******   《大正藏》第60卷No.2218   No. 2218 [cf. No. 1796] 大日經疏第一本鈔   高野山寶性院宥快法印口說    大毘盧遮那成佛經疏卷第一疏科段事。疏文分二。初標題。二入真言門下本文。初題中初題號。二沙門下撰號也。後本文中三十一品相分。初入真言門住心品中二。初表。品號。二大毘盧遮那下牒釋。牒釋中。初隨文釋相。二已說淨菩提心以下結前生後也。初隨文釋相中。初牒題作釋。二經雲如是我聞下唱文作釋。初中。初釋經題。二入真言門下釋品號。初題中。初總標。二梵音下別釋。於中有三段初大毘盧遮那釋。次成佛釋。後神變加持釋也。初中。初釋毘盧遮那言。後以如是等種種因緣下釋大言。今付初大毘盧遮那釋一段可有了簡。 大毘盧遮那成佛經疏卷第一 此初表疏題。今此十二字中。初八字表所釋經題。後四字г能釋疏名也。則大毘盧遮那成佛經ロ之疏Ь依主得名也。演密鈔釋義釋題雲。望上經題作釋。是大毘盧遮那成佛神變加持經ロ之義釋。依主為名。上來總是疏號已竟(又文)所釋經г兩部隨一大日經也。胎藏部以之為本經。凡諸宗皆經論⑥為所依立宗△法相Яг以六經十一部論為所依△三論以中百十二門論為所依△天台散в引諸經通指一代文體正意。唯歸二經Ь釋。以法華涅槃為所依。於中以法華為本。故名天台法華宗也△華嚴宗以華嚴經為所依△今真言自宗意。以兩部大經為所依。爰以大師釋雲。真言密教兩部祕藏。是法身住金剛法界宮及真言宮殿等。自受法樂故所演說(文)此意。兩部大經г諸佛理智в體性眾生色心в實相開示也。爰以大師當經開題。大毘盧遮那成佛神變加持經者是則諸佛之大祕。眾生之極妙(文)此理智色心生佛二界本來不二則一故。兩部又不二體性也。雖然分兩部義門時。胎藏象色法。金界象心法。隨Ъ法門в建立х金г五部五智。胎г三部三密等也。是則五部五智г心法慮知в姿。三部三密г色法為面也。其故三密中Яг身語二密是色法也。他宗в意г會差別歸一味為所宗。法相в廢詮一實。三論в獨空畢竟理。天台в一乘一如談。華嚴в智寂不二в一心皆此意也。華嚴в清涼釋雲。動靜迷悟雖有二門所迷в真性一源莫二。莫二之源*則是一體(文)香象釋雲。情盡體露之法混成一塊(文)然今自宗意。以兩部諸法本源Ь得意事。其源意如何△答。顯教是對機遮情教故會差別歸平等為宗旨。遮情者。遮遣迷情義也。迷倒眾生緣而二隔歷差別境。為遮遣彼情遣差別歸平等。彼遮情上所顯各各守自性各各自建立性德⑥г未顯。故以獨空一如理執至極Ь也。大師吽字義中此事委細Я釋。今自宗意。談即事而真в道理故。不動色心生佛各各當相。如實開示實相。是表德в實義故無遮二詮一義就中自宗г以六大為諸法в本源六大者色心也。此色心即兩部也。仍Ъ兩部外Я別無所歸法體。此色心兩部法Я付談不二義只是義用也。實Яг色心外無法體。依之大師в御相承г兩部為極位。他門相承в真言в中Яг以兩部為而二。此外立蘇悉地為不二極位。猶是即順常途義邊。不出顯網域也。大師釋真言密教兩部祕藏此意也。依台金兩部色心分別義者。台藏是色法⑥可為宗旨。而今疏釋此品統論經之大意所謂眾生自心品。以心為宗旨。仍相違色心分別義如何△答。一義雲。台金色心分別г然也。但兩部各具色心不二即一義有之。故無相違也△一義雲。所謂眾生自心品者。此心г是眾生в本心●●心也。仍實Яг是色法也。以蓮華月輪分別兩部事此意也」   大日經說會主伴事。以眾生自心中為法界宮。以心王心數為主伴。三世常恆演說●字不生в妙理。是為當經в主伴說會也。大師開題。恆沙в眷屬г鎮Я住自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之殿(文)。 大日經有三本不同事。開題雲。此經總有三本。一法爾常恆本。諸佛в法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。三略本。有三千餘頌(文)△一法爾常恆本者。釋諸佛法曼荼羅故。心王心數в諸尊各演說自內證法門。是法爾自性說故雲法爾常恆本也。今疏若十佛剎微塵в大眾各各廣演身口意差別法門則無限量(文)當之。又付法傳Я法身智身二種色相等(文)此等意也△二分流廣本者。龍猛菩薩入南天鐵塔。對金剛薩埵所誦傳十萬頌в經是也。今疏雲。毘盧遮那大本有十萬偈(文)又下釋雲。然此經流布閻浮提略有十萬偈(文)△三略本者。三千餘頌в經也。此取十萬偈中宗要也。今в疏雲。傳法в聖者採其宗要凡三千餘頌(文)△或一義雲。三千餘頌者。今疏末卷Я(第十一)本經有三千五百偈(文)今雲餘頌者當юЬ彼五百偈取義△或一義雲彼三千五百偈者指大本в中三千五百偈。非略本經(云云)此義Юь者指餘頌Ь處г份量不分明也。海雲記或雲二千五百偈。又雲四千偈經(文)大日經序雲二千五百偈。此習謬說也。 金剛頂經в義決в意。金剛頂經可有四本不同見Уэ△一法爾常恆本△二塔內安置經△三閻浮流傳в十萬偈經△四略本也。准之當經Ях加塔內經可有四本不同。何в大師略塔內в經但出三本乎△答此事實Я難思。或推量義雲。金剛頂經約四曼出四本不同。當經約三部三密但出三本歟。今案之。東寺в意г兩部共雖塔內相承也。義決所釋塔內經г先指金剛頂經。大日經事⑥г不釋故。大師當經略塔內安置經。但出三本歟。今七卷經翻譯三千餘頌в梵本也。故十萬頌三千餘頌共雖梵本也。對翻譯經三千頌經雲梵本。十萬頌經雲大本也。 大日經塔內塔外相傳事。東寺一家意。兩部共大日金薩龍猛龍智等相傳之。龍猛菩薩傳密教г事入南天鐵塔相承之。此外Яг龍猛菩薩密宗相承事不見。仍兩部в大經共塔內相承也。教王經開題雲。此經及大日經並是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出(文)當經開題雲。二分流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是也(文。異本金剛手所誦傳。細字上引)他門台藏в血脈除龍猛故。大日經⑥г塔外傳Ь得意歟。海雲в台藏傳法次第記Я。大日金剛手達磨掬多善無畏(云云)傳教大師в台藏血脈Яг大日善無畏Ь次第З。但五大院в教時淨論所出。慈覺大師в台в血脈Яг大日金剛薩埵龍猛龍智金剛智善無畏Ь連а。爾者台藏相承祖師中列龍猛。何Л大日經雲⑦塔外傳也乎。尤不審也。當經塔內相承歟事古來в尋也。 當經獼猴相傳事。圓行和尚請來в大日經序Я見Уэ。又五大院в教時義第二卷釋之。彼序意。北天竺內勃嚕國大石山半腹ыэ樵夫取之獻皇王。王對善無畏傳受之見лУэ。教時義Яг突嚕羅國Ь(云云)又經序Яг七月(文)教時義Яг八月(云云)又達磨掬多授國王見。委細可見本文。但此獼猴相傳г違東寺相傳。又他門в慈覺智證等в相傳無此義歟。五大院в教時義出二失不用之。又違傳錄等說故難信用者也。 當經三國傳來事。法爾常恆本г周遍法界無始無終說故不可論方處時分。且付因緣結集в經雲之者。先西天в流布г依大師в解釋如來滅後八百年中。龍猛大士入南天鐵塔中兩部大經и相承流傳Ё●иЬ見。凡以龍猛в相承為密宗в規模事楞伽懸記分明也。付法傳上Я金剛頂經義決等文ヤэ可引之次辰旦流布事。開元四年(丙辰)善無畏三藏來唐。同十二年於大福善寺譯之。法月三藏譯語。一行筆受Ь見。貞元в錄第十四卷。大宋高僧傳第二卷見。略付法傳並演密抄等同之。大日經後記雲。右大唐開元十三年。中天竺三藏愉婆迦羅。唐言善無畏於大福善寺譯。沙門法月в譯語Ь見。開元錄沙門一行筆受(文)依此記先開元十三年в譯Ь見。但此в後起г誰人в記Ь雲事不分明。付之△或一義雲。十二年г三藏入洛в年也。仍以十三年可為治定Ь。△一義開元十二年Я譯Ё始十三年Я功終故兩說共無相違也。△一義前六卷г十二年譯。第七卷г十三年譯也。後記в第七卷奧Я有之故雲十三年也。隨Ъ貞元錄第十四雲大毘盧遮那成佛神變加持經七卷(第七卷是念誦法。開元十三年於東海都大福善寺譯З文)海雲記Яг開元七年譯(文)是謬也。經序Яг中宗皇帝御宇開元(丁巳)歲三藏持梵篋來唐ЗЬ見Уэ本朝流布事。善無畏三藏來我朝當經納和洲久米塔。後弘法大師依感夢告感得此經。為相傳之入唐見委細г久米寺流記Я見。 無畏來朝年代事。大師御傳第一雲。昔養老之比善無畏三藏此朝來(文)或年代記堮捅部C養老二年(戊午)善無畏來我朝(文)養老二年г唐當開元十一年。爾者翻譯已前в年代也。依之善無畏所持в經梵本歟Ь雲и一義有之。彼安置в經本不流布故。梵漢в間實雖難知。案道理可漢本覺。其故震旦猶以非翻譯經無其益。何為化本朝持來梵本乎。隨⑥大師御記Я名字г大毘盧遮那經文是翻譯經題額也。又解●普覽тюЯ眾情有滯(文)若梵本Юь者總非此土所知何釋眾情有滯Ь乎。次久米寺流記Я求七軸安置之場(文)又雲。以七軸之大日經安剎柱之下(文)七軸經是漢本也。爾者養老二年Ь雲記恐是謬歟。加之久米寺流記Я三藏來我朝三箇年七百二十日間Я建久米塔安置此經見。若開元*十一年來我朝三箇年住給г。至開元十三年住日本。然大日經震旦翻傳г開元十二年也。誰人譯之耶。仍雲梵本事難信用者也△問。養老二年說若謬Юь者。其以後來朝雲事有本據歟如何△答。凡無畏來朝事分明Юю記錄無之。但三國佛法傳通緣起下雲。善無畏三藏來朝事雖無記錄。應是聖武天皇御宇神龜季曆天平初運(文)此說尤符合歟。此緣起東大寺戒壇院慈觀上人記也。此年代в時分別ф勘之可書入也。 大師當經感得事。御遺記並御手印в緣記等委細有之。付之久米寺別記並三國佛法傳通記等意г大師於他所感靈夢後至彼塔感得此經見。御遺記御手印緣記等如此見。覺●上人物語Ь雲物Я於久米寺有靈夢告感得此經見大師御入唐年月等事。御遺記御朱印緣起共延曆二十三年五月二十二日Ь見。久米寺別記同之。御上表錄Я延曆二十三年季夏之月(文)季夏г六月名也。仍五月六月相違。玄海法印了簡雲五月二十二日出洛陽。同六月離本涯乘船入唐也。仍無相違御歸朝事。大同元年二年相違有之。是大同元年著岸。同二年入洛Ё給也」大日經一部七卷共塔內相傳歟事。東寺相承意。於前六卷者塔內相承事治定也。第七卷г無畏三藏北天竺乾馱羅國金粟王в塔в本Яв感得之見。隨文殊所說也。爾者塔外в傳Ь見如何△答。一部七軸悉塔內相傳可得意。金剛智御翻譯в要略念誦經г當經。第七卷同本也。彼經題目Я毘盧遮那佛說要略念誦經(文)是大日в說Ь見。然者大日в說Ьв自元有梵本事分明也。但無畏三藏於北天竺感得●и事為顯法奇瑞歟。若又北天竺修行時。第七卷梵本⑥不持故祈念之感得Ё給歟。仍無過」兩部大經三國流傳時台藏為先見。其故龍猛開塔時х先感得要略念誦經。是當經第七卷也。次震旦流布。開元四年善無畏此經⑥持來。金剛智開元八年持金剛頂經來唐●и也。本朝又無畏三藏初來本朝當經⑥安置久米塔也。其意分明也。 今в大日經以無畏所持梵本翻譯歟。又以無行所持本翻譯之歟事。古來異義也。貞元錄в文意無畏所持梵本⑥г祕惜內媋ルH無行請來梵本翻譯見。然或一義雲。閣無畏自所持梵本以無行本翻譯事難思。又翻譯依●。何Л無畏в梵本⑥大內Я祕惜в不出之乎。尤不審Юю事也。但錄文雖似文Ь相連ЗюЯ。強以無行梵本翻譯雲事不分明(云云)今雲。無畏無行梵本同故以無行本翻譯事強非難。其上以他人請來本譯事似無私。例如香象大師雖為新譯起信論譯場в語義。付真諦所譯論作釋。是⑥長水子璿顯Ь無私釋所釋в經題Я大毘盧遮那成佛神變加持經ЬЗ。而Ъ今略神變加持四字。是恐繁文故也。梵本Яг●●下Я因陀羅囉(文)若而ю⑥經題廣故翻譯в經Я略去之。可准知之。凡當經題目廣略重重也。或毘盧遮那成佛經(文)或毘盧遮那大經(文)或大毘盧遮那成佛經(文)或大廣博經因陀羅王。或大日經(文)爾者依處有廣略也。然ю⑥或一義雲。為顯當經本地法身в所說Юю事疏題略去神變加持四字(云云)此義穿鑿в了簡也。若此意ЮЁг者存神變加持經題為顯加持身教主義可雲歟。頗比興в了簡也。 梵漢等題事。十四卷義釋в題Я大毘盧遮那成佛神變加持經義釋(文)義釋в書в本題可見之。就所釋經題大有三義в了簡△一義雲。大毘盧遮那г能證人。成佛г所證法。即當經於此位說之。神變加持г外用в●。即瑞相в三身也。仍本影合為經題(法性道範等義)△一義雲。大毘盧遮那成佛г菩提в實義即自證也神變加持г成佛в外●即化他也。此兩邊當經в所說Я相並也(大樂院信日義)△一義雲。大毘盧遮那成佛г自證位。於此位說法利生義無之。住神變加持說此經也(覺苑並賴喻法印等義也) 題額一一了簡事。覺苑師約三大三身等釋之。演密抄雲。後釋義者復分為二。初約三大釋。後約三身釋(文)初三大釋有三義。一Яг大一字г體大。毘盧遮那四字相大。神變加持г用大也。二Яг大毘盧遮那體大。成佛г相大。神變加持г用大也。三Яг大一字為總。毘盧遮那以下Я付分三大。次約三身釋時又有三義。大毘盧遮那г法身。成佛г報身。神變加持應化身也。又大г法身。毘盧遮那成佛г報身。神變加持г應化身也。或大一字通三身。大法身大報身大化身也。又成佛Ь神變加持Ь⑥相望分別自利利他。彼釋雲。謂成佛二字г自利果圓。神變加持利他妙用也(文)又分別能詮所詮時。經之一字是能詮。大毘盧遮那等是所詮(文)演密抄一雲。且經題者即大毘盧遮那成佛神變加持經в十二字。就此分二。初離釋。後合釋。離釋分二。初翻名。後釋義。乃至後釋義者復分為二。初約三大釋。後約三身釋。且三大者。大之一字是體大。謂一真如法界。橫遍十方豎窮三際。莫尋其始寧見中邊。非生非滅無去無來。此即名為體大。毘盧遮那四字即相大。謂光明遍照即日之別名。除暗遍明義。故具Яг常樂我淨恆沙性功德。故即相大也。成佛神變加持即用大。謂以圓滿覺體盡諸障故起二種神變加被。任持護念眾生故以神境神變加持故令增威。以起說神變加持故令益智。以教授神變加持故令益辨。即三密в方便總攝三類。變化十重в他報用周法界應物現形。導萬種в情根歸一乘в智果。即用大也。故起信雲一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。謂能生世出世間善因果故。又大毘盧遮那俱屬體大。成佛二字即相大。神變加持г用大也。又或大之一字是總。毘盧神變等是別。體相用三而皆大故。二約三身義釋者。大毘盧遮那即法身。成佛即報身。神變加持為應化身。又或大屬法身。毘盧遮那成佛俱是報身。神變加持即化身。或可大之一字即通三身。所謂大法身大報身大化身也。若真應無礙Юьг即盧遮那是毘盧故。全毘盧之體是釋迦故。名號品雲。或名毘盧遮。或名釋迦尼。三大三身或同或異。如理思之。經者。能詮。 聲名句文四法為體依瑜伽論兼所論義五法為體。若釋義者。即貫常攝法四義為名。或依雜心說經有五義。湧泉出生顯示繩墨結鬘。湧泉則澍而無渴。出生則展轉滋多。顯示即顯彰事理。繩墨則揩定正邪。結鬘同線。線г能花⑥結成鬘故。後合釋者。大之一字即是體大。毘盧遮那即是相大。成佛神變加持即是用大。謂成佛二字г自利果⑥圓Ё。神變加持г利他妙用也。神是其智в變即是境。是變之神從境得名。或有即變в當體立號。神變上Я即有加持в用故神變即加持。又神變即能發三種в神變加持乃所發в三種в表業是神變之加持。望成佛二字即是所起。從能起以彰名。是成佛之神變加持此則用大若三大差別相望Йг。是大之毘盧遮那。是大毘盧遮那之成佛神變加持。作依主釋。若三大不相離者。大即毘盧遮那。大毘盧遮那即成佛神變加持。作持業釋。經之一字是能詮。大毘盧等是所詮。能所相望依主為名。或經是通名。大毘盧等是別號。以別揀通亦依主釋。若廣釋經題如下疏明。上來總是釋經題竟(文)供養次第法疏雲。大者即是無邊義也。毘盧遮那者是日。所謂即惠日也成佛者證正覺正智義也。神變加持者神力所持也。經者貫穿縫綴。能詮在此矣(文)今疏意。毘盧遮那⑥г以除暗遍明能成眾務光無生滅三義。釋之。成佛者正覺正智義也。以下可同不思議疏意。一本開題в釋г多分依疏釋。此外又重重義⑥釋。先三身四身配釋事。一本開題雲。次就次第相承且釋淺略義者。大毘盧遮那者自性法身即本覺理身。次成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他受用。修得即始覺智身。神變者他受用應身。即變化法身。加持者等流身。即是三界六道隨類之身。若攝四為三者神變加持合為一。即法應化三身如次可知(文)三身配釋同覺苑一義。初付四身配釋解釋有二義了簡。一義雲。大毘盧遮那г自性身。成佛г受用身。此分自受用他受用二身。神變者化身也。而釋他受用應身事г他受用所現應身雲事也。隨釋即變化法身。加持г等流身。一義雲。牒成佛釋受用身限自受用。而開自他受用в二佛事。因受用в名字明有自受用他受用二身。今成佛非通他受用。隨Ъ神變者釋他受用應身。他受用⑥г神變處明之。但即變化法身釋г且釋應身方也(云云)兩義皆有其由。雖然三身配釋時神變加持⑥г釋化身故。他受用г可有成佛位覺Уэ三大配釋事。開題雲。又次配三大釋者大毘盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持者用也(文)是又同覺苑一義人法喻分別事。開題意。題額悉可通人法喻見。開題雲。人法具舉。法喻圓備。所以者何。若言人則是人也。一一в字人в種子故。言г法Ь則悉法也。一一в字法智印故言譬則諸名即喻。以淺顯深故(文)一本開題雲。大毘盧等是法。因陀羅等是喻(文)總付題釋六種對。開題雲。一教義一對。經一字是能詮教。大等г所詮義。二就義中法喻一對。大毘盧等是法。因陀羅等是喻。三法中Я人法一對。大毘盧遮那是能證之人。三菩提是所證之法。四境智一對。遮那是智。菩提是境。五體用一對。毘盧遮那是體。神變加持是用。六因果一對。成菩提者即名能行之心即是因也。毘盧遮那即是能證之人即是果(文)就題額現文分別人法喻者。大毘盧遮那г人。成佛神變加持г法。經因陀羅г譬也。又人中毘盧遮那是譬也大в事。開題雲。摩訶者是梵語也。此有三義。一豎橫無邊際故雲大。二數量過剎塵故雲多。三是最勝最上故雲勝(文)又雲。大者人中之大。法中之大。教中之大。義中之大。體中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如是具十佛剎塵數大(文)又雲。今雲。謂⑥大者。一體大。二相大。三用大。四果大。五因大。六知大。七教大。八義大。九境大。十業大。十一最大。十二勝大。十三遍大等(文)初大字被下諸字事。開題雲。此大字被普下諸字(文)仍大毘盧遮那。大成佛。大神變加持等Ь。可得意也大字相待絕待事。或一義雲。疏家簡世間в日天子加大字義⑥釋故是相待в大也。大師此大即絕待。常住不二之大。不是相待無常之大(文)仍釋絕待義是各據一義也(云云)今雲。此了簡必不然歟。大師簡●иг相待大。對先雖大望後又小釋相待無常大。此上更無超過事釋絕待大。疏家意對日天子雖立大名。望餘法又不可雲小。爾者此非相待無常大也。常Яг大⑥г當體為名包含為義Ь釋毘盧遮那事。是梵語也。今疏翻日或翻廣博。義決Яг高顯廣博廣眼等翻。常Яг光明遍照等Ь譯。今疏以除暗遍明等三義釋之△成佛者。梵本Яг●●●●Ь雲。是正覺正智義也。金剛頂經翻現證。當經譯成佛。可ワ雲成三菩提略語Я付雲成佛也。開題雲。成者不壞故不斷故不生故不滅故常恆故堅固故清淨故無始故無終故。此即法爾所成。非因緣所生故(文)△佛者舉能覺人。依梵語者可雲●●。是人法不同也。開題雲。具雲沒馱。翻雲覺者。言覺者。不眠名覺。開敷為義。又常明故照了故如實知見故。賢聖一切凡夫各有分覺。然未究竟。如來г兩覺圓滿洞達故曰大覺此覺亦非因緣所生。法然所得故(文)付之成佛二字共釋法爾法然。爾者本有本覺。無始覺修顯義可雲耶△答。付之了簡雖不同。強非簡始覺歟。自宗意顯⑥本有修顯Ь得意故。雖修生法然в德也。爾者始覺⑥х法爾Ь可心得也。簡非因緣所生處簡常途因緣酬答в始覺也。隨⑥開題Я兩覺圓滿洞達故(文)是始本二覺圓滿義Ь見。又成佛二字⑥釋受用身Ь。修得即始覺智身(文)是豈非有始覺耶。次開題釋雲。復次諸佛如來必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之德。眾生無所尊之境。雖有本有佛性。必得佛驚覺乃能悟之。五大立喻意亦有此。故文雲故佛所宣說者是其證(文)也總始覺本覺共可有之也。演密鈔г雲。疏成佛者。成謂或就。佛謂覺者。即是成就正覺之者也。准梵文釋時。若言菩提但得名覺。若言佛陀也即雲覺者。今但略故。謂以一切如來從凡夫地始發覺心。或漸或頓修種種德斷種種障。功德滿時即於一念不起而證菩提。名為成佛(文)約此始覺釋之。又付成佛義依顯教明六種成佛。依出二種成佛。可見演密鈔成佛自證化他等в分別至下釋段可有交合神變加持事。演密鈔一雲疏神變加持者。神是智之妙用。變是智之所了。又神即神通。變即變化。俱屬智也(文)此下引瑜伽論委細釋之。開題雲。不測曰神異常名變(文)此下出下轉神變。上轉神變。亦上亦下。非上非下в四種神變。疏家解釋г先下轉神變в一邊Ь見УЬ。付之疏意可有四種神變歟事可有交合加持事。演密抄雲。言加持者。加謂加被。持謂任持。佛以如上神力加被任持現前大眾得見如是不思議莊嚴境界。如來若捨加持之時即不復現。神變之加持故雲神變加持也(文)此意。加г佛в加被。持г所化в大眾⑥任持ЗЬ見。學者一義。自性法身增瑞相用雲加。任持彼用不失雲持。開題雲。加以往來涉入為名。持以攝而不散立義。即入我我入是也(文)經事。疏無經釋。演密抄釋如上引。開題Яг經釋重重見。可見開題。梵本題Яг經字下Я因陀羅囉惹(文)此翻帝釋王。疏家意г帝釋如為三十三天王。此經大乘眾教中獨尊Юю義⑥顯ЗЬ見。開題釋多義。一義如疏家釋。一義如帝釋珠網重重交映。此經四種法身四種曼陀羅互相涉入в義⑥說故雲帝釋王釋之如常帝釋梵漢事。梵漢和雜等題事。並智證大師開題釋等可交合之梵漢等題事。開題雲。大毘盧遮那成佛神變加持經因陀羅王者此則梵漢和雜в翻也。大成神變加持經王者唐言也。餘是梵言。若悉翻漢語者。曰大日除暗遍明成正覺者神變加持經帝釋王。若據具梵本。●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●(文)一本開題。若具Я依梵本。摩訶毘盧遮那勃馱悉地●●●●●●多覽因多羅囉若(文)演密抄一雲。且翻名者。梵雲摩訶毘盧遮悉三菩提微ё吃ワ哩э□□□□樂□□□磃柍飂鍊飄□林□□□□□驒褓□逆□觛榵唌慼慼摯f□餾□□□□騏餾□□□□]□鰩崢□□守o¥□□繈□□□□§□□潤□擣§轤□□□姦縈□溧守q□□擯□敷□□□擇□□□隉摯j約□□□□尪|□□□譜擇□□□□□寶楫□□艩□□怩狤邪¥蝥□□耙□□篋軒□該□艩□|□趑□□工□□□□鶔F珥□□□珥□□□珥□□□韣|□□□寶楫□□□□□楫□韣|S□□□□¢珥□□□|螢□□珥□麩□§守q□□□珥□□□六□襢珣□□□□□擇擇□□□□□揤□¥迋縑慼慼慰D□S□□□舉揤耩□□□□耨□檥諦□□敷□□□□恁瑩芊慼慼慼慼撈═E揀c□□□□迴□□□揤襪□□□嫥i□□¥□S□□□擩舐揥□□□□□玦巨□□□□□滈□|敷□□□□□□□□諦□苤慼撈z□□□□□□牷慼慼慼嬈□□□□□□□S□□□舉揤□□□□巨□□□□鵅慼慼慼撚舐□□□□□□□□□□守□□麥工□□□□□□□□僤□□鴥謚□¥□□僥鴦□□|敷□□□□□□□□□揧貨□銦慼慼慼慼慼慼慼慼慼慾f□□狤耨□□蘤韣|□滎□□□鞣□H珵□諨□怴慼慼撈▂□諧□□舐□□麥倫□蠟□擒□邥□□□□□□邪§□擤I□□□耤蕁□□¥硐揧尥□□邪|□□□諧□□紇□□滎□□耨忥□□妐{□怴瑩峞慼慼慼慝□□□□諨□怴慼慼慼慼敵尼S溥□諨□峞慼慼慼慰D□□□□諨□峞慼慼慼慼慼犛砥慼憔纗腄潑l□¥□S□□□攬□□□□賰炕慼慰D□S□□□攬□□胥□芤若□□□妐{□ヨD□S□□□舉狤胥□□□□諦□聝D□S□□□擩舐揥□□□□玦巨□□□¥□S□□□舉揤□□□巨□□□□聝D□S□□□舉徇□□□刨溥□□¥□S□□□舉徇□□□□莥□□¥□S□□□舉徇□□□□□□□□□□□□o□□邪¥□擰□□□□□諧揨臧舐□□褥□□□¥□諧舐玩詫揧販□¥□磩狦□□□□滎纖□鶠潤蝝╮癒撩楚慼慼慼慼潰翨d鋤滎膦莯□□□□□鋨窺□□□□□□□□□譜□懥□訌譏□□□□邪¥e鶠樊l□□□韣¥劫□懤滎膦莤□□蕁□□□□□揧□□□□d邪|內□惱狤蕁d邪§□□蕁泧販□□滎□□□d鋤滎膦莤□□熒磻□□□□□㊣□|□揥癒撩楚慼慼慼慼慼慰D硐揣□癒撲s□□□耤斬W臧徇嶧驉熨r§□□□□譜□□□磩狣□□□□擦懥□舐蘣¥蝨□□X擰□憛慼樞縑慼慾K揥翣□齱慼樾_□□‥擇晨□□□蘣§□□狨□懣¥蝦莨□□□纂慼捫諢樑W臧徇癒撓妖瓞鰲z¥□譧揨□□□□稐□十狣□§□狩□擦懦□兣§揥□□□牣□六□□韣□□シ渽□舐狦懧鈞揣四c左□□□蘤□揣四§揨臧狤耨緊□襦□□膦莤韣¥□鋨□說慼慼慼S□□□舉揯□敷□犖□□揧□□隉慼撈╞|¥嶢芧揣□□□□古耨□□□□韣‥□□□古耨□熒麧□□¥縑慼慼撚狣□□□□懣□□□□c□窨□□□□|□□□□膦莦兣|漧揨臧徇癒潑l□□詡□□ 大毘盧遮那成佛經疏者。大毘盧遮那經之疏Ь依主得名也。演密抄釋上既引之。疏訓釋事如勘文。 卷第一 是顯卷次。演密抄。二後指卷次者即卷第一三字。卷即紙卷。四塵為性。是體是實。第者次Я居不亂。一者數之首唱。是義是假。義不離體。假不離實。第一即卷Юяг名卷第一。又捲即所依в色香味觸в四塵。疏即能依в聲名句文四法。是卷第一(文)之大毘盧遮那成佛神變加持經義釋Юяг名大毘盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一(文)釋論疏雲。舒布有則曰卷。行列不亂曰第。數目居首曰一(文) 沙門一行阿闍梨記 是撰號也。沙門г出家в通名。一行г記者в別號。記者撰義也。御上表錄Яг一行禪師撰(文)委細在別。 入真言門住心品第一。已下本文也。於中初表品號。後大毘盧遮那下牒釋也。當經前六卷中有三十一品。此中初品雲入真言門住心品。演密抄Яг此經七卷三十一品(文)然前六卷Яг三十一品。若加第七卷五品可有三十六品。然第七卷不出前六卷義。故合釋三十一品歟。今所表入真言門住心品第一非牒經文。疏家所安品號也。此品號了簡至下牒釋可有交合。當經三段分別事」大毘盧遮那成佛神變加持者。以下牒釋經。於中初牒題作釋二。初經題二入真言下г品號題中。初付漢本作釋。二若據梵本下г據梵本通省略也。於中初總牒。二梵音下г別釋。別釋中三。初釋大毘盧遮那。次釋成佛。後釋神變加持也。經卷第一等г常в事故無釋。初中Я初釋毘盧遮那。後以如是等卻ЛユЪ釋大。 大毘盧遮那成佛神變加持者。此總牒經題。 梵音毘盧遮那者是日之別名。以下初解毘盧遮那。初出翻名。毘盧遮那г梵語故雲梵音毘盧遮那△是日之別名者。日是漢語也。付之於毘盧遮那名義有多種。金剛頂經義決雲。梵雲毘盧遮那。此翻最高顯廣眼藏如來。毘者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先有юёг翻為遍照王如來也。又有翻為大日如來。此並略而名義闕也。又此如來⑥亦名佛菩薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之明Я見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖於中住故。又此大日如來常住Яв滿虛空法界。量微塵等в諸佛в身相。一一身相皆無中邊。又無增減故。毘盧遮那大經в說為無盡莊嚴藏三昧也(文)此解釋意。最高顯廣眼為正翻。大日遍照為訛略。開題Яг毘盧遮那者。或雲日之別名。除暗遍照為義。或雲光明遍照。或說高顯廣博。並皆得其義(文)此御釋г諸翻名何х其義ЗЬ契當見。仍兩釋似相違。但不空對具Юю名義餘為略。大師不論具闕得一義故判並皆得其義。故兩祖解釋無相違也。不空х新譯仁王般若陀羅尼念誦儀軌並仁王般若陀羅尼в釋Я用大日及遍照翻名。開題Я復次廣眼尊親ヱ指自證境表в如實知說。言如是我見聞覺知(文)今疏主三藏г先用大日遍照名義。是一義也毘盧遮那盧遮那存略並釋義等事。 是日之別名。付之一義雲。別名者正別в待對也。意г日в正梵語г阿汝底耶也。此翻日。毘盧遮那翻遍照等。故此日之義用也。仍毘盧遮那雲日之別名也。十四卷義釋七(普通真言藏品)雲。日天в真言г大日之義。如初品中已說阿ロヤ(去引)汝Я底Х野ч野ч。即是彼名。是故世間謂日為常為利益者(文)十卷義釋同之。疏十雲。日天子真言г阿(●本不生也)地(●與也)多耶(●二合)也(●日也文)七卷義記同疏。但真言в終эЯ雲也(日名也文)二雲(此義為正)別名者非正別相望。於一箇в日天子體約義用邊邊或名毘盧遮那。或雲阿汝底耶此各各в名字互望是別名也。若望毘盧遮那阿汝底野⑥х可雲別名也。故流二十雲。智光者即是毘盧遮那之別名也(文)凡劫初Я物具多名。是一物上之別名也(演密又此義也)演密抄雲。日之別名者。如此方呼日為靈曜。或雲朱明大明陽烏等。今亦如是或雲普光普明大光明等。皆日之別名也(文)或難雲。演密抄付漢名釋之。梵音毘盧遮那в名義不相應(云云)此難不然既雲如此方亦如是釋梵語в翻名時約漢土翻名釋顯之。開題雲。大毘盧遮那者應梵音雲●●●●●●。此翻雲除闇遍明。是日天之別名也(文此釋隨了簡可取義也)三漢名日。梵語毘盧遮那。是梵漢異故雲別名。疏二十Яг智光者即是毘盧遮那之別名也。梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪в別名也(文)同第七雲因陀羅是天帝釋в異名(文)此等釋隨了簡可取義也。以上三義中第二義可為正也。 即除暗遍明之義也。此釋義。開題雲。毘盧遮那者或雲日之別名。除闇遍明為義。或雲光明遍照或說高顯廣博並皆得其義(文)一本開題雲。毘盧遮那者光明遍照之義。一燈遍一切室而除闇。一日遍一天而奪黑。然則遍明之名遍於諸物(文)性靈集雲。總別文段事(科文意依真言問答意歟)梵音毘盧遮那者是日之別名者總表也。即除暗遍明以下別釋也。於中有三義。初除闇遍明義。二復次下能成眾務義。三又如下光無生滅義也。此義依真言問答意。真言問答抄雲。問。經題雲大毘盧遮那成佛神變加持者。彼毘盧遮那者是梵音也。漢何⑦ロ翻之。答雲。日。問。日者是天в號也。何故法身如來以天號為其名耶。答。法身如來無號可稱離名相。故准世間日於法性體有相似義。故假⑥為名。問。日有如幾義耶。答。略有三義。問。其三何等Лч。答。一除闇遍明之義。二能成眾務之義。三光無生滅之義。此雲三義。問。即以此三比佛德何。答。除闇之義。比佛慧光遍一切處作大照明。二成務之義。比佛日в光開發眾生種種善根。三常照之義。比佛三昧圓明無際Яв常遍法界(文)△二雲。自梵音毘盧遮那至除闇遍明之義也者釋毘盧遮那名義。一具文故總別不可分之。爾者至即除闇遍明之義也為總釋。然世間日以下可為別釋。隨⑥開題雲。大毘盧遮那者應梵音雲●●●●●●。此翻雲除闇遍明。是日之別名也(文)是既以除闇遍明安日天之別名之上。為總句事明也。又演密抄二雲。疏然世間ыэ至而無所增等者總有三喻(文)是不牒然世間上總句故也。付然世間日已下文分三喻見。 然世間日則有方分。若照其外不能及內明在一邊。不至一邊。又唯在晝。光不燭夜。如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有內外方所晝夜之別。釋除闇遍明義。然既是三義隨一也。何以除闇遍明之義也為總句耶。答。此有三義△一雲。正釋復次待對也。初除闇遍明義г正釋也。於中梵音毘盧遮那○即除闇遍明之義也г。總表。然世間日○晝夜之別г別釋也。復次以下復次釋故義別也。仍至除闇遍明之義也。總句⑥г不可為能成眾務光無生滅二義總句△二雲。除闇遍明之義也г三義в總句也。仍能成眾務光無生滅в二段又是除闇遍明之義也в上в義用也。真言問答。初一義⑥名ю除闇遍明事г總即別名в意也。禪要雲。即是自性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性清淨義。離貪慾垢故。二者清涼義。離嗔熱惱故。三者光明義。離愚癡故(文)此意以自性清淨為總體明三義。然三義隨一舉自性清淨同之。彼г月輪三義。今г日輪三義。義勢同Юю者也△三雲。今且以除闇遍明為總名。故依文段為總釋。舉能成眾務光無生滅者以彼可為總句也(文)。 然世間日則有方分。以下別釋。除闇遍明в別釋也。於中初Я世間в日⑥示。二如來下明如來日。初中此二句г總句也△方分者。一義雲。方即分也大般若五十七雲。譬如虛空非有東南西北四維上下в方分等。可得в大乘亦爾(文)疏十六雲。今如來日則不如是。遍照內外無有方分晝夜之別(文此疏釋如何可有了簡乎)付之別句中有內外方處晝夜三。爾者總句是且舉中顯示初後二也。具可雲世間日則有內外方處晝夜也△二雲。演密抄第二雲。初云然世間日則有方分者。方謂方所。分謂分限。謂有內外晝夜等方所分限故(文)此意方與分離分釋之。意г內外即方所。晝夜即分限Ь取義也。又方分通內外方所晝夜三種釋之歟△或難雲。方分為一種事。大般若в說分明。離為二事本說如何(私雲。極微方分事可有交合。疏第十六釋可交合也)△三雲。方分通內外方處二。晝夜安又言別釋之△四雲。方г方處。即明在一邊等也。分г內外в分也。晝夜別釋之方分г方處也。晝夜г時也△五雲。方分與晝夜二也。內外г方分也。明在一邊等釋內外也。非Ь別義結成。內外即方處也。 若照其外不能及內。明在一邊不至一邊。此釋內外△明在一邊不生一邊者。一邊者一方歟。 又唯在晝光不燭夜。此釋晝夜。俱捨雲。疏十六雲。唯能照於晝日而光不及夜(文)准之右點為正。真言問答雲。答。世日光方分有限。唯照其外光不及內。明在一邊不至一邊(文)。 如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明矣。以下釋如來日△則不如是者。簡世間日也△遍一切處作大照明者。遍明釋也。除闇в義此下Я義Ьф顯也。開題雲。如來智慧日光則不如是。遍於一切處一切時作大照明(文)此分時處。付之內外方處г處也。晝夜г時也(云云)問。然者疏釋只舉內外方處雲遍一切處。不舉晝夜時歟如何。答。一義舉處兼時也。俱捨雲。時無別體依法而立(文)△一義雲。疏家意三共Я處也(云云)遍一切處г前五大理。作大照明г第六識大。即約五智в性德也。即被明理智不二六大法性в體性也。高祖г性靈集二見池中в圓明知普賢之境智。仰空媋宎z日覺遍知之在我(文)此意也△無有內外(文)此正ヱ譬說有分齊被簡也。 復次日行閻浮提。以下科二能成眾務義二。初示世間日。二如來下明如來日。初中初卉木增長。二世間以下眾務得成。復次日行閻浮提(文)此句г上в指除闇遍明в義即承來也(學體房尚祚點行閻浮提)△復次者。疏十六雲。雲復次者由前已說之事有所不盡更續明之。故雲復次也(文)復次者對前文故△閻浮提者舊家梵語也。新家雲贍部洲。須彌南洲в總名也。雖日輪四洲Я運轉。今先約南洲釋之。閻浮⑥г資持記翻輪王в居處。古跡並法華в句解譯勝金。提具雲提鞞婆。此翻州也。輪王居處者義翻也。四種輪王俱出現南州故。勝金者約樹也。彼樹半分臨河果落染沙成金。此金最勝故雲勝金也。閻浮樹в果成金事。華嚴音義上。一切經音義二十一。法華句解Я見。 一切卉木叢林隨其性分各得增長。此依世間日光因緣明草木等в增長Зю義。凡世間草木以地水火風四大為增長緣生長。地界Я所執持ё水大所滋潤。火界所溫育。風界所開發任運增長。今疏下大悲為根в釋в下Я委細見。又大師一處解釋雲。落種子於地輪則待水土緣始●芽。是故有水輪。雖有水土緣。必待日輪暖氣得具莖葉。是故上有日輪。雖有水土日輪緣。必待解脫風得具足Ё生長。是故有風輪(文)今明日天子в德文段故舉之釋卉木增長緣也△卉木叢林者。法華義疏八雲。卉是百草之通名。木是眾樹之總稱。草叢為叢。木叢為林(文)法華文句第七雲。卉是草之都名。木是樹之總稱。眾草成叢。眾樹成林(文)△隨其性分各得增長者。大小性分不同義也。疏末卷(十四)如世間種種草木種種隨其性分各各差別。皆依大地而得生長。根莖枝葉種種不同增長大小性分各異(文)又雲。如世間種子各各差別。若小草種子有智觀之雖未成長。然已知彼性分в大小所極之勢也(文)。 世間眾務因之得成。此依日光в因緣明成有情事業。疏末卷(十六雲)如世間之日能除一切暗冥而生長一切萬物。成一切眾生事業(文)。 如來日光遍照法界。亦能平等開發無量眾生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業莫不由之而得成辨。以下以法說明如來日в相。付之一義雲。如來日光遍照法界承來上в除闇遍明釋。亦能已下正能成眾務釋也。亦字復次釋意也。一義雲。如來日光遍照法界者。譬說в日行閻浮提Я對З。亦字г亦復如是в意也。開題雲。如來в日光亦復如是。遍於法界平等開發無量眾生種種в善根(文)此意也。凡於義譬в日行閻浮提х法в如來日光遍法界х雖上除闇遍明義ЮэЬ。今文в待對⑥得意時對譬說文歟。又直唱上в除闇遍明в釋歟в異義也。所詮大師開題в釋分明故可對譬說釋Юю也△亦能平等○(文)此譬說в一切卉木叢林等以下Я可合得意也。於中亦能平等○種種善根⑥г。合一切卉木乃至各得增長。乃至世間出世間以下⑥г可合世間眾務因之得成也。付之譬說文г情非情各別明之。法說文г偏就有情釋之。此意譬說明日天子德。故廣對情非情歎其功用。法說明如來日。故偏付有情得益明之。付其譬說為顯法也。而Я法說Я無非情義。爾者法譬⑥雲何合⑦可得意耶。答。譬說в隨其性分各得增長⑥為合法說平等開發也可得意也。所化в得益隨機各別也④能化佛心г平等大悲故雲亦能平等等也△種種善根者信進念定慧五根等也△乃至世間出世間等(文)此可合譬說в世間眾務等也譬說世間日故雲世間眾務。法說如來日故釋世間出世間等也。是可有世出世得益故也△世間出世事。就五種三昧道中分之時。佛菩薩緣覺聲聞四種г出世間。諸天等г世間也。或地前地上⑥對辨Йг地前為世間初地為出世也。今世出世如此重重分別可有之也。釋摩訶衍論。如生滅門為世間門真如門為出世間也△世間事。華嚴經疏雲。世是時。間者中。時中顯現故雲世間(文)凡世者隱覆可破壞義也。出世翻之可得意。今疏末卷(十六)Яг一切眾生若得此日出時則能生長一切如來善根行如來事(文)是如來善根如來事業Ь雲。今雲種種善根世出世間事業。似寬狹不同。付之△一義。末卷釋雲。約勝。當段並存淺深勝劣也△一義。末卷釋г開會意也。種種善根一切事業皆如來善根如來事業Ь開會в釋之也△一義雲。自宗意世出世善根事業皆如來事業可得意也。曼陀羅上в人天二乘等皆可名如來故。平等開發無量眾生等與世間出世間殊勝事業等二段起盡如何可得意耶。答。一義雲。初г橫釋之。後Яг豎分世出世釋之也△一義雲。初г自證в善根。次利他в事業也。今雲。初約發心。後約究竟。乃至в言Я修行⑥可得意也。或又初г發心。後г行果也。中間雖無法置乃至言事。經中八地九地乃至十地(文)可見正文。 又如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅。以下光無生滅в義⑥釋。是又初示世間日。後佛心之日в下г明如來日。初в世間日中初Я明非滅義。後明不生義△重陰昏蔽者昏暗意也。意г雲霧雖陰日月。日月體非隱沒也。 猛風吹雲日光顯照亦非始生。此釋非生義大師一處祕藏記解釋雲。雲霧蔽日月。雲霧⑥披而見юЯ日月非日月в今更生。是密教顯本有之喻也(文)猛風⑥г譬能斷智。雲⑥г譬煩惱。日光顯照⑥г可譬所顯理也。付之常以此釋根本無明因位斷в例證出之。意г猛風г因智。以此因智斷無明。佛智в日光顯現故因位斷в意也。但以猛風譬因智雲事不分明。果位上в斷惑證理二重Ь見юЯх無相違也。 佛心之日亦復如是。雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障而無所減。以下明如來日。於中初法雖隱覆無減少。後出生圓明в時х無增加明義△無明煩惱戲論者△一義雲。共是染法в通名也。隨義立名△一義雲。無明者根本煩惱者枝末。戲論通本末。 究竟諸法實相三昧圓明無際而無所增實相三昧者。今疏意指●字不生в理。凡不生в妙理г在纏出纏Я無增減。故釋而無所增也。智論第五в若有人行空無相無作。是名得實相三昧(文)此以空無相無願в三解脫門名實相三昧。智證大師疏抄雲。實相三昧圓明無際(阿闍梨雲。實相為理。三昧為定。圓明為智。自雲。此私所推耳。文)此г實相Ь三昧Ь圓明Ь各別釋之。此義者究竟諸法實相三昧圓明無際Юя④可讀文也。但實相三昧用智論名目。故三種各別讀之事難思也。又演密抄釋可見之。 以如是等種種因緣世間之日不可為喻。但取其少分相似故。以下大в釋也。於中如是等者指上三義。種種因緣者廣指餘義也。開題以如是等種種因緣等(文)等в言⑥二字置事。上三義與в自餘起盡也。演密抄雲。疏以如是等者釋通妨難也。如有難雲。且世間之日則有方分晝夜照不照в殊生滅等в異。遮那之日既無方分晝夜等в殊壞滅始生等в異。如何得將ЮЯ以為喻耶。故通釋雲。以如是等種種因緣而實Я世間之日不可為喻縱也。奪雲。但取其少分相似。不全取以為喻故。加以大名雲摩訶毘盧遮那。故有經雲。帝釋千目之身方УヱьиюЯ於如來猶如聚墨。又此摩訶應流至於下雲摩訶成佛摩訶神變加持等(文)。疏釋г世間в日輪х無壞滅始生見。演密抄釋г世間日Я有эЬ壞滅始生等畢判。是一往相違或一義。以如是等種種因緣в釋г指上三義中初二義也。其故少分相似г初二義Я見。後一義法譬其義同。不可雲少分相似。世間日х無壞滅始生異。如來日無增減不同故。隨Ъ今疏末卷御釋舉初二義。但得其少分故(文云云)但今御釋г三義畢如是釋故後一義⑥不可漏。已世間出世淺深不同Юю上г。何х少分相似Ююлワ事明也。先世間日г雖釋無壞滅始生異。實Яг其體生滅в法也。不可同如來в日в圓明常住義。但末卷御釋г存略Ь可得意△問。三義得意時。已世出世之不同Юю上г可少分相似事勿論也。雖然見上釋初二義г少分相似в義文Я見。其故г除闇遍明義。世間日г有方分。如來日不爾△次能成眾務義。世間日г限世間情非情。如來日г通世出世。而是善事也。第三光無生滅義Яг少分相似義釋Я不見如何△答。此事可有了簡事也。先一義了簡者。種種因緣處可得意歟。能能可交合。 加以大名。此對世間日立大名見。付之題額Яг大毘盧遮那(文)釋Яг先釋毘盧遮那。後釋大字。此毘盧遮那г體大г義用故歟。大字相待絕待等事如上。 曰摩訶毘盧遮那也。此合題。大師解釋並演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋屬毘盧遮那釋之。此約為初歟。貫通成佛神變等事⑥г不可遮。上來三義配釋事。真言問答如次除闇遍明能成眾務光無生滅в三義Ь釋。演密抄Яг如次相用體в三大。報化法身в三身Ь配釋。道範г蓮佛金в三部。法身化身報身в三身Я配釋△學者一義。法身化身報身三身。佛蓮金в三部Ь分別。是●●●в字門в次第也。此義尤可然也。 大日經疏一本鈔卷第一 大日經疏一本上半鈔第二 成佛者具足梵音應雲成三菩提。題額御釋в內上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故不具存付一段可有料簡。此一段文。初成佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具闕。 成佛者。具足梵音應雲成三菩提。是正覺正知義。凡付大毘盧遮那成佛義。真言問答雲。問。大日者即是法身。何故更次雲成佛乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯昔成佛之初事故雲大日成覺。二大日者此眾生в本覺也。今了此本覺故雲大日成覺。三大日世尊令眾生成佛故雲大日成佛(文)以三義被釋成成佛義也。開題雲。成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法爾所成之成。非因緣所生之成。文Я雲我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空。即是大成就之成。非小成之成。次Я佛者。具足應雲沒馱。又雲三菩提。是正覺正知義。以如實知知過去未來現在в諸眾生數常無常等в一切諸法明瞭Я覺知。故稱佛為覺者也。又覺Ь者不眠開敷如實知見義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來г正覺圓滿в洞達故曰大覺。非因緣所生覺。是法然所得之覺。故文雲法佛自然智已離一切暗。今就省文但雲成佛(文)此г顯乘異始覺修顯в成佛被判法爾常住成覺義也。 付之今此成佛限自證歟又通化他歟事宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○(文)又被釋正覺正知義也意限自證義Юэ。但自利利他圓滿位⑥成佛Ь得意故。偏不可限自證也。隨大師付當經題額分別四種法身時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他受用(文)通化他義分明也。又金剛頂經開題由瑜伽в法一念в淨心相應。便證真如實際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成佛(文)又當經Я菩提в實義成佛в外跡Ь分別Зю時。成佛в名字通化他條分明也。成佛者○正知義(文)凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下約菩提義即有無量無邊в金剛印。約佛陀義即有無量無邊в持金剛者(文)既人法各別Юю⑥。成佛в具ДЮю舉梵語成三菩提Ь御釋ヤю意如何。答。付之一義雲。自他門в相傳不同也。他門г偏存聲轉義別в義存●●●●各別義也。自門в相承г聲轉義別в道理⑥約體文同в義●●●●一體道理⑥得意也。隨Ъ末卷Яг三菩提佛也(文)成佛в梵語⑥被表成三菩提事無相違(云云)△一義雲。自本自宗意г人法不二教義一體в宗旨⑥談故。以此義邊成佛в具Юю梵語⑥被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論Я言諸佛者即是不二摩訶衍法(文)果海в人法不二此意也△一義雲。具足梵音者非成佛в具Юю梵語。具足梵本題Яг有三菩提故。必難取人法一體義也Ьг意г梵本題Яг三菩提(文)彼г約法佛г名人也。能覺人具足所覺法故付省略文。然取юЬ所覺法了簡Зю一義在之(大樂院)△正覺正知(文)三菩提梵語。正覺正知翻名也。付之即身成佛義Яг●●名覺●●曰知(文)如ワг此御釋正覺約人正知約法見。但今以相涉邊菩提⑥釋正覺正知也。 謂以如實智知過去未來現在眾生數非眾生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故名為覺。此依智論文意釋正覺正知義也。大智度論第二雲。復名佛陀。秦言知者。知何等法。知過去未來現在в眾生數非眾生數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了Я覺知故名為佛陀(文)依此文意。但論約應化в成道釋菩提樹下。今г法身如來法爾в成佛故被略樹下句也。如實知自心в名字自證化他分別事△一義雲。如實知自心в名字г正後二智中可Ь正體智Юю了簡。大師開題Я廣眼尊親э指自證境。表如實知說⑥雲如是我見聞覺知(文)今疏下釋十九執金剛等一切諸法入эЗяг此如實知中究竟平等同一實際(文)又此成佛⑥次下Я然此自證三菩提○(文)故可Ь正體智Юю了簡。但所緣в境界Я廣被舉差別境事г。皆同一實際Ь覺知Зю義⑥被成見。故非如後得智緣彼此差別境也。或又權實二智差別平等в二境⑥各別Я緣Зюг相宗權門一途в性相也。性宗以上г皆談二智二能義故。差別境成如實智境事無仔細也△一義雲。如實智в名字通自證化他也(云云)嘉祥大乘玄雲。通言此二智⑥皆如實。而照⑥名為實。皆有яг善巧悉稱方便(文)△或一義雲。如實智г五智в通名Ь取義。此五如來в智в向內名正體智。向外稱後得智也。 此г自ь如實智в名字通自證化他義覺△過去未來(文)以下被舉所緣境界也。過現當в三世約時。眾生數г有情。非眾生數г非情。是自相當依正二報也。有常г真諦無為法。無常г俗諦有為法也。等言等一切萬法見。若又等三世в情非情有為無為法可見歟。 而佛即是覺者故。就省文但雲成佛也。此略具足梵音雲成佛由⑥被釋成也。付之如以前料簡。佛Ь菩提Ь其體同故。恐繁文付略語雲成佛義⑥御釋ヤю也。或能覺人г必依有ЗюЯ所覺法。付省略文雲成佛得義。有邊邊в了簡也。 神變加持者。舊譯或雲神力所持。或雲佛所護念。以下神變加持義⑥御釋ヤюЯ先Ш新舊兩譯不同⑥有御分別也。開師Я神變加持者。古雲佛所護念又雲加被而能所Уэ(文)此意г羅什菩提流支等в舊家в三藏翻經Я或翻神力所持。或譯佛所護念等г皆約如來加持護念в義и得意也。故能加所加義不周備義⑥被釋成也。付之大師於神變上轉神變下轉神變亦上亦下非上非下四種神變⑥釋。今疏家в釋相г且ヱ下轉神變義有御釋見。但於義疏家意х具足四種神變也。 然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人。上舉神變加持翻譯不同。以下正釋神變加持義。釋初Я前成佛в自證位⑥承ン來現神變加持в化他業用義⑥釋也。付以下文段古來в料簡不同也△一義雲。然此自證三菩提等г自性法身內證智境界。此處г依正相應能所一味Яв依無因人в得益。住他受用加持。說當經三平等句в法門。爾時世尊○而作是念Ь有Ь御釋了簡Зю也△一義雲。然此自證三菩提等г當經в說會。即大師г大毘盧遮那成佛經者是即自性法身內證智в境界也。人法獨尊教義離絕(文二教論上)或自性受用佛г自受法樂故與自眷屬各說三密門。謂之密教。此三密門者所謂如來內證智境界也。等覺十地х不能入室(文)。 爾時世尊往昔大悲願故。此正釋現神變加持в瑞相三身義。故當經в教主Ьг不可得意。隨Ъ所現в佛身⑥釋種種諸趣所喜見身。故六趣隨類в身Ь見。故難取教主в一身Ьг也。 其上依然此應化非從毘盧遮那身等в瑞相в經文被作釋故非教主本質в佛身雲事分明也。所詮當經в教主依本地加持в論。當段в御釋⑥х可有兩邊в了簡。疏家御釋面г神變加持г瑞相в佛身Яв非當經教主雲了簡准文也。就其付然此自證三菩提文△或一義雲。釋段既各別故。今г神變加持в上в可ЁЬ自證Юю取義。上в非指成佛位了簡ЁУю事在之也。此然言г一端雖然。指上成三菩提見юг然此自證三菩提釋段в展轉分明也。自證極位言說有無事△出過一切心地(文)凡內證в三密出過心地事。金剛頂經雲。超過十地身語心金剛(文)當經Яг希有Юэ。世尊說此諸佛自證в三菩提不思議法界г超越心地(文)疏家所謂自心自覺不思議法界г出過一切в心地。的сДЯ無所依也。如世人舉趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依身進行故名此心為地。以心尚有所依故未名正遍知。如來已度此微細戲論進趣都息。故名超越心地也(文)當段意х彼яЬ全同也。付之然此自證三菩提г最極究竟心王如來大毘盧遮那自性法身в自證в境界故。對彼一切心地者自宗修生修顯в十地菩薩в心地сЪх可通歟。末卷第三就祕密中又漸次轉深乃至佛為十地說般若。則九地г非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也(文)又第三雲。 喻廣*喻深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓極(文)因果對辨в義分明也。但自宗в實義г初地為自證圓亟亟位故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分齊可得意也。 現Я覺ю諸法в本初不生⑥(右始覺也左本覺也)此г疏第六卷Я經舉我覺本不生文謂覺Юэ自心從本以來不生即是成佛。 而實無覺無成也(文)准之可得意也。 是處言語盡竟。心行亦寂是處者當自證в三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自證в法非思量分別之所能及。不可授與人。智度謂言語盡竟不行處也(文)此意也。又下如是自證之境г說者х無言Юэ觀者х無見○方名佛耶(文)誠自證之境界г言斷心滅法體Юю事明也。就其自證極位Я言語有無事一в尋也。若無言說義в時г如此釋文無相違。但三密平等в宗旨即事而真в談故。縱雖自證極位不Ьг相應言說不可雲。爾者言語盡竟心行亦寂г因分九種в住心斷言語心量義可得意也。大師二教論。地論釋論Яг稱其離機根。唯識中觀Яг嘆言斷心滅○非謂果人也(文)此意也。又釋摩訶衍論釋五種в言說十種в心量。前四言說虛妄說故○(文)此等в義分明也。離不離念約九種心量與四種言語見。大師釋論в文⑥為證據釋顯密二教в言語心量離不離之義。故當段в釋相х以此義邊可得意也。 若離如來○餘生死中人。此於如來自證境界十地聖者х不知。三種凡夫不能測量義⑥釋也。付之。此御釋意。離Ъг如來威神力非其境界見。故以加持示自證法體見。下釋雲。如來自證之智г設以Ъх神力加持亦不可示人(文)如此御釋。自證в境界⑥直Я開示Зю事不可有之見。前後в釋в相違如何。付之△一義雲。自證в境界г實直開示眾生事不可有也。雖然此無相內證в法⑥以如來神力寄有相被示眾生故上下釋文無相違了簡也(大樂院)△或一義雲。自證в境界⑥г不可示人者相當心自證心心自覺心唯獨自明瞭餘人所不見в證果位也。此處г實難開示眾生。雖然以如來加持力授三密в修行。依行體悟入自證境界故。前後в釋義意趣各別。非始終相違(云云)凡真言自宗意。佛佛相承в深旨以心傳心в宗旨故。直開示Зю內證智境事無相違也。隨Ъ疏家г(第七卷)常住之果無師之慧。猶能給與眾生(文)大師宗祕論Яг又疏家Я且如●字門若聲○無異路(文)此г●字●字等в不生в義理直示內證字門Ь見。故以如來加持直示內證釋文分明也。但下Я如來自證之智設以神力加持亦不可示人в解釋г且約加持世界瑞相в所化в機根不可示自性法身в內證義⑥有御釋也。自元自性法身內證相應в機根г以如來威神力可開示內證故。釋в相望各別Яв非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯密間事△一義雲。真言修生в十地菩薩Ь取義也。爾者餘生死中人者當前九也△一義雲。自宗в十地⑥г經Я無對無量不思議建立十心(文)疏家Яг行者從此無有待對。出過Йю心量不思議地(文)皆內證相應果德圓滿в人也。爾者今則雖十地菩薩○境界者可顯乘в十地Юю得義也。金剛頂經雲。諸地в菩薩х無有能見。俱不覺知(文)此文⑥他門人師慈覺雲。是約顯教諸地в菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得聞知。何況祕教в諸地菩薩何不得傳(文)誠Я今十地菩薩⑥取顯в菩薩Ь其道理分明也。是義Юьг者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等в分段生死人Ь可得意也。 爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧普為一切眾生示種種諸趣所喜見身說種種性慾所宜聞в法。隨種種心行開觀照門。以下正被釋成Й神變加持в三密業用義也。就往昔大悲願故△一義雲。於自性法身法爾常恆位。古今в異⑥不я④可存。且順常途御釋ヤэЬ取義也△一義雲。法身в上Ях可有修生修顯в道理故。往昔大悲願故義不可有相違也△一義雲。於法身上具足本因本果в德故指本因有御釋可得意也△若我但住○蒙益(文)若我者。大日如來в自稱。即當無我в大我也△如是境界者上自證三菩提也△是故住於自在神力加持三昧者自性法身所入定也△普為一切眾生等г所現三密也△付其若當經в教主⑥取加持身義Юьг本地內證в境界г出過心量非因人в所了故住他受用加持в三昧說當經三平等句法門義⑥被釋成也Ь一段в大綱ь可得意也。若本地身教主義Юьг然此自證三菩提位г當經說會。爾時世尊往昔大悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相Ь可得意也。 付之△是故住於自在神力加持三昧者能現в自性身所入в定△普為一切眾生以下所現в三密。即相當瑞相身可得意也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等不同見Уэ付之△一義雲。加持三昧г總定。法界台藏三昧等г別定Ь取義。彼華嚴等Я於如來所入定分總別в不同也。華嚴綱目雲。初明分齊者有二。先總別。總者然此八會в人法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。第一會Яг入如來淨藏三昧○第二會Яг不入定。第三會入菩提無量方便三昧○第六會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三昧○第八會入如來師子分身三昧(文)△或一義雲。加持三昧г化他в總定。法界台藏三昧г自證в總定Ь了簡事有之△普為○觀照門(文)一切眾生者所同в眾生△示種種諸趣等г能同в三密也△所宜聞法г語密△開觀照門г意密分明也△種種諸趣Яг即可有六趣不同也△種種性慾者。下в釋Я性慾者欲⑥г名信喜好樂。如孫陀罹難陀г好五欲提婆達多г好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣說之。性⑥г名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲為性。習欲成性。性名染心Я。染心為ЗЯ事欲в名ヤэ隨緣起(文)△種種心行者一切眾生心в行相不同義也。 然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅邊際俱不可得。凡於神變加持釋段。然此自證三菩提等г不生義。爾時世尊○願故等г而生義。然此應化г生而в義。非從毗盧遮那等不生義⑥有御釋也。凡此文г不生г初後不二顯示性相常住。自宗不共в釋義也。付之常途顯乘歸真理в本源談不生Ь也。大師被簡攝相歸性水波不離談此意也。今意不歸本源生в當體即不生得意也。日月與光明性相常住義。專ь此意也。當段в即事而真無有終盡в釋г此意也。付之然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身Ь取ю義Юьг可通受用以下三身也。但然此應化釋事一旦難得意。三身共應化в佛體故。通名應化也△一義雲。應Ь化Ьв二身Ь取舉他受用變化兼等流了簡ЁУю事х在之△或應化в三身中變化身в說文Ь全同也。所詮三身中Я變化身殊Я隱顯生滅в義相顯了故。約義明不生義。義ЬЁЪ可例知三身(云云)△於一切時○不可得(文)一切時者豎舉三世。一切處г橫指十方也。起滅約時邊際約處也。 譬如幻師以咒術力加持藥草能現種種未曾有事。五情所對悅可眾心。若捨加持然後隱沒。此對上來法說被明譬說也。若法譬⑥待對в得г意。幻師г自性法身。即上в當爾時世尊也△咒術力г法в當往昔大悲願△加持藥草г上對住於自在○三昧△能現○有事г者。上對所喜見○聞法也△五情○眾心(文)對種種○觀照門△若捨加持○陰沒者法в對然此應化○不可得文可得意也。但法說舉起滅二種。今譬說被釋陰沒一義也。故約分喻可見也。付之五識但緣實境歟又緣假境⑥х歟事。西天論師в異義也。護法親光等в論師г緣實境判。爾者五根五識緣Зя④本體藥草作同時в異執。故釋五情所對悅可眾心。誠五識г現在一念в識體故分別Зюг種種未曾有事可Ь第六意識Юю覺。於意識法相Яг五同緣в意識獨頭в意識等重重判之。但非當段所用故略之△悅可眾心(文)眾人в心Ь可得意。第二卷此寶於一時間普應ロЮё眾心(文)又末卷猶如舞者в能悅可眾人之心雖種種в意解不同皆令心⑥悅(文)此意也如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅。機興則生。即事而真。無有終盡。此г上譬說⑥被合法也。付之下約三劫明即空即心即不思議三種в幻。即空幻г初劫小乘分齊。即心幻г第二劫他緣覺心в住心萬法唯心в觀門也。 即不思議幻г第三劫一道極無真言三箇в住心в所觀也。付之即不思議幻約天台非三非一в不思議в三諦。約華嚴十玄六相в法門。即華嚴經⑥號不思議譬說經此意也。約自宗出過心量不思議地в初地已上表德в實談。即絕ю⑥前九в住心因人в思議即不思議幻Ь可得意也。所詮即不思議в幻г通一道極無в觀心名字也。今如來金剛幻者真言不共в得名。表德實相в義門Я名ю也。金剛頂經(瑜祇經雲)常於三世不壞化身利樂有情無時暫息(文)或金剛一為乘不壞所法教(文)此等в意也。誠Я常途顯乘意г三乘一乘в所判一往不同Юя④。實義⑥論Зяг法身常住報應無常也。今自宗в意г四身共名法身。俱圓備法爾隨緣в眾德故如來金剛之幻有御釋也△緣謝即滅○終盡(文)此г生滅體性全體不生義也。付之。即事而真в談г顯乘中Ях其名字見。三論Я道遠ロь⑦ч觸事即真(文)天台Яг當位即妙本有不改(文)華嚴Яг當相即道(文)但彼等г攝相歸性水波不離в生滅無常家в法門也。自宗в對日月與光明性相常住в實談歸Зю真理義門Яв。實不談即事而真в道理也」故曰神力加持經。此結上被合經題也。付之。上Яг神變加持者Ь牒⑦隨Ъ所釋х偏釋神變加持義。經в一字г無解釋。然合題被結時故曰神力加持經雲事一往不審也。但牒文約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之他門人師義釋疏抄雲故曰神力加持。經若據梵本者末в以經字為上句末也。今г加持字⑥為句末也。以經字為下句之頭也(文)此意經字下в釋Я屬。若據梵本以下г經в字в釋Ь得義也。此釋段в意⑥得Я意。若據梵本以下總對明梵漢в兩題廣略в不同⑥有御釋也。故經в解釋Ьг難取也。付之。大師當經в開題г神力加持○即事而真無有終盡故曰神力加持經也入真言門住心品者等Ь釋。此в意經в字⑥可屬上в結文條勿論也。所詮智證в釋義難得意也。 若據梵本。梵本者三千餘頌經в得名也。凡大本並三千餘頌共梵國流傳в經故可名梵本。然且ヱ三千餘頌經⑥稱梵本故。十萬頌Яг別立大本в稱也。所詮今疏前後Яг大本者十萬頌в經。梵本者三千餘頌в經Ь可意得也。 應具題雲大廣博經因陀羅王。毗盧遮那翻廣博故。今經в大毗盧遮那в題Ь一具也。凡具題Йг有成佛二字。今в具闕г偏付因陀羅王有御釋故。大毗盧遮那成佛題г今翻譯經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者帝釋也(文)。帝釋二字梵漢事。 言ヱ此經是一切如來祕要之藏。於大乘眾教威德特尊。猶如千目為釋天之主。此г因陀羅王в義⑥有御釋也。意以帝釋為三十三天в主為譬。被顯此經諸經中Я深奧Юю事也。人法喻中Яг題в因陀羅г約喻也。然ю間高祖當經開題。大毗盧等是法。因陀羅等是喻(文)但別本開題雲。是則人法具舉。法喻圓備лУэ。所以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。言法則悉ヱ法也。一一в字法智印故(文)此如御釋於Ъх因陀羅王人法喻等可有無邊義也。今疏家в御釋г且因陀羅為喻義⑥有御釋也△一切如來○(文)此г金剛頂經(聖位經)雲。真言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖智殊勝法門(文)大師開題。大毗盧遮那成佛神變加持經者是則一切如來根本祕藏也(文)此等意也△一切如來者。金剛頂經開題雲。一切如來者具顯密二意。顯義г十方三世в一切諸佛名一切如來。乃至密義г五智佛⑥名一切如來。聚一切諸法共成五佛в身故(文)准此可得意也。就其大乘眾教в中Я有金剛頂經歟事一в交合也。先指當經一切如來祕要之藏Ь有御釋。故金剛頂經並華嚴法華等в諸經⑥可攝大乘眾教中樣Я見。又就兩部一往立淺深時。台藏г本有性德義門。金剛界г修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威德獨尊Ь釋●и義邊х一往可有之歟。若又兩部相望ЗюЯ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大乘в法體不二甚深經王故。威德獨尊в當經Ь一具Я可得意故Я大乘眾教者華嚴等諸經顯諸大乘Ь可得意也△猶如千目○(文)千目者即指帝釋也。六十華嚴八雲。帝釋身現千眼(文)金光明經七雲。乃至千眼帝釋王(文)增一阿含經四雲。旋得帝釋天王威力感千眼(文)華嚴經Я本旋之果報(文)付之演密г付有千日Ь本作釋。然今疏現本並高祖御開題皆千目有。其上本說в文分明也。演密所覽в本г難得意也△釋天者欲界六天中в忉利天в中三十三天有之彼總名也。涅槃經雲。三十三天○諸釋天(文)。 今恐經題太廣故不具存。此正ヱ翻譯в經Я略因陀羅王言由⑥有御釋也。所詮因陀羅王в言顯此經威德獨尊義譬也。但彼帝釋王в名Ъ略Зя④。此經獨尊Юю德自ロь顯故。雖略因陀羅名。於義獨尊в道理周備Зю也。爾間翻譯經Яг恐繁文具不存雲御釋意趣也。 大日經疏一本上半鈔第二 大日經疏第一本鈔卷第三(上半三日)    入真言門住心品者。上來題額釋段畢。已下被釋入真言門住心品品號。文в終至則此經深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋品號結成。入真言門略有三事已下被釋顯三密в方便頓悟в軌則此經в深旨義也。 入真言門住心品。凡付此品號。疏家大師в同異已前Я聞畢。付其此經有三十一品不同。雖然理實Яг總持в教門祕密深旨故。品品悉談三句五點в有相無相в義理。一一字字一一句句盡攝一切無量所詮в道理也。然且諸品相望分別諸義也。初一品示眾生本有в無相в菩提心所入所詣в法體。第二品已下被明能入進修в方便所顯в悉地生Зю義也。然間當品в結釋已說淨菩提心в諸心相竟。從此以下明進修в方便及悉地в果生也(文)第二品初。上品已約種種в心相對辯一切智心畢。然此妙果Яг以何Юю方便而能得至耶(文)此意一部в肝心。三密в本源。此品Я被說顯故。最初被安此品事有深旨者也。住心品悉序分歟事△一義雲。大師一本開題准餘經作三段者。自初如是我聞至於牙種生起二十五行十二字之經г是初в序說分也(文)此意至芽種生起в經文Я為序分事分明也△一義雲。凡序正流通三段分別義不一准處也。故又一品悉為序分義可有之。隨疏家末卷(第十)毗盧遮那如來住於法幢高峰觀加持三昧如初序品中說也(文)此意指住心品序品有御釋。故一品悉序品Юю義分明也。當段Ях此品統論經之大意(文)尤可序分Юю。其上異朝人師覺苑准華嚴經當經三十一品в中Я。以初品為序分義⑥成Ё。又般若寺御抄Яг初入真言門住心品⑥為序說分。最後一品⑥為流通分。中間二十九品為正說分(文)他門人師智證г從經始三句說文в終至無量功德皆得成就取序分Ь。所詮義門無窮故。可有一品悉為序分義也。但大師в解釋分明故。至牙種生起經文⑥為序分義不可有異論。隨Ъ諸本開題в釋義雖邊邊。一品⑥為序分御釋不見也。疏序品中說в御釋被指大師被定序分Ь內文處也。次此品統論經之大意в御釋г序分Юю義難定也。其外в文等違大師御釋故無相違也。 入真言門住心品者。梵本具有二題。初雲修真言行品。次雲入真言門住心品。竊謂入住之義以兼修行。故離煩文但著其一。此г釋в初Я先梵漢兩本待對в品號в存略⑥有御分別也。梵本者當三千餘頌в梵本也△梵本○心品(文)此г釋初被表梵本兩題也。就其被安兩題事意趣如何。付之△一義雲。今品大綱以三句五點為其宗旨故。此品號顯五點義了簡Зю也。意г初в題г舉修行兼入涅槃。次в題г住心Ь有ю故舉菩提心兼證菩提。此四點⑥總Зяг方便究竟в德故。以兩題影略ЗЬ五點成義也。就彼菩提心論被安兩種題。五轉具足в義⑥料簡Зю也。但彼總題。此品號。總別雖不同。兩題в建立經論一致也。凡入真言門住心品者。真語為門住五點в心義故。偏難取發心Ьг。此了簡х始終в落居難得意。或又約發心即到修行轉昇二機。被Ь表兩箇題了簡ЁУю事х在之△一義雲。初題約地前供養行修行義。次題約地上五轉取義。以兩題地前地上Ь分別Зю事在之△或一義雲。初題約行因後題約證位安之得義△竊謂○著其一(文)是г梵本被安兩題。今翻譯經略Ё初題被置後в入真言門住心品由⑥有御釋也。誠入三密門住ЗюЯ五轉心。兼修行義道理分明也。付其覺苑г竊者私也。即疏主自謂也(文)此意三藏翻譯時被略初題由⑥一行禪師私Я被通釋х取義也。彼師一行⑥釋疏主諱故。禪師в私в御釋Ь了簡ЗЬ見。但直三藏解釋得④意無相違。一行禪師私в御釋⑥г末卷Я多分表私雲被作釋也。就其如此品號в存略任意樂事。天台文句第一雲。或佛自唱品如梵網。或結集者所г置ンю如大論。或г譯人в添足如羅什○今藥王本事г是佛自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞(文)」真言梵曰漫怛拿。即是真語如語不忘不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯雲咒非正翻也。已下付漢本題被作消釋也。於中是付真言в名字被明梵漢в別名新舊в不同也。於曼荼羅в梵名具足真語如語不忘不異四種в義理。取其中一種翻真言也。大師聲字義雲。經雲真語者實語者如語者不誑語者不異語者(文)此意也。總於曼陀羅翻名被出經軌в諸說也。輪圓具足真言祕密語無比味無過上味道場壇莊嚴神咒聚集發生等в十種в不同見Уэ。當段в真語如語不妄不異в翻名不同故有多種翻譯見。付其四種言語г金剛般若в說Я見。於彼經羅什所譯в經Яг如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者(文)菩提留支所譯雲如來是真語者實語者如語者不異語者(文)。真諦所譯雲如來說實說諦說如說非虛妄(文)。義淨所譯雲妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語者(文)。今御釋г羅什所譯в經Я符順也。但彼Яг加實語者в一種有五種в言語也。其餘в三藏所譯в經Яг雖舉四種в言語。今四種Ьг其名字異也。但大周в義淨所譯в四種в語г今Ь大都同也。彼雲實語今雲真語其意同也。但羅什所譯經Я真語者實語者Ь各別Я如ワг被舉之真語實語全同Ьг難得意。又大般若в能斷金剛品Яг善現如是實語者如語者不異語者(文)付其此四種五種в言語в義相。無著в金剛般若論。慈恩в金剛般若贊等委細Я見。但彼等г就生身應化言語釋之。今自宗в意約法身如義в言語得意。故不依生身法身真妄в對辯。無著慈恩等所解в面г可屬所迷в妄言說也。付其四種言語約四佛в內證。五種言語г五佛в言音可得意也。真語г東方阿●в言說內證即當真淨в菩提心也。如語г南方真如實際平等性智в言語也。不妄г西方妙觀察智в邪正不謬в言*說也。不異語г北方成所作智。以善行方便雖無不成處。不ю⑥異實際不異語Ь可得意也。△龍樹釋論○(文)此г大智度論三十八雲。復有二種。有知名字в相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者有不知者(文)當此文也。大師二教論引此文喻曰。所謂密號名字相等в義г真言教中Я分明說之(文)△舊譯雲咒○(文)一處в御釋雲。咒者佛法未來漢地前有世間Я咒禁в法。能發神驗除災患。今持此陀羅尼人х能發神通除災患。與咒禁法相似。是故曰咒(文)此意翻咒Ь相似義故非正翻。今х此意歟。然者指舊譯雲非正翻可得意歟。 此品統論經之大意。所謂眾生自心品即是一切智智。以住心品付一經大意得意△一義雲。當品說淨菩提心一切智智в本體。 第二品已下Яг契證Зю無相в菩提心說大悲萬行次第。故此品所說в果體說一經в大宗。故被釋此品統論經之大意也。下Я如上Я佛說●иЯ經之大旨。心в實行門略ЁЪ已Я周備ёэ(文)此意х淨菩提心в實相門⑥為經в大宗見△一義雲。一部в經в正宗в體三句五點в法門也。於此品。金剛手作因根究竟в三句в問。如來被答菩提大悲方便в三心。故以之經в大意可得意也。隨Ъ下佛已開示Ё●иЯ淨菩提心略明三句в大宗畢。即統論一部始終等(文)末卷(十一雲)●●●●●此五字即是降四魔真言句也。乃至本經有三千五百偈說此五字義也(文)又雲。次真言в體阿(上)阿(上引)暗噁。此四字是此一部в經中в正宗в體也(文)演密抄第一雲。此經七卷三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義(文)又第一雲。此經以三密為宗(文)今х自心Я發菩提即心Я具萬行○(文)此被明五轉次第也△所謂○一切智智(文)付之初表此品Ь。所謂眾生自心品Ь有御釋。故釋住心品品義了簡也。付之。此品者說眾生自心故即自心品有御釋取義△一義雲。就釋品號в品。淺略深祕顯密в釋義不同也。常途意г類別相望в品в義⑥得意也。今約深祕品в義⑥眾生自心品即是一切智智Ь有御釋取義也。大師御釋(理趣經開題雲)五智в溟海Яг受諸尊萬流。故名曰品也(文)此г常途所釋義Ьг事殊也。順彼今х可得意也。隨Ъ大師開題所謂眾生в自心品也。即是一切智智(文)此意可品號в品Юю見△一義雲。自心品者非品號義。眾生自心自元具足無量心識品類差別Юю⑥即自心品Ь有御釋取義。意於眾生心法心王心數善染無起в彼此差別Юю⑥說ヱ⑥自心品в名字一切智智в體性為此品所詮④為一經大宗④也。又疏в異本並十卷十四卷義釋七卷義釋等Яг無品字。大師開題в所謂眾生自心品也в御釋х。當段Ь一具Я讀自心品г即是一切智智ЮэЬ無相違。開題雲如上引。 如實了知名為一切智智。凡雖兩部в教門不同也。如實知ю⑥自心為肝要處也。大師性靈集雲。和尚告曰。若知юг自心即知Юэ佛心。知佛心即知眾生心。知三心平等ЮэЬ即號大覺。 是故此教諸菩薩真語為門。此正被釋入真言門住心品義也。此教者法身內證в真言教也。大師即身義付經в若有眾生遇此教等(文)文謂此教者指法佛自內證三摩地大教王(文)此意也△真語為門者。當品號в真言門也。付之自宗意г三密金剛為增上緣。能證毘盧遮那三身果位в理故能入所入共三密體性Юю⑥。今被г釋真語為門。就且ヱ語密義可得意也。若又有相в三密雖身語意各別也。無相в三密г三三平等Яв各各具足萬德故。真語為門в處Я具三密в義分可得意也。 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國。是г住心義⑥有御釋也。被明五點次第。此六句в文в初四句。如次發心修行菩提涅槃в四德。後二句г方便為究竟義也。若配當因行果三句初一句г菩提心為因。次一句г大悲為根。後四句當方便為究竟也。若大分別Йг因果初二句г因後四句г果也。隨Ъ覺苑釋第二雲。此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前一是菩提心。第二是大悲。後四是方便(文)凡此五轉明真言行者進修次第。顯五佛五智в內證甚深в緣起也。且分別本有修生義門。或約唯修生被說五轉取事有之。疏家末卷Яг初●字東方諸方中○與佛乃能知之(文)是偏約修生被明五轉緣起也。或又本有修生合論被明因行證入方便次第事有之。一處御釋雲。中●因(本有菩提心。依是心發菩提心故曰因)東●行(依本有菩提心發歸本心修行。故曰行亦因。文)此從中央本有в因緣起Зю東方в行本有修生合論被明其義也。凡又此次第г●字本有五點в德相。一切眾生色心в實相故約本有可得意。其道理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合論в重重義可有也。付其以此五點五方五佛в內證得意。其次第不同也。當經Я東方號ヱ寶幢身色如日暉。南方г大勤勇З遍У覺華開敷。金色Яв放光明。三昧ЯЬ離諸垢。北方г不動佛Юэ。離惱清涼в定З。西方г仁勝者З。是名無量壽(文)是中東南北西Ь次第以西方為方便為究竟見。一處в解釋如中●因等。中東南西北Ь緣起以北方為方便究竟也。又末卷в初●字者東方○(文)是東南西北中Ь順轉。中央為方便究竟見。如此諸說不同事。一處御釋Я此宗因果義逆順次第圓融相即重重無盡(文)此意共依具足萬德配釋不同也△學者一義雲。中⑥為юг方便究竟約法身成道。西方為究竟依報身в正覺。北方⑥為究竟付應身в正覺一往其由⑥了簡ЁУю事х見。付其今五轉御釋統論一部大宗故如此可含重重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆以無所住而住其心故。約Зю行者進修次第從因至果в五轉Ь見。依之當經в正覺從因至果從果向因в所論в時х。以此御釋為從因至果正意в證據也。此事先段Я聞лУэ。 從因至果皆以無所住而住其心故曰入真言門住心品也。是五轉次第皆●字本不生無所住в義Юю事⑥釋也。△皆以無所住○(文)以無住為觀心в至要事顯密в經論Я見。但其詞г同Яв意趣別也。常途意彼維摩經說以無所住本住一切法。大般若說以一切法皆無所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄Яг無住即是實相異名。實相即是性空異名(文)三論в嘉祥г迴流Зюヵ苦海依住著。超然彼岸無得為本(文)此等г皆性空不可得⑥雲無住。自宗意異彼也。彼般若в空理⑥疏家末卷(第二十)若不知行之次第但視彼文不入深祕в致убЯ。多錯會經意忽爾入空失圓頓в道也。故此一兩品г最須諦觀其意耳(文)所詮今в從因至果次第被釋●字в五點故。意г因果共住●字本不生大空三昧即無所住義也。演密以此無所住無住即是實相位。實相即是性空位(文)此猶帶顯網в執見故也。 入真言門略有三事。一者身密門。二者語密門。三者心密。上Я品號釋畢結成故曰入真言門住心品也。然重被釋入真言門略有三事意趣如何△一義雲。上釋真語為門等正不顯三密義。凡自宗в行體г金胎兩部в軌則一門普門в瑜伽各別也。雖然皆可三密門Юю故今重釋此義。釋此三密門時異常途對治行被釋速疾神通в三摩地Юю事也△一義雲。品號⑥г上既釋。今г彼身語意門в行體速疾頓成в道理⑥釋。被顯教в大綱經в深旨也△略有三事者數量в略也。於義三密Я攝一切故該通萬德。付其身口意三業⑥稱三密事。即身義雲。法佛三密(文)。 是事下當廣說。是г三密в行相в說處⑥被讓第二品已下也。於住心品十緣生句в說文答三密修行句。故非無其行體。雖然具無手作印契口誦真言等в說相。故其義⑥被讓下品也。成一義雲。凡於三密有有相無相в不同。有相в三密г三各別存其體。無相三密г舉юЯ一具二令周備。住心品說無相三密故即в祕密觀心三密相應加持故早得大悉地в道理顯ю也。今被讓第二品已下處г則有相三密也Ь。取義事有之。 行者以此三方便自淨三業。即為如來三密之所加持。已下釋三密加持速疾顯義。於中。意г行者三密Ь如來加持Ь內因外緣相應。一生速疾Я證佛果義也。即身義引證в經文Я由眾多в如來Я所加持故○(文)或眾生в三密三部в內證Ь覺ю時。三部в眾聖印現в眾生в三密Ь諸佛в三密互相涉入本來平等Юю⑥被釋即為如來三密之所加持等也。下文能令三業同於本尊(文)此意也。 乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經歷劫數備修諸對治行。此正明三密加持в證理也。付其常途意г歡喜離垢等十地Я各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。今經意г地地各圓滿十度具足諸德。故一處御釋雲。初地與十地無高下故(文)△此生(文)父母所生身即證大覺位в義也△不復經歷劫數○(文)是彼顯乘в三乘一乘в遠劫修行в劣Юю事⑥簡и御釋也。開題雲。夫捨身命於曠劫○(文)對治事。 故大品雲。或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪。已下引頓成證。付其今引文г大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福少福多罪少但行清淨в三類。彼但行清淨中又舉三種菩薩。其中今所г舉初二類也。經文Я舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪(文)付其彼大品般若г生身所說в顯經。法相所立в三時教中Яг第二時。天台五時建立Яг相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一旦不審也。隨Ъ大師即身義答今建立即身成佛義有何憑據в問釋祕密藏中如來如是說Ь被證處в八箇в證文皆是祕密精要в兩部в肝心也。旁今御引證в意趣難得意者也。付之一義雲。正證Ь取義自宗⑥名神通乘事尤依大品並智度論處也。自元諸經論中往往有斯義故。大品般若直說祕密佛乘速疾頓悟深旨事無相違也。大師一處御釋Я乘名祕密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛所說內證之教是也(文)彼楞伽法佛說法в文智度性身妙色в句⑥г。大師二教論被舉諸經論中往往有斯義в證據Я也。今大品神通乘並楞伽法佛說法文一具Я被舉故正證也Ь取義。付其今所表二類菩薩。異本即身義被明大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即上菩薩位等文⑥г金剛頂經в若有眾生遇此教○後十六生成正覺в文Ь一具Я小機成佛Ь判Ё。或有初發心時即得無上菩提等в文⑥г金剛頂經в修此三昧者現證佛菩提文Ь一具Я大機в成佛Ь判З。此意Юьг大可得意大小二機в二類也。或即上菩薩位г十六生次第證в機。即得無上菩提г十六同時證в機Ь了簡也。或即上菩薩位г供養行修行Яв初發心修行в機。即得無上菩提г不備行位最初發心位Я佛位窮滿Зю機Ь分別Зю事在之。但先哲一義雲。即上菩薩位г因Я圓滿Зю諸德故胎藏в成佛。即得無上菩提г果Я圓滿萬德故金剛修生成佛Ь取義。兩部因果內證Я相應Зю二類菩薩⑥說Ь得義也。 龍樹以為。是大智度論三十八取意文也」如Ё人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣。此以羊馬神通喻顯乘в遲速。智度論意г此羊馬神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨三類。若顯密Я分別ёг羊г二乘馬г諸大乘。神通乘г真言可得意也。然覺苑今в羊馬神通⑥取自宗в上в頓漸超三機。彼釋Я如來大悲曼荼羅雖三重其色差別不同。究竟Зяг即是華臺體。若諸行者證知之時г無有淺深之異。然隨眾生в趣入不同有漸入者並如乘羊。超勝者譬如乘馬。有頓入者猶Ё譬лг得神通。雖諸乘不同而所到是一故(文)此義難得意。縱ё自宗Я雖有頓漸超в不同。共神通乘в上в分別也。所詮論в深旨⑥得意大Я顯密對辨被判遲速不同見。 不得雲發意間雲何得到。神通相爾不應生疑。是通妨也。發心即到事。 則此經深旨也。是智論в菩薩亦如是в文⑥改詞則此經深旨也Ь有御釋也。 大日經疏第一本鈔卷第三 大日經疏第一本鈔卷第四(上半四日)    經雲如是我聞。上來г題額並品號釋畢。已下從初至薄伽梵в釋в終或以世尊居下也一段付可有了簡。 如是我聞。是Я牒文分明也。牒文中被略廣大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後後Я見。付其諸經初被安如是我聞言事。後分涅槃經上雲。阿難如汝所問。如來滅後結集Й⑦Я法藏。一切в經в初Яг安何等語者。阿難如來滅後結集Й⑦Яг法藏。一切經初當安如是我聞ワ一時佛住其方某處與諸大眾而說是經(文)依此經文如是我聞等請如來敕結集者所安也。依自宗意者。大師當經開題雲。問。何人如是Ь指語Лч。答。有三釋。初Яг●●●●之詞也。次●●●●親之指言也。三●●爾Я有в無人增減。●●●●者金剛薩埵。釋雲離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如實智說。言如是我見聞覺知(文)。當經結集者事。所指如是我聞法體事。凡如是г指法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初в如是我聞指下詞也。然大師當經開題雲。一切經首有●●二字。是●●者有二義○一指上●●二字理事。次指此一部祕密法印(文)依此御釋者。於如是有二義。梵本Яг如是上安●●二字。指之為所聞法體。指上詞也。又此經指一部法智印雲如是。此指下詞也。 經雲如是我聞一時薄伽梵住如來加持法界宮者。經初五義如智度中廣明。此智度論付如是我聞一時六字明五義故被讓智論也。彼論第一雲。問曰。諸佛經Я何以故初稱如是語。答曰。佛法大海Яг信⑥為能入智為能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子輩。雖知無我隨俗法說我。非實我也○聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意識。是聞聲事從多因緣和合故○一者○問曰。佛法中Яг數時等в法實Я無○何以言一時。答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。一切天地в好醜皆以時為因○如是我聞一時五語。各各義略說竟(文)指此文雖有六字。如是г信в一義故。論雲五語各各義也。就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。彼釋雲。經如是我聞等者。如來в說經有五種成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住處成就。五眾成就。言如是我聞者信成就也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等г住處成就也。次雲其金剛名曰虛空無垢等г眾成就也(文)智論所讓五義г如是我聞等в五義。非五成就事г治定也。隨而智論Я五成就六成就в名字無之。其上疏Я薄伽梵已下⑥牒文作釋Зю故。如是我聞一時сХ⑥讓智論彼釋事分明也。所⑥指經初五義五成就Ь得意作г釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等者釋五成就義故。是總付經文分別五成就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼師в謬Ях歟。六成就者。如是下Я聞字有之。 然此經梵本闕無通序。釋通序文初釋此經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經也。凡十萬頌в大本並三千餘頌в經共雖有梵本。翻譯彼三千餘頌в經故。對翻譯經三千餘頌Я立梵本в稱。十萬頌⑥別雲大本也。疏家前後以此性相可見也。 阿闍梨雲。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。雖真言行法文義略周Йэ以非大經正本故不題通序。今以例加之於義無傷也。今付被表Й阿闍梨雲Ь。一義雲。疏г無畏御釋Юю故所г指阿闍梨即直師в龍智Ь了簡З。雖然疏主一行指無畏言故阿闍梨г無畏三藏Ь可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨Ь有御釋事處處見。其上大師一本開題三藏雲。此經大本有十萬偈○無傷也(文)若據此語准餘經作三段者(云云)既改今阿闍梨雲言三藏в雲Ь有御釋故。指善無畏三藏雲事分明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三藏口說Юю⑥別в被釋阿闍梨雲Ь事如何△答。經文消釋外Я別被加因緣由來等言時被安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意也△毘盧遮那大本有十萬偈(文)毘盧遮那大本者毘盧遮那經в大本Ь雲意也。凡此經Я法爾常恆本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分別前段Я聞л畢。△傳法聖者(文)傳法聖者者。東寺一家意г。龍猛菩薩得意定也。其故妙雲開塔в朝二界俱相承。閻浮Я流傳в八祖嫡嫡相承也。其證據г貞元錄並付法傳十住心論一處解釋等Я見他門в意г胎藏非塔外相承龍猛в流傳得意故。今傳法в聖者⑥х達磨掬多Ь取義也。彼海雲в大毘盧遮那經相承в記雲。三藏善無畏雲。此法從毘盧遮那佛附金剛手菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏(文)師資相傳次第分明Я見。但海雲в血脈г全違傳錄等故不及依用。其上謬失甚多端。故非可信△探其宗要(文)宗г大宗要г綱要Ь可得意也。下御釋雲。然統其綱要則枝末隨之。於宗通之用不足為闕(文)准之可得意△三千餘頌(文)指梵本經。大師х三略本有三千餘頌經是也(文)付其海雲記並大日經序Яг二千五百偈Ь見。雖然彼大日經序г他門Я相傳Зю處Юя④。安然猶以不依用。故於東寺不可及是非в交合處也。海雲記г或四千頌或二千五百頌Ь判。何я④違疏家大師解釋故不及交合者也。三千餘頌約前六卷梵本歟。又通第七卷歟事△一義雲。今в二十卷疏в所釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七卷Яг了簡。其上第七卷г不思議疏意г金粟王塔下Яв三藏所感得供養次第法Ь見Ую故。塔內相承三千餘頌в梵文Я第七卷不可有之了簡△一義雲。三千餘頌г正前六卷梵文Ь取義。第七卷г前六卷三十一品в中ыэ撰出供養儀軌в次第為一卷故。約義不出前六卷也。演密抄雲。此經七卷三十一品(文)凡三十一品г前六卷в品數。第七卷Яг別有五品。故實Яг有七卷三十六品。然依不出前六卷義理。此經七卷三十一品Ь釋ЗЬ見。付此釋。此一義в了簡有之。一義雲。三千餘頌г通в七軸梵本Ь取義。開題雲。頌文三千經卷七軸(文)此意限юЬг前六卷不見處也。第七卷自元塔內相承梵文Юю事不可有異論。都部要目雲。大本十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷(文)此釋分明也。但今疏二十卷в所釋限前六卷事。今御釋г雖約前六卷。總從大本中取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子細者也。此經廣略不同約利鈍機事。彼釋摩訶衍論等意г立義в略說解釋廣說如次為利鈍二機也。又立義分в前後兩重。初略後廣в兩說依略說為不得解人重被用廣釋故。以廣為鈍根в人в所解也。今為不堪大本в誦持者撰出略本故。以略本為鈍根所解以廣本為利根得意古來一義見。但是一往之分別可得意。浩廣難持в御釋約文持也。約義持共一字含千理в道理故不可有廣本略本в優劣。故大師(開題)三Яг略本有三千餘頌。雖頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一點內吞塵數理。何況百字字輪具說此經。三千餘偈何в理ロ不顯Д。廣略雖殊理致是一(文)△雖真言行法○不題通序(文)此總自宗意。被釋文略義周в總持в教體Юю事也。金剛頂經雲。文義巧妙(文)彼⑥釋經Я文巧義妙(文)今х能詮文言雖簡略。所詮義理周備в道理分明也。又雜心論雲。言約義周ワг巧說之謂也(文)此雖顯論遙其心契。付其三千頌梵本闕通序。今翻譯в經以例加之有御釋付。一義雲。以大本例翻譯經安通序取義也。他門智證大日經疏抄雲。言不題通序者指三千頌之梵本。今以例加之者。例於十萬偈в正本也(文)此意分明Я大本в例Ь見。依此釋以諸經例加之雲事不審也。凡大本已存通序故。翻譯經Я加通序事尤可依大本例雲事大綱道理分明也。何閣大本可雲依顯家в諸經в例乎。故智證в了簡尤有其謂處也。自門в學者中同此義事有之。雖然違大師御相承故其義難立歟。其故大本в通序⑥三千餘頌в略本Я除之事取宗要故也。然今翻譯時以大本例加之事不得其理若依為宗要翻譯經加лг之尤三千餘頌可有之。若非今經宗要者取要三千餘頌в梵本Яг無之。雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法題之得意者宜也。當經通別二序分別事。疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分別。以五成就為通序。以現瑞等為別序。故今從如是我聞至身語意平等句法門為通序。從時彼菩薩普賢為上首等至復有牙種生起文別序可得意。大師真實經文句。就初序中。然今是經唯有通序而無別序。其通序中則有七事。第一如是者總舉所聞之法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下明聞持之所從。第五從在於欲界以下明聞持之處。第六從與八十俱胝以下明聞持之伴。第七從初中後善以下歎所說в教в勝德(文)准此御釋。此經通序⑥х至身語意平等句法門為通序義分明也。他門人師智證г總從如是我聞至無量功德皆得成就文⑥取當經序分。於此中。從初至身語意平等句法門為通序。從時彼菩薩至無量功德皆得成就取別序也。此通序в分別г無子細。別序文в終э大師御意Ь相替也。當段解釋意。三千頌梵本Яг不題通序見。然下釋如是上首等в經文時。若具存Йг梵本於列名下一一皆有多聲(文)此意分明Я三千餘頌梵本Я有通序見。爾者前後相違如何。答。付之或被釋通序Ь。守護經開題。如是我聞一時薄伽梵謂ヱ通序。住王捨城已下г別序Ь有Я御釋。准в當經в通別二序⑥可得意了簡。或梵本者指大本取義。但此二義共難思。梵本г三千餘頌в略本в經別名Юю事不可有通局。前後в釋分明也。故此了簡不得其理。次守護經御釋в通別二序в分別г違常в性相也。所詮三千頌梵本Я不題通序事當段御釋分明也。然梵本有通序文見Ую事。當經翻譯時。三藏先Ш梵本Я安通序文被翻譯х。故依之。梵本Я有通序文見。仍不可及苦勞в了簡者也。就其通序名經後в序事。資持記上一雲。以通他局此之異有經後經前之不同(文)此г譯者別序Ь正宗Ьв文⑥安Ё畢。後Я通序в言⑥加經初故名經後序也。或經別序名經前序事г。自元如來說⑥安梵本初故也。通序名經後序事。結集者一部終安之故名經後序取義事有之。凡通序別序в得名事。五成就等г教主時分同聞眾等г彼此不同Юя④五成就в名字通諸經。故雲通序。別序者凡瑞相等в義通Зя④諸經。雨華動地等в事別Юю故名別序。所詮以名通為通序。約事別雲別序也。 薄伽梵者。已下釋經в薄伽梵в義。 論師所解具有六義。凡於薄伽梵有破魔成德二義中。成德六義⑥г讓論師в所解。以能破德此宗義Ь有御釋也△論師所解者。彼親光論師佛地論第六雲。薄伽梵者。謂薄伽梵в聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴者。如是六種義差別。應知總名為薄伽(文)故論師г可Ь親光論師覺△或一義雲可帝釋論師了簡。金剛頂經雲。婆伽梵者能破義也。所破者破四魔也(四魔者。天魔。陰魔。煩惱魔。死魔也)又有六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也(文)此六義明帝釋聲論Я見。隨而佛地論所指如有頌言頌可帝釋聲論*覺。付之帝釋⑥雲論師事。常其例不分明。上下в御釋Я帝釋聲論Ь釋в無論師Ьг故。帝釋⑥直Я論師可得意事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或表龍樹釋論。或直引證智論雲。准之別в不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論師事不可有相違。又或一義雲。約本帝釋論師。約末親光論師Ь了簡⑦Ую事х在之。所詮此等г必不可成宗義Ь事故。何樣Я得Ъх意不可有相違歟。 今此宗中薄伽梵是能破義。是於薄伽梵有破魔成德二義中。今真言宗Яг取能破義雲御釋в意趣也。付其於如來破魔成德二義共相應。今取破魔一義此宗義⑥有御釋事。其意趣如何△答。一義雲。異朝人師覺苑釋雲。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中也。對彼稱此。謂彼顯宗之中Яг具足六義都名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義釋之。復有多名故雲今此(文)一義雲。今薄伽梵г教主成就в句也。下薄伽梵即毘盧遮那本地法身(文)。彼毘盧遮那即除暗遍明義。即相契能破意。故今此宗○能破義Ь有御釋取義。就其今此能破義。大師當經開題雲。薄伽梵者。論師所解具有六義。今舉其一。薄伽梵是能破之義(文)此意г能破義г六義в隨一Ь見。凡又薄伽梵有破魔成德二義中。於成德中分別六義事有之。故六義в隨一Ьг曾不可得意也。但大師御釋г佛地論釋破魔成德二義中其一種故舉其一釋取義事有之。所詮雖何義六義隨一Ьг不可得意也。 如人執持利器多所摧伏其本未有此名。世議觀其事跡故號為能破者。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生。亦無相猊。然慧日出時暗惑自除。是故義名為破。釋論亦云。婆伽名破婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。已下正釋能破義有三段不同。初從如人執持至號為能破者譬說。次從世尊亦爾至是故義名為破法說。後釋論亦云已下引證分明也。但演密抄引證⑥г通妨Ь取義。譬意觀世人揮劍戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨業用如名能破者。以如來大智в明斷破無明煩惱義Я況喻в。能破в義⑥有御釋也△無明煩惱(文)無明г根本無明煩惱г枝末煩惱Ь可得意。今疏由有無明故生五根本煩惱(文)△此等本自(文)此意г無明煩惱其體虛假無自性。雖必無能破所破в待對以義假名破義⑥釋△釋論亦云(文)此被引證智論文也。付其亦云言。上對в被引智論文故Я安亦云言也。或疏家в能破в釋в潤色Я被引證智論故安亦云言取義事х有之。但此智論第二取意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯雲貪瞋癡也。 二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘氣故在。此聲緣в二乘Ь如來Ь⑥待對釋能破義。凡三毒в惑品通人法二執故。二乘в所斷即人執в分齊也。付之聲緣二乘в斷惑Я有淺深歟事一в尋也。 又如草木薪火以力薄故灰炭不盡。是二乘в智火被喻草木火也。 如來如劫燒火一切都盡無煙無炭。故名婆伽婆。是如來в智火⑥喻劫燒火。天台止觀第六雲。已辨者。除色無色七十二品盡如火燒木為炭。故言已辨地。辟支佛者。福慧深利Яв能侵除習氣。如燒木成灰○佛地者。大功德資利智慧得一念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰(文)大都此釋Ь一轍也。 復次帝釋聲論謂女人為薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。對上能破義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能息煩惱所從生二義事釋。於中初舉聲論義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下勸誡後學御釋也。末卷Я一切善法所從生處(文)。 金剛頂宗即翻此義雲女人者即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義雲。兩部分別中取金剛頂宗。一義雲。總ф真言宗в總名故。今指大日經取義也△此義者。能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲論二義。自宗Ях以彼義翻譯ЗЬ雲御釋取義。此意яьг可讀金剛頂宗хЬ也。或翻者。異彼世間義。般若佛母雲薄伽梵。即翻г相違義也Ь了簡。此時г金剛頂宗г翻此義雲如人可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見(文)此г所從生в義⑥有御釋也。末卷(七卷)雲。如來в無礙知見г在一切眾生в相續中。法爾Я成就в無有闕滅(文)此御釋意。無礙知見則指佛雲無礙知見人也。 其有志求因緣得與相應煩惱戲論皆悉永息。此釋能息煩惱義。意志求般若佛母в內證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永息Зю義也。 非如世間欲熟雖小止息而實更增也。此世間淺喻實非法性事⑥釋Зю也。 以密教不可直宣故多有如是隱語。學者當觸類思之。凡自宗被述如來內證в境界密號名字в祕旨。故必依受師傳。為誡慢法者多被用隱語也。末卷(第四卷)雲。如言三月持誦乃是性淨圓明中三點в方便。豈可作九旬в解耶。又如東方寶幢佛乃是初發淨菩提心в義。豈得但作四方解耶(文)此意也。凡自宗經軌中如此用隱語故。察此密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初釋此義廣貫通文義也。 又薄伽梵者即帶有聲。已下付薄伽梵被釋有德義也。初正釋。次釋論亦云已下引證。後則其義也г合論文。 如人多有資財名持資財者。以有金故名持金者以如來具殊勝德故名持眾德者。 此中釋義г六種釋中約有財釋見。 釋論亦云。婆伽言德婆者言有。是名有德。婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛者則其義也。是智論第二卷取意文也。有德有名聲二義分明Я見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各別判之。後名聲⑥為一物也。彼釋雲。第二疏一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。謂眾生世間器世間智證覺世間俱名一切。今但約眾生名為一切。謂眾生世間種種差別無量無邊Юю⑥名為一切。名聲者。名謂名號即十號等。聲謂音聲即說法等。如法華經神力品雲○或名謂名稱。聲謂聲舉。 即是名稱普聞○(文)。 名聲如佛者則其義也。雖有多義。名即聲義Ь取юг宜ヱ覺Уэ。付其或一義雲。佛地論六義外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義в所標。大悲胎藏三部曼荼羅內證也。初能破義г金剛部。後有德有名聲蓮華部中в能息煩惱。所從生義г佛部Ь取義也。 經中多譯為世尊。已下薄伽梵翻世尊義⑥釋。△經中者指大日經。下經文Я如是說已摩訶毘盧遮那世尊(文)其外в文非一也。若又經中者通顯密諸經可得意歟。 是歎德之總稱。凡如來萬德一一Я歎之。即可⑥有無量差別總в雲世尊也。慈恩上生經疏雲。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此一名總標眾德(文)此意佛十號中餘г皆別德世尊г總德Ь見。以此意可見歎德之總稱之義也。 西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先歎其功德。天台弘決雲。西方風俗г稱名為尊○此方風俗г避名為敬(文)此釋意西方語法г稱名為尊者。今御釋г不敢直斥其名(文)似相違。但今御釋付稱名先表德後稱ю⑥名不敢直斥其名Ь有御釋。故不相違。 如雲大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦葉。持律優波離等。此直不斥其名歎其德。證據Я被舉也△大智舍利弗者。法華(二卷)雲。大智舍利弗今德受尊記(文)天台文句(第二之二)引增一阿含經文雲。我佛法中智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一(文)△神通目犍連(文)文句(第二之一)雲。又引增一阿含經文雲。我弟子中神通輕舉飛到十方大目連第一(文)上生經Я見△頭陀大迦葉(文)文句(第一之二)引增一阿含文雲。佛法中行十二頭陀難行苦行Зюヵ大迦葉第一(文)△持律優波離(文)文句第一雲。念數對波離持律第一(文)增一阿含經四十八雲。 故此經中例雲薄伽梵毘盧遮那。是例西方語法以世尊置上義⑥釋。 今順此方文勢或以世尊居下也。此順漢土風俗世尊⑥置下義⑥釋也。金剛頂經義譯雲。薄伽梵此正翻為世尊也(文)。 大日經疏第一本十三 大日經疏第一本鈔卷五(上半五日)   經雲薄伽梵。上來釋薄伽梵名義。以下總解釋教主в佛體所住宮殿等。於中初示能居в佛身。次次雲下明所住處此中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮」經雲薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地法身。薄伽梵名義г上釋之。雖然今重牒釋之事。上釋薄伽梵в義。今示薄伽梵в體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是則教主в佛體Ь見。付之當經教主в佛體事。人師異義不同也△г一義雲。以自性法身可為教主。其故五成就中教主成就句⑥疏Я牒釋ЗЬв。薄伽梵即毘盧遮那本地法身(文)疏家意以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三雲。今此中в妙法蓮華曼荼羅в義⑥ユгг。毘盧遮那г本地в常身即是華臺в具體(文)又二十雲。此是毘盧遮那佛本地之身華臺之體(文)又大師當經開題准餘經作三段者。自初如是我聞至牙種生起二十五行十二字之經是初序說分也(文)。此意准餘經分別三段時。以通別二序為序分。彼通序者是五成就в經文也。爾者當經之意五成就в分齊不可相替餘經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。隨Ъ辨顯密三教論就大日經序分文分別四身時。牒通序文此明Ь自性身說法注。此外處處в解釋真言教主⑥釋自性自受用佛意分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法界宮в文⑥г住處成就в句Ь可得意也△付之大師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總舉塵數諸尊德號。薄伽梵в句⑥г通名塵數в諸尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正釋復次в兩釋見。正釋意以如來加持廣大金剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天鼓в五佛此意於佛身上分總表別釋二段見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來г大曼荼羅。金剛г三昧耶身。法界法曼荼羅加持г羯磨曼荼羅。廣大г四種曼荼羅。各周遍虛空法界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界三昧義Ь判。依此解釋者薄伽梵住如來加持等文非常в五成就分別見如何△答。彼解釋⑥得юЯ意古來有兩邊了簡△一義雲不壞常в五成就分別而彼御釋⑥得意也。此時者薄伽梵句是教主成就也。爾釋總舉塵數諸尊德號事г。大日諸尊總體故具萬德。故雖大日一尊釋總舉塵數諸尊德號也。