四普賢行品總顯圓因止五出現品總彰果用。朗然大悟離覺所覺故名妙覺。上辨行布。前後階差淺深不雜。二明圓融者以性融相一位之中具一切位。或初攝後或後攝初。初後攝中中攝初後。四十二位成四十重相攝之義。故第八會具有六位所明行法。而沒位名頓彰諸行。初心頓覺亦許頓修。故普慧菩薩發二百問。普賢菩薩申二千答為二千行。一一圓收。謂隨一行即攝二千行。行行皆爾為圓融也。然行布圓融說有前後義乃一時。若不備歷四天無以彰其行布。若不一會頓說安能顯其圓融。行布是教相施設。圓融乃理性德用。相是性之相。故行布不礙圓融。性是相之性故。圓融不礙行布。圓融不礙行布故則一為無量。行布不礙圓融故則無量為一。無量為一則融通隱隱。一為無量則涉入重重。故唯智知凡情難測謹對。 　　第十五十波羅蜜。問諸經之中多說六度。今言有十其故何耶。答欲登妙位非行不階。行雖千門不出十度。為治六弊說六度門。欲顯圓融復治十障故說十度。然一一度各各相收。從其增微以為十種。一施二戒三忍辱四精進五禪定六般若七方便八願九力十智。施謂財法無畏無不皆捨。戒乃防非止惡內外無瑕。忍則順違不干諦察忍可。精進則離身心相萬行增修。禪定則念慮皆亡安心理境。般若則心無分別善達性空。方便則涉有常空施為無礙。願度則上求下化窮盡未來。力度則思修功成萬境不動。智度則決斷無惑證法怡神或一念之中十度齊起。故經雲不取眾相而行施。本絕諸惡堅持戒。解法無害常堪忍。知法性離常精進。已盡煩惱入諸禪。善達性空分別法。具足智力能博濟。滅除諸惡稱大士。十度廣義備於大疏謹對。 　　第十六說十之由。問諸經之中法相隨義三身四智五眼六通隨數減增不可一準如何此教多說十耶。答真理圓融非相不顯。欲彰圓妙故寄十以明之。十是一周數之圓故。多則難盡少不顯圓。又盡理而言十方備足。故五眼開為十眼。三身具說十身。欲令觸目圓融一一皆入法界。故多說十斯可知也謹對。 　　第十七地獄頓超。問罪有淺深位有階降。阿毘地獄極惡罪人如何頓超便階十地。若言經力或推佛光。何不獄中談經何借光明常照。仰申所以用遣大疑。答圓滿教海德用難思。諸佛威神利樂頗測。然其化物要在有緣。地獄罪人昔聞圓法。具金剛種得遇佛光。光流成道之時即是根機已熟。冥機扣聖感應道交。亦似萌芽久含陽氣東風一拂頓爾抽條。位雖頓圓因亦積善若非其器亦不遇光次第久修果無頓得。其由影隨質妙響逐聲倫。理數而然亦何致惑謹對。 　　第十八二乘聾瞽。問地獄極惡尚遇佛光聲聞聖流何頓聾瞽。又法華拂席遣而不聞不輕令聞久而獲益如何此典獨異餘經。仰出所由以曉疑網。答因緣多門教化萬品。根有大小益有淺深。地獄圓種成益頓超。二乘無機對而不見。其猶雷霆震地聾者不聞。日月麗天盲者不睹。斯理昭著其何惑哉。又大聖化儀理非一準。法華威遣以勵會中。不輕令聞知有遠益。諸聲聞輩不謗不修留其不聞以彰絕分。顯法圓妙不共二乘各有指歸義無乖越謹對。 　　第十九普賢行願。問此經他經皆說普賢行願何者是耶。請具分析。答一乘教旨創燭於高山。十身妙因必資於大行。行皆稱理一一普周。一行之中攝一切行一切行海全在一塵。以萬行沸騰而一道真善當體已稱普賢行矣。斯之普行普賢所行。亦以此行成普賢矣。人法相假皆得此名。簡非次第行布之行。德周法界曰普。至順調善曰賢。略收十門以顯無盡。一所求普要求一切如來平等證故。二所化普要化無盡眾生界故。三所斷普要斷無邊煩惱海故。四事行普要無一行而不行故。五理行普一一事行徹性源故。六無礙行普事理二行互交徹故。七融通行普隨一一行攝無盡故。八所起用普用無不周故。九所行處普上之八門遍帝網剎一切處故。十所行時普窮三際時念劫圓融無竟期故。上之十行參而不雜為普賢行。散在諸經本教遍具謹對。 　　第二十文殊祖師。問文殊菩薩現是因人那稱佛母。既為法身菩薩何以偏住清涼。或言親稟釋迦。復言來自金色。或言諸佛之祖。或說菩薩之師。仰盡源流彰其準的使參玄之者不惑見聞。答至聖至神難窮其本。憑教憑理略述見聞。示跡因人久成正覺。體周法界應必有方。得果不捨因門跡為釋迦弟子。昔為妙光菩薩以為九世祖師。況無不從其發心。故為諸佛之祖。偏主摩訶般若復為佛母之名。依不動之真源言自金色世界。震旦之人有感偏居清涼之山矣。首楞嚴經略陳其本曰龍種上尊王如來。央崛經說其現成即謂摩尼寶積。處胎經說十方皆證菩提數越塵沙聖莫能計。同萬類之變化入帝網之剎塵。湛一寂之真源無成無滅。口欲談而詞喪。心將緣而慮息。無相現相清涼應現於多端。即身無身金容煥目而無睹。執相者迷其至趣。觀空者惑其見聞。惑見聞者偏求有外之空。迷至趣者執水月為珠寶。故中人悅象或滯於二途。下士忽虛相以為妖異。妖異乍生於日夕。豈千秋萬歲之常然。況宣公上稟於諸天神僧顯彰於靈境。高齊八州以傾俸。有唐十帝之迴光。清涼聖居理無惑矣。真源普遍復何疑焉。冀當仰其聖靈。無得測其深淺謹對。 　　第二十一悲智雙流。問甚深般若直造心源。何要悲心涉事流動。答佛法大海要唯此二。智造真境悲以兼濟。有悲無智愛見是生。有智無悲墮二乘地。今以忘機之智導無緣之悲。不滯空有二邊不住涅槃生死。故雖涉有化物而未始迷空。雖觀寂滅無心而化四生九類。如二輪之致遠。具悲智而果圓謹對。 　　第二十二止觀雙運。問於佛法中智為上首但應修智。六度萬行皆證菩提。何以經中偏明定慧或說雙行。雙行之相雲何可見。答智慧雖尊非定不深其照。萬行雖廣此二獨尊。其猶易之乾坤。亦似天之日月。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。故寂智雙流方成佛果。經雲佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生謹對。 　　第二十三動寂自在。問契夫寂理內外並冥。何能施為更起大用。答聲聞事寂事外求真動而非寂。菩薩體理即事而真。動而無動不礙常寂。故不起滅定而現威儀謹對。 　　第二十四事理相融。問事相萬差理唯一味。如何經說事理無礙而相即耶。答事外求理二乘偏真。照事即理菩薩大悟。色外無空全色為空。空外無色全空是色。色謂緣生之法空謂無性之理。由緣生故無性即色事而是真空。由無性故從緣即空理而為色事。一體二義有事理之名。二義一體故得交徹也謹對。 　　第二十五彰其十玄。問切聞華嚴深義謂之十玄。請列其名略申其義。答十表無盡一一造玄。隨舉一法即具斯十。一謂同時具足相應門。如大海一滴含百川之味。二廣狹自在無礙門。如徑尺之鏡見千里之影。三一多相容不同門。若一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金與金色二不相離。五祕密隱顯俱成門。如片月澄空晦明相並。六微細相容安立門。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。若兩鏡互照傳曜相寫遞出無窮。八託事顯法生解門。如立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門。如一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德門。如北辰所居眾星同拱。十無前後舉一全收。斯為華嚴不共玄旨謹對。 　　第二十六辨玄所以。問事理懸隔一多不同如何無礙重重涉入。答因廣難量略陳一二。一法無定性故。以一非定一故能即多。多非定多故能即一。經雲金剛圍山數無量悉能安置一毛端。欲知至大有小相菩薩以此初發心。二法性融通故。謂若唯約事則互相礙不得即入。若唯約理則無可即入。今不異理之一事全攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現。若一事攝理不盡則理有分限失。若一事攝理皆盡而多事不隨現則事在理外失。今既一事攝理皆盡多事豈不於一中現。故經雲一切法門無盡海同會一法道場中等謹對。 　　第二十七法界名體。問何名法界法界何義。答法者軌持為義。界者有二義。一約事說界即分義。隨事分別故。二者性義約理法界。為諸法性不變易故。此二交絡成理事無礙法界。事攬理成理由事顯。二互相奪即事理兩亡。若互相成則常事常理。四事事無礙法界謂由以理融彼事故義如前說謹對。 　　第二十八證入淺深。問有得有證為增上慢如何說有漸頓證入。答有得有證取相為非。無得無證是真證入。故般若心經雲以無所得故菩薩心無罣礙。諸佛則得菩提。理無淺深何有頓漸。寄淺顯理漸入漸深故名為漸。直就體明理不可分故名為頓。頓外無漸漸即頓收。漸頓該羅非一非異。如斯證悟漸頓兩亡。假以言詮強名頓漸謹對。 　　第二十九善財求南。問道無不在善友普周。十室之中必有忠信如何求友要往南方。答理無方隅人無不在。欲有表示寄於一方。以事理求略有五義。一者舉一例餘。一方既爾餘方亦然故。二者西域居人宅多東向。自東向南順日月轉。表於善財隨順人法故。三南者正也。表離二邊東西邪僻故。四南者明也。發生萬物。聖人南面意在此故。五南者生義。北主於陰表法盡滅。南主陽也萬德是生。略表法門故雲南矣。亦有非要南方。如諸夜神表地證相離方所故。聖纔立意海印發揮未有一法而無所表謹對。 　　第三十知識別證。問既為善友必解行已周。何乃各得一門皆雲彼非我分。豈可一文一藝而為師傅者耶。答法門無邊入門各異。欲表所主各別不盡難思法門。故言唯知一門餘非我分。故經雲諸佛境界無有邊各隨解脫能觀見。猶如百川同歸於海。又令善財歷事無厭。若一友具說則不假詣多不得善財遍求遍事。此一乃即多之一故至普賢一時頓圓。多是即一之多一多無礙故難思議也謹對。 　　第三十一圓融行布。此義已見行位之中。但遍歷一切耳。 　　第三十二果海離言。問修因契果諸教爰同。華嚴之中自說五周因果。依正二報燦然可觀。十身圓融前後頻有。何言果海本離言詮。若離言詮何由證入。答佛法雖廣略有二門。一者宗通。二者說通。宗亦名證說亦名教。即教證二道。宗通示修行說通示未悟。尋言契理必以教為筌□。得意亡言必在虛心體極。今言果海約證相應。可寄言詮皆名因分。因則可修可說。果則亡修離言。然果假因成證須修入。攬因成證證乃心冥。境智尚亡言詮何有欲令亡言得旨。故稱果海離言。得意亡言因果本亡能所謹對。 　　第三十三十定之名。問何名十定。答定謂心一境性。體離一多隨境用差故百千不等。今寄十顯圓以表難思。皆從體用得名而相融無礙。一普光大三昧。二妙光大三昧。三次第遍往諸佛國土大三昧。四清淨深心行大三昧。五知過去莊嚴藏大三昧。六智光明藏大三昧。七了知一切世界佛莊嚴大三昧。八一切眾生差別身大三昧。九法界自在大三昧。十無礙輪大三昧謹對。 　　第三十四十通差別。問何名十通請列其名及其體用。答通謂無擁精義入神通大用自在。亦寄十顯圓。言十通者一他心智通。二天眼智通。三知過去劫宿住智通。四盡未來際智通。五無礙清淨天耳智通。六無礙體性無動作往一切佛剎智通。七分別一切言詞智通。八無數色身智通。九入一切法智通。十入一切滅盡三昧智通。皆以無障礙大智而為其體。有此十用故立十名謹對。 　　第三十五十通六通。問十通六通有何差別。仰申同異以釋疑情。答十通六通大同少異。欲彰圓極開六為十。言六通者一神境通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。雲何開耶。答他心宿命此二不開。餘四各分為二故成為十。謂天眼約見現在未來分成十中第二第四二名。天眼即見現在。四名盡未來際劫。是見未來。天耳約聞音聲言辭分成五七。五名天耳即聞音聲。七名分別即言辭也。神境約業用色身份成六八。六名無體性無作往一切佛剎即是業用。八名無數色身偏語現身。漏盡約定慧不同分成九十。九約智中無漏名一切法智通。十約定中漏盡名滅盡三昧。故六成十。然其業用皆同法界包攝難思全異六也謹對。 　　第三十六十忍名體。問何名十忍仰列名體。答忍謂忍可即智慧為體。深淺法喻寄十顯圓。一音聲忍聞深教聲不驚怖故。二順忍隨順理事故。三無生忍了法無生妄念不起故。四如幻忍了法緣生如幻不實故。五如焰忍了境如焰不可取故。六如夢忍了心如夢從思起故。七如響忍音聲如響緣合虛故。八如影忍身等如影業緣現故。九如化忍無而忽有無真實故。十如空忍究竟如空不可取故謹對。 　　第三十七佛不思議法。問何名佛不思議法。答諸佛果法名之為法。無不離相一一融通為不思議。心行處滅故不可思。言語同斷故不可議。心言罔及為不思議。經雲菩薩住此不思議於中思議無有盡。入是不可思議處思與非思俱寂滅。如是方名真不思議謹對。 　　第三十八十身相海。問何名十身相海。答十身之義即菩提願化等已見上文。言相海者觀佛三昧經說如來相略有三類。一下品說有三十二相八十種好。二中品說有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。三上品說相具無盡相。如雜華經為普賢說。雜華即華嚴也。此經文列九十七大人相。結文雲有十蓮華藏世界海微塵數相。一一體以眾寶莊嚴。用周法界深廣難思。故名為海。廣如本經謹對。 　　第三十九功無功用。問成功立德三教所同。如何此經贊無功用。答緣修積行即說立功。造極體真須亡功用。無功則功流萬世。無用則用周十方。無功之功曰真功矣。如乘船入海頓息篙橈而舉帆隨風萬里非遠。功用行息是息篙橈。無相智圓即錦帆高舉。無依無住即乘無功用風則永處法流長遊智海謹對。 　　第四十教起源由。問諸佛設教各有源由以何因緣華嚴教起。答因緣無量略有其十。一謂法爾常規。如大王路千聖同轍故。二酬昔行願。昔發大願救度一切非此法門無能救故。三遂通物感。凡厥生靈皆含佛智。若無有感佛應不生。下有澄潭方落月影。機宜叩聖應彼說經故。四明示真門。謂不識寶玉不得其用。不知妙法安可求之。五開物性源。以諸眾生性含智海識洞真空衣蔽明珠室埋寶藏。但妄隨境變體逐相遷鼓擊真源浩蕩無際。今令知心合體達本忘情。瑩模內之金容剖塵中之經卷。使少作功力疾至菩提。故談斯經以為顯示。六宣說勝行。謂行布圓融。七令知地位。亦具二種並如前說。八彰果德莊嚴。謂依正二果。依報如華藏世界正報如上十身。九示其終歸令歸法界。法界之義亦如前說。十廣利今後。令一披讀終獲菩提。暫少聽聞成金剛種謹對。 　　第四十一三藏二藏。問經說三藏復說二藏此經為屬何藏所收。答三藏之中正唯修多羅藏兼詮餘二。言三藏者一修多羅此雲契經。二毘奈耶此雲調伏。三阿毘達磨此雲對法。即經律論三名為三藏也。言二藏者一聲聞藏二菩薩藏。即上三藏隨大小乘開合不同。此經即大乘菩薩藏攝也謹對。 　　第四十二十二分教。問何名十二部經。答十二分教舊名十二部經。恐濫部帙改名分教。十二分者一修多羅此雲契經。此有三相。初總相二別相三本相。總者始從如是我聞終至歡喜奉行皆曰修多羅。別者於前總中分出十一部也。本者於彼別中初略後廣也。二祇夜此雲應頌。如十住品發心住品頌故。三和伽羅那此雲授記。如發心品及出現品是也。四伽陀此雲諷誦。如三天偈讚。五尼陀那此雲因緣。如三家五請及觀善財。六優陀那此雲自說。如十地初本分是及普賢行品是也。七伊帝目多伽此雲本事。如大威光經文是也。八闍陀伽此雲本生。如說諸善友往生時事也。九毘佛略此雲方廣。此經一部全受斯稱。涅槃經雲所謂大乘方廣經典其義廣大猶如虛空故。又雜集論開為五義。方廣者謂菩薩藏相應言說故。亦名廣破廣破一切障故。亦名無比法無有諸法能比類故。一切有情利益安樂所依處故。演說廣大甚深義故。十阿浮達磨此雲未曾有。如不起而昇四天及示行七步等。十一阿波陀那此雲譬喻。如出現品是。十二優婆提捨此雲論義。如問明品是。又問因何有斯十二分教。答梁攝論雲從真如流出正體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流出十二分教也謹對。 　　大華嚴經略策一卷(竟) 　　正德元龍捨辛卯極月吉日舊刻 　　寬政七年乙卯十月校訂再梓 ＊＊＊＊＊＊ 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1738 新譯華嚴經七處九會頌釋章 　　No. 1738 [cf. No. 279] 　　華嚴七處九會頌釋章序 　　昔者圭峰禪師有華嚴綸貫之作。其書亡逸而不傳。復菴綸貫本為禪者作。故雖痛快直捷而不便於學教之士。嘗欲倣法華綸貫別作一書。愧無旭師之筆而止。客冬於華頂入信精舍得七處九會頌釋。乃清涼觀大師之所著也。其書僅一萬三千餘言。較之疏鈔不及百之一。而全經要義揭示殆盡。且其文平易明白雖初學可解。實為入華嚴教海之津梁矣。此固非復菴之所能辦。假使旭師見之未必不歎其不可及也。於是再四校訂亟付之梓以廣其傳。大抵喜簡厭繁人之恆情也。則斯書流通宜先疏鈔而待今乃行。嗚呼物之顯晦信有時哉。原本寶永甲申昇堂所寫。其人好古嘗校梵網石壁疏等行之世雲 　　文化二年乙丑五月望。 　　沙門典壽謹撰 　　新譯華嚴經七處九會頌釋章一卷 　　清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 　稽首歸命普法界　　離垢清淨解脫輪 　充遍法界十佛身　　海會教主諸聖眾 　我住縛地悕大法　　唯願加哀令增智 　今開略頌益自他　　願生大解渡癡海 　此經八十卷　　四萬五千偈 　七處九會說　　三十九品章 　人中有三處　　道場普獨園 　天上有四處　　忉夜兜他化 　初會菩提場　　二會普光殿 　三會忉利天　　四會夜摩天 　五會兜率天　　六會他化天 　七八重普光　　九會給孤獨 　初會十世界　　二會十佛國 　三會十住位　　四會十行位 　五會十回向　　六會十地行 　七會等妙位　　八會二千行 　九會法界境　　是九會法門 　初二三各六　　四四五三品 　六一七十一　　八九各一品 　初會世如普　　世華捨那品 　二會如四光　　菩薩淨首品 　三會昇須十　　梵初明法品 　四會昇夜十　　十無盡藏品 　五會昇兜十　　六會十地品 　七會定通忍　　阿壽住處品 　佛如如普賢　　如來出現品 　八會離世間　　九會法界品 　無願業住涅　　法心三性如 　安出信隨永　　無安無決普 　初治修生具　　正不童王灌 　歡饒無無無　　善無尊善真 　信戒慚愧多　　施慧念持辯 　救不等至無　　隨等如無入 　極離發焰極　　現遠不善法 　普妙次清知　　智了眾法無 　他天宿知成　　住善出一一 　音順無如如　　如如如如如 　同因祕微十　　諸一諸隨託 　　此論二分已說頌分釋分如何頌曰。 　此經八十卷　　四萬五千偈 　七處九會說　　三十九品章 　　釋曰。此謂簡持義。為簡餘經名為此經。又為簡舊經。彼晉朝經卷有六十。今為簡彼名此經等。此經前後翻譯補闕四本不同。今此第三證聖元年。于闐國三藏實叉難陀此雲喜學。於東都佛授記寺再譯舊文兼補諸闕計益九千頌。通舊總翻四萬五千頌合成漢本卷八十軸。義淨等六大德同譯復禮法師綴文。更有餘釋如策林說。四萬五千偈者晉朝譯經三萬六千偈。更益九千頌故若通論經本合有六本。一恆本二大本三上本四中本五下本六略本。初恆本者案藏法師疏第一卷雲。此通樹形等異類世界各毛端處唸唸常說無有休息。此非可結集不可限其品頌多少亦非下位所能受持。廣如不思議品說。二大本者如下海雲比丘所受持普眼經。以須彌山聚筆四大海水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持。亦非貝葉所能書記。三上本者此是結集文中之上本也。故西域相傳龍樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經有三本。上本有十三千大千世界微塵數頌四天下微塵數品。四中本者有四十九萬八千八百偈一千二百品。此上二本並祕在龍宮非閻浮提人力所受持故此不傳。五下本者有十萬頌三十八品。龍樹持此本出現傳天竺。西域記說在于闐國南遮俱槃國山中具有此本。六略本者即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也。今此四萬五千偈亦然六本中略本攝也。廣如彼說。 　　問曰。偈者長行頌合為簡長行。 　　答曰。初從如是我聞終至此懷疑念數之為偈。 　　問曰。數幾字以為一偈耶。 　　答。三十二字以為一偈。但梵本字其數減少漢地譯字其數增多。是故梵本四萬一千九百八十頌餘十字。唐本四萬五千頌。 　　問曰。以何知然耶。 　　答曰。案儼法師雜孔目雲。依大慈恩寺華嚴梵本檢有五百四十一紙葉。五十七字以為一行。二十行為一紙葉。一紙葉背面二千二百八十字。十紙計當二萬二千八百字。三十二字以為一頌。一百紙當二十二萬八千字。三十二萬為萬頌。五百四十一紙計當一百二十三萬三千四百八十字。依三十二字為頌計當四萬一千九百八十頌餘十字。案雲由此明知梵本文字其數減少唐翻譯時字數增多。是故依梵本經計頌數時四萬一千九百八十頌餘有十字。依唐譯經計頌數時合四萬五千頌。相傳雲金剛般若梵本有一紙許。唐翻譯時多紙多字此亦如是。今雲梵本經者非支法領得三萬六千偈梵本。唯依實叉難陀得四萬五千偈梵本經也。 　　問曰。長行是十二分教中契經教。何故今雲長行頌合名四萬五千偈耶。 　　答曰。案藏法師疏第二卷雲。又頌有四種。一數字頌謂依梵本三十二字以為一頌。不問長行及偈。二伽他頌此雲諷頌或雲直頌。謂不頌長行也。三祇夜頌此雲應頌。謂應重頌長行法也。四嗢陀南頌此雲集施。謂以少言含攝多義雲集。用以施人令易受持故雲集施。此上三種頌或七言或五四三言。皆以四句為一頌。今長行合雲頌者依四頌中數字頌說。處會別名如下具說。三十九品章者晉朝經有三十四品。更益五品故名三十九。謂如來現相品普賢三昧品世界成就品華藏世界品十定品。晉朝經合前四雲盧捨那佛品。更無十定品故名三十四品耳。二經品名各相替案經可見。已說偈品處相如何。頌曰。 　人中有三處　　道場普獨園 　天上有四處　　忉夜兜他化 　　釋曰。有四洲中南名人中。摩竭提國有三勝處故名三處。何等為三。謂菩提樹下道場處。普光明法堂處。祇樹給孤獨園處。於欲界內有六天。中四名天上。須彌頂上四殊勝處故名四處。今雲頂上者取頂上方故名頂上。何等為四。謂須彌頂上忉利天處。自頂上方夜摩天處。兜率陀天處。他化自在天處。此中初一地居後三空居。人間方處諮知有端。天上方處非通難知。故今隨難說六天相。何等為六。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率陀天。五樂變化天。六他化自在天。初四天王天者蘇迷盧內第四層級四大天王及諸眷屬共所居止。各住一面名四天王。壽量衣等如餘論說。忉利天者此雲三十三天。妙高山四面各有八大天王。帝釋居中故名三十三天。彼天身長一由旬衣長二由旬廣一由旬重六銖。壽一千歲。夜摩天者此雲時天。以時華開合辨晝夜分故名時天。又隨時受樂故名時分。此天身長二由旬衣長四由旬重三銖壽二千歲。兜率陀天者此雲喜足。佛地論雲後身菩薩於彼教化多修喜足行故雲喜足。長阿含經雲身長四由旬衣長八由旬廣四由旬衣重一銖半食甘露壽四千歲。樂變化天者樂自變化作諸樂具以自娛樂故名樂變化。此天身長八由旬衣長十六由旬廣八由旬衣重一銖食甘露壽八千歲。他化自在天者令他化作諸樂具顯己自在故名他化自在。此天身衣壽命過前一倍。如是諸天廣如瑜伽佛地三法度經長阿含經婆沙俱捨等說。 　　問曰。何故從人間昇天上超四王天。從兜率向他化超化樂天耶。 　　答曰。古來多釋今且述正。所以超四王天者。十信是外凡菩薩。十住是不退賢人。顯賢愚玄隔故超次昇天。所以超化樂天者。回向是世間行。十地是出世行。又回向是有漏。十地是無漏。顯世出世漏無漏玄別故超次向上。已說處相會相如何。頌曰。 　初會菩提場　　二會普光殿 　三會忉利天　　四會夜摩天 　五會兜率天　　六會他化天 　七八重普光　　九會給孤獨 　　釋曰。捨那法會充遍塵剎難測涯限。且寄分相跡釋說經會略有四門。一定其說處門。二融攝無礙門。三顯處差別門。四表示法勝門。 　　定其說處門者。 　　問曰。說此經處為是淨土為是染土。若是淨土何故經雲摩竭提國等。若是染土何故經雲此蓮華藏世界海等。 　　答曰。說此經處染淨二土鎔融相攝有其四門。一本從末門唯娑婆說。二末從本門唯華藏說。三本末雙顯門如經雲華藏界中娑婆界等。四本末雙絕門以就果海不可說故。此上四門合為一土鎔融無礙隨說皆得。 　　融攝無礙門者亦有三重。一此覺樹下攝人中天上七處九會。是故皆雲不離此也。二此覺樹下攝十方無餘剎土。皆悉不離此樹王下。三此覺樹下攝毛端微塵數等重重之剎。猶如帝網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。 　　顯處差別門者佛說經處總有三種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘教及三乘教。二唯界外諸妙淨土受用土中報佛說處。此通三乘及一乘說。三染淨圓融帝網無盡華藏界中十佛說處依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處。今此所辨正唯後一兼通前二。以彼本末不相離故。 　　表示法勝門者。託此勝處表示法勝。如地論雲此法勝故在勝處說等。從粗至細總有三重。一此樹下得菩提故不起此說。明表所說如所得故非逐異機有改動故鹿園說等。二託圓融蓮華藏界。表示所說圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝網之處。表示所說亦重重無盡。如不思議解脫等。今此九會即通此三。粗細融容俱無礙故。赴機說法會別有九。何等為九。第一會在摩竭提國(此雲不害國)菩提場樹王之下為表佛果無盡德。是故託得果之處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂。西域相傳此堂去菩提樹東南二三里許在尼連禪河曲內諸龍為佛所作。如來於中放相輪光遍照十方無邊世界。是故名此為普光堂。此中表說信行普周蔭初機故。第三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者正雲蘇迷盧此雲妙高。四寶所成故名為妙。挺出眾山故亦名高。表此所說十住不退窮至山頂。超過凡小寄此勝殿。第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時如前已說。為表十行隨時進修勝德絞飾故託茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿。兜率此雲喜足。為表回向世間位滿成喜足行。攝德多門寄一切寶殿。第六會在他化自在天宮摩尼寶藏殿。為表十地所證真如非自所作。又表因圓窮欲界頂。證智摩尼出阿含光故寄斯殿。第七會重普光法堂表此所說六位之法依前信等圓攝周盡。是故重會於此處也。第八會重普光法堂表此所說二千行法亦依前信等圓攝周盡。是故重會於此處也。第九會在捨衛國祇樹給孤獨園重閣講堂。為表所顯法界法門當體希奇功用濟物。用依體起似閣重成仍託斯處也。 　　問曰。晉朝經唯有八會何故唐經有九會耶。 　　答曰。覺賢三藏不得十定品梵本。終不知說十明品等十品處。由此十品入於第六他化自在天會。是故唯八會耳。喜學三藏得十定品即分明知十地品是他化天會。十定等十一品是普光重會。故開為九會耳。十定品首云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。於普光明殿入剎那際諸佛三昧。以一切智自神通力現如來身清淨無礙。如此廣歎佛菩薩德及列名號。謂普眼菩薩摩訶薩等。 　　問曰。盧捨那佛說華嚴處遍法界者如忉利天說十住時夜摩等處亦說十住不耶。若彼不說則說不遍。若彼亦說何故經中唯雲忉利說住夜摩說行等耶。 　　答曰。此說十住忉利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩等處皆有忉利。即於如此遍夜摩等忉利天處說十住法。是故忉利無不普遍仍非夜摩。夜摩等處說十行等皆亦遍於忉利等處仍非忉利。如是准知。 　　問曰。何須重會。復人間有三處何故唯重普光耶。 　　答曰。普光是起信之首歷位至於他化。今明位中之行。行修從首理宜會此。但以位相約事寄會昇沈。行就理玄一位頓攝。故唯會此處。 　　問曰。第二會歷後忉利等四處復來普光可名重會。今七八二會中間不曾暫起復來何名重會耶。 　　答曰。重會之名通於多種。謂時處人法皆有重義。前約處明此據法說。謂前六會同顯生解因果。今重辨彼解所成行。故名重會。頌中舉本不論其末。是故唯說佛為主會。不說菩薩求法之會理亦可說。如善財童子於覺城東沙羅林大塔廟處文殊師利初為諸大眾及善財童子一會說法。如是次第乃至末後普賢菩薩於金剛藏道場所為於大眾及善財等現法界身雲之法為末後第五十四會。是故通前總六十三會。此據一方說若論結通十方世界是則塵數虛空法界等諸會處也。 　　問曰。善財童子求法初位住何位求耶。 　　答曰。案新羅元曉法師華嚴關脈義雲。初得見文殊者明善財之信心始位。乃至最後不見者明善財之智滿位等。依此明知住十信初位方求法也。已說九會諸會法門其相雲何。頌曰。 　初會十世界　　二會十佛國 　三會十住位　　四會十行位 　五會十回向　　六會十地行 　七會等妙位　　八會二千行 　九會法界境　　是九會法門 　　釋曰。頌中初九句正頌九法門。最後一句總結前九。除第五會餘會法門或有通別或有廣略。然今頌中舉通攝別略廣互攝。至後當知第一會宗通明十種世界海門。別顯蓮華藏世界海。第二會宗通明十佛國土之相。別明佛號諦名等義。第三會宗通明菩薩十住位行。別顯梵行發心德等。第四會宗通明十行位行差別。別顯十種無盡藏義。第五會宗廣說十種回向願行。由廣說故不顯通行。第六會宗有略有廣。略明十地因分願行。廣明因果無量行位。第七會宗有略有廣。略明等妙覺二位。廣明十通十忍等法門。第八會宗唯廣無略。廣明菩薩二千行德。第九會宗唯略無廣。略明如來入法界境。此九會中入定分齊等如綱目說。已說法門各有幾品說其法門。頌曰。 　初二三各六　　四四五三品 　六一七十一　　八九各一品 　初會世如普　　世華捨那品 　二會如四光　　菩薩淨首品 　三會昇須十　　梵初明法品 　四會昇夜十　　十無盡藏品 　五會昇兜十　　六會十地品 　七會定通忍　　阿壽住處品 　佛如如普賢　　如來出現品 　八會離世間　　九會法界品 　　釋曰。頌中初一行頌總舉品數。後四行頌別列品名。頌中存略不顯卷數。初會六品盡十一卷。第二會六品合盡四卷。第三會六品合盡三卷。第四會四品合盡三卷。第五會三品合盡十二卷。第六會一品合盡六卷。第七會十一品合盡十三卷。第八會一品合盡七卷。第九會一品合盡二十一卷。初會六品者一世主妙嚴品合盡五卷。晉經名世間淨眼品。二如來現相品唯第六卷。品名舊無。三普賢三昧品第七卷初。品名舊無。四世界成就品第七卷半。品名舊無。五華藏世界品第八九十。品名舊無。以上四品晉朝合名盧捨那品。六毘盧捨那品第十一卷。舊無毘字。第二會六品者一如來名號品第十二卷初。新舊同名。二四聖諦品第十二卷半。舊無聖字。三光明覺品第十三卷初。舊加如來二字。四菩薩問明品第十三卷半。舊雲菩薩明難品。五淨行品第十四卷初。新舊同名。六賢首品第十四卷半盡十五卷。新舊同名。第三會六品者一昇須彌山頂品第十六卷初。舊加佛字。二須彌頂上偈讚品第十六卷初次。舊雲菩薩雲集妙勝殿上說偈品。三十住品第十六卷半。舊雲菩薩十住品。四梵行品第十七卷初。新舊同名。五初發心功德品第十七卷半。舊雲初發心菩薩功德品。六明法品第十八卷全。新舊同名。第四會四品者一昇夜摩天宮品第十九卷。初舊雲佛昇夜摩天宮自在品。二夜摩宮中偈讚品第十九卷初次。舊雲夜摩天宮菩薩說偈品。三十行品第十九卷半盡二十卷。舊雲功德華聚菩薩十行品。四十無盡藏品第二十一卷全。新舊同名。第五會三品者一昇兜率天宮品第二十二卷全。舊雲如來昇兜率天宮一切寶殿品。二兜率宮中偈讚品第二十三卷初。舊雲兜率天宮菩薩雲集讚佛品。三十回向品第二十三卷半盡三十三。舊雲金剛幢菩薩回向品。第六會一品者謂十地品。新舊同名。起三十四盡三十九。晉朝經從十地品至寶王如來性起品合十一品為第六會。唐朝經十地品次有十定品。故開為二會如前已說。第七會十一品者一十定品第四十盡四十三。舊無今有。二十通品第四十四卷初。舊雲十明品。三十忍品第四十四卷半。新舊同名。四阿僧祇品第四十五卷初。舊雲心王菩薩問阿僧祇品。五壽量品第四十五卷末。舊雲壽命品。六諸菩薩住處品第四十五卷末次。舊雲菩薩住處品。七佛不思議法品第四十六七全。舊雲佛不思議品。八如來十身相海品第四十八卷初。舊雲如來相海品。九如來隨好光明功德品第四十八卷半。舊雲佛小相光明功德品。十普賢菩薩行品第四十九卷全。新舊同名。十一如來出現品第五十盡五十二。舊雲寶王如來性起品。第八會一品者謂離世間品。第五十三盡五十九。新舊同名。第九會一品者謂入法界品第六十盡八十。新舊同名。已說品數能說品佛其相雲何。頌曰。 　無願業住涅　　法心三性如 　安出信隨永　　無安無決普 　　釋曰。頌中上半列十佛名。下半如次釋名所因。說經教主有其十種。何等為十。一無著佛安住世間成正覺故。二願佛出生故。三業報佛信故。四住持佛隨順故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性佛決定故。十如意佛普覆故。初無著佛安住世間成正覺者亦名正覺佛。著是眾患之本。覺是諸德之元。無邪患而不離故名無著。無正德而不圓故名正覺。此是總佛。餘九別佛。以別成總。故於總開別。願佛出生者謂如理智窮無生際方能出生無量佛事。即是大願。故名願佛出生故。業報佛信者謂無量相好莊嚴色身。無量善業所感之報。故名業報。所以感得妙色身報為令見者鹹歸信故。舉所為意以顯業報佛。故名信。住持佛隨順者謂佛圓音周遍三世住持佛法無窮無盡。順一切智無窮盡故名住持佛隨順故。涅槃佛永度者說門之中名為化佛。化現滅度非實滅故。所以涅槃非實滅者永度生死生滅法故。故名涅槃佛永度故。法界佛無處不至者謂無礙法界即佛體名法界佛。智慧光明亦同法界無處不至。是故亦名為法界佛無處不至故。心佛安住者謂正直心安住所緣。故名心佛安住故。三昧佛無量無著者謂佛三昧無量無邊思議解脫。故名三昧佛無量無著故。性佛決定者謂如來性即是本覺。本性自覺非修所成故名性佛。於染淨位決定不改能生十決定之法故名決定。如意佛普覆者謂神力自在名如意佛。周遍一切故名普覆。上十佛中各有十義廣如經說。法集經中亦名十佛。彼雲菩薩入十種法能知諸佛。何等為十。謂習氣佛果報佛三昧佛願佛心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛。乃至廣說彼與此經所說十佛十數雖同體相大異。然約六相分別十佛。如論說言一切十句皆有六相。何者為六。一者總相二者別相三者同相四者異相五者成相六者壞相。今就十佛顯此六相。謂初一佛無佛不攝。故名為總相。即後九佛於一開九。故名別相。十同離著。故名同相。十用各異。故名異相。攬九成一一佛圓滿。故名成相。分一作九九外無一。故名壞相。如是已說說品十佛。品中法數其相如何。頌曰。 　初治修生具　　正不童王灌 　歡饒無無無　　善無尊善真 　　釋曰。頌中上半頌十住法。下半如次頌十行法。品中法數雖有多種今且隨名以顯其數。菩薩所修雖有多門探其綱要不過八種。何等為八。一十住二十行三十藏四十向五十地六十定七十通八十忍。雲何十住。一初發心住二治地住三修行住四生貴住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住。釋此住名大分為二。初總後別。初總名者菩薩在此創安其心於六度等行未殊勝但得住名。後別名者一此位菩薩創首發於大菩提心名發心住。二此位菩薩淨治三業悲及有識名治地住。三此位菩薩修勝理觀起上妙行名修行住。四此位菩薩從諸聖法正教中生名生貴住。五此位菩薩所修善根皆為救物名具足方便住。六此位菩薩所聞讚毀心定不動名正心住。七此位菩薩聞說三寶三際有無心堅不轉名不退住。八此位菩薩三業清潔悟二世間真簡虛偽童表無咎亦猶涅槃嬰兒之行名童真住。九此位菩薩解真俗諦悟法王法將有所襲名法王子住。十此位菩薩如王太子堪受王位行漸勝故名灌頂住。 　　問曰。發心有三。一信成就發心。二解行發心。三證發心。今言初發心三中何攝耶。 　　答曰。三發心中是信成就發心攝。所以然者信成就發心位在十解位即是正定聚位也。解行發心位在十行十回向即是初僧祇將滿位也。證發心位在初地上即是證真如位也。此義如起信論中廣說。已說十住。雲何十行。一歡喜行。二饒益行。三無恚恨行。四無盡行。五無癡行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。釋此行名亦有二。初總後別。初總名者此位菩薩行六度等諸行勝故名之為行。後別名者一此位菩薩為大施主一切能捨。三時無悔利譽不悕愍生慕法。睹者歡敬名歡喜行。二此位常持淨戒不染五欲。能伏眾魔一切眾生立無上戒。得不退地名饒益行。三此位常修忍辱謙卑恭敬。和顏愛語不害自他。悟身空寂怨對能忍名無恚恨行。四此位假設多劫受諸劇苦。求法濟生唸唸不息名無盡行。五此位常住正念恆無散亂。於一切法乃至生死入住出胎無有癡亂名無癡行。六此位善入人法皆無性相。三業寂滅無縛無著。而復不捨化眾生心。巧能隨類現生救物名善現行。七此位歷諸塵剎供佛求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸法故而於一切心無所著名無著行。八此位尊重善根智慧等法皆悉成就。而由得斯諸尊重法二利之行更增修習名尊重行。九此位得四無礙陀羅尼門諸善慧法。能為眾生作清涼池守護正法佛種不絕名善法行。十此位菩薩成就第一誠諦之語。學三世佛真實之語無二之語。如說能行如行能說語行相應心境皆順名真實行。如是已說住行二位。十藏十向其相雲何。頌曰。 　信戒慚愧多　　施慧念持辯 　救不等至無　　隨等如無入 　　釋曰。頌中上半頌十藏法。下半如次頌十向法。實行菩薩更修十行進趣十向。是故行後方說十藏。又十住下賢十行中賢十向上賢。從淺至深從粗至細。是故行後方說十藏。雲何為十。一信藏二戒藏三慚藏四愧藏五多聞藏六施藏七慧藏八念藏九持藏十辯藏。釋此藏名亦有二種。初總後別。初總名者信等十行一一體含無限法界生無盡果故名為藏。後別名者一此位菩薩三空三性。如是法中順生深信聞難思法心不怯弱。於諸佛所一向堅信深知佛慧心不退散。護持佛種增長信解。隨順善根出生方便。時處應機開悟一切。如是業用非一眾多。是名菩薩信藏。二此位具足受持三種淨戒。普益一切不受邪戒。不住三界心住無悔。不違先制不學外事。不著諸見不彰己德。不自高慢永斷殺等。眾生垂愍是業非一。是名戒藏。三此位於三世法斷無慚行深生悔羞。廣為眾生說真實法是業非一。是名慚藏。四此位自愧昔過深於自身生厭離想。於三世佛深修愧行。廣為眾生說真實法是業非一。是名愧藏。五此位於一切法多聞博學。十二緣生漏無漏蘊。有為無為記無記法。如是法中深生正解。為諸眾生說真實法是業非一。是名多聞藏。六此位行十種施。所謂分減施竭盡施內施外施俱施。一切施去來今施究竟施。於如是施無毛慳心。三輪清淨其心不止。能捨一切令受安樂是業非一。是名施藏。七此位生死因果深究本源得無盡慧。為生說法是業非一。是名慧藏。八此位得具足念明憶前生。得無盡念憶無量劫。於一切法憶念不忘是業非一。是名念藏。九此位於佛所說修多羅文句義理無有忘失。一生乃至不可說生總持不忘。於一佛號乃至不可說佛號廣說乃至一三昧乃至不可說三昧陀羅尼用無有休息是業非一。是名持藏。十此位菩薩有深智慧了智實相。為生說法不違佛教。一品乃至不可說品廣說乃至一三昧乃至不可說三昧。如是等法廣為眾生或一日說。廣說乃至不可說不可說劫說。劫數可盡一文一句義理難盡。得如是等無量辯才為諸眾生說真實法。如是業用非一眾多是名菩薩辯藏。已說十藏。雲何十向。一救護眾生離眾生想回向。二不壞回向。三等諸佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順一切堅固善根回向。七等心隨順一切眾生回向。八如相回向。九無縛無著解脫心回向。十入法界無量回向。釋此向名亦有二種。初總後別。初總名者至斯位已凡所修行。皆為回向無上菩提立回向名。後別名者一此位菩薩所行六度四攝法等。悉為救攝一切有情令離生死得涅槃樂名救護生。入平等觀不見怨親眾生等相名離生相。二此位於三寶所得不壞信。因持諸善回向眾生令獲善利名不壞回向。三此位學三世佛不著生死不離菩提修回向事名等諸佛回向。四此位修習一切諸善根時以彼善根如是回向。令此善根功德之力至於一切三寶之所一切世界眾生之所作諸供養利益之事。譬如實際無處不至名至一切處回向。五此位修悔過善根離一切業障。於諸如來一切眾生所有善根皆悉隨喜。以此善根悉皆回向莊嚴一切諸佛淨剎。常作佛事善巧方便具諸功德離諸虛妄。而無所著由回向已得無盡善根。名無盡藏功德回向。六此位以內外財隨眾生意而惠施之。見諸苦者悲以身代堅固安住自在功德。以如是等諸善功德而回向已。令一切生得大智慧除滅大苦。名隨順一切堅固善根回向。七此位而能增長一切善根修習究竟安住忍力。閉惡趣門永離顛倒不著諸行。一切善根皆悉回向為一切眾生作功德藏。普覆一切拔出生死令得眾善等無差異。名等心隨順一切眾生回向。八此位成就念智安住不動。心無所依寂然不亂。不違一切平等正法嚴剎度生。所修諸善皆順如相而為回向。名如相回向。九此位所攝善根離憍慢等所有縛著。得解脫心行普賢行。所習諸善不執為已及以他人。以無縛著解脫之心回向饒益品物一切。故名無縛無著解脫心回向。十此位菩薩離垢繒繫頂。受大法師記法施化生。嚴淨世界出生智等。悉同虛空而無限量。凡有善根修於回向悉等法界。故名法界無量回向。 　　問曰。此位初首而有十信。謂信進念慧定施戒護願回向。計心四十。何故但言三十心耶。 　　答曰。即十住中初住離出。以初發心而甚難故故離出也。設有聖教言四十心當知即據總別說也。理實三十。如四善根十回向中第十離出。謂法界無量回向也。已說藏向。十地雲何。頌曰。 　極離發焰極　　現遠不善法 　　釋曰。謂十地中修十勝行斷十重障證十真如。菩薩萬行皆十地攝。十行十障十真如等如唯識論中廣說應知。雲何十地。一極喜地二離垢地三發光地四焰慧地五極難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地。釋此地名亦有二種。初總後別。初總名者與所修行為勝依持令得生長故名為地。攝大乘雲法無我智分位名為地等。後別名者一此地菩薩始入於聖證二空理。能利自他生大喜樂。是故此地名極喜地。二此地具清淨戒棄破戒非。破戒惑法染污行人名之為垢。此地能捨名離垢地。三此地由得勝定及殊妙教四種總持。以此為因能起三慧。三慧而能照法顯現名之為光。此地定等能起慧光所以此地名發光地。四此地妙慧殊勝能斷煩惱如火焚薪。是故此地名焰慧地。五此地能令俗諦有分別智而與真諦無分別智同時起。以互違法令不相違一時並生。此行勝前故名極難勝地。六此地能起勝智觀十二緣。不作染淨二差別行有此勝智生起。故名現前地。七此地唯修無相不起功用。功用之行創絕斯地。是以此地無相之行逾於二乘世間等行。故名遠行地。八此地妙無相智。不被一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊。故名不動地。九此地得勝妙智能善說法以利含識。故名善慧地。十此地而有勝智能藏眾德。能斷諸障能遍法身。義同於雲能蔽於空而含於水。故名法雲地。此十地義如瑜伽唯識等中廣說應知。 　　問曰。有聖教中說乾慧等十地。與此十地有何差別耶。 　　答曰。乾慧等十三乘共行。今此十地唯菩薩行。是故差別。雲何為十。一乾慧地謂暖前位。二性地謂暖等位。三八人地謂見道十五心。四見地謂第十六心。五薄地謂斯陀含。六離欲地謂阿那含。七已辦地謂無學果。八獨覺地。九菩薩地。十如來地。 　　問曰。如上所說十地菩薩。誰住幾佛國誰作何等王誰修幾法門耶。 　　答曰。初地菩薩住百佛國作閻浮四天王。修百法門二諦平等心化一切眾生。二地住千佛國作忉利天王修千法門。三地住十萬佛國作炎天王修十萬法門。四地住百億佛國作兜率天王修百億法門。五地住千億佛國作化樂天王修千億法門。六地住十萬億佛國作他化自在天王修十萬億法門。七地住百萬億佛國作初禪王修百萬億法門。八地住百萬微塵數佛國作二禪梵王修百萬微塵數法門。九地住百萬億阿僧祇微塵數佛國作三禪大梵王修百萬億阿僧祇微塵數法門。十地菩薩住不可說不可說佛國中作第四禪大靜天王三界主。修不可說不可說法門得理盡三昧。盡三界原化一切眾生。此義如仁王般若經中廣說應知。 　　問曰。第五地中真俗並觀故名難勝。何故仁王經菩薩教化品。說善覺菩薩四天王。雙照二諦平等道。權化眾生遊百國。始登一乘無相道。此文則說初地菩薩照二諦平等道。如是違文當得會釋耶。 　　答曰。雙照有二義。一前後雙照。二同時雙照。今約第二故名難勝。故無有失。 　　問曰。約位有六。一資糧位二加行位三見道位四修道位五等覺位六妙覺位。如上諸位與此六位相攝雲何。 　　答曰。地前所有三十心中。前二十九心全第三十少分屬資糧攝。三十少分屬加行攝。於初地中有入住滿。入位屬見。住滿以上屬修道攝。金剛心中有二剎那。無間道位屬等覺位。解脫道位屬妙覺位。 　　問曰。六位名體其相雲何。 　　答曰。言資糧者資益己身之糧名為資糧。欲趣菩提要資於行。此位創修入佛之因名資糧位。即此位亦名順解脫分。言解脫者所謂涅槃。離煩惱縛名為解脫。即所求果。順者不違。分者因義。即所修行不違於果。是果之因名解脫分。言加行者加功用而行趣見道故名加行。即此位亦名順抉擇分。言抉擇者體即是智。決簡於疑疑不決故。擇簡於見見不擇故。智異於彼故名抉擇。分者支分。此抉擇體即是見道。七覺支中是其一支。故名為分。順者趣向欣求之義。加行位暖等善根欣求趣向彼抉擇分。故暖等善名順抉擇。此之二位剋性皆以有漏加行智為其體性。然加行位有四別位。一暖二頂三忍四世第一法。言暖者此位菩薩初得見道火之前相故名為暖。見道體即能斷煩惱。如火燒薪故喻於火。暖位菩薩未得火體而得火相故名暖也。頂者此位菩薩依尋思智觀所取空。此位功極故名為頂。頂者極義。如山之頂上之極也。忍者印可達悟之義。此位菩薩知妄執識及心外境其體皆空故名為忍。世第一法者此位菩薩所得智等。一切世間所有法中無先此者名世第一。言見道者亦名通達位。菩薩無漏之智了證真如故名通達。初照理故亦名見道。道遊履義。行人遊履趣於極果。或通運義通運行人至於極果故名為道。然此見道有其二種。一真見道體離虛妄親能證理實能斷障故名為真。又真者是理。見者是智。證真之智名真見道。二相見道相者類似之義。真見道後而起於此。行解安模倣像真見所有功能。不能證理及斷於障類似於真故名相見。言修道位者具雲修習。此位菩薩而更進修無分別智斷所餘障故名修習。即極喜等十地名修習位。前真相二道剋性出體根本後得無漏二智為其體性。後修習位皆以有為無為諸功德法以為自體。言等覺位者等者相似義。此位所作皆似佛果故名等覺。覺者佛果勝智也。言妙覺者妙者最勝之義。二乘所得菩提涅槃非最勝妙。唯佛獨能所作皆辦功德最勝故名妙覺。前等覺位以菩薩勝智為體。後妙覺位以佛果四智為體。舉能取所故且論智。理實涅槃亦是二位之體也。如是已說十地差別。十定通忍其相雲何。頌曰。 　普妙次清知　　智了眾法無 　他天宿知成　　住善出一一 　音順無如如　　如如如如如 　　釋曰。頌中上半頌十定法。次半如次頌十通法。後半如次頌十忍法。此定等法十地勝進。故十地後方說十定。即六位中第五位也。言六位者一十住位二十行位三十向位四十地位五無垢地六妙覺地。此義如本業經等廣說應知。雲何十定。一普光大三昧二妙光大三昧三次第遍往諸佛國土大三昧四清淨深心行大三昧五知過去莊嚴藏大三昧六智光明藏大三昧七了知一切世界佛莊嚴大三昧八眾生差別身大三昧九法界自在大三昧十無礙輪大三昧。雲何十通。一他心智通二天眼智通三宿住隨念智通四知未來際劫智通五成就無礙清淨天耳六住無體性神智通七善分別一切眾生言音智通八出生無量阿僧祇色身莊嚴智通九一切法智通十一切法滅盡三昧智通。雲何十忍。一音聲忍二順忍三無生法忍四如幻忍五如焰忍六如夢忍七如響忍八如影忍九如化忍十如空忍。此三法中初雲定者。梵雲三昧此雲等持。離於沈掉專注一境持心不散。是定住義故以等持而名為定。次雲通者亦名神通。妙用難測曰神。自在無礙名通。同名智者緣境無壅名通。通是智用故雲智通。後雲忍者於所聞法忍解印可納受。體即是智。如是諸義如經廣說。恐繁不具。如上法門普機所入。以何為門能入彼法。此能入門略有十種。頌曰。 　同因祕微十　　諸一諸隨託 　　釋曰。此半頌頌法門能入。七處九會所說諸法皆以十門為彼能入。故法門後方說十門。何等為十。一同時具足相應門。二因陀羅網境界門。三祕密隱顯俱成門。四微細相容安立門。五十世隔法異成門。六諸藏純雜具德門。七一多相容不同門。八諸法相即自在門。九隨心回轉善成門。十託事顯法生解門。釋此十門略有二門。一立義門二解釋門。初立義門者略立十義門以顯無盡。何者為十。一教義即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義餘可准之。二理事即攝一切理事。三解行即攝一切解行。四因果即攝一切因果。五人法即攝一切人法。六分齊境位即攝一切分齊境位。七師弟法智即攝一切師弟法智。八主伴依正即攝一切主伴依正。九隨生根欲示現即攝一切隨生根欲示現。十逆順體用自在業等即攝一切逆順體用自在業等。此等十門為首皆各總攝一切法成無盡也。又有十義。一色二心三時四處五身六方七教八義九行十位。色者謂外器世間能造所造。下至微塵上至廣剎及中一切所有事物。心者謂佛菩薩及諸眾生所有染淨心及心法。時者謂迦羅時三摩耶時。大劫小劫九世十世下至一剎那等。處者謂十方世界依色所顯大小份量。上至廣剎下至一塵毛端等處。身者謂佛身菩薩身二乘人身乃至一切眾生身。下至一毛孔上至全身。方者東方南方乃至上方。上至盡十方虛空界下至一毛端量處。教者謂能詮名句字聲及通一切。下至一名一句一聲一光香等上至種種無量差別名句字等。義者謂教之所詮一切法門。下至一義上至一切。行者謂諸菩薩所有修行無邊行海。下至一行上至無盡。位者謂三賢十地等。上至滿位下至十住初心等。此上二種十義文異義同。後解釋門者亦以十門釋前十義以顯無盡。 　　問曰。所以得知十數顯無盡者。 　　答曰。依華嚴經中立十數為則以顯無盡義。初同時具足相應門者。此上十義同時相應成一緣起無有前後始終等別。具足一切自在逆順參而不雜成緣起際。海印定中炳然同時顯現成矣。此經第七卷普賢三昧品雲。能令一切國土微塵悉能容受無邊法界等。釋曰此一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會中。一一毛孔現法界中所有諸法莫不皆令同時具足。此且約業用門說也。又第八卷華藏品雲。華藏世界所有塵一一塵中見法界(云云)。釋曰此約德相門說也。二因陀羅網境界門者。此但從喻異前耳。此上諸義體相自在隱映互現重重無盡。此經第七卷普賢三昧品雲。佛身所現一切國土及此國土所有微塵一一塵中有世界海塵數佛剎。一一剎中有世界海塵數諸佛。一一佛前有世界海塵數普賢入此三昧(云云)。釋曰此且約業用門說也。三祕密隱顯俱成門者。此上諸義隱覆顯了俱時成就也。此經第十九卷夜摩宮中偈讚品雲。十方一切處皆謂佛在此。或見在人間或見在天宮(云云)。釋曰此約德相門說也。如佛身隱顯既爾當知。言音依果所有及一切法門教義行位等亦然。諸大菩薩成就如是法界體事德相者並準可知。四微細相容安立門者。此上諸義於一念中具足始終同時前後逆順等一切法門。於一念中炳然同時齊頭顯現無不明瞭。猶如束箭齊頭顯現耳。此經第三十一卷十回向品雲。此菩薩於一念中現一切眾生各不可說不可說念劫心等。又第六十八卷入法界品雲。一一毛孔內各現無數身。一一毛孔內示現無量剎等(云云)。釋曰此亦約業用門說也。五十世隔法異成門者。此上諸義遍十世中同時別異具足顯現。以時與法不相離故。言十世者過去未來現在三世各有過未及現在即為九世。然此九世迭相即入故成一念。總別合成十世也。此十世具足別異同時顯現成緣起故得即入也。此經第五十三卷離世間品雲。佛子菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十。所謂過去世說過去世。過去世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世。現在世說未來世。現在世說平等。現在世說三世即一念是為十。菩薩以此普說三世。又彼卷同品雲。入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念等(云云)。六諸藏純雜具德門者。此上諸義或純或雜。如前人法等若以人門取即一切皆人故名為純。又即此人門具含理事等一切差別法故名為雜。此經第二卷妙嚴品說諸異生眾及餘同生各各唯得一解脫門是純門也。第五卷同品中說普賢菩薩得不思議諸解脫門是雜門也。六十五卷入法界品雲慈行童女見三十六恆河沙佛。彼諸如來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門者此純雜無礙也。七一多相容不同門者。此上諸義隨一門中即具攝前因果理事一切法門。然此一中雖具有多仍一非即是其多耳。餘一一門中皆悉如是重重無盡。此經第二十卷十行品雲。能於一一三昧中普入無數諸三昧。乃至雲無量無邊諸國土悉令共入一微塵等(云云)。八諸法相即自在門者。此上諸義一即一切一切即一圓融自在無礙成耳。所以然者圓融法界無盡緣起。一若無時一切並無。若得一時即得一切。因果俱齊無前後別。此經第十七卷發心功德品雲。此初發心菩薩即是佛故。舊經第九卷梵行品雲。初發心時便成正覺。知一切法真實之性具足慧身不由他悟等(云云)。新經文異披勘可知。九隨心回轉善成門者。此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具德故異三乘耳。此經第十九卷夜摩宮中偈讚品雲。譬如工畫師分佈諸彩色虛妄取異色大種無差別。乃至雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造。又第三十七卷十地品雲。佛子此菩薩摩訶薩復作是念。三界所有唯是一心。如來於此分別演說十二有支皆依一心如是立等(云云)。世親釋雲。唯是一心者一切三界唯心轉故。雲何世諦差別。隨順觀世諦即入第一義諦等(云云)。十託事顯法生解門者。此上諸義隨託別事以顯別法。謂諸理事等一切法門。如見此華葉即是見於無盡法界。此經第二十二卷昇兜率天宮品雲。有百萬億初發心菩薩。纔見此座倍更增長一切智心。又彼卷同品雲。無生法忍所生一切衣等(云云)。釋曰一切供具皆悉從無盡法門所生。是故見一法即通達一切法門。是唯普眼境界非餘境界。此上十門隨一門中即攝餘門無不皆盡。 　　問曰。此上十門以六相融其義雲何。 　　答曰。一切十句皆有六相故可圓融。謂相有六種。一總相二別相三同相四異相五成相六壞相。初一門中無門不攝故名總相。後九種門於一開九故名別相。十門相資各不相違同成一總故名同相。十門相望其義各異故名異相。攬九成一一門圓滿故名成相。分一作九九外無一故名壞相。 　　問曰。此上十門所建所以其義雲何。 　　答曰。此上十門中各有十義。一人法二教義三因果四理事五解行六分齊境位七師弟法智八主伴依正九逆順體用十隨生根欲示現。此等十義皆同時相應成一緣起。故有同時具足相應門。此上諸義隨緣起力重重無盡。故有因陀羅網境界門。此上諸義緣起有無各不異。故有祕密隱顯俱成門。此上諸義同體門中攝法已盡。故有微細相容安立門。此上諸義各分三際。故有十世隔法異成門。此上諸義體用各隔猶有純雜。故有諸藏純雜具德門。此上諸義全力全無力。故有一多相容不同門。此上諸義各有空有義。故有諸法相即自在門。此上諸義緣起自性。故有隨心回轉善成門。此上諸義各託事解。故有託事顯法生解門。 　今造如是　　嗢陀南頌　　為欲初學 　易悟性海　　若有見聞　　必願力故 　得無師智　　登普賢道 　　新譯華嚴經七處九會頌釋章(終) ＊＊＊＊＊＊ 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　No. 1739 [cf. No. 279] 　　新華嚴經論卷第一 　　長者李通玄撰 　　夫以有情之本。依智海以為源。含識之流。總法身而為體。只為情生智隔。想變體殊。達本情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經者。明眾生之本際。示諸佛之果源。其為本也。不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就行盡源成。源本無功能隨緣自在者即此毘盧遮那也。以本性為光。智隨根應。大悲濟物以此為名。依本如是設其教澤。滂流法界以潤含生。於是寄位四天示形八相。菩提場內。示蘭若以始成。普光法堂。處報身之大宅。普賢長子。舉果德於藏身。文殊小男創啟蒙於金色。以海印之三昧。周法界而降靈。用普眼之法門。示塵中之剎海。依正二報身土交參。因果兩門體用相徹。以釋天之寶網。影十剎以重重。取離垢之摩尼。明十身而隱隱。無邊剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不移於當念。其為廣也以虛空而為量。其為小也。處極微而無跡。十方無卷。匪虧於小相之中。纖塵不舒。含十方而非礙。恆居智海。分果德於五位之門。常住法堂。示進修於九天之上。此方如是。十剎同然。聖眾如雲。海會相入。智凡不礙。狀多鏡以納眾形。彼此無妨。若千燈而共一室。此經總有四十品之勝典。玄開果德之法門。百萬億之妙言。鹹舉佛華之行海。十身十會。闡十十之法門。十處十方。啟十通而疏十辯。出現品內。示因果以結始終。給孤獨園。利人天而明法界。目連鶖子。隔視聽於對顏。六千比丘。啟十明於路上。覺城東際五眾鹹臻。古佛廟前同登十智。善財發明導首。用彰來眾齊然。又成五位法門。具德行。其軌範。令使啟蒙易達解行無疑。遂信首文殊之前。正證妙峰之頂。經過五眾。成一百一十之法門。至慈氏之園。結會一生之佛果。返示文殊之初友。明以果同因。後入普賢之身。彰體用圓極。此經名大方廣佛華嚴經者。大以無方為義。方以理智為功。廣即毫剎相含。佛乃體用無作。華喻行門可樂。能敷理事之功。嚴即依正莊嚴。經即貫穿縫綴。世主妙嚴品者。菩薩示生。皆為世主。同臻海會。故號妙嚴。品者類會同流法門均隔為品。此經總有四十品之勝典。此品建初。故稱第一。是故言大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。 　　釋此一部之經總作十門分別。 　　　第一明依教分宗　第二明依宗教別　第三明教義差別　第四明成佛同別　第五明見佛差別　第六明說教時分　第七明淨土權實　第八明攝化境界　第九明因果延促　第十明會教始終 　　第一明依教分宗者。夫如來成道體應真源。理事二門一多相徹。智境圓寂何法不周。只為器有差殊軌儀各異。始終漸頓隨根不同。設法應宜大小全別。時分因果延促不同。化佛本身施詮各異。國土淨穢增減不同。地位因果自有投分。創學之流未諳教跡。執權成實迷不進修。若不鹹舉眾宗類其損益。無以了其迷滯者矣。今略分十法以辯闡猷。使得學者知宗遷權就實不滯其行速證菩提。 　　第一小乘戒經。為情有宗。第二菩薩戒。為情有及真俱示為宗。第三般若教。為說空彰實為宗。第四解深密經。為不空不有為宗。第五楞伽經。以五法三自性八識二無我為宗。第六維摩經。以會融染淨二見現不思議為宗。第七法華經。會權就實為宗。第八大集經。以守護正法為宗。第九涅槃經。明佛性為宗。第十大方廣佛華嚴經即以此經名一切諸佛根本智慈。因圓果滿一多相徹。法界理事自在緣起無礙佛乘為宗。已上分宗。皆是承前先德所立宗旨。設有小分增減不同。為見解各別。大義名目亦多相似。如西域及此方諸德。各立宗教後當更明。 　　第一小乘戒為情有宗者。為如來創為凡夫造業處。言是應作是不應作。說善不善。如此立教未為實有。如此有教。且約凡情虛妄之處。橫繫諸惡。以教制之。令生人天。是故戒序雲。若欲生天上及生人中者。常當護戒足勿令有毀損。眾生有為作業。虛妄非實。未得法身智身。非為實有宗。且為情有宗。於小乘中為軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經雲。身是梵行耶。身業四威儀。乃至佛法僧十眾七遮和尚羯摩壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求梵行者了不可得。是故名為清淨梵行者。如梵行品說。如是清淨行者名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發心時便成正覺。以持佛性戒故與佛體齊理。事平等混真法界如。是持戒。不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非凡夫行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不見諸佛成等正覺。若好若惡。若有少法可得。不名淨行。當知是性戒即法身也。法身者則如來智慧也。如來智慧者即正覺也。是故不同小乘有取捨故。 　　第二如梵網經菩薩戒為情有及真俱示為宗者。如來為凡夫之中有大心眾生。樂行慈悲有忻求佛果者。謂毘盧遮那佛為本身。千百億為化身。頓令識末還本。故經言。如是千百億。各接微塵眾。俱來至我所。又言。若人受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。即為性戒故即為真宗。此乃為大心眾生頓示法身性戒。下劣者得漸。一教應二根。如是千百億各接微塵眾俱來至我所。明捨權而就實。此為實有教。當教之內頓示權實。故不同小乘前亦無常後亦無常。為但生人天故。雖然立實有宗。不同華嚴經毘盧遮那所說也。此經仍隨化身所化方來至本身也。圓教之宗。一下頓示本身。法界大智報身因果理事齊彰。又華嚴經中世界量與梵網經中蓮華形量亦不同。廣狹全別。廣如下文所說。 　　第三般若教為說空彰實為宗者。如來初為人天凡夫說二乘教。繫著理事俱實。不能離障。為說空教破所執著故。般若經中說十八種法。世間三寶四諦三世等。一切皆空。空亦空。廣如經說。此乃空卻無明諸障等業。無明總盡。障業皆無。自性涅槃自然顯著。此為真有。不空名宗。雖然為真有。所說教門多有成壞。故未可為圓。如華嚴經。具實報相好莊嚴。能虛能實。當部之內。當品之中。十菩薩等。上下自相綸貫。空有之法不獨孤行。又以普賢文殊交參理事相徹互相交映。一部之典。品品相徹。句句相參。一部之中。四十品經。同入一言之內。十萬頌之齊麾。一成即一切成。一壞即一切壞。總以性齊時齊故。如上等齊說法亦齊。如是齊故。如今成佛與三世佛齊成佛故。為無三世故。為無時故。不同此教成壞別時故。因果前後。 　　第四解深密經為不空不有為宗者。如來說於有教空教之後。說此一部之教。和會有無二見為不空不有教。說九識為純淨無染識。如暴水生多波浪。諸波浪等以水為依。五六七八等識皆以阿陀那識為依故。如深密經雲。如淨鏡面。若有一影生緣現前。唯一影起。若二若多。影生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。此明五六七八識所依第九淨識處也。又雲。如是菩薩。雖由法住。智為依止。為建立故。此經意欲令於識處便明識體。本唯不離真智故。如彼暴流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼淨體無所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自心所見識相。不離本體無作淨智。所現影像都無自他內外等執。任用隨智無所分別。以破空有二繫為不空不有。故深密經。頌曰。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。阿陀那識甚深細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始學菩薩破相反成空。不同凡夫繫而實有。不同彼故不空不有。何法不空。為智能隨緣照機利物故。何法不有。為智正隨緣時無性相故無生住異滅故。以是義故名不空不有。此經雖復如是於心識之處令知空有無二。華嚴經即不然。但影本身法界一真之根本智佛體用故。混真性相法報之海。直為上根人。頓示佛果德一真法界本智。以為開示悟入之門。不論隨妄而生識等。法華經。以佛智慧示悟眾生。使得清淨故出現於世。故不為餘乘若二若三。又三乘之人。於佛性相之法。如來不許彼智解。故法華經雲。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。舍利弗。辟支佛及不退諸菩薩。皆悉不能知。以法華經會三乘權學來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權乘。露地白牛方明實德。以是義故。於中有少分義意與華嚴經相扶。龍女所乘即是白牛之乘。又與善財同其所得。是故華嚴教門。直彰本體用法界佛果門。直授上根凡夫令其悟入。不同深密經中安立五六七八九識施設權門。如深密經。權施第九阿陀那識。意有異途。為二乘之人久厭患生死修空滅識直趣空寂。又第二時說般若時教。為迴二乘及漸學菩薩。多空破有。以六波羅蜜為行所乘。於中二乘雖少分迴心。及漸學菩薩樂空增勝。為彼權學菩薩三乘初對治門。還與小乘初對治門小分相似。但有一分慈悲增勝。未證法身佛性根本智等道理。但以空門而為所乘。六波羅蜜而為行相。初對治門還同二乘。無常不淨白骨微塵等觀。方入空觀。二乘趣滅。菩薩留生。以空無我等觀。折伏我法不令增長。元來未是法身佛性根本智。為見未真故樂空增勝。以是義故。解深密經。方便安立第九識。為純淨識。雲八識以淨識為依止故。即欲直為說第八種子識為如來藏者。為彼學徒畏苦習故。即說業種恆真。怖難信故。是故權且安立第九阿陀那識為淨識故。欲令不滅識性長大菩提故。是故維摩經雲。未具佛法。亦不滅受而取證也。受既不滅想識亦然。如楞伽經。直為根熟者說第八識業種為如來藏。下文更明。維摩經雲。塵勞之稠為如來種等。修道之士品類異途。解行差殊千端萬別。除二乘之外。菩薩之乘有四品不同。 　　一修空無我菩薩。二漸見佛性菩薩。三頓見佛性菩薩。四以如來自性清淨智。以五位加行起差別智。滿普賢行成大慈悲菩薩。究竟不出剎那際。充滿十方佛果門。此略示名目。下文廣明。如華嚴經說。有一類菩薩。經百千億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶名假名菩薩。廣會在下文。以雖見佛性未知業障。猶名假名菩薩。 　　第五楞伽經以五法三自性八識二無我為宗者。此經於南海中楞伽山說。如來於此山下過。羅婆那夜叉王與摩諦菩薩。乘化宮來請佛如來。於此山上說法。其山高峻下瞻大海。傍無門戶。得神通者堪能昇往。乃表心地法門無心無證者方能昇也。下矚大海表其心海本自清淨因境風所轉識浪波動。欲明達境自空心海自寂。心境俱寂事無不照。猶如大海無風日月參羅煥然明白。此經意直為根熟菩薩。頓說種子業識為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空增勝者故。直明識體本性全真便明識體即成智用。如彼大海無風即境像更明。心海法門亦復如是。了真即識成智。此經異彼深密經義。別立九識接引初根。漸令留惑長大菩提故。不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。解深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑之本實。楞伽即明八識為如來藏。淨名即觀身實相觀佛亦然。淨名與楞伽同。深密經文與此二部少別也。如華嚴經不爾。佛身及境界法門行相玄自不同。說楞伽經。即是化身所說。境即是穢土峰所居。法門說識境界為真。問答即以大慧菩薩為首。化身明教是權。大慧且論議簡擇。如華嚴經教。佛身即是本真法報。境界即是華藏所居。法門即是佛果法界為門。問答即是文殊普賢理事智之妙用。五位行相因果互融。十剎十身體徹相入。若論同別。未可具言。更待下文依位廣別。 　　第六維摩經以不思議為宗者。維摩經與華嚴經十種別一種同。十種別者。 　　一淨土莊嚴別。二佛身諸相報化別。三不思議德神通別。四所設法門對根別。五諸有聞法來眾別。六說教安立法門別。七淨名菩薩建行別。八所闡法門處所別。九常隨佛眾別。十所付法藏流通別。一種入道方便同。 　　一淨土莊嚴別者。如維摩經中所說淨土。如來以足指按地。即三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮花。而未說無盡佛剎莊嚴等事在一毫塵中。如華嚴經中。具說十佛毘盧遮那境界十蓮華藏世界海。一一世界海有無盡世界海。圓滿十方佛境界眾生境界。互相涉入不相障礙。眾寶莊嚴如光如影。廣如經說。不但獨言三千大千世界嚴淨。 　　二佛身諸相報化別者。說此維摩經。是三十二大人之相化佛所說。說華嚴經佛。是九十七大人之相。及十華藏世界海微塵數大人之相。實報如來之所說也。 　　三不思議德神通別者。如維摩經說菩薩神通。以須彌之高廣內芥子中。能以四大海水入一毛孔。又小室之內能容三萬二千師子之座。各各高八萬四千由旬。八千菩薩。五百聲聞。百千天人。維摩詰致其右手掌。擎其大眾往詣菴羅。又以手斷取東方妙喜佛國。來至此處示於大眾。送還本處。如是神變。且為權學三乘聲聞菩薩等眾現如斯事。何以故。為權教聲聞菩薩等見道未實自他未亡。所現神變依根所見。皆有往來分齊限量。又是一時之間。聖意以神力變化起諸小根令漸增進故。非是法爾。力故。如華嚴經中。以本法力。法如是故。能以一塵之內。含容十方一切佛剎眾生剎。總在塵中。世界不小。微塵不大。十方世界所有微塵。一一塵中總皆如是。如經所說。菩薩於一小眾生身中成等正覺廣度眾生。其小眾生不知不覺。當知佛以權教引小根故。身外見佛。現神通力而有來去。實教之中。以自本覺自覺本心。身心性相與佛無異。無有內外往來諸見。是故毘盧遮那佛。不移本處而身遍坐一切道場。十方來眾。不移本處而隨化往都無來去亦無。神力所致。是故經言。法如是故。經中每言以佛神力法如是故者。以佛神力推佛為尊。法如是故。推其本德都無變化。一一國剎身心性相。以依本故。不隨妄故。大小諸境皆如光如影。互相映徹周遍十方。都無往來。都無分齊。即一一眾生有諸毛孔之內周遍十方。不同權教以其神力分齊往來擎來送去。致斯妄見違本法身。障真菩提本覺性智。是故淨名菩薩現斯神變已方陳實教。維摩經雲。觀身實相觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今即不住。如阿□佛品廣明。是故權根小見樂欲希奇。菩薩稱根粗施接引。令生樂學方授實門。不可執化成真恆迷智境。識權就實。遷入法界之門。有作之法難成隨緣。無作易辦。作者勞而無功。不作隨緣自就。無功之功。功不虛棄。有功之功。功皆無常。多劫積修終歸敗壞。不如一念緣起無生。超彼三乘權學等見。 　　四所設法門對根別者。此維摩經對二乘根。令迴向菩薩菩提入大乘故。又對大乘中。滯淨菩薩悲智未滿者令進修故。即如眾香世界諸來菩薩眾欲還本土。請佛世尊願賜小法。如來依根見彼菩薩滯於淨土。悲智心劣。便為說法。令學有盡無盡解脫門。下文雲。不離大慈大捨大悲。深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦。於四攝法常念順行。在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來求者如善師想。廣如維摩經說。此經對此二乘三乘悲智未滿。令且漸修增長悲智。未即一下頓示佛門。未即說言十住初心便成正覺。未即示其廣大妙事。皆有分齊故。 　　五諸有來眾聞法別者。如維摩經中。所有來眾。除文殊慈氏等大菩薩眾舍利弗等影響聲聞。餘外來眾。總是三乘之中權學之眾。設有於中菩薩生於諸趣同類俱來。皆欲成就三乘權學漸令增進。未說圓滿諸佛本乘。如華嚴經中所有來眾。皆是乘如來乘佛智果德自體法身。具普賢行。而隨影現十方剎海一切道場。還成如來所乘本法。無有一箇三乘根機。設有根機。如盲如聾。不知不覺。猶如盲人對於日月。猶如聾人聞天樂音。如業貧人對天寶藏。如大福德處於地獄。亦如餓鬼臨大海邊。三乘之器道力未窮。未迴心者。常居法界海中。諸佛境界。與佛同德同身。終不能信。不能知別求佛見。如華嚴經雲。佛子。設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議功德法門。或時聞已。不信不解不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。當知聞法眾全別。維摩經中娑婆之眾彼此未亡。香積諸徒垢淨全在。當知此類並是見解未真。守一方之淨剎。雖名菩薩。諦道未圓。如是之徒。未詳佛意。雖有忻菩提之志願。滯淨剎以居心。彼與法身智身玄隔。是故法華經雲。不退諸菩薩。其數如恆沙。亦復不能知。即如華嚴經之樂。自身與佛身無別。自智與佛智無差。性相含容一多同別。居法界海之智水。示作魚龍。住涅槃之大宅。現陰陽而化物。主伴自在交映相參。師弟互融因果通徹。並如斯之眾也。 　　六設教安立法門別者。此維摩經。以淨名居士。現少許不思議之通變。令二乘迴心。又處於生死現身有疾。令知染淨無二。又表菩薩大悲有疾。具陳不二之門。建定慧觀智。用彰不求之法最要。故雲。夫求法者。於一切法應無所求。然未似華嚴經具陳十住十行十迴向十地等覺五位六位行相因果同別法門。 　　七淨名菩薩示行別者。淨名為表大悲。示入生死現其病行。華嚴經毘盧遮那。以大悲示入生死成正覺行。彰大智能出世故。 　　八所闡法門處所別者。說維摩經。在毘耶離城菴羅園。及在淨名之室說。華嚴經在摩竭國菩提場中及一切世界及一切塵中說。 　　九常隨佛眾別者。說維摩經時。聲聞為常隨佛眾。但具五百。說華嚴經時。總是一乘大菩薩眾。為常隨佛眾。具十佛剎微塵數大眾。總是具普賢文殊體用等眾。 　　十所付法藏流通別者。此維摩經囑累品中說。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑於汝。故即以其經付囑已成菩薩已生佛家者。華嚴經如來出現品中付囑流通。即以其經付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。何以然者。此經難入。許人能證以自證故方堪能說。表三乘是權但以聖勸修證有得法未成實故所有說法者亦未實故。華嚴經雲。此經珍寶不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。 　　問曰。若許佛之真子。即十方世界無盡無邊。以世界微塵莫知其數。何須慮此經若無真子即便散滅。 　　答曰。此經義者付囑凡夫。令覺悟入此法門故令生佛家。使其轉教佛種不斷。即令凡夫得入真境。若囑累諸大菩薩。凡夫無緣。諸聖自明。無凡夫修學者。凡夫道中佛種即斷此經散滅。以此義故付囑凡夫令修。不付已前大菩薩舊見道者。 　　一種入道方便同者。維摩經雲。夫求法者。於一切法應無所求。及觀身實相觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今即無住等。是初觀智門略同。於入道行相門戶。次第軌則全別。廣如下明。 　　第七法華經會權入實為宗者。此經引彼三乘之人。歸一乘實教故。引眾流而歸大海。攝三乘而還一源。藏法師等前諸大德。會為共教。一乘為三乘同聞法故。華嚴經為別教。一乘為不與三乘同聞故。參詳此理會此二門。法華經引權器以歸真。華嚴者頓大根而直受。雖一乘名合法事略同。論其軌範有多差別。今欲備舉事廣難周。略舉十門用知綱目。十門者。 　　一教主別。二放光別。三國土別。四請法主別。五大會莊嚴真化別。六序分之中列眾別。七龍女轉身成佛別。八龍女成佛所居國土別。九六千之眾發心別。十授諸聲聞遠記別。 　　一教主別者。說此法華經即是化身佛說。還過去滅度多寶佛來證。成此經。三世諸佛同共宣說。如華嚴經即不然。教主則是毘盧遮那為教主故。即是法報理智真身。具無量相海功德之所莊嚴。三世諸佛同為一際。一時法界。報相重重無有障礙。古今一際。非三世故。舊佛非過去。今佛非新出。為根本智性相齊理事不異故。如是本佛說。頓受大根故。不是化佛故。不似法華經有舊滅度多寶如來。今佛出世說法華經。以是義故言教主別。 　　二放光別者。說法華經雖放眉間毫相果光所照境界。但言萬八千土皆如金色。仍有限量。不稱無邊無量無盡故。但彰果法不彰因位。華嚴一部經典。教行因果表法光明。始終具十。後當更明。 　　三國土別者。說法華經。三變世界令成淨土。移諸天人置於他土。然後安置他方來眾。變此穢境令成淨剎。說華嚴經時。即此娑婆世界即是蓮華藏世界。一一世界互相含入。如經雲。一一世界滿十方。十方入一亦無餘。世界不增亦不減。無比功德故如是。又雲。諸佛成道在一小眾生身中化無量眾。其彼小眾生不知不覺。只為凡聖同體無移轉相。纖塵之內自他同體。不同法華之會移轉人天方明淨剎。此乃對權根自他滯見者之所建立。是故今明國土別也。 　　四請法主別者。說法華經時。請法主者即是舍利弗。以為勸請之首。說華嚴經時。佛令文殊普賢隨位菩薩。各自說自位法門為說法首。佛表果法。舉果為因。大悲行成根本智。果體自成。故無言不說也。以大悲行從無作根本智起故。文殊普賢。表因位可說說佛果法示悟眾生。阿僧祇品世間數法廣大難量。唯佛究竟。不屬五位中因果門。故是佛自位內法門。還佛自說。隨好光明功德品。則是如來自成因果。後佛自說法爾之力恆常福智光明之法門。示為不屬五位之內行。相因果。故佛亦自說。此明佛果無二愚也。除此二品經外。諸餘三十八品。皆是五位之內行相法。門是故佛不自說。總令十信十住十行等當位之內菩薩自說。佛但放光表之。其所放光。表法之相。後當廣明。當說華嚴經時。一無聲聞及。小菩薩為請法主。皆佛果位內諸大菩薩。自相問答安立佛果法門行相。為悟大根者故。頓將佛果直受為因。因即以果為因。果即以因為果。如種種子等。以定慧力。思之可見。是故今言請法主別。 　　五大會莊嚴真化別者。如法華會。令三千大千世界清淨莊嚴。其諸化眾亦皆充滿。所來諸佛皆雲是化。華嚴經即不爾。即有十處十會眾。皆滿十方不移本處而充法界。一一身相及身毛孔國剎重重菩薩佛身互相徹入。雜類眾生亦皆無礙身土相徹。如影含容。所來之眾不壞法身而隨相好。法身相好一際無差。即相全真無有化也。不同餘教說化說真有相參會。是故今言大會別也。 　　六序分之中列眾別者。法華會中先列聲聞眾萬二千人俱。次列摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。此為姨母。次列耶輸陀羅比丘尼。此是佛為太子時夫人。佛為大子時有三夫人。一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴捨。瞿夷是善財童子十地法雲地善知識。表十地法悅能慈故為法利生。法悅身心是其妻義。次列菩薩八萬人俱。次列諸天龍鬼等。華嚴經即不然。先列菩薩上首。有十佛世界微塵數。不論其從者。次列執金剛神眾以後諸神龍天等眾部類。總有五十五眾。一一部從各別。各各部從。各有佛世界微塵數眾。或有部從直言無量。且於初會通菩提場眾有五十五部眾。其於十會之眾。後當更明。大義論之。佛身眾海無邊法界。以重重一一諸身普含容而無際。一身即以法界為量。自他之境不亡法界。即自身遍周能所之情見絕。約略論之。如是十會列眾。後當更明。從初七會。都不聞聲聞之名。八會之中。始有比丘之眾。至位方明行相。 　　七龍女轉身成佛別者。如法華經。龍女於剎那之際。即轉女身具菩薩行。南方成佛。如華嚴經。即不然。但使自無情見大智逾明。即萬法體真無轉變相。如維摩經中舍利弗謂天女曰。何故不轉女身。天女謂舍利弗。我十二年來求女人相了不可得。當何所轉。如菴提遮女謂舍利弗。自男生我女。當知萬法本自體如。有何可轉。如華嚴經入法界品中。善財童子善知識。文殊普賢比丘比丘尼長者童子優婆夷童女仙人外道五十三人。各各自具菩薩行自具佛法。隨諸眾生見身不同。不雲有轉。若以法眼觀。無俗不真。若以世間肉眼觀。無真不俗。以法華經對權教三根見未盡者令成信種。且將女相速轉成佛。令生奇特方始發心趣真知見。不堪本法而起善根。此明且引三權令歸一實。又破彼時劫定執三僧祇。令於剎那證三世性本來一際無始無終稱法平等。裂三乘之見網。撤菩薩之草菴。令歸法界之門入佛之真實宅。故令龍女成佛。明非過去久修。年始八歲。又表今非舊學。轉女時分不逾剎那。具行佛果無虧毫念。法本如是自體無時。權學三根自將見隔。自迷實法返稱為化。不知躬已事如斯。全處宅中猶懷滯見。雲何界外玄指僧祇。此見不離定乖永劫。迴心見謝方始舊居。何如此時滅諸見業。徒煩多劫苦因方迴。華嚴經法界緣起門。明凡聖一真猶存見隔。見在即凡。情亡即佛。稱性緣起俯仰進退屈身謙敬皆菩薩行。無有一法可轉變相有生住滅。是故不同龍女轉身成佛。 　　八龍女成佛所居國土別者。即言南方無垢世界非此娑婆。解雲。心得應真故稱無垢。正順本覺故號南方。為南北為正故。又南方為明為虛。南為離。離中虛。八卦中離法心心。虛無故即還依世俗八卦表之。餘方雖無八卦之名。其方法是一法也。故雖然理既如是。有理即有事故。還須有國。眾所歸依。若有別住南方。自他彼此猶隔。此乃猶順三乘。分別引權根而生信解。遷就佛乘。故為三乘餘執勢分難摧。且有一分迴心。自他之情未絕。不同華嚴頓印法界之體。自他相徹一一微塵之內住因陀羅網之門。是故今言所居國土別。 　　九六千之眾發心別者。如法華經雲。龍女成佛時。娑婆世界菩薩聲聞。舉眾皆遙見龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。又下文娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生達菩提心。而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會默然信受。雖智積菩薩及舍利弗而為智士。寄在迷流。為利啟蒙。故遣教行。益濟凡學令成軌躅娑婆之眾既遙敬禮六千發意。彼此未亡。俱順三乘權學有為菩提。未得普門法界本覺菩提自他同體。以是義故。有遙敬禮。華嚴經即不然。即以普門法界普見法門如來藏身三昧境因陀羅網莊嚴法門。世界海旋重重妙智一時同得。為一證一切證一斷一切斷故。即自身之內有十方諸佛剎剎海莊嚴。佛身之內即自身之境。重重隱現。十方世界法合如斯。猶如眾流歸於大海。雖未入海潤性無差。若入大海皆同鹹味。一切眾生亦復如是。迷之與悟雖然有殊。本來佛海元本不出。雲何法華經中娑婆之眾有遙敬禮。以此事儀法則與華嚴全別。只如法界品內。六千之眾。剎那十眼逾明。五百小童。一生十身鹹證。餘眾皆爾。善財南詢諸友。佛果慈氐已圓。復入普賢之身。法門總備。理事齊亙。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙敬禮。是故今言六千之眾發心別。 　　十授聲聞遠記別者。為法華之中。龍女雖復頓印法界無時之門。全彰佛果。三乘權學。有信順之心。餘風未殄。未能頓證遠劫方登。故受遠記。不同華嚴迷則處凡悟則是佛。設有餘習以佛知見而用治之。無佛知見但成折伏。不得入佛駛水之流。還經遠劫方能入也。為三乘初心信根下劣故。不能離縛。籠繫煩多樂著生死。雖求出世。根器下劣滯住退還。如來於是。以生老病死無常不淨剎那滅壞唸唸不住如是等觀。使令觀之令生厭離。厭離心成心居淨穢。如來於化教之中。為此根故。雖復勸修悲智以求佛果。仍推淨土在於餘方。為彼三乘見分未亡。見此娑婆恆常是穢。說因說果。破彼疑心暫化令淨。攝卻神力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無常觀智習性難迴。龍女雖頓示佛乘。雖信未能即證。以是義故。法華會內所受記別皆蒙遠劫。法華漸引來歸華嚴。常時直授。發心即佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如來乘直至道場。如來乘者。即一乘也。如華嚴經賢首品中。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法甚為難。又經雲。若有諸眾生。其心厭沒者。為說聲聞道。令離於眾苦。若復有眾生。其心少明利。為說因緣法。令得辟支佛。若復有眾生。樂學慈悲心。廣饒益眾生。為說菩薩道。若復有眾生。決定樂大事。為示於佛身轉無盡佛法。此乃華嚴經中分四乘義也。如法華經中。門前三駕且示權門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦無三。二三門外之權宗。方明露地之實教。四乘契會二教共同。施設化儀各有差殊。又法華經雲。唯此一事實。餘二即非真。准此一文似立三乘。論其契會還成四法。唯此一事實者。即佛乘事實。餘二者即菩薩大乘。通緣覺聲聞是餘二。為緣覺聲聞厭苦相似故。足為龜鏡。可以明鑑。二龍女一剎那之際。印三世性。又從凡夫。即聖不移毫分。此乃與善財童子解行入道法門略同。善財一生成佛者。不離剎那際。證三世性古今總齊。還與龍女一剎那際轉身具行成佛一時總畢。皆稱本法。法如是故。立時劫者眾生情塵也。善財證此名為一生。三世時劫既盡。更有何生。故名為一生。諸餘施設十種不同。前已論訖。龍女轉身。善財不變。為轉無所轉有異故。 　　新華嚴經論卷第一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二 　　長者李通玄撰 　　第八大集經以守護正法為宗者。為此經在於欲界向上色界向下。安立寶坊集諸人天。上下二界天人魔梵。及八部鬼神龍等。及他方菩薩。皆就寶坊。諸鬼神等有不往者。四天王放熱鐵輪。遂之令往至佛所。如來悉敕令守護正法。眾魔王中唯有一箇魔王不順佛敕。待諸眾生成佛盡。我當發菩提心。 　　第九涅槃經明佛性為宗者。與華嚴有十種別一種同。十種別者。一說法處別。二境界莊嚴別。三大會來眾別。四所建法輪主伴別。五所來之眾聞法別。六報土淨穢別。七佛身權實別。八出生滅度現相別。九示教行相別。十從初為友軌範別。 　　一種同者。如雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。 　　一說法處別者。涅槃經在拘屍那國阿利羅拔提河邊娑羅雙樹間說。華嚴經在摩竭提國菩提場中寶菩提樹下說。故言說法處別。 　　二境界莊嚴別者。如說此大涅槃經時。娑羅雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大眾充滿其間無空缺處。爾時四方無邊身菩薩。以其眷屬所坐之處。或如針鋒。或如錐頭。微塵十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。又文雲。爾時三千大千世界。以佛神力故地皆柔軟。無有丘墟沙土礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴。猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大眾悉見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡自觀己身。觀諸佛土亦復如是。又下文娑羅雙樹忽然變白。廣如經說。如說華嚴經時。有十蓮華藏世界海。又上下二十重。最下重中略言。十佛世界微塵數廣大國周圍。一一國有十佛剎微塵數諸小國。以為眷屬。以上倍增。如是十蓮華藏世界中。金剛為地。樹臺樓閣殿堂池海。皆眾寶莊嚴。如經所說。如是我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及眾寶華清淨摩尼以為嚴飾。諸色相海無邊顯現。如是以下直至一切佛土不思議劫所有莊嚴。悉皆含容顯現。中間兩紙已來經。是歎佛境界所有莊嚴。又下文華藏世界品廣說如此莊嚴。則是如來自身實報之所莊嚴。非如此涅槃經中以佛神力為眾生故暫化令淨。所以然者。為此涅槃經來眾三乘根眾雜故。若不以佛神力持。無功自見。如華嚴經中。一乘根純無有雜眾。如聲聞為根別故。在其會內元來不見。經中雖然還有以佛神力。下文還有。法如是故。又言佛神者。應真曰神。非同實是凡夫加令暫見。名之曰神。當知華藏莊嚴本明實報。涅槃神力暫爾權施。又涅槃經推佛淨土在於西方過三十二恆河沙佛土之外。不在此處。故即明知。是化非為實故。 　　三大會來眾別者。說此大涅槃經。所有來眾總是人天種性。三乘之眾皆是憶念如來涕淚盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是等眾。宜堪聞佛滅度之眾。除諸一乘菩薩入佛智等眾。餘皆例然。華嚴經所來之眾。皆性智海中佛果位內諸菩薩眾。純是一乘。更無別種。人天神眾皆悉同根。入佛智流具佛知見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩眾。皆從如來善根海生。善根海者。則是如來法身智海大智所生。一切諸佛以法身根本智以為根本所生。若不如是。所有行門總屬有為。如此之眾。從初發心入佛智海。寄治十信十住十行十迴向十地等覺六位。淺深行相差別不同。涅槃三乘同攝。人天善種同來至會。華嚴經三乘之眾不霑其會。設在會內如聾不聞。當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天眾不同華嚴。此是一乘位中菩薩眾也。初發心位階同佛位。入佛智流同佛知見。為真佛子也。 　　四所建法輪主伴別者。涅槃經勸請之首。即是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利弗等。為法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如來入涅槃。如華嚴經建法之首。即是普賢文殊覺首法慧功德林金剛幢金剛藏等。如是十首十慧十林十幢十藏。佛果位內大菩薩等。建立五位佛果之行相法門故。以諸位明位位中有佛果故。故如華嚴經所有建立法度問答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩眾。儘是神洞真源智齊法界。十方應現。不來而到。不去而至。稱法性之施設。非往來之所致。纖塵之內。乃有無盡身雲。微毫之中。顯現難思相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有無所從來。忽爾而無亦無所去。於一切處一切時。於有情身相境界山河大海十方虛空。示現色像。有無自在。無盡重重。皆是如是大菩薩眾。是故不同涅槃經中迦葉菩薩聲聞舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。見佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來集會。 　　五所來之眾聞法別者。此涅槃經。為諸聲聞二乘權教菩薩。行諸觀行未離執障。樂著諸行執持行相。於此行相迷無作法身無證無修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅槃能所等證。如來為此根故。於此涅槃經說諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。所行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。便滯真理。今此涅槃經中故說諸行及能證菩提所證涅槃。二俱滅故方應真理。故諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。是故如來隱身不現。及諸能所心盡。名大涅槃。二乘涅槃可有能所有修有證。是故名為有為無漏。是故如來涅槃無有能所。是故涅槃經中。純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同於諸行。復次文殊師利。為知而說不知而說。而言如來同於諸行。若言如來同於諸行。則不得言於三界中為人天中自在法王。是故大涅槃經令彼三乘。令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無常。生者本無不證諸滅。無行無修名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經令諸三乘樂著行者離行離修。有所證者令行無證無修。如華嚴經。所有他方來眾此土人天霑其會位。從始發心即達理事自在理行無礙。文殊理普賢行。一時頓印如印印泥。一時頓印無有先後中間等。皆依本法。法爾合然。若存始終因果先後。皆是凡情。皆是生滅。有成有壞。皆是隨根破繫不開成佛正宗。諸教引生之門。皆入華嚴理智果海。方為契當。教門明著龜鏡宛然。宜可遍攬經文觀智隨照。豁然開悟智日雲披。頓陟妙峰。俄登智海。凡聖二見因定水而滌除。悲智二門。以法身而方現。此華嚴經直為最上大心者說。如將寶位直受凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經所說雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。最上大心者亦復如是。頓見佛性便成正覺。不從小位漸漸而來。是故今言來眾聞法別。以涅槃經攝末從體。未論智慈真俗並用無礙。 　　六報土淨穢所居別者。涅槃經佛報土指在西方。過三十二恆河沙佛土有釋迦報土。為三乘權學垢淨未亡。見此娑婆穢惡不淨。如來於是權指報土在於西方。華嚴實教法門。則此娑婆世界清淨無垢。十方世界清淨無瑕。為實教菩薩垢淨盡故。境界純淨。權教菩薩無垢淨處自生穢故。故指報土在於西方。 　　七佛身權實別者。如涅槃經中。三十二相如來是權。涅槃圓寂真理是實。為一切報相無量莊嚴皆依真而有故。如華嚴經。毘盧遮那佛理事無二。不壞法身而隨相海。無量無盡。即相即性。即報即理。如光如影。自在無礙。且略明權實廣待下文。 　　八出生滅度現相別者。此涅槃經。為諸人天聲聞緣覺二乘之人。施設從兜率天降神受生及入涅槃八相成道。亦為諸大乘菩薩。說不從兜率天降神母胎。說常樂我淨無始無終不生不滅。然且隱身不現。仍推報土在於西方。去此三十二恆河沙。佛土之外。有釋迦報土。以此娑婆則為化土穢境有此事別引彼權根。華嚴經即不然。直示本身本法出超情見。無始無終三世相絕。一圓真報。不生不滅。不常不斷。性相無礙自在果海法門。直受上上根人。教門行相勢分如是。不同權學依次第漸漸而成。只如蹬峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級者。不可以亡其跡。常見官階一品。但以為臣。聞古士夫忽有身登九五。明珠頓照普見無方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵空性法界無差。品類有情強生留繫。根器不等權實不同。以此教門千差萬別。須知權實識假修真。不可久滯權宗迷其實教者也。 　　九示教行相別者。如涅槃經。十地菩薩於如來性品中說。菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。則從凡夫十信心後十住之位。小分而見如來之性。安立十住十行十迴向十地階降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺之位。方是如來。亦說雪山有草名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。亦復說頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八九十乘等法門種性。又此經中餘聲聞乘緣覺乘外有三種菩薩乘。通彼二乘為五乘也。並取人天五戒十善。即為六乘七乘故。又三乘之人同聞各得自法互參有九乘。其三種菩薩乘行相雲何。一修無我法門乘。二從十住至十地漸見佛性乘。三如雪山肥膩草牛若食者純得醍醐乘。不從乳酪生熟蘇等漸漸方成。如來性品中說。菩薩摩訶薩既見性已鹹作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。即是法華華嚴經中說。有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通。讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此深經典。是其例也。所得神通不依性起。為修眾善及無我等觀。報勝諸天。又如北越單人。先世亦修無我所觀。報生彼國。壽千年衣食自然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來共食。無有佛法不得解脫。皆是過去行解訛謬。故致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經。都會人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃圓寂無性真理。未示報相無自他。圓該理事智用無礙重重。仍立自他淨穢等別。故說釋迦報土過西方三十二恆河沙之剎。由根未全堪教從根設引。彼三乘有繫直彰。佛性圓寂真如理門。未得示報相重重。礙諸有見。便生惑著。便障法身。如涅槃經中十地後佛果法門。乃是華嚴經中十住初心之所見處。即雪山之草名為肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黃赤白黑色。如華嚴經中。十住菩薩初心見道。頓見自他無始無終無古無今本來是佛。身心性相本是佛生。以此佛門以為解脫。乘如來乘直至道場。善財童子。一萬諸龍六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理智之門。初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣不得名王。當知權教。安立五位諸地次第。一一而蹬至三祇之滿劫。但為菩薩不名為佛。不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀。悲勝二乘。不見佛性。名為菩薩。若小見性者亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住十地。一一位內皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進修。如華嚴經。直以佛全果不動智等十智如來。示凡信修。如有凡夫頓昇寶位。身持王位遍知臣政。一切群品無不該含。華嚴經中法門菩薩行相亦復如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣不滯悉皆無作。涅槃經雲。佛性非是作。但為客塵煩惱所覆故。今從十住初位。以無作三昧自體應真。煩惱客塵全無體性。唯真體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須劫數漸漸而修。多劫積修三祇至果。心緣劫量見障何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘。 　　十從初為友軌範別者。如涅槃經中說。雪山童子遇羅剎而發心。重半偈而輕命。聞諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。言佛性涅槃。不可以行修。不可以心證。為不可以行修。行是有為。是無常故。不可以心證。有能所故。是故行不可以修其性。心不可以證其理。為心則性更無能所故。是故純陀言。莫謂如來同於諸行。如華嚴經善財童子所立軌範。從文殊師利發菩提心。至末後普賢菩薩。五十三善知識。一一皆雲。我光發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何教我學菩薩道行菩薩行。不雲諸行無常等事。何以故。為此華嚴經明緣起法界門。理事無二。無緣不寂。無事不真。十方世界一真性海。大智圓周為國土境界。總為性海為一真法界。非有情無情隨業說故。為華嚴中純真境界總為智故。十住菩薩以慧為國。十行菩薩以智為國。十迴向十地以妙為國。不說情與無情二見差別。以華嚴經為彰本法異三乘權學教故。是無情是有情。有生有滅故。是故涅槃經中。以雪山童子說諸行無常者。三乘根種性行下劣故。佛令以行調柔折伏粗惡方堪入道。便於所說計行成實。障無作性廢契真理。以是義故。說諸行無常能所證亦是生滅法。不同善財一念發心。頓無能所。了三世性。性絕古今。自覺自心本來是佛。不成正覺不證菩提。身心性相無證修者。不成不壞本來如是。隨緣動寂不壞有無。所行諸行皆唯智起。是故不說諸行無常。 　　一種同者。如涅槃經中。雪山肥膩草喻。又如光明遍照高貴德王菩薩品說。一切眾生皆有佛性。佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂我淨。一切諸佛無有畢竟入於涅槃。華嚴經雲。如來不出世。亦無有涅槃。如涅槃中。訶二乘曲見。佛從兜率天宮降神處胎。是八相成道皆為曲見。即如華嚴經智入三世而無來往。十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見道古今見盡。新故總無。還同已前億千劫佛不可說劫佛。一時成佛。亦與未來不可說劫佛一時成佛。以自證見三世無時故。以無時故即無去來。設使眾生不自見知自己身心本來正覺。自己身心正覺全德本無有滅。設有眾生若自見。知自己身心本來正覺。於自正覺本來無生。本如是故。本無能覺所覺者故。若有覺者還如是覺。本無能覺及所覺者故。如是本覺佛之境界。無凡無聖。無定無亂。不修不證。不智不愚。不生不滅。三乘權教為下劣者說引來至此華嚴實教。頓受佛門。涅槃經雖說佛性法身理與華嚴共同。所說報土佛身及相智用全別。如前十門准知。只如法華涅槃兩部之教。雖化佛所為。皆欲令彼二乘及人天種類。成就一乘之法。是故法華經中。破三乘遠繫故。令龍女以其本法剎。那之際便得菩提。涅槃經。破闡提之無佛性故。令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方成妙藥。一下直頓體不變移。如彼龍女所得之果。此法華涅槃二部之教。勢分大義。皆令三乘捨權入實成就法界一實真門。自餘諸教皆方便說。設有但論理事。少分而談。於中事儀不能全具。唯是華嚴法界毘盧遮那根本佛門。理事性相輪圓具足。諸餘漸學究竟總歸。時諸學者隨路流滯。隨於權教於中繫者多劫。方迴種性下愚自生艱難。非是聖旨故致如斯。 　　問曰。如涅槃經中屠兒廣額賢劫之中而成正覺者。如佛所說。賢劫之中千佛出世。於中定數。教有明文。更著廣額一人。千數有剩。雲何數內重成佛耶。 　　答曰。三乘權學繫未亡者。重成不得。至其體達三世盡劫佛皆總一時同成正覺。本無先後無妨礙。為法本體性無時故。凡情橫繫妄作時生。妄見網中見佛出世。而實諸佛應真會本無出無沒。是故華嚴經雲。諸佛不出世亦無有涅槃。諸佛但自體應真。任性圓寂。稱性緣起。對現色身無來無去。無造作故。 　　第十大方廣佛華嚴經即以此經名根本佛乘為宗。又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙為宗。為此經名大方廣佛華嚴經。還以佛乘為宗。此經說毘盧遮那自體智悲果德。普示眾生。還令大心眾生信佛果德用成因位。既生信已還修理智萬行。大悲果德用成初證。初發心時便成正覺。理行雙修使體用自在不一。理不孤行長其偏見。此經有十種甚深廣大無比法與諸經別。 　　一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓滿無限之乘。非是三乘權施設故。甚深廣大無比。 　　二佛身即是法報本身無量相海之所莊嚴。一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡。甚深廣大無比。 　　三此經說一切諸佛本報國土十蓮華藏世界海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊嚴。一一廣大剎復有十佛世界微塵數諸小剎眷屬圍遶。已上倍倍增廣。一一華藏世界皆滿虛空。互相徹入重重無盡。甚深廣大無比。 　　四此經說有菩提樹。高顯殊特金剛為身。琉璃為幹。眾雜妙寶以為枝條。寶華雜色摩尼為果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現菩提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。枝條廣狹與樹相稱廣大無比。 　　五此經說。普光明殿包含法界眾妙實飾光影重重眾寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹。遍周法界廣大無比。 　　六此經有一切處文殊師利一切處。普賢體用相徹充滿法界。理事無礙纖塵之內行海無盡甚深廣大無比。 　　七此經有如來於剎那際從兜率天降神母胎成佛說法化終涅槃。然不癈報身常居菩薩眾海充遍十方無盡身雲皆真金色目髮紺青身色光明互相照徹。如是眾海。皆齊法界十方無間。無有纖虛空缺之處。體徹相入色像重重無妨無礙。隨所宜堪對現色身。令諸眾生發菩提心。而無失時。如是眾海皆廣大無比。 　　八此經若有大心眾生。於此法門深生信心。不讀餘經。深明體用。以小方便疾得菩提。初發心時十住之首。位齊佛果。如來出現品中說雲。設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信不解不順不入。名為假名菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門。已信解隨順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力得無師自然智。普賢菩薩言。見佛聞法不生信者。亦成解脫智種。作食少金剛等喻。廣如經說。此經有如是大威德不思議法門。超諸三乘廣大無比。 　　九此經有表法之首。善財童子不離一念而經一生。不離一處遍至十方。經歷五十三善知識。得一百一十城之法門。一一菩薩法門諸藝行相身色形貌攝生之軌。皆齊法界具足無盡。廣大行門不離一生便成正覺。更無始終前後之際。則廣大如法界。究竟如虛空。如是廣大無比。 　　十此經有十佛境界十無盡法門。十智。十地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十寶。十山王。十龍王。十剎塵。十海。一一各具十不可說境界譬喻無盡法門廣大無比。 　　又此經有十種德。 　　一如大海眾流所歸諸流入已隨則廣大皆同海德。此經亦爾。若有眾生能生信入者則同如來性海智海果德。 　　二如世間一切井泉以海為體。若人飲者皆得海味一體無異。但隨業力不得鹹味。此經亦爾。若有大心眾生聞持信入。便得如來法身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任。然如來智性常作生因。 　　三猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。此四寶珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾。一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者所不能見。唯除最上佛乘大心眾生。能見此經而生信入。自見自心同佛知見大智之寶。此如來出現品中說雲。此諸眾生雲何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我教以聖道。令其永離妄想執著。於自身中得見如來廣大智慧與佛無異。 　　四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中而有出生。此經亦爾。能說一切眾生心海。一念之中有無量諸佛。於諸眾生心海而興出世成等正覺。如此經如來出現品雲。佛子。菩薩摩訶薩應知自心唸唸常有佛成等正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心然。一切眾生心亦復如是。 　　五猶如大海能受大雨。無量大雨一時渧入。若水及海皆同海味無有前後。此經亦爾。為此經說十住初心初發心時便成正覺。同得如來一切智味。經雲。以小方便疾得菩提。如善財龍女等。其人也。 　　六猶如大海大身眾生之所都止。此經亦爾。最上大心眾生之所都止。澤沼之龍不樂其居。 　　七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾。若有見聞信樂而能悟入。永離凡夫權學闡提死屍。直同如來法身智海。 　　八此經猶如大海潮無失時。此經亦爾。若有眾生根堪聞者則得聞之。隨其樂欲則得聞之。五乘法化而無失時。如來出現品雲。佛子。如來音聲亦復如是。無主無作無有分別非入非出。但從如來功德法力出於四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當修善根。生人天中離諸難處。眾生聞已。捨離顛倒修諸善行。離諸難處生人天中。此是人天乘。二曰。汝等當知。一切諸行眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無為安樂。遠離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法於聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。汝等當知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學樂勝道者。聞此音已捨聲聞道修獨覺乘。此是獨覺乘。四曰汝等當知。過二乘位更有勝道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘名為大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大諸根猛利宿種善根。為諸如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音已發菩提心。此是佛乘。佛子。如來音聲。不從身出。不從心出。而能利益無量眾生。佛子。是為如來音聲第一相。當知如來音聲常隨五乘眾生應所聞故。猶如大海潮無失時故。 　　九此經猶如大海體無作用。以因緣故而生四大寶珠。於此四寶能生一切諸珍寶等。若無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已說訖。此經亦爾。如來一性清淨海。一切眾生而共有之。不能演說而如來隨眾緣起四大智四無量心。而能出生一切法門。無量道寶利安眾生無所乏少。於此性海若無四智四無量心。設有聖果皆隨聲聞緣覺二乘之行。於此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性海無作者。以無得無證法如是故。 　　十猶如大海以清淨德而能影現七金山須彌寶山。四天王等所有莊嚴。莫不於中分明顯現。此經亦爾。具說如來法身性海具德莊嚴。十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定十忍。因果報得諸道品法。莫不分明顯現其事。此經大體以性起大智法界為體用。於性起大智法界體用門。安立諸地差別化生之法。是故於此法中起信發大菩提心。十住初首便即見性起法身智慧。便成正覺。然始即從性起智慧之位。行諸行相教化眾生。即覺行圓滿佛。不同權教先行菩薩行。學假真如障故。為觀當情。真如成障。所行之行並是有為。所發菩提心並未離生滅。所斷分別無明由觀折伏。十地之位方能見性。經三祇劫方始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣佛華嚴經佛所本乘。同彼化身。引彼權學上中下流。全非信解。去佛玄遠。未解經意。久大曠劫。終無成佛之期。若上上根人信解此經。明知不謬即當乘如來乘直至道場。當所乘時即是道場更無可至。如法華經亦是佛乘。則是化佛引彼三乘令知實法。即三界火宅門前三乘。羊車鹿車大牛之車。即是上中下根三乘。為上根之人有一分慈悲故。勝餘二乘為觀假故。未有實見。名為不真菩薩。此三上中下根之人。俱有惡三界苦。中下根人聲聞緣覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。為慈悲勝彼二乘故。有饒益之心。此三種人俱。不知三界體相一真佛境。如出現品中廣明。佛對此故說佛所有功德報相皆是修生。令諸權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期。是故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界。性相本唯真智。所有分別皆是智為。是故法華經雲。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。即是門前三乘也。為未明是法住法位世間相常住。為三乘同有厭苦集。樂修滅道之心。未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無造無作。化諸群品如幻住世。性絕無明則是佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。任運接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍天變易豈為佛耶。三乘之人亦能變易。何故待三僧祇佛方成。故十地之上方能見性。是故經頌雲。若以色性大神力。而慾望見調御士。彼則翳目顛倒見。彼為不識最勝法。佛者覺也。覺業性真業無生滅。無得無證。不出不沒。性無變化。本來如如。即是佛故。隨緣六道行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經雲。雖成正覺轉於法輪。不捨菩薩之道。是菩薩行故。以此善財十住初心。於妙峰山上德雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友。求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時即心無作處即是佛故。不須修行。設當行滿亦不移今故。如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃髮持衣。捨諸飾好藉草等事。為化外道樂苦行者。及三乘之根有放逸者。經中佛已和會。非佛自須如是等行。無增上慢者。豈須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證則是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩薩行。何以然者。為覺道之後方堪入纏。處纏無縛。始能為眾生說法解縛。若自有縛能解彼縛。無有是處。說時前後法是一時故。當知若欲行菩薩行先成正覺。是故善財十住初首。於妙峰山頂。此像須彌山頂上說十住法門。德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。解雲。以處表法者。為至法際無相可得。如上高山至相盡處故。以無相性能現色身。無心性中知見自在。觀機攝益。名之為妙。善害煩惱。名之曰峰。具足知見出過情境。智逾高遠不動為山。釋法門者。憶念者。常無念也。一切諸佛境界者。無念則無內外中間。無內外中間故則佛境界也。智慧光明者。應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。應機破惑名之為光。心垢解脫名之曰明。法眼遐明等眾生界名之曰普。恆無所得名之曰見。創證斯理名曰法門。此一位之中悲智齊足。具差別智入俗接凡。一如善財所行軌範。從初住位與佛齊光。等覺位中行唯卑下。始同人席童女童男。不閑教跡虛相誹毀。達心明體龜鏡宛然。 　　問曰。法華經門前三乘大牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也。 　　答曰。門前三乘。對三界苦。且令離火宅所燒權免火難。非雲成佛。為權教菩薩樂行悲心有饒益志。自離火難不離三界。有一分度眾生心。勝二乘自求解脫故。且得一分之運載之心。名之為大牛。望二乘處大故。十地見性方成佛故。猶經多劫始能真故。望彼二乘但名菩薩大乘。非名佛乘。法華經雲。唯有一乘法。無二亦無三。則引彼三乘總歸一乘。猶說小乘遠成佛記。為雖有信許成佛迴習稍難。故標遠劫。龍女剎那之頃便至佛身。則明真證達苦即真無所厭故。是故門前之乘對三乘設。露地白牛方明至無依之處。露地者。即佛地也。為佛智無依止故。故雲露地。白牛者。即法身。悲智也。以法身無相名之為白。智能觀機悲心濟物名之為牛。為取牛能運載故。為以無作法身悲智濟物故喻同牛也。以濟益名之曰牛。門前之牛何異此牛。為門前之牛觀空增勝破三界苦處。且有一分慈悲。離一分粗三業苦。三祇未滿。未見佛性。不證智身根本智。不言白色。不言露地。為假真如及空觀當情猶有所依故。不言白色也。有所依故。不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索三車。羊車鹿車大牛之車者。明三乘人出三界苦。且免火難。雖復迴心信此一乘至於初地。猶將未及為三乘習氣未亡故。但隨佛語而隨信之。猶心本成堅信故。還索三乘。未敢忻大故。佛便誘引令成信力。等與大車。故言非己所望。今皆與之。此即明三乘迴心。如門前牛車。不雲白色。不雲裝飾。為有漏故。且得一分勝人天樂。未得無作智身功德妙樂故。不同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃門前與露地之乘。全別不同。諸有餘意。下文更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意者。化彼三權鹹歸此實。故此經名為一切智根本佛乘。 　　新華嚴經論卷第二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三 　　長者李通玄撰 　　第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱真智而自在。法身無際。等群品以同軀。任器現形應根施教。如空谷響應擊成音。谷響無心亦無處所。但以隨緣而能普應。如來設教亦復如是。稱自根緣得自心之法。隨增廣而成熟之。亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但為眾生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。稱性無方無斷無絕。隨其根類自見入胎出家說始終教行入寂涅槃。其實如來本不如是。即法華經亦說。吾從成佛已來經無量阿僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是圓智何有前後者焉。此經雲。入剎那際三昧示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經雲。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。約立先德十家之教約為軌範。餘可淮知。 　　第一後魏菩提留支立一音教。 　　第二陳朝真諦三藏立二教。 　　第三後魏光統律師立三種教。 　　第四齊朝大衍法師立四種教。 　　第五護身法師立五種教。 　　第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教。 　　第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教。 　　第八唐朝吉藏法師立三種教。 　　第九梁朝光宅寺雲法師立四教。 　　第十唐朝江南印法師立二教。 　　第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差殊。如經一雨所潤等。經雲。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。 　　第二陳朝真諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教名為漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由小起。所設教唯菩薩乘。故名為頓。即華嚴經是。大遠法師亦同此說。 　　第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一為根未熟。先說無常後乃說常。先說空後說不空等。如是漸次名為漸教。二為根熟之輩於一法中具足演說一切法。謂常與無常空不空等教。一切具說。更無由漸故名為頓。三為上達之人分契佛境者說於如來解脫無礙究竟果德圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教之上分為三教。 　　第四齊朝大衍法師立四教者。一因緣教。謂小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經部等。三不真教。謂般若說即空理明一切不實等。四真宗。謂華嚴涅槃法界真理佛性等。 　　第五護身法師立五教者。為於前四教內。真如佛性以為真教。即涅槃經是。第五法界教。即華嚴經明法界自在無礙門是。 　　第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經雲。亦不親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘為三藏。大乘為摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂大乘經中通說三乘通備三根。又如大品經中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓教。謂頓說大乘經中所說法門道理。不通小乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。說法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。華嚴法華經等是也。 　　第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦立四教者。一三乘別教。謂如四諦教緣起經等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中。 　　第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。一根本法輪。即華嚴經最初說。二枝末法輪。即三乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法華經四十年後說迴三入一之教。 　　第九梁朝光宅寺雲法師立四教者。謂如法華經中。臨門三車即三乘。四衢道中所授大白牛車為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾長者宅內引諸子時。雲此三車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已索本所指之車而不得故。後更索耶。故知是權同於羊鹿也。以是大乘權教方便說故。具釋如彼法華疏中。 　　第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經名屈曲教。以遂機性隨計說故。二華嚴經盧捨那十身平等教。彼法師立二教略有四別。一主別。謂彼釋迦化身所說。此捨那十身所說。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所說。此於蓮華藏世界寶樹金座上所說。三眾別。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說別。謂彼但是當方所說。此要十方同說。如華嚴經中說。已上十家所釋並依今唐朝藏法師所集。同異各是一家。並是當世英才。智超群品。皆為統賢靈之法將。開佛日之明燈。不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思智二德。位已昇堂。雲公演法。雨華亭下。悟靈山於即夕。法眼逾明。登果位於今辰。道齊遐古。只如佛說內外中間之言。遂即入定。後有五百阿羅漢。各解此言。佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此諸德所說各有典據。然今唐朝藏法師。承習儼法師為門人。立教深有道理。亦可敘其指趣。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。深密經中立第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今會總為一教。此說未盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二乘無佛性者及闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說故。立為終教。然上始終二教並依地位漸次修成。俱為漸教。四頓教者。但一念不生即名為佛。不從地位漸次而說。故立為頓教。如思益經雲得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經雲。初地即八地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有差別也。具如諸法無行經等說。五圓教者。得一位即一切位。一切位即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。如此經等說。藏法師作如是和會。 　　又西域戒賢。遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密經瑜伽等論立三種教。佛初鹿園說小乘法。雖說生空。猶未說法空真理。以非了義。即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三時中方就大乘正理。具說三性三無性等唯識二諦。方為了義。即解深密經等。又此三位各以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初唯攝聲聞。唯說小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機通說諸乘具顯空有。是故前二攝機顯理各有闕。故非了義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。故為了義。第二智光法師遠承文殊龍樹近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。謂佛初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等真空。故作是說。第三時中為上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三位亦三義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。第二通攝大小二機。以此宗許一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩通於漸頓。以諸二乘悉向佛果更無餘路故。二約教者。初說小乘。二說通三。後唯一乘。三約顯理者。初破外道自性故。說緣生法定是實有。二漸次破二乘緣生實有執。故說此緣生以為假有。以彼怖畏此真空故。猶存假有。而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非真了義。此三教次第如智光論師說。此乃西國法將立教各有一途。皆詮聖教。在彼一方軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參聖教。以管窺天以述意懷。用呈後哲。准其教旨略立十種教。總該佛日出興始終教意。何者為十。 　　第一時說小乘純有教 　　第二時說般若破有明空教 　　第三時說解深密經為和會空有明不空不有教 　　第四時說楞伽經明說假即真教 　　第五時說維摩經明即俗恆真教 　　第六時說法華經明引權歸實起信教 　　第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實教。 　　第八時說華嚴經於剎那之際通攝十世圓融無始終前後通該教 　　第九共不共教 　　第十不共共教 　　第一時說小乘純有教者。為諸凡夫繫著世法以為實有。隨於色塵作諸不善。以不善故墮於苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護制諸不善。故名純有教。於小乘中。還說無表性戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘菩薩亦爾。經雲。若人受佛戒則入諸佛位。亦以性戒論之。又雲。如是千百億各接微塵眾俱來至我所者。初以報化身引接。後以令歸法身實報。若上根者。法身事理一時為依本故。 　　第二時說般若破有明空教者。既說小乘實有。令成軌範制其身語意得住善法。則說生空等觀。方說法空教。破彼繫著。漸向法身。 　　第三時說解深密經為和會空有教者。為於前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。為不空不有教。為二乘人滅識證寂住寂無知。為迴彼故。寄說第九阿陀那識為純淨識。五六七八等識。常依彼九識以為依止。凡愚不了妄執為我。如水暴流不離水體。諸波浪等以水為依。五六七八識。常以淨識為依故。漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識為淨識者。為二乘人久於生死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信方便。於生死種外別立淨識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲智漸漸得生。深密經雲如是菩薩雖由法住以智為依止。漸令空見者達識成智。 　　第四時說楞伽經說假即真教者。如楞伽經。直為大乘根堪之者。頓說第八業種之識。名為如來藏識。又雲。得相者是識。不得相者是智。又經雲。藏識海常住。境界風所動。此經直於無明業種。以明智門。明與無明其性不二。起信論亦同此說。此教雖說無明業種成智。猶希出俗未現同纏也。 　　第五時說維摩經即俗恆真教者。為維摩經中不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故。是以十大弟子。杜口於毘耶。彌勒光嚴。息芳言於法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染淨未亡常欣出俗即以淨名。身居俗士。明即俗恆真。壞彼淨相常懷染淨。故說無明有愛為如來種等。使令三乘之眾淨相心亡。出俗入纏平等無礙。方明實德。為有實宗。還現實報淨土。如佛以足指接地所現之土是也。為三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自餘之意。前判教分宗門中已說。是故此維摩經名即俗恆真教。故以文殊為法身。以維摩詰明入纏之行。即以法身為體。以行為用。乃令體用自相問答。為三乘樂學如如空理厭假修真積行多生方成佛者。令歸法界性相理事因果同時。此經同別。前判教分宗門中已說。 　　第六時說法華經引權歸實教者。為羅漢隨空會寂。緣覺會十二緣生法皆無體性。六根識及名色心境三事自性無生。如是二人。皆心識滅。三界業滅。智慈不生。又為析法明空。以空破惑。樂生淨土。及留惑潤生菩薩。並不了一切眾生無明諸惑。皆從一切如來根本性淨普光明無中邊智之所生。皆有淨土穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱真障。引此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。是故法華經雲。世間相常住。一如判教分宗門中已說。 　　第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實教者。為餘三乘教中為責慢故。為不信故。說有情畢竟不得成佛。令起信進修行。於此經中明一切有情皆有佛性如佛無異。但為無明覆故不見。前為三權末後是實。是三乘中修假真如。及空教三祇之滿極是見性之初門。於中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。為大菩薩說法界法門時道理故。更有餘同別意。前判教分宗門中已說。涅槃經。是三乘中捨權就實。相盡見性之門。法華即是捨權就實法界緣起理事性相之門。一部之經俱三乘中第六時教。但為化相門中說時前後故。分涅槃經為第七時教。然其智境無有次第古今時也。 　　第八時說華嚴經於剎那際。通攝三世及十世同圓融教者。如經說雲。入剎那際三昧降神受生八相成道入涅槃。總不移時。為依本性理智本無時故。非權依本也。故名為入。非是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人入剎那際三昧。諸佛世尊常於法身智海。與眾生數等諸三昧門。應眾生見本無出入。應如是知。如來三昧出入之相。此經教門無始無終。是佛實報果德性相圓周。若求其頭尾長短始終路絕。該括諸教諸行。世間境界一切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。該彼三世諸時。為一際一剎那時故。猶如眾流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權門。非究竟說。如此法門佛不出世。亦無涅槃。為依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權學者。即說出世入般涅槃。從初發心十住之首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。解脫涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經法門無始無終。名為常轉法輪。是故此經教門。依本安立以備大根。依本一際不立始終。為非虛妄見故。入一總得餘。為法界一際故。不同權學見未盡故。入餘總得一。為法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無成無壞無出無沒常轉法輪。若人了得此法門者。佛智自然智無師智之所現前。為此法無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。非情計思量之所能得也。一切權教法門。總在其中。一時而說。為諸權教不出法界無三世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說。若依情是最初成佛時說。若依智是無始終說。 　　第九共不共教者。為說諸大乘經。人天三乘同聞得益各別。又華嚴經雲。於一毛端處。及以一塵中。諸佛轉法輪。眾生解差別。又經雲。菩薩在一小眾生身中。成等正覺轉法輪。度無量眾生。其小眾生不知不覺。此乃常與眾生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脫知見。大小及苦樂。各各不同。是故名為共不共教。又經雲。入剎那際三昧。示現從兜率天降神母胎出現轉法輪入涅槃。此乃於無時之中諸眾生等自得時分。見初中後。於一音法內自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢白淨之智。自體清淨與一切眾生本來體同。故稱眾生應聞。不違彼念。為法性智本無造作者。以法性智自在故。能稱彼念令無失時。如是佛共法共智共時共身共心共乘。以知見解脫各各不共故。言共不共教。亦如五百聲聞共在華嚴會而如聾如盲。是其事也。 　　第十不共共教者。如華嚴經中。十方雲集諸來菩薩及佛國土所從來方不同各別。所共同聲說法總同聞法。獲益能同能別。又於會中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毘盧遮那果德法門。具同具別自在。諸餘三乘亦有如是不共共教。准例可知。如是十教。總是如來於本法界一剎那際一時一聲。頓印如響。隨諸眾生自分根力漸頓不同。是故於今以圓數故略分十種教門。用彰進修解行差別。如上十時教門。總是如來無心三世智海一時說故。由根聞故。大小及時分差別自根而生。 　　三明教義差別者。夫三界大雄應真寂寞。身心性相都無所為。然以性起大悲稱法同體。從無作智隨緣教生。況一雨普滋任生各異。或名同而義別。即漸教十地圓教十地等。或言別而義同。十方世界法門。皆是四諦法門。或理事兩乖或體用相徹。或初或漸或頓或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣即道圓。稱物所宜大小隨見。或同言而解別異語而齊知。當類所堪應時施設。或樂門前之駕。廢遊露地之乘。且約最上之徒及以漸漸之眾。粗陳十法義理差殊。使得始學之流不以滯權而妨實者也。其十門者。 　　　一佛日出興教主別　二光明表法現相別　三問答所詮主伴別　四所示因圓果滿別　五地位所行行相別　六重令善財證法別　七六位菩薩來眾別　八所施法門理事別　九與諸三乘得果別　十所付法藏流通別 　　第一佛日出興教主別者。此教即以毘盧遮那為教主也。毘者此雲種種。盧遮那此雲光明遍照。又毘之雲遍以大智種種光明。照諸眾生根機。此即以法身悲智為名。不同權教以姓為號。牟尼者。此雲寂默。但且讚法體無說。不言悲智但有三十二相八十種好。不具無邊相海故。又是剃除鬢髮。非是頂著華冠佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即真無出入故。如毘盧遮那如來。大約且以九十七種大人。之相頂上華冠具足嚴好。三十二種寶王。化無量寶種種莊嚴。手著環釧。頸串瓔珞。廣如經說隨好無盡。 　　第二光明表法現相別者。除如來十身相海品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一一皆表因果次第十信十住十行十迴向十地等位。其中行相無有雜亂。不同餘教化佛放光。或放一光而無十。或全身悉放而無次。或放果光而無因。或放因光而無果如法華經。直放眉間毫相果光。而無足輪下信位因光。如大品經中。佛放足輪下光。及全身一時盡放光明。一時普攝三乘因果。直從下向上。以放光明。以成漸次。從凡向聖多劫積修。行滿之後方成果德。不同此經放光。從果成因以因成果因果一體不壞進修。 　　第一先放齒間十種光明。莊嚴法界一切道場。為初登正覺。十方告眾。使令咸集。如經廣明。此為莊嚴告眾雲集光故。 　　第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信之首。 　　第三還從足輪下放出所入果光。用照金色世界不動智佛。還是果佛。亦是根本。金剛智體。文殊師利即是初心及究竟成果已來所覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果光。復出照金色世界不動智佛。即是用因成果。用果成因。以果頓示。用成初信之門。即以智首等十首菩薩用成信位。其位行相後當廣明。 　　第四說十住品時。昇須彌頂上。如來於足指端放光。以明發足之始見道之初以三昧力住法之頂。從前信位入真實證。須彌山者。明因止而慧明。以入十住聖位之中要定方能真慧明也。故十住位菩薩下名共同皆名為慧。 　　第五如來昇夜摩天上放足趺上光。以明用成行位。此天離地際故。說十行位也。表依空起行用也。表法以明先證法身根本智慧始行萬行。 　　第六昇兜率天宮如來膝上放光。說十迴向。表此天處欲界之中理事無礙。故名迴向。初發心住時理事無礙。非獨此處方有迴向。但以次第名言法須安立。然實體中一一位中皆具足也。膝者明屈申迴旋自在說迴向義也。表真俗自在故。生死涅槃已自在成智悲故也。 　　第七他化自在天中放眉間毫相果德光明。說十地位也。為十地菩薩因果位終故。還像此天依他起化。無自心化故。表十地菩薩但為眾生所須教化自無業化。又於欲界之際即無慾故。還同四禪及出三界之法門故。異彼小乘修生涅槃出三界惑故。又異權教菩薩於第四禪中成十地故。又從兜率天超過化樂天至他化自在天者。表十地位法遍法界故。不須次第。上界四禪亦在其會。不來而到。不往而至。不動而見故。上下諸天皆處其中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧會。在第三禪天說。來文未足。 　　第八如來普光明殿說如來出現品。放眉間毫光灌文殊頂。明前他化自在天上十地果終第三禪中等覺位畢。設法已成。陳施本教行相規模。規模既終因果圓備。設教既畢方乃出現。未說法門何名出現。又世主妙嚴品中。始成正覺。出現起自信心。修行五位。五位既成。佛果自現。後出現品中。則明自己修證果終自己稱法所見出現。又明從初始終於佛法界體上。安諸地位次第之門。於始於終長明出現。本來一際無前無後。放光灌文殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根本智。欲令文殊普賢菩薩共相問答。結會五位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問。經雲。誰為佛長子。我今當問誰。於是如來放口中光灌普賢口。 　　第九如來口中放光灌普賢口。口中光者。是佛教光。欲令普賢以差別智說佛出現果德法門文殊因佛放光。始知問法之處。夫聖智本自相知。今以佛法印用成後則。此乃九度放光。以成一部經之始終法則。結會已前五位因果體用之門。此之三人始終不相離故。以明如來是文殊普賢二人之果。 　　第十於獨園之內。放眉間毫相果光。明已上諸位因果已成還將此法用利眾生故。入法界品中。令人天凡夫六千比丘五百優婆塞五百優婆夷五百童男女等。皆令於此門得道成佛。其餘廣意後當更明。從此已上十度放光。於中表意各有分齊。此經放光具足表德圓滿。具足其十皆周法界。不同化佛所放光明說一部經時。或一度放光。或則全身。未曾有如此經中圓周始終。一一備德具其十也。但言說十備德無盡。十為圓數故也。 　　第三問答所詮主伴別者。說此一部經之問答體用所乘之宗大意。總相具德有三。一佛。二文殊。三普賢。佛表果德無言。當不可說不可修不可得不可證。但因成果自得。文殊因位可說。以此說法身果德。勸修普賢自行可行。行其行海充滿法界故。用此三德將為利樂眾生。文殊成讚法身本智。普賢成其差別智之行德。一切諸佛皆依此二尊者以為師範。而能成就大菩提之極果。或說普賢為長子。為建行成滿眾生故。或說文殊為小男。為盧遮創始發心證法身本智佛性之首。為最初證法身本智佛性。為初生諸佛聖性智慧家故也。為啟蒙發明之首。故為小男。主東北方為艮卦艮為小男。又為山為石。在丑寅兩間。表平旦創明暗相已無日光未著。像啟蒙之首十住發心創見道。故指文殊師利在東北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也。記法在於世間使令易解。又經雲。一切處文殊師利。即明法身遍也。又過東方十佛剎微塵數世界。有金色世界。有文殊師利。又十方文殊師利。所從來國金色世界。金為白色其相黃。體白而黃相者。即明法身佛性智也。體白淨清潔非屬白色形。身心無染。非如世間色白之白也。法身佛性無心無身。任性無作緣緣白淨。物物無心唯無依智。名為白淨。若諸菩薩證如是性如是智身。皆黃色為黃。為福慶之色。無貪嗔恚。即有和氣智慈益物之德也。經雲。應真菩薩皆真金色也。故言文殊師利從金色世界來者。明一切處法皆真也。表一真法界也。普賢長子者。位在東方卯位為震卦。震為長男。為頭為首。為青龍。為慶。為春生。為建法之初也。世間佛法皆取東方為初首。表像日出鹹照萬物。悉皆明瞭堪施作務隨緣運用故。普賢為行首。故為長男也。觀音為悲首。位在西方。住金剛山之西阿說慈悲經。西為酉位。酉為兌卦。兌為金。為白虎。為凶危。為秋殺故。以慈悲觀音主之。於不善處行慈是觀音也。文殊普賢觀音三法。是十方佛共行。為善財童子十迴向中第七慈悲位中善知識。餘廣義後當更明。佛法無言。以用世間法。託事表之。有言說者。皆是世間法也。無言啟蒙何達。以此義故。用佛文殊普賢三德互為主伴。以成法則。化利眾生之首。佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故。或說文殊普賢為一切諸佛之母。或說文殊普賢小男長子。三人互體成一法界之體用也。即文殊為始見道初法身本智之門。普賢即為始見道之後行行之門。佛即二事之中無作體也。故以文殊法身。該此一部之教所說法身本智。備一切眾生初見道。普賢該此一部之教所說行門差別智。備一切眾生行行之門。法行具足名之為佛。化佛教中無此所表。涅槃經中佛隱身不現。昔雪山童子所得了諸行無常是生滅法。獨表法身涅槃無有行故。大品經中。薩陀波淪菩薩求般若波羅蜜。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜願力智等十波羅蜜。但為引聲聞人天小器未堪聞方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方便波羅蜜者。為方便波羅蜜行於非道。彼小器未堪聞也。何以然者。有畏愛故。及於彼經中多有聲聞人共佛為問答。非大菩薩故。設有菩薩。非文殊普賢故。設有文殊無普賢者。表未具行故。設有普賢無文殊者。明不見法身本智慧故。設有文殊普賢。不自相問答。明理事未徹故。又不言一切處文殊一切處及微塵中普賢行眾行故。又化佛自為問答主。但有因行果。待三僧祇劫之後。為引小器之徒。未說即因即果理事圓融十住初心即是佛故。無前後際故。頓證法界故。真俗俱真。以此不同。用例化佛所說之教。無如此經也。一切諸教皆權施設引彼諸根鹹來至此華嚴大海。入毘盧遮那一真境界。以三乘空觀。折伏現行無明。不生不成根本智具差別智故。欣生他土厭此娑婆。設有住者。猶言留惑也。又此經中。善財童子依十住中遍行五位。法門行相遍行滿故。以此十住位內具有十地行門。以表此法德用滿故。不同餘教行也。如雪山童子見一善知識得一法門。薩陀波淪亦然。法華經中略示龍女成佛。猶指南方。非為法界自他圓滿故。仍問答主別。教主即是化佛。穢國設化令淨。非實淨土。仍移諸人天置於他土。仍彼此未終也。若說此經與餘經別者。事廣而難終。略而言之。且復如是。 　　新華嚴經論卷第三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第四 　　長者李通玄撰 　　第四明示因圓果滿別者。顯佛果有三種不同。一亡言絕行獨明法身無作果。二從行積修行滿功成多劫始成果。三創發心時十住初位體用隨緣所成果。 　　一亡言絕行獨明法身無作果者。即涅槃無行等經是。隱身不現萬事休息。又雲羅剎為雪山童子。說諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。是無作果。不具行故。 　　二從行積修行滿多劫方明果者。即權教之中。說行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而以空觀折伏現行煩惱欣別淨門。 　　三從凡十住初心創證隨緣運用所成果者。即華嚴經是也。十信終心即以方便三昧達無明十二有支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果教行。定經三僧祇所有佛功德總是修生。百劫修相好業。然燈得光明。不殺得長壽。佈施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對相似具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如華嚴經即不然。一念頓證法界法門。身心性相本唯法體。施為運用動寂任真運無作智即是佛也。為一切佛應如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。於一真法界任法施為。悉皆具足恆沙德用。即因即果。以此普門法界理智諸障自無。無別對治別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。普觀一切無非法門。無非解脫。但為自心強生繫著。為多事故沈潛苦流。故勞聖說種種差別。於所說處復生繫著。以此義故。聖說不同。或漸或圓。應諸根器。如此經教頓示圓乘。上上乘人所應堪受。設不堪受者當須樂修。究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果。不同此教因果同時。為法性智海中因果不可得故。為不可得中因果同時無有障礙也。可得因果即有前後。有所得者皆是無常。非究竟說也。若先因後果者。因亦不成故果亦壞也。緣生之法不相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢不數後錢。無後二者一亦不成。為剎那不相續。剎那因不成果亦壞。多劫不相續。多劫因果壞。要待數後錢時前一始成。因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數無前無後。誰為一二。如豎二指誰為因果。如二指等隨心數處為因。後數為果。若是有前有後即有中間者。還有剎那間斷。有間斷者不成因果。若同時者如豎二指無前無後。誰為因果。亦皆不成。如此華嚴經因果同時者。俱無如是前後及同時情量繫著妄想。有無俱不俱常無常等繫著因果。但了法體非所施設。非因果繫名為因果。非情所立同時前後之妄想也。如是者何。異楞伽漸教之說。此則不然。前說教主別問答主別等。即明文殊普賢佛等三德體用主伴無礙故。楞伽經中。化佛及大慧菩薩。問答破相。但知顯理。無繫著故。不論緣起法界。如緣起法界者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞伽經雲。先示相似物後當與真實。又雲。得相者是識。不得相者是智。即是明成壞也。如此經中意者。即真無有假法。諸法總真。純真無假。更無相似存真存假。經雲。眾生界即佛界也。如此經中。文殊以理會行。普賢以行會理。二人體用相徹。以成一真法界。前後相收。四十品經互相該括。前後相徹文義相收。一法門中具多法也。是故經雲。於多法中為一法。於一法中為眾多。於漸教中。設有少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩薩。各說一法以成十信。於十信中共成一信。為十箇信位。互體相成不獨施設。以十信成一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。又說十定十通十忍。如是一一位次法門皆悉如是。互相成就如帝釋網。互相徹入一中無量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相入同時無二。如經中說。法慧菩薩入定。即十方世界同名法慧佛來。功德林菩薩入定。即十方世界同名功德林佛來。金剛幢菩薩入定。即十方世界同名金剛幢佛來。金剛藏菩薩入定。即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。如是位位之內地地之中。佛與菩薩因果相成。體用相徹。所來諸佛即明是果。入定菩薩即明是因。因果無二故。於佛法身智體上。安立十住十行十迴向十地十一地等行相引接凡俗化生之門。諸位則佛佛則諸位。若上上根人於此教中起信者。還依此法。創首十住初心正證如來佛果智法。方行一切菩薩萬行。為初證之首。為知法智體性故。設同凡事。經過多劫行。而於自見本不移時。於初發心時與三世佛同成正覺。無前後際故法如是故。應如是知。不同權教經三僧祇方成佛果。是故今言與諸三乘得果別故。又於經乘如來一切智乘得佛果故。無二乘人得四沙門果。亦無權教菩薩諸地行相因前果後也。 　　第五明地位所行行相別者。凡發大乘心者。依其根品有六種乘三種五位十地差別行相不同。其名數如何。一念佛願生淨土門。二作淨土觀行所生淨土門。三修空無我觀所乘門。四和會有無觀智門。五漸見佛性進修門。六頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種所乘行相。何者。三種五位十地。一修假詮假真如等安立五位十地。二分修分真分證一分真如安立五位十地。三頓修頓。真頓證佛境界圓滿真如安立十地五位行相。此佛乘中無假法言說名相總真也。如是三種十地五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果者。莫不總在其中。今以總舉。各以已所乘宗辨其權實。使令離障進修有功。不相誹毀。顯了差別令無疑悔。令進修者分明了知權實故。令成佛者不迂滯其功故。 　　一念佛力修戒發願力生於淨土者。是化淨土非真淨土。為非見性及不了無明是一切如來根本智故。是有為故。如阿彌陀經是也。 　　二作淨土。觀行所生淨土者。是化淨土。從心想生故。是有為故。不見佛性本智慧故。則無量壽觀經是也。 　　三修空無我觀所乘門者。為初說般若破凡夫實有二乘生空我執故。多修空法。有無俱空門為空觀增勝故。雖行六波羅蜜修種種菩提分法得六神通。行菩薩行。福勝人天。不生佛家。不見佛性。為析法明空。不了無明是如來智慧故。華嚴經亦同此訶責。如前已述。如法華經雲。若持八萬四千法藏十二部經。為人演說。令諸聽者。得六神通。亦未為難。聽受此經。是則為難。法華經成就佛乘故。非菩薩乘故。是故如來於涅槃經中說。一切眾生皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言。我於無量劫流轉生死。只為無我之所惑亂故如此過故。迴心方可得見性達我是智。諸般若中有文殊師利菩薩為問答者。皆論一分法身佛性道理。如文殊般若是也。若與聲聞為問答者。多為破二乘生空我執說法空故。與普賢問答者。多約行門。凡說法依根。但見問答主師可知。表堶膉坏i見。 　　四和會有無觀智門者。即解深密經第三時教說九識為淨識。與業種為依。並說三性三無性。所謂遍計所執性。依他起性。圓成實性。互相成壞離諸執障不成不壞。性自涅槃。如深密經頌曰。一切諸法皆無性。無生無滅本來寂。諸法自性恆涅槃。誰有智慧無密意。此經為破般若修空增勝者壞緣生法。空見現前違道理故。於此經成就緣生。諸法自體涅槃不須誹撥。言空言有。互相破斥。不合計有。不合計無。又此經雖安立十地名同華嚴。於中義意軌則各別。又無地前三賢十信等位。但立十地斷惑行相。及說佛地為第十一地。於其十一地位之內。復說有十一種粗重二十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十信行門。為此經地前非見道故。又為第三時教中但和會有無。未是文殊普賢理事攝行滿故。是故華嚴經中說十信十住十行十迴向十地法門時。十方諸佛同來印可故。一切諸佛國土總說此門故。十三種相加表真實故。三乘經中但說十一地。攝諸眾生不盡故。此則是三種十地中假詮假智假真如十地行故。何以然者。為此十一地是佛位。佛位之內猶有障故。明十一地以前未有真理本智故。若全真理智。雲何十一地有十一粗重既有粗重。即非地地中有佛智為因果故。此經且漸和會有無令無滯住。未似普賢文殊理事智盡大用而說故。如仁王經說。五位十地行門安立。從凡漸習。積行多生。修假真如。又有教說地前伏惑地上見道。或說留惑不斷要經三僧祇劫方可成佛。如是等教。並對權根假施設有。未為實說。但化佛所說。皆是引中下根人未盡實說。餘準可知。又二乘人迴心。向權教中所忻佛果。及權教菩薩所忻佛果。僧祇滿後。但只樂求三千大千世界佛之報果。不忻十佛境界毘盧遮那無盡十方境界之報果也。不如華嚴經中十信菩薩所忻佛果。勝解心上具足凡夫。即樂忻修十身毘盧遮那之境界。深心廣大盡無極重玄之妙境界也。不同權教佛境界。皆立分齊限量。此乃為根狹未廣故。且權安立。如解深密經中十地斷惑分齊。第一初地中對治惡趣煩惱業生雜染障故。第二地中對治微細誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治定及法愛障。第五地中對治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治粗相現行障。第七地中對治細相現行障。第八地中對治於無相無作功用及於有相不得自在障。第九地中對治於一切種善巧言辯不得自在障。第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毘缽捨那。於如來地對治極微細最極微細障及所知障。如華嚴經。但於地前三賢初發心住中。即能頓證佛果法門。普印諸位十住十行十迴向十地等覺等位。如印印時文相具足無前後際。即以初發心時頓印三界無明。便為佛智之海。以如來法身智身大悲之印。一時頓印世間。以為法界大用。無前後故。法如是故。不同權教法外施設。且引三根來歸一實故。 　　五漸見佛性進修門者。如涅槃經雲。十住菩薩少分見性。乃至十地未能了了。起信論雲。十住菩薩少分得見法身。化八相成道故。如彼論釋。言是願力所為。既是願力非為實報。總為漸見佛性。皆是權教分分中漸引之宗非為圓故。如是之類。從初發心所證佛果不定僧祇。何以故。如涅槃經。記屠兒廣額於賢劫中成佛。闡提創發心上有越劫之功。何況具信根。復能少分見性者。何有僧祇之劫哉。世有諸德解屠兒廣額是化作者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸引權向實。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引至龍女善財一念之中得成佛者。始成實說。三乘小見但念長時。智性本無。空嗟忻仰。無繩自縛。何有休期。前略說三種十地。又以經義較量有六種十地者。如三乘教中有三種十地。實教中有三種十地。如仁王經解深密經大品經。此三部經中所說十地。多立假真如門。以成十地行相。此是權教中三種十地。第四如涅槃經中。十住菩薩少分見性。十地菩薩見性未能了了。即明以佛性為所乘門。分修分證十地。第五又涅槃經如牛食雪山肥膩草純得醍醐等。即初發心上同佛正覺故。第六一乘十地。如華嚴經以說法界門重玄無量無盡法以成十地。是為六種十地。涅槃法華屠兒龍女剎那成佛。皆是引權向實教故。但三乘十地菩薩所忻佛果境界。但忻三千大千世界為報佛之果故。此即實教中第三化身。非為實報身故。三種化身。一化身者。化作種種眾生身。二化身者。化作一四天下及二十八天所化之佛。三化身者。化作三千大千世界佛也。實報身者。十身毘盧遮那。互融相徹重玄境界。量齊法界及徹纖塵。塵塵之內皆齊法界。具如華嚴經說。三乘之教既權所說法門。及佛報境界總未實說。是故大品經中名共三乘教三乘共行十地。第二解深密經所說十地。直為解深密。廣意菩薩廣慧菩薩清淨慧菩薩等。共為問答主伴說十地門。不共聲聞為問答主伴。為深密經迴彼般若樂空增勝者故。此大品深密等經。但說十地之名。無地前十信三賢四資糧位。第三如仁王經中具足五位行相法門。如是權教中所說三賢十聖。多分總是說假真如。次第漸細方明佛性。方可說乘如來乘直至道場。將知權教非真。所說地位次第未實。第四如來乘中。如涅槃經中說十住少分。見性十地菩薩未全了了者。如起信論中十住菩薩少分見性以誓願力能八相成佛者。是其流也。雖未圓滿。為見少分性力故。勢力如是。猶如儲君為有因緣父王令其該召君政。為是王真子故。力堪如是故。為少見性故。為如來真子生佛家故。不同餘教假真如假智等待於初地方雲生佛家故。明見性力真勝餘宗故。少分如是。何況全得。第五明圓教十地者。一念體道智全佛故。以會無明體全智故。 　　經雲。一成一切成。一壞一切壞。後當廣明。是名五種十地。此四種十地位次第行相。以化下中根接生門中大同小異。至於本法教門。而權教之中三種。假立真如為觀智。與從法身佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中雖復還從初地之中。對治惡趣煩惱業生雜染障。乃至第七地中對治細相現行。猶成障障無相智。未全自在。至於八地無相無作功用及於有相功用亦未自在。如是地地中不自在。皆有障故。前依解深密經中地位斷惑次第法門說。如三乘中十地畢定如是。階降斷惑經三僧祇。百劫修相好業。如涅槃經等佛性門中安立諸地次第。如前已明。如本業瓔珞經雲。十住菩薩銅寶瓔珞銅輪王百福子為眷屬。生一佛土。受佛學行。教二天下。十行菩薩銀寶瓔珞銀輪王五百福子為眷屬。生三佛國中。受佛教行化三天下。十迴向菩薩金剛寶瓔珞金輪王千福子為眷屬。入十方佛國中。化一切眾生。處四天下。初地已上百寶瓔珞二地千寶三地萬寶四地菩薩不可稱數寶為瓔珞。乃至十地寶瓔珞漸漸增廣。及十地十一地通佛法王。及三賢菩薩總有十五種輪王位。廣如瓔珞經說。又言三賢菩薩伏三界煩惱粗業道粗相續果。亦不起粗見道。喜忍伏三業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生人中業道。明忍伏六天業道。炎忍伏諸業道。勝忍伏疑見業道。現忍伏因緣業道。無生忍伏果業道。不動忍伏色因業道。光忍伏心因業道。寂滅忍伏心色二習業道。無垢忍伏習果業道。習前已除而果不敗亡。是故佛子。三賢名為伏斷。喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱。覺忍現時法界中一切無明。頓斷無餘。如是以上說十一種忍。三賢菩薩用除三界粗煩惱故。亦伏斷故。解雲。三賢者即菩薩也。十住十行十迴向地前三位也。又瓔珞經雲。佛子。初地一念無相法身智。成就百萬阿僧祇功德。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡夫心識量二種法身。解雲。二種身者。一法性身。二報化身。法流水者。言初地菩薩。即法性智流中任運至佛位故無所修造。何況二地三地。故又經雲。地前三賢菩薩入聖人位。但法性流中心心寂滅。自然流入妙覺大海。佛子。乃至三賢十地之名亦名無相。但以應化故。古佛道法有十地之名。此經即是說華嚴經以後教化三乘人。於別時中重於初始成佛菩提樹下。略敘華嚴法門。此瓔珞經中皆言。我曾於普光明堂說淨土法門。乃至忉利天說十住。今更略說。廣如經說。准此經次第說十地以後。於第三禪中說十一地法門。經在西方不來。經雲。佛子。吾先於第三禪中集八禪眾。說一生補處菩薩。入佛華三昧說百萬億偈。今以略說一偈之義開眾生心。汝等受持。又依瓔珞經安立十地斷惑法相門。 　　經雲。佛子。前三賢伏三界無明而用除粗業。何故。當受生時善為緣子。解雲。三賢菩薩初受法性智慧生佛家時。悲心增勝。為觀一切三界眾生總為子故。誓願無捨。為慈悲故。潤生三界業故。三界受生。又經雲。為潤業故受未來果故名息用。解雲。於三界無造新業故為息用。又經雲。而不斷愛用。解雲。然三界業亡慈業受生不亡。經雲。有十一人亦伏法界中三界業果故。解雲。十一人者。十地並等覺位為十一人。又經雲。初地乃至七地三界業果俱伏盡無餘八地乃盡故。解雲。七地已前伏盡。八地稱法盡故。從此以上示現作佛王宮受生出家得道轉法輪滅度。示現一切化佛境界故。無子三界之報。唯有無明習在。解雲。此八地現前任無功用智。雖度眾生無眾生想。七地已前悲勝。八地以後無相智現前智勝。雖無受生任運度人。非無愛法習故。佛地始盡以本願力故變化生。是以我昔天中說生不生義業生變生。佛子。聖位中二種業。一慧業無想生智心心緣法而生無照。是名慧業。二功德業。實智出有諦中有為無漏。集百萬阿僧祇功德故。名為功德業。從初聖已上而現受生。以變易故不造新。以願力故住受百劫千劫變化生。已上並依本業瓔珞經說。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經雲。三賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至佛海。更無造作。亦漸者。斷惑階降一一進修。此瓔珞經三賢十住。即入法性之流。不同權教初地見道道前伏惑。若望華嚴經十地品初地令凡夫修行。不雲要聖人方學。彼經自有明文。又明退者。如瓔珞經雲。佛子。若退若進者。十住以前一切凡夫法中。發菩提心。有恆河沙眾生學行佛法。信想心中行者是退分善根。諸善男子。一劫二劫乃至修行十信入十住。是人爾時從初住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復為諸佛菩薩善知識所護念故。出到第七住。常住不退自在。七住以前名為退分。佛子。若不退者。入第六般若修行於空。無我無人無主者。畢竟不生。畢竟入定位。佛子。若不值善知識者。若一劫若二劫退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子。法身王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫不善中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造也。問如涅槃經。聞常住二字。尚七劫不墮地獄。如華嚴經雲。設聞如來名及所說法不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛故。何故今言第六住心及從凡夫信位。猶言有退。此意若為和會。解雲。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。為慢怠故。久處人天。惡業便起。能熟大地獄業。若一信不慢。常求勝友。即無此失。若權教中第六住心可有退位。實教中為稽滯者責令進修。如舍利弗是示現聲聞。非實聲聞。所作方便皆度眾生使令進策。如權教中第六住心可說實退。何以故。為權教中地前三賢總未見道。所修作業皆是有為。所有無明皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏有力亦不退失。如蛇有毒。為咒力故毒不能起。但於佛法中種於信心。謙下無慢。敬順賢良。於諸惡人心常慈忍。於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉行無忘。所有虛妄依教蠲除。於三菩提道常勤不息。夫為人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。已上五種十地權教中三種十地。如大品般若。但有十地名。第八名八人地。第九名乾慧地。地名少殊。解深密經中。十地名雖與華嚴經中十地名同。從初地至十一地。有十一種粗重二十二種愚癡。此二部經中但有十地。總無地前四種資糧。仁王經中。雖說地前十信十住十行十迴向四種資糧。十信即說。為內凡即不同實教中十住初心便登聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛身因果無二者。不成信解。是故如來出現品雲。菩薩摩訶薩應知自心之內一念中有十方諸佛成等正覺轉正法輪。何以故。佛心與自心無二故。如是信心方名信故。何況十住之位不證此心。若不證此心雲何名住。以是義故。住於佛住名之為住。是故初發心住便成正覺。又權教中說十地時。並無他方佛與說法者同名故。又無同名佛來證成表因果同故。以是義故。地位及教門並是接小根眾生。權施設故。諸有智者。勿滯其中。應忻昇進。是故說華嚴經中五位十地法門時。十住中法慧菩薩入定欲說十住法門時。過十方千佛世界外有千佛世界微塵數。同名法慧佛。來手摩法慧菩薩頂。及語業讚歎。及與法慧智力十三種加持。說十行位時。功德林菩薩入定。十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數佛來。俱名功德林。及十三種加持功德林菩薩等。說十迴向時十方過百萬佛世界外有百萬佛世界微塵數佛來。同名金剛幢。亦十三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同名者。明因果同故。後當廣明。如十地論。是天親菩薩造。解十地經。是華嚴經中十地品也。於解義處。文義通三乘及一乘義解者。多解三乘義。於一乘義。人多不解。為一乘道理情解不及。設有以情解者。疑網不除。且信佛語故自疑不斷。會久在無思。不厭苦者。不滯寂者。悟常樂我淨者之所能知故。是故五種十地三種是權。餘二種十地是實教故。是故瓔珞經雲。古佛道法為化眾生有此十地。當知三乘權教十地名雖同。所設方便引眾生行解全別。以此當處具說。未有同名佛共成印信因果契證。 　　第六明頓證佛性理智萬行圓融門者。如華嚴經第一會如來現相品中。如來齒間放光。又放眉間中道果德光明。又令普賢菩薩。入三昧說世界成就品華藏世界品毘盧遮那品。說諸佛果法令生愛樂。既生愛樂已。於第二會中。令文殊師利說如來名號品四聖諦品。於兩足輪下放光明。其光明過十佛剎微塵數世界外。各有十佛剎微塵數菩薩。皆來集會又說光明覺品菩薩問明品淨行品賢首品。成就十信之門。兩足輪下光者。為其最下。明入信之首以信為因。信為最下故。此是如來眉間果光放入故。前如來現相品中如來眉間放光已入兩足輪中。為欲明舉佛。果德用成信位諸有學者還信果法用成初證入於十信之門故以是義故。十方各有十佛剎微塵數十首菩薩。皆從十色世界十智如來所來。以十信為入道之初故。是故所來菩薩皆名為首。十色世界者。為十信菩薩未成實證明。是凡夫雖信果德佛境未離色塵。以色為國。十住菩薩理事圓明。以華為國。為創從凡位理事開敷故。十行菩薩善達簡擇覺慧圓明。以慧為國。十向十地以妙用自在。以妙為國。國從當位法門所來。以法為國。非為四大地水火風故。入聖智者。已離此障故。十信位中菩薩皆是十智佛所來者。所謂不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十智佛者。智為果德。為十信位中以果為信故。為明信從果來以果為因故。若不以果為信。即無所信故。信無所依。何故文殊師利為上首者。為文殊師利為啟蒙之主故。十方諸佛皆以文殊師利妙德為發信心之首故。以彰顯法身根本智故。常以文殊師利為果前之信。善賢明是差別智為果後之行故。是故善財童子初見文殊為信門。後見慈氏為佛位。後自見其身入普賢身。是佛果後行。文殊為小男。普賢為長子。二聖合體。名之為佛。文殊為法身妙慧。普賢為萬行威德故。體用自在名之為佛。文殊小男者。為信證法身根本智慧。為初生故。因初證本智法身能生佛家故。普賢為長子者。為依根本智起行行差別智治佛家法諸波羅蜜事自在故。常以行門建佛家法治佛家事。但諸經之內以文殊為問答主者。多明法身佛性之門。普賢為問答主者。多論其行。以此表之。又文殊乘師子者。為明創證法身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王者。表行庠序為威德故。又文殊常居東方金色世界不動智佛所者。為明金為白色能離垢故。金色者。表法身也。不動智者。依法性身根本智起智用即無動故。普賢菩薩常居東方寶威德上王佛所者。明萬行為寶以此行故成其威德。若具行者。以法寶身自在也。威德無畏自在為王。若不具行者。皆有所畏。設居高位不得為王。為有所畏故。與文殊師利同在東方者。為法身智身理事體用本自一故本無二故。又文殊居東北方清涼山者。像艮卦主東北方故。艮為小男。為童蒙。為文殊常化凡夫啟蒙見性及本智之初首故。又與普賢俱在東方者。東方卯位卯為震卦。震為長男。又像日出東方春陽發明無物不生無物不照。表理智雙徹體一無二。以根本智差別智無別體用生萬行故。是故子為佛位。丑為十信寅為十住。卯為十行。辰為十向。巳為十地。午為等覺。未為晦明入俗同俗化迷。申酉戌亥為所化故。如是安立法則。法合如是故。易卦坎為君。離為臣。震為上相。酉為上將。東為青龍。西為白虎。前為朱雀。後為玄武。青龍為吉慶。白虎為凶害。朱雀為其明。玄武為其黑。是故如來治次而發明。普賢為相主萬行。觀音為大悲之首。治凶危為上將。文殊為覺蒙之首。常為接信之師。互融交參。以持佛家之法。皆令眾生住於中道處恬和之性。智慈益物。以是身皆金色。目髮紺青。體白而相黃。為應真和氣也。皆為無形之形無色之色也。若以其體用也。一一菩薩總具智德無邊。以其法則常以文殊為創信之首。今以南北。且立東西之一門。若論互融重玄一方總俱有十。經雲。一切處普賢菩薩。一切處金色世界。一切處文殊師利。一切處不動智佛。經雲。佛身充滿諸法界。普現一切眾生前。應受化器悉充滿。佛故處此菩提樹。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩眾。各為具說普賢行。如是一方即十方無盡。一塵即剎海無窮。今為化儀各示分方總別。今言十信者。信何等位。決定成於十信之門。如經十信位中光明覺品雲。十方一切處文殊師利。於十方一切處。說十方一切處法門。歎佛十種果德。以成信位。如光明覺品說。又令起信根者轉更明淨。文殊師利又問十首菩薩等。業不知心心不知業等十問。令起信者自身觀照轉令深固經雲。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。又作水流火焰風起大地所生不相知喻。又下頌雲。分別觀內身。此中誰是我。若能如是解。彼達我有無。文殊師利問十首菩薩。所成十信觀行之門。具如問明品說。又賢首品中從凡夫位以信為首。決定取佛大菩提果。故從凡夫地。信十方諸佛心不動智與自心無異故。只為無明所迷故。無明與十方諸佛心。本來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智與自身不異故。何以故皆是一法性身一根本智。猶如樹枝一根生多枝葉等。以因緣故。一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十住十行十迴向十地我悉盡能行之。何以故。自憶無始時來波流苦海。無益之事尚以行之。何況如今有益之事。菩薩萬行濟眾生事。豈不能為。從凡夫地。信十方諸佛皆從三昧生我亦當得。何以故。諸佛三昧皆從如來自性方便生。我亦具有如來自體清淨之性與佛平等。從凡夫地信十方諸佛一切神通我亦當得。何以故。諸佛神通依真智而得。我但依真性智中無有煩惱無明成智。一切業亡唯有智慈。通化自在。從凡夫地信佛智慧我亦當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當得。何以故。諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大願故。從凡夫地信佛自在我亦當得。何以故。諸佛自在於性起法門。智身法身入眾生界。不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來智故。從凡夫地信自發心經無盡劫修功行滿位齊諸佛。不移一念。何以故。為三世無時故。如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發十種信者。必能決定成就十信之門。住於堅固之種。永不退轉。又十信文殊師利及覺首等十首菩薩。皆從十色世界來。所謂金色世界者。表本白淨法中來故。為明信心依本信故。妙色世界者。為信依理事自在妙用而生信故。蓮華色世界者表行信故。為蓮華表萬行故。瞻蔔花色世界者。表從福慶之色以理智大慈中和性而生信心故。五色之中黃色為最。此為應真色亦中宮色也。表中道色故。為此華為黃色華故。此信心菩薩為智慈中和之色應真世界來故。優缽羅華色世界者。其華赤黃色兼有紫焰色氣。表一行一切行能純能雜而生信故。寶色世界者。表智慈法行成信而可貴故。金剛色世界者。表以佛果德而生信心故。必能決斷諸煩惱故。頗梨色世界者。似水精表信心本清淨故。平等色世界者。表信法界平等無二故。如是十色世界皆是十信菩薩所信之法門。皆從自信法門中來故。曰從如是世界中來。已下本所事佛。所謂不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十箇智佛。即是佛果中佛。明信自智從佛智果為因故。來表不因佛果不成信故。其十住位中昇須彌山頂。於兩足指端放百千妙色光明。明前十信位。於普光明殿。兩足下千輻輪中放光。表信位在凡未離凡地。光出足下。為表以信為初因其位最下。今說十住。上昇須彌之頂者。明十住初心證法頂故。從地昇上至相盡處故。陟山王頂至法王位處故。明其止為山也。以入真實證。非止不會。於兩足指端放百千妙色光者。為明足指以艮為手足之指。初取聖道非止不明履踐之始。表創從十信凡夫之位極。始在十住初首履踐如來法王聖蹤。以其定門。普觀凡聖一切境界。性相無礙色無不妙。故稱為光。如本業瓔珞經雲。修三賢法入聖人位法流水中。心心寂滅自然流入妙覺之位。然此華嚴經意即不然。識滅時亡。情塵頓絕。唯真智境一念則五位齊明。為全將佛果以為因故。設同凡夫住世百年及以多劫。而不見須臾可遷。不見當成佛。不見已成佛。不見現成佛。十住之位法既如是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。此華嚴經是本法界門。一切諸佛本住大宅。一切佛子究竟所歸。化身權乘總居其外。若有入者一入全真。此位中初發心住菩薩見道。住佛知見入佛知見。直與如來同身心性智相故。頓印五位行相。總在其中。如持明鏡普臨眾色。此經法門法合如是。所有歎說。應如是知。應如是信解。為法界法門圓無終始。於一念中歲月晦明重重無盡。一毫之內佛境眾生境色相無邊。一成一切成。一壞一切壞。此十住位中。有十箇菩薩。下名悉同。名之為慧。本從來土皆號為華。從十箇華國土來。本所事佛下名悉同。名之為月。釋雲。此位自己證真善簡邪正。名之為慧。理事齊發開敷若華。以開敷法門為國所居。得法惱除清涼如月。名為本所事佛。此之名目總是十住位中所證法門。非虛名也。經雲。爾時法慧菩薩以佛神力入菩薩無量方便三昧。以三昧力故。十方各千佛剎微塵數世界之外。有千佛剎微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其前。以十三種法加法慧菩薩。十三加者。語業加者以言稱歎善哉善哉。身業加者。以手摩法慧菩薩頂。智業加者。經雲。即與法慧菩薩十種無礙智。及此土如來光照其身。是為十三。 　　新華嚴經論卷第四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第五 　　長者李通玄撰 　　十方佛所以同名為此十住法證聖位法流已入法界大海。同佛聖位智慧故。是以佛與法慧菩薩名同。為表法同故。又明十住法門因果齊故。佛位果德菩薩為因。因與果體不異。是故同名。說此十住法時昇須彌山頂上。有六品經。共成十住法門之行相。一昇須彌山頂品。二偈讚品。三十住品。四梵行品。五初發心功德品。六明法品。且依此六品經中解行法門。修學悟入。必能成就十住法門。住佛種性。生如來家。為真佛子。不同權教初地菩薩始生佛家或說三賢菩薩以誓願成佛。此華嚴經直論實證位不論誓願。為此教門總一時一際法界無異念。前後情絕。凡聖一性。不論情繫。應以無念無作法界門。照之可見。若立情見不可信也。設生信者。玄信佛語故非是自見。若自見者唯情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競作。垢淨何休。若也稱性情亡。法界重玄之門自達。一多純雜自在含容。總別之門圓融自在。於利生之法善達諸根。隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能友之。如昇夜摩天宮說十行品。及如來於兩足上放百千妙色光明。為表依空建行始可理事自在。明十住之位證法身本智。十行之位以法身根本智無礙。方行萬行行亦無礙。若不見法身本智。所行萬行皆屬人天因果。皆為有漏生滅之福。以法身自智慧用治諸惑。以萬行悲濟眾生。法身智身任無作大悲一時頓用。雖寄七地悲增八地智增之行相。此華嚴法界門。十住初位總該諸位在十住初門。位同佛果。為一法界體用故。以一位中具十波羅蜜諸十法故。以諸法重玄門。照之可見。此乃總是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門。此乃如日月照臨。盲者不見。非日月咎。應自責躬修德。可以頂敬以定慧觀之。如來藏身者。則法身也。諸福智海莫不居中。故稱為藏。若不見法身。一切福智大慈大悲。悉皆不辦。總屬生滅。世界海漩者。悲智觀根屈曲徹俗。身土及業。重重眾生。重重諸業。各別大悲普救。根無不盡故。名之曰海漩。漩者。甚深漩澓義也。像此佛果位中菩薩。一入法界之門。攝重重眾生根業盡。故無出世心。永沒生死大海漩流。無出沒故。此十行門同普賢行。前十住門同文殊師利。法身根本無相智慧。二人齊體互為主伴。中間無作智。即為佛果。三人體一。寄安五位。用接凡迷。若有凡夫信滿發心。十住之初三身同德。文殊是佛法身。普賢是佛行身。無作之智果是佛報身。常以文殊法身無相妙慧。以為先導。說時先後證則三身一時。法合如是。廢一不可。若廢文殊存普賢。所有行門屬有漏。若廢普賢存文殊所證寂定是二乘。若廢佛存文殊普賢。佛是覺義。無覺者故。以是義故。三人不可廢一。若廢一三不成故。是故三乘權教中。無此三人始終不相去離。以教門未實總是化身。權逐小根且略權施。待其熟故方遷就實。如法華涅槃總是漸漸。遷向實教。如此經十住中初位即是十行十迴向十地等覺位。總得其初及得其終。互相貫通。一位中得五十法門。以互相徹故。一一位中二千五百總別之義齊現。乃至無盡諸位地等進修行相層級。不廢漸漸而是一時。不廢一時中漸漸。此十行位中隨其十方。各有一大菩薩來至佛所。各將十佛剎微塵數菩薩而來集會。十箇上首菩薩下名悉同名之為林。本從來國下名悉同名之為慧。本所事佛下名悉同名之為眼。十箇上首菩薩下名悉同名之為林。林者有五德。一建立德。二身幹枝條緣互相生無生德。三華葉果實成益德。四能障炎暑得清涼德。五人龍鳥獸鬼神所歸德。 　　一何謂建立德。謂如大林。內有龍神所居。外無大風所折。若不如是不得建立高顯成林為明此位菩薩。內有大智之龍。常以大慈悲神而自守護。了境內寂。外無色塵境風所折。異道邪論。以智摧之無能所伐。而建萬行。與一切眾生皆共同之。常為利益故為建立德。 　　二何謂身幹枝條緣互相生無生德。為明樹身幹枝條上各各求能生所生性了不可得。但為緣生緣生之法緣緣無所生。本來不生生本來生不生。為明此位菩薩所行行無盡門故。為以法身本智為先導故。常行萬行。於身於境求能行所行了不可得。但以法如是行故。 　　三何謂華葉果實成益德。謂如樹林華敷可觀令人愛樂葉能映障炎熱令得清涼果實資養眾生飢渴者皆充足。為明此位菩薩常行萬行。令人天樂見廣佈大慈悲之葉。令人親而不捨施大智之果充足法界眾生。皆令滿足本願方終。 　　四何謂能除炎障得清涼德。謂如林隨所歸者皆得離暑。獲清涼樂。其林都無有心。為明此位菩薩所歸依者。隨其根性皆得清涼。本性無心利與不利。 　　五何謂人龍鳥獸鬼神所歸德。謂如茂林人多所採龍多所居眾鳥所都。為明此位菩薩亦復如是。以建萬行之林。眾人所歸採其眾德。龍鬼所居常恭敬。鳥獸所歸離怖。又林為多義。以此位菩薩建行眾多故。又以行多故。功德亦多。言以法身悲智行諸行功德如林故。是故菩薩下名悉同名之曰林。何故本從來國下名悉同名之為慧。凡夫人以土地所居名之為國。此位菩薩以定慧解脫安養自他平等。皆令離苦。名之為國。地水火風所居之國是眾生業之影像。非是實故。法身智慧解脫是諸常住本體之國。非業幻生之國。是故菩薩以慧為國。又此位菩薩以建萬行行解利生。行能同事。慧能設教。利樂人天名所居之國。何故本所事佛下名悉同名之為眼。此華嚴經以事表法。以其佛名。同己所證。所證法處。名之為佛。此位菩薩以行益生。善能觀根。稱根說法不失時度。名之為眼。經雲。爾時功德林菩薩。承佛神力入菩薩善思惟三昧。入是三昧已。十方各過萬佛剎微塵數世界外。有萬佛剎微塵數諸佛。皆號功德林。而現其前。還如前十三種加加功德林菩薩。只如佛果位內菩薩。法身悲智常現在前。定慧法門常當具足。何須入定諸佛來加。為諸菩薩設教度生。要成軌則言佛神力。推德於尊。雖法界體齊平等。平等為化儀故須存師弟。為化儀故入定觀法出定方說。三昧者。名為等引。引生正解名善思惟。十住之內過千佛世界。十行之內過萬佛世界者。表位增廣化儀軌則。行相眉目法合如是。然其真性皆滿十方他方所來諸佛與入定菩薩同名功德林者。明因果俱齊法智一種。以此所來諸佛與入定菩薩同名。十三種加者。一語加。二手加摩頂。三與十種智及此土如來光照其身。以語加者。表法不謬。以手摩頂者。法身智身悲智知見解脫相及故。又摩頂者。安慰之相。與十智者。明菩薩智與佛果齊故。名之為與。又推德於尊。謙和離慢故。名之佛與。於經中。皆雲法如是故。自善根故。皆是化儀軌則故有此言。此十行位總有四品經。共成此位法則之門。一昇夜摩天宮品。二夜摩天宮偈讚品。三十行品。四十無盡藏品。十行門中所有法門。當依此四品經修行理事悉皆具足。如說十迴向品時。何故昇兜率天。何故如來兩膝之上而放光明。何故上首菩薩下名悉同名之為幢。所從來國下名悉同名之為妙。為兜率天於欲界中上下處中故。如四天王天總是帝釋所攝。連妙高頂。總是一天之界所收。夜摩天名第二天。四天王天帝釋妙高。俱連地界。夜摩天已上方是空居。以兜率天。上下居中。向上即化樂他化二天。以此天於欲界中處中故。故於此天。和會理事。會於中道。迴理向事。迴事向理理事無礙。成理事無礙智慈妙用之門。故名迴向夫十住初心理事無礙自會中道非在後位始有迴向。為化眾生故。名目法則須存。從初發心住已後五位之內理事本自迴向。今此第三位中迴向前十住前十行二法位無礙。說名迴向之位。不在第三普和諸位名為迴向。託事表法故。於此天說十迴向。如來膝上放光者。為膝迴旋屈申之所自在莫過於膝。故膝上放百千億那由他光明。用表理事涅槃生死無礙卷舒自在。亦是以事表法。此之一部之典。名言境界身相名目及放光明。總是所表自證法門。此位中上首菩薩名之為幢。為明十迴向菩薩智悲自在能壞自他惑業於生死中能建眾德。名之為幢。幢者建德不傾動義。降怨義。摧壞義。堅固義。勝智立法幢堅。建大慈心堅固。摧慢山遊寶路。籍蓮臺成妙悟。是故此位菩薩名之為幢。為以不動無作智悲能破自他生死故。此華嚴經十住十行十迴向十地。位位有佛果故。又此位菩薩能建勝德常處生死。誓度一切無盡眾生。而智無怯懼名之曰幢。以了無明為智智故。有忻厭者不可為。又行施波羅蜜時。若有乞者乞諸財寶。盡所有及身若命。盡世所有皆悉歡喜。心不傾動。名之曰幢。幢者不傾動義。施有二種。一者以法施。二者事施。以法施者。以施人無我所故。一切無念名為法施。事施者。以物與眾生。於身命財所求無吝。此位菩薩行二種施尋常無懈。廣如此十向位中說。何為所從來國名之為妙。明此位菩薩智慧妙用。以妙用自在。不滯有無及諸見量限礙等過。名之為國。何為本所事佛同名為幢與己同號。明此位菩薩既成妙用。與佛妙用理事因果當位體齊。還同前十住十行當位與所事佛因果體齊。位位如是。爾時金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光三昧。入是三昧已。十方各過十萬佛剎微塵數世界外。有十萬佛剎微塵數諸佛。皆同一號。號金剛幢而現其前。還如前十三種加金剛幢菩薩。承佛神力。推德於尊。師弟之敬。入智光三昧。三昧者。名之等引。入是三昧。引生無量教光。以根本智為光體。差別智為教光。隨根與益。智能破闇。光者是教。為教能破迷惑故。發生明解。開一切眾生智日故。令其眾生密雲昏夜不迷亂故。能決盲聾開耳目故。能令邪慢之山悉傾倒故。教光如是不可思議。前十行位功德林菩薩入善思惟三昧。此十迴向位金剛幢菩薩入智光三昧。以明五位層級次第增廣眉目行相。前位明始善思惟。此位明妙用自在放光遐照。前位過萬佛剎微塵數世界外。有萬佛剎微塵數佛來。此位過十萬佛剎微塵數世界外。有十萬佛剎微塵數佛來。亦明五位次第增廣進修之門皆亡情。以定慧門入重玄理事。照之方可悉解。不可玄頭斟酌生增上慢。十三加者。以言讚善。以手摩頂。十方諸佛與金剛幢菩薩十種智。此土如來光照其身。以言讚歎者為明所說法及法不謬故。手摩其頂者。表說法者與佛智相及故。與智慧者。明說法者與佛智同故。此土如來光照其身者。明與佛教光合故。又以光覺觸許令說法故。十三加者。欲令後世斷疑成法令生信故。論其實體總是諸佛。隨諸位位行門。依本位法而立其名。而現其身。與眾生作法軌則。令其倣學。使令悟入。佛既立教。學者必得不虛。所以同名者也。十住十行中已釋訖。此位之內有昇兜率天宮品兜率天宮偈讚品十迴向品。此三品經成斯一位十向法門。法用軌則。學之者依之成則。如說十地品時。何故不從兜率天次第而昇化樂。何故越化樂天而昇他化自在天。為明十地菩薩法門功德廣博攝境超前不依次第。又明十地妙用無方蘊功自在說處亦須自在。同彼天稱名為自在。又明十地菩薩以稱理體性自體無心自無心化。皆因眾生起大悲智。因他起化。故以彼天表德。是故於他化自在天而說十地。一明功高勝前故。須超次第。二表自在而化眾生故。於此天處而說十地。如普賢等覺位。在第三禪。集八禪天眾。入佛華三昧。說百萬億偈。此之一會文廣不可於世傳持。如是超間位倍倍於前。佛華者。佛行也。入佛行三昧者。是普賢法界行也。何故十信十住十行十迴向四位之中菩薩。但舉十箇上首菩薩同名。此十地位中何故舉三十七箇菩薩同名為藏。解脫月菩薩何故獨名為月。此一部之教。各各菩薩與佛果功齊。皆十方來佛與入定菩薩同名者。為表當位之內菩薩證入與佛位齊因果相似。以成龜鏡。然六位五位中。層級非無次第同別之義。影互參差能純能雜能同能別能成能壞。以六相總別同異成壞門。准之可見。六相者。一總門。二別門。三同門。四異門。五成門。六壞門。此六門義。一門中具六互為純雜。不可廢一也。十重玄義亦然。此之文繁。出於別本。但且影響參之。然十地法且於別門中立層級處說其行相。此十地位為中道果終之教。是故前位膝上放光。此位如來眉間出清淨光明。名菩薩力焰明。以百千阿僧祇光明以為眷屬。眉間光者。表中道果終之義。此眉間光從初會中如來現相品中。如來於眉間。放果德光明。入足下輪中。明以果成因。使令普賢菩薩。示佛果德令其信樂。既信樂已便說信門即於光明覺品中。還從兩足下輪中放出初眉間放入果德光明。用照金色世界不動智佛。以成信位。以次欲說十住品時。昇須彌山頂。於偈讚品中於如來兩足指端放光。以次欲說十行品時。於偈讚品中於如來兩足上放光。以次欲說十迴向品時。於如來膝上放光。如今說十地法門。還於初會之中眉間放中道佛果光。際而復始。至果極際。三乘中十地不同於此。行相全別。十地菩薩見道未能明瞭。初會中如來眉間放佛果光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。此光使令菩薩入佛果德門故。還放果光。使令入果。以因果欣修相似故。經雲。爾時世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故。放眉間光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。其狀猶如寶色燈雲。其光明名為普照曜十方藏者。即照此十地之藏一一地內皆遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即是初會之內如來。使令菩薩所成之門終而復始。以放眉間光明相似故。放光處相似故。前初會放光。其狀猶如寶色燈雲。此十地放光名菩薩力焰明。此前後光明因果相似故。燈與焰相似故。前之放光名菩薩智光明普照曜十方藏者。即明如來開悟菩薩智令諸菩薩至此十地故。此十地品中如來所放光明名菩薩力焰明者。即明菩薩自力功極而蹬十地。前光開發。後明自力。以自力故。至於如來初開發處。稱佛本心。始終相似。是故明此十地中道果終之門。後徹初故。前光舉果勸修。後十地放光明自修至果。是故光明名菩薩力。以菩薩修自精勤力。無退轉力。不懈怠力。而能修習至此十地如來法界藏故。是故菩薩悉名為藏。藏者含藏蘊德不遺失義。此法界自體清淨無漏法門。體該法界。含藏一切大智大慈諸功德故。興萬行雲。普雨法雨。潤眾生故。此位菩薩稱如斯故。名之為藏。此位中有三十七箇菩薩。同名為藏者。為明此十地法門果終。意欲辨知正道助道故。故立三十七菩薩。成三十七助道法門。非正果故。十住以來菩薩所行皆是助道。非是正位故。意欲明行所行者是為助道。無住無行任真自體名之為正果故。若以初發心住。以法性無相根本智不離無作用之體行諸萬行。菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作無修。菩薩正加行已來總名助道。以動寂無礙正助元來不異一法門也。眉目不可不簡。體用圓寂正助全同。此即全別全同門。還以重玄門思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有。是全別義故。二見恆存。若全同故便成滯寂圓融道理事理不礙。若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其道在中留心滅之此亦不可。以心存之。此亦不可。此助道行門與正智果德無作之門。體合無二。事中軌則不可不分。以其體用不可一向全別全同。以全同作全別。以全別作全同。不可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同別二門。即智不自在如三十七箇同名為藏。三十七菩薩外獨自一箇名解脫月。何故同名為藏者。總明十地法中正助之內為同法眾三十七即為其主。唯解脫月一箇菩薩獨是其伴。明非同法眾故立別名。以為賓主須有啟請擊難十地之法。令現在及後世得聞正法無疑。經意如是。應如是知。是故此十地法門。即是解脫月為眾請法首。金剛藏菩薩為眾說法首。已上可知。爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩薩大昔慧光明三昧者。十向位中金剛幢菩薩入菩薩智光三昧。今此十地金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧。此位菩薩智明增故。妙用抉擇增明更加其慧。此乃明位位層級法門漸增勝故。然諸餘位非無慧用。入是三昧已。即時十方各過十億佛剎微塵數世界外。有十億佛剎微塵數諸佛。同名金剛藏。而現其前。即以十三種法加金剛藏菩薩。一以言讚諭二十方諸佛與無能映奪身。三與無礙樂說辯四與善。分別清淨智五與善。憶念不忘力六與善。決定明瞭慧七與至。一切處開悟眾生智。八與成道自在力。九與如來無所畏。十與一切智人觀察分別諸法門辯才智。十一與一切如來上妙身語意具足莊嚴。十二十方諸佛手摩其頂。十三與意加者。欲令後世斷疑成法令生信故。一如經說。以言讚諭。許說無疑。以手摩其頂。安慰許智相及。何以同名者。明金剛藏菩薩證法因果與佛所證相似。如五位菩薩。與佛因果俱齊。皆以同名佛印之成法。令現在眾及後世無疑。並此土如來光照其身為十三種加。如等覺位中普賢境界。准菩薩本業瓔珞經。在第三禪說。來文不備。不可和會。本業經是說華嚴經竟。化三乘眾。於後重於菩提場中。更略說彼經。自有明文。此五位教門依品次第。今且略說。後法界品內。善財童子求五位菩薩善知識。一一行之。師弟軌則行相。利益眾生後當更明。地地法門一一別相隨文釋義方解。略會三乘十地門差別。三乘十地教行印信全別。上下披讀思之可見。三乘十地無似此華嚴法界佛所乘門法門次第。經中五位六位行門。皆以菩薩自證果德為己躬之號。則如十信位中文殊與覺首等十首菩薩十住位中法慧等十慧菩薩十行位中功德林等十林菩薩是也。如前所述。皆以當位之內自證本法名之。所從來國皆以根本智導利眾生。觀根滅惑之智。號之為本所事佛。當位之內有十方同名諸佛。來現其前。十三種加成其印信。表因果體齊。以現同名。總別通徹時劫互融。無盡重玄一多相徹。一切諸法。皆如帝網同別重重無障礙。三乘之中三賢十地無此印信行相全別。有修真者。須知權實。勿滯其功。滯權迷實。虛煩多劫也。 　　第六重令善財證法別者。如經中從第二會光明覺品。於如來兩足輪下放光明遍照百千那由他三千大千世界。乃至如是無量無數無邊無等不可稱不可量不可說盡虛空遍法界所有世界。四維上下亦復如是。蒙光照。及一切處金色世界一切處文殊師利。乃至十色世界中覺首目首等十首菩薩。各與十佛剎微塵數菩薩同時發來。各說一法。如是十法共成信位法門。如善財童子於覺城東是文殊師利。說種種法而生信心。還倣前信位之中文殊覺首等十首菩薩所成信位。第三會昇須彌山頂。法慧等十慧菩薩各說一法門。共成十住。如善財童子南行至妙峰山頂見德雲比丘。及已下十善知識。還如前經中。昇須彌山頂。法慧等十慧菩薩說十住法門。第四會昇夜摩天宮功德林等十林菩薩。各說一法共成十行法門。如善財童子南行至三眼國見善住比丘。及已下十善知識。還如前經中。功德林說十行法門。一一以行行之。第五會昇兜率天宮金剛幢等十幢菩薩。各說一法共成十迴向法門。如善財童子南行至廣大國青蓮華長者。及已下十善知識還如前經中。金剛幢等十幢菩薩所說十迴向法門善財一一詢友以行行之。第六會昇他化自在天宮。金剛藏等菩薩說十地法門。如善財童子至此閻浮提迦毘羅城婆珊婆演底夜天。及已下十善知識。還如前經中。他化自在天宮金剛藏菩薩說十地法門。善財詢友一一以行行之。第七會昇第三禪為八禪眾。說一生補處菩薩入佛華三昧所有法門十一地等覺位中普賢境界。如善財童子至摩耶夫人。及已下十善知識。還如前瓔珞經中重說華嚴次第。十一地法門普賢境界。善財詢友一一以行倣而行之令成後則。第八會佛地法門於菩提場中始成正覺時說。如善財童子至海岸國大莊嚴園林毘盧遮那莊嚴藏廣大樓閣彌勒菩薩所。以為善財佛果圓滿善知識也。還如前經中如來於菩提場中始成正覺及三十七如來出現品。如經中如來出現品前。普賢行品。出現品後離世間品。還是普賢菩薩說。善財童子一一倣之。還從前五位摩耶夫人十一地等覺位中。乘普賢行。而自成正覺。出現世間。還以普賢行導利眾生令離世間。善財童子還以倣之。從彌勒菩薩後自見其身。入普賢身中。即明自乘普賢行自成正覺於世常以普賢行導引眾生令離世間。自見其身入普賢身者。明行滿同普賢故。法相似。同一體故。如出現品。即是經中如來自放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共相問答。明因果理事交徹相入故。以此二人理事體用二門成佛果故。出現世間。如善財童子至於彌勒所。彌勒菩薩令善財還見初善知識文殊師利。善財聞已。憶念之間便聞普賢菩薩名。乃入無量三昧門。便見其身入普賢身。及於彌勒樓閣中會三世事在於今時。即是善財童子功窮極果。彌勒菩薩而與會之令成法則令使後學信解證入無疑。經中但有法門。未有人求學者故。令善財詢友一一以行行之。一如前經之法則。若也空施法則還恐在行猶迷。故令善財以行行之。令使後學無滯。彌勒令善財劫見文殊。明從法身理體根本智為因見彌勒菩薩是善財乘法身本智為因。及諸善知識所行普賢行。以成自己佛果。見彌勒之後入普門法界。自見其身入普賢身者。雖成正覺常以普賢行利益眾生。即明文殊普賢彌勒佛果三人始終一處。表通因徹果。此三人之道。是古佛之大都。是源始之法際。若速解者即本來全得。處迷者自沒輪迴。為古佛道法本來常如是故。非生滅法。無作為也。修之者及以放逸者。皆有作者故。欣寂不當。放逸還非。以自情纏乖其聖性。是故道者。以定慧力善自觀之勿滯其事。 　　第七明六位菩薩來眾別者。且如權教之內所說菩薩諸地位次。但說假真如為因果。仍地前三賢未能正證。初地之中。一地證一真如。十地證十真如之後。方能始見佛性。前證真如。復言有十真如障。真如既能成障。明知權教之中既施設假真如非本真也。所說地位三乘同聞聲聞人天共會此經不爾。總是果位菩薩六位之中一位具十。又當位之內十箇菩薩下名悉同。各從十方與十佛剎微塵數菩薩來至佛所。信位之內初名覺首。次名目首。有十首菩薩也。創初起信。即有一切處文殊師利。所從來國金色世界。本所事佛皆號不動智。華嚴經即事表法。無一事不表法門。金色世界者。白法也。金為白色。明法身本體也。不動智佛明法身之內無作性智是根本智也。文殊師利即是能證之因。不動智佛即是所證之果。今舉此因果同體無二。用成十信之初門。還令諸信者。信果成因。還修果法。以成因位。十住初心初心之上便成正覺。為從證果本智為因也。是故此經下雲。以少方便疾得菩提。不同權教菩提同有為故立能證所證也。一念之間無有能所。能所盡處名為正覺。亦不同小乘滅能所也。了能所本無動故。此乃任法性故。動寂皆平。為本智非動寂故。妄謂為動。愚夫不了。棄動而求寂為大苦也。故維摩經雲。五受陰洞達空為苦義。為小乘有欣厭故。為苦生也。以此文殊等十首菩薩。還興果德示悟眾生。法華經雲。以佛智慧示悟眾生。使得清淨故。以此義故。覺首等十首菩薩。皆從本所事佛下名皆同名之為智。所謂不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十智如來所來。皆表所從本智。所來來處是己身之智。所來者。是因也。即明因從本智果來。猶如全將金體以成環釧。全將佛體以成菩薩。全將佛果以作自身。今還以自佛本智成初證也。一切眾生總皆如是。今從佛所來者。即表初發心時頓證本智。佛體用以成初覺。以此正覺初證。之因。是彼十首菩薩以因從果來。次十住位中十慧菩薩。所謂法慧菩薩。一切慧菩薩。勝慧菩薩。如是等十慧菩薩。各各與佛剎微塵數菩薩來至佛所。所從來國。本所事佛。所謂殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。如是等十箇月佛所表是果。法慧等十慧菩薩所表是因。還表因從果來。佛皆為月者。表此十住之內創證果德無明熱除性清涼故。以此義故。表果德清涼故。佛名為月。像此位初證者故。還同體清涼也。經雲。法慧菩薩入菩薩無量方便三昧。以三昧力故。十方各過千佛剎微塵數世界外有千佛剎微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現法慧菩薩前。慰歎善哉。如此言千者。為一一佛皆滿十方故。不同權教有限量彼此國土也。此即明此位之中創發心時因果相成無差別體故。是故菩薩與佛號同名。法慧為印因果為一體故。佛名與己同名。表一切證道者皆然。前十信中不動智佛。是根本智此。十住中佛果名號月者。是隨位進修獲益之果。因果者。即是非因果之因果。但以無依止處名之因果。亦不同外道以情撥無因果。不同人天凡夫繫成因果。不同此二名為佛因果也。如此位中十住初首證。此非因果之因果也。是故初發心時即是佛故。如此位中無上慧菩薩頌雲。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身。非身而說身。非起而現起。無身亦無見。是佛無上身。 　　問曰。何故前信位之中十首菩薩不入三昧即便說法。又無同名覺首佛而稱歎。何故此十住位中法慧菩薩入三昧始說法。又千佛世界微塵數佛與法慧同名皆號之為法慧。來慰歎。何故前十信無此等相者何為也。 　　答曰。為信位示果法。因果同舉但令生信。未有實證故。不入三昧。以十住之位入真實證故。以此義故。須入三昧。方能真證為與眾生成證法則故。為正證果德同號佛來印成因果一味故。前信位中但且成信未正證故。以此不入三昧。無同號佛來。印成因果。當如是知。如是信解。如是千佛已次萬佛者。明進修行相故。如十行品中功德林菩薩。入菩薩善思惟三昧。入是三昧已。十方各過萬佛剎微塵數世界外。有萬佛剎微塵數佛。皆同一號。號曰功德林。而現其前。歎慰功德林。還如前位。因果同故。其佛名號與菩薩名同。還以菩薩為因。佛為果德。二體同故。是故同名。十林菩薩本所來國。皆名為慧。功德林菩薩等十林菩薩。各各與佛剎微塵數菩薩俱從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中來。其國名親慧世界幢慧世界寶慧世界。如是十慧世界。本所事佛。所謂常住眼佛。勝眼佛。無住眼佛。如是等十眼佛。 　　問曰。何故前十住位中同名法慧佛。只舉千佛剎微塵為數。所有菩薩來亦過千世界外所來世界名同皆名為華。本所事佛同名為月。何故此十行位中本從來國皆同名為慧。本所事佛同名為眼。何意如是。 　　答曰。為十住位中從凡創證果德始從凡夫來故。國土名同皆名為華。為創住佛所住自佛智慧開敷故。證佛慧初生諸佛。家故佛號皆同為月。以表得法清涼如月。此十行位中始終總佛內外俱真。國亦以法為名。佛亦以法為號。前位始證以表如月清涼。此位已真純名之為眼者法眼也。為此行中明法眼圓明應機照俗以成德故。以次千及萬數漸漸增廣者。明法界圓明不增不減。但以佛果位菩薩引生方便。引接凡庸令增勝故。皆為如來密意方便故。如佛名經無量聲如來日月光明如來世尊。偏增致敬重加三禮。雲滅罪多者。如來方便引凡心生令策志故。豈謂諸佛體同一味功德有差別耶。今時佛果中諸菩薩安立地位境界增廣。如是漸次言千佛世界萬佛世界。乃至數終一一數體緣起相徹。一一數中始終相入無前後際。是諸佛密意方便故。猶如十錢去一錢十總無著一錢十全成。為諸數如響應聲同時緣起故。得初即得終。還以性齊時齊緣起同時故。今此中安立境界法門。 　　新華嚴經論卷第五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第六 　　長者李通玄撰 　　初地菩薩多百法明門王。化多百佛世界。二地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如人以指畫空作百千微塵數復以手除之令盡。然彼空中無有增減。以情量故見彼虛空數有增減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門增減亦復如是。為成諸有情故使令進修。若也一概皆平無心進也。凡夫無有進修之心。發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩薩一得一切得。為稱法體中無前後故。猶如帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色像齊平。如佛果位中諸菩薩。為從性起法身根本智為十住之中創證心故。所有法門境界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性齊。即時齊故。更有餘不齊之法為不可也。不同權學情障未亡九地已來未見佛性。所立地位皆有分齊而實可得。為未見佛性有假真如影故。是故經雲。十地差別如空中鳥跡。如地位法門權施增減。為逐眾生情故。體道者。真俗便真為一真。一切真故都無假法。不可於此圓教作增減見同其漸也。此經所有一切眾海菩薩天龍諸神等眾。皆佛果位海諸菩薩眾。非是凡夫。欲令入者即同聖故。明毘盧遮那攝化境界等眾生遍故。皆是佛果位眾以化儀主伴故。如是果德位眾共會成法示悟眾生。成法之後入法界品中文殊師利。以此果德法門。出祇園會外。東行欲往覺城中利樂於人。舍利弗。六千比丘路上發心得十耳十眼。覺城東會善財遍求諸友。一生佛果圓明。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女。皆如善財。經文不可一一具陳。同會總皆如是。若也無緣總亦不聞。如祇園羅漢比丘等。同會不聞不見如來說此華嚴經典。是五眾同會於文殊所同聞此法。悉皆同證之流。是故經雲。此經不入餘眾生手。能深信者。情過三乘權學之流。何況能證者。故此經賢首品中雲。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。是故當知。正集海會。未有人中凡夫。純是諸佛果位菩薩。集會成其教法。文殊覺城所化。始明以此教法將用利藥閻浮提眾生。善財等五眾。總表實得此法者。餘義如前所明。如是來眾純是果位菩薩。來明果德。用備上機。都無權教菩薩小乘人天凡夫因果等眾來集此會。權教菩薩至於九地已來不預此眾。何況凡夫。何以故。為行六波羅蜜故。雖有行十波羅蜜者。由三僧祇劫成道果德故。不同此教一時即一切時非情所收故。出祇園會文殊東行六千比丘路上發心者。此明許聲聞亦有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千比丘。於舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以器利故。方能發心。至此位流。已登小果卒迴難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實聲聞也。即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經來眾與權教不同。化佛設有處純會菩薩。無小眾者。亦不同此教。何以故。或有教說。即因成佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如前已述故。如是准例無有同者。法既不同。眾亦全別。又於此經中所有來眾有十種同法。與諸經來眾不同。一色身同。二法身根本智同。三慈悲智同。四言說法輪同。五來處同。六所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同九報身國土圓滿同。十懷疑獲益同。 　　一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。一一方來眾皆有十佛剎微塵數眾菩薩來。皆金色身目髮紺青。當位菩薩色身相似。諸天八部之眾當類相似。明得法同故報亦同。如初會中。有五十五種部類。雖別明行門攝化異故。然其行相身色法門。五十五部互相參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。多身作一身。相似故。前後十處十會例然。 　　二法身根本智同者。如十處十會中所有眾海。皆同如來法性身。本智慧故。設有新學凡夫入會之者。見聞佛法剎那證入。皆齊如來法性身根本智故。無有入會見聞法者不同佛身智慧者。五百羅漢身在會內。不見不聞不知不覺此之大會及所說法門。不同權教菩薩二乘人天八部同會見佛聞法獲益全殊。 　　三慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體同解行合故。為文殊普賢佛果始終一法故。如華嚴經三寶者。佛為佛寶。文殊為法寶。普賢為僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切皆同。為本如是故。非造作非成壞故。 　　四言說法輪同者。如經中五位菩薩各十方來。一一方各有十佛剎微塵數菩薩來至此會。十方世界皆悉如是。一時雲集。異口同音十方眾海一時說偈。皆同文句。名字恰合一無差別。為智慧同法行同所說法門十方世界一種皆同。不似餘經之眾解行差別有時得不得。 　　五來處同者。為此五位菩薩所來會者十方一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩薩皆共住。為居法界體自他彼此遠近情盡故。總不出一塵故。亦本來無入故。不似權教三祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。皆言神通非本法故。 　　六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩行門。十方世界同施設故。十方世界古今諸佛同此法故。頓示因果在剎那中。其法無來無前後故。非同權教因前果後故。十地位終方始見性。地前菩薩是凡夫故。設有地前成佛者。推為誓願力能。非本法故。或推地上菩薩引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。此華嚴經所施法則。直論根本智佛自乘門。不論權教開三乘門設多劫故。直明眾生本來自體無作者故。性本自法界真佛智慧故。以為所乘也。 　　七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛果德。普賢行門。本來一法。此諸眾海皆悉同之故。初發心時便成正覺。於一剎那際皆得此之法者。不許於剎那際外有別時得者。即非本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄雲修道。輪轉生死無有休息。此是情量非是佛法。是故此經來眾。皆與佛果位法齊。還成佛果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。為依本智慧法故。 　　八事佛師弟同者。如因陀羅網影互相徹。此十會法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。師弟之敬不失故。不同權教有自他佛故。有從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本處不作神通而依本法恆遍滿故。承事諸佛。能同別故。 　　九報身國土圓滿同者。為以實法故而起信修。法既恆遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小量故。為依本法身智身。為依正報亦等故。 　　十懷疑獲益同者。如初會中。五十五眾一時同疑心念同請。如來放光示現果德。一時同益。諸眾各得一法。一人得諸人之法。已下九會皆悉如是。如上來眾十種同法。比於餘教全無相似。此本智本法本時本處古佛本法。六位行門本眾之海。充滿虛空微塵之中。重重如是一時集會。如此經中大眾之海。從前至後。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛因果門。無有一人得三乘果皆以此法十住初心體用齊佛依本智海故。不增不減於法體性。任運利生。十處十會來眾行相。隨文釋義。方可料簡。 　　第八明所施法門理事別者。如化佛權教中說有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能成道轉法輪等。如華嚴經。即是越情實教。即不如彼化佛權宗約凡化教。如功德林菩薩等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然者。無二見故。為一真智境界無成佛者無不成者故。夫有情無情者。此是依業說。夫論成佛者。非屬業故。若非屬業者。即非有情非無情故。何得於出情法上計言有成佛不成佛耶。彼有情此無情者。是業收。非佛解脫故。豈將自己情業之繫。作如是卜量情與非情成與不成。如經所說是諸法空相。不生不滅不垢不淨是。法住法位世間相常住。如是之道。為有情及非情耶。如此華嚴經中大義。本無凡聖情與非情。全真法體為一佛智境界。更無餘事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情繫者。見有情成佛。見無情不成佛。此為自身業執。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情而不同有情成佛者。此由未見法空不依實慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是佛者。於此理中情與非情本無異相。豈從妄見立情非情耶。如佛是非情應不得成佛。若有成大菩提者。不依此二見。是故法華經會權歸實。經雲。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等三乘權學。總皆不能了。廣如彼經。如華嚴經中。無有情與非情。但為智境界。一切山河樹木。皆能現佛菩薩身及說法。與佛體。能同能別自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴境界差殊莊嚴各異。於其妙剎國土莊嚴。一一境中纖塵之內。佛身出現。剎海重重。佛身無盡。佛身毛孔亦復如是。境界重重。佛身無盡。互相徹入。能同能別。全同全異。淨穢國土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言所施教門別。又權教之中諸行為先。佛果在十地之後。此教之中。佛果根本智為先證。以差別智而互為資。因果行相一時頓徹。先中後際。一成一切成。一壞一切壞。不同餘教一切。地修一地以性齊時齊行齊智齊故。以修定慧用智觀之。莫將情解。 　　第九明與諸三乘得果別者。如經所說。為聲聞人說四諦法轉生老病死。為緣覺人說十二緣行。為諸菩薩說六波羅蜜。今此華嚴經亦說四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦品中廣明。皆為四諦明苦集本真元來是根本智。不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十諦觀。一切十方世界諸佛皆說四諦法輪。但隨類音不同爾。如世間孔老一切治眾生法。總是四諦法。但隨器所受深淺不同。或說十二分教門。或作咒說。皆為四諦法輪所收。聲聞之人。但隨根器得一分斷苦之教。只如小乘斷苦之法。廣如小乘等部所說。且約四乘總相所趣成果處論之。聲聞觀苦集二諦。深生厭離。作無常不淨白骨微塵等觀。知身空寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之為滅。以此滅處名為涅槃。設當從定起後亦無世間三毒等過。為在道前修諸觀等以觀折伏。如咒毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。以此人無我法故。空三毒業不生悲智。出定入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓息名為滅諦。滅伏諸苦名為滅諦。以此滅諦名為道諦。如楞伽經說。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不依佛慧。偏修空定。從此知過。迴心從正。能成佛身。如經所說。有永滅者。為滯寂故。責令早修。不應永滅也。為修生涅槃非永滅故。此乃大乘經中自有和會。如華嚴經中都無此文。如緣覺之流。知十二緣生之法本來無實自體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恆無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二緣滅。逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂。異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛所說大乘經典亦能宣傳。但未親證。如淨名所責。無以生滅心行說實相法。權教菩薩創迴二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大品經等是也。但說六波羅蜜引起小根令成智慧。以彼偏修定業滯在無知故。但說六波羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未說七八九十波羅蜜等。為方便波羅蜜成其大悲故。處於生死能運度故。如仁王經中。外凡內凡修六波羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜俱是四種輪王。十地十聖修十波羅蜜。能成十種天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假真如觀。作諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修空有二執。成不生不滅法門。猶觀當情。九地已來未明佛性。為修彼假智乃成障故。如前已說。如此經為上根人頓示本智。初心創發十住位上即與佛同智慧。如善財妙峰山頂得憶念一切諸佛智慧光明。是其義也。以依本智法即無所修故。本無障故。任運悲智不作而成。隨緣六道無非法界。了緣生法。自體恆真更無修作。所有念慮皆從智生。但知任運對現色身。說法應機如響相對。恆處生死流法身常寂。雖經多劫體不移時。入死出生非沒生也。任大悲智法隨緣故。法應如是。性無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財總明如是。此法難信。三乘拱手遙推是化。非是人修。直說僧祇。逐情立劫。焉能信此無時智門。是故經雲。能信此法為甚難者。即其事也。設經多劫勤苦作修。有得有求。作長作短。作是作非。作成作壞。捨身壞命。豈有成佛之期。何如初心即須如是入佛智境修學。豈不省力不枉功耶。以此義故。聲聞緣覺權教菩薩。不真解四諦十二緣。及真如法身實智境界。皆是毘盧遮那方便引修。向此華嚴真實之海。令歸本法任智施為。所修諸地隨智所作。不起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上別作對治。但十信終心十住初位。即自了知坦然法界本智慧境。凡聖不異。脫體全真。不見有情無情有性無性。如是繫障任法不生。如經所說。如來成等正覺出興於世。以其自身之智。普見眾生成等正覺。善惡情絕性相無殊。雖度眾生而無度者。是則名為種如來相諸善根故。如是之法付囑流通。全與三乘淺深玄異。如大乘權學二乘及人天。不聞如此華嚴經典。上上根流唯希佛因果位諸菩薩等而能聞之。如上四乘之內。具有明證。如是所乘既別見諦全殊。於一名言淺深全隔。又如華嚴十地品所說。五地菩薩修十種四諦觀。六地菩薩修十種十二緣。以此不同三乘四諦十二緣。 　　第十明所付法藏流通別者。如此如來出現品中說。佛子。此法門如來不為餘眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。此經法門不入一切餘眾生手。唯除菩薩摩訶薩。佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此寶故顯示輪王。此寶不入餘眾生手。唯除第一夫人所生大子具足成就聖王相者。若轉輪王無此大子具眾德者。王命終後。此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分別解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此法門應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。解雲。生如來家者。自覺自身法身根本智與佛真性。性相平等同無性味。混然法界。自他情盡。唯佛智慧明徹十方。無性無依。無生死性。名為生在佛家。以自體無作平等悲智力故。紹隆正法統治眾生。隨所應作以法調伏。令諸眾生差生死業所有一切安樂之法皆悉樂之。是則名為持佛家法。又雲。種如來相諸善根者。解雲。證佛法身性同法界。同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如是學者。種如來相。同佛善根。不同權教付囑三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付囑諸聖及未生佛家諸凡夫者。此經付囑最上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫求此法門生如來家。此經當滅。何以故。為此經難信。設有聖說凡夫不信不證。此經當滅。若不如是付囑凡夫生佛家者。聖位菩薩有一切佛世界微塵數。如來何慮此經散滅。當知如是。如來意者。令諸凡夫生佛家者而起信修。不念已齊佛位諸菩薩眾。諸有行者應如是知。何故三乘之教。多付囑諸聖者。令使流通及付囑未生佛家諸凡夫等。為三乘之法未出情塵。明法未真易信解故。且令凡聖共讚。令教流行善根不斷。未出情量。不似此十信之終剎那即佛故。以此義故。三乘之教且漸引生未出情塵。三僧祇劫方得作佛。順情之教根易信故。凡聖共讚皆得流通。不同華嚴十方諸佛根本智法及差別智大慈大悲法出情塵教深難信故。要待入證十住之位生在佛家為佛真子。方是流通。但有聖說無人證者。不名流通。但有凡夫說教無證者。亦不名流通。為自法不明疑情猶在。不破他暗故。未能決定知佛意故。以此義故。要待入證同諸佛智心方可決知佛教門故。以是義故。付囑大心凡夫入證者故始名流通。但聞不契不名流通。 　　第四明成佛同別者。夫智身寥廓。總萬像以成軀。萬像無形。與智身而齊體。違真相隔得本形同。只為乖本相殊。致使化儀各別。或見形羸道樹。藉草褥之微軀。或見色究竟天。處蓮華之妙相。或見寶菩提樹。居淨土以成真。或見遠劫修行。或見剎那當證。或見報身圓滿相海無邊。或見化體分身具三十二相。如是殊形異狀遍通含識。以情根萬別千差言何能悉。且約人天共感四乘權實之流。略作十門成道差別。使得童蒙起信發解除疑識本離權情希勝德。十門者。第一成佛身別。第二成佛時別。第三菩提樹別。第四所坐座別。第五大眾別。第六示相別。第七轉法輪別。第八轉法輪處別。第九大會莊嚴別。第十所受法門別。 　　第一成佛身別者。此毘盧遮那佛身。如經所說。有九十七種相及無盡相身。非三十二相八十種好身。 　　第二成佛時別者。如權教中。佛生之後。即以逾城出家。菩提樹下成等正覺時。以之為時。如毘盧遮那佛即實不如是。如來安立化相。為度三乘眾生應見如是出家成佛。如華嚴中實法界海。即不如是。如法華經雲。吾從成佛以來經無量阿僧祇劫。此即是迴彼三乘人就實而論。此毘盧遮那佛依本法界成大菩提。還依本法界。無始無終不出不沒無成無壞無有時分。此經雲。如來不出世。亦無有涅槃。此為實說。又頂著華冠本非出家。都無八相之事。若有人能知如來不出不沒不成不壞。即知如來常住在世常轉法輪。即是毘盧遮那出興於世。又從兜率天下降神入母胎轉法輪入涅槃。不出一剎那際。彼天猶未下母胎。猶未出此已入涅槃。一切事總畢。 　　第三菩提樹別者。三乘之中見佛道樹是木樹高下稱人間。如一乘中。如來成道所居之樹。即寶樹高過六天。如金剛藏身中所現之樹。高百萬三千大千世界。其身周圍十萬三千大千世界。大義總一切處遍故。 　　第四所坐座別者。三乘中化身成道。棄榮藉草褥。此一乘中。本身成道坐寶蓮華師子之座。妙寶嚴飾具眾莊嚴。 　　第五大眾別者。為毘廬遮那所有大眾圍遶。皆是普賢文殊等眾。及有新發意者。皆是心求佛果法界之眾。非是三乘權學為求聲聞緣覺厭苦菩薩之道樂生淨土之眾。設有聲聞之眾。若未迴心。如聾不聞不知不見說此甚深華嚴經典。亦非因前經三祇劫得果之眾。皆智圓多劫一際無前後時之眾也。 　　第六示相別者。如權教中。即以兜率天受生降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初發心住會法身本智以為正覺。情絕始終。不見時遷及以不遷不乖當念蘊空即佛。都無時分遷轉之相。應真自性常轉法輪。不似權教八相等事。或於摩醯首羅天坐花王之寶座。或以三千大千之國土以為報境。如來施設份量限齊者。皆引眾生之化儀。漸令心廣。未為究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者。約分十佛剎微塵數蓮華藏剎海參映重重。為明無盡佛國互相徹入。一一佛剎皆滿十方。十佛剎微塵數國土。皆無限礙身土相稱。都無此彼往來之相。不同三乘為小根故權安分齊身土之相。如此毘盧遮那之相海也。纖塵匪隔其十方。毛孔詎虧於剎海。三乘示相者。螢光不可以比日月之照功。琉璃難以類摩尼之淨德。此乃非由佛爾。只為器劣故然。 　　第七轉法輪別者。化佛轉三乘法輪。毘盧遮那轉一乘法門。一乘者所謂佛乘。如法華經雲。唯有一乘法。無二亦無三。但以假名字。引導於眾生。乃至乘如來乘直至道場。為法華經會三乘引令至實。如前依判教分宗門中已說。只為三乘種性人。還依本種性。作三乘教說。說龍女剎那成佛是化。返成謗教不順佛心。原佛本意者。令龍女剎那成佛。為本法自無時。證盡時處即為實法。返雲是化。此是苦哉。當復奈何不期甘露返成毒藥。翻將寶玉喚作泥塵。以實為虛將虛為實。請後達士莫踵前賢。先聖法門普鹹垂訓。隨根權實事非一途。深可久思具閑佛意。了明權實順教流通。不滯諸根權實俱濟。只可引小歸大眾聖元心。以實成虛佛不悅可。依宗傳教福利人天。使得金玉煥然各不沈沒。是故毘盧遮那佛說佛乘。化佛說三乘。化佛教中法華涅槃漸漸引權令歸實門。即龍女剎那成佛。雪山肥膩草。牛若食者。純得醍醐喻等。是也。皆為分有未具全示。一一具足因果報相之門。唯北華嚴具足。是故今言轉法輪別。 　　第八轉法輪處別者。權教中化佛轉法輪。或言鹿園。或言給孤獨園等。皆有處所上下往來。此經即十處十會及一切塵中佛國佛身重重重重重重無盡無盡無盡常轉法輪。不去不來不出不沒。十會名處後當更明。皆雲不離菩提場而昇一切處。經自有具言。 　　第九大會莊嚴別者。說此經時天上人中十會十處。一時普集十方聖眾大心眾生。無有三乘定性未迴心者。設在其會不在其流。又十會之眾各從十方來。隨所來方皆雲有十佛剎微塵數眾而來集會住住地地以次十百千增多為明無盡。又一一會眾皆遍法界重重重重參光影像。纖塵之內亦眾會重重。一一塵中眾會皆與法界虛空等。乃至於一小眾生身內成等正覺。眾海重重轉正法輪。其小眾生不知不覺。如是眾會皆為諸佛菩薩性遍一切處身土眾會皆遍一切處故。不似三乘中化佛眾會皆有處所限量分齊往來。為眾生根小。非佛故然。 　　第十所受法門別者。如權教中。或從小乘。漸漸修習無常苦空。厭老病死修四諦觀。於中苦集二諦以為世諦。滅道二諦以為真諦。觀彼苦集真實是苦。深生厭離趣求寂滅。以無常不淨白骨等觀。觀彼微塵成於空觀故。苦集本無。識滅智亡。以空為證。且令苦盡。然後方為說大乘法。令使迴心修法空觀行諸六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者。觀行對治似彼小乘。性有慈悲樂行諸度。不取空證留惑益生。成法空等觀。或有大乘菩薩種性。一下頓修假真如等觀。以假真如門加行調伏。經三僧祇劫。十地見性方始成佛。或有教說地前三賢菩薩以觀力故折伏無明地上見道。或有教說。三賢菩薩少分得見法身。如是等說。總是三乘權教所說。如此華嚴經即不爾。直為上上根人。一下直授法界自體根本法身。古佛智海迷在無明。頓令以方便三昧而令現之。全將佛果頓授十住初心。一念一時一際。一法界門頓授。文殊普賢萬行理事。更無情量卷舒延縮不廢隨俗時劫了然具存。三世日月歲數差別了然明著。然其歲劫當自不移。常與無常不成不壞。法本如是。了知苦諦本來聖諦。元無諸苦亦無涅槃。若如是信解。如是證入。經雲。以少方便疾得菩提。即以智幻門幻生其身。等眾生界。同眾生事。即以無礙念門了眾生根。即以師範門以成軌則。即以眾藝門訓誨眾生。即以無依道場門法無所著。即以無念門念而不著。即以淨智光明門。恆照無礙。安立諸法度脫眾生。即以無盡相門不壞色身。即以誠願語門出言誠諦。即以幻住門常住世間成就眾生諸根解脫。如是十法即是善財童子等覺位內善知識利安眾生之門。令諸學者頓修悟入。行此十法利安眾生。善住世間解脫法門。殊非如三乘之眾厭苦集樂滅道之法也。亦非留惑樂空出纏求淨土也。 　　第五明見佛差別者。夫佛身性相一體無差。器有萬端依根各異。情存相隔見絕體齊。身立影生情留佛異。佛由情應以此乖真。心盡情亡智身自稱。智緣無作動寂俱真。如是相應名毘盧遮那佛。毘盧遮那者。名種種光明遍照也。以法身悲智示相教光。用對諸根隨情現色。為情乖相別見異佛殊。以體相混收本是毘盧遮那一智身也。只可歸真去假。不可滯假亡真。略立十門見佛差別。使得留心創信者返末而還源也。 　　一人中見佛但有三十二相。 　　二諸天見佛但有八十種好。 　　三諸龍見佛。或同人所見。或見但為大龍王也。餘畜例然。 　　四諸仙人見佛但見仙人。 　　五諸餘外道還見佛與己同類。 　　六八部神等見佛與己為王。 　　七小乘人見佛為大聲聞。 　　八緣覺見佛還為緣覺。 　　九權教中菩薩見佛。但為三千大千世界之主。福智充遍三千大千世界。 　　十一乘教中菩薩見佛。為十佛剎微塵數蓮華藏世界海。為法界主。且雲十佛剎微塵數蓮華藏世界。為明無盡。總攝一切剎故。福智充滿一切諸剎。無盡相海重重故。 　　如上十種見佛不同。皆由發心之時信樂差別。以信樂力故。見佛不同。是故當知。發心之者。發廣大心。信廣大教門。發廣大願。行廣大行入廣大智。利益成就無盡眾生。即得速成菩提行願福智悉皆圓滿。若不如是。終非畢竟成大菩提。勞而功少。何如直往一切智之中也。 　　第六明說教時分者。夫創證覺心。道源虛寂。智圓三世。始終俱盡。會萬像。濟有無。混去來。印古今。豁達唯神。恬怕應真情亡智立。想絕悲存圓聲遐布。隨根受益。一雨普滋百卉齊得。如空中響稱擊成音。諸根獲益任智無心。剎那無際焉存古今。略依權實。且立十種教起前後時分不同。 　　第一如力士經說。佛初成道一七日思惟已。即於鹿園說法。 　　第二如大品經說。佛初鹿園轉四諦法輪。無量眾生發聲聞心乃至獨覺心大菩提心等。 　　第三如法華經說。三七日詣鹿園說法。 　　第四如四分律及薩婆多論。六七日方說法。 　　第五如興起行經及出曜經。七七日方說法。 　　第六如五分律。八七日方說法。 　　第七如大智度論。五十七日方說法。 　　第八如十二遊行經。一年不說法。 　　第九依今唐朝藏法師判。如來成道定經一七日後方說華嚴經。 　　第十(通玄)今依此華嚴法界門。總不依如上所說。如此經。以法界本智性自體用理事大悲本實為宗不依情量時分之說。古今見盡常轉法輪。無始無終。法本如是。如上所說。總依根自見時分。並非如來有此不同。如來本法智體。並無時分可立。但使令心信解法界無時。即是如來說法時也。情亡心盡任智利人。即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見。雲如來如是時出世如是時說法者。並不依佛見。總是自情。如此華嚴經教門。即是無始無終為門。不何逐情強立時分。此經乃是無時之時。一切時說。如法華經雲。吾從成佛已來。經無量阿僧祇劫者。量既本無知。欲將何為說法時也。皆是如來一智用一圓音一剎那時。以無時之時為說法時故也。 　　第七明淨土權實者。夫以滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。蕩蕩罕尋其際。遮那法界。體相通括於塵沙。方廣虛門。淨穢互參於無極。但隨自修業用。見境不同。致使聖說乖違。依根不定。或權分淨土於他國。指穢境於娑婆。或此處為化儀。示上方為實報。文殊位居東國。金色世界而來。觀音身處西方。極樂妙土而至。如權儀各別。啟蒙的信無依。今以略會諸門。令使創修有託。約申十種。以定指南。 　　第一阿彌陀經淨土 　　第二無量壽觀經淨土 　　第三維摩經淨土 　　第四梵網經淨土 　　第五摩醯首羅天淨土 　　第六涅槃經中所指淨土 　　第七法華經三變淨土 　　第八靈山會所指淨土 　　第九唯心淨土 　　第十毘盧遮那所居淨土 　　第一阿彌陀經淨土者。此為一分取相凡夫未信法空實理。以專憶唸唸想不移。以專誠故其心分淨得生淨土。是權非實。 　　第二無量壽觀經淨土者。為一分未信法空實理眾生樂妙色相者。令使以其心想想彼色像。想成就故而生佛國。此權非實。 　　第三維摩經淨土者。佛以足指按地。加其神力暫現還無。是實報土未具陳廣狹。是實未廣。 　　第四梵網經淨土者。雖說一大華王而有千華。一一華上有百億化佛。教化百億四天下眾生。然彼千華及彼華王。為三乘菩薩見未廣故分示報境。未成圓滿。是權未實。 　　第五摩醯首羅天淨土者。如來於彼坐寶蓮華座成等正覺。以為實報。此閻浮提摩竭提國菩提場中成正覺者是化。此為三乘中權教菩薩染淨未亡者說。言此閻浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏故。為存染淨彼此未亡。此為權教。未為實說。 　　第六涅槃經所指淨土者。雲如來有實報淨土在西方過三十二恆河沙佛土外者。為三乘權教一分染淨未亡者言。此三千大千世界總是穢土。權推如來報境淨土在西方。此權非實。 　　第七法華經三變淨土者。此為三乘權教菩薩染淨未亡者言。移諸天人置於他土。非實是權。 　　第八靈山會所指淨土者。此引三乘中權教菩薩染淨未亡者。令知此土即穢恆淨。諸眾信可未能自見。是實非權。信而未見。 　　第九唯心淨土者。自證自心當體無心。性唯真智不念淨穢。稱真任性心無恚癡。無貪瞋癡。任大悲智安樂眾生。是實淨土。以自淨故教化眾生令他亦淨故。是故維摩經雲。唯其心淨即佛國淨。欲生淨土當淨其心。 　　第十毘盧遮那所居淨土者。即十佛剎微塵數蓮華藏佛國土。總含淨穢。無穢無淨。無有上下。彼此自他之相。一一佛土皆充法界無相障隔。略言十佛剎微塵數國土。為知無盡佛國不出一塵。為無大小故。不立限量故。以法為界。不限邊際。相海純雜色像重重。此為實報非是權收。 　　新華嚴經論卷第六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第七 　　長者李通玄撰 　　第八明攝化境界者。夫佛境無邊順機各異。隨情廣狹。見有差殊。非是如來分其量數。情微即境狹。量廣即境寬。若也智契真源。佛境彌綸法界。或見閻浮為化境。或見四洲以濟生。或見形滿大千。或見報身十海。如是種種器有萬端。設教不同千差萬別。啟蒙始學憑準何依。略示五門識其權實。使得捨枝條而從本。返末而還源。速證菩提無令稽障。一人中見佛境界。二諸天見佛境界。三二乘中羅漢見佛攝化境界。四權教菩薩見佛境界。五實教菩薩見佛境界。 　　第一人中見佛境界者。但見化一閻浮提眾生。 　　第二諸天見佛境界者。但應自見境見佛亦然。隨自見廣狹故。如帝釋梵王及諸天王。即是菩薩位。即依菩薩位。配所見佛攝化境界廣狹。不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是二地菩薩位。乃至漸昇至梵天王。是十地菩薩位也。或時以佛神通力成就眾生。亦令人天中凡夫及二乘並小菩薩。總得見佛報土境界故。即如維摩經。佛以足指按地所現淨土是也。或時以佛神力亦令人天總得相見故。即如大集經中所說寶坊處欲界上色界下。大集人天之眾。總在其中如彼經說。 　　第三二乘中羅漢見佛攝化境界者。如大羅漢。以天眼力。得見佛攝化三千大千之境界也。即如阿那律雲。我以天眼見釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。如小羅漢即不定。或見佛攝化一閻浮提。此即以久伏忍力能斷結使。未有定力。亦名斷結。未有力通變等事。如以此羅漢。或見佛攝化四洲及上三界境界也。此廣說在小乘諸部中。 　　第四權教菩薩見佛攝化境界者。初地百佛。二地千佛。三地萬佛境界。以漸增如三乘大乘教說。 　　第五實教菩薩見佛攝化境界者。初地菩薩即見多百佛即是無盡之百。不是一百之百。二地菩薩即見多千佛等。即是無盡之千故。三地菩薩即雲多千萬等。以實而論。諸地菩薩皆悉齊見。如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十佛剎微塵數蓮華藏為其報境。法界虛空總皆平等。為十住初心。初見道時即已無大小見故。即總見佛化境。皆如法界。不分大小約行布之中寄位階降。如此經。初地見多百佛境界者。即明滿義故非如三乘單百之百。此多百者。即齊無盡之數故。如三乘教。化佛即攝一四天下。報佛即雲攝化千百億四天下為一釋迦報境。如梵網經所說。如華嚴經所說毘盧遮那攝化境界。且約立一大蓮華藏世界海。廣大無際與虛空法界等。但為化眾生故約陳形狀。令眾生心廣大發開狹劣心故。於此大蓮華中。總言有十不可說佛剎微塵數世界種。為教文有限。且立其百二十一箇世界種中心有十一箇世界種。上下各且二十重蓮華藏世界。最下重中有一佛世界微塵數廣大世界圍繞。次上第二重。二佛世界微塵數。次上第三重三佛世界微塵數。此十一箇世界種皆悉如是。從下向上轉轉倍增。最上重中具足二十佛世界微塵數廣大剎。一一剎各有十佛剎微塵數諸小剎圍遶。其十一箇二十重世界外。有一百箇一重世界種。圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種外。近金剛山復有十箇四重世界種。其中國剎重重之內。如上所說。於金剛山內圍繞如上諸世界種等。如天帝網分佈而住。如來所化周遍其間。淨穢純雜諸世界海等。如三乘中所說世界種者。數三千大千之剎。至一恆河沙。為一世界性。數性世界至恆河沙。為一世界海。數海世界至恆河沙。為一世界種。如此經世界。並數一佛剎微塵二佛剎微塵三佛剎微塵。如是倍增至最上重中二十佛剎微塵數世界。如是上下通數總二百一十佛剎微塵數廣大剎。始成一世界種。非為恆沙以限其數。三乘之中多取恆河沙數為量。如此經中。常取一佛剎塵十佛剎塵。為表無盡為其數。如是增廣令小狹劣眾生知佛攝化境界發菩提心。其佛攝化境界一一塵中境界與法界虛空界等。不言獨化三千大千世界。於中表法。至後釋華藏世界品廣明。 　　第九明因果延促者。夫法界圓寂無始無終。理智虛空非因非果。但為有情存量假寄其名。情亡量絕何名能立。名不自施。本由量起。量亡情盡名亦自真。今以無名之真名。談無果之真果。以無說之真說。說無因之真因。啟蒙之士。不可以滯其名。始學之流。不可以廢其說。滯名則名立。廢說則言生。當可任情隨緣起唯法起。若無緣者滅唯法滅。有此法者性不相知。今談因果延促。如空中鳥跡。如石女之子。但為眾生情有愚智。隨心照義。或遲速不同。劈竹蹬梯稱機各別。因茲之類延促不同。非謂日月與作時分。教不自施因機故起。教隨根應有根教生。今以依根約立十門因果延促。使得啟蒙之士後學無疑也。 　　第一小乘善來得阿羅漢果 　　第二小乘一生得阿羅漢果 　　第三小乘三生得阿羅漢果 　　第四小乘六十劫得阿羅漢果 　　第五緣覺四生得緣覺果 　　第六緣覺遲經百劫得緣覺果 　　第七依權教菩薩成佛定經三僧祇劫得成佛果 　　第八依法華經實教會三歸一令龍女一剎那際成佛破三乘經於多劫方始成佛 　　第九華嚴經說兜率天子三生得十地果 　　第十善財童子一生成佛 　　如上所說。皆是三乘及一乘聖教。依根約器所說各各。依諸聖教自有和會。今欲廣引諸義文句煩多。根有萬端依根教別。今以略分十種大意得果延促不同。意令知權向實不滯虛乘入真實門速成佛道。如龍女。破三乘之定劫。成剎那之實門。涅槃經屠兒廣額授賢劫中成佛之記者。破闡提之無性說。越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊勝之力。聞之生信。為不修故。設入地獄中亦能成種。蒙光觸身來生兜率天上。蹬十地位。一如隨好光明功德品說。舉此一事意令信此諸佛所乘。以難信故。信即必定成種。為信解內熏必至成佛。設暫著樂遇苦便修。若至十住初心。位齊十地更無退轉。如善財童子一生成佛者。明於十住初心一剎那際情亡想盡三世一念更無所生名為一生。不取存情立劫時分之生。如是無生便成佛果。如本生故名為一生。還同龍女。一剎那際情盡時亡名之為佛。 　　第十明會教始終者。夫慧日世尊。稱法界而遍照。智周萬有。與凡聖而同。真理事互融。體用相即。四十品之勝典。終始交羅。百萬頌之妙言。前後參映。十處十會。如帝網之重重。十剎十身。若鏡像之相入。舉一門。眾門俱發。談一品。諸品齊麾。道樹始成九天同屆。普光一集十處鹹登。今古無差舊新一念。不離一位。便分五位之門。一行之中。乃建塵沙行海。法界體上。安立訓俗之詮。果德性齊。施設引生之教。文殊以讚明法體。普賢為成備行修。二人悲智參光。使得雲滋寶澤。法界品內。復令善財重修。倣此一部之經。一一行其行相。菩薩接生之軌。各各次第分明。發心求進。師資差別具陳法則。令使童蒙易解。學者不枉功程。一念與道相應。便得超過永劫。今分十法以約紀綱。教體參差略知分齊。 　　第一明毘盧遮那始成正覺。第二明示果勸修。第三明信心成備。第四明入真實證。第五明發行修行。第六明理事相入。第七明蘊修成德。第八明隨緣無礙。第九明因果位終。第十明令凡實證。 　　第一明毘盧遮那始成正覺者。即世主妙嚴一品經是。言始成正覺者。已自身心證盡三世古今等法。在一念中無久近相。於一念中而亦不壞眾生三世久近劫智及種種眾生差別知見智。如經智入三世而無來往。如是有十種智。具在經說。如是上下前後四十品經。總於始成正覺時。於一剎那際。以法界海智印三昧門。一時頓印。身色言音說諸佛法及一切塵中諸國剎海普宣流布及入涅槃。不移一時一際一性皆是。法如是故。前佛後佛古今如是。總在一時。隨諸眾生現差別法。古今相徹。名之為始。契法如是。名之為成。依法如是。非心造作。名之為正。智達斯理。名之為覺。此經在晉朝之譯。有三十四品。今於唐朝再譯。為三十九品。又檢菩薩瓔珞本業經雲。佛子。吾先於第六天說十地道化天人。今故略開眾生心地。汝等受行。又下文。佛子。第四十一地心者。名入法界心。又此下文。佛子。吾先於第三禪中集八禪眾說。一生補處菩薩入佛華三昧定說百萬億偈。今以略說一偈之義開眾生心。汝等受持。此品即在十地品後。是十一地等覺位。計此品名還名佛華品。為依法為名故。又下文。佛子。吾先在此樹下說法界海時。有八萬無垢菩薩現身得佛。故今為此大眾略開佛果行處。汝應頂受。如瓔珞本業經。即是說華嚴經竟。化諸三乘眾生。詣菩提樹下。二重敘初成正覺時所說華嚴五位法門。具如彼經說。為華嚴經少十一地一品經。今將彼配勘方知次第。後有聞者不須生疑。但取彼經勘驗可知皂白。今以第三禪中說十一地佛華品。即總有十處十會四十品。並在始成正覺時。以一剎那際海印法門一時頓說。以依本法無前後故。為法本如是故。以本身本智示本法故。無重會普光明殿及三會等事故。若重重重重無盡之重。不論三會。以其法界海門總收三世。一念前後並是一時。亦無往彼重來入此。如來但以本智對現色身海印門故。一時普示。今言於普光明殿重重三會者。此非如是。總是一時頓印之法。如經雲。如來於一言說中。演說無邊契經海。但從法門品類為表法故。菩薩名殊。非是先來後來之眾。於法界海內。不可以情作前後之想。違本法故。於一念之內現三世事者。為眾生故。非於本法而有三世。此為明本法。不可從末。前已覆車後須改轍。不可直推先德以為龜鏡。檢參經意都無重會之名。以文字敘致法門似有重意。不觀品中經意。總是敘其前後通括一時一際一法界之智用法門。如十定品離世間品。皆雲。爾時世尊在摩竭提國菩提場中始成正覺普光明殿入剎那際三昧者。但隨法位菩薩名別。非是如來去已重來。以普光明殿為法界果智體故。於一時之際會其理事。不離無作定門以十定門是法界體故。以普賢行是法界用。即離世間品是也。會此二品。不離普光明殿果德大宅智之本都。如此三度之說。總是一處一時一法界一會之說。非是如情所見前後往來。通餘九會。總在一會一時一法界一智海法門。重重一時隱現無障無礙。今於一法界內。隨其進修方便行相門中。寄處表法。以分其十處。十會者。 　　第一菩提場會 　　第二普光明殿會 　　第三昇須彌山頂會 　　第四昇夜摩天會 　　第五昇兜率天會 　　第六昇他化自在天會 　　第七昇三禪天會 　　第八給孤獨園會 　　第九覺城東大塔廟處會 　　第十於一切國剎及塵中一切虛空法界會 　　名為十處十會。普光明殿中會。此經中五位六位法門。十定妙理。普賢萬行始終體用。十處十會總在普光明殿。一真法界因圓果滿。報居之宅之所含容。十方世界。都為一法一處一時一體用際攝末歸本。不可別分作前後往來三會之說。不可以己情塵翳障真教。又此經中諸法皆以十為圓數。不可但言七處九會之說。 　　又問。何故至第七會。但至三禪。集八天眾說十一地法門。何故不至四禪天者。 　　答曰。為四禪天依其次第是佛果處故。佛正於菩提場中正證佛果。通收四禪及十方世界。總為一普光明殿法界之宅報居之都。更無上下往來進修所在可得之相。明佛四禪心想無依無進修處故無往來也。情絕應真。同法界故。是佛第四禪以菩提樹下寄同阿蘭若處。普光明殿即是本居之報宅。以此三說始終因果。重敘前初成佛之時。以明前後不離菩提體本智海故。如此圓融。始終因果成一際法門。於此經中前後有六處和會也。示果勸修門中有二處。已信修行門中有四處。一如初會中。普賢菩薩入如來藏身三昧。以世界海旋法門。示佛本源法界十蓮華藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩是其行。如來藏身是其體。即明以用入體理事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴。亦明因果始終體用相徹故。即以遮那佛以為報果。以一切法空本智為座體。以普賢萬行為用莊嚴。以此一切莊嚴具。即還以輪臺戶牖諸莊嚴具中出眾菩薩。有十佛世界微塵數。雨寶供佛。即明如來果德常居一切法空之座。普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴。理事因果體用常相益故。又已信修行門中有四度和會因果無二門者。即普光明殿三說始成正覺。攝末歸本一際法界。是一度和會。二三十七品名如來出現品。如來放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共相問答。說佛出現果德之門。即文殊為本智法體。普賢為行。明和會體用徹故。以此徹處即名為佛。初會中佛。即明佛所自成佛也。三十七品中佛。明菩薩自力所及也。因初佛故而起信。進修行以信進修行故。自力所及自佛果故。以自佛果與前所信無異故。三祇園之中。如來以師子頻申三昧門。舉五位因果導利人天。四善財童子彌勒樓閣中。和會文殊普賢始終因果及彌勒菩薩始終因果。都為一際。體用徹故。通前示果勸修門中普賢菩薩毘盧遮那二處和會。及後普光明殿如來出現品給孤獨園及彌勒樓閣四處。通為六處和會。體用因果無二一際法門。是故彌勒樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。與初會中普賢菩薩所入三昧名如來藏身。前後名字一相似故。但取經文品類意況尋之參驗可見。如來會通總為一時一際。以剎那際根本智宅門出生滅度及常住在世轉正法輪總無虧一念成正覺時。是故經言。智入三世而無來往。此經總有十處十會四十品經。於九會中雲集都眾總有三百四十二種眾。並第三禪中一會八種眾。亦在其數。如是之眾各各雲有佛世界微塵數。或雲十佛世界微塵數。如是眾會一時俱會在始成正覺一剎那際。猶如大海周遍十方互相參映無障無礙。若以第十會中於一切國剎及塵中虛空法界一切會者。即十方世界虛空法界及纖塵之內。及一切眾生身體塵毛孔海會如海十方無間。重重重重無盡無盡。諸佛菩薩眾海常然。三世一念。古今鹹即今時之際。過去未來無盡之劫。同時無虧。一念成正覺時也。如是時體成佛不成佛。覺與不覺時。法如是故。 　　第二明示果勸修者。即如來現相品。普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。毘盧遮那品。如是五品經是也。於現相品如來口中眾齒之間放光。以光中音聲十方告眾。使令咸集。普賢菩薩為佛長子。治佛家法入佛三昧。舉佛果德令眾敬愛起信樂修。如來於自身及座。舉體用因果門令眾咸知。以佛自身為法界大智身。以諸莊嚴具為普賢行用報果。以一切法空為座身。以此三法齊平興悲智門。無始無終。示悟眾生。名之為佛。如來又於眉間毫相中放光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。其狀猶如寶色燈雲。普照十方世界已。右繞於佛。從足下入。及於眉間毫相之內。出十佛世界微塵數菩薩眾。於其佛前共坐一蓮華之座。復讚嘆佛境界甚深。此明因果無二。光入足下。明以果成因。眉間光者。十地智果之光。今入佛足下。以果成因。十信之位。還從足下輪中出此光也。至十住位內。次至足指端出。十行之內從足趺上出。十迴向之內從膝上出。十地之內還至眉間出。終而復始。毫相光明是十地之果光。其中出菩薩。是其因行。明因從果出。明此已上五品經是示佛果德令眾信樂。 　　第三明信心成備者。即第二會中。如來名號品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行品。賢首品。已上六品經是也。此六品經共成十信之一位。一如來名號品信佛名號十方世界隨生不同。二四聖諦品信知十方世界法門名字差殊。皆以四聖諦為本。三光明覺品知光明本從果而來入佛足下今還從足下放彼果光。用成信位。四菩薩問明品信菩薩所問之法門。五淨行品明信菩薩淨行從大願力生。六賢首品信知成佛以信為首。信此六品法門共成信位此六品經於普光明殿中說。以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅還從中說信法門。為明說果成信。既信果德。從茲以後至十地十一地佛華品已來。方明入道進修五位成滿階降同別。一通一切通為從因至果不隔時故。皆以根本不動智等十箇佛。以為所信之門。還以自心根本不動智佛。以為會體用。 　　第四明入真實證者。從第三會昇須彌山頂於如來兩足指端放光明。於中說六品經是。一昇須彌山頂品。二須彌頂上偈讚品。三十住品。四梵行品。五初發心功德品。六明法品。此六品經中。如須彌山頂品及偈讚品兩品經。是帝釋諸天迎讚如來嘆佛功德及處之勝。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品。四品經。明創證法門住佛所住生住佛家同佛智性功德解行理智如佛初發心時便成正覺。此會兩足指端放光者。明初證法門發足之始。昇須彌山頂者。明從前信心今昇十住法王山頂至法之際智照無礙。如上高山至相盡處故。又山者。表定能發慧故。從茲以去。任法無功始終俱佛。不從八地方具無功。瓔珞經雲。三賢菩薩法流水中任運至佛。初水後水一性水者。因佛果佛一性佛故。於其中間無初中後。不隔念故。依本法故。無念可隔。因果便終。一念相應。一念佛故。不論相好及與神通。相好神通從此正覺中得。若證正覺即不著諸相。但以覺道恆相應故。通變相好不求自至。設至於後福智終時。三世一時不隔念故。 　　第五明發行修行者。從第四會昇夜摩天宮。於如來兩足趺上放光說四品經。一昇夜摩天宮品。二夜摩天宮偈讚品。三十行品。四十無盡藏品。如此會中。昇夜摩天宮品夜摩天宮偈讚品兩品。是諸天迎佛讚歎佛功德。及歎處之勝。十行品十無盡藏品兩品經。明智身具普賢行悲智具足理智行門所成依正二報福智無盡。此位從如來兩足上放光。及昇夜摩天上說者。為明從須彌山頂至相盡處證佛智身至夜摩天上依法空本智起普賢萬行門故。以處表法令易解故。如彼諸天離地際故。天依空而住。為明十行依本智法空而行。 　　第六明理事相入者。從第五會昇兜率天宮。於如來膝上放光。說十迴向。有三品經。一昇兜率天宮品。二兜率天宮偈讚品。三十迴向品。前之二品經。是諸天迎讚如來敬嘆佛德。及嘆處之勝。後之一品。是正說十迴向之法門。迴向者。令諸事法皆入理故。以十行事法入前十住中理事無礙。故名迴向。前十住即是文殊法身本智。後十行即是普賢之萬行。明二人體用相徹名為迴向。膝上放光者。明理事卷舒自在故。猶如人膝屈申迴旋皆由於膝。何故兜率天說此位者。為明此天於欲界之中處中故。又於天上五位五處五會之中故。向下有帝釋夜摩之兩會。向上即有他化三禪之兩會。於欲界中。此天處中故。故說十迴向。令會理事無礙根本智差別智智悲均融處於中道。以處表法故。須此處說十迴向之門。 　　第七明蘊修成德者。從第六會。昇他化自在天宮中。如來眉間放光明。名菩薩力焰明。此光與初會中如來眉間所放光明。終而復始。至本處故。說十地品一品經是也。無昇他化天宮品無偈讚品者。為明十地果終住法本宮恆遍一切功終行極更無昇進。乃至三禪。十方世界亦同此也。為表果終十地智滿無進修故。常對諸佛現在前故。為非新來無稱歎故。此十地門但於十住十行十迴向中。蘊積功成使令滑熟。更無所住任運而成。自令具足一切諸法。何故於此天處而說十地法門。為此天依他起化以成自樂。名之他化自在天。此位菩薩依眾生故而行悲智。興諸行雲雨諸法雨。以成為樂。無自心相作諸行相。以處表法故。須此處而說十地法門。依藏法師。說此品時有三加五請者。檢尋經意。佛有十三種加。解脫月菩薩及諸菩薩有四請。佛有十三種加金剛藏菩薩者。一他方佛有十二種加金剛藏菩薩。使令遣說。二毘盧遮那如來眉間放光照金剛藏菩薩身。光中說偈勸令使說。此為光加。通為十三。十方諸佛十二種加者。一諸佛現其前。以言讚慰使令說法。二與十種智。及自善根法如是加。三十方諸佛手摩其頂許令使說。以言讚慰。是語業加。與十種智是智業加。以手摩頂是身業加。毘盧遮那眉間光照及光中說法是法力加。總通言讚及與十智手摩頂及光照。有十三種加。金剛藏菩薩四重請者。一解脫月舉眾疑。二請金剛藏菩薩為眾說法。三重請。四諸大菩薩一時同請。都為四請。未知三加五請從何所來。若但取身語意業為三加者。即與十智眉間光照金剛藏身及光說法。其加即有餘。若俱取十方諸佛言讚使說為五請者。佛位居尊軌則之中不合為請。以此之義總有十三種加。四重請。與十種智業。雖是智體不殊。為不迷法相成差別智故。用時各別不可直取同門。以一同中有十三種所加各別。四度重請皆殊。超昇之義前已說訖。 　　第八隨緣無礙者。從第七會。於第三禪中集八禪眾說。一生補處菩薩入佛華三昧定。說十一地等覺位中普賢法門。十地已終。明自分道終。等覺位中行普賢行。遍明入俗。遍周法界。行門重疊。廣及虛空。及微塵中諸國剎海。重重無礙廣大如法界。究竟如虛空。名為等覺位中普賢行也。言佛華三昧者。花之言。行能堪可觀開敷感果義也。此為佛行法門。佛者覺也。明十一地等覺行用。明十地成佛以終次十一地覺行滿也。故名佛華法門。三昧者。法界本體大寂法門。定亂情盡名為本寂。以此定故。行普賢行門。一切三昧。此乃為本體故。於彼天處。為於色界無色界八禪之眾。說一生補處菩薩入佛華三昧定門。有百萬億偈。以此位菩薩入佛華法門善明入俗廣利含生自在故。名隨緣無礙。此位明法界行周。何故在彼天處說十一地法門。為彼天處憂苦情亡唯三昧樂。為明此位菩薩定故情亡唯智悲利眾生樂故。以此處表法故。於此處說十一地法門。地位行門。廣如瓔珞經說。此以當華嚴經來文未足。 　　第九明因果位終者。從十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品壽量品。諸菩薩住處品。佛不思議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功德品。普賢行品。如來出現品。離世間品。已上十二品經是也。何以然者。為十定品至離世間品總該五位十地佛位及普賢萬行始終因果前後徹故。是此十定品離世間品二品經初。皆卻敘初會及第二會雲。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於普光明殿入剎那際諸佛三昧者。非是重來集會。但為十定及離世間二品。是體用門通始終故。於普光明殿如是重敘。依其法門菩薩眾名號差別。非是去已還復重來。於十住十行十迴向十地十一地法。遍諸天處。一時頓說諸位。此之二品。意明體用徹於始終佛因果門故。十定體是文殊。離世間法是普賢。是故如來出現品中放光和會二人。因果相徹門故。放眉間光入文殊頂。放口中光入普賢口。令其理事自相問答說佛果門。佛果之門總在二人根本智差別智之際。以定慧力照之可見。此之十二品經。一時都會及諸六位十一地。總入普光本智法堂果德大宅法界之門故。是故十定品及離世間品。皆敘前之初會二會說此經時。譬如空中置百千寶鏡。置一佛像在於地上。以眾菩薩圍遶莊嚴。於彼百千寶鏡之中一時頓現。一一鏡中影像互相參入都無來往。如來亦爾。於始成正覺之時。天上人間十方國土一時頓現。互相參徹都無來去。故彼說言音句義悉皆參入。都無來去不論重會。不得作世間情解作往來重重之心。如前已述。事須和會至而復說。此之經末須知。和會始終。如來出現品明五位十一地果終之門。一部之經始終之際。以是義故。流通付囑總在其中。出現品前。普賢行品。即明自己佛果修行之行。出現品後。離世間品。即明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所行大悲智行諸習總盡雖行普賢萬行不染世間名離世間品。自修佛果前普賢行。明是自所乘勸他學佛果也。後普賢行。自己佛果已終。純是利他。以此能令三寶不斷。十通十忍亦如十定。遍通五位。體徹始終也。通者總通明義也。忍者法忍之門。阿僧祇者乃明數量之門。壽量者。乃明佛壽量隨人。菩薩住處者。為明菩薩所住處為人攝化住持境界常在不滅。佛不思議法者。為明如來化儀法則自在非諸二乘及三乘權學所知。如來十身相海品者。為明十世界海十毘盧遮那皆有九十七種相及十蓮華藏世界微塵數相。如來隨好光明功德品者。為明如來隨好光明照燭功德蒙光獲益。普賢行品者。為明果前進修之行。如來出現品者。為明五位菩薩自力果終出現因果位極。離世間品者。為明佛果之後純是利他。此已上三十九品經。六位五位因果位終。利及諸天諸神王眾。入法界一品經。如來入師子頻申三昧。還舉佛果五位。利及人間。以前總結初會二會乃至十一地七會之中佛位因果法門。八會在祇園之中。後當更敘。 　　第十明令凡實證者。從第八會。在祇園之中。如來入師子頻申三昧門。還舉法界果德現諸世間。令生信樂聞佛實相。五百聲聞目蓮鶖子。示同不聞。寄同二乘。有信不信。如初會中五十眾及覺首等十首菩薩功德林等十林菩薩金剛幢等十幢菩薩金剛藏等三十七箇藏菩薩。如是各各有十佛剎微塵數菩薩共集。隨位增倍寄成諸位。令諸人天凡夫得此法門。如此會中六千比丘。明是凡夫於文殊師利所頓明十耳十眼。此眾雖居在路發心。境界不離佛會。路上發心為表進。修非是即離其佛會。乃至第九會。覺城東。一萬諸龍。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女。普明是凡夫同證佛位。是故今言令凡實證。第九會覺城東過去佛大塔廟處。文殊師利說普照法界修多羅門。無量諸龍得生人趣。一萬諸龍發菩提心。覺城五眾俱登佛果。但舉善財一人為首。及其五百之數法皆同然。五百者。表五位。六千者。表六位。信亦在中。一萬龍者。表其萬行之門故。無有一事浪施設故。皆表法門。過去諸佛大塔廟處為其會者。明古佛今佛道跡不殊。還同如來會內一種。善財南詢諸友。還明進修。又明菩薩攝化眾生之行相。第十會者。一切國剎及塵中虛空法界一切會。此十遍一切剎塵中虛空法界有情身塵毛孔之內。如是重重重重海會無盡故。如是法界佛果法門。諸有信解。及初發心證入之者。猶如師子王之子初生之時。雖即未能如其師子王力勢自在。然師子相全體無異。一切諸獸皆當畏。如於此華嚴經佛果法門信解及初發證入者。亦復如是。能信自己身心性相全體同諸佛果自體恆真本大智故。及證入者。同諸如來佛果之門。本無修造自體全佛。以此真門備進修差別萬行。恆無始終一真果德。雖未能堪力用如佛。是則名為種佛種子在於身田。以信為始。以定慧力證入之者。初發心時十住之首以入佛智慧。是則名為生在佛家為佛真子。以與佛智同故。具足如來諸善根故。便即超彼三乘。得神通菩薩九地等見。一切三乘人天外道智所不及。是故應當根堪之士一心奉行。 　　新華嚴經論卷第七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第八 　　長者李通玄撰 　稽首十方清淨海　　法界真報盧遮那 　六位因果諸菩薩　　文殊普賢大海眾 　所說法門清淨海　　果德圓滿金剛句 　我今釋此微妙典　　將欲廣利諸眾生 　令於法門無罣礙　　諸有見聞獲大利 　唯願眾聖垂加護　　皆同遮那清淨海 　　夫闡教弘經須分四義。一長科經意。二明經宗趣。三明教體。四明總陳會數。 　　一長科經意者。略作十段千科。一明始成正覺。二明舉果勸修。三明以果成信。四明入真實證。五明發行修行。六明智悲相入。七明蘊修成德。八明利生無礙。九明諸賢寄位。十明令凡實證。 　　一明始成正覺者。即世主妙嚴品是。 　　二舉果勸修者。即從現相品已下至毘盧遮那品總五品經是。及世主妙嚴品舉佛所成之果令使人修。 　　三明以果成信者。即從佛名號品已下至賢首品六品經是。亦通取前世主妙嚴品已來總是。便以十箇智佛為自心之果。以不動智佛為首。明自心智隨分別性無所動故。 　　四明入真實證者。從昇須彌山頂品已下六品經是。以十住為體。住佛智慧家生故。 　　五明發行修行者。從昇夜摩天宮品已下四品經是。以十行為體。行佛行故。 　　六明智悲相入者。從昇兜率天宮品已下三品經是。以十迴向為體。體圓真俗成大悲故。 　　七明蘊修成德者。他化自在天中十地品是。蘊修前三法令慣習成就故。 　　八明利生無礙者。十地品已下乃至普賢行品等十一品經總是。以十地中蘊德成功。十一地利生行滿。方名法行圓佛。於始於終。無作體性不移毫念。為以法界圓明大智之性。為十住見道之初。無時念故。三世無性故。總一時故。此非情識所知唯智會故。 　　九明諸賢寄位者。即已上三十七品諸菩薩並佛是出現世間品亦是。皆從性海大智境界中。方便出現其身。寄位成十信十住十行十迴向十地及等覺位十一地法門。令凡夫信入倣學依跡不迷其事。 　　十明令凡實證者。以法界性中安立十信等六位。進修方便行。十地不離體用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。逐根行滿故名進修。隨力堪能安立諸位。隨位知行令不迷因果。使學者善明總別依跡成功不滯始故。不離初故。即如下文。善財等眾優婆塞優婆夷童子童女各列有五百。具明十住十行十迴向十地十一地五位。一位有十通為五百。如六千比丘。通信亦不退。總雲六千。一萬諸龍以明萬行。如是之眾並是凡夫。皆信是法界佛果智境門故。而登十住十地。故名令凡實證。已上十段長科經意竟。於中廣意至文方明。如法界一品。總通前後四十品經。總法界故。明三世法總法界故。以此法界一品是一切諸佛及以一切眾生之果也。於此一部之經。總有五種因果遍周義。 　　一示成正覺因果遍周。即世主妙嚴品通下五品經是。 　　二信位及進修因果遍周。從佛名號品已下六品經。通十住十行十迴向十地位中。共十品經是。 　　三定體遍周。即十定十通十忍等品是。 　　四行海遍周。即普賢行品離世間品是。 　　五法界不思議大圓明智海遍周。即法界品是。有此五遍周義故。以此一部之經有五品。五品之內。品初皆有爾時世尊在摩竭提國以為品首者。明此五法是一時一法界一剎那際一體用一切諸佛。共同之法一因果等周圓滿無前後義。一切諸佛皆如是。如是之法不離十定之中一剎那際。降神入胎示現成佛入涅槃。不離一剎那際。更無移也。以此一部之典。五度一箇爾時世尊在摩竭提國。唯法界品別。總明此一部之經大體宗趣一法界大圓明智有此五種遍周之因果。從初信心進修諸行。始終因果行圓滿。畢竟不出十定之體。無時之性。凡聖總齊。本來如是。由情妄繫時量隨生。由妄繫故生老便有。若於根本法界門中起延促見。皆是自情妄見。非實有故。如是迷無性理。違本無時智境之法門。逐情隨妄見時劫延促者。於佛正法之中不成信種。當知是人設修行出三界果。未有成佛之種故。即權教六通菩薩聲聞緣覺是也。如法華經不退諸菩薩。亦復不能知。此明出生死之不退未成處生死中不退。又但得以空觀折伏現行煩惱入初地見道位。非是以達根本無明得根本智中不退。如是三乘見道。總是三種意生身菩薩。皆非是根本法界大圓明智初發心住中能十方成佛等不退。三種意生身者。初二三地名三摩跋提樂意生身。四五六地名覺法自性意生身。七八九十地名種類俱生無行意生身。如是三種意生身菩薩。並是法界大圓明智海火宅門外。三車權方便安立。令諸子等且免火難。如此經下文。聲聞在會如聾。六通菩薩。設聞此經。不能生信。如經具明。為從無始際。設能於佛法生信。但隨情生信。迷自智境故。無自契實智起真信修故。若不迴心畢竟不成佛故。設復教化眾生。還能成得三乘及人天之種。但住一方之淨剎。無廣大海界量等虛空無邊智之大用。十方塵剎對現色身。一切眾生隨根引接。三乘無分。但雲見三千大千之境。如此經。有世界海。有世界性。有世界種。皆甚深廣大與法界虛空等。具如華藏世界品說。如三乘中。設見如來身。三十二相八十種好。設復廣大雲八萬四千。不見如來十佛剎微塵等身相隨好。三乘之種。但見如來化滿三千大千世界等行。不見如來化滿無盡佛剎微塵等行。三乘之種所作一切皆有邊量。不見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不礙。 　　二明經宗趣者。其義有六。一明經宗趣。二此經何藏所攝。三分其序分。四定其正宗。五明此經付囑何人。六明此經流通所在。 　　一明經宗趣者。此經名毘盧遮那大智法界。本真自體寂用圓滿。果德法報性相無礙。佛自所乘為宗。如法華經雲。乘此寶乘直至道場。又此經雲。有樂求佛果者。說最勝乘上乘無上乘不思議乘等。是還令初發心者為志樂廣大故。還得如是如來大智之果。與自智合一無二故。此經宗趣甚深難信。若有信者。勝過承事十佛剎微塵數諸佛。盡於一劫所得功德。不如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有之。信此福勝於彼。如賢首品下文頌雲。有以手擎十佛剎。盡於一劫空中住。彼之所作未為難。能信此法為甚難。十剎塵數眾生所。悉施樂具經一劫。彼之福德未為勝。信此法者為最勝。十剎塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼。又前頌雲。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易。能信此法倍甚難。為明此經宗趣甚深難信。修空觀者。息妄修禪垢淨情存。聲聞獨覺六通菩薩未迴心者。無如是分。如經下文雲。設有菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜得六神通。猶名假名菩薩。不真菩薩。設聞此經不信不入。如法華經。亦是為迴三乘人令歸一乘故。迴彼門外三車權引諸子。令歸如來大乘智法界真實門故。破几案所依法故。令得如來無依住智本自在故。華嚴即是始成正覺時頓為上根者說。法華經即是佛出世後。四十年中。為迴三乘者說。又佛乘三乘一時總說。但隨根自應。一音法門各有差別。總別義生。為真體無時無可作前後故。如法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字。引導於眾生。又雲。唯此一事實。餘二即非真。餘二者。但以十方諸佛共所乘門為實。三乘為餘二。但權施未真者是餘二。故以一實對諸權。皆是餘二。為法華經責聲聞緣覺不退菩薩三乘等。皆未能信一乘法故。為權教菩薩雖有一分求菩提之心猶有怖生死故。得離染不退。未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩薩。樂空增勝。及假真如觀一向離纏。皆有欣厭。及樂生淨土等。諸菩薩眾皆能離生死。出纏不退。不入法界性海一真無欣厭門故。望此佛乘樂生死者。及厭生死者。二俱是退。設觀空增勝修假真如門。行六波羅蜜得六神通。是離生死不退。非是生死涅槃一性中不退故。以是義故。華嚴及法華經。說得六神通菩薩不聞不信此經典故。如法華經雲。若持八萬。四千法藏。十二部經。為人演說。令諸聽者。得六神通。亦未為難。聽受此經是則為難。唯此智境界違情所解故。甚難信也。三乘信解順情所忻。何以故。說佛果即在三僧祇之後。說佛淨土在於他方此娑婆是穢土。修菩提者。厭垢欣真樂生淨國。設有住世菩薩。亦言留惑潤生。為濟眾生故。非由法爾根本智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之法。法易信故。非如此經。說入佛果不逾剎那但隔迷悟。說無量劫總不移一時故。說從凡夫地創見道時。因果一時無前後際。不見未成佛時。不見成正覺時。不見煩惱斷。不見菩提證。畢竟不移毫念。修習五十位。滿一切種智悉皆成就。總別同異成壞一時。自在。皆非世情所見故。是故難信也。其所信者。如經下文十信之位。金色世界不動智佛。上首菩薩名文殊師利。此雲妙德。雲金色者。明白淨無垢。即法身之理。不動智佛者。即理中智也。一切凡聖身等共有之故。一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動智佛。今之信者。當信自心無依住。性妙慧解脫。是自文殊。於心無依住中。無性妙理有自在分別。無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號文殊為十方諸佛之母。亦號文殊為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。相契一念相應。名十住初心便成正覺。取能行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號曰妙德。取善能分別知根之智。號之為不動智佛。自契相應名為正覺。且能信處號曰信心。自契相應名為住心。為住佛所住。妙慧解脫相盡無生法故。若心外有佛不名信心。名為邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切眾生皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及眾生心。應如是信解。不自欺誑。是故此經宗趣為大心眾生。設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法界道理。令大心眾生入佛根本智佛果故。一念契真理智同現。即便佛故。為法界道理見則無初中後故。異彼三乘劣解者。宜聞三無數劫登佛果故。宜說釋迦淨土在於他方此娑婆是穢土故。是故法華經內。為迴三乘劣解者。令龍女非器剎那成佛。明信心廣大。非權施設。現實教故。所修實教不迂滯故。言龍女年始八歲者。表今生成始學非舊學故。畜生女者。明非過去積修。此明此生信法門理直無滯故。法界體性非三世收。一念應真三世情盡。智無出沒即佛果故。是故經雲。為度劣解眾生興八相等事。娑婆世界舉眾遙見龍女即往南方無垢世界成佛者。解雲。南方者。為明為正。以主離故。離為明。為日。為虛無。即無垢也。舉眾遙見者。明三乘權學信而未自證故。言遙見。夫法界一真自他相徹。若當自得焉得稱遙見。此經即令善財一生得佛。雲一生者。從凡夫地起信之後。十住初心契無生也。即任法界智生非業生也。至文廣釋。今且略舉此經宗之所趣佛果法門竟。博達君子熟可思焉。 　　二明此經何藏所攝者。此經名毘盧遮那法界藏所攝。以遍照法界海一切諸法門盡含藏故。此經不許三乘化佛權教所收眾生所知解故。化佛教中菩薩及二乘之眾。不能解了一真法界報佛法門。唯知三乘自分法故。設是菩薩。但知三千大千世界為一報佛境界故。千百億釋迦是化身故。不解此一乘實報法界報佛所說法門故。是故此經還名毘盧遮那法界佛果智海所收。非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。是故下文法界品中。慈氏所居樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。善財入已。唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇。一一具如經說。此即依毘盧遮那佛所教法行法行之因。報得所居宮殿樓閣。一依法界藏行所成因果故。乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。藏者。含容義。含容法界一切法門因果法皆無盡故。三乘經多以恆河沙為法門數之比量。成廣大義。此一乘經多以一佛剎塵及十佛剎塵。乃至無量佛剎微塵。為法數之比量。又三乘法相。或一或二三等。七八九十為數。此經法門一一具十為數。以明佛果法門圓滿故。名詮既是廣狹不同。法藏法必當差別。是故此經是毘盧遮那藏所收。非三乘菩薩藏所攝故。此經常以佛果為進修道跡。是佛根本大智古跡。修差別智故。若異佛古跡。而有進修。無成佛義。如三乘。且免一分粗生死苦。非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此經是毘盧遮那藏所收。非三乘菩薩藏所攝。 　　三明分其序分者。分為二門。一都該一部。二當品自有。一都該一部者即世主妙嚴品。是二當品自有序分。如經品品之中會會之內。皆有爾時如是。如是序其品內之意。又此一部經上下五度序其世尊所居菩提場之處所。 　　問。何以如是。 　　答。從初第一卷如是我聞一時佛在摩竭提國。明初成佛處在蘭若之中。次第二會中又爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。明不移本處而至報宅中居為普光明殿。明理智之行報得之宅寄同世間蘭若契證方詣宅居。自此以去。上昇天宮。皆雲不離本處而身遍坐一切道場。或雲而昇如是天。上昇天者明列位進修。不移本處者。明法界道理以法性妙理無往來內外故。大智體自遍周故。次四十卷中十定品又雲。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。於普光明殿入剎那際三昧。明以法界法身為定體無三世性故。從兜率天下降神及入涅槃。四十年住世。轉一切法輪。總不出剎那際。以此三昧圓通始終非三世古今故。如是序致以總言之。一切過現未來諸佛。皆盡一時成佛。並眾生生死亦不移剎那。但眾生妄繫有年歲長短。如佛所說。即生即死皆不移時。是故經雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是遍知三世事。超諸方便成十力。如此一品經總括前後始終之際無去來今古性盡。明從凡夫地一念發心忽然見道。進修十住十行十迴向十地十一地五位等法。成佛轉法輪入涅槃。總不移剎那。為以法界門為開示悟入故。明實教一乘法界之門法如是故。是故以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界寂用之門始終一際無本末時分。故以為成佛之頭。次離世間品亦然。序致始成正覺乃至普光明殿者。為普賢菩薩入佛華三昧。佛華者。是所修佛行故。三昧者。明寂用無礙也。還同前序致所在者。明修佛行體用無始終常圓滿無三世也。此品明修以普賢行還以法界體大智常隨眾行圓該三世還不移剎那際等故明其眾行即法界體用也故。如是序致皆明時不移亦不移處。以菩提場無中邊故。所修眾行常等如。剎那三世無增減故。無去來故。次入法界品雲。爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者。此舉正宗。如來所乘通前徹後。天上人間十方世界。總以法界為體。非虛妄體故。為眾生隨迷不達故。此品之內。都舉天上人間十方世界總不思議法界體寂用自在。故令眾生悟入。是故此之一品。如來但以不思議神力說不藉口言。明世間總真總神無出沒故。以明法界普該前後本一際故。不須同序菩提場。以菩提即法界故。前會總在法界會中故。故如是序致也。十會之體用。總以此品通括。一體一時一性一智之本母故。此五度序其始成正覺者。總明此法界一時無前後說。如此一部經內。世主妙嚴品。佛名號品。十定品。離世間品。四度皆重序致始成正覺普光明殿。入法界品。但言給孤獨園。此五品經。大意有五種佛果遍周總該餘品。此五品經意。是重敘。但為此五種遍周法界因果一剎那際五事頓彰該收諸位總在其內成法界大智果故。以此有五箇經題目相似。唯入法界品獨言給孤獨園。雲何為五種遍周因果也。 　　一世主妙嚴品。明成佛果遍周。經雲。不移本處而身遍坐一切道場。 　　二佛名號品。在普光明殿中說明報身及國土名號法門。施化利物遍周。此會說六品經。成就信位佛果。此明信心遍周。 　　三十定品如來入剎那際三昧。以此三昧普該此經及無量三世劫。總是一時本來如是。為佛道合然現其本法成佛說經及滅度時分無有遷移。此明佛大智本性自體寂用定體遍周。乃至入涅槃四十年住世說法。處母胎猶未出。在兜率天猶未下生。以實法際體然無往來今古性故。 　　四離世間品。明以法界自體本寂定大智為普賢行體。即明覺行遍周。佛華者。覺行也。三昧者。本覺體也。 　　五入法界品。明根本法界本。體大智佛果遍周。此五種遍周。總以法界為體。總是一遍周法門。此五遍周該收諸位諸差別故。恐人不解失其意趣。一部經內五處序致。題目鉤連前後相攝。為明此經以法體本無次第本末兩頭中間時分長短故。如王寶印一時普印無前後成文也。以法寶印普印諸位。但明五位十住十行等進修習氣不同故。性無差別。以總別同異成壞十玄六相義融通道理自明。此六字義為緣起三對。六字都該萬法。一總別一對。二同異一對。三成壞一對。總不相離。不可癈一留一。亦不可雙立。亦不可雙捨。總是斷常生滅中邊等見。皆是情量。不了任法自性緣生。此乃以無思正慧力方解。以思而知之者。且信心也。此是初地菩薩。觀察世間一切緣起法。雖總同時。不繫俱有。雖總具別。皆無自性。不可繫法俱無。餘兩對亦然。皆是有無非有無俱不俱常無常情所繫故。如一切緣生法。如空中響。本自無為應物成音。如善筮蓍龜者。無思無為。不鬼不神。而應緣能知萬有而告人。古今吉凶如指掌者也。應如是知。任法緣起非如情也。一多總別諸同異門。一切成壞。皆非前後同時等繫。法界法門道理亦復如是。皆非前後有無同時俱不俱或滅或留情所繫故。皆是性起大悲無作大願。任法緣起稱無作智。非故非新。施設轉正法輪。出生滅沒。皆不可作故新去來解。皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘自寂取證。滅情亡智。即以起大願等利諸眾生。而無願想。雖以大慈大悲饒益眾生。而無愛想。雖入生死不沒淤泥。雖在涅槃。十方世界利人不息。皆是如來無性無依無作智力。皆不可作去來現在古今之解。 　　四定其正宗者。有三種正宗。一隨位正宗。二隨品正宗。三大體正宗。 　　一若隨位正宗。十信十住十行十迴向十地十一地。各有正宗。十信以佛根本不動智以為正宗。十住以證入法界智如來果德理體妙慧以為正宗。十行以佛根本智起普賢行進修。以為正宗。十向以理智圓融真俗起興大願以成悲智。使令理智大悲均平不偏靜亂以為正宗。十地以蘊修悲智使令慣習功濟以為正宗。十一地以普賢行等眾生情流充滿法界海任用利生以為正宗。此為隨位正宗。 　　二若以一部教門。四十品內。當品自有正宗。隨品名目總是可知。 　　三以一部教大體正宗。以如來大智法界性絕古今體用圓滿一乘佛果以為正宗。常以此佛果正宗。以為開示悟入進修。使令慣習成就。又此經四十品中。以法界品為正宗。餘品為伴。為十方諸佛以自心分別煩惱。成一切智一切種智法界體用。以為所乘成正覺故。此根本煩惱非三乘所知故。二乘且折伏而不起。菩薩以空觀折伏無現行故。廣如勝鬘經說。一切眾生以法界門以為開示悟入。明如來根本智是眾生分別心。契同無二故。則法界自在故。以是義故。十住初心便成正覺。以將十行十向十地十一地法門。治令慣習智悲成就。更亦不離初心法界智體用故。但以此法界智體用無依住門。以治諸習惑。惑薄智明分分殊勝。但須定慧照用。身心諸法皆無依無根無本。諸貪恚癡漸漸微薄。諸佛智慧漸漸增明。法樂自娛非貪世樂。此是法界中漸漸非始末也。 　　五明此經付囑何人者。此經法門付囑大心凡夫。經雲。此經法門不入一切餘眾生手。解雲。餘眾生者。三乘及外道樂著人天及求出世樂者。何以故。此經不許三乘菩薩具六神通。自未能聞經生信。何況二乘人天外道。經雲。唯除生如來家法王真子。即大心凡夫能生信證入。故生於佛家。不言已生佛家諸大菩薩。諸大菩薩常為眾生說法。無大心凡夫信證不名付囑。不名流通。為無人信無人悟入故。經雲。若無此子此經當滅者。解雲。若無凡夫信證者此經當滅。若不如是。諸大菩薩已生佛家者。已有如是無量佛世界海微塵數故。如來何須念此經當滅。既不念已生佛家大菩薩眾。明知當念大心凡夫。非為已入聖位者。當知此經付囑大心凡夫故。如出現品說。 　　六明此經流通所在者。此經流通分每在品末。有動地雨華菩薩供養處。總是大都付囑流通分。如來出現品不在經末者。為此品是經之末。為此品是三十七品是五位菩薩結會五位因果行門之終。以是義故。是經之末。又如來從前第六卷中第二現相品內齒間放光。令普賢菩薩說眾生因果如來因果。如來因果世界報得國土莊嚴。眉間放光令文殊師利賢首等說十信之門。次後說十住十行十迴向十地十一地十定十通等法。從現相品至如來出現品。有三十六品經。等覺位中一會。在第三禪說。有一品經。來文未足。通取其數有三十七品。前後總有四十品經。至其如來出現品。是五位因果始終之末故。如來出現品示現法。則表其始終五位因果滿故。即以眉間光灌文殊頂。口中光灌普賢口。令此二人體用因果互相問答。以文殊為法界體。普賢為法界用。二人互為體用。或文殊為因。普賢為果。或二人互為因果。此一部經。常以此二人表體用因果。今古諸佛同然。皆依此跡。以明因果進修之益故。如來眉間放光及口中放光。加此二大士。即明五位教門始終之畢。口光是付囑義。流通義。令教行流通故。眉間光是果義。已放果光付囑文殊。令文殊發問果法普賢說佛出現。即是流通。此品之內。具說付囑流通。亦作輪王大子具足王相。能治王位等喻釋文。至品方明如來出現品。後離世間品。即是佛自成果後。行普賢利他之行。訓俗之門。十地果前行普賢行。自利利他。十一地果後行普賢行。純是利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如法界一品。總該一部教。總是法界門。在祇園者。明眾生世間即法界故。眾生性即不思議故。眾生分別即如來智故。即明就眾生世界。說是法界不思議故。 　　三明教體者。依涉法師說出經教體雲。一切聖教四法為體。名句文身語為性故。以先慣習相領解故。此為四聞持流布令法久住故。然此法依六處轉。一者依法。謂十二分教故。二者依義。隨位相故。三者依。彼時說去來今自他事故。四者依處。要在世界國城故。五者依數。一十百千至微塵故。六者依彼補特伽羅。說有佛持故。由斯六處得有正法久住。補特伽羅者。此雲數取趣。上依涉法師立教體竟。今(通玄)以自管闚。依此大方廣佛華嚴經立其十種教體。廣乃無盡。 　　一一切眾生根器。佛一圓音一念三世。無始無終常轉法輪。以為教體。 　　二一切聖凡境界莊嚴果報。以為教體。此乃見境發心不待說故。見惡厭之。見善樂之總能起善故。又一切法無非佛事故。 　　三一切法自性清淨。以為教體。以觀察力心契自相應故。不待說故。 　　四以行住坐立四威儀。以為教體。見敬發心不待語故。 　　五以佛菩薩出現涅槃。以為教體。以此法事令諸眾生見敬及念戀發心故。 　　六以佛菩薩神通道力。以為教體。現諸自在見者發心。不待文句故。 　　七以無常苦空為教體。觀者。發心不待語故。 　　八以無言寂然為教體。即淨名居士默答。不待名句文及以語故。 　　九以名句文身語及眾生根為教體。藉言方現故。 　　十以法界一切法本真為教體。眾生法之能淨垢故。大要言之。一切眾生諸煩惱海。一切眾生隨分善根人天樂果。聲聞緣覺菩薩佛乘解脫涅槃名句文身語業等。及一切善惡業果報虛空法界。言與無言。一切法無非教體。以目觀知。或以聞法或以自思惟。內薰智現能離諸惡。及得涅槃。說與不說皆是教體。若無煩惱即無教體。 　　四明總陳會數者。於中大意。其義有三。一總舉會數。二陳其會意。三說佛出世所由。一總舉會數者。其會有十。二陳其會意者。 　　第一會在菩提場中者。明示現始成正覺。為化眾生故。 　　第二會在普光明殿者。明法報及行所行報得依正二報所居之宅。是故於此品重言始成正覺顯。不起初會為初蘭若菩提場體。不離此體得道。此處報宅所居故。猶如世人於淨處得道方始歸來示現此法本無來去遷移時分。 　　第三會昇須彌山頂帝釋宮者。明從普光明殿中說十信之位於其地上創起信心。今於帝釋天宮。表其進修之位法行增勝故。於此天說十住之門。明十住之位創始應真心與空合一分自得慧用自在如天故。如上高山身與空合。以處表法位勝。不即要在生天。明無相慧用如天自在故。又明山體於世間中出高過俗表於十住初心禪定如山不動。無相妙慧出俗現前能破障故。 　　第四會在夜摩天宮者。明夜摩天宮在空際不與地連。明其十行依空行行不與貪慾愛繫著諸有之連故。於此處說十行位。表法如是。不要身生彼天。明在行恆空無所依故。 　　第五會在兜率天宮者。明此天處是樂知足故。說十迴向。為表迴向之位均融理事。大願大悲大智使不偏僻。不貪世樂。不貪涅槃。不著大悲。不著大願。不離其中。使令處世。如蓮華同塵而不污。又表此天於欲界處中。下有忉利夜摩。上有化樂他化。以明上下此天處欲界之中。還說十迴向門。表令法身大智萬行大願大悲均調處中。不令同世慈悲有愛不令如三乘樂修出世心增二乘趣寂菩薩留生及捨淨土等過。皆非稱其法爾故。表法如是。不即要生彼天。明迴真入俗使悲智均平。 　　第六會在他化自在天宮者。為於此天說其十地。為其此天以他變化用成己樂。以明十地大悲大智皆悉成滿。但化眾生以為自己涅槃之樂。無自樂故。 　　何故超化樂而於他化說其十地之行。 　　答曰。為明從十迴向均融理智大悲大願成滿增勝。不依次第而超化樂。不同下位次第而修如世興易初以十錢得利一倍。後以二十便成四十。即便超初及第二利故。又明十地果終居欲界之際。而得自在同而不染出而不離。又明十地菩薩功超欲縛故。此天同其魔梵教化波旬故。同魔王位攝魔眷屬。教化自在。故居此天。又明菩薩進修行相十地之位道力功行階降合然。以無明住地未純熟故。未明淨故。其無明住地果極方終。設至十一地二愚猶在。是故此經阿僧祇品。如來隨好功德品。此二品之法。佛果已前十一地普賢行滿未能達盡。以是義故如來自說。明果終始知算數之極如來隨好功德佛果方終。已前諸位法門當位菩薩自說。最下入法界一品。如來神力說。表法界中明一切法總神總真總不思議。明法界體凡聖一性故。於人中說。至文方明。以此二愚佛果方悉是故。十地之位隨力所堪。堪至此天故。雖進修階降位位差殊。然法界體一時一念一得一切得。為明法界無始終法故。不可即作始終長短存情思想違理之見故。以定慧照之可見。 　　第七會在第三禪說。此一會說百萬億偈。此會來文未足。如瓔珞本業經具雲。彼經是化三乘人已後。如來領至菩提樹下。卻說初成佛時說華嚴經會次第。彼經具言。計此一會通為十處十會四十品經。為此經十十成法皆圓滿故。明三禪之中。初禪除憂。二禪滅苦。憂苦既無三禪唯是法悅樂故。猶法樂故。喜動還存。以喜動故色心還在。此色心是樂禪悅樂無思之色。非如欲界之色故。心有無思樂禪之色出入之息猶存。報得淨身。身如皓雪。衣如金色。過身一倍。行即遊空足不履踐。初禪身二里半。二禪身五里。三禪身十里。衣與身倍。至文廣明。於此天說十一地法門。表等覺位中順其法身行其萬行。教化眾生遍周法界常法樂故。至第四禪寄同佛位故。稱真法性無出入息。隨理普周。任眾生見習氣迷法之愚一時總盡。世出世法無事不窮。號之為種種光明遍照義也。以智滿故。表法如是。不即如是上下往來。但以法身大智虛空一切智日。對現色身。於法界中隨其器水。普現眾像。此之一會超前十地過。初禪二禪二天。明此十一地智倍倍增故。以上昇天寄處表法昇進漸漸自在。非是法屬彼天。皆遍一切處故。 　　第八會在普光明殿。說十定法門。其定名入剎那際。如三乘說。八十生滅為一剎那。八十剎那名為一念。此明三乘說。如此一乘之中。但以剎那是極短促思慮不及之故。終不論別有生滅。明如來出世始終不離剎那際。如離世間品說。如來正處胎時住兜率天。並初生出家學道成菩提轉法輪入涅槃。總一時。身猶處胎未出。為定體稱法界本性。以為定體。更無長短。始終三世總為一際。更不許如世妄情想佛出興作長短繫。違真理故。即明時之極也。更不論剎那外別有生滅。此是當部經之意趣。不同古人釋此會為重會普光法堂者。意不如是。不以見名言教中兩度三度重敘普光明殿即雲重會乃至三會等故。失其真意。豈可令他作去來之見。如經意者。但以佛自體無作大悲為母。以一切種智為佛。以法無性無所依為時日歲月。以一切眾生根器為明鏡。佛於一切眾生心海任物自見。各得自法。皆令向善及得菩提。非是如來有重來重去相故。但明此普光明殿。是如來自性一切智種智之都體也。為依報所居此剎那際定是佛一切智種智之法性故。意在總括一切法界眾海會等總體。不令學者有往來自他故。今者卻作往來重會之見。此將不可也。總明如王寶印一時頓印。不可作重會去來之見。經無是意。 　　第九會在普光明殿者。明從此處而起信心發行修十住十行十迴向十地十定十通十忍乃至如來出現品佛果位終皆悉不離普賢舊行。是故佛果向前十住已上。自乘普賢行滿。即如來出現品前。三十六品經。是普賢行品是。佛果位後自行已滿。純是利他普賢行故。出現品後離世間品是。為從第二會普光明殿中起信心已。經過五位始終因果。不離本跡諸佛果滿舊普賢門。於十定品中亦其此處。明以法身定體圓通始終一際一處三法同一不移普光明殿。報居之宅。齊頭並印無有重會三會去已還來。古人釋此會為重會三會。普光明殿以法界門。不可作世情思想解故。如善財。從覺城東大塔廟處妙德之所。信心經過五十箇位門。至德生童子有德童女。為未是佛果以前自利利他普賢行終故。十二位中妙覺之位。見慈氏如來。是佛果終位。令其善財卻見文殊。明今至果不離舊所初信之門菩提理智。便聞普賢名。便見其身。等普賢身者。彼明果後普賢之行。經雲。更入無量三昧者。為明證過佛果位內二種愚故。二愚者。一迷阿僧祇廣大數愚。二佛位之內隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟。自利進修五位菩薩未過故。以是義故。此兩品經如來自說。及法界品如來不思議神力說。為明法界是一切諸佛共所究竟果故。以將此品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說。勝鬘經雲。無明住地佛地方除。三乘三祇之果。及淨穢別執菩薩。還歸本土。二見順情多不相似。如法界因果當念不遷不虧階級。總別一多通融方便全殊。此普光明殿說離世間品。明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡。亦如慈氏樓閣內。普現三世。一念普觀三世諸佛及以菩薩一切眾生。視如即夕。無有古今。即其義也。 　　新華嚴經論卷第八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第九 　　長者李通玄撰 　　第十會在法界品者。明此一會普含諸會及十方剎海法界虛空界。總為一會。重重無盡。一切諸佛海及一切眾生之海。總以此法界一品。總為一體。一切境界隨眾生心。以此為別。以六相十玄該之。以無思之心照之觀之可見。或以世主妙嚴品為一會。以普光明殿三會為一會。通前世主妙嚴品為二會。上昇須彌夜摩兜率他化第三禪等天為五會。通前兩會為七會。法界品祇園人間為第八會。善財大塔廟處為第九會。以虛空法界一切處會為十會。即該收前後十方總盡。亦是一家所釋。亦不違道理。古人云。九會者。為未知有十一地在第三禪說。此經總十法為準。不可說九也。如善財覺城東會。明前諸會。但且寄成五位之法。未寄顯能修行之人。如覺城一會。即明能修行之人及菩薩攝生方便法則。 　　第三說佛出世所由者。如來出世寄位示真。若見如來始成正覺及正像末三時教者。非正覺見。非見佛出興。此乃劣解眾生且如是見。求正覺者不應如是。 　　問曰。雲何見佛出興。 　　答曰。當見自身。無身無心。無出無沒。無內無外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住處。無心所法。無法法無心。心法無依。性無始末。以無依住智說如斯法。教化眾生皆令悟入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌曰。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當成大光曜。若於一切智。發生迴向心。見心無所生。當獲大名稱。眾生無所生。亦復無有壞。若得如是智。當成無上道。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。前兩行頌明佛出興。後兩行頌明正覺中智。佛出興當知如是。不令眾生取佛出興滅沒之相。見初見末。但見自身。眾生身心無生滅體。是出世間。 　　夫說一部之經。始終徒眾形相總有二百二十八眾。形類部從莊嚴道場形類各異。當會事意皆有所表。至位方明。不可雲摸。且初一品有四十五眾。表意如下。至文方釋。教文廣博。預陳難解對事方指。目視道存。如前長科經意六段門中。第一會中始成正覺。總有六品經。經有十一卷。其中品名者。一世主妙嚴品。二如來現相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毘盧遮那品。此六品經。於初會中有六種意。此初會中從如是我聞已下。是序分正說分流通分。自餘會皆然。從如是我聞一時六字至始成正覺。是序分。其地堅固金剛所成已下。是正說分。至動地雨華。是流通分。從正說分中。說如來成佛因果菩薩神天五十眾。表佛自行利生之眾。令諸來菩薩見知因果。及示現得道入法入即同佛所知見法。與後學者以為樣式。從其凡夫入法。即同佛知見故。初發心時便成正覺。從此義生。以後諸會悉自有序分。至文方明。大都付囑流通分。如來出現品是。前已敘竟。如輪王大子喻是。 　　一初世主妙嚴品明。佛始成正覺諸世間主來集慶佛成道又自求所益。又所表如來自行五位法門。 　　二如來現相品。明佛始成正覺口光告眾毫光示法。 　　三普賢三昧品。明佛令普賢長子。入如來藏身三昧。審諦觀法。從三昧起。說佛果報眾生業力成就世界依正二報國土莊嚴。 　　四便說世界成就品。明由眾生業力起。 　　五華藏世界品。明華藏世界海是佛自智果報得莊嚴。 　　六毘盧遮那品。即明引古證今令眾信順法不虛來古今相照。令信不疑。今此初會六品經。皆有意趣。就六品之中。還依會釋。分為二門。一世主妙嚴品一品經。明佛始成正覺略示依正二報之所莊嚴。二如來現相品已下五品經。明示果勸修。於此二門。且於初門世主妙嚴一品。義分十門。 　　第一明毘盧遮那始成正覺依正二報之所莊嚴。 　　第二明十普賢眾常隨佛眾。 　　第三明諸神八部諸天來集。 　　第四明結眾已來。 　　第五明十大天王以自得益法門歎佛十地行果。 　　第六明日月天子八部王等以自得益法門歎佛十迴向行果。 　　第七明十眾諸神主稼神為首。各以自所得法門歎佛十行之果。 　　第八明海月光大明菩薩等十大菩薩通九眾諸神。以自所得法門。歎佛十住行果。 　　第九明座出自眾明佛自行普賢行歎佛自行普賢行果。 　　第十明華藏世界動地興供。明佛出興大眾歡喜福威感應。 　　已上初會十門中菩薩神天。總得如來五位法門。但化令入位者。皆得一分應真理智。總得稱之為神能主導眾生。非鬼神之神。以入如來智。法力自在故十地如天。亦明自在。至文方廣明。 　　今釋此初會中世主妙嚴一品。如前十段科文中第一段。明佛始成正覺。於此一段復分為二。一釋經題目。二隨文釋義。 　　一釋經題目者。何故名為大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。解雲。大者無方義。方者法則義。廣者理智遍周義。佛者智體無依住義。智自在義。華者遍法界無盡行義。以行能開敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴是莊飾義。明初發心住位。以十信中有作行華。開敷十住位中妙理智慧果故。復生無作十種行華。常以法行互嚴。用淨自利利他之道故。行為嚴飾義。世主妙嚴者。以此初品有諸神天八部之眾。皆為世間主。各將十佛世界微塵數隨身部從。或但雲無量來嚴道場。此為依眾成名。故雲世主妙嚴。又佛及菩薩。皆為世間之主故。以能主導眾生。總為世間主故。亦此初品總標一部。都舉。總有二百二十八眾。形狀不同各各部類。或言一佛世界微塵。或言十佛世界微塵。或言無量。以嚴海會故。言世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正。亦得稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主主導眾生故。此為依主得名。品者。均別義。明五位及信心同異差降意類別敘。進修生熟各有條貫。次第分明。令後學者自識本行進修不惑故。為品類均別義也。第一者。非是次第前後之第一。為法界門中無前頭在後之次第。皆是一時無二念。同時顯著。諸品之第一。一多緣起同時之第一。是名同時具足相應門一多相容不同門。以十玄門及六相義通融。不可以如情所繫故名第一。 　　二隨文釋義者。從如是我聞一時至如是無量功德以來。於中有七十一行經。長科為四分。一從初如是我聞一時以下至始成正覺。於中有八句經。總明斷疑成信分。前之六字明結集聞經之主。後之五句序致如來得道之處。二其地堅固以下。至妙音遐暢無處不及。於中有二十六行半經。總明歎佛依正。此土他方及菩薩神力莊嚴道場分。此如帝網之他方。三爾時世尊處於此座以下。至所有莊嚴悉令顯現。於中有十三行經。歎佛成道修行果滿依正。報德悲智攝生自在無邊分。四從有十佛世界微塵數菩薩以下。至無量功德。於中有三十行經。明菩薩大眾圍繞分。又從初斷疑成信分中。義分為三。一定傳教人。二定說經時分。三釋經文義。 　　一定傳教人者。如三乘中大智度論第二卷所釋。如來臨入涅槃時告阿難。十二部經汝當流通。告優波離。一切戒律汝當受持。告阿那律。汝得天眼當守護舍利勸人供養。告大眾言。我若住一劫若減一劫。會亦當滅。語已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬。愛習未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。汝是守護佛法藏者。不應如凡夫人自沒憂海。諸有為法並是無常。汝何愁憂又佛世尊手付汝法。汝今愁悶失所受事。世尊今日雖在明朝即無。汝當問佛未來要事。盧豆教問要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅後一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等以佛為師。如來滅後以何為師。三問如來在世諸比丘。等依佛而住。如來滅後依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度後雲何共住。阿難如教請問世尊。世尊答雲。經首當置如是我聞一時等六字為句。二雲諸比丘皆以波羅提木叉為師。三雲諸比丘皆以四念處為住。四雲惡性比丘以梵檀治之。此雲默擯。若心軟伏為說迦旃延經。此雲離有無破我慢心。又如五卷大悲經中。阿難請佛。雲何結集法眼。佛告阿難。我滅度後。大德比丘應如是問。世尊何處說大阿陀那等經。汝應如是答。如是我聞一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至娑羅雙樹間說。如是等二十餘處所說之經。佛自重教阿難結集如是。是故此六字句義。佛教立故。斷後聞經者疑。知非是他餘人說故。亦非阿難自說。依涅槃安立如經初。准科文。從如是我聞一時至始成正覺有八句。依五卷經說令眾斷疑。一者如是是一句。我聞是二句。一時是三句。佛在是四句。摩竭提國阿蘭若法菩提場中。此之三句義。唯是一。但陳其一處三法是一。並始成正覺為六句。是故如是我聞一時佛在菩提場中始成正覺。總為六句。今言如是者。如即如佛所言。是者是佛所說。簡非異說兩名相順契信不殊。明真是佛說非阿難自說亦非魔梵所說。又我聞一句。是阿難從佛所聞。非轉轉傳聞故。亦非是非人所制故。又非如外道。經書青烏銜來石崖崩得。是斷疑成信分。如真諦三藏雲。依微細律。阿難當昇法座之時。其身如佛具足相好。眾見此瑞遂生三疑。一疑佛大師從涅槃起更為眾生說法。二疑他方佛來。三疑阿難轉身成佛。今為除此三疑故安立六字。是阿難自稱如是之法我從佛聞。知非是佛重起所說法。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力故令我似佛。是故下高座已還復本形。以此義故。以此六字用斷眾疑。問如三乘中說阿難。既是佛得道夜。生年二十方為佛弟子。其二十年已後經是親聞。已前傳聞。故轉法輪經雲。阿難結集自說偈曰。佛初說法時。爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅奈。為五比丘眾。轉四諦法輪。故知以前非親聞故。又薩婆多論雲。阿難為佛作侍者時。請願言。願佛二十年中所說之經。盡為我說。勿與我故衣及殘食。將知此也是觀聞。又如涅槃經雲。阿難多聞士。若在若不在。自然常解了。常與無常義。又阿難得覺意三昧。佛所說經遠近常聞。此以阿難傳法。並是三乘經中所說。如此大方廣佛華嚴經傳法阿難。非如上說。夫天中之天十方調御化儀主伴。豈是小緣。自非器類齊肩示陰陽而影響。三世九世窮劫一念而知。無盡古今常如即夕。今以三乘情見延促始終者。未可詳其傳教之主。今此華嚴經明傳教主伴者。皆是神洞玄源道齊智海。如文殊普賢互為師範之者所為也。豈論生時年歲作前後之見。如是佛出興世轉法輪。時如來以性海大智之印。印眾生情慾為文字。於一音中無前後際。一時普印。隨樂不同。各隨自心所樂之法皆得聞之。設阿難示行傳教之主伴者。是普賢行海隨器高低。出沒任流依根現跡。皆不得以三乘定例。如上所說。並是聖賢。密潛同事。是應三乘權化。未為了教。如阿闍世王懺悔經。有三種阿難。一阿難陀。此雲慶喜。持聲聞法藏。於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅。此雲慶喜賢。持中乘法藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘容與兼持。三阿難陀娑伽羅。此雲慶喜海。菩薩持大乘法藏。於下小乘容與兼持此者。亦是三乘中傳教阿難未為實教。如是華嚴經傳教阿難者。正阿難昇高座時。身同諸佛。一時頓演四乘等教。隨根結集。即阿難與佛體用不殊。此釋亦不違道理。又如涅槃經雲。阿難所未聞經。弘廣菩薩當為流通。若望此經非三乘所知。即此弘廣菩薩傳教非謬。今此稱如是我聞者。弘廣菩薩也。又大智度論雲。是文殊師利稱如是我聞。以彼論中雲文殊師利佛涅槃後四百年中時文殊師利猶在世間故。又如大智度論雲。文殊師利與阿難。在餘清淨處。結集摩訶衍藏。如上所釋。總是聖者隨方便言。若以大體論之。總是如來文殊師利普賢菩薩隨事之行故。設言三身阿難。亦復如是。總是佛自普賢行中隨根方便隨器高低故。已上定傳教人竟。 　　二定說經時分者。略立十種說教前後不同。 　　一如力士經說佛初成道一七日思惟已即於鹿園說法。 　　二如大品經說。佛初成道鹿苑轉四諦法輪。無量眾發聲聞心乃至獨覺心大菩提心。不言時日。 　　三如法華經說。三七日詣鹿園說法。 　　四如四分戒及薩婆多論。六七日方說法。 　　五如興起行經及出曜經。七七日方說法。 　　六如五分律。八七日方說法。 　　七如大智度論。五十七日方說法。 　　八如十二遊行經說。一年不說法。 　　九依今唐朝藏法師。決定將如來成道定二七日說華嚴經。已上見佛說法前後不同。皆是隨自見佛說法前後不同。非是依本法界成實之說。 　　十今(通玄)依此華嚴法界門定說法時分。還依本教定其時分。總不如上。如來依真。出世利物。還令至真。若也各自隨逐自情。永劫迷輪苦趣乖真逐妄。佛意不然。經自有明文。何須違教。逐權背實障業何休。如十定品說。如來於剎那際出現於世入涅槃。總無時也。言剎那際者。猶是寄言爾。以無時即一切時出現。一切時說法。一切時涅槃。為寂用無礙故。隨眾生心現故。又如法華經。吾從成佛已來經無量阿僧祇劫。以無時可量故言無量。此為佛說法時。以此為定。不逐世情遠思為無量之想也。以無時是佛說法時也。以本教說本時。本時者。法界無時也。如十定品。以剎那際出現於世入涅槃者。意言時無可移如剎那際。總明法界無可遷移時也。今定說經時分。只是三世古今情盡。以為本說法時也。不可依前權教逐情引接之說。 　　三釋經文義者。一從初六字八句斷疑成信分中。依大智度論雲。如者順也。又是者印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。即指已所聞之法故。故雲如是。又依長耳三藏約三寶釋。一約佛。謂如佛所說。是我所聞。是佛所說。又依藏法師釋約法雲。謂如我所聞。是佛所說。又如稱理教是我所聞。又今(通玄)約法釋雲。如者諸法如故。是者即是佛故。故言如是。以法界大智之真我。聞佛說法界大智之真經。故言如是我聞。即明師弟體一。此約華嚴法界門釋。為明初發心因果理智不異佛故。又一切法如也。以法體如。所說法者。及法亦如。此法界智是所聞之智。智亦如如故。故言如是。心境不二方聞佛所說經。若心境有差不可聞佛所說。亦復不能信順領受故。我聞者。是法界智之真我。還見法界智之真佛。還聞法界智之真經。總法界智之真人。互為主伴。還化法界智之真眾生。悟入法界智之真性故。故言如是我聞。夫佛日出興化群生之軌範。所有結集傳經之主伴。自非氣類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩文殊師利如來自行普賢等。傳持聖教。是實也。非實是種智外三乘之人能傳教乎。設是阿難亦是同流。皆以常樂我淨大智慧之真。我聞如來大智所說之真經。非假我故。皆如佛知見故言如是我聞。不同涅槃具四緣和合之所聞故。雲何四緣。一耳根不壞。二聲在可聞。三中間無障礙。四有欲欲聞如是之聞。是凡夫聞故。又凡夫及三乘有十種緣方得聞。一本識為依。二耳識種子為因。三末那為染污依。四意識相依。五自類耳識為無間依。六耳根不壞為境根。七作意欲聞。八境為所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞。如是之聞。是凡夫及三乘有限量聞。不同此教菩薩以遍法界大智慧為聞。更無能所。以一圓明智境。一念普聞三世劫無量等諸聲。皆不如上說。凡夫及三乘繫無量劫者。是法界門中一念一時聞。以智無堨~一時聞故。一時者。依梁攝論。一時有三義。一平等時。無沈浮顛倒故。二和合時。謂令聞能聞正聞故。三轉法輪時。即正說正受時。故如依諸古人說。正是說法華經時。非是說餘經時。正是說金剛般若經時。非是說餘經時。名為一時。取正是說當部經時。名為一時。今此說大方廣佛華嚴經時即不爾。即是以法界體寄言。一剎那際。出世及涅槃。以一言音。一時遍周十方國土轉法輪時。名為一時。非如上說一時之義。佛者覺也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者覺無始終。三世障盡名之為佛。不如權教有出世涅槃有始終故。又佛者。大智度論中有四義。一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分別。婆伽名分別。婆名巧故。三名有聲。婆伽名聲。婆名有故。四名能破婬怒癡婆伽名破。婆名婬怒癡故。又佛地論說有六義。頌雲。自在熾盛及端嚴。名稱吉祥與尊貴。具斯六種義差別。是故總號為薄加。在者在何處所。有二義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國。且指其國。舉法者。在何處也。在法界。即事即法界無二故。為法界無中邊大小彼此故。又摩竭提國者。此雲不害國。摩者雲無。竭提雲害。總雲無害國。又雲。摩者不也。竭提者至。言其此國將謀兵勇鄰國敵不能侵至。又摩者遍也。竭提雲聰慧。此國為多有聰慧人遍其國內故。又雲。摩者大也。竭提體也。謂五印土中此國最大。統攝諸國。故雲大體也。此國王不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。為明佛大悲。以處表德故。阿蘭若法。此雲寂靜處。寂靜有二義。一事二理。一事者。在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中。去人間五里一牛吼地也。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神。常在其處。一切諸佛示成正覺。總在其中。表如來萬行圓滿中道無邊故。此處是閻浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。即動而常靜故。菩提道場者有二義故。一事二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。遍法界也。法界無邊中道無邊。於一切剎皆示成佛故。如世間場簡穢故。法場治惑故。示現成佛治眾生惑故。此場依主釋。為佛在其中現成道故。依主得名為覺場也。始成正覺者。古今情盡。名之為始。心無所依。名之為正。理智相應。名之為覺。得如是法。名之為成。又自覺覺他。名之為覺。以上釋八句中斷疑成信分竟。 　　第二莊嚴道場分者。從其地堅固以下。至妙音遐暢無處不及。於中有二十六行半經。明如來依正二報莊嚴道場於此一段文中。明如來本行中四種因感四種果報。於一心性中有四種因。行十波羅蜜。又於其中各得十種莊嚴。何者為四種因。 　　第一以法身因報得金剛地。經雲其地堅固者是也。其地上有十種莊嚴。即以十波羅蜜以成依報。金剛地為正報。何者為十種莊嚴。一以法性中大智以為檀體者。即一行中具十行總圓故。以此經宗一行即一切行主伴恆圓滿故。故以寶輪圓滿用嚴金地。明一即一切故。二以寶華以嚴金地者。明其性戒清潔猶如妙華開敷菡萏令人樂見。發生自他善因果故。三摩尼寶以嚴金地者。摩尼此雲離垢寶也。以忍行清高心無諸垢所招依果故。四諸色相海以嚴金地者。以精進波羅蜜總該眾行。能招自他果故。以招報故。諸色相海以嚴金地。五摩尼為幢莊嚴者。明定體恆淨無傾動故。所招果也。禪波羅蜜能普寂故。六放光明及出妙音莊嚴法界者。明定能發慧慧能說教。以為依果以嚴虛空。又明第六波羅蜜空慧滿故。七寶網莊嚴者。明方便波羅蜜成就大悲覆護眾生施教行故。所招依果。為明七住七地等成大悲法門故。施教行之網。漉出眾生。安置於大般涅槃之岸故。因行如是依果亦然。八妙香華瓔垂布莊嚴虛空者。此網向下懸垂之飾也。明第八願波羅蜜以任運之大智。入俗益生。教行所招依果也。如十地菩薩。七地已前作七度。鍊真金轉令明淨喻八地。即作種種莊嚴華鬘喻故。九摩尼王變現自在莊嚴虛空者。明第九力波羅蜜九住及九地等為大法師說法自在所招依果故。明十住中第九十行中第九十迴向中第九十地中第九。總明法師位說法自在所招報故。十雨寶及華以嚴金地者。明十住十地等大智法雲雨眾法寶及利眾生行普周遍故。所招依果。從第九摩尼寶變現自在。即雨十地法雲之寶者。明住住地地五位相即故。 　　第二萬行因者。其如來自行普賢行為因所招寶樹行列莊嚴金地。周遍十方為依果故。經雲。令此道場一切嚴具樹中現像者。明覺行體周徹故。此總陳樹上莊嚴。後別舉菩提樹一箇。用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依果者。常以金剛地為正報。其上莊嚴為依又如來身為正報。金剛地及地上一切莊嚴為依今樹者。以如來行為因。因行。招報樹為依報。又樹上其樹金剛為身。金為正報。幹枝條葉華果為依。明以行樹法華智果慈悲之葉。以十波羅蜜為枝幹。法身以為其莖。而隨十行之上。報得十種依果莊嚴。何者為十。一金剛為樹身。以法性為檀行體故。所招金剛樹身依果。為明一切行從法性生故。是故以金剛為身。雲樹高顯者。如下十地品說十地菩薩行中依果所招之樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。如十地菩薩行中依果。尚自如是。況復如來。二琉璃為幹者。生枝已上為幹。向下無枝條處為樹身。明自行淨戒為因外招琉璃為樹幹故。直出者為幹。傍生者為枝。枝上生者為條。明萬行隨流以淨戒為體。以無染故。皆是法性身。隨流而無染淨。行果所招報相。三眾雜妙寶以為枝條。以嚴其幹者。明純雜萬行對緣成忍能利自他所招依果故。四寶葉扶疏垂蔭如雲而嚴其條。扶疏者蔭映得所。明精進波羅蜜自利利他教行法門覆護得所不省不煩恰中故。外招依果樹葉以嚴覆蔭眾生得所故也。五寶華雜色分枝布影以嚴寶樹者。明如來以無量三昧方便隨流利生影應一切眾生之行隨類現形。外招其華以嚴寶樹。亦明三昧能開敷智慧果故。故報得依果以華為嚴。六摩尼為果與花間列者。明以定華能敷慧果寂用自在故。含輝發焰者。慧能照燭自他故。所招依果華果間嚴。七樹出光嚴者。明方便波羅蜜以大悲心處纏同事方便破暗故。所招依果故。樹出光嚴八光出摩尼者。明第八願波羅蜜興智自在所招果故。九摩尼寶內有諸菩薩俱時出現者明第九力波羅蜜以無功智身出應隨緣利含識故。九地菩薩為大法師。所招依正本末相似。以行果能招樹報。樹出菩薩眾還明本行。明依正交參具總別故。為明本行萬行報得樹嚴。樹出菩薩。以明因果徹故。摩尼寶中現菩薩身雲者。表八地無功之淨智。九地出行設教利生故。以菩薩是行樹。是行中報得。還於樹中出菩薩行。十菩提樹恆出妙音說法莊嚴者。明如來十住十地等智波羅蜜。以法大雲雨法雨故所招依果。 　　第三明大悲因果者。以如來大慈悲為因。如來所處宮殿為依果。此中有五種德而共成之。一如來大悲含育德。以成其宮。二以正智利眾生德。以成其殿。三以智觀照利自他德。能成其樓。四以大智知根設教益生德。能成其閣。五大悲弘願周遍利生德。報得宮殿樓閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生。復成十種依果。何者為十。隨法身隨萬行隨大悲隨大智所招依果。各自區分不相礙故。猶如大地生諸卉木。地唯是一萬像不同。如水資生喻思之可見。但十波羅蜜理唯一性。隨其法身萬行大悲大智報自差殊。故如法身大願大悲大智十波羅蜜。廢一不可。至八地已來其功未熟。若廢一即一切不成。欲學佛菩提。如此通融不修一行。若偏修理即滯寂。若偏修智即無悲若偏修悲即染習便增。若但修大願即有為情起。菩薩於此眾行不去不留。以法性均融得所。即得以定慧力觀察之。不可玄情斟酌也長諸癡愛。其十種行以為十種依果莊嚴者。一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心。行檀波羅蜜所招依果。眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬行。或染或淨。非一色故。所招依果非一色故。以嚴宮殿。二以法性自體清淨。無表戒體。隨大慈悲行守護眾生。名為行華。能感自他果故。所招寶華報以嚴宮殿。三以忍波羅蜜處世濟凡。毀譽不變動故。外招依果諸寶流光。光化為幢。幢者不傾動義。勝怨義。勝於毀讚之怨故。四以精進波羅蜜隨大悲行。外招依果。無邊菩薩道場眾會以嚴宮殿。咸集其所。五以禪波羅蜜隨大悲行。外招依果。菩薩出現光明。以定能發大悲慧光明故。六以慧波羅蜜隨大悲行。外招依果。得不思議摩尼寶王而為其網。以慧能簡擇成諸法網故。還得不思議音寶網用嚴宮殿。七以方便波羅蜜能隨大悲。同於染淨隨流之行。外招依果。得自在神通之力所有境界皆從中出。明如來。以法無依住智慧之門。成大悲方便之行為因。所招神力以嚴宮殿。如七地位中所行方便行成大悲門。經中喻雲。猶如一國純穢一國純淨。於此二國事難可了知。明七地菩薩以成就大悲方便萬行於染淨二見難斷難成故。為此悲門化利眾生無休息故。八以願波羅蜜。外招依果。眾生所居屋宅現宮殿中。明如來大願應眾生為因所招依果如斯顯現故。又此中明智悲圓淨故。九以如來力波羅蜜隨大悲行。為大法師故。諸佛神力所加。以嚴宮殿。以為依果。十以如來行智波羅蜜為因。外招神力。一念之間宮殿。悉皆包含十方法界。明智隨悲用普含覆故。以上十種行用嚴宮殿。上莊嚴皆是如來隨大悲行所招依果故。文勢連貫互融相依。明一行一切行互參故。一切報果不可無因而得。但以智細細思之。本來因果內外相似。第四如來大智隨萬行因果者即通萬行。出現世間。正成正覺。為正因也。師子座為依果。 　　從其師子座一段文中。義分為三。一釋座名。二陳座高廣。三明座上莊嚴因果。 　　一釋座名師子者。依主釋。如來於大眾中得無畏故。非於座上有師子座嚴。設有者但明依報故。 　　二陳座高廣者。經但言高廣不言量數。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層級。十迴向位中兜率天宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各相稱。以次類之。十地之位他化天宮其座。高億萬億層級。彼天宮已超化樂故。第三禪中說十一地。又超二天倍倍更高。十地品不言佛座層級高廣之量也。但以次類之。此之四位佛座高下層級不同者。以明隨十住十行十迴向十地進修階降隨位所見高下不同。以實而論佛座高廣。無有決定大小高下可得。為如來心量盡所繫故。無有量也。所招依果。亦不可以量度故。如無邊身菩薩量佛身際不可得故。已出情際心數量故。以此義故。住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。為情量盡故。身若隨類座亦隨類。若以如來自報體而言。以法界為座體。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。等於法界座量為定。 　　三明座上莊嚴因果者。略有十種。皆以如來智隨萬行。一切處亦成正覺為因。一切處十種莊嚴為依果故。其十者何。一摩尼為臺者。明如來智隨法施成。檀波羅蜜。明智體淨所招依果得離垢寶為嚴故。摩尼者。此雲離垢寶也。智能出俗以此為臺。明智體超塵迥出義也。二蓮華為網者。以智隨萬行成戒波羅蜜門。明其性戒得真不證處纏不污猶如蓮華處水不染。為網者。明智隨戒體教行漉眾生故。所招依果報相似故。三清淨妙寶以為其輪者。明如來以智隨行成其忍門。生在王宮及示成正覺。假令調達梵魔波旬惱而不恚。所招依果妙寶為輪。明佛忍行圓滿故。果報圓滿也。四眾色雜華而作瓔珞者。明如來以智隨眾行成精進波羅蜜故。所招依果眾色之華。而作瓔珞以嚴寶座。為明精進行為嚴大智法身為華瓔故。明智行互嚴。五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴者。明如來以智隨行成禪波羅蜜門故。明其如來智隨禪行無動不寂。明此禪門總攝法身大悲大智進修行門層級次第總皆具足。所招依果亦具足故。故總舉凡諸物像備體莊嚴。俗書雲。大屋曰榭。其狀上平。可以為臺觀。四周置簷。上下以軒檻階砌嚴之中虛為其室。亦云臺。上有木為榭。此為略言之。六寶樹枝果周迴間列者。明如來智隨慧用依根同行所招依果樹嚴寶座。寶樹枝果周迴間列者。明理智悲願互參同時總別得所不偏修故。以十門參之。七摩尼光雲互相照曜者。明如來智隨方便行隨器與益所招如是依果莊嚴。照曜者。知根同事。八十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者。明如來因中八地大智大願功終。大悲已滿大智圓明。諸佛摩頂。能十方示成佛身一切菩薩願行齊等故。招依果佛化珠王者。明同十方諸佛自在故。菩薩妙寶共來瑩燭者。明菩薩行圓。瑩者明淨義。燭者照曜義。以明如來因中八地大智隨本大願力照眾生根依根與益故。為依果也。皆以十玄六相該通。總一剎那際同別具足故。不可順情而知。常不異理智而知。依無作定體方明。思而知之者信位也。九復以諸佛威神所持者。明如來大智隨行成力波羅蜜。為大法師。說佛法輪。同諸佛力故。所招依果。佛力持座令座說法。十座出音聲說佛境界。妙音遐暢無處不及者。遐者遠也。暢者悅也。明座出音說佛境遍周法界遠悅眾生故。此如來因位十地法雲潤澤所招依果故。 　　第三明如來成道攝生自在分者。於此分中從爾時世尊以下。至所有莊嚴悉令顯現。於中有十三行經總明如來處座成佛身語智等三業自在眷屬莊嚴利生自在。如來所坐之座。以法界為座體。以如來一切萬行報得。為依果莊嚴。如來是大智之身。緣座上所有莊嚴。皆是如來大智隨行任運報得。如龍遊雲起虎嘯風生。報感之應。然非物能與為也。成最正覺者。為簡非外道聲聞緣覺於權教中木樹草座厭俗出纏。令劣解眾生起三乘種。且拔八苦。非究竟覺之正覺。簡非如是覺故。故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭不出不沒。染淨情盡。以大圓鏡智稱法界性。自在教化盡一切眾生世界剎海。皆非限齊。所有報境身國相徹圓滿十方。諸佛眾生。自他同處互相參入。影現重重。不雲報滿三千大千之剎。不名淨土在於他方。略說大相有九十七種大人之相。隨好無盡。頂著華冠。項著瓔珞。手著環釧。非同三乘厭俗出家。勸諸菩薩生於他方佛國淨土。簡非如是。故言成最正覺。號毘盧遮那。此雲光明遍照。以其大智教化依根破障故。如經一一自有其文。智入三世悉皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體本真。故言平等。以總別同異成壞門六相義。該括。即總而全別。即別而全總。即同而恆異。即異而恆同。即成而恆壞。即壞而恆成。皆非情繫一異俱不俱有無非有無常無常生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。此一段十三行經。總明如來身語智三業依正隨用自在。經自具文不煩更釋。 　　第四從有十佛世界微塵數菩薩以下。至無量功德。於中有三十行經。明菩薩大眾圍遶分。於此分中都顯初會。總有四十七眾。皆是圍遶皆有其意。於此四十七眾之內。從初菩提樹內流光眾已下。至普賢等十箇。上名悉同名之為普。眾且分為三。 　　新華嚴經論卷第九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十 　　長者李通玄撰 　　一菩提樹內流光眾。是明佛本因五位進修建行利生成報顯因眾。如前所釋。二如來所居宮殿內眾。明佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行顯因成報眾。三十佛世界微塵數菩薩眾中。普賢等上名悉。同名為普者。十箇菩薩眾。明古今諸佛共行普賢行眾。已上三眾皆是古今諸佛共行萬行大悲大智。隨五位中進修自利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之道也。一切菩薩以此為體。一切凡夫以此為所乘。如大王路。法則常然。行與不行非道之異。從此十普賢眾以下至第四。從三十三天王至大自在天王眾隨位復分為五。第一從爾時世尊處於此座成最正覺。並十普賢眾。此是現果成因生信分。何以然者。為如來是正覺之果。普賢等眾是佛行果。如來所居華藏淨土。是佛報得依果。一切眾生以自根性觀如來三種因果。及行佛自行普賢門。而生信心故。若不如是依何生信。是故如來以此三種因果。而令眾生信樂修行。以是義故。此之初會及普光明殿中第二會至賢首品已來。十二品經。總是舉果勸修生信分。 　　第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾。並取已下第二執金剛神等九眾諸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩薩亦是普賢等眾。分為異名。意者明還以佛果位內普賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內諸佛共行普賢行法入俗利生所堪利者。還得舊法不移舊行。以是義故。還以普賢位內海月光等異名菩薩。便為十住初心。明從凡夫地修學十信心。信諸佛正覺之果無異自心本性清淨如諸佛性。所有分別本性清淨名無依住智。如諸佛根本智。以禪波羅蜜無作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行即普賢行故。動靜無二故。所轉法輪即與十方諸佛智契同不異。如是修習慣習使熟。正覺不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智同一。性故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢眾內十箇海月光等異名菩薩眾。為成十住初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文雲初發心時便成正覺。又如海月光大明菩薩。向下獲益歎德中經雲。復次海月光大明菩薩摩訶薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜。教化眾生。及嚴淨一切佛國土方便解脫門。明以普賢行成就眾生入佛大智法界行普賢行五位次第進修法門故。以普賢入俗果行名海月光。通以下等共成十眾。用成十住菩薩位門。以下通九眾諸神至主藥神等。明是入十住之果行也。為入十住應真。稱之為神。明入位菩薩以自應真法合為神。覆育含識故。以智靈通救生自在故。稱之為神。非世鬼神也。次後諸神天等。明五位進修增勝故。漸漸自在也。以此菩薩神天總明十住。已上入位菩薩皆隨自位攝生。因果自在行故。非鬼神之神。若自心達理不與妄合。其智自神。不為不思而智善通萬有故。此諸神眾皆是如來以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次第作法樣式。令其後學者一一倣之。善知因果故。 　　第三從主稼神以下至主晝神。此十眾諸神。明十行利生法門因果故。 　　第四從阿脩羅王以下至日天子。中有十眾。明十迴向利生法門因果。 　　第五從三十三天王以下至大自在天王。於中有十天王。明十地利生因果。已上五眾是寄位。表佛果五位行門因果故。為利眾生故。寄位顯法。寄位入法。與眾生作法。令眾生證修。 　　從如來座內眾至如來眉間毫相中所出眾。於中有四種眾。其意如何。第一如來座內眾。明是如來往昔自行與古同因彰果眾。第二十方菩薩來集興供眾。第三諸來菩薩毛孔光明眾。是法界性起無礙一多。同異自在大悲無盡。不思議眾。明此法界門法合如然。體本如是。法行依正重重無礙。以法界智境身土一多法合相容故。第四如來眉間毫中眾。是示果成因生信利生眾。此是成佛以後。以十信心位乃至十住十行十迴向十地十一地遍法界法門眾。舉此自修之因果。還令學者倣之。以上諸眾配位及來意。即通前樹內流光眾宮殿樓閣眾。總有十一眾。隨位別配。即四十七眾。為五位之內十箇普賢。總為一眾。當位不分十十部類故。海月光大明菩薩眾。及已下神天。十住十行十向十地。各各有十種部從故。都為四十。通十普賢為一眾。取上四十共為四十一。並菩提樹內流光眾。如來所居宮殿眾。如來座內眾。十方諸來菩薩眾。菩薩毛光眾。如來眉間毫中眾。都為四十七眾。且長科眾意如是。於中義趣至文方明。菩提樹內眾。如來宮殿內眾前已釋訖。已上且長科初會眾竟。餘待至文。已上總明舉果行遍周以成信位。 　　從此已上四十七眾。若別列十普賢眾。即五十六眾諸大眾海。皆是大眾圍繞分。從此初段中有三十行經。分為三段一初有七行半經。總列菩薩之數。及陳同號普賢菩薩之名。二從海月光大明菩薩以下至十佛世界微塵數。於此一段文中有七行半經。陳異名菩薩眾。並都結已上諸菩薩數。三從此諸菩薩已下至成就無量功德。於中有十五行半經。陳大眾本修行之因。及歎大眾之德。從初段中七行半經。列同號普賢之內。義分為三。一釋菩薩名下之義。二釋菩薩同號之義。三舉眾所為因緣。 　　一釋菩薩名下之義者。略釋普賢菩薩一號。餘可准知。行與理齊。利生皆遍。號之為普。知根利俗。稱之為賢。菩之言覺。薩言眾生。善覺眾生。號名菩薩。廣雲摩訶菩提薩埵也。梵言摩訶菩提薩埵。此雲大覺眾生。為常於生死海覺悟無盡眾生故。已下九箇同號為普者。普賢菩薩通號也。明一一菩薩皆有此十種德行。約德為名故。為表德行圓滿始終具十。一一菩薩隨行之號無盡故。為行無盡行故。但以其名下之義。即彰自行。餘准知之。總以十波羅蜜為體。 　　二釋菩薩同號之義者。明此十普之義。是一人之普一一菩薩具十普也。一切菩薩總然。下名別者。明一一普能遍別故。方知普義得成也。總是十方諸佛同行共行。更無故新。如大王路發跡蹬之者。即是無奈不行之何。一念隨善少分見性智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢行。一念中少分善心。總是向法流者故。如下經雲。聞如來名號及所說法門。聞而不信。猶能畢竟至於金剛智地。何況生信修行者也。 　　三舉眾所為因緣者。明佛出興世所現依正二報大集普賢菩薩眾海意。為令眾生見果生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十方諸佛差別行果。舉此二法中因果。報得令眾生信樂修行趣入故。如三轉法輪中。一示八相成道是。二勸修。以觀果知因勸人天等修學。三證同如是。三乘一乘等證。今此一乘中將此佛乘根本智果普賢遍法界行果。勸令大心眾生生信修行。此乃即是五位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟。亦行之不息。如初發菩提心者行之不息。今將此位以為信門。若不如是以何為信入。故佛果後普賢行純是利他。初發心以後普賢行是自利。利他行故。今此初眾並佛所為如是舉果勸修。生信樂修行趣入故。今經之大意。為若此也。將舊果勸初心。向下海月光大明菩薩諸神天眾。即明信已入十住十地修行進趣漸漸增修因果也。明立隨位當分之因果。令後學者見其體樣信樂無疑。趣入隨位各異故。若不如是滯在一法智無增勝故。已上一段。且是初見佛成道見佛果五位菩薩集眾示現入法。入即同佛。所知與佛齊見。若信他佛。然初心菩薩未能然也。未是自信自心自身是佛。大智境界是佛法身。是堪行普賢行者。從第二會光明覺品已後。一切處金色世界寶色世界。即明自心法性是金色白淨無染。名為所居世界。不動智佛即是自心。於無性理中。分別之智。本來無動。上首菩薩文殊師利。明是自心無性之中善能簡擇妙分別慧。覺首菩薩即是自心如是真信之首。目首菩薩即是自心。明見可信之心心境俱佛。如海門國法。普見自他俱佛故。至文廣釋。方明是身是佛是心作佛心外見佛不名信心。已上大眾圍遶分中。釋同號眾竟。 　　第二釋海月光等名異眾。其意如何。此七行半經。其中義分為四。一陳菩薩眾意。二釋菩薩名號。三都結眾數。四歎德。 　　一陳菩薩眾意者。此十箇異名眾。所以異名。前同號意。況如前段已釋意。此一段異名意趣。為明以彼普賢行入俗利生隨其行異名亦還異。為明以普遍別方名為普。其眾意。為明入俗利生教化眾生。還令眾生得自身之法。是故寄位在十住初心。以明用彰。十住初心一下頓乘古法。不移古跡故無異舊道。如大王路新舊同行。以此以舊古法入俗利生。開悟迷流還令學古。以是義故。還將佛果位內普賢異名之眾。寄位成十住初心。為彰後悟不移舊跡故。又明前如來成正覺佛果。及普賢行果。古今諸佛所乘常道。是明所信之門。此入俗利生異名之眾。即明所化眾生入道初心還同自法不移古跡故。後有發心之士。一一自心以定慧力照之可見。不可以情信者。堪為自非久種善根應當聞而不惑。設使三乘根種六通菩薩。尚自懷疑。凡流之中一乘之性。處凡流而信入。如下經自有明文。為三乘種性劣解。佛隨根性。且說此娑婆為穢土。是五濁故。淨土在他方。或言此方是穢。向上第四禪已上別有菩薩淨土。或說佛果在僧祇之後方成。未說淨穢含容塵含法界。凡聖同居。各無妨礙。三乘等教。執權成實。難信此法界一乘之門。為學假詮假教假觀破粗現無明繫著故。行一分粗波羅蜜門。得三種意生身。見諸佛國土。有自有他。有淨有穢。忻彼厭此。兼修淨行。修諸假真如觀及空觀等。得一分神通。報勝諸天。神通亦勝。忻厭心勝。更亦不生惡國穢土。為本願力有佛成道處暫來還去。如說三乘教中多有此事。未迴心者常當如是。學權教者。為根下劣故不聞此教。聞亦不信。如經下文。自具說故。如維摩經法華經。為破彼故。方始一分略說。猶未具論。是故學教者。慎勿偏習一門。諸部經文。總各深思意趣。大有一生學道。為聞慧不妙不廣。返謗真言。廣說云云。且略而陳爾。以上陳異名菩薩眾意趣竟。 　　二釋菩薩名者。此十箇菩薩名。一箇是隨十住位中。一箇波羅蜜之通稱。一一中具十。為隨行成名故。此十箇菩薩所行十箇波羅蜜。各是五位中菩薩通行。又隨五位行中。十住具十。十行具十。十向具十。十地具十。十一地具十。通為百數。此明一波羅蜜中有十。十中有百。又十住中一一住中具十。十住中具百。五位總然。通成五百箇波羅蜜門。隨其行位名目感果。各別通位。總是此十箇菩薩之名號是也。何故號曰海月光大明菩薩摩訶薩。以法行無邊大悲廣利如海。所有蒙益。總令見性清涼。號名月光。既得清涼之後。智無不照。號曰大明。一切世界大覺眾生故摩訶菩提薩埵摩訶菩提。此雲大覺也。薩雲薩埵也。此雲眾生。為不捨眾生生死故。廣雲摩訶菩提薩埵也略雲菩薩。梵雲摩訶菩提薩埵。此雲大覺道心眾生。為自覺道。不捨生死。大覺悟眾生故。又眾生生死是菩薩菩提故。明法界一真無異相故。此是檀波羅蜜為主。餘九菩薩名號為伴。明以法界行大施門廣濟如海利他得益為月光除煩惱熱得清涼故。以此名號即是所行之行。即此十箇菩薩之號。是十住位中初發心上十波羅蜜之主伴萬行故。此像下文十住品位內菩薩本所事佛下名。號之為月。十住位中十箇佛下名悉同。號之為月。倣此法也。次戒波羅蜜中菩薩號雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩者。明性戒大悲普雨法音。故號雲音。性戒無染。猶如大海不宿死屍故。明法界無性以為戒體。無法不淨如海廣大故。光者。明性戒之體心境俱真。名之為光。又以淨智常當照俗。名之為光。無垢者。法性無染也。藏者。明法界性常含萬像無法不淨明一真故。總別俱真無垢淨故。故號雲音海光無垢藏。菩薩如前次忍波羅蜜中菩薩號功德寶髻智生者。明法忍莊嚴其身故。號名功德寶髻。寶髻者。首上之飾。明菩薩發心忍為上首故。寶嚴其頂也。智生者。以能忍故是智生也。菩薩如前。明忍為華髻義故。次精進波羅蜜中菩薩號功德自在王大光者。明勤行饒益眾生招多功德所行萬行無不益他故。自在如王大光者普照也。以常於生死海中以智光明益生無倦故。並令開曉故號大光。菩薩如前。次禪波羅蜜中號善勇猛蓮華髻菩薩者。明法界為禪體從凡夫地起信心已入證之初。明一念無思頓超諸想真智冥會故。雲勇猛也。智能達俗處世無染故。號蓮華也。髻者。明此位菩薩表法中以蓮華冠頂。明禪體處世即真不染寂亂故。次般若波羅蜜中號普智雲日幢菩薩者。明第六智慧如雲雨法雨故。慧光破暗。名之為日。摧邪顯正。號之名幢。次方便波羅蜜中號大精進金剛臍菩薩者。明第七住第七行第七迴向第七地五位中凡是第七位總修悲位故。以其真理圓融染淨故名方便。如下十地中第七地菩薩舉喻雲。譬如一國純淨一國純穢。於此淨穢事難可了知。如善財童子於第七住中見休捨優婆夷。此雲滿願。為明此第七住位成就深厚大悲滿一切眾生願故。又告善財言。我有八萬四千那由他同行眷屬。常居此園。如是之意。明每位位中第七方便波羅蜜成大悲位。言八萬四千同行眷屬者。八萬四千一切諸塵勞門我皆同行。常以生死為園林故。如此菩薩即明是十住位中初發心住一住中十箇波羅蜜中第七波羅蜜故。非是第七住中第七波羅蜜故。十住之中有十箇。第七方便波羅蜜。當一一住中。各各以方便圓其悲智萬行故。餘波羅蜜亦同於十住中。一一具十。十行十向十地十一地總然。各有十。倣此十箇菩薩名號。且圓初發心住。上第一住內十波羅蜜中第七方便門故。且圓一住中悲智主伴十波羅蜜故。明大悲堅固處生死而無疲倦名大精進。壞他堅垢號曰金剛。處俗同纏無虧中道。號之曰臍臍者。明處智悲中際。如佛放受生光在臍輪者表智悲中際。廣意在下文。方明菩薩如前。此是十住位中初發心住內第七方便波羅蜜。且明一住中十波羅蜜主伴也。治地住修行住。如是十住。各自具十波羅蜜主伴圓融。一住具十。十住具百。五位例然。通有五百。乃至無盡。次明第八願波羅蜜中菩薩名號香焰光幢者。大願弘芳號之為香。智能隨願依根破惑故名為光。入邪破障故號為幢。如第八位中。多作外道邪師。與邪同行。破邪師道。如八住中毘目多羅仙等是。善財第八住中善知識也。明智淨方能破邪故。次第九力波羅蜜中菩薩名號大明德深美音者。明力波羅蜜為大法師位善說法故。故名大明德深美音也。菩薩如前釋。次第十智波羅蜜中菩薩名大福光智生者。明此是智波羅蜜故。此上十菩薩名。明初發心住中以十波羅蜜用治初發心住中障成法身悲智門故。計此修治法合一法。今說諸波羅蜜。各各修行不同。明於一法上以十法修治慣習增明。以成一故。其法不離舊行也。時亦不移舊時也故。時無性故。三世無去來故。但於一法上具十箇波羅蜜行門體用。但於一法上修行生熟處分一住二住。但於一法上會智悲願行。生熟淺深不同。隨不同處分其地位差別故。非是法異故。以總別同異成壞六相義圓通可知。 　　三都結眾數者。經雲。如是等而為上首。有十佛世界微塵數者是也。 　　四歎德者。以下十五行半經是也。經自具文。不煩更釋。如是以上大眾之海。總是普賢行滿。常住世間。安立法則。成就菩薩十住十行十地等位。次第令諸眾生開示悟入。常為世間一切依護。如上歎德中具明。以下獲益中亦具明。如獲益中總是作利生方便入法次第。入即同佛所知。與後學者作見道之樣。迷即是凡。悟即同佛。知見皆是本來舊達。並是影響眾也。以下神天亦同此例。皆是助佛揚化顯德。令佛法化流行世間。眾生獲益故。 　　二復有佛世界微塵數執金剛神。此一段有十三行半經。於中義意分之為四。一寄位表法。二釋名配行。三列數。四歎神德。 　　一寄位表法者。明神眾。是見道已性齊諸佛智同真理。隨普賢行處世護持。稱之為神。護持正法故。隨行表法者。為表十住位內第二治地住門主戒波羅蜜。明戒為防護義故。以法身為戒體。稱真不壞。號曰金剛。前海月光大明菩薩。為十住中初發心住。於中意義如前段文已釋。此一眾有十神。明第二治地住法門主戒。為防護義故號為執金剛神。執者。軌持不犯。名之為執。其智應真。號之為神。 　　二釋名配行者。此之一眾神。以戒波羅蜜為體。十箇神名即是隨戒體上十箇波羅蜜名。一箇神是一行。第一妙色那羅延執金剛神。主戒波羅蜜中檀波羅蜜門。以性戒成檀感招妙色。法空破惑故號那羅延。是不壞義。此位明以持性戒故得不壞身。執者軌持義也。金剛者。不壞義也。二日輪速疾幢執金剛神。主性戒中戒波羅蜜。為戒光無缺名號日輪。見者應真名為速疾。自他惑盡名之為幢。心無異念名之為執。性無可破號曰金剛。稱真自在名之為神。以智為神故。三須彌華光執金剛神。主戒波羅蜜中忍波羅蜜。為法忍高勝號曰須彌。以忍嚴行人見皆悅號之曰華。親之破慢號之為光。忍心無失名之為執。法性為忍猶如金剛。智無思而知萬有號之為神。四清淨雲音執金剛神。主戒波羅蜜中精進波羅蜜。履俗恆真名為清淨。演法無懈潤澤含識。號曰雲音。聞法破惑號之金剛。智不為而知萬有。稱之名神。五諸根美妙執金剛神。主戒波羅蜜中禪波羅蜜。為禪無思而六根隨智而用故名諸根美妙也。用而恆寂名之為執。無思可破號曰金剛。又無思之智能破自他惑。故號曰金剛。寂然智不動正慧隨用號之為神。六可愛樂光明執金剛神。主慧能破暗故。七大樹雷音者主第七大悲門。樹是覆蔭義。明方便波羅蜜門覆蔭眾生故。八師子王光明者。主願波羅蜜。起無功用智。自在如師子王。能破外道諸雜論故。九密焰勝目者。主力波羅蜜。法力自在潛流同事。或作外道邪師同事破所繫故。此位是大法師位。凡第九波羅蜜。遍入五位中五百箇波羅蜜門。皆第九為法師位。十住第九為法王子住。如善財童子善知識。十住中第九住法師位中作勝熱婆羅門。示入外道。五熱炙身。上刀山入火聚等。此名密焰勝目。密潛同事設教破愚故名密焰。智目知根故名勝目。十蓮華光摩尼髻執金剛神。主戒波羅蜜中智波羅蜜。如善財童子第十灌頂住中善知識。作童女名曰慈行。得真不證處俗無污名曰蓮華。大智知根名之為光。位昇灌頂名曰摩尼髻。摩尼者。此雲離垢寶也。此是第二治地住中十位十波羅蜜主伴。十位主伴萬行。號曰十箇執金剛神。神名皆以行位立名之故。明十住中一住具十十位具百。五位皆然。一一次第以名義配當。法合如然。第三已下列數歎德。二門。如文可知。 　　第三是十住中修行住。於中六行半經。義分為四。一列數。二寄位表法。三釋名配行。四重結其數並歎神德。 　　一列數者。如上初行是。 　　二寄位表法者。此十箇身眾神。寄位表十住中忍波羅蜜。以法忍成就。於生死中利生自在。號曰為神。下文歎德中。成就大願供養承事一切諸佛。明於住昔以調忍心承事一切眾生令其成佛。為諸佛眾生體無有二故。已成諸佛。何須籍其供養以無量身無量眾供具承事。於一切時中供養一切眾生。令其成佛。是調忍義是身眾義。 　　三釋名配行者。此十箇神。是忍波羅蜜中十波羅蜜故。明一一行遍一切行故。第一所謂華髻莊嚴身眾神者。主忍波羅蜜中檀波羅蜜。明忍辱為華鬘報得以嚴其頂上之飾故。身眾者。為忍位中行檀。明以眾多身雲眾多嚴具遍周法界承事供養廣利眾生故。神者智隨忍行自在故號為神。此十波羅蜜以忍為體。二光照十方身眾神者。主忍波羅蜜中戒波羅蜜。此位中以法忍為戒體明。忍戒圓明見者歡喜法忍戒光。號之為光照十方。身眾神如前釋。三海音調伏身眾神者。主忍波羅蜜中忍波羅蜜故。海音者。明聞諸善惡毀讚音聲廣多。猶如海潮之音不生憂喜。是調伏義。是為能忍也。又以自聲如海潮音知時。教化眾生令無失時故。四淨華嚴髻身眾神者。主忍波羅蜜中精進波羅蜜。以法忍進名之為淨也。進行可觀。名之為華。因行招果用嚴頂髻。明精進是長道之首故。故以華嚴頂飾。五無量威儀身眾神者。主忍波羅蜜中禪波羅蜜。稱根現法名為無量。動止常寂名為威儀。明行住坐立不離定體名曰威儀。六最上光嚴身眾神者。主智慧照曜自他故。明以定慧光明照燭心境以嚴法身。七淨光香雲身眾神者。明第七大悲方便染淨不拘。名為淨光。慈悲含覆出言成法悅可眾心。號曰香雲。明法雨潤眾生故。即明雨戒定慧解脫解脫知見五分法身之香也。八守護攝持身眾神者。明智隨大願攝持一切眾生故。八住八地。但五位第八位中。明無功之智功成即得十方諸佛手灌其頂。是諸佛攝持義故。九普現攝取身眾神者。明第九波羅蜜法力自在法王之位。普現諸教。九十五種邪見流及一切眾生悉同行故。名普現攝取也。即勝熱婆羅門等是。十不動光明身眾神者。明第十智波羅蜜。名不動光明。亦為灌頂位名不動光也。且明此忍位中十波羅蜜之一。 　　終四結數歎德如文可知。以上十波羅蜜。以忍為體。此明善惡毀讚得不動智也。 　　第四段中有六行半經。義分為四。一舉眾數。二寄位表法。三釋名配行。四結數歎德。 　　一舉眾數者。如初一行都列數是。 　　二寄位表法者。此十箇足行神。表十住位中生貴住。主精進波羅蜜。如下歎德中無量劫中。親近如來隨逐不捨。是精進義。為明以法性真如為行之體。以此法行用嚴法身。足行者。表精進義。以眾行滿足故名足行神。神者是隨行之智。 　　三釋名配行者。一寶印手足行神者。主精進波羅蜜中檀波羅蜜明以法寶之智印行精勤之行引接眾生故。手為引取之義。二蓮華光足行神者。明生貴住中精進波羅蜜中戒波羅蜜。常居生死之海。猶如蓮華無所染故。見者發心名之為光。足行是精進修行無疲勞義。智自在故號之為神。三清淨華髻足行神者。主精進波羅蜜中忍波羅蜜法。忍無垢名為清淨也。忍招依果。華嚴頂飾。為忍華鬘義故。四攝諸善見足行神者。主精進波羅蜜中精進波羅蜜。攝諸善見者。是精進義。為常攝諸根不令起見即無見不善。五妙寶星幢足行神者。主禪波羅蜜以妙理為禪故名為妙寶者道也。隨行破惑故名星幢。為萬行為星。不離禪體。皆有光照。隨根破惑。知根了了。名之為星。此位以精進行為禪體。禪能現智智能知法。還以善知法故名為星也。幢為定也。六樂吐妙音足行神者。主慧波羅蜜。樂吐妙音者。為以精進為慧體故。常樂為人說法故。七栴檀樹光足行神者。主方便波羅蜜。成大悲行故。以香樹為名。表慈悲覆蔭義故。光者照燭眾生義。八蓮華光明足行神者。主願波羅蜜智隨大願。隨所利生無所染故。九微妙光明足行神者。主力波羅蜜法王之位。以微妙法光化眾生故。十積集妙華足行神者。主智波羅蜜。以智積集諸教。猶貫華結鬘。不令散失。教化眾生。已上十波羅蜜。皆以精進波羅蜜以為體。位位內自有同別義。思之可見。不可作一概准之。 　　四結數歎德。如文可知。 　　第五段有六行半經。義分為四。一舉眾數。二寄位表法。三釋名配法。四結數歎德。 　　一舉眾數者。如上初行是。 　　二寄位表法者。此之一位表具足方便住中十波羅蜜。以禪波羅蜜為體。以道場是除蘊穢義。明禪能治蘊義故。如世間場也。為明禪定。淨六七識之取染。顯般若。能開妙慧簡擇理智體之本實故。以禪波羅蜜以為場體。般若波羅蜜以為人功。以普賢萬行為馱運至法界。普光明智殿。為大都居。以一切種智為大藏。此中十箇神。一神為一波羅蜜。為自益益人之行樣。 　　三釋名配法者。一淨莊嚴幢道場神。主具足方便住禪波羅蜜中檀波羅蜜。以法性定體為檀之淨地也。以無虧定體萬行為莊嚴幢也。幢明定體不動義。以法性無性為所乘。名之為道。以無性之禪定。能治所依之蘊。名之為場。神者是無依無性之中大智也。以不思不為無形無質等。周法界而知萬有者。稱之為神。二須彌寶光道場神。以須彌是高顯義。寶光是無垢義。以戒光照俗見者發心故。以禪定為戒。出過情識。是須彌義。以定能無妄。是無垢義。以定能發慧。寶光義。三雷音幢相道場神。主禪波羅蜜中忍波羅蜜。明毀譽之音如雷。法忍不動名幢相。道場神如前釋。十波羅蜜隨五位中各各自具道場義故。四雨華妙眼道場神。主禪波羅蜜中精進波羅蜜。明法身為定體依定起萬行精進。名為雨華。是精進義。定能起慧故稱妙眼。以其法眼行華利生無懈。是精進故。五華瓔光髻道場神。主禪波羅蜜中禪波羅蜜。以法界自體無動靜上而起行禪化諸亂意。名之為瓔。以定能發慧故。名之為光。以行招果用嚴其頂。以此為名。又此十波羅蜜皆為頂法。何以然者。為以十住初心一一度門至佛果故。無初中後故。以從佛果起勝進故。六雨寶莊嚴道場神。主慧波羅蜜。慧能雨法寶故。七勇猛香眼道場神。主方便波羅蜜。此位是慈悲位故。常處生死名為勇猛。慈眼視生。名為香眼。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。而視眾生。拔苦與樂名為香眼。八金剛彩雲道場神。明第八願波羅蜜。以為願雲覆眾生故。以此位是無功用智能破邪流。號曰金剛彩雲。明能同異道故。九蓮華光明道場神。主力波羅蜜。是法王之位。處世如蓮華。說法為光明故。十妙光照曜道場神。主智波羅蜜。以大智知根。名為妙光。知根破惑故名照曜。已上十波羅蜜。皆禪波羅蜜為體。 　　四結數歎德。如文可知。 　　第六正心住主般若波羅蜜為體。十箇主城神為此般若波羅蜜中有十波羅蜜。於中有六行半經。義分為四。一舉眾數。二寄位表法。三釋名配行。四結數歎德。 　　一舉眾數者。如初行。 　　二寄位表法者。寄此神眾。表正心住空觀成就。明善守護心城名正心住。如善財童子十住之中第六善知識海幢比丘是也。其在經行地側入於三昧離出入息足出長者居士波羅門等乃至頂上出諸佛等。以廣大身雲遍周法界教化眾生。又如十住位中正心住位。經雲。此菩薩聞十種法心定不動。即明正心住。善守護心城故。以主城神。寄表正心之位也。 　　三釋名配行者。所謂一寶峰光曜主城神。主般若波羅蜜中檀波羅蜜。明以無性妙慧廣施含生故。號寶峰光曜。如其山峰。以至虛空相盡處故。明以法空慧至相盡處故。以無相妙慧廣施眾生。名為照曜。主者空慧自在。名之為主。城者空有自在不與涅槃生死合散故。名之為城。又以法慧施人。不與情慾之漏合故。名之為城。二妙嚴宮殿主城神。明以慧利含生。以為戒體。以妙慧為宮。治人為殿。萬行為嚴。又以菩薩正慧為妙嚴。大慈大悲為宮殿。心無思慮為主城。無相妙慧任理智而知。名之為神。此以慧利為主。以戒為防護義。防護一切眾生為城。三清淨喜寶主城神。主慧波羅蜜中忍波羅蜜。明以法空慧而成忍故。故名清淨喜。以忍即喜故。以法喜即名為寶故。明能忍為寶也。自此下七眾神。准上排位配之。經文廣大。不可一一而釋之。略知法則然爾。如主道場神主城神主地神等。總是女神。為明慈悲故。而實體中非男非女。但隨事現示。 　　第七主地神。主第七不退住方便波羅蜜中十波羅蜜故。各以十箇神名配之。此以法身為地體。能生萬行。以理智慈悲為神性。無所退動故。大悲如地養萬有故。 　　第八主山神。是童真住。行願波羅蜜中十波羅蜜。山者不動義。高勝義。神者智體應真自在。明第八住第八行第八迴向第八地總無功之智不動如山故。以山神表之。其中十箇神。即是此位中十波羅蜜行。亦名智能出世高勝如山。 　　第九主林神。是法王子住。主力波羅蜜。明說法如林廣多覆蔭故。是法師位也。 　　第十主藥神。明灌頂住。主智波羅蜜。於中一箇神主智波羅蜜中十波羅蜜。明智能知根與法藥故。 　　第四歎德。如文可知。 　　已上從海月光大明菩薩至此主藥神。表如來五位眾中十住之門百波羅蜜竟。十行之眾如下須知。如此一部之典。一切施設。總是法門終不唐設。一事一字。總是五位之中信修悟入之法則故。入法方便門戶。此明佛果五位入法益生覆育之樣式。故入之者創與智合。名之為神。亦以覆育眾生故為神祐物也。以修行自在處如天。亦以化利諸天故。於十方三界示受天報。亦以迴向門同脩羅身入諸鬼趣。亦表自在如王。 　　新華嚴經論卷第十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十一 　　長者李通玄撰 　　第三從主稼神以下。至主晝神。此十眾神明十行利生法門因果者。以主稼神。為表行為資糧故。如世間以禾稼為資糧。長養有為之身。佛法即十波羅蜜行為資糧。長養法身。令使世間習氣漸微出世習氣大慈大悲大智得辦。如資糧位。准三乘說。十信十住十行十向。為道前四種資糧。初地以上為見道加行。為三乘地前菩薩經一大僧祇劫修有為有漏行。初地見道。如此經。十信之中全信自心與十方諸佛性相大智無差別體。十住初心以修方便三昧力。見道。從初發心住及已上諸住。總為見道之位。十行十迴向十地。總為加行。總為資糧。加行與佛因果同進故。為加行與佛果齊資以普賢行用資悲願成滿。以十住初心所見法身理智性果資糧普賢行。不屬人天有為無常。從初發心住。五位進修如來法身。理智性果普賢行果。於一真法界之中互為資糧。廢一二俱不成。即一垢一淨心起。是故以佛理智之果嚴行。以行嚴果。故為佛華嚴也。是故以下十住十行十迴向位中。皆得十方諸佛與入位菩薩同號。及與智摩頂會同體智也。如三乘菩薩。多生他方淨土。及四禪向上。別有菩薩淨土。設在欲界。即言以悲願力故留惑潤生。非如此經法門乘如來法界乘。從初發心住。以如來大智法身性果普賢行果。普周生死。動寂均平理事普進。以法界體用以治餘習法。無前卻故新等報。不如三乘別教說有他方有別淨土留惑娑婆。加行即在初地位。初資糧即在十信十住十向。五位既無佛果。明知十地見道。未真如此經於十信心中。自信自心有十種世界。即如金色世界。妙色世界。蓮華色世界。如是有十箇色世界。為十信心是有為故。所信佛境界是色也。本所事佛。不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十箇智佛。即是自心。所信自心。十種智果以為十種佛果號故。畢竟證修諸佛滿處。成此智。不異此智。除此十信位中以生滅心信十色世界十智如來。至十住十行十迴向十地等覺十一地。總有五十箇因果。皆以普賢行為因。以如來法身理智性為果。或更互參之以相資發。以此二種因果五位之中。共有一百重佛因果。通取五位上各有五重因五重果。總為一百一十重因果。如十住位中佛因果者。即因陀羅花世界。波頭摩花世界。寶花世界。佛號殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。如是十花世界。十箇同號月佛。以為佛果。法慧菩薩等十箇慧菩薩。以為普賢行修行之因。為此十住以入方便三昧力。真證法身妙慧。即世界名花。以花開敷現果故。所現佛果。皆號之為月者。為明十住之中創見法身妙慧現前無煩惱熱得佛法身清涼如月故。以所見道除惑處。而為世界因陀羅花者。此雲能主花也。明初發心住生在佛家能為眾生設法主故。波頭摩花者。赤蓮花也。明治地住進修增勝赫奕開敷可觀之義。總是以隨位入道處因果。為佛及國土世界菩薩之名。皆非外有。總明自行所行也。如十行位中十箇慧世界十箇佛號。皆名之為眼。以為其佛果。功德林等十林菩薩。以為其行行之因。以次十向十地。如經可知。至位方明。大要言之。以當位十佛為本位之果。當位十菩薩為當位修行之因。如此初會中。以如來為當五位之果。普賢菩薩及諸神天等。為五位修行之因。又普賢菩薩及諸神天等。以毘盧遮那根本智。為起修行本因。以自己修行之身。為佛差別智果故。為以佛性智果為因。以現修之身。即理智之性果故。互為因果體用。是故神天嘆德中。先嘆佛德。次嘆自己與佛同智同德也。此為入法界之樣。令諸學者迷即凡悟即佛故。以智悲齊進也。如善財童子。十行初位中歡喜行善知識所居之國。名為三眼。還同十行菩薩所居世界。名為親惠世界寶惠世界等十惠世界也。如三眼者。一摩訶般若。二解脫。三法身。亦以智眼慧眼法眼為三眼故。如世品字。如摩醯首羅天王面上三目故為一切佛法不離此大智大慧法身故。此十慧世界義。通此三眼。以是善財十行之中。初善知識國名三眼。比丘名善見。即同十行之位。佛號常住眼佛無勝眼佛。名為善見者。具三眼也。為十行之中以智眼知眾生根而同行故。佛號為眼。善知識名善見。目髮紺青。皮膚金色。圓光一尋。相好如佛者。明十行中所行三眼行因果即佛也。在林中經行者。明萬行稠林覆蔭眾生故。還如十行位中菩薩號功德林慧林勝林等十林菩薩也。善財十行中知識。即以比丘。林中經行為十行位中之行處。如下文中。以功德林等十林菩薩為所行。今此初會中。即以主稼神為佛果十行資糧。眾生入佛位故。資糧見道菩薩長大悲故。如此會佛果五位。與第二三會已後諸菩薩進修五位。及善財童子示行五位。前後相參體勢相似。總明佛果普賢行果體用相資始終不異。以是義故。五位中五十種資糧五十種佛果。互為主伴。互為因果。互為體用。以如來理智性常資普賢行使令無染。普賢行常資如來性果。使得圓滿悲智。廢一邊一切不成。所有行門即是人天因果。設得出世即是聲聞二乘。及出世淨土菩薩。及留惑潤生等。故非法爾理智世及出世大悲動靜染淨自在圓融故。如此十行與佛果資糧。猶如黃瓜。果花同出花果相資。以無作功德而為自在也。法爾理智行周故。於此主稼神一段文中。義分為四。一舉其眾數。二寄位表法。三釋名配行。四結數嘆德。一舉其眾數者。如初行一句是。二寄位表法者。以主稼神資糧位中十行位也。三釋名配行者。所謂一柔軟勝味主稼神主歡喜行中檀波羅蜜。於此檀中有二義。一法檀。二事檀。一法檀者。見來求法者。歡善無厭故名柔軟勝味。以法味資人。令心調伏故。二事檀者。即主稼神。是後稷神之流也。以神祐五穀令生勝味資益含生故。遍十方世界隨處異名。二時花淨光主稼神。即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知根同行。號曰時花。令得性戒開敷。名之淨光。亦世間五穀之花。依時祐之令光淨開敷故。三色力勇健主稼神。明檀波羅蜜中忍波羅蜜。明法忍功成。名為勇健。隨忍成果故。得色力嚴身。諸力之中風力為最。諸行之內忍力為最。八風不能動故。以能隨行成忍故名勇健。如善財十行中第三行具足優婆夷。是其行。以明忍為諸行中果故名具足。四增長精氣主稼神。主檀波羅蜜中精進波羅蜜。以精進力資糧法力大慈大悲力。處生死海教化眾生而無勞倦。自無所求故名增長精氣主稼神。表無精進力即諸行不成立故。五普生根果主稼神。主檀波羅蜜中禪波羅蜜。以法性為禪。出生萬行理智妙慧。名普生根果。以法性理為禪生智慧萬行故。即根即果。以根從果生本末無異故。如佛果普賢行果互相資故。明從果生根以根資果。六妙嚴環髻主稼神。主檀波羅蜜中慧波羅蜜。明以妙慧嚴行行復嚴慧。行慧互嚴將用利生以招依果。以環其髻用嚴其首。此是垂髻如環。明解行圓滿。七潤澤淨花主稼神。主檀波羅蜜中方便波羅蜜。此位明成就大悲故。為潤澤淨花利他行故。令他解行法開敷故。此是檀波羅蜜中方便門。成大慈悲故。八成就妙香主稼神主檀波羅蜜中願波羅蜜。十行第八位中同於八地。智無功用。五分法身香悉成就故。又以淨智知根。依根設教。用成戒定慧之妙香故。九見者愛樂主稼神。主檀波羅蜜中力波羅蜜。法師成就法力利生。見聞法者皆愛樂故。十離垢淨光主稼神。主檀波羅蜜中智波羅蜜。以智能離自他垢故。諸法灌頂同十住十地中灌頂位也。四結數嘆德。如文可知。已上十箇主稼神。總是歡喜行中檀波羅蜜中十波羅蜜資糧。從行成號。已下例然。法則如上。 　　第二十箇主河神。是饒益行。行戒波羅蜜中十波羅蜜。第一普發迅流主河神。明十行中戒波羅蜜中檀波羅蜜資糧從行成號。已下例然。法則如上。若以其事如此孟母是也。如善財童子饒益行中善知識。於河渚中一萬童子釋天為首。聚沙為戲。以河為行。主戒體明饒益故。此初會中河神。為戒體前後相似。普發迅流明應一乘之種。第二普潔泉□主河神。明應三乘及人天等善法。主十行中戒波羅蜜中戒波羅蜜。已下諸神眾依行立名號。以名下義。如前配之可知。如十行中戒體者。如釋天童子。以算數法相黶子法五行陰陽。以利人之巧術。以為十行之中戒體。故名普潔泉□義。若不如是。行不滿故。明人天及三乘總化。以巧術利生。是普潔義。 　　第三主海神。明無違逆行。明忍波羅蜜如海能納眾流是無違逆也。主忍波羅蜜有十箇海神。即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名下義。如前配之。大意。此十行中忍以法性大悲。以為忍體。是故如海含潤處其下流能容一切。無明高慢生死之流。皆為法流而無妨礙。故名無違逆行。如善財童子無違逆行中善知識。南方有城。名曰海住。有優婆夷名具足。素服垂髮者。慈忍之貌具足成忍。無行不周故名具足。海神者。女神。明慈悲柔軟處行能忍。其心如海。福智具足饒益眾生。是故忍為萬行中果也。能容眾流。 　　第四主水神。明無屈撓行。主精進波羅蜜。為明水體能淨諸垢。以明此位菩薩以法性之水。常勤精進。教化眾生。一一知根而益。而無屈撓。其心如水潤生隨物而益。各得其所而無屈撓。於中十箇水神。即是精進波羅蜜中十波羅蜜。明以其萬行如水同事潤生。各各隨名下義配之。常以十行中精進為體。如十住中精進門。樂勤觀法性為體。此十行中精進門。處世益生。以行潤物為體。位位中各隨當位主行為體。餘九於主行體上作別。不得一向解故。即體意不當。如十迴向中精進波羅蜜。圓融理智大悲。使令均平自在。如是五位得一。即五位俱有齊等。以慣習生熟須有次第。雖立次第。以法界智體而無前卻。是無前後中次第。是一性無差別中同異。不可以情作前卻解也。以實而論。初發心住中如一渧之水入大海水中。總同海體。諸龍魚寶鹹在其中。為教化眾生故。教網筌蹄方法不可不具。以名言竹帛著籙。即似前後義生。體道者。明鑒即如持寶鏡普臨萬像。十地即明使慣習功成。等覺位中即明自在行周法界。若但置十住一位。但明見道初功。又安十行修行。但有出世心勝。加十迴向興大願雲。使令悲智萬行圓滿。十地但蘊功成德。使令慣習須成。十一地入俗自在行周任法饒益。明張教網學者有所歸依。若不如斯發心者何措。 　　第五主火神。明無癡亂行。主禪波羅蜜。於中十神。明禪波羅蜜中十波羅蜜。皆以十行位禪為體。即明普智照而恆寂故。即以火神為定體。即寂而常照。即事而恆理。悲智照用而無礙故。以火神為定體。若其世間事也。即南方離神是也。若其人也。是其心也。離法心故。若其法也。是虛無之智也。若外事是其日也。若在其身也是其目也。若方法也。為中道。為正明。明為虛無。為智照萬有。為普光明殿。是女神故。善財童子南行意者為若此也。明無癡亂行。以火神能破闇故。不迷惑故。無闇障故。此一段約用而為定也。 　　第六主風神。明善現行。以般若波羅蜜為體。十箇風神。明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若世間也。即辰巳之間巽神也。是女神故。為法則也。為言說。為教令。如周易乾五世卦巽上坤下曰觀。易曰。風行地上可以觀象。君子設教。而眾人從而法之。可以觀。以是義故巽為風教。明第六波羅蜜智慧功成。善現言教教化眾生。此名善現行也。又辰巳之間。如來取之為齋戒法則。明吉凶之際或著之終。至午即萬法正也。上值角宿角為天門。主僧尼道士在其中。明是設教令成眾善之門也。一切風化皆從此起。像以口為天門。吐納風氣成正教故。以智為神。又敷花發果發生一切能持世界能成能壞。故名善現行也。此經下文如海有四種風。一名能集。能集眾寶。明大圓鏡智。二能成。能成眾寶。明成所作智。三名簡擇。能簡眾寶。明妙觀察智。四名能散。能散眾寶。明平等性智。是故以四智為風神。能現法自在故。以風神為表善現行故。為此第六智慧法。以智慧風神。善現一切法行。悉皆自在故。如十信位中。第六信位佛果配在東南方。佛號究竟智。為東南方是巽。以巽為風神。又易雲。巽為言說。以借物表法將風神明智慧。能善現眾法故。方者法也。以取其法大像無方也。 　　第七主空神。明無著行。主方便波羅蜜成大悲門。以法空起行。教化攝取一切眾生。故名方便。故名無著行。於中眾神。明方便波羅蜜中十波羅蜜。以一切法空為體。以智為神。故無所著。以一切法空能生悲智故。即萬行無著。 　　第八主方神。明難得行。為智用無功功難成故。主願波羅蜜。為智體性淨。以願防之。念其本願。引智起行。令行周遍。使令不住生死不住涅槃。於中十箇神。明願波羅蜜中十波羅蜜。方者法也。以第八行大智成以智設法饒益眾生。此是大智為神。總以震坎兌離四維上下正方之神。都舉明無功之智圓攝故。 　　第九主夜神。明善法行。主力波羅蜜。法力已成法王功辦。常處生死長夜。以法照明世間故。名善法行。於中十神。主力波羅蜜中十波羅蜜。是女神也。此為善財童子十地中知識故。以明此位行體徹十地法故。 　　第十主晝神。明真實行。主智波羅蜜。於中十神。明智波羅蜜中十波羅蜜。以智日恆明名為主晝。智無為而應萬有。稱之為神。嘆德中恆共精勤嚴飾宮殿者。以智普周教化眾生成法宮殿。悲為宮。智為殿。成就眾生。悲智宮殿展轉相益故。已上明十行位竟。十迴向門如下。 　　第四從阿脩羅王至日天子。於中有十眾。用表十迴向。何以然者。為阿脩羅居大海中不沒其身。表十迴向圓融真俗常處生死大海不沒其身。前之十住十行。但修出世悲智心增。加以迴向迴真入俗。以成處世悲智圓滿故。以阿脩羅等十眾。以表十迴向處大海而不溺。表此位菩薩。以大悲心得真不證。知真同俗。處俗無染。利生自在。第一從初一眾阿脩羅王。義分為四。一舉眾數。二寄位表法。三釋名配行。四結數嘆德。一舉眾數者。如初一行是。二寄位表法者。寄阿脩羅位。表救護一切眾生離眾生相迴向。為明此初迴向如阿脩羅雖處大海而海水不沒雖同天趣無天妙樂故。如此位菩薩處於生死。無生死中五欲之樂。雖處涅槃。無涅槃中寂滅之樂。故名救護眾生離眾生相迴向。又如法界品雲。成就如來高出世間阿脩羅王。又王者。自在義。明此位菩薩於涅槃生死中而得自在故。又阿脩羅。亦云阿素羅。阿之言無。素雲遊故。又雲妙。又羅雲戲。如婆沙論。釋為非天也。雖天趣攝。為多諂詐無天妙樂。像此位菩薩行大悲方便萬行。似如諂詐。似如生死。無有人天五欲。無常涅槃出世寂滅之樂。主十迴向中檀波羅蜜門。舊名不須。此舊翻謬矣。或雲毘摩之母。以本從生故。故名劣天。如阿含經雲。劫初成時。光音天來入海中洗浴。水觸其身。失精在水。還成肉卵。經八千歲乃生一女。身若須彌有九百九十頭。頭有千眼。有九百九十口。口有四牙。牙上出火。猶如劈□。二十四手九百九十腳在海浮戲。水精入身生一肉卵。經八千歲生毘摩質多羅。身有九頭。頭有千眼。口中出水。有九百九十手。有八腳。其形四倍大於須彌山。純食淤泥及以藕根。又與天諍。廣如正法唸經說。然阿脩羅住處有五。一地上眾寶山中。二雲在須彌山北下入大海二萬一千由旬。有阿脩羅王名羅□。此雲障礙。能以手障日月明。領無量眾。三從此更下二萬一千由旬。有阿脩羅王。名勇健。亦領多眾。四復過二萬一千由旬有阿脩羅王。名花鬘。亦領諸眾。第五復過是數名毘摩質多羅。此雲響高。是捨脂父。捨脂是天帝釋後。父與天帝釋鬥戰時。發自海中揚聲大叫雲。我是毘摩質多羅。我是毘摩質多羅。時閻浮提山嶽一時震動。亦名穴居。謂彼中有光明城。於中住故。或天趣攝。已上佛地論。依毘曇鬼趣攝。又毘摩質多羅。此雲種種事。又毘摩者。此雲遍空。質多羅雲種種嚴儀。言此脩羅與帝釋戰時嚴備種種軍仗之儀遍空而列。舊雲響高。又曰穴居者非。此依唐朝禮法師等翻是第四惡趣攝。如經中十種阿脩羅王表位進修中。以明菩薩大悲徹下如大海而得其底。身出大海。明菩薩不沒惡道能離自憍慢故。以真攝俗。真俗圓融處苦海而恆出。寄其此位表迴向法門。三釋名配行者。一羅□羅阿脩羅王者。明十迴向中檀波羅蜜門故。此迴向中十波羅蜜。以事表法中取阿脩羅。明此十向純以大悲十願。以為十度之體。無自求益之心。以彼脩羅所居徹下。其身處海徹上出身之半。總明託事表法令易解故。用彰此位。純以大智大悲大願。徹真俗為體。如羅□羅者。此雲能障。明此位菩薩以大悲心入生死趣。顯大法空障諸惡趣故。二毘摩質多羅阿脩羅王者。明檀波羅蜜中戒波羅蜜。毘摩質多羅者。此雲響高。明以大悲大願音聲誓度三界六道故。以悲願為戒體。王者。自在義故處苦海中沈浮自在故。三巧幻術阿脩羅王者。明忍波羅蜜。此位菩薩雖居生死大海常得如幻忍故。四大眷屬阿脩羅王者。主精進波羅蜜。明以萬行攝眾生遍故。五大力阿脩羅王者。明以法性大禪定力在苦海而無苦故。六遍照阿脩羅王者。明慧光攝化眾生遍故。七堅固行妙莊嚴阿脩羅王者。明大悲方便為嚴故。八廣大因慧阿脩羅王者。以智慧增明以本願利生為因。為在第八位中得智增明。皆須念初發心時大願為因故。令度眾生故。九出現勝德阿脩羅王者。明法師位成力波羅蜜。十妙好音聲阿脩羅王者。明智位成就妙音善說法故。四結數嘆德。如文可知。已上十波羅蜜。皆是知真處俗融會大悲性中十波羅蜜。如是十度以大悲為體故。託事現法。在於阿脩羅。喻菩薩處生死海而得其底而恆不沒生死海中。是故下文雲。成就如來高出世間阿修羅王。又十住十行但明達智應真。號之為神。十向十地。皆以十王表之。明以慣習增長自在故。自餘廣意。至十迴向品方明。 　　第二不壞迴向。為明以真理智而同纏利生成大悲戒。為達俗性真真俗不二故。法華經名妙法蓮華者。是其義也。此經名大方廣佛華嚴者。亦其義也。以理智大悲法界自體清淨覺而興萬行故。號佛華嚴經。明菩薩以法性大智大悲不捨世流同事。名之為水。具普賢行。名之以蓮。以覺行同資。名為妙法。故名不壞迴向。真性無虧同流入俗。名為不壞。明無性菩提無依住智自在故。今以迦樓羅王託事現之。是金翅鳥也。於一段文中。義分為四。一舉眾數。二寄位表法。三釋名配行。四結數嘆德。一舉眾數者。如初行可知。二寄位表法者。託事寄迦樓羅王位。明於大海上以清淨目。觀命盡之龍。而以兩翼而搏取之。明拔濟義。如法界品雲。恆願拔濟眾生出諸有海。迦樓羅王。此雲金翅鳥王。顯十迴向菩薩。常於生死大海之上。以法空清淨智目。觀有根熟眾生。而以止觀兩翼而搏取之。安置自性清淨涅槃之岸。此止觀。以法性為止體。以自性無性智為觀體。非能觀所觀而有二事。主戒波羅蜜戒淨故。猶如大海不宿死屍。明大悲大智戒不宿人天及三乘染淨二見之死屍故。此金翅鳥兩翼相去三十六萬里。三釋名配行者。大速疾力迦樓羅王。明戒波羅蜜中檀波羅蜜。明此位菩薩。以性起大悲入生死海。度根熟眾生。以止觀力。如一念頃至於佛果涅槃之岸。為明於一念至法界性中非古今三世所繫故。以金翅鳥取龍之喻。如速疾力以金翅鳥取龍之時。於一念頃□□□妵禰□□□□□襏橾□□□□□淪W□□□誇□算□礸□□□□□□□秜D磊□玲□逆□榵□騖餺□飥□□□奮□褉□壘□□鞳q□礹□□□□租□□□婦駜□□□□送椸□□□□□□都□□□□錄荂慼撙\□□□□□□鷺□□埤□□鷺□□西□□□矩Z□賂□□T□□□□婦駜□□埤□鞢澆摨鞢慼慼摯鞢慼慼澆暩S□□□□埤□漈堙慼慼慼牖窗慼慼慼摯e□禕埤□妘漶慼慼歎訄鞢撫纂槨爻□都□□妃妀□□□礹□□誇□延觀□娜□□□驅□□履埤□□□襘□逆□□祏履埤□ 　　第三緊那羅王。明等一切諸佛迴向。以一切諸佛處於生死。以法忍門。以為萬行之主。令一切眾生皆得菩提無上法樂故。寄表。緊那羅王。此雲疑神。亦為行主。似人而頂上有角。口似牛口。人見皆疑。人耶非人耶。故曰疑神。明此位菩薩以十迴向成大悲心。以法忍力生於六道。同行益生。人見皆疑。為凡為聖。若是凡夫有智如佛。若是賢聖行同凡事故。以疑神寄表其行也。此神能作行主與天作戲。主忍波羅蜜門。以忍為萬行主。若無忍者萬行不成。是故忍為行主。於中四義。如上准之。十箇疑神。以忍波羅蜜中十波羅蜜。以名義配之可見。此類畜生道攝。 　　第四摩□羅伽王。此雲大蟒也。亦云大腹羅伽。雲胸腹行也。主精進波羅蜜。胸腹行者。明趣求樂法利人匍匐離慢謙敬也。是精進義也。明至一切處迴向也。六道之生無處不入。此是守護伽藍神。能護法故。如此法界品雲。見佛歡喜曲躬恭敬。摩□羅伽王。此中十王。明精進波羅蜜中十波羅蜜。一一以名下義配之可見。此眾亦明方便同於眾生愛著所為。明菩薩處生死同行令除愛網。如下嘆德中。皆勤修習廣大方便。令諸眾生永剖癡網故。 　　第五夜叉王。明無盡功德藏迴向。主禪波羅蜜。以禪定守護一切眾生心。令心不妄。得大功德藏故。夜叉者。此雲苦活或名伺察。明以禪門守護伺察一切眾生苦活心不妄。如法界品雲。常勤守護眾生。諸夜叉王。餘十王是禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下義隨位配之。又毘沙門夜叉因主所管。得名毘沙門天王。領夜叉眾。在須彌山北面。 　　第六毘樓博叉龍王。亦依所管得名毘樓博叉天王。主領龍眾。在須彌山西。並富多那。此主熱病鬼。此之龍王主隨順堅固迴向。明般若波羅蜜門如龍遊空能隱現降雨潤眾生故。以般若空慧自在有無。雨諸法雨。益眾生故。以龍表之也。毘樓博叉者。具雲毘路波呵迄叉。亦云雜語主。舊雲醜目。新名毘者。種種也。路者色也。波呵迄叉者根也。以種種色莊嚴眼根。明以種種慧莊嚴諸見令無著。龍有五種。一象形。二蛇形。三馬形。四魚形。五蝦蟆形。一善住龍王。為一切象形龍王。二難陀龍王。此雲歡喜。為一切蛇形龍王。三阿那婆達多龍王。此雲無熱惱。亦名清涼。為一切馬形龍王。此一箇龍王遠離諸龍三種過患。一熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無金翅鳥畏。又更有一苦。以風吹寶衣露身生苦。唯此龍王得免斯惱。故曰清涼。依智論。此龍王是七住菩薩。如婆樓那龍王。此雲水天。一切魚形龍主。摩那蘇婆帝龍王。亦名摩那斯。此雲慈心。風不鳴條雨不破塊。亦名得意。又雲摩那。雲意高。以此龍有威德。故名為意高。為一切蝦蟆形龍王。如四分律文中說。諸龍初生時。睡時。瞋時。行欲時。此時中不能變形。餘時皆能變形。此約三乘中龍王。其事如此一乘中龍王。其德並是入不思議乘。佛果位中大菩薩等。為化眾生故。遍於諸道普現其身。今於此會賀佛出興。酬其本緣寄位表法。即如此經毘樓博叉龍王。得銷滅一切諸龍趣熾然苦解脫。為明此位般若智慧之龍常遊法空以種種語言設諸教網故。此是十迴向中檀波羅蜜。娑竭羅龍王。此雲鹽海也。得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門。明此是入生死成大悲戒報得願力神通故。此十迴向大體。成慈悲願行。得願力神通。雲音妙幢龍王。得一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門。此明忍招名譽。如獲益分中廣明。德叉迦龍王。此雲能害於所害。為德叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時。噓視人畜皆致命終故。舊雲多舌龍者。由多言故多舌。非是口中有多舌故。表進修中。此是第六般若波羅蜜門。善說多法故。故雲多舌。託此龍寄位顯法故。以下准上以名義配之。可知。已上十龍王。以十向中般若波羅蜜為體。表智慧遊空雨法自在。 　　第七等隨順一切眾生迴向。以鳩槃茶王主之。明此位菩薩成大悲遍入諸道乘慈利生。此是厭媚鬼神噉食精氣。亦名冬瓜鬼。依正法唸經說。其名字。如是惡眾生菩薩亦皆隨順。是故名等隨順一切眾生迴向。乃至地獄悉皆遍入。此神是南方天王領二部眾。一鳩槃茶。二薜荔鬼。此鳩槃茶陰囊大如冬瓜。若行乃擎置肩上。坐時而踞之而坐。法界品雲。常勤除滅諸餓鬼趣。鳩槃茶王。明愛染貪求猶如餓鬼。大悲菩薩盡與隨行斷一切貪求故。 　　第八真如相迴向。寄乾闥婆王以表法。此雲尋香。有香氣處以作娛樂而求其食。託事表真。如相位菩薩常以真如法界戒定慧解脫解脫知見五分法身無染之香。娛樂眾生。令其愛樂。故下文雲。皆於大法深生信解歡喜愛重勤修不倦。入法界品雲。常令眾生增長歡喜。乾闥婆王以法悅眾生義故。於中十王明願波羅蜜中十波羅蜜。此位智增隨根設教。悅眾生故令歡喜故。 　　第九無縛無著解脫迴向。託事於月天子表力波羅蜜。以無縛無著法性虛空智慧。照燭眾生淨煩惱熱。得法清涼故。於中十月天子。明力波羅蜜中十波羅蜜。隨名下義配之可見。 　　第十入法界無量迴向。以日天子託事表之。明十迴向中智波羅蜜如日處空下臨照萬有。其位於上其功益下。像此位菩薩其智甚高其行彌下。徹至人天神鬼外道邪行畜生地獄。盡同其行。猶如日月其形在上其功在下。善惡俱照故。於中十日天子明智波羅蜜中十波羅蜜。一一隨名義配之。常以智波羅蜜為體。已上十王配十迴向中十波羅蜜竟。如十住十行十迴向乃至十地。一一位中波羅蜜。各隨當位取意即得。一例取之。即不知其趣。如日月二位其形狀及高下者。如俱捨論。月去地四萬由旬。廣四十由旬。以水精白銀合為兩面。迴轉相映故有虧盈。此論如是說者。未可為定依。但依經說者。為指南。依長阿含經。其月上有城。其城正方一千九百六十里。高下亦爾。二分天金作。一分琉璃作。以遙看似圓。天壽五百歲。子孫相襲一劫。日月相近光影相映即有虧盈。日廣五十由旬。其城正方二千四十里。高下亦爾。其城純金七寶瑩飾。王坐二千里。壽命子孫同月天子。以風持故繞須彌山。日月天子總是四天王所攝。此上多依長阿含經說。如是日月天子。皆表十迴向成大悲願行之門。明悲智無依常以法空為體。隨根普照無有所為。任無功之智日。稱萬有而成益。 　　第五從三十三天王以下。至大自在天王。於中有十大天王。明十地利生因果者。從初第一三十三天十大天王。託事表初歡喜地。分為四。一舉天王名號。二寄位表法。三釋名配行。四結數嘆德。一舉天王名號者。如經雲。所論釋迦因陀羅天王等十大天王名號是。二寄位表法者。寄託此天。表歡喜地菩薩得歡喜地時得法悅。心無有世間五欲等諸繫著故。樂唯是法樂。以此義故。多歡喜多適悅。猶如世人創得生於忉利天上受天妙樂。又如昇山頂至無相際身與空合。明此位菩薩從十住十行十迴向習氣之有為。而昇此地之位法空之際。一分習氣盡故。以須彌之頂忉利之天。寄表其位。令易解故。十住十行寄表如神。十迴向位寄表如王。於此十地寄表如天。明進修漸漸慣習殊勝。以總別同異成壞門。三對六字義該。亦以十玄門該之。如是進修差別。總是一剎那中同異。皆不得如情所知。如理思之可見。又如仁王經雲。習種銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅德轉輪王七寶金輪四天下。初地菩薩忉利王。二地菩薩夜摩王。以次寄位配當。明福智殊勝不可以世間之樂為比也。以實而言。如菩薩悲智所攝周遍六道所生。不棄微流一切惡生之類。但以饒益故。法性自在故。寄表如天如王。自在之義。不欣世樂之所表也。如此華嚴經下文。初地菩薩多作閻浮提王。今十大天王。但為表法進修不離。一剎那間漸漸殊勝故。又此天名妙高天。其山在大海中。出水高八億由旬。入水深八億由旬。四寶合成。北面黃金。南面琉璃。西面水精。東面白銀。形如腰鼓。上有四層級。四天王各隨方所居四面。其山頂上四埵。埵別八天王。各有自部眾。中頂帝釋居。眾寶所莊嚴。以是名妙高。亦名峰山。亦名忉利天。此雲能主天。由帝釋能為天主也。依主為名故。下有七重海。重別金山圍。迦樓羅速飛七日方始達。金山有天居。皆四天王所攝。其上三十三天。所有天身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。壽一千歲。一日一夜同此人間一百年。三十日為一月。十二月為一歲。已上依俱捨三法等經說。此天王有五種名。一名能主。一名釋提桓因。一名憍屍迦。一名天帝釋。一名因陀羅天。此名天主。具雲釋迦因陀羅。釋迦者。此名百也。為先因百度設無遮齋得作天主。此配歡喜地中檀波羅蜜。已下十天王是檀波羅蜜中十波羅蜜。