我即法身我即天龍八部等в經文意此義也。住如來加持已下住處成就也。此住處以深祕意配釋五智四印也。是全同金剛頂經一時薄伽梵金剛界遍照如來文⑥注Ё此г以總句歎諸尊德。於本有金剛界已下住處⑥分別五智也。隨而(住心論第十)總釋一時薄伽梵(乃至)一切持金剛者皆悉集會文時。此яг總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬(文)此意薄伽梵住如來加持等г大毘盧遮那心王如來也。一切持金剛者等г心數微塵數в眷屬Ь見。下Я一切持金剛者皆悉集會者次明妙眷屬(文)此意分明也△一義雲。於經文含淺深橫豎重重義故隨而大師解釋篇篇Я見。五成就分別是且豎差別之面也。實Яг一一經文橫含眾德。故薄伽梵句⑥г為諸尊德號。住如來加持等文⑥г或約五佛或約四萬釋之。十住心論御釋г先Ш此通也。自宗意或以理智法身為教主以他受變化等為眷屬。一途在之。或又釋四種法身具陳斯道四身共能說佛體得意一途在之。依之或薄伽梵句為本地自性法身。或為塵數諸尊в德號。兩樣有之也。今疏家解釋且約豎差別分別五成就。能住所住各別Я釋也取義。△異朝人師覺苑判當經教主⑥他受用身。演密抄第二雲。次雲如來是佛加持身者即應身他受用也(文)又雲。 如一切諸佛в說法в儀式皆住於應身(文)此意當經說相他受用隨機в說見Уэ故作此釋歟。此師г本地法身в文⑥г或釋推功歸本義。或判真應無礙義。仍正論教主佛體時者定他受用身也。 凡覺苑意г住如來加持廣大金剛法界宮文⑥г皆約佛身釋之。付此義者雖相違常五成就分別。顯密意可殊故以佛身直住處成就得意歟。所詮當經в教主г本地身歟他受用加持身歟事。古來大Юю算題也△一義雲。當經教主得意可有兩邊也。約普賢金剛手等久已通達в人в所見者可本地法身。約因人感見邊者可他受用加持身。依之疏家в解釋本地加持в兩樣見。雖然定фг教主可本地法身。依之教主成就句⑥釋本地法身。大師判兩部教主⑥理智法身。凡此本地加持в兩邊г或菩提實義成佛в外跡。或又自證化他в二重也。此兩邊一部в內Я處處Я見。(此大樂院信日阿闍梨了簡也)△一義雲。當經教主г四身中Яг自性身也。依之大師處處解釋自性身в說Ь判。本地加持в中Яг加持身也。意於自性法身有自證化他二德。自證邊г心自證心心自覺心в重ув。而無言說說法義此雲本地。於化他引說法利生。此號加持身。當經教主г此加持身也(云云。此傳法院賴瑜法印料簡也) 疏抄Яг表三身義薄伽梵即毘盧遮那本地法身⑥г為法身。次雲。如來是佛加持身⑥г釋報身。其所住處⑥г通ЗЬ他受變化釋。此意次雲如來是佛加持身Ь其所住處名佛受用身Ь⑥各別Я配釋。爾者如來加持г能住報身。其所住處г所住受用變化也。配釋經文者可當何哉。尤不審也。若指廣大金剛法界宮等歟。此義Юь者疏抄意薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮等в文⑥偏約佛身作釋歟。若此義Юь者十住心論Я約五佛等判●и義勢Ь可大同。非常五成就分別義歟。薄伽梵事上釋之毘盧遮那事。題額下Я釋ЗЬ見△本地法身者。本者根本。地者依地。即所依義也。如為大地в萬物所依故雲地。法身者。法г軌持義即諸法也。身г體義也。法身г萬法в體性故云爾。或又法者直指法性。演密抄釋此義也。演密抄第二雲。疏Я本地法身者即實相法身也。一真實相為Уюヵ萬化之本猶如於地為萬物之依故曰本地。言法身者。謂此實相能執持萬化即此軌持⑥假名為身。法即身故本地即法身。並持業釋(文)又演密抄引華嚴清涼師釋出五種法身。其中今當第四實相法身判。彼抄雲。又法身有五。清涼雲。一法性生身。言其生即本之法性故。二功德法身。推其因則功德所成故。三變化法身。就其應則無感Ьв不形故。四實相法身。語其妙則無相無為故。五虛空法身。稱其大則彌倫虛空故。於此五中。今當第四實相法身。以別揀通即本地之法身Ьワи(文)所詮薄伽梵即毘盧遮那本地法身之文。若本地教主в義Юьг者教主成就句故。教主佛體Юю事明也。若他受用加持身教主義Юь者是先舉能現в本地法身可得意也。若依覺苑意者。教主他受用佛⑥或約推功歸本之義。或以真應無礙意釋毘盧遮那本地法身可得意也。 次雲如來是佛加持身。已下明所住處。於中初釋如來加持。 後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮。 次雲如來是佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王諸佛住而住其中。此明加持住處。就之如來加持以下經文⑥得意異義見。若本地身教主в義Юь者如來加持以下г住處成就в經文故是所住в器界即三昧耶身可得意。然經說如來疏釋佛受用身。以四種曼荼羅即是真佛之意作此釋。或又有人法一體四曼不離道理故作此釋也。就其所住之土名受用身事△一義意者。經說理法身佛住實相智。自受用身是智法身故。指智釋受用身也△一義意者。大師四曼義中四曼⑥四身配釋時。以三昧耶身配釋受用身釋ЗЬв其由。三摩耶者自性身Я所受用故(文)今此意也取義。若他受用身教主в義Юьг者。說如來名юг受用身他受用身в如來Ь可得意也。演密抄雲。次雲如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來心王等者。如來是所住。心王為能住。如一切諸佛в說法儀式皆住於應身。即本地身為юヵг教主約別就勝唯是真身。故經雲應化非真佛亦非說法者推功歸本言法身說。又下說法в處即是如來身。師子座亦爾。依正尚猶無礙。豈佛身в真應而屈定Й⑦耶。亦得名юヵ⑥如來身說國土身說菩薩身說等。今但說真應二身如般若論Я說。有二佛。一真佛即法身。二非真佛即應化身。又華嚴雲諸佛身心本無二應物分形滿世間。又雲佛以法為身清淨Юэ如虛空所現в眾色形令入此法中等。然諸經論或說三五九十身等。統而明之一法身也(文)。若此經教主隨機見有本地加持二身雲義者。上в本地身則說自證邊也。已下г他受用加持身即說化他義佛身Ь可得意歟。若自性上本地加持得意義者。次雲如來以下г自性в上в化他義可得意也。所詮此等義г如來加持以下文⑥佛身Ь了簡Зю也△又他門в五大院г本地法身為能加持理法身。其所住處名佛受用身⑥г自受用智法身即所加持身ЮэЬ釋。見聞語в三密得益в邊⑥г他受用變化身Ь判。此等в了簡相違常五成就分別之義。但以此義в通得意者不動五成就分別之住處成就名目。而常途意以器界為住處成就。今自宗意以佛身為住處成就可得意也。如來不同Юю事。自元顯密в意各別故ЮэЬ會Ё可得意也。如此諸義不同中以本地身教主в義в通得г意。如來加持以下г住處成就句。即所住三昧耶身可得意也。其故г下釋ЗЬв菩薩之身為師子座經文上說金剛法界宮即是如來身。次雲大樓閣寶王。亦即是如來身。今雲。師子座當知亦爾(文)此意金剛法界宮樓閣寶王師子座г共所住之三昧耶身也。而今釋如來身。爾者所住⑥名如來事不可及疑。付中。樓閣寶王г三昧耶身雲事。開題解釋分明也。彼釋雲。樓閣寶王者。即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虛空界無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是(文)仍諸師以如來加持廣大金剛法界宮佛身Ь取義。雲非所住三摩耶身義г相違開題в解釋歟。又祕藏寶鑰。住金剛法界宮及真言宮殿等(文)是又以當經金剛法界宮真言宮殿Ь一具Я為所住見。彼真言宮殿в十八會в隨一в會處故。器界而非佛身。下雲次又釋歎加持住處故雲廣大金剛法界宮故。如來加持與法界宮其體一ЮэЬ見。依此等道理薄伽梵г能住之佛身。以之為當經教主。如來加持廣大金剛法界宮г所住之土即三昧耶身Ь雲古德一義有之。以之可為本歟△次雲如來者牒經文。是佛加持身等者釋也。住所⑥說如來事。簡常途以四大等為非情。自宗意г器界等又是я如來三昧耶身故說如來。釋是佛加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土。 所住之土名加持事△其所住處者。說住處成就故釋其所住處Ь也△名佛受用身者。住處名受用身也。名受用身由г以前了簡Я聞畢△即以此身為佛加持住處者此身者指受用身△為佛加持住處者。佛г能住。加持住處г所住也△如來心王諸佛住而住其中(文)如來心王г能住佛即當本地法身。此加來非次雲如來в如來。彼г所住故。但演密抄Яг。言如來心王等者。如來是所住。心王為能住判故以如來為所住異今義也△諸佛住者。智論第三雲。住王捨城今當說в問曰。何以不直說般若波羅蜜。而說住王捨城。答曰。說方時人令Я人心生信故。雲何名住四種身儀。座臥行住是名住。又以恐怖魔軍眾自令弟子歡喜入種種諸禪定故在是中住。復次三種住ヤэ。天住梵住聖住。六欲天в住法是為天住。梵天等乃至非有想非無想天в住法是名梵住。諸佛阿羅漢в住法是名聖住。於是三種法中住聖住法憐愍眾生故王捨城住。復次佈施持戒善心三事故名天住。以慈悲喜捨四無量心故名梵住。空無相無作是三三昧名聖住。聖住法佛於中住。復次四種住ヤэ。天住梵住聖住佛住Юэ。三住如前說。佛住者。佛住首楞嚴等в諸佛無量в三昧十力四無所畏十八不共法一切智等в種種諸慧及八萬四千法藏度人門。如是等種種в諸佛功德是佛所住處佛於中住。略說住竟(文)大師開題雲。次住如來加持者。如來即是佛加持身。上雲住者。佛受用身心王之佛而住其中。是無相法身也(文)此意佛受用身心王之佛。共能住佛身Ь見。依此意者。今疏釋⑥х次雲иг如來是佛в加持身。其所住處名。佛受用身即以此身為佛в加持住處可讀文歟△一義雲。開題в釋У上Я雲住者佛受用身ЮэЬ讀文。住約所住。彼住所⑥受用身Ь御釋有юЬ了簡。此時者疏釋⑥х名佛受用身訓受用身可名所住也。但經в住如來加持廣大金剛法界宮文г上в住в字能住Ь見故猶⑥不審也。雖爾十住心論Я住者顯能所二住Ь釋故。住言通能所見。爾者所住в邊⑥開題Яг釋可得意歟。 既從遍一切處加持力生即與無相法身無二無別。已下示不生而生в義。是疏家解釋通相也。於中初明加持身與無相法身無別。後Я而以自在神力в下明神力所現△既從遍一切處加持力生者。能生即心王毘盧遮那也。指毘盧遮那雲遍一切處。瑞相в釋段以不異如來遍一切處常住不滅之身也(文)是心王毘盧遮那名遍一切處也。所生是加持身。即所住也△即與無相法身無二無別者能生所生無二義也△無相法身者指能生в心王毘盧遮那。心王毘盧遮那名無相法身事。遍一切處萬德圓滿無相不具故雲無相疏十四雲。無盡者無相之別名(文)。十住心論第三雲。若入阿字門悉離一切相。離相之相無相不具。是則法身в普現色身(文)此等意也。覺苑師г所住⑥他受用身得意故。約佛身上в能生所生作釋。演密鈔雲。疏既從遍一切處等者即法界處也。即從法界加持力生故。下經雲時薄伽梵廣大法界加持。疏Я釋雲。毘幅羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體⑥名為毘幅羅法界。諸佛в實相真言в實相眾生в實相皆是毘幅羅法界。以更相Я加持故名法界加持也。生者出現義。又比應身既從本地加持功德力生。即與本地в無相法身無二無別。清涼雲。如冥室曦光隨死而照。光雖萬殊而本是一。故曰既從遍等(文)。 而以自在神力令一切眾生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其根性種種不同。即此所住名加持處也已下。明神力所現。於中初舉所現不同。後Я即此所住下結成也△而以自存神力○意密之法(文)此舉所現三密。付之依覺苑師意者。今所住⑥他受用身得意故。今所現в三密⑥х他受用身所現в三密得意歟。依五大院意者。上其所住處名佛受用身⑥г自受用智法身Ь判而以自在神力以下三密в業用⑥г他受變化в二身Ь了簡。此等г住如來加持等в文⑥佛身得意故無相違。若住如來加持以下文⑥所住в三摩耶身得意義эЮьг通今三密в業用次雲如來是佛加持身в所現Ь見故。三摩耶身в上Яг難得意者也。答。古一義雲。今三密說法в相г是所住三昧耶身в業用也。當經意有四種曼荼羅身в說法得益見故。尤可有三摩耶身в說法得益也。大師御釋(十住心論第一)雲。今此大日經明如是無量в四種曼荼羅身住所及說法利益(文)依此意者。今雲их身密之色三摩耶身色相Ь可得意歟。若又三摩耶身в所現Я有佛身в色相音聲等в三密可得意歟。△一義雲。今三密в業用非所住в三昧耶身в所現。直明能住в教主法身в三密說法之義。當經в所說г三平等句в法門故。意以神力加持說三平等句в法門佛身所住故。住處⑥х名加持處也。所入в定名加持三昧。所住土名加持住處。皆此義也△一義雲。今三密業用是當瑞相。上神變加持釋相當段Ь文義共Я同也。彼神變加持в下в釋г直以瑞相в經文釋成其義故。明瑞相в三身雲事分明也。又下說瑞相印現義時х毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏等(文)。彼瑞相三身是所加持身也。教主法身г能加持身也。彼能加持身所住土故住處⑥名加持住處義⑥釋成也。遍明抄雲。加持處者有二義。一雲。是塵道世界в加持в所住Юяг亦名加持處也。一雲。今佛作此加持此所住в處故名加持處也。是能加持處也(文)此二義中。後一義г先所云義Ь同也。初一儀Я塵道世界в加持身в所住Юяг名加持處雲事。一往難得意。今法界宮г自性會也。何可雲瑞相加持身в所住哉。但機見в前Яг雖自性會Ь加持世界Ь各別。約佛身不動法界宮而作神變加持瑞相。故約此*儀邊法界宮雲加持身所住處歟。加持世界名塵道世界事。疏家大師解釋中Яг不及見之。本據可勘之△令一切眾生(文)。一切眾生指所化人。身密之色Ь語密之聲Ь意密之法г能化в三業也。就其意密名法事г法塵в義也△隨其根性種種不同等(文)是隨所度в生界в本緣性慾。能度в佛в三密в業用х不同義也△即此所住名加持處也(文)是結成加持住處義。 次又釋歎加持住處故雲廣大金剛法界宮。已下釋經в廣大金剛法界宮。於中初總表。次大謂無邊際故в下г別釋也。就其今廣大金剛法界宮г所住в三昧耶身Юю事分明也。爾юЯ此廣大金剛法界宮釋歎上加持住處釋。故如來加持х同所住в土Юю事明也。付之。大師以如來加持等五句五佛в祕名Ь釋給。此時г詮五句各別義見。爾今疏家в解釋г廣大金剛等文釋歎上如來加持見故。非各別в義Яг聞。仍似兩祖解釋相違。付之△一義。疏家大師各據一義也。意於此五句或為五佛в祕名。或廣大以下釋歎上二義⑥經文Я含故。疏家大師各釋一義也△一義雲。五佛в緣起次第轉釋義故。二師解釋無相違也。次第轉釋事。下в轉釋佛莊嚴藏並出過語言道以下轉釋本不生義Я准в可得意也。覺苑師意上в如來加持Ь同廣大金剛法界宮⑥х佛身可得意歟。演密抄雲。疏第二所謂如來實相智身者。此法界全是如來實相之身。既是如來實相之身Юэ何有處耶。由加持故即是真實功德莊嚴之所也。亦是華嚴в十身中之智身也(文)第二又雲。若以心王в所都即佛身⑥名宮。若以摩醯首羅住處即是器界。今為如來有應之處無不是此宮即屬應身。是加持住處Юэ。隨世為名故曰宮也(文)△自門в學者一義以如來加持廣大金剛法界宮共佛身取義。今疏末卷(九雲)以第二в三摩耶故得同如來в加持法界宮尊特之身(文)(又十四雲)時Я諸尊等既作種種в佛事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦如出時в位次無異故。彼經雲復入法界宮也(文)此解釋經в法界宮。疏釋毘盧遮那之身故。法界宮即佛身Юю證據也。付其覺苑師意如來實相智身⑥г華嚴в十身之中智身Ь判。學者一義Ях上в如來加持雖他受用。廣大金剛法界宮等文結歸自受用智身被釋取義。或又釋他受用法身之義故。必非結歸自受用Я取義。此時г自受用⑥г合能住в本地法身в處可得意也。又他門в五大院г如來加持以下⑥г住處Ь判。而此中Я如來加持為佛身。廣大金剛法界宮⑥г器界取義(云云)此時者釋歎加持住處в釋難得意者也。雖然以器界釋歎ЗЬ佛身強會Ё可得意歟。凡此義不審者也。可見本文。誠或雲佛身或雲器界二義共道理文證有之故雖取捨。雖爾。以法界宮為大日經в說處事。大師處處в解釋分明也。寶鑰並真言問答等Я見。付中大師十不同中。法華為同居土之說。大日經⑥г法界宮в說Ь判既對同居土法界宮⑥寂光土Ь釋。非佛身Яг見。若依此義者。疏家в復入法界宮в御釋。經疏影略被顯能住所住可得意也。凡又法界宮以四曼即佛之義佛身如來身Ь釋事強不可遮者也。 大謂無邊際故(文)已下別釋也。於中初廣大в二字⑥逆順Я釋之。大謂無邊際故者。大г當體⑥為名包含為義。故釋無邊際故也。 廣謂不可數量故者。以數量過剎塵義釋廣義。付之。大師開題初舉大в言讚塵數之德。大日в四種身其數過塵數。此大名亦復如是(文)又今疏下雲。廣亦無際(文)此時г無邊際不可數量義共可通廣大見。但今且約一邊作此分別歟。 金剛喻實相智過一切語言心行道。適無所依不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸過罪不可變易不可破毀。故名金剛此釋金剛二字。於中初總表。次過一切下別釋此中初Яг法說。次如世間下譬說Ь見。付之△一義雲。金剛約智。法界約理。有智德в常恆不動不壞能壞義名金剛。理體в諸法в體性稱法界。隨釋金剛喻實相智。判法界者廣大金剛智體也。付之實相智者△一義雲。實相в名涉理智。故智⑥直名實相取義。下釋色心實相常是毘盧遮那平等智身。此意г實相之名通色心理智見。一義雲。實相指理。證彼實相в理智故名實相智。准正體智⑥名真如智可得意也。或一義雲。金剛法界共通理智了簡。理智共以堅固不壞義名金剛。諸法體性故名法界取義。此時г實相智。如次指理智。下Я智體智身釋是亦分別理智可得意也。但大師准金剛頂經(瑜祇經文二教論下)唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴в文⑥釋金剛表智清淨表理自性通二得意。金剛г智法界г理Ь分別宜歟△過一切語言等(文)已下別明也。此釋依智論第一卷釋四悉壇中第一義悉壇論文也。彼論雲。第一義悉壇何者是。答曰。過一切語言道心行處滅。適無所依不示諸法論法實相無初無中無後。不盡不壞。是名第一義悉壇(文)△付之。自宗指實相в境界名言斷心滅有二義△一義雲。自宗意於自證в極理。者實絕言心也△一義雲。自宗意如來種種三業皆至第一實際妙極境。故言心離絕之義不可有之。仍所離言語心量г並約因位談в一篇Ь得意歟。大師引釋摩訶衍論五種言語十種心量文。判言語心量離不離義。依彼釋可得意也△道字可通言語心行二歟。唯識論第十。尋思路絕名言道斷(文)△適無所依等(文)付已下解釋古來雖有種種了簡。今案之被釋述過一切語言心行道義見△適無所依者心行處滅義也。今疏末卷雲。自心自覺不思儀法界。出過一切心地的сДЯ無所依也(文)意г一切皆心為所依行。爾過心行в道故雲無所依也△不示諸法者。言語盡竟義也。意以言語為能詮示諸法相。爾名言道斷故雲不示諸法也△無初中後者通言斷心滅二△不盡不壞者盡г生滅起盡變易義。壞г破壞義也。絕言說名字故無起盡變易義。絕心行故無破壞義也。釋論(第二)雲。一切外道九種變論十種異執唯以名字為本。而轉一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心法為依而轉故(文)此意也。但釋論以變易為名字。名字言語其義同故無相違也△離諸過罪者是可通言心二也。依智論意者。離諸過罪句可屬下不可變易句в始歟。其故г彼論文釋不盡不壞是名第一義悉壇。離諸過罪в句無之。至別в文處。所謂通者離一切過罪不可變易等(文)△不可變易不可破毀(文)不可變易約言語。不可破毀約心行歟△故名金剛者結成也△一義雲上來в諸句約義в篇篇了簡之。過一切語言心行道г言斷心滅義。適無所依г無過上義也。下釋雲(第一末)萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心г適無所依(文)此義也△不示諸法者不變常住義也。是不示緣起有為в諸法意也。或果地內證境。而不示因人義也△無初中後者離三際в移轉義也。起信論釋三大中體大真如雲。非前際Я生非後際Я滅畢竟常住(文)此意也△不盡不壞者。離生滅起盡無常破壞相義也△離諸過罪者。通指上言語心行三際盡壞等。演密抄第二雲。約四句百非釋之。彼抄雲。疏Я離諸過罪者離四句百非也。四句者。謂有Ь無Ь亦有亦無Ь非有非無。清涼雲。四句之火莫焚是也。百非者。然眾生迷執雖多。不出一異有無四句。約此以明百非。謂一亦一非一非非一。異亦異非異非非異。有無亦然。共成十六。三世各十六成四十八。斷常二見各四十八ヤяг成九十六。並本四句都成一百。皆違正理故雲非也(文)。 如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喻意大同。已下釋譬說в金剛。於中初正釋。後此與в下г因Я明同智論意義△如世間金剛寶戰具勝故(文)此以喻в金剛三義喻法в實相智德也。付之上法說в釋Яг結不可變易不可破毀故。喻в三義中當第一不可壞義。雖爾。舉喻顯法實相智Я寶中之上戰具中勝義х有之也△一義。上法說中Ях可有寶中之上戰具中勝義也了簡。但何文可配釋乎可有交合也。金剛有重重事可有交合。以今三義。配釋佛金蓮三部事。第一不可壞蓮華部。蓮華部顯理性в不變故不可壞義也。第二寶中之上者佛部。佛部具萬德三部中最上故。寶中之上為佛部。第三戰具中勝者金剛部。金剛部表斷惑智德故戰具中勝配金剛部也△此與釋論等(文)此因明智論意Ь大同也△三種金剛三昧者。金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧в三種也。金剛三昧г百八三昧中第十。金剛輪三昧г第二十三。如金剛三昧г當第四十八也△金剛三昧事。智論第四十七雲。金剛三昧者。譬如金剛無物無陷。此三昧亦如是。於諸法無不通達令諸三昧各得其用。如車渠馬瑙琉璃唯金剛能穿(文)又雲。金剛三昧者能破一切諸法。入無餘涅槃。更不受有。譬如真金剛能破諸山石令滅盡無餘(文)金剛輪三昧事。同論雲。如真金剛輪所往無礙。得是三昧者於諸法中所至無礙(文)又金剛輪者。此三昧能破一切諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破無所障礙(文)如金剛三昧事。同論雲。得是三昧智慧能通達一切諸法亦不見通達用無所得故(文)又雲。如金剛三昧者。能破一切諸煩惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅事(文)付之。智論三種金剛與當段金剛в三義大同事г中古в異義也△一義雲。智論金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧三種。如次當今不可壞等三義。故釋大同也。意г金剛三昧喻Я能破諸山石令滅盡無餘(文)是自體不可壞故能壞諸物也。故當不可壞義。又金剛輪三昧⑥г者喻輪寶故當寶中之上в義。如金剛三昧г破阿修羅(文)是戰具中勝в義也(云云。是大樂院兩義也)東義雲。彼三種в金剛之釋與當段不符合。故正г不可合之。大分同故雲大同(云云)或一義雲。三種中第三如金剛三昧г戰具中勝之義Ь全同也。其故論釋譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅。故是戰具中勝в義分明也。初二義г不可壞寶中之上в義Ь異也。如此非全同故雲大同也。此等в義勢篇篇也。雖爾何ях非無不審。先三義中Я後一義同故雲大同了簡г難思。今疏下文Я大同少異(文)然三義中Я一義同邊⑥以不可雲大同。付之。後一義雲大同少異了簡х在之。次雲智論в三種Ь今三義同者不可雲大同。大同言有少異顯故。隨Ъ華嚴в清涼師不全同故名為大同(文)次三義共大分同ЮэЬ雲了簡事。大分同樣其意雖難知。以此一義в末л⑥了簡可得意也。其故智論所明三種в喻今三義Ь大同故引然證。雖然非全同故雲大同也。其故智論所說第一金剛三昧喻г能破義故。全非不可壞義。雖然自體不壞故能壞諸物故於義同也。第二金剛輪三昧喻說г。金剛輪寶в運轉時破諸物義也。直不雲寶中之上。故非全同。雖爾彼輪寶г寶中上故。於義大同也。第三如金剛三昧喻是又雖不雲戰具中勝執金剛破修羅軍事於義同也。故雲大同覺。涅槃經十五卷梵行品。善男子。如諸善寶中Я如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露в最上(文)又今疏下猶如真陀摩尼為諸寶之上(文)此等意以如意珠為寶中最上。然今以金剛寶中之上Ь釋事難得意。付之一義雲。輪王七寶中Яг金輪寶為第一故。以此義釋寶中之上也△或一義雲。如意珠以雨諸寶邊為寶中之上。金剛г能壞德勝諸寶故雲寶中之上也△或一義雲。必非雲望如意珠等в諸寶上。望自餘諸物雲寶中之上也。金剛置龜甲之上。以白羊之角打之摧(云云)爾者不可雲不可壞。但今約多分可得意也。 法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相智身。已下釋經в法界二字。於中初直明智в體性Ююヵ⑥。後此智體者下轉釋實相智в體Ююヵ⑥。凡法界言。依處或稱理智。或通事理。今先指理體見△廣大金剛智者指上廣大金剛屬智體也者今в法界也。界言指體也。光記一雲。界者性也。性謂言體(文)法者軌持之義也。付之一義。法指萬法。理г萬法в體故。為智成體也。故釋廣大金剛智體也。一義。法者今指智也。通文記雲。法者。金剛智印內證功德в法也。是即法之界也。金剛智之體也。佛地論第七雲。能為一切善法в所依假名法界(文)△一義雲。法в言х直指理也。理體平等в軌持雲法也。廣大金剛法界宮者。廣大言通金剛法界可得意也△此智體者(文)此明轉釋智體義實相智身Юю義。身者體義也。大師釋金剛頂經в平等智身雲。平等智身者。智者心в用。身者心в體。平等者普遍(文)付之釋如來實相智身事。若以廣大金剛法界宮佛身得意義Юь者。佛身故釋如來實相智身可得意。若器界得意義Юьг。器界等⑥х名如來事。可准知上來了簡。若又舉能證人取所具в理智可得意歟。為顯今此金剛法界理智г如來果德в境界而非因分в所知義。釋如來實相智等可得意歟△次實相事△一義。實相言通理智△一義。實相名理體也△通文記雲。此智體者。所謂如來。實相智身者以身釋體。實相之照用名智。智之身體即實相也。 以加持故即是真實功德所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也。已下釋宮一字。於中初示心王в所都。後此宮下明神心в所宅△以加持故(文)付此加持言△一義雲。自性法身現他受用身雲加。是⑥不⑥失名ヱЬ持取義。意г無相法身真實в功德Я所莊嚴х他受用身為心王自性法身в所住義也。此以金剛法界宮為佛身義意也△一義雲。從無相法身現器界в法界宮義也。此法界宮以如來功德所成也。下明樓觀莊嚴в相。還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王(文)此意也△一義。如來真實者指法曼荼羅。 從此法門身現器界也(云云)何ях加持之義可准知初義△妙住之境者。對常途в能所共粗淺雲妙。天台文句第一卷雲前в三佛住г能所皆粗。後一в佛住г能所俱妙。今經即是圓в佛住於妙住也(文)准此釋粗妙в待對可得意也△心王所都者。大日心王в所居故云爾。四佛四菩薩俱此心王в處攝可得意歟。凡心王心數共羅列法界宮。次下釋雲。如來在З④此宮中為獨處耶有眷屬乎。故雲。此中乃有無邊в眷屬常所集會。所謂執金剛等也(文)雖爾。今先約王釋心王所都也△宮事演密抄第八雲。羅演雲宮室。或雲鎖窟。或雲藏。今取宮義。蓋取彼依處以表法也(文)。 此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。以下明神心в所宅。於中。初總釋。後釋論雲下別釋。別釋中。初引淺略義。後今此宗下明深義。大師開題意。此宮是古佛成菩提處為總釋。所謂摩醯首羅以下為別釋。此中從初至號曰大自在天王是也為淺略釋。今此宗以下⑥深祕釋Ь分別ЙьюЬ見。開題雲。是即古佛成菩提處。若據淺略義者。摩醯首羅天王宮。釋論雲。第四禪五種那含住處名淨居天。過此以往有十住菩薩в住處亦名淨居。號大自在天王宮是也。若就深深祕釋者。以自在加持神心в所宅故名自在天王宮。謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表(文)真言問答Ях大自在天王宮⑥為淺略義見。今疏家解釋意г。古佛成菩提處指所謂摩醯首羅天宮。釋論雲以下分淺深二義見。仍兩祖解釋其意各別也△或一義雲。摩醯首羅天宮⑥偏屬淺略事難思。其故深祕時х大自在в名字在之。故釋名曰自在天王宮也。爾者所謂摩醯首羅天宮в文Ъ兩度讀通淺深二義可得意歟。此義в通ЮЁ者疏家解釋⑥х所謂摩醯首羅天宮以下⑥г取淺深в總表。開題釋Ь一具可得意也△一義雲。此宮是乃至摩醯首羅天宮文г淺深總句也。釋論雲。以下淺深各別釋之。開題御釋自元摩醯首羅天宮文通淺深故。淺略釋Ь一具引之事無相違也。如次上義此宮是古佛成菩提в處。所謂摩醯首羅天宮讀文事難思。其故者上Я雲摩醯首羅天宮文無之。何置者言可牒之乎△此宮者指金剛法界宮в宮也。△古佛成菩提處者。雲佛成正覺處意也。疏末卷(十六雲)是古昔в諸佛成最正覺先佛成三菩提也(文)△所謂摩醯首羅天宮(文)所謂摩醯首羅天宮в文⑥取淺略釋意Юь者。古佛成菩提法界宮⑥以淺略義得意者。色界頂в大自在天王宮可得意雲釋也。諸佛於色界頂成智所成в覺故。起信論雲。又是菩薩г功德成滿в於色究竟處示一切世間最高大в身(文)△地論雲。二者後報利益。摩醯首羅智所成也(文)心地觀經第二雲。其受用身有二種相。一自受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修萬行利益安樂諸眾生已。十地滿心運身直往色究竟天出過三界淨妙國土。坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍遶。以無垢增擊於頂上供養恭敬尊重讚歎。如是名為後報利益(文)若通淺略深祕義者。法界宮⑥付雲大自在天宮有淺深二意可得意也(云云)摩醯首羅者此翻大自在。探玄記第九雲摩醯此雲大。首羅此雲自在。智處有四義。一以下三禪г慧多定少令智不勝。四無色中Яг定多慧少Яв智亦不勝。此第四禪г定慧等故是故智勝。故雲智處。二此處五那含天是聖人所生處。聖人智勝故雲智處。三此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩十度行別成智處。故名彼處以為智處。四此處以成報身得一切智一切種智故名此處以為智處(文)。 釋論雲。第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號曰大自在天王是也。是引智論明大自在天в淺略義。論第九雲。第四禪有八種。五種是阿那含в住處。是名淨居。三種г凡夫Ь聖人Ь共住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王(文)當此文△第四禪者。色界有四禪中第四也。付之祕藏寶鑰上。第四禪有九。無雲福生廣果無想無煩無熱善見善現色究竟是也(文)今論雲八種相違如何。答立八種時除無想天也。無想天г廣果天中有高勝處名無想天。非別地故除之。頌疏第八雲。薩婆多宗除無想天者。謂廣果天中有高勝處名無想。別非有地故不立也○亦上座部立無想天。謂與廣果因果別故(文)△那含住處(文)那含者。具雲阿那含。此雲不還。此不還果в聖者所住故雲那含住處。第四禪八天中Я無雲福生廣果в三天г凡聖雜居。無煩無熱等в五種г唯聖者вヵ居也。故釋第四禪五種那含住處名淨居天也。演密抄二雲。疏五種那含住處者。那含者即不還也。此有五種。一中般那含。謂處中有而般涅槃者。二生般那含。謂處生有及本有中而般涅槃者。三行般那含。謂加行精進而般涅槃者。四無行般那含。謂有速疾道不假加行而般涅槃者。五上流般那含。謂從下向上而般涅槃。此般涅槃謂得果義。謂阿那含而得阿羅漢名般涅槃。廣如義林文Я言五種那含事。能能可有沙汰△五種那含住處(文)演密抄雲。住處者。是五種那含所依в住處。謂無煩無熱善現善見色究竟(文)△名淨居天(文)演密抄雲。言淨居者。謂離欲в諸聖以聖道水濯煩惱垢故名為淨。淨身所居故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居(文)演密抄釋。多悉可有校合△頌疏第八雲。此雲。五天名淨居天。唯聖人故無異生雜。故名淨居(文)△過是以往○是也(文)是第四禪в五天外別在十住菩薩в所居в大自在天宮義⑥釋也。就其今此自在天王宮界內界外事。智論意過第四禪八天別有十地所居淨居天見。故成界外之義歟。隨十地經有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中(文)瓔珞經雲。三僧祇滿十地菩薩於四禪上大自在宮(文)是皆界外в土Ь見。唯識疏雲。其淨居上有實報土第十地居。為三界處Ьч為不爾耶。佛地論說。此他受用所居в淨土г。為第十地諸菩薩等說法處故。即色究竟天攝(文)義燈雲。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四雲。色界中Я十八в住處ヤэ。無想天г廣果天Я攝З。非別處所。既雲十八住處。復言無想攝廣果天故。自在宮非五淨居。若淨居攝Йг處應十七非十八故(文)此義燈в意г色界所攝然非淨居в攝判。唯識疏意有淨居上然色究竟攝義⑥判。雖有少異共以為界內攝。今疏主依智論意存界外義歟。其故下в深祕釋遮ЗЬв常途意不獨在三界之表也(文)此意淺略釋в通эг者。三界外可有之聞。隨末卷第五。次於東方最近北邊布列五淨居в眾○阿闍梨言。此是五那含天子耳。過之已上有菩薩受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處в菩薩。是第二院Л所攝。非此中в所明也(文)此釋意。五淨居天⑥г為外院。十地所居в淨居天⑥г第二院в所攝釋可各別覺。付之十住心論第三引他化天上有摩破旬天說ヱ器世經文。而屬他化天見。既他化自天в上摩破旬他化в所攝也。爾者淨居в上в自在宮尤可色天в所攝覺。隨淨影師釋中此他化в上Я別有摩天處近他化攝○依大智論。五淨居в上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住處。以之通前Я。色界合有二十三天(文)爾者為界外土事一往不審也。但摩破旬天是界內故可攝他化道理明也。十地菩薩г界外в聖人故。可非色界所攝道理可有之。隨經說出過三界。又十住心論中Ях欲天中雖舉摩破旬天。色界中不出今天。爾者存界外義歟。次淨影釋в事г或讀文點以此通前色界合有二十三天(云云)。 今此宗明義以自在加持神心所宅故名曰自在天王宮也。以下明深祕義。於中初直明深祕義。後謂隨下遮常途說。付之。自在加持神心г自在天王義。所宅г宮義也。加持神心г。若指瑞相者今可取能現能加持身也。若又於本質身上自在加持神心義⑥得意不約瑞相義х可有之也。付之演密抄意釋若以心王所都即佛身名宮以佛身名宮且所住故。隨世俗名宮義⑥判。學者一義又爾也。若器界Ь得意義ЮЯ者淺略釋既約器界。爾者淺深兩釋г共Я器界之上淺略深祕可得意。故非佛身可取義也。 謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也。已下對深祕義遮常途說。意大日如來自在加持神心應現之處г悉自在天王宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自在天王宮也Ь雲釋意也。今此深祕義⑥г。可准知佛地論如實義也。佛地論第一雲。如是淨土為與三界同一處為各別乎。有義Яг各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土г周圓無有邊際遍法界故。如實義者。實Яг受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即З④三界所。若隨菩薩所宜現者或在色界淨居天上。或西方等。處所不定(文)△付之有應言事。古德了簡應Я有二義。一附應義。二相應義。謂理智相應義也。今取後義也(云云)但以附應義得④意強無相違歟。文顯相г爾ロ見。能能可有了簡。如當段解釋者。付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪頂淨居天也。深祕義約自在加持神心в附應。然自宗в經軌中多或說第四禪。或說色究竟天。此等г實非色頂中第四禪可得意歟如何。答。法身в土事理в間в事。古德交合之。他門в慈覺安然等所解。自性受用土г無色相方所得意歟。慈覺金剛頂經疏雲。阿迦尼□天者不是世間所說в三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿迦尼吒天此雲色究竟。心是諸法в究竟所歸故(文)此意。攝色歸心。無相一心в理雲色究竟天被釋見。是尚符順顯家в所談宗義覺。今自宗意。即事而真故。非離色相之外立法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段深祕者。三界六道悉ヱ法處也。爾別說第四禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何處х法身土Юю事勿論也。然從法門標幟。或雲第四禪。或說須彌盧頂。或指他化自在天。或雲波羅奈國в宮中等。付中指第四禪色究竟天事。彼天в色相殊妙故寄之顯法身之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常恆之義寄彼天顯之也。或又他受用身於色界頂成佛說法。寄彼他受用為顯內證自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色相無相之處⑥法身土得意也。十界自性等事可有沙汰。 大日經疏第一本卷之五 大日經疏第一本鈔卷第六(上半六日)   一切持金剛者。上來г住處成就в釋畢。以下付眾成就в總句в釋в一段Я可有了簡。此一段в文。初牒в經文作屬當。後Я如來在此宮中в下г作釋也。此中。初總釋。後Я梵雲。伐折羅陀羅下別釋。於中初釋金剛в集會⑥。後然以自在神力下明加持應現相。委細科棟г了簡в因Я可聞。 一切持金剛者皆悉集會。是牒眾成就в總說в文。當經в說會。大悲胎藏法界曼荼羅в海會故Я。可四重法界в圓壇Юю。爾юЯ見юЯ眾成就в別說в文先說Ь內大二眷屬⑥вヵ見。是г文в存略不定故。且ヱ略в被說內大二眷屬⑥вヵ歟。若г又列眾事г為фЬ聞者生信в見Ую故先舉菩薩金剛в二類不列雜類в身歟。或又除一切蓋障菩薩等в等в言Я等ЗЬ機見隨類в身⑥х了簡ЁУю事在之。付其持金剛в名字通內大二眷屬Я歟в事г古來尋也△一義雲。持金剛в名字可通內大二眷屬。其故г總別諸相可一具Юю。爾юЯ別說в文Я被連內大二眷屬。上г總句в文不可限內眷屬覺Уэ。隨Ъ次明妙眷屬в解釋無Ь所限見。但別說в文Я內眷屬вヵ被立金剛в稱事自元金剛в名字Я有通屈兩邊故。彼г約別門。總句в文付通門一切⑥被名金剛Ь也。金剛в名字Я有通*屈事г三部五部в中Яг金剛г一部в名字也。雖然通而言之諸尊皆具金剛號故廣ヱ通Зю⑥明也。 爰以大師十住心論Я一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部в諸尊в所持в法界標幟Юэ。獨三五鈷輪劍摩尼蓮華等в種種в三昧耶身⑥通в名金剛。金剛表常恆不動不壞能壞в義(文)此釋分明也。△一義雲。別說в經文。已Я其金剛名曰虛空無垢執金剛等(文)是分明Я金剛в名字⑥г偏Я約Ь內眷屬Я見。隨而疏家被簡別內大二眷屬時前Я明З諸執金剛г一向Я是如來в智印。今此菩薩義Я兼定慧。又兼Уэ慈悲⑥故別受名⑥也(文)此в釋в意г菩薩⑥г不Ь名金剛聞。但至一切持金剛者皆悉集會в文總句故可яЬ通內大二眷屬Я雲義Я者。此且舉一示一в義Ь可得意歟。總вг金剛в名字Я雖有通*屈當段в經疏в說相г約別門被Ь簡別菩薩金剛見Уэ。十住心論в解釋г金剛部в中в五部Ь可得意。若г又因⑦Ъ金剛в名字Я廣被釋其義歟。其故г彼в解釋г盡в五部⑥名金剛。此в時г佛部в大日⑥х可名ヱ金剛。經文в說相г教主法身в外Я明ЗЬв妙眷屬⑥說一切持金剛者等Ь。故盡五部攝ЗЬг主伴⑥不見。爾者可Ь限內眷屬取義也。此引兩邊雖古來в異義ЮэЬ。眾成就總句Юю上通內大二眷屬Я雲и義⑥可為本Ь。若限內眷屬в總句者此в外Я大眷屬в總句в文可有之。已不爾。何限內眷屬乎。次十住心論в御釋г雲五部諸尊Ь。雲金剛部之中五部也Ь事г穿鑿в了簡也。又因御釋Ь雲事х釋в顯相不爾。但至雲五部故可通教主大日Ях歟Ь雲и難Я者大師一處в解釋в中Я付胎藏в曼荼羅除Ъ中台八葉被Ь分別三部見。三部五部г開合в不同故。除教主大日⑥於眷屬в中五部⑥得意事г不可有相違。次Я別說в經文並Я疏家в解釋г自元為Ь顯通別в兩義⑥得яг意無相違也。他門в相承в中Я以一切持金剛者皆悉集會в十字其金剛名曰虛空無垢執金剛в上Я讀之。是為в住處成就眾成就в總別в文⑥一具Я讀ヵ列也。但今в經文住處眷屬交參Зю事г是文⑥亂脫Зю也Ь取義。長宴僧都в四十帖в中Я見。此義一往似有其理。隨Ъ大師二教論Я引大日經⑥時。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持金剛者皆悉集會其金剛名曰(文)是х廣大金剛法界宮в文⑥屬в一切持金剛者в上Я。引之也。但自門в古德強Я不許此義⑥。住處眷族в總別в說相錯文說之事強Я不相違。其上自宗深祕в意г開如來自證в功德為住處眷屬故。住處眷屬自元不二в體性也。文交參Зю事又此в經в深旨也。但大師в御引證г脫●и如來信解遊戲神變(乃至)菩薩之身為師子座в文故強Я非如ヱЯг他門в義в歟。隨Ъ別釋в文同疏家в釋也。 次明妙眷屬也。是屬當五成就之中в眾成就Я也。付之所居в土⑥г釋妙住之境。集會в眾⑥г名妙眷屬Ь事г何ях生身в佛в住處眷屬共Я粗淺ЮюЯ擇и詞Ь見。誠Я常途в意г主伴脫聽因果各別也。今法身в主伴г非如是в。開佛德為住處眷屬。菩薩金剛г如來в悲智в德。十佛剎土в數量г約十智力Я也。是以Ъ下Я由此眾德г悉皆一相一味Яв到於實際故名集會(文)金剛頂經Яг或說自性所成в眷屬。或自受用佛從心流出一切в菩薩皆同一性謂金剛性(文)當經開題Яг恆沙眷屬鎮居自心之宮等(文)智度論此明眾亦是法性身Яв非生死в人в所見(文)。付之若自性會Я有因人義Юьг者是又主伴因果各別故同常途в果主因伴義。爾者如何。答。自性會в因人в事г古來異義故難定。但雲有эЬ因人義в意Юьг者適с雖有因人先Шг從果向因之人⑥為本Ь故。唯佛與佛в義無相違也。若г又雖因人ЯЬ已領解佛境界в法門⑥人Юю故Я異顯乘в因人Яг也。爾者對辨в顯密分別粗妙事無相違也。 如來在此宮中為獨處耶。有眷屬乎。故雲此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。已下г作釋也。於中從初至所謂執金剛等也總釋也。意г顯教主大毘盧遮那心王в如來住金剛法界宮Я時非唯佛一人вヵ居。塵沙в心數眷屬圍遶羅列義⑥。經Я說ヱЬ一切持金剛者皆悉集會Ь雲解釋в意也。十住心論第十Я一切持金剛者皆悉集會者此明心數в妙眷屬。心王所住之處Яг必有塵沙в心數。心數Л為眷屬(文)是脫в疏в如來在此宮中(乃至)所以然者в文移心王所住之處。仍Ъ大師в解釋г易得意也△如來者指教主自性法身△在此宮中者法界宮也△為獨處耶者如Юь解釋в者教主法身г自性в之一佛вヵЬ見Уэ。付之大日經в會座Я有四佛歟в事г一в尋也△一義雲。今說經之會座Яг有эЬг四佛不見л。其в故г教主⑥г釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。當段判●и為獨處耶。仍Ъ大日一佛Ь見Уэ。眷屬⑥г說ヱ一切持金剛者皆悉集會Ь。見юю別說в文⑥是я十九執金剛四大菩薩也。此в中Я有эЬг四佛不見。凡金剛法界宮г周遍法界в土也。四佛г又毘盧遮那四智в之功德也。於自性會Я可有四佛條勿論也。雖然隨法門в標幟Я曼荼羅в建立不同也。其в中Я今в說經в曼荼羅г約五成就в分別故。教主Яг舉大日一佛眷屬Яг明菩薩金剛等不說四佛也。其в故г四佛г心王故。心數眷屬в中不舉之。又能說в教主可一佛Юю故Я此中Яг四佛無之。見Я諸經в說相教主Я有多佛事無之。依此等в義門四佛⑥г經疏в說相共不出之。仍不可有四佛(云云)△一義雲。說經в會座是法界曼荼羅故。此в中Я四佛不可闕減。付之四佛⑥得意了簡不同也△一義雲。教主成就в薄伽梵в句Я局Ъ五佛可得意也。五佛г共Я心王故對心數眷屬Я教主в處Я合說Зю也。隨Ъ大師指薄伽梵в句。釋Яи總в明大祕密究竟心王如來大毘盧遮那五智四印Ь。但至Ъ為獨處耶в解釋者五佛雖不同也獨一法界в德故無相違也。今疏末в卷Я五佛四菩薩⑥一毘盧遮那Ь釋Ё。四智四行⑥一身一行Ь判●иг此в意也。金剛頂經в開題Я釋в五智大我五佛共Я心王獨尊в體Ь見Уэ。但至薄伽梵в句Я四佛⑥得г意教主Я可ЁЬ有ю多佛雲難Я者五佛雖不同ЮэЬ獨一法界也。一佛в義Ях不可相違也。常途Ях一乘г教主в佛⑥談三身即一十身具足等。爾者雲④有э多佛不可相違。又以Юг心王心數自受法樂в邊諸尊皆能說в教主也。依之大師或г釋Ё四種法身具Я陳斯道。或判薄伽梵者總舉塵數諸尊德號。何況以四佛為教主事有何⑦в相違ロ乎△一義雲。如來加持廣大金剛法界宮в經文是я說ヱ五佛*大師釋Я大日寶幢開敷彌陀天鼓如次配釋Ё●иг此意也。但付之如來加持等в文г所住в器界故。正ヱ非說五佛文雲義有之。雖爾自元於一文或見器界或大曼荼羅身Ь得ю意兩邊可有之。故大曼荼羅身Ь得意。義в通эЮьг者此文即可取ю五佛в說文也。一義雲。一切持金剛者皆悉集會в文Я四佛並菩薩金剛等⑥可得意。王所主伴в待對в時х以大日為心王。以四佛屬心數一義在之。隨Ъ而大師釋ЗЬв一切持金剛者в文五部в諸尊所持в法界標幟Ь判●и。今в疏в末в卷Яг(第五)正方四葉г是я如來в四智Юэ。隅角в四葉г是я如來в四行。約此現в為эЪ八в種善知識各持金剛慧印⑥。故雲遍出諸葉間也(文)此釋в意г四佛四菩薩共名ヱЬ金剛見。以上三義中初義可為正Ь△故雲此中乃等(文)上Ях付明教主住處в二種в成就教主法身住法界宮時獨э處Зю歟。又有眷屬歟Ь疑敷處至眾成就в句Я說一切持金剛者皆悉集會。故釋故雲此中乃有無邊眷屬等也△此中者法界宮Ь可得意△無邊眷屬者一切持金剛者也△所謂執金剛等也(文)付之執金剛者指金剛手一人。等者指З餘в十八в金剛並十佛剎微塵數金剛。不可通З大眷屬в四大菩薩等Яг(云云)是г持金剛в名字限內眷屬義в通э也。一義雲。執金剛者十九執金剛等者十佛剎微塵數в金剛也。梵本Я虛空無垢等虛空遊步等者舉上首等Зю伴⑥意故是х上в義в通也△一義雲。執金剛者十九執金剛並十佛剎в金剛也。等者等眾類也△*一義雲。執金剛者。總в通內大二眷屬。等者等眾類也。是г持金剛в名字通內大二眷屬Я義в通э也△梵雲伐折羅陀羅等(文)以下別釋也。於中初釋金剛集會⑥。後然以自在下明加持應現в相。初中初釋持金剛者⑥。後由此眾德下釋皆悉集會。梵雲伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀羅是執持義。故舊譯雲執金剛。今謂持金剛。兼得深淺二釋。於義為勝。故隨文便互為其辭。是г梵漢對明в釋其義△梵雲伐折羅陀羅者。是г先表梵語也△此伐折羅等(文)以下г別в舉翻名釋成△此伐折羅則是金剛杵者。是г金剛в釋也△陀羅是執持義○(文)以下г釋執持в義ヵ此中Я初舉新舊二名。後Я故隨下г明隨文便互出З義△陀羅是執持в義者。是初舉梵語示翻名義△故舊譯雲等(文)已下г踏上出З譯語⑥。於中初舉舊譯。後今謂下出新譯△舊譯雲執金剛者。是舉舊譯。是即執持二義中Я取Ь執義⑥雲и釋意也△今謂持金剛(文)是出新譯中。初Я正示翻名也△兼得深淺二釋○互為其辭(文)是г因Я顯新譯勝舊譯Я。意г舊譯執金剛г手Я執金剛義故偏限淺略。新譯持金剛通淺深二義也。其故持Зюг金剛杵⑥。淺略義。持Зюг如來智印⑥深祕義也。隨而演密抄第二雲。疏兼得淺深等者。淺謂執持。執金剛杵也。深謂住持。住持金剛印也(文)△於義為勝者歎新譯в持金剛⑥言г也。其故新譯в持金剛含執持住持二義故是勝Уэ。舊譯в執金剛г限執持一義義偏闕故是劣也。凡於Ъх執持義強得意時г雖可有淺深義г。言г不顯了ЮЁ故Я一往作此勝劣釋也△故隨文便等者是執持二義г一種в梵語上新舊不同故。當經中Яг隨文便。或雲執金剛。或雲持金剛也。若不隨文便者可雲持金剛也。持金剛翻名г義勝Ую故。此了簡в時г故字г陀羅是執持以下в文Я廣ヱ懸Ъ可得意也△或一義雲。兼得深淺二釋者。持金剛雲深Ь。執金剛為淺也。執юЬ金剛杵持ЗюЬ智印淺深不同故。然舊譯顯經中雲執金剛。今新譯大日經中Яг兼含執持淺深二義故雲於義為勝Ь。此勝劣對辨г餘經Ь與⑥今經待對Зю也。非望фЪ執持二義論淺深⑥。仍先義Ь不同也。故隨文便等者。當經Я兼含執持二義⑥故隨文便用執持二義也(云云)此了簡Юьг故字⑥懸兼得以下可得意也。此了簡г相應Зю故字Яг也(是大樂院琳俊房義也。但先義可為本)。 若世諦以下約所表明義。於中初舉常途所表。後然此宗下約密宗所表作釋也。是則常淺略深祕в兩釋也。 若世諦常途所表則雲生身佛常有五百執金剛神翊從侍衛。是г常途意也。楞伽經雲。善男子。有諸力士其數五百律(文)三大部中Яг戒疏第二雲。如五分雲五百金剛常隨侍衛(文)行宗記一上雲。五分雲諸佛常法有五百金剛侍衛左右(文)此等意也。付之名世諦事△*一義雲。顯為俗諦密為真諦也△一義雲。常途意不約法門所表Я。只雲有五百執金剛故。常в世間主伴в義門故雲世諦。縱雖常途所談約法門標幟說ロг之不可雲世諦Ьг也。問。若約表法者。常途意五百в執金剛神⑥г如何ロ可得意乎。答。不見釋故其義難知。或推量в義雲。表釋迦五百大願歟。一一願皆堅固而成就圓滿得佛位故。是⑥表示Зю五百執金剛神Я也。或雲。表五百塵點歟。 然此宗密意。伐折羅是如來金剛智印。以下釋自宗所表中。初明表如來智印。後如是智印下明數量過剎塵義△伐折羅是如來金剛智印者。如來智德堅固不改Юю⑥名金剛義也。 如是智印其數無量。能持此者亦復無邊是初Я直Я明數量無邊義。於中。初明智印無量。能持此者等示能持в人無邊。凡佛德無邊Юю事г顯密共談之。唯識論第十雲。如是三身雖皆具足無邊功德而各有異(文)。又第十雲。諸根相好一一無邊。無限善根Я所ロю引生故。功德х智慧х既非⑥以色法雖不可說形量大小。而依所證Ь及所依身ЬЯ。亦可說言遍一切處(文。此釋自受用)今疏末卷(第七)雲。初雲一切智智者即是總в舉十方三世如來一切金剛智印。以此同共Я加持Зяг則無所不周。又一切如來本Ь行ёЁ菩薩道⑥時所集в無邊в福聚Ь發生в無盡в大願Ь至Зяг薩婆若中究竟в圓滿。是故皆得智в名(文)凡自宗意。人法一體四曼不離в道理故。有法必有人。依之釋能持此者亦復無邊也。 所以然者。以下徵釋也。於中初所以然者Ь者徵釋所由。心王所住以下釋無數。 心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬付以下御釋有兩邊了簡△一義雲。初в心王所住之處等明凡位в王所⑥。百法論中Я心王Я八Ш心所Я出五十一是也。今者下明果位в王所意。因位в心王心所至果位Я時轉成智德也。依之如來具足無邊в眷屬也。大師梵網開題。本清則心王в體性。塵垢則心數в本名Ь(文)此意也。付之五十一в心所⑥釋●и塵沙в心數Ь事。一義雲。雖五十一心所ЮэЬ對境起ЗЯ事無量故Я雲塵沙也。例如雖五根本в煩惱ЮэЬ。再數之⑥成塵沙в妄執△或一義雲。八識心王五十一心所г且ヱ百法門в安立也。是初地菩薩所知境界也。地地轉昇Зяг所知之法次第Я廣多也。仍實Яг可有塵沙心數也△或一義雲。心王所住之處等明常途王所。今者心王毘盧遮那以下明祕密в王所取義Я。上雲生身佛有五百執金剛神。又智論Я明內大二眷屬等г常途в王所也。翻之明此宗深意時雲今者心王毘盧遮那等也。 今者心王毘盧遮那成自然覺。已下明果位в王所中。初舉心王в成覺也。付之心王毘盧遮那Ь者教主法身。是Я攝Зю四佛四菩薩⑥歟в事前段Я聞Уэ△成自然覺Ь者成佛в義也。付之△一義雲。成自然覺者指本有本覺в法爾в成佛也。為簡始覺修顯в義雲成自然覺。常途Я分別一切智自然智無礙智в三智時。一切智г始覺。自然智г本覺。無礙智г始本無二в智也。今в成自然覺х指本有本覺詞也。隨Ъ大師開題Я。釋題額в成佛義時。成者不壞不斷不生不滅不始不終之義。此則法爾所成之成非因緣所生之成(文)此意也△*一義雲。強Я擇取Ъ本有本覺в成佛。非簡始覺修顯в義。自宗в意雖始覺ЮэЬ顯本有故雲成自然覺也。是即為фЯ簡常途в正因所生果雲成自然覺也。隨*大師開題。如來正覺圓滿Ж洞達故曰大覺(文)此意也。付之。今因果相望в所明王所г共是я可法Юю。然釋心王毘盧遮那成自然覺故心王в名名ヱЬ人見。仍異因位в王所ヱ對辨也。是⑥得юЯ意有兩邊в了簡。一義雲。因位王所г八識心王五十一心所故。約法事勿論也。今果位в王所可通人法。依之次下約菩提義佛陀義分別之。是則至Ъг果位人法一體故約人Ях約в法Ях可分別王所。依之約人釋心王毘盧遮那Ь也△*一義雲。先в王所в分別г因果對辨в意。約法可得意也。然釋心王毘盧遮那事г證Зю心王毘盧遮那Ь可得意也。故心王г猶可屬法也。 爾時一切心數。以下明心數成智印義。於中初明智印в持者。後約菩提義下明佛陀菩提в兩邊也。 爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。此初釋心數成無量в智印義。付之金剛界中者則指金剛法界宮。彼в金剛法界宮г古佛成菩提в處故。心王心數в成覺之處則可金剛法界宮Юю△或*一義雲。可Ь兩部分別в時в金剛界Юю了簡З。其故г兩部⑥分別因果時。胎藏г因金剛界г果故。今明果位в王所時舉金剛界也(云云)但雖有兩部因果分別в義。當段г必非其義。仍大日經в說會金剛法界宮Ь得юг意可然也。 如是智印唯佛與佛乃能持之。是明如來內證в智德故唯佛能持之義。今в唯佛與佛者指З上Я所言執金剛等也。上釋能持此者亦復無邊同意也。付之諸執金剛名唯佛與佛事。開如來果位в萬德為諸執金剛故也。當經第二卷雲。爾時毘盧遮那世尊與一切諸佛同共集會。各各宣說一切в聲聞Ь緣覺Ь菩薩Ьв三昧道⑥(文)疏(第六)釋雲。三重曼荼羅Я所в示種種в類形皆是如來一種в法門身。是故悉名為佛。此等一切諸佛各於本所流通в法門。自說彼三昧道(文)此解釋分明Я曼荼羅в諸尊⑥通в名Ь佛Ь見。或義唯佛г大日。與佛г諸執金剛Ь取。或г唯佛г理界в大日。與佛г金剛界в大日Ь了簡З。此等違當段文意也。傳教大師釋雲。唯佛者則是究竟妙覺果佛。言與佛者四十一種(文)又雲。唯佛釋迦。與佛等覺(文)又雲。唯佛г釋迦。與佛г十方三世諸佛(文)此等釋法華唯佛與佛歟。 約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者。以下約佛陀菩提二義釋之。是則人法不同也。佛菩提事。智論八十五Я委細釋之。是г先Ш常途в意也。今自宗в意г四曼不離人法一體в上Я且ヱ分別人法в不同也。人必具法。法г必成人。人法法爾而無Ё有假實в不同。付之。當段в人法分別в事。演密抄意г。菩提義в金剛印⑥約三昧耶身得意歟。彼釋第二雲。疏約菩提等者。雖法與人能所有異。然恐難解。今以曼荼羅釋ёг之。曼荼羅者。聖賢集會之處也。謂於曼荼羅中。若但置印名法曼荼羅。即是約菩提義即有無量無邊金剛智印故。若於彼中置一切聖賢。一一聖賢復各持其印依位而住。即是約Зяг佛陀義有無量無邊持金剛者(文)常Яг以●字●字等為法曼荼羅。以獨三五鈷等為三昧耶身。今以三昧耶身雲菩提義。故釋難解歟。凡付四曼分別Йг人法。相好具足в人г大曼荼羅。其餘в法三等г可法Юю故。此一義х無相違也。但今в人法分別г不爾歟。內證功德法門⑥名金剛智印。是即堅固不壞決定不改в故名金剛印。非三昧耶身Яг也。爾者難及苦勞в了簡者也。 由此眾德以下釋經в皆悉集會。於中。初Яг順明。後Я若少分下翻顯也。 由此眾德悉皆一相一味到於實際故名集會。是釋經в皆悉集會義。簡常途в多人聚集⑥名集會。今經意г如來一一в功德至第一實際妙極之境故Я名ю集會義⑥釋。付之△*一義雲。今в集會в義г先約菩提義釋之也。眾德в言。上ヵв如來內證功德義也。意г如來自證в德皆窮實際故雲集會也△一義雲。案經文鉤鎖說ヱ一切持金剛者皆悉集會Ь。持金剛者Ь者是я呼人言г也。仍約人集會в義⑥可得意也。一義雲。可通人法。上舉佛陀菩提в二義。指彼雲由此眾德等。故但經文Яг雖說持金剛者疏家Я分別人法故Я。經文х舉Ъ能具в人顯所具в法也。今案之至сЪг由此眾德乃至一切集會也先Ш約法釋之。由此眾德в言。內證в功德法門Ь見лУю故。次в然以自在神力已下從法現人明持金剛者в集會в相見。 若少分未等一法未滿即不名一切集會也。是г翻顯也。付之自性會Я有未悟實行в因人歟事。一в尋也。 然以自在神力所加持故。是明加持應現в相。是即從法現人義也。於中初Яг總表神力所加。即從в下г別в示王所в所現⑥。付之Я人法в分別г上Я已釋之故。以今文明ЗЬ從法現人義取ю義難Ь得意雲и難雖有之。此難不爾。上明人法в不同計э也。正從法現人⑥義無之。爾者不可成難。或又上來明自性會в主伴в相。因ヵЯ今文г釋ЗЬ加持世界в主伴в相雲了簡х在之。此時г加持世界в三身⑥可雲加持尊特身歟。然見юЯ今疏в前後⑥。或釋法界宮尊特身。或判大日如來尊特相海。心王大日Я名之。不可雲瑞相в三身Ьг他受用加持身義Яг上г明唯佛與佛自證в境界。以下釋ЗЬ他受用加持身主伴в相取義。演密抄第二雲。疏然以自在神力等者。謂如是智德г唯佛與佛乃Ё能持之。若諸佛但住如是в境界Я則眾生不能以是蒙益。是故然以自在神力等Ь(文)。 即從心王毘盧遮那現加持尊特身。是明教主法身。若從э法現人義Юьг者。心王毘盧遮那г法。加持尊特身г人Ь可得意。付之Я心王в言г指法事分明也。毘盧遮那者呼人言г也。爾者如何⑦ロ法Ь可得意乎答。此義一旦難得意。但毘盧遮那者是除闇遍明в義也。是呼智德言Юю故名юЯ法無相違歟。開題雲。四Я境智一對。捨那是智菩提г是境(文)例如Ё如來в言г雖呼人言。釋本覺名如始覺名來。或雲如г目真如來г目Ь無分別智Ь雲и時г名法△現加持尊特身者是人也。上來明眷屬中舉教主事г為顯主伴相依в義。又為明⑦ロ開總德為юヵЁ眷屬Ь也。 爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身。以下明心數現加持身。於中Я法譬合в三說Ь見△爾時無量法門眷屬Ь者約法門身也△一一皆現執金剛身者約人也。 顯發如來威猛大勢。*一義雲以眷屬顯教主в威德義也。今疏末卷(第九)雲。復次汝之心王於諸法明道в中Я。成佛в轉法輪時。已有無量無邊в金剛智印周旋翼輔в共護持之。何況毘盧遮那究竟心王в成佛в時в所有в威勢⑥ч(文)△一義雲。 從如來一切智智в法門現Зю⑥執金剛в身雲顯發也(云云)。 譬如帝釋手執金剛破修羅軍。是譬說也。此в釋г智論в如金剛三昧в下в釋也。論四十七Я譬如釋提桓因в手Я執金剛⑥破Зю阿修羅в軍⑥(文)。 今此諸執金剛亦復如是。各從一門持大空之戰具能壞眾生無相之煩惱。故以相況也。是合說也△各從一門者。各主一種в法門故云爾△持大空之戰具者演密抄Я作持業依主в兩釋。持業釋в意г大空者自證智也。此в自證в智遍一切故雲大空。此大空智破無明故雲戰具。大空即戰具也。是持業釋也。此в時г之в字г是助語也。依主釋в意大空指內證智。戰具者金剛杵等是三昧耶身也。從大空智現Зю戰具故。雲大空之戰具。是依主釋也。此意г以遍一切處в義釋大空в名。下十九執金剛в釋段Я大空即是遍一切處也(文)此意也△學者一義雲。大空者。今в疏末卷。空與不空畢竟無相而具一切в相。故名大空三昧(文)此意也。是不動諸法而釋大空Ь。自宗в意覺即事而真能覺в智品Ь得意故是雲大空也。斷空有в二邊故是譬戰具也。△能壞眾生無相之煩惱等者。疏в異本Яг無明之煩惱(文)十卷十四卷в義釋Ях無明Ь(文)今無相者。上釋薄伽梵能破в義。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌(文)此意也。 大日經疏第一本鈔卷第六 大日經疏第一本鈔卷第七(上半七日) 如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊諸大妙寶王種種間飾菩薩之身為師子座者。眾成就總句в釋了簡畢。已下住處成就別說в釋в終至故曰菩薩之身為師子座也。付一段文可有了簡。此一段в文初Я牒文。後Я作釋。作釋в中Я初樓閣寶王в釋。後師子座в釋。大Я二段分明也。 大眾已集應有說法處。故次明所住樓閣及師子座也。此в承來в眾成就в義被釋成住處в義也。意г以能住в大眾в皆悉集會明所居в住處樓閣及獅子座義⑥被釋也。 信解者始從真正發心乃至成佛。於是中間通名信解地。此釋信解в義⑥вヵ。別в不釋經文в如來в言事г。因⑦Ъ釋信解其義顯故也△始從真正發心○(文)此名信解Ь位в分齊⑥被解釋也。就其信解в名字в事古來в了簡不同也。一義雲。信解в名字в十地不共в別稱也。今в疏第二卷末釋ЗЬв信解行地觀察三心в文。此в經宗г從淨菩提心以上в十住地г皆是信解中行Юэ。唯如來⑥вヵ名究竟一切智地(文)又通論信解地○十地Яг此в心決定Йэ(文)又經復舉益勸修○即是初入此信解地(文)此等в解釋в意г。信解в名字限十地不通地前及佛果也。故今釋⑥х從初地至佛果昇進в間Я。通立信解в名字。至佛果別立究竟一切智地в別稱可見。一義雲。真正в發心г地前。成佛в位г佛果。舉此в初後в二位。於是中間通名信解地。有御釋故信解г十地в別稱。真正в發心г地前в發心Ь得義。此г信解в名字⑥取ю十地Ь事г已前в了簡Ь全同也。但真正в菩提心⑥薄地в發心Ь取事。先в義Ь不同也。他門人師智證雜抄雲。真正發心者指凡夫в位в初發心之處云爾也(文)總в彼в師в意г發心Я立三重也。彼釋雲。義有三番。一薄地в凡夫в初發心。二初住已上в菩薩в發心。三究竟發心(文)。此中Я今в真正в發心⑥г第一в薄地в凡夫в發心Ь取義也。或一義雲。信解в名字可通地前及佛果故。今從真正в發心至成佛迄⑥名信解地御釋Ь了簡З。付其信解в名字通地前事。今в疏в末卷(第三)經雲。後次祕密主彼в阿闍梨。若見Ь眾生堪Ъ為法器Ь遠離諸垢有Ъ大信解勤勇深信常Я念利他⑥者即是阿闍梨в支分в中明攝受弟子儀式也。此в中в眾生有二種。或已發菩提心往詣Ё善知識в所求請Ё真言行法。或未發菩提心而師自鑑別в之知彼堪為法器能持ЗлЁЬ是法(文)是г分明Я明в弟子德說有大信解勤勇深信Ь。此в中眾生Я分別已發心未發心故地前眾生в本性Я可有ю信解深信в義見Уэ。故信解в名字通地前義分明也。佛果⑥名信解地Ь事г是又當經Я說如來信解願力所生。疏信Яг解者。無貪等善根也(文)此意於佛果信解в名字無相違。爾者通地前乃至佛果名信解地一義х可然也。但當段в解釋в意。從真正發心至成佛中間⑥名信解地Ь見Уэ通佛果雲了簡г相違現文歟。此в了簡в通эЮьг如來信解願力所生в經文⑥х如來г指佛果信解г舉Ь因位依主Я取義⑥故必х不可雲佛果⑥名Ьг信解Ь。爾者今х雖說如來信解遊戲神變。信解в義⑥г從真正в發心至成佛Я中間Ь有御釋故。如來即信解Ьг不見處也。又真正в發心⑥取ю地前Ь事х。多分今в疏в前後в意名真正в菩提心。或雲得真正名初地淨菩提心言也。今х十地в中в最初指歡喜地⑥真正в發心Ь得г意宜也。縱ё信解в名字雖名地前。得名в通局依處不定故。當段г初地已上в十地⑥通в名信解地可得意也。又深信信解в待對。深信г地前信解г十地Ь得意一義有之。故一邊難治定者也。 梵雲微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。以下遊戲神變в釋也。此в中初Яг總в舉梵文表翻譯в三名。後Яг次第Я所в表三義⑥被別釋也。被表三名中遊戲神變в名г自元經Я被舉之今釋в加顯г踴躍в一名也。 謂從初發心以來。此г被釋第一в踴躍в義也。上信解地в行相也。初發心в分齊依上в真正в發心в治定位可得意也。若上в真正в發心⑥取г初地Ь。今в御釋х初地歡喜地в位也。 爾者今в御釋г被明地上в行相可得意也。 深種善根。即三密в善根。深種в言х地前地上淺深в對辨可得意也。付其今в善根в言г廣通顯乘所修в事в六度等可得意歟。祕密莊嚴法界樓觀в善根故先雖可三密в妙行Юю。彼в事в六度等в行體。內證相應в實義。即事而真в道理Ь得意前Яг可即身成佛в妙道法界樓觀в修因Юю故。廣通в得意無相違也。 起種種願行。此г五大願三密妙行乃至六度等в行體。准в前可得意也。 莊嚴佛土成就眾生。依常途в意。莊嚴佛土г當來в信報。成就眾生г今生в正報也。依г自宗в意。莊嚴佛土約果位。成就眾生г可通因果也。從初地開金剛寶藏建立心в佛國故。菩薩в當位г可有莊嚴佛土в道理也。付其深種善根○成就眾生в四句⑥約自證得г意深種善根г自證в三密行。種種願行г歸Зю心в自證Я處в妙行。莊嚴佛土г嚴淨心佛國в理。成就眾生г開顯Зю自身本具в自證в十界義相Ь可得意。一向約г化他Я者。三密в善根г一色一香皆為法界眾生в。種種願行г又化他в行體。莊嚴佛土成就眾生г化他в行體分明也。所詮自利利他法皆具足в道理Юю故。何х約自證化他Я可得意也。 恆殊勝進不休息故。即是超昇騰躍義。此г常恆轉昇Яв無ワ退失義⑥釋в被結Й上в踴躍в義也。 如人掉動鼓舞能以善巧三業普悅眾心故此騰躍即名遊戲。是г遊戲釋也。文в面г且約喻釋之。若合法得意者。菩薩以三密所修業用。附應群機知通塞в事。成無邊佛事義Ь可得意也。誠Я菩薩в用心г意樂廣大Яв非為一眾生в故。普悅Ёуюロ眾心故Ь有御釋也。彼в釋摩訶衍論所引в經文Я如來告ヱЬв馬鳴聖者勿я小遊行Зюヵ普遍遊行ЗлЁ(文)彼末師慈行引古師в意。大象不遊兔逕大志不均小節(文)。 如是遊戲即是菩薩自在神通。此被釋神變в義。於一行в上展轉相承в騰躍名遊戲。遊戲⑥表в被釋成自在神通也。 言毘盧遮那本行菩薩道時。是г被釋成Й上в遊戲神變等作業皆如來因地в行Юю義也。付其所指毘盧遮那Ь即當當經в教主в佛體也。大師處處Я兩部в教主⑥г被定ф常住三世摩訶毘盧遮那佛Ь也。然者今г被釋毘盧遮那本行菩薩道時Ь故。常途в以因花в萬行莊嚴果位в佛德相似З顯家в修生修顯в佛體。凡Л華嚴等猶以Ъ談非古非今久來成佛。天台又判無作三身住寂光土故。旁今в解釋в意一往不審也。但自元於自宗有則順常途в一義故。借常途в因緣酬答в義釋本地法身可得意。故非相違。或又於四身各в具法爾隨緣в二義故。今且約隨緣門в面本行菩薩道時Ь有御釋可見歟。一義雲。今в因行果德в待對非常в始覺修顯в因果。被釋成毘盧遮那所具в本因本果в性德輪圓в德相⑥取義⑥。誠Я常途в意因行г隔果德。至果位不存因行в軌則。今自宗в實義г談因果法然в道理故。常途в所立Яг相替也。大方法然本有в曼荼羅в建立皆開示Ё本因本果в德。 八葉九尊三重四重в階級皆顯因果法然в道理也。 以一體速疾力三昧。是被舉所入в定也。今疏末卷(第六)經雲。時佛入於一切如來一體速疾力三昧(文)是в一體速疾力三昧。佛果所入в定Ь見Уэ。又大師御釋雲(寶鑰下)爾時毘盧遮那世尊入於一切如來一體速疾力三昧說自證в法界體性三昧言。我覺本不生○(文)十住心論第一雲。若有眾生。生в輪王種姓有大度。勇銳Яв不яг樂ロг前в諸в住宮。則許Ё大日所乘в一體速疾神通в寶輅。具授灌頂в職位令受用剎塵в無盡莊嚴寶藏(文)此等г何ях佛果所入в定Ь見Уэ。今雲毘盧遮那本行菩薩道時以一體速疾力三昧。故因定Ь見Уэ。付之華嚴清涼雲。果定名海印三昧。因定名華嚴三昧(文)是一往因果二位в所入в定⑥各別Я釋ЗЬ●л④。又於彼в果定в海印三昧。清涼大師同釋в如來窮究菩薩分證Ь。通Ь因位所入в定判З。如彼雖佛果所入в三昧ЮэЬ。通因位可得意取義。但華嚴г相望в因果⑥雖釋Ь分證究極в二義。自宗в實義г因Я圓備諸德滿足自證故。實不可存分滿в不同也。此一體速疾力三昧自證化他間事。一義雲。大師御釋意。入此三昧說自證в法界體性三昧見Уэ。故可自證в定取義。一義雲。當經所說в菩提в實義成佛в外跡如次自證化他в法門也。爾⑥入Ъ此в三昧被說見。隨今х雲自利利他法皆具足。故可通自證化他(云云)一體速疾в得名事。末卷(第六)釋一體в義雲。則證知一切如來г皆同一法界в智體Ь。速疾力в義⑥г於一念в中能ヱ次第Я觀察в無量в世界海微塵等в諸в三昧門等Ь釋。或一義雲。一體г阿字в一體。萬法歸一в體性故名一體。速疾力г此в一念в阿字г具無邊в福智故雲速疾力(云云)。 供養無量善知識。是正明其行相。善知識в事г涅槃經в二十五雲。何故名為善知識耶。善知識者能教眾等遠離十惡修行十善。以是義故名善知識(文)但自宗в意。兩部曼荼в聖眾何х如實覺知自心в源底故得Ь善知識в名可得意歟。 遍行無量諸度門。諸度門Ь者常в六度等Ь可得意歟。凡於自宗в六度事理в分別見Уэ。壇水戒塗忍辱花進香禪飯般若燈。精進雙六置中間(文)此яг事в六度也。理в六度г印明в結誦乃至觀法в相應等也。凡五相三密в妙行皆具足自度他度в義門。此等г皆無量в度門可得意。付其今в諸度門в中Я有顯乘所修в事в六度歟в事。一в尋也。下釋ЬЁЪ十地次第此生滿足в經文唯以一行一道而成正覺(文)今雲遍行無量諸度門釋в面Ъ一往前後相違故難思。但如此度門自利利他行皆不出●字в一行一道得意時г無相違。 自利利他法皆具足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴法界樓觀。已下г生大樓閣寶王в經文в釋也。如來智寶即如來五智в寶王。△祕密莊嚴法界樓觀者。祕密г等覺十地不能見聞в義。莊嚴г二教論(下)雲。嚴者具種種в德。言以恆沙в佛德塵數в三密莊嚴身土是名曼荼羅(文)法界г周遍廣大в義。樓觀г則Ъ其法體也。 於一切實報所生最為第一。猶如真陀摩尼為諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王也。是г經в寶王в釋。寶王約喻見Уэ。付其能住в人則常住三世淨妙法身в如來所住故。樓觀Я隨Ъ本有法然в依報也。爾⑥釋●и實報所生Ь事不審也。但准上в本行菩薩道時в了簡。且假顯家в實報土в名字有Ь御釋可見歟。又自宗意亙依正二報。有法爾隨緣в二門故。且約隨緣顯現門實報所生Ь可見歟。若又報в名字理智相應心境相應等в義Я約в得意者必х不可雲因緣酬答в報果Ьг也。大師(十不同)御釋雲。胎藏是法界宮в說也。雖現色相但寂光土也(文)寂光即理智不二境智一體в義門也。今в報х義理智相應心境相應в道理也。故實報寂光其в體可一物Юю。常途Я立同居方便實報寂光в四五。不可有如存淺深差別也△最為第一(文)顯密待對в最尊最上в義Ь可得意也△真陀摩尼(文)陀羅尼集經第六雲。真陀摩尼唐雲如意珠(文)。 其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處也。此高無中邊в釋。依正共周遍в義分明也。△其高無窮Ь者經в高в釋△廣亦無際г遍в釋也△以邊不可得○無中(文)經в中в釋也。經в無в字通中邊в二也。△此是遍一切處身者能住в毘盧遮那遍一切處身。彼в遍一切處в身в所住в處故。大樓閣寶王х遍一切處в體Юю事分明也開題曰。樓閣寶王г者即如來в三摩耶身。三摩耶身г遍十方虛空界無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是(文)此釋樓閣в周遍被例明Й能住в遍一切處也。所詮能住所住共Я遍一切處в體性Юю義明也。大師性靈集(第七)雲。一道無為г初入в門三自本覺г聲不及。眾寶в心殿г高廣Яв無邊。光明в日宮г無所Ьв不遍(文)。 次明樓觀莊嚴之相猶如有人以種種雜色金剛嚴飾金剛。然其體性無有差別。今亦如是。還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。此г經в諸大妙寶王種種間飾в釋也。於中總表別釋。別釋в中г法譬二段分明也。何以故в下г被出所由也。△猶如有人(文)是譬說也。種種雜色金剛者。於金剛青黃赤白等в多種в金剛有之。故是釋雜色金剛意г以多種в金剛嚴飾一種в金剛。其в金剛в體全一Юю義⑥以功德寶王以樓閣寶王嚴飾ЗюЯ譬也。 何以故。更無有法出如是寶性故。此以功德寶王莊嚴Зю樓閣寶王由釋●и也。意г此樓閣寶王в萬德輪圓в體性。一切諸法в所依也。故此寶性в外Я別一Ьв法不可存之。故以別德莊嚴Зю總德也。付其此в樓閣寶王г大日如來в三摩耶身。六大法界в體性。更無有法出如是寶性。四曼相大в諸德不出六大法界義也。故體相無二故以相大в德莊嚴ЗЬ體大可得意也。依疏家意者。全體寶性г●字不生в體。是遍一切處法в門故。十界в依正山川草木六趣四生等皆是不出此в寶性可得意也。所詮被定諸法в本源時。大師г釋Ё六大法界。疏家в前後Яг被判●字不生。其в面г雖不同也始終г一致也。 然此第一寂滅之相以如來加持神力令應度者。樓觀莊嚴в相皆表示一一в法門眾生應度в門事⑥明З。付其所指第一寂滅Ь。疏家в前後г●字本初不生в體也。於自性會有實行в因人義Юьг當段в解釋尤分明也。瑞相釋段в感動大眾в義。十九執金剛в一切持金剛в釋Я各從一門持大空в戰具能壞眾生無相之煩惱(文)又十九執金剛得益в文Я若諸行人○(文)如此身土主伴得益皆於自性會有因人見Уэ。當段в解釋亦然也。若無因人義Юьг者。今一段в釋相г眾生得度в因緣約в未來最上乘者此в義⑥可得意。或又約隨他法界宮в化義被作Д此в釋了簡Зю事х在之。 隨諸法門表像。此г祕密莊嚴法界樓觀一一в體性皆六大四曼三密в表示Юю故以之為能入門。悟入自心в法界Я義分明也。誠Я五峰八柱半滿月等в莊嚴。五智九識本因本果等в法門в標幟Юю事定可有一一в深義歟。 若可見聞觸知即以此為門而入法界。見聞知в三如次約眼耳意в三識。觸合鼻舌身в三⑥可得意也。付其Я。六識в中Я鼻·舌·身в三種⑥г合в餘в三⑥г各別Я被釋事。智論第三十雲。問曰。何以故。眼名見耳名為聞意知⑥名為識鼻舌身в識⑥г名覺耶。答。是三識但知世間事是故合為一。餘三亦知世間亦知出世間。是故為別說。復次是в三識但緣無記в法。餘в三識或緣善或緣不善。或г緣無記○是故Я六識в所知в事分為四分(文)。如此釋重重в義。俱捨等в意г鼻舌身в三識г共Я取至в境⑥故合雲觸見Уэ。俱捨頌疏界品第二雲。眼Ь耳Ь意Ь根Ь境Ьг不至Юэ三г相違(文)餘處Я見聞覺知Ь雲義Ь同也。釋摩訶衍論Яг六塵в如來в中Я覺觸分明顯相如來(文)。 如善財童子入彌勒宮殿因緣。此中應廣明。是引證華嚴經七十九卷文也。付其。彼в華嚴等г專談事事圓融當相即道в道理故。詫事顯法生解門в時г約一一в事Я顯真Юю事故。今х被例樓閣г法門в表像Яв而入法界в義Я也。但華嚴所立в事事圓融當相即道в理⑥為由Ь故全非事法性Яг也。況又因分可說в分齊Яв不可及金剛心殿內證Яг也。故望яг自宗尚以蜃樓幻化в行宮Яв可屬化城。若於華嚴深祕в義⑥得意者。彼в善財童子в入彌勒в宮殿Я因緣⑥正證Ь得ю意邊х可有之。凡於華嚴有淺略深祕в二義事。疏第二華嚴十地經一一в名言皆依阿闍梨в所傳○(文)。 菩薩之身為師子座者。是別牒經文被作釋也。 上說金剛法界宮即是如來身。次雲大樓閣寶王亦即是如來身。今雲師子座當知亦爾。此釋菩薩之身為師子座в義Ъ時。 上в廣大金剛法界宮並Я大樓閣寶如來в身Юю事⑥承來。師子座х又如來в身Юю事⑥釋Зю也。凡聖不二依正一體四曼即一в道理故。所住в樓閣等如來в身Юю事無子細也。十住心論(第十)雲。如來加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異名Я(文)又此樓閣寶王及師子座亦是如來в身(文)此в意也。付其菩薩之身為師子座г因位。如來身г果位也。然⑥十住心論及師子座亦名如來身Ь釋Ё。今х上Я說金剛法界宮即是如來身○當知亦爾Ь釋●и事一旦難得意。因果相亂故。但菩薩в位х自家佛乘в十地故。名юЯ如來身無相違處也。故金剛頂經Я十地⑥說十如來地。又大乘同性經Яг說四乘в十地中в如來в十地г專自家佛乘в十地Ь覺Уэ。 所以雲菩薩身者。付之一義雲。師子座х即如來в身雲菩薩之身故。以如來應化⑥為基Ь義⑥表в說Ь菩薩之身為師子座Ь雲и釋в意趣Ь取義。或師子座⑥雲菩薩之身Ь故ЯЬ雲и釋в意趣Ь得意處也。 謂本行菩薩道時。教主法身雲⑥本行菩薩道事如上(云云)。 次第修行地波羅蜜乃至第十一地。當知後地即以前地為基。故雲如來以菩薩身為師子座。凡顯教в意г。十地各各成就一波羅蜜⑥故地地遷登в義也。華嚴唯識仁王瓔珞等в經論в說相也。今此в教в意г地地Я各有十波羅蜜故初地與十地無高下в十地也。真言問答。釋當段в意時。菩薩次第Я修юЯ十地в行。初地⑥為第二地в基。乃至第十地⑥為第十一地в基。此菩薩в行⑥為佛果в本Ь。以此義故言菩薩心為如來в座(文)。 釋論雲。譬如師子於眾獸中獨步無畏。佛亦如是。於九十六種外道中一切降伏無畏故名人中師子。其所座處若床若地皆名師子座。此智度論第七卷取意в文也。此в御釋в意。佛⑥名師子。此師子之ロ座依主釋也。此в御釋в中Я從物至Ъг師子名師子Ь義⑥釋Ё。其所座處已下釋座в義也。九十六種в外道事。 今此宗明義言師子者即是勇健菩提心。 已下釋自宗в實義。又此в中Я淺深в兩釋見。 從初發意以來得精進大勢。無有怯弱。猶如師子隨所執縛必獲無遺。即是自在度人無空過義也。此菩薩從初發心發大勢勇猛в菩提心。以利生方便в業用度в一切眾生不ю空ヱ過ヵД義喻Ъ師子王Я有大勢摧伏ю一切義被顯也。凡一門普門в諸尊或г師子⑥為所座。或師子為冠等в所表。皆此в勇健в菩提心в法門⑥表示Зю也。 若淺略釋者言諸菩薩深心敬法乃至以身荷戴佛師子座。真言問答被釋當段в御釋в意時此有深祕淺略в二義。問。其в二Ь者何。答。淺略в意即以菩薩в身為師子座。深祕義是以菩薩в心為師子座(文)。此в淺深в分別假令如ワг觀音в彌陀⑥頂戴Зюロ。菩薩в身⑥為如來в座Ь。此深信敬法в意也。此г淺略в義也。但深祕в時г觀音г因彌陀г果也。即後地г前地⑥為基義也。 故曰。菩薩之身為師子座也。是合說也。 大日經疏第一本卷之七 大日經疏第一本鈔卷第八(上半八日)   其金剛名曰。當經в住處眷屬Я各в總別見。此в中上來г住處成就別說御釋畢。已下眾成就в別說也。於中自初至第六住一切法平等執金剛в釋в終付一段可有校合。此в一段初Я牒文屬當。次Я總釋。後別譯分明也。 其金剛名曰虛空無垢執金剛乃至金剛手祕密主。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾Ь俱Я及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演說法者次明同聞眾也是г總牒в內大二眷屬в說文。明ヵ⑥同聞眾有御釋也。就其常途顯經в意г能所說聽隔歷в其в同聞眾х同聽異聞в義相也。依之無垢稱經雲。佛以一音演說法。眾生隨類各得解(文)又法華會座Яг二界八番в眾不同Яв。阿含方等般若法華涅槃擬宜(華嚴)誘引(阿含)彈呵(方等)誂汰(般若深密等)五時в說教各別也。華嚴в意г五位в機不同Яв釋尊в說教不ю一准Юь義⑥判З。又南山в宣律師в釋Яг鹿野в初唱г本為聲聞в。八萬в諸天г便發大虛。雙林Я告ン滅⑥終Я顯佛性。於Я有Ъ聽眾果⑥成羅漢Я(文)誠一代生身в說教所化в境界。尊卑重重Яв同聽異聞Юю義分明也。法身所說в兩部в經王г說聽主伴в建立甚ф異彼也。金剛頂經Яг自性所成眷屬Ь說ワ。今в經Яг被說ロ皆悉集會。疏家由此眾德悉皆一相一味○一切集會(文)故Я同聽同聞в義г限自宗處也。又今疏末卷(第六)承Ъ一切大眾及諸持金剛者以一音聲讚歎金剛手經文。又十佛剎微塵眾等以一心一味。令一人誦此法音。非謂人人俱時Я別說Й⑦Ь也(文)以此一心一味в義同聽同聞в義⑥准Ё可得意也。就其當經內大二眷屬в集會в義相г即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故Я疏四雲。一切в金剛智印同共集會於Ъ真常不變甘露味в中最為第一。是⑥為曼茶羅в義也(文)付其於曼荼羅в建立。有從因到果從果向因兩邊中Я。今內大二眷屬緣起в次第г先從本垂跡曼荼羅Ь見Уэ。經文Я金剛者眾成就в總說。一切持金剛者皆悉集會Ь(文)指Ь彼見Уэ。付其持金剛в名字通內大二眷屬歟в事г於前段Я校合聞處也。但表其金剛被說列十九執金剛四大菩薩故。金剛名字通內大二眷屬取г宜也。但說及普賢菩薩等。被置及в言事г顯Ь內大二眷屬в不同料簡Зю也。 虛空無垢執金剛乃至金剛手祕密主。十九執金剛в中舉初後。乃至言Я中間⑥可得意也。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱。 凡Л於Ъ上首в言三處不同見Уэ下в經文。時彼菩薩普賢為上首諸執金剛祕密主為上首(文)此г四菩薩в中Я普賢一人⑥為上首Ь。十九執金剛в中祕密主一人⑥為上首Ь見。 又末卷(第十二雲)十佛剎土в諸執金剛г皆是上首也(文)是в上首в言無所限ю。通微塵數諸執金剛見Уэ。當段舉十九執金剛雲如是上首故。十九執金剛上首в義Ь見。下御釋Я如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱者若具存梵本於列名下一一皆有多聲。應雲虛空無垢等虛空遊步等乃至祕密主等Ь。所以然者。此等в上首в執金剛一一Я皆有無量в眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通в之用不足為闕(文)此в釋г意虛空無垢等в等в字г等眷屬。虛空無垢執金剛等в一十九г皆上首Ь見Ую故。今諸義в中十九執金剛上首в義⑥當段в意趣Ь可得意。或一義如в是в上首в○等в持金剛眾讀文。末卷в十佛剎土諸執金剛в御釋Ь一具Я取事雖有之。不符順當段в意歟。 問曰。佛所說в經何故先明住處眷屬耶。是г依智論в意Я。經в初明住所眷屬由被問答也。智論第三卷雲。問曰。何故不直說般若波羅蜜而說住王捨城。答曰。說方時Ь人⑥。令人心⑥生信故(文)依此в意。被作釋也。付其問в意г住處眷屬⑥並Ъ問Ё。答說г偏答眷屬⑥見。付之。一義雲。今眾成就в釋段故問в肝要г眷屬Ююロ故Я。住處в事г因ヵЯ雖舉之。依非釋段所用答眷屬в義⑥結釋Ях先列眾也Ь有эЬ御釋取義也。一義雲。次Ъ上в住處。明眷屬故。尤於當段明住處眷屬由問其в意分明也。於答說者。釋眷屬в義⑥故Я先列眾也Ь被結也。住處в義г上Я大眾已集Зяг應有說法в處故。次明所住в樓閣及師子座也(文)彼釋Я住處в事г其в由聞故Я。答說г偏釋Ь眾成就в方取義。或問答共成Ь明住處眷屬由取義。答說в文Ях譬說Я雲出居外朝。結釋Ях疏異本Я雲故處及列眾也。故付此異本。問答в待對共明住處眷屬雲事分明也。 答曰譬如國王若有政令必先出居外朝制斷刑賞時史著記雲某時王在某處與某甲大臣等集議有如是教命欲令境內信伏行之不疑故。已下г答說也。此中法譬в二段各別也。付其出居外朝譬說⑥合法者從э自證本地в位出外用加持身Я義也。此經⑥加持身в所說也Ь取ю一義в意也。但教主佛體本地身в事г於教主成就в釋段聞畢。所詮取喻事依處不定故。今取住處義合迄也。必非全喻。譬в面г實Я從垂拱無為в位出居外朝一重Ь見。雖然自宗в意г三密說法主伴待對в姿實垂拱義。此в外內證в位不可有之。故金剛頂經開題雲。妙雲開塔之朝金薩灌頂之時三密в祕藏г赫神光⑥而曜大虛。五智в大我г湛妙相以坐З靈臺。十六в輪王г各в領自國。四攝宰輔分職利他。恆沙萬德森羅自居無盡в莊嚴г塵麻х非喻。各奉ШロヨсШюヵЬ大日之垂拱。 如眾星в共Я北辰(文)或又今御釋⑥х合法得意事可有之。出居外朝г從э法門身出ю羯磨身Я義Ь取。或г自性會в上в隨他в義⑥外朝出居Ь有Ь御釋取。篇篇в義Ь見Уэ。此譬說合法得意者。譬如國王г當經в教主本地法身。若有政令г三密в教令。出居外朝г住處в義。制斷刑賞г即說法斷疑義。時史著記者是金剛薩埵結集此в經⑥時ワ。經始Я明住處眷屬⑥義也。某甲大臣等者譬в面г左輔右弼前擬後承в四臣。約法當內大二眷屬等也。境內合法法佛所說в境界即無盡法界也。 法王亦爾。將說大法。已下法說也。法王г教主法身。將說大法則身語意三平等句в法門。遍一切處自身成佛в教體也。 必於大眷屬菩薩眾中令作證明。付此в大眷屬兩邊了簡Ь見Уэ。一義雲。總通內大二眷屬。大眷屬Ь有эЬ御釋取義。一義雲。內大二眷屬得名各別也。今已雲大眷屬菩薩眾故。內大二眷屬Ьг不可得意。所詮舉大眷屬兼Ь內眷屬了簡Зю也。 如是因緣聞者生信由信心故能入如是法中。修行得證倍復生信故先列眾也。已下付明住處眷屬被釋其得益в相⑥也。付之一義雲。聞者生信г地前в深信。能入如是法中修行г地前в供養行修行。得證倍復生信г初地已上в信解地Ь取。此當地前地上合論三句也。一義雲。聞者生信初地菩提心為因位。能入如是法中修行г二地已上в大悲萬行。得證г八地已上方便究竟в位。倍復生信г證得已後又眾生Я令生信⑥義。是即方便為究竟в業用化他Ь得意也。一義雲。生信位發心即到修行得果г果後в方便Ь取義。或法門緣起⑥被明Д故必不Ь可配當位Я取義。此в意г於聞者生信等自元機根有юロ重重故。或г地前в信心⑥發心修行в獲得初地。或發心則到等в重重可有之。故Я一邊何位Ь不Ь可必定得義也。 虛空無垢執金剛者即是菩提心體。已下別釋十九執金剛в名字。此中初六種約Ь五點Я見Уэ付其Я初в五г豎в五點第六в住一切法平等執金剛г橫в五點也。凡五點в法門г行者進修в次第諸佛本性в功德⑥顯З建立也。付之或唯本有в五點。或г修生в五點或本有修生合論в五點。重重見Уэ。今в五點в生起г何яв義門乎。答。付之一義雲。今в五點г唯修生緣起Ь得義。然者今в初в虛空無垢執金剛г修生в菩提心。第二г南方в修行。第三г西方證菩提。第四г北方入涅槃。第五г中央方便究竟Ь取ю也下御釋雲。今修平等в三業清淨в慧門。一切в蘊в阿賴耶в業壽в種子。皆悉焚滅ЁЪ得至虛空無垢大菩提心(文)又疏第三卷釋第六в無畏雲。此в空智生Зяг即是真言行者в虛空無垢в菩提心也(文)此等г虛空無垢в名字。名修生菩提心故。今以此義可得意也。一義雲。今в五點в次第г本有修生合論в五點也。爾者第一г當ю本有в菩提心Я。釋第十二無垢執金剛⑥雲。無垢執金剛者即是離一切障菩提心也。乃至尚與微垢共住(文)此в御釋意。第十二г偏Я出纏無垢в菩提心。第一г在纏本有菩提心。其待對分明也。付之又第一г唯本有第二в虛空遊步執金剛下修生菩提心並行Ь⑥兼ЗЬ可得意也。或第二г一向約修生Я。第一в金剛в處Я本有修生二種в菩提心⑥可得意也。疏第三卷Я。然此心г在纏出纏皆畢竟в無相Юэ。以如來в五眼⑥諦觀Зя④尚Ё不能得其в像貌⑥(文)是指虛空無垢в菩提心。釋在纏出纏皆畢竟無相故。虛空無垢в名字通本有修生Я也。依之今第一в虛空無垢執金剛Я可Ь有本有修生в二種в菩提心了簡Зю處也。 即是菩提心體離一切執諍戲論。此в一段有法譬合в三節中是г當法說也△執諍戲論Ь者總в煩惱в通名也。或一義雲。執г人法二執。諍г權佛究竟в諍論。戲論г自宗所度в妄執Ь了簡Зю也。 如淨虛空無有障翳無垢無染亦無分別是г被釋經文в虛空в二字⑥也。付之虛空в名字г約法付喻兩篇依處不定也。今г經в虛空二字約喻見。付之下в御釋虛空Я被釋Й三義⑥也。故彼釋雲。虛空г無過無德。今如來в智身г離一切в過萬德⑥成就乃至以世間易解в空譬Я難解в空也(文)今御釋⑥х配釋此в三義者無有障翳г遍一切義。無垢無染г畢竟淨в義。亦無分別г其в名字分明也△即是金剛智印者合說分明也。 能持此印名虛空無垢執金剛也。此г被釋執金剛в義也。 復次虛空遊步執金剛者遊步是不住義勝進義神變義以淨菩提心於一切法都無所住。而常進修萬行起大神通故曰虛空遊步。是第二в金剛в釋也△復次○神變義(文)是г先表虛空遊步執金剛名字此遊步義被釋含不住等в三義事也△以淨菩提心○(文)淨菩提心承來Ё上虛空無垢。都無所住г上Я所в表不住в義⑥釋。而常進修萬行г勝進в釋。起大神通г神變в釋也。付之今所表不住義則修生в菩提心Ь可得意歟。從本有в菩提心遷流в修生в菩提心Ь緣起Зю。故是名不住в義。雲於一切法都無所住Ь也。爾者不住в義г修生в菩提心。勝進в義明修行起大神通г化他в義可得意也。高祖一處御釋雲東●行亦因(文)付之於行娜耶в行折利耶в行不同也。娜耶в行г修行в義。折利耶в行г遷流в義也。故彼東行亦因⑥г折利耶в行Ь取義⑥也。今х都無所住г取遷流в義修生в菩提心Ь成義⑥也。一義雲。當段в虛空遊步г但明修行取義也。於一切法都無所住г總в一切в萬行無住в上в修行故雲無所住也。下в復次釋Я修無住行(文)此意一致也△一處御釋в東行亦因⑥х直修行義Ь得意也。彼行⑥名因事是г常в行因得果в待對故。彼亦因⑥不可取菩提心為Ь因。今疏末卷Я東方в行в點●字⑥注是行是因。南方證菩提в●字⑥被釋是證是果也。准彼一處в御釋⑥х可Ь見了簡。此時г修生в菩提心⑥г一義Яг同修生в類。故第二в行в下可Ь得意取義⑥。或г同ヱ菩提心類故可合論第一в本有в菩提心成義也。第一в虛空無垢執金剛г通Ь本有修生了簡也。付其今第二в金剛Я置復次в言無第二в言。付之一義雲。 此虛空遊步г望яг本有в菩提心雖第二又以Ъг修生в菩提心義五點中в第一Ь雲義邊可有之。故治定в不Ь被安第二в言⑥了簡。或釋義無妨故可⑥雲第二釋復次無別意趣也(云云)。 復次虛空無垢執金剛即阿字門平等種子修無住行譬如種殖方便根牙漸生故次明發行金剛印也。此г上в第一第二в執金剛в復次釋也。付之異義見Уэ。一義雲。上в正釋г明本有修生合論в五點в義故從本有菩提心續修生в因行事⑥釋Ё。復次釋г明唯修生в五點。故從修生菩提心緣起修生в行Я事⑥被Ь釋成取義也。或正釋г明地前地上合論в三句。復次釋г釋Ь地上в三句取義也。誠取種子等в喻⑥事г今疏第二卷以種子等в十心被配釋十地Я義相Я符順З也。一義雲。正釋г如經文付虛空喻釋義。復次г以種子牙в喻被明轉生次第故。以之正釋復次в不同Ь取義。被取此種子等в喻事г以虛空в喻五轉в緣起в次第分明難顯故。以種子等喻被顯續生次第也。第三第四等в釋в相連分明也。此義宜也△虛空○平等種子(文)五點в時最初в淨菩提心г即無點в●字故Я。●字門平等種子Ь有御釋也△修無住行○(文)是第二執金剛в釋也。付雲根牙漸生此牙生в位依處不同也下御釋得至虛空無垢大菩提心一切如來平等種子從悲藏中生法性牙(文)又第三劫釋段Я第三重в微細в百六十心в煩惱業壽в種⑥除Ъ復有э佛壽в牙生(文)此等г初地牙生в位Ь見。今以修無住в行根牙漸生(文)故第二卷統論信解地初地為種子二地為牙等в解釋Ь其в意一致也故牙生в位可大同也。 第三虛空生執金剛者如●牙已生四大時節為緣虛空不礙唸唸滋長。菩提心亦復如是。以無所得為方便萬行為緣得真實生。真實生者所謂大空生故名虛空生。是第三в金剛в釋也。虛空в義同上。所詮虛空в本有無垢Юю⑥為菩提心。依此菩提心修無住行為第二в虛空遊步。依此萬行證菩提為虛空生也△●牙已生(文)承來上第二в執金剛в根牙漸生也△四大時節為緣(文)四大г地水火風в四大。時節г春夏秋冬в時節也。下御釋隨行者以無住в心所в修萬行即由大悲в地界Я所ююЯ執持故○如牙莖枝葉в次第莊嚴(文)又末卷(第四雲)下菩提心種子於一切智в心地в中潤以ЪЁ大悲水。照ЗЯ以ЪЁ大慧в日鼓以ЪЁ大方便в風。不礙以Ъв大空в空。能ヱ令不思議法性в牙⑥次第滋長。乃至彌滿法界成佛в樹王。故以發生為稱(文)又釋Ьв○字в長不可得в義疏в七雲。如世間в種子為因五大時節⑥為緣漸次Я滋長得成果實。內法亦爾○今此經в違世順世в八心相續增長。亦有因增。乃至淨菩提心以五字門為緣生大悲根。佛в娑羅樹增長彌佈滿於法界。然一切法即由此五字門в本不生離言說自性淨無因緣如虛空相故。長養不可得(文)以此等в文法в生起法譬待對五大⑥為緣緣起Зю道理⑥可得意也。付其小乘Яг六因四緣⑥立ЪЪ談Ё有為в諸法в生起。大乘Яг但立四緣也。付之六因в中в能作因Ь四緣в中в增上緣Ьг其в義同也。故增上即能作緣五因生Ь判於此в能作因有力能作無力能作等不同也。增上緣又有與力不障в二義。與力в增上緣г地水火風в四大。不障в增上緣即虛空也。今四大時節為緣虛空不礙(等文)增上增в義也。六因四緣事。吽字義因緣義中因有五種в下抄委細在之△菩提心○(文)是約法被釋也△無所得為方便г當譬в虛空不礙也△萬行為緣г當譬四大等也△真實生г當上в唸唸滋長也△真實生者所謂大空生Ь者正虛空生в義也。五點в中證菩提●字大空點。是я今大空生в義也。付其若第一第二⑥取Ъг地前в因行Ь者第三г可當ю初地也。若Ё約地上в三句Я者今八地已上в方便究竟Ь可得意也。 第四被雜色衣執金剛者如●牙增長莖葉華實漸次滋繁。菩提心樹王萬德開敷亦復如是。故雲具種種色。復次以種種法界色染此無垢菩提心成大悲漫荼羅。故名被雜色衣。是г第四в金剛в釋。五點в中Яг入涅槃в德相也△如●牙增長莖葉○(文)是以涅槃в眾德圓滿被釋Й被雜色衣в得名也。此в執金剛в釋段正釋復次в二段相分。付之正釋г釋雜色в義。復次被釋被衣в義也。一義雲。正釋г承來в種子牙等в增長в因緣釋萬德開敷в義。復次в釋г直付經文в被雜色衣名字被Ь釋取義△如●牙○滋繁(文)●牙增長г被承來第三в●牙已生○唸唸滋長也。莖葉花實г被喻今в入涅槃в德也。涅槃в常樂我淨в四德Я擬儀в可得意也△菩提心○色(文)已下г法說也。具種種色者被雜色Ь其義同也。付其不в釋被雜色衣Ь釋Йэ具種種色事如何。答以牙莖等в譬⑥被作釋⑥故。若雲故雲被雜色衣法譬不可符合。故被雜色в義取意в釋故雲具種種色也。付其以五色配五點時涅槃г當黑色也。末卷(第六雲)黑者謂大涅槃в義。即是я如來究竟之慧。是名惠в色故名第五(文)或疏第二十雲。即是я大涅槃跡極返本。眾生有緣之薪盡即如來方便в之火息故涅槃也。佛日已隱於涅槃в山故色黑也(文)依此等в意今釋具種種色事г一旦不審也。但後後г必具前前в德故。上в諸德依具Зю涅槃в一德Я釋具種種色也△復次以種種○(文)凡於色立顯形表三色中今先約顯色可見歟。瑜伽論等в意立十三種в色。俱捨Яг立十一種в色自宗в意г以五大в色為本色故。今菩提心法界в色可得意也。即以五大法界в色染識大無垢в菩提心。成立六大無量в大悲漫荼羅義。是я即一切眾生色心實相常是毘盧遮那平等智身в道理相當也。末卷(第六)雲。復次如世間в綵畫г不過ワ五色。然更相Я涉Ъ有э種種в淺深в不同。巧慧в者в善ヱ分佈Ё之出生в萬像無有юヵ窮盡。法界不思議в色亦復如是統而言之不過五字門。然亦更Уロё相Я發揮成種種в差別智印。如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅。乃至出生в世界微塵數в隨類之形猶不窮盡(文)又(第六)雲。以法界不思議色染眾生в心同一в淨菩提味ЮьЁу(文)今經開題雲。錦文千殊Юя④同名為錦。佛相萬差Юя④共得稱佛。經被雜色衣執金剛者即表此в義。上從大日尊下至六道眾生相住各各в威儀顯種種色相。並是я大日尊之差別智印也。非更他身(文)大悲曼荼羅事。疏第七雲即知阿耨多羅○(文)十住心論雲。若能明察○(文)。 第五善行步執金剛者此善字梵雲毘質多羅。有端嚴義種子義。譬如已得果實復還為種子也。善行步者即是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便俯應群機曲中規矩皆成佛事。故以為名也。此г五點в中當第五方便究竟в德也△此善○種子義(文)是於善в字в梵語為顯有端嚴в義種子義в被舉毘質多羅в梵語也。疏家в前後Я被釋ё多義時г多分被表梵語⑥也。一字多含в道理。殊依梵字顯故也△譬如○種子也(文)此г約譬五點в次第⑥被釋也△已得果實者承來上в莖葉花實。今в方便究竟в還為種子義有御釋也。所в表端嚴種子в二義в中。相當ю種子в義也△還為種子。已萬德開敷в上發起в心в方便還利眾生也。疏末卷(第五)雲。如毘盧遮那實智в華臺既成Ъ果已。復持如в是в種子普ヱ散一切眾生в心水в中更生未敷в蓮華(文)此в意也。又下被釋十心時受用種子в義當段Ь一具也。又下三句в中в方便究竟в義⑥釋時即彼萬行所成в一切智智之果說Ъ名ヱ方便。由內具方便故方便之業г即Ъ是利他。是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生果果還成種。故以為名也(文)當段Ь全同也△善行者○威儀(文)是г牒в經в善行步。諸佛в威儀也Ь有御釋也。上в端嚴種子в二義中可相當ю端嚴в義歟。付之上虛空遊步執金剛Ь雲。今又善行步執金剛(文)遊步Ь行步Ь其в名字同Юю樣見。雖然彼г上轉門в大悲萬行в義。今г方便究竟下轉в義邊也。故其意不同也△威儀(文)左傳雲。有威而可畏為威。有儀而可像為儀(文)摩德伽論雲。雲何威儀。一切沙門所生功德為威儀也(文)△謂善知時○(文)已下г善行步в義委釋也。可度不可度。或以此門可度或以彼門不可度等в義門。又依眾生根熟в遲速可有可度不可度等不同也。法相等в如闡提定性в人г終以菩提в法門不可度談不可得意者也△以身口意○(文)是г下в御釋以睹如來無盡в身口意能一時Я普應法界в眾生妙лЯ合根宜曲ヵЯ成佛事。則知З如來в智力г必於一念普鑒群機в本末в因緣究竟無礙(文)△中規矩(文)規矩г即Ъ方圓в義。意г如ヱ隨ロ水в方圓в器。諸佛в大悲隨眾生в根機作濟度義也。性靈集(第一)雲。方圓人法不如點(文)如此意必契當其в機根可成佛事覺。玉篇雲。圓曰規。方曰矩(文)。 第六住一切法平等執金剛者。上來五種в持金剛г約豎差別。今此в執金剛г主ю橫平等в德也。於此釋段初Я正釋。然上來в下г通妨。正釋в中初г總釋。謂因果в下г別釋也。 謂住一切佛平等性也。是釋住一切法平等в義。但一切佛者釋Ь住一切法в一切⑥不可得意。意。住一切法平等執金剛в平等в義一切如來в平等一實в德Ь可得意也。一切法в一切в下被舉處當因果自他有為無為等в一切в諸法也。 謂因果自他有為無為等一切諸法入此如實智中。究竟平等同一實際能持此智印。故以為名也。此в因果自他有為無為等約五點可得意歟。爾者約五點分別因果в義者初в二г因後三г果Ь可取ю也。自他г約五點取自證化他。菩提心г自證。行因已下г化他。若又因行證入г自證。方便究竟г化他Ь可取ю歟。凡Л於五點可有ю重重в自證化他в分別也△有為無為(文)當常в常無常也。付五點分別常無常者因為無常果⑥為常住義Юьг因行г共有為。果德г無為常住Ь可得意也。總в真言教в有為無為建立Зю事。餘教Я事異也。若又總被яг舉因果自他有為無為等в諸法因果等в義可有ю重重也。或г前九⑥為因。真言⑥為果。或乘乘各存因果в義。或兩部相望в因果в義⑥得意事在之△自他事若自心他心⑥約в義以心佛眾生分別Йг心⑥為自以佛眾生可為他也。釋摩訶衍論Яг以一切清淨品в法名自。一切不善品в法為他Ь見△有為無為в事約十住心世間三種為有為。出世間已上為無為。或以顯為有為無常門。以密為無為常住門。或釋摩訶衍論в生滅門в中。分別四無為五有為或г生滅⑥總в為有為。真如⑥總в為無為門事х在之。金剛般若開題雲。有為者三自之法。無為者一如之法(文)又一處御釋雲。問於真言教立有為無為耶。答。將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如ヱв帝網в攝入Ё攝時Зю。是в諸尊г即無為。此諸尊в作業應化等г是有為Юэ。剋正в雲有為者皆Ю有為Юэ。雲無為者皆無為(文)所詮如в此諸法в差別。正體如實智в前Яг究竟平等同一實際Юю義⑥有御釋也。疏末卷(第六)雲。爾時Я見五智в色皆同ヱ一法界в色Юэ。何有淺深в之殊(文)准之可得意也。 然上來五句亦皆是如來真實功德無深淺之殊。為欲分別令易解故作次第說耳。上來六種в金剛⑥上來五句Ь有御釋故。其в道理難得意。依之古來重重в了簡見△一義雲。除第一в金剛。從э第二指Ъ第六сЪ⑥上來五句Ь可得意也Ь了簡З。此付修生分別Зю也△一義雲。第一第二⑥г合в為一種智印Ь。上來五句Ь釋了簡З。其в故г第一第二г雖④本有修生不同。菩提心в體Юю故合為一種也△一義雲。第六г當分Юю故除之。從第一第五сЪ⑥指Ъ五句Ь取義也。所詮上來五種次第淺深差別в金剛⑥。對в今в第六в平等被明其不同也。故Я作Ь次第в說釋Яи事。尤除第六其в餘в五種名юヵ五句Ь有其理者也△一義雲。祖師в御釋Я表然上來五句。虛空無垢執金剛○善行步執金剛也住一切法平等執金剛也(文)此в解釋в意趣⑥得юЯ意。今в五句г橫五句豎в五句⑥複數ЗЬ見Уэ。已前в五種в金剛г表次第差別故豎в五句。今第六в金剛г如此в會差別歸平等故橫в五句Ь可得意也。彼в御釋в兩所в也в字尤有其в由處也。所詮上來五種в金剛г無淺深в上Я作Ё次第в說。第六в金剛г差別в上Я被作無差別в釋也。疏末卷(第七)雲。若Ё行者能於無差別в中解差別в義。差別в中解Йг無差別в義當知是в人通達в二諦в義亦識真言в相也(文)誠橫豎в二門г真言行者觀心в至要。兩部曼荼羅甚深в義趣⑥帶Зю處也。 大日經疏第一本卷之八 大日經疏第一本鈔卷第九(上半九日) 第七哀愍無量眾生界執金剛者。是г次上в橫平等Я被明後得大悲в哀愍執金剛也。此釋段Я表名釋義結名в次第見Уэ。就其。下前明諸執金剛一向是如來智印(文)此г十九執金剛г皆如來智印⑥主юЬ見Уэ。故大悲大智其體各別Юю⑥今в哀愍無量眾生界執金剛в義相г大悲в德⑥主Ь見Уэ。故一旦不審也。但悲智隔歷г權門в所談。大悲大智不離в義г自宗в實談故。大智в所Я具足大悲в德事。彼華嚴五教章(下卷)雲。問。如說八地以還в菩薩Я略有二類。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受變易身。此в義如何。答。如此所說良恐ヱг未然。何者。若悲說上Юьг其в慧必З劣ЮюлЁ。劣慧導ロг悲悲應Ё滯釋Я。滯*釋в之悲豈名增上。縱悲智齊均Юэ④尚不名悲增上。況以劣智導悲而言增上。若智增上Юьг悲劣ЮюлЁ。劣悲導智⑥智應滯寂З滯寂之智何名增上。以諸в菩薩從初以來異凡小故。悲智相導Ъ唸唸Я雙修З。如в車в二輪鳥之兩翼в。何得說彼я有增減耶(文)如此釋悲智不相離故一向智印в中又有大悲в義也。就其同в大悲в德Юя④依住內證住外用義。內大二眷屬в不同⑥х可得意也。 此哀愍亦名救度。第八в金剛⑥г若具大勢則能救護(文)今被釋亦名救度Ь其в義一致也隨而末卷(第十二)雲。若離阿字即無所依處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世間之大救護也(文)若依此義第七第八同ヱ無邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍в心в上Я第八г具大勢為其в起盡歟Ь覺Уэ。若又第七г發救護в心。第八г正救護Зю⑥內證ЬЗЬ可得意歟。 謂已住平等法性自然於一切眾生。已住平等法性г第六в住一切法平等⑥承來Зю也。即平等г上в因果自他有為無為等в諸в究竟平等同一實際в義也。 發同體悲愍之心。凡付同體в大悲宗宗в意趣不同也。法相Яг有情緣в悲報緣в悲無緣в悲此в三種в大悲⑥明也。所詮觀в三界唯心Ь起同體в大悲名無緣в悲也。凡又於同體事理в同體經論в中Я見Уэ。事в同體г梵網經等Я一切男子是我父一切女人是我母(文)又心地觀經雲。有情輪迴生六道。猶如車輪無始終。或為父母為男女。生生世世互有恩(文)大師一處解釋(戒序)雲。大悲心者亦名行願心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士能發此心。觀法界無緣в一切眾生猶如己身。所以然者。善人之用心г先ЯЁ他後ЯЗ己。又達觀ЗюЯ三世皆是我四恩Юэ。四恩皆墮三惡趣受無量в苦。吾яг是я彼之子也。亦彼яロ之資也。非Зг我誰能拔濟Й⑦。是故發ЗлЁ此в大慈大悲в心。大慈能與樂。大悲г能拔苦(文)此等當事в同體也。理в同體者。大乘起信論Я一切眾生及與己身真如平等(文)此觀真如同體Ь發起大悲故。性宗終教等в同體в大悲Я當也。此х深ヱ義⑥取ьг六大法界同體大悲в義Ьх可得意也。雖然先見萬法是真如終教в談Я當ю也。華嚴清涼雲。既知一切法即心自性非但心變而已(文)釋圓教不共в實談故。事事圓融в觀相в上Я起大悲。華嚴一乘同體в大悲Ь可得意也。真言自宗в意。一切眾生六大法界Ь觀Ё。三三平等в觀解в上Я起⑥大悲同體в大悲Ь可得意也。末卷(第七)雲。了知Зяг一切世界г從本以來常是法界ЮэЬ即時Я生大悲心(文)大師祕藏記雲。一切眾生в身中в本來自性в理Ь與吾及諸佛в自性в理。平等Яв無差別。而ю⑥眾生г不知不覺輪迴生死。因茲我為眾生發悲愍(文)此等в意正同體大悲в義Ь可得意也。約體相用三大可有同體大悲事。 諸眾生界無量故如是大悲亦無限量。此г西方無量壽в內證⑥釋●и時。疏末卷(第四)雲。次於西方觀Йы無量壽佛。此是如來в方便智。以眾生界無盡故。諸佛в大悲方便亦無終盡。 故名無量壽(文)此御釋同也。 此是如來一功德故能持者因以為名。凡十九執金剛г何х一門ыэ持в大空в戰具。壞眾生無相в煩惱。如來в差別智印故。此金剛в下Я以Ъ被юю⑥釋Й。通в何яв金剛⑥х如來в一德Ь可得意也。覺苑言。此是如來一德者。謂佛具有四德。一行願德。二慈悲德。三無上慧德。四三昧德。今當四中в第二в德故名如來之一德也(文)此в師в意г如來в四德в中в隨一故。此是如來一в德也Ь取義也。 第八那羅延力執金剛者已發哀愍之心若具大勢則能救護故次明也。此次第七в哀愍無量眾生界執金剛明那羅延力執金剛。大勢即直當那羅延力也。 經中挍量六十象力不如一香象力。乃至末後那羅延力最勝佛生身一一毛孔皆等那羅延力。此象力挍量в經文其в說處何яЛ乎。答。像Я分異類顯那羅延力в勝經文非一也。涅槃經第十。等集眾德三昧經上。集一切福德三昧經上。增一阿含經二十五。華嚴長者問佛那羅延力經等Я。像力挍合в事見。又俱捨論二十七見。此中今經指涅槃經雲古來в一義有之。涅槃經Я象Я被說多數也。從凡象至香象說六十в象力也。今挍量ЗюЯ六十в象力不Ь如一в香象в力Яг雲故。六十象в外Я可Ь有香象見Уэ。故彼經Ьх難治定。付之或約言總雲了簡雖有之。彼經文說相未舉八臂в那羅延力不Ь如十住в菩薩в一節в力Я被說故。今в佛身一一毛孔в御釋Яг不符順也。或今в御釋經в中Я挍量ЗюЯ六ヤэЬ文⑥讀Ъ俱捨論в文Я得意合Ую事х在之。 彼в論Я十в凡象в力當一香象в力○十в遮З弩羅в力⑥當一в那羅延力(文)此一往相似。但有經中挍量論文Я取合事不審也。付之論⑥名經Ь事例證時時見Уэ(云云)但此яг穿鑿в了簡也。一義雲。華嚴長者問佛那羅延力經в文Ь了簡З。彼в經Я說象類鬥戰象ыэ至香象八十в象в力⑥挍量Зю也。其в中Я第七十寧盧缽羅象力г一в香象в力Я等(文)今г不如一香象Я力(文)彼⑥除Ъ舉鬥戰象等в六十в象不Ь如一香象Я御釋ヤэЬ見大都符順Зю者也。彼經Я當知諸佛如來一一節中皆具八萬四千六百十三種那羅延力(文)今佛生身一一毛孔皆等那羅延力Ь(文)此в御釋Ь行ワ合也。