各隨名義配之可見。其四段配文。如前可知。此位菩薩對治觀行苦空無常世法非實皆從十二緣生本無體相。成於捨法身命財等。如是於諸佛法信順修行。且治欲界粗慳吝業行檀波羅蜜。於十二緣生未善了知。六地菩薩方明十二緣法。作如鍊真金數數入火喻。明對治慳障。 　　第二復有無量夜摩天王。託事表離垢地。為此天離地際故。依空而居有眾妙樂也。像此位菩薩戒波羅蜜增勝有妙樂。以法身為戒體故。漸增進離前地世間繫故。初地檀度為勝。此位上上十善淨戒為勝。名為離垢地。須彌之頂界與人連。寄同世間。此位以空居。寄同出世間。故名離垢。初地喻鍊真金。未雲加藥。但數數入火轉轉明淨。此地鍊金如加礬石轉令明淨。以戒為礬石。然金體無二。明以戒對治欲界中愛慾等粗障。但以法身大慈大悲大願四攝四無量十波羅蜜三十七道品之法藥。互相磨瑩使令智悲自在故。夜摩天者。此雲時分天也。為此天無日月天光自相照不分晝夜。但蓮華開合知其晝夜時分故。此天身長二由旬。廣二由旬。衣重三銖。壽二千歲。日月歲數與前天倍。此天王有十天眾。即明此戒波羅蜜中十波羅蜜。各隨位名義配之可知。此位修上上十善戒。治欲界現行粗惑習氣。三地修九次第定。方無三界煩惱。生如來家。同如來性。 　　新華嚴經論卷第十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十二 　　長者李通玄撰 　　第三復有不可思議兜率天王。此託事表發光地。此名知足天。佛地論雲。最後身菩薩於此教化。如瓔珞本業經。十一地等覺地始名一生補處。方名最後身。配在第三禪。此知足天為最後身。菩薩在中者。皆是如來隨時方便。設法利生不可定也。前位明以上上十善淨戒離欲界現行粗惑垢故。此位菩薩以九次第定淨色界無色界並欲界心習。得出三界心作鍊金喻。善巧鍊之不失銖兩。轉轉明淨。以九次第定鍊之。以法眼觀之。以行和之。無虧。本法但轉明淨。欲界修定以治慾障。上界修慧以治定障。如是對治。即如六地菩薩位。在色界初禪修十二緣觀。用治定障。隨順法行。方便利生無所染著。名發光地。以忍波羅蜜為體。於中十大天王。是忍波羅蜜中十波羅蜜。此天身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。壽四千歲。日月歲數皆與前天倍。此知足天當修三法得生其中。所謂戒定慧。若但修戒施即生餘天。皆有放逸。若一乘法中其事不爾。以智遍周以為天體故。 　　第四化樂天王。託事表焰慧地菩薩。以三十七助道品觀以捨為體。以本願故。法如是故。不捨教化一切眾生。以三十七助道觀門。莊嚴慧業。將用化利一切眾生以為自樂。像此天處常以變化以悅自樂。亦名樂變化天。心外無境從心變故。表此位菩薩從初發心住已法空現前心外無境為進修故。以三十七品助道法門。對治此天及三界邪見等障。鍊磨心地。用嚴慧業。使令明淨。將用教化一切眾生。以為自樂故名焰慧地也。如菩薩瓔珞經雲。歡喜地菩薩名為逆流。離垢地名為道流。三地名為入流。四地須陀洹。五地斯陀含。六地阿那含。七地阿羅漢。八地變化生死。九地是智慧妙善地。十地是法雲地。又瓔珞經雲。十住菩薩入法流水任運至佛。如此華嚴經。十住十行十向十地十一地。五位之中。一一各有十重佛果。普賢行為因。十信位心。便信自心分別之性為不動智佛無礙智佛等十箇佛果。總為自心之智。方名信心。如是和會多諸同異。隨信解別親疏不等。但依當部進修行門。皆以總別同異成壞門該通圓融。皆不離剎那際。即義通也。若延促時取解即違法界之道理。此天王眾有十天王。皆是精進波羅蜜中十波羅蜜。各各隨名義配之可見。常以精進波羅蜜為體。此位作鍊真金作莊嚴具喻。精進明修三十七助道之觀對治三界邪業習故。此天身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。壽八千歲。日月歲數與前天倍。衣重一銖。食甘露味。歎德餘門如前可解。 　　第五復有無數他化自在天王。託事表難勝地。為此天在欲界頂。明菩薩欲境難超故。故曰難勝地。明五地以來菩薩於五欲境界未得全自在故。但為觀照諸波羅蜜修行力故不沒其中。未同八地無功法流自在故。此位菩薩修十諦觀。以治三界染淨惑障餘習故。得工巧明門。五明方現。此天處。若不如是修十諦觀治之。便為魔境。三界染淨業習不能自在故曰難勝地。此位菩薩常以禪波羅蜜。以為觀體。魔王波旬居此天中修十諦觀。即為菩薩位。不修觀者是魔眷屬。又此天名他化自在。以他變化以為自樂。像此位菩薩常教化眾生令他得樂以為己樂。此作車□□□□□□H飯□樧□□□灃|□譥□□□恝莧檦□n□譥□□n□□□□苤鋧鹵珵□揀|□□□工□□□笣‥□□楫□□□笣¥□□□□□臥鍥□□ 　　第六復有不可思數大梵天王。明現前地。以十二緣生觀。得寂滅神通三解脫門空無相無願。智慧增明除其初禪樂靜迷真障。明在欲界修定。如三地菩薩是也。在禪界修慧。心勝處即以法治之不令障真。無依之性故。常處三界不在其中也。名屍棄天王。此依新翻舊為梵摩。此雲清潔寂靜。以初禪是色界無女人生無慾界染故。依佛地論雲。離欲寂靜故名梵身。又依長阿含雲。梵眾中以梵音語故。故名為梵。又屍棄者。或雲持髻。或雲□髻。或雲火頂。以火災至此天故。修得初禪者得生此天。此天王梵眾中發大梵音。諸天各自謂言。唯共我語。於大千界最得自在。顏如童子。身如白銀色。長半由旬。衣如金色。無男女形。禪悅為食。壽命一劫。此依長阿含經說。此位作毘琉璃寶磨真金轉轉明淨喻。明十種逆順緣生得十空定門。為毘琉璃寶也。毘之雲光明。此位菩薩以十種十二緣生觀及十空三昧。表以十二緣觀如明淨琉璃用磨智慧轉轉明淨。觀無明成根本智更令明淨。於中有十大梵王。明般若波羅蜜中十波羅蜜。各各以名下義如前配之可解。此第六地六住等。總明出三界業現前寂滅神明三空自在。如十住中。以海幢比丘表之。如十地第六地。以夜神名守護一切城增長勝力是也。總如善財善知識表之。第七地明入纏同事如下。 　　第七復有無量光音天王。明遠行地。如此二禪天。初禪滅憂。二禪滅苦。明此位菩薩在七地。諸行已終。大悲圓滿。四攝四無量十波羅蜜三十七助道法。常在現行。自苦已無。常度他苦。染淨二障此位通過。譬如真金飾以眾妙雜寶轉更殊勝。明以法身為金體。悲智萬行圓滿。為眾妙寶互為莊嚴。常以行網教光普化一切眾生故。故像此天已滅憂苦。以心淨故出語口中光生。用明此位菩薩教光破暗故。於此有十大光音天。以明方便波羅蜜中十波羅蜜。各各名下義配之可解。此天身長二由旬。壽二劫。此天水災至。 　　第八復有無量遍淨天。明不動地菩薩。明此天憂苦已無唯有禪悅。像此位菩薩功用已終唯有法悅。法悅習氣十地始無。此大風災至。為有禪悅喜動其性。像此位菩薩無功智現前。猶有無生法樂智淨習氣。以諸佛三加七種勸發令憶本願。方始隨智行廣利眾生。十方世界度生無限。此乃如來設教防之。防護初發心之際圓融悲智。非獨是此位方有滯淨之功。是一即一切中防護也。望七地中方事總具。何得第八地中佛果知見猶自未終。還以十玄六相通融。不可違法界體作前後解。凡夫妄作無量劫。只是法界中無始終。此位作如真金作輪王寶冠諸臣冠不勝喻。明八地法性無功智勝故。十力四無畏猶十地方終。普賢行海十一地方滿。 　　第九復有無量廣果天。明善慧地。為此第四禪無出入息三災不及。又此十天如歎德中。莫不皆以寂靜法門而作宮殿。表九地善慧莊嚴以百千阿僧祇陀羅尼門法寶宮殿。教化眾生。能以一箇言音。為一切眾生說種種法。無心意識為大法師。任智法明一切具足。故像此天無思意識能為語言。此天無下界識。有色界意識。乃至非想天皆有微識。若識想盡即非三界業收故。此位作如真金。用作輪王寶冠。喻一切小王寶冠不勝喻。以此位菩薩智慧寶冠下地菩薩無有能勝。於中有十天王。明力波羅蜜中。十波羅蜜。各隨名義配之可解。此天身衣及壽與前天皆倍。明此位菩薩常以法宮而為安止。以福德廣大名為廣果天。 　　第十大自在天王。表第十法雲地。如下歎德中。皆勤觀察無相之法所行平等。明此位無相智成。如菩薩本業瓔珞經雲。三賢菩薩能伏三界粗業粗相續果。初地已上亦伏亦斷。八地已去色因業勝因境緣法。執習故。明猶有於境見未純熟。猶法執習在故。九地已去心因業勝內心自緣。法執習故。九地有內心緣。法執習故。十地之中心色二習一時總盡。十地方心境二緣中得無礙自在故。從八地至十地無功用中。緣真法執內外習亡。於十一地普賢門猶未自在。如十定品中求覓普賢不見者是。又智論雲。第九天外更有別十地菩薩天。名摩醯首羅。此天有八臂三目。騎白牛。一念知三千大千世界雨滴之數。此是引進菩薩方便設法託事表法。及攝化境界漸增勝故。望一乘法界理事同參。一微塵內諸佛國土人天同處。身塵毛孔如影相入。修真之者。須當如實而知。莫隨化相應。須以同時具足相應門。一多相容不同門。諸法相即自在門。因陀羅網境界門。微細相容安立門。祕密隱顯俱成門。十世隔別異成門。主伴交參無礙門。託事現法生解門。唯心迴轉善成門。以此十玄門該之。即理順故。已上神天之位。但利生門中託事表法令易解故。如如來實非牛王龍王象王。以託表之令生解故。望得道處。其智無形無為而能知萬有。即為神也。以此神性隨行祐生。即行非虛也。以智常居三界不隨染淨。以此自在寄位如王。以通化無方福過群品。寄位同天。即隨行遍生行非虛也。同異總得表實無妨。從大眾圍遶常隨佛眾之中從普賢菩薩至大自在天已來。此四十一眾。義分為二。一現果成因彰位分。如已前列眾是。二從位舉法進修寄同獲益分。如向下直至普賢海月光等是。今從第二卷初爾時道場眾海悉已雲集已下。至第五卷中海月光大明菩薩眾以來。此四十一眾。是從位舉法進修寄同獲益分。此中合有五十眾。為普賢等眾十箇菩薩。當等覺十一地法門。十箇互參自具十眾。為一人具十。總為五十眾。如下獲益分中。入即同佛知見。為與後學者。作樣式。令倣之也。不悟是凡。悟已同佛知見。故名初發心時便成正覺。如以下神天獲益之中。各有二十行頌。皆初兩行歎佛之德。後十八行。皆三句歎佛。一句自歎與佛同知。其例如是。隨時科文。隨時稱歎。無煩更釋。唯普賢菩薩一人。獨入十法者。普賢眾明一位普周眾行也。海月光眾但歎佛德與自所入之法相似。以此頌中更不別歎自德。如普賢眾中加淨德妙光菩薩。是文殊師利別號。文殊師利。此雲妙德。又法華經內往昔號妙光。又妙德妙光。其意相似。以德為光以能破闇發明故。今在普賢眾內表法。明因果理智萬行圓融故。普賢獨獲十種益者。明一即一切故。明一多自在延促自由故。是總攝義也。 　　從爾時如來道場眾海已下。有二十六行經。義分為二。第一從爾時已下。有十一行經。明眾已雲集。於此段中義有其五。一陳眾雲集。二陳部類各別。三都歎眾德。四明本因佛化。五明今以勝解力入佛所知。第二從所謂妙焰海大自在天王已下。有十五行經。於此段中義有其二。一明天王獲益。二明天王乘威說頌。於此二十行頌中有其二義。第一兩行頌純歎佛德。第二十八行頌。皆三句歎佛。一句自歎與佛同知。已下例然。唯普賢少異。前已敘意訖。已上諸眾。皆悉如上。以義科文。隨義稱歎。教門弘大不用文煩得意即得。此初會之內。四十七眾之中。已前七眾。前已釋訖。 　　如來座內眾。經雲。如來師子之座眾寶妙華輪臺基陛及諸戶牖。如是一切莊嚴具中。一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。於此段中義分為二。一述眾來意。二長科經文。一述眾來意者。是中其意有三。一明諸菩薩是古佛舊行。二明今佛契同。三明古今不二。為明所坐之座合古所行。菩薩行依舊故。如下頌中。諸佛所悟我已知為常。以法身為座體。以普賢萬行為嚴。以無作大悲之智為座上佛。前佛後佛皆同此也。明佛契同古跡。定眾生之狐疑。是故須來。是名為如來自行與古同因。眾為座體。是法界是所行。行亦是法界。以此無礙自在故。座身是正報。座上莊嚴是。行所招依報。今還從本行報得之果內。還出本自行因菩薩眾也。亦明因果不二體故。如法界品。如來師子之座普遍法界為座體故。第二長科經文者。從爾時如來師子座已下。有二十九行經。於中其義有七。一明座上莊嚴出眾。二列所出眾名。三來眾興供。四其眾遶佛致敬。五致敬已昇座而坐。六歎來眾之德。七乘威說頌。從此已下有十菩薩。各說二十行頌。歎如來成道福智依正。及往昔所修之因。任其後哲隨文隨義稱歎。不煩更釋。此一段明今佛合古行古行合今佛。明座外普賢之眾是佛利他之行。座內之眾是佛自行所契普賢之眾。此之大眾古今一切諸佛同道更無二路。眾生乘之。即名乘不思議如來乘最勝乘無上乘至於道場。以此一切法皆為道場也。以法界為場地。諸波羅蜜為人功。治一切垢。本自淨故。治無明成根本智故。教門弘廣。略申體意。隨文讚歎。任在後賢。此十箇頌中向下。歎佛十波羅蜜及十地有二十行頌。自餘皆二十行也准知。 　　從爾時華藏莊嚴世界海已下。有二十一行經。明動地興供。於此一段經文。其意有七。一明舉世界之名。二推佛神力地六種震動。三世主興供歡喜。四明以此例同多土。五明佛遍興於世。六明世主各隨自解。七明法會興供普周十方。 　　問曰。何為地動。 　　答曰。其地動大意有五。一此會大眾得道。二智人出現。三智人去世。四世間災變。五得道歡悅。此明大眾獲益歡悅故。地動推佛神力者。明師弟之敬推德於上。 　　問曰。何故於此段中地動興供。 　　答曰。為至此中一段。明初會中常隨佛眾當境之內神天眾。及如來座內古今諸佛同因眾。菩提樹內流光眾。並如來宮殿內大悲眾。如是當佛自眾來集復得益。及賀佛出興心歡喜故。眾生心喜動故。地亦隨心動故。此明初會當境之內大集一終。然後面門放光普集他土亦來此會。此是無自他中他也。以明化儀主伴。此乃龍行雲應。法事合然。為化眾生軌模如是。以其法性塵剎普周。一剎那之中三世同際。還以一多相容不同門該括如是。放光集眾。意令知佛境界相參無二。已上是初成正覺顯示五位行門。一終因果。此一部之經。總有六重因果。一從世主妙嚴品。乃至華藏世界品五品經。明初成正覺。顯示五位行門報得。及示現入法一重因果。二毘盧遮那品。是古佛因果。引古證今。明佛相習道不虛來。三第二會普光明殿。顯示十信因果。四從須彌之頂直至離世間品。顯菩薩證修因果。五入法界品。明古今本法不思議因果。此是一切諸佛共所乘宗。為一切佛之本體。眾生同具。只為迷之。六覺城東會。明顯菩薩利生行門善知識攝生形狀法。則進修因果。若但說其法在行猶迷。此經設教及行證修前後六度。總舉解行證修因果。令使啟蒙易解不滯其功。 　　如來現相品第二 　　自此已下至毘盧遮那品已來。是長科一部中。第二舉果勸修門。釋此一品。義分為三。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。此品何故名現相品。為諸菩薩神天大眾皆悉已集。默思心念請法。問有三十七問。如來知念。即於面門舒光現相。及集十方眾。答前所問。此品之內。如來兩度放光。齒光告眾令集。毫光示法令信佛境界及所行因果行門。諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海佛境界相菩薩境界相答前眾所問。故名現相品。此經表法及集眾如來放光。前後總十度放光故。一面門齒光。集他方之眾。二眉間毫光。示果成因。三足下輪中放光。成十信四。帝釋宮中足指之端放光。集眾入道成十住位。五夜摩天宮足趺上放光。成十行門。六兜率天宮膝上放光。成十迴向。七他化天宮眉間毫相放光。成十地。八如來出現品眉間放光。入文殊頂。九口中放光。入普賢口。令此二人問答如來出現始終因果道理。十法界品中放眉間光。名普照三世法界門。是為十。如隨好光明功德品。常放光明隨根普照。此光非獨緣五位進修表法也。是常依根攝化光也。 　　二釋品來意者。此品為前世間主等默念三十七問。此品放光集眾。示其法相。答前眾所問三十七法故。此品須來。 　　三隨文釋義者。復分為二。一長科經意。二科其當品。一長科經意者。自此現相品乃至普賢三昧品世界成就品華藏世界品毘盧遮那品。此五品經總是答前三十七問。明舉果勸修。二科其當品者。於此當品其意有四。一從爾時諸菩薩及一切世間主已下一段長行並偈頌。是世主請法分。二從爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。有一段長行。並一偈頌。是如來放面門齒光。告眾令集分。三從爾時十方世界海已下。一段長行。並一偈頌。是十方世界海蒙光所照。皆來雲集現法分。四爾時世尊欲令一切菩薩已下。一段長行。並十偈頌。總是答前三十七問分。一從世主心念問法分中。義分為三。一從爾時已下至唯願世尊哀愍我等。於中長行有八行經。純請十八種佛法。二又十方世界海已下有六行半經。問佛菩薩海有十九問。通為三十七問。三願佛世尊已下可兩行經。明菩薩神力故一切供具放光。光中說頌請佛斷疑分。 　　第一從初爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。明心念默請。雲何是諸佛地。法界不思議地。是佛地故。下文雲。法性如虛空諸佛於中住。此為如來地也。雲何是諸佛境界。如下經雲。如來處此菩提座。一毛示現多剎海。一一毛現悉亦然。此是如來之境界。又法界是如來境界。雲何是諸佛加持。下文如來加普賢入於三昧。是諸佛加持故。雲何是諸佛所行。經雲。無礙行是如來行。又普賢行是一切諸佛共所行行故。雲何是諸佛力。如經雲。如來有處非處等十種力是。雲何是諸佛無所畏。如來無五怖畏及四無畏是。雲何是諸佛無能攝取。如來無性妙智是無能攝取。雲何是諸佛眼。知一切法智。知一切眾生根智。名一切種智。是佛眼故。又此經下文說十眼等是。又如十身相海品雲。如來眼有大人相。名自在普見雲。雲何是諸佛耳。如法界品雲。一切諸佛有無障礙耳。悉能解了一切音聲。雲何是諸佛鼻。如下經雲。如來鼻有大人相。名一切神通智慧。於中出現無量化佛。坐寶蓮華。往諸世界。雲何是諸佛舌。如下經雲。如來舌有大人相。名示現音聲影像雲。雲何是諸佛身。如下經雲。諸佛同法身。無依無差別。又佛身充滿於法界。普現一切眾生前。雲何是諸佛意。如來出現品雲。雲何知如來應正等覺心。佛子。如來心意識無量俱不可得。但應以智無量故知如來心。雲何是諸佛身光。如來隨好常光隨根照物普周法界。雲何是諸佛光明。光有二種。一教光。二如此經光明覺品是。及前後十度表法光明是。雲何是諸佛智。一切智一切種種分別智是。又如下文。如來智甚深。普入於法界。能隨三世轉。與世為明導。此已上問十八種法。經雲。唯願世尊哀愍我等。有三句經文。結請佛說。十九種海。經雲。一切諸佛皆為諸菩薩說世界海。總舉問竟。眾生海。釋曰。如世間眾生廣多如海故。佛海。經雲。如來安處菩提座。一毛示現多剎海。一一毛現悉亦然。如是普周於法界。佛波羅蜜海。十波羅蜜遍一切菩薩行故。佛解脫海。如來法身是佛解脫。又智慧解脫乃至五分法身戒定慧解脫解脫知見等是。佛變化海。如下文。無體無住處。亦無生可得。無相亦無形。所現皆如影。又雲。一切剎土微塵數。常現身雲悉充滿。又雲。於一佛身上化為無量身。佛演說海下文。一一毛孔中光網遍十方。演佛妙音聲。調彼難調者。又一音遍諸根故。然如來音聲。不從心出。不從身出。佛名號海。如下名號品是。如來名號等一切眾生心也。佛壽量海。如下。佛身如影現。生滅不可得。是佛壽量海。又下文壽量如是。及一切菩薩誓願海。淨行品等是。又如十迴向品中大願是。一切菩薩發趣海。如下雲。此會諸佛子。善修眾智慧。其人已能入。如斯方便門。又下文從地而得地。住於力地中。億劫勤修行。所獲法如是。明從地而得地者。不離真法界自體清淨性地而行。進修十住十行等法。故雲從地而得地。又十行品。是十發趣加行成就。令菩提心智悲純熟故。助道海。三十七助道品是。觀身受心法為首。一切乘。海乘如來。乘不思議乘。法界乘是。乃至八萬四千乘等。一切菩薩行海。普賢行是。如下經雲。如是分身智境界普賢行中能建立。一切菩薩出離海。如五位中加行方便是。如下經雲。此會諸菩薩。入佛難思地。一一皆能見。一切佛神力。又下文。普賢諸行願。修治已明潔。能於一切剎。普見佛神變。身住一切處。一切皆平等。智能如是行。入佛之境界。一切菩薩神通海。如下十方佛剎來集菩薩眾及毛孔出眾隨行利生等事是。又十通品亦是。又下文。一一佛剎中。往詣悉無餘。見佛神通力。入佛所行處。一切菩薩波羅蜜海。如下經中。十方來集大眾身諸毛孔各出十佛世界微塵數光。一一光出十佛世界微塵數菩薩。悉能遍入一切法界諸安立海。教化眾生。廣如經具說。是波羅蜜海也。此是與發心者。作普賢樣。一切菩薩地海。如下經雲。從地而得地是也。又十地品是。又如來地是。菩薩地。如下經雲。此會諸菩薩。入佛難思地。一切菩薩智海。根本是如來智。於根本智起差別智教化眾生。是菩薩智海。乃至十無盡智是也。唯願世尊已下三句。總結勸請。准例十方諸佛既說。今佛世尊亦合同說。又爾時已下四句。明供具說頌。已上三十七問。向下至毘盧遮那品已來。有三種答前所問。一如下齒間放光集眾現相神通答。二如下眉間毫光出眾現相及十菩薩偈頌答。三普賢入定出定以言詮示佛業眾生業因果古今相習答。如世界成就品菩薩眾生染淨報業。答前三十七問佛海菩薩行海。不離其中。又說華藏莊嚴世界海。說佛報得所居之土。答前三十七問佛境界海眾生海波羅蜜海。總不離其中。又說古往毘盧遮那品。是引古印今。令眾生信承習不斷法不虛來。若古無舊跡。今從何得。以是義故。引古佛用印今時成信。從此初會世主妙嚴品至毘盧遮那品六品經。總明舉果勸修信他已成佛者果德悲智境界行普賢行及報得莊嚴身土。分從佛名號品重問二十八問。即是舉古佛果門。令今世及未來發心者。自信自心佛果不異。及菩薩十信十住十行十迴向十地十一地佛眼耳鼻舌身意不異故。信自今修不異古法。有此二十八種不異之法。具如佛名號品。所問二十八問之法。今古不異。令初發心者應如是依古證修。使令道不謬故。直至法界品。總是其答所問之法故。若依五位法上有一百一十重佛果菩薩行。古今不異。若通信位即一百二十重古今佛因果不異。至位方明。從供具雲中出音說二十行頌。於中義分為四。初兩行頌。歎佛行滿成佛行遍三世。次兩行頌。明勸佛為眾除疑得證。次兩行頌。明大眾已集勸請除疑。次雲何已下十四行頌。明重頌前三十七問。 　　問曰。大眾何不以言自問。因何默念致疑。何不自以言讚勸請。雲何供雲出音請佛。 　　答曰。明佛得法界心。與一切眾生同心故。以心不異故。知彼心疑。供具說頌者。明一切法總法界體也。法界不思議。一切法不思議故。明聖眾心境無二故。凡夫迷法界。自見心境有二故。故顛倒生也。 　　第二從爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。有一段長行並一偈頌。是如來放齒光十方。告眾令眾咸集。現法答前所問分。於此分中大意有十。一如來知眾心念有疑。二齒光普照。三其光有十名。四明光具眷屬。五陳光色相。六明光照遠近。七明大眾蒙光彼此相見。八明光遍他方眾會。九明光能出聲告眾。十明十方之眾聞告鹹來。 　　問曰。何故如來面門齒間出光告眾。 　　答曰。面門及齒。明言出於中故。於中出光。今欲答眾所疑。普告十方佛土大眾來集示法。答前三十七問中雲何是諸佛地佛境界佛加持佛行佛力等故。須口中齒間放光。光者除暗義。又答前雲何是佛光明。除現在未來眾心疑暗故。口齒者。吐納言音說法處表告之所由也。故於中出光。於此光明說其二十行頌。於中大意。歎如來道滿利生光明出音告眾令集聞法。 　　第三從爾時十方世界海一切眾會蒙佛光明所開覺已已下一段。是十方大眾來集示法分於此段中大意有十。一明佛光普照。二明十方眾來。三明來已興供。四明興供不同。五明眾海影像相參。六明大眾自他同異自在。七明大眾毛孔出光。八明光出菩薩。九明菩薩同事利生。十明眾生發心得果。此之十事如文可知。如毛孔流光眾。明法界體性自在不思議自他無礙。能同能異眾。於中菩薩同行利生。即明古今已成正覺者菩薩行及十波羅蜜海佛地佛持等。舉其已成佛者。悲智境界。答前大眾三十七疑。用成來世與今同悟身心境界自在無礙如帝網境界門。如此一段。以佛神力放光集眾。答前所問。後之一段。毫光示法。及菩薩偈頌。答前所問。於此十方來眾光明中。同時發聲說二十行頌。於此中大意歎佛光明道行已滿身口意鼻耳總遍周剎海滿普賢行。答前三十七問。如文可知。 　　第四從爾時世尊欲令一切菩薩大眾得如來無邊境界已下一段長行。有二十八行半經。於中分為兩段。一從初十行經明光之德。第二十八行經。明蓮華出現。一從初明光之德。大意有十。一令眾除疑獲益。二顯光出處。三顯光之名。四顯光之色。五明光所照遠近。六明所照威動世界。七光照塵中現無數佛隨根與益。八光雨十種法輪雲。九光明遶佛。十光入佛足輪以成大眾信心。明足下是初信入。故說十種智佛。以為自己信心。以不動智為首。 　　第二爾時佛前已下十八行半經。明蓮華出現。於此一段文中大意有十。一明華現所由。二明華具十種嚴飾。三明毫光出眾來坐。四明勝音菩薩。為主餘者為伴。五明上首菩薩勝音之德。六明諸佛與勝音之力。七明勝音常見諸佛。八明勝音神變自在。九明勝音觀眾說頌。十明正申頌意。此之一段經文。如來眉間毫出光明。名一切菩薩光明普照耀十方藏者。明是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相光中出眾菩薩有世界海微塵數。上首名曰一切法勝音。即是其十地滿足中道果行。將此中道覺行悲智圓滿法界行門毫塵剎海無障礙法。答前大眾三十七問。使令現在及以未來信此十地法界因果法門行滿十方使令得益。是故經雲。欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故放眉間光。又光體是法界之理。勝音大眾之海。是其法界之行用故。明從十住初心以理智萬行體用不相離也。故從十信即與果行令修。理智體用法合然故。從果行信進。又勝音菩薩坐蓮華臺諸菩薩眾坐蓮華鬚。明主伴萬行。明勝音一行遍一切行一切萬行是勝音一行。明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光出菩薩行。相似體性一多重重自在無體可礙。諸波羅蜜一中具十。乃至無盡故。緣起互為因果。主伴自在故。以理智照之可見。大意明法界行門一行遍一切行故同別自在。十正申頌意中通勝音菩薩有十一菩薩。各申一段偈頌。初二十行頌。歎佛身充遍普現眾生前及毛孔剎土眾會無盡相入。兩行一頌如文具明。無煩更釋。大體得大綱紀。即得經文自具。此後十段總十行一段總是答前世主所問。又明此會菩薩能入如來之境。最下有三行經明都結十方世界同然一時雲集。已上現神通及語。答前大眾所疑竟。示業及法答者。如已下世界成就品華藏世界品毘盧遮那品神通法業俱示。若通當類總自具法業答故。普賢三昧品世界成就品華藏世界品毘盧遮那品。此初會六品經。是以佛果勸修門。 　　普賢三昧品第三 　　將釋此品。略作三門分別。一釋品之名。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名者。理智無邊名之為普。智隨根益稱之曰賢。三之雲正。昧之雲定。亦云正受。為正定不亂能受諸法憶持簡擇。故名正受。亦云等持。為正定能發生正慧等持諸法。是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家諸佛萬行遍周之長子。以答前所問三十七問中雲何一切菩薩行海出離海神通海波羅蜜海世界海等故須入定。善簡眾法答前所問令眾達解。故須入定。然普賢菩薩恆無定亂。以示法則故須如是。又以初舉果勸修中以入定為法則後十定品中明十地道滿起諸想念方真。 　　二釋品來意者。明普賢菩薩常在三昧淨亂總真。然教化眾生故。成法則故。答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故。為善簡擇眾生業海果報佛行業海果報。故須入定。從定起已說世界成就品華藏世界品毘盧遮那品。答前所問故此品須來意明初入法須加定業以顯真門。後十定品中明十地真智已終。智隨一切眾生想念。應根接物。方是修道者。應如是知。 　　三隨文釋義者。於此一品經文中。義分為二。一科其經意。二釋三昧名。 　　一科其經意者。其此一段經其意有十一。一從爾時普賢菩薩已下一行半經。明承佛威神入定。二此三昧已下八行半經。舉三昧名及歎三昧之德。三如此世界已下可七行經。明都舉普賢入定此界如是十方總然。四爾時一一普賢菩薩已下有十二行半經。明普賢入定諸佛現前佛力所加佛言讚歎普賢之德。五爾時十方一切諸佛已下有七行經。明諸佛與普賢十種智。六如此世界中已下可二行經。明都舉十方世界中普賢一切諸佛一時同與其智。法如是故。七是時已下可六行經。明諸佛以手加持摩普賢頂。八如是一切世界海已下可兩行經。都舉十方世界同然。九爾時普賢菩薩已下九行半經。明普賢從三昧起並陳三昧之名。十普賢菩薩從如是三昧門起時已下十二行半經。明大眾獲益並都結與十方同然。十一爾時十方一切世界海已下至偈頌以來有十二行半經。明佛力三昧力其地微動及興供末後諸佛毛孔光明說頌歎普賢之德。 　　問曰。何故前世主妙嚴品末。其地六種十八相大動。此品何故其地微動。 　　答曰。前明如來始成正覺大眾賀佛及自皆得佛果之益。其益廣大。明位極行終。以此其地大動。此品答世主所問之疑。為成初信故。其地微動。於中菩薩示有疑問。寄同得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名為舉果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得。然未是信自心得也。第二會中金色世界不動智佛已去。方明信自心得亦然也。至第十二卷中諸世間主。更作二十八問。方明信自心是佛不動智等。至文方明。此經直至法界品覺城東已來。菩薩及一切大眾。皆是寄法同迷示行修證。唯覺城人間五百童子童女優婆塞優婆夷。各具五百。一萬諸龍寄位是凡。表其凡夫有得入者故。若無實得者佛教豈有。虛行者哉。聖者立樣令凡實得。終不虛施。應如是知。不自欺誑。若有人言。此經非是凡夫境界。是菩薩所行。是人當知。滅佛知見。破滅正法。令其正教世不流通。令其世間正見不生。斷滅佛種。諸有智者。不應如是不勸修行。設行不得不失善種。猶成來世積習勝緣故。於此佛毛孔光明說頌中已下有兩段頌。於初二十行頌。明佛毛孔光明讚普賢德。如文具明。毛孔是萬行光。還歎普賢萬行。二爾時一切諸菩薩已下有二十行頌。明大眾歎普賢並請說。後三品之法。亦如文具明。 　　新華嚴經論卷第十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十三 　　長者李通玄撰 　　第二釋三昧之名者。於此三昧名之中。義分為三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三歎三昧之德。 　　一釋三昧之名者。名毘盧遮那如來藏身。毘盧雲光明。遮那雲種種。如來是法性之體。藏身是含容眾法。智是明。以理智種種教行之光。照燭眾生之器隨根與益。如經歎德中具明。 　　二釋三昧之體用者。此三昧體者。以法界根本智為體。以差別智為大用。又以法界根本智為體。隨眾生智為用。又以入三昧為體。出定為用。又以無出無入為體。又入出俱為用。又以入出俱為體。以義准之可見。大要言之。且以為化眾生法則之中以入定明體。後從定起顯示十種定名是用。於十箇定名中。總以法界無依住智性為體。此體亦名首楞嚴定。與不可說一切諸佛三昧諸智慧門為體。如歎德中。具如經雲。世界海旋。無不隨入者。是三昧之用徹遍一切眾生法之名故。海者。廣大義。旋者。甚深義。明此三昧體用廣大甚深無盡無盡諸佛菩薩及一切十方六道眾生中行皆遍故。此三昧答前三十七問。總盡向前。以佛神力。答前三十七問中。雲何佛地佛海佛眼耳鼻等問。今普賢三昧答前三十七問中。雲何菩薩行海三昧海等。問為欲明佛行菩薩行體用徹故。以佛為體。普賢行海為用。以此體用該通諸法。無法不盡故。佛眼耳鼻舌身意為體。能遍知眾生事業為用。以下如來與普賢智。明普賢智契合佛根本智不殊。令後信者自知佛根本智一體無二無疑故。十方諸佛手摩其頂者。明引接忍可言。普賢從三昧起者。明定體隨根用處。彼復依根獲益。名起其用無盡。略舉其十。以表無盡故。餘義經文自具廣明。大意佛根本智是定體。普賢行是用。 　　世界成就品第四 　　今釋此品略作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。為明世界海依住形相苦樂淨穢皆是眾生自業果報之所莊嚴不從他有。佛菩薩世界海依大願力依自體清淨法性力依諸波羅蜜諸行海等自體清淨力依。為度眾生。大慈悲智力。以不思議變化力之所成就故。名世界成就品。 　　二釋品來意者。大意有五。一答前世主三十七問。佛海眾生海波羅蜜海等。此品示業果報。示法果報。答前所問故。明向前是佛光明神力答。此品示其佛行海眼耳鼻舌波羅蜜海遍法界海眾生業行海故。三十七問一時總答。令大眾海悟佛所行入普賢菩薩所行也。故號佛華嚴經。二令諸現在未來始發菩提心者。識佛所行及菩薩行海。佛菩薩大慈悲海。能普遍法界海眾生行業海。而利益之。令到究竟岸故。既見是已而倣學之。學佛行故。令始發心者悲智圓滿行解不錯謬故。三令始發心菩薩知眾生業報同異差別由心造故四令始發心者知眾生界廣大等法界虛空界如影相入重重無盡依住各別佛菩薩行悉充滿故。五令始發心菩薩知諸佛菩薩境界海眾生境界海一異不可得故。隨眾生自業轉變剎海轉變故。隨自業成壞剎海成壞故。以此眾因緣故。此品須來。發初蒙故。若無此品。初心菩薩雲何知其如來攝生如來行門。及以眾生行業世界廣狹之相。若不知者。依何發心。乘佛大悲普濟願行廣度。以是義故。如下頌雲。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。安住普賢諸願地。修行菩薩清淨道。觀察法界虛空界。此乃能知佛行處。若不說眾生界法界佛界菩薩境界虛空無二無盡如影重重。依住者。所有發心者。設不入二乘道。修菩薩行。但得權教菩薩。心常染淨而有限礙。不入佛境界故。有自佛他佛及以國剎分劑。有往來所依處故。如三乘中所說淨土。在於他方。菩薩願生其中是也。說此品者。意欲令初發菩提心者知眾生境界諸佛境界廣大之相重重無礙無盡之相佛及菩薩願行含覆利益纖塵無遺故。此品須來。 　　三隨文釋義者。此之一品有十一段經文。從初一段長行一段偈頌是。此品中敘分。後十段長行及十段偈頌。是正說。及至華藏世界海。總通此品為世界成就品。總為正說分。從初敘分中長科為六。 　　一爾時已下四行半經。是普賢觀察十海分。 　　二如是觀察已下可八行經。明普賢告眾歎諸佛十種之智海十不可思議。 　　三建立演說海已下可六行經。明普賢歎佛十種身業教化不可思議。 　　四從勇猛調伏諸眾生海無空過者已下七行經。是普賢歎佛身智二業隨轉法輪成就之眾入佛之地十不可思議。 　　五如是等一切法已下十八行半經。明普賢乘佛神力說佛智業身業教化饒益。成就眾生海之德。令多菩薩一切眾生入佛境界海故。 　　六明普賢說頌。重明前法。於此二十行頌中兩行為一頌。於中意有二十。總答前三十七問。為頌含多義故。一明佛智慧甚深。二明佛身業隨根普應。三明佛語業普周。四明佛行多剎遍嚴。五明諸佛大悲成熟眾生。六明佛普現出興與益。七明眾生根劣隨迷。八明大心淨信堅固者堪為。九明諸佛與力方知。十明離諂慈悲志欲深廣能入。十一明觀察法界如虛空而獲善利。十二簡修餘道者不堪普賢行人得入。十三明眾生界廣大法輪普至。十四明普賢自示身廣大。十五勸眾令觀毛孔。十六明普賢示法與眾之益。十七明普賢行願無邊。十八明普賢自歎行具。十九歎法眼智眼法身智身廣大。二十歎是佛所行應聽。此以上經文自具可知。略科眉目如是。第二段正說分中有十段經。一初段中長行有十八行半經。於中大意有六。一明普賢告眾欲說其法。二正說世界海有十事之法一切三世諸佛同敷。三正舉世界形狀體性有十廣大無盡。四正說世界已成現成當成具十種因緣。五正說由如來神力法如是等。如下十事因緣是也。六乘佛神力說頌。於此十八行頌中。重頌前長行之法。明眾生界廣多。佛菩薩悲願含覆故。以行廣大故莊嚴國剎廣大。以眾生業無量故菩薩。行無量以菩薩信心廣大離垢。所住國剎光明寶成清淨無垢。此明淨穢同居業現各異。如文可知。是故經雲。菩薩修行諸願海。普隨眾生心所欲。眾生心行廣無邊。菩薩國土遍十方。第二段中。爾時已下九行半經。並四十四行頌。明世界依住。如文具明。第三段中。爾時已下有六行經。有二十行頌。明世界差別形由業。如文具明。第四爾時已下有十三行經十行頌。明世界體差別。第五爾時已下有十一行經二十行頌。明世界莊嚴差別。第六爾時已下有十行經。並有二十行頌。所修行方便願力故。出生諸世界海莊嚴故。業清淨故。莊嚴清淨。業垢濁故。莊嚴垢濁。第七爾時已下有八行經。並二十行頌。明諸世界諸佛出現差別。依眾生業行壽命脩短。佛出現不同。第八爾時已下有七行經。並二十行頌。明世界劫住不同由業。第九爾時。已下有十四行經。並十行頌。明劫隨業轉變淨穢。第十爾時已下有十五行經二十行頌。明一切世界海如來出現無差別。一一如文具明。此之一品答前三十七問。意令現在未來發菩提心者識佛所行。眾生業海無際。如來以普賢行普濟。以法性理智無礙。從初發心興大願雲。悲智普覆。以波羅蜜海剎海無不現其身無行不同其事。塵毫內剎影現重重。平等智身莫不隨入。以法界之體而無往來。法常如是。令學之者倣之。趣求不謬。此乃如大王路法爾常。然更有異求偏僻不當也。 　　華藏世界品第五 　　將釋此品。略作十門分別。一釋品來意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報得。四釋華藏世界海形狀安立。五配華藏世界海安立屬因。六釋華藏世界海純雜無礙。七釋華藏世界海圓攝三世業境。八釋佛國本空何為華藏世界海出生所緣。九明華藏世界海因何得隱現自在。十隨文釋義。 　　一釋品來意者。此品答前三十七問中佛世界海眾生海波羅蜜海等。此品舉如來五位中行業因果報得。答前三十七問故此品須來。 　　二釋品名目者。為說此佛境報得之土蓮華所持。含藏一切淨穢境界。皆在其中故名華藏。 　　三釋華藏世界海因何報得者。以從初信心至於八地已來。恆以大志願力。持令其不退菩提。諸波羅蜜海。教化饒益一切眾生。至於八地任利無功。當知風輪是大願波羅蜜所成報故。眾生世間妄想業風所持。如來世間以大願力智風。能持諸境。為以智能隨願願能成智。還以大願法身大智之所報。得風輪之體。若不以法身。一切諸行總有為故。若無志願。法身無性不能自成。何況成他。以三事為緣。方堪利生。不滯空有。進修功熟。任利無功。且取初因大願為首令持萬境。總以大願智風以為持境。是故此品下雲。普散摩尼妙寶華。以昔願力空中住。如是華藏世界所有莊嚴。總是風輪上持諸境。由諸福行本從願生。還將本因以持諸果。以此用願波羅蜜。能成一切諸波羅蜜。以本因如此故因果相持。今以第八及初發心時願波羅蜜中十波羅蜜。以成十種風輪。用持其上十種一切莊嚴以。願波羅蜜互體相參能。持其上諸行報得一切莊嚴如最下風輪名平等住。是願波羅蜜中檀波羅蜜報得故。能持其上一切寶焰熾然莊嚴。還是願波羅蜜中檀度門法財惠施之所報生。還自相持。因果相徹。法不虛得。因不唐捐。以准此。用願波羅蜜中十度法門。配之十種風輪。報得因果相持故。還如眾生世間妄想業風最居其下。上持水際金剛地山。令其安住孛像玄光以成天文。運遊不墮。蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得。及宮殿總大悲含育之所報得。樓閣即是智照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛平等自性法身之所報得。但是諸莊嚴中所有金剛為莊嚴者。皆法身隨行之報得。但是摩尼莊嚴。皆法身成戒體隨行報得。金剛輪圍山即是大。悲戒防護業之所報得。眾華莊嚴。萬行利生。開敷眾善之所報得故。寶樹莊嚴者。建行利生覆蔭含識之所報得。如十行位中功德林等十箇菩薩下名悉同名之曰林。為行覆蔭故。師子座莊嚴者。即是以法身隨智建法輪報得故。略而言之。且復如是廣說報業所因。不可具悉。夫報不虛得。皆有所因。若不知因雲何修果。是此品之初。此華藏莊嚴世界海是。毘盧遮那如來。往昔於世界海微塵數佛一一佛所。淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。但雲願者。為行由願成又下雲。普賢智地行悉成一切莊嚴從此出。如香水海大慈悲。業之所報得。香水河是進修之行所報得。如下文殊師利常隨眾中。總以名表法即見名知行。如此華藏世界海見果知因。不可別引餘經將來證此。此經見名即知法。見果即知因。方可識此經之意趣。餘經法相門戶。多不與此經相應。餘經雲。苦諦。此經雲聖諦。即義有餘。餘經說四諦。此經說十聖諦及十十二緣。若廣說無量差別。不可卒申。以是義故。此配因果。不可引餘教配此經文。此經見名知行以果識因。如文殊師利常隨之眾雲。明練十方儀式主方神。除滅無明黑闇主夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。即其例矣。此華藏世界報得之體。大要總言。大願法身大智萬行大慈大悲。以此五事成滿。盡法界虛空界。乃至塵毫之內。重重剎海中。一切眾生行皆悉等利。至八地任用無功自常充遍。以此為體。非是滯寂自安及人天自求樂果者之所境界故。亦非樂生淨土菩薩者境界故。此淨土菩薩設修六波羅蜜得六神通。亦未能生信故。為本不以法界根本智差別智乘發心信修行故。 　　四釋華藏世界海形狀安立者。以無盡大願風輪。持大悲水。生無邊行華。以法性虛空。能容萬境。重疊無礙。於其水上生一大蓮華。華周虛空法界。名種種蕊香幢。明根本智起差別智行差別行。名蕊香幢。於蓮華內日珠王寶上有大輪圍山。經雲。日珠王蓮華之上者。只是華內有寶。名日珠王。非別有華也。眾寶所成林樹香水妙華開敷。經自有文具陳其事。其華內地金剛所成。地具眾寶間錯嚴飾。經自具言。於其地上無數香水海。眾寶為底。如經具說。一一香水海各有四天下微塵數香水河右旋圍繞。從南向東。以次繞之。如六甲等為右其河嚴飾。經自具言。於不可說香水海中一一海內。各有一大世界種而住其中。其世界種者。同流所居名之曰種。種者種類也。如先德釋雲三千大千世界數至恆沙為一世界海。海世界數至恆沙為一世界性。性至恆沙為一世界種。此中世界種有不可說佛剎微塵數。一一香水海中各有其一世界種。如經且略舉世界種。於最中心香水海名無邊妙華光明。中道智悲之妙用為作名也。即是風輪向上種種蕊香幢大蓮華之內處中香水海也。此中海內出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種。於中而住。名普照十方熾然寶光明。此世界種上下有二十重世界。各各相去佛剎微塵數。此娑婆世界在第十三重中。最下重中有一佛剎微塵數世界周匝圍遶。次上重中有二佛剎微塵數世界周匝圍遶。次上重中有三佛剎微塵數世界周匝圍遶。一重增一。至最上二十重。中有二十佛剎微塵數世界圍遶。如是周旋。通中心有十一箇世界種。各有二十重。上下相去遠近相似。此十一箇世界種外周圍至輪圍山。復有一百箇世界種。隨方各十。於中布列直往。隨方行列而住。近輪圍山周匝十箇世界種各各上下四重。重數雖少。上下相去極遠。每第十三重與此娑婆世界齊等。最上重或言相去七佛剎塵。向下第二重與下相去。多言十佛剎微塵數。計四重世界還與中心十一箇二十重世界種高下齊等。此近輪圍山十箇世界種。即有四重。餘九十箇世界種不言重數。且略舉世界種中心有十一箇世界種。周圍有一百箇世界種。共有一百一十一箇世界種。如天帝網分佈而住。大都總數有不可說佛剎微塵數諸世界種。總於種種蕊香幢大蓮華之上諸香水海。各出蓮華。諸世界種各各而住。即於其大華之上別華而居。即是第二重各別蓮華之上布列而住。最下有須彌山微塵數風輪。而持其上種種莊嚴。及持其上重重世界。猶如日月眾星以風所持處空而住。餘廣者。經自有文。若廣引文煩恐當不見。略陳綱紀。粗而言之。 　　五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生從因而得。經雲。廣大願雲周法界。於一切劫化群生。普賢智地行悉成。所有莊嚴從此出。如經總舉不可說佛剎微塵數世界種者。明普賢行攝化之境遍法界故。即是座內眾眉間眾所行覺行報得之。總是都舉果行圓周之境。於彼但言佛世界微塵數眾。對不可說佛剎微塵數。於彼是略舉數。此是廣數。如說普賢之行且但言萬行。此是略言。意在無盡。等法界行也。即此二重舉果中。普賢滿行即如座內眾眉間眾。即此華藏莊嚴世界海。不可說佛剎微塵數世界種。如天帝網。分佈在種種蕊香幢大蓮華之中。是其彼果行所攝生報滿果所得之境。今在經中不舉大數。但舉中心十一箇世界種。上下二十重。重別相去一佛剎微塵數。最下重世界各有一佛剎微塵數世界周匝圍遶。而住其中。次上第三重中。即言三佛剎塵數世界周匝圍遶。以次向上一重加一。直至最上重世界中。有二十佛剎微塵數世界周匝圍遶。此中心十一箇世界種。總皆如是。此明十一地行門進修攝化境界報得。中心十一箇即十一地報得。上下二十重漸漸增廣者。明十一地行門中一地有兩重因果。為地進修中。皆一正果一向果。其二十重所有佛號。皆是勝進中因果佛也。所有世界。是隨位中所化之境界也。即明十一地進修攝化增降佛果故。各隨位配之可見。除此十一箇世界外。周圍別舉出一百箇世界種者。即明此十一地攝化十波羅蜜行遍輪圍山法界內故。且隨方次第各有其十。都言一百。明遍不可說佛剎微塵數境界滿故。近金剛輪圍山周圍有十箇世界種。上下有四重者。明十一地中四攝法遍故。餘九十箇世界種不雲重數者。明但是十波羅蜜十中具百所攝化境故。此是一配因果竟。自餘十箇四重世界配四攝法。更作一配。總舉中心十一箇世界種並周圍。直至金剛輪圍山一百箇世界種。總共有一百一十箇世界種。配十住十行十迴向十地十一地。五位法各有佛因果。都有一百。本五位中本自有十重因果為本。五位中各有兩重因果即是十。此為本。五位佛因果與五位中作進修故。即如此初會五位佛因果。是都有一百一十。更有一箇世界種。為明佛位。是一遍。一切中作一故。若無此一位。諸位不成故。又明緣生之法皆須有一故。緣生之法始成。如一三五七九與十作緣。但置二四六八十具滿數故。是圓數不可加減。是佛法世間法皆相似故。如一日三日五日七日。皆一三五七九為法者。成緣生無盡一多相徹故。明其一者非同時無前後中間故。為一不自。一與萬法作一故。為萬法不自多。與一作多故。為成緣起法合如是一多自在無作任法相成故。如俗法一為陽二為陰。陽動陰隨不可自用。陰若自用即天地兩乖。雲不興雨不施。皆主伴陰陽動靜相順。互為主伴。方成緣生。兩剛即缺。兩柔即離。為不成濟故。是如來出世意在利生。真不隨俗故。行無所設也。德無所濟也。即佛自佛。眾生自眾生。若為利眾生施設法則。即佛為陽德。所設教為陰。是故此經名為圓教。佛處坎之一。而設教即十。以坎為師封故。普賢菩薩為明設教利生因果緣起法須自在。不滯緣生故。舉一百一十一世界種。配其五位因果。有一百一十之門。為攝生報得。有一箇世界種。明其佛位與五位及一切諸行作一故。還如眉間之眾勝音菩薩。獨坐蓮華臺。諸菩薩眾坐其華鬚。明主伴萬行一多相即故。定慧觀之可見。十下作一。是其士字。明仁士之法。法合十一。令以十一箇世界安立十一地法門。四重世界明十波羅蜜四攝法之方便。大意舉前座內眾及眉間眾。明其所行之行。此華藏世界明彼行中報得依果。於中雜類世界即明所攝之眾生同住一處而境各異者。約法界理智真俗不殊。 　　六釋華藏世界海純雜無礙者。為佛所行遍法界眾生界故。既是行遍所得依果亦遍但業不相應者。同住居而不見。猶如靈神及諸鬼趣與人同處人不能見。如經雲。譬如人身常有二天隨逐。天常見人。人不見天。此經為佛行圓遍依正亦遍。不同三乘推淨。土於餘方而致去來自他之相。為彼小心根劣者。且如是權設教網故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門。興遍周法界之行願也。 　　七明華藏世界海圓攝三世業境者。此華藏世界海。明此教法一念三世故。一念者。為無念也。無念即無三世古今等法。以明法身無念。一切眾生妄念三世多劫之法。不離無念之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴境界。能互現諸佛業。眾生三世所行行業因果。總現其中。或過去業現未來中或未來業現過去中。或過去未來業現現在中。或現在業現過去未來中。如百千明鏡俱懸四面前後影像互相徹故。為法界之體性無時故。妄繫三世之業。頓現無時法中。是故經言。智入三世而無來往。經雲。佛子汝應觀。剎種威神力。未來諸國土。如夢悉令見。十方諸世界。過去國土海。鹹於一剎中。現像猶如化。三世一切佛。及以其國土。於一剎種中。一切悉觀見。論主頌曰。 　三世無有時　　妄繫三世法 　以真無妄想　　一念現三世 　三世無時者　　亦無有一念 　繫著三世法　　總現無時中 　了達無時法　　一念成正覺 　　八釋佛國本空何為華藏世界海出生所緣者。緣何事意有四緣一為明二乘雖得解脫三界粗業無有福智不利眾生滯於涅槃。二為三乘菩薩有樂生淨土想常存。障法性如理。染淨當情知見不普。情存淨土不得自在。不如此法隱現自在。為利眾生顯勝福德故。即具相萬差光明顯照。若令眾生情無取著。如幻雲散一物便無。有所得存其繫故。三為怖一切空眾生。為法空無相之理。謂言斷見空無福智。不樂觀空樂取相縛。隨境存業不能解脫者。所現福德依正果故。令觀空法空卻無明成福德業。四總為一切三乘及一切凡夫。現廣大願行福智境界。量度樣式令其倣學。不偏執故。經雲。諸佛國土如虛空。無等無生無有相。為利眾生普嚴淨。本願力故住其。 　　九明華藏世界海因何得隱現自在者。為從一切法空之。理隨智現故得隱現自在。世間龍鬼具有三毒。猶能隱現。何況法空空諸三毒。純清淨智不能隱現自在。如善財入彌勒樓閣。以三昧力具見眾妙莊嚴。從三昧起忽然不見。一相都無。善財白言。此莊嚴何處去。彌勒答言。從來處去。問曰。從何處來。答曰。從菩薩智慧處來。依菩薩智慧神力而住。無有去處故無住處。非集非常。遠離一切。又如幻師作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來去。以幻力故。分明可見。彼莊嚴事亦復如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故。及往昔大願力故。如是顯現華藏世界亦復如是。以如來大願智力法性自體空無性力。隱現自在。若隨法性萬相都無。隨願智力眾相隨現。隱現隨緣都無作者。但以理智法爾自具不思議功不思議變。無能作者。自在隱現。凡夫執著用作無明執障。既無智用自在。順法身萬像俱寂。隨智用萬像俱生。隨大悲常居生死。但隨理智生死恆真。以此三事隱顯萬端。不離一真之智。化儀百變。 　　十隨文釋義者。此一品經。長科為十二段。 　　一從初爾時普賢菩薩已下長行有二十四行經。並二十行頌。明歎佛往因行菩薩行修大願力。報得風輪以持華藏世界。及眾莊嚴。 　　二爾時已下有八行半經。並二十行頌。明歎蓮華之上。寶輪圍山具眾嚴飾。由如來神力所生。 　　三爾時已下十行半經。並二十行頌。歎輪圍山內平地金剛所成。具足眾寶間錯其地華網莊嚴。 　　四爾時已下一十六行經。二十行頌。明金剛寶地有眾香水海。眾寶為底妙香嚴岸。具眾嚴飾。 　　五爾時已下一十二行經。二十行頌。明各各香海具眾香河。其河底岸具諸嚴飾。右旋遶海。 　　六爾時已下十五行半經。二十行頌。明香水河兩間平地。其地眾妙莊嚴。其樹華果眾妙莊嚴。芬陀利華。此雲百葉白蓮華。 　　七爾時已下五行經。二十行頌。都結總歎此世界海。如來無量功德莊嚴。 　　八爾時已下三十八行經。二十行頌。明世界種體性形狀依住。 　　九爾時已下直至卷末。及初都結諸世界種於此大蓮華上分佈而住。並別舉此中心華藏世界海。有世界種。名普照十方熾然寶光明。上下二十重世界。於中大意如前已釋。 　　十此第九卷。一卷經都有十箇二十重世界種。繞此中心世界種。總都有十一箇二十重世界種。於中意況前已釋畢。 　　十一此第十卷中。總舉一百箇世界種。圍繞中心十一箇二十重世界種。布列而住。近輪圍山十世界種上下四重。高下與此中心十一箇世界種相似。中間相去極遠。自餘九十箇世界種不雲重數。大數有一百一十箇世界種。於中表意如前已釋。 　　十二第十卷末一段頌。都已前諸世界海。安住虛空。或淨或穢。純雜同居。而不相障。皆由業力所起經文廣博。不可子細。科文文句亂煩障其義。趣於中義味大意前已略述。餘之廣義經文自具。不同小經小經。即須多引外文莊飾其義。此大部一乘之典。餘經義亦多不相應。意況與三乘全別。不可例此經典。此已上十卷經。明三度舉果。一前如來始成正覺及座內眾。舉佛果行果明佛自證。二眉間眾。是舉佛中道行果與一切未信者作成信之因。三華藏世界海。明是向前座內眾眉間眾所行之行報得之果。本意以佛報業之果答前三十七問。見果知因。使後學者如是倣之。行如是行願。得如是果報。 　　毘盧遮那品第六 　　將釋此品。約作三門分別。一釋品來意。二釋品名目。三隨文釋義。 　　一釋品來意者。前之五品。以舉現世毘盧遮那佛果。恐不成信。何以然者。為古無舊跡今何所來。以此引古證今。明道不謬故。又明古今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故。 　　二釋品名目者。毘盧遮那品者。此品依主得名。引古佛成今信。還以佛號。以為品名。毘雲種種。遮那雲光明。言以法身悲智。設種種教行之光。破眾生之業闇故。 　　問曰。古佛今佛。為一為異。 　　答曰。為一為異。何以然者。為法身智身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脫。是一。各各眾生發心成佛。是異。又無量三世諸佛。皆同一念成佛。無前後際。是一。然亦不壞一念中見無量眾生三世劫量。是異。以十玄門六相義該通可解。經雲。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。 　　三隨文釋義者。於此一品經中。長科總有十五段經文。於此十五段文中。有四佛出世。總明毘盧遮那一號各隨世間應緣名異非是佛名號異。此經下文佛名號品。一一佛皆具等法界眾生界隨緣名號。世間一切名皆是諸佛名。為如來德遍一切法故。猶如虛空遍含眾法。無不淨故。一切眾生名入佛名號。無不淨故。又如有香。名為龍鬥。因龍鬥而生。燒之一丸凝停七日。降金色雨霑人身者。悉皆金色。一切名言入佛名號者悉皆清淨。亦復如是。如是佛名號遍一切世界名字故。始名毘盧遮那。以種種教行之光遍照一切。以一切法眼照之。其長科十五段者。 　　一初爾時已下一段八行經。明普賢告眾欲說其法。於此段中復分為十。一舉古佛所過之劫數。二舉復倍是數有世界海及與世界名。三舉世界海中別有世界之號。四舉世界所依住處。五舉世界周圍眷屬之數。六舉世界形狀。七舉世界地上莊嚴。八舉世界寶樹及山輪圍重數。九舉世界城邑宮殿。十舉世界人飲食衣服隨念而至。及舉劫名。此已上但隨文自具。不煩更解。 　　二諸佛子已下有八行經。於中大意義分為八。一初明勝音世界中香水海及舉其名。二明海中有華山出現形如須彌。三明山莊嚴有十。四明山上有一大樹林及舉林名。五舉山上五種無量眾事莊嚴。六明都舉莊嚴難記。七明山上諸城之數。八明雜類眾共居。雲芬陀利華者。此雲白蓮華也。此上一段文自顯著。不煩更解。 　　三諸佛子已下十九行半經。明林東之城。於此段中義分為十。一舉城之名。二人王所居。三舉諸城圍繞。四明城體眾寶所成。五明城廣狹。六明城郭莊嚴悉皆崇麗。七明城上下眾事莊嚴。言櫓者。依音解雲。城上守禦曰簷。出頭前引曰敵。眾飾高勝曰崇。美而可觀曰麗。城下繞而長□□□□媸□埤□□□□飀□□□娏切埤□□□□□□□□埤□樑駋驕逆□□□樂□□□檢□□□□埤□樏□槄□□□榭J□□□禛陛慼慼慼j□□□□§T糖□□□□騏切埤□□□□﹛慼澆瞗撩]饈□□覺驠□切埤□□榜饈□□褓□□□崎驠□□□褙□□□□馱椹□□□□騏切埤□□▽|□□□□妨□埤□褓□□□飀□□□□□□□禜□逆□□□□漡隉慼慼毅芊潯恣慼慼慼慼犛J□□觾奪□姪裀□□□姪裀□楹□□□□□□□椹□□□lE□奪□□□G□祺□□牷慼慼慼憤濰瞴慼慼lh□□駕□暽敯堸e□L衛腹摯鞢慼慼慼慼慼慼慼慼 　　問曰。此中一種是人。非天龍神。何得業報神通衣服飲食隨念而至。又所居高勝依報寶嚴。以何業故報得如是。 　　答曰。為因廣大故。業報廣大。為因高勝故。業報所居高勝。 　　問曰。何者是因廣大高勝。 　　答曰。為於往因。於此毘盧遮那法界智體用無依住門性清淨法。而生信心。修信解力。常信自他凡聖一體同如來智。無所依住。無我無我所。心境平等無二相故。無我所故。一切凡聖本唯法界。無造作性。無生滅性。依真而住。住無所住。與一切諸佛眾生同一心智。住性真法界。所有分別是一切諸佛本不動智。凡聖一真共同此智。全信自心是佛。種智及一切智故。不於心外別有信佛之心。亦不於自心之中見自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人獲諸人中一切勝報。以是信力。還得毘盧遮那佛在國同居。而恆出現神足通力與天同處。一切諸城所居神天龍八部等。皆是同緣。於此法中而生信解故。以信因高勝廣大。獲得如斯勝妙依正果報故。 　　四諸佛子已下有九行經。明寶華枝輪林中道場。並陳莊嚴廣大。此林眾華嚴飾。常有妓樂之音。 　　五諸佛子已下有十二行半經。明初劫中佛出現之數。並陳初佛名號。及舉華枝大林先現之瑞。 　　六爾時已下有九行半經。明初佛從蓮華中忽然出現。並陳佛身遍坐一切法界道場眾生皆見等事。 　　問曰。何故此佛蓮華化現出興。釋迦佛母胎出現。 　　答曰。隨根所現。母胎出現唯劣解眾生自根見爾。如離世間品雲。為劣解眾生母胎出爾。應大根眾生皆見蓮華出現也。 　　七爾時已下有八行經。明初佛出現放光集眾。並陳光德大眾來集。 　　八諸佛子已下有十四行半經。明焰光明大城有人王名喜見善惠王與眷屬俱集。並陳大子威光。以自善根見佛光明。得十種法門。具如經說。最下三句明威光說頌歎佛。於此十行。頌中歎佛之德及。彼佛與眾生益如文可知。 　　九諸佛子已下有兩行半經。明威光說頌以佛神力其聲遍聞。父王聞之歡喜說頌。於此十一行頌中。明其善惠王敕眾令集並令辦供具。 　　十爾時已下有三十四行半經。明十王興供。見佛並陳所聞修多羅經。威光獲益。修多羅者。此為長行經也。最下兩句明威光說頌。此十行頌中。明威光聞法獲得宿命智力見佛所行往因之事。並自立願如佛所行。 　　十一諸佛子已下有十一行經。明威光菩薩。以見初佛承事供養故。得十種顯示如來所行法。令須彌山微塵數眾生發菩提心。功德山須彌勝雲如來。為威光說頌。歎威光之德。於此十一行頌中。明功德山如來歎威光所得如佛所行廣大。如文可知。 　　十二諸佛子已下有十五行經。明莊嚴劫中佛及人壽命長短。初佛去世第二佛出興。並明威光見第二佛得十種利。並為眷屬說頌。此二十行頌中。明威光歎佛慈悲出世難遇。勸其眷屬。同往佛所。 　　十三諸佛子已下有十六行經。明威光說頌其聲遍聞。威光與眷屬。同往佛所。得十種利。第二佛為威光說頌。此二十行頌中。明第二如來歎威光入道得益。所得之益是八地法門。如經雲。得灌頂智慧海。名無功用。修極妙見。 　　十四諸佛子已下有十二行經。明第二佛去世。善惠王亦去世。大威光受輪王位。第三如來於舊道場出興。威光見佛聞法得益。第三如來說頌。歎威光之德。此二十二行頌明。第三如來頌歎威光所得之法。 　　十五諸佛子已下有八行半經。明第四如來於舊道場中出現。大威光去世生須彌山頂為大天王。還來見佛獲益而去。此一品經來文未足。未有結終之處。此品但明引古印今毘盧遮那出世之法古今相習不異。又明所信樂道高法勝。人壽命長遠。福德所居。依正果勝見佛聞法所獲利益勝故。 　　新華嚴經論卷第十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十四 　　長者李通玄撰 　　第二會六品經。明菩薩信心門。於此一會之中。自有序分正說分流通分。從第十二卷初爾時已下有四行半經。是序分。已下至賢首品。是正說分。賢首品末有三行半經。是流通分。 　　如來名號品第七 　　從此品至賢首品。是第三長科文中。以果成信。信自己心之是佛分。於此一段之中約有六法。以成自心佛果。以令信者入佛果故。 　　一佛名號品令信心者信佛名號遍一切世間名知名性離故。 　　二四聖諦品。令信心者自信一切世間苦諦即聖諦不別求故。 　　三光明覺品。令信心者自以自心光明覺照一切無間無盡大千世界總佛境界自亦同等。以心隨光。一一照之。心境合一內外見亡。初三千大千世界已。次還以東方為首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周迴十方圓照。身心一性。無礙遍周。同佛境界。一一作意如是觀察。然後以無作方便定印之。入十住初心生如來智慧家。為如來智慧法王之真子。一如光明所照如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自以心光如佛光明開覺其心圓照法界。 　　四問明品。令信心者信所信之法門。 　　五淨行品。令信心者信菩薩初發心時皆發大願為首。又令信心者便迴無始妄念以成智海無生滅性。 　　六賢首品。令信心者信佛神力通化無邊得大自在及信心之福。信此六法名為賢首。以此六法觀行相應名為信心。皆以不動智佛等十智如來是自心之果。以不動智佛為體。餘智為用。至下方明。文殊師利覺首目首等十首菩薩。是修行信心者之身。此品已下至賢首品已來六品經。是長科一部經。中第三以果成信門也。為明初會是舉佛果勸修信諸佛所得。此第二會以果成信。信自心是佛與果佛不異故。至文方明。前之以成佛果將用勸修。此舉佛名號果勸修。十方世界無有一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨眾生所聞不同故。此明佛號遍周。即明於一切名無所著故。 　　將釋此品略作三門。一釋品來意。二釋品名目。三隨文釋意。 　　一釋品來意者。明前之初會。但明如來成等正覺之身及智攝生。未明如來名號攝生廣狹。今此第二會普光明殿。方明佛果名號攝生故。此品須來。又為舉佛果名令生信解故。此品須來。前會明身智遍周。此會明名身及智俱遍周故。初會世主雖問未有其答。此品答前所問。便令後信者之心。令使信佛名身及智普遍法界蔭機利物照俗破迷故。名普光明殿。約德成殿。約殿明德故。此品須來。 　　二釋品名目者。於此佛號中。約有五緣。以成佛號。一以法界自體根本智緣以成佛號。二約如來示成正覺自德緣以成佛號。三明如來利生方便緣約位進修以成佛號。四明如來以一切眾生隨根所樂緣以成佛號。五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號。 　　一以法界自體根本智緣以成佛號者。如下不動智佛無礙智佛滅闇智佛如是十智佛號是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以成十種信力。至位方明廣意。大意令眾生達自根本無明本唯如來根本大智。令諸眾生頓識本故。頓作佛故。 　　二約如來示成正覺自德緣以成佛號者。即十方諸佛示成正覺。共同十號。所謂如來應供正遍知是。又毘盧遮那是總名。是大智光明照耀種種諸法及種種眾生故。故毘雲種種。盧遮那雲遍照。 　　三明如來利生方便緣約位進修以成佛號者。即如下舉十箇根本不動智佛以成十信。舉十箇月佛。下名悉同。號之為月。以成十住。明創契法身本智心得清涼。為明此位菩薩契理惑亡得法性智清涼故。約自得益之法。以成佛號。十行位中以十箇眼佛下名悉同號之為眼。為明十行以智智眼利生攝益故。佛號為眼。以善知根性故。皆是約得益立名為佛。十迴向中以十箇妙佛上名悉同號之為妙。為明十迴向位中菩薩進修漸熟妙智現前故。佛號為妙。十地同妙已上。以明從十信中。自信自心分別之智與一切諸佛根本不動智佛本來是一。以成信心。心外見法不成信心也。從此信已下以三昧力契理會源。名為十住。佛號為月。皆是約修行之人所得之法。以成佛號。安立五位五十箇佛名。五十箇因。五十箇果。為當位具因果故。成一百重因果。為根本五位中本。有五因五果。成一百一十重因果法門。不異法界體。不異十信中所信之法。根本不動智佛以為諸位進修。且約如是。廣意至下本位廣明。是名隨位進修以成佛號。 　　四明如來以一切眾生隨根所樂緣以成佛號者。即以對現色身等眾生界。為佛。為天。為神。為主。為仁。為仙。遍眾生界令諸眾生不作惡者。總是不可以自凡情所測也。總是佛名號遍周。 　　五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號者。為一切諸法及以名言自體性離故。一切法自體性離即法界性。法界性即佛號故。一切法及名言皆是佛號故。為如來稱此一切法自性離之法以成佛故。欲廣引經文證義。為此教文弘廣言煩翳。本作業者難解。但依此經上下自相契會。作業者易解故。如三乘中。亦說根本智後得智。今欲令三乘人迴心。指此金色世界不動智佛。令使直認是自心能分別智本無所動。文殊師利即是自心善簡擇無相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨信解中所見之理智。如是三乘之人未迴心者。定當不信。何以故。為立三阿僧祇劫後當得佛故。為直自認身及心總是凡夫。但信佛有不動智等。不自信自心是根本不動智佛與佛無異。以是義故。不成此教法界乘中以根本智為信心。此經信心應當如是。直信自心分別之性。是法界性中根本不動智佛。金色世界是自心無染之理。文殊師利是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩是隨信心中理智現前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已以定慧進修。經歷十住十行十迴向十地十一地。日月歲劫時分無遷。法界如本。不動智佛如舊。而成一切種智海。教化眾生。因果不遷。時劫不改。方成信也。若立僧祇定實身是凡夫。凡聖二途時劫移改。心外有佛不成信心。如是已上有此五種佛名號不同。 　　問曰。名之與號何異。 　　答曰。有二同別。何者為二。約父母所生幼稚無德。且作字呼之為名。有德即約德立名。其名可尊。稱之為號。名即下人不得呼稱。其號即下人得呼稱之。故雖有德無德之異。亦總屬名。收為名言所攝故。若約此經佛號。總是約法。約德立名。不同世俗也。 　　三隨文釋義者。於此段中義分為二。一長科三十二品經意。第三禪中說十一地一品未來。二科當品經意。從此如來名號品。第二會世主起問。二十八問已下直至向後如來出現品。是世主所問。一終因果所答。總有三十二品經。是答二十八問。故以從普光明智法界佛果報居之殿。舉佛果名號。並舉佛果所行教化眾生。四聖諦法門。並舉法界根本智體佛號不動智佛。以成信修。直至彼如來出現品。三十二品經。是信進修行之一終因果之極也。明此普光明智殿佛果至如來出現品此信進修行因果不二故。又明此始成正覺果德之上起信心修行。至後如來出現品中。明法界無時可隔故。以明法界體中凡夫妄見無量劫。如起信進修行者。依真起行。以為進修。經歷五位行門。無時可移故。若未起信進修行時。常謂已前諸佛先已成佛經無量劫。及其以正信力便見十方無量劫已成佛者。而自身與彼先成佛者。一時成佛無先後故。以是義故。如來始成正覺時。如今凡夫始發菩提心。起行進修自行已滿。畢竟不離如來始成正覺初出現時。為無情量依本法界本無時故。是故經言。發心畢竟二不別者。為法界性無三世別故。以三世時無別以無時別故。以智無別故。無別為不異。不動智佛體故。妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故。行無別。為從初發心不異十波羅蜜行普賢行而為修行故。大悲無別。常教化故。大願無別。不捨眾生故。四攝無別。四無量心無別。三十七助道品無別。以此十種無別。故雲發心畢竟二不別。如是二心先心難。為明入此十種信解者難故。若心外信有他佛得道我是凡夫者。即世間人情量。是此乃不論信進修行。直是生死長流常隨見網。何大苦哉。以此如今第二會及初會。明始成正覺如來出現。後三十二品。又著如來出現。明始終信進修行者。與三世佛一時出現。明法界總一時故。如持寶鏡普臨眾像頓照顯現無前後時故。明於法界根本佛智境界中頓現眾法。不可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中境界。初會中始成正覺佛。是舉果勸修。佛出現品中佛。是明諸菩薩進修五位因果行終佛與信位中不動智佛相對故。 　　問曰。何故諸品諸菩薩說。唯阿僧祇品隨好品是佛自說。 　　答曰。如菩薩加行。如五位煩惱無明。以如來位中不思議菩薩眾。寄成五位菩薩當位。自彰次第法門。即如十慧十林十幢十藏等菩薩是。佛位之內迷法無明。如來自說。如此阿僧祇品隨好品。是佛位之內無明。至佛位內方決此二迷。是故無明住地佛位方終。如勝鬘經說。一分教網。二三乘相似。唯不許二乘及淨土菩薩斷得根本無明。為不了無明是根本智故。以此一乘教以不動智佛為信心。以此所有修行證照眾法不同此經故。此教明當念初心畢竟心總盡以法界中無三世故。三乘定滿僧祇。又三賢十聖進修路別。地上加行地前四資糧等佛果。定滿僧祇。如前以明。此經十住即見道加行資糧一時。何以然。以法界大智用資其行令行無染。以行資糧法界智體使慣習令熟。為明從凡創見如來理智性故。又此五位中修行位位各有佛果。隨位慣習處安立名。別三乘教中前位向後位。但有菩薩果非佛果故。後至位廣明。此法界法門說之經無量劫不延。說之一剎那不促。唯迷之者妄作長短延促之解。即不稱應真之心。自此如來名號品以去。直至如來出現品。總有三十二品經。是十住十行十迴向十地十一地進修因果。以初即後以後即初不二之位故。如大王路其法常爾非故。新體也。如文殊師利頌雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。 　　二科當品者。於當品中長科為四。一從爾時世尊已下有八行半經。明歎德集眾分。二時諸菩薩作是思惟已下。十四行經。是大眾請法分。三爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。四十一行經。明如來神通現法分。四爾時文殊師利已下。至品末已來舉法演說分。 　　一從初歎德中二。一歎如來德。二歎菩薩大眾德。從初如來德中。爾時已下兩行經。是序分。敘前初得菩提處並普光明殿。意明二處不異。為不移本處道場而身遍坐一切處故。為菩提場體是法界體故。為普光明殿是法界報居所都故。法報二體性相一真本末因果本末無異故。由斯道理故重敘。古人釋雲。由相近故。故須重敘者。經意不然。又雲見佛露居龍造普光明殿。此意亦不然。設有此事。是三乘之說。又雲菩提場在熙連河邊。與普光明殿相去三里。在菩提場東南。明菩提場是阿蘭若得道之處。普光明殿是報居之宅。一部之經前後通法界品五度重有爾時世尊在者。意明居處是法界如來身及宮殿莊嚴總是法界性相根本智不二故。五度敘意。前會已述。從妙悟已滿下至普見三世於中。有兩行半經。是正歎佛德妙悟已滿。明十智遍周自在故。二行永絕者。為有為無為二行盡故。達無相法取捨盡故。住於佛住者。過去未來三世諸佛共住法界大智大悲故。又如來及十方三世諸佛住五種遍周。一示成正覺遍周。如初會菩提場是也。二依報正報莊嚴及名號遍周。即第二會普光明殿是也。三定體遍周。即十定品是也。四普賢行教遍周。即離世間品是也。五法界圓滿無礙不思議智用遍周。即法界品是也。以此五種諸佛遍周故。故名住佛所住也。以此義故於此一部之經安立五度。爾時世尊在摩竭提國。唯法界品少異。明重重遍周不離一處一菩提體一法界一根本智一時無前後故。經文恐失其意。五度重敘。令後學者不迷其事故。明此五遍周。總明一際無前後。於一剎那際無二念。說四十年中所轉法輪兜率天猶未下母胎猶未出已入涅槃。得佛平等者。理事無二故到無障處。不可轉法者。明佛常處生死不為業遷故。又能轉不遷之法也。所行無礙者。明佛於生死中皆能同事真俗不礙故。立不思議者。歎佛道滿行終總無功用任運利生。以智自在非想思意議可度量故。普見三世者。眼圓明故。非三世中見三世中眾生事也。從與十佛剎微塵數諸菩薩俱已下至過現未來。於中可有四行經。歎菩薩德與十佛剎微塵數諸菩薩俱者。明從眾圓滿遍法界海故。俱者同時而至無去來故。莫不皆是一生補處者。皆十地菩薩故為十地。經等覺位中。普賢位熟道滿功終方登佛果故名一生也。如瓔珞本業經說。又從初發心住亦名一生菩薩。以初見性根本智不見有生前後際故。名為一生。瓔珞經雲。三賢菩薩法流水中任運至佛。悉從他方而共來集者。言他方共來集簡非舊眾。皆是不來而到。不去而遍。又明前會舉果勸修信他佛果。今此第二會明以他佛果行解成其自心信證之道。名從他方而共來集。為從前信佛果中來皆是一生補處者。明於初會信解生至於此會信滿入位便成佛故。如龍女善財等。由是義故。為他方來皆是一生之眾。此乃即是表入法之言從他方來也。迷名他方。悟名曰來。普善觀察諸眾生界法界世界涅槃界已下此三行經。歎所來眾善觀此三種世界無二性故。亦知眾生隨煩惱業。亦知菩薩隨位煩惱行業等事故。餘如經說。 　　第二大眾請法分者。時諸菩薩作是思惟已下十四行半經。於中有三十二問。義分為二。一初有四問。問四種佛剎。二成就大菩提心引十方諸佛勸說已下有二十八問菩薩住地佛眼耳等。如是三十二問。直至如來出現品是答。如經具。 　　問曰。初會中世主所問與此義多相似。但廣略不同。何故此第二會還復再問如上之問。 　　答曰。前會是世主問舉佛果勸修信佛所得。此會是自信自身自心是佛。及入位修行故須再問。前位是普賢入定舉果。此會即明文殊生起入信之初。即明凡夫始信為彰信心粗故不入定說。十住已去始明當位菩薩入定始說。以是義故。前問雖義理少同應緣差別。故異前會信他佛得此會自入信修行也。古人說。前會是請。此會是問。其義不然。前後總是其請。當請是問故。但為勸修與自入法事少殊。如前會。如來修行道滿及過去諸佛已成道者。行滿之果。此第二會舉十方諸佛根本之智凡聖共有之果。即一切處金色世界一切處不動智佛十智佛等是也。明一切諸佛眾生共有此不動智。金色是理法性身也。為信心生滅故言色也。以十色世界表之。即是此會所問。四種佛剎中。佛住佛剎者。明一切諸佛及以一切眾生共所住故。為一切凡聖根本之智。舉令一切眾生信自心是佛所住智故。一切諸佛從此信生。一切凡夫亦從此起。莊嚴佛法性佛剎者。即如十住十行十迴向十地十一地。隨位各有十箇佛號是也。因此自心根本智起信進修行隨位隨行。諸波羅蜜莊嚴。以嚴法身智身。令成熟故。以法身智身用。嚴萬行令行無著。故名莊嚴佛法性佛剎。清淨佛所說法佛剎者。如來示成正覺轉法輪是。體性佛威德佛剎者。神通應現隨根出世者是。明後二佛剎從前二佛剎起信修行成熟故得。以此義故。應知十方諸佛。共此一道而得出生故。應如是知。應如是信解。即得信解成就一如諸佛所信故。得是信者如賢首品說。勝以手擎三千大千世界住於空中經過一劫。明其難信故。亦勝供養十方世界塵數諸佛經過一劫功德。不如如是信心。已下二十八問經自具答。義隱難明者釋之。義顯者如文可知。此三十二問中有問十通十頂。經中但有十通十忍。不見頂名。剩其十忍少其十頂。願佛世尊為諸菩薩亦為我說此兩句結請。自此已下是如來以神力舉法顯答。 　　第三如來神通現法分者。於此分中義分為二。一明隨類現法。二明約初信心。 　　一隨類現法者。隨五位之中菩薩之類。各現十種佛住。十住十行十向十地十一地中。各有隨位佛果名號是。隨一切國剎一切眾生之類。各現名號不同。如下文殊師利所說佛號者是。 　　二明約初信心者。即此當一品及通一部。總為信心。總信五位中因果。心無疑滯方可以行。如有教說。譬如有人過五百由旬嶮道。先知通塞。然後行往。喻如十信。菩薩於信心之中先知五位進修通塞。預以願行防之。以信自心分別之性本是一切諸佛不動智體。用防邪見。外取他境故。以隨位妄謂散動障真智故。以禪波羅蜜防之。以隨位第八住第八行第八迴向第八地智增滯寂。障真無作大悲故。以一百四十大願防之。以樂生死障真智故。以四念處觀等三十七助菩提分法防之。及十諦觀及十十二緣生觀防之。以十波羅蜜利益眾生恐不弘廣故。以四攝四無量法防之。以自求樂果教化眾生不周廣故。起十迴向。加以大願大慈大悲。不捨一切惡道地獄人天。遍生其處以防自樂。違菩提心有所得故。以是義故。十信之心總通五位迷皆成信。若自信徹趣求無法不達。若也疑心不除豈成信也。如此品舉佛果門。至賢首品舉佛神通及佛所行業行。使之初信心者信徹故。始名信心。今此一部之經。頓舉五位因果諸佛果門。總成信已入位修行。方始不迷理智。如人造食五味一時頓熟。方始食之。從初食時五味同食。乃至食竟其味不離五也。明五位因果。十信總明。時亦不移。本末為信。三世一際故。畢竟佛果不離初信之法。如依樣畫像等喻可知。於此神通示法門中總有四十一行經。長科為十一段。第一爾時世尊知諸菩薩已下一行半經。明如來知眾所念以神通現法。 　　第一東方過十佛剎塵已下三十九行半經。總明十方菩薩來集十方。自有分劑。不煩更科。於此十方菩薩來眾之中。義分為十。一舉佛剎方面。二舉佛剎遠近。三舉世界名色。四舉佛名號。五舉上首菩薩之名。六明大眾之數。七明大眾來已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大眾昇座而坐。 　　一舉佛剎方面者。在東方。東方者為震卦。為春生。為初明長男。為頭首。為青龍。為吉慶。為震動。明法事作業動用之初故。道俗通以用之故。先舉東方為首故。方者法也。但取方法之義。動用之始。非如世所見執。東西南北可得之方。一切處東方。一切處南方。但取其法故。餘准此。 　　二舉佛剎遠近者。過東方十佛剎微塵數世界之外。此有四義。一明十為圓數為明遠近無盡。二明令信心者知佛境廣大令自心弘博。三明佛境界遍周如鏡中像互參無礙。四明未起信心者以十佛剎塵況喻處迷。十無明未達。自障佛境界。而不現前故。舉塵表迷故。如涅槃經雲。釋迦淨土過西方三十二恆河沙世界之外。總是表法之數。如會釋已述。此雲十佛剎微塵數世界之外來者。明隔十無明中。一一無明有無量正使業習主伴相熏煩惱。過於世界塵數。莫知涯際。能障智境故。言十佛剎微塵數世界外也。來者明從迷入信。故號為來。言彼世界中有佛號不動智者。為明不動智佛是十方凡聖共有根本之智。明於此智能起信心故。號之為來。此不動智佛。一切眾生常自有之。若取相隨迷即塵障無盡。若一念覺迷達相即淨若虛空。但為隨迷稱外悟處言來。而實佛剎本無遠近內外等障。亦無去來。無邊佛剎不出毛孔微塵之表。今致遠近意。令初信心者心廣大故。言其從彼世界中來又明從迷入悟故言為來故有佛號不動智者。明是信者自根本智故。由有此智故。一切眾生而能發菩提心故。以根本智體能了迷性起信解故。起彼迷境。稱之曰來。如起信論雲。不思議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界。所謂無量功德之。相常無斷絕。隨眾生根自然相應。種種而現得利益故。又雲依本覺故而有不覺故。又雲依於智故生其苦樂。如起信論廣明。意明一切眾生迷根本智而有世間苦樂法故。為智無性故。隨緣不覺苦樂業生。為智無性故。為苦所纏。方能自覺根本無性。眾緣無性萬法自寂。若不覺苦時以無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒因地而起。一切眾生因自心根本智而倒。因自心根本智而起以是義故。如來於此一乘之經。頓彰本法為金色世界。明法身白淨無染頓彰本智號不動智佛。頓彰文殊師利。是自心妙擇之慧。餘九箇世界九箇智佛九箇菩薩。是隨自信解修行位上進修增勝。法身隨行異名故。從斯自心本不動智佛自覺之上。見道入位。起十住十行十迴向十地十一地加行。進修法身智身。大願大慈大悲四攝四無量十波羅蜜三十七助道分法。從初發心根本法身本不動智體上。用資萬行悲願參融。互為資熟。法身資行。使令無染。行資法身。使令純熟。五位中各各立十箇佛果十箇菩薩。明隨位進修中約自行得處佛果菩薩行果立名故。非他佛號。非他菩薩而立其名。隨智佛果。隨其行果。五位之上因果各有五十。共為一百。通本五位有五箇因果。共為一百一十城之法門故。此答前菩薩問四種佛剎中佛住佛剎莊嚴法性清淨佛剎。從此二佛剎上。得示成正覺佛剎神通自在佛威德佛剎。是故前會世主所問是他毘盧遮那佛得自在之果。此第二會菩薩所問是自修行者佛剎菩薩行之因果。從之已後直至如來出現品。是五位勝進菩薩加行自力一終之位。明此品。是信心進趣之果。至出現品是修行位極之因果之相。於自心根本佛智上而生信進修行故。此不動智是一切諸佛一切眾生之地。以此智故而作眾生。以此智故隨迷作眾生時。於六道中。隨天上人間及惡道中。皆有隨眾生依正之果報也。隨業粗細不同。以此智故隨覺悟時。成就三乘及法果圓滿一乘佛果依正妙報。若無此智無是虛空。亦非眾生。亦非諸佛故。 　　問曰。一切眾生本有不動智。何故不自應真常淨。何故隨染。 　　答曰。一切眾生以此智故而生三界者。為智無性。不能自知。是智非智。善惡苦樂等法。為智體無性。但隨緣現。如空中響應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故癡愛隨起。因癡愛故即我所病生。有我所故自他執業便起。因執取故號曰末那。以末那執取故名之為識。因識種子生死相續。以生死故眾苦無量。以苦無量方求不苦之道。迷不知苦者不能發心。知苦求真者還是本智。會苦緣故方能知苦。不會苦緣故不能知苦。知苦緣故。方能發心求無上道。有種性菩薩。以宿世先已知苦發心。信解種強者。雖受人天樂果。亦能發心求無上道。是故因智隨迷因智隨悟。是故如人因地而倒因地而起。正隨迷時名之為識。正隨悟時名之為智。在纏名識。在覺名智。識之與智本無自名。但隨迷悟而立其名。故不可繫常繫斷名也。此智之與識但隨迷悟立名。若覓始終如空中求跡。如影中求人。如身中求我。依住所在故。新長短處所之相終不可得也。如此無明及智無有始終。若得菩提時無明不滅。何以故。為本無故更無有滅。若隨無明時不動智亦不滅。為本無故亦更無滅。但為隨色聲香所取緣。名為無明。但為知苦發心緣。名之為智。但隨緣名之有。故體無本也。如空中響。思之可見。 　　三舉世界名色者。世界名金色。為明金體白淨無染。舉之況喻法身無性體無垢染故。如世間西方金為白色也。體白色黃。明應真菩薩內契白法外現黃相。黃色者。是應真之氣。許父雲。五色之中黃色為最。人面如黃瓜。內有賢行。經雲。應真菩薩皆真金色。又明金色世界者。明信心之位。雖信自身心是法身智身白淨本來無染。為信是生滅有漏心故。是色心也。舉東方為首者。明東方是初。明為萬物發生震動之首故。故取之表法。況喻十信之初首也。在方無方。但舉其法以況其理。表其體用故。如牛王龍王等況佛德也。 　　問曰。以東方表法況喻十信初首者。如金位在西方。何故東方為金色世界。以表法身為金色。顯根本智為不動智。 　　答曰。此問甚彰道理如經所說。以信心為胎。至十住之位名初生佛家。今以東方為金色世界者。明金正月胞二月胎三月成形四月生於已五月養於午六月冠帶於未七月相八月王。明十信如胎故。以東方金胎表之。以次南西北四維上下。表十信心修進增勝故。以託事況之。令易解故。如此品文殊師利雲。世尊昔為菩薩時。以種種談論方便及地位等而得成就。亦令眾生如是知見而為說法。後諸學者。以能觀察。皆是說此方隅以表法故。當知藉網求魚魚非網也。若無網者。亦不可得魚故。以義思之。至理方成信也。又經雲。一切處金色世界一切處不動智佛。一切處文殊師利者。明法身遍一切眾生身心故。總不動智佛總文殊師利故。應如是知如是信解也。明金色世界是信心者。所信之理以為世界之名。亦是因此信故。還當報得所生無染。所居無著。即如西方蓮華色世界是其義。如金色世界此是舉十信初因。如南方妙色世界西方蓮華色世界等。是十信進修之勝用故。此中有十因十果故。十果者。十智佛是。十因者。文殊師利覺首等十菩薩是修行之因。因中得益。即因中之果。即不動智等十箇智佛是。十箇世界是所修之法門。 　　四舉佛名號不動智佛者。此明一切諸佛一切眾生根本智體。今先舉之以成初信。此明答前佛住佛剎餘九箇智佛總是從此根本不動智上。進修之名非是他有。十方諸佛。皆同此名號之跡。而起信進修行。經歷五位得示成正覺佛剎及佛威德。佛剎者。如來神通是也。餘意如前已述。 　　五舉上首菩薩之名者。名文殊師利。即是十方諸佛無性之中擇法妙慧。一切諸佛皆從此慧簡擇正邪而成正覺故。號文殊為十方一切諸佛之師。亦云佛母。明一切諸佛從此妙慧生故。若無此慧設修解脫。但得二乘及淨土菩薩。非是乘如來乘而成正覺。是故乘此不動智體。文殊妙慧法身妙理大智。從信心上而經歷五位。不離不動智佛文殊妙慧。而成正覺故。號為乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘而成正覺故。亦號文殊師利為小男為童子。明一切諸佛從此妙慧善知正法而初生佛家故。故號為童子菩薩。如來去世。文殊師利猶在世間。後當化緣以畢於香山頂上示入涅槃。此是三乘教說。此經雲。一切處文殊師利。即明一切處眾生等共有之。今於此經信心之首舉其名號明信心者。信自心妙擇之慧一同於此不移古跡。此是一切諸佛及以眾生根本妙慧凡聖等有。更無異性。如大王路。法則常然。但是諸經但有文殊為問答之首者。皆明法身妙慧之門。以普賢為問答之首者。皆妙智之萬行體用。如二士。是一切諸佛理智妙用萬行之門。依其法門立其名號。現身成化以利眾生故。一切眾生發心之者。皆悉同修。皆悉自有自利利他之行。以為常範。今於教中推在東北方清涼山。文殊師利並一萬菩薩於中住者有三義。一令此界一切眾生忻心有趣善根不絕。二菩薩常住世間。三明隨方顯法示法易解故。前二門可知。第三隨方顯法者。明東北方者取此閻浮一境。東北方此清涼山是也。經推在震旦國。亦曰支提那國。此雲思惟。以其國人多所思慮多所計度故。以立其名。即是漢國也。表法明東北是艮卦艮為小男為童蒙。丑寅之間是初明故。像文殊師利菩薩。常以發起凡夫入正信及初見道之童蒙令妙慧明生故。又如蹬山之頂至相盡處故。明如初入正信者創信諸法空故。能信法空妙慧生故。以醜如初信。以寅如初證見道故。卯辰已為進修。午為中道。未申酉戌亥以為同事利生。子為師位。以坎卦為君。為師處愚立範制。法利生故。是故為北方為君為師尊者所居。以明德而治故。 　　六明大眾之數者。有十佛剎微塵數。為明身行遍故。一佛剎塵尚自周遍。何況十佛剎塵。明身無盡重重之遍故。 　　七明大眾來已致敬者。明師弟法則敬順之儀。 　　八明隨方化座者還在於東方故。 　　九明座之名目者。名蓮華藏師子之座。於此分中義分為三。一蓮華是無染義。此依行之報得也。以法身之行性無染世間故。能開敷理智之果轉明淨故。明因果相資令純熟故。明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故。以此法行之華感招此報。蓮華為座。二藏者含藏義。為明以法身理智處世隨行利生普含法界饒益一切多功德。名之為藏。三名師子者。依主得名也。為以法性大智無生滅身處世利人生死無畏。又以正智光明辯才無畏乃至無五怖畏等如師子。 　　十明大眾昇座而坐其座以法界為座體。明以從凡契法界體故。以為信進修行方成信故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓信佛果以為自行所行法故。方成信也。於此段中復為二。一明座廣狹。二明菩薩雲何安坐。一明座廣狹者。如法界品雲。其師子座包含法界等。如文具明。大意以心性無依定亂體以為座體故。二明菩薩如何安坐者。雲結跏趺坐。以會世間眾緣為一法界。名之為結。以一法而稱多緣。名之為跏。及跏趺坐者。是安靜不動威儀之相故。此位主檀波羅蜜中十波羅蜜。 　　第二南方已下可四行經。於此段中義分為十。一舉佛剎方面。二舉佛剎遠近。三舉世界名色。四舉佛名號。五舉上首菩薩之名。六明大眾之數。七明大眾來已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大眾昇座而坐。 　　一舉佛剎方面者。如經雲。南方表法。中南者為正。為日為明。為虛無。為離中虛故。即明為緣十信進修了諸法虛無漸增明也。是故文殊覺母啟蒙令信。即逐根。於覺城之東善財入道進修。即南巡諸友。表其南方為正為日為明為虛無之理。是故禮佛皆雲南無。明南方虛無也。但虛無之理。是南方之義。是一切處南方。但創首生信。即是一切處東方義也。是故四諦。東西配苦集。南北配滅道。然法無方所。化蒙生解起信。不爾即法性難明。如此品下文雲。世尊為菩薩時。以種種談論種種語言。乃至種種信解等而得成就。亦令眾生如是知見。而為說法。具如經說。又南無者。為明正順。正順虛無之理故號南無。某甲佛者。即是了虛無之智人。故稱南無某甲佛。 　　二舉佛剎遠近者。雲十佛剎微塵數義如前釋。迷雲外入法雲來。 　　三舉世界名色者。名妙色。為第二信。漸增妙故。勝前信心故。為達法虛無即法自妙故。 　　四舉佛號無礙智者。明以不動智體進修信心增。明智即無礙。總明自心信位之佛也。非他佛故。佛心眾生心自心。總為一心一性一法界一智慧始成信故。 　　五舉上首菩薩之名者。為覺首。為明以文殊妙慧善簡正邪能自覺故。亦於自所覺法覺他故。此位菩薩所覺何法。於此位中其覺為三。一覺自身心本是法界白淨無染。如前金色世界是。二覺自身心分別之性本無能所本來是不動智佛。三覺自心善簡擇正邪妙慧是文殊師利。於信心之初覺此三法。名為覺首。即明是信心之中善覺之行名為覺首菩薩。總須自悟是自所行之法門方成信故。信他而有自無其分不名信故。 　　六明大眾之數者。有十佛剎塵義如初釋。 　　七明大眾來已致敬者。如前可知。 　　八明隨方化座者如前可知。 　　九明座之名目者。為明入信成就得於生死之中能無畏故。依主得故。餘義如前。 　　十明大眾昇座而坐者。義如前釋。此位主戒波羅蜜為主。餘九為伴。 　　新華嚴經論卷第十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十五 　　長者李通玄撰 　　第三西方過十佛剎微塵數已下可四行經。於中十法如前。一舉佛剎方面者是西方。二舉佛剎遠近。義如初釋。三舉世界名色者。名蓮華色。為明十信位中進修漸勝心如蓮華色。為明十信位中進修漸勝心如蓮華無染故。言蓮華色者。蓮華有四色。明信心於此四色無染故。又明信心菩薩以色心觀空無性道理對治不染故。名蓮華色也。四舉佛名號者。佛號滅暗智。為明西方金為白虎為殺害為昏暗為不祥為苦諦故。佛號滅暗智。明信位進修智增勝故。能破自他暗故。五舉菩薩上首名者。名曰財首。為明信位增勝有法財利物故。即第三信中自行利眾生之名也。佛號即是自覺之智。菩薩即是自智之行。總明覺行俱進。餘門如初已釋可知。此主忍波羅蜜中十波羅蜜。 　　第四北方過十佛剎微塵數世界已下可四行經。十門如上。一舉佛剎方面者是北方。二遠近。其義如前。三舉世界名色者。名瞻蔔華色。此華黃色也。為明第四信心增勝開敷感果德中和之色也。黃色是五色中最上之色。黃者中宮之色。為福慶之氣。明內心白淨外現黃相。經雲。應真菩薩皆真金色。明此信心適悅恬和白淨無染福慶和氣開敷道果名為世界故。世界為瞻蔔華色。四舉佛名號者。佛號威儀智。為明北方坎為師為君。像君有德處。黑位而接凡故為師也。佛號威儀智者。明第四信心增勝以為軌範接引凡愚。名威儀智。以智庠序為師之貌故。五舉上首菩薩名者。名為寶首。明為師範以法寶利生故。故為名也。餘義如前。此位主精進門中十波羅蜜。 　　第五東北方已下可四行經。於中分為十法如前。一舉其方面者。雲東北方為艮卦。為小男為童蒙。為創明。為清朝。二舉佛剎遠近。義如初釋。三舉世界色者。名優缽羅華色。此是青蓮華。像此第五信心清潔色香無染開敷感果故。如艮位處清朝也。四舉佛名號者。佛號明相智。像此第五。信心增勝。如艮位處清朝明相現故以所信自心上而標佛號。非他佛也。五舉上首菩薩名者。名為功德首。前位明寶首即法寶利生。此位即自利利生之功德也。餘義如前。此位主禪門中十波羅蜜。以艮為止故。 　　第六東南方已下可四行經。於中十義如前。一舉佛剎方面者。是東南方也。是巽卦。巽為風為教。在事為方。在人為說。像君子說教利人。易有明著。君子設教。啟蒙順之。如草上加風。是順義也。如觀卦是。易曰。風行地上。可以觀像。君子有德。設正教眾人信順如草上加風。無不順故。坤為眾。為信順故。又四大之中風力為最。天地賴之而持。人賴之而生。日月賴之運行。又明風能簡穢擇淨義故。故為教也。為教能簡非擇是教愚蒙故。是故巽卦位在東南。爻辰持丑為艮位。艮為小男。為童蒙。為明。巽為風。教化童蒙令發明故。如來法之。辰巳之間為齋戒故。辰巳之間上值角宿。角為天門。主僧尼道士。是眾善門。明智慧言說是眾善之門故。此義無量難為具說。且約略而言之。後有智者以法審之。詳之思之。義准深細故。二舉遠近。義如前說。三舉世界色者。世界名金色。為明最初第一信心始信如胎故。以東方金胎之位表初信解。今以進修至第六信位。明信心轉轉增勝故。故以金生於已。以像之信心。更增明白淨生故。此東南方金色世界。像四月金生於已。表信心增明白淨轉勝善簡擇眾法能說教故。風化行故。以此表智慧門也。四舉佛名號者。佛號究竟智。明信心增進善能以教簡擇正邪至究竟智。又以巽為風。在事成方。方猶法也。在善簡擇。成白淨之理。在言成說。在化成教。在凡成思。在智成慧。成離之德。為赤為文章。成兌之德。為金初生。為白淨。兌為金為口。為口能說白淨究竟之理故。故佛號為究竟智佛。五舉上首菩薩名者。名為目首。明以第六信心增勝善簡正邪其道明著正見不惑。名為目首。像其巽卦。位在東南方。爻辰在丑。其位是風。上值箕宿。明箕為風。簡擇義也。又箕為寅位。主初明也。明此第六信心主般若波羅蜜。以決定智慧善簡正邪令自他勝慧明生故。名目首。目者善見簡擇分明義也。餘義如上。此東南方。明吉凶定正邪之際至午萬事畢午為常明法門。善財童子南行詢友。為法虛無無作常明之道。是不為之妙用也。是故君臣師弟父子之儀。臣南君北。正治正明。無為無作常然之道。為南方離。離中虛為虛無。為日為明。在身為眼目為心也。是故周易雲。離法心故。然法無住處。法無所得。法非眼耳鼻舌身心。亦不離也。今如來以方隅而顯法。令啟蒙者易解故。若不如是彰表令生信者。啟蒙何託。有言之法皆是託事以顯像故。得意者法像俱真也。言默皆契。此位主慧波羅蜜。餘九為伴。 　　第七西南方已下可四行經。於中十法如前。一舉佛剎方面者。在西南方。申未兩間為坤位。坤為土。為信順。為淨。為負載萬有。為生養為圓滿也。二舉佛剎遠近。義如前釋。三世界名寶色。為明此第七信心是方便波羅蜜成就慈悲門故。託此坤位為其母也。明常以慈心育生如母故。以法寶利人。世界名寶故。為明以法寶利生之業以成自世界。來生感果在中故。表業表法。總如寶故。四舉佛名號者。佛號最勝智。明此信位慈心增勝處眾治人令信順故。佛號最勝智。又大悲圓滿如土像故。荷負眾生資養萬物。如大地故。名為最勝智。五舉上首菩薩名者。名為精進首。為明大慈增勝如母處眾利生心無疲倦。名精進首也。餘義如前。此位主方便門。餘九為伴。 　　第八西北方已下可四行經。於中十義如前。一舉佛剎方面者。在西北方。是乾卦。乾為金。為堅剛。為父。二舉佛剎遠近。義如前釋。三舉世界名色者。金剛色。明此信位是第八願波羅蜜大堅固力故。號金剛色故。寄託此乾位為金。為堅剛也。又以智增勝故。四舉佛名號者。佛號自在智。明此第八信心位同八住八地智增自在故。像其乾。為天為父。明智自在義故。五舉上首菩薩名者。名法首。明此信位智增勝故。以法利生故名法首。餘義如前。此位主願波羅蜜。 　　第九下方已下可四行經。於中十義如前。一舉佛剎方面者。在下方。下方最下是風輪際。甚堅密。假設有大力士。以金剛輪向下擊之。然金剛碎如微塵而風輪無損。以堅密故。能持世界。明此信位是第九力波羅蜜。信當九住九地法力成就教化眾生。荷負一切而心堅固。如風無損。二舉佛剎遠近。其義如前。三舉世界名色者。名頗梨色。此寶有青黃赤白。然舉此下方色者。是白如似水精明風能簡穢是白淨義故。又取法身妙智為最上故。四舉佛名號者。佛號梵智。明智風是淨義。梵者此雲淨也。明此位進修增勝以白淨大智用利自他故。五舉上首菩薩名者。名智首。明第九力波羅蜜。九住九地信心善慧成就以智利生。故名為首。又下方者。是禪定義。安靜義。謙下義。是根本智。上方者。觀照義。如日月處空而照物故。餘義如前。此位主力波羅蜜。是法師位。 　　第十上方已下可四行經。於中十義如前。一舉佛剎方面者。在上方。明有日月眾星處虛空而照萬有像其智也。處法空而照諸根。以此表智波羅蜜二舉剎遠近者。義如前釋。三舉世界色者。平等色。為上方虛空界表法空無相平等也。為信心者。法空之心現前有念法空之情故。名之為色。四舉佛名號者。佛號觀察智。為明上方虛空有日月星辰下照萬有。明信心者。智照自他身心。皆無有體性。如虛空故。如光影無體質故。是故名為觀察智佛。五舉菩薩上首名號者。名為賢首。為明信。此十種世界及佛名號總是自心之智所見妙理。號之為世界。法空之智。號之為佛。故智所行行。號為菩薩。總是隨見隨行進修立名。有此十法故。得是十法。名為賢首。如上所有世界遠近雲十佛剎塵者。即明佛剎重重相入如光影像。迷之即心障無邊故。舉剎塵為遠。悟之即無盡佛剎在自身毛孔中。如影重重。以迷處便言遠在他土。以悟之人法處。名之從他方遠剎而來。總明迷悟上作遠近之名非佛剎法界中有遠近之事。菩薩來眾其數亦云十佛剎塵者。即言心。能信普賢行智隨根欲菩薩行無盡重重遍諸剎土教化眾生以成其數。既信之已。決定身能如是行之故。以是義故。十方菩薩各舉十佛剎微塵者。是斯義也。明一一菩薩行無盡重重滿諸剎土教化眾生故。應如是知。如是信解。此已上答前莊嚴佛法性佛剎佛住佛剎等。 　　第四長科中文殊師利舉法演說分者。於此分中。義分為七。一文殊師利已下兩行經。明文殊觀眾。二諸佛子已下可三行經。明歎四種佛剎不可思議。三何以故已下可兩行半經。明諸佛隨根說法調伏。四諸佛子已下可三行半經。舉佛身業名色相壽命脩短等。隨根之法化眾生故。五諸佛子已下舉佛名號。先舉此處四天下次及三千及周法界名號不同。初舉十千。次漸增廣。乃至無量。十千者。是初首數之一終。為明佛號普遍諸名字故。令諸眾生了知一切名字平等清淨無分別好惡故。已下直至品末。六諸佛子已下可四行經。是都結此土。他方例然。七如世尊已下舉世尊往因所行。今為眾說。此已上答前二十八問中。四種佛剎出現及名號遍周已下四聖諦品。即如來說法遍周十方世界所說法門。不離四諦義故。又此如來名號品。非但論名號遍周。但是如來身口意業總皆遍周。文殊師利菩薩略而都舉。如前文中雲。諸佛子。如來於娑婆世界諸四天下種種身種種名種種色相等。如經廣明。即明此品總答如來身語意業一切遍周。從此品文殊師利舉佛果海身語等一切遍周。令大眾自信己身同佛三業。入如來性海等。如來智發跡進修經過十住十行十迴向十地十一地。直至如來出現品。是其一終因果。此名號品是始初入信。名號遍周。即一切名。總是佛果。出現品是己身自修行行滿之果。是故如來放眉間光灌文殊頂。使令問佛出現果法。放口中光灌普賢口。使令說佛果德。始明行因果徹故。明文殊普賢理智妙行此齊體也。離世間品法界品。雖在其後。為文字相排似有前後。總是前後相通徹法故。總是一圓滿法故。如法界品。是此一部經之大體。為一切凡聖之本元也。前初會信佛果即以如來並普賢為首。即明以已成之佛果及已行之行果生信。今以自已入信修行門。即以文殊師利及如來名號。並四諦法門。為所信之因果。即明以妙慧法門及名言而修學故。 　　問曰。何故如來不自說其教。何用放光令菩薩說。 　　答曰。如來意令當位菩薩說當位法門。令修學者知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切眾生。作信心之因。成妙慧之本母。普賢菩薩常與一切眾生。作修行之因。以此二仁成就菩提無作智果大悲之海。今二仁自相對問說。如來出現品。明是修行者因果始終圓滿前後因果性果智果行相徹一體故。明從此品至出現品文殊普賢二行因果。信心者。修行位滿體用徹故。令後學者易解故。如有兩品經。如來自說。前已述訖。明是佛果二愚。至佛方明。 　　四聖諦品第八 　　將釋此品義分為三。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。諦者實義也。明如來說四種實義令諸眾生起信解故。 　　問曰。何故不說多但雲四。 　　答曰。此四種諦義總攝多故。為明一切世間不離苦集。一切出世間不離滅道。滅盡諸苦名為滅諦。滅盡涅槃名為道諦。三乘涅槃無餘可得。名為道諦。以二乘趣寂。菩薩多生淨土。又推淨土在餘他方。又雲。菩薩留惑潤生故。若不故留煩惱。還應必有涅槃可證。或有他方淨土可生。是故三乘涅槃皆有可得。又閻浮提成正覺佛。木樹草座。是化佛。上方摩醯首羅天紅蓮華上佛。是實報。智皆有忻厭故。是故曰三乘四諦厭苦集忻滅道。名四諦法輪。此一乘經言四聖諦者。是其實義。何以故。達苦性真無厭故。無有他方別佛剎別淨土故。無有染淨涅槃生死忻厭故修道者。住如法。修如法。不厭不著。不忻不取。一如法界無去來性。無住處性。身塵毛孔心之及境。皆稱法性。如是信解。如是修道。以是義故。一乘四聖諦。三乘四諦。各各差別。各有信解。如來依根方便設教。皆非凡夫能立。如今修道者。但隨自信解力便處即作。不可例然。如法華經。為聲聞人說四諦法。為緣覺乘說十二因緣。為諸菩薩說六波羅蜜。亦是如來隨時之說。如此經十地品。五地菩薩作十種諦觀。以四聖諦為體。六地菩薩作十種十二緣生觀。此是如來隨位進修之法。大要總言。此四聖諦十二緣生法門。但一切諸聖一切凡夫起信樂佛法心道未滿者。皆從初心觀自他苦故。發菩提心樂求道法。但依大小勝劣不同。四諦十二緣各別。但一切世間法。四諦義無不該通。此是如來語業說法遍周故。如瓔珞經立九乘法門者。意明三乘參用四諦十二緣各自得道差別。其九乘者。一聲聞聲聞乘。二聲聞菩薩乘。三聲聞緣覺乘。如是三乘同觀四諦十二緣法。各自得道不同。如是三乘中各有三通為九。通此法界不思議乘。於解脫中道總有十乘。皆得究竟。無三界苦餘諸道門。皆是人天世間生滅之法。設得少樂終竟不離苦本。三乘雖得出三界。其道未真。未是佛果乘故。 　　二釋品來意者。為明前名號品是說如來身業隨方名號不同各別。此品說如來隨方語業。隨方說法不離四聖諦故。此品須來。 　　三隨文釋義者。於此一品經文。於中總有十二段經。從爾時文殊師利已下十一段。是通中心並十方。正說四聖諦義各別不同。末後一段。是總都說十方世界無盡名目。皆是四聖諦為體。從此四諦上分作種種法門。五蘊十二緣總在其內。八萬四千塵勞解脫。總在其內。如文具說。不煩更釋。已上佛名號品四聖諦品是自己信進修行中所信之法。已下光明覺品現佛境。及所行行遍周。如文具明。如是已上十信門。以根本普光明智為殿體。如是進修究竟不離此智也。 　　光明覺品第九 　　將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。此品名光明覺品。為明因如來放十信中足輪下光照燭十方。初雲。一三千大千。以次增廣。至不可說法界虛空界。為明無盡。令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虛空界等。明其自己法身智身願行亦等故。以光所照覺悟信心令修行故。以是因緣名光明覺品。修行者。一一隨光觀照十方。已能觀之心亦盡。即與法身同體。入十住初心入信心者。一一隨此寶色燈雲光。觀內心及方所。總令心境無有內外中間。方可入方便三昧入十住法門。若作此寶色光明觀。不成一切普賢願海。神通力諸佛大用皆悉不成。 　　二釋品來意者。為此第二會中普光明殿說十信心。明成凡夫自心所契佛果信。其前之如來名號品。舉佛身眼耳鼻舌等及名號遍周。四聖諦品。明如來口業說法行遍周。總明佛果遍也。今此品放如來信位教行之光覺悟。令信心者自信自心智境界身行遍周。即一切處不動智佛。一切處文殊師利。一切處覺首目首財首等十首菩薩是也。即明信心者。自己身語意業名號遍週一如佛故。此品須來。明已上不動智佛等十箇智佛是信心中所信之果。是自己之智與佛本同。文殊師利即是自心妙理之慧。餘九是行。十色世界是所見之法。 　　三隨文釋義者。從初爾時世尊已下有二十四行半經。於中大意義分為五。一舉光出處。二舉光所照境界遠近。三舉一切處百億眾會菩薩同集。四舉一切處佛剎根本智佛。五明一切處文殊同聲一時說頌。 　　一舉光出處者。經雲。爾時世尊兩足輪下放百億光明。此光是初會中如來放眉間光。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。此是教化十方菩薩。安立十信及五位十地法門。次第令隨位進修開敷智眼成其無量福智之海。是故名之照曜十方藏。又藏者有二義。一眾生善根堪受此法。名之為藏。如文殊師利歎善財童子善哉功德藏能來至我所。二大願大悲大智法身。總名為藏。此光明常照曜十方法界善根眾生。而能成就大菩提心大願大悲大智饒益眾生藏者故。此如來兩足輪所放光明。是彼現相品中眉間之光。照十方已。其光還來入佛足下。為欲以十地果光用成十信故。是故於此品中還放彼第一會中所入如來足下之光。以成十信如來兩足輪下放光。是現相品中所入之光故。明足下放光者。是以果成信初始故。如十住位中。於如來足指端放光。即明入聖之始發跡應真之初生諸佛大智家故。十行位中足趺上放光。十迴向位中膝上放光。十地位中眉間放光。終而復始。還依舊果成因。因修果體至功終位熟本末不移至位。更明今此放兩足輪中之光明以果成信故。乃至修行常修果體使慣習成熟故。如此從眉間放光。足下輪中放光。足指端放光。足趺上放光膝。上放光眉間放光出。現品中又於眉間放光名。如來出現光明。如此六度放光總。明成就十信十住十行十迴向十地十一地因果法門進修之行相一終故。法界品又眉間放光者。明此一部之經菩薩五位進修及如來出現所證本法總法界為體故。明法界一品是過現未來一切諸佛之本末故。是恆法故。是法常道不思議故。是一切眾生本末故。是一切法之本體故。 　　二舉光照遠近者。初照三千大千之境。次照十百千乃至十億及不可說。 　　問曰。何故不一時普照而有漸次耶。 　　答曰。是一時中漸次。為法界中無前後故。漸次者。為十信修勝進增勝故。 　　三舉一切處百億眾會菩薩同集者。明自己信行遍周故。 　　四舉一切處佛世界及十智如來者。明信心者自己智德果遍周故。 　　五一切處文殊師利同時說頌者。明信心者自己妙慧擇法遍周。總明自有非是他法從初自信如是。十色世界十智如來十首菩薩。總是自己果有法性大智萬行遍周。以成信故。從此修行經歷五位不離此也。是故發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發以為天人師超勝聲聞及緣覺。一如涅槃經說。此明從凡入信心者難故。為凡夫總自認是。凡夫不肯認自心是不動智佛故。是故入十信難。明十信心成就任運至十住初發心住故。乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心經十千劫。此教中為以根本智法界為教體。但以才堪見實即得不論劫量。如覺城二千之眾善財為首者。是路上發心六千比丘之眾。亦是皆智慧猛利人類精奇。一聞多曉悟。謙恕仁慈。專求大道。以利含生。皆是一生信滿發心入位人也。若不信自心元是不動智佛者。即永劫飄淪。何能利人濟物。如經說。若自有縛能解彼縛。無有是處。是故發心有二種。一修信解發心。但修十信解故。即如前十智。如來十首菩薩是。二信滿發心。十住位初名初發心住故。即十慧菩薩十箇月佛是。其因果也。又就此說頌門下義分為二。一明文殊師利說十偈頌歎如來十種德令信心者信解增廣。二明信心者心地增廣其光漸增。其光漸增者。明信心漸勝。如文可知。一一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無盡。十方總然。十方觀遍唯有能觀心在。復觀能觀之心。亦無內外。即十方無礙方入十住初心。一從文殊說頌中雲何歎如來十種德。令信心者漸漸增廣。一從初十行頌。歎如來法身無體性德。二有十行頌。歎如來大慈悲德。為眾生求菩提心故。三有十行頌。歎如來了法如幻德。應緣現身故。四有十行頌。歎如來以甚深法德。為眾開示故。五有十行頌。歎佛救護眾生德。勸信心者有十種業應作故。六有十五行頌。歎如來無相之相。德隨應見者皆得見故。七有十行頌。歎如來無依自在德。具一切功德令信心者修學故。八有二十行頌。歎如來智慧方便德。令信心者樂學修行故。九有二十行頌。歎如來廣大苦行精進德。令信心者修行故。十有二十行頌。歎如來實性無三世德。無二相遍週一切令信心者修學故。已上文殊師利說此十頌歎佛十德。令起信心者發信進修行故。此光明覺品。舉佛果法。令信心者正自入信。信同諸佛。果法不移。法身不動智菩薩行遍週一體。自古及今更無他法。凡聖一性同無性味。同大願大慈大悲大智。文殊妙慧普賢萬行之味。總為動寂一體用故。如是信修從初發心一時並進。以此十信位內置一百四十大願成大悲行。法身慧身智身一時俱進故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是。慧身者。即文殊師利是。大悲者。即一百四十大願成之是。如是已上諸法。皆是此光明覺品悉皆信入。如問明品。即是已入信中。問答法則成其信力修行故。 　　問曰。何故成十信門皆文殊師利說法。 　　答曰。為明文殊是十方諸佛妙慧善簡擇正邪。正邪既定。方以行修行。即名普賢行也。次第合然故。明文殊師利。是童子菩薩。以因創發啟蒙入信之首故。自行成名也。 　　又問曰。五位法中菩薩入定方說。何故信位不入定說。 　　答曰。信是凡夫生滅心。信未入證。故無定也。以五位是入體應真無作之理智非無思而顯。不可以有情求。故須入定。 　　菩薩問明品第十 　　將釋此品約分三門。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。為成十種信根長十種信力。文殊師利覺首等互為主伴。問十種法明故。故為問明品。 　　二釋品來意者。前品如來足下輪中放光。開覺所照佛境遠近。令信心者一一觀之無礙。令心行廣大稱法界故。又文殊師利菩薩以十偈頌歎佛十德。勸令信心者修行故此問明品。即是明十信心者正修行之行及斷疑故。有此品來也。 　　三隨文釋義者。於此品一段文中有十一段經明文殊師利覺首等十菩薩互為主伴。問十種法明。各以菩薩之名。即表十信所行之行。文殊還以名下之行以相諮問。十菩薩等各以自行法以頌答之。令信心者依而倣學。其十問十頌。其文如下。最下一段都結十方同此。 　　第一爾時文殊師利菩薩已下六行經。是文殊菩薩起二十問。善惡因果。或一字問。或一句一問。總有二十問。向下十一行頌。是覺首菩薩答初一行頌。是歎能問之人及勸聽。後十行頌。是答所問之法。文殊善問世間善惡因果不相知業。能成就善惡因果。覺首菩薩。便以法不相知。以真理答。但為迷真自作業爾。知真者。但以全業是真。末後一行頌。明真妄總亡舉喻及法說故。如文自具。思之可見。文煩理隱不煩更釋於此十一行頌中。義分為三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果。 　　一科頌意者。此十一行頌一行是一頌。初行歎能問及勸聽。次下十行文各自具明。初一行頌。頌法無性。次一行舉喻水流不相知。准意知之。不煩更科。 　　二釋菩薩名者。為明覺此隨流生死業體本性恆真而無流轉。眼耳鼻舌身意恆如法。知非流轉生死性故。亦無虛妄。亦無真實。但為無貪瞋癡愛。真智慧故名之為真。故說如斯法。利眾生故。名為自覺覺他大道心眾生者故。為以此當體無明諸業因果上自覺覺他令知法界自性真理真妄兩亡。名為覺首。以信此法初。名之為首。此明十信初心。全信自身眼耳鼻舌身意及以一切眾生全體真妄兩亡唯佛智海故。故以不動智佛等十智如來為十信位中自己果故。金色世界妙色世界蓮華色世界等十色世界。是十信之中所信之理。文殊師利覺首財首等十菩薩眾。是十信之行以行立名。得名知行。一一菩薩倣行解上而立名故。已下菩薩例然。世界名妙色。即是覺首菩薩所覺之理。無礙智佛即是覺首當位所修佛果。以此信心明諸業因果真妄兩亡。即智用無礙故。 　　三配隨位因果者。常以自心本不動智佛。為本信心之因以進修得此無礙智佛。是隨位佛果。此乃但依問答及菩薩名號佛名號世界形色。取其意趣。理自分明。勿須疑也。 　　第二爾時文殊師利菩薩已下五行經。是文殊師利問財首菩薩言。如來十種方便隨時之法。初舉非眾生。即約覺首所答。業體純真。後問如來十種隨時之化。何緣而有。財首為成信心。約實而答。隨時是假。如下十行頌中具明。於此十行頌中義分為三。一科其頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果。 　　一科頌意者。此十行頌中一行一頌。初一行頌中初當兩句。歎所問法非小器所堪是多聞者之。境界次兩句今如問當說。及聽已下九行頌是財首以實。而答如文。具明。 　　二釋菩薩名者為將如下頌中善達真假法財而惠施眾生故。名為財首。以十信心中法財初始益生之所行。名之為首。世界名蓮華色者。明此信中以法聖財饒益眾生令其自他性無染著故。號世界名為蓮華色。以法施人。破迷成智。名為滅暗智佛。明當位信中自具法門理行智之因果故。財首是當位之行。已下例然。 　　三配隨位因果者。常以自心根本不動智佛文殊師利。為信心之因。進修得解脫智佛。財首菩薩是隨位之行果故。佛是智果。餘者例然倣此。 　　第三爾時已下四行半經。是文殊師利問寶首菩薩。先總舉眾生同有四大無我無我所。雲何已下有十問。業因果法已下有十行頌。是寶首菩薩答前十問故。初明舉體無分別。二明受業之好醜。由行所生。具如經說。大意達體業亡迷真業起故。於此十行頌中。義分為三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果。 　　一科頌意者。初兩句是歎果報由行生。次兩句歎業體本真本無所有。是諸佛所說已下九行。一行一頌舉喻顯法。達法無業法業無二由行不同。如文可知。 　　二釋菩薩名者。明此信位達業即法體不復有業。名之法寶。以法寶益生為信首故。故名寶首。明此是北方是師位以威儀軌則以利眾生故。佛號威儀智。世界名瞻蔔華色者。此華黃色。明是利眾生之福德色也。黃者福慶之氣內應白淨。外現黃相故。如來為人天之師衣。緇衣像北方。坎故內應白淨無染之理。外現黃相即明。以利生白淨無染之福相以為世界之名。以利。眾生德行詳序佛號。威儀。智常以法寶利。生達業性真。名為寶首菩薩。總是第四信心自所。得法因果理智之號。 　　問曰。何故北方。為師為君。 　　答曰。像水利潤萬物又。水流慕下像。為君為師者說愚濟迷使令發明。又明北方坎為下位。像為君為師者。常以謙下之行。令眾生所歸益之。以道潤之故。君子常謙處下位而濟物發明故。故以北方坎為君為師。夫大方無隅。但取其意表德故。餘位如名號品已釋。一佛號遍十方故。此以隨方表法。故如周易泰卦乾坤。初九拔茅連茹。為茅潔白柔弱。其根甘甜。像君子有德。如茅柔弱潔白。甘和可以引接之與仕也。然茅非君子。以物喻之。然此方隅非佛。以法喻之。令如法也。佛智無依。依物名智。其方無方。以法成方也。非東西南北如情所見方故。 　　三配隨位因果者。常以自心本不動智佛。為始信心之因。進修得威儀智佛。為次第精進波羅蜜中之果也。 　　第四爾時已下六行經。是文殊問德首菩薩。如來所悟是一法。雲何已下有十問。如文具明。已下有十行頌。是德首菩薩答。於此說頌中。義分為三。一科頌之意。二釋菩薩名。三配隨位因果。 　　一科頌意者。此十行頌中初一行。歎所問之義。唯甚深智所知。次下九行頌。一行一頌如文具明。大意明不異一法界修行無量法門。無量法門秖是一法界性。不可滯一不作多。不可滯多不是一。如十玄義思之。以無依住智照之可見。 　　二釋菩薩名者。名為德首。為明此位不離一法界性以消癡愛及一切煩惱而常修習一切諸功德故。名為德首。世界名青蓮華色者。明此第五信心是禪波羅蜜故心淨無染無貪恚癡故。此是東北方佛號明相智。明此位進修之果得法心淨。故如艮位丑寅兩。間明相現故。故佛號明相智。用此方隅以表禪定法故。以東北方是艮。艮為山。山表安靜不動義。是禪定義故。 　　三配隨位因果者。常以自心根本不動智佛。為所信之因進。修得明相智佛為果也。 　　第五爾時已下五行半經。是文殊問目首菩薩如來福田等一無異。所謂已下有十問。具如經說。已下有十行頌。是目首所答。三門如前。 　　一科頌意者。此十行頌一行一頌。其頌意答前所問。佛福田是一雲何佈施果報不同。其義有二。一明佛自福田不同。二明眾生所施福田不同。一明佛自福田不同者。明如來身目髮紺青身真金色丹脣素齒一身之上色各不同。華藏世界莊嚴萬異者。總明法性理智中具有。以法性理智中本具無量功德故。有隨行報得莊嚴者。如如來身有九十七種大人之相者。是法身智體自具故。如來有無量隨好功德莊嚴。是隨行報得故。如外邊依正報中金剛地。是法性身報得是正報。寶樹莊嚴世界是法性。隨行報得是依報。宮殿樓閣是法性大智隨大慈悲含育眾生。業上報得。師子座。是法性隨智轉法輪報得。蓮華藏世界。是法性隨行教化眾生無染性報得。香水海。是法性隨大悲心謙下饒益行報得。香河右旋。是隨順法性進修教化眾生報得。總不離法性大智隨行報殊。一一行中皆有無量行門。互為主伴。以此莊嚴。依報正報。一一境界中有無量同異。此是觀因知果。以此准知總是一性中隨用不同故。二眾生佈施福田果報不同者。此乃由心輕重有智無智果報不同謙下高心。所求有異。總是一心中隨用不同故。 　　二釋菩薩名者。名為目首。明此位是東南方辰巳之間。像此信心進修智日漸高。善知福田因果等報名為目首。是故如來常取辰巳以為齋戒之則。如前名號品已釋。准彼知之。 　　三配因果者。還以自心本不動智佛為因。此位究竟智佛為進修之果。 　　第六爾時文殊師利已下五行半經。是文殊問勤首佛教是一。雲何得見者。有斷煩惱不斷煩惱不同等然。其已下十問已下有十行頌。是勤首菩薩所答。於中三門如前。 　　一科頌意者。此十行初一行頌勸聽。次一行頌勸聞法勤修。已下八行頌責其懈怠。如文具明。 　　二釋菩薩名者。名為勤首。為前明目首善示福田因果佛號究竟智。此位當須勤而行之。故名勤首。佛號最勝智者。為明勤修勝進即得最勝智為果。 　　三配隨位因果者。還以本不動智佛為因。最勝智佛為進修之果。 　　第七爾時已下六行經。是文殊問法首。如佛所說。若有眾生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故有受持正法而不斷者。於中有十。一問如文具明。於中有十行頌。是法首所答。三門義如前。 　　一科頌意者。此十行頌中初一句勸聽。次一句歎能問。次兩句責多聞者不修行。已下九行頌。一行一頌責多聞而心不精專不能斷煩惱。如文具明。 　　二釋菩薩名者。名為法首。為是西北方戌亥兩間。明愚迷長夜中能以正法自利利他專求無懈。名為法首。世界名金剛色者。以堅精無怠。是自世界。託西北方乾卦。乾為堅剛。佛號自在智者。以自精勤觀照達理業亡。名為自在智佛。 　　三配隨位因果者。還以自心本不動智佛為因。進修得自在智佛為果。 　　第八爾時已下有五行經。是文殊問智首。如來唯以一法而得出離。又於佛法中智為上首。何故讚歎佈施等。總有十問。大意明十波羅蜜四無量心畢竟無體何須用為。已下有十行頌。智首菩薩答。如文具明。於中三門如前。 　　一科頌意者。此十行頌中初一行頌。歎能問及勸聽。已下九行。一行一頌如文具明。智首菩薩答意。諸助道法隨根遣病若不修學無性菩提不成。如頌中分明舉喻況說可知。但須依法有病即治之。如除堆阜道自無礙。自病已除還與人服藥之與方終無捨離。 　　二釋菩薩名者。名為智首。以明智能知根權施法藥。四攝四無量十波羅蜜三十七助菩提分。隨病生起。增多之處。而令服之。顯發菩提無作之性。漸令依本。名為智首。此是下方世界。明以佈施戒忍進定等十波羅蜜門如地。能生發一切白淨之法故。世界名頗梨色者。此是白色如水精寶色。佛號梵智者。明心如大地荷負萬有常安靜故。梵者淨也。 　　三配隨位因果者。還以自心本不動智佛為因。進修得心智寂靜為果表地體安靜故。 　　第九爾時已下是文殊問賢首。一切諸佛一道而得出離雲。何今見種種不同所。謂已下有十行頌是。賢首答於。中三門如前。 　　新華嚴經論卷第十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十六 　　長者李通玄撰 　　一科頌意者此十行頌中初兩行歎法王唯一法一身一智。已下八行頌。於中大意有四。一歎差別佛土因本迴向心所成。為明迴向心就根益物身土教儀悉皆就根。二明諸佛自報之境非是行因方見。三明眾生差別之事皆由眾生之心行異故隨自心見別非佛之異。四明佛神力能就根現法。 　　二釋菩薩名者。名為賢首。為明得此十種信心。信佛果德與自心體一。善諳疑滯通塞入其賢位。故名賢首。此是上方位也。意明此信位心智及境。悉如虛空。無所不含。皆無妨礙。是賢人之德。故名賢首。世界名平等色者。為明既是上方明身心與空合故。世界名平等色。佛號觀察智者。明以其自心空智慧門善能觀察諸法皆空無所染著。是故名觀察智。 　　三配隨位因果者。還以自心根本性空無分別不動智佛為因。以進修至法空觀察智佛是果。此明體用圓滿因果一性。以是義故。還說如來一身一心一智慧法門明契果會因始末無二。總以一為根本故。 　　問曰。何故頌初雲文殊法常爾。 　　答曰。為文殊是諸佛之慧。不動智是體文殊是用。以將此一切諸佛一切眾生根本智之體用門與一切信心者。作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異無二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明此十信心難發難信難入。聞之者皆雲。我是凡夫何由可得是佛故。設少分信者。即責神通道力。是故當知且須如是正信。方始以正信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解脫智慧明。依自得法淺深。漸當神通德用隨自己得。信猶未得。何索神通。說言漸漸者。不移一時。一法性一智慧。無依住。無所得中。漸漸故。以十玄六相義圓之法性理中無有漸頓。但為無始無明慣習熟卒令契理純熟難故。而有漸漸。其漸漸者。畢竟無始終延促長短等量故。名為漸漸。 　　第十爾時已下。明諸菩薩共問文殊師利。十一種佛境界已下十行頌。是文殊師利答。於中三門如前。 　　一科頌意者。此十行頌。一行一頌。其頌文答前所問。頌文自具足不繁更釋。 　　二釋菩薩名者。文殊師利。此雲妙德。以妙慧善簡正邪自在。故雲妙德。此是東方卯位也。明卯主東方震卦震為雷動啟蟄生之始。明此妙慧是震動發生十信心之始。是故亦云妙生菩薩。為明一切諸佛從此慧生十信解故。乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金色者。明舉因果體白淨無染法故。又明金胎二月表十信為聖胎故。一切處金色世界。一切處文殊師利。明無性淨慧遍故。佛號不動智者。為無明本空無體可動名不動智故。但有應境知法應器知根。如響應聲無有處所形體可得。名之為智。無可取捨故。名為不動。 　　三配當位因果者。妙慧為因。不動智為果。亦互為因果。若以妙慧善簡擇法顯智故。即以妙慧為因。不動智為果。若以慧由智起。即不動智為因。妙慧文殊以為果故。或智之與慧總因總果。明體用一真無二法故。亦智之與慧總非因果。為體無本末依住所得故。是性法界自在知見。非如世間因果比對可得故。此文殊師利不動智佛。初起信心。亦從此起。乃至信終亦不離之故。迄至自行圓滿示成正覺亦不離之故。此明以佛智慧示悟眾生故令眾生入佛知見。佛知見者。文殊師利妙慧不動智佛。是凡聖等共有之。佛示凡夫使令悟入。 　　第十一爾時已下有八行經。是都舉娑婆九種差別。並都舉十方一切差別。悉皆以佛神力無不明現。如文可知。已上但隨文殊師利所問。隨位菩薩答。依所說頌取其意趣。理自分明。及以世界佛號菩薩名號。即知進修因果總是前莊嚴法性。清淨佛剎四種剎中。金色世界及不動智佛是佛住佛剎。餘九世界及九箇智佛是莊嚴。法性佛剎。及十地以來總是如來出現品。是示成正覺佛剎清淨佛所說佛剎。四諦品是此之一品大意有六。一以菩薩名表行。二以世界之色表所得之理。三以佛名號表所得之智。四以方隅表所得之法。五成其十信所行之行。六明十信進修同異。如上已述可知。 　　淨行品第十一 　　將釋此品約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三釋品宗趣。四隨文釋義。 　　一釋品名目者。何故名為淨行品。以無始諸見無明貪瞋癡愛。今已發菩提心。信樂正法頓翻諸見。成其大願。長大悲門。若但以三空無相對治。不生大慈大悲。不能成就普賢行故。欲行長路非足不行。欲行大悲。入普賢門。充法界行者。於一切見聞覺知而無過失。便成萬行莊嚴。皆勤修習此一百四十大願門。便於生死海中見聞覺知一切諸行。悉皆清淨入普賢行故。故名淨行。若無此願。設斷煩惱即二乘行。故設是菩薩即生淨土。以此一百四十大願門。頓淨其一切塵勞行門。便成普賢法界行故。故名淨行。以此大願莊嚴一切世間諸行。總為法界一切道場。故名淨行。以此諸見成大善根。故名淨行。 　　二釋品來意者。為明前問明品是成其十信中解故。此品成其十信之行故。此品須來乃至果行圓滿已來不離此大願故。 　　三釋品宗趣者。以智首是下方頗梨色世界。佛號梵智。明是一切諸佛法本自體白淨無染之智。以為能問之人。文殊師利菩薩即是一切諸佛善擇妙慧。以為說法之主。以一切諸佛根本智慧之門。善自為問答之主伴。說一百四十大願之門。以成十信十住十行十迴向十地十一地等。普賢法界無盡行海。以本淨智。問其妙慧。說其一百四十淨願之門。用淨信等六位中染淨無明七地法執現行。十地以來法執。習氣佛地二愚一時。於此信心之中不令偏執。以願防之。使令寂用無礙故。以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大願。以防染淨二障。以為宗趣故。以六位上通信並十住十行十迴向十地十一地。隨位修道。上煩惱六位中。一位上有二十故。六位共有一百二十根本無明。皆因身見邊見二見有二十。共隨位進修。染淨煩惱總有一百四十。為防此障一百四十願。令此進修者從初信心理事圓融。使信心者達其願體。無虧自心根本淨智妙擇之慧。動寂俱真不偏修故。是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持。其上一切莊嚴因大願風輪能持萬行。以行招果因持果故因以願力堅持報得風輪持剎故。又雲。如是華藏莊嚴皆從普賢願力起。為無願故行乃不成。即莊嚴不現。不感無盡依果報故。由是義故。信心之上法性悲智妙慧萬行。總依佛有。而為進修。不得別有。若離佛別有自法者。不成信心。不成十種勝解。不成修行。設苦行精勤是邪精進。勤苦累劫生人天中。一念貪瞋一切焚盡。是故此品下文雲。住去來今諸佛之道。隨眾生住恆不捨離。如諸法相悉能通達。斷一切惡。具足眾善。當如普賢色像第一。一切行願皆得具足。已上明宗趣竟。意明迴凡所執心境差別業皆成願海具普賢門。 　　四隨文釋義者。於此中義分為二。一科其一品經意。二隨文解釋。一科其一品經意者。於此一品經文義分為十四段。一從爾時智首菩薩已下從雲何得無過失身語意業。於十問中。總有一百一十門。問世間業等。如下可知。二從雲何生處具足。問十具足中初種族具足中有二義。一世間。即是生族姓家為種族。二出世間。即是生在佛傢俱佛種性。色相念慧等並是佛家。非世間故。三雲何已下問十種慧。並是出世勝慧。如文可知。四雲何已下問十種力。初因力者。所謂生生之中任運能發大菩提力。欲力者。志樂大菩提心無退失故。方便力者。以大願善自覺悟不費功力故。亦能覺他省功不迂迴故。緣力者。能緣所緣不忘失常大願故。根力者。大願善根不失故。觀察力者。能觀力。奢摩他力。毘缽捨那力。觀共止雙行二皆自在。或先觀後止。或先止後觀。或即止即觀。或即觀即止。悉皆自在。思惟力者。不失正理智常現前故。五雲何已下十問。問十善巧。初蘊善巧者。明同世間五蘊而生不著五蘊之果。界善巧者。同十八界及三界法生而不染三界法。處善巧者。三界六道為處。禪定解脫為非處。皆不離其中而無所染。緣起善巧者。不壞世十二緣生。處纏不污。色界欲界無色界善巧者。三界同事而無所著。過去未來現在善巧者。於過去劫在未來劫中。現在劫在過去劫中。三世互參皆自在故。六雲何已下十問。問七覺三空。如文可知。七雲何已下十問。問六度四無量心。如文可知。八雲何已下問佛十力。如文可知。九雲何已下十問。問十王守護。此明願行所及而致招敬。十雲何已下十問。問雲何堪為眾生所依師導。如文可知。十一雲何已下十問。問雲何於眾生中最勝最妙。如文可知。十二爾時已下至勝妙功德以來有八行半經。明文殊領上一百一十問。及歎智首善問。十三佛子菩薩在家已下有一百四十大願。答前所問。令十信心菩薩常用其心淨其身口意行。如文具明。十四最下佛子若諸菩薩有三行經。明依教而行獲其勝益。已上以世間有此一百四十種事法。頓翻為一百四十種大願。用成十信內修行之心。雖是有為之心能成十住。已後五位之內。理智大悲之海。已後入位萬行之海。皆由此一百四十大願勝上緣力之所能成故。若初發心菩薩無此之願。所修解脫皆成聲聞獨覺之行。設是菩薩但生淨土。無成佛緣。為此教中發心菩薩。畢竟達此有為成其理智如也。 　　賢首品第十二 　　將釋此品約作五門分別。一釋品名目。二釋品來意。三明品之宗趣。四明信心退住。五隨文釋義。 　　一釋品名目者。何故名為賢首。為依行立菩薩之名依菩薩所說之法及行。立之品名為賢首者。以明信解如來因果普賢五位行門。心行調柔。順和正直深心正念。樂集善根常念利生。名之為賢。創從凡夫頓彰法界諸佛因果理智一時明現。名之為賢首。此依法主解行立名。此賢首者。乃是於佛果海。文殊普賢行之賢首。為信佛因果理智之首圓滿法界解行無始終之首故為賢首品。以佛文殊普賢之果行成信者之初首故。 　　二釋品來意者。為第二會以來五品經。但明十信菩薩所修行法門及一百四十願等法。此品明十信中所欣修佛果所行行願功德廣大故有此品來也。 　　三明品之宗趣者。明已生十信心已得福獲益為宗。 　　四明信心退住者有二義。一三乘。二一乘。一三乘者。如起信論有三種發心。一信成就發心。二解行發心。三證發心。一信成就發心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能發心。所謂依不定聚眾生。有熏習善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。得值諸佛。親承供養。修行信心。經一萬劫。信心成就故諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣故。能自發心。如是信心成就。得發心者入正定聚。畢竟不退。名住如來種中正因相應。二解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將欲滿故。於真如法中。深解現前。所修離相。三證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。以依轉識。說為境界。而此證者。無有境界。唯真如智。名為法身。又如論雲若有眾生善根微少。久遠已來煩惱深厚。雖值於佛亦得供養。然起人天種子或二乘種子。設求大乘者。根則不定。或進或退。大意自己善根微少依他發心者。或以二乘人教令發心者。為解行不實皆有得有證有捨有取。總住退位。又如論雲。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說方便。有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無生。離於妄見不住生死。觀一切法因緣和合業果不失。起於大悲修諸福德。攝化眾生不住涅槃。以順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能止一切惡法不令增長。隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜三寶。讚歎隨喜勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障善根不退以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以順法性廣大。遍一切眾生平等無二。不念彼此。究竟寂滅故。菩薩發如是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力能現八相成道利益眾生。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所生與微苦相應。廣如論說。計其少分得見法身。即是信滿入十住位已上是。三乘發十信滿心入十住初發心住以願力故成佛。二一乘發心者。如此經十信發心。初發心時以初會中如來始成正覺之果。普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡。隨根本智行果而起信心。信他諸佛所得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果及行果而自信。入修行金色等。十色世界即明自覺之理。不動智佛等十智如來。即明是自心所信自心佛智。文殊師利。即明自心智上分別妙慧。與古今三世諸佛同一體用分毫不差。方名為信發心。從此信心已佛名號品。即明所信十方示成正覺佛果之號遍周。四聖諦品。即明三世諸佛所說法門遍眾生界隨界名別。光明覺品。即明如來智慧光明境界遍照法界無有盡極。令發信心者。以觀觀之。令心廣博如佛境故。菩薩問明品。明十信心菩薩十種所行之法是自己所修之行。淨行品一百四十大願。十信心位所發大願成大悲門。具普賢行。此賢首品。明十信心所欣佛果功德無有盡極。明初發十信心誦持此品功德勝過供養十佛剎微塵數佛經於一劫。何況隨其解行而已修治。如此經十住初心纔發心時。法爾身遍十方示成正覺。在十住位發心功德品中至位方明。文繁不引。其事所因大意明此經發十信心。但以法界不思議乘一切智乘而發其心。不依佛。不依佛法。不依菩薩不依菩薩法。不依聲聞法獨覺法。不依世間法不依出世間法。而發其心。但無所依發菩提心。但以一切智發菩提心。不如三乘依猗物故發菩提心。不依三祇劫後有佛果故發菩提心。不依現在三世有佛果故發菩提心。以是義故。入此信者。皆無有退故。設習氣未淳熟者。暫時念退信及住位一往不退為正信。自己身心總是法界佛。無自他性故。以十方諸佛無依住智幻住莊嚴門等法界虛空界法性恆遍十方。如影對現色身同自身故。本不二故。體無差別故。十方諸佛智身如影所言如響。如是信解當得成佛。我今信者。亦如是知。如是信解。雲何有退。全身全心一切境界。總是法界。一真法身體用理智。住在何所退至何處。若也身心有所依住。放卻依處即有退失。自了身心本無依住本無所得。一切語言分別。如空中響應無作緣。任物成聲本無依住。了如斯法而生信解。即無退轉。有所依法而發心者。放卻所得所依著處即有退轉。是故起信論中。證發心者。多住退位。為有所得可證故。是故乘此不思議乘。一切智無依住乘發菩提心。一往不退。若有退者。只為信心不成故。於佛教法及如來所乘有所得故。有取捨故。未成信故。不入信流。又此經雲。設有菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜具六神通。由未聞此大方廣佛華嚴經。猶名假名菩薩不真菩薩。設復聞時不信不入。具如經說。如此品頌雲。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少。趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易。能信此法倍更難。又如下頌雲。有以手擎十佛剎。盡於一劫空中住。彼之所作未為難。能信此法倍更難。以過此難信而能。真信決定不退難。又如此經普賢菩薩雲。但聞如來名號及所說法門。聞而不信亦能成金剛智種。作如人食少金剛喻。若以遠因總不退。若以現成佛因。即是未信之人。 　　五隨文解義者。於此一品經義分為二。一長科當品。二隨文解義。一長科當品者。於此一品中長科為十四段。一爾時文殊師利已下兩行頌。是文殊師利請說發菩提心功德分。二爾時賢首菩薩以偈答曰已下有七百一十四行頌。是賢首菩薩答。末後三行半經。明說頌感諸佛許可。三從初善哉仁者應諦聽已下八行頌。明發心功德廣大難量隨力。少說分。為明菩提心不可以邊際量故。功德還當如是。故四菩薩發意求菩提已下六行頌。明初發心所因分。五深心信解常清淨已下十八行頌。明信三寶增益分。六若常信奉於諸佛已下九十五行頌。明增進修行獲果分。七菩薩勤修大悲行已下一百五十一行頌。明菩薩得果行悲教化眾生及興供自在分。八從有勝三昧名安樂已下有一百六十行頌。明放光明因果分。九如是等比光明門已下二十行頌。明光出處及光差別分。十從有勝三昧能出現已下八十一行頌。明三昧自在分。如此同異無礙自在大方網三昧門入出隱現同時自在者。隨眾生業異所見差別。諸佛得道自在故。隨眾生業自在故。然如來心無作性。智隨影應。無去來性而可取捨。如響應聲。喻如水潛流隨諸卉木各滋生。喻如春陽生草木。喻如水養魚龍。喻如地所生草木。喻如火成食。喻如風發生所益眾生長短壽生。喻以喻思之。以智照之。執繫情亡任真之智。本合如是。為執繫故。設得一分出世道果。亦不能為大自在故。十一從一切如來鹹共說已下有一百五十八行頌。明舉二十喻況說分。十二從第一智慧廣大慧已下有十四行頌。明信佛智慧自欲同智難信分。十三從十剎塵數眾生所已下有四行頌。明信樂誦持得福分。十四時賢首菩薩已下三行半經。明賢首菩薩所說法門威感十方諸佛摩頂許可分。二隨文解義者。文自具明。不煩更釋。幽隱難知者。方可解之。已前總明以果成信竟入真實證。如下昇帝釋天宮說十住法門。是此一會昇須彌山頂品是序分。餘五品經正說分。至明法品末後動地雨華。是流通分。 　　昇須彌山頂品第十三 　　此十住位中有六品經。一昇須彌山頂品。二頂上偈讚品。三十住品。四梵行品。五初發心功德品。六明法品。如是六品共成十住法門。 　　將釋此品。義分為三。一釋品來意。二以處表法。三隨文釋義。 　　一釋品來意者。明前於普光明殿人間地上成十信之心已終。此妙峰之頂。明從十信入十住入位之昇進故。此品須來。 　　二以處表法者。明此山於七重金輪圍山。七重大海之內。出水高八萬四千由旬。縱廣亦爾。四寶所成。東面黃金。西面白銀。南面頗梨。北面瑪瑙。上有四埵。埵有八部天眾。四八三十二。中心名妙高頂。天帝釋在其上居寶宮殿。通為帝釋天。三十三天。總以帝釋為主。釋有四名。一名天帝釋。二名憍屍迦。三名釋提桓因。四名因陀羅。大意名能主。為能為諸天作主故。此妙峰山四寶合成。諸天寶宮殿在上莊嚴故。為妙峰山。此山之外七重金山。及七重大海。廣量金翅鳥兩翼相去三十三千六萬里。此經無文未知何教所說。峻疾能飛一鼓翼萬萬九千里。七日七夜方至其頂。其山在大海之中。形如腰鼓。崒然高聳。非以手足攀攬之所能蹬。為表此十住法門創生如來智慧之家為真佛子。不可以有為生滅尋思觀察及多聞心想攀攬所得故。以將妙峰山用況表之。令後人倣學。山者高勝義故。此像十住住佛所住法身妙智慧海故。是出世高勝義故。妙峰山者。不動義。諸天所居妙樂義莊嚴義。像此位菩薩以方便三昧寂然不動。無思無心不收不攝。任性而定。稱平等理與法身合。忽然妙慧從此定生。無始無明總無所得。住佛妙慧都無所依。得法妙樂智慧莊嚴。出過情見。諸佛所說解脫微妙經典無不解了。為生在如來智慧家故。三界無明一時頓盡。唯有習氣煩惱漸漸以法治之。如下十住品雲。佛子。菩薩住處廣大與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家故。又如初發心功德品雲。應知此人即與三世諸佛同等。即與三世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來功德平等。得如來一身無量身究竟平等真實智慧。纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎。乃至振動一切世界。及一切世界中示現成佛等。如文廣明。不可同於三乘方便教說地前三賢菩薩得折伏現行無明初地見道。為此經法教門依一切諸佛根本不動智而發心故。以乘如來一切智乘而發心故。於此十住位中能與如來同智慧故。不同三乘但將三空觀且折伏現行。於此經中發心之者。從佛不動智而發菩提心。設有餘習還以無依住智治之。還是本智。不伏不斷為本寂用自在故。無體可斷故。無可伏故。設修三昧任性淨故。亦無取攝亦不伏捺故。任自淨故。設行分別任性智慧隨事用為。亦無取捨故。如是任法調治習氣使稱理智。令慣習增明。如佛願行而隨事世間。成長大悲不出不沒故。以心境一真無出沒故。是故經中以阿脩羅王等表之。處大海而不出不沒等喻。 　　問曰。何故不昇四天王宮。而超至帝釋。 　　答曰。為四天在妙峰山半傍住。非是可表昇法頂至相盡處現智慧莊嚴住不退故。善財童子。於妙峰山得憶念諸佛智慧光明門。同此位故。准例可知。以超情塵之跡。以山表之。非要蹬山也。以入如來智慧。於眾中堪為主導故。非要帝釋也。 　　三隨文釋義中。義分為三。一長科一品。二明如來身行遍周等印。如下文經雲。十方一切諸佛世界中悉亦如是。明十方一切妙峰山總見如來昇妙峰山頂。三隨文釋義。一長科一品者。於此品中長科為十段。一從爾時已下三行經。明佛神力普現十方。二爾時已下一行半經。明佛不離菩提樹下而昇帝釋天宮。三時天帝已下可七行經。明帝釋遙見佛來嚴殿敷座。四曲躬合掌已下兩行經。明帝釋請佛入殿。五爾時世尊已下三句經。是如來受請入殿。六十方一切世界已下三句經。是結十方普會同此。七爾時帝釋已下可一行半經。明佛神力樂音自息。八即自憶念已下四句。明帝釋自念過去善根說頌歎佛來此。九如此世界中已下兩行半經。都結此處以偈歎佛。十方同然。十爾時已下可兩行經。明如來處座而坐其殿廣博寬容。並結十方同此。三隨文釋義者。雲不離菩提樹者。明菩提體無去來遠近處所可離可到故。又如來智身無表媗暽M周故。又法界非大小毫剎相容故。又心境無二相無中邊方所故。又諸法無自性一多恆圓滿故。帝釋遙見佛來者有二義。一事。二表法。一事者。為如來於無去來性示去來之相故言遙見。二表法者。明帝釋示同未悟不見如來智身遍周與心一體故言遙見佛來。故又信解為遙見自心入位為佛來。帝釋即以神力莊嚴此殿者。亦有二義。一事。二表法。其事可知。二表法者。自加行也。安置普光明師子之座者。亦有二義。一約位置座。二約帝釋自德根堪。一約位置座者。約此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛智慧光明之藏。於一切法自在無畏故。置此座故。如十行位中。於夜摩宮中化作寶蓮華師子之座。此約行位在一切生死具大悲行。萬行以理智體得無染故。以是義故。以蓮華為座體。在此十住位中。以得一切諸佛智慧光明普照萬法故。安置普光明藏師子之座。此十住中安置其座。十千層級十行中化作百萬層級師子之座。為十住位中初始入位。明須彌之上猶連地居。明心有所得從信創會見法之執。以此義故。師子座須有安置。又方便三昧是安置故。約十住位中理智妙慧功成。即十行位中以妙用而化其座。又約行從空而立。還約位在夜摩空居之天。雲座十千層級。又百萬層級。及帝釋天宮夜摩天宮。總明隨位昇進行相。若也正入法智慧流。不出毫塵。遍諸剎海其座。乃至十迴向十地高下嚴飾各各隨位不同。准例知之。其座上莊嚴皆十千者。明萬行報得故。如十千金網者。約能以教行之網漉眾生之果報故。十千種帳者。明養育義。以於一切處為佛為天為大力士之神擁護養育眾生行之果報所得故。十千種蓋者。是大悲義。以大悲心覆養一切眾生之果報所得故。十千繒綺者。以一行中行無盡差別行一言音中具差別教。皆明白可觀之果也。十千珠瓔者。明萬行普周莊嚴智境化利眾生無休息之果所得故。一一塵中皆有無盡普賢身者是也。十千衣服者。是於一切生死海柔和善忍覆育含生之果故。十千天子者。明能行萬行之人。十千梵王者。明於行中智慧自在故。十千光明照曜者。明智慧照曜能破自他迷闇長夜令大明故。已上皆是舉此位之果德。用成莊嚴。令發心入位菩薩識果行因無疑惑故。從曲躬已下。明帝釋於如來致敬。請佛入宮。明行謙行也。如來受請。明從信入住。如文可知。最下明帝釋得宿念力於過去佛所種善根。說頌歎佛者。明以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根故。已下十佛是當位之功用今古也。於說頌中有二十行頌。兩行一頌。初兩行頌歎迦葉佛。具雲迦葉波。此雲飲光。此是其姓。亦以身光殊特能飲諸天子及日月等光皆悉不現故。次兩行歎拘那牟尼佛。正雲迦那牟尼。言拘那者。此雲金也。牟尼者佛也。以金色為號。次兩行歎迦羅鳩馱。具雲迦羅鳩村馱佛。此雲所應斷已斷。次兩行歎毘捨浮佛。此雲遍一切自在。次兩行歎屍棄佛。正雲式棄那。此雲持髻。或曰有髮。次兩行歎毘婆屍佛。此雲淨觀。或曰勝觀。或曰種種觀。次兩行歎弗沙佛。正雲勁沙。此雲增盛。次兩行歎提捨佛。正雲底沙。此雲說法度人。次兩行歎波頭摩華佛。正雲缽特忙。此雲赤蓮華也。次兩行歎然燈如來。前之三佛是此今賢劫中佛。後之七佛是前劫之中佛。以明創入十住之門古今法則相。會明古佛今佛法不異故。入此位者。會同不別故。言吉祥者。歎此山頂是福善之處故。明昇進者。以三昧力身心不動如山王。總會古今諸佛同智慧故。第九如此世界中忉利天已下有四行經。於中義分為四。一舉此世界歎佛功德。二總舉十方同然。三爾時已下明如來入殿昇座而坐。四明其殿忽然廣博普容諸天住處。此明約如來無自他之德合然令大眾得見。以明令大眾入位同。此已上釋昇須彌頂品竟。大約以明以三昧力正入定時身心蕩然稱法界性無表堨明朗徹是忽然廣博義。亦是普光明藏師子之座義。智慧現前是佛來義。一一如是會理修行。不可但逐名也。 　　須彌頂上偈讚品第十四 　　將釋此品約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三都會此十住六品經意。四隨文釋義。 　　一釋品名目者。以法慧等十箇菩薩。各以自當位隨位進修之法。還自以偈讚之。令信終菩薩倣之悟入故。此品名為偈讚品。明古今諸佛同會此智殿悲宮。俱會古今之佛。自身是未來之佛。與古佛道合故。 　　二釋品來意者。明前已創昇須彌帝釋以偈歎佛。此品明十住位當位菩薩將當位法門以偈讚之。令信心者得入位故。故有此品須來。初歎過去佛。次歎今現在佛。未來佛者。即入此位者是也。是故經中不雲未來。十佛是過去佛。盧捨那是現在佛。修行始入位者。是未來佛。 　　三都會此十住六品經意者。一昇須彌頂品。明信終昇進。二須彌頂上偈讚品。明偈讚當位之法勸修昇進之理。三十住品。明當位所行之行。四梵行品。明總十住之中所持無相之性戒。五發心功德品。明於十住之中發心所得功德之量。六明法品。即明當位之法昇進向十行之因。此六品明當位之修行因果及向十行之因。 　　四隨文釋義中復分為二。一長科一品經意。二隨文釋義。一長科一品經意者。義分為十一段。一從爾時佛神力故已下有十九行半經。明佛以神力令眾來集分。二從法慧菩薩承威說頌已下。有十行頌。是明法慧菩薩歎佛放光集眾分。三爾時已下。明一切慧承威說。十行頌。明歎無相法為真實。四爾時已下。明勝慧菩薩說十行頌。歎凡夫迷五蘊之真性。由人說之方了。五爾時功德慧說十行頌。明妄取諸法真實之相。六爾時精進慧說十行頌。歎諸法自體無見妄見迷真。七爾時善慧菩薩說十行頌。歎無眾生可盡法非有無二見。八爾時智慧菩薩說十行頌。歎言說不能及真。九爾時真實慧菩薩說十行頌。歎諸法無合散性。十爾時無上慧說十行頌。歎佛所得法體無分別不屬名數。十一爾時堅慧說十行頌。歎佛大悲出興利益。已上十菩薩各說十行頌。和會入位法令身心諸計皆無所依。離於偏執住佛所住。又從初菩薩來集分中。十九行半經復分為七段。一從爾時佛神力故五行半經明菩薩來集。二所從來土已下三行半經。明菩薩世界之名。三各於佛所淨修梵行已下三行經。明本所事佛。四是諸菩薩至佛所已下兩行經。明菩薩來已化座而坐。五如此世界中已下兩行經。明結十方世界菩薩同然。六爾時世尊已下兩行半經。佛足指端放光普照一切處帝釋宮殿。十信足輪下放光。此十住中足指端放光。明位勝進。十行足趺。十迴向膝上。十地眉間毫中放光。此表法位昇進故。還是第一會中現相品所放眉間之光。以果成信。入位之光。足指光者。明入此住位身心智慧宮殿。表入聖之初故是指端放光也。七爾時已下一行經。明法慧菩薩說頌歎佛。餘義隨文可知。約科文之意即悉其意。如初菩薩來集共世界名並本所事佛。總都會配當行及法門因果。始可得見其意況。從法慧菩薩。是此位中所修行之人。約所得如來智慧立名。世界名因陀羅華。是所修之法。殊特月佛是初發心住位中約法所修之果。雲因陀羅者。此雲能主也。華者是開敷感果義為。此十住中初發心菩薩。即能十方一切世界中示現成佛故。世界名能主。以能示現主導一切眾生故。以其行華能開敷自他智慧果故。經雲一一各與佛剎微塵數同名法慧菩薩俱者。明智慧解行了悟遍知是境界故。以達自心一切總爾故。一迷一切迷。一悟一切悟。此明唯應度者。自迷解故。智慧遍故。雲從百佛剎微塵數國土外諸世界中來者。明迷雲國土之外解雲來。但以迷無明闇障廣多。以比之世界塵數。悟之解行廣多故亦比之。如世界之塵智慧與無明相似。但只隔迷悟故。是故此經下文雲有三千大千世界量等經卷內小眾生身中。是其義也。佛號殊特月者。殊者勝也。特者奇也。月者清涼也。明入此位菩薩此生住如來智慧家時無始無明煩惱炎熱惡道熾然一時頓滅。唯有如來智慧朗然清涼如月故。明此位菩薩創始入真以能破煩惱惑熱處立自己佛果之名。以次十行十迴向隨位進昇。菩薩名。佛世界名。各各隨位差別。十行中佛果名號下名悉同名之為眼為知。根利眾生處立名。十迴向中佛果名號上名悉同名之為妙。為於生死中利眾生之妙用自在故。至位方明。又雲十方諸來法慧等十菩薩眾各於佛所淨修梵行者。明各於自心法身智慧能淨煩惱清涼如月處。名為各於佛所淨修梵行。梵者淨也。以明此位菩薩妙慧現前諸行體自淨故。為法性智慧任法運為體無生滅故。明以體無生滅處以標自心佛果故。是故有發心之士。應當如是以方便無作無思任性之定而自顯發自心無性佛智慧門。即能於煩惱無所染污。便即名之殊特月佛。隨所來方各化作毘盧遮那藏師子之座者。此法慧菩薩是東方之位。明入位之首破闇之初。如日初出東方能破闇故。以智慧明能破自他無始長夜之迷闇故。是故佛果名之殊特月佛。以初發心已為天人師。以是世界名能主華。其化所作之座名毘盧遮那藏師子之座者。是佛果座也。明毘盧者光也。遮那者遍也。明遍坐無始一切無明煩惱以化作一切大智慧光明藏。遍照一切心境。化成法界自在解脫之門。師子者。得無畏也。已上總依主釋。結跏趺坐者。會妄想而為真智慧故。故為結跏趺坐。此十住位中。十箇菩薩。同於善財童子。於妙峰山頂上。初入信之後。入十住之初。德雲比丘下至慈行童女法門。相似文殊師利菩薩。以明初發信心。以此經中圓會教行使令後學者令易解故。但說其教不著能行之人難解了故。以是義故。初會舉佛果神天。示入法而勸修。以明一一皆同佛知見。第二會勸生信解以不動智佛。以成信門。次說入位進修之教。則十住十行十迴向十地十一地法門。法界品末舉善財童子。是能行五位行者。以教行具彰令易解故。若不如是。雖見教法在行由迷。是故於此一部之經因果理智教行人士一一具彰也。令修道者倣學不謬故。此十住入真見道之初心。與後十行十向十地十一地為正覺之果故。如人百歲。以初生為長故。人生十子以初生為長。 　　新華嚴經論卷第十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十七 　　長者李通玄撰 　　第二菩薩名一切慧世界名波頭摩華。佛號無盡月。於此義中義分為五。一釋菩薩名。二釋世界名。三釋隨位進修佛果之號。四釋其座體。五定其所來方面。一釋菩薩名者所以名一切慧。以隨位進修中達一切法無體無性非迷執故。此當第二治地住。修戒波羅蜜中十波羅蜜。以一切法無體無性非染非淨。以為戒體故。如此十住位淨行品是。其戒體。二釋世界名者。所以世界名波頭摩華。此雲赤蓮華也。為表戒相無染處世赫奕開敷莊嚴萬行感果可觀義也。三釋隨位進修佛果之號者。佛號無盡月。為菩薩名一切慧。佛果還號無盡月。明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人世界是所修之法佛果是治地住中所得之果。明能清涼一切煩惱故。四座體如前已釋。五定其所來方面者。是南方之眾也。為表南方是離位。是虛無義。是文章義。是赤色赫奕義。如日正南照萬像面圓明義。是故菩薩名一切慧。世界名赤蓮華。佛號無盡月。此是善財童子見海雲比丘。見佛說普眼經。以義思之。自當明矣。 　　第三勝慧菩薩義分為四。一明菩薩名。二明所居國土。三明隨位佛果之號。四明從所來方。一明菩薩名者。所以名勝慧。為明隨位進修更明淨故。不移一法。勝前位故。二明世界名者。所以名寶華世界。此明忍波羅蜜以得一切諸佛之智慧以道體而能行忍行。華者行也。明以忍行莊嚴智慧法身。三明佛果之號。所以佛號不動月者。以得理成行達心境而無可動故。明能堪忍也。月者清涼義。四明從所來方者。是西方之眾。以西方為秋為殺。為苦諦。以慈悲位在中。如十迴向中善財見觀音在金剛山之西。為明金為殺位以表眾苦之處以修其慈忍。以是義故。菩薩名勝慧。世界名寶華。佛號不動月總明得法成忍之力用勝故。此是寶華義。此是修行住對治法也。此是善財見善住比丘得無礙法門。以能忍故。 　　第四菩薩名功德慧。於此義中分之為四。一明菩薩名。二明世界名。三明佛果之號。四明從所來方。一明菩薩名者。雲何名功德慧。此位修精進波羅蜜。勤行利物廣。益眾生故。招多功德。以立其名。二明世界名者。所以名優缽羅華。此雲青蓮華。諸色蓮華此華最勝。為明諸行之中精進最勝故。以此華為所居法體故。一切萬行以此為功。三明佛果之號。所以名為風月者。為明精進波羅蜜離慢無懈一念成佛速疾如風。又明精勤觀照定慧如風。能消染淨無明塵垢。香臭悉吹如風。能清淨故。四明所從來方者。是北方之眾。北方者是坎位。是黑是愚。是世間嶮盜之義。又為師為君之位。以是義故。以精進波羅蜜勤修利益之行。破迷離闇速令成佛。是故菩薩號功德慧。世界名青蓮華。佛果號之為風月也。以風能淨諸垢故。此已上生貴住中對治法門故。此當善財第四善知識彌伽長者說輪字法門。了俗諦法而令愚黑者得出世樂故。 　　第五菩薩名精進慧。於此義中四義如前。一所以名精進慧者。明此位是具足方便住精進勤修習方便定門。以彰深智慧故。以立其名。有一行之中具無量行故。於定位起精進之名。精進之上起功德之名。以明諸行參用一行具無量行故。二世界名金剛華者。以法性為禪體起妙慧簡擇正邪。無不壞是金剛義故。華者行也。以明定慧能簡擇之妙用故。三佛果名水月者。為定體能淨能清涼能現萬像如水故。四明所從來方者。是東北方之眾。東北方者是艮位也。為山為石。為門闕。為童蒙。為初明。為高顯。為寂靜。為止。以明定體遍與諸位諸行修進啟蒙發明清涼惑熱進修始終之本末故為艮。為歲始年終之本末故。為初明。為止。菩薩名精進慧。世界名金剛華。佛號為水月。此是善財第五善知識解脫長者主禪門。於其身中現十佛剎微塵數佛國土。總在身中。十方各十佛剎微塵數佛國土。總在身中。明禪體用遍故。 　　第六善慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。明此正心住修般若波羅蜜智慧門故。菩薩名善慧。二妙香華世界者。以明妙用智慧之香華開敷自他佛果。明智慧說教是香華義故。三佛號解脫月者。明妙慧分別心境解脫故。四明所從來方者。此是東南方之眾。東南方是巽位。巽為風教。為言說。以像此位以智慧善說妙法教化眾生令解脫故。是故菩薩名善慧。世界名妙香華。佛號解脫月。此當善財第六海幢比丘。身心寂然離出入息。身出化身遍法界故。明寂用自在得寂滅神通。 　　第七菩薩名智慧。四義如前。一明菩薩名智慧者。此第七不退住是成大慈悲門。以智慧成滿方能隨俗善入生死。以此為名。二世界名悅意華者。以有智慧在於生死隨順六道同事利生知根悅俗皆令得入法悅無憂故。名悅意華。三佛號無上月者。明諸行之中慈悲為首。為濟利眾生為最勝故。故號之名無上月。四所從來方者。西南方也。是坤位。為信順。為母為地為眾。明方便波羅蜜以大悲為母。入於一切眾生生死之地。同一切眾生之利而教化之令信順入正法故。是故菩薩名智慧。世界名悅意華。佛號為無上月。此當善財第七善知識休捨優婆夷。此雲滿願。以大慈悲行滿眾生願故。像此方西南為母義。表悲位故。 　　第八真實慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。以此第八童真住中行願波羅蜜以真實智慧不謬誤眾生故。二明世界名者。世界名阿盧那華。此雲紅蓮華。此華赤白分明。是其紅色為此位。是第八住智增位。明以大智隨願行悲令智悲圓滿如紅蓮華赤白分明。白表智赤表悲故。世界名紅蓮華。表隨真智處生死而無染。如蓮華處水赤白開敷而可觀故。三明佛號星宿月者。為此位真智朗明知根器而了差別故。佛號為星宿月。表了眾生差別根性分明也。四明所從來方者。是西北方為乾為父。為堅剛。為天為圓。白淨能現眾色。鹹處其中。以是義故。菩薩名真實慧。世界名紅蓮華。佛號星宿月。總明大智圓明能現眾生根器差別如天現像品物分明。此當善財第八善知識仙人毘目瞿沙。此雲出聲可畏。明真智圓明出語眾邪可畏。仙人者。為表此位智增無染故。又表得智同邪見故。 　　第九無上慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。以此位是力波羅蜜法王子住處善說法故。名無上慧。二明世界名者。所以世界名那羅陀華。那羅者此雲人也。陀雲為持。為此華香潔殊妙人持帶佩。表此位菩薩以善說妙法殊妙聞之者得戒定慧解脫解脫知見五分法身之香人皆持頌帶佩故。世界名那羅陀華。三明佛號清淨月者。為此位菩薩善說法故。為大法師能淨自他煩惱故。佛號清淨月。四所從來方者。是下方之眾。明下方是金剛是水是風輪能持世間故。表此位菩薩善說妙法能持世間軌度法則令人倣學。是故菩薩名無上慧。世界名那羅陀華。佛號清淨月。此位同善財見勝熱婆羅門。昇刀山入火聚。隨諸天人所來見者。皆得道而去。此明菩薩智滿同邪攝諸異道令入正見。 　　第十堅固慧菩薩。四義如前。一明所以菩薩名堅固慧者。以此位是灌頂住行智波羅蜜。能堅固利益一切眾生。以為其名。二世界名虛空華者。以智慧日照明世間及出世間總無依住。以此為名。三明所以佛號明瞭月者。以此位大智圓明普照世間無不明瞭。以此為名。四所從來方者。是上方之眾。上方者為虛空。為日月星辰。表大智無依不依空有明鑒萬像如日月星辰。此位是善財童子見師子幢王女名慈行童女。師子幢王女者。明智悲圓滿。以此十住一終已生在佛家會融十法悲智一終圓滿也。以從初住創生佛家。修智行悲。即王女慈行。十地修悲已滿。於十一地初以悲行智。即佛母摩耶。幻生諸佛。是大智。母是大悲。廣意至文方悉明。如下十段頌文。隨文可知。一依如前科文釋過。已上菩薩名。世界名。十箇佛果。總是此十住之中隨位進修因果之號。約隨方而表法。約入法而成名。如上配之可知。 　　十住品第十五 　　將釋此品約作五門分別。一釋品名目。二釋品來意。三明品之宗趣。四都會斷惑次第。五隨文釋義。 　　一釋品名目者。此品說十種住門名為十住品。 　　二釋品來意者。為前品是偈讚勸修之門。此品明正舉修行十住之行。是故此品須來。十住者。生諸佛大智慧中住。入此住永不退還故。名之為住。 　　三明品之宗趣者。明此品說十種住二十種進修因果為正宗。又住佛所住以為正宗。明此十住位中各有兩種因果。各各當住之中。初舉十法。是欣趣增上之緣。後舉十法。是當住之內修學之果。如文具明。 　　四都會斷惑次第者。如初發心住治地住修行住。此三種住中。明總修出世間心破諸世間煩惱纏縛。其世間煩惱如善財所頌。根本煩惱有十。隨煩惱總有六。其十種根本煩惱者。一欲。二色。三無色。此是三界根本所縛處。四憍慢。五諸趣。六愛。七愚癡。八貪。九恚。十心魔王。為十。又隨煩惱總有六者。一諂。二誑。三疑惑。四慳。五嫉。六憍盈。善財頌曰。三有為城郭。憍慢為垣牆。諸趣為門戶。愛水為池塹。愚癡為闇覆。貪恚火熾然。魔王作君主童蒙依止住。貪愛為徽纏。諂誑為轡勒。疑惑蔽其眼。趣入諸邪道。慳嫉憍盈故。入於三惡道。此約內心所趣。不約身見邊見見取戒取邪見。內心成智。諸見自是解脫。以一乘教體但約悟無明而成大智用諸見而作自在。以此不論五見。如十信位。文殊師利問法首菩薩有十一種煩惱。雲何為十一。一貪。二瞋。三愚癡。四慢。五覆。六忿。七恨。八嫉。九慳。十誑。十一諂。如般若經中五蘊十二緣等。如上煩惱以十住中初發心住治地住修行住此三住。一時頓成根本智慧。即如善財於妙峰山上見德雲比丘。得諸佛智慧光明門。即除已上世間諸煩惱障。以成佛智慧光明故。如善財妙峰山上信眼明淨智光照耀普觀境界離一切障。此是初發心住。第二海門國見海雲比丘。除心境迷真作十二緣生。障令無障。故即見海中有佛出現說普眼經。明見自他十二緣生成大智海。是佛義故心境。總是經故。明前得佛智慧觀十二緣生成大智海心境普周自在遍故。此是治地住。以十二緣生治令成如來智地故。第三海岸國見善住比丘。除心境不明淨障。得菩薩無礙解脫門。能見一切眾生根器業行死此生彼。悉皆明見。此是修行住。於此三種住中。明得出纏心自在故。總以十信心。自信一切三界分別無明是根本不動智佛。於初發心住中。以自在決定解力信眼清淨智光。照耀普觀境界。離一切障契會悟入十住初心。以隨位進修中安立五十箇佛果次第法門方便。皆不動智以為根本。已上初發心住治地住修行住。明得十住中出纏心勝。是故善財三善知識。皆是比丘。明離纏解脫。表此三住位中行相故。第四生貴住。明對治世間法則及生死煩闠不自在障令自在故。即如善財於市肆之上見彌伽長者說輪字經。即表生死市廛鬧而常寂。於一一字猶如車輪。一多圓滿互體相成。又如帝釋寶網互為緣起。映徹重重。一字之中有無盡字句。為世間名句文身。引諸未學以成教軌。即俗士彌伽以成其行。為令得出世心。後須明世間靜亂緣起生死之性萬法無生無滅。及世間名字義理一切眾生語言互相成就。如古者伏義之類是也。第五具足方便住。對治真俗身邊二見。令大智境界不自在障故。如善財見解脫長者入三昧。名普攝一切佛剎無邊陀羅尼。十方各現十佛剎微塵數佛國土海。清淨莊嚴總在身中。即明一切眾生身總含無邊佛剎體相無礙。為明真俗色相皆如光影互相容故。無中邊故。欲令六十二見無邊諸見性解脫故。第六正心住。對治智慧寂用不自在障。即如善財見海幢比丘。於經行地側結跏趺坐。離出入息無別思覺。於其身上各隨身份。皆出化身如雲廣覆。周遍十方隨應所見。此明寂用無礙故。已上總明世間出世間和會皆解脫故。如是已後四波羅蜜。入俗行悲令自在故。第七不退住。治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障。令圓滿故。即如善財於普莊嚴園見休捨優婆夷。謂善財言。我有八萬四千那由他同行眷屬。常居此園。明大悲位中行方便波羅蜜。同於八萬四千。不可說一切眾生煩惱。總共同事教化利益。經雲。其餘眾生住此園者。亦皆普得不退轉位。明能行悲智行者悉同此也。第八童真住。對治處纏同事世間餘習智不清淨障。令清淨故。即如善財見毘目瞿沙仙人。表大智清潔無所染故。休捨優婆夷與仙人住處名同。俱是海潮處者。明此悲智一體染而不污。若隨悲修智。猶有習氣染境之心。即此第七第八兩位和會一終是也。若也隨智行慈無有染習。即師子幢王女慈行童女是。可以思之得見其意。第九法王子住。對治說法不自在障。令自在故。即如善財見勝熱婆羅門。以蹬刀山。入於火聚。行苦行時。隨天龍神人及非人來者無不獲益而已。十灌頂住。對治悲智不自在清淨障。令得清淨故。即如善財見師子幢王女慈行童女。王者智自在故。女者表隨悲同事無染習故。明智滿從悲處世間故。即同事而無習氣故。已上十種對治。皆一念心上初發心時一行之中一時之內無前後際。對治十種障法成一法心一智慧。一行之中十十無盡法門。皆以自心不動智佛為體。以法事之中。具此十種無盡法門同別一多自在故。以此十種對治一時令慣習自在故。不同三乘權教約劣解眾生存世間三世之性說佛果在三僧祇之外。以自心根本無明分別之種。便成不動智佛。以法界體用。以為信進悟入之門。從信及入位進修。乃至經十住十行十迴向十地十一地。總不離本不動智佛。不離一時一念一法一行上。而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門。何以故。為從法界及根本不動智上為信進悟入故。法合如然故。如龍女剎那成佛。善財一生以取佛果。法界無性。生為一生。非延促生故。為法界體無情量延促長短去來今故。請有信者。應如是知。如今成佛與過去未來一切諸佛一時成佛。以法界智體無別時故。如一渧之水入大海中便同大海無新舊水故。故去情方見。非識心知。如三乘中。十住菩薩。猶受三界分段生死分。學生空觀對治闡提不信障。十行菩薩。分作法空觀修自利利他行。對治聲聞自利障。十迴向菩薩。作法空觀。成起大悲願力垂形六道教化眾生。對治獨覺自度障。此明三乘中三十心菩薩對治地前三種障。但除正使未除習氣。十地菩薩斷其餘習。如初地菩薩。見自身真如佛性故。名見道位。從二地至七地。是修道位。猶有功用而修其行。從八地至十地。名究竟位。不假功用任運至佛果故。又如三乘中。十二住地。一種性住。十解行是。二解行住。十迴向是。三歡喜住。初地是。四增上戒住。二地是。五增上意住。三地是。六道品相應增上慧住。四地是。七諦相應增上慧住。五地是。八緣起相應增上慧住。六地是。九有行有開發無相住。七地是。十無行無開發無相住。八地是。十一無礙慧住。九地是。十二最上菩薩住。十地是。又如三乘中地前三賢菩薩。得伏忍。十地與佛地得寂滅忍。又望勝鬘經。羅漢辟支佛淨土菩薩總是伏忍。以空觀現行十使不起。為不識無明住地煩惱。故名不識。雲何名斷煩惱。但伏現行不起。得三種意生身。受三界外變易生死。如是菩薩為行六波羅蜜得六神通。福德神通並服人天唯非修佛果法界門故。是門外三車仍在草菴聲聞辟支佛三乘菩薩。不同其德出三界行六神通。名相似。六波羅蜜功德果報不同故。如是三乘六通菩薩等。於大方廣佛華嚴經不聞不信。如此經雲。設有菩薩經無量億那由他劫修六波羅蜜得六神通。猶不聞此華嚴經典。猶名假名菩薩。不真菩薩。設復聞時不入。如法華亦然。如三乘中三種意生身者。一初二三地名三摩跋提樂法意生身。二四五六地名覺法自性意生身。三七八九十地名種類俱生無行作意生身。欲廣引云云自有三乘教自明。約會對治如是。如此一乘教。都無如上三乘之趣。以為根本無明住地煩惱。便為一切諸佛不動智一切眾生皆自有之。只為智體無性無依。不能自了會緣方了。雲何為會緣。有三種緣。一會苦緣。遇苦方能發心。二會樂緣。久處人天內心明慧達世樂果生死無常方始求真。三見佛及一乘菩薩而求能發心。求佛種智。以會三緣。近正善知友。而能自覺無明本是佛智。三乘同然。為意樂淺深各別。以因本智上而生信心。約本智而為悟入。以不離本智故。於初發心住即五位齊周。雖列十住十行十迴向十地十一地行位法門進修軌度。如王寶印一印無差。以一心大智之印。印無始三世。總在一時。無邊諸法智印鹹遍。以智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無中邊表堣T世長短近遠故。為智過虛空量故。如世虛空無所了知。如無分別智虛空。一念而能分別過虛空法門。是故經言。一切虛空猶可量。諸佛境界不可說。以是義故。以自心根本無明體用。而見不動智與一切諸佛。及以一切眾生同一體性同一境界同一智海。以是發心之初住佛種智家故。纔發心時即於十方現身成佛。如初發心功德品自明。以是義故。於此十住位中入初發心住者。住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地不離一佛智慧境界故。但明生熟慣習勝劣。安立住地之名。為智體之中非三世情攝故。一如龍女一剎那之際已具三生普賢行滿佛果亦就。如文殊師利菩薩頌雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。明知三乘三祇出世成佛是權方便教。此教約實法。不說以願力成佛等事。設以願力成行。還以約實成佛。不說以願力暫成故。是故當知從十住中初入位菩薩即五位通修。為十住行相通有十行十迴向十地等法門故如十住中七八兩住。還修悲智。九住中是法師位。中悲智圓滿。如是五位行相相似故。如善財十住中善知識。一一智慧境界皆悉無極。但為約法身大智大悲之上法具無盡。須當安立五位行門。總是一心一智一時智等遍滿所行之道。是故起信進修行者。於大智境界。莫作三世遠近延促之見。違智境界故。失本大智之境。逐情識故。隨相轉故。此會第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第。如空無時。如圓鏡頓照。如摩尼寶能同眾色。如一渧之水入大海中等同無二。以大智慧之圓鏡普印諸作。莫不皆成無作用之大用故。無三世之一時故。 　　五隨文釋義者。長科為六段。第一從爾時法慧菩薩已下至彼菩薩住我今當說。此一段經有十九行半經。明法慧菩薩入定諸佛加持分。第二從出定後。明正說十種住名目分。第三有十法。明正說發心之因分。第四有十法。明初發心所緣如來十種勝智分。第五明說教威感大地震動分。第六明以偈歎法分。第一從法慧菩薩入定諸佛加持分中於中大意有十。一釋菩薩名。二明入三昧之意。三明三昧之力。四明十方佛來現其前與法慧同號。五明十方佛與力共加。六明毘盧遮那如來往昔願力使然。七明法慧菩薩自善根力能入三昧。八明入定因緣。九明十方諸佛與智。十明法慧出定演說十種住門。一釋菩薩名者。如十信位中菩薩名者下名悉同。名之為首。為明信心以信為首。此十住位中。已生諸佛智慧家故。下名悉同。名之為慧。明入聖法流中得佛智慧同佛知見善簡正邪契會正法。名之法慧也。自己不能同諸佛智慧知見者。自邪未明焉能簡他邪見也。是故此位能同一切諸佛知見故。得一切同名法慧佛而現其前。以為印信定其詮表也。以與十方諸佛智慧同故。二明入三昧之意者。如十信位中。且以生滅心。信自心所有無始無明能分別心。便即信為自心根本不動智佛。未有方便三昧合其體用故。是故十信位中十箇世界。皆名為色。為十信未入法性之流以生滅心而信解故。故十箇世界名之為色。如此十住位中。以方便三昧無沈掉心能現自體無生滅智慧故。是故一切修道者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無作用之本智慧故。須入三昧。以淨攀緣染習力故無作真智方明現故。以是義故須入三昧。三者雲正。昧雲定也。總雲正定。正定者無沈掉也。無思所覺境也。亦無攝持伏滅心也。無欣無厭。任性無思。任理不作。智自明矣。是名方便。是名無量。以淨無量妄想故。不可以情量思度所知故。故名無量方便三昧。三者正也。昧之雲定。明情識昧正智自明。如色無色界三昧。皆以息想慮而得之。聲聞緣覺三昧。修厭患觀而對治。樂觀空而滅悲智。以寂滅為樂。權教菩薩樂觀空而行六度。離苦本而生淨國。設有住此界者。言留惑而化眾生。皆非法爾合然無出沒故。以此義故。此方便三昧者。為一切眾生迷法界體用。五欲情生。以不造作心現本智故。便將根本定體淨所妄情。名為方便。非是別於真外別有假安立之定名為方便。譬如以水精寶能清濁水。為珠淨緣現本淨水。非是珠能作得淨水。方便三昧亦復如是。為以萬法無作本自淨緣現得本自無作智慧力故。故名方便。但人天外道三乘所有因果。皆有所作。以此所生皆有處所。皆有果報廣狹淨穢差別等事。於此華嚴一乘法門。以無住無作任性法門。所有其生無依智無依止心。約智生身稱真法界。於一切眾生前對現色身。然其體相無有去來。然亦不作神通變化之事。雖然普現三世一切業果。在剎那之中。然亦不住三世遠近及剎那之見。於此經所作三昧智慧一切願行。總是任理智之運。為非有修欣厭之法也。三明三昧之力者。其力有五。一定體能淨欲遍周力。二定能顯智慧同佛力。三定能同佛身相名號現前力。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力。五定能生在如來家為真佛子住佛智慧家力。一定體能淨欲遍周力者。為以此無作定體而能淨諸欲。忘心身同於虛空無表堙C遍周虛空法界故。二定能顯智慧同佛力者。為無作用定能現無作用自然慧故。為一切眾生皆具足如來自然智慧。為迷境情起緣五欲心障故。以修無作定為方便。佛智自然智便現故。三定能同佛身相名號現前力者。為以無作定顯得自法身智身無作白淨無垢與一切諸佛法身智慧合故。是故十方各千佛剎微塵數諸佛。同名法慧。而現其前。以智慧契會同佛知見故。是故皆佛號與自己同名為法慧。雲十方各千佛剎微塵為數量者。為明隨位進修智慧遍周昇降之數。十行之中雲萬佛剎塵。十迴向位中雲百萬佛剎微塵。以彰智慧昇進。為對迷時即不可說剎塵煩惱。為對悟時即不可說剎塵佛國及佛智慧也。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力者。諸佛加持有七。一同名號加持。令不疑故。二言讚加持。令入位者心安隱故。三毘盧遮那師弟加持。彰本願故。四神力加持。與本師會同本神智慧故。五自善根力加持。以自修方便定顯本智慧故。六得十方同號佛皆與十種智力加持。以說法同諸如來辯無礙故。七得十方同號諸佛手摩其頂加持。明至佛知見之頂許可不謬故。有是七種加持也。五定能生在如來家為真佛子住佛智慧家力者。為以無作定體顯本智慧同諸如來解脫智慧故。第二從出定後。明正說十種住名目分者。於此分中義分。為三段。第一有十法明正說發心因。即是見佛身色端嚴。或聞教誡等是。第二有十法。明初發心住所緣如來十種勝智。並取此位十法。至下十住之終。總有二百箇法門。共成十住之位。一一住內皆有二十箇法門。十法以成當位之門。十法以為昇進之行。經文自具不煩更釋。第三約知分劑以行行之。第五明說教威感大地震動。從此段中科為七段。一明大地六種十八相動。二明天雨十種供養。三明總結十方同說。四明十方威感遠近。五明十方同號菩薩鹹來作證。六明十方佛果名妙法。此明從妙慧而說此法。七明法慧承威說頌。第七明承威說頌者。於此段中總有二百行頌。以歎十住位中二百箇法門。文自具足。不煩更釋也。如灌頂住者。如將淨水從頂而灌遍身而下如此位菩薩。以法界智無中邊體等虛空界。以對現一切眾生宜應現前身一時等雨法雨無不灌注故。故名灌頂住。亦為登此位時。十方諸佛手灌其頂。亦名灌頂住。 　　梵行品第十六 　　將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。何故雲梵行品。梵者此雲淨也。以其淨行利眾生故。常居世間行一切行。化利眾生。無行可得。則無行不淨。是故名為梵行也。又約能問之主。名曰正念。無念之念。名為正念。隨行無念。名為正念。行念總無。以斯益物名第一義天。以天有慈名為天子。又約能說之人。名為法慧。隨行無念名之為法。以法簡情名之為慧。起情乖理名無法慧。達理情亡名為法慧。今約能問之主所說法人及所說法。總名淨行品者。均分理教義。 　　二釋品來意者。前品明住佛無所住之門故。還行無行之行。是故此品須來。無住之住名為佛住。無行之行利益無眾生之眾生。名為淨行。是故此品須來。 　　三隨文釋義者。科此一品經。約作七門分別。第一爾時已下三行。是正念天子所請分。第二法慧菩薩已下。至佛法僧戒可兩行半經正舉十法。以為所觀之緣。第三應如是觀已下。至如是觀已。有二十六行半經。是正行觀法。第四從於身無所取已下。至名為清淨梵行。於中可有十行經。通觀三世及身受想行識佛法悉平等具足一切佛法分。第五復應修習十種法已下。至永斷習氣智。於中可三行半經。正舉如來十種智力令修習分。第六於如來十力已下。至不求果報。於中可三行經。勸修十力有迷諮問並起大悲分。第七了知境界已下。可四行半經。明瞭法如幻觀終獲益成佛分。如是依如上觀行令身口意業佛法僧戒色受想行識身邊二見三世遠近總無。又令能觀所觀心。總無不沈不掉。不生不滅。任理無思。如來十種智力因斯而現。夫佛智非沈。只為迷心逐相情虧也。智現一體非遙也。智現報障。都亡十方廓然自在。處塵不為小周空不為廣窮其跡也。十方無纖毫之蹤興其用也。不出剎那之際。法身遍周等虛空而無盡。若存其有即一切剎海現色像重重。若致其無萬境不可窺。其體以不思不為而知。眾法。將不造不作而辦。大功。非生死變其志。非苦樂移其性。若非神之稱理者。不可以情想。知不可以滅心得。以此如來設淨行之教。觀法盡也。正法當興。諸見亡也。佛智方起。是知見亡智應名初發心時便成正覺。成就慧身不由他悟。是故後學之士應法修行。不可以逐境沈淪迷流永劫。更欲解其上義慮將言豐障理以亂後學之心。但如上所說之經多小自然恰中。如一百四十願名淨行者十信位願中以成世間。知見萬法以為淨行。此十住位中。以行體無為。名為淨行。以此淨行用成智用。自在。此淨行品成十住中初發心之佛果然。亦為已後十行十迴向十地等。作佛果故。從此無性之行行清淨故。一切諸行皆清淨故。諸行淨即智慧淨。智慧淨故其心淨。心淨即諸法淨。諸法淨故名法界淨。法界淨即其眾生淨。眾生淨即佛國土淨。行此法平等者。名為淨行也。 　　初發心功德品第十七 　　夫以初發心之士功德難量。舉等虛空無以比其類。磨盡剎塵無以酬其匹。虛空但明無相之大。一切剎塵但明形礙之廣焉。能對其菩提心之福智之境。其智也。於剎那之際滿十方。現身如雲狀。因陀羅網妙像相入光影重重。各各以一言音普周法界。說等眾生。教門如雨。灑眾生心得清淨樂。爾其福也。妙相莊嚴與華藏而同其體。為初發心之際與十方諸佛等住無盡劫海。在剎那之中延促相似。如一小流入大海中與大海等。以水體不別故。如初發心菩薩纔入諸佛大智慧流中等佛功德故。為初入與究竟時無延促。又智慧一故為誓度眾生悉令成佛。志願等故。又如十方世界盡末為塵。一一塵中。有無量佛剎無量眾生。如菩提心大智慧身。於一剎那際等一切剎塵。供養諸佛教化眾生。一時等遍。但以智慧力故。法如是故。智遍周故。亦不作神通變化之想。初發心菩薩志樂廣大。與佛界眾生界等無限量故。故今此品所歎初發菩提心。以十種功德廣大難量無比不可喻。於此佛果根本不動大智不思議法界乘而發心者。如輪王大子初生之時具足王相。如師子王之子威勢與父相似體不異故。如初發菩提心菩薩。初生如來智慧種性家時。智慧所知不異佛故。三世時劫無延促見不異佛故。志樂廣大教化眾生不異佛故。從初發心乘如來一切智乘。不出剎那際成等正覺。教化眾生不異佛故。設於三乘順世情教說三祇劫而成佛者。畢竟迴心入此一切智境界乘。方得成佛。如法華經。即是所迴三乘入一切智境界之教。如龍女一剎那際三生成佛者是也。一切眾生總須悟此法方得成佛。不可取如來三乘中順世方便之言。以法如是故。如此品下文雲。初發心菩薩纔發心時。即為十方一切諸佛所共稱歎。即能說法教化調伏一切世界所有眾生。乃至示現成佛等。廣如此品下文所說。此品之內長行總有四十段經意也。頌有二百四十二行。以歎初發心菩薩之功德。其文如下。將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。此品初發心功德品者。創始發心見無古今。名之為初。無心智應。名之為發。身邊見盡。名之為心。不為而成大果。名之為功。但化利一切不欣來報。自獲無邊妙相莊嚴故。名之為德。又福智遍周。名之為功。事無不達。名之為德。品者均分義。二釋品來意者。前品說有淨行之功。此品所明淨行之中無邊功德。是故此品須來。三隨文釋義者。復分二門。第一長科經意。第二隨文解說。第一長科經意者。從初爾時已下至品末已來。長科為四十段。一爾時已下。至其量幾何有一行半經。是天帝請說發心功德分。二法慧菩薩言已下。至而為汝說可三行半經。明初發心功德甚深十種難知許說分。三佛子已下。至無能量者可有五行經。明一人所供十方各一阿僧祇世界眾生。並令淨持五戒且舉功德廣大難量分。四法慧菩薩已下。至亦不及一有五行經。明將前所有廣多供養功德不可比對初發心功德無比喻分。五佛子已下。至唯佛能知有十行經。且舉如上功德廣大分。六法慧菩薩言已下。至亦不及一。可兩行半經。明前功德不可比對。初發心功德喻分。七何以故已下。至無上菩提之心。於中有十五行經。明初心菩薩為起無限心教化一切眾生不斷佛種性分。八佛子復置此喻已下。至可知邊際。可有七行經。且舉速行邊際可知分。九菩薩初發心已下。至三藐三菩提心。可有十五行經。明初心菩薩所知世界境界無限難知分。十佛子復置此喻已下。至可知邊際。可有六行半經。且舉速知劫數成壞廣多可知分。十一菩薩初發心已下。至了知一切劫神通智。可有十六行經。明初發心菩薩了劫成壞難知分。十二復置此喻已下。至可知邊際。可有六行經。且舉所解廣大猶可能知分。十三菩薩初發心至三藐三菩提心。可有二十二行經。明初發心菩薩知解廣大難知分。十四佛子復置此喻已下。至可知邊際。可有六行經。且舉知眾生根廣多猶能可知分。十五菩薩初發心已下。至三藐三菩提心。可有五行半經。明初發心菩薩善知眾生根性廣大難量分。十六佛子復置此喻已下。至可知邊際。可有四行經。且舉所欲樂廣大猶能可知分。十七菩薩初發心已下。至三藐三菩提心。可有六行經。明初心菩薩所知一切眾生欲樂廣大難知分。十八佛子復置此喻已下。至可知邊際。可有四行經。明且舉所知眾生方便廣大猶可知分。十九菩薩初發心已下。至菩提心。可有六行經。明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知分。二十佛子復置此喻已下。至可知邊際。可有三行經。且舉所有一切眾生心廣大猶可知分。二十一菩薩初發心已下。有五行半經。明初發心菩薩知一切眾生差別心廣大難知分。二十二佛子復置此喻已下。至不可得知。有四行經。且舉所有眾生業廣大猶可知分。二十三何以故已下。至三藐三菩提心。可有三行經。明初心菩薩知眾生差別業廣大難知分。二十四佛子復置此喻已下。至可知邊際。有七行經。且舉知眾生煩惱廣大猶可能知分。二十五菩薩初發心已下。至三藐三菩提心。有十六行經。明初心菩薩所行一切眾生煩惱廣大難知分。二十六佛子復置此喻已下。至亦復如是。可有九行半經。且明供養廣大難知猶知分。二十七佛子於汝意雲何已下。至亦不及一。可有三行經。明初發心功德廣大難知分。二十八佛子復置是喻。至亦復如是。有十行半經。明且舉供養及起塔高廣猶知分。二十九佛子此前功德已下。至發是心已。有六行半經。明初心菩薩供養廣大難量分。次直就法說分。三十能知前際一切諸佛已下。至能與諸佛平等一性。可有四行經。是明初發心已能知三世諸佛。成佛及涅槃智慧平等分。攝功德分。三十一何以故已下。至知一切眾生三世智故發心。可有九行經。明菩薩初發心志意所求甚深深廣分。三十二以發心故已下。至得法界一切諸佛說法智慧。可有六行經。明菩薩發心已得三世一切諸佛憶念與法及自力昇進分。得果佛因佛。三十三何以故已下。至即得一切佛智慧光明。有十行半經。明纔初發心菩薩成佛利生同三世諸佛分。化用分。三十四此初發心菩薩已下。至於諸法界心無所著。有四行半經。明初發心菩薩志樂所知世間出世間法無著分。三十五爾時佛神力故已下。有三行半經。明大地動分。三十六天雨眾華已下。有兩行經。明諸天興供分。三十七是時已下。有四行半經。明十方同號佛來現其前歎譽許可法同分。三十八汝說此法時已下。有五行經。明說此法時十方各過萬佛剎微塵數菩薩發心受記分。三十九如此世界已下。有九行半經。明十方所說法人及法一時同說分。四十爾時法慧菩薩已下。有六行半經。明法慧菩薩觀欲所緣之法說頌稱歎分。已下頌文有二百四十二行。四行一頌。其頌有六十段頌都計有二百四十行。末後兩行頌。總結頌意。歎勸發心。有一百六十八行。是總都歎佛果以來。五位及信等諸法。明初發心者志樂智德總含一切諸佛智德。體用始成。一念初發心菩薩位也。方明初發心境與心不二。若志樂毫氂不似如來所修法身悲智願行者。不名初發心菩薩故。以此初頌有一百六十八行。且總歎信等六位因果及如來智德。總歎令初發心者法之相似。然後七十四行。頌始重頌前四十段中。校量發心功德廣大之量。 　　新華嚴經論卷第十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十八 　　長者李通玄撰 　　第二隨文解釋者。如前挍量初發心功德四十段文中。最初一段帝釋請。如文可知。第二文中。舉初發心有十種廣大難知法。如文可知。第三段中。正舉供養廣大。第四段中。正明將人所供不可挍量如歌羅分者。是將多比少。不如喻如析人身上毛作百分。將前人所作功德。不如初發心菩薩百分毛中一分毛許功德。又雲。優波尼沙陀分者。謂少許相近類之。無限善根不可將有限比對。餘如文自明。第五段中雲教修十善道者。身三口四意三。是欲界生天善上者雲四禪色界業也。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪唯寂靜。雲教住四無量心。此是有為中慈悲喜捨。雲教住四無色定。此是無色界定。已上是三界中善業。雲教住須陀洹果謂。初斷見惑捨異生性。初獲聖性入聖行流故。故名入流。雲教住斯陀含果。此雲一來。謂此聖者雖斷欲界六品惑。然為有餘。三品未斷。令此聖者一度來欲界生故名一來果。雲教住阿那含果。此雲不還。謂斷欲界九品惑盡。從此生色界。更不來欲界受生。故名不還。此十使中。見道疑未能明瞭不入羅漢果。如十使煩惱。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。已前五為利使。已後五為鈍使。見諦斷。六貪七瞋。八癡。九慢。十疑此五鈍使。能迷隨行之事。此之十使。前五利使。須陀洹見諦之後。伏之不起。後五鈍使薄。斯陀含斷欲界六種惑。非無色界貪。於瞋癡慢三種。微而且薄。現行不生。非種無故為上二界報且無瞋為修定伏而現行不起。須斯二果有厭患。而不令增長。常求出世之心。以此不成三界沈淪種子。阿那含厭令永息。唯有見道疑。以見道不分明。不能頓超三界業果。阿羅漢為見道無疑。三界業果一時盡故。望前三果。設斷九種煩惱。唯有疑在。不得名為斷煩惱。為見諦。無明未明。總名厭伏。不得名斷。又羅漢辟支佛。但欣出世。淨土菩薩及空觀菩薩。為但欣出世行六波羅蜜。總是折伏現行無明。不得名為永斷煩惱。為且以空觀折伏無明。不了無明從本已來是不動智佛為不了根本。以空折伏使令不起。乃至十地但得意生身等。不名以如來一切種智生身。以作十真如等觀斷十種粗重。不了無明本是如來根本智故。大用恆寂故。一乘佛果教中依佛果發心。初發心時達根本無明。是根本無分別智。成差別智大用法門。初心之上圓滿一切諸佛共所乘門。名乘一切智乘。若智悲願行毫釐不似佛。信心亦不成。何況住佛所住生在如來一切種智家。生為佛真子具諸佛事。以智不異願行平等大悲不異。無限境界不異。過去未來劫差別與一念不異。應如是定慧照之可見。此是名依佛菩薩正善知識依根本智發心。如下文纔發心菩薩能於十方示身成佛者。為初發心時。乘如來不思議一切智乘。得佛種智。生如來法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲勢分。即能如是示身成佛。如下頌雲。菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑。菩薩於一毛孔中普現十方無量剎如是總明初發心菩薩之德。為得如來一分智慧勢分如是。如輪王大子權統王政亦得自在。一分與父王相似。如動地興供明法威力亦明。大眾法悅心悅。地動明心境體無二故。境由心現故。如十方各過萬佛剎微塵數佛。同名法慧來現其前者。為明與十方諸佛智慧合故。萬佛剎塵者明昇進修行啟迷悟法之量。十信十十住百。十行千。總是明昇進見諦解迷悟法之名。如下萬佛剎微塵數菩薩發心。受過千不可說劫成佛之記。皆同號之為清淨心者。亦明達如是千不可說劫量法門總清淨故。故佛號清淨心。非是實有如情所見長遠之劫也。總明當位隨迷悟法之名。不是存其劫量之說如妄情所見也。自此已下直至品末如文。自具如文。稱歎如是已下二百四十二行頌一百六十八行。總歎佛果及信等六位。法門已下。七十四行所歎此品之內挍量發心功德廣大難比。如文具明。隨文稱歎。四行一頌准例知之。如是挍量初發心功德。設使以等虛空無限境界。以一切樂具總供養無限眾生。皆令得人天勝樂。又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虛空境界及所度眾生雖等。然未令所化眾生得成佛。亦不可比。於此教中初發心乘如來大智等佛所行。普化眾生皆成佛故發菩提心。以是義故。所舉境界廣狹不等。所化眾生成佛不成佛不等故。不可為比故。是故此品下文雲。初發心菩薩不於三世少有所得。所謂若諸佛若諸佛法。若菩薩若菩薩法。若獨覺若獨覺法。若聲聞若聲聞法。乃至廣說如經。但為唯求一切智於諸法界心無所著發菩提心。略說菩提。其法有四。一聲聞菩提。二緣覺菩提。三權教菩提。四一乘菩薩佛果菩提。前三並是出世菩提。佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行法界圓滿菩提。無出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣。而亦未知四諦十二緣之實體。非獨二乘未知。三種意生身菩薩位登十地。猶未能悉知。唯一乘菩薩以智方知。至十地品具明。但且略而總言。三乘中觀苦集滅道及十二緣生。及行六波羅蜜菩薩。厭苦欣真但求出世。大悲菩薩方雲留惑潤生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生。無明即智苦諦即聖諦。於生死涅槃無解縛性。是故此經名苦聖諦集聖諦。如是十聖諦十二因緣總是法界自性無縛無解自在之緣。不名無明。不名苦諦如是總觀萬法。如是名為一乘法界緣起智悲自在任性緣生。一切眼耳鼻舌身。莫不皆是法界緣起自在法門。一切諸佛知見神通力。以此而有。但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發之。是故學者應如是修如是悟入。已下頌文四行一頌。如文自具。不煩更解。有智之士隨文稱歎令眾發心。 　　明法品第十八 　　將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。此品為明前之昇須彌頂品偈讚品十住品梵行品初發心功德品五品法門已。發菩提之心得廣大功德。此精進慧所問之法有二義。第一令前五品之法其心更明。第二令後所行之法轉勝明白。故雲明法品。為明昇進前後法故。是精進慧菩薩啟請法慧菩薩言。所有大願悉使滿足。獲諸菩薩廣大之藏。此明前所得法使令更明後之昇進使令明白。是修十行之向。長養本位十住之法。 　　二釋品來意及名目如前。 　　三隨文釋義。分之為二。一長科經意。二隨文解義。第一長科經意者。約科為三段。第一初爾時已下。長行有三十三行半經。通偈頌有五十五行。明精進慧菩薩請法分。第二爾時法慧菩薩已下。有六行經。明法慧菩薩許說分。第三佛子菩薩摩訶薩已下。直至品末通偈頌。總明正說法分。從初第一請法分中。義分為二。一科此一段經之文意。二隨文解義。第一科此一段經文意者。約科為三段。第一爾時已下。至復次有十二行經。明精進慧菩薩初起請法門分。第二如諸菩薩已下。至菩薩所行次第願皆演說有二十一行經。明精進慧菩薩並舉當位應所修行之行及獲益。重勸說守護法分。