所詮現流布в諸經в中Яг全文未勘也。其в中其в義符順Зюг此в經文Ь覺Уэ。就其那羅延天в翻名等集眾德三昧經в上。天台補注в第二。玄應в一切經в音義。應法師в涅槃經в疏。翻鉤鎖Ь。香象翻堅牢。章安г翻金剛。新華嚴經音義釋堅固Ь。真諦三藏及遁麟記一切經音義Яг人生品Ь翻。俱捨в頌疏Яг人種神Ь譯Ё。妙樂г邊際邊門等Ь釋Зю也。又此в天所在в事。 故以喻法界身那羅延力。此結釋那羅延力執金剛в名字也。 第九大那羅延力執金剛者謂持祕密神通力也。凡十九執金剛в中Я第七第八並今в大那羅延力執金剛в此в三種г共於大悲攝化в上明三重в次第。各被為一種в差別智印也。其不同г。哀愍無量眾生界執金剛г。於一切в眾生界同起同體悲愍в心盡未來內證也。第八г彼в同體悲愍в心в上Я具勇猛精進в大勢。於一一в眾生界速疾Я得度Зю智印也。今в摩訶那羅延力執金剛г別в濟度Зю難化難度в類祕密神通в大用⑥主ю也。故經Ях別в加大в言⑥。釋Ях祕密神通力(文)。結釋Яг不共一切摩訶那羅延力Ь(文)。 如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子吼於救療因緣心不怯弱。此於闡提定性難化в類。知見в其в本性不思議в如來в性必定師子吼в速疾Я得度Зю義分明也。誠Я餘教超絕в極談。如來不思議в加持力Ь見Уэ。就其九Я種住心。顯乘в中Я法華涅槃г盛說定性闡提皆當作佛в旨也。又經說分明Юю上。宗в人師弘決雲。遍ヱ尋юЯ法華已前в諸教。實無二乘作佛之文及明如來в久成之說。故知並由帶方便故(文)。又闡提有心猶可作佛。二乘г無心不可作佛。法華能ヱ治З復名為妙(文)剩三乘權門Я談ю⑥永不成佛Ь。任Ь成佛不成佛г教в權實Я判З。故闡提定性作佛в義自宗不共в談Ь雲事。一往可有他宗в疑難也。但漏Ъ餘教в濟度。釋迦醫王х拱手處в難化в眾生⑥為Ь祕密加持в力Ь令速疾頓悟義。自宗в經軌в中Я彌綸Шэ。於自宗證文非一也。六度經Яг若彼有情不能受持○諸陀羅尼藏(文)大師被注彼文時。定性闡提速疾頓悟в教藥г獨限第五в陀羅尼藏功力也。經文х御註釋х爾見Уэ。又十住心論序分Я咒в功г通治一切病○(文)又大師今в一段в意⑥重重問答в被釋顯其意趣時。問。此金剛等в中в那羅延力大那羅延力執金剛Ь者○豈論同日(文)又性靈集(第九)雲。如來說法有二種趣(文)當段又一闡提二乘救療в因緣為不共一切摩訶那羅延力故經文並疏家高祖в解釋自宗不共в義Юю事分明也。於法華涅槃в說聊可有兩邊в意趣也法華в陀羅尼品涅槃文字品。此等г皆祕密真言в體性⑥往往Я說故。以彼в祕密в功力闡提定性в人⑥得度Зю⑥傳ю顯法匠г祕教⑥г不能傳。殘祕旨唯領長行偈頌淺略в義理以一心無相в妙理。談二乘闡提в作佛故儲ю教非本懷。還背醫王в雅意也。若又與之論。法華в二乘作佛х靈山得記未來作佛в旨⑥說ヱ涅槃經х久經三大無數劫в道理在之故。自宗в闡提無性в當位Я即в不в動各各в本位開示法界曼荼羅в體性道理不в動本處所詣в處也Ь被釋Ш深旨Яг曾不及處Юю故自宗不共в道理Ь雲釋文旁分明也。上根上智事△諸佛醫王(文)智論佛如醫王法如良藥僧如瞻病(文)。此意也△如來性(文)涅槃經一切眾生悉有佛性Ь說。付之顯家в諸宗存異義也。自宗в意г兩部曼荼羅в本具в性德⑥名如來性也。菩提心論Я。一切有情г皆含如來藏в性(文)金剛頂經雲。六道四生в一切有情г皆具如來藏в性。備身口意в金剛(文)末卷(第六)雲。如大般涅槃經Я明Зロ一切в有心者в悉有佛性。此佛性⑥即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同Яв更無異路(文)今此知見本性в如來藏性。必知有成佛в理。救療в因緣Я不Ь怯弱有御釋也。 諸菩薩尚不能爾故復明不共一切摩訶那羅延力。是以因果分別в性相被辨顯密也。顯乘в分齊г分雖立佛果。望щяг自宗猶因位в分齊。菩薩乘в境界Юю故。諸菩薩Ь有御釋也。天台Яг三教佛果屬菩薩界。圓教菩薩即屬佛界(文)可准知彼也。 第十妙執金剛者。是г第十妙執金剛в釋段也。此в金剛г純一醍醐в祕密曼荼羅в妙德⑥為內證Ь。就其釋ЗюЯ妙в名法譬合в三節Ь見。此第十в金剛г餘в十八в金剛в無上無比в邊。為一德故別體不Ь可有取義事х例得意者。六度в中в精進波羅蜜г餘в五波羅蜜в勇猛不退в義邊⑥取Ъ為一種в波羅蜜。無Я別體可准據也。一義雲。既一種в金剛в內證故可Ь有其в別體得意也。俱捨等Я如諸有為в法в上Я有生住異滅в四相令諸行⑥有為Юь。今此в妙執金剛х有無比無上в別體。令諸德⑥無上Юь取義也。凡性相宛然в宗旨Юю故十九種金剛各各別別в體性ヤэЬ可得意也。此в兩義г不限第十Я。通в餘в金剛Ях可有之也。 妙名更無等比更無過上義。此被釋妙в名也。彼в天台Я法華в本跡二門Я各в立十門判餘教超絕в義。其в名言Я雖相似自元名實в相亂г外教尚以難分也。西天в外道Яг彼長爪。實相犢子ロ絕言。震旦Яг老子в無為в道莊子в自然в化皆佛法в名字Я同Юю處也。雖然內外事異Яв義理淺深不同也。故於妙в上建立Зю處в名字法門也。故望前前名я④妙Ь。若對Йг自宗猶此可得粗顯в名字也。所詮今в無等比無過上в義г。性德果分в上в第一甚深微妙в法門也。故不可同顯家в所談Яг也。於諸в顯教Я果分в境界言斷心滅в內證Яв粗細в名言⑥所в絕可祕密曼荼羅本有性德в體性Юю。 猶如醍醐融妙已極不可復增常不變易無間無雜此г譬說也。凡醍醐в取譬事。彼в天台Я涅槃經в五味в譬⑥本說Ьв。配釋五時в教Я法華涅槃⑥判醍醐味。誠三大相即。凡聖一如。十界互具。三身即一。四土不二。逆即是順。純一實相в體內祕妙в果說в實談⑥醍醐味Ь判Зю事其в道理分明也。雖然大師六度經в誠文⑥本據Ьв震旦人師等爭盜醍醐御釋ヤю故。理實Яг醍醐в義г真言Я可限也。疏末卷(第四)雲。梵音в漫荼羅г是攢搖в乳酪成蘇之義。曼荼羅г是蘇в中Я極精醇в者в浮ё聚Ъ在上之義。猶彼精醇不яг復變易復名為堅。淨妙之味共相和合в餘物所不能雜。故有聚集в義。是故佛言極無比味無過上味Юэ是故說為曼荼羅也。以三種в祕密方便攢搖в眾生佛性之乳。乃至經歷в五味成Ё妙覺醍醐。醇淨融妙Яв不可復增。一切в金剛智印同共集會。於真常不變甘露味в中最為第一。是為曼荼羅義也(文)」 如來亦爾一切功德悉皆無比無上。祕密曼荼羅恆沙в性德也。此в萬德最尊最上Юю⑥雲無比無上。 諸有所作亦唯為此一事因緣故名妙執金剛。凡如來в諸有所作皆為令眾生開示此本具в曼荼羅故。下Я佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅⑥已。還用開發眾生в平等心地в無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門等(文)。 第十一勝迅執金剛者勝謂大空大空即是遍一切處故能起速疾神通也。此金剛в釋段Я。表名釋義結名в三節見Уэ。釋в中Я初Яг正ヱ勝迅в名義⑥並л釋。後Я住此乘者等ぶ別в被釋述速疾神通в義也。初в中Я勝謂大空者。大空即自宗в遍一切處自身成佛в教也。此教體最尊最上в故Я勝Ьг名Я也。故以大空被釋勝в義也。依此大空遍一切處в力速疾神通в義有⑥之名ю迅Ьг也。真言問答Яг勝者大空遍一切處之義。迅者速疾神通也Ь被釋也。 住此乘者初發心時即成正覺。此乘者當神通乘也。初發心時即成正覺в事。凡Л速疾頓悟г神通乘в功Юю事處處в釋Я見Уэ。品號下в御釋Яг智論в若乘神通人等в文⑥引Ъ。即此經深旨也Ь(文)。十住心論(第一)牛羊等車○(文)大師大日經開題雲。發意之間達寶所神通之乘。非此經亦誰Лч耶(文)就其於自宗有極大頓機в一類。初發心в位у不用別Я修行成佛Зю歟в事。當段в御釋初發心時即成正覺(文)彼в般若心經祕鍵Яг迷悟在我則發心即到(文)。此等г發心即到в誠文Ь見。一義雲。悉可用修行(云云)此又處處в解釋大都修行成佛в軌則也。此兩邊一в題目也付之。華嚴經初發心時便成正覺。具足慧心不由他悟(文)此в經文今解釋в文言Ь相似。 此⑥г大師г理故同也事故異也(文)此в意г顯乘等Яг雖談煩惱即菩提皆歸性故。不動生死в當相悟涅槃自宗в即事而真в義Ьг可相替。故無相違也。 不動生死而至涅槃故名勝迅。於生死顯乘Яг立分段變易в二種也。凡自宗в意г父母所生身速證大覺位в實談。得證佛身無有生死不轉肉身得無漏果(文)。此в道理故別不立變易生死也。但無始本具в前變後易剎那生滅в行苦⑥以Ъ為變易生死。 又此變易⑥不動可至涅槃也。 第十二無垢執金剛者。此в金剛в釋段。初法說。次譬說則知в下г初後в異⑥簡別Зю三節見。即是離一切障菩提心也。此г出纏畢竟淨в菩提心也。一切障г即三妄執等也。就其付無垢執金剛в法體學者в異義不同也。一義之意г同ヱ名無垢菩提心。雖然第一в虛空無垢г在纏無垢в菩提心故。虛空無垢執金剛者即是菩提心體Ь釋。今г修生出纏в畢竟淨в心故替釋в言離一切障菩提心也(文)譬в中Ях真金в體性純淨Ююг離垢в金雜礦Ююг即本有也。 譬如真金體性純淨若種種鍊治眾寶磨瑩倍復光明。今в修生в無垢金剛Я譬ю也。 則知初質尚與微垢共住能持此畢竟淨金剛印因以為名因Ъ上來釋第一本有無垢в菩提心г尚Ё雜礦в垢Ь共住Зю義⑥明。此媋饒吨腎妗L垢執金剛г垢Ь不共住畢竟淨в心Ь雲事顯。以此釋對明前後。第一虛空無垢г本有Юю事分明也。一義雲。第一г初地修生в菩提心今г第十地修生в佛果Ь取義也。此義Юьг者則知初質微垢共住в意г今в離一切障в菩提心。種種鍊冶в義г初г微垢Ь共住Зю義⑥釋。必非指第一。一義雲。第一第十二в金剛同於修生в上得Ьх意初質微垢共住г第一ヵ指Ь得意無相違。其故г初地г因位в一分猶微細в無明в垢Ь共住。究竟一切智智в菩提心г一切心地⑥出過Ё進趣都息Зю位⑥離一切障в菩提心Ь有御釋也。此в義г自宗Я初地即極不極兩邊в中初地不極в義Я當ю也。就其當段⑥在纏本有в菩提心Я待對Зю修生в菩提心Ь取義。指⑥初質Ь本有в菩提心Ь得意者在纏в位г粗細в垢共Я可⑥相應微垢共住Ь釋Ё●и事一往不審也。付之覺苑釋雲。初質者謂本覺в體根本Юяг名初。微垢者即微細無明也。根本в淨覺自體無染Юя④與障細俱也。問曰本覺в之體既在纏位З。應與粗惑共住。何言微垢耶。答。根本無明與本覺齊。覺與不覺相待立故。最相近故Я。粗惑枝末г與始覺相當。由是本覺в斷時先斷細Юю者。始覺в斷時Яг先斷於粗。義相可解(文)此в意г粗惑г粗德⑥障л。細惑г障細德⑥。故本有в菩提心微細в惑Ь共住也。 十三刃迅執金剛者。第十三в金剛в釋也。此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶如刀刃也。此г刃в字⑥於梵文有忿中之忿利中之利Юю二義。然譯ю刃事г義翻Ь御釋ヤю也。此忿怒猛利в作用⑥刀刃Я況喻в刃迅執金剛Ь雲也。 持此金剛利智。此г執金剛в釋也。或雖有迅в字в釋Ь取ю事迅г刀刃в作用Юю故別不被釋。今г執金剛в釋Ь見。若又迅в義г上в勝迅執金剛в迅в義Я同Юю故別不Ь被釋可得意歟。 一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以為名。疏家第二в末Я雲。 真言門行者復越Ьヤг。一劫更度百六十心等в一重в極細妄執得至佛慧в初心。故雲三阿僧祇劫成佛也。若一生度яг此в三妄執即一生Я成佛。何論時分耶(文)就其前в無垢執金剛в離一切障Ь今в金剛в難斷處悉斷Ьв其不同如何。答。付之一義雲。上г等覺в無垢。此г妙覺в極Ь了簡Зю也。演密抄雲。釋Ьв無垢執金剛。今初為始發大心泉金剛道功德之相。以次段刃迅之稱是究竟智也(文)或一義雲。前в無垢金剛г蓮華部。今в刃迅執金剛г金剛部Ь分別。此в義Юьг者同Ё於斷惑蓮華金剛в二部в不同Ь可得意。一義雲。同Ё於斷惑。上г總в得離ююヵ⑥一切障。今г別в斷ю難斷惑品⑥德⑥明。故其意不同也。 十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由此嚴身故攝護眾生施作佛事不為一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以為名。此г前в刃迅執金剛в次Ъ自證в斷惑明大慈大悲в化用化他門в如來甲執金剛。一段в大綱г以大慈в德莊嚴Зю⑥其身喻世間в甲也。大師付法傳明龍猛阿闍梨в德號言。此в菩薩被如來в甲冑。騎大精進в馬。放大智悲в箭。能破自他之魔軍(文)又下御釋。佛以精進в鎧甲。乘持戒之馬。定в弓慧в箭⑥хЪ。外破魔王в軍。內滅煩惱賊。故以為名(文)凡以德譬鎧甲隨處不定也。下в御釋г六度в中в忍進Я譬л。今г譬大悲也。由此嚴身○(文)此於如來甲三密相應в深義х自證化他в二義х可有之。攝護眾生в義分明也。 十五如來句生執金剛者。凡此第十五в金剛г字印形轉生в德⑥為其в內證。就其句名住處即大空也г種子下Я雲不離阿字門Ь故。即阿字法智印也。 句名住處即大空也。下Я被釋三平等句в義時。句者梵雲缽曇。正翻Яг為足。聲論Яг是進行в義住處в義(文)缽曇в梵語句Ьх翻住處進行等Ьх翻Зю也。故Я句名住處Ь釋也。釋в此в住處即大空也Ь雲事。萬法皆●字大空в德Я依住Зюロ故Я云爾。即身義雲。釋ЗЬв當經в遊步大空位в文。大空位者法身г同в大虛而無礙。含眾象而常恆。故曰大空。諸法之所依住故號位(文)此в意也。 諸佛自證功德從如來性生。此г三摩耶智印。即金剛蓮華等в法界標幟也。 此加持身從如來自證功德生。此相好具足в佛體即大智印Я當也。 以不離阿字門故名如來句生。是因釋得名в會釋。若種三尊轉生в義Я約Йг此в加持身г如來自證в功德三摩耶智印ыэ生故。超簡в如來句生Ь不可名。然⑥展轉вх●字門⑥不離故。歸в其в本源名如來句生道理釋成З。此字印形в三密印в建立г大悲胎藏三部三密в內證法門Юю故。於此в經宗專ь甚深в意趣也。 大日經疏第一本卷之七 大日經疏第一本鈔卷第十(上半十日)   十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也。是г住無戲論в義⑥總釋。凡十九執金剛皆大空в戰具⑥持в眾生無相в煩惱⑥壞ю智德Юя④。今此住無戲論執金剛殊更諸德в中空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空в妙慧以為其в內證。故住大空Ь釋給也。 謂觀緣起實相無生無滅不斷不常亦非去來一異。是г正ヱ住無戲論в義釋成。緣起實相等г所觀в法。觀в一字г能觀в慧也。凡法в緣起⑥談ЗюЯ。宗宗в所判不同也。今г六大緣起в實相●字不生в義Я約в可得意。就其常途三論等以八不正觀為究竟中道故○(可引三論釋)然者釋義大都同也。但Ё彼г生滅斷常等в緣起в相⑥歸в空理談不生。故Я二教論(上卷)明知中觀等г息Ъ諸в戲論。寂滅絕離Юю⑥以為宗極。如в是в義в意。皆是遮情之門。不是я表德之謂(文)今自宗в意觀緣起в實相住而具一切相故名大空三昧в表德в觀故。遮情門в所談Я大Я異也。所詮緣起в一一в諸德其в當體本初不生Яв皆心в實相Юю故。九種住心因分в戲論悉其法體不生不滅也Ь可得意也。經事雲之者地獄天堂皆心佛祕號常住實際в體Ь可得意。是為住無戲論內證也。 是處諸戲論息法如涅槃。指八不正觀в妙慧。覺苑г疏所謂住大空慧Ь者即無分別之慧也安住Зяг此в空慧即是я住無戲論。言是處等者是處Юьг即指緣起實相в處。謂於是處不觀生滅斷常去來一異名戲論息。即同於涅槃。若真言行者住此空時應深觀察。若失般若方便多墮二乘地證小涅槃。故下в疏雲。此名極無言說處。爾в時Я心住無為в法相。若失方便則墮Я二乘。然以菩提心в勢力。還能發起в悲願不墮二乘也(文)此師в意г聊違自宗實義也。住不動生死而至涅槃в深觀故。不可有沈空в義。或一義雲。今此в住無戲論執金剛в義г金剛頂經Я文殊菩薩в祕號⑥說一切無戲論如來。其名字同也。隨Ъ又謂觀緣起實相○如涅槃等в釋相揮彼八名斷八迷。文殊в內證Я相應。故第十六в金剛г文殊童身Ь一體Ь得意也。凡文殊列四菩薩в中為大眷屬в隨一。今為內眷屬в中в一種в智印。故其в體各別Юю樣Я見。然約業用初重二重大智大悲不同Юя④內證一體無二Ь得Ъ意無相違。就其四重圓壇聖眾一一в瑜伽皆即身頓悟в徑路。種種威儀種種印契。大悲ыэ出ЪЪ一睹Я成佛故。何ях雖無優劣淺深殊此в金剛в內證法門г行者觀心в至要。即事而真в深義依之顯юю也。故一經в始終皆金剛手в發問Яв餘в菩薩金剛天人沙門波羅門等世尊Я對в無疑問⑥發起ЗЯ事。此金剛直Я對如來。發起Зюヵ三世無障礙智海в請問。此菩薩不共因緣⑥具足Зю也。 持如是智印故得以為名也。此結名分明也。 十七如來十力生執金剛者謂佛方便智。此г第十七в金剛в釋。此в執金剛г如來в後得方便智⑥主ЬЗю⑥內證ЬЗЬ見。方便智в名字常в正後二智в分別в時正體實智Я簡⑥後得妙權в方便智也。疏末卷(第四)雲。西方無量壽尊方便究竟後得大悲в義⑥釋ЗЬв。於Ъ西方觀Йы無量壽佛。此г是я如來в方便智(文)可准之也。 如是妙權從何處生。謂從如來十智力生。持如是印故得以為名也。以下г正委釋в如來十力生в義。指妙權Ь處г即前в方便智今в所生в金剛智印也△如來十力者能生в如來十力也。能生所生в待對分明也。十智力в事。智論二十四雲。佛有無量в力。何以故。但說十力。答曰諸佛Я雖有無量в力。度人因緣в故說ヱЬ十力足в成辨ЗЬ其事釋。此下Я明處非處智力等十智力。就其宗密圓覺經疏雲。然如來г唯一в諸法實相в智力вヵЗ。此力有十種用力故說⑥為十。總名力者能摧怨敵故。不可屈伏故(文)此в釋意唯一諸法實相智力г正體智。此上有十種в作用名十智力。故十力г正後二智分別в時後得智Ь見。然今г能生в十力х後得智。所生в金剛智印х方便智也。能生所生其不同難得意歟。但於同後得智一門普門總別⑥待對в能生所生義⑥得意事非相違。若又彼宗密в釋г有十種в用力釋Зюх。唯一實相в智體в上Я立二種差別名用故Я。必ЗЁх彼⑥後得智в作用Ь不④得意不可有苦也。 十八無垢眼執金剛者如來五眼。此г第十八в金剛釋也。釋Ьв經в無垢眼即如來五眼Ь判З。凡Л五眼в事處處в釋義往往見Уэ。智論в三十九雲。肉眼天眼慧眼法眼成佛в時失其本名但名佛眼。譬如閻浮提в四大河入大海中則失其в本名⑥(文)又經(青龍ユю)肉眼見一切色。天眼見一切眾生心。慧眼見一切諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴經五十七也(文)嘉祥仁王經疏(上卷)雲。五眼者。如來в一眼即究竟諸道。何須此五。將境局ロロヱ智故有此五。肉眼者照金剛已還в一切в諸法皆悉盡ワЗ。天眼者照如來果в第一義諦。名為彰外。慧眼者。照常無常等в一切в法空。法眼者。照一切в有為в法в因果в理等。佛眼者究竟諸道(文)此外智論第九同六十九。淨影в大乘義章第四等Я。五眼в事委細Я見。就其。智論в意於佛果唯一в佛眼Яв餘в四眼г本名⑥失ЗЬ見Уэ。又五眼в作用各別Юю事。經論в釋義彌綸Йэ。然⑥今如來五眼Ь釋Ё。此五眼共Я一切в法⑥了了Я見聞覺知в無Ь所罣礙釋ヤю事一旦難得意也。但Ё自宗в意於果位в智德Я五眼⑥具足Зю事。一處御釋Я彼в西方в妙觀察智⑥釋ЗЬв。五眼高臨邪正不謬因⑦Ъ以為名(文)凡又五眼。五智五佛Я約в得意故Я同緣в一切法了了Я覺知Зю事不可有相違。 以菩提心畢竟淨故。已下г無垢眼в義⑥委釋。即畢竟淨в菩提心五眼в作用⑥起в一切в境⑥了了無礙Я見聞覺知Зю⑥以⑥如來в五眼無垢眼в義⑥釋成З。 以一切種觀一切法。一切種智也。於一切種智。正後二智等в重重в分別見Уэ。釋摩訶衍論(第四)礙л一切種智逆лЪ世間в通達Я相違в過ロ極Ъ重Ё。故名為智礙(文)此г分明Я名Ь後得智Я見Уэ。但彼論以一念相應в慧無明頓Я盡⑥名ヱЬв。一切種智Ь文Я付Ъ末師慈行正體智в義⑥判。所詮於釋論Я一切種智в名字限後得智Я歟。通正體智歟。古來в異義也。大智度論Я一切智道種智一切種智в三智⑥釋。此如次當空假中三諦。然г一切種智г中道能緣в智故正體智Ь見Уэ。今疏в意г一切種智в名字權實二智в通名Ь見Уэ。下Я經в如來應供正遍知得一切智智в文⑥釋ЬЁЪ。今謂一切智智Ь即是智中之智也。非但Ё以一切種遍知ювヵЯ。一切в法亦知是в法в究竟實際常不壞в相不增不減Яв獨如金剛(文)此釋分明。一切種智г權實二智в通名。此一切種智如金剛(文)此釋分明。一切種智權實二智通名。此一切種智緣⑥差別境名後得智。緣ю⑥平等實際稱實智。然者通二智Я義分明也。 了了見聞覺知無所罣礙。能持如是金剛印故以為名。常в分別г見聞知в三г六根中眼耳意в境⑥緣юЯ約Ё覺в字г合說鼻舌身三根⑥。覺Ь觸Ь其義同也。釋摩訶衍論說六塵в如來時。觸塵⑥г覺觸分明顯相如來(文)見聞覺知⑥或見聞觸知Ьх雲也。就其眼耳意в三根г各別Я開之。鼻舌身в三根⑥г合в釋Зю事。彼в眼耳意в根г緣離中智в境鼻舌身г緣合中智境。故合說Зю也。就其今無垢眼в義⑥釋ЗюЯ約六根в作用被釋成見聞觸知無礙в義事難得意。但約六根牙融в義。釋в一眼見聞觸知無所礙礙в道理⑥得意。故無相違也。 十九金剛手祕密主者。此初表其名字。就其前в十八種в金剛в先表別名。後表總名。今第十九в金剛г初舉總名в金剛手。後表別名в祕密主。此意г祕密主г金剛部в總體故初表總名。上來в別德Я殊Юю義⑥顯З。總別表名已前в一十八種в金剛Я異也。就其下в四大菩薩в時г總德в普賢⑥初Я說ワ。今內眷屬в執金剛г總體в金剛手⑥終эЯ置ヱ事總別в次第不一准。所詮十九種金剛г如來內證в智德也。自證г向上入證為本故Я總德⑥終Я置Ъ為所歸в體。四菩薩г化他為本。大悲г總體ыэ出Я別門Я從本垂跡в義Юю故。初說總體в普賢。內大二眷屬待對從因至果從本垂跡в上下二轉具足в深意⑥顯也。又大眷屬Я說四菩薩⑥事佛身в四德⑥表ЗЬ見。然者內眷屬в數量尤х法門в可有表示。然十九種в數⑥舉ю事如何。付之一義雲。十г陰в滿九陽в滿也。此陰陽г即理智兩部в義門Юю故Я。為顯兩部不二в義用十九в數量也。或瑜伽論в第九前際無知後際無知等в十九в無知⑥明З。今此в執金剛г如此除無知智德Юю故。對в彼十九в無知被說此十九執金剛也。凡彼瑜伽論г彌勒в所造法相所依в顯論也。然者今廣眼尊自證如實в內證祕密в說。彼в瑜伽論所明в十九в無知Я對в內眷屬в十九в數量⑥說Ь雲大綱в道理不符順。但顯經顯論Я說ヱ處х皆本有ыэ隨緣Зю故。所明十九в無知本有Ьв一切眾生Я具足Зю故。對此в無知被說金剛智印в數量事強Я非相違。或約無動金剛в內證в十九布字в內證說此數量取義。付之定一一в深義可有之歟。 梵雲播尼即是手掌掌持金剛與手執義同故經中二名互出也。此釋金剛手в手в義。此в釋в意金剛手Ь持金剛Ь其義同也。然者餘в執金剛⑥х總в金剛手Ь可名。雖然餘в執金剛⑥直Я名金剛手事г不見。故經中二名互出者。偏於祕密主в上此釋⑥成ЗЬ見。但義Ьв金剛手в名字可通餘в執金剛道理分明也。 西方謂夜叉為祕密。是г祕密主в祕密⑥釋З」以其身口意速疾隱祕難可了知故舊翻或雲密跡。此г夜叉⑥雲祕密由⑥釋。 若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛故曰金剛手。此г付金剛手祕密主。被釋淺深二義中Я淺略в釋也。上若世諦常途в所表Юьг則Ъ雲生身в佛常有五百в執金剛神翊從侍衛(文)。 然是中深義言夜叉者即是如來身語意密唯佛與佛乃能知之。 乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神通力所不及祕中最祕。是г金剛手祕密主в深祕в釋也。即以如來內證в三祕密名夜叉義⑥釋成З。凡三種凡夫不能識知。十地聖者不知其邊。及補處彌勒等於祕密神通в內證者不能及。然約終舉補處彌勒。故初被安乃至в言也。大師二教論(上卷)自性受用佛自受法樂в故。與自眷屬○二乘凡夫誰得昇堂(文)此意也。然者不覺內證三密事。顯乘в分齊г佛果сЪх隔域故。高祖寶鑰в下斷二障證四德。如此沒馱г為究竟耶。如是行處г未到本源Я(文)或雖入此宮初發в佛Юэ。五相成身可追尋(文)然今被舉等覺因分в彌勒事г顯乘в佛果г可覺知神通力樣Я見。但先雖舉因分в菩薩實Яг此下Я顯乘в佛果⑥х可得意。一義雲。顯乘в佛果г猶因分菩薩乘в分齊也。顯密因果в對辨常в事也。就其今в因果в對辨г依Ъ法華в本跡二門в性相被юЬ分別雲一義在之。彼в法華в跡門⑥為顯本門為密。跡門顯乘в彌勒不知本門久遠實成в祕密義Ь可得意也。法華в本門⑥為祕密Ь事。今в疏(第三)雲。眾生一念心中有如來壽量長遠之身寂光в海會乃至不退в諸菩薩。亦復不能知юヵ。當知此в法в倍復難信⑦。故Я法華в中Яг補處三ё請⑦如來四誡в然в後Я演說(文)高祖今經開題雲。補處в大士г不識其一人。飲光в薩埵不聞彼в逗留(文)此等解釋皆法華本門為祕密Ь跡門⑥為Ь顯見Уэ。 所謂心密之主故曰祕密主。上來釋ЁЯ下юロ三密в義⑥故。今可雲三密之主Ь隨疏(第六)雲。於持三密人中最為上首。故能問世尊Я普門в深義(文)然者實可雲三密之主。今雲心密之主事舉意密兼Ь餘в二密可得意。一義雲。以三密配當三部Я時意密г金剛部也。今此尊г金剛部в主故殊雲心密之主也。 能持此印故雲執金剛也。此結釋金剛手в義。然雲故雲執金剛事г金剛手Ь執金剛Ь其в義同故也。 如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱者。就此в上首言指十九種金剛歟。指十佛剎土в諸執金剛歟事。 若具存梵本於列名下。一一皆有多聲應雲虛空無垢等虛空遊步等乃至祕密主等。所以然者。此等上首執金剛一一皆有無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通之用不足為闕。是因⑦Ъ釋經文в如是上首被釋大本Ь梵本Ь翻譯в具闕也。梵本者г上傳法в聖者採юЯ其в宗要。當雲有凡三千餘頌也△於列名○祕密主(文)多聲者梵音в曳曩南等в字也。即此等в言Я當ю故雲虛空無垢等虛空遊步等乃至祕密主等也△所以然者○(文)是г列名в下Я安多聲故⑥被釋成也。此御釋в意列名в下в等г言等十佛剎微塵數в部類眷屬в金剛見。故指上首в執金剛處。十九執金剛Юю段分明也△大本當具存耳(文)大本指十萬頌經也。凡彼大本Ях具Я無量眷屬部類⑥舉●и事不可有之。十九執金剛Я其в眷屬部類少少舉ю⑥對в三千餘頌в經Я總в不舉眷屬в名字當具存耳Ь有御釋也△然統其綱要○不足為闕(文)是明今翻譯в經в義具。御釋в意г舉яг上首в十九種金剛部為自攝之故。於大宗普通в用無闕雲意也。 所云十佛剎微塵數者如來差別智印其數無量非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力各對一佛剎微塵以表眾會之數世界海世界性及一佛剎義如釋論中廣明。 是г經в十佛剎微塵數等в持金剛眾в釋也。如來в差別智印其в數無量Юю事。上御釋雲。然此宗в密意伐折羅г是如來金剛智印。如是智印其數無量。能持此者亦復無邊所以然者心王所住之處Яг必有塵沙в心數以為眷屬(文)又約菩提義即有無量無邊в金剛印。約佛陀義即有無量無邊в持金剛者(文)此意也△且以如來十種智力○之數(文)是差別智印其в數無量且說十佛剎微塵數由⑥釋ю也。凡自宗г即事而真⑥為ю性相Ь故。身土主伴в建立數量皆有法門в表像。金剛頂經舉眷屬數量。或說九十俱胝。或說八十俱胝菩薩。或說五億俱胝微細金剛Ь。是等г皆九識八識五智五佛в表示也。今х雖無量в眷屬也表如來в十智力說十佛等Ь也。又如來в智力雖無量也舉十智力事г十表無盡в義也△世界○性等(文)智論в第五十五雲。復次三千大千世界名一世界。一時Я起Ё一時Я滅З。如是等в十方如恆沙等в世界г是一佛в世界Юэ。如是一佛в世界數如恆河沙等в世界海是一佛в世界海。如是佛世界海數如十方恆河沙世界是佛世界種Я。如是世界種十方Я無量Юю是名一佛世界。於一切世界中。取如是分是名一佛所度之分(文)但論文Яг雲世界種。今雲性。若г論Я有異本歟。若又性Ь種Ь其義同故Я以義釋性也。 然此毘盧遮那內證之德以加持故從一一智印各現執金剛身。是總明十九種金剛印現в義。上文雲。然以自在神力Я所加持故即從心王в毘盧遮那現加持尊特в身。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身(文)又末卷御釋當段Ь其意同也。 形色性類皆有表像。演密抄雲。形謂熙怡忿怒。色謂青黃赤白。蓋分性類差別故表息增降敬。餘法門例爾(文)。 各隨本緣性慾引攝眾生。是十九種金剛。隨各各в眾生в本性信解各各引攝成就Зю義也。就其於自性會有未悟實行人歟事一尋也。如今в御釋有因人被引攝成就Й見。上в眾成就總句в御釋Ях今此諸執金剛亦復如是○相況也(文)今в文Ь一具Я見。若無因人義Юь者。自性所成в眷屬形色性類皆引攝眾生в德⑥具Зю故。此影像佛身於加持世界引攝眾生也。所詮雖具足如是德。實自性會в眷屬對因人無引攝眾生в義可得意也。 若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊已下明諸執金剛相應в行者в得益也。意如是執金剛⑥為本尊。如法修行自в三業Ь本尊в三密Ь皆同一無二Яв一相一味Юю義釋●и也。意密本尊事。 從此一門得入法界。即是普入一切法界門也。是明證果в相也。 大日經疏第一本卷之八 大日經疏第一本鈔卷第十一(下半初日)   次列菩薩眾以四聖者而為上首。凡Л重圓в性海Яг越風水в談常說四曼в自性。雙如в一心г絕в言心в境鎮Я受三密в自樂。法身自證в境界於主伴不二в上。且建立四重階位中Я。上來明第一重в內眷屬十九種金剛。已下被釋第二重в大眷屬四大菩薩。釋段в內自初至以統塵沙眾德。付一段в文可有料簡。此в一段в文初Я內大二眷屬相望в作簡別в釋。次對辨生身法身в內大二眷屬в不同。後四大菩薩各別Я牒釋作釋Яи。委細料簡г隨文次第可聞。就其准Йг上下в釋義先牒經文雖可屬當次列菩薩眾Ь。上已被牒眾成就в經文故重不牒歟。今四菩薩г八葉в中в四隅в菩薩歟。又第二重歟в事一в尋也。 次列菩薩眾以四聖者而為上首。前明諸執金剛一向是如來智印。結上в十九種金剛被說如是上首。故任經文次第後釋上首義。今四菩薩上首в言經文Я無之。故次列菩薩眾料簡в因Я作釋也△四聖者普賢慈氏文殊除蓋障в四菩薩也。經文分明也。聖者в名字в事。金剛般若開題釋в經в一切賢聖皆以無為法而有差別в文。聖者梵曰阿哩也。若Ё質宜翻無惡斷一切в惡因盡一切в惡果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義名大聖(文)就其上в內眷屬Ях上首в言依處不定也。或金剛手一人為上首。或十九種金剛為上首。或十佛剎土в諸執金剛г皆是上首也Ь釋●и。又於大眷屬經如Я說普賢為上首。普賢一菩薩為上首。今以四聖者而為上首(文)所詮隨義в相望上首в言重重見。就其內眷屬時十佛剎土微塵數等諸執金剛皆是上首(文)然於大眷屬в中Я無此в解釋。但大眷屬в菩薩眾х十佛剎微塵數⑥皆名ю上首義ч可有之歟△前明諸執金剛○(文)此被作菩薩金剛в簡別釋也。內眷屬г如來в智德也。故立執金剛в名字。大眷屬г依具大定智悲в德得菩提薩埵в稱也。就其眾成就в總說Я一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛в名字通內大二眷屬歟в事有沙汰。當段в解釋г先持如來в智印內眷屬Я立執金剛稱。大眷屬г得菩薩в別稱。故限內眷屬者也。但持金剛者皆悉集會в經文г眾成就в總句也。故難別屬Ё內眷屬者也。其上高祖十住心論в第十雲。言金剛者五部в諸尊в所持в法界標幟。獨三五鈷輪劍摩尼蓮華等в種種в三昧耶身⑥通в名金剛。金剛表З常恆不動不壞в能壞в義(文)此意通內大二眷屬義分明也。然當段в解釋⑥г菩薩金剛簡別в一往в解釋в可得意也。就其上в十九種в金剛в中Ях第七哀愍無量執金剛第十四в如來甲執金剛等г大慈大悲в德相Ь見。然⑥釋一向是如來智印Ь事如何。答。一義雲。十九種金剛多分主大智в德故約多分釋一向是如來智印歟。所詮十九種в金剛в中Ях雖有大慈大悲в德相少分屬無в義Ь可得意也。一義雲。大綱三重曼荼羅в建立⑥得юЯ意。第一重г唯智。第三重г大悲в德。第二重в諸菩薩г居в悲智в中間。具上求下化德次第也。故釋前明諸執金剛一向是如來智印。此上Я又悲智不二定慧一體в宗旨Юю故大智в處Ях不в借第三重具大悲в德。第三重Ях自具大智в德。各в萬德⑥具Ё性相宛然各各建立в義相⑥得意事不始今自宗в談也。 今此菩薩義兼定慧又兼慈悲。故別受名也。付此御釋可有兩邊в義。一義Яг定慧慈悲в德⑥四菩薩各別Я配釋(文)此時г定г除蓋障菩薩。下Я復次行人○除蓋障三昧也(文)慧г即妙吉祥菩薩。下Я妙吉祥菩薩者○純淨第一(文)慈г即慈氏菩薩。下Я慈氏菩薩者○故曰慈氏(文)大悲德⑥配釋普賢可得意(云云)就其當段в解釋Я別в普賢⑥雲大悲в德事不見。雲何。答凡大悲г一切в菩薩в用心故。普賢Я配釋Ё得юЯ意無相違。其в上華嚴等所說普賢в十大願等專⑥大悲в內證法門Ь見。隨高祖祕鍵Я普賢⑥一切如來菩提心行願之身(文)當段Ях謂菩提心所起в願行(文)此意行願大悲в義明也。一義雲。 四菩薩各具定慧慈悲в德(云云)其故г淺略常途в意猶以菩薩大士г何х大定智悲⑥為其體。況自宗в意自元諸尊各萬德輪圓в體性故。四菩薩各в具定慧慈悲в德事是又非相違。其в上下Я釋Ьв慈氏菩薩謂佛в四無量心(文)雖得慈氏в稱然具慈悲喜捨в四德見Уэ。准之慈悲喜捨四德具足в義⑥х可得意也。故別受名也。簡上в金剛得菩薩稱義⑥釋●и也。 亦是毘盧遮那內證功德。此Я上指諸執金剛。然此毘盧遮那○引攝眾生(文)對彼今в菩薩⑥釋⑦●и亦是毘盧遮那內證功德也。就其於四重法界в圓壇內證外用в分別重重有之中Я。今г菩薩金剛何ях約如來內證в德Юю義釋也」 如執金剛有十佛剎微塵眾。當知諸菩薩法門相對亦有十佛剎微塵眾。此г經文Я舉上首в四聖者⑥вヵ。不說其眷屬в數量故以上в執金剛в待對被明四菩薩в眷屬具足в義也。意г內眷屬в執金剛⑥對в如來в十智力д法門如雲十佛剎微塵數。諸菩薩х又對如來в十智力有十佛剎微塵в眾雲意也。 以加持故各得從法界一門現為一善知識身也。上Я內眷屬⑥如釋然此毘盧遮那○現執金剛身Ь。大眷屬в印現⑥х被釋成也△法界一門者本地法身法界в一門ыэ現Ь諸в善知識в羯磨身可得意。 又般若釋論生身佛成道時阿難密跡力士等是名內眷屬。舍利弗目犍連等諸聖人。及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬。般若в釋論Ь者當大智度論也。彼в論в第二十三卷в取意в文也。此в論文御引證в意趣者如生身в佛Я有юロ內大二眷屬。法身в如來又有эЬ內大二眷屬雲義⑥准例Ё●и也。或一義雲。當經Яг說菩薩金剛Ь。內大二眷屬不分明。故為Я取彼內大二眷屬в名字引證Ё●иЬ得義△生身佛者。彼論第九雲。佛有二種身。一者法性身。二者父母生身(文)當彼в中в父母生身也。付其阿難г如來成道之時始Ъ誕生З。舍利弗等又如來成道已後в佛弟子Ь見。然⑥釋●и生身佛乃至是名內眷屬Ь事一往不審也。但成道時Ь者指佛在世в時也。故初成道в時Ьг不可得意。若又如в華嚴в香象釋祇園鷲子九世相入。今х以十世無礙之義初成道時Ь得ワ意無相違也△及彌勒文殊○是名大眷屬(文)阿毘跋致翻不退轉也。凡三賢十聖共雖不退之位今г雲一生補處菩薩。故約十地可得意也。付之一生補處в事。華嚴в探玄記Яг一生有三義。一約人中。二約天人。三約下生в身。此就假相。若約實報者四種в變易в報в中唯有末後в無有生死в一位猶存。故雲一生(文)華嚴大疏釋正取天中。法華в抄釋Яг且如彌勒в昔在人中。名一生者一в大生也。若據少生而有四也(文)所詮此в釋в意г都率в上生與Ь⑥閻浮в下生合為一生見。今疏主於一生補處作淺深兩釋也。末卷(第六)雲。如г餘經所明此是一生所繫в菩薩。從此上生都率天宮次紹佛位。故名一生補處也(文)又雲。今此в經宗г言一生者謂從一而х生ю也。初得淨菩提心時從一實之地發生無量無邊в三昧總持門。如是一一в地в中次第增長。當知亦爾。迄至第十地в滿足未至第十一地。爾時從一實в境界具足發生一切в莊嚴。唯少ロン如Ъ來в一位вヵ未得證知。更有一轉в法性в生即補佛處。故名一生補處(文)此指成佛位一生Ь有Ь御釋見。 今謂。佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝受無量眾生。輔佐法王行如來事。名大眷屬。此釋法身в內大二眷屬義。末卷第三雲。然以如來加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏в身。從金剛密印現第一重в金剛手等в諸в內眷屬。從大悲萬行現第二重в摩訶埵в諸в大眷屬。從普門方便現第三重в一切眾生喜見隨類之身(文)真言問答Яг執金剛手г持如來в密印故為內。普賢等в眾г定慧相兼行如來в事故名Ъ為大(文)凡大眷屬в菩薩г具定慧慈悲в德。然今先約大悲方便釋成Ё●и也。真言問答Я以定慧相應в義被作大眷屬в釋也。各釋一邊可得意也△大悲方便普門者非常в一門普門в普門。諸菩薩以無量в度門攝受Зю⑥眾生普門Ь雲意也△輔佐法王行如來事(文)輔佐в臣в事г外典等Я見。 故大品雲。欲為諸佛內眷屬欲得大眷屬者當學般若波羅蜜也。是г引經分明也。付此引文。一義被證內大二眷屬之義故。當學般若波羅蜜г同文故來Ь了簡。一義內大二眷屬義г上в引證в智論в文Я顯ю。故今成內大二眷屬為顯行因引證。故當學般若波羅蜜⑥殊Я引文в肝要Ь可得意。付其次上Я被引證智論д文в釋в意分明Я說Ь生身佛д內大二眷屬見。今御引證в意趣г釋в法身в內大二眷屬。其證Я引此文。故釋義引證等不符順。如何。答。一義雲。開會в為法身в眷屬之證也。一義雲。大品般若в文Я自元含淺深兩義。然論主且釋淺略в一邊。疏主г引證深祕之邊也。 普賢菩薩者普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德。故以為名上來г四菩薩總釋。已下г別釋也。於中是先被釋普賢в名字也。此в一段Я總釋結в三節Ь見△普是遍一切處義賢是最妙善義者。此г表也△謂菩提心○遍一切處г普в釋。純一妙善備具眾德Ь者賢в釋△故以為名者結成也。華嚴香象釋普賢в得名之時。德周法界曰普。純善曰賢(文)今в釋Ь意大同也。付其華嚴в意г於普賢位前普賢位中普賢位後普賢в三種立之。位前普賢г六道в凡夫本覺。位中普賢五十位в菩薩此⑥號普機в普賢。位後普賢г即圓滿в菩薩。即當一人普賢Я也。五相в中в顯人廣大尊в普賢也。自宗в意。菩提心論Я法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵(文)此意在纏本有в眾生г皆名普賢Ь如經說普賢如來直Я毘盧遮那果位в之位⑥名普賢Ь也。高祖金剛般若開題若約深祕。賢者普賢。聖者大聖。即一切如來в遍法界в最妙善之理智法身⑥名普賢。非三賢之賢Ь及因位в普賢(文)此г兩部в理智法身名普賢見。今г第二重в隨一в普賢也。於此普賢可有四重в祕釋。淺略г生身眷屬。深祕г第三重變化法身眷屬祕中深祕г第二重в四菩薩в隨一。祕祕中深祕г八葉四隅之中в東南в普賢也。又除生身в眷屬。於曼荼羅в上Я四重в祕釋⑥得意。淺略г第三重в變化法身в眷屬。深祕г第二重в菩薩。祕中深祕г八葉四隅в隨一。祕祕中深祕г直Я中台в尊Ь可得意也。餘в彌勒文殊等准之可見也△謂菩提心○遍一切處(文)此г普в釋也。菩提心г三句в中最初即一向志求一切智智必當普度法界眾生д心品也△願行者顯乘в意г四弘願及普賢в十大願。自宗в意г胎藏в五誓金界в五大願等。行Ь者此又顯д意г六度一心в行。真言в意г五相三密в行也△及身口意г三密也。悉皆平等遍一切處г上в菩提心願行三密平等。平等Яв遍一切時處Я義也△純一妙善備具眾德(文)此г賢釋也純一妙善г即Ъ純一醍醐в義。備具眾德в曼荼羅в性德具足Зю義Ь可得意也。 慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈為稱首。此慈從如來種姓中生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏。已下г慈氏菩薩в釋也。佛四無量心者即慈悲喜捨в四無量心也。此四無量心之義常途в意г慈悲喜捨в四г名能緣в心Я。無量в言г約所緣в境Я取義。今自宗в意г慈悲等в四名г名能緣Я事同也。無量в言г通能所Я也。自元所緣в境界х無量Юяг能緣в心品х無量в心識也。故Я通能所也。四無量心事。涅槃經第十五Я委細說之也。一處祕藏記御釋Я表四無量觀慈悲喜捨。與樂為慈。拔苦為悲。不害為喜。捨г亙ю三事Я(文)彼一處в解釋в意г慈悲喜捨г如次в普賢虛空藏觀音虛空庫в四菩薩в內證Ь見。大師法華開題雲。東南方普賢則大捨в德是也。西南方文殊則大喜в德也。西北方觀音則大悲智。東北方即慈氏則大慈智(文)金剛般若開題Я大悲觀音大慈彌勒大喜文殊大捨普賢Ь次第хэ(文)此г法華開題в配釋Ь同Я見。今г普賢慈氏文殊除蓋障⑥配釋慈悲喜捨в四無量心Я。初三種г法華в開題金剛般若в開題等Я被舉處Ь其名字全同Я見。以除蓋障配釋悲無量心可得意。其故г末卷以除蓋障替Ь觀音釋故。觀音в大悲в智⑥除蓋障в上Я可得意也。若依一處御釋в配釋Я者。普賢г大捨之德。慈氏大慈之德。文殊г大悲в德Ь可得意。其故г以文殊替南方в虛空藏в座位Я也。除蓋障г大喜в德此替觀音Я也所詮此г四無量心⑥為ю四菩薩各別в內證Ь配釋в不同也。今в御釋в意г慈氏菩薩者謂佛四無量心(文)此в意г彌勒一菩薩Я具Ь慈悲喜捨之德見△今以慈為稱首(文)是г慈氏一菩薩Я雖具四無量心。得慈氏в名事г約四無量心в隨一Я御釋в意趣也。付雲稱首。一義雲。稱в首гЁфЬ讀文意。慈悲喜捨в四無量心之中約初得慈氏名義也。一義雲。稱首者即稱美首頭в義也。高祖寶鑰帝в稱首Уюг堯舜(文)彼г稱美首頭之義也△此慈○故曰慈氏(文)釋慈氏в氏в義。凡釋慈氏之得名諸經в說相諸師в釋義不同Я見。可勘之。 上雲普賢是自證之德。本願已滿欲化眾生令得此道故次明之。此釋次普賢明慈氏次第緣起之由來也。 妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥。即是具眾緣義。或雲妙德。亦云妙音也。言以大慈悲力故演妙法音令一切聞故次彌勒明之。是г妙吉祥菩薩в釋也。此в釋段в中。初釋妙字。次舉吉祥в梵語。或雲妙德已下明翻名в異。言以大慈悲力已下г被釋次慈氏舉文殊由也△妙謂佛無上慧○第一(文)此釋妙в字。法譬в待對分明也。就其。付此в菩薩⑥稱妙吉祥。常途淺略в意г此菩薩誕生в時。現十種в吉祥в事。故得妙吉祥в稱見。今釋即是具眾德義。故以具無盡莊嚴之德之義可得意也△或雲妙德亦云妙音也(文)此被舉翻名в異也。凡此菩薩в名字經論в之中Я異說見Уэ。密嚴經名敬首。觀察三昧經名雙首。維摩經號德首。智論翻華吉藏吉。五百問論雲妙音皆來。今被舉妙吉祥妙德妙音в三名也。付其。妙德в翻名約具眾德в義可得意也。高祖吽字義Я麼字轉聲в名●。即是妙德之○即是圓德之實義(文)妙音約說法義可得意歟。次雲演妙法音令一切聞故故△言以大慈悲力○(文)如已前в了簡。釋彌勒文殊Ь次第Зю由。大慈悲力г上в慈氏в德。演妙法音г今в妙吉祥菩薩в當分也。付其四菩薩в次第⑥得юЯ意。或普賢觀音文殊彌勒Ь次第。或普賢文殊觀音彌勒Ь緣起Ё。或普賢文殊彌勒觀音Ь相連Зю不同見。付其次第何х緣起в由可在之。其в中普賢慈氏文殊除蓋障Ь次第Зю事約化他門緣起ЗЬ見第一в普賢г自證в極位。自此為化他в出Ъ大慈悲力稱慈氏。此上說妙法令聞眾生。號文殊。依此說法除⑥蓋障名第四除蓋障。可得意也。 除一切蓋障菩薩者。此г經в除一切蓋障菩薩в釋也。此一段正釋。復次二段相分Уэ。 謂障為眾生種種心垢。能翳如來淨眼不能開明。此г先被舉蓋障之體也。下被釋除一切蓋障三昧時。被舉五蓋障。准彼可得意也。十四卷義釋雲。所謂除蓋障者只是開此阿字門使佛眼清淨耳(文)今х准之可見歟。 若以無分別法滅諸戲論如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋障。此釋除в一字也。就之或一義雲。無分別法者即無分別智в上в文殊в妙慧也。滅諸戲論者今в除蓋障в當分Ь取義。此в時г若以無分別法г承來в上釋ЗЬ了簡Ё可得意也。凡諸教多分斷惑в義⑥г約智德釋。俱捨等в性相х戒定慧в三學相望之時戒定в二⑥г成斷惑в助緣Ь正以慧定斷惑體。又釋論等в性相х以正體後得в二智斷四相根本в惑品見。今又次妙音明之釋意若以無分別法承來ЗЬ上в文殊в妙慧雲一義無相違也。但今в御釋в意г被Ь解釋除蓋障в名字見。凡又斷惑偏約智德雲г一往義也。必定慧相應в可有斷惑之功也。或約智或約定說斷惑之義經論в諸文見。唯識論等в性相х判煩惱所知в二障д斷位時。二障в現行⑥г地前Я伏。於二障в俱生種子者煩惱障種子⑥г初地Я斷。所知障в俱生種子⑥г從初地斷в乃至金剛喻定現在前в時永ヱ斷Ь一切в本末в粗重釋。又地藏十輪經第二Яг。 修定能斷惑餘業所不能故修定為尊智者應供養(文)又覺苑深定除障(文)此地以定斷Зю義Ь見Уэ△如雲○顯照故曰除蓋障(文)是譬說也。雲霧消除г除蓋障в義。日輪顯照顯證理也。高祖一處解釋Я雲霧蔽日月。雲霧⑥披Ъ而見Я日月非日月в今更Я生。是яг密教Я顯本有之喻也(文)故Я雲霧消除日輪顯照г顯自宗不共в本覺в宗旨甚深в譬說Ь見。釋上毘盧遮那в三義в中в光無生滅в義。時重陰昏蔽○亦復如是(文)又高祖祕藏寶鑰Яг褰Ъ霧見юЯ光無盡в寶ヤэ。自他受用日Я彌ы新Я(文)皆此等深旨Ь見。但理實Яг即事而真в宗旨故不動雲霧в當體照З⑥微細清淨в光雲霧消除Ьг可得意也。 如來諸有所作悉皆為此一事因緣。故次妙音明之。此意明如來說法等в諸有所作皆為斷惑證理等в因緣義也。諸有所作。即上в文殊в演妙法音等в義也。一事因緣當今д除蓋障в義也。 故結成Я故次妙音明之(文)。 復次行人雖學般若波羅蜜若無禪定猶如盲者雖遇日光無所能為。故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四德。是次上в文殊в妙慧說除蓋障三昧事г雲顯定慧相應義釋в意也。 上в如來諸有所作等釋次文殊в說法明除蓋障в斷惑次第此в復次в釋次文殊в妙慧說蓋障в定義⑥釋●и也。所詮付文殊除蓋障次第ЗюЯ有二由可得意。凡定慧相應в可有其得益事。般若心經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思惟。釋論立兩輪具闕益損門в一科顯止觀相應之義也。誠Я定慧в法門в極理⑥得意事。慧г即金剛界五智內證。定г即胎藏理界в實義也。故此兩部理智相應可至不二之源底也△此四菩薩等(文)已下結釋也。付雲佛身四德。演密Яг四德者。一行願彌綸。二佛宗不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而配屬之(文)般若寺御抄Я。常樂我淨四德也(文)此意г普賢г如雲常住本有體性故常德也。慈氏г大慈與樂в故樂德也。文殊●字吾我в故我德也。除蓋障г斷惑證理в故淨德в義Ь得意釋常樂我淨в四德。相望此в二義凡四德в名字г常樂我淨в得名也。故祖師в解釋符順文處也。或一義雲иЬ慈悲喜捨в四無量心⑥四德Ь取義事有之。但不符順當段в解釋歟。有所偏闕則不能成無上菩提。凡常樂我淨四德圓滿之位。稱佛果故偏闕вг不成無上菩提義分明也。付其。內眷屬в結釋Яг若諸行人○從此一門得入法界即是普入一切法界門也(文)此釋一門即普入之義。今四菩薩в釋в結成Яг被釋佛身四德有所偏闕則不能成無上菩提事似前後參差ЗюЯ。付之一義Яг內眷屬г約自證橫平等。成一門即普入義。大眷屬г以豎即利他義釋有所偏闕○無上菩提Ь取義。或於三重曼荼羅в五位в三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上в內眷屬г約隨自意語深祕в義成一門即普入в義。大眷屬г付隨他意語淺略в義被釋之。了簡Зю事在之。或又以四德配Зяг釋四菩薩一往в義分也。實Яг四菩薩各各具四德事可有之。例如慈悲喜捨в四無量心⑥四菩薩各別Я雖配釋實四菩薩各具四無量心。各各Я具足Зю事。釋в上в慈氏菩薩釋佛四無量心意г四菩薩各各具в四無量心成就四德也。 是故列為上首以統塵沙眾德。此舉四菩薩в四德被成統攝無量в眷屬塵沙в眾德義也。 大日經疏第一本末 大日經疏第一本鈔卷第十二(下半二日) 諸大菩薩者。眾成就в經文в釋в內上來四菩薩列名в御釋畢。以下被釋諸大菩薩前後圍遶而演說法в文。御釋в自初所謂越三時等в經文в釋в終э經之大意也Ь候迄в付一段。大概可有了簡。此一段文。初Яг諸大菩薩в釋。次Я前後圍遶而演說法в釋。後所謂越三時乃至平等句法門в御釋。三節分明也。 諸大菩薩者具出梵文應雲摩訶菩提薩埵。此г釋в初諸大菩薩в具Юю梵名⑥舉。就其摩訶菩提薩埵г大菩薩в梵語也。故諸в字в梵文⑥г不Ь被表可得意也。十住心論第六Я菩薩в具Юю梵名⑥明●и時。菩薩Ь者梵雲菩提薩埵。略去二字故雲菩薩(文)就其於得名釋義不同也。香象探玄記в第二雲。菩薩者依佛地論及無性攝論等有三釋。一雲菩提。此雲覺。此所求也。薩埵此雲有情。是所度也。從境為名義。言若從心稱Йг應言悲智。二菩提如前。薩埵是能求謂菩提之有情也。此約人法為名。亦是心境⑥為目。三Яг菩提г如前。薩埵此雲勇猛。謂志能於大菩提勇猛Я求ロ故。又智論Я雲ヱ。薩埵或雲眾生。或雲大心。即是я二義也(文)智論в引文г三義中в後二義Я當ю也△菩提名諸佛道者所求в果△薩埵名眾生г能求в人。或名勇心г勇猛в義。釋論末師普觀記一雲。菩薩в二字是其通名。具足應雲菩提薩埵。翻覺有情。所言覺者是я所求в果。雲有情者目能求в人。是求菩提之有情故Я(文)此г智論в二義в中в初в一義Я當歟。高祖梵網開題雲。菩薩具曰●地薩埵縛。勇猛心⑥以Ъ知不юЯ捨離Й得名(文)是智論в後義Ь同也。大方菩薩в三義в釋中菩提г智所求в果。薩埵г悲所度в生Ь見。然者自利利他具足в其в名義相應。或薩埵г能求в人Я名ン。或約勇猛в心等в釋義г偏付自證。故諸菩薩в上求下化в道理Яг不相應歟。殊更高祖г菩薩в用心г前他後ЗЬ自釋。涅槃經Яг自未得度先度他(文)仍不審也。但凡菩薩в上求菩提г為下化眾生故。理實何義х無相違歟。 釋論雲。菩提名諸佛道。薩埵名眾生。或名勇心。是人盡欲得諸佛功德。其心不可斷不可破如金剛山。是名薩埵。此г智論第四被釋菩提薩埵в義文в意⑥有御引證。彼論в全文Яг問Ъ曰何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛в道。薩埵或名眾生或г大心。是в人諸佛в道в功德⑥盡欲г得。其心不可斷不可破如金剛山。是名大心(文)但彼本文雲大心。今雲勇心仍不同也。彼勇心г論в第五釋摩訶薩埵文言也。付之菩提薩埵摩訶薩埵依其義同摩訶薩埵в下д釋洗被鮐表菩提薩埵в處Я取義。若又約義大心⑥勇心Ь引歟。或又疏主所覽в智論Яг有勇心Ь歟。何х無相違也。此一段в論文。初表菩提薩埵в翻名。是人盡欲в下г釋義也。釋義в中Я初Яг法說。如金剛山г譬說。是名薩埵г結名也。文相分明也。就其彼論第四菩提薩埵釋重重в義中今г初в一義⑥引證●и。是則恐繁言悉不引歟。或一義雲。疏主以忍樂修行堅持不捨в義釋薩埵в得名。論文в初в一義此в意顯著故且引初一義(云云)是又盡欲得諸佛功德г忍樂修行義。其心不可斷不可破如金剛山г堅持不捨義也。 復次此人心。此г智論第五釋摩訶薩埵文也。彼в論в第五Я。問曰。何名摩訶薩埵。答曰。摩訶秦Яг言大。薩埵⑥г名眾生。或名勇心。此в人心能為大事в不退不轉。大勇心故名為摩訶薩埵(文)此論文釋摩訶薩埵義正釋。復次в六段в不同相分Уэ。其в中今第一第三第五в文⑥引證。是又實Яг悉可ンя④引證且繁故少少舉意歟。或又此в御釋х依忍樂修行堅持不捨義顯юЯ取用引證歟。此в時г能為大事不退不轉大勇心故г堅持不捨в義。多眾生中起大慈以下г忍樂修行в義Ь見。就其常в釋義в相連Юьг者上г正釋以下г可復次в釋Юю。然者一文в上в正釋復次в展轉Ь雖可得意。今г本文既第四第五в卷各別釋菩提薩埵摩訶薩埵в義⑥。上г一文в展轉Ьг不可得意。所詮此二段в引文в意趣г上г釋經в菩提薩埵。復次в釋г釋Ь大薩埵義可得意也。 復次此人心能為大事不退不轉。大勇心故。大事者。當眾生в本源自心в源底。法華說唯為一大事因緣故出現出世Ь。此指開示悟入в四佛知見也。又華嚴в宗密в釋Я習曰。此指圓覺в妙性釋一大事。當經說成辨大事Ь。開示Зю⑥眾生本有в無盡莊嚴恆沙в已有說大事Ь也。 多眾生中起大慈悲。凡緣眾多в生界起無緣в大悲事菩薩大士в用心Яв出過凡夫二乘в境界。釋摩訶衍論第六本願無盡門в下Я明五海中Я興十方世界之微塵數量в大慈悲心海○攝十方世界之微塵數量в一切眾生海(文)又第七卷攝取十方世界之塵數в眾生界(文)當此等意也。 成立大乘。凡大乘в名字г大г當體為義Ь。乘г運載為功也。高祖十住心論第六簡聲獨в羊鹿故大в名。運自他⑥乎圓性故曰乘(文)華嚴宗密г大Ь者當體得名(文)此г法相Я簡少乘得大в名⑥。非ЗЬ至大簡也。又清涼大疏大Я釋十一義。又行願品в疏Я大Я釋十義。彼釋雲。一大十義者。一體大。若г相若性皆同真性而常偏故。二相大。洹沙德遍於體故。三用大。業用周普в如體包偏故。四果大。智斷依正周法界故。五周大。稱性德修。無不行故。六智大。謂大智為主運於萬行嚴法身故。七教大。一文一句結通十方稱иロ法性故○八義大。無法Ьв不ヵ詮窮法в源故○九境大。無盡в眾生⑥為所緣故。十業大。窮三際д事常莊此法利含識故(文)金剛頂經Яг大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此大乘證得無上菩提(文)下疏付經в勝上大乘句в大乘釋七義。 能行大道。於道有因道果道в不同。龍樹大論修地前地上大道⑥釋●и。此г因道也。起信論釋一切諸佛所證之道。此г果道Ь見。今г菩薩所行в道故因道也。 得最大處故。此約菩薩當位в所得。雖然對二乘者得最大處義無相違。若又依能行大道в修因得Ь如來最大в果德雲義Ь可見歟。 必能說法。破一切眾生大邪見大愛大我心等諸煩惱。此約說法斷疑в德釋大邪見大愛大我г所斷в煩惱в名字也。付此名字通局重重見但依一義в意者邪見г煩惱в通名。大愛г修惑。大我г見惑Ь分別Ё可得意歟。 故名為摩訶薩埵。此г結釋分明也。就其菩提薩埵摩訶薩埵в得名事。常в聲緣菩薩в三乘相望時。異Яв聲緣自利в少心自他⑥運圓性稱菩提薩埵。彼菩提薩埵發大慈大悲成立大乘能行大道可稱摩訶薩埵也。但菩提薩埵г三乘в通名。摩訶薩埵г聲緣二乘Яг不ю通名字Ь見Ую事在之。般若心經說菩提薩埵依般若波羅蜜。依彼文高祖釋前六後一в行人в得益в義。故菩提薩埵г三乘в通名分明也。當段г經說諸大菩薩釋菩提薩埵義故結名為摩訶薩埵。故菩提薩埵摩訶薩埵г體同也。 阿闍梨雲。是以三藏в口說釋薩埵в正義。今疏指阿闍梨Ь處г皆疏主三藏Ь可得意也。一部皆雖三藏в口說也經文消釋в外Я緣起由來各別в作交合等時置阿闍梨в言也。 具據яг正義當雲菩提索多。此索多者是忍樂修行堅持不捨義也。是г薩埵索多兩音в中Я以索多釋正義Ь。演密抄Я薩埵⑥г直目眾生之體即體聲。今雲索多直屬眾生之業即業聲也(文)此意於梵文具體業具為從屬於呼в八轉聲。其中薩埵г體聲。索多г業聲Ь見。就其業聲為正義事其意趣如何。答。薩埵約眾生в即體。索多約業用。即忍樂修行堅持不捨г心в業用也故以索多為正義。末卷第十七雲。有情者梵в正音索多。是著義猶世間в人深著身心不能暫ヱх離也。今菩提索多亦爾。著此大菩提в行。乃至無有一念х休息Ё放捨之心故索多也。又名薩埵。是有情義。以於有情в中能修無上道能荷負一切в諸餘в眾生。即是眾生中之無上故名大有情也(文)。 然聲明有如是法。若論文字其義雖正音韻或不流便者得取便安之。此г悉曇家в法。於連聲有音便不音便в不同。今в索多г其義雖正。不音便故。約音便名薩埵雲御釋в意也。聲明г即五明в隨一即當悉曇。就其多字г舌內聲。索г喉內в涅槃點也。故上下в聲不相當。依之索多г不音便в連聲也。薩埵г舌內в連聲也。故名音便安然八卷藏в第五。凡呼連字上下○相當謂為音便。若呼連字上下в音相ё率ヱ⑥謂Я為不音便也(文)。 故世論師謂為薩埵。傳習者隨順其辭。是約音便。世в論師等用薩埵в言故。傳習者隨其辭用薩埵в梵音來ю義⑥釋也△世論師者即世間в論師也。唯識述記出數論師в計。梵言薩埵此雲有情前言勇健。今取勇義(文)世в論師指彼等也。 就瑜伽宗者薩埵略有三種。已下г瑜伽宗舉有三種в薩埵。經в諸大菩薩釋彼в第三в菩提薩埵Юю義。瑜伽в名字г先г金剛頂瑜伽в別稱。或通名胎藏義х見Уэ。今指金剛頂經見。金剛頂經佛說有三種薩埵。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵(文)當段в三種в薩埵Ь同異в事г一箇交合也。先⑥三種в薩埵г金剛頂瑜伽宗в建立Ь見。就其明薩埵в差別。金剛頂經說愚智金。當段Яг愚童薩埵有識薩埵菩提薩埵Ь次第。高祖般若心經в菩提薩埵Я付Ъ薩埵有四愚識金智是也(文)此等開合同異в建立一一в相當難得意。付之一義雲。彼般若心經秘鍵所в開ロюю金智二種в薩埵⑥г攝第三в菩提薩埵可得意。於菩提薩埵。顯密в菩薩相分юю也。彼顯教в菩薩⑥為智薩埵真言в菩薩⑥稱金剛薩埵也。然者彼金剛頂經г開此二種說智薩埵金剛薩埵。當段в有識薩埵в一種⑥г攝第一в愚童薩埵說可得意。二乘攝愚童事г華嚴等Я常в不乘等в二乘⑥名愚法в二乘。又解深密經Я阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我(文)彼я⑥法相Я凡г凡夫。愚г二乘Ь分別。所詮金剛頂經Яг當段в識薩埵⑥攝愚薩埵。開智金為二種成三種в數量。今疏主г識薩埵⑥開為二種。智金⑥合為一種в菩提薩埵被建立三種в薩埵不同Ь可得意。一義雲。識智г因果в別本末в異也。故Я金剛頂經Я說愚智金。當段в愚識菩提薩埵в次第х可Ь同Юю了簡Зю事在之。高祖薩埵Я有Ь四釋。識智в名字一往不同Юю上。有識薩埵г先Ш二乘⑥為面堶暙蒯宒悀j乘。智薩埵г大乘⑥為面媋ン搕p乘。故為顯此兼正表媋妐q。開智薩埵成四種в薩埵⑥取義。就其祖師в御釋в中Я薩埵有四謂愚薩埵(凡夫)也識薩埵(二乘)金剛薩埵(菩薩)智薩埵(佛果)此凡夫二乘菩薩佛Ь次第。依此意已前в兩義何я④智薩埵⑥取顯в諸大乘Ь事難得意。祖師в御釋в次第г金智в二種г真言в上в佛菩薩因果в二種Ь見。 一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。故以為名是г第一в愚童薩埵в釋。於中一者愚童薩埵謂六道凡夫者定愚童薩埵в分齊。不知實諦因果已下釋其行相。就其自宗в立教г以十住心攝在一切。然間當段в三種в薩埵⑥分別十住心可得意歟。先第一в愚童薩埵г世間三種в住心也。依一義者先Ш解釋в面г約第一в住心。第二第三⑥г兼義Я可得意。其故十住心論第一欲明淨心最初в生起之由故。先說愚童凡夫в違理之心○愚童者具ДЯг雲и愚童薩埵。謂六道в凡夫(文)次以當段в文證第一в住心。上г第一в住心в分齊Юю事分明也。其上一一в釋相第一в住心Я相應同論в第一異生羝羊心○(文)又雲。聞ン④三寶四諦之聲不知是善。殺害鞭打之聲⑥х不知是惡。在此之中無量Я生死(文)當段Ь同也。一義雲。當段в愚童薩埵無表堶搘縑C通Ь世間三種住心取義。實諦因果是苦集滅道в四諦。有偏в無偏в因果是第四в住心聲聞乘в所觀也。故世間三種в住心г不覺知義分明也。其上先被表六道凡夫故。廣通世間в三種義分明也。但高祖以當段в御釋全Я引證第в一住心в證事г通Зю中Я且約一邊付為初有御引證歟。此等義в通Юьг者實諦因果г四諦в因果。心行邪道對佛法в正道。修習苦因戀著三界等г彼в法華Я被Я說三界無安猶如火宅眾苦充滿甚可怖畏Ь可准知也。 二者有識薩埵即二乘也。纔覺知生死過患自求出離。得至涅槃著保化城興滅度想。於如來功德未生願樂之心。故以為名。是г第二в有識薩埵в釋也。此中Я二者有識薩埵即二乘也г先定有識薩埵в分齊。纔覺知生死過患已下釋其в行相。就其有識薩埵в得名в事。演密抄有識者謂有所識知者也。對前в愚童故稱有識也(文)此意г對彼в愚得Ь識知в名字見。但識知в義г覺知生死в過患得人空智義Ь可得意。若又二乘в人以識知生死實有涅槃實有Ь義得有識薩埵в稱義Ь可得意歟△纔覺知生死○(文)已下釋聲緣二乘в其в心品行相。大綱г自調自度в心悕畏生死妄取涅槃в義相也。纔覺知生死過患者聲緣в二乘г分段變易в二種в生死в中Я但出離分段生死故纔覺知Ь釋●и也。一義雲。纔覺知в生死в過患於廣大в功德不Ь生願樂心雲釋в意趣Ь取義也。或一義Яг生死⑥覺知в過患Ьиヵ生死即涅槃Ь不ю識知Й義Ь了簡△自求出○得至涅槃(文)。此г法華Я被說自謂已得阿羅漢是最後身Юэ究竟涅槃。便不⑦Ь復志求阿耨多羅三藐三菩提文в意也△著保化城○願樂之心(文)是г法華в化城喻品в意也。意г二乘в人г纔出三界證小涅槃。不願樂無上в大果義⑥留彼в三百由旬в化城喻不達五百由旬в寶處義御釋也。化城в名字в事彼в慈恩в玄贊Я安補之處⑥曰城。本無而有ю⑥曰化○佛假施Ё●и名之曰化城。則化Юю⑥名Ъ曰化城(文)付之有餘無餘化城事諸宗в意不同也。法相Яг有餘化城Ь定ф。二乘⑥г定不定性в二乘。其故г彼в宗в意定性二乘г入涅槃遂不迴心。不定性в二乘不入無餘有餘в位ыэ迴心ЗЬ定ヵ。三論Яг通Ь有餘無餘в二涅槃取義。菩提心論Яг從э化城起Ъ⑥хлэ以為超УэЬ三界(文)彼г無餘化城в義Ь見。不定性в二乘г無餘涅槃в入不入в事可尋也。就其有識薩埵в忍樂修行堅持不捨в四義⑥得意。自求出離得至涅槃г忍樂修行в義⑥通說Ё。著保化城興滅度想г堅持不捨в義Ь可得意。付之有識薩埵в處Я攝ЗЬ顯в大小乘雲義в通эЮь者二乘г即大小二乘。纔覺知○至涅槃г彼顯乘г何х厭有為в非真欣無為в離妄分齊Юю故不相違。著保化城г大小乘共未至究竟真實в金剛心殿位故。蜃樓幻化в行宮Яв猶著保化城分齊也。二教論上卷指彼в顯教所謂息化城之賓。愛楊葉之兒。何能得Ь保無盡莊嚴恆沙в已有釋г此意也。於如來功德未生願樂之心者顯乘в自乘⑥執極果。不示金剛界宮大日曼荼羅в恆沙в性德義Ь可得意。 三者菩提薩埵。無上菩提。此г第三菩提薩埵в釋。此в中Я無上菩提○不思議心也г菩提в釋。能忍如是已下г薩埵в釋。是又菩提г所求в果。薩埵г能求в心。即忍樂修行堅持不捨в義也。 出過一切臆度戲論種種過失。出過臆度г心行所滅в義。出過戲論г言語道斷в義。即自證в三菩提言語盡竟в心行亦寂Юю義也。 是一向純善白淨微妙不可譬類之義。是純一無相в菩提心出過一切в因量譬喻⑥義也。就其以菩提心⑥或喻真金в本性明潔。或類虛空в遍一切處畢竟淨в義。   或況月輪в圓明等в譬類в義雖有之皆少分相似в義⑥以顯無相в菩提心故。實Яг非世間в淺名в所及。不可有譬類之義等也。 即是眾生本性不思議心也。能忍如是成道事願樂修行。堅固不動。故名菩提索多。 此г無上菩提⑥即結眾生в不思議в心也Ь。凡眾生в本性者下Я眾生自心в實相г即是菩提。有佛無佛常Я自嚴淨(文)此意也。又一處御釋翳眼所觀百毒變藥佛慧所照眾生即佛。眾生本性諸佛法身。本來一味都無差別(文)此意也△不思議心者上в出過一切臆度戲論種種過失в義也。所詮九種住心言語心量⑥出過Зю故名不思議心可得意也。 於如是人中功業最大堪能轉授一切眾生。故名為摩訶薩埵。是г上в三種в薩埵中Я第三в菩提薩埵г其в德相業用最尊最上Юю⑥經Я名ヱЬ大薩埵雲御釋в意也。付之或一義Яг第三в菩提薩埵в中Я可攝顯в諸大乘。故指彼в顯密в菩提薩埵釋如是人。此в中Я功用最大Юю秘密в菩薩⑥經Я說●иЬ摩訶薩埵取義事有之。凡此三種в薩埵в御釋一義в意Юяг如已前в校合。釋菩提薩埵因Я廣ヱ薩埵Я明Ь有三種в異可見也。一義雲。經文в說相г先說內大二眷屬。雖然理Ьв不可闕減四重圓壇в聖眾故。為顯有第三重в機見隨類в身二乘八部等в眾疏主三藏舉Ь愚童有識в二種в薩埵取義。凡畫作Зю薩般若平等в心地Я處в四重法界в圓壇Юю故。皆同一味Яв不可有淺深в異歟。隨Ъ高祖十住心論第三雲。若天若人若鬼畜等法門皆是秘密佛乘Ь釋●и。故今г愚童薩埵⑥г釋不知實諦因果心行邪道。有識薩埵⑥г著保化城興滅度想等(文)故常途Я五乘殊轍不相融會義Ь見。但於五種д三昧道有淺略深秘в義邊故。且釋即順常途義可得意歟。 此等大眾前後圍遶大日世尊。以無量身口意供養恭敬。為聽法故。是г經в諸大菩薩前後圍遶而演說法в釋也。指此等大眾Ь處в廣ヱ上в內大二眷屬Ь可得意歟。一義雲。指此Ь處г四大菩薩。等в言г等ЗЬ十佛剎微塵數в眷屬в菩薩取義也。又此義в通в一義Яг等Ь第三重в機見隨類в身了簡。前後圍遶г前後左右Я圍遶ЗЬ可得意歟。能圍遶г內大二眷屬等。所圍遶г中臺в教主法身Ь可得意△無量身口意○法故(文)凡於供養有財供法供в二種中今當法供也。經Я說諸供養中法供養最Ь故。今в身口意в供養最上也Ь見。為聽法в至真實в法供事。法華Ях是真精進是名心法供養如來(文)凡於供養有多種事。經Я供養門者有Ь多種表в被舉五種供養。二十種供養。四種供養。五種в秘密в供養。八種供養十六種供養。十七種雜供。乃至一切供養也。理供事供財供法供淺略深秘в一供養в義率爾Я交合難盡者也。 次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門也。是г被釋成明當經說時в經文в大綱並Я群機所聞в法體義也。料簡屬當分明也。大師性靈集第七。三等в法門住佛日而常轉。秘密в加持г應器水而不斷。法性в身塔奇哉皇哉(文)甚深в旨趣依此в釋也。就其當經в說時釋群機嘉會в時Ь事。付之一義Яг當經г住Ь他受用加持身說之故。說時⑥х釋群機嘉會в時也。意г自性壇嘉會壇⑥分別в自性受用變化в三身Я得意時嘉會段г當他受用身也。又以圓明日加持日世間日配三身時加持日г當他受用身也。當段в御釋в意自性法身圓明常住實相в日г無時分修短之異。依之住延促自在в加持日有對機說法в義見。故非Ь自性本地в所說了簡。一義雲。於當經в說會有隨自隨他д兩篇中今г釋隨他в法界宮в義相也(云云)意г自性法身隨自в法界宮г自性法爾Яв主伴共一相一味。到於實際в心地圓明無際в時分也。故此в位г無始無終湛然常寂в位故。建立в一經в前後為示未來流轉в軌則。住隨他в法界宮佛身х他受用в位也。住此в位金剛手等в久已通達в人示未悟в相義⑥釋●и也。此в意г當經г正取本地法身в所說。此上成有隨他в法界宮他受用в化儀義故。已前в義Я當經⑥偏取Яг加持身в說Ь相替ю也。但高祖十住心論Я當經в如是我聞ыэ至身語意平等句法門一段в文⑥注●и明ЗЬ自性身в說法故。他受用加持身等в說會в義Ьг不可得意也。 既自性法身隨自в境界故非Ь他受用隨他в位雲事分明也。就其自性法身自證境界Юь者釋群機嘉會в時Ь事一往不審也。付之一義雲。群機в御釋х指久已通達到於實際в人十九種金剛四大菩薩等故。非實類в因人取義也。或自元於自性會有內證相應в因人故無相違(云云)。 然此經。已下г經文в總釋也。然此經流布閻浮提略有十萬偈。是為釋法爾常恆в說時先舉閻浮流布в廣本被對明也。此經Я總в三本в不同見。一法爾常恆в本。是г大師х釋諸佛в法曼荼羅是也Ь。今疏家Яг釋Зю若十佛剎○則無限量也。又末卷(第六)當知此в中в偈頌如是無量剎塵。非世間в結集в經卷Я所Я能ヱ具載(文)當是等也。二Яг分流в廣本十萬頌經。今釋有十萬偈當之也。上Ях阿闍梨雲。毘盧遮那大本有十萬偈(文)三Яг略本。三千餘頌в經也。高祖г頌文三千經卷七軸(文)今в疏в上Яг傳法聖者採其宗要凡有三千餘頌(文)此в十萬頌三千頌г閻浮流布в經в廣略в不同也。今廣本⑥釋略有十萬偈事г對法爾常恆в本廣略в待對Ь見。所詮當段Яг三本в中法爾當恆в本Ь分流в廣本Ьв二Ш⑥被舉也。 若十佛剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門。則無限量。此說法時分復當雲何。是如已前в當ю自性法身大毘盧遮那如來十佛剎微塵в眷屬Ь自受法樂в故三世常恆Я演說Зю處в法爾常恆в本諸佛в法曼荼羅也。此в處г主伴無盡Яв無限量。三世常恆Яв分齊⑥難定故。釋則無限量○當雲何Ь也。就其今г先若十佛剎○差別法門Ь釋●и故。主伴в中Яг先唯釋ЯиЬ眷屬в說法в時見。故共Я大綱г自性法身說法в時分當經в說時Юю故。上Ях次明群機○所同聞法等(文)下Ях釋如此時中佛說何法即是身語意三平等句法門(文)但自性法身與自眷屬自受法樂故。各說三密門в謂яЮю故。為Я顯與自眷屬各說三密門в自受法樂в義。釋若十佛剎微塵等Ь也。 故結集者云爾時住於佛日而演說法者也。此結經文в意也。凡付結集者他門в智證等г當經в結集者⑥定阿難Ь也。是г生身一代в諸經結集者⑥依Ъ定юЯ阿難秘密в經⑥х阿難в結集Ь取義也。慈覺等г以金剛手定結集之人Ь。伴Я定ю有Ь阿難也。是г智度論Я普賢文殊等率в阿難於鐵圍в間結集諸經見。付之以阿難判為結集в伴義歟。大師в御意г但以金剛手定結集者Ь也。故我金剛薩埵親從大日尊聞也(文)又六度經Я舉五藏各別в結集者釋秘密藏普賢Ь也。普賢金剛手г因果в別名故。秘密藏г尤金剛手в結集也Ь雲事分明也。依г彼в六度經в意。五藏в中Я阿難в結集г但索怛覽藏Ь見。於生身一代в諸經。猶各別в人в結集в義見Уэ。況顯密異也。何可雲阿難耶。又於結集存ю主伴事尚帶顯綱в執見歟。隨Ъ大師智論в文⑥г顯教в中Я說Ъ雲ヱЬ引證●и也。所詮於Юг密藏в結集者偏Я金剛薩埵Ь可得意也。 如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同。別釋越三時如來之日加持故в經文中。初ыэ至代謝相推被釋世間日也。過去未來現在г舉三世。長短劫量種種不同г說劫數也。就其瓔珞в劫石智論в化城乃至小乘в水火等в劫數。大中小等в不同重重也。長短劫量種種不同г當此等也。 且約日行四天下一周晝夜各有初中後分。乃至三十時等剎那不住代謝相推。且г未盡в言也。意г付長短в劫量可釋三世в不同。然且約一周в晝夜分別初中後分乃至三十時等。故安且в言也△四天下者即Ъ東西南北四州。一周晝夜各有初中後分乃至三十時○(文)各有初中後分в言г晝夜Я各各в分別Ь三時見雖然今疏末卷(第四)晝夜各в有三十時。食前Я可作息災。暮間Яг可作增益。夜可作降伏в事也(文)此г合в晝夜可分別Ь初中後в三時見。又或經Яг每日三時者從後夜至齋時。從午時至未時。從初夜至後更。不得間絕說也(文)此г三時в分別。末卷в御釋Ь不同也△乃至三十時Ь者俱捨頌疏十二百二十в剎那⑥為怛剎那в量。臘ьヨгг縛此я六十。此в三十г須臾Я。此三十г晝夜。三十晝夜г月З。十二月為年。於中半г減夜(文)此意三十в須臾⑥合в為一晝夜也。爾ю間晝夜合有Ь三十時可得意歟。末卷(第四)雲。西方в曆法г晝夜Я各有Ь三十時(文)是в晝夜各別Я有Ь三十時見。但俱捨等в文Я准合三十時得г意表晝夜各有三時Ь。而合晝夜分別三時。准之晝夜各有三十時⑥х可得意也△剎那不住代謝相推(文)即遷變無常в義明也。 以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實相之日。圓明常住湛若虛空。無有時分脩短之異。已下釋能超в圓明日也。此圓明日в上Я具⑥延促自在в業用號加持日也。付經文圓明日加持日世間日в三時⑥得意事。一義雲。於經文в越三時。所越в三時г世間日。能超в圓明日г越в一字Я得意。如來之日г偏Я加持日Ь得義。此в圓明日г隨自в法界宮自性法身в說時。加持日г隨他в法界宮他受用加持в說時Ь取義也。一義雲。舉能超в法體⑥說如來之日Ь故。如來日Ь圓明日加持日в二種Я通也。彼加持日в義⑥說述Ъ說Ь加持故取義。又圓明日加持日共Я自性會場в上в法в體性生滅в不同Юю故。隨自隨他в各別в說時Ьг不Ь可得意了簡Зю也。或又圓明日в位г無說法得益義。住加持日現他受用身в化儀說當經取義事在之。付Ъв上в群機嘉會в時了簡Я准в可得意也△以淨眼觀之脩短之異(文)此正釋圓明日в相也△淨眼即佛知見△三際即過現當в三世в移轉是即妄情в所見也。實以如來в淨眼觀之。三際в相本初不生Яв離始終古來в相義明也△湛若虛空г譬說也。意г常住壞空в四劫轉變Зя④。虛空г自元常住Юю義⑥以Ъ譬今в圓明日в義也。 然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演食頃以為無量劫。延促自在鹹適眾機無定相可得。故雲如來日也。是г加持日в釋也。意г彼實相常住в圓明日Яг。雖不Ь存三世в不同長短в異。以如來加持в力示З一念無量劫無量劫一念в延促自在в相⑥於會座в眾名加持日Ь也。下в御釋Яг復次如來所現十佛剎微塵○神通瑞相也(文)此意也。又末卷(第五)正以通機嘉會為時。或以加持方便促ШШв百劫為一夜。或演一夜為百劫。脩短有緣。無有定限也(文)此等в意也。瑜伽行者。准群機可得意△於無量劫謂如食頃者為無量劫⑥一念。演食頃以為無量劫。一念無量劫в義也△延促自在(文)此г一多無礙Яв釋●и無定量義也△故雲如來日г結成也。 如此時中佛說何法。即是身語意三平等句法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故雲平等也。以下г經д身語意平等句法門в釋也。就其指如此時中Ь處г通圓明日加持日в二歟。又偏Я指如來日歟в事所論也△言如來○(文)此г別в釋身語意平等義也△第一實際妙極之境者約當經者可●字不生в極果Юю。約金剛頂經者五智法然в體性。釋摩訶衍論в不二性德в境界。大師г法в本源⑥取юг六大此等Я當ю也。大師今в經в開題Я如來в三密г能至不二本法之底證五智最上之頂(文)身等於語語等於心г正ヱ三密平等в義。是三密互相望釋平等в義也。心佛眾生в間Яг釋如來種種三業故約佛邊見。下如釋行者佛身в三平等в義及能入所入平等в義。平等в義х可Ь有重重見。付之一義Яг今в身等於語語等於心г付經в現文釋。下в行者佛身及能入所入в平等в義г因Я廣釋之了簡З。雖爾何Ьх經文Я所含理趣⑥被Ь釋述可得意也。具Яг心佛眾生в三平等в義х可有之也。大師一處в解釋Я釋自三平等他三平等共三平等в義也。所詮於經в身語意三平等句法門в文Я自三平等в義⑥得г心自в身等於語語於心в義。他в三平等в義г他в身等於語語等於心в義。共三平等в義⑥是又自他三密平等в義Ь可得意也。而⑥今г大綱⑥通說в不成自他в相望。心佛眾生в中Яг先約佛邊釋Ь之可得意也。故請ン下此三密平等в義行者本尊相望⑥能入所入對明в釋重重в平等в義也△猶如大海○(文)是г譬說也。意г海水в雖東岸西岸不同也俱皆Ю以一味Юю義⑥譬如來種種в三業平等Юю道理也。 句者梵雲缽曇。正翻為足。聲論是進行義住處義。如人進步舉足下足其跡所住處謂之缽曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳已下г別釋平等句в句в一字也。於中初舉句в梵名。後引聲論釋其義也△正翻為足者缽曇в梵語⑥翻юг足Ь正翻Юэ。翻юг句Ь義翻Ь見△聲論是進行義(文)是付足в翻名表進行住處в兩義也△如人進步○謂之缽曇○(文)此г上Я表Зю處в進行住處в二義⑥如次в約譬釋之也△言辭句逗義(文)此約法釋句в義意г若г頌文若г長行。一句一句в文次第展轉г同進行住處в足в義。故同一名耳(文)。 今就此宗謂гг修如是道跡。次第進修得住三平等處。故名為句。是г別в付自宗в義釋三平等句в義也△謂修如是道跡次第進修г修行в義。得住三平等г住處в義也。 即以平等身口意秘密加持為所入門。付已下в御釋或身語意平等句法門в經文в內。上來至сЪ句в義釋Ё畢。以下г法門в釋Ь取義。或重委釋ЗЬ平等в義了簡。或句в釋Я謂修如是道跡等(文)彼⑥重Ъ委ヱ釋Ё述Ь取義。邊邊в了簡Ь見。但上別釋身語意平等句各各в義。已下г總в身語意平等句в義⑥一處Я取Ъ釋Ь之可見歟△即以平等身語意○所入門(文)凡Л金剛頂經Яг三密金剛為增上緣能證毘盧遮那三身果位(文)如ワг是в經文三密в行因г能入в門。三身в妙果г所入в法體也。而⑥今以行者в三密為Ь所入門有御釋事難得意。但Ё能所в相望不一准故。今г能修в行者Я望вЪ所修в三密⑥名ю所入門Ь。若此в三密в妙行⑥望Ъ所成в果又能入Ь可得意。故非相違也。 謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。為方便故。是釋能成в妙行。此三密顯現本有в三身增上緣故。釋為方便故也。逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。此顯所成в果德。疏末卷(第七)雲。若見юг加持身即見本地身。若見ю本地身時г即是я行者в自身(文)此в意也。就其付今в御釋в展轉一義雲。逮見加持受用身г他受用身△即是毘盧遮那遍一切身г自受用身△即是行者平等智身г自性身Ь取義。同時相應в佛德Я且ヱ成次第в說文в展轉Ь取義。一義雲。逮見加持受用身г修生修見в佛身。即是毘盧遮那遍一切身г即橫平等本有в佛身。此в二重共約所成в佛身明其в德相。第三重Я遍一切身⑥歸юг行者в體。以眾生в即體直為秘密в本源。所謂眾生自心品в極談此一經в大意ЬЗю處也。 是故住此乘者以不行而行。以不到而到。付此в御釋一義雲。約始本二覺取義。意г不行不到г本覺門Ь取義。彼末卷Я謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也(文)彼Ь一具Я始本二覺в義⑥х可得意合也。意г本覺橫平等в前Яг一味平等本初不生Яв絕因行得果в待對故。釋不行不到Ь。始覺門в前Яг不會因果義分故。有яг向上入證в次第釋而行而到Ь也。一義雲。必Ёх非始本二覺в待對。凡Л此в教в意即事而真в實義Я達Зю時г諸有所作皆不離佛慧в因緣故。別в不立修行в軌則。故釋不行不到Ь。不動本處為所詣в處Ь故。釋Ь不到而到取義。或如皆以無所住而住其心в御釋。皆無住Юяг釋不行不到Ь。而х而住其心в故釋而行而到Ь取義也。 而名為平等句。一切眾生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。是因不行而到в釋委釋先в平等в義顯能所無二в義。 平等法門則此經之大意也。是能所平等Яв心佛不異Юю道理⑥以Ъ釋成為大日經王大宗義也。 大日經疏第一本末 大日經疏第一本鈔卷第十三(下半三日)   時彼菩薩。上來通序釋了簡畢。已下別序經文釋也。若依大師в御意者以上г自性身в說段。以下受用以下в三身в釋段也。於中自初至故曰無盡莊嚴藏也一段文Я付Ъ可有交合。此一段文初Яг牒文後Я作釋。作釋中初釋經文в大綱明現瑞в因緣。後所謂莊嚴者в下г正別釋經文也。 時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛祕密主為上首。此經文в總牒分明也。此牒文初Яг受用等в三身в說文。所謂初發心已下所化в得益也。此得益в經文通三身в得益歟。限等流身в得益Я歟事。至文處可有沙汰。經文一一в義分下в御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢為上首в文。此普賢祕密主в事。或一義雲。指自性會в內大二眷屬в上首取義。意г自性會Я菩薩Яг普賢為上首。諸執金剛Яг祕密主⑥為上首。集會內證會場ыэ現毘盧遮那如來瑞相外用в三身義⑥說也。所詮對此瑞相指彼自性會。彼此待對Ь可得意也。一義雲。塵道世界所現в普賢祕密主Ь取義也。意г毘盧遮那以加持塵道世界Я現瑞相в身。普賢祕密主⑥為眷屬в上首印現Зю義Ь了簡。當段下御釋Я如ヱ是毘盧遮那普ヱ於十方一切в世界一一皆現佛в加持身。是一一в身各有十佛剎微塵數等в菩薩金剛в大眾(文)瑞相加持в身Я有菩薩金剛в身雲事分明也。又菩薩金剛в中Я舉юヵ其в上首⑥依處不同也。上Яг以四聖者定上首又普賢彌勒文殊除蓋障в四菩薩為上首。今普賢一菩薩為上首。又諸執金剛中Ях上Яг舉十九執金剛如是上首(文)末卷(十二)十佛剎土в諸執金剛г皆是上首也(文)今祕密主一人上首в義Ь見。菩薩Яг十佛剎微塵數皆是上首в義經疏в間Яг不見。雖然菩薩金剛в法門相對ЗюЯ自ь其道理可有也。所詮隨望依義上首в通局重重也Ь可得意也。 毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起者。毘盧遮那如來г能加持в自性法身。 奮迅示現身無盡莊嚴藏г當ю所現в瑞相в身也。 謂將說此平等法門。以下作釋也。於中奮迅示現無盡莊嚴藏Я至總釋。此中Я法譬合в三說相ё分Уэ。於法說中正釋復次в二段見。但依一義者以下御釋г先奮迅示現三無盡莊嚴藏в經文в釋в內總別в待對也。故別牒經文時彼菩薩普賢為上首○無盡莊嚴藏者謂將說此平等法門故等Ь次第в可Ь得意取義。其故г上в總牒в經文г廣說三身及得益в義。其中Я奮迅示現三無盡莊嚴藏г別в他受用身в說段故Я。別屬受用身可得意取義也。 謂將說此平等法門故。是г釋в初Я承來в上被為瑞相所現в起因也。平等法門指上в身語意平等句法門也。 先以自在加持感動大眾。感動大眾г當經會座в眾也。付之於自性會有因人歟事г若有因人義Юь者當段感動大眾等в釋其意分明也。若無因人義Юь者久已通達в菩薩金剛等且現未悟в相建立說聽в緣起將來Я為流傳此в經示方便в相可得意也。但任解釋分明ЮюЯ者當經в會座Я有эЬ未悟實行в因人可得意也。 悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事。普現色身в瑞相в祕密莊嚴г身語意в三祕密。不思議г言語盡竟心行亦寂в義。未曾有г希有甚深в義也。祕密莊嚴住心得名事。 因彼疑問而演說之。此御釋в意下Я今諸大眾亦復如是○得此一切智智也(文)准之可得意也。 則聞者信樂倍增深入語義。此г會座в當機得益в義分明也。 如法華序分從地湧出品因緣。此中當廣說之。此г引生身所說в法華в瑞相。為自性法身⑥當經в現瑞в准據也。凡疏家前後引法華в義門付被Я證當經Я可有重重в子細也。先取諸經в要文明三藏в義故別不可存由。但於法華當經в淺略Ь得意義邊有之故。雖淺深不同也。依可Я本影相似З殊更處處Я以法華釋當經в義理也。若又約Йг深祕以法華⑥直為大悲胎藏妙法蓮華в義見。此時г一一в引證正證Ь得意義邊х可有之也。就其法華序分г總в一經в瑞相。從地湧出品г別в本門в瑞相也。序品в瑞Яг說法入定雨華動地眾疑放光в六瑞相也。從地湧出品Яг佛說是時。娑婆世界三千大千國土地皆震裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。是諸菩薩г身皆金色Яв三十二相無量в光明ヤэ。先ыэ盡在娑婆世界之下此界в虛空в中住○(文)。 復次普賢祕密主等上首諸仁者。正釋現祕密莊嚴瑞相加持в境界總感動大眾義⑥釋。此復次в釋г一切集會в中Я普賢祕密主等в從身流出в菩薩金剛等г久已通達в人故。為始行初心в菩薩в現神變加持в瑞相義⑥釋也。普賢祕密主等в言г菩薩金剛乃至外部в諸尊何х上首眷屬в不同故。普賢祕密主舉菩薩金剛в上首。等в言г等ЗЬ外部в世天等可見也。若又大眷屬Яг以四聖者為上首。內眷屬Яг十九種金剛乃至十佛剎土諸執金剛皆是上首в義故。今舉普賢祕密主в二聖等餘歟。就其經雖被說時彼菩薩普賢為上首諸執金剛祕密主為上首Ь。於此經宗菩薩金剛上首義。依處通局重重故。依此義門安Ь等в言可得意。 即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已通達。此г普賢祕密主等в內大二眷屬。毘盧遮那內證в一法Юю義分明也。上十九種金剛в釋段Яг然此毘盧遮那內證之德○引證攝眾生(文)四大菩薩釋段Яг亦是毘盧遮那內證功德Ь釋。乃至金剛頂經Я自受用佛從身流出無量菩薩皆同一性謂金剛性(文)當段其意同也。 然此諸解脫門所現諸善知識各引無量當機眾。同入法界曼荼羅。為饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通力也。然此諸解脫門所現諸善知識者。一義雲。即瑞相в三身Ь取義。意普賢祕密主等в久已通達г內證無二в內大二眷屬Юю故。瑞相加持в神變г初入法門в為實行в菩薩в也Ь雲釋в意趣(云云)一義雲。今в善知識г指上普賢祕密主等了簡Зю也。意г內大二眷屬久已通達в人Яв各具足引攝眾生в妙用也。為Я彼各引無量當機眾в實行в菩薩。毘盧遮那如來現瑞相加持в境界取義也。付雲解脫門所現。一義雲。解脫門即指毘盧遮那法身в體。自彼所現諸尊也。故釋解脫門所現取義也。常指佛果名解脫道故。今х毘盧遮那果滿в體性⑥釋則解脫門可見也。一義雲。此в所現в善知識等г。令眾生得解脫一門Юю故Я釋解脫門所現諸善知識Ь取義。或一義雲。解脫門г內證法門в位。自此法門身現ю處в羯磨身Юю故ю解脫門所現諸善知識Ь得意事有之。 各引無量當機眾。凡Л自性會Я實行因人有無事。古來所論也。隨而當段в文Яг兩邊в了簡見。若有因人義Юь者。即自性會в當機眾可得意。若又無因人義Ю⑥者。引塵道世界в當機眾令悟入自性會法界曼荼羅Я義Ь可得意。故同入в言⑥х隨義引入悟入в兩邊⑥可得意(云云)或一義雲。法界漫荼羅⑥取隨他в法界宮。彼隨他в法界宮в當機眾實行в菩薩故非ЗЬ自性會了簡Зю事在之△此初入○通力也(文)此釋成瑞相所現в得益в相⑥。是又本質в會座Я有因人義Юь者。為自性會в始行初心в菩薩в現感動大眾в瑞相в身可得意也。若又無因人義Юь者。饒益塵道世界в實行в菩薩為悟入自性會в漫荼羅示現大神力可得意也。 如師子王將欲震吼必先奮迅其身呈現材力然後發聲。是譬說。文相分明也。此譬說в文г。涅槃經第二十七師子吼品в第十二в文Я依也。 如來亦爾。將欲必定師子吼宣說一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏。此合說分明也。如來г當經в教主心王如來。則譬先師子王。必定師子吼宣說一切智門г以如義真實в語說內證в一切智門義。當彼譬說в然後發聲也。奮迅示現無盡莊嚴藏г。合譬說в奮迅其身呈現材力等可得意也。譬в然後發聲г合說в文Яг不見。隨而現瑞相必為宣說一切乘自心成佛в義故義Ьв可得意。其в上法說в御釋Я因彼疑問○深入語義(文)尤當然後發聲в義也。 所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧。是г別в釋即以三密平等в義⑥。被顯莊嚴в義也。所詮г普門應現в色相音聲及所起в心念大少粗細重重Юю⑥以被釋成莊嚴в義。高祖住心論(第十)嚴者具種種в德。言以恆沙佛德塵數в三密莊嚴身土。是名曼荼羅(文)准之。三密莊嚴в義⑥可得意也。就其一平等身語心г舉能現體。一切威儀音聲本尊即當所現無盡莊嚴。凡獨一法界в體ыэ印現一切в差別в德相事。末卷(第三)雲。而言悉現如來身Ь者。明本跡共Я不思議Яв加持不二Ююヵ⑥。豈欲令獨一法界ヤЁЪ作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧遮那與鬼畜等в尊其身平等無勝劣之想○(文)△普現一切威儀(文)一切威儀г若奮迅示現三無盡莊嚴藏в文Я通說三身取юЬ料簡аю通Юь者。即十界в色相威儀Ь可得意。若三身в中в限他受用意Юь者。報身в上в無量в色相威儀Ь可得意。私雲。三身通說Ь得意事。付疏家了簡歟。二教論в解釋в意г時彼菩薩已下в瑞相в經文⑥他受用Ь注●и故△私雲。瑞相三身Ь者。他受變化等流也△如是威儀無非密印(文)是以一切色相威儀為內證密印義分明也△從一平等語○(文)此г無盡莊嚴в義。能現所現待對分明也△從一平等心○無非三昧(文)一切本尊者指無量в心密也。就其本尊名字限意密歟通三密歟事。大師表в本尊義立一科。我本來自性清淨в心於世間出世間最勝最尊。故曰本尊釋。今疏下Яг如ワг行者в本尊三昧в中說有顯形男女等в相及普門示現в六趣之身。恐諸行人不了心в因緣生故。於寶王в心性而生戲論(文)說本尊三昧品疏в(二十卷)御釋Яг。本尊Ь者梵音娑也地提縛多。若但雲提縛多者直所尊之義也。尊亦云自尊。謂自в所持之尊也。然х彼行者猶身印Ь真言Ь及觀ЗюЬ本尊此三事和合故。本尊即自降臨道場而來Ъ加被也(文)此等в御釋г一具Я以心密為本尊見。此意凡佛法в大宗Ьв以心為本源故。諸教雖淺深不同也。皆萬法唯心⑥為極談。自宗в意х當經Я雲何菩提謂如實知自心Ь說。疏家Яг此品統論經之大意。所謂眾生自心品(文)誠以意密為本尊事。此心密本來自性清淨最勝最尊Юяг得本尊в名字事其道理分明也。但自宗實義г本有в三密⑥為宗。色心в實際⑥談Зю⑥為極。故本尊в名字х可通三密Я也。故上御釋Яг若諸行人○一切法界門也(文)下於薩般若平等в心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等в四重法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也(文)又本尊三昧品經文(第六)令真言門Я修菩薩в行諸в菩薩⑥в觀緣本尊形故。即本尊в身⑥以為自身無有疑惑而得悉地(文)又十八會指歸雲。此等文或通三密名本尊。或身密為本尊義相分明也。故不限意密雲事分明也。就其當段Я三密в中в意密⑥別釋本尊事。雖三密平等也且以心密為本義邊⑥以可得意歟。若又通三密故隨所不同歟。或一義雲。以九識配三密時前五識г身密。第六識г語密。第七識г意密Ь見。彼第七識г第九識理第八в智此理智和合Зю處в位故。即心內в羯磨身。是⑥釋本尊取義事雖有之當段в意從一平等в心普現一切本尊雲。一處御釋Ях我本來自性清淨心Ь釋故。心意識分別в時第七識⑥名ヱю⑥意為в由理智和合в位意密本尊в義Ь取事難得意。又三密各別意密也。而理智和合в羯磨身Ь取事。其理往復展轉в相替ю常в了簡也。 然此一一三業差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴也。此г無盡в義⑥釋也。經文г說無盡莊嚴Ь。而ю⑥釋Яг先舉法體釋三祕密莊嚴в義。次彼以三業無邊際不可度量в義被釋無盡в義也。此в中Я三業差別之相Ь者遍в法界常恆Юю平等в三密也。雖然三密性相宛然Ьв同同相似Йю⑥被釋差別之相也。高祖г釋善差別。龍樹判平等平等。一皆無有別意。各攝諸法故。然終不雜亂。此等в意準可得意△故名無盡莊嚴г結上。 如來祕密。已下引證也。於中。初總證身語二密в無盡。後然後已下別說意密в無邊際в義。 如來祕密慧經雲。除蓋障菩薩於法會中。 十卷義釋並十四卷в義釋Яг故名無盡莊嚴藏如來祕密慧經雲(文)依此義釋в文者。如來祕密慧г結釋Яв非經в題目見Уэ。今疏末卷Я。金剛喻如來в祕密慧也(文)順彼三無盡莊嚴藏г如來祕密慧Ь取義事。一旦無相違。其上現流布в經в中Я此經文不見。故直如來祕密慧⑥經в名Ьг難見者也。此義Юь者。所指經雲Ь智論第九Я引證Ё●и密跡金剛經в文。並諸佛用集經в文Ь可得意歟。此二經文大分今Ь相似Зю也。但今г上⑥г結故名無盡莊嚴也。次如來祕密慧經雲Ь釋。故經в名Ь見。演密抄牒в如來密印慧。今в疏文言不同也。雖然。經名見。他門в人師г如來祕密慧經決之Ь釋。又真言問答Ях同為經題。般若寺御抄Яг如來祕密慧經Ь引。此依文字相似展轉書寫誤歟。開元錄Я此經一部二卷。未得其本(文)此意г有譯無本в經見。所詮處處в釋文為經題事治定也。有譯無本в經故至震旦不流布。雖然疏主三藏於西天有御披覽引證歟。兩本в義釋г今в疏Я相違故。彼г智儼溫古再治в時相交多人в詞故難依用也。智論所引в密跡金剛經в文в意г不全同。又諸佛用集經即對告眾說文殊。今說除蓋障菩薩Ь。故不同也△除蓋障菩薩於法會中(等文)此в經文御引證в意趣г初в如來в色相音聲無邊際в義⑥證身語二密無盡в義Я。天女入定в義⑥為意無盡莊嚴藏в證。就其此в經文准證正證в間何Л耶в事。先此в經顯密в間難定。真言問答引此經文。問。身口二業遍空之義是即爾。意業遍何。答。除疑天女心行無量。即心業遍義。問。何故天女三昧之心為佛心業。答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦如是。況如來в心(文)此意以除疑天女釋大日如來в加持身。然者顯密в間Яг說祕密в義見。就其當段г他受用身в釋段也。今經文直說他受用身遍相取義正證Ь可見歟。但文в顯相г目連в對揚。他方佛土в待對。變化身в他義Ь見。故以應身в遍相例明受用в無盡。御引證в意趣Ь見。殊更天女三昧в義異類д身故。他受用身Ь難得意。 欲知佛身量故。令大目揵連尋之。此約佛身說身語二密無邊際в義也。於中初令目連觀知佛身в量。後除蓋障菩薩自觀察。何不知邊際義⑥被說也。佛身в量者變化身г者丈六卑少Ь形Ь可得意。彼天台Я目連音⑥不窮竹杖長⑥不Ь量釋。又無邊в身菩薩不見如來в頂相義分Я例Ё可得意。又以目連令觀察佛身в量事。如來в十大弟子в中Яг神通第一в德在之故歟。 目連上至梵宮猶睹如來。若對目前佛身威儀說法音聲與本無異。乃至盡其神力往詣他方佛土亦不異梵宮。私雲。色界四禪也。 爾時除蓋障菩薩及以目連不能測故。即自往觀察過十方各如恆河沙世界。皆見如來不起於座而演說法。乃至周極十方盡其神通勢力亦復如是。是г除蓋障菩薩直以神通力觀察佛身в量義分明也。 然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見Я入於三昧。便作是念。我聞此天女通達無量三昧門。我當觀之。今住何定也。已下г以除疑天女в三昧в妙用。被證意密無量в義Я也。是又除蓋障菩薩以神通力測量天女所入в定。其身量非所及義分明也。 又盡心力觀之。不測其心所行之處。如來в身語周遍盡в神通力對欲測量。今в天女в三昧⑥又盡心力觀之Ь被說也。 聚集無量天鼓。一一皆如須彌山王以神力同時發聲。欲令出定而不能得意г。一一Я如須彌山王天鼓⑥聚集Зю事也Ь可得意。 乃至佛言。我未發菩提心時是天女已能住此三昧。乃至в言г略中間。引證如來印許в文也。 即是無邊際義也。此г三業無邊в義⑥被結。疏主в御釋也。 如是毘盧遮那普於十方一切世界一一皆現佛加持身。是一一身各有十佛剎微塵數等菩薩金剛大眾。此諸大眾諸根相好亦復無邊。如胡麻油遍滿法界。於中無空隙處。又如國王有大庫藏。若須示人則自在開發而陳布之。故曰莊嚴藏也。釋в初Я被指如是Ь處г當何в文處Я耶в事。一義雲。如來祕密慧經в如來в色相音聲天女三昧в無邊際義⑥指Ь料簡З。此г如來祕密慧經⑥正證Ь取ю義в通也。一義雲。指上д所謂莊嚴者謂從等в初в文段取義。後義吉。凡付此釋段或別譯莊嚴в義了簡。或上釋毘盧遮那所現в瑞相д佛身無邊際в義。當段明彼眷屬в周遍了簡。毘盧遮那г能現в自性法身。一一皆現佛加持身г所現瑞相в身г即他受用身Я當也△是一一身各有○(文)此г一一в尊等ヱ具剎塵в眷屬釋主伴無盡Ююヵ⑥△此諸大眾諸根○(文)諸根即Ъ眾生в身份。相г熙怡忿怒等в相猊。好г相в上в端嚴眾妙в義也。釋摩訶衍論釋報身。身有無量色。色有無量相。 相有無量好(文)准之諸根相好в義⑥可得意也△如胡麻油(文)被舉周遍в譬也。金剛頂經滿●люヵ此佛世界猶如胡麻в(文)大師無盡莊嚴в次第Я胡麻в箕ロьв中Я實充滿無空隙義Ь。彼в實Я油в遍ЗюЬв二義⑥釋。可見彼△又如國王○(文)已下以譬說釋藏義也。國王г能現в自性法身。大庫藏г所現в一平等в身語心密。自在開發等г即現гю三無盡莊嚴в義。文相分明也。依此解釋。莊嚴之藏Ь依主Я義⑥可得意。 復次此諸大眾但以佛威神力故。得見如是不思議境界。此г自性會в感動大眾в人受如來в加持。如此普門в境界祕密不思議不可思議未曾有в三無盡莊嚴藏⑥逮見Ё。捨加持時г隱沒金剛в心義⑥釋。下в釋段Я復次如來所現○神通瑞相也(文)准彼可得意。就其於自性會有因人義в通Юь者。先付因人作此в釋可得意歟。若無因人義в意Юь者。久已通達в人作未悟в相可得意。或一義雲。此諸大眾者指上в他受用в眷屬大眾取義得意事在之△如是不思議境界Ь者三無盡莊嚴藏不可思議в境界也。 如來若捨加持即不現前。非其自心限量之所能及。此г神變加持釋段Я譬如幻師○即事而真無有終盡(文)准彼可得意也。 如行者。已下г被釋行者得益в相也。就其。他受用身в當機в得益Ь可得意歟。然者以下в所謂初發心乃至十地次第此生滿足в意先能所待對в加持感應в義⑥釋可見歟。以父母生身見十方佛土義。契當З經в此生滿足в說相也。菩提心論Я父母所生身速證大覺位(文)真言行者一生頓悟в義今不始處也。若約未來в行者作此釋得意。真言в行者三密修行時如是見聞未曾有в境界義Ь可得意也今疏(第三)雲。且如ワг行者於瑜伽в中以自心為感佛心為應。感應д因緣即時Я毘盧遮那現所喜見в身(文)此意也。 如Ё行者內修般舟三昧。外蒙яг神力護持能以父母生身見十方佛。已下釋行者得益в相。初釋見佛в義。次舉聞法в益。 後約四不生作釋也△般舟三昧者此翻佛立三昧也。真言行者得除蓋障三昧時逮見ЗюЯ無盡莊嚴в曼荼。胎藏в四重法界в曼荼в聖眾現前Зю⑥。佛立三昧Ьг得意也。智論第二十七雲。復次般舟般三昧г是菩薩位。得是般舟般三昧⑥。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷諸в疑網。是時菩薩в身不動搖。是名菩薩位(文)又論第四雲。得般舟般三昧。能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致(文)又天台止觀第二Я。常座常行半行半座非行非座в四種三昧之中в第二常行三昧в義⑥釋。常行三昧者。先明方法。次勸修。方法Ь者。身в開遮。口в說默。意в止觀Юэ。此в法出般舟三昧經。翻為佛立。佛立三義。一佛в威力。二三昧в力。三行者в本功德力。能於定中見十方в現在в佛在其前立Шヵ如明眼в人в晴夜Я觀星。見ヤヱюヵ十方佛亦如是多。故名佛立三昧(文)雖顯密事殊。釋義之姿相似Зю者也。 如晴夜無雲仰睹眾星。聽聞法音了了無礙。是譬說也。付其即事而真в道理г不動譬說即法說в義⑥得ю義也。此時г眾生в當體即畫作Зю薩般若平等в心地四重法界в眾星Ь可得意。末卷(第四)土曜г持中胎藏。水г持右方в蓮華眷屬。金г持左方в金剛眷屬。木г持上方в如來в果德。火г持下方в大力в諸明(文)此以眾星配曼荼羅聖眾解釋也。 然此境界由行者心淨故生耶。由佛加被故生耶。以下約自他共無因в四不生釋行者в觀想也。四不生в事г。中論諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生(文)。 若由內心即是從自性生。若由佛力即是從他性生。悉皆不異外道論義。是明自生他生в過失。從自性生ЗюЮьг可同外道в從內我生諸法計。從他生可同彼в自在能生梵天в所作Ь計Зю外道見。故雲悉皆不異外道論義也。 以自他無故和合亦無。此簡共生⑥。 又復非無因緣而得成就。凡佛法г因緣⑥為宗。故簡⑥外道в無因生Я釋非無因緣而得成就Ь也。 何以故。內因外緣隨有所闕即不現前故是釋非無因由也。 當知如是莊嚴之相顯時無所從來。隱時亦無所去。畢竟平等不出於如故。是不壞無盡莊嚴加持в境界隱顯去來в相。而不出阿字門畢竟不生в理義⑥釋●и也。上в緣謝即滅機興即生。即事而真無有終盡в解釋此意也。又末卷第八雲。又此經宗г即於本座受請。還以不來相而來至此道場。不同粗в方便в中有此彼之相(矣)又下雲。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應в因緣所生в方便亦復不出阿字門(矣)。 大日經疏第一本末 大日經疏第一本鈔卷第十四(下半四日)   經雲非從毘盧遮那佛身或語或意生。瑞相в三身в釋段в內上來他受用в釋段畢。已下從初得益в經文в釋в內。至即同大日如來亦可致也付一段в文可有料簡。此в一段в文。初Я變化身в釋。次Я等流身в釋。後Я得益в經文в釋。三節分明也。 經雲。非從毘盧遮那佛身或語或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。此г牒文。屬當分明也。就其大師二教論Я此一段в經文⑥明Ь變化身說法в義有御註釋。然者三身в中Яг應化в佛身Ь可得意也。但他門в人師安然。故經雲非從毘盧遮那佛身乃至起滅邊際不可得文⑥讀Ъ連續上в四不生в釋。而毘盧遮那以下в釋⑥牒文Ь取義事雖有之。一具в文⑥切Ъ屬上下各別в文段事難得意。其上彼義Юьг者。經雲в言⑥х而毘盧遮那в上Я可安也。仍不順文段了簡歟。就中違大師御釋上г彼義先可閣也△此轉釋佛莊嚴藏(文)常釋義в姿Юьг者。轉釋ЗЬ上в他受用身в三無盡莊嚴藏в義釋故。猶說他受用身в上в義見。而高祖變化身Ь註釋●и事如何。答。一義雲。上в如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏в經文Я自元通說三身。而大師約勝先他受用身說法Ь註釋。疏家г通說Зю中в變化身⑥轉釋ЗЬ釋。故兩祖解釋無相違(云云)一義雲。轉釋一法成各別в法體事。祕密в經論Я其釋彌綸Йэ。故今х轉釋Зяг他受用身即成變化身Ь也。誠Я經文в說相х奮迅示現身無盡莊嚴г報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有Я無量義符順Зю也。今в經文в起滅邊際不可得в義г等應身八相в化儀。故上下в經文說他受變化в二佛事分明也。凡轉釋Зяг一法成各別в法體Ь事。釋摩訶衍論в立義分в文Я。摩訶衍者總說有二種。雲何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心等被漸漸開說。此г分明轉釋前重в法成前門。釋前門緣起後法。此外聲字義Я被引證處в當經в四身в說文並般若心經в總歸持明分祕藏真言分д文г。雖一法⑥展轉皆各別в義門⑥說也。當段х準彼可得意。誠不同而同不異而異в自宗в深旨⑥題З釋義Ь見。 所以無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不滅之身也。此г釋經в起滅邊際不可得в文。無盡г起滅不可得в義。無邊際г邊際不可得в義。二в無в言г當經в不可得в言也。意г應化佛體豎亙三世常恆。橫遍十方Я無邊際Юю義⑥釋也。於自宗四身共得法身в稱事。依此義門歟△以不異如來不滅之身也(文)此釋無盡無邊際в所由。文в顯相г所現в變化身в無邊際義。歸能現в毘盧遮那遍一切處常住不滅в體釋ЗЬ見。但彼天台Я三身相即無暫離時。既許法身遍一切處報應未曾(乃至)故知三身遍於諸法何獨法身Ь釋З。又釋摩訶衍論Я報應二身之用大周遍в義⑥釋此非真色分別能知以真如自在用義故。此等в意一往相似З。但Ё攝相歸性г顯乘淺略в談。性相宛然г自宗不共в實義也。故當段в御釋⑥х曾歸Зю法身文相Ьг不可得意。所詮г變化в佛體本有常住в義。同自性法身三世常恆в義門道理釋成Ё●и。是則各各自建立而同同相似ёю⑥釋不異也。且г上Я既釋緣謝即滅機興即生即事而真無有終盡Ь。故雲歸法身в性者可違即事而真в宗旨歟。大師一處в解釋в中Я付自宗в性相常住в義。被成一科в問答時。性之所Я性相宛然Ьв而本有也。譬如日月Ь與光明。日月Ь者性。光明Ь者相。是性是相不相離本有Юю者也。是故曰性相常住(文)金剛頂經無始無終無生滅性相常住等虛空(文)此等意也△遍一切處г無邊際義△常住不滅г無盡義也。 雖常無起滅而能以一切三業普於十方三世一切時處說最實道。教化群生軌匠其心令至佛道。此釋經в而毘盧遮那一切身業в文。就其常無起滅г承來上。而能以一切三業已下г正釋經文見△十方三世一切時處г當經в一切時一切處。即三世в時Ь十方в處Ь可得意歟△說最實道г釋經в宣說真言道句法в文。就其瑞相в三身顯密並說歟в事。一箇в尋也。若顯密並說意Юьг者。約開會в義。經說真言道句法。疏釋說最實道歟。若г又顯密並說中付勝。經疏共被舉真言祕密最實в義可得意歟。但說唯密意Юьг者。尤當段分明Юю者也△教化群生(文)經文г但明說法в義得益в義不見。說法本意令他生解в道理故Я。義Ьв說法в下Я可有得益。故疏Я釋得益в相歟△軌匠其心(文)。 經雲。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌普於十方宣說真言道清淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。緣業生增長。有情類業壽種除。復有牙種生起者又廣前相。牒文屬當分明也。於中初Яг等流身в經文所謂初發心已下明得益相也。高祖二教論Я。又現執金剛○真言道清淨句法в經文⑥等流身Ь註釋。故四身в中等流身в經文Юю事分明也。就其於等流身Я九界等流六道等流в兩邊見Уэ。高祖一處解釋в中Я。中臺в毘盧遮那為法身。四佛為應身。釋迦為化身。外金剛部龍鬼等為等流身(文)又或毘盧遮那雲自性身。四佛雲受用身。金剛蓮華等菩薩雲變化身。外金剛部雲等流身(文)又別本в即身義Яг大日自性身。四佛受用身。十六大菩薩變化身。外部二十天等流身(文)此等г六道等流в義也。當段в經文г說執金剛普賢蓮華手菩薩等。故九界等流в義Ь見Уэ。此в外有佛界等流в義歟。一в交合也。先Ш大Я四身в不同⑥得意時。法身智身二種色相г平等。平等遍滿в一切в有情界非情界離際限。色相г等覺十地不能見聞в境界也。他受用身已下對因人佛體也。就其報身г八萬四千в相好。起信論Яг有無量色相Ь釋。變化身г三十二相。或化身有八萬四千в色相釋事在之。此外Я所立等流身г不可有佛形覺Уэ。若存佛身者。受用變化в外Я何Юю佛體乎。若同Зю受用變化в佛體Я事有ьг之四身в階量雜亂Зю者也。隨Ъ當段四身в說文。三十七尊四身в配釋。一具Я無佛形見。故兩部в教相等流身Я無佛形雲事必定Юю者也。但義門無窮故。九界六道в等流身в外可有佛界等流х歟。依之今в經Я被說四身в緣起。共約佛身宣說。彼經文Я法界標幟в大蓮華王⑥出現。如來в法界性身安住其中。隨諸в眾生в種種в性慾令得歡喜時。彼如來в一切в支分無障礙力。從實智力信解所生。無量в形色莊嚴之相ヤэ。無數百千俱胝那由多劫в佈施持戒忍辱精進禪定智慧諸度в功德Я所⑥以資長Й身即時出現(文)彼в即時出現в經文⑥聲字義Я此в文г明等流身в暫現速隱。身已有。土豈無乎。此明等流身в身及土文。此г佛身в上в暫現速隱Ъ為等流身見。隨Ъ四身в釋畢。此且約佛邊(文)佛界等流в義分明也。就其等流身в佛形⑥得意者。直可變化身в相貌Юю歟。變化等流в不同г設八相一代в化儀為變化身Ь。暫現速隱適假無妨Юю等流身Ь得Ъ意。二身в不同⑥可得意也。但當段в經文並Я一處в御釋г於等流身義門多端Юю故其一邊一邊⑥被明可得意也△所謂初發心○(文)是г得益в經文。一生頓悟в道理分明也。就其此經文г但等流身得益в經文歟。通三身в得益歟事。一в交合也。先г相連等流身в說文故。通說受用變化得益得意者也。其上今х等流身в說文Ь一具Я牒之。隨Ъ所謂初發心в所謂в言⑥下Я釋●и時。次又釋言所謂清淨句Ь者即是頓覺成佛神通乘也(文)此意。等流身說法⑥釋в宣說真言道句法說下●иЬ。所謂初發心等Ь見。又十住心論第三。釋當住心в深祕в義⑥時。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等в像貌普於十方宣說真言道句法⑥。所謂初發心乃至十地次第此生Я滿足。言等者八部天鬼等外金剛部也(文)此無爭被別屬等流身見。就其說法得益г可相並。而受用變化в得益г經Я不說。偏Я說等流身в得益取義事一旦難得意。但受用變化в說法斷疑в得益。諸教大同в義門也。故別不說。等流身異類в得益。自宗不共в因緣也。故別於等流身說一生速疾в得益в旨得意無相違歟。雖然以往昔大悲願印現加持世界處三身в中受用變化г但能說в人無所化в得益。經文Я不說得益事且無念次第也。仍受用身в釋段Яг如行者內修○了了無礙Ь釋Ё。變化身в段Яг教化群生○令至佛道(文)此等皆取下в得益в文в意⑥釋見。經文в意趣。受用變化в得益г諸教大同в義門故不說。偏Я自宗不共в等流身в得益⑥說●и意趣Юьг者。尤疏家в解釋可被述此意趣。而юЯ疏家解釋Яг無簡別。就中菩薩聲聞人天等в異類в身в攝化利生в義。諸經論в中Я見。何九界в身說法得益⑥可雲自宗不共乎。又等流身в經文Ь一具Я牒●и事г。經文意先明三身說法後取一處被舉得益故。付為文終等流身в經文Ь一具Я牒也。又所謂初發心等в經文被別屬等流身事。自元通三身故取一邊⑥屬●и事非相違△又廣前相(文)常в釋в待對Уьг。一法в上в廣略в次第Юю樣Я見Уэ。 雖然今對前в受用變化現九界в身釋又廣前相Ь也。 言非但示現佛身充滿十方一切世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。是г等流身в經文。又現執金剛в義⑥釋也。先現в受用變化в佛身⑥十方一切世界Я充滿Зю義⑥承來в。今明金剛菩薩等в等流身в周遍в義也。一義雲。經文Яг雖無佛界等流в義疏家г加顯十界等流в義釋取義。今в示現佛身⑥等流身в佛形Ь了簡Зю事有之。但承來в釋Ь見г宜也。 且如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬皆如毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互不相妨。此в一段в御釋в展轉г對明в等流身в主伴周遍в義⑥釋。意г。十佛剎微塵數в等流身г如三密周遍彼в等流身в眷屬х充滿ЗЬ十方一切世界雲意也△如因陀羅網等周遍圓融譬說也。就其依今в御釋в展轉者。一一в本尊像類眷屬х如菩薩金剛等充滿ЗЬ十方一切世界可釋給。而⑥釋皆如毘盧遮那事。文勢一往難思。但毘盧遮那г周遍в本體也。重重展轉в眷屬в周遍⑥被例同毘盧遮那в本體也。毘盧遮那г瑞相能現в體。自性本地身。即指當經в教主也。上釋Я變化身無盡無邊際в義時。以不異如來遍一切處等(文)此в意也。若г又今毘盧遮那Ь者直菩薩金剛等в等流身Ь可見歟。其故г自宗в意四身皆得毘盧遮那в稱也。聲字義Я等流身亦名大日分Я有此義故(文)准彼今в毘盧遮那可得意歟。或一義雲(道範阿闍梨)今в釋段г自性會в眷屬Ь等流身в眷屬Ь⑥對明Зю文Ь取義也。如法界宮в自性所成в諸執金剛菩薩等в三密周遍。今等流身в眷屬х如毘盧遮那遍滿一切世界Я雲意也(云云)一義雲。受用в眷屬與等流眷屬待對Зю御釋Ь取義也△且如十佛(乃至)差別不同г。上受用в釋段⑥是一一身皆有十佛剎微塵數等菩薩金剛大眾等в文⑥指З意г受用в眷屬в菩薩金剛等如三密周遍в。等流身в眷屬х充滿ЗЬ世界雲御釋Ь取義也。雖諸義不同也等流身в上в主伴⑥對明ЗЬ雲了簡宜ワ歟△如因陀羅網(文)此г帝釋в珠網в重重交映в舉無障無礙譬喻。被顯本尊像類眷屬身口心印周遍в義也。 今略舉三聖者以為稱首也。已下別釋也。三聖者執金剛普賢蓮華手⑥指也。 執金剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如如法身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門增益方便。舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中。故特言之。此於等流身有無量剎塵в身相不同中Я。殊三聖者⑥經被舉意趣г此三聖г即三部三點в法門в表示Яв。依含無量不思議眾德見。大方舉二聖此統攝萬億事。彼華嚴經付盧遮那佛普賢文殊в三聖釋甚深в意趣雲。澄觀法師三聖圓融觀門Я三聖Ь者本師盧遮那如來普賢文殊二大菩薩是也。大覺應в世夫翼в塵沙也。而華嚴經в中Я獨表二聖為上首者。託ЗюЯ以表法⑥不徒然Юь也(文)此意釋因果交徹в能信所信解行理智等в重重в法門⑥見。今в三聖舉執金剛普賢蓮華手釋三部內證三點в德相Юю義。但彼в三聖г若法若人對自宗皆因分淺略в義門也。今в三聖г內證果海в上в三部в表示也。故淺深不同也△執金剛○增益方便(文)今疏末卷(十五雲)佛部г一向Я是息災в用Юэ。白隨事業分ШЯ。觀音г純白。然其部中Я則隨事業變轉Зю也。其色當ДЯ白Юэ。蓮華部г一向Я是增益в用。其色黃。金剛部г一向Я是降伏в用。其色雜也(文)當段Ь其意同也△舉此三點(文)三點г即法身般若解脫в三點也。震旦в人師覺苑г執金剛г般若в德。普賢г法身в德。觀音是解脫в德(文)誠執金剛г金剛部堅固в智體Юю故為般若в德。普賢г如如法身。金剛頂經說普賢法身遍一切處。法身в德Юю義分明也。觀音г蓮華部解脫в德。蓮華不染淤泥。其自性清淨Ююг表解脫в德也。又以蓮華三昧в大悲。令解脫一切眾生義相分明也。故經觀其音聲皆得解脫(文)被舉此三部三德事г以台в三部為性相意也。故Я釋х特言之(文)誠四重圓壇十界в眾德不可出三部者也。 所云等者乃至諸天八部五通神山。高祖二教論釋經等в言時。言等者舉金剛蓮華手兼等外金剛部в諸尊(文)所詮等в言廣等諸天八部五通神仙等в外部в諸尊也。 以外現曼荼羅之所表示例可知也。付外現曼荼羅了簡不同也。演密抄形УヱьлЪ內稱外。謂大悲胎藏曼荼羅而分三重。 從內向外此當第三重故為名焉(文)或外Я圖畫Зю處。曼荼羅⑥雲外現曼荼羅取義。或於曼荼羅經疏в曼荼羅。阿闍梨所傳в曼荼羅。諸會в曼荼羅。現圖в曼荼羅等в重重見。此中指現圖曼荼羅了簡。 如是等種種因緣無數方便普門應現教化群生。雖深淺不同粗細有異然究вг其實事無非祕密加持。此現執金剛蓮華手菩薩○諸天八部五通神仙等в普現色身в相。示種種諸取所喜見в身。於等流身雖粗細高下不同也。皆是毘盧遮那祕密加持Юю道理⑥釋成也。依之經Яг皆同一味所謂如來解脫味(文)疏皆同一味○(文)又末卷Я三重曼荼羅○(文)。 各能開示如來清淨知見。此釋宣說真言道清淨句法в文。等流身所說真言道句в法。並開示如來清淨知見也。 若離如是實相印餘皆愛見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名為清淨句義耶。如是實相印者即指上в如來清淨知見也。小乘Яг明三種в寶印。智論Яг諸法實相в一種⑥說法印也。又法華Яг為說實相印(文)今此經宗Я被Я名實相印。即●字不生無相в菩提心Я當ю也。下в御釋Я彼яЯ言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也(文)就其若約開會в義者。智論諸法實相法華實相印。此經в心в實相全可一致也。若顯密в性相⑥分Ъ得г意。顯乘所談в實相印г今所в簡愛見所生в中Я屬之取望後作戲論в義Ь。實相印в實義г限自宗可得意也。 次又釋言。所謂清淨句者即是頓覺成佛神通乘也。付已下御釋有兩邊了簡。一義雲。次又釋言者。疏主в釋в詞Ь取義。猶清淨句釋Ь得義也。雖然已下в御釋г被釋所謂初發心(乃至)十地次第此生滿足в文可得意也。意г俱宣說真言道清淨句法Ь說⑥。次又經Я自ь釋雲Ь。所謂初發心乃至十地次第此生滿足可取義也。經文⑥名釋事。上Я次又釋歎加持住所故雲廣大金剛法界宮(文)又轉釋佛莊嚴藏(文)此等в意分明也△清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也(文)此г釋所謂初發心已下в文。表в前段в清淨句釋即是頓覺成佛神通乘也。意。十地次第此生滿足в行者頓入в得益г即前в能化в教法真言道清淨句в法。 依頓覺成佛神通в寶輅故Я明後в文в頓悟時舉上в能化в教法。前後相望в顯其義也。釋言所謂в道理х依此в意也。就其高祖彰乘神通Я寄喻釋故。神通乘в名字г自宗不共в建立也。付之神通乘в本說出智度論。凡顯論⑥為本據立自宗в乘в名事一旦難思。但自元諸經論中往往有斯義道理Юю故無相違也。殊更智度論г祖師龍樹в高判也。故雖釋大品般若顯經。插уЬ祕密в深旨見。依之今疏前後引此論文。高祖又處處Я彼в論⑥為本據述自宗實義見。就其已宅遠近道乘千殊Юю中。今疏以舟車神通喻對辨顯密。或以智論в羊馬神通в喻判二教в優劣。或大師牛羊等車○(文)此對法華в羊鹿牛в三車顯神通乘в頓悟。疏家高祖處處對辨顯密釋自宗в頓成時。時時被取神通乘в喻見。 如餘乘菩薩志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。已下釋自宗в一生頓悟в義時。初舉顯乘в遠劫作佛對辨。末卷(十一)雲。何以故於無量劫勤求修Зя④諸苦行所不能得。而真言門行道諸菩薩即於此生而護得。如餘菩薩為求無上道故難行苦行慮如救頭燃。經無量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便一生可成就也。以知甚深緣起в十喻в義故以真言等願作種種в成就而無取著。不異於如是法故微妙速疾也(文)此意也。就其今餘乘菩薩者三乘一乘в間Яг何乎。答。先約宗в所談得意時。一乘彼天台六即知斷一生竟竟в義。華嚴в初發心時便成正覺⑥談。此等г皆速疾頓悟為宗見。故決定不轉。無數大劫в義三乘教所談也。高祖х他緣覺心二種法門○十進九退Ь釋故。今餘乘菩薩先約三乘可得意歟。但總顯密⑥待對в論ю成佛в遲速解釋故。指餘乘Ь處天台華嚴等в一乘不可漏。菩提心論в唯真言法中即身成佛в解釋分明為в龍樹諸宗в高祖Ь速疾頓悟в實談⑥限真言自宗判定。又金剛頂經Ях若於顯教修行者久經三大無數劫Ь說。當經Яг真言門修行諸菩薩○皆悉成就(文)彼в文⑥疏家Яг如餘教中菩薩行於方便○超入淨菩提心門(文)此第三劫в中в一道極無Ь真言Ьв對明⑥釋。又大乘起信論Яг會в諸經в遠成近成。一切菩薩皆逕三阿僧祇劫(文)又高祖彼二教論Яг。談行六度為宗告成三大為限(文)又即身成佛義Яг諸經論中皆說三劫成佛(文)或翫一心利刀顯教(文)或顯教談三大遠劫。密藏纔具十六生遲速(文)取意歟。依此等в意者。於宗雖談頓悟в義居高判底時г實Яг諸顯教悉遠劫成佛в義Ь可得意也。隨Ъ一乘所依в經中Я。華嚴Яг無量劫中修行海供養十方諸佛界化度一切眾生界。今成妙覺遍照尊Ь說ワ法華第七雲。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提в法(文)此г一乘в教主в因行⑥說ヱ文也。然者三一共Я可經多劫道理分明也。又於宗в師в釋理性為由雖判一念成佛в義付事в成佛得意皆可無數劫作佛в義。仍今в餘乘菩薩г廣可通三一乘в菩薩也。 或有成佛。或不成佛。付之一義雲。或有成佛г一乘。彼в一道極無г真言Ь同ヱ第三劫能超в心故。雲或有成佛。三乘教г止第二劫故雲或不成佛見。一義雲。總顯教修行в菩薩г進退不定故進入Зю⑥г佛位釋或有成佛。退不昇進釋或不成佛Ь取義。一義雲。顯乘極果蒙真言в油麻в諸佛в驚覺進後際。經五相成身в次第圓滿佛身釋或有成佛Ь。止自乘в極果不ю⑥覺後位в微妙或不成佛в人Ь得意事有之。 今此真言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致也。已下正釋真言行者в十地次第此生滿足в義。此в中初明行因в軌則。後釋修得в義。此中又十地佛果в二重見。大師即身義Я若有人不闕法則○進入佛位(文)當段Ь其в意同Я見△不虧法則Ь者一一в諸尊в修行в軌則。依經軌в說相像Ъ阿闍梨в教授一一Я可通達也。當經в世出世持誦次第乃至持誦法則品等Я委細Я見。末卷(二十)雲。然х彼行者猶Ё身印Ь真言Ь及觀ЗюЬ本尊此三事和合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時г尚是凡夫Яв自無德力。何能即感佛菩薩等в如是而應耶。但由彼佛菩薩等г先立誠言в大誓願故。若有眾生依我此法而修行之不虧法則者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法而不應赴即是違本所願故不得不應也。方諸向月而水降э。圓鏡向лг日Я而火生。因緣相應而無ロヵЬヱ思念此法亦可為喻。非是諸佛в有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應事緣有闕則本尊不加護念。故無應驗非佛菩薩等в之過也(文)△乃至於此生中○(文)是釋證得в相。就其逮見無盡莊嚴加持境界г初地в果相。若欲超昇已下第十一地所見圓極в義分明也。就其於自宗в教相初地⑥為自證圓極в位歟в事。學者異義也。若不極в義Юьг者逮見無盡莊嚴加持境界г初地一分в證位。以超昇佛地為極果Ь可得意也。末卷(第三)雲。謂初發淨菩提心в時Я見此曼荼羅。已遍法界○第十一地而後所見圓極(文)此意也。若初地即極в意Юьг者逮見無盡莊嚴加持境界г開見心內д曼荼羅證得金剛寶藏位。即自證в極位。超昇佛地г開示此в自證в萬德。化他в正覺可得意也。就其受用已下в三身в得益⑥釋時。即同大日如來(文)誠本跡不思議加持無二в道理。諸尊皆同大毘盧遮那в深旨。尤依之顯者也。 大日經疏第一本末 大日經疏第一本鈔卷第十五(下半五日)   復次行者初發心○瑞相в三身в釋段в中。上來至若欲○可致也了簡畢。以下初ыэ至瑞相в釋段終в所問乘此而生也付一段в文可有了簡。此в一段в文初Я釋初發心○十地次第此生滿足в文⑥。次緣業生增長○生起в釋。後復次如來所現以下г釋в金剛手等в大眾視聽в義。瑞相加持в印現г顯當經起因Юю義⑥。三節分明也。 復次行者初發心*○。是г初Я釋初發心乃至十地次第此生滿足в文⑥。付其上г相連в等流身в說法Я釋一生成佛в此生滿足в義⑥。以下г不顯上в御釋Я處в為Я釋⑦ロ十地次第此生滿足в義⑥安復次в言⑥作釋。解釋в顯相г次第滿足в義⑥為本釋●иЬ見Уэ。一義雲。上в正釋г神通乘教в得益。一生в間釋至ю所詣義。復次в解釋г初發心в時入●字不生в門。此●字в牙生運運增進證究竟菩提в果。然в後停息Зю⑥說此生滿足Ь義⑥釋成Ё●иЬ(云云)所詮付此生滿足в文Я一生成佛в義Ь●字в生Ь得ю意有ю⑥兩邊釋●иЬ正釋復次可得意也。 復次行者初發心時。得入●阿字門。即是從如來金剛性生牙。此г真言行者證初地時至阿字不生в心地Я。從本有金剛в性生菩提心в牙義⑥釋Ё●и也。付其或一義雲。初發心в位⑥г取地前。得入●阿字門г取初地в位Ь。地前地上в展轉昇進次第Ь得義也。誠Я自宗в地位建立不一准也。今в疏Я如釋四十二地階次不同Ь立四十二位⑥。或三劫十地六無畏Ь次第в分別Ё地前地上⑥。或г釋能於此生滿足地波羅蜜Ь十地⑥вヵ建立。金剛頂經Яг以十六生明行者進修в次第。彼十六生Ь十地Ьг開合в不同Яв其в分齊同也。但於十六生可有本有修生в重重в義門。又十地в外Я開佛地釋第十一地而其所見圓極Ь。信解地в外Я舉ю究竟一切智地в果位⑥也。復菩提心論Яг釋從凡入佛位Ь。凡位佛位в中間Я不Ь立位見Уэ。祖師大師御釋Яг削地位в漸階⑥開等妙в頓旨⑥。(矣)此г等妙二覺в二位⑥вヵ建立З。如此不同Юю中ю。當段г地前地上合論в說ヱ次第也。經文х說所謂初發心乃至十地次第此生滿足Ь。初發心в外Я舉十地。解釋雲謂初發心○得至初地故。初發心г即可地前Юю雲釋尤分明也。他門в人師言初發心者非十住之初發心住。應Ь是薄地初發菩提心之位Юю判З。但地位в建立不同Юю中Я。當段г偏Я明Ь十地в次第見Уэ。其故г初發心в時Я即得●字門в本初不生в心地⑥見。此牙一ё生в位⑥下Яг釋得至虛空無垢大菩提心。是初地в行相也。但經文說初發心乃至十地次第此生滿足Ь。初發心即初地в位乃至г助語Ь可見歟。若又初發心г舉初地⑥。十地г取第十地⑥。乃至в言г略中間詞Ь可意得歟。又謂初發心欲入等в御釋г初地в上Ях可有入住出в三位故非相違。 當知此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故雲次第此生滿足。此г次第此生滿足в義分明也△此牙一生者初地淨菩提心в位。三句в中Яг菩提心為因△運運增進更無退義г二地以上即大悲萬行。乃至成菩提○停息г方便究竟即當ю八地以上Я。付其付х雲此牙一生此牙一生Я運運增進в更無Ь退в義文⑥讀Ъ。一生頓悟в義Ь了簡З。但今г約功德в生Я初地牙生в位⑥望後位Я一ё生ЗЬ文⑥讀Х取義宜歟△運運增進更無退義Ь者。此г餘教в菩薩對治⑥行幽途。身命⑥捨曠劫。十進九退в或成佛Ё或不в成佛。對進退不定ЮюЯ。自家в行者初發心в位Я自本有金剛в性牙⑥生Ё運運增進в無退失成●и義⑥。今в疏末卷十五大乘Ь者謂真言行в菩薩в事Юэ。由юロ是具足ЗюЯ方便⑥故Я。行ЗюЯ大直道一向無留難得至юヵ⑥於真實。猶如乘調良之馬行Ъ大直道⑥至ロ於大城。此即是諸佛最上祕要之法З(矣)此意也。一初地地上退事△乃至成菩提(矣)是下Я三句в中в究竟в義⑥釋●и方便為究竟者○醍醐妙果三密之源也Ь。此意也」 此中次第者梵音有不住義精進義遍行義。是г別в釋次第в義。於中初Я於Ъ次第в梵語Я表不住精進遍行в三義⑥。 謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要方便修行得至初地。以下委釋次第в義⑥。付其欲入菩薩位г不住в義△真言法要方便修行г精進遍行в二義⑥通可得意。如以前в了簡в依一義в意。謂初發心○方便修行г地前。得至初地г初地в果相Ь可得意也。依一義者謂初發心г初地в總句。欲入菩薩位г初地в上в因行果в三句в次第Ь可得意。下疏Я於十地Я釋長短в三句⑥中в當短в三句也。彼釋雲。若觀一一地亦自有三心○餘г皆准此(矣)准彼可見也。 爾時以無所住進心不息。為滿第二地。故復依真言法要方便修行得至第三地。爾時以無所住進心不息為滿第四地。故復依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺。以下г二地以上乃至十地в轉昇分明也。付其從第二地至第五地轉昇次第因行得果不齊Я見Уэ。如Юь常в釋義次第в者為滿第二⑥方便修行в至第二地Я可釋。隨十四卷義釋雲。爾時以無所住⑥進心不息為滿第二地⑥故復依Ъ真言法要Я方便修行в得入二地。乃至滿足в十地⑥唯以一行一道⑥而成正覺(矣)但付今в御釋或一義雲。凡於真言行者Я有頓漸超機в不同。故經文в十地次第此生滿足г頓漸二機。依義何х可得意。超機в道理г十地次第в文Яг難得意故。疏家Я成超機в釋。經疏相成ф顯二機в不同了簡。但今в解釋г恐繁文。因行得果影略互顯в作ЗЬ釋可心得也△如是次第○(矣)以下г第六地以上в轉昇也△唯以一行一道○正覺(矣)是г明十地滿足в行因。付其一行一道Ь者即三密行三密道Ь可得意。真言問答。復言以一行一道而成正覺者其в意雲何。答。住此в無垢大菩提心。若能不虧真言法則⑥三密修行Зюг地地增進в更Я無退息至Ъ成菩提。此行之外無行Ьв可ワх增。此道之外Я無道Ьв可х修。是故雲и以Ъ一道⑥成ЗЬ覺(矣)付其三密⑥釋一行一道事г經Ях說身語意平等句法門。疏釋身等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹味故雲平等也。同一平等в三密Юю故Я釋一行一道Ь也。或一義Яг●字門в一行一道Ь了簡З。 其故г真言行者一切в行體皆不出●字不生в體性故。疏末卷十七謂ヱ一切法г不出●字門⑥即是一道也。道Ь者謂ヱ乘в此в法Я而有ю所至到Зю之義也。一道Ь者即是一切無礙в人共Я出Ъ生死⑥直Я至ю道場之道也。而х言一Ь者此и即如如в之道獨一法界Юэ故Я言一Ь也。於Ъ此一道в中Я而分別種種в差別⑥。猶Ё如●無量в岐路皆Ю至э寶處Я殊街同起Зюロ(矣)此意也」 若於異方便門開顯密意。亦皆不離如是寶乘也。付此御釋古來в了簡不同也。一義雲。於等流身所說в法門Я可有顯密二教в不同故。指諸в顯乘⑥名異方便門Ь開會彼⑥即釋亦皆不離如是寶乘Ь取義。誠Я所指如是寶乘Ь。當上в真言法要神通乘教Я故Я。異方便門г指Ь顯雲事分明也。高祖世間三種в住心⑥開會Ё釋●и若天若人等Ь。此意也。又法華第一Я說更Я以異в方便⑥助顯Ё●иЬ第一義。彼г三乘五乘七方便等皆開會一實в妙理Ь義邊也。天台玄記Я會в修善в小行⑥歸廣大в一乘Я。開方便權門⑥示真實妙理(矣)當段в解釋в意Я相似Зю也。此義г瑞相в三身顯密並說ЗЬ雲意也。一義雲。異方便門者指等流身異類в所說в法門⑥。亦皆不離如是寶乘г彼в種種в方便皆釋●и佛乘Юю義⑥。故Я真言в上в義門Яв非Ь指Я顯乘⑥取義下в御釋Я且ヱ如有人志求ЗюЬ五通智道○所謂如來解脫味也(矣)此г五通仙人⑥為方便в身Ь。轉ф此方便⑥歸毘盧遮那Я義也。當段Я瑞相所說в種種в三密в法門釋●и皆同一味所謂如來解脫味。其意同也。又末卷第六Я釋息災增益降伏等в諸в異в方便Ь。或疏第五Я十萬偈в大本в中Яг彼в諸в聖尊各в自宣說З自所通達в法界門Ь種種в異в方便в法Ь⑥(矣)依此意者息(災)增益等в異в方便Ь可得意也。此等в義瑞相в三身說唯密⑥義也。 緣業生者。以下г次第Я釋經в緣業生增長業壽種除復有牙種生起в文。於中初釋緣業生增長в義⑥△今修平等三業以下г釋業壽種除復有牙種生起в文⑥見Уэ。付其得益в經文в中Я上來г約證理Я說十地滿足в義⑥。以下г彼в證理г依斷惑Я故Я。斷煩惱業苦в三道⑥至初地淨菩提心Я義⑥被說也。彼в緣業生г如次當煩惱業苦в三道Я也。 謂有情癡愛因緣。此г釋經в緣в字⑥。即當煩惱。貪瞋癡慢疑в五根本в中舉癡愛в二種事г法相等Я諸煩惱障必由癡故Ь釋。以癡煩惱⑥為根本無明Ь故Я殊Я被舉之也。又法華第二Яг諸苦в諸因г貪慾⑥為本(矣)圓覺經Яг當知輪迴г愛為根本。由Ъ有Я諸欲助發愛性(矣)依之被舉貪愛也。 造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。是г釋經в業⑥。付其小乘в意г十惡業в中Яг釋此中三唯道七業亦道故Ь身三口四в七支名業Ь。意三⑥г不名業。大乘в意г意三又得業в名⑥。今г釋身口意種種虛妄不清淨業Ь故意三又名業義也。一依十惡業上中下в不同Я感三惡趣в苦果⑥事。十住心論第一雲。凡夫所動в身口意業в皆是я惡業Я。身в惡業Я有三。謂ヱ殺盜婬Я。口в惡業Я有四。謂ヱ妄語粗惡離間無義是也。意в惡業Я有三。謂ヱ貪瞋癡是я也。如в是в十種в惡業г一一Я皆招ヱ三惡道в果⑥。且ヱ就Ъ初в殺生в業Я說ロг之由юロ貪ЗюЯ眾生в皮肉角等故Я斷Ш有情в命⑥令в彼⑥受ン苦痛⑥故Я感З地獄в苦⑥。由юロ味著ЗюЯ其в血肉故感З餓鬼в果⑥等(文)今г依身口意業Я釋感六趣в果⑥義⑥事不審也。但於釋摩訶衍論十信所離в滅相в中Я有人天善趣в引業歟в事一в尋也。彼в論第三具Я造●種種в一切в惡業⑥。遍受Ъ一切無量в苦果⑥。常恆Я輪迴в五趣四生Я無Ё休息в時(矣)此意人天善趣в引業五戒十善⑥х既Я釋惡業Ь也。所詮菩薩в無上菩提⑥為所期對妙因Я。猶人中天上в小果⑥期Зю修因г可身口意種種不淨業也。故如是業生六趣身Ь釋●и也。 今修平等三業清淨慧門。平等в三業Ь者身語意平等句в法門指此三密名清淨慧門也。平等в義准上в身語意平等法門в義Я可得意也。次上в身口意不清淨業в流轉в三業Я翻в還滅門в三業⑥名清淨慧門也。或平等三密г身語意в三密Юю事г無子細。清淨慧門г五智清淨в慧門Ь得意事有之。自宗в行體雖無量也。五部в祕觀三密в妙行⑥為其в體。開五智於一心得三密於凡身宗故。此в了簡有之也」一切蘊阿賴耶。疏第二卷Я觀察蘊阿賴耶в經文в下в釋Я阿賴耶Я義Яг雲含藏。正翻Яг為室Ь。謂ヱ諸蘊於此中Я○故以Ъ為名Ь(矣)。 業壽種子皆悉焚滅。付之一義雲。望果報業⑥名種子故。業壽即種子Ь取義。一義Яг義忠疏Я業障в種子唯有阿賴耶Я。 若業в現行г在前в六識(文)彼г於同業相望種子現行⑥解釋也。今г不分種現⑥望果報Я業⑥名種子Ь見Уэ。凡煩惱業苦в三道共Я所離в法體Юю故Я。理實Яг煩惱в體⑥х可得意。然⑥先為果報в親因Юю故Я舉業壽⑥歟。△一義雲。業壽ロ種子Ь依主Я取義也。意г為Яг業煩惱г能生Юю故Я。煩惱⑥名ю種子Ь也。斷Зяг煩惱в體⑥業果隨Ъ滅Зю故Я。煩惱業苦в三道共Я焚滅Зю義無相違也。彼в釋摩訶衍論Я根本盡故枝末皆無(文)准彼可得意△一斷惑證理в異依Ъ教в淺深Я有不同事法相в意г。立真妄不融性相各別в義故。實Я斷煩惱所知в二障⑥證Ь菩提涅槃в二德立義也。煩惱即菩提в義⑥х斷煩惱得ю⑥菩提雲煩惱即菩提歟。三論в意г嘉祥в大乘玄論Я雲。問二智雲何斷煩惱耶。答。此經Я佛為增上慢人в說斷ЗЬ煩惱⑥實Яг不斷也○但了ロ煩惱本ыэ自不生Юэ今亦不滅即是實相ЗЬ故Я。名ヱ會⑥實相⑦Я斷ЗЬ(矣)此в煩惱即覺不生也Ь時本ыэ不生в煩惱故Я更Я不勞斷證即證實證⑥義也。高祖第七в住心в相⑥г釋生死即煩惱Юяг更無階級。煩惱即菩提Юяг莫ЁЬ勞Зюヵ斷證⑥。此в意也。天台Яг為明無明即明ЮюヵЁ釋Ьв止觀⑥第一Я止觀明靜前代未聞(文)宗旨偏Я述無明即明в義見Уэ。華嚴Яг金色世界即是本性。彌勒宮殿即是法門。勝熟波羅門火聚刀山即是般若無分別知Ь釋Ё。或г八萬塵勞皆波羅蜜。恆沙惑障悉是真如(矣)此等в意談真妄俱融迷悟交徹в義⑥。但彼в顯教в所談г教門в建立г一往г雖不同也Ь。論Зюг其в實義⑥不可出攝相歸性в談⑥。今自宗в實談г迷悟共Я心佛в密號Яв談本有в性德Юю義也。是即即事而真в道理也。今釋業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心Ь。不動煩惱業苦в三道⑥覺焉捨焉取в性德Ь證初地虛空無垢в菩提心⑥開莊嚴в祕藏⑥義Ь可得意也。下御釋Я雖眾生自心в實相г即是菩提Я有佛無佛常Я自ь嚴淨ЗЬ○即是無相в菩提Я。亦名ヱ一切智智Ь(文)此意煩惱業苦в三道皆具性淨в用一切智智в性德Юю義分明也。故皆悉焚滅в解釋⑥х如Яг常教в斷惑в不可得意也」   得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙。此г釋經в復有牙種生起в文。虛空無垢大菩提心Я本有修生в兩邊依處Я不定也。其в中Я今г明行者修生в義⑥也△一切如來平等種子г即本有в菩提心△悲藏г即地前大悲萬行△生法性牙г初地虛空無垢菩提心也。或一義雲。一切如來平等в種子也Ь讀文⑥。指上в初地無垢в菩提心⑥。釋一切如來平等種子Ь。此初地種子в位ыэ至第二地Я生Ь法性в牙解釋⑦●и義Ь了簡З。此г十地в釋段Я釋初地為種子二地為牙等Ь。彼⑥為本據Ь。牙生в位⑥為第二地意也。但取譬事依處Я不定Ююロ故。不依初地為種子в釋Яг。以初地為牙生в位Ь事可有之歟。當段в解釋⑥第二地牙生в義Я得意時г有情類業壽種除г斷惑。牙種生起г證理也。而Я第二地者證理в時漏初地事不審也。仍違十地次第此生滿足в義Я者也。隨勘前後в解釋。 越百六十心生廣大功德其性常堅固知彼菩提生в經文⑥釋行者最初Я開發Зю金剛寶藏時○故雲生廣大功德Ь。又承Ъ越諸戲論等虛空無邊一切佛法依此相續生в經文⑥第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生(文)此等в意當段Ь一致也。 乃至莖葉華果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王。此г因牙種生起в初地в證理Я廣釋後位в眾德圓滿в相⑥。配釋三句Я得意。牙生в位菩提心為因△乃至莖葉華果в處Я根究竟в二心⑥可得意。萬德開發菩提樹王⑥大悲胎藏曼荼羅輪圓具足в義Ь可得意也。 然以四不生義觀之。此г根莖條葉萬德生起в次第⑥約自他共無因в四不生в義Я釋Ё明●и皆以無所住而住其心в義⑥。 下Я釋一切智性如來種子○所謂不可思議不生不滅之因緣也Ь。 又釋心虛空界菩提三種無二此等悲為根本方便波羅蜜滿足в三句в生起⑥時即此в一法界心г雖х因緣畢竟в不生ЮэЬ而不壞因緣в實相⑥。以不生⑥故Я則無能所之異。以不壞故亦得非一⑥為根本方便波羅蜜滿足ЗюヵЁ。即是究竟不思議в中道в義也(矣)又上Я釋他受用身в所化в得益⑥時。具Я約四不生Я明行者不生в觀心。今г讓彼四不生в委釋⑥不用也。又成心臺в明珠十緣生句⑥х以四不生釋●и。所詮疏家в意。斷惑證理自證化他修行得果一一в法門皆結歸в●字不生в理Я作●и釋也。誠Я大悲胎藏究竟不生в●字в實義。別вг當經в至要。總вг兩部в肝心Юю故。處處в解釋結歸此в不生в實義Я也。 都無所起。亦無起處。當知此生即是大空生也。此二句初в句г以不生故明無能所в異義△當知此生以下г以不壞故釋諸法生起義也。 故雲有情類業壽種除復有牙種生起。結經文也。 復如來所現十佛剎微塵數等諸善知識及法界門。以下г上в時彼菩薩普賢為上首以下в瑞相в三身總結в御釋也。或一義Яг承來в上為下в金剛手в疑問в起因取義事有之。付之如來г能現в本地身。十佛剎○諸善知識г所現в瑞相в三身及各各в眷屬⑥通可得意△及法界門г所現в法。意г瑞相所現в人法⑥並л舉也。 假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現前。即是將說此經示不可思議神通瑞相也。釋意г瑞相所現в人法無盡無邊際в故。豎差別一一次第Я見聞ёг。經無數劫不可窮盡。而以如來в加持當經所說в會座в間Я同時Я印現。大眾悉視聽Зю義也△以佛日加持者當經Я越三時如來之日加持故(文)上в釋Я然以神力○(矣)一維摩經в圓融в義。華嚴海印定в中三世圓融Зю等義分。三乘一乘顯密в差異可有交合事。 如文殊師利睹見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣皆是行菩薩道。即知諸佛將欲開權顯實說法華經。以下見現瑞明知正說義。於中初引法華в例。法華第一Я爾時佛放眉間白毫相в光照東方萬八千в世界靡ЮЁ不周遍○復見諸в菩薩摩訶薩в種種в因緣種種相貌ヤэЪ行菩薩道○(文)彼в意也。付之彼菩薩в所行無量中舉種種因緣в一種。理實Яг具可得意也。上如法華序分從地湧出品因緣此中當廣說之(文)付之白毫所照限東方歟。通餘方歟в事。彼в天台宗в所論也。經文說照東方萬八千土。神力品в疏上Я白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理入初住。今本門既放一切光照一切土。能令至初因Уэ終於等覺究竟佛慧(文)此意序品в放光瑞г限東方。至本門照一切處見。一義雲。放白毫光照諸佛土示佛佛道同в義故限г東方諸佛道同в義式無不可顯故可Ь通餘方取義。隨Ъ正法華Яг說照十方佛土。又天台в人師г餘方亦爾Ь釋。但經Я說照東方約為方в初歟△開權顯實○(文)開權顯實г彼в法華в意。說會三歸一в旨故。七方便九法界悉開會說洗唯有一乘。即釋開權顯實也。天台鮐玄記開權顯實諸佛道同開近顯遠亦諸佛道同(矣)又佛乘者今典永異餘教不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一極故雲佛乘(矣)。 當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯說平等法門。即知如來將演遍一切乘自心成佛之教。是г正見當經本跡緣起в條末喻宗本義釋。合法華意得意者普見加持世界唯說平等法門г例睹見白毫所照○行菩薩道в義。即知如來○成佛之教г合則知諸佛將欲○說法華經可得意也△加持世界г瑞相加持身出現в世界Юяг名加持世界歟△唯說平等法門г即三密平等法門也。依此釋Я者瑞相в三身г偏說祕密見。若並說ЗЬ雲意者開會в顯釋Ь平等法門可得意也△遍一切乘自心成佛者四重圓壇в聖眾一一в三密皆祕密佛乘Яв說其相應皆可一生成佛в旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也。 故下文所問乘此而生也。指下文處г指次下в爾時執金剛○雲何究竟в經文也。 大日經疏第一本 大日經疏第一本鈔卷第十六(下半六日) 爾時執金剛○。此г經Я有序正流通в三分中Я上來г序分в釋畢。已下釋正宗в經文。此中初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本雲下別釋經文。初в起因в中法譬合三節見。 爾時執金剛祕密主於彼眾會中坐白佛言。世尊。雲何如來應供正遍知得一切智智。乃至如是智慧以何為因。雲何為根。雲何究竟者。此г初牒文。表金手三句發問в一段也。下Я釋金手в問в意時金剛手○雲何究竟耶(文)所詮發問в起因г見如來加持в現瑞將知為說遍一切乘自心成佛法門故。先喻其в功德為大會生緣в因緣。然後正問其功德智慧成就в能起в因能生根及究竟滿足也。故喻其功德領解如來в業用。後直問彼一切智智в因根究竟в義也。經文一一в義下в解釋分明也。但初爾時執金剛○佛言в經文г解釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密主г則發問в人。於彼眾會中г眾成就в經文所в舉內大二眷屬也。 義Ьв第三重隨類в身⑥х今в眾會в言Я可心得歟△坐白佛言世尊者付之餘經Яг多說發問в行相時雲從座而起。或即從座起(文)嘉祥法華義疏в第十二即從座起第二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝經雲。曾子避席。禮雲。請益則起(文)凡西域東垂в風俗內外一同в禮法Ьв必對尊高в人至問時去席見。然今說白佛言事其в意如何。答。一義雲。當經說會в儀式諸尊各в居自證в三昧顯自受法樂各說三密в道理故。金薩г居法爾в因德。如來г住本有в果德表因果法然в道理。故金手發問в相⑥說и座白佛言也。故常途в諸經並外教в義Яг不可准知(云云)。又當經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而下頂禮世尊而讚歎言(文)此г發問в時動本座頂禮ЗЬ見。疏末卷(十二)爾в時執金剛頂禮佛金剛旋下ЗюЯ相應в下金剛蓮華ыэ已歎佛者。此в菩薩以金剛杵в上Я而有蓮華臺以此為座也。金剛即是諸佛в智印。此г佛智印г大曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虛空в中Я迴轉而下於地。此в菩薩亦爾。聞佛更說●字в輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛上旋轉Зюヵ無量。從座而下為佛作禮。當下時與擲杵空中Я迴旋而下相似。故雲與彼相應也。此亦表佛智в無礙也。為聞法恭敬故下地致敬也(文)所詮或座或立皆詫事顯法в道理內證相應в深旨故。執常情в義不可疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三句發問в名體也。凡三句в法門г內證祕密в極談唯佛與佛в境界。大日經王в肝心顯密二教в精要Ь見。爰Ъ以Ъ下Я我觀一切天人沙門婆羅門○問吾如是義也(文)誠行者進修в次第如來從本垂跡в德。乃至曼陀羅в建立。一一в法門。皆三句в德⑥開示也。依之下第二卷疏Яг餘經Яг如是廣歎沙羅樹王в莖葉華果。所以稱大日經王者非為此乎(文)或佛已開示淨菩提心。略明三句в大宗竟。即統論一部○知識其心(文)此一部в大宗以三句為體見。又雖明菩提心常途в意г不說心в密印。歎菩提心в功德見。下Я如ワг華嚴諸經廣歎發菩提心в功德。今此в中直問心之密印(文)又約開會。釋尊一代в說教總в三世十方в諸佛所說в教門不可出此в三句в法門。下疏如此經⑥●ロ者當知一切в修多羅○究竟同歸в本ыэ無異徹(文)又約統攝門。顯密в經論不可出此в三句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸本則一切в教義不過此в三句。束此в三句以為一в吽字。廣ンя④而不亂。略Зя④而不漏。此則如來不思議в力法然加持之所為也。雖千經萬論亦不出此三句一字(文)又此в三句通兩部в教門事г高祖吽字義Я釋Ьв遮那經金剛頂經等說菩薩в人菩提心⑥為因大悲⑥為根方便⑥為究竟(文)此в意г三句в義в中Я攝Ь一切佛法祕密神力甚深в事雲事分明也。 如來自證之智設以ЪЗюх神力加持亦不可示人。前雲奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之跡耳。智者見其條末則喻其宗本。此初法說分明也。付之。上в題額в下в釋Яг然此自證三菩提○生死中人(文)此г自證в境界⑥х以如來神力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三Я上в文Я金剛手直Я問毘盧遮那。雲何⑦ロ得●лю一切智智。佛亦直答如實知自心名一切智智。今此中в教授в義亦同。然直舉無相в菩提便即勸令修證。更無行位差別Ьв可以錯於其в間。雖前品廣明諸相作種種в名字莊嚴。至論心處意皆如是也(文)或第七Я常住之果無師之慧。猶能給與眾生。何況世間悉地之願耶(文)此意自證в境界示相應機根Я事г且г自宗不共в極談Ь見。但今以神力加持不可示雲事г自元對瑞相所化в機根解釋也△前雲奮迅○跡耳(文)此指上в瑞相в說文也。外用之跡者對自性會自證в位言也。付之所в指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無盡莊嚴藏в文⑥г大師注他受用身в說法。然者所現в三身в中約最初。付勝先舉ン受用義Я兼變化等流歟。若又此經文自元通說三身可得意歟△智者見其○宗本(文)此見瑞相加持в條末知自性法身в宗本義也。就其智者г則會座в大眾。條末г瑞相в三身。宗本г本地自證в三菩提。即照俗之權⑥名條末。契實в境界ヵ為宗本。覺苑г釋執金剛祕密主。此且約為上首發問в人Я舉金手一人歟。實可通一會в聖眾。故合說в文Я今諸в大眾亦復如是(文)。 如觀象跡超絕眾詳其所踴踐倍復深廣。雖不睹其形。當知此象身力必大。此見普門應現瑞相加持в境界。推知本地宗本甚深廣大譬也。像跡超眾群迅雷в澍雨令г震孔鳥獸瑞相所現в佛身於塵道世界普門應現類Ь教化群生可得意。雖不見其形知象跡в大事。雖不量其в本知重威в大龍也。見應現в佛身類в知出過一切心地в自證в境界可得意。諸獸в中舉此в二類事г彼в二種в威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來內證外用в德也。付其譬說Я舉二種事г學者易解в方便也。故別в不可有由緒也。或又像г有地表定。龍г有空表智。故即定慧二法в表示Ь了簡Зю事有之。或象г有地表●字地大台藏в義。龍г遊水表水大●字金界в德了簡△象跡超絕眾群事г涅槃經в第二Я如諸в跡в中Я象в跡⑥為юロ勝(文)△懷山襄陵事。尚書Я蕩蕩Ьв懷山襄陵(文)此⑥注Я襄⑥г上也(文)。 今諸大眾亦復如是。以睹如來無盡身口意能一時普應法界眾生。妙合根宜曲成佛事。已下г合法也。此в中Я本地瑞相в二重相分。初明外用條末в釋。後則知в下明自性宗本в體。初в中如來無盡身口意等г以自性法身所現в瑞相加持в佛身善巧方便妙Я契根機巧Я成佛事義相也。華嚴в演義鈔第五曰。成所作智相應心品謂此心品為欲利樂諸有情故。善於十方示現種種變化三業。成本願力所應作事。釋釋說說三業成所作事。豈非委細。成就於物無處遺漏。此⑥言иЯ即周易繫辭Я雲。範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。注в雲。圍者擬範天地而周備其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬物直行в所重。此說易之德。今借況佛德耳(文)此釋意准易в德明佛德。彼付顯乘因分в佛身明成所作智в業用。當段准易в德釋自性法身普門示現в德也。末卷Я釋隨應曲成此意也。 則知如來智力必於一念普鑑群機本末因緣究竟無礙。此г大日如來以一體速疾力三昧一念Я遍鑑群機в始終本末。釋機根契當в德究竟無礙Юю義也。誠舉外用в跡知本末в智身義分明也。就其本末因緣в義⑥覺苑г本г如來в三業也。末者所現之相也。即本之末即末之本自在難思。故曰本末因緣究竟無礙判。此в意г本末⑥約能化в佛體得義也。然當段в文⑥普鑑群機本末в因緣究竟無礙ЮэЬ讀文⑥可得意也。但今в御釋г本末в因緣ヵг約所度в生界可得意歟。隨Ъ疏в末卷第四Я傳法之人當宜識根緣又知法門в分齊。應病授藥勿使差機○先住瑜伽觀彼в本末в因緣(文)此в意本末因緣г約所化в機見。 照俗之權尚爾。其契實之境界當復雲何。已下г先所明內證外用⑥取一所結成。為後в發問в起因。就其或一義雲。上來⑥г總約в瑞相。照俗已下⑥釋ЗЬ自性本地в內證в義了簡。誠一段в釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞相見。但如以前в分別。上в御釋⑥х能現所現內證外用в二義⑥分別可得意。隨而當經в開題Я如來自證之智設。以神力加持不可示人○當知此в龍威勢必З大。大日如來亦復如是。能一時普應法界в眾生○普鑑覽群機本末в因緣究竟無礙。今此в經者一切如來根本в祕藏。自性法身內證智в境也(文)此в御引證в意法譬對明в本地瑞相二重в釋文Ь見。若偏屬瑞相者御引證в法說в中闕本地自性в釋故。則知如來智力已下в文⑥明本地內證в智取義宜歟。照俗契實в二種г如次當權實二智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權г即後得達俗智之方便也。契實之境г即根本證真如之實相也。意в雲。如來所現加持之跡尚如是。爾自證真實之境當復雲何(文)。 若法不然則有微跡可尋。我已盡睹。此г正釋經文в三句發問в意趣。就其法不○可尋(文)付此釋文。一義雲。若以法в跡知本不然。世間Я見煙知火等в以微跡有可尋體雲釋в意Ь取義一義雲。若自證в智究竟最極в法不⑦г然豈外用Я微妙в跡有可尋雲意Ь了簡。此в時所г指法當契實в智自證в境也。外典Я未有形直影曲(文)誠以影像в跡в不可思議。未曾有尋求本地в境界甚深幽玄義分明也」然不知是法從何得之故。執金剛手因眾會疑心而問佛言。雲何如來應供正遍知得此一切智智也。所指是法上в契實в境界也。爾者若法不然в解釋Ь可一致。隨Ъ合經文時х舉雲何如來應供正遍知得一切智智в文也。一義雲。是法者總可通內證外用(云云)此經文в三句發問в意趣總問內證外用в二德因根究竟в義故。今不可限自證в法也。此時經文г且ヱ文в初⑥合ЗЬ可心得也。 梵本雲怛他揭多者。怛他是如義。揭多是來義。知解釋。說義。去義。已下г經文⑥一一Я被別釋也。於中此初釋如來в義也△梵本雲怛他○去義(文)是г先Ш舉多含梵語表翻譯в四義。 如諸佛乘如實道。已下г上Я所表四義⑥一一Я委細Я釋之。然古譯в下г對明新譯顯疏主в意樂也。 如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是來。故名如來。是г初Я釋如來в義。就其如來в名字通自證化他歟。又限化他歟в事г。古來в尋也。大師一處в解釋Яг(祕藏記)如去如來в得名⑥有御釋時。如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以後悲願力故垂化也。乘如而來故曰如來(文)又金剛經開題雲。修如實道去成正覺。來化眾生。名如來也Ь釋。如去約自證如來約化他名字Ь見。隨而當段Ях阿闍梨в意存如去如說有御釋。故教主法身自證в佛體Яг雖相應如去如說義如來Ь被翻譯見。此в義Юьг如來в名字г偏約Ь化他可得意。但如來в名字釋義不同也。三論嘉祥г如⑥г目真如Ь來目無分別智釋。今в疏в末卷(十九)此自證в境界г出過語言道。以知自證г非可宣說而授與人住如斯智故得如來в名也。又如佛в之理в自然而證智Зю⑥名為Ь如來有御釋。此等г約自證雲事分明Я見。又天台Я如來者十方三世в諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號ЗЬ釋。如ワг是通自證化他見。但當段Я阿闍梨в意г存ЙэЬ如去如說付有御釋有兩邊в義。一義雲。阿闍梨в意г存ёэЬ如去如說讀文點。疏主三藏в意樂雖可用如來в翻名而又存Зю如去如說в義由有御釋料簡(是非也)一義雲。總в如來в名字通自證化他段г勿論也。雖然當段г且ヱ約化他釋乘如實道來成正覺в義故。教主自證в佛相應Зю如去如說в義⑥疏主為正意由⑥御釋ヤэЬ了簡ЁУю事хヤэ。凡阿闍梨意г存如去如說者必不可依自證化他в分別。總於一種梵文有多種в翻名中三藏в意樂不同Яв所用各別故。今疏主三藏в意趣被用如去如說翻名見。然被翻如來事г准舊譯義Ь見。若依自證化他в分別者四義в中知解в義去в義г約Ё自證。來в義說в義г約ЗЬ化他見。故被用相應自證名字者。可有阿闍梨в意г存如去如知解。如說в義⑥г當段Я亦如諸法в實相為眾生в說有御釋故。約Ь化他雲事分明也。 一切諸佛如法в實相知解。知已亦如諸法實相為眾生說。今佛亦如是。故名如實知者。亦名如實說者。是г如知解в義與如說в義合被釋也。 一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今佛亦如是去故名如去。是г文相分明也。末卷(十九)又如諸佛所行в之道в自然證處我亦如是而去。故名如去也(文)此意也。 釋論具含四義。是г智論第二卷雲。何⑥ロ名多陀阿伽陀。如法相解如法相說。如諸佛安穩道ыэ來。佛如是來更不去後有в道中。是故名多陀阿伽陀(文)指此文。釋釋論Я具含四義也。但彼論文Яг如去в義文Я分明Я不見。雖然更不雲後有道中(文)彼即如去в義Ь可得心也。意г。生死в彼道中不去涅槃寂靜в理Я入故如去в義Ь見。又同論第二十一雲。如三世十方в諸佛○去至涅槃。此в佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度(文)雖非一處в解釋。總彼論в前後見四義不同。故釋具含四義歟。 然古譯多雲如來。有部戒本雲如去。阿闍梨意存如去如說。今且順古題也。古譯Яг多分用如來в翻名事法華等в諸經Я見△有部戒本者一代生身в所說в教法。迦葉阿難末由地商那利須烏婆菊多Ь次第相承也。彼烏婆菊多в下Я五部в戒藏相分也。曇無德部。薩婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆粗比富羅部。此в五部中Я今г第二в薩婆多部。舊譯Яг十誦律Ь號。新譯Яг名有部律。今г當彼也。律名句中雲△阿闍梨意○(文)是正明疏主三藏в意樂。付之文理有並料簡等事г如已前в料簡所詮如先料簡в不依自證化他в簡別。總в翻名Я有多種中疏主в意樂г存如去如說в義。然准古譯如來в翻名⑥當經Яг被Ь用可得意。演密鈔Яг疏阿闍梨意存等者謂一切眾生Я皆有安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但存去。又去г是自利。說г是利他。故存如說。古雲如來者到已還乘如實в道來成正覺。故名如來也(文)。 梵本雲阿羅訶者。已下釋經в應供в義也。先舉梵語釋之事г經文Я且舉應供в義。疏主為顯⑦殺賊不生в義也。 阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外破魔王軍內滅煩惱賊。故以為名。此釋殺賊義也。付其演密鈔Яг謂羅字г是塵в義。塵即煩惱故。訶是風輪。即降伏в義。降伏即害也。謂是應以永害煩惱в賊故。言釋論謂之殺賊者此釋г約字門в義翻ЗЬ見△釋論謂之等(文)此一段依智論в第二卷в文意作釋也△佛以忍進○慧箭(文)今舉佛德。六度в中且除檀波羅蜜舉餘в五種事г以六度分別漏無漏重重в義門見。其中初в一為有漏。後五為無漏分別見。今以彼в義除之歟。但先應身в佛體г被資長六度等в功德身故。不可六度в德闕減。雖然隨處或舉少少。或具舉之。故別無其由歟。法華(第一)定慧力莊嚴以此度眾生(文)此舉禪慧в二法。高祖釋戒定智慧△外破魔軍○(文)於魔煩惱魔。死魔。陰魔。天魔в四種в時內外一切皆名魔。今外破魔王в軍(文)外в約天魔等歟。此в外別開內心相應в煩惱魔御請來錄Я所謂金剛等者並皆佛之智法之門也。受持頂戴Зяг福利無極。外Яг摧滅魔軍。內以調伏煩惱(文)。 又阿名為不。羅訶名生。謂佛心種子後世田中不生矣。無明殼皮脫故。是釋不生в義。此意。佛身無漏в種子。不生有漏в後世田в中義相也。彼в阿含經Яг我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有說。俱捨Яг佛身畢竟不准煩惱Ь釋。雖小乘в所談彼Ь大同也。 復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功俱故應受天人最上供養。故以為名也。此正釋應供в義也。就其如是功德者上в指殺賊不生в二德可得意歟。智論в本文Я佛г諸в結便除盡в得一切智慧故。應受一切天人等в眾生в供養。以是故佛名阿羅呵(文)此в御釋в展轉г分明內依具殺賊不生в德外受人天в供養見。或一義雲。如是功德者指上в如實說如來如去等в義料簡。此智論в第二十一卷Я若有人言何以故。但佛如實說如來如去в故。應受最上в供養。以佛г得正遍智慧故(文)此в意依有如來如去в德可有應供в義見。凡內圓備萬德外應受人天в供養道理故。所指如是功德何в德⑥х雖不可闕減釋文в展轉依智論第二卷в意見故。指殺賊不生в德釋如是功德可得意也。第二十一卷в御釋г自元應供в所由。可有重重故無相違。下в付世間宗奉常應供養в文。疏家以三劫寶珠в譬喻委細釋應供德。彼意г真言行者至初地時。具足淨菩提心如意寶в德普依滿眾生в希願。具應受供養в妙用見。但當段г第十一地所見圓極佛果。釋當經в教主в德故。一往因果в二德雖不同也於其в義勢與彼可准知也。 大日經疏第一本 大日經疏第一末鈔卷第十七(下半七日)   梵本雲三藐○一切世界耶。金剛手發問в經文в釋в內。上來至應供釋в終了簡畢。以下梵雲三藐ыэ至一切世界耶付一段可有了簡。此в一段в文初正遍知в釋。次得一切智智в釋。後顯金手發問в意趣。三節分明也。 梵本雲○故名佛也。此г經文в正遍知⑥釋。此中初舉梵語標翻譯в名字。釋論雲в下г引智論в文釋其義。然此下釋自宗不共義也。 雲三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀в佛陀⑥翻ЗюЯ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐三●地者古翻遍知新譯等覺(文)當段意г依智論被用舊譯в翻名也。智論в第二卷雲。何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。是名正遍知一切法。問曰。雲何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛陀。復次知一切諸法實不壞相不增不減。雲何名不壞相。心行所滅Ё言語道過。諸法如涅槃в相в不動。以是故名三藐三佛陀(文)依此論文作今釋也。 釋論雲。若有人言。何以故但佛如實說如來如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不為一法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐三佛陀。上в梵漢對明в御釋г依智論第二卷в意今в御引證г彼в論第二十一в文也。依此в文Я釋正遍知в義。今彼в論в全文Ь見。但文義в存略一往有之歟。付其此論文г應供в義⑥通妨в釋成解釋也。雖然諸佛內得正遍智慧故。有如實說如去等в應用。可受世間廣大в供養義釋成論文也。故今引正遍知в釋也。如實說如來○應受供養в義г於前後了簡畢△正名諸法○三佛陀(文)此г正遍知в三名⑥次第Я釋也。凡Л正в名字Я有待對重重。或傍正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三藐三菩提⑥付翻無上正等正覺。慈恩等初г正簡外道в邪覺。等覺г對二乘в偏知。後正覺г對菩薩未滿в覺釋。今г如в此待對Яг異в。諸法в實性⑥如實в了知Зю究竟實際常不壞в體Я立正в名可得意也△遍名不為等(文)此г釋遍知в義。意г若雖一塵一法也有不知解ё所。不可名正遍Ьг所詮以如實智慧一切в諸法⑥了了Я覺知Зю義也。 然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點污。亦能開敷一切眾生故名佛也。此約自宗不共в義釋正遍知в義也。今付之古來了簡見。一義雲。簡上в智論正遍智в解釋作自宗不共в釋得義也。意г前в智論文г釋始覺漸修в遍知в義。今此в宗в意г明本覺頓悟в遍知в義也。誠開敷в因果俱時本有в心蓮頓Я顯得曼荼羅в眾德⑥道理自宗不共в義見。一義雲。非簡智論в解釋。彼в智論解釋г依淺深в二義Я可通顯密故。今別釋佛陀開敷в深義。顯宗в實義不共в談取義也。智論в正遍知в解釋х實論宗⑥得意可祕密內證в深義。隨Ъ今疏下Я爾в時Я行者以心в實相故○無上正遍知в義前已說之(文)此意心內不思議塵沙в德釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相等в論文Ь其意同也。又次下Я一切智智○猶如金剛Ь釋。全借智論в正遍知в文言釋也。故論文淺略в一邊故被簡彼。今в解釋Ьг不可得意(云云)付其佛地論第一Я論в曰。佛地經者具一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一切法в一切種в相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢в覺如蓮華開ロ。故名為佛地(文)文言當段в此宗不共в佛地Ь大同也。彼в佛地в論文⑥為本據。慈恩香象等釋佛地в義也。華嚴探玄義第二Я佛Ь者覺в義。有謂本覺始覺。又論雲。如蓮華в開如睡悟等。此初覺一切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿(文)慈恩上生經в疏Я佛地論雲。具一切智一切種智能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開。故名為佛(文)依此等в釋義者常途盛所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思者也。但彼佛地論等(並)慈恩等в解釋蓮華в開敷睡夢в覺悟⑥為譬。釋成開覺煩惱所知в二障義也。今в御釋意г異彼。開敷眾生本有в心蓮顯現兩部曼荼в性德義也。仍以名同義別в意顯密в釋義⑥可得意也。若又佛地論等內鑒冷然в道理往往有斯義в邊Ь得意。人師等в解釋。會в深義隨淺取義可得意歟△謂由自然智慧○無有點污г自覺в義。亦能開敷一切眾生г覺他в義。具此等自覺覺他覺行圓滿в義也。下Я佛從平等心地○無盡莊嚴藏大曼荼羅(文)當段в自覺覺他二義同Я見。 梵雲薩婆若那。此г經в一切智智в釋也。此в中初舉梵語顯翻名。釋論雲в下г引智論в文釋其в義也。 梵雲薩婆若那。即是一切智智。先付梵語в對明。他門в人師г以異本в薩婆若那若那в重言。具定一切智智в梵文對薩婆若那в文智智в義⑥不Ь成判З。自門в(正智院)學者в中今в薩婆若那智論(並)薩婆若多в梵文⑥г共可Ь一切智в梵文了簡。後в智г雖無梵文呼加Ь了簡。但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻雲一切智智(文)依此釋薩雲薩般薩羅婆枳孃曩薩羅婆若那共一切智智в梵語в廣略見。仍今如解釋得意無相違。凡梵文в廣略不一准。而他門в人師等定一邊可用重言雲事г。難得意者也。 釋論雲。薩婆若多者即一切智。此智論в第二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。一切г如先в說в名色等в諸法。佛知是一切法в一相異相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世в一切種⑥盡遍解知(文)彼取意文也。論文Я一切如先說名色等諸法者。彼論文в上Я第二十七。問曰。何等是一切智所知в一切в法。答曰。如佛告諸比丘。為汝說一切в法等(文)此意名色等в無量в一切法。乃至三四五六等。乃至阿僧祇в法Я攝一切в法說也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法門攝一切法г此в論文取意в引加歟。 一切謂名色等無量法門。各攝一切法。以下舉所知в一切法也。此в中名色г色心в二法也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大論雲。一切世間в中唯有名與色(文)名色в二法色心в二法Юю事分明也。色心⑥名色Ь名ю事三論в大乘玄淨影в大乘義章Я言名色者心г從詮目故號為名。身形г質礙Юяг稱之為色。良以яг心法г冥溟Яв難顯。非詮不辨。故從詮目說為名(文)心法г微細難測量。故依名顯之故名名也。 如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝一切法。表能攝в體也。付之三善法不善法無記в法。四過去未來Ь現在Ьв法及非過去非未來非現在等в四法。五色法心法心數法心不相應Ь諸行法Ьв五法。六五根眾及無為Ьв六法。智論в文Я見。五眾即五蘊法也。 是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因緣各各果報各各性各各得各各失。此г舉一切в法所知в義釋。此в中в所知Я一異漏無漏作相非作相等г總。各各因緣等г別相也△一相異相г同異。漏相非漏相г有漏無漏。作相非作相г有作無作也△各各相力因緣等г大都法華в十如實相в說Ь大同也。但彼в經如是體如是作в二法今不舉之。又論得失в二法г彼經Яг不說也。其餘г彼經Ь同也。一法華十如是事嘉祥釋天台釋。 一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是名薩婆若。一切智慧力г能知。一切世一切種г所知也。付其一切世г豎Я三世Ь可得意歟。若又橫Я一切世界Ь可得意歟。仍不可有苦。 今謂一切智智。即是智中之智也。上в引證в論文г約常途一切智в釋相也。故作自宗不共в釋義也。付之一義了簡Яг今謂○之智也者經智智в重言釋智中之智取義。然者初智г顯密共行。後в智г自宗不共в智Ьв可得意。論文в一切智в釋。今в疏主в御釋Ьв不同知解彼в所緣в一切境界一切智в義今非知一切法。知彼в諸法в究竟實際常不壞в相也。仍不同也。付其高祖即身義釋頌文в法然具足薩般若в義時。薩般若者○得此號(文)釋同一切智智в義。高祖約智智無數в義釋。疏家約智中之智в義釋。疏家高祖各舉一義可見歟。或一義Яг付智智в重言釋智中之智в義。高祖付一切в言釋智智無數義故。以顯家в一智對в一切不同得此в名釋取義。所詮高祖х釋智智в重言者釋智中之智。疏家付一切в言雖可釋智智無數в義自元一切Ь智智Ьв義⑥釋故各別也Ь了簡。一義雲。今в智中之智г非釋智智в重言。總в佛果в智體⑥經說一切智智。彼⑥釋智中之智也取義。所詮同梵文⑥智論Яг翻一切智。當經釋一切智智。故必付一切智Ь一切智智Ьв名字。不可有顯密в差別。故顯經в中大般若等Яг說一切智智清淨。今經Ях只說一切智事在之。然者付一切智智顯密в差別⑥得意。付一切智в言顯密в不同⑥可得意也。一正後二智分別事。 非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相不增不滅猶如金剛。此為顯自宗不共в智體。前в智論所明в舉一切智慧力○遍知解в義。對彼知究竟實際常不壞в相智體⑥釋成也。付其上в論文一切種者指Ь所緣в境言也。今в一切種г呼能緣в智名字也。具以Ь一切種智可Ь釋可得意也。 如是自證之○。以下г一切智智自證в境界г釋言語道斷в義也。初Яг法譬對明в明之。若可以言語以下г翻顯в釋無師自覺事。此又法譬в對明分明Я見。付其一切智智自證化他в間в事。先當段指一切智智в體。釋如是自證之境。故限自證見。但總вг自證化他в諸智⑥可名一切智智。故今疏末卷十八Я一切智者即是萬德皆備無所闕減之義(文)然者或約自證。或約化他。釋一切智智в義。通Зю中Я一邊一邊⑥釋也。當段в文в意г如來應供正遍知得一切智智約自證。彼得一切智智為無量眾生廣演分佈約化他見。所詮通юヵ自證化他治定Ь可得意也。付之一切智道種智一切種智в三智並一切智自然智無礙智в相望雖有重重в分別先閣之。又自宗в意自證в極位Я有言說歟в事。一в尋也。一義Яг諸教言語道斷絕離в上Я存言語心量為自宗不共в建立。此上又自證в極位Яг不Ь可言心相應取義。隨當段в解釋Я分明也。一義雲。自宗в實義替餘教。於自證極位用言心取義。且言語心量離不離в義顯密в淺深也。此時г當段в解釋⑥г並約因位談в義Ь可得意歟。 不同手中菴摩勒果可轉授他人也。此г文相分明也。 若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便要待無師自覺方名佛耶。此г自證в境界心。自證心в證據⑥舉●и也△釋迦菩薩定光受決в事。智論第四釋迦文佛г從過去в釋迦文佛到剌那屍棄佛為初阿僧祇○從剌那屍棄佛至燃燈佛為二阿僧祇。○是時燃燈佛便授其記。汝當來世作佛в名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆屍佛為第三阿僧祇(文)依此в論文Я定光授記г第三僧祇Ь見。定光Ь與燃燈佛翻譯в不同也。付其付定光в名字天台弘決Яг錠者調置定З。光者智慧光也。定慧並舉故雲定光(文)此в意常в定散分別в定в義Ь見。經音義Яг此雲定光。亦云燃燈佛。是也○有⑥足曰定無ワ⑥足曰鎧(文)此常в定慧分別в定Ьг不見也。所詮賢愚經並智論等в說Юьг定散分別в定Ьг不可得意也。 又如目睹世人為刀杖所傷。雖復言其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自身觸受乃得明瞭耳。問意言。雲何令我等逮得如是自覺之慧。雲何得此慧已能為無量眾生廣演分佈。隨種種趣種種性慾種種方便道宣說一切智智。所謂安立無量乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。所謂如來解脫味。此妙方便復雲何而得也。就如來應供正遍知○如來解脫味в經文領解ЗюЬ本地法身大毘盧遮那如來內證外用в二德。約ЗюЬ金手в所明兩邊в意趣見。付之一義雲。約如來в德雲何如來應供正遍知得一切智智。彼в得一切智智為無量в眾生廣演分佈。乃至各各同彼в言音住種種威儀等Ь讀文。依今в御釋в意雲何如來應供正遍知得一切智智。彼в得一切智智為無量в眾生廣演分佈。乃至各各同彼言音住Й⑦種種в威儀等Ь文⑥讀。一文в兩義⑥可得意取義。付其正現文г約如來所得。今в御釋г付密意兩邊Ь見。一義雲(大樂院義)金手如來в內證外用в二德領解в意趣г如此德相⑥為證明也。故疏主三藏得經文в意釋故。必不可讀文點。現文в下Я今в文в意趣⑥х可得意取義。下в復次в御釋Я此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也(文)如此в解釋в重重в問答⑥含一文故Я無相違。凡一文Я含多義事。總持в教文祕藏в大綱也。隨Ъ下в五喻в釋段в終復次Я金剛手說ヵг此五喻即是發起下в文в五字в義也(文)其例非一也△問意言雲何令我○自覺之慧者。經в雲何如來應供正遍知得一切智智в釋也△雲何得此慧○宣說一切智智г經в彼得一切智智○宣說一切智智в解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及摩臒羅伽法釋△示現無量身в一句г經в若有眾生應佛度者○人非人等身в釋△各各同彼言音以下г經Ь釋Ьв待對分明也△此妙方便復雲何而得也(文)此г疏主被結問意也。 此中種種趣者梵雲娜衍。亦名為行亦名為道。下雲大乘道等義同也。毘婆沙說有五道。摩訶衍人多說六道。如是廣法乃至此世界中已有三十六俱胝眾生趣。何況十方一切世界耶。此г別в被釋經в隨種種趣в文也。付其種種趣в分齊以下в五趣六趣в相望釋也。大方г可有安立無量乘示現無量身в所被в機根。故所化в境界廣可通九界也。隨下釋性慾в義時總通凡聖見。而今經說種種趣。疏家以五趣六趣в分別被作釋事。一旦難得意也但三界六趣в依報в中廣建立凡聖в所居故無相違也。或一義雲。經в種種趣г廣通凡聖。然⑥釋г暫ヱ約三界有漏в依報。義Я兼聖者в所居取義。趣в義廣通凡聖事。今疏末卷第七若見野字門則知一切眾生г以種種в因緣趣向生死в果報及趣涅槃者в各в有所乘(文)此в義者經文в隨種種⑥г通凡聖得意。疏в御釋⑥г約六趣有漏в趣釋可得意也△梵雲娜衍○為道(文)此г舉趣в梵語被顯翻名в多義也。如г今в御釋。娜衍в梵名Я有эЬ趣Ь行Ь道Ьв三種в不同見。末卷第三。此в修行梵音娜耶。即是乘в義道в義(文)娜耶娜衍г同梵名в轉聲в不同Ь見。然者又乘в翻名⑥х可得意也。凡乘Ь道Ьв其義通Зю事。十住心論第八雲。是一道亦г名一乘。所謂佛乘。乘約能運載得名。道據能開通立稱。名雖二別理則一也(文)所詮乘Ь及趣Ь雖有能所相望不同Юю事。於義大都一致也△下雲大乘道等義同也(文)此г當段в次下Я或大乘道(文)指彼也△毘婆娑(文)此付種種趣釋有五道六道。付之釋毘婆娑五道Ь事г先舉小乘в說也。毘婆娑г玄●所譯в論。彼в論в一百十七。五趣謂那落伽傍生鬼人天眾(文)依此等意歟△摩訶衍人多說六道(文)此依智論в意。彼в論三十卷問曰。經說有五道雲何言六道。答曰。佛去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不同。或言五道。或言六道。若說五者。於佛經迴文說五。若說六者。於佛經過文說文。又摩訶衍中法華經說有六趣в眾生。觀諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。若有六道者。於義無違(文)此論釋в意舉五道六道в兩說。六道в義為正。所詮當段в御釋意。五趣六趣в大小乘в性相в不同Ь見。隨而高祖小五大六в文Ь科釋。付其付五道六道в義。他門в人師等г唐決в隨一Ьв五道в義為正。隨大乘в經в中華嚴經в六十三。悉見五道眾生此死生彼(文)淨名經Яг雖出五道化現其身(文)慈恩等г瑜伽論в六道в文⑥г釋隨轉小乘說。凡又蘊處界等в義相廣略г大令被利鈍建立也。仍說五道。大乘в性相為利根в人覺Уэ。但當段в御釋並高祖в御所判一徹六道五道г大小乘в性相в不同Ь見。隨Ъ智論в釋х以六道в義為正說。但華嚴淨妙等в中Я說五道Ь事г。摩訶衍人г多說六道Ь故。說小分事⑥г不可遮故。大乘в中說少分事無相違也。付其合в為五道Ь時г以修羅攝天鬼畜в三種也。俱捨Я諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生(文)△如是廣衍○(文)付此文有兩邊в了簡。今疏末卷第十一Я。如大乘中說。欲界有三十六處。謂寒熱地獄Я各в八。共成十六也。又四大洲。此四洲Я又各в有二в隨洲(合十二洲並前二十八)及六天並傍生鬼(合三十六。文)依此御釋當段х三十六俱胝г可限欲界取義。但當段в御釋в意。上已分別五道六道釋乃至三十六俱胝Ь故。廣通三界也。隨Ъ演密鈔二Я。三十六俱胝者。起信疏雲。問。六道如環。巡歷行相如何。答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六欲天此в界十三處。並色界в十八處。無色в四天處。如是三十五處г生死輪轉。今開修羅即三十六俱胝(文)尤當段в御釋Я符順З下卷如一世間в中в三十六俱胝趣。隨彼上中下в性в種類若干в方俗言辭各各в差別。皆曉其旨趣應ЗюЯ以隨類в之音。如一世界者г一切世界亦如是也(文)當段Ь其в意同也。今в何況十方一切世界耶г下в御釋в一切世界亦復如是Ь同也。但下Я於欲界分別三十六處事г各別в性相Ь可得意歟。又下雲三十六處今雲三十六俱胝。其言少相替也。俱胝即億в梵語也。演密鈔第二Я。俱胝г梵語。此當百億。趣者類也。三十六俱胝種類也(文)付其於億多數в不同見。俱捨в頌疏十二雲。十萬為洛叉。十в洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱胝(文)華嚴大疏第三測公除密記第六雲。俱胝相攝釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬(文)所詮眾生в隨類不同故。實不可定數量也。而且付滿數釋三十六俱胝可得意也。 大日經疏第一本 大日經疏第一本鈔卷第十八(下半八日)   性慾者。此釋種種性慾в文。就其此一段依智論в第四卷в意成釋也。至末是事釋論в中具明Йэ(文)彼論有欲智力性智力в二段。其中Я今в初в御釋依欲智力в下в文。性名積習下依性智力в文也。 欲名信喜好樂。如孫陀罹難陀好五欲。提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好座禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。當廣說之。論文г凡聖各別舉之。廣明其好樂в不同。今恐繁文舉少少釋乃至諸得道人也△如孫陀罹難陀以下г正欲釋有善惡不同。慈恩в玄贊。孫陀罹難陀此雲艷喜○艷是妻。喜是自名(文)天台в文句翻好愛。又翻端正也。嘉祥釋端正又柔軟等也。五欲г常в色聲香味觸也△提婆達多好名聞者。提婆達多此翻熱或天授也△大迦葉好頭陀(文)增一阿含經Я。佛法中行十二頭陀難行苦行大迦葉第一(文)付其迦葉в事或翻龜氏。此約性見Уэ。或翻光明。或翻飲光。華嚴в大疏。迦葉者此雲飲光○若就佛德。一者身光蔽餘光故。二者悲光蔽邪光故(文)頭陀Ь者。不思議疏上雲。淨命Ь者少欲知足之行。胡Яг語頭陀(文)△舍利弗(文)舍利弗者。法華第二雲。大智舍利弗今得受尊記(文)天台文句в(第一二曰)增一阿含в文⑥引曰。我佛法中。智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一(文)△優婆離(文)文句(第二一曰)念數對波離в持律第一(文)△阿難好多聞(文)慈恩г慶喜翻。天台翻歡喜△當廣說之Ь者。智論в文Я廣說⑥г被讓也。 性名積習。以下明性智力。依論文作釋也。性名積習。相從性生欲隨性作行。此意性名內心也。下Я性名染心(文)此意也△欲約外相也。下Я染心為事欲名(文)△相從性生Ь者。此г外相в欲內心в性ыэ生Зю義也。 欲隨性作行。或時從欲為性。習欲成性。此г內心в性Ь外相в欲事Ь相望в互成Зю義⑥釋●и也。彼法相釋種子生現行現行薰種子大同也」性名染心。染心為事。欲名隨緣起。此取一處釋性慾в不同也就其智論в本文Яг性名深心。深心為事○(文)今г雲染心。深心г內心в積習依增感得名。彼в深著в心⑥以義釋染心Ь也。於義無相違。若又此二字相似故書寫в謬Ь了簡З。 是事釋論中具明。智論в第四卷Я廣釋之。故被讓廣說也。 種種方便道者。釋經в種種方便道в文。於中初引智論文。今毘盧遮那以下合此經意也。龍樹雲。般若與方便本體是一。而所用有異。譬如金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名。此г智論第一百Я般若方便權實二智相望顯體同用異в義解釋⑥引也。就其本體是一г二智不二в位。所用有異г般若方便二Ь取義事在之。雖然當段в御引證в意趣г釋種種方便道в後得智в應用文處故。本體是一г約內證正體智。所用有異г證種種方便道в後得智可得意。結釋в意。遍一切處真金智體в內證正體智。造種種乘г種種方便道в後得智Ь見。嘉祥в三論玄Я。問大品Я何故前明般若。後明方便耶。答。般若Ь方便Ь實無前後。而作前後說者般若為體方便為用故。智度論雲。譬如金為體金上精巧為用。故前明其體後辨其用也(文)此х本體是一г實智。所用有異г後得方便в智Ь判Зюヵ大都同也。付其常途意。或二智隔歷в談義。或二智不二境智一體в義⑥談處в重重不同。雖然。自宗в意。內證法然в五智。向外為方便智向內為正體智也。 今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處真金智體造種種乘。此以智度論в意合當經в本跡в緣起也。毘盧遮那г能現в體即譬金師。遍一切處真金в體г即正體智內證в位。以之類金體造種種乘г當種種в異物也。即上安立無量乘Я當也。凡以一種в金體與金上в異相顯差別平等不離в法門事。釋摩訶衍論第六。顯示自體大義門в中в五人平等門в所引в經文Я以金剛造作五趣в像等в義。並華嚴в香象金師子章等в例非一也。 復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。付之一義雲。或聲聞乘道或緣覺乘道等в經文г。金手信解瑞相в三身經文也。 雖然如此瑞相в三身十界в身相即胎藏в十界法然в四重圓檀в義Юю事⑥發起故。得發問в意釋復次此中間意即是發起大悲胎藏曼陀羅Ь取義。一義雲。必Ёх瑞相外用в三身直非釋大悲胎藏曼陀羅Юю義。金手в領解Я或聲聞乘道或緣覺乘道者。先悟大悲胎藏曼陀羅в功德。為大會生解в因緣義⑥釋●иЬ了簡。但此中問意в御釋⑥釋經в或聲聞乘道以下в意可取定事不審也。仍廣指雲何如來應供正遍智以下釋此中問意見。故雲何如來應供正遍知以下в文Я約如來в德。金剛手等в證得及發起Ьв大悲胎藏曼陀羅三義⑥一文Я含уЬ可得意。此意者。合в本質瑞相自證化他發起大悲胎藏曼陀羅可得意也。末卷(第三)御釋Я。不思議法界⑥г即喻蓮華臺。種種в方便道⑥г即喻蓮華葉(文)或經(第三)雲。世尊一切в支分ыэ皆悉出現ЗЬ如來之身者。前Я現ЙЁ莊嚴藏時。普門一一в身ыэ各в遍十方隨緣應物。今欲說曼陀羅в圖位故。還約佛身в上中下в體以部類分之(文)此等意。本地瑞相合發起大悲胎藏曼陀羅道理分明也。 於薩般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此正釋大悲胎藏曼陀羅в義。付其兩部в曼陀羅相望得意時。金界г諸佛в心中Я建立Ё。胎藏г開眾生в心中處в性相也。高祖х因果兩部曼陀羅Ь釋в。如次當金胎二界в曼陀羅。然者釋юг薩般若平等心地Ь。生佛в中Яг眾生平等в心地Ь可得意歟。上в御釋Ях所謂眾生自心品○名為一切智者(文)又雲何菩提謂如實知自心в經文в下Яг。眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨(文)末卷(第三)眾生в一念в心中Я有э如來壽量長遠之身。寂光в海會。乃至不退в菩薩(文)但付兩部в義門有重重в建立中。實Яг兩部共通本有修生因果也。故薩般若平等в心地х因果十界в心地Ь可得意也。故下Я佛從平等心地開發○眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼陀羅(文)付其諸佛菩薩等⑥四重圓壇等Я得意合ёг。諸佛菩薩г中胎八葉в五佛四菩薩。乃至в言Я第一重в金剛手第二重в諸菩薩⑥得意。二乘八部等г第三重Ь可得意也。 此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。此в曼陀羅в諸尊一一в三密。即一種в差別乘Юю義⑥釋。文相分明也。若約體相用в三大得意者薩般若平等心地г六大法界в體。諸佛菩薩乃至二乘八部等г四曼中в羯磨身即相大。身語心印г三密。用大в義分明也。 且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。現韋陀梵志形。為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身也。以下釋皆同一味所謂如來解說味в經文в意。隨類應現в身в中。且舉一類釋成皆同毘盧遮那в道理彼⑥為規准顯普門方便в身皆同一味Юю道理也。付其初Ъ且如有人○智道г舉眾生в樂欲ь。即從大悲胎藏以下г應同彼в性慾能化人及所說в法門也。行者精勤以下г相應彼尊行者速疾Я同所尊в體。即成普門毘盧遮那в果德義⑥釋成也△五通智道г樂欲世間有漏в五通仙故。六通中可除漏盡通也。疏家в末卷(第四)或有宗習世間в五通仙в法者。聞佛в祕藏в中具有迦葉瞿曇大仙等в種種в真言。能令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那в住壽長遠。彼便踴躍志求得入正法(文)准彼可得意。但下в御釋г直明本質в曼陀羅в度人в相。今付瑞相所現в影像в身釋。故本影в不同相分Уэ。但如此瑞相所現в身。直髮起大悲曼陀羅可得意也△即從大悲胎藏○真言行法(文)大悲胎藏г能現в體。圍陀梵志г所現в身付其圍陀梵志者。胎藏曼陀羅第三重Я所в連ю異類в身也。疏в末卷(第六)直雲諸仙Ь者。皆Ю是圍陀事火之類。勤修苦行成五通神仙Юэ(文)當此意也△瞿曇仙等真言行法者。胎藏в曼陀羅Я連ю五種в仙。其中先舉一種。等в言Я等餘迦葉等в四種見△行者精勤○毘盧遮那身也(文)此釋行者в得益。顯皆同一味в道理也。付此御釋古來в義雲。行者精勤○久成此仙身г舉一門в因果△更轉方便○毘盧遮那身釋普門в行因得果в相取義。此意г雖同普門в尊猶修普門в萬行。依此в因行成普門毘盧遮那в果德得義。此常不一門即普入義也。但當段в御釋в意г皆同○解脫味в道理⑥釋故。若一門普門в證果Я淺深в二重⑥得意者。可違釋段в意歟。其故成此仙身в一門證果в上。還轉因位修行в三密в方便雲道理難得意也。所詮當段в御釋в意。行者精勤г因位в行體精進修行в義△不久成此仙身以下明證果相也。此中成此仙身г一門證果。此一門ыэ得入普門法界。故Я毘盧遮那в隨類方便в仙в身⑥轉в成Ь普門萬德в毘盧遮那в身雲解釋в意趣也。仍更轉方便⑥г修行в方便Ьг不可得意。其上前後в諸文。十九種金剛в下Яг。若諸行人○一切法界門也(文)末卷(第四)又此眾生乃至юсЪ好樂Зю遮文荼荼吉汝者в世間в小術亦於此門而攝受之。能得見此本尊時。自然得見юヵ⑥無量聖眾Я也(文)仍設隨自隨他в淺深в兩釋。一門普門各別в義г隨他意淺略в門。 三重*曼荼羅в諸尊無淺深в義г隨自意深祕в實談Ь分別。故當段в毘盧遮那與鬼畜其身平等в義●以可得意也。或一義雲。更轉方便г凡付諸尊有四重в祕釋中。前в三重為方便。轉彼至第四重в祕釋(大悲胎藏位也)時。釋一門即普門в毘盧遮那Юю義了簡。此付取一門即普入в義更轉方便⑥四重в祕釋в中в前в三重⑥為方便。轉此取義也。 如是或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。此釋若有眾生應佛度者○人非人等身в經文。付其如是言指現上圍陀梵志形等見。如以前в了簡示現無量身в中。先舉圍陀梵志в一種。作委細в釋為規准。餘в佛身等⑥х可得意。故釋如是或現佛身等也。或一義雲。上в即從大悲胎藏現圍陀梵志形等г付本質в曼荼羅釋。准彼瑞相в佛身⑥х可得意。故釋如是或現佛身等了簡。 隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經雲皆同一味所謂如來解脫味也。此釋各各同彼○解脫味в經文⑥△隨類○密印者。指住種種威儀Ь同彼言音釋形聲也。彼十界в差相種種в類形即內證в密印。所有в言語一一в聲響。皆聲字實相в真言Юю道理⑥釋也△或久或近○因緣(文)此г如來所說в隨類в言音種種в威儀。普門應現в雖有粗細淺深в不同窮其實事皆祕密加持в體性Яв釋З成佛в因緣Юю義。付其或久或近в義Я付。或一義雲。如次真言в上в漸頓в二機Ь了簡。或又視聽佛身в色相音聲。其в所化в境界Я釋有遠近不同取義。或約為宿善雲久。或約當機雲近了簡。此г常в正機Ь結緣機Ьв不同Ь可得意歟。雖諸義不同也正機в上в頓漸в不同Ь得意宜歟。毒鼓因緣в事。涅槃經в第九Я見。彼⑥隨義轉用в處處Я釋見。但涅槃經Яг一闡提в人⑥г除之見。今自宗в意г以大那羅延力執金剛в加持力皆度一闡提及定性二乘等⑥見Уэ。仍自宗в意г者不可除闡提△故經雲皆同一味所謂如來解脫味也(文)。 所以然者。一切眾生色心實相從本際已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空諸法使成法界也。此г隨類в形聲悉真言密印Яв明皆同一味所謂如來解脫味Юю所由。付其能同в示現無量身в顯Я皆同一味。所同в眾生в平等⑥為由釋事г。應同Зю六趣в眾生в言音色相處в瑞相в身故。若所同в眾生Я無毘盧遮那平等в智身Юю道理者。能同в佛體в形聲х真言密印Яв皆同一味Юю道理不可立。而в眾生в色心實相本際ыэ毘盧遮那в己體故。能瑞в形聲х悉皆真言密印Яв皆同一味Юю道理自ь顯ю者也。金剛頂經Яг(理趣經)一切有情平等故忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一切有情金剛性故忿怒金剛性(文)彼х眾生в平等法性金剛性⑥為由顯忿怒平等法性金剛性義。今其意大同也△一切眾生○智身(文)凡眾生в當體⑥得юЯ意妄情所見в面г覺知в父母和合в眾生⑥вヵ不知生в由來不覺死в所去也。小乘в所談г判Ё十二因緣和合в眾生。法相等в意г談唯識所變в眾生性宗已上в意г見真如緣起в眾生也。付其付談ЗюЯ眾生色心實相Ь。顯家в意г眾生в色心в緣起в假相⑥歸в不變в真理談實相。高祖г是⑥釋攝相歸性Ь此意也。今自宗в實義六大緣起в眾生Ь得意。色г前五大。心г第六識大。色心共Я實相Яв法性в理也。故不動眾生в當體即六大法界в實相Ь得意也。若改Ъ眾生в色心歸в空理Я為實相可違六大緣起в道理也。故釋非是得菩提○諸法。色心實相г色心即實相也△從本際以來○(文)自宗в大綱本有本覺⑥為宗旨Ь。故生佛共本有Яв法然в性德也。但今釋所同в眾生⑥故指眾生в當體釋從本已來常是毘盧遮那Ь也△平等智身者。智г識大。身г五大。平等г可通智身。即上в色心實相в意也△非是得菩提○(文)此г眾生в色心本來Ьв毘盧遮那в己體Юю故起始覺в日光證菩提涅槃в二德в妙果時。空в萬法初非作法界雲意也。 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激。迭為能所然亦皆同一味。所謂鹹味也。此г生佛感應в義⑥釋皆同一味в義也。上в隨類в形聲г悉是真言密印Яв。約в佛邊Я釋一味в義。所以然者○色心實相者。眾生в平等⑥為由。釋上в皆同一味в義。此г生佛в相並皆釋阿字門平等в道理義也△佛從平等г大曼荼羅。已者上釋於薩般若平等心地○圓檀。此意也△還用開發○大曼荼羅(文)此證得諸佛一切智智в德畢還令開發眾生本具в曼荼羅義⑥釋也。眾生蒙諸佛в加持⑥雖昇進。只開發自心所具в萬德。實依他不覺故Я。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅Ь。下в十緣生句в釋段Я如行者即以自心作в佛○了知不離自心。故不生著也(文)誠能起所起共平等心地в德相Юю義分明也△妙感妙應○亦復不出●字門(文)妙感約眾生。妙應約諸佛也。眾生感諸佛в加持⑥。諸佛符應行者Я也。故釋妙感妙應也。能所一味Яв●字門в體性故共名妙也。今疏三卷Я。且如行者於瑜伽中○生不可得(文)此意也。所詮能所感應в因緣並Я所生в事業。共釋成●字不生同一鹹味Юю道理也。以彼因緣所生法亦空亦假亦中в文疏家高祖共釋●字в實義此意也△譬如大海中所謂鹹味也(文)此妙感妙應不出●字門。能所一味в譬也。 大日經疏第一本 大日經疏第一本鈔卷第十九(下半九日) 復次執金剛○。上來г而此一切智智道一味所謂如來解脫味в經文в御釋畢。已下自初至一切佛法故以為喻也付一段文可有了簡。此в一段в文。初總表別名。後別釋。別釋в中Я。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分明也。 復次執金剛承佛神力。為欲發起大悲胎藏祕密方便故。復說五種譬喻。所謂虛空地水火風也已下г金手以五大в譬喻歎如來в一切智智經文в釋也△大悲胎藏祕密方便○(文)付之一義雲。祕密方便者以五大大悲胎藏能生祕密方便Ь可得意取義候。 下Я又世間○不生不滅之因緣也(文)又地大в下Яг一切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之所出生(文)依此等в解釋以五大為大悲胎藏能生в緣事分明也。或一義雲。大悲胎藏即祕密方便Ь取之。此意能生в一切智智祕密方便в體⑥譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時г持業得名歟。所詮此等в義г大悲胎藏屬所生屬能生不同也△所謂虛空地水火風也。此總被表五種в譬喻в其名字也。凡當段明五大三所不出也。今в總表連虛空地水火風。經文Яг次第Ё虛空地火風水Ь。末Яг釋地水火風空。凡以五大配五方五佛無畏不空в所傳不同也。不空所傳в意г。以●●●●●в五大如次中北南西東Ь連之。疏主三藏в所傳г。 以●●●●●в五字如次東西南北中Ь次第З。以無畏в所傳в通得意者連虛空地水火風Ь中東西南北в次第也。下в五字門в次第東西南北中в緣起也。經文в次第г中東南西北в次第。是я又疏в末卷明五方五佛в次第一в次第也。 初句雲。譬如虛空界離一切分別無分別無無分別。如是一切智智離一切分別無分別無無分別者如此即是毘婆沙義。虛空無過無德。今如來智身離一切過萬德成就。雲何得相喻耶。但取其少分相似以況大空耳。此中相況有三義。一者虛空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦如是故。以世間易解空。譬難解空也。已下別釋五種в譬喻。初в中Я牒文作釋。作釋中Я自初至譬難解空也總釋。已下г經文в別釋也△如此即是毘婆沙義○(文)此經文в說相符順小乘毘婆沙в說故。指彼釋即是毘婆沙義。雖然Ь佛智в虛空г遠離一切в過成就萬德故。虛空в無過無德в義г不可遍喻。然取小分相似譬難解в空義釋相分明也△此в中в相況○(文)經文說離一切分別無分別無無分別。故舉無分別в一義。畢竟淨無邊際в義г不見。雖然無分別в故Я畢竟淨也。畢竟淨в故無邊際也Ь可得意。仍經в無分別в中Я二種⑥可得意。 初雲離一切分別。梵雲劫跛。次雲無分別者梵雲劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分別義。已下в別釋經文。此в經文Я離в一切分別г總句。無分別無無分別г別說Ь見△無分別無無分別г如次遠離二種в粗細分別義也△初雲離一切分別梵雲劫跛者舉總句в分別梵語兼顯別句в分別в梵語也△次雲無分別者○舉別說в無分別в梵語也△所以重言是分別之上更生分別義(文)此г經Я重說Зюг粗分別в上顯生細分別義也。 例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼識生時有粗分別次意識生是細分別。已下г上в粗細二種в分別Я可有重重而先舉尋伺в粗細Ь眼識意識粗細в二種例明也。尋伺в事г唯識論第七Я。尋Ьг謂ヱ尋求в令心忽處於意言в境粗轉為性。伺Ьヤг謂伺察в令心忽處於意言境細轉為性(文)俱捨Яг尋伺心粗細(文)就其相應в識體⑥釋ЗюЯ唯識論第七。有義。尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等法。皆是意識不共法故(文)俱捨Яг以眼等в識有二種в因故與尋伺恆相應也(文)△又如眼識○(文)凡Л五識Я現在一念в識也。故對眼識в境時緣是青是黃等Ьвヵ。而⑥意識逐Ъ分別в成細分別事。觸自對境分明也。 就其唯識論等в意於意識五俱в意識五同緣в意識五頭в意識獨頭意識等重重立之。今в意г當五頭в意識歟。 舊譯或雲以動跛為妄執。今疏第二卷Я。梵雲劫跛Ь。有二義。一者時分。二者妄執(文)此意於劫跛Я有時分妄執分別в三種в翻名。隨所用用之。其в中Я時分в名義г非今в所用Я。依之不舉之也。祖師в解釋Я劫跛有三義。一時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼羅諸尊相好威儀彼此差別也(文)彼差別в義г今分別в義Ь同也。但彼曼荼羅в諸尊в殊異差別в義。今妄執分別в義也。其法體г不同也。翻名г大都同也。 喻意雲。猶如虛空以無妄執分別故無分別亦無無分別也。此經文譬в意⑥取一處解釋之。 又如虛空離種種顯形色相無所造作。而能含容萬像一切草木因之生長。有情事業依之得成。已下г經文所含密意и釋Ё顯也。就其瑜伽論等Я顯色Я立青黃赤白雲煙塵霧影光明暗及空一顯色в十三種в色。彼空一顯色г當虛空в色相Я也。而⑥今離種種в顯形色в相釋事。一往難得意。但於色有假實в不同故。 彼в空一顯色●於и南州Я須彌吠琉琉色в映Зю⑥立空一顯色Ь故彼г假色Яв非實體見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗Я立五大в色。空大Ъ或定雜色雜形。或定青色團形。此等г實於虛空雖具顯形色今且准常途釋虛空無相в道理也△而能含容萬像者。疏第二卷。又如虛空出過眾相而萬像в具依(文)△一切草木○得成(文)凡Л於虛空付為情非情⑥能作в緣Ь彼в小乘в意г能作в因Я分有力無力в二義。餘в四大為有力в能作因。虛空為無力в能作因。大乘Яг四緣в中в增上緣Я攝五大。此中分與力不障в二種в增上緣。如四大者與力в增上緣。如虛空者為不障в增上緣也。今約無力及不障в義可得意也。但法性в虛空г不可有有力無力不障差別。故取少分相似в邊為難解в空в譬說也。 佛智虛空亦復如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故以為喻也。此約法性в虛空釋也。合譬離一切相常無分別起作合離種種○造作。而無量○成辨合而能含容已下в文可得意也。 第二句雲。譬如大地一切眾生依。如是一切智智天人阿修羅依者。金剛手以五大в譬喻⑥被領解如來в一切智智。經文в釋в內。此г先第二в譬喻也。此в中初牒文。次作釋。作釋в中Я。法譬в二段相分Уэ。就其經文в譬說Яг說一切眾生依。法說說天人阿修羅依。仍譬說в一切眾生г廣通六趣九界。法說且舉人天阿修羅в三種。故法譬寬狹不同也。但法說准譬說可得意。故舉少少⑥歟。付之舉此三種事可有其由歟。一義雲。舉少少故無別由(云云)或一義雲。三惡三善中且約三善舉之(云云)一義雲。表空假中в三諦舉此三種⑥(云云)此в天в居空故表真諦空人г居地故示俗諦в有修羅或登空或居地故詮ЗЬ非空非有в中道了簡也。是即●字不生в地大в上建立有空不生в三諦表示也。此三諦г胎藏в三部в曼荼羅故薩般若平等в心地Я建立三部曼荼羅в性德義Ь立由⑥可得意也。 如世間百穀眾藥草木叢林隨其性分無量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果次第成就為一切眾生作依止處。已下г作釋也。於中初Яг地大為一切有情非情в成所依道理⑥釋也。就其經文法譬共付有情說。雖然義Ьв地大可成依正二報в所依道理故廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題Я。眾生界者十方三世в六趣в有情非情(文)依此意眾生в言通情非情歟。付之非情名眾生事。其道理如何。答。一義雲。小乘в意。依報定眾生業力в所感。法相等в意г談ю心所變в依報故依報⑥歸正報名眾生可得意歟。一義雲。自宗г草木等本來Ьв具足如來в智印。故直約心識具足義名眾生可得意歟。所詮此義Юьг者。經文г譬說г廣通情非情。法說г偏約有情可得意歟。 而養育之亦不作是念。我今荷負一切世間。不念恩德無有勞倦。增之不喜滅之不憂。深廣難測。不可傾動。此舉恩德勞倦憂喜深廣傾動五義。釋此大в無念難思в德也。 一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子之所出生。即此諸乘無量事業所依止處已下г法說也。合上譬得意者。大悲曼荼羅○所依止處可當如世間百穀○作依止處也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬в草木生長в義。即是諸乘○所依止處合上в為一切眾生作依止處в義可得意也。就其譬Яг舉能作眾生。法說Яг明所作в事業。當卷в末Яг付經в勝上大乘句в文釋七大中。五者依止大故○卉木в依地而生(文)誠成諸法в所依。譬說Я舉地大事前後в解釋分明也。 於生死涅槃其心平等。此令不存恩德勞倦憂喜可得意也。意г一切智地г十界能生в體性故。雖出現生死涅槃等其能生в體г平等一味。不存恩德勞倦憂喜等в差別義相也。例如釋摩訶衍論生滅所入в一心⑥釋в於感與力於覺與力出現生死涅槃之法故Ь。所入в一心г雖生ЗЬ有為無為в二法而其в法體⑥г定非有為非無為в一心в本法。就其於生死涅槃其心平等Юю事。小乘в聲聞緣覺в分齊Я智惠狹劣Яв。未達心源無相в道理故。偏厭怖生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者依二乘в鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟見有五隱生滅之法。怖畏в生死妄取涅槃(文)付彼論в性相挍合Йг三賢已上г分Я於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶衍論в第五卷。發起в隨順法界性行不取涅槃不念生死(文)又第七卷立般若成就無住門。大悲成就無住門в二門。言般若成就無住門者。所謂觀察一切в諸法從本已來不生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一切諸法因緣和合в故因果不空業報亦有ЮэЬ緣в無量無邊眾生界之海。為究竟в取攝不住涅槃Я故(文)但實Яг始覺в分齊皆如今方起被彼染誑道理故以兔角в弓射無明в杌鬼心品也。正ヱ至究竟果滿в位Я開始本無二в覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切眾生一心流轉作四相故。生住異滅г皆覺一心в妙用。於生死涅槃離取捨в見也。但當分雖甚深也。對真如門時生滅в分齊。所入в一心⑥х釋唯依妄念而有差別Ь故未達生死涅槃平等в實義Яг也。至真如門釋此真如體無有可遣。以一切法釋皆真故亦無可立。以一切法皆同如故Ь。覺唯是一心故名真如Ь時正究竟生死涅槃平等в道理也。但真如門⑥屬顯義Юь者。攝相歸性в談Яв不動生死涅槃。即覺平等Ь不可及不二門в實義Яг也。若又依二門分別義者真如不二г共一味。故高祖不二一如豈遮二詮一в名耶。密號名字不г知不可有釋。以此義不遮生死涅槃в二法覺平等也Ь。實義⑥可得意也。誠生死涅槃其心平等в道理г依六大緣起в宗旨語密瑜伽в內證可顯。故金剛頂經Ях。說同一в蓮華同一в圓光Яв然不異故輔翼悲智不染生死Ях不住涅槃Ях。今疏Яг釋不動生死而至涅槃也。 世間八風不能動搖。此合譬в深廣難測不可傾動二義可得意歟。 以如是等少分相似故以為喻也。大方世間в淺喻Ь法性в深義Ь各別故Я雲少分相似也。第三句雲。譬如火界燒一切薪無有厭足。如是一切智智燒一切無智薪無厭足者。如前前牒文作釋分明也。作釋в中Я。初付經в現文法譬對明。後付經в密意法喻相望作釋。二段в釋相分明也。付經文對明法譬得意者。火界г能斷в智。一切薪г無始в煩惱Я可當也。釋摩訶衍論第五Я所言木者喻於染法。所言火者喻於智慧(文)大都此в意也。又末卷所引經文Яг煩惱為薪智慧為火。以此因緣成涅槃飯(文)。 譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無厭。要所焚盡已。然後隨滅。此釋經в譬說в文於中初至無有怯弱正付經в現文釋。不作是念已下г譬如火界燒一切薪無有厭足в經文Я理所⑥含開Ъ別釋也。此中初Яг火界無念в德。次Яг猛利德。後Яг隨滅в德。三種分明也。 如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪盡。乃至緣待皆盡。即此惠光亦無所依。此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種薪無怯弱義Я合緣待皆○無所依г合譬в隨滅в義。乃至в言Я火種в無念в言⑥可得意也。 復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜而作照明迷惑顛墜者鹹得正路。又悉能成就一切諸物。此付經в密意作釋。法譬в二段分明也。譬說中Я貴賤同用。照明正路。成就諸物в三義見。 如是一切智火聖者異生平等有之。已下法說也。一切智火聖者異生平等有之г合譬說в世間之火貴賤所同用可得意。一切智火в德平等Я具足凡聖十界事。金剛頂經Я清淨法界г本來不染Яв與無量в雜染覆弊異生無明住地Я其性亦不減。預聖流證佛地其性亦不增耳(文)高祖г聲字義Я平等в三密г遍法異常恆。五智四身具十界而無缺(文)。 於無始大夜之中令諸行人見如實道。此合譬в照明正路в義Я可得意也。意г令無始無明в迷倒眾生。開見如實菩提в正道義相也。下釋經в此菩薩淨菩提心門名初法明道в文。法明者以覺心в本不生際○八萬四千寶聚門(文)此意也。 次第成就一切佛法故以為喻也。此合譬в成就諸物可得意也。 大日經疏第一本 大日經疏第一本鈔卷第二十(下半十日)   第四句雲○。五種в譬喻в釋в內。上來至第三火喻в釋в終了簡畢。以下自第四風界в釋至不能發起深益也一段в文付Ъ可有了簡。此в一段в文。初五種в譬喻в文。次金剛手以下金剛手發問в釋。後從此以後в下г如來答說в釋。三節見。初中又初風水二大в別釋。復次金剛手以下約密意釋五字門в相⑥一處Я也。 第四句雲。譬如風界除一切塵。如是一切智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中初牒文。如大風下г作釋。經釋共法譬в二段分明見。 如大風*○。此釋譬說в經文。就其經文г法譬共明斷惑一義。而ю⑥釋Яг雲霧消除外明三辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙в五義。法說в御釋Ях除障蓋в外Я釋涅槃清涼善法增長摧壞無明無障無礙в四義。所詮此開顯經密意。釋所в含義相也。 如大風起時。煙雲塵霧一切消除。大虛澄廓三辰炳現。蔚承熱惱眾生皆得清涼。能使卉木聚林開榮增長。亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙。是正釋經в譬如風界除一切塵в現文。煙雲塵霧г瑜伽論等Я所明十三種в顯色в中в四種也。經в除一切塵г此中Я表一種可心得歟。若г又煙雲等何х映覆Зю大虛故說塵Ь可意得歟△大虛澄廓三辰炳現г說除一切塵處Я義Ьв所⑥具釋Ё開也。三辰г日月星в三辰常в事也△蔚承熱惱○以下釋風大各別в德。譬說文相分明也。 如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊塵令證涅槃清涼法性。已下釋法說в經文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現文。令證涅槃清涼法性等г付密意釋也△一切障蓋煩惱遊塵者。下г明煩惱障業障等в五蓋障中в煩惱в一種Ь可心得也。唯識論Яг煩惱障障涅槃所知障障юЬ菩提見。今對滌除一切障蓋煩惱в斷惑釋證理時令證涅槃清涼法性(文)故彼此符合。隨而下Я釋摧壞無明大樹拔其根本Ь。舉無明所知障歟。今в障蓋煩惱Ь下в無明大樹Ьг。已各別Я舉之故Я。煩惱所知в二障分別Ё意得х一旦無相違也。爾者。蓋障即煩惱Ь可得意也。一義雲。今一切障蓋煩惱г廣可通五蓋障(云云)此時下в摧壞無明大樹等г別舉難斷в根本無明歟△令證涅槃清涼法性(文)此合大虛澄廓○皆得清涼в譬說可心得。就其大虛澄廓三辰炳現в義г今в法說в文Яг不見。但涅槃清涼в證理в處Я可兼歟。若г又滌除一切障蓋煩惱в斷惑в不Я兼大虛澄廓三辰炳現в義可心得歟。 又復能令一切世出世間善法增長。摧壞無明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所依。故以為喻也。此合能使卉木○增長Я可心得。故世出世в分齊г當經в性相Юь者。世間г世間三種в住心。出世г第四в住心已上歟。若г初地淨菩提心為出世間心в意歟。爾者九種住心в分齊可世間。隨宜可心得也△摧壞無用○(文)此合亦能摧○物類в義可心得也△而此無障礙○(文)此可合又如風性○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。時訶字в菩提心в中具足一切如來в十力等。今與佉字合故離Ь諸繫縛(文)當段Ь其в意一轍也。 第五名雲。譬如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智為諸天世人利樂者。此г第五Я水大в譬喻в牒文作釋分明也。是又經文г且ヱ舉水大в濕潤в一德雖對明ЗЬ法譬。開顯密意疏家Яг釋本性清潔無垢無濁等в多義也。如水大從高越下多饒益。此釋經現文能潤草木而生華果。又復本性清潔無垢無濁。悉能滿足飢渴眾生。洗諸滓穢蠲除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之處性皆平等。已下經義Ьв所含開釋。能潤草木○性皆平等в九種в德用見。並上具足十種德相。顯十表無盡в道理也。一處в御釋Я以水大в德釋五智в德。當段в一一в譬說文相明見。 如來智水亦復如是。從真法界流趣世間潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以為喻也。已下г合法也。法譬一一в對明文相分明也△從真法界○(文)所г指真法界Ь諸法в本源。即Ъ阿字本不生в理體也。此в從真法界流趣в世間潤生定散в諸行。成就常樂в大果利益苦受в眾生也△諸等持者。於定有世間出世大小顯密不同。故雲諸也△助道法者三十七品常в事也。釋論第八。本論в常念修行諸波羅蜜⑥釋修行一切助道品故。故六度十波羅蜜等в萬行為助道品見Уэ△大果實г所成в果德。果德雖無量不可過菩提涅槃в二德也○體無煩惱○(文)。體無煩惱約其в本體清潔。能離諸惑約其德用。一相非異不交他法義也。或此в三義洗約始本不二в三門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一理無義。二情有義○對此二義故有二覺(文)准彼可心得。今體無煩惱г本有本覺в自性滅в義。能離諸惑г始覺修顯в對治滅в義。此始本不二Юю⑥釋一相非異可得意也△諸有得之思願盡息(文)此至究竟一切智智в果德時因位в立願滿足в休息Зю義分明也△獲清涼洗除塵勞(文)此合上в洗諸滓穢○惱в譬說可意得。修定能斷в義г諸經中見△湛寂難思證平等性(文)此二句如次合上澄深難入不測量○性皆平等в二種可得意也。今疏第二卷言湛寂者○不測淺深(文)彼г小乘в斷人我證人空理得小涅槃義и釋。今釋大槃涅槃甚深в湛寂。仍言г同Юя④其意趣г各別歟△證平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一切智智г彼此同如故釋證平等性歟。 復次金剛手說此五喻。即是發起下文五字義也。上任經文次第別釋。復次解釋г付經密意五大в譬喻即下в正說в五字в義⑥發起Зю義⑥釋也。付其上釋為欲發起○地水火風也五大即大悲曼荼羅в能生в方便Юю義也。今г下в經文Я所в說五字門в義и發起Зю五大в譬喻Ь釋成。仍上下в意不同也。付其下文в五字義Ь者何в文Юю耶в事。大師毘盧遮那經以五字в真言為宗釋故。當經в一一句句一一字字皆說五字門義也。別в五字в真言⑥相連в說事。下в品中見。仍難及委細в交合也。 阿字門為地。縛字門為水。囉字門為火。訶字門為風。佉字門為空。以五字門一一配釋五大事高祖即身成佛義Я為。阿字諸法本不生義者。即是地大。縛字離言說者謂之⑥水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不可得者訶字門風大也。等虛空者欠字в字相即空大Ь也釋。凡此五字五大в法門г為一經в宗旨故帶甚深в意趣也。故Я說五大в實義時約此五字門в義說我覺本不生○遠離於因緣。大師г引彼в經文。此в頌г文約義深。言浮心深。非⑦г面難說(文)所詮最極大祕法界體。萬法能生в本源。此в五字в體性也。 又如世間種子地水火風為緣虛空不礙然後得生隨闕一緣終不增長此г次上в五字五大。即為一切智生в如來種子生育в因緣Ь義⑥釋。初譬說。後Я法說。文相分明也。世門в種子г卉木聚林等в萬物в種子。地水火風Ь虛空Ь⑥各別Я舉事г。地水火風г有力в能作緣也。故一具Я表之虛空г無力в能作緣故別Я舉之也。此五大一緣闕減вг諸物不增長事世間в現量分明也。隨而一處в御釋Я(祕藏之已雲)落種子於地輪。則待水土緣始生芽○是故最上有虛空輪。所謂五字嚴身也(文)准彼可意得。 一切智性如來種子亦復如是。即用一切智門五義自為眾緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也。已下法說也。約三句意得者。一切智性如來種子г菩提心為因。一切智門五義則大悲為根。能至菩提常住妙果г究竟一切智智в方便為究竟也。三句共依一切智智в體性釋因根究竟в三心Ь也。誠Я離心之外更無一法в道理分明也。付其以五大大悲為根Ь意得ю事。當卷в末Я隨行者以無住в心所в修萬行。即由大悲в地界Я所執持故。大悲в火界Я所溫育故。大悲в水界Я所滋潤故。大悲в風界Я所開發生故。大悲в虛空不障礙故。