第三爾時已下。可有一行經。明精進慧以偈說重請分。第二隨文解釋者。從初爾時者。爾猶此。雲說此法時也。精進慧菩薩者。約位加行成名。此通十箇慧之通稱。為今欲成此位之昇進。必籍精進之功。慧者照燭義。精進者無思義。以無思之慧照燭有作之功。有作本自無功。萬法本來自淨。萬法自淨。名之為精。無功智應知根利生。名之為進。此約成位進修之稱也。菩薩者。如常說也。白法慧菩薩者。白者明也。明著名言申其明也。雲昇一切智乘者。明入此位也。以此位菩薩乘一切智乘生如來家入佛種智為佛之子恆蒙諸佛之所攝受故。明智相應其與益故。故雲攝受。雲獲諸菩薩廣大之藏者。如十迴向中智藏悲藏等十藏是也。以何方便已下。正說中十十法門是。雲六通者身通。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。漏盡通。身通者。於一剎那際身隨智用。周遍十方對現色身。隨根普應。天耳通者耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者。眼根常視十方一切粗細等色。宿命通者。智隨三世一切眾生死此生彼。所作業行因果悉能知之他心通者。一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者。隨智遍知一切諸法而無情慾順癡愛心。此經又有十種通。如十通品說。三明者。一宿命。二天眼。三漏盡。是名三明。四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。相好者。此經十身相海也。力無所畏者。十力也。一是處非處力。二業力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七一切至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。是為十。三世業果名為處。了達非有名非處。論主頌曰。 　善知眾生業因果　　心定不動如山王 　眾生根品上中下　　欲樂種種各差別 　種種世間諸性分　　一切道法各不同 　宿命遍知三世業　　天眼十方無礙了 　隨諸分別滿十方　　心無雜染常無垢 　如是十種德自在　　是名如來無畏力 　　十八不共者。一佛身無過失。二口無過失。三念無過失。四想無過失。五心無不定常在三昧。六無不知已捨。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知過去無礙事。十七智慧知未來無礙事。十八智慧知現在無礙事。所言無過失者。妙善相應。所言無減者。所作善法常無忘失。雲一切智智者。雲種種無盡智。此明差別智無盡故。如守護分中有二義。一明初發心菩薩守護一切諸佛法藏而能為人演說。二得天王夜叉王如來法王等守護。以偈重請分中有二十二行頌。初二行頌歎能說法主。已下二十行頌。兩行一頌。初兩行歎初發心菩薩智慧福德超世獲益。次兩行頌。勸說昇進之行。次兩行頌。明大智度眾生無著。次兩行頌。明眾行無缺利生令佛種不絕。次兩行頌。明堅固功成出離法勝法重勸請說。次兩行頌。明破闇降魔之道。亦願請說。次兩行頌。明如來所得之法。亦勸請說。次兩行頌。明雲何演說如來法。末後兩行頌。明雲何令初發心無畏如師子無著如蓮華。第二許說分中法慧菩薩所歎能問之人如文可知。第三正說分中復分為二。第一長科經意。第二隨文釋義。一長科經意者。從佛子菩薩已發一切智心已下。至品末。長科為二十段。第一從初佛子已下。至住不放逸。有十行經。明十住十種不放逸法分。第二佛子已下。至十種清淨。有十行半經。明住不放逸得十種清淨法分。第三佛子已下。至能令一切如來歡喜。有十一行半經。明行十種法諸佛歡喜分。第四佛子已下。至諸佛歡喜。有六行經。明安住十法分。第五佛子已下。至令諸菩薩速入諸地。有八行經。明行此十法速入諸地分。第六復次佛子已下。至而自莊嚴入菩薩地。有十行經。明入地昇進分。第七佛子有十種法已下。至所行清淨。有八行經。明淨行分。第八菩薩既得行清淨已下。至十增勝法。有八行經。明昇進轉增分。第九佛子已下。至是為菩薩十種清淨願。有七行經。明大願成行利生分。第十佛子已下。至守護無上法門。有七行經。明行十法令大願圓滿分。第十一佛子菩薩滿足如是願已下。至如應說法。有八行經。明十種無盡藏分。第十二所謂知其所作已下。至具足莊嚴波羅蜜道。有十六行經。明菩薩知根利益分。第十三是時已下。至令三寶種永不斷絕。有五十二行半經。明行十波羅蜜利益眾生諸對治分。第十四所以者何已下。至唸唸具十種莊嚴。可有十八行經。明令三寶種不斷絕分。第十五何者為十已下。至度脫無量無邊眾生。有三十行經。明以十種莊嚴令見者發心無空過分。第十六佛子已下。至如是自在力已下。有二十三行經。明菩薩初發心得與佛平等法堪為大法師分。第十七假使有不可說世界廣大道場已下。至及護持法故。有十三行半經。明處眾無畏說法自在身無映蔽分。第十八爾時已下。可一行經。明法慧以頌歎法分。第十九如此以頌歎法中有二十行頌。兩行一頌。如文其義自具。隨文稱歎即得第二十最下一行經。明諸聞法歡喜大眾奉行分。 　　第二隨文解釋者。從正說分中佛子菩薩已下二十段文中。但隨經文義隱言幽方可解之。經文自顯處。如文自具不煩更釋。如文中住於深定不沈不舉者。不沈離聲聞滅盡定。亦離上二界息慮禪。如色界初禪。滅下欲界愁憂不生。得一分輕安寂靜。無慾界愛有寂靜愛。水災便至。楞伽經雲。津潤妄想能生內外水界。以愛為津潤故。水災至。如色界第二禪。能滅欲界憂苦不生。得一分輕安寂靜。為有覺有觀能緣靜境猶有。火災便至。如第三禪。無覺無觀有禪悅樂心有喜動。風災便至。如第四禪。身心寂滅離出入息。喜動亦無三災不至。唯妙色身如白銀清淨光潔。衣如金色。四禪身長二十里。衣長四十里。以下三禪倍倍減半。如初會中以釋。如是四禪皆是息心令靜。以為勢分。乃至空處。識處。無所有處。非想非非想定。皆是破除昇進令念不生住寂定故。如是破色界淨色。令成無色界空識。又破見空之識亦空。名識處定。又破識空之見亦無。名無所有定。又破無所有心。此無想之想亦無。名非想非非想定。如是上界修禪。皆是作意存情伏心不起。不是任情無為無沈無掉稱真理智寂用自在不作而為之定也。如欲界名攀緣五欲名掉。色無色界定名沈。又聲聞緣覺定名沈。空觀菩薩行六波羅蜜。生於淨土名掉舉。如是三乘之定皆有沈掉。為垢淨未亡見道不真有欣厭故。二乘之定雖無三界現行之惑。皆是厭患對治伏滅無為無能起惑。我生不起悲智亦亡。住滅定者。頭上擊鼓亦不聞知。化火燒父母分段身入變易生死。如是二乘斷惑不分別法。意勢相似。或有聲聞。以十二緣生得道。如是三乘觀行緣覺聲聞。淨土菩薩所得道者。皆是出世三乘互用通為九乘。大體以約勝鬘經。得伏三界煩惱不起。得意生身。無分段生死得變易生死。非是應真任智自在無出入體任智應眾生利樂不息。廣如勝鬘之意。以是義故。色界無色界及三乘禪。有沈有掉。如大乘中留惑潤生菩薩。道前安立三十心習種性性種性道種性方入聖種性。四攝四無量心三十七助道品觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見佛數量意生身智生身成佛因果。總皆不同。以是義故。如是留惑潤生菩薩所修定亦沈亦掉。為但得三種意生身未得如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無行作意生身菩薩。但得三界煩惱中空觀。折伏現行不起。於意生身中自在故。非是生如來一切種智家故。非是於如來一切種智中起慣習故。所云成佛定滿三祇。所見佛境初地菩薩。但雲供養百佛及攝化百佛世界。但得百法明門。如此華嚴經者。初發心菩薩初發如來一切種智之心。名為菩提心。如初發心住。創生一切諸佛一切種智慧大智慧家。生初發心時便成正覺。為會諸佛一切種智與自智一故。成佛不出剎那之際以智境界非延促故。攝化境界遍百佛剎微塵數。又多百佛明智境德用無盡無限重重故。此猶約隨位進修之言計體一即一切無限也。如十地中初地菩薩供養多百佛多百千佛雖數不離百數。然多百即無限。與單百無比。是故四念四攝四無量心十波羅蜜。一一法悉皆無限。是故此十住菩薩所修定業。不屬世間出世間沈掉之定也。已釋住於深定不沈不舉竟。如文入深禪定。得佛神通者。如上色界無色界天及三乘神通。色無色界神通息心想。淨報得神通。二乘神通依定。前所念淨土菩薩神通得清淨意樂。神通如三種意生身。是如此經中入深禪定得佛神通者。以心稱理。源無出入。體無靜亂。體無造作。性任理自真。不生不伏。理真智應。性自遍周。三世十方一時普應。對現色身。隨智應而化群品。而無來往。亦不變化。名佛神通。智無所依止。無形色體無來去性。性自遍周。非三世攝。而能普應三世之法。名曰神通。是故經雲。智入三世而無來往為三世。是眾生情所妄安。非實有故。為智體無形無色不造作而應群品。名之為神。圓滿十方無法不知無根不識。名之為通。經雲。依無作門修諸淨行者。以此無作門修法界虛空界行海。周遍清淨故。智無所為名之為修。知根同事名之為行。行無不利非作非生。名為無作門也。常處十方一切三界受生利俗而無染淨。名之為淨行故。經雲。與三世佛同一體性者。為法身智慧同也。三世廣大劫一念同。三世諸佛普賢共行大智大悲圓滿同。經雲。有十種法令諸菩薩速入諸地者。明於初發心住位而遍知諸住諸行諸迴向諸地法門。為一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善財童子。見彌勒菩薩已。彌勒還令卻見文殊師利。明因果不異亦不離故。此亦如是。從初發心住佛果地位一念齊進。而亦不出一念中。修成正覺。佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財。一生龍女不出一剎那際。三生成佛總相似故。雲一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心及見道修行生。捨分段身。入變易生名為一生。亦不出剎那際。無古今性。無分段性。無變易性。萬相如幻故。如化故。非滅故。無三世故。以此初住遍修諸住諸地故。貫通諸法總一時一法。多少延促自在無礙。不出一剎那際故。法如是故。去情以智觀之可見。經雲。知一切眾生與諸如來同一體性者。三乘菩薩知一切眾生同有如來佛性。理性此經知一切眾生同有如來一切種智之性。如經下文有經卷如三千大千世界。內在小眾生身中。有人成佛。破此微塵出此經卷。言微塵許大。眾生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之。總得如來一切種智故。達理之智名一切智。差別智名一切種智。經雲。聞諸佛土悉願往生者。不出塵中智遍現應供養十方一切諸佛而無來去。經雲諸次第定者。色界四禪菩薩次第能入。於無色界四禪菩薩悉能順入。或超間入出。如涅槃經闍維分說。從初禪入三禪定出。空處入無所有處出。非想處入空處出。如是超間。如是次第。如此經方網三昧。一方入定十方起。十方入定一方起等。具如十信位中說。三摩缽底智印者。明寂用同起印諸萬法無不明瞭。如大海水而現萬像。淨智普印一切萬法。皆能了知。而無能所。亦無作者。經雲。善觀諸法得實相印者。以無作無依無想大智印印諸萬法。起唯法起。無有無明三世繫著。名實相印。經雲。入真三昧者。無三界及三乘染淨沈掉是也。離諸僻見者。有無二見是。內見外見身見邊見戒取見取等總是。乃至六十二見是。六十二見者。於一切法上繫有四見。一常。二無常。三亦常亦無常。四非常非無常。於五陰上各有四見。四五二十。三世五陰上合為六十。本二見共為六十二見。一切僻見不離此也。普門慧者。遍知眾生諸根及法智一切智智種種差別智也。色界眾生為住定故。教令起觀。無色界眾生為修無相觀故。教微妙智。慧為相不當情智慧利故。六和敬法者。一身。二口。三意。四戒。五施。六見。名為六和敬法。於眾生田中下佛種子者。示一切眾生菩提理智故。及微少善根為勝緣故。六通前已釋訖。如十通品說。十神通如經具明。已下頌中兩行一頌文自具足。隨文稱歎。最下長行一行。明大眾聞法歡喜奉行分。此之一會昇忉利天宮品是序分。從偈讚品以下是正說分。動地興供是流通分。 　　昇夜摩天宮品第十九 　　將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名為時分天。為此天無日月晦明以蓮華開為晝合為夜故。名時分天故。為表十行法門知時而應總化不可不知時故。故以時分天。以表知根而對行不可一向為也。知是人天種二乘三乘一乘種。可以何善根而接引之故。以時分天以表所行之行須以知時故。須彌山以表十住之法門。明從信昇進離凡夫地故。又表十住之位初登法頂至相盡處故。又表須彌處大海中。高八萬四千由旬。非手足所攀緣而昇上故。明初十住之位非以有心思求觀行攀緣所及。以無思不為。蕩然智應萬法無依。方可昇也。此十行之位處夜摩之中。明依空而住不與人連。十行亦然。依法空而行。行知時而益俗也。故處此天而表之也。於兜率天說十迴向。為明其處居欲界天之中。又明此天樂知足也。以表十迴向以迴正智處俗利生處大悲門饒益一切於諸境界無所貪求故。處此天以為所表。昇他化天說十地法門者。超過化樂明至欲界際。表十地自在超昇化樂至欲界之頂化心魔王至欲盡際故。昇第三禪說佛華法門。明普賢行滿。表以行法悅無盡眾生故。又彰第四禪是佛位故。此約進修昇降表法。且如是安立。然其理智一一遍周無去來也。以此皆雲不離菩提道場普光明殿而昇忉利夜摩兜率等。如第三禪超初禪二禪者。明位位倍勝故。此一會未有來文。是瓔珞本業經。如來領聲聞菩薩眾。向菩提樹下。脫往昔於菩提樹下初成正覺時說法界經。一一排次至第三禪故。是故於此夜摩天以表十行。 　　二釋品來意者。前明十住昇進以昇須彌之頂。此明十行之昇進以至夜摩。以次此品須來。 　　三隨文釋義者。於中大義義分為二。一長科經意。二隨文解釋。第一長科。經意者。此一品四十九行經中。約作十段長科。一爾時如來威神力故已下至恆對於佛有三行半經。明十方同見如來不離其處分。二爾時已下至寶莊嚴殿可有兩行經。明不離十方一切菩提場普光明殿而昇夜摩天分。三時夜摩天王已下至時彼天王敷置座已已下有十四行經。明時分天王遙見佛來化座莊嚴及恭敬分。四向佛世尊已下至入此宮殿可兩行半經。明時分天王請佛入殿昇座分。五時佛受請已下至悉亦如是可有一行經。明如來受請都結十方同然分。六爾時天王已下有一行半經。明天王憶昔往因說頌歎佛分。七說頌之中有二十行頌歎十如來曾來入此天宮分。八如此世界已下至歎佛功德有兩行半經。明十方同此一時歎佛分。九爾時世尊已下至諸所住處可兩行經。明如來受請入殿殿博寬容分。十十方世界悉亦如是。此總結十方同此分。第二隨文解釋者。初爾時已下至恆對於佛。明十方一切處恆遍滿無增減故。言不離菩提樹須彌頂而昇夜摩天者。明智遍一切處而示其身非去來故。雲遙見佛來者。明從十住向十行位故。即以神力化座者。明行立依空智而成無能所定建立故。以座表行。號曰蓮華。明無作行成無所染著故。藏者含容義。明無行之行含藏眾善故。師子者明無畏也。以無為之理智處生死而無畏故。此依主為座名。百萬層級者。明十住十千十行百萬。明隨位昇進階級故。百萬金網以為絞絡者。明此位中以行網化眾生故。此為報得依果故。十住十千十行百萬明昇進也。華鬘香寶及四種帳者。明以四攝法方便行含攝眾生故。四種蓋者。明以四無量心慈悲喜捨覆蔭眾生故。百萬光明而為照曜者。明以智眼觀根而攝化故。天王者。行自在也。恭敬頂禮者。行行無慢也。梵王踴躍者。淨行利生見求乞者歡喜無厭也。百萬菩薩稱揚者。明以行濟物眾聖歡喜稱歎也。天樂奏音者。明善能說法所招果也。四種雲者以行慈覆俗。前雲蓋。後雲四種雲。明約器大小覆育故。摩尼雲亦然。隨根大小照燭與益故。百萬善根所生者。明已上莊嚴皆明約行中善根所生故。為行能利物積善即得諸覆護眾福所嚴。已下如文可解。雲善來善逝者。善滅眾惡苦災。逝者度眾生而離縛。時佛受請昇殿者。明昇進正入十行位故。已上望佛自德十方恆自遍周。今作昇降者。總約眾生進修昇降故。二十行頌中歎十佛昔曾入此殿者。明今所入十行理智與古無殊。此十如來還是約行昇進所成之號。前十住位昇須彌頂十如來名號。亦是隨位會古之號。明所入之法不異古今諸佛故。如十住位中。須彌頂上帝釋宮中。遙見佛來。即於殿中安置普光明藏師子之座。為明初入如來智慧中生。即以方便三昧之門。名安置普光明藏。即明智慧照曜法界藏故。今此十行位時分天王遙見佛來化作寶蓮華師子之座者。明以行華設其教網漉諸眾生令入如來智慧之境界藏故。蓮華表行無著義故。化座者。明行體以依十住智慧虛無法身無安立也。所作如化也。以茲所表。末後五行經都結十方同時歎佛如來入殿其殿包容如天所住者。明入位昇進自智寬容方知佛境故。 　　夜摩天中偈讚品第二十 　　將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。明昇夜摩天宮以說十行之法。此品以功德林等十菩薩眾各各以當位之行以偈都讚當位之法故。名偈讚品。 　　二釋品來意者。明欲說十行之法先須說偈都讚十行之中因果法門故。此品須來。若不先舉所行之因果。十行依何有成。 　　三隨文釋義者。於此一品之中約作二門分別。一長科經意。二隨文解釋。第一長科經意者。約作五段長科。第一爾時佛神力故已下至結跏趺坐有十三行半經。明隨位菩薩功德林等十箇菩薩並陳自行佛因果來集分。第二如此世界已下。至悉等無別。可兩行經。都舉十方世界菩薩來集同此分。第三爾時世尊已下。至靡不皆現。可兩行經。明放光所在分。第四爾時功德林菩薩。可一行經。明觀法說頌分。第五從初頌已下。有十段頌。明十行之中各申自行法門因果分。第二隨文解義者。從品初第一段中十三行半經之內義分為三。一釋菩薩名及配隨位進修之因果。二釋剎土遠近之意。三釋菩薩各各同號遍周。 　　第一釋菩薩名及配隨位進修之因果。約有十種因果。 　　第一功德林菩薩者。如十住位中。初生佛智慧家故菩薩名法慧及財慧等。此位明從慧行福智二報廣多故。以林為名也。又林者。廣多義。覆蔭義。莊嚴義。身幹枝條華葉果實相資義。明十行位菩薩。以無性智慧。莊嚴萬行枝條。大悲為葉。覆蔭攝化一切眾生。皆令自他菩提華果悉開發故。如川澤有林眾鳥歸。若仁有行多人依。是故十行菩薩目之名林。此當歡喜行檀波羅蜜門。如善財十行之初善知識名為善。見在林中經行。亦如此也。國名三眼者。如此位佛果號為眼也。世界名親慧者。明此十行親從佛慧所生為因。亦常與一切眾生。以為親近故。佛果號常住眼者。為親從佛智慧生故所有知根利俗直令得其常住之智眼故。明自得如來智慧之眼所有利生亦令他得智眼故。明以如來智慧觀根利生之智即是當位佛果也。功德林。是表所行行之人。親慧世界。是當位所修行智慧之因。常住眼佛。是當位知根見解之果也。與根本智相應名常住眼佛。 　　第二慧林菩薩者。明智慧如林廣多義故。此是饒益行。以智慧饒益一切眾生令不迷故。行戒波羅蜜。此位以智慧為戒體故。如善財童子十行中善知識釋天主童子行戒波羅蜜以算法相法印法即安置村營城邑吉凶之地。是智慧故。十住之中以法身為戒體。此十行之中以智慧為戒體故。慧林菩薩是修行之人。幢慧世界。是所修行之因。以慧為戒體。於生死中不傾動故。無勝眼佛。是所行之果。以慧眼知根餘無勝故。 　　第三勝林菩薩者。此是無違逆之行。主忍波羅蜜。諸行之中忍行為最在行。無忍不成行也。故號勝林菩薩。如善財童子。於此位中善知識是優婆夷。名為具足。為忍波羅蜜總攝眾行。慈悲喜捨總在其中。明優婆夷者是表慈悲行也。素服被髮。是戒忍之相。處其一室。室開四門者。表慈育眾生四攝法也。十千侍女者。萬行具也。以一小器濟惠無窮者。表離慢自高四攝無限故。明一一波羅蜜互含容故。勝林菩薩。是行行之人。寶慧世界。是所修行之法。明以忍為眾行之寶。可貴重故。無住眼佛。即是忍中之佛果也。明雖行忍行而不念所行也。 　　第四無畏林菩薩者。明常行精進即於生死利人天之無畏也。主無屈撓行。為以智慧知時知法知根利物。不撓其事不滯其功故。如善財善知識明智居士。是此位中善知識也。為以明智利眾生。即行無屈撓故。住大興城。是精進義故。於市四衢道者。明饒益廣多無限利益故。須臾繫念作意方便故。仰視虛空隨所須物惠利眾生。皆從空下者。明智如空應智念故。空為智本。智不異空故。是故觀空總隨智現也。是故空者眾法之本。以此觀之。明一切功德總從空智而有。無畏林菩薩。是此位行行之人。勝慧世界。是修行之法。不動眼佛。是此位中之佛。果故明精進之位。不隨物變故。佛號不動眼故。於境不動名為精進。 　　第五慚愧林菩薩者。是無癡亂行。主禪波羅蜜。為具慚愧而行禪。為禪定發慧。即行無癡亂故。如善財善知識寶髻長者。是此位中善知識也。在於市中。明行中禪體鬧而恆寂。執善財手將詣所居之宅。明引接也。明於生死市中引接將詣所居智果故。明觀果知因。其宅寶嚴十層八門。院有八門。閣有十層。八門明八正道。十層之閣約十波羅蜜之報。一如十度之行從下向上排之。自具法則。至文方明。此約禪體總收萬行。慚愧林菩薩。是此位所修行之人。燈慧世界。是所行之法。為定能起慧明照物故。世界名燈也。天眼佛者。是此位佛果也。為定能淨諸根故號天眼佛。 　　第六精進林菩薩者。此是善現行。主般若波羅蜜門。為以般若善現眾行以益含生故。號精進林。如善財。此位中善知識號普眼長者。明初救身命。次施飲食。後與說法。一一隨根明智慧成就故。精進林是修行之人。金剛慧世界。是修行之法。明智慧能破煩惱名金剛故。解脫眼佛。是此位之佛果。 　　第七力林菩薩者。是無著行。主方便波羅蜜。明以方便處俗利生。同其行流。處世無著。成大悲行。是為力林也。以真入俗處纏不污。是故名為力林。如善財。此位善知識號無厭足王。為行大悲自化現身作諸不善。還自化其身追捉治罰。或斷命根苦當治之。令實眾生懼而斷惡。救護眾生愛而不捨。名無厭足。力林菩薩。是能修行之人。安樂慧世界。是所行之法。審諦眼佛。是此位果也。為此位是成大慈悲門故。名安樂世界。約安樂眾生得名。佛號審諦眼者。審知眾生應以何法化故。方始調伏。 　　第八行林菩薩者。是難得行。主願波羅蜜。難得能得名為行林。此智位難可昇故名難得行。如善財童子。此位善知識王名大光是。第八智隨大願滿眾生意行大饒益。普施眾生世間樂具。一切智寶悉皆施之。行林菩薩。是能行之人。日慧世界是所修之法。此位智體增明。世界名日慧。明相眼佛。是此位之果。為此位智體增明。佛果號明相眼。 　　第九覺林菩薩者。是善法行。主力波羅蜜。如善財此位善知識號不動優婆夷。是第九法師位。何故為女身。為明處法師位時貞潔慈悲柔軟。以女表之。此女發心已經閻浮提微塵劫。自發心來。心無一念五欲之想。明貞潔堅固慈悲柔軟。是法師之德也。是故此菩薩號曰覺林。主力波羅蜜。覺林菩薩是行行之人。淨慧世界是修行之法。最上眼佛是所修行之果。為智慧淨故佛號最上眼。 　　第十智林菩薩者。是真實慧行故。主智波羅蜜。在此名位相似可知。如善財。此位善知識號出家外道。名為遍行。明得智自在能同邪見攝諸邪見。雲三千之境九十六種外道我皆為之。智林菩薩。是所修行之人。梵慧世界。是所修之法。紺青眼佛。是此位之果。紺青是十行之智。一終之滿明淨照燭之極故。 　　第二釋剎土遠近之意。經雲。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎微塵數菩薩俱。從十萬佛剎微塵數國土之外諸世界中而來集會者。十住雲百剎微塵。此位雲十萬者。明昇進智慧之增廣。迷心及諸境為塵之量。迷執所居名之為國。心隨境轉名之為諸國土之外。執亡智契名之為來。明智遍周境無不達同號菩薩。一一菩薩例然。總明達迷智遍。 　　第三釋菩薩各各同號遍周者。明心迷諸境塵表無明廣多故。心悟智通遐周剎海。一切種智無不同其見。故即各各名號遍周。明迷時無境不惑。悟已無境不智。是諸菩薩已下頂禮佛足明致敬。昇座化座摩尼藏。表十行處生死而化眾生行常無垢故。摩尼藏者。離垢寶也。藏者含藏義。師子者。無畏也。此明凡夫行有染聖行無垢也。師子依主立名故。總明修行者智德所行之法。爾時世尊從兩足上放百千億光明者。十信足下輪中放光。十住足指端放光。此十行之中足趺上放光者明次第隨位昇進。表法光從十千百千百千億妙色光明總明隨位昇進也。凡足下足指端足趺上。總不離所行之行也。自此長行已下有十段頌文。是十林菩薩各各自頌當位所修行之法。以此十法共成一行。如是一一行中皆具十行。各各隨自行位中名目下義。即是所讚之法。如文具明。已下如名之義。各歎當位所行之法。達名知法可知。 　　新華嚴經論卷第十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第十九 　　長者李通玄撰 　　十行品第二十一 　　將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。 　　一釋品名目者。此品正說十種行門。名為十行品。 　　二釋品來意者。此夜摩天宮本意。說十行品為表。此天蓮華開為晝合為夜。為此天天光自相照。及無有日月。但看蓮華開合而辨晝夜。名為時分天。夜摩者梵語也。如此位菩薩知眾生心欲開發時。應時接引。未應度者與作得度因緣。以此處而表之。故於此處說十種行門。前之兩品且明至此天處而稱歎之。此一品正說十行之門故。是故此品須來。明前之十住猶依須彌之頂。此之十行依空。所行表行無著也。 　　三隨文解釋者。於中約分為二。一長科經意。二隨文解說。第一長科經意者。此之一品經約作十四段長科。第一爾時已下至是為十有二十五行經。明同號功德林佛共加持功德林菩薩正說十行分。第二佛子已下至第一歡喜行有四十三行經。明正說初歡喜行之法門。第三佛子已下至第二饒益行有四十二行經。明饒益行。如是上下總一品通偈頌有十四段經。末後兩段長行。初一段動地興供分。次一段功德林觀眾說頌分。次二百二行經。說頌歎法分。一品上下總通為十四段。如經自有分劑。不煩科文。如從初同號佛加持分中約有四門分別。一明三昧名。二明同號佛數。三明同號諸佛所加。四明諸佛所以共入定菩薩同號。第一明三昧名者。何以名善思惟三昧。三昧者。雲離沈掉。定之異名。且約禪定中有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察義禪。三念真如禪。四如來禪。今雲善思惟三昧者。是觀察義禪。為審定其法善須觀察。正念思惟安立法門。為後學者而作法則故。第二同號佛數者。舉萬佛剎微塵數佛皆號功德林。與入定者而同其號。明若迷其心境無明與無限剎塵不殊。若了達心原智慧功德等十方而無盡。以自一心洞曉與法界福智無差。今此菩薩入此定門。以與一切諸佛契同福慧。遂得同號佛來加持。明與十方諸佛智慧解行同故。福德功德同故。第三明同號佛來加者。有六種加。一以言加。以言歎譽故二毘盧遮那願力加。乘往願故。三毘盧遮那神力加。契佛神力故。四諸菩薩眾善根加。同善根故。五諸佛與智加。得十種無礙智故。六諸佛以手摩頂加。安慰許說法故。已下明功德林菩薩即從定起正說十種行門。如下十種行中以十波羅蜜為體。 　　第一歡喜行以檀波羅蜜為體。有四十三行經。分為五段。第一佛子何等為歡喜行已下至令一切眾生歡喜愛樂有九行半經。明行檀波羅蜜學佛所有修行分。第二隨諸方土有貧乏處已下至不違一切眾生之心有十行半經。明此位菩薩見貧乏之處誓願生彼富貴家悉捨資財及以身命饒益分。第三又作是念已下至三藐三菩提有八行半經。明菩薩於飢餓劫中作廣大身捨之濟乏分。第四從菩薩如是已下至不見大果不見小果有六行半經。明知真無想分。補特伽羅想。此曰數數取趣。摩納婆想者。此曰少年。亦曰儒童。意雲不分別善惡老少悉皆施與。第五從爾時菩薩觀去來今已下至第一歡喜行有七行半經。明觀眾生不堅固身求堅固身令永安隱分。 　　第二饒益行以戒波羅蜜為體。有四十二行經。分為五段。一佛子何等為菩薩饒益行已下至得佛所讚平等正法有六行經。明於五塵境界不著分。二菩薩如是持淨戒時已下至一切智心有八行經。明魔將天女不能惑亂分。三佛子已下至無餘涅槃有八行經。明菩薩不以五欲惱眾生分。四何以故已下至令他快樂有十三行經。明善自調伏方能說法令他得樂分。五佛子已下至饒益行有六行經。明得離世間行入甚深智慧分。 　　第三無違逆行以忍波羅蜜為體。有三十行經。分為三段。一佛子已下至忍辱柔和有五行半經。明不害自他忍辱柔和分。二佛子已下至令他心得清淨有十三行半經。明菩薩身語加害堪忍分。三菩薩爾時已下至無違逆行有十行半經。明菩薩觀空成忍分。 　　第四無屈撓行以精進波羅蜜為體。有三十七行半經。分為三段。一佛子已下至一切佛法句義故而行精進有二十二行半經。明菩薩不求世利為求佛一切智故行精進分。二佛子菩薩摩訶薩已下至答言我能有六行經。明菩薩為眾生入地獄受苦無辭勞分。三設復有人已下至無屈撓行有八行半經。明菩薩為饒益眾生故多劫受苦不辭勞分。 　　第五離癡亂行以禪波羅蜜為體。有四十九行經。分為六段。一佛子已下至修菩薩行心無癡亂有十行經明以正念於隨生死中利生無亂分。二此菩薩已下至心常憶念無有間斷有九行半經。明菩薩聞持正念不亂分。三何以故已下至未曾一念心有散亂有七行半經。明以正念於好惡音聲無散亂分。四所謂正念不亂已下至而不能壞此菩薩心有八行半經。明聞法及利生無餘障分。五菩薩入三昧中已下至無差別有五行經。明觀聲無體堪忍分。六菩薩如是成就寂靜身語意行已下至離癡亂行有九行半經。明身口意淨堪入諸法不離一性分。 　　第六善現行以般若波羅蜜為體。有四十行半經。分為四段。一佛子已下至方便示現生相有十行半經。明智性之無性示現方便現生分。二佛子已下至與一切眾生作所依處有十行經。明菩薩達心境一切法無性無依而教化眾生與作依處分。三菩薩爾時已下至不行正道有十一行經。明念度眾生分。四菩薩如是觀諸眾生已下至善現行有九行經。明度眾生未盡不取自證涅槃分。 　　第七無著行以方便波羅蜜為體。有五十五行經。分為六段。一佛子已下至於諸佛法亦無所著有十二行半經。明菩薩嚴淨佛剎供養諸佛心無所著分。二此菩薩已下至能如是無著故有十五行經。明菩薩供佛無厭處事法而常行中無所著分。三於佛法中心無障礙已下至生諸善根而無所著有十一行經。明觀眾生苦增長大悲分。四菩薩爾時已下至何以故有九行半經。明菩薩常住生死教化眾生無著分。五菩薩作是念已下至心無疲厭有九行經。明教化眾生觀法如幻分。六無疲厭故已下至無著行有七行半經。明菩薩見未調伏眾生而往彼生分。 　　第八難得行以願波羅蜜為體。有七十行經。分為六段。一佛子已下至一性善根有四行經。明此位中十善根分。二此菩薩已下至得不退轉有八行半經。明處苦無疲厭分。三此菩薩雖了眾生非有已下至何以故有十行經。明不捨不著眾生界分。四菩薩深入眾生界已下至非得果有十四行經。明菩薩入眾生界不著而亦不廢常在世間現身度眾生分。五菩薩成就如是已下至不著世間有十九行半經。明不說而說法自在分。六菩薩如是已下至第八難得行有十四行半經。明行菩薩行不求果報分。 　　第九善法行以力波羅蜜為體。於此段中。分為五段。一佛子已下至旋陀羅尼辯無盡有十二行經。明十無盡辯分。二此菩薩已下至悉亦如是有九行半經。明大千界現身成佛辯才無礙分。三復次已下至而作佛事有十六行半經。明於一毛端處道場無盡一切毛處及不可說三千界示身成佛分。四佛子此菩薩已下至善能觀察法相故有六行半經。明十種自在身份。五菩薩成就如是十種身已下至一切佛法源故有九行經。明與一切眾生所為依處分。 　　第十真實行以智波羅蜜為體。於此段中。分為三段。一佛子已下至悉令清淨故有十行經。明此位菩薩學三世諸佛誠實身語智得佛十種智分。二此菩薩復生如是增上心已下至法界虛空界有十六行半經。明以願力教化眾生不取菩提分。三此菩薩已下至第十真實行可有十六行經。明身含眾剎知根利生自在分。已下動地興供分中有十五行經。義分為三段。第一爾時已下至天微妙音聲有五行半經。明動地興供分。二如此世界已下至悉亦如是有一行半經。明都結十方同然分。三復以佛神力故已下至十方世界悉亦如是有八行經。明十方功德林菩薩。來集作證分。如十方各過十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎微塵數菩薩皆名功德林者。為明十行遍周故。佛號普功德者。為明此十行遍周即功德遍周。即是此位之中所得之果。以行遍周所招功德故。佛號普功德舉十方各過十佛剎微塵數者。亦明智所達法。亦明行門之量廣大即佛果功德廣大。如是已上十行約十波羅蜜為昇進於法自具分明。不煩更釋。如是十行總是一時一念無前後之行門。莫作前後延促之見。皆須約法界智體用成進修之門。如說頌歎法中有七行經明十種種性不斷故。以頌重申。如暨於法界者。暨者及也。雲及於法界也。如下頌分中有二百二行頌。兩行一頌。如文具明。 　　十無盡藏品第二十二 　　將釋此品。三門如前。 　　一釋品名目者。為說此十種藏。依法立名可知。 　　二釋品來意者。此位已說十種行。以此十無盡藏成前十行之法。使令無盡。成後十迴向之法。使令進向。令使行門不滯。是故此品須來。 　　三長科經意者。分為二門。一長科經意。二隨文釋義。 　　一長科經意者。於此一品經中大段隨十藏名目。總有十一段經。其文如下。 　　第一從初爾時功德林菩薩已下至為眾生說皆令開悟有二十八行半經。明正舉十無盡藏名並陳十種信法分。於此分中復分為六。第一爾時功德林已下至是為十有四行經。明正說十藏之名分。第二佛子已下至生淨信已有五行半經。明初舉十種信法分。第三聞諸佛法不可思議已下至何以故有七行半經。明聞法生信已於法不怯分。第四此菩薩已下至無知無捨有五行半經。明知一切諸佛出世入涅槃無近遠取捨分。第五此菩薩入佛智慧已下至一切諸佛方便有五行經。明入此信生在佛家順諸佛善根方便分。第六是名菩薩已下一行半經。總明結信成能演法分。此信是十行之中位內之信。文殊師利覺首等是十信位中信心故。 　　第二佛子何等為菩薩戒藏已下至是名菩薩第二戒藏。於中有二十八行半經。於此段中復分為三。第一佛子已下至無毀犯戒有三行半經。明正舉十種戒名號分。第二雲何已下至具足受持十種善業有二十一行經。明正說十種戒之持犯分。第三菩薩已下至第二戒藏有正說四行半經明。此十行菩薩持戒無毀犯分。 　　第三佛子已下至第三慚藏有十三行半經。於此段中復分為二段。第一佛子已下至應專心斷除有十二行經。明斷無慚行具於慚行分。第二一行半經。明具足於慚善為眾生說法分。 　　第四佛子已下至是名菩薩愧藏。於中有十二行經。於中大意復分為三。第一佛子已下至又作是念有三行半經。明自念於五欲境無始長貪求分。第二眾生無智已下至我今行於愧有七行半經。明念眾生愚癡為於五欲互為怨讎菩薩知之應自斷分。第三速成菩提已下一行半經。善為眾生說真實法分。 　　第五佛子已下至多聞藏有三十四行半經。明聞藏。於此段中復分為三。第一佛子已下至無記法有四行經。明舉十事有無分。第二何等為是事有已下至是名無記法有二十六行半經。明正說十種事有無分。初從十二緣說。無明有故行有。識無故名色無。愛起故苦起。有滅故生滅。此上四事識之與愛。皆從無明妄繫諸有生。今達有本無。即十二緣滅。十二緣滅。非智有生。非智有滅。但除其病。其致無依無形無為而虛通萬有。無思而現。無作而成。學之者以止觀兩門功終。方會此之一辯。後之十法總終聖教。具陳識相對治異解。已下如文具明。第三菩薩已下四行經。明菩薩念諸眾生無多聞慧我求多聞藏廣為說法分。 　　第六佛子已下至施藏有九十三行經。於比段中復分為二。第一佛子已下至究竟施有三行經。明都舉十種施藏分。第二佛子已下直至是名菩薩第六施藏。總說前十種施藏分。已上十種施理事盡含。如文自具。 　　第七佛子已下至開悟一切眾生有三十行經。於此段中復分為五。第一佛子已下至涅槃如實知有十一行經。明且舉如實知世間法出世法根本所集體分。第二雲何知已下至廣為宣說有三行經。明都舉前法從緣所生本無所有分。第三為說何等已下至不由他悟有六行經。明正說前受想行等無體成壞分。第四此慧藏已下至是為十有八行經。明十不可盡分。第五已下一行半經。明得法善說分。 　　第八佛子已下至念藏有二十七行經。於中大意復分為二段。第一佛子已下至不可說三昧種種性有十八行經。明得無限正念法分。第二此念有十種已下至第八念藏有九行經。明得十正念時於一切法無過失分。 　　第九佛子已下有十四行經。於中大意復分為二。第一佛子已下至不可說三昧種性有十一行半經。明聞持一切諸法無限分。第二佛子已下有兩行半經。明此位菩薩所說法無限唯佛能了知分。 　　第十佛子已下一段有二十四行經。於中其意復分為三。第一佛子已下至何以故有十二行經。明此位菩薩辯藏無盡分。第二此菩薩成就十種無盡藏已下至第十辯藏有十行經。明正說十種辯藏分。第三有兩行經。明辯藏無限分。 　　第十一段中有八行經明總舉前十藏成就迴向法門分。如前十二部經名中。祇夜此雲應誦。伽陀此雲諷誦。尼陀那此雲因緣經。優陀那此雲無問自說。此十種藏為成當位自分十行令成滿故。亦成後十迴向法門故。每位皆然。已上釋十行法門竟。十迴向如下此會中序分正說流通者。從此初昇兜率天宮。是序分。已下兩品。是正說分。兩品中至下動地興供。是流通分。兜率天宮說十迴向法門。於此位中有三品經。共成此位。 　　昇兜率天宮品第二十三 　　第一從初昇兜率天宮品。三義如前。 　　一釋品名目者。以昇天所至立名也。兜率天者此雲樂知足天也。 　　二釋品來意者。明前十住十行二位以彰出世已成如來智慧之業。今於此天以明隨見道者。成如來大悲處世利生之業。會融世間出世間。不一不二法門。是故此品須來。凡大悲門從初發心時。以真智慧進修中悲有勝劣不同。十住十行智悲兼修。仍出世心多。經望此位大悲是理智位。出世心終迴入生死。致慈之悲。十地之中長養大悲更令深厚。是故善財十地表法中。從初地已去有九箇女天。一箇瞿波是。佛昔為大子之時妻表悲。十地位以終法悅。是妻義故。 　　問曰。雲何於此天處說迴向法。 　　答曰。如須彌頂上說十住。明初生佛家住佛智慧之頂而無退轉。夜摩天上說十行法。表行依空法一切無著。至此兜率天宮。表雖不離欲界處大悲門而於欲境常行知足無所染著但為饒益眾生處於世間。又此天處於欲界。自須彌已上五天之處中。以會智悲令不偏故。如四天王還依帝釋為主故。是故而於此天說十迴向。明和會真俗成大慈悲長處生死而不廢涅槃名為迴向。從初發心住已來如是和會。位終偏得其名故名迴向。此為以處表法昇進。亦即不曾身有上下去來智悲恆遍故。無中邊故。但明寄處表一生菩薩處此天中果行滿故。以明發心初始始生如來智慧之家。以佛智慧行大悲門。即是圓滿如來果故。果復常滿。行復常行。果行常嚴故號佛華嚴也。十地十一地依此十住十行十迴向法。三法成其功用。更亦無別安立。以是他化天中說十地時更不別作法事興供故。但長養此位大智大慈大悲令深固圓滿故名十地。 　　三隨文解釋者。於此義中復分為二。此會中都會五位眾。總在其中。如下諸王菩薩等總是。一長科經意。二隨文解釋。 　　第一長科經意者。從初爾時至經末約分為十一段。 　　第一爾時佛神力故已下至悉皆同等。於中有九紙經。明兜率天王遙見佛來與諸天眾敷座莊嚴分。 　　第二爾時兜率天王已下。至音樂一時同奏。此一段經。明兜率天王為佛敷座已與諸天眾以淨心興供養雲及諸菩薩奉迎如來分。 　　第三爾時如來威神力故已下。至讚歎如來無厭足一段經。明諸天迎佛各各遙見佛來如對目前敬佛興供分。 　　第四爾時一切諸天及諸菩薩已下。至阿僧祇眾生恭敬尊重。此之一段經文。明諸天菩薩見佛神變饒益眾生充滿十方遍周無限分。 　　第五爾時大眾鹹見佛身已下。至不可思議佛法門故。此之一段。明如來身光遍照無限分。 　　第六爾時如來大悲已下。至稱揚讚說不可窮盡。此之一段。明如來示一切智所有莊嚴隨利生無限令增長分。 　　第七爾時兜率陀天王已下。至一切世界悉亦如是。此之一段。明兜率天王辦供已畢請佛入宮殿如來受請分。 　　第八爾時一切寶莊嚴殿已下。至而說頌言。此之一段。明如來入殿以佛殊勝德勳令殿莊嚴勝天所供分。 　　第九有二十行頌。歎往昔十佛皆入此殿分。 　　第十兩行經都結十方同此稱歎往昔如來入此殿分。 　　第十一爾時世尊已下。至悉亦如是。此之一段。明如來入殿昇座而坐以佛之德殿內殊好出勝過天及十方菩薩皆來集分。 　　第二隨文解釋者。從第一段長科中爾時已下。至如是渴仰悉皆同等。復科為七段。第一爾時已下。至恆對於佛。有三行經。明智身恆圓滿分。第二爾時世尊已下。至妙寶莊嚴殿。可兩行經。明如來大智身遍周應感所見彼此無來去分。第三時兜率天王遙見佛來已下。至無能得究其妙好。有七行經。明天王殿上敷座分。從此已下至第一段終。有一百九十三行半經。有一百七十七百萬億種諸莊嚴寶座及寶地虛空悉皆遍滿。又有一百八箇百萬億種諸菩薩並諸天八部王眾入法及合掌思惟讚頌。持幡等眾莊嚴寶地及虛空周遍圓滿。又有十箇百萬億善根之所嚴潔。第四有百萬億層級已下。至克諧眾樂。有一百一十一行半經。有一百七十箇一百萬億色類莊嚴寶座及虛空分。第五有百萬億初發心菩薩已下。至百萬億菩薩善能教化一切眾生。有七十六行經。明菩薩入法諸天八部眾都有一百箇一百萬億大眾海莊嚴寶地及虛空中分。第六百萬億善根所生已下。至百萬億讚歎法而以讚歎。有六行經。明十種善根莊嚴宮殿及寶座分。第七如此世界已下。至悉皆同等。有五行經。明都結十方同然分。 　　問曰。十住但有諸天眾來迎世尊。十行徒眾即有諸天及菩薩眾。此會何故八部王眾大眾廣博莊嚴色類甚多。十地中不敘致天王及眾來迎入殿莊嚴高座等事。何意其位高昇不陳廣供。 　　答曰。十住有天無菩薩來迎如來。所施供養者為十住位。但明且初生佛智慧家。未有先見道者。但列諸天。未有菩薩。為初始從信位。凡夫未得入聖位。故以此初昇須彌頂品。不列菩薩之眾。但有諸天奉迎如來。故明從此位方入聖流。如昇夜摩天宮品。即有諸天及菩薩眾。稱揚讚歎者。即明十住位已有見道入位故。故十行位昇進中。即有諸菩薩眾而迎佛會。入十行法門以十住十行。設行眾行。出世心多。處世大悲。由未自在故。所以眾不圓滿故。是此兜率天宮諸天菩薩。及莊嚴色類多者。明此迴向之門會融悲智。出世與世間一體。成就大悲。普育含識。遍周利物不棄微生。是故天王龍王八部諸王。菩薩法王。其眾無量。莊嚴境界色相無邊。表明悲位。含弘濟生無限。利物廣大獲益無窮。是故此天莊嚴廣大。如十地之位。但約此十迴向大悲之際智育遐周之門。長養大悲使令堅厚。更無餘法別有進求。設復智有奇途。只是此位之中微細。是故佛昇他化。更亦不別作。徒眾承迎座體。進修不論別加。層級可知隨文釋義者。此昇兜率天宮品中。雲十方一切世界皆常對於佛者。明圓智遍周。不離菩提樹夜摩而昇兜率天者。為菩提之智體本性無有依住。遍往十方無去來。今性不可得。無有住處。無有遷變。不動不寂。無所造作。而隨根應十方世界。於一切眾生前對現色身如應化度時兜率天王遙見佛來者。明從前十行位向十迴向。為遙見佛來殿敷寶座者。契會也。如十住為以方便三昧顯現如來智慧法流。即座有安置。十行之中為以法身無相而為行體座。雲化作寶蓮華藏者。為表處行無染如蓮華故。今此十迴向位中。為成大悲赴俗座。雲敷座。敷者。開發義。為表大悲赴俗開敷眾善之華至菩提之妙果故。又敷者設義。為表大悲赴俗設法。以利生故。不自求出世法故。座體摩尼者。明以大慈悲常在生死而無染污。以表摩尼名離垢寶座。雲師子者。依主義也。為如來是無畏之主故。諸天妙寶之所集成者。明妙理智悲萬行報得。是故經雲。過去修行善根所得一切如來神力所現者。明一切諸佛福智萬行不異自佛神力故。但自心理智中與一切諸佛同福故。為智同行同故。雲無量百千億那由他阿僧祇善根所生者。明迴向中福智大悲行周故報也。總雲此座嚴飾是不可數無限善根所生。一切如來淨法所起者明以智起行無法不淨。餘如文自具。有百萬億層級周匝圍遶者。十住雲百千。十行雲百萬。十迴向雲百萬億。明昇位階級也。百萬億金網者。為善施教網明淨故。百萬億華帳者。以萬行含攝義故。百萬億寶帳者。觀一切眾生智可貴故。可含攝故。百萬億鬘帳者。大悲垂俗益眾生故。百萬億香帳張施其上者。明張施戒定慧解脫知見香之業報。華鬘垂下香氣普熏者。明忍嚴垂飾。百萬億華蓋者。萬行覆育含識義也。百萬億鬘蓋者。慈蔭義也。百萬億寶蓋者。以法寶蔭俗義也。諸天侍立者。明能行行人也。四面行列者。總雲四攝四無量也。百萬億寶衣以敷其上者。明以大慈大悲之理智常處生死衣覆眾生無有休息之業報故。百萬億樓閣綺煥莊嚴者。明觀樓智閣差別觀智分明名綺煥莊嚴也。百萬億摩尼網者。明施教網漉諸垢故。百萬億寶網者。明教能護育眾生故。百萬億寶瓔珞網四面垂下者。明以萬行為瓔珞四攝眾生報名四面垂下飾故。大要言之凡隨智隨行。隨慈隨悲。隨波羅蜜。隨觀照。隨助道法。隨大願。所有報境因果相似。今將此業果將法表之。網表理智行教。樓閣表觀智。殿表正智利生。宮表含育無限。座表普印法空悲智萬行。帳表隨根含攝眾生。鈴表法音和悅。華表道眼開敷。亦表行華資果。十百千萬億都該大數無限。但隨法准而知之可見。不煩更釋。如梵雲。頻婆帳者。此雲身影也。謂此帳光明能現一切影像於中現故。頻婆羅香。明此香光潔能現一切影像故。亦以赤色光淨如頻婆果。阿樓那香其色如日。赫奕光明。拘蘇摩華。此有總別義。總雲一切草木花也。又有別者。其華白色大小如錢。似此白菊也。樓閣延袤言寶閣相連長遠也。寶悉底伽此雲佛胸前臆德之相。具雲佉阿悉底伽。佉者樂也。阿悉底迦者。此雲有也。明有此相者有大樂故。以座上莊嚴有此相。樂寶天牟陀羅。天鼓中之別名也。因此撫擊方能出聲阿迦尼吒天此雲色究竟天。言其色界此天最極上際已下四十眾菩薩。明見座莊嚴觀法倍倍入法昇進以為莊嚴之境。四十眾者。明十住十行十迴向十地位也。明此天蘊修此四位法成普賢行自具故。已下從百萬億天王已下至百萬億摩醯首羅天王有十六王。總該已上欲色二界主。且總明此十迴向法門遍於三界以智隨悲遍於六道利生自在如王故。都舉十六種王名者。明彰此位總遍攝人天六道以智如王教化眾生自在無礙故。初總舉百萬億天王者明天王最自在故。然別舉龍王諦觀者明知根雨法自在。夜叉王頂上合掌者明守護自在。乾闥婆王起信淨心者。明以法樂樂悅眾生自在。百萬億阿脩羅王斷憍慢者。明以大悲入生死海謙下同事自在。百萬億迦樓羅王口銜繒帶者明大悲垂俗引接。自在義故。百萬億緊那羅王歡喜踴躍者。明能以法歌樂悅眾生令歡喜自在故。百萬億摩□羅伽王歡喜瞻仰者。明是腹行表恭敬義自在故。百萬億世主稽首作禮者。明四天王主導眾生軌則義故。此是主人及神龍鬼等。乃至地獄總攝在位。百萬億忉利天王瞻仰不瞬者。十住之位修方便進求之定義。百萬億夜摩天王歡喜讚歎者。如世間樂以歌誦之法樂以讚歎之。明此天以十行法樂故。百萬億兜率天王布身作禮者。明此天大慈悲心布身如地荷有無倦義故。百萬億化樂天王頭頂禮敬者。明下心徹到大悲屈智至悲之極義故。百萬億他化自在天王恭敬合掌者。明會智悲生死涅槃無一異故。百萬億梵天王一心觀察者。明除細習義故。百萬億摩醯首羅天王恭敬供養者。明智慧法身大悲圓滿可恭敬供養故。此已上十六天王龍王等。明智悲圓滿三界六道自在如王義故。皆百萬億者。表大願智悲行具足也。百萬億菩薩發聲讚歎者。明已上十六王總攝菩薩行遍皆可讚歎故。百萬億天女專心供養者。明前十六王等行無染大悲大慈遍三界故。百萬億同願天踴躍歡喜者。明此欲界中天往昔同願。亦明此位之中總同佛願行。百萬億往昔同住天妙聲稱讚者。明此十迴向位菩薩。皆同一切諸佛大悲願行。住百萬億梵身天布身敬禮已下至阿迦尼吒天恭敬頂禮。明色界初禪已下行遍總有二十眾天。總收色界諸眾。初十六王等一時包含。今次第別列。無色界天。定沈未堪現世發心。化儀不及其境。如此一段可十六行經。自梵身天已下至阿迦尼吒天。有二十眾天。阿迦尼吒天是色究竟天。此天是色界頂。此已上二十眾天。表此十迴向中大悲之行。天者淨也。明以大悲大智常處生死。教化眾生如天自在。而無垢染如梵身天。布身敬禮者有二義。一恭敬如來。二表法。大悲謙下如地。百萬億梵輔天合掌於頂。亦有二義。一敬佛。二表法忻進。百萬億梵眾天圍遶侍衛亦有二義。一敬順於佛。二表順正念度眾生故。百萬億大梵天讚歎稱揚無量功德亦有二義。一敬歎於佛。二表法。歎眾生有佛功德。百萬億光天五體投地亦有二義。一敬佛。二表法。望此位以大悲為地。明以戒定慧解脫解脫知見投於生死慈悲之地。百萬億少光天宣揚讚歎佛世難值亦有二義。一敬世尊難值。二表法。嘆眾生菩提心難發。百萬億無量光天遙向佛作禮亦有二義。一敬佛。二表法。教化一切眾生使令信解故稱為遙見。百萬億光音天讚歎如來甚難得見亦有二義。一難遇難見。二表法嘆自心難知正法。百萬億淨居天與宮殿俱而來詣佛所此亦二義如前。一敬佛。二表法。明悲智宮殿圓滿含攝眾生。百萬億少淨天以清淨心稽首作禮二義如前。一敬佛。二表法明理事恭敬。百萬億無量淨天願欲見佛投身而下二義如前。一敬佛。二表法。明垂慈救俗。已下准義知之。而以行行之。如百萬億種種天皆歡喜者。此天眾是色界欲界中雜類天故。故雲種種也。是都稱表眾行具足。言種種行饒益眾生故。百萬億諸天各善思惟者。總言色界欲界天內天也。都稱百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不絕者。此但兜率天故。亦是表法。以法界為座。體萬行為莊嚴。此已上三眾通前有二十三眾。從百萬億華手菩薩已下至百萬億諸天子以淨信心並宮殿俱有十眾菩薩四眾諸天子。通為十四眾。初百萬億華手菩薩雨一切華有三義。一處空雨華供佛。二以空起行。三明往世造華為因。百萬億香手菩薩雨一切香亦有三義。一雨香供佛。二明五分法身香。三明往因之行以香供養。百萬億鬘手菩薩亦有三義。一雨鬘供佛。二以忍為鬘體。三明往因造鬘供佛。已下准義知之。如百萬億諸天子。從天宮出。至於座所。此有二義。一出宮供佛。二明以智會悲。百萬億諸天子以淨信心。並宮殿俱。亦有二義。一併宮殿供佛。二表悲智圓融。百萬億生貴天子以身持座亦有二義。一持座供佛。二表法。此生貴住主第四波羅蜜以精進。是持座義。百萬億灌頂天子舉身持座亦有二義。一舉身持座供佛。二表十住中灌頂智悲力用增強。此四種天子者。即是欲界兜率天中說諸天子。以經言略計。次第十住合是。亦明子者慈名。為表修慈故。彌勒號慈也。以次百萬億思惟菩薩已下至善能教化一切眾生者。此一段有十箇菩薩以淨三業。或入住地莊嚴法會。皆名義可解自百萬億善根所生。已下至而以讚歎有十百萬億眾。善行所嚴。如經具明如此世界已下至悉皆同等有四行半經都結十方同此已上徒眾有一百種百萬億眾。已上莊嚴有一百八十七種百萬億。為已上此段都數。已上莊嚴及菩薩。神天女色類間雜。或次或不次者。意表此十迴向位。是以智從悲成大悲海。於人天六道中。以無限遍周法界行門。一時等化逐根與法。或次或超。或但成信。或位階十地。或人天善根。無有一向次第安立。以此莊嚴及菩薩神天。表法間雜不依次第或菩薩眾中有諸天或諸天眾中有龍神如是准義思之可見經意。 　　第二興供迎佛分中與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來有二義。一請佛入宮殿。二表法。以解脫無依住之大智處一切生死。饒益眾生即迎佛義。又一釋如創入聖位以方便三昧而入真門。如此十迴向以取十住十行中無垢正智。入大悲方便。為迎佛入宮殿。如三乘中地前三十心為方便。十地見道。如此經十信心為方便資糧。十住初心為見道成佛。十行十迴向。十地十一地為資糧十住初心見道成佛令慣習自在故。為三乘教於三僧祇劫方成佛故。設十地菩薩得三種意生身。非是得佛智生身故。以是十地向前三賢菩薩。是資糧位。十地見道為加行位。十一地等覺位中。普賢行方終。十二地是妙覺佛果。此佛華嚴其義。先佛而後行。以先覺佛果。方以悲願之行。用資覺體。使悲智齊均。以此義故號佛華嚴也。是故今此兜率天王。以將大悲之方便。用資十住十行之中大智佛果。為迎佛義故。今此位教表法大體。將以大悲之海。用資十住十行之中佛智慧正覺故。故號之為迎佛故。夫法無始終一念齊等。萬行悲智當體圓終。設教名言不可並立。名詮序致似有前後義。生體名者名無始末。達教者境智不移。此教意明混今古之為一際。破情塵於當即也。終不可作延促解始終見。總不出無時之理。和會一多差別之門也。凡以前位向後位為遙見正契。為佛來入宮。以清淨心雨阿僧祇色華雲有二義。一供佛。二表法門。大悲萬行遍周其雲具十種。明法行圓滿皆從天身出者。明智身興萬行也。大眾天子天女歡喜頂禮者。明以軌度法則利生令得樂故。明菩薩大悲令眾生得樂是菩薩樂故。如世人母。其子樂者其母亦樂也。兜率宮中不可說諸菩薩住虛空中精勤一心供養出過天者。明以法空成行出勝世間有為行也。此一段有十三種眾。 　　第三諸天迎佛各各遙見如來敬佛興供分中分為五段。雲遙見佛來者明從前十行發起迴向大悲大願故。如對目前者。明不離根本智常相應故。下文雲見如來具一切智是也。於法無礙正等覺者。明與佛智正覺合故。如是思惟已下四句。是正入位故。各以天衣盛供已下十種供養者。明前由以身化供明起願也。此段明以衣盛供表身行周也。於此興供一段六十五行經約作五門分別。一爾時如來威神力故已下至同時奉迎如來有五行半經。明諸天以佛神力自善根力遙見佛來自契智奉迎分。二各以天衣已下至供養於佛有四行經。明諸天以衣盛香華散佛供養分。此有十種供養眾。三百千億那由他已下至雨一切瓔珞雲無有斷絕有十六行經。明諸天各各以心所興供雲供養分。此一段十種供養眾。四百千億那由他已下至天樂出妙音聲供養如來寶幡供養如來有十二行經。明並陳所興十種持散供養供佛分。五百千億那由他已下至無厭足有二十五行經。舊住兜率天宮中菩薩以諸波羅蜜行興其依果以為供養。此一段十七種供養雲者。舊住本位位新來者。加行入位。此十七種供中先舉蓋為先者。為此位迴入大悲菩薩行故。以大悲為首。以諸波羅蜜一時資助。華是智慧開敷義。帳是含容義。衣為忍義。鈴網是說教義。如幻心是堅固義。為無體可成壞故。餘准例約名義知之。此第三段有三十種百萬億供養眾。末後有先住天宮菩薩眾。有十七種供。從波羅蜜諸行生。從法身智慧解脫知見生。如文具明。所以勝天之供為非有為所報得故。是法身無作門所起超情作故。 　　第四爾時一切諸天及諸菩薩已下至阿僧祇眾恭敬尊重。此之一段有一百五行經。總大眾見佛饒益眾生無限自在分。於中文義如經自具。 　　第五身光照曜無限分中有十二行經。約分七分。一爾時大眾鹹見佛身已下至無邊法界有兩行半經。明見佛光明境界分。二以佛神力已下至出世善根之所成就可兩行經。明如來神力出妙音聲說頌分。三復現百千億那由他已下至自在之所出生有兩行經。明如來現自報相莊嚴分。四又現不可說已下至甚深義可一行半經。明現無盡諸佛出興分。五又現不可說已下至平等清淨一行半經。明如來神力通變遍周分。六如是已下至不思議勝德生有一行經。明前所現是如來勝智德所生分。七復現百千億那由他已下至佛法門故有八行經。明如來現不思議妙寶焰現自善根集大眾分。此七段經中文義自具。此段意如來自現境界。令迴向者加行契入。 　　第六爾時如來大悲已下至稱揚讚說不可窮盡一段有二十六行半經。分為兩段。一爾時如來大悲所覆已下至生三世諸如來家有十二行經。明如來示現莊嚴及神力令不可說世界眾生獲益分。二世尊所現已下至此段末有十三行半經。明如來所現之德顯佛自在令一切眾生發諸菩薩入佛所行酬本願分。 　　第七爾時兜率天王已下至一切世界悉亦如是。有十三行經。明兜率天王辦供請佛如來為欲益眾生故。受請並結十方同此分。 　　第八爾時一切寶莊嚴殿已下至而說頌言有十三行半經。約分為兩段。 　　新華嚴經論卷第十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十 　　長者李通玄撰 　　一爾時一切寶莊嚴殿已下至悉過諸天供養之上有八行經。明如來受請入殿以佛自己善根依果出勝諸天無比對分。此明加行會勝位德如佛故。二時兜率天宮中已下至而說頌言有五行半經。明諸天妓樂熾然不息諸天歡喜說頌分。此明入法悅樂故。 　　第九有二十行頌。明稱歎往昔如來來入此殿分。雲吉祥者。眾善所集名吉。眾福所加名祥。雲金色殿者。殿有金色光明。亦名法身無垢。雲蓮華殿者。殿有眾色蓮華莊嚴。亦表法無染。是蓮華義。山王殿者。明積德如山王。非殿有山。如經雲。寶者。貴德為寶。非關寶王。餘義可知。所以須歎往昔如來者有三義。一兜率天王念昔自分善根力合古。二明古今諸佛道跡普周。三明如來道跡依古不異非天魔梵所改今為眾生生信入故。此十佛亦以加行隨行成名。 　　第十兩行經。明兜率天王歎佛並結十方同此。 　　第十一品末有十三行半經。約分為二段。一爾時世尊已下至為眾說法有六行半經。明如來處座為眾說法分。二不可說諸菩薩眾已下有七行經。明十方菩薩來集處座殿內莊嚴妙好勝諸天一切十方兜率天悉同此雲集莊嚴分。座體前已釋訖。師子座上結跏趺坐者有二義。一世間威儀。二會此十迴向中理事交徹。如來座體。以法界緣起不思議智無所依住大慈大悲以為座體。以無依住智性自遍周與虛空等。不去不來而對現色。身與眾生數等。任根差別。隨應調伏而化度之。而無所造作。如經雲法身清淨妙用自在者是也。與三世佛同一境界住一切智者。以智體無內外中邊。諸佛同住境界亦爾。與一切佛同入一性者。為無性之性無出入也。諸佛同此也。佛眼明瞭者。覺一切法非有無。而能以智遍知一切諸法也。有大威德普遊法界未嘗休息者。以無作無依之理智破一切執著。皆悉消亡名之為威力。以智無表堜妏M如虛空應感現形而無來。去名之為。遊無俗不真名為法界。一念三世古今情儘教化眾生無始無終。名未嘗休息。明時不遷也。具大神通者。大智無依無形性無生滅名之為神。智無不達名之為通。隨有可化悉能遍往者。明智無去來中邊表堙C十方眾生應感皆見。皆悉不同名為遍往。以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身者此無礙莊嚴有二義。一四無礙智莊嚴。二佛依報正報二福莊嚴。一切相好及隨好。是以如來身是正報。國土蓮華藏世界是依報。智自善業而嚴自身及境為智。法爾自具無邊功德。如九十七種大人之相。是只為無明所覆。以慈悲喜捨饒益眾生。報得依果者。即隨好光明功德是。如佛大人相有十華藏世界微塵數隨好無限。如經且約舉一種隨好功德名圓滿王。所有利益具在經說。又如無依住智體無自他內外所執。所有依報正報莊嚴身及國土。一切境界互相含入。猶如百千明鏡影像互相。容入重重無盡。重重無盡。身土眾境互入無盡。猶如帝釋所居寶網。諸天眷屬寶內重重眾像相入身境無礙。身出剎土。剎土出身雲。俱現佛事。一種自在諸法總然。於智境界不說有情無情之法。經雲善知其時為眾說法者。了根生熟如應化度。 　　問曰。何為諸佛知眾生心時與非時。 　　答曰。以如來心與一切眾生心本不異故。是一心一智慧故。以此知時與非時。諸佛了悟而與眾生共之。眾生迷惑自謂為隔。一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺。一切眾生迷諸佛智慧而作眾生。及至成佛時還成眾生迷理之佛。所說法門還解眾生心堸g佛眾生。以此不異故知眾生心。經雲不可說諸菩薩各從他方種種國土而共來集者。約萬行差別名為他方。以法隨根應物調伏名種種國土。不出如來大圓明智。名為而共來集。眾會清淨者。無情識也。法身無二者。與佛同一體性等無性也。無所依止者無得無證也。而能自在起佛身行者。無作之智同佛用也。坐此座已者。會此十迴向法界本也。殿出殊好者以智所感也。出過諸天者。以智報感非有情為也。解雲。菩薩所報相約行所生。論主頌曰。 　菩薩以忍為垂鬘　　慚愧恆為衣服飾 　戒品塗香及末香　　慈悲普覆為其蓋 　正心不動禪定幢　　智慧幡破諸邪見 　方便常住生死海　　饒益眾生為妓樂 　總持演暢妙法音　　聞者解脫為歌樂 　　已上如文可知。此段有不可說他方菩薩眾。此一段諸天住兜率宮。菩薩眾總有一百五十箇百萬億眾。若他方所來菩薩有不可說。諸天莊嚴高座及宮殿色類。有一百八十種差別。一類有百萬億。如來及菩薩自福莊嚴無有限數。此會所將如是大悲。如是智慧。如是萬行。但為長養初發心住初生佛家之智慧大悲令慣習自在故。時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹□□□□□□□□行茵□□騶□□□楦□聾□祈□切□□耔□□礹□□□□飯□□□□□□□□□□□□□□餾綠□□視□□□□□雜□露□□聾衽□魯□倫覕埤□□□淚□□□□□□□□□露□□□□埤□楦□Q□□□□□□槥龤撮痋毅瞴慼憚灌峞撞v褼□□壘□覜□□榯□□□□□□騖飀□夾襦□椸□褙□裀□□綠□檢□礽□□□□痢牷慼慼慼慼慼暴苤毆禲慼慼敵z□埤□橕糯□淋□誇□□□□□□礹□□□□□□□□□□□崙□□□□□□□唌慼潸岉R□□□復□□□□量礽□□褥j□□茶□奾耔□魯□□□□□□□列膳□□□記□□□□□□□□□□□□□□駩□□□□□耔□□□□□□□耔□□□□妧□玲□□□□□□婟□□□規□□□□□祈楈□□□□□牷慼摹謘撐□□□□□□□唌慼慼E送檻□□□□□秜D雷□□□□□馭□□鞳摩鸙n埤□縷□□崙□椏餾□□玲□□□□飯□□□□□□□□□妖餾倫譯祈□□□□□□奉□□□□□□埤□娳耛稈礽□□□□□□□觛譯禕埤□娙蓼□□□□□□□□妞□□□□□□逆□□□祰□粳襾稿檢□□糖褻妄倫□□騖馜□□褽□□褙□言埤□褽□□雜□□□□駥礹□□□□□□□□□□□耛逆□□□□□□□□□雜□□□□駥礹□□□□□□駢礸糖褸□□□□裀□□□□□□褸□□□□榛□j□ 　　兜率天宮中偈讚品第二十四 　　將釋此品。三門如前。 　　第一釋品名目者。明以金剛幢等十菩薩各從異佛剎來。處兜率天宮至如來所。各化作妙寶藏師子之座已。各以十迴向法門因果而偈讚之。故名偈讚品。異佛剎者。從十行中來入十迴向。 　　第二釋品來意者。此品為欲成十迴向中因果法門故。此品須來也。 　　第三隨文解釋中。義分為二。第一長科經意。第二隨文釋義。 　　一長科經意者。於此一品大意前後總作十一段長科。一從爾時佛神力故已下至而說頌言有五十二行經。明金剛幢等十菩薩眾十方來集彰因示果不二分。二如來不出世已下有十行頌。明佛以實示權分三。爾時堅固幢菩薩已下有十行頌。明歎佛身性相無比要常親近供養無疲大願成滿方能履佛所行道分。四爾時勇猛幢菩薩已下有十行頌。明佛及法要以淨心淨行方了見佛有為不堪分。五光明幢菩薩已下有十行頌。明一佛身而生多佛身如幻而生起分。六爾時智幢菩薩已下有十行頌。明佛智無依無作不造不內不外而能現形普遍分。七爾時寶幢菩薩已下有十行頌。明如來所有應現非情所為任智無功眾生自業應見分。此段約自修行之行智現相應故。非時分智立時分者是情故。多時少時俱是情故。八爾時精進幢菩薩已下有十行頌。明佛身非內外十方佛同等無有內外身對眾生業現分。九爾時離垢幢菩薩已下有十行頌。明如來以無心無思無依之智性無表媢鼤{十方隨根普應分。十爾時星宿幢菩薩已下有十行頌。明如來無心意識可名為佛眾生以有心意識及住寂滅心者總不能見佛分。十一爾時法幢菩薩已下有十行頌。明寧受眾苦不捨如來分。已上各說一法共成十迴向心。或但說有眾生著有。或但說無眾生著無。如經星宿幢菩薩頌雲。眾生有分別。是佛是世界。了達法性者。無佛無世界。如下文法幢頌雲。寧可恆具受。一切世間苦。終不遠如來。不睹自在力。此二頌皆相成就有無恐墮邊見。餘例知。如觀十方何意為觀眾意之同別。亦觀十方世界諸佛法同不二。 　　二隨文釋義中從第一初五十二行經義分為十段。一爾時佛神力故已下至來詣佛所。是諸眾來集分。二其名曰已下至法幢菩薩。舉所來十菩薩名號分。三所從來國已下至妙香世界。是諸菩薩所從來國土分。四各於佛所淨修梵行已下至觀察幢佛。舉本所事佛之號分。五其諸菩薩已下至無量功德有八行經。明諸來菩薩化座而坐放光顯德饒益分。六所謂已下至猶若虛空有七行經。明諸來菩薩見無依止清淨法身智慧遍遊十方事佛自在無礙分。七如此世界已下至無有差別。明都結十方同此來集分。八爾時世尊已下至神變之相。明如來放光所在普照十方彼此大眾皆相見分。九如是菩薩已下至皆來集會有十六行經。明諸來菩薩往因同佛善根至法究竟自在分。十在於佛所因光所見已下至頌有兩行經。明都結十方同此世界菩薩集會分。 　　二隨文釋義者。於此五十行經。約立十門。一明十方菩薩所來之法。二釋菩薩名下之義。三釋十世界之所表。四釋十佛名號之因果。五釋十菩薩來至佛所所化之座體。六釋菩薩身光之因。七明菩薩所得何法而能自在化滿十方。八釋如來放光處所表法。九明諸來菩薩眾海從誰發心。十明隨位進修因果。 　　一明菩薩所來法者。經雲一一各與萬佛剎微塵為數者。明進昇之法智之知見勝前位故。十住雲百。十行雲千。十向雲萬。俱從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所者。明迷法雲外世界智達名來詣佛所。雲萬佛剎微塵者。是迷悟之數也。 　　二釋菩薩名下之義者。其名曰金剛幢菩薩者。菩薩前已釋訖。金剛幢者。明堅固不動義。前十行位菩薩名林。表行覆蔭廣多義故。此位菩薩以幢為稱者。明大悲之行處生死大海能摧破一切眾生煩惱自智無傾動故。十行明以行自卑和怨義。十迴向明大智堅強隨悲破怨自在義。此約檀度行堅固幢菩薩者。此大悲為戒體故。勇猛幢菩薩者。此約大悲為忍。是勇猛義。光明幢菩薩者。此約大悲為精進之體。長處生死之夜。以智發明故。智幢菩薩者。此位大智於生死之中恆明常破闇故。以為定體。寶幢菩薩者。明以大悲大智慧善施教網。名為寶幢。明教可貴故。非世寶也。精進幢菩薩者。此位是第七方便行。善能知根同事處俗不迷同塵不污。是精進幢義故。無垢幢菩薩者。是此第八願波羅蜜自無生死。以智隨願利生故。常無垢也。星宿幢菩薩者。此力波羅蜜法王位成差別智。明善知眾根猶如星宿大小皆明。法幢菩薩者。此位是智波羅蜜。善安立諸法無能摧破者。是法幢義故。此已上是能行行之人。 　　三釋世界名者。所從來國謂妙寶世界。明以妙法普施含生是可貴義。世界名妙樂者。明大悲為戒處生死利眾生令得大樂。妙銀世界者。明以法身理智以成忍體猶如白銀柔軟明淨。妙金世界者。明精進利俗無有勞倦不虧真理黃中致福悉皆金色也。妙摩尼世界者。明法性白淨用而無垢自在。以為定體故。妙金剛世界者。明無性妙慧能破虛妄不自壞故。妙波頭摩世界者。是赤蓮華也。明此以大悲方能同色香而無染故。妙優缽羅華世界者。青蓮華色也。明第八以智隨悲之行清潔不污。以青蓮華色處泥不污。以用表之也。妙旃檀世界者。以此法師位成說法香也。妙香世界者。明此位大智大悲隨位功德終。以無依無作之微妙智。而滿十方無來去智。法音隨遍無有形故。但雲妙香不雲形類。表勝前有跡故。此十世界已上名是此十迴向位行中之法故。言妙香世界者。是隨生死教化眾生理智妙用也。世間以土地山河為世界。智人以智德妙用為世界。 　　四釋十佛名號因果者。經雲各於佛所淨修梵行者。明隨位進修加行佛果。即如下十箇佛是。所謂無盡幢佛者。明此十向大悲之位所施無盡。以成佛果之號。其施如下迴向品自明。風幢佛者。明巽為風為白淨為言說為赤為日為明為白淨即如風無形色而香臭悉吹皆令淨故。又巽為雞知時而鳴故。像此知根而垂教也。上值天門開眾善也。巽為已盛陽之始也。定是非之時也。時齋戒法則之時故。巽為言說為口為面門談眾善也。能治辛丑。丑為小男。以眾言說化童蒙也。以此言之。風幢佛是。此戒波羅蜜之風化果號也。解脫幢佛者。忍位中果也。忍力已成無不解脫也。是西方兌為卑下義。威儀幢佛。此主北方佛果。共信位中北方威儀智佛同號。此主北方師範位也。以威儀庠序以接童蒙故。以約行為果號。明相幢佛。此與十信位東北方明相智佛同號故。明約坎為所治。丑為信心。寅為契理。始明借方表法也。主丑為山。山為不動。不動即淨。淨能發明。明禪之始也。入定之始正慧開敷。以十向之位不離十信所信之法。於彼法上以為安立。此明十向之定體。能發大悲利俗之明慧故。如常幢佛。與十信中第六究竟智佛亦相似。總約隨位昇進波羅蜜上。立佛果號之名。總不離十信所信果。一如善財至彌勒佛果還指善財見文殊者是也。明文殊是啟蒙信果之位。發行進修不離舊跡。今文殊菩薩住清涼山。是此閻浮一境之東北。主艮位。表啟蒙發明之首故。故為童子菩薩。以實言之。本是十方諸佛無性理之妙慧。成佛莫不由之。此門即一切眾生盡有。迷理自惑而不見。若悟理者現行分別是也。以定照之方明故。艮為止也。自餘准例。隨名會位知之。 　　五釋諸菩薩來所化之座體者。經雲。化作妙寶藏師子之座。以法寶利生教行網故。以寶網彌覆座上。十信位中座體約果成名。以寶蓮華藏為體。十住位中約得如來智慧大悲而成體。即以毘盧遮那藏為體。即師子座號毘盧遮那藏。十行位中以淨行離垢師子座。即以蓮華藏為體。十迴向位明大悲處生死設教行普該萬法不拘一法故。座體直以寶為名。不限色類。以教行遍周而漉眾生故。座有寶網彌覆其上。 　　六釋菩薩身光者。明此位菩薩以大悲行處世利物任智慧而照眾生即淨光恆照。 　　七明菩薩得何法而自在者。經雲。見無依止清淨法身。以智身現無量故。是明見法無依止性。一切無明便為妙用智慧。即能通化無方。 　　八釋如來放光處所表法者。明十信足下輪中放光以信為初。如十住足指端。明入聖位之初。十行足趺。明依聖性法身起行。十迴向即於膝上放光者。明表法光明以膝者人之坐起迴旋捲舒自在之所由也。明此迴向位法門是。迴俗處真解脫無染之大智。以悲願利生。處生死而恆涅槃。處涅槃與生死無礙自在。以放光處表之。十地眉間表中道果光也。 　　九明諸菩薩從誰發心者。皆於自心無始分別。無明為發心之始。達此無始無明為大圓鏡智故。即與十方毘盧遮那如來同善根故。若離此智。無成佛期。無見佛日。是故經雲。如是菩薩皆與毘盧遮那往昔同善根故。明達自無明。成大智體。諸佛共此智也。 　　十明隨位進修因果者。明金剛幢菩薩是所修行之人。妙寶世界是所修之行。無盡幢佛是所行之果。餘九例知倣此。已下有十段頌。一頌十行。一行一頌。所頌之法是此當位十迴向位中。都調治綱紀之門。如文自具。更加文釋。文煩義沈表法難知。方可約釋。餘如文自具書。 　　十迴向品第二十五 　　將釋此品三門如前。 　　一釋品名目者。此品何故名為十迴向。答曰。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜成大悲行。然為創始應真修理智出世心多行悲行劣故。於初發心住。於妙峰山頂見比丘。名為德雲。得憶念諸佛智慧光明門。雖知以後次第十善知識。以十波羅蜜互相參入。和融諸行早已具足。然當隨本位行門勝劣全異。此明同中別令昇進故。如十行位中為行之首。即以三眼國比丘名善見。即以林中經行。用表其十行。以智眼慧眼法眼。觀根利生化令出世故。以比丘所表為十行。廣大覆蔭眾多以林所表。如此十迴向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處俗利生故名迴向。迴真入俗利生故名迴向。是故此位表法善知識。即以鬻香長者名號青蓮華表之。明此十迴向法門如合和香法。以將諸眾香合為一丸。互相資益以成遍熏。十迴向者。亦復如是。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。和合大慈大悲諸波羅蜜四攝四無量涅槃生死諸塵勞門。共成一箇法界之真香。皆從大願為首。是故此位名為迴向。長者名青蓮華者。表此位行不染垢淨生死涅槃也。又長者明處俗流。智長於世人名之為長者。青蓮華者。明諸色華之中此華色香第一。以表五位行門。此十迴向法門第一。何以然者。為此十迴向法門以大願力會融悲智。生死涅槃成一法界之真自在法故。能資前位佛果。使具普賢行門圓滿故。亦成後位十地十一地行門。使慣習自在故。明前後十住十行十地十一地總是此十迴向位中理智大願大智。大悲所圓融故。故以此十迴向位通前徹後總通收故表青蓮華。眾華之中色香最為殊勝出過餘華也。又以表兜率天宮。於諸三界此天殊勝。何以故。為世間三世諸佛皆在此天長菩提心滿化世間故。向上化樂天他化天樂放逸故。又向上色界無色界是樂淨心多故。已下夜摩忉利是著樂之處天非知足故。四天王天四面而居非正位故。是故此天處欲界之天上下處中故。又此天要修三福德人之共生處故。何者為三。一修施。二持戒。三修定。自餘諸天不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故餘天。或多放逸。或多樂淨。是故上生經雲。樂欲長菩提心者。來生此天。是故此天說此十迴向門。於此表法勝故。又向下忉利夜摩向上他化化樂。此天於此五天處中故。故說十迴向。和會智悲均平令處中故。故於此天說十迴向故。故將此處表所說法門。又將鬻香長者號青蓮華。所表法位以此之義可解。是故名十迴向。以表十波羅蜜行參和一多同別之門故。為十種迴向以表無盡故。以大願風吹智慈雲令普雨故。 　　二釋品來意者。大意如前所述可知。 　　三隨文釋義者。義分為二。一長科經意。二隨文釋義。 　　一長科經意者。從爾時已下。至第三十三卷末。總作十五段長科。第一從品初爾時已下。至去來現在一切諸佛迴向。有三十三行經。是十方諸佛如金剛幢菩薩令說十迴向分。第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來現在諸佛已說當說今說。有九行半經。是正舉十迴向之名目分。自此已下。佛子雲何為菩薩摩訶薩已下。至第三十三卷內。至皆得清淨到於彼岸。總有十卷經。明正說十迴向隨十波羅蜜進修行門分。已上十箇迴向。一箇是一箇波羅蜜行。都共為十段科。第十三佛神力故已下。至一切世界兜率天宮悉亦如是。有十六行經。是動地興供分。第十四爾時復以佛神力已下。至亦復如是。有十行經。明同號菩薩來集作證分。第十五爾時已下。有六行半經。明金剛幢菩薩說頌分。 　　從初第一段諸佛加金剛幢分中。復分為四段。一爾時金剛幢菩薩已下。至演說諸菩薩十迴向。有十八行半經。明金剛幢菩薩入定諸佛與同號加持分。二佛子汝當承佛威神之力已下。至無障礙法光故。有四行半經。明諸佛勸說十迴向法門分。三爾時已下。至善根力故。有六行經。明諸佛與金剛幢十種法力加持分。四爾時已下。至去來現在一切諸佛迴向。有四行經。明諸佛以手摩頂令金剛幢菩薩出定說法分。 　　二隨文釋義者。約立十門。一釋入三昧因緣。二釋三昧之名。三明諸來佛剎遠近。四明諸佛之數。五明諸佛同號所緣。六明佛來現前稱讚。七明諸佛共加入定。八明諸佛摩頂因緣。九明出定告眾歎法。十明正說十迴向。 　　一釋入三昧因緣者。為欲令後學菩薩知軌則故。為知三昧方便現智令明淨故。為知三昧之力能令說法智慧簡擇自在分明故。三世諸佛法則合如是故。故須入定。 　　二釋三昧之名者。何故名為智光三昧。為以成就大悲之門非大智而不顯。如十住中顯佛智慧與自心同合。即以方便三昧無作無思。如淨水澄明日月萬像自然現徹。如十行之內三昧。即名號善思惟。則明　理隨事法差別名善思惟。如此十迴向所入三昧名智光者。明以智行悲明處俗無染。以此智光照俗無俗不真。是以鬻香長者青蓮華表之。用明處俗無染。十住十行比丘以為標首。以明出俗之功。一依善財知識表之。是故此位圓悲智之自在故。故三昧名為智光。 　　三明諸來佛剎遠近者。明隨位勝進智慧增廣。十行雲萬佛剎微塵。此位雲十萬佛剎微塵。表勝進過前。 　　四明諸佛之數者。經雲。十方各十萬佛剎微塵數。明進修智業廣大與十方如來智體功用合故。 　　五明諸佛同號所緣者。何故十方諸佛。與入定菩薩同號為金剛幢。而現其前者。有二義。一如前所釋進修智會。二以佛名號及如來身而現入定菩薩前。明處位不惑斷自他之疑故。成法印故又智既合同。身亦無二故。 　　六明諸佛來現稱讚金剛幢者。明以言加令入定者。印法不惑。亦令當學之徒斷餘疑惑故。又身智既同。說法亦等故。 　　七明諸佛共加入定者。所云共加者。有二義。一自智所會合佛德故。二諸佛隨智與力二緣會故。名之為加。又為自雖不疑斷他惑故。諸佛與加成法則故。又說佛加持有六。一同名號加。與同名故。二現身加。而現其前故。三言讚加。以言讚歎故。四毘盧遮那往昔願力加。五與十種法加。如文自明。六以十方諸佛手摩其頂加。 　　八明諸佛手摩其頂因緣者。何故手摩其頂。明右手作用之便。明諸佛以右手引接令出定說法。又自作用與諸佛作用相及故。又諸佛許可到法際故。以當位有自位際法也。 　　九明出定告眾歎法者。經文自具。 　　十明正說十種迴向者。如經下文。此釋初段三十三行竟。 　　第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來現在諸佛已說當說今說。有九行半經。正舉十迴向之名目分。至後隨當位分中方釋。 　　第三正說十迴向隨十波羅蜜進修分中。從佛子是為菩薩摩訶薩十種迴向已下。雲何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向。於此段中有二義。一科其當段經意。二隨文解釋。此十箇迴向中。長科有一百八十段經文。 　　一科其當段經意者。於此救護一切眾生離眾生相迴向段中。長科為十段。一佛子雲何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向已下。至如是等無量善根可有五行經。明修六波羅蜜四無量心成就初迴向分。二修善根時已下。至皆令得一切智。有十四行半經。明起大願念度眾生分。三佛子菩薩摩訶薩已下。至阿耨多羅三藐三菩提。有三十三行半經。明親疏善惡平等分。四佛子菩薩摩訶薩已下。至住佛所住。有二十行經。明以諸佛法而為勝緣。深植自善根願與眾生分。五佛子菩薩摩訶薩已下。至令得解脫。有三十八行經。明菩薩入於惡道。代諸眾生受苦令諸眾生得樂分。六佛子菩薩摩訶薩復作是念已下。至使到彼岸。有七行經。明菩薩以自善根令諸眾生得十種究竟樂分。七佛子菩薩摩訶薩已下。至無量善根。有五行經。明菩薩隨宜救護眾生。得出生死供養諸佛親近善友分。八佛子已下。至令一切眾生斷疑故。有十一行半經。明菩薩大願眾生雖多不假多聖。唯我一人獨能度盡分。九佛子已下。至救護一切眾生離眾生相迴向。有三十一行經。明菩薩如日普照。不求恩報不著眾生法迴向分。十爾時已下。至說頌。有六行半經。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。 　　二隨文解釋者。何故名為救護一切眾生離眾生相迴向。釋此名目有二義。一明隨位修行次第之法。二方明本位名號。一明隨位修行次第之法者。如十住中。於初發心住求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發於心。所謂處非處等十種如來智力而發於心。生於佛家為佛真子。如十行之中。行歡喜行為大施主。凡所有物悉能惠施無有悔吝。行菩薩行以為所緣。如此十迴向中。初迴向名救護一切眾生離眾生相者。即以六波羅蜜四無量心。以為所緣。即以十住十行所得大智法身無著淨行。起廣大願行處於生死。以六波羅蜜以為行首。慈悲喜捨以為處生死利物之緣。是故即名為救護眾生離眾生相迴向。即以慈悲喜捨為救護。以六波羅蜜出世間法為離眾生相故。為六度行門是出世行故。是故如是安立次第。總在十住初發心位。一時總具。只為紙素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前後義故。如十住位中善財童子表法之中海門國觀大海。具有阿脩羅等十王供養等是迴向義。然教門次第昇進不可不存。若不如斯。使後學之流行沈淪而不進。二明本位之名者。又以大智法身。以為離體。十波羅蜜四無量心。以為處生死救護眾生所緣。是故名救護眾生離眾生相迴向。心以智體無依所救護者。無住眾生無相正為救護而無作者故。故眾生自真無出沒故。名救護眾生離眾生相迴向。成此初迴向法門具足五緣。一具自了法身本自清淨解脫緣。二得大智慧解脫緣。三具大願力奉事諸佛利眾生緣。四十波羅蜜具足勝行緣。五慈悲喜捨不捨一切眾生緣。具此五法方能成就此初迴向。雲何行檀波羅蜜淨戒波羅蜜。以能捨惡法戒體自淨故。雲何修忍波羅蜜。施戒已成。當修忍力時。為施體能捨故。與戒體淨因忍體。須加行修學。為忍防他凌辱。非由己自捨故。故須加行學忍。雲何起精進波羅蜜。以忍體是自息其忿恨。非是忻修利物之行故。須起利物之行。是此位精進義。雲何起精進波羅蜜。入禪波羅蜜。以精進勤利物之行。恐多散動相應故。須入禪波羅蜜。雲何住般若波羅蜜。以禪能發生淨慧故。雲何大慈大悲大喜大捨。為六波羅蜜是出世心多故。加以慈悲喜舍利眾生法均調諸行故。此已上六度四無量心。使令均平智悲得所成。此初迴向門此迴向法門。從十信十住十行總具有之。至此本位方令齊等。若以解行門中有此差降。若以理智門中總無前後。始終之法已下當位。有十度調治之法。如下文中具明。不煩更釋。但如文以行行之。雲何但以六波羅蜜。為利生行。為明大悲門中但令眾生出世間故。然後方令入生死中。已下頌中。有五十六行頌。頌此救護眾生離眾生相迴向。此一段中。明菩薩所行之行。調均得所。兩行一頌如文自具。得意以行行之。此之一段。以檀波羅蜜為主。九波羅蜜為伴。以善財鬻香長者號青蓮華表行行之人。以名下義思之可解。於中所行法則鬻香者賣香人也。能辦諸香和合諸香。賣鬻與人。用表此位之行。前已釋竟。 　　第二不壞迴向。以戒波羅蜜為體。餘九　伴。善財以舡師號婆施羅。為表行行之人。此雲自在。住樓閣城門外海岸上。住修大悲幢行法門。明此迴向位中以大悲為戒體。視一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。廣說如經文。又表戒體如海性淨不宿死屍。明法身本淨不宿煩惱染污死屍也。廣義如文。經雲。佛子。雲何為菩薩摩訶薩不壞迴向者。於此一段經文義分為二段。一長科此一段經意。二隨文解說。 　　第一長科此一段經意者。自佛子已下。至說頌已來。總科為六段。 　　一佛子已下。至無量無數行境界故。有十三行半經。明菩薩得信不壞分。二佛子已下。至大願悉使滿足。有十一行經。明菩薩住持教化眾生分。三菩薩如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行經。明舉依果報莊嚴分。四佛子已下。至最上信解心迴向。有二十一行半經。明菩薩以如上依果所有莊嚴供養諸佛皆為度脫眾生分。五佛子已下。至第二不壞迴向。有二十四行經。明菩薩能隨生死度脫眾生。同諸事業求一切智。白淨等法恆不捨分。六菩薩摩訶薩已下。至說頌。有七行經。明菩薩得於諸佛妙法斷疑。如聞自達能隨想力。入一切剎普照眾生分。已下頌有五十行。兩行一頌。皆頌當位之中迴向所行之行。如文自具。不煩更釋。如文行之。 　　第二隨文解說者。雲何為不壞迴向。雖隨生死海而不壞法身。雖隨分別而不壞無作。雖隨諸見而不壞法眼。雖隨諸行而不壞菩提心。雖教化成就眾生皆至佛果。不壞身心無依住門。雖隨一切眾生知根同事。而不壞戒體恆自白淨。是故名為不壞迴向。又一切世間出世間法無成壞體。如是阿僧祇寶者。是本行中。以法利生依報果也。阿僧祇華者。是以行能利自他。開敷眾善之依果。阿僧祇鬘者。是忍所報也。阿僧祇衣者。從慚愧生也。阿僧祇蓋者。大慈悲所生也。阿僧祇幡者。迴向心所生也。阿僧祇幢者。是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴具者。諸助道法所生也。阿僧祇給侍者。從謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾地者。從戒品生也。阿僧祇塗香者。以戒遍諸法生。阿僧祇末香者。以往昔散華香報所生。大約以行知果。如影隨形。一一相似准物類。以義解之可解。亦以昔曾以如是物供養佛法僧獲得如斯果故。餘准此知之。 　　此迴向體。如經雲。如實法印印諸業門。得法無生住佛所住。觀無生性印諸境界。諸佛護念發心迴向。與諸法性相應迴向。入無作法成就所作方便迴向。此是不壞迴向之大體也。智不壞。生死不壞。大願不壞。大悲不壞。皆如實故。如十住位。以離染大悲為戒體。即以海門國海雲比丘為所表。十行位中。即以工巧算術以為戒體。即以釋天童子於河渚中算印法。以為所表。為明行為河流而歸海故。十迴向中。以處俗大悲為戒體。即以海舡師自在為所表。 　　新華嚴經論卷第二十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十一 　　長者李通玄撰 　　第三等一切諸佛迴向者。以忍波羅蜜為體。餘九為伴。表法中以善財童子所見可樂城東大莊嚴幢無憂林中無上勝長者是也。為城名可樂依主所行之行立其名故。為明得法成忍人見可樂住。城東者。為明忍為覺行之首。為表東方角亢氐房之位。主眾善之首。房為青龍。主吉慶位故。以東方為陽。為生萬物之首。明忍為萬行之首。生眾福故。故名城東也大莊嚴幢者。忍隨違境不動也。是幢義。無憂林者。明忍成行滿如林廣蔭也。號無上勝者。眾行之中不勝忍也。眾行之中無忍不成行故。餘廣如經說。二義如前。 　　第一長科當段經意者。從此一段經中。約科為十段。 　　一佛子雲何菩薩摩訶薩等一切諸佛迴向已下。至諸根清涼。有五行半經。明學佛迴向心得自在清涼分。 　　二佛子已下。至不變異樂。有七行半經。是菩薩迴向佛樂分。 　　三佛子已下。證薩婆若。此雲一切智。有七行經。明迴向菩薩行願分。 　　四佛子已下。證一切智。有十行經。明迴向一切眾生。令得離苦分。 　　五佛子已下。至具足充滿。有兩行經。明菩薩行由願廣大充滿分。 　　六佛子已下。至迴向諸佛無上菩提。有十八行半經明菩薩以本大悲處俗無染著分。 　　七佛子已下。至如來究竟之地。有二十五行經。明與畜生食願永離眾苦得樂分。 　　八佛子已下。至第三等一切諸佛迴向。有十四行經。明菩薩等一切諸佛迴向分。 　　九菩薩摩訶薩已下。至心無所著。有六行經。明菩薩入佛功德深入法界善知菩薩修行次第分。 　　十爾時已下。一行經。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。 　　第二隨文釋義者。何故名為等一切諸佛迴向。為此第三迴向成其忍門。無貪嗔癡三業如佛。佛所行願皆悉願為故。名等一切諸佛迴向。令願行一如佛故。又前雲不壞迴向。以次等一切諸佛迴向。明次第合然已下。有四十八行頌。兩行一頌。所頌前法如文具明。不煩更解。 　　第四至一切處迴向者。以精進波羅蜜為體。餘九為伴。以善財見比丘尼。名師子頻申住輸那國。此曰勇猛城。名迦陵迦林。此雲鬥諍時也。明此比丘尼能和斷鬥諍。此表第四迴向行精進業利物之相。表比丘者。明離染清潔。尼者慈音。明此精進行門離染慈悲以為行體。號師子頻申者。明已得四無礙智已得四種無畏故。師子者。明智無畏也。頻申者。卷舒自在也。明以清淨大智勇猛。自在卷舒說法利生善和斷鬥諍皆悉從伏無量諸眾。見聞不同廣如經說意表此第四迴向中行精進之行。智悲相故。無染慈悲說法自在。表悲常隨苦流智常無所染是尼義故。四無礙智者。一義無礙智。二法無礙智。三辭無礙智。四樂說無礙智。四無畏者一一切。智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。二義如前。第一長科此段經意。義分為八段。 　　一佛子雲何為菩薩摩訶薩至一切處迴向已下。至無邊世界。有十二行經。明菩薩所修善根如實際遍三世供養分。 　　二佛子已下。至廣大威德種性中。有十二行經。明諸佛興世如法身遍往無差別廣大利益分。 　　三佛子已下。至護持一切諸佛教故。有六十四行經。明菩薩以眾多無盡如法性供養雲供養如法性無邊眾多如來普攝諸善根分。 　　四佛子已下。至以善方便修迴向道。有十六行半經。明菩薩修迴向以無所得而為方便修一切善根分。 　　五佛子已下。至具足一切功德。有六行經。總結已上供養功德分。 　　六佛子已下。至第四至一切處迴向。有六行經。明都結已上遍一切處迴向所作令佛種不斷廣嚴淨佛剎分。 　　七菩薩摩訶薩已下。至能以善根如是迴向。有十二行經。明住此迴向時得身語意業遍十方一切處分。 　　八爾時已下。有一行經。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。 　　第二隨文解義者。雲何至一切處迴向。約位有十一。一法身至一切處。二智身至一切處。三大願至一切處。四供養諸佛至一切處。五見聞聽受諸法至一切處。六遍現色身至一切處。七開悟眾生至一切處。八不出毛孔至一切處。九遍滿十方等於法界而無去來至一切處。十入一眾生身心等一切眾生身心至一切處。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切處迴向。又迴向者。有十法。一以無作法迴向有作法。二以有作法迴向無作法。三以一法迴向多法。四以多法迴向一法。五於諸有法迴向無法。六於無法迴向有法。七以世間法迴向出世間法。八以出世間法迴向世間法。九以一切自性無迴向以為方便迴向法。十以一切有迴向法。以為自性無迴向法。為令滯有無者得自在故。生死涅槃無障礙。得大神通無物拘留故。供養諸佛教化眾生。一多同別皆得自在故。以誠實心起大願雲。周覆法界虛空界。興種種供具供養三世一切諸佛。皆願自他福德圓滿故。是故名為至一切處迴向如世界種。即如華藏世界種是也。約先德雲。數三千大千世界至一恆河沙數。為一世界海。又數海世界數至一恆河沙。為世界性。又數世界性至一恆河沙。為一世界種。如種種世界雲眾雜多也。如轉世界者。或圓形轉。或流轉如江河。是日月亦是皆無住心名轉側世界。如四天王天。在須彌山側住仰世界。可知覆世界如蜂窠等。是亦如世界成就品說。已下如經自具。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法起大願大悲。依無作理智起神通行。使不滯染淨。不為染淨二法所拘留。神通諸法性自離故。已下有二十二行頌。兩行一頌。如文自具。 　　第五無盡功德藏迴向者。以禪波羅蜜為體。以善財童子所見婆須蜜女。以為所行之人。所住國土。名為險難。城名寶莊嚴。以歎德中心無分別。普知諸法。一身端坐充滿法界。於自身現一切剎。所明禪體遍周自在。為明禪與智悲會融無二體用自在故。以國名險難者。以真智會俗。城名寶莊嚴者。會俗體自真。明定亂兩融智悲不礙隨塵不染故。號名寶莊嚴。婆須蜜女者。此雲世友。能與世人為師友故。亦曰天友。能與諸天作師友。或曰易寶。以此女善巧方便易取眾生一切智寶。此女身金色目髮紺青。若聞說法。若暫見。若執手。若坐座。總得三昧。為明禪體遍周與智會故。道合見者。總皆是禪體智慈相會之流。若也別見之流。常對面不睹其容也。但為定與智會。智與悲冥。隨根接俗。號之為女。非即但為女也。十住中第五主禪門即俗士長者。號為解脫。明俗體本真眾生身本來佛國故。長者身含佛國。明眾生身亦然。但禪觀相應即見。十行中即以寶髻長者。明禪門。以本自居宅十層之閣。宅有八門。市上接俗引來宅內。即以所行俗事。用彰智隨悲行處世染而不污。若也未悟俗塵為業所留。要須戒定慧求出世之智。若也達智業亡。要須處纏不污方便利生皆令解脫。一須知根接引不得惑亂眾生。要須依根受藥。二義如前。 　　一長科當經意者。於此段長科為十三段。 　　一佛子已下。至悉皆具足。有六十一行經。明菩薩凡所隨喜迴向悉皆具足圓滿分。 　　二佛子已下。至一切佛剎悉亦如是。有三十行經。明菩薩以大願願菩薩眾海圓滿十方莊嚴國剎分。 　　三佛子已下。至轉無障礙不退法輪。有七行經。明方便迴向分。 　　四佛子已下。至超然出現。有五行經。明願清淨佛剎至一切眾生界佛常超然出現分。 　　五佛子已下。至入一切法界。有三行半經。明菩薩達一切智知業果寂滅分。 　　六佛子已下。至無有少法與法同止。有六行經。明不分別不著取分。 　　七佛子已下。得無盡善根。有十行經。是菩薩得無盡善根分。 　　八佛子已下。至一切境界悉無所有。有六行經。明菩薩了眾生界無眾生於法無得證分。 　　九佛子已下。至令諸善根悉充足故。有五行經。是菩薩無智入法無法入智分。 　　十佛子已下。至修治諸行。有六行半經。是菩薩成就功德藏堪為眾生福田分。 　　十一佛子已下。至第五無盡功德藏迴向。有七行經。是菩薩福相處世無倫分。 　　十二從菩薩摩訶薩已下。至十種無盡藏。有十五行經。是菩薩得十無盡藏分。 　　十二爾時已下。有一行經明金剛幢菩薩說頌分。 　　第二隨文釋義者。雲何名無盡功德藏迴向。此位明禪與智冥。智與悲會。以無盡虛空為一道場。以無盡眾生無明行相。而為佛事。身恆承事無盡諸佛。而遍周法界化無盡眾生。總成佛身表堿菑`始終情盡。遍知諸法不壞無心。名無盡功德藏經雲。於一毛孔見阿僧祇諸佛出興於世得入法無盡藏者。明心性本無大小繫盡。身為智影。國土亦然。智淨影明大小相入。如因陀羅網境界喻是也。 　　經雲。以佛智力觀一切法悉入一法者。明萬境雖多皆一心而起。心亡境滅萬境皆虛。如淨水中眾影也。水亡影滅。此約破有成無說。又以境約智生。智虛境幻。多幻相入不離一虛。幻不異虛處不異幻。幻虛無二。一異總虛。此約以智幻處自在無礙門說。此皆借法。況說如實所知唯亡。思者智會。其智會者。方可用而真不惑心境。以大願力隨智幻生等。眾生數身如應攝化故。名無盡功德藏。自餘如文自具。不煩更解。已下有五十行頌。如文自具。但如說修行。 　　第六隨順堅固一切善根迴向者。此明般若波羅蜜為體。以善財知識名鞞瑟胝羅住善度城。常供養旃檀座佛塔。以為表法。名鞞瑟胝羅。此雲包攝。以身含佛剎為名爾。住善度國者。約化行為名故。以此住智慧善度眾生故。供養旃檀座佛塔者。明戒定慧解脫法身為座體。得佛不涅槃際者。明戒定慧體無滅沒也。廣如經說。其座不安形像者。明無相理會是佛義故。見座入法故。城名善度。身與空合。名為佛國。亦名包攝也。以明無相智慧是佛不滅度法門。以智無生滅故。 　　第一長科經意者。於此一段長科約作六十四段如下。此段迴向長行中。有六十一段經。總明行施。於段段中。皆有三義。一明行施心成就。二明施已迴向菩提。三明各發十種願皆願自他成佛。已下三段是總結所施之功。及金剛幢觀眾說頌。一捨身肉手足國城妻子悉捨行。二施食。三施飲。四施味。五施車乘。六施衣。七施華。八施鬘。九施塗香。十施床座。十一施房舍。十二施燈明。十三施湯藥。十四施器。十五施種種寶嚴飾車。十六施象寶。十七施師子座。十八施寶等。十九施寶蓋。二十施寶幡。二十一施寶幢。二十二施寶藏。二十三施種種妙莊嚴具。二十四施冠及髻中珠。二十五施財寶妻子救眾生牢獄。二十六捨身代命。二十七施蓮膚頂髻。二十八施眼。二十九施鼻。三十施耳。三十一施牙齒。三十二施舌。三十三施頭。三十四施手足。三十五施血。三十六施髓肉。三十七施心。三十八施肝肺。三十九施身。四十施支節骨。四十一施皮。四十二施手足指。四十三施連肉爪甲。四十四為求法故投身火坑。四十五為求法。乃至一字一句。捨其王位國城妻子一切所有。四十六菩薩為自捨屠殺業。四十七見殘忍損諸人畜。慈心救之。所謂去男形也。四十八菩薩見佛出興普告眾生。捨我慢戲論。四十九捨大地。五十捨僮僕。五十一捨身施與一切眾生謙下離慢。五十二施身給侍諸佛。五十三施土地一切諸物及捨世事。五十四捨都城關防輸稅。五十五捨妓女。五十六施所愛妻子。五十七施舍宅。五十八施園林臺榭。五十九施廣大施會。六十施一切資生物。六十一隨諸眾生所須一切阿僧祇物施。已上此一段迴向中。總有六十一種施。一一施中十種大願。六十一願中有。十種迴向。以表捨一切所著成一切無所著。諸性無作供養諸佛。教化眾生。行無盡行故。從佛子是為菩薩摩訶薩。第六隨順堅固一切善根迴向已下。至於諸法中而得自在。有六行經。都結已下迴向之功。自爾時金剛幢菩薩已下有六行經。明金剛幢菩薩觀眾說頌歎法分。今上下長行及八十二行頌。於中文義自具不煩更釋。且略釋迴向名目。雲何隨順堅固一切善根迴向。經雲。佛子如是迴向時。即為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。總明行檀波羅蜜遍周剎海不壞法身智身成就通化長大慈悲等佛所行。故為名也。又釋以理順行。以行順理。以智順悲。以悲順智。以方便願力引生智海。成就悲門均調自在。名為隨順堅固善根迴向。論主頌曰。 　法身理智無體性　　平等清淨無造作 　方便以願力莊嚴　　神通變化行充滿 　法無自性從緣生　　緣生不失無作性 　設興迴向大願雲　　周遍無邊一切行 　不離緣體性無生　　智如影響充法界 　智體如願如普賢　　迴向大願皆無實 　雖復無實不廢緣　　雖復從緣性無作 　菩薩所興諸行雲　　智無來去如影現 　假使教化諸群生　　猶如化人度幻眾 　　大約如世造立宮室要以功成。論其現自施功。功體各無自性。及至成功事畢。還以無功而益人。設宮室有覆養之功。亦復不雲養育。此迴向大願亦復如是。為理智雖有淨煩惱之功。不興迴向大願。無覆育饒益大慈悲之功。此之迴向從初發心住具足有之。但約昇進勝劣言之。亦約說文廣狹言爾。亦以時不遷論也。總五位一時說也。古今無前後義也。 　　第七等隨順一切眾生迴向者。以方便波羅蜜為體主大悲門。前六波羅蜜是修出生死心。此第七已後四波羅蜜是方便。智入生死中教化眾生。是故表法中善財知識觀世音菩薩。以為此第七隨順一切眾生大悲迴向中行故。此新經翻為觀自在菩薩。不可依也。舊經名觀世音菩薩者。是為十方世界共為一佛國。無別西方別有阿彌陀。是如來權設引有為小蒙方便。隨心專念攝餘噁心。隨心念處得見化佛。稱自心量。諸德謬解。謂此娑婆世界無觀世音。此改舊經本作觀自在。雲觀自在者。但約名彰行中。但彰觀照世間出世間無相理智自在非明慈悲之行也。觀世音菩薩文殊普賢。此三法是古今三世一切佛之共行。十方共同。文殊主法身妙慧之理。普賢明智身知根成萬行之門。觀世音明大慈悲處生死。三人之法成一人之德。號毘盧遮那。一切眾生總依此三法。號之為佛。少一不成。今此一位依舊不依新翻。又依梵雲光世音菩薩。明以教光行光大慈悲之光等眾生而利物。即一切處文殊。一切處普賢。亦得名一切處光世音。今言觀世音者。取正念心成依心應現而立名也。不可以為觀自在所表法也。觀自在者。約名表法義中。是表第六般若波羅蜜位也。非是方便波羅蜜入生死同眾生行。以四攝四無量不斷煩惱之名。此由翻譯者誤也。觀世音住居補怛洛迦。此雲小白華樹山。觀世音菩薩居之。為諸菩薩說慈悲經。此山多有小白華樹。其華甚香。經雲。住山西阿者。西為金。為白虎。主殺位。明於殺位以主慈悲門正趣。菩薩東來以明智位。至文方釋。經雲。佛子雲何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向已下至說頌。長科為二十段。 　　一從初佛子已下至一切世間善根有十四行經。明菩薩自集已上三十二種無邊善根分。 　　二佛子已下至修習一切善根有十四行經。明菩薩如上所修三十二種無限福田善根迴向為一切眾生功德之藏分。 　　三佛子已下至永不退轉有六行經。明菩薩念如上善根不離無作無依菩提心所積集憐愍一切眾生分。 　　四佛子已下至亦復如是有十一行半經。明菩薩發願願如上所修無限善根所有果報。盡未來劫所修。如上善根。悉以迴向一切眾生。令十方世界眾寶充滿。惠施無限眾生分。 　　五佛子已下至常行惠施住一切智智心有五行經。明菩薩無五種心常行惠施成五種心分。如經自具無虛偽心為首。已上五段結前三十二種善根竟。 　　六佛子已下至皆如是施有十八行半經。明菩薩以如是等何僧祇象馬王妓女及自身等十種不可數物盡不可數劫而常施分。 　　七佛子已下至無有一彈指頃生疲倦心有六行經。明菩薩以如上十種施。滿足無限眾生。盡無限劫無一念疲勞分。 　　八佛子已下至入一切智智心有六行經。明菩薩以如上佈施以十種無著解脫心為施者分。 　　九佛子已下至得一切智有八行半經。明菩薩以如上十種無限施。起十種無限願。願一切眾生得一切智分。 　　十佛子已下至於諸有中最尊勝故有一百一十六行半經。明菩薩以如上兩段無限佈施業。普為一切無限種種眾生起一百一十種。廣大無限所為眾生等所緣事業而行如上等施願迴向故。 　　此已下總結已前三十二種無限善根。以次象馬等十種施等及大願迴向。及為眾生等境界竟。 　　十一佛子已下至具足十力調伏眾生有二十四行經。明菩薩為慈愍眾生入苦同行以大願接生分。 　　十二佛子已下至不著無一切法有三行經。明菩薩雖以施願迴向入苦利益眾生其心有十種不著分。 　　十三佛子已下至增長成就三世佛種有三行經。明菩薩以如上一切善根願一切眾生得智種分。 　　雲何得入佛智種有四法。一得清淨心。二智慧明瞭。三內心寂靜。四外緣不動。如是修治。能增長三世諸佛智種故。 　　十四佛子已下至與諸菩薩等同一見有十七行半經。明菩薩修行如上迴向之時。神通智力陀羅尼門出過世所稱歎分。 　　十五佛子已下至神通境界平等清淨有八行經。明菩薩如是修行菩薩行時。功德出過思量。何況得成無上菩提。此段明功德作法報生猶尚無限出過思量。何況無作自在菩提之理智。豈可不能成也。言功過也。 　　十六佛子已下至不違菩薩行有十五行經。明菩薩見法三世體相平等分。 　　十七佛子已下至第七等隨順一切眾生迴向有十行經。明菩薩如是迴向時。得法業剎三世平等。已得承事一切諸佛。入一切清淨眾會道場分。 　　十八菩薩摩訶薩已下至等隨願一切眾生如是迴向有九行經。明總歎如上迴向施願所得之德業用成就分。 　　十九爾時已下一行經。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。 　　二十其頌總有四十二行。文義自具。不煩更釋。 　　第二隨文釋義者。何故名為等隨順一切眾生迴向。為明第七方便波羅蜜主大悲門。以波羅蜜中所修智慧之力。入於生死海隨一切眾生根品。同行利生故。故名等隨順。如十住中第七住大悲位休捨優婆夷雲我有同行眷屬八萬四千那由他常居此園者是。大意雲。同一切眾生八萬四千及不可說煩惱悉同行故。是此義也。亦是此位第七迴向與善財所見觀音。是此位也。可知。如此一段迴向總有二十段經文。餘十九段。文義自具顯現。不煩更釋。如第十六段。得知法業平等三世互不相違。約作略釋。經雲。一切佛剎平等清淨。一切眾生平等清淨。此約理智說。一切善根平等清淨。乃至四行經總明。約理智說。如第十七段中。眾生不違一切剎者。明依報相似。剎從心業起故。眾生心差別。如世界成就品具明。思不違心者。以思從心生。即思是心。餘心倣此知。業不違報者。報從業生報是業果。餘倣此知。如業不違業道者。明來生受生與現世作業相似。餘倣此。法性不違相。為無性為相。無相為相。無性中實相即如來身色及妙境。是眾生不了無性妄計之相。即天人龍鬼畜等。是各隨心。自心所生業相稱餘倣此。生不違性。明以生是無生無生為生故。剎平等不違眾生平等。此約理無淨穢。已下例然。一切眾生安住平等。不違離欲際平等者。明眾生報居之境與解脫涅槃際無二理性同時。無二性故。過去不違未來。總明三世性故。三世無體。可相違故。餘例知。佛平等不違菩薩平等者。明以佛理智及菩薩體用不離無性。菩薩摩訶薩如是迴向時。得業平等。得報平等。如是十平等法。明以迴向發願力莊嚴自報得此十平等果故。表法中如善財知識十住第七。以優婆夷休捨表慈悲位。十行第七位。表慈悲以滿足。王自化其身作諸罪逆。自化其身捉來殺罰。以息眾生惡逆。此十迴向第七。即以觀世音表慈悲位也。夫大教玄悠芳文義廣。法門名句明白宛然。十十之數相從。萬萬千千次第。不可以將小池而添巨海。未足以致其深。炷微燈而益日光。焉能資其遠照。此經義弘言修理具詞豐。且略釋其大意。密智幽潛。聊申少趣。不可加餘經之法相滯此妙章。若得意修行者。理由定發。智以理明。悲藉願興。行成願發。理弘智博。願廣悲寬。佛種因此而生。法界以斯緣濟。都結如此餘義後文。 　　第八真如相迴向者。以願波羅蜜為體。明此位同第八地智增勝以願引生智業成大悲故以願防智為智體淨故利化不弘。表法中如善財童子見東方正趣菩薩是其行也。從空中來至娑婆世界者。明法空智應現普周亦無來去。觀世音指東方正趣。及至見時與觀世音同會而見。表以願會悲智令悲智圓滿故。東方表智。西方表悲。日出照明春陽發生。青龍吉祥表智。日入昏迷秋霜凋零白虎殺害。明以智入悲處苦流濟益眾生故。第八願波羅蜜。明防智體性淨以願會悲成普賢行昇進。隨其行位和會知之。二義如前。第一長科經意者。自初佛子已下至頌已來。長科為十段。 　　一佛子已下至普能往詣一切佛土有三十五行經。明菩薩入此真如相迴向位中以自所得善根。更加迴向發願所緣成位昇進分。 　　二佛子已下至顯示安隱住處有十行經。明菩薩觀眾生惡道苦如身願速出離分。 　　三佛子已下至心不動搖無障礙故有十行經。明菩薩以如上迴向有十為令眾生得十種大利分。 　　四佛子已下至普於世間現成正覺有四十六行半經。明菩薩見勝妙國土及一切妙境。以無量大願願一切眾生皆盡普得生在其中並獲眾益分。 　　五佛子已下至廣大善根有五行經。明菩薩已上迴向善根自增善根分。 　　六佛子已下至圓滿一切清淨智慧有一百八十九行半經。明以如上迴向。皆以無性無著真如為迴向分。上一百八十九行半經。明約以真如為迴向體。以真如遍世間一切法。迴向還遍世間出世間一切法。何以然者。為以迴向為方便興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力令稱真如無作大自在作用恆寂故。若不如是以大願大悲大智慧無限迴向。但依無作真如用淨煩惱。即同二乘樂寂及三乘六通菩薩。但生一方淨國。不入法界之真門。居門外之權乘。且止草菴之位。當知滿十方之差別種智。皆由大願力而發生圓法界之行門。藉迴向而興起。故立斯教網。用接有緣。明知軌度而踐其蹤。使學者省功而不錯謬者也。 　　七佛子已下至第八真如相迴向有十二行半經。明以如上真如相迴向自獲義利分。 　　八菩薩摩訶薩已下至善根隨順真如相迴向有十三行半經。明如上迴向已得同如來成道分。 　　九爾時已下一行經。明金剛幢菩薩說頌歎法分。 　　十已下有五十八行頌。明以頌重頌前法分。 　　第二隨文釋義者。於自餘文義經文自足。如此一段。經雲。一身充遍一切世間。得佛無量音聲。於一毛孔中普能容納一切國土。得佛無量神通。置諸眾生於一毛孔。此約十住初心見道之後入實知見。然為凡夫有信士。略釋少分。以開心目。非入禪定觀智會融方親見爾。論主頌曰。 　了知毛孔大小性　　十方國土無表 　智境含容十方剎　　剎土體相本皆幻 　智身體淨相無礙　　毛孔微塵亦復然 　國土因心虛妄生　　無妄智境恆相納 　眾生心淨無表堙@　乃了自身毛亦然 　心無分別自他情　　一切塵毛含佛剎 　是故如來說迴向　　廣興願行融自他 　願他得樂與己同　　心淨佛國恆相入 　以廣大願興大智　　同體智悲充法界 　無功理智起身雲　　隨類現形聲亦爾 　能以自他同體智　　眾生身中現佛國 　以眾生智轉法輪　　眾生心迷不知覺 　以眾生智是佛智　　佛智本是眾生智 　迷者佛智作眾生　　悟者眾生是佛智 　如是了達體同別　　堪與眾生作依止 　　約釋第八真如相迴向竟。 　　第九無著無縛解脫迴向者。以力波羅蜜為體。以善財所見天神為所表此位之行也。所居之城名墮羅缽底。神號大天。城名墮羅缽底者。此曰有門城。此是此界乾神。以乾為天門。以後次第見地神。以此二位明和會此十迴向位之智極悲終。天神表法空妙智之極。地神表大慈悲王極。厚載萬物育含生故。像如父母位也。天神無量種眾寶。積聚如山。地神放光地震嚴。地為淨剎。眾多寶藏自然踴現。明天地神隨業養育濟物之德廣大。至文方明。略舉會通表法之意。令後學者易見其意。不迷教行。不迂修行。表法中明智淨稱天之性。即法財充滿功德寶出現如山。若純淨大悲育載萬物。如地無勞故。地體本唯淨土。此唯智悲之淨極故。即佛國莊嚴淨也。此明神智應真德會天地濟育物也。亦是天地之神靈。是菩薩約位所堪治真俗之行。此位天神表之。明昇進理智幽微像天靈。而不測神功。萬有以不作而為之。二義如前。第一從佛子至說頌已來。長科為七段。 　　一佛子雲何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向已下至隨順忍可有八行經。明因中種善根生十種尊重分。 　　二佛子已下至生無所依智生一切佛法智已上可十五紙經。明修初十種善根。修十種尊重行無著無縛解脫迴向得入普賢微細智境分。 　　三佛子已下。至不分別。若法若智有七行經。明得無別分。 　　四佛子已下。至第九無著無縛解脫迴向。有十五行半經。明修此迴向得三業無著無縛。同三世佛迴向自在分。 　　五菩薩摩訶薩已下。至成就菩薩自在神通。有九行經。明此修迴向得善根不壞。所生值佛得自在神通分。 　　六爾時金剛幢菩薩已下一行經。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。 　　七已下有一百二行頌。文義自具。兩行一頌第二隨文釋義者。雲何為無著無縛解脫迴向為無性。理智無依。即一切無著一切無縛。是故經雲。甚微細智。修菩薩行。住普賢道。若文若義皆如實智生。如影智生。如夢如幻如響如化如空。乃至無所依等智生也。經雲。菩薩摩訶薩於一切善根心生尊重者。舉十種意。在無盡所謂者。欲論及所陳之法。謂於出生死心生尊重者。三乘中出分段生死。得變易生死。為有厭生死忻寂靜故。得入變易生死。不同一乘以智生身遍周剎海任根應現非生死性。乃至同於世法非生死性。諸見道者應如是知。若論自報智合行同方能睹也。如是出生死性生尊重故。經雲。於攝取一切善根心生尊重者。即攝善法戒。於希求一切善根心生尊重者。十信有漏所求。十住已去無漏希求。總須心生尊重。於悔諸過業心生尊重者。是悔往業也。已下隨文義可知。如是令尊其因故。果便不退。如十層之閣下固而上存。已上一段以尊重因竟。自佛子菩薩摩訶薩於彼善根皆生尊重隨時忍可。至生無所依智生一切法智。有十五紙經。總明成就三世諸佛果德及普賢果行諸微細法。如是微細法門約立十種微細。略以示之。餘皆倣此。 　　一佛身微細。如佛報身中。於一佛身中及一眾生身中。有不可說不可量佛身。一切佛身一切眾生身。總爾。 　　二佛智微細。於一智慧中遍虛空界眾生隨樂之法皆差別知。 　　三佛受生微細。盡十方一切佛剎。皆末為塵。於一一塵中一時受胎。一時初生。一時趣道場。一時轉法輪等。而亦不壞起隨類身對現故。 　　四攝世一切眾生微細。於一切佛剎塵中具普賢行。一一眾生前隨類現形說法教化。各各差別重重無礙。 　　五國土微細。於一一塵中皆有無量等虛空廣大國土。一一國土互相參入。重重無礙如華藏海是。 　　六菩薩眾海微細。於如上佛剎塵中一一佛所。有如虛空量等廣大道場。菩薩眾海皆悉充滿。如是一切剎塵之內。總皆如是。如是道場。如是眾海。皆相參入。重重無礙。如光如影。 　　七菩薩見佛微細。隨其十住十行十迴向十地。皆見如來如對目前。說隨自位法。見隨自位身。 　　八佛音聲微細。如來音聲。不從心出。不從身出。常有音聲。恆遍十方。隨聞之者皆使得聞。 　　九時劫微細。以三世不可說劫一切諸佛不出。一念普在如今。如今現前諸佛還居未來過去。一時三世參入。劫劫重重無礙。 　　十神通道力微細。以法性遍故智身亦爾。以無依住智對現色身。十方響應而無往來。亦無變化造作之心。以智隨本願法應如是。及一切塵中境界亦復如是。重重無盡。 　　如是已上安立十種法門。釋此位中迴向之法。大況如是。明此無著無縛迴向位中菩薩堪如是入故。餘文可知。大意以無作法身無住智以十迴向大願。調和令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思分別便為智用。令使一切知見總為禪門本來不動。令使理性本寂定門起差別智身慧身變易。令使一毛孔中安立一切佛剎眾生剎。悉皆無礙。令使有為無為為一法界自在故。如是迴向。 　　第十等法界無量迴向者。以智波羅蜜為體。表法以善財童子所見安住地神。是女神。如此坤神分位在西南方。又處中宮而治四季。明處智行悲圓滿故。其地神住摩竭國者。是如來成道之國。明此位昇進至中道同如來智悲圓滿位故。摩竭國是此閻浮之中心。是中宮位。若隨當方有帝王所居處。即是。若隨位昇進。修行中智悲圓滿行是。若望迴向。表位會融中。前天神表智。此地神表悲。二位會融。以成一位。養含生之道。成德化之門。如百萬地神放大光明遍三千大千世界者。以智行悲。百萬行門慈光照燭遍也。大地震吼者。悲心感應也。種種寶物處處莊嚴者。明大悲行滿現業果報。舉本位因果報得所嚴也。廣釋至位方明。又表智悲成滿可以說教利生。須當其智如神其心如地載育萬物不以為勞。如地能生能養能載終始不移焉。二義如前。第一長科當位者。從初佛子已下至三十三卷中說頌已來。長科為二十六段。 　　一佛子已下至令其善根增長成就有十一行經。明此位菩薩智悲圓滿堪為法師施法利生分。 　　二佛子已下至無恚梵行有二十一行經。明菩薩以法利生自餘修梵行分。 　　三佛子已下至亦令眾生安住正法有二十五行經。明菩薩自在梵行分。 　　四佛子已下至悉得成就一切智故有二十二行經。明如上法施所生善根迴向願得為一切眾生演說三世佛法入無礙辯及音聲無礙分。 　　五佛子已下至得如我無異有十一行經。明菩薩令諸清淨以如上法施及迴向發願善根又迴向願見等法界如來出興於世調伏等世界無盡眾生分。 　　六佛子已下至不失壞諸清淨行有十五行經。明菩薩迴向善根如法界無量分。 　　七佛子已下至於一切法永不忘失有十六行經。明以法界等無量善根迴向願令一切眾生得見佛心清淨分。 　　八佛子已下至無差別性迴向有六行經。明如法界性無起無遷迴向分。 　　九佛子已下至成就菩薩說法願力有二十七行經。明菩薩願如上法施迴向善根又願一切眾生得入佛法師位分。 　　十佛子已下至不以取著利益眾生故迴向有六行經。明以無取著以為迴向分。 　　十一佛子已下至無礙光明恆不斷故迴向有二十二行經。明不為世法不為二乘法但令一切眾生入佛智故迴向分。 　　十二佛子已下至入佛廣大門故迴向有三十行經。明一切善根但令一切眾生離苦得樂成大菩提分。 　　十三佛子已下至自在神通無有休息有二十三行經。明以如上等善根迴向為一切眾生住大悲大喜大捨及永離二種著成滿佛智慧分。二著者。著有。著無。是非自他彼此內外能所都為二。 　　十四佛子已下至應以修習善根迴向有六行經。明菩薩如是迴向時於三有五欲境界不應貪著以無貪瞋癡善根故修習善根分。 　　十五佛子已下至設大施會有四行經。明菩薩捨惡成善離眾魔業設法施會分。 　　十六佛子已下至覺悟一切眾生長夜睡眠音有二十五行經。明菩薩自得無礙音聲普遍願令一切眾生音聲圓滿分。 　　十七佛子已下至正念智慧辯才有十行半經。明願一切眾生得離過惡得清淨分。 　　十八佛子已下至一切智身有十四行半經。明菩薩以如上善根迴向願得浮智身份。 　　十九佛子已下至安住修菩薩行有十四行經。明菩薩法施善根如是迴向願隨住一切剎無有休息見者獲益分。 　　已上十九段明法施迴向善根饒益自他行門分。 　　已下三十三卷中。明莊嚴佛剎迴向分。此等法界無量迴向中。通有此三十二三十三兩卷經。 　　二十佛子已下至廣大智寶究竟圓滿有三紙半經。明以如上法施功德寶迴向莊嚴無量佛剎皆令清淨分。 　　二十一佛子已下至如是廣說有十一行經。明菩薩願以菩薩身遍諸佛剎及寶莊嚴位過前百千倍分。 　　二十二佛子已下至佛子菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是迴向有二十八行經。明菩薩總為眾生如是迴向分。 　　二十三復以此善根已下至鹹令歡喜故迴向有十九行經。明菩薩以如上迴向但欲令說法及行安樂一切眾生令圓滿如法界分。 　　二十四佛子已下至如來眾會道場平等迴向有二十二行經。明菩薩以如上法施及大願莊嚴廣願化眾生總令住法界平等故迴向分。 　　二十五佛子已下至第十等法界無量迴向有十一行半經。明以如上迴向一切善根時得如是身口心業及十種安住法界清淨分。 　　二十六菩薩摩訶薩已下至到於彼岸有二十四行經。明菩薩以如上法施等善根迴向皆願一切眾生得見佛入佛知見同佛所得分。 　　新華嚴經論卷第二十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十二 　　長者李通玄撰 　　此已上是正釋十箇迴向門竟。長科第十三段中佛神力故已下。復分為五段。一佛威動地分。二諸天興供分。天興供中有二義。一香華幡蓋供。二諸天歌讚禮敬放光等供。三從如於此兜率天已下。至悉亦如是。是都結十方同然分。四十方同號金剛幢菩薩俱來證法分。五明金剛幢菩薩觀眾說頌分。 　　第二隨文解釋者。雲何為等法界無量迴向。釋曰。如法界無中邊迴向。心亦無中邊。如法界無作者迴向。心無作者。法界無去來遠近迴向。心無去來遠近。法界如虛空迴向。智如虛空。法界不思議迴向智不思議。法界無所依迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住。迴向智一切佛之所共住。法界非三世及一切生滅時分所攝。迴向之智。非三世時分所攝。法界圓滿三世事業。在於現前。迴向之智圓滿三世事業在於現前。法界有無自在。迴向之智有無自在。為令自他皆如法界無礙自在如諸佛故。以是名為等法界無量迴向。大意令一切發菩提心者一如法界。諸德用自在圓滿廣大無限。離大小性不屬一二三百千萬等有限量故等。無限量法。世間出世間大智大悲喜捨等法界眾生界故。若不如是迴向設求菩提。但得二乘住寂菩提菩薩樂生淨土。皆住門外三車。露地白牛不當其分。此十迴向諸三乘皆得出世心者。令達世間生死之性。自性法界令起大悲。與一切眾生皆得令見眾生性是法界智故。得平等悲門。入普光明圓智之宅故。不令久住草庵化城。即如維摩居士所說一期法門。是令三乘迴向之小分法華露地白牛之乘。略陳一分之寶所。總興法界門普光明大智佛果普賢行海。是普終畢也。如此當部經中十迴向門。為迴十住十行中大悲大智法身萬行功德莊嚴自他滯障悲敬不真知見不廣悲心不普心不廣大不稱無限法界。將此迴向均治令等。稱法界無礙無限自在住故。若不如是以無限迴向發願。普為無限法界眾生。即自住真門偏生淨土。不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲。不成佛果故。如是十迴向均十信十住十行及十地十一地行門。總在其中。此義十地位中更不別配佛果。但取此位十箇佛果上名。總同。同名為妙菩薩名號。十地位中菩薩上名。與此十迴向位菩薩。總名金剛。但幢與藏別。明妙用之佛果及所行之法與此無殊。但蘊積功終大悲功滿。名之為藏。非是異此迴向位外別法也。是故善財十迴向中善友即長者天神地神。所表十地知識九箇夜天。總是女眾。一箇如來為大子時妻。以表純修大悲之位。明十住十行智位。十迴向以願力均融。令智悲等進十地蘊修令大智大悲深廣成備故。以十箇女眾表之。十一地悲智滿成普賢行門。即明以悲興智。即以佛母摩耶為十一地初善知識。能生一切諸佛為表。母是悲位。佛是智故。以悲生智故。雲摩耶生佛故。得幻生法門。此明悲智德成普賢行滿故。明其進修次第如是安立。若以修行一時同進。即如善財十住位中第二海門國海雲比丘是。成就初發心住悲智門。以此義故。於中有阿脩羅王等十王。是表入生死之行故。又海雲是此迴向位中能入生死大海故。又生死海即佛海故。故雲有佛出現說普眼經。著十王等。表萬行自在也。乃至十住第七住休捨優婆夷等亦是。但以成熟慣習增降處論之。又此五位法門。總不出一剎那際。始終成故。總無前後之義故。如第二十段。以法施善根迴向莊嚴佛剎中。此是願力莊嚴。有義隱者。釋之可知者如文。如延袤言樓閣相連延長無限。寶窗牖者。大曰窗。小曰牖。寶多羅形如半月者。是西域樹名。如此□櫚樹。以寶為體。以半月寶用嚴其樹。不可言樹形如半月。無非如來善根所起者。以願力如佛善根所起莊嚴而用莊嚴佛國故。阿僧祇寶海法水盈滿者。言水說法。阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲者。此是百葉白蓮華也。還能出百種音聲。說百種法故。阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨者。明以願智慧業超勝報得。出過餘法名秀出。能清眾業名清淨。須彌雲妙高。山名為止。以艮為山為止。王者自在也。明以止其心心即淨故。若心淨即智慧妙用自在故。故報得其山亦如是故。因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比者。明八正道之報得。寶線者教也。以名言竹帛而貫穿之。令法無散失故。以成果報也。菩薩寶者。如菩薩形約行報得。阿僧祇寶旋示現菩薩智眼者。約無礙智報得。為以一智中智無盡法門。以深幽無極名之為旋阿僧祇宮殿者。悲宮智殿報相莊嚴也。鑒者照徹也。寶山為垣牆者。以止為防護報得故。阿僧祇寶化事者。此寶能化作種種事法。此約以一智行萬行報得也。寶藏現示一切正法者。是一切種種之智藏報得故。如來幢相迥然高出者。寶似佛形像而立莊嚴國土。明真如智幢不傾動報得也。阿僧祇寶賢大智賢像具足者。其寶似賢人形。形狀有賢人之相。約自賢而報生也。寶園生諸菩薩三昧快樂者。明以三昧為園林之報得故。寶音者。以音聲為寶。非有形質也。寶形者。以種種寶作種種形故。寶相者。以寶為相好故。寶威儀者。以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚者。見者皆生智慧聚。明以智慧聚報得故。寶住者。以智境界現作菩薩十住之位。寶修習者。以寶為修習法門次第。見者知一切寶皆是業。此是識業報也。寶無礙知見者。以寶為無礙知見。見者得清淨法眼。約淨智無礙所生也。寶多羅樹者。此樹似□櫚堅如鐵。葉長稠密。設多時大雨如屋常乾。如此經所說。約以寶為體。非如西域人間木樹也。其樹無枝處為身。身直上者為幹。幹上傍生者為枝。枝上細者為條。王都及聚落者。總是約大願行化作莊嚴佛剎。跋陀羅樹者。此名賢。以樹下有賢人居。又樹出賢才。其上有帝釋寶網莊嚴也。寶吹者。能出音寶如螺唄之形。其聲清亮者。清亮也。寶鼓妙音克諧窮劫者。克者能也。諧者和也。言音韻和雅曲調無比。阿僧祇寶生者。以寶能生種種法寶。亦云眾生能發心為寶也。寶身者。明以寶為種種之身也。寶口者。以寶為口形能演法音故。寶心者。以寶為心之形具足意業及大智願寶。大意已下如上。以因果相似解之。其中可解之事如文自具。大綱以果知所因。如上莊嚴皆大願興行所成。如華藏世界。皆由普賢願力起。明因願起行故。寶身業語業意業者。以寶為三業。從自三業起行。立詮思惟去就以心寶為之。 　　第二十三段中。明願以菩薩身莊嚴佛剎充滿其中。下文都結如上莊嚴復過百倍。以此善根以將迴向。 　　第二十四段中。佛子已下舉十種迴向所有如文具悉。如地振動段中動有三義。一說教威感動。二大眾聞法悅樂動。三推佛神德致令動。諸天興供有二義。一說佛教法門門招感供。二諸天聞法歡喜興供。如供養色數如經可知。如一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境界。如來化身出過諸天者。此是說法現德法境相稱故。現非由天供也。一切世界兜率天宮悉亦如是。都結十方同此。爾時佛神力故。十方各舉過百萬佛剎微塵數者。十住百。十行百千。此位百萬。明昇進知見知之增廣之量如是。百萬世界微塵數之外而來者。處迷不及雲外。昇進悟解入位雲來。百萬佛剎微塵數菩薩同名金剛幢來嘆善哉。稱歎金剛幢菩薩者。明智會道同名亦同故。亦明今時之智會與古今合故。亦是達如是等剎塵之境。總是金剛智無迷惑故。世界名金剛。光亦如是。爾時已下有六行經。明歎金剛幢菩薩說頌之德。如文可知。已下有九十四行頌。兩行一頌如文自具。其中隨位授記作佛漸漸經劫廣者。明隨位昇進智慧大悲廣故。非是有時日歲月劫量延促廣也。皆是約修行之位。安立佛果之名。 　　十地品第二十六第一歡喜地 　　約釋此品以四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三敘其昇進次第。四隨文解釋。 　　第一釋品名目者。何故名為十地品。釋曰。以明如來普光明智。以成地體。如經如是菩薩已踐如來普光明地。即大圓鏡智是。所說四智及一切種智。一切智之差別。以此智為體。以諸菩薩雖蹬十住十行十迴向。不離此體道力未充。更以十波羅蜜十重進修。令其道力圓滿。名為十地。又以一波羅蜜中而自具十法。名為十地。十十之中具百。百不移十故。名為十地。乃至十百十千十萬十億乃至十不可說明十數。該含一多無盡。故雲十地。此十地之法通因十即通十信所信十箇佛果即以普光明殿所說十箇佛果不動智佛為初信故。乃至無礙智佛解脫智佛乃至通十箇智佛為所信之果。進修之中經十住十行十迴向。還將十信之中十箇智果。以成此十地之體。十箇智佛。以不動智佛為本。不動智佛。以普光明智為本。普光明智。以無依住智為本。又無依住智以一切眾生為本。如善財見彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財卻見初善知識文殊師利。是其義也。乃至於五位終滿不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門。是故號名十地品者。均分一多次第昇進同別層級義故。此乃是無昇進中進修。無層級中級。且略言之。十地之體。若無十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心無十地。十一地之佛果亦無成信心故。始終總全是不動智之果故。能信心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦佛果故。如是信心方得成信。其所修因果終始不異不動智佛故。是故此經十住十行十迴向。皆有隨位進修。因果十佛號故。十地十一地。以取十迴向中佛果通號。更不別立佛名號故。為此後十地十一地。但取十迴向中理智大悲妙用蘊積。使德行功熟。更無異法。以此義故。十迴向中十箇佛果。總同名號之為妙為明。十迴向已和會理事悲智妙用法成故。以此如來亦不雲昇天。他化天王亦不雲遙見。亦無迎佛及以興供。古人云。十地無迎佛及敷座者。以經來文未足者。此非為得經之意也。但為法則。如十迴向中大願及智悲修令圓滿。如彼故無敷座等事。為明法則。依地前舊法。不更別有加行進修。以十地法門但依十信。十住中法則以不動智為體。以十住中十箇月佛十行中十箇眼佛十迴向中十箇妙佛。以為十信中不動智佛。上加行進修之名十地同此准知。不移初法。 　　第二釋品來意者。為明已說地前三十心竟。以十迴向方法和會理智。大悲及廣興大願竟此十地。但依前法則以積行蘊修。令使功成滿前智願。令使大悲深厚功畢。以是此品須來。是故善財以九箇夜神皆是女天。以表慈悲故一箇佛為太子時妻。號曰瞿波。以表十地慈悲法喜以悅一切眾生。以此十地是蘊積慈悲滿前智願故。以此十地之初歡喜地得願求一切佛法心故。如後地中所說故。又以三十七箇菩薩俱名為藏。亦表此十地俱依地前之法。以三十七助菩提分法助成地前志樂。智悲大願令行滿故含容眾德成滿無功諸佛德門。名之為藏故。一箇菩薩獨名解脫月。是三十七箇助菩提行中。得法清涼之果故。一一皆有所表思之可解。是故以此十地品。成就地前志樂智悲大願令功畢故。此品須來。 　　第三敘其昇進次第者。約立三門。一明三乘一乘十地同異。二明隨位進修次第。三明重敘說法之處及座體。一明三乘一乘十地同異者有二義。一三乘十地。二一乘十地。一三乘十地者。如仁王經。雖安立內凡外凡菩薩修六波羅蜜作六種人王。若修檀波羅蜜得作小國王。並修戒波羅蜜作粟散王。並修忍波羅蜜得作鐵輪王。王一閻浮提。並修精進波羅蜜作銅輪王。王二天下。並修禪波羅蜜作銀輪王。王三天下。並修般若波羅蜜得作金輪王。王四天下具足千子。自檀戒忍三度是外凡夫菩薩信心位。自進定慧三種度門是內凡位。是十住十行十迴向中位也。十地中名十聖位修十波羅蜜得作十種天王。該管已上天位。自忉利為首。若約斷惑見道之中。三乘中地前修六波羅蜜。以空觀折伏現行及五見及五鈍使。且令伏息所有煩惱。如咒毒蛇不能害物。伏而不起。空觀心成達心境本性無生名為見道。若約修道。小乘以空觀滅情入寂身智總亡。地上菩薩得三種意生身。而不隨空而滅智故。為不了根本無明住地。是如來根本智故。受三界外變易生死故。已捨分段生死。三種意生身初二三地得三摩跋提樂意生身。明從定發正慧念用故。四五六地得覺法自性意生身。明覺法自性任性生故。七八九十地得種類俱生無行無作意生身。明無功用任運生無作意故。五見者。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。此已上五見名利使。能障見道作煩惱。小乘修空滅智。菩薩達法是空。有智慧有慈悲之行。或生淨土。或處世因生隨意而樂自在也。五鈍使者。一貪。二嗔。三癡。四慢。五疑。通前為十使。此能障修道上隨事之行不能稱理。如是十使煩惱。小乘先斷見道上煩惱。後斷修道中煩惱。大乘菩薩於諸煩惱。以諸波羅蜜如理通融無斷無證。如上總明權教。大乘中菩薩約簡斷惑地位得果。如是十地菩薩修法空無生菩提得十種意生身。於三界業外受變易生死。是生死無明住地未能了知。如是菩薩猶於一乘佛果華嚴經未聞。設聞不信不順不證不入。猶有厭苦心。多一向樂求出世淨土。猶欣淨土在於他方。佛果在三祇之後。華嚴經雲。設有菩薩經無量劫行六波羅蜜得六神通及修種種菩提分法。為不聞此大方廣佛華嚴經。猶名假名菩薩不真菩薩。設復聞時不信不順不證不入。如法華經不退諸菩薩亦復不能知。總其例也。又雲。若持八萬四千法藏十二部經。為人演說。令諸聽者得六神通。亦未為難。聽受此經是則為難。或為一分劣解眾生發菩提心者。三祇之劫方成佛故。三乘不退菩薩是十真如觀。或是觀空不退。不是以無明為根本智發心不退。此以前明時劫定實淨土及穢土。全隔在於他方。忻厭之徒安立諸地故。二一乘十地者。從十信之心即信自心。根本無明具分別見。便為不動智佛。即文殊師利覺首目首等菩薩是其位也。以自信自心無始無明為不動智佛。文殊師利即為自心理智妙慧用也。法界大智大悲門普賢行海即是自己所行之行。如是信己以為信心。是故從經之初以列。如來成道之果及十普賢及海月光大明菩薩及神天等五十眾。以為現果成信門。諸菩薩神天等眾。示現入法獲益。所有入法皆同佛所得故。明信從自心無明上見不動智佛故。信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用為進修故。作此信時。普見一切眾生所有心量。皆從如來大智而有。凡聖一體同一智慧無有二性。如金光明經天女發願。此語不虛者。願三千大千世界眾生悉皆金色具大人相。當時稱願一切眾生悉皆金色具大人相。具如彼經廣明。又如此經如來出現品雲。眾生種種樂及諸方便智皆依佛智起。又雲。應信自心中常有諸佛出興於世轉正法輪。從如是信已。以方便三昧發出悟入現本智慧。與佛契同。名生如來智慧家。為真佛子。從此初住住佛所住種如來性。名清淨智慧。從此慧已經十住十行十迴向位位之中。配十箇所修行之人。十箇修行之法。十箇修行。行下之佛果如前釋。十信十住十行十迴向位中所配當者。是今此十地位修行之人。即金剛藏等三十八箇菩薩是。三十七箇是三十七助道法。助前十迴向中悲智妙用功終不立自位佛果。為明十迴向中以大願力已圓理智大悲事畢十地但以助道行力成之使熟。乃至十一地佛果總如十迴向位也。解脫月菩薩一人。表是能請法之人。亦表三十七助道之中解脫清涼之法樂也。故有此三十八菩薩。三十七同名為藏。唯一人名解脫月。即是表三十七助道之中無煩惱之果故。此四十心中位位成佛果及普賢行。非論人王梵王之位。但論位位之中以如來智生身等法界眾生界對現一切眾生前。身非論意生身隨意所往也。但以根本無明成一切智海。一切世界一切處現形隨類應現。不論於此三界外別受變易生死。又於此同金色總是信位之福。以信心廣大願行廣大自信與佛果智齊起願修行。此福不難即得。如隨好光明功德品天鼓所說悔除法。以盡法界眾生數等善身口意舌。悔除所有業障諸天問言雲何悔除天鼓雲觀業不從東西南北四維上下來。而共積集身心。乃至十方推求悉不可得。乃至廣說如經。天鼓如是。為諸天眾說法之時。百千萬億那由他佛剎微塵數世界兜率天子得無生法忍。得十地位。如上諸天子。總是過去修十信中十勝解業。為中有作惡業墮地獄中。蒙毘盧遮那光照其身。得生兜率天上。得天鼓說法。一時得十地離垢三昧。此為三生得十地果。若信解無作惡業者。一生成佛如善財是也。雲一生者。言見道無生性總是入法界無時之生故。如三乘之教刊削屈曲理滯難成。尚能信而為之。此一乘法理智端直不剋不削。達自根本無明便為不動智佛。萬事自止以智利生。即是佛故。又將十迴向廣大無限悲願會融。令行廣大。稱法界智用而無作者。具行而無依者。即普賢行具故。世士大迷易成而功廣者。即不信多劫曲修刊削難成。功劣者反存其情。畢竟多生還須歸此教。如此經中少起信樂。獲得無邊廣大饒益。且如隨好光明功德品中說。約有六門。 　　第一說修十信中十種勝解力故。其中有造惡業墮地獄中為有信解之種。毘盧遮那菩薩處兜率天時放光。名幢王光明。照地獄眾生離苦生天。天鼓說法得十地位。入離垢三昧。此是三生得果。三生者。一修十勝解是第一生。二作惡入地獄是第二生。三蒙光照燭生兜率天得十地果是第三生。此是第一功少獲益廣多門。 　　第二諸天得果毛孔興華雲供佛所有香氣。若有眾生身蒙香者。一切業障皆悉消滅得成就香幢雲自在光明清淨善根。此是第二功少益多門。 　　第三若有眾生見其蓋者。種清淨金網轉輪王位。得一恆河沙善根。此轉輪王位於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。此是第三功少益多門。 　　第四如是清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼。乃至十種清淨意等。此是第四功少益多門。 　　第五經雲。佛子。假使有人以億那由他佛剎碎為微塵。一塵為一佛剎。以如是等微塵數佛剎。又碎為微塵。如是微塵悉置右手。持以東行過爾許微塵數世界。乃下一塵。如是東行盡此微塵。南西北方四維上下亦復如是。如是十方所有世界。若著微塵乃至可思議不普手答言不也。若有眾生聞此譬喻。能生信解。當知更為希有奇特。佛言寶手如是。如汝所說。若有善男子善女人。聞此譬喻而生信者。我授彼記。決定當得阿耨多羅三藐三菩提。當獲如來無上智慧。此是第五功少獲益廣多門。 　　第六經雲。寶手設使有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土末為微塵。以此微塵依前譬喻。一一下盡乃至集成一佛國土。復末為塵。如是次第展轉乃至八十返。如是一切廣大佛土所有微塵數菩薩以業報清淨肉眼。於一念中悉能明見。亦見百億廣大佛剎微塵數佛。如頗梨鏡清淨光明。照曜十佛剎微塵數世界。寶手如是。皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。此是第六功少獲益廣多門。如是此經法門廣大無限。一念信解心無限。其心清淨無限。供養諸佛饒益一切眾生心無限。一念相應獲無限廣大之益。為明以根本無明便為根本智。所起善根皆廣大無限。為智無依等法界故。所作善根等法界故。如是一念聞法便獲廣大利益者。皆是於此教門生信樂種故。大綱如見。如來處胎現生娑婆穢土。出生滅度之佛。為劣解眾生權施接引之教。即三乘之教是也。如此經雲為劣解眾生母胎出現。為上根眾生蓮華化生。如此華嚴經教門是法界普光明大智報佛所說非是出生滅度穢國之身故。是為上上根所說。學三乘教者。雖引此教門和會三乘法相行位。然心想不廣不稱教知將此教門同三乘三祇之教。只可迴權就實是乃契會聖心。何得迴實就權反虧聖說。乖迷昇進成佛何期。設致百萬億三大僧祇。終違聖旨。如三乘教中分分有此教在。只為學者不能了知佛開無上正詮迷者反生遮截。如金剛般若雲。此經為大乘者說。為最上乘者說。即三乘權教是大乘故。最上乘者。一乘教是。如法華經是。迴三乘向一乘之教。舉龍女彰法界實理智之無時。即於一剎那之際示三生而成佛。為破三乘情塵劫執反稱是化。就三乘三祇之。劫為真。只為情翳多生反頗梨妙寶鏡而歸如銅鐵之明以閻浮檀明淨真金令同瓦礫之價。非是寶之咎也。只為別寶賄者無功。此以已上一段明一乘三乘十地竟。修行者。但以簡教修行遲速。須去世情大小彼我之言。但稱根即用。 　　第二立隨位進修次第者。約立十門。 　　一明十種信中信果成因門者。即十箇佛果。以不動智佛為首。以文殊師利覺首等十箇菩薩。為表修行之人。金色世界等十箇色世界。為所修之法。金色表法身。餘九是隨用為十信。是凡夫有為心修行。是色心起信故。是第二會普光明殿光明覺品所集之眾是。如善財見文殊師利。是表信心位。明自妙慧之理遍周因果終始故。 　　二從信創昇佛果智慧門者。即第三昇須彌山上說十住位中十箇佛果下名同號。號之為月。是此位之果。法慧等十箇菩薩。是表入位修行之人十箇世界同名為華。是表入位開發慧華心開敷故。此表如善財童子於妙峰山得憶念諸佛智慧光明門。表初會佛智慧住佛所住故。此為十住。妙峰山者。是止中之妙慧也。為艮。為山。為止。為門闕。為童蒙。為初明。昇須彌山者亦同此。 　　三明已居佛慧修行門者。即第四會夜摩天宮說十行法門是也。其中有十箇佛果。皆下名同號號之為眼。是此位修行之果。功德林等十箇同名為林菩薩。是表修行之人。十箇世界皆名為慧。是此位中智慧方便之法故。如善財表法中於三眼國見比丘林下經行。表行廣多覆育如林。經行表行無住故。三眼者。表智眼慧眼法眼等三眼。此兩位佛號十住位同名為月。十行同名為眼。十迴向十箇佛號上名悉同號之。為妙為表妙用智圓昇進功德妙在其先。一一是有所表。不浪施名。 　　四大願理事悲智參融無盡門者。即第五會兜率天宮說十迴向。以無盡大願會融理智大悲令普賢行滿十箇佛果上名。號之為妙。是此位之果。十箇菩薩下名同號之為幢。是表此位修行之人。十箇世界號之為妙。是此位修行之法。明理智悲願萬行妙用為世界故。如善財表法中見鬻香長者號青蓮華者。是明此位法以將理智慈悲願行一切無盡差別智慧差別願行。以將迴向之蜜。合為一丸戒定慧之香。以無依住智遍周法界。對現色身隨病調伏。而與五分法身之香。而無所著。如青蓮華色香第一而無所著。和合願智悲法身十波羅蜜四攝四無量三十七助道之分世間出世間法。共為一法。猶如合香以將眾香合為一丸。 　　五蘊修成德門者。第六會他化自在天宮說十地法。但修前迴向法令使德行功德。滿其十迴向願行更無別路。佛果世界。但取十迴向中妙用同功。不別安立。亦無他化天王遙見佛來敷座及迎佛等事。為明十地中法則如十迴向和會以終。但生熟不等。更無有異途故。但將十地十一地行門觀智。反資前果。猶如菔菜長葉資根。如善財表法中。善財見摩竭提國迦毘羅城主夜神名婆珊婆演底。此雲春時主當。明此神春時主當苗稼。亦名依止無畏。謂與一切眾生作依止無畏。身出星宿照曜眾生。於身一一毛孔現行。化度無數惡道眾生。迦毘羅城者。此雲黃色也。為明此城在閻浮提之處中。明中宮土為黃色。表十地契中道應真不偏故。此是如來示成道處國。夜神總是女神。以明凡得智成悲故。以女神表之。神者。應真其智則神故。其智不為不思而遍資萬有。此神表初歡喜地自第九迴向已來。直至第九地。總入神位明昇進智通。祐物無限。不為不思而智自遍故。且略言爾。廣在後文。凡是善財問善知識。發心久近在世多少者。皆是明成就長養大悲之行。住劫久遠明大悲深厚。在智久劫是一剎那故。如觀世音菩薩以名號及所說法號慈悲經。又是十迴向中。第七迴向中善知識。與第八迴向位中正趣菩薩。共成七八迴向悲智二門。皆須如是前後和會方了其經意。不可見一法而能了佛心。明此十地但如十迴向法蘊修成悲智滿前願故。是故初歡喜地得願求成滿心。以依前十迴向願心成滿故。 　　六德滿行圓利生自在無限門者。在第三禪是第七會經。梵本未至。有百萬億偈。依菩薩瓔珞本業經說。此經是如來化三乘人卻領三乘之眾。至菩提樹下說往昔初成正覺時。說華嚴經。一一排次重敘其會。至第三禪。如瓔珞本業經。說十一地等覺位為一生補處菩薩位。為此地普賢行滿十二地為妙覺如來故。以此為一生主也。如善財以行表法中。見佛母摩耶夫人。是其行故。明十地以智從悲成行門。即以夜天女神。及如來為太子時妻號瞿波。此雲守護地。此十箇女眾成長大悲。守護大慈悲地也。如十一等覺位中行悲行滿。即從悲生智廣利益眾生。即以見佛母表之。母是慈悲之義。出生大智化利眾生。即等覺位中十箇善知識是也。故雲摩耶生佛。佛是智故。 　　七德行圓滿成佛果終門者。即如第八會普光明殿說十一品經。以十定品為初。次十通十忍阿僧祇如來壽量。菩薩住處。佛不思議如來十身相海。如來隨好光明功德。普賢行如來出現等品。准初會中問處並有十頂未有說處。亦是來文未具。總是如善財表法中見彌勒菩薩是其行也。明是同其善財一生成佛果故。遂於樓閣之內現三生之行。總在如今。三生者。一過去久遠見道修行生。二現在得果圓滿生。三當來示現成正覺生。總在樓閣之內。如今現前無古今。去來現在不可得故。然亦不廢三生之相。現在其中。但以智知為隨俗利人故。即三生也。若約真論無發菩提心時。無修行見道時。無現生得果時。無當來示成正覺時。以三世及心量無性體故。無安立故。無處無依住故。名之成佛之時也。若見自心有能發菩提心時當來成正覺時。即為情識生滅不名發心時故。以是義故。信心及佛果總不離普光明殿。乃至常行普賢無始終之行。離世間品總不離普光明殿。明因果同本不動普光明大智。以為昇進功終故。時復無體。智復無依故彌勒令善財卻見初友文殊師利即明至果不移因善財念見文殊。便聞普賢菩薩名。及自見其身入普賢身者。明表正覺之因不移行果。總明圓會因果行總一時滿故。為智境界上能含一切眾生情量多劫是一時故。明智無情有故。但不離十信中不動智佛。無前中後際故。此如文殊師利十信中說偈雲。一念普觀無量劫。無去無來無住處。如是了知三世事。超諸方便成十力。 　　八普賢行海常行門者。即如第九會中說離世間品是。常在世間無限利生。不與情合作業相應。即如善財所表行中憶念文殊初友便聞普賢名及見自身入普賢身是也。此是自成佛果竟。常行普賢無始終行。此普賢行亦明不移本普光明無依住智。古人釋雲。重會普光法堂三會普光法堂。總非重及三故。大體明但以一箇普光明無依住大智。圓會初發心因及佛果並行行滿。此三事總不離此智。時亦不遷。為明依智發心始終無情見之跡故。 　　九如來不出不沒佛智恆果門者。即如第十會中說法界一品經。是以法界佛之恆果故。 　　十表通信六位人法所進求門者。即如覺城東會大塔廟處善財見文殊菩薩並已下入位中五位善知識是也。此已上十門。從普光明殿說十信以來總重敘。使令學者易解經意故。並以略舉。善財知識表法次第和會令易解故。 　　第三重敘佛所說法處及座體者。其義有三。一敘說法之處及意趣。二敘放光之處及意趣。三敘座體及意趣。 　　一敘說法處及意趣者。其處有十。其意趣有十二。 　　第一菩提場菩提樹下一會在熙連河邊。去優樓頻螺迦葉聚落五里。是一牛吼地。是阿蘭若處得道。依世間法。如此是化眾生法則。佛無此也。乃至昇天總是所表法則。若望如來。以智體遍周十方恆遍而無來去。對現色身故。此明與世成法有可倣學也。此一段是如來舉自果法勸眾生修行門。 　　新華嚴經論卷第二十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十三 　　長者李通玄撰 　　第二會於普光明殿。此承上。古德說雲。去菩提樹三里。又雲龍造。此將未可也。普光明殿者。約所顯得普光明智所報居之殿。智體廣大無限重重也。所報之境無限重重。等同法界。如經初所陳。其地堅固金剛所成。寶樹行列宮殿樓閣等是。皆煥曜光明遍周法界。此明智體報居之宅遍一切處一切處總在纖毫之內不可拘其處所。以智遍觀。其宅亦復遍周十方。總是無限之境也。於此普光明殿說十信法門。明以舉果成信。還將智果報得。宅中說本不動智佛。以為信位。明信自心是不動智佛。約此以為信體。心外有法不成信心故。即如來根本智宅。還信自心所有分別是如來根本普光明大智本無動故。只為迷本妄為動故。 　　第三會於須彌山頂說十住。表入理契智非生滅心所得至故。如須彌山在大海中。高八萬四千由旬。非手足攀攬所及。明八萬四千塵勞山住煩惱大海。於一切法無思無為。即煩惱海枯竭。塵勞山便成一切智山。煩惱海便成性海。若起心思慮。所有攀緣塵勞山逾高。煩惱海逾深。不可至其智頂。明以定為方便。是故法慧菩薩入方便三昧。方說此法門。當知亡思即智現在想即迷存。滯寂智潛情虛智發。此乃見道之初。生佛智慧家之始。約表出凡超世同天自在得智慧山之頂。又以方便定止心不亂為山體故。以艮為山為止。此為十住位也。初生佛智慧家住佛所住。明依定發慧像須彌山故。 　　第四會夜摩天宮說十行。已上空居。表約智慧法空而為行體即處世無染。又明此天名時分明菩薩處行知根生熟時非時。不妄利生。又知何惑增多何惑減少。隨惑增減而成熟之。表知根利生名為時分。法空隨行名為空居也。 　　第五會兜率天宮說十迴向。此天於欲界處中。又名樂知足天。明迴向法門不貪涅槃不貪生死常處生死常處涅槃無二性故。處中道故。餘四天皆放逸。如色界無色界天。樂淨不可和會中道義故。雖他化自在天說十地法。還以此位中道之法。成十地蘊修成功故。說十迴向法以膝上放光表卷舒自在莫不由膝故。明理智大願大悲滿周十方會融無礙莫不皆由十迴向位。如十地依此而行蘊積令熟故。無別法故。 　　第六會他化自在天宮說十地。表至欲際之頂。又表依眾生而應化故。無自化也。故借此天處。以表化他之智故。又此天處是魔波旬所居。明十地位智伏心魔也。成大慈悲之行令成熟故。 　　第七會在第三禪。表普賢行滿法悅利生。表此天唯禪悅喜動故。 　　第八會普光明殿說十定及如來出現品。明佛出現進修道極不離本處。明不離一箇普光明智以為進修。雲昇天上者。表法昇進。元來不離一箇普光明大智本定之宅。明雖修昇進行滿元不移本不動智中普光大用。 　　第九會又在普光明殿說離世間法。明以普光明智遍周十方普利眾生不染眾法名離世間。以普光明智具普賢行恆在世間不出不入。名之離世間故。以智體恆用而無依故名為離。非厭離故。如此三會總在普光明殿者。明行因與果並普賢行滿總是一箇普光明。無始終依住自在大智故。若眾生發菩提心者。不見此智不名發心。見此智者方名發心。若心外見佛者。及取相求真者。皆且作善。未名發一切智心故。經雲。乘一切智乘直至道場。以乘普光明大智之乘。還不出普光明大智道場。名之為至。此名發心畢竟二不別。如是二心先心難。是故發心難明此智難信。信得即能入故。夫證發心易先起信發心難信極即入位故。但須方便三昧現之。即智境便現。此三會總在普光明殿者。明定體用始終因果萬行同一智也。如前所述。 　　第十會在給孤獨園說法界品。明法界不離世間給養之義故。表世間生死園林即法界體用。是故如來所居重閣講堂。包含法界師子之座。暨乎十方。唯應度者知之。處迷者不覺。即五百聲聞及餘眾生是也。 　　第十一會在覺城東。文殊師利為諸大眾說普照法界修多羅門及善財童子善知識等。明文殊是引蒙之首。十方諸佛及一切眾生。總依此法為師首故。為無性妙慧之首故。即以普賢為行首故。二首同發無前後也。已上敘會處所及所表意竟。但約如來自身表法放光有十度。 　　第二敘放光之處及意趣者。約敘表昇進修行光明。約有其十。 　　第一會中如來現相品兩度放光。一放齒間光十方告眾知佛成道。令眾咸集說佛因果之法。二眉間毫中放光普照十方。名一切菩薩力智光明照曜十方藏照十方已。其光來入佛足下輪中。明舉果成因入信光。又於毫中出佛剎微塵數菩薩勝音為首。明如來自所行之行遍周。明佛自覺行遍周之果。用成信故。此光入佛足下輪中。明此光與說十地放眉間光相似。此是所信之佛果。彼是自己修行昇進所得之果光也。 　　第二會如來兩足下輪中放光。此是普光明殿成信位之光。是初會中放入足下輪中之光。今放出以成十信果故。明說十信光。以足下表之。輪表圓滿故。明說佛果德用成信心。表信心之中信佛果圓滿故。 　　第三會如來足指端放光明。入內位之始。蹬聖道之初。生佛家之首。行聖行之初。故此光表之。此明說十住位光發足入聖之始。 　　第四會如來兩足趺上放光。表依法空行故。此明說十行位光以明依空起行故。 　　第五會如來膝上放光明。表十迴向大願理事互參智悲同濟。猶如人膝是卷舒所由也。此是說十迴向光。表起願興悲生死涅槃智悲自在。 　　第六會眉間放光。名菩薩力焰明。此光是初會中眉間所放之光。名菩薩力智光明。此因果相似。初名力智。表根本智。此名力焰明。表自功達本。即能照俗故名力焰明。如三乘中號名根本智。及緣俗名後得智。此明達根本。智即能照俗。無二體先後。雖立昇進之位。階級智不異。大悲不異。時劫不異。普賢行不異。總無遷法故。乃說無量智慧皆隨用言之不移本也。以智照之可見。以情見之即迷。以大悲門中引俗。即時劫及法各分。若大智約真時劫。元無依止長短。以總別六相言之。 　　第八會如來放眉間光。灌文殊頂。放口中光灌普賢口。表令理智萬行共相參以說佛果德故。意明文殊理及妙慧。普賢是智萬行之用。意表理智妙慧寂用交徹相參問答佛果之門。文殊是如來法身無相善決正邪妙慧之果。普賢是如來大智遍周對現色身知根利俗之行果。一切諸佛用此二法而成佛故。此教之中如來出現品。還令此二法會融參徹。方成佛果理智萬行法界無礙圓融之門故。放光照之令相問答。令後學者見法易明。此二人因果從初發信直至果。終參融交徹思之以理智照自心體用可見。初會佛果是佛自成故。此十地十一地後佛果。是修行者自力所成。以將此文殊普賢二行參徹明理智萬行滿故。 　　第九隨好光明功德品於手中放光照惡道苦明道滿大悲接俗光也。此已上自第二會以來。是自修行者昇進之終。是此一終之教未付囑流通亦在此出現品內。如前所明。 　　第十法界品還於眉間放光。名普照三世法界明。三世總一時故。總以法界為果體。從信住行迴向十地十一地及佛果。總以法界為果體。文殊為法界理。普賢為法界智。理智妙用為一佛門。以此一門為化群蒙分為二法。若也逐根隨俗法門無盡。若論實理不離無性之中一法。一多無礙名為普賢。始接童蒙達無性理中。妙簡正邪入無生慧。名號文殊。亦名童子菩薩。能同苦際興行利生治佛家法名為普賢。二人參體名之為佛。本來自在名為法界。從初徹後。總此法界為體。更無別法。此品為一切諸佛因果之大都。亦是眾聖賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切智王之所遊觀之大宅也。亦是一切眾生之所依故名法界。 　　第三敘座體及意趣者。其義有十種同異意趣。 　　一初會座體以摩尼為臺者。約本體以法身性自無垢為摩尼。名離垢寶故。意以佛果菩提。約法身無垢為體。報得佛身及化身為智用故。明依體起智用故。以摩尼為座體故。 　　第二會座體蓮華為藏者。意表第二會約化利眾生令成信種。處信之中表行。在世無染。表以利物無染為功。即蓮華為藏。 　　第三會在帝釋妙勝殿上。安置普光明藏師子之座百千層級。意表從信入位。以方便無念無作寂靜三昧。名為安置。以三昧力顯得如來根本智慧。創生佛家得無畏慧。明普光明藏師子之座。藏者。表此位入如來智慧之藏。師子者。明智慧無畏。普光明者。表契如來本普光明法界大智慧也。 　　百千層級者。表十住進修階級出世越百千情繫無明故。破百千業障故。如佛果座。總不雲層級以無。進修昇降覺惑淺深智慧勝劣故。如十住中初且百千層級。為明入位進修超業障之分齊也。 　　第四會夜摩天宮。化作寶蓮華藏師子之座。為表說十行位。約行處世無著。以蓮華所表。師子如前依主釋也。百萬層級者。昇進過前超業勝故。雲化作座。不雲安置者。表以入如來智慧以智隨行所行行業以智化為故。猶如變化故不雲安置。明行從理化故。 　　第五會兜率天宮。即殿上敷摩尼藏師子之座百萬億層級。表十迴向。其中以出世之理智依本法身處世無垢。依本佛果座體為昇進。還歸本故。設以迴向方便願力成其悲智。不易法身自體無垢。為迴向悲願會融令體用均平故雲敷座。不雲安置及化作故。百萬億層級者。昇進過前故。除染淨二障。成無礙法界大悲智。雖十住十行五位齊修。然以教辨病。明前二位。出俗心勝。大悲心劣。此十迴向位。以願力會融智悲得所故。 　　第六會他化自在天王宮。但雲摩尼藏殿。不雲座體者。意表座不易兜率天摩尼座。但舉法性無垢大智成大悲門。覆育含生故。故但雲殿不雲座。以明依前迴向之法長養大悲之殿覆育眾生故無別昇進故。 　　第七會在第三禪。其會法則教行未來。且以普賢行品略舉。其普賢行品在三十六品。是且其略舉。大本未來。有百萬億頌。 　　第八第九會第二會。同在普光明殿。明十信心與昇進。修行所至佛果及離世間品普賢常行及十定十通等總不離普光明一箇智體故。以成五位十信等進修故。總不出此智。此普光明智十方諸佛及一切眾生同共有之。諸佛已達。眾生迷之故。然體用是一迷悟不同。望此教中發心之者。一悟即知見如佛。如法華經。以佛知見示悟眾生。欲令眾生入佛知見。乃至乘一切智乘直至道場。又此經雲。乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘等。是如初卷中歎諸菩薩德中。善知一切佛平等法已。踐如來普光明地。此普光明智。眾生迷智為迷。悟者悟迷成普光明智為悟。是故初會神天示現入法獲益。入即同佛所。入同佛知見。與眾生作入法之樣。令後學倣之。是故此三會總在普光明殿意者。明五位昇進信亦不離此智悟入修行亦不離此智時劫無體可轉智復不異此普光明智。以十迴向法門和融悲願。即自在神通。總在其內。如一生修有漏十善。尚得生於天上得業報神通。十念成就尚得往生淨土。何況依智發心。又復更加悲願諸波羅蜜之行。豈此一生之後不得智體自在神通。望以智境會實而論。設無盡劫元來不出一念。今言一生者。時終不延。智終不異。生終無生。必不可逐情見生滅之生。但以真智知。即萬迷不惑也。如西方淨土十六觀門。總是作想。想成由自報得神通。何況達理智無依。明淨遍照。了身心無體。內外見亡者。但任理智廓然。興大願海會融悲智。一剎那際對現色身。供養諸佛教化眾生復無作者。性皆平等無心無主無性無相凡聖一如。無所依住以無住法隨無住智供佛利生。如是修行。何慮不獲大力神通。一依十迴向品。修學即得。 　　第十法界品。但雲其座普周法界不雲層級。但明佛果座體摩尼為體。從初會至第五會。座體同是摩尼為體。會佛果體同故。大意以智行悲。不異一箇普光明智。處世無垢。不異一箇妙理法身智與法身。同為一箇自在無體。用而無作。不往而至。任物而應。以理智會融方可知之。已上表意但令眾生見事知法。令易解故。起進修行無疑惑故。更廣云云。約知所趣。論主頌曰。 　普光明智等虛空　　虛空但空智自在 　從初發心依此生　　究竟還依此處滿 　是故三會光明殿　　和會因果無別體 　隨位進修行差別　　智隨生別報境殊 　不離本智無生滅　　是故佛坐摩尼座 　　此意明五位佛果中昇進。皆以法界本普光明智為體用故。是故始終因果不離普光明殿中。 　　第四隨文釋義者。於此品經中長科為四段。一序分。二正說分。三動地興供分。四說頌嘆法分。 　　一序分者。從初爾時世尊已下。至法界智印善印故。於中有四段經。名為序分。 　　二正說分者。從爾時十方諸佛各伸右手已下。至三十九卷中受持修習然後至於一切智地。此一段是正說分。 　　三動地興供分者。從爾時佛神力故已下。至而說頌言是。 　　四說頌歎法分者。從其心寂滅恆調順已下。至三十九卷經末是。 　　第一序分中。復分四段。 　　一爾時世尊在他化自在天已下。至說不可盡。有十八行經。歎諸來菩薩志德分。 　　二其名曰已下。至而為上首。有十八行經。是菩薩列名分。 　　三爾時金剛藏菩薩已下。至滿足一切智智故有二十五行經。明金剛藏菩薩入定同號諸佛皆來現前勸念令說十地法門分。 　　四爾時十方諸佛已下。至法界智印善印故。有九行經。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力令說法自在分。 　　隨文釋義者。從爾時世尊在他化自在天王宮者。明如來智身應位而現故託處表法。明此菩薩十地道終至欲界頂故。又為眾生故。而修行十地。非為己自有所求故。名為他化。又為十地道終降心境魔得自在故。入離垢三昧。白淨清潔法合然故。處欲界頂。常處三昧不住淨心。不居禪界故。為明此十地功終法雲普潤不拘垢淨對現色身故。於此天說此十地故。如故初會中自在天王獲益頌曰。佛身周遍等法界。普應眾生悉現前。種種教門常化誘。於法自在能開悟。 　　問曰。何故如來降此他化天中。何故不雲天王遙見佛來及敷座迎送莊嚴偈讚等事。 　　答曰。此位但依前兜率天宮法門迴向願行悲智之法。行之更無異法。以此不陳餘事但積德依前願海功終智極。不假更須法事。表其昇進和會。但依前法故。 　　又問。何故不次第至化樂天因何越昇他化天說其十地。 　　答曰。明十地向前須依次第和會理智悲願昇降會融得所十迴向和融悲願理智齊均廣狹稱周法界等眾生量表法處於中道還於處中處說中道之義說十迴向和會悲願理智。即於欲界處中以兜率天。是上下俱有二天故。說十地處中。即於欲界上際色界下際。欲明不拘染淨即理智大悲自在故。又說十一地等覺法門。於第三禪說。表利眾生之行滿法樂利生似彼三禪禪悅為樂。第四禪表佛果周妙用圓滿故。又十地超化樂。十一地超二禪。又明倍倍智高越次第故。摩尼寶藏殿者。表無垢大悲能含覆育物故。明此位一無情取自安樂心但饒益眾生長大悲故。故處摩尼無垢寶藏殿表之。與大菩薩眾俱。即是金剛藏等三十七表三十七助道法眾。解脫月一人明一一助道下當體皆是解脫清涼樂故。明即助即正道為地前見道正見已終十地助顯成熟不同三乘。十地見道地前資糧。為此一乘教。從初依如來根本智發信心修薩婆若智故。不依空觀折伏現行煩惱。十地方得意生身故。此教雖說如來無量色受想行識及心意者。明不壞俗境以達成差別智故。非同伏惑留生往生淨土故。或雲三千之境為佛境故望此教中初信心之中。但約無限佛境。塵含十方。毛容法界。為信進修行。不雲三千大千為佛報境一如賢首品。是所信忻修之門。發心功德品。是十住悟入之德。經雲。其諸菩薩皆於無上正等菩提得不退轉者。菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。三空觀行六波羅蜜菩薩菩提。四修十種相似真如觀修十波羅蜜有十真如障十一種粗重二十二種愚癡菩提。五依十種如來智修十波羅蜜以無盡劫為一剎那際契無盡多生為一生一念迷解即佛智慧菩提。此明依根本智發菩提心。如起信論。亦有此文。依本覺故而有不覺。又雲。覺心源故名究竟覺。明知依如來智上而有不覺。依無明上而有覺者。於此覺者隨根種性。有此五種覺法差別。如此經菩提並一乘佛果根本智上不退菩提。如起信論說。或言超劫成佛。或雲。我於無量劫修行成佛道者。皆為懈慢眾生作無數方便。或雲。要經三僧祇方得成佛者。此皆逐世情說為三乘。不依根本智發心。此教依智發心。若以智論之不隨迷情。直以不可數阿僧祇劫以為無時。以此無時假施設一剎那際。攝無限三世劫。無限三世劫。總不出一剎那際。經雲。智入三世而無來往。如是三僧祇劫。情有智無。以智收情。情居智內。無量劫情有在剎那際智中。若取情虛智實元來總無時體。始終無時可遷。二事校量。只可從實不從虛也。經雲。悉從他方世界來集者。以從十迴向法來成十地。名之他方故。法界性中無別他方。以未至位處。名他方故。乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者。但五位菩薩智境。總同。至此十地中佛智境故。入如來智所入處者。為依如來根本智發心入行差別智成大悲故。善入一切菩薩禪定者。一如十定品。說三摩缽底神通明智明。三昧能起智印神通。三之雲正。此雲正慧。以三摩者。三昧。缽底者。慧於一念頃無所動作。悉能往詣一切道場者。以三昧智印性自遍故。無表堿G。明常與智俱無散動故。其名曰金剛藏菩薩者。以智慧為金剛。能破諸惑故。藏者。明智德遍周名之為藏。寶藏菩薩者。法寶遍周名之寶藏。蓮華藏菩薩者。明於眾。行及涅槃生死無所染著故。德藏菩薩者。明眾德圓滿故。蓮華德藏菩薩者。明無染眾行莊嚴智德故。日藏菩薩者。明大智照用也。蘇利耶藏菩薩者。此雲日之照用也。無垢月藏菩薩者。明大慈悲心照俗破煩惱焰故。於一切國土普現莊嚴藏菩薩者。明福智二事遍周故。毘盧遮那藏菩薩者。雲光明遍照之智。如是諸菩薩。以名下義解之可見。此一段有三十八箇菩薩。如三十七箇菩薩同名為藏者。即表三十七助道行門。如解脫月一人。即表三十七助道行中助菩提分清涼之果故。與諸菩薩作請法之主故。令諸大眾聞法修行得清見者。悅意如華故名悅意華也。優缽羅德藏菩薩者。取青蓮華為喻。以義取之可知。星宿王者。明自在無礙差別智分明故。 　　第三入定分中。有二十五行經。義分為四段。一爾時金剛藏菩薩。有一行半經。總有三句經文。明金剛藏菩薩入定分。二入是三昧已下。至而現其前。有兩行經。明同號諸佛來現前分。三作如是言已下。至能遍至一切處決定開悟故。有十六行經。明以二十六事因緣入此三昧分。四善男子已下。有五行經。明十方諸佛勸金剛藏菩薩令說法分。經雲。金剛藏菩薩承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧者。以如來智慧以為信進修行所作一切佛事。總是佛神力無我自作故三昧名。菩薩大智慧光明者。即是如來眉間所放。十地智慧中道之光明。名菩薩力焰明亦是初會中如來放眉間光。明名一切菩薩力智光明。總是十地道終佛智慧光明。今入三昧。還是此之智慧三昧說十地道之智慧。名菩薩大智慧光明。以根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛剎微塵數世界外。各有十億佛剎微塵數諸佛同號金剛藏者。十億表數之圓滿無盡故。雲世界外者。從十住十行十迴向中佛果為外。今成此十地智德佛果名來現其前故。所以與入定菩薩同名者。明入定者。智慧會及與本位佛智合故。言十億佛剎微塵為數者。明無作智用體遍周故。言十億佛剎微塵數佛共加者。明位至會源自力與佛力會故。故下文亦是汝勝智力故。汝以毘盧遮那如來應正等覺本願力故。威神力故者。明昇此十地法門皆以十迴向中一切諸佛本願發起若無十大願迴向此位不能自成故。威神力者。由初發心皆乘如來一切智乘。威神之力而昇此十地故。不離如來所作一切智用故。若不由乘如來一切智乘。雲何至此十地之位。此智通因徹果同智地故。是故於此教中十信十住十行十迴向位位有佛果故。此十地十一地中佛果取十迴向中佛果同妙用也。通十信並五位進修中有六十重佛果。若但取入位有五十重佛果。通修行因共有一百重因果。以佛本位中十波羅蜜自具十重因果。明修行者。皆依此佛本因果上起。五位修行昇進。以依本起名一百一十城之法門。總通取十迴向中佛果同名為妙。以此十地十一地不更別立佛果之號。以十地十一地法同十迴向法故。如佛本位十波羅蜜者。如初會舉果勸修中如來是佛果。次十箇菩薩上名同號為普者。明佛果位中普賢菩薩修十波羅蜜隨行名殊。此是佛本因果行門故。四十眾神天倣此而起。隨十住十行十迴向十地位。進修行別。十波羅蜜亦隨昇進行上亦名別。通十普賢四十眾神天有五十。以十波羅蜜隨行五位上昇進。即有五十箇菩薩行因五十箇佛果。通為一百。常不離本佛果本十箇普賢行名十。十通四十眾神天為五十箇波羅蜜行。一中攝十。即有五百種差別智門。方成萬行圓滿佛也。即安立一剎那際。為昇進始終之時。例如龍女是剎那不出三生成佛。亦取十定品中以剎那際降神初生及入涅槃。以為時體本來如是。見時日遷者。情隨妄想也。已上釋汝以毘盧遮那如來應正等覺本願力故威神力故竟。此一段識本發心及成果之因緣。皆乘初會中毘盧遮那智力十普賢行四十眾神天所行行力。倣此而修。名乘佛神力。是如來願力亦是汝勝智力故。已下十二行經。都舉入三昧之所為。有二十四因緣。文義可知。第四段善男子。有五行經。是勸說分。有十事因緣。如文自明。雲滿一切智智故者。一滿根本智。二滿差別智。 　　第四諸佛與力加持中。義分為三。一明諸佛十種加持。二明十種因緣法入是三昧。三明諸菩薩請說法。一爾時已下。至具足莊嚴。有五行半經。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力加持分。二何以故已下。有四行經。明舉十種因緣法合入是三昧分。於此欲說十地法時諸佛加持有六。一十方諸佛同名現前加。二毘盧遮那本願威神加。三諸佛與金剛藏十種法力加。四諸佛以言讚歎加。五諸佛各申右手摩頂加。六如來放光灌頂加。三如來菩薩請說有四。一如來放光光臺勸說。二解脫月三請。三諸菩薩同請。四通諸佛放光勸說。總有六種加持四重請二勸說。 　　第二正說分中。從爾時十方諸佛各申右手已下。至動地興供以來。正說十地。且從初第一歡喜地中。長科為十段。一爾時十方諸佛各申右手已下。一段有十六行半經。明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起正說十種地名分。二爾時金剛藏菩薩已下。長行有五行。通偈頌有十行經。明金剛藏菩薩默然不說法。解脫月菩薩知眾之心。為眾請說十地法門分。三爾時大智無所畏金剛藏菩薩已下。長行通偈頌有七行經。明金剛藏菩薩以申默然不說之意。四爾時解脫月菩薩已下。通頌有九行經。明解脫月菩薩重請說法分。五爾時金剛藏菩薩已下。長行及頌有九行經。明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。六爾時解脫月菩薩已下。一段通頌有十四行經。明解脫月三請。此眾堪聞。若有得聞佛所護念願說無疑分。七爾時諸大菩薩眾已下。並頌有六行半經。明大眾同請分。八爾時世尊已下。並頌有二十一行經。明十方世界如來各放眉間光灌金剛藏菩薩頂。互相照燭光作成臺。光臺出音聲勸說十地分。九爾時金剛藏菩薩已下。長行並頌有十三行經。明金剛藏菩薩歎十地法門甚深出過情意識。唯智所知非言所及。承諸佛威神略說少許分。 　　十佛子若有眾生已下。至卷末已來。是正說。第一歡喜地行門分。 　　此十段門中。大意有十。文自具足不煩更釋。其十事者。一諸佛摩頂明印可許說。二總舉十種地名。三默止待請方宣明法可貴不輕授物。四解脫月知時而三請。五金剛藏菩薩恐器劣而三止。六大眾鹹同請。七明堪聞者諸佛所加。不堪者元自不聞。八明光臺出音勸說。九明佛光灌頂。十明金剛藏菩薩辭近法深略說少分。大意明此十地體與十信十住十行十迴向十一地互作依止故。是故從十信十住十行十迴向。總有十地行門次第。為以一箇如來自在無礙大智同行一箇十波羅蜜。以為方便進修故。總是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩言。以字母等喻一切書字及數說無離字母。一切佛法皆以十地為本。明此十地為本明此十地法通因徹果不離如來根本智。依十普賢行。修差別智。滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中放眉間光。名菩薩力智光明。入佛足下輪中。用成十信。今還於如來眉間放光名菩薩力焰明。灌金剛藏菩薩頂。用說十地。足下光明以果成因生信。此光明說十地是所信之果終。是故今還放初信之十地智果之光。用灌加持金剛藏菩薩頂。令說此十地之行。從頂入者。明十地是一切菩薩中道之智果頂故。至一切智之盡處故。是故如來出現品法界品。總於如來眉間放光。總明果體智光圓滿處故。又光從頂入者。明以從智頂處世行悲。稱十迴向中所發大願令行滿故。明此十地長養大慈悲門赴所願滿足故。是以善財知識以十女天表之。十一地明悲滿從智遍利眾生。以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意方可知真。成信解之門昇進之路。不窮大教無可以指南。從第十正說歡喜地行相門中。又分二義。一長科此位。二隨文釋義。 　　第一長科此位者。於此歡喜地中。長科為十二段。一佛子若有眾生深種善根已下。有十七行經。明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心入菩薩位生如來家分。二佛子菩薩住歡喜地已下。一段有二十三行經。明菩薩初入地位多歡喜分。三佛子此菩薩以大悲為首已下。一段有十六行經。明入初地已又生三十四種廣大志樂分。四佛子菩薩住此歡喜地已下。有五十八行經。明住歡喜地興發十種無盡廣大誓願分。五佛子此大願已下。有七行半經。明前十無盡願以十無盡句而能成就分。六佛子菩薩發如是大願已下。有八行經。明發十無盡願已得十種利益心十種信功用分。七佛子此菩薩復作是念已下。有十八行經。明菩薩知真愍俗隨迷緣生起大慈悲分。八菩薩摩訶薩已下。有二十一行半經。明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。九佛子菩薩住此歡喜地已下。有十八行半經。明以大願力得見多百千萬億佛及行四攝攝眾生分。十佛子菩薩摩訶薩已下。有二十八行半經。明菩薩入初地時善問地地次第進修對。治障礙分。十一佛子菩薩摩訶薩已下。有二十行半經。明菩薩入位受職分。十二若人集眾善已下。有四十六行頌。頌前之法分。 　　第二隨文釋義者。從初段中。經雲。佛子若有眾生深種善根者。即如此段中生三十種志樂廣大是也。善修諸行善集助道者。即十波羅蜜三十七助菩提行觀是也。從四念觀常念觀身空無性相觀。受不在內外中間。觀心無住觀法無我。勤行此觀名四正懃。心稱所觀得法無我名四如意足。以得法無我故獲得五根。以觀達真不退名五根。五根者。信進念定慧。以不退生死正信根成故。隨行不染不與情俱。名之為力。力者。如前五根隨境不退不與情合。但與智俱。名之為力。即便獲得七菩提分法。七覺者。念覺支。擇法覺支。精進覺支。喜覺支。捨覺支。猗覺支。此心稱理為猗定覺支。以得此七種覺支分獲得八種正道分。八正道者。正見。正思惟。正精進。正念。正定。正語。正業。正命。是也。解雲。以入佛智名為正見。以智觀法名正思惟。依五位法而行修名正精進。常與智合不與情俱名為正念。心無生滅而能發起諸佛智慧。及起無量大神通力名為正定。善能分別人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行。名為正語。善簡自他一切邪業。善顯佛智慧等一切眾生同共有之名為正業。令一切眾生人天外道世間生死及三乘出世解脫法門。皆令迴向如來根本一切智心。本無情動。名為正命。如三十種廣大志樂。如經具明。從佛子菩薩始發如是心已下。有五行經。都結菩薩能發此三十種廣大志樂始發如是心。即超凡夫地入菩薩位生如來家。此一段通收前十住中初發心住。同此十地中初歡喜地。生如來家為真佛子。為明同乘一如來智慧為體故。明五位中差別行及差別智無前後始終一時同進故。非同三乘逐情法故。法行雖廣是一佛智印。諸法非前後故。故此十地法返成前十住十行十迴向法。非是此十地別有法來。猶如蘿菔從根生葉。復以葉滋根。亦如種穀以果生苗苗熟果成還初果也。如善財見慈氏如來。慈氏如來還令卻見文殊。明果不離因中果也。又如人初生至三十而長終但以長初生為大故。非別有大來。又初生至老大時無先後也。以智為先導。非情所收。無先後異也。此一乘五位法門。智為先導。無先後故。五位之行教辯昇。進同異差別。雖立昇降差別。但明一法界智中階級。非如情見階級故。以智照之可見。亦如龍女一剎那際三生具行成佛是也。三乘之種不體會法華經會權就實之意。反雲是化要經三祇劫方得成佛。此是法界大智宅外門前之見也。猶住草庵。且免三界粗苦之樂。得三種意生身。住火宅門外。權設三車。是以機案有憑據之乘以淨土穢土有二別故。未入法界大智生死涅槃無依住故。智悲無限佛本報居華藏海宅故。以眾生海即佛海故。眾生智是如來智。於一毛孔以智所觀。一切剎海凡聖同在其中。於剎那中普見無限三世劫海。無有始終。不同權教定時劫淨穢全作差別法故。此經十地之法門莫以三乘留惑。或以願力不取淨土。留身穢境。以悲化眾生等解。皆不稱此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘之見網眇目者。令圓滅存留惑及淨穢土之漏身。始可稱智身之廣大入此不動廣大智身。方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不動智佛為體。十住十行十迴向隨昇進立名。至此位。歸本名故。論主乃為頌曰。 　無限智悲成佛德　　佛以智悲成十地 　還將十地成諸位　　前後五位加行門 　不離十地智悲起　　是故十地初發心 　發心即入十地智　　雖然五位方便殊 　只為成熟十地智　　猶如迅鳥飛虛空 　不廢遊行無所至　　亦如魚龍遊水中 　不廢常遊不離水　　如是五位行差別 　不廢差別不離智　　所有日月歲差別 　以智法印無別異　　智體不成亦不壞 　以明諸位除習氣　　了習無習悲行成 　萬行常興無作智 　　如是無礙智是觀達。無礙因觀所成。皆以自然無作智為體。亦名不動智無依。無可動故。如是安立五位昇進之門。有十一事因緣。何者為十一。一令發菩提心者不滯一法而生懈慢。二令發菩提心者得智修行諸行。三令發菩提心者以願起智從悲。四令行慈悲者堅固圓滿。五令發菩提心者自治隨俗習氣。以諸波羅蜜令昇進智悲之境。六令發菩提心者從位知行對治習惑進修智門。七為發菩提心者簡辨三乘一乘及人天等差別諸行。八令發菩提心者自知自行所至之緣。九令發菩提心者明三乘一乘攝化廣狹福智減增。十明古今諸佛化儀常爾。十一如鍊真金不離金體十度鍊冶轉更明淨。且略釋歡喜地。十二門中初門十七行經竟。自餘如下更明。 　　第三次釋第二段中二十五行經。分為五段。一佛子菩薩住歡喜地已下。至多無瞋恨。有兩行半經。此一段明菩薩入初歡喜地多歡喜分。二佛子已下。至復作是念。有五行半經。明正說此位菩薩歡喜地意有十種歡喜。如此一段。明見聞念諸佛法故生歡喜分。三我轉離一切世間境界故已下。至何以故。有六行半經。有十種歡喜。明自知得佛智慧永離苦源。此一段入法故生歡喜分。四此菩薩得歡喜地已下。至何以故。可有兩行半經。明入此歡喜地已能離五種怖畏分。五此菩薩已下。至毛豎等事。有七行經。正說離五怖畏所緣分。此之已上二十五行經。如文自具。不煩更釋。 　　第三段從佛子已下。有十五行半經。分為三段。一從佛子已下。修一切善根而得成就。有一行半經。此一段更勸勤修信進助菩提行無疲懈分。二所謂信增上故已下。至上上殊勝道故。有十二行半經。此一段明以三十種法增上進修淨治此地法分。三佛子已下。有一行半經。此一段明都結勸修住地分。如上十五行半經。經文自具。不煩更釋。 　　第四段五十七行半經。分為十二段。 　　一佛子已下。至如是大作用。有一行半經。是都舉此地所堪為十大願分。 　　二所謂已下。至無有休息。可三行半經。明願以一切供養具供養一切諸佛如法界虛空界無休息分。 　　三又發大願已下。至無有休息。有三行經。明願一切佛法護持無休息分。 　　四又發大願已下。至無休息。有四行半經。明願一切世界佛出興世皆往詣供養為上首受行正法無休息分。 　　五又發大願已下。至無有休息。可四行半經。明菩薩廣大行不離諸波羅蜜淨治諸地有總別同異成壞等六相如實說教化眾生無休息分。此一段如五位昇進。隨位安立十波羅蜜十菩薩行十佛世界十佛名號。總是一波羅蜜中隨行成名。於五位中俱有五百。為一波羅蜜中具十。十中具百。隨五位上加行同異上有五百。即如初會中菩薩神天等眾。一眾有十。十眾有百。五十眾上有五百。各各位中隨當位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善財四眾各具五百者。是為一中具足十義。名之為總。其行殊途。名之為別。一智無二。名之為同。隨行報殊。名之為異。能成別報。名之為成。因果本虛。名之為壞。為行行無體故。且如波羅蜜一中有此六門。一能破慳貪等十煩惱結。名之為壞。二能成善果。名之為成。三眾惑雖多捨通多法。名之為總。四殊招別果。名之為別。五終歸一智。名之為同。六隨惑對治。名之為異。此之六相之法。於一切法中總具此六門。一一人法行門中。以智觀之可見。若一一法門中無此六義皆偏見也。又一波羅蜜上見十波羅蜜。即捨義通該無法不遍。餘准例知。 　　新華嚴經論卷第二十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十四 　　長者李通玄撰 　　六又發大願已下。至無有休息。有五行半經。明願化一切三界四生眾生皆安住一切智智廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常對治欲惡。修諸善法樂清淨定。淨治心垢離貪嗔癡慢。破欲界業得寂淨樂。色界心多者。住息想禪。生有漏善界方便。勸修十波羅蜜慈悲喜捨。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏想。現一切智。成就無量巧方便智。教化眾生。若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分別世間一切事業令無迷滯。無定亂體起大願力。成就神通供佛法僧。修一切種一切智智。教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根發起調伏。使令皆至一切智智者。根本智中修差別智也。如根本智。依無作定顯差別智。依根本智加行起觀方成。或自力不終。佛菩薩先達之者學而方得。 　　七又發大願已下。至無有休息。可有四行經。明願以智明瞭粗細世界廣多無限分。有形世界名粗。無形世界名細。亂住者。多類雜居。如此閻浮提諸雜居世界是也。側住如四天王居處是。倒住者。如胡蜂巢等是。正住可知。若入者。如土居眾生。只若入不欲出。若行者。如人等身中八萬四千戶蟲居而人或行住坐立者是也。若去者。如流水居眾生其一向流去是也。帝網差別者。如天帝網重重光影互相容也。如是世界重重共住。即華藏莊嚴世界是。與眾生世界海共住。業不相妨。猶如帝網互相容而住。各依自業相見。如經雲。一切種一切智智者。明菩薩大慈悲種。由大願力助成一切智。由定方現差別智。由觀助成。總以此知之。皆依根本智起無限智門。總由此也。 　　八又發大願已下。至無有休息。有六行經。明願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境界佛剎如光影互相參現故。 　　九又發大願已下。至無有休息。有七行經。明願諸菩薩同志行無怨嫉分。 　　十又發大願已下。至無有休息。有五行半經。明願乘不退輪行菩薩行身語意業見聞者無空過分。 　　十一又發大願已下。至無有休息。可十行經。明願於一切世界隨眾生欲示現成佛。入涅槃分。 　　十二佛子已下。可有兩行經明都結十種大願滿無盡願分。 　　第五佛子已下。有七行半經。於此段中分為兩段。一從佛子已下。至眾生界盡我願乃盡。有五行半經。明十盡句分。二而眾生界不可盡已下。至無有窮盡。可有兩行經。明願不盡分。言世間轉法轉智轉界者。明眾生三界流轉法流轉智流轉眾生界盡菩薩願行方盡如是不盡願行不盡。 　　第六佛子已下。一段有八行經。分為三段。一明發十盡大願已得十種柔軟心。二得十種信。三舉要言之已後。一行都結。如文可解。 　　第七一段十七行半經。分為五段。此一段是當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一佛子已下。至如是廣大。有三行經。先舉佛正法甚廣大分。二而凡夫心墮邪見已下。至於三界田中復生苦芽。有六行經。明凡夫心墮邪見而生苦趣相續不斷分。三所謂已下。至如是眾生生長苦聚。有四行經。明十二因緣有支為生因分。四是中皆空已下。至不覺不知。可有兩行經。明眾生不知身空無我分。五菩薩已下。至大慈光明智。可有三行經。明見眾生苦發悲愍分。此一段十七行經。約立四門分別。一舉體示迷門。二凡夫迷體成苦門。三不了緣生無體流轉門。四菩薩達真愍苦接生門。 　　第一舉體示迷門者。即如初三行。是舉諸佛正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是無相等。愍念凡夫不悟邪見無明長夜覆翳輪轉苦流。 　　問曰。一切眾生體自真理智等如來。何故從迷成諸苦業。 　　答曰。為真如理智體皆無性。無性理智不能自知。若也自知不名無性。但有眾生緣隨境流轉。不如善惡。為隨境變。業有差殊。或因佛菩薩為說苦因。或自因苦生厭。方求正見不苦之道。若也未厭苦果終不信聖言。未可自知是真是假是苦是樂。但受得其生都無厭患。驚怖熱惱都不覺知。若不深自勤修責躬匪懈作諸定觀入法界之真門者。終未可盡其苦源也。 　　第二凡夫迷體成苦門者。如後凡夫心墮邪見已下。於三界田中復生苦芽。有六行經是。於此段中所受苦生有十八種煩惱。皆依二種煩惱起故。雲何為二。一根本無明為長夜所覆。二邪見逐境常流轉不息。此二種無明。非達得成根本智。方成智用。非三乘空觀能斷得故。是故勝鬘經雲。聲聞緣覺及淨土菩薩。但能折伏現行煩惱。不名為斷煩惱。為折伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有忻厭。自他佛剎皆未得法界普光明智。未得與十方諸佛同一智海永絕邪見自他取捨一切見流。為迷前二種無明妄生厭捨。別證真如及空相。迷大智故。是故淨名經雲。一切煩惱諸塵勞門。以為佛種。此無明邪見一乘菩薩達而成智。三乘折伏現行。亦云留惑潤生。此乃皆非稱智而說。不同一乘依不動智上自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智佛。是以不動智佛為首。如此無明及邪見。與一切煩惱而作根本。自餘已下。一切諸煩惱皆從此生。總名隨煩惱。為依根本而有故。如無明通總名邪見。因境起識為因。六根中見名色等。為名色對六根作境。因境識種取著。名之邪見。為迷真理智號曰無明。以名色識種起邪見。三種對於六根。根根之上皆具有三。且如耳根聞聲。知如是聲。皆有名色識起邪見等三種。如眼根鼻舌身意。總具此三名色識及六根。以名色為境根為主。識為取思之可見。是故此經雲。不離此名色增長生六處聚落。於中相對生觸觸生受受生愛愛生取取生有有生老死等是也。如憍慢。二種為增長。無明能成增長苦種令不摧壞。是故經雲。立憍慢幢入渴愛網中。如愛為津潤無明能潤生死。常流轉故。為非愛不受身。如諂誑。是稠林無明。為自迷覆廣多故。為凡夫常所行無暫間斷故。此非修定業。不可制之。如慳嫉二種。是常計無明。與惡道生死更加勝因。是故經雲。心與慳嫉相應不捨。恆造諸趣受生因緣。如貪恚愚癡。是集業無明。是故經雲。貪恚愚癡積集諸業日夜增長。如忿恨無明。與嗔作因。是故經雲。以忿恨風吹心識火熾然不息。欲流有流無明流見流。此是常流無明恆流轉不息。明是四流大河常流不息成大苦海。若心無念諸流頓竭。若也智現便成法流。如是十二有支互為主伴。則一支上有十二支。總一百四十四有支。以成無邊生死。已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以為根本。十二有支依名色邪見為本。若以無作定門印之。八萬四千塵勞。總為法流智海。如是無明名色。對五根。有觸受想行。總以心生意取為主。如是九緣同起了境名識。以此十事總名無明。總名邪見。作一切煩惱迷心及境。名曰無明。境者。名色是也。六根對境邪見隨生。 　　第三不了緣生無體流轉門者。此之一段明迷真逐妄所生之因。從所謂已下。至生長苦聚。四行經是。所謂因依名色。對六根所緣。生觸以觸故。六根取受。因受生愛。因愛生取。因取生有。有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色。色中具名。名色二存聲香味觸總在其內。以有有表色無表色故。但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發成惑者。皆為觸。唯如來無為純與智俱無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱。聲聞有厭生死證涅槃觸受。淨土菩薩有淨穢二種觸。一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸以智明觀。以成智用。是故淨名經雲。受諸觸如智證。又法本不生今則不滅。是明緣生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰無明。但知心境本無即起唯法起。常是智境非生滅緣。以定慧觀照即自然開解。 　　第四菩薩達真愍苦接生門者。即從是中皆空離我我所。至大慈光明。智五行經是。如是十二有。支一切眾生。從此而起前十八種煩惱。而流轉生死。無苦不受。聲聞緣覺淨土菩薩厭而伏之現行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智。起差別智。教化眾生住持善法。及成菩提心。意明迷悟不同非十二有支與智異故。如勝鬘經亦同此說。如上十八種煩惱。如邪見無明。十住初發心住上初生如來智慧家時。正使能作惡道。邪見以除故。習氣微薄。未盡憍慢等十八種總爾。以十種故。十行十迴向法中有十法加行治之。漸漸微薄至十地。以正智增明。唯有見道隨行法執。無隨三界現行。習氣不善之業。如慳嫉忿恨嗔五種。入十地中習氣已無。自餘至七地。悲終智滿方成隨願智用。只可名為達煩惱而成智用。不可名為斷煩惱故。法執現行至七地故。法執習氣十地方無。如算數廣大愚隨好功德愚。此二愚至佛果行終方見盡。如阿僧祇品隨好光明功德品是。是故如來自說二品。明經佛果二愚是故。明十二有支微習直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十治之。皆十住十行十迴向十地十一地法則皆體相似。以明治習階級不同。如是五位十波羅蜜。皆初三波羅蜜。以治從纏出世之道。如善財。十住中初及二三知識。以三比丘表之。次後三波羅蜜。以治出世間世間之惑。即以彌伽長者解脫長者海幢比丘表之。次以方便波羅蜜以下。願力等三波羅蜜門。以治入世間中出世間令悲智自在。即以休捨優婆夷仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故。即以智波羅蜜以智生悲得自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之。智自在如王也。以七住中以修悲生智。以此第十住中以智生悲故。為王女也。明以智波羅蜜以智成悲而自在故。此明五位進修。位位有此四種勢分差別同異。至善財知識。一一差別同異重明。方得了其五位解行同異。從此十地法門。亦如上有此四種治惑差別同異。一從初地至第三地。是治世間中染成出世間習。四五六地是治出世間中世間智慧不自在習。七八九地是治入世間中悲智不自在習。是故八地位中諸佛以作三加七種勸發以用防之。如八地位中。具明第九第十地智波羅蜜治世間悲智得自在故。是故以如來為太子時第三夫人瞿波表之。明大慈大悲已滿。是表慈悲法悅義。如善財於十地中表法。有九箇女天一箇佛妻。為明此十地法門長養大慈悲門令圓滿自在故。故以女天表之。至彼位具明。仍普賢利他行未自在。大略約敘五位昇進。大意有六。一十住明創生佛家且除正使煩惱。二明十行治隨世現行習惑。三明十迴向起大願力和融智悲使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢行品是。及十定品已後是。六明成佛位終即如來出現品是。如離世間品。明進修佛果以後普賢恆行。法界品即前後一部之經皆是以法界為體。如是以法界大智圓通。總無一法一時有前後差別。以智照之可見。如是五位中差別行位。總在初發心住中。以願行智悲普印令圓滿故。教雖前後。願行悲智法是一時。時亦不異。法亦不差。是故發心之士。應如是修。如是圓滿。不離如來不動智之體圓滿故。於一佛果智悲始終徹故。普見一切眾生是佛國土無出入故。教化迷如來智中眾生令依本故。令諸眾生於自智中普見諸佛同一智故。不於自智生別有佛想故。令一切眾生不於自身起內外遠近見故。以一智印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法。是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海入佛知見。是故能令僧種不斷。一一如是觀察而令心境如是相應。 　　第八一段二十一行半經。分為三段。此是初地中第八地相。第一佛子已下。至凡是所有一切能施。有兩行半經。明一切能捨分。所謂已下。至是名菩薩住於初地大施成就。有六行經。明此位中為求佛智故於身命財無吝惜分。於此段中其施有三。一財寶施。二象馬妻子施。三頭目眼耳身肉施。第二佛子菩薩以此慈悲已下。至於佛教法能說能行。有十行經。明此位菩薩成前施已得十種利益分。一明大慈悲大施所緣。二明所施為求正法所為救眾生故。三求出世智無疲勞心。四於一切經論無怯弱心。五善籌量上中下眾生隨力而行成世間智分六慚愧莊嚴修自利利他之道七勤修無退。八成堅固力。九供養諸佛。十於佛教法隨說能行。第三佛子已下。至依教修行。有兩行半經。明總結成就十種淨諸地法分。具如經說。如此段中。已如上信慈悲喜捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚愧堅固力供養諸佛以教修行。以為法門。淨治行地。以檀度為體。餘九為伴。 　　第九段中十八行半經。約分為三段。一從佛子已下。至迴向無上菩提。有七行半經。明以願力得見多百千佛並及悉承事供養分。二佛子已下。至隨意堪用。有七行經。明因供養佛獲勝益分。三佛子已下。至隨意堪用。有四行經。明金師鍊金數數入火喻菩薩修行轉增上分。此一段如文自具。 　　第十段有二十八行經。約分為三段。一佛子已下。至成於如來智慧光明。有十四行經。明菩薩入初地已更求此地。及十地入如來地相因果分。二佛子已下至悉免憂患。有六行半經。明以商主所往大城。喻菩薩問於諸地行相安危一時齊備所資具分。三佛子已下。至百千阿僧祇差別事。有七行半經。明菩薩修行善知地相安危主道眾生令得無礙解脫如商主分。 　　第十一段中。有二十行半經。是正答前所問。佛菩薩善知識初地及十地因果分。於此段中。復分為二段。第一從初佛子已下。至一切智智。有八行經。於中大意有五。一正舉初地之果。二明能護持正法。三明所行四攝之行。四明一切所作不離念佛法僧。五明不離念具一切智智。如一切種者。是以加行大願助成大悲種故。一切智智如前已明。又起大志樂修一切智及差別智。廣行大悲種。由熏修所生。如一切智由定顯發故。差別智由依師教先達者修學方成。皆依根本智而有。或因自根力上上觀達得明解之徒必藉師教。第二復作是念已下。至而說頌曰。有十二行經。明此位菩薩能捨家妻子修出家法。得見百佛境界法門分。於此十二行半經中。大意有八。一堪與眾生為首。二堪與求一切智及差別智者為依止。三明難捨能捨。四明出家勤行精進。五明所得三昧有百。六明依報見佛之數。七明以願力見佛增廣。八明重說。其頌如上。見多百佛者。即是華藏智境。一佛剎海融十方諸佛剎海。互參遍徹之多百。非如三千大千世界佛境限之百佛故。乃至身塵毛孔等周法界虛空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百。但以定安立隨位昇進之法。明其昇進。然其一一佛境不可存其中邊量見。但如自觀身智境無中邊見。何得論佛境有邊量見。此初地中間十地及如來地法為一地。通修十地及佛地法故。此中因果依十迴向中佛果名妙。以十地但成就十迴向中大願海令滿彼大願行故。亦不離初信心中金色世界不動智佛文殊師利普賢等行。如經頌曰。佛子始發生。如是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。 　　第十二說頌中。有四十六行半頌。明重頌前法。如文自具。夫驗經所說入此初地法。乃至是創始具足凡夫。能發廣大願行能趣入故。非是由因地前行解而來者。意明設教備明修行滯障節級安危。然發心者一時總頓修。居一時一行之內。非是要從節級次第來修。以總別同異成壞六相法。圓融可見。於此六字三對法中。一字有六且如人類之。餘可准知。如一人身具足是六相。頭身手足眼耳鼻舌等用各別是別相。全是一身一四大。是總相。一空無體是名同相。不廢如是同無異性。頭身手足眼耳鼻舌等用有殊。是為異相。頭身手足眼耳鼻舌等共成一身。名為成相。但隨無作緣有。各無自性。無體無相。無生無滅。無成無壞。名為壞相。又一切眾生名為總相。愚智區分名為別相。皆同佛智而有名為同相。隨執業異名為異相。所因作業受報得生名為成相。心無所依業體無生名為壞相。又十方報佛名為總相。眾寶所嚴身土差別名為別相。同一法身理智無二名為同相。智隨行異名為異相。成就眾生名為成相。能所皆無無得無證名為壞相。又以一智慧該收五位名為總相。行解昇進名為別相。同佛根本智名為同相。修差別智名為異相。成大菩提具普賢行名為成相。智體無依用而不作名為壞相。又三世久劫差別名為別相。以智普觀在一剎那名為總相。隨業長短名為異相。情亡見盡長短時無名為同相。智無依住名為壞相。應根與法名為成相。