爾時無量в度門任運Я開發Зюヵ由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切в心法具足因緣⑥之義(文)此意也。 金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所惟忖必知交說如是法門故。先喻其功德發起大會生解之機。然後問佛。如是智慧以何為因。雲何為根。雲何為究竟耶。已下初釋因根究竟в三句в義相也。於中初結上來為發問в起因。然後問佛○為究竟耶表三問в體也。付其獨一法界加持之相者。獨一法界г中胎心王в毘盧遮那。指當經в教主本地身。加持之相指瑞相所現в受用等в三身也。上в眾成就в釋段Я如來在此宮中為獨處耶有眷屬乎(文)心王毘盧遮那獨一法界в體Юю事分明也。約法阿字不生в一心法界в體性Я相當也△心所惟忖○如是法門者。即當三句в法門也。上Я金剛手等亦復如是○乘此而生也(文)准彼可意得。如是法門即遍一切乘自心成佛в法門Я可相當。所詮三句в法門х即遍一切乘自心成佛в教故。言雖相替於義者同也△先喻其功德者上в自雲何如來應供正遍知至五大譬喻в說в終в為諸天世人利樂文也△發起大會生解之機者不失法界曼荼羅所化в機會義相也△然後問佛如是智慧○(文)此正表三問也。 從此已後如來智印即定其心廣分別說。已下被釋如來答說в緣起也△從此已後○廣分別說(文)付如來智印即定其心в釋一義雲。如來智印г則所說в法門一切智智в實相印в法門。說此實相印令и開覺所化в機根釋定уЬг其心得義也。依此義者。當經一部в始終Я通в可有即定其心義(云云)一義雲。當經會座в大眾見瑞相加持в境界皆生疑心也。由彼眾會в疑心。金手起三句в問。依彼問成如來答說也。此時初說善哉善哉執金剛○吾今說之先印定Зю⑥集會в心釋即定其心。然後廣被分別廣說釋廣分別說取義也。 例如彌勒菩薩睹佛神通之瑞。即時憤憤悱悱。心有所疑。為說是道場所得法。為授菩提記。文殊發揮名體。指雲妙法蓮華。然後如來印以實相乘機演說。令動執之徒。得離疑網。此表法華意被例明也△彌勒菩薩○菩提記(文)此г法華序品。彌勒в疑問⑥說演斯光明佛座в道場Я所в得妙法為欲Ьч說此。為當授起等。當彼意也△憤憤悱悱者。大師三教指歸Я。欲披彼趣悱悱Уэ口в堙C默而欲罷。憤憤Уэ胸в中(文)此意也。此г論語Я不憤不啟。不悱不發(文)此注。孔子與人言雲④Я必待其人в心в憤憤口в悱悱Ую⑥。乃後啟發в為說之(文)是為本據Ь可心得也△為說是道場○(文)付法華в佛坐道場所得妙法為欲說此為當授記в文法華義疏Я佛坐道場所得妙法者謂一乘果也。為當授記明一乘в因也。又佛坐道場明顯ヵ⑥一。為當授記г為破三(文)△文殊發揮○(文)此г法華序品說我見燈明佛в本光瑞в如此。以是知а今в佛х欲說法華經等Ь(文)當此文意也△然後如來○(文)此г法華в方便品說諸法實相所謂諸法如是相如是性等。說十如實相в法門決集會в疑網等в義相也△動執之徒者彼二乘等小涅槃⑥執究竟Ь義也。然至法華方便品。聞諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知в說。動前執生後念義也。依之釋動執也。付其彼в法華彌勒文殊教主в佛體三聖相望。顯疑問答說等в一經в緣起。當經Яг金手в發問如來в答說二聖相望ф建立經始終也。今付例同意得合Йг。法華彌勒⑥例當經в會座眾。以文殊例明金剛手。以應化в釋迦對明本地法身可意得歟。又法華三聖表一心三觀。 當經в二聖顯因果本有в深意了簡Зю事х有之。 譬如春陽之始●種甲坼。雷風鼓動時雨潤灑。得離莩殼。苗能出生已下г譬說。文相分明也。就之此Я譬說в文х前в例證в顯法華в義譬說Ь了簡Зю事х在之。但Ё今в御釋Я意不符順歟。所詮上г舉法華⑥例明Ё。今重舉譬說釋顯當經в緣起也。合譬意得者春陽雷風時雨潤灑г譬如來в說法●種○莩殼г類決會座в大眾в疑網。苗能出生г智德高顯深入悟義義相也。 若無機之人雖則遇際會。不能發起深益也。是因大會生解в得益в義被簡無機в人也。震旦в人師覺苑г(演密鈔第三)今в無機в人и釋五千в上慢Ь。此師в意。譬如春陽等в譬說已下猶釋ЗЬ法華意取義歟。但此х約當經可見歟。涅槃經Я無種性в人г無種性故雖復勤行精進終不能得無上菩提。譬如地中Я宿無яг根в種雖遇春陽雷雨作解終無勾●甲坼之理(文)借彼經言被作此釋見。但彼經指闡提等в人說無種性人歟。約今經無機в人意得事異義見。一義雲。於自性會非有無機в人等。總不堪祕密非機人УЬё假雖遇今經в說會不可得深益。被作容有в釋取義⑥。一義雲。於當經в說會隨自隨他в兩邊有之中於隨他в法界宮存因人等。故於彼因人中無機в人等г不發起深益取義。或又於自性會法界宮自元有因人。故彼因人中無機人無得益心得事有之。或一義雲。凡於佛知見三界六趣皆自性會в迷悟凡聖不可出此法界宮。此в中Я相應в機根г聽受如來в說法。有一生頓悟深益也。無機в人г雖遇際會。如聾如盲無甚深в得益義Ь意得事有之。付其正所指無機в人。今в疏в第二Я。若是未生種子無機之人雖種種Я為Я說終不能信解也(文)准彼文未生順世в八心⑥х指Ь因果撥無в外道等可意得歟。但大綱不堪祕密頓悟в機人⑥縱無總人Ьг可意得覺Уэ。 大日經疏第一本 大日經疏第一末鈔卷第二十一(上半初日) 毘盧遮那佛即告。上г金剛手如來в內證外用в二智領解。如是智慧以何為因雲何為根雲何為究竟Ь發起三句в問。上來彼發問в釋畢。以下正釋三句в答說в經文。從初至用心聽法有二十功德當廣說之付一段в文可有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋в中初Я善哉善哉в釋。次善哉金剛手汝問吾如是義в釋。後汝當○說之в釋。三節分明也。 毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽極善作意。吾今說之。乃至諸法無相。謂虛空相者。是牒文分明也。付三句в答說в經文毘盧遮那即告持金剛至方便為究竟三句в總答也。祕密主雲何菩提ыэ至謂虛空相Я菩提心в正證。爾時金剛手復白佛言已下г通妨問答也。此條文г至сЪ⑥菩提心為因в正說в終Я牒Зю也。經в全文Яг如是說已毘盧遮那佛告○(文)然⑥今г被除四字也。毘盧遮那者當經в教主。即題Я毘盧遮那Ь表。教主成就в句Яг說薄伽梵。疏Яг即毘盧遮那本地法身(文)當此等也△持金剛祕密主(文)當經в對告眾則金剛薩埵也。持金剛г總в諸金剛в通名。祕密主г金剛手в別名也。此祕密主в言Я付Ъ或心密主故曰祕密主釋。或汝於三密в人в中最為上首(文)付此兩邊學者в了簡不同也。一義雲。釋心密之主事г以三密配當三部時。金剛部г心密也。此尊金剛部故云爾。然通三密被釋祕密в義事г金剛部в中Я三密在之故非相違(云云)二雲。祕密主в得名г自元通三密也。然三密в中Я心密勝Уюロ故云爾也。三Я雲。自元三密平等в宗故。舉яг心密三密悉具足З。故隨處或釋心密之主。或約вх三密被釋也。或一義雲。以有相無相в二門取義。約яг有相義三密各別Юю故具Я雙л舉Ъ釋三祕密в義。約無相в義門。舉яг一具二故心密之主Ь釋。是即相無相甚深в釋義也。例如釋摩訶衍論Я明ЗЯ三大生滅門в中明雙立в三大。真如門中明無雙立в三大也△善哉善哉○如是義(文)。歎金剛手в發問雲也。付其善哉善哉等в重言г下Я釋其由。所詮歎德в至極也。金剛頂經в五種в善哉。今в三種в善哉。可有交合事。汝當諦聽以下в經文г下в御釋分明也。 以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又能發起時眾作生解因緣。已下作釋也。釋в中初至重言善哉善哉。經в初в釋二種善哉言△豫測如來加持深意○(文)上Я測Ъ現●и大日如來三無盡莊嚴в加持в境界深意⑥說⑦ЬЗЬ遍一切乘自身成佛в教領解Зю義也。上в御釋Я如文殊師利都見○此乘而生也(文)又雲。以睹如來無盡身口意○得此一切智智也(文)所詮深意Ь所指。依上御釋в意見牒末⑥喻宗本⑥義。即遍一切乘自身成佛教⑥說⑦Ь測量Зю義也。又上被釋金剛手發問в意時。此中в問。意○四重法界圓壇(文)又大師。平等三密г住佛日而常轉。祕密加持г應器水而不絕。法性в身塔奇哉皇哉(文)依此等в意大日如來加持в相Я於Ъ有甚深в意趣見。指此等⑥如來加持深意Ь有御釋也△又能發起○因緣(文)是金剛手領解如來加持в相。並舉五種в譬喻顯大悲胎藏四重圓壇及一切智門в功德作大慧生解в因緣義也。上金剛手觀智如來○廣分別說(文)此意也。 仰測聖心不失機會。故重言善哉善哉。仰測聖心г結Ё測ю如來加持深意義。不失機會г結又能發起○因緣⑥也。聖心г指大日大聖в深意。金剛般若開題雲。○聖者梵Яг曰阿哩也Ь。若質旦Яг翻З無惡。斷Ё一切惡因盡一切惡果洗蕩一切習氣(文)或一義雲(正智院)測юг如來加持深意實智△發起時眾等г權智。彼發問權實不二в智Ь取э。又實智г法無礙。權智г義無礙。發問г辭無礙等Ь分別Зю事ヤю也△重言善哉善哉(文)意г善哉善哉в重言г如前。自證化他。本地瑞相。權實二智等в表в深意。重Ъ善哉善哉Ь雲義也。 我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩薩。無能於世尊前發如是問者。所以者何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問吾如是義也。是г善哉金剛手汝問吾如是義в經文⑥釋。於中初Яг一曼荼羅в聖眾в中Я金剛手一人в外г對揚в如來Я無發問者義⑥釋Ё。所以者何已下其述因由復歎言в下г合Ё經文。以如來善哉已下г明如來加持в得益⑥。我г者心王大日в大我。今經Я我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上(文)大師即身義有引證。我者大日尊自稱○本祖(文)△我觀一切天人○(文)以佛眼觀一切義⑥明。疏末卷(第六)曰。復次執金剛。手默然而住Зю者。欲表如來照機義⑥故如ワг常教Я所傳ю雲佛ン於晝夜三時觀可化З眾生⑥而度脫ЗЬ之。此г隨聲聞в心量Я。自ь作如是說⑥耳。若Ё佛眼⑥хЪ觀в而後見。不яг觀則無ヱ所見。觀時則智慧生Ё。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之境。不得名為юヵ⑥平等大慧Ь也。以如來в無相無分別в慧г法爾無礙常照法界в根緣如Ё大海в潮в終Я不юロ過限。是故金剛手適有可傳之機如來即為вЯ演說。不待問而後答ЗюЯ也(文)付其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩薩者指當經會座眾歟。若又總不望當經в會座Я法界в眾生⑥指歟в事。若會座Я不望人⑥指Ь得лг意。以佛眼觀法界⑥天人沙門等в淺行в菩薩г自在性會場Я不望不見法身в色相。故發問事無之可得意。但此義в時г自性會в眾г悉可有發問義歟。末卷Я金剛手一人в發問г十佛剎微塵數в大眾в發問Юю義見Уэ。一義雲。今天人沙門婆羅門等Ь者指當經會座в眾取義。四重圓檀十界輪圓в曼陀羅Юю故雜類身悉可有之。付之當經會座Я連ю處в天人沙門婆羅門等г實Я未悟實行в因人歟。又從果向因в人歟в事。有尋所也。一義雲。自性會г唯佛與佛в境界Яв因人絕Зюロ望故Я有從果向因в人вヵ。始行初心в凡夫不可有之取義。處處в文爾見э。但當段в淺行諸菩薩в御釋г久已通達в人в於上。淺深無淺興互有淺深в有邊邊故且ヱ淺深в釋⑥被作也。一義雲。於自性會可有實行в因人。凡於機根Я有重重。故雖雲Ь始行初心в凡夫也Ь相應Зю內證Я機根г直Я望ヵ自性в境界聽受Й⑦法身в真說事有之。故Я無相違。當段в御釋х天人沙門婆羅門乃至有淺行в因人見。處處в釋文又爾也。付其天人г常в事也。沙門г出家в通號。婆羅門г俗名也。智論第十雲。智慧人有二分。沙門Ь婆羅門Юэ。出家⑥名沙門Ь在家⑥名婆羅門○婆羅門г多ヱ學智慧求福。出家в人一切求道。是故但Ё說沙門婆羅門(文)華嚴в音義Яг釋婆羅門。此Яг雲捨惡法。又雲上行也(文)乃至в言г餘類⑥可得意也△淺行諸菩薩(文)淺深в對辨重重可有之。若г五十位相望хг地前為淺行地上⑥為深行可得意。或又望вЪ佛果因位в菩薩⑥總為淺行得意事在之。付三重曼荼羅Я分別хг。是又可有重重。第二重в菩薩⑥望第一重為淺行Ь。第三重⑥望第二重為淺行等в義重重可有之也△無能○問者(文)是對如來發起甚深問事限金剛手一人義分明也。涅槃經二十二雲。爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。為欲利益無量眾生令得安樂憐愍я慈念Й⑦Ь諸в世間故。為欲增長髮З菩提心諸菩薩故作如是問○我都Ъ不見一切世間в若人若г天沙門婆羅門若г魔若г梵в在ю⑥能諮問⑦УЪсШюヵ如來Я是в義⑥。今當誠心⑥хЪ諦聽諦聽。吾當為汝分別演說(文)顯密雖事異ЮэЬ。非вг深位в大士Я對в如來Я發問⑥事無之義。大都其義同也。付之守護經。金剛法自在王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。以何法而為其因。復以何法而為根本。雲何修行雲何究竟(文)是法自在王菩薩對如來Я發起ЗЬ三句問⑥見。當經Яг住無戲論執金剛三世無障礙智戒в法門⑥問ЗЬ見。然⑥今無能於世尊前發如是問者Ь有御釋事。一往難得意。但守護經в說г且ヱ他受用身в佛Я對發問。故今自性法身大毘盧遮那如來Я對揚ЗюЬг淺深不同也。於三句в法門可有重重淺深故不成難Ь也。所詮今意г於當經в會座對自性法身付發問作юю釋⑥也。又住無戲論執金剛г付戒в一種金剛手請問в上Я雖作Ь重請一經悉不出金剛手в問也。其上今г一切佛法攝Зю祕密神力甚深в事⑥付三句в法門釋歎Зю發問в義故非相違。一曼荼羅в聖眾в中金剛手獨э問⑥發起Зю其因由в事。橫豎重重в深意ヤю事可有交合。△所以者何○(文)是г淺行菩薩等。世尊в前Я於不ю發問由⑥釋г。誠Я此三句в法門г約Зяг行者Я向上入證в次第。約佛從本垂跡в妙用。論яг其體性⑥非因非果в法體也。於之Я三部三密三諦三點等в無邊в義理。並Я大小權實內外в諸教⑥悉ヱ三句в法門Я該攝Зю故此三句中○(文)一。此三句攝一切⑥事。吽字義雲。大日經及金剛頂經Я所明皆不過此в菩提為因大悲為根方便為究竟之三句。若攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此三句。束ワЪ此三句以Ъ為一吽字Ь。廣я④而不亂。略я④而不漏。此則如來不思議в力法然加持之所為也。雖千經萬論亦不出此三句一字(文)一切佛法г能詮教法。祕密神力等г所詮в義理也。法華(第七)如來一切所有之法。如來в一切в自在в神力。如來в一切в祕要之藏。如來в一切в甚深之事。皆於Ъ此в經Я宣示Ё顯說ЗЬ(文)今х借Ъ彼經言⑥作釋也。付其初一切в言г被ьЁфЪ祕密神力甚深等Я可得意也。天台в文句в第十二。釋彼法華文⑥雲。一切法Ь者一切皆Ъ佛法也。此結З一切皆妙в名Ююヵ⑥也。一切力者通達無礙Яв具八自在。此結妙用⑥也。一切祕藏Ь者遍一切處皆是實相Юэ。此結妙體也。一切深事Ь者因果г是深事。此結妙宗也(文)准彼今х名體宗用Ь可分別歟。或一義雲。一切佛法г蓮華部。祕密神力г金剛部。甚深之事г取佛部。理智不二в三部三點Ь取事在之△故復歎言○(文)是г釋⑥合經文。 以如來善哉言音所加持故爾時金剛手無量功德倍增。是г上в三種в善哉в總結也。意г。依如來в稱歎в加持。金剛手в眾德倍增Зю義也。付其金剛手г久已通達в人也。然⑥今初Ъ功德倍增в義⑥釋ю意г如何。付之一義雲。久已通達в人現未悟в相⑥示功德倍增в義也。一義雲。一經в於前後金剛薩埵г因德。如來г果德Ь見Ую事х在之。又金剛手Ь如來Ь體同Ь見Ую事х在之。此外互為主伴в深義х在之。如此義г或示因果法爾в相。或顯因果同體в義⑥。或因ヵ為本Ь果⑥為末Ь等。含重重в深意也。委細可尋也。 復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當諦聽極善作意。吾今說之。已下г釋經в汝當諦聽○吾今說之文。於中。初正釋。次Я亦為в下г又釋。故釋論雲в下г引證也。正釋в中初釋。次合經文⑥。正釋в意г金剛手в億持不忘⑥進фЪ。汝當諦聽等Ь說Ь雲意也。付其一經в始終г被說汝當諦聽極善作意等。殊演說祕密в法門時。勸誡Зю問者言也。疏末卷(十五)雲。佛子善聽Ь者。准梵本正語。當具ДЯ慇懃諦聽Ь●。何⑥以⑥ロ上來諸問Яг不言善聽Ь至此方ДЯ說耶。然餘法г若不善聽致З④有юヵЁ妄失其過ロ猶少○戒之也(文)又疏四初雲善聽法之極者。以諸法實相義甚深Яв難見。是故誡令善聽也(文)當段文三句в法門г一經一部в肝要。祕密в奧旨故。殊更被置極善作意в誡в句⑥也。一義。釋в文今в疏Я異也。彼此в同異可有交合也。 亦為未來第子明此囑耳。是明未來得益也。付之一義雲。金剛手憶持不忘⑥為未來弟子в說ヱг之雲意也。此時囑ヤШьлЬг雲即金剛手Я付屬Зю言也。一義雲。正釋г直Я勸會座в對告眾金剛手в憶持不忘⑥。又釋г直為未來眾生作此囑也。付其未來者。凡自性會г常恆說無ロ三世不同故。今с未來者。自性會未來入人指也。非過現未來в相望。一義雲。傳法聖者в流傳Я約ф雲未來也。一義雲。於自性會可有三世相(云云)。 深心受法之儀式也。是總結上意。深心者信в行相也。唯識論(第七雲)雲何為信。於實Ь德Ь能Ь深忍Ё樂欲。心淨ёЁфю⑥為性。對治不信樂善為業(文)。 故釋論雲。是深信受法в證據Я引證智論第一в文。此論文初二句准明。若無是相等г反顯。如說偈雲等г經в偈⑥引也。 若人心善直信是人可聽法。若無是相則不能解如說偈雲。是佛法大海信為能入в意也。心善Ь者。信г善в心所故云爾也。直信г信в行相也。 聽者端身如渴飲一心入於語義中。是明聽者в相。一心入於語義中語г能詮也。義г所詮可分別也。 踴躍聞法心悲喜。如是之人應為說。天台в釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事。 及無盡意經用心聽法有二十功德。當廣說之是г用心聽法в功德⑥經文Я讓也。付其貞元錄所載無盡意經Яг二十в功德說相不見。然者三藏於西天此經梵本⑥有披覽。彼被讓歟。演密(第三)無盡意經未見其文Ь判в引智論в文具舉二十功德。又今疏末卷(十六)如大本в中有二十種в勸фЪ令聽法之相。佛為執金剛⑥хЪ除一切в塵垢及修行真言行諸菩薩等в法要未具不洗ロ得疾ヱ成無上菩提。今復次說ワ●и滿足ф乃至如是二十種в因緣當廣說(文)依此等御釋要心聽法二十功德。當經十萬頌в大本中說見。義釋Яг於一心法具足因緣(文)今疏Яг一切心法具足因緣之義(文)。 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第二十二(上半二日)   經雲。佛告金剛手○三句經文(в)御釋(в)內。上來至當廣說之舉。已下三句(в)正答(в)經文(в)御釋(в)內。初至即醍醐之妙果三密之源也。付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次作釋。作釋(в)中。初總釋。後別釋。別經中。三句各別(в)釋段(в)分明(Я)相分(юю)也 經雲。佛告金剛手。菩提心為因大悲為根方便為究竟者 是初(Я)經文(⑥)被牒也。凡此三句(в)法門(г)行者從凡入聖(в)次第。諸佛從本垂跡(в)緣起也。然(ю)間別(вг)密藏(в)肝要。總(вг)諸經(в)精要(Ь)見。先當經(в)大宗(Юю)事。正宗分初(Я)金剛手領解如來(в)內證外用甚深(в)智德如是智慧以何為因(Ь)○問。如來答之。菩提心為因。大悲為根。方便為究竟(文)此意廣演三句(в)不同。因(Ъ)彼(Я)被發起九句(в)問也。一部(в)經(г)彼九句(в)問(⑥)被答說故。一部經悉三句法門(⑥)為大宗事分明也。隨(Ъ)住心品(в)大意(⑥)釋。此品統論○故曰入真言門住心品(文)三句五點(г)開合(в))不同故。其義可一致。次上(Яг)以此三句義中○甚深之事(文)下(Яг)佛已開示淨菩提心○知識其心(文)又金剛頂經(Ях)以此三句法門為宗要也。彼經雲。理趣釋如上所釋八大菩薩攝三種法。所謂菩提心(Ь)大悲(Ь)方便(Ь)是也。如上所釋諸菩薩包括(З)一切佛法真言門及(ё)一切(в)顯(в)大乘(⑥)(文)又大師吽字義雲。遮那經金剛頂經等說。菩薩人菩提心為因大悲為根方便為究竟(文)但兩部分別(в)時(г)金剛頂經(Яг)說五相顯自心轉變(в)次第。今經(Яг)以三句(⑥)淨心緣起(в)初後(⑥)被明也。是自金界(г)五智通達義(⑥)為(Ё宗)旨(Ь)。胎藏界(г)三部法門為性相不同也。理實(Яг)互何法門(⑥х)可輪圓周備也。付其正(ヱ)經(Яг)佛言菩提心為因○(文)今以義如是被牒也。若又被舉未會(в)經文歟△菩提心為因○(文)大方自宗(в)意三句中(Ях)殊(Я)以菩提心(⑥)為本源(Ь)見。今(в)疏(в)末卷(в)三。經(Я)雲應發菩提心者。謂生決定(в)誓願。一向(Я)志求(Ё)一切智智。必當普度法界眾生。此心(г)猶如幢旗。是眾行(в)導首。猶如種子。是(я)萬德(в)根本。若不發此心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所(ヤь⑦)養育(Зю)。自不能建立善根。況復為人師(Ь)耶(文)又第二卷疏。經雲我一切所有所說○(文)此御釋(в)意(х)顯密(⑥)被對辨時。菩提心(г)限大日經宗。行果(г)餘經(Ях)歎之見。又九句(в)問中(в)菩提心生(в)答說(в)經文(⑥)被釋時(х)。如華嚴諸經○心之密印(文)一代顯教中(Я)為稱性本教華嚴猶以(Ъ)歎(в)菩提心(в)功德(вヵ)不說心(в)密印見。誠(Я)菩提(в)實義心(в)密印(г)於諸教中闕而不書(в)深旨(Ь)見。付之凡菩提心(г)廣通因果也。即大悲萬行(г)菩提(в)行。方便究竟(в)果(г)即菩提(в)果也。故末卷第三。被釋應發菩提心(в)經文時。當約一一(в)地作深密釋。乃至毘盧遮那(⑥)始(Ъ)名無盡法界究竟發心耳(文)今三句中。初(в)菩提心(г)且被明因義見。大師一處(в)御釋(Я)。菩提心者通於因果。今且取因義(文)此意也。又菩提心(в)行相(⑥)得(юЯ)意。龍猛(в)菩提心論被明勝義行願三摩地(в)三種(в)菩提心也。是以大定智悲(в)三德為菩提心(в)行相也。高祖(г)信心行願心勝義心大悲心(в)四種(в)心(⑥)被開也。後三種(г)菩提心論(в)三種(в)菩提心(Ь)全同也。初信心(г)當段(Я)故菩提心即是白淨信心義也(Ь)釋(ЗюЯ)相當也。菩提心論(Ях)可有信心義也。今經(Ях)又可具三種菩提心也。又於菩提心可有一門普門(в)不同也。菩提心論(Я)我今志求○不求餘果(Ьヤюг)心王(в)菩提心(Я)當(ю)也。次若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心(文)可當心數(в)菩提心也。付其二(в)法門自宗(г)皆顯(З)人法一體(в)道理。故心王心數主伴無盡(в)諸尊皆雖具足菩提心(в)德此菩提心德(⑥)約(в)人得意時。中臺以大日尊為本有(в)菩提心。以東方寶幢佛為修生(в)菩提心可得意也。又約菩薩金剛得(г)意。以普賢金剛手菩提心(в)體(Ь)可得意也。付其菩提心(в)得名(в)事。依主持業等(в)重重義見。菩提(г)所求(в)果德。心(г)能求(в)行者(в)心(Ь)取(Ъ)義。求菩提心(Юяг)菩提(ロ)心(Ь)依主(Я)得名也。或又菩提即心(Ь)取義。可有持業(Я)得(ю)意事(х)也。常途(в)教中(Ях)此依主持業(в)兩邊有沙汰處也。所詮同於持業釋(в)上。三乘一乘乃至顯密等(в)淺深可有之也。又大師一處(в)解釋(Яг)於菩提心能求(в)菩提心所求(в)菩提心(в)兩邊(⑥)被分別事常事也一。發菩提心識體事△大悲為根(文)此三句(г)因行果(в)次第故。大悲為根(в)句即當萬行也一。大悲為根義歟。又大悲即根歟(в)事。古來(в)尋也。一義意。大悲(г)能起(в)緣萬行(г)所起(в)體故。大悲為根義也。下(Я)五大大悲(⑥)為助緣萬行(в)度門(⑥)開敷見。又疏三。謂得淨心已去從大悲生根○以十喻觀之(文)方便究竟(в)句(Я)方便為究竟義(в)有(юヵ)準可得意也。一義雲。三句相連(в)次第。約譬種子根果(в)三重。約法菩提大悲方便(в)三句(Юю)故。如菩提心(⑥)為因大悲(⑥)為根取(Ъ)義。大悲即根義可得意也。隨(Ъ)末卷十五謂。此菩提之心(г)以大悲而為根本。亦如胎藏。故雲根本也(文)又當段(в)經文(Яг)此等悲為根本方便波羅蜜滿足說。守護經(Яг)大慈大悲而為根本方便波羅蜜之所成就(Ь)說。是等(г)大悲即根(Ь)見。但大悲(г)能成(в)緣。萬行(г)所成(в)根(Ь)分別(Зю)事。大悲為根(в)中(Я)於開子段委細(Я)能起所起(⑥)分別(Зю)義門歟。大段(в)相連(г)萬行(⑥)攝大悲(Я)。大悲即根(в)義(Ь)可(ЁЬ)取成義(⑥)歟△方便為究竟(文)此方便為究竟(в)句(Яг)方便為究竟(⑥)義。方便(⑥)為究竟(Ь)兩義並存也。一處(в)御釋(Я)三句義(Ь)表。菩提心為因大悲(⑥)為根方便(⑥)為究竟。是即真言行者(в)用心也。從凡位修行(в)六度(⑥)圓滿(в)成佛。故曰以方便為究竟。成佛以後以大悲濟度眾生。故曰方便(⑥)為究竟。向上向下讀文有異(文)向上門(в)時(г)進趣(в)方便。向下門(в)時利物(в)方便可得意也。 猶如世間種子籍四大眾緣故得生根。如是次第乃至果實成熟名為究竟。然以中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆悉可破。因果義不成也。是三句(в)總釋也。於中。初譬說後法說。分明也。初譬說(г)世間(в)種子根果(в)生起(⑥)以(Ъ)。出世(в)因根究竟(в)三心(⑥)被顯也。當經(в)性相內外大小(в)心續生(в)次第。多分種子等(в)八心(⑥)以明之也。誠(Я)種子等(в)緣起(г)諸人易解(в)譬說(ЮюЯ)依(юЬ)覺。就其於(⑥х)世間(в)種子堅穀播殖(в)二重有之也。   以之本有修生(в)菩提心(Я)可比類也△籍四大眾緣故得生根(文)是(г)大悲為根(в)句(в)譬說也。具四大時節為緣。虛空不障生根可得意也△如是次第乃至○(文)六心(в)中指皰葉敷華等可得意也。是共大悲為根(в)句(Я)可攝也△然以中智觀(文)付此一段一義雲。上種子等(в)緣起(⑥)所觀(Ьв)釋成畢竟不生義(⑥)。今行者也下(г)正三句法說(Ь)取義。一義雲。世間(в)種子等(в)緣起(⑥)約常途所觀釋畢竟不生。彼(⑥)為譬明真言行者(в)三句不生(в)觀。故今行者○如是(Ь)被合法也取義。但釋(в)意趣(г)今(в)中智所觀(г)直(Я)被譬處(в)三句(в)生起(⑥)畢竟不生(Ь)觀(ЗЬ)見。上(Я)一切如來平等(в)種子從祕藏中○即是大空生也(文)下即此(в)一法界心(Я)雖因緣畢竟(в)不生而不壞因緣(в)實相(⑥)(文)此等(в)意也。但今行者觀心實相亦復如是(в)御釋(г)菩提心(в)一句被釋時三句總釋(в)不生(в)義(Я)例明(ЙЁюю)也。故如常(в)合法(в)釋(в)不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因緣為宗也。因緣法必(З)畢竟不生無依無住(в)道理也。彼無住不生義(г)總佛教(в)通理(Ь)覺。隨中論雲。因緣生故無自性。無自性故畢竟空。是名般若波羅蜜(文)智論(Яг)不生不滅不斷不常不一不異不去不來。因緣生法滅諸戲論(文)華嚴清涼(г)至道(г)本乎其心。心法(г)本乎無住。無住(в)心體(г)靈知不昧。性相寂然。抱含德用該攝內外。能深能廣非有非空。不生不滅無始無終。求之而不得。棄之而不離(文)下御釋(Я)。龍樹阿闍梨(в)中道正觀(г)正以從緣起○謂龜毛兔角為無生○(文)又上皆以無所住而住其心(文)但三乘(г)歸空理釋畢竟不生(в)義。一乘(г)事理容融釋不生(в)義。自宗(г)空與不空畢竟無相而具一切相故名大空。三昧(в)●字本初不生(в)義(Юю)故。淺深遙(Я)相替(ю)也。付其今中智者指中道正觀(в)智體也。凡中道(в)義(х)法相等(в)意(г)我法非有空色非無非有非無故契中道(文)三論(Яг)一色未空有空有(г)自兩緣出(УэЬ)釋真實中道(в)前絕空有相見。此等(г)天台等(Я)釋別教中道。如中道(в)華離二邊(в)水。出纏池(в)月(г)獨處(ЗЬ雲и)法性(в)空(文)此意當也(十住心論第八)一乘(в)中道(г)一中一切中(Ююг)無空假而非中釋(в)相即(в)中道(⑥)談也。今自宗(в)中智(г)顯乘因分(в)中道(⑥)超過(Зю)非中(в)中(⑥)談也。故即五智法性(в)智德(⑥)名中智也△是故因果義成(文)是依不生不滅義成正因正果(в)義釋也△若法不然○(文)是反顯(в)。若正實(в)因果(Юьг)邪因邪果(Юю)故生滅斷常(в)戲論可破壞(в)法(Яв)佛法(в)正因正果義不成雲意也。末卷(Я)。若於緣起法中有因有果即是遍計所執○(文) 今行者觀心實相亦復如是 已下三句(в)別釋(в)內初明菩提心為因(в)義也。觀心實相義(г)下廣被明處當(ю)淨菩提心觀(Я)也 出過一切戲論如淨虛空 是淨菩提心(в)體性(г)。斷常等(в)種種(в)戲論(⑥)出過(в)不生不滅(Юю)事虛空如畢竟淨(Ююロ)雲御釋意也 於內證所行得深信力 內證所行(г)佛所知佛所行(в)諸佛內證(в)境界(Я)於(Ъ)得深信(в)力義分明也。付其或一義雲。內證所行(в)所行(г)行者(в)所修所行(Ь)取(Ъ)於行者所修(в)內證三密(Я)得深信(в)力義(Ь)料簡事在之。付其於當經信(Я)深信信解(в)二類(⑥)被說也。經(Я)有大信解勤勇深信常念利他(文)付此深信信解(в)二類(Я)學者(в)了簡不同也。一義雲。深信(г)發心即到(в)機。信解(г)修行(в)機(Ь)分別(Ё)。一義(Яг)深信(г)約鈍根。信解(г)約利根(Я)分別(Ё)。一義雲。深信(г)地前信解(г)地上(Ь)了簡。一義雲(вユЪ)分別顯密(в)機根時。信解(г)顯機。深信(г)祕根(Ь)取事在之。一義雲。於地前人可有信解深信二類得意。或又於地上可有深信信解(в)功能取義事在之。十地名信解地事經疏說相分明也。今初地菩提心為因(в)位(⑥)內證所行得深信力(Ь)御釋(ヤю)故。地上又可有深信(в)義見 薩婆若心堅固不動 薩婆若一切智智。堅固不動(г)無傾動義也。下初地(в)菩薩(⑥)御釋時今此菩薩○(文)又如是正見○皆悉成就(文)菩提心論(Яг)譬如大山王(文) 離業受生成就真性生 此二句(г)如次當斷惑證理也。上釋緣業生增長有情類業壽種除復有牙種生起(в)經文(⑥)時。蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心○(文)此意也△業受生事。震旦人師覺苑演密鈔(第三)雲。離業受生等者謂(ヨ)以無明故造作諸業(⑥)。乘業(Я)受生(⑥)。謂離如是業受生故。而得真實菩提性(в)生。故雲離業受等(文)此意(г)依業(Я)受果報生故雲業受生取義也△成就真性生(文)是正相當初地菩提心生也。付其於三句或地前(в)三句。或(г)地上(в)三句。或地前地上合論(в)三句。邊邊(в)不同見。此等先付(⑥в)從因至果(в)三句不同也。於從果向因(в)三句以中臺八葉盡三句。或中臺為菩提心。八葉為大悲。外(в)三院(⑥)為方便三句(в)建立(х)在之。當段所釋(в)三句(в)建立可當何義乎。他門(в)(智證)意(г)。先約(Зю)地前(Я)御釋(Ь)取義。誠以睹佛法(в)前相故等(в)釋(г)。地上(Яг)不相應樣見。但當段(в)前後處處(в)類文(⑥)交合(ЗюЯ)地上(в)三句見(Ёэ)。隨(Ъ)今菩提心為因(в)釋(в)前後。偏初地淨菩提心(в)德相(⑥)御釋(ヤю)也。下九句(в)問(в)中(в)菩提心生(в)答說(в)經文(⑥)御釋(ヤю)時。行者最初開發金剛寶藏時○(文)又第二(в)卷(Яг)等虛空無邊一切佛法○(文)又上瑞相(в)三身(в)得益(в)牙種生起(в)文(⑥)釋(ЗЬв)得至虛空無垢○(文) 萬行功德從此增長。故曰菩提心為因也 是正菩提心為因(в)因(в)義(⑥)有御釋也。祖師(в)御釋雲。菩提心者萬德之源。眾行之本(文)此意也 此菩提心為後二句因。若望生死中所殖善根則名為果 是菩提心為因(в)一法(⑥)望前後因果(в)兩義(⑥)具足事(⑥)被釋也。意。望(яг)後根究竟(в)二句為因。望前生死(в)中(в)善根(Я)作果義分明也。付其今生死中所殖善根(Ь)被(г)指廣地前(в)位(Юю)故。前九(в)住心悉可有此中也。上(в)文雲。則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人(文)是即對十地地前雲生死人得意也 以睹佛法前相故 是名(ン)因名果二通因由(Я)可得意歟。既(Я)見佛法(в)前相故望地前(Я)雲果。又前相(Яв)非究竟故為後二句(в)因可有道理也。付其法華(в)付高厚穿鑿說見前相位(⑥)天台等(г)初住(в)位(Ь)判。又小乘等(в)意(г)四善根(в)位(⑥)望初果見道判正見前相。彼等(Я)准知(ёг)今初地淨菩提心(в)位(⑥)以睹佛法前相故(Ь)有御釋事難思。但釋(г)依處(Я)可意得故。今初地淨菩提心(⑥)望第十一地所見圓極位以睹佛法前相故有御釋也。若初地(Я)自證(⑥)不圓極(Юьг)義如釋(в)顯相無子細。若又自證圓極(Йг)今但即順常途(в)一往(в)釋(Ь)可得意也。若又第十一地所見圓極(в)望化他(в)正覺自證(в)位(⑥)佛法(в)前相(Ь)有御釋可見歟 譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如說而行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏功德離疑惑心。堪能發起殊勝加行是舉譬說菩提心(в)緣起(в)相(⑥)有御釋也。涅槃經如來性品(Я)一切眾生悉有佛性(в)義(⑥)譬貧女(ロ)伏藏被說也。依彼文意被釋成也。疏家高祖處處(Я)以此經文意眾生本具(в)德(⑥)被釋顯也。末卷(第七)且如●字門(в)無生妙慧一切眾生等(ヱ)共有之。但以不自(ь)證知故。如(Ё)貧女(в)室藏(ЯбユЪ)不能得其勢力。發行(в)時如方便(⑥以)開發。入證(в)時(г)如(Ё)寶藏現前(З)爾時隨意受用所求必獲(юロ)(文)大師(г)貧女(в)穢庭(Я)忽建如意幢。無明暗室乍(Я)懸日月燈(文)此等意也。於譬說文相分明也。若(Ё)法(Я)合(Ё)得(л)意。譬如有人(г)密藏(в)機根。善知識(г)能化聖者。宅中(в)寶藏(г)眾生心中(в)無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏(г)當能化(в)教授(в)言也△彼人聞已○漸見前相(文)是(г)行者信心修行證理(в)相(Я)合可意得也。付其一義雲。諦信如說而行等(г)地前(в)供養行修行。漸見前相(г)初地(в)證理(Ь)取義也。一義雲。上來文(в)展轉皆初地淨菩提心(в)行相有御釋故。今修行得果(в)次第皆初地(в)上(в)行相取義也。文(в)顯相(г)一往前後淺深(в)次第有樣見。雖然是且初地(в)一位(Я)同時相應(в)德(Я)次第(в)說(⑥)作可意得也△爾時○加行(文)是初地(в)證理成就(в)自此萬行(в)功德增長義有御釋也。寶藏(в)功德(г)上(в)內證所行(Я)相當也△離疑惑(г)心上當得深信力等也△堪能發起殊勝加行(г)上萬行功德從此增長等(Я)當也 故菩提心即是白淨信心義也 是上來(в)釋(⑥)結。菩提心者白淨信心(в)義事被釋也 釋論亦云。佛法大海信為能入 是智度論(в)第一釋信成就義文(⑥)有御引證菩提心(в)白淨信心(в)義被證也。付其智論(в)文問曰(ヱ)。諸佛經何以(в)故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入智為能度。如是義者即是信(文)今智為能度(в)句(⑥)無御引證事其意趣如何。但今(г)顯菩提心(в)白淨信心(в)義(⑥)御引證文(Юю)故先(г)信為能入義(⑥вヵ)有御引證也。凡佛法初門(г)先以信為本故下御釋雲。以信心○初入佛法(文)總上上決定信解空空無著心智(Ь)釋。或上根上智之人○(文)故(Я)不可有嫌(и)智為能度義(⑥)。一義雲。凡於佛法信入悟入(в)兩邊在之。顯教(г)悟入為本。真言(г)信入為宗。故今(х)信為能入(в)義(⑥)釋(в)智為能度(в)文(ヵ)無(Ь)御引證取義也。誠(Я)顯教(г)自元為因分(в)機所說教體故。機根頓解(в)後(Я)修行證入。今自宗(г)果分(в)境界(Юю)故為顯此道理取義。但此義(х)一往雖有其理信入悟入(в)兩邊(г)顯密共可有其義勢也。爰以可定顯密(в)差異(Ь)事(х)難得意。又覺苑當段(в)白淨信心(в)義(⑥г)信(в)義(ЬЁ)。後(в)雲何菩提謂如實智自心(г)智(в)義(Ь)取(Ъ)。菩提心(Я)信智(в)二德(ヤю)事(⑥)顯取義。凡菩提心(г)可該攝萬德。故但不可限信智二德也。故菩提心(⑥г)釋一切智智。又離心之外更無一法(文) 如梵天王請轉法輪時佛說偈言 是偏(Я)信為能入(в)證被舉也。梵天王所請(в)法輪。通大小乘(Я)歟事。自他宗共有尋處也。凡依梵王(в)請如來最初被說四諦法門。故通小乘義分明也。然今智論受請說(ヵг)小者。雖須說大以機未熟(Й)不解(ь)深法故先說小(文)此意。梵王所請本意(г)但限大乘見。又大日經(Яг)初地菩薩外用(в)德(⑥)說(ю)時。釋提桓因(Я)等親近敬禮(文)疏廣被明梵王請轉法輪等義也。乃至金剛頂十八會中(Яг)如來為(Я)梵王(в)說五部(в)瑜伽(⑥)見。依此義法身如來(в)對揚(Ьв)可有祕密(в)請轉法輪義也。當段文意(г)先請般若(в)法輪見。又轉法輪請事不限梵王通諸天事。涅槃經大般若智度論慈恩(в)玄贊等見。事繁故略之 我今開甘露味門 甘露味門(г)指般若經也。大師撥(Зяг)礙礙無著般若居最(Я)御釋故是(⑥)甘露(Я)被譬也 若有生信者得歡喜 得歡喜約所化可得意也 此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨說信人 是(г)論主經文(в)意(⑥)有御釋也。釋意(г)正(ヱ)以信(⑥)佛法(в)為初入。不依施等六度義釋也 佛意如是 佛意如是(в)言(г)下(в)指我第一甚深法等(в)意也 我第一甚深法微妙無量無數不可思議 指佛自證(в)最上第一(в)法體也。付其下雲何菩提謂如實知自心(в)義釋時。 爾時行者○如菩提相故(文)彼釋意以今論文淨菩提心一切智智(в)體性(⑥)有御釋故。我第一甚深法(Ь)所指實義(⑥)得(г)意可當一切智智菩提心也。無量無數不可思議(г)超過諸數量(⑥)絕言語心量義也 不動不倚不著無所得法 不著(г)常住堅固無依無得(в)義也 非一切智人則不能解 釋唯佛與佛義故以信力為初。非由慧等而能初入佛法 是正諸佛內證(г)絕因人(в)思議故偏(Я)以信力為能入(Ь)義有御釋也 為令如是淨信心堅牢增長。經中次說大悲為根 已下(г)大悲為根(в)義有御釋也。此中初上菩提心(⑥)承來(в)釋大悲為根義後根是能執持(в)下(г)大悲為根(в)名字(⑥)被委釋也 一。於大悲為根句有兩邊料簡事。當段意(г)大悲即根(в)義(Ь)見。其故(г)大菩提心堅牢增長(в)為說大悲為根。相連次第(г)大悲(⑥)為根義(Ь)覺。付其次信心(Я)被明大悲萬行事。彼起信論(в)四信五行(в)相連(в)次第(Ь)符順也。彼文(Я)修行有五門能成四信(文)此意依行體(Я)成就信心(⑥)見。今淨信心(⑥)為堅牢增長(ёЁф⑦)。次(Я)被說大悲萬行義明也。華嚴(в)香象付論文作釋時。雖有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇緣(Я)退失(ЗЬ)(文)但彼(г)十信菩薩(в)上(в)信心修行(в)軌則故。不堅之心遇緣退失(Ь)釋也。今初地淨菩提心。薩般若心堅固不動(в)信心(Юю)故。運運增長(в)更無退失淨信心可得意。又末卷若但有菩提心而不具修萬行終不成果有御釋故。三句相成(в)可成萬德開敷(в)菩提樹王(⑥)。故三句(в)相連誠(Я)有其由處也 根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華果使不傾拔也 是先大悲為根(в)根(в)義(⑥)釋。是即世間草木(в)根(в)莖葉花果(⑥)執持(Зю⑥)以。大悲萬行(в)根淨信心(⑥)令堅牢增長(Й)令成萬德開敷(в)果德(⑥)譬也。付其如(г)今譬說莖葉華果共所成(в)方便究竟(в)果(Я)譬見。以常種子等(в)六心因行果(Я)分別性相(Юьг)。莖葉花果等是猶可(⑥)屬行。今屬萬行所成(в)果德樣(Я)見。故(Я)一旦難得意。但譬(г)依處不定(Юю)故。今(г)種子樹根(⑥)以為因行。以莖葉華果譬(Ь)果德見不可有子細也」   梵音謂悲為迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此中雲悲即兼明大慈也已下(г)大悲(в)義有御釋。於中初舉梵名釋大悲義。次(Я)大慈大悲可(ワ)相成義(⑥)釋。 後此經(Я)說大悲為根(Ь)大慈大悲(⑥)兼舉(ю)義有御釋也△梵音謂悲○(文)是大悲拔苦義也△慈如○(文)是大慈大悲(в)體性(⑥)約譬簡明。必可相成道理被顯也△故此中○明大慈也(文)是(г)實被顯大慈大悲為根(в)義事也。守護經(Я)三句(⑥)被說時。大慈大悲而為根本(文)付其如今御釋大慈大悲(в)二義可相雙。然(ю⑥)經但大悲(Ь)被說事其意趣雲何。答。一義雲。舉一示一(в)義可意得。一義雲。菩提大悲二句(⑥)以可分別大智大定(в)二門。故若說大慈為根。慈悲(⑥)定慧(Я)分別(Зю)時大慈(г)慧故依可(Я)亂(З)菩提心大智(Я)為(Я)顯大定(в)義(⑥)說大悲為根(Ь)取義事在之。一義雲。菩薩(в)萬行(г)皆以慈悲付為體。殊大悲拔苦(в)義(г)利他(в)至極(Юю)故慈悲雖相雙大悲為根(Ь)說(ヱЬ)取義事在之 且如行者修供養時 是(г)別約供養行(Я)大悲為根(в)行相(⑥)有御釋也。凡萬行無量(Юю)中今先付供養行(Я)釋(⑥)被作故且如等(г)有御釋也。付其於供養四種(в)供養五種供養八供養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等(Ьヤю)故約六種供養(Я)見。若又等(в)言(г)廣等一切(в)供養(⑥)可見歟 若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛事 是(г)一華一香皆淨心(Ь)相應(в)法界(Я)周遍(⑦)成雲海(в)妙供。上供養諸佛(⑥)下成就(Зю)眾生義釋也。華嚴(в)清涼如釋不有大虛○等虛心。一華一香遍一切處(в)淨菩提心(Ь)相應(в)可成無量(в)供養雲海(Ь)也 一(Ш)。一花一香皆作上求下化佛事(⑥)事。若依天台意(Я)一色一香無非中道(Ь)釋故約色香中道義可得意也。是即依事理無礙(в)道理也。若依華嚴意香象(г)即此花葉即是顯示無盡法界(Ь)釋。清涼(г)花香雲集法界法門(文)此意(г)一色一香即無盡法界法門(Ь)談也。是依宗(в)意(Я)約事事無礙義意也。今自宗(в)意(г)於六種供養可有四重祕釋也。祕祕中深祕(в)實義(г)。直(Я)六大無礙(в)一色一香(Юю)故。遙(Я)超過因分(в)談也。付其一花一香皆(Ю)即事而真(в)法門表示(Юю)事。疏末卷(第八)雲。花者。是從慈悲生義。即此淨心(в)種子於大悲胎藏中萬行開敷(в)莊嚴佛菩提樹(⑥)。故說為花(文)末卷(第八)塗香(в)義(⑥г)今行者以等虛空(в)閼伽洗滌菩提心中(в)百六十種戲論之垢以(Ъ)住無為戒塗之生死(в)煩惱除滅(в)得清涼性(⑥)。故曰塗香(文) 發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。是大悲拔苦大慈與樂(в)義(⑥)御釋也。雖表發起悲願。舉悲兼慈故。釋(Яг)慈悲(в)二德(⑥)御釋也 由自善根及與如來加持法界力。故所為妙業皆得成就 是三力加持(в)力(в)故一一(в)業成就義也。付其今此(в)三力。或(г)如次心佛眾生三種(Я)分別。或又法界力(Ь)者六大法界自他同性故。一人修微善即為餘人成增長力義料簡(ЁУю)事在之 即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也 是上求菩提下化眾生(Я)約(в)生根(в)義(ヵ)御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏第二卷(Я)。得此虛空無垢菩提心時○生根(文)△一切智地(文)是(г)佛界△乃至無餘有情界(г)九界(Ь)分別(Ё)可得意也。付其上求菩提(г)自利。下化眾生(г)利他。即悲智(в)二門故於無餘(в)有情界(Я)生大悲根事其義分明也。於一切智地生大悲(в)根事。雲何樣可有耶。但(Ё)大悲萬行名根(Ь)故生上求菩提(в)萬行根事不可相違。若又菩提大士(в)萬行皆為利他(в)故。上求菩提即大悲(в)根得(Я)意非相違(云云) 隨行者以無住心所修萬行 是大悲為助緣萬行(⑥)開發(Зю)義被釋也。就其以無住(в)心修萬行事誠(Я)菩薩用心(Ь)覺(Уэ)。華嚴(в)清涼(г)良以(ヵяг)有作(в)修(г)多劫(Юя④)終成敗壞(⑥)。無心體極(г)一念(Я)便契(и)佛家(Я)釋也。今疏以淨菩提心於一切法無所住常進而(х)修萬行(文) 即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故。是(г)萬行皆依大悲(Я)義有御釋也。無住(в)大智(Ь)並大悲(Ь)悲智和合(в)修萬行(⑥)義也。華嚴(в)香象法相(в)智增(в)悲增(в)談(⑥)簡(Ъ)悲智均等(в)義(⑥)釋雲。以諸菩薩從初已來(У)異凡小(Я)故。悲智相導(Ё)唸唸雙修(в)如車(в)二輪鳥兩翼(в)。何得說(ヱヵ⑥)彼(Я)有(эЬ)增減耶(文)起信論(Яг)。三賢位(ыэ)般若大悲(⑥)成就(в)。修不住生死不住涅槃(в)妙行義被明也。祖師(в)御釋(Яг)菩薩位地(Ях)悲智不(юг)等。此非法也。乃至似(ヱЬе)使有佛及一切賢聖悲智不(г)等(ь)皆是非法也(文)故無住門(в)大悲(в)心(Я)住(в)可修萬行。道理誠(Я)分明也。付其如今(в)御釋(в)大悲(г)能成(в)緣萬行(г)所成(в)根(Ь)見。故大悲(⑥)為根(Ь)義(Ь)覺。   但當段(в)釋(в)意於大悲為根(в)句中又分能起所起(行)萬行(⑥)增長(Зю)故。為菩提心成能執持(в)根(Ь)成果德義(⑥)有御釋也。故大段(в)三句相連(в)大悲為根(⑥)大悲為根(⑥)義(Ь)被(Ьг)釋不可得意也。付其處處以五大能成(в)大悲(Я)被譬事。先以種子等(в)譬法(в)緣起(⑥)有御釋故能成(в)義(Яг)五大尤相應(Зю)故覺(Уэ)。但實義(г)自宗(в)因根究竟(в)三心(г)皆五智五佛五點五大(в)內證(Юю)故約五佛(в)三摩地五大(в)大悲(⑥)可得意也。付其五大(⑥)被明其連(ф)次第處處(Я)異說(Йэ)。上(Я)一切智門(в)五義(⑥)被說付經文。疏(Я)五大(⑥)總表(Йьюю)時。虛空地水火風(Ь)連(ワ)。經(Яг)虛空地火風水(Ь)次第(Ё)。又五字門配釋(в)時(г)地水火風空(Ь)次第也。當段(г)地火水風空(Ь)有次第見(Уэ)。又不空三藏(в)所傳。今疏主三藏(в)傳於五大(в)前後其不同見(Уэ)。其內證相應(в)次第配釋等(г)率爾(в)交合(Я)不可盡也。付其今執持溫育滋潤開發無障礙(в)五義(г)常(в)堅濕暖動無礙(в)五大(в)性分(Я)相當也 爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴 是(г)依大悲萬行(в)度門開發(Зю)義分明也 即是於一切心法具足因緣之義也 是淨菩提心依大悲萬行(в)緣增長(Зю)義被釋。付其菩提心(г)一種(в)體(Юю⑥)一切心法(Ь)有御釋事(г)自元自宗(в)菩提心(г)離心之外更無一法(в)心(Юю)故(Я)一切心法(Ь)有御釋也。若又無量心識(в)菩提心故有一切心法(Ь)御釋歟 方便為究竟者謂萬行圓極無可復增。應物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也 是被釋方便為究竟(в)句(⑥)也。大方方便究竟(в)果德(г)自利利他圓滿(в)位(Юю)故今約二利(в)滿(Я)被釋成也△萬行圓極約自利(Я)△應物之權等(г)約利他(Я)也△即醍醐妙果(г)對萬行圓極義。三密之源(г)應物之權(Я)對(в)可得意。此義(Юヵг)方便究竟(в)位(г)化他(в)三無盡莊嚴能觀本源(Юю)故。三密之源(Ь)依主(Я)義(⑥)可得意也。一義雲。三密即本源(Ь)取(Ъ)果德(в)三密(Я)諸法(в)本源故。持業(Я)取義事在之也。大師(г)方便究竟義有御釋時。向上向下讀文有異(文)是(х)大都當段意一同也 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第二十三(上半三日)   又淨菩提心者○上來(г)三句(в)釋(в)終至三密之源了簡畢。已下初(ыэ)菩提心(в)別說(в)經文(в)內。至是客作賤人耶付一段可有校合。此一段(в)文。初(Яг)三句(в)別釋。後(Яг)雲何菩提謂如實知自心(в)經文(в)釋。兩節分明也 又淨菩提心者 經(в)三句(в)義(⑥)被解釋也。上(г)約種子根果(в)譬(Я)明三句(в)緣起。當段(г)以真金(в)譬三句(в)續生(⑥)被釋也。付其一箇(в)三句(в)法門(⑥)取兩種(в)譬(⑥)被釋事(г)大方三句(в)法門(г)當經一部(в)大宗行者進修(в)至要也。故(Я)為令(в)學者(⑥)通徹其(в)源理(Я)被用兩種(в)譬說(⑥)也。凡一種(в)法門(Я)被舉多種(в)譬說事。疏家前後其例非一也。上(Я)十九種金剛(в)初(в)五種(в)金剛(⑥)約五點被釋成。正釋(г)如經文(в)付(Ъ)虛空(в)譬釋。復次(в)釋(г)付種子等(в)生起被作釋也。又大悲胎藏(в)義(⑥)以蓮華胞胎(в)二種(в)譬(⑥)被釋也。或(г)無為無相(в)真言(в)中(Я)有(ю)萬法成就(в)相義(⑥)被釋時。次(Я)說真言成就之相。或有(юロ)疑(Ъ)言。諸法實相無為(в)法(в)中雲何有如是種種(в)事相耶。今欲悟(ьЁф⑦Ь)彼故答言。此事實(Я)有。不應生疑(⑥)也。且(ヱ)取世事(⑥)為譬說(⑥)。六種譬說(⑥)舉(Ъ)被釋成也。或法身(Я)自在神變(в)義(⑥)具(ю)義(⑥)有御釋時(г)金剛頂經中引數百喻(Ь)被釋也。大師(г)體同用異(в)義門(⑥)被顯時。一相(в)摩尼一味(в)甘露(в)被用兩種(в)譬說(⑥)也。此等(г)皆學者易解(в)方便(Ь)覺(Уэ)。付其或一義(Яг)上(г)付因根究竟(в)名字(Я)作釋。當段(г)菩提大悲方便(в)名字(⑥)為面(Ъг)釋(⑥)被作也。故上下(в)三句(в)御釋(в)意趣各別也(Ь)取義。或一義雲。上(г)偏付修生釋三句(в)次第。當段(г)本有修生合論(в)被釋三句(в)緣起取義也。一義雲。於三句各可有兩邊(в)義也。於菩提心本有修生(в)二義(ヤю)中。上(г)釋修生(в)菩提心(⑥)。當段(г)被釋本有(в)菩提心也。大悲為根(в)中(Я)。上(г)釋萬行(в)義。今(г)釋大悲(в)義。付方便為究竟(Я)。上(г)釋究竟(в)義(⑥)。今(г)方便(в)義(⑥)為面(Ь)有(ыЬ)御釋取義。上(в)文(Ях)大悲(в)義(⑥)雖被舉為顯(⑦ロ)萬行取義。付之一處(в)御釋(Яг)被(ююЯ)明五點。約(вг)修生東南西北中(Ь)次第(Ё)。本有修生合論(вг)中東南西北(Ь)被次第也。三句五點(г)開合(в)不同故。當段(х)上下(в)文此(в)兩邊(⑥)被釋成見。二段(в)起盡誠(Я)分明也 又淨菩提心者猶如真金本性明潔離諸過患是(г)初(Я)菩提心(в)體(⑥)御釋(ヤю)也。以世寶最上(в)金體(⑥)。被譬類出世最勝(в)菩提心(Я)也。末(в)卷(Яг)十地光顯離垢(в)義(⑥)如(Ь)華嚴(в)真金(в)有御釋。又上(Яг)經(в)種種方便道(в)句(⑥)有御釋時。龍樹雲。造種種乘(文)金體(в)一味(⑥)譬實智(Я)造(Зю⑥)種種(в)異物(⑥)譬權智也。釋摩訶衍論(Я)體大真如(в)五人平等(в)義(⑥)被釋時。以金剛造(⑥)五趣(в)像引經文。金體(в)一味(⑥)譬(л)體大真如(в)平等。以造(ю⑥)五趣(в)像被類五人(в)差別(Я)也。大師第七(в)住心(в)色空不二(в)義(⑥)有御釋時。 似水波之不離同金莊之不異(文)第八住照同時(в)義(⑥г)如塋金之影像(文)或觀自在尊(в)全以大悲為體義(⑥г)。猶如金人(в)以彼(в)自體純(Я)是金故為(ロ)金人(Ь)。此(в)菩薩亦爾。純(Я)以大悲為體(文)華嚴(в)香象(г)以金師子(в)譬緣起色空乃至成菩提入涅槃(в)十門(⑥)明。釋一宗(в)深旨。如是金體(⑥)為(в)譬明法事依處不定也。付其今本性明潔(г)本有無垢(в)菩提心(Я)當。上(Я)十九種金剛(в)中(в)第十二(⑥)有御釋時。無垢執金剛○共住(文)彼(в)種種練冶(г)修生修顯(в)位。體性純淨(г)本有(в)菩提心(Ь)見。當段(в)本性明潔(г)彼體性純淨(Ь)其(в)意同也 大悲如習學工巧以諸藥物種種練冶乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作隨意皆成。規製中權出過眾伎。故其得意之妙難以授人也。是明大悲(в)義。付其一義雲。藥物(г)大悲(в)義。鏡徹○自在(г)菩提心增長(в)義(Ь)取。或共大悲(в)義(⑥)有御釋取義也。付其末卷第十(Яг)以真金(в)柔軟無垢(в)義被譬世間成就(в)果(⑥)也。彼(в)御釋雲。觀(Й⑦Я)此(в)圓明。欲小(ЮьЁф⑦Ь)便小(Юэ)。欲大便大。乃至周遍十方(в)佛剎皆悉周遍。或欲(г)睹見十方(в)諸佛(в)無量無數(в)色像言語所演(в)祕藏見神通(в)事。皆得明(Я)見(ヵ⑥)。譬(г)如善巧(в)金師(в)得好真金(⑥)百練清淨(ЯЁ)柔軟無垢(ЮьЁфЪ)隨意(в)所為隨心成一切無礙。此名持誦之果也(文)又阿闍梨(в)德(⑥)經(в)第一(Я)其(в)性調柔(Яв)離於我執(文)疏第三(Я)復次調柔(Ь)者如百練純臘以調柔故。隨工巧之手無所不為。今行者淨治(в)此(в)心一切粗礦盡(Зロ)故。隨巧慧(в)之手(Я)無(Ё)所不為(ЮД)。故住(в)忍辱地(Я)隨(ё)緣應物(文)是(г)當段(в)譬(Ь)大同也。但當段(г)大悲萬行(Я)譬。彼御釋(г)妙慧慈悲(в)外(Я)被舉其性調柔(и)故少不同也。所詮真金屈申自在(в)譬(л)。依處不定也△當段(в)真金練冶義(Ь)。下(в)不久勤修(в)下(в)譬。九句(в)中(в)供養行修行從是初發心(в)下(в)御釋(Ь)同異事。△方便如巧藝(文)方便究竟果德義相(⑥)有御釋也。萬行圓極成就(в)可御釋也△規製○眾伎(文)規製(г)約(Йг)譬造作物體。約(Йг)法相當(ю)萬行所成(в)果德也△中權(文)付之一義雲。機根契當(в)義(Ь)了簡。上(Я)妙合根宜曲成佛事(Ь)釋。或應物之權究盡能事(文)彼等(Я)可准知。或一義雲。中(г)中道。權(г)楷智(Ь)取義。方便究竟(в)德(Я)自證化他權實(в)二智圓滿(в)義(Ь)取也△出過眾伎(г)超過諸(в)顯教義也△故其得意之妙(文)是(г)方便究竟果德(в)內證(г)心自覺心心自證心(в)境界(Яв)。他人(Я)不可傳授義(⑥)有御釋。上(Я)自證契實(в)境界(⑥)有御釋時。如來自證之智○外用之跡耳(文)又一切智智(⑥)有御釋時(г)如是自證之境○方名佛耶(文)又末卷(Яг)若如來但住自證(в)之法即不能度人。何以故。此所(г)微妙寂絕(Яв)出過心量。說何示人耶(文)此等(в)意大都一徹(Я)見。一自證極位言說事 如摩訶般若所明六度十八空三昧道品。總持門等。皆入大悲句中 已下(г)重(Ъ)被釋根究竟(в)二心(⑥)也。付其摩訶般若(г)大般若經(⑥)被指也。彼經(в)中(Я)萬行(в)法門名字數量(⑥)廣(ヱ)說。故疏家(в)前後多分依般若經(Я)舉萬行(в)數量(⑥)也。末卷(Я)謂。六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧五百陀羅尼門(文)當段(в)六度(г)檀戒等(в)六度。十八空(г)有為空無為空等(в)十八空也。付其十八空二十空(г)大都開合(в)不同(Ь)見。一末卷第十九(Я)如法相家(Яг)說十六種(в)空。大般若(Яг)說十八種(в)空等(文。取意)可有校合△三昧(文)百八三昧也。演密鈔第三(Яг)三三昧乃至百八三昧(文)道品(г)三十七助道品。演密鈔(Яг)。道(г)八正道。品(г)即三十七品也(文)此(в)意(г)八正道支三十七品(в)內(Юя④)。舉(Ь)總別可得意歟。但三十七助道品(Ь)得(г)意猶宜也△總持門(г)五百陀羅尼門(Ь)可得意也△皆入大悲句中(文)是(г)當經(в)大悲為根(⑥)為能攝。顯經(Я)所明萬行(⑥)攝入(Зю)義(⑥)釋成也。大師吽字義(Я)因根究竟(в)三句攝內外大小乘(в)因行果(⑥)義(⑥)有御釋。彼御釋雲○當段(в)御釋(г)摩訶般若(в)中(в)萬行(⑥вヵ)攝(ЗЬ)見。故大師(в)御釋(Ь)寬狹(в)有(ю)不同樣(Я)見。但如已前(в)了簡。萬行(в)名字(⑥)依廣(ヱ)說。先大般若經(⑥)雖被舉。自元橫統一切佛教(в)經宗故。疏家(в)御意(④)實(Яг)一切(⑥)被(Ь)攝在可得意也。金剛頂經開題雲。能攝大乘者○(文)顯密二教能攝所攝(в)淺深義分明也。凡上必兼下(в)故。深教(г)必攝淺教也。華嚴(в)清涼(г)始教(г)如百川。圓教(г)如大海(文)大師(г)華嚴所說(в)三種世間佛(г)是即修因海(в)佛。故不得攝性德海(в)佛。經論(в)明證如此。末學(в)凡夫不可強任胸臆判攝難思(в)境界。居高攝(Зяг)低功德無量(Юэ)。執(в)劣隱(Зг)勝定入深底(Я)(文)當經(в)三句(Яг)攝在(Зя④)餘經(в)因行果。餘經(в)因行果(Яг)不可有攝在當經(в)三句。付其般若經所說(в)萬行法門等。如約深祕(Я六)度(г)六波羅蜜菩薩(в)內證。十八空(г)開合(в)不同(Юю)故。菩提心論(Я)十六空(⑥)十六大菩薩(в)內證(Ь)御釋(ヤюロ)。一切皆准之可得意也   即彼萬行所成一切智智之果說名方便 是(г)方便(в)句(⑥)釋(З)。付之一義雲。彼摩訶般若所明(в)六度十八空等(⑥)大悲(в)句(Я)如(ヱ)攝在(Зюロ)。彼(в)六度萬行所成(в)果(⑥)自宗(в)方便究竟(в)果(Я)攝(Зю)義(⑥)有(Ь)御釋料簡也。御釋(Яг)不見攝在言。雖然准大悲(в)句(в)攝在(в)義比來次第分明顯了也。一義雲。舉能攝所攝(в)萬行。共(Я)彼(в)萬行所成(в)一切智智(в)果(Ях)能攝所攝(в)果(⑥)直(Я)文(Я)可得意成義。付其付菩提心(в)句(Я)御釋。並(Я)攝在等(в)義不見事。其意趣如何。付之一義(Яг)下我一切所有所說○御釋(в)如(ヱ)餘教(Яг)歎(в)行果不說菩提心(в)體性故。今付菩提心(в)句攝在等義不(Ь)明可得意歟。若又菩提心(в)句(г)次下(в)經文等(Я)廣別說(Зю)故。今(г)釋被略可得意歟。付其即彼萬行所成○說名方便(г)約向上門。由內具方便○即是利他(г)約向下門也。大都大師究竟(в)句(Я)付(Ъ)。向上向下(в)二義(⑥)有(юЬ)御釋同也。但大師(в)御釋(г)向上(в)時(г)約因位(в)萬行(в)方便也。今萬行所成(в)果德(⑥)方便(Ь)被名故。大師(в)御釋(Ьг)大(Я)不同也。付之或一義雲。今(х)方便(в)果(Юяг)雖名方便(Ь)方便(г)即因位(в)萬行(в)方便(Юю)取(лЁЬ)義。大師(в)御釋(Ь)可(Ь)同得意事(х)在之也。但大師(в)御釋(г)實(Яг)進修(в)方便化他(в)方便。此外(Я)向上門(в)時自證果德(⑥)有(ьяУюヵ)名方便。故大方(г)不及苦勞(в)料簡也 由內具方便故。方便之業即是利他 是(г)一切智智(в)內證(в)果德(в)中(Я)。具化他(в)方便故。方便(в)業(г)則是利他也(Ь)雲御釋(в)意趣(Ь)可得意歟。若又自證(в)果德(Я)方便(в)名(⑥)立(ю)故。由內具方便(г)約自證。彼(в)自證(Я)依(Ъ)。化他(в)業用(г)起故。方便之業即是利他(Ь)有御釋可得意歟 是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生果。果還成種故。以為名也 是舉方便(в)梵語向上向下(в)方便(в)義(⑥)有御釋。鄔波娜(в)梵名。發起(г)翻名分明也。對方便(в)翻名亦名發起(Ьг)有(Ь)御釋見。智論等(Я)明權實二智(⑥)實智(⑥г)稱般若。權智(⑥г)稱(ロ)漚和(Ь)。三論(в)嘉祥大乘玄論舉二智(в)梵名時。具存梵本應雲波若波羅蜜漚和波羅蜜(文)准彼得意。漚和鄔波娜(г)一種(в)梵語(в)廣略(Ь)可見歟△如從種子○(文)是正釋發起(в)義也。付其種子(ыэ)生(г)果向上門。果還成種約向下門也。疏末卷第五雲。毘盧遮那實智(в)華臺既(Я)成(Ё)果已(Ъ)。復持如是種子(⑥)。普散一切眾生(в)心水(в)中(文)又十九種金剛(в)中(в)善巧步執金剛(в)義(⑥)御釋(Юю)時○(文)當段(Ь)其意同也。又十心(в)中(в)第七受用種子(⑥)疏(Я)有御釋時。從一種子○亦復如是(文)極無自性心(⑥)此心望前二劫○果復成種(文)此等(в)種果相望(г)雖同也。彼(Я)共付向上門(в)義有御釋故。同種果相望(в)譬(⑥)取(Ь)雲(л④)依處不定也 經雲。祕密主。雲何菩提。謂如實知自心即是開示如來功德寶所也 已下(г)雲何菩提謂如實知自心(в)解釋也。牒文作釋分明也。付其經文(в)展轉(г)金剛手(в)如是智慧以何為因雲何為根雲何為究竟(в)問(⑥)承(Ъ)。如來菩提心為因大悲為根方便為究竟(Ь)略答(Ё)。彼(в)菩提心為因(⑥)重(⑥)牒(в)被(Ь)說雲何菩提謂如實知自心見(э)。然(⑥)末卷第三雲。上(в)文(Я)金剛手直問毘盧遮那。雲何得一切智智。佛亦直(Я)答如實知(⑥)自心(⑥)是名(Ь)一切智智(文)此意(г)正宗(в)經文(в)初(Я)。金手雲何如來應供正遍知得一切智智(Ь)問。直答雲何菩提謂如實知自心(Ь)被說見。付之一義雲。以遠近(в)二義了簡(З)。意(г)遠(г)答得一切智(в)問(⑥)。近(г)徵釋(ЗЬ)菩提心為因(в)句取義也。一義雲。偏菩提心為因(в)句徵釋(Ь)取義。末卷金剛手直問毘盧遮那(в)御釋(г)。今(в)雲何菩提(в)句(⑥)以義金剛手直問毘盧遮那(Ь)釋。謂如實知自心(в)句(⑥)指(Ъ)。佛亦直答如實知自心是名一切智智(Ь)有御釋取義。此意雲何菩提(в)句(г)如來直說(Юя④)。牒(Зю)金剛手直問(в)菩提(в)體故。金剛手直問毘盧遮那等(Ь)御釋(ヤэЬ)取義也。三句(в)別說(в)經文故。此一義(х)無相違歟○祕密主雲何菩提○寶所也(文)是初(Я)自心(в)體性如來(в)功德寶所(Юю)事(⑥)釋。付其以眾生(в)自心為一經(в)大宗事。品號(в)下(в)御釋(Я)此品等(文)下(Яг)統論一部始終○知識其心(文)當段(Яг)即是開示如來功德寶所(文)其意一致也。但上(Яг)指眾生自心(⑥)為一切智智(в)體性。今對金剛手說如實知自心(Ь)。下(Яг)諸菩薩(в)菩提心(Ь)被釋。一旦寬狹(ヤю)樣(Я)見。但一切眾生本有菩埵(в)道理(Юю)故。釋一切眾生(Ь)指(ЗЬ)金手(в)自心(⑥)實(Яг)可一致也。總(вг)以心佛眾生(в)三平等觀(⑥)為自宗(в)深旨故。於能求(в)人雖自他凡聖不同也論心(⑥)處(Я)至(Ъ)不可有差別故。眾生(в)自心(⑥)即名如實知自心。被釋如來(в)功德寶所(④)也。付其大師十住心論第十(Яг)。經云云何菩提謂如實知自心(Ь)。此是一句含無量(в)義。豎顯十重之淺深(⑥)。橫(Яг)示塵數之廣多(文)此一句(в)經文(Я)具橫豎(в)二德有(Ь)御釋見。豎淺深(в)義(⑥г)同第十(Я)。又雲心續生之相諸佛大祕密我今悉開示(Ь)者。即是豎說(Юэ)。謂(ヱ)從初(в)羝羊(в)闇心漸次○如上已(Я)說(ロ)(文)付其第一住心(Я)有一分如實知自心(в)義歟(в)事(г)。古來(в)異義也。凡當經(Ях)舉三十種(в)外道。定第一(в)住心違理(в)心(Ь)。大師(х)異生羝羊心者○(文)或(г)一向行惡行不修微少善(文)此等(в)意如實知自心(в)義(г)約第二住心已上可得意也。但十住心論(в)御釋。並九種心藥等諸文(г)分明(Я)第一住心(Я)義(Ьв)可(Ь)有覺。如實知自心(в)道理(г)疏家(Я)第一(в)住心(в)善法推求(в)心品(⑥)被許故。以之一分(в)如實知自心(в)義(Ь)了簡處也。付其橫豎(⑥)被對辨時。橫(в)義(Юьг)同論第十(Я)又雲。復次志求三藐三菩提(в)句(⑥)。以知心(в)無量故知身(в)無量。知身(в)無量故知智(в)無量。知智(в)無量故即知眾生(в)無量。知眾生(в)無量故即知虛空(в)無量。此即橫(в)義也(文)所詮豎含(ф)十住心續生(в)淺深(⑥)。顯諸佛(в)大祕密。橫(Яг)究竟(в)身心(в)無量。示餘教超過(в)深旨。故如實知自心(в)道理當經(в)精要(Юю)事分明也。付其如實知自心(в)義通十住心(Я)中。別第八(в)住心(Я)三名(⑥)被舉隨一(Йьюю)也。是(г)彼(в)天台宗(в)百非洞遣四句皆亡(в)談。當經(в)心非青非黃等(в)淨菩提心觀(в)遮情(в)一理(Я)相當(ЗюЯ)依(ю)也。當經(в)橫統一切佛教(в)道理(⑥)有御釋時。如實知自心(в)句(Яг)佛性一乘如來祕藏皆此中(Я)攝(Зю)義(⑥)被判也。付彼(в)御釋自他門(в)學者(в)義邊邊(Я)見。或佛性(г)涅槃。一乘(г)法華。如來祕藏(г)真言(Ь)取。此三種(⑥)如實知自心(в)句(в)攝在(Ь)得意事有之。是以真言為所攝(Ь)事。一旦難得意。雖然能攝所攝(в)待對有邊邊故非相違。彼(в)聲字義(Я)聲字實相(в)所攝(⑥)舉(Ьв)。若顯若密或內或外等(文)彼可准知也。或又佛性一乘(г)涅槃。如來祕藏(г)法華(Ь)取。法華涅槃(в)二種(⑥)如實知自心(в)句(в)所攝(Ь)得意事(х)在之。如來祕藏(⑥)取法華(Ь)事(г)彼(в)經(Я)說如來祕密神通之力。或一切如來祕要之藏(文)依彼取義也。是能攝所攝顯密(в)待對常(в)性相(Я)順(ю)也。被(Ьв)徵釋上(в)菩提心為因(в)句。表(в)雲何菩提(Ь)略(ю)心字(⑥)事。付之一義雲。於菩提心依依主持業(в)兩邊(в)義(Я)有淺略深祕(в)兩邊故。今(г)為顯菩提即心(в)持業(в)義(⑥)被(Ьв)徵釋上(в)菩提心表雲何菩提(Ь)略心(в)字取義也。一義雲。上(в)菩提心為因(г)說能求(в)菩提心。今直明所求菩提心故。略能求(в)心(в)字(⑥)直說雲何菩提(Ь)取義事在之。但自心尋求菩提及一切智智(Ь)說(ワ)。能求所求共(Я)自心(в)上(в)行相(Ь)見。然者強(Ъ)為顯(⑦)能求所求(в)簡別(⑥)略(Ь)心(в)字雲義(х)穿鑒也。所詮如(в)此名字(в)存略不定(Юю)故。別(в)由(⑥)不可立也 如人雖聞寶藏發意懃求。若不知其所在無由進趣故 是正指自心(⑥)為(Зю)心(Ь)由(⑥)被釋也。付其寶藏譬喻(г)上(Я)被(юю)證處(в)涅槃經(в)貪女伏藏(в)意也。譬說(в)文相分明也 復指言如上所明第一甚深微妙之法乃至非一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即是行者自心耳 是法說也。付其釋初(в)四字。或屬上(в)結成。或屬(ю)下(в)釋(в)初兩邊他門(в)人師等(в)釋(в)中(Я)見。但今(г)下(в)釋(в)初(Я)屬(в)可取也△如上所明第一甚深(文)是上(в)菩提心為因(в)下(Я)被證智論(в)佛意如是我第一甚深(в)○文(⑥)指。依(юЯ)當段(в)御釋彼(в)智論(в)第一甚深微妙之法(Ь)所(г)指即菩提心體性(Я)相當(ю)也△此法從何處○(文)是正菩提即行者(в)自心(Юю)義(⑥)被釋也。今(в)疏(в)末卷第十二(Я)如上(в)執金剛(в)所問(Я)此(в)真言之心(г)從何(в)所成(ю)。去(Ъ)至何(в)處。雲何得果者(г)今者佛意(в)答(Ъ)言。夫真言(Ь)者從自心發。乃至欲識(⑦Ь)真言(в)行(Ь)及(ё)果報者亦從心而(х)現。出此(в)心外無別(в)法也(文)當段(в)下(Яг)即悟此心實性○餘處來也(文)此等意也 若能如實觀察了了證知是名成菩提 是正如實知自心(в)義(⑥)御釋(ヤэ)。上(Я)如實了知名一切智智有御釋此意也 其實不由他悟。不從他得 是(г)釋心自證心等(в)義(⑥)也。末卷第十六(Я)。授與(Ьг)謂(ヱ)有人(в)轉授(Зю)。復自觀察修行(в)而(х)得(юヵ)斯(в)果猶如人(в)與(юロ)。是實(Яг)自悟(Ъ)不從他得(文)又上(в)御釋(Яг)如是自證之境○方名佛耶(文)此等(в)意也。常途(в)意(х)彼天台稟承南嶽證(г)不由他(Ь)釋(в)。無師自覺(в)義(⑥)判(З)。故顯密共談(Зю)自心覺(в)義事大同也。但教理(в)了不了得悟(в)淺深。二教可各別也。付其自心自覺(в)成菩提(в)相(⑥г)末(в)卷(Я)菩提(в)實義(⑥)有御釋時。謂覺自心從本已來○(文)又坐諸法(в)寂滅即是菩提(Юэ)。非已生今生當生(Я)。無法(Ьв)可觀。不從他得。當有何(в)相耶。此菩提(г)不可說(Ъ)以示人(Я)(文)是皆演心自證心(в)菩提(в)實義(⑥)也。又末卷(Я)住心品(в)中(в)菩提(в)實義(Ь)御釋(ヤюг)當段(в)說相(⑥)被指故。尤釋(ю)菩提(в)實義文(⑥)以(Ъ)當段(в)文(в)意(⑥г)可得意也 問曰若即心是 已下(г)能妨。問答(в)被明如實知自心(в)義也 問曰。若即心是道者何故眾生輪迴生死不得成佛 是(г)問(в)意也。誠(Я)眾生自心即菩提(в)道(Юьг)眾生生死(Я)流轉(в)不得成佛(Зюヵ⑥)。其道理大(Я)不審也。故(Я)疑問(в)意趣分明也。常途(в)所談(в)中專此疑問(ヤю)處也。震旦人師(復禮)真法性本(ыэ)淨妄念從何起(юЬ)雲問(⑥)發起(Ё)。諸師色色(Я)此問(⑥)答(ЗЬ)見 答曰以不如實知故 是(г)初(Я)問(в)意(⑥)直被總答也。彼(в)華嚴(в)清涼真法性本淨妄念從何起(в)問(⑥)答(Ъ)。迷(в)真妄念生(З)悟(яг)真妄即息(文)大綱今(в)答說(х)此意也。但付此(в)答說。依何(Юю)道理(Я)如實不知乎(в)不審(г)尚相殘也。但下(Я)經(в)自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨故(в)文(Я)付(Ъ)。法譬對明(в)委細(Я)其義(⑥)被釋成也。下(в)御釋(Я)雖眾生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨○如蠶○苦(文)此意雖無所因從無始已來如實不(в)知輪迴(Ь)生死(Я)見。故強(Ъ)其迷倒(в)因由(⑥)尋(юЯ)不可及也。起信論(Я)妄法(в)生起(⑥)被明時謂不如實知真如法一故。不覺(Яв)心起而有其念釋(Ё)。又釋摩訶衍論(Яг)謂不達一法界故心不相應。忽然念起名為無明(文)准彼可得意也 所謂愚童凡夫若聞是法少有能信。識性二乘雖自觀察未如實知 已下(г)知不知(⑥)對(в)凡夫二乘(в)不知。真言行者(в)如實知自心(в)義(⑥)被釋也。付其今(в)待對(г)約愚識菩提(в)三種(в)薩埵知不知(⑥)對辨也。上(Я)經(в)諸大菩薩前後圍繞而演說法(в)文(⑥)御釋(ヤю)時。愚識菩提(в)三種(в)薩埵(⑥)被舉也。今(в)對辨(х)其次第大同也。付其此(в)以三種屬當(Ё)十住心得(г)意。分齊如何樣可相當。上(Яг)愚童薩埵(⑥г)心行邪道修習苦因(Ь)有御釋故。第一(в)住心(в)行相(Ь)見(э)。隨(Ъ)十住心論(в)第一(Я)愚童者具(Я)雲愚童薩埵(Ь)。謂六道(в)凡夫。不知○故以為名(文)當段(г)若聞是法少有能信(Ьヤю)故。第二(в)住心已上(Ь)見。但上(Ях)愚童凡夫謂六道凡夫(Ь)有御釋故。六道(в)凡夫(г)世間三種(в)住心(Я)可相當也。心行邪道修習苦因(в)御釋(г)第四(в)住心已上(в)出世(в)心(Я)望(Ъ)被釋也。十住心論(в)御釋(г)通(ю)世間三種(Я)中(в)一邊(⑥)第一(в)住心(Я)被層當可得意歟。當段(в)御釋(г)若(Ё)第一住心(Я)無(ワ)如實知自心)(в)道理義(Юьг)第二(в)住心已上(Ь)可取也。若又一分(в)如實知自心(⑥)許(З)義(Юьг)聞(Ъ)善法(в)名推求(Зю)心品(⑥)若聞是法(Ь)○可得意也△識性二乘○(文)是相當上(в)有識薩埵也。十住心(в)中(Яг)第四第五(в)住心。聲緣(в)二乘(Я)可當也。彼(в)二乘雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他分齊(Юю)故。如實不(Ь)知有御釋也。此義(Юьг)第六(в)住心已上(в)四家大乘(⑥г)何(яЯ)攝(в)可得意乎。付之一義雲。當段(г)凡夫二乘(Я)待對(в)自宗(в)如實知自心(в)義(⑥)被釋大鳳小螟(в)對辨故。四家大乘(⑥г)別不舉之。若攝在(Ё)得意同(ヱ)大乘(в)法門故。自宗(в)如實知自心(в)下(Я)攝(Ё)可(Ь)得意取義。或顯密其宗(б)天(Я)懸(Юю)故。攝識性(в)二乘(Я)可得意取義事在之。或又識性二乘(⑥)大小二乘(Ь)取義。顯(в)大小乘(⑥)識性(в)二乘(в)下(Я)可(Ь)得意盡取義事在之 若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人耶 是正被顯自宗(в)如實知自心(в)義(⑥)也。於中法譬待對分明也。付其法說(в)初發心時便成正覺(г)依華嚴(в)說(Я)。譬說(в)長者窮子(в)義(г)依(Ъ)法花(в)意有御釋也。是(г)自元以諸經(в)要之(⑥)為(в)言(Ь)釋(⑥)被成故。釋(в)言(г)華嚴法華等(в)說(Я)依(Ь)雲(л)共。於(Юг)其義淺深各別(ЮюлЁ)。其故(г)彼二種(в)說相(г)共(Я)初住分證(в)證理(⑥)說也。雖談初後相即(в)義是又理性圓融(ヵ)為由。自宗(в)意(г)究竟(в)覺知(Ё)自心(в)源底。如實證悟自心(в)數量。開見(Зю)兩部曼陀(в)金剛寶藏初地(в)證理(⑥)初發心時便成正覺(Ь)有御釋。故(Я)二教(в)優劣誠分明也。付其自宗(в)如實知自心(в)義(г)大師若能明察密號名字○(文)以此御釋可得意也△譬如長者○(文)是譬說。文相分明也。華嚴(в)清涼以法華長者窮子(в)譬。彼宗(в)頓悟頓修(в)義(⑥)釋(З)。彼釋雲。如高貴等(文)今疏主(в)御意(г)如實知自心速疾頓悟(в)譬說被舉也。故漸悟(в)譬不可得意。付其師祖不空三藏付妙經說(Я)。被分別四種(в)根性時。二乘及漸次迴心入大乘者(в)三種(⑥г)譬窮子(Я)。第四(в)頓入祕藏(в)人(⑥)合彼經(в)長者(в)頓上一城造立舍宅等(в)義釋(⑥)被成也。彼御釋雲。或有眾生聞佛所說如是祕藏(⑥)更無疑念。日夜(Я)精勤(Ё)。專心(Я)修習。一切諸佛(в)密法藏常有(в)神變。唸唸(Я)觀察。無前無後。一時遍(ヱ)入佛(в)普賢海自在無礙遊戲神通。如彼(в)長者頓上(Ъ)一城造立(Ё)舍宅。五欲自誤(Ё)。乃至廣說(文)又雲。又第四一門(г)。謂(ヱ)從初發心便成正覺。常(Я)住佛乘(Я)智用無礙。能於十方作大佛事。是(в)人即(Ъ)名真住佛乘入佛智者(Ь)。故梵網經雲。眾生受佛戒(⑥)。即入諸佛(в)位。位同大覺已(ю)。真是諸佛子(Юг)(文)今疏主(г)以彼(в)客作賤人譬。被譬初發心時便成正覺頓入祕藏(в)人(Я)故。兩三藏(в)解釋一旦違(Зю)樣(Я)見(Уэ)。但疏家(в)御意(х)眾生即佛(в)義(⑥)被顯時。客作(в)賤人直(Я)長者尊貴(в)種性(Юю)義(⑥)被合也。然間。取漸修(в)方當段(в)譬(ЬЙиююЬг)不得意下(Я)顯密對辨。簡(Яг)常途漸悟(в)義。今經則不如是直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也(文)所詮此文(⑥)取(юЯ)邊邊(ヤю)故。始終(г)兩祖(в)解釋不可相違也 大日經疏第一末鈔 大日經疏第一末鈔卷第二十四(上半四日)   爾時行者正知心實相○ 上來(г)菩提心(в)別說(в)經文內雲何菩提謂如實知自心(в)御釋畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提(в)釋(в)初。至祕密主諸法無相謂虛空相(в)經文(в)釋(в)終付一段(Я)可有料簡。此一段(в)文。初(Я)祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有可得(в)釋。次(Я)何以故虛空相是○菩提無相(в)釋。後(Яг)諸法無相謂虛空相(в)釋。三節分明也 爾時行者正知心實相*○是(г)祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等(в)文(в)解釋。此中(Я)初大綱(⑥)釋(в)合經文。後(Я)無上正遍知已下(г)經文(⑥)次第(Я)被消釋也 爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。   不動不倚不著都無所得畢竟如菩提相 是(г)先經文(в)大綱(⑥)御釋也。意(г)究竟(в)覺知自心(в)源底(⑥)時。諸法悉(ヱ)無相(в)菩提心輪圓(в)具德(Ь)了知(Зю)義(⑥)釋。大師雲何菩提謂如實知自心(в)句(⑥)豎顯十重之淺深橫示塵數之廣多(文)此意具(ю)橫豎(в)二門義(⑥)釋。疏家(в)御釋(в)意(х)橫豎(в)二門有(Ь)之見。上(г)明豎次第見。今見一切法悉皆甚深微妙等(Ь)釋(●иг)。橫示塵數(в)廣多(⑥)見。一一切(в)法(⑥)實相(Ь)付談(юЯ)。諸宗(в)不同(в)事。法相(в)五重唯識。天台(в)此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見一切法○(文)是(г)正染淨有為無為色心情非情等一切諸法。悉皆菩提心(в)體性(Юю)義(⑥)釋。甚深微妙(г)九種住心(в)粗淺(Я)對。無量無數(г)數量過剎塵(в)義。簡常途(в)一切無相談。被明心(в)無量(⑥)事。誠橫(Яг)示塵數(в)廣多義(Ь)見。密教(г)即橫(в)義故。常途(в)所談(Я)超過(Зю)御釋也。不可思議(г)言語盡竟心行亦寂(в)義。即九種住心(в)言語心量(⑥)超過(Зю)義也。不動(г)常住(в)義。不倚(г)中道(в)義。不著(г)無住(в)義也。都無所得(г)總(в)結上。畢竟如菩提相(г)萬法皆是菩提心(в)相貌(Юю)義(⑥)釋也 故經復雲祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法小分無有可得 是(г)釋(⑥)合(З)經文(Я) 付其是阿耨多羅三藐三菩提(г)上(в)雲何菩提謂如實知自心(в)體(⑥)指。乃至彼法小分無有可得(г)自粗至細去廣付略。微塵計(х)離(Ъ)心別無法故雲乃至(Ь)也△彼法小分無有可得(文)對此(в)菩提心(Я)。諸法(⑥)彼法(Ь)指(З)。彼此(в)待對也。付其守護經(Я)何以故心之菩提真實之相畢竟推求俱不可得(Ь)說(ヱ)經文(⑥)。大師守護經(в)釋(Я)今(в)阿耨多羅三藐三菩提等(в)經文(Ь)引合(Йьюю)。依彼(в)意彼此(в)經文可一致(Юю)。然(юЯ)守護經(в)文(г)菩提心(в)相(⑥)畢竟推求俱不可得(Ь)說(ヱ)故。彼法小分無有可得в彼法(г)即菩提心(⑥)指(в)彼法可得意然(⑥)疏家(в)御釋(в)意(г)此無相(в)菩提心(Я)對(в)說彼法彼此(в)待對分明(Я)見。然(г)大師(в)御釋(Ь)各據一義(Ь)可得意歟。但守護經(в)文(х)畢竟推求俱不可得(г)經諸法菩提心(⑥)推求(Зю)直約諸法令識其心(в)義(Ь)得(г)意。二種(в)文始終不可相違 無上正遍知義前已說之○已下(г)經文(⑥)次第消釋。無上正遍知(г)。阿耨多羅三藐三菩提。梵名(⑥)翻無上正等覺(Ьх)。如今又謂無上正遍知。大師即身義。三藐三●●者。古翻遍知。新譯等覺。覺知義相涉故(文)故(Я)等覺遍知(г)新舊(в)不同(Ь)可得意也△前已說之(文)上梵本雲。三藐三佛馱者。三藐名正。三名遍。佛馱名知。故曰正遍知也(文)正遍知(г)菩薩未滿(в)覺。二乘(в)偏覺(Я)簡(ロ)故。自(ь)無上(в)義被顯也。若又無上正遍知義(Ь)具(Я)雖被表。前已說之(г)付正遍知(в)義得意無相違。或一義雲。正遍知(в)釋(г)如已前(в)無相違。無上(в)義(г)四大菩薩(в)中(в)妙吉祥(в)下(в)釋段(⑥)指(Ь)取義。御釋(Я)妙吉祥菩薩者。妙(г)謂佛無上(в)慧(Юэ)。猶醍醐(в)純淨第一(Ююロ)(文)彼(г)無上(в)釋可取也 此中言小分者梵雲阿耨。即是七微合成於從緣生色最為微小故以為喻 是(г)經文(в)少分(в)言(⑥)被釋也。此中(Я)。初(Яг)梵語(⑥)表(Ё)。即是七微合成(г)少分(в)體(⑥)釋(Ё)。於從緣生色最為微小等(г)緣起(в)色法中(Я)最極微妙故(Я)。無相(в)菩提(⑥)離(Ъ)。小分(х)心(в)外無一法譬(⑥)。七微合成(в)微塵(⑥)取(ю)義(⑥)被釋也。付其梵語(в)阿耨阿拏(г)一種(в)梵文(в)轉聲(в)不同也。當段(в)如(ワг)御釋(в)微塵(ワ)少分(ワ)可(Ь)翻見。七微合成即當微塵也。下(Яг)若分別少分(в)能所(⑥)猶(Ё)如(ヱх)微塵(в)即取(Юг)法(Ь)非法(Ьв)相(⑥)(文)付其小乘(в)意(г)。俱捨論十二卷(Я)極微(Ь)微(Ь)金(Ь)水(Ь)菟(Ь)羊(Ь)牛(Ь)隙塵(Ь)蟣(Ь)虱(Ь)麥(Ь)指節(Ь)後後(г)增(Зюヵ)七倍(Юэ)。二十四指(г)肘(Юэ)。四肘為(З)弓量(Ь)。五百(г)俱盧捨(Юэ)。此八(г)踰繕那(文)以極微色法為最初(Ь)。以微塵為第二。大乘意(г)以微塵為緣起(в)色法(в)初。此既(Я)以覺慧四方上中下(⑥)分析(в)分別七極微也。故(Я)小乘(Яг)極微(⑥)為實法。大乘(Яг)假立(Ь)得意也。當段(в)御釋(г)大乘(в)性相(Я)付(Ъ)被作釋也 言彼法者離此無相菩提心外更無一法也。是經(в)彼法(в)言(в)被釋也。為顯(⑦)彼此(в)待對。被釋此(в)無相(в)菩提心也。如(Йг)經文(в)次第先釋彼法(в)言(⑥)。次(Я)少分(в)文(⑥)可被消釋。然(⑥)心(в)外(Я)法(Ьв)少分(х)無(ワ)可(ヵ)得道理(⑥)為詮用(Ь)文(Юю)故。先少分(в)言(⑥)被釋歟。若г又此в二句前後何х無相違故。如此被牒釋歟。何(х)不可有苦也 經中次說因緣雲。何以故虛空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者已下(г)經(в)何以故虛空相是菩提等(в)經文(⑥)釋(З)。此經文(г)說彼法少分無有可得(в)由(⑥)經文(Юю故Я)。經中次說因緣(Ь)被總表(ё)也 譬如虛空*○已下(г)作釋。作釋(в)中(Я)初(Яг)釋虛空相是菩提文。如虛空已下(г)無知解者亦無開曉(в)釋。復次經中已下(г)何以故菩提無相故(в)經文(⑥)釋也 譬如虛空遍一切處畢竟淨故離一切相無動。無分別不可變易不可破壞。以如是等小分相似故以喻無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虛空所能遍喻。冀諸學者得意忘筌耳 是(г)何以故虛空相是菩提(в)經文(⑥)被釋中(Я)初以世間(в)虛空譬無相(в)菩提心。然是中已下約表德(в)實談(Я)釋世間易解(в)空(в)能(ヱ)非遍喻(Зю)義。譬如虛空○不可破壞(文)是(г)明(ЗЯ)世間易解(в)虛空釋遍一切等(в)七義。演密鈔第三(Я)。此七義(⑥)一一(Я)釋(ЗюЯ)遍一切處(Ь)者謂(ヱ)無邊際故。畢竟淨故(Ь)者一切色像(в)無能(ヱ)染污(Зюヵ)故(文)今疏下(Я)譬(г)如虛空(в)不為煙雲塵霧(в)之所染污(文)△離一切相(г)。演密三(Я)離明暗方圓去來一異等(文)無動(Яг)假使(ё)旋嵐等(в)風(х)不能動(юヵ)故(文)下疏(Яг)假使(ё)八方(в)大風吹盡(х)世界亦不能令(в)其(⑥)動(文)無分別(⑥г)。演*密無知解相無開曉相(文)上(в)經文(Яг)譬如虛空界離一切分別無分別無無分別(文)此意分別無分別共(Я)離(Ь)見(э)。今(г)但無分別(Ь)有御釋故。限一義樣(Я)見。但彼(г)粗細(в)分別(⑥)說分別無分別(Ь)。今總(в)粗細(⑥)無分別(Ь)說故無相違也△不可變易(文)演密鈔不隨(Ъ)晝夜四時有遷改故(文)下(в)疏(Я)自本初已來常(Я)自寂滅無相(Юэ)非適(УюЯ)今也(文)此意也。不可破壞(г)。演密鈔(Я)世間壞(Зю)時(х)虛空在(юロ)故(文)付其上(Я)一切智門(в)五義(⑥)被譬五大(Я)也。經文(Я)付(Ъ)虛空(в)譬喻(⑥)被(ю)釋時。疏此中相況(Я)有三義。一者虛空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故(文)此三義(г)當段(в)遍一切處畢竟淨無分別(в)當三義(Я)若當段(в)七義(⑥)彼三義(Я)攝在(Йг)。離一切相等(в)四義(г)皆攝(в)無分別(в)義(Я)可得意也。又上(в)三義(г)次第相釋義(⑥)如(ヱ)得意。當段(х)遍一切處(в)故(Я)畢竟淨(Юэ)。乃至不可變易(в)故不可破壞也(Ь)相釋(в)可得意也△以如是等少分相似等(文)是法譬對明分明也。如是等(в)等(в)言(г)。上(Я)遍一切處等(в)諸義(⑥)等(ЗЬ)取。或又七義(в)外(Я)可有相似(в)義故等(ЗЬ)彼取(ю)。兩邊(в)義有之何(х)無相違△然是中(等文)是釋表德(в)實義。無量無邊祕密甚深(в)事者即具祕密莊嚴恆沙(в)性德(⑥)義也。是六大四萬三密等(в)眾德也。上(Яг)以此(в)三句(в)義(в)中)(Я悉)攝(ю⑥)一切(в)佛法祕密神力甚深之事(⑥)故(文)下(в)第二卷(Яг)。未開此心中種種祕密不思議事故。從此已後方說之(文)其言大都一致也。又上(Я)虛空(г)無過(х)無德。今如來(в)智身(г)離(Ъ)一切(в)過萬德成就(З)。雲何得相喻(ヵ⑥)耶。但取其少分相似(⑥)以況大空(Я)耳(文)是又當段(в)御釋(Ь)其意同也。凡以周遍法界等(в)義虛空(в)譬(⑥)付舉(юЯ)有(Ъ)愚(в)眾生但空無相(в)執(⑥)可成故。處處(Я)被作此簡別(в)釋(⑥)也△冀諸學者○(文)是(г)莊子(в)言得魚兔(⑥)忘筌蹄(⑥)(文)彼言(⑥)本據(Ьв)有御釋也。付其此御釋(в)意趣(г)菩提心甚深(в)意(⑥)得(Ъ)。忘(ыЬ)譬(в)虛空(в)筌(⑥)雲意也。或一義雲。得真言表德(в)意(⑥)忘(ыЬ)顯乘遮情(в)筌雲意也 又如虛空*○ 已下(г)釋經(в)無知解者亦無開曉(в)文。於中初譬說。後諸佛自證三菩提已下(г)法說也。法說(в)中。初(Яг)順明。若分別小分已下(г)翻顯。分明也 又如虛空遠離戲論分別故。無知解相無開曉相 是約譬(Я)釋無知解者亦無開曉(в)義(⑥)。誠(Я)世間(в)大虛空(в)無相無分別(Юю)故。無知解相(х)。無開曉(в)相(х)。道理分明也。付其經文(г)約能開說(ワ)。今(в)譬(в)御釋(г)約所開(Я)釋。次(в)法說(Яг)能所並舉(ю)也。付其又如虛空(г)經(в)虛空相(⑥)以義(⑥)舉之△遠離戲論分別故舉虛空(в)無分別(в)德。為無知解開曉(в)相由(Ь)也。無知解相無開曉相(г)。正(ヱ)經(в)釋(З)無知解者亦無開曉(в)文(⑥) 諸佛自證三菩提當知亦爾 是(г)合說也 唯是心自證心。心自覺心 釋無知解者亦無開曉(в)由。譬說(в)時。虛空(в)無分別(⑥)由(Ьв)無(ワ)知解開曉(в)相義(⑥)如被釋。今(в)法說(х)心自證心心自覺心(Яв)無心外分別(в)知解開曉(в)義道理(⑥)被釋也。付其於心自證心心自覺心(в)文(Я)古來有邊邊義。一義雲。心自證心(г)。始覺(в)心本覺(в)心(Я)冥會(Зю)義。心自覺心(г)始覺(в)智真如(в)理(⑥)覺(ю)義也。一義雲。心自證心(г)九識發心(в)義。心自覺心(г)八識發心(в)義也。一義雲。心自證心(г)約理。心自覺心約智也。是(г)下(в)經(в)願識心心勝自然智生說(в)經文(⑥)疏(Я)初(Я)雲(г)識心是(я)心自覺之智○(文)准彼境智(в)二義(Ь)了簡(Зю)也。一義雲。今(в)四箇(в)心(в)言(⑥)如次阿梨耶安摩羅意識末那(в)四種(в)心(Ь)取義。意(г)東方(в)阿梨耶識證中央安摩羅。是雲心自證心。心外(в)六識歸心內(в)末那。是(⑥)雲心自覺心(Ь)。心內心外(в)諸法悉(ヱ)心(в)一法(Юю)義(⑥)被釋成取義也。諸義不同也。但准下(в)願識心心勝(в)經文(в)釋取義宜也 是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者 是(г)正釋無知解者亦無開曉(в)文。經約能知解能開曉(Я)雖無知解者亦無開曉(Ь)說(ヱЬ)。義(Ьв)可有所知所開(в)法義故。今釋(Яг)能所並(г)被舉也△無知解法非始開曉(г)。所知所開。無知解者亦無開曉(г)約(З)能知能開。付其知解開曉(в)二義(г)。上(в)心自證心心自覺心(Я)如次配當(Ё)可得意也。或一義雲。知解約自證。開曉約化他取義也。一法華(в)開題(Я)心開題意解(文)疏文同之。付之可有甚深了簡也 若分別小分能所猶如微塵。即取法非法相。不離我人眾生壽命。豈得名為金剛慧耶。是翻(г)顯釋分明也。意(г)若有(ьг)能所分別(в)相。同(в)外見(Я)不可名金剛(в)妙慧(Ь)雲義也△若分別少分能所(г)簡實有(в)能證所證(в)心(⑥)。猶如微塵即取法非法相(г)心外(Я)存法(⑥)義(⑥)簡也 變計所執事△不離我人眾生壽命○(文)是(г)上(в)能所法非法(⑥)通(в)同(З)我人眾生壽命(в)見。金剛般若經雲。諸眾生若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者○是故不應取法。不應取非法(文)借彼(в)經(в)言(⑥)被作釋者△豈得名為金剛慧耶(文)金剛慧(Ь)者阿字不生堅固金剛妙慧也 復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故 已下釋經(в)菩提無相故(в)文(⑥)。此中初(Яг)總表。如釋論雲(в)下(г)引證。以如是淨菩提心下(г)正經文(⑥)被消釋(Й)也△轉釋(Ь)者是阿耨多羅三藐三菩提○彼法少分無有可得(в)故(л⑥)何以故○亦無開曉(в)對(в)被(Я)說。何以故菩提無相故(в)經文(⑥)轉釋(ЗЬ)有御釋也 如釋論雲。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無去相。有相無相。有漏相無漏相。有為相無為相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無量如虛空。是故佛智無礙。若觀生滅者不得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不實。如是等諸觀皆爾。是(в)一段(г)智論二十一(в)文(⑥)引(Ъ)。菩提無相(в)義(Я)被證也。此論文初(Яг)佛智(в)離諸相事(⑥)明。若觀生滅等(г)被述離諸相由也。付其所離(в)妄執(⑥)被(юЯ)舉。常無常乃至空不空(в)八對(в)文分明也△常清淨○佛智無礙(文)是(г)佛智(г)清淨(Яв)諸觀(в)上(Я)於(Ъ)無罣礙義(⑥)結成(З)。付其般若等(в)說相(г)先以空理名清淨故。清淨無量空理無相(в)義(ЬЁ)是(⑥)釋(Ё)虛空。此空理離所得(⑥)故佛智無礙(Ь)被釋也△若觀生滅者。○(文)是出佛智(в)諸觀(в)上故(⑥)被釋也。付其上(Я)被(юю)舉諸相(в)中(Я)。先付生滅相不生滅相一對釋成(Ё)。如是等諸觀皆爾(г)。常無常等(в)諸相(⑥)被例明也。付其對生滅不生滅(в)佛智(Я)被(юю)簡處(в)生不生隔歷(в)偏觀(г)。先(г)指(ЗЬ)凡夫二乘可得意歟。凡夫(г)著有(Я)二乘(г)著空故。不覺猶(Ё)無生滅不生滅無礙(в)義(⑥)。下(Я)心續生之相諸佛大祕密外道不能識(в)經文(⑥)疏(Я)當知覺心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相○不識不生滅心(文)此意也。但實(Яг)九種住心(в)分齊(г)不可出生滅隔歷(в)偏著。其故(г)真諦不生(в)境界(⑥г)談一理無相。生滅等(в)諸相(⑥г)存俗諦(в)前(Я)故。談(Зя④)事理相即(Ь)尋(яг)實不出生滅不生滅隔歷(в)道理。約(Йг)自宗(Я)談即事而真(в)實義(⑥)故。無礙(Яв)出諸觀(в)上(Я)義(ЮюлЁ)下(в)凡夫二乘兩種外道(в)御釋(⑥х)二乘(⑥г)取大小二乘(Ь)。九種住心共(Я)生滅無生滅(⑥)不知人(Ь)可得意也。付其若觀生滅者不得觀不生滅(г)明(Ё)生不生偏觀(в)義(⑥)。若生滅實等(г)實不實隔歷(в)義(⑥)釋成也 以如是淨菩提心*○是(г)正(ヱ)經文(⑥)消釋(З)於中法譬合(в)三節分明也 以如是淨菩提心出過諸觀離眾相故。於一切法得無罣礙 是法說也。付其。以如是(в)言(г)例明(Зю)上(в)智論(в)文言也△諸觀離眾相(г)。上(в)相當(ю)常無常等(Я)也 譬如虛空之相亦無相故萬像皆悉依空空無所依 是(г)譬說也。虛空之相亦無相故(⑥г)合淨菩提心出過諸觀離眾相故(Я)。萬像皆悉依空空無所依(⑥г)合(Ё)於一切法得無罣礙(Я)可得意也。付其空無相(Яв)含容(Зю)萬像(⑥)事。大師十住心論第七(Ь)雲。彼住心(в)大綱(⑥)被釋時。夫太虛○(文)今疏第三卷(Яг)。又如虛空出過諸相而萬像具依(文)相當(юЮэ)此等意 如是萬法皆依淨心。淨心適無所依。是合法也。付其大師即身義(Я)。大空(Ь)者法身。同大虛而無礙。含眾像而常恆。故曰大空。諸法之所依住故號位(文)此意也。付其付說(ヱЯ)諸法無相。無相實有(Ь)執(Йг)可違無相(в)道理(Я)故。如無相亦無相(Ь)遣撥(Зюロ)。今(х)萬法皆無相(в)菩提心(⑥)所依(ЬЗя④)。無相(в)菩提心(г)又無所依義(⑥)釋成。例(Йг)如起信論(в)真如廣說釋段(в)唯是一心故名真如(文)彼真如(⑥)有(Ъ)眾生可執實有(Ь)故(Я)第二傳(в)言(Я)真如者亦無有相(Ь)被釋。准彼(Я)可得意也。釋摩訶衍論二(Я)言。真如者亦無有相者○亦無有相(文) 即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虛空相故。經復雲祕密主諸法無相謂虛空相也。是(г)經(в)釋諸法無相謂虛空相(в)文(⑥)也。此經文(г)上(⑥)被結成也。此御釋(в)中(Я)。初(Яг)釋。後(Яг)合經文(Я)。菩提心論(в)勝義菩提心(в)釋段(Я)釋染淨(в)諸法(в)無自性(в)義(⑥)。被證當段諸法無相謂虛空相(в)文(⑥)也。大師寶鑰十住心論等(Я)。當段(в)淨菩提心觀(в)經文(⑥)第八(в)住心(Я)有(Ъ)御引證。釋(в)曰。謂無相虛空相及非青非黃等言並是等(文)此意諸法無相謂虛空相(в)道理第八住心(в)遮情空理(Ь)見。如此邊邊(в)義(г)經文(Я)自元依含遮情表德等(в)淺深重重義也。所詮虛空無相(в)邊。同顯乘(в)真理(Я)。而(х)此中(Я)無量無邊祕密甚深(в)事(⑥)具足(Зю)邊(⑥г)真言行者(в)表德(в)菩提心(Ь)可得意也。上(Я)如是等分○忘筌(文)又下(в)御釋(Я)行者最初開發金剛寶藏時○故雲生廣大功德(文)又經(Я)以知心無量故即知虛空無量(文)以此等義(⑥)真言行者(в)淨菩提心觀。諸法無相謂虛空相(в)義(⑥)可得意也 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第二十五(上半五日)   爾時金剛手復白佛言○上來(г)菩提心為因(в)正說(в)經文(в)終(э)諸法無相謂虛空相也迄(г)了簡畢(З)。已下付不從餘處來也(в)一段(Я)可有料簡。此一段(в)文初(Яг)總牒。後(Я)別釋。釋(в)中。初(Яг)誰尋求一切智智(в)釋。次(Я)佛言○本性清淨故(в)釋。後(Я)心不在內○不可得(в)釋。三節見 爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰為菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。乃至無量功德皆悉成就。是牒文也。此中初(Яг)通妨問答。乃至已下(г)心不在內外等(ыэ)至三句(в)問答(в)經文(в)終被牒也。若他門(в)人師等(в)三段分別(в)義(Я)依(ьг)序分(в)終(сЪ)被牒可得意也。付其復白佛言(г)總(ヱ)對於彼集會中○雲何究竟文。別對以何為因雲何為根雲何究竟經文可得意也。經文一一(в)義(г)下(в)御釋分明也 時執金剛*○已下釋。釋中初(Яг)金剛手發問(в)言(⑥)釋(Ё)。後釋如來答說經文 時執金剛聞佛所說義薩婆若慧唯是自心。乃至無有小法出此心者。為未來眾生斷疑惑故 是釋問(в)言(⑥)。初(Я)明發問(в)起因(⑥)。於中初(Яг)上經文(в)意(⑥)承來(Ё)。為未來下示發起(в)因由。承來(в)言(Я)聞佛所說義薩般若慧唯是自心者上(в)雲何菩提謂如實知自心(в)文(⑥)指(Ё)。乃至無有小法出此心者(г)者指上(в)祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等(в)經文(⑥)。乃至(в)言(г)祕密主已下(в)經文(⑥)略(ю)言也。或一義雲。乃至彼法小分無有可得(в)文(в)意(⑥)指。故(Я)乃至(г)直(Я)當(юЬ)經文取義也。承來(в)經文意趣者前段(Я)事聞畢△為未來眾生斷疑惑故(文)是(г)釋發問因由(⑥)。付其付未來眾生一義雲。當經(в)說會(г)自性法身內證(в)境界故眾(х)亦法性身(Яв)非生死(в)人(в)所見(Я)。故(Я)上釋(в)眾會(в)相(⑥)。由此眾德一相一味○即不名一切集會也(文)故自性會(Я)依無(чЯ)未悟實行(в)因人約結集流傳(в)當來得益(в)相(Я)為未來眾生斷疑惑故(Ь)被釋取義。上(Яг)亦為未來弟子明此囑耳(文)下(Яг)九句(в)問(в)意(⑥)時金剛手為令○廣演其義(文)皆此意也。一義雲。諸經皆現當得益(⑥)說。當經(Ях)此兩邊見(э)。故三句九句(в)法門先(г)自性會(в)當機(в)領解(⑥)本。故上(Яг)又能(ヱ)發起(в)時(в)眾(⑥)作生解(в)因緣(Я)(文)下(Яг)世尊前已廣說淨菩提心○入真實相門(文)此當機得益(в)經文(Я)當來(в)得益(в)相(⑥)含(ロ)故舉其一邊(⑥)為發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛手○吾今說之(文)付此經文。自性會(в)當機(в)生解(в)因緣(Ь)又未來(в)弟子(в)得益(в)相(Ь)二重(⑥)被釋。准(в)諸文皆可有此兩邊。然(ю⑥)隨處或(г)兩邊共釋(Ё)。或一邊一邊(⑥)被舉等(в)出沒不定也。然者於自性會(Я)非無未悟實行(в)因人。或一義(Я)雲。今未來(Ь)者非三世相望(в)未來(Яг)。自性會不來因人(⑥)雲未來眾生。故三世相望(Йг)廣可通過去現在未來(Я)。即可當塵道世界(в)機根 而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問(в)不同。於中初釋誰尋求一切智誰為菩提成正覺者(в)二問(⑥)。後又復離心之外(в)下後(в)一問(⑥)釋。何(ях)先釋起因。後正(и)經文(⑥)消釋也 菩提心名為一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者 是(г)付被明二問起因(⑥)一向志求一切智智(г)定菩提心體(⑥)。若一切智智即是菩提心(г)表(З)違問(⑥)。此中已下(г)正釋成問意(⑥)。凡發起問(в)大綱(г)。菩提心(Ь)者一向志求一切智智(в)心也。故(Я)一切智(г)所求。菩提心(г)能求也。然(юЯ)上(Я)雲何菩提謂如實知自心等(Ь)說(Ъ)。一切智智即菩提(Юю)義(⑥)被說故。依之難(ЁЬ)分能所(в)不同問(Зю)也。付其一向志求一切智智(Ь)者。末卷(Яг)經(в)應發菩提心(⑥)疏(Я)一向志求一切智智必當普度法界眾生(Ь)釋。此意也。但今(г)發問(в)肝要(ЮюЯ)。付一向志求一切智智(⑥)被釋也△若一切智智即是菩提心者(文)是(г)上經文(в)雲何菩提謂如實知自心(Я)當(ю)。末卷(Я)上文金剛手直問毘盧遮那雲何得一切智智佛亦直答如實知自心名一切智(文)此意分明也。又當段薩般若慧唯是自心(в)釋文此意也 此中誰為能求。誰為所求。誰為可覺。誰為覺者 是正經文(⑥)被消釋也。付其此三問(в)不同(⑥)得意邊邊(в)了簡見。一義雲。誰尋求一切智(г)菩提心為因。誰為菩提成正覺者(г)方便為究竟(в)果。誰發起彼一切智智(г)大悲為根(Ь)。三句(Я)分別之。守護經(Я)若此菩提相同虛空一切智體當何所求雲何證得菩提現前一切智智當於何生(文)彼經文(⑥)守護經(в)釋(Я)今文(Я)引合(Ъ)釋(⑥)被作也。故彼此(в)經文一具(Я)可得意歟。一義雲。此三句(⑥)五點(Я)分別(Ё)取義時。第一(г)發心修行。第二(г)菩提涅槃(в)果。第三(Я)方便究竟(Ь)分別(З)。此意(Юьг)第三(в)問意(г)誰(ロ)令眾生(в)發起此一切智智(в)心(⑥)令至妙果(Я)耶(Ь)可得意也。若(г)又發起心方便(в)義得意無相違也△此中誰○為覺者(文)是(г)正(ヱ)付被釋經文(⑥)。經(г)偏(Я)舉能求覺(⑥)。疏主(г)具開能所(⑥)釋(⑥)被作也。能求所求待對分明也。可覺(г)所覺。覺者(г)能覺也。或一義雲。經文(Я)直(Я)具足(ЗЬ)能所(⑥)取義。尋求(г)能求。一切智(г)所求。菩提(г)所覺。成正覺(г)能覺也。誰為菩提(④)成正覺者(Ьх)。舊(ワ)一點也 又復離心之外都無一法。誰能發起此心。令至妙果者 是(г)釋第二問意。離心之外都無一法者舉起因(⑥)。上經文(Я)是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得(в)經文(в)意。並(Я)當段(в)乃至無有少法出此心者(в)意也△誰能發起此心令妙果者(文)是正(в)經問(в)意(⑥)消釋(З)。如(ヱ)已前(в)料簡(в)方便具足(в)果德(Ь)取義(⑥)意(Юьг)。方便具足(г)化他(в)可業用(Юю)。故(Я)發起(в)所化(в)眾生(в)心(⑥)令至妙果可得意也。若能化(в)化他(в)心(⑥)約發起(ЗюЯ)見(ю④)不可有相違也。若又大悲為根(в)行(Ь)取義意(●ьг)發起(Л)修行(в)心(⑥)令至妙果(Я)義可取(ю)歟。若又以大悲萬行(⑥)發起菩提心(⑥)方便究竟(в)果(Я)令至義(Ь)取(Ъ)。大悲萬行(в)功用(в)有御釋可見歟 若法無有因緣而得成者一切眾生亦應不假方便自然成佛 是翻顯(в)成上問意(⑥)。意(г)能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙果等(в)因緣(⑥)離(Ъ)雲成佛(ЗЬ)者一切眾生(х)不假因緣方便(⑥)自然(Я)可成佛。若然(г)可同外道(в)自然成(в)妄計(Я)故。尤因緣(⑥)為示(Ь)背大綱(Я)。故上(в)難(в)意(ヱ)彌(э)成者也。或一義雲。此一段(в)御釋(х)第三(в)問(в)餘義(Ь)取義。此意(Юьг)。因緣(г)即大悲萬行(в)因緣可得意也。但上(в)三問(Я)通得意釋段(в)大綱宜(ワ)也。實教本成佛事 故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。已下答說(в)經文(⑥)釋(З)付其此經文(г)上三問悉答歟否事。古來(в)了簡兩途(Я)見(э)。一義雲。此經文(г)初(в)一問(⑥)答(ЗЬ)取義。其故(г)自心尋求菩提及一切智(в)文(г)分明(Я)答(ЗЬ)問(в)誰尋求一切智(в)句(⑥)見。此義(Юьг)下(в)此等悲為根本(г)誰發起彼一切智智(в)答說。方便波羅蜜滿足(г)誰為菩提成正覺者(в)答(Ь)可得意也。一義雲。此經文(г)第一第二(в)問(⑥)答(ЗЬ)取義。此意(г)自心尋求菩提及一切智(г)通(в)誰尋求一切智誰為菩提成正覺者(в)問(⑥)答(Ё)。此等悲為根本方便波羅蜜滿足(г)答第三問(⑥)取也。一。三問悉答(Зю)歟。但答初(в)一問(⑥)歟事論議也。一義雲。三問悉答(ЗЬ)取義。此意(г)自心尋求菩提(г)答誰尋求一切智誰為菩提成正覺(в)二句(⑥)。及一切智(г)答第三(в)誰發起彼一切智智(в)問(⑥)取義。守護經(в)第一。佛告一切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心求一切智智及與菩提從心而生何以故心之實性本清淨故(文)以此經文大師當經(в)今(в)文(Я)被合也。三問悉答(ЗЬ)取(г)宜也 何以故。本性清淨故 是自心尋求菩提及一切智(в)由(⑥)說也。下心不在內不在外已下(г)正(и)被述說清淨(в)義(⑥)也。何以故本性清淨故迄(г)總說。心不在內已下(г)別說也。付其下(в)御釋(Я)如上種種入清淨門為發明自心求菩提義(文)此意。自心尋求菩提及一切智(г)初(в)一問(⑥)答(ЗЬ)見。或一義雲。何以故本性清淨故(г)總說。是(г)三問(⑥)答。心不在內不在外等(г)自心尋求菩提(в)別說(в)釋(Ююロ)故結成(З)如上(в)種種入清淨門等(⑥)御釋(ヤэЬ)取義 雖眾生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己出而自纏裹受燒煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以為寶。或以為火。自心自見苦樂。由之當知離心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三法實相即是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智。雖復離諸因緣亦非無因而得成就也。是答說(в)經文(в)大意釋成。於中(Я)初三問(в)大綱(⑥)釋。後(Яг)雖復離諸因緣等(г)上(в)若法無有因緣等(в)翻顯(в)難(⑥)會△雖眾生自心實相即是菩提○(文)經(в)答說(в)大綱。心外(Я)無法義(⑥)被故說(Я)。釋(х)隨(Ъ)此意趣(⑥)釋(Ё)述也。付其初(Яг)約(Ё)流轉(Я)釋唯心(в)義(⑥)。若瑜伽行人已下(г)約還滅(Я)釋之。今眾生自心實相等(Ь)者舉所迷(в)境。華嚴(в)清涼所迷(в)一心(в)體(⑥)釋(ю)時。動靜迷悟雖有二門所迷真性一源莫二。莫二之源即是一體(Ь)判。彼一理(в)真理(⑥)所迷(в)境(Ь)定。釋摩訶衍論(Яг)謂不如實智真如法一故不覺心起而有其念(Ь)釋(в)三法(⑥)為所迷(в)境(Ь)。今自宗(в)意(г)自心實相(Ь)所指即自證果海兩部(в)曼荼羅(Ь)可得意也。大師十住心論(в)第十(Я)。祕密莊嚴住心者○(文)△有佛無佛常自嚴淨(文)是顯性德法爾(в)義也△然不如實自心○(文)已下(г)正約煩惱業苦(в)三道釋流轉(в)相。初(в)煩惱(в)中(Я)根本枝末(в)二重分明也。即是無明者能生(в)根本無明也△無明顛倒○諸煩惱(文)是(г)煩惱生起(в)義(⑥)釋事分明也△顛倒(文)提婆(в)注心經皆由背正(⑥)故名顛倒(文)八倒四倒(в)事涅槃經(Я)見△取相(文)智論(Я)離十相五塵男女生住滅離是(⑥)無相三昧也(文)今(х)相者可當如是諸相(Я)也△愛等諸煩惱(文)一義雲。愛(г)修惑。等(в)言(г)等(ЗЬ)取見惑(⑥)取義。智論第三(Я)。復以諸(в)結使(г)皆屬愛見(Я)。屬愛(в)煩惱(г)覆心。屬見(в)煩惱(г)覆慧(文)一義雲。三毒(в)中(в)貪愛(⑥)被舉也。三毒中(Ях)貪愛殊(Я)流轉(в)因(Юю)故。法華(Яг)諸苦所因貪慾為本(文)圓覺經(Яг)流轉生死愛慾為本(文)△因煩惱○種種苦樂(文)是(г)明業果(в)生起(⑥)。種種業(г)十惡業乃至人天有漏(в)戒善(сЪЙ)可有也。入種種道(г)六道等也。種種身(г)六趣身也。種種苦樂(г)三途苦。人中天上等(в)樂也。望出世(в)樂(Я)皆苦也(Ь)雲(ё)得(я)共。且於三界有漏(в)中(Я)苦(Ь)樂(Ь)分別也。今疏末卷第十二。雲眾生(Ь)者。謂(ヱ)彼(я)以無明(⑥)故乘業(Я)而生(в)即受四生報。以乘(ЁЪ)業(Я)而生(Зю⑥)故名眾生也(文)此意也△如蠶出絲(文)是舉譬說(⑥)。於中二(в)譬說見。初譬說(г)自心隨緣(в)義(⑥)顯(Ё)。後譬(г)境隨心轉(ю)義(⑥)顯(З)俱(Я)是離心之外更無一法(в)道理(⑥)顯也。大綱初(в)譬(г)符順一乘(в)真如隨緣(в)義(Я)。後(в)譬(г)三乘(в)唯識所變(в)義(Я)相似(Йэ)。雖然今於自宗(в)上(Я)此二種(в)譬喻(в)義(⑥)可得意也華嚴十重唯識事△如蠶出絲○燒煮苦(文)是智論三十一(в)文意也。合法(Я)出絲無所因自從已出(г)煩惱。而自纏裹受燒煮苦(г)果趣也。法說(Яг)雖有苦樂義有漏皆苦(в)故(Я)譬說(Яг)苦(⑥вヵ)被舉△譬如人間淨水○(文)是依阿毘達磨經(в)意(Я)。彼經(Я)鬼(Ь)傍生(Ь)人(Ь)天(Ь)各隨(Ъ)其所應等(Ёワ)事(Я⑥ユЪ)心異(Ююロ)故。許義非(ЗЬ)真實(文)唯識論(第七)謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異(文)此意也。付其本說(в)文(г)四見共許義非(ЗЬ)真實(Я)(文)然(⑥)今(г)人間淨水(⑥)為本見。取譬(⑥)事依處意趣別也。若又今(х)人間淨水並天鬼(в)所見共。唯識所變(в)色色(⑥)被(ююсЪЮю)舉故。以人間淨水(⑥)譬實水(Я)。不(④)定不可有苦也△或以為寶○(文)為(юг)寶(Ь)天人(в)琉琉(Ь)見(ю)義。為(г)火鬼(в)所見也△由之當知○一法也(文)是(г)上(в)二(в)譬(⑥)結。即合說(Я)當也。付之上蠶譬(г)一心隨緣(ЁЪ)可成煩惱業苦(в)三道(Ь)也。正離心之外更無一法(в)義(г)後(в)淨水(в)譬故。今(в)合說(г)付後譬(Я)取義有(я④)一義是(г)大(Я)不相葉當段(в)釋(в)意趣(Я)也。共(Я)離心之外更無一法(в)譬也△若瑜伽行人(文)是約還滅(Я)。行者(в)觀心(⑥)明(З)也△三法實相(Ь)者。演密鈔(в)第三(Яг)心虛空菩提(в)取三法(Ь)。他門(в)人師(г)判(в)三法未定(Ь)不(Ь)分明取(ю)也。或根境識(в)三科(в)實相(⑥)觀(Зю)義(Ь)取(Ую)事(х)有之。但文(в)相連(г)上煩惱業苦(в)三法即心(в)實相(Юю)義見。付其常途顯教(в)中(Ях)。天台華嚴等(в)一乘(г)盛(вЯ)談煩惱即菩提生死即涅槃(в)義(⑥)。天台(Яг)苦道即法身煩惱即般若業道即解脫(文)華嚴(Яг)○(文)但彼等(г)理性(Я)寄(Ъ)義成義(⑥)。自宗(г)即事而真(в)實談故二教(в)淺深相替(ю)也。大師十住心論(Я)若能明察密號名字○(文)今三法實相(⑥)觀(Зю)時。即心(в)實相(⑥)見(юЬ)有御釋。彼此(в)意趣一致也△雖復離諸因緣○(文)是(г)上(в)若法無有因緣乃至不假方便自然成佛(в)意(⑥)釋通(З)。付之離諸因緣(г)顯家常途(в)因緣(⑥)簡(ё)。亦非無因(Ь)者真言自宗上(в)因緣(⑥)存也。演密鈔(Яг)前說(ヵг)離諸因緣(⑥)即是離執取心外妄想之因緣而非無法界無分別之因緣。故雲雖復離等(文)一義雲。不生不滅(в)二門故不生門(в)時(г)縱(ё)自宗(в)上(в)五相三密(в)因緣也(Ьх)悉(ヱ)談畢竟不生(Ь)不立之(⑥)。不壞門(в)時(г)又不壞因緣實相(ヤю)故(Я)被釋亦非無因等(Ь)取義也 復次世尊欲令眾生如實知自心故。更以方便分別演說 是心不在內不在外等(в)觀門。如實知自心(в)道理。眾生頓悟(в)方便義(⑥)被釋也 所以然者。若但言自心不生不滅以無所因故義則難解。故先示其著處 是示其著處由(⑥)御釋也。付其眾生(в)根機利鈍不同(Юю)故能化(в)教法(Ях)有相無相略說廣說等(в)重重(в)不同在之。隨(Ъ)上(в)雲何菩提謂如實知自心(в)略說(Я)一聞千悟極利根(в)人(г)可悟入(З)。依之若如實自知即是初發心時便成正覺○(文)此上(лЯ)又為鈍根眾生示眾生心不在內不在外等(Ь)作如實知自心(в)悟入方便(⑥)。依之猶為不悟機(в)謂若分段或顯色或形色○(文)彼下(в)疏(в)解釋(Я)世尊前(Я)已廣(ヱ)說淨菩提心(в)如實(в)相(⑥)○入心實相門(⑥)(文)釋摩訶衍論等(в)意(х)利根人(г)摩訶衍者總說有二種。雲何為二。一者法。二者義(в)。前重(в)法門(⑥)聞(Ъ)悟。鈍根人(г)所言法者謂眾生心等(в)後重(в)廣說(Я)依(Ъ)領解(Ё)。猶(⑥)不堪立義(Я)機根(г)解釋分(в)依廣說(Я)領解(Зю)等。機根(в)重重見(э)。今(х)准彼可得意。又華嚴(в)清涼(г)。一心法界本無內外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令物解義分心境。境為所證。心為能證(文)一心法界(в)體性(г)佛自證窮(в)法體。此上(Я)為機根悟入(в)心境(в)二(⑥)分別(ЗЬ)見。是義分心境(в)位(ыэ)明眾生領解(⑥)。天台(Ях)總在一念分別色心(Ь)釋。此位(Я)悟(ю)根(ヤэЬ)取義(⑥)。宗宗(в)所談其意趣少(ワ)異也。付其今但言自心不生不滅等(Ь)雲(Я)付。一義雲。自心不生不滅(г)無相菩提心。即當經(Я)甚深無相法劣慧所不堪(Ь)被說位也。以無所因故等(г)即(в)相(Я)說無相(⑥)重(Я)相當(юЬ)取義。一義雲。但言自心不生不滅(г)顯乘遮情(в)空理漸學大乘(в)觀心也。故(Я)簡彼(⑥)自宗(г)用即事而真(в)修行(⑥)故。以無所因故等(Ь)釋取義。下或有說(Ъ)言(ヱ)。但觀心性(г)觀相無為(ЮэЬ)。○無生(г)。是故墮在失處(Я)(文)今(х)可此待對(Яю)也。華嚴(в)清涼五蘊觀(Я)。問。夫求解脫(⑥)祇(сДЯ)是了(ЁЪ)妄(⑥)證真(⑥)。但(Ё)能契(иЪ)真如理(⑥)寂然地念(Юяг)則便離縛(⑥)。何假(ю)興(Ё)心觀蘊(⑥)方(Я)求解脫(⑥)。豈不乖理哉。答。離(Зяг)蘊真妄約何而立。且(ヱ)五蘊者身心(в)異名。行人若不識身心(в)真妄何能懸(ロЯ)契。不達真妄(в)本諸行徒(Я)施(Д⑦)。故經雲若於(⑥)虛空終不能成(Зюヵ)。斯(в)之謂也(文)△故先示其著處(文)付之。一義雲。心不在內不在外及兩中間心不可得(в)經文(в)意(⑥)被總釋。故彼(в)對如來應正等覺非青非黃等(в)說(Я)先示著處(⑥)御釋(ヤэЬ)取義。一義雲。先約著處觀後悟心(в)不生。故先示(ЗЬ)雲取義也。一義雲 經言心不在內不在外及兩中間心不可得 是牒文分明也。兩本(в)義釋(в)牒文(Яг)不在內六處不在外及兩中間(文)守護經(Яг)善男子此心之性不在內不在外不在中間(文) 如摩訶般若以無量門入諸法實相 是經(в)被釋離著方便(⑥)也。舉大乘般若(в)廣說(⑥)證(Ьв)今(в)經意(⑥)有御釋也。付其舉般若(в)說(⑥)被證事。正證准證(в)間何(Л)乎。何其一義雲。般若(Я)含(ф)淺深(в)二義共可正證(Юю)取義。意(г)淺略(в)般若也(Ьх)於當段(в)淨菩提心觀(Я)具遮表(в)二義故。其遮情(в)一邊(г)般若(в)空無相(в)義(Ь)同(ЮюлЁ)。大師(х)寶鑰下。無相虛空相及非青非黃等之言。並是明法身真如一道無為(в)真理○智度名入佛道初門(文)此意(г)般若經智度論等(Я)所說寂滅絕離(в)入佛道(в)初門(г)今(в)經(в)淨菩提心觀(в)遮情(в)義(Я)同(ЗЬ)見。若又般若(Я)以含深祕(в)義方(⑥)為證(Ь)。全(Я)當經(в)遮表不二(в)深旨(в)正證(Ь)可成也。般若(Я)含淺深事。今(в)疏(в)三(Я)舉即空即心即不思議(в)三重(в)幻(⑥)。摩訶般若中(в)十喻(Я)亦具含此三(⑥)(文)又舉般若十六空(⑥)。十六大菩薩(в)三摩地(Ь)如(ワг)有御釋般若(Я)深祕(в)旨(⑥)帶(ЗЬ)見。或一義雲。可准證取義。其故(г)。今當經所說(в)淨菩提心觀(г)說(ワ)直約諸法令識其心(в)實義(⑥)。遮表不二(в)舉一全收(Йэ)。般若等(в)洗滌觀心(в)相(г)偏(Я)顯空無相(в)一理(⑥)故闕頓悟(в)祕要(⑥)。依之疏末卷第二十雲。私謂(ヱ)。然大般若等(в)中(Я)具說洗滌(Зю)觀心(⑥)之事(⑥)○故(Я)此一兩品(г)最深(ヱ)諦(Я)觀其意耳△(文)無量門者彼經歷八十餘科(в)法相明空無相(в)義雲也 今欲舉其宗要但觀內外十二處。即攝一切法也 是對(в)般若(в)廣說舉其宗要(⑥)。但觀(юЯ)內外十二處(⑥)。即攝一切法(⑥)也被釋也。付其內外十二處(⑥)大宗綱要(ЬЗю)事。大綱對般若(в)廣說(Я)當經所說(в)十二處五蘊十八界等(⑥)為大宗(Ь)待對(Ь)可見也。此意(Юьг)宗要(в)中(Я)先舉十二處(⑥)。但觀內外十二處(Ь)有(эЬ)御釋可見也。一義雲。般若(в)中(Я)雖有無量法門十二處是宗要也。今(г)其宗要(⑥)舉(ヱЬ)雲意也取義。一義雲。三科(в)中(Я)殊十二入(⑥)為宗要(Ь)有御釋事(г)。為迷心法(Я)者說五蘊。又為迷色法者說十八界。色心共為迷者說十二處。故今內外(в)十二入(⑥)殊(Я)宗要(Ь)有(эЬ)御釋了簡(ЁУю)事(х)在之△內外十二處事。俱捨論第二(Я)十八界中幾內幾外。頌曰。內十二眼等。色等六為外。釋曰。內有十二。六根六識。此十二界心所依故。所依親近說名為內。色等六境(文)准之今(х)六根為內六境(⑥)為外可得意。付其新譯(Яг)翻十二處。舊家(Яг)譯十二入。處(Ь)入(Ь)其義往涉也△即攝一切法也(文)開根境(⑥)為一切諸法(Ь)。故十二處(⑥)即攝一切法(Ь)有御釋也。下(Я)前說不在三處已攝一切法(文)此意也。付其十二處(г)六識所依(в)根並六識所緣(в)境故七八等(г)有間敷(⑥)攝一切法(Ь)有御釋事一旦不審也。但三根(в)中(Я)合說(З)七八識(⑥)故攝一切法(в)義無相違也。唯識述記一雲。然有諸經中說有六識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根說六。而識類別實有八識(文)此意也 行者心無始來多於內法取著心相。故先於內六處以即離相等方便一一諦觀心不可得無生無相無有處所 是(г)正(ヱ)行者(в)明觀相(⑥)。付其行者(в)心(г)能取(в)心。內法(г)六根。取著心相(г)心(г)有根(Я)取著(Зю)義也△先於內六處○(文)兩本(в)義釋(Я)。即離相在等方便(文)付其即(г)即(в)眼根等(Я)觀(З)。離(г)翻之可得意。相在(г)雙(ь)即離(⑥)觀也。凡即蘊離蘊和合等(в)種種宗計。智度論唯識論等(Я)見。付其付相在(в)義(Я)遮表二意(ヤэ)。即離合故亦即亦離(Ююг)表。合觀(в)故非即非離(Ююг)即遮也。西明(в)圓測師(в)釋(Я)。非即非離(г)即是亦即亦離(Юэ)。其義雲何。若表(Зяг)即離(⑥)成第三句(⑥)。若遮即離(⑥)成第四句(⑥)。謂即故非離。離故(Я)非即(Я)(文) 而作是念。此心或在外耶。復於外六處如實觀之心亦無生相無有處所 是釋不在外(⑥)也△復於六處○(文)此中(Я)即離雙在等(в)如實(в)觀(⑥)可明雲(л④)。比來次第分明顯了(в)故(Я)不明也 猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得 是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離內外(⑥)別(Я)有(Ьг)不可得意。雙(Ъ)觀內外(⑥)故更(Я)合觀之(Ь)有御釋也。末卷 即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從餘處來也 已下(г)行者(ヱ)悟心(⑥)被示也。付其池珠影現(в)喻(Я)涅槃經(Я)見。疏末卷。以色心皆(Ъ)入阿字門(Я)故則(Ъ)知心性本寂(Яв)猶如虛空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相成就初種種心Ь○對法華即是六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現時也(文)華嚴經智度等(Я)水精珠等(в)喻(л)見。付其今(в)池珠影現(в)位(г)何(в)位(Я)可當乎。末卷(Я)無相成就(в)初(в)種子心(Ь)釋故可當初地(Я)歟。隨義釋要令明珠在常方是見心明道人也(文)但法華(в)六根清淨(в)位(г)天台等圓(в)十信(в)位(Ь)判。然者法華(в)六根淨(в)位涅槃經(в)池珠影現(в)位(Ь)可等(Ёヤю)上(г)取初地(Ь)事一旦難得意。雖然彼法華(в)六根淨(х)取初地(Ь)事在之歟。若又真言行者(в)六根淨(⑥)得(ю)位(Я)一往雖引法華(в)六根淨(⑥)。自元淺略深祕各別(Юю)故不可全同(Юю)上(г)位(в)校合(Ях)不及歟。若又法華(⑥)開會(в)被證初地(в)菩薩(в)六根淨(Я)歟。付其今御釋法譬(⑥)對明(в)得意。淨菩提心珠力(в)故(Я)妄染(в)濁水淨(Ё)。妄心(в)水淨故菩提心(в)珠現(ЗЬ)可得意也。付其淺略常途(в)意(Юьг)實(Я)斷煩惱(в)妄染(⑥)顯現淨菩提心(в)體性(⑥)可得意也。自宗(в)實義八萬四千(в)塵勞(в)當體(⑥)不動。覺(ю⑥)兩部曼荼(в)性德(Ь)。珠力(в)故水淨水清故珠現(ЗЬ)可得意也△不從餘處來也(文)一切皆心內(в)德(Юю)意也。今疏前後(Я)或離心之外更無一法(文)心自證心心自覺心(文)。此等意也。大師若能明察密號名字○(文) 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第二十六(上半六日)   經雲。祕密主。如來應正等覺○非不男女者○ 菩提心(в)別說(в)經文(в)釋(в)中。至不從餘處來也先度料簡畢。已下經雲祕密主如來應正等覺者(ыэ)至不障菩提心也(Я)付一段可有校合。此一段(в)文。初祕密主如來應正等覺○非不男女(в)釋。次(Я)祕密主心非欲界同性○人非人趣(в)釋後復次世尊(в)下(г)總結一段(в)意明真言行者(в)觀相(⑥)。三節分明也 祕密主。如來應正等覺非青非黃非赤非白非紅紫非水精色。非長非短非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女者。前約一切法明心實相已。今復約真我明心實相是牒文。屬當分明也。付其大師第八住心(в)下(Я)雲。何菩提謂如實知自心○名初法明道(в)一段(в)經文(⑥)有(Ъ)御引證釋曰。謂無相虛空相○望真言門是則初門(文)此意(г)第八(в)住心(в)空性無境一道無為(в)真理(Я)當(Ь)見。當段(в)解釋(в)面(г)遣外道(в)著我。顯無相(в)菩提心(⑥)見。復次世尊等(в)釋(г)真言行者(в)遣執(⑥)觀門(Ь)見。所詮文富義豐(Яв)。豎含十重之淺深(⑥)。橫示塵數廣多(⑥)經文(Ь)可得意也。先付大都(Я)加了簡(⑥)。如來應正等覺(г)表菩提心(в)體。非青非黃等(г)遮非一切(в)色法(Я)也。大師聲字義(Я)聲字實相(в)體義(⑥)出(в)釋五大皆有響。十界具言語六塵悉文字。法身是實相(Ь)。彼六塵(в)中(в)色塵(в)文字(⑥)被釋時當段(в)經文(⑥)有(Ъ)御引證說顯形表(в)三色(⑥)被為證文(Ь)也。彼釋雲。大日經雲。心非青黃赤白○亦遮非心顯色(文)此意(г)非男非女(в)句(г)先顯(⑦)表色(⑥)。又通(ЗЬ)顯形二色(Я)見。擾(аユЪ)取義。初(г)色法非情(⑥)明(Ё)。非男非女(г)明有情(⑥)可得意也△非青非黃○非水精色(文)是說顯色(⑥)。於中四色(г)實色也。非紅紫非水精色(г)假色也。瑜伽論等(Яг)顯色(Я)說十三種(в)色(⑥)。彼(г)青黃赤白(в)四顯色(в)外影光明闇雲煙塵霧及空一顯色也。付其聲字義(Яг)。一顯色者五大色。是法相家○四黑色五青色(文)依此釋。當經(г)五大(в)色(⑥)說本色(Ь)見。然今(г)說四色不明黑色(⑥)。所詮彼御釋(г)總約當經(в)前後五大(в)色(Я)說五色(⑥)。義門(Я)約(в)有御釋也。四色五色(г)開合(в)不同(Яв)何(ях)無相違。百法論疏(Я)深(ヱ)碧(⑥)曰青(Ь)。赤類(⑥)曰黃。朱色為赤。素色曰白(文)△非長非短(文)是形色(⑥)被說也。形色(Яг)長短方圓粗細正不正高下(в)十種(ヤэ)。今明長短方圓(в)四種(⑥)△非明非闇(г)顯色也。經(г)必(Ёх)非為(в)顯形表(Ь)次第(Й⑦)意趣(Яг)。故(Я)如此被說校也。大師(г)以義上(в)非紅紫非水精(в)文(Ь)一具(Я)。別(в)顯色(в)證據(Я)引也△非男非女非不男女(文)是(г)如聲字義(в)御釋。遮心非表色亦通顯形可得意。表色(Ь)有御釋事(г)依表男女(в)相(⑥)通顯色(Я)事其意分明也。付其非青非黃等文(г)只說一重遮遣(в)義(и)。今付男女(в)義(Я)非男非女非不男女(Ь)二重(Я)遣拂(Йью)也。上(в)非青非黃等(х)實可有非青非黃非非青黃等(Ь)事(⑥)終(в)一句(Я)被顯也。下(Я)青實相不壞而亦非非青(Ь)有御釋。專此意也。或一義雲△前約一切法○心實相○(文)已下(г)消釋(в)初(Я)結前生後分明也。一切法(г)內外兩中間(Я)相當也△今復真我○(文)是約外道(в)著我(Я)。明心(в)實相義(⑥)有御釋也 此宗辨義即以心為如來應正等覺。所謂內心之大我也 是(г)先定自宗(в)菩提心(в)體(⑥)。付其如來應正等覺者。如來(г)能求人。應正等覺(г)正(ヱ)所具(в)菩提心(Ь)可得意歟。若又菩提心(⑥)如來(Ь)得意不可有相違也△內心之大我也(文)即內心(в)菩提心無我大我也。吽字義雲。麼字者。大日之種子。一切世間雖計我我(⑥)而未(У)證實義(⑥)。唯有(Яв)大日如來(вヵ)於無我(в)中(Я)得大我(⑥)也 如有一類外道。不了自心故。而作是言 已下(г)正明外道所計(в)青黃等(в)相(⑥)。初明我相。後(Яг)辨能破(⑥)也△一類外道者。外道(в)種類不同(Юю)中(Я)今(г)出一類(в)內(в)異計(⑥)見 我觀真我其色正青。餘人所不能見。或言正黃正赤。或言鮮白。或言如臙脂色。今義雲紅紫也 是(г)被舉青黃赤白紅紫(в)五色(⑥)也。紅紫(Ьг)常(Яг)赤色白色(в)兩中間(⑥)為紅色(Ь)。赤色黑色中間(⑥)為紫色(Ь)也。今(г)雲如臙脂色。今義雲紅紫也(文)此意。只一色(Ь)可得意歟。水精色(г)白類(Юю)故不別(Я)舉歟 或言。我見真我其相極長極短。乃至如男子相等 是釋經(в)非長非短已下(в)文(⑥) 唯此是實餘皆妄語 是明外道偏執(⑥)也 然此等眾相悉從緣生無有自性。雲何得名真實我耶。是能破(в)御釋也付其外道所執青黃等(в)相(г)變計所執體用都無(в)法也。然(ю⑥)從緣生(Ь)有御釋事如何。但所變計(в)赤黃等(в)境(г)眾緣所生(в)依他(в)法故悉從緣生無有自性(Ь)有御釋歟。明(г)依他(в)無自性(⑥)所執(в)實有(в)相(г)自(⑥)可息也。小乘(Я)磨(ワаяг)諸法鏡(⑥)無我像顯判。法相(Я)覺(аяг)繩麻之體蛇情自滅故蛇不當情(文)此意也 對如是種種執故。佛說如來應正等覺非青色等 破邪顯正(в)道理故明正等覺(в)實義(⑥)時。外道等(в)邪執(Я)被對也。其意分明也 所以者何。是青相畢竟不生故。則為非青 是(г)遮外道所執(в)青黃等(⑥)說非青非黃等(Ь)也。付其非青(в)所由(⑥)釋成。上(Ях)悉從緣生無有自性(Ь)雲如(ヱ)。因緣生故無自性。無自性故畢竟空(в)。故畢竟不生(Ь)釋也 青實相不壞故。而亦非非青 是(г)不壞門(в)前(Яг)青等(в)諸相以全事法性(в)道理(⑥)被釋而亦非非青(Ь)也。此不生不壞(в)二門(г)當妙有真空遮情表(в)二義(Я)也。法相(Яг)依他(в)法(в)上(Я)非有似有(в)二義(⑥)判。是空有(в)二門也。三論(Ях)不壞假名而說實相。不動真際建立諸法(文)天台(в)三諦即是(в)義。華嚴(в)不壞(в)相(Ь)稱生(Ьв)二門。自宗(в)不生不壞(в)二義。大都義邊(г)同也。但淺深(⑥)為異(Ь)。今(в)疏家(г)多分此不生不壞(в)以二門(⑥)被作釋(⑥)也。下(в)三句經文(в)下以不生故無能所異。以不壞故悲為根本。得方便波羅蜜滿足(文)付其自宗(в)意(г)於心法有色形歟事。所論(в)時於今文古來難答。兩方取義事不同也 當知如來應正等覺無一定相可說。亦不離如是諸相也。是(г)結上(⑥)明菩提心(в)體無局定(в)相義(⑥)。付其。無一定相可說(г)具諸相(⑥)故偏青(④)偏(Я)黃(④)可說一定相(⑥)事無之雲意也△亦不離如是諸相(г)。皆菩提心(Юю)義即離心之外更無一法(в)意也。上(в)無一定相可說(г)遮。亦不離如是諸相(г)表也。一義雲。無一定相可說(г)。外道等(в)實有(в)執(в)前(Яг)青(④)黃(④)乃至具(④)青黃等(в)諸相(⑥)無一定(в)相(⑥)可(ワ)說。青實相不壞(в)前(Яг)縱青黃(Ьх)又並(Я)具(З④)諸相(⑥)可得意故亦不離如是諸相(Ь)有御釋也 如有外道阿闍梨。於黑月夜引諸弟子至大象前而告之言。我於今者示汝真我。時彼眾人或以目睹。或以身觸。其視形者則言我今已識真我。其色甚白杭然高大。其觸牙者則言真我如戈。觸耳者則言如箕。觸足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨所遇情計不同。雖復更相是非終不能識其真體 此一段(г)以譬(⑥)顯上(в)法說(в)意(⑥)。意(г)。各隨所遇情計不同(Яв)終不(⑥)知其體(⑥)。以彼真我(г)計青黃等也(Ь)終不(юв)覺菩提心(в)大我(⑥)譬也。付其此一段(в)本說未勘也。他門(в)人師(х)外道阿闍梨黑月等可求本文。自餘小乘論等皆可(Ь)求之判(в)存本據未勘(в)義(⑥)。但疏主三藏於西天(Я)大小(в)諸經論(⑥)有御披覽被引之。故晨旦翻譯(в)經論(Я)無(④)之。強不可及苦勞(Я)也△有外道阿闍梨○示汝真我(文)是(г)外道阿闍梨以大象計(в)真我(Ь)示弟子(Я)見△時彼眾人○以身觸(文)是明眼所見(Ь)身(в)所觸(Ьв)二(⑥)付其黑月(в)闇夜(Яг)眼所緣(в)義少(ワ)雜得意。但大都白色高大(в)形(Ь)可緣歟△其視形者○高大(文)是明眼所見(в)人(в)情計(⑥)△其觸牙○如索(文)是以身觸(юю)人(Я)出四(в)妄計△各隨所遇情計不同(文)是上眼所見(Ь)身(в)所觸(Ь)可通二也△雖復○真體(文)上(Я)外道(в)計(⑥)准(в)被舉。此是實。餘皆妄語(ЗЬ)有(ю)如。各各(в)情計不同(Яв)是非紛紜(Уя④)終象(в)真體(⑥)不覺知義分明也。又涅槃經(в)二十二雲。盲人示象(⑥)譬以說不覺無明(в)眾生(в)佛性(⑥)義(⑥)。彼文勢當段(Ь)大綱同(Юя④)說相當段不符合也。又彼經盲人(Я)示乳(в)色四盲各各異解(文)不覺乳真色(⑥)等(в)義當段大同也 若瑜伽行者開發心明道時照見心王如來。如大明中目睹眾色則不生如是諍論也 是(г)正開發真言初地法明道(⑥)。說明(Ё)菩提(в)實義(⑥)。出過戲論義(⑥)明也。於中初法說。如大明等(г)譬說。則不生等(г)法說也。法說(в)中開發心明道(г)能照(в)心。心王如來(г)所照(в)體也。演密鈔第三(Яг)。疏開發心明道(Ь)者。開(г)謂(ヱ)開顯。發(г)謂發生。心(г)即自心。明即光明。道即遊履之處(文)下(в)經(в)名初法明道(в)文(ヵ)釋(Ьв)。法明(Ь)者以覺心本不生○故雲法明道也(文)法明道(г)指所照法。心明道(г)取能照(в)心(⑥)。今(г)所照即心王如來(Юю)故舉能照(в)心(⑥)雲心明道(Ь)也△心明道(文)△心王如來(文)即當如來應正等覺(Я)也 次雲。祕密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉乃至人非人趣同性者 是(в)淨菩提心(г)三界六趣(Ь)非同性義(⑥)被說也。於中初(Я)欲色無色(в)明三界(⑥)。非天龍○同性(г)雖被舉八部眾(⑥)總(в)不出六趣(⑥)也。故此心不在三界六趣同性(文)△三界事△八部眾事△人非人事 亦是對諸妄執顯示自心無變易。故說言此心不與三界同性也。已下釋也。於中亦是○同性也迄(г)總句。有諸外道已下別句也。亦是(в)言(г)上(в)如來應正等覺心非青非黃等(в)文(⑥)約外道(в)真我明(ЗЬ)心(в)實相被釋對雲亦是也。付其或一義雲。亦是對法○無變易迄(г)三界八部眾(в)總句也△故說言○同性也(г)三界(в)總句(Ь)取義。其故(г)八部眾(в)事(г)故說言以下(Яг)無之。故(Я)一義雲。一段三界八部眾(в)總句也。具可(ワЯ)有不在三界八部眾同性(Ь)舉三界兼八部也。一義雲。三界(г)攝八部眾(⑥)也。開合(в)不同也。下(Я)次廣分別無量諸眾生趣(Ь)釋(ю)意。廣略開合不同(Ь)見 有諸外道。計我性即同欲界或同色無色界是付經в現文。釋外道我體г欲界乃至無色界Я同也Ь計義 乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王毘紐天等生一切法 經(г)大綱約三界說之。釋(Яг)開示(в)經(Я)所含密意重重(в)我相(⑥)有御釋也△非想處(г)無色界(в)中(Я)計四空處中(в)非想(⑥)也。涅槃經舉外道(в)計。計非想非非想處(⑥)以為涅槃(文)嘉祥(в)涅槃經(в)疏(Яг)。檀提婆羅門指自腹為涅槃。阿羅羅仙人指無想為涅槃。樹附頭監弗指非想為涅槃(文)今此意也。乃至(в)言指餘種種計。乃至大毘婆娑等(Я)明(З)處(в)五現涅槃等(в)道(⑥)指可得意也△或言梵王○生一切法(文)是明別我(⑥)。外道等梵王(⑥)計眾生(в)能生(Ь)也。大師寶鑰上(Я)。自在能(ヱЮЁ)生梵天(в)所作(Юэ)。未知生人之本(⑥)。誰談死者之起(文)△毘紐天外道(г)。二天三仙(⑥)立(ю)中(в)二天(в)隨一也。智論第二。韋紐天。秦言遍間。四臂捉具持輪。騎金翅鳥(文)韋紐毘紐(г)梵文(в)轉聲(в)不同也。今疏末卷第十雲。毘紐天有眾多別名。即是那羅延天(в)別名(文)天台弘決(Яг)釋梵王能生(в)父母(Юю⑥)。所詮外道(г)毘紐梵王生萬物計也。故今梵王毘紐天等生一切法(文)等(в)言(г)等餘(в)自在天等(⑥)也 然此三界皆悉從眾緣生。求其自性都不可得。況令心性同於彼性耶。是能破(в)言分明也 次廣分別無量諸眾生趣。一一言之。皆不與彼同性 已下非天龍夜叉等(в)經文(и)釋。付其廣分別者。上(Яг)合欲色無色(в)三界(⑥)說(юю⑥)。開(Ъ)天龍夜叉乃至人非人趣同性(Ь)說(я)。次廣分別(Ь)有御釋也 譬如虛空中雨八功德水 已下譬說也。此譬說通(в)上三界八部(в)經文(Я)可意得。付其譬說(Яг)有二重。初(г)以水性(в)不變譬菩提心不變(Я)。後以寶性(в)隨緣(⑥)示菩提心(в)隨緣。釋(в)表堣孺也。但實(Яг)何(ях)不變(в)義(⑥)詮要(ЬЗЬ)可見也。凡付譬說(г)學者(в)易解(в)方便(ЮюЯ)被舉兩種譬喻(⑥)事(г)。於一種譬喻猶可有不悟機。故(Я)兩喻(⑥)被舉也。約內證相應(в)深旨(Я)得(г)意。初水性(в)譬說約金界(в)菩提心(Я)。次寶珠(в)譬喻(г)胎藏(г)淨菩提心如意寶(в)譬(Ь)可得意也。今大日經(Я)所(в)說雖淨菩提心觀也(Ь)。兩部(г)何(х)不離而二不二(в)法體故。兩部(в)內證(⑥)以二種(в)譬喻被顯得意處也。大師付法傳。一味甘露(г)逐器殊味。一相(в)摩尼隨色分影(文)此御釋(х)被舉兩部(в)譬喻得意事在之 譬如虛空中雨八功德水。一味淳淨。隨所受之器。種種差別故。或辛或酸。或溫或濁。然八功德性不與彼同。溫解濁息時清涼如故。未曾變異 是初水性(в)譬說也△八功德水事(г)俱捨論並十住心論等具名字(⑥)被舉也。冷暖等八功德水(в)義(в)事也△八功德水一味淳淨(г)類淨菩提心(в)一味無相(Я)。所受(в)器種種(Я)差別(ёю⑥г)可類天龍夜叉○人非人趣(в)差別(Я)也 又如真陀摩尼自無定相。遇物即同其色。然其寶性不與彼同。若與彼同性者是色隨緣生滅時寶性亦應生滅也。是寶珠(в)譬分明也。意。摩尼珠(в)隨影異(я④)色被顯其體性(в)不變(Юю)道理歟。初順明。後若與彼同性已下翻顯。故佛說(в)下合(Ё)經。若能已下觀(в)得益(⑥)被明歟。釋摩訶衍論(Я)。所入一味(в)本法(⑥)隨能入(в)門分(юю)義(⑥)末師通法釋(ю)時。嘗(уロЁ)因(Ъ)曩歲寓(ыЗюЯ)跡(⑥)雲中(Я)親獲一珠。圓而愈淨。而能內出(З)眾多之色。以喻對法(Я)。且彰八色。紅紫碧綠(в)四淺四深(в)八色歷別。炳然(Ьв)齊現(З)。而其本珠元唯(Ё)是(я)一。隨色所呼名深紅珠淺紅珠等(Ь)。根本大乘亦復如(Ё)是。本唯是一(Юя④)能作八門(文)譬意同也 復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故先正開示心實相門 此復次(в)御釋(⑥г)對(ю)上非青非黃等已下(в)文(Я)御釋(Ь)可得意也。下(Я)被合經文時。故佛說言如來○同性(文)此意廣被合非青等(в)經文也。付其上遣外道(в)邪執。今御釋(г)遣行者(в)謬執也。付其初為開示(Й⑦)大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心(в)實相(⑥)義。何以故(в)下其所由(⑥)被釋也。自宗立體相用(⑥)時以曼荼羅為體也。一所御釋祕藏記(Я)。祕密藏(г)以何為體相用。答。以曼荼羅(⑥)為體(文)當段(в)意(х)以大悲胎藏曼荼羅為所詮見。上(Я)金剛手發問(в)意(⑥)釋(Ьв)。此中(в)問(в)意(г)即是發起大悲胎藏曼荼羅也(文)被釋正(ヱ)喻(в)經文(⑥)時。欲發起(⑦Ь)大悲胎藏(в)祕密方便(⑥)故。復說五種譬喻(文)今又欲開示○心實相門(文)大悲胎藏生曼荼羅(в)得名(г)下蓮華胞胎(в)二義(⑥)以有御釋也 何以故。如行者本尊三昧中說有顯形男女等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心因緣生故。於寶王真性而生戲論 是開示心實相由(⑥)釋也△行者本尊三昧(文)說行者(в)觀相。有顯形男女等相(г)明所觀(в)尊也。付其顯形男女等(г)心非青非黃等(в)經意。及普門示現六趣之身(г)者非天非龍等也。心非欲界自性等(г)及(в)言(Я)可得意歟。若又等(в)言(Я)可得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅(г)者。胎藏(в)曼荼羅四重圓壇十界(в)性德(Я)可當也。然(ю⑥)今顯形男女普門示現六趣之身者第三重喜見隨類(в)身(Ь)見。然者大悲胎藏四重圓壇(в)中(Я)先(Ш)付第三重(в)身(Я)可得意歟。殊更於雜類(в)身(Я)可有行者(в)謬執。故付之被釋也。准之第二重已上(в)義自可顯也。或一義雲。四重曼荼羅現圖(в)相貌不出六趣(в)形取義也。中臺(г)首陀會天符同像四佛(г)輪王(в)形。已下皆六趣形也。故三界六趣身(Ь)有(юЯ)御釋十界曼荼羅(в)諸尊(в)相貌不可出故(Я)。此義(Юьг)又不可有寬狹也△恐諸行人○(文)是勸誡真言修行人言也。意(г)行者(в)觀心(Я)隨(Ъ)示現(Зю)處(в)四重圓壇(в)諸尊(г)皆心(в)因緣(ыэ)生故。因是法界。緣是法界。因緣所生法亦是法界(в)體性(Яв)。皆無相(в)菩提心(в)上(в)種種(в)德相(Юю⑥)。生實有(в)愛慢事(г)不可有之。然(⑥)偏實有也(Ь)生(Йг)慢著菩提心寶王(в)上(Я)生(в)戲論(⑥)不可契當真諦(в)淨菩提心(Яг)也 付之中台(г)法爾自證(в)體性(Юю⑥)心(в)因緣生(Ьг)雲何可得意乎。答。四身各具法爾隨緣(⑥)二德(⑥)故(Я)。中臺自性身迄(х)可有隨緣(в)道理也 故佛說言。如來非青非黃。乃至此心不與三界六趣同性是釋(⑥)經文(Я)被合也 若能如是觀察則不障菩提心也。是被明觀(в)得益也。如是觀察(г)上來非青非黃○非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性(Ь)觀(Зю)處(⑥)被指也 大日經疏第一本末 大日經疏第一末鈔卷第二十七(上半七日)   經又雲。祕密主心不住眼界○約眾生(в)著處被明無相(в)菩提心經文(в)釋(в)內。上來心非欲界同性等(в)釋(в)終(э)至(сЪ)則不障菩提心也(Я)料簡畢。已下自初至即是離一切相也(Я)付一段可有料簡。此(в)一段(в)文。初(Я)祕密主心不住眼界等(в)釋。後(г)何以故虛空相心離所分別無分別(в)釋。兩節分明也 經又雲。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現者前說不在三處。已攝一切法。為未悟者復一一曆法分別。若心不與諸趣同性為住眼界等耶。乃至住意界耶。此一段大綱(г)上(Яг)或約內外十二處(Я)。或對顯形表色(Я)。或經三界六趣(Я)。對辨無相菩提心(⑥)。諸(в)外道(в)即離相在(в)我。並青黃赤白(⑥)執真我(в)體(Ь)。及三界六趣(в)心(⑥)破計(Зю)涅槃(Ь)義。當段(г)付十八界門(Я)明心(в)實相。破偏見(в)小乘(⑥)。付非見非顯現文(Я)簡有人(в)著相(⑥)。彼無相(в)因由(⑥)經(Я)被說何以故虛空相心離諸分別無分別(Ь)也。就其釋(в)始(Я)前說不在三處○曆法分別(Ь)者總釋也。於中前說不在三處已攝一切法(г)承來上。為未悟者等(г)正總釋當段(в)經意(⑥)。付之所指前說不在三處(Ь)者何(в)經文(⑥)乎(в)事。古來了簡不同也。一義雲。文付鄰次。次上(в)心非欲界同性等(в)三界(⑥)三處(Ь)有(эЬ)御釋取義。非天龍夜叉等(в)文廣三界為六趣故其體(г)同也。故次上(в)經文(⑥)承來(в)當段(в)釋(в)為起因(Ь)。隨(Ъ)今(в)經文(⑥)被別釋時。釋(в)若心不與諸趣同性為住眼界等耶(Ь)。請(ン)次上(в)意(⑥)下(Ъ)成釋。其(в)上被釋心非青非黃等(в)經文(⑥)時(х)。前約一切法明心實相已今復約真我明心實相(Ь)釋(в)。承來次上例彼可得意也。一義雲。釋(в)承來(Я)所(г)指三處。指被說心不在內不在外及兩中間心不可得(Ь)經文。就其大綱三科(г)一具(в)法門故。今說十八界(в)法門(⑥)被釋經文(⑥)時。十二入(⑥)約內外中間(Я)被說經文(⑥)承來(Зю)也。其上已攝一切法(в)義尤十二入相應(З)。上但觀內外十二處即攝一切法也(文)又十二處(в)經文(⑥)結前。前約一切法明心實相也(文)下陰界入義阿毘曇中廣明此三法已攝一切法(文)如此前後御釋已攝一切義(г)。付三科法門(Я)釋。付此義超間(в)經文承來上事一旦不審也。但自元為對三科(в)義也。例(Йг)如下(Я)被釋若界若處(в)經文(⑥)時。已上廣對五陰(文)上(в)經文(г)說或顯色或形色○若我所清淨等(Ь)。五陰(г)中間(Я)說之。文(в)鄰次(г)雖若我若我所若清淨(в)文也(Ь)。為(Я)對三科(в)義釋已上廣對五陰次復說十八界十二處乃至一切分段中求不可得(Ь)也。但若心不與諸趣同性(г)前說不在三處(Ь)不可得意故不成相違(Ьг)也。一義雲。內外中間(в)三(Ь)非青非黃等(в)顯形表(в)三(Ь)欲色無色(в)三(Ь⑥)覆數(в)三處(Ь)有御釋取義也。付其先三處(⑥)內外兩中間(Ь)得意義(Юьг)。陰界處(г)開發(в)不同(Яв)攝諸法故說十二處。雖被顯十八界(в)自性空(в)義(х)。於前段為不覺(ь)機約十八界(Я)說之。故曆法分別(Йью)也。一義雲。上(Яг)六根六境說內外(Ьвヵ)委細(Я)不分別之。今(г)開耳鼻舌身意(Ь)被說故。復一一曆法分別(ЗЬ)被釋也△心不與諸趣同性○(文)以下正被別釋經文也。諸趣同性(г)當上(в)六趣也△為住眼界○意界耶(文)是舉六根。付其上(Я)對說十二處(⑥)今說十八界(⑥)。然(Я)唯說六界(⑥вヵ)不說餘事一往不審也。但(Ё)對機根(в)不同(Я)顯法門(в)邊邊(⑥)故。廣略(в)說不(Ь)一准(Юь)可得意也。其(в)中(Я)殊舉六根(⑥)事。六識(г)能緣慮知(Яв)非所緣(в)境。六境(г)所緣境(Яв)非能緣。根帶發識取境(в)二用故舉之也△為住眼界等(文)是(г)六根(в)中(Я)舉初。住意界耶(г)約終(эЯ)。乃至(в)言(Я)耳鼻舌身意(⑥)可得意也。眼界等(в)等(в)言(г)等(ЗЬ)色界眼界可得意。經(Я)雖說六根義(Ьв)含十八界故。如此被釋也 若心住眼界者眼從眾緣生故。性相自空無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼界者乃至陰入諸法皆應廣說 是正釋心不在眼界等(в)義。意眼(г)從緣生(в)故本性空也。故心(в)實相又不可住眼(в)中(Я)雲也。第三劫(в)經文(Я)。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意(文)疏如般若中。一切(в)法(в)趣(ワЗяг)眼○耳鼻舌身意亦如是(文)大綱此意也。但彼(г)十住心(в)中(Яг)第八(г)住心(в)空性觀門也。今(г)真言行者(в)淨菩提心(в)觀解故。可有其淺深歟。雖然當段(х)遮情(в)一分(г)通第八(в)住心(Я)。第三劫(в)經文(х)於真言行者(в)上可有得意(в)義(х)。故始終(г)其意一具也△如眼界者○(文)經(Яг)雖說約十八界門(Я)。三科(г)一具(в)法門故。因(Я)被釋陰入諸法皆應廣說(Ь)也。乃至(в)言(Я)眼界(в)十八界(⑥)可得意也 復次前已破種種外道 於心不住眼界等(в)經文帶重重(в)意趣(⑥)故。正釋(г)約行者(в)著處(Я)釋之。復次(г)對偏見(в)小乘作釋。就其前已破種種外道(Ь)者。心不在內已下至(сЪ)明三界八部(в)眾(в)指經文(в)意也。或一義雲。對復次(в)釋(Я)。正釋(в)承來前已破種種外道等(Ь)取義也 今說不住諸法。為破邊見聲聞故。如犢子阿毘曇中說。譬如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。是人法在不可說藏中。說一切有道人言。神人一切法門中求不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有自性。以如是戲論法故不識其心 已下正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊見(в)行相也△以如是戲論法故(в)下(г)正(ヱ)能破(в)釋也。初(Я)邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見(в)六根本煩惱(в)中。於第六(в)惡見身見邊見邪見見取見戒禁聚見(в)開五見中(в)邊見(в)義(Ь)可得意歟。但彼五見隨一(в)邊見(г)於五陰計我我處。於身見(в)上起(⑥)斷常邊見名邊見。今(г)總(в)對大乘真實中道(в)義小乘執見被釋邊見(Ь)故。必(х)難取五見(в)中(в)隨一(Ьг)者也△如犢子阿毘曇中○(文)已下(г)明邊見(в)聲聞。出犢子薩婆多(в)二類。下(в)疏三十種(в)外道(в)中。被破數取趣者因(Я)。如今出(в)犢子有部(в)二類為所破。彼釋雲。如佛法中犢子道人及說一切有者○破彼宗計也(文)但彼雙破實有見。當段(г)簡犢子部(в)神我簡薩婆多(в)法體恆有(⑥)故。相望少異也。就其此一段(в)意(г)依智論(в)文(в)意。論第一雲。是佛法中亦有犢子比丘說(ヱ)。如四大和合有眼法。如是五種和合(в)有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人。離(Ъ)五眾是人(ЗЬ)。人(г)是五法藏第五不可說藏(в)中(в)所攝(Яэ)。一切有語道人輩言。人(г)一切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有而此中(文)全(Я)此意也。就其被明犢子部計譬如四大和合有眼法(Ь)者。先(г)舉比量。如是五眾和合已下(г)正(ヱ)犢子所計(в)神我(в)義也△四大和合有眼法(文)付小乘(в)所談。釋(ф)四微成四大四大成五根。法(в)緣起(⑥)得意時。以四微為根本。俱捨等(Яг)定能造四大所造(в)四塵。八事俱生(в)成諸法取義。雖何(в)邊也今四大和合有眼法(в)御釋(г)不可相違。五根(в)中(Я)今(г)先舉眼根(в)一種被為例證也△如是五眾和合○(文)是正五蘊和合有(Ь)人我執(Зю)明犢子部(в)計。五陰五蘊五眾五取蘊等(г)一種(в)翻名(в)不同也△人法(г)指人我故人即可法(Юю)△是人法在不可說藏中(文)是明神我(в)所在。香象五教章(Я)明十宗時。一我法俱有宗。此有二。一(Яг)人天乘(в)中(в)犢子部等(Юэ)。彼立二種法。一有為聚。二無為聚。三非二聚。初二是法後(в)一(г)是我。又立五法藏。一過去二未來三現在四無為五不可說。此則是我。不可說有為(ワ)無為(ワ)(文)所詮不可說有為無為(Ь)故雲不可說藏也。唯識論第一雲。即蘊離蘊非即非離(в)舉我一一破之時。釋(Ьв)第三(в)非即非離(в)我。不可說有為(④)無為(④)。亦不可說是我非我(④)。故彼所執實我不成(文)依此意不可說即(④)離(④)故雲不可說藏也。付其今犢子所計(в)我體(г)二我中(Яг)可攝何乎事。諸師(в)異釋見。大師十住心論(в)第四攝(в)小乘(в)二十部被立六宗時。以犢子部第一(в)為我法俱有宗。其外慈恩(в)宗輪論(в)疏。並(Я)香象清涼等。皆判我法俱有宗(Ь)。然者犢子所計(в)我可(Ь)人我(Юю)覺(э)。然當經被說唯蘊無我(Ь)一句(Я)疏家大師共攝盡(ЗЬ)諸部(в)小乘(⑥)釋。今此犢子部(г)存我法共(Я)故。非唯蘊無我(в)義(Яг)。仍攝(ЗЬ)諸部(в)小乘(⑥)雲御釋意難得意者也。攝諸部(в)小乘(文)○但諸部(в)小乘異計不同。或計我法俱有宗(Ь)。或如立諸法但名宗非唯蘊無我(в)義。然者疏家大師攝諸部(в)小乘雲御釋(г)部類攝(Ь)可得意歟。若(г)又諸部悉唯蘊無我(в)義(Ь)可得意歟。此時(г)先大綱(в)道理(⑥)得(Я)意。外道(г)計神我。大乘(Яг)明二空。二乘(г)人(⑥)空(ю)故對外道法(⑥)存(ю)故異大乘。故唯蘊無我是小乘(в)實義也。但至犢子部(в)義者。三論(в)嘉祥釋(ю)入真觀故即見我空出於俗諦別有人體(Ь)。故彼(х)入真觀時(ワг)既見我空上(лг)。唯蘊無我(в)義(ЮюлЁ)。法相慈恩(г)妄謂為我實是法執或唯有學凡作是計(文)存兩義。妄謂為我實是法執(в)義(Юьг)法我(⑥)計(Зю)人我(Ь)故實(Яг)唯蘊無我(в)義也。或唯有學凡凡作是計(в)依意者。有學(в)位(Яг)有(Ь)我計(Зя④)正(ヱ)證果(в)時(г)見我空可證故。是又非相違也。如諸法但名宗一切我法(г)但有假名(вヵ)無(Ь)實我執(З)。是(х)於法且析空(в)分齊(Ь)得意。其落居(г)唯蘊無我(в)可道理(Юю)。疏家(Я)經(в)彼不隨順修行因(в)文被釋時。我障已盡梵行已立所作已辨不受後有(в)文(⑥)有(Ъ)御引證。聲聞(в)三昧(г)復雖諸部(в)異說種種(Я)不同也。但合(ヵ⑥)如是寶印(Я)者(г)即名正行。若無(⑥)如是印者是名邪行也(文)會(в)諸部(в)異說實義(г)被定我空(в)分齊(Ь)上(г)諸部(в)小乘悉可唯蘊無我(в)義(Юю)雲事明也△說一切有道人○(文)是明薩婆多(в)宗計。計(Ё)三世實有法體恆有(Ь)。說見有得道故。雲說一切有道人也。六宗(в)中(Яг)當法有我無宗也△神人一切法門中求不可得(文)是正我空法有(в)義也。意(г)。五蘊十二處十八界等經(Ъ)一切法門(Я)來(юЯ)神我(в)相(⑥)。其(в)相不可得(Юю)義也△如兔角龜毛(г)舉無法(в)譬說。成實論(Я)龜毛兔角鹽香蛇足是名為無(文)△而陰界入實有自性(文)薩婆多(в)意(г)三科(в)法(г)執其法體恆有(Ь)義也△如是戲論法故(文)是結犢子部及說一切有道人(в)兩說(⑥)。戲論(в)法故不識其心義分明也。誠(Я)五蘊等(в)法(г)從緣無性(Юю⑥)計實(в)自性有(Ь)。彼五蘊和合(в)上假我(⑥)如計實我。戲論(в)法(Яв)不識心(в)本不生際(⑥)義也。一一處御釋破小乘文 若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆盡也 是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身意界(в)真言行者(в)無相(в)菩提心(в)觀行也 非見非顯現者 已下(г)經(в)牒釋(ю)非見非顯現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見(文)大師守護經(в)御釋。當段(в)經文並釋(⑥)被引合守護經文(Я)。然者彼此一致也。所詮淨菩提心(в)執觀見(в)法(Ь)。非無相(в)菩提心(Я)義(⑥)被說也。就其演密鈔(Яг)疏非見非顯現者。心體向外名能見相。變似(Уюヵ)外境名能現相。翻之名非見非顯現(Ь)(文)此釋(в)意。法相宗(Я)心用分限四種差別(Ь)釋(в)。建立四介時分別見分相分自證分證自證分(Ь)。彼(в)見相二分(⑥)。見(Ь)顯現(Ьв)二種(Ь)取義也。見分(г)能緣(в)心。相分(г)所緣境也。今淨菩提心(г)如是遠離(в)小分(в)能所(⑥х)被(юЬ)說無相(Юю)義(⑥)取義歟。但疏家(в)解釋舉有人(в)說(⑥)被簡心常(в)見(⑥)不見相見二分(в)義(Ьг)。雖然自元一文含多義故。其一邊覺苑(х)釋(Зю)歟 如有人言。一切眾生本有佛知見性。但無明翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非可造作。但除纏蓋雲霧除時日輪自現。皆以世諦言之耳。是釋非見非顯現(в)文分兩(⑥)成釋。大綱非見(⑥г)付能見(в)智釋之。非顯現(⑥г)約所顯理釋也。就其今被舉處(в)有人(в)位(г)約何(в)師(в)宗可得意乎(в)事。古來料簡多端也。一義雲。簡小乘(в)所談御釋也。彼小乘(в)中(Ях)有佛性有無(в)論處也。故立一切皆有佛性付小乘(в)宗計。彼未知佛性真實(в)道理故。存實有(в)見故破之也。上(в)心不住眼界等(х)簡小乘(в)宗計(⑥)說故一文(в)展轉破小乘(⑥)雲事。大都(в)道理不可相違。一義雲。大乘初心人(в)被簡膠解(⑥)御釋(Ь)取義也。起信論(Я)譯五種(в)人見(в)第三(⑥)論文(Я)。三者。聞(Ъ)修多羅說(⑥)如來之藏(г)無有增減體(Я)備(Ь)一切(в)功德之法(⑥)。以不解(Й)故即謂如來之藏有色心(в)法(в)自相差別。雲何對治(Зю)以唯依(⑥)真如(в)義說故。因生滅染(в)義(Я)示現(Зю⑥)說差別(Ь)故(文)當段御釋。正彼(в)見(Я)當也。就其他門(в)人師(г)今(в)二人(⑥)判別教菩薩(Ь)。依此(в)義三乘教(в)菩薩(г)尚不知一乘佛性(в)實義。故被(Ь)簡有相(в)人(Ь)可得意(安然義也)一義雲。此一段(г)約四家大乘可得意。初人(г)他緣覺心(в)二箇住心(в)人也。法相大乘(г)雖立一分無性。約理佛性談悉有佛性義故。釋一切眾生本有佛知見性(Ь)。彼(в)三乘教斷惑證理(⑥)為面故。無明翳昧除時自能見理(Ь)釋(З)。次(в)人(г)一乘即一道極無(в)人(Юэ)△如是常理非可造作者。本有(в)佛知見(г)非生因所生(Я)。不縱不橫(Яв)非可造作故。元本霧晴(юю)時。中道實相(в)日輪自(ь)現故。雲霧(в)釋(в)意趣約九種住心(Я)明心(в)實相(⑥)取義。初(в)內外十二處(в)說(г)總觀。次(в)非青非黃等已下(в)我見(г)約外道。即世間三種也。上(в)為破邊見聲聞等(г)即小乘。是(Я)合第四第五得意。今(в)非見非顯現(в)文(Я)四家大乘(⑥)分別(Ё)得(Ъ)意約九種住心明(Ь)無相(в)菩提心取義也。凡以開會(в)門見時。何(х)如實知自心(в)道理(Юя④)。約各各(в)執見未契當無相(в)菩提心故。簡彼被釋取義也(正智院)或一義雲。涅槃經(в)三十六雲。若有人言(г)一切眾生定有佛性常樂我淨。不作(Й)不生(Й)煩惱(в)因緣故不可見(ЮэЬ)。當知是人(г)謗佛法僧○若有說言眾生(в)佛性。非有如虛空非無如兔角。何以故。虛空(г)常故。兔角(г)無故。是故得言(ヵ⑥)亦有亦無。有故破兔角。地故破虛空。如是說(в)者(г)不謗三寶(文)依此經文今(в)御釋(⑥г)被作也。經文(в)大綱(г)佛性(в)妙理(г)超有無(в)思量(⑥)。然成實有(в)執簡人也。依此(в)義雖何(в)宗也可准佛性(в)理(Я)。但顯密對辨(в)得意。諸(в)顯教(г)未談佛性真實(в)道理。故悉可成所破(Ь)。二段(в)起盡(г)約理約智不同(Ь)見。強(Я)三乘一乘(Ь)分別(Зю)事付文不分明。取義事在之(濟暹鈔可見之) 若淨菩提心是可見可現之法。即為有相。凡有相者皆是虛妄。雲何能見無上菩提 已下正簡可見可現義(⑥)。釋非見非顯現(в)義。凡淨菩提心(г)非可見(в)法事。或釋然此心在纏出纏皆畢竟無相○像貌。或是心無相無境界非是有為無為是佛五眼諦觀亦不能見其相貌(文)但約表德門。塵塵法法皆無相(в)菩提心(Юю)故。觸目對境可見可現(в)法即菩提心(ЮюлЁ)。   上若瑜伽行者開發心明道時○(文)凡離心之外更無一法(в)義。於上事舊畢△凡有相者○(文)是(г)金剛般若經(Я)佛告須菩提。凡所有(в)相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來(文)依此經文被作釋也 又經中自說因緣 已下(г)釋經(в)何以故虛空相心離諸分別無分別(в)文。付其初(Я)自說因緣(Ь)者上(в)說無相(в)因由義也。此因緣(г)心不住眼界已下(в)因緣(Ь)可得意歟。其故(г)守護經(в)御釋(г)心不住眼界已下(в)文(Ь)一具(Я)有御引證也。或一義雲。通說(ЗЬ)心不在內不在外已下(в)因緣取義。意(г)心實相離如上(в)種種(в)相事。虛空相(в)心(г)遠離(Зю)一切(в)分別戲論故(ЯЬ)可得意。就其上(Я)祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等(в)次(Ъ)經文被說何以故虛空相是菩提等。疏(Я)經中次說因緣(文)今又經中自說因緣(文)其意一致也 何以故。虛空相心離諸妄執。亦無分別 是正(в)總表經文(⑥)也。猶如虛空已下(г)御釋也。付其經文(Я)雖諸分別(文)離諸妄執(Ь)有御引證。是(г)妄執(Ь)分別(Ь)其(в)意同故(Ь)覺。隨(Ъ)梵文(в)劫破(⑥)翻(Зю)分別(в)妄執(④)也。上(Я)五喻(в)下(в)經文(Я)見。守護經(Яг)以是義故遠離一切粗細分別(文)准之今(х)離諸分別(г)粗分別。無分別(г)細分別(Ь)可得意歟。隨而上五喻(в)經文(Я)譬如虛空界離一切分別無分別無無分別(г)。粗細二種(в)分別(Ь)取義事在之。准彼得(яг)意今(х)分別無分別(⑥)取粗細(Ь)可屬所離(Я)也。此(в)義(в)時(г)離諸妄執亦無分別取義也。一義雲。離諸分別(г)總表。次(в)無分別。粗細(в)分別(⑥)無(ЗЬ)可得意取義也 猶如虛空畢竟淨故一切色像無能染污之者。已下(г)作釋。於中初譬說。後(Яг)合說也。虛空畢竟淨者。凡於世間(в)虛空(Я)畢竟淨遍一切無分別等(в)具足眾德中。今(г)先畢竟淨(в)一義(⑥)被舉也△一切色像無能染污之者(文)為雲煙塵霧等(в)不被染義也。現量分明也 心性亦爾。一切分別無能染污之者。若無分別即是離一切相也 淨菩提心離一切(в)分別(⑥)義上來(г)聞畢。下(Я)以世間更無有法○本來寂無相(文)△即是離一切相也(文)約遮情門釋離相(в)義。表德(в)時(г)不動諸相悉淨菩提心(Ь)得意也。上(Я)如來應正等覺無一定相可說不離如是諸相也(文)又大師十住心論。離相非相○(文)一段畢虛空無垢法譬間事。安然(г)上虛空(г)相。心(в)虛空(г)譬(в)空。今法文(в)虛空(г)法性(в)虛空(Ь)釋(ю)也 大日經疏第一本 大日經疏第一末鈔卷第二十八 (上半八日)   經雲所以者何性 淨菩提心觀(в)經文(в)釋(в)內。上來至虛空相心離諸分別無分別(в)經文(в)釋(в)終(э)即是離一切相也料簡畢。自此已下至祕要之藏也可加了簡。此一段(в)文。初(Я)所以者何性同虛空等(в)經文(в)釋。次祕密主我說諸法等經文(в)釋後(Я)祕密主雲何自知心等(в)經文(в)總釋。三節分明也 經雲。所以者何。性同虛空。即同於心。性同於心。即同菩提。如是祕密主心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足者 是經文分明也。經(в)初(Я)所以者何者(в)。上轉(Зю⑥)釋虛空相心離諸分別無分別(в)經文(⑥)雲也△性同虛空○即同菩提(Ь)者(г)。意(Я)上(Я)說虛空相心(Ь)故。心性同(Юяг)虛空(в)無相(Я)。即同一法界心。同一法界心同(Юю)無相(в)菩提義(⑥)釋(Ё)述也△如是祕密主○三種無二(文)是被(Юэ)說心(Ь)虛空界(Ь)菩提(Ьв)三名無二一相(в)義也△此等悲為○(文)是(г)菩提心大悲(⑥)為根本(Ь)方便究竟(Зю)義(⑥)說(ヱ)三句(в)相連分明也。付其一義雲。上(Яг)金剛手發起推尋求一切智推為菩提成正覺者推發起彼一切智智(в)三問(⑥)。彼後(в)二句(яг)正答此等悲為根本已下(в)文(Я)可得意也。若自心尋求菩提及一切智智(в)文(Я)答(ЗЬ)三問悉(ヱ⑥)得意義也(④)。上(г)大綱作略答(⑥)。今(г)正三句相連(в)答(ЗЬ)三問(в)義可得意也。付其此等悲為根本(г)大悲為根(в)義也。守護經(Яг)大慈大悲而為根本(文)今(в)疏(Ях)此中雲悲即兼明大慈也(文)大慈大悲而為根本(в)義可得意也。付大悲為根(в)句。大悲即根歟事。兩邊所論也△方便波羅蜜滿足(文)是說方便為究竟果德。付之一義雲。方便波羅蜜(⑥г)。因位(в)萬行即取(Ъ)進修(в)方便(Ь)。滿足(в)言(⑥)正指萬行圓極(в)果德(⑥)言(Ь)取義也。大師一處解釋(Я)。於方便為究竟(Я)向上向下(в)被釋二義(в)中(Яг)。可當向上方便(в)義也。付其因位(в)萬行(⑥)名方便波羅蜜(Ь)事。一義雲。十波羅蜜(в)中(в)舉方便波羅蜜兼(Ь)餘(⑥)取義也(大樂)一義雲。因位(в)萬行(г)皆進修(в)方便(Юяг)名方便波羅蜜(Ь)別(в)十波羅蜜(в)中(в)不可取方便波羅蜜(Ь)(云云)。大師一處御釋祕藏記雲。從凡位修行(в)六度(⑥)圓滿(в)成佛(З)。故曰以方便為究竟。成佛以後(Я)以大悲濟度眾生故曰方便(⑥)為(ЗЬ)究竟(文)一義雲。方便波羅蜜滿足(г)果德(в)上(в)方便(Ь)取義(⑥)。佛果(г)已到彼岸(в)位(в)故(Я)雲方便波羅蜜滿足取義。但方便波羅蜜(в)萬行(Ь)取義宜歟。守護經(Я)方便波羅蜜之所接受(文)因位(в)行(Ь)見 如上種種入清淨門。皆為發明自心求菩提義 已下(г)作釋釋釋(в)中(Я)。初承來(Ё)上來(в)意。今復結言等(г)正釋經文(⑥)也。就其如上種種入清淨(Ь)者指心不在內不在外已下(⑥)。經(Я)說自心尋求菩提及一切智○意分明也。入清淨門本性清淨(в)證入(Зю)菩提心(Я)觀門也 今復結言虛空無垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳 是(г)正(в)經文(в)釋性同虛空○三種無二(в)文。付其虛空無垢(в)付虛空(Я)法譬(в)間事。學者(в)料簡不同也。一義雲。經文(в)相連有虛空相心離諸分別無分別所以者何性同虛空等。故譬(в)可虛空(в)取義也。雖法譬不同也(Ь)菩提心(в)上(в)名字(Юю)故。三種無二(Ь)釋也。一義雲。法(в)虛空(Ь)取義。凡(Л)虛空(в)名字依處不定也。今(г)虛空無垢即是心(文)故直(Я)取法(в)虛空也。就其心虛空菩提(в)三名建立同一相(в)上事。意(г)一箇無相(в)菩提心(в)上(Я)約義(в)邊邊(Я)建立三名。就其虛空無垢(г)無處不至周遍畢竟淨(в)義。心(г)豎實離偏中實等(в)義。菩提(г)覺知等(в)義也。守護經雲。此虛空性即心上故。如其心性即菩提性。如菩提即陀羅尼性(文)是(г)加陀羅尼被舉四名。陀羅尼(г)總持義。菩提心(г)萬德(в)根本故名陀羅尼歟。凡無相(в)菩提心(в)上(Я)立(ю)種種(в)名字莊嚴故不限此三名。無邊(в)名字可在之。何(х)一同相(в)上(в)種種(в)名字(Ь)可得意也。其中殊被舉三名事(г)多分依被表此(в)三名。結彼被說性同虛空乃至三種無二(Ь)也。或又此三名(⑥)約理智不二(в)三門(Я)。或約三部三密三解脫門(Я)等(в)學者(в)斷簡隨文。仍(Ъ)其一義一義無相違也 即此一法界心 已下(Я)此等悲為根本方便波羅蜜滿足(в)釋也。經(Яг)指心虛空菩提三種無二被說此等(Ь)。釋(Яг)舉三名(в)隨一雲即此一法界等也 雖因緣畢竟不生而不壞因緣實相 是(г)開不生壞(в)二門(⑥)。不生門(в)前(Яг)雖不(ЗЬ)見能所(в)異。不壞門(в)前(Яг)不忌能所(в)相故。存三句(в)次第生起(⑥)義(⑥)有御釋也 以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦得悲為根本方便波羅蜜滿足 是正釋成不生不壞(в)行相(⑥)。能所(в)言(г)依處可不同。當段(г)能(г)能生(в)因緣。即菩提心大悲為根。所(г)所生方便究竟(в)果(Ь)可得意歟 即是究竟不思議中道義也 是方便究竟(в)德(г)被釋歎究竟不思議中道也。付之△一義雲。建立不生不壞二門(в)上處(в)果德故。釋(ЗЬ)不思議中道(Ь)取義。又今疏三卷。空(Ь)雲則畢竟不生。有(Ь●г)則其(в)盡性相。中(ワлг)則舉體皆常(文)故今(х)畢竟不生(г)空(в)義。不壞因緣(г)有(в)義。究竟不思議中道(г)中道(в)義。被釋成三大不思議(⑥)也△一義雲。菩提心為因大悲為根(в)因緣所生(в)果德(Юю)故彼中觀論(в)以因緣所生法。我說即是空。亦以是假名。亦是中道義意(⑥)。被釋究竟不思議中道義也(Ь)取義也 經雲。祕密主我說諸法如是。令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟。即統論一部始終無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟。承來上(⑥)。即統論一部始終等(г)正經文(⑥)消釋。就其住心品(в)結釋(Я)已說淨菩提心諸心相竟。從此已下明進修方便及悉地果生也(文)此御釋(в)意(г)。住心品偏明無相菩提心。第二品已下說大悲方便後二句法門見。然(⑥)今於當品略明三句大宗竟(Ь)有御釋事。一旦不審也。就之△一義雲。實如住心品結釋。當品說無相菩提心(⑥)於後二句行相不明之。然今略明三句大宗竟(Ь)有御釋事(г)。凡於三句有長短不同故。今(г)菩提心(в)中(в)短三句可得意故。不違已說淨菩提心諸心相竟(в)結釋(云云)△一義雲。入真言門住心品(в)品號意。住五點(в)心為大宗故。三句五點開合(в)不同故。於今(в)品三句行相可有之。隨(Ъ)金手(в)三句問(⑥)答(ЗЬв)。如來說菩提心為因大悲為根方便為究竟(Ь)。又請(Ъ)推尋求一切智推為菩提成正覺者推發起彼一切智智(в)問(⑥)被說自心尋求菩提○方便波羅蜜滿足故。後二句法門(⑥х)被略說事分明也。指之佛已開示淨菩提心略明三句(文)此義(Юьг)住心品(в)結釋(⑥г)約大綱御釋可得意也。意住心品(г)說菩提心(в)義。第二品已下進修方便悉地果生事(⑥)為(ф)面被說。表堙]в)約不同有(Ь)御釋可得意也△一住心品三句悉說歟事。今(в)佛已開示淨菩提略明三句大宗竟(Ь)雲意(г)。雖雲(Ь)說(Ь)三句(в)法門。淨菩提心(⑥)為肝要也。付之三句中(Я)後二句法門(г)略說故可雲略明。菩提心(г)上來(Я)被廣說故。略明三句大宗竟(Ь)有御釋事如何。付之一義雲。凡一部始終述(юロ)三句(в)法門故。總對廣說雲略明三句(Ь)也。或又雲開示淨菩提心(Ь)故。菩提心(в)事(г)既顯畢。雲略明三句(Ь)事(г)。且約言總(Я)。意(г)略明(⑥г)約後二句(в)法門可見也△即統論一部○(文)是正解釋經文意也。誠統論(⑦)一部(в)始終結釋一切(в)佛法故。我說諸法○知識其心(в)經文。當經精要(Ь)見。隨(Ъ)大師(х)明(З)一部始終(в)大意文(Ь)判。上釋此品統論經之大意所謂眾生自心品等(Ь)舉五點(в)心。今統論(в)一部始終接在三句(в)法門(Я)。三句五點(г)何(х)菩提心本末因緣(Юю)故。以菩提心(⑥)一經(в)為所歸(Ь)義分明也。當段(в)令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心(в)經文。此意也。大本十萬頌(в)梵本。三千頌(в)略本。七軸如此雖有廣略(в)不同。一部始終(в)大意不可出之也△無量方便○(文)經(в)當我說諸法(Я)。付之△一義雲。經(Я)我說諸法者指種種入清淨門(⑥)。守護經(Я)。善男子。是故當知我今於此諸菩薩等大眾之中說如是法。為淨廣大菩提心故。為令一切了自心故(文)此經文(⑥)大師當段(в)今文(Я)引(ワ)合(●и)。然(г)彼此文其意可一致。就其御釋(Я)即統論一部始終無量方便(Ь)雲事。經雖指上來說(⑥)。意(г)廣(ヱ)可通一部。故疏(Яг)得意被作釋(⑥)也△一義雲。指我說諸法(Ь)處。廣可通一部(в)始終。意(г)上(Я)說入清淨門事如令彼諸(в)菩薩眾(⑥)清淨(Юь)菩提心。一部始終(Я)說諸法事(х)。又如是雲意也△背為令諸菩薩(文)諸菩薩。真言門修行(в)諸菩薩也。守護經(Яг)。於此諸菩薩等大眾之中說如是法。為淨廣大菩提心故。為令一切了自心故(文)彼經(в)意(г)。諸菩薩指會座(в)大眾(⑥)見。准彼今(в)經(в)令彼諸菩薩眾(г)指(Ь)十九種金剛四大菩薩等(⑥)可得意也。但當經(в)內大二眷屬(г)久已通達(в)自性所成眷屬(Юю)故。知識其心無量方便雖難得意。或因果(в)表法。或示未悟(в)相(⑥)為(Ь)未來最上乘者(в)可得意也。若亦會座(Я)直(Я)有因人歟。爾者今諸菩薩(в)言(Я)悉可得意也 如此經者當知一切修多羅意皆同在此 是(г)因(Я)被通釋(в)諸經(в)說也。付之△一義雲。一切修多羅(г)除大日經可指金剛頂經及一切顯經(文)△一義雲兩部(в)大經(г)俱(Я)能開(в)經王故。雲此經處(Я)金剛頂經(⑥х)可得意。一切修多羅(г)被舉所開(в)經(⑥)故可限顯經也。就其。今經(Я)所說我說諸法(Ь)指當經(в)一部(в)始終(⑥)故。一切修多羅意皆同在此者。因(Я)述諸經(в)意(⑥)顯相(Ь)見△或一義雲。經(в)我說諸法(в)我(в)言(Я)含生身法身(в)大我故。如此經者當知一切修多羅○(Ь)釋(З)。下(в)十地(в)經文(в)終(эЯ)。我一切所有所說皆依此而得(文)疏(Я)如上一切智地無盡莊嚴○(文)是(х)釋我一切所有所說(в)文(⑥)。舉顯密(в)諸經。是即說法身(в)大我(⑥)處(Я)含生身(в)我也。釋摩訶衍論所引(в)金剛三昧經(Я)說我所說者義語非文(Ь)。先(г)生身(в)佛(⑥)名我見。爾(⑥)大師唯有自性法身以如義真實言能說是絕離境界是名真言祕教(Ь)有御釋。彼三昧經(в)我所說者義語非文(⑥)為(в)本據(Ь)所被作釋也。生身(в)我(в)處(г)通(ЗЬ)法身(в)大我見。如是以准例此一義者有斷簡處也 如釋迦如來所說法者當知十方三世一切如來種種因緣隨宜演說法。無非為此三句法門 已下(г)被釋述一切修多羅意皆同在此(в)意也。於中初舉釋迦一佛(в)所說被例明餘(в)一切如來(в)所說也。付其△一義雲。上來(в)釋(в)展轉即統論一部始終(г)舉當經(в)說。如此經者當知一切修多羅等(г)例(в)當段舉釋迦一代(в)說。例彼述(Ь)十方三世(в)諸佛所說(в)意(⑥)取義。此義(Юьг)上一切修多羅釋尊一代契經可限百億(Я)也△一義雲。一切修多羅(г)者對當經廣舉一切諸佛所說(в)顯經(⑥)。如釋迦如來已下釋述彼一切修多羅(в)意。初(Я)舉釋迦(⑥)規准(Ьв)例明餘也。十方三世(в)諸佛(в)說(в)中(Я)釋迦一代(в)教法(г)疏布世間(Я)故。先舉之例餘也。一十方三世一切如來事 究竟同歸本無異轍 此御釋(Яг)可有二(в)意趣。一義雲。顯(в)因行果終(Я)歸入祕密故。究竟同歸本無異轍(文)一義雲。顯(Я)所(в)明因行果等(в)法門(⑥)直(Я)開會(в)雲究竟同歸本無異等也故雲。我說諸法如是乃至知識其心也 是釋(⑥)合經文 經雲。祕密主雲何知自心 此經文(в)上(Я)祕密主若族性男族姓女。歎識知菩提。當(ДЯ)如是識知(З)自心(⑥)(文)今當段(г)不被表彼經文。隨(Ъ)釋(⑥х)闕(Зю)事難得意。付之△一義雲。祕密主雲何知自心等(в)經文(г)當如是識知自心(Я)徹見。依此義。祕密主雲何知自心等(в)經文。並釋(Я)其義委細故。若族姓男等(в)經文(ヵг)別不別釋可得意也。一義雲。大師守護經(в)釋(Я)。是故祕密主我說諸法等(Ь)引此(в)文結上見。然(г)當如是識知自心(г)指如上(в)入清淨門(⑥)可得意也。所詮結成(Я)其理顯畢。故不表經文(⑥)不作釋歟 經雲。祕密主雲何知自心。謂若分段。或顯色或形色或境界。若色若受想行識。若我若我所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一切分段中求不可得者 是又條文作釋分明也。釋(в)中(Я)初總釋。後初句雲謂若分段已下別釋也。總釋(в)中(Я)被(ЁヵюЬ)未悟(в)眾生經文(⑥)決(ЗюЬ)釋二意趣見(Уэ)。經文(в)文義釋段分明也 世尊前已廣說 是依前段(в)說。為不悟機(в)重釋說頓覺成佛(в)方便(⑥)義。就其常(в)性相(Юьг)利根(в)人(г)依略說覺(э)。鈍根(в)人休廣說領解(З)。彼(в)蘊處界(в)三科(в)次第。天台(в)總在一念分別色心(в)建立。並釋摩詞衍論(в)立義解釋(в)略廣(в)次第利鈍領解等。皆此(в)意也。然(Я)上來(в)經文(в)展轉(⑥)得意。說心不在內不在外及兩中間心不可得(Ь)。十二處(⑥)分內外。如來應正等覺非青等(г)分別顯形表(в)三色(⑥)。說心不住眼界等(Ь)。分別(З)十八界。當段(в)經文(г)十二處(⑥)說若處(Ь)。顯形二色(г)略說或顯色或形色(Ь)。十八界(⑥г)說若界(Ь)故。上(г)廣說下(г)略說也。然上(в)廣說被利根(Я)。今(в)略說為鈍根有御釋事一往不審也。付之△一義雲。略廣(⑥)如次分別(ЗюЯ)利鈍一往(в)待對也。釋摩訶衍論(Я)。名字數多迷真實故(文)以廣為利以略為鈍。今此意也△一義雲。不依法門(в)廣略待重說覺(⑥)為鈍根(Ь)事可在之。今(г)此性相歟△一義雲。上來(в)經文(г)十二處十八界等(Ь)廣說(Зю)事(г)然也。但彼三科(в)隨一(⑥)說(ヱ)一段一段(Я)。今(в)文(г)科(⑥)盡一段故。此義邊是(я)廣說也。然間三科(в)中依(Ъ)一科(Я)開悟(Зюг)利。具(Я)聞三科(⑥)解了(Зяг)是鈍根也。今(в)御釋此利鈍相望也(云云) 前已廣說淨菩提心如實相 付之△一義雲。心不在內不在外已下(в)文。約十二處十八界等明心(в)實相故。前已廣說(г)指心不在內已下(в)文△一義雲。前已廣說指雲何菩提謂如實知自心已下也。廣說淨菩提心言(г)無所限故也 以眾生未能得意縣悟 是(г)於先段(Я)為不悟機重成方便說(⑥)義分明也。就其眾生(в)機根不同(Яв)悟入(в)方便非一也。故或一段一段(⑥)令蒙一機。或住心(в)一品(⑥)為一機悟解(в)始終。或以一部始終為一人(ロ)悟入(в)軌則。邊邊(в)義可有之。當經(в)會座(Я)有(Ъ)未悟實行(в)因人。如是悟入(Зю)有(ю)重重歟(в)事。如(г)現文(в)有因人事分明也。無因人義(в)時(г)。或(г)久已通達(в)人示未悟(в)相(⑥)得意。或為未來機可見歟 復作方便 上(Я)釋(ЬЁЪ)心不在內不在外等(в)經文(⑥)復次世尊○示其著處(文)彼(в)對更以方便(Я)雲復作方便(Ь)也 說此頓覺成佛 是(Я)對(в)餘教根熟待時(в)說(Я)。初心(в)凡夫(х)直示菩提(в)實義。故雲頓覺成佛(Ь)也 入心實相門 付教門得意。所入門(Ь)得(юЯ)意。實相(ロ)門實相即門(Ь)有依主持業(в)二義也 亦為決了十方三世一切佛法故 是釋謂若分段或顯色等(в)經文開會(Зю)諸經(⑥)義。決了(г)即開會義也。法華(Я)如是諸人等不(юг)聞法華經(⑥去юヵ)佛智(⑥)甚遠(Ё)若聞是(в)深經(в)決了聲聞(в)法(⑥)是諸經(в)之王(Юю⑥)(文)義釋第七雲。復次以(в)入阿字門故。一切眾生本來雖離一切因。以知諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無疑怪時(⑥)是名決了聲聞法。謂能以此吽字普令一切聞故(文) 如一切經中或說諸蘊 已下(г)正釋開會(в)義。如一切經中г總表。或說已下(г)別釋也 或說諸蘊和合中我不可得 是被舉四阿含等(в)諸部(в)小乘(⑥)也。小乘(в)意(г)說我空法有(в)道理(⑥)故云爾也。付之諸部(в)小乘悉(ヱ)唯蘊無我歟(в)事 或說諸法從緣生都無自性 是舉諸大乘經說諸法(ь)悉談從緣生(Ь)事。誠超過(в)小乘大乘(в)極談(Ь)覺。爾者。談法(в)緣起諸師(в)意不同也。法相(Яг)心理(г)不(Ь)緣起定。瑜伽論(Яг)常法必不諸法因故(文)於依他(в)法(в)上色心二法(в)緣起(⑥)得意。心法從四緣生。即真因增上緣等無間緣所緣緣也。色法(г)真因增上緣(в)自二緣生(ЗЬ)判。三論(в)意(х)大師因緣生法無性空假中道都(Ъ)不生(文)付其嘉祥勝鬘法崛(Я)。一代(в)正說(Я)付明染淨(в)法(в)緣起(⑥)以四義分別(З)。彼雲。諸經論(в)中(Я)釋染淨緣起(⑥)。要有四別○一約緣不約佛性(Я)者。唯由六七(в)妄緣(Я)不由如來藏(Я)○二明約佛性不約緣。染淨之興(эг)唯由藏實。不言從緣而有○三明亦約緣亦約佛性者。是亦如楞伽說○四不約緣不約佛性(Ях)者。實相之外(Я)無緣故無染淨法可起(文)天台(в)意談(в)隨緣真如(в)義(⑥)。諸法(г)皆真如(в)緣起(Ь)得意也。華嚴明法界緣起自在無窮(в)義(⑥)。如是雖緣起不同也。悉接今(в)從緣生都無自性(в)句(Я)可得意也。佛教自淺至深皆因緣(⑥)為宗故。就其。大小乘(в)諸說(⑥)付當段(в)經文決了(Зю)。諸蘊和合中不可得(г)當若色若受想行識若我若我所等(в)文。諸法從緣生都無自性(г)總(в)依一段(в)意。其故(г)表謂若分段(Ь)。乃至一切分段中(Ь)結成(Зю)處(в)分段(в)義(г)總舉從緣生(в)法故。下(в)釋段謂若分段者是總舉○差別相故(文)但實(Яг)諸蘊和合中我不可得(в)義。通(в)一段(в)經文(Я)可得意說五蘊故。今雲諸蘊(Ь)事。且舉五蘊(в)門(в)義(⑥)也 皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡△一義雲。顯密對辨(в)解釋(Ь)取義。意(г)自宗(в)直約諸法令識其心(в)對頓覺成佛入真實相門(Ь)諸顯教(⑥)皆是漸次開實相門(Ь)有御釋取義。待對(в)顯密分別頓漸(⑥)事△一義雲。漸次(Я)開會(в)義也。意彼(в)顯教(в)所說(⑥)漸漸(Я)真言(в)實相(Ь)開(ヱ)義(Ь)可得意也 彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也 是正顯經(в)實相(⑥)開會此經實相御釋也。付之。他門(в)人師(智證)彼言諸法實相(в)句(⑥)指法華取義。當經(Ь)法華(Ь)成(Ё)全同(Юю)義。大師(в)大住心(в)立教(⑥)難。雖然釋文展轉分明(Я)△彼言諸法實相(г)上(Я)表(ю)一切經中(Ь)處(в)諸經(в)實相(Ь)見△開會(в)彼(⑥)釋此經心之實相(Ь)文段也。開會(в)顯(ь)以同(Зю)祕密(Я)文成顯密一致(в)義事。大(Я)難得意。法華(Я)開會三乘說一乘。依彼三乘一乘與前法華(Ь)無淺深不可雲。彼已不許是(я)何(Л)勝(⑦)。其上指法華一經事相違文處(в)相連也。大師文次第(Я)於諸經(в)中所說實相與此經(в)中所明心之實相體同(в)而異文(文)此御釋全(Я)文段(в)意(Я)相契△心實相○(文)是心虛空界菩提三種無二(в)義也 但為薄福眾生而不能自信作佛。自信作佛者甚為難得。故世尊且令淨諸垢障。將護其心。要令時義契合。然後為說即心之印。付已下(в)御釋(Я)。古來邊邊異義見△一義雲。常途(в)漸次開悟(в)義(Ь)與當經(в)頓覺成佛(в)義望(фЪ)釋述其(в)不同也。付夫但為薄福○說即心之印(сЪг)常途漸次實相門(в)意。今經則不如是等(г)當經(в)直樂(в)義也△薄福眾生(Ь)者凡夫二乘等也。法華(Я)(一卷)小智(г)樂(ЙЪ)小法(⑥)不自信作佛(Й⑦ヵ)。是故以方便分別說諸果(⑥)(文)△且令淨諸垢障○(文)是大師寶鑰第八住心(в)下(Я)。於是故三世(文)△將護(文)擬宜誘引彈呵洮汰四味(в)調熟(в)次第也△要令時義契合○(文)是法華(第一卷)今正是其(в)時(Юэ)○今我喜無畏。於諸菩薩中正直(Я)捨方便。但說無上道(⑥)。菩薩聞是法(⑥)疑網皆已除。千二百(в)羅漢悉亦當作佛(文)△然後為說○印(文)是亦法華(Я)無量眾所會已說實相印(文)彼實相印(⑥)有御釋也 今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也 是釋當經(в)頓覺成佛(в)義對辨分明也△直約諸法令識其心(文)顯形表(в)三色。蘊界處等(в)三科等(в)諸法(в)當相(⑥)直開示無相(в)菩提心(Ь)故云爾。即是離心之外更無一法(в)義也△所以為祕要之藏(文) 大日經疏第一末鈔卷第二十八 大日經疏第一末鈔卷第二十九(上半九日)   初句雲謂若分段 上來謂若分段等(в)經文(в)總釋(в)終(э)至祕要之藏了簡畢。以下付得入真正菩提心也文。可有交合。此一段文。初總表。次別釋。兩節見 初句雲謂若分段者 以下(г)被別釋經文。先初(в)釋總句(⑥)。條文作釋分明也。於釋中。初總表。以法待因緣等(г)釋分段義。行者當知(в)下(г)明行者(в)觀相(⑥)也 是總舉從緣生法是總表因緣所生(в)色心(в)萬法(⑥)。付其總別(г)必一具(Ююлв)然總表(в)謂若分段總舉從緣生法(文)故因緣生(в)依他(в)法也。別說(в)中若我若我所是遍計所執也。遍計不緣起(в)當情現(в)法故。非因緣所生(в)法。故總別相違(Йэ)。付之一義雲。遍計所執於緣起(в)法(в)上起故。總表(в)從緣生法(в)義無相違也。一義雲。若我若我所等(г)能變計(в)執心(Юю)故。因緣生(в)法也。能遍計所遍計遍計所執(в)分(Ш)三重(⑥)時。能遍計所(г)遍計。依他法。即因緣生(в)法也。遍計所執(вヵ)當情現不緣起法也。凡得意遍計所執(⑥)。於法相宗護法安惠義不同也。又相性兩宗(в)義各別也。或一義。總表(г)約多分總舉從因緣生法(文)然小分別句(в)中(Я)舉不緣起(в)所執(⑥)事無相違也 以法待因緣成。必有差別相故。行者當知如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝推未都不可得 是(яг)釋分段(в)義。分段者即差別義也。常(в)分段變易(в)二種生死(в)中(в)非分段義也。凡因緣所生依他(в)諸法(г)色心心處各各(Я)有彼此(в)差別(в)相故必有差別相故(文)守護經謂。此心性於一切相若形若顯等(文)彼(в)經(в)一切相(Я)今(в)當分段也。今疏末卷(十六)形謂顯分段(文)又(十六)雲。色(г)謂本尊形相分段差別(Юэ)(文)此(я)等(в)御釋皆差別(в)相(⑥)雲分段(Ь)也。 一。分柝推求事。顯形眾色等緣起(в)法(в)中無相(в)菩提心(⑥)推求(ЗюЯ)不可得(Юю)義(⑥)總釋。分柝推求等(в)義。別句(в)經文(в)御釋(Я)委細(Я)見 即知此心出過眾相離諸因緣 是(г)經色心諸法。推求無相(в)菩提心。畢竟不可得。離諸(в)因緣義(⑥)釋(Зю)也 以知心性常如是故。爾時一切諸法自然不異於心也。是覺心性(в)不生(⑥)時。諸法(х)悉不生(Яв)釋皆(Ю)淨菩提心(Ююヵ⑥)。上(Я)即此諸法亦復如菩提相所謂淨虛空相(文)一致也 顯色謂青黃等。形色謂方圓等。境界謂六情所對。即六塵也。為令人易解故復曆法觀察 以下(г)釋別說(в)經文。就其顯色謂青黃等者上(в)經文(Я)非青非黃非赤非白(文)大師付彼文遮非(ЗЬ)心顯色。彼(г)顯色(в)本色說四種(⑥)。又聲字義(Я)。法相家說四種○(文)依彼(в)御釋。當經(Яг)以五大(в)色(⑥)可為顯色(в)本色(Ь)。然今(г)舉青黃(в)二(⑥)餘(в)三色(⑥)等(Зヵ)可得意也等(в)事△形色○(文)聲字義雲△境界謂六情所對(文)是經(в)釋或境界(в)句。即六識所緣(в)境界也。如次色聲香味觸法六塵也△令人易解(文)是眾生易解(в)方便(Юю)故。顯形眾色等(в)於諸法。一一(Я)分柝推求(в)義分明也。彼蘊界處(в)三科(в)法門。從略至廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八界(Ь)義勢(х)大都此意 今此顯形眾色中。何者是心。色本非情無覺知相。況於是中有心可得。是正經一一(в)法被釋成分柝推求義也。於中初顯形眾色中(Я)推求無相(в)菩提心(⑥)不可得義也。就其上來(в)淨菩提心觀(в)經文。並疏(в)御釋(в)意。經十二入十八界(в)法。尋求無相(в)菩提心。一一法畢竟不生故。其(в)中心(Ьв)可得義無事(⑥)顯。然(ю⑥)今色心對辨(в)。色(г)非情(Яв)無心非覺也。心(г)慮知(в)質故。顯形色(в)中心不可得也被釋事。上下(в)御釋(Я)相違。但無相(в)菩提心(⑥)推求(ЗюЯ)。於諸法中不可得(Юю)顯形色(г)自元無心無覺故。菩提心體性不可得(Юю)義(⑥)被釋也。付五蘊(в)法。約其(в)自性不可得(в)義(Я)釋無相(Юю)義(⑥)。准彼付顯形色以無自性不可得(в)義推求(Зю)義可有條勿論也 如顯形者當知一切色塵亦如是 以下(г)或境界(в)對經文釋分柝推求(в)義。上釋境界謂六情所對即六塵也(Ь)。乃至以下(г)例明餘(в)五境(⑥)也。就其顯形色(в)外(Я)被釋一切色塵(Ь)事(г)一旦難得意。其(в)故(г)雖色法無量也(Ь)不出顯形二色(⑥)。付之顯形(в)外(Я)雲(г)一切色塵(Ь)指表色(⑥)也。於色法顯形表(в)三色在之故也。凡色塵(Яг)可有顯形表(в)三色。雖然顯形(г)上被舉故。所殘取表色雲色塵可得意。但表色(г)是表示(Зю)有情(в)內心色也。故慈恩釋雲。表謂表示。自(в)內心(⑥)示於他故(文)然(⑥)今上(Я)顯形色(⑥)例明(в)被釋色本非情無覺知相況於是中有心可得(Ь)。被釋一切色塵亦如是(Ь)故。有情(в)上(в)表色(⑥)色本非情(Ь)。得意事尤不審也。又大師聲字義。當段經文(⑥)顯形表三色(в)證據(Я)有御引證。彼(Я)被脫亦境界(в)文也。若此文明(г)表色。何(Л)表色(в)證據不舉之乎。但聲字義(Я)被脫事(г)或境界(в)文(г)總(в)說六塵(в)境界(⑥)故。義依交參(ЗюЯ)闕之歟。若又大師被證經文(⑥)拾前後文(⑥)被脫中間(⑥)事多之。然者不成難。就其表色(г)表示有情(в)內心(ヨ)事。雖然(Ь)其(в)色法(г)自元無緣慮(в)用故無覺知(в)相意得(Я)無相違。或一義雲。被舉顯形(⑥)事。先約本色本形。一切色塵(г)被舉末(в)色形故。本末(в)待對也。就其俱捨(Я)釋色二或二十。准(в)可得意也 如色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者於外塵中心不可得 是舉六塵(в)中色塵(⑥)。例明餘(в)五境(⑥)也。就其五境(в)中法塵(в)境(г)。廣可通身心處。然今例明(в)色本非情無覺知相等(в)義(⑥)亦如是(Ь)有御釋事難得意。付之一義雲。法塵(в)境通色心二法(Я)中(Я)。今(г)先可取色法(в)方(云云)一義雲。亦如是(в)言(г)。例明心(в)不可得(Юю)方也。色本非情無覺知相(в)義(сЪ⑥)釋一切色塵。亦如(Ь)是非例(Яг)聲香味觸等(Я)也 復觀內身五蘊 是正(ヱ)於色受想行識(в)法(Я)。釋成心不可得(Юю)義(⑥)。就其付內身五蘊(Я)。凡內外(в)對辨(Я)見重重。俱捨頌疏(в)第一第二內外門自身各內。所餘(в)他身(Ь)非情(Ь⑥)名外。或約十二處並(Я)眼等五根名內。色等五境名外(文)今有情(в)五蘊(⑥)釋內身(в)五蘊(Ь)故。對非情內外(в)待對(Ь)見。付之上於外塵中心不可得(Ь)釋。對彼復觀內身五蘊(Ь)有御釋故。待對(в)上下(в)文被釋內外義(⑥)取義事在之。但是非情(⑥)為外有情(⑥)為內。內外(в)待對(Яг)其(в)義相替也。其故(г)上外塵(г)六塵(в)間故廣可亙色心(в)諸法。故偏難取非情。但是(х)上來如一義(в)了簡(в)。法塵(в)中舉(Ь)色法方(⑥)得(г)意。常(в)情非情內外(в)對辨(Ь)可一具(Юю)。或又行者於塵中心不可得(г)上(в)釋(в)結成(ЬЮю)故。必今(в)內身五蘊(в)釋待對彼(в)外塵(Я)非內外(в)釋(Я)。縱(ё)又下(в)釋(в)承來(Ь)意得(④)非(ЗЬ)為(Яг)釋(Й⑦)對(ф)內外可得意也 亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於其中而得有心。是以五種譬喻(⑥)明五蘊(в)無性(⑥)。於其(в)中釋成正不可得(Юю)義。就其(Я)此以五種(в)譬喻(⑥)。配(Ё)釋五蘊(Я)可得意也。初劫(в)經文(Я)若於蘊等起離著當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等而得解脫(文)疏。如次(в)五喻(⑥)色受想行識(в)約五蘊釋無自性(в)義。當段(х)法譬次第(Яг)准彼可意得也。若又五蘊(⑥)一一(Я)。以五種譬喻觀(Зю)義(Ю)可有歟。第二劫(в)六喻第三劫十喻等(г)。於一種(в)法明觀門(в)不同(⑥)見。然者今(в)五喻(х)又可有此義也。付其。以此(в)五喻明法(в)無性淺深重重見。初劫(в)下(в)釋(Я)。聲聞經(в)中雖說此五喻。而(х)意(г)明無我。今此(в)中(в)五喻(г)意。明諸蘊(в)性空(⑥)(文)此(в)意(г)聲聞(г)以此(в)五喻覺人無我(в)道理(⑥)。寂然界菩薩(г)以此五喻達(Зю)諸法(в)即空(Я)離一重(в)法倒(⑥)也。第二劫(в)解釋(Я)前劫(в)○五喻有泡沫芭蕉。此中所以不論者此(в)三事猶帶(в)柝法明無性空(⑥)。(文)此(в)意初劫(в)五喻(в)中泡沫芭蕉(в)三種(г)柝空(в)義(Ь)見。依之第二劫(в)明唯識無境對法難解(в)空(⑥)時。不用此譬喻(⑥)。然今真言行者即不思議(в)觀門(Я)舉此五喻事如何。答。付之。數(в)有了簡。一義雲。明遮情(в)菩提心(⑥)事(г)即順常途擬儀外釋(в)義門也。自元真言行者表德實相(в)實修者(в)非觀門(云云)一義雲。即空即心即不思議(в)分三重(в)淺深(⑥)時(Я)初劫(в)即空幻(в)時(г)帶柝空義在之故。不及第三劫。雖然於真言行者。依利鈍(в)不同觀解(Я)有淺深故。用柝空(в)觀相事可有之(云云)一義雲。上必兼下(в)道理(Юю)故。真言行者即事而真(в)金剛幻(в)觀門(в)上(Я)可通修又(У)諸乘修行(⑥х)故無相違。例如於菩薩十地(в)中(в)四五六地(Я)作二乘(в)四諦十二因緣等(в)修行(⑥)。又於數息觀者雖小乘(в)行相(ЮэЬ)真言行者(в)為所修事在之。一義雲。以同譬喻觀法無性。隨(Ъ)智(в)淺深(Я)可有其(в)不同。如(ワг)浮泡(в)譬。第二劫(в)雖簡(Ь)唯識無境(в)譬喻(Яг)。第三劫(в)即不思議幻(в)為)(в)喻(Ь)顯心佛不二(в)深旨(⑥)。餘(х)可准之也 如是從粗至細。去廣就略。乃至現在一念識亦無住時 是五蘊(в)法(⑥)從粗至細釋分柝推求(Зю)義(⑥)。天台(в)釋(Я)去文就尺去尺就寸(文)此意也。又色若粗若細。總而觀之無常無我。是為柝空(文)此(я)等(в)意也。或一義雲。如天台(в)釋。今(х)從粗至細去廣就略(г)先付色蘊(Я)釋之。乃至(в)處(Я)聲香味觸(⑥г)可得意也。乃至現在一念識亦無住時(Ь)者是(г)五蘊(в)中(в)終(э)付識蘊(Я)釋之。或一義雲。現在一念識(Ь)者釋能觀(в)心(⑥)取義。例(Ё)得意。唯識論第九等(Я)加行位(в)菩薩(г)釋四如實知(в)觀(⑥)時暖頂位(Яг)觀所取空也。於忍位分上中下下忍(в)位(Я)印境空(в)相。中忍(в)位(Я)空能取(в)識(⑥)。上忍(в)位(г)印能取空也。世第一法(в)位(Яг)雙如印空相。今明上來所觀(в)法(в)無自性。乃至現在一念識亦無住時(г)釋能現(в)心(в)無自性(⑥)得意。其(в)一義分明也。又此一念識真心妄心(в)事(г)。學者(в)義雖不同(ЮэЬ)先妄識(Ь)見(Уэ) 又復從眾緣生故。即空即假即中 是約三諦(в)觀(Я)釋之。依中論文天台等(Я)盛談三諦即是義。大師二教論(Я)此(в)宗(в)所觀(г)不過三諦。一念(в)心中即具(З)三諦。以(Ъ)此為妙(文)是釋天台所立(в)分齊也。自宗(в)意(х)●字門上(в)以有空不生三諦(в)實義(⑥)。為行者(в)所觀(Ь)處處(Я)作釋。大師一處(в)祕藏記御釋(Я)問。三諦者何(⑦в)。答。一假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦耶。答。謂因緣所生(в)法(⑥)(文)今(в)十緣生句(в)釋段(Яг)則畢竟不生。有(Ь●лг)則盡其(в)性相。中(Ь●лг)則舉體皆常。以三法無定相故。名為不思議幻(文)又雲。若於一念心中○故曰如實遍知一切心相(文)又末卷(第七)阿字(Я)自有三義。謂不生(в)義(Ь)空(Ь)有(Ьв)義○故龍樹雲因緣生(в)法(г)亦空亦假亦中(文)又(第七)今且(в)寄車字門說(Ьг)之。如觀鏡中(в)面像。以本質為因淨鏡為緣。有(э)影像現見(юヵ)。是(⑥)為所生之法(Ь)。妍(右ン⑦Ё)蚩之相現前(в)不(ヱ)謬(ь)故名(⑥)為有。以(Ъ)種種方便推求(ЗюЯ)都不可得(Юэ)是(⑥)名為空。此(в)有此(в)空皆不出鏡體體即一(Юю⑥)名中。三相(г)不同(Яв)而同。不異而異。是故世間(в)論者不能思議。今真言門(х)亦爾。以觀心為因。三密為緣。普門海會現前不(юЯ)謬故名(Ъ)為有。以種種(в)門(⑥)推求(ЗюЯ)都不可得(Юэ)是(⑥)名為空。此(в)有此(в)空皆不出法界。故說(Ъ)為中。三諦不同(Яв)而(х)同不異(Яв)而(х)異。一切方便乘(в)人不能思議(文)此解釋(в)意(г)自宗(в)三諦不能九種住心(в)思議(Зюヵ)。阿字門(в)實義不思議(в)三諦(Ь)見付其天台所立不思議三諦(Ь)自家佛乘(в)三諦(Ь)其(в)淺深(⑥)得(г)意。彼(г)於緣起因分(в)法(в)上建立有空中(в)三諦。於內證果海言斷心滅(в)不可談三諦。今自宗(в)意(г)。於不二果分心地一切方便乘(в)人不能思議位(Я)立有空中(в)三諦。是即阿字(в)實義三部(в)內證也。故其建立大(Я)不同也。同(ヱ)立三諦(⑥)事(г)彼(Я)自宗(в)●字不生(в)上(в)影像枝末(в)義(⑥)談(Зю)一分故也。彼宗(в)末學南嶽天台。一心三觀理源出(Уэ)自阿字不生判(З)。然(г)以自宗(в)●字不生(⑥)為本源事。自他宗共許(в)重(Ь)覺(Уэ) 遠離一切戲論。至於本不生際 是三諦即是(Ь)覺(ю)時一切偏有偏空等(в)離種種(в)戲論。至本不生際義分明也。一處御釋(Я)(祕藏記)夫一切(в)諸法(⑥)或執空或執有。為除實執說有。為除有執說空。為除空有病說非空非有。是(⑥)稱中道。言尚(⑥)留(яг)中道為除其言(⑥)又說中道不可得(ЮэЬ)。是(в)不可得(г)入●字門見(яг)者。不可得(х)亦不可得。於茲絕言。是一切諸法本不生不可得(в)義(文)今一切戲論者。一處御釋(Я)。重所遮有空中道等(в)可當戲論也 本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門 轉釋(в)本不生際(⑥)。自性清淨及阿字門(Ь)立(ЪЪ)異名(⑥)釋。於其法體(Я)一種(в)淨菩提心也。上心虛空界菩提三種(⑥)如被釋本同一相而有三名(Ь)。或一義雲。今(в)本不生際(г)菩提所具(в)實際即菩提(Юю)故。本不生際(г)即菩提果(Ь)取義。自性清淨心(г)可上(в)心(Юю)。是其名字(х)同也。阿字門(г)彼(в)當虛空(Я)阿字大空(в)道理(Юю)故 以心入阿字門故當知。一切法悉入阿字門也。是淨菩提心即阿字(в)實義故。一切諸法本不生(Яв)皆入阿字門義分明也。上以知心性常如(ЁЬ)是故。爾(в)時一切(в)諸法自然(Я)不異於心(Я)也(文)此意也 已說觀諸法實相。次明觀於我相。以下若我若我所○若清淨(в)文(в)釋也。初結前生後(в)表經文。一段(в)經文(в)意共明我相故。總(в)次明觀於我相釋也 故雲若我若我所若能執若所執若清淨 以下御釋明觀我相(⑥)義。若付經文我我所等(в)行相(⑥)意得(г)。此我我所(г)共十煩惱(в)中第六(в)身也。唯識論(Я)(第六)此見行相差別有五。一(Яг)薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所一切見趣所依為業(文)是五見(в)中釋(Зю)身(⑥)也。就其我我所(в)行相(г)總(в)常一主宰義(⑥)名我也。我見顛倒(в)五蘊推度(в)就我(Ь)也。次我見者取餘法屬我見假令我體我瓔珞我僮僕等(Ь)執(Зю)也。或釋雲(他宗)內執六根總謂為我。外執六塵總名我所等(文)△若能執若所執○(文)或一義雲。執能緣所緣故依他(в)法也。彼法相(в)護法論師。能遍計所遍計遍計所執分別(в)三重。能遍計所遍計(⑥г)尚屬依他。今(в)能執所執(ч)能遍計所遍計可依他(Юю)取義。或一義雲。能執所執。遍計所執(в)能取所取(ЮюлЁЬ)取義事有之。若清淨(г)下(в)御釋可有色色(в)了簡也 如上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何況我人壽者等法 被消釋經文。於中初如上於○不可得承來上(⑥)。何況我人以下正釋當段(в)經。就其諸法(Ь)者。上雖舉顯形及六塵(в)境界等。先其中(Я)舉(Ъ)五蘊釋於諸陰中等(Ь)也△種種方便(г)從細至粗去廣付略等(в)種種(в)方便也△何況我人壽者○(文)凡我執(г)必起法執(в)上故。唯識論(Я)我執必依法執而起(文)而(Я)五蘊既(Я)自緣生(в)無自性。其上(Я)所起我相。無自性不可得(Ююлワ)道理分明也。故(Я)何況我人壽者○(文)唯識論(в)(第一)是故我執皆緣無常五取蘊相忘執為我。然諸蘊相從緣生故。是如幻有。忘所執我橫計度故。決定非有(文)大都可彼准據也。至何況我(乃至)有心可得。大綱(г)若我若我所若能執若所執(сЪв)釋。我人壽者等(г)十六知見(в)中舉小小也 從本以來但有假名。而於其中有心可得依此御釋。上(в)若我若我所若能執若所執(⑥)可遍計所執取義事在之。其故。所執(г)有假名(вヵ)無其實體故云爾也。一義雲。我我所能執所執共可依他(в)法(Юю)。其故(г)總表(в)謂若分段既雲總舉從緣生法。別說(в)經文何(х)因緣所生(Яв)可依他法(Юю)。但假名無實(в)義。分柝推求一一(в)諸法(⑥)觀不可得(Ь)。故非相違也 清淨者即外道所計最極清淨處。以為涅槃也 是經(в)釋清淨(в)句(⑥)。就其最極清淨(в)處(Ь)所(г)指法體可當何(Я)乎。一義雲。上(в)謂非相處即是涅槃(в)付御釋。演密鈔謂(ヱ)。一類外道得彼(в)非想非非想處定(⑥)。計此(⑥)最極清淨(в)處(Ь)以為涅槃也(文)依此意。無色定(⑥)清淨處可意得也。一義雲。長瓜實相觀空(в)智慧(⑥)隨(лЪ)彼所計(Я)雲清淨(Ь)取義。遍明鈔意也 如長瓜梵志不受一切法而受是見 對如來(Я)立一切不受(в)見(⑥)。彼見(⑥х)不受見。而今(г)而受是見(Ь)有御釋事難得意。雖然不受此見答(Зю)事(г)是假說也。宗計(в)實義。受此見故今(х)而受是見(Ь)(文)一。如長瓜梵志事。演密(Ь)遍明鈔(Ь)二義可有交合也 今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想 付之有數(в)了簡也。一義雲。長瓜(ロ)計(Я)例明(в)釋清淨外道(в)義(⑥)。意(г)長瓜梵志(ロ)立不受(в)見(⑥)。而(х)如受此見(⑥)。清淨外道(х)取著(в)觀空清淨(в)智慧(Я)還(ь)生(Ь)清淨(в)思(⑥)雲釋(в)意也。一義雲。今亦以下行者(в)觀門(Ь)取義也。可知 即於如是想中 正觀自心無有生處。得入真淨菩提心也。是(г)清淨想(в)中觀自心不可得(Юю)義分明也 大日經疏第一末鈔卷第二十九 大日經疏第一末鈔卷第三十(上半十日)   以上廣對五陰 為未悟(в)眾生(в)重(Ъ)被說頓覺成佛(в)入真實相門(⑥)經文(в)中。上來至(сЪ)若清淨(в)御釋(Я)了簡畢。已下(г)若界若處乃至一切分段中求不可得(в)經文(в)釋終(э)。至(сЪ)復名頓悟法門也付一段文可有交合。此一段(в)文。初(Яг)經文(⑥)消釋。次復次如聲聞以下例(в)小乘(Я)明自宗祕要門。被明自宗頓悟(в)義也。三節分明也 以上廣對五陰 是(в)釋(в)初承來(З)上。就之經(в)上文(Яг)廣明顯形眾色六塵五蘊及我相等(⑥)。而(⑥)承來(в)釋(Я)偏(Я)舉五蘊(⑥)。以上廣對五蘊等(Ь)有御釋事如何。答。付之一義雲。舉一示一(в)義也。一義雲。顯形境界等及我我所多分不出五蘊(в)法。故雲廣對五陰也。一義雲。三科(г)一具(в)法門故。若界若處(в)釋十八界十二處(в)法門時。承來(Зю)前(в)五蘊也。例如上(Я)心不住眼界不住耳鼻舌身意等(в)經文(⑥)釋(ЗюЯ)初釋前說不在三處已攝一切法(Ь)。上(в)舉內外中間(в)十二入(⑥)成(ロ)釋(⑥)。是三科(г)一具(в)法門(Юю)故也。就其五蘊十二處十八界(в)三科。略中廣(в)次第也。就其對十二入十八界時(г)。五蘊可略說(Юю)。然(⑥)今廣對五陰(Ь)有御釋事難得意也。付之一義雲。必(х)十八界十二處(⑥)略(Ьв)對彼非雲廣對五蘊也。一義雲。上(Я)或顯色或形色或境界○我我所等(Ь)說(г)。五蘊(в)上(в)義門(⑥)廣(⑥)說(ロ)故。雲廣對五蘊也。一義雲。十八界十二處(ヵг)但合(в)略說(Ё)若界若處(Ь)。開五蘊廣說若色若受想行識(Ь)法數(⑥)。故雲廣對五蘊也 次復說十八界十二處乃至一切分段中求不可得 是(г)舉經文。經(Яг)說(⑥)若界若處(Ь)。表(в)十八界十二處(Ь)加言(⑥)有御釋也 陰界入義。阿毘曇中廣明。陰·界·入(в)三科(в)法門(г)。小乘(в)中(Я)專(ь)明之故。釋(⑥)被讓阿毘曇(Я)也。就其當段御釋(г)釋(Зя④)若界若處以下(в)文(⑥)。是(х)三科(г)一具(в)法門故。陰界入(в)義阿毘曇中廣明(Ь)有御釋也。三科法門(г)大師一處(в)御釋(Я)一段釋之也。一處御釋雲(祕藏記)問。三科(Ь)百法(Ьг)何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識(文)就其略中廣(Ь)次第(в)說三科(в)法門事。俱捨頌雲。愚根(右ンヨ)樂三故說蘊處界三(文)一阿毘曇事。得名並(Я)阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄(Я)委細見。或雲。今(в)阿毘曇(г)舍利弗阿毘曇二十卷。內第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。第三卷釋五蘊。指此等歟 此三法已攝一切法 以下(г)釋乃至一切分段中求不可得(в)文。於中此三法已攝一切法(г)承來三科(в)法。此三科攝在有為無為一切法(⑥)故云爾也。就其三科付攝(Я)一切(в)法(⑥)。小乘(Яг)三科(Я)攝七十五法(⑥)。瑜伽唯識等(в)論(Яг)攝百法(⑥)。乃至無量(в)法門不可出三科(⑥) 復雲乃至一切分段中求不可得者。即是摩訶般若等中曆法廣明者是也。是(г)經(в)釋(Йьюю)乃至(в)言。摩訶般若(Я)所(в)明舉種種(в)法(⑥)被作釋也。般若(в)中(Яг)初(в)從五蘊終至二轉(в)妙果。經十八餘果(в)法相明空(в)義。如是明法相事。般若門廣故舉(Ъ)之釋曆法廣明者是也(Ь)。就其摩訶般若(в)所明(г)廣(ヱ)雖通(ЗЬ)三科。三科(г)經(Ях)別(Я)說。釋(Ях)被讓阿毘曇(Я)故。今除三科(⑥)其(в)餘(⑥)摩訶般若中(Ь)被讓可意得也 如於陰界入分柝求心心不可得 當知。六度萬行乃至一切總持三昧門中種種求心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨。非常樂我淨等相亦復如是不可得也 已下正釋求不可得(в)義△六度萬行等(г)上(Я)交合畢故略之△以心不可得○(文)是(г)上(Я)對一切(в)法(в)中釋(ЗюЯ)心可得(Юю)義。立(Ъ)還(Ъ)心不可得故諸法又釋不可得(Юю)義。諸法(в)中先常樂我淨非常樂我淨(в)舉八倒。等(в)言(Я)等(З)一切。上(Я)以心入阿字門故當知一切法悉入阿字門也(文)其意可同也就其常樂我淨非常樂我淨舉凡夫二乘(в)八倒可意得歟。八倒(в)事(г)下(Я)被釋經(в)離於邪見通達正見(в)文時。又由住斯戒故○通達正見(文)又末卷(第七)又知八倒(в)本不生故成如來(в)念處(文)又演密鈔三。八者外道(г)謂世間為常樂我淨為四。二乘謂永寂(⑥)為涅槃則無常樂我淨復為四倒(文)此等意也。一義雲。常樂我淨(г)法性(в)四德。非常樂我淨(г)翻彼處(в)妄法也(Ь)取義。經真妄(в)諸法明不可得義取義。起信論明本覺相大(в)六種正義(в)德中第五(в)德(⑥)常樂我淨義故(文)釋論第六(Я)。五者常樂我淨(в)義。本始二覺(г)從無始來(У)遠離(в)四障圓滿(Зюロ)四種(в)自然(в)德故(文)又具舉對量(в)釋(⑥)○ 復次如聲聞人初觀陰界入時即陰求我離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中遠塵離垢正法眼生 以下(г)廣(ヱ)對大小乘(Я)真言行者(в)祕要頓悟(в)明觀相。付謂若分段或顯色等(в)經文。上(в)總釋(в)時(г)開會大小乘結歸(Ё)當經(в)心(в)實相(Я)。當段(г)大小乘(⑥)為(в)所對(Ь)明真言行者(в)觀相。或一義雲。三科義(⑥г)讓毘曇。六度萬行等(⑥г)讓般若。對彼毘曇明祕要義。如遠離方便等(г)對般若(Я)顯頓悟宗取義。但遠離方便等(в)義限(Ъ)般若(Я)取義事少難意得。付下(в)御釋可有了簡△復次如聲聞○正法眼生(文)是明聲聞(в)行相。就其八直道(г)八正道支也。俱捨頌疏(Я)。