約舉五翻六相同異。自餘一切法准此例知。又明一字中有六相義互為主伴。十玄義亦在此通。一同時具足相應門。二一多相容不同門。三諸法相即自在門。是其義也。 　　六相義 　　T36088601.gif。 　　此一字中有六相一切字。 　　一切法皆有此六相。 　　若善見者。得智無礙總持門。於諸法不滯有無斷常等障。可以離情。照之可見。此六字義闕一即理智不圓。是此初地中觀。通世間一切法門故。 　　第二離垢地 　　將釋此地。約作五門分別。一釋地名目。二明此地修何行門。三明善財表法。四明此地於三界中得何界解脫。五隨文釋義。 　　一釋地名目者。何故名為離垢地。為此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒能自體無垢故。故名離垢地也。 　　二明此地修何行門者。以戒波羅蜜為主。餘九波羅蜜為伴。 　　三明善財表法者。善財此位中知識號普德淨光夜神。此是女天。在菩提場內。善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。凡是夜神河神海神地神。總是女神。表慈悲位。明此十地蘊積大悲滿。淨光夜神者。為滿普賢願行故。夜神者。常居生死大夜破一切眾生長迷暗故。神者。其智應真。號之為神。此女天在菩提場內者。明以法身妙理為戒體故。善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門者。明以性戒遍周行齊法界不為而用對現色身常處世間不染塵垢。故為名也。以體用恆寂故。以禪定是體遊步是用樂是法樂。此神住菩提場內者。為上上十善是全體菩提法身妙理。又是初歡喜地婆珊婆演底夜神本發心之師。明一切發心以菩提妙理為體故。 　　四明此地於三界中得何界解脫者若以菩提無作之體。即三界六道總通解脫。是總相義。若也別相論之。善知三界法差別者。即以戒體能治欲界煩惱。以菩提妙理現前。且能觀欲界煩惱行相。以菩提妙理。且治欲界惑習故。色無色二界三地位中修八禪定。方明此色無色界行門。若不如是別別修行。但以菩提無作用。不能簡知三界所染行法。即於三界法不能了達。便同聲聞外道。無大智故。是故此地修戒治欲界煩惱。三地修八禪。治色無色界煩惱。初地明凡夫發心但有大志樂忻求大法故。三地修八禪者。明上界禪皆息想安定。心而住禪。菩薩不息。任體自寂禪。捨彼息心住理自寂。稱菩提故。凡上二界禪。隨其淺深。皆有息心想伏。隨寂靜住。第四禪中無出入息。唯白淨妙色現前。水火風三災不至。為念亡想滅無此業故。唯有色界業在。 　　五隨文釋義者。於中復分為二。一長科經意。二隨文釋義。一長科經意者。於此第二地中。長科為六段。一諸菩薩聞此已下有五行頌。明諸菩薩聞法歡喜分。二爾時已下一段。有四十三行經。明已修初地欲向第二地捨惡從善分。三佛子已下一段。有三十九行半經。明第二地中善持上上十善分。四佛子已下。有三十九行半經。明第二地中起慈悲眾生分。五佛子已下一段。有三十一行半經。明正入第二離垢地得見多佛分。六說頌已下。有四十二行頌。明重頌前法及請說第三地分。 　　二隨文釋義中從初五行頌中大意有三。一菩薩聞說初地法歡喜。二散華稱讚。三解脫月知眾心請說第二地。其義如文自具。 　　第二於捨惡從善段中四十三行經復分為兩段。一從爾時金剛藏已下至以此十心得入離垢地有四行半經。以十心修第二地向。二佛子菩薩住離垢地已下至令他修者無有是處有三十八行經。明第二地菩薩種性自身口意業調善順十善心。具慈悲分。十善者。身無殺盜婬。意無貪嗔癡。口無妄言綺語惡口兩舌。如欲界十善散善修。色界無色界十善。並修定業以息想方至。 　　第三佛子已下三十九行半經。明善持上十善分中。復分為三段。一佛子已下至如是方便菩薩當學有十四行經。明此位菩薩持十善道分。於此段其意有六。一念十不善是地獄畜生。二念十善業道得生。三界至有頂天。此十善通修非想頂。總名有頂。三上品十善畏苦修真得聲聞乘。得出三界有為心。伏盡三界煩惱入變化生死。有入滅定經劫不覺。四上品十善自覺緣生不具慈悲成獨覺乘。亦得變化生死為根利故。迴向大菩提。易經十千劫。五上品十善修廣大願不捨眾生求佛大智成菩薩行。六上上十善修一切種智清淨故。成十力四無畏。故名為最上乘。以上生天及出世有此五種十善業道。二佛子此菩薩摩訶薩已下至無邊大苦聚有二十三行經。明行十不善業各有二種因果。如經具明。又十不善中亦有上中下三品因緣。受苦不同。如經自具。三是故菩薩作如是念已下至令住其中有兩行經明菩薩自行十善亦教化他行十善業分。如上上十善者。明依智發心。自餘三品雖皆離三界業得出三界果。皆依空發心。漸求佛智。方入普賢願行。為三乘中菩薩。願行雖廣。為未盡佛智故皆有限量。如三千大千國土為佛報境者。以是義故。與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門忻理至理。方忻如來種智之門然。更須入普賢願行。即佛果在十信五位後。雲滿三祇方至。若不迴心者。俱在門外草庵。上上十善一乘之門。即以如來一切處不動智佛。以為信心。十住位中即入如來智慧之果。十信五位皆以佛果大智。以成行門。即以如來普光明智。以成十住十行十迴向十地十一地為體。即佛果與普賢行同資。以智體圓明出情見故。非三世攝。是以法華經為迴三乘令歸智海。即以龍女表之。此經頓示佛門。即如善財所表。善財雖遍巡諸友。然不動足於覺海之前。慈氏雖受一生成佛之功。然不離一念無前後。無生智海。此是乘一切智乘。古今見盡。情存前後不入佛智之門。且住草庵。止於門外。論主頌曰。 　一切眾生金色界　　白淨無垢智無壞 　智珠自在內衣中　　只欲長貧住門外 　廣大寶乘住四衢　　文殊引導普賢扶 　肥壯白牛甚多力　　一念遍遊無卷舒 　如是寶乘不能入　　但樂勤苦門前立 　不覺自身常住中　　遣上恆言我不及 　　第四段中四十行經。明第二地中起慈悲分。復分為十段。一佛子已下有四十行經。總有十種慈念眾生心。十種念眾生苦道。令安在十種樂中。如經自具。次第作十種復作是念。是如身邊二見見取戒取。總依邪見起故。標在其首。六道三界無明。總依名色見惡慧惡欲。生離佛意者。明根隨境變。迷自佛智故。我拔出如是險難。令住無畏一切智城。明念苦興悲。令達本智故。又作是念。一切眾生為大瀑水波浪所沒者。明因愛水所沒故。入欲流有流無明流見流生死迴澓者。明總因愛河漩流漂轉故。湍馳奔激不暇觀察者。明前四流峻速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀而調伏之故。為欲覺恚覺害覺隨逐不捨者。明此三種惡作流依身見羅剎於中執將永入愛慾稠林故。明因身等五見俱生。五見俱生。六十二見齊起。六十二見者。依毘婆沙說。五蘊中各起四見。四五二十。三世各二十通為六十。通身即是神身異神二見總為六十二見。且於色蘊中即色是我。離色是我。我中有色。色中有我。乘自佛智經五位見諦漸明。復有五因有五箇果。此約本五上立通為十。都有百一十法門。皆有迷障愚癡等法。一如善財童子舉行所障待至彼位具明。如是名為隨位進修未得自在愚癡。直至佛果。所謂算數廣大愚。隨好光明功德份量廣大愚。唯佛窮果方始了知。如阿僧祇品隨好光明功德品如來自說者是。如是隨地位中進修迷障。至善財表法知識一一對行具明。令易解故。隨逐邪道故。又一切眾生人天魔梵聲聞緣覺淨土菩薩。皆是邪見。但為苦樂不同。皆非正見行。顛倒行者。四倒八顛倒等是。猶如盲人無有導師者。明菩薩觀迷起悲求出要道慧濟群品。已下可知。入魔境界者。五蘊魔煩惱魔死魔天魔是也。惡賊所攝者。六根逐境起諸邪見是也。隨順魔心遠生迷真妄取名色。身見邊見戒取見取邪見。常自籠網輪轉苦流愚癡稠林所迷者。如一切眾生愚癡稠林所迷。大要約有八萬四千。大體總論。一迷等虛空迷。為迷自身。如來普光明本智慧海。即等法界虛空界總迷。如是愚癡廣多蔽障本智。故號稠林。如入位菩薩迷道愚癡。隨五位上進修因果有一百。以五位中各有十種波羅蜜。以為昇進之行體。如十住中。從十信以後修方便三昧。是修十住中初發心住向正入初發心住果。所謂得憶念諸佛智慧光明。是入海門國。觀修治地住向觀察一切。眾生海。是清淨法界海。得普眼法門。是正入治地住果。如是五位五十箇法門。皆有二種因果。都有一百箇昇進法門。又從初發心生死稠林故。標之為首。若明此諸見無體。諸見即是法界緣生。起唯法起。見唯法見。隨智而轉所緣。三界六道諸不善道。總由此五種生。若了即入佛知見。已後諸煩惱總無有生。如是五見相破壞者。是離世間業。因此五見而生鬥諍嗔恨。如因貪便起邪命。如三毒因起貪嗔癡業。惡業增盛。名為熾然。清涼涅槃者。業亡智現即樂。又舉愚癡重闇妄見膜者。總明多迷障業為迷名色以障正智。又舉墮地獄畜生餓鬼者。明由前迷障妄墮地獄。此謂十八地獄。十八者鑊湯鑪炭刀山劍樹黑闇寒冰火車火輪鐵網銅柱沸屎拔舌釘身吐火飲銅愚癡火城灰河等。已上十八種地獄。約心所作惡業處即受之。入惡見網中者。明眾我五蘊中各具有此四如是。諸見皆依身所起。是故此經雲無身亦無見。得佛無上身。將入愛慾稠林者。明一切生死皆從愛慾所生故。為生死多故如稠林。一剎那間八百生滅。心齊起流注不絕。剎那時盡生滅齊生。於所貪愛。深生染著者。明深作生死業轉轉不休故。所慢原阜者。慢有七慢。慢慢憍慢過慢卑慢我慢增上慢邪慢。原阜者。明慢上更加慢及過慢等。名之曰阜。如世平地更有高地。其上平坦曰原。原上更高為堆。堆上更高為阜。明我慢上加六重慢。此為阜也。安六處聚落者。憍慢原阜上。更加眼耳鼻舌身意。取著名色境。增長苦因已下十四行經。如文可解。此十段經。明此地中觀苦起悲救護分。 　　第五佛子已下有三十一行半經。明此地菩薩以願力得見多百千佛分。於此段中復分為十段。一佛子已下至那由他佛有三行半經。明此位菩薩以願力得見多佛分。二於諸佛所已下至亦以供養一切眾僧有兩行半經。明以二心五事之供佛及僧分。此中佛法僧者。以毘盧遮那為佛寶。文殊師利為法寶。以普賢行為僧寶。總攝三乘人天六道三寶。總在此三寶中。皆從普賢隨行教成故。三善根已下至佈施持戒清淨滿足有四行經。明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善。此更重明鍊磨。四譬如真金已下至持戒清淨滿足有三行半經。明舉鍊真金更加礬石更明淨喻。五佛子已下至但隨力隨分有兩行半經。明此位菩薩所行之行分。六佛子已下。至一切智智有六行半經。明此位菩薩受職分。七又作是念已下至一切智智依止者有兩行半經。明此位菩薩自知道德殊勝分。八是菩薩已下至以為眷屬有四行半經。明此菩薩亦能捨家妻子出家得千三昧得見佛分。九若以菩薩殊勝願力已下至不能數知明以勝願力見佛過前依報業力分。十爾時已下明金剛藏說頌分。 　　第六說頌已下有四十二行頌。復分為五段。一質直柔軟及堪能已下至為諸佛子已開演有三十行頌。明頌前十段法門。兩行一頌。如文自具。二佛子已下至第二地中之行相有四行頌。明大眾聞法興供分。三是諸菩薩已下至願為演說第三地有三行頌。明諸菩薩聞第二地。又請說第三地法分。四與法相應諸智業已下至佛清淨行願皆說有三行頌。明諸菩薩同請說分。五時解脫月復請言已下有兩行頌。明解脫月重請說第三地分。如上雲一切種者。以加行熏修種一切智。即是根本智。又智者明以根本智加行成差別智。如根本智因三昧現故。差別智由以根本智觀察加行力修成。若不一一以加行觀察力大願力。即根本智即滯寂。聲聞同乘。故無有用也。 　　第三發光地 　　將釋此地。作五門如前地。 　　一釋地名目者何故。名為發光地。明此地修色無色界八禪定。善達色無色界。世間禪體識相對治。明達三界障惑分。明益令智慧明淨故。故名發光地。為從初地二地以善達欲界中隨纏法。於三地善達色無色界四禪八定法門。得出三界。智慧光明現前故。故名發光地。若但修治欲界煩惱。不修八定達色無色界。由有上二界障在。不名發光。為此地修三界業障盡故。故名發光地。以定能發慧光故。 　　二明此地修何行門者。以忍波羅蜜為體。餘八為伴。此明三界業障盡故。以此忍名為順無生忍。若也初發心住得佛智慧現前。名初生諸佛智慧家。已十住十行十迴向總得無生忍是總義。若也粗細進修言之地前三賢。名為以佛智慧調伏。名為伏忍。初地二地三地名順無生忍。自四五六地得出三界及世間障亡方名得無生忍。七八九地方名無功用寂滅忍。十地悲智圓該位同諸佛。 　　三明善財表法者。善財於此位中得見喜目觀察眾生夜天神。在去菩提場不遠。坐蓮華藏師子之座。善財得大勢力普喜幢解脫門。表初地初入地位初發心。第二離垢地是初會菩提之體為戒體。第三地是依菩提之理修忍。忍是行首故。故去菩提場不遠。以菩提成忍行故。坐蓮華藏師子之座。蓮華表在行無染。師子明依主義也。號喜目觀察眾生者。明法忍行慈也。夜天神者如前釋也。善財得大勢力普喜幢解脫者。明出三界障盡法忍成滿貪嗔忿恨惑不能生故。法忍現前有大勢力故。普喜幢解脫者。明能摧壞自他煩惱故。於諸境界不傾動故。於諸違順成法樂故。 　　四明此地於三界中得何界解脫者。此得三界解脫。為前二地對治欲界。此三地次對治上二界。八禪總是三界障盡故。以四地修三十七助道觀。五地修十諦觀。六地修十二緣生觀。學出世中世間智慧故。 　　五隨文釋義中。二義如前。第一長科經意者。於此段發光地中。長科為七段。第一爾時金剛藏菩薩已下至得第三地有五行經。明從二地修第三地向起十種心分。第一佛子已下非但口言而可清淨有五十二行半經。明正住第三地觀諸有為法及於一切眾生起慈悲並貴法重人能入火坑受苦樂聞法分。第三佛子已下至而無所樂著有十行半經。明住發光地修色無色界四禪八定隨順法性而行無所著分。第四佛子已下至亦復如是有兩行經。明此位修慈悲喜捨四無量心分。第五佛子已下至明以願力而生其中有三十三行經。明住此地以修禪定獲通力六根清淨分。第六佛子已下至而說頌言有三十行經。明此位菩薩見佛廣狹及受職分。第七而說頌言是說頌分。於此七段經中。 　　第一爾時金剛藏菩薩已下有五行經。明從第二地。修第三地向。起十種心。如經自具。 　　第二佛子已下有五十二行半經。於中復分五段。一從佛子菩薩摩訶薩住第三地已下至是為十有十九行經。明觀有為苦無常以十種哀愍眾生分。二菩薩如是見眾生界已下至究竟涅槃之樂有七行半經。明菩薩念度眾生以何方便安置何處令得究竟涅槃之樂分。三便作是念已下至如是觀察了知已可有五行經。明菩薩所念知安置眾生之究竟處分。四倍於正法已下至觀察修行可有十九行經。明菩薩欲度眾生倍勤修求法身命能捨入大火坑無苦分。五此菩薩已下有兩行經。明決定修行非但口言分。 　　新華嚴經論卷第二十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十五 　　長者李通玄撰 　　隨文釋義者。餘文自具。如欲度眾生令住涅槃樂。不離無障礙解脫智。此是根本智。乃至如實覺無行無生慧光禪善巧決定觀察智善巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修行者。修方便定顯之可見。如倍於正法懃求修習日夜唯願聞法者。喜法者。明智現無憂故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。隨法者。隨順正解脫故。解法者。解第一義故。順法者。順正智故。到法者。自到涅槃能到入生死度眾生故。亦令到涅槃故。如得一偈法勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免生死故。已下准知。 　　第三佛子已下有十行半經。是四禪八定隨順法性無著分中。復分為九段。一佛子已下至離生喜樂一行半經。是住初禪分。二滅覺觀。已下至定生喜樂一行經。是住第二禪分。三離喜住捨已下至捨有念受樂有兩行經。是住第三禪分。四斷樂已下至住第四禪有一行經。是住第四禪分。五超一切色想已下至住無邊虛空處有一行經。是空處定分。六超一切虛空無邊處至住識無邊處有一行經。是識處定分。七超一切識無邊處已下至無所有處一行經。是無所有處定分。八超無所有處已下至非有想非無想處一行經。是非有想定分。此三界頂。九但隨順法故而無所著。是心無依定此是法界定體。隨文釋義者。明此發光地得出三界心入法界自體無作大三昧門。雖修四禪八定恆隨法性而無所依。但為鍊磨三界習氣令智明淨。應如是進修故。如善鍊金不失銖兩喻。如是重重以戒定慧鍊磨。不失法界大圓明智銖兩。以此八種禪定鍊磨令智慧轉更明淨。以法身智體本無增減故。名發光地。權教菩薩得出八禪超三界苦生於淨土有慈悲者。留惑潤生住於世間。聲聞羅漢出八禪之後。入第九定。依空智滅身。智總無。如一乘菩薩修習八禪。善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達三界體自無生滅故。發超大智知世法故。故名發光地。初地修檀住世間。第二地修戒明能淨世間。第三地修八定明得出世間。四五六地明修出世間中世間之智。七八九地明修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓滿成佛位故。計其理智無有地體層級。為治慣習及會融悲智生熟及修世間出世間差別智有淺深。安立諸地。設有軌度令使倣之。 　　第四佛子已下有兩行半經。明修四無量心以大慈為首分。 　　第五佛子已下至以願力而生其中有三十三行經。明神通自在分。於此段中復分為六段。一佛子此菩薩得無量神通力已下至梵世有六行經。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能聞有兩行經。明天耳通分。三此菩薩已下至以他心智知眾生心有七行經。明得他心智分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經。明得宿命分。五此菩薩已下至皆如實知有七行半經。明得天眼分。此已上明菩薩五通自在。為智悲未滿本願故。具普賢行故。異淨土菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智於生死隨行自在故。如淨土經雲。雖證六通而不盡漏者是也。六此菩薩已下至以意願力而生其中有兩行經。明不隨三昧力受生分。 　　第六佛子已下至而說頌曰有三十行半經。於此段復分為六段。一佛子已下至隨力修行有六行半經。明此菩薩以願力得見多佛及供養聞法分。二此菩薩已下至轉更明淨有四行半經。明觀法解縛分。三佛子已下至轉更明淨有三行經。明喻鍊金金比菩薩地加行智慧明淨分。四此菩薩已下至皆轉清淨有三行經。明忍辱柔和十三種心轉更明淨分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經。明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不能數知有十行半經。明此位菩薩受職依定見佛數量分。 　　第七爾時已下明金剛藏說頌分。於頌中有三十六行頌。兩行一頌。重頌前法。如文自具。 　　第四焰慧地 　　將釋此地。作五門如前。 　　一釋地名目者。何故名為焰慧地。前地修上界八禪。得出三界智慧故。名發光地。此地修三十七助道觀門。觀身受心法轉加明淨。故名為焰慧地。前地因定發故名發光地。此地以三十七助道觀門觀身受心法。自性無依慧加明淨。故名焰慧。 　　二明此地修何行門者。以精進波羅蜜為首。餘九為伴。 　　三明善財表法者。善財於此位中。見普救一切眾生妙德夜神。得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。此神住在此眾會中者。即明與前喜目神同會為表。前離垢地是以法身無作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進波羅蜜是菩提行故。普德淨光住道場之內。喜目神住處去道場不遠。此第四地中普救眾生夜天在此眾會中。明以忍精進二位不離萬行故。又明三十七助道行門是助菩提行故。故言在此眾會。此位明以菩提體卻觀身受心法成世間智慧故。前之三地已求出世菩提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。此雲在此眾會。此位中見普救眾生夜天神者。明三十七道品四念處觀。是三世諸佛教化一切眾生助道方便。一切諸佛從初發心至究竟智。皆依此方便。而增明諸智慧故。是故此神名普救一切眾生妙德。妙德者。明三十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前三地修戒定忍得出世心。此地重以三十七道觀。再更治之。故名焰慧地。得普現世間調伏一切眾生解脫門者。為明此位三十七道品。通三乘一乘共所修行調伏之大路故。名普現調伏一切眾生解脫。一一依善財表。行中類之可見其意。若不如是不可了知地位行門。後至入法界品具明。 　　四明此地於三界中得何界解脫者。若以總相得三界一相解脫。若別相昇進。明此位中以修三十七道品觀得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三地中出三界餘習。為明第五地禪波羅蜜修十諦觀。得上二界並欲界中出世間中解脫。皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故。神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以法身無作以為戒體。故神名普德淨光明戒光也。即住居道場之內。表法身是道場體故。身是菩提體故。第三發光地以忍波羅蜜為體。神名喜目觀察眾生。以忍故無事不悅。去道場不遠者。明忍以法身無作為體故。第四焰慧地以精進波羅蜜為體。神名普救眾生。以精進波羅蜜是普救義故。又為普治前三地出三界習氣住在此眾會者。明不離法身及性戒忍行中行精進行故。如是總約名及住處所表。地位次第令易見故。思之可見。又入地中多以神為表法者。明入地以聖智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六相法門思之。方無有惑。 　　五隨文釋義者。有二義。一長科經意。二隨文釋義。一長科經意者。於此焰慧地中。長科為七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大眾聞前地歡喜復請後地法分。第二爾時金剛藏已下一段六行半經。明以十法修入第四地向分。第三佛子菩薩住此焰慧地已下一段三十七行半經。明修三十七道品分。第四佛子已下五行半經。明對治身見分。第五佛子此菩薩已下一段十五行經。明以前觀智方便獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焰慧地已下。有三十行經。明此地見佛增廣分。第七菩薩已淨第二地已下。有五十三行頌。明重頌前法分。 　　第一從初十二行頌中。復分為兩段。一佛子聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行頌。明大眾聞第三地法歡喜興供稱歎分。二從願更演說聰慧者有四行頌。明更請第四地法門分。已上文義如文自具。不煩更釋。如自在天王大忻慶者。為此天是說十地處非餘天不悅。但舉說法處主故。 　　第二爾時金剛藏菩薩已下修四地向中有六行半經。分為兩段。一爾時已下至當修十法明門有兩行半經。明欲入第四地勸修十法分。二何等為十已下三行經。是正舉十法名目觀察分。何故舉此十法重令觀者。明於前三地得出世間智慧今重觀此十法。明將出世間智慧返達世間同出世間故。 　　第三佛子已下三十七行半經。分為九段。一佛子已下至生如來家有一行半經。明以十種智得生佛家分。如十住初發心住亦名生如來家。至初地中亦名生如來智慧家。此四地亦名生如來家。有何差別。答。計其總相。生如來智慧家。即一體無二。若論別相昇進即有淺深。如十住之中於妙峰之頂。明創啟凡情始開佛智慧。但啟迷解得一分煩惱清涼故。佛果名月。如十住位中十箇月佛是。如善財表法中。妙峰山上見比丘。且彰佛慧解脫未明智慧神通。如初地生如來家。雖有智德神通。但且得出三界之神智。所教化眾生亦以如己所知。未得達世間智慧與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家。明達世間中出世間智慧故。與初地中。雖入神性共同然。出世間世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禪得出三界。一單之理。此位觀身受心法故。經雲得彼內法生如來家。內法者。明智慧返觀達俗智無俗不真故。二何等為十已下至是為十有四行半經。明以十法成此地之智慧分。從所謂深心不退於三寶中淨信畢竟不壞故者。此三寶是通三界及三世一切法總三寶攝。非如世情三寶故雲深心也。觀三界法性自無性。是名佛寶。了三界法同異總別成壞。是名法寶。以自行門和眾生心意方便引接令得應真及人天樂。是名僧寶。觀世間成壞故者。下文雲因業故有生。還因業故滅。約本法界無成壞故。明不成壞中眾生妄見成壞。觀生死涅槃故者。明生死本涅槃總無體故。觀眾生。土業故者。明國由業起故。是本無今有故。觀前際後際故。觀無所有盡故者。明三世本無無有盡相故。不言多劫而有不盡。但言三世本無本無可盡。是為十。總結前十法故。三佛子菩薩住此第四地已下至除世間貪愛有六行經。明觀身受心法四念處觀門分。四念處觀者。一身念處觀者。循者順也。明善順觀內身腸胃肝膽心肺脾腎五藏六府都無我人主宰體相。勤勇者。明勤觀不惓。念知者。不忘念也。除世貪憂者。勤觀內身善知無主。除世貪慾煩惱故。觀外身循身觀。循身者巡身。亦云順。亦云善。意者。周巡觀察外身皮肉筋骨髮毛爪齒眼耳鼻舌手足腰臗。都無主宰我人體相。皆從虛妄繫著業生。無有實法。有業即有。無業即無。當觀業體本無依止。達身無體。受者亡遺有大智圓明。都無我人受者。動寂任智內外無依。勤勇念知。如前。除世貪憂者。除身見邊見見取戒取邪見上貪憂。觀內外身周巡遍觀者。內外身如前別觀。此令總觀其身內外無主。猶如虛空無有一法而可得者。此是身念處觀。已下觀內外受周巡內外。觀能受所受內外中間。性無依止已下。觀內心外心能知所知。都無住處已下。觀內法外法無有我人。此已上是四念處觀。四復次已下至迴向於捨有八行半經。是修四正勤分。復次此菩薩修行欲定斷行者。明勤觀前四念處不亂是欲定為有覺有觀故。斷行者。勤觀前四念法斷身見邊見邪見等及色受想行識等行。此位重治練欲界惑上二界惑。以五地禪波羅蜜重更治之。前二地以戒體治粗。此四念觀治細。成就神足者。以欲界諸天等神足。是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝。即不可比於三界及二乘三乘有限之通。且望後位。即此位不如。雖作觀行皆以理智為體。為成差別智。更令微細故。觀眾法起滿本願成大慈悲故。依止厭者。對治不取世惡法依止離者。性自無著故。依止滅者。滅諸惡法令不生故。迴向於捨者。至無依處故。此明是非總捨至露地智故。修行精進普救一切眾生故。勤定心定觀定斷行者。一心專作無錯失故。已下如前。五復次已下至迴向於捨有兩行半經。明修信進念定慧五根分。依止厭離滅迴向於捨。總四法為對治之體故。如文可知。六復次已下至迴向於捨有兩行半經。是修五力分。還以依止厭離滅捨為體。即於境不動名之為力。七復次已下至迴向於捨有三行半經。明修七覺分。還依止厭離滅捨為體。明簡正邪名擇法覺分。自利勸他恆無疲倦。名精進覺分。法樂現前見來求者歡喜無厭。名喜覺分猗者。依也悅也。以無依住之理智恆現前故。法悅熙怡世無憂恨之所傷故。名猗覺分。內外觀終受心隨智不隨境轉。名之為定覺分。身邊見亡自他境滅。身受心法都無所依。名為捨覺分。心境見亡起唯智起無雜亂故。名為念覺分。已下如前。八復次已下至迴向於捨。有三行經。明八正道分。依止厭離滅捨為體。以八邪為八正道。九菩薩修行如是功德已下至善巧方便故有五行半經。明作如是觀行之意為十法故。以不捨一切眾生為首。如文具明。如十力處非處為首。如前已明。無畏者。四無畏也。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。如是四種。人天外道無能難其過失者。不共佛法者。十八不共法也。一佛身無失。身行善故。二口無失。口業善故。三念無失。無雜念故。四意無異。怨親平等故。五心無不定。不異法界無作智故。六無不知。以一切無不明瞭故。七欲無減。滿眾生心作所欲隨順利生故。八精進無失。自雖道滿建法利生無休息故。九念無減者。善知一切眾生根時非時故。十者定無退。本無動故。十一者慧無減。善簡諸法無生滅故。十二者解脫知見無減。光明智無不達故。十三者身業隨智慧行。四威儀中無不成益一切眾生故。十四者口業隨智慧行。無雜談論故。十五者意業隨智慧行。永無邪思相故。十六者智慧知過去世無礙事。十七者智慧知現在世無礙事。十八者智慧知未來世無礙事。此十八種唯佛獨有。不通下果。相好者。有九十七大人之相。隨好者。如隨好光明功德品。但舉一箇手中隨好。名圓滿王出光明為熾盛。七百萬阿僧祇光明而為眷屬。但舉其一隨好無盡。又有十華藏世界海微塵數大人相。一一身相眾寶如相以為莊嚴。此明無盡相無盡隨好等法界虛空量故。音聲悉具足者。約總言之。有六十種梵音。若隨差別經雲。廣大微妙之音遍一切剎。住無量劫求於上上殊勝道故。即以佛果法門餘法不過故。隨順所聞甚深佛解脫者。乘如來一切智乘故。思惟大智善巧方便者。巧能隨逐一切眾生根所宜令度苦故。 　　第四段中有五行半經。分為二段。一佛子住此焰慧地已下至一切皆離有三行經。明此地以四念處所觀對治身見為首。自餘我人眾生等遍觀身受心法皆能離著處故。二此菩薩已下至皆悉修行有兩行經。明此菩薩見業是如來所訶所讚分。明一切眾生所作業道恆流轉生死此是如來所訶。應可以觀治之。若也以觀自治無業。當可以智方便隨生死。同眾生事業濟度眾生。是順菩薩道。如來所讚皆悉能修故。 　　第五有十五行經。於中義分為四段。一佛子此菩薩隨所起方便已下至皆善修行心有四行半經。明此位如上修集於道及助道得十種利益心分。二此菩薩已下至得說法者意可有兩行經。又得十種心得說法者意分。無稠林行者。明無迷滯障所覆蔭故。三此菩薩已下至道非道精進有五行半經。明此位菩薩得十種精進分。此十精進以成當地令堅固故。亦成後地令相應故。四是菩薩心界清淨已下至皆悉成就有三行經。明此位菩薩心界清淨得佛護念分。已上明已作四念觀。於法深細。悟解明利。明斷具足故。 　　第六佛子已下有三十行經。於此段中義分為八。一佛子菩薩住此焰慧地已下至一切眾僧有四行半經。明以願力見多佛並供養分。二以此善根已下至轉更明淨有四行經。明見佛承事住多劫中深心信解更增明分。三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行經。明以金師鍊真金作莊嚴具轉明淨喻。四此菩薩已下至第四焰慧地有兩行半經。明此位中所行之行分。五菩薩住此地已下至具足一切種一切智智可有四行經。明此位菩薩受職分。如一切種者。明加行成種。一切智智者。明入根本智及差別智皆可以求。六復作是念已下至一切智依止者可有兩行經。明此位堪為一切眾生師首分。七是菩薩已下至以為眷屬有三行經。是依自報業入三昧見佛及威動廣狹分。八若以願力已下有兩行經。明以願力見佛甚多不能數知分。 　　第七五十三行頌中分為兩段。一切兩行頌歎菩薩已淨第三地法方能趣入第四地分。二始登焰地增勢力已下至過於此數無能知有三十行頌。明重頌前法分。如身見為首。六十二見者。明有身見。即六十二見俱生。以是義故循觀身受心法以用治之。得無身受心法。即諸見總無唯智所見也。名悟佛知見入佛知見生佛家故。六十二見者。於五陰上各有三世。於三世上橫計有四句。一如去。二不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如去。於未來五陰上各計四句。一者邊。二者無邊。三者亦邊亦無邊。四者非邊非無邊。於現在五陰上各計四句。一者常。二者無常。三者亦常亦無常。四者非常非無常。於五陰上有三世。三世上各有四見。一世有二十。三世各有二十。通為六十。總斷常二見為本。共為六十二見。又為色受想行識各有四見。一世上有二十。三世為六十。斷常為二見共為六十二。若以四念觀門。諸見總為佛事。為身見無。總是佛知見故。 　　第五難勝地 　　將釋此地。五門如前。 　　一釋地名目者。此地何故名為難勝地。為以禪波羅蜜發起善根慈悲喜捨。通達世法。下地不如。故名難勝地。 　　二明此地修何行門者。此地以禪波羅蜜為體。餘九為伴。 　　三明善財表法者。雲去此地不遠有夜神。名寂靜音海。坐摩尼幢莊嚴蓮華座。善財得菩薩唸唸出生廣大喜莊嚴解脫門。雲不遠者。不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音海者。明禪是寂靜故。音海。是表定能發慧用故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者。表摩尼名離垢寶明禪定離垢故。幢者。明法性定體不隨境動。明境界與心當體自定。為無自性故。莊嚴者。以無作性禪用嚴萬行故。蓮華者。表行無染故。明行性不異無作禪俱無性故。得菩薩唸唸出生廣大喜莊嚴解脫門者。表無作性禪。體同法界。故雲廣大。常居生死常行萬行。禪悅無憂名之為喜。以定嚴慧名曰莊嚴。不迷靜亂名為解脫。此名難勝地者。為明以定體善知世法無定亂性勝於定亂故。名難勝地。為過三界惑復不證涅槃。三界及涅槃。總不能壞。其無依住之智慧。故名難勝地。夜神者。表無依住中智慧處生死之長夜破一切眾生迷故。此夜神所將名目及所坐之座。表法。大意明不壞無依無作無性自體之禪。用彰萬行以寂起用故。善財問言。此解脫門為何事業。行何境界。起何方便。作何觀察。夜神答言。我發起清淨平等樂欲心。我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心。我發起攀緣不退轉位永不退轉心。已下如是無量發起心。具如經說。意明住欲界心多者。便令使修寂靜定至。色界無色界禪多者。令入法性禪發起攀緣於後上上位中智慧方便廣度眾生等空無限大用故。不令守淨住禪樂故。此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴蓮華座。百萬阿僧祇主夜神前後圍繞。表法性無作體遍周無盡行體亦遍周故。言百萬者。大數之長也。阿僧祇者。不可數也。此明寂用圓滿以名座及同住之眾。及住處近遠及法門名目。思之可解此地之意。 　　四明此地於三界中得何界解脫者。若以總相。三界同一解脫。若以別相。此地以禪波羅蜜為體。得上色無色解脫。為四地重治欲界細惑。此地重治色無色界細惑。既上界解脫下界自然同一解脫。以此一乘法門常以根本智以為進修。以無作智為禪體。以過上二界中息想禪故。得任理智法界自在隨緣無作禪。此明昇進漸妙智體不離本智。此明前四地以三十七觀。重治前位欲界之習。知此地重以將定體用治上界之細惑。 　　五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。於此第五地。長科為十四段。第一從菩薩聞此勝地行已下有十九行頌。明大眾聞說第四地法門稱歎歡喜興供及請說後地分。第二爾時金剛藏菩薩已下。至得入菩薩第五地。有十行經。明十平等心入第五地向。第三佛子已下。至得不退轉心。有六行經。以十二種法住第五地分。第四佛子已下。有十四行半經。明善知十諦法門分。第五佛子已下至生大慈光明。有兩行經。明知諦智於諸眾生生大慈悲分。第六佛子已下至皆如實知。有六行半經。明以智觀眾生起真隨妄分。第七佛子已下至波濤之所漂溺。有八行經。明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。第八佛子已下一段有五行半經。明念一切眾生窮苦獨勵發心不求伴侶以己功德普令一切眾生得至如來十力智分。第九佛子已下一段。有五行半經。明菩薩以智慧觀察善根救護一切眾生令入涅槃分。第十佛子已下一段。有十七行經。明菩薩住第五地能善知諸法分。第十一佛子已下一段。有八行半經。明此位菩薩以佈施愛語同行善能教化眾生及自求勝法分。第十二佛子已下一段。有十一行半經。明此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分。第十三佛子已下一段。有三十二行半經。明此地菩薩見佛廣狹及受職分。第十四菩薩四地已清淨已下一段。有四十四行頌。頌前法分。 　　第二隨文釋義者。於初一段十九行頌。復分為兩段。一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰如來默然住。十七行頌。明大眾聞法歡喜興供稱讚分。二是時已下兩行頌。明解脫月為諸大眾請第五地法門分。於頌中文義。隨文自具可知。 　　第二爾時金剛藏已下至入第五地有十行經。明以十種平等心入第五地分。如道非道智。明此地治見道疑修行任運八地方終。十地始自在大意。三地治上界禪粗惑。此五地重治上二界禪細惑。以此能除見道是非疑。第六地明得出世間中世間智慧自在。如十住中第六住海幢比丘。是其樣式。同此第六地。出世間中世間智慧自在故。以比丘表之。此十地第六地位中即以守護一切城夜天神。表以明出世間中世間智慧心城無有邪思惡賊所入。一切邪念總成智慧城故。此明第五地得難勝名者。為出世間無作本寂用定以終故。第六現前地世出世法皆悉了知智慧現前已終故。以此十地以智成悲故。以夜神表之。是故此五地除見道疑。六地除世間出世間智慧疑。 　　第三佛子已下一段有五行半經。明住第五地法善修十二種法。如文可知。 　　第四佛子已下一段有十四行半經。復分為兩段。一佛子已下至善知如來智成就諦有六行經。此位菩薩善知十種諦法門分。二此菩薩隨眾生心樂已下八行半經。明便述知諦之所由。經自釋訖。如第一段中善知此苦聖諦者。不同三乘厭苦忻淨方求聖諦故。但達此世間諸苦體無故。即苦無滅性。道無生性。當知苦體即不生不滅。即與聖道無二性故。故雲善知苦聖諦。已下三聖諦總如之。已下諸諦義。如經自具。 　　第五此菩薩已下一段有兩行半經。明善知諸諦智已。如實知有為虛妄誑惑愚夫轉增大慈光明分。如文自具。諦者。實也真也。如實知見不虛。名之為諦。 　　第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半經。明此位菩薩觀諸諦無有諦相。根栽本末無我無人之智。然不捨一切眾生。善知一切眾生皆從十二緣有生居五蘊宅中。復知緣體離我我所分。此一段如經自具。但以說法者以大慈悲心如文稱歎。善知苦縛體性自無為。 　　第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經。明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。如文自具。 　　第八佛子已下一段有五行半經。明此位菩薩愍苦發獨立志愍接眾生不待伴侶分。如文自具。 　　第九佛子已下一段有五行半經。明所修一切善根皆救護一切眾生令入涅槃不為自求己樂分。如文可知。 　　第十佛子已下一段有十七行經明此難勝地於世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴佛身語意分。 　　第十一佛子已下一段有八行半經。復分為兩段。一佛子已下至以種種方便行教化眾生有六行半經。明以佈施四攝等十種方便教化眾生分。佈施一。四攝二。後有八。通為十。如文自具。二佛子已下至常勤修學殊勝行法有兩行半經。明教化眾生恆相續分。如文自具。 　　第十二佛子已下一段有十一行半經。明為利眾生修學世間一切諸技藝分。經雲印璽者。明玄既未萌。及如咒中結手印等。准王用玉為璽。銅鐵木為印。此明如龍樹等符印也。地水火風。明五行陰陽。覺鳥情等雲種種。餘如文自具足也。 　　第十三佛子已下一段有三十二行半經。於中大意有十一種事。一明此地以願力故見佛廣多。二明供養。三明恭敬聽法隨力修行。四明出家聞法總持。五明住地多積修眾善。六明如真金以硨磲磨瑩轉更明淨。七明下地善不能得及。八明受職為兜率天王。九明入千億三昧現身千億事千億佛。十明以願力故其數甚過。十一明金剛藏說頌歎法。如文自具。 　　第十四說頌中有四十四行頌。明重頌前法如文自具。意明難勝地以其禪體。治三界中寂亂障。契菩提根本無造作禪理不出三界不在三界。無有欣求淨穢等障。任理恆寂用自在。以定觀察為世技之妙能。 　　第六現前地 　　將釋此地。五門如前。 　　一釋地名目者。何故名為現前地。為明此地世間出世間一切智慧皆悉現前。為善觀十二緣生故。為得十三昧故。 　　二明此地修何行者。修般若波羅蜜為體。餘九為伴。 　　三明善財表法者。善財於此位中。見夜天號守護一切城增長威力。在菩提場如來會中。坐一切寶摩尼王師子之座。無數夜神所共圍繞。現一切眾生色相身。現普對一切眾生身等。得甚深自在妙音解脫。名守護一切城增長威力者。經雲。善男子。我於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟。令諸眾生守護心城捨三界住一切智無上法城。明此第六地是所修之法門此主夜神是此六地所行之地行。恐修行者不解其事。以此法行二俱表之。住在菩提場佛眾會者。明行以菩提為體故。坐一切寶摩尼王師子座者。明以一切差別智慧為座體故。還依果亦爾。摩尼表智慧離染自他垢故。王者。明智慧自在故。師子者。依主釋。皆須觀知因果故。無數夜神圍繞者。表行遍周也。現一切眾生色相身者。對現色身隨根接俗故。得甚深自在妙音解脫者。明此位智慧自在善說教故。當以名義思之可見大意。此位說教由恐眾生不解其行故。以是聖者舉教及行。總彰令易解故。修行不錯謬故。十住第六住且明出世間中世間智慧。即以比丘表之。以十住且求出世心故。此十地中明長養慈悲。即第六地及餘地。以女天表之。准此例隨位昇進以知其意。 　　四明此地於三界中得何界解脫者。此通三界及三乘出三界中世間出世間智慧解脫。為明善能分別三界中染淨等智慧自在故。得入明淨。隨順無生忍。如稱理契無生忍。即七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一切眾生塵勞諸行。不異世間不壞無生。七地創修。八地畢功。九地方能說法自在。十地始悲智。圓成自在。若也取隨分無生。十住創心即分分有之。若也論始終不易。雖同眾生無量劫積修。元不移毫念。還依六相義。總別思之。若也但逐昇進。即便乖其本體故。無虧本智了積修昇降不遷。即理事非虧。即同異俱濟。即智愚全別。即因果無二。 　　五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於此第六地一段中。義分為九段。第一從初一段有十八行經約分為兩段。一有十七行頌。明聞第五地法門大眾歡喜興供稱讚分。二最下一行。明解脫月更請後地分。經文自具。第二爾時已下一段有九行經。明觀十平等法修六地之向。第三有十段經。明逆順觀十二緣生觀第四段有七行半經。明觀達十二緣生無體得空解脫分。第五一段有十行半經。觀十二緣大悲轉增精勤修習分。第六一段有六行半經。明此現前地得十空無相無願三昧分。第七一段有九行半經。明住此現前地復更修習不可壞心入佛智地分。第八一段有二十七行半經。明入此位中見佛廣狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前法。 　　二隨文釋義者。於逆順觀十二緣生法有十段經。具如下列。一如觀十二緣法中義。第一段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲為首已下有十四行半經。明觀世間受生皆由著我。若離此者則無生處。又明由有我故。常求有無。一切諸惡業邪道。皆由此生。邪道者。九十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人中及第六天已來散善福也。不動行者。色無色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至四果淨土菩薩變易生死。雖免粗苦。分段生死及變易生死。皆名邪道。亦名不動行。積集增長者。三惡道積集增長惡業。欲界積集增長有為善業。上二界積集增長有漏八禪。聲聞緣覺淨土菩薩。積集增長淨業。成變易生死之身。一乘菩薩積集增長具佛悲智。雖總十二緣生。乘緣各有差別。若於三界中具縛凡夫。以十二緣成諸惡業。二乘觀十二緣空無體折伏現行煩惱。得有為無漏。淨上菩薩。以修四諦十二緣行六度門生於淨土。一乘菩薩以如來知見。修十波羅蜜四攝四無量三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣大如法界。究竟如虛空。無限圓滿佛大悲大慈大智佛果法門。及成法界無作自性緣起大圓明普光明智。恆以一切眾生生死海。便為一箇道場。恆以十方佛剎眾生剎。住居毛孔。夫緣生之法性自本無。眾生橫計諸聖嗟嘆。枉流生死無自覺知。故勞聖嘆大悲示護。是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性緣起不沒死流對現色身應根利物。經雲。於諸行中植心種子。植者種也。於業田中種識種子為有取有漏。其漏有七。一見二諸根三妄四惡五親近六愛七念。復起後有。生來世生老病已下如文自具無明闇覆者。覆謂覆蓋自己如如之本智故。為智自無性逐境緣迷故。隨迷苦極自覺迷除故。以覺無我智無明即無故。迷我成妄覺我成智。覺之與迷各無自性。皆從緣而有迷悟故。為根本智自性無性故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起於我見非至苦極厭苦求真。若自未厭苦源。設聖者化時不信從。斯發起有二種發心。 　　新華嚴經論卷第二十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十六 　　長者李通玄撰 　　一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘一乘之果。名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心者。有此二種。若言要。依先佛發心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者。以誰為師。轉轉相承不離常見。若有古時常佛為展轉之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真不可以真隨生死故。即生死是常生死佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非不離斷常也。為一切眾生生死無性本無生死橫計生死本非生死。一切諸佛本無自性故。實無菩提亦無涅槃。而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發心。名為諸佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是名達無明者。無明本無。諸佛亦無。名為覺者。但以無依住無體無性妙智。能隨響應對現色身。能以此理教化眾生。名為大悲。故不可得有證。有忻有厭。有取有捨。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是發菩提心。不為長夜無明之所覆故。經雲。愛水為潤者。因愛有生故。我慢溉灌者。有八種慢。一慢二大慢三慢慢四我慢五增上慢六不如慢七邪慢八傲慢。見網增長者。五見及六十二見等是。生名色牙者。由於諸見起貪與名色俱起。名色增長生五根者。由名色故。以眼耳鼻舌身。對名色生觸觸對生受。其身觸體有十二種。澀滑輕重冷熱飢渴堅濕煖動。眼色觸有二十五。青黃赤白長短方圓高下正不正光影明闇煙雲塵霧粗細迥表空顯色故。耳聞聲有十一種觸。可意不可意俱相違因受大種因不受大種因俱大種世所共成所引遍計所執聖言所攝非聖言所攝聲也。鼻有六種香觸。好惡平等和合俱生變異。味有十二種觸。苦酢甘辛鹹淡可意不可意俱相違和合俱生變異。於前五根上所得。隨意思量名之為六十六種意法。以心起意。意識隨五根中所現名觸。意根隨取名受。受之不捨名愛。愛增長取。取增長有。有生已。將前六根上六十六種意識所緣。於諸趣中成五蘊身為生。生已衰變名老。終歿為死。於死時生諸熱惱。乃至憂愁悲嘆眾苦皆集故。從此因緣故集已後一行半經。明緣生無體。妄謂生死隨順緣體。應如是觀。明十二緣體眾生情有而實理無善達理無緣性便即生死為不生死。此上一段。明由著我因有十二有支若作無我觀得離我所諸虛妄緣便為法界大智無作自性緣生故。 　　第二段中有十行半經。明菩薩念一切眾生分。迷第一義諦。號曰無明。所作業果。是行行依止。初心是識者。以明迷第一義故名為無明。真之為妄皆有依報。以有依報便有名色。為迷真相情識取境與受想行識及以六根同時而取名之為蘊。蘊不壞故名之為業。識心為主。六根及境三事和合而為所緣。共生四取者。情為名色為境。情識為能緣。受隨之名為行。尋思煩憂迷其淨智名之為蘊。六根境識三事和合名之為觸。因此五蘊對於六根。情識之上有十二支同時而有已下十二有支具如經文說。如是已上一段。明迷第一義而生五蘊。從五蘊上共生十二有支。 　　第三段中有七行半經。明三界所有唯是一心。明十二有支從一心起。以隨事貪慾迷真心故。妄心生為想。想心乖智妄辨為識。妄心所辨是識緣境。是行於行迷惑者所緣之境。謂實有故名曰無明。以心無明故便生名色。從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應分別取著是受。餘如經自具。此已上心境六根觸受愛取有生老死一時無前後體妄作前後。迷如來之理智本來無作者故。橫生諸苦。波浪苦流不息故。 　　第四一段有十五行半經。明無明及十二有支皆有二種業者。一由無明故。令一切眾生迷於無作智自性法界。二由無明緣生便作思想行緣故。故雲與行作生起因。行亦有二種業者。一由迷法界智執成來世報。二由妄行心想識種便生。是故經雲與識作生起因。識亦有二種業者。一由迷根本智種妄生識種令諸業有相續不斷。二由迷根本普光明智。所有無名相之微妙功德之名色。生識種所成生死業報之粗名色也。名色亦有二種業者。一由識成名色由名色成識故雲互相助成。二由名色故對六根中現相。能令六根中情識取之。六根亦有二種業者。一由迷無相體一相之理智。各隨別境別取境界色聲等異。二為六根現境識心相對妄情便起故。雲與觸作生起因。觸亦有二種業者。一由觸能迷所緣便能受現世塵成諸喜怒。二由受現世塵故。成當來有苦果故。受亦有二種業者。一由迷一切法空能領受愛憎等事。二與愛作生起因。已下如文自具。此一段緣生皆從無明迷理智為首。 　　第五段有四行半經。分為兩段。一佛子此中無明緣行已下至助成故有兩行經。明無明等十一有支皆總由迷本智以妄心成識更相助成分。於一一緣中皆有十二。以互體更相助成有一百四十四。於三世上各有一百四十四。總共為四百三十二。總由迷本真智。號曰無明。於無明中因境六根識三事而生五蘊。以五蘊對六根。緣生一切觸。總以意識為主。而隨根境識能作種種生死業緣乃至八萬四千一切塵勞從此而起八萬四千煩惱者。其名數至隨好光明功德品中具明。但自了識心根境三事一性。一性者。所謂無性。達無性理。以普光明智。普印諸境。妙用恆寂無明成智一切名為種智海。二無明滅已下兩行半經。明達無明成解脫緣。如文自具。 　　第六段有三行半經。明無明愛取三事不斷。是煩惱道。行有二事不斷是業道。餘分者。所謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道。前後際及現在三世上前三段煩惱斷。即無三世及三段煩惱。離我我所但有生滅。猶如束蘆者。明雖有分別相似生滅了中虛無也。如束蘆葦。其相雖有一一中虛。明六根及境雖有法眼常虛。此明觀達也。 　　第七一段有兩行半經。雲復次無明緣行者。有三世無明。無明緣行。是當念中過去是所緣前境故。經雲是觀過去識。乃至受是觀現在為識受。是當念中現在。為明識受分別領受現在事故。愛乃至有是觀未來為愛有。二事是當念中未來故為是當念中識受。後方計實有成愛染故。於是以後展轉相續者。以此無明緣行識受愛有。成三世業苦果相續不斷。但無明滅即行滅。即識受愛有並十二有支總滅。是觀待斷者。明十二緣待觀方斷故。此以六相義該通。 　　第八一段有兩行半經。總明十二有支。共成三苦。一無明行及六根是行苦。是迷境攀緣不息故是行苦。二觸受是苦苦。明受諸觸有愛憎生苦。以受觸時即有苦。更加貪戀及以憎嫌苦更加苦。餘是壞苦者。於十二有支中。從名色識取愛有生老病死。七是壞苦。但觀無明滅即行滅。即三苦滅。十二有支滅。 　　第九一段有五行經。明有三段斷滅生起十二有支之緣。一明無明緣行是生起義。無無明諸行亦無。餘亦如之。二無明緣行者。是繫縛義。無明滅行滅者。繫縛滅是斷煩惱義。是解脫故。為大智慧相應故。三無明緣行者。是隨順無所有觀。是生起觀行力。隨緣觀十二緣自體無所有故。無明滅行滅者。以觀十二有支無體故。餘亦如是。通總十二緣。但無明無即十二緣無故。 　　第十段有四行半經。明以十種逆順觀十二有支緣起相續皆一心所攝。但以自業苦樂不同而有差別。不離十二有支。但如前三道不斷者。所謂心境無明。此三無者。餘皆自無。若不斷者。三苦聚集。即行苦苦苦壞苦聚也。言其斷者。以無明即成不苦之妙用理智故。已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支分。 　　長科第四段中有七行半經。明作前十種逆順觀十二有支已達諸緣起性自無生。便得三解脫門現前。三解脫門者。一觀十二緣自性空無作皆自性滅畢竟解脫得空解脫門。二無有少法可得即得無相解脫門。三得前空及無相二門。更無餘願求。唯有大悲教化一切眾生皆令畢竟解脫得無願解脫門。餘如文自具。 　　第五段中有十行半經。明此位菩薩得三空解脫轉增大悲分。於此段中復分為二。一佛子此菩薩已下至亦不畢竟滅於諸行有五行半經。明觀一切有為法皆是無常甚可厭。患為成就眾生亦不永滅諸行分。二佛子菩薩如是已下至未圓滿故有六行半經。明菩薩觀有為法多諸過惡無有自性而恆起大悲得般若波羅蜜分。如經雲。為未滿菩提分法者。明此六地已得空無相無作出世菩提未得入俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復作是念一切有為有和合則轉者。明迷情緣即諸法無常轉變情稱理即一切諸法。性自無生。此心生即法生也。已下准知。如緣集即轉不集即不轉者。若無明緣行則轉。若無明滅即行隨。智起則起唯法起非無常遷戀故。已下准知。有為法多諸過患者。有情識所為。皆生老病死苦痛患。若以智悲所行皆普賢行也。已下准知。即得般若波羅蜜現前者。已超聞思修慧。此一乘智慧。是佛智慧。是究竟無作普光明智慧也。此稱智遍周應根利物。不為而用。不思而應。自餘如經自具。以菩提分法未圓滿故者。言正覺菩提初心以成。隨行菩提十一地始滿。 　　第六段中有六行半經。明得十空三昧現前分。自性空三昧者。不由修作任理無功而自現故。此雲正定。三者正也。昧者定也。何故以三為正。凡為作法以三度為正。昧者情識不現名之為昧。正智現前名之為三。又三者正也。何以故。以三為陽故正也。如十一月一陽生。十二月二陽生。正月三陽生為正月。以寅為木為日為火也。以火生於寅。又以日為智。以十二月正月為艮為山。為止。為門闕。為小男。為童蒙。是故聖者取之為法表。正月三陽已生。以從艮止。而生火也。明從定為止發起無作正智慧。明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙。以明童蒙心止能啟大智慧日光明故。雲三者正也昧者定也。以五蘊冥昧即正智便現又一止是正字。以一心止其道正故。故止一處無事不辦。第一義空三昧者。過一切有為無常法故第一空三昧者。明創過上二界息想定。亦過聲聞緣覺淨土三乘淨穢之定。又十方萬像一性名第一空三昧。大空三昧者。過世情所識空過三乘住無作空也。得意生身故。合空三昧者。明與十方凡聖有情無情合故。起空三昧者。明寂用自在故。如實不分別空三昧者。明無情識故。示現根所見故。不捨離空三昧者。示現遠離過惡故。離不離空三昧者。處世界如蓮華居水故。以此十二昧為首。皆不離空無作無願。三三昧門為體。百千二昧總從此起。 　　第七段有九行半經。分為三段。一佛子已下至皆悉圓滿有三行半經。明修十種無限心分。二佛子已下至常行不捨有四行經。明隨順佛菩提不懼異論入佛智地分。三佛子已下至隨順無違故有兩行半經。明住此位菩薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經雲不懼異論者。人天外道及三乘異論。入佛智地者。明從根本智入差別智地故。離二乘道者。二乘斷煩惱而證空。菩薩達煩惱而成智海故。雲趣於佛智諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔是生死因也。陰魔死魔是生死果也。天魔生死緣。住於菩薩智者。一切隨世差別智也。佛子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行增上者。明此地菩薩於三界中一切諸緣生法逆順觀徹得世間中出世間智慧滿故。故名增上。第三明利順忍者。准五忍中。是第三順忍。若准十忍中。是第二順忍。如三乘中五忍者。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍。五地得信忍。六地順忍。八地無生忍。十地寂滅忍。十忍者。經文自具。如此一乘教中以十波羅蜜。以五位十住十行十迴向十地十一地通修習。位位中以十波羅蜜互為主伴。五位之上有五百箇行門。分分微薄。以六相總別之義言之。時日歲月皆如是。猶如帝網重重參映一多同異皆不轉變。 　　第八一段中有二十七行半經。約分為六段。 　　一從初佛子已下至轉更明淨有九行經。明以願力見佛廣多及供養佛法僧分。 　　二譬如真金已下至四種魔道所不能壞有六行經。明舉喻顯法分。 　　三此菩薩十波羅蜜已下至第六現前地有兩行半經。明此地菩薩所修法門分。 　　四菩薩住此地已下至為一切智智依止者可有六行經。明此位菩薩授職堪能教化一切眾生分。 　　五此菩薩已下至說頌有四行經。明此位菩薩以三昧見佛廣多分。 　　六從初一行頌至我為佛子已宣說有四十四行頌。重頌前法如文自明。 　　已上八段已釋第六現前地。此地是善達緣生成世間。出世間智慧。第七遠行地以方便波羅蜜。成就入世間中出世間智慈之慧。 　　第七遠行地 　　將釋此地。五門如前。 　　一釋地名目者。何故名為遠行地。以此地行方便波羅蜜。以六地之中三空三昧。現無量無作智慧門。能入無量眾生界。入無量教化眾生業。入無量世界網。以無作智慧入一切世間。等眾生行普令遍周故名遠行地。為入世間行遍周廣大故。名遠行地。 　　二明此地修何行門者。此地修方便波羅蜜。以出生死空無相無願解脫門。能入世間同眾生之萬行。然不離世間。不隨生死。長大慈悲故名方便波羅蜜。 　　三明善財表法者。善財於此位所見知識在於佛會中者。明不離菩提體行眾行故。名開敷樹華者。表於無相妙慧之樹開敷普賢行華。亦是開敷一切眾生無明行樹華令成普賢行華故。為表第七地成世間行成慈悲門令圓滿故。其身在眾寶樹樓閣之內妙寶所成師子之座者。表眾寶樹是眾行。明依報。以寶樹成樓閣形明隨行之智也。妙寶師子座者。表妙用無畏行也。善財得菩薩廣大歡喜解脫者。明此地菩薩成就大慈悲行普能方便教化眾生歡喜無厭故。不居染淨故名為解脫。第七地是所施之教。此是七地中所行之行故。名自住處以表之也。 　　四明此地於三界中得何界解脫者。此地明處一切世間行方便利生不染世法解脫門。亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脫門是。如經雲。此七地功用行滿得入智慧自在行。又雲。初地中緣一切佛法願求滿故。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明法故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法故。又明從初地乃至第七地。成就智功用故。第八地乃至十地。成就無功用行故。明第七地已前皆有功用。八地已去得無功用。 　　五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。於此七地中。長科為十段。從是時大眾心歡喜已下有二十四行頌。分為兩段。第一是時大眾心歡喜已下至瞻仰人尊願聞法。有二十二行頌。明大眾聞六地歡喜興供分。第二時解脫月已下兩行頌。明更請後地法門分。其義如文。第三爾時金剛藏菩薩已下一段。有五十行半經。明以十法修第七地向並初住第七地法分。第四爾時已下一段。有四十四行半經。明十種地中昇進同異分。第五佛子已下一段。有七行半經。明十種善擇三昧分。第六菩薩已下一段。有十二行半經。明從初地已來有三業勝二乘分。第七段有九行半經。明此地遠離有無常行身語意業常入滅定而不作證分。第八段有十一行經。明以方便示入生死一切諸道而住佛法分。第九段有二十九行半經。明此位菩薩以願力見佛廣多及授職分。第十段中有四十二行頌重頌前法分。 　　第二隨文釋義者。於初長行第一段有五十行半經。約分為三段。一爾時金剛藏菩薩已下至住第七遠行地有十八行經。明修十法入第七地向。二佛子菩薩摩訶薩已下至以無功用心成就圓滿有十五行經。明菩薩住第七地有二十種入眾生界及一切法門教化眾生分。三佛子菩薩以深智慧已下至皆悉圓滿有十七行半經。明此位菩薩行十波羅蜜四攝四無量三十七道品一切菩提法分。如初段中。經雲修空無相無願三昧慈悲不捨一切眾生者。明二乘修空自惑已滅無悲利生。淨土菩薩修三空門。自惑已滅隨願生於淨土。聞佛教化自力成已。方還穢國方便利生。然有穢土淨土二障往來彼此。如三乘經中。餘方菩薩來此娑婆聞法已還歸本土者。是如此一乘教中菩薩。明從迷入法名為他方佛剎而來集會。悟已不雲還歸本土。明身土無二性故。此一段十八行經意。不離三空體以為萬行故。意明六地已前三空成就出世圓滿於七地中以三空成行滿足世間慈悲行故。經雲雖行諸佛平等而樂常供養佛者。明以法身無性平等而崇敬行遍周無限明寂用不礙也。雖入觀空智門而勤集福德者。明以觀空之智而行十波羅蜜門。雖遠離三界而莊嚴三界者。明無三界業而常生三界善行教化眾生。雖畢竟寂滅諸煩惱焰而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰者。明十使煩惱也。十使者。一貪二瞋三癡四慢五疑六身見七邊見八見取九戒禁取十邪見。三界十使煩惱迷四諦及修道上煩惱。成一百二十八種煩惱。欲界四諦上各有十種煩惱。四諦上各有四十。以修道根本煩惱有六。一貪二瞋三癡四慢五身見六邊見。以為根本。欲界煩惱有四十六。自餘見取戒取邪見疑。此四從六上起。非根本故。上二界各除瞋。餘如欲界。從色界四諦上各有九。共有四十一。無色界四諦上各有九。共有四十一。合有一百二十八種。乃至八萬四千煩惱。至隨好品自明。如三乘中斷煩惱。以身邊邪見戒取見取。以此五見為利使。貪瞋癡慢疑五種。為鈍使。五利使為見諦煩惱。五鈍使為修道煩惱。五利使障見道。為有諸見不亡理不現前故。五鈍使障修行者。隨行事上數數習生。雖入見道。貪瞋癡等猶有習氣為慣習未成故。須陀洹人斷見諦煩惱盡。斯陀含阿那含斷修道煩惱未盡。阿羅漢斷三界見諦修道二種煩惱盡故。不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏煩惱。以修六波羅蜜。生於淨土。亦云色界上別有十地菩薩報生之天。名摩醯首羅。亦說十地菩薩唯有無明住。地未斷盡故。十纏者。一無慚二無愧三睡四悔五慳六嫉七姤八眠九忿十覆。此十纏隨十使起。亦與十使作生起因。如一乘菩薩。從十信信自分別心。從如來智起。十住初心上即同初地。至第六住即同第六地。得入寂滅定。神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十迴向三位總同。十地昇進次第為體。總一切如來不動智為體。所有煩惱。以禪定力。起無作智力。一時普印同智體。過現未來三世一際。無有短長延促之相。下文更明大意。於一念之際。若見自心有成佛有未成佛作延促時分限量者。當知此人不成正見。如來智體未現前故。已上明斷煩惱竟。經雲雖知諸法如幻如夢如文自具而隨心作業無量差別者。明以無體之智幻作諸行應眾生心無量差別。雖知一切國土猶如虛空而能以清淨妙行莊嚴佛土者。明業空境寂悲智報嚴悲智無依報相如影。雖知諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身者。明法身無相以淨妄業。妄亡業謝。智境依正福相如淨光影。不屬有無之執。如華藏世界也。雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨眾生意解分別以種種相種種時種種劫數而修諸行者。明法身智體無時無劫無三世體。為隨一切眾生業差別。有一切時劫差別。而為眾生分別時劫差別而修行諸行。即如說三祇劫及三生一生一念及六十劫等是。菩薩如是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第七地。明已前十法是入第七地向。已下名為住。第七地有二十種所入法門。如文自具。此菩薩作是念已下依前料文義。如經自具。 　　第二一段長行有四十四行經。約分為七段。一爾時解脫月已下至亦能滿足有兩行半經。明解脫月所問諸地滿足一切菩提分法分。二金剛藏菩薩言已下至第十無功用行可有十行經。明答前所問十地已來。諸地解行差別分。三佛子譬如有二世界已下至乃能得過有五行半經。明此地菩薩以願力故入染淨二行。不住其中分。四解脫月菩薩言已下至超過人位有八行半經。明舉喻況說此地所行染淨二行非淨非染分。五佛子菩薩亦復如是已下至得一切盡超過故可有六行經。明七地有功用行八地無功用行分。六佛子此第七地已下至不名無者有三行半經。明此地不名有煩惱不名無煩惱分。七佛子菩薩住此第七地已下至轉勝圓滿有九行半經。明拔世悉達為大明師分。於此四十四行半經中。從初爾時解脫月問金剛藏菩薩言。佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法為諸地中亦能滿足者。若以同相門中。總是一箇如來根本普光明大智寂用無礙自體菩提。若望修行者進勝即異相門中總有五十種菩提隨行差別。大體總相。但約此十地差別菩提。以為昇進之大體。從此十種地中菩提。總以五種菩提。以為大體。五種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住智菩提。三大願能起大智大悲廣利眾生菩提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者。此雲覺也。覺者普通眾法無過也。雲無上者。但一乘非三乘也。 　　一空無相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲願行無大悲願行及廣狹寂用不同大體同歸無相。 　　二普光明無依住智。菩提者。唯一乘非三乘也。一乘菩薩十住之心。初住此智。名住佛所住生如來智慧家故。以此智地進修諸行。隨差別智。隨差別行。慣習淺深。安立十波羅蜜。五十重昇進階級。不離初心所得普光明無依住之智地。以智無體時亦無遷依本如是故。非情橫有故。此明發心畢竟二不別如是二心先心難者。得此地難故。如此經雲。以踐如來普光明地。此經法門以此智為發心修行之地體故。一切種種智海及萬行海生在其中。 　　三大願能起大智大悲廣利眾生菩提者。明諸法不自生者即藉大願而起智成悲故。亦不從他生者。明智之及願無自性故。不共生者。法無和合故。不無因者。要因願起智行慈悲故。故雲佛種從緣起是故說一乘。以是三乘或滯寂。或但生淨土。為無廣大願起智。成滿法界虛空界等眾生大悲故。或雲以願留惑住於娑婆者。但得法空無相菩提非得普光明智故。如三乘菩薩。雖有願行。皆忻多劫成佛。不因此教剎那無時。又此八地菩薩無功之智現前。猶恐滯寂。以第八波羅蜜防之。又令億念本願故。又十方諸佛以三加七勸發令智不滯寂故。又十迴向中有十種起智大願門故。 　　四以其大悲能隨染淨不染淨菩提者。明前六地行六波羅蜜得出世。間及世間並出菩提。至此第七地以出世間及世間並出菩提。用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。使普賢行得圓滿故。雖同俗染以智無染性處世無著故。如蓮華處水恆生水中不濕故。又以本願處世利生以於智體無自貪世樂故。不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性能隨大願處於俗流不屬染淨而自在故。此之第七地法門非二乘所及。亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所不能知。為證漏盡通故。不能隨於生死具普賢行滿大悲故。為於生死有忻厭有疲勞樂生淨土故。 　　五智悲萬行圓滿無作菩提者。若以總相同相門中。智體不異。時不異。即十住初心即總具。若以別相門中。十住十行十迴向得一分如來同體大智。得一分如來同體之行。得一分如來迴向大願和融悲智圓滿之門。從初地至第六地。依前三賢位中之法。長養成就令得出纏。雖有慈悲是願令一切眾生出世之悲。如第七地之悲。恆處世間。如蓮華處水不濕。即明生死恆寂即從初發心已來依教而生得信順非自分法爾而然故今至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏不污。為以創居同俗隨悲願力受生。從三空無作之門。始入世間同纏方便之行。猶有無作有作二種習氣。仍在行有開發。是故善財表法善知識號開敷樹華。為開敷智樹萬行之華令如普賢行海故。從茲入纏行華開發。至第八地第十地。悲智圓滿任物利生無作方終。至第十一地。所利眾生等同法界。隨根隨時現色身。無生不利。不為而用。不作而應。以普光明智不屬方所同眾生心任物現形無往來故。為普光明智與一切眾生虛妄心是一性體故。故能知一切眾生所作業行。隨而應現故。經雲初地中一切佛法願求故者。明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式願成彼故。非自行滿故是願求菩提如因滿故。三乘佛果樣式。在十地之後。此經佛果行樣。在十地之前。乃至初會神天等眾。總是第二地離心垢故者。明以上十善法身性戒以淨諸妄故。第三地願轉增長得法光明者。明修上二界四禪八定得稱理智淨明故。得過三界心障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提觀令智眼淨故。第五地順世所作故者。明以法界自體無作定門能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門故者。明入智慧方便世間出世間法無不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世間學普賢行故。已前諸地雖以普光明智為體。皆有學有解有行有忻上位法門。從第八地乃至第十地無功用行皆悉成就。第八地初得智慧無功用。第九地明無功用智說教自在。第十地明無功用中智悲總圓滿故。同佛位故。第七地最為殊勝者。下文雲功用行滿故。明從六地無功用之智慧成有功之萬行故。成普賢之行圓滿至十地是此位中之果故。明因行難發果行易成故。如水入流任運至海。故何況此行不出海中。此第七遠行地同十住中第七住休捨優婆夷行。八萬四千那由他眾生之行。我皆同之。亦如十行中第七行滿足王以自化身示行殺害。亦如十迴向中第七迴向金剛山西見觀世音菩薩。此第七地中行門。一一倣地前之解行樣式。地前三位解脫行已周十地之中。蘊功成德。一如地前之果法也。地前果地。上行因。倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之後也。若修行者善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因時。即十住十行十迴向十地十一地五位一時總踐。為於智境。智不異時不移。以一法界智印印之古今絕矣。還依六相之義。即但了因圓果無不備故。若望起智達纏。即以初發心住功高。若以大悲先首即第七住第七行第七迴向第七地為勝。餘皆任運滿故。如經雲。佛子譬如有二世界。一處雜染一處純淨。是二中間難可得過者。明六地純淨第七地純染。於此二位滯於染淨難可得過。下文雲。唯除菩薩有大方便神通願力。已下如文自明。意明以大悲大智不離此二行教化一切眾。生而令究竟成大菩提具一切智智。以加行智顯髮根本智。以根本智觀照力。成差別智。解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩為是染行為是淨行。金剛藏菩薩言。佛子。從初地至第七地所行諸行皆捨。離煩惱業分得平等未名超煩惱行。如輪王喻不離人位非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明大意。為得第六地中三空妙慧及根本智又加大願力故。智自在故。不離人位不染世法。能同世事不垢不淨故。以智無依恆不受垢。以垢無依不能染淨。染淨但為大悲緣起方便利生。八地會融功終無功之行一分自在。十地方終。若無七地有行有功無盡大智普賢大悲不可成辦。是故淨名經。對三乘出纏之種。說塵勞之稠是如來種故。亦說火中生蓮華實可為希有。此為已得第六地已前出纏者說也。具縛之徒未可全登此跡餘文如經自具諸禪者定也。三昧者無沈掉。三摩缽底者正受。諸法智相應故神通解脫者。以正受諸法智相應即得神通自在。名為解脫。 　　第三一段長行有七行半經。分為四段。一佛子菩薩住此地已下至淨治此地有五行半經。明得十種三昧分。二是菩薩得此三昧已下有一行半經。明得十大三昧超過二乘地分。此應雲超過三乘地。為此學三乘人等共譯此經。不善知教意。但雲超過二乘不雲超過三乘。若也但過二乘者。如此經雲。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義若為安置。何得一部經義。前後義意不相貫通。只為三乘之種智。迷誤顯聖旨。後有善達君子。無依此言。應雲超過三乘。不可雲二乘也。經雲菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧者。明此位菩薩入觀擇諸三昧次第是色界定。是無色界是聲聞是緣覺。是三乘定一乘定。善擇義三昧者。明善簡擇世間義出世間義是正義是邪義。最勝慧三昧者。是一乘佛慧故。分別義藏三昧者。是小乘藏是大乘藏是一乘藏。如實分別義三昧者。如實知諸法不妄解故。善住堅固根三昧者。無退轉故。智慧神通門三昧者。以此智慧能起種種神通法門故。法界業三昧者。心境動止無不真故。如來勝利三昧者。無心無思智隨三世教化眾生而無往來之相故種種義藏三昧者。都含萬法無不達也。生死涅槃三昧者。明以涅槃常寂滅法而有生死。常以生死以為涅槃二俱無體性故。寂用一真故。無我無人智能隨俗利群生故。已下總結。如文自具。 　　第四段中有十二行半經。約分為五段。一佛子菩薩住此地已下至法忍光明有兩行半經。明此地菩薩無量身語意業皆無相行分。二解脫月已下至超過三乘耶可有兩行經。是解脫月起問分。三金剛藏菩薩已下至一切三乘所不能及有二行半經。是金剛藏菩薩答所問分。四譬如已下至自力超過有二行半經。明舉喻況說分。五一切菩薩已下出過一切三乘之上可有三行經。明此地菩薩是自力過三乘非是初地以來求大法超過故已。上十二行半經。意明此地菩薩無量身語意業自力超過三乘智。外修空但行六度菩薩及聲聞緣覺折伏煩惱。現行不生。得變易生死生於他方。或雲上方別有十地菩薩淨土。如是三乘皆是如來權時。且免粗苦。方便安立非如此教依智發心。即此娑婆便為淨國。華藏世界等遍虛空。淨穢含容。一塵多剎。無有彼此往來等見。翻經之眾未詳佛意。誤顯聖旨雲超二乘。後有學徒勿從此失。又明從初地已來至第六地是志求大法及願力超過非是自力超三乘故。如文自明。 　　第五一段有九行半經。約分為五段。一佛子菩薩住此地已下至雖行實際而不作證有兩行半經。明不住無行常行三業不證涅槃分。二解脫月已下至能入滅定有一行經。是解脫月起問分。三金剛藏菩薩言已下而不作證故可有兩行經。明此位及第六地菩薩能入滅定而不作證分。四此菩薩名為成就不可思議已下至行於實際而不作證有兩行經。明此位菩薩三業不思議不取證寂滅分。五譬如有人已下兩行經。舉乘船入海不遭水難喻自第六地已來及七地菩薩入滅定者非。如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢厭苦修空。隨空性滅悲智不生。如大虛空更無所作。乃至經劫不覺。頭上繫鼓不復聞。亦有化火自焚。入變易生死。亦非如緣覺觀十二緣空。順空想滅悲智不生。亦非如權教菩薩修六度。粗識已無細識猶在。隨願力故生於淨土。或雲報土在於色界已上。出過三界之身。為心有依止。淨業為緣。所有生處還有依止。如此一乘中十住第六住中心。如海幢比丘。於經行道側結跏趺坐。離出入息。隨其身份對現色身。起化如雲遍周剎海。此約根本普光明智自體寂用無限法界之門。不同三乘皆有業果報生依止處所。設為化事皆有分限。如此十地第六地。即以守護一切增長威力。明已能守護心城。非定亂所攝。所行世事是同事所須非自業有故。七地是有用有開發如前三空而起行故。是故善財此位中知識號開敷樹華。明三空恆開發行華也。是故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。以海幢比丘為樣。自十行十迴向十地十一地。每第六心總例然。設不入定者。即但明十住海幢為體。餘後是海幢中大用。餘意如經自明。已上一段明不證涅槃門。 　　第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十一行經。以滅定方便起十種示現出過於世不捨樂法之心分。如經雲。雖隨順佛智而示現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火自焚其身。入變易生死身。餘如文自明。下文天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間諸龍。夜叉者。此雲苦活。或曰祠察。或雲捷疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求食。阿修羅者。此是天趣所攝。此雲無天妙樂。迦樓羅者。此雲悲苦聲。以食龍在嗉中由活。有悲苦聲。亦為寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。頭上有角人見生疑。為人耶。為非人耶。摩□羅者。此雲胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古雲大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此雲能主。梵天王是初禪王。梵者淨也。以過欲界名為淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩提福智而無樂著故。雲不捨樂法之心。餘如文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法也。 　　第七一段有二十九行半經。約分為六段。一佛子菩薩成就如是已下至餘莊嚴具所不能及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供養聞法轉增勝分。二菩薩住此第七地已下至一切眾生諸惑泥潦有五行半經。明三乘之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有四行半經。明此位菩薩受職堪為眾生依止求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門三昧眷屬之量分。六說頌中一段有四十二行頌。重明前法。如文自具。如鍊真金轉明淨喻。第六地已前但明鍊冶磨瑩轉令轉明淨者。為加戒定慧四念觀十二緣觀等淨治智地今此地善入世間方便示現種種眾生行皆能同事教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊嚴。明以淨妙之智嚴種種眾行。而莊嚴智地。互相顯發更增明淨。意明此地以普光明智。用嚴萬行。以世間利益眾生之行。起智用自在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限礙。即人天外道善行故。餘文如經自具。 　　新華嚴經論卷第二十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十七 　　長者李通玄撰 　　第八不動地 　　將釋此地。五門如前。 　　一釋地名目者。此地何故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須功用。用神思量。不思不為而智隨萬有。通化無方。名為不動地。 　　二明此地行門者。此地行願波羅蜜。為此地智增以智體本淨以願興行轉更自在。若不以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行有開發。此地成有行有開發中無行無開發。任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又以任運智慧增明非待作意故。 　　三明善財表法者。善財於此行中所見善知識在此道場中者。明八地稱理入真智稱無作契會中義故。雲在此道場中明智契中道名之為中。理無彼此我人自他名之為道場。此善知識號大願精進力救護一切眾生者。明此位中方能赴其本願救生無眼為表。第七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟物廣大易成故。為智體遍周十方對現隨眾生廣狹故。如響應無心而與一切眾音合故。其智無思等虛空界法界一切眾生所樂心合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜天號大願精進力救護一切眾生。坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普覆一切眾生為宮。以智對現利生為殿。智無染淨為摩尼。隨居染淨而無功廣救眾生名為王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上者。表智境普含隨根設教名之為網。以智無體能現眾法而無作者名曰摩尼。此明約智用利生所報依果觀因知果舉果勸因故。乃至廣如經說。明此八地教門是所修行之法。夜天名大願精進力。是行之人。 　　四明此地於三界中得何界解脫者。明得智用利物遍周恆無功而解脫。明從初地已來至於七地有為無為皆有修學。此八地二行已終。如菩薩行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十地方終。 　　五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於此八地約分十一段長科。一是時天王及眾已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明諸天聞法興供歎佛神德分。二時解脫月已下兩行頌。明請說八地分。三爾時已下一段長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已下一段。有四十行半經。明此位入無功用已諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。有五十九行經。明此位菩薩以自智德善知眾法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛子已下。有十行經。明此位菩薩於身命財十自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半經。明不動地隨德用具十種名分。九佛子菩薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道住不動地分。十佛子已下一段。有三十二行半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一七地修治方便慧已下。至經於億劫不能盡。有四十四行頌。重頌前法。如文自具。 　　二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經雲。入一切法如虛空性是名得無生忍者。明初地已來至七地是順無生忍八地方名得無生忍。八地已前有為無為皆有覺觀修學。至此八為二行方終。自餘文義如文自明。 　　第二段長行者有十七行經。分為四段。一佛子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二行相行悉不現前可有八行經。明自初地已來方便功終無功二行不現前分。三佛子已下至皆不現前可有兩行經。明舉生梵世欲界煩惱不現前喻分。四此菩薩摩訶薩已下一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現前分。經雲一切聲聞辟支佛所不能及者。為二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任無作功。離諸諠諍寂滅現前。有無二行功以滿故。無有諍故。五地拔世悉達。六地三空智慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自在大化利生故。無作者故。經雲譬如比丘具足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出三界定無三界心。但隨淨定力以出三界。妙淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十方佛剎眾生剎。總納於毛孔。三乘以漏盡通為證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通為證。三乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通品自明。如淨名經雲。雖行六通而不盡漏。以智自在不同小果。三乘神通皆有往來。如三乘經雲。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有神通依理智印。自遍周等虛空界。應物佈施為無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證漏盡通者。以為明處智境界不見漏性及以無漏有取有捨萬法性自法界故。以智自在故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故。是故今此以小況大。喻如下以夢況法。喻者明初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。號智為王。自餘如文自明。 　　第三佛子已下一段有四十行半經。約分為十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至於此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是眾生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺眾生分。三又善男子汝當憶念已下至智慧之門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益一切眾生分。四又善男子已下至一切二乘亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令修福德智慧說法音聲分。六又善男子已下至汝應修行成就此法有三行半經。明諸佛勸修無量法明分。七又善男子已下至通達其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如實通達其事分。如上二十行半經。總有三加七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三讚言善哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有可兩行經。明諸佛以七勸三加令起差別業分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一可有七行經。明以得起智門起前初發心不可比對分。十何以故已下至以不動法故可五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已下至設經百歲亦不能及有三行經。明舉喻況乘船至海速疾超過百歲分。十二佛子已下至不能及有四行經。明乘船至此無功行海分。如是勸加從十住十行十迴向十地。一一位初首皆諸佛勸歎加持說法者。令說法故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無功所得及故。於此地中法爾智現。諸佛加持法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世帝王德備即鳳祥麟應。是德所感也。明此八地無功智現即十方諸佛鹹應是法爾合然故。經雲善男子此忍第一順諸佛法者。明此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛之法汝今未得者。明勸昇進如來自在不令住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不擇捨。志欲七無退精進。八無退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二無退一切業。十三隨智而轉智為前導。十四一切諸語業智為前導隨智而轉。十五一切意業智為前導隨智而轉。十六知過去世無著。十七知未來世無著。十八知現在世無著四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。十力如先已明。如汝雖得是寂滅解脫已下。勸令念未得眾。生令念本願。普大饒益已下。通有三加七勸。如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如歌羅分者。此雲豎析。人身上一毛為百分中一分。或曰為十六分之一分。以西域十六分為一升。所謂此地起智昇進。不可以前地法能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此雲近也。沙陀雲對。明此地起智利物之廣大。前地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比並此之少許微毫之益故。為明前地以益劣故。以此地起無限化身之益故。餘如文自具。已上一段以明三加七勸安立法則。十住十行十迴向十地等第八位中大勢共同。總明十住初心一念入道生如來智慧家時一切法總具。然法須安立次第昇進。不滯諸行故。令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願故。令大悲智而與法身齊昇進故。設教前卻學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非有前後。 　　第四段有五十九行經。約分為八段。一佛子菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二又知地界小相大相已下至差別相有兩行經。明地水火風大小差別相分。三知微塵細相已下至知微塵差別智有七行經。明知微塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀三界差別智有兩行半經。明知三界成壞相分。五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其身有七行半經。明觀眾生身差別隨應現身份。六佛子已下至而為現身有十二行經。明現身同事分。七佛子已下至於此身現如是形有十行半經。明此位菩薩住於無心相中現身同別自在分。八此菩薩知眾生集已下至顯現色身相有十二行半經。明業報身及相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。皆由業壞。皆同類相應非常總爾。於不遷不變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。自成他壞。或復同時皆隨業然。非真有故。如是成壞劫住延促時分增減。此八地菩薩悉知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安立廣大世界及小世界淨穢差別鹹住其中。微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。如是悉見如水火風界大小之相者。且如此世界。約俱捨論雲。安立器世界。風輪最居下。其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚十一億二萬三千四百半由旬。下八由旬水餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。如楞伽經雲。津潤妄想。能生內外水界。堪能妄想。能生內外火界。斷截妄想。能生內外地界。飄動妄想。能生內外風界。所謂愛生水界。我所堪能生於火界。能所二執能生地界。思想彼此能生風界。愛心亡水災不及。我能我所亡火災不及。思想亡風災不及。二禪水災不及。三禪火災不及。四禪風災不及。為思想絕故。內無出入息。外無風災。內無能所。外無火災。內無慾愛。外無水災。一如色界四禪次第。又以增上欲愛故。能生火界。即如蓮華寶女地獄以愛心取故。欲愛增上便成熱銅柱等苦。以熱燒爆悶絕便死而復生。如是一日千生萬死苦無窮極。皆由愛戀。如增上業火成融銅猛火業風等。一如說地獄等經如是業壞。此位菩薩悉能如實知見。經雲隨何世界中所有地水火風界各若干微塵者。如以積小成大者。即以鄰虛塵透金塵透銅塵透鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情所知。如俱捨論所說。及此閻浮提洲地南北東西廣狹之量。亦如彼說。如人畜身以身長短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數者。此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土人畜等身。皆智眼見之。知三界成壞智者。三界所有成時乃至大相小相。此位菩薩皆智力知見。婆羅門眾者。淨種也。剎利眾者。王種也。毘捨眾者。商估種也。首陀眾者。農夫種也。經雲此菩薩知眾生身者。是業報身也。國土身者。或以眾生身為國土。如人身於中有八萬四千戶蟲居等是。已下十身悉能同別自在。此菩薩知眾生集業身者集何業果增上。而報得身悉知之。煩惱身者。通三界身。色身者。色界身也。無色身者。無色界也。如是等身大小相以智能知。如來身有十種菩提身。願身者。以菩提心起願成身故。化身者。隨眾生所現故。力持身者。十力所持故。相好身者。福智萬行所莊嚴故。威勢身者。示現摧伏諸我慢故。意生身者。逐眾生情所欲故。福德身者。具莊嚴故。法身者。如虛空故。智身者。知無邊法故。知智身者。覺自智及他智故。善思量相者。任智所知無情識故。如實抉擇相者。以根本智起差別智善抉擇義相故。果行所攝相者。即一乘從根本智果起普賢願行故。世間出世間差別相者。真俗二智悉現前故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生於淨土。或雲留惑潤生等事。共相者。三乘共一體無生相。不共相者。具慈悲無慈悲名不共相。又共相者。凡聖一體具如來智。又不共相者。有迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有學相者。七地已前菩薩是。無學相者。八地已後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假名差別相者。即化身隨樂欲心故。眾生非眾生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖僧法差別相者。聲聞僧緣覺僧淨土菩薩僧一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處空身無量相者。以法身起智隨行所感無量色別故。周遍相者。為法身。智身周遍。行亦周遍故。其色相亦遍無形相無異相者。悉同體故無邊相者。以法身智境非情限故。顯現色身相者。明色身無體無依智自在顯現故。已上如前科文中有八段經。文深隱處解之。文自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之智所及之用故。 　　第五段有十行半經。約分為三段。一佛子已下至法自在有兩行半經。明此位已成就如上身智已得十自在分。二得此十自在故已下至無能壞智者有一行半經。得四種智自在分。三此菩薩已下至積集一切佛法有六行半經。明此位菩薩以無過失身口意業隨般若波羅蜜能集一切佛法分。經雲命自在者。於不生不滅大智體上同一切眾生受生死自在故。心自在者。隨無念智所作能辦故。餘如文自具。 　　第六一段有九行半經總為一段。佛子菩薩住此地已下至於諸事中無有過咎。明此位菩薩得住十種力分。如經自具雲。一切種一切智者。一切種者。明加行具修多種智故。一切智者。是根本智。或雲一切智智者。明從根本智起差別智故。意明以根本無功用智作種種多功用智無二故。智現前故者。明如上自在智現前故。此菩薩已下明得無功之智力故。能現一切諸所作事於諸事中無有過咎。以智無能所故。 　　第七一段有六行半經。明不動地具有十種地名分。其地名義如經自明。一切世間無能測故名童真地。明七地已前有行有開發是世間智此八地無功之智現前故。是初童蒙入真智故。號曰童真地。無過失故名為生地。明有覺有觀已絕無覺觀刺之所傷故雲生地。以生在無功用智中故。餘如文自具。 　　第八一段有十行半經。於此段中約分為兩段。一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成正覺有五行半經。明此位菩薩入佛境界自力所持感招梵釋王等常隨侍奉分。二佛子菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五行經。明入一乘無功用會獲神通隨意自在分。常為如來之護念者。明諸佛非不護念一切眾生斷善根之輩。其護念有三義。一護念苦道眾生未發心者。二護念已發心者有學有開發者。三護念入無功用菩薩令得佛自在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衛亦有三義。一侍衛一切眾生。二侍衛已發心之者。三侍衛已至無功用智及一切諸佛故。侍衛亦有二義。一大悲覆育侍衛。二入位菩薩以尊敬彼法侍衛。於一一身有大勢力報得神通者。七地已前是修。生報業神通未能自在。此地無功之智報業神通廣大自在。七地已前報業神通依禪定願力生。此地報業神通無作智生。無修作故。放大光明者。所作障亡故光明自應。入無礙法界者。諸作已亡故。任智無有礙。餘如文自具。 　　第九一段有三十二行經。約分為四段。一佛子已下至善能開闡智慧門故有十三行半經。明此位菩薩見佛廣多及舉真金治作寶莊嚴喻分。二佛子已下至不可窮盡有六行半經。明此位菩薩普放光明及所行之行願波羅蜜增上分。三佛子已下至一切智智依止者可有七行經。明此位菩薩授職及行諸波羅蜜四攝四無量不離三寶分。四此菩薩已下有五行半經。明此位菩薩以無功用智起精進力所得三昧及願力所求示現菩薩眷屬廣多分。 　　第十段中有四十二行頌。重頌前法。如文自具。 　　第九善慧地 　　將釋此地。五門如前。 　　一釋地名目者。此地何故名為善慧地。為此第九地行同十住中第九法王子住。每與五位中第九位並同法師位。善知眾法故名善慧地。 　　二明此地修何行門者。此地修力波羅蜜為主。餘九為伴。 　　三明善財表法者。善財於閻浮提有一林。名嵐毘尼。見有神。名妙德圓滿。此閻浮提者。是此洲林名此洲因林而得名故。以明此位智慧設教如林廣多覆蔭故。又言其中有園林者。明智慧重重無盡故。名嵐毘尼。或曰流彌尼。尼者。女音。流彌尼者。樂勝圓光也。明此善慧地智慧法樂無垢圓光明。以善慧圓光破煩惱令得樂故。神名妙德圓滿。明法師位妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者。是法師之行也。樓閣者。明智慧高遠重重迥照無礙故。明以眾行莊嚴智慧善說諸教令眾生信伏故。是法師解行具足。 　　四明此地於三界中得何界解脫者。得智慧圓滿解脫。 　　五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於此善慧地長科為七段。第一說此菩薩八地時已下有二十六行頌。明聞前地之法大眾興供稱歎及請說第九地法門分。第二段長行有六十二行半經。明修入九地向正住九地心知諸法差別分。第三段長行有三十六行半經。明此位菩薩為大法師以四無礙智說一切法門分。第四段長行有二十八行半經。明此位菩薩為大法師得百萬億不可說總持門隨意自在分。第五段長行有十六行半經。明此位菩薩以一音聲而為無限眾生說法問難隨彼所欲皆令歡喜分。第六一段長行有二十九行半經。明此位菩薩見佛廣多及以供養承事並自授職分。第七一段有四十八行頌。重頌前法分。 　　二隨文釋義者。第一二十六行頌中復有兩段。一二十五行頌。是聞前地大眾歡喜興供歎法分。二末後有一行頌。是請後地分。此兩段頌。於中文義如頌自明。 　　第二段長行有六十二行半經。義分為十四段。一爾時下至第九善慧地有六行半經。是趣入第九地向分。二佛子已下至無為法行可有四行經。明住第九地知一切眾生十種所行法分。三此菩薩以是智慧已下至三聚稠林可有三行經。明此位菩薩知一切眾生十一種稠林分。四此菩薩如實知已下至皆如實知有四行經。明此位菩薩通達十種相差別分。五又知諸煩惱種種相已下至八萬四千如實知有四行半經。明此位菩薩如實知八萬四千煩惱相分。六又知諸業種種相已下至八萬四千皆如實知可有五行經。明此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分。七又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆如實知可有四行半經。明此位菩薩知諸根差別相分。八又知諸解有一行半經。明此位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分。九又知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可有六行經。明此位菩薩知隨眠種種相分。十又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相可有五行經。明此位菩薩知受生種種相分。十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可有五行經。明此位菩薩知習氣種種相分。十二又知眾生正定已下至二俱捨不定相可有四行經。明此位菩薩知定正邪分。十三佛子已下至令得解脫有兩行經。明都結上十二段知差別諸法分。十四佛子此菩薩已下有四行半經。明以四乘法隨根獲益從第二段長行有六十二行經中分為十四段。又從初一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩已下六行半經。是修第九地向以如是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解脫者。明第八地入理智無。功趣入昇進如來佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修習如來智慧者。明修八九地於佛功用未自在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而不作念。普應萬有無休息故。觀察不思議大智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅尼三昧門者。以無依住智普應物而成大用。是正受總持義故。具大神通者。智隨根應名之為神。不往而體遍十方名之為通。又智無住與自他而齊知見名之為通。又智性具大功而無形名之為神。無自性而具眾知名之為通。又具知見而無生死名之為神等。法界而同一多名之為通。已下如文自明。已上六行半經是修第九地向。二一段可四行經。住第九地分經雲佛子菩薩摩訶薩住此善慧地。如實知善不善無記法行者。明此位大法師。善知一切眾生心之所行。若善若不善及不作善不善名無記皆悉知之。如不善有四種自性相應引發勝義。善有一十三種自性相應隨逐發起。第一義生得方便現前。供養饒益。引攝對治靜等流。寂靜無記有二。如八種識中眼耳等。五識無覆無記。第六意識有覆無記。第七執識有覆無記。第八種子名為藏識無覆無記。但與執識成有漏善種子作來世生因故。如器盛物種子故。文有四種無記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無威儀及工巧皆忘失正念。如學世間變化亦爾。與正念不應。如今世造業成來世異熟。身與死相應一念不覺受生。又四種無記。自性相應引發勝義。此四無記是出世道。如是等行法。此位菩薩悉知。有漏無漏法行者。三界是有漏。出三界法是無漏。三乘出三界法是有漏。一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法行者。三乘是出世間法行。凡夫是世間法行。一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢行法故。思議不思議法者。一切三界是思議法。又三乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘智境是不思議。無所得故。是寂用無邊大自在故。定不定法者。色界四禪無色界四禪是定法。是不定法。非真定故。有生滅故。三乘出世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取捨法故。一乘法界禪。是定法是不定法。是寂用自在故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法故。一切凡聖皆無定法性。無依止故。聲聞獨覺法者。厭苦集。修滅道。了緣生入無生性。捨離悲智超世緣縛故。菩薩行法行者。行六波羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者。普光明智是而與一切眾生及二乘一而作地故。有為法行者。三界人天及三乘修生無漏總屬有為行故。淨穢心自在故。無為法行者。唯如來智地故。已上一段四行經。明知十種法行分竟。三此菩薩知一切眾生十種稠林分中。經雲此菩薩以如是智慧如實知眾生心稠林者。總舉煩惱廣多如稠林。皆由心起。無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一切眾生故。煩惱稠林者。迷法界自性緣生。成等虛空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩惱廣多翳障如稠林。一達智境便為萬行功德稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠林者。有七。一欲受二瞋三有恚四愛五慢六無明七見疑。是見道疑。此七種常相迷覆。號曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智。故號稠林。受生稠林者。一剎那際八百生滅。同時而起。習氣稠林者。如經安立十住十行十迴向十地。皆為現前一分生如來智慧家。頓斷三界粗惑。地上漸治習氣如初地明觀世法。二地以戒波羅蜜以治欲界惑習。三地修四禪八定治上二界惑習。四地生如來家。五地修世間眾技之門。六地出纏智慧已滿。七地入利生之方便。八地無功智現前。九地行成任運。十地功圓佛用。皆是治習氣方便。三聚差別稠林者。從三不善根中。約有十六種稠林名廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株杌三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘礙。總以貪瞋癡為體。作種種煩惱名。已上三行經。明稠林煩惱分。四此菩薩如實。知眾生心種種相者。都言之也。所謂雜起相者心所緣雜境界。速轉相者。生滅無常剎那不住壞。不壞相者。世間無常。是名為壞相。世間相無成。即無有壞。此即世間出世間平等相無形質相者。如心念空作空無相見。無邊際相者。作無邊際念想。清淨相者。如是清淨相者如是染淨縛不縛悉如實知。乃至無量皆如實知已上明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五有四行半經。又知諸煩惱種種相者。都言之也。所謂久遠隨行相者。言諸煩惱無有始終。恆隨無明所緣行故。無邊引起相者。由名色以心所緣名色名之為行。其心緣境受。乃同時心想繫纏。識種便熟。五蘊十一緣濤波不息。名色為境。心為主。受想行為使。末那執識起貪愛嗔癡。於本業田中種識種子生諸苗稼。約有八萬四千。俱生不捨者。如前已釋。眠起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。現作業十使十纏等是。如十使中身見邊見邪見戒見疑見等六是障見道。貪嗔癡慢四是障修道。行為雖見道在行數起。修道煩惱至三地除。見道煩惱六地除。七地十地會佛悲智利眾生行。為初地二地已上上十善治欲界惑。三地修四禪八定治上二界惑得出三界心故。六地三空現前出世智慧悉皆具足故。無見道惑。七地已去一向處世。學佛智悲利生之門。如是安立明分法則。須當如是。初發心者。一時具修。經雲眠起一義相者。明體無二相故。迷一真智而作多妄者。還一體收。故與心相應不相應相者。心與境合為相應相。不與境合而妄緣之是。心不相應相。隨趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處悉皆知之。三界差別相者。欲界色界無色界受生執境。於中定亂心想所緣。皆如實知愛見癡慢。如箭深入。過患相者。明三界受生皆由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬四千者。如十使煩惱以五蘊所成。一蘊中有百。五蘊中有五百。以五蘊成五塵。五塵中還有五蘊十使。以為一百。五塵中有五百。以蘊為內。以塵為外。皆意為主。意為能緣。塵為所緣。以此內外各有五百。共成一千。配七識七千。分三世。三七二十一。二萬一千。瞋行多者貪行多者癡行多者等分行者各二萬一千。共為八萬四千。以約造煩惱業。但七識故餘不能為。如隨好光明功德品雲。於色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千。但有此言亦不配當。已上四行半經。明此位菩薩如實知種種諸煩惱相分。六可有五行經。明此位菩薩知業種種相分。如經雲。又知諸業種種相者。都言之也。所謂善不善無記相善不善可知。無記者。有二種無記。一不記善不善及昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受心境俱亡正智現前。但為眾生轉正法輪。於其自他無法正記。故雲無記。相有表示。無表示相。明有表業者。或有業因。有表示。生即因。有前境可見聞覺知由心取彼以成業種。或有業種外無表示。由心橫念自計成業相。與心同生不離相者。明業由心起心即是業。如境中像。業所報果是心影像。心亡境寂因自性剎那壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。雖作妄業。忽起還亡。雖不常繫在前。所集果報一一不失。自非正智現前諸業便為智用始可脫也。有報無報相者。三界眾生及二乘並淨土菩薩皆是有報相。一乘佛果染淨心亡不依果報。但為隨眾生樂欲隨物現形。似如意摩尼與物同色無自性無他性。為本來與一切眾生同其一心。任彼心所見達者。法自如是非作用往來故。受黑黑等眾報相者。明無明業中重重作黑業故。以智為白以識為黑。如田無量相者。舉喻明業如田中生種種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁稠林故。凡聖差別相者。明是人業是畜生業是地獄是餓鬼是天業是聲聞是緣覺是淨土菩薩是一乘佛果大悲智業。此位菩薩悉能了知。現受生受後受相明懸知三世受生業故。乘非乘定不定相者。外道所乘及定並三乘出世。妄謂出世非出世道業故。乃至八萬四千皆如實知。及佛果已來差別業皆如實知。已上明知業差別相。七知諸根耎中上勝相者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先際後際差別無差別。上中下相者。知三世根行差別。同異悉知故。煩惱俱生不相離相者。修生煩惱俱生煩惱不相離相。皆悉知之。乘非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者。隨根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之。增上無能壞相者。言根品上上而無退動故遠隨共生不同相者。如一切眾生無始共生不離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。乃至八萬四千如實知之。皆無錯謬。八知諸根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂欲乃至八萬四千如文自具。 　　新華嚴經論卷第二十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十八 　　長者李通玄撰 　　已上知解性慾樂差別。八萬四千者。迷成八萬四千煩惱。悟成八萬四千解脫智慧。九知諸隨眠種種相者。都言之也。隨眠者。明恆與惑染相應而無一念了覺之想。名之為隨眠。所謂與染心共生相者。明因名色與心共生迷。斯名色從自心起執為外有遂生染心共名色俱起故。言與心共生心相應不相應差別相者。明一切眾生心與境相應不相應差別相悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者。明無始恆與五蘊十二緣未曾一念覺心而以觀拔之。與一切禪定解脫三昧三摩缽底神通相違相者。心境無性無可動移。名之為禪心亡。即諸繫滅名之解脫。三昧者。無沈掉也。三摩缽底者。正智慧也。神通者。正定不亂相應正智神通無礙自相應故。明隨眠煩惱與此相違三界相續受生繫縛相皆悉知見。令無邊心相續現起相者。以隨眠故。開諸處門相者。以隨眠故。開三界六道受生之門。堅實難治相者。為執深無明重故。迷根本智地處成就不成就相者。明十種中成與不成相。唯以聖道拔出相者。明如上隨眠。煩惱非以聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩惱相。十又如受生種種相者。都言之也。所謂隨業受生相。此段有十三種隨業受生因緣相。明六趣差別相者。天人阿修羅畜生餓鬼地獄等差別相。有色無色差別相者。是欲界色界無色界相。有想無想差別相者。有想通欲界色界。無想都舉無色界天。於中受生差別相悉皆知見。業為田。愛為潤。無明所覆。識為種子。皆與名色俱生。總不相離。如是迷一心之境生後有身。轉轉為因無有斷絕。實無有性妄作多生。如是悉知。癡愛希求相續有相者。為迷自心無性無生之智。於諸善惡常有希求。以此有生相續欲受欲生者。於一切名色常有欲受故。即有生也愛為生根故。照心無體即境無所起。心境總無業體便謝。唯普光智無闇無明。即無明滅十二虛妄緣滅。唯法界自在無礙智悲自在緣成也。性無能所自他同體。隨計示迷。如是等緣生如實知。見無始樂著妄。謂出三界者。明以有所希求妄。謂出三界乃至三乘解脫。但於三界外受粗塵化生死身。如微塵細變化身。於一塵之內。鹹該剎海一切佛事悉在其中。此唯一乘智身所辦。已上知受生種種相。十一又知習氣種種相行不行差別相者。明此位菩薩知習氣行不行差別相。隨趣熏習相者。明隨天人六道受生隨趣習氣相。謂不依境得隨眾生行。熏習相者。明見他所作之行隨事起染。善惡例知隨業煩惱熏習相者。謂不依他境而自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏習相者。雖行善。雖行不善不記善不記不善。是無記熏習相。隨入後有熏習相者。如是無記還成後生所熏種子。亦皆知之。次第熏習相者。如有三界業何業種子勝依所勝業次第熏習。又如十住十行十迴向十地。一一次第熏習相故。不斷煩惱。遠行不捨熏習相者。即是第七具足方便。住第七遠行地。八萬四千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者。若實若虛悉皆知見。見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相者。親近二乘厭。苦修空捨大悲習。親近菩薩修空破我。成大慈悲習。親近如來成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。已上知諸習氣相。十二又知眾生邪定正定不定相。所謂正見正定邪見邪定相者。但正見即有正定正見者。思亡智現。正邪見盡。定亂總無。無得無證。無生無滅。名為正見。心稱此理名為正定。返此有作有為即為邪定。二俱不定相者。如欲界眾生未修定業者。二俱不定。五逆邪定相者。如二乘教無明貪愛。能所覺心諸結使。名為五逆。以無名為父。貪愛以為母。覺境識為佛。諸使為羅漢。陰集名為僧。無間次第斷。如楞伽所說。五根正定相者。信根進根念根定根慧根。如是五根所修名為正定相。二俱不定相者。以正邪二事總無性故。八邪邪定相者。邪語邪業邪念邪精進邪定邪思惟邪命邪見。此依意識及末那所作。依正智所行動用俱定。為正定相。正性正定相者。一切法無思無相無分別為正性。即此正性為正定相。更不作二俱離不定相者。正邪俱捨。無有定亂。方至真也。深著邪法邪定相者。明取相眾生樂求諸見設入定中。還取諸相名為邪法。邪定相習行聖道正定相者。明修諸法空無相無性無作者名為聖道。其心不與生滅和合。名為正定。又修四聖諦名為聖道。修於八禪入九次第定。名為正定。九次第者。名滅定。此滅定者。有四種滅定。一聲聞滅定。以四諦觀識心滅現行煩惱及智亦滅。二緣覺滅定。觀十二緣滅現行煩惱及智亦滅。三權教菩薩觀十二緣四諦。明苦空無常無我人無眾生壽者。性相空寂都無所縛。行六波羅蜜生於淨土。或以隨意生身住於娑婆。或言以慈悲留惑住世。設入寂定。但隨無相理滅。不得法界大用滅故。四如一乘菩薩依如來普光明智發心。但達根本無明。是一切諸佛根本普光明智。以此大智以為進修之體。所有寂用皆隨智門。一身寂多身。用多身寂一身。用同身寂別身。用別身寂同身。用如是同別寂用自在。等空法界無礙。自在重重。如海幢比丘是也。不同三乘以一切法空為進修十地之體。或以無性之理為十地之體。是三乘極果故。二俱捨不定相者。正邪俱捨。無定無亂方是應真。已上知正定邪定相。十三佛子菩薩隨順如是智慧。名住善慧地。有兩行經。是都結此地所知。文自具也。十四佛子此菩薩善能演說四乘法及能隨眾生諸趣受生。如文自具。 　　第三段四智門中。長行三十六行經。分為三段。一從佛子已下。至而演說法。有兩行半經。明善巧智起四無礙智分。二此菩薩常隨四無解智。至樂說無礙智。可有兩行經。明是正舉四無礙智之名分。三菩薩以此四無礙智已下。有三十一行半經。明四無礙智隨用差別無限分。此一段明此位為大法師之智用自在。雲善能守護如來法藏者。三乘一乘三藏及仁義禮智信。並是菩薩善安立故。三藏者。戒定慧通一切法藏故。用菩薩言詞而演說法者。明佛為正覺之體無分別故明如來所有出生滅度度眾生及轉法輪總是菩薩道故。以下如文自明。各依四智所轉法輪皆有所歸。以法無礙智總辯法身平等自性之理。以義無礙智能辯諸法總別同異。以詞無礙智所說無錯謬。以樂說無礙智所說諸法無有斷盡。以如是四智轉一切法輪不離此也。如阿耨池流出四河。潤諸世間生諸草木。各有差別而體不離一水四河。思之可見。 　　第四一段十陀羅尼門中。二十八行半經。分為五段。一佛子菩薩住第九地已下。至而演說法。有六行半經。明此位中得法師位以四無礙善巧智。得十種百萬不可說陀羅尼門分。二此菩薩已下。至為他演說。可有三行半經。明自於佛所以百萬不可說總持門聽聞諸法門已不忘為他演說分。三此菩薩初見於佛已下。至所能領受。有兩行經。明此菩薩初於佛所得法門。非聲聞百千劫而能領受分。四此菩薩得如是陀羅尼已下。至無能與比。可有三行半經。明此位菩薩處座說法。滿大千界隨眾生心樂分。五菩薩處法座已下。可有十三行經。明一音中隨心所念令諸眾生悉令開解。及以無情亦令說法分。雲陀羅尼者。是總持義。得如來妙法藏者。明與佛合智所說。如十住中名為法王子位。得義陀羅尼者。明法總別同異無礙門。法陀羅尼者。明法身無性無作自性之理。智陀羅尼者。明善了根性隨根授法。光照陀羅尼者。以教光及放光照燭令一切眾生解脫。善慧陀羅尼者。得總持諸善慧故。眾財陀羅尼者。明法財世財悉具足故。威德陀羅尼者。總持一切三千威儀八萬細行悉具足。令眾生見者悉解脫故。無礙門陀羅尼者。智無礙詞無礙義無礙樂說無礙神通無礙故。無邊際陀羅尼門者。所作利生無限故。種種義陀羅尼門者。能安立一切種法門故。言百萬阿僧祇善巧者。明百萬不可說智門。善巧能令眾根皆令稱當。已下如文自具。 　　第五段十六行半經。義分為兩段。一佛子此菩薩已下。至普為一切作所依怙。有十行半經。明此位菩薩假使三千大千世界乃至無量世界眾。一時皆以無量言音問難一時領受。亦以一音為其解釋令其歡喜分。二佛子已下。至無有忘失。可有六行經。明此位菩薩能受十方無量處皆有不可說微塵數諸佛眾會。一一佛皆隨無量不可說微塵數諸眾生性慾不同所說不可說法門。此位菩薩皆能領受分。已上如文自具。 　　第六二十九行半經。義分為五段。一佛子菩薩住此第九地已下。至諸莊嚴具無與等者。有八行經。明此位菩薩親近。諸佛承事供養廣多及比真金作輪王寶冠小王不如喻分。二此九地菩薩已下。至但隨力隨分。可有六行經。明此位菩薩二乘及下地菩薩。不如並舉力波羅蜜為所修行分。三佛子已下。至亦不能盡。可有兩行經。明略說此位菩薩志德廣大分。四佛子已下。至智智依止者。有七行經。明此位菩薩受職統化廣大分。五此菩薩已下。至說頌。有五行半經。明此位菩薩加精進業及殊勝願力眷屬倍加廣大自在分。 　　第七一段四十八行頌。重頌前法。如文自具。此已上大綱。明但隨智境約智德見佛供養及攝生乃至眷屬廣大非有往來。自他所為但以智境對現故。如一切智智之依止者。明修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二智現前。七地唯在利物。八九二地行圓任運。十地佛力方終。雲如來無上兩足尊者。明此真俗二智滿故。明如是修二智者所依止故。 　　第十法雲地 　　將釋此地。五門如前。 　　一釋地名目者。明此地何故名為法雲地者。明此菩薩登法王位。智滿行周。以大慈悲雲於諸生死海。普降法雨灌一切眾生田。令一切眾生發善心菩提之芽。無有休息。以此名為法雲地。明此地從初發心入此智地而生佛家。昇進修行至此地。大悲願力功終行滿故。常雨法雨故。 　　二明此地修行門者。此地所修智波羅蜜為主。餘九為伴。 　　三明善財表法者。善財於此位中。於菩薩集會。普現法界光明講堂中。見無憂德神。並一萬主宮殿神俱來迎善財。及稱歎供養。至菩薩集會。普現法界光明講堂者。明此地菩薩集智悲行滿故。其神等隨逐善財。入普現法界光明講堂。中見釋氏女瞿波坐寶蓮華師子之座。八萬四千婇女所共圍遶者。明菩薩集會普現法界光明講堂。此是依二智報得是智境界而作堂體。釋氏女而處其中者。明女為悲體。表智中行悲七住七地悲中修智八地智中行悲。婇女有八萬四千所共圍遶者。明以普光明之大智行等一切眾生八萬四千煩惱皆具同行。是慈悲之極故。以女表之也。如是一切眾生八萬四千煩惱樂欲不同。菩薩以大慈悲心皆同其行方便引之。以慈悲心育養眾生。以女表之。非獨直為女也。瞿波者。此雲守護地。明此法雲地願力智悲皆悉已滿。但常守護一切眾生心地。以為地體故。名守護地神號無憂德者。是此地慈悲法悅行滿之智。與一萬主宮殿神。來迎善財者。表是智中之慈悲引接眾生之萬行故。主宮殿神者。明慈悲為宮。智慧為殿。表常以智悲為主主導一切眾生皆令悟入故。此瞿波女自說本因。從久遠以來常為佛妻者。表智悲不獨有也。明以表智悲常不相捨離為佛妻義。又表十地大智慈悲法悅如妻義也。此託世間事表法。但取其意。況以智悲濟養含生之行。非即實如凡夫有欲之妻故。託事表法。令易解故。如毘盧遮那是法界主。非如化佛引俗出纏。如是諸女皆從王種中生者。明此位悲從智生。以智為王。生死法中而得自在。名之為王故。故悲從智生也。明從第七地至第八地從悲修智以滿入無功之智。用從八地至九地十地從智隨本願力修無功之悲滿故。至十一地。以無功之大悲。幻生大智佛遍周剎海。普利眾生。即以摩耶為母。遍生諸佛教化眾生。以表之。如是逆順進修發菩提心者。悉須明解。使得進修不謬。 　　四明此地於三界中得何法者。此地於十方三界得法界普光明大智大慈大悲。任運圓滿。大法雲。普雨智雨。受佛職門。如善財所入瞿波女講堂者。是為明智能常與等虛空界一切眾生八萬四千煩惱諸根欲以法對治解脫故。 　　五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。從此十地一段經中。長科為十六段。 　　從初一段有三十二行頌。長科為兩段。一從淨居天眾已下。有二十八行頌。明淨居天眾聞法興供。及見佛德廣大無邊分。淨居天是九地菩薩眾。是第三禪天眾。後十地是四禪位。從初地多作閻浮提王。二地忉利王。以次排之。即可知也。以表昇進自在如天。亦不獨作天王。一一位明行遍周自在如天。此總明第一義天一切智天。非如是諸天下品十善業果報生天也。二即時解脫月菩薩已下。有四行頌。明請第十地行門分。於中文義如經自具。 　　第三一段長行。有六十八行半經。明此位菩薩坐蓮花座為大法師受十地佛大職位分。第四一段長行。有二十二行半經。明十方諸佛鹹放智光灌頂許可同佛職位分。第五一段有三十六行半經。明此位菩薩廣大微細差別智善知諸集諦分。第六一段有七行半經。明此位菩薩得十大解脫分。第七段有四十五行半經。明此地菩薩於一念頃能受十方所有諸佛法。明皆能領受及能於十方雨法雨自在分。第八段有三十五行經。明此位菩薩隨念廣大微細大小一多相入通化自在分。第九一段有十八行半經。明此大眾聞十地菩薩神通生疑時。金剛藏菩薩入體性三昧。現菩薩神通為眾除疑分。第十段有二十七行經。明此地菩薩智慧神通力下地不如不可比如來神力智慧分。第十一段有三十五行半經。明此位菩薩不異如來身語意業。不捨菩薩諸三昧。承事供養一切諸佛分。第十二段有四十二行半經。明舉十大山王喻十種地次第方便所行之智慧分。第十三段有十四行經。明舉大海有十種德喻十種地昇進分。第十四段有二十行半經。明摩尼珠有十種性出過眾寶喻十種地出過眾聖分。第十五段有二十二行半經。明說此十地法門所感大地六種十八相動。及興供並十方金剛藏菩薩鹹來證法分。第十六段有八十三行頌。明重頌前法分。 　　二隨文釋義者。第一從初一段長行六十八行半經。明此位菩薩受十地佛位之職。於此一段中復分為十段。一從初爾時金剛藏菩薩已下。至受職位。有七行經。明此位菩薩從初地至第九地修大福智大慈悲行滿入眾生界入如來所行分。二佛子已下。至受一切智勝職位。有八行半經。明此位菩薩得十三昧及一切諸三昧現前分。三此三昧現在前時已下。至以為眷屬。有七行半經。明此位菩薩以三昧力福德感報蓮華出興分。四爾時已下。至一心瞻仰。可有三行經。明此位菩薩並諸眷屬菩薩身處華座與華量等分。五佛子已下。至諸佛眾會悉皆顯現。可有五行經。明此位菩薩坐華座已。言音普充滿十方世界。自然震動一切樂音自鳴。及以不思議供養之具供養佛分。六佛子已下。至得不退轉。有二十四行半經。明此位菩薩處座放光。教化眾生及供佛分。七佛子已下。至從諸如來足下而入。有兩行半經。明此位菩薩所放光明遶十方界入佛足下分。八爾時已下。至到受職位。可有兩行經。明十方諸佛菩薩皆悉咸知此位菩薩受職分。九佛子已下。至即各獲得十千三昧。可有兩行半經。明九地菩薩皆來恭敬獲益分。十當爾之時已下。有五行半經。明此十方同受職菩薩放臆德光明普照十方。來入此菩薩臆德令勢力增長過百千倍分。第一段七行經。明從初地至第九地。以分分白淨法。修助道行。觀察眾法。修習福德智慧。廣行大悲。並為成就此十地根本智悲之地。至此地滿故。明元將一切諸佛智悲之地以作五位修行從初發心住已能至此諸佛智地故。從初發心有五種發心不離一念。五種初發心者。一十住初發心。二十行初發心。三十迴向初發心。四十地初發心。五十一地初發心。如是五位初發心。皆不異如來根本智而起初發心故。為智體無始終。此五位初發心皆無始終。為非情識能所見故。非時日歲月所攝故。如是五位皆一時發故。一如十住初發心。即以其止心不亂開發如來根本智慧。即以妙峰山德雲比丘。得憶念諸佛智慧光明門。山者止也。即初從凡夫地止心不亂。即佛智慧現入如來智慧地。名初發心住二如十行初發心。即明於諸佛智慧中行無染。即以三眼國善見比丘林中經行表行無染。林中經行表行無住。三眼。表佛眼法眼智眼。此明自得如來智慧三眼。復利一切眾生。即行無所著故。三十迴向初發心。即以鬻香長者青蓮華。即明和合諸香賣鬻香而居。即明以十迴向門起無限大願門和融悲智法身使令均平等進故。青蓮華者。明於諸妙香無染也。四十地初發心。修長養大慈大悲增勝。即以夜神婆珊婆演底。此雲主當春生神。以表大悲。主當眾生發生菩提芽故。五第十一地以無作任運大悲初發心。即以摩耶夫人生諸佛為首。即明從悲生智教化眾生故。如上初發心有此五種。逆順不同。總在初心之中。一時具足無前後際。皆以法界大智為體故。不可說前後古今之解。此一段有七行經。明成無前後古今之大智大悲。法界眾生界佛行滿故。至大法王職處。入眾生生死稠林分。第二段中有八行半經。明此位菩薩入此識位之中。即得十種三昧及一切三昧。其初離垢三昧者。雲正定也。明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢故。名離垢三昧。不同三乘離生死取涅槃及淨土垢故。亦不同下地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故。此地菩薩離如是垢故。名為離垢三昧。明以法界無作智印諸境界。無非智境。更無能所生死涅槃染淨等障故。名離垢三昧。又三之言正者。明一止即是正字故。明此地菩薩。以一大普光明智性自無依曰止。恆以此智常照諸境。名之曰正。昧之雲定者。以智利生。不迷諸見。名之為定。明從初修諸方便助菩提分。至此地所作功行無功習氣亦無故。名離垢三昧。又雲三昧者。正受。以明此位。以無依住無功智任自遍周故。名離垢三昧故。此名無功之智任自遍周故。入法界差別三昧者。是無功用智任運隨用應事施設為是差別智故。明用不離體不離無作根本智故。莊嚴道場三昧者。有諸佛成道轉法輪處。遍至其中身行及以眾寶莊嚴故。一切種華光三昧者。放光照燭一切眾生故。海藏三昧者。明含藏眾法故。如海具十德喻等。海印三昧者。以大智海印性自圓明清淨無垢印。三世諸境界鹹現其中虛空界廣大三昧者。明法空智體所照自體無限邊故。觀一切法自性三昧者。明以智觀照諸法無自性無他性自在故。知一切眾生心行三昧者。以智知根隨根濟度故。一切佛皆現前三昧者。明此離垢三昧與體性三昧並與一切諸佛同一體相故。如是等已下總舉。無數三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧若入若起皆得善巧者。明一身入多身起。多身入一身起。又起中入。入中起。又於一三昧中。分別多眾生心行所行多三昧境界。教多眾生而不失時。最後三昧名受一切勝職位者。此是十地智滿行周。平等無作大悲。任運處世利眾生定。如是眾多三昧皆從體性無作法身法界普光明智寂用無礙三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂靜者求出三界者樂生淨土者之境界。是達一切無明便成大智。是便以一切眾生身土微塵總含佛國者之境界。此寂用無依大智三昧。是一切諸佛根本智體無盡藏王。能隨一切眾生無限情意化不失時。然無作者故。第三此三昧現在前時已下。有七行半經。明受職菩薩約報華生。經雲。此三昧現在前時。有大蓮華忽然出生。此是受職菩薩自悲智行滿法合等周法界利益眾生之報得。是十地之中最後三昧身也。其華量等百萬三千大千世界。千箇百億四天下為一小千。千箇小千為一中千。千箇中千為一大千。今雲量等百萬三千大千世界者。意明無限量之大稱。已下莊嚴如經自具。經雲。出世善根之所生起者。非是超過三界淨土菩薩及二乘變易生死諸善根之所生起故。知諸法如幻性眾行所成。恆放光明普照法界。此配善根因果如蓮華。以毘琉璃摩尼寶為莖者。毘之雲光明琉璃表法身智身明淨故。故其摩尼寶光淨無垢以似琉璃。非琉璃所成。但以摩尼為蓮華莖。莖者。以法身智身性無垢之報果。以法身智體與一切諸行作根本故。今依果報生蓮華。還以法身智體性自清淨。以成報故。是故光淨摩尼以為其莖。旃檀王為臺者。明戒定慧解脫知見五分法身之香。善根之所生起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今依果報得。以次相資。碼瑙為鬚者。是助菩提之分。萬行善根之報得。此是赤色寶。表萬行顯發菩提理智及莊嚴五分法身故。互相資發以次而陳。閻浮檀金為葉者。此金明淨柔軟是慈悲善根所生為慈悲。是覆蔭義故。其華常有無量光明著。智慧法光利生善根所起。眾寶為藏者。都結此地含藏眾善所生。寶網彌覆者。善設教網漉諸眾生善根所生。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬者。是一行遍一切行。一切行遍一行。善根所起。是主伴萬行自在善根所起。如上之華。是於普光明殿中初說十信。於如來前所現之華。諸眷屬眾。是如來眉間毫中之眾。前是舉果勸修。此是行終之果。第四爾時已下三行經。明此位菩薩處座大小相稱。所坐華王之上者。是根本智。眷屬菩薩坐諸華座者。是差別智。明此位菩薩智悲萬行遍周。如文自具。第五佛子已下。可有五行經。明此位菩薩及眷屬處座之時感動興供。如文自具。第六佛子已下。有二十四行半經。明此位菩薩處座放光濟苦。一依身份而作次第。以足下光照大地獄苦。明足下是所履之行極以濟苦故。次兩膝放光照畜生苦。明在所履之次由於膝之勞苦。次臍輪中放光照閻羅王界苦。如大地獄無王所攝。以極增上惡業。猶如電擊。直往苦趣。小地獄有王所攝。臍者。眾穢積中之分。生死之際。迷真之極。生死之源。如戌亥兩辰配於乾卦。是萬像生死在中放光所照也。左右兩脅放光照人中苦。脅者。攝受扶持之處。明人處可攝受故。兩手放光照諸天修羅者。可引接故。兩肩放光照聲聞乘者。明能樂聞法敵煩惱故。為兩肩近耳。明因聞法得果故。項背放光照辟支佛者。明不樂聞法背佛知見故。面門放光。是受教故。眉間放光。是十地中道果故。頂上放光。是佛極果故。餘如文自具。第七佛子已下。有兩行半經。明此位菩薩如上所放光明供養及所作事畢。繞十方一切世界一一諸佛道場眾會十匝從諸如來足下而入者。十匝者。明十法圓滿故。光入佛足下者。明反果還因故。明從普光明殿中起十信心。如來於兩足下輪中放光成其十信。次十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。次十迴向膝上放光。次十地佛眉間中放光。今至此十地道滿果終。不異初信之法。時不移。法不異。因果不異。是故十地道滿之光。還從佛足下而入。明果同因故。不異所信之法故。明如來示果即因菩薩進修以因即果。是故此十地之位返果從因。是故光入諸佛足下也。亦明行滿故入佛足輪下。故已下三段可有十行經。如文自具。 　　第四長科段中。有二十二行半經。於中復分為四段。一爾時十方一切諸佛已下。至墮在佛數。有十二行經。明此位菩薩受職蒙十方諸佛放光灌頂分。二佛子如轉輪聖王已下。至亦得名轉輪聖王。有六行經。明舉轉輪王受大子識。四大海水而灌其頂喻分。三菩薩受職亦復如是已下。至墮在佛數。可有兩行經。明菩薩受職以一切諸佛四智之。水而灌其頂即墮佛數。四佛子已下。可有三行經。都結受職智光灌頂德行倍增分。已上四段經。明十地智滿法合。諸佛放光灌頂為智。齊諸佛故。以佛果智相印合。又發起增長十一地及佛妙智令成熟故。此十地創現佛智十一地方自在故。餘如文自具。 　　第五一段有三十六行經。明此位法雲地菩薩善知諸集諦分。中復分為八。一佛子已下。至以一切智知一切集。有八行經。明此法雲地知一切集諦分。二佛子已下。至如是皆如實知。有三行半經。明此位菩薩如實知十種化法分。三又如實知已下。有兩行經明此位菩薩如實知十種持法分。四又如實知已下。至如是等皆如實知。可有四行經。明此位菩薩知如來十種微細智分。五又入如來祕密處已下。至皆如實知。有四行經。明此位菩薩知如來十種祕密分。六又知已下至皆如實知。可有七行經。明此位菩薩知如來逆順劫相入分。七又知已下。至菩薩行如來智。有六行半經。明此位菩薩知如來十三種智分。八佛子已下。有一行半經。明此位菩薩能入如來廣大智慧分。第一佛子已下。從初段中有八行經。明此法雲地知諸集諦經雲。如實知欲界集者。以五蘊是三界。同迷以十使煩惱。隨於四諦上迷諦無明一諦上具十。即欲界集有四十箇苦集。以此苦集滅道。上二界除嗔。各有三十六。是有為禪界善集。此上二界禪皆從作意息伏而得。是故三界有漏攝故。禪消想起三界往來。此三界共通一百二十八種煩惱集。是三界六道之大體。約以五蘊配五塵與十使。無明相因。總有八萬四千及不可數集。如八九地前。並已配訖。如前知之。色界無色界如上可知。法界集者。明一念稱真智。現如上八萬四千及不可說諸塵勞門。總法界大智慧解脫知見集。總積集智慧之海。名為一切種種智海。有為界集者。三界所有煩惱是。亦通三乘折伏現行煩惱。得變易生死隨意生身皆是出身三界。有為集故。無為界集者。唯如來一切種種諸差別智也。自餘皆有為故。眾生界集及虛空涅槃界集者。為善分別從一切智起眾生界虛空界涅槃界各差別智集。此菩薩如實知諸見煩惱行集者。身邊等五見及六十二見前地已釋訖。知世界成壞集者。知三千大千世界及十方一切世界若干劫成若干劫住若干劫壞皆悉知之。聲聞行集者。以四諦觀厭三界苦忻涅槃樂。又觀諸世間苦空無常不淨。無有可樂皆磨滅法。虛積諸業果苦無有斷絕。猶如波浪集不善法。增長生老病死三十六物。共成其身。修二百五十戒。淨欲界業皆是無常。入第九定出三界想入滅盡定。身智俱盡寂滅無知。如此經下文。譬如比丘入寂滅定頭上繫鼓不復聞聲。又有聲聞得出三界心厭患分段身。化火焚身入變易生死。如勝鬘及涅槃經。並同此說。聲聞二乘淨土菩薩。以觀折伏現行煩惱得變易生死。非是斷煩惱。為不了無明。成根本智故。妄為無明實有。妄生厭離。以厭患心成出過三界分段生死。得變易生死。住無漏界。不受後有三界之身。有如化火焚身。如涅槃經。自有文說。皆是厭生死住涅槃集。辟支佛行集者。十二緣行是。此四諦十二緣三乘參互。以為九乘。如前已述。一乘菩薩亦修如此四諦十二緣。此十地位內次第而說所修之法。是一種修四諦十二緣。心量見道各自不同。菩薩行集者。出纏菩薩六波羅蜜分修慈悲生於淨土。道滿方來處世教化眾生。大悲菩薩依無相觀四念處七菩提分四攝四無量心十波羅蜜。修大慈悲。不著三界。教化眾生。此是依空無相無願無作解脫門而建諸行。亦是三乘菩薩所修方便加行所忻行門境界。但以三千大千世界為一佛土。如此一乘經。但約如來根本普光明智境發心所修十波羅蜜四諦十二緣四念處三十七品四攝四無量一切助道。皆以自心根本智為體用。以智無依無限。所作行門報果皆無依無限。自他身土重重玄玄互相參現。以智無限無礙故。所有身土自他如幻如影。皆無障礙故。所修諸行皆以自心根本智為體。是三乘一乘菩薩行集。如此經十住十行十迴向十地十一地。如是所行方便是一乘菩薩行集。如來力無所畏色身。法身集者。力無所畏者。十力四無畏是也。色身者。九十七大人之相隨好無盡。是法身集者。理無得證無縛無解無生無滅不垢不淨是也。一切種者。是五位加行。成勳習種者。一切眾生而隨五蘊加行。即成無明諸業種故。菩薩五位加行。以成一切智智之種。一切智智者。明根本無依住無作智而生差別智。三乘名後得智。一乘中智直以根本圓明。三世一時。不分前後。示得菩提轉法輪集者。所說十二分教是。入一切法分別決定。智集者。以金剛無礙智慧。善分別出世法。無不明瞭。無不決定。皆無錯謬。舉要言之者。總陳大綱。以一切智知一切集者。明無不盡知也。此是總結。已上知一切集竟。 　　新華嚴經論卷第二十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第二十九 　　長者李通玄撰 　　此已下仍釋法雲地。二佛子已下。一段三行半經。明此位菩薩如實知十種化法。經雲。以如是上上覺慧如實知眾生業化者。明一切眾生以自煩惱所造業。自化其形及所居境土。一一自成自形。及所居境土所有受用。除業更無餘物。能與因慳因貪因嗔因愛因憎多者先受。皆一一眾生乘諸業化皆如實知。煩惱化者。乘何煩惱合墮何道。因果相稱皆悉知之。諸見化者。由五見及六十二見。緣名色便生執取。化生種種諸煩惱身。世界化者。由自心諸業化生種種諸世界形。復於所化世界上復更取之化生諸業。法界化者。皆從自體清淨智。而化生諸境界等。聲聞化者。隨無漏定起正念力起十八變化等。緣覺亦然。總明二乘。正解脫力。隨意念力。變化通用。菩薩化者。隨諸波羅蜜力。大悲願力。自己解脫知見。隨如念力。得意生身力。而變化種種身種種行。如來化者。從無化大智普應群物恆自遍故。分別無分別化者。以未悟者分別無分別法。令一切眾生而開解故。又正分別時無分別化故。已下總結。已上知一切化竟。三又如實知已下。一段兩行半經。知十種持法。明此位菩薩常能憶持此十無量法。憶持一一不亂失故。佛持知佛所持一切法故。法持知法次第故。僧持知諸念散性體無離隔故。業持知眾生業同異故。煩惱持識煩惱相故。時持知無始及三世劫時同異總別不遷故。已下例知。已上知諸持竟。四又如實知如來十微細智。此一段有四行半經。明如來於一無依無住無作智任運遍知盡一切法故。修行。命終。受生。出家。現神通力。成正覺。轉法輪。住壽命。般涅槃。教法住。如是十事不作念而恆遍知。不移時而極三世事故。已上知微細智竟。五又入如來祕密處可有四行經。入如來十無盡祕密處所謂身祕密處。於身塵毛孔中現無量土無量身。無量示現成佛。無量示現涅槃。如是十事一時同異自在。十方鹹然。總是如來普光明智。猶如圓鏡等虛空界一時普應任物所為皆能對現無所造作。已上知祕密處竟。六又知諸佛所入劫智。有七行經。一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫已下。如經文自具。如是長短多少劫相入法者。理智無故。為眾生根延促。即劫延促。如來以智方便一時頓現諸業境界。於一同之智各自現。見自業時分同異。不同破迷情定時劫長短之執。若無情計智等。一時無延促相。無劫歲月日時分限。已上知劫相入竟。七又知如來諸所入智。有六行半經。明此位菩薩知如來十三種入智。所謂入毛道智者。入不定性眾生。起方便智。令得正信智。入微塵智者。入微細眾生道中。與之同生引生智慧。令得人天住佛善根。入國土身正覺智者。於佛身中及毛孔之內。示現成佛入般涅槃智故。入眾生行正覺智者。方便行四攝行覺悟眾生是也。入眾生心正覺智者。以眾生心與如來心同一體性。以此如來知一切眾生。而隨業接之故入隨順一切處正覺智者。一切六道遍生其中隨根覺悟故。入示現遍行智者。一切眾生行及九十五種外道盡同事智故。入示現逆行智者。示作惡魔惱惑行者。或行於非道。無不利生。如示作阿闍世王殺害父母等事令信得業道除。入示現思議不思議世間了知不了知行智者。或令世間令知是不思議聖行。或令世間不能了知是凡聖。餘可准知。如經自具。已上知如來諸所入智竟。八佛子已下。一段總結此位菩薩總能。入一切諸佛廣大無量智。 　　第六佛子已下。有七行半經。得十大不思議不可說解脫門。此一段中都舉四法。一先舉十種不思議解脫。二總舉百千阿僧祇解脫。三並舉所得三昧之數。四並舉無量百千神通。皆如文自具。 　　第七段中。有四十五行半經。明此位菩薩於一念中能領受十方一切佛法明分。中復分為八段。一佛子已下。至不能持有八行半經。明此地菩薩堪持一切諸佛大法明大法照。餘二乘及九地菩薩而不堪持。並舉娑伽羅龍降雨喻分。二佛子已下。至名為法雲地。可有六行半經。明舉大海能受諸大龍王所雨喻。並舉此位菩薩堪受一切諸法明一念之間皆能一時演說分。三有兩行經。解脫月問此位菩薩一念間能受能持幾如來法明分。四金剛藏菩薩言佛子已下。可有一行半經。明此位菩薩所受幾許說諸法以算數難量分。五佛子譬如十方各有十不可說已下。至乃至譬喻亦不能及。有十一行半經。是第一譬喻廣大不可及此位菩薩所領幾如來法明廣多喻分。六如一佛所已下。至名為法雲地。可有四行經。明此位菩薩所受諸佛法雨倍過前喻分。七此地菩薩已下。至名為法雲地。有七行經。明此位菩薩以自願力慈悲廣大饒益分。八佛子此菩薩已下。至名為法雲地。有四行半經。明此地菩薩能於十方世界從兜率天宮下生倍過前微塵喻分。如此初段中雲。大法明者。十方世界出世法無不總知總解盡故。大法照者。明能以智日所照十方一切眾生及業常如目前一切眾生若好若惡無有不見。大法雨者。明能隨十方一切眾生根一時等雨法雨故。一切諸有如是廣大佛事。此位菩薩能安能受。如娑伽羅龍王所雨大海喻。娑伽羅者。因所雨大海得名。能雨大海。此龍所雨唯海能受。如十方諸佛法雨。唯此位菩薩一念能受。已下如文自具。 　　第八一段有三十五行經。明此法雲地菩薩隨心念力廣大微細自他相入一多大小互參神通德用自在皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界。皆是自心報業所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時自在。皆悉知見為以普光明智為體。為智體無依稱性。遍周法界與虛空量等。周滿十方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨念皆成。以具總別智總別成壞同異俱作。以廣狹大小自在智化通無礙。以與一切眾生同體智。能變一切眾生境界。純為淨土之剎。以自他無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身無大小離量之智。能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無邊無方之智。而一念現生滿十方。而無來去。以如響智。而能響應對現等眾生應形。以具足圓滿福德智。而恆居妙剎。常與一切眾生同居。若非聖所加持力。而眾生不見如是十地菩薩智力神通。雖言性等虛空。然虛空廣大無用。如是十地之智。智滿虛空。智無體性。無造作者。一如虛空。然隨念力周滿虛空。依果重重通化無盡。如隨意摩尼珠雖性無能所造作。而與一切眾意境同色。餘如文自具。 　　第九一段有十八行半經。明此大眾聞十地菩薩神通生疑時。金剛藏菩薩入體性三昧。現菩薩神通為眾除疑分。於此段約有十事。一大眾懷疑。二解脫月為請。三金剛藏入定。四定所現境界。五大眾皆自見身在金剛藏身內。六現菩提樹殊特高顯。七樹下有佛坐師子座號一切智通王。八大眾見佛。九金剛藏菩薩罷其神通。十大眾還自見身各在本處得未曾有。如一切佛國土體性三昧者。即是無作法性身也。菩提樹。約以法性身行報得故。樹下佛號一切智通王者。即法性中無作之大智。自在故名王。此三法一切眾生體常如是。只為不自加行顯發故。餘如文自具。 　　第十有二十七行經。明此位菩薩智慧神通下地不如不可比如來神力智慧分。於此段中約有十法。一解脫月問三昧之名。二金剛藏菩薩正答三昧之號。三又問三昧之境界。四金剛藏正答。五正說法雲地得三昧之總相。六明法雲地菩薩三業神通下地不如。七明略說法雲地境界廣說無量百千劫難量。八解脫月問佛神力如何。九金剛藏舉一塊土況四天下土多少難比。金剛藏正說十地道力猶故難宣況如來神力可說。十舉喻約明其中意趣。如文自具。 　　第十一段中有三十五行半經。明此地菩薩不異如來身語意業。不捨菩薩諸三昧力。於無數劫承事供養一切諸佛分。中約有二十法門。一不異如來身語意業。二不捨菩薩諸三昧力。三於無數劫承事供養一切諸佛。四一切諸佛神力所加智慧增勝。五於法界中所有問難善能解釋。六喻真金以摩尼寶鈿廁其間成天寶冠。七自在天王服戴餘天不如。八正說此地菩薩下地不如。九如摩醯首羅天能令眾生心得清涼喻。明此地菩薩能令一切眾生得一切智智。十二乘及九地菩薩皆不能及。十一此地菩薩諸佛世尊更為演說十種智門。十二明此地菩薩所行智波羅蜜為主餘九為伴。十三明且略說此地大綱廣說難盡。十四舉此地菩薩受職作摩醯首羅天王。十五明此位菩薩於四攝法善能廣行。十六不離念佛法一切種一切智智。十七自念堪為一切眾生所依。十八自更懃修。十九一念得十不可說百千億那由他三昧。二十若加以殊勝願力倍過前數。文義如經自具。如摩醯首羅者。此雲大自在。是色界上極。於大千界得大自在。神通道力智無過者。 　　第十二段中有四十二行半經。明舉阿耨達池十大山王喻十地次第。智慧方便分。此一段總有十二段經。如經自節。不煩更科。文初舉阿耨達池。喻菩薩從十住初心。從菩提心。流出善根大願之水。以四攝法充滿眾生。無有窮盡。復更增長。乃至入於一切智海。明從初發心住生在如來智慧大願水中。以四攝行成就眾生。滿一切智海。不離初時智慧大願水體成漸廣多。又舉大地有十山王。喻明從如來智地起十種進修。不離智地體漸高勝故。如五位五重十法。不離如來普光明一切智地。起五重十十進修。如是五重五位十十進修。總是一時一際一念。無前後三世之勝進。以如來智為體故。還如阿耨達池中水流成大海。如閻浮提地而出十大山王不離地體。以定慧照之可見。初發心便成佛者。此為可表。倣此知之。以此說十信心於普光明殿中此殿約普光明智報生。明果中說因修滿不離此智故。十山王者。雪山王喻初地。如經文義自具。以次准知。以次香山王以次鞞陀梨山王者。鞞者此雲種種。陀梨者。此雲持。此山能持種種眾寶華果故。喻三地。如經文義自具。如禪定解脫三昧三摩缽底者。如何如禪定。但雲稱體三昧。以明識相不行為日未出為昧字。為識想冥昧。正智方現三雲正。以十一月至正月三陽生故。以三為正。三陽生方智明。以智為正故。以五蘊不生世情頓止。名之為昧。從此能現正智。名之三昧。又一止為正字。三摩缽底者。明五蘊昧能現正慧故。雲三摩缽底。是正慧故。為五蘊昧正智慧現名為解脫禪定。都雲大體三昧。別舉其行。神仙山王表四地。文義如經。乾陀羅山者。乾者此雲雙也。陀羅此雲持。明此山夜叉及大神共持。此山明五地得出世間及世間二智慧神通諸明總能博達持故。馬耳山王表六地位。如經自具。尼民陀羅山王。名曰持邊山。表遠行地而能持一切眾生諸邊見行故。乃至三界六道總能持故。斫迦羅山。此雲輪圍圍大千界。明八地無功行自滿故。計都末底山者。計都雲幢。末底雲慧。明善慧地。須彌盧山。處閻浮四洲內。處大海中。明十地法雲中道之智滿總攝一切諸三昧故。佛子已下一行半經。都結十地差別因一切智中差別得名。明根本智從初發心住乃至十地及佛地無二由智差別得名故。已上十二段。一一如經文中。其所表地意次第經自明說。 　　第十三段中有十四行經。明舉大海有十種德喻十種地昇進次第。於中義意分為兩段。一先舉海之十德。二託海之十德表法。舉十地之智慧差別進修。其中文義。如文具足。各各十法具足。不煩科文。 　　第十四段有二十行半經。舉摩尼珠有十種性出過眾寶喻十種地過眾聖分中。於此段約分為六段。一佛子已下至如眾生心充滿其願有六行經。明舉摩尼珠有十種性分。二佛子已下至能為眾生廣作佛事有七行半經。明正舉十地之加行次第分。如第六地善知十二因緣法。善知生老病死因緣根末體相一如。第六地中所說。以善巧。觀生死緣生至底喻鑽。第七地由以種種方便智為縷。能隨生死不受諸垢。第八地萬行任用遍諸眾生界。智恆無體不動如幢。自餘如文自具。三佛子已下至不可得聞有兩行經。歎此地難聞。四解脫月已下可有一行經。是解脫月問聞此法得幾所福分。五以次可有一行半經。金剛藏菩薩答言如一切智所集之福德明所聞法者如佛福德。六何以故已下有三行半經明。如聞此法得福廣大生疑分。如一切智。是佛所得根本智。若聞法者其福德如佛。何為以明因聞此法方有信解故。為初聞是一切智之首故。以初信因之福與果同體明非因不果故。如非果不苗非苗不果故。為明信心信果成因故。即如說十信位於如來普光明法界大智殿中說十箇智佛以不動智佛為首以為信心。以不動智佛及十箇智佛是自心之智果故。畢竟成滿不移此智。餘義如文自具。意如種子種果成其生因。其根本智喻種子。差別智是加行。喻苗上之果。以此二智各具無邊功德。 　　第十五段有二十二行半經。明說此十地法門所感大地六種十八相動。於此段中復分為三。一爾時佛神力故已下至一切世界悉亦如是有八行經。明法威動地天雨供養分。二爾時復以佛神力故已下至悉亦如是而往作證有九行經。明十方同名金剛藏菩薩鹹來作證分。三爾時金剛藏已下可有六行經。明觀眾生及所緣法欲說頌分。雲十方各十億佛剎微塵數世界外有十億佛剎微塵數菩薩而來此會者。明以本體十地之法廣大甚多以十億剎塵為遠近及多數之量。會此一切創初入十地菩薩。因果本末法智無疑。明將本十地果法會同創入此十地菩薩智無二故會前九地之劣。入十地之廣大智故。以陳遠近法之多少故。亦明金剛藏所說之法。與十方諸佛同會不二故。世界外者。即下地位也。來此會者。即昇進入此十地智也。歎善哉者。明所說法契當不異也。同名者。明法藏智同故。世界各各差別者。明差別智差別行故。悉名金剛德者。明差別智及行不離金剛德故。佛號金剛幢者。明金剛智能破一切妄業自無體可動故。餘義如文自具。如一切智根本智又智是差別智從一切智中用故以重言。 　　第十六段有八十三行頌。明都歎從初地發心已來通此十地。一時次第十地悉皆重頌。文義如經自具。十定品十通品十忍品阿僧祇品如來壽量品菩薩住處品。 　　十定品第二十七 　　此品佛自說十定之名。普賢說十定之用。以明佛根本智是體普賢差別智是用故。明一切施為不離根本智之大定體故。以是義故。還於根本智普光明殿中。說寂用之門。 　　將釋此十定品。約作五門分別。第一釋會來意。第二釋欲說此會重敘摩竭提國初成佛之所由。第三明何因緣故在此普光明殿中說此十一品經。第四明次第釋十一品之大意。第五明依品釋文。 　　第一釋會來意者。以從此普光明大智殿中起信。以不動智為昇進修行。至十地十一地道滿行周。至於佛果。不離本智。是故此會須來明不移因也。為時不移。智不移。行不移。因果一體故。還如善財見慈氏。慈氏還令卻見文殊。及入普賢身是也。 　　第二釋欲說此會重敘摩竭提國初成佛之所由者。經雲。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。於普光明殿。入剎那際三昧者。明從初成佛及四十年中所轉法輪並從大下降。總不出一剎那時。不移不遷故。恐後眾生失其根本意妄生遷移故。須重敘明始末無時可遷故。此明三世諸佛一切眾生總同一箇不遷之體。從初信進修行。經過五位。總不移初時歲月日時及佛根本智法故。 　　第三明何因緣故在此普光明殿中說此十一品經者。釋曰。為明初會菩提場始成正覺。是佛舉自始成之果勸修。第二會普光明殿。明是如來大智自果所居之報宅。說十箇智佛。以不動智佛為首。以為信進修行之門。令初發菩提心者從此普光明大智宅起信進修行畢竟不離如來本智本行本時還成本佛。萬事依舊故。於此十地。後在於本信心處。說此十一品經。用明因果依本時日歲月。總依本故。故於此處說十一品。此十一品經。總明成佛之際所有境界故。即是明能發菩提心者。自成佛故。無異初會中毘盧遮那佛故。依樣倣修。一如本故。為約智無時。十方一切古今諸佛。總與如今始發心者。一時成佛故。以智照之可見。情識聞之即迷。是故表依本。如是故還於本處說佛果始終之門。故以表法界體中始末同際說也。此乃約實論之。不順凡情之教說多劫也。 　　第四明次第釋十一品之大意者。一明十定品。是古今一切諸佛寂用遍周無時之大體也。二明十通品。是古今諸佛普光明智利生自在及業報之神通遍周。三十忍品。是十方古今諸佛自體無作法身一切法無生隨行之忍門。四阿僧祇品。五隨好光明功德品。是明佛果所迷二愚之法。以此二品經是如來自說。六如來壽量品。是一切諸佛隨眾生根性長短所現不同之壽而自報命與虛空之齊年。七菩薩住處品。是佛果攝眾生之分界。明菩薩行門常不斷故。八佛不思議品。明一切古今諸佛智德難思。非情識之測度。九如來十身相海品。明佛報身依正二果難量。十普賢行品明十方一切古今諸佛共所行自利利他之行周故。十一如來出現品。明五位修行者。昇進位滿自佛出興。出世入纏二行圓滿。文殊是主出纏智慧。普賢是主入俗行周。於此品中二行圓滿故。令二人自相問答說此出現之門。已上十一品經。大意如是。一一隨文別釋。更當重明大綱。總明十一地以後佛果位中所行法則。亦是一切菩薩一切眾生。總不離此之體。而無遷易此時分故。明時不遷也。 　　第五明依品釋文者。將釋此十定一品。約作五門分別。一釋品來意。二釋品名目。三何故此處三會重重。四釋此一處三度重敘初成正覺在摩竭提國。 　　五隨文釋義。 　　一釋品來意者。明此十一地已說進修行行及智用差別已滿此佛果普光明智位。明法界自體寂用重重無礙。又明昇進因果修行始終。明時法不遷故。此品須來。又明一多純雜同別自在故。此品須來。又明十地菩薩自知未具普賢行不見普賢身故。此品須來。如此品自具明也。 　　二釋品名目者。明此品如來自說十種定名。故因說法而立其名。此定乃是古今一切諸佛常恆之法。令諸五位菩薩皆同得之。一切眾生亦同此體。普賢說用。明佛是體普賢是用。 　　三何故此處三會重重者。明信心及定體並離世間品普賢常行。此等三事總是如來普光明智一體因果。並普賢菩薩佛果後恆行。總是普光明一箇智用。始終因果時日歲月。總無時體。以此三會重重總一時有也。非是如世情所見去已更來故。如是三會重重一時一會。有此三種之法事故。或以三世遠近劫。作九世相入重重不礙故。為不離普光明之智。無始無終無不印故。無終不徹故。三世劫海總一時故。五位因果亦不出此之定體也。 　　四釋此一處三度重敘初成正覺在摩竭提國者。明此一部經有五重因果。其五者何。一如佛初成道在菩提樹下示成正覺所集神天等眾。是一重佛因果也。二於普光明殿中說佛自成因果。令諸後學信進修行。即出毫中之光及眾是也。三說此十定品等十一品經。明諸菩薩信進修行經過信住行迴向十地十一地等六位。自行滿周。所成之佛果。此十一品經是。四離世間品。是一切諸佛皆成佛果。恆以自己果行常行利生。亦名為利世間品。不可作遠離之離。此品名目恐將誤矣。譯經之士。或可妄詳佛意。於中取意亦有義通。如此四段經文品。初皆云爾時世尊在摩竭提國。阿蘭若法菩提場中始成正覺者。明說一部之經以菩提智無前後際一時說故。非如情量見有前後。古人云重會三會普光明殿者。意非然也。非但不移剎那際說此一部之經。亦乃從兜率天降神。入涅槃。亦如之也。乃至三世無盡劫佛亦一時。不出此一剎那際。齊成佛故。一切眾生於本無時之內。妄生多劫延促之相。覺已元無故。今此段經文意。明菩提智上無延促時日往來之相故。總雲在摩竭提國始成正覺。以智照之可見。凡情思之即迷。乃至昇天諸會皆雲不離菩提樹下普光明殿而昇忉利夜摩天等故。以菩提根本智體性自遍周無表堣介〞礸u延促大小去來等見故。五法界品。是一切諸佛之所共果。凡聖共同不離法界大智慧無限德用圓滿之果。一切諸佛以此法界大智慧而成正覺。亦名普光明大智慧殿故。以此五段經。總明一真無礙大智無終始之無限經卷量等十方一切境界於一剎那際誦持悉遍。亦名普眼經也。意明說此一部經及出世涅槃不出此一剎那際法界之果。此法界品是菩提智境究竟之果也。此乃都該一部也。 　　五隨文釋義者。約分二義。一長科經意。二隨文釋義一。長科經意者。於此品中長科為十一段。第一爾時世尊已下至所謂無相有六行經。明當十一品經之序分。 　　第二與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩已下。至同修菩薩諸善根行。有三十六行半經。明列菩薩大眾分。第三爾時普眼已下。至三昧自在解脫。有十六行半經。明普眼菩薩白佛問普賢道德諸菩薩修幾三昧神通變化而德自在及如來教令請普賢菩薩演說三昧自在分。第四爾時會中諸菩薩眾已下。至神通自在使其然耳。有八行半經。明諸菩薩眾聞普賢菩薩名得不可思議無量三昧分。第五爾時普眼已下。至是故汝等不能見耳。有十一行經。明諸菩薩入三昧力欲見普賢遍求不見如來為說普賢志德甚深汝等不能得見分。何故不見普賢。為明十地菩薩得出世智慈增上所有三昧皆出世智慈。以是不見普賢。是十一地行門常在世間。出世心亡寂用自在。以出世三昧不相應故。以是不見。第六爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩已下。至求請得見普賢大士。有三十二行經。明菩薩大眾三稱普賢菩薩名慇懃求請欲得見普賢菩薩分。第七爾時已下至成阿耨多羅三藐三菩提。有十九行半經。是普賢菩薩為眾現身份。何故得見普賢菩薩。為存想念是以見之。以迴體從用故。是普賢身也。以明想念皆為佛用故。普見一切眾生亦佛用也。第八爾時普眼菩薩已下。至歎不可盡功德。有九行半經。明普眼菩薩以十種住法歎普賢菩薩十種廣大所住之法分。第九爾時如來告普賢菩薩已下至鹹皆樂聞。有四十五行經。明令普賢菩薩演說十種三昧分。第十爾時已下有十段經。正說十種三昧作用之功分。第十一爾時普眼菩薩白普賢菩薩已下一段。直至第四十三卷末。明普眼菩薩問普賢菩薩如是菩薩何故不名佛不名十力分。一長科第一段中。六行經明此十一品之序分。 　　從爾時世尊在摩竭提國者。此雲不害國。亦名聰慧。為依此國人聰慧故。以人得名。又雲摩者雲不竭。提雲至。為此國將謀兵勇鄰國敵不至。以主將立名。又雲摩者大也。竭提體也。此國最大為五印土之大體故。以此國是閻浮提之處中。以是如來示成正覺。明處中道義故。又明大悲無害義故。又表大悲普利不偏化故。皆如初會中說阿蘭若法。如初會已釋。始成正覺者。明於兜率天下降神受生說法入涅槃。總不離始成正覺一剎那際三昧之時故。此經四品之內。皆共同有此言。明普光明大智體無時分。明其殿體是智報境。以智成名。以境智無二。所居之殿體皆含三世多劫不屬時收。無古今去來之體。所有眾生自業現量三世之事。皆現其中。不屬遷變移時之相。如來所現一切眾生三世無限業報及心所緣。以此普光明智恆現在前。十方世界纖毫之事。無不知見。為普光明大智與一切眾生及等虛空無限境界同一體性故。能一切無不知也。以智淨無障故。又剎那際諸佛三昧者。明三世古今同一時故。一剎那者。會無三世生滅時也。此剎那之時為教化眾生設法。會古今之名言以智實論。猶無此體故。以無此剎那之時。能含三世古今一切劫時。總同一故。以六相門觀之可見。諸佛三昧者。明一切如來久已情塵見亡。恆無智俱。以一切智自在神通力現如來身清淨無礙無所依止者。以一切智是根本智無功用也。自在神通者。明根本智恆無體性。而能普現隨根之身。設一切法。而無失時。名為神通力也。亦名現如來清淨之身。一時總釋。總明從根本智隨一切眾生。起無礙廣大用故無所依止者。明根本智無體性故。為根本智無體性故。方能圓照十方。成大力用故。無有攀緣者。明以智境寂用。非是虛妄攀緣故。住奢摩他最極寂靜者。明根本智寂用自在。境智俱真萬用俱寂。起唯法起寂唯法寂。十方萬法無事不真故雲最極寂靜。奢摩他者。此雲定也。明此定是佛根本智無作大體應。根本用之寂用故。是諸佛根本智體用大自在定故。明此會總是諸佛果中根本智中作用也。具大威德者。明佛十力四無畏十八不共法悉自在。若有見聞如來。皆念敬發心悉歸伏故。餘如文自具。隨宜出興不失於時者。宜堪見聞應時不失故。恆住一相所謂無相。此已上六行經。明歎佛成道智德竟。已下列眾如下更明。第二段中有三十六行半經。明列眾分。於此分中約分三段。一從與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱已下。至住於菩薩無住解脫有五行經。明歎諸菩薩志德分。二其名曰已下至無邊慧菩薩有九行經。有三十箇菩薩同名為慧明。三空禪定解脫門中所生智慧同名為慧分。此已上明三空解脫禪定中。一解脫門中。具生十種慧。三空中有三十種慧知見差別。三空者。無相無願無作空也。如是三空門任運發生。此三十種慧。以表無盡故。今三十箇菩薩同名為慧者是。三念莊嚴菩薩已下至同修菩薩諸善根。有二十二行半經。有七十箇菩薩。各各隨行別名列眾分。已上七十箇菩薩。明前三空解脫已終以七覺行華常處生死。善能覺悟一切眾生故。此明十地道終常入生死方便行周。今欲成普賢行門故。故以十佛剎微塵為數量者。明一一菩薩皆具如是十遍周行是故前歎德中無不皆入灌頂之位。即十地位也。又雲獲諸菩薩普見三昧者。明以其十地智眼普見眾生根欲差別故。大悲安隱一切眾生者。以自十地道滿不離方便。三空七覺方便行華引接含識。是入普賢行故。於此品以三昧力三求推覓不見普賢者。明三昧雖有慈悲是出世心多。以此不見。十一地之位普賢入俗利生之門。三求推覓方見普賢者。明從十地昇進入普賢行果之位。成普賢寂用自在門故。是故下文以如意摩尼珠王能隨所求及與物同色不失自珠之德。明常以如來自果一切智王。不壞菩薩種種方便之行。隨諸眾生種種樂欲。皆隨引之使令得樂。又明雖成八地已後乃至十地十一地及佛位。而常不壞七地以前三空七覺諸方便行故。是故列眾之內以菩薩名數表之。使易解故。都舉十佛剎塵為數量者。明一一菩薩總具如是行遍周故。是故淨名經雲。雖成正覺轉於法輪。不捨菩薩之道。是菩薩行。此十定列眾之位。總是已成十地出世智悲之眾。不捨七地已前諸助道門。以利眾生故。亦是一切菩薩從初發心不離此定體。信進修行至於果滿不遷時故。此品之初。以敘如來初成正覺之意。明說此四十品經及出生滅度時日總不遷始終一際故。法本如是故。非是如來神通使然。約智境實論。不隨妄情所說多劫。以智照之可見。所列前後五位之法及眾。各以隨位菩薩一時頓彰。明智法界無始末也。總以此十定為體。此品初一段敘分及列眾歎德。略舉大意和會始終。於中文義隨行隨法立菩薩名。約此法行之名。如前略舉十佛剎塵所表。以實而論。無有盡極。但以根本智為佛自果。餘差別智中一切法總是菩薩行故。故以十佛剎塵為數量。 　　第三段中有十六行半經。普眼白佛問普賢道分中。約分四段。一爾時普眼已下至願垂哀許有三行經。明普眼菩薩起問普賢菩薩道德所行法門分。二佛言普眼已下至令汝心喜有一行經。明佛許問分。三普眼言已下至無有休息有四行半經。明正問普賢及大眾三昧行門多少分。四佛言善哉已下至說其三昧自在解脫可有八行經。明如來歎普眼所問及示普賢所在並歎普賢之行及勸普眼令請普賢說十三昧分。餘如文自具。 　　第四段有八行半經。明諸菩薩聞普賢名獲得無量三昧分中約有十法。一大眾得聞普賢菩薩名便獲無量三昧。二大眾得三昧已現前見無數諸佛。三大眾得如來十力同如來性。四大眾獲福。五大眾神通具足。六大眾尊重普賢渴仰欲見。七大眾悉皆周遍觀察。八大眾竟不睹見普賢身座。九推佛威所持。十推普賢自力然也。大意明十信已後十地已前。以普賢行成法身及根本智。得出世中差別智已。成十一地中。以法身根本智純成處生死中無限大用。普賢門與一切眾生妄念齊等故。同想用隨彼解脫故。以是如來令想念普賢。經雲。諸菩薩得如來力者。即十力也。同如來性者。即法性身也。大意明從十地十一地昇進佛果位至此方終。尊重普賢竭仰欲見者。明昇進普賢行故。將十地智成普賢差別智。直至出現品始齊故。如彼品自有所表。如善財見彌勒菩薩。同一生之佛果。卻令見文殊。憶念文殊便聞普賢名。及入無量三昧。自見其身入普賢身。是其樣式。一同此普光明殿中說十信心。令至佛果不移因位。及具佛果後普賢行位滿。離世間品是佛果後普賢行。雲周遍觀察不見普賢及所坐之座者。明從初十信十住十行十迴向十地自已乘普賢行昇進多求如來解脫悲智出世間心。兼修以成佛自在無作道圓滿。已自見遍周故。如十地佛果後普賢行及所有三昧。純是善入世間。無求出世佛果故。以將兼修悲智出世佛果三昧。三求不見。純是大悲無有自利之行。即不相見故。以十地佛果已前行普賢行。有自利利他之心。以求出世間解脫故。以十一地行普賢之行。不求自己解脫。純是利生之行故。以十地已前助顯根本智於自解脫道已滿足無所希求故。於十一地但為饒益一切眾生無蘊積自己功故。是故以將十地已前自利利他普賢行。求十一地中普賢行未及見故。是故大眾周遍觀察竟不得見普賢身及座故。審諦觀察以智思惟可見。餘如文自具。 　　第五爾時普眼已下一段十一行經。明諸菩薩欲見普賢分中。復分為四段。一爾時普眼菩薩已下。至普賢菩薩今在何所有餘一行經。明普眼問普賢菩薩所在分。二佛言已下至初無動移可有一行半經。明如來示普賢所在分。三是時普眼及諸菩薩已下至其身及座有兩行半經。明普眼及諸菩薩重更觀普賢菩薩猶未能見分。四佛言如是善男子已下至不能見耳有六行經。明如來為普眼等歎普賢菩薩志德甚深入師子奮迅定汝等不能得見分。經雲入師子奮迅定者。明入十地果後普賢行總是無畏自在定故。明以無邊想念同眾生行故。明大用自真不待念故。師子明無畏自在也。奮迅者。明普賢菩薩恆遍十方普作用定而常行等。十方世界無有一眾生而不遍濟。根堪可利而不失時故。名奮迅定。猶如師子一時奮迅全分身毛一時普震。明普賢菩薩常居大用定海任智遍週一時普用。等眾生行無失時故。不待念故。普遍大用利眾生無休息故。無始及今同一念故。無古今故。法如是行故。意明大用而常寂。是奮迅義。得無上自在用者。於大用中恆遍周利眾生。全是定無別止息。不同十地已前昇進有出世一心故。入清淨無礙際者。明普賢智量等虛空無根不悉知故。無行不同利故。生如來十種力者。明如來十種智力是普賢生。又教化眾生成佛十力。皆由普賢願力起故。以法界藏為身者。以根本智身及差別智身性自遍周量等一切眾生心行無不含容。皆為佛事故。於一毛孔遍容十方凡聖國土無不總含。以智無表堣介﹞宏痗q故。本如是故。一切如來共所護念者。為與如來同根本智為大作用故。於一念頃悉能證入無差別智者。明普賢菩薩於十方眾生界示成正覺度眾生方便之行。示現一念成佛等事。亦明始終無差別智體論之。無盡劫總是一念。一切眾生於一念中。自作無盡劫生死之見。若以達理智明觀。以無盡劫便為一念。無差別智故。如是相應。便與古今三世一切諸佛。一時成佛故。以無分別智印。印三世時體。本齊無先後際故。明十地菩薩由有出世心在。猶迷十一地入纏之行故。不能得見者。使昇進菩薩存自力能不滯前十地位故。餘如文自具。如師子奮迅三昧者。於十方世界普週一切眾生想念作用。而成熟之大用。而無作。是奮迅義是三昧義。就大用而論。無別止息故。 　　新華嚴經論卷第二十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十 　　長者李通玄撰 　　第六段又普眼菩薩聞如來稱歎普賢清淨功德有三十二行經。於此段中復分為七段。一爾時普眼菩薩已下至俱亦不見有三行經。明普眼菩薩以十不可說三昧求覓普賢亦不能見分。二時普眼菩薩已下至悉皆不見可有三行半經。明普眼菩薩從三昧起白佛不見普賢菩薩身語意業及座分。三佛言如是已下至至於法界究竟邊際有十二行經。明佛為普眼稱歎普賢三業甚深不可以能出能入三昧能見分。四善男子已下至無空過者有三行半經。明佛為歎見聞親近承事普賢菩薩利益無空過分。五爾時普眼已下至頭頂禮敬可有三行經。明普眼等及諸菩薩皆渴仰普賢三稱南無頭頂禮敬分。六爾時佛告普眼已下至即當得見普賢菩薩有六行半經。明佛更勸普眼等大眾更致禮敬遍想法界推求普賢菩薩如對目前分。七是時已下至皆見普賢大士有一行半經。明普眼及諸菩薩大眾依佛勸敕更加禮敬普賢知時欲為現身份。已上三十三行中七段經不見普賢菩薩。意明普眼等諸菩薩以出入三昧不得見普賢三業及座境界故。舉幻術文字中種種幻相所住處喻。明幻術文字之體了無處所如何求之。不可將出入三昧處所。求之去彼沈寂生滅。卻令想念明想念動用自體遍周用而常寂非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界。於一切世界無所行無所住。如一切眾生身皆非身無去無來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自真稱之為神。不為不思不定不亂不來不去任智遍周利生自在知根應現名之為通。萬法如是無出入定亂。方稱普賢所行三業作用及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世界之量。此普賢座量等虛空。一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此來昇此位。如許乖宜入出。如許不可說三昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位後普賢菩薩大自在故。故三求普賢。三重昇進。卻生想念。方始現身。及說十三昧境界之事。意責彼十地中猶有求於出世習在於世間生死境界未得等於十方任用自在。以此如來教令卻生想念去彼十地中染習出世淨心故。此明治十地緣真俗出世餘習氣惑故。已上意明治十地菩薩緣真俗二習未亡寂亂二習未盡於諸三昧有出入習故。未得寂入生死猶如虛空性無作者。而常普遍非限量所收。一切眾生及以境界以之為體。普賢之智猶如虛空。一切眾生以為其體。有諸眾生自迷智者。名為無明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對現色身。以智無體猶如虛空。非造作性。無有去來。非生非滅。但以等虛空之智海。於一切處啟迷。智無體相。能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位諸菩薩以出入三昧有所推求。雲何得見。是故如來為諸菩薩。說幻術文字求其體相有可得不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三昧及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。了無可得。是故如來教諸菩薩卻生想念。慇懃三禮普賢菩薩。方以神通力如應現身明智身不可以三昧處所求為智體無所住無所依故。若想念願樂即如應現化。無有處所依止故。猶如谷響但有應物之音若有所求即無有處所可得。佛言普賢菩薩今現在此道場眾會親近我住初無動移者。明以根本智性自無依名為現在此道場故。為能治有所得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智與十方一切諸佛大用體同。名為眾會故。無邊差別智海一時等用。不移根本智體無依住智。名為親近我住初無動移故。雲稱南無者。明歸命信順故。約法以南為離。為離中虛以虛無故。即明離為日。離主心。以心達虛無之理。即心智明故雲南無。表歸命信順虛無之理智故。是故善財南方詢友者。義亦如然。龍女南方成佛義亦如之。但達虛無之理智。十方總南無。若執諸法作實有者。十方總北故。餘文自具。 　　第七爾時已下一段有十九行半經。普賢欲現身份中。復分為三段一爾時普賢菩薩已下至示現一切三世諸佛有七行經。明普賢菩薩如應現身份。二是時普眼菩薩已下至如見十方一切諸佛有兩行半經。明菩薩大眾得見普賢。菩薩歡喜如見十方諸佛分。三是時已下可有十行經。明諸菩薩信解力普賢菩薩本願興雲供養光明普照息三惡趣令諸菩薩入普賢行分。如普賢菩薩如應現身即見故。將出入三昧求即不得見。明無出入智不可作出入三昧求故。自非位合道同智自會矣。想念而見。且是如應現身故。然後方會其本身也。餘義如文自具。意明無依住智是普賢之大體如應現身是普賢之大用。 　　第八爾時普眼菩薩已下一段九行半經。明普眼歎普賢十種廣大住如來歎普賢十廣大功德。其義如文稱歎。 　　第九四十五行經。明如來令普賢演說十大三昧。於此中復分為八段。一爾時如來已下至當得出離有四行半經。明佛令普賢說十大三昧。二何者為十已下至無礙輪三昧可有六行經。明如來先自說十三昧名分。三此十大三昧已下至當說現說可有一行半經。明此三昧十方三世諸佛共同所說分。其三昧名如來自說者。意明如來是三昧之體。令普賢說三昧之功用者。明普賢是三昧之用。以明佛果位中體用圓滿故。此約體名佛。用是普賢。此位會體用自在故。四若諸菩薩已下至名一切法自在可有四行半經。明佛歎若聞此三昧愛樂修行名得佛自在分。五此菩薩已下至普了一切佛所說有九行半經。明修學此十三昧者得於一切法無所著自在善巧轉佛法輪分。六此是諸菩薩法相門已下至是以佛神力嚴淨一切世界門有五行半經。明佛歎修此十三昧能入十種法門分。七若菩薩入此三昧已下至示現種種廣大神通有十二行半經。明佛歎若入此三昧得大方便利用示現成佛不捨修菩薩行分。八是故已下一行半經。明如來勸令普賢說此十三昧德用自在分。其中文義如經自明。如此十定品。已後十一品經意。以十地中所得出世大悲智成。處世大悲智。令差別智圓滿自在。方成普賢行具足。以出世悲智是佛果。處世差別智悲。是普賢行。是菩薩道。至出現品二行方終。 　　第十爾時已下有十段經。說十種三昧自在分。於此文中初普光明三昧中約分為四門。一釋三昧名。二明三昧之體用。三舉三昧之境界。四隨文釋義。一釋三昧名者。何故名為普光明三昧。三者正也。昧雲定也。識心不現名之為昧。正智遍周名之為普也。照迷破惑名之為光。法無不達名之為明。二明三昧之體用者。明此三昧以法身根本智為體。十種無盡智為用。以此義故。佛自說三昧之名。普賢說三昧之用。三舉三昧之境界者。於此初三昧中略舉境界。分以三千大千世界為一蓮華。現身遍此蓮華之上結加趺坐。於其身中復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下現百億身。一一身入百億。百億三千大千世界。於彼世界。一一四天下現百億。百億菩薩行一一菩薩修行。生百億百億決定解。令百億百億根性圓滿。一一根性成百億百億菩薩法不退業。然所現身非一非多。入定出定無所錯亂。如是後倍後倍增廣。具如經說。此是初三昧之境界。意明身土重重重重相入遍周廣大無盡限故。四隨文釋義者。於此段中略舉十義。一普賢菩薩承如來旨說此三昧不自己功。旨者意也。二重舉三昧名。三舉菩薩十種無盡智。四明如是菩薩能發十種無邊心。五明是菩薩有十種入三昧差別智。六明十種入三昧善巧智。七舉羅□阿修羅王不壞本身現變化身喻。八明菩薩深達心法如幻法門。九明比丘觀察內身不淨不壞本身如故喻。十明菩薩住此三昧觀察法身見諸世間及世間法普入其身。如上修學普光明三昧。以觀法身根本智為體。以十無盡智為用。以發十無邊心。為所行之行以十種入三昧差別智。為三昧同別自在之力。以十種入三昧善巧智。令三昧身一多佛剎眾生剎現在身內不廢自身。常復如故。復於身內現無量身。度眾生及供養諸佛。如下文雲。住此三昧觀察法身。見諸世間普入其身。於中明見一切世間及世間法。於諸世間及世間法皆無所著。為以法身。性自無內外大小中邊量故。法如是見故。法如是無著故。為從法身無性無相理所現世間及世間法皆如影幻體故。為世間及世間法皆法身一味無二相故所有報境皆如影像重重不礙故。如羅□阿修羅王者。明能攝日光令世生惱。以羅雲攝。□雲惱也。阿修羅雲無天妙戲故於中化事。如經自明。 　　第二妙光明三昧者。於此段中四義如前。一釋三昧名。二明三昧之體用。如下自明。三明三昧之境界。四明隨文釋義。一釋三昧名者。為明法身理智體淨能現妙光。以立其名。二釋三昧之體用者。明此三昧還以根本智為體。幻智為用。三明三昧之境界者。以入三千大千世界微塵數。三千大千世界於一一世界中。復現三千大千世界微塵數身乃至一一身放三千大千世界微塵數光。具如經說。乃至菩薩身中。能現一切聖凡國土。更相照現重重相入等。是此三昧之境界。具如經明。四隨文釋義者。復分為二。一長科經意。二隨文釋義。一長科經意者。於此段中長科為十段。一佛子已下一行經。是普賢菩薩告眾重舉三昧之名分。二佛子此菩薩已下至種種諸法亦不壞滅有十一行經。明入三昧境界廣狹身土照現互相涉入光影重重不雜亂分。三佛子譬如日出已下至亦不離水有八行經。明以日光照現七寶山及大海水及山間以此日光影更相照現影像重重無盡光影喻分。四佛子菩薩摩訶薩已下至恆不捨離有五行經。明如是菩薩住妙光廣大三昧不壞世間相不壞真性二俱不住二俱不壞分。五佛子譬如幻師已下至本日不滅有七行經。明以幻師幻作日月年歲長短不同不壞本日喻分。六菩薩摩訶薩已下至不壞彼多世界有十七行經。明菩薩入此妙光大三昧能一多世界更生互相涉入各不妨礙分。七何以故已下至是名住大悲法者有十一行經。明菩薩住無我法於諸法自他境界身之及心無所妨礙分。八佛子已下至無退轉故有六行半經。明此菩薩以不可數世界入一世界。善知無數眾生差別。菩薩趣入差別。佛處處出興。皆現自身。於彼一一佛所修行諸行而身彼此無去來。能同異自在分。九如有幻師已下至後不亂初有五行半經。明以幻師喻菩薩實智所生如幻喻分。十菩薩了知一切世法已下有二十行半經。明入此妙光明大三昧得智幻門自在分。二隨文釋義者。此一段以根本無作智性自遍周。以如影智顯現諸境。自他相入一多自在。由根本智故。多入一中。如影智故一現多境。各身色相狀差別故。如世界所因者。今生修是來世因。世界建立者。明各各世界建立法則故。世界同住者。一世界中有多類眾生同住。世界光色者。或有眾生於佛光中住故。如此日月星。是帝王及人中眾生。共業所化精光昇上。復有天住。居其中故。世界往來者。於虛空中持轉往來。此菩薩悉知。如八部神名。如初會中已釋補特伽羅法者。數取趣。明數取惡法趣於苦果。摩納婆法者。教儒童法。餘如經自具。 　　第三次第遍往諸佛國土神通三昧者。於此段中約有三門。一釋三昧名。二釋三昧體用。三隨文釋義。一釋三昧名者。何故名為遍往諸佛國土神通三昧者。為此三昧以理性自性遍周。則智用自體遍周。以智用自體遍周。則神通遍周。此明約理智自體遍周。以如幻智應物動寂。依根本智恆無往來彼此延促。以此立名。名為遍往諸佛國土神通三昧。二釋三昧體用者。此三昧以法性身為體。以根本智起如幻智為用。此如幻智如空谷響應物成音自無體故。以此二智以法性為體俱有德用而無所依。乃至一切眾生心本來如是故。但為智自無性。不能自了逐境成迷故。以止觀二門照之。迷解依本此約法身為止體。約觀十二緣生。成智體用。明定能發慧觀能起智三隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於此段中長科為四段。一佛子已下至神通有一行半經。普賢重舉三昧之名分。二佛子此菩薩已下至至於究竟有十六行半經。明入三昧延促自在無所分別於諸法不忘失分。三譬如日天子已下至亦復如是有三行半經。明舉日天子照臨四天下晝夜無生滅喻分。四佛子已下至善巧智有一行半經。明都舉已上總結其三昧之分。已上文義自具不煩更釋。 　　第四清淨深心行三昧者。於此段中三門如前。一釋三昧之名者。何故名為清淨深心行三昧。以菩薩已修空無相之理智。得身如理智遍周之身。起前理智遍周之身。以善巧智加行深心供養。隨所供養一切諸佛香華蓋等十事而心不壞。法身智身無作無想是故以立其名。二釋三昧之體用者。以法身根本智為體。起方便善巧智興十事供養等眾生數佛為用。三隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於此段中科為四段。一佛子已下有一行經。明普賢菩薩重舉三昧之名。二佛子此菩薩已下至不分別如來出世及涅槃相有十八行半經。明以香華蓋等十事供養等眾生數諸佛分。三佛子如日中陽焰已下至皆是想心之所分別有七行經。明舉日中陽焰喻菩薩得知如來出興滅度分。四佛子此三昧已下至善巧智有十行經。明入三昧如夢中所見境界憶念不忘為人善說喻分。四隨文釋義者。其義如文自具但入觀者善得其宜。先須入無思無心定。得法身之理。稱虛空之性。方可於根本智方便智興供養心。起止俱亡須得自在稱理智而為之也。若但修空無相法身。即於智不能起用。若但一向生想不見無相法身。即純是有為。一一依此十定次第方便。一一經文自具明矣。 　　第五知過去莊嚴藏三昧者。於此段中三門如前。一釋三昧名者。何故名為知過去莊嚴藏大三昧。此菩薩入此定中。能知過去諸佛出現劫剎諸佛出現法門。以嚴自心根本智具差別智。以此成名為前之三昧。興其供養。於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。二釋三昧之體用者。以根本智為體。知劫剎次第差別智為用。已下如文自具。三隨文釋義者。三輪者。神通記心正教。是三輪清淨明此三昧得神通善記不忘善說諸法。如歌羅邏者。此雲薄酪。謂初受胎如薄酪。自餘如文自具。 　　第六智光明藏三昧者。明此菩薩能知未來一切諸劫中所有諸佛。若已說法若未說法皆能悉知故。智光明藏者。不離一念含三世劫智名之為藏餘義如文自具。於中八部王等名。初會已釋此不表法。但以供養恭敬法。故親近如來。 　　第七了知一切世界佛莊嚴三昧者。明此菩薩能遍入十方一切世界。見一切諸佛所有教化莊嚴。悉能見盡及承事供養。及所聞法普入諸趣等總盡故。因立名也。於中文義經自具明。 　　第八一切眾生差別身三昧者。明入此三昧能現佛身等眾生差別身。皆隨其類現故立其名也。又能入同異順逆三昧故。以立其名。餘義如文自具。 　　第九法界自在三昧者。明此菩薩於自身一一毛孔中入三昧。自然能知諸世間及知世間法。及十方虛空界一切世間法。悉皆知盡。乃至佛菩薩大眾亦皆知盡何以故。以智稱法界故。以智無中邊大小量故。如虛空故。智體性明白故。於一毛孔中虛空無大小量。即等虛空界。悉能遍知十方世界一切境界。此不可以情識籌量能知。當可以亡思方便定顯發之後理智現前。方可堪為此乃定盡想亡無思無心以無作智印方會故。名法界自在三昧。不存情作。任智遍知故名法界自在。此經雲。如蟲食芥子孔中虛空無損減。以無思之智可見。以思知之者即乖。身邊見盡。即十方與身量同一性。無表堿G。情存則隔。如無熱惱大龍王宮流出四河者。准經說。香山頂上有阿耨池。其池四方各流出一河。東面私陀河。師子口中流出金剛沙。東入震旦國。便入東海。南面恆伽河。從象口中流出銀沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。從牛口中流出黃金沙。流入信度國。便入西海。北面縛芻河。從馬口中流出琉璃沙。入波斯拂林國。便入北海。其池縱橫五十由旬。隨方面口各一由旬。於中表法經自具明。優缽羅華。此雲青蓮華。波頭摩華。此雲赤蓮華。拘物頭華。此雲小白華。其華未開時華葉都蹴然。因立其名。芬陀利華。此雲百葉蓮華。如阿那婆達多龍王者。阿言無也。那婆達多者。熟惱也。言此龍永離龍中之熱惱故。於中文義表法。一一如經自具。 　　第十無礙輪大三昧者。輪者。譬如輪王千輻金剛輪轂輻輞軔悉圓滿明壞生死行圓。表此菩薩悲智萬行神通道力滿眾生界斷眾生惑悉圓滿故。明自己佛果已成菩薩智悲願行無有休息。不離一念滿三世劫。不離毛孔等周十方法界眾生界。悲智行雲一時普覆。是故名無礙輪三昧。摩那斯龍王者。摩那意也。斯雲慈。謂此龍王興雲降雨從慈心起故。伊囉缽那象王住金山脅者。伊囉缽那。此雲香葉。以於寶窟邊多有香葉樹。以此為名。又以化作三十三頭。一一頭有六牙一一牙上化作七池。一一池中化作七蓮華。以取所化蓮華。其葉香潔因此為名。住居第一金山之脅以知帝釋欲遊行時。於此沒而天上出。送帝釋至園遊觀時。化其自身與天人相似。帝釋還宮還作象身。送帝釋還宮。便於天上沒於寶窟中出。此舉喻明此菩薩雖已成佛位不壞方便行也。如彼象王雖能化身作天而常不失象之本位。自餘廣義如經備文。已上十定有十段文意。明從初發心成道始終出生入涅槃。總以此剎那際為體。乃至古今一切諸佛亦總同時成佛故。有情延促生。約真無終始。又明此一會十一品經。總明至隨位佛果不壞方便行普賢之道。如十信已來乘如來根本智起普賢行願。並教化眾生。及自資自智輪令明淨。如作十度鍊真金喻者。是亦不離此定體。今至十一地已去。自智鍊磨已終。即乃純是利益眾生普賢之行故。此十定品初會從初發心已來。及無始來諸佛成佛。時劫不遷。佛果及普賢方便行。無始終時劫身心作用滿十方不出毛孔時不離剎那不遷故。一切古今三世歲劫。皆以此十定品該收。眾生迷之妄作延促。迷解還源。此十定品為本體。不延促之。常道本來如是。 　　十通品第二十八 　　將釋此品兩門分別。一釋品來意。二隨文釋義。一釋品來意者。為明前有十定品。此明以定起用即有十種神通。二隨文釋義者。即明已下有十種神通。其十通名。具如下列如文具明第一初一段有十三行半經。明都舉十種通之數並舉初他心智通之大用。第二段有十一行經。明天眼智通之大用。第三一段有二十四行半經。明宿命隨念智通大用。第四一段有十八行經。明知盡未來際劫智通。第五一段有十三行半經。明天耳圓滿智通之大用。第六一段有二十行半經。明住無體性神通起十三種神通大用。第七一段有十三行經。明善分別一切眾生言音智通大用。第八一段有四十一行經。明出生無量阿僧祇色身莊嚴智通大用。第九一段有二十二行半經。明以一切法智通大用。此明於根本無作智起一切差別智故。第十一段有三十五行半經。明以一切法滅盡三昧智通大用。此一段明於法性寂滅理中常起大智大悲大用利生恆圓滿故。閻魔王者。此曰遮止。謂遮止誡勗罪人能離苦故。此已上十通皆以不思議無作無礙無限大自在智。起無限寂用。入因陀羅網境界重重自在法門。皆不可作三乘有限量見故。如阿那律。我以天眼見三千大千世界。如觀掌中菴摩羅果等。如權教菩薩。見自他佛國往來彼此皆有量故。此約法身。無限無表堙C中間智身亦爾。總無限故。處帝網重重大用故。總約第一義天一切智天。非如世間上界諸天眼耳通及三乘聲聞緣覺淨土菩薩通故。以住無體性神通。