八正道支。一正精進八勤。二正念(以念為體)三正定(以定為體)四正見(以慧為體)五正思惟(以尋為體)六正悟。七正業。八正業(此三以戒文為體)此(в)八正道(г)小乘(в)意(г)見道(Ь)見。今(в)御釋(х)遠塵離垢正法眼生(Ьヤюг)見道(Ь)見。然(г)遠塵離垢(г)遠離見惑(⑥)義。正法眼(г)見未曾有(в)理體(⑥)義也。付其聲聞人初觀陰界入時等(Ь)有(юг)御釋可當何(в)位耶。見道已前(Я)立三賢四善根(в)七方便(в)位。其中今即陰離陰及相在觀義不可得(ЗЬ)入(юЬ)見道見。故見道(в)近方便即可當四善根等(в)位也可尋。就其即陰離陰及相在(Я)觀我事(г)。諸(в)外道等計(Зю)神我(⑥)即陰離陰非即非離(в)有(э)三種。對彼今觀我空(в)道理時。經即陰離陰相在作不可得觀也。唯識論一雲。又所執我復有三種○(文) 真言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得 是(г)明真言行者觀相。就其即陰離陰等(в)觀(г)大都相似(Зях)小乘(в)觀相(Я)。彼(г)但觀神我(в)空(⑥)陰相(Яг)不空(Й)。其上直觀自心(в)實相(⑥)事無之。今真言行者(г)觀如來知見(в)淨菩提心。開覺(Зю)即事而真(в)深旨故。此觀尤祕要法門(Ь)有御釋也 故即時懸悟自心本不生際 是(г)真言行者明初地法明道(в)明益(⑥)。即時(г)速疾(в)義也。即身義(Я)如常即時即日○(文)懸(Ь)者幽玄(в)義歟。三論玄(Я)懸悟(в)賓(Ь)雲(и) 於如來知見大菩提道中 下(в)御釋(Я)入佛智慧○一切如來境界(文)又雲。法明者○故雲法明道(文)又雲由凡夫二乘不能抉擇○無有錯謬(云云) 遠塵離垢得法眼淨 小乘(в)遠塵離垢正法眼淨(в)位(г)即見道也。今初地(в)菩薩(⑥)遠塵離垢得法眼淨(Ь)有御釋事(г)借小乘(в)見道(в)名(⑥)。名初地菩薩(Я)可意得歟。今(в)疏末卷(第十五)次入地者謂入初歡喜地(Я)也。准望(ЗюЯ)聲聞法(в)中猶如見諦人也(文)此意(х)小乘(в)見道(⑥)菩薩(в)初地(Я)准例(в)釋意也。一義雲。法華妙莊嚴品(Я)八(в)卷(Я)。八萬四千(в)人遠塵離垢於諸法(в)中得法眼淨(文)彼(в)法眼淨(в)位(⑥)天台(в)妙樂(г)釋初地(Ь)。天台(в)釋(Ях)法眼淨名通於大小。無生忍名唯在大(文)雖顯密不同也。初地(⑥)名法眼淨經文分明故。今自宗(в)初地(в)菩薩(⑥)雲(Ь)得法眼淨可得意無相違也。唯(Ё)法華(в)於(Ъг)法眼淨。諸師(в)釋義不同也。嘉祥義疏(Я)法眼淨有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。但眾經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作悟小果者。有人鈍根唯雖聞大法無方便故證小乘。但小果凡有二種。一者本是大乘(в)人。聞說大乘退證小果。如大品六十。二本學小乘。聞說大乘證於初果也(文)此(в)意(г)大乘小乘(в)間不分明。雖然准眾經(в)說小乘(Ь)取義歟。但嘉祥(х)仁王經(в)疏(Яг)無量人眾皆得法眼淨以始證初地雲故。初地(⑥)定(ую)法眼淨(Ь)事(х)見。法相等(в)意(х)法華法眼淨(в)得益(Яг)定性二乘(в)得益(Ь)得意故。定(ヵ)小乘(в)初果(Ь)。所詮宗宗(в)釋義區(Яв)大小乘義不一准(Юь)。但(Ё)當段(в)意(г)以何(в)義得意無相違也 若不作如是方便先從著處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相。則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也 是(г)正經(лЮ)五蘊三科等(в)著處(Я)以觀淨菩提心(⑥)。釋為祕密精要(в)觀門義。就其但言是心遍一切(Я)處畢竟無相。無相頓大(в)機根(Я)所示法門故。一一(Я)經法自著處觀(Зю)示(Дг)機根(Я)悟入(ЗюЯ)無由故。以機根契當(в)方便(⑥)。著處(ыэ)令(фЪ)觀之令覺自心(в)本不生際故。如是為機根(в)尤(х)被釋祕要法門(Ь)也。此義(Юьг)遍一切處畢竟無相(г)可相當空與不空畢竟無相而具一切相故名大空三昧(в)法門(Я)。但自著所觀(в)悟入(Зюх)。遍一切處畢竟無相(в)位(Я)悟入(Зюх)。雖有(эЬ)橫豎(в)不同。同契達不生本源(Я)故。實不可有淺深(в)異。一義雲。是心遍一切處畢竟無相(г)簡常途(в)無相(в)空理(⑥)執(Зю)至極(Ь)處(⑥)。自宗(в)即事而真(ヵ)實實談(ЬЗю)故。三科等(в)經(Ъ)著處(Я)覺即事而真(в)道理被釋祕要法門取義。此(в)義(Юьг)如顯乘畢竟無相(в)空理(⑥)為(Йг)極(Ь)。頓悟頓入(в)義不可有之。故對彼釋祕要觀(Ьг)也 如餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒定智慧 以下(г)顯密對辨(в)明自宗(в)頓悟。就其今(в)所對(в)顯教(г)且約三乘教歟。又通三一歟(в)事。一義雲。於(Яг)一乘盛(эЯ)談速疾頓成(в)旨故。今被釋遠劫修行(в)相(⑥)事(г)。先可約三乘教取義。其上(л)上(г)對阿毘曇明祕要(в)觀門。今對般若明(ЗЬ)頓悟(в)觀門得意有(ю)一義(Й)故。大綱三乘(в)分齊(Юю)事分明也。一義雲。即身頓悟(в)法門(г)自宗不共(в)實談故。於顯乘設雖一乘實教也。悉(ヱ)遠劫作佛(в)義(Ь)可得意。今(в)疏第二卷(Я)。如餘教中菩薩行○(文)是(в)分明(Я)於第三劫(в)內。一道極無(в)一乘(Ь)與(⑥)真言行者對辨(в)被頓漸(⑥)分別(Й)也。又大師處處(в)御釋可(Ё)引合。△遠離方便○智慧(文)方便對治(в)道也。大般若經雲。遠離方便善巧力故(文)又遠離方便善巧菩薩(文)此等(в)意也。今疏(в)上(Я)行者以此三方便(乃至)對治行故(文)當彼(в)對治(в)行(Я)也△漸次修習戒定智慧(文)對自宗(в)頓悟(Я)雲漸次(Ь)也。戒定智慧(г)顯乘所修(в)三學也。疏三雲。行者初修○通徹(文)彼(в)對辨同也。但(Ё)彼行(в)一種(Ъ)舉。今(г)三學共明。寬狹不同(Юя④)頓漸(в)對辨一致也 於無量劫以種種門觀人法二空 是(г)正明所經(в)時分所觀(в)行體(⑥)。無量劫(г)起信論以一切菩薩○阿僧祇劫故(в)文(Я)準可(в)得意△以種種門(文)經十二入十八界觀人法二空義也。付其當段(⑥)約三乘教得意。先人法二空(в)觀(г)專三乘(в)觀相也。疏第二卷。然上來尋始原終(э)○(文)又今以如幻○(文)十住心論第十雲。他緣乘(г)約(в)生法(в)二空二障(в)不生(Я)明義。(文)又(第六)二空三性洗自執(в)塵(文)又通(в)一乘教(Я)得意。一乘三乘不同(Юя④)皆不可出人法二空觀(⑥)。故無相違 猶未能遠離心之影像 付已下(в)御釋(Я)有數(в)了簡。一義雲。法相等(в)意。初地以上(в)菩薩(Я)直髮(в)根本智冥會真如(в)體(Я)。地前四加行位(в)菩薩以四尋伺四如實智(в)觀(⑥)。雖觀萬法唯識(в)道理。猶帶(в)心(в)相分無證(юヵ)唯識(в)性。依之唯識三十頌(Я)。現前立少物謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識(文)論(第九)雲。故說菩薩此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相。未除帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故。有頌言。菩薩於定位觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住內心知所取非有。次能取亦無。後觸無所得(文)此意(г)雖觀唯識性。帶相分故不遠離心(в)影像。對彼自宗(в)行者(г)初發心(в)時直觀自心(в)實相。達不生(в)本源義被(Ь)明雲釋意也。一義雲。法相等(в)意於地前(в)菩薩。根本智(г)直雖冥會真如。後得智(г)猶帶相分執真如故。今(х)約後得智門雲心之影像也。一義雲。三乘教(в)意(г)明唯識轉變(в)道理故彼識所變(в)相分(⑥)雲心之影像(Ь)也。天台(Яг)唯心是一切法。一切法是心(文)華嚴(Яг)知一切法即心自性(Ь)判(Ё)。對彼等三乘(в)心所變歎(Зю⑥)影像(⑥)雲心之影像也。對彼今自宗(в)明離心之外更無一法(в)義也。一義雲。當段(в)釋(в)待對。廣可懸四家大乘(Я)。故總(в)三一乘共(Я)自宗(в)對(в)直觀自心實相(Я)皆心(в)影像(⑥)談(ЗЬ)可得意。天台華嚴一心緣起(в)影像(г)上(Я)或建立三諦即是(в)義。或談三種世間圓融義。故皆是心(в)影像(в)分齊也。自宗(г)如實知自心(в)本源(в)上(Я)開(ヱ)性德(в)曼荼羅故。是直觀自心實相(в)道理也。釋摩訶衍論。地前三賢(в)菩薩(⑥)望初地以上(Я)。釋幻化影像(в)心(Ь)。今當段(в)意以(Ъ)顯(⑥)悉盡地前故。對自宗(в)初地淨菩提心不生(в)本源(Я)。地前(в)諸顯教(⑥)悉釋心之影像也 今真言行者於初發心時直觀自心實相了知本不生故 是明真言行者(в)頓悟(в)相。於中△直觀自心實相等(г)可一切分段中求不可得(в)觀(Юю) 即時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。準被說諸法無相謂虛空相(Ь)文可意得△成自然覺○(文)謂覺自心從本已來等(文)此意也△當知此觀(文)結成分明也 大日經疏第一末鈔終 大日經疏第一末鈔卷第三十一(下半初日)   經雲祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道 凡如來(в)說法(Я)顯密(в)二教相分候。彼(в)顯乘(в)行相(ヵг)高祖當經(в)開題(Я)。二乘凡夫(Яг)則四諦生空。十住(в)薩埵(Яг)則六度法忍。其間也抑揚千般出沒萬殊(Юэ)。撥無障礙(⑥)則不著般若居最。研覈(в)相性(⑥)則顯了(Ююг)深密為(э)殿。三身四德(г)則金光涅槃不讓師(Я)。一心一性(г)則佛華法華凌前後(⑥)。雖然隨他之盡美(⑥)未窮(ф)自證之極妙(⑥)。於顯無上(Юя④)比密有(эЬ)容有御釋。故華嚴法華最勝涅槃及般若深密等(в)顯經(г)他受用應化佛隨他教藥(Яв)非最勝究竟(в)實談(Я)雲事分明也。正法身自證(в)境界(⑥г)真言密教兩部祕藏(в)中(Я)被演說也。隨高祖自證(в)教(Ь)者所謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。此經(г)即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬(в)法佛住法界祕密心殿(в)中(Я)常恆(Я)所演說自受法樂(в)教也(Ь)被釋也。今所釋經即彼兩部隨一(в)胎藏理界(в)極妙(⑥)被述也。故疏家(в)前後處處(Я)顯密對辨(в)當經深奧(в)旨趣(⑥)被明時。上(Яг)此經(г)是一切如來祕要之藏。於大乘眾教威德特尊(Ююヵ)猶如千目(в)為(Ьロ)釋天(в)之主(矣)末卷(Яг)第二十。以此等遍(в)之理(⑥)故得有(юヵ⑥)如是(в)之用不同偏方之教(Яг)也矣(取意)此經三本不同三國(в)流傳。一一(в)奇瑞。難思(в)妙用等。於卷初有沙汰處也。故不及委細交合(Я)。所詮三國流傳從微至著。廣略諸本從寬至狹雲(л④)於經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖(г)雖頌文三千經卷七軸(ЮэЬ)。然猶以略攝廣(⑥)。以少攝多。一字中含無邊之義(⑥)。一點內吞塵數之理。   廣略雖殊理致是一(文)疏家(г)真言行者法文義略周(文)文略義周(в)總持(в)義門(Ъ)被顯也。付之一經(в)大意(г)當經御開題雲。第一述經大意者。夫以(яг)團團(Ую)性月(г)映(в)十界而不虧不盈。蔚蔚(Зю)智蓮(г)載四生(⑥)以(Ъ)常(Я)開常鮮(文)或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三昧耶(в)雲海普遍法界。毘缽捨(в)圓鏡常寂(Яв)鑑照觀察。佛慧本具眾生心。悲歎眾生不(юヵ⑥)曾見心佛。大悲熏(яг)心大願則應。普門(в)神化乘機利見。喜聞(в)妙藥應病逗(З)機(文)或(г)無等三等未(ю⑥)聞今聞(ワ)。五智本具(г)昔共忽得。因果(в)假名豎(в)說也則有。證得(в)權號(г)橫見也則無(Ё)。此是(в)極唱(г)佛之境界(Юэ)。他人豈測乎(文)疏家此品統論經之大意。所謂眾生自心品(文)或即統論Зю一部始終無量(в)方便皆為(Юэ)令諸(в)菩薩(⑥)菩提心清淨知識其心(文)兩祖(в)御釋一轍(Я)一經(в)宗旨(г)眾生本有(в)菩提心(⑥)開顯見 付之此菩提心(г)常途(в)無相冥寂(в)一心(Яг)相替(Ъ)祕密萬荼(в)本源。●字不生(в)性也。此身(⑥)開覺(Зю⑥)即身成佛(Ь)號也。故高祖大日經開題是故遍照法王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之法輪。即身成佛是日雷震(Ё)。我則法身是時師吼(文)當經七軸三十六品大意是不可出也。此三十六品中(Я)以初住心品一經大意(Ь)御釋(ヤю)事(х)當品專(ь)淨菩提心(в)體性(⑥)廣說(ЗюЯ)依也。付中住心品中當段(в)經文正淨菩提心(в)說處(Ь)見 故一部(в)精要三密(в)本源當段(в)文(Я)極(ю)處(Ь)覺。次今疏緣起事。無畏講釋。一行所記常(в)事也。義釋序(Я)非禪師不能招其幽關。非三藏莫能歇(ヤンл)其至頤(右ЙЪ⑥)(文)高祖(г)對揚如來文殊居(Ш)首。發揮宣文顏回當(яэ)之。□攄(юг)密藏禪師之功(Юэ)(文)深奧(в)經(в)義趣(⑥)一一(Я)牒文作釋(в)後學(в)疑滯(⑥)被散也。故密藏流傳禪師(в)功(Юю)道理分明也 經雲。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦。便得除一切蓋障三昧者。智慧無量方便門 是上淨菩提心觀(в)得益。初地(в)證理(⑥)被說經文(⑥)被牒釋也。此一段文從初五蓋障(в)終喜生此障也(Я)至(сЪв)御釋(Я)付梗概可有了簡。此一段(в)御釋。初牒文。後作釋。作釋中此菩薩淨菩提心門名初法明道(в)釋。後菩薩住此修學等(в)釋。大(Я)兩節(Я)分。委細子段(г)了簡(в)因(Я)隨文可聞△經雲祕密主○蓋障三昧者(文)是初牒文分明也。付之牒文分齊。法明道除蓋障三昧。定慧不離(в)法體故被總牒也。付此經文此菩薩淨菩提心門名初法明道(сЪв)文(⑥)。高祖第八住心(в)下(Я)有御引證也。雲何菩提謂如實知自心已下名初法明道(сЪв)文(Я)具(Я)依兼遮表(в)二義(⑥)。其(в)遮情(в)一邊(⑥)被證也。故祕藏寶鑰下(Я)釋雲。謂(ヱ)無相虛空相及非青非黃等(в)言(г)並(Я)是明法身真如一道無為之真理(⑥)。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅(в)佛(⑥)。於諸顯教是究竟(в)理智法身(Юя④)望(уяг)真言門是則初門(Юэ)。大日世尊及龍猛菩薩並皆明說。不須疑惑(文)此意。彼宗(в)究竟寂光無說無樂位。初法明道遮情(в)分(Я)等(ЁЪ)御引證有(эЬ)見。今疏末卷(第六雲)復次(Я)此中(Я)應說初法明門(в)三昧道(⑥)。於上品中已說故不重言(г)。又如上所說一生補處及八地(в)三昧道是約教道法門作如此說有御釋。於法明道教道法門(в)淺略(в)義(ヤэЬ)見。依彼寶鑰御引證意經文(⑥х)此菩薩(в)淨菩提心門(Юэ)名(ヱЬ)初法明道讀(Ъ)。上(в)觀門(⑥)結(Зю)文(Ь)可見歟。除蓋障三昧(в)文(⑥)引殘(Дюю)意(г)第八(в)住心(г)尚無明(в)邊域(Яв)未聞金剛寶藏。不至究竟(в)自心(в)源。不覺知定慧具足(в)實義故無御引證也。經文一一(в)義相下(Я)分明(Я)見 入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。譬如彌勒開樓閣門內善財童子是中具見無量不思議事。難以言宣。但入者自知耳已下別釋也。於中初先此菩薩淨菩提心門名初法明道(в)釋分明也△入佛智慧○為門(文)是釋(в)初顯密對辨能入門(в)淺深被明也。付之一義雲。無量方便門(г)常途顯乘(в)方便門(⑥)舉。今此宗已下正(в)自宗(в)義(⑥)有御釋意得也。是(г)以顯為方便以密為真實(Ь)對辨也。高祖祕密曼荼羅教付法傳(Я)諸顯教(⑥)舉。並是隨他意(в)說方便門也御釋有此意也。守護經(в)釋(Я)凡餘(в)顯家(Яг)入佛智慧有無量(в)方便門。今此宗(в)菩薩直以淨菩提心為門若入此門。即是初(Ъ)入(Юэ)一切如來境界。故遮顯乘方便門。而得一之名(文)彼經(в)第一清淨光明門(г)即今法明道(г)相當(ю)。一義雲。無量方便門(г)廣舉(Ъ)顯密。今此宗已下(г)其中祕密(в)邊(⑥)御釋有取義。顯密二教淺深不同(Юя④)何(х)佛智能入(в)方便故。無量方便內真言能入(⑥)意得事又不可有相違也。今疏主三藏(в)一處(в)御釋(Я)。眾生根機不同(Юяг)大聖設教亦復非一(Юэ)。不可偏執(в)一法互相(Я)是非(З)。或有單(Я)行佈施得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍進禪慧乃至八萬四千塵沙法門(Юэ)。一一(в)門(ыэ)入(Ъ)悉得成就。今者且依金剛頂經設一方便(文)此意。真言名方便。付之佛(в)智慧者所入境界。顯家(в)意(Юьг)或權實(в)二智。或一切智道種智一切種智(в)三智。或一切智自然智無礙智。或大圓平等妙觀成事智(в)四智。或十智力等。是(⑥)佛(в)智慧(Ьг)可意得也。法華一卷。諸佛智慧甚深無量(Яв)。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛(в)所不能知(юヵ)(文)依(г)自宗意(Я)五智三十七智剎塵(в)諸智(⑥)佛(в)智慧(Ь)可意得也。高祖(в)梵網開題(Я)所謂三十七尊者五佛四母十六三昧四攝八供是也○如是一一(в)佛(Я)各各則塵數(в)眷屬。是則諸佛之萬德也。眾生之三密(Юэ)。故法華(Яг)稱諸佛智慧甚深無量(Ь)。大日經歎無盡莊嚴(文)祕藏寶鑰(Я)。佛道(Ь)者指金剛界大日曼荼羅佛(文)△有無量方便門(Ь)者高祖如來(в)說法(г)隨病(Я)施藥。根機萬差(Юяг)針灸千殊(文)一處御釋雲○十住心論第一(Яг)。是故大慈說此無量乘(⑥)令入一切智(Я)(文)隨法相(Яг)大(Я)有空中(в)三時教(⑥)分(Ъ)能入(в)教門(Ь)定(у)。法相(в)人師。法門一非(Юэг)適(Я)絕躊躇(в)教轍。分岐履(Ъ)焉不惑(文)三論(в)嘉祥。夫適化無方(Яв)陶誘非一(文)天台開四教(в)門(⑥)。四教名有門空門空有門非空非有門(в)四門(⑥)。分(Ъ)為十六門。華嚴(Я)五教門(⑥)分。乃至說無量乘。所詮八萬四千(в)教法乃至無量(в)法門(⑥)無量方便門可得意△今此宗直以淨菩提心為門(文)是自宗不共直入圓滿(в)義(⑥)有御釋也。如(ワг)餘教方便對治(в)法門故無直滿直證(в)道理。自宗(г)法身內證直示教體(Юю)故。更不借紆曲(в)方便也。故直以淨菩提心為門有御釋也。上(Яг)如餘(в)遠離(в)方便(в)諸菩薩(в)。漸次修習(в)戒定智慧。於無量劫以種種(в)門觀(Зя④)人法二空(⑥)猶未能遠離心之影像。今真言行者於初發心時。直觀自心(в)實相○頓悟法門也(文)又第三劫(в)下(Яг)直以真言為乘超入淨菩提心門(Ь)被判。末卷(十二雲)今諸佛為化(⑦ロ)真言行(в)菩薩故直從凡夫(в)心處(в)心而作方便。亦不作餘對治(в)行等(文)或第三然(х)直(Я)舉無相(в)菩提(⑥)便即勸令修證。更無行位(в)差別(Ьв)可(ワ)以(Ъ)錯於其間(Я)(文)皆此意也△若入此門(文)是(г)能入門即所詣(в)果(Юю)義(⑥)有御釋也。於中。初(Я)直(Я)明(Ё)譬如(в)下(г)華嚴(в)意(⑥)引(Ъ)被例明(ё)也。付之若入此門即是初入一切如來境界(Ь)雲付。一義雲。初地已上(в)菩薩一分依同如來(в)智用(Я)初入一切如來境界(Ь)有(эЬ)御釋取義。顯經等(Ях)初地(в)菩薩(⑥г)生在如來家(Ь)說。此意也。一義雲。初入一切如來境界者。自此已前(г)對無如來家(Я)生(Зю)事初入(Ь)有御釋取義。初地菩薩(г)究竟(в)一切如來(в)境界(Я)入(ю)故非分證(в)義(Яг)意得也。佛境界(в)事。今疏(в)末卷第十雲。佛境界者此(г)是諸佛自證真實(в)境界(Юэ)。非聲聞等(в)所能(ヱ)及之(文)△譬如勒○不思議事(文)是(г)八十華嚴(в)第七十九入法界品(в)意(Я)依。此御釋(⑥)被作也。即華嚴善財童子三生(Я)練行(Ё)百城(Я)訪友(⑥)中。彌勒(г)相當第五十三(в)知識(Я)也。華嚴(в)清涼彼五十五(в)知識(⑥)攝(в)為五相(в)知識時。第三(в)攝成因相(в)知識(Я)彌勒(⑥)舉也。凡(⑥)此善財童子入彌勒(в)宮殿(Я)事。誠(Я)依(Ъ)有深意。上經(в)大樓閣寶王(⑥)有御釋時。然此第一寂滅之相(г)○如善財童子(в)入彌勒(в)宮殿因緣(в)。此中應廣明(文)清涼(г)彌勒宮殿即是法門(文)△無量不思議事(Ь)者。彼經雲。毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界(文)彼等(в)意相當也△難以言宣但入者自知耳(文)是(г)立還(Ъ)上一切如來(в)境界(г)因人言心(⑥)離(Ъ)。但證入(в)者(вヵ)覺知(Зю)義御釋有也。今疏末(в)卷(Я)唯自明瞭他(г)所不見。故名祕藏曼荼羅(文) 法明者以覺心本不生際。其心淨住。生大慧光明普照無量法性。見諸佛所行之道。故雲法明道也 是初法明道(в)文有御釋也。今經當段(Я)諸法明道(Ь)說。末卷(Яг)心明道(Ь)說。釋(Ях)或法明道。或心明道。依處不定也。付之心明道(г)約能照心。法明道約所照(в)法性取義。意。覺心(в)本不生際即法明道(в)義也。以本不生(⑥)為明事。今疏末卷第六。已離一切暗(Ь)者。於一切法相(Я)不如實知即是無明(Юэ)。是故(Я)覺本不生時即生遍法界(в)明(⑥)(文)法明道(г)無量(в)法性(⑥)照了(Зю)義(⑥)以(Ъ)名法明道(Ь)取義。一義雲。名心明道稱(ю)法明道其意可同取義。其故(г)。心(⑥)法(Ьх)名(ю)了。高祖諸法者心法(ЗЬ)(文)心所緣(⑥)號法境此意也△以覺心○大慧光明(文)是(г)明(в)義(Ъ)有御釋也。普照無量法性(г)法(в)釋。見諸佛所行之道(г)道(в)釋也。若一義(в)意(⑥г)以覺心本不生際其心淨住生大慧光明(г)法明(в)釋。普照無量法性(г)因(Я)法明所知(в)境(⑥)明(ЗЬ)可取也。付之以覺心本不生際(Ь)者。若初地不極(в)義(Юэг)。一分(в)不生(Ь)可意得。若初地即極(в)義(Юьг)菩提(в)實義(Ъ)被釋時。以覺自心從本以來不生即是成佛(Ь)雲。或(г)覺本不生即是佛故被(Ь)判可全同(Юю)△其心淨住(文)△生大慧光明(文)是平等大慧(в)光明(⑥)生義也。今疏末卷如大空(Ь)者大慧日輪(Юэ)。於中無晝夜生死之別(文)此意也。或若佛眼(⑥хЪ)觀而後見。不(яг)觀即無所見。觀時(г)即智慧生。不觀即智亦不(ЗЬ雲г)生是即生滅明暗(в)境(Юэ)。不得名(Ъ)為(юヵ⑥)平等大慧也△普照無量法性(文)色心無量實相無量故無量法性(Ь)有御釋也△見諸佛所行之道(文)下(в)御釋(Я)不見古佛所行(в)大菩提(в)路(⑥)(文)如(г)此果道(Ь)見。末卷十二雲。心(⑥)為照明。能見如來之道。行即是道也。道者即是行及果報也(文)此意(г)通行果見。於道因道果道有之事常事也。但自宗(в)因道果道(г)●字五點(в)內證可意得△故雲法明道也(文)是(г)結名也。取其法明道地前地上事。當段經疏(в)意。法明道現前(в)後(Я)。初地除蓋障三昧(⑥)得(Ь)見。隨而法明道(в)文(⑥)第八住心(Я)有御引證意(г)地前(Ь)見。但經(Я)此菩薩淨菩提心門名初法明道(Ь)說(г)初地淨菩提心(в)位(Ь)見。隨末卷第二十雲了(яг)自(в)身口意(в)實相。即入淨菩提心(в)初法明門(Я)上(ю)菩薩地(Я)也。御釋有故初地(в)義分明也。方便加行(Я)約(Зю)時(г)除蓋障三昧法明道共可通地前。今疏主餘處(в)御釋(Я)證明解脫一切障三昧(⑥)。得此三昧者(г)名為地前三賢(Ь)也(文)△法明得名事。末卷(Я)此修行地即是淨菩提心初法明門○此菩薩於百字明門(в)中名。見蓮華胎藏曼荼羅(в)世界海其莊嚴(в)相皆悉不同(Юэ)(文)凡自宗(в)意(г)。以字輪(в)百明(⑥)如來普眼法門(⑥)顯也。彼如來普眼(в)百明(в)德證得(ЗюЯ)依(Ъ)立法明道(в)稱(⑥)。或一義雲。法明道(в)三字(⑥)以(Ъ)如次理智不二(в)三點(в)義(⑥)意得(Ую)事(хヤэ)。疏七雲。此●字(в)三昧即是開心明道門(Юэ)。餘(в)一切字亦如是(文)又九雲。汝(ロ)之心王於初法明道中成佛轉(Зю)法輪時已有無量無邊金剛智印。周旋(Я)翼輔共(Я)護持之(文) 菩薩住此道時等 已下(г)菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧(в)經文(⑥)釋(З)。於中法譬合(в)三節不同也 菩薩住此道時從妄想因緣所有煩惱業苦皆悉清淨除滅 是初(Я)法說分明也。住此道者。道(г)法明道(Я)相當(ю)也。妄想因緣者能生。根本無明所有煩惱業苦(г)所生。枝末(в)上(в)煩惱業苦(в)三道(Я)相當也。清淨除滅(Я)煩惱業苦(в)三道即莊嚴祕藏(в)萬德。心佛所具(в)密號(Ь)覺(ю)義也。經文(Я)配合(⑦)意得(г)菩薩住此道時(г)菩薩住此修學(в)義。從妄想因緣等(г)不久勤苦便得除一切蓋障三昧(в)釋(Ь)可見歟。付之能生根本(в)惑(⑥)妄想(Ь)有御釋事。心地觀經(Я)由妄想緣起諸煩惱說。菩提心論(Я)夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無邊(в)煩惱輪迴六趣(文)名義俱(Я)同也。凡能生(в)無明(⑥)說(ヱЯ)華嚴(Яг)不正思惟(Ь)說。涅槃經(Яг)不善思惟說(ヱ)。一卷(в)金剛頂經(Яг)本有俱生障等(Ь)說。菩提心論或說妄想(Ь)。或名無始(в)間隔(Ь)。釋摩訶衍論(Яг)根本無明(Ь)釋。今疏家(г)由有無明故生五根本煩惱(Ь)釋。高祖(г)微細妄執(Ь)有御釋。是皆一法(в)異名也。今疏前後彌綸(Йэ) 譬如有人暗中為利寶所傷。謂為蛇毒以作毒想故。其心執著便成毒氣。遍入肢體垂欲命終時。有良醫診之曉其本末。即時引至傷處以明燈照之。猶見所傷之寶有血塗相。其人了知非毒毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂 是譬說也。此中(Я)初約(в)流轉(Я)作釋。良醫(в)下(г)約還滅。即法說(в)從妄想因緣等(Ь)清淨除滅(Ьв)二(Я)可意合(З)。暗中者總(в)生死長夜被表也。今(в)疏末卷。是夜(Ь)者受法已前生死長夜也(文)釋摩訶衍論第四(Я)闇無明(⑥)釋(Ьв)。一切般若(в)明(ь)隱覆(в)令(юヵ)不生。譬如瞋中具無(ワロ)有殊勝事(文)同第五。言夜闇(Ь)者喻於無明(文)此等(Ь)指無明(⑥)夜闇(Я)被譬也。今(х)煩惱業苦(в)三道(в)流轉皆一念無明(в)所作(Юю)故約體根本無明(⑥)闇(Я)被譬也△為利寶○時(文)是迷途(в)法生死(ЗюЯ)被譬也。利寶(Я)所迷(в)真德。即眾生本心(в)金剛寶藏(в)功德(Я)相當也。所傷(Ь)者即自心(в)功德寶所(Я)迷(Ъ)起(Зю)處無明(Я)相當(ю)。即釋摩訶衍論(в)謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念(в)意(Я)同也。依此意夜暗(г)不如(в)別用。所傷(г)根本無明(в)不覺(в)心(Ь)可意得也。今疏(в)末卷第八吉祥草(в)深祕(в)釋(Я)以此吉祥茅(⑥)表慧性也。此草(в)兩邊(Яг)多有(э)利刺。若座臥(Ё)執持(Зю④Яг)無方便者反(Ъ)為(Я)所傷。若順手(⑥)將護(④Яг)之則不能為害。一切諸法亦如是。若順(в)諦理(Я)觀之一切(в)塵勞皆有性淨之用。若失(и④г)方便(⑥)則能(ヱ)損壞智身。故以為法門(в)表像(Ь)也(文)彼(Я)可准知也△謂為蛇毒者。十住心論(Яг)。迷(лю)之者以藥夭命(⑥)(文)此意也。起信論如人迷故謂東為西(文)此意也。顛倒心(Я)可相當也△以作毒想○遍入肢體(文)是從細至(Ъ)粗惑(в)緣起(Зю)相(⑥)有御釋也。即上煩惱業苦(Я)當也△垂欲命終時者。依三道(в)配立(Я)業苦(Я)可相當。若釋摩訶衍論(в)依四相品(в)建立(Я)滅相品(Я)可當也△有良醫診之等(文)已下(г)約還滅(Я)清淨除滅義(⑥)有御釋也。良醫(г)即能化(в)佛體(Я)相當也。以佛為醫王事常事也△曉其本末(Ь)者無明緣起(в)本末(Я)可比類也△則時引至傷處(文)已下(г)以醫王(в)善巧頓令開示真妄(в)本源義也。即時(г)常途(в)漸學大乘者等(Я)對(Зю)言也△引至傷處(Ь)者上轉(в)令至所迷(в)本源(Я)義相也△以明燈照之者。明燈(г)即智慧(Я)相當也釋論第五明燈者喻智慧(文)此意也。合法即法明道(Я)相當(ю)也△猶見所傷之寶有血塗相(文)所傷(в)寶(г)即上(в)利寶(Я)准(в)可意得。有血塗相者所迷(в)真德(Я)有(юЯ)隨緣相類(в)可意得△其人○喜樂(文)是(г)始覺還同(Зю)本覺(Я)時。一心流轉作四相故(Ь)覺知(в)。體性清淨實是功德(Ь)覺(ю)義相也。自宗(в)意(г)以初地還同本覺(в)位此意也。高祖醫眼所睹百毒悉藥。佛慧所照眾生即佛(文)此等(в)義趣也。付其毒氣亦除(Ь)者上其心執著便成毒氣(в)相當也。約法遍計所執可相當也。付之自宗(в)意成佛(в)時遍計所執改歟(в)事古來尋也。異義不同也。隨釋文道理左右見(Уэ)。依一義(Я)。凡遍計所執(г)體用都無(в)當情現(в)法(Юю)故成佛時不改之。佛果(в)體相用(в)三大(в)德(Ь)可(Ьг)見不覺。隨今(в)疏(в)前後(Я)所執(Ъ)可改義(⑥)被成也末卷(Яг)若於如是緣起法中。有因有果即是遍計所執。墮斷常一異。不入中道(文)當段(Яг)毒氣亦除(文)此等(в)釋文分明也。依一義(в)意。自宗(в)意(г)遍計(в)一迷(сЪх)不捨。心佛(в)祕號(Ь)覺(ю⑥)為實義也。故高祖(г)邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字焉捨焉取(Ь)有御釋也。但當段(в)御釋(г)且常途符順(в)御釋(Ь)可見歟。若又毒氣(Я)喜樂(в)心(⑥)添(ю)時偏毒想(Ьвヵ)執(Зю)心滅(Зю⑥)毒氣亦除(Ь)可意得歟 行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。小用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相在八萬四千寶聚門 已下合說也。因淨菩提心照明諸法○除蓋障三昧(г)法說。菩薩住此道時(г)譬說。以明燈○血塗相(Я)相當也。八萬四千(г)法說(в)煩惱業苦譬說(в)有人暗中○命終時(Я)當。見八萬四千○寶聚門(г)法說(в)清淨除滅譬說(в)其人了知非毒○而生喜樂(Я)相當(ю)。因淨菩提心照明諸法者。菩提心(в)明鏡(в)中(Я)一切諸法(в)了了(Я)現前義也。小用功力(г)經(в)不久勤苦(в)義(⑥)釋。付之法明道除蓋障三昧同時異時(в)事。古來尋(Юя④)大都(г)定慧二法不離(в)法體故同時歟。委細(г)至後段(Я)可聞也△見八萬四千等(文)是(г)煩惱業苦(в)三道清淨除滅(в)義也。付之。煩惱即菩提(г)總(в)諸大乘(в)通談也。故(Я)莊嚴論(Яг)由離法性外無別有諸有諸法。是故如是說煩惱即菩提(文)三論(в)嘉祥(г)不斷煩惱而入涅槃(文)天台(Яг)無明塵勞即是菩提(Ь)判。華嚴(Я)入三毒(Я)三德圓(Юэ)。入一塵一心淨(文)但法相等(в)意(г)斷煩惱得菩提(⑥)。故煩惱即菩提(в)義(⑥)存(⑦)。三論(в)意(г)眾生顛倒以菩提為煩惱。故如實(в)覺時(г)煩惱(в)外無菩提義(⑥хЪ)煩惱即菩提(Ь)談也。天台隱入皆如(Ь)釋。故歸真如其義(⑥)釋。華嚴以真妄物我舉一全收(в)義釋(⑥)成。所詮何(ях)理性(Ъ)由(Ьв)煩惱即菩提(в)義(⑥)談也。今自宗(в)煩惱即菩提(г)即事而真(в)實談故煩惱(в)即體(⑥)不動心佛(в)祕號(Ь)談也。故欲觸愛慢(в)煩惱(х)成五祕密(в)瑜伽(⑥)。三毒五逆(х)皆心佛(в)密號名字也(Ь)有御釋此意也。付之雲寶聚門(Ь)者。一義雲。八萬四千(в)煩惱(в)實相(⑥)照(З)時。通八萬四千(в)能治(в)法蘊(Ь)成(ю)義(Ь)意得也。俱捨(Я)牟尼諸法蘊數有八萬四千(文)此意也。一義雲。寶聚者八萬(в)塵勞皆功德寶財(Ь)成(ю)義(⑥)有御釋取義。梵網(в)開題。塵垢(г)則無明煩惱等(Юэ)。一切(в)無明煩惱入大空三昧則都(Ъ)無所有。一切(в)塵垢即為(ю)財(Ь)(文)此意也 故經次雲。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住 是(г)釋(Я)經文被合也。付之上(в)御釋(в)分(г)菩薩住此修學○除一切蓋障三昧(сЪв)文(Я)相當(я④)斷惑證理(⑥)為對(Й⑦ロ)。後若得此者則與諸佛菩薩同等住(в)經文(⑥)被引加也 是中障有五種 已下(г)別(в)釋經五蓋障。於中初總表。一者煩惱障等(г)別釋也。付之同被說蓋障金剛頂經(Яг)一切蓋障及煩惱障法障業障(Ь)說。此意(г)一切障蓋障(г)總句。煩惱障等(в)三障(г)別句可意得也。右樣(Юьг)今五障中生障(Ь)所知障(Юьг)共煩惱(Я)可攝歟。凡付此五障祖師(в)御釋。初(в)四障(г)煩惱障。後(в)一(г)所知障(Ь)被判。是以五障煩惱業苦(в)三道(Я)相當。後(в)二(г)果報(в)上(Я)隨義被開立也。故總(в)煩惱業苦三道(⑥)被出也 一者煩惱障。謂根本煩惱乃至八萬四千上中下品障蓋淨心。及由宿世偏習故妨礙道機不入佛法 是(г)第一(в)煩惱障(в)釋也。此中(Я)初表(Ё)本末(в)煩惱(⑥)。後(Яг)正蓋障(Ь)名(ю)由(⑥)有御釋了。付煩惱障(в)名字(Я)。唯識等(Я)所知(Я)對(в)其稱(⑥)立(юЯг)相替也。今煩惱障(в)名字(г)廣(ヱ)人法二執根本無明等(Я)通可意得也。就根本煩惱(Ь)有(юЯ)。今疏第二卷(Я)由有無明故生五根本煩惱○若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞(文)依此義(Я)貪瞋癡慢疑(в)五根本煩惱(⑥)根本(Ь)可意得也。一處御釋。三妄執(Ьг)貪瞋癡。開者百六十心乃至八萬(в)塵勞(ЮэЬ)(文)如此御釋(в)三毒(⑥)為根本。開(Ь)八萬塵勞(⑥)見。依俱捨法相等(в)性相(Я)。十煩惱(в)可名根本煩惱(Ь)也。但今疏(в)意(х)。實(Яг)十煩惱(⑥)根本煩惱(Ь)可(ワ⑥)名五見(г)六十心(в)中說(ヱЯ)依。但五根本煩惱(⑥)舉(ヱЬ)見。今(в)疏末卷第九(Я)。六種震動(в)深祕(в)義(⑥)有御釋時。六種(Ьユг)謂(ヱ)貪嗔癡(в)見慢疑(в)六根本煩惱(Юэ)(文)△乃至八萬四千上中下品障(文)八萬四千(в)數量。依(Ъг)一義三毒(Я)各二萬一千。三毒等分(Я)二萬一千。合八萬四千(в)數量成也。是依俱捨等(в)性相(Я)也。演密鈔(Я)此義存。一義雲。賢劫經(Яг)如來一代(в)說教三百五十(в)波羅蜜多各六到彼岸有故(Я)二千一百(⑥)成(Ё)。此二千一百各四大六衰(в)十患(⑥)治故二萬一千(⑥)成。是(⑥)三毒等分能治所治(Я)八萬四千(в)數量(⑥)成(Зю)義說也△蓋淨心(⑥)。淨心(г)所覆(в)淨菩提心。能覆(г)可八萬四千(в)塵勞(Юю)△及由宿世偏習矣。上總(в)一切(в)煩惱障(г)心(⑥)覆弊(Зю)事(⑥)明。是別(в)由過去(в)偏習(в)煩惱(в)厚薄(Я)妨礙(Зю)道機義有御釋也 二者業障。謂過去及現在世造諸重罪。乃至謗方等經。是人雖有得道因緣以先業障未除故。種種留難不入佛法 是第二(в)業障義有御釋也。於業俱捨等(Яг)順現業順生業順後業順不定業(в)四種分別(г)。今(в)業障(Я)皆可攝。又今業障(Я)人天等(в)引業有歟(в)事(х)所(Юя④)有尋。但今先(Ш)重(ワЯ)付造諸重罪乃至謗等(Ь)有御釋歟。若又乃至(в)言(Я)人天等(в)引業(⑥х)可得意歟。實(Яг)九種住心(в)各各(в)行業(ヵх)所離(Я)屬(Зю)義可有也△謂過去及現在世(文)是三世(в)中(Я)未來(г)未生(в)故過現(⑥)被舉也△造諸重罪者。六度經(Я)造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等(Ь)被說。準可意得也。其中謗方等(г)殊依重罪(ЮюЯ)別被舉也。付之方等(г)天台(в)五時(в)中(в)方等部(Яг)不可限可通諸大乘超悟(в)疏。謗方等(Ьг)不信大乘名謗方等(文)△是人雖有得道因緣等(文)是(г)正蓋障(в)義(⑥)有御釋也。付得道因緣一義雲。如是重罪(в)人(Яг)外(в)宿善不可有間。內(в)本覺(в)熏習(⑥)指(ЗЬ)取。一義雲。重障(в)人也(④)過去無始(в)間(Я)。必善惡(в)宿善可相交。彼(в)宿善(⑥)指(Ъ)得道因緣(Ь)有御(в)釋義(⑥)取(ю)。先(ワв)業障者廣(ヱ)可通過現也。對果業(⑥)先(Ь)御釋有也△種種留難者。業果(г)可相盛(З)故隨業種種(в)留難可有也 三者生障。謂是人若得勝上無難生處必當悟道。然乘前業更受無暇之身。即以報生為障不入佛法 是(г)果報(文)面(ЬЗ)也。故立生(в)名△是人若得勝上無難等(文)凡佛道修行(г)必時處相應(в)可成就也。故高祖性靈集第九。耆闍峻嶺(Яг)能仁之跡不休。孤岸奇峰(Яг)親世之跡相續。尋其所由地勢自(ь)爾(Юэ)。又有(э)。台嶺(в)五寺(Яг)禪客比肩。天山(в)一院(Яг)定侶連袂。是則國之寶。民之梁也。乃至今准禪經(в)說深山(в)平地尤宜修禪。空海少年之日好涉覽山水。從吉野南行一日。更向西去兩日程(Яв)有平原(в)幽地。名曰高野。面向高嶺(Яв)人蹤絕蹊(文)疏末卷第三。諸(в)勝(в)中(Яг)最以山林(⑥)為上(文)△然乘前業者是正(в)生障(в)義(⑥)御釋有也。無暇之身(Ь)者則八難處(в)身(Я)相當也。梵網古跡(Я)下。八難(Ь)者。有說八無暇(Ь)也。謂(ヱ)三惡趣(Ь)北洲(Ь)長壽天(Ь)生盲(Ь)生聾(Ь)世智辯聰(Ь)佛前佛後(ЬЮэ)。彼無修(юン)道故名八無暇(Ь)。亦名(ン)為難(Ь)。彼(г)是果報障(文)故生障(Ь)報障(Ь)其義同(З) 四者法障。謂此人已得無障生處。又有悟道之機。以先世曾有障法等緣故不逢善友不得聽聞正法 是第四(в)蓋障(⑥)有御釋也。是又約果蓋障也。正法(⑥)聽聞(Зю)事(⑥)妨礙故名法障也。即依主(Я)可取義也△已得無障生處(г)先(в)無暇(в)身(⑥)變(З)△悟道之機(Ь)者其根性明利(Юю)等(Я)相當也△以先世曾有障法等(文)先(в)業(в)御釋(Я)準可得意。爾者可通現世(Ях)歟付障法等(в)緣(Я)大小權實(в)一切(в)聽法(⑥)障(ЁЪ)以真言(Я)入(ю)障(ЬЗ●)歟。自宗意。不應作正法(в)時(г)正法(в)言(г)廣三乘等(Я)通故今通(в)可見歟△不逢善友○正法(Ь)者知識(в)妙緣(Ь)聖說(в)淨則(Ь⑥)舉也。指(Ъ)善知識(в)善友(Ь)御釋有也。故下變(в)遇善知識(Ь)御釋有也。高祖善財童子(в)五十五(в)知識(⑥)訪義(⑥)百城(Я)訪(Ь)友御釋有也。華嚴(в)清涼(г)正明(⑥)為(яг)南方盡(ヱ)南(文)益我為友人智友焉(Юэ)(文)此意也。凡佛法以善知識為指南也。故涅槃經(Яг)善知識者是大因緣(Ь)被說也。聽聞正法(Ь)者十法行(в)中(в)一種(⑥)被舉也 五者所知障。謂此人乃至遇善知識得聞正法。然有種種因緣兩不和合妨修般若波羅蜜。如大品魔事品中廣明。亦是先世或曾差他道機故喜心生此障也。是第五(в)蓋障(в)御釋也。所知障(г)常煩惱所知(в)二障分別(в)所知障(Яг)相替也。修(Зю⑥)般若(⑥)妨礙故被立所知障(в)稱(⑥)也。付得聞正法(Ь)雲(Я)一義雲。般若(в)外(в)正法(Ь)義(⑥)得也。其故(г)般若兩不和合(Яв)不(ЗЬ)修有故其外(в)正法(Ь)取(⑥)義。一義雲。正法(г)廣通(Зг)一切(Я)取義。但下(Я)妨(ヱг)修(юヵ⑥)般若波羅蜜(⑥)者如理思惟(⑥)妨礙(Зю)故聽聞正法(в)中(Я)般若波羅蜜(⑥)意得(⑦)事不可有相違△兩不和合者是(г)智論(в)言(⑥)借(Ъ)釋(⑥)被作也。智論第六十八(Я)。復次須菩提。聽法人(г)欲(Зя④)書持(в)般若波羅蜜讀誦問義正憶念。說法(в)人懈惰不欲為說。當知。是菩薩摩訶薩魔事等(Ь)。廣(ヱ)兩不和合(в)義(⑥)御釋有也。總(в)智論六十八六十九兩卷(Я)被廣釋也。付般若波羅蜜。智論(в)意共不共般若重重見。自宗意(г)密教(⑥)又(г)名般若(Ь)。若中台(в)常心(⑥)般若波羅蜜(ЬЁ)。首楞嚴三昧(④)被名事。今疏末卷見(Уэ)△如大品魔事品等(文)魔事品(г)經(в)第二十卷。論六十八(в)初被釋也。兩不和合品(г)經第二十一卷六十八半。並六十九御釋有也。付之兩不和合(в)義(г)兩不和合品被(ю⑥)說今魔事品(Я)被讓事一旦難思。付之一義雲。兩不和合品(в)所說(Юя④)兩不和合(Я)菩薩(в)魔事(Ь)被說故品(в)所說(Я)約以義兩不和合品(⑥)魔事品(Ь)御釋有(Ь)取義。例(Ё)意得(Я)。法華六根淨(ь)說(ヱ)品(⑥)義(⑥)以(Ъ)六根品(Ь)御釋有(юЯ)可准知也。一義雲。兩不和合(⑥)魔事(Ь)說。彼摩事(в)相(⑥)魔事品(Я)被讓故無相違也。或一義雲。大品經(в)梵本(Я)魔事品(в)中(Я)兩不和合(в)義有故疏主三藏被指彼(⑥)取義。或異本(Яг)大品魔事中廣明(ЬЪ)品(в)字無也。依(хг)此品指兩不和合品(⑥)魔事中(Ь)有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦(в)言(г)先(в)法障(в)先世(Я)依(юЯ)對也。或言。障法等緣有(юЯ)對也△喜心生此障也(文)此障者所知障(Я)相當也。付之八萬四千塵勞(г)八萬四千(в)寶聚門(Я)如對(Зюロ)。今(в)五障(г)又五智(в)功德(Я)相待(в)可意得也。所詮真言行者(г)究竟(в)自心(в)源底(⑥)覺知(Ё)。如實自身(в)數量(⑥)證悟(Зю)時煩惱業苦(в)三法(в)實相(⑥)自心(в)實相(Ь)覺。五種(в)蓋障(в)當體(⑥)五智(в)功德(Ь)照(ЗЪ)以為(ю)宗極談(Ь)處也。故今疏(в)末卷(Яг)除蓋障(в)義(⑥)御釋有時於Ъ此障(в)中(Я)而得自在(⑥)能住大日之光(文)是即以褰霧即光(Ь)見(ю)意也。或金剛般若開題。能斷(г)者明得益(⑥)。能行此三昧(⑥)之人(г)早褰(右ロロンЪ)五障(в)雲(⑥)超三重(в)妄執(⑥)。成就(в)五智獲得(Зю)三部故(文)此意也 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第三十二(下半二日)   行者已得淨除五障三昧 上來便得除一切蓋障三昧(в)釋(в)終至(сЪ)喜心生此障也(Я)了簡畢。已下行者已得淨除五障三昧(ыэ)至乃至可得成辨也(Я)付(Ъ)一段(Я)。可有了簡。此一段文。初(Яг)若得此者乃至同等住(в)釋。次(Яг)當發五神通(в)釋。次(Яг)獲得無量語言音陀羅尼(в)釋。後(Яг)知眾生心行(в)釋。大(г)四段不同也 行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會因緣時諸聖者常以勝妙方便啟悟其心。梵音慰喻為決疑網。行者隨聞隨喜悟已網障隨除。不久成就一切佛法。故雲若得此三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減然亦明漸漸增乃至第十五日方能動大海潮也。此(г)初(Я)若得○同等住(в)經文(⑥)釋(З)。此中(Я)初正釋。以其自覺心故(в)下(г)明非初地之證理究竟(Я)事也△行者已得淨除五障三昧(文)此(г)釋(в)初(Я)上(⑥)被承來也△爾時於自心中乃至(文)此(г)則與諸佛菩薩同等住(в)釋(в)初(Я)所同(в)佛菩薩皆行者(в)心佛(Юю)義(⑥)釋(З)。誠(Я)存心外法(ь)不可成立(З)諸佛菩薩同等(в)義。真言行者自心(в)中(Я)照了一切(⑥)事。菩提心論雲。此觀若成(Зяг)十方國土(в)○滿足普賢(в)一切(в)行願(文)今疏末卷雲(十六)以於行者(в)自心之中(Я)。而具(Зю⑥)佛會(в)大海(⑥)十方通同(в)為一佛土(Ь)。唯(Ё)自明瞭(Яв)他所(Юэ)不見。故名祕密曼荼羅(Ь)也(文)此等意也△付之經(Яг)諸佛菩薩同等住(文)然(ю⑥)釋(Яг)常見十方一切諸佛(文)釋(г)且(в)付勝(Я)先舉諸佛兼菩薩可得意歟△一義雲。自宗(в)意。付曼荼羅(в)聖眾(Я)諸佛菩薩金剛二乘雜類等(в)不同(⑥)雖分別(ЗЬ)通(в)皆稱佛。今疏(в)末卷(六)雲。三重曼荼羅所示種種(в)類形(г)皆是如來一種(в)法門身(Юэ)。是故悉名為佛(文)仍今(х)經(Яг)說(Ьх)諸佛菩薩(Ь)疏(Яг)通一切諸佛(Ь)御釋。一。同(ヱ)開見(юЯ)自心(в)圓明。地前(⑥)名(ン)纔見地上名常見事。菩提心論雲。當觀圓明乃至則入菩薩初地(文)今初地(в)行相(⑥)御釋(ヤю)故。雲常見十方一切諸佛等也。一。心內所見(в)諸佛三身份別事。遍明鈔(Яг)報身(Ь)取義。誠地前(г)感見應身(⑥)地上感見報身(⑥)。法身(г)唯佛與佛(в)境界故。今初地菩薩三昧感見(в)佛體報身(в)義分明也。但實(Яг)初地(в)菩薩(в)心內(в)德(Я)四種法身一曼荼羅(в)諸德不可闕減。故實(Яг)不可限報身(Я)也。△如觀明鏡(Ь)者。行者圓明(в)心地(Я)現諸佛(в)妙色(⑥)譬(Ъ)世間(в)明鏡(в)現(юЯ)一切色像(⑥)御釋也。疏三雲。今此真言門(в)中以如來(в)三密(в)淨身(⑥)為鏡。自身(в)三密(в)行(⑥)為鏡中(в)像(в)因緣(Ь)。有悉地生(юヵ)猶如面像(文)又末卷(第九)雲。性本(ыэ)淨(ワг)猶如明鏡(в)澄然清淨無(ヱ)有穢濁而能普現眾像。當知此像(г)不從(х)鏡中生。不從(х)外質生。不共(ыэх)生。亦非無因緣有(ЮюЯ)。種種戲論皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像是(я)鏡(Юэ)。即鏡是像。若能如是解(ю)時(г)即見諸法(в)實相知心自性本無染污也。以此如鏡之心(ь)鑑如心之鏡故。說心自(ь)見心心自知(Ь)心。智(Ь)與境無二無別(Юэ)○若與此相應時即於普門曼荼羅(Я)得(Ъ)除蓋障三昧(⑥)。能為一切眾生作無比(в)利(文)凡自心(в)境中(Я)佛身(⑥)觀見(Зю)事尤有深意。疏末卷(十一)雲。於鏡曼荼羅(в)大蓮華王座深邃(Яв)住三昧者又此境中如有窟(в)像。觀(З)此窟(в)甚深(Юю)中有如來在此窟中深邃而坐(●иЬ)之(Я)也(文)。梵網開題雲。若能入(Зяг)觀早得無我(в)大我。大我(г)○深祕(в)義(文)△乃至於諸威儀○(文)已下(г)三業四威儀皆不離佛慧(в)因緣義(⑥)釋。一。於初地菩薩(Я)有睡寤不同歟事△一義雲。睡眠(г)是第六識(Я)相應(З)地上(в)菩薩(в)上(Яг)不可有之。隨(ン)法相(в)淄州釋雲。除五蓋障故無睡眠(文)今既初地菩薩除五蓋障(⑥)故仍不可有睡眠義。其上睡眠(г)是三界(в)中(Яг)欲界繫(в)法也。上二界尚以不相應。然今去來睡寤(Ь)御釋(ヤю)事(г)一切(в)時不離佛會(в)因緣(⑥)義(ヵ)被釋時且容有(в)釋(⑥)作也。實不可有睡眠義也△一義雲。今(в)御釋分明(Я)去來睡寤(Ь)(文)又智論七十三明(Ьв)阿毘跋致(в)菩薩(⑥)復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行十不善道(文)既雲夢中。阿毘跋致(в)位(Ях)可有睡眠見。又高祖慧果(в)德行(⑥)御釋(ヤю)時。若行若座道場即變。在(х)眠在(х)覺觀智不離(文)青龍(в)和尚(г)外跡(г)阿毘跋致(в)菩薩(Ь)見(Уэ)。付法傳下雲。般若(в)雲。所謂阿毘跋致之相即是當之也(文)但三界分別(в)事(г)。初地(в)菩薩(х)居欲界(Я)時何(Л)無睡眠(в)義哉。次淄州(в)除五蓋障故(в)五蓋障(г)今非五障(Яг)(云云)依眠得道事。不思議(в)疏下雲。何以故。睡眠(⑥)自作(юロ)本尊(в)三昧(в)睡(Ь)故。本尊(в)息(г)即是真言(Юю)故。若如是睡(г)者塵沙(в)三昧(х)從睡得故。恆沙(в)功德(х)從睡得故。恆沙(в)功德(х)從睡悟故。睡覺不離佛海故。此人(Ьг)即是金剛法界宮(в)中(в)人也(文)△皆不離如是佛會因緣(文)此(г)可有二(в)意。若淺略(в)義(Юьг)諸佛菩薩(Я)親近(Зю⑥)不離如是佛會因緣(Ь)御釋可意得。深祕義(Юьг)不思議(в)疏下。若深祕(в)釋(Юьг)者既自(ь)作本尊(Ь)。何(яв)時離(я⑦)佛海(⑥)(文)可此意△時諸聖者○(文)此蒙心佛示悟(в)方便(⑥)轉入(Зю)無量法門(Я)義釋△勝妙方便(文)成六塵境界(Ь)。以種種(в)三業(⑥)開示行者(⑥)義也△梵音慰喻等(文)此無量(в)勝妙(в)方便(в)中(Я)先音聲(в)一種(⑥)舉(Ъ)被作釋也△行者隨聞○(文)此(г)正(ヱ)明行者得益(⑥)。隨喜(г)即行者信心相也。釋摩訶衍論(Я)信(в)十義(⑥)釋中五者隨喜義。於他勝行(Я)發起同心故(文)△網障者煩惱(⑥)網(Я)譬也。疏末卷(第七)雲。如天帝釋(в)以微細縛(⑥)縛(Л)阿修羅王(⑥)置忉利天(Я)。起念(⑥)欲還(●⑦Ь)時五縛已(Я)在其(в)身(Я)。若息(ую)念時(г)縛(⑥)自(ь)除解(Зюロ)。若彼旬罥網(г)復過於此(Я)百千億數(Юэ)。何況業煩惱無為(в)縛等(⑥)耶(文)所詮以(Ъ)繫縛眾生(⑥)義煩惱被釋網障(Ь)也。即今五蓋障(Я)當也△付之得除蓋障三昧(⑥)於初地(в)菩薩(Я)如是聖者勝妙(в)以方便決(⑦)疑網除網障等義相難得意者也△付之一義雲。自元初地不極(в)義(Юю)故於初地已上又如是有斷惑證理(в)義也。遍明鈔(Яг)即順常途教門(в)施設(Ь)取義。今雲。於除蓋障三昧已得位(Я)。得此三昧(⑥)次第(⑥)展轉(в)被作釋也。網障隨除等義正(ヱ)得除蓋障三昧復重如是決疑網除網障(⑥)等義不可有之△成就一切佛法(Ь)者初地(в)證理也。一切佛法(⑥)成就(Зю)故諸佛菩薩同等(Яв)住也△故雲若得○(文)此釋(⑥)合經文△當知行人○(文)是(г)上(⑥)結成(З)。彼(г)梵網經(в)眾生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子(в)文(⑥)為本據被作此釋見。不空(в)御釋(Яг)(義決)從初發心便成正覺常住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛位者。故梵網雲。眾生受乃至真是諸佛子(文)此意。位同大覺也(г)初地(в)德相(Ь)見。其(в)故(г)從初發心(Ь)御釋(ヤю)故今(х)又然也。未卷(十四)雲。如來意密之法(г)唯佛與佛乃(и)能究了(⑦●лэ)。如意(в)者當知。是(я)身口(х)亦如是。今此菩薩(х)亦能知(яг)之。當知是位同大覺(Я)。為欲(ロ)度(⑦Ь)眾生故示為(Ююヵ⑥)菩薩(Ь)而(УロユЯ)相起發(Зю)也(文)是(х)被釋初地祕密主德也。太賢(в)古跡。梵網(в)位同大覺已(в)經文(Яг)釋發心滿位(Ь)。即約十信(в)滿位見。仍前義(Ь)異。付之位同大覺已(в)義相。若初地不極(в)義(Юьг)分同(в)義(Ь)可得意。釋論(Я)釋(Ьв)十地(в)菩薩(⑥)一分智用與如來等(文)可准知彼。若即極(в)義初地(Ь)佛果(Ь)所證同(Юю)故位同大覺(Ь)御釋(ヤэЬ)可得意△以其自覺心故○(文)此(г)初地非究竟(Я)事(⑥)釋。於中法譬(в)待對分明也。付之若初地不極(в)義(Юьг)於初地(Я)自證(в)一分(⑥)開故名佛。然(④)非究竟(в)滿位(Яг)故然非究竟等(Ь)御釋(ヤэЬ)可得意。經(в)意。且初地(в)菩薩(в)一分(в)證理(⑥)被歎時說則與諸佛菩薩同等(Ь)。雖然非醍醐(в)妙果三密(в)源(Яг)故釋然非究竟等(Ь)也。若無(⑦г)簡別因果相亂(Ё)以初地為極果謬可有之。故被作此御釋(⑥)也。演密鈔第三雲。疏然非究竟等者此(г)通妨也。謂有(юロ)妨(ьヱ)雲。既言自覺心(⑥)故便名為佛。佛者覺滿義。既稱覺滿(Ь)何(ь)不作諸(в)神變普現莊嚴耶。通釋雲。然(х)非究竟妙覺○不應未滿(⑥)謂德執初心為究竟。故雲非究竟等(文)凡諸聖教說菩薩(в)次位事。初後明昧因果(в)不同(Яв)為不相亂也。十住心論第九所引(в)清涼釋雲。七(Я)令知地位(⑥)者。乃至或(г)得少為足(ЗЬ)(文)今此意也。若初地即極(в)意(Юьг)以其自覺(в)心故便得佛名(г)自證圓極(в)可位(Юю)。今疏末卷(Я)。謂覺自心從本已來不生即是成佛而實無覺無成也(文)是即菩提實義自證(в)極位(⑥)以謂覺自心等(Ь)釋。今以其自覺心故(Ь)其意同也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地(в)一位(Я)雖自證(⑥)圓極(ЗЬ)成佛(в)外跡(г)可(ワ)待所化(в)機(в)淳熟故。未唱眾生(в)前(Я)化他(в)正覺故。然非究竟等雲也△猶如淨月(文)此譬說(г)依智論意見。付之譬說文准(юЯ)法說(Я)可有兩邊(в)意。若不極(в)義(Юьг)淨月(в)體(Я)無增減。位(г)約本有(Я)俱時(Я)諸德(⑥)圓備義也。明漸漸(Я)增(юг)十地轉昇義。乃至第十五日(г)合第十一地所見圓極(в)位(Я)可得意也。若初地即極(в)義淨月(в)體(г)無增減位(г)初地(Я)圓滿自證義也。可當(ю)以其自覺心故便得佛名(в)位(Я)。疏(в)(第二)指(в)初地菩薩(⑥)毘盧遮那具體法身故(文)此意也△然亦明漸漸者合(Ё)二地已上(в)化他(в)勝進(Я)可得意也。上法說(Яг)別(в)本有(Я)諸德(⑥)圓備義不明之。何譬說(Я)舉之乎。其上然(в)字(в)起盡分明也。意(г)。法(в)以其自覺心故便得佛名(г)譬(в)當猶如無增減。法(в)然非究竟○位(Яг)譬當然亦明漸漸等。智論九十四雲。如月(в)十四日十五日雖同為月十四日(Яг)不能令(юヵ)大海水潮(Й)。菩薩亦如是。雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故(Я)不能動一切十方(в)眾生。月十五日光明盛滿(в)時能令(в)大海水潮(Й)。菩薩成佛亦如是。放光能動十方國土(в)眾生(文)潮(文)玉雲。潮(卓遙切)海水(в)逆上也(文) 十地十六生等配釋事 又行者猶與如來共同等住。即能以方便力起五神通 已下釋當發五神通(в)經文(⑥)。於中初(Яг)上承來則與諸佛(в)菩薩同等住經文(⑥)。即能以方便已下(г)正(в)釋當發五神通(в)文△能以○神通(文)方便力(г)能化(в)方便。五神通(г)所化(в)通力也。五通事。智論(в)第五(Я)雲。五通者如意(Ь)。天眼(Ь)。天耳(Ь)。知他心智(Ь)。自識宿命(ЬЮэ)(文)如意(Ь)者神境通也。神力自在(Яв)如意作法界(в)化(⑥)。智論同卷雲。雲何如意。如意(Я)有三種。能到(Ь)轉變自在(Ь)聖如意。能到(Я)有四種。一者身能(ヱ)梵行(Зюヵ)如鳥無礙。二者移(в)遠(⑥)令近不往而到(ю)。三者此沒(в)彼出。四者一念能至(ю)。轉變(Ь)者。大能作小(Ь)小能作大(Ь)。一能(ヱ)作多多能作一(Ь)。種種(в)諸物皆能轉變(З)外道(в)軍轉變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變(г)自在無有久近。聖如意(Ь)者。外六塵(в)中不愛不淨(Юю)物(⑥)能(ヱ)觀(в)令淨愛。淨物(⑥)能(ヱ)觀令不淨。是自在(в)法(Юэ)。唯佛獨有。是如意通(г)從修四如意足生△(文)天眼者。智論同卷雲。問曰。若是諸菩薩(в)功德勝(эЬ●)阿羅漢辟支佛者何以故讚凡夫Ь所(в)共(Зю)天眼小功德。不讚諸菩薩慧眼法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王(Ь)諸餘(в)大王等(Ь)是名假號天。從四天王天乃至有頂(в)生處是名生天。諸佛法身菩薩(Ь)辟支佛(Ь)阿羅漢(Ь)是名清淨天(Ь)。是清淨天修得(в)天眼是(⑥)謂天眼通(Ь)(文)△天耳者。智論雲。雲何得天耳通(в)修得(Зюヵ⑥)。 常憶念(З)種種(в)聲是名天耳通(文)△宿命通者。智論雲。雲何識宿命通本事(Юэ)。 常憶念日月年歲至(э)胎中(Я)及過去世(в)中(в)一世十世百世千萬億世(в)。乃至大阿羅漢辟支佛知(э)八萬大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通(Ь)(文)△他心通者。智論雲。雲何名知他心通。知他心。若(г)有垢若(г)無垢自觀心(в)生住滅時常(Я)憶念故得(Уэ)。復次觀他人(в)喜相嗔相怖相畏相(⑥)見此相已(Я)然後知心(⑥)。是為他心智(в)初門(Ь)(文)△付之今六通(в)中漏盡通(⑥)不舉事。付之三義△一義雲。十地有惑(в)義故。初地(в)菩薩究竟(в)不盡微細妄執煩惱(в)漏。故不舉漏盡通也。智論二十八雲。通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得(文)仁王經(上卷)雲。復有九百萬億(в)菩薩摩訶薩。皆阿羅漢(Юэ)。實智功德(Ь)方便智(в)功德(Ь)行獨大乘(в)四眼五通三逕(Ь)十方(Ь)四無量心(Ь)四辯(Ь)四攝(Ь)金剛滅定(⑥)。一切(в)功德皆成就(Юэ)(文)此意也。許(г)分得(⑥)菩薩(в)上可具足六通(⑥)。故大品般若(Я)菩薩住六神通(文)△一義雲。上(в)除蓋障三昧是漏神通(Юю)故今除漏神通(⑥)被說獲得五神通(Ь)也△一義雲。真言行者(г)煩惱即菩提(Ь)覺故別不立漏盡通。然(⑥)開(ヱ)六通(Ь)事。煩惱即菩提(Ь)覺(ю⑥)號漏神通(Ь)也△又義雲。今五神通者別(в)天眼天耳等(в)非五神通。以五智通達(в)義號五神通也。大日經(в)不捨於此身逮得神境通(в)文(Я)付。彼神境通(г)非五通隨一(в)神境通。真言行者雲即身成佛(в)上起(ю⑥)神變不思議(в)自在神通(в)大用(⑥)名(ヱЬ)神境通(Ь)可准知也△私雲。道範(в)一義(Я)。今五神通(Ь)說(ヱ⑥)可見六神通(Ь)。然今(г)化他(Я)約(ю)故五神通(Ь)說(Ъ)漏神通(⑥)不取歟。漏神通(г)自證(в)斷惑故(云云) 不動本心遊諸佛剎。現種種身語意興種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。此雖不現無盡(в)應用然不動實際(⑥)義(⑥)釋。疏末卷七雲。不動實際雖善巧方便(⑥以)無所不為然(④)非(З)佛(в)所作。雖普門(⑥以)異說(З)。而但以佛之知見示悟眾生(Я)等(文)大日經開題雲。不動實際巧(Я)施方便。不(в)毀(ь)法性能說假名(文)又末卷(十四)雲。如毘盧遮那住菩提心體性種種(Я)示現普門(в)利益(⑥)。種種變現無量無邊(ンэ)。雖如(в)是(в)垂跡無(⑦Ь)窮盡能實(Яг)常住不動。亦無起滅之相猶如車輪(в)雖運轉無窮而(х)當中未嘗動搖。由不動故能制群動而無窮極也(文)又(十四)雲。如師子王(в)在深窟(в)中安住不動(Юя④)有時出穴頻申(Ё)奮動。乃至安住(Ё●лэ)如(ヱ)是(в)其深密藏之中(Я)。若非如來加持神力則微妙寂絕不可得示現(Зюヵ)。今乃示現無盡(в)身口意種種(в)形聲。遍滿法界。即是諸佛(в)奮迅也(文)所詮身心不動(Яв)爾(х)無邊(в)妙用(⑥)示現(Зю)是則諸佛菩薩(в)自在神通也。高祖當經(в)開題(Я)。非有為非無為(в)一心(в)本法(Ь)。及不二力之中不二(в)本法(Ьг)乃至難思之本變化之深故(文)△遊諸佛剎(文)依常途意者初地(в)菩薩(г)百佛世界(Я)奮迅(Зю)等也。自宗意(г)可盡無餘(в)世界(⑥)也△現種種身語意乃至供養雲(文)此三業即供養雲(Ь)可得意。上(в)御釋(Я)以無量(в)身口意供養恭敬(З)。為聽法故(文)△以無盡大願(文)無盡大願者指十大願及百萬阿僧祇(в)大願也△廣修諸度(Ь)者六度十度等(в)無量(в)度門也。所詮現種種身語意等(г)供養無量善知識(в)義。即當上求菩提(Я)。菩薩(в)萬行(г)不出此二利(⑥)。付之無盡大願(г)即誓願(в)位。即可屬菩提心。廣修諸度(г)大悲萬行(Я)可當也。疏二(в)十地(в)釋段可有交合 復由意根淨故 上(⑥)承來(З)。凡神通(г)心(в)通用也。故指上(в)五神通。意根淨(Ь)有御釋也。隨(Ъ)上(Ях)不動本心遊諸佛剎(文)彼本心者是意根淨義也。當經(в)開題。神變者。不(ю⑥)測曰神。異(ю⑥)常名變。即是心之業用(Юэ)。始終難知(文)付之天台等(в)意。六根淨(в)位相似即(в)位(ыэ)得之義(⑥)判(З)。然者地前十信(в)位(Я)得之見。今初地(в)菩薩(в)上(Я)於釋此德(⑥)。誠(Я)六根清淨(в)證理實(Я)地上(Я)可有之。地前(Яг)分(Я)可有此義歟。實不證真理(⑥)不可得法(в)清淨。仍(Ъ)地前(г)比觀觀察(в)可分(Юю)。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即知心性本寂猶如虛空。乃至對法華經即是六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現(в)時也(文)此(в)意。自宗(в)初地見諦(в)位(⑥)被對合法華(в)六根淨(в)義故。法華(в)意(Й六)根淨(в)實義(г)可有初地見(Уэ) 次得解無量語言音諸陀羅尼 此先總釋獲無量語言音陀羅尼(в)文。經(в)無量語言音(г)舉所知(в)境陀羅尼(г)能知(в)心(⑥)約(в)總持不妄(Я)可得意。智論九十七雲。一切眾生言語三昧(Ь)者。得是三昧(⑥)故能解一切眾生(в)語言(文)此意也。付之瑜伽佛地論等(Я)文義忍咒(в)釋四種(в)陀羅尼。其中(Я)今雲解無量語言音(Ь)。故先約陀羅尼(Я)可得意歟。但次(в)御釋(Я)皆曉其旨趣(文)爾者廣通文義可得意。法華義疏第五雲。般若(в)有(ю⑥г)聲聞(в)心名道品(Ь)。有菩薩(в)心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知(а)陀羅尼即般若。般若即一乘(文)所詮陀羅尼者菩薩(в)心(Я)文義等(в)一切(в)法(⑥)總持任持憶持(в)不忘雲陀羅尼也 且如一世間中 此釋無量語言音陀羅尼(в)義。先舉一世界釋無量(в)言音。如一世界等(г)例明餘世界也 三十六俱胝趣 此有二義△一義雲。三十六俱胝趣(г)但可限欲界(Я)。今疏末卷(十一)雲。如大乘(в)中(Я)說。欲界(Я)有三十六處。謂寒熱地獄(Я)各(в)八。共成十六(Ь)也。又四大州(ヤэ)。此四州(Я)又各有二(в)隨州(合十二州並前二十八)及六天並傍生鬼(Юэ)(合三十六。文)此意大乘(в)義(Ьв)欲界(Яг)開三十六趣(⑥)見。又上御釋(Я)毘婆娑(Яг)說有(эЬ)五道。摩訶衍(в)人(г)多(ヱ)說六道。如是廣衍(яг)乃至此世界(в)中(Я)已有三十六俱胝(в)眾生趣。何況十方(в)一切世界耶(文)此等(в)御釋末卷(в)三十六俱胝(в)以分別為本得意。皆約欲界內可得意也。隨次下(Я)以如是眾生嗔行偏多(文)性相(в)意。皆嗔唯欲界(Ь)釋故三十六俱胝限欲界義分明也△又一世界(Ь)雲(х)可約欲界。疏末卷(五)雲。此是摩醯首羅天。於一世界中有大勢力。非三千世界(Яг)也(文)此意非一世界(в)言指通(в)三界△一義雲。今三十六俱胝通三界可得意。演密鈔(第二)雲。三十六俱胝者。起信疏(Я)雲。問。六道如環巡歷行相如何。答。共(в)三十五種。所謂三途(Ь)四州(Ь)六欲天。此界十三處並色界(в)十八天處(Ь)無色界四天處。如是三十五處(Я)生死輪轉。今開修羅即三十六俱胝(Юэ)(文)此意通(в)三界釋之。一世界(в)言欲色無色三界(⑥)總一世界(Ь)可得意。一大三千界(⑥)對他三千界雲一世界也。但末(в)卷(в)三十六俱胝(в)分別。彼(г)分明(Я)欲界(Ь)御釋(ヤю)故無異義。今三界中別(в)不雲欲界。凡三十六處(в)分別(Я)有兩邊中末卷(Я)欲界(Я)釋開三十六處義。通三界開三十六俱胝義(Ь)見。爾者邊邊(в)性相(⑥)被顯歟。何限欲界哉。隨上(в)御釋分明(Я)大小乘五道六道(в)分別(⑥)作(Ё)。如是廣衍(乃至)此世界中已有三十六俱低眾生趣(文)攝三界為六道。已(Я)六道(в)中開三十六俱胝見。但嗔行偏多等(в)御釋(г)總(в)貪嗔等三毒(в)相(⑥)御釋故嗔(г)假限(ю④)欲界不可成相違。其上成實等(Яг)上二界亦應有嗔判。仁王經(Яг)滅三界嗔等煩惱(文)仍(Ъ)無相違。此事論義也(別有之) 隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差別 此常(в)如(ヱ)剎利波羅門毘捨首陀等隨種性(в)勝劣(Я)。依上中下有不同彼言辭(х)又釋差別義。若干方俗者於天竺(в)中五天(в)方俗不同(Юю)等也 皆曉其旨趣應以隨類之音 此各各同彼言音(Я)義也 如一世界者一切世界亦如是也 上一世界限欲界(Я)義(Юьг)一切世界(г)可指色無色等。若又上一世界通(г)三界(Я)他世界(в)指(Ь)三界可得意也 梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲 此(г)大聲小聲長聲等(в)分別(в)御釋文(в)因(у)處(г)少(Ёワ)難得意。依之智證(в)鈔(Яг)此一段(в)文其意未詳(文)△學者(в)義(Яг)一切世界(в)無量(в)言音(в)中先舉梵本顯言音(в)大小等(в)有無量差別義取義△嚕多乃至(文)此(г)大少分別也 涅瞿衫者是長聲。又兼多聲 此一種(в)梵音(Я)明長聲多聲(⑥)含(Зю)一義。付雲多聲△一義雲。涅瞿衫(⑥)為長聲(Ь)。先一義雲。此外具足(Зю)眾多義。具(Я)依難舉雲又兼多聲也△一義雲。多聲者諸物等(Ь)取義也。意(г)。涅瞿衫者一切(⑥)等(Зю)梵音也。常(в)如(Ё)曳南曩等(в)梵語(⑥)雲(ロ)多聲△或一義雲。上(в)如大聲小聲等含(Зю)多聲一音可有之。此(в)中第二(в)義宜也 所以具足言之。欲顯總持境界無所不了付之一義雲。此上(Я)大聲小聲長聲多聲等(в)音聲(в)不同(⑥)舉(ю)具足(в)故(⑥)御釋(ヤэЬ)取義。意(г)。總持(в)智慧(г)了一切故為(Я)顯此義付所知(в)言音大聲小聲等(в)舉種種音聲雲事也 對此方文字難以具翻也 凡梵字梵語(г)一字(в)聲(Я)含無邊(в)義故對震旦(в)語法(Я)難具翻義也△或一義雲。具足言等者。意。別(в)此(⑥)雲時(г)於同(Ё)言音雖有大聲小聲等(в)不同具足(в)如是諸音說無量語言音故是雲具足言之。總持(в)境界了(Зю)一切故。所知(в)境界(⑥)說無量語言音。故欲顯總持境界等(Ь)有御釋也。對此方文字等者別別(Я)難具翻雲意也。故經(Яг)總束(в)譯無量語言音雲意也 以得陀羅尼故能知一切眾生心行 已下釋知眾生心行(в)經文(⑥)。以得陀羅尼故(Ь)者是上(⑥)承來(З)。能知一切眾生心行(г)者覺知眾生(в)心(в)行相(⑥)義也 謂如是眾生嗔行偏多而貪性薄。或如是眾生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量差別 是正釋眾生(в)心行(в)差別(Юю)義。就其初地(в)菩薩(в)所知(в)心相廣可通染淨。仍當品(в)末(в)經文(Я)如實遍知一切心相(文)就彼心相言。上(Яв)窮無盡法界下盡(в)眾生界舉種種(в)染淨(в)心相然今就貪嗔等。妄心被作釋意如何。答。一義雲。今先被得所化(в)生界(в)心相時舉妄心。所度(в)生界(г)是為妄心(⑥)面(Ь)故。一義雲。且(ヱ)眾生(в)心行(г)先妄心(⑥)為本(Ь)故雖被舉貪嗔等(⑥)實(Яг)廣可通染淨。故如釋論道種智中廣明(文)彼道種智(в)釋(в)意廣明人天三乘等(в)根性(⑥)也。智論二十四(Я)雲。性智力者。佛知世間種種(в)別異(⑥)。乃至是(г)多欲(Юэ)。是多嗔。是多欲嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡。是多欲嗔癡。是(г)薄煩惱。是厚煩惱(文)此論釋(г)貪嗔癡(в)三毒具被舉之。今舉貪嗔二種。乃至(в)處(Я)癡煩惱乃至八萬(в)塵勞具悉可得意也。乃至染淨等(в)心行(⑥х)廣可得意也△通塞者。此眾生(г)何(в)以(Ъ)法門(⑥)可得悟(З)。以何法門不可得悟。隨機根量不同(Юэ⑥)雲通塞(Ь)也。天台止觀第七雲。識塞者亦名知(Ь)德失(⑥)(文)彼止觀廣釋橫豎(в)通塞等。可見彼 如釋論道種智中廣明。智論(八十四)雲。佛告須菩提。薩般若(г)是一切聲聞辟支佛(в)智(Юэ)。道種智是菩薩摩訶薩(в)智(Юэ)。一切智(г)是諸佛(в)智(Юэ)。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智(文)又雲。智道有四種。一者人天中受福樂道。所謂種福德並三乘(в)道為四(Ь)。菩薩(в)法(г)應(ЁЬ)引導眾生者。大道中若(Ё)不住入大道者(⑥г)著(ヱン)二乘中。若不住入涅槃者人天福樂(в)中(Я)作(З●)涅槃(в)因緣(Ь)。世間福樂(в)道(г)是十善佈施諸福德(Юэ)。三十七品(г)是二乘(в)道。三十七品及(Й)六波羅蜜(г)是菩薩(в)道。菩薩(г)應了了(Я)知是諸道。菩薩以(Ъ)佛道自(в)為(ЯЁ)為(Яв)人。以餘三道但為(З)眾生。是菩薩(в)道種智(Я)(文) 是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦皆互用無礙 此知眾生心行(в)釋(в)因(Я)總釋六根互融義(⑥)△視聽臭觸(Ь)者如次眼耳鼻身也。不舉舌根事(г)上(в)獲無量語言音陀羅尼(в)處(Я)有舌根義故今(г)不舉歟△一義雲。付五根(Я)分別離中知合中知義(⑥)時眼耳鼻(в)三(г)離中智也。舌身(в)二(г)合中*智。共(Я)取觸(в)境(⑥)故。今觸(в)言(Я)合論(Ё)可得意。凡此一段(в)御釋付(Ъ)有二義△一義雲。付知眾生心行(в)經文(Я)自元六根互融(в)位(Юю)故意根(в)處(Я)具(Зю)五根用(⑥)故意根所具(в)五根(в)互融(⑥)釋(Ё)顯也△一義雲。經(Я)先說意根。然疏家(в)加顯(Ьв)因(Я)眼耳舌身等(в)無礙(в)義(⑥)御釋也。六根互融事。一(Яг)。一種(в)根取多種境也。是又二師(в)異見(Юэ)。一一(в)根處有各諸根起各各(в)用(⑥)。以一種(в)根(⑥)非取一切境(⑥)。唯識(в)樞要了義燈彼(⑥)可見 又能觀彼根緣。○此(г)知眾生心行(в)上(в)明利他(в)行相(⑥)△觀彼根緣者。眾生心行根欲等也 為除蓋障 菩薩利他(в)行(г)皆眾生(в)為除(Ъ)蓋障令同自(в)所證也 以種種方便 可有身口意種種方便。或(г)順逆方便也 成就眾生莊嚴佛剎 為成就(ё⑦ロ)所化眾生(⑥)莊嚴(З)變化等(в)佛土(⑥)義也。或成就(ф)眾生(⑥)令開見眾生(в)心內(в)佛國(⑥)莊嚴佛剎(Ь)雲也。此一義(Юьг)可通法身(в)佛剎(Ях)也 行如來事 眾生利他(в)行(⑥)如來(в)事雲也 當知真言門行者乃至一生可得成辨也 除蓋障三昧(в)上(в)種種(в)功德(⑥)成辨(Зю)一生(Я)義也△一。當知真言門等(в)釋(г)可付何經文哉。答。見聞鈔雲。知眾生心行(в)經文(Я)可付(ヱ)。△一。守護經雲。獲得此三昧已(Я)餘(в)一切佛及得一切眾生語言音陀羅尼三昧(⑥)。復隨順諸眾生心陀羅尼門(文)依此意上明語言陀羅尼(⑥)。知眾生心行(г)明陀羅尼見(ヱэ) 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第三十三(下半三日)   復次如上所說諸功德 上來知眾生心行(в) 釋(в)終至(сЪг)當知真言行者乃至一生可得成辨也(Я)料簡畢。 已下釋(в)初(ыэ)住無為戒(в)釋(в)終(э)不假受持常無失犯(сЪв)付一段(в)文可有交合。此一段(в)文。初(Яг)經(в)諸佛護持(в)釋。復次行者(в)下(г)雖處生死而無染著為法界眾生不辭勞倦(в)釋。後(Я)極堅固性已下(г)成就住無為戒(в)釋。三節分明也。委細(г)因文可聞 復次如上所說諸功德。一切眾生皆悉如其本性等共有之。但以無明障蓋不(яг)自了知未能起發如是祕密神通之力。今此真言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故獲一切眾生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切眾生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷如來種故。則於一切時一切處常為十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次第相釋也。此一段(г)正釋諸佛護持(в)經文。於中初舉(Ъ)上來(в)諸德。為諸佛護持(в)因由。以能廣作佛事已下(г)正諸佛護持(в)義(⑥)釋。是則次第相釋(в)意也△復次如上所說諸功德等(文)是正被釋諸德具足義。取(Ъ)其初(Яг)本有(в)性德(⑥)明(Ё)。今此真言門已下(г)修生頓證(в)義(⑥)釋。如上所說諸功德(Ь)所指。知眾生心行已上(в)諸德(Я)相當(ю)△付之法相等(в)意(г)本有本覺(в)德(⑥)不談。性德性具(⑥)明。經論文(⑥г)皆當成(Я)約(ЗЬ)取義。意(г)。可修得四智三身(⑥)道理(⑥)具足(ЗЬ)成義。是則始覺宗(Ююロ)故也。性宗(в)意(г)何(ях)談本有性德(в)義。其中三論天台等(в)意(г)在纏本有(в)位理性(Я)諸德(⑥)具足(ЗЬ)成義。故天台(в)釋(Я)三千在理。因名無明。三千果成。減稱常樂(Ь)判。華嚴意(г)真妄交徹事事無礙(в)義(⑥)談(Зю)故。眾生在纏(в)心中(Я)本有(в)性德(⑥)具(ЗювヵЯ)非。出障圓明(в)智德(⑥)容融(Ё)。如來(в)智海(в)上(Я)煩惱(в)波浪(⑥х)交徹(Зю)義(⑥)談。故清涼情塵(Я)有經。智海無(Ь)外(Я)釋。又若秦鏡之互照(Зюロ)。猶帝珠之相(Й)含(ロ)。重重(Я)交光歷歷(Ьв)齊(ヱ)現(З)。故得(Уэ)圓至切(⑥)於傾谷見(юヵ⑥)佛境(⑥)於塵毛。諸佛心內(в)眾生漸漸(Я)作佛(Ё)。眾生心中(в)諸佛唸唸(Я)證真(文)但性宗已上(Я)於(Ъг)如是雖明本性(в)德。實(Яг)緣起因分(в)境界(Яв)不談不二性海(в)果德。今自宗(в)意(г)不二性德圓滿界(в)果海(в)上(Я)於(Ъ)無盡莊嚴法然性德(в)義(⑥)談故。顯密二教(в)差別。因果二分(в)建立。大(Я)不同也。大日經疏(第九雲)世尊普遍加持(в)一切眾生。皆作(Ё)平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧(Я)。觀此(в)一一(в)種子(⑥)皆是蓮華臺上(в)毘盧遮那(Юэ)。普門(в)眷屬無盡(в)莊嚴亦與大悲曼茶羅等(в)無有異(文)又三昧耶(в)四義中(в)平等(в)義(⑥)被釋時。言平等者。謂如來現(Я)證此三昧時。見(●и)一切眾生(в)種種(в)身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實相(в)身亦畢竟(в)等(ЁЬ)(文)此等(в)意分明也。此(в)外本來具足三身德(в)經文。並一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等(в)解釋。皆本性(в)德(⑥)被開示見。如是諸文非一也△付其今如上功德(Ь)所指。初地菩薩所證(в)德(Ююロ)故第十一地所見圓極(в)普門(в)果德具足(в)義(Ьв)淺深明昧可有歟。但自宗(в)意以初地自證(в)極位(Ь)得意義故。初地(в)德(в)外別(в)有內證(в)性德不可得意△但以無明障蓋等(文)是不顯現本性(в)功德義(⑥)釋。凡依無明(в)一念(Я)本性(в)德(⑥)隱覆(Ё)。還源(в)思(⑥)不起事處處(в)釋文分明也。高祖(в)性靈集第七(в)御釋雲。法身在(ю)何(⑦ロ)不遠即身(Юэ)。智體雲何(ロ⑦Л)我身(Яв)甚近。本(ыэ)來(У)無去(Яв)鎮(лЯ)住(Ё)滿月之宮(Я)。如(ユ)今(с)不生(Яв)常恆(Юэ)赫日之臺(Я)。攝下(в)之跡不息。自用(в)之歡(ё)何(Л)窮(ф⑦)。乃至念雲蔽(оヨЪ)菟業霧籠(щ)烏。久迷方(⑥)於還源。長醉(э)境(⑥)乎歸捨(Я)(文)又疏末卷(第九)雲。除障者。如來見一切眾生悉有(Ь)如來法身。但由一念(в)無明故常在(я④)目(в)前而不覺知(文)又(第九)雲。言驚覺(в)義者。如來以一切眾生皆在無明(в)睡故。於如是功德不自覺知(文)此等意也。當卷(в)上雲。雖眾生自心(в)實相(г)即是菩提(Юэ)。有佛無佛常(Я)自嚴淨(ЮэЬ)。然不如實自知故即是無明(文)△取其除(Ъ)五種蓋障(⑥)顯得(Зю)處(в)德故。能覆(в)時(х)五蓋障具(Я)可被舉。然(⑥)但以無明障蓋(Ь)御釋有(Ъ)。五蓋障(в)中(в)煩惱障(⑥)舉(ьюю)事。一旦不審也。但五種(в)蓋障(г)無明(⑥)以(Ъ)為本故。無明蓋障(⑥)被舉可得意也△未能起發(文)是(г)自心所具(в)性德(⑥)不發起(Й)義分明也△付之祕密神通之力(Ь)所(в)指法體(Я)付(Ъ)。一義(Яг)上(в)即與諸佛菩薩同等住當發五神通(в)文(⑥)指(Ь)取義。祕密(Ь)者諸佛菩薩同等住(в)義也。疏第二(в)第三劫能超(в)真言行者(в)德(⑥)被釋時。以(ЗЪЯ)行者得此心時即知釋迦牟尼(в)淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與(Ь)上行等(в)從地湧出(в)諸(в)菩薩同會(ЗЬ)一處(Я)。修對治道者(в)雖跡鄰(Ь)補處(Я)。然不識一人(⑥х)。是故此(в)事(⑥)名(Ъ)為祕密(文)此意諸佛同會一處(в)義(⑥)名祕密。今(х)此義也△神通(Ь)者當發五神通(в)意也。上來(в)諸德(в)中(Я)別(в)此(в)二德(⑥)舉(ヱю)事(г)。諸佛菩薩同等住(г)自證。當發五神通(г)化他也。故自證化他(в)二德(⑥)舉(Ь)取義△一義(Яг)釋(в)初(Я)所(в)表指如上所說諸功德(⑥)。如是祕密神通之力(Ь)御釋有(ロ)故。此菩薩淨心門已下(в)諸德(⑥)總通(в)祕密神通之力(Ь)御釋有(Ь)取義。凡祕密神通(в)義(г)廣可通諸德。上(Я)祕密主(в)名字(⑥)被釋時。然是中(в)深義(г)言夜叉(Ь)者即是(я)如來(в)身語意密(Юэ)。唯佛與佛乃能知(●лэ)之。乃至彌勒菩薩等(х)猶(Ё)於(Ъг)如是祕密神通(Я)力所不及。祕中(в)最祕(щ)。所謂身密之主(Ююロ)故曰祕密主(文)是指三密名祕密神通(Ь)。又三句所攝(в)法(⑥)被釋時。以此三句(в)義(в)中(Я)悉攝(Зюヵ)一切(в)佛法祕密神力甚深(в)之事故(文)是(г)一切(в)佛法無邊(в)萬德(⑥)祕密神力(Ь)釋。爾者諸佛菩薩同等住當發五神通(в)二句(Я)不限。上來(в)諸德(Я)廣(ヱ)通(ЗЬ)可見歟△今此真言門(文)上明本有具德(в)義。已下(г)修生頓悟(в)義(⑥)釋(З)。疏末卷(第九雲)令諸眾生隨(Ъ)我方便(Я)說(ロ⑦)此誠實言時。乃至於一生(в)中獲無垢眼蓋障都盡。故名三昧耶也(文)此意也。即身成佛義(Яг)若有人不闕法則晝夜(Я)精進(Зяг)。現身獲得○入佛位(Я)(文)如是頓證(в)釋文彌綸(ЙЬ)△以見法明道故(文)已下(г)上來(в)諸句(⑥)次第相釋(З)。一一(в)義分於前段事舊畢。付之而作佛事(Я)至(сЪв)上來(в)經文(в)意(⑥)承來(⑦)。以能廣作佛事已下(г)正釋(З)經(в)諸佛護持(в)句(⑥)△以能廣作佛事○次第相釋也(文)已下(г)正釋諸佛護持(в)義。此中(Я)初(Яг)法說。猶如嬰童已下(г)譬說。當知如是(в)下(г)上來(⑥)總結(З)△付之以能廣作佛事不斷如來種故(г)上(⑥)承來(в)諸佛護持(в)起因(ЬЗ)。凡菩薩大士(в)所作(в)佛事皆為不斷佛種故。起信論(Яг)造論(в)本趣(⑥)釋(ЗЬв)。為欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信佛種不斷故(文)今(в)疏上(Яг)慈氏(г)內證(⑥)被釋時。慈氏菩薩者。謂佛(в)四無量心(щ)。今以慈為稱首。此事(г)從如來種性(в)中生(в)能令一切世間不斷佛家故曰慈氏(文)此等意也△則於一切時一切處(文)是於一切時處蒙諸佛(в)加持義分明也。是正釋諸佛護持(в)經文。一切時(г)豎(Я)約三世。一切處橫約十方。凡菩薩大士(г)最初發心(ыэ)期(Ё)無上(в)大果。度脫(Й⑦Ь)無邊(в)有情願(Зю)故。為諸佛菩薩(в)被護持事。菩提心論雲。我今志求阿耨乃至十方諸佛皆悉證知(文)今(г)初地(в)菩薩(в)上(Я)諸佛護持義(⑥)明(З)△付之諸佛護持(в)義。疏末卷(第九)以十方(в)諸佛共(Я)護持(⑦●и⑥)故。猶如金剛城(в)重固高不可昇。又環(юЯ)以湯池深不可越。是故一切(в)諸障不能侵凌(Зюヵ)(文)△付之於初地(в)菩薩(Я)者。諸佛菩薩乃至外金剛部等(в)一曼陀羅(в)諸尊皆可護持。然(ю⑥)付勝被舉諸佛(⑥вヵ)事。疏末卷。汝若能(ヱ)發如是願於一切處一切時。為報正法(в)大恩宣佈(Й⑦)佛之恩德。即是如來所便(Ь)行(З)如來事。是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之心王於初法明道(в)中成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周旋(Ё)翼輔(в)共護持之。何況毘盧遮那究竟心王(в)成佛時(в)所有(в)威勢(⑥ч)(文)是(г)一切持金剛者(в)護持(в)義(⑥)明(З)。第三劫(в)經文(Яг)初地(в)菩薩(в)德(⑥)嘆(ЗЬв)。釋提桓因等親近敬禮(文)是(г)諸天(в)護持(⑥)明(З)△猶如嬰童等(文)是舉譬說。諸佛甚深(в)慈愛護持(в)義(⑥)。世間(г)淺喻(в)父母(в)愛心(⑥)以被顯也△當知如是諸句等(文)是總結(З)上來。△付之諸句(Ь)所指。此菩薩淨菩提心門已下(в)七種(в)德(Я)當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通(⑥)合(в)為一句(Ь)。可當(ю)六種(в)德(Я)△或一義(Яг)八種(в)德(⑥)分(Ъ)八葉(в)內證(⑥)顯(ЗЬ)取義。此時(г)七種(в)德(Я)德體(⑥)為一。總別合(в)為八種(в)德(Ь)歟。華嚴(Я)加九世(Я)總世十世(в)義(⑥)立(юЯ)例(Ё)可得意。若(г)又即與諸佛菩薩同等住(в)句(⑥)諸佛(Ь)菩薩(Ьв)二句(Я)分(Ъ)。八種(в)德(⑥)可見歟△次第相釋者。字輪旋陀羅尼門(в)中(в)順觀旋轉(в)義也。故(Я)上(в)法明道除蓋障三昧(г)同時證得(в)法也(Ь)雲事明也。其故(г)今(в)次第相釋(г)同時相應(в)法(⑥)次第相釋故也 復次行者以內具如上功德外為諸佛護持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出水不為淤泥之所染污 已下(г)經(в)雖處生死而無染著已下文(⑥)釋。於中初上(⑥)承來(в)為釋(в)起因(Ь)△以內具如上功德者知眾生心行已上(в)六種(⑥)指(З)。外為諸佛護持(Ь)者經(в)諸佛護持(в)義(Я)當(ю)△付之內外(в)分別(г)以自心(⑥)為內(Ь)諸佛(⑥)為外。內外分別有重重事△是故處於生死(乃至)染污(文)是正無染著(в)經文(⑥)釋。於中初法說。猶如(в)下(г)譬說也。上(в)內因外緣具足(Зюロ)故。不染著生死涅槃(Я)義也。處於生死(Ь)者不住涅槃(в)義。而無染著(Ь)者不住生死(в)義也。凡此(в)不住生死不住涅槃(в)心(г)雖顯密不同(ЮэЬ)。菩薩大士(в)用心(Яв)二乘凡夫(в)過失(⑥)對治(З)。不住生死(в)故(Я)凡夫(в)住著生死(в)過失(⑥)對治(⑦)。不住涅槃(в)故二乘(в)妄取涅槃(в)過失(⑥)對治(З)。依此二種不住(в)心自利利他(в)萬行成就(Зю)也。唯識第十(Я)。無住處涅槃(в)義(⑥)釋(ю)時。四無住處涅槃。謂即真如出所知障大悲般若常處輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃(文)又釋摩訶衍論(в)第五雲。發起隨順法界性行。不取涅槃(⑥х)不念生死(⑥х)(文)又第七卷(Я)。般若成就無住門(⑥)立(ЪЪ)。不住生死不住涅槃(в)義(⑥)被釋時。言般若成就無住門者。所謂觀察一切(в)諸法(г)從本已來不生不滅畢竟寂滅(Яв)皆無所有。不住生死(Я)故(文)又雲。言大悲成就無住門(Ь)者。所謂觀察一切(в)諸法(г)因緣和合(в)故因果不空(ロь)業報亦有(ЬэЬ)。緣無量無邊(в)眾生界(в)之海。為究竟(в)取攝(ё⑦Ьロ)不住涅槃故(文)此等意也。但(Ё)今(г)初地(в)菩薩(в)德相故是則金剛薩埵五祕密(в)內證(⑥)顯(З)。金剛頂經理趣釋雲。說語密瑜伽(в)內證(⑥)時。同一蓮華同一圓光(щ)。體不異故(Я)輔翼(в)悲智不染生死(Я)不住涅槃(文)是則同一蓮華(в)故不染生死(Ях)。同一月輪(в)故不住涅槃(Ях)義也。此蓮華月輪等(в)義門。尤內證相應(в)深意可有歟。今但(Ё)舉蓮華(в)一種譬(ЬЗ)。是又於義無相違。△猶如蓮華(文)是譬說也。付之於蓮華出水(в)義開敷(в)義此二義有。今(г)其一義也△付之凡(Лг)今生死(Я)處(Зю④)無染著。譬喻(Яг)專(ь)泥中(в)蓮華(в)不染(в)義(⑥)可取。然(ю⑥)出水(в)譬喻(⑥)被舉事一往難得意。但世間易解(в)譬說故。泥中不染(в)義(г)人難知故。出水(в)取譬也。大綱自證化他(⑥)分別(Йг)。諸佛護持已上(в)經文(г)先約內證故。諸佛護持已上(в)經文(Я)付(Ъ)次第相釋(в)義(⑥)釋。雖處生死已下(г)正生死(в)中(Я)遍滿(Зю)化他(в)德(⑥)顯。故(Я)復次(в)言(⑥)安(в)各別(Я)釋(Ъ)被作也。菩薩(в)利他(г)皆從空出假(в)行(Ююロ)故。化他(в)初(Я)無住(в)心(⑥)明(Ё)。而無染著(Ь)被釋也 常以四攝方便拔苦眾生。乃至無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故。已下(г)為法界眾生不辭勞倦(в)經文(⑥)釋(З)。是正化他(в)行相也△付之先被舉四攝(в)方便事。此(в)四攝(г)菩薩大士(в)利他(в)行體(в)根本也。故高祖第六(в)住心(в)下(Я)四量四攝齊他利行(Ь)判。又唯識等(Я)付菩薩(в)行體自利利他(⑥)分別(Зю)時。四攝(⑥г)屬(З)利他(в)行。唯識論第九雲。依別相說六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他行攝(Ь)判(З)。入道章雲。同菩提分法及四攝等皆是功德所修之法(З)。二利等(в)中(Яг)是(я)何(яв)所攝(Лч)。答。據增相(Я)說。菩提分法(г)自利行(Я)收(щ)。四攝事等(г)利他(в)行攝(З)若依實言。皆通二利(文)又菩提心論(Я)。菩薩行願大悲(в)利他(в)德(⑥)被釋時。又於大悲門中乃至方便引進(文)是則四攝(в)行體也。仍此(в)四攝(г)通(э)顯密(Я)菩薩(в)大悲利他(в)行願也。又入道章(Я)付(Ъ)菩薩(в)行體通修別修(в)相(⑥)分別(Зю)時。四攝六度(г)菩薩通修(в)行體(Ь)見。入道章雲。菩提分法(Ь)四攝(Ь)六度(Ьг)並通相(в)修(З)(文)一。四攝得名(в)事。入道章雲。釋別名者。一者佈施。運心普(ヱ)及(⑥)稱之為布。輟(чфЪ)己惠人(Я)故名為施(Ь)。二者愛語。音聲(в)屈曲表(⑥)彰(Зю⑥)名語。聞者悅樂(З)故自為愛。三者利行。行(г)是所修(в)之行。即是因(в)名(Юэ)。利是所得(в)利益(Юэ)。即是果(в)稱(З)。故方雲由此能令於現法(в)中(Я)得身(в)輕安(Ююヵ⑥)。於後法(в)中般若涅槃等(Ьв●)。此現(в)輕安後(в)般若涅槃(Ь⑥)皆並(Ъ)名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂與有情等(ヱ)修行業。故名同事(文)付之此(в)四攝(г)約菩薩(в)內證時。三十七佛(в)中(в)鉤索鎖鈴(в)四菩薩(в)三昧也。是又法身如來(в)化他(в)三昧也。故金剛頂經(в)開題(Яг)。四攝(в)宰輔(г)識分(Ъ)他利(ЗЬ)(文)性靈集(第七)雲。四攝使天遍四生以(Ъ)饒益(З)(文)仍四攝(в)名字(г)同(Юя④)。顯密(в)淺深不同也。顯(в)意(г)大悲利他(в)行體(Я)名(ン)。曼荼(в)諸尊內證(Юю)事(⑥)不知。今自宗(в)意(г)。三十七尊(в)中(в)四菩薩(в)內證法門種三尊等(в)一一(в)深義可有之。大綱四攝者。此(в)四種(⑥)以(Ъ)法界(в)有情(⑥)攝(в)。菩提大果(Я)令至故雲四攝也△拔苦眾生等(文)大悲拔苦(в)義(г)化他(в)本(Ююロ)故雲拔苦眾生。苦(в)眾生者經(в)為法界眾生(Я)當(ю)△付之一義雲。經(в)為法界眾生(в)言(г)。上(Я)十地(в)滿(ыэ)下(х)至(сЪв)六趣(в)眾生(Я)因人(Я)通(З)。其中或六趣或舉三途(в)眾生。疏(Яг)若眾生(Ь)御釋有也。為顯菩薩(в)大悲愍念(в)深重。殊(Я)苦眾生(⑥)舉(ン)。乃至無間等(в)受苦(в)相(⑥)被舉也。苦者三苦八苦等△一義雲。至(юсЪ)顯十地菩薩皆可名苦(в)眾生。故經疏(в)眾生(в)言不可有寬狹(в)異△乃至無量無邊等(文)是(г)經(в)不辭勞倦(в)釋也。凡(Л)菩提薩埵(г)三世(в)時十方(в)處(Я)於(Ъ)濟度利生(в)行常恆(Я)不休息(Й)。仍(Ъ)無量無邊阿僧祇劫(Ь)者時(⑥)舉(ン)。在無間獄(Ь)者處(⑥)明(З)。處(в)中(Я)殊(Я)深極切難(Юю)苦所(⑥)舉(Ъ)。猛利(в)悲願(⑥)顯(З)也。今(в)疏(в)末(в)卷(Я)。第三阿闍梨(в)攝化眾生(в)大悲(в)義(⑥)被釋時。二為除阿闍梨(в)吝心(⑥)故。乃至無間火聚(в)中(Ях)有(ьг)可(хв)流通(З)亦當往赴(иЗ)。況遇良緣(⑥)求(юЯ)而不(⑦ч)惠(фヱч)耶(文)此意也。一無間(в)得名(в)事。超悟疏。無間者謂趣(в)報無間(ン)。前念(г)人間後念(г)墮獄。中(Я)無間隔故名無間。又身形無間(щ)。一人墮(ЗюЯ)獄其身(в)長八萬由旬(Юэ)。設有多人不(яг)相妨礙。名為無間。又受苦無間(щ)。一生(яг)其中苦苦相續(в)。間無暫(ヱх)樂故名無間(文)△身心乃至勞倦(文)是猛利(в)悲願(⑥)被釋時舉精進(в)德顯之。六度(в)行(х)精進(⑥)為體。故祖師(в)御釋(Я)精進遍六置中間(文)疏家(в)末卷(第三)精進德被釋歎時。復次(Я)精進(г)是一切善法之根本。能發動前世(в)福德如雨(в)潤(в)種能令必生。若無勤勇之心則雖有宿殖(в)之業無由發起。乃至今世(в)利樂尚不可得(Ьэ)。何況菩提(в)道(⑥ч)也(文)△付之。身心精進(в)事。若約(Йг)自證(Я)為大菩提(в)行(Зю⑥)難行(в)事名身精進(Ь)。於法理心(⑥)練(Зю⑥)心精進(Ь)名。若約(Йг)化他。餓虎(Я)身(⑥)與(ю)如(ワг)是身精進也。悲愍(в)心無休息者是心(в)精進也。釋摩訶衍論(第七)本文以知法性(г)無身心相離(яУэЬ)慢怠故。隨順(в)修行毘梨耶波羅蜜(⑥)(文)彼(Я)可准知。凡於精進。釋摩訶衍論(Яг)。有障修行精進門無障修行精進門(в)二門(⑥)開(ワ)。唯識論等(Яг)三種(в)精進(⑥)明。瑜伽論等(Яг)五種(в)精進(⑥)釋。一一可有交合。梵網古跡上。雖恆(Я)處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩提(в)障(文)故菩薩(г)大悲利他猛利(в)悲願(Я)依(Ъ)受苦(в)眾生(Я)代。常(Я)無間火聚(в)中(Я)在(я④)大菩提(⑥)不(Зв)障大事(в)因緣(⑥)成(Зю)也△何以故淨菩提心(文)是(г)不辭勞倦(в)所由(⑥)明。法譬(в)待對分明也。意(г)淨菩提心堅固(в)性(Я)安住故。於化他(в)事業不辭勞倦(⑥)義也△其性法爾(文)凡於法爾(в)言(Я)有兩篇。一雲。水(Я)濕火熱以法爾故(Я)(文)一雲。古今常住名為法爾(文)今彼(в)義也。即淨菩提心法然法爾(в)義也△如金剛故者是舉譬。疏家(в)三種(в)金剛(в)釋及(Й)金剛頂經(в)顯密(в)金剛(в)釋。可見之 如是極堅固性即是不從師得住無為戒。無垢無濁不可破傷。戒者梵雲屍羅。是清冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因緣則能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪息火自然清冷如本。已下(г)經(в)住無為戒(в)文(⑥)釋。於中初(Яг)直(Я)無為戒(в)義(Ъ)釋(⑥)。如聲聞淨戒(в)下受持(⑥)明(З)初(в)中(Я)初總表。譬如水性已下別釋。別釋(в)中(Я)。初譬說。真言行者已下法說也△如是極堅固性者。上(⑥)承來(в)無為戒(в)義(⑥)釋。以淨菩提心(в)體性名無為戒(④)。又稱(Ё)菩提心戒(④)。或名金剛佛戒(④)。或號三昧耶戒(④)。又稱三世無障礙智戒(④)也。一處御釋雲。所謂佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒(文)又雲。此(в)本性(в)屍羅具一切智智名菩提心故。亦名菩提心戒(文)又雲。真言祕藏超三自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得(文)菩提心論(Яг)以(Ъ)勝義行願三摩地(в)三種(в)菩提心名戒。是則菩提心(⑥)為戒體義分明也。仍(Ъ)今(х)指淨菩提心堅固(в)性住無為戒(Ь)被釋也△付之今(в)無為戒(г)佛性三昧耶戒(Ь)同異(в)間(в)事。釋文左右也。先今(в)無為戒(г)。無師自然(в)戒體(Яв)別(Я)不假受持見。三昧耶佛戒(г)對阿闍梨受持(ЗЬ)見。故可各別(Юю)覺(Уэ)。隨(Ъ)或一義。三昧耶佛戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。並今(в)無為戒(⑥)加(лЪ)。自宗(Я)四種戒相可(Ь)有(ю)取義。但三昧耶佛戒(⑥)或名佛性戒。或名菩提心戒(Ь)故。即今(х)無為戒(Ь)同體(Ь)見。但無為戒(г)無師自然(в)戒體。三昧耶戒(г)作法受得(Ь)見(Уюг)別非相違。其故本有無垢(в)戒體(⑥)且受持(в)軌則(Ъ)假(Ъ)示(ЗЬ)之可得意也。隨(Ъ)作法受得(в)三世無障礙智戒(⑥)被釋時。疏(в)末(в)卷雲(第五)今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟(в)不生(щ)法性自爾(Яв)常無動作。是(⑥)名住無為戒也(文)既(Я)受持(в)戒體(⑥)名(ヱ)住無為戒。仍無相違。又雲。三世無障礙智戒(⑥)以對二乘(в)律儀被作釋(⑥)時。又對二乘律儀有現量故。以三世無障礙智戒為名也(文)當段如聲聞淨戒已下(в)御釋(в)待對(Ь)全同也。仍無為戒三昧耶戒同(в)義旁分明也。疏十七雲。今此(в)十善(г)成不共(в)戒。不與聲聞外道等共。故經雲善巧修行(Ь)也。此經(в)十萬(в)偈(в)大本(Я)具有授此戒等(в)方便。今未到此(в)土。然金剛頂(в)中(Я)自有授法。與彼不殊當出之耳。如聲聞(Я)有(юロ)四重禁於此中乃(Ъ)是(я)偷蘭遮(щ)。非重禁也。所以者何。此十善戒(г)為(в)隨順(в)將護二乘外道故。以善巧方便而具持之。然(х)菩薩自有根本(в)重禁。此中所謂殺盜婬妄(г)但是偷蘭。非彼菩薩(в)極重(Яг)也。如前(в)三世無障礙戒(в)中(в)。先令不捨三密。又令不捨菩提之心。此即菩薩(в)真(в)四重禁也(文)一。於三昧耶佛戒有多種事。攝(в)末歸本但雖一心(ЮэЬ)。然約義分之(⑥)時三聚四重十無盡戒等(в)不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶戒(в)事(г)。教相(Яг)委細(Я)不可談之也。一持明禁戒是(г)時(⑥)限(Ъ)持(Ш)戒也。是(х)可名三昧耶佛戒(Ь)歟事。可沙汰(ヤю)也。△無垢無濁不可破傷(文)是(г)無為戒(в)體(⑥)釋(З)。淨白純善堅固不改(в)菩提心(⑥)以為戒體故。無垢無濁不可破傷(Ь)御釋有也。菩提心論(Я)。一切有情(в)於心質(в)中有一分(в)淨性眾行皆備(яэ)。其體極(Ъ)微妙(Яв)皎然明白。乃至輪迴六趣(Я)亦不變易(文)此意也△戒者梵雲等(文)是(г)戒(в)一字(⑥)釋。凡於戒毘尼。屍羅。波羅提目叉(в)三種有。其中(Я)今(г)屍羅(в)戒也△是清冷義也者屍羅(в)翻名(⑥)出(З)。一處御釋雲。能觀此義息三業之非惡證三密本跡。即屍羅義(文)又雲。諸佛(г)本(Ь)無有熱惱。清冷寂靜(Яв)本性善故名屍羅(文)今(х)此(в)意也。一。戒(г)梵語(Яг)有多種事。一毘那耶(Ь)雲。此(Яг)調伏(Ь)翻。二屍羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解脫戒。此(в)三種(в)得名(г)餘教(Ях)廣見(Уэ)。此(в)外(Я)今疏末卷沒栗多(Ё)梵語(⑥)出。制戒(Ь)翻(ЗЬ)見△譬如水性(文)已下譬說也。水性清冷者本性清冷(в)義也△雖遇乃至諸物者遇惡(в)因緣時。隨緣(в)妄(Ь)成(ю)義也△然其自性(Ь)者。本性清淨(в)故息惡(в)因緣時歸本性義(⑥)明(З)。上淨菩提心本性清淨(в)義(⑥)被釋時。譬如虛空(в)中(ыэ)雨(ЗЯ)八功德水。乃至未曾變異(文)彼(Я)可准知。智論第三十一雲。譬如水性(г)自冷(Юя④)假火故熱(⑦)。止火亭久(Юяг)水則還冷。諸法(в)性亦如是。未生(в)時(Яг)空無所有。如水性(в)常冷。諸法(г)眾緣和合故有。如水得火成熱。眾緣若少(ロン)若無則無有法。如火滅в湯冷(文)以此論文(в)意處處(Я)此(в)譬(⑥)被釋也 真言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之本性即是屍羅。非造作法不由他得。故言住無為戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨眾緣具足。方始得生。又須方便守護如妨利刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。世世生處恆與俱生。不假受持常無失犯。已下法說也。意(г)初地淨菩提心(в)位(Я)至(э)。除蓋障三昧(⑥)證(Зю)時至自心(в)源底(Я)開覺本性(в)屍羅義也。前(в)譬(Я)合(Йг)若除薪息火自然清冷(в)義(Я)當(ю)。雖遇薪火等(в)譬說(г)別(в)非今(в)肝要(Я)故。法說(Я)不釋之。疏末卷十七。又定慧等(ヱ)合為(ю⑥)一名為等引。能住如(в)此真實乃至等引(Я)。即是住佛戒也(文)今除蓋障三昧(⑥)得(ю)位(⑥)住無為戒(Ь)名(ヱю)義(Ь)等。就其餘教(Я)於(Ъг)戒定道別解(в)不同(⑥)立。別解脫戒者。別別防非故名別解脫戒釋。身口七支(в)非(⑥)防(④)二百五十戒等(в)戒相(⑥)明。是則別解脫戒也△道具戒(Ь)者。聲聞(в)初果已上乃至菩薩初地以上(Я)證道時。自然(Я)身口(в)非(⑥)息(у)是也△定*具戒者。修定時自然(Я)身口(в)非(⑥)不起是雲定*具戒。今得除蓋障三昧時。本性(в)屍羅(⑥)顯發(Зю)義相。彼(в)定具戒(в)義(Я)相似。又初地(в)證理(Я)住無為戒(в)義(⑥)明(З)。故道具戒(в)義(Ях)相同。但彼定道(в)二戒(г)定(⑥)修(Ё)道(⑥)明(З)防非止惡(в)功能有(ю⑥)名戒。今不然。淨菩提心以本性(в)體無為戒(Ь)名。此(в)戒體(⑥)於初地開顯故。只防非止惡(в)一邊(⑥)假立(в)名(ヱю)戒(Ь)義(Яг)異也△非造作法不由他得(文)是(г)無為戒(в)無為(в)義(⑥)釋。即本有(в)菩提心(Ююロ)故。非造作(в)法。本性清淨故由他不得也。付之譬說(Яг)清冷(в)義(⑥)釋。法說(Яг)無為(в)義(⑥)明。此(в)意(г)本性(в)屍羅則無為戒故。如是法譬影顯(Зю)也△如聲聞(文)已下(г)對(в)小乘(Я)明受持(в)不同。就其顯密對辨(в)其(в)淺深(⑥)論(Йг)。廣舉(Ъ)諸大乘(⑥)勝劣(⑥)可被判。然(ю⑥)今小乘(в)戒體(⑥)為(ю)所對。其(в)意趣難意得△付之一義。實(Яг)對(в)諸乘其淺深可意得。然(⑥)今(г)蟭螟大鳳(в)相望(в)如(ヱ)。且(ヱ)舉小乘(⑥)為所對也高祖一處(в)御釋(Я)。廣約十住心戒(в)淺深(⑥)辨(Зю)彼釋雲。隨其人(в)差別。教亦無量。隨教(в)不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞緣覺菩薩等(в)戒。及三昧耶佛戒是也。以戒(г)防惡以(ЪЗ)乘(г)修善。戒受不同得報亦別。顯如進(Я)途所乘各殊(Юяг)初後不同。或乘牛羊。或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各殊自作主張(Юяг)遲速隨(Ъ)異(文)又雲。言戒者。龍猛菩薩(в)十住論(Я)說(ヱ)。戒(Я)有五種。一凡夫(в)戒。二聲聞(в)戒。三緣覺(в)戒。四菩薩(в)戒。五無上佛戒。初凡夫戒者。人天乘(в)戒(З)。期三界(в)果修十善等(⑥)是。聲聞戒者。依四諦教修(Ё)別解脫戒。期阿羅漢灰身滅智(⑥)以為究竟。緣覺戒者。乘十二緣(в)觀修十善業道(⑥)。亦以灰身滅智以為究竟。菩薩戒者。乘(в)六度四攝等(Я)修三聚戒。言妄慮絕一道清淨(⑥)以為其果(Ь)。所謂佛戒者三昧耶佛性戒是亦名發心戒(文)△一義雲。殊舉聲聞戒事。作法受得(в)戒體殊(Я)小乘(⑥)本(ЬЗ)釋律儀一戒不異聲聞。戒律(в)小乘(⑥)為本故舉之也。不空三藏(в)御釋(Ях)聲聞小乘登壇學處菩薩大士灌頂法門(文)是則戒(⑥)被對辨御釋也。