身恆不離本處。而十方一切諸佛國土。一切眾生國土。皆悉現自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心無不共同一體一性。如因陀羅網眾像互容無往來自他之性。此十通體。如是遍周如是通徹。名為神通。以智遍通與物同性而知物故。名為神通。非是往來自他是故。如此十定十通十忍等。是十地位終入於生死。利眾生之方便。亦是十住十行十迴向十。地十一地五位通修餘義如文自具。 　　十忍品第二十九 　　將釋此品約分三門。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。明此品通初發心之始自位昇進行之門。亦通佛果後利眾生成行之方便。以隨行之忍依行立名。若以權教菩薩地前為伏忍。地上見道方入順無生忍。若以一乘通十住初心得憶念諸佛智慧光明門。名生佛智慧家。名得音聲忍。亦名順無生忍。但為隨行名異故。但約十住初生佛智慧家。約名順佛正智慧無生忍。以十行中名以佛智慧隨行無生忍。以十迴向中以約理智之中。以無畏大願起大慈悲門。和融理智大悲大慈使令均調。名和融大願大悲大智寂用無生忍。此是地前隨行隨順無生忍。從初地至三地總取地前三位。總作一法修行名長養智悲使令慣習成滿。以初地依地前十住十行十迴向大願圓滿發心起常處生死守護眾生之志。是故亦名順忍。直至八地名得無生忍。善財童子初地善知識名婆珊婆演底。此名主當春生苗稼。亦名依止無畏為。明表主當眾生初發心之菩提苗稼。亦名主當眾生。與作依止使令無畏。此初地菩薩以地前願力處眾生界行故。二地明修上上十善戒治欲界惑習使令無著故。三地修上界八禪及以九定。令於禪界不著。此名順其理智利俗長養大悲順無生忍。四地方明三界不污又明生在佛家。五地以禪定門發善巧智慧修世間技藝。六地修世間出世間智慧已終滅定三空現前名寂滅忍。七地常處生死行圓。八地現行菩薩行功用已終得無生忍。從此下小九地行相十地佛用一分方終。十一地普賢行滿已去純是妙覺如來。不離菩薩方便。以用濟生。此十種忍。若以十地昇進論之。一地得一忍。十定十通亦然。約以堪忍之位。至普賢行內。以立品之名目。又隨位進修之位。調治之功。隨行立名。名之十忍品。二釋品來意者。前已有十通。此乃約通有忍。若無神智通達但成伏忍。法忍不生。以故此品須來。此乃十地已前以忍成通。十一地內以通成忍。亦是十通十忍。是一德之功用故。三隨文釋義者。已下有十段文明十種忍。第十段已下有一段頌。是重頌前十忍法故。如第一音聲忍。總配五位中初位。十住初。十行初。十迴向初。十地初。十一地初。如第二順忍者。十住中第二住。十行中第二行。十迴向中第二迴向。十地中第二地。十一地中第二位。如是一一次第五位同配。但以昇進功用慣習生熟不同故。如是無生法忍如幻忍如焰忍如夢忍如響忍。如影忍如化忍如空忍。皆如上一一隨五位同配同修。又一位具十忍故。餘義如文自具。已上十一地行滿。 　　阿僧祇品第三十 　　將釋此品約立四門。一釋品來意。二釋能問之主。三釋說法之主。四隨文釋義。一釋品來意者。明前十定十通十忍三品。明該括因果初終始末不遷剎那之際已成神通法忍具足。明一切諸佛所施因果教行方便果行相資始終不絕不離剎那之時。如仁王經十生滅為一剎那九十剎那九百生滅。如是三世佛果及普賢方便行總時不遷故但以剎那為量不立生滅之名。設論生滅但於剎那內安立。更無長短。自此已下至如來出現品。明佛果之中三業廣大自在行門。且如此阿僧祇一品。明如來心業廣大自在。二如來壽量品。明如來命廣大自在。三菩薩住處品。明如來行攝生廣大常住自在。四佛不思議品。歎佛三業神德廣大自在。五如來十身相海品。明佛身業報功德莊嚴廣大自在。六如來隨好光明功德品。明佛三業所順法身所感之功德廣大自在。依瓔珞經配第三禪說佛華三昧。有百萬億偈。即是此普賢行品是其略也。當第七會合名佛華三昧品。七普賢行品。明佛三業果行遍周廣大自在。八如來出現品。明佛覺行遍周常於一切世間無時不出現廣大自在。此之八品經。總歎佛果行智德二業功用。及莊嚴報相廣大自在故。以故此品須來。二釋能問法主者。菩薩名心王。此明得心成忍之後心業自在名之為王。三釋能說法之主者。此品何故如來自說。明此數法廣大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果。二愚非至。差別智滿方了。即此阿僧祇。隨好光明功德二品法。是如來自說。自餘五位各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法。即文殊覺首等是。十住菩薩說十住法。即法慧財慧等是。如是准此例知。以此品非至差別智果滿佛位方明。還是如來自說故。能問之主。還是如來心智自在。名之為王。表心自在故。方堪能問。總是佛自在之心故。設教法則令學者倣之故。說行以普賢主之。以行成忍。即以心王主之。又此數法智滿佛果方終。以智遍故。任運而知。非是加行作意而知。以此佛自說。故四隨文釋義者。一百洛叉為一俱胝者。一洛叉此雲一億。一俱胝此雲一兆又。案此方黃帝算法總。有二十三數。謂一二三四五六七八九十百千萬億兆京垓秭壤溝疋□載。從壤已去有三等數法。其下者十十變之。中者萬萬變之。上者億億變之。今此阿僧祇品用上等數法故雲百千。百千為一俱胝。俱胝俱胝是當此壤也。那由他當此溝也。鞞婆羅當此□也。作疋也。來載也。自是已去此方數名盡也。彌伽及毘伽皆上聲呼。矜羯(居陵反)摩娑婆上聲呼囉(郎我反)毘佉擔(擔多甘反)□拿陀(□於奚反)阿麼(麼莫我反)□(蒲沒反)薜(蒲計反)窣(蘇沒反)脾(普計反)謎(莫計反)荼(宅加反)此已上數義廣大雖復無量難量。意明如來智慧普賢願行三業廣大世數不能及。如下文頌中具明。此已上依大數有百二十大數。至不可說不可說轉。以為一終。經頌雲。不可言說不可說。充滿一切不可說。不可言說諸劫中。說不可說不可盡。不可言說諸佛剎。皆悉碎末為微塵。一塵中剎不可說。如一一切皆如是。此不可說諸佛剎。一念碎塵不可說。唸唸所碎悉皆然。盡不可說劫恆爾。此塵有剎不可說。此剎為塵說更難。以不可說算數法。不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫。一塵十萬不可說。爾劫稱讚一普賢。無能盡其功德量。意明如來普賢願行功德過稱量數所不及故。如是此品說佛位內普賢行願虛空不可量剎塵不可比無限重重無限重重廣如經自具。如是多劫是一剎那際多如是如來普賢行是一剎那中無盡故。准前第二會所問答十頂品。來文未至。 　　壽量品第三十一 　　將釋此品約作三門。一釋品來意。二釋說教之主。三隨文釋義。一釋品來意者。明前品既是阿僧祇此即合便有壽量二釋說教之主者。說此品教主。以心王菩薩說者。明佛壽量以心為體。以心王表命自在故。即明如來心王之命隨根延促長短任物自在。而實如來命者無壽命者。無長短者故。三隨文釋義者此之一品經。明佛壽量長短。約未悟者作節級。令知如來壽量無盡。以少顯多以短顯長。若不如是雲何能知佛之壽量。然實如來無長短壽命。性無生滅故。如來壽命如根本智。無生無滅無去無來故。約以十佛之命表之無盡故。 　　菩薩住處品第三十二 　　將釋此品約作三門。一釋品來意。二釋說法之主。三隨文釋義。 　　一釋品來意者。前有如來壽命住劫。此品佛以菩薩行住持世間。人間海中攝化遍故。此方如是。十方國土及閻浮提例然。但約住處雖有所依。化行無方不至。總是塵含佛剎。毛容法界之眾。於一剎那際。應十方而等周。對現色身隨根普見。為明菩薩住持攝化境界。此品須來。 　　二釋說法之主者。明菩薩攝化住持之行。是心王自在隨智之行故。令心王菩薩說此住處之品。總明隨自心王起智用故。明以普賢行成忍已後皆名心王。於世自在明不與物違。 　　三隨文釋義者。支提山者。此雲淨信。為此山見者能生淨信。毘捨離城。此雲廣博。為於中印土中最廣大故。亦名廣嚴城也。摩度羅城者。此雲孔雀城。亦名密蓋。皆因古事立名。俱珍那城。亦名俱陳那。俱陳者。此雲大盆。於大盆中畜水若池。恆於盆側修仙法。常為人說護淨經及養生經。後學之徒皆以師法為姓。今城因此為稱。目真鄰陀窟。此雲解脫。是龍名也。鄰陀此雲處。以有龍在此處聞法得解脫故。因此為名。摩蘭陀國未翻。廿菩遮國未翻。震旦或曰支那。亦云真丹。此翻為思慮。為此國人多思慮計度。以為名。是此漢國也。那羅延。此雲堅牢。疏勒國。正雲佉路數怛勒。此方存略但雲疏勒。迦葉彌羅國。舊雲罽賓國。此翻為何誰入。昔此國未立之時。其有大龍池。人莫敢近。其後有一羅漢。見其形勝宜人居止。乃從龍乞容一膝地。龍乃許之。羅漢化身令大其膝漸滿池中。龍以言信捨之而去。羅漢以神力乾竭其水。令百姓居之。建立屋宅。眾人鹹言。我等不因聖師。何誰得入此處。故從此語以立其名。其國即在北印度境乾陀羅國北鄰。乾陀羅國此雲持地。以此國多有賢聖居在此國不為他國所侵害故。又雲乾陀是香。羅謂陀羅。此雲遍也。言此國內多生香氣遍故。在中印度北北印度南二界中間。苫婆羅窟是香華樹名。其窟側近多生此樹。因名耳。此之一品大意明菩薩攝生住持不斷三寶之行。但舉此一閻浮提。表十方剎土及一切閻浮提。總是准此。已上加第三禪佛華會。以為七會。通下離世間普光明殿中會及法界品逝多林會。總為十會。佛不思議品如來十身相海品隨好光明功德品普賢行品如來出現品離世間品。 　　佛不思議法品第三十三 　　將釋此品約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋能說法主。四隨文釋義。一釋品名目者。此品依如來身口智三業得名。雲何名佛不思議。情識想不能及。故不思。情識名不能及。故言不思議。以想心曰思。是有所得心故言義。名議是世情。名言義量是妄度量心不能及。情亡識滅任智用故。明如來智用非識心妄情思慮所知故。非情亡想寂智乃現。應是修方便三昧力方現也。識滅情昧正智現前名為不思議。二釋品來意者。明前品既說菩薩住處攝生住持之宜。此品即明能化之智故。名佛不思議。非情識調量所為。任智自性遍周不為而應物故。有此品來也。三釋能說法主者。說法菩薩號青蓮華藏者。明前品菩薩得法成忍。得心自在。號曰心王。此明根本智圓明清淨無染名青蓮華。以根本智圓明能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者。明依根本智告差別智故。為表相成故。三乘名先得智緣真後得智緣俗。此一乘得即同得。不分三世有前後故。青蓮華藏菩薩告蓮華藏菩薩說。此不思議如來國土身眼耳鼻等不思議。智自在法故。此品意明以自心王根本智說差別智。教化眾生自佛事業大自在用故。為此會中從阿僧祇。品至出現品有八品經。總談佛果位中心行法則故。該前五位差別同所歸故。不移十三昧之體。普光明智。而有此八品法門及一部經故。皆約自佛智德立菩薩名。而自法令易解故。四隨文釋義者。於此一品經長科為三十五段。前三段是問並佛加持及青蓮華獲益。後三十二段是答。第一爾時已下至雲何不思議有六行經。明諸菩薩大眾作念有問佛十種不思議分。第二爾時世尊已下至佛法方便有四行半經。明如來以十法加持青蓮華藏菩薩分。第三爾時青蓮華藏菩薩已下至告蓮華藏菩薩言佛子。有六行經。明青蓮華藏菩薩蒙佛加持以十種自在智慧欲答前菩薩眾所問十法分。第四諸佛世尊有無量住已下至無有障礙究竟之法有五行經。明青蓮華藏菩薩都舉諸佛有十種無量住但總答前大眾十種問分。已下通十種無量住。總有三十二種無量普遍周無礙總別同異成壞自在因陀羅網門。答前十問。佛不思議法故。於此三十二種。如因陀羅網互參普遍周。法門中約數有三百二十種。答前十問。此三百二十種因陀羅網互參法門中。以明佛不思議無盡無盡重重無限無限。如下一段中自具十法。如經自明不煩科意。此品大意。明從前進修至此自己三業身語智用業用廣大會佛三業廣大用故。一業之上答十百千萬等無量三業用故。三業用上各答三十百千萬等。十種無限無量三業之上各答三十百千萬等不可說無量業用。餘兩段各具十百千萬無量。以明三業所明業用不離二諦。真俗二門一一十法之中。身語智為體。餘七是三業上用故。以青蓮華藏菩薩答前十問。有三十二種答。一一答中皆有十種無盡法故。意明至此佛果三業用中真俗法滿足故。故號佛為無上兩足尊也。此明三種業用二智遍周總攝諸法故。青蓮華是真智。蓮華藏是隨俗智。以真俗二智。自說自己三種業用廣大自在不思議門。人王都邑者。王所居城所管天下為都。自餘為邑。宮殿者。所居止寢宿之室為宮。以法治生陳設正法處為殿。毘捨闍者。是鬼趣。此雲噉人精氣。屬東方提頭賴吒天王所管。提頭賴吒者。此雲持國。謂護持國土因以為名。乾闥婆。此曰尋香。是樂神。亦此王所管。如於身毛孔及一微塵中。所現一切世界國土。一切諸佛及以眾生。鹹住其中施作佛事者。妄情悉滅唯智境乃爾。以三昧力方現。非情識所求。法常如是。然唯妄情自隔故。如世界種等前華藏品已釋。自餘如文自具。 　　新華嚴經論卷第三十 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十一 　　長者李通玄撰 　　如來十身相海品第三十四 　　將釋此品約分三門。一釋品來意。二釋能說法主。三隨文釋義。 　　一釋品來意者。明前品說自佛三業二智入不思議際遍周廣大無限饒益眾生。此品約三業入不思議智中之身故。此品來也。 　　二釋能說法主者。明此相海由行報成。普賢是行。還令行者自說自行報德之果。 　　三隨文釋義者。於此一品經。長分為九十九段。第一初從爾時普賢菩薩已下至所有相海有一行半經。是初總舉如來身相如海廣多。第二略說九十七種大人之相。分為九十七段。最下總說十蓮華藏世界微塵數諸相。為總結通。初爾時已下都有九十九段經文。以取十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴。號十身相海品。此一品經大意。明三種業用身語智廣大無限利益一切眾生善相行上報生福相。如初舉頂上三十二寶莊嚴大人相。其中有大人相名光照一切方普放無量大光明網。一切妙寶以為莊嚴者。初明三十二種寶。是明三種業用是萬德之總相。二種寶是二智。明如來三業二智是修眾福之本故。萬善根海。無不以此三業二智以為體故。故初所感果以先標為首。又用嚴如來之頭首故。經雲其中有大人相名光照一切方。方者法也。是根本智成差別智之法故。普放無量大光明網者。是差別智中隨根設教。濟漉一切。眾生之所報生。約因名為光網。一切妙寶以為莊嚴者。一切業果福相報得。皆以此二智為所莊嚴故。寶髮周遍者。明以智治生周旋普。覆以此報生。寶髮柔軟密緻者。慈悲柔軟隨根濟眾報成故。一一鹹放摩尼寶光充滿一切無邊世界悉現佛身色相圓滿者。明於根本智所生諸差別智。起差別行者純淨無垢故報得摩尼淨光。悉現佛身。為約此二智純淨無礙所有報境總成智用故。皆與身同。此三業上一中報十。三業上三十故。二智上二十總言三十二種寶用嚴頂髮。通此頂上及身。略舉有九十七種大人之相者。明且約隨真俗二智淨三業上行七菩提分十波羅蜜。能淨一切三界九品煩惱便為智用。以智淨故所有報果亦淨。以智無礙自在故所有報果亦自在故。九品煩惱者。欲界一。色界四禪無色界四禪上二界有八。欲界一共為九品。有能覺之者。便以二智七覺十波羅蜜方便。自利及以利生。具普賢行滿。便報成此九十七相。以十波羅蜜方便發起三界中有自在行用故。於九品煩惱上各成十波羅蜜行門。成九十種大人相。以七菩提分上助顯方便分明故。以成七種通。以此七覺分十波羅蜜助道方便行。助顯九品煩惱。成真俗二智。令大悲圓滿。於一品煩惱上成十種行門。報生十種相。九十配十波羅蜜。七種配七覺分。十蓮花藏世界微塵數相者。配真俗二智三業及行普賢行遍普周也。 　　問曰。此出何教所配。 　　答曰。此經所有法門。但出自教。餘經不能與此教門相會。 　　何者是自教。 　　答曰。為普賢是佛自行。還令自行說自行所報得之相。普賢行者。不離真俗二智七菩提分十波羅蜜故。但約名知教。約教知行。約行治惑。惑亡報成。即知因果所生即為教也。不可引餘權教三乘行門例此所修因果報得。但准已前諸品所放光及菩薩名乃至座名數。以次類之可曉其意也。佛行普賢行者。不離三界九地煩惱中。而成悲智之門。所有報生因果。還約三界九品煩惱中。成殊勝智行。出三界自在行獲過三界殊勝報業故。以此准知可明佛意。即是經之教也。已下諸相以此三業二智七覺分十波羅蜜為體。又以七菩提分九波羅蜜。共成一箇智波羅蜜。以智波羅蜜為佛果。七菩提分九波羅蜜是行故。報得九十七種大人之相。十蓮花藏世界微塵數大人之相者。是差別智大悲圓滿十方世界。以普賢行報得故。此前後二釋義通其一故。已下諸相。約根本智起大悲用。隨差別智報生。如文自明。如經雲紺蒲成就者。意明頸文三約嬰節成就。雲西國有紺蒲果。赤色三約文成。以此比之。彌盧藏雲者。明如來右輔上牙大人相寶焰高遠如須彌山之狀也。 　　如來隨好光明功德品第三十五 　　將釋此品約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋說教之主。四隨文釋義。 　　一釋品名目者。何故名為隨好光明功德者。明前品已明十身相海有十蓮花藏世界微塵數相海莊嚴其身。此品約其佛身相中隨相無性功德故。以約行報得成大人之相。隨行法身之理智以成光明故。以立品名故。以隨行破煩惱之妙理智慧。以成報相之光。 　　二釋品來意者。明前品大人之相。約如來行行生報得故。即令普賢說故。為普賢行是一切諸佛行故。此隨好光明。法身根本智無性隨行無體無相功德為光明。能大利物。還以無形質無體性光照有緣。如無形質天鼓音聲說法令解脫故。此品須來。然雖理行無二同為一體。今約感果利物之殊。不可無其次第。 　　三釋說教之主者。明如是妙理之果寶手是引接義故。表以法身妙慧性光引接一切眾生故立此品。何故如來自說此品者。明佛果中二愚。一數法廣大愚。二隨好光明功德愚。此二法非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。以理智法身但與行作無依之體達妄情之緣。其行中所感功德之相。即屬普賢行成。則普賢自行報生。還令普賢自說自行報終之果。阿僧祇品是數法廣大。隨好光明功德品是法身智身自體無性無依功德故。此二法皆非依行作得。不由普賢行之所及故。但與行為依止故。是當普賢行滿佛果位終之法。是故如來自說。明當位自說自位法門。令後學者不惑故。此品明法身智身無相理中功德所有利物之法。還以光明天鼓無形質物響音所告。還說法身無相妙理。頓登十地離垢之功故。非餘下位和會大願智悲萬行之相得故。以是如來自位自說故。雖行果與智果不殊。然約法辨位。令法則分明。令發心修行者解行不惑。意明法身及根本智不屬行所修生。唯大悲及差別智。須依此根本智。加普賢大願力。和融迴向修學。常以根本智為無作之體。此之法身及根本智。雖加十波羅蜜三十七菩提分法四攝四無量成就饒益眾生之行。然根本智法身。為無自性可有成壞。但能與一切諸行願。作無染著無煩惱無三界業解脫果之體。以此品中明此隨好功德能隨行用不失自果廣利眾生。此是一切菩薩行之恆佛果故。故以此如來自說。若無此智德之果。一切眾行皆無常故。如虛空體全與諸有情而作全體然虛空不屬修生。 　　四隨文釋義者。於此段中長科分為十三段。 　　第一爾時世尊已下至而為眷屬有三行經。明舉光之體用分。 　　第二佛子已下至於彼命終來生此天有八行經。明如來生處兜率天時放法身妙理智無作淨光地獄獲益天鼓告因分。 　　第三佛子菩薩足下千輻輪已下至入無依智印三昧有四十二行半經。明惡道眾生蒙光所照捨報生天天鼓說法分。 　　第四時諸天子聞是音已下至而不得見有四行半經。明諸天子興供而往天宮而不得見毘盧遮那菩薩分。 　　第五時有天子已下至摩耶夫人胎可有兩行經。明天子告諸天眾菩薩所生人間分。 　　第六時諸天子以天眼觀已下至悔除所有諸障過惡有十四行半經。明諸天子欲往人間供養天鼓音告雲毘盧遮那菩薩無體來去並勸發菩提心悔除過惡分。 　　第七時諸天子已下至一切罪惡悉得清淨有二十七行半經。明天鼓為諸天子說菩薩悔除罪惡達業無生分。 　　第八說此法時已下至猶未現離垢三昧少分之力有十一行半經。明諸天子天女獲益分。 　　第九爾時彼諸天子已下至一恆河沙善根有十二行經。明諸天子興香花供養及有眾生聞香。八萬四千煩惱皆清淨。成就香幢雲自在光明清淨善根。若有眾生見其蓋者。種金網轉輪王一恆河沙善根分。 　　第十佛子菩薩住此轉輪王位已下至教化眾生有一行半經。明金網轉輪王境位攝化廣狹分。 　　第十一佛子譬如明鏡世界已下至必得往生彼佛國土有四行經。明舉月智如來喻聞名獲益分。 　　第十二菩薩安住已下至成就如是清淨肉眼有九行經。明若有遇此金網轉輪王光明即獲得十地法門分。 　　第十三佛子假使有人已下至未有二十一行經。明此清淨金網轉輪王肉眼所見廣大境界難量分。 　　四隨文釋義者。於此品中十三段文。約立三門。一說光明所因從何所來。二蒙光觸者以何因緣。三明天鼓從何所因而能說法。 　　第一說光明所因從何所來者。從如來自體性自清淨法身根本無依住智自性清淨功德所生。能成相好無所依止。故名隨好光明功德品。此之光明一切眾生同共有之。為不以普賢行願助揚顯發。不顯現普賢行願。不以此光明體。亦不能得成法界無限大用。是故此經名為覺行互嚴經。至此二行圓滿。遂乃各各自顯其功。前品大人之相。因普賢行成還令普賢說故。此品隨好光明。是佛自果無作法身無依住根本智光。是佛自說。但依教主以取經意舉光之中其隨好光無量。今依此品略舉其三。 　　一初舉如來應正等覺有隨好名圓滿王者。都陳根本智無依無性而能普照自在名圓滿王。別舉此光中隨用。雲此隨好中出大光明名為熾盛。此明隨用能破迷惑七百萬阿僧祇光明而為眷屬者。此明隨用備根。七百都數約七菩提分息六道苦。乃為七百者。數之長也。皆令發起一乘中十地道故。為此光體是佛果光光所及者。皆依本故。又約八地已前有行有開發為七百。萬者。萬行。阿僧祇者。明光體備根遍周。次舉兜率天為菩薩時放大光明名幢王照十佛剎微塵數世界。地獄眾生眾苦休息。得十種眼耳鼻舌身意清淨。捨地獄身生兜率天。聞天鼓音而為說法。得離垢三昧發十地道。此明光照往因十信解心修力不固有因放逸生惡道者。遇光苦息三業復本。此明三生成果。第一生修十信解心。心不精專作諸惡業。第二生生惡道住地獄中。第三生蒙光照觸苦息生兜率天。天鼓響音告法成十地果。此為三生。若也於此教中依智發心。專求不懈不放逸心。修方便定入佛智慧。生如來家為佛真子。便名成佛。如輪王第一夫人所生大子具輪王相雖未當位是王真種體無差別。如是十住初發心菩薩。創從信種修方便定。自顯正智生如來家。雖未有神足通力。當其佛位。然其真智慧種與佛不殊。從此一生加行修治。隨其正智入變易生。神通自在。如人一生身語意業修有為十善。尚得生天報。得天神通。何況正智慧現前。法身體會無心作惡。專學慈悲。豈可不入變易生身也。若也直約第一義論。通於生死總為變化。悟智即佛不約神通。神通是利眾生之權方便故。若直取覺義智是正覺。自餘神通降生成佛。總屬行收。今至此品明覺行圓滿。佛明前之二種光明。一名光幢王者。且約佛果法身根本智圓明破惑之大用。一切修道。不會此根本智光無成佛期。 　　二舉足下千輻輪光光名圓滿王者。明成菩薩昇進加行之光為足。表所行行故。常放四十種光明者。成十信十住十行十迴向地前四位也。中有一光隨於一切六道種種諸欲所樂皆令成就乃至阿鼻地獄受無間苦遇斯光者。皆生兜率天天鼓響音說法及以悔除諸惑得離垢三昧。或得無依智印定。此一光是一切六道應根起信之光。餘三是十住十行十迴向加行成十地道果滿之光。為地前三賢位。是圓會悲智願行已終。十地但成此地前十向之功。不別有位。以此但放四十光明。不放五十也。無功之果。是佛自位不屬行故。明足下光。是表十信十住十行十迴向願行之位。十地約法而成。功德滿前願故。 　　三舉右手掌中一隨好光明現無量自在神力者。此表引接光。以手是引接義故。此乃冥同一切世間三界之方便。非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明備世諸有以遍。自餘廣多不論。 　　第二蒙光觸者。何因緣者。經意明先世有信心故。如經雲汝往昔親近眾善知識。即明昔曾有信心之種。雖造惡業生於地獄。為有信種。光及其身。苦息種存能便發意捨身生天。若無先世信種。設光照身者。不覺不知。 　　第三明天鼓從何所因而能說法者。如經雲。但以毘盧遮那三昧力故。般若波羅蜜威德力故出音聲。大約三緣而得聞之。一毘盧遮那菩薩三昧之力。二於無體性三昧中有自在無作妙慧。三眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如是妙聲。迷除得道如離垢三昧者。是無性妙理自體無中邊。等虛空性。性自無垢具無限。智慧知見自無我所。須以方便定發起方明。如法慧菩薩入無量方便三昧是也。又如善財於妙峰山上得憶念一切諸佛智慧光明者是也。總是十住初心創始顯發故。至此品中不離初處滿故。還向普光明殿說十信心處。說此十一品十一地及佛果之門。表此意也。不離一念不隔一時而成果故。方便三昧者。任無作性蕩然自定不收不攝任心自安。萬惑自淨道自現爾。方可任用。施為不失其理。然以普賢願行。方成悲智大用無作法界緣起之門。一如其上五位進修行者也如經雲。於色聲香味觸其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千已上都有八萬四千。如色聲香味觸各有五蘊。共十使煩惱。皆意根為主。知是色聲香味觸為外。受想行識及意為內。如因內外心境成緣皆能成十使煩惱。色聲香味觸受想行識及意能所互參。內外各十。如是內外十種煩惱。一一皆能起十使煩惱。即內外所緣各有五百煩惱。由迷心境內外相資。由內五蘊成境。由外五境所起能緣。由此內外能所二緣。十使煩惱因之不息。乃至八萬四千。如是十使皆因五蘊所成。一一使中有百以將十使中五蘊以五蘊成十使。一一蘊中一百。五蘊中有五百。以五蘊成五塵。一一塵中有五百。以塵蘊為內外之上共為一千。配七識中即有七千。分三世。三七二十一。當二萬一千。即依瞋貪癡多者及等分各二萬一千。共為八萬四千。餘文自具。如十使中各有內外五蘊。十使互參即有一百。於一百十使。一一使皆有五蘊為五百。由內心緣外境互為主伴。以此內外各有五百。共成一千。由末那與六識相因作業。有七千煩惱。法如前配。三七二十一。亦當二萬一千。若約此品法門。天鼓所說無生理智。及說悔除過惡之法。甚善甚妙。修道發菩提心者。可以持誦作意倣而學之。以方便定慧力懃思觀察。還同此品剎那成佛。於中法門融通次第。具如此品。如善財童子所見善知識皆雲。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何教我學菩薩道者。明菩提無求無修無三世故但求其行菩提無修。此隨好光明功德。但與行作光明。令行無依無修作者。一切發心者。先修方便三昧。而以顯之。從此理中方當加行。是故名以果成因門。以因即果門。以理智之外無別行故。即理事無礙。以為進修。是故但求其菩薩道。即行是菩提。明隨行無得故。是以發普賢行未圓故。求菩薩道以菩提無三世不出一剎那萬行皆圓滿故名佛乘。即乃直論智境。不分三世延促等障。凡夫及三乘。謂三無數劫及無限劫。是此教中智境不遷之門故。以本如是故。法如是故。非佛神通使然也。三乘情見諸佛神通。以迷實法本來如是。此普光明殿中十一品法。是都該一部及無盡古今總不移毫念也。須當如是信解修行名悟佛知見入佛知見故。當知十地及等妙二位。總依十信十住十行十迴向。法則而成。 　　普賢行品第三十六 　　將釋此品。約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三釋說教之主。四隨文釋義。 　　一釋品名目者。何故名為普賢行品。為明從初會菩提樹下如來是佛果。如十普賢菩薩並已下菩薩神天等眾是佛普賢行故。從第二會普光明殿。說不動智佛無礙智佛等十智如來。以成十信心。明其能信自心是不動智佛是自心之本果。餘九亦然。文殊師利覺首目首等十首菩薩。是自身所行普賢之行。以次十住十行十迴向十地十一地。所有十十等佛號。十十等菩薩名。乃至無量佛號。無量菩薩名。皆是自身自心進修佛果。自普賢行直至於此普賢行品。是一箇自心佛果。一箇自心普賢行。至如來出現品。方明自己佛果理智體用方終。以此出現品中如來放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令其理智法身妙慧文殊師利共普賢菩薩自相問答如來出現所有境界。方明自身理智妙慧。普賢行海佛果進修始終圓滿付囑流通。亦在出現品內。離世間品是佛果後常道無始終普賢行故。法界品是佛常道法界。恆以佛果後普賢行故依義亦可作利。世間品是自己道行已滿。純是利益世間無世間可離。無出世間可至故。以普賢行恆利益眾生為本故餘義至後品重明。以此品通該十信以來至出現品。一勢始終因果本末。以立其品名。大約此一會十定以來十一品經。總以十定之體通收始末。不出一剎那際故。此品以明佛果位內自行普賢行滿故。以立其名。 　　二釋品來意者。為明前品明極果性智光明以利眾生。此品明普賢行能利物故。有理智無行。理智乃處俗不圓。有行無理智。其行無由出俗。故理智體徹方成不二自在之門。以此此品須來。 　　三釋說教之主者。此品何故。普賢為能說教之主者。為此品行門是普賢之行滿故。還令普賢自說。明普賢之法身本智妙理之用故。二法獨行即不圓故。先舉法身性智之光。次說普賢之行故。 　　四隨文釋義者。於此一品經長科為十五段。 　　第一爾時普賢菩薩已下至出興於世有五行半經明。眾生去佛道遠佛乃出世前品所說略說少分境界分。 　　第二佛子已下。至成就百萬障門。有兩行半經。明普賢菩薩眾生有大過惡不曾見一過惡若見一菩薩有瞋心成百萬障門分。 　　第三何等為百萬障門已下。至成就如是等百萬障門。有四十四行經。明舉一百箇障門以彰百萬障門之首分。 　　第四何以故已下至起瞋心者。有一行半經。明都結已上於他菩薩不起瞋心分。是故諸菩薩摩訶薩已下。至佛子菩薩摩訶薩鹹應發心恭敬受持。有六段十法如經文義自明。 　　一諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行應勤修十法分 　　二則能具足十種清淨分 　　三則能具足十種廣大智分 　　四則得十種普入分 　　五則住十種勝妙心分 　　六則得十種善巧智分 　　已上有十段經文。第十一何以故菩薩摩訶薩持此法者。至悉與三世諸佛法等。有三行半經。明聞此法勸恭敬受持以少方便速成佛分。 　　第十二爾時佛神力故已下。至一切世界中悉亦如是。有十一行半經。明正法威感地六震動天興供雲供養法分。 　　第十三爾時佛神力故至十方一切世界中悉亦如是。有十行半經。明普勝世界一切處普賢菩薩俱來作證分。 　　第十四爾時普賢菩薩已下。有七行經。明普賢菩薩觀眾並陳說頌之意分。 　　第十五正申頌意分。 　　四隨文釋義者。如向所說者。言前十身相海品及隨好光明功德品。是略說少分。為邪見與結使繫縛恆相應故。遠離如來道不知出現如來為如是眾生示現出興。略說少分福德境界。而實如來無出無沒。唯道相應者智境自會。不於諸佛作出生滅沒之見。但自以定觀二門以治心垢身邊見謝智境相應若以正見。何出何沒何成何壞何染何淨。若得自心如是平等不染淨者是佛出興計我我所者。是身邊二見顛倒疑惑者。所謂四倒無常計常無我計我非樂計樂不淨計淨。邪見者。所謂八邪。邪念邪命邪思邪精進邪定邪語邪業邪慧。結縛者。六處結縛眼耳鼻舌身意以下說一百箇障門與百萬障門為首。以防修道者。於他菩薩起一念瞋心。如經自具。如有修道者大須慎之。如上修道創始發心。唯慮亡想盡其道乃會。情在想存。我見求道終不相應。須依智人自摧憍慢。敬心徹到。方以定觀二門。抉擇上二界禪。聲聞外道及權教菩薩所修定慧一一須知。方識正法。方始心無邪。正求差別智門。以大願力長大慈悲。成普賢行。如作賊心求法。不善調心傲慢心增。於他菩薩起一念瞋恨。當入百萬障門。如經具明。作惡神惡鬼等難。以得一分求道之心。助成勢力怒不可當。諸有發心者。當須防之如法謙敬一心志求。亦可常須誦持此普賢行品以防三業令使應真。如經雲。知一切眾生心行智者。此名他心智。以自無心自他障絕。即自心與一切眾生心一體無二。以此能知一切眾生心故。以自心眾生心無二故。乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心無自他心故。即聖凡一理同體。聖凡一理同體即聖凡心法悉知故。以聖凡心一理故。即身無內外諸見無內外見故。即無邊世界虛空界平等。自心與虛空界平等。則無大小遠近中間。既自心無大小遠近中間。即智恆遍滿十方世界而無往來。既智恆遍滿十方世界而無往來。即能隨根對現色身自在。既能隨根現色身自在。即應根說法自在。既能應根說法自在即一身多身相入自在。已下諸自在法皆如是修行。以禪定智慧力性自融通。非生滅妄想所知。如是自無心無思無妄想之正智性。自遍周而無往來隨時隨根。為教化一切眾生故。現作一切等眾生之事業。皆無作者無有處所。任性智用故。如響應聲無有處所作者故。非往來故。已下皆准此智知之修之。如地動興供有三義。一法威感也。二諸菩薩聞法懌悅。三如經雲。法如是故經雲持此法者少作功力疾得菩提者。一念無思無依智現即菩提也。如十方各過十不可說世界佛剎微塵數世界外有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土充滿十方者。此即是普賢行滿。故歎言善哉善哉者。歎教法難遇。故佛子乃能說此諸佛如來最大誓願授記甚深法者。明普賢行願是理智大悲圓滿法果行已終故。以果終是佛授記甚深法故。明法身智身大悲之行塵塵之內具佛普賢無盡行故號曰甚深法佛子我等一切同名普賢者。明法行無二。以此名同。各從普勝世界普幢自在如來所來者。處道謙和名為普勝世界。能破自他憍慢及諸煩惱。號之為幢幢者。明心不隨境動理智。悲行重重遍周故。名為普勝幢。雖處生死不與染。俱名為自在。此佛世界號是隨行因果之名。來詣此土者。明昇位極至此法也。以佛神力故。於一切處演說此法者。前明身業行周此明語業遍周以下如文可見。如經欲開示菩薩行者。普賢行是。欲說如來菩提界者。法身無性根本智是。欲說大願界者。是普賢發興大悲願者是欲說一切世界劫數者。如上文中一劫入一切劫。一切劫入一劫。一念入一切劫者是欲明如來出世功不唐捐者。明應根不失時。欲明所種善根必獲果報者。明佛菩薩應根眾生獲益。欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法者。明理智遍周無往來而對現色身隨根授法。已上十事法。皆以下頌中一一具明。此一段頌有一百二十一行。並一時普頌前十法。明普賢行終因果理智悲願皆圓故。如下頌中自明。 　　如來出現品第三十七 　　將釋此品。約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋如來放光加文殊普賢所由。四隨文釋義。 　　一釋品名目者。何故名為如來出現品者。為從第二會普光明殿說十信心以不動智佛為初信首。次無礙智佛等餘九佛是十信中進修。又明一智中具十種智故。隨行立名。從十信中。信進修行不離根本智不動智體。起大悲願行。修差別智成大慈悲。至此位滿。名為如來出現品。明前初會菩提場中出現始成正覺者。是毘盧遮那佛出現。此品中出。現是菩薩進修五位行解智悲位滿出現故。故名出現品。亦如善財見德生童子有德童女。表智悲二行滿故。便見慈氏如來。是表如來出現義。是故如來以光加此二人問答說如來出現之門。文殊表現根本智。普賢是差別智。成就饒益眾生之門。 　　二釋品來意者。前明五位中文殊普賢及佛果三法已周。此明佛果行圓滿故。此品須來。 　　三釋如來放光加文殊普賢所由者。明如來眉間光是佛中道。佛果智光以灌文殊之頂者。明佛果智德高勝為令文殊起問佛果之門。如來放口中光灌普賢口者。明普賢是差別智滿欲令說法故。 　　問曰。何故如來不自說此品。所以放光加此文殊普賢二人。 　　答曰。以表法故。令後學者易解故。非是如來不自能說。 　　問曰。何為表法。 　　答曰。為明文殊是佛法身現根本智者。普賢是佛昇進修行差別智者。明至此位根本智及差別智齊滿周圓。方始名為如來出現。表以法身自性白淨無垢中能現自體無依明淨本智。問差別智自說自己修行行解之心。與古今諸佛合其智德。方是自己所行覺行圓滿佛故。是故如來放光加之。成法則故。明一切菩薩果滿功終。法皆如是。佛所放光許至佛位故。法非謬故。表明如是法身本智差別智利生萬行齊備周圓。方是自己如來出現。表文殊是現根本智者。普賢是說法者佛是果也。思之可見。大意明文殊普賢是成就佛果理智行門。還令說佛出現之法。佛是根本智。自體無言。凡是有言皆是差別智。初會菩提場中毘盧遮那佛出現故。明初會菩提場非是毘盧遮那如來放光成法與初發心修行者為樣式故。明表法身根本智與差別智利生行周圓滿故。故令此二人說自佛與古佛出興恰相似故。如是文殊普賢是古今諸佛之共法。若初發心者。從初發信心已來。皆悉遊履此之文殊普賢二行。至此方滿故。如是進修皆不離初信中不動智佛十智之體故。以明時不動智不動行不動能遍遊十方不動一入多不動多入一不動小入大不動。大入小乃至如經所明。為達身心理智無性無依。情識繫亡法會常爾故。以此五位昇進。或昇天表法。或身遍十方終成不離普光明殿本智之體一剎那際。是故此自果已終之法。還不離說信心之處普光明殿說。還如善財至慈氏如來還見文殊。信心初發入普賢身相似。恐後學者迷法。一一以善財將行表之。令易解故。大意依此可知。又約此一部之經有三終因果二種常道。一從初菩提場至毘盧遮那品。有六品經。至毘盧遮那品是佛自分五位中因果。即以十普賢海月光大明菩薩通神天等五十眾是。二發信心菩薩五位通信心即六位因果者。從第二會於普光明殿說佛名號品已下。至第八會普光明殿如來出現品。有三十二品經。明菩薩發心因果一終。此三十二品中。第三禪佛花三昧品未來。是此修行中加行之次第。三自文殊師利。至大塔廟。說普照法界修多羅門。化善財令南求五十三勝友。明以行勸修五位一終之因果。為表但說教由。恐在行還迷。以置善財是發心能行行者。五十三善知識是已行行之人。一一求學昇。進與後發菩提心者。作五位昇進之樣。令不迷其行故。其中意至文方釋。二種常道者。如法界品離世間品。於出離道常利眾生。恆真法界非虛妄也。是常道佛果故。恆離世間利生無求自利。是佛常道之普賢行也。是明此經三終因果二種常道。如第二會至第八會中。如來出現品。是明發心菩薩昇進五位一終付囑流通。總在此品。明此品是五位昇進果圓之末也。有人於法界品終覓付囑流通。此為未得經之意趣。以法界品總該一部教體及以三世古今無本末時分寂用之大體。非是安立加行置因果所為。但以引接。菩薩發心乘法界乘。引接迷徒至此如來出現品。以明經五位加行進修功。就處方說流通付囑故。若論根本法界性自不迷。性自不悟。無出無沒。不成不壞。無流無通也。此付囑流通意。從凡夫未悟。令加行功終處說故。非在法界品後也。如法界品。直論一切諸佛功終之果。是自流通不須付囑。如法界品中如來師子座暨於法界無有邊涯。此明果極也。如此如來出現品明信心者。五位加行功終之力。方始純實。創登功畢二行圓周。便說付囑流通。明果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法名曰流通。即法界品。是為自以法界功滿。常以法界勸眾生。以方便行倣而學之。名為付囑流通。方便行者。即五位中方法是也。則諸波羅蜜四攝四無量三十七品大願大智大悲等是。一切諸佛法皆如是方能成也。 　　四隨文釋義者。於此一品之中長科兩段。 　　第一從初爾時世尊已下至佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。於中並頌有一百三行經明如來放光加文殊普賢令說如來出現分。 　　第二佛子譬如三千大千世界已下有十段經。普賢菩薩說如來出現身境界及所行行十事之法分。於此兩段。長科中從初第一段中分為五段。 　　第一從初爾時世尊從眉間放白毫相光已下至而說頌言有十二行半經。明佛放光灌文殊頂令問法分。 　　第二二十行頌。明文殊師利菩薩稱歎如來德及放光加持之意請問誰堪演說佛境界分。 　　第三爾時如來即於口中放大光明已下至頌有三十五行經。明如來放光入普賢口令文殊知問法所在並舉問如來出現十法分。 　　第四二十行頌。明文殊師利菩薩重頌請說如來出現十法分。 　　第五爾時普賢菩薩摩訶薩已下至佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。明普賢告眾如來出現有十無量百千阿僧祇事而得成就分。已上五段是佛光加文殊普賢令相問答說佛出現分。光加之意前已敘竟。大意表法中。明昇進修行法身根本智差別智慈悲行十方圓終處名為如來出現故。放光加令文殊普賢二人明理智體用參徹是如來出現。明文殊是十方一切諸佛之法身妙理現根本智慧之門。普賢是十方一切諸佛差別智萬行大悲之門。今明五位進修至此位二法圓滿名自佛出現故。放眉間光灌文殊頂。令問自佛果極至頂法門。放口中光。是說教之光。令說自己佛果極至頂差別萬行智悲十方圓滿法故。以此二人表法令學者易解故。非是如來自不能說。又表根本智非言所及也。此一品經。表明法身根本智差別智悲行圓滿故。十地十一地已前加行此位真俗二法功終。其義如文自明。 　　第二於長科第二段中演說如來十種出現門中有十段經文。說如來出現有十百千阿僧祇事。其十者。一明如來十無量出現。二明如來出現有十無量身。三明如來出現有十無量音聲。四明如來出現有十無量心。五明如來出現有十無量境界。六明如來出現有十無量所行之行。七明如來出現有十無量成正覺。八明如來出現有十無量轉法輪。九明如來出現有十無量入涅槃。十明如來出現有十無量見聞親近。 　　新華嚴經論卷第三十一 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十二 　　長者李通玄撰 　　如是已上如來出現十無量法。一一法皆有十喻。如經具明。如佉陀羅山者。是木名。尼民陀羅此雲持邊山。目真鄰陀山。此雲解脫。此是解脫龍所居處。優波尼沙陀分。前已釋訖。或牟薩羅。此雲紫色寶。如是已上都有百喻如來出現身心智慧十無量事境界。皆是非喻為喻略示少分。是心智路絕。任不思議無性無作。任無限自在之功用故。非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中。此法門不入餘眾生手者。樂學小乘三乘聲聞緣覺。樂空無我。願生淨土者。是餘眾生以未迴心住變易生死。是餘眾生故。若有大心凡夫及三乘有迴心者。佛所付囑。名曰流通。設令於此法聖位菩薩自所演說無凡夫樂學。不名付囑。不名流通。明此經付囑凡夫及三乘有迴心者。令使樂學。學已悟入。名曰流通。不付囑已生佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入佛境界菩薩。十方此土數分難量。如來何須慮恐無人信樂無人流通。是故當知付大心凡夫及三乘迴心者。令其悟入。名曰付囑流通。不付囑十地已去大菩薩等。經意唯為趣向乘不思議乘菩薩說此法門。明趣向二乘凡夫迴心悟入法界乘乘不思議乘十信十住令其昇進故。又舉輪王太子具足王相者。王命終後所有七寶不散滅喻。便以此子能治王正位故。若無此子王命終後此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家。種如來相。諸善根者。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。明知但令凡夫發心悟入不付囑十地已去諸菩薩故。若論入地已去諸菩薩先得道者。數若世界海微塵猶尚未比。何慮無人流通。意明設有聖者常說。無凡夫樂修悟入其法自滅言無凡夫修行言滅法無生滅。經雲。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。明如來以解脫智慧為家。如一念無念身心諸見已亡。便生如來無性妙理正智慧家故。名十住中初發心住。為初生佛家。四地得三界法盡。亦名初生佛家。八地得一分無功用現前。亦名初生如來無生忍家。如前已說。種如來相諸善根者。如來見一切法無性為性。無相為相。不壞相而無相。明智境相自真故。名種如來相。明自心智境界非生住滅。是如來相。明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧。皆一性無性一相無相。無表堣介﹛C如虛空界能隨眾生性慾樂現如影隨身。生無來處。滅無去處。達心境如幻是如來相。達如斯法者。是生在佛家。種如來相諸善根者種者。明有修學如來如是真智慧種故。如是凡夫聞此法已。修學如來如是真智慧種名為佛種不斷。名曰付囑流通。是故當知此教不付囑已入位得道菩薩故。經雲。設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。如是菩薩即是權教中。觀空無我。但欣出世。雖修六波羅蜜厭苦發心樂求淨土。非是達自無明是根本如來智故。此菩薩修於淨行。觀空無我。厭苦發心。取捨全在。二見恆存。非如此教依智發心達自心境本不思議無欣厭心無淨穢障故。眾生境界是如來境界。眾生心是如來心。一如此品所說。說此品時其地六種十八相動說普賢行品直言六種震動者。為明直言行體。此品乃明法身理智並普賢行悲智圓滿舉十方國動故乃至興供亦圓滿雲十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來同名普賢皆現其身而來作證稱歎等事。皆舉八十為量。佛號同名普賢者。明以八聖道是佛所行。以所行之行以立佛名號故。此明八聖道覺行齊圓遍十方故。故以八十不可說那由他佛剎微塵數佛同號普賢。此覺行圓滿。以八聖行為體。此會中十方佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切神通三昧皆得一生之記者。明既自己修行行果。此是所化之眾故。亦乃一生得記。一生者。不見三世生故。名為一生義也。此乃總攝凡聖元一體相無別異性。以一剎那生入此位者。名為一生。更不見三世生性故。實法如是。餘見皆非。又佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心我亦與受記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同號殊勝境界者。明以一剎那中方便三昧顯正智慧海現前時無邊劫迷一時頓滅心境解脫名為佛殊勝境界。非如情繫有如許塵劫次第積修作此解者徒生想慮。未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明此四天下所度眾生廣多。總結十方同此。已下過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩皆來詣於此充滿十方者。明普賢行遍周同來作證普賢之法。故雲我等一切皆名普賢各從普光明世界普幢自在佛所來者。明皆從法身根本性自清淨普光明智名之普幢。從此智上起等法界虛空界等眾生數差別行。行普賢行故。言從普光明世界普幢佛所來故。餘義如經具明。此皆約根本智作世界。約差別智作普賢。總合會覺行慈悲圓滿。表明此品之法門如是故。為以明如來根本智中行普賢差別智故號佛為普賢佛故。總是表以佛智作諸行故。以八聖道十波羅蜜不離根本智遍一切行故。故舉之為數。雲八十不可說那由他佛剎微塵。總是表法也。此教為大心者說。非劣解者妄作穿鑿所知。須深達本末前後經文隨位差降總別同異之意。此品是自己進修經過五位已終理智萬行大悲圓滿之畢也。是自己如來出現處世利生無著之門。此品如大海。五位加行河歸流廣大之極。此品如須彌山。諸寶山王高莫過也。此品如大地。大悲育載一切含生故。此品如虛空。法身智身法界充滿故。如圓淨摩尼寶鏡其量遍周十方一切世界色像鹹現其中無礙顯現。此如來出現法門。亦復以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡。普現十方一切眾生業普賢行海諸佛身土。鹹處其中無不自在。是故有發菩提心者。當信自心及一切眾生心。總有如是如來智德自在。當知不久還同佛身。自信有故如此品雲。量等三千大千世界經卷內在一微塵中一切微塵亦復如是者。意令信知一切微細眾生。皆有如來四智經卷之海。雲破彼微塵出經卷者。明菩薩自得此已及見一切眾生皆等有之。及以方便智居生死海中。起等眾生數身行方便。引之令心開悟。達自智境如佛不異。故雲破此微塵出此經卷。如經雲。如大海水潛流四天下地八十億小洲有穿鑿者。無不得水。喻明一切眾生有自觀察力無有不得如來智慧大海心水故。又經雲菩薩摩訶薩應知自心唸唸常有佛成正覺。為明諸佛如來不異此心成正覺故。又下文雲一切眾生心亦復如是。悉有如來成正覺。此明凡聖心自體清淨無異。但有迷悟不隔分毫。但一念妄念不生。得心境蕩然性自無生無得無證。即成正覺故。便以此法廣利眾生。是普賢行故。無心性理妙慧。簡擇一乘三乘人天因果惡道業報。名為文殊。隨差別智同行。知根利生無有休息。名為普賢。以大悲救護一切眾生。名為觀音。以此三心一時修學。名毘盧遮那。慣習心成。名為自在。無法不明。名為無礙智。隨根應普遍十方性無往來。名曰神通修之在初。慣習總得妄生多劫智日不遷。此總非難。何須不作學而不得。猶福勝人天不信不修。苦窮何盡。大意此之如來出現。佛果之門文殊妙理普賢妙行等。一切眾生鹹共有之非古非今。性自一體。令後學者如是信修。深誠非遠。勿自生難。如此品頌雲。如海印現眾生身以此說其為大海菩提普印諸心行。是故說名為正覺。意明菩提是無心性無體相無得無證之妙理。通達此法者名為妙智。以此菩提妙智普印邪思妄行。自無生處名為正覺。論主頌曰。 　一切眾生菩提界　　白淨無垢智無壞 　智珠無價在衣中　　秖欲長貧住門外 　廣大寶乘住四衢　　文殊引導普賢扶 　肥壯白牛甚多力　　一念遍遊無卷舒 　如是寶乘不能入　　但樂勤苦門前立 　不覺自身常在中　　遣上恆言我不及 　　大體常須自信自己身語意境界。一切諸行分別。皆從如來身語心意境界諸行分別中生。皆無體無性無我無人。但以法界無作自性緣生。本無根機處所可得。性自法界無有內外中間。應如是知。如是觀察。觀自觀他。同一體性。無我無我所。以定慧力如是修行。既自知已。觀眾生苦自利利他。皆如普賢廣大行願。一如此經五位法則。此品和會明文殊是體根本智之法門。普賢是用根本智中萬行。無作根本智是佛故。令體用自相問答說根本智佛果之門。明根本智因此二行所成。明根本智自無成壞皆因文殊普賢二法所顯發故。以此還令所顯之因還自說故。佛自無成壞者也。以明因可說果無作故。以此三法自在圓通。名佛出現世間故。此明不作而作作而不作者故。 　　離世間品第三十八 　　將釋此品約作五門。一釋品名目。二釋品來意。三釋敘致始成正覺所由。四釋說法之主所以。五隨文釋義。 　　一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既名如來出現此品即得離世間故。故名離世間。此有二義。望說法之主。說教益眾生。是利益世間品。合作利益之名望眾生。聞法處世無染。是離世間品故。此約說法之主及得益者二義通釋。 　　二釋品來意者。明前品是五位昇進已終自己佛果覺行已滿。此品是普賢常行。自從初如來始成正覺以來。一時同說。是古今諸佛共行。乃至從普光明殿說十信心法十定十通十忍。阿僧祇如來壽量菩薩住處佛不思議如來十身相海如來隨好光明功德普賢行如來出現離世間如是等十二品經。乃至四十品經。天上人中不離一剎那際三昧。以普光明智一時普印一時同說。以此諸會乃至昇天皆雲不離始成正覺普光明殿。此明圓通始末時法不遷。此品須來。 　　三釋敘致始成正覺之所由者。何故品初敘其始成佛之時及處何意。經雲。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃至妙悟已滿者。意明此十定及離世間品等五位進修始終皆以此普賢行體為昇進故。又四十品意謂雖別。總不離普光明智十定之體。一時同說。無前後際。十方同然。以此昇天。但雲不離菩提場普光明殿。如說十定品。一會說十一品經。在於十定初。亦同此品。如前敘致還雲。爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿。以明十定品以定無前後普收一部經之始末及三世故。此離世間品。以其二千法門普賢行體。成佛因果。普收前後及三世常然之道故以敘之。明總是初成正覺時一時以普光明智人間天上及十方世界一時頓印無有前後。圓鏡頓照諸境。為此教頓為大心眾生頓舉智境。非如少解者情識所知故。成佛亦一念成。說教亦一念說。但。約智體非三世時分歲月情量所收故。 　　四釋說法之主所以者。此品何故還令普賢菩薩說者。明此二千法門是普賢所行常行故。還令普賢自說自行。令諸聞法者倣而學之。即行普賢之行。如是乃至示現成佛入涅槃。總是普賢行故。若以根本法身智身佛。無成壞之功。以差別智論。總是普賢行攝故。是故如來出現品明自己覺行圓滿故。十方諸佛同號普賢。以明十住十行十迴向中但一分覺心。能治一切煩惱中一分粗惑。行得一分慈悲。雖踐普賢一分行蹤。然未全具普賢行滿故。隨位佛果但同號為月為眼為妙。至如來出現品。明覺行齊圓故。是以不可說佛剎微塵數佛同號普賢佛故。明根本智全成差別智用。滿得名故。以體收用。此乃就用成名故。今此品令普賢說者。亦是以根本智就用成名。若約初心信解。即將用從本。以普賢用從根本智。世界名金色。佛果號不動智。能覺之人。號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓。即以根本智從用。佛號普賢故。所行行亦號普賢佛故。如說此品普賢。是約本從用普賢。及說十定品普賢。亦是如初會中普賢是毘盧遮那如來自行普賢。十定品已來普賢。是凡夫。從十信已來昇進道滿自行普賢。明自十信心至十地。以用從本即成根本智使令圓滿。從十地向十一地以根本智從用成差別智。一向利生。即說十定已來普賢菩薩是也。是故說十定品時。已登十地。諸菩薩再三求覓普賢不得者。明以根本智會用未及滿故。如來令生想念。普賢如對目前方得見者。明純用是普賢故。即以智體從用。是故出現品中。令文殊問普賢者明以體從用故。如說此品普賢是直以體從用普賢。共初如來初會中普賢。其功相似。是以初會所說法門。皆令普賢說法。亦是以體從用。第二會以普賢智用從體。直至十地。皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然後十地終捨三昧涅槃樂。如稠林煩惱故。方令具普賢大用始得稱周設教於生死中自在故。如是安立修行。以智境乃是一時。是故十定及此品。總通敘始成正覺菩提場始末。有發心之士。深須得意方堪修道。作前後多生尋求不可相應。但自以定慧力。觀照所緣真俗內外心境染淨偏多處。以理智體用平等法而用治之。散動多者以定治之。樂寂多者以平等法身及大願迴向力悲智治之。一如此經五位修行法。治之至究竟趣。若自智不及志求良匠。不可安然致無所益。當知此說法主者是成佛果。後以體從用普賢說。始終常道普賢二千種法。用該萬行。八地捨七地中有行。有開發智淨無功。十地捨涅槃三昧稠林行成普賢行。入於生死圓滿大悲。方始自在。 　　第五隨文釋義者。於此一品有七卷經。長科為十段。 　　一爾時世尊已下至盡於法界等虛空界有八行經。明歎佛成道所得法門。是此品序分。 　　二與不可說百千億已下。至說不可盡。有二十一行。是歎菩薩大眾志德圓滿分。 　　三其名曰已下。至入於無礙清淨法界。有十行經。明菩薩例名及歎德分。 　　四爾時普賢已下。至然後從其三昧而起。有三行半經。明普賢入定大地十八相震動普賢起定分。 　　五爾時普慧菩薩已下。至佛子如是等法願為演說。有七十二行半經。此一段明普慧菩薩有二百問都問一初發心乃至究竟佛果法門行相分。 　　六爾時普賢菩薩告普慧菩薩等已下。至第五十九卷中二千答後佛子。是為如來應正等覺。觀十義故示般涅槃。此一段普賢菩薩有二千答。其所答法一一有十法。其文一一自具不煩解釋。但如說修行是為正說分。 　　七佛子此法門名菩薩廣大清淨行已下。至當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。有十二行半經。是付囑流通此品法門分。 　　八說此品時已下。至頌有十一行經。明法威動地十方諸佛皆悉現前稱讚普賢所說之法佛共守護此法分。 　　九於無量劫修苦行已下。一段頌有十六行。都歎能發大菩提心所行慈悲願行之人功德廣大無比分。 　　十其心不高下已下。五言頌直至卷末。有二百七行半頌。以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門分如經自具一一分明。但有發菩提心者。皆應頂敬誦持以用莊嚴身口意業。以成法身大智大悲行願之門。成就佛果普賢大用如歎德中妙悟皆滿者。無功之理智性自遍知故。二行永絕者。斷常有無二見也。達無相法者。智境如幻心境無主。住於佛住者。佛無所住。得佛平等者。大智遍周知根與益無自他也。到無障處者。聖凡同體總別自在。不可轉法者。體用自在無性可轉。所行無礙者。智用遍周無物為礙故。立不思議者。迷亡任智也。普見三世者。智印古今無延促也。身恆周遍一切國土者。內外見亡大小情盡。心如虛空智體自遍。對現色身非往來也。智恆明達一切諸法者。歎如來差別智滿了。一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等所求智者。歎如來最後身之德用。義無不盡。行無不周。身無不遍。事無不知。智無不圓。任無功用。心無卷舒。十方普應。無心意識任德所求。以無依住聲一音遍告。隨根別悟任智不同故。已下如文自明。此離世間品。是佛果之後普賢恆行。普印十方無休息也。如善財見慈氏如來。慈氏如來卻令見文殊師利。又聞普賢名。善財起無量十大願雲。方見自身入普賢身此品同彼。 　　入法界品第三十九 　　將釋此品六門分別。一釋品名目。二釋品來意。三釋如來所居之處。四釋說法之主。五釋所集之眾意。六隨文釋義。 　　一釋品名目者。此品何故名為入法界品。明信樂者。從迷創達。名之為入。身心境界性自無依。名之為法。一多通徹真假是非障亡。名之為界。又純與智俱非情識境。名之為法界。又達無明識種純為智用。不屬迷收。是無依智之境界。名為法界。又以智體無依無方不遍。普見真俗總不思議。毛孔身塵參羅眾像無邊境界佛剎重重智凡同體境像相入。名為法界。又一塵之內普含眾剎。無空不遍。無剎不該。不壞報境。重重無盡真通理徹名為法界。又以一妙音遍聞剎海。以一纖毫量等無方。大小見亡物我同體識謝情滅智通無礙。名為入法界。此約智境普名。勿依肉眼情識所見。 　　二釋品來意者。前明自己如來出現。又明心無所染名離世間。此乃純是法界無虛妄界。以是此品須來也。此品是一切諸佛成道之己智之常果。無始無終。亦是前之五位進修。以此為體。至此慣習滿故。任智施為還源本法。 　　三釋如來所居之處者。 　　何故前餘會之首。皆雲不離菩提之場普光明殿。又三會同居普光明殿。此之法界一會。何故不同前會。直言爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者何意。 　　答曰。為明前普光明殿說十信心。以次說十住十行等五位。六位昇進之門。為不離菩提體上而有進修。故言不離菩提場如來成正覺之體。恐失經之本意故。須重敘。三會同在普光明殿者。明信進五位修行已終。不移普光明根本不動智體為境。非妄情故。時亦不遷剎那之際。此法界會。直言在室羅筏國逝多林明前約。位昇進已終。此會明自己成佛果滿度眾生之行故。在人間國邑園林。又化二乘聲聞緣覺及淨土菩薩。即純以自在法界為體。不立五位菩提及行可修。亦無差別智普賢願行可學。總是佛果已滿。普賢行已周。恆遍十方利眾生法不須和會。以此直言逝多林。如眾流入海諸河名亡。但以法界為名。不同以前五位昇進和會行相故。在室羅筏國者。舊雲捨衛國。雲室羅筏國者。此雲好道。亦云聞物。以此城中人好學道德餘國聞其國中有多人物故。以人之道德以成國之名。逝多林者。逝者往也。度也。速也。為佛世尊在此園居一切眾生而往佛所。速得度脫以佛度眾生廣多故。故因立名也。林者此園有林故。亦以如來行多。以法界普覆蔭遍含生故。以佛行為林。以林為蔭覆。得清涼義故以法界清涼。蔭眾生煩惱熱。令清涼故。故曰逝多林。若以因置寺園之時。以所施成名。以祇陀太子植林須達長者置園。以長者濟乏所求孤老皆惠。亦號祇樹給孤獨園。今以約如來智德遍含廣多濟物。號為逝多林。園此方名寺。彼方名園。若法界體用智境普含。以法界無限智境為逝多林園。非以肉眼情識所見也。乃是塵剎遍含之園也。 　　四釋說法之主者。此說法之主。亦是前菩提場毘盧遮那如來。亦是於五位法中諸菩薩自成之佛。亦是當來彌勒如來所成之佛。亦是三世古今一切佛故。以法界中智體無三世古今延促之情見故。以法界中無新舊成壞佛故。以法界輪度眾生入涅槃。不移法界一毫一微塵體用時分不異故。在凡情妄見異。在法界見見一切眾生初發菩提心乃至成佛轉法輪智一切三世諸佛成佛一切眾生成佛。同住一剎那一微塵一法身一智慧一言音一解脫一神通一不思議一報境界一蓮花座。重重重重無礙無礙。此約智眼實見。不可隨願肉眼妄情所知。若有能如是真實信解者。當知此人悟佛知見入佛知見。坐佛道場得如來智。為能信自他身心總一法界大智之體之用故。此法界中能說法教體。約舉其十。一以如來神力為能說教體。以佛神力所見法故。二以不思議為教體。所現音聲法門非口言心思任法現故。三以虛空為教體。所現諸法境界如虛空故。四以光明為教體。以此如來眉間光名普照三世法界如來放眉間光明現諸法故。五境界為教體。以一一境界互融相含含十方佛剎法故。六以佛報果為教體。現昔往業所修行法門所莊嚴故。七以法性為教體。無身心可證修故。八以菩薩名號為教體。一一名號之中約所行法以成名故。九以菩薩等名數為教體。列普賢文殊五百菩薩。十十同名。表五位因果法界境中一多齊圓滿故。十以普光明智為教體。十方世界一時應根普現化故。如是說法教體無量無邊。且約舉其十。若以能聞受教之人。約以六事相應。眼耳鼻舌身心六處觸受得無所著。以為能聞及所受教之人。非獨耳根聽聞以為聞教之者。 　　五釋所集之眾意者。此會初所集之眾。有一百四十二箇菩薩。普賢文殊二為之首。自餘一百四十箇菩薩。十十同名。都雲五百。經雲菩薩摩訶薩五百人俱又下文雲。此諸菩薩皆悉成就普賢行。如是五百菩薩。皆以文殊為法身。根本智之體。普賢為差別智之大用。如是一百四十二箇菩薩。雲何成五百之數。自天冠菩薩已下一百箇菩薩。是本法界果體中本十波羅蜜之行。互融十中一一中具十十中具百。是法界中等一切眾生。萬行大用之門。十冠菩薩已下。是法界中行果也。自初日光焰幢等十幢菩薩。十力菩薩。十藏菩薩。十眼菩薩。如是四十箇。皆以文殊普賢二行於十住十行十迴向十地中。通普賢文殊四十二賢聖行中。各以十波羅蜜。會融理智大願大悲。進修四十心之諸行。一波羅蜜中具十。十中具百。於四十心中成四百。加後法界本果中百波羅蜜成五百。皆以普賢文殊為體用。以四十二聖行中。以四百箇波羅蜜門。至此法界本果行中。天冠菩薩已下一百箇菩薩行果。會同入法界故。故號為五百。此明四十心進修之佛果。會法界根本無進修之本果行故。自十冠菩薩。所以為法界中本行果。冠是頂上莊嚴。明法界是本佛果萬行之頂故。以名下之義及所嚴飾知之。為此經名目嚴飾住處眾數皆是法門。他皆倣此。次下有五百聲聞眾。是得聞此法眾。次下有無量世主眾。已下他方所來十方咸集之眾。皆是法界本行因果。五百聲聞眾。是示現不聞不見此法界不思議神力眾。如是五眾。隨文釋義方明。且略言爾。 　　六隨文釋義者。於此品中長科為兩段。 　　第一從爾時世尊在室羅筏國已下。至第六十一卷中一切法界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所。有一卷半餘經。明如來入師子嚬申三昧。及放眉間光現法界門。令諸菩薩以五位昇進佛果。入法界無進求自在佛果分。 　　第二爾時文殊師利童子已下。直至經末已來。為文殊師利童子從善住樓閣東行就根利生成行表法。令後發心者不迷其行。令易開解分。又於初段逝多林中復長科為二十七段。 　　一爾時世尊已下。至與五百菩薩俱。有一行半經。是當品序分。 　　二普賢菩薩已下。至如是等菩薩摩訶薩五百人俱。有四十九行半經。為列眾分。 　　三此諸菩薩皆悉成就普賢行願已下。至以大光明網照法界故。可有八行半經。歎前菩薩志德分。 　　四及與五百聲聞已下。至於佛智海深信趣入。有三行半經。明列聲聞眾及歎德分。 　　五及與無量諸世主俱已下。至求一切智。有四行經。明列世主眾及歎德分。已上五段是列眾分。 　　六時諸菩薩大德聲聞已下。至如來智。有三行經。明諸大眾同心念請如來十種法門分。 　　七一切世間諸天及人已下。至一切智廣大願力。有六行半經。明能信解開示此法之人皆自非得加被方知分。 　　八唯願世尊已下。至願皆為說。有十二行半經。明重請佛說隨順菩薩及眾生法及如來往昔所行之行成道等有三十問。請佛為說分。已上三段請法分。 　　九爾時世尊已下。至靡不鹹以摩尼所成。有十三行經。明如來以三昧力顯示往昔所行報果莊嚴十方及此大莊嚴樓閣廣博分。 　　十爾時復以佛神力故已下。至周遍十方行列莊嚴。有十六行經。明以佛神力忽然逝多林地嚴麗廣博周遍十方分。 　　十一時逝多林上已下。至皆住虛空周匝遍滿以為嚴飾。有七行經。明以如來往昔善根及自法力莊嚴虛空分。 　　十二何以故已下。至如來身住逝多林菩薩眾會皆悉充滿。有十四行經。明歎如來神力自在莊嚴大眾圓滿都結十方同然分。 　　十三見普雨一切莊嚴雲已下。至而為莊嚴雲。有十一行經。明十方虛空雨寶雲莊嚴虛空及以寶地分。 　　十四爾時東方過不可說佛剎已下。至與其眷屬結跏趺坐。已上有十段經。十方菩薩來集分。以上六段是答前兩度共四十種問。已下亦是前之五段答前問佛三昧神力及佛報境。次下十方來集菩薩眾。是往所修行身於依報中。答前往因所修諸地十波羅蜜。以明行滿故。莊嚴身亦滿。有十箇佛國十佛名號。是所行行中因果。十佛皆號王者。皆明佛果智自在。菩薩以網羅覆其身。皆明教網具足。 　　十五如是十方一切菩薩已下。至皆是如來威神之力。有二十五行經。歎如上十方諸來菩薩志德用分。 　　十六於時上首諸大聲聞舍利弗已下。至不見如是廣大神變。有五十行經。明如上聲聞無如是善根之種如來居逝多林神變莊嚴廣大佛剎菩薩眾海為宿世無善根皆悉不見分。 　　十七佛子如恆河岸有百億無量餓鬼已下。至下頌有十種喻。比聲聞無有廣大菩薩善根。在其會中不知不見如來自在分。其所有十喻經文自明如是。聲聞示同不聞不見如來變化神力境界菩薩眾海。令諸實是聲聞迴心種如來大願大智大慈悲。常處生死廣利眾生故。 　　十八明毘盧遮那菩薩等十菩薩說頌分。已下有十菩薩。並是十方來者。各說一頌各隨自名。各自歎自法。是一切諸佛諸菩薩行。皆隨菩薩名下義表其頌意可見。如初毘盧遮那願光。明菩薩是種種光明直是佛果。願光者。是佛果中菩薩行。從初總歎。令諸菩薩觀察逝多林如來境界。次下九箇是總中別。各隨菩薩名下義取所頌之法也。如不可壞精進王者。還頌不可壞精進義王者自在義。已下倣此准知。 　　十九爾時普賢菩薩已下。至演說此師子頻申三昧。有六行經。明普賢菩薩以十等一切方便門欲演說師子頻申三昧分。 　　二十何等為十已下。至佛子此十為首。是十種不可說法句分。 　　二十一有不可說佛剎微塵數法句都結通已下六行經。是普賢菩薩觀佛境界說頌分。於此十行頌中重頌前十無盡句法。意明法界體性無礙。一多互參大小相入。毛孔微塵悉含一切諸佛剎海。一一境界皆互容無礙。頌雲。一一毛孔中。微塵數剎海。悉有如來坐。皆具菩薩眾。如經具明已上二十一段經。明如來以師子頻申三昧。令五位中昇進普賢萬行法門會入法界。性自圓滿本無和會。普賢行故。自此已下如來放眉間光。名普照三世法界門。令諸菩薩安住師子頻申三昧門。 　　已上二十一段且會法界中。普賢差別智無礙行滿。還令普賢說頌歎法已下放眉間光即明己法身根本普光明智與法界中無礙自在。差別同異普賢行門。理智體用一時同會。即令文殊說頌歎法。以文殊普賢二體成真俗二智法界平等恆然法門。此法界中體用二門。若無普賢即差別智不行。即趣寂無悲行。若無文殊。即普賢行是有為。是無常故。以此二人之法門成一法界之體用。一切諸佛法總如是言其佛者。但於此二人體用中無所住名之為佛。言住佛所住者。佛住無住。但於此文殊普賢理智萬行體用中。而無所住之智。而得佛名。是故前普賢是以行彰理門。後文殊是以理顯行門。為言詮立教即名有前後。約其法界二法同資元一體用故。且以如來舉緣表法即師子頻申三昧屬普賢門。眉間毫相光明即屬文殊門以光明是法身妙慧所顯得。根本智所起師子頻申三昧。是差別智中行故。二人同體方成法界自在之門。表根本智自性無言。作用言說是普賢所收。若也三法別行。即是人天生死。設得道者名為眇目矬陋。或止宿草菴。不入法界大宅門故。師子頻申三昧者。是五位中進修已滿理智會融。已終加行疲極頓亡。法悅充滿不屬昇進。任智普周現化神通。不為而智境應用不作而佛剎互參。極微不為小。而無盡佛剎海處中盡。虛空不為大。恆十方鹹處纖毫之內。此乃縱任智海現寶剎而互參。名曰頻申。稱理而一多身境相含。名為三昧。頻申者。舒適悅樂無勞之義。意明前五位昇進。緣有為無為融通作意疲勞相。此法界是昇進已滿。任智適悅眾法自成。無作意勞倦故。已下放眉間毫相光明。名普照三世法界門。此以法身根本智顯行自在門。屬文殊師利。即下以文殊說頌歎法。明令此文殊普賢理智法同行故。即佛果自然圓滿。但體理智體用法界之意。不可逐於紙素竹帛著錄抄寫前後名言。為名言不可一時。但取理智知其總別同異成壞。然為迷情初啟。先須諸善行方便。以顯理門。因理智明。如十波羅蜜中。九波羅蜜是行。唯智波羅蜜是果。餘九波羅蜜是助顯智之方便體用。以是如來出現品前先明普賢行滿。出現品內方明果行一時。文殊普賢佛以光加二人。共為一箇理智萬行體用。今此初以普賢會法界。大用之體。現師子頻申三昧之門印之。以三昧是行故。次眉間光明名普照三世法界門。令諸菩薩安住師子頻申三昧者。即明法身根本智照現差別智為一體用方名入法界門。是故已前二十一段經。是以行會理。無著門即以普賢為主文殊為伴。以下如來放眉間光。名普照三世法界門。即以理會行。圓融自在無礙門。即以文殊為主普賢為伴。如是主伴參融方名法界自在。從爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故。已下直至不離此逝多林如來之所。名以理會行圓融自在無礙門。於此段中復分為六段。 　　一爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧已下。至入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。有四十三行經。明諸菩薩蒙佛光照得無量神變海方便門分。 　　二雲何為種種三昧已下。至入毘盧遮那如來唸唸充滿法界三昧神變海。有六十六行經。正說所入三昧之名分。 　　三其諸菩薩皆悉具足大智神通。已下至悉見於佛。光明所照有五十三行半經明諸菩薩蒙佛光明所益之德分。 　　四爾時諸菩薩得不思議正法光明已下。至說頌有二十行。半經明諸菩薩所得三昧神通現變化雲莊嚴逝多林及十方國分。 　　五已下一段有二十六行頌。明文殊師利說頌重頌前法分。如文具明。已上明佛光所照諸菩薩蒙光照入頻申三昧普賢境界方便門。但是一切三昧總是方便行門普賢境界。總是文殊法身根本智所成就故。 　　六爾時彼諸菩薩已下。至不離此逝多林如來之所。有六十三行經。明菩薩以佛三昧光明照故得如上三昧及無限大悲無限神通無限饒益眾生分。二十七段經文。總明答前菩薩諸世間主前後四十問。 　　新華嚴經論卷第三十二 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十三 　　長者李通玄撰 　　六隨文釋義者。從初列眾之中有二義。一釋菩薩名。二釋聲聞名。初釋菩薩名中。有六段意趣。 　　一從初一百四十二箇菩薩。以普賢文殊二菩薩及佛。是總該五位及法界因果。通收一部經之總別同異成壞法也。 　　二從初十箇同名號為幢菩薩。是十住位中法慧等菩薩。至此法界無作果。號之為幢。為以彼初發心十住智慧摧壞煩惱。至此法界果位。號之為幢。 　　三次已下有十箇威力菩薩。明從十行中功德林等十林菩薩至此法界果中號為威力故。明以眾善行威力故能成法界果行故。 　　四次已下有十箇同名藏菩薩。是十迴向中金剛幢等十箇幢菩薩。至此法界果中號名為十箇藏菩薩以彼十迴向。以迴向摧破偏見會。融理智悲願。能成眾德。至此法界果中。號之為藏。 　　五次已下善眼等十箇同名為眼菩薩。是十地位中金剛藏等三十七箇藏菩薩。至此法界果中。號之為眼故。以彼十地中含藏眾德。則法眼分明普見法界故。此已上四十箇十十同號菩薩法界果前四位。以此四十心通普賢文殊。為四十二賢聖道。以成法界果門。今至本故。 　　六次已下有十箇菩薩同號冠。直至列菩薩眾末。有一百箇菩薩。是法界中根本智上十波羅蜜之行。為一波羅蜜中互體圓融。即一中具十。十中具百。如是天冠菩薩已下一百菩薩。即明百波羅蜜行也。通前四十箇菩薩。皆具十波羅蜜。四十中有四百箇。隨位進修波羅蜜。通此法界果中百波羅蜜。共為五百。是故經雲。如是五百人俱此諸菩薩皆悉成就普賢行願者。即普賢文殊及佛根本智。三人法行遍故。與如是五百行門。以為自在體用。乃至無盡。如下五百童子童女優婆塞優婆夷列五百。總約此五百行門立名。一萬龍。以約隨智萬行。六千比丘。約加信及五位中五百行門通收。故雲六千。 　　第二釋聲聞眾名者。舍利弗以其母眼明利如鶖鷺鳥目。以母之目似鶖鳥狀。以為子號。大目揵連者。此雲採菽氏。以母姓菽以為名故。母是綠豆仙之苗裔故。摩訶迦葉者。以身金色能飲日光。亦云是飲光。仙人之裔也。摩訶此雲大。離波多者。此雲供養。須菩提者。此雲善現。阿□樓馱。此雲無滅。難陀此雲歡喜。劫賓那。此雲黃色。是往昔黃頭仙之裔也。迦旃延者。是一宗之姓。是此胤故。延為胤也。富樓那者。母號滿慈。以取母號。如是十大聲聞示同不聞不見如來不思議法界變化之事令。樂小法者趣求大故。前五百聲聞及世主是先已有種者。能隨佛所行故。師子者。無畏也頻申者適悅無疲勞也。此明無作縱智自在不為而應無限深法自成也。以無功圓滿也。如前已釋。入此頻申。三昧莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際者。廣大博寬也。言此樓閣忽然寬大與法界虛空等故。明如來境界恆自無邊。眾心迷解一念相應。無法不等故。心如虛空遍含法界。故雲忽然廣博無有邊際。此乃引導後徒。非現前之眾。金剛為地者。法身感果所得報成故。無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿者。總別眾行之所感生。琉璃為柱者。無垢淨心住持悲願之所報感。眾寶合成者。明柱上莊嚴。具足眾寶。明以一淨心中住持萬行無所傾動。大光摩尼之所莊嚴者。根本智之感生故。閻浮檀金者。其金柔軟明淨甚過常金。柔和恭慎心所感生故。如意寶王周置其上以為嚴飾者。從根本智起差別萬行。自在無礙饒益一切眾生之所感生。危樓迥帶者。危者高也。迥者遠也。帶者以眾寶嚴映。總言寶樓高遠。映帶互嚴以遍法界。其中眾多寶樓互嚴映徹。以樓傍閣道傍出棟宇。相承猶連接也。言一一滿法界窗闥交映者。明寶閣上門窗映徹明淨無障。階墀軒檻者。層級為階。階下平地砌寶為墀。階上寶板為檻。檻上寶竿為軒。登樓賦雲。憑軒檻以遙望。此之是也。種種備足都言萬寶備嚴。大約閣是差別智感成。樓是本智起觀照用。超諸境界感報所成。或人天形像寶為莊嚴。利益人天行所報成。寶網是教寶。垣牆是戒寶。樹是依蔭眾生之行。寶幡是迴向之行。寶河是慈悲之行。一一如是約智眾行。所成報故。又就以上報上。又加神通所嚴。初陳樓閣莊嚴。次陳寶地遍周莊嚴。次陳虛空莊嚴。次陳十方諸菩薩來集身相莊嚴。一一莊嚴皆映徹相入互體重重。十方諸佛菩薩眾海身土及莊嚴一一相入自在無礙者。但約法身根本智為體。差別智報得萬事合然故。設一切如來起一切神通。不離此智起大用故。無不自在。無不相入。無不明淨。如是之智以如上五位和會進修乃得成故。獨修一法不可得也。只可多不離一不可守一以為自然。此逝多林及一切法界國土莊嚴不離二法。一約往昔所修行理智大慈大悲大願眾行所成。二以佛菩薩不思議神通所嚴。如經自明。是答前諸菩薩四十問。從爾時東方已下十段經。明十方菩薩來集。明法界中佛果不可說佛剎微塵數本行。答前菩薩所問。總是自佛果行無盡遍周。是故世界名金剛燈雲幢。金剛燈雲幢者。明一切佛皆從此金剛智起大悲之行。摧破諸眾生煩惱。故名幢也。佛號毘盧遮那。勝德王者。即是行中之果。菩薩亦名毘盧遮那。願光明者。是明以果隨昔願行大慈悲故。王者。明佛果隨行種種自在無礙。以從金剛智起故。以是果行名同故。與不可說佛剎微塵數菩薩俱來者。言行滿令諸菩薩會此法故。故雲俱來。此明檀波羅蜜中主伴行滿。所有諸來菩薩皆以寶網嚴身者。明教行滿故。已下九方總以十波羅蜜。以次排之。總是一佛之金剛智上。總別同異之行倣此例知。已下如文自明。但釋經大意。法門經中自具。已前二十一段經是。以行會理門已釋竟。已上普賢為主文殊為伴。已下如來放眉間光名普照三世法界門。即是以理會行圓融自在無礙門。已下文殊為主普賢為伴。爾時世尊欲令諸菩薩安住師子頻申三昧。放眉間白毫相光明。名普照三世法界門者。以此光是法界身中根本普光明智。此智現前時。即見三世久遠如今一體。無盡劫生死。亦不移現前總無體性。成大智海眾法清涼。便以眾行起差別智知根利生普周剎海無有休息。名為普賢行。即經已下文中。獲不可說諸三昧門教化無限諸眾生門。具如經說。如文自具。 　　已上二十七段經。答前菩薩大眾所問四十法門竟。此法界法門。明智體自在以智力自現不藉如來口言。又令文殊普賢二人本位自宣本果之行。令易解故。不迷教之體用故。已上是一部經之始終圓滿。總法界體收。自已下爾時文殊師利童子已下。名為就俗利生成行門。已前教中。但雲文殊師利不雲童子明此已下入俗化蒙以行立名。便名童子明已前總約佛果普光明智中起十方賢聖。以立化儀即覺首目首等五位諸菩薩。是皆通化無方潛顯自在。文殊為信首。不名童子。自此已下。以法界體中入俗草創化蒙。約行所行立名。即號文殊師利童子。以妙智慧化童蒙。入佛智慧生佛家故。此是三世諸佛。始發菩提心。初法身現根本智無性之理妙慧故。一切三世諸佛從此而初生佛家。從此而成就普賢大願行故。何故名為就俗利生成行門者。已前但雲昇天。表行成就諸天未往入間俗中化利。此法界品已前一卷半餘經。但有菩薩聲聞世主已得道者。未有處俗凡夫入此法門。自文殊師利童子從善住樓閣已下。是入人間。就根接俗。化利凡夫。令其得此法界道理。又令善財童子遍求善知識五十二人。以表五位三種因果文殊法身中根本智普賢差別智中行。於此二中無所住智。名之為佛。以此三法具足。名之為佛。以此三法遍與五位終始而作因果。名為乘如來乘直至道場。亦名乘法界乘。以法界還以此三種因果為體用故。前後五位因果例然。總以此三法為因果。此佛文殊師利普賢菩薩。與五十箇善知識行。而作因果。而自無因果。為自佛果位中無所修無所行故。但與五位中修行者。作治染淨二障習氣生熟處。說名因果。然法身理智萬行自無因果。但以五位中加行治惑習氣。而立如是因果之名。以文殊師利往諸覺城人間。就根教化。令善財起加行位求五十三善知識。成一百一十因果法門令學者不迷其五位之行。使易解故。與後發菩提心者。作修行之樣式故。故名為就俗利生成行門。為與學者行樣式令不迷故。更有餘意。至下就位方明。從此就俗利生成行門中。自文殊師利童子已下至經末。長科為三段。 　　第一從爾時文殊師利童子從善住樓閣已下。至六十二卷之初。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。此一段經。名為創始就根入俗遊歷門。 　　第二漸次南行經歷人間至福城東。是文殊入俗人間。說普照法界修多羅門。 　　第三從爾時文殊師利童子知福城人悉已來集已下。直至經末。是辨根與法成行門。第一從創始就根入俗遊歷門中。分為兩段。 　　一從爾時文殊師利童子已下。至辭退南行往於人間有二十行半經。明與同行菩薩及常隨侍衛之眾辭佛南行往於人間分。 　　二爾時尊者舍利弗已下。至成就一切佛法。有八十六行半經。明舍利弗等六千比丘隨逐文殊師利南行在路發心得此一乘法門分。 　　隨文釋義者。第一從初爾時文殊師利童子已下一段中。經雲。爾時文殊師利童子從善住樓閣出者。明以自法身現根本智。樓閣中起差別智。以利眾生故。名為出。無量同行菩薩者。成助道翼從。共教化眾生故。是萬行主伴。常隨侍衛諸金剛神者。都舉諸侍衛之神。此神之中。約有二義。一以諸神所行約自德立名。二約文殊師利之德差別行上。以標其德。以為侍衛守護之義。此一段並菩薩神天有三十二眾。通後六千比丘眾。以為四十二眾。以為四十二種方便行。成就眾生大智慧解脫之海。初金剛神者。法身中普光明智也。智現名神。普為眾生供養諸佛身眾神者。是恭敬義。以廣化身雲十方恭敬供養諸佛引接眾生報得其身端正嚴飾故。足行者。是精勤義。教化眾生無疲勞行。風神者。以摩尼為寶冠。表明淨無垢智能設教義。以風體能吹壞散一切萬物。亦能昇持生長一切萬物。然自無體性所依。以離垢寶冠表之。像法身智慧能說教網散壞煩惱染淨自無所依。以巽為風教故。餘如經自具。如鳩槃茶王所除餓鬼趣者。以此大囊垂下如冬瓜。坐以踞之。行以置之於肩。取像表法。以大悲垂俗擔負眾生無辭勞倦。摩□羅伽王者。此是腹行大蟒之類。取像表法。以胸腹行是恭敬義。此是守護僧伽藍神。自餘准名下義。表之倣此。文殊師利及諸菩薩出自住處者。隨根接俗也。右遶如來無量匝者。敬順所行。右遶者。從南自東至北是。 　　第二舍利弗等六千比丘隨逐文殊南行段中。復分為七段。 　　一爾時尊者舍利弗已下。至皆是文殊師利說法教化之所成就。有十二行半經。明舍利弗及六千比丘隨文殊師利南行分。 　　二爾時尊者舍利弗已下。至白毫相光來照其身從頂上入。有十六行經。明舍利弗勸諸比丘觀察文殊師利隨路行時十種福相嚴身及道路分。 　　三爾時尊者舍利弗已下。至此諸比丘願得奉覲。有十行半經。明舍利弗讚歎文殊師利十無量德諸比丘眾鹹欲願見文殊師利舍利弗為白文殊師利分。 　　四爾時文殊師利童子已下。至願我一切悉當具得。有六行半經。明六千比丘頂禮文殊師利自發大願佛證知分。 　　五爾時文殊師利菩薩告諸比丘已下至近如來地。有十八行經。明文殊師利菩薩為諸比丘說十種無疲厭法行不墮二乘地入如來地分。 　　六時諸比丘聞此法已下。至住菩提心堅固不動。有十六行經。明六千比丘聞文殊師利說法得無礙眼三昧於一切法各得十十法解脫門分。 　　七爾時文殊師利菩薩勸諸比丘已下。至卷末。有六行經。明文殊師利重勸比丘住普賢行便得不離文殊師利足下普賢於十方佛所悉現身具足一切佛法分。 　　隨文釋義者。六千比丘表信心亦入位故。以十信心十住十行十迴向十地十一地路上一時總得故。故雲六千前後圍遶。以舍利弗為主。自餘為伴。主伴同行。明昇進求正法故。出自住處者。出自聲聞及諸權見故。趣求法界大菩提故。遶佛三匝。皆順佛正教故。遶佛三匝。皆是右繞自南向東向北向西至南。如是三匝。以為右遶成法。令人返左行。如是六千比丘是舍利弗同住。出家未久非是羅漢。宿世有種皆易發心。經雲。六千比丘悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹者。明往昔曾種信根今生信種已熟。舍利弗勸諸比丘令觀文殊師利菩薩福德圓光映徹者。是心淨之常光。能令見者歡喜。光網者。是法網圓滿明其教光。嚴身見者。滅苦故。文殊師利所行之路左右八步平坦。莊嚴者。明身心常與八正道俱故。周迴十方常有道場者。化行常滿十方。諸佛說法之時。放眉間光灌文殊頂者。明文殊師利是十方佛創蒙發心。法身無相智慧之頂。一切諸佛初發心時。入此智慧而生佛家故。一切眾生初發菩提心。皆以此法身無相智慧為體。一切眾生皆自有之。皆須方便三昧。方能明現故。樹皆寶嚴。明因行報生六千比丘觀察文殊師利及所聞十種無疲厭法。便獲得無礙眼三昧者。得法身中無相智眼明淨。以執亡見謝智眼圓通非肉眼故。身邊等五見亡法自明矣。即十方礙盡。初一切法中各明十法。以明三昧力創始。初明後勸普賢願行加進一切諸明悉達。此已上明六千比丘發心竟。後明覺城化緣利物。如舍利弗。是示現聲聞。前已述訖。已上餘義可解之意。如文自明。 　　第二入俗人間。說普照法界修多羅門。即在福城東娑羅林大塔廟處也。又此一段從爾時文殊師利菩薩勸諸比丘已下。至娑羅林中大塔廟處。有十五行半經。復分為兩段。 　　一爾時文殊師利菩薩已下。至人與非人之所供養。有七行半經。明文殊師利行往人間至所堪授化緣之分。 　　二時文殊師利與其眷屬已下。至大塔廟處。有八行經。明文殊師利說普照法界修多羅門聞法獲益分。 　　爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心都結前法漸次南行經歷人間者。明菩薩接引向明以離為明。經人間者。明菩薩大悲為不請之友就根引化故。福城者。約人多修福以立城名。亦約聖者所止皆為福德莊嚴。幢者有二義。一過去諸佛曾於此處難捨能捨破所著故。名之為幢。二此處古佛塔廟並有林木森竦高妙之所莊嚴。大塔廟者。名稱十方佛國遠聞。名之為大。亦約說法界門無堨~中間見亡。名之為大。於中安置尊者之形像不可毀壞。名之為塔廟。亦名為幢。有梵僧雲。其此塔廟。南邊打鼓。北邊不聞。故世間名為大也。娑羅雲高竦也天龍夜叉已下。明天龍八部及人常所供養故。文殊師利與其眷屬者。所同來菩薩神天六千之眾。說普照法界修多羅者。是根本智明徹遍周隨根遍故。百萬億那由他者。當此溝也。大意明不可說修多羅以為眷屬。此明差別智遍周應根授益。修多羅此雲長行經。說此經時於大海中已下。明無量龍聞法悉捨龍身生天人中。一萬諸龍於無上菩提得不退轉及無數眾生於三乘中各得調伏。明各自依根隨差別智得自根性法門。已上明普照法界修多羅隨根濟門如經自具。 　　第三辨根與法成行門。從無量大眾從其城出。直至經末。總是為文殊師利觀察善財及其數。並往南方妙峰山上。以次南行詢求五十三人。為善知識。用五位因果進修行門。欲令後人倣之成行。劫名辨根與法成行門。於此一段之中。復分為兩段。 　　第一從無量大眾從其城出已下。至爾時文殊師利菩薩如象王迴。有九十四行經。明福城四眾咸集文殊師利隨所樂求為其說法令得清淨及觀善財推其因果勸令親近善知識門。 　　第二爾時文殊師利如象王迴已下。直至經末。名為知根與法令其成行發生後學門。從初第一段中。有九十四行經。約分為六段。 　　一從無量大眾從其城出來詣其所已下。至五百童女。有二十一行半經。是大眾來集分。 　　二爾時文殊師利童子已下。至迴向菩提無所障礙。有二十五行經。明文殊師利菩薩觀察善財名字所因及歎往昔善根今生果報分。 　　三爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子已下。至說一切佛平等無二法。有六行半經。明文殊師利知善財根堪而為說法分。 　　四爾時文殊師利童子已下。至然後而去。有四行半經。明文殊師利為善財及大眾說法已而去分。 　　五爾時善財童子已下。至而說頌曰。有兩行半經。明善財聞法生信已勤求無上菩提向文殊師利說頌自嘆三有苦輪及請法教授分。 　　六說頌中。有三十四行頌明善財自嗟苦本以頌請法自利利他分。其此一段三十四行頌中。初四行頌自嗟生死苦因已下。有三十行頌。是歎文殊師利菩薩德。及請法門分。 　　隨文釋義者。如初一段中四眾來集。經雲。無量大眾從其城出及其列數但言五百者。此明約能發菩提心以五位十波羅蜜。成其數不從人為數。以五位修行中十波羅蜜互體有百為一中有十故。且如檀波羅蜜為主。餘九為伴。戒波羅蜜為主。餘九為伴。忍波羅蜜為主。餘九為伴。皆倣此。如是百波羅蜜。於十住十行十向十地十一地昇進見道治惑習氣深淺上隨行名殊。安立五百若約普賢行。總該法界無盡剎海。即有不可說不可說佛剎微塵數諸波羅蜜。今且但約五位中。一位有百波羅蜜。五位五百。前言一萬龍皆發菩提心者。即明萬行圓滿。須達多者。此世善給。施無依怙者。亦名給孤獨。婆須達多者。此雲財施。日有善行。如是四眾並一萬龍。發菩提心。眾數有五眾。如龍眾及五百優婆塞五百優婆夷。並是居世俗流。信心純厚。童子童女皆是二十已下。年未弱冠。無染世欲。清信男女。名曰童子童女。年幼創啟初心。歸法流而受教。名曰童子童女。童者創蒙也。立下裡為童。為年居未長立志德於閭裡之間。號曰童子。年居長者能有清淨信心。但雲清信士女。已上列眾。但隨名下義。是所修之德。或以形貌立名。如大智居士女。以父之號故約德立名。餘准知之。經雲。威光赫奕者。明文殊師利身色盛明映於大眾。如文殊師利觀察善財名字因緣以初入胎時於其宅內自然出七寶樓閣者。此從因感果不可無因而有報生。明先世信心能信自心是具足白淨無垢法身及無依住普光明智以為信種。名之為胎。如信位中普光明殿說金色世界不動智者。是以白淨無垢法身。名為金色世界也。普光明智號為不動智佛為本無性可動故。即今號無明者。是為往世信此自心無明及一切眾生無明。總是一切諸佛法身清淨智種。以此信心。名之為胎。以此信胎生於世間。報得七寶樓閣。此信時以智慧觀照力之所成就。雲七寶及七伏藏者。並約七種助道分之所報生。已下七數例然。處胎十月者。於信心中。行十波羅蜜。世法滿也。誕生者出世智生也。形體支分端正者。以八正道法之所成就故。宅中自然而有五百寶器種種諸物自然盈滿諸寶器中間映相嚴者。明於先世信種之中信佛因果五位行門十波羅蜜五百行門七覺八正同異萬行始終因果總在信中之所報得。是今生以此信還能發心。不離一生。一百一十城之法門。一時頓印無虧。信處成一百一十之法門。不出娑羅之林。而身遍遊諸國。只為塵含法界性自如然智該三世古今一念。此乃約法界實。然不依凡情虛妄。餘義向下對文方明。此已約因辨名約報辨因竟。經雲。又此童子已曾供養過去諸佛深種善根信解廣大者。明往世信種今生信滿。爾時文殊師利菩薩已下。所謂一切佛積集法者。明積集十波羅蜜四攝四無量三十七品助道之分五位加行一百一十城之法門。一百一十城之法門者。以五位中有五十箇所修之因果。即如前十住中十箇慧菩薩。是即十箇佛果。同號為月者是。如是十行中十林菩薩十眼佛等十迴向中十幢菩薩十妙佛等。如是十地十一地。皆依此十迴向中菩薩佛因果。如是五位五十重因果上。各具進修因果。分為一百。不離根本三世諸佛恆常法界體中十波羅蜜為一百一十。以初從十住之中。以方便三昧顯發法身根本智慧。乘法界乘行普賢行。以治習氣安立次第。治惑習氣差別之門。以此一百箇因果。以為治惑習之昇降次第。十箇波羅蜜下理智悲願之因果。即是法界體中普賢常爾之行。與一切發菩提心者。以為履踐之跡故。是故名乘如來乘直至道場。以初發心即乘法界中文殊普賢體用理智大悲願行門故。即道場本之體用也。已下善財童子善知識五十三人。是入道五位中行相故。明前五位但說其法。恐迷其行今此文殊師利菩薩。欲令善財起求法之樣。重明前菩薩五位中行相法則令其後學者倣之故。安立此五十三人。成一百一十重之因果門故。明於法界體中。安立文殊為法身佛根本智。普賢為差別智。彌勒佛是此文殊普賢理行中無作之果。以此三法。成一法界體用自在無礙之門。遍與五位中五十箇菩薩。以為因果。還如前以法界體中十波羅蜜為所乘之行。隨其勝進中五位上五十重波羅蜜。皆有因果。如是五十善知識中一中有二。五十中有百。通法界中本常行十波羅蜜。為一百一十。文殊普賢彌勒佛果。此三法但為一法界無功用中大用自在門。但與一切勝進菩薩作因果以明勝進之功。然自無因果故。猶如帝王自無階品。但如威德自在。而與一切官屬。隨有功者而作階品故。 　　問曰。何故在此取彌勒佛為佛果。何不取毘盧遮那如來以為佛果。 　　答曰。明毘盧遮那是已成之果。彌勒是當來之佛果。明如今毘盧遮那佛所初發菩提心。一念成當來彌勒佛果契會相應。故同於彌勒樓閣之內。會三世時劫日月。總一時故。明以根本智印印三世古今無前後故。經雲。積集法說一切佛相續法乃至說一切佛次第法。總如上釋說。一切佛眾會清淨法。明一切佛眾會皆同一清淨故。身土眾會不相障礙。重重重重以相映徹故。自餘如文自具。如此三十四行頌。初四行頌。自嘆生死由三有為首輪迴諸苦生老不休。已下有三十行頌。明善財歎文殊德並及請法。三有為城郭者。明善財自嘆居三有中自固其身不出如處城郭。三有者。欲界有。色界有。無色界有。此三有身一切眾生不能出離。憍慢者。非禮為憍。輕他曰慢。又有七慢。慢。過慢。慢過慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。諸趣者。所謂見趣戒趣。又有三趣。邪定趣。不定趣。正定趣。又有四惡趣。又人天五戒十善趣。又二乘厭苦出世間趣。大乘菩薩淨土趣。一乘菩薩智悲圓會未自在趣。如是等諸趣。隨善惡言之。皆是門戶所入之業。愛水為池塹者。以愛能津潤生死故。如池塹。愚癡者。能迷真諦號曰愚癡。凡夫有八萬四千。十地菩薩有二十二種隨位不了愚癡。若隨五位上一百一十種愚癡若了。成一百一十種解脫。貪恚火熾然者。三界煩惱以貪。為十使之首。恚為瞋之眷屬。無明為總。覆慢為輕。自輕他。疑與五見俱能障道。共成生死之因果。疑亡見謝智乃現前。十使之中。疑與五見俱能障聖道。貪瞋癡慢能障修道者行。若於行中不以道治之。還於生死中隨業流轉不得自在。今以經文略。言其貪恚二門。餘八總例其義。以此貪恚二障。一切善根不生故。如火熾然。魔王作君主者。所謂四魔。陰魔。煩惱魔。天魔。生死魔童。蒙依止住者。所謂覆障令心不明。名為童蒙。貪愛為徽纏者。前因貪起恚。此因貪起愛。以自纏縛。徽纏者。執縛罪人之繩。諂誑為轡勒者。明樂虛誑被制御故。疑惑覆其明者。以於正道生疑。趣入。諸邪道者。以於無性理智生疑即邪道生也。慳嫉憍盈故者。慳有五種。住處家捨。財物不樂。稱讚他善。於法悕惜。不樂與人。是為五。嫉者。憎餘勝己。憍者。自縱為憍。不抱禮故。奢者。不儉也。如愛恚慢嫉慳。但為下界五結。色愛無色愛掉舉慢無明。通上界下界五結。以如是十使正結四魔。入於三惡道。生老病死苦不得出世者。已上善財嘆三界生死苦因緣竟。已下三十行頌。歎德請法。如文自明。如是三界煩惱。初地二地治下界惑。三地治上二界惑。四地出三界。五地習世伎。六地出世慧具足。七地入生死等三界六道行行大慈悲。八地無功用智悲圓。九地佛用方滿。十地普賢行周。十一地功齊法界理智恆然。十住法則一分與此十地行門法用相似。但勝進不同。十行但論無染行門。十迴向中會融悲願。如下五十三善知識具彰至位具明。第二文殊師利知根與法令其成行發生後學門中。約立五門。一明信心已發。二明聖者攝受。三明聖者勸親近善友。四明善財請法。五明文殊指授修行所歸。 　　一明信心已發者。如經雲。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心者。是此信心菩提入位菩提。以三昧行方能顯得理行。相顯業盡純明。 　　二明聖者攝受者。經雲。爾時文殊師利菩薩如象王迴者。是攝受義。如大聖無方智圓形遍隨根對現不背眾生一切眾生如應見者。皆悉對面時諸眾生各不相知。但謂聖者獨與我語。今言文殊師利見善財所請如象王迴者。是知根採顧攝受與法故。 　　三明聖者勸親近善友者。經雲。善男子。親近供養諸善知識是具足一切智最初因緣。是故於此勿生疲厭。此一切智是菩提心無所得。因此而現名根本智。以無所得為體。而照現萬法為用。 　　四明善財請法者。經雲。雲何學菩薩道。有十一問請菩薩道。 　　問曰。何故但雲求菩薩道。不雲學菩提心。 　　答曰。為菩提無所得無所修無所學無所行。是故但求菩薩道學菩薩行。然菩提心自恆明現。如下妙峰山上得憶念諸佛智慧光明門者。明託事表法。以艮為山。為止。以約止心無念。妄想不生正慧現前。名為憶念。以正慧與一切諸佛無相妙理合故。以此無相正慧現前普照心境。身邊等五見總亡萬境虛寂。見亡業謝。名曰光明。故言憶念諸佛智慧光明門。此明三昧禪定是方便行。能顯理智體用二門。圓周自在。乃至不可說三昧。總是現正智之方便行故。如十波羅蜜中唯智波羅蜜。是無功用自在之果。餘九波羅蜜。是助顯之行。從初發心住。十十互參。如鍊真金轉轉明淨。而令成就種種莊嚴。業亡智滿。行周入因陀羅網法門。方可稱法界。功堪任運。從初發心住。皆以菩提心無作用。無所修無所行為體。而求修學普賢一切無盡行門。以此但求菩薩道學菩薩行。無作菩提隨行自明。以行行之中常有禪波羅蜜助顯。體用理智轉令明白自在故。大意初發心住以無念無作三昧加行方便。助顯菩提。以菩提無體無性。與一切諸行作無住之緣。以此求菩薩諸行。以諸行即菩提無體性故。若於行外別修菩提。聲聞緣覺及空觀菩薩菩提。非一乘文殊普賢理智萬行悲願自在菩提。以是如來對權教菩薩。說諸行無常是生滅法。以權教菩薩修行。法明空觀破三界有。如來對此說諸行無常。未明三界諸有即菩提用故。以此一乘實教菩薩。但求菩薩道行菩薩行。即菩提用。明理智體用總該不別求也。若也別求菩提即體用各別二見恆存。不名乘不思議乘故。是故但求菩薩道無別菩提也。以明菩提無求無發心無所行無處所無問無答無得無證。行一切行具普賢道。無行無修。是菩提大用圓滿故。但求菩薩道學菩薩行故。始可得名初發心時便成正覺。 　　五明文殊師利指授修行所歸者。經雲。善男子。於此南方有一國土。名為勝樂。其國有山名曰妙峰。於彼山中有一比丘。名曰德雲者是也。又於此知根與法令其成行發生後學門中。直至經末。長科為八段。 　　一從爾時文殊師利如象王迴已下。至爾時文殊師利菩薩說此頌已。並頌。有二十二行。明文殊師利勸發善財童子親近善知識。明趣入十住以定會理契真門。即妙峰山上德雲比丘所得憶念諸佛智慧光明門。是以次向下至王女慈行童女。有十箇善知識。總是十住位中善知識也。從此妙峰山已下約立七門。 　　一從信趣入十住以定會理契真門。十住品是。 　　二依真發起諸行門。即善見比丘並已下。共有十善知識。是十行品是。 　　三理智大悲願行會融門。即從鬻香長者青蓮花等。已下十善知識。是十迴向品是。 　　四蘊修悲智成德門。即夜神婆珊婆演底並已下共有十善知識。是十地品是。 　　五悲終起智成佛門。即佛母摩耶夫人並下共有十善知識。是十定品已下共有十品是。 　　六修行已滿佛果門。即慈氏如來。是如來出現品經是。 　　七法界自在無功大用如因陀羅網互參圓融門。無功法界大用。是法界品是。明總法界該括所收。如是五十三善知識起此行門。方便令發菩提心者識其五位進修行門。令易解故。前雖法說在行恐迷。是故令善財重起行門。表示令學者不錯謬故。第一從信趣入十住以定會理契真門中。從爾時文殊師利菩薩如象王迴已下。至願學普賢乘並頌有二十二行經。於此段中分為四段。 　　一爾時文殊師利菩薩如象王迴已下。至是故於此勿生疲厭。有五行經。明文殊師利稱歎善財發菩提心勸親近善知識勿生疲厭分。 　　二善財白言已下。至雲何令普賢行速得圓滿。有五行半經。明善財請問十一問菩薩所行分。 　　三爾時文殊師利菩薩已下。可有一行經。明文殊師利說頌讚歎善財分。 　　四正申其頌。雲若有諸菩薩不厭生死苦則具普賢道一切無能壞者。明以生死苦為菩提即無所壞若離生死苦修菩薩行發菩提心即有所壞。何以故。即有生死涅槃染淨二障所壞。即有是非二見斷常所壞。又雲若入方便海安住佛菩提能隨導師學當成一切智者。明以大願大悲萬行海為方便方可安住佛菩提。若於一切法一切行。一法不明。一行不行。即菩提心不得圓滿。以菩提心無障礙無體性。一法一行上有取有捨。即有障礙但以法界普光明智印印之。無法不徹。以此但求菩薩行滿。即菩提心圓滿。以菩薩行與菩提心無一不俱無合散故。二俱不可得故。如是而行菩薩行故。生死涅槃二俱不可得故。住於生死安住涅槃。如是修行一切菩薩行。長大慈大悲大願。滿普賢道故。自餘如文自明。又第一從信趣入十住以定會理契真門中。從爾時文殊師利菩薩說此頌已下。至德雲比丘當為汝說。有十二行半經。分為五段。 　　一從爾時已下。有兩行半經。明文殊師利歎善財發無上菩提心分。 　　二善男子已下。至倍更為難。有兩行經。明歎善財求善知識倍更為難分。 　　三善男子已下。至應決定求真善知識。有一行經。明求一切智應決定求真善知識分。 　　四善男子已下。至勿見過失。有兩行半經。明文殊師利教誡善財見善知識勿生厭足勿見過失分。 　　五善男子已下。至德雲比丘當為汝說。有四行半經。約有五法。一示善知識所居方面。二示善知識所居國土。三示善知識所居處所。四舉善知識約德立名。五舉善知識道德堪能演說何法如文具說。 　　新華嚴經論卷第三十三 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十四 　　長者李通玄撰 　　從此已下七卷。總是善財善知識。自此已下十箇善知識是十住門。 　　一示善知識所居方面者。何故令往南方。以明託方隅而表法。以南為正。為離為明。以離中虛。以中虛故。離為明為日。為九天。在身為頭為目為心。心達虛無智日自明故取之像表其道也。是故經雲。明鍊十方一切儀式主方神。方者法也。但取其法大像無方如日行於天明麗於地。智行於空。明麗於萬物。無不知無不明。取之一法十方混然。 　　二示善知識所居國土者。南方有國名為勝樂者。為明理智虛無能淨煩惱。名為勝樂。 　　三示善知識所居處所者。其國有山名曰妙峰。無念靜禪名之為山。心空智現名之為妙理。淨智明慧能破惑名之為峰。以艮為山。為止。為童蒙。為小男。為門闕。以正為初。明以三陽爻生之始。為正月。一下止則正字也。以十一月一陽生十二月二陽生正月三陽生故取。之為正月故三。陽生故以三為正。又三陽生處火生於寅。以火為日。日生於寅。以日生於寅。是明初生處故。名為童蒙小男位故。取之以像。表之以法。以文殊師利居東北方清涼山者。取摩竭提國菩提場之東北方。此山是此南閻浮提菩提場之東北。是此閻浮提之眾山之王。以艮為山故。萬菩薩於中止住。是文殊師利主伴萬行圓滿之侶也。故以文殊主法。身根本智之妙慧。為一切諸佛啟蒙之師。有一切處文殊師利。亦乃一切眾生皆自有之。皆從此法初入聖智也。初生佛家。與一切諸佛同一智慧解脫知見。從茲之後學差別智發起願行成大慈悲。號曰普賢法界行也。是故如來取像世間法則用表其法。令易解故。即以勝樂國妙峰山取像。明其三陽生處艮以為止。以止則明初生故。以明初生號曰童蒙。亦以文殊師利以發蒙入聖之初故。故號文殊為童子。菩薩因化立名故。以發起一切眾生。入無相妙智慧故。此明以方便三昧現根本智。初生一切諸佛智慧家故故立名也。故以取像表法。令學者先以心無念慮寂靜不動如山王。無相妙理智慧便現。自心智慧得解脫。清涼即不要身足登山也。是故十住位於須彌山頂上。說十箇隨位昇進佛果。皆號之為月同此。妙峰山德雲比丘已下十箇善知識。創從凡得法清涼樂也。此明善財舉行用彰十住門。言妙峰山者。意明從定方能顯發自心根本智慧。如諸佛見萬法無性萬法無相萬法無依萬法無有本末住處。契此法已。名為住佛所。住方得見亡業謝。生聖智流中。學差別智。成就法界無限普賢大用。廣化無盡一切法界眾生。皆使入於根本智之知見故。亦可凡初學先入山樂靜方學定心用現正智。亦是方便。亦可得名勝樂國妙峰山也。以心離俗境樂山寂靜亦是勝樂義。引凡方便種種利生。但不住其中也。 　　四舉善知識約德立名。名為德雲者。以德雲能雨法灑潤眾生令得清涼之義。比丘者。此雲滅諍。以滅有無是非煩惱之諍。故雲滅諍。以身邊等五見及有無二見能障道故。先須以無念無思三昧止之正智方現。故雲滅諍。故以妙峰山表其比丘三昧行。智現定亡寂用自在。方能說教以潤童蒙。名為德雲。故居艮為蒙位。以止是潤生啟明之。初以比丘德雲居山之頂。取像表法。明此位從信心凡夫。創始以三昧加行啟蒙。入聖位中。十住之首至法頂故。與無相妙智慧會處。號為妙峰。以妙智慧能說教處潤益含生號名德雲。修學如是方便現其自心正智現前。其妙峰山德雲比丘之義。總在己躬。乃至文殊普賢佛果。總皆自有。以方便三昧理智現前利眾生行。行之。即是一。如經具明。此明於法界品中安立如是五位行門。明五位方便修行行門總以法界佛果為體。以法界普光明根本智具普賢差別智為大用故。始終本末不移此也。以進修生熟處安立諸位。起一百一十城之法門。總共同一十波羅蜜行。一三十七道品一四攝四無量心。總別同異成壞六門在其中也。以智照之可見。一百一十城義如前福城東已釋訖。 　　五舉善知識道德所能者。此善知識堪說示菩薩行之加行。具普賢行五位門戶。是故文殊令善財問德雲比丘。雲何學菩薩行。雲何修菩薩道。乃至雲何於普賢行。疾得圓滿。德雲比丘當為汝說。此是入十住之初心名初發心住。又爾時善財童子聞是語已歡喜踴躍已下至我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。有三十八行經。義有十一門。一得聞善知識名歡喜。二頂禮文殊足下遶無數匝辭退南行。三至處求覓德雲比丘。四求經七日。五見比丘在別山上徐步經行。六右遶三匝。七申請所求。八德雲歎善財二種難法皆能發行。九先舉善財所求十種菩薩之行。十自申己德授與善財。十一我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。是都結自己當位法門授與善財竟。已下是更推勝進前位。 　　一得聞善知識名歡喜者。經雲聞是語已歡喜踴躍。舉身離地為踴。再踴不已為躍。 　　二頂禮文殊足下遶無數匝辭退南行者。頭頂禮足。以已之尊高。至彼之足下。是敬極之禮也。遶無數匝敬順法心辭退南行。昇進明智。 　　三至處求覓德雲比丘者。明至勝樂國妙峰山。表無染寂靜為勝樂。身心不動如山。是習定也。十方求覓是觀也。是十方觀圓融心境。使無邊等虛空故。 　　四求經七日者。明七覺分推求勝進除沈掉心也。處定曰沈。出定曰掉。去此二障。 　　五見比丘在別山上徐步經行者。表同其體。已登山頂義也。明初居定。體猶有定心以七覺支分推來正覺法身本無定亂體故。初心有禪可定。故雲遙見德雲住居別山頂也。徐步者。不居亂體也。經行者。表不住淨心也。定亂兩融方明契會。又雖得同十方一切諸佛正覺慧現前。自此方堪求菩薩之行成普賢行。為明不住用故。故雲徐步不住定故。修菩薩行故。故雲經行。夫修道者。皆須信心。之後當須要以定門以為方便。得定之後方堪起十方觀七覺支觀。用會心境遍周。定亂雙融。身邊見謝始名見道。方堪修菩薩道。具菩薩行。隨俗多生在真一念。 　　六右遶三匝者。勝進敬順體會心成也。右遶者。左尊右卑以自卑已順尊正教。三匝者。一三五七九是陽之位。二四六八十是陰之位。陽生陰殺。以三生義也。 　　七申請所求者。經雲我已先發無上菩提心而未知菩薩雲何學菩薩行如是乃至雲何於普賢行速得圓滿。 　　八德雲比丘歎善財二種難法皆能發行者。歎菩提心難發先已發。菩薩行難修今能行。雲我已發無上菩提心者。已於文殊師利所發菩提心。為知菩提無證修無所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提心自然明白無垢。猶如空中有云云亡其虛空自空。不復雲求虛空也。以明但修菩薩三昧觀照以治執障。然菩提心無有修作留除之體。在凡不減在聖不增。是故今以妙峰山頂。以止觀二門七菩提分助顯方便菩提心自明白。及至菩提明白即菩薩行諸三昧即是菩提。不復別有菩提而自明白。以明菩薩處於世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提涅槃性自離故。以將此法教化迷流不了此者。而令悟達性空無垢之智。以淨諸業令苦不生。名為大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。隨時隨根。十方等利。無心意識。智幻利生。以此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩提一切無生滅故。雲我已發無上菩提心者。以明信心菩提雖未有三昧加行顯發以知無所修無所求故。今菩薩行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提如實無二。於此之中不可說言諸行無常是生滅法。經雲一切法不生一切法不滅。若能如是見諸佛常現前。以是下文。得見四維上下十方無數佛等。為得此見解故。如來於三乘中說諸行無常者。為執諸行作實者說。非為大根眾生頓受法界佛乘理智體用無礙者說故。是故發菩提心者。須識教之權實。可以堪發大心。 　　問曰。何故不於文殊師利一箇善知識邊求法。豈不足耶。何故須經歷五十三善知識處求菩薩行也。 　　答曰。明治習氣之淺深。修差別智之廣狹。大慈悲之厚薄。攝化之多少。以此安立五位修行法則。隨位善知識五十三人。一百一十因果。總別同異成壞之相。令進修法界不謬。不滯其功。不□其行故。從此妙峰山。以方便三昧加行因緣。顯自法身自體清淨本無依住。普光明智與菩薩行寂用無二門已下諸位以普光明智用修差別智。及治習氣。並以大願起悲智門長養大悲行周法界。如下具明一一次第。 　　九德雲先舉善財所求十種菩薩之行者。從所謂求菩薩行已下。總有十種菩薩行。是總舉十住十十行十十迴向十。十地十十一地十。如是五位中各十十。總在此十種菩薩行中。且如初第一所謂求菩薩行者向十住中。配初發心住。以檀波羅蜜門為主。餘九為伴。以方便三昧為檀行體。能捨一切法故。二求菩薩境界者。配治地住。以戒波羅蜜為體。餘九為伴。以法身根本智為戒體。大悲及差別智為用。如海雲比丘所觀察大海見佛出興。達十二緣生成根本智。便以差別智說普眼經。及十王是悲智之行。如下至位方明。此同十地中第二地治欲界惑。三求菩薩出離道者。配修行住。此同十地中第三地。修上二界禪超彼禪定位故。治上二界惑。如此修行住中第三善知識。於海岸國善住比丘。在於虛空中來往經行。明得不住三界及禪定。得智自在故。十王恭敬者。明智悲並濟不偏修故。至位方明。此以忍波羅蜜為體。餘九為伴。此明三界惑儘是出離道故。四求菩薩清淨道者。如十住中第四生貴住及十地中第四地。三界心盡出世智現前。方學世間文字句義智。五住五地方滿。六住中如海幢比丘得離出入息。寂滅神通化身周遍十方。如是十種所求所修菩薩道一中。十十之行五位齊彰。一一如上配之。於中意況文義炳然。不悟讀之虛談且過。一一須得其意。如十住法。與後位及十地作樣。已後諸位倣此規模慣習已終。方依初法。 　　十自申己德授與善財者。經雲。善男子。我得自在決定解力信眼清淨智光照。曜普觀境界離一切。障善巧觀察普眼明。徹具清淨行往詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。此明舉本果法令凡信樂修行從初發心修行慣習十地功終。方依此初時本樣果法也。還以法界中時不遷智不異慈悲不異願行不異之所成就。以於法界大智無延促中修行故。不如情解。有修行者莫作延促。時分修學。應須善觀法界體用。莫如世情作一剎那計作三僧祇計。如法界中都無脩短遠近故。以此解行如法修行。於諸境界善照生滅。令使執盡而成智之大用。於自心境莫浪攝持。但知放蕩任性坦然。習定觀照執盡智現。生滅自無業垢自淨。會佛境界同如來心。佛見自會非由捉搦。謾作別治令心狂惑。但自明心境見融執業便謝見亡執謝。一切萬法本自無瘡。智境朗然名為佛國也。無煩強生見執。永自沈淪。自作自殃非他能與。 　　十一自此善男子我得自在決定信解力已下至善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。有十九行半經。明普見十方一切諸佛又諸國土境界無礙門。是此位中之果也。此明本來如是佛境清淨。比來妄作客塵。今從文殊師利所得決定信眼。以止觀二門七覺支分。至此真境。契會無差別。普見一切眾生心境及以自心本來解脫佛國。此名初發心住。以自心會佛所住故。以檀波羅蜜為主。餘九為伴。自此已下但有所見佛及佛境界。總是位中之果也。自此已下。推功前位。治地住中已下。一一善知識邊。皆有本位昇進二門。第二治地住善知識名字法門。如下一初昇進門中。從豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門已下至辭退而去。有三十八行半經。是推德勝進分。於此段中約分四段。一豈能了知諸大菩薩無邊智慧已下至雲何能知能說彼功德行有二十九行半經。明仰推勝德令善財進修分。二南方有國名為海門。是示善知識處。三彼有比丘名為海雲。是示善知識名。四禮德雲足是辭去而昇進前位。此明一一位中與十法門令入授十法門令修。皆一位有正入本位之果授前位之因。已下倣此例然。初二十九行半經。明未申善知識名玄歎其德自推無能。後九行半經明舉善知識名重舉十法而令預聞一。一如經具明。 　　第二治地住本位門中復分為五段。一爾時善財已下正念觀十法。二南行至海門國。三至海雲比丘頂禮其足。四正申所求。五海雲比丘稱歎善財示所觀法。如海門國者。明觀生死海為。廣大佛海。海雲比丘者。因所觀法立名。其心如海。以法潤生如雲。又性戒如海不宿死屍。一切生滅死屍至於根本智海。皆為智海無生滅故。五海雲比丘稱歎善財與所觀之法者。所謂觀察大海。雲我住此海門國十有二年者。明不離十二緣生生死海故。如是十二有支。一切凡夫無明所覆常處其中。權教菩薩及以二乘。皆厭而捨之。一乘菩薩以此無明十二有支。以為如來一切智智之海。為大智海無有生滅。本來如是凡夫不了。妄繫生死無明故。雲我住此海門國十有。二年。經雲常以大海為其境界已下有十種思惟大海。意明一切眾生十二緣生生死之海廣大無量。無有中邊性相可得。便為佛海思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴者。明觀生死緣生海。便成自性清淨佛之智海。即一切智寶功德莊嚴思惟大海。積無量水者。以諸愛水為大悲水思惟大海。水色不同者。根本智中起無量差別智慈思惟大海。無量眾生之所住處者。以明佛海中有無量眾生之所住處不覺不知思惟大海。容受種種大身眾生者。明無量菩薩鹹處生死海中。一一身土鹹滿其中。如影如光不相障蔽思惟大海。能受大雲所雨之雨者。菩薩心海堪受大雲諸佛法雨思惟大海。無增無減者。諸佛智性之海無有增減。乃至四種無過廣大深廣。便見海中有大蓮華。忽然出現其上有佛說普眼經。意明自觀生死海。便為自己如來清淨智海。自佛出興根本智差別智。究竟不離此生死海中圓滿故。十力四無畏一切智智海皆迴生死海廣大業力而成就之。生死業果盡一切智智海如是。成自己如來廣大智海普賢行海。不離一切眾生及自己十二有支緣生行海中。若離此者別有成佛處所法者。無有是處。從海出蓮華。其蓮華上所有莊嚴眾寶。是達無明及諸有支為大智海。以智隨行功德報生。因陀羅者。主也。尼羅者。青色。此寶青色為眾寶中之主。為蓮華莖芬敷布濩者。言此蓮華開敷廣大遍佈大海。此明以行隨智用無染業所成。百萬阿修羅王執持其莖者。百萬隨智用處生死而不沒。像阿修羅處大海而纔沒半身。表萬行隨智以智為主。明智悲萬行處生死海而恆不沒。一切眾苦波濤故。此明根本智差別智大悲萬行一時同舉。明前妙峰山得佛境界無相智慧光明海但得普見諸佛智慧光明境界門。此治地住中。以將無相智慧光明。照十二有支。成根本智。差別智。大悲萬行齊備。百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上者。明以根本智起差別智。設教遍周之所報生。百萬龍王雨以香水者。明以智隨悲行雨戒定慧解脫知見香水浴眾生心垢。百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周匝垂下者。智隨萬行垂大慈悲。同於生死引接義也。百萬羅剎王慈心觀察者。羅剎王者即毘沙門王。主令此眾也。此雲持國。在須彌北面而居。明守護義。取其像以表法。明菩薩以大慈悲常居生死海守護眾生。令一切眾生慈心相向。百萬夜叉王恭敬禮拜者。取之像表離憍慢殘害。夜叉常恭敬。號之為王。明勝於生死惡害心故。明主當護持生死惡害不生自在如王也。百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養者。明法樂以樂眾生故。百萬天王雨諸天華鬘香及衣服幢幡蓋等者。明廣大饒益皆悉自在。萬事備周如天王。已下例然。總明迴生死海中無量不善。作無量善根。表以十王。明於生死海達無明十二緣行一切不善。成大智大悲善行滿足。寄喻如王。舉諸寶莊嚴充滿大海。義亦如之。以迴一切不善行。作一切善行之所報生。隨智隨悲莊嚴滿剎。皆以無為無性智法印。普印生死海。總成福海。以法身無依住自性清淨普光明大平等智印。印生死海。總成法界解脫法門。以差別智印。印眾生根之所調伏。而為說法。號之為佛出興也。普眼遍知諸法緣起。善知總別同異本末生起。號之為普眼法門。應當如是觀生死海。觀如來海。觀如來無差別智海。觀如來差別智海。觀如來大慈悲海。乃至普賢行願海無邊法門海。總在此一切眾生十二有支生死海生。若出此海外。別有成佛處所。無有是處。當知諸佛及以國土生居此生住居。此住無別處也。從時海雲比丘告善財言善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提耶已下。至善男子我唯知此普眼法門。有九十二行經。是正入本位法門。從如諸菩薩已下。是昇進前位法門。前妙峰山以止觀門顯諸佛境界。智慧光明普見法門。以成真諦。此位直以智慧觀察世間俗諦十二有支為佛境界。通修大悲普賢願行。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。約智三界通觀同治。約位偏治欲界惑障。已下諸位。但有所見境界。及如來名號。總是自心佛果所會之法。若自心不會對面無睹見之期。第三修行住。一從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。是此位中推德昇進。二爾時善財童子已下至我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。有八十行經。明入本位法門。於前昇進門中。從如諸菩薩已下。至辭退而去有十三行經。明昇進分。於此段中約分四門。一歎推先德。二示善知識住處。三舉其名號。四禮敬辭去。文義如經自具。如從此南行六十由旬者。南行如前所釋。六十由旬者。明此位治上二界四禪四空八禪惑也。過前位欲界六天業故。故言六十由旬。海岸聚落者。明超過欲界第六欲天故。此位治上二界住禪息念障。約昇進之德立名。此位治三界惑盡住無所住。名為善住。此位與第六海幢比丘得無三界業見。齊有習氣。未得第六住寂滅定神通自在。又世間文字技藝未具。且得一分出三界粗業。得一分神通。未於世間中出世間。即如下海幢比丘是。三界定亂二業不能拘留也。第二入當位法門中。約分五門。一念善知識所授之教。二次第南行。三詣善知識處。四見善知識恭敬禮拜。五正申所求。見此比丘於虛空中來往經行者。明不住上二界息心住念禪。不住出三界禪。不住不出故言來往經行。十王恭敬供養。明攝眾生行遍故。表十波羅蜜行智自在故。如王空中莊嚴。約法空中起行報生龍王。表智自在。震雷明法音普震激電。明智慧破惑。緊那羅王奏眾樂音。明以法音悅樂一切眾生故。摩□羅是恭敬義。阿修羅是處生死海不沒義。迦樓羅王作童子形婇女之所圍遶。是離慢謙下智悲義。羅剎王者。是住生死海。大悲守護眾生義。夜叉王者。是大智守護眾生義。為能行於虛空速疾故。如智速疾自在故。梵天王恭敬義。淨居天空中與宮殿俱。表智悲自在含育義。如是皆雲不思議數者。皆表行周萬有普遍含生故。此第五正申所求中請菩薩所修十種佛法。並求十種不捨之法。具如經文。時善住比丘告善財言已下。是正受其法。經雲。善男子。我已成就菩薩無礙解脫門者。明得法空智慧。在空中經行。明不著靜亂。於染淨二障不能留滯。名為無礙解脫。得解脫已。若來若去若行若止。隨順思惟觀察即時獲諸智慧光明。名究竟無礙。從此已去即他心宿命神足等十無障礙。明以法空觀察三界細習。淨業現前。即得此十無障礙法門。此明以法空觀照力治三界習氣。及出三界習氣已。自然而得此十無障礙法。是故歎善財言。今復發心求問佛法一切智法自然者。法明佛出世一切智法用照世間。意明以所得法空用治染淨二習。神通道力自然顯著。一切自在皆自然現前。已下至我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。是都結所入當位法門竟。已下以明昇進前位門。此段以明將方便觀照門佛智自然智神通道力自至以此不捨方便而成就佛法。不捨佛法成菩薩行教化眾生。此以忍波羅蜜為主。餘九為伴。此三比丘明入十住中得出三界解脫心。還以比丘表之。已下彌伽是俗人居住市肆。明處煩闠而不亂故。教諸人眾輪字莊嚴法門者。明修世技文字令圓滿故。意明先修出三界解脫方修世法住於生死故。約智一位通修諸法。約位偏修世智。為明前三知識已得出三界解脫神通故。先修出世方學世間。自在無業不染著世間故。又以出世間智學世間智易明瞭故。第二昇進前位中。從諸菩薩持大悲戒已下。至辭退而去。有九行半經。約分為五門。一歎推先德。二示善知識所居之國。三示其居處。四舉知識之名。五辭退而去。國名達裡鼻荼者。其國在南印土境。名義未譯。彌伽此雲能伏。為出世智。已恆現前。世間智已得具足。真俗二智已滿。能伏邪見異論故。故名能伏。亦名為雲以能有德蔭俗雨法故。故名為雲。城名自在者。明出世智已得現前。於世名言義智自在。故名自在。此依主立名也。 　　第一正入當位法門。從爾時善財童子已下至妙音陀羅尼光明法門。有六十七行經。約分為十門。一正念其所授之法思惟勝進。二南行至處推覓彌伽。三見已致敬禮畢。四正申所求。五彌伽遽自下座五體投地敬初發心。六散金銀華無價寶為座令善財坐上。七稱讚善財而能發無上大菩提心為世所依。八彌伽面門放光集眾。九彌伽為眾說輪字品莊嚴門。十彌伽授與善財妙音陀羅尼光明法門。自我唯知此妙音陀羅尼已下。是推德昇進。彌伽所以遽自下座五體投地致敬善財者。遽者疾也。明彌伽致敬能發大菩提心者。與十方諸佛。同一體性。同一智慧。同一解脫。人天所依何得不敬。以善財先於前三善知識。已得出世菩提心。已得同於十方諸佛法身根本智。至彌伽所。學世間差別言音名字句義智。明世間俗智。敬出世間真智慧故。以明約真而有世間俗智。即真俗自在故。故城名自在。是以彌伽敬彼善財所得諸佛出世間智慧。是世間智慧根本故。是以敬之。以表俗諦差別智敬真諦根本智。以俗智是根本智中起故。令後學者貴出世道根本智故。以根本智與一切眾生作無明生死之因果。善財初覺。彌伽敬之。十方一切諸菩薩恆常頂禮初發心。以貴初覺根本智。是出三界智慧相應。與一切諸佛智慧解脫。同一體性故。普賢行海因茲而起。是故彌伽敬之而禮。又表無知法慢故。又此第四生貴住。明三界業謝。名生在佛家。第四地亦名生在佛家。與此住位同知同得。同見其法。依本而安立之。修學者。初生後熟。輪字品莊嚴法門者。明於一名字法門於一音聲。言音無二體。名字無二性。莊嚴種種名字。以為助伴。而為人天六道眾生。說種種法門。令生歡喜令得解脫。然其不離無聲一聲無名一名。為隨順眾生世間言詞故。說一切世間諸法。無時。即以無名字為主。即以有一切出世間法為莊嚴。若說無有出世間法時。即以有一切世間為莊嚴。如是互為主伴。互為莊嚴。有無緣起皆無自性。將用教化眾生。隨根開解令得解脫。眾生及名字言音皆無自性。以此名字圓滿清淨音聲無所障礙。以一音聲說無量名。皆以一音聲。與無量名無量字作體故。即無量名無量字總是一字故。以聲性無體故。無量名字與一切聲作體故。即以名字體。自無能所分別性相故。以眾生自無性故。以此無聲之聲。無名之名。無說之說。教化一切無性眾生。令其破業至其本地又以無依之智。無聲之聲。無名之名。猶如虛空。遍一切六道眾生音聲。同其類音為其說法。令其歡喜。然身心智慧名字六根。總無受者說者。然一字中遍含多字之義。互為主伴。然亦各不相知無彼無此故。是故當知。一切名字。皆以有無二字為緣起。若說一切法有字時。即一切有法自具無故。自相成壞自有自無。自在說一切法本自無。即有法自具。以有無自相成壞故。即無與有自在從有無體如法緣生無盡名言。互為主伴。隨世安立更相成壞。皆一一字中有無盡義。猶如帝網影像相入。若究之本源皆約緣有各無主宰。當知名不與聲作聲。聲不與名作字。智慧本無。猶如虛空。遍一切處。等眾生界。以智體性隨其類音。皆令歡喜而得解脫故。名妙音陀羅尼光明法門。此第四生貴住善知識。以精進波羅蜜為體。餘九為伴。若約智通修五位。若約位偏修俗智輪字莊嚴法門。前三善友明出世智慧。明三比丘表之。此彌伽及解脫長者二人。明處世間解脫故。還以俗士表之。餘義如文自具。 　　第二昇進。前位門中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而行。有十四行經。約分為四門。一推德於先。二示其善友所在。三舉善友之名。四頂禮辭去。此不推別有國土但南行有一聚落者。明同處俗流。以精進波羅蜜與禪波羅蜜大體不二故。所以不別國也。為此二友並是俗流故。明從真入俗以和會真俗無二門。世與出世體無有二。第一正入當位法門中。從時善財童子已下。至善男子我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。有一百四十行半經。於此段中約分十門。一正念所授之法思惟勝進。二漸次遊行十有二年至住林城。三推求解脫長者。四見已致敬正申所求。五解脫長者即入菩薩三昧。現其身中十方各十佛剎土。答善財所請令其同入。六解脫長者從定而起。又以言說說其定中十佛境界大會道場。七明解脫長者隨心應念諸佛現前。八心念無體見佛如影。九心無表媢M至十方而無去來。十善男子我於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。是正示三昧之名及出入自在分。自此已下是昇進前位。雲漸次遊行者。明勝進不住於前法也。十有二年者。如前第二海門國海雲比丘住海門國十有二年。明直觀十二緣以為出世間解脫。以表比丘是出世解脫故。以生死海為佛體故。善財來至此住林城漸次遊行十有二年。為明十二緣生法中行於世間。然以十二緣生以為禪體。以解脫長者是世間俗士。表處俗行真名為解脫前海雲比丘。不住生死。觀十二緣生。得出世心。此解脫長者。於十二緣生法中。處於生死。不壞緣生。不著緣生。故雲遊行十二年。是不住義故。是生死涅槃無二義故。是生死涅槃無出沒義故。若約智通治。以十波羅蜜為體。此約位別治。以明同別自在。以此第五禪波羅蜜門。以法界自體無作禪中諸有緣生性自離故。一切心境莫不自是法界無礙解脫禪定林故。是故城名住林。一切心境作而無用。性自住故。推求者。觀察勝進也。得見解脫長者者。明以真會俗真俗自體本性解脫也。見已五體投地。真俗無依五位同會也。亦明五蘊十二緣總禪林也。合掌者。真俗會而不二也。已上以觀照禪定冥會。已下以言更申所求。已下入三昧十方各現十佛剎者。明定體遍周圓滿故。以十為圓數也。又已下以從定中所見十佛如來及上首菩薩。是三昧所現自位佛果及行故。又已下隨念而見諸佛者。以自心應真是佛故。所念皆是佛境界更無餘也。明自心是佛諸念總佛。餘如文自具。此是第五具足方便住。以禪波羅蜜為體。餘九為伴。若以智境之中。即五位通修。若以約位之中。偏治真俗靜亂二障。會五蘊十二緣。為法界性自禪用而無作緣生之定。門以明一切世間心境總皆禪也。第二明昇進前位中也。 　　新華嚴經論卷第三十四 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十五 　　長者李通玄撰 　　如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十六行經。約分為四門。一明推德於前。二示善知識方所及國土。三舉善知識名號。四善財敬戀善友流淚辭去。 　　第一推德於前者。明解脫長者推德於前位善知識有十種殊勝。勸令善財進求加行。第二南行。如前初位已釋。至閻浮提畔者。明此位正心住。是得出世間及處世間智慧神通之極畔故。故雲閻浮提畔。唯得世間出世大悲心。未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故。故以比丘表之。於世間中出俗相故。後位即明入俗大悲心圓滿。即以優婆夷滿願表之。有一國土名摩利伽羅者。此梵本未譯。有比丘名海幢者。明約以德智慧如海能破眾生業惑處。名之為幢。幢者摧壞義故。 　　第一正入當位門中。從爾時善財童子一心正念已下。至我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。此一段經約分為五門。一正念前法令其增長。二漸次南行至閻浮提畔摩利聚落。三周遍求覓海幢比丘是進求觀照。四乃見在經行地側結跏趺坐入於三昧離出入息無別思覺。五明入三昧中身份出眾十方教化。何故在經行地側結跏趺坐入於三昧表寂用自在。以經行地是用三昧是寂。表依用有寂。地側者。表不住寂用之中而任運自在故。離出入息。明稱理而寂稱理而用性自遍周非同二乘作寂滅證也。此同十地中第六地也。以十地行依此十住行樣。修行至彼同此本故。是故第六地菩薩得寂滅定神通現前。此是隨空慧寂用門十地大悲寂用。從第五身出眾海十方教化中。約有二十三種法門。 　　一足下出無數百千億長者居士婆羅門眾周遍十方者。表足是所行之行還從其中出行故。為長者居士婆羅門是世間仁士之行故。 　　二從兩膝出無數百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧者。以兩膝是起止坐臥卷舒自在之所由。膝還出清淨王種。表智制生死如王自在。剎帝利者。是王種也。婆羅門者。是淨行也。表智隨生死自在。如王無染也。聰慧智能明白萬法故。種種色相者。從智化現也。餘皆是智中之行故。以義取之。 　　三從其腰間出等眾生數無量仙人者。表腰間是世間行五欲之境。表以智幻生同眾生行利眾生事。自無五欲也。故出仙人。 　　四從兩脅出不思議龍及龍女眾者。表兩脅是覆蔭義故。於中出龍雨潤眾生故。 　　五從胸前卍字中出無數百千億阿脩羅王。皆悉示現不可思議自在幻力。令百千世界皆大震動者。胸是勇猛義卍者清涼義故。於中出修羅眾。表精勤勇猛震動摧破煩惱魔軍高慢山王諂愛宮殿故。令清涼故。 　　六從其背上出無數百千億二乘者。表背是背眾生之方所。還從其中出二乘眾。表二乘背佛大智大悲萬行利眾生事及法界體用故。 　　七從其兩肩出無數百千億諸夜叉羅剎王者。表兩肩是荷負守禦之處。還從負中出夜叉羅剎可畏之狀。守護行眾善業之眾生。及向十住及正入十住十行位者。乃至現作執金剛神。守護諸佛及佛住處。 　　八從其腹出無數百千億緊那羅王及女。及出無數百千乾闥婆王。及各奏無數百千天樂及歌讚歎一切諸佛及法者。表腹包含眾法義。還於其中出歌詠音樂之神稱讚諸佛及法故。 　　九從其面門出轉輪王者。明口是轉法輪王之所由。還於其中出輪王之眾故。 　　十從其兩目出無數百千日輪普照地獄趣者。表目是慈悲破暗處故。及一切眾寶國土。以作種種光明莊嚴顯曜。及照一切眾生無量事業。 　　十一從其眉間白毫相中。出無數百千帝釋者。表眉間白毫相中道十地之果。還於其中出帝釋身。表住於中道。得法之頂者。能為世主主導眾生以帝釋號能主故。 　　十二從額上出無數百千億梵天。 　　十三從其頭上出無量佛剎微塵數諸菩薩眾者。明修行至法之頭表行遍滿故。 　　十四從其頂上出無數百千億如來身。明佛果故。如隨位雨法。如經自具。 　　十五又海幢比丘從身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網者。表全身總是法界般若波羅蜜妙慧三空無礙解脫教眾生之光重重無盡故。 　　十六爾時善財童子。一心觀察已下。是善財觀察善知識所作三昧境界事業。 　　十七六月六日已下海幢出定善財稱歎。 　　十八聖者已下是善財問三昧之名。 　　十九海幢比丘舉三昧之號名普眼捨得。又名般若波羅蜜境界清淨光明。又號普莊嚴清淨門。 　　二十明海幢比丘舉修般若波羅蜜門所得三昧有百萬阿僧祇三昧莊嚴。 　　二十一善財重問三昧境界。 　　二十二海幢比丘重說此三昧。為說二十二種無障礙法。 　　二十三我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。推德於先。令善財昇進善財以如上十法。觀察海幢比丘。又住立思惟觀察經一日一夜者。明檀波羅蜜。七日七夜者。明七支戒。半月者。忍波羅蜜。以明忍但自益不益於人故。半月表之。一月者。以明精進自利利他故。一月表之。六月者。第六住也。復經六日者。是第六波羅蜜故。以為海幢比丘是十住中第六正心住修般若波羅蜜智慧日故。故雲六月。是第六正心住。六日是第六波羅蜜智慧日故。此是十住中。第六正心住般若波羅蜜為主。餘九為伴。以約智門中諸位通治。以約位門中。第六波羅蜜。偏治世間出世間寂用不自在障。得寂用神通自在門。猶出世慈悲心多入俗。常住世間慈悲猶劣故。以海幢比丘表之。雖有慈悲。但得無染行清淨之慈。不得同眾生行等眾生事。一無有違方便取一切眾生故。即以後位俗士休捨優婆夷。其行明處真不證知真行俗。 　　第二明昇進。前位第七不退住中。如諸菩薩入智慧海已下。至辭退而行。有十六行經。約分為五門。一推德於先。二示善知識居處。三舉善知識所居園林。四舉善知識名號。五明善財正念海幢比丘教戀慕辭退而去。南行義如前已釋。住處名海潮者。明善知識住生死海。廣度眾生如應引化。而無失時。猶如大海潮不失時故。以所居以表其行。園林名普莊嚴者。以一切生死海為園。以萬行海為林。以行此大悲無盡無邊之行海。以嚴淨十方眾生海。令成佛海故。園林名普莊嚴。於園中有優婆夷名為休捨者。此雲滿願自滿本願遍化眾生故。優婆夷者。表慈悲行也。此是十地中第七遠行地大慈悲行之軌樣。從此倣之至彼地功熟故。以神表之。明神用自在。前位是出世無染大悲法門。即以比丘表之。此位入俗處染而不污。處真同俗之慈悲。即以優婆夷表之。漸成力用自在故餘如文自具。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財已下至我唯知此一解脫門。於此段中約分為十三門。一念善知識教思惟勝進。二漸漸南行至海潮處。三見普莊嚴園林莊嚴眾寶。四入其園中周遍推求。五見優婆夷往詣其所。六致敬禮拜正申所求。七休捨優婆夷為說自己所行之法。八善財白言聖者發無上菩提心其已久如。九善財童子言聖者久如當得成無上菩提。十休捨優婆夷正答成佛久近因緣。十一善財請說解脫法門如何名目。十二休捨優婆夷正答其名名離憂安隱幢。十三我唯知此一解脫門。已下推德昇進。如園林眾事及宮殿眾事皆眾寶所嚴者。表約行願廣大盡佛界眾生界故。依報莊嚴廣大無限。容貌端正及諸嚴飾。表慈心悲愍益物利生調順柔和體道無我。十波羅蜜無順逆行十方諸佛身遍奉侍供養。所感正報容止可觀。見者除惑人天崇重。表大悲行示現女身而非女心。所有莊嚴及以宮殿樓閣池沼。皆約悲智萬行報生。如前先約略表示。所有嚴飾如經自明。意明此位方便波羅蜜慈悲行廣莊嚴報廣。經雲善男子其有眾生得見我者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉者明來至此位要修至三空解脫世間智。出世間智慧現前。成廣大慈悲行。方來至此方便入生死門。達生死性與佛福智海本來一性。便得離憂安隱幢解脫門。方名不退住。雖復知空無我。常於生死有畏。未入離憂安隱幢。常居退位設不退還凡夫。還退作二乘。及生淨土別欣樂果。故雲十方諸佛悉來至我所於寶座上為我說法。表悲與智會。明此位以悲成無功之智門。第十住中王女慈行童女。明以智成悲自在門。師子幢王。表是十住位中無功用智自在。女表無染之慈也。至第十灌頂。住智悲滿故。第十地是蘊積大悲成行門。以九箇女天一箇如來妻表之。十一地是大悲行滿以悲起智成佛門。即以摩耶生佛表之。以此十一地中十箇善知識。總佛果已滿善知識。以具普賢行故。遍作世間人中仁士之行。童子師居士長者童子童女行同凡士。此明果極行遍故。大約以智發心。從初發心住。即悲智齊發為其始。學出世道根本智為先以此立五位五十箇行門。以簡生熟同別。由茲五十箇波羅蜜五位中五重練磨。簡其智悲廣狹生熟出世入纏逆順。和會福慧多少勝劣不同。令發心者不住一法及三四五十百千即以為足故。意令進昇至於無限廣大如法界故。就諸五位五十重中。一一具有智悲二行。五十箇波羅蜜互相參徹。約有五百箇波羅蜜門。共為主伴。圓此悲智世及出世心量廣狹生熟之門。方明總別同異成壞六義。如此十住門十波羅蜜。直以約法界體實法安立。十法圓融互參成一百法門。以初發菩提心。以此佛本果行為樣。修行從此本樣。修行五重加行練磨方始得依初樣。雖復練磨生熟差別。然智悲不異初心。日月時節亦無遷轉。以約智發心本無三世時分故。此優婆夷。表對第六住是世間出世間法故。為迴彼出世心多者。令依滿本願故。起愛處生死。愛度眾生。成慈行故。以優婆夷名滿願表之。以取其志養育子孫無疲勞故。表大悲菩薩養育一切法界眾生。若善不善皆無捨離。未曾起不濟之心。化種種身。未曾捨一眾生如毛髮許。恆常對現一切眾生前。種種教化令成就故。此位約迴第六住出世心多不斷生死愛度眾生猶在愛習。以優婆夷表之故。名有行有開發。第十灌頂中以一分無功智成。以智生悲無有愛習。以師子幢王女慈行童女表之。此是當十住位中調治和會智悲生熟之意。如上我有八萬四千那由他同行眷屬常居此園。明以眾生八萬四千那由他諸煩惱園林悉皆與之同行而接引之。善財問優婆夷發菩提心久近者。意明求解脫無有久近。一發即三世一時求。解脫體中無有久近故。明大悲行中問發心久近者。意明大慈大悲深厚。還與眾生界住劫久近相似。若眾生界無盡大悲願行無盡。後問久如成佛。意亦如之。且舉三十恆河沙為量。已去唯佛所知意不可極也。又前三比丘得出世心是一十。至彌伽海幢比丘。得了世間出世間心。是二十。至此第七住入世行慈悲。是三十也。明發心久近。俱枳羅鳥梵本未譯。毘盧遮那摩尼寶者。名為光明遍照如意無價寶也。寶多羅樹形。如此方棕櫚。以妙寶所成。阿盧那香此雲赤色香。婆樓那天佛。此雲水天解脫。名離憂安隱幢者。此有二義一教化眾生使令離憂。是菩薩安隱幢。眾生未離生死。菩薩不自取安隱故。因化成名。二菩薩雖達生死性空。於生死有畏。未為究竟安隱無憂。若能入生死教化眾生。達生死眾生及以教化者。總涅槃行無出無沒。方名離憂安隱幢故。此是十住中第七不退住。方便波羅蜜為主餘九為伴。約智門中五位通治。約位門中偏治世間出世間心大悲心劣。而令悲智得圓滿故。 　　第二推德昇進前位中。如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而行。有十六行半經。於中文義約分為五門。一推德於先令其勝進。二示善知識處名為海潮。三示其國土名那羅素。四舉善知識名號。五頂禮流淚辭退而行。此流淚者。表大悲弘深。又敬法貴入情至厚重。又表智悲自在垂悲俗流傷嗟苦趣聖心廣濟悲嘆難勝此。南方有海潮處者與前位同名海潮處者。表悲智同會以將前位慈悲之門。昇進會於智體。以將第八願波羅蜜。發起智業會其悲門。智若不發興大願行悲。趣寂無由起用。是故十地中至此第八地位。諸佛三加七勸。令念本願方能生大慈悲。是故二位同名海潮。明第八願波羅蜜會其悲智一體方得無功大用行廣利而無思。猶如海潮汎洪波而不作像此位菩薩以無功智化諸群品知根而不失時也。是故二位同名海潮。此會智悲不二。國名那羅素者。此雲不嬾惰。為第八住入無功之智稱本智遍周利生無懈無疲勞嬾惰之心。此位是十地中八地之樣。從此而起。初跡至第八地。中方與本樣會同。此中一分相應十地中第八地。大用一體無功智周佛地方滿。至如來出現品是其滿處。以法界品為源始。根本智恆爾無功大用故。以初發大菩提心者。元依法界普光明智體。發心功熟即是本來法界。但約智悲生熟廣狹。上明位次第。仙人名毘目瞿沙者。此雲出聲可畏。為智目增明善摧邪論出言契當異論息心故。名出聲可畏。善財悲泣流淚思惟有十難事。如經具明。 　　第一正入當位法門中從初爾時善財童子已下至我得無勝幢解脫門。此一段文約分為十三門。一念教誨思惟勝進。二漸次遊行至那羅索國。三周遍推求毘目瞿沙。四見一大林阿僧祇樹以為莊嚴。五見彼仙人旃檀樹下敷草而坐領徒一萬六申其所求。七仙人稱歎善財。八仙人示其善財法門名字。九善財問其無勝幢解脫境界。十仙人以手摩善財頂執其手令善財自見其身往十方佛剎微塵數世界中。十一善財見佛獲益。十二仙人放善財手還在本處。十三我唯知此無勝幢解脫已下是推德昇進。波吒羅樹者。似此方楸樹。其氣香其花紫色。尼拘律樹者。葉似此方柿葉。其子似枇杷子。子下承蔕如柿。其種類耐老。於諸樹中最高大。領徒一萬。明行具足。 　　問曰。何故此位見仙人何意。 　　答曰。此有二義。一表智淨如仙。為明此位無功智現。無染如仙。二為無功智現以大悲行能同異道同事接生。其居處林樹莊嚴。明蔭覆利物。池沼蓮花莊嚴。明慈悲處世而無染行。仙人於旃檀樹下敷草而坐。表智樹覆蔭。熏戒定慧解脫知見香。遍周法界敷草而坐。明無功之智能善治貪亂。明少欲之相。鹿皮草衣。示行少欲知足。髻鬟垂鬢者。無功之智圓滿。如是徒眾前後圍遶者。明主伴萬行圓滿。善財見已往詣其所五體投地者。明敬法重人之禮。又表以五塵之境皆歸智地。歎言真善知識。善知識者。無功之智本自真故。無勝幢解脫者。明此位無功用智性自遍周利益一切眾生摧破煩惱無有斷絕下位不如故。雲無勝幢。仙人以手摩善財頂者。示以安慰接善財。手者表引接也。善財自見其身往詣十方十佛剎微塵數世界中。及到十佛剎微塵數佛所者。明會智境遍周也。凡至十住中第八住十地中第八地。皆須諸佛聖者。灌頂勸發加持。及第十灌頂住及第十法雲地。總須諸佛灌頂加持故。若不加持。或時滯寂。或不了佛境界故。無能自進。為創初不達佛無功用智之境界故。已下見佛境界。如經具明。阿庾多者。此方一兆之數。那由他者。此方一溝。仙人放善財手善財即見身還本處。明以智力加持入法。既得法已自力常然。雖復聖者捨其加持一見見無有異故。如舟濟度於岸。不可負舟而行。此是童真住明創初童蒙入真無功智之界。以願波羅蜜為主。餘九為伴。明此位無功智現恐當滯寂。以大願門興其智用故。又令念本願廣度眾生有此節級。以法防之令不滯寂故。以智門中諸位通治。約位門中此位會七住中悲行。第八住中無功之智。以大願波羅蜜興作。令使智悲任用自在。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退南行有十二行半經。於中義意約分六門。一推德於先。二示善知識所在。三舉聚落名伊沙那。四示善知識名為勝熱。五勸令致問所行法門。六禮敬辭退南行。南方如初所釋。聚落名伊沙那者。此示長直。為表此善知識攝化長其直道無諸諂誑。故名長直。婆羅門者。此雲淨也。為表此善知識無染寂靜故。名勝熱者。表勝世間煩惱熱故。示勝盛火炎熱故。此是第九法王子住得法自在。明第九力波羅蜜法力自在示同外道五熱炙身。引接邪徒令歸正智。明得智同邪接諸邪見妄行苦行者。令皆信伏。下自具文。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯得此無盡輪解脫。此一段經約分為二十五門。一得無勝幢法光所照入諸佛不思議神力。二念善知識教漸次南行。三至長直聚落見彼勝熱修苦行四面火如大山。四中有刀山高峻無極登彼山上投身入火。五善財頂禮諮問所求。六婆羅門令善財上其刀山投身入火。七善財人身難得心有懷疑。八十千梵天在虛空中勸念此是金剛焰定光明。九有十千諸魔在虛空中勸念善財歎婆羅門德行。十復有十千自在天王於虛空中告語善財不令生疑。十一復有十千化樂天王亦在虛空歎婆羅門德。十二復有十千兜率天王在空稱歎。十三復有十千三十三天於虛空中雨天鬘陀羅花供養。十四十千龍王。十五十千夜叉王。十六十千乾闥婆王。十七十千阿修羅王。十八十千迦樓羅王。十九十千緊那羅王。二十有無量欲界諸天如是等十三種眾。皆在空中稱歎婆羅門德。勸念善財不生疑惑。二十一善財悔過。二十二婆羅門為善財說頌。二十三善財順教登其刀山入大火聚。二十四善財入火聚時獲益。二十五我唯得此菩薩無盡輪已下是推德昇進。如上婆羅門示行此行時。隨諸眾生總見行門。各自差別。約表法中。刀山是法王子住中力波羅蜜。智慧為體。成修行者達生死苦難。但見法界性解脫。須得無有怖畏。堪力用自在。火焰是金剛智之光明。亦名金剛三昧。如上諸天已說。伊那跋羅龍王。往因由破戒損其極臭樹。遂頭上生此臭樹。故以名之也。優婆者。清信也。難陀者。此雲歡喜。明此龍聞法信樂歡喜故。菩薩無盡輪解脫者。意明法王子住得法師位。以此一行隨諸眾生樂欲不同。各見說法及行門無盡差別。明稱眾生根圓滿故名無盡輪。此是法王子住。以力波羅蜜為主。餘九為伴。以約智門中以五位通治。以約位門中以治說法不自在障。同十地中第九地。從此果行修行至第九善慧地。功熟倣此。十住中本果還以法界體普光明智為大用。 　　第二推德昇進門中。約分為四門。一推德昇進。二示善知識處雲南方有城名師子奮迅。三舉善知識名雲童女慈行。四頂禮勝熱婆羅門足辭退而去。南方義如前初位釋。城名師子奮迅者。是師子幢王所居之城其王是慈行女父。表智自在為王大悲行遍為女。明此從智生悲處生死染而與不染等。明習氣盡故。前第七住中休捨優婆夷。明故存愛習用成悲門。以未斷愛度眾生之愛習故。號優婆夷。以此成大慈悲之行滿。八住中無功之智方成。即明以從悲生智。此位以從智生悲故。即師子幢王女是童女也。表此位任運利生無染習也。第一正入當位法門中。約經文義分為二十二門。一於善知識心生尊重。二念教昇進。三漸次南行。四至師子奮迅城。五推求慈行童女。六聞其童女族姓王種。七五百童女以為侍從。八明女所居之殿。九明女所坐之座。十善財聞已往詣。十一善財入已睹見童女依正報得莊嚴。十二善財見已正申所求。十三童女令善財觀其依果所居報得知其行因。十四善財觀已合掌瞻仰慈行童女。十五童女告善財法門名般若波羅蜜普莊嚴門。十六童女告善財所修行法門見佛之數。十七正舉其見佛之數有三十六恆河沙諸佛名號不同。十八明童女受此法門諸佛各以異門而入。十九諸佛一說更不重宣。二十善財白言問此法門之境界。二十一正舉所修觀察法門時得普總持門。其數有百萬阿僧祇總持法門。其大數有一百一十七。二十二我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門已下明推德昇進漸次南行者勝進也。至師子奮迅城周遍推求慈行童女者。會智悲無二體也聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從者。明信此十住位中灌頂住普該五位智悲二門總如此十住中修更無異路故。名師子幢王女。五百侍從以聞法者。是此當位中修行也。信此一位都攝。五位智悲總如此門。方名此十住門。名住佛所住。當如是知。以此住中善知識依報之境總與佛果報所得境界名體俱同。皆具因陀羅網互參之佛境身土。重重含容。時劫歲月都無延促。一一門各各具足無量一切法門。如經文自具。令善財觀察者是。如慈行童女所居之殿名毘盧遮那藏殿者。即是佛果包含眾德。五位行藏佛因果門。總在此位之中故。龍勝旃檀足金線網天衣座上而說妙法者。明以大慈悲身坐一切智智座上為龍勝也。說一切戒定慧解脫解脫知見五分法身之香白淨教網。覆護引接一切眾生。以之為座。善財聞已詣王宮門求見彼女見無量眾來入宮中者。明此智殿悲宮是一切眾生共所入處五位菩薩共所居都。善財問言。諸人今者何所往詣。鹹報之言。我等欲詣慈行童女聽受妙法者。此明信而無疑善財童子即作是念。此王宮門既無限礙我亦應入者。自念信已當入。入已見毘盧遮那藏殿者。自心智悲萬行與五位因果智悲一時會入故。頗梨為地者。明以此寶似水精然紅白赤碧不同但以明淨類。以法身報得。琉璃為柱者以淨行住持萬德。金剛為壁者。智淨防護也。閻浮檀金以為垣牆者。表淨戒外嚴也。百千光明而為窗牖者。以教光明照俗報得也。阿僧祇摩尼而為莊絞者。離垢行嚴報生。寶藏摩尼鏡周匝莊嚴者。根本智起差別智照眾生根本報生也。以世間最上摩尼寶而為莊飾者。淨行無染世間行報生也。無數寶網羅覆其上者。即能設教網報生也。百千金鈴出妙音聲者。明聲遍十方說法之音所報生也已下明正報莊嚴。慈行童女皮膚金色。明法身白淨心無垢報生。金色應真菩薩皆金色也。目髮皆悉紺青。以淨智照矚覆護諸眾生法故。梵音聲者。清朗遠聞十方也。令善財觀其依報者。明知果即識其法門也。於一一鏡中所現一切佛境界互相含者。具如經說。雲此是般若波羅蜜普莊嚴門。我於三十六恆河沙佛所求得此法者。明十住十行十迴向為三十故。六恆河沙佛所求得法者。通攝六位十信十地十一地佛果行總在十住十行十迴向法中。成彼前後六位法故。以前信位具信未是實入住位故。十地十一地因果行門。但依十住十行十迴向法。會融理智悲願行門已。備十地十一地。依而倣之。令使慣熟。更無新法故。以後十地十一地中。不立隨位進修佛果名號。亦無遙見佛來。亦無迎佛法事。上下隨文看之。意自現爾。以是此第十灌頂住中。智悲二行。總收十住十行十迴向智悲願行。總在其內。故雲三十。教雖文字有前後安立之跡。約智悲願行。歲月日劫總是一法。總是一時。乃至十信心亦爾。十地十一地亦爾。此一位中一切總別同異成壞法無不在中故。如此位經文中。令善財童子觀莊嚴境界見一一壁中一一柱中一一鏡中一一相中一一形中乃至一一寶中。悉見法界。一切如來從初發心修菩薩行。成滿大願具足功德。成等正覺轉妙法輪。乃至示現入於涅槃。如是影像靡不皆現如水中普現虛空星宿日月所有眾。像廣如經。說以此境界用明一位總含諸位諸劫日月時分皆不遷移。故雲我於三十六恆河沙佛所求此法門。一說不再說悉皆領受。即須知十住十行十迴向此三種十法。總在十住中一住中行故。亦以智中有此三十箇法門。悲中亦有三十箇法門。亦為六十恆河沙佛也。以一一位皆有遍法界行門故。以恆河沙略舉。其遍義故。亦取一位通該六位故。亦表一切智慧解脫不離三空六波羅蜜故。一一位中有六位故。一一六位皆有無盡行願故。以下舉一百七箇陀羅尼門。明此一位總攝十信十住十行十迴向十地十一地因果。不出此位。一百七箇總持收故。如是一百七大總持門。不出十波羅蜜中行。互參有百波羅蜜。如是百波羅蜜不出三十七覺支。以為互參助伴。成三賢十聖等妙六位。共名三十六恆河沙佛所求此般若波羅蜜普莊嚴門。以此恆河沙是此經中最初小數故。故舉之明初發心中十住門即遍該六位中六十法故除十信不入位。深細思之可解。大意智此十住十行十迴向三賢位。一一皆含十地十一地及妙覺地法界門。總通收一法界故。一智慧一慈悲一解脫一劫一歲一月一日一時。無前後無別異門。然安立種種隨世差別法門故。終可不作延促長短見故。如初善財童子於善知識所起最極尊重心。生廣大清淨解。常念佛乘專求佛智。願見諸佛觀法境界。無障礙智常現在前。不合雲常念大乘。以此經是法界佛果門。與二乘無比對分。亦與權教大乘十地之後安立佛果者。亦非比對。何得雲專念大乘。以大者比小者說大。此法門所有發心。皆依佛果發心。所有心量願行智悲之境。皆非比對。不可以將比對大小之乘惑亂佛乘之門。令使失其經意妄傳教門。此是譯經者不達誤言也。如後應專求佛乘一切智乘不思議乘佛果乘。以佛果文殊普賢法界。纔初發心總入故。又終始不分時劫差別。絕情所量。唯是智故。餘如經文。此灌頂住位以智波羅蜜為主。餘九為伴。此位以智治修行前後差別及智悲不均平障。入智悲圓滿前後自在無二門。 　　問曰。此灌頂住位智悲已滿。何故不以佛表之。何故將王女表之。 　　答曰。明此十住中一住即十住。明前德雲比丘海雲比丘善住比丘海幢比丘總是成佛出世間解脫位。彌伽解脫長者休捨優婆夷毘目仙人勝熱婆羅門王女慈行。總果中圓會菩薩道。以一位互體通收。總在其內具足。凡見比丘是表求佛果以莊嚴菩薩行凡見俗士即明求菩薩行不離佛果。或男或女長者外道神天。表法一一隨位行門配之方明。此已上十箇善知識初德雲比丘明以禪定觀照顯發自心佛智慧普見諸佛境界光明門。第二海雲比丘是觀生死海十二有支本來清淨佛國海門。第三善住比丘法身智自在無礙出俗門。第四彌伽長者明處俗修行世間文字門。第五解脫長者明處俗身捨無盡佛剎莊嚴自體萬境自性禪定門。第六海幢比丘真俗二達出纏寂用無礙神通門。第七休捨優婆夷處世成長大慈門。第八毘目瞿沙無功智現同邪門。第九勝熱婆羅門攝諸邪見苦行門。第十王女慈行明智悲圓滿總攝諸位智悲因果同時具足門。如是十門總攝六位因果。三十七道品互體圓融。一多具足。如帝網法門。此十住法門明自住佛所住。已下十行經明自利利他之行。已下推德昇進入於十行位也。此童女慈行是智波羅蜜中大悲圓滿門。明總攝諸位同該。位位如是。故雲三十六恆河沙佛所求此法門。三十為十住十行十迴向是也。六雲通佛果妙覺及五位。通收表智波羅蜜圓該三賢六位。總含一際約法門依報。表之如前。以六相明之。於此十行中。從初善見比丘已下至出家外道。名為遍行。是十行中十箇善知識。於此第一初行中。如諸菩薩已下至辭退而去有十一行經。於中文義約分為五門。一推德昇進。二示善知識方所。三舉國土名。四舉善知識名號。五禮敬辭去。從如諸菩薩摩訶薩已下是推德勝進。南方義如初釋。國土名三目者一法眼。二智眼。三慧眼。如推德中。智眼無翳。普觀法界慧心廣大。此是三眼國土。明隨世利生。智眼觀根。法眼知法。慧眼抉擇正邪。此三是一。隨用說三。 　　第一正入當位法門中。自爾時已下至我唯知此菩薩隨順燈解脫門於此段中經文義分為六門。一善財思惟菩薩所住行有。一十三種甚深。二漸次遊行至三眼國。三推覓善見比丘。四見在林中經行往返天龍恭敬。五善財頂敬申請所求。六善見比丘授與善財經行恆遍十方菩薩隨順燈解脫門。比丘號善見者。明此法眼智眼慧眼善見諸法。善見一切眾生根性。應時教化而令解脫故。號善見也。比丘者。此名滅諍。能化眾生煩惱見諍故名比丘。 　　何故十行之初先見比丘。 　　答曰。為明菩薩所行之行。皆令一切眾生無諍離染出世間故。為行之首。皆須無染出世間。以此先見比丘。明心離世間方堪處俗同光利物。是故已下方明俗倫。在林中經行者。表行廣多如林覆蔭根莖枝葉花果明濟。俗行如是故。林中經行往返者。明入生死度眾生。令諸眾生得出世涅槃之樂。又令不住涅槃起大悲願入於生死。又度眾生令至涅槃是往返義。如是轉轉無有休息。猶如一燈然百千燈冥者皆明明終不盡故。以隨順燈法門授與善財故以林中經行往返所表也。又壯年美貌端正可喜者。明能行諸行為壯年也。美貌端正是行報生故。又心端行正名為端正。其髮紺青右旋不亂者。心清行正所報生也。又右旋不亂者。順正法也。頂有肉髻者。智高德滿報生也。皮膚金色者。智淨心安素白無垢。慈悲利物業報所招。黃相是福德色也。頸文三道者。是不妄言出報所生故。額廣平正者。智寬博達之報也。眼目脩廣如青蓮花者。以智悲慈所報得也。脣口丹潔如頻婆果者。明赤色也。是南方色。以為南為離離為日為虛無為心為法門。以智為日。口為說法之門。以智慧日。口能詮表正法。所生報也。胸標卍字者。業清涼所生。七處平滿者。兩手兩足兩肩馬王陰藏。為七處滿其臂纖長者。引接成善所生報業。其指網縵。以教漉眾生所生報業手足中有金剛輪。明轉法輪利眾生所生業果。如是廣歎其福。皆具如經所明。皆是智行內修外嚴眾福因不虛棄。明知因識果。無量天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩喉羅伽釋梵護世人及非人前後圍遶者。明比丘所攝生依根遍故。以招其眾侍從隨之。亦是表法眾也。主方神隨方迴轉引導其前者。方法也。法隨眾生根器。迴轉引接眾生。方無定相。即法無定相。足行神持蓮花以承其足者。表行無行無染無盡光神舒光破闇者。以教光破惑也。閻浮幢林神雨眾雜華者。明以廣多善言眾行引眾生。令住戒定慧香花故。不動藏地神現諸寶藏者。此是禪定行能現智慧之寶藏故。普光明虛空神莊嚴虛空者。明以正智慧觀照諸法莊嚴法空起差別智行差別行不離法空故。成就德海神雨摩尼寶者。明以普賢大願成就大慈悲之德普雨法雨利益眾生故。須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌者。明謙下離慢恭敬行也。無礙力風神雨妙香花者。明柔軟語敬語無我語和悅語無粗惡語知時語不妄語利益語如法語讚歎語一切眾善語。皆為無礙力。風神雨妙香花所聞之者。戒定慧香華悉皆具足。是故易雲巽為言說。風行於地上可以觀。此明君子之典禮雅言也。有所倣學以成仁德。故雲風行地。地者坤也。坤為眾人。倣君子言教故有所可觀。此經以正智慧。風神口出正教言音為風出。合典禮之言為香華。春和主夜神莊嚴其身舉體投地者。明慈悲和悅常處生死之夜令眾生見者皆悉歡喜。發生善根名為春和主夜神。莊嚴其身投地者。明大慈大悲願行莊嚴投於生死之地教化安樂一切眾生。常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明者明法空根本智照諸眾生以差別智度令解脫故。時善財童子詣比丘所已下申請所求。皆雲已發無上菩提心者。明於初文殊師利所已發菩提心。即達菩提體無行無修無求無得無證。以此求菩薩道。即不離菩提心。但求菩薩道成菩提心。本自無成壞故。不可已求當求現求已發當發現發。若無如是念故。名為已發無上正覺之心故。出此三世心故。名為已發無上正覺之心。比丘答善財言我年既少出家又近。明始從十住初生諸佛智慧。而生此行。名為年少出家又近。此十行門列名前後行。是一時十迴向亦然。此三法一時行以智境界不出一剎那際。都該十信及十地十一地六位一時故。又初始發心不見生老前後際故。名為年少出家又近。我此生中者。即明不見始終之生中也。於三十八恆河沙佛所淨修梵行者。明十住十行十迴向以三十箇法均調智悲以此三十箇隨位佛因果法互參智悲無盡故雲三十。不離八正道行門。故雲三十八恆河沙佛所淨修梵行。前慈行童女。即雲三十七恆河沙。即表三賢七覺之行。此雲三十八恆河沙佛所者。即勝進至八正道故。三十八恆河沙佛者。總三賢之位八正道中佛因果也。總明發心之際正智現前破無明時。無量惡業滅無量智慧現前號為恆河沙佛數故。從一日一夜淨修梵行或七日七夜淨修梵行或有佛所半月一月一歲百歲乃至不可說歲乃至不可說劫滿足六波羅蜜者。此明出世道滿足六波羅蜜。餘四方便願力智波羅蜜等。是入生死成大悲行故。此是比丘但雲六度不雲十波羅蜜也。亦成道遺教入滅各差別悉能見者。明智境界順俗差殊智。無纖毫時分遷也。已上日月歲劫明時不遷也。又雲。善男子我經行時。一念中一切十方皆悉現前。乃至不可說佛剎皆悉嚴淨。乃至不可說眾生差別行皆悉現前。乃至成就普賢行滿願力故。一念領受不可說不可說如來法。廣如經說。此一段明遠近含容不可遷。不可具陳。總不出一念者。意明經行所表法身智體無依。以智無依故。即智無表堣勻銢G。以智無表堿G。即十方不遠十方無近。以智無遠近。體若虛空。明照十方。隨願起行。應根利物。不去不來。對現色身。如日現於眾水之內。以此智境界故。時日歲劫性自無遷。一念悉亡。古今多劫即纖毫不轉。遠近境界不出塵中。智為願使。願是智王。悲行神通普賢行海。皆由願使智。如聲聞緣覺。雖有神通。以無大願利眾生故。對普賢行願神通。猶如百千日光比一箇螢火也。餘意如經自明。法門名菩薩隨順燈解脫門者。明菩薩以自如來普光明智。順諸眾生行起差別智。教化眾生恆令發明無有休息。名菩薩隨順燈解脫門。此是歡喜行行檀波羅蜜為主。餘九為伴。以約智門中一行之中通修眾行。以約位門中偏修六波羅蜜出世之行。此十行初門。以將十住中智波羅蜜門。普印三世一切佛境界眾生境界無盡劫。總一時故。不出毫內故。已下例然。初終總爾。 　　新華嚴經論卷第三十五 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十六 　　長者李通玄撰 　　第二推德昇進門中。自諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有二十一行半經。於中文義約分五門。一推德昇進。二示善知識方處國土。三示善知識居止處所在河渚中。四舉善知識名號名為自在主。五頂禮致敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德昇進。其中南方義如初釋。國土號名聞者。依教主立名。為教主有名聞故。河渚中居止者。表戒為河流必入智海故。童子者。為明戒淨無染號為童子。名自在主者。為明已從如來法身智果。入俗利生。出世入纏。主導眾生皆自在故。以立名也。 　　第一正入當位門者從爾時善財童子已下至我唯知此工巧大神通智光明法門。於此段中約分為七門。一受教念持昇進。二天龍夜叉眾圍遶。三至名聞國周遍求覓自在主童子。四天龍示其所在。五善財即詣其所見十千童子所共圍繞。六聚沙為戲善財見已頂禮申請所求之法。七自在主告善財所行之法。於此所修法中約有十門。一書。二數算。三印印手印符印等是。四界界者世界也。五處者處所也。即世界眾生住居處所。六療病。七工巧。八調練仙藥。九農商。十知眾生所出世根等。於中算法阿僧祇品略序。此亦如彼也。此是菩薩行以法算數而知。彼阿僧祇品佛智滿智眼自然而知。不須算法也。自餘如文自明。此是饒益行中戒波羅蜜為主。餘九為伴。若約智境法門。一位通修十行。若約位門中。此饒益行中。以書數算印農商相法並出世間。方名戒體。前十住中。但以法身法性理智為戒體。即是比丘觀十二有支生死海。為佛智海。是十迴向中。以海師善入生死海為戒體。如十信中。即以畏罪修福離世間行為戒體。十地中即修大悲為戒體。即喜目觀察眾生夜天神。是在佛右面。左為智。右為悲。又喜目觀察眾生者。是慈悲之名。以之為戒。各隨五位戒體昇進不同。以智通該。一位中五位總具。此中上下十善知識。約其行體論之。世技醫方供養等事如經具言。 　　第二推德昇進。中從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去有十七行經。於中文義約分為五門。一推德昇進。二示善知識住處及方所。三舉善知識所居城名海住。四舉善知識優婆夷名為具足。五禮敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德昇進中城名海住者。表此優婆夷能含眾德如海。優婆夷名號具足者。明約德立名。表此優婆夷以住此忍波羅蜜中具十波羅蜜。以常能大捨具檀波羅蜜。素服清潔名之為持戒。被髮毀容名之為忍。心常不與世心和合名之為精進。智悲利俗不與識俱。名之禪定。已踐佛果出世妙慧名為智慧。常處生死引接眾生。又心無女業示受女身。明大悲行。是名方便。常隨本願六道濟生。名之大願。不畏生死常轉法輪。名之為力。隨智幻生一切剎海常施佛事。名之為智。具足如是十波羅蜜四攝四無量故。故名具足。善財聞已舉身毛豎者。為聞具足之名喜心驚悅。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此無盡福德藏解脫門。於此一段約分為二十門。一念善知識教門廣大如海思惟昇進。二漸次南行。三至海住城尋覓善友。四眾人告語在此城中。五善財詣門合掌而立。六所觀依果其宅廣博種種莊嚴。七善財入已見優婆夷處於寶座八觀其正報身相容儀可尊。九見其宅內敷施十億妙座十見其小器在於座前一萬童女以為侍衛更無諸餘衣服飲食。十一善財見已致敬申請。十二優婆夷告語善財所修之法門。十三舉其法門名菩薩無盡福德藏。十四以其小器十方六道眾生所須飲食種種美味悉皆具足。十五一生所繫菩薩食已皆於菩提樹下成佛。十六舉百萬阿僧祇同行之眾三業皆同。十七善財見無量眾生從四門入。十八隨願所請隨所須食皆悉充滿。十九舉其我唯知此菩薩福德藏門。二十推德昇進。以成後行。十千童女者。萬行具足。四門而入者四無量心。以一小器所施飲食遍周無限眾生皆充飽者。明器雖量小約以法界施智入因陀羅門小含無盡。又加法界智願力廣大之心以一微塵許之。食令十方一切所生眾生食之充足。元來不減毫末以一微塵許之食即法界量。無堨~中邊限所礙故。法門名菩薩福德藏者。明施願廣大也。此是第三無違逆行。以忍波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中十行五位通修。約位門中以忍為體。以忍為小器。無行不具足故以謙無不利。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有八行半經。於中義意約分四門。一推德昇進。二示善知識方所及所居之城。三舉城名大興及知識名明智居士。四善財頂禮辭退而去。從如諸菩薩已下名推德昇進城名大興者。約教主立名。以精進波羅蜜大興利益。以立城名居士名明智者。約第四無屈撓行。見根利物仰視虛空即財法俱施。故名明智。此是十住中生貴住。十地中第四地得出世智現前。三界業盡當生佛家故。此十行中為明智居士者。居處處俗懷道利生。故名居士。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此隨意出生福德藏解脫門。於此段中義分為十門。一念善知識所授之教思惟昇進。二漸次南行至大興城推求明智居士。三於善知識心生渴仰。四念當承事諸善知識心無懈倦。五見其居士在城內市四衢道七寶臺上處無數寶莊嚴座。六善財申請所求。七長者稱歎能發大菩提心求菩薩道。八長者示其善財能發大菩提心之眾。九長者告善財所行之法門名隨意出生福德藏解脫門。凡有所須悉皆滿足。十待眾來集示其施法。仰觀虛空如其所須從空而下皆悉充滿。然後說法。從我唯知此隨意出生福德藏解脫門已下是推德昇進。前位優婆夷。以其小器。以明忍門離慢怠高心施其飲食充滿。此位之中。表精進之心無屈撓行。常行空觀以除煩惱。得無上智心。一切依正法報人天善根。總在其中。居士雲生如來家長白淨法者。明此位是第四生貴住行。亦是十地中第四地三界業盡生如來家。唯有世間智慧滿足五住中及第五地中修學六住及六地真俗二智。俱終得寂滅定。三空現前任運神通十方教化。然後七住及七地已去入俗起同凡行。行大慈悲門。八地分得無功。十地佛十力方滿。十一地任運利生。是故於此仰視虛空。是所修行精進之行。一切業苦皆悉除斷一切佛法及人天福德鹹在其中。但修法空達緣起寂一門。一切煩惱自然不現。一切明智自然現前。且約舉大要。廣義如經自明。此第四無屈撓行以精進為主。餘九為伴。約智門中五位十行同行。約位門中觀法空門。了緣生解脫為勝治。三界餘習法身智現生如來家。十住初心創開佛慧生如來家。第四住治三界惑淨佛智慧現前生如來家。第八住中無功智現前生如來無功智慧家。第十住中智悲普濟受佛職位。亦是生如來家。十地位中一依此樣而成地位。十住是十地勝進之樣。不同權教佛果在十地之後。三乘四十心地前為加行。十地為見道。此華嚴經十住為見道。十行十迴向十一地為加行。修行令慣熟故。佛果於初先現。以普賢悲願。令智悲大用慣熟自在故。以自如來根本普光明智先現故。始終本末。總無延促時日分齊故。以法身根本智如實而言。不同三乘權教情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習已成。普賢行已滿。一往但以教化一切眾生為常恆從初至末。無始無終。無成無壞。但以普遍十方一切六道。以智對現利生為永業也。從初發心起信修行時。發如是信樂。發如是志願。起如是志求。見如是道。從初發心住。以定觀力契會法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海性自解脫。但為教化眾生令其迷解離妄想苦故。亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當知此人去佛道遠。若也但以法身無性之力。自他性離無成壞心。起方便力。興大願力。起大悲門。無作而發無限志願。教化一切法界中無性眾生。使令迷解。還令省悟得自心無性之理。妄想繫著自無。不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴經安立五位教門。但為引接未得謂得未至謂至未滿雲滿滯染淨障於菩提道及菩薩行有止足心有休息想。安立五十重因果一百一十重法門。使不滯住止息休廢之心。滿普賢願行。至無盡極故。 　　第二推德昇進門中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有十五行半經。約分為五門。一推德昇進者。從如諸菩薩已下是。二示善知識方所者。雲南方如前所釋。三示善知識所居城者。城名師子宮。此約化主立名。師子是無畏義。明此第五離癡亂行中以禪定為宮。四有長者號法寶髻者。表此長者所行禪行是法界體用自在無礙禪。總攝十波羅蜜行。八正道鹹在其中。如下長者所居其宅十層樓閣宅有八門者。是明定體遍該諸行。名法寶髻者。表□饌□褽□嬌□□婠□奪□□纂慼慼慼 　　第一正入當位法門中。從爾時善財已下至我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫。門於此段中義分為十門。一念善知識教增長福德海。二漸次南行向師子城。三周遍推求寶髻長者。四見在市中禮敬正申所求。五長者執善財手將詣所居之宅。六令善財觀其報居之宅眾寶所成十層八門。七善財觀已問其所修之因。八長者為說往昔所修之因。九並陳迴向三處。十推德昇進。隨文釋義者。周遍推求寶髻長者者。明遍觀心境空有三界定亂昇進無依無得無證之定門。市中而見者。明寂亂等也。若望十住中解脫長者即入三昧。明身含佛剎之門。表創居之體。此十行中定。明行體恆定。表處生死市廛攝化眾生無虧定體。明動用。俱寂性自離故。遽即往詣頂禮者。速會其定體不遲滯也。已下正舉申請中。執善財手者。引接也。將詣所居示其舍宅令善財觀察者。令知所因也。舍宅清淨光明真金所成者。約位以禪波羅蜜為主餘九為伴。明定體白淨無垢報成光明。真金為舍宅之大體白銀為牆者。以禪體成。戒為防護義。頗梨為殿者。以禪體顯智成忍。此寶似水精明淨。然有眾色不同。紺琉璃寶而為樓閣者。以禪體而作精進。觀照更增明淨清潔也。車□□餞樀□□梓□埤□姦□□□□歷□觀□埤□□□□討□□□妒□□□□娜□□□□□□□□□□□榭□□□娜□□E□□□□□□馬□□□婖□□□埤□□□□饅驖□□□驃□□□□R□□□□□□□□□□\□□□□娜□□□□送椽□□□□□娀□□□饌檇D累□妶妧□□□椸□□□□□□□□姈s□□埤□□□□□□□嫗□檢□□媽□□餓□□□□□馬□□□矩碌□□□□觀埤□□□□□□□□□□□婁[□J□n□□□□送桌□□□□□□□□龍□□馘漶慼~□□□□□□□□□令□□槙□□試飀□□□□□□□騙奾禭□□□□□孌□大□切埤□俾捸慼慼撰滿撩鞢慼慼歐捸慼慼慼慼n□□□切埤□{□□祡嬌□□秏R□□□□□□埤□□訶□祡妙□H獎□□□□□□□襛□□禪礹□□□餽槙□□□□榳□□襂飀□□□騙娀埤□楅□□吟□□規□飲□□□□□詛□礹兩□□褽□□□娭裀□□隉摯鞢潛d□騙埤□□□稨□□□履□□騖馱□罹量禎樗□□□□埤□鴔u□□規□飲□□□□蓮□□□禪襤禂□□□□□靈姚楜□楅逆□□娙玲□稀奐□□橫□□覭□吟□□□□□□□□姾飀□□襦□梱□逆□□□妘溺□□□□□□□姦□□娜□□□襼□□□□□□□□褽□□□□□□□□□□□橖□□橖□□□□□□稀飯□□□□□□□□淚□□□□□□□□□□□□□□概驀□檢□妳□□□□□秦□□□埤□椻嬌□□□□□罹□□□□□娜□□□□□□□椸□婠□□□□ 　無作自性禪園苑　　普光明智為大宅 　差別觀照嚴樓閣　　佈施法食滿眾生 　淨戒寶衣恆普著　　精進慈心為婇女 　禪定善達世間智　　五地通明菩薩住 　寂滅般若第六層　　七層方便住生死 　無功八層用自在　　九層一生法王居 　第十層中佛果滿　　如是次第而修學 　畢竟不居初中末　　以此眾法利群生 　依正二報於中得 　　此略釋大況廣意如文。意明一行中十行齊行無始無終。例皆如是。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有十行半經。於中約分為六門。一推德令進。二示善知識之方所云南方。三示善知識之國土名籐根。四示善知識所居之城名普門。五舉善知識名號曰普眼。六致敬辭去。隨文釋義者。推德令善財昇進如歎德中。有八行經。如文具明。國名籐根者。表善知識第六般若深固徹眾生源故。如籐根深固徹於大地至水際故。取堅實穿達義。以類智慧觀達世出世法皆徹源底故。城名普門者。明以普眼遍知諸法。依法主立名。長者名曰普眼者。智慧過人天。名之為長者。世及出世無不遍知。名為普眼。已下勸令往詣。如文自具。 　　第一正入當位法門中。爾時已下至我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜門。於此段中約分為八門。一正念善知識教思惟昇進。二往籐根國推問求覓普門城。三在衢路見長者正申所求。四長者授與善財所行之事。其所行事有四。一善治眾病。二善說對治諸根法門。三善和合諸香供養普見諸佛。四推德昇進隨文釋義者。其城雉堞崇峻重堞。最高曰雉。雉重曰堞。城高曰崇。難昇曰峻。明此善知識住第六行中智慧重重無盡尊高難入故。衢路寬平者。三空智慧蕩無涯際。世及出世智無不周。善治諸病者。世間四大不和病以湯藥治。如煩惱病以五停心觀十波羅蜜治。善和合諸香者。以戒定慧解脫法身智身香。隨根普熏。自佛出現。如上之事。皆約事表法。有事有法。皆含世間出世間二義。如十住中第六正心住。以海幢比丘入寂滅定身出化雲遍周饒益。表第六住中般若寂用無礙門。今此十行位中。第六般若善現行中。舉純用是寂。得成就寂靜身語意行。如上能療治眾病者。實有是行。表法者。風病明想念多者。以數息對治。引令內止方便令所緣所息。順無作定顯智用神通利化一切。黃病者。表貪慾多者。對以不淨觀。痰熱病者。表愚癡多者。對以十二緣生觀。鬼魅病者。表取著妙相不離魔業及天報神通對以空觀。蠱毒者。表一切有所得心能生一切諸纏害業。愛業喻水。瞋業喻火。如是等病皆能對治。如和合諸香者。亦實有如是行。表法者。即明智慧善說教香令熏破諸惡報業故。隨諸惡業為臭。隨智慧行為香。如辛頭波羅香者。辛頭即阿耨達池西面金牛口中所出大河。流入信度國。波羅者。此雲岸也。明此香出此河之岸上。表此第六善現行三空智慧四辯無礙如彼大池湧出四河潤澤大地復成大海。一切戒定慧解脫解脫知見五分法身香。皆生其中。若有眾生聞而入信。皆得度脫超昇彼岸。經舉其一。餘三河准之倣之。阿盧那跋底香者。此雲赤色鮮明香。表赤色是南方正色。又表離為虛無為日為明為心。以離法心故。離猶麗也。像此位三空四辯無相智慧光明。麗於一切眾生心境。皆得智慧解脫香故。烏洛迦栴檀香者。烏洛迦。蛇名。栴檀者。香樹也。明此蛇最毒常患毒熱。以身遶此香樹其毒氣便息。表若有眾生聞說心境俱空。本無體相無有處所。一法可得之香。信而悟入。一切煩惱毒熱自然清淨。餘香如名可解。如是八種智慧香。熏諸眾生邪見識種。令依八正道行入如來智慧香故。善男子。我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。明如上對治諸法智慧開諸佛智慧方便皆令眾生入佛智慧皆歡喜故。已下明推德昇進。此名第六善現行中善知識以般若波羅蜜為主餘九為伴。若約智門中諸位同治。若約位門中治隨行寂用不自在障。令隨行成就寂靜身語意行純清淨故。 　　第二推德昇進分中。從如諸菩薩已下至辭退而去有九行半經。約分為四門。一推德昇進。二示善知識所居方所及所居之城名多羅幢。三舉其王名無厭足。四敬辭而去。城名多羅幢者。此名明淨。約化主立名。以第七無著行中以出世間淨智慧。善入世間作慈悲主。善知諸根化身同事不忘接生故。王名無厭足者。利生無厭故因行成名。餘如文自具。 　　第一正入當位門中。從爾時善財童子已下至我唯得此如幻解脫。此一段經約分十四門。一正念善知識昇進。二往多羅幢城。三問眾人其王所在。四眾人答言今在正殿。五善財往詣遙見彼王處那羅延金剛之座。六見王報嚴身殿皆是眾寶七。見王苦其罰惡痛切難當。八善財心生疑惑。九空中天告用善知識言。令除疑惑。十善財疑除往詣王所頂禮正申所求。十一其王執善財手將入宮中令觀報境。十二其王舉如幻解脫門化現其身自作惡業受種種苦令實眾生心生惶怖起諸善根發菩提心。十三其王自申所行常於身口意乃至一蚊一蟻不生苦害之心況復人耶。十四推德昇進。阿那羅王者。此雲無厭足也。如十住第七住慈悲位。以休捨優婆夷表之。此十行第七慈悲行以無厭足王表之。以明治惡人之行。自化作惡自苦治之。令實眾生厭世修德成菩提道。第七迴向以觀世音主之。第七遠行地中。以夜天名開敷樹花主之。如是皆是隨位成就慈悲之別名。自餘如經具明。此是第七善現行善知識。以方便波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中諸位通治。約位門中以治處生死中染淨二行不自在障。令得住生死中大智大悲得自在故。 　　第二推德昇進門中。從諸菩薩已下至辭退而去有八行半經。約分四門。一推德昇進。二示善知識方處及所居之城名為妙光。三舉善知識王名大光。四頂禮辭去。經雲城名妙光者。此同第八住第八地無功智慧妙用。是本位之中差別智滿。王名大光者。名根本智。自餘如文自具。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門。於此一段經約分為十五門。一念善知識教思惟昇進。二漸次遊行人間城邑。三然後乃至妙光大城。四問人求覓所居人鹹報言今此城是。五善財得聞城所居住處歡喜踴躍。六明善財入妙光城所見依果報境眾寶莊嚴。七明善財見如上妙境及男女諸。六塵境界皆無愛著但一心思惟究竟之法。八漸次遊行見大光王所住之處。九見王依正二報身土莊嚴。十善財五體投地頂禮其足。十一正申所求。十二王告善財所行之行名菩薩大慈幢行。十三妙光城隨心所見淨穢不同。十四王入大慈為首隨順世間三昧門。時所有報嚴寶地宮殿皆六種震動。樹林低首泉湧歸王。萬姓天人龍神恭敬。夜叉羅剎鹹起慈心。八部諸王無不頂敬。皆生歡喜發起善根。以此大慈為首三昧之力法如是故。十五推德令善財昇進隨文釋義者。漸次遊行或至人間城邑聚落曠野巖谷然後乃至妙光大城者。明周巡觀照治前位中智劣大悲不圓滿習。治令智悲均平。智悲自在方至第八無功妙用之行城故。問眾人言妙光城今在何處者。明以觀照之力智悲齊等猶不自識。是故須問舊住之人。表無功之位智悲難會。眾人鹹報言妙光城者。今此城是大光王之所住處者。明善財契會智悲自在如王之門。善財歡喜者。入法樂也。作如是念已下。自念必當更聞勝法菩薩所行。作如是十種念已入妙光城。明以前第七行中修世間慈悲之行入第八無功智之城。名入妙光城。為明達智朗然大慈增廣。已下入城所見寶嚴地樹宮閣臺觀池沼等。皆明入此行門約智非報生一不虛來。皆以慈宮智殿觀樓種種智閣法性行花七菩提塹八正道水隨菩提行樹防護一切眾生身口意。業以為垣牆。一如十迴向初配當埤堄者是垣。上傾看之孔也。皆以寶嚴。此七重。以七菩提行之所報成。舉七數倣此。其城縱廣一十由旬。由旬者。若約佛本行集經第十二雲。以七微塵成一窗牖塵。七窗牖塵成一兔毫頭塵。七兔毫頭塵成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱。七虱成一芥子。七芥子成一大麥。七大麥成一指節。七指節成半尺。二半尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息成一俱盧捨。八俱盧捨成一由旬。計此方尺量。二里餘八十步。當一俱盧捨。八俱盧捨為一由旬。一由旬合有一十七里。其城一十由旬者。合東西南北一百七十里。若准其城內有十億衢道。一一道間皆有無量萬億眾生於中止住者。即非是此世間小由旬量之所能容。即是以根本智為大城。一即十故。體用徹也。差別智為衢道。十智之中。一中有一億同別之用乃至無盡。八正道為八門。四八三十二。明十波羅蜜七覺分。八正道分共為進修十住十行十迴向。和合圓融智悲二行。令使自在。號根本智。曰大光王之。隨諸眾生根品上中下見。名妙光大城。廣狹不同淨穢差別。所有眾寶莊城及地樹宮殿。總約智悲報生。如文自具。此城有一樓閣名正法藏。大光王常處其中者。此是差別智之報境。根本智自在王。常處其中。善財見大光王去所住樓閣不遠。於四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座者。此明四智四無量四攝法引接眾生為四衢。以南北東西通過大道。名為四衢。此一四衢攝多道路。乃至百千。總以一四衢收故。以隨意接生皆令無垢故。以如意離垢寶以為其座。以行無染故。號蓮花琉璃為座足者。明智隨萬行明淨無障。金繒為帳者。表智隨慈含育眾生。寶網者以約妙說教網報生也。天衣以為茵蓐者。以智無依為座體。茵蓐者。有文綵蓐也。以智無依。具足四無礙辯之文章。引接眾生故。其王於上結跏趺坐者。智悲二業交徹自在。二十八種大人之相者。明十住十行二位智悲已修。猶有十迴向未滿。以此未具三十二相。明以三賢位極方成轉輪王之三十二相故。此約智境不動念。而和會諸位同異總別之義也。必不得作。如情延促量也。即全虧經意。設此經教。金輪王即如隨好光明功德品中所說金網轉輪王。此轉輪王於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。此王放摩尼髻中清淨光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩十地位。成無量智慧光明。得十種清淨眼。十種清淨意。八十隨好者。以隨好上界梵天王同得是世間好故。非同三賢位滿三十二相八十種好。如頂生王等。是轉輪王。以凌帝釋便失神通。仍居退墜。此是三乘中一四天下小金輪王也。亦有三十二相八十種好。皆具福相。就中不同。如此十行中大光王是人王攝化境界。周滿十方百千萬億那由他世界。悉皆化現普資引接故。如三乘中金輪王但化四天下人不及諸天。此十行中第八難得行為人王。攝化十方無邊境界及上界天王人天六道。無不遍攝故。以得佛智故。已下歎王福智二業。如文具明。經雲。亦如虛空顯現種種法門星象者。明主方神以方隅成法。即八卦九宮是也。上方乾像其中二十八宿及十二時支幹及日月五星諸列宿等。皆有法則。其世人王法之以施德令。佛以取之用表說法。自除如文自具。其座前種種珍寶周滿衢路者。是王所施之物。如經廣明其王身如金山者。應真色也。以淨智內明行慈祐物之所感也。端正女人皆具六十四能未詳。我淨修菩薩大慈幢行者明從十行之初至第六行修行出世智慧之門。從第七行至此第八行前。修處世慈悲起智之行。至此第八行處世無功用智現前。常以大慈悲為首。智隨破惑。名之為幢。從此已去至於第十行中。遍行外道。以大慈悲行乃為九十六種外道身。我皆為之接諸邪見。是一終行滿故。淨名經雲彼外道六師所墮汝亦隨墮。乃可取食。王言。我於無量百千佛所問難此法思惟觀察修習莊嚴者。意斷善財疑也。前十住中第八童真住。見毘目瞿沙仙人。亦五體投地。於此第八行中見大光王。亦五體投地者何也。意明此位修悲至智總五位通該。以表智悲普遍故以此表之。但五位中第八位。皆明菩薩行圓。從此第八位已去皆修如來十種力用自在。以五位中第十位皆是智波羅蜜為主。餘九為伴故。從此已去後位任運自成。其大光王入菩薩大慈為首三昧。顯所行慈心業用饒益自在。令後學者倣之。以明無依之智入等眾生心與之同體無有別性。有情無情皆悉同體入此三昧所感業故。令一切眾生及以樹林湧泉悉皆歸流悉皆低枝悉皆稽首。夜叉羅剎悉皆息惡以明智隨一切眾生皆與同其業用一性無二。如世間帝王有慈悲於人。龍神順伏鳳集驎祥。何況人焉。而不歸仰。況此大光王。智徹真源行齊法界。慈心為首。神會含靈。與眾物而同光。為萬有之根本。如摩尼寶與物同色。而本色不違。如聖智無心以物心為心而物無違也。明同體大慈悲心與物同用對現色身而令發明故。山原及諸草樹無不迴轉。向王禮敬陂池泉井。及以河海悉皆騰溢流注王前者。以智境大慈法合如此。若眾生情識所變之境。即眾生不能為之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是智境非情所為故。聖者以智歸情。令有情眾生報得無情草木山泉河海悉皆隨轉以智迴轉以末為本故。如世間有至孝於心冰池湧魚冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者歟此第八行中明智從悲行用故。以是列眾之中先標十千龍王。以為眾首者。表智恆遊空垂慈雨法。以龍遊空興雲注雨表之次如他化自在天王已下諸眾皆明。以大慈為首。三昧業用所招之眾。如文具明。從頂禮於王已下有四行半經。明攝化廣狹及推德善財昇進。此是第八難得行善知識。以願波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治第八行中智悲不自在障令得自在。大慈為首智為先導。已前以慈修智。已後第九十二位以智行悲。前十住中亦如是。後十向十地亦倣此意明以無功之智用成慈悲等眾生之業用無自功可成。如來十力四無畏任運自至。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩已下至辭退而去。可有十六行經。約分五門。一推德於先令善財昇進。二示善知識方所。三舉善知識所居城名曰安住。四舉善知識優婆夷名為不動。五致敬辭退而去。隨文釋義者。有一王都者。明此位是第九法王子菩薩所居。故號王都。凡五位中。第九位皆是法王子位得說法自在。優婆夷者。是清信女也。年已長大。二十已上不嫁自居。修德離俗無染清潔。號優婆夷。名不動者。明此女人自發心來經閻浮提微塵數劫所生之中。於世五欲及以瞋恨更無所動。名為不動。 　　第一正入當位法門。於此段中。從爾時已下至我唯得此求一切法無厭足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜。於此段中約分十七門。一念善知識教思惟昇進。二如是思惟善知識眾善深恩悲泣流淚。三善財童子如是悲哀思念之時有隨逐覺悟菩薩如來使天於虛空中便加勸譽令往安住王都。四從彼智光明三昧起漸次遊行至安住城。五周遍推求不動優婆夷。六眾人鹹告之言。此是童女在其家內父母守護。七善財聞已往詣不動優婆夷所入其宅內見其依報所居。八蒙堂宇光照其身得五百三昧門。九次觀正報身相殊勝。十明善財說頌歎德正申所求。十一優婆夷正說自行之法。十二善財所請三昧境界雲何。十三優婆夷自說自行本因發起時劫緣起。十四正說空中佛為說法。十五自說發心已來經閻浮提微塵數劫。於爾所劫中修世間出世間一切眾技。藝法。未曾廢捨一文一句。十六優婆夷問善財得見菩薩求一切法無厭足莊嚴門不。善財答雲欲見。十七優婆夷入此三昧不可說佛剎微塵數世界六種震動悉皆清淨琉璃所成。善財皆見已下推德昇進。隨文釋義者。 　　問曰。何故此位念善知識悲泣流淚何意。 　　答曰。為明從智修悲滿佛十力故。 　　又問曰。此位善知識何故為女人。 　　答曰。如下文雲。過去有佛號曰脩臂。脩者。長也。明引接義。表此從無功之智以願波羅蜜行慈接引一切眾生。故王名電。授者。是智也。為明智能破迷見道速疾如電光也。唯有一女者。慈悲也。明第六行至第七行。以悲修智。自第八行已去以智修慈故。故以王女表之。是童女者。第八住第八行已前慈悲位。猶有染習。此第九住第九行。從智起悲無有染習故。故以童女表之。在家父母守護者。以方便為父。智度為母。以守護慈心為女。無染障故。淨習障至十一地。方無如十定品中灌頂菩薩猶三求推覓不見普賢者其樣式是也。善男子。我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門者。明第九法師行中善摧邪論。已入如是十力智分故。如下文雲。我於彼佛所。聞如是法求一切智。求佛十力求佛辯才。又以法師位中。表素潔清高慈悲和悅謙下無慢。以女表之。非即女也。善財入其宅內見彼堂宇金色光明普皆照曜者。明此第九法師位悲室教光所燭故。觸善財身即得五百三昧門者。一了相本淨自體光明。二達心境無依不居空有性自寂靜。三如是三昧能於世間無所染著。四普眼捨得三昧者。明智眼無依名之為捨。善知萬有名之為得。五如來藏三昧門者。明一智之內含容萬德。舉此五數。以明五百都含五位五百法門善財入此三昧。如七日胎者。同此位中以智入慈柔和懌適悅也。一切眾生見此女人皆無染著心一切煩惱自然消滅者。明智相福資仁慈端正無染愛業以受其身所生其身無有婬相。天人恭敬見者惑亡。善財以一行頌。歎此女人修戒忍精進三種行得光明照世間身。如經具明。優婆夷入定顯求一切法無厭足。三昧門令善財見。如文具明。不空輪三昧者。須學世間出世間皆具足故。十力智輪三昧者。會佛差別智輪滿故。佛種無盡藏三昧門者。智無不含化無斷絕故。此三三昧是總。一萬三昧是別。明一多相容自在入因陀羅網教門。已下推德昇進。此是第九善法行中善知識。以力波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治說法不自在障令得自在。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩已下至辭退而去。有十五行半經。於中約分四門。一推德令善財昇進。二示善友方所及舉城名都薩羅。三舉善友之名行為出家外道名為遍行。四禮敬辭去。隨文釋義者。城名無量都薩羅。都雲喜樂。薩羅雲出生。謂此城出生無量喜樂等事表。此善知識智度圓滿行同十地已終佛果遍行諸行宜應所見。普現其身同彼行門。接生利俗皆令歡喜故。城名出生無量喜樂等事。號出家外道名為遍行者。智齊佛果名為出家。為化邪流示同邪見。名為外道。益眾生行及以三乘盡同其事。名為遍行。所行無染。名為出家。以菩薩行中化邪不化正。名為外道。處行無染。名為出家。乃至九十六種外道我皆為之南方義如初釋。 　　第一正入當位法門中從爾時善財童子已下至我唯知此至一切處菩薩行。總分五門。一念善知識思惟昇進。二漸次遊行推求善友。三見在山上平地經行。山頂是智。平地是法身。表不離法身大智同於邪見。四往詣致敬正申所求。五遍行善友與善財所行之法。隨文釋義者。言外道名遍行者。菩薩化邪不化正名為外道。凡所修進未至究竟。一乘法界理智妙行。一多同異自在身土交徹十方世界如因陀羅網門。皆是外見。如是通凡及聖。盡以同行方便引之。名為遍行外道。行即如此孔丘莊老之流亦是其類。如潛名隱相隨類而行眾生。但受其益總不知。誰是誰非。如是之行。常遍十方。無時不現。如影隨形。如響應聲。非往來之質以智通萬有。常對現色身。如下文雲。我已成就普觀世間三昧門。已成就無依無作神通力。已成就普門般若波羅蜜。我普於世間種種方所種種形貌種種解行饒益眾生。乃至普遍一切諸趣雖在世間常行利益。時諸人眾不知從何而至。不知不覺。是何人流。有眾生處一切行遍故。此是真實行善知識。以智波羅蜜為主。餘九為伴。此位治於生死中行不自在障令得自在。餘廣意如文。前十住是入佛所住法門之樣。此十行是普賢行之樣式。十地倣此而成十迴向是以此十住十行中。和融慈悲願力起智興悲。令使不偏修出世涅槃及染淨二障。使得常居十方一切生死海中。依自體法界佛果普賢大行。恆常充滿如因陀羅網境界無礙門故。以是安立乎。十迴向門。和會智悲世及出世。鹹使融通依本自在故。使偏修定業求出世者。和融無量想念。起大智用無定利故。安立十迴向。使權學菩薩不一向妄求他方。別有佛淨土故。安立十迴向。使得常居寂定身恆遍滿一切生死攝化眾生故。起十迴向。使想念十方一切眾生數受想思惟憶念流注飄動。便成智用。起十迴向。使微小如芥子許福田。令遍滿十方充滿法界。起十迴向。令使世間諸見及微小神通成普賢大用。起十迴向。令使八住八地智增菩薩憶念本願廣利眾生方便起大神通力。遍興大利不住淨智中。起十迴向。令使初發心菩薩起如來大願具佛功德。起十迴向。廣如十迴向品說。若無此十迴向門。一切發心者。總住二乘地。無有菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此三法。以殊勝願力發心一依前三法。加行昇進。至其功畢道滿如初發心。以明智不遷時日歲月不遷。還如慈氏返指文殊。明果不移因也。便見自身入普賢身中。明普賢行亦不離因內故。慈氏雲。我當來下閻浮提。汝與文殊還來見我。明來世與今時不移。此乃約智實論。不同情識妄想虛變生多劫。見一乘之行見道。在初發心位初也。加行在初發心見諦之後。以此果行相資。方成萬用自在。三乘道前三賢菩薩有漏發心地上方成見道。十一地妙覺如來。又雲。三千大千世界為佛報境。未通法界無限之境。互參無礙門已下推德昇進十迴向位。 　　新華嚴經論卷第三十六 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十七 　　長者李通玄撰 　　善財童子善知識十迴向位。從推德昇進中自如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。皆作五門。已下諸位倣此例然。一推德令善財昇進。二示善知識方處國名廣大。三舉善知識號曰鬻香長者名優缽羅華。四勸善財往問五致敬辭去。隨文釋義者。歎德中以無礙願住一切劫得如帝網諸無等行者。即是十迴向中願行方便。又以善知眾香法門和合香藥以充賣鬻。以表迴向和合。智悲生死涅槃染淨想念分別。總成一丸定慧解脫知見香。生死涅槃總自在。如此合香。以其眾香合為一丸。互相資益皆無自性。不失自德同異自在。此將鬻香長者。青蓮華表十迴向和融理智大悲大願萬行總別自在總為一丸。義無著故。南方義如前十住初釋也。國名廣大者。廣興大願。起行無邊。普接一切群品故。此願是萬行之風。令行無邊故。又願是智風。令一切想念成大智神通自在用故。願是開敷一切三昧定風。引發滯染淨眾生。令無所依得無依智寂用自在遍一切眾生故。如十住之首。以妙峰山而表無相智慧。十行之首。以三眼國比丘而表。明行出纏。十迴向之首。以合香長者而表迴向和融智悲萬行涅槃生死。此是隨位意趣。思之可詳其意。此五十三善知識。皆是昇進修行意趣。甚須知之。不妄修學此鬻香是表十迴向。以大願和融十住十行理智慈悲入於生死一切無礙法界門。名號青蓮花。表行不染生死不染涅槃於二不二而中不污如青蓮花。要以淤泥濁水之中而生不染泥水之性色香第一。明菩薩以此大願迴向力故。處於生死淤泥之中方始成法界佛果普賢萬行功德果報。色香第一餘莫能勝。諸花中青蓮花為色香殊勝。如諸行中以十迴向和融生死涅槃智悲萬行為一法界。教化一切眾生皆令無苦顯大智香。此為殊勝。餘別求出世者。皆悉不如故。以青蓮花合香長者表之令易解故。 　　第一正入當位法門中從爾時善財已下至我唯知此調和香法。於此段中以立五門。餘下諸位亦倣此樣例然。一正念善知識教思惟昇進。二漸次遊行至長者所。三致敬禮足。四正申所求。五長者說其自行授與善財。隨文釋義者。從爾時善財童子已下有十大願門。明入迴向以願和融一切真俗染淨智悲無礙之門。漸次遊行者。昇進也。至廣大國者。以願起智興無盡行接引眾生也。乃至如十方世界微塵剎中。一一塵內有無盡佛法及身行接引眾生。一切十方國剎塵中。悉皆如是。如帝網重重無盡。以願行廣大。國名廣大。於第四正申所求門中。長者答言。我善別知一切諸香有二義。一實知世間諸香。二以香表法。一實知諸香者。即經所說。所謂一切香總體。燒塗末是別陳。香王出處已下是隨生業類。所生諸香且如已下人間有五種香。羅剎中一種香。天中有四種香。總共有十種香。其功能如經自具。以將如上諸香表十迴向。香為明香性無依能發眾善滅一切惡。明大願無依能興無量善根故。起無量大智之雲雨無量白淨法雨。行無量大慈悲行。化無量眾生。令得滅苦發無上意。若無大願不成發起大菩提心。設修解脫悉皆二乘。人間有香名為象藏。此香因龍鬥所生燒之一丸起大香雲彌覆王都。於七日中雨細香雨若霑著身身則金色者。表如十住位中初發心時。以七覺之香起大願雲。廣興悲行。普覆一切眾生求一切智。以止觀龍與十二有支煩惱共鬥。徹空無際生智慧火燃大智香。起慈悲雲雨白法雨。眾生霑者即初發心時便成正覺。若著衣服宮殿樓閣亦皆金色者。明因起大願迴向香所有一切世間忍辱慈悲觀智總會法界自在白淨法故。若因風吹入宮殿中。眾生嗅者七日七夜離諸憂苦。不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清淨者。明轉轉而聞亦皆歡喜發大願門起七覺意。我知是已而為說法者。明欲勸眾生發無上覺心者。要先勸發廣大願迴向。起堅誠誓願之心。先敷三十七品覺行華。方堪為說至真之道。如是勸修萬無失一。摩羅耶山者。此山在南天竺境摩利伽耶國。此國依此山立名。此山多出白旃檀香。此山出旃檀香名牛頭。若以塗身設入火坑。火不能燒。明治地住以起大願力及迴向力。以上上十善法身無性之理以成戒體。用塗其身。迴向入生死火坑。貪瞋愛火不能燒害。海中有香名為無能勝。若以塗鼓及諸螺貝。其聲發時一切敵軍皆自退散者。明修行住以法忍成就。迴入生死海中教化眾生。以忍辱心聞一切善惡聲音鼓。惡邪怨敵自然退散。阿耨達池邊有沈水香名蓮花藏。其香一丸如麻子大。若以燒之一丸香氣普熏閻浮提界。眾生聞者離一切罪戒品清淨。明生貴住達三界業皆無障礙。常生佛家無垢清淨。此同第四地位得出三界業。以本四弘誓願之心。迴入生死四流大池中。教化一切沈溺生死眾生。皆無染著名蓮花藏。演微妙法香遍熏十方。聞者罪滅戒品清淨。雪山有香名阿盧那。是赤色香也。堪以染緋。若眾生嗅此香者其心決定離諸染著者。此是具足方便住禪波羅蜜門。以大願迴向生死令諸眾生離諸染習禪波羅蜜得入離垢三昧。以雪山表是禪定體自白淨無垢體故。羅剎界中有香名海藏。其香但為輪王所用。若燒一丸而以熏之王及四軍皆悉騰空者。明表以第六正心住。以三空智慧為羅剎迴入生死海。以般若輪王燒智慧海藏香。熏生死海王四種魔皆昇法空已下總表十迴向。以十住十行中願行和融生死涅槃真俗二智悲智二門使令自在。十地依此而修。成就法界自性無作緣起道理。以燒香塗香合香以表之。令學者易解。皆倣此知之。若十住十行十地中。若無迴向大智力。但得二乘之道。不可有成佛者故。有修行之士。大須善得其義明觀教意總別同異成壞六相。從我唯知此調和香法者。明調和真俗二諦智悲願行生死涅槃染淨自在之香及以青蓮花名號表之。已下推德昇進。餘義如文自明。 　　第二推德昇進中。如諸菩薩已下至辭退而去有十行經。分為五門。一推德昇進。二示善知識方所。三舉善知識所居城名樓閣。四舉船師名婆施羅。五頂禮辭去。隨文釋義者。南方義如初釋。城名樓閣者。此近南海下濕人多以作樓閣而居。亦約差別智。以十迴向中和融萬法總別同異重重。以立城名。船師婆施羅者。此雲自在。明於生死海而得自在。此為十迴向中以能入生死海行大慈悲。以為戒體。十住中以觀生死海十二緣生以為性自清淨本。唯佛智故。以為戒體。十行之中明工巧法相法。算法世間技藝饒益眾生。以為戒體。此十迴向以真入俗處生死海主導眾生成慈悲行以為戒體。如是三位修戒各有同異昇進法則。船師者師以大慈悲為戒體。常處生死海往來渡眾生故。如歎德中具明。大意雲。具足成就無所著戒。如船師渡人不住此岸不住彼岸。 　　第一正入當位法門中從爾時善財已下至我唯知此大悲幢行若有見我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不。空於此段中分為五門。一念善知識教思惟昇進。二漸次遊行往詣彼城。三見其船師在城門外海岸上住。四禮敬合掌申其所求。五船師授與善財自行法門。隨文釋義者。見船師在城門外海岸上住百千商人及餘大眾圍遶。此有二義。一實有此行。以主導入海商人及採寶者。為海險難非聖智不知。二表法。以自得真門出纏離苦。以其願行成大悲海。常臨生死海岸引接眾生。商人百千表戒波羅蜜中萬行圓滿。無量大眾表行遍周。滿一切諸行。經雲。往一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因者。摩訶雲大。衍雲說。所乘之教。總雲大乘教。遠離二乘怖畏生死住寂靜三昧旋還。此明歎譽善財。法明能以寂靜三昧處生死旋還利生不出故。善男子。我知此海中一切寶洲一切寶處一切寶類一切寶種一切寶器。如是寶聖智所知世間諸法。表法者。我知海中一切寶洲者。明達一切智洲。一切寶處者。善別賢能諸根利純。一切寶類者。善知同行類別行類。一切寶種者。善知大小乘差別種。我知一切寶器者。知眾生大小根器堪與何法而成就之。一切寶用者應根與法令任其作用。一切寶境界者。三乘三寶境界。一切寶光明者。三乘一乘智慧大小光明。我知淨一切寶者。三十七道品十波羅蜜五停心觀方便是。淨一切智寶方便鑽一切寶者。止觀二門是出一切寶者。善能依根教令現智寶故。作一切寶者。以無相智起差別智。以大願風興大慈雲雨諸寶雨。化一切眾生和合心境。令使無依自能顯現一切智寶故。一切龍宮難處者。淨土菩薩如龍分有慈悲遊空神足一分自在。夜叉喻聲聞能害三毒亦得神通。羅剎害難處者。喻緣覺居涅槃海能害無明及諸佛一切智種不現前故。如是等難悉皆以迴向願力同處生死。不害無明十二有支。達取無明成種種智。處法界緣生自在門。名為悉皆迴避免其諸難。亦善別知漩澓深淺者。愛取有業深淺也。波濤遠近者。情識想念攀緣多少。水色好惡者愛心善惡。亦善別知日月星宿運度數量晝夜晨晡晷漏延促者。明瞭世事中明陰陽玄像五星行度數風起時分晷漏四時延促皆悉知之。表法中明三位進修及三乘差別教分行門隨行隨根迴轉軌則方法時熟日月歲劫所經多少悉能知之。其舡鐵木堅脆機關澀滑水之大小風之逆順。如是一切安危之相無不明瞭者。實知此事。表法者。明善知三乘迴心堪入生死不堪入生死根品成熟及未成熟。一乘中菩薩第六住第六地。現前處生死中得出生死心。三空智慧心三空智慧。寂滅現前。七住七地菩薩於出生死中常處生死。八住八地得無生忍現前菩薩無功智現前任運利生。九住九地學佛十力四無畏。十住十地十分與如來出世智慧解脫知見齊圓住佛灌頂位。十一地方學普賢神通妙行。至普賢行品方終。如來出現品中佛果文殊普賢三法法身根本智差別智方始理智大慈悲。如先發願。稱願圓滿。如三乘教中後得智。以普賢行教化眾生。此一乘中教法。說似前後。如是昇進不出一剎那際。三乘因前果。後道滿三祇。一乘見道。在初發心住中加行。行因在十行十迴向十地十一地。如是舡之鐵木安危澀滑悉知之。乃至知根遲速應止即止。三乘及以人天法中乃至五停心觀。根若熟者應行即行。令使昇進一乘法中。以生死性十二有支。便為法事大智用故。已下大意如此。善男子。我將好舡運諸商眾至安隱道乃至引至寶洲與其珍寶鹹令充足然後將領還閻浮提者。是事表法中。明從初發心住得佛根本智。自此已去經後諸位中。皆與說其妙法。至於十地一切智之。珍寶已滿。十一地中。還當送至本所舊住生死海中。以此所得一切智之珍寶。廣利無盡眾生。此明約修行昇進作如是說。使令易解。而亦不出生死海中成大寶洲。自餘如文自具。此皆約事說託事表法。令眾生易解故。此是第二不壞迴向善知識舡師雲我將大舡如是往來無有令其一損壞者。若有眾生得見我身聞我法者。令其永不怖生死海。必得入於一切智海者。是不壞迴向義。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中諸位通治約位門中。以成大慈悲戒。以海中舡師所表往來常不出生死海故。成大悲幢行已下推德昇進。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩已下至辭退而去。有十行經。約分為五門。一推德昇進。二示善知識所止之方三舉善知識所居之城名可樂。四舉善知識之名號曰無上勝。五禮敬辭去。城名可樂者。以長者善明斷決人間種種諸事復能說出世之法。眾生樂之不捨故。城名可樂。長者號無上勝者。此是忍波羅蜜門。處眾行之中。忍為殊勝。又德藝過世間故。號為無上勝。餘行約前歎德中所說。 　　第一正入當位法門中從爾時善財童子已下至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力。於此段中約立五門。一念善知識教思惟昇進。二漸次經歷到於彼城。三見無上勝長者在其城東無憂林中。無量商眾百千居士之所圍遶。四投身於地禮敬而起。五正申所請隨文釋義者。漸次經歷到彼城內見無上勝在其城內者。升進入位名內。見無上勝在城東者。明以智利生為東。表不住本位。東方表智。以就俗引眾生。發明生位也。西方表慈悲。如下以觀世音菩薩住金剛山之西阿表慈悲位也。以是等一切諸佛迴向。佛者覺也。以角宿在東方之宿。以角主僧尼道士眾善之門俗作此角計所主屬。合作此覺也。為主眾善門故。角為天門眾善也。以此在城東普賢智行。以東表之。表明生眾善之首。觀音大慈悲行以西方表之。以西方是金。金為白虎。主秋主殺。以是經雲明練十方儀式主方神。又主方神。隨方迴轉。意明隨方法迴轉以度眾生。然實大象性自無形體虛融而非跡隨方表法。法逐緣分。聖人垂訓於俗纏。還以俗緣中事物而表法。只如亡言之理。不可以引蒙。絕像真原。不可以益俗。是故以方隅而表法。執之者還非利俗啟迷。廢之者。復失今者利俗啟迷以城東。是引迷明生起眾善之義亦以房為青龍是世間福德之位。無憂林中者。此主忍波羅蜜。以忍成滿處行無憂故。林者。以此長者行遍十方隨形而廣蔭群品。以行廣多覆蔭故為林。亦以化他令無憂故。為無憂林也。無量商人百千居士之所圍遶者。是所化之眾。表以愚易智以智易愚以惡易善。亦為商人。常處生死。以行仁德化利群品。名為居士。此約行釋。善財童子觀長者為眾說法已以身投地。表十迴向大體約迴真入俗以大慈悲善忍為地。再雲我是善財者。表求法深重也。亦明達我無我以成忍也。已下長者告善財所行之行名。成就至一切。處菩薩行。以明如一切諸佛迴向十方一切世界一切眾生所行無不遍故。如下文具明。如十住中。從初至第三住見三比丘。表從世間修出世間法。此從初迴向見三長者。是純俗流。合香船師無上勝等。明從真入俗名為迴向。此是等一切諸佛迴向中善知識。以忍波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治入生死海中忍不自在障。令得法忍自在。前十住十行。修出世間離苦忍。此位明入世間中成就慈悲餘饒益忍。以此十迴向中捨身肉手足國城妻子。有來乞者。無厭恨心倍增歡喜。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩已下至辭退而去有十行半經。分為五門。一推德昇進。二示善友所住之國。三示善知識所居之城四舉。善知識名號。五禮敬辭去。城名迦陵林者。此雲相鬥諍。以此比丘尼位。同十住中第四住十地中第四地。出三界纏生如來家。以迴真入俗成無染慈。明比丘是出俗義尼是慈音。明迴向行位門非男女性。示相表法也。以實而言。此尼是此位法故。以表以真入俗和融真俗是非染淨二見諍故。成法性理智處俗。恆真無染之慈。以滅真俗有無染淨二見鬥諍故。成就第四至一切處迴向。行精進慈。以此城名鬥諍林者。明慈行遍周覆蔭廣多故。名為林。亦約此比丘尼報得莊嚴寶林樹廣多。故號為林。國名輸那此雲勇猛者。是精進義。為此是第四精進波羅蜜此教皆是託處託事以表法也。尼名師子頻申者。約德行成名。如師子頻申者。明慈悲適悅。行遍十方教化眾生。無有疲勞法樂義也。如人身心舒適悅樂也。表比丘尼雖行遍十方善和鬥諍心恆出俗也。迴向中處纏無染慈故。 　　第一正入當位法門中從爾時善財童子已下至我唯知此成就一切智解脫門。於此段中約分五段。一漸次遊行至彼國城。二周遍推求此比丘尼。三眾人告語比丘尼之所在。四善財詣勝光王日光園中觀察見比丘尼所有依報。五善財合掌申請所求。比丘尼授與善財自行之法。如第四善財詣勝光王日光園中。觀察見比丘尼所有依報中。及大眾莊嚴有十三種。一寶樹莊嚴。二七寶流泉陂池及華莊嚴。三寶樹下師子座莊嚴。四眾寶嚴地。五林雨華香莊嚴。六音樂樹及眾寶鈴樂音和鳴莊嚴。七天衣莊嚴。八百千寶樓閣莊嚴及寶蓋莊嚴。九如須彌峰光明莊嚴。十宮殿莊嚴。十一歎比丘尼所有功德出世善根供養諸佛之所生起。十二歎比丘尼志德三業現化業用周遍見者不空。十三明大眾圍遶。此已下三十種眾。皆明此比丘尼攝生行遍隨根授法各各不同。直至十一地金剛智。次鄰佛位已來眾。總皆攝化明一位遍五位行故。一一位皆然。皆行遍法界。如是重重鍊磨。以五十三法一百一十城法。方稱總別同異成壞無盡自在之法。一一位中皆遍一切位也。為顯一法遍多法故。以一位遍一切行故。為顯多法入一法故。以五位五百法門入一法故。明總不異別別不異總如網相入也。如上勝光王之所捨施者。是事表法者。明一切智忍慈三法總會故。比丘出家捨飾好是忍義。尼是慈悲義。勝光王。是智明以願力迴向入俗行精進行和會忍智慈總攝五位之行總為一法界體用故。以師子頻申是法界門中法悅樂故。從此精進行中。會此三法忍智慈。至第七第八迴向位中。見觀音正趣菩薩。方始齊故。後之二位修佛十力作用也。前三長者非無此智忍慈。此約昇進勝劣言之長者。表智多悲劣。尼表悲心處世無染。童女表染而不污。波利質多羅樹者。此雲香遍。此樹莖枝葉悉皆遍熏忉利諸天。此乃約行遍熏法界。迦鄰衣。此雲細綿衣。婆樓那天此雲水天。普眼捨得等十般若門。如經具明。是比丘尼所說之法。如是無數百萬般若門。日光園者。以忍智慈為園體。善財合掌住立申請不致禮敬但與園中眾樹悉皆右遶者。表明眾樹是行報生。明以眾行園林以忍智慈三法具故。以表三行圓滿但與行圍遶。是所敬法故。無別禮也。與眾樹圍遶。明會入忍智慈三行故。是此位精進義。善財申請比丘尼與法名成就一切智者。此約根本智中忍智慈悲。一切差別智。從此三法而具足出生。此攝化之眾。直至十地之後金剛智神通。善財又請此法門境界如何。如經雲。善男子。我入此智光明門得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身已下。是此法門所作業用境界。如經具明。大意約以根本智起忍智慈悲萬行。大用自在差別法門。稱法界境界故。從此樣式修行相稱。即號觀世音。亦名正趣菩薩。無功之智及慈悲齊等故。是故第七迴向中觀世音與正趣同會一處。善男子。我見一切眾生不分別眾生相以智眼明見故乃至聽聞語言音聲佛法僧皆無所著以智眼所見法眠所知故已下。推德令善財昇進。 　　第二如諸菩薩摩訶薩已下。是推德昇進。於此昇進分中有十二行經。分為五門。一推德昇進。二示善知識方所及所居之國。三舉所居之城名寶莊嚴。四示善知識名號。五禮敬辭去。南方如初釋國名險難者。為此女人行禪波羅蜜門。歎德之中。一身端坐充滿法界。於自身中現一切剎。善惡境界總以法界禪體遍該。普含眾行。普攝眾生。普皆同事。徹滿十方一切諸境。或有世人見其染行者。見難信故。號國名險難也。城名寶莊嚴者。見聞難信名為險難。信而悟入心境皆無。稱性惑除生死永盡獲自神通。名寶莊嚴。明二乘及出纏菩薩離而不為名為解脫。此十迴向中。第五迴向出纏行中。第五清淨無染禪。入於世間。同為俗事。遍行利生之中。乃至示行染法。未曾一念染污之心。故號女也。而實體中非男非女。以取妙智理性。本真大慈悲體如女。非如世情起男女等見。若存世情起男女見者。亦自不見此之法門。此約菩薩以妙智用起慈悲之行。宜同俗行。周備十方。對現色身。應宜設化。於此位中表菩薩有如是德。處真不證。在纏不污。法門遍周法界。誰是誰非。此非世情思度故。亦非世情愚惑所行。自非智徹真原行齊法界。宜應所為知根備俗者。方能體會斯道歟。婆須蜜女者。此雲世友。或雲天友。為遍與天人作師友故。或雲以寶易財。或示現世間婬染之行。易以財事。此皆世行難可了知三界六道人天地獄無行不備也。此是不染而染。唯普賢智所及。 　　第一正入當位法門中從爾時善財童子已下至我唯知此菩薩離貪慾際解脫門。於此段中約立五門。一念善知識教思惟昇進。二漸次遊行至險難國寶莊嚴城。三處處推求婆須蜜女。四於此城內市廛之北於自宅內而得見之。五見之禮敬正申所求。隨文釋義中。善財見於市廛之北自宅中住者。以生死煩多為市廛。北為坎位。是北方主黑也。是眾迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛海。闤闠之處。同行接生令其發明。自宅中住者。以眾生生死海是菩薩自所住宅。菩薩以大悲故。住一切眾生生死宅中。度脫眾生。成就普賢之行。具足無量功德。如經雲。善財童子往詣其門見其住宅廣博嚴麗已下。廣說莊嚴。此是初見其依報。次爾時善財見此女人顏貌端嚴乃至皮膚金色是見其正報及諸藝能已下。具如經說。爾時善財前詣其所已下申請所求。善男子已下。正授善財所行之法。菩薩解脫名離貪慾際。以此解脫隨其樂欲而為現身。十方三界所見不同。如經具明。又經雲。若有眾生暫見我者。即離貪慾得菩薩歡喜三昧者。明有信者而修禪定禪悅其心故。若有眾生暫與我語者即離貪慾得菩薩無量音聲三昧者。明從定發慧了音聲無體。若有眾生執我手者即離貪慾得菩薩遍往一切佛剎三昧者。是引接義。如是已下昇座。是無相智增暫觀於我是觀照義。頻申是法悅義。目瞬是見諦入佛智境也。抱持於我者。攝受不捨眾生義。咂我脣吻者。受教說法義。凡有親近於我一切皆得離貪慾際入菩薩一切智地者。都舉諸有親近無空過者皆獲一切智門。此明二乘及出纏菩薩但求離苦。未入大慈悲入於生死海同事接生不達法界自在智王。處染淨而無垢會無依普光明智圓滿十方。任運利生無縛無解。方名永離貪慾際也。厭而出纏無大悲行。智未究竟。有所依在。修行不應。以有所得心一分無相無願無作空解脫門。莫以為足。應修智悲發起願求。誓度眾生。學差別智。盡三界法。無不皆知明。用三界事便成法界。善照自他十二緣生。成一切智。了無邊劫與今無二。不求餘處別有出世解脫涅槃。以無作無依智。印三界法本如是無別思求。一依十住十行十迴向法門圓會自當稱。此婆須蜜女。是會第五無盡功德藏迴向門。為以行齊。生死是非見亡。以法界禪門真俗二染俱盡。以性等法界智周有無。無行不行。無生不利。招多福德故。名無盡功德藏。善財白言聖者種何善根修何功德已下。其女與善財說自往昔因。高行如來出世為長者妻佈施寶錢。及文殊師利勸發大菩提心。以是因緣得如斯解脫。我唯知此離貪慾際解脫者。明往因以捨所重寶錢。是離貪。文殊師利勸發無上菩提心。是離欲。如一寶錢。其所施不多。為心貴重故。能捨與多非異。此是無盡功德藏迴向。亦以禪波羅蜜為體。明圓通諸法。是寶錢義。約智門中諸位通治。約位以第五迴向中。以出世禪入於生死。真俗染淨不自在障行不自在。遍眾生障治令自在故。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有六行經。分為五門。一推德昇進。二示其方所及以城名善度。三舉善知識居士名鞞瑟胝羅。四舉善知識所行事業供養旃檀塔座。五禮敬辭退而去。隨文釋義者。南方如初釋。城名善度者。約此居士善度眾生故。居士名鞞瑟者。此雲法胝羅者。此雲包攝。為此居士智慧廣大包攝十方一切法門。具雲悉怛履曳。此翻為慈氏為明以第六出世智慧處俗行慈。方便利生以行成名故。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫門。於此段中約立五門。一漸次遊行至善度城。二詣居士宅頂禮其足。三合掌而立正申所求。四居士為善財正說所行之法所行解脫門名不涅槃際五舉所現行。供養旃檀塔座。供養旃檀塔座者。經雲我開旃檀座如來塔門。時得三昧。名佛種無盡者。明一切眾生分別心皆是如來智慧種同於諸佛智慧種無有生滅等相。此同十住中第六住十行中第六行十地中第六地。以十住十行中第六出世間之智慧門。迴向入纏處俗中智慧利生之行故。為居士身。處世化俗置一塔室。於中安置一旃檀座。不置形像。表第六智慧門達無相法也。以此塔座供養諸佛現在其前。明無相法無有三世古今之見。為以自佛智慧與一切諸佛智慧無相體。同皆為一際。一切眾生亦與一切諸佛智慧本來一際。為諸眾生說如斯法。令諸眾生開佛知見入佛知見悟佛知見故。城名善度。居士名含攝。一切諸佛一切眾生智慧皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無生滅性。一切眾生亦不生滅也。故得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無相是佛故。善財白言此三昧境界雲何已下。是居士答。入此三昧見佛之數。此界他方三世諸佛。總皆得見所有見佛之數如經具明。意明諸佛眾生無生滅相方便以將其旃檀座塔引接。表示令一切眾生達自身心性相智慧。如旃檀座塔。本來佛也。明性相皆無俱不生滅。達相如化了性如空。智無依住何有生滅。此是隨順堅固一切善根迴向。以般若波羅蜜為體。餘九為伴。此治出世智慧處生死中於大慈悲不自在障。令得自在故。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩。至辭退而去並頌。有十四行經。分為五門。一推德昇進。二示善知識方所。三舉山名補怛洛迦。四舉善知識名觀自在號觀世音。五禮敬辭退。隨文釋義者。山名補怛洛迦者。此雲小白花樹山。多生白花樹。其花甚香。香氣遠及。為明此聖者修慈悲行門以謙下極小為行也。華者。明開敷萬行故。此慈悲謙下極小和悅行花開敷。教化行香。遠熏一切眾生。皆令聞其名者發菩提心故。舉善知識名觀自在者。以舊經雲觀世音為正。梵雲光世音。以慈悲光照世間。聞苦便救。有待念而方救者。意令彼迴心專緣善發心。令功德善根深固也。 　　問曰。觀自在可無慈悲。何以要須光世音。 　　答曰。夫一切菩薩約行成名。約名行表位。雖一切菩薩皆具智悲二門。今以名行表昇進。要須以名表法。今此第七隨順一切眾生迴向。成處世慈悲門。以光世音名。是慈悲之號。以為表位行門令昇進也。觀自在者。但明觀照。成出世般若義自在故。以表觀世間苦。表悲門不如觀世音之號。法華中雲。普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來者。又餘經雲。觀世音在西方阿彌陀佛所者。總是如來密意方便。表法成名。意雲。東方是智。西方是悲。以方表法。實無方所。但約東為春陽發生日出普照。二十八宿中。東方角宿及房心等七星。皆為眾善位以表智門。西方七宿昴畢參等主白虎。秋殺義。昴為刑獄。多主罰惡。以觀世音主之。而實佛國一方滿十方。一塵含法界。何有方所而存自他隔得別佛也。先德翻經之士。以三乘教謂此方無觀世音。以觀自在充號。此非實。法界毘盧遮那如來境智道理。於法華經中會三入一門中。具有此三法。文殊普賢觀世音菩薩。表法身無相慧及根本智。即文殊之行主之。表從根本智起差別行。以普賢主之。表大慈悲心恆處苦流不求出離。以觀世音主之。以此三法屬於一人所行令具足。遍週一切眾生界。教化眾生令無有餘。名毘盧遮那佛。即明一切處文殊。一切處普賢。一切處觀世音。一切處毘盧遮那。乃至微塵中重重充遍。且約略明也。如海上有山多賢聖者。此約南海之上。亦主生死海上。餘義如文具明。亦約慈悲為流泉。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此大悲行門。於此段中約立五門。一念善知識教思惟昇進。二漸次遊行至於彼山。處處求覓此大菩薩。三見其西面巖谷之中觀世音菩薩於金剛寶石上結跏趺坐。四善財見。已歡喜。觀世音遙見善財稱歎。五善財頂禮申請。觀世音為說大慈悲行解脫門。隨文釋義者。如第五婆須蜜女。以師子頻申引接成悲舉行。及報身相及境界所居皆寶莊嚴。至第六第七迴向。為大悲至極熟物利生。不就自報。就眾生界穢境而居巖谷。泉流縈映樹林蓊鬱香草柔軟右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石。無量菩薩皆坐寶石。此是所居處表巖谷。明險道趣。泉流縈映者。明慈悲瑩徹。樹林蓊鬱者。表慈心蔭密。香草柔軟者。表和言芳教重悅人心。右旋布地者。表眾生順化布慈悲地令有所歸。觀世音菩薩坐金剛寶石者。表以金剛智用隨悲行堅實深重無所傾動也。結跏趺坐者。智悲交徹也。無量菩薩皆坐寶石者。悲行堅厚也。善財諦觀目不暫瞬者。敬法貴人慈心見徹無別念也。善財歎德如經具明。善財往詣觀世音所。觀世音菩薩遙見善財。即雲善來。並諸稱歎未及致敬先有是言者。明大悲深厚先致慰問及稱歎然後頂禮旋遶申其所請。觀世音菩薩授與善財大悲行解脫門。明迴第六住第六地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行。至此位中菩薩。是第七等隨順一切眾生迴向滿故。入俗智亦於此滿故。如下文指位。雖在東方有菩薩。名為正趣。及至見時還同會而居。表此位菩薩入俗現行悲智齊也。至次下文和會。經雲。善男子。我恆住此大悲行門。常在一切諸如來所。普現一切眾生之前。以四攝事攝諸眾生。廣如經說。意明。不離根本智。十方世界對現色身慈悲利物。已下廣明觀世音菩薩自所。誓願利眾生事行如。下具明。我唯得此菩薩大悲行門已下。是推德昇進。此是等隨順一切眾生迴向門。方便波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治十住十行中出世大悲處俗。不自在障。令得自在。 　　第二推德昇進。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有十八行半經。分為五門。一推德昇進。二示善知識方所。三舉善知識名為正趣。四重歎善知識光明威德神通普化。五勸令往問。 　　問曰。此何意不雲辭退而去。 　　答曰。為此觀世音菩薩會中見正趣菩薩。悲智二位在此位齊滿。表悲終即無明之智自成。明悲智無二體故不辭去也。又明從師子頻申比丘尼。修悲起智。從此第八迴向已去至第十地神。即從智成悲。即天神是智。地神是悲。明智悲合體即普賢行自在。此明智悲應真體通神性。名之天地之神。非世鬼神也。觀世音菩薩雲。東方有一菩薩名曰正趣者。明正智無邪故雲正趣。從空而來者。明智體無依性無形質。神無不遍。自體真空起如幻身。應緣利物。一剎那際響應十方。性無往來。以虛空而現幻像。故雲從空而來東方者。表是智也。雲南方表法為虛無。為離中虛為明為正為日。離者麗也。以明麗於地者。以北方為坎。為黑。以子為陰極。癸為陰終。以背黑。而從明背邪而從正。是初啟蒙之位。故往南方。今至第八真如相迴向。即明東方為智為震為雷為音聲為青龍為春生為福德為吉慶。日生於寅出於卯。定是非於辰巳也。至午巳東。總屬陽位。午為陽極未為陽終。自未至丑。是陰位。以此第八智明真如相迴向。即取東方為智。明照萬邪故。入於生死震動萬有令明生故。教化眾生達真如故。照愚夫道成君子之德故。破佞邪道成正智故。照一切惡生一切善故。長諸善根成白淨無垢吉祥福德故。故東方表智。西方表悲。以此二位明悲智齊故。正趣菩薩從東方以來白花山西一處而見。以明東表智西表悲。此觀音正趣會悲智二位。一分始終自此已去從智行悲也。即次後天地之神。是以明從悲行智即行狹不終以智行悲。即行廣無限自在故。如十地位滿智悲功成十一地中。還以悲為體以智為用。即摩耶是悲。生佛是智。如是一一位中昇進皆有意趣。總別同異如東西南北。表自有趣求啟迷發明。即往南方表之。若明智悲益俗。即東西表之。觀音在白花山西者。白者金像也。西方白表金位也。主將位也。東方者。木位。主青像。主相位也。相主生。將主殺。如來以約世間法則安立法門令世間易解故。以此殺害之處置大慈悲之門。以為救苦。以東方春生之位。置大智之門。以表智生眾善。令易達其事故。如老子雲。上將軍居右。偏將軍居左。明上者而具慈恐妄殺也。而實大像混然。何有方形而可得也。但約法立名設其則也。然智悲之道。以一法而滿十方。以一行而遍一切萬行。雖然約世軌則設法。不無如世陳設者。是隨方應用也。是故此經觀世音菩薩雲。東方有菩薩名為正趣。表第八智位。照世間大夜故。此同十住十行十地十一地第八無功智之大用故。位同昇進生熟逆順有異。此正趣菩薩從空中來。至娑婆世界輪圍山頂。以足指按地。其娑婆世界六種震動者。表智能破闇眾生惑滅境亡散也。智現妄亡。妄業所報得大地之境界亦亡散故地動。動者散也。如定現前妄亡智應報境盡亡。足指按地者。智之所行也。表以法空起智現。前眾執皆散。輪圍山是妄所執之報境。無依智現所執境無。以禪觀方明不可以想心斟酌。一切皆以眾寶莊嚴者。明妄亡境滅。隨智淨福相應即諸功德便現身放光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護世四王所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生者。如三界之光。皆有漏業。隨生滅心功德所生。皆未離生滅我所。有漏業果。皆有自他能所。得業在如真理智無漏無我無作具法性清淨。任性大慈悲之智光。非世所及。無有隔障邊際分劑可及。十方洞徹六道遍周故。已下智悲之行。如經具明。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此菩薩普門速疾行解脫門。於此段中約立五門。一依教速往詣彼菩薩所。二頂禮合掌申請所求。三正趣菩薩說自所行法。名普門速疾行解脫。四善財致問。於何佛所得此法門所從來剎去此幾何。來已久如。五正說所緣因依得法所在久近之數。雲善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土。於彼佛所得此法門者。此約實而論。智無方所遠近之體。約以表法中雲東方妙藏世界普勝生佛所得此法門。明東方是眾善發生之位。妙藏世界者。是自妙理法身根本智藏性周圓滿普遍十方。名為世界。普勝生佛所得此法門者。明從根本智生差別智響應眾生。意明不移根本智大用而無功故。從彼發來已經不可說佛剎微塵數劫者。以根本智超塵出劫。不屬數量所收。一一念中。舉不可說不可說佛剎微塵數步者。明唸唸中超出過如是情量度量。一一步過不可說不可說世界微塵數佛剎。我皆遍入至其佛所。以妙供具而為供養。此諸供具。意明。根本智性自遍周。差別智業用亦如根本智遍周所作供養諸佛依根本智起。以根本無作智印。起如幻業用。普印諸供養具無功而自成。以用歸本故。明此第八迴向已前以根本智行差別智。具大慈悲。及世所有一切功巧。五明技術之法饒益眾生。此位差別智終約用從本。總無功用。任法自成。教化眾生亦復如是。自餘如經具明。此是真如相迴向。以願波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中諸位通治。約位門中以治有功用行入於世間。無功用智任運大悲。此位明有學諸法已終會令悲智一性無二遍周故。在觀音會中一處而見。第二推德昇進門中。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有八行半。經約立五門。一推德昇進。二示善知識所在方所。三舉其城名墮羅缽底。四舉神名為大天。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名墮羅缽底。此雲有門。為此第九迴向主大法師位。同十住中法王子住十地中第九妙善慧地。有大法門饒益眾生故。故城名有門問曰。何故此位見大天神。為明第九無縛無著解脫迴向智淨為天。其智無依不為不思而恆應萬有。故號天神。即是此界乾神是也。自會此智道相應也。凡為天地日月五星名山大川五嶽四瀆河海社稷之神。皆是菩薩所為。非是凡世鬼神力所堪能故。以乾為天門。以淨無垢智現眾法故。巽為地戶。以巽為風。動生萬物。勝持萬物荷負大地故。以配長女主持陰位。如初會風神是也。今大天神城名有門。如天淨體現世一切所有法門。此依化主立名。有大法門故。城名有門。如天現像善惡俱示。如天無思。賞罰應時。此天神即是無為無作淨智為體。一切眾生同共有之。從自心迷惑智殊品。見各不同。淨穢皆別。若心淨者便為淨土。名第一義天。一切智天。非如五行生滅天也。此天神是應真名神為明。修行昇進漸智通靈性。號之為神故。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知。此雲網解脫門。於此段中約立五門。一念善知識教思惟昇進。二漸次遊行至有門城。三推問諸人大天所在。四知其所在。往詣頂禮申請所求。五時大天出。四長手取四大海水。用洗其面。持金花以散善財而為說法。隨文釋義者。出四長手取四大海水自洗其面者。明發大菩提心者難得難見。取四大海水用洗面者。明貴發心者洗面方觀。持諸金花以散善財者。明貴重而觀貴敬供養能發大菩提心者故。又表四長手取四大海水以四無量心四攝法攝眾生故。用洗面者明以大悲水以從智用觀察眾生恆攝受也。如芬陀利華者。百葉白蓮華也。明端正香潔人皆樂見。菩薩亦爾。心端行正能說法。香熏澤人心。皆令解脫。人皆樂見。善男子我已成就雲網法門者。明大悲雲普覆一切雨教如網漉眾生故。善財問言。此法門境界雲何。如下所明。金銀琉璃頗梨車□□□飣耔□橛□□說□祅馘|楯槓□|樀□□□□□橇禎橎槏□□X戴╮慼慼慼撓桹e□□□□□□饅拌楦□□□□□□觙Z□□觫奧□j□□□祤餺計祖□□□榍視□□秜D復□□□□□□□饌櫫□□D魯□□□□□□j□□溺□□□□□褉□□□□□□□娭裀□奊□□娜□□□□襼□□□□□□□□□□□□□□□零□妖□駕□騖餺□駜E□□埤□□□□□□□梱□裀□妖□診□□Y樇□詬馭□娼□□ 　　第二推德昇進中。如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有十行經。約立五門。一推德昇進。二示善知識所在雲在。閻浮提摩竭提國菩提場中。三舉善知識地神名安住。四勸詣彼問。五禮敬辭去。隨文釋義者。 　　問曰。何故不雲南方。雲閻浮提摩竭提國菩提場中有地神名安住者。 　　答曰。此同十住中第十灌頂住。迴彼解脫入於生死。令隨智大慈悲饒益眾生悉圓滿故。但雲閻浮提無別偏求。此以等法界迴向法故。又菩提場主地神是總攝義故。十地倣此樣式。摩竭提國者。前已釋也。菩提場主地神者。以前明天神主智圓滿。此雲地神主慈悲圓滿。表地能荷負萬有長養眾生故。以表慈悲處下生諸法門育載荷負眾生皆令離生死苦故。以地神表之。亦明地神是此位菩薩主持。即是此號地神也。明大悲厚載萬物。菩提場中者。此位會菩提理智慈悲五法為一。皆圓滿故。名安住神者。於此五法齊圓無所傾動故。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此不可壞智慧藏法門中。於此約立五門。一漸次遊行趣摩竭提國菩提場內安住神所。二百萬地神同在其中。同共稱歎善財至德。三百萬地神放大光明照大千界。普皆震吼莊嚴大地。四示善財往業善根。五舉自行法門。名菩薩不可壞智慧藏解脫門。授與善財。隨文釋義者。百萬地神表大慈悲行圓滿故。鹹放光明照三千大千世界者。明智滿悲圓。又三千大千世界一時震吼者。皆明善財至此位智悲總圓滿。生死涅槃染淨業謝。福增報現致使如然。地神以足指按地。百千億阿僧祇寶藏自然湧出者。表善財自行所及故。足指按地。又表善財始發行入此位故。既入此位報境。便現所現寶藏是也。初舉地神自行報果。後舉善財所及處。我得菩薩解脫名不可壞智慧藏者。明悲從智起即無可壞故。藏者。以法界行。智無不含。悲無不滿。無生不濟。無苦不救。智悲遍周。名之為藏。於行不著名為解脫。凡所差別智中所行。大慈大悲皆是菩薩行故。唯法身根本智是佛也。善男子。我憶自從然燈佛已來。常隨菩薩恭敬守護觀察菩薩所有心行者。明從根本智起差別智學慈悲行也。乃至如下文廣明。善男子。乃往古世過須彌山微塵數劫。有劫名莊嚴。世界名月幢。佛號妙眼。於彼佛所得此法門。乃至不可說不可說佛剎。微塵數如來應正等覺悉皆承事者。明大悲行深廣自不求安。乃至示成正覺入涅槃。總是菩薩行收妙眼如來及世界。總是智慈自己之法故。如毘盧遮那如來處道滿圓極之報身報土。如是菩薩行無始無終。是尋常家事周滿十方。如因陀羅網也。自從此已去。入十地位中。所論發心近遠皆是多。表大悲深廣。不限其生及以劫量。無始無終然亦不出剎那之際也。隨世多劫約智無時。此是等法界無量迴向。以智波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治出世智悲。迴入生死中令自在故。已下推德昇進入初地位中也。 　　新華嚴經論卷第三十七 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十八 　　長者李通玄撰 　　善財童子善知識十地位。自此已後十箇地中修行。一依安住地神所智悲之行。以彼十住十行位中出世智悲之行。猶多滯淨。以十迴向大願和融出世間真俗二智。使恆處世間行大慈悲智無淨染。雖處世間。如淨蓮花處水不污開敷菡萏色香第一。菩薩處世大悲行花開敷功德第一。下九箇天神一箇瞿波女總是女類。並是俗流無出家類。明以前出世間入於世間如迴向法長養大悲。以女表之。夜神者。以明入於世間無明大夜以法照凡令開敷明解故。以出纏妙智入俗接生名之為神。亦以慈悲之行。處於天地晝夜之中。以為神位持世間法。則養眾生故。以家法以化初心。智未具者。若以智滿。便同俗士。現同外道工巧技術。智增悲妙。便入諸天地靈神位中。生持世法祐護眾生。以其靈智十方應現各不同。然其本身不離一切諸佛眾會。而亦不壞十方。示現佛身故。應知如是次第修學不滯其功。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有七行半經。約立五門。一推德昇進。二示善知識所在。雲在此閻浮提摩竭提國。三舉城之名號迦毘羅。四舉善知識夜神號婆珊婆演底。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名迦毘羅者。此雲黃色。此城上古有黃頭仙。於此修仙道故立名也。表法中。以夜神智會中道合中宮黃色。黃為福慶之色。應真菩薩內懷白法外現黃色。是福德之色故。城名黃色。摩竭提國是如來示現成菩提道處。明此位昇進會本位故。如十住中初位妙峰山頂。以方便定力。會佛出纏智慧妙理之體。此十地中初地菩薩位會如來智慧入纏大慈悲中菩提果故。已後例然。神名婆珊婆演底者。此雲主當春生。為此神主當眾生春生諸苗稼也。表法中。是主當初地菩薩昇進春生萬行之苗稼也。以能常於生死海破一切眾生為明暗故。名為夜天。又智自在故。名之為天。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此破一切眾生癡暗法光明解脫門。於中約立五門。一念善知識教思惟昇進。二漸次遊行至於彼城從東門入佇立未久便見日沒。三以四種念善知識勝德。四見夜神於虛空中處寶樓閣香蓮花藏師子座上身如金色目髮紺青形貌端嚴。五善財見其夜神以身投地禮夜神申請所求。從見夜神已後復立六門。一見夜神身色端正皮膚金色目髮紺青。二見夜神身著朱衣梵冠瓔珞。三見夜神星像炳然在體。四見夜神一一毛孔皆化度無量眾生隨根與法或生天上人間聲聞緣覺所得不同。五見夜神或示現菩薩三昧種種自在。六善財投身於地禮夜神足合掌申請所求法門。此之境界身量毛孔乃是法界之身。極其法界際境界也。令修行者倣而學之。十地方終舉樣極令學纔得其分也。乃是全中之分故。以智之境界及時不遷。即全約位昇進。即分於申請所求中。復立十七門。一善財冀望依善知識獲佛功德法藏。二夜神稱歎善財授與自己所行之法。三舉法門名目名菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。四善男子我於惡慧眾生已下。舉自所行大慈悲之行。五夜神說二十一行頌以自己所知之法勸善財修學令入。六善財白夜神發心久近。七又問夜神得此法門其已久如。八從乃往古世過如須彌山微塵數劫舉自發心久近劫數。九舉劫名寂靜光。十舉世界名出生妙寶。十一舉有四天下名寶月燈光。十二舉城名蓮花光王名善法度十三舉城東有一大菩提樹下有佛號一切法雷音王城正覺。十四舉有夜神名淨月所告有佛出興。十五舉自己身為王夫人名法慧月。因供養彼佛發菩提心。經須彌山微塵數劫。不生惡道種諸善根。經八十須彌山微塵數劫。常受安樂。於彼佛菩薩所常修善根。而未滿足菩薩善根。十六復過萬劫於賢劫前有劫名無憂。世界名離垢光。有五百佛於中出現。我為長者女名妙慧光明。其本夜神生在妙幢王城中作夜神。又來震動我宅放光現相。讚歎妙眼如來所有功德。自為前導引至佛所。我纔見佛即得三昧。名出生見佛調伏眾生三世智光明輪。十七得三昧力故。得憶念如須彌山微塵數劫其中諸佛出現。於彼佛所聽聞妙法。以聞妙法故即得此破一切眾生癡暗法光明解脫。得此解脫已即見其身。遍往佛剎微塵數世界。已上明發心久近。已經八十一須彌山微塵數劫。又經萬劫。其中一須彌山微塵數劫又一萬劫。於佛菩薩所。修善根方得三昧。名見佛調伏眾生三世智光明輪。又以憶念劫中得見一切須彌山微塵數佛。以諸佛所修行聽聞妙法。方得此破一切眾生癡暗法光明解脫門者。在憶念劫中。方得此破一切眾生癡暗法光明門。此明得法久近。總是八十二須彌山微塵數劫。又經一萬劫爾所劫中。常以女身行菩薩行。明修大慈悲心深厚。舉劫長遠。以最後憶念劫中該含三世一念普周皆是一念中多劫也。如初舉遍往佛剎微塵數世界一一世界中佛悉供養承事。次舉百佛剎微塵數世界。次千次百千次不可說佛剎微塵數佛剎悉皆遍往承事。及所說法門悉皆領受。漸漸增長滿十方法界供養諸佛。教化安樂一切眾生。此是初地以百為首。便滿十方一切法界無盡佛剎。不同三乘但言百佛不雲百佛剎微塵及以不可說佛剎微塵世界等事。自餘如經具明。意明處世行悲深厚不求出世之心盡窮劫也。此是初歡喜地善知識。以檀波羅蜜為主。餘九為伴。此明入俗同纏長養大慈悲門。具足檀波羅蜜令得圓滿。以修慈故。多生不離女身以表。無出世相。常處俗流也。此十地中總明處世長養大慈悲門。十箇善知識無出家相。總為女天。說多生因本發菩提心時。亦是女身。以表十地是入眾生界長養大慈悲之行也。以表女是慈悲能長養子孫無疲勞故。用明菩薩養眾生故。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。長行有十五行半經。偈頌十行經。於中約立五門。一推德昇進。二示善知識居處所在。雲此閻浮提摩竭提國。菩提場內有主夜神名普德淨光三善財說頌歎婆珊婆演底夜天神德。四善財說頌已頂禮夜神足。五辭退而去。此普德淨光夜神。是婆珊婆演底。往劫為王夫人時。於夜覺悟之。師於八十二須彌山微塵數劫。又經一萬劫。常為其師引接示導。如前所說者是。不雲南方。直雲摩竭提國菩提場內者。表修行處生死之慈悲。不出菩提體別有世間慈悲行故。故閻浮提及摩竭提國是世間菩提場內者。表此世間在菩提場內。明會世間慈悲之行是菩提心內所行之行不別有也。表處纏大慈大悲之行與覺體一也。明果作因因果一也。如下善財歎夜天頌雲。多劫在惡趣。始得見聞汝。亦應歡喜受以滅煩惱故。以明修大慈悲行。要經多劫住生死苦海不以為厭。慈悲行方得成就故。明修出世道一念而即現前。行大慈大悲行不限劫數也。自餘如文自具明也。多劫約俗一念約真。二事通融自體無礙。即乃是一念中多劫。多劫中一念。以真俗體不礙故。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。於此段中。約立五門。一念善知識教思惟昇進。二漸次遊行至普德淨光夜神所禮敬申請。三夜神為善財說種種法。四夜神說自行法門名。菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門授與善財。五夜神正說以此法門。普見三世一切諸佛及國土道場眾會。及救護一切眾生故。隨文釋義者。法門名菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門者。此是戒波羅蜜。以法身為戒體。即一切境界性自禪故。法界性禪即智自遍周。以智遍周所以普遊步故。常處生死行大慈悲。長養自體大慈悲心。於法性之中具菩薩行遍法界故。菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。明處生死中菩提法樂。亦能具足菩薩大慈悲。復能遍行普賢道故。此明自心菩提場內菩薩大悲之行。名普德淨光夜神者。智悲遍周照眾生之長夜故。名為淨光。具慈育俗名之為德。其智不為性自大用遍周名之為神。如此禪體。以菩薩行大寂靜法界無礙大慈悲心。寂用遍周故。約其功用安四禪之名。經雲。分明了達成就增長思惟觀察堅固莊嚴不起一切妄想分別大悲救護一切眾生一心不動修習初禪者。以法身根本智正緣念。度一切眾生不名妄想。以不緣惡法故。以法性理中所分別所緣利物。皆以智為依止。成大慈悲之門無世染習故。不名妄想。又雲息一切意業攝一切眾生智力勇猛喜心悅豫修第二禪者。息一切意業是偏慈不普心也。喜心悅豫者。以此二地菩薩行以法性菩提之慈。以攝化一切眾生之法悅樂故。名為二禪。思惟一切眾生自性離生死。修第三禪者。明以普見一切眾生同一菩提法性自體解脫。以為禪體。不自獨見一身有禪體故。以一切眾生總體解脫故。修第三禪。經雲。一切眾生自性厭離生死修第三禪者。自性厭離生死。此是譯經者誤也。應雲一切眾生性自離生死故。修第三禪。悉能息滅一切眾生眾苦熱惱。修第四禪者。此一乘菩薩。從初發心乘如來菩提心根本智乘。修大悲行處生死海。觀達眾生根本源底同一如來菩提體用智海。便常以法界智日。常於不達迷暗之夜。為一切眾生解諸迷暗。不同前三乘別求自己清淨樂果而實未曾而得究竟一切樂果。是故說法華經會三歸一。來歸此法故。已下所有利眾生之行門。如經具明。此是持上上十善戒。以菩提體為戒體。以居菩提場內夜神表之。以菩提心成大慈悲為戒體。十迴向以舡師為戒體。十行中釋天童子。以工巧諸技術以為戒體。十住中海雲比丘。觀十二緣生法自體清淨以為戒體。於此第二地中。以菩提場內普德淨光夜神以為戒體。此明菩提中智處於世間修慈悲門。以為戒體。此是第二離垢地中善知識。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。治菩提心處於生死海行於慈悲。不自在障令得自在故。此明和融菩提生死一不自在使令自在。此位中。以菩提體觀三界無生滅性。是總相觀。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。長行並頌。有二十五行經。於中約立五門。一推德令善財昇進。二示善知識處雲去此不遠於菩提場右邊有一夜神名喜目觀察眾生。三普德淨光天重為善財說頌。四善財頂禮普德淨光神足。五辭退而去。釋曰。去此不遠者。明以菩提為第二戒波羅蜜在菩提場內。此第三忍波羅蜜還以菩提為忍行故。去此不遠。於菩提場右邊者。以右為智位。左為悲門。明以菩提起行成其忍慈。不忍即無慈故。明以有忍故。能行慈悲。有一夜神名喜目。觀察眾生者。是忍中之慈。名之喜目。不捨眾生。名為觀察。又觀根攝化名為觀察眾生夜天神者。前位以菩提為戒體。都淨三界有欲之心。下界散動心欲上二界忻禪樂淨心欲。此第三發光地。以修八禪能同彼禪。不染禪性。能同欲界。不染欲性。名為發光地。名為夜天。其智應真。號之為神。於三界中教化眾生自在。名之為天。亦明此位一一別治三界中欲習令清淨。得三界中同別之相。名觀察眾生夜天神。四地生諸佛家。五地習世間藝能。六地三空寂滅神通定現前。得寂用神通自在。周遍十方攝化眾生。此已上得出世間中世間自在故。第七地已去入世間自在。如十迴向中。亦有此勢分。十住十行亦然。又有勢分不同。如十迴向中。即迴十住十行中解脫入於世間。至第七迴向位中。昇進通聖。即見觀音正趣菩薩。至第九第十迴向中。卻還世間。智通於神持眾生界。乃至九地總是神位。十地釋氏女瞿波。是如來往昔為太子時妻。表十地慈心法喜已滿故。從前十迴向已後。修處世間慈悲之位。至第二地。菩提場內普德淨光神。是會菩提體一分之極。從此二地已後至三地。以於菩提場中起用。一一禪界同別修行六地中。方於菩提體中起用始寂用自在。第七地純是處纏。修菩提中慈悲及智使令圓滿。至八地方始智悲任用無功而自成猶須念本願及佛加持方始明瞭。九地十地方始學佛十力四無所畏。前從普光明殿說十信心位已。次昇天明五位昇進。猶恐隨言說教中。不能具足體會其五位中昇進同異之意。於此法界品中。以善財求善知識名目居處國土城名年歲。園林報果南北東西近遠男女聖凡天人龍神以法及像表之。令會其聖意昇進次第之行。使令學者善得其宜。不令錯謬不滯其功。於中有十三行頌。歎如來境界喜目夜神能知。如文具明。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此普喜幢解脫門。於此門中。約分五門。一念善知識教思惟昇進。二善財意欲詣喜目觀察眾生夜神所。三夜神神力加持善財令知親近善知識多所饒益。四善財蒙加持已速發此念。自知由親近善知識能勇猛勤修一切智道。五善財詣喜目夜神所觀察夜神。攝化眾生饒益境界。從此所見夜神。在於如來眾會道場。坐蓮花藏師子之座。已下長科為十二段。一爾時善財童子發是念已已下。至皆令歡喜而得利益。有五行半經。明初觀喜目夜天攝化境界分。二所謂出無量化身雲充滿十方一切世界已下。至如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。於中有八十三行半經。明以十波羅蜜攝化眾生分。三復於一一諸毛孔中出無量種種眾生身雲已下。至主方神等相似身雲周遍十方充滿法界。有十七行半經。明菩薩喜目夜神毛孔化身十方同類攝眾生分。四於彼一切眾生之前現種種聲已下。至從初發心所集功德。有八行經。明喜目夜神出現遍滿十方音聲說喜目神初發心來所有功德親近諸佛及所行波羅蜜海分。五所謂承事一切諸善知識已下。至令無量眾生住如來地。有四十六行半經。明前所現音聲所說喜目神所修行及供養諸佛教化眾生境界分。六爾時善財童子見聞如上所現一切諸希有事已下。至堪修普賢菩薩行故。有八行半經。明善財童子見如上教化境界得入此喜目夜神所行法名不思議大勢力普喜幢自在力解脫法門分。七爾時善財童子已下。一行半經。明善財說頌歎喜目神功德分。八頌中有十行頌。明正申頌意歎夜神道德分。九爾時善財童子已下。三行經。明善財問夜神得解脫久近分。十我念過去世已下。至其心不忘失。有二十六行頌。明夜神答善財住劫久近分。十一從此後供養十億那由佛已下。至了知十法界一切無差別。有六十五行頌。答善財住劫供養諸佛久近多少之數於此供養分。中有十一段。前十段各有十佛名。後一段有一佛名。皆配十一地中隨位昇進。一地配十佛名號。十地配百佛名號。十一地配一佛名號。明後一攝前多故。明一地具十地行故。以十波羅蜜互參成故。第一從此後供養十億那由佛者。配初歡喜地。明初總攝末故。初含多故。願廣大故。初地明勝願發心初即多故。是總相義。此初地是第二地中初地故。乃至十地是第三地中十地故。初佛功德海者。是第三地中初地。檀波羅蜜門為主。餘九為伴。以此位是第三地中前後地內十波羅蜜。總在此位中。餘位亦倣此相收。如帝網相。入一入多故。此明忍體總收因果遍也。五位中位。位皆然。第二一切寶光剎其劫名天勝者。第二離垢地。戒波羅蜜為戒體故。天者。表淨戒自在勝於煩惱。名為天勝故。五百佛興世者。以戒波羅蜜為主。五位中五百箇波羅蜜。總以戒淨體收。名為五百佛興世。若於自心境自體無垢。外別見他佛是人未離魔業。初佛號月光輪。表戒光圓滿。餘九佛號。是戒中主伴。波羅蜜因果名號如下。如是等諸佛我悉曾供養尚於諸法中無而計為有者。為智波羅蜜未圓明昇進未熟戒取猶在。表以昇進生熟論之。至於十地智波羅蜜圓明。有五百重昇進。習氣生熟不同。此明總相中別同中之異。以一發菩提心已受無量安樂。所修生熟十地猶存。十一地方盡二愚至佛位。為對習氣安立諸地。職位治之。計其理智十地差別。如空中鳥跡。然約其習氣同別行相非無。次第從此復有劫。名曰梵光明者。是第三發光地位修八禪。都治三界習障欲界樂慾障上二界樂禪障。現第一義天光淨無障。號劫名梵光明。梵名淨也。治天界染淨習氣。一分淨名為淨光明。世界名蓮花燈。此是當位行無染名也。莊厭極殊妙以忍波羅蜜為莊嚴故。名極殊妙。以忍為行首故。彼有無量佛者。以明忍體總收諸行故。雲彼有無量佛我悉曾供養者。以忍辱恭敬。為供養一切佛故。初寶須彌佛者。以第三地忍辱謙敬。為行中高勝故。如須彌山高勝也。此佛為主。餘佛為此忍中之伴。已下一一隨十地十一地十波羅蜜萬行主伴配之。一切諸佛。皆依此五位行中理智願得佛果故。離此法別見佛者。無有是處。以智所行。及處說名劫量大智之境。都無有時日歲月也。皆須約自實佛實智實法而論。不可隨自他虛妄見也。若智滿行週一切總佛。第四地配精進波羅蜜八十那由他佛者。表八正覺道為精進行體故。餘八邪之行非佛故。那由他者。萬行總數。次第五地禪波羅蜜中。劫名寂靜慧。剎號金剛寶。表法性身為禪體。明語默皆寂靜也。金剛總明禪體無壞性。於中有千佛次第而出興者。表禪攝用歸本。以十地中一地有百波羅蜜為主伴。此禪位中收十地位為千次第也。第六地般若為主有。劫名善出現者表。智慧善能出現諸法剎。號香燈雲者表。智慧為香破暗為燈說法普覆為雲。億佛於中現者。以般若從用。以億舉數之。前位千此位億也。第七地中有五百諸佛。於中而出興者。表方便波羅蜜。通收五位門出世智慧。總入俗同事成大悲行故。舉五百佛為行數。劫名集堅固王者。處纏不污方名堅固。王者自在義。第八地有八十那由他佛者表無功用之大用。已終八正之總備。第九地六十億那由他佛者。一那由他當此溝。是此第二十數。表法師之位。法雲普雨六道化周。亦表第一般若。總通十地位雨法滿故。第十地中有三十六那由他佛者。表智圓三世六位齊明因果徹故。以智增明三世六位無始終一圓智故。第十一地有一佛者。表收三世六位為一法界無礙大用故。此收別同本依根本智故。成普賢門佛果圓故。一多徹故。一如經細看文義。皆自有此意。非是人情強安立也。第十二段中。善男子已下至我唯知此大勢力普喜幢解脫門。有九行半經。明都結已上發心始末因果劫量分。於此段中。彼轉輪聖王名十方主能紹隆佛種者。豈異人乎。文殊師利是也。爾時夜天神覺悟我者。普賢菩薩之所化也。其王寶女蒙彼夜神所化者。即此喜目神是。表法是依根本智法身之理起差別智。行表大慈悲不限時劫。以佛剎微塵數以況之經如是等劫量修行得此大勢力普喜幢解脫者。明第三地修三界別對治四禪八定得自在故。處世行慈悲行忍。行一分終故。始於一切善惡眾生常歡喜不厭故。以此修行劫數。答前善財所問發心久近故。明忍性遍週一時總答又明智無前後故。經雲禪波羅蜜所有資具者。明施戒忍精進四念觀三十七道品等是禪家資具。亦以五停心觀十八事物空閑寂靜是禪家資具。亦以師弟法智之正教是禪家資具。亦以十波羅蜜與四攝四無量為助。顯法界體用自在。是禪家資具。此是第三發光地善知識。以忍波羅蜜為主。餘九為伴。治三界中。住禪染淨二障。一分行大慈悲使無礙故。如是染淨二習。一分微薄始於善惡眾生。一分不生厭捨。得大勢力普喜幢解脫門。前五位十地中。言說所陳恐不能了。意至此位中以善財求善知識名目處。所男女長者比丘比丘尼優婆夷菩薩夜神等名行相狀。託法及事以表之。使令易解。 　　第二推德昇進門中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十四行經。約分為五門。一推德昇進。二示善知識所在。三舉善知識夜神名普救眾生妙德。四勸善財令往詣。五禮敬辭退。隨文釋義者。在此會中有一夜神者。明菩提及智悲圓滿名在此會中。夜神如前所釋。此是十地中第四焰慧地。生諸佛家住菩提位。長大慈悲門。以第二地夜神名普德淨光在菩提場內。明與菩提心相會。為初地是勝願發心二地。方會真體得中道故。自此已後直至十地。長養大慈悲心方終。十一也純是普賢之處世妙行前三。地治三界業一終。名為發光地此地。生如來家淨慧現前名焰慧地自餘。如文自具。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。長科為十四段。一爾時善財童子已下至作是願已有六行半經。明正念喜目夜神之教思惟趣入不違其善知識教分。二往詣普救眾生妙德夜神所已下至放光入善財頂充滿其身有五行經。明普救夜神放眉間光明名智燈普照入善財身份。三善財爾時已下至令得一切智清淨光明故有三十九行經。明善財蒙光入身即見智燈普照法門所照境界及普救夜神所行之教化眾生境界海無邊分。四時善財童子見此夜神如是神力已下至以偈讚曰有五行經。明善財見其夜神神力以偈讚德分。五善財正說二十行半偈。重明前所見法分。六爾時善財童子說此頌已已下至修何等行而得清淨有三行經。是善財請問修何等行而得清淨及問得此解脫其已久如分。七夜神雲善男子已下至我承佛神力今為汝說有九行半經。明夜神推法難知非是天人及二乘所能測知推以佛神力為汝說分。八善男子乃往古世已下至示現如來出現不思議相有九十七行經。明轉輪王城北菩提樹前寶花光明池中蓮花十度放光饒益不同及一切境界普興莊嚴雲分。九善男子此普照三世一切如來已下。至頌有四十八行半經。明寶花燈王城北蓮花中初佛出現普賢菩薩告知輪王與眷屬俱往見佛及偈讚如來出現分。所說十行頌讚如來德。如經具明。十爾時轉輪聖王已下至發阿耨多羅三藐三菩提心。有七十二行半經。明轉輪聖王及女興供其女妙眼獲益發菩提心分。十一善男子我念過去由普賢菩薩善知識已下至聽聞說法依教修行有十六行半經。明都結已上修行因緣眷屬名號及因普賢發起善根分。此初佛所得法菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。十二善男子過毘盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已次有世界名寶輪妙莊嚴劫名大光有五百佛於中出現已下十佛所此普救夜神。於一一佛所受生而為不同供養聽聞諸法。如文自具。十三善男子此世界中有如是等佛剎微塵數劫。一切如來於中出現。我皆承事恭敬供養。所說法門皆不忘一文一句已下至頌有十行半經。明總都結所經諸劫供養諸佛得法門分。此段明智滿行周自佛會為一法界故。都舉佛剎微塵為量也。大約且以自佛果遍故。如下一段頌。總都結如上所供養佛數。作十一段。十十為首。總有須彌山微塵數佛。曾所供養。此都言十一地自行佛果故。自行相應他佛自會一體也。不可作一面自他之求。十四我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫已下。是推德昇進。隨文釋義者。雲往古過佛剎微塵數劫有劫名圓滿清淨者。此是一切智之圓滿普照之體也。其世界名毘盧遮那威德者。此是種種差別智之純雜光明自在。此是精進行之遍周。有須彌山微塵數佛於中出現者。是精進位昇進差別智廣量高出世間之果也。前位舉三十六那由他又一無量。又五百更有一佛為昇進見佛智之廣量。此須彌山微塵為佛量也。明勝進高昇。此世界東際輪圍山側有四天下。名寶燈花幢者。明東際及以寶燈花幢者。總明修差別智也。有百萬億那由他諸國土者。此明一切智智主伴法門眷屬攝生報居境界也。此四天下閻浮提內有一國土名寶花燈者。此明差別智自在照曜義也。於中眾生具行十善有轉輪王於中出現名毘盧遮那妙寶蓮花髻。於蓮花中忽然化生者。表一切智種種差別智生皆無所生而生無所染也。三十二相者智所報生也。七寶具足者。表七菩提分也。王四天下者。四智遍周也。恆以正法教導群生者。正智現行無邪行也。王有千子者。萬行具足也。夫人寶女。並表法樂慈悲也。其有一女名普智焰妙德眼者。此是普救夜神會智悲之行。其此世界淨穢合成愚智同居即是。此位會融染淨成智悲二行。於其城北菩提樹前有香池名寶花光明者。此表法身戒定體之香也。香池之內出大蓮花。名普現三世一切如來莊嚴境界雲者。是於法身中起十波羅蜜行也。能現一切諸佛境界如雲故。須彌山微塵數佛於中出現者。總明一切諸佛皆以一切智智大慈大悲十波羅蜜法身池中起精進行而出現故。已下香池中蓮花十度放光者。明節級利生。十千年前此大蓮花放淨光明名現諸神通成就眾生。若有眾生遇斯光者。心自開悟無不了知者。配檀波羅蜜為主。餘九為伴。十千年後佛當出現者。每以智波羅蜜為佛出現互體為十。及以百千萬。皆以智為十佛也。又九千年前放淨光明名一切眾生離垢燈者。配戒波羅蜜為主。餘九為伴。九千年後佛當出現者。至智波羅蜜是佛出現八千年前放大光明。名一切眾生業果音。若有眾生遇斯光者。悉得自知諸業果報者。配忍波羅蜜中十波羅蜜。八千年後佛當出現已下。七六五四三二一。總如是以配之。末後雲供養佛剎微塵數佛者。智滿行遍自心如佛。行總如佛。見總如佛。十方世界無不是佛故。已下頌中一百一十箇佛號者。配此十地十一地因果佛位故。頌雲初佛名智焰。即是初歡喜地。檀波羅蜜為主。餘九為伴。是初地中檀波羅蜜中十波羅蜜。互為主伴。皆隨波羅蜜佛名號審觀之自見意況。從此次第復有十佛出。初名虛空處者。此配第二離垢地。戒波羅蜜。以戒性如虛空。以身為戒體故。餘九箇佛名是此位中戒為主伴波羅蜜名故。從此後次第復有十佛。出第一光幢佛者。配第三發光地中忍波羅蜜。以修八禪淨治三惑障。名之為光。惑亡成忍不動名幢。已下九箇佛號是主伴波羅蜜行中果也。如是已下一一地中十波羅蜜參融。皆十佛果名號如上配之。自見其意。都舉佛剎微塵數佛者。智滿行遍無不佛故。皆悉承事者。即聖凡同體無一法不佛空無間也。以普眼觀之。徹其心境無不佛也。智隨敬行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實如是。表法而論之一切總實。是故若一法一物不是佛見者。當知是人即是邪見非正見也。即有能所是非諸見競生。不得入此普賢文殊智眼境界。如是見初心及智滿不移。地地中以總別六相義明之。經雲毘盧遮那藏妙寶蓮花髻轉輪王者。豈異人乎。今彌勒菩薩是者。一切智智藏圓滿是佛果滿。菩薩行亦周。其王妃圓滿面者。以智滿法悅是。圓滿面又面者。表見聞香味諸法滿故。以表法悅如妻義也。今寂靜音海夜神配第五禪門。表禪悅樂也。非如世間妻取少分像也。王女妙德眼童女者。表以智行慈無染淨二習也。又經雲。善男子。過毘盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已。次有世界名寶輪莊嚴。劫名大光。於中有五百佛出現。我皆承事者。此十一地中都行五位中。各十波羅蜜互為其體。一位有百。共為五百。於中隨佛出現。事佛之身。或為夜神。或為輪王。或為阿修羅王者。是佛果中隨位之行。最後為妓女者。表法悅樂。明十一地中五百行滿約如是知離行自法自佛果外一向別緣身外他佛而求真者。本非修道見道人也。若自行位果及者。諸佛自相應也。以自佛果相應故。設強求而得見者。是暫化現也。非自行所及故。此明一位中具十地法。地地之內皆有十種十地體故。以十波羅蜜互參而成故。同別具足也。如是皆如帝網門一多相徹。此是第四焰慧地善知識。以精進波羅蜜為主。餘九為伴。治處世。間修慈悲懈怠不樂精進捨眾生障使令專精進教化眾生故。此五位十地位同佛果一一約修行智慈所及所行所到處。施設佛名不可如情。要期立志暫見佛化身也。一一須立自智自行及處而為名佛。一一以名下義次第配當自見其意。不可於自法外別作安摸。善男子。我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫者。明推德昇進。 　　第二推德勝進中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有八行半經。約立六門一推德勝進。二示善知識所在雲去此不遠。三舉夜神名號寂靜音海。四舉夜神徒眾主之神數。五勸善財往問。六聞善知識所在禮敬辭去。釋曰前雲眾會中。此雲不遠者。表前是精進波羅蜜總將眾行會菩提體不離菩提體中。故言眾會中。此明以禮定進修勝位。於此位中習世技術工巧諸餘藝能勝前位故。不離菩提體故。不離精進行故。而有巧能名。去此不遠夜神名寂靜音海者。明寂用遍周也。寂靜是定也。音海是用故。明依此第五地禪門。因定起慧。用如海廣大故。坐摩尼幢莊嚴蓮花座者。明定體無垢無染著也。百萬阿僧祇夜神前後圍遶者。明定體遍周行亦遍周。百萬者數之長也。舉百萬阿僧祇。此方雲百萬不可數也。數既不窮其源。但約行十方攝化益眾生之行遍故。此寂靜音海夜神。是普救眾生妙德夜神之母。表定能成精進行故。若無定者。一切諸行皆有疲勞。 　　第一正入當位法門中。從初長科為十段。一爾時善財童子已下至了知信解自在安住有兩行半經。是念前善友教而不忘失分。二而往寂靜音海夜神所已下至雲何修菩薩道有五行經。明善財申自所求分。三時彼夜神告善財言已下至廣大喜莊嚴解脫有兩行半經。明夜神。為善財說自行法門分。四善財言大聖此解脫門為何事業已下至我為其說菩薩直心有六十五行經。明夜神答善財修此法門所行事業及方便分。五善男子我以此等無量法施已下至無量無邊生大歡喜有十七行半經。明夜神答前善財所問行何境界分。六善男子我觀毘盧遮那如來已下至能說一切無邊法故有三十二行經。是答前所問作何觀察分。七善男子我入此菩薩唸唸出生廣大喜莊嚴解脫光明海已下至汝應思惟隨順悟入有三十四行經。答前善財所問行何境界分。八爾時善財童子白寂諍音海夜神已下至增長積集堅固安住圓滿有十六行經。答善財所問雲何修行此法門分。以十波羅蜜為修行。九善財童子言聖者已發阿耨多羅三藐三菩提心其已久如已下至唸唸出生廣大喜莊嚴解脫有五十四行半經。答善財所問所發大菩提心其已久如分。十得此解脫已能入十不可說已下至頌有五十八行經。明寂靜音海神自說所行此行唸唸出生廣大喜莊嚴解脫已所入法門所供養三世諸佛及所發心世界猶今現在分。此表定體時不遷故。一切時總如是。已下有十行頌。明夜神自說本行勸善財修行。如文自明。善男子我唯知此唸唸出生廣大喜莊嚴解脫已下推德昇進。隨文釋義者。雲唸唸出生廣大喜莊嚴解脫者明禪悅遍周利生廣大。稱本願行以立其名。理行互嚴名之莊嚴。夜神號寂靜音海。明理性無為。故名寂靜。言音響應等利含生。名為音海。明即音是定體用故。如善財夜神發心久如夜神雲此花藏世界海東過十世界海有世界海名一切淨光寶已下。至然後命終生此花藏莊嚴世界海娑婆世界。有四十八行半經。明夜神所供養十佛出興。皆以身承事供養。及所聞法。此是所行之事。答善財所問發心久近。若以表法門中。是　地中修十地行。次生娑婆世界先見三佛。然後見毘盧遮那如來。得此唸唸出生廣大喜莊嚴解脫者是一地入十地十一地法門。得三世智印印三世佛。悉皆承事悉皆聞法。如經具明以表禪體遍該三世一念普印諸法無去來今。是所答善財發菩提心之久近。十佛之後供養佛剎微塵數佛者。表十地之後智印普周於一塵中。遍多佛剎住一塵中。以智無障礙故。無表堿G。等諸佛智同眾生心故。約法界禪定體用論也。言花藏世界東過十世界海者。表十地勝進故。東者發明初首也。有世界海名一切淨光寶者。表第五地禪體該諸位故。中有世界種名一切如來願光明音者即表此第五地中初歡喜地發十不可壞心為世界種故。此明法界大智悲為種。以初地依十方諸佛勝願發心名如來願光明音。又以古德雲。以三千大千世界數至恆沙名一世界性。性至恆沙為一世界種。中有世界名清淨光金莊嚴者。約禪體普收直至金剛智。一切香金剛摩尼王。為體者。以戒定慧解脫知見香金剛智性自無垢為體。此為五位十地勝進之體王者。表智自在也。形如樓閣者。十地之智重重重重無盡。知見慈悲喜捨眾法莊嚴眾妙寶雲以為其際者。以悲願大雲而成十種地住。於一切寶瓔珞海者。以萬行瓔珞海。安立十地次第。妙宮殿雲而覆其上者。無性廣大悲宮智殿。而含覆眾生。淨穢雜居者。明法界大寂定門智悲齊進佛國。與眾生國不礙同體。該含性無堨~淨穢等見。此世界中乃往古世有劫名普光幢者。表本智光明。國名普滿妙藏者。表普光明智等。一切眾生共有。名之為藏。道場名一切寶藏妙月光明者。表第五地自性清淨禪為道場。能顯現智慧寶藏。皆於其中出故。有佛名不退轉法界音者。得此如上道場法門。方便治惑。即得不退轉法界轉法輪音故。於此成阿耨多羅三藐三菩提者。以如上法顯惑亡即菩提也。無別成壞也。我於爾時作菩提樹神名具足福德燈光明幢者。表無性理之菩提妙智為神。從智起無量慈悲萬行中報德功果名具足福德。以智慧恆能照根攝化。名燈光明。智恆無體可傾動。常能破一切眾生煩惱為幢。守護道場者。明此第五地定體不動。是護義。亦是道場故。以定能發慧惑亡守護道場總在其中。從此已下總供養十佛及以入法。總表十地勝進門。一一次第配當自見眉目。從此初佛配初地。次二地次三地。於中所生之身。是隨地位中之行所供之佛。是行中之果。設約事中。亦不違此表法。若設欲見他佛者。智不及此法門。行不相應。無由相應得見佛故。如供養十佛及佛剎微塵數佛者。是十地果終之相智眼所觀。此明五地禪中十地總相後生娑婆世界供養四佛者。即明五地已前初二三四地中之果。一時供養三世一切世界諸佛者。即明此五地中十一地智圓普賢行滿智印三世古今未來。悉皆一際無別時故。約實如是無虛假故。亦明此地禪體理智之中性圓三世總皆一性。三世諸佛一時無前後故。直以定體法身智境。以實而論。若約妄情不可見也。此是難勝地善知識。以禪波羅蜜為主。餘九為伴。治寂用不自在障令得自在。此地所以名難勝地者。以此地於禪定中善學世智五明世。技一切皆知定用功及故。六地入寂滅大用般若門。如下主城神是。亦如前十住中第六住海幢比丘是入寂滅定離出入息。化身如雲。設教如海。 　　新華嚴經論卷第三十八 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第三十九 　　長者李通玄撰 　　第二推德昇進中。從諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。並頌有十八行經。約立五門。一推德昇進。二示善知識所在。雲在此菩提場如來會中。三舉神之名名守護一切城增長威力。四善財說頌讚寂靜音海之德。五禮敬辭去。隨文釋義者。此菩提場內如來會中者。表不離菩提心真如體大會海中故。有夜神者。明菩提性真如中妙理智慧為神。能破一切眾生無明執著。為主夜神。常不離生死大夜起發一切眾生大明生故。名守護一切城增長威力者。表常守護一切眾生心城。增長第六地中及一切眾生智慧威力。使三空現前。寂滅定力。世間出世間智慧悉現前力。永超生死海。常住世間。得一切出世間智慧海力。如下文具明。如善財以十行頌歎寂靜音海神法界身無邊佛海眾生海悉在一塵中。此尊解脫力。明前五地中禪體法身性無邊際大小量故。如水鏡。空中乾體普含眾像皆現其中不相礙也。以定力印之自現。如頌中自明。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財已下至我唯知此甚深自在妙音解脫門。於此段中長科為十段。一爾時善財童子已下至守護一切城夜神所有四行半經。明正念前法思惟勝進分。二見彼夜神已下至現究竟調伏眾生身有六行經。明夜神所現差別身教化一切眾生分。三善財見已歡喜踴躍已下至唯願慈哀為我宣說有五行經。明善財申請所求分。四時彼夜神告善財言已下至問諸菩薩所修行門有七行經。明夜神歎善財志德所求法分。五善男子我得菩薩甚深自在妙音解脫已下至心恆不捨一切智地有十四行半經。明夜神自說自行饒益眾生行門分。六善男子我以如是淨法光明已下至入如來難思境界有十四行經。明夜神說十種觀察入如來境界分。七又善男子我如是正念思惟已下至聖者證得其已久如有二十九行經。明得此妙音解脫得佛陀羅尼為諸眾生說法自在分。八夜神言善男子乃往古世已下至普入一切法門海般若波羅蜜有三十五行經。明答善財得此法久近所見初佛分。九次有佛出興名離垢法光明已下至住一切智無上法城有六十九行半經。明答善財得法久近供養諸佛數量分。十我唯知此甚深自在妙音解脫令諸世間恆清淨語已下。明推德昇進分。菩薩智輪。遠離一切分別境界。不可以生死中長短染淨廣狹多少。如是諸劫分別顯示。如前十段門中所有法門。如文自具。從善財問證得此法其已久如已下。以理事相。表法中義。隱難知處。略釋少分。以舉大綱。意明約報境即法故明以術行之法成其報故。因果相似。表所行。見報知法。經雲乃往古世過世界轉微塵數劫者。世界轉者。是西方大數中數。如釋天童子菩薩數法中具明此明轉世界一切眾生微塵數世間名言。成大智慧言音海。使令世間無粗惡語無雜染語。如下文雲。我得此甚淺自在妙音解脫。令諸世間離戲論語不作二語常真實語恆清淨語者。意明變世間一切言說。總成般若波羅蜜門。以舉世界轉微塵數為量。以劫名離垢光明者。表般若中本三空寂滅理體故。世界名法界功德雲者。明智慧是法界中說教功德雲故。以現一切眾生業摩尼王海為體者。表無性寂滅三空妙慧。善知一切眾生業差別海。故號之為王。形如蓮花者。表智慧妙用辨體相而中虛無染故。此世界住四天下微塵數香摩尼須彌山網中者。明此三空妙慧住如來無礙四辯之香中故。具須彌山微塵數教網也。以出一切如來本願音者。是第六地以初發心時依一切諸佛而發大願。以其轉法輪音。遍滿十方。開悟一切眾生。從此願生故。蓮花而為莊嚴者。明其法音令一切眾生得無著智慧也。須彌山微塵數蓮花而為眷屬者。須彌明智慧高出世間。微塵明智慧廣多義。蓮花明智慧無著義。眷屬明善分別差別業及諸境緣生總別同異成壞義。須彌山微塵數香摩尼以為間錯者。明以差別智慧。善說無量戒定慧解脫。無垢白淨香以為間錯。摩尼是離垢義故。有須彌山微塵數四天下者。但以須彌為四寶所成於大海中高勝義。若論此般若智中四無礙辯才等。一切眾生言音心數諸業分別量。一一四天下有百千億那由他不可說不可說城者。有如是成就那由他不可說不可說眾生法門。那由他當此溝數。善男子者。呼善財之德稱。以告其法。彼世界中有四天下名為妙幢者。於一四無礙辯中。總名妙幢。中有王都者。以根本智為王。都名普寶花光者。從根本智起差別慧。名普寶花光。去此不遠有菩提場名普現法王宮殿者。明以根本智。起無上正覺之心。成大悲宮差別智慧之殿。正法治眾生故。須彌山微塵數如來於中出現者。一切眾生微塵數煩惱。成般若海為佛出現。皆依本智為道場。起差別智慧能治惑習故。其最初佛名法海雷音光明王者。明根本智起差別智慧。覺觀超出情識之境。名為最初佛。善能說法。號為雷音。教光破一切眾生之惑。名為光明。立法自在能破眾邪。在邪不能壞。名之為王。彼佛出時有輪轉王名清淨日光明面者。明智慧輪王日光照曜明現如摩尼鏡面顯照萬像故。於其佛所受持一切法海旋者。明差別慧於根本智。受持眾法甚深無際。名之海旋。修多羅者。長行經也。佛涅槃後其王出家者。表此第六地中十地正覺智終。出纏智慧已滿。出纏覺觀已亡。名佛滅度出世智慧已成。十一地中唯普賢入纏行門。非是此第六地中十地等三空慧出纏門所及。如十定品中三十箇三空慧解脫菩薩。皆已灌頂位中。以出世無量三昧門。三求普賢。畢竟覓不得見。如來使令想念求之。普賢方現。意明三空慧但及十地出纏門。以此已下但從初至末。列一百箇佛果。不置後十一地普賢法門。此第六地寂滅三空智慧解脫。但位至十地佛位覺觀已終名佛涅槃故。其王出家者。此第六地寂滅三空智慧門。是出家義。如十住中以海幢比丘入滅定表之。其王出家護持正法者。以三空慧護持出世正法。法欲滅時有千部異千種說法。近於末劫業惑障重。諸惡比丘多有鬥諍。至不求功德者。明此位中但有三空寂滅智慧門。乏於慈悲無教化者。其王現神通光明種種諸事。令其正法六萬五千年而得興盛者。六萬者。六位昇進之數。五千年者。一位都收五位因果齊進也。明空解脫門以智起出世中慈悲。乃至並前及後一百箇佛次第出興。表此第六般若門但至十地出世佛果位終一地具十地。已上都舉供養須彌山微塵數佛。但表般若出纏高勝。如上一百箇佛。是十地勝進之果。一地配十。夜神所求承事供養佛身。是十地中修行之行。如供養佛剎微塵數佛。是法界總相。無一物不是佛。為一一塵中有無盡佛故。已上皆明約法行成其劫剎國土之果令觀果配因。總是法門。即事即理。以理是事。其王及女俱作比丘及比丘尼者。為般若波羅蜜三空寂滅門。是出生死中智慈之門。當時轉輪王者。今普賢菩薩是。此明智也。比丘尼者。我身是。此明悲也。我唯知此甚深自在妙音解脫者。此明一音遍法界。音復無體無所分別。能轉一切法門。教化一切眾生。名之甚深自在妙音解脫。此是第六現前地。為一切智慧皆現前故。以般若波羅蜜為王。餘九為伴。此治三空智慧寂用不自在障令得自在。 　　第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。約立六門。一推德勝進二示善知識所在雲在此佛會中。三舉善知識主夜神名開敷一切樹花。四有二十二行頌。是主城神重頌前法。如文自具。五善財以二十行頌歎主城神德。如文具明。六禮敬辭去。此佛會中者。明不離此正覺菩提無作不思不為無性之理。名此佛會中。而開敷一切行華。成方便波羅蜜。於無生死中入一切生死。同事利行四攝之行。此同休捨優婆夷八萬四千那由他諸煩惱門皆共同行。明第六地出纏解脫已終。此第七地以彼出纏門。入俗利生而無怖畏。以處纏出纏皆平等故。長一切大慈悲令廣大故。無限劑故。欲令大悲之行遍惡道故。攝取眾生至解脫故。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此菩薩出生廣大喜悅光明解脫門。長科為五段。一爾時善財童子已下至唯願垂慈為我宣說有七行經。明善財至夜神所正申所求分。二夜神言善男子已下至菩薩出生廣大喜光明解脫有十五行半經。明夜神授與善財自行法門分。三善財言大聖已下至令其安住菩薩智慧有六十六行經。明答善財入此法門境界分。四善財童子言聖者發無上大菩提心其已久如已下至而說頌言有十九行經。明欲說發心久近難信分。有二十九行頌。是重頌前法甚深難信簡根堪聞者。如經具明。五善男子乃往古世已下至我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門已上於此一段是答前善財所問發心來久如分。隨文釋義者。善男子乃往古世已下。約有四門。一舉過世界海微塵數劫答前所問發心久近。二舉世界海名普光明真金摩尼山。三舉世界海中有佛出現名普照法界智慧山寂靜威德王。四舉其世界海中有世界微塵數世界種一一世界種有世界微塵數世界一一世界皆有如來出興。乃至已下別舉。其中有一閻浮提有王都名堅固妙寶莊嚴雲燈。一萬大城周匝圍遶。人壽萬歲。其中有王名一切法音圓滿蓋。有五百大臣六萬婇女七百王子。此會有長者女名寶光明。與六十童女俱。皆身金色目髮紺青。於下文中王歎寶光童女。信知他人功德。以其自手授與童女寶衣中普出一切星宿光明。爾時一切法音圓滿蓋王者。今毘盧遮那如來是。光明王者淨飯王是。蓮花光夫人者。今摩耶夫人是。寶光童女者。即我身是。以四攝法所攝眾生。即此會中一切菩薩是。此是答善財所問發無上大菩提心其已久如之行。明修第七地大慈悲行。自非不限劫數。起廣大心。盡生死際。等三世劫。如世界海微塵數。以無量劫為期。等一切眾生煩惱苦為際。方可稱其此位大慈悲行故。世界海微塵為約比也。若將世法表修行之門觀事知法者。舉世界海微塵數者。言無時可限也。修大悲行也。絕其限量之心。有世界海名普光明真金摩尼山者。表從普光明智起修大慈悲之行。從本已來無有始終。真金者。表法身也。摩尼者。表此智無垢也。山者。表此普光明智淨無垢處生死中利一切眾生無傾動如山。覺此智名佛出現。名普照法界智慧山寂靜威德王者。表約普光明智立其佛號。普照者轉轉照明無斷盡智慧也。山者。不隨境動。復是高出義。體無所作。是寂動義也。智現煩惱業亡是威德。王是自在。故雲佛號普照法界智慧山寂靜威德王。善男子。其佛往修菩薩行時淨彼世界海者。以根本智起菩薩行莊嚴自報使令嚴淨。已下微塵數世界種中。皆有如來出興於世者。明普光明智普印諸剎種等無有不見如來出與於世。乃至已下諸四天下。總以普光明智印印無不同。乃至普印一切眾生心海。如日處空水淨日現。乃至已下王都以法界為都城。智王所管。王名一切法音圓滿蓋者。明舉悲智二行齊行五位方便行名為五百大臣。六道中行慈悲法喜為婇女。故雲六萬婇女。七百王子。七覺分也。乃至已下惡世時起人壽短促苦多樂少。是行慈悲之處。六十童女者。表六道智悲之行。如下合會。爾時一切法音圓滿蓋王者豈畏人乎。今毘盧遮那如來應正等覺是。光明王者淨飯王是蓮花。夫人者摩耶夫人是寶光童女者我身是。大意所表修大智大慈大悲行。具此三法。論主頌曰。 　普光明智名為佛　　隨順本願名為父 　慈育含生名夫人　　法悅利生名童女 　　已上所有世界海及剎種。皆以世界海塵量。總是此四攝化之境。以無限智悲。當如是行。法界海中遠近長短之量不可得。以明此經即事即理。舉其如是劫海世界國土城都遍周十方廣多無限。如來出現遍其國中。其王行行濟生。童女求法。以惡世人苦苦告其大王。其事實然。又將此法表此第七地修方便波羅蜜法則樣式也。舉法況之。此一段已上經文及頌大意。使修習處俗大悲。不立出家之相。以毘盧遮那佛為所表依主。即表第七地之慈悲門。通該五位直至佛究竟果海故。以是起初至終不異普光明智。以一佛普會。不安立十地百佛勝進。不似前出纏三空般若位中其王及女出家作比丘比丘尼表之。此但以俗士表之。設佛果毘盧遮那佛亦是俗身。以花冠瓔珞環釧莊嚴。非出家也。以此第七一位慈悲門與前後五位中同行。但約出世處世表像別故。令識勝進別同異。此是第七遠行地善知識。何故名遠行地者。為此地修處世大慈悲行。遠徹十方世界海。人天地獄一切行徹也。不同有求一念出世間心。以方便波羅蜜為主。餘九為伴。以治處染淨二心大悲處生死不自在障令得自在。至八地菩薩行得一分自在。於佛十力猶未自在。十地方終。自六地已前未得四攝中而得自在。為有染淨二業未亡。七地已去四攝事中方得自在故。以此位治染淨二障。入無染淨慈悲行故。我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫者。此位四攝四無量心法方始徹故。 　　第二推德勝進中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。約立三門。一推德昇進。二此道場中有夜神名大願精進力救護一切眾生。三禮敬辭去。雲道場中不雲菩提者。為此第八不動地無功智現諸法普會。無有菩提已發當發現發。不雲離與不離故。直雲道場中無功之智處中道故。是故善財亦不雲我已先發菩提心等故。夜神名大願精進力救護一切眾生者。以智悲行滿無功任本願風之所吹利物故。以本願波羅蜜風。一往利生無休息故。一切諸佛七勸三加。令教化眾生無有休息。以立名故。故名大願精進力救護一切眾生。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此教化眾生善根解脫。於此段中長科六門。一爾時善財童子已下至現本清淨法性身有十五行經。明善財往見大願精進力救護一切眾生夜神所見夜神所現差別不同分。二時善財童子已下至是為十明善財見夜神五體投地頂禮生十種心分。三發是心已下至頌明善財得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行分。並善財說十行頌歎夜神德。如文具明。四爾時善財已下至阿耨多羅三藐三菩提得不退轉有六十六行經。明夜神答善財法門名目及此門現種種色身無盡分。五善男子如汝所問從幾時來發菩提心修菩薩行已下至滿足大願成就諸力有三十七行經。明夜神告善財。菩薩智輪遠離一切分別境界不可以生死中長短染淨廣狹多少所知分。六佛子乃往古世過世界海已下至頌。此一段明夜神答善財發心久如分。已下一段頌。明夜神重頌前法。隨文釋義者。善財見彼夜神在大眾中坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座普現法界國土摩尼寶網彌覆其上者。表無功之智體淨無垢為座。常現一切人天龍宮殿。鹹處其中。摩尼寶網覆上者。表無功之智恆施教網。此明約智報成故。現日月星宿影像身。現隨眾生心。普令得見身。明以智報得其座還如智體能現眾法。所現眾法如佛剎微塵數。已下如文具明。善財五體投地者。明敬法深重也。善財獲益。如下文具明。爾時善財問夜神此解脫其名何等。夜神答言。名教化眾生令生善根者。明一切眾生皆從無作智生。此智者。一切善根自然而生。一切諸苦自然而滅。以智體性無作者故。眾生迷之。於無苦中妄作諸業。若也達此。苦亡善生。是故名教化眾生令生善根解脫。又於解脫於無色身中以無依住智。普現一切諸佛眾生身。如下文具明。又善財問神發無上大菩提心其已久如。夜神答雲。菩薩智輪遠離一切分別境界。不可以生死中長短染淨廣狹多少如是分別顯示。以菩薩智輪本性清淨離一切分別網超一切障礙山隨所應化而普照故。從此已下舉六種喻。一如日遊空無有晝夜喻。二如日輪住閻浮提現一切寶中及以河海淨水中而眾生無不見日喻。三如舡師常以大舡於河流中不依彼此及中流喻。四如大虛空一切世界於中成壞而無分別本性清淨喻。五以大願如風輪持萬象喻。六如幻化人支體雖具而無出入息及寒熱飢渴憂喜生死喻。此六喻大約智性自如空。無性無依無有處所。而常現一切諸佛眾生前。教化無有休息。以先所發大願風輪所持故。從佛子乃往古世過世界海微塵數劫已下。是夜神隨世說劫舉發心久近因緣。此是如幻中安立。經雲乃往古世過世界海微塵數劫者。明無數表本無數體可得。時劫亦然。有劫名善光者。明無功智體安立名也。世界名寶光。無功用智任物現法。名世界也。於其劫中有一萬佛出興者。以無功之智隨根應現。名一萬佛出興。一萬者。以一智應萬行也。其最初佛號法輪音虛空燈王如來十號圓滿者。以無功之智任運利生。恆轉法輪。音如虛空中響。無有依處。而照燭一切眾生故。名燈明智。自在故名王。十號具足者。智用遍周隨行立名也。彼閻浮提有一王都名寶莊嚴者。是智王所化之境。名寶莊嚴。其東不遠有一大林名曰妙光者。東方表智化眾生令明生處也。以東方表法也。以木貫日為東字林名妙光。以行如林蔭俗廣多。啟明利物。名為妙光。中有道場。名為寶花。表以行利生心花開敷故。道場名寶花。彼道場中有普光明摩尼蓮花藏師子之座。時彼如來於此座上成阿耨菩提者。以無功用智性。恆普照法界自性無垢以為座。以此智體性無成壞。名曰成無上菩提。滿一百年坐於道場者。百者為表。一地中十地十波羅蜜滿也。又約此位勝進後位過九地一階百波羅蜜滿至十地自佛位滿故。約立百為階級已下勝光王。是智之所治行慈之所治行慈之境界。王及太子。舉善惡相刑發慈心之方便也。王名勝光是智善伏太子是行慈之行已下諸苦境界。是智所行慈悲位也。如下合會。五百大臣欲害我者。今提婆達多五百徒黨是。是諸人蒙佛所化。於當來過須彌山微塵數劫。善光世中成佛。有五百佛次第而成。乃至彼諸罪人我所救者。即拘留孫佛等賢劫千佛是。拘留孫。此雲應斷已斷。及百萬阿僧祇菩薩普在十方行菩薩行者。是勝光王今薩遮尼乾子大論師是。薩遮尼乾者。此外道裸形自餓。不為衣食所繫。王宮人及諸眷屬。彼尼乾子六萬弟子是。已上總明智所化境成就之人。佛子我於爾時救罪人已父母聽我出家者。表智位體淨無染名為出家。出有功用家。於虛空燈王佛所出家學道。五百歲中淨修梵行。即得成就百萬陀羅尼者。五百歲者。表無功用智體通五位。但生熟不同。此為初佛通。此初佛有十九箇佛次第出興者。明至八地無功智中學佛十力自成一佛通為二十箇佛昇九地十地佛果故。至此八地攝後二地果故。在此八地位中以無功之智。即十地佛果不二故。故於此位安立十九箇佛。明通八地無功之智。共為二十以相入故。表八地中即十地行也。三世一也。其中承事佛者。表隨行之身。初舉萬佛出興。表九地萬行滿。次日光劫中有六十億佛出興。表十地中六位齊因果一體無前後也。已上意明以普光明體勝進利生大悲智自在無功之行。益眾生之樣式。安立利人發行救眾生之法。用令學者倣之如前。或隨位中安立一百佛。已後更安一二三四佛者。總明約位成行故。行中有果。設使其自行果外見佛者。不離自行所見故。行及方見即真佛也。要期而方見者。暫化還亡是化佛也。以即事即理言之。二十八相者。欠四相不滿三十二相。表此第八地欠九地十地四重因果未滿位故。一地兩重因果。以位位中有正位果有向果故。一切世界海微塵數劫所有諸佛出興於世親近供養者。明無功之智遍周無法不佛佛即法也。十方虛空無有間缺針鋒毛端不是一切法一切佛故。但有微塵許是非染淨心。皆不是佛也。以智眼印之。已下一段頌。重明前法。如文自具。善男子我唯知此教化眾生令生善根解脫已下。推德昇進。此是第八不動地中善知識。以願波羅蜜為主餘九為伴。治無功用智中說法未自在障令得自在。 　　第二推德勝進中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十一行半經。於此段中約分三門。一示善知識所居之處。二釋善知識名。三禮敬辭退。雲此閻浮提有一園林者。明修第九善慧地法門邊際普蔭十方一切眾生行解脫廣大處生死如園萬行如林。故為名也。嵐毘者。此雲樂勝。尼者此雲園也。為以智慧法樂眾生故。此園林亦是如來示現下生時誕生之園。明八地菩薩從兜率天降神下生為處胎為受生也。於九地中修智慧利人天。及滿一切眾生之智慧故。名為受生。受學諸佛智慧令滿一切眾生故。如經自明。有神名妙德圓滿者。明善慧地妙慧圓滿故。神者以悲智善能說教為神。 　　第一正入當位法中。長科為十段。一爾時善財童子已下。至增長菩薩大功德海有六行經。明善財往見善知識分。二善財見已已下至為世大明有三行經。明善財見善知識申請所求分。三彼神答言已下至十者入如來地受生藏有十二行半經。明正受善財十種受生藏分。四善男子雲何名願常供養一切佛受生藏已下至是為菩薩第十種受生藏十種受生藏。自有十段文分。五從佛子若菩薩摩訶薩於此十法修習增長已下至頌有十二行經。明勸修得益分。次下有二十行頌。重頌前法。歎受生法門。六善男子菩薩具此十法生如來家已下至自在受生解脫門有兩行半經。明神自申得法久遠分。七善財白言聖者此解脫門境界雲何已下至頌此一段答前善財所問受生境界。八有二十三行頌。重頌前法。九善男子我唯知此菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在解脫已下。明推德昇進。十隨文釋義者。此之菩薩得無生忍獲無功智。創始現前令使昇進。九地學佛說法辯才門。令使滿足天之及人一切眾生意名為受生藏。如經頌雲。聞法不厭樂觀察。普於三世無所礙。身心清淨如虛空。此名稱者受生藏。其心恆住大悲海。堅如金剛及寶山。了達一切種智門。此最勝者受生藏。廣如經具明。於此第九地學佛智慧。普周十地大智法悅現前。以瞿波表之。十一地悲滿智周。以摩耶夫人佛母表之。處世利物。大約以佛及摩耶淨飯王等。表智悲之行滿。若佛者一切處一切時無不是生故。善財問法境界有二義。一問受生境界。二問得法門久近境界。如下文大天得此解脫其已久如。誕生之中約三乘境界。一如摩耶夫人身所生法。約中下根眾生所見。約上根眾生。蓮華化身。或從空現不從母胎。上上根眾生豁然悟道。自覺聖智冥與智應。不論如來出世。如善財所有知識所說往因發心之始。具有如是種種諸流。亦有夜觀星月。便空中有佛而為說法。亦有見佛從空而下而為說法。亦有空中供養栴檀塔座佛為說法者。如賢勝優婆夷得菩薩解脫名無依處道場既自開解復為他說。又得無眼耳鼻舌身意盡皆無盡門。此不從師學。此摩耶夫人身。但明悲智相資益眾生事隨根所見各自不同。普賢菩薩雲。為劣解眾生母胎出現。上根之類蓮花出興。若約異類多根六趣差別所見如來受生萬類不同。且約人間感根所見。如經具明。乃至十方世界塵塵中。普見如來受生境界。以此境界以為園林。念菩薩何時誕生經於百年者。表從此九地昇十地為百年。至十一地是生時如下一一具陳。十法已下廣明寶多羅樹者。如此方棕櫚樹。勝寶所成已下問發心久近中。言善男子乃往古世過億佛剎微塵數劫復過是數者。是非限量分別之數。但總是無數也。世界名普寶者。從普賢願願行為世界之體故。劫名悅樂者。表從第九善慧地生如來智慧家故。八十那由他佛於中出現者。表從第八地生第九佛智慧家故。第一佛號自在功德幢明。已昇十地。已下世界是所化之境。王都是智所攝化之人。王及夫人。表智悲之行。二十億那由他婇女。表智悲二行。法悅充滿園及樓閣。表智遊生死如園。為明菩薩居生死中攝化眾生令得樂者。是菩薩法樂遊故。其邊有樹名一切施喜光。依所生菩薩施法樂得名。夫人攀彼樹枝而生菩薩者。表大悲攀緣利人。然菩薩何得有生而作生法。皆緣像表法。引接眾生令易解故。設見生者。但約一分眾生見。如是生非盡然也。已下以此知之。隨眾生解處而取之。是菩薩誕生法。但隨眾生宜何受益。是菩薩誕生法故。意明像智慧生隨眾生欲說法自在。是菩薩受生也。畢洛差樹此雲高顯也。依佛名高顯而立樹名。亦稱德而高顯。彌覆十方已下合會因緣本行。如經具明。已下二十三行頌。重頌前法。如文具明。此是第九善慧地善知識。以力波羅蜜為主餘九為伴。治於一切趣說法不自在障令得自在。 　　第二推德昇進中從諸菩薩已下至辭退而去。有九行經。約分四門。一推德勝進。二示善知識所居之城雲迦毘羅。三舉善知識名曰瞿波。四禮敬辭去。迦毘羅城者。此雲黃色城。是黃頭仙修道之處。事以會十地應真合中宮之色。是以表法中宮土為黃色。圓而無方。明智悲二德以體用遍周載育萬有而無體也。像戊己二位。戊表智。己表悲。然達世應真如真者。方如徹其萬法之本也。始得妙用之精微者。智悲為本也。此瞿波者。亦云瞿夷。此雲守護地者。守護菩薩行中大慈大悲之地。如毘盧遮那如來是智。以花冠瓔珞眾福莊嚴。是智悲二行之報生佛也。列位雖二行是一人。瞿波雖號如來為大子時第三夫人之數。意是慈悲法悅之位。終非如世間五欲妻也。如來應真智會體遍十方。不可以如世間質礙論。不可以作世間形相解現同人間示同人法現同天上與天同風。地獄畜生隨類差別。不可以作一行知。不可以作一身解眾生。無量佛亦同然。然其報土報身。遍一切方超出三界。與菩薩眾人天同居。有翳之流恆同身共居而常不知不見。十方佛剎智境含容於一微塵。總圓無盡。言瞿波者。約此人間現同人法。有而不著。表大智之功德捨而能捨起引生之路。如經下文自說。往古同行之因緣所行菩薩行。為夫妻之緣起。乃至佛位。又約先德所說。如來為太子時。有三夫人。一名耶輸陀羅。二名瞿波。三名摩奴捨。未知出何教門約有此義。如耶輸陀羅。出家作比丘尼。太子名威德主已下。明太子出遊瞿波婚禮及見佛所有因緣。於此段中約分立十門。一太子出行遊觀。二善現母女見太子心生愛染。三女母自念卑賤非其匹偶。四童女寐夢見勝日身佛。覺已有天告其童女雲。勝日身佛出興於世。五童女自申美德。自進請約為夫人。願垂納受。六太子問女。誰為守護。先屬何人。七母說頌以申女德及所生因。蓮花中化生與太子同日生。八太子入香牙園問女及母。我行菩薩行。汝不障礙不。九女白太子言敬奉來教。十太子納女為夫人。以五百摩尼寶散其身上。已上十門明太子納妻。童女受位已下女母善現歎女智德。於此已下復分十門。一女母歎女之德。二太子與妙德及十千婇女往香牙園法光道場見佛。三太子及女見佛歎供養。四佛為說普眼燈門經。五太子及女聞法。於一切法中得三昧海。六妙德女得三昧。名難勝海藏。永不退轉大菩提心。七太子辭佛還宮啟白父王如來出世。八王聞歡喜。集諸小王群臣眷屬授太子灌頂職。與諸眷屬俱詣佛所。九王見佛禮敬遶畢退坐一面。如來放光以神通力。示化其王三乘法化。十其王及眷屬皆獲利益。出家學道不久得離暗燈陀羅尼門。已上明財主王得道。已下明太子為王十五日七寶來至。於此段中復立十門。一太子登紹王位七寶自至。二八十王城安置僧坊。三請佛入城。四佛入城。已以大神力眾生歡喜眾生獲益。五太子輪王者。今毘盧遮那如來是。六財主王者。寶花佛是。現在東方世界。七其女母者。我母善目是。八為輪王夫人妙德者。我身是者。即瞿波是。九自此已去明供養佛。數都舉六十億百千那由他。十通本勝日身如來至末佛。號廣大解。有五十。已上十門明都結本緣因果。從最後佛號廣大解已下復立十門。一於此佛所得法門。二明得法門。名觀察一切菩薩三昧。已經佛剎微塵數劫勤加修習。三明率化勸修此門。四雖多劫勤修自念。猶未能盡知菩薩行。五推德勝進。六正歎後善友之德。七示其善友所居世界之處。八舉善友之名。名曰佛母摩耶。九瞿波說頌重頌前法。十更舉往古初時遠因為居士女時所緣之行。已上四十門總明答善財所問發心久如因緣之行。夫菩薩之意深廣難知。或說事而意在理中。或說理而無虧事行。今舉其事行略申表法之門廣長。約陳少分云爾尼。 　　依三乘出世法。如瞿波。作善財十地位中善知識。表十地大悲行徹約古人作四句解之。一得真不證。二知真行俗。三處纏不染。四大悲同事。此約毘盧遮那行普賢行十方六道化身處世應根大悲之行。今約立十門。以歎其德。一以智體無依隨器現相門。二即如影性無塵門。三智影本無器隨心現門。四智無彼此如響應緣門。五眾生妄夢所見非智有作門。六智無所作隨夢幻生門。七如幻人有形無質非有欲想門。八以智體如空隨本願力十方勤現門。九以無緣大悲徹俗利生門。十以大智遍通含識俗體恆真而無所污門。以此十法歎瞿波行普賢之行。若以普賢行中引眾生出纏離俗之行。即具須擇。是擇非應根所宜治惑。若智現隨流而性常者。此為佛子大意。此瞿波十地道終出世智滿。欲令諸菩薩至十地道者。入十一地普賢行門。如蓮花處水不濕或處世。大悲破其染淨二種習障。方得入十一地普賢行門。如前十定品十地位中。灌頂受如來職位。出世智悲二行已滿。猶於十一地位。三度入百千三昧門。畢竟覓普賢菩薩。不得如來。令生想念志求。方見普賢菩薩。為有出世淨智習在。准此例知。鬚髮廣大悲願誓度有情。深觀世間與真體一。不屬染淨處幻生門。入幻住海化幻眾生。知如幻性入無依智門。等法界性。以智幻作一切供養之具。供養一切幻生如來。以如是智幻生門。供佛利生無有休息。 　　第一正入當位法門中從爾時善財童子已下。長科六段。一爾時善財童子已下至不久當成無上果故有十九行經。明善財至法界光明講堂無憂妙德神與一萬主宮殿神來迎善財歎善財志德發心勇猛精進分。二善財童子已下至頌此一段經。明善財自說菩薩志願益眾生之行將昇法堂諸神散花供養善財分已下。有十行頌。無憂妙德神稱歎善財童子。如文具明。三爾時無憂妙德神已下至修諸善行恆不止息有二十五行經。明善財至瞿波所申請所求分。四瞿波告善財言已下至頌此一段。明瞿波為善財說菩薩行因陀羅網普智光明及十種事善知識之行並二十四行頌重頌前法分。五時釋迦瞿波說此頌已下至一切如來解脫光明皆了知故有五十六行經。明瞿波答善財所問法門境界分。六爾時善財童子白瞿波言已下至卷末。總明答善財所問得法久如分。隨文釋義者。言漸次遊行。明勝進前位。至菩薩集會普現法界光明講堂者。明十地世間出世間二智清淨平等遍周智悲純淨。是一切灌頂菩薩同會此堂。智悲同真名普現法界。智光破闇名光明。以一正智普含多法名為講堂。其中有神號無憂妙德與一萬主宮殿神來迎善財者。明大慈大悲覆護一切法界中一切眾生心為宮殿神。一萬者名萬行也。來迎者。善財於此地出世智悲二行相及與位合故。明昇進智悲會此位也。即以瞿波為智悲圓滿之主故。以王種中生者表智王女表悲。一萬主宮殿神。是明主伴萬行圓滿義已下。歎善財志德。如文自明。善財昇進堂者。入位也。入普現法界光明講堂者。會如來理智大悲。大體遍周故。周遍推求者。入位觀智體會初入位勝進。釋氏女者姓也。在講堂內坐寶蓮花師子座者。無染行也。八萬四千婇女者。八萬四千煩惱。皆以慈悲同行。皆從王種中生者明悲智。王所生已下四攝同行皆不離智境故。已下談其瞿波及婇女志德。如文具明。次善財至瞿波所申請所求瞿波為說所求之法。如下具明次下善財所問法門境界中。雲不善根所攝善根善根所攝不善根者。如行粗理細。又如世有行非復能行一分善事。又如外道行邪行是見亦是邪。總不善。復是求善是不善根所攝善根。如人天外道世間善根所攝不能斷除三界苦業。是不善根。又二乘及淨土菩薩伏三界業不令現行。是善根所攝。未能達悟如來智悲。是不善根。是善根所攝不善根故。又如瞿波於往昔因中為居士女以愛染心佈施寶瓔珞。是不善根所攝。因此二百五十劫不入惡道生人天中王種中生。乃至十地位是不善根所攝善根。餘如文自具。如因依外道及邪見之徒。無正知見。妄謂正道因。而發心究竟不能解脫。因起邪見入於苦趣。是善根所攝不善根。如世界種者。如華藏世界品已釋。世界種所攝者。一大世界四周十佛剎塵眷屬國土四周圍遶。是安立世界輪者。如最下風輪持水水持金剛金剛持大地。以火大相資也。輪者次第也。次第相成故。世界場者。或以所行法門為世界場。亦以場者平坦。能治高下為場。世界轉者。西方大數也。自餘如文。善財問得法久近中。約立十門。一舉久遠劫數雲過佛剎微塵數劫。二舉有劫名勝行。三舉世界名無畏。四舉世界中有四天下名安隱。五舉四天下中閻浮提。六舉閻浮提中有城名高勝樹。七舉於八十城中此城最為上首。八舉王之名名為財主。九舉王有六萬婇女。十舉大臣王子具有五百。已上十段。明往發心。經雲。善男子我於往世過佛剎微塵數劫者。都明時之無體可數故。劫名勝行者。表十地大慈悲門。入觀察一切菩薩三昧。是劫名勝行也。世界名無畏者。入此勝行門無有諸生死五種可畏故彼世界中有四天下名為安。隱者是此菩薩行以四攝法安隱眾。生故四天下閻浮提中有一城名高勝。樹者表十地行樹高勝前諸位故覆育廣博故。八十王城中最為上首者。表諸位進修八正道為體。至此十地八正之行勝前行故。財主王已下。婇女王子大臣。總明五位中智慧慈悲法悅萬行也。王表智。婇女表慈悲法悅王子及臣。表行能破惑度眾生故。五配五位六配六位通十信。總在十地因果。通收無前後二際故。餘倣此知之。已下菩薩眾龍天八部地風水火等一切諸神。配六道中祐眾生之行遍故。勝日身如來。是表根本智。次六十億百千那由他佛出興於世者。於根本智起差別智。通收十信。以從根本普光明智發心。六位行終不離此也。普光明殿中說十信是也。從最初勝日身佛至末後廣大解佛。於中供養五十箇佛者。表五位加行因果也。至末後廣大解佛。是普賢差別智滿。以此十地通收五位及六位因果。總在其中。本末相即三世一念入因陀羅網門觀察菩薩三昧者。明觀察菩薩行無盡圓周故不可窮也。餘義如文自具。此是法雲地善友。以智波羅蜜為主餘九為伴。治於智中具大慈行不自在障。令得自在入普賢行門方滿。已下明十一地位。 　　新華嚴經論卷第三十九 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論 　　新華嚴經論卷第四十 　　長者李通玄撰 　　善財童子善知識十一地位二推德勝進中。約立四門。此已下明十一地中善知識。一推德勝進。二示善友所在雲在此世界中。三舉善友名名摩耶。四禮敬辭去。雲在此世界中者。是佛境界也。以善財詣摩耶夫人所。獲得觀佛境界智。以此世界者。是佛智境界也。名摩耶者。此雲天後。亦曰夫人。是國大夫人。此是十一地。常在世間。無功大慈悲為體。出生普賢行門。一且如五位中十住中。從第七住位休捨優婆夷。主從慈悲修智門。至第八住中一分無功用智現前二。至第十住中師子幢王女慈行。主智悲圓融具足門。三十行中第七行無厭足王是。十行中主慈悲方便利生門。四第八行大光王。以主無功之行行悲門。五十迴向中。第七第八迴向觀世音菩薩及正趣菩薩同會而現。主悲智圓融無二門。六十地中第七地開敷樹花夜神。主以大悲發行遍周現果門。七第十地中瞿波主大悲智圓滿普合法界門。八此第十一地初即以摩耶夫人。為大慈之首。即以無功用慈悲圓滿。以明慈悲起智幻生成佛及以教化一切眾生諸行門。以此位法門。名菩薩大願智幻解脫門。明此十一地中大悲為首以本願慈悲心起智幻生。示現成佛利眾生事及以一切諸行之門。遍法界虛空界故。已上八門。和會五位修慈悲次第進修方便差別同異。又於此十一地中。長科十門。略知此地行相次第。一摩耶夫人明從悲起智幻生諸行成佛利生門。二三十三天王名正念女名天主光明智悲自在正念十方諸法無失現前門。三童子師明遍滿十方主世間法師範門。四善知眾藝明遍周十方字智門。五賢勝優婆夷明主世間一切正邪吉凶諸方技術師巫傳說一切總達利生門。六堅固長者明處世無著念清淨解脫門。七妙月長者明處世淨智光明門。八無勝軍明於無相法中得盡相門。九最寂靜義羅門明誠願語門。十德生童子有德童女明智悲圓滿處世幻住門。如出現品中文殊普賢二位齊也。表法身智慈悲齊滿也。已上十門。是十一地行也。已下至慈氏如來。明一生佛果滿也。一生者。無生中生也。非三世前後生故。 　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。長科為十一段。一爾時善財童子已下至得觀佛境界智有一行半經。明善財勝進入十一地門分。二作如是念已下至作是念有十一行半經。明善財歎摩耶夫人身之體相自在分。三有主城神名曰寶眼已下至乃至必當成佛有三十六行經。明主城神為善財說主治心城法門分。四爾時有身眾神已下至睹一切剎佛出興故有十四行半經。明身眾神歎摩耶夫人身摩耶夫人於耳璫放光入善財身份。五時有守護菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼已下至是為十。明羅剎王為善財說十種親近善知識法分。六佛子已下至說是語時有十一行經。明羅剎王為善財說十三昧法令善財常親近善知識分。七善財童子仰視空中已下至如來不可思議微妙功德有二十七行經。明善財見羅剎王為說禮敬十方求善知識法復為說觀身心如夢如幻法得見摩耶夫人蓮花及座樓閣莊嚴分。已上三眾神是入此十一地前方便。方便有三。一善守護心城。二善知音聲性遍十方。三羅剎王名守護堂者。以十三昧門及知身心如夢幻觀是守護法界堂義。羅剎王者。此雲可畏。王名自在。以三昧觀察守護身心法堂。令佞邪惡鬼破散故。摩耶耳璫放光入善財身者。明入教光三昧耳主教音以此三法以為十一地前方便方得正入十一地門。八爾時善財見如是座已下至已得成就寂滅身故有三十一行半經。明善財見摩耶夫人如幻色身遍周十方一切眾生前分。九爾時善財童子見摩耶夫人已下至雲何學菩薩行而得成就有三十七行半經。明摩耶現超過一切諸色相身遍周剎海善財亦現等爾許身前合掌敬禮申請所求及得證入諸三昧門分。十答言佛子我已成就菩薩大願智幻解脫已下至有修行普賢行願化一切眾生者我自現身悉為其母有一百七行經。總明摩耶答善財所問法門。十一爾時善財童子白摩耶夫人證此解脫經今幾時已下至我唯知此菩薩大願智幻解脫門有二十七行經。明答善財所問得此解脫久如分。隨文釋義者。夫摩耶夫人總相中以三法而成別相中以等佛數眾生數行門而得其名。三法者。一以一切諸佛眾生平等無相自體清淨法身妙理為體。二以等一切諸佛眾生平等理中普光明無作無依之智為體。三以等一切諸佛眾生無作理智之中無作性。長養一切眾生。饒益大慈大悲。與一切眾生本同一體自他性亡。恆為利益不求恩報。此乃天真本然眾生共有。依此三法行之。即得雖然眾生共有。而眾生迷之者。須具方便行門。起發顯明方得。雲何方便。其方便有十大願門。如願修學。一願初始發心時起等一切眾生數慈悲大願。皆當救度一切眾生令出三界苦中皆令成佛。二願承事恭敬供養十方一切諸佛無空過者。三願於諸世界中所生之處。有德藝過己之人奉事修學。雖學諸藝智出人天不生憍慢。恆以大慈大悲為首。四願恆以四念處觀隨病治之立四正懃成就根力。五願恆以七覺分不離心首長諸正慧照十二緣生成大智海。六願恆以八正道行無始無終常現在前。七願自己正道現前常住世間。利益人天一切六道眾生。自己不樂別求餘方淨土。明見一切法界之門。深知染淨本從妾起依真本無。八願於菩薩五位行門。明知法則。所有十住十行十迴向十地十一地中方便及諸三昧。利人天法。一念遍周善知其趣。次第修行。九願常念本願風輪以持本智。鼓揚無邊諸波羅蜜行。等十方界對現色身。應根接引一切眾生。十願常以大慈大悲身。起一切智如理遍周法界大智。普照不遺一切平等。普賢此是摩耶夫人身所成之行。若修行者應如是修。無有一佛不從大願海大悲智生。是故經雲。但行普賢行願皆從我生。表此十一地智從悲起十地已前大慈大悲之行。皆以本願及以從根本智。生有修學。長養十一地。一切功終。純是大慈悲為法界體。以悲生智幻生等眾生數身。常為利益曾無休息。名為生佛。非要得三十二相乃至九十七相。但初發心時一分會真智悲同起。雖未得通化變易自在法。是一同知見真故。如是修學如是悟入。方名初發心時便成正覺。亦名以佛知見示悟眾生。欲令眾生入佛知見。從此摩耶夫人。表十一地初門。已後九箇善知識。總明從大慈悲為母體。皆從母行。以智幻生悲智遍周十方普現。不作階級次第對治。已後善知識。雖亦云我唯知此法門。餘不能知者。以明同中具別。表普賢差別智隨俗遍周。非如十地已前滯障不達此之十一地。但顯修行行十一地行。滿此普賢十一地位。顯得遍周行備塵俗無求出世自天主光。已去總是同世凡流不標。神相異狀。與世人一種。但有法利人。明十地已前是修悲智已出世聖道法門。十一地是自以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表自出世道滿更無求解脫雖染離染之心。但以乘法性舡張大慈悲帆。以大智為舡師。順本願風吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉一切眾生有著之魚。安置無依普光明之智岸。常生一切幻住萬行功德法界無礙寶堂。如下慈氏所居樓閣是。如善財得羅剎王。為說求善知識法。令善財普禮十方正念思惟一切境界。勇猛自在遍遊十方。觀身觀心如夢如幻如影求善知識。爾時善財受行其教。即時觀見大寶蓮花從地湧出十方求善知識者。明自身心內外十方以法諦求有何體性令稱法身。又令觀身觀心如夢如影者。令達其教達性達相如影。通同無二便入智幻生門。是見摩耶夫人也。初見蓮花從地湧出者。以自性清淨法身為地體。一切萬行蓮花從此生故。金剛為莖者。是根本智。明一切差別行差別智從法身根本智生。設是有此境界莊嚴亦是此依報也。終不別有報終不別有報因果也。妙寶藏者。慈悲含育報生也。摩尼為葉者行無垢報生也。光明寶王以為其臺者。以根本智現。照用自在所報生也。眾寶色香以為其鬚者。戒定慧解脫解脫知見香所報生也。無數寶網彌覆其上者。以能施教網報生也。上有樓觀者。差別智報生也。普納十方法界藏者。以大智遍周教網普覆所報生也。奇妙寶飾者。妙行報嚴故。金剛為地者。法身報生也。千柱行列者。行有千萬行也。一切皆以摩尼寶成者。行行中無垢也。閻浮檀金以為其壁者。柔和忍辱之所報生也。眾寶瓔珞四面垂下者。四攝之行垂慈接生之所報生也。已下准此例知。教廣文長不可具述。已下摩耶夫人所現遍法界身同一切眾生事業等身生一切諸如來身如。文自明。 　　如善財童子。問摩耶夫人得此解脫其已久如中摩耶答言善男子乃往古世過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知者。唯佛能知故。意明不可以時分知不可以劫數度也。要須以佛智印冥同古今量盡始末見亡者。能知其發心得法之久近。若立始終之見者。設將無盡剎微塵。比之成數無由可悉。設使展轉無盡剎塵。比之成數。亦不可悉。數亡繫盡智現方知。即無以數法算其遠近。若以算法盡無盡劫。算毛孔中虛空量。了無得其邊際故。以虛空無受量故。以此無量為得時也。如文殊師利頌雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。此是最後身菩薩之大數也。爾時劫名淨光者。表法身為劫體。世界名須彌德者。得不動為世界體。雖有諸山五趣雜居然其國土眾寶所成清淨莊嚴無諸穢惡者。唯其自心淨即一切境界淨萬法無垢。作淨穢二見即自心見不淨也。明大悲遍含五趣大智無染淨等見故名眾寶莊嚴有千億四天下者。明萬行利生之位也。有一四天下名師子幢者。明大智遍周。十方一境於中有八十億王城。有一王城名自在幢者。明八正道行十波羅蜜。於中智所遊居名輪王所居號自在幢王名大威德者。是智自在能治生死自不壞也。彼王城北有一道場名滿月光明。城北者。北為坎位。是師君智所居治迷之位故號道場。能治執惑故。名滿月光明。其道場神名曰慈德者。以智之化迷以慈悲為德。有菩薩名離垢幢者。法身起行性自無垢。坐於道場將成正覺者。欲成為將。有一惡魔名曰金色光。與其眷屬兵眾俱至菩薩所。彼大威德轉輪王已得菩薩神通自在化作兵眾其數倍多圍遶道場諸魔惶怖悉自奔散者。意明惡魔名金色光者法身智境真假一相一向。離垢菩薩未明心境平等。要假一切智王。明觀心境理徹無二心境。如幻一切境界幻智幻生。即於境不迷。妄相心魔。總法界皆為佛事。名為奔散。道場神慈悲歡喜者。法悅也。道場神於彼王而生子想者。明破見由智起行化俗由悲明此位智由慈悲所生故。觀智如子乃至合會輪王者。毘盧遮那是。道場神我身是者。明恐人不解其意託事像之令易解故。終不可以心外別有境魔。但明心無內外中間。萬法自他同體。一亦不一。他亦不他。只為法幽難顯借事表明。諸有智者以譬喻得解。乃至一切初發無上大菩提心。皆先起大願大慈悲心教化眾生。方求出要利眾生之行。及至行滿此法不移一切諸佛皆如是。先從大慈悲大願行生故。十方世界無量諸佛將成佛時。皆於臍中放大光明來照我身及我宮殿屋宅者。悲宮智殿養育為屋。生死海為宅。明臍處身之中一切眾生生長之際此處是含生生長之藏。如樹根魁之際。向上長莖幹枝條。向下生根入地。處陰陽之中際發生之元始。又如甲子旬中以戌為天魁。左生陽。右生陰。今臍中放光者。表受生之元始如天魁之像。起慈悲之始生大智之元故。如人生亦爾。初生少小漸長大者。亦從臍輪起氣通於上下。生長之性。此處是受氣始生之元故。從此放也。是其乾位是始終之際生長之元此臍中是也。又表處智悲之中際成智之中即眉間毫相是成大悲之中即臍中。是故此是十一地普賢處世利生門。治十地中出世緣真利生不自在行不廣大障。如十定品中。諸菩薩求覓普賢三求覓者。是隨大智之中行檀度為主。總統法界波羅蜜海門也。都言三世一切佛以慈悲為初生。無慈悲利物有厭生死。即是二乘及淨土菩薩。後迴心始可歸真。定性之流多劫難返。餘如經自具。我唯知此菩薩大願智幻解脫者。明推德昇進。推德昇進中有三門。一示善友之處雲在三十三天。有王名正念。明智淨自在如天王。名正念者。表淨智無念而自在任理施為。不為而萬事自為。明十一地淨智任運應現也。在十住位中但名正念。天子問其梵行。未雲有女。至此十一地中名王。又雲有女。明以智生悲也。有女名天主光者。表無作智中慈悲無染性任用利物也。此位表智圓用無前後也。取天表處生死中自在神化無方。非即在於處所也。敬申所求雲我得菩薩解脫名無礙念者。得三世無礙智一念印三世古今及未來一切眾生生死劫量及一切三世諸佛成道劫量。一念遍知無不瞭然。如今現前。以無妄念智現前諸法本如是故。此明無妄念之正念智也。於中所有諸劫中諸佛之數於諸劫中或供養多佛增減不定者。是一念中無念正智。普皆供養三世諸佛之數。此是無久近中久近之狀也。總無時之大圓智境。法自如是不由修正也。修但自照十二緣生達妄成智。智無所修。但自解迷真無可作。亦無三世古今之性。此是十一地中第二地善知識。次十一地中第二地善知識已下。總明正念中無礙智用遍周同行攝生之行身也。此是十方一切世界例然。六道等遍總從摩耶夫人大悲海生。以正念無作智為體也。此是十一地中戒波羅蜜。以智生悲門故。女名天主光。 　　第三迦毘羅城童子師。此為黃色城也。黃色者。是中宮色故。明為此童子師不離中道軌治俗典如此孔丘之流。明世間師軌門。如孔子頭頂下如反宇。表處俗行謙之道。以身表法。像尼丘山。似彼山頂中下。非彼山因求祠而生。此俗說非也。姓孔者。聖人無名無姓。以德為名為姓。非以俗姓為姓。約德以有究明之德。以之姓孔。孔者究也。以行化蒙。名之為丘。丘者山嶽之稱。以艮為山。為小男。為童蒙。因行所化而立名也。故名丘也。亦以德超過俗。名之為丘。亦至德尊重無傾動之質。名為丘。生在兗州者。艮之分也。主以化小男童蒙之位。兗州上值於角。角為天門。主眾善之門。亦主以僧尼道士。以乘角氣而生。此非世凡流之能體故。善財至此。遍友不言。而便令善財往眾藝所者。師範之法正者。不親教付之。以助教不決之事問之。以正師表德不孤必有鄰。附讚成其化行也。 　　第四遍友雲此有童子名善知眾藝。學菩薩字智者。明遍友是師童子是學者依教立名。即如此方孔丘門人顏回之流。善財致敬申請所求。童子眾藝雲。我得菩薩解脫名善知眾藝。我恆唱持此之字母。唱阿字時此雲無也。入般若波羅蜜門名菩薩威力入無差別境界。明達一切法空門。是菩薩威力。斷一切障。入無功智遍法界眾生界故。唱多字時入般若波羅蜜門名無邊差別門。是明一切諸有是差別智。是普賢行。遍知一切三界六道眾生中法則行解及所宜應化。如是總有四十二般若波羅蜜門為首。名字母。入無量無數般若波羅蜜門。如文自明。 　　第五賢勝優婆夷明世醫方眾術世及出世莫不總明安物養生無法不了。以居塵俗方便利生。或作傳說世巫玄占未達。或作良醫善藥救世不安辨寶物以定真虛。刊名言而釋。文義奇才異智。莫不普明。鬼魅眾邪皆能制伏。含普賢之智海。等文殊之法身。佛果處躬。化靈萬有。無方不至。無剎不周。無行不行。無生不濟。為慈悲故。現作女身。智無不明。號為賢勝。主禪波羅蜜門。城名婆怛那者。此雲喜增益。此以德立名。以多饒益人多增喜事。得無依處道場者。法無依處。身亦無依。遍萬行故。行無體故。居南印度。 　　第六南方有城名為沃田者。以約此善友。以智德澤資也。人多善德厚以立其名故。長者名堅固解脫者。明求法無懈。如下自言爾時善財詣彼致敬申請所求。長者雲我得無著清淨念莊嚴者。明第六般若無相智慧莊嚴諸法即於一切法念自無著也。 　　第七此城中有一長者名妙月者。明此中長者會第六無相智慧門。以方便波羅蜜為一體故。明十地已前第六地三空無相智慧門。是出世間解脫。十地已後十一地中三空寂滅智慧門。是處世間。成第七方便波羅蜜。與大慈悲一體無二。以從大慈悲母智幻所生。此最後地。十住十地中六七二位相融。此十一地中六七兩位和融一體。須知勝進形勢如是。善財往詣致敬頂禮申請所求妙月長者雲。我唯知此淨智光明解脫者。是妙月長者。約德立名。慈悲智光。是破惑義。以破世間眾生惑故。因慈悲利生破惑立名。此明三空慈悲淨智總一體用圓滿故。 　　第八南方者依初釋有城名出生者。表第八願波羅蜜出生諸法及眾行故。長者名無勝軍者。表勝一切無明憍慢生死邪見惡賊魔軍故。善財往詣敬禮申請所求長者。答雲我得菩薩解脫名無盡相者。明一切心境總如來相於一毛處唸唸出生無盡諸相。無念理中智幻所生何有盡相。 　　第九城南有一聚落名為法者。眾人所居名之聚落以無體性名之法。取其寂靜。名之中。有婆羅門。名最寂靜者。處之及名總皆寂靜。表力波羅蜜隨俗不俗眾會不喧。名為力用自在。善財往詣致敬頂禮申請所求雲。我得菩薩解脫名誠願語者。誠是實也。明所願依言誠實無虛妄言此是信士語從心願所言依真而無虛誑語言體真也。所願皆真故。名句文及聲言辭及所說一切皆性真故。此為解脫。此是法師位。表法界為聚落。一切言說自真。人法悉皆然。表言不虛也。 　　第十此南方有城名妙意花門者。妙智行花悉圓滿故。表十一地十法滿也。彼有童子名曰德生。復有童女名為有德。此明智悲二行齊均無前卻故。童子童女者。明智悲齊滿雖處世間無五欲相以居幻住故。善財往詣頂禮致敬申請所求雲。我等證得菩薩解脫名為幻住者。約佛境界眾生境界皆智幻所生住居幻境。無實無虛無有識情。心境皆亡性相無礙。以智功德故。幻生光影身土重重。如因陀羅網身境重重。十方身土境相相入。無礙無礙。十方世界。智凡體徹。無始無終。圓古今而一性。常住世間無所依止。此明世間緣生性自離故。真如虛妄假安立故。妄體本無真無住故。智無依止如虛空故。以智報生皆幻住故。有無自在隨智用故。雖智體同空不處寂故。智身無量等遍十方性無往來相光影故。身土重重無大小故。經雲幻境自性不可思議。從此十一地已後會慈氏一生所得佛果門。於此門中長科為十段。 　　第一善男子於此南方有國土名為海岸已下至辭退而去可有半卷經。明德生童子有德童女推慈氏菩薩之德令善財童子親近勝進分。 　　第二爾時善財童子蒙善知識教潤澤其心已下。至皆以信受善知識教之所致耳。有三十行經。明善財童子自念往因過惡不善自慚悔恨起恭敬供養親近善知識分。 　　第三善財童子以如是尊重如是供養已下。至皆從菩薩善巧方便所流出故。有三十二行經。明善財童子於樓閣前五體投地暫時歛念思惟獲益無量分。 　　第四善財童子入如是智端心潔念已下。至善財說頌此一段經。明善財歎善知識所居樓閣分。已下頌是善財童子重頌前慈氏菩薩所居樓閣住處。並歎慈氏菩薩之德。如文具明。 　　第五爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法已下。是善財欲見彌勒菩薩從外而來分。 　　第六爾時善財童子合掌恭敬已下。至此卷末。明善財申已發大菩提心慈氏為讚菩提心善根功力不思議分。 　　第七爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已下。至此卷末。明善財入慈氏樓閣觀果知因三世所行境界同異總別一多無礙自在同時圓滿分。 　　第八善男子汝應詣文殊師利已下。有五行半經。明慈氏還令善財見文殊師利明至果同因表因中之果本來無二分。 　　第九爾時善財童子依彌勒菩薩教已下至頌。此一段明善財以於慈氏所得一生之佛果。普印一百一十城之法門。方於初信心中金剛藏智菩提場毘盧遮那如來師子座前一切寶蓮花藏座上。起等虛空界廣大十種心等。以明經歷一百一十城至慈氏一生佛果究竟不離初信心。毘盧遮那如來金剛藏智菩提妙理中城。便於金剛藏智菩提妙理之中起法界佛果恆常普賢圓周法界妙行。以此已下善財於普賢身中行菩薩行。普賢摩善財童子頂。方明法界中恆常佛果恆常普賢行相及相應方始乃得。一切諸佛已成舊果普賢舊行。至慈氏菩薩。明此無三世中一生。是見道修行。初始入佛果位之生。當來降神下生。是當來成佛之生。以六相法門該之。善財亦今生是見道修行。行滿之生。來生方明成佛之生。以此當來一生之佛果。會根本金剛藏智菩提妙理毘盧遮那如來所得之果。普賢舊行本來一體具足三世。古今不二時復不遷。同異自在處法界因陀羅網無礙法門。從此慈氏一位法門約分六門。一明舉果成因起信門。二明已信加行契修門。三加行修行契果門。四已將所契之果會因門。五還依本因圓融門。六究竟法界始終因果無二同時不遷門。以此六門和會可見其意。 　　第十從八行頌已下。至經末明普賢稱歎如來法界果德利生廣大無盡功德分。 　　一從初段中。善男子南方有國土名為海岸者。明勝進至慈氏一生佛果故。名為海岸。入佛智海臨生死海故。亦以此國臨海而居故。有園林名大莊嚴者。約慈氏所居以生死為園。萬行為林。莊嚴自己智悲。佛果已皆滿足。名大莊嚴。其中有一廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏者。明根本智差別智總體報生以立名故。毘雲種種光明。遮那雲遍照。以差別智為種種光明。以根本智為遍照。此二智約用成名。其體用一也。總無作者。以此法界體用普光明智。成諸萬行。廣利含生報生故。此大莊嚴樓閣廣大量等虛空。一切世間及以眾生鹹處其內。同住遊止不覺不知。如善財童子。入此樓閣中。見淨世界不淨世界。大千世界小千世界。乃至地獄畜生餓鬼所住。乃至十方世界有佛世界無佛世界。菩薩眾會種種等事。鹹在其中。廣如經說。以佛智海大悲念物萬行利生大願所持。共成樓閣之體。止住一切眾生生死園中。以萬行林覆蔭含識。皆令永得白淨法身無垢淨智清淨之樂。經雲。從菩薩善根果報生。從善巧方便生。從福德智慧生。生無來處滅無去處。皆是如幻智住生滅之相。還如眾生以業生滅。無有去來體相可得。取捨無有欣厭。經雲。善男子住不思議解脫菩薩。以大悲心為諸眾生現如是境界。集如是莊嚴。彌勒菩薩安處其中。以下廣如經說。從此第一段中。復分為五段。一善男子於此南方有國土名為海岸已下至雲何事菩薩善知識有二十行半經。明示善友所在及勸往詣其所諮問法門分。二何以故善男子菩薩摩訶薩已下至住於十地淨佛國土事善知識有十四行經。明德生童子歎慈氏德令善財親近承事分。三何以故善男子菩薩應種無量諸善根已下至應普事一切善知識有四十九行半經。明德生童子教善財童子所應學應行廣大之法分。四善男子汝求善知識不應疲倦已下增長一切菩提法分有三十四行經。明德生童子教善財童子事善知識不觀過失不應疲倦由善知識獲無量利益分。五何以故善男子善知識者能淨諸障已下辭退而去。此一段經明德生童子教恭敬善知識法及由善知識成就廣大佛法分。如經雲。不應以限量心行於六度住於十地淨佛國土事善知識者。明六度十地。皆是出世一分淨見未亡。以此障故。未具普賢行。不同毘盧遮那如來報身因果境界。但得同於出世化佛化身以毘盧遮那報相果海功德身具華冠瓔珞環釧。眾相福海嚴身。非是出纏捨諸飾好厭生死身故。是達無明本元法界大智之境。自具無邊功德報身。又加普賢行願海差別智所成無限功德。互為莊嚴功德報身故。是故十一地滿。德生童子。教善財童子入法界門會根本果體不隨引俗化境住淨見限量行門。餘如經具明。如化佛之境是出世之門。雲有他方。別分淨土。報佛此以十方總為一淨土。不分淨穢。 　　第二爾時善財蒙善知識教潤澤其心正念思惟已下至皆以信受善知識教之所致爾有三十行經。明善財童子自念往因過惡自慚悔恨起恭敬供養親近善知識分。 　　第三善財童子以如是尊重如是供養已下至皆從菩薩善巧方便所流出故有三十二行經。明善財童子於樓閣前五體投地暫時歛念思惟獲益無量分。如文自明。 　　第四善財童子入如是智端心潔念已下至善財說頌。此一段經明善財歎善知識所居樓閣分。如文自明。 　　第五爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱歎法已下。是善財欲見彌勒菩薩。從外而來分。此明菩薩常以不居自報隨俗攝生。而有隨後之眾。是所攝之眾。化來至果。餘如文自明。 　　第六爾時善財童子合掌恭敬已下至此卷末。明善財申發菩提心慈氏為讚菩提心善根功力不思議分。意明一切神通道力菩薩萬行皆以菩提心為根本。滅生死截苦流。淨八萬四千煩惱門。顯成一切智海。皆以菩提心為根本。如文廣歎。以菩提心無依無住無有體性生滅可得。如是現前煩惱自亡智海便現。由智現故種種方便神通萬行。以智能成。由菩提心無依故智亦無依。以智無依故一切所作。皆無作者。依住可得。以此生死業亡唯智自在。大悲萬行從智而生。智體無依。萬行如化。利生如幻。神通道力。如空中月普現眾生。智體不去。眾生心水不來。隨自業淨與智同體隨淨淺深現智各異。非此非彼。若欲見十方諸佛如來智海。但自淨十二有支業緣。佛智現爾。但求他勝境自法便隱。不及智法。一一自己功成不損功程。不違聖旨。如善財。一一善友所具。其五位方便加行菩薩之法。不著他法。不著自心。無所依住。但令其心廣大以方便三昧饒益廣多。令一切眾生皆得離苦。又令自心至究竟實法。亦令眾生皆悉同得十方諸佛一切菩薩諸法利眾生。諸行乃至一眾生。法不知不了。不名為智滿之佛。不名摩訶薩。 　　第七爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已下至此卷末。明善財入慈氏樓閣觀果知因。三世所行境界同異總別一多無礙自在同時圓滿分。於此段中。慈氏菩薩彈指出聲其門即開者。明聲是震動啟發之義。彈指者。是去塵之義。塵亡執去法門自開。善財入已其門還閉者。以迷亡智現名之為開。智無內外中間無出無入無迷無證名為還閉見樓閣廣博無量同於虛空者。智境界也。於中莊嚴皆約智約慈悲心所行諸行願報得。一一如經具明。於中神化境界。以約法界智境法爾合然。無物不神達法應真一切自神。乃至見彌勒菩薩三世所行境界。慈氏菩薩往昔曾所事諸佛善知識亦為善財說法者。以法身智境本自如然無三世性。古今三世窮劫元不移一念。此非神通法合。如是兜沙羅色者。如此方霜冰之色也。餘如經自具。經雲。善男子我願滿足成一切智得菩提時汝及文殊俱得見我者。會三世因圓智無古今即三世佛一時相見同一智慧。於此段中約科為三段。一爾時善財童子恭敬右遶慈氏菩薩已下直至見樓閣中一切莊嚴自在境界有八九紙經。明入佛智境觀果知因無異分。二爾時彌勒菩薩已下至善知識加被憶念威神之力有九行半經。明彌勒菩薩自攝神力所現一切境界並無以手彈指命善財令起分。三聖者此解脫門其名何等已下至與汝往昔同生同行可有四紙經。明善財問法門名目並問彌勒菩薩來處所生處所分。於問法門名目中。問其四法。一問入樓閣中所有法門境界解脫之名。二問莊嚴事何處去。三問彌勒菩薩從何處來。四問菩薩生處。一問法門名目者。此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。二問莊嚴事何處去者。慈氏答言於來處去。又問從何處來。答曰。從菩薩智慧神力中來。依菩薩智慧中住。約體無來去處。具如經文。三問慈氏從何處來者。初約法答次依事。初約法答雲。諸菩薩無來無去如是而來。無來無去如是而去乃至大慈大悲大願中來。廣如經說。依事者。雲我從生處摩羅提國而來者。此國是約聖者之德立號。表聖者智德高出世無過者。長者子名瞿波羅者。此雲守護心地白法也。慈氏令入佛法故。四問生處者。初法答次依事。初依法答有十事生處。經雲。菩提心是菩薩生處。次深心。次善知識。次諸地波羅蜜。次大願。次大慈。次大悲。次如理觀察。次大乘。次教化眾生。次智慧方便。如是等是菩薩生處。般若為生母。以方便為父。檀度為乳母。持戒為養母。忍辱為莊嚴。精進為養育。禪定為浣濯。善友為教授師。菩提分為伴侶。眾善為眷屬。菩薩為兄弟。以如是等是菩薩生處。廣如經自具。依事答者。於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家是生處。拘吒聚落。此雲多家。多諸人家所聚同居。名為多家故。婆羅門家者。淨種中生也明智無垢也。善男子我住於此大樓閣中隨諸眾生心之所樂現種種方便教化調伏者。明處大智大慈悲遍法界廣大報得幻生樓閣中。隨諸眾生所樂現身。各隨業異示現調伏。以示現菩薩福智。變化莊嚴超過一切諸欲界者。此對欲界者說。計以一生佛果菩薩福智報境。總超過三界及三乘乃至下地一切諸境界故。以智同十方一切諸佛所用故。現佛智德無障礙故。已授一生次補佛位故。猶如長子持父家事不異父故。亦如輪王第一夫人所生大子。具三十二相與父同其福智同其報業。若奉王命使持國事與父無異。但以父王所攝眾生。化緣未盡不處王位。慈氏如來亦復如是。但為毘盧遮那示現化跡所攝眾生一勢未終。未處示現下生成佛之位。然約其實德。已與一切諸佛智用無差也。但為如來設教引凡示現出沒。令眾生不厭長自道心。非是諸佛此生彼沒。若以法界智境不約凡情。一方一切國土微塵一一塵中佛海無盡互參映徹。不生不出不沒。但入法性身處智境幻住門照之。一切眾生不生不沒。一如佛境。 　　第八善男子汝應往詣文殊師利已下有五行半經。明慈氏所已勝進入一生之佛果。卻令善財會入初信心時普光明殿如來知藏佛果法界寂滅大用常然之門。無三世體總一時故。菩提體如虛空。非始終三世古今出入故。故令善財卻見文殊師利。明果不移因故。如下文自明。 　　第九爾時善財童子依彌勒菩薩教已下至頌。此一段可有十紙經。明善財於慈氏菩薩所勝進入一生之佛果智境得三世一切境界不忘念智莊嚴藏門。返印一百一十城之法門。入初信心時不出剎那際。因圓果滿至金剛藏菩提場毘盧遮那如來師子座前一切寶蓮花藏座上。起等虛空界廣大十種心。方起恆常法界佛果普賢恆行。以此位中十方佛剎微塵中普賢菩薩一一塵中一時摩善財頂。以明佛果法界行滿意。明行滿不離因時不遷智不異。乃至見佛剎微塵數善知識。乃至見普賢身支節毛孔中國土身。以明入法界智境行網一多重重無礙無礙無盡無盡利生常然之門。具如文自廣明。論文略申經中意趣。所以不可具錄其文。於此段中長科為十段。一爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教已下至同住渴仰欲見普賢菩薩有三十三行半經。明善財以慈氏菩薩所勝進修行入一生之佛果卻會初信心中菩提場普光明殿智境法界恆然寂用無礙因陀羅網境界佛果普賢行海恆圓滿分二即於此金剛藏菩提場。毘盧遮那如來師子座前。一切寶蓮花藏座上。起等虛空界廣大心已下至善財童子起如是心時有八行經。明善財於初所信心中法界金剛智藏菩提體中起普賢法界大用因果同時無礙分。以六相義該之。三由自善根如來加被普賢菩薩同善根力已下至是為十有十一行經。為明善財見十種瑞相分。四又見十種光明相已下至是為十有十七行經。明善財見十種光明分。五時善財童子見此十種光明相已已下至增長大法成一切智有五十七行經。明善財見普賢菩薩在如來前眾會之中坐寶蓮花師子之座及見普賢身一一毛孔廣大法界分。六爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通已下至一切如來遊戲神通有二十三行經。明善財重觀普賢身身十方諸佛人天地獄鹹在於身毛孔之中分。七善財童子見普賢菩薩如是已下至善財童子既得是已有十三行半經。明善財童子得十種智遍一切法智波羅蜜分。八普賢菩薩即申右手摩善財頂已下至所得法門亦皆同等有十四行經。明此方普賢菩薩摩善財頂及所得法門十方一切世界一切微塵中普賢菩薩一時摩善財頂及善財所得法門皆悉如此分。九爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言已下至善男子汝應觀我此清淨身有六十行經。明普賢菩薩為善財說自為眾生求出離道修行福智二行以不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行求一切智城邑聚落國土王位妻子眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而為佈施求一切智利益眾生無暫時間斷分。十爾時善財童子觀普賢菩薩身相好支節一一毛孔中已下至頌此一段明善財觀普賢菩薩身相好毛孔境界法門一念所入諸佛剎海過前不可說不可說佛剎微塵數位分。一毛孔如是。一切毛孔亦然廣如經自明。 　　於說頌中分為三段。一初八行頌明普賢菩薩敕眾諦聽。欲自說佛功德分。二有六行經。明眾喜樂聞分。三以頌略申如來功德少許之分其意頌文自具。如上經雲漸次而行經遊一百一十城已到普門國者。以一切十方諸佛及一切眾生同為一法界國土無別體故。經遊一百一十城者。明一時普印前所修法無前後故。思惟觀察一心願見文殊師利見三千大千世界微塵數善知識者。即明以文殊師利。法身智慧等同普見一切不異文殊之體明總相也。以三千大千世界微塵數量者。普門國法界初數總相。次第意明毛孔中三千大千世界即周十方。一一皆等入法界方便不可越數數之也。次於此金剛藏菩提場中毘盧遮那如來師子座前一切寶蓮花座上起等虛空界廣大心者。明以本信心中所信佛果菩提金剛智藏無染大悲之體。起一切法界因陀羅網境界普賢恆行之門。已下意例如文廣說。此明總收所進修之因果。而歸本樣立法如是。令使開解一一如是自心。觀達修行令使相稱。是眾聖賢之大意也。意明不離初信心中菩提體根本智。修差別智滿普賢行。充滿十方。塵剎重重普賢行海。是自行滿。因果不出剎那際中。恆以此法恆化眾生。不出剎那際。無有斷絕始終之念。此明毘盧遮那普賢法界無始無終大圓明智。恆普印之常行無有出沒休廢之事十方常然身無內外。 　　新華嚴經論卷第四十 ＊＊＊＊＊＊ 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1740 大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘(又名華嚴經大意) 　　No. 1740 [cf. No. 279] 　　大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘 　　北京李通玄造 　　第一卷(菩提場第一會說六品經至第五卷　世主妙嚴品第一) 　　佛成道。在摩竭提國。說法於菩提場中。往劫與佛同修故。令眾海雲集。 　　第二卷 　　傍生品類。上界諸天。如來果海之中。各分證解脫。 　　第三卷 　　四王八部。雜類諸神。皆以妙請之詞。歌詠難思之法。 　　第四卷 　　形色萬類。部從千般。各說解脫之門。偈讚如來功德。 　　第五卷 　　如來不思議力。菩薩皆從座起。流天地。降於徵祥。海會供無邊諸佛。 　　第六卷(如來現相品第二) 　　大眾同與念請。如來現相以酬。光聲召於有緣十方新眾雲集。 　　第七卷(普賢三昧品第三。世界成就品第四) 　　普賢入藏身三昧。如來以聖力加持。起定說十海法門。廣明世界成立。 　　第八卷 　　風輪持於大水。大海湧於蓮華。安布剎種香河。重疊世界於中海。 　　第九卷(世界成就品。華藏世界品第五) 　　右旋十海。遞相接連。交絡重重。如天珠網。 　　第十卷(至第十一卷　毘盧捨那品第六) 　　所管剎海。隨直至於輪圍法界等。華藏莊嚴。舉果勸同生信樂。 　　第十一卷 　　毘盧捨那。往劫曾為太子威光。供十須彌山微塵數諸如來。令獲十蓮華藏世界之果海。 　　第十二卷(普光明殿第二會說六品經　佛名號品第七。四聖諦品第八) 　　如來名號多種。逗生幾器不同。四生聖諦。隨方以立名。各令聞法而證悟。 　　第十三卷(光明覺品第九。菩薩問明品第十) 　　文殊與九首菩薩。問明十種甚深。皆顯性相融通。破一切眾生疑執。 　　第十四卷(淨行品第十一。賢首品第十二) 　　淨行起無邊大願。文殊令善用其心。賢首彰德行。詠收顯信有無涯大用。 　　第十五卷(賢首品) 　　毛光照益三昧。舉喻表玄旨幽深。歎經難思而勸持。諸佛摩頂而隨喜。 　　第十六卷(忉利天宮第三會說六品經　昇須彌頂品第十三。偈讚品第十四。十住品第十五) 　　須彌偈讚。彰佛德不離而昇天。十住解門。辨菩薩入位之宗趣。 　　第十七卷(梵行品第十六。初發心功德品第十七) 　　梵行令了境空寂。不生二解之心。發心現功德無涯。初念便成正覺。 　　第十八卷(明法品第十八) 　　明法說三寶不斷。下能安樂人天。十行十種法門。上求昇進之位。 　　第十九卷(夜摩天宮第四會說四品經　昇夜摩天宮品第十九。偈讚品第二十。十行品第二十一) 　　夜摩偈讚。彰佛德之不窮。兼顯十行之法門。廣論菩薩之巧妙。 　　第二十卷(十行品) 　　無著等真之四行。明自利利他之兩門。端證已來難思偈頌再收於前德。 　　第二十一卷(十無盡藏品第二十二) 　　十無盡藏。三世諸佛同遵。不唯屬十行之法門義。亦過迴向之勝進。 　　第二十二卷(都率天宮第五會說三品經　昇都率天宮品第二十三) 　　上昇都率。化主赴緣。睹佛神光。天王獲益。 　　第二十三卷(偈讚品第二十四) 　　知足之天偈讚。十迴向之初。顯菩薩悲智無涯。長劫救眾生苦。 　　第二十四卷(至三十三卷　十迴向品第二十五) 　　堅心不壞等。諸佛之法門。行願彌綸。迴善逝於時處。 　　第二十五卷 　　善因含果。立無盡之藏名。善根合真。即同如性之不盡。 　　第二十六卷 　　從施車馬乃至以身。大因十段長文。內外鹹捨。 　　第二十七卷 　　菩薩捨連膚頂髻。乃至救於殘形。以萬行莊嚴其身。成十種丈夫之相。 　　第二十八卷 　　始終睹佛出現六十種大施之門。前後三卷長文。總收堅固迴向。 　　第二十九卷 　　所順眾生無相。能隨心行。亦如二施。廣阿僧祇。願生具足於財法。 　　第三十卷 　　百門之德。一如貫之。行善等於虛空。亦同性相之彌廣。 　　第三十一卷 　　由無相惑縛著。得解脫迴向之名。六種微細智門。願證普賢之德。 　　第三十二卷 　　羅一身於法界。收萬像於毛端。迴等法界之善根。成普賢塵剎之大用。 　　第三十三卷 　　依正二果。皆以無數寶嚴結歎。勸修普賢位之功滿。 　　第三十四卷(他化天宮第六會說一品經至三十九卷　十地品第二十六) 　　他化摩尼寶殿。創開十地法門。三加五請。方陳首明初地之相。 　　第三十五卷 　　離垢地菩薩。修三聚十善之法門。八定五通。發無邊妙慧之焰相。 　　第三十六卷 　　能證智之慧焰。進修菩提分之法門。寄聲聞四諦觀門。顯菩薩勝地之相。 　　第三十七卷 　　般若現前。十種觀緣起之法。遠行時久。七地超前後之功。 　　第三十八卷 　　不證無生之理。由佛致七勸之橋。大悲觀眾生十種之稠林。大智流菩薩才辨而演法。 　　第三十九卷 　　雲雨自他之廣德。小分未等於如來。於中。因果相參。多喻校量不測(三禪天第七會闕文)。 　　第四十卷(重會普光第八會說十一品經至四十三卷　十定品第二十七) 　　極果必由初信。是故重會法堂。普賢承命以宣揚。方定陳十定之勝用。 　　第四十一卷 　　遍住國土三昧。爰及十種莊嚴。說菩薩自在神通。顯普賢無盡功德。 　　第四十二卷 　　差別自在三昧起入之用無他分。四口而波濤心。流四辨而演說。 　　第四十三卷 　　無礙大輪三昧。遍法界而為勝能。如天眾王之化。類等覺而同妙覺。 　　第四十四卷(十通品第二十八。十忍品第二十九) 　　卷舒自在辨才。辨十種之身。神通法喻。雙明陳十忍之相。 　　第四十五卷(阿僧祇品第三十。壽量品第三十一。菩薩住處品第三十二) 　　僧祇壽量。表佛德之不窮。感應隨方。示菩薩之住處。 　　第四十六卷(至四十七卷　不思議法品第三十三) 　　大眾懷疑念請。未知德相雲何。青蓮縱辨以返酬。談佛不思議之果法。 　　第四十七卷 　　始終廣大佛事。修乎解脫之門。高建勇健之法幢。宣暢圓音之遠徹。 　　第四十八卷(如來十身相海品第三十四。隨好光明功德品第三十五) 　　十身相海與隨好光明。皆顯德用難思因深果遠。 　　第四十九卷(普賢行品第三十六) 　　普賢行品。一惑為百萬障門。偈頌別明十行。參而不雜。 　　第五十卷(至五十二卷　如來出現品第三十七) 　　如來出現。法喻多門。十身含納而融通。一理濟平而映徹。 　　第五十一卷 　　口辨瀉圓音之相。酬明智水之潛流。破微塵而出大經。剖凡心現聖智。 　　第五十二卷 　　境行與成等正覺。轉法輪及涅槃。親近見聞不空。成金剛不壞之堅種。 　　第五十三卷(三重普光第九會說一品經至五十九卷　離世間品第三十八) 　　菩薩處世不染。即離世間之品。現普慧雲。興於問端。普賢瓶瀉以酬答。 　　第五十四卷 　　始從十種欣慰。乃至無等住門。三百餘段長文。以酬十行之相。 　　第五十五卷 　　十種無常之意。後彰自在等門。其中旨趣無邊。述前迴向之位。 　　第五十六卷 　　首題十種無礙。至大師子吼之顯文。頗有無數法門。廣前十地之德。 　　第五十七卷 　　斷十種餘習。後論勝進之心。廣有三十三門。通明離垢之行等。 　　第五十八卷 　　始從菩薩淨施。下至降生十門。其中行願而不窮。酬因果滿之相矣。 　　第五十九卷 　　降生母胎之八相。偈勸修持之。一心二千出離之行門。一部修成之分矣。 　　第六十卷(祇洹重閣第十會說一品經至八十卷　入法界品第三十九) 　　如來不離逝多林中。入師子頻申三昧。菩薩睹法界之神變。聲聞皆聾盲而不知。 　　第六十一卷 　　普賢以能開十句。如來展白毫一光。文殊徒從而南行。皆顯定門之果德。 　　第六十二卷 　　大聖誡善財。求友南行。訪德雲海雲。與善住法門。幽奧而不測。 　　第六十三卷 　　遇彌迦與解脫長者。證旋陀羅尼之妙門。後見海幢比丘。睹身毛所現之勝事。 　　第六十四卷 　　禮休捨瞿沙之友。纔執手而遊覽十方。勸詣勝熱之刀山。投火聚而獲三昧。 　　第六十五卷 　　始從慈行童女。後至明智居士。其四人善友。皆寄十行之法門。 　　第六十六卷 　　寶髻普眼之長者。無厭大光之國王。不動談禮佛之往因。法門含逆順之深意。 　　第六十七卷 　　遍行化六趣之形類。鬻香主五分之法門。無上勝將四拶以度人。師子尼處於座談法。 　　第六十八卷 　　婆須及觀音菩薩。大天與安住地神善友。修迴向之法門。婆珊雲初地之聖位。 　　第六十九卷 　　夜神普德。授遊步解脫之教門。喜目身雲。供多佛而勢彌遠。 　　第七十卷 　　普救縱毫光一道。善財獲清淨三輪。問答明歷事於多尊。遠劫遇良友而開通。 　　第七十一卷 　　寂靜與守護城。為善財開解脫之門。一一併深廣難思。重重皆結會今古。 　　第七十二卷 　　開敷樹華之友。說解脫名。太喜光明輪王。設法施之作場。夜神會修目之古事。 　　第七十三卷 　　大願法門。善財睹勝妙之邑。父王見佛。太子免刑戮之愆。 　　第七十四卷 　　妙德靈神。主十種受生之藏。摩耶母腹。現三千神變之奇。 　　第七十五卷 　　善財訪於瞿波德神。示求友之誡。遇佛為姻之往事。同修行願之勝緣。 　　第七十六卷 　　摩耶為諸佛之母儀。願處言行之典則。其眾藝主光之善友。皆會緣入定之所由。 　　第七十七卷 　　童子童女。誡善財事友百重法。慈氏慈念。偈讚令歸於本師。 　　第七十八卷 　　善財感遇而啟言。彌勒具德而能容。經有三百餘段。顯菩提心勝而功高。 　　第七十九卷 　　善財入於閣門。見塵剎無邊之劫事。法喻問答而退席。當成道果而再期。 　　第八十卷 　　文殊展手而如持。善財功證於極果。普賢摩頂而偈勸。慎勿疑於此經。 　　大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘竟 　　大永七年亥二月十八日寫畢書寫之志者。華嚴經者。一代根本法輪。直顯如來之內證。依之一度觸耳者。永離生死之苦報。通玄居士者。華嚴之祖師。講經之葉佛意。故從口放金色之光。雲彼雲此。不信不可有者也。然八十卷之大意。纔拶盡掌中之紙墨。微妙之要術也。憲每日為頂戴之。不顧料紙之輕乏。勵惡筆寫之者也。願者三寶冥眾。哀愍納受給。　　　快憲(四十七) ＊＊＊＊＊＊ 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1741 略釋新華嚴經修行次第決疑論(又名華嚴經決疑論) 　　No. 1741 [cf. No. 279] 　　華嚴經決疑論序 　　東方山逝多林寺比丘照明撰 　　北京李長者皇枝也。諱通玄。性稟天聰。智慧明簡。學非常師。事不可測。留情易道。妙盡精微。放曠林泉。遠於城市。實曰王孫。有同捨國。年過四十。絕覽外書。在則天朝。即傾心華嚴經。尋諸古德義疏。掩卷歎曰。經文浩博。義疏多家。惜哉後學。尋文不暇。豈更修行。幸會華嚴新譯義理圓備。遂考經八十卷。搜括微旨。開點義門。上下科節。成四十卷華嚴新論。猶慮時俗機淺。又釋決疑論四卷。又略釋一卷。又釋解迷顯智成悲十明論一卷。至於十玄六相。百門義海。普賢行門。華嚴觀。及諸詩賦。並傳於世。恐寒暑遷謝。代變風移。略敘見聞。用傳知己。起自開元七年。遊東方山。隱淪述論。終在開元十八年三月二十八日卒。時夜半山林震驚。群鳥亂鳴。百獸奔走。白光從頂而出。直上衝天。在於右近。道俗無不哀嗟。識者議曰。惟西域淨名遍行是其流。此方孔老非其類。影響文殊普賢之幻有也。照明親承訓授。屢得旨蒙。見其殂□飀□磻□褓□□檢□□□□□□□□□□□□□□饅言椹□□□□□□□□□餃魯□□□禛楺□□□□□□□□□ 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之上 　　大唐北京李通玄撰 　　夫大方廣佛華嚴經者。是一乘圓教佛果之門。佛果者體無成壞。以化眾生故。示現自成正覺。佛果之樣。舉自五位因果。及攝化境界。報得莊嚴。示與後人。令其發志。依法倣學。令修行者所歸不疑。若不曉解發心初因。如何發意修其成佛之道。設畏罪修福。及息妄住心。及願生淨土。乃至二乘得果。永超三界。且是求自免苦之心。未有以十方三塗人天苦道。及自心之境。便成智境。與一切眾生。及以諸佛同一智海之門。三乘之流。但且說空破有。說一切眾生。有自性清淨。又說三千大千世界。為一佛報境。又雲無數劫修菩薩行成佛。又說他方有淨土。此間是穢土。皆是隨情接引。皆是化城。非真實說。此一乘智境。皆非邊量。雲十佛剎微塵數身土交參。意明。如虛空無盡無限。智境相入故。化儀利物皆如是故。三世劫量。無去無來。無時可遷。不見三世。不見世間。及以眾生。不見成佛。及不成佛。不見有佛處。無佛處。亦無正法像法。末法時分法故。但以自性普光明無作大智如虛空。平等無作大悲。住眾生見。應根利物。而無失時。無所造作法。如是故智由三昧觀照迷解顯得。不是修成。悲由願興。不是自然。以願興成。功終願廢。五位之中。十住第八。十行第八。十迴向第八。十地第八。分分無功。智悲任運利物故。皆至等覺。方終智悲道滿。時亦不改。法亦不移。但為住熟不同。時法元來不異。如三乘一乘境界殊別。事廣難量。今但略敘紀綱。廣申難盡。意令行者順轍。不枉其功。於此一部之經。略立十門。以知進修之軌。望得免其未得識過歸真。約立十門者。 　　一舉佛自果。勸修生信門。二自己發心。信解修行門。三以定該含古今三世門。四入佛果位。現障成位門。五明自行所及。至果成佛門。六明自成佛果。普賢恆行門。七明成佛果滿。一切皆成法界門。八以佛果法利益人間俗眾門。九令世間人及龍。勸修入法。信心修行因果同時門。十至妙峰山。入位舉行修行門。 　　第一舉佛自果。勸修生信門者。即初會中六品經是。六品經者。一世主妙嚴品。明示成正覺。表如來覺道。及智身周遍。經雲。於一切法成最正覺。又十方世界一切人天中俱時出現。經自有文。經雲始成正覺者。三世長短執盡。契無古今。名之為始。智現相盡。名之為成。以理智大悲。三法同體。名之為正。達悟心境。一切無明。便成大智。普照十方。都無所得。名之為覺。自成此道。名之為成。餘義論本具言。第二現相品。如來口中放光十方告眾。知佛成正覺。令眾咸集。此明如來語業。及音聲周遍。第三普賢三昧品。明如來體用行門周遍。第四世界成就品。明如來身行周遍。如世界成就品。一一世界海。有世界微塵數所依住。或方或圓。或非方或非圓。無量差別。或如水漩流形。或如山焰形。如是無量無數。依住形狀差別。皆無量同虛空。如來行皆周遍。悉有如來轉法輪。一一眾生。前而皆遍至。化無失時。明如來行業國土。及化生國土。及同行周遍。第五華藏世界品。明如來智悲圓滿。報得功德莊嚴周遍。其此華藏莊嚴世界海。有須彌山。微塵數風輪所持。其風輪都舉次第。有十二重所持。其上莊嚴差別。此十二重風輪。以明十地通等妙二覺。於中所有願行所成。皆是十地初心。欣求佛果。大願力所起。略言有須彌山微塵數風輪。皆以大願為風輪體。於中報得莊嚴。以從行生。以行由願起。還以大願風所持行上功德。以明果不虛來。是故普賢雲。如是華藏莊嚴世界海。皆由普賢願力起。以普賢是差別智上行。以明行由願生。其實而論願海無盡。略言須彌山以為塵體者。以表初地欣修十地。及等妙二位。一終願也。總收無盡之大願。如四弘大願也。通收無盡大願。以少該多如經雲。如來以親近不可說世界微塵數佛。一一佛所。淨修世界海微塵數願。廣如經說。如此風輪上。持一大香水海。大香水海中。有大蓮華藏世界海。此大蓮華藏世界海中。有十不可說佛剎微塵數香水海。一一海中。皆有世界種。安住其中。一一世界種。復有不可說佛剎微塵數世界。如天帝網分佈而住。此中有香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形。摩尼寶王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種。而住其上。此一世界上下安立二十重。從下向上。漸倍增廣。一一重中。皆有佛果名號。具在經說。以明十地昇進。一地中有正有向。兩位各有因果。報得漸漸。廣大殊勝。以此向上。漸漸增廣。重重中皆有佛果名號者。以明隨位昇進因果。佛號也。十地中二十重世界。二十箇佛果名號。皆是一根本普光明智中。隨位昇進立名。無別體也。如一大蓮華。都含不可說佛剎。微塵數香水海。及世界種者。是一佛之報境。以智境無限。攝化利生無限。還報境莊嚴亦無限。如近金剛輪圍山邊。四周有十世界種。上下各有四重世界者。以明四攝法四無量心。攝化眾生之極。盡無限心報生故。皆明報果。皆有因緣。果不虛來。且如是略知。廣在經文及大論中。第六毘盧遮那品。明舉古佛之果。表今古同法。令生信種。不疑古無今有者不可信。以此品經法。令發菩提心者。倣而學之。又初世主妙嚴品中。十箇普賢眾海。月光等十箇別名眾。明以普遍別。方成普義。通神天等眾。有五十眾。是佛以五位攝生之眾。又示現入法。入即齊佛所知。以明修行者。入佛知見故。不令錯修。如經具明。此無相法身。根本智。差別智。三法是一根本智之無相無作神用之源。皆遍周法界虛空界也。此一部經。以文殊師利。此雲妙德。明無相法身智慧門。毘盧遮那佛。此雲種種光明遍照。以根本智光。遍照種種眾生。同行濟生。名曰普賢。無相法身。明成普賢大悲之行。處世間而不染也。根本智明。神性光明。自無體性根本之相。善知一切眾生業也根種。悉皆明瞭。名之差別智。此三法是一體性。初發心者。皆須以禪定觀照助顯。方便發起令明。以此信心之後。安立五位之法。進修之行。治此三法。漸漸令明。修行者。常以此文殊師利。毘盧遮那。普賢三法。為始終之體。如修道者。雖有擬成佛之意。多有滯一法。不知進修之路。以迷情固守。不求勝道。少得為足。是故此初會中。有此三法六遍周義。初發心者。一一遍知法則也。立志作意。一似佛所行。行之樣萬成信心。此是信他佛所行之樣。以成自己信心。自己信心。如下第二會。普光明殿中自明也。此初會中言神。言八部鬼王。言天王。總有五十眾。明如來自行。五位眾。因果行門。覆蔭遍周。以明智業如虛空。無色無形。而大用遍周。不往而速。不來而至。不作而用。應物而成功。號之為神。體淨無垢。非質礙所留。隱現自在。號之為天。以智於生死利物。一念而十方遍知。同異差別無作性。應物而用得自在。號之為王。王者自在義。以如來身行遍周。同天同人。乃至十方六道。悉皆遍利遍益。而非天非人。非鬼神之神。以明智之神用覆蔭遍。故上略明佛五位。因果報境行門。令初發志趣求。擬成佛者。一如佛所行之法。然後以大願力。起於一切善法。禪定觀照。無疲勞心。久住生死。無疲勞心。達取無明癡愛。便為智海。無疲勞心。常於生死大海。便為大智大慈悲海。不出不沒。無疲勞心。一似佛所行之行。當建是意。方可發菩提心。自信自心。佛果所修行行之法樣。如下方明。若能於此一乘佛果。起如是趣求。志願力得不退。志願力猶如虛空。無有退動。當知是人。超過聲聞緣覺。淨土菩薩之地。彼三乘中。皆有厭生死之心。不達生死無明。本唯智境。自求樂果。無有大智大慈悲心。故於一乘法界外。別求小果。避生死苦。二乘且以禪定三昧觀照力。超三界現行之業。自化其火。燒分段身。同太虛空。智悲永絕。有貪三昧者。經劫不覺頭上打鼓。不復聞聲。淨土菩薩。厭患生死。往生淨土。見佛聞法。無大悲心。且受自樂。後當迴向。此皆迷自無明本是大智。而於小道別有所求。於維摩法華經中。皆迴此果。經中具說。不可再言。是故能於生死海。成大智境。能行大慈悲。不出不沒者。初發心時。能超三乘出世之業果故。如此經下文。賢首品具明。經雲有以三千大千界。頂戴一劫。身不動。彼之所作未為難。信是法者乃為難。有以手擎十佛剎。盡於一劫。空中住。彼之所作未為難。能信此法乃為難。十剎塵數眾生所。悉施樂具。經一劫彼之福德未為勝。信此法者為最勝。十剎塵數如來所。悉皆承事。經一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼。時賢首菩薩說此偈已。十方世界。六返震動。魔宮隱蔽。惡道休息。十方諸佛。普現其前。各以右手而摩賢首菩薩頂。同聲讚言。善哉善哉快說此法。我等一切悉皆隨喜。為明賢首菩薩說。能信此法者。真實心相契當故。感應及福德業如是故。如經廣明。又經頌雲。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易。能信此法為甚難。大乘者但觀空破我。行六波羅蜜。但經中說別有淨土在他方者。總是大乘義。一乘者毘盧遮那報佛果德智悲之海。便以無明生死之海。成於大智大慈悲海。無三世古今淨穢之見。是為法界。一切剎海。智凡同止。重重不礙。如光影像。不說他方別有淨土之名。是為一乘。此為大心眾生。所開示悟入。使入佛知見故。三乘所說。但說一切空平等。及一切眾生有自性清淨平等藏。平等佛國。有此土他方淨穢故。一乘說空。無有自他淨穢平等。三世諸佛。自性清淨。無古今性。一時成佛。無前後際平等。一切眾生有如來大智慧平等。一微塵中。十方智凡同住平等。一切法無大小中邊。如虛空量平等。又文殊普賢毘盧遮那。三法體用平等。名為一乘。初發心者。應如是信解。如是觀察。如是修學。如是悟入。普觀自他一切智凡。同一智境。不見餘相。皆如如來相。無有生滅。以智自在。大悲隨世。而安立諸法。解眾迷心。智自無有一法可得。以如來智慧。觀一切眾生。迷如來智慧。從虛妄業執。以幻生其身。知業本無所有。知見本是虛空。無作自在明淨智之知見。名如來知見。普見一切心境。無非佛事。經頌雲。欲知諸佛心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。眾生種種樂。及諸方便智。皆依佛智起。聲聞及緣覺及諸佛解脫。皆依於法界。當知法界一切無依。如來設教解迷。總令悟此無依之境。名為解脫。而實言之無縛無解。應如是信解佛境。佛心量。佛所行門。 　　第二自己發心。起信修行法門者。有六品經。一佛名號品。信佛名號。隨根隨世界。名號不同周遍二四諦品。明四聖諦。苦集滅道。隨其根欲。十方皆悉不同。明法門不同。隨根遍周。不離四諦。三光明覺品。明佛足輪下光明。最初凡夫。起信之始觀照之門。令心廣大明淨。四菩薩問明品。明文殊師利。同目首等九箇菩薩。各說一法。明十信菩薩。發生明慧之心。五淨行品。明一百四十願。以淨信心者心行。六賢首品。明如來三昧。名方網三昧。同別自在。令信心者信之修行。行滿必得此法。同自在神功大用。以此六法。用成十信心門。又第二會初。復有爾時世尊。在摩竭提國。阿蘭若法菩提場中。始成正覺。及十定品初。離世間品初。總有此言者。以菩提場。第一會普光明殿。第二會及十定品。離世間品。此四會經。總如是重敘意。明此經教。以根本普光明智。以為教體。以初會明覺得此智。以為菩提體。以普光明智。為初成正覺之體。為智無古今延促之性。始終教意。即明昇進不同。部分差別。說教時。即不離一念。說教音聲。即不離一聲。明此一部經意。以根本智為體。以無量差別法。不離一法界。一時一念無古今。一音聲中說也。設昇天諸會亦云。不離菩提場普光明殿。而昇忉利夜摩等天。世間眾生。情識妄立。有古有今。有延有促。迷亡智現。即無此見也。是故經雲。智入三世。而無來往。如今見道智。即古今三世諸佛。一時成佛。普見一切眾生。無眾生相。皆同一智之境是故經言。佛心眾生心。乃至於自心。三心無差別。大意言之。以普光明智。為所覺之教體。會意雖有昇進不同。不離普光明智。大覺之體。不屬時收。如是四重敘致。是故一切處文殊師利。同聲說頌曰。一念普觀。無量劫無去無來亦無住。如是了知三世法。超諸方便成十力。此自己修信心之中。文殊師利。及覺首等十首菩薩。是成十信心。修行之人。金色世界。妙色世界。蓮華色世界等。十色世界。是信心者。能信之心。以十箇信心是。初凡夫生滅色心。生信而起十勝解故。雲色世界。如易中漸卦。言鴻漸於干者。亦明初入道。信心昇進。為鴻之與白鶴俱是鶴流。為帶色故。以明初信。亦言。白色純素故言鴻也。不動智佛。無礙智佛。等十箇智佛。是所信自心之果。一切處文殊師利所說之頌。及覺首等九箇首菩薩。各說一頌。是所信之法。如來足輪下光。是信心者作觀隨光引心。漸令心廣大。其光於初會中。眉間放出。照十方已。入足下輪中。名一切菩薩智焰明照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲。作是觀時。作白淨寶光明想。初照三千大千世界作想。成已第二其光至於東方十佛國土。南西北方四維上下亦復如是。悉皆遍觀。第三光照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛世界。十方遍觀。第五光照十千佛世界。十方遍觀。第六光至東方十千佛世界。照百千佛世界。第七光明過百千世界。照東方百萬世界。第八光明過百萬世界。遍照東方一億世界。第九光明過一億世界。遍照十億世界。第十光明過十億世界。遍照東方百億世界。千億百千億。乃至不可稱。不可量。盡法界。虛空界。作光明想。如是四維上下如虛空。光照耀成已。然以此光明。一念十方遍周。然後照此能觀光明之心。無體無相。無身無心。無內無外。無中無邊。無大無小。一切皆無名為法身。於此法身無作性海。體無一物。唯無依之智。本自虛空性無古今。體自明白。恆照十方。無有本末方所可依。名曰根本智。名為智身。一切眾生同共有之。迷之不了。用作貪瞋。著我我所。流浪生死諸惡道中。妄想執固。隨自心所作行業流轉。非他能與。若能如是。觀照力滅。方能顯得。不是修生。如是相應。名十住初心初發心住。便同善財童子。妙峰山頂。德雲比丘所。得憶念一切諸佛智慧光明門。與一切諸佛同一正智家生故。言初發心時便成正覺。與此無依智慧相應已。十信心滿。入法智流。以十住波羅蜜智行嚴之。如鍊真金。轉更明淨。以住一位。總收五位因果。五位行門。皆在一位通收。以初發心住。已契根本智。時不遷。智不異。中間而有昇進。漸漸微細。至十住第六住。心方入通。化身自在。如善財至海幢比丘是也。此法一向令隨智見不取世間情識所知。如隨光引心。令心增廣。有二義。一入智境界。猶如虛空。本無中邊。二隨智行慈悲。度脫眾生。亦如智境。無有限極。如此光明覺品頌雲。見諸眾生在險道。生老死苦常逼迫。修諸方便無限量。誓當悉度。是其行聞法。信解無疑惑。了法空寂不驚怖。隨形六道遍十方。普救群迷是其行。如是光明引發心境。令其稱本。顯智境無邊。如淨行品一百四十廣大願。皆緣眾生。以成大慈悲行。使令深厚。終不擬獨求自身無苦。以是義故。從十信中。開廓心境。皆如虛空。等十方眾生際。無有一眾生擬有捨離之心。若根堪不堪。不離其一切世間。一切初發菩提心者。皆須建如是願如是心。起不退想。然後順其志願。求一切智。心無懈倦。具一切智。常於十方三界六道眾生前。對現色身。各隨根欲。而引接之。令其解脫。無有休息。於信心中。常起如是願。於一切眾生敬之如佛。為一切眾生。以如佛智慧。而作生因。總是佛智海中眾生。若也迷解不見始成佛。不見眾生滅。以法無增減故。為法無眾生故。智無成壞故。但為迷悟不同。若也迷解時不見新成佛。不見舊眾生。以智無故新故。觀一切眾生如幻相。體無本末。猶如幻化人。無有根栽生死等相。但以無依本智。而作分別。令見真體。不見是而與非。名入佛知見。是故經雲。是法住法位。世間相常住。諸法住法位。方可於自心境。體會無塵。若也存是立非。情見紛撓。何時入道。長劫輪迴。善可思之。益處奉行。如經雲。東方過十佛剎微塵數世界有世界。名為金色。佛號不動智者。表法中以明初發心者。眾善初生。覺心始發。是東方義。以明東方是青龍吉慶。春陽發明。萬物初生之始。佛號不動智。以明東方是震動。以明正在動中。是不動智。故過十佛剎微塵數世界。有金色世界者。以明迷。貪瞋無明慢疑身邊二見戒取邪見十。無明為過十佛剎。微塵之數。以表煩惱廣多障。根本不動智。妄謂動故。自作沈淪。若論佛剎海。無有中邊。何有遠近。以情障處立名。達其情塵本無。即世界名金色。以金為白。光明無垢。以表根本不動智光法身無垢故。名為金色。 　　問曰。金位在西方。何為舉東方。為金色世界。 　　答曰。以金受氣於寅。胎於卯。表十信初心如胎也。上首菩薩。名文殊師利者。能了達無明本無性。顯其智用故號。文殊師利。此雲無相法身。虛空妙慧。能顯本智之先導故號。文殊為一切諸佛之師為母。一切聖智猶如空慧發生顯起故。一切處金色世界。一切處不動智佛。一切處文殊師利者。迷亡塵謝。智慧朗然。十方智境。無非法事。唯是智用起唯法起。名不動智。故雲一切處不動智。以其空慧顯明此理。號一切處文殊師利。文殊師利。與十佛剎微塵數諸菩薩。俱來詣佛所者。以明無邊妙慧根本智。為一體用。雲來詣佛所。契會敬順。以信心初以空妙慧。簡擇顯發。根本智現。既顯智業慧為智使故。到已作禮。即於東方化作蓮華藏師子之座。以表明智已生方可心境。無垢以為座體。智境無垢。含容萬德。無可染著。名為蓮華。於一方界常遊。一切眾生生死畏中。得大無畏。名為師子。若於智體清淨報果上。有無量眾福莊嚴。如光如影。重重無有障礙。亦有此莊嚴。今言化作者。以引化十信心眾生。望實報得。不言化作。自爾恆然。無來無去。此乃令信心者。自信己身心。有此十智十世界。一切處不動智佛。一切處文殊師利。皆自有之。及以普賢差別智。以此三法以為教體。令修行者倣之。此初以檀波羅蜜為主。餘九箇佛為伴。今且略述此一門。自餘九法在廣論已說。皆隨方義。表之昇進。一切內外經書。設教皆令自身心中。以法行之學之。不可推之。與先賢聖者。聖者無教。性自天然。略述十信門竟。以十箇智佛。文殊師利等十菩薩眾。各說一法門。和會佛果大用妙慧智慈悲願。六品經。十箇智佛以為信體。名為十信。此信中方便。起入道觀門。以如來足輪下光明引心廣大。向十信入聖位之方便。作意者依法觀之。次第如前。 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之上 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之下 　　大唐北京李通玄撰 　　第三入位契真。會佛智慧門者。如十住以昇須彌山頂表之門。山頂至相盡處也。善財童子至妙峰山亦同此也。得憶念一切諸佛智慧光明普見法門。以處表所昇進心所至之道。以昇山頂。像從十信有為信心。昇此十住。空慧現前。一切心境。都無所得。是名為智慧光明普見法門。以明無相慧光。破無始長夜。計執之闇。常流苦海。今昇此位。真空智慧現前。無始執障無明一時頓盡。如昇山頂至相盡處也。若功至慧明。不勞登山。今以處表法。以昇須彌山表之。於中明昇進。得法之人。還以所得之法為名。是故十箇菩薩俱名為慧。以法慧菩薩為首。於中修行之佛果。十箇佛果。下名悉同名之為月。殊特月佛為首。以明無相智慧光明。能破無始長夜無明貪瞋炎熱。得大清涼樂。故佛果號殊特月。此位中十慧菩薩。是此位修行者之身。十箇華世界。是能開敷妙慧之心。十箇月佛。是妙慧行。十波羅蜜中清涼之果。各隨十波羅蜜行。下意配當皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜。以檀體能捨。以明此位入真空慧。一切見障執業。無明煩惱炎熱。都亡皆捨。此為殊特月佛。配初發心住。檀波羅蜜為主。餘九為伴。無盡月佛者。以明無相法身為戒體。無有成破。一受恆然。名無盡月佛。以忍體如空。心無傾動故。名不動月佛。以此位空慧增明。恆以空慧而觀諸法。轉轉增明。以為精進。如風無體。而能生眾法。能成能壞。佛號風月佛。以禪定身心清涼。能淨諸垢。佛號水月佛。以意准知。世界名因陀羅華者。因陀羅者。此雲能主。以空智慧光明。堪能主導一切眾生。開敷慧眼。令其發明。波頭摩華世界者。此雲赤蓮華。以戒體內心空寂。戒相外嚴。見者善生。以赤色表法。眾有可觀也。已下十波羅蜜意。表之各有意義。華者明此位貪瞋既亡。智慧開敷也。略釋如是。廣在論本。法慧菩薩。入無量方便三昧者。以一心念亡。無量境界一時亡。無量境界亡。無量智慧一時現。以三昧力。十方各千佛剎微塵數世界之外。有千佛剎微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其前。以言慰歎。及手摩法慧菩薩頂者。若在迷即千佛世界微塵數迷。名之為外。若以三昧力淨。如許煩惱無明淨。還成如許智慧現前故。有千佛剎微塵數佛智慧現前。明以定發慧。定慧正相應際。名為千佛剎微塵數法慧佛。而現其前摩頂者。定慧相印也。言讚者。以慧發即能為妙言。慧由定起故。須讚能定之心。與法慧菩薩智者。以明不離定而起用。不同二乘空定無慧。以言之與智。十信心位。不入定而說法者。明信是生滅心。未入正位故。此位入定者。非是息心定故。是任性無功。自性淨故。以任法本定。即寂用不礙。即如善財於別山頂上。見德雲比丘。徐步經行者。是其樣也。以明自住之山。初止心不亂。有定可依。別山徐步經行。是寂用自在。是無定亂。可依之定方成定也。此定出過攝念息心修定。方入佛解脫智慧光明之中。凡攝念存心。息止所得之定。是隨其深淺。並是色無色定。三界業收。心如虛空。煩惱滅不生三界。無大智慧。證涅槃樂。是為聲聞定也。此十住位。所入之定。非如是也。是一切法。本自性定。能起智慧。轉更增明體無沈掉而發生無量智慧。成就智悲。長處生死。不壞本性。恆無業門。此位言昇須彌山。向帝釋宮者有二義。一名如來成道。身行遍周。一切須彌王總至。二表十住昇進。以處表法。如表法中。帝釋遙見佛來。以明從十信起信。向十住之心。以信未真契十住之智慧故。雲遙見佛來即以神力莊嚴此殿者。心意作念。置普光明藏師子之座者。安置身心。入無作自性清涼定。包含萬境。無不皆淨。能會本智慧故。名之為普光明藏師子之座。得於生死恆無畏心。名為師子。悉以妙寶所成者。定慧莊嚴。名為妙寶所成。智慧光明。超多煩惱。名十千層級。以表昇進為層級。廣意在論本。今且略言。佛入殿者。明定慧相應也。此位有六品經。成此十住之位。如昇須彌山品。以明從十信昇進。偈讚品明已前諸佛。同入此法。古今法同。令入者不疑。十住品說十種住。以明十種昇進。皆十波羅蜜為體。一中具十。互體十中有百。五位皆然。梵行品明戒體。無相法身為戒體。無成壞性。初發心功德品。明發心者。廣大無限。利益廣多。獲功德無限。稱其心量。與虛空等。論主頌曰。虛空雖廣無有邊。不能出生諸功德。菩提智悲如虛空。重重功德不可說。又經頌雲。一念供養無邊佛。亦供無數諸眾生。悉以香華及妙鬘。寶幢幡蓋。上衣服美食。珍座經行處。種種宮殿悉嚴好。種種光明。妙寶珠。如意摩尼。放光耀。唸唸如是持供養。經無量劫不可說。其人福德雖復多。不及發心功德大。以明有為修福德者。雖無限量。一念噁心盡滅無餘。設得一劫終歸破壞。以初發菩提心。無為智現。智悲相應。一念功德過於虛空。無有限量。以虛空但空。無有福善。無有智悲。無有功德。普光大智為菩提體。初發心功德。不可限量。若迷智體。即有惡道業。以自莊嚴。若一念發心。智業現前。以智自性清淨。業中有無量不可說無邊功德海。自然莊嚴。何況大慈悲。饒益一切眾生。行上所有功德。何有限量。發心者應如是發菩提心。應如是開廓心海。誓度眾生。無有限量。一依此樣。功德不唐捐。應可倣之不虛其德。無法發意。畢竟何歸。雖知發心。不知如何發意如何進求。如十行位。在夜摩天。說有二義。一明佛身行。利眾生遍周。二表十行勝於前位。又明此天在空而居。以明十住中。以得法空。智慈一終和會。此位明於法空起行。以明在行無著。以此十行在夜摩天中說。以夜摩天依空而住故。師子座有萬層級者。以昇進見道。智慧廣多。淨煩惱業。以成座體。層級廣多。前位座置普光明藏師子之座。此位化作寶蓮華藏師子之座。以法空起行故雲化作。空行無染故號蓮華。十箇菩薩下名悉同。名之為林。功德林菩薩為首。林者以明行能蔭覆眾多故。十箇佛號之為眼。常住眼佛為首。十箇世界。皆名之為慧。十林菩薩。是修行之人。十慧世界。是修行者智慧。十箇眼佛。是修行者。以智知根。利眾生也。皆是隨位因果法門。自餘法事如前。此位有四品經。成此位法門。第一昇夜摩天宮品明昇進。二夜摩天宮偈讚品。明古今諸佛。同入此法。三十行品。明此位所行之行。四十無盡藏品。明信戒慚愧聞施慧念持辯等是。如十迴向位中。有三品經。成十迴向位。一昇兜率天品。以明昇進。二兜率天宮偈讚品。明古今諸佛。同入此門。三十迴向品。明十住十行。雖修大智大慈悲。然修空智慧。出世心多。此位迴十住十行出世心。令入生死。長養大慈悲。是故善財童子善知識。十住十行之首。皆有比丘。至此十迴向位。長者青蓮華為首。以明出生死解脫心。入於生死。長大慈悲行。處生死不染。是故善財於十迴向位中。以俗人長者。號青蓮華為首表之。以前兩位迎佛之眾。但有諸天眾。無天女眾。以表但得出世間智慧慈悲。未得入生死。同行利生慈悲。以是義故。無有天女。此十迴向位中。全入生死大慈悲行。諸天女龍神八部。無量大眾。皆悉具足。論本廣明。此中略述。令發心者。約知法則。不迷趣求。自知生熟。兜率天王。敷摩尼藏師子之座。百萬億層級者。以明此位但處生死。成就大悲之行。勝前出世心故。以是義故。莊嚴各阿僧祇等寶。百萬億層級。此迴向位。於解脫中。作起智門。廣興等眾生數。情識想念。及大願海。成普賢道。饒益一切無限眾生念。解脫智慧心。於生死中。了生死性本是解脫。如師子王。而得自在。廣度群生。無有休息。後之十地。及等覺位中。滿此十迴向位中大願。即是更無別意。以是說十地位。時不言遙見。不言迎佛。意在同此位中大願滿也。此位兜率天中說者。明和會智悲。令圓滿故。是中道義表此天。欲界之中處中故。下有忉利夜摩。上有化樂他化。一切諸佛示現誕生。皆從此天。而降神也。如發菩提心者。善識經意修行。 　　問曰。此十迴向位。已經十住十行二位。各有十法。以皆知諸法自性空無相無性。智慧現前。至此迴向位中。更興無量大願海。作無量想念情識。起智悲門。豈非是生滅心耶。如何稱道。 　　論主以頌答曰。十住十行是初心。多有緣真念增勝。為除彼行緣真習。是故興願令迴向。是達生滅是無生。起願行慈不生滅。善知世間生滅性。想念情識無非智。初心定慧緣真多。此位起願令知本。善知本者。處世間遊行三界如師子。方能常處世間中。度脫群迷未曾已。是故十地位滿。欲入普賢行。以無量三昧。推求普賢菩薩。竟不能見。卻生想念。方見普賢菩薩。在一切十方諸佛前。坐蓮華座。或從他方相續而來。廣意在十定品。十地尚有此三昧涅槃習障。何況十住十行。是故須興大願。成就普賢行。入生死六道。一切處一切法一切願。度脫一切眾生。思惟分別。成就無邊差別智。於一切境界。無不皆是。無生法門。方可功終。算數廣大愚。如來隨好光明功德廣大愚。唯佛當究竟。十如來地一。及等覺位中十定品。總依迴向中願行。滿普賢道。即是其法。於中昇進法則。在他化自在天說。以處表法中。以他化天觀他變化。以成己樂。亦名樂變化天。以樂他變化。以自成樂想。以表十地菩薩所修道業。皆樂欲成他眾生。令其得樂。以為自樂。此地中有三十八箇菩薩眾為首。共成此十地法。三十七箇下名悉同為藏。以金剛藏為首。一箇獨名解脫月者。三十七箇菩薩同名為藏。為明三十七道品法。一切菩薩所成道業。成等正覺。皆由此生。解脫月一人。是此三十七品中果故。此十地之中。解脫月是能問之人。金剛藏是能說十地之中法門之主。以明因果。自相問答。餘不能知。如初歡喜地。為見聞如來色身。及轉法輪。乃至聞正法。多歡喜多適悅。名為歡喜地。廣在經文。以檀波羅蜜增上為主。餘九波羅蜜為伴。隨力兼修。為聞法故。於身命財皆能捨。得離五怖畏。不活畏。惡道畏。大眾威德畏。無我觀。以不作此業故。如此初地中。總別同異成壞六相義。是初地中。總攝十地中義。及如來義。總須解其同別。乃至以一國土。一切國土。入一國土中。如帝網門。自在無礙。此六相義。總攝諸法。皆有此六義。今且舉天帝釋寶網一門。餘萬事准知。如天帝釋宮殿中。莊嚴寶網。以天中淨寶所成。其寶網光淨。互相參映徹。一一寶中。影現重重。無有盡極。天帝釋眷屬。及宮殿莊嚴。亦影像重重。無有盡極。以用此像。以表心智境量同虛空。無有中邊內外等相。一切境界。皆如幻化。本來參映重重不礙。但為眾生妄心識種執業。自障不知。若無自業。本是如是。一切境界。光影相入。能以一智身。一時普現一切國剎。一切眾生前。如應現身。如應說法。令使解脫。得無量樂。根未熟者。方便接引。以智無表媯央C一切境界法界眾生界故。本同一切眾生心故。以初地菩薩。知此道理。發廣大願。令速成就此大智大慈悲行。又初地遍學十地法。及如來地法。總別同異法門。悉具知故。方可漸漸修習而成熟故。設當漸漸修學。經無量劫。而不移初發心時故。以智無三世古今。不遷移故。以十地修行。智用一一殊勝。名之為別。不離根本智。及古今無時。元來一際。名之為總。心行修行。一切境界自體無作。名之為同。一一位次。能淨業障。智慧神用增明。名之為成。一一地中修行。不見修。不見行。不見成不見菩提涅槃等事。名之為壞。且於人身。眼耳舌身手足肢節。共成一身。名為總相。是一心隨用不同。名為別相。皆四大火風所成。名為同相。六根各用不同。名之異相。依業成身。名為成相。一切法緣緣。無主無作者皆如虛空。名為壞相。此六相門通一切法。皆具六事法故。總持門以智觀察可知。如十玄門。義亦如是。一同時具足相應門。二一多相容不同門。三諸法相即自在門。四天帝網影像重重互參無礙門。五微細相容安立門。六祕密隱顯具德門。七諸蓮華藏純雜俱含無障門。八三世圓融互參相入門。九唯智同別自在門。十託事表法生解門。華嚴經有此十事大體。顯無盡法。以智觀之可見。今此初歡喜地菩薩。總通修十地及佛果。並普賢常恆利眾生之行。此位通知。以因知果法。方可修行。如世造作。先須立樣。如檀波羅蜜門為增上。如鍊真金。於一體之上。漸令明淨。然後方堪作輪王寶冠。二離垢地。上上十善戒為增上。治欲界惑。三發光地。忍波羅蜜為增上。治上色界無色界著禪煩惱。入三界自性清淨平等無造作禪。四焰慧地。修三十七助道觀。生如來智慧家。五難勝地。作四諦乃至世諦真諦等二十諦觀。六現前地。作十二有支觀。七遠行地。成就方便波羅蜜。離修空無相無願道。恆常不離三界度眾生。廣在經文。大意明前初地至第六地。雖常以慈悲為首。以四諦十二緣觀。及教化眾生。常有出世心增多。此第七地以所得三空無作無願解脫。常居生死。度脫眾生心多。第八不動地。得一切法。無生忍無功智觀現前。滯淨心多。諸佛加持以手摩頂。勸修行起智門。令念本願。起願興悲。一念以無功自在智。所作福業。初地至七地。百分不及一。乃至百千億那由他分不及一。如是七勸廣如經說。第九善慧地。說法自在。第十法雲地。受一切智職位。坐一大蓮華。量等百萬三千大千世界。以眾妙寶間錯莊嚴。超過一切世間境界。出世善根所起。知諸法如幻性。眾行所成。常放光明。普照法界。有三千大千世界微塵數蓮華。而為眷屬。無量菩薩以為眷屬。各坐其餘蓮華之上。以明一乘智境發心廣大。受職廣大。不同三乘中權學十地菩薩受職。但雲蓮華座等一三千大千世界。為三乘菩薩信解心狹。所見十地菩薩受職亦狹。但以一三千大千世界。為一毘盧遮那之智境。各自隨根所見不同。此一乘如來智境所坐之座。量等法界虛空界。以為智之實報所感。今之所信。各依器量不同。若論至實究竟之門。要依一乘智為實。若欲信此一乘如來智境發心。於此經中。初信之首。以十色世界。十智如來。為自心中本有。文殊師利為自妙慧。為能信之心。此經中十信十住十行十迴向十地等覺妙覺二位。從根本普光明大智。無相法身普賢差別智。以為此經修行之體。所發行願知見。皆如來法界虛空界所作。五位方便。重重以鍊磨。行意在大智大慈悲。使令圓滿。深厚廣大稱實。廣意在經。教文事廣而難錄。今略述少許門戶。勸修未可備盡其意。有修行者。以定慧觀行兼讀經。看菩薩所修行願廣大之樣。令不錯路。設修不得。信種須成。以信內勳力。漸漸自能發志不退。任運成就。是故普賢作食少金剛喻。過身便徹任運。至金剛際始住。若人聞如來名號。及所說之法門。一經於耳。設當不信。亦能成種。以一聞法內勳。任運至佛金剛智始住。修行者莫慮此經法深遠。難到難入。若不發心信解修行。恆在生死。長遠未有休期。何如一念歸心。設修不得常生人天。福樂果報。漸漸見佛聞法。解脫成無上道。 　　第三以定該含三世古今無異門者。以明十定品。還在普光明殿中說。明以普光明智。以為定體。以明此教於一言音一三昧。無前後說。出世涅槃同時。故明智境無三世。是故此品。還敘爾時世尊。在摩竭提國菩提場。始成正覺。及普光明殿。初成正覺之時。古人云。三會重來普光明殿。實無重來重去也。意明三十九品經。一時無前後說。乃至三乘總然。於一時說法。各自隨根聞一乘三乘之教。各自不同。依菩薩本業瓔珞經說。有十會四十品經。在第三禪一會。說佛華三昧品未來。此品令十地菩薩。入普賢行。令十地菩薩。捨涅槃三昧。上稠林煩惱。方始入普賢行門。為普賢是入世間同眾生行。十地菩薩。是出世間成佛之行。和會此二行。令處世間自在故。不屬二邊。心無所著。離二邊習氣障故。十箇定名。是如來自說。定之大用是普賢說。以明根本智。是佛自說定名。智中大用。是普賢差別智。還普賢自說。佛告諸菩薩。普賢菩薩今現在道場眾會。親近我住。初無動移者。普賢差別智萬行為會。不離根本智為住處。今明無求出世。但隨世間行不染著是佛也。本來如是。只為迷流多劫。需求出世十地。功終道成方捨。但世間諸事總爾。事終緣壞。功畢作亡。事既未成功不可廢。此十定品初。一百箇菩薩三十箇同名為慧。七十箇各各異名。以十地位。三空慧滿七覺分終。至此入普賢行。方捨方入。任運智慈恆爾。始絕希求。如十定十通十忍三品。總是十住中普賢行。名等覺位。總是普賢自說。以明普賢自行之法。還屬普賢自行。佛自說者。是佛果位法。准此知之。 　　第四入佛果位現障成位門者。心王菩薩問佛阿僧祇品。如來自說。其數如經自明。此數唯佛知見。非餘位所知。若不能以智眼知此廣大數法。及如來隨好功德多少之量。即猶有此二障。不得稱一切智。故號佛果二愚。過此二愚障。方成滿足一切智佛。此之二法。非下位菩薩。及天龍外道所知。以加算法知之者。是菩薩法。如來智眼。知不須算法。自十地以來。有十一種粗重。二十二種愚癡。此之二障佛位知之。心王菩薩問者。以其心得自在。方可能為問主。十一種粗重者。以明從初地至十一地。普賢行未滿。位位有一迷以為十一。故一位之中。有因果正向。為二十二愚癡。如來加青蓮華菩薩。說佛十種不思議者。不可以心思意議。以佛是根本智。無作無言。而自在方便。無言無說中說。說根本智無作神用之法。名佛不思議說。佛果中神用故。青蓮華者。是如來自性清淨智中妙用智慧。一切法無染污自在性。是文殊師利。隨顯法之異名也。菩薩住處品。心王菩薩說。以明住持世間。一切處現在。令諸眾生所依不絕。如來十身相海品。有九十七種大人之相。是普賢菩薩說。如來隨好光明功德品。即是如來自法身。根本智自性清淨無作業中自有。是故如來自說。今言十身者。有十華藏世界微塵數身。下文言。有十華藏世界微塵數大人之相。一一身份眾寶妙相以為莊嚴。如華藏世界品。說是本報身及境界。今此品令普賢菩薩說。即明以根本智起差別智。行萬行上功德。莊嚴本智之身。是故普賢菩薩說普賢行品。至此等覺位行滿門。 　　第五明自行佛果所成果門者。即如來出現品。以明自十信心。十住十行十迴向十地十一地等覺心等。明信心者自行佛果。滿文殊普賢毘盧遮那三法果。總終如此。如來放眉間光明。灌文殊頂。是問法之光。放口中光。灌普賢口口。是說教之光。令普賢說法。以明佛是根本智。是顯得無作無說之智。文殊是無相法身妙慧。是能問之人。普賢是根本智中大用。是說法者三法具足。故如來出現此教。皆有始終。以此三法為體用。至此功終。如鍊真金。功終號為出現。付囑流通總在此中。 　　第六普賢恆行門。如離世間品。是佛果後。普賢常行無休息。常處世間。而無染污。名離世間。此普賢常行。還以根本普光明智。還普光明殿中說。明不離初信之果用。恆利眾生恆在世間。而無染污。名離世間品。 　　第七成佛果滿一切皆為法界門者。法界品在給孤獨園說。以昇進以明昇天。望法界即不離一切處。總法界於法界。初如來普賢文殊師利三法。以成法界之大理智大用。十方普該之大體也。此是一切功終之果。名為法界。菩薩即雲。如是等五百人俱。如四十箇菩薩是四位。一一位中。具百是四百。通一百寶冠菩薩是五百眾。一百寶冠菩薩。以明十波羅蜜本數。十中百眾也。前四十心中。一一皆百。至此法界功終行滿。一切十方世界塵塵中。皆有無盡如來轉法輪。塵塵中皆有無盡普賢身。各化無量眾生。明一人成道行滿。入法界體。得如天帝網光影互參。身一時雲集。皆珠帳網。羅覆其身。重重相入。普周法界。遍利眾生。海覺等六千比丘。示現宿世有種。故得法獲益。舍利弗等五百聲聞。示現往世無信種。不聞此一乘智境。如盲若聾對面不見不聞。 　　第八以佛果法利益人間門者。文殊師利出自樓閣。以明智慧重重。舍利弗出自房舍。以二乘人無大智慈。自身解脫名為房舍。六千比丘皆新出家。未證羅漢果。依舍利弗為師。悉皆隨從文殊師利。南行人間覺城。六千比丘舍利弗。勸觀察文殊師利身相福德。六千比丘一時觀察文殊師利身相功德。行路兩邊左右各八步。妙寶莊嚴具。隨路莊嚴。以八正行報生。觀察文殊師利。便即歸依發願。頂禮文殊以為和尚。文殊即為說十種發菩提無疲勞心種種勸慰。一時獲得十眼十耳十身十辯。漸詣覺城東。六千比丘通信位及五位修行。一時總攝號為六千。路上發心者。明聲聞有行未有智。今既發心竟智悲。萬行通兼。 　　第九說教勸修門者。至覺城東明眾善明也。古佛廟者。明所設教不異古也。娑羅林此雲高聳。出過餘林者。出過人天三乘。及外道之行也。莊嚴者以普賢行為莊嚴本智也。幢者智無傾動也。文殊師利既至覺城。從眾來有無量劫數四眾。但言五百者。堪入五位行門。龍眾有一萬。龍表智。以智興行故。於五眾之中善財為首。五眾總成入法之人。善財初受胎之夜。宅有金苗縱廣七肘者。以信心為胎。十月誕生者。十波羅蜜為十月也。初生之時。宅有五百寶器。遍其宅內者。以信通收五位。五百波羅蜜行中之果報也。宅中有寶樓。高及縱廣各七肘。明信心中七覺支分法報生。文殊師利說普照法界修多羅經。是說根本普光明智。普印之者。大眾獲益。獨舉善財為首。勸歎起信竟。勸令南行覺城東也。 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之下 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1741 略釋新華嚴經修行次第決疑論(又名華嚴經決疑論) 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之上 　　大唐北京李通玄撰 　　第十善財入位契真門者。自三有為城郭一段頌。三十四行經。善財說頌。歎三有苦及諸法分。第二爾時文殊師利菩薩如象王迴已下一段長行及頌。是文殊師利。讚歎善財能發菩提之心。及令不厭生死苦。令具足普賢行分。第三爾時文殊師利說頌已下至辭退南行。此一段長行經。是文殊師利。歎善財發菩提心。及示善知識分。第四南行向勝樂國。是善財求善知識分。從此已下至經末。通文殊師利。總有五十三箇善知識。五十箇以明十住十行十迴向十地及等覺位。各有十箇善知識為本位。通有五十人。自文殊彌勒普賢三箇。以為佛果理智大用。而與五位中五十箇法門。而作因果理智體用。五十箇昇進位中。常有此根本智。無相法身簡擇妙慧。普賢差別智中萬行。以為因果。一一位中。皆有此三法。以成因果。因中有五十。果中有五十。都為一百。重因果五位。常以十波羅蜜。以為昇進之行。名為一百一十。此十波羅蜜。常以根本智。無相法身。普賢萬行。以為體用。故如修行者。未發心時。無始正使無明。十住初發心見道一時總斷。習氣煩惱漸漸微薄。佛果方終節級次第。後五十箇善知識自有次第。如十住初心。妙峰山頂至第三住。一向緣真心多。以三箇比丘表之。從第三住至第六住海幢比丘。以明迴彼緣真心多。事須了俗。以彌伽長者。解脫長者。一居市肆。一以禪門。並海幢比丘一人。共表世間撓處是淨。並學字智名句。世間萬境總是解脫。以此三人二俗士一比丘表法。始明六波羅蜜具足。方明出世間及世間解脫。從此二種解脫之後。以第七方便行。恆處生死。長養大慈大悲。不厭生死。念苦眾生。兼修智業。至第八住。方一分世間淨智中。無功智成。方以滿願優婆夷。仙人毘目瞿沙表之。以明智悲之位。第七第八。令成一體智悲圓滿門。以二位同住海潮處。第九以明八住智淨無畏。獲不死之神。以能同邪見等外道。同行引彼邪流。令歸正見。五熱炙身。火焰連天。刀山無際。登刀山入火聚等。以勝熱婆羅門表之。第十和會十住。一終智慈圓滿之行。如師子幢王女慈行表之。師子幢王是智。女是慈悲。以為所表。第七滿願優婆夷。梵雲休捨。始從方便行。入於生死。長養慈悲。猶存染習。故以優婆夷表之。至第十住中。以明從智行悲。而無染習。即以師子幢王童女表之。以修行五位生熟智慈不同。事須於一乘佛果理智體用。十住十行十迴向十地等覺之位。重重逆順。五十度鍊治。始得智慈眾藝。萬事方終。功終行滿也。若也直求一解脫出世之理一法。總無同聲聞二乘小道。不可號為人天之師。若也欲求無上佛乘一切智乘。即處生死。不出不沒。大智大悲眾藝須明。不可將無智無知是佛也。經雲。佛以法為身。通達一切法。以明無不知無不解。是佛法身也。如是五位五十箇行門。一百一十重因果。總根本智文殊普賢為體用。故以文殊妙慧。善簡諸法。以普賢差別智。以明知一切眾生根器。而與同行。以根本智號之為佛。恆無造作。自體如空。不屬三世。無古今始末之性。同於世間無量劫。然智無有時。始終不異。行果不遷。處世不污。以根本智為萬行之體。為此一乘法門。以根本智為佛果。以明智為初發心。以明一生成佛。以為此五位中修行之果。以同此教行之法也。以根本智相應。無古今多少劫生。故見一切眾生本性無生也總一生也。如今見道。共過去未來諸佛一時成佛。即如彌勒樓閣中。現三世劫。總在今時。以智境界法如是故。令發心者。會此智業亦復如是。不見多生。名初發菩提心。於智境中。無三世古今時分等量。是法本如是故。妄見多少是妄。是識業。是生死。是執障。是邪見。從正不可從邪也。是故此五十箇善知識。為昇進之行。文殊普賢彌勒。為五十位中理智體用之因果。始終不離此三世法也。成一百一十之法門。如前所述。已前四段。已明勸歎善財能發菩提心。及正示善知識所在。已下明善財辭退趣求。入正及菩薩行。 　　此已下一段。明入初發心住。於十住中初門。以檀波羅蜜為主。餘九為伴。南方有國。名曰勝樂者。南者為正。為明為日。為虛無為文章。離法心。以明心達虛無。其智慧文章。心自然明白。即正慧現前。是故禮佛。先稱南無。即東方為首。以東方春生發明。萬物生之首故。為法事之首也。以南為法門為正。為虛無為正慧。是以先稱。以東方為萬物生發明之首。是以為法事之首故。是以木貫日為東字。以木生明故。以木字管十方諸法。南方亦管十方之法。以十下八為木字。以東方為青龍為智。以普賢菩薩在東方表之。觀世音是慈悲。位在西方表之。以西為金。為白虎為殺害。以表慈悲之法。在殺害惡趣行之。是故十迴向位中。和會智悲二門。觀世音在金剛山之西阿。正趣菩薩從東方而至。同會而見。正趣表智。觀音表悲。皆取方像。表之法故。然一方法。即十方遍也。今且略述東方之義少分。以明表法不可廣言。以木字表智滿十方。橫通豎徹。通含八卦之法。總在其中。通上下二方法。為智滿十方法也。少一法不名圓智。且如東方為震卦。震為木為長男。為音聲為號令。即十方總通遍。且如音聲語言出於口。口為兌。巽為言說風教。離為文章為心。為目為虛無。乾為圓淨。坤為眾信順為腹。坎為水為玄武為姦邪。是智者之所治。艮為山為小男。為童蒙為止。上方為天。含容萬像。是故十信位中。上方世界名平等。佛號觀察智。以表根本智。以虛空為體。下方戊巳。土王四季。表智悲圓滿。負載萬物。以一方之法。而遍十方。若十方參像。以該世間萬類之屬。以君子道明十方之法。常在一心之恆用。始可為正慧為明。為日為文章。是故十門八千為南字。以表南方為正為明。以八至之日。以八尺之表。於南方定影盈縮。且約略如是。廣即云云。今言南方者。有是十種智慧恆圓滿故。可以定正邪決是非是南方義。有國土名為勝樂者。從啟發達此。十智圓明。破長夜之暗。名為勝樂。其國有山。名為妙峰者。夫欲入正位。且非定不啟。欲入勝慧。以正止為初。山者止也。但止心不動如山。心境自然見盡。心亡相盡。即正慧便生。相盡由定。慧由定發。定慧既現。執障惑亡。執業惑亡。大智便現。相盡知現。名曰妙峰。以登山頂。至相盡之處。於空無相之理。空慧恆明。無始業塵。一念便盡。身心都盡。內外總亡。身見見取戒取邪見等五見既盡。名為見道。既見道已。唯空智慧恆照現前。隨行習氣。以道治之。治習漸薄。智慧增明。智慧既增廣行悲願度脫眾生。當盡我願乃亡。眾生不盡我行不止。大慈如日普照十方。大悲如月清涼有海。始終如是。無有休息。名為修道。且如妙峰山上。是見道位。以根本普光明智為道體。以文殊師利妙慧修普賢行。成普賢道。為眾生界作大悲門。安立五位行相。和會智悲增損。至妙覺位方終。令智海增明。大悲深廣。眾藝通明。四攝行圓。慈悲功滿。如下自有次第。如是始終修治行滿。不出剎那之境界。以智印之。莫作情解。如此初發心住。明以從禪定。顯得根本空智慧門。無明始謝。智慧始明。初生如來智慧之家。名住佛所住。故得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。以此見道。無古今中邊等見。經歷五位。鍊磨習氣。增長慈悲。名為修道。故言。初發心時便成正覺。方可修道。治行上智慧諸藝不圓滿。障菩薩行。是以善財南行。求諸勝友皆雲。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何學菩薩行。修菩薩道。不雲增長佛道。故為根本智。以定顯得。無作無修。但修菩薩道。學菩薩行。根本智自明自顯。無有修作。如根本智。常與諸菩薩行作。無著無染。無生滅無生死之性。若不得正覺之體諸行並是無常。皆是人天有生死業報也。善財於妙峰山上七日者。七覺支分勸故雲七日。四維上下求覓渴仰者。此是定後作十方觀。觀察諸法體性也。遙見德雲比丘。在別山頂。徐步經行者。以明自住之山。是自止觀。故遙見是信。以為止觀之後。信有定慧寂用不二法門。是故別山上徐步經行。山上是定。徐步經行是用。以不離止而有用。以明不住寂不住亂。是故徐步經行。見已往詣者昇進也。到已合掌契會也。頂禮者至本位之果也。右遶者信順奉行。自東自北自西自南為右遶。依甲行不依辰為右遶。今人行道返此。德雲比丘言。我得決定解力。信根清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。常念一切諸佛總持。一切諸佛正法。常見一切十方諸佛所。見於東方一佛二佛十佛百佛乃至不可說佛剎微塵數佛者。此是見道之後觀也。用法眼智眼觀之如前。我得決定信解力。信眼清淨。智光所照者是也。以清淨眼智光明。照於東方一佛二佛百佛百千佛億佛千億佛百千億佛那由他億佛。乃至見無數無量無邊無等不可數不可思不可量不可說不可說。乃至見不可說不可說佛剎微塵數佛。如東方南西北方。四維上下。亦復如是。此是入佛知見佛境界。供養諸佛。學菩薩神通觀門。答前善財所請。雲何於普賢行疾得圓滿。修行者應以清淨智光明眼。一依此法。從東方觀。一切眾生心如自心。無體無相無心性。不見一切眾生苦樂好惡是非長短等相。但以清淨智眼。光明普照。唯見一切眾生真體。不隨情識肉眼所見。但見一切眾生功德果體。如諸佛相。不見人天惡道地獄等相。一切境界如光如影。無實無虛。性自無垢。諸佛眾生。及以自身身心體相。本來一味。須起佛色身境界海。皆以智而生。無相法身境界。以智體本無。萬相空寂。如彌勒樓閣。從無處來滅。向無處去。全見一切眾生境界。是涅槃境界。全見眾生境界。是如來境界。不從妄情所知。但隨智光所照。令使有無自在。不壞肉眼。見諸眾生。不壞法眼。境界無體。不壞智眼。幻生萬境。見諸佛身。皆自在故。入智無作大用光明神化法門。皆自幻智所作。無內外有也。從於東方及四維上下無限。總以清淨智光明作用。而令自在。皆須先以無作自性定。顯發法身無相普光明淨智。無貪瞋業。具慈悲心。始可入此智幻法門。有無自在。若不具慈悲業。便作大力鬼神惡夜叉惡羅剎。如普賢行品說。此是見道後觀。未入智境者未堪也。若一向觀空淨業貪。緣空理虛神。妙用不行即滯寂。是二乘行種。若也迷理智妙神。一向有作想觀者。即是有為生滅。同西方阿彌陀淨土觀也。此一乘智境觀門。使清淨無作智光神妙。從根本無相法身清淨大智光明。成大用門。學菩薩神通。入普賢道。一向作想者亦不至。一向真心多者亦不成。迴真入用者始可作也。如經中德雲比丘。讚善財所求。汝求菩薩神通。乃至求菩薩生死涅槃門。求菩薩觀察有為無為。心無所著。是故開此入佛境界門。和會生死涅槃有為無為。而無所著法門。以清淨大智光明入。菩薩大用神通妙用恆寂故。於別山頂上徐步經行。表動寂得所。以是義故。身不處座而坐也。修行入見道已。以正智光明作如是觀。一如經作體用之門。使無偏學以滯其功。以此生作一觀門。成當生便入報業神功。大用自在也。此是一剎那際。來生以圓智照之可見。如西方淨土觀。一向有為作想。以心想成。猶尚得變易生死報業神通。如十善業尚生天上。得報業神通。如龍大力鬼。尚以無明惡業。猶有神通。何況道眼開敷。慈善根力。使智神用一生作意。而於來世不獲大用神通者也。以明初發心便成正覺者。即法身無相根本普光明智。體無作理。以為正覺之體。以此成就神通。是菩薩行。正覺智體。今此現生一生發心相應時。得以正智於分段身。作觀行心成。兼修善兼修眾藝。觀行心成。來生入變易身。以今生分段之身。是過去作業。今身以智修觀行業。來生得神用變化生也。一一自行功成始得者是。自行功力得者是真也。如佛菩薩力暫時加持力得者是不真也。去卻神力還自依舊。如以神鬼加持力即是魔業。轉變人心不得自在。便即令心狂亂不可取也。一一以自見道力明智心境無物。淨貪瞋癡業。且以性自清淨平等。同體大慈悲業。無見而見。無知而知。所作皆真。以智為用。用其智印印一切眾生三世業果。總為佛境界也。方得自心無垢也。從我唯得此憶念一切諸佛智慧光明普見法門已下。是推德昇進。此已上一段。初入佛知見。智總該三世諸佛境界總為一時。一真法界無古今性。不見新成佛。不見舊成佛。以法無古今新舊成壞等性故。以普眼見之。 　　第二治地住。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。南方義如前釋。南方有國名曰海門國者。以戒波羅蜜為海門體。以大海不宿死屍。以表法身智光為戒體。自性無垢。不宿煩惱惡業識種諸見貪瞋死屍。以法身根本普光明智以為戒體。性自無垢故。此智現前十二有支生死海。便為一切諸佛諸功德大福德海辯才海。故曰海門。如經自有文。比丘海雲者。以表十二有支。是一切眾生煩惱業之大海。今以戒定慧淨。為普光明智諸佛大海諸功德海大智慧海。能顯示此法。覆蔭潤益一切眾生。令開覺悟。十二有支。便成海雲。故善財至海雲比丘所。頂禮其足。以明昇進至位也。合掌者以明契會此位之法也。善財言。我以先發阿耨多羅三藐三菩提心。欲入一切無上智海。此明善財請法。廣如經說。海雲比丘歎善財。能發菩提心。要得普門善根光明。具真實道三昧智光。生種種大福。長白淨法。無有懈息。事善知識。不生疲厭。不顧身命。無所藏積。廣如經說。海雲比丘言。我住海門國十有二年。常以大海為其境界。所謂思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴。廣如經說。言住海門國十二年者。住十二緣觀。觀十二緣生死海。便成大智海。乃至無量眾寶奇妙莊嚴。以明迷十二因緣。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死苦。咨嗟歎息。涕淚憂愁。苦果相隨。無有休息。今三昧觀照。方便力便為清淨大光明智海。諸功德海。一切眾寶微妙莊嚴海。無量智慧之海。廣如經說。迷此十二有支。即有無量苦果。地獄畜生餓鬼貧窮困苦之所莊嚴。若以定慧觀察。方便力便為一切諸佛海。諸功德智慧之海。如十二有支但迷三法。第一不悟心境體空。直執心境實有。名曰無明。第二迷名色為境。第三自六根為主。以意根不了。以迷名色。根境相對。行觸受愛取有以生識業。以斯三緣十二緣起相續。三界苦果無有停息。今以方便力治。令成大智業。絕生死苦流。以禪定止自意根。令不於五根之中。不緣境界。意根不生。自餘眼耳鼻舌身五根無生。意根既淨。心境俱亡。無內無外。無大無少。無有三世古今。分別識種總亡。以意滅十二緣滅。三界一切苦果滅。唯有真智朗然明白。普照十方。智及境界萬法無體。以智無體故。本明淨故。量同虛空。等法界故。無中邊故。神用遍周。無去來故。入一切眾境界。如焰如化。如幻如影。如虛空。無取捨故。智自無我。不見他主故。智自無依。不見他依住故。智同法界。所見皆法故。智同淨妙光明。現諸物像。普含容故。智為妙神。自無體性。故善能分別十方事故。智淨如空。感生福海。皆同光影妙莊嚴故。智如帝網。於一切境界。及一切眾生前。普現其身。隨業差別。對現色身。無去來故。智如水清寶。一念現前。無始無明。十二有支濁水。一時清淨故。是故無明滅。根境識十二有支生死苦海一時滅。法界自性清淨普光明智。及一切功德智慧海一時發開。是以勸觀十二有支六根境識。成如來智慧諸功德海。以得前妙峰山一切相盡。諸佛智慧光明高顯。出世之道用。觀察現行六根名色識種十二有支。令達世間。成一切智種諸功德。海雲比丘言。善男子。我作是念時。此大海之下。有大蓮華。忽然出現。以無能勝因陀羅尼寶為莖者。以天帝能主為名者。以此為一切寶中之主。尼羅是淨妙青色寶也。表是由根本智。報生檀波羅蜜行所起。自餘以次九波羅蜜行配之。百萬阿修羅王。執持蓮華莖者。王表菩薩所行萬行。不離根本普光明智而得。處生死不沒自在故。像阿修羅處大海而不沒。百萬龍王。雨以香水者。主差別之智。以為戒體。其智如龍。恆處法空。雨法利生。以為香水。以智體恆空。清淨無垢。能淨諸業。以為戒體故像之。如龍遊空降雨故。自餘依波羅蜜行配之。自餘諸寶莊嚴。是十波羅蜜行報生。此蓮華有如是莊嚴。芬敷布護。彌覆大海者。以明萬行自體。無染而能周遍。覆蔭法界一切眾生。以蓮華表之。是故經雲。此大蓮華。如來出世善根所起。十方世界。無不現前。從如幻法生。如夢法生。清淨業生。無諍法門之所莊嚴。入無為印。住無礙門。充滿十方一切國土。蓮華上有佛。結跏趺坐。其身從此上。至有頂者。根本智為佛體。為智體本無神用妙淨。盡諸有海。圓滿十方。無見其際。言上至有頂者。盡諸有見色塵之頂。如經雲。無見頂相。不可思議。此如來即伸右手。而摩我頂者。右手者作用之法。摩頂者引接會真。道合印可除疑故。為我說普眼經者。以明契會。智眼普周量齊法界。普觀根境。隨根教生。根境無窮。教亦無盡。若無根境。教亦本亡。以明根本智。對物設教。等一切眾生。根量遍故。名普眼經。經雲。假使有人。以大海水為墨。須彌聚為筆。書寫此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡者。以教不自生。因根境而起。以眾生無限。煩惱繫著又多。是根境無邊。教門無盡。以根本智為普眼差別智為經。我於彼佛所。一千二百歲。受持如是普眼法門。於日日中。聞持陀羅尼。光明領受無數品者。以表十二緣生之法。有百煩惱。從十無明上。互體有百。以遍在十二緣中。十二緣中。緣緣有十。千二百大煩惱根本。與十方一切眾生。而作無量迷緣。流轉生死大海。今以禪定觀察。方便力便為一切清淨普光明智海。及差別智海故。名一千二百歲受持如是普眼經。以明差別智。於根本智。起無量利益眾生法門。名為我於彼佛所。受持讀誦。此明以妙峰山相盡。出纏之智。作十二緣生觀。治六根名色。及識生死苦海。以成清淨智光普眼法門。令於生死海。成智悲之海。從我唯知此普眼法門已下。是推德昇進。如是八萬四千諸塵勞。皆不離五蘊六根。色受想行識起。但名色六根。以意根於五根中。取名色之境。為不了故。有十二緣生。及十大煩惱。成八萬四千。如華嚴經雲。於五蘊之上。一蘊之中。有百煩惱。五蘊之上。有五百煩惱。內有五百。外有五百。如是等乃至八萬四千。以明五蘊上。內外有一千煩惱。於十使上。一使之上有一千。十使上有一萬。還於十使分內外。各有一萬。以為二萬。以貪瞋癡增上有六萬三千。通收貪行多者二萬一千。瞋行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。三箇等二萬一千。為八萬四千。四千是五蘊上內外本數。八萬是十使上緣境起貪瞋癡數。皆以六根名色識三事。成無盡煩惱。等十方界大迷。此三事中。以意根為主。今但以定淨意想本無。五根本來無主。一切內外山河大地。及水火風等境界。皆意根取相起識。執成名為七識。但以執處成名。亦無別體。隨成業處。生三界有漏界。名為第八種子。亦無別體。但是一箇意識所成。今修行者但止意根。不動如山。心境自然相盡。意亡境謝。識滅智成。無始迷塵。只緣意惑。意亡智現。十方朗然。心境空虛。名為智地。以智日普觀萬境。無體相。迷空幻生。無本無末。無生死之體。三界六道人天地獄一切世界。皆是意想妄塵所生。意滅故妄境界隨滅。如薪盡火滅。意盡業空。四大同謝。山河大地。與意俱喪。此非放蕩情亡。思念都盡。以正定相應方知也。不在情識斟酌。論主頌曰。山河大地及火風。三界境界由意生。意識滅盡。如虛空一切境界同時滅。意塵識滅妄境無。唯真智境妙莊嚴。智境莊嚴如光影。皆相照徹非有無。智境無身。亦無見。以智淨故。業如是。以其大智照世間。不見世間。唯智境。能以肉眼見世間。於所見中無染著。 　　問曰。根本智既自體無垢。何不自然本是佛。何故能隨迷作六道眾生。輪迴苦海。若修得即是生滅無。常屬人天因果。若不修得。何不自然是佛。而作眾生。有苦有樂。六道生死差別。 　　答曰。為其真智。自無有性。無有本體。凝然常住。言我是佛。是自性清淨故。以無自性故。無自然我是佛。我清淨。若有自然我是佛。我清淨。我是智慧。我成正覺者。即有處所可得之法。即是常見。即是破壞。諦觀十方。無有此物。有凝然者。若有此物。不應有十方三界。有苦有樂。長壽短壽。萬物不同。眾生差別。若無自體凝然常住者。要須待緣方始顯得。不是修生作得。為智無自性故。不屬凝然常住。亦不屬修生作得。此二者皆屬斷常諸見。以無自性故。迷心境。緣執著。成業因。執輕重。違順情多。瞋愛貪癡。有種種六道生死苦樂不同。由執業瞋喜愛著諸煩惱故。有種種業生。從此輕煩惱中。有人天樂果者。知生死苦故。方能有自覺聖智。有因師發心。皆以知生死長遠。方始發志。求於真道。皆無自然天生是佛。是真正為真智。無自性故。設從天人龍神中。有能覺知生死長遠輪轉過失。或以依先達聖智為師。以成覺悟。以淨心境。方能顯發本心無性。方知心所緣境。總皆無性。自性無生。心境無生。名為智境。以智現故。方照意所迷境。一切總無。方名為智境。夫三界因果皆由業。作得智由無作定顯。方能了智自無性。不作無明。不作成佛。為智自無性故。覺知一切總皆無性故。不作無明。為智自無性。不作凝然本有佛故。是故有教說雲。諸法不自生。待緣故。不從他生。諸緣自無性故。不共生。智及修行體空無自性。無合散性故。不無因生。要待覺悟修行方顯。不自然成故。無成而成。無壞而壞。以無依之智無自成。亦無自壞。以智不屬成壞故。不屬斷常故。以智覺知。無自性故。不屬生死。以智覺知。自無依處故。不屬生死。以智覺知。自無依處故。不屬處所可得故。神用十方隨根對現。不速而遍。在神無神。而能大用。在智無智。而能大明。總虛無體也。以虛無故。水火不能災。利刃不能傷。生死不能變。言空而有大空神用。言有而無形相可得。廣而不張。小而不縮。為利益未明。而幻生名也。在名無名故。所知者如響。見諸如來體如光影。教化眾生如焰。興大願如風。行慈悲如雲降雨。以虛空智含容萬法。與其同體。而無厭捨一切眾生。對現色身。一念遍周。而無作者。 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之上 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之下 　　大唐北京李通玄撰 　　第三修行住。忍波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前雲。從此南行六十由旬者。以明從十二緣觀竟。重觀眼耳鼻舌身意六根之上現行分別。一一根中所有現行分別。皆悉解脫。以前十二緣生觀。觀六根名色識三種成智。今此位中。以智隨六根現行分別。無不解脫故。雲從此南行六十由旬。楞伽道者。此楞伽山居大海中。四周大海。其山高峻。傍無門戶。難往難登。於此大海岸上有道。以明於十二有支。五蘊六根中。至大道超度生死。明其六根以成智境。根境無染。超生死海。以表其山難往難登。今已登得故。雲楞伽道也。以比丘空中經行。如楞伽山。從空而入者即得。以明於十二有支六根名色識種。智三法起。無明生死大海。我慢瞋癡高山。甚難超越。今以禪定觀照。方便力了根境識悉皆空虛。無明滅。生死海竭。我慢高山皆摧裂。智淨六塵如滿月。故雲。楞伽道邊有聚落。名為海岸。今既六根皆為智海。五蘊十二緣六根境界。總為法界大海普光明智聚落也。善財至楞伽道海岸聚落。觀察十方。求覓善住比丘者。重觀自六根上習氣使。令同空理。合及十方眾生六根中境界。總同觀一性虛空。令其見聞覺觸使空。智慧門所行。法界聚落。見聞觸受一切聲香。皆為法界也。比丘名善住者。以明善住法空。常行利物。不離法空故。於空中往來經行。故名善住。以明常於生死海。行一切行。生死海。及行利眾生。總不離虛空。無所染故。已下天王龍王十王恭敬者。有二義。一明有道感招。二表行十波羅蜜行。自在如王。廣在經文。已上三善知識。第一妙峰山頂德雲比丘。以明初入相盡。智慧光明高勝。出世間。以比丘表之。第二海門國海雲比丘。以明自得離一切相。諸佛境界智慧光明。須觀生死海一切自他十二緣六根名色識現行作用上。以成根本智大光明海。得普眼經法門。第三至楞伽道邊海岸聚落善住比丘。得速疾供養諸佛。成就眾生菩薩無礙解脫門。以明重觀六根上習氣。得超渡生死海之岸。得法空智慧。成利益世間生死。自在之岸。此已上三善知識。且明淨得五蘊中十二有支六根上煩惱。成智慧出世解脫之業。唯度眾生之行。仍是出世功成修道行門。事合如是。以是義故。以比丘表之。以明比丘是出俗行。是故善財至此位問。雲何修行佛法。雲何積集佛法。乃至雲何不捨見佛。於其常精勤修習菩薩道。廣如經說。以明此位雙問。佛法菩薩法會融。以明出世智以成。菩薩俗習未了已下。意明不離世間根本清淨智。而學菩薩世間之智。即示已下善知識。俗士彌伽以居市肆。說輪字莊嚴門。以次俗士解脫長者等。以明世間鬧處是解脫。不假要居山居空。遷彼前心。令成後位。為昇進已下。彌伽解脫長者海幢比丘。成世間不離出世間法。俗士兼比丘表之。 　　第四生貴住。以精進波羅蜜為主。餘九為伴。南方義如前。有國名達裡鼻茶。其國在南印度之境。名義未翻。城名自在者。為此善知識。以達出世之智。又通明俗諦。真俗二諦自在故。城名自在。其中有人。名曰彌伽。身是俗人。又居市肆。一如俗相。故名為人。為居市肆。不可稱名長者居士之號。故名曰人。彌伽者此雲降伏諸邪論。故彌伽問善財雲。汝已發菩提心耶。善財言唯彌伽下座。頂禮善財。五體投地散華。及寶無量種香供養善財。然後為說輪字莊嚴門者。為明菩薩敬菩提心。善財以得佛根本智慧光明。彌伽是根本智中行。以明敬本智故。以世間敬出世間智故。為明菩薩處世間。行菩薩道。於生死海不出不沒。不沈淪者。獲無量功德海者。只由根本智致使如是。以是義故。得此智者。須當敬之。為明根本普光明大智。是萬德之宗。出生死之本。行大慈悲者之源。普賢行之宮室堂殿樓閣。生一切眾生之本母。養一切眾生之衣服飲食。資生之大海。人天善根總由此根本智生故。是以聞發心者。敬之即佛。故彌伽聞善財已發菩提心。是故五體投地散華。眾香及眾寶衣服供養善財。珍重施禮。然後說法。此乃不輕未學。敬學如佛。為善財放口中之光。以明教也。為說輪字品者。輪者圓滿之義。以俗間名字說法。圓滿清淨。能壞生死諸不善業。句義名詮次第圓滿有見。及聞受持之者。得清淨智業。破生死業。破不善之海。成大善海。破愚癡海。成大智海。破貧窮苦惱海。成大福德海。一一句義。主伴相成。無失道意。一一句義說。如因陀羅網互相參徹。一一字內。隨器隨根。轉無量法輪。無異世間諸名字法。便成出生死法。能變世間法。以為佛法。能變世間愚癡。以為智慧。能變世間言音。以為諸佛言音。廣說無量利益。略而舉之。思之可見。從我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門已下。是推德昇進。 　　第五具足方便住。禪波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。自此南行有一聚落。名曰住林者。此位不言國城。但從此南行。以明彌伽在市肆上鬧處是靜。以明一切眾生生死大海塵勞為市肆。以明不離世間生死鬧處。為住禪林也。聚落者眾人所居。眾多為聚落。此明生死眾生眾多處。智者處之為禪林。前位彌伽。此位解脫長者。同處生死世俗煩鬧之處。以為寂靜故。從南行。不言方。不言國。不言城。但雲南行。南者正也。行者昇進也。為正法為昇進故。雲從此南行。以一切世間生死塵境。總為法聚落。總為禪林故雲住林。以此第五禪體。一切眾生境界。以為自性禪故。是故以俗士解脫長者表之。迴前三比丘出世心。令入眾生生死聚落。以為禪林聚落。善財於解脫長者所請法。解脫長者。以自善根力。佛威神力。文殊師利憶念力故。以法身智體清淨。皆自有之。是自善根力。以根本智。本自十方大用恆寂靜故。是佛威神力。初所顯自清淨智。由無相法身空慧。而能發起自清淨智。是文殊師利憶念力。還以此本清淨智。以為禪門。性自無垢。含容總為一身。一切佛剎互相容入。如光影像。且舉各隨方面。各十佛剎微塵諸佛國。清淨莊嚴身。如淨琉璃含諸影像。色相無礙。於身中顯現。無量諸佛。出興於世入涅槃。一切諸佛眾生無盡三世業果一切顯現。以明自性無垢。禪性自遍周故。無虛空不遍。無境界不容。無作淨智本自如是。圓三世因果法自如是。無延促性。不是作得。是一切世間法自性禪。一切境界。本來自定自靜故。以俗士解脫長者表之。不令於世間外別有欣求。修行者應如是信解。如是修行。世間萬境現前。皆是住林。皆是禪林。只為世間強取他境。而執是非。自分他土。其心以生諸業。當生苦果。知復如何也。自我唯知此如來無礙莊嚴解脫門已下。是推德昇進。此已上兩位。明俗體本真。世間鬧處是靜。一切萬境。及一切眾生心量。性自禪門。 　　第六正心住。般若波羅蜜為主。餘九為伴。從此南行。至閻浮提畔者。以明至此位修行。至出世間及世間二法極。表之畔。從妙峰山已下三比丘。表出世間智慧解脫。從彌伽長者至此海幢比丘。表世間中出世間智慧解脫。二俗士一比丘表之。有一國土。名摩利伽羅未翻。彼有比丘。名曰海幢者。以此第六般若道成。身心意想寂滅不生。離出入息。身體支分十三處。出化身不同。十方利物。智慧如海。身心寂然。都無思覺。名之為幢。善財見海幢比丘在。經行道側。結跏趺坐。離出入息。經行道是用。結加趺坐。離出入息是寂。以明寂用無礙。足下出無數百千億長者居士婆羅門眾。十方化利者。以明長者居士婆羅門眾之行。居卑謙下。離慢不自高故。足下出居士婆羅門眾也。兩膝出無數百千億剎帝利婆羅門眾者。是王種也。以明膝是卷舒自在之義。以明王者世間自在故。像菩薩於生死自在故。腰間出等眾生數仙人眾者。以明腰是行五欲之所在。仙人是淨離五欲故。以明菩薩處於欲境。恆不染著。不著不離恆清淨故。仙人表之。兩脅出不思議龍眾。不思議龍女眾。十方利潤眾生者。以明兩脅是挾持覆蔭義。以明大智大悲心。以龍及龍女表之。龍表智。龍女表慈悲。像菩薩恆遊法空。智慈恆遍。眾生攝持覆蔭雨法。故胸前卍字中。出無數百千億阿修羅身者。胸前卍是萬字。以明菩薩於生死中。行萬行而不沒。以阿修羅王表之。以阿修羅王在大海中。足至海底。水至半身。背上出二乘眾無數百千億聲聞獨覺者。以二乘背生死。背智悲故。以是背上出。從其兩肩出無數百千億夜叉羅剎王者。以明兩肩是力用大自在處故。以出夜叉羅剎王。皆能飛空。力用自在。是防護義。以明菩薩示行威勢。多力守護僧伽藍及以善人。從其腹出無數百千億緊那羅王及女者。以明腹是包含義。以明緊那羅王是歌樂之神。女表慈悲。像菩薩大智大悲。包含萬德。常於十方人天六道。以眾法樂樂眾生。令離眾苦憂惱。以緊那羅王及女表之。王者自在義。腹中出無數乾闥婆及女。此是樂神。如此技兒在十寶山中住。諸天須音樂時。往彼天中設樂。亦表菩薩智悲。包含眾德。法樂以娛樂眾生。令得歡喜。離諸苦惱也。從其面門出無數百千億轉輪王者。口者是說正教之門戶。像菩薩恆以四無礙辯。以為四兵。以七菩提分法以為七寶。不作無義綺語言詞。以表口出轉輪王。一切言音皆成教法。兩目出無數百千日輪。普照一切諸大地獄及諸惡趣。目者眼也。以明眼中瞳人是也。以像菩薩常以智眼大慈悲眼。觀一切眾生。隨根設教。令離諸惡。白毫相中出無數百千億帝釋身者。帝釋此雲能主。能與諸天作主故。以明眉間毫相。是諸佛放中道智慈圓滿果光處。以取帝釋為能主。表菩薩以中道智悲圓滿行。主導一切十方眾生故。頭上出無量佛剎微塵數菩薩眾。頭者相盡。智悲行圓乃無極故。舉無量佛剎微塵為量。頂上出無數百千億諸佛者。頂上尊高最勝。故出佛眾。像根本智也。已下十二處化用。總是頂上起。通頂上有十三處。此位已明正心住。離出入息。寂用無礙。至十地中第六地。還同此位。得寂滅神通。但以智悲深廣不同。十地夜天表之。此位比丘表之。思之可見。善財住立。思惟觀察。經一日一夜者。以檀波羅蜜捨心圓滿也。七日七夜七支戒圓也。半月者忍圓滿也。以忍自利不益於他。以為半月。一月者精進波羅蜜。自利利他以為一月。六月者以度行成。六日者六箇智慧滿。海幢比丘雲。此三昧名普眼捨得者。以慧眼如空。十方普照。空慧無體。物亦本無。根境恆空。照無不徹。於境不染。名普眼捨得。既無取捨。正見現前。故以佛知見故。又名般若波羅蜜境界清淨光。又名普莊嚴清淨門。以明用空智慧。於身支分十三處。幻生諸身。起化如雲。充滿十方一切諸佛境界眾生界。成就教化莊嚴一切眾生事業。然其身心都無思覺。此是出情量之無作妙神。性同虛空。大用自在。從我唯知此一般若波羅蜜三昧光明已上。是推德昇進。此上六波羅蜜。以滿出世間心。及於世間中心已竟。後休捨優婆夷。以明成就大慈大悲。以方便波羅蜜。入於生死。同於眾生八萬四千那由他煩惱行。同事攝生。後位是也。如後具文。若不如是。出世解脫偏多。大悲不滿。從妙峰山上初發心住。海門國治地住。海岸上修行住。從彌伽長者達裡鼻荼國生貴住。至住林聚落具足方便住。第六正心住。一終解脫。從第七不退住。成後三位。至灌頂住。若不如是位位相成。修行者得一法。自謂言足。不知進路。未得謂得。未滿謂滿。以是義故。安立五位同異法門。解行理智。大悲諸藝。神力通用。令知不錯使無稽滯。初發心時便成正覺。以此正覺用治習氣。德能妙用。及諸眾藝。普賢道頓成。於無始無終。無三世古今之智中。便具成眾德。令使正覺圓明。具普賢行海使滿。不可將一無作之理。萬事不明。以為佛者。乃是聲聞獨覺之道。非為佛也。 　　第七不退住。方便波羅蜜為主。餘九為伴。從此南行。以明從海幢比丘。於世間中。出世間智慧光明行。入生死。與一切眾生八萬四千那由他煩惱境界。而同其行。方便以四攝法事。隨時引之。令解脫故。南義如前。有一住處。名曰海潮。以明第七方便行。以正智慧日。入生死海。普照一切眾生八萬四千那由他煩惱波浪。隨其大小。而皆引接故。住處名海潮。以明菩薩知根知時。以度眾生。而不失時故。有園林。名普莊嚴者。以明方便之行。處生死海。遊止其中。與眾生樂。以為己樂。故號為園。以八萬四千那由他無邊眾行。遍一切眾生心。皆令一切眾生歡喜發菩提心。及得人天之樂。名普莊嚴。園中有優婆夷。名為休捨。此雲滿願。為能滿足一切眾生所行善願。成其善法。為於生死中。化恆爾不休。亦號意樂。以滿一切眾生意樂。令迴向一切善法故。優婆夷所止之處。垣牆眾寶樹林。客殿樓間。皆言百萬。廣如經說。不可具言。皆為優婆夷大悲深廣。依報莊嚴果不虛來。皆因行所起。觀果知因。因果相似。即知所行。身為正報。其身金色光明紺髮垂鬢。戴海藏真珠網冠。掛出諸天真金寶釧。師子口摩尼寶以為耳璫。如意摩尼寶王以為瓔珞。一切寶網垂覆其身。坐真金座。此明緣身果報也。有八萬四千那由他同行眷屬。常居此園。以明大慈大悲行。一一行中。有八萬四千那由他行門。攝眾生遍故。所有依報正報。皆以慈悲心行業之所生故。善財問優婆夷發心久近。略言十佛剎微塵。具在經文。都言三十六恆河沙佛所淨修梵行。於此已往佛智所知。以明從前海幢比丘。三空智慧。六波羅蜜。以為六數。以三空智慧。以能照破六根六塵上煩惱。成就一切諸佛智慧光明。如是三空六度七覺支分等三十七道品。四攝四無量心。至十地滿。佛果已來。成普賢行。任運功成方休以無功智悲。用而不止。六波羅蜜行。修出世心。多至三空智慧。一終出世之道。已前雖有慈悲。教化眾生。以空慧未明。照一切未畢。常欣出世之道。至前第六海幢比丘正心住。照用功畢。離出入息。神慧起化自在。如前已明。三空妙慧入於生死。成大慈悲行。同一切眾生八萬四千不可說諸塵勞門。與之同行。成灌頂住。已來三位。使令智慈圓滿。後自有次第。若不如是。至第六正心住。得世間中出世智慧功成。若也無後第七位。即入生死。大慈大悲之行絕也。即後三位中。大用不成。是故至此第七不退住。滿願優婆夷雲。發心已來。經三十六恆河沙佛所。淨修梵行。先舉燃燈佛等十箇古佛名目。自餘但舉三十六恆河沙佛數。以表三空智慧解脫。三世古今諸佛總同。故先舉也。以不離此三空智慧。六波羅蜜所得法門。入生死海。成後三位。使智慧圓滿。成普賢行門。前位以此比丘表之。此位以優婆夷表之。以取世間一分慈悲之義。正以明修行者男女。皆爾須具慈悲柔和善忍。不捨眾生故。夫聖教微密。言說難及。舉比丘居士長者兒女表之像也。觀像取意。得意像亡。三空者空無相無作。從此三空。卻興大願。入十方三界六道。誓度一切眾生令盡。眾生不盡普賢行不休。十地中亦同此。以第七地中願行。成後八九十地。及普賢行。如來大用神功。成法界之事業。十力四無畏等。若無第七地起大願。入生死。但至第六地。行波羅蜜。得寂滅神通出世。自謂滿足。不知所行。即後七八九地等妙。及佛果後普賢恆行絕矣。此十位中法則與彼相似。智慧慈悲增廣。習業生熟不同。以此十住中。以比丘居士長者優婆夷仙人婆羅門王女。為像十地。以九箇夜天神。一箇如來妻瞿波女。破生死長夜。神用表之。功行勝劣。可知意況也。善財問聖者。久如得阿耨多羅三藐三菩提。優婆夷答言。不為教化一眾生。乃至雲。教化一切眾生盡。我願乃盡。供養諸佛盡。莊嚴一切道場盡。我願乃盡。意明。佛果菩提無始終。普賢行無始終。自我唯知此離憂安隱幢解脫門已下。是推德昇進。以明此位入生死海。成大慈悲。不厭喧鬧。心無煩惱故。設有無量眾生。一時惱之亦恆歡喜故。名離憂安隱幢解脫。 　　第八童真住。以願波羅蜜為主。餘九為伴。於此南方海潮處有國土。名那羅素者。此雲不懶墮。以表此位菩薩。得一分無功智增。憶念本願興悲行。行無有懈怠。倍勝於前故。雲不懶墮。同前位名海潮者。前是長養大慈悲。此位智增明。以明智悲一體。以第七住此位。從悲起智。第十灌頂住。從智行悲。師子幢王女。名曰慈行是也。有仙人名曰毘目瞿沙。此雲出聲可畏。以第八童真住。一分正智增明。所出言音眾邪驚畏。此位何故以仙人表之。為有二義。一以智淨如仙無五欲也。二明得智增明。能隨邪見。同行接生故。引求仙者。令入正智。仙人摩善財頂者。以明許可印信至此智位不疑。執善財手明引接。即時善財自見其身。往十方十佛剎微塵數世界中。到十佛剎微塵數諸佛所。見彼佛剎及其眾會。廣如經說。以明入於智位增明。與佛同見能說。佛國土身境自在。以智如虛空。見佛及境界。如虛空無不遍故。於一念中。以三昧力。印無量劫。一時並見。仙人放善財手。還復如故。此是童真住。初至智位一分增明。以假聖所接引加持。方得見諸佛國境界。若至佛功終。十方常在現前。無勞所加力。從我唯知此菩薩無勝幢解脫已下。是推德昇進。 　　第九法王子住。以力波羅蜜為主。餘九為伴。於此南方者。從前昇進入後位故。南義如前。有一聚落名伊沙那者。此雲長直。以此法王子法師位。成其智長直。以說教利生。長於前位。依根不曲。故雲長直。總明心境無不是法界。名為聚落。有婆羅門。名為勝熱。以得智同邪。五熱炙身。不能所害。名為勝熱。世間之火由煩惱生。智慧清涼勝於煩惱。以勝煩惱故。火亦不能燒。此智入神用。非心跡所為。登刀山入火聚。四面積薪如山。火焰連天。刀山高峻。投身入火中。以明修行至此位。煩惱業亡。智堪如是。破諸邪見。令歸正見。勸善財令登刀山。善財致疑。諸天勸慰。使無疑心。以明金剛焰三昧光明。燒煩惱薪。截邪見網。令歸正法。內是金剛三昧入者。煩惱都亡。如清涼池意表法中。以無相智慧為刀山。無性妙光能破惑。是金剛焰定。若存金剛赫奕之狀。不可能破計著執塵。論主頌雲。根本智火遍虛空。生妙智慧金剛刃。能破眾生堅執業。還成本智妙光明。以明根本智作無明時。從十住初心。以明無相慧顯得。今至此十住第九法王之位。以從根本智起用。妙慧利益眾生。以是為金剛三昧之火。起無量智慧刀山。照割一切眾生長夜煩惱。及方便引接妄行苦行。五熱炙身之流。 　　第十灌頂住。以智波羅蜜為主。餘九為伴。南方有城。名師子奮迅者。以明灌頂住中智波羅蜜增明。此位以智行悲。處生死海中。了心境本智體無生滅。不畏生死。名師子幢王。以一智中。一時普與十方。一切眾生前對現色身。如響普應。一時普遍。猶如師子奮迅。一時全身普振。有童女名曰慈行。是師子幢王女。師子幢王是智。童女慈行是慈悲之行。以明此位從智行慈悲。與世同行。以無染習。即以童女表之。如第七休捨優婆夷。從慈悲成智。即猶存染習故。即以優婆夷表之。皆像知法。得法像亡。思之可見。五百童女以為侍從者。如五蘊中煩惱。經雲。一蘊之上有五百煩惱。五蘊之上有二千五百煩惱。以此智慈之行。總收五位上五百波羅蜜行。遍十方一切眾生五百煩惱。共同其行。乃至八萬四千五百為主。住毘盧遮那藏殿。以明大慈悲居根本智光明藏。以為殿體。龍勝栴檀蹙金線網天衣座上。而說妙法者。以師子幢王根本智。而起妙慧。以龍降大法雨。潤益眾生。栴檀者香名。為此香能息毒蛇熱惱。正熱時毒熱惱盛。以身纏樹。熱惱清涼。以明此善友降法雨時。無明毒蛇皆得清涼。金線網衣座者。線者貫穿義。網者教網也。衣者覆蓋義。以善能貫穿教網。覆護眾生。報居此座。善財詣王宮門。求彼女者。智王悲宮。是所求之處。觀其報果。一一境界之內。皆有一切如來。從初發心時。乃至成道轉法輪。示現入涅槃。如帝網之光影參徹。以此波羅蜜印。印三世古今之業。境界都盡如是。童女告善財言。善男子。此是波羅蜜普莊嚴門。我於三十六恆河沙佛所。求得此法門者。三空智慧六度。以為佛數。一佛所演。餘不重說。以明從根本智。起三空智慧。總是佛智慧。亦是一箇三空。空無相無作智慧。六度行門。轉一切眾生六根內外塵。總為清淨。普能莊嚴法界眾生。總為佛智慧。如下文所說。無量般若波羅蜜。總以根本智。起三空智慧為體。能清淨一切眾生差別業門。而令成就如來智慧。皆以三空智為體。廣如經說。從我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門已下。推德昇進。意明。第七住入生死海。同一切眾生八萬四千及不可說量。同虛空諸煩惱門。皆與同行。至此第十住位中修行行滿。一終智慧行圓。還從根本智。起八萬四千不可說智慧。總根本智生。以三空為體。能破一切眾生六根中一切諸煩惱。故若無眾生諸煩惱眾多。三空智慧亦無有也。眾生煩惱廣多。般若波羅蜜廣多。如來化身亦廣多。以將十住中所修福德智慧。神化之事用。成十行中一切利益眾生行門。及自治自隨行習氣不自在障。令使自在故。 　　已上十善知識以後。凡夫修行出世間及世間。出世間空智慧解脫出世慈悲心多。於眾生藝治化饒益利門未學。立位明法。五位前後殊分。若行之者。不出一時一法。一位遍收前後時法故。以智境之中無古今也。 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之下 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1741 略釋新華嚴經修行次第決疑論(又名華嚴經決疑論) 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷三之上 　　大唐北京李通玄撰 　　十行位 　　第一歡喜行。南方有國土。名為三目。彼有比丘。名曰善見。南義如前。國土名三目者。以明法眼智眼慧眼。以此善知識。於此行中。常以此三眼。善利眾生。故名三目。目者眼也。以法眼明淨。常見法身。智眼知根。善知根器。慧眼簡擇。明見正邪。以此三眼處行無惑。若無此三眼。自亦恆迷。事無不染。何堪利物令離蓋纏。以善知識道德行門。而標其國。名為三目。比丘名善見者。以此三眼知根。應根與益。不浪施教。名為善見。何故此十行之初。以比丘為首。以明處行。先以三眼明徹。於世間中心境無垢。名曰比丘。以比丘無染。是解脫義。此十行初以比丘。是處行不染義。十住初妙峰山頂德雲比丘。是從定起觀。以明相盡出俗之義。十迴向初。鬻香長者號青蓮華。以明迴出纏心多者。令入生死。成大慈悲行。處世知真。而不染污。故號青蓮華。以俗表之。如淨名之流是也。十地初以婆珊婆演底主夜神。此雲主當春生。以明十地大悲行常處生死長夜。主當一切眾生。令善芽增長。亦是主當春生苗稼神。善財至三眼國。於城邑聚落村鄰市肆川源山谷一切諸處。周遍求覓者。城者可知。鄰者尚書大傳曰。五家為鄰。三鄰為朋。三朋為裡。五里為邑。此是虞夏之制也。自餘可知。善財如是求覓。以明觀察諸法。靜亂無體。一切處無著。比丘在林中經行往返者。以明萬行如林覆蔭。莊嚴萬有也。地有林莊嚴真境。人有行莊嚴自身。及益他人也。往返經行者。明體不住生死。不住解脫涅槃。故其比丘壯年者。以明在世毀讚無傾。利生無盡。為壯年美貌端正可喜。其髮紺青右旋不亂。頂有肉髻。皮膚金色。頸文三道。額廣平正。眼目修廣。如青蓮華。如是等三十二相具足。以明法眼智眼慧眼內嚴。外彰善行。慈悲和悅知根接。生以得報相嚴身具。有三十二相正果報也。正經行時。不遲不速。審諦經行。無量天龍八部釋梵護世等。十眾前後圍遶者。以行感招受化之眾也。主方神隨方迴轉者。震巽離坤兌乾坎艮上下二方為十方。皆有神隨逐迴轉而行。又表法中震為木。以木中都含十方之法。以十下八為木字。震為音聲。為震動。為青龍。為吉慶。為春生。為發明。為眾善之首。以此法事先東方為首。南方離。為虛無。為正為日。為目為心。為文章。為盛明。若達心虛無。即有智慧文章明也。故問一知十者。是智盛明義。以此十朋之龜者。問一知十。表智慧明也。北方者為坎為水。為玄武為始明。此方以明暗創分。以為北字。故十一月一陽生。以明暗始分之始。暗去明來。明暗相背也。又表正在玄武。迷愚姦邪之際。善惡不和。不相信順。亦是明暗不比。皆相違背。故雲北字。海幢比丘背上。出二乘以表之。又坎為牢固為水。水善利萬物。皆是隨方迴轉之義。善惡之道十方參有。東北方為山。為石為止。為小男為童蒙。年初歲末在其中。丑未相衝。是陰陽之介。金墓在丑。木墓在未。日生於寅。月生於申。以艮為山故。表山高難昇。以人巴為艮字。若表聖道難登。心淨不動如山。方正道現也。即以艮止其心。正道現為艮義。皆隨方迴轉義。東南方為巽。為風為長女。為言說為風教。故巽主辛丑辛未。以丑為小男。未為眾人為信順。以明巽為言說風教。以化眾人。童蒙小男已至道者。德合天地。然不須教也。是故口出風。而施言教。以定正邪。是非盡言說俱巳。故兩巳共成巽字。約略如是。十方之法難量。一方之法具有十方。互體參差卒申難盡。但隨世法及出世法。隨事迴轉。是故經言。主方神隨方。迴轉者法也。以明法無定體。隨事變通。以明處此位中。隨其世間事宜。教行自在。隨方迴轉。引導其前者。以明善施教行。引導一切眾生。以教行為先也。足行神持寶蓮華。以承其足。神表智。於萬行中處世無染也。以明行體性無垢故閻浮幢林神。雨眾雜華雲。此林近阿耨達池。以表萬行如林。覆蔭含生。不行一行。處行無量。度脫眾生。華者行也。無盡光神。舒光破暗者。恆以智慧破一切迷暗故。不動藏地神。現諸寶藏。令一切眾生修其善業。發開智慧寶藏故。普光明虛空神。莊嚴虛空者。以普光明智度眾生。普令眾生行於空行。破諸迷暗。獲無量福德。以自莊嚴成就。德海神雨摩尼寶者。以大慈悲行淨眾生垢故。無垢藏須彌山神。頂禮恭敬。曲躬合掌。以明自智高勝。恆行謙敬。無我慢之心。無礙力風神。雨妙香華。此是巽神。以明智慧善說風教。聞者歡悅。是香華義。巽為風教義。春和主夜神。莊嚴其身投地者。眾善行為莊嚴。一切者。行不離根本智地常覺悟。主晝神執普照諸方摩尼幢。住在虛空。放大光明者。以明無相法身為虛空。根本智光為摩尼寶幢體。以智自性無垢淨光為照耀體。以明萬行及以心境。恆以根本普光明智普照十方。無一法可得。而以萬行度諸眾生。不離此智。常不迷心境。即能於世間而無染著。處於世間教化眾生。常行此十行法。而無過失。此十箇神以表神智處世之行十波羅蜜。令修行者倣之。我聞聖者已下請法。比丘答之。我年既少。出家日近者。以明初從十住。創入十行之首也。我此生之中。於三十八恆河沙佛所。淨修梵行者。以明不離法眼智眼慧眼三法為三十。此三法上。皆能破除心境識上十無明。以此三法所觀。一切心境識。皆不離法眼智眼慧眼。所知見故。即八正道行。恆相應故。故言三十八恆河沙佛所淨修梵行。以恆河沙邪見一切煩惱。以三眼觀之。無有一法不解脫者。不離法眼智眼慧眼所知見故。無有一法不清淨故。身口意悉清淨故。故雲三十八恆河沙佛所淨修梵行。以三眼淨。一切見聞覺知境。總淨名為佛之知見也。經雲。或有佛所。一日一夜淨修梵行。乃至七日七夜。半月一月。一歲乃至不可說劫。淨修梵行。乃至入無所證處。淨修梵行。亦見彼佛成等正覺。說法各各差別。無有雜亂者。以月無始無終。無有本末。一切心境之上。不見一法是非能所。是修梵行。梵者淨也。善了心境無染淨是非之性。常作如是觀。是於一切佛所淨修梵行。以自心境一切淨故。即是佛也。修行者終不可於自他之上。存是立非。得為成佛也。設經塵劫勤勞。無免生死。何如心境皆淨。以三眼隨用。住持世間。修行者應常以三眼觀察世間。令心境識以成智業。心境清淨慈悲和悅。主導眾生。無有勞倦。何事須憂。一切佛法自然明瞭。我唯知此菩薩無盡燈解脫門已下。明推德於前更令昇進。以法眼智眼慧眼常照現前。令不迷心境。即情識種子總亡。唯智慧現前。名為無盡燈法門。又以一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。故雲無盡燈也。此位以檀波羅蜜為主。餘九為伴。 　　第二饒益行。南方有國土。名曰名聞。南義如前。國號名聞者。以明自在童子智德高遠。物無不曉。書數算法。技術眾藝。世間益生之法。莫不洞達。以是名聲遠聞。故國名名聞。童子名自在者。以童子得不死之命。一切世法不能沮壞。於生死中。隨器現形而自在。故雲自在。在河渚者。水中可居處大者名洲。小者曰渚。小渚曰沚。聚砂為戲者。以明算法隨聚砂之多少。算知顆粒。此位中童子自在知之法。約有十法。一書二算三印四醫五工巧六和合仙藥七農八商賈九相十知人根器而教授之。有此十法。而利眾生。算法阿庾多。此方一兆。那由他此方一億。自餘算數梵本未翻。從我唯知此一切工巧神通已下。是推德昇進。此位以戒波羅蜜為主。餘九為伴。十住位以十二緣生觀。觀生死海。為佛智海為戒體。此十行法為戒體。以成饒益之行。 　　第三無違逆行。以忍波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有一大城。名為海住。前之二位所云國。此位雲城者。何以明但以約智德所知為國。今此位以忍防護身口意業。不令高慢。名之為城。城名海住。明下心如海。容納眾流而無所棄。優婆夷名具足者。以能具足施戒忍進慈悲。具此五法名為具足。在此城中所住之宅者。以明忍行內嚴。不居其外。故在城中。所居之宅。四面無量種種眾寶莊嚴者。以明一心內懷法忍。感招無量功德莊嚴。優婆夷處於寶座者。以忍為座體。盛年美貌端正可喜。以忍報嚴也。素服垂髮。身無瓔珞者。此捨外華嚴。以明忍狀。色相威德光明者。忍行志德感乘故。容貌可喜。其宅廣博。一室而開四門者。以忍施仁慈廣大。以四攝法四無量心無限也。以一小器置於座前。一切世界無限大眾來所食。皆隨根得食得道。各各差別。以法忍施戒慈悲謙下。無自大憍慢為小器。即功德廣大施無邊。若能忍心如虛空。福德莊嚴無有盡也。故頌雲。行忍身心無中邊。除見大小如虛空。其心平等無高卑。十塵法施亦無盡。此位明十行忍門。十千童女總明忍辱柔軟和悅之行。以女表之。眷屬有百萬阿僧祇者。以明忍辱慈悲柔和行周。從我唯知此菩薩無盡福德藏解脫門已下。明推德昇進。以明忍辱一門即諸行具足。諸功德藏具足也。 　　第四無屈撓行。精進波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有城名大興者。以明精進波羅蜜。大興財法二施之行悉周遍。故城名大興。居士號明智者。以智能隨俗。善行二施。饒益一切眾生。故名明智。善財於城內市肆衢道七寶臺上。處無數寶莊嚴之座。而坐其上。其座十種莊嚴。廣如經說。皆依十種波羅蜜行報生。故先雲七寶臺上以為座體者。以明萬行以七覺支分為體。七覺者。一擇法覺支。二精進覺支。三念覺支。四喜覺支。五猗覺支。六定覺支。七捨覺支。以根本智為長者之身。故為明智。居士者居世間而不染。故名居士。以其明智坐七覺支。成無量妙行門。作自利利他昇進之行。明一切萬行覺觀。治習解迷。精進無倦。成就大慈大悲。皆不離一切法空。自性無垢白淨無作智為本體。以染淨習氣。及樂出世間心之勝劣。令知慈悲增減不圓滿障。安立十住十行十迴向十地等妙二位昇進之行名目。與修行者作樣。令學者倣之依教不錯。故市四衢道坐七寶臺座。以七覺支為座體。以明四攝四無量心。故名四衢道。以七覺支分十波羅蜜及無量行。名眾寶莊嚴。常處生死煩惱為朝市。以明此位精進之行。應如是行財法二施之門。善財請法。居士令觀來眾色類無量廣多。及來眾欲樂不同。勸觀之已。居士須臾繫念。仰視空中。如其所須悉從空而下。一切大眾普皆滿足者。以表明智自體是空。一切果報。皆從空智而幻生故。以此仰視虛空。表其空智幻生福報諸功德海。從此空智而生。是以觀其本源。令知果報功德所生之因。大慈大悲財法大捨。悉從空智而起。一切萬行從空智慧而生。及以一切眾生及以業果。皆如是也。令修行者善知心境一切功德果報。及一切眾生所行因果。皆從空智而有。眾生不了妄作無明。而作善惡業。迷其空智。生死流轉。了此法者得大明智。而常隨俗行於慈悲。諸功德海財法二施。廣大無盡隨念而至。從此空智而有故。是故須觀令學者識本。倣之在行無染。猶如蓮華而有可觀。處水無染。前十住中。第四精進波羅蜜。即以彌伽長者。於市肆上。為十千人眾。說輪字莊嚴門。令學諸善知世智。了世名言書字句義一切名字互體相生。一一名字有一切名字。互成生起。本性體無。今十行中。第四無屈撓行。行精進波羅蜜。以明智居士在市肆衢道。以明四攝法。行財法二施。攝眾生行。從空智生。自餘廣意經中具明。從我唯知此隨意唸唸生福德藏解脫門已下。明推德昇進。 　　第五離癡亂行。禪波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。大城名師子宮者。明禪定能發大智慧。於生死中及大眾中。說決定破生死法。得無怖畏。故名師子宮。明此智慧。不從外依他而來。以自心寂定所顯得。故名師子宮。智慧為師子。善財於市中見寶髻長者。以明此位不住禪。體在生死煩憒之中。引接一切眾生。故長者接善財手。將詣所居。示其舍宅。光明真金所成。白銀為牆。頗梨為殿。紺琉璃寶以為樓閣。硨磲妙寶而為其柱。百萬種寶周遍莊嚴。赤珠摩尼為師子座。摩尼為悵。真珠為網。彌覆其上。瑪瑙寶池香水盈滿。無量寶樹周遍行列。其宅廣博十層八門。善財次第觀察。此以禪體大智慧功德八正行報生依果故。觀果知因。善財觀察報居宅舍因果。即得所修之道。論主頌曰。禪心自淨為光明。自性無垢為真金。廓徹如空無涯際。此是智者之宅舍。智眼普觀一切法。白淨無垢無中邊。諸法取捨不可得。此是智者之垣牆。了色塵境本性無。心王善治名為殿。淨智明見照世間。於法普照為樓閣。常於一切見聞中。常無取捨。無傾動。一切色聲能見聞聞中不聞為寶柱。色境自性本無性。智者以之為座體。能於十方塵勞門坐。為大智無垢染。成大智慧無所畏。此是智者師子座。善設教網。漉眾生。心恆清淨香水滿。樓閣十重宅八門。十度八正是其行。最下重中施飲食。第二戒施為寶衣。第三忍辱寶華瓔。第四慈悲精進女。第五禪慧妙莊嚴。五地通明菩薩住。第六淨慧妙空乘。六地菩薩於中住。七層方便處生死。八層無功智自在。九層一生法王居。十層佛果鹹充滿。如是次第而修學。畢竟無初及中後。以此定慧總持門住智。自在非空有。善財白言。種何善根。獲是果報。長者告言。善男子。我念過去過佛剎微塵劫有世界。名圓滿莊嚴。佛號無邊光明法界普莊嚴王如來應正等覺。十號圓滿。彼佛入城。我奏音樂。並燒一丸香而供養。以此功德迴向三處。謂永離一切貧窮困苦。常見諸佛及善知識。恆聞正法故獲此報也。釋雲。過佛剎微塵數劫者。處迷未悟曰塵劫也。有世界名圓滿莊嚴者。以明根本普光明智自性。有無邊功德世界也。佛號無邊光明法界普莊嚴王者。即根本普光明智自性無垢。恆照法界虛空界。一切眾生同共有之。但為處迷。隨三界六道果報。善惡不同。若也一念與天真自性無修無作禪相應。一切心境色塵性。自無垢便成普光明智。性自無依。不依空有。而能普照十方法界妙用自在。無邊功德自然莊嚴。但為隔迷本體。與無明貪瞋不相離也。一念淨心迷解大智現前。但以十住十行十迴向十地等覺位五十箇法門調和智慈生熟。使令均齊。成普賢行。然其智體不離初心。時亦不遷。智亦不改但令智悲神用。漸漸增廣漸漸增明。使令廓徹。量同虛空。等周法界。同一切眾生。心住一切眾生。隨心而現。悉能普應十方世界。無處不至。始終如是。自性常爾。不作神通想念變化。以慈善根力。法爾恆然。功行方滿。此寶髻長者。以一切色塵自性無作禪。開發此普光明智。顯發教化一切眾生。但迷時即言佛剎微塵劫。悟已古今總無所有。昇進不離。無古今中。而有漸漸。如空中雲。不離空體。而有聚散。然其空體。不屬時收言無邊光明法界普莊嚴王佛。入城我奏音樂。並燒一丸香。供養彼佛。得此功德者。但表樂音是五塵之境。便達五塵本來法體。本是法界普光明智之境界。以為法樂。名為供養。得此道者。是迴向三處。永離貧窮困苦。常見諸佛及善知識無邊功德。以此達妄成智。而用教化眾生而得也。我唯知此無量福德寶藏解脫門已下。明推德昇進。以無明迷解。以成普光明智。以用教化眾生。是無量福德藏。十住解脫長者禪身。含十佛剎海。以境而從體。以為禪體。此十行中。寶髻長者。以禪體而就用為禪體。一切色塵無不禪收。 　　第六善現行。以般若波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有一國土。名籐根者。以表此位智慧深固。徹於水際。不可傾拔。名曰籐根。城名普門者。為此長者世無不達。無不救濟。醫方療疾無病不明。大小三乘。及一乘根種。無不皆示。依法接引。所稱時宜。香湯沐浴名衣上服飲食上味。無不給施。故其城名普門。長者名普眼者。以明此位智慧幽微。世無不曉。十方世法一切皆明。名為普眼。此位以智慧成滿一切醫方。一切佛法。大小法門。及飲食衣服。十方恆施。亦和合一切香。供養諸佛。廣在經文。我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門已下。是推德昇進。此位令修行者見道之後。以慈悲故。利眾生事。無不頓明。以益群品。十住中海幢比丘。入寂滅神通。十方化利。此位普眼長者。以正法大小諸乘。及世法諸功。普皆等濟。 　　第七無著行。方便波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有大城名多羅幢。此雲明淨。王名無厭足。此位中明善治國政。慈愍含生。無有厭足。治世間有多惡逆。多不善行。故示威嚴。自化其身。作十萬猛卒。形貌醜惡。衣服偏陋。執持器仗。攘臂瞋目。作諸苦具。見者恐怖。自化其身。作種種惡。還以自化其身。而追捉之。或截耳鼻挑目。種種苦治。令實眾生懼而不犯。厭而離之。能發無上道心。明菩薩大慈大悲之行。以治惡法。外示威嚴。內懷慈愍。以大慈悲心。實不傷一蚤一蟻。何況人耶。廣如經說。我唯得此如幻解脫門已下。是推德昇進。 　　第八難得行。以願波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有城名妙光。王名大光。此妙光是無色形之根本。妙智大光王。是妙智之大自在用。是差別智。以此位成一分順理無功之妙行。仍有順解脫之心。多不同十地第八地任法無功智現前。恐隨智體自性無作。而滯大慈悲。故從十住直至十地。皆以願波羅蜜防之。令至其位。念本願力。起大悲行。不令住淨。於智悲行漸漸殊勝。廣大三昧涅槃道上煩惱習氣。至十地位滿。方捨始於普賢行而得自在。其位未成者助道之行。不可厭廢。其位已至助道之行不可留。如世間法皆然。思之可見。從十住第八十行第八十迴向第八十地第八。各隨本位。皆有一分無功之智。和會智慈之行。勝劣之體。如十住第七位。即以休捨優婆夷與第八位仙人。同住海潮處。以明智悲無二體也。此十行位。第七第八。以明淨城妙光無厭足王大光王。和會大悲體。以明隨位勝劣。即以仙人與王表之。所行隨位力用不同。諸位倣此知之。位位皆然。道無二體。但明位位殊勝。如十迴向第七第八。以觀音正趣菩薩。同會而見。以聖者表之。漸漸入神所用幽微廣大故。妙光城縱廣一十由旬者。一之與十皆為大數之母。母者本也。是根本智。十億衢路。十億是差別智中眾行。明不離本妙智之體。而有無邊眾行大用。表之其一之與十。而遍十億及十不可說乃至一切數之大體故。一一道間。皆有無量萬億眾生者。以明差別智。及眾行中一一行。攝化無量萬億眾生。根欲不同皆得其所。已下諸眾莊嚴。皆智悲之行報得。具如經文。觀果知因。其王二十八相者。以明後有善法行真實行。二行未圓。一行中有因有果。闕此四重因果。未具三十二相也。以明後二種行滿。即化行遍周。三十二相亦滿。以不住大智樓閣故。在四衢道中。以明四攝法四無量所攝行遍故。諸相具足也。當此妙光城中。有一樓閣。名正法藏。阿僧祇寶以為莊嚴。光明赫奕。最勝無比。眾生見者無有厭足。大光王處中者。樓閣是根本普光明智。大光王是差別智。城中有無數寶樓閣。皆是本位十波羅蜜行之所報生。最居城中樓閣。根本智之報體。大光王於所住樓閣。不遠坐如意摩尼寶蓮華師子座者。以不住智淨名不遠。以四攝法攝化眾生為四衢道。隨意利生。名如意寶也。智恆無垢號曰摩尼。常處世間而無染污。是廣大蓮華座。其城各隨眾生業力所見。淨穢不同。入大慈為首。隨順世間三昧者。以明不住淨智。隨俗行慈順俗利生。心無沈掉名為三昧。名菩薩幢行隨順世間三昧。入此三昧時。其城內外六種震動。樹木樓閣一切境界。傾身向王。皆悉頂禮。是三昧力所感。廣在經文。我唯知此大慈為首隨順世間三昧門已下。是推德昇進。此位以明不住淨智。隨俗行慈悲行遍故。 　　第九善法行。力波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有一王都。名安住者。五位之中但是第九。皆是法王之位。以明至此位。說法自在。故號王都。住持軌度。身心寂靜。故名安住。以明法師志德也。有優婆夷名不動。以明法師志德慈悲和悅柔軟。心不隨境。以明法師之行。以不動優婆夷表之。不即要以婦人為法師也。優婆夷言。於自眷屬不生瞋恨。何況他眾生。善財歎此女人。有三種行。頌曰。守護清淨戒。修行廣大忍。精進不退轉。光明照世間。善財見優婆夷。但恭敬合掌。不致禮拜者。以此位說教。無高卑性。不行曲禮。如無行經。得性相平等無我無人者。又文殊師利白佛言。所見如來。不應禮敬。以此號為無行經。此至道者無上禮也。但有合掌觀察。合道其體平等。智慈不施曲禮。得法之後。方隨俗禮。以是辭去。方禮法師位。有十種行。一慈悲二柔軟三謙敬。四色境之中心無傾動。五持戒六忍辱七精進。八廣明世間出世間諸法對治門。九善說四辯分明。十言音和悅生致慰問。此為法師之志德也。我唯得此求一切法無厭足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜已下。是推德昇進。此法師位其意廣大。具在經文。今且略知經之大意次第。諸有作者。善依經本。而更審諦。自策其志。此優婆夷雲。爾時劫中受持如來所說法門。未曾廢捨一文一字。乃至世俗文字。亦復如是。乃至世間技術之法。一一法中。亦復如是。以看古樣。自勵已躬。 　　第十真實行。以智波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有一大城。名無量都薩羅者。此雲有無量大喜樂事。為此善知識行。以四攝法正邪。同事愛語方便。眾生見者。無不蒙益故。城名有喜樂事。有出家外道。名為遍行。不著三界。名曰出家。一切眾生皆同其行。名為遍行。三千大千世界中。九十六種外道。皆悉與其同行。故名遍行。在山頂上平地經行。以明智波羅蜜。智高出世俗。名為山頂。大悲平等。普攝眾生。名為平地。善知識以無依智。於此閻浮地城邑聚落一切眾生中男女大小。常現其身。同其色類。而為說法。諸眾生等。皆悉不能知我從何所來。唯令聞者如實修行。十方一切世界人天六道常皆如是。故號遍行。從我唯知此至一切處菩薩行已下。是推德昇進。已上十善知識。成就世間諸藝治化之行。兼修出世之心多。若恆以生死苦海常處其中。不出不沒。以成大智大慈悲。及一切智海後位方明。 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷三之上 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷三之下 　　大唐北京李通玄撰 　　十迴向 　　第一救護一切眾生離眾生相迴向善知識。以檀波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有一國土。名為廣大者。以此迴前十住十行。自修解脫心多。令同於生死。調和生死涅槃。五位菩薩地位昇進。教化一切眾生相。智慧之香。令成就普賢廣大願海。由此為首。故國名廣大。有鬻香長者。以明能和鬻諸香。以表能調治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧解脫解脫知見香。普燻一切眾生。皆令發意。故名鬻香。鬻香融易出世間解脫。入於生死。成大智大悲。以為一體無二也。解脫不壞。能與生死一體。猶如淨水處泥不濁。猶如水精寶入濁水中。能清濁水。其水現在而不濁性。猶如臭草處栴檀林。猶如濁水生妙蓮華。又如阿澤迦藥一兩。能變千兩銅鐵。以成真金。純作金體。無有銅鐵性。若人一念與根本普光明智相應時。能和無始無明惡業。變為如來大智大慈悲海故。猶如和合諸香。以為一丸。互為資熏。以成妙味。然諸香體各不相知。純雜自在。一一諸香。不合不離。是故菩薩以清淨智。同於生死。以為一體。一切眾生八萬四千不可說諸塵勞門。皆與同成智悲之海。生死無垢智無清淨。無和無合。不散不離。若見生死有濁。見智有清淨。即居染淨二心。心境無非解脫。以長者號青蓮華者。以明同生死。而不染污故。像此十迴向。迴前十住十行出世心多。迴入生死。成就大悲。無染著故。以俗人長者青蓮華表之。十住初十行初。皆以比丘為首。表出世心多。既得出世已。須入生死。廣行行海。度脫眾生。是故此十迴向。以俗士長者號青蓮華表之取像。下意思之可見。以迴真入俗等塵勞。而無塵勞可污也。長者雲。我知一切香者。以明一切眾生。皆有五分法身之香。只為發心時未至。一切燒香者。於生死海中教化令覺悟。焚燒煩惱故。一切塗香者。以明於生死海中慰喻讚歎一切眾生。令歡喜發心故。一切粖香者。令一切眾生散煩惱故。亦知香王出處者。根本智香王出。在無明中。以達無明。成根本智慧為佛知見。自在為王。以萬境不能染污故。已下天香龍香等八部眾。有八種香。以明和合世間人天八部眾八種邪思惟等。成聖道中八種正道。已下善香惡香及世所受用香。有十三種香。以明和合人天六道中六根。及境上善惡煩惱有十二。總合為一丸。成聖所知見受用之香。即十三也。已下菩薩差別香。差別智也。一切菩薩地位香以明五位差別昇進。總結。如是等香。形狀生起。及根本者。以明和合五位昇進生起相。且如十住有十位生起形相。皆以後位生前位。引令修行者。昇進不得停住。使令加行不息。智德慈悲諸藝。速明道行增廣。不滯一法。又初發心住。至第三住。出世心現前。以第四住彌伽居士市肆上者。為生起引前位出世心多。使令知鬧處是出世故。第四住至六住。有世間出世心多。即第七住純入生死。無求出世。成大慈悲行以為生起。皆有十重。及第四第七兩度生起。後十住以十行為生起。十行以十迴向為生起。五位皆然。若不如是得一法。即自謂言足。便即無求也。人間有香。名曰象藏。因龍鬥而生者。以明象為大力。含藏大用在其身。表根本智。以明無明貪慾所翳障。今以定慧觀照力。與貪慾瞋愛龍鬥。方始發明其香。若燒一丸。起大香雲。彌覆王都者。以量周虛空。生死界為王都。以智者於中止故。於七日中。雨微細香雨。著其身者。悉皆金色。以明與無明鬥。現根本智。白淨無垢。以起差別智。說七淨財之妙法。有能悟入。身心白淨無垢。名為金色。若著衣服。宮殿樓閣亦皆金色者。以明慈悲喜捨諸助道行。總皆金色。以明萬行以根本智為體。若因風吹。入金殿中者。以明因說教風吹。入眾生心。信受七覺支觀。以為七日七夜。歡喜充滿者。法樂也。廣如經說。並此象藏香向下。通有十種香。五位通用。且如十住。一住配一。十行十迴向十地。各各十位。皆配一種香。第五如雪山中香表禪。第六羅剎界中香。表第六智慧。以智慧如羅剎能食噉眾生血肉。取力用猛壯所。表當位之法。以明智慧羅剎破壞無明。不可為對。此羅剎界香。名為海藏。以智慧為海藏。其香但為轉輪王所用者。以明第六位般若波羅蜜智慧成已。方能善轉法輪。像輪王也。燒之一丸。及四軍皆騰虛空者。以明至般若波羅蜜位。所說之法。身心四辯。皆與空合。一一像取之。得法像亡。從我唯知此調和諸香法已下。推德昇進。以明此十迴向法。前十住十行。出生死心多。令入生死中。而無所著。起普賢行願。亦與後十地及等覺位。為大智大慈悲之體故。於兜率天宮。於欲界處中而說故。以此調和根本智普賢行願。總滿十地及等覺位。依樣而行故。前經中於膝上放光。說十迴向位。以表膝者。卷舒自在義。以彰此位調和生死涅槃。而得自在故。將合和香法而表之。 　　第二不壞迴向。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。以明不壞清淨法身智身。以為戒體。以此清淨戒體為大慈悲。處於世間生死。而了生死之性悉清淨故。若處迷也心境俱縛。若在悟也心境俱真。故名不壞迴向。於此南方。南義如前。有大城名樓閣者。為以無量重重差別智。觀察諸根。以為其樓。無盡智海。隨根隨時。接生為閣。有船師名婆施羅者。此雲自在。為此位以淨戒處生死。而不污。故雲自在。其船師在城門外者。以接眾生故。不住自智德故。處外接眾生也。海岸上者。以此位大慈悲為戒體。明臨生死海岸。接眾生。令無失時故。像大海潮無失時故。百千商人。及餘無量大眾圍遶者。以明萬行圓滿。船師雲。我在此城海岸路中。淨修菩薩大悲幢行。以明於生死大海流轉路中。淨修菩薩大慈悲幢行者。以明處生死不傾動故。摧破一切生死軍故。此船師有二義。一以菩薩常處世濟難。現同凡行。為大船師。引諸商眾。生其寶所。辯諸寶類。定其寶價。非聖智不可為也。二示法以明此位大慈悲為戒體。以十住十行。得出生死之海。此位迴令入於生死海。濟渡沈倫生死眾生故。以船師像之。是故船師雲。聞我法者。令其不怖生死海。必得入於一切智海。廣如經說。從我唯得此大悲幢行法門已下。是推德昇進。 　　第三等一切佛迴向。以忍波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有城名曰可樂。城是從前位昇進。至此位言。城是防護之義。以明心境之上。永不起瞋恨不忌之心。故名為城。城雲可樂者。為常行忍辱。眾所樂見故。長者名無上勝者。以明諸行之中。忍為最勝。此位善財所以悲泣流淚。以明忍辱慈悲之行故。見無上勝長者。在其城東者。是春生眾善發明之首也。大莊嚴林幢無憂林中者。以忍心成滿在萬行無憂。以為處所也。居無量商人者。以求法寶也。百千居士者。處世俗而恆真也。如上諸眾之所圍遶者。接生行圓也。善財見彼長者。以身投地。頂禮其足。良久乃起。以明忍行以成深智禮敬也。無上勝長者雲。我成就至一切處菩薩行門無依無作神通。初雲三千大千世界一切人中。次雲三十三天。及八部龍神。乃至十方一切國土。地獄惡道之身。皆遍周。以其同類教化。皆令歡喜。隨器所堪。皆令離苦。以明法忍即成。無依智現。以智無處所大小中邊。非三世所攝。性自遍周。量濟法界。不往而到。不來而至。此乃無神而神。大用遍周。無作而作。大功普應。十方六道。恆常於一切眾生前。對現色身。隨應教化。現同凡事。而諸眾生無疑怪心。此乃十方人天世間常爾。是普賢常道也。此乃立樣。令修行者。設功行未及知位。欣修須及。不無其此。我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力已下。是推德昇進。此前之三位。是十迴向。入生死成大悲行。以鬻香長者號青蓮華。船師自在。無上勝等。三箇長者俗士表之。至此南方有國土。名曰輸那。有比丘尼。名師子頻伸。是十迴向中。入生死出世間慈悲故。以比丘尼表之。尼字者慈悲之音。比丘者出世之相。以表生死中出生死清淨大慈悲行。為明修行者。了生死而性清淨故。愍其不了者。恆處其中。無有出期。 　　第四至一切處迴向者。以明此精進行。無生死不遍。無惡道不至故。以精進波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有國土名輸那者。此雲勇猛。為此位於生死之中。行大慈悲度。量同虛空界。六道眾生。隨器現形。悉遍周故。無不濟度故。以精進如是。國土名勇猛。其國有城。名迦陵林。此雲鬥諍時。以明此位處世無染。大慈悲。於世間能和鬥諍。故以為名。比丘尼名師子頻伸者。以德行立名。以明清淨智如師子。久處生死。以大慈悲故。廣度眾生。無辭勞倦。心恆適悅。名曰頻伸。師子頻伸者。展舒適悅之義。此比丘尼。在勝光王所捨施之園中者以明於生死中。行出生死大慈悲之行。而得自在。故名勝光王。捨施之園。以明行慈悲法。以表居生死中。勝於生死。行慈施法。以為悅樂。故名為園。園者遊觀悅樂義。以像菩薩恆居生死。度脫眾生。以為已樂。故名之為園。此位中以普光明智。成種種意生身。十方利益。一身作無量身。遍周法界眾生前。成就差別智門。意明。此慈悲精進行。都含十方虛空六道眾生總為一。大慈悲饒益眾生。令離苦得樂。發菩提心。成無上道。廣大之園。一眾生不盡不出。其中一切菩薩皆如是行。以眾生界本真性故。以比丘尼號師子頻伸像之。園中所有寶樹。及塵陂池樓閣等。皆以明依行報莊嚴。廣如經說。從我唯知此成就一切智已下。是推德昇進。 　　第五無盡功德藏迴向。以禪波羅蜜為主。餘九為伴。於此南方。有一國土。名曰險難者。以女人術行。以違真理。聞者難信。故國名險難。城名寶莊嚴者。為明及至其所。心大慈悲故。常隨生死之流。廣利群品。同行利生。了五欲性無。不離禪體。以大慈悲故。不離俗體。為大智故。處俗而不染。夫俗間之境。畏而離之。是二乘法。染而愛之。是凡夫法。故菩薩不同此二。為大慈故處生死。同行。為大悲故。了生死及世間境界總無也。以大慈悲故。以智幻生其身。處於世間。如影猶如化人。雖同世間。無境可染。亦無心染境。但為大慈悲行。於世間不行一行。行無量等眾生行門故。雖同世間。世間如化。自身如幻。以智隨塵。塵無染者。塵亦本無。以此義故。雖同世俗。常離欲際。法門以明自智無五欲。以大慈悲故。常入生死。隨俗利生。得大功德。五名無盡功德藏迴向。故城名寶莊嚴。以自智無五欲。為利眾生。行萬行故。城名寶莊嚴也。是故淨名經雲。示受於五欲。亦復現行禪。令魔心憒亂。不能得其便。火中生蓮華。實可為希有。在欲而行禪。希有亦如是。此位以大慈悲為禪體。居世間不染。如婆須蜜女表之。表一切菩薩大慈之行。法合同纏不要須是女也。如離世間之行。亦無菩薩行故。為眾生煩惱多。菩薩行多。眾生無煩惱。菩薩行亦無故。前比丘尼。以入生死中。成大慈悲。得出世解脫慈悲行門。此位以於出世解脫慈悲中。入於五欲境界。以明菩薩心大慈故。不染而染。染而不染。示受五欲。而無虧女志。不壞無作自性禪門。十方世界。隨所見者。如應差別。各身不同。善財見婆須蜜女。此雲世友。以能十方一切世界。對現色身。隨所根睹者友而不捨。皆令離苦得樂故。雲世友。所居在市廛之北。自宅中住者。以此位生死塵勞為市廛。無法不寂為自宅。其宅廣博嚴麗寶牆寶樹園林樓閣。一切皆寶莊嚴者。以禪體遍周。萬行圓滿。所得果報生也。若有聞法得見親近。無不獲益。離貪慾際。廣如經說。宅居市北者。以表北方為玄武。主姦邪盜賊。夜暗之所也。以菩薩常處無明長夜生死市廛。以接迷流。令歸正見故。行貪慾方便化迷。善財問修何福業。得如是自在。其女答言。過去有佛。名曰高行者。以此禪位體高勝。出過情念諸見故。佛號高行。城名妙門者。以定能發慧。故名妙門。彼佛入王城蹈彼門閫。其城一切悉皆震動者。以明定慧相應。一切煩惱悉皆破壞。其城忽然廣博眾寶莊嚴者。以禪體相應。心無內外。量等虛空。名為廣博。無虧定體。入廛同事。以接眾生。獲得報化莊嚴。不離禪定自在故。我為長者妻者。以禪定為夫。慈悲心為妻也。以明不失禪心。大悲隨俗不污也。以將一寶錢。供養彼佛者。世中流通可貴。莫過寶錢。於世間聖道流通者。莫過於智慧也。文殊師利為佛侍者。是根本智之妙慧也。以此根本智為定體。出生妙慧為侍人。教化眾生。發菩提心。是菩薩自在故。以明不壞禪心。而能隨俗。表菩薩大智大慈悲為禪體。處生死廛肆。垢淨不能滯其禪。喧諍不能留其性。從我唯知此離貪慾際解脫門已下。是推德昇進。 　　第六隨順堅固迴向。以般若波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有城名善度者。以明此第六位般若波羅蜜智悲以成。善度群品故。城名善度。有居士。名鞞瑟胝羅者。此雲包攝。以表此位智慧無邊。包含萬德。救攝一切眾生。常供養栴檀座佛塔。以明栴檀是香樹。能止蛇之熱毒。以此居士常坐智慧解脫之香座。能消一切眾生之熱惱。塔者佛形像之所居。此塔唯置栴檀座。座上不置形像者。以明坐空慧之座。以為佛塔。以明空慧是佛不滅解脫門也。開栴檀座塔。即得三昧。名佛種無盡者。以明無作空智慧現前。是佛種無盡。亦是普見三世諸佛。亦是佛不滅度門。以此無作空智慧法。無有生滅故。恆用而常寂靜故。一切諸佛共同有故。能壞生死。神用自在故。如空中響應繫成故。十方普應。無去無來。是故居士供養栴檀座佛塔。得佛不滅度法門。以空智慧為座體。來觀栴檀座佛塔中無形像。即是佛不滅度故。以明空智是佛故。無有滅度也。但來觀塔。即得道而去故。城名善度。從我唯得此菩薩不涅槃際解脫門已下。是推德昇進。 　　第七等一切眾生迴向者。以明凡五位之中。第七皆以第六空智慧法門。隨順一切眾生。處於生死。成大慈悲行。故雲隨順一切眾生迴向。以方便波羅蜜為主。餘九為伴。南方義如前。有山名補怛洛迦者。此雲小白華樹山。其山多有小自華樹。以表觀世音菩薩。處大慈悲行。教化眾生令使不作小非。不棄小善。纖微之善。皆悉行之。以大由小起故。以積微霜而堅冰至。聚微塵而山嶽成。是以聖人誡小過。如大非至。行小善。而大善自成。但於一切法性自空虛。無微心可生。是非盡矣。是故觀世音以慈悲行。居小白華樹山表之。舊經雲觀自在者非理也。依新經為觀世音者正也。以表大慈悲義。善財於此山西面巖谷之中見觀世音。於金剛寶石上結跏趺坐。無量菩薩。皆坐寶石。在山西面。於巖谷之中。坐金剛寶石者。以表山西面及巖谷者。以明大悲菩薩。常處一切嶮惡道中。行大慈悲行。以明山及西巖谷。並是諸惡趣。行大慈悲行。以明西為白虎。為金為秋殺。為凶害故。以大悲表於惡趣行慈悲。即有一切處東方。一切處西方。十方總爾。坐金剛寶石。不現眾妙宮殿樓閣莊嚴者。以明堅固大悲。不捨惡趣一切眾生。常於惡道對現種種身相。度脫眾生。無退無動故。坐於金剛寶石。餘菩薩所坐寶石皆然。以常於惡道潛形。同類利生。不現自報莊嚴之事。常為大眾說慈悲經。為善財說大慈悲行解脫門。於一切處。恆以愛語利行同事。攝眾生故。從我唯得此菩薩大悲行法門已下。是推德昇進。 　　第八真如相迴向。以明此位智位增明。心境皆真也。以此真智迴向。入生死不住真體。以願波羅蜜為主。餘九為伴。爾時東方有菩薩。名曰正趣。前之諸位皆雲南方。此位何獨言東方。以此十迴向。迴真入俗。成大慈悲行。此第七第八位。和會悲智之體。東方表智。以春生發明之首。西方表悲。以秋殺潛明之首。以表正趣是智。觀音是悲。和會智悲。而無二體。舉來處即從東方妙藏世界普勝生佛所來至此也。又舉從彼佛所來時久近言。經不可說佛剎微塵數劫。一一念中。舉不可說佛剎微塵數步。過不可說不可說世界微塵數佛剎。一一佛剎。皆遍入至其佛所。以供具而為供養。此諸供具。無上心所成。無作智所印。乃至下方一切眾生前教化。廣如經說。及善財見正趣菩薩。與觀世音同會而見。以明觀音正趣。會智悲一體。又表第七是悲增。第八智增。以明正趣得智體增明。返歸悲位。是就觀音同會而見。雲從東方妙藏世界普勝生佛所而來。以明法身無身。無相妙慧。以為世界。自性清淨普光明無作智海性。自遍周十方國剎。名為普勝生佛。以此根本普光明。智生差別智。一念遍周十方一切佛前。一切眾生前。如應現身。供養諸佛。教化眾生。一時普現十方。無有來去。論主頌曰。猶如於日月普現河海中。池沼眾泉流。無不皆普現。其相無來去。光影悉遍周。影之與本質其性如虛空。眾生業力起。業性無來去。本智亦如是。體相如虛空。光明照十方。普現眾生水。教化十方眾。及供養諸佛。亦無能作者。以智自在故。神用滿十方。在神無有神。神功乃如是。如是大用神功遍周。及供養種種供具。經雲。皆是無上心所成。無作法所印。以明無作智體。有無量功德福業而莊嚴故。大意此之觀音正趣。和會智悲。無二門已後。直至第十迴向。無量功德。不離第七迴向中慈悲之門。以觀世音是一切古今諸大悲之體。以明智悲廣故。不離本也。乃至十地之樣。不離觀音。一切諸佛。不離其此。此先立樣。後位倣之。從我唯得此菩薩普速疾行解脫門已下。是推德昇進。 　　第九無縛無著解脫迴向。以力波羅蜜為主。餘九為伴。南方有城。名墮羅缽底。此雲有門。為此位是第九法師位。有大法門故。城名有門。其中有天神。名曰大天。善財見已頂禮致敬。申請大天。長舒四手。取四大海水。自洗其面。持諸金華。以散善財者。以明敬初發心。又長舒四手。以四攝法遍也。自洗其面。以清淨智眼。用觀眾生。知根引接。為善財說雲網法門。天者清淨義。慈悲義。覆蔭義。十方普含容養育眾生義。以明覆蔭如雲普潤。教設如網漉取眾生故。是故天神出財寶如山。以施所乏。以五停心觀。隨器受法。以明修行者智會天然。用神妙道。出過情作。任智施為。包含博施。任真而用故。會大天神。以為勝友。此明根本智之無作本體。名號天神。一切法門。從此而出故。城名有門。從我唯知此雲網法門已下。是推德昇進。 　　第十等法界迴向。以智波羅蜜為主。餘九為伴。此閻浮提有國者。以明等法界迴向法遍周故。總言閻浮提。摩竭國菩提場中者。以表此修行至本菩提體故。有地神。其名安住者。前天神表根本清淨之智。地神名安住。表智中慈悲之體。天神出天中寶藏。地神出地中寶藏。以明慈悲之中福德也。以利眾生之福感也。天神是智之妙用。地神是智慈之恆寂。用而恆寂故。名安住不動。以天動地靜以設名也。此兩位明修行者於生死中修行。至寂用之本源也。乃至十地果。終不離此二法故。與後作樣。令十地及等覺位中。悲智慣習成滿。不移此二法為一法也。以天為覆。地為載。含養之道。不出於此。智悲圓滿之法。是故取天地之像。像智慈覆載含養之法。故天地含養。由眾生作業之化生。大道含養。由智悲之妙靈也。天地無私。而萬物成。大道無私。而萬神濟。不為而成。而成十方大功。不作而作。而作遍周法界。是故安住地神。以足指案地。百千億阿僧祇寶自然湧出。告善財言。今此寶藏隨逐於汝。是汝往昔善根果報福力之所攝受。以明其神如地靜。故地出眾寶自嚴其神清也。如天大開寶藏。天清地靜。神自彰焉。皆智悲合道。神不為而福德萬物應也。以明修行者智合天。而天且清。悲合地柔和。而育含生。而神常靜福德自明矣。是故地神以足指按地。即眾寶湧現。以智終悲滿任無功。而神用含養遍周。是以天地之間果報福力眾寶感應。皆不從欲想有作業生也。無為無作智悲。任用滿眾生界。福感自彰。經雲。我憶自從燃燈佛來。常隨菩薩恭敬守護。觀察菩薩所有心行者。言發心之首依他也。亦以根本普光明智為燃燈佛。是發心之首。過須彌山微塵劫。有劫名莊嚴。世界名月幢。佛號妙眼者。以自發心來所有迷障為塵劫。迷解得法清涼為月幢。妙慧現前為妙眼佛。妙慧無形。體性如空。不可破壞。含容眾法。名之為藏。從我唯知此不可壞智慧藏法門已下。是推德昇進。已上明十迴向於生死之中智悲圓滿一終訖。像天地之靈養而不窮。無怖其報。末後天地之神表之。向下九箇夜天。一箇瞿波女。以表十地長養大慈大悲。破生死無明之長夜。以夜天神表之。如下具明。已上十善知識。以明入生死海。不出不沒。成就智悲。及一切智智令圓滿。如海功多。若以生死海中。大智大慈悲漸漸任智無功。破長夜暗。周滿十方。覆蔭眾生。任其神用。普周主治世法。如下十地位中諸夜天神等眾是也。已下皆依十迴向中法樣。成滿至於等覺位也。 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷三之下 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1741 略釋新華嚴經修行次第決疑論(又名華嚴經決疑論) 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷四之上 　　大唐北京李通玄撰 　　十地位 　　此已下九箇夜天神。一箇瞿波女。是如來往古因中時為夫妻。至今道滿。以為十地善知識。如下經自具有文。至位方明。此已下十地及等覺位各十善知識。總依十迴向中行願滿。即是其法。等妙二位。普賢行成亦是迴向法願行滿故。至十信心中所信之果。乃至十住心中所得根本普光明智。行之果成滿也。前後一智故。但明生熟行不同。非謂智別。 　　第一歡喜地。檀波羅蜜為主。餘九為伴。此閻浮提摩竭提國。不言南方者。為此國是佛生之處。會其本體。以表其本智無方。明其圓智也。又十地之初。都含後等妙二位。已滿來於中道節級智悲昇進生起。此位智見願行同欣修故。然後安立生熟次第。以起觀行均亭。使出俗入纏。令智悲圓滿。十地及等妙二覺果成。總由十信初十住初十行初十迴向初十地初。皆是都含諸位。一時起其願行。成後位故。若無初首。後何有法。而能行之。即初心方成後位。如層臺百丈。功虧一簣之土。以無初因之果。後果不成。如種子種果。而方有因生。而後有果。不異初因果故。以此初地發心。都收後位。時之與智前後都該。分毫不異。然別開昇進生熟後。初歡喜地創始發心。事同凡類。以檀波羅蜜為首。第二離垢地。以戒波羅蜜為首。方捨離妻子。捨家出家。修其戒體。淨其所著。治欲界煩惱。第三發光地。修上色界無色界禪。治樂寂靜煩惱。得出三界業現前。已上位出三界心多。第四焰慧地。修三十七道品觀。觀身受心法。於心境上。世間諸法轉令明淨。使其心境於三界中所有事業。令心無著。生如來家。第五難勝地。以其禪定治四聖諦上苦集二諦。世間煩惱。本自性清淨。無非滅道。以明世諦即是解脫。即是第一義諦。以治聲聞乘。及淨土菩薩。畏苦取涅槃證。無智悲捨眾生障。第六現前地。十二緣生觀。觀六根名色取境。名之為識。以觀六根及名色。本來空無體性。無有內外中邊等五見。便為智業。自在妙用神功。即成就無量智慧解脫神功。以除緣覺觀十二因緣。以空為證。於解脫無有智慧。捨大悲障。起於無量智慧神通。教化眾生。已上三位成就。世間中得出世間智慧。已上六波羅蜜。得出世間及世間中出世間解脫一終。第七遠行地。入於生死。會融染淨。成大慈悲。不捨世間眾生界。成後無功智。漸令圓滿。及如來妙覺位因此而成。除於生死中不自在障。令使如來十力四無礙辯大智大悲十力圓滿皆自在故。恆處生死。不求別有出世故。第八不動地。無功智成。不離第七地所成。此地終是於生死中無功悲滿。淨智現前。如觀音正趣同會而見。自此不知所進。要得諸佛加持力。令念本願。興悲利物。為淨智廣大。一念興悲。下地菩薩功不可及。三加者。一如來現身。二摩頂。三語業言讚。七勸者。一勸修佛十力四無所畏十八不共法。二勸行精進不捨無生忍門。三勸愍念一切眾生。四勸憶念本願。饒益一切眾生。五勸修諸佛身相國土果報。六勸學佛無量法門。七勸學無量眾生差別業智。皆悉通達起悲智業。不令滯其無功智門。已前諸地貪修解脫。和會智悲。至此位。於生死海中調和解脫大智慈悲一終。已滿方學佛解脫大用功能。是以三加七勸。令使昇進不滯無功智中。第九善慧地。得無礙辯。入法師位中。四無礙法者。一法無礙智。二義無礙智。三詞無礙智。四樂說無礙智。第十法雲地。同佛位滿。受如來職。坐一大蓮華王座。量等百萬億三千大千世界。三乘至十地位。座量等一三千大千世界。此一乘中。十地道滿。非但所坐百萬三千大千華王之座。並有十三千大千世界微塵數蓮華座。以為眷屬。無量菩薩。各坐其餘蓮華之上。周匝圍遶。如是等十地法。總在初地中。一時通學。以是義故。於此夜天身中。乃含一切眾生境界。乃至身毛孔。總含星象日月。及眾生境界。以此善知識所居。直言閻浮提國。不言南方。城名迦毘羅者。此雲大體。以五印度中。此國友城都。含攝諸國。故名大體。亦名黃物城。以此地曾有黃頭仙人所居以為名故。又於五印度中處中。含攝諸國。像中宮戊巳土圓遍。故雲黃物城也。善財從城東門而入者。以明初入十地中初地。東者眾生啟發創明之智故。從城東門而入佇立。未久便見日出者。以明從十迴向後觀照進求。此地法門相應時名入城。會融此地之果。名佇立未久。前位障亡。此位智現。名為日出。又此位長入生死長夜。說法教化眾生故名天神。乃見夜神在虛空。處寶樓閣。以明法空隨大悲行。起無量智慧之門。報生其果也。坐香蓮華藏師子之座者。為明十地等菩薩。長養大慈悲行故。以夜天神及蓮華座以表之。香者以明根本智。具足戒定慧解脫。及知見五分法身香。成就長養大慈大悲行。以為座體。以像思之可見。此以九箇夜天神。一箇瞿波。總是女類。以明十地昇進。以大悲為體首。以前十住十行十迴向。皆以本清淨智為先導。而以成大悲行。即比丘長者居士婆羅門優婆夷童女表之。此十地中。即以大慈悲為先導。即九箇夜天神。純是女類表之。皆以大慈悲為先首。以天表智自在。神表智之大用遍周。言夜者。表破一切眾生生死長夜。十迴向和會慈悲行。處生死長夜。十地長養慈悲行。是故以香蓮華藏以為座體。以明坐一切眾生生死海。而無染污。以蓮華表之。神名婆珊婆演底。此雲主當春生。亦明。能生眾善。身真金色目髮紺青。以明法身智身無垢。具行慈愍柔和之行。智慈同成已。行具所為報身。以智無垢目髮紺青。以慈和悅謙柔離慢。報得身真金色。智悲合體成其身也。形貌端正。人所喜見。總在其中。眾寶瓔珞。以為嚴飾。瓔珞是行。以嚴智身。身服朱衣。朱者赤色衣。是南方之色。南為日。以夜天能以慧日。破眾生長夜暗故。首戴梵冠者。梵者淨。智恆淨故。一切星宿。炳然在體。是十方國土。身也。一一毛孔。皆現度無量眾生。以智無限。身及毛孔所含。國土亦皆無限。所化眾生亦皆無限。自餘廣意具在經文。所於十方剎海。隨根對治。法門境界。及現身濟苦無限。具如經說。不可具雲。以初地都含佛果等妙二位。一時頓現。使進求有法。不滯一門。從我唯知此菩薩破一切眾生暗法光明解脫門已下。推得昇進。 　　第二離垢地。戒波羅蜜為主。餘九為伴。閻浮提摩竭提國菩提場內者。以法身根本智為戒體。還不離閻浮提。在菩提場內。有主夜神。名普德淨光。是婆珊婆演底之師者。以明萬行依本智起。故名為師。夜神名普德淨光。以明淨智如日。以為戒體。無方不照。名為普德。戒體無垢。名為淨光。破生死長夜苦。名之為神。神者無色無形不為而應。萬物遍周。一時普濟。名之為神。故名普德淨光。善財請法。夜神勸修十法。具在經文。夜神修四禪者。一大悲救護一切眾生。一心不動修初禪。二息一切意業。攝一切眾生。智力勇猛。喜心悅豫。修第二禪。三思惟一切眾生自性清淨。永離生死。修第三禪。四悉能息滅一切眾生諸苦熱惱。修第四禪。成就一切眾生廣多境界。具在經文。不可具言。此四種禪。以明隨大悲行。教化一切眾生。隨根攝化。總是禪門。無非禪者。但淨意業。智自分明。萬境皆禪故。從我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。是推德昇進。為此夜神在菩提場內。還以無相法身本智。以為戒體。以智起用。教化眾生。總是禪故。 　　第三發光地。以忍波羅蜜為主。餘九為伴。去此不遠於菩提場右邊者。不遠以明不離菩提根本智。而行萬行大用故。以右大用故。又右為大慈悲體。以忍行恆卑。名之為右。有一夜神。名為喜目觀察眾生者。以忍行內嚴。慈悲法悅。目視無厭。所示知根。隨時引接故須觀察。善財見夜神。在於如來眾會道場。坐寶蓮華藏師子之座。入大勢力普喜幢解脫門者。以明忍為眾行之源故。在佛眾會中。佛眾會者。不離本智。行眾行故。還以本智為忍體。以此在佛眾會。會者眾行也。以根本普光明智。從此十地中。作十度鍊真金。喻漸漸明淨。以此為華瓔輪王寶冠等。不離金體。以明一切萬行神用遍周。皆不離根本智。漸殊勝故。如此位夜天神。以入大勢力普喜幢法門。大用境界。利眾生。事業在身毛孔。一一毛孔。現化身雲。無方不至。無剎不現。無眾生前不有其身。說種種引接門。廣在經說。不可具言。但從十地之中。皆以法界身。一一毛孔。含容剎海。或一一毛孔。出化身雲。無方不至。但以得法久近住世廣多。常居生死。化度群品。以為次第。表大慈悲深久。從初地婆珊婆演底夜神。從初發心得法已來。雲經須彌山微塵數劫。此第三地從喜目觀察眾生。發心久近。雲過於剎塵劫。以明昇進。大慈悲久近深廣。如第二地。不言發心久近者。以明得菩薩寂靜禪。普遊步解脫。無三世古今可說。以明禪體遍周故。以明在菩提場內。會根本智故。從我唯得此大勢力普喜幢菩薩解脫已下。是推德昇進。 　　第四焰慧地。以精進波羅蜜為主。餘九為伴。此會之中。有一夜神。名為普救眾生妙德。但言此會中。不言東西南北者。以不離佛會忍門。而有精進之行。以於根本智中。而行精進行。以智無不周。行無不遍故。夜神名普救眾生妙德。夜神放眉間光明。入善財頂。善財即得究竟清淨輪三昧。得是三昧。悉見二神兩處中間所有。一切地水火風。及等微細諸塵。及摩尼眾寶。華香瓔珞。一切莊嚴具。等微細諸塵中。各各皆見佛剎微塵數世界成壞。廣如經說。以明四地菩薩。得生如來家。智境同佛。又以精進行。普攝普賢行門。入微細智得現。如因陀羅網。境界身遍周法界眾生界。無不現前。隨時化引。以大悲行。多劫多生。常在一切眾生海中。普皆應現。如經雲。出生普賢行願力故。增廣菩薩大悲海。故善財問得此解脫。其已久如。夜神言。善男子。是處難知。諸天世人二乘之所不能測也。何以故。是普賢菩薩行境界。住大悲者境界故。廣如經說。不可具言。略敘行門次第。知有指歸。趣求不謬。教文廣多。不可具錄。修行者各各自尋經文勿滯。初之少得。漸漸令心境廣大。入普德之法門。夜神舉發心久近。雲往古過佛剎微塵數劫爾時有劫。名圓滿清淨。世界名毘盧遮那大威德。有須彌山微塵數如來。於中出現。以妙德夜神。所曾親近恭敬。聞法之佛數。所得法門。行菩薩行之初始。當初發心。是輪王女。見普賢菩薩福智光明。破一切眾生長夜生死。因茲發願。願如普賢。以此初因經今。是以作夜天。照眾生迷暗。廣如經說。以明大慈悲深厚舉劫久遠如然。若以本智剎那不移也。從我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫已下。是推德昇進。 　　第五難勝地。以禪波羅蜜為主。餘九為伴。去此不遠。有主夜神。名寂靜音海者。以明第五禪體。遍周含法界故。言去此不遠。還不離佛會。以根本智為禪體。為至此位。令其智體轉更增明。以昇進故。雲去此不遠。以不離舊智。而有增明也。故雲不遠。以禪體普含色聲香味觸俱淨故。主夜神號寂靜音海。坐摩尼光幢莊嚴華座者。摩尼此雲離垢寶。光者明也。以明禪體本真。心境無垢。光明照耀。以為座體。幢者以明心境及一切法本無傾動。故以為禪門。名之為幢。百萬蓮華座者。處生死而無生死可染也。百萬阿僧祇主夜神前後圍遶者。萬行圓滿也。以明坐一切法自性無作動靜禪。普印法界一切智禪。以無作大慈悲恆覆蔭一切眾生禪。善財問夜神發心久近。夜神言。經二佛剎微塵數劫。又生今賢劫中供養。從迦羅鳩孫馱佛。乃至盡未來際佛。悉皆親近。乃至初發心時。清淨光金莊嚴世界。今猶現在。以表禪體無古今三世。普印三世。供養諸佛。聞法行菩薩道。一時無前後際。不離白淨智禪。前位一佛剎塵劫。以明修行遠近。此位二佛剎微塵。以明大悲行行漸漸深廣。令後學者倣之。善財以頌歎夜神德曰。不取內外法。無動無所礙。清淨智慧眼。見佛神通力。身為正法藏。心是無礙智。既得智光照。復照諸群生。心習無邊業。莊嚴諸世間。了世界是心。現身等眾生。知世悉如夢。一切佛如影。諸法皆如響。令眾無所著。為三世眾生。唸唸是現身。而心無所住。十方遍說法。無邊諸剎海。佛海眾生海。悉是一塵中。此尊解脫力。從我唯知此唸唸出生廣大喜莊嚴解脫門已下。是推德昇進。 　　第六現前地。以般若波羅蜜為主。餘九為伴。此菩提場如來會中者。以明第六以智為菩提體。為智慧現前。以智慧能治無明。以成大智悲故。又以如來會不離智慧故。雲此菩提場眾會中。有主夜神。名守護一切城增長威力者。以明此正智慧善能守護一切心境無明惡賊。不令得入。以明心境體無無明惡賊。自然消滅。大智法王自然出現。故名守護一切城增長威力。善財見夜神。坐一切寶光明摩尼王師子之座。摩尼王此雲離垢寶。以明第六地智慧現前。破煩惱令清淨。自在如王。以為座體。故名一切寶光明摩尼王師子之座。以智慧光明。能破長夜執障。以設座名。無數夜神所共圍遶者。眾生圓滿也。現一切眾生色相身等。如是對現一切眾生前。隨類調伏。廣如經說。問言發心久近。雲經過於佛剎轉微塵劫者。數法未詳。此第六位明般若波羅蜜境界。所現化利。如經具言。不可具錄。善財頌歎夜神德曰。已行廣大妙慧海。已度無邊諸有海。長壽無患。智藏身威德光明住此眾。了達法性如虛空。普入三世皆無礙。唸唸攀緣一切境。心心永斷諸分別。了達眾生無有性。而於眾生起大悲。自餘廣如下文具說。從我唯知此甚深自在妙音解脫已下。是推德昇進。 　　第七遠行地。以方便波羅蜜為主。餘九為伴。此佛會中者。以明此位以智慧解脫力。不離根本智妙慧。出超諸境界。無所染法門。以方便力。還歸生死。超一切普賢大願海。以是義故。雲此佛會中。有一夜神。名開敷一切樹華者。以明此第七地有行。有開發返還生死。同一切眾生生死六道行。而無捨離一切眾生。成後佛果。如來大智大慈悲行。總由此位起。隨流生死道。不出其中。而成大智悲海故。若無此地返還生死。同行攝生。但得六波羅蜜。出生死道。捨其後位。佛十力大悲總無。以此夜神名開敷一切樹華。覆陰開發一切眾生行。遍在此位故。是故六十童女寶光明為首。因依一切法音圓滿蓋王所。發菩提心。以明六波羅蜜出世智慧。迴入生死。大慈悲心故。名六十童女。王者今毘盧遮那佛是也。以明不離根本智。修六度行。還以六波羅蜜出世之道。迴入生死。長養慈悲。便於生死海。成一切智悲之海。六波羅蜜各具十。故雲六十。前以出世心多。此位迴入慈悲。故名童女。發心卻還生死。身含法界。一切星象。炳然在身。廣如經說。言發心久近。雲經世界海微塵劫。此有二義。一明大慈深廣。二表法。以明迴前六波羅蜜出世心多障。於生死成大悲心。有爾許塵障。今已迴之。故雲六十童女。十住之中第七位。以休捨優婆夷表之。此十地第七。以六十童女表之。十住有染習猶存。此位雖與一切眾生同行。心無染習。以童女迴心表之。以明昇進漸勝。童女者今開敷樹華夜神是也。表七地卻還生死。成大智悲行。同一切凡夫。開敷眾生。悉同塵行。方便利生。皆同安樂故。名開敷一切樹華。從我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門已下。是推德昇進。以明此位菩薩恆居苦流生死。利益無限眾生。是菩薩廣大喜。恆入法界虛空界。塵塵中無限身一時恆濟故無休息也。是菩薩廣大喜故。 　　第八不動地。以願波羅蜜為主。餘九為伴。此道場中。有一夜神。名大願精進力救護一切眾生。此道場中者。以明無功智成。不離本智。與本智體會故。名道場中。以根本智體如虛空。性自無垢。若心會者。一切諸繫煩惱總無。以此智善治諸惑故。號道場中。有一夜神。名大願精進力救護一切眾生者。以明八地無功智成。念其本願。興悲利生。無有盡極。因行立名也。善財見夜神在大眾中者。不離本智。行普賢滿法界眾生界行。是在眾中。坐普賢一切宮殿摩尼藏師子之座者。以此位修行。會根本普光明智為座體。以根本普光明智自體。無性無相。性自光明。量同法界虛空界無邊。無表堣j小等量。普能含納一切境界。總在其中。而同其體。以為座體。以普現法界國土摩尼寶網。羅覆其上者。以明會根本智。一切隨方。國剎教化一切眾生。所有教網。皆從根本智現差別智。設無邊教網漉眾生。而成報果故。大意明從初發心已來。會根本智。至此位功高智淨。行博教多悲寬。益廣報無盡也。夜神現日月星宿影像身。現隨眾生心普令得見身。現等一切眾生形相身。現無邊廣大色相海身。如是廣如經說。善財見已一心頂禮。舉身投地。良久乃起。合掌瞻仰者。地是物中之卑。以知識道真智朗。卑己敬之。除我慢之極也。合掌者契會也。瞻仰者智德可尊也善財問夜神言。發心久如。初以智境答。後立時劫答。初智境答者。經雲。一切法自性。等入於諸法。真實之性證無依法。捨離世間。悉知諸法色相差別。亦能了達青黃赤白性。皆不實無有差別。乃至我入此解脫。了知法性無差別。而能示現無量色身。意明。智體與三世體齊。雖大用神化遍周。無初得法之時可說。經中亦作日在空中。無時劫喻等。亦作幻人住世教化喻。後方立時者。經雲。乃往古世過世界海微塵數劫。初名善光。以為劫初。為勝光王。太子名為善光伏。是初心之因。舉此為初發之心及時劫。其太子具二十八相。以明九地十地四重因果未及。不具三十二相。在此身以救地獄罪。發慈悲心。至如今。作夜天神。以表此位無功智中。念本願力。而行悲行。此位法合諸佛。三加七勸法如前。第八地中具文已釋。從我唯知此教化眾生善根解脫已下。是推德昇進。第九善慧地。以力波羅蜜為主。餘九為伴。此閻浮提有園林。名嵐毘尼林者。以明此園是如來所生園。不雲國邑。都舉一閻浮提之境界。是如來降神受生誕生攝化之境。然後次三千大千百億閻浮提。乃至十方一切剎海。乃至以剎海塵中微細境界。皆有摩耶夫人坐此園林。如來受生誕化一時同現。是故都言此閻浮提也。嵐毘尼林者。此雲樂勝光園。以如來欲降神時。十方一切諸佛。悉放臍中光明。來照此園。及照摩耶身。又此園林及地。常有光明。時諸天龍神八部。常作樂音。而為供養。又此園林。常有眾寶莊嚴香華妙事。見者悅樂故。為樂勝光園。亦名無憂園。善財見妙德神。在一切寶莊嚴閣中。坐寶蓮華師子之座。以神所居表神智德。重重行門。普虛樓閣。以眾寶樹妙莊嚴。坐蓮華座者。以表如來受生及誕生。是化眾生行故。坐蓮華座表之。二十億那由他諸天恭敬圍遶。為說菩薩受生經。以明智悲行滿故。以明此位智悲行圓。示現受生誕生。十地即受如來職位。便坐眾寶莊嚴蓮華座。量等百萬三千大千世界。眷屬菩薩有十三千大千世界微塵數。各坐蓮華座。周遍十方。是故九地行圓。十地果滿。經雲。菩薩有十種受生藏。如經廣明。如妙德神雲。經百年。世尊果從兜率天。而來生此者。以從八地處兜率天。至九地降神。誕生以為百年。一地中修一波羅蜜行。一波羅蜜中。有百波羅蜜行滿。故來生此園。以一十百。總是大數之本。以表萬行圓滿。即受生也。以十地之果。以八地無功之智。任運成故。如來欲受生時。園中有十種相。具如經文。摩耶夫人腹中。及身毛孔。普現十方國剎。及世界海。一切塵中。一時普現菩薩受生自在。廣如經說。如菩薩欲誕生時。摩耶夫人前。忽然從金剛際出大蓮華。名一切寶莊嚴藏。金剛為莖。眾寶為鬚。如意寶王而為其臺。有十佛剎微塵數葉。一切皆摩尼所成。自餘莊嚴具如經說。此是如來初誕生第十相。以明如來福智所感。十方一切諸佛。放臍中光明。名菩薩受生自在燈者。以明臍中是受生之始。臍向上長頭身。臍向下長腰腳。向上是陽。向下是陰。如樹巢。向上生莖幹。向下生根鬚。以臍是受生之始故。十方諸佛。放臍中光明。名菩薩受生自在燈。畢洛叉樹。此雲高顯。為如來在此樹下生。此樹枝幹莊嚴殊勝高顯故。善財問得法久近雲。往古過億佛剎微塵數劫。復過是數。時有世界。名為普賢悅樂。八十那由他佛於中出現。第一佛於寶焰眼王夫人號喜光。於彼示現之時。妙德神以為佛乳母。從是以來唸唸。常見毘盧遮那佛示現。菩薩受生海。十方世界。及一切塵中。菩薩受生自在。亦恭敬供養承事。聽所說法。從我唯知此菩薩於無量劫遍一切處示現受生周遍供養自在解脫已下。推德昇進。論主以偈讚菩薩受生自在法行。頌曰。普光智體如虛空。無有中邊大小量。蠢動含識皆同體。無自無他性平等。以本願力慈悲心。方便現生名為父。或現蓮華中化生。或以慈悲幻生母。如是唸唸滿十方。對現色身如雲布。一切剎塵普現身。隨根影現無來去。智體本性無形色。無住無依無有處。一念普現色身雲。各各不同非念慮。無功大智恆自在。十方誕生無罣礙。無像法中現妙像。引接迷流達虛妄。善達心境非一二。亦達諸像亦無像。一塵境界智幻生。智體如空幻皆寂。若了智境無體性。作與不作本無跡。菩薩以是得其源。常如萬法絕攀緣。非是心緣彼諸境。只為無功智印然。無功大智滿虛空。受生誕化總其中。一念遍含三世法。時日本來無始終。以智本無大小量。以是化徹微塵中。 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷四之上 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷四之下 　　大唐北京李通玄撰 　　第十法雲地。以智波羅蜜為主。餘九為伴。此迦毘羅城。有釋種女。名曰瞿波者。以明十地行。不離本處。與初地同處。以表菩提體無先後。始終不移。故雲迦毘羅城有釋氏女。瞿波者。乃是如來往古為太子時妻。是過百佛剎微塵劫有王。名智山。王有太子。名善光。有居士女。名淨日。善光太子出家為比丘。於淨德林中住。入城乞食。淨日女見善光比丘。因生染愛。便解身瓔珞並珠。置其缽中。便即發菩提心。於二百五十劫。不復墮三惡道。常生勝樂處。常見善光比丘。經二百五十劫。後生於善現家。蓮華化生。見財主王。有太子。名威德。太子納為妻。因此之後。常共太子供養諸佛。乃至聞法得道。迄至如來。為太子時。還為其妻。是往昔本願因緣常為其妻。依古德雲。如來為太子時。有三夫人。一羅□羅母。耶輸陀羅。作比丘尼。二名瞿波。作善財十地善知識。三名摩奴捨。未詳所在。夫如來神智性同虛空。非物像能與其類。如其智體。非情想能得其跡。但以無形質之妙靈。而十方隨根。普應對上根之類。蓮華出現。應中下之流。母胎誕生。只為本願慈善力故。於十方世界。隨物現形。豈有存妻子。而居世間也。但為化凡引俗。示生人間。八萬四千塵心迷皆同行。化妻幻子。化幻眾生。示現處纏。難捨能捨。對三乘之種。捨諸飾好。應一乘佛果之門。即具華冠瓔珞九十七種大人之相。及十華藏世界微塵等相。今以瞿波女。以表一乘智境。無別求出世。全以根本智。普印世間。萬境全真。更不說他方別有淨土。便以瞿波女用。同真性無取捨法。便將表法。便明十地道滿。法喜為妻也。一切境界。總是法樂。是故法華會三歸一乘。故說世間相常住。是法住法位。全將世間。以為解脫。無別欣厭也。又此經集會人間眾。但有五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女。一萬諸龍。但集世間俗眾。無比丘出世眾。如來是福智大慈悲圓滿之行。世間無厭形相也。今以瞿波女。表十地法悅。無取捨法。是故淨名經雲。法喜以為妻。慈悲心為女。善財至菩薩集會普現法界普光明法堂者。至十轉法輪智滿故。此是初會菩提場所契會普光明智。亦是第二會普光殿。從第二會自起信進修行。至此十地。自以智慧道滿。同諸佛法輪之智慧。以此為終。故號菩薩集會普現法界普光明講堂。其中有主宮殿神。名無憂德。並一萬守宮殿神。來迎善財。讚歎善財所修行善根。是入十地之因。見瞿波女。是十地之果。一萬守宮殿神。是守護十地智悲之行。瞿波女曾供養無數諸佛。久遠劫來承事毘盧遮那。自身位登十地。猶言未了菩薩身及身業。亦不知心智。諸劫所行之道。以未入等覺位普賢行門。至十地道滿。須捨見道煩惱。禪三昧上煩惱。涅槃清淨樂上煩惱。總捨恆入世間。一切眾生前對現色身。教化利樂。是恆常之道。更無欣進出世三昧涅槃解脫。習氣之心。以是如經中十地行滿。以無量三昧推求普賢。了不能見佛。勸令以想念求覓。方見普賢在十方一切佛所。或來或去。以是瞿波立樣。以成後學令知軌則。修行不惑。從我唯得此觀察菩薩三昧海解脫已下。是推德昇進。 　　已上十地善知識竟。十一地等覺位普賢行如下。從前十住初心至十住滿。師子幢王女。且得一分世間出世間智慈圓滿。從十行初至十行滿。出家外道名為遍行。且得一分隨行行上。不壞出家無染解脫。從十迴向初至十迴向滿。見天地之神。以於世間生死智悲之行含養自在。從十地初至十地滿。見瞿波女。於菩薩集會普現法界講堂。及無憂德神。及一萬守宮殿神。以十地道齊諸佛智慧。轉法輪中。智慈自在。從十一地等覺位普賢菩薩行門。初摩耶夫人至十一地滿。見德生童子有德童女。以恆往十方生死六道。入幻住門。是等覺位之功終。文殊師利彌勒如來普賢菩薩三人。總通是五位及十信位中一理智妙行之體用法界之門。從初發心來至五位滿。皆不離此三法。文殊是三空解脫之妙慧。妙簡正邪之理。彌勒如來寄同此教。一生至佛果故。是根本普光明智。普賢是根本普光明智中差別智利眾生行門。三法是一體用之門。即於諸法而能自在。此之三法成此一部經之教體。故名一乘圓教也。從十信心修行至五位未終。常以文殊師利為揀擇引導之首。普賢為伴。至入法界之果門。即普賢為首。文殊為伴。根本智常為此二法無染之體。若根本智未明。籍妙慧觀照顯發。若根本智明。即妙慧是根本智妙使。普賢是根本智中萬行之體。總是一法理智大悲體用分三。若不如是合離分張。修行者不知有智悲體用通塞自在。文殊師利出善住樓閣。南行化利人間。啟發童蒙故。名文殊師利童子。菩薩以化童蒙。見道智因行立名。是故未見道時。由慧顯得本智。見道之後。慧為佛之使也。觀察取意可知。總是理智體用互參。 　　等覺位初以檀波羅蜜為主。餘九為伴。此世界中。有佛母摩耶者。此位能以處生死中。大慈悲心普含攝一切世間之境界。不分內外。東西南北直言此世界中也。佛母者。如來以大慈悲心為母體。能發大智慧。教化眾生故。實無如世間父母所生。為大慈大悲不違初發心。本願力化眾生故。宜應所見。以其自智。幻作父母。化作妻子。或現蓮華化生。種種生法。同眾生行。宜應化現。總是如來一智之境。隨宜幻生。何得有父母誕生入胎出胎去住之相。望其自智。以智體神妙。無色無形。無跡無垢。自體清淨。及隨本願。大慈悲力有依正二報功德。福智莊嚴。如光影像。不可提摩。隱現自在。如慈氏樓閣。如華藏世界是也。共一切眾生。同住各不相礙身為正報。國土為依報。亦依正二報互相參入。如帝釋寶網光影相參重重無盡。如是摩耶夫人。如來眷屬。總是同一切根本之智幻化所生。以接童蒙故。以大慈悲為母。幻生佛故。如十住之末。從智生慈悲。即師子幢王女。名曰慈行。此等覺位即慈悲生智。即以母生佛。昇進次第如然。善財歎。摩耶夫人身。是超六處。離一切著智。無礙道具清淨法身。以如幻業而現化身。以如幻智而現世間。以如幻影而持佛法身。乃至無依處身。廣如經說。善財先見主城神。名寶眼。眷屬圓滿者。是悲中之智眼。引接眾生故。先見也。以雜色寶華散善財者。以明入大慈悲行。非一種行。行無量種種行。是以眾色寶華而散善財。又勸善財二十八種守護心城法門。意令修行大慈悲。處生死行。廣大無限。於生死行中。不貪境界。但欲成就如來十力。廣如經說。意明欲入生死。成大悲行。不捨智業。本清淨法大悲圓滿。普周世間。謂和無二。不令有滯。此二十八種守護心城法。是和智悲。成普賢入生廣大行門。令不染不離。是入生死。成大慈悲。前方便故。是故先見寶眼主城神也。又雲。佛子。菩薩摩訶薩。若能如是修心城。則能積集一切善法。何以故。蠲除一切諸障故。所謂見佛障。聞法障。供養如來障。攝諸眾生障。淨佛國土障。此有五種障。皆是有所欣求功德善法。懼生死心。非是真入無作任運大慈悲者。故今欲見此位善知識者。常除如是等五障之心。不用功力。則便得見。以明十地道滿。入等覺位。普賢大慈悲。處世間眾生海。當除此五障。方得見摩耶之身。此乃是不求出世。不求功德。不求見佛。不求聞法。純以無作大慈悲。一往同一切眾生生死流。教化利物。無有身心所求果報。及懼生死。爾時有身眾神。名蓮華法德。及妙華光明無量諸神前後圍遶。從道場出。住虛空中。以妙音聲種種稱歎。是處生死海。住法空。無染之行滿。摩耶夫人。從耳璫放無量色光明網。普照無邊諸佛世界。令善財見十方無邊國土一切諸佛。其光明網右遶世間。經一匝還來。入善財頂。乃至遍入身諸毛孔。善財即得淨明眼。永離一切愚癡暗。故得離翳眼。能了一切眾生性故。廣如經說。何故耳璫放光。以六根之中意根。以成智業。餘五根中耳根。隨用為勝。以表大慈悲救苦海。以遍法界之眾生界。聞聲即救。不待見身。且取耳能遠聞過餘四故。且如雷震百里耳根得聞。若有大聲千里亦聞。四根不及。以表慈悲之光耳根為體。光照諸佛國土。次照世間。以慈悲之光。照佛國眾生國一體無二。從善財頂入。然後遍入身。及毛孔皆遍者。以明大慈悲光普周。高卑等入。體同一性。大智光明眉間起。受生光明臍輪起。大慈悲光摩耶耳璫起。四十心光手中起。十信光足下千輻輪中起。十住光足指端起。十行光足趺上起。十迴向光膝上起。十住中第六住海幢比丘眼中放日輪光。照惡道苦。善財蒙光入身。能了一切眾生性者。以同體大悲。能了一切眾生性故。次見守護菩薩堂羅剎鬼王。名曰善眼。與其眷屬一萬羅剎俱。於虛空中。以眾妙華。散善財上。明羅剎是女。住在大海之中。有大勢力。能食噉眾生。而得自在。亦能遊空。以明菩薩以法空大智。常居生死海。守護一切眾生。而無捨離。以為宮殿。而能餐噉一切眾生無明貪瞋癡愛熱惱血肉故。以羅剎王表之。取此居大海中。力用殘害速疾為像也。散眾華於善財上者。以大慈悲是行故。是故散華也。勸歎善財。令入大慈悲之行。廣如經說。羅剎王為善財說求善知識法。善男子。汝應頂禮十方。求善知識。正念思惟一切境界。求善知識。勇猛自在。遍遊十方。求善知識。乃至觀身觀心。如幻如夢如影。求善知識。善財受行其教。即時睹見大寶蓮華從地踴出。所有莊嚴廣如經說。以明大慈悲為地。大慈悲行為蓮華。能起大慈悲心。為摩耶夫人身。誕生諸佛。以明從悲起智。以明萬事皆是大智大慈悲。幻生諸法。度脫眾生。是如幻智中。幻生自在無礙。方如大智大慈悲功終不可得。智淨如空。守空而住。不可但隨悲逐行。迷彼智門。皆須圓備。如主城神。一度和會慈智之行。身眾神及摩耶耳璫放光。一度和會智悲之體用。羅剎王一度和會智悲之體。如是三度勸發和會。觀行次第因緣成竟。方始蓮華從地踴出。具眾寶莊嚴。摩耶居中而坐。坐於眾妙寶座。一切諸莊嚴中。起化莊嚴。及摩耶夫人。出化身雲。遍周十方。成就一切眾生。廣如經說。乃至善財等摩耶所化。總現其前。亦廣如經說。如摩耶夫人。身相如本。乃能容受十佛剎微塵數菩薩眾海。八萬諸龍等眾。悉在腹中。菩薩於腹中受生時。於摩耶夫人腹中遊行自在。一步過三千大千世界。一一步皆悉如是。乃至一切行普賢行。普賢行者。受生菩薩教化眾生。悉在其中。故知。只是諸佛大慈悲母體也。如經所說。不可具言。善財問摩耶得法久近。雲。乃往古世過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數。是得法久近。從我唯知此菩薩大願智幻解脫門已下。是推德昇進。 　　第二戒波羅蜜為主。餘九為伴。善知識。於此世界三十三天有王。名正念。此是前十住中正念天子。其王有女。名天主光。以明此位以慈悲為戒體。以天主是智。女是慈悲。以此位智悲圓滿為戒體。名天主光者。天為淨也。主者入生死中。主持教法。以利眾生。光者雖處生死塵勞。大悲同行。攝取眾生。同纏不污。戒光具足。名天主光。得無礙念清淨莊嚴解脫門。 　　第三忍波羅蜜為主。餘九為伴。迦毗羅城。有童子師。名為遍友。善財請法。便指此城中有童子。名善知眾藝。此兩位善知識。共成主伴。以例儒門。如此孔丘顏回是也。以教童蒙故。一名童子。說四十二字母。具在經說。說四十二字母時。以四十二般若波羅蜜為首。入無量無數般若波羅蜜門。善知眾藝菩薩解脫門是也。 　　第四精進波羅蜜為主。餘九為伴。 　　第五禪波羅蜜為主。餘九為伴。此摩竭提國有一聚落。彼中有城。名婆怛那。有優婆夷。號曰賢勝。此城在南印度。此名喜增益。得無依處道場。說隨六處中。各得無盡智性。於世間出世間法。無不了知。陰陽五行醫方眾藝。無不博達。以隨用為禪體。 　　第六般若波羅蜜為主。餘九為伴。南方有城。名為沃田。彼有長者。名為堅固解脫。得法門名菩薩無著念清淨莊嚴者。以智慧體本無所著。以一切心境悉皆無故。名為清淨。妙慧能生眾生善根。故城名沃田。以智慧能破無明故。長者名堅固。 　　第七方便波羅蜜為主。餘九為伴。即此城有長者。名為妙月。以第六智慧。即不異方便波羅蜜故。以智慧能淨煩惱故。名為妙月。雖以方便行。入於生死。恆以淨智相應故。宅有光明。得智光明法門。 　　第八願波羅蜜為主。餘九為伴。南方有城。名出生。以明無功妙智現前。以本願力大慈悲行故。城名出生。有長者。名無勝軍。以無功之智。善破異道。無能勝者。故名無勝軍。得無盡相法門者。以無功之智。量同虛空。於一切世界。常現等眾生。無量身相。而無不濟度眾生故。 　　第九力波羅蜜為主。餘九為伴。此城南有一聚落。名為法者。此是法師位。以將一切世間萬境。總為法聚落故。有婆羅門。名最寂靜者。以表萬法心境總寂靜故。一切方無不寂靜。婆羅門者是寂靜故。表世無法不靜故。得誠願語解脫者。以明出言。誠諦的無虛謬。皆稱眾生念願所求故。以誠願語。又自所出言。更不移改。皆堪為法。 　　第十智波羅蜜為主。餘九為伴。南方有城。名妙意華門。以明此位妙行圓滿。智悲行圓。隨十方一切眾生意。皆為現身。一時普遍故。童子名德生。表智。童女名有德。表慈悲。以此位智悲二行已滿。將一男一女。共成一位而像之。又以十方恆處。一切同行隨流。攝生利物。以智悲無染習故。以童子童女像之。然實要須小男小女。佛行如之。又表諸人行行。常具慈悲柔和謙順。無自憍慢故。以小男小女表之。於一切國。恆以智幻生種種身。行種種行。起種種色相。化種種眾生。無古無今。無終無始。常無斷絕。如化人出生。如幻人住世化幻眾生。尋常等遍故。得如幻住門。以智幻生。住幻住法。無心意識。化利眾生。 　　已下五十箇善知識。五位行滿。如海岸國彌勒如來。是根本智圓三世。在樓閣中。卻指善財。令見初知識文殊師利。以明至果不離於因也。時不遷智不異故。便聞普賢菩薩名。乃至菩提道場金剛藏蓮華座前。起願自見其身。等普賢身。普賢摩善財頂。總是一生修行。五位行滿。不離初發菩提心。根本普光明金剛智無相法身。成滿普賢無邊妙行。時不遷智不異處不移。猶如夢人不離一處一時一身一心。而夢見作種種歲月時日。遊行種種國土。作種種事業。而忽惺覺。不離本一時之間作夢也。以明根本智。觀一切世間萬法境界。如夢以覺者。萬事不遷不移。如光如影。如幻人住世。無心無體。不延不促。一切處文殊師利同聲頌雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。以文殊師利明無相法身空慧。佛是根本普光明智。普賢是根本智中差別智萬行也。以此三法是一法體用。圓滿之門成。五位中五十重因果始終。為一體用周遍門。皆以十波羅蜜為行體。一中具十。十中具百。五位之中隨昇進。處不同。五位中有五百波羅蜜。五位中五十箇善知識。一一中皆有因有果。五十重因果共有一百。不離本十波羅蜜行。為一十。總一百一十重因果。總以十波羅蜜為行體。文殊及佛根本智。普賢差別智。以為大體修行。倣之不失其大道。永決疑網。不錯修行。猶如大路善置牌牓。令行者除疑故。此等覺位中。普賢行位。同世人士。不全現異相。以引凡流故。得道之後。常在十方生死。以智幻生其身。任眾生感見不同。恆化利故。住幻住門。無出沒故。以神智妙用。遍周恆無作故。以如響智應物成音。無生住滅故。以如空智日。恆大光明普照十方。無中邊故。以智境界。入十光影身。如天帝網重重影。像無去無來故。一如德生童子有德童女。智悲齊圓。處幻住門。以智幻生十方等眾生量身。教化成就一切眾生。同普賢道。無有休息也。 　　略釋新華嚴經修行次第決疑論卷四之下 　　決疑論後記 　　太原府壽陽方山李長者造論所。昭化院記。元祐戊申七月。商英遊五臺山。中夜於祕魔嵒金色光中。見文殊師利菩薩。慨悟時節。誓窮學佛。退而閱華嚴經義疏。汗漫罔知統類。九月出按壽陽。聞縣東三十五里。有方山昭化院。乃長者造論之所。齋戒往謁焉。至則於破屋之下散帙之間。得華嚴修行決疑論四卷。疾讀數紙。疑情頓釋。因詰主僧曰。聖賢游止之地。奚其破落如此耶。僧曰。長者坐亡於此山久矣。神之所游。緣之所赴。年穀常熟。而物不疵癘。此方之人。乃相與腥羶乎方山之鬼。莫吾長者之敬。院以此貧。吾惟古之使者。毀淫祀或多至數千所。即移縣廢鬼祠。置長者像。為民祈福。十月七日治地基。八日白圓光現於山南。於是父老叩頭悲淚曰。不知長者之福吾土也。請並院新之。施心雲起。不唱而和。主僧伻圓來告。太師曾公子宣聞其事。謂商英曰。子盍發明長者之意而記之。使學華嚴者益生大信。而知所宗。則長者放光。以累子也不虛矣。商英曰。蒙塞何足以知長者。雖然嘗試以管窺之。夫華嚴之為教也。其佛與一乘菩薩之事乎。始終一念也。今昔一時也。因果一佛也。凡聖一性也。十方一剎也。三界一體也。正像末一法也。初中後一際也。當處現前。不涉情解。以十信為入佛之始。以十地為成佛之終。十住十行十回向十地十一地謂之五位。六位具十者。以十波羅蜜為之主也。凡五位之因果各五十。加本位之五因五果。為一百有十。所以成華嚴世界之佛剎善財童子之法門。華嚴世界一百一十而加一何也。一者佛之位。萬法之因也。五位者所標之法也。善財者問法。而行之之人也。五十三勝友者。五十則五位也。三則文殊普賢彌勒也。此經也以毘盧遮那為根本智體。文殊為妙慧。普賢為萬行。方其起信。而入五位也。則慧為體。行為用。及其行圓。而入法界也。則行為體。慧為用。體用互參。理事相徹。則無依無修。而佛果成矣。故歸之於後佛彌勒。十信以色為國者。未離乎色塵也。十住以華為國者。理事開敷也。十行以慧為國者。定慧圓明也。十回向以妙為國者。妙用自在也。種種名號者。智體之異名也。觀其名則知所修之行矣。種種莊嚴者。性行之依果也。觀其果則知所行之因矣。大悲廣濟謂之海。除熱清涼謂之月。普雨法雨謂之雲。包含萬象謂之藏。嚴其上首。謂之寶髻。因果同時。處世不染。謂之蓮華。摧邪見正而不動。謂之幢。悲智中道謂之齋。性願普薰謂之香。無為而成者天也。無方而應者神也。無外而大者王也。飛潛而雨者龍也。處生死海。而不沒者修羅也。搏根熟眾生。而至佛岸者。迦樓羅也。凡乎聖乎。疑而不可知者緊那羅也。胸行匍匐謙恭利物者。摩□羅伽也。守護伺察者夜叉也。同乎惡趣。而滅其貧苦者。鳩槃荼也。法音娛樂者乾闥婆也。金為堅為剛。為黃為白。輪為圓為滿。頗梨為瑩徹。琉璃為明。淨無垢謂之摩尼。漉沈拯溺謂之網。高顯挺特謂之莖幹。開敷覆蔭謂之華葉。含育利生謂之宮殿。觀照之根。謂之樓閣。無畏謂之師子。超塵謂之臺榭。出俗謂之比丘。入廛謂之居士長者。同乎外道。謂之仙人婆羅門。慈而無染謂之女。以悲生智謂之母。此華嚴事相。表法之大旨也。至於一字含萬法。而普遍一切。其汪洋浩博。非長者孰能判其教。抉其微乎。長者名通玄。或曰唐宗子。又曰滄州人。莫得而詳。殆文殊普賢之幻有也。以開元七年。隱於方山土龕。造論。十八年三月二十八日卒。壘石葬於山北。至清泰中。村民撥石。得連珠金骨扣之如簧。以天福三年再造石塔。葬於山之東七里。今在孟縣境上。說者以伏虎負經。神龍化泉。晝則天女給侍。夜則齒光代燭。示寂之日。飛走悲鳴。白氣貫天。此皆聖賢之餘事。感應之常理。傳所謂修母致子近之矣。今皆略而不書焉。 　　年月日商英記。 ＊＊＊＊＊＊ 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1742 大方廣佛華嚴經願行觀門骨目(又名華嚴經骨目) 　　No. 1742 [cf. No. 279] 　　華嚴經骨目序 　　此經新本大唐證聖元年于闐實叉難陀譯八十卷成。 　　天台宗教第九祖師荊溪尊者有願行觀門骨目一卷(今分兩卷)。即略撮綱要用擬觀本。斯文久流他國未行於中朝。故人罕得而見之。然諸佛密藏如來性海視之者莫識其指歸。挹之者罔測其涯際。倘留神此典。實玄覽要門。洞明諸佛果源。開悟眾生理本。無邊剎海豈隔毫端。十世古今不逾當念。法界大都於茲入矣。則與夫看誦華嚴大教一部校量功德。復何有異焉。敬敘元由以冠經首。庶知其所自雲耳。 　　大方廣佛華嚴經願行觀門骨目上 　　第一會菩提場中說經六品十一卷 　　世主妙嚴品第一(此經共有三十九品唯阿僧祇品如來隨好光明功德品是佛自說餘皆加諸菩薩說) 　　佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。又雲。佛神力故令此道場一切莊嚴悉於中現。曰既異壽量久成。不同阿含。菩提樹下任運在跡。別圓教也。又雲。諸佛神力所加。一念之頃悉包法界。曰加異自力。亦在教道。又雲。於一切法成最正覺。智入三世。身滿世間。遍一切土。列眾中十佛世界微塵菩薩圍繞。皆是如來共集善根諸雜眾。皆雲。成就大願。具菩薩行等。一一皆雲。有佛世界微塵數。或雲。不可思議數無量數等。各得諸佛不思議解脫法門(盡第五卷)。 　　如來現相品二(卷六欲說勝法先現勝相相依理成還為理表故先現之作理標幟) 　　諸菩薩及一切世間主作是思惟。雲何諸佛地境界加持所行力無所畏三昧無能攝取眼耳鼻舌身意光聲(一一皆有雲何諸佛字)。頌中雲。佛眼雲何無有量等。佛知其念。面門齒間放光。光中說偈。十方菩薩皆悉來集。諸菩薩光中說偈雲。即以利益諸眾生。而為自行清淨業。又雲。一一塵中無量身。復現種種莊嚴剎。三世所有一切剎。一剎那中悉能現。又如來白毫相中有菩薩而說偈曰。佛身充滿於法界。普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演說普賢之勝行(此品只是具明如來相好以一具多以正攝依)。 　　普賢三昧品三(卷七為述相由故入藏身指因表果明相有在) 　　爾時普賢而於佛前坐師子座。承佛神力入於三昧。名一切諸佛毘盧如來藏身。普入一切。佛平等性同於虛空法界海。出一切諸三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光明海皆從此生。含藏一切佛力解脫。諸菩薩智能令一切國土微塵普能容受無邊法界。如此普賢十方虛空法界亦然。佛眼所見佛力能到佛身所現一切國土。所有微塵一一塵中。有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界海微塵數佛。一一佛前有佛剎微塵數普賢菩薩。皆入此三昧。一一普賢皆有十方諸佛而現其前。同聲讚雲。一切諸佛共如於汝。十方諸佛同時摩頂。爾時普賢從三昧起。即是從十種三昧門起。第五從一切眾生舍宅三昧門起。偈雲。 　所現國土皆嚴淨　　一剎那中見多劫 　普賢安住一切剎　　所現神通勝無比 　　世界成就品四(卷同既具能化必有所被故示所見為所化境) 　　爾時普賢以佛神力遍觀察一切世界海眾生海諸佛海眾生業海根慾海佛法輪海一切三世海願力海神變海。觀已告諸菩薩。佛知一切世界海成壞。清淨智不可思議。乃至神變海智不可思議(遍歷一切)。頌雲。一切剎土入我身。所住諸佛亦復然。普賢行願無邊際。我已修行得具足。普賢又告諸菩薩言。三世諸佛說世界海有十種事。所謂世界海起具因緣所依住形狀體性莊嚴清淨佛出興劫住劫轉變差別無差別門(具如初句)。若廣說者與世界海微塵數等。又有十因緣故已成當成現成。所謂佛神力故。法應如是故。眾生業故。菩薩智故。眾生菩薩同集善根故。菩薩嚴淨佛土願力故。菩薩成就不退行願故。菩薩清淨勝解自在故。如來善根所流及諸佛成道時自在勢力故。普賢自在願力故。廣說亦有世界海微塵數。頌雲。一一身包一切剎。一念普現於三世。佛以方便悉入中。此是毘盧所嚴淨。又雲。有種種所依形相體乃至差別門。 　　華藏世界品五(卷八九十雖示所化正報之人須知依報所現之土) 　　普賢告大眾言。此華藏世界海是毘盧遮那如來昔於世界海劫修菩薩行時。一一劫中親近世界海微塵數佛。一一佛所淨修世界海微塵數大願。嚴淨世界。須彌山塵數風輪持。頌雲。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。又有世界海大輪圍山。山中有地。皆金剛所成眾寶莊嚴。此世界海大地中。有不可說佛剎微塵數香水海。眾寶莊嚴底岸等。一一香水海各有四天下微塵數香水河。眾寶摩尼以為岸等。諸佛因行皆現其中。一一河各有世界塵數莊嚴。此華藏世界海皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。又此不可說佛剎微塵數香水海中。有不可說剎微塵世界種安住。一一種有不可說佛剎微塵世界。於世界海中依住形狀等不同。頌雲。十方所有廣大剎。悉來入此世界種。雖現十方普入中。而實無來無所入。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉周遍。一切國土微塵中。普見如來在其所。此香水海在華藏中。如天帝網分佈而住。最中者名無邊妙華光香水海。如是十方各以二十重佛剎微塵世界圍繞。頌曰。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空。 　　毘盧遮那品六(卷十一既其通示能所依正仍須別辯一方偏跡舉偏知圓示別識總) 　　普賢菩薩告大眾言。乃往古世過世界微塵劫。復倍是數有世界海。名普門光明。此世界海中有世界。名勝音。依摩尼華海住。須彌山微塵數世界而為眷屬。其形正圓。其地無量莊嚴。三百重寶圍繞。寶雲覆上如須彌山。衣服飲食隨念而至。彼勝音世界中有香水海。名清淨光明。中有大蓮華須彌山出現。名華焰普莊嚴幢山。上有林名摩尼華。眾寶莊嚴。百萬億那由他城周匝圍繞。種種眾生於中止住林東有城名焰光明。人王所都。百萬億那由他城周匝圍繞。彼勝音世界最初劫中有十須彌山。微塵數如來出興。第一佛名一切功德山須彌勝雲。王名喜見善慧。統領百萬億那由他城。夫人婇女三萬七千。王子五百。大威光為首。有十千夫人。太子見光。以昔所修善根力故。證十種法門已說偈。以佛神力其聲遍滿勝音世界。其王聞已與夫人俱來至佛所。八部眷屬皆悉來集。聞法獲益。大威光得無量智光明。佛滅後有波羅蜜善根莊嚴佛出世。爾時大威光童子見佛。即得念佛三昧名無邊海藏門等十千法門值第三第四佛。獲益已還歸本處(已上從普賢三昧來皆普賢菩薩說)。 　　第二會普光明殿說六品四卷 　　如來名號品七(卷十二雖知一方偏示之別理須遍達十方之別) 　　菩提場中始成正覺。於普光明殿坐蓮華藏師子之座妙悟皆滿。與十佛剎微塵數菩薩俱。皆一生補處。悉從他方而來集此。為令眾生永斷一切煩惱故。說十住十行十向十藏十地十願十定十通十頂。及說如來地。境界神力所行力無畏三昧神通自在無礙眼耳鼻舌身意辯才智慧勝願(皆雲如來)。爾時世尊知諸菩薩心之所念。現神通已各於十方過十佛剎微塵數世界各有一世界佛。與十佛剎微塵菩薩俱來佛所。東方世界名金色。上首菩薩名文殊。乘佛威力觀諸菩薩而作是言。諸佛子。佛國土佛住佛剎莊嚴佛法性佛剎清淨佛說法佛出現佛剎成就佛菩提皆不可思議。何以故。佛於十方知諸眾生。隨其所應說法調伏。如來於此娑婆諸四天下種種身名色相修短壽量處所諸根生處諸業觀察(皆雲種種)。皆令眾生所見不同。如來於此四天下中或名一切義成。或名圓滿月。或名釋迦牟尼毘盧遮那等。十千名號如是。四天下十方各一世界各十千名。此娑婆世界百億四天下有百億萬種種名。又於娑婆外十方各有一世界。各有百億萬種種名號。十方盡虛空界種種不同。 　　四聖諦品八(卷同既了別人應知別法) 　　爾時文殊師利菩薩告諸菩薩。諸佛子。苦聖諦此娑婆世界中或名罪。或名逼迫。或名變異攀緣聚剌等。集聖諦或名繫縛滅壞愛著義妄覺念等。滅聖諦或名無諍離塵寂靜等。道聖諦或名一乘趣寂導引等。如是十方世界一一各有四百億十千名號。 　　光明覺品九(卷十三欲宣其法先動其情橫滿虛空豎窮色頂明其人法所被分齊) 　　爾時世尊足下放光。照百億四天下乃至百億色究竟天。佛神力故皆見如來。十佛剎微塵數菩薩圍繞。十方各一大菩薩。各與十佛剎微塵數菩薩俱。文殊師利為首。爾時一切處文殊師利各於佛前同時說偈。爾時光明過此世界十方各十佛剎微塵數世界。各有四天下乃至色究竟。一切處文殊說偈亦然。盡法界虛空界亦如是。 　　菩薩問明品十(卷同欲破無明先啟其萌能問所問俱是大人故雲菩薩眾位之初故首為稱) 　　爾時文殊問覺首菩薩言。佛子。心性是一。雲何種種差別。所謂善趣惡趣諸根滿缺受生同異端醜苦樂。心不知業業不知心。受不知報報不知受。心不知受受不知心。因不知緣緣不知因。智不知境境不知智。覺首答曰。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。譬如河中水湍流競奔逝各各不相知。諸法亦如是。眼耳鼻舌身心意諸情根。以此常流轉而無能動者。法性本無生。示現而有生。是中無能現。亦無所現物。若實若不實。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說。文殊問財首菩薩。佛子。一切眾生非眾生。雲何如來隨其時。命身行解言論心樂方便思惟觀察。(各有隨其)於如是眾生中為現其身教化調伏。財首以偈答曰。分別觀內身。此中誰是我。若能如是解。彼達我有無。文殊問寶首菩薩。一切眾生等有四大。無我無我所。雲何而有受苦受樂端醜內外現報後報。然法界中無美無惡。寶首以偈曰。譬如淨明鏡。隨其所對質。現像各不同。業性亦如是。亦如胎藏中。諸根悉成就。體相無來處。業性亦如是。亦如地獄中。種種諸苦事。彼悉無所從。業性亦如是。文殊問德首菩薩言。如來所悟唯是一法。雲何乃說無量諸法。現無量剎。化無量眾。演音示身知心。現通震界等(皆雲無量)。德首偈答。譬如火性一。能燒一切物。火焰無分別。諸佛法如是。海波風吹雨地亦如是又如地界一。能生種種芽。非地有殊異。諸佛法如是。文殊問目首菩薩言。如來福田等一無異。雲何而見眾生佈施果報不同。所謂種種色形家根財主眷屬官位功德智慧(皆雲種種)。如來於彼其心平等無異思惟。目首偈答。譬如大地。一隨種各生芽。於彼無冤親。佛福田亦然。亦如水一味。因器有差別。亦如淨明鏡。隨色而現像。如阿伽陀藥。能療一切病(下二句大同)。文殊問勤首菩薩言。佛教是一眾生得見。雲何不即斷一切煩惱。然其五陰三界三毒無有差別。是則佛教於諸眾生或有利益或無利益。答曰。由進怠不同而令種種。文殊問法首菩薩。如佛所說若有眾生受持正法悉能斷除一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者隨諸煩惱。法首答曰。如人水所漂懼溺而渴死。於法不修行。多聞亦如是。如人設美膳自餓而不食。如人善方藥自疾不能救。如人數他寶自無半錢分。如人生王宮而受餒與寒。如聾奏音樂悅彼不自聞。如盲繢眾像示彼不自見。(下二句並同)文殊問智首菩薩。於佛法中以智為首。如來何故或讚施戒乃至智慧及以四無量心然終無有。唯以一法能成菩提。智首偈答。佛知眾生心性分各不同。隨其所應度如治而說法。慳者為讚施等諸法。文殊問普賢菩薩。諸佛唯以一道而得出離。雲何今見佛土不同。賢首偈答。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。一切諸佛剎。莊嚴悉圓滿。隨眾生行異。如是見不同。佛剎無分別。無憎亦無愛。但隨眾生心。如是見有殊。十首次問文殊言。我等說已。仁者當說如來所有境界。何等是佛境界因度入智法說知證現廣(皆如初句)。文殊亦以十偈答。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。如來深境界。所有勝妙因。億劫常宣說。亦復不能盡(餘九皆以究竟無差別答)。由是答故。娑婆十方盡虛空界。以佛神力故。悉皆明見十種差別。所謂法差別業世間身根受生持戒果犯戒果國土果(下九句同初)。 　　淨行品十一(卷十四雖善其趣非行不前去俗進道故名為淨淨彼行故行假茲淨彼此俱得淨行之號) 　　智首問文殊言。佛子。雲何得無過失。身語意業不害不可毀不壞不退轉不可動殊勝清淨無染智為先導(具如初句)。雲何得生處具足。種族家色相念慧行無畏覺悟。(皆雲具足)雲何得勝慧第一。最上最勝無量無數不思議無與等不可量不可說(皆雲慧)。雲何得因力。欲力方便力緣力所緣力根力觀察力奢摩他力毘缽捨那力思惟力及十種善巧七覺六度(經具列十七覺加空無相無願六度加慈悲喜捨)佛十力八部守護。雲何得與眾生為依。救歸趣炬明照導勝導普導(如初句)。雲何於一切眾生中為第一大勝最勝妙極妙上無上無等無等等。(加為)文殊告智首菩薩言。為欲饒益世間天人問如是義。若諸菩薩善用其心則獲一切勝妙功德。於諸佛法心無所礙住去來今。諸佛之道隨眾生住恆不捨離。當如普賢色像第一。一切行願皆得具足而為眾生。第二導師皆由發此一切大願。始從居家入僧伽藍。修行諸儀皆發大願。偈雲。菩薩在家。當願眾生(下二十一偈第二句同)。知家性空。免其逼迫。孝事父母。善事於佛。護養一切。妻子集會。怨親平等。永離貪著。若得五欲。拔除欲箭。究竟安隱。伎樂聚會。以法自娛。了伎非實。結跏趺坐。善根堅固。得不動地。若舉於足。出生死海。具眾善法。整衣束帶。檢束善根。不令散失。大小便時。棄貪瞋癡。蠲除罪法。洗滌形穢。清淨調柔。畢竟無垢。以水洗面。得淨法門。永無垢染。見修園圃。五欲圃中。耘除愛草。見歡樂人。常得安樂。樂供養佛。見苦樂人。獲根本智。滅除眾苦。見疾病人。知身空寂。離乖諍法。若見沙門。調柔寂靜。畢竟第一。若飯食時。禪悅為食。法喜充滿。洗浴身體。身心無垢。內外光潔。盛暑炎毒。捨離眾惱。一切皆盡。若洗足時。具神足力。所行無礙。以時寢息。身得安隱。心無動亂。睡眠始寤。一切智覺。周顧十方。若諸菩薩。如是用心。則獲一切。勝妙功德。 　　賢首品十二(卷同盡十五賢位之初故雲賢首即是初住近方便也聖中之賢故名為賢賢家之首故名賢首) 　　爾時文殊說無濁亂清淨行大功德已。欲顯示菩提心功德故。以偈問賢首菩薩曰。我今已為諸菩薩。說佛往修清淨行。仁亦當於此會中。演暢修行勝功德。賢首乃說七百一十五行七言偈答。初一句誡雲。善哉仁者應諦聽。次十五句歡菩提心自謙雲。彼諸功德不可量。我今隨力說少分。猶如大海一滴水。次二句標發心因緣雲。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣。次九行正明發心因緣。以三寶菩提眾生國土以為所緣。能信之心以為自因。偈雲。於佛法僧生敬信。以是而生廣大心。不求五欲及王位。富饒自樂大名稱。但為永滅眾生苦。利益世間而發心。常欲利益諸眾生。莊嚴國土供養佛。受持正法修諸智。證菩提故而發心。次信為道元下十四行歡信心勝妙。次若常下廣歡發心。從始至終諸行相生以至果用。次廣述因果諸用。 　　第三會忉利天宮說六品三卷 　　昇須彌山頂品十三(卷十六不動而昇赴機得處) 　　爾時如來威神力故。十方一切世界。一一四天下閻浮提中。悉見如來坐菩提樹。爾時如來不離此座。昇須彌山向帝釋殿。爾時帝釋遙見佛來。以佛神力莊嚴此殿置即子座。諸供養具一一莊嚴。及所圍繞皆有十千。皆稱善來請佛入殿。佛即受請十方皆然。以佛力故殿中所有樂音自息。帝釋自憶。過去佛所種諸善根。而說二十偈以歎十佛。謂過去七佛等一一皆雲。是故此處最吉祥。十方世界亦復如是。世尊坐已此殿忽然廣博寬容。十方世界亦復如是。 　　須彌山頂偈讚品十四(卷同既登山已欲說法性還依法性以歎於人人勝法尊投心有在) 　　爾時十方各有一大菩薩。各與佛剎微塵數菩薩俱。從百億佛剎塵數世界外來。文列十慧菩薩。法慧為首。各列彼十界及界中十佛。各各化作毘盧遮那師子之座各坐其上。十方各集亦復如是。世尊兩足放百千億妙色光明普照十方。此眾皆見。十慧各說十偈歎佛。二一切慧偈曰。假使百千劫。常見於如來。不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網。繫縛生死獄。盲冥不見佛。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若知一切法體性皆如是。斯人則不為煩惱所染著。凡夫見諸法但隨於相。轉不了法無相。以是不見佛。三勝慧偈雲。了知一切法。自性無所有。如是解法性。則見盧捨那。因前五蘊故。後蘊相續起。於此性了知。見佛難思議。四功德慧偈雲。我昔受眾苦。由我不見佛。故當淨法眼。觀其所應見。無見即是見。能見一切法。於法若有見。此則無所見。五精進慧偈雲。世間言語法。眾生妄分別。知世皆無生。乃是見世間。若見見世間。見則世間相。如實等無異。是名真見者。法性本清淨。如空無有相。此亦無所修。能見大牟尼。六善慧偈曰。智者說無盡。此亦無所說。自性無盡故。得有難思盡。所說無盡中。無眾生可得。知眾生性爾。則見大名稱。七智慧偈曰。此人無慧眼。不能得見佛。有諍說生死。無諍即涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。八真實慧偈雲。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。現在非和合。去來亦復然。一切法無相。是則佛真體。若能如是觀。諸法甚深義。則見一切佛。法身真實相。知以一故眾。知以眾故一。諸法無所依。但從和合起。九無上慧偈雲。如來光普照。除滅眾暗冥。是光非有照。亦復非無照。此中無有二。亦復無有一。大智善見者。如理巧安住。無中無有二。無二亦復無。三界一切空。是則諸佛見。 　　十住品十五(卷同正說真位此十居初初安聖境故名為住智斷相應且略雲十) 　　爾時法慧承佛神力入菩薩無量方便三昧。以三昧力十方各千佛剎微塵數世界之外。有千佛剎微塵數諸佛。同名法慧。普現其前。告法慧言。善哉善哉汝能入是三昧。千剎塵佛共加於汝。又是遮那往昔願力及汝所修善根力故。入此三昧令汝說法。為增長佛智故。深入法界故。善了眾生界故。所入無礙故。所行無障故。得無等方便故。入一切智性故。覺一切法故。知一切根故。能持說一切法故。所謂發起諸菩薩十種住。是時諸佛即與法慧無礙等十種智。十方諸佛申手摩頂。法慧定起告諸菩薩言。佛子。菩薩住處廣大。與法界虛空等。列十名已初釋初住雲。此菩薩緣十種難得法而發於心。所謂十力應勸學十法。所謂勤供養佛。樂住生死。主導世間。令除惡業。以勝妙法常行教誨。歎無上法。學佛功德。生諸佛前恆蒙攝受。方便演說寂諍三昧。讚歎遠離生死輪迴。為苦眾生作歸依處。治地住中發十種心。修行住中行十種觀。生貴住中成就十法。具足方便住十法利生。正心住聞十種法。心定不動。不退住聞十種法堅固不退。童真住住十種業。王子住善知十法。灌頂住成就十智。一一住中各勤修十法。十方所說文句義理無有增減。 　　梵行品十六(卷十七重述聖因因秪是行故名為行行體離染故名為梵) 　　正念天子白法慧言。一切世界諸菩薩眾依如來教。染衣出家雲何而得修習梵行。法慧言。應以十法而為所緣。所謂三業及佛法僧戒。如是一一觀察皆空寂故。知佛法平等故。具一切佛法故。名為清淨梵行。復應修十種力。一一力中有無量義。悉應諮問。聞已應起大慈悲心。觀察眾生思惟諸法無有休息。不求果報了知境界如幻化等。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。 　　發心功德品十七(卷同舉劣顯勝以初例後此位所開名之為發所開之體故總雲心心之勝能故雲功德) 　　爾時帝釋白法慧言。發心功德其量幾何。答言。此義甚深難知難說難分別難信解難證難行難思惟難度量難趣入。雖然我承佛力而為汝說。假使有人供養十阿僧祇世界眾生以一切樂具住於一劫。然後教令淨持五戒。得福多不。答言甚多。法慧言。比發心功德百分千分乃至優波尼沙陀分亦不及一。如是供養百劫已令持十善。經千劫已令住四禪。百千劫已令住四無量心。經億劫已令住四無色定。經百億劫已令住初果。經千億劫已令住二果。經百千億劫已令住三果。經那由他億劫已令住四果。經百千那由他億劫已令住支佛(問答如前)。法慧言。比發心功德百分乃至優波尼沙陀分不及其一。何以故。一切諸佛發心不為如是等故。為佛種不斷故。乃至第十知一切佛境界平等故發菩提心。又雲。且置前喻。假使有人。於一念頃過東方阿僧祇世界。如是盡阿僧祇劫。此諸世界無有能知其際者。第二人於一念頃過前人所經世界。如是經於阿僧祇劫。乃至第十人乃至十方如是世界可知其際。發心功德不知其際。何以故。不為住爾所世界。但為了知十方世界粗世界。即妙世界妙世界即粗世界。仰覆大小廣狹一多淨穢相即亦爾。一切世界一毛端中一切世界中一毛端一體性一世界中出生一切。一切無性一念知一切廣大世界故發菩提心。又雲。菩薩不為知十方一切劫成壞故。為知成壞劫盡無餘故。所謂長短劫平等一多有佛無佛一佛多佛有量無量有盡無盡。一念與不可說不可說與一念。一切劫與非劫等平等亦爾。為欲一念中盡知三際世界成壞劫故發菩提心。欲知眾生種種差別等亦復如是。皆以如前十方十人為喻。供養十方諸佛。喻亦如前。度眾生喻亦如是(發心所緣是所觀境境具三諦無性空一切假平等中)。 　　明法品十八(卷十八重歎所得故雲明法明謂所證法則方法依方有契故雲明法) 　　爾時精進慧菩薩白法慧言。初發心菩薩成就如是大功德。三世佛攝受決定至菩提。於佛教中雲何修習。使願行滿足。眾生得度紹三寶種。法慧言。如是問者同於如來。我承佛力為說少分。菩薩發心應離十種放逸。得十種清淨。復修十法。令諸佛歡喜。又修十法。令速入諸地。具足如是大功德已。漸入佛地。是菩薩於一念中悉遍知一切諸法。唯除如來。無能勝者。無見頂者。文中廣列諸佛功德歎此菩薩。又雲成就三世如來智。 　　第四會夜摩天宮說四品三卷 　　昇夜摩天品十九(卷十九同昇須彌品) 　　爾時如來威神力故。十方世界一一四天下南洲及須彌。皆見如來處眾說法。莫不自謂皆對於佛(餘大同前須彌頂)。 　　夜摩偈讚品二十(卷同同須彌讚) 　　爾時佛神力故。十方各一大菩薩各與佛剎微塵數菩薩俱。餘大如前。但菩薩中以功德林為首。十林為異。佛名號集會等皆同。一一林各以十偈歎佛。第六精進林菩薩偈雲。眾生非眾生二俱無真實。如是諸法性實義俱非有(生亦名法性)。七力林菩薩雲。分別此諸蘊。其性本空寂空故不可滅。此是無生義。眾生既如是。諸佛亦復然。佛及諸佛法自性無所有。八行林菩薩雲。身亦非是佛。佛亦非是身。但以法為身。通達一切法。若能見佛身。清淨如法性。此人於佛法一切無疑惑。若見一切法本性如涅槃。是則見如來。究竟無所住。九覺林菩薩雲。譬如工畫師分佈諸彩色。虛妄取異色。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心恆不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師不能知自心而由心故畫。諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心體性皆無盡。若人知心行普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住於身身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。十智林菩薩雲。所取不可取。所見不可見。所聞不可聞。一心不思議。有量及無量二俱不可取。若有人欲取畢竟無所得。譬如隨意珠能現一切色無色而現色。諸佛亦如是。又如淨虛空非色不可見。雖現一切色無能見空者。諸佛亦如是。普現無量色。非心所行處。一切莫能睹。 　　十行品二十一(卷同依真修習故名為行無差而差故置林稱) 　　爾時功德林菩薩承佛神力。入菩薩善思惟三昧。入已十方各過萬佛剎微塵數世界。諸佛皆號功德林。而現其前告功德林。十方諸佛同加於汝(餘如前)。及列釋十名行相。初歡喜行為大施主為護眾生習諸佛行(廣釋事施)。如是行施利益眾生而無我想。但觀法界眾生界無邊際法空法無所有法無相法無體法無處法無依法無作法。作是觀時不見受施財物果報。次觀三世一切眾生身皆滅壞。為說平等不壞法性。二饒益行護持淨戒(廣釋事戒)。復作是念。我當隨順一切如來。具諸佛法。住無上平等處。等觀眾生。三無違逆行安住佛法。了身空寂。無我我所。若苦若樂皆無所有。攝受眾生。趣向涅槃。四無屈撓行修諸精進。於一切世界中。令諸眾生究竟涅槃。五離癡亂行成就正念。最上清淨善知音聲。生住滅相心不惑亂。三昧增廣。六善現行能知三業皆無所有。善巧方便現無生相。成熟調伏教化眾生。十行品(卷二十)第七無著行廣明唸唸入阿僧祇世界。嚴淨阿僧祇世界。詣佛承事等。皆雲僧祇。如是菩薩深入法界。住於佛住。說無所說。一一毛端處盡未來劫。修菩薩行。入於法界。而無所著。遍於法界。行菩薩行。八難得行此菩薩成就難得善根。難伏最勝不可壞無能過。不可思議無盡。自在力大威德。與一切佛同一性(皆雲善根)。深入眾生界。如法界無有二相。無有增減。以一切法法界無二故。教化眾生。不說一法。以法界中無有一法向諸乘故。諸法無二無不二故。譬如虛空求不可得然非無虛空。九善法行得陀羅尼。大悲堅固普攝眾生。於一切世界變身金色。妙音具足而作佛事。十真實行展轉深妙。到一切佛法海實相源底。 　　十無盡藏品二十二(卷二十一行相寬博故雲無盡含攝不貲故雲藏也) 　　爾時功德林菩薩告諸菩薩言。有十無盡藏。三世諸佛已說今說當說。謂信藏戒慚愧聞施慧念持辯。一一皆十。信謂信一切法空無相無願無作。無分別無所依。不可量無有上。難超越無生(如初句)。如是信已聞十種不思議。心不怯弱。所謂聞佛法不思議。心不怯弱。一切佛生界眾生界虛空界涅槃界過去未來現在入一切劫(如初句)。何以故。此菩薩堅信智無邊無盡故。心不退轉故。戒藏亦十。所謂普饒益戒。不受不住無悔恨。無違諍不損惱。無雜穢無貪求。無過失無毀犯(文中廣釋)。慚無始惡。愧現世惡。聞謂廣知因緣四諦三乘等。施有十。所謂分減施竭盡施內施外施內外施一切過現未究竟。分減者凡有所食。施於身中八萬戶蟲。竭盡者。乃至盡命。內謂身份。外謂外財。內外謂二俱。一切者己身妻子乃至七寶輪王位。過去者如過去佛菩薩所行。我亦如是。未來亦然。現在者聞四天王乃至色究竟二乘位。聞已不著。究竟者聞有所須。經阿僧祇劫。令菩薩身不具。不生悔心。但觀身中種子乃至究竟不淨。慧者所謂如實知四諦因緣。謂於五陰一一陰了知四諦十二支。支支四諦三乘一一皆了四諦。如雲知聲聞。知聲聞法。知聲聞集。知聲聞涅槃。皆如實知。以不可壞故。念謂念過去不可說生。念不可說佛名號。念不可說佛出世。念不可說修多羅乃至論議。念不可說眾會演法根性煩惱三昧。持謂持諸佛所說修多羅。餘如念中說。辯謂為眾生說。如上念持經於不可說劫。 　　第五會兜率天宮說三品十二卷 　　昇兜率品二十三(卷二十二大旨同前夜摩品) 　　爾時佛神力故。十方一切世界一一四天下餘如前。供具眾集倍於前。 　　兜率偈讚品二十四(卷二十三大旨同前) 　　金剛幢(菩薩下同)雲。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。眾生及諸法了達皆無礙。普現眾色像。遍於一切剎。堅固幢。雲何有智慧人於佛得見聞。不修清淨願。履佛所行道。勇猛幢雲。如人獲寶藏永離貧窮苦。菩薩得佛法離垢心清淨。設於無數劫財寶施於佛。不知佛實相。此亦不名施。譬如虛空界不生亦不滅。諸佛法如是。畢竟無生滅。光明幢雲。了法性空寂。如幻而生起。所行無有盡。導師如是現三世一切佛。法身悉清淨隨其所應化。普現妙色身。智幢雲。一切國土中普現無量身。其身不在處。亦不住於法。譬如淨滿月普現一切水。影像雖無量本月未曾二。如是無礙智成就等正覺。普現一切剎。佛體亦無二。星宿幢雲。眾生妄分別是佛是世界。了達法性者。無佛無世界。法幢雲。若有諸眾生未發菩提心。一得聞佛名決定成菩提。若有智慧人一念發道心必成無上尊。慎莫生疑惑。如來自在力無量劫難遇。若生一念信速證無上道。設於唸唸中供養無量佛。未知真實法。不名為供養。雖盡未來際遍遊諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提。 　　十回向品二十五(卷同趣理漸極故名迴向堅固難動義之如幢) 　　爾時金剛幢菩薩入智光三昧。各過十方十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎塵佛。同號金剛幢(餘如前)。列十迴向名釋。初救護眾生迴向。具行六度四無量等。迴此善根饒益眾生。令至究竟永離眾苦。令得一切智。以入一切法平等性故。等視眾生。如日天子出現世間。不以乾闥婆城阿修羅手閻浮提樹崇巖邃谷塵霧煙雲等物之所覆障隱而不現。 　　(二十四卷)二不壞迴向。發一念心。求一切智。得不壞信。心常迴向出世之道。積集善根。得法實相。具菩薩行。於一切相皆無所著。明見真實善巧迴向。三等一切佛迴向。順三世佛迴向之道。善巧方便永拔一切取著根本。四至一切處迴向。修諸善根。功德之力至一切處。普遍開示。普攝眾生。稱可佛心等。 　　(二十五卷)五無盡功德藏迴向。懺除業障。所起善根迴向。莊嚴一切佛土。無有分別等。得十無盡藏。六隨順堅固一切善根迴向。此菩薩或為帝王臨御大國。威德廣被靡不歸順。發號施令。悉依正法。周行率土。於法自在。見者鹹伏。不刑不罰。感德從化。以四攝法攝諸眾生。具足修行一切佈施。 　　(二十六卷止二十八卷)廣說施願。偈雲。了達諸法真實性。而於法性無分別。知法無性無分別。此人善入諸佛智。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。 　　(二十九卷)七隨順一切眾生迴向。積集善根。普施眾生。成滿佛智。 　　(三十卷)八真如相迴向。智常觀察一切眾生。心恆憶念善根境界。以等真如平等善根迴向眾生無有休息。 　　(卷三十一)九無著無縛解脫迴向。以此心成就普賢行願大迴向心。 　　(卷三十二)十等法界無量迴向。廣行法施起大慈悲。安立眾生。於菩提心常行饒益。長養善根。平等迴向皆如法界。 　　(卷三十三)菩薩於一切佛剎中。一方一處一毛端量。皆有無邊不可說菩薩。成就智慧。充滿而住盡虛空界。皆悉如是。皆以同體善根迴向故。 　　第六會他化自在天宮說一品六卷 　　十地品二十六(卷三十四生成深廣故立地名該攝事理故名為藏權實俱實真俗鹹真) 　　爾時世尊在他化自在天宮。與大菩薩眾俱。其諸菩薩不退菩提。從他方來集。住一切菩薩智所住境。入如來智所入處。十方各過十億佛剎微塵數世界。外各有十億佛剎塵佛。同名金剛藏。而現其前讚金剛藏菩薩。乃能入是智光三昧。如向諸佛共加於汝(餘如前兜率品)。十方諸佛與其身智。各申手摩頂。金剛藏菩薩從三昧起。普告諸菩薩眾。佛子。諸菩薩願善決定無雜。不可見廣大如法界。究竟若虛空盡未來際。一切佛剎救護眾生。為佛所護入三世佛智地列十地已默然。解脫月三請。諸大菩薩同聲共請。世尊眉間出清淨光。名菩薩力焰明。百千阿僧祇光明以為眷屬。遍照十方息諸惡趣照佛眾會。一切諸佛所加說法。菩薩之身作是事已。於上空中成大光明雲網臺而住。欲令大眾增淨信故而說偈。說已廣讚地上功德。佛子。住此歡喜地。念諸佛故生歡喜心。念佛法故。念諸菩薩故。念菩薩行故。念清淨諸波羅蜜故。念諸菩薩地殊勝故。念菩薩力不可壞故。念如來教化眾生故。能令眾生得利益故。念一切如來智方便故(如初句)。復作是念。我轉離一切世間境界故。親近一切佛故。遠離凡夫地故。近智慧地故。永斷惡趣故。與眾生作依止故。見一切如來故。生佛境界中故。入一切菩薩平等性中故。遠離一切怖畏毛豎等事故(亦如初句)。何以故。此菩薩離五怖畏故。於一一法皆雲廣大如法界等。 　　(卷三十五)菩薩起十種深心。入第二離垢地。性自遠離一切殺生。有命之者生慈念心等。乃至上上十善證十力四無畏一切佛法。又雲。殺生之罪墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種報。一者短命二者多病。以願力故見多百千億那由他佛作轉輪王。三發光地得無量神力。以一身為多身。多身為一身。作三十三天王。 　　(卷三十六)四焰慧地修諸觀行。作須夜摩天王。五難勝地利益眾生示現世間。伎藝算數文字方藥吉凶休咎鹹善觀察一無錯謬。漸令安住無上佛法。多作兜率陀天王。 　　(卷三十七)六現前地恆以大悲不捨眾生。般若波羅蜜現前。名無障礙智光明。多作善化天王。七遠行地功用行滿智慧自在。雖行實際而不作證。多為自在天王。 　　(卷三十八)八不動地得無功用法。深入如來所行境界。於無量國土修菩薩行。多作大梵天王。九善慧地起四無礙辯。於無量佛所演說法音周遍法界。多作二千世界主大梵王。 　　(卷三十九)十法雲地神通智慧說不可盡。此地菩薩以自願力起大悲雲震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身周旋往反。於一念頃遍微塵國。演大法摧魔怨。澍甘露雨滅除一切眾惑塵焰。能現無量自在神力。大眾聞此墮在疑網。時金剛藏入一切佛國土體性三昧。大眾自見在金剛藏身內。大千世界莊嚴之事說不能盡。又見菩提樹高廣嚴好等。現已還令各在本處。住此地菩薩多作摩醯首羅天王。 　　大方廣佛華嚴經願行觀門骨目上 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1742 大方廣佛華嚴經願行觀門骨目(又名華嚴經骨目) 　　大方廣佛華嚴經願行觀門骨目下 　　第七重會普光明殿說十一品十三卷 　　十定品二十七(卷四十此十種定以稱理故一一皆從理具而起故凡所入恆具恆空恆在法性即體而用體用不二六即言之皆可修入) 　　爾時世尊存摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。於普光明殿入剎那際諸佛三昧。恆住一相。所謂無相。與十佛剎塵數菩薩俱。靡不皆入灌頂之位。具菩薩行等於法界。更列一百菩薩名等。十佛剎塵數菩薩皆與毘盧遮那如來同修菩薩行。次普眼菩薩問佛。普賢菩薩及住普賢所有行願。諸菩薩眾成幾三昧解脫。而於菩薩諸大三昧或入或出。佛略讚普眼已告言。普賢菩薩今現在此已能成就不可思議自在神力等。諸菩薩聞普賢名。得無量三昧。其心寂靜等。普眼白佛。普賢菩薩今在何處。佛言。今在道場親近我住初無動移。普眼及諸菩薩觀察不見其身及座。佛言。普賢菩薩住處甚深不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門。入師子奮迅定。得無上自在用。入無礙際。生佛十力。以法界藏為身。於一念頃悉能證入三世佛智故汝不見。普眼聞說得十千阿僧祇三昧。以三昧力復更欲見亦不能睹。佛言。若有得見普賢菩薩承事。聞名思惟憶念生信。勤觀始趣向正求覓。興誓願相續不絕。皆獲利益無空過者。佛言。汝等宜更禮敬。慇勤專至觀察十方。想普賢身現在其前周遍法界。深心信解厭離一切。誓與普賢同一行願入真實法。普現世間知眾生根。若能如是當見普賢。普眼如教。普賢為現。令諸菩薩皆悉得見。在此眾中坐蓮華座。亦見從十方來。亦見在彼說法。菩薩見己如見十方諸佛。以佛威神以菩薩信解普賢本願力故。自然無量供養。放光照不可說世界。令不可說菩薩入普賢行。不可說菩薩成普賢行。不可說菩薩悉得圓滿普賢行願成就菩提(從前至此始結得道)。次普眼讚普賢菩薩。如來印述。佛告普賢。汝為普眼等說十三昧。列十大三昧已言。若成就者則名為佛如來十力導師一切智等(廣說不思議功能)。爾時普賢承如來旨觀普眼等。分別廣說有十種無盡法。住此三昧超過世間。譬如比丘住不淨觀。菩薩亦爾。觀察法身見諸世間普入其身。於中明見一切世間及世間法皆無所著。是名第一普光明三昧。妙光明三昧者能入大千。微塵大千一一世界現大千塵身。一一身放大千塵數光。一一光現大千塵數色。一一色照大千塵數界。一一界調伏大千塵數眾生。界種不同染淨等別而無雜亂。譬如日影照諸寶山。其影各各展轉互入。菩薩住此三昧不壞世界。不住內外無所分別。而能於諸界長短等相入諸界中事宛然可見。 　　十定品(卷四十一) 　　三遍往諸國土神通三昧者。於十方塵界入此三昧。長短不同剎那乃至不可說劫。若法若非時法不生分別。四清淨深心行三昧者。知佛身數等眾生。於諸佛所而作供養。恭敬尊重頂禮。舉身布地問法稱揚。於一念頃悉能了知亦不分別。住世涅槃等從定而起憶持不忘。五知過去莊嚴藏三昧者。能知諸劫諸剎諸佛說法。佛說中心樂諸根。調伏佛壽次第不失故。於三昧能入百劫乃至不可說劫。六智光明藏三昧。能知未來一切諸法。於一念頃能知一切劫。七了知一切世界佛莊嚴三昧。悉能次第遍入十方世界。見佛出興神力眾會。眾會大小等四天下。乃至充滿不可說佛剎微塵數佛剎。亦見自身在彼說法。及以一切所作佛事。及見佛身不同。色量各別得十種速疾十種法印等。 　　十定品(卷四十二) 　　八一切眾生差別身三昧。能於一切無著。能於諸身更互起入諸趣身。起入一四天下乃至不可說不可說佛剎塵眾生身。起入一身多身。更互起入現種種光等。九法界自在三昧。一一毛孔入此三昧能知一切。 　　(卷四十三)十無礙輪三昧。一切無礙普眼白普賢。得如是法同於如來。何不名佛何不名十力一切智等。何故修普賢行願猶未休息。何故不能究竟法界捨菩薩道。普賢告曰。此菩薩則名為佛。於如來所修菩薩行無有休息名為菩薩。如來諸力皆悉已入則名十力。乃至觀察展轉增勝名為菩薩。雖證普眼境界增長名為菩薩。於一切佛剎而成正覺。或於一念而成正覺。或須臾一時一日半月一月。乃至不可說劫而成正覺。 　　十通品二十八(卷四十四定從體立通從用生體用不二准前可知是故理有方能事用事由於理故六即中名理通具) 　　普賢言。一他心通。知不可說佛剎塵界六道心三乘心八部心難處心等九界。二天眼通者以無礙清淨天眼智通。見不可說不可說佛剎塵界中眾生死此生彼善惡趣罪福相乃至八部皆見無謬。三宿命通者。知過去不可說不可說佛剎塵劫眾生生處姓族苦樂因緣品類國土趣生形相行業結使心念等差別。悉知諸佛名號出興眾會父母侍者弟子城邑出家成道說法涅槃調伏眾生法住塔廟己身發心亦復如是。四知盡未來際劫智通。知不可說不可說佛剎塵數界中眾生及界因果行業善惡。悉知乃至佛名字等(如前)。五無礙清淨天耳。圓滿廣大聰徹。不可說不可說世界中所有音聲所聞(如前)。六住無體性無動作往一切佛剎智通。凡有所聞一切世界佛名相貌種種國土等皆悉不動而往。七分別一切眾生言音智通。不可說不可說佛剎塵數界中眾生種種言辭聖非聖等皆能了知。八無數色身智通。入於法界能現其身作種種色。所謂無邊色無量色清淨色莊嚴色普遍色具相色文列百例。九一切法智通。知一切法無有名字無有種姓。無來無去非異非不異等不可言說。而以方便分別安立。十一切法滅盡三昧智通。於唸唸中入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道不捨菩薩事。佛子。如此十通餘一切菩薩不能思議。 　　十忍品二十九(卷同並是無生之異名從法從喻從理從用故立十名名下釋義悉從所依忍名從因地非果故得真因定故立斯號) 　　普賢言。菩薩有十種忍。得此忍者到於一切菩薩無礙忍地。一切佛法無礙無盡。所謂音聲忍順忍無生法忍如幻忍如焰忍如夢忍如響忍如影忍如化忍如空忍。音聲忍者。聞諸佛法不驚不怖。深信悟解憶念修習。順忍者。謂於諸法思惟觀察。平等無違正住修習。無生法忍者。不見少法生滅。若無生滅則無差別無處。寂靜離欲無作無願無住無去無來。如幻忍者。知一切法從因緣生已。了達諸法一多相即。了達諸法法界平等。譬如幻士幻作種種非有而有。知因緣性無有動轉。如焰下五義勢大同。住是十忍諸法具足。 　　阿僧祇品三十(卷四十五初地已上入佛所知意正為明數非數故名佛所知非數而數下位不測以由正證非數非非數故遍一切法) 　　爾時心王菩薩白佛言。故佛所說阿僧祇無量乃至不可說不可說為雲何耶。佛言。汝欲令諸世間入佛所知而問是義。百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。乃至不可說不可說。一百二十四重。佛為心王菩薩而說頌曰。不可言說不可說充滿一切。不可說不可言說諸劫中說不可說。不可盡不可言說諸佛剎。皆悉碎粖為微塵。一塵中剎不可說。如一一切皆如是。此不可說諸佛剎一念碎塵。不可說唸唸碎塵悉亦然。盡不可說劫恆爾。此塵有剎不可說。此剎為塵說更難。以此諸塵數諸劫一塵十方不可說。爾劫稱讚一普賢。無能盡其功德量。於一微細毛端處有不可說諸普賢。一切毛端悉亦爾。如是乃至遍法界。一毛端處所有剎。其數無量不可說盡虛空量。諸毛端一一處剎悉如是。國土佛名佛身佛色光明。光中華華中葉。葉中色色中葉。葉中光光中色。色中光光中月。月中光光中日。日中色色中光。光中座座中嚴。嚴中具具中光。光中色色中淨光。光中妙光此光復現種種光。光中妙寶如須彌。一一光中復現寶。寶現眾剎。一剎為塵。一塵色相一一皆雲不可說。又約所說利生等三百餘重不可說。最後雲。如是三世無有邊。菩薩一切皆明見。 　　壽量品三十一(卷同由證非量非無量故得能量能無量今此且從跡量邊故以諸量為其目) 　　爾時心王菩薩告諸菩薩言。娑婆一劫為極樂一日一夜。袈裟幢等更有九重。如是以劫而為一日一夜。最後雲。乃至過百萬阿僧祇界。最後世界一劫於勝蓮華界賢勝佛剎為一日一夜。普賢等諸同行大菩薩充滿其中(並語佛剎末雲已曾成佛)。 　　諸菩薩住處品三十二(卷同並是法身示跡之處或是古佛現作因人令末代人斯心有在睹跡慕本發意修行) 　　爾時心王菩薩告諸菩薩。東方有處名仙人山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名金剛勝。與其眷屬三百人俱。常在其中而演說法。南方勝峰山法慧菩薩。與五百人俱。西方金剛焰山菩薩。名精進無畏行。與三百人俱。北方香積山菩薩名香象。與三千人俱。東北方清涼山菩薩。名文殊師利。與一萬人俱。海中有金剛山。菩薩名法起。與千二百人俱。東南方支提山菩薩名天冠。與一千人俱。西南方光明山菩薩名賢勝。與三千人俱。西北方香風山菩薩名香光。與五千人俱(廣如初文)。大海中有莊嚴窟。從昔已來諸菩薩住。毘捨離南有住處。名善住根。摩度羅城有滿足窟。俱珍那城住處名法座清淨。彼岸城有目真鄰陀窟。摩蘭陀國住處名無礙。龍王建立。薩遮國住處名出生慈。震旦國有那羅延窟。疏勒國有牛頭山。迦葉彌羅國住處名次第增長。歡喜城有尊者窟。菴浮梨摩國住處名見億藏光明。乾陀羅國名苫婆羅窟。一一皆雲從昔已來諸菩薩眾於中住止(九處有人十三處不出人)。 　　佛不思議法品三十三(卷四十六前因人土為所依今舉果德法為所託依止不二身土何殊不二而二以分能所) 　　爾時大會中諸菩薩念諸佛國土。雲何不思議諸佛本願種性出現佛身音聲智慧自在無礙解脫(如初句)。爾時如來加青蓮華藏菩薩。令滿普賢大願。知見一切佛法。告蓮華藏菩薩言。諸佛世尊有無量住處。所謂常住大悲住等。又有十種普遍法界。所謂一切諸佛有無邊際身。色相清淨普入諸趣而無染著。無障礙眼於一切法悉能明見。無障礙耳悉能解了一切音聲。有無邊際鼻能到諸佛自在彼岸。有廣長舌出妙音聲。周遍法界身應眾生心鹹令得見。意住於平等法身無礙解脫。示現無盡大神力。清淨世界隨所樂見。菩薩行願圓滿(如初句)。諸佛又有十種唸唸出生智。又有十種不失時。謂成正覺成熟緣記菩薩隨心現等。又有十無比十種智十普入法十難信十大功德十究竟。 　　(卷四十七)十佛事乃至更有二十餘重十。皆是如來之妙德也。 　　如來十身相海品三十四(卷四十八前辨所依土法今明所現身相土法即身能所何別身即是法相即無相) 　　爾時普賢告諸菩薩。今為汝說如來相海。佛子如來頂上有三十二大人相。一一皆悉周遍十方。如是乃至左足指端第九十七一一皆雲周遍法界。毘盧遮那有如是等十華藏世界海微塵數大人相。一一皆以妙相莊嚴。 　　如來隨好光明功德品三十五(卷同相之眷屬粗細無非法界故爾) 　　爾時佛告寶手菩薩言。如來有隨好名圓滿王。出大光明名為熾盛。七百萬阿僧祇光明而為眷屬。我在兜率時。放大光明名光幢王。照十佛剎塵界。彼界地獄遇光息苦。得十種清淨六根鹹生兜率。彼天有鼓名甚可愛樂。彼天生已此鼓發聲。汝以心不放逸於如來所。種諸善根昔近善友。遮邪威力於彼生此。次足下千輻輪名光明普照王(亦如前)。 　　普賢行品三十六(卷四十九果滿由行感果示因皆由計我能治行生行雖眾多不出二種差及無差一切相入) 　　爾時普賢告諸菩薩。如向所演但隨眾生根器。以諸眾生無智計我(廣說諸障)。明諸障已次明修行十法。謂不棄眾生等。即得具足十種清淨。謂通達甚深法清淨等。次得十種廣大智。謂知一切眾生心行等。次得十種普入。毛道與一切世界。一切眾生身與一身。不可說劫與一念。一切佛法與一法。不可說處與一處。一切根與一根。一切根與非根。一切想與一想。一切音與一音。一切三世與一世。皆更互相入。次十種勝妙心。次得十種善巧智等。 　　如來出現品三十七(卷五十稱理而現故引願力) 　　爾時世尊放白毫光。名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇。光明以為眷屬。其光遍照十方盡虛空法界。作佛事已入如來性起妙德菩薩頂。此菩薩一心向佛而說偈讚佛。於口放光名無礙無畏。入普賢口。菩薩身座過於本時百倍。次性起問現相意。普賢答。偈雲。法性無作無變易。猶如虛空本清淨。諸佛性淨亦如是。本性非性離有無。法性不在於言論。無說離說恆寂滅。十方境界性亦然。一切文辭莫能辨。普賢言。於無量處見如來身。何以故。不應於一法一事一身一土一眾生見如來身。應遍一切見如來身。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。佛身亦爾。遍一切處一切眾生一切國土一切法。非至非不至。身無身故為眾生故示現其身。是名佛身第一相。次廣說譬喻。如虛空日輪等。又雲譬如月輪有四奇特。一者映蔽一切星宿光明。二者隨時示現虧盈。三者多處現影。四者見者皆對目前。如來亦爾。映蔽一切聲聞緣覺。隨其所宜示現壽命。淨心眾生菩提器中影無不現。眾生皆謂唯現我前。 　　(卷五十一品同)普賢說如來音聲十種相。次說如來心十種相。 　　(卷五十二品同)普賢雲。如大海水皆從龍王心念所起。如來亦爾。一切智海皆從大願之所起也。又南洲二千五百河。西洲五千河。東洲七千五百河。北洲一萬河。其水多不。答言。甚多。普賢言。復有八十億諸大龍王。一一展轉。其水倍倍於前。皆流入海。又娑竭太子宮殿中水出復倍於前。娑竭龍王宮中水湧出入海復倍於前。其水紺琉璃色湧出有時。是故大海潮不失時。如來智海復過於是。譬如金翅鳥王飛行虛空。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿。以左右翅鼓揚海水。悉令兩闢知龍男女命將盡者而搏取之。如來亦爾。知諸眾生根已熟者。以止觀翅鼓生死海而撮取之。乃至文中一一廣釋。皆云云何知。應正等覺音聲心意識境界行成正覺轉法輪般涅槃見聞親近所種善根(如初)。於十方界現大神通。十方各八十億佛剎微塵同名諸佛同說此法等。皆遮那本願之力。 　　第八再會普光明殿說一品七卷 　　離世間品三十八(卷五十三世間不同故辨雜行) 　　爾時如來在菩提場普光明殿。坐師子座妙悟皆滿(始成異名)。二行永絕等。與不可說百千億那由他佛剎塵數菩薩皆住一生。從他方來稱歎佛德。爾時普賢入佛華莊嚴三昧。從三昧起。普慧菩薩問。何等為菩薩依。何等為奇特想。何等為善知識。行勤精進心得安隱。何等戒。何等成就眾生入界入劫等二百問。普賢廣答皆有深義。答奇特想中雲。於一切行生自行想。願亦如是。答心安隱中有十種。皆以自行令他得之心則安隱。答戒中有十種戒。全是利他。所謂不捨菩提心戒。遠離二乘地戒。觀察利益眾生戒等。有十種自知受記。所謂以殊勝解發菩提心。永不厭捨諸菩薩行。住一切劫行菩薩行。修一切佛法。於一切佛教一向深信。修一切善根。皆令成就。置一切眾生於佛菩提。於善知識和合無二。於善知識起如來想。恆勤守護菩提本願(句下皆有自知受記)。十種入入諸菩薩。十種入入諸如來。十種入眾生行。十種入世界。十種入劫乃至十種佛。謂成正覺佛願業報住持涅槃法界心三昧本性隨樂十種發菩提心因緣。並以眾生為首。 　　(卷五十四)有十種園林。生死是菩薩園林無厭捨故。化物不疲住劫攝行。淨土住止魔宮降他。思法觀理行行紹繼。一切佛法轉法輪行一念成道。 　　(卷五十五)有十種發無量無邊廣大心。於一切佛所觀一切眾生界。觀一切剎一切世一切法界。觀察一切法皆如虛空。一切菩薩廣大行。正念三世一切佛。觀不思議諸業果報。嚴淨一切佛剎。遍入一切諸佛大會。觀察一切如來妙音(皆雲發廣大心)。 　　○(卷五十六)菩薩有十種無礙用。所謂眾生無礙用。國土法身願境界智神通神力力(如初句)。於身無礙用有十。以一切眾生身入己身。無礙用己身入一切眾生身。一切佛身入一佛身。一佛身入一切佛身。一切剎入己身。以一身示現三世眾生。一身示現無邊身。入三昧一身示現等眾生數身。成正覺於一眾生身現一切眾生身。於一切眾生身現一眾生身。一切眾生現法身。法身現一切眾生身(如初句)。 　　○(卷五十七)菩薩有十種習氣。菩提心習氣善根化生見佛受生行願諸度思惟平等法境界差別。十種眼。肉眼見諸色故。天眼見眾生心故。慧眼見眾生根故。法眼見實相故。佛眼見佛十力故。智眼見諸法故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃故。無礙眼所見無障故。一切智眼見普門法界故。十種耳。聞讚聲不貪著。聞毀聲不瞋恚。聞說二乘不求不著。聞菩薩道歡喜踴躍。聞地獄苦起大悲心。聞說人天知其無常。聞讚諸佛加行圓滿。聞說六度四攝發心修行。聞十方音聲達深妙義。初心後心常聞正法不捨眾生。有十種鼻。聞臭不嫌。聞香不著。聞香及臭其心平等。聞非香臭安住於捨。聞眾生依正知其業行。聞諸伏藏皆能辨了。聞六道生知其過行。聞聲聞行住一切智。聞菩薩行用平等心。聞諸佛智不捨菩薩行。有十種舌。開示一切眾生行。舌開示無盡法門舌。讚一切佛功德舌。演暢無礙辨才舌。開闡大乘助道舌。遍覆十方虛空舌。普照一切諸剎舌。普使眾生悟解舌。悉令諸佛歡喜舌。降伏魔外至涅槃舌。有十種身。人身化於人。非人身化三惡。天身化三界。學身現學地。無學身示現羅漢地。獨覺身化獨覺地。菩薩身成就大乘故。如來身智水灌頂故。意生身善巧出生故。無漏法身以無功用道示現一切眾生身故。有十種意。上首意發起善根故。安住意深信難動故。深入意隨順解了佛法故。內了意知眾生心樂故。無亂意諸惑不雜故。明淨意客塵不染故。觀眾生意無一念失時故。善擇所作意未曾一處生過故。密護諸根意調伏無散故。善入三昧意入佛三昧故。行住坐臥處各十。有十種師子吼。所謂唱言。我當必定成佛。是菩提心大師子吼。我當令一切眾生未度者度等四。是大悲大師子吼。我當令不斷三寶。是報佛恩大師子吼。我當嚴淨一切剎。是究竟堅誓大師子吼。我當除一切惡道及諸難處。是自持淨戒大師子吼。我當滿足諸佛三業及相莊嚴。是福德無厭大師子吼。我當除滅一切天魔及諸魔業。是修正行斷諸煩惱大師子吼。我當除我我所淨三空門。是無生忍大師子吼。最後生菩薩示生王宮出家成道。是如說行大師子吼。 　　(五十八卷)六度各十法相通漫多屬別門。四無量各十亦爾。有十種求法。直心精進一向斷他惑。益自他入智慧。出生死為利物。斷他疑滿佛法。十魔十魔業十捨魔業十種魔所攝持。謂懈怠心魔所攝持。志樂狹劣少行生足。受一非餘不發大願。樂寂斷惑永斷生死。捨菩薩行不化眾生。疑謗正法。十種佛所攝持。謂初發菩提心佛所攝持。不失菩提心。覺魔事能離。聞如說修行。知苦不厭惡。觀深法得果。說小不取證。觀無為不住。至無生受生。證智起於行。菩薩住兜率天。有十種所作業。於兜率天將下生時現十種事。 　　(卷五十九)菩薩示現處胎有十事。為成就小心劣解眾生。不欲令彼起念菩薩自然化生故。為成熟父母眷屬宿世同行善根等。示生微笑行七步。現處童子地現處王宮。出家苦行詣道樹。坐道場降魔成佛轉法輪。般涅槃各有十事。 　　第九會給孤獨園說一品二十一卷 　　入法界品三十九(卷六十知識雖眾不出法界法界無二任運差別差別知識為法界用無差別知識為法界體) 　　爾時世尊在室羅伐國逝多林給孤園大莊嚴重閣。與菩薩五百人俱。普賢文殊而為上首。列一百四十菩薩等。皆悉成就普賢行願廣歎德已。爾時世尊知諸菩薩心之所念。以大悲身以方便力充滿虛空。入師子頻申三昧已。一切世間普皆嚴淨。大莊嚴閣忽然廣博無有邊際眾寶莊嚴。佛神力故其逝多林忽然廣博。與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等眾寶莊嚴。何以故。如來有不可思議自在用故。十方各不可說佛剎微塵世界海外。各一世界各一佛各一菩薩。與世界海塵數菩薩俱來各現神變。以佛力故於一佛所一念之頃普見十方無所迷惑。於剎那頃悉能往詣。如是等菩薩滿逝多林。爾時舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力如來嚴好境界遊戲神變尊勝妙行威德住持淨剎。亦復不見不思議菩薩境界。菩薩大會等皆悉不見。以善根不同故。本不修習見佛善根。本不讚說十方世界佛剎功德諸佛神變。於生死中發菩提心。令他住菩提心。令如來種性不斷等。種種皆悉本無故。以是緣故不能見聞念等。依聲聞乘而出離故。如恆河岸無量餓鬼。為渴所逼求水不得。雖住河邊而不見河。設有見者但見枯竭。聲聞亦爾。譬如有人於大會中。夢見須彌山頂種種莊嚴天人受樂。亦自見身如彼。諸天會人同處。而彼不見彼不夢故。聲聞亦爾。譬如雪山具種種藥。良醫乃見則非捕獵放牧者見。譬如比丘於大眾中入遍處定。其餘大眾皆悉不見。如人生已則有二天恆相隨逐。一曰同生二曰同名。天常見人人不見天。爾時毘盧遮那願光明菩薩等十菩薩。各說十偈皆勸聲聞。令觀如來及諸菩薩。皆說如來及以菩薩不思議事理。唯最初菩薩中有一行偈。斥聲聞人云。一切諸緣覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境界。此諸偈意多明圓因圓果作用等。 　　(卷六十一)爾時普賢菩薩普觀眾會。以等法界方便等虛空界方便等眾生界方便等一切法光影方便。為諸菩薩以十種法句。說此師子頻申三昧。廣明依正自在勝用。爾時如來欲令諸菩薩安住此三昧。眉間白毫放大光明。名普照三世法界門。普照十方一切世界諸佛國土。廣明如來神用竟。乃雲。文殊承佛神力。欲重宣此逝多林中諸神變事而說偈言。汝應觀此逝多林。以佛威神廣無際。一切莊嚴皆示現十方法界悉充滿等。二十六行頌頌前所見。時諸菩薩以佛三昧光明照故。即時得入如是三昧。得不可說大悲門。廣於十方而作佛事調伏眾生。爾時文殊從善住閣出。種種供養佛已。辭退南行往於人間爾時尊者舍利弗承佛神力。見文殊師利與諸菩薩出逝多林人間遊行。作如是念。我今當與共往南方。時舍利弗與六千比丘出自住處。來詣佛所具白世尊。世尊許已右繞而出往文殊所。此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久。所謂海覺比丘善生福光電生淨行天德等(並非小乘所列)。此等六千悉曾供養無量諸佛深植善根。解力廣大信眼明徹。其心寬博觀佛境界。了法本性饒益眾生。常樂勤求諸佛功德。皆是文殊說法教化。舍利弗令諸比丘觀文殊師利清淨身相及眾會具足等。諸比丘聞。心意清淨。信解堅固。舉身踴躍。憂苦悉除。具菩薩根。得菩薩力入深境界。白言。大師將引我等往勝人所。時舍利弗將至文殊所已白言。此諸比丘願得奉覲。諸比丘白文殊言。願我悉得仁者所得。文殊以十事勸之。令行菩提道。諸比丘聞即得無礙眼三昧。見一切佛境界。悉見諸佛種種依正。知十方世界眾生前後十生。憶彼界中過未十劫。念彼如來十本生事。成道轉法輪神變說法各有十種。又即成就十千三昧。文殊乃勸諸比丘住普賢行(故知所得未入普賢行)。 　　○(卷六十二)文殊勸已南行至福城東。住莊嚴幢娑羅林中。說普照法界修多羅時。無量百千億龍生人天中。一萬龍於阿耨菩提得不退轉。無量眾生於三乘中各得調伏。福城中優婆塞優婆夷童子童女數各五百皆來集已。五百童子中善財為首。文殊於是觀察善財得名因緣等。知因緣已又知童子已曾供佛深種善根成佛法器。文殊觀察已而為說法。說一切佛積集法相續次第法眾會清淨法法輪法法身法等(如初句)。令其發心。聞已勤求阿耨菩提。說偈讚歎自責等。文殊印述令親近善友。向菩提行親近善友。是具一切智最初因緣。善財問。雲何學菩薩行修菩薩行。趣行淨入成就隨順憶念增廣。令普賢行速得圓滿。文殊更勸近善知識。從此南行有勝樂國。妙峰山有德雲比丘(云云)。德雲比丘告善財言。我得自在決定解力。信眼清淨智光照耀。普觀境界離一切障。善巧觀察普眼明徹。具清淨行往詣十方國土。供養諸佛持諸佛法等。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。豈能了達諸大菩薩無邊智慧清淨行門。廣明念佛法門。於一念中見一切剎一切諸佛。次令南行。海門國海雲比丘。善財一心念善知識教及以法門。至海雲所見已(云云)。問。雲何捨凡夫地入如來地等。海雲言。我住此十二年。來常以大海為其境界思惟大海。廣大無量甚深難測漸次深廣。如是觀時大海有蓮華現。華中佛現。為我說普眼法門。我唯知此普眼法門。善住比丘住楞伽道邊海岸聚落。善財至已見此比丘。從空中來往語善財言。我已成就無礙解脫門。見一切眾生心行等。皆無障礙供養諸佛皆得自在。 　　(卷六十三)至達裡鼻荼國城名自在。有人名彌伽。大士所得菩薩妙音陀羅尼光明法門。次南行至住林聚落有解脫長者。所得如來無礙莊嚴解脫門。次南行至閻浮提畔摩利伽羅國。有海幢比丘。所得般若波羅蜜境界清淨光明門。 　　(卷六十四)漸次南行至海潮住處普莊嚴園林。有休捨優婆夷。所得離憂安隱幢解脫法門。次南行至那羅素國。有毘目瞿沙。語善財言。我得菩薩無勝幢解脫。善財言。其相雲何。時毘目仙人以右手摩善財頂執善財手。即見十方各十佛剎塵數界佛相好威儀。善財因此得毘盧遮那藏三昧。攝諸陀羅尼。次到伊沙那聚落勝熱婆羅門。所得菩薩無盡輪解脫法門。 　　(卷六十五)次到師子奮迅城。有慈行童女。是師子幢王女。是女於王宮中坐毘盧藏殿。善財見已問女。女言。汝觀我所住宮殿。觀已乃見一一壁柱鏡相形珠寶鈴樹纓絡等中悉見法界。一切如來從初發心成道說法現入涅槃。此是般若波羅蜜普莊嚴法門。我思惟時得一切陀羅尼門。次到三眼國。善見比丘語善財言。我年既少出家又近。我此生中於三十八恆河沙諸佛所淨修梵行。或一佛所一日一夜。或七日七夜乃至不可說劫。於一念中十方界眾生恭敬供養佛。菩薩行海諸根海等皆悉現前。得菩薩隨順燈解脫法門。次到名聞國。自在主童子與十千童子在河上戲砂。得一切工巧大神通智光解脫法門。海住城具足優婆夷語善財言。我得菩薩無盡福德藏解脫法門。於一小器隨一切眾生所欲。出於四事不可窮盡。十方皆然。大興城明智居士。居市四衢十千眷屬。皆令發心善根增長。所得隨意出生福德藏解脫法門。 　　(卷六十六)次到師子宮城法寶髻長者所。得菩薩無量福德寶藏解脫法門。次至籐根國普門城。普眼長者治一切病。病差已具與一切四事。如應說法具足諸行。所得一切普見諸佛歡喜法門。次到多羅幢城。無厭足王如法治國。十千大臣共王理事。十萬猛卒種種治人。語善財言。我此土眾生殺盜乃至邪見作餘方便。不能令其見已生厭發心。所得如幻解脫法門。次至妙光城。大光王於四衢道以一切資生攝取眾生。所得大慈隨順世間三昧解脫法門。次到安住王都。有不動優婆夷。以堂宇中一切金色光明攝生。所得菩薩難摧伏智慧藏解脫法門。 　　(卷六十七)次至都薩羅城。遍行外道是出家外道。城東有山名曰善得。於彼山上徐步經行。十千梵眾之所圍繞。所得至一切處解脫法門。次到廣大國。鬻香長者名優缽羅華。所得調和香法。次到樓閣城。見船師名婆施羅。在城門外與百千商人無量大眾海岸上住說大海法。所得大悲幢行。次到可樂城。長者名無上勝。在其城東大莊嚴幢無憂林中。無量商人百千居士圍繞說法。所得至一切處菩薩行清淨門。次到輸那國迦陵城月光園。比丘尼名師子頻申。所得成就一切智解脫法門。 　　(卷六十八)次至險難國。寶莊嚴城市廛北宅中有女名婆須蜜多。所得離貪慾際解脫法門。次至善度城。居士名鞞瑟胝羅。所得不般涅槃際解脫法門。次至補怛洛迦山。菩薩名觀自在。語善財。我已成就大悲行解脫法門。我住此門常在一切諸如來所。普現一切眾生之前。各以一法攝之。以同類形而共居止。次有正趣菩薩從東方來。觀自在菩薩令善財至正趣所。得普門速疾解脫法門。次至墮羅缽底城大天神所。得雲網解脫法門。次至此閻浮提摩竭提國菩提場中。有主地神其名安住。所得不可壞智慧藏解脫法門。次至迦毘羅城。主夜神名婆珊婆演底。所得破一切眾生暗法光明解脫法門。 　　(卷六十九)次至此閻浮提摩竭提國菩提場中。主夜神名普德淨光。所得寂靜禪定樂普遊步解脫法門。次近有夜神名喜目觀察。所得不思議大勢力普喜幢解脫法門。 　　(卷七十)次至此眾會中。普救眾生妙德主夜神。所得普現一切世間調伏眾生解脫法門。 　　(卷七十一)於此不遠有主夜神。名寂靜音海。所得唸唸出生廣大喜莊嚴解脫法門。次至此菩提場如來會中。主夜神名守護一切城增長威力。所得甚深自在妙音解脫法門。 　　(卷七十二)次至此佛會中。主夜神名開敷一切樹華。所得廣大喜光明解脫法門。 　　(卷七十三)此道場中主夜神。名大願精進力救護一切眾生。所得教化眾生令生善根解脫法門。 　　(卷七十四)此閻浮洲有一園林名嵐毘尼。有神名妙德圓滿。所得示現受生自在解脫法門。 　　(卷七十五)次至迦毘羅城瞿波釋種女。所得觀察一切菩薩三昧海解脫法門。 　　(卷七十六)次至摩耶夫人。所得大願智幻莊嚴解脫法門。次至忉利天正念王天主光女。所得菩薩無礙念清淨莊嚴解脫法門。次至迦毘城。童子師名遍友言。此有童子名善知眾藝。學菩薩字智。得菩薩解脫。唱四十二字入般若門。次至摩竭提國婆呾那城賢勝優婆夷。所得無依處道場解脫法門。次至南方沃田城長者堅固解脫。所得無著念清淨莊嚴法門。次至此城中(同上沃田)。妙月長者。所得淨智光明解脫法門。次至南方出生城。長者名無勝軍。所得無盡相解脫門。次至此城南(同上出生)有法聚落。婆羅門名最寂靜。所得菩薩解脫名誠願語。 　　(卷七十七)次至南方妙意華門城。童子名德生。童女名有德。告善財言。我證菩薩解脫名為幻住。於此南方有國名海岸。有園名大莊嚴。中有廣大樓閣。彌勒菩薩安處其中。爾時善財向海岸國。自憶往世不修禮敬。憶念往音無量諸過對治而行。得無量法門已。於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前思惟觀察。入遍一切處智慧身平等門。普現其身。在一切佛前菩薩前善知識前塔廟前乃至一切三乘聖眾前十方一切眾生前盡未來際等。善財童子入如是智。端心潔念於樓閣前舉體投地。從地而起一心瞻仰目不暫捨。繞無量匝作是念言。此大樓閣是解空無相願者之所住處。具列一切法。皆雲之所住處。爾時善財以無量稱揚讚歎法而讚閣中諸菩薩已。一心願見彌勒菩薩。乃見彌勒從別處來。無量八部大眾圍繞來至閣所。善財見已五體投地。是時彌勒觀察善財指示大眾。歎其功德而說偈言。汝等觀善財智慧心清淨。為求菩提行而來至我所等。一百一十四行偈讚已。善財聞已歡喜踴躍。以文殊之力眾華瓔珞忽然現手以散彌勒。彌勒摩頂偈讚善財。善財又以偈讚彌勒。 　　(卷七十八)善財白言。一切如來授尊者一生記。若一生已超一切菩薩所住處。具足一切菩薩地等。彌勒問眾。見不歎言已。於福城受文殊教。展轉南行經由一百一十善知識已。然後而來至於我所。告善財言。汝為饒益一切眾生故發菩提心。菩提心者能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田能長眾生白淨法故。如是總一百一十八句讚歎菩提之心。又以一百五譬以譬圓菩提心。如是說已復讚於善財所有行願菩提心等勸入此閣。 　　(卷七十九)於是善財右遶彌勒白言。惟願為我開此閣門。彌勒彈指其門即開。命入入已還閉。見其樓閣同於虛空種種莊嚴。於一處中見一切處。一切諸處悉如是見。具見種種不可思議自在境界。爾時彌勒即攝神力入樓閣中。彈指告言。善男子。起。法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相如幻夢等。善財起已又復告言。汝住菩薩不可思議自在解脫。此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。此門中有不可說解脫門。一生菩薩之所能得。善財問言。此莊嚴事何處去耶。彌勒答雲。於來處去。問。從何處來。答。從菩薩智慧神力中來。依菩薩智慧神力而住。無有去處亦無住處。非集非常。遠離一切。次明無來無去。善財言。大聖從何處來。彌勒言。菩薩無來無去如是而來。無行無住如是而來。次述從一切法處來。善財問。何者是菩薩生處。答言。有十種菩提心。是菩薩生處。生菩薩家故(云云)。 　　第八十善財童子受彌勒教。漸次遊行一百十城已。至普門國蘇摩那城住其門所。思惟文殊隨順觀察。是時文殊遙申右手。過一百一十由旬按善財頂。為其說法令入普賢行道場。文殊師利還攝不現。於是善財思惟觀察。一心願見文殊師利。及見大千塵數知識親近供養。渴仰欲見。普賢菩薩即於金剛藏菩提場師子座前一切寶蓮華藏座上起。等虛空界廣大心見十種瑞相。又見十種光明相已。普攝諸根一心求見。於時善財即見普賢。在如來前坐師子座。諸菩薩眾會中最為殊特。一一毛孔出塵數光。遍虛空一切世界。滅眾生苦生大歡喜。又唸唸中出種種香雲。遍法界虛空界廣作佛事。見已即具十波羅蜜。普賢摩頂即得一切佛剎微塵數三昧門遍見普賢。於十方界一一塵中悉皆如是。次普賢說偈。復為諸菩薩說一百九十行偈歎佛。 　　大方廣佛華嚴經願行觀門骨目下 ＊＊＊＊＊＊ 大正新脩大藏經第 36 冊 No. 1743 皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一部(又名大周經玄義) 　　No. 1743 [cf. No. 279] 　　皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一部 　　大安國寺沙門靜居謹上 　　此經七處。九會。三十九品。凡八十卷第一菩提場會經六品。一世主妙嚴品五卷。二如來現相品一卷。三普賢三昧品。四世界成就品。兩品共一卷。五華藏世界品三卷。六毘盧遮那品一卷第二普光明殿會經六品。七如來名號品。八四聖諦品。兩品共一卷。九光明覺品。十菩薩問明品。兩品共一卷。十一淨行品。十二賢首品。兩品共二卷第三須彌山頂會經六品。十三昇須彌山頂品。十四須彌頂上偈讚品。十五十住品。三品共一卷。十六梵行品。十七初發心功德品。兩品共一卷。十八明法品一卷第四夜摩天宮會經四品。十九昇夜摩天宮品。二十夜摩宮中偈讚品。二十一十行品。三品共二卷。二十二十無盡藏品一卷。第五兜率天宮會經三品。二十三昇兜率天宮品一卷。二十四兜率宮中偈讚品。二十五十迴向品。兩品共十一卷第六他化自在天會經一品。二十六十地品六卷第七重普光明殿會經十一品。二十七十定品四卷。二十八十通品。二十九十忍品。兩品共一卷。三十阿僧祇品。三十一如來壽量品。三十二諸菩薩住處品。三品共一卷。三十三佛不思議法品兩卷。三十四如來十身相海品。三十五如來隨好光明功德品。兩品共一卷。三十六普賢行品一卷。三十七如來出現品三卷第八再重普光明殿會經一品。三十八離世間品七卷第九逝多林會經一品。三十九入法界品二十一卷。 　　題雲大方廣佛華嚴者。大方廣法也。佛華嚴人也。又大以體遍為義。方廣用周得名。依體起用名大廣。佛者證說之人。華嚴修因嚴果。經詮彼義。故雲大方廣佛華嚴經。此經總七處九會三十九品。共八十卷。 　　初會在菩提場阿蘭若法。經有六品。明佛果德。毘盧遮那初成正覺。十方眾主如大自在天王。並菩薩等。共四十眾。同類眷屬。各剎塵數。鹹至會中。故有世主妙嚴品海會既集。佛現真儀。則有如來相品真相離相。非小菩薩之所能觀。故普賢大士。入自在定。證佛境界。則有普賢三昧品佛有依報。就依報中。先辨能具因緣。則有世界成就品次明所依剎海。則有華藏世界品依報既彰。宏麗正果。屬在尊嚴。故有毘盧遮那品又此第一會。為信樂之境。 　　第二會不離菩提場。受龍宮請。名普光明殿會。經有六品。辨信者之心。佛應眾生。先現三業。約身業以立稱。則有如來名號品約語業以闡教。則有四聖諦品約意業以警眾。則有光明覺品欲生正信。先須正解。故有菩薩問明品解而不行。如說食求飽足。以立行以解解。故有淨行品因行以成德之。為眾善之元。故有賢首品此第二會雖明正信。未立慧根。如彼輕毛隨風無定。 　　第三不離菩提場。受天王請。昇忉利天宮會。經有六品。生正慧根。昇忉利天宮。化主赴眾。忉利天宮偈讚品助化讚德。此之二品。當會由常。十住品。辨住中之解。梵行品。明住中之行。發菩提心功德品。彰住中之德。此之三品。當會正說。明法一品。當會□進。此會正慧既明。 　　第四不起菩提場。昇夜摩天宮會。經有四品。託彼慧根。生其正行。昇夜摩天宮品。應物合如。夜摩宮中偈讚品。德無不備。此之二品。當會興彼。十行品。正辨成行。十無盡藏品。攝行進。此後會。雖立根莖。而枝葉未布。 　　第五不起菩提場。昇兜率天宮會。經有三品。明迴向願。遍眾生界普蔭無唯。昇兜率天宮品。明於佛有感必□。兜率宮中偈讚品。表於眾無德不稱。十迴向品。即當會正說。言迴向者。迴自向他。迴小向大。迴事向理。由三迴向。證彼三身。前□五會。住極三賢。 　　第六不動菩提場。應他化自在天宮會。經有一品。登於十聖。明十地住。又賢者善也。聖者正也。所言三者。十住為下賢。約慧斷惠以標名。十行為中賢。約修進善以立稱。十迴向為上賢。約自利利他為勝願。故有三賢矣。然地有生成之義。表此無漏聖智。能生菩薩成佛果德。故如地也。背凡登聖。斷障證真。創生佛家。故名歡喜。二離垢地者。淨修三業。如火鍊金。離誤犯戒垢。故名離垢。三發光地者。修證禪定。能現神通。發妙慧光。故名發光。四焰慧者。定能起慧。以三十七品無漏慧火。燒煩惱薪。故名焰慧。五難勝地者。真俗二智。行相牙違。合令相應。故名難勝。六現前地者。般若正智。了十二因緣。拔無明根。入三解脫。法空真理。明現在前。故名現前。七遠行地者。常住三昧。不礙起用。出過有無。下位莫測。前之六地。人天二乘猶許共行。今此獨起。故之遠行。八不動地者。證無生忍。不為相用功行所動。蒙佛七勸。因起十身相作。及十自在。法駛流中任運而轉。不假作意。故名不動。九善慧地者。前證法體。今此起用。專學法王。宴寢語默。具四十無礙辨之眾生相。為大法師。無求不應。故名善慧。十法雲地者。大法智雲能隔塵惑。諸佛法雨悉能受為。復以法雨遍屬群品。故名法雲。又初二三地。同人天行。四五六地。同二乘行。第七一地。同大乘行。八九十地。入一乘行。故有十聖矣。 　　第七不動菩提場。重會普光明殿。經有十一品。前明三賢十聖。行位將終。今此因圓果滿也。十定品。修十三昧。證有即非有。十通品。十慧發明。知空即不空。十忍品。定慧均平。空有一貫。阿僧祇品。能數既多。算不可及。明之德廣也。如來壽量品。豎窮來際。菩薩住處品。橫遍十方。此上六品。並是菩薩地位功德。即等覺因。成下之五。文理雙融。妙覺果滿。將成妙覺。先證妙法。故有佛不思議法品妙法既立。必成妙身。故有十身相海品大相既成。次明好德。則有隨好光明功德品津梁既備。濟渡為功。益物無偏。則有普賢行品普賢在心。須呈果相。則有如來出現品。 　　第八不離前處。再會普光明殿。經有一品。名離世間謂前七會。以差別法。而生其解。當會約仗解成圓融行。所以普慧菩薩起二百問。普賢菩薩二千行答。雖修諸行之法。無性非相。既遷恆在世間。名離世間。 　　第九不動寂滅道場。而現逝多林會。經有一品。名入法界謂前離世間。今入法界明證也。佛入師子頻申三昧。欲令大眾頓證普門故。所以文殊大士出善住閣。行化南方。於福城東古佛塔所。會進多眾。發菩提心。唯有善財童子。歷一百一十城。遇善知識。各得三昧解脫門。終至普賢菩薩。於一一毛端。頓證解脫。含同果海。 　　又此九會。第一會舉所信之佛。第二會能信之心。第三會依信生解。第四會依解起行。第五會依行發願。第六會三賢位極。聖地將登。第七會中攝因成果。第八會有無雙泯。非真妄之可分。第九會境智一如。豈筌蹄之所及。又總言之。初會舉依正兩報。為所信佛。第九會明其信者。能成佛人。則初末兩會。合是一義。則題中佛字也。從第二會至第八會。則彼佛因。則題中華字也。因有階降。故中七會以則之。果無分限。唯一佛以證之。嚴者以願行之華因。嚴彼法身之佛果也。又佛華嚴是能傳法之人。大方廣是所傳教之法。以法成人。先雲大方廣也。以人傳法。故雲佛華嚴也。人中攝因成果。唯佛也。法中攝用歸體。唯大也。大是所證之法界。佛是能證之大智。佛之與大如光空。空外無光。大外無佛。空光一體。佛冥契不可分也。心緣莫到。言說不及。能詮此義。故以為經。此乃因理故成教。因教以見理。經雲。如因日光照。還見於日輪。因佛智慧光。見佛所行道。以佛常故。經法亦常。所以然者。未曾有日捨於光明。經雲。閻浮提人。隔須彌山。見日出沒。日中住者。常隨於日。無有出沒。凡隔無明。見佛隱現。諸大菩薩常隨於佛。無有隱現。日輪是體。光明為用。未曾有體而不具用。由有光用。行者見道。所作成辦。佛法亦爾。則體演法為用。未曾有佛而不說經。由聞思法。知出離道。修戒定慧。悉得成就。經雲。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼普明見。破塵出經卷。廣饒益眾生。故雲大方廣佛華嚴經。但文義深。難可備陳。隨分見聞。濫為稱讚。儻一句一偈。與理相應。伏願。福祐無疆。上資聖壽。 　　貞元八年四月二十一日安國寺沙門靜居進上 　　辛酉秋七月初三日依高山寺古藏內所傳本書寫之初六日一校畢 　　　　　　西山梅村住菴善妙寺道棟書