今(х)又然也△要由白四羯磨(文)是正明佛法受得(в)相(⑥)。白四羯磨(в)事。羯磨經雲。白羯磨三十八法(文)同疏第一雲。亦以一白三羯磨通為四(文)濟緣起記(в)第一雲。律雲。有三種(в)羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。據名異(⑦④)本(г)無差降(文)所詮一白三羯磨(⑥)合(в)雲白四羯磨也△就其羯磨(в)終(эг)戒(⑥)得(Зю)句(в)事諸師(в)異義不同也。一師。第三(в)羯磨(в)說(в)字(в)時。戒體(⑥)得(ЗЬ)義(⑥)成△一師雲。羯磨(в)終(эв)如(в)是持(в)所(Я)至(Ъ)戒(⑥)得(ЗЬ)義(⑥)成(З)。委細別(Я)有。一羯磨者。行事鈔雲。明瞭論(в)疏(Я)翻為業也。所作是業(Юяг)亦翻為所作。百論雲。事也(文)眾緣具足者。年滿二十三衣缽具等(в)十緣(⑥)具足(Зю⑥)。眾緣具足雲也△又須方便(文)上明受持(в)義。已下明護持義△如防利刺(Ь)者。七支(в)非(⑥)譬利刺(Я)△一期壽○亡者。聲聞戒(г)盡形壽(в)戒故一期壽盡等雲也△此戒則不如是(文)已下(г)自宗(в)戒相(⑥)釋。此戒者上(в)無為戒也。即不如是者上(в)聲聞戒(в)眾緣具足(Я)簡(и)詞也△世世生處恆與俱生者聲聞盡形壽(в)戒(Я)對(З)。付之真言行者(г)一生頓悟故。世世生處(в)義不可有之。然者如何△答。一義雲。戒(в)功能(⑥)嘆(Зю)容有(в)釋也。一義雲。約化他(в)業用世世生處(Ь)釋。濟生利物(в)時六趣(в)生(Я)同故△不假受持常無失犯(文)正佛性常住(в)戒體(Юю)義(⑥)釋。付之常途(Ях)聲聞菩薩(в)戒體(в)不同(⑥)明(З)時。小乘(г)盡形壽(в)戒。菩薩(в)戒(г)未來(⑥)盡。梵網古跡上雲。如本業經(Я)一切菩薩(в)凡聖(в)戒(г)盡(З⑥)心(⑥)為體。是故心盡(яг)戒亦盡。心無盡故戒亦無盡(文)彼(в)大乘(в)戒體(г)。今(в)世世生處等(в)義(Ь)相似(Йэ)。但彼(г)因分(в)戒體。自宗(г)性德果海(в)無為戒故(Я)。淺深大可不同(Юю)也 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第三十四(下半四日)   又由住斯戒故實智等 上來(в)成就住無為戒(в)釋畢。已下遠離邪見通達正見(в)釋(в)始(ыэ)至(в)無量功德皆得成就(в)釋(в)終。付一段可有料簡。此一段文。初遠離邪見等(в)釋。次滿足一切佛法(в)釋。後以要言之等(в)經文釋。三節分明也 又由住等 已下(г)遠離邪見通達正見(в)義(⑥)釋。於中初大意(⑥)釋(в)經文(Я)合(⑦)。迦葉亦云下別釋。此中初(Я)邪見(⑥)釋。今此菩薩(в)下正見(⑥)顯 又由住斯戒故實智增明逮見不思議中道甚深緣起。制止八顛遠離二邊 已下正(ヱ)釋也△付之又由住斯戒故(г)上(в)住無為戒(⑥)承來(в)為釋(в)起因。實智增明等(г)通達正見(в)義。制止八顛等(г)。遠離邪見(в)義也。經文(г)邪正(Ь)次第(Зя④)釋(г)先正見(⑥)釋(Ё)。後(Я)遠離邪見(в)義(⑥)釋。是則破邪顯正(в)義(⑥)以(Ъ)經(г)邪正(Ь)次第(Ё)。釋(г)正見(⑥)得(Ъ)必可遠離邪見(⑥)故。先通達正見(⑥)釋(Ё)。後(Я)遠離邪見(⑥)釋。仍經疏(в)前後共可有由△付之由戒實智增明(Зю)事。凡戒定智慧(в)三學相成(в)次第(⑥)得(ю)意時。依戒(Я)得定依定生慧(⑥)。然者依住戒慧(⑥)生(Зю)事尤(х)相成(в)次第也。但三學各別(Я)立(Ъ)相成(в)次第(⑥)論(Зюг)常途(Я)淺略(в)意也。今(в)無為戒(г)心之本即是屍羅(Ь)御釋有故。指自心(в)本性名戒。凡自心(⑥)知(яг)佛心及眾生(в)心(⑥)知(ю)。此三心平等(Юю⑥)佛(Ь)名(ヱю)故。戒體即眾生(в)自心一切智智(в)德也。故住戒即實智增明(Зю)義分明也△實智增明○緣起(文)是正釋通達正見(в)義(⑥)。付之實智增明(г)能緣(в)智。不思議中道甚深緣起(г)所緣(в)境也。能緣(в)智(⑥)名(ю)實智(Ь)事。依常(в)權實二智(в)分別(Я)正體智(в)得名(Ь)可意得。中道能緣(в)智(г)尤可正體智(Юю)。依智論(в)三智(в)分別可當一切種智。一切智(г)真諦能緣(в)智。道種智(г)假諦能緣(в)智。一切種智(г)中道能緣(в)智也△一義(Яг)今疏(в)意。必實智(в)名義。正後二智分別(в)時非限正體智。正後二智共不倒不謬(в)智體故。實智(в)名義(⑥)立(ЗюЬ)取義。凡(Лг)自宗(в)意於五如來(в)智自證化他差別平等等(в)無邊(в)智用(⑥)談(Зю)故。今實智(Ь)所(г)指五智(в)體(⑥)指(Ь)可得意△不思議中道者絕顯乘因人(в)思議阿字不生(в)一實中道(в)境界故云爾。意(г)。三乘(в)隔歷(в)中道一乘(в)圓頓(в)中道等(Я)超絕(Зю)非中(в)中(в)不二果海(в)中道(⑥)不思議中道(Ь)號(Зю)也△甚深緣起者。今疏(Яг)阿字不生(в)緣起(⑥)甚深緣起(Ь)釋(З)。依(ワг)高祖(в)御意。六大法界(в)緣起(⑥)甚深緣起(Ь)可得意。何(ях)顯乘(в)六因四緣(в)緣起。賴耶(в)別緣起。真如本覺和合(в)緣起。乃至法界緣起等(в)淺略(в)談(Я)簡(Ъ)。甚深緣起(в)義分明也。但(Ё)一字即五字五字即一字(в)故。疏家(в)●字不生(в)緣起。高祖(в)五大法性(в)緣起(г)開合(в)不合(Яв)非違背(в)義(Яг)。付之不思議中道甚深緣起(в)事。當經(Яг)緣起甚深難可見(Ь)說。今疏(в)末(в)卷第三雲。善巧修行般若波羅蜜者即是深修觀察(в)十緣生句。見(Ъ)甚深(в)中道照不可得空(文)又當段(в)下當知是心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相(г)相常(Я)無相(З)。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印(З)。不(З)妄(эЯ)宣示(文)是等(в)意。●字不生(в)緣起(⑥)甚深緣起(Ь)名(ヱЬ)見。制止八顛遠離二邊(文)是(г)經(в)遠離邪見(в)義(⑥)釋(З)。八顛(г)常樂我淨非常樂我淨(в)八倒。二邊(г)斷常(в)二見也。八倒(в)事。涅槃經說之。又演密鈔第三雲。疏制止八倒者○八者外道謂世間(⑥)為常樂我淨(Ь)為四。二乘謂永寂(⑥)為涅槃。則無常樂我淨復為四倒○不了生死實相即是涅槃(ЮэЬ)。安能離於八倒哉(文)△二邊(г)外道斷常(в)二見也。 故經次雲。遠離邪見通達正見 是(г)經文釋(Я)合(З) 迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也 已下別釋也。於中初舉邪見。後顯正見。邪見(в)釋(в)中(Я)於。初(Яг)經證(⑥)引(Ъ)准例。是中(в)下(г)正今(в)經(в)邪見(в)義(⑥)釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。廣(ヱ)常樂我淨非常樂我淨等(в)諸(в)顛倒(в)義(⑥)說畢(Ъ)。次文(Я)迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日始得正見。世尊。自是之前(Яг)我等悉名邪見之人(Ь)(文)此經文(⑥)取意有引證也。演密樂雲。疏迦葉亦云(ыэ)至(сЪ)邪見人者。此涅槃經(г)佛告迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦想。苦生樂想。無常(⑥)常(Ь)想。常(⑥)無常(Ь)想。無我(⑥)我(Ь)想。我(⑥)無我(Ь⑥)想。淨(⑥)不淨(Ь)想。不淨(⑥)淨(Ь)想。是名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日始得正見。   世尊自是之先(ワг)我等悉名邪見之人(Ь)也(文)△付其非苦生苦想乃至淨生不淨想(г)是二乘(в)四倒。苦生樂想乃至不淨生淨想(г)是外道(в)四倒也。是(⑥)合(в)雲八顛。委細(Я)涅槃經(Я)見△付之今迦葉者涅槃經所說七歲(в)迦葉童子也。涅槃經(в)意。凡夫二乘(в)四倒(⑥)名邪見見。筆削記一雲。心行(Зю⑥)理外總名邪見(Ь)。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘(⑥)俱(Я)名(Ъ)為邪。故迦葉言我等自此已前(г)皆名邪見人也(文)但當經(в)遠離邪見(в)義(г)。初地(в)菩薩(в)正見(в)義(⑥)被說故。所離(в)邪見(Ь)所指。廣可通九種住心。爾者涅槃經(в)文(⑥)且(ヱ)准證(Ь)可意得歟。但涅槃經(в)文(Я)淺深重重(⑥)可含故。皆名邪見(в)義廣通九種住心見(юх)無相違。他門(в)末學涅槃經(в)今(в)文(⑥)引(Ъ)。圓教等覺已下亦皆邪見(Ь)判。此意(х)涅槃經(в)皆名邪見(в)義。廣圓教(в)等覺已前(⑥)指(Ь)取義。仍涅槃經(в)文(Я)重重(в)意趣可有也 是中慧不正故說名邪見 是(г)別(в)經(в)邪見(в)言(⑥)釋(З)。付之於邪見(в)言通局重重見△一十煩惱(в)隨一。唯識論(第六)三邪見。謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執如增上緣名義遍故(文)俱捨(в)頌疏十九(Яг)撥無(Зю⑥)因果(⑥)名為邪見(文)是等(в)意(г)。身見邊見邪見見取見戒禁取見此(в)五見(в)中(Я)。邪見(Ь)所(г)指先撥無因果(в)見。並餘(в)四見(в)外(в)一切邪執(⑥)通(в)名邪見△二(Яг)五見(⑥)通(в)名邪見。唯識(в)演祕疏邪見言通含五見(文)△三(Яг)十煩惱(⑥)通(в)名邪見△又非佛果真實(в)悟(эЯ)皆名邪見。當段(в)御釋(г)是中慧不正故說名邪見(Ь)雲故廣九種住心(в)未至自心(в)源底位(г)皆可屬邪見。高祖天台華嚴(в)佛果(Я)斷常二見(⑥)不(ю)離義(и)釋。此意也△是中慧(Ь)者指慧(в)心所(⑥)。邪正(в)不同可有。其中今(г)邪慧(в)義(Ь)可意得 由凡夫二乘 是(г)正(ヱ)邪見(в)義(⑥)釋△就其對(Йг)初地(в)菩薩(в)正見九種住心廣可屬邪見。然今舉凡夫二乘被明事一旦不審也。但約邪見偏重(ЮюЯ)。先舉凡夫二乘可得意。若(г)又二乘(в)言(г)大小二乘(Ь)意得(г)。廣凡夫二乘(в)言(Я)九種住心(⑥)可得意也 不能抉擇正知自心實相於諦實之理。乃至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大菩提路 是正釋顛倒邪見(в)行相△自心實相者●字本初不生(в)心地(⑥)指△於諦實之理者不倒不謬(в)實相(⑥)明△乃至空謂不空等者正明凡夫二乘(в)倒見(⑥)。就其空謂不空(г)凡夫(в)見。不空謂空(г)二乘(в)見。其故凡夫(г)自性皆空(в)道理(Я)迷(Ъ)著有(в)見(⑥)起(Ё)。二乘(г)妙有(в)理(Я)迷(Ъ)空見(⑥)起。故云爾。但(Ё)實(Яг)凡夫(в)上(Ях)斷常(в)二見(⑥)起(в)空(⑥)謂不空(Ь)不空(⑥)空(Ь)執(Зю)理可有之。二乘(в)上(Ях)生死涅槃實有(в)見(⑥)起(З)空(⑥)不空(Ь)執(Зю)義也。仍(Ъ)此二見(г)可通凡夫二乘(Я)也。乃至大小二乘(Ь)取義(Юьг)。天台華嚴等(в)佛果(ЯЪх)空謂不空不空謂空(в)見(⑥)可帶(З)其故(г)緣起因分(в)境界(г)皆妄有(Яв)非(ю⑥)真實(Я)當相即道(Ь)執(Зю④)是空謂不空(в)義也。又心內(в)萬德(г)法然本有(Юя④)或(г)果性不可說(Ь)談(Ё)。或如判言斷心滅可不空謂空(в)見(Юю)。乃至(в)言(г)廣指一切。當卷下(Я)是故凡夫二乘兩種(в)外道(г)非但(Ё)不(ювヵЯ)識無生滅(в)心。亦復不識生滅心(⑥х)(文)是(г)生滅不生滅(⑥)不覺知義也。如是類(⑥)乃至(Ь)指(З)。自宗(в)行者空即畢竟不生(в)故。空(в)實義(Ях)通達(Ё)。有即盡其性相(в)故不空(в)實義(Ях)通達(З)。此(в)有空不二(Юю⑥)中道(Ь)號(З)。是則●字門(в)上(в)有空不生(в)三義也。一此空謂不空等(в)御釋。是又涅槃經(в)言(⑥)假(Ъ)被作釋也。涅槃經第二十七雲。善男子。佛生者名第一義空。第一義空(⑥)名為智慧。所言空者不見空(Ь)與不空。智者見空及與不空常(Ь)與無常苦(Ь)之與樂我(Ь)與無我。空者一切(в)生死。不空者謂大涅槃(文)△不見古佛所行等(文)古佛所行大菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空(в)義(Я)當。今自宗(в)意。●字本不生自心實相境界(⑥)古佛所行(в)道(Ь)可意得也 今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中睹見種種諸色。已下(г)正見(в)義(⑥)釋(З)。於中初(Ъ)正(ヱ)正見真實(в)相(⑥)明。雖無礙已下(г)因(ヵЯ)明正見堅固(в)義。一心明道(в)事。准據(в)上(в)法明道(в)釋可意得也。依即時無礙智(в)三智(в)分別(Я)。一切(г)始覺(в)智。自然智(г)本覺(в)智。無礙智(г)始本無二(в)智也。仍(Ъ)無礙智(г)始本不二(в)智(Я)可當。但(Ё)今諸法(⑥)了了無礙(Я)通達(Зю)五智(в)體(⑥)指(Ъ)無礙智(Ь)名(Ь)可心得歟。今疏末卷(第五)皆為成就(в)如來清淨(в)智慧。於一念中了達三世(в)諸法(⑥)無(Ёф⑦ロ)罣礙故(Юэ)。其有(яг)住佛(в)此戒(Я)者乃至初(Ъ)見心明道時即有如是不思議勢分(文)此意指三世無障礙智戒名無礙智。然者先(в)可當住無為戒△於一切法等(文)顯額(в)成佛(в)釋(Я)以如實智等(文)△猶如明目者等(文)是譬說也。上(в)釋(Я)若瑜伽行者開發(Зю)心明道時。照見(Зюヵ)心王(в)如來如大明(в)中(Я)目(Я)睹眾色。則不生如是諍論也(文)彼意也 雖無量天魔皆悉化作佛身各說相似波羅蜜。終不能動其小分疑網之心 已下(г)正見堅固(в)義(⑥)釋(З)。今疏第三雲。諸佛以此十緣生(в)義必定師子吼(в)說如來性(в)心(в)實相印(⑥)。若有(ьг)能(ヱ)信解(Зю)者縱使十方世界(в)一切(в)諸魔皆化身作佛(в)說(④)相似(в)般若。亦不能變易其心使法相不如是。故曰必定(в)句(文)又末卷雲。若見此真實(в)義時。縱使十方(в)諸佛同時(Я)現前(в)種種(в)相似波羅蜜欲令(⑦Ь)改易其心。然亦不生疑惑。故雲決定也(文)此等(в)義相一徹(Я)見△付其相似(в)波羅蜜者。言(г)雖同佛法。其(в)意有所得(Яв)行(Зю⑥)雲相似(в)波羅蜜也。釋摩詞衍論第九雲。外道(в)人說六度三解脫門等(в)法門(⑥)障礙修定(в)人。是等(в)意也。論第九本文雲。或現天像(Ь)菩薩像(Ь⑥)。亦作如來像相好具足(в)。若說陀羅尼(⑥)。若說佈施(Ь)持戒(Ь)忍辱(Ь)精進(Ь)禪定(Ь)智慧(Ь⑥)。或說平等(в)空(Ь)無相(Ь)無願(Ь)無怨(Ь)無親(Ь)無因(Ь)無果(Ь)畢竟空寂(Юю)是(я)真(в)涅槃(ЮэЬ)(文)是皆六度三解脫門(в)名字(г)雖佛法(Я)相似(ЗЬ)令發有所得(в)心故皆是(я)外道(в)法門也。凡相似(в)波羅蜜。源(Ь)智論(Я)出(Уэ)。智論第六十雲。佛言。有(ь)善男子善女人說(ヱ)有所得(в)般若波羅蜜(⑥)。是為相似(в)般若波羅蜜(Ь)。乃至說色(в)無常(⑥)作是言。能如是行(Зю)是行般若波羅蜜(⑥)行(щ)者。求色(в)無常(⑥)是為行(ЗЬ)相似(в)般若波羅蜜(⑥)(文)又雲。復次善男子善女人。為求(ю)佛道(⑥)者說。如過去未來現在(в)諸佛(в)功德善本。從初發心至(сЪ)成(ЗюЯ)得佛。都合(в)集(Ъ)迴向(ЗлЁ)阿耨多羅三藐三菩提(Я)。如是說者是名相似(в)般若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言(г)同(Юя④)而心義(г)異。如以著心取相說五眾等(в)無常乃至無生無滅(⑥)。是相似(в)般若(З)。以不著(в)心(Ь)不取(в)相。說五眾(в)無常。但為破常(в)顛倒故。不著無常。是真實(в)般若(Ъ)(文)此意以有所得(в)心說(④)有所得(в)心以(Ъ)行(Зю⑥)皆名相似(в)般若波羅蜜也。演密鈔第三雲。疏雖無量天魔等(Ь)者。問。無量(в)天魔皆悉化作佛身各說相似(в)波羅蜜智度論雲。一切(в)菩薩皆願(Ъ)欲(и)得薩般若。魔來欲壞作是言。是薩般若(г)空(Яв)無所有。但諸師誑(УиьロЗ)汝耳。如虛空(в)無所有無色無形(Яв)不可知。薩般若亦如是。是故說與虛空等。諸法六波羅蜜等(З)。趣薩般若是法(х)亦空(З)。薩般若亦空。無所有(в)相。是中無得薩般若者。汝虛(ヱ)受辛苦(⑥)。乃至汝今疾(Ьヱ)悔(в)捨是(в)邪心等(⑥)。天魔既作是說。雲何不能動其(в)疑網(⑥)耶。故今通(в)曰。謂此菩薩照見心明道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。故魔不能動。故雲無量天魔等(Ь)(文)此意(г)六度(в)因行(х)空(З)薩般若(в)果德(х)空也(Ь)說。令失行者(в)因行果德(⑥)名(ヱЬ)相似(в)般若(Ь)見。所詮經有空等(в)無量(в)法門皆以有所得(в)心領(Зю⑥)相似(в)般若(Ь)可心得也 故經次雲。復次祕密主住此除一切蓋障。菩薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是(г)經文(Я)合。付之古來遠離邪見通達正見(в)經文(⑥)釋(в)。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等(в)經文(Я)被結合(Й)事。一往不審也。付之△一義雲。上(Я)由凡夫二乘不能抉擇已下(в)御釋。今(в)復次祕密主住此除一切蓋障等(в)經文(в)釋(Ь)取義△一義雲。此經文上(в)通達正見(в)義(в)說(ワ)述(ю)故。遠離邪見通達正見(в)釋(Я)被合(Й)也。仍無相違。此二義古來異義也(Ь)雲(④)。以後義(⑥)可為本。付此經文(в)復次(в)言有兩邊(в)義△一義。上(в)法明道(в)下(в)菩薩住此修學不久勤苦等(в)文(Я)對(в)復次(в)言(⑥)安(ЗюЬ)取義。意(г)彼(г)住法明道修學。除蓋障三昧(⑥)得。今者住除蓋障三昧(Я)修學一切佛法(⑥)滿足(ЗЬ)待對(в)取義△一義雲。上(в)若得此者則與諸佛菩薩同等住(Я)對(в)復次(в)言(⑥)意得也。意(г)於同(⑦)除蓋障上得此三昧(⑥)者諸佛菩薩同等(Яв)住(Ё)。今(г)住此三昧菩薩(г)一切佛法(⑥)成就(ЗЬ)取文也此義。守護經(в)若諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成就(Ь)被說文(в)意(Я)符順(З)。彼(в)守護經(Я)佛境界甚深三昧(Ь)說(ヱг)除蓋障三昧(⑥)指也△付其經文(в)次第(г)法明道除蓋障三昧一切佛法三重(Я)次第證得(ЗЬ)見△付之一義此(в)三德(г)同時證得(в)法(в)上(Я)且(ヱ)次第(в)說(⑥)成(З)取義△一義雲。初地一位(в)中約入住出(в)三心。被說三重(в)次第取義△一義雲。法明道除蓋障(г)同時異時雖有論。同(ヱ)初地(в)上(в)建立也。今一切佛法(г)第十一地所見圓極(в)果德(⑥)指(ЗЬ)取義。意г初地除蓋障三昧Я住Зю菩薩(г)不久勤苦(Й)。第十一地所見圓極(в)佛德(⑥)滿足(ЗЬ)可得意也。上(Я)初地菩提心為因(в)句(⑥)被釋時。以睹佛法前相故(文)彼(х)佛法(Ь)所(г)指第十一地(в)果(Я)當(ю)也 以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是(г)經(в)信解力(в)義(⑥)釋。如是正見(Ь)所指。上(в)通達正見(Я)當。指彼正見經(Я)信解力(Ь)說。故即是最上堅信解力(Ь)御釋有也。所詮信解力故等(в)經文。上(в)正見(в)義(⑥)說(ワ)述故。遠離邪見通達正見(в)釋(Я)此經文(⑥)被合也△依此進修如實巧度(文)已下(г)經(в)不久勤修滿足一切佛法(в)文(⑥)釋。於中初滿足佛法(⑥)釋(Ё)。龍樹(в)下(г)不久勤修(в)義(⑥)釋△一義雲。依此進修如實巧度故(Я)疏(в)不久勤修(ヵ)釋(Ё)。得諸佛力無所畏等(Я)滿足一切佛法(⑥)釋(Ё)。龍樹(в)下(г)重(Ъ)不久勤修(в)義(⑥)委釋(ЗЬ)取義△就其如實巧度者以顯為拙度(в)行(Ь)。以密為巧度(в)行對辨(Зю)也。今疏第二(Я)。三劫寶珠(в)譬喻釋(в)下(Я)雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路(文)彼御釋(в)意。從顯入密(в)行者(⑥г)拙度(Ь)號(Ё)。直往(в)真言行者(ヵг)巧度(Ь)名(ヱЬ)見。凡拙度巧度(в)名字(г)智論第六(Я)見。彼(в)論(в)意以凡夫二乘為拙度。以菩薩為巧度(в)行(Ь)。天台等(Яг)依彼(в)智論(в)意(Я)。三藏教(⑥)為拙度(в)行。後三大乘(⑥)為巧度(в)行。今(в)御釋(г)雖借彼(г)論(в)詞。意(г)顯密二教(в)待對也。凡巧拙待對可有重重。智論(в)文(г)凡夫二乘(⑥)為拙度。菩薩(⑥)總(в)為巧度(Ь)。今(в)疏(Ях)學摩訶衍(в)菩薩(⑥)指(в)以非如實巧度故。名掩留修行(文)是(г)初劫(в)學摩訶衍(в)菩薩(⑥)為拙度。然者第二劫已上(г)為巧度義有(лワ)歟。然者大小(⑥)望(ю)巧拙(в)義智論等(Ь)大同也。又顯密待對(в)時(г)。顯為拙度(Ь)。密(⑥)為巧度待對。當段(в)御釋三劫寶珠(в)下(в)釋等分明也。智論(в)第六雲。如實巧度者。有(Ъ)外道(в)法雖度眾生。不如實(в)度。二乘(х)不能如所應度。外道(г)種種邪見結使(в)殘(в)故不能如實度。二乘無一切智方便(в)心薄(Ё)。是故不能巧(ЯЯ)度(Зюヵ)。不以佛道(⑥)而度眾生以是故言不能巧度。唯有菩薩(вヵ)能如法巧(Я)度(З)。譬如渡師(в)一人(г)以浮囊草筏(⑥)度之。一人(г)以枋舟(⑥)而度。二度之中相降(юヵ)懸(Я)殊。菩薩巧(Я)渡眾生如是。復次譬如治病。苦藥針灸(в)痛而得(юヵ)差(⑥)。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼(Я)見(яг)眾疾皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞(Ь)菩薩(Ьв)教化度人亦復如是。苦行頭陀初中後夜(Я)懃心禪觀(в)苦而得(юг)道聲聞(в)教也。觀諸法(в)相(г)無縛無解(Ь)心(Я)得(г)清淨菩薩(в)教也(文)△得諸佛力○三昧(文)力無所畏等(г)正釋佛法(⑥)。智論五十(Я)菩薩降魔已(Ъ)十方(в)諸佛愛其功勳(⑥)。皆放眉間(в)光從菩薩(в)頂入。是時(Я)十地所得(в)功德(г)變(в)為佛法。斷一切(в)煩惱習得無礙解脫。具十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲等(г)無邊(в)諸(в)佛法(⑥)(文)以力無所畏等名佛法事此論文分明也。意(г)佛所得(в)法故雲佛地。力者十力。無所畏者四無畏。解脫者八解脫。三昧者三三昧。餘無量佛法(Ь)者。四無量四無礙十八不共等(в)無量(в)佛法(ЮюлЁ)。如是德相名字(г)雖顯(Я)同(ЗЬ)。自宗(в)意(г)諸佛(в)密號名字(Яв)萬荼眾德(Юю)故(щ)。顯密(в)淺深不同也 龍樹以為如治人以種種方便消融礦石然後成金。若神通者能使土木之類即成金體已下釋(ЗюЯ)經(в)不久勤修(в)義(⑥)。以智論(в)第三十二(в)文(в)意被作釋也。彼論(в)意。鈍根(в)者(⑥)譬冶人(Я)。利根(в)者(⑥)解(Ъ)神通(Я)。彼(в)論(в)深意。以顯為鈍根(в)人(Ь)。以密為利根(в)人對辨也。故今(в)疏主以彼論(в)意被作此釋也。智論三十二雲。法性者。法(ヵг)名涅槃。不可壞不可戲論。法性名本分(в)種。如黃石中有(э)金性白石(в)中有(юロ)銀性。如是一切世間(в)法(в)中皆有涅槃(в)性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定(⑥)。教化引導(Ё)令得是(в)涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。還如神通(в)人能變瓦石(⑥)皆(Ю)使為金。鈍根者(г)方便分別(в)求之。乃得法性。譬如大冶錮石然後得(ю)金(文)△就其小乘(г)色心(в)諸法(⑥)分析推求(в)見空性。二乘(г)指(в)事歸(в)理(Я)談法性。故以冶人種種方便消融(в)礦石後得金譬(ю)義無相違。天台(Яг)談當位即妙。華嚴判當相即道。是等(г)土木(в)類(⑥)即成金體(Ь)神通(в)人(Я)同。然者今冶人(Ь)神通(в)人(Ь⑥)大(Я)顯密二教(в)待對(Ь)取事。一往難思。但天台華嚴(в)當相即道(в)義(х)猶(⑥)理性(⑥)由(ЬЗю)故。自宗(в)即事而真(в)實談(Я)望(ю)時猶冶人(в)礦石(⑥)消融(Зю)義分明也。仍今(в)冶人神通(в)譬說(г)大(Я)顯密二教(в)待對也。又下(в)供養行修行從是初發心(в)釋(Я)若(и)不以(Ъ)三種(в)祕密方便供養行門(⑥)消融(ё)百六十心(в)礦石之垢(⑥)何(⑥)以(Ъロ)得(⑦)此淨菩提心(文)此意真言行者(х)礦石(⑥)消融(в)得(Ь)淨菩提心(в)金體(⑥)見。然者今(в)冶人譬說(Я)同。神通(в)人土木(в)類(⑥)即金體(Ь)成義(Яг)異(э)。仍(Ъ)前後(в)釋義大(Я)相違(Йэ)△付之一義雲。大(Я)顯密(⑥)待對(Зю)時顯(г)攝相歸性(в)談(Ё)法性。自宗(Яг)即事而真(⑥)以(Ъ)為實義(Ь)。當段(в)對辨(г)此(в)意也。又自宗(в)中(Я)於(Ъ)頓漸橫豎(в)機根重重故。當段約頓機。下(в)供養行修行(в)下(в)御釋(г)約漸機。取義△一義雲。上下(в)御釋文(в)見相(г)一往不同(Юя④)。於(Ъг)義可一致(Юю)。其故(г)百六十心(в)礦石(в)垢(⑥)消融(ЗЬ)御釋有(юг)。礦石(⑥)去(Ъ)得(ю)金(⑥)義(Я)非(З)。礦石即金體(Юю)義(⑥)消融(ЗЬ)可得意也。當段(в)消融礦石(г)實(Яг)礦石(⑥)分析(в)得金體(⑥)義也。仍消融(в)言(Я)兩邊(в)由(Ё)可有也。仍(Ъ)下(в)御釋(в)又釋(Я)又如世人(г)睹真金(в)百練(Зя④)不移以(右⑥хлэ)為妙性窮極(ЗЬ)。若五通(в)仙人(г)以諸藥物(⑥)種種(Я)鍊冶(Ё)。能化土石之類盡為金寶(Ь)(文)彼(в)釋分明(Я)土石(в)類(⑥)直(Я)金寶(Ь)釋。仍(Ъ)下(в)消融(в)義(г)種種鍊冶(в)義可相(ё)當也。仍依消融(в)言相似顯密(в)二義不可混亂 故雲不久勤修便得滿足 釋(⑥)經文(Я)合(З)足以是菩薩初發心時即名佛故。真實功德不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇劫分別演說猶不能盡。已下(г)經(в)祕密主以要言之乃至無量功德皆得成就(в)釋也△以是菩薩○不可度量(文)初地即佛果(Юю)道理(⑥)以(Ъ)無量功德皆得成就(в)義(⑥)釋△付之初地即極(в)義(Юьг)初地即究極可佛果。金剛頂經(Я)薩埵三摩地。名為一切諸佛法。此法能成諸佛體。離此更別無有佛(文)意(г)以初地金剛薩埵(⑥)為究極佛體(Ь)義也。又一處(в)御釋(Яг)。自宗(в)初地(⑥)心也法門也佛也菩薩也(Ь)釋。是等(в)意也。若初地不極(в)義(⑥г)至初地一分佛智(Я)同故即名佛故(Ь)釋。上以其自覺(ю⑥)心故便得佛名。然(яЬх)非究竟妙覺大牟尼(в)位(文)此意也。又釋摩訶衍論(Я)十地(в)菩薩(ヵ)釋(ЗЬ)。內得正智。外得後智。一分智用與如來等(文)此等(в)釋(Я)准(Ё)可得意也△假使如來等(文)是舉如來長劫(в)演說德(в)無限量義(⑥)顯。華嚴經(Я)彼一念功德演廣無涯際。如來分別說。窮劫不能盡(文)同彼意。但華嚴等(Яг)嘆菩提心功德。此經說心(в)密印。待對下御釋(Я)見 故佛言。取要言之。是善男子善女人。無量功德皆成就也。是(г)上來(в)釋(⑥)經文(Я)合(З)△取要言之(Ь)者。守護經(Яг)善男子我今略說(文)仍(Ъ)略要(в)義(Ь)可得意。無量阿僧祇劫(Я)廣說(Зя④)不可盡。然取要無量功德皆得成就(Ь)略說(Зю)也△是善男子善女人者。於真言行者善男子善女人可有故云爾△一義雲。初地(в)菩薩(г)法明道除蓋障三昧(в)定慧(в)德(⑥)具足(Зюロ)故。一人(в)上(Я)於(Ъ)約此定慧理智被說善男善女也△無量功德者自宗(в)意兩部(в)萬德(⑥)無量功德(Ь)指(ЗЬ)可得意。今(в)疏(в)第三劫(в)釋。真言行者(в)初入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧祇劫具修普賢(в)眾行滿足大悲方便。然此等(в)如來(в)功德皆已成就(З)。何以故。即是(я)毘盧遮那(в)具體法身故(文)當段(в)意(Ь)全同也△就其他門(в)智證於當經三段(⑥)分別(Зю)時。經(в)初(ыэ)至(юсЪв)無量功德皆得成就文(⑥)序分(Ь)分別。此(в)中(Я)通序別序(⑥)分。高祖諸本(в)御開題中(Я)此(в)分別不見。然者智證(в)三段分別用否。學者(в)意樂(Я)可任△由凡夫二乘已下(в)御釋(Я)付。上(в)遠離邪見通達正見(в)經文(в)義(⑥)釋(в)。復次祕密主已下(в)經文(⑥)被合歟。又由凡夫二乘已下(г)直(Я)復次祕密主等(в)經文(в)釋(Ь)可得意歟。兩邊委細(Я)聞(ワ)直(Я)復次祕密主已下(в)釋(Ь)得(юг)意尤前後(в)例(Ях)符順(Зю)歟覺。其故(г)又由住斯戒故已下遠離邪見通達正見(в)義(⑥)被(Ь)釋(Й)取)(Ъ)。總釋(в)實智增明等(в)御釋(Я)正見(в)義(г)事盡(ю)故。迦葉亦云乃至說名邪見(в)別釋(г)偏(Я)邪見(в)義(вヵ)被釋。由凡夫二乘已下(г)復次祕密主已下(в)經文(⑥)被釋。此中(Я)初(Яг)上(в)邪見(в)義(⑥)承來(Ё)。今此菩薩已下(г)正(ヱ)住此除一切蓋障菩薩信解力故等(в)經文(⑥)被釋也。今此菩薩(г)經(в)菩薩(в)言(Я)當(ю)。以照見心明道故等(г)經(в)信解力故(в)釋(Ь)見。然間此一段(⑥г)下(Я)被合處(в)經文(в)釋(Ь)可得意也。其(в)上遠離邪見等(в)經文(⑥)釋(в)各別(в)信解力故等(в)經文(Я)可(Яг)被合(Й)不覺處也。次(Я)法明道除蓋障並(Я)一切佛法同時前後(в)事。法明道除蓋障三昧(г)前段(в)釋(Я)事舊(Уэ)。除蓋障三昧(Ь)一切佛法(Ьг)可前後異時(Юю)覺(Уэ)。其故除蓋障三昧(г)初地(в)德相。一切佛法(г)第十一地(в)果德(⑥)明(З)。不久勤修(Ь)說(ヱ)初地(в)上(Я)修行(⑥)作(Ё)。速疾(Я)第十一地(в)佛果(⑥)成就(Зю)義(Ь)覺。是則十地次第此生滿足(в)義邊(Ь)覺△次就(Ъ)若神通者等(в)御釋(Я)。下(в)礦石消融(в)御釋(Ь)同異(в)事。兩邊聞(Уэ)。先(Ш)釋文(Я)付(Ъ)意得時。當段(г)土木之類即成金體(Ь)釋(Ё)。下(Яг)礦石消融(в)淨菩提心(в)金體(⑥)得(Ь)見。故義門大(Я)各別也。然間當段(г)明(⑦)頓機(⑥)。下(в)文(г)漸機(Я)付(ヱЬ)見。然(ю⑥)上下(в)御釋可(Ь)一致(Юю)雲(и)一義(в)料簡(г)文(Я)付(⑥)一往不審也。付之猶(⑥)委細(в)料簡可入也△會雲。當段(в)神通(в)人(в)土木(в)類(⑥)金體(Ь)作(ЗЬ)。下(в)供養行修行從是初發心(в)下(в)消融礦石(в)御釋(Ь)。如次約頓漸(в)二機歟。又同(ヱ)真言行者(в)即事而真(в)義門(⑥)明(Зロ)故。前後(в)釋義全同(Ь)可得意歟。兩邊(в)中(Я)別(в)頓漸(в)二機(ЯЗЬг)約不見(л)。當段以冶人神通之譬被顯顯密二教(в)巧拙(в)不同(⑥)故(Я)。攝相歸性(в)淺略(в)談。斷迷開悟(в)義(⑥)冶人消融礦石(в)義(Я)譬(л)。煩惱菩提共心佛(в)祕號(Ь)覺(ю)自宗(в)即事而真(в)義(⑥)神通(в)人(в)土木(⑥)金體(Ь)作(З)義(Я)譬(л)釋(⑦●и)。下御釋(г)一類執禪(в)人及無相(в)空理(⑥)執(Зю)顯乘(в)見(⑥)破(в)。因緣(в)實相(⑥)不壞中道正觀義(⑥)被述時。以(Ъ)三種(в)祕密方便百六十心(в)煩惱消融(⑦)。淨菩提心(⑥)證得(Зю)義(⑥)被釋故。釋(в)待對(г)雖相替(Ь)。彼(в)御釋(х)捨(ЪЪ)百六十心(в)礦石非得淨菩提心義。百六十心(в)妄執淨菩提心(Ь)各別(ч)執(Зю)無始(в)間隔(⑥)融(в)煩惱即淨菩提心(Ь)不隔歷(Й)處(⑥)消融(Ьг)雲也。消(г)煩惱菩提隔歷(в)執(⑥)消滅(Зю)義。融(г)真妄不二(Ь)圓融(Зю)義也。隨(Ъ)次(в)御釋(Я)又如世人○神變無方(文)是又淨菩提心(в)上(лЯ)三句(в)轉昇(⑥)被釋時。五通(в)仙人土石(в)類(⑥)金寶(Ь)作(З)義(⑥)釋成(З)。當段(в)神通(в)者(в)土木(⑥)成(З)金體(Ь)御釋(Ь)全同也。仍(Ъ)不可雲各別(Ьг)△次滿足一切佛法(в)事。是(я)又初地(в)菩薩同時證得(в)一切佛法(ЮюлЁ)。證(в)初地後依二地以上(в)行所(в)得第十一地(в)果德(⑥)舉(юЯг)非(З)。其故(г)無量功德(Я)皆得成就(в)義(⑥)御釋有(ю)時。以是菩薩初發心時即名佛故真實功德不可度量(文)此(в)意初地(в)菩薩(⑥)佛(Ь)名(ヱю⑥)由(Ьв)。無量功德(в)皆得成就(в)義(⑥)釋。無量功德者一切佛法等(в)無量(в)功德(ЮюлЁ)。仍初地(в)後次第(Я)轉昇(в)不見可(Ьг)得。但不久勤修(Ь)說(ワ)。依此進修如實巧度(Ь)御釋有(юг)。一旦初地證得(в)後修行(в)證得(Зю)處(в)一切(в)佛法(Ь)見。然(я④)是且(ヱ)同時相應(в)法(Я)次第相生(в)說(⑥)作(З)。上(в)法明道除蓋障(г)同時(Юя④)住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧(Ь)被說義(Ь)全同也。若又初地(в)上(в)入住出三位(Я)約(в)意得(ワ)不可有相違。所詮初地證得(ヱ)法(Я)非(ЗЬг)當段(в)御釋不見也△次由凡夫二乘已下(в)釋(в)事。是(г)分明(Я)遠離邪見通達正見(в)釋(Ь)見(Уэ)。其故(г)上(в)又由住斯戒故等(в)總釋。迦葉亦云已下(г)經(в)別釋。別釋(в)中(Я)。初明邪見(в)義。今此菩薩已下(г)通達正見(в)義(⑥)釋。現前通達無有錯謬(в)義。專(⑥)通達正見(в)義也。何(Л)遠離邪見通達正見(в)經文(в)別釋(Я)但(Ё)邪見(⑥вヵ)義釋(в)正見(в)義(⑥)不明哉。若(Ё)總釋(Я)正見(в)義顯(юЬ)雲(гг)。邪見(в)義(⑥х八)顛二邊(Ь)釋(З)。不限正見(Яг)。仍旁(У)難思。照見心明道等(в)釋遠離邪見通達正見(в)義。心明道(⑥)照見(Зю)位(Ююロ)故如此釋之。復次祕密主已下(в)經文(⑥)被合事(г)。凡經文展轉(в)正見(в)義(⑥)說述故。正見(в)義(⑥)釋(в)被引合(Й)也。此(в)經文正見(в)義(⑥)說述(ю)事。以如是正見猶若金剛即是最上堅信解力(в)御釋分明也。其故(г)指上(в)正見(⑥)信解力(Ь)立御釋故 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第三十五(下半五日)   爾時執金剛祕密主等 上來三句(в)問答(в)釋終無量功德皆得成就也(Я)至料簡畢。已下九句(в)問答(в)釋也。於中自初第七(в)句(в)釋終至亦可分為二句也付一段可有料簡。此一段(в)文。初牒文。後作釋。作釋中(Я)初總釋。是中略有九句(в)下(г)別釋。大兩節相分 爾時執金剛祕密主等 已下九句(в)問答(в)經文(⑥)釋(юЯ)初牒文。如上佛說等(г)問(в)大意(⑥)總釋(Ё)。是中略有九句已下(г)九問(⑥)一一(Я)別釋(З)。就其依他門(в)智證等(в)意(Я)。上來三句問答(г)序分。已下九句(в)問答(г)正宗(Ь)分別。但依高祖御意。於正宗中有三句(Ь)九句(в)兩節(в)問答可意得也。就其三句(в)問答(г)大綱因根究竟(в)三心(в)次第(⑥)說(Ъ)經(в)大旨(⑥)顯(Ё)。九句(в)問答(г)委細支流盡(в)行者(в)疑惑(⑥)決斷(ЗЬ)見。故三句九句(г)粗細廣略(в)不同(Яв)於其義不可有相違。故開三句為九句。九句(⑥)攝(в)可為三句。仍(Ъ)菩提心生等(г)菩提心為因(Я)攝(Ё)。功德聚等(в)如(г)方便究竟(Я)攝。及彼行修行(в)如(г)菩提心為因(в)句(Я)攝。其餘(г)隨相應(Зю)處三句(Я)可攝在也。或一義於大悲胎藏生曼荼羅(Я)從因至果從果向因(в)兩邊(в)三句有(ю)中。今九句(г)從果向因(в)時。中台(⑥)為菩提心。此心(в)中(в)九種(в)德相(Ь)取義。即八葉九尊(в)內證(⑥)表示(ЗЬ)(云云)依此義今九句(г)三句中菩提心為因(в)一句(в)上(Я)所開德相(Ь)可意得。三句九句(в)表示(в)事。三句(г)三部三密三點等表(в)示。九句(г)八葉九尊表示也 爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文(⑥)總牒別牒等(в)篇篇見(Уэ)。何皆(Ю)牒文(в)分齊其由有。今牒文意趣如何。答。一義雲。心續生(в)答說(в)經文(в)終(эЯ)至(сЪ⑥)牒(З)也。是心續生(в)答說世間三種(Я)限義(в)意也。一義雲。心續生(в)答說通十住心(Я)事。高祖(в)十住心論御釋並(Я)今疏(в)三劫寶珠(в)下(в)御釋等分明也。仍心續生答說(в)終三劫(в)經文(сЪ⑥)雖可被牒。八心三劫(в)中間(Я)心相(в)六十心隔故。先八心(в)終(сЪ⑥)牒也。又(в)義(Яг)三劫(г)心相(в)答說(Ях)通故純(Я)心續生(в)答說(в)經文被牒取義 如上佛說經之大旨。心實相門略已周備。時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義 是總釋問意。於中初結(в)上來諸說為問(в)起因(Ь⑦)。時金剛手已下(г)正釋發問(в)意趣。就其心實相門者。一義三句(в)中(в)菩提心(в)一句(⑥)指(ЗЬ)取義。三句中以菩提心為一經大宗。隨而被廣說菩提心(в)句故所指經(в)大旨。尤菩提心(в)一句(⑥)指(ЗЬ)見。隨而住心品(в)終(эЯ)已說淨菩提心諸心相竟(Ь)結(З)。又上(Я)我說諸法如是令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心(в)經文(⑥)被釋時。即統論一部始終。無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨(ЯЁ)知識其心(文)此等意也。一義雲。心實相門者。三句(⑥)通指心實相。既(Я)總結上來三句(в)問答(⑥)釋也。何限菩提心為因(в)一句(Я)如(г)被釋因根究竟(в)三心三句共名(ヱ)心(Ь)。又此三句一部(в)大宗故如上佛說經之大旨心實相門略已周備(Ь)有御釋也。又品號(в)下(в)釋(Яг)此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以無所住而住其心。故曰入真言門住心品也(文)此意。經(в)大意(⑥)統論時明五點。五點三句(г)開合(в)不同也。仍今指經大旨可通三句也。已上兩義也△略已周備者。已下九句(в)問答(в)廣說(Я)付雲略。自宗(в)意。廣(Зя④)不亂略不漏故略已周備雲也。凡此三句九句(в)略廣待對。釋摩訶衍論(в)立義解釋(в)略廣(в)安立(Я)大同也。但彼(г)利鈍二機(Я)令蒙(⑥)。是必不然。或一義。今三句九句(в)略廣(в)兩節(г)如次利鈍二機令蒙次第也。凡廣略(в)說(⑥)以分別利鈍(в)二機常事也△時金剛手等(文)是正問(в)意(⑥)明。付其未來眾生者。一義。於法界宮上分(Ъ)隨自隨他(в)二重(⑥)。隨自(в)法界宮自性會(в)中(Яг)。未悟實行(в)因人無之故。如是眾生得悟(в)因緣等(г)皆未來眾生(в)為取義。隨他(в)法界宮嘉會檀(в)位(Я)利因機故得益可有之。上不住眼界等(в)經文(в)下為未悟者後一一曆法分別(ЗЬ)有(г)御釋隨他(в)法界宮當機(в)得益(Ь)取義。今(г)望隨自(в)法界宮未來眾生(Ь)有御釋取義。一義(Яг)。未來者三世相望(в)非未來。未悟者未來(Ь)有御釋取義。意。未來會(ё)如理(Я)故未來取義也。一義雲。自性會(Ь)塵道世界(Ьв)二重(в)外中間(Я)隨他(в)法界宮(Ь)雲事不可有之。於此自性會直(Я)未悟實行(в)因人可有之。仍當機(в)得益當經(в)會座(Я)有之。然今未來眾生(Ь)有(ю)御釋事。如來(в)說法(Яг)必現當(в)得益有之。故或現益(Я)約(Ё)。或當益(Я)約篇篇(в)御釋見。其中今未來(в)一邊(⑥)有御釋也。實九問又當機益可有之。故九問(в)釋(в)終(ЬЯ)然佛觀當時眾會務(ЛユЪЬЛ)令得意求宗。或後(в)問(⑥)先答(Ъ)。文(Я)無定准。或轉(У)生(в)疑問以盡枝(文)又三句總答(в)經文(в)下(в)釋復明於所受(в)法終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾今說之。亦為未來(в)弟子明此囑來深心(⑥)以受法之儀式也。此御釋通明現當益(⑥)。如是義(г)偏說(ワ)現益。或偏(Я)明未來(в)得益(⑥)。或並(Ъ)明現當益等(в)篇篇(Ь)見。或一義。三句九句(в)問答何雖有現當得益三句(г)當機(в)得益(⑥)本(ЬЁ)。九問(г)未來(в)得益(⑥)本。故即初為令未來眾生(Ь)有御釋取義△具足方便無復餘疑(文)凡菩薩(г)惠(Ь)方便(Ь⑥)具足(в)行萬行。可圓滿二利。若不具方便不成就所修萬行。三論(в)嘉祥二諦(в)法門(в)大意(⑥)釋時。二諦者蓋是其教(в)言通詮相待之假稱虛寂之如實窮中道之極號。明如來(г)常依二諦說法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧學(Зюг)此二諦成無所得。無巧方便慧學教即成有所得(文)又釋摩訶衍論第五。舉有巧方便無巧方便二類嫌無巧方便(в)人。若第二(в)人(г)不(яг)知此事終不得火。修行諸人(х)亦復如是。亦有(юЬ)方便無(ワЬв)方便故(文)又今疏末卷。菩薩(г)慧(Ь)方便(Ь⑥)具足(в)可修行義(⑥)處處(Я)判。仍九問(в)大綱釋(Ь)具足方便無復餘疑(文)左深意有者也△以偈問佛等(文)是正問意(⑥)結成△廣演其義者演說九問(в)義理雲意也 是中略有九句 已下別消釋經文。於中初正別釋九句問。後阿闍梨言(в)下分(ン)九問釋十句(ЬЗю)義。付其略有九句(в)御釋(⑥)得意時。一義。廣(Зяг)十句略(Зяг)九句(Ь)待對廣略(⑥)略(в)言(Ь)取義。一義轉生疑問(⑥)以盡支流時。重重無量問(ヤэ)。彼(яЯ)對(в)是中略有九句(Ь)有御釋取義。一義雲。必(Ёх)當經中(Я)廣說有(Ъ)彼(Я)對(ЗюЯ)非。凡義問無量(Юю)中略九問(ヤэЬ)雲意也。付其於句文句義句(в)不同有。其中今義句約也 雲何世尊說此主菩提生者即是菩提心生也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功德。今此中直問心之密印。雲何了知此心菩提種子發生。若已發生其性雲何 是牒釋第一問。於中初牒文屬當。如華嚴(в)下(г)顯密對辨。雲何了知(в)下正釋經文。付其問(в)初(Я)舉菩提心生義(⑥)事。凡一經(в)肝心(г)以菩提心為體。故三句(в)時(х)最初(Я)問此以菩提心(⑥)。三十一品中(Я)菩提性品(в)一品(Я)偏說此菩提性。總諸品皆菩提心(⑥)體(Ьв)說其上義也。故眾行(в)導首萬行(в)根本(Ую)菩提心(⑥)問(З)最初(Я)。付其第一第二共問(ЗюЯ)菩提心取(Ъ)。第一(г)問菩提心發生(в)性。第二問菩提心相貌。是則性相(в)次第(⑥)作也。或一義。上來說淨菩提心(в)相故因彼最初問菩提心生(в)義(文)△如華嚴諸經等(文)是待對顯密釋淺深(в)不同。意。顯經(в)中歎菩提心(в)功德(⑥вヵ)。正不顯菩提心(в)體性(⑥)。此經(Яг)直同心(в)密印菩提(в)體(⑥)雲義也△華嚴諸經者。華嚴(г)直(Я)華嚴經(⑥)指。諸經(г)指其外顯經。凡一代聖說中(Я)根本法論超絕諸經故先華嚴(в)名字(⑥)被表也。華嚴經說菩提心(в)功德事。彼經(Я)菩提出生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無涯際。如來分別說。窮劫不能盡(文)付其今疏意。釋菩提心時。一向志求一切智智必當普度法界眾生(文)是上求下化(в)心(⑥)以為菩提心。常途(в)意(х)上求下化(в)心(⑥)菩提心(ЬЗ)。故華嚴經(в)文(Я)一向求菩提堅固不可動(文)然華嚴諸經(Я)歎(Ё)功德。此經明(ЗЬ)密印(⑥)致對辨事。其起盡如何。答。一義雲。上求下化(в)心雖同彼因分(в)果(⑥)志求(Ё)。自宗(г)果分(в)性德(⑥)為所求。故淺深不同也。一義雲。上求下化(в)心(г)是菩提心(в)義用也。即勝義行願(в)心(Я)當其體性(г)正第三(в)菩提心也。此三摩地(в)菩提心(г)於諸教中闕而不書故餘教(Яг)明此菩提心(в)體性(Ь)事無之。故餘經歎功德。此經說心密印。被對辨也。菩提心生(в)答說(в)文(Я)越百六十心生廣大(в)功德。其性常堅固。知彼菩提生(Юэ)(文)彼廣大功德(Ь)所(г)指。菩提心論(в)能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月(в)義(Ь)同。即無盡莊嚴(в)心內(в)萬德也。此義諸教中不說。豈自宗不共義(Я)非乎。一。疏第二(Я)。餘經(Яг)如是廣歎沙羅樹王(в)莖葉華果。今此經中唯明(Й)此樹王種子及生育因緣。若離此因緣能成(ЗЬユг)彼果者無有是處。所以稱大日經王者非為此乎(文)此意。餘經(Яг)行果(ヵвヵ)歎。三句續生(в)次第(⑥)不說見。然者菩提心(в)種子生育(в)因緣餘經(в)中(Я)不可明之。然今菩提心(в)功德(⑥)歎(ЗЬ)被許意如何。答。一義雲。如是顯密(в)相望不定也。或顯(Я)不與果。但因行(⑥вヵ)許事(ヤэ)。第二卷(в)御釋(в)如(ワг)行果(⑥г)一分與(л)不許菩提心(⑥)。今歎一分菩提心(в)功德(文)仍義門重重也。不可一途。一義雲。當段(Ь)第二卷(Ь)其義同也。菩提心(в)體性(⑥)不(ю)明故。疏(в)二(Яг)不許菩提心。今於體性(Я)者不可許。然一分功德(⑥)歎(Зю)義邊(⑥)與顯。二(в)卷(в)御釋。一分功德(⑥)歎(Зю)義邊(⑥г)不可遮。難雲。若其體性(⑥)不許依義邊者行果又可然。何疏二(Яг)可許行果(⑥г)乎。答。三句共(Я)真實(в)體性(г)不說。顯功德(в)分(⑥)說之。雖然菩提心(г)本源(Яв)殊心密印故。疏二(Яг)總不許之。行果(⑥г)一分與之也。仍於義前後無相違。今此中直問(文)是金手(в)所問(г)直(Я)心(в)法體(⑥)問(ю)義(⑥)明。心者菩提心。是(⑥)名(юヵг)密印。密(г)等覺十地不能見聞心祕密義。印(г)此菩提心堅固不改(в)義也。故答說(в)文(Я)其性常堅固雲△雲何了知此心菩提等(文)是正釋經(в)此心菩提生(в)句。就其經文(в)此心菩提生雲故問菩提心發生(в)義(⑥вヵ)見。然(⑥)釋發生(Ь)發生性(Ь⑥)被釋二重。故經釋一往不同也。但經(в)此心菩提生(в)句。發生(Ь)發生(в)性(Ь⑥)問(Зю)意趣(⑥)含故。釋(Я)釋經意述也。隨而下(в)答說(Я)越百六十心生廣大功德其性常堅固知彼菩提生(文)此意分明(Я)發生(Ь)性(Ьв)兩邊見。但(Ё)菩提心發生即堅固(в)性(Юю)故。於體者非二物△此心者答說(в)文(⑥)以見(юЯ)妄心見。其故越百六十心生廣大功德(Ь)雲(ロ)故。此心(г)百六十心也。菩提生(г)生廣大功德(Я)當也。一義雲。此心者眾生本有(в)淨心也。此本有(в)菩提心(ыэ)修生(в)菩提心(⑥)生義(⑥)問。然本有(в)菩提心(ыэ)修生(в)菩提心(⑥)生事(г)必斷(в)能覆(в)惑(⑥)可發生故。答說(Яг)舉所越(в)妄越百六十心雲。今此心(Ь)所指可能生本有(в)淨心(Юю)(云云)菩提種子者。菩提心即種子也。大悲為根(щ)望(Ъ)雲種子(Ь)發生者於發發起開發(в)二義。此中今(г)開發(в)義可意得。答說(в)經文(в)釋(Я)。行者最初開發金剛寶藏時。見是(в)心性(г)如淨虛空超(УэЬ)諸數量。乃至故(Я)雲生廣大功德(文)但發起(в)義(х)不可相違。菩提心論發起本心之中分(в)明(⑥)只漸(ヱ)令潔白分明(Юь)證無生智(文)此文自宗(в)菩提心發起(в)義分明也△若已○雲何(文)性者菩提心堅固(в)性也。次菩提心(в)相貌(Я)對(в)性(в)義(⑥)可意得 第二句雲。復以雲何相知發菩提心者。相謂性成於內必有相彰於外。如般若中廣明阿毘拔致相貌。今此中亦問菩提心生時有何相貌也。是(г)釋第二(в)問(в)意。即菩提心(в)相貌(⑥)問也。於中初牒經。相謂(в)下(г)釋成。釋中初正(ヱ)相義(⑥)釋。如般若(в)下(г)唯證。今此中(в)下(г)結成也。相謂性成於內乃至於外(文)是相義(⑥)釋(ЗюЯ)性相相望成釋。性(г)內心(Я)約。相(г)外相(Я)付。此相(Ь)者無相(в)相也。疏第二(Я)六十心(в)釋(в)初以心法(г)微細(Яв)難識。但觀(ЗюЯ)彼所為(в)事業(⑥)必有相彰於外。譬如鑒(ЁЪ)煙之狀貌(⑥)。則火性(⑥)可(ワロ)以(Ъ)比知(З)(文)彼妄心(⑥)釋(ЗЬ)雲共。性相內外(в)待對例可得意。一。六無畏(в)下(в)釋(Я)三劫六無畏眾多心相(文)此意(г)。菩提心(г)在纏出纏畢竟無相。然眾多(в)心相(Я)擬擬菩提心(в)相(⑥)明(Ь)見。然者今菩提心(в)相貌(х)直菩提心(в)相(⑥)問故。妄心擬儀(Зю)非心相故。答說(в)經文(Я)無量如虛空乃至本來寂無相無量智成就正等覺顯現(文)仍無相違也△如般若中等(文)智論第七十三。廣阿毘拔致(в)相貌(⑥)說(ヱ)。彼被准證(ЬЙ)也。阿毘拔致者不退轉(Ь)翻。一先菩提心生(в)釋。華嚴及諸經(⑥)舉對辯(Ё)。今舉般若例明。△今此中亦問○相貌也(文)是正釋成經(в)問(в)意(⑥) 經雲。願識心心勝自然智生說者。是如實歎佛功德請敷演前二句義。初雲。識心是心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明境智俱妙無二無別。故重言之自然智是即如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛既於識心人中最為第一。必能知此菩提發生及其微相。唯願說之也。已下釋願識心心勝等(в)二句(⑥)。於中初牒文。是如實(в)下釋相。釋中初總釋。次(Я)初雲識心(в)下別釋。言佛既於識心下結成也。凡此經文(в)意。金剛手如來(в)德(⑥)歎。前菩提心生菩提相貌(в)二句(в)義(⑥)演說(Ё●лЬ)請問(Зю)經(в)意也。仍九問中第一第二(Я)攝(в)此經文(⑥г)可得意也。付其歎佛德(⑥)致請問事。疏末卷十二雲。如此歎佛已復請(юヵг)者如世人(в)養蠶(г)為利故而善養之。此亦如是。為請(ヵ)佛(г)更說(Ю●лЬ)深義自利利他故先歎佛也(文)△是如實○別二句義(文)是總釋經意。如如實(в)言嫌假說。疏(в)末卷。真言行者(в)入曼荼羅(в)德(⑥)歎畢。非以(ЗюЯ)矯飾辭(⑥)也(文)今如實(в)言(サ)此意也。敷演前二句義者菩提心生(Ь)菩提心相(サв)二句也。是則義句非文句△初雲識心等者是別釋也。於中初(Я)初雲識心等者初(в)一句(⑥)釋自然智等已中(г)釋次句△初雲識心等(文)是初句(⑥)約(в)境智(Я)釋△初雲識○之智者。是識心(в)二字(⑥)約智釋。凡心(в)言(г)廣事理境智等(в)諸法(Я)通。彼華嚴(в)三界虛妄但一心作(в)文(Я)付華嚴(в)香象十重唯識(в)義(⑥)釋。又今疏(Я)因根究竟(⑥)三心(Ь)釋(Ё)。又五點昇住(в)次第(⑥)皆心義(⑥)以釋。或離心之外更無一法(Ь)判。仍今(х)心(в)言通境智。然(⑥)依說(ヱЯ)識心上約智有御釋也。其故識(г)了別義(Юю)故專(Ё)智(в)義也。又識(Ь)智(Ьг)因果(в)別本末(в)異也。然通門(в)時(г)識智一體也。今此意也△心自覺之智者心自覺心心自證心(в)意也△次又言等(文)是次心(в)言(⑥)約(в)實相境釋。一。境智而二不二事。自宗(в)意能證(в)智(г)大圓平等等(в)五智。所緣(в)境(г)六大法性(в)理也。然(юЯ)五輪即是五智輪故。境智共(Я)無二無別也。故意明境智俱妙無二無別(文)就其意明境智等(в)御釋(г)勝(в)一字(⑥)釋(ЗЬ)取義。其故如來(г)境智共勝妙(Яв)無比類。故境智俱妙(в)義(⑥)以(Ъ)釋勝(в)義(⑥)。一義雲。今(г)識心心(в)義(⑥)境智不二(Я)約釋之。勝義下(в)言佛乃至最為第一(в)釋(⑥)以可得意取義△自然智等(文)是(г)經(в)自然智生(в)義(⑥)釋。付之一義(в)意(Я)依(г)自然智生(в)四字。猶是歎德(в)詞也。即如來(⑥)指(⑥)說自然智生(Ь)一義雲。自然智生(г)菩提心生(в)義也。意(г)。菩提心生(в)義(⑥)說(●лЬ)雲義也。仍自然智生(г)歎德(в)詞(Я)非。直所問(в)法體也。依此義(Я)者。願(г)識心(Ь)心(Ь)勝(Ую)自然智(в)生(Зюヵ⑥)說讀文。但自然智是則如來常智(Ь)有御釋故歎如來德見。其上所問(в)法體(г)菩提心生(Ь)菩提心(в)相貌也。何(Л)偏(Я)菩提心生(в)義(⑥)舉(Ъ)自然智生(Ь)雲乎。仍總釋(в)時(х)請敷演前二句義(Ь)雲也。又結釋時(х)能知此菩提發生及其微相(文)仍旁非所問(в)體也。一自然智(в)事。三智(в)分別如常△是則如來常智(文)權門(в)意以智為有為無常(Ь)判。今彼(Я)殊無為常住(в)智體(⑥)談故常智(Ь)有御釋也△唯是心自證心等(文)是自然智(в)行相(⑥)釋。心自證心等(в)事。今疏(в)上聞書(Яヤэ)。言佛既於等(文)是上來(в)釋(⑥)結成明發問意。或一義雲。於識心人中最為第一(г)經(в)勝(в)一字(⑥)釋(ЗЬ)取義。最為第一(г)最尊最上(в)義故此一義無相違。但勝(в)義顯上(в)境智俱妙(в)釋故。已下總結成上(в)釋(в)意見(юг)宜也。付其識心人中(Ь)者。經(в)願識心(в)心(Я)當。然(юЯ)下(в)心(в)字(⑥)略(Зю)事。且心自覺(в)智(Я)約(в)。今識心(Ьвヵ)有(эЬ)御釋取義。一義雲。上識(в)言(Я)含(Ё)識心。下(в)心(в)言(⑥)後(в)心(Ь)取。境智(в)義(⑥)並(л)意得也。又上來(в)釋(⑥)取(Ъ)結(З)。自然智(в)義不見。付之一義(Яг)。下(в)自然智(в)言(г)境智(в)義(Ююロ)故。今別不舉。一義雲。經(в)自然智(г)菩提心生(в)義故。下菩提心發生等(Я)當(ю)△必能智此菩提等(文)是正釋請問(в)意(⑥)。菩提心發生(г)第一(в)菩提心生(в)句。及其微相(г)菩提心相貌也。相(Ь)者微妙(в)義也。一義雲。微著(в)待對也。意。第十一地所見圓極(в)位(Я)望。   最初(в)菩提(в)心相貌(в)微相雲也 第三句雲。大勤勇幾何次第心續生者。大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發問有幾心次第而得是心也。已下第三問(⑥)釋。於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇即是(文)是經(в)大勤勇(в)三字(⑥)如來(в)異名(Ь)釋。凡如來(г)圓備眾德(⑥)故隨其德眾多(в)名號(ヤэ)。大勤勇其隨一也。即精勤勇猛(в)德(⑥)歎(в)號大勤勇也。一。如來有眾多名號事。當經(Я)被說如來異名事△歎德而復發問(文)對上歎佛功德(в)義歎德而復發問有御釋也△有幾何次第等(文)見次第心續生(в)句(⑥)釋。是正所問(в)法體也。付其心續生(в)答說(в)分齊(Я)依心(в)次第並而得是心(в)分齊(х)可相替(ю)。若心續生(в)問答世間三種(в)住心(Я)限(ю)義(Юьг)心(в)次第(Я)八心相續(в)次第。而得是心(х)第三住心(в)心(Ь)可意得。若心續生(в)答說十住心(Я)通(Зю)義者。次第(г)十住心(в)次第。而得是心(г)第十(в)祕密莊嚴(в)住心(в)可心。地前地上(в)分齊(Я)依(Ъ)而得意心(х)初地淨菩提心(Я)可當。或一義。而得是心(в)位(г)第十(в)住心。初地淨菩提心。心(в)次第(г)九種住心。地前(в)分齊(Юю)。能入(в)住心(в)次第故。第十(г)而得是心(в)位。即所入所詣(в)法體也取義。但祕藏寶鑰(Я)。輒祖○十種入金場(Ь)有御釋。故能入(в)心(в)次第(Я)有十種事明也。但以大分(⑥)相望九種住心(г)能入。第十(г)所入也。再論(ЗюЯ)第十(в)住心(в)上有能入所入(в)不同故能入(Я)可有十種也。凡心續生(в)答說。通十住心(Я)歟(в)事付答說(в)文可有交合。但今御釋(в)意(г)有幾心次第而得是心也(Ь)雲故所指是心前(в)菩提心(Ь)見。然者十住心(Я)通(Зю)御釋(Ь)見 第四第五句雲。心諸相與時願佛廣開演者。問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時而得究竟淨菩提心也 已下心諸相與時願佛廣開演(в)經文(⑥)釋。是經文第四第五(в)二句(⑥)並問故釋初被表第四第五句等(Ь)也△問此諸○之相等(文)是正問意(⑥)釋。付其下(в)六十心(в)經文此心相(в)句(в)答說(Я)見(Уэ)。疏二雲。此答前問中諸心相句(文)彼六十心(г)偏(Я)明妄心(⑥)故。心相(в)義(г)偏(Я)約(ф)妄心可意得也。爾者諸心差別之相(х)妄心差別(в)相貌(Ь)可意得歟。又三劫十地(в)經文(⑥)牒(в)亦是答諸心相及心殊異乃至(文)又六無畏(в)初(Яг)猶是答前心相句(文)三劫六無畏(Яг)能超(в)淨心所超(в)妄心。染淨相並故心相(в)答說染淨(Я)通歟(в)尋在之。若限妄心義(Юьг)。三劫六無畏。何(ях)所超(в)妄心(в)方(⑥)取(Ъ)被屬當心相答說可得意。若通染淨義。六十心且屬當妄心(в)邊。三劫六無畏(г)通染淨(в)心相被答說可意得。隨而經(в)如實遍知一切心相(⑥)疏三卷被釋時。上窮無盡法界下極無盡眾生界(文)是(х)心相(в)言十界(в)染淨(в)心品(Я)通(ЗЬ)見。又住心品(в)結文。已說淨菩提心諸心相竟(文)是淨菩提心諸心相(Ь)雲故心相(в)言偏約(Ь)淨法(Я)見。又疏抄(Яг)問即其菩提心(в)差別(в)相。及經(ロ)幾時而得(юЬ)究竟(в)淨菩提心也(文)此意(х)。心相(⑥г)釋菩提心(в)差別(в)相見。但六十心分明(Я)妄故心相(в)句問妄心見。三劫六無畏(Яг)自本所超(в)妄心有故心相(в)答說(ЬЗю)事無相違。如實遍智一切心相(г)必(⑦х)心相(в)問(⑥)答(Зю)經文(Я)非。總心相(в)言染淨(Я)通事不及論。淨菩提心諸心相竟(в)御釋(Я)言文非心相(в)答說(в)義。若又淨菩提心(Ь)諸心相(Ь)讀文取(г)義淨菩提心(г)淨法。諸心相(г)所對(в)妄心可意得。第二(в)品(в)初(в)釋。約種種心相對辯一切智心竟(文)此意。心相(г)所對。一切智心(г)能對(Ь)見。仍限(ю)妄心(Я)義正(ЬЗлЁ)。其上菩提心相菩提心生菩提心相貌心續生等(Я)秀細事盡(ヱю)故。別問(ЗюЯ)不可及△及相續勝進等(文)是時(в)義(⑥)釋。於及(в)言者合集相違(в)二義(ヤэ)。若心相(Ь)時(Ь)各別(в)起盡(Я)被置言(Ь)意得(г)相違義。若又彼心相(в)妄心(⑥)斷(Зю)時(⑥)問故及(в)言(⑥)被安意得。合進義可得意也。付其相續勝進(г)地前(в)次第(в)進趣(в)義。凡經幾時(г)所經(в)時分。即今(в)問(в)肝要也△而得涅槃淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫(Яг)淨菩提心少分增明(文)第二劫(Яг)淨菩提心更作一轉開明(文)仍至初地*涅槃也。付其今所問(в)時(в)事。答說(в)屬當。疏家(в)御釋無之。仍時(в)義相難意得。付之一義(Яг)三劫(в)經文(⑥)以(Ъ)直時(в)答說可意得取義。其故疏家(Я)雲劫跛有二義。一者時分。二者妄執(文)此意。劫(⑥)時(Ь)翻。妄執(Ь)翻。故時分(в)義(Я)約(Зяг)今(в)時(в)答說(Ь)成也。但付之三劫(Я)於(Ъ)時分(в)方(г)約所寄齊(в)顯(Я)。以妄執邊正(ヱ)能寄齊(в)真言行者(в)為所斷。然今九問(в)中(в)顯乘所經(в)時(⑥)問(ьююЬ)取事似無其詮要。雖然或所寄齊(в)顯(в)久遠(в)時(⑥)舉(Ъ)能寄齊(в)行者(в)對一生速疾(в)義(Я)。顯顯密二教(в)成佛(в)遲速(⑥)意得(г)是又無相違。或又被問真言行者修行(в)時(⑥)取義事在之。經文(в)前後能能可勘 第六句雲。功德聚亦然者。言。是心微妙功德。亦願世尊廣開演之。故雲亦然也。 已下第六(в)功德(в)句(в)釋也△功德聚者自心所具(⑥)萬德聚集(в)義也。下(в)御釋(Я)百字果等(г)即是(я)答殊異(в)心及功德(в)句(文)爾者。百字果等正(в)是功德聚義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來無邊(в)內德以字輪(в)百明攝如來普眼法門(⑥)(文)仍百字果等。是如來(в)萬顯(⑥)法(З)門也。付之俱捨等(Яг)薄伽梵(⑥)功德聚(Ь)翻。今疏末卷制底(⑥)功德聚(Ь)翻見。制底(Ь)質多(Ьг)體同(Яв)自心(⑥)指故。今功德聚義可相違△是心微妙功德(文)是心Ь者。淨菩提心(в)指△亦願等者經(в)亦然(в)言(⑥)釋。意(г)。上(в)心相(Ь)時(Ь⑥)如問願佛廣開演(Ь)功德聚(в)義(⑥х)雲願佛廣開演(Ь)意(Ъ)亦然(Ь)說(ヱЬ)見 第七句雲。及彼行修行者。次問當以何行雲何修行而能獲得無上悉地。亦可分為二句也。是(г)第七句釋也△彼行者。所修(в)行體。行(Ь)者能修(в)行相也。行體(Ь)行相(Ь)雖不同共行上(в)義門故合第七(в)句(ЬЙьяю)也。能行所行各別邊約(вг)今亦可分為二句也(Ь)釋。又下(Яг)如是九句或可分為十句(Ь)釋也。付之一義。彼(в)行(Ь修)行(Ь)讀文。或二句(ЬЁ)或一句(ЬЗю)二義(⑥)可得意取義。一義。二句(ЬЗю)時前(в)點(в)如。一句(ЬЗю)時彼(в)行(⑥)修行(ЗюЬ)可讀文取義△次問當以等(文)已下釋也。當以何行(г)經(в)彼行(⑥)釋(Ё)。雲何修行(г)次(в)修行(⑥)釋。付其能行所行(в)不同。所修(в)行體(Ь)者。佛境界(в)三密(⑥)此三密教如(в)修行(Зю⑥)。能修(в)修行(Ьг)可意得也。下(Я)第七(в)句(в)答說(в)經(⑥)被釋時。然此信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心(文)儀軌行法(г)所修行體。如說修行(г)能修(в)行相也。得至淨菩提心(г)今(в)獲得無上悉地(Я)可當。付其經(г)偏說行。行(Яг)必感果(в)用(⑥)具足故。疏家(Я)得意。舉(Ъ)所成果得(⑥)獲得無上悉地(Ь)有御釋也。亦可分為二句(文)是前(в)如能所(⑥)分二句(ЬЗю)也。付之。般若寺(в)御鈔(Яг)付二句被判二義見。御鈔雲△第七句雲及彼行修行(Ь)者。次(Я)問(Ъ)雲。當何行(⑥)以(Ъ)雲何(⑦ロ)修行(в)能獲得無上菩提。亦可分為三句(云云)二句(Ь)者。以何行修行(в)雲何(⑦ロ)修得無上悉地雲也(文)此意(г)。修行(Ь)與悉地分(Ъ)為二句可見歟。又雲。第七句中有行(Ь)修行二義。以文分(Ъ)可為二(文)此御會釋專(ь)文(в)意(Я)符順。但(Ё)前(в)御釋強(Ъ)取義者。被分別行(Ь)修行(Ьв)二句(⑥)因(Ъ)疏(в)如(ヱ)被舉無上悉地(в)果可見歟 大日經疏第一本末 大日經疏第一末鈔卷第三十六(下半六日)   第八第九句雲○九問(в)釋(в)內至第七修行(в)句(в)釋(в)終(эЯ)了簡畢。已下第八第九(в)釋(в)從初心續生(в)答說(в)釋(в)內至故雲大乘句也。付一段可有了簡。此一段文。初(Яг)九問中(в)第八第九(в)釋。後(Я)次如來答(в)下(г)答說(в)經文(в)釋。大(Я)兩節也 第八第九句雲。心心有殊異唯大牟尼說者 心心有殊異(в)二問被說一句(Я)故表第八第九句(Ь)。一具被牒文作釋也。即(Ъ)心(г)第八(в)句。心有殊異(г)第九句也。仍義句也。心心有殊異唯大牟尼說(в)二句(⑥)如次第八第九句(Ь)非雲。就其心心有殊異(в)句(г)直(Я)明所問(в)法體(⑥)。唯大牟尼說(г)如來(Я)請問(Зю)詞也 謂眾生異熟識心與瑜伽行者殊異之心 已下釋也。分經文(в)兩箇(в)心(⑥)。初(в)心(⑥г)釋異熟識心。次(в)心有殊異(⑥г)釋與瑜伽行者殊異之心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識分別(в)時第八識(⑥г)名心(Ь)。第七識號(Ж)意。第六識(⑥г)號識。故今(х)第八異熟識(⑥)經直說心(Ь)見。就其第八識名異熟(Ь)事因是善惡果是無記(в)義也。意(г)。業因(г)是善惡(в)二(⑥)不出。然依此業因(Я)所感第八識(в)果(г)無記也。仍異因業(в)善惡無記(Юяг)雲異對因業果(⑥)雲熟也。或異時(Я)熟故異熟(Ь)得意事有之。意。依今生(в)業因感當來(в)第八識(в)果。今生(г)又依過去(в)業因感得。如是業(Ь)果(Ь)異時故異熟(Ь)取義是等義(г)常(в)性相(в)意也。釋論(в)末師慈行以性相意判異熟義存兩義△一義雲。或自真性變異而熟(文)此意。真性緣起(в)成八識。真性是淨法也。第八識是妄法也。故釋第八識(⑥)說(Ь)異熟(Ь)△一義。或性(г)唯善(щ)。此識(г)無記(Юяг)亦得名(Ъ)為異類(Яв)而熟(ЗЬ)(文)此意第八識(в)性(в)真如緣起第八識(Ь)成故善也。此識(г)無記故雲異熟也。此意。第八識(г)染淨和合故善(Ь)淨(Ь)異類(в)法一識(⑥)成。故雲異熟取義也。此二義性宗意也△與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若寺(в)御抄次(в)之(в)心者瑜伽行者(в)菩提心也(文)指淨菩提心見。就其付殊異(в)名字。一義。於行者所得(в)淨菩提心(в)約轉勝(в)前後(Я)殊異義(⑥)得意也。意。後(в)心(г)轉勝(в)殊前心故雲殊異。准逾廣逾深作十轉開明等(в)釋可得意△一義染淨待對(в)殊異義(⑥)得意也。意(г)。淨心(г)異妄心故雲殊異△一義。淨菩提(в)心眾德奇異(в)心故雲殊(Ь)也△一義。菩提心淨品(в)功德種種差別(Юю⑥)雲殊異也。今疏末卷十八(Я)。殊異者謂如來(в)三三昧耶之身。流遍世界及十方虛空(Я)悉遍(в)無有虛空而不遍者(文)此意佛金蓮(в)三部三摩耶(в)眾德周遍法界此差別(Юю⑥)名殊異見。然者殊異義(г)功德品類差別義可得意歟。付之次下以百字果等屬當(⑦●и)殊異(в)句(в)答說。彼百字果等(в)法門(г)顯如來普眼(в)法門(⑥)。故功德品類差別義無相違。第二卷(г)三劫十地(в)經文(⑥)總牒(в)。亦是答諸心相及心殊異(文)此意。三劫十地共(Я)通心相心殊異(в)二句答(в)說可見歟。隨三劫十地共所超(в)妄心(⑥г)為心相(в)答說(Ь)。能超(в)淨心(⑥г)心殊異(в)答說(Ь)可得意取義。一義。三劫(г)心相(в)答說。十地(г)偏心殊異(в)答說取義。但此意(Я)依(г)。三劫十地各別牒。三劫(⑥г)心相(в)答說(ЬЁ)。十地可被屬當(Й)心殊異(в)答說。然(⑥)一具(Я)總牒(в)亦是答諸心相及心殊異(Ь)有御釋事不審也。雖然三劫十地(в)經文交參(в)不別牒。其故(г)第三劫(в)結釋十地(в)經文(в)終(Я)復越一劫昇住此地(文)仍雖被牒文(г)一具(Я)屬當(⑥г)三劫(г)心相。十地(г)心殊異(Ь)別屬(в)可得意也。十地(⑥)被說無對無量不思議建立十心(Ь)故被明功德淨法(в)品類可得意也 亦願世尊分別廣說。牟尼者是寂默義。言佛身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小寂不可為譬故雲大牟尼也 已下(г)釋唯大牟尼說(в)經文。於中初總釋。牟尼說等(г)別釋牟尼義。以對二乘等釋(З)大義。牟尼者是寂默乃至(文)牟尼(г)梵語。寂默(г)漢語也。如來(в)身口意(в)三密(Я)約(в)寂默(в)義(⑥)釋。金剛頂經(理趣釋)牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼(文)此(в)意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛平等(в)三密△過語言地者。出過四種(в)妄語義也。今疏(в)初(Яг)然此自證三菩提乃至是處言語盡竟(文)此意也△以對二乘小寂(文)是對聲聞緣覺(в)二乘釋大義。約常(в)大小分別(в)性相)Я)被作釋也△或一義(Яг)。顯(в)大小乘(⑥)號二乘。對法身如來究竟寂滅(Я)名小寂取義 一。二乘小乘(в)事△疏第七卷本性寂(в)下(в)釋可見之 阿闍梨言○ 已下離經文(в)次第消釋(⑥)總(в)九句十句離合(в)分別問答前後(в)相違。或被作九問(в)答說(в)屬當等(⑥)故阿闍梨言等(Ь)有御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無畏三藏(⑥)言也 如是九句或可分為十句 是先開九問(⑥)為十句(Ь)義(⑥)釋。上(Я)第七(в)句(в)釋(в)下亦可分為二句也(文)仍合及彼行修行(в)文(⑥)為一句九句也。開所修(в)行(Ь)能修(в)行相為二句即十句也△或一義雲。開第七句為二句事(г)上御釋(Я)見。故重不及或可(Ь)分為十句釋(юЯ)。仍今分為十句有御釋於第一(в)菩提心生句被(ю⑥)問菩提心發生(в)性(Ь⑥)為(в)二句十句(в)義(⑥)可得意。以之為規准(Ь)。開(ンг)此九問(⑥)被顯有(юв⑥)無量義門也。但付(Ъг)此義。經文(в)意第一(в)問(⑥г)說雲何世尊說此心菩提生(Ь)。菩提心發生(в)義(вヵ)有之。仍開難為二句。第七句(г)行(Ь)修行(Ь)二句各別(Я)經文(в)說相(х)見故無相違。然者如何答。第一(в)問(в)下疏(Я)既(Ъ)開二重義(⑥)釋(Ё●и)。又下答說(Ях)說越百六十心生廣大功德其生常堅固知彼菩提生(Ь)答菩提心發生(Ь)性(Ьв)二義。問有二問意事分明也。例如三十種(в)外道(в)數量(в)時經(Яг)偏(Я)說(⑥)聲非聲(Ь)。聲論外道雖舉一種(в)名字(⑥)疏家高祖開聲顯聲生(в)二類被滿三十種(в)數量。可准知也。凡付此九句十句(в)分別。一義。九約(З)陽(в)滿。十約陰(в)滿。此陰陽(в)二門(г)兩部(в)所表故。如此以深義被定九句(в)數量品也△一義雲。十(г)約相待門。九約絕待門。被表數量也△一義雲。九句(г)九識九尊(в)表示。十句約十智力十識等(в)法門(Я)可得意也。仍何(х)內證(Я)相當(Зю)法門(в)表示也 從此以後迄至經終皆是如來酬九問之意廣分別說 是一部(в)經悉釋九問(в)答說(Юю)義。凡已下(в)經文雖有問答重重(в)次第。皆是九問(в)上(в)重請(Юю)故。一義。悉九問(в)答說也就其付從此以後等(в)御釋。或一義(Яг)。下(в)答說(в)經文(Я)先立(Ъ)。大綱答說(в)意(⑥)總釋(Ё)屬當(Йью)故別(в)文(⑥)屬當(Йг)可屬下(в)總表(云云)△一義雲。因(Ъ)九問(в)經文(Я)被舉阿闍梨(в)說(⑥)。故(Я)分別(Йг)問答尚可屬九問(в)釋。但被舉答說(в)義事(г)問(в)釋(в)因被屬當答說也。例(г)住心品終已說淨菩提心(в)諸心相(⑥)竟(З)。從此已下明進修(в)方便及悉地(в)果生(Зюヵ⑥)也(文)是所指從此已下(Ь)第二(в)品已下(Юя④)住心品(в)結釋(Юю)故釋(⑥)屬當(Зю)時(г)尚屬住心品(в)釋段(Я)。可准知(З)彼(Я)△一。所指經終(Ь)至前六卷(в)中(в)第六卷(в)終(Я)可取歟。又第七(в)卷(⑥)經終(Ь)可意得歟事。一義雲。經卷七軸(в)中。第七卷(г)明前六卷中(в)供養次第(в)儀式(⑥)。是疏主三藏別(в)感得(в)經故。別(в)今九問(⑥)答(ЗЬ)不可得意。其上今一行所說(в)疏(г)。付前六卷。仍所釋(в)經(в)終(эЬ)所指。不可通第七卷(云云)△一義雲。頌文三千經卷七軸也。仍經(в)終(эЬ)所指可通第七卷。凡此七軸(в)梵本(г)龍樹鐵塔誦傳(в)梵本也。但無畏別感得事(г)是且(ヱ)為顯法(в)不思議(⑥)一緣起也。善無畏三藏初不有感得此卷。第七卷事委細有別 然佛觀當時眾會務令得意求宗。或後問先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流是下答說(в)經文。或次第前後。或展轉(в)盡一法(в)上(в)支流(⑥)等釋有邊邊義(⑥)△當時眾會者指自性會(в)當機也。付之於自性會有因人義(Юьг)。今文又分明也。若實行(в)當機無之義(Юьг)且金剛手等(в)從果向因(в)人且現未悟(в)相可得意也△令得意求宗(Ь)者。付之一義。或後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流(в)二或釋(в)意(⑥)申(Ь)取義。意(г)。於眾會(в)人得意為令(ф⑦ロ)求宗(⑥)或後(в)問(⑥)前(Я)答(Ё)。或展轉疑問(в)釋支流取義。但付此義或轉生疑問(г)別(в)非如來疑問故。然佛乃至求宗(в)釋(⑥)為(в)由二箇或釋(⑥)得意事不審也。付之一義雲。金手(в)疑問(х)皆承如來(в)威神故如來(в)意示(⑥)由(Ьв)二(Шв)或釋(⑥)得意事不可有相違△一義雲。金手(в)疑問測如來深意(⑥)作時(в)眾(в)生解(в)因緣(⑥)。故無相違也△或一義。或後問前答文無定准(в)釋。上得意求宗(в)釋(⑥)為由事無相違。或轉生疑問(г)別(в)得意求宗(в)文(⑥)不由。意。上(в)九句(в)中(Я)無轉生疑問(в)義故。對彼有下重請展轉(в)疑問事(⑥)有御釋也。就其後問前答(г)次(в)經文(Я)九問(в)中(в)第三(в)心續生(⑥)被答最初(Я)事義相分明也△或轉生疑問以盡支流(Ь)者末卷(Я)一法門(в)上(Я)展轉(в)生多種(в)疑問(⑥)事多之可勘彼 如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行句 是大都屬當答說。以之(⑥)為規准餘(⑥)令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二品也。彼品明行者進修(в)方便三密(в)供養行門(⑥)。故被為修行(в)句(в)答說(Ь)也。   又以十緣生句(в)經文如(ワг)被釋修行(в)句(в)答說住心品(в)中(Ях)修行(в)句(в)答說分明也。雖然今先舉一隅被示三端也 百字果等即是答殊異心及功德句 舉第九(в)心殊異(в)句第六(в)功德(в)句(в)答說△百字果○者。百字果(г)百字果相應品第二十(Я)當。此外以百字(⑥)為品號事多之。說百字生品第十九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品第二十二。百字真言法品第二十三是也。等(в)言(г)等(З)如是諸品也。若又當品(в)中(в)以十地(в)經文被屬當心殊異(в)答說。故等(Зг)彼十地(в)經文等(⑥)可見歟。所詮隨義(в)相應(Я)屬當可得意也。就其百字果相應品(в)說相。大日如來住大智灌頂地為一切眾生(в)示現(ЗЬ)佛事(⑥)見。是說化他(в)功德(в)殊異(в)相(⑥)或又說(ヱ)。說心智眾生虛空(в)四種(в)無量是(г)橫示塵沙(в)廣多)(⑥)。故(Я)橫平等(в)功德種種殊異(в)義也。以如是義殊異(в)心功德(в)句(в)二句(в)答說(Я)被屬當。彼疏末卷十八(Я)殊異者謂(ヱ)如來(в)三三昧耶之身流遍世界(Я)及十方(в)虛空悉(ヱ)遍(в)無有虛空而不遍者。當知虛空不(юロ)可量身亦如是○(文)此御釋殊異(в)義分明也 其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也 上(Я)九問中(в)第六第七第九(в)示三問(в)答說(⑥)。其餘(⑥)比類(в)可知義有御釋也。就其上來九問(в)中初(в)三問(в)答說(г)以下(в)經文連屬(в)分明也。第四(в)心相(в)答說(Я)六十心三劫六無畏是又屬當分明也。第六第九(г)當段(в)屬當分明(Я)見。第七(г)是又當段(Я)入大悲曼荼羅等(в)文(⑥)被屬當故(Я)分明見。又十緣生句(в)經文此答說也。第五(в)句(в)時(Ь)第八句(в)異熟識心(Ьв)答說。疏家(в)前後(Я)不見其屬當。隨(Ъ)相應(в)經文不分明歟。付之一義。第五(в)句(в)時(в)答說(⑥г)以三劫(в)經文可得意。於三劫具時分妄執(в)二義(⑥)故。其時分(в)邊(⑥)可取時(в)答說(Ь)也。但付之三劫(Я)於(Ъ)妄執(в)邊(⑥г)為真言行者(в)所超(Ь)。時分(в)邊(⑥г)為所寄齊(в)顯(в)所經(Ь)然者今九問專被問真言行者所用(в)義門(⑥中)Я顯乘所經(в)時(⑥)為(в)一種舉(ья⑦)事尤(х)不審也。但依一義於三劫(в)時分顯密二義可有之。約顯遠劫(в)時分也。約密度三妄執一生(Я)速疾(в)時也。仍可斷三妄執時分(Юю)。故約真言行者得意無相違。依之般若心經(в)秘鍵(Я)依智(в)差別時亦多。三生三劫六十百妄執(в)差別是(⑥)名時(文)此意。真言行者(в)妄執(⑥х)名時。可有斷彼(в)妄執(⑥)時(⑥)故也△一義雲。凡此九問(в)中可盡一切(в)義門悉(ヱ)故。或真妄染淨。或顯密二教等(в)。該攝無盡(в)義理事。不可有相違。仍此中顯乘所經(в)三祇(в)時(⑥)問答(Ё)。對彼為顯真言行者(в)一生頓悟(в)得益故是尤(х)肝心(в)可問(云云)隨被釋心諸相與時(в)經文時。問此諸心差別之相(Ь)及相續(в)勝進(ЗюЯ)凡經幾時(文)此意。六十心三劫等(в)斷(в)妄心勝進(Зю)時(Ь)見。然者以三劫此答說(Ь)可得意也。或一義雲。真言行者於修行(в)時可有重重故問(иЬ)如是時可得意。經(大日經第五)悉地有幾種及與成就(в)時(⑥Ьワ●л)(文)又同經第一雲。種智說中(в)尊願(ヱг)說(●л)彼時分(文)又經第五雲。復齊(ロワШЪロ)於幾(в)時(⑥)業生(⑥)得解脫(Зюヵ⑥)(文)如是經文等委細(Я)可有交合。第八異熟識心(в)答說(г)是又第二劫經文(Я)觀察蘊阿賴耶○乾闥婆城(文)彼經文(⑥)異熟識心(в)答說(Ь)可得意。阿賴耶(Ь)異熟(Ь)其義同故。但是(х)彼觀察蘊阿賴耶(в)文(г)第六(в)住心他緣大乘心(в)所觀(в)第八識也。彼(⑥)別(в)九問(в)中為一種被問事不審也雖然凡大乘淺深(г)依第八識有無(Я)。明彼第八異熟識尤(х)大乘(в)起盡也。故一種(в)問(Я)被舉之事尤有其由。彼第八識(⑥)為性相。建立諸大乘顯密(в)八識隨(Ъ)經(Я)心為阿賴耶六度熏習故彼心成大心(文)又經(Я)阿賴耶識中殖金剛界種子(文)是皆第八識(⑥)為性相。被說秘密(в)上(в)阿賴耶(в)義也。然者為(юヵ)一種(в)問尤有其由 次如來答金剛手偈中。善哉佛真子。廣大心利益者。付答說(в)經文初總嘆金手(в)疑問。勝上大乘句已下別答九問見。就其經文初(Я)如是說也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手言(в)文在之。然(⑥)今(в)疏(Яг)不別釋是即問答結前生後(Зю)經文(в)言(Юэ)。別意趣無之。故不被釋之△或一義雲。以次如來答金剛手(в)釋彼經文(в)釋(Ь)取義。經文(⑥г)雖不牒於義當彼經文釋△善哉佛真子○(文)是初(в)二句(в)牒文。作釋分明也。釋中初別(в)釋佛真子三字。如前大日尊已下總釋一句大意 以從如來種性生從佛身語心生故曰真子 是釋偈(в)佛真子義於中初以如來種性所生(в)義釋真子義。次以佛(в)三業所生義(⑥)釋真子(в)義兩義見。就其所指如來種性當●字門金剛性。若體相用(в)三大(Я)分別(Йг)即六大法界體大位(вЮюン)△身語心者如來(в)三密即相當(ю)用大(Я)上釋十九執金剛中(в)如來句生執金剛(в)義(⑥)時。如來句生執金剛者。句名住處。即大空也。諸佛自證(в)功德從如來性生。此加持身從如來自證功德生。以不離●字門故。名如來句生(文)彼如來句生執金剛金剛手(Ь)雖總別不同也。從如來種性生(Ё)從如來(в)三密功德生義勢一致(Я)見。但如(г)如來句生(в)釋(в)如來(в)性(ыэ)生自證(в)功德。從自證(в)德所(в)生金剛(Ь)見。仍二重(в)轉生分明也。然今直(Я)從如來種性生從(эх)佛(в)三密。生見。故彼展轉生起義(Яг)少異也。付之或一義(Яг)。當段(в)意趣二重(в)轉生(⑥)可得意。意(г)。從如來種性佛(в)身語心(⑥)生。從佛身語心生(Зю)金剛手(Ь)可得意。然(⑥)約展轉(в)義(Я)金剛手直(Я)從如來種性生(ЗЬ)被釋也例如釋摩訶衍論(в)立義分(в)展轉生起(в)次第從前法開前門從前門開後法。故後法(г)雖前門(⑥)為(ЗЬ)所依約展轉(в)義(Я)釋(Ё)各有所依摩訶衍。以(Ъ)前法(⑥)為(ロ)後法(в)所依(Ь)△一義雲。付生起次第橫豎二門在之。如(Ьг)彼如來句生執金剛(в)豎釋展轉生起(в)次第。故二重(в)轉生見。當段(г)望橫直釋(Ж)從如來種性生(З④)。又被釋從佛三密生(З④)也。自元同時相應生起故。橫豎二門依處釋義不同也。例如瑞相三身(г)直印現(Зя④)普門大日(в)三業同時(Я)作次第(в)釋(⑥)時。轉釋(в)受用為變化身(Ь)。廣變化身(⑥)為等流身。是即存展轉次第又直見自性法身同時印現(в)三身(Ьх)橫豎(в)二義在之。可准知彼也。如來種性者是在二義△一義雲。如來(ロ)種性(Ь)衣主(Я)取義。意(г)。如來所生四萬佛體也。種性(г)能生本源(в)六大法性也。仍種性(г)體大。如來(г)相大。身語心(г)用大也△一義雲。如來即種性(Ь)持業(Я)可取義。體大(в)位(Я)直存佛形(⑥)故。如來即種性也。種性者能生根本義也。一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從佛身語心○(文)是釋從如來三密生義就其三部三密配釋時。金剛部(г)是意密也。然者從如來意密生可雲。上釋秘中最秘(Я)。所謂心密之主故曰秘密主(文)然者如何△答。是在二義。一義雲。三部三密配釋時。金剛部(г)是意密也。雖然金剛部中又具三密故無相違△一義雲。於金剛手總別(в)德可在之。故別謂之金剛(в)限一部。總論之三部總攝(в)體性也。故無相違。疏雲(末卷第十四)猶此菩薩能知如來(в)身口意密(⑥)。故名秘密主也○此中(в)身密者即是諸印(Я)。如四重大曼荼羅(в)一一本尊(Я)各(в)有密印○語密者即是諸尊所有(в)真言○意密者即是本尊瑜伽之觀(щ)。亦隨四重(в)方位各各不同○此中(в)身語密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部無量差別。廣(ヱ)而論 (Йг)之乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如此經中所表之位。謂皆表如來(в)身口意秘密之德。若能如實了知時即同於秘密主也(文)或一義雲。如來三密合成一體金剛部意密(в)生(ЗЬ)一德取義 以從如來種性生從佛身語心生故曰真子。如前大日世尊現廣大加持境界 已下總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊嚴(в)瑞相加持(в)境界。一時普應法界(в)眾生。妙含(Юё)根機。巧作佛事。如今金剛手(в)問(в)意。為攝無量眾生也。仍同如來大悲(в)心故如來被歎金剛手(в)發問也△現廣大加持境界者。上釋瑞相印現(в)義雲。謂將說此平等(в)法門故先以自在加持感動大眾悉現(З)普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事(文)此意也△廣者不可數量義△大者無邊際義△加持者自在加持義△境界者普門(в)境界也意(г)。瑞相加持(в)身無盡無邊際義也。義決雲 今秘密主。亦欲普為如是無量應度眾生使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大心為利益無量眾生故發如是問也。是正明金手(в)發問(в)意趣(⑥)被釋成如來讚歎義也。上(Я)金手三句發問(в)意趣(⑥)釋雲。問(в)意(в)言。雲何令我等速得如是自覺之慧。雲何得此慧已能為無量眾生廣演分佈(в)。隨種種趣種種性慾種種方便道(⑥)。宣說一切智智(文)是等意。金手(в)發問(г)悉為眾生成佛(в)因緣(в)見。但三句發問(в)釋(в)意(г)自利利他相並。今(г)偏(Я)為利他見。但菩薩(в)意樂(г)自利(х)為利他故。前後(в)釋(в)意可一致也△無量應度眾生者。九問(в)釋(в)初(Я)。時金剛手為令未來(в)眾生(⑥)具足(Ё)方便無復餘疑(ё)故(文)依此御釋者應度(в)眾生(г)未來眾生(Ь)可得意。若又自性會有因人故廣可通現當(в)眾生(Я)也△速成大行(Ь)者三密(в)妙行也。金剛頂經開題雲。若有善男善女四眾(в)人等修行(Зяг)此三密(в)法門超過諸度(⑥)於二乘(Ь)六度等(в)次第(в)菩薩為尊為(У)(э)上。故雲諸行之頂(文)意(г)。顯乘(в)四諦六度等(в)妙行(Я)超越(Зюロ)故雲大行也△裂大疑網(文)意(г)。離生佛隔歷(в)疑網(⑥)可生凡聖即一(в)位(⑥)義也。疏末卷第十四雲。今秘密主菩薩住於法界平等觀(Я)為念未來眾生普令一切裂大疑網故即於佛前而說大真言王(文)又雲。真言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷(юヵг)一切疑惑即是為作照明也(文)又末卷十四雲斷一切疑(Ь)者。若不能普(ヱ)斷眾生(в)種種(в)疑網(⑥)則不名一切智人(Ь)。以於一切法中自(ь)離疑網方能斷他疑網(⑥)也。今佛既自(ь)斷一切疑網(⑥)。是故我今請問。願為斷疑也(文)以斷眾生(в)疑惑為如來說法本意事此等釋義分明也。又起信論釋(ЗЬв)造論本趣為欲令眾生除疑(Ь)捨(Ь)邪執。起大乘(в)正信佛種不斷故(文)△同獲三平等句○(文)上(в)速成大行裂大疑網(г)約因行。是(г)約果德(Я)釋(文)付之一義雲。三平等句即無盡莊嚴也(文)上御釋(Я)。然此一一(в)三業差別之相(г)皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴(Ь)也(文)經(Яг)奮迅示現身無盡莊嚴藏○(文)三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡莊嚴(г)業用化他(в)德相也。今明行者所證果德(⑥)時偏舉瑞相化他德(⑥)事難得意。行者所證(в)果(г)先(Ш)以自證(⑥)可為本故。但三無盡莊嚴(в)義可通自證化他(Я)故無相違。其故(г)經付三無盡莊嚴藏(в)文或見瑞相化他(в)佛身(Ь)或發起大悲曼荼羅(⑥)義見。邊邊(в)義勢可有之。仍(Ъ)可通自證化他也。即准供養無量善知識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行得果(в)義(Я)可得意△一義雲。真言行者(г)。最初達自證(в)源底。故其果德偏(Я)化他(в)正覺也。故今舉三平等句無盡莊嚴(в)化他(в)業用明果德相也。或一義雲。三平等句(г)能現(в)三密。即自性法身自證(в)三密也。無盡莊嚴(г)所現三無盡莊嚴藏。即化他(в)三業也。仍並舉自證化他本質影像。果德(Яг)必可圓滿自證化他二利。故上釋雲。所謂莊嚴(Ь)者謂(ヱ)從一平等(в)身普現一切(в)威儀(⑥)。如是威儀無非密印(Я)從一平等語普現一切(в)音聲。如是音聲無非真言。從一平等(в)心普現一切本尊。如是本尊無非三昧(文)能現所現(в)待對。此御釋分明也。三平等事。上御釋。身等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹味。故雲平等也(文)△故佛歎言○(文)是(г)結釋也 次雲。勝上大乘句心續生之相。諸佛大秘密。外道不能識者。已下九問(в)答說(в)經文(⑥)別釋。初心積生(в)答說(в)經文(в)釋。分明也。經文(г)六句相連(в)雖明心續生(в)答說。今無牒初(в)四句也。就其約九問(в)次第最初可答菩提心生(в)問。然被答第三(в)心續生問(⑥)最初(Я)。其意如何。答。上(в)釋(Я)然佛觀當時(в)眾會務(фЪ)令得(Ъ)意(⑥)求宗。或後(в)問(⑥)先(Я)答(Ъ)文無定准(文)仍問答(в)前後無相違也。所詮眾會(в)根機先依心續生(в)法門得意(⑥)可求宗。故最初被答之也。凡心續生(в)次第(г)豎(Я)辯法淺深(⑥)。又明不生而生(в)緣起(⑥)。故歎諸佛大秘密(Ь)。疏釋諸佛秘密(в)印也。故殊最初答之也 略有七義。故名大乘 已下作釋也。於中初釋大乘(в)義。次退釋勝上(в)義。後釋句一字大乘(в)七義事。諸經論(Я)見。今先所舉法大。發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。金剛頂經雲(理趣釋)大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此大乘證得無上正等菩提(文)嘉祥(в)十二門論(в)疏依持地論(в)文釋大七義。一者法。二者發心。三者解行。四者淨心。五者眾具。六者時。七者果大也(文)香象起信疏依雜集論釋七大(⑥)。一者境大。二者行大。三者智大。四者精進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果大也(文)。瑜伽顯揚(в)說同(Ь)之釋。又莊嚴論(Яг)第六(⑥)名果大。第七(⑥)名事大判。元曉(в)起信(в)疏依對法論明七大。初六(г)同雜集論。第七名業大。但果大(г)其義問歟。明果位(в)事業故。又同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者成滿大也(文)是(г金剛)頂經(в)說(Ь)大同也。探玄記雲。就同生內初數圓滿中。大者有八義。一數大。謂十剎塵也。二者德大。謂俱具一乘法界德故。三作業大。謂故眾生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故(文)如是諸說不同也。演密鈔雲。此與瑜伽雜集論等說(Ь)或同或異。諸教(в)施設不須和會也(文)所詮金剛頂經並今大乘(г)能攝大乘。瑜伽雜集等(в)大乘(г)所攝大乘(Ь)可得意。金剛頂經(в)開題准(Ё)能攝大乘者等(в)釋可得意 一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之藏者。諸佛(г)能說(в)人可得意歟。然者諸佛所說(в)廣大甚深秘密之藏可得意。為取(⑦ロ)所說教法被舉能說人歟△一義雲。諸佛所乘(в)教故雲諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一切處大人所乘(в)義(Ь)同也。就其約(Йг)能乘人可舉毘盧遮那(⑥)。有諸佛(Ь)御釋事雲何。答。一義雲。雖約能說人(Я)四種法身共陳此道(в)故諸佛(в)言無相違。約能乘(в)人(Я)三世諸佛自此門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也△一義雲。諸佛(в)言(⑥)直(Я)毘盧遮那(Ь)可得意。毘盧遮那總攝諸佛德故雲諸佛。高祖不二摩訶衍及圓圓海德諸佛者。即是自性法身(Ь)准有御釋義(Я)。可得意△毘盧遮那遍一切處○(文)是指(Ъ)法大(⑥)釋大日所乘(Ь)。十住心論(第一)則許大日所乘(в)一體速疾神通(в)寶輅(⑥)(文)今(х)神通乘教(⑥)大人所乘(Ь)有御釋也△毘盧遮那遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並舉(Ую)梵漢(⑥)歟。大人者。金剛頂經開題雲。會中(в)除蓋障菩薩等白佛言。世間(в)大人不應出粗言雜染相應(в)語(⑥)(文)仍大人指如來(⑥)也。就其顯揚經。一(Яг)法大性。謂十二分教(в)中菩薩藏(в)所攝。方廣之教(文)彼意簡小乘(Я)菩薩大士(в)教(⑥)名法大今簡九種住心教大日所乘(в)法(⑥)法大(Ь)有御釋也。雜集論雲。一境大性。以菩薩道(г)緣百千等(в)無量(в)諸經廣大(в)教法(⑥)為境界故(文)依此意境大法大(г)雖異(щЬ)名字於義同也。嘉祥十二門論(в)疏。言七種者。一謂方等經藏(г)此(г)是教大。所以先明教大者要(З)根本(в)由(Ъ)教然後方(Я)得發心修行(Зюヵ⑥)(文)依此意。七大(в)中最初舉教大事。依教發心修行故教是根本也。故舉(Ь)最初可得意也」   二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無盡悲願。誓當普授法界眾生 是(г)第二(в)發心大(в)釋也。即以上求下化(в)心(⑥)釋發心大(в)義(⑥)。一向志求平等大慧(г)上求菩提。即自證也。起無盡悲願等(г)下化眾生。即化他也。今疏末卷第三卷。經雲應發菩提心(Ь)者。謂生決定(в)誓願(⑥)一向志求一切智智。必當普度法界眾生(文)當段(в)釋(Ь)其意全同也△平等大慧者。指如來(в)一切智智△無盡悲願者五大願(в)中(в)眾生無邊誓願度(⑥)無盡悲願(Ь)可得意。今利他(в)悲願故。眾生界無盡故菩薩(в)大悲(х)無限量。故(Я)雲無盡悲願也△或一義雲。五大願共可名悲願。菩薩(в)誓願(Ь)上求菩提(х)又為(Ююロ)利他(в)故雲悲願。疏末卷第三雲。復次行者照見心明道時即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那(в)金翅鳥王俯(в)觀法界大海如視明鏡(⑥)。   奮心觀(в)翅(ヱ)搏(эю)天人(в)龍(ヱ)乃是勇健(в)菩提心也(文)今起無盡悲願等(в)釋此意也△擔當普授法界眾生(文)意。上誓一向志求平等大惠(⑥)授與(ё⑦Ь)一切眾生義也。顯揚論雲。二發心大性。謂已發無上正等覺心(文)發心大義名字當段(Ь)同也。但彼(г)淺略(в)發心。今深密(в)發心故於義大(Я)不同也。雜集論。二行大性正(ヱ)行一切(в)自利利他廣大(в)行(⑥)故(文)是(г)。發心(в)上(в)約(в)自利利他(в)行(Я)立行大(в)名。雖然發心(в)上(в)行故於義發心大(в)義(Ь)大同也。嘉祥(в)十二門論(в)疏(в)意。依教發心故次(в)法大(Я)明發心大取義 三者信解大故。謂初見心明道時具足無量功德。能遍至恆沙佛剎以大事因緣成就眾生 是第三(в)信解大(в)釋也。當經(в)意信解(в)名字(г)十地(в)通名也。對深信地上(г)既見諦理生勝解。故立信解(в)名也。疏末卷(в)第三雲。有大信解(Ь)者。此信解。梵音(Яг)阿毘目底(Ь)雲。謂明見(Ъ)是理心無疑慮。如鑿(оюЯ)井已漸至(Зяг)泥雖未見水必知在近。故名信解也(文)此御釋意。望佛果十地(⑥)雖未見水(Ь)有御釋可見歟。但釋段(в)意趣。彼信解(г)別不見初地已上(Ьг)直付地前(г)機被釋見。然者彼准知(в)信解(в)釋。初地已上(в)信解(в)義(⑥х可得意。今(г)謂初見心明道等(Ь)有御釋故初地已上(в)信解(в)義(Ь)見△初見心明道(文)是照見(Зю)初地淨菩提心時證知心內(в)金剛寶藏(⑥)。上供養諸佛下度眾生成就自利利他(в)萬行義也。心明道(в)事付上(в)法明道(в)釋可得意。具足無量功德者。下(в)御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是心性如淨虛空超諸數量(文)△遍能至恆沙佛剎者是供養無量善知識義也△以大事因緣成就眾生者。開眾生(в)佛智見。是(⑥)。雲大事因緣(Ь)也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大事因緣(в)義。彼釋雲。無二無三故名一。佛因佛果故稱大。因果幹能(Яв)令物解脫並(Я)稱(в)為事(Ь)。如來因此緣此故出現(Зюヵ)爾。大事即因緣也。又正因佛性(⑥)為因。緣因佛性(ヤ)為緣了因所了為因。生所生為緣皆為(Ю④)成於佛果(в)大事。大事(ロ)因緣也。如來為此大事之因緣故出現於世。故雲唯等(文)此釋意能能可見也。顯揚論雲。三勝解大性。謂於前所說(в)法大性(в)境(Я)起勝信解(文)此意於前教法生信解(⑥)名勝解大(Ь)。今於教不生(вヵЯ)信解(⑥)。於心內(в)一德(Я)生勝解也。故淺深不同也。嘉祥(в)十二門論(в)疏雲。解行大。至道種智解行深熟(Зю⑥)名解大(文)此意依教(Я)發心。後至十迴向位名解行大(Ь)。今自宗(в)初地已上(⑥)名信解大。故彼釋(Ь)義別也 四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切眾生等共有之 是釋第四性大。常途意。真如無相理(⑥)名性自宗意。無盡莊嚴恆沙(в)已有(⑥)名性。性本有不改義。大抱含義也△謂自性清淨心者。上釋雲。本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即是●字門(文)仍今(в)自性清淨心(г)指●字不生心(⑥)可得意△金剛寶藏者。是又●字門義也。上雲何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶所(⑥)也(文)此意。指●字不生自心體性名功德寶所。今金剛寶藏此意也。下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心性如淨虛空超諸數量(文)又疏二從初地則得入金剛寶藏(文)所詮●字不生金剛寶藏體(г)凡聖共(Я)本具也。 雖然正開發事(г)初地已上也。從初地開覺本初不生心地故。五分涅槃經上雲。汝等當知。此涅槃乃是十方三世一切諸佛金剛寶藏。常樂我淨眾緣無闕(文)依此經文意(Я)被成也。彼經意。常樂我淨四德圓滿義(⑥)名金剛寶藏見△無有缺減者。萬德圓備意也△一切眾生等共有之(Ь)者。釋眾生本具德(Юю)事(⑥)。一本即身義(в)。一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具(в)御釋此意也。就其嘉祥十二門論(в)疏雲。四(Я)淨行大。初地菩薩得無生忍其心清淨(Юю⑥)名淨心大(文)此意(г)。第三解行大(в)次(Ъ)三賢(Я)。第四(г)舉初地無生忍(в)位(⑥)見。性大(Ь)淨行大其名字於義同也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生初地(Я)釋淨行大(в)義(⑥)。今一切眾生本具德見。但自宗意(х)開顯(Зю)此金剛寶藏(⑥)事初地已上也。雖然。自家佛乘(в)初地(Ь)顯教(Я)所云歡喜地(Ьг)淺深遙別也 五者依止大故。謂如是妙乘即法界眾生大依止處。猶如百川趣海卉木依地而生 是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。約法妙乘所依。法界眾生能依也。約譬海地所依。百川卉木(Ьг)能依也。付其雲如是妙乘(Ь)者。一義雲。指最初(в)法大(⑥)毘盧捨那遍一切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明也。或一義雲。付文(в)鄰次(Я)所指如是(Ь)相當(юЬ)上性大(Я)取義。但今(в)七義(г)釋經(в)勝上大乘(в)義故。所指妙乘當經(в)大乘(Я)相當也△即法界眾生大依止處者。正釋依上義。就其依止(в)義者。今心續生(в)法門從淺至深。行者所乘(в)法門故依止處可得意歟。例為起信論三十三(в)法門(⑥)釋一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法。即所乘(⑥)號依止(Ь)也△一義雲。今依止大(в)義(г)約所入所詣(в)義(Я)可得意。即所依止義也。秘密莊嚴(в)依止(г)前(Я)九(в)住心所入所依(в)境界(Юю)故譬說(в)百川趣海等(в)義此意也。即身義。法身同大虛(Я)而無礙(щ)含眾像而常恆故曰大空。諸法之所依住(Зю)故號位(文)或一義雲。心續生(в)法門(г)十住心續生次第故前九各各所乘所依義所入所依(в)義共可有也△猶如百川乃至(文)已下譬說也。能依所依(в)待對分明也。就其初譬(г)約金界次譬(г)約胎界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五(Я)眾具大。謂(ヱ)福大智遍(в)為佛道資糧名為眾具大(文)此意。以福智二行為佛果(в)資糧名眾具。如是眾具亦依止義也。福智二門所行所依(Ь⑥)進入佛道故。但今依止大(г)。諸佛大秘密勝上大乘(⑥)指。彼一心六度(в)福智(в)二行(⑥)名(ю)依止(Ь)故淺深大別也 六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師子奮迅秘密神通之用未曾休息 是釋第六(в)時大義。時大者三世常恆圓明無際義也。金剛頂經理趣釋(Я)。摩訶迦羅(Ь)者大時(в)義。時(г)謂三世無障礙義。大(Ь)者是毘盧遮那法身無所不遍(文)今此意也△謂壽量長遠○者。以法華本門壽量(в)意(⑥)作此釋。付之。一義雲。法華(в)本門壽量意(⑥)隨義轉用(в)釋毘盧遮那法身常恆(в)義(⑥)取義。今疏末卷第三雲。復次眾生一念(в)心中(Я)。有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退(в)諸菩薩。亦復不能知(юヵ)。當知此法倍復難信。故法華中補處三(ё)請(Ё)如來四(ё)誡(ф)。然後演說(Ё●и)。今此經具有修入方便。乃至一生(Я)可成(文)此意望法華(в)壽量長遠義(Я)自宗(в)心實相(⑥)倍復難信有御釋也。又七卷雲。如釋迦出世(в)四十餘年。因舍利弗等(в)慇懃(в)三請。方(ДЯ)為(фЯ)略說妙法蓮華(в)義。此本地之身。又是妙法蓮華最深秘處(щ)。故壽量品雲常在靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而眾見燒盡(Ь)。即此宗(в)瑜伽之意耳(文)是又以法華為大日經(в)淺略(Ь)。故彼經壽量品(в)意(⑥)隨義轉用(в)今(в)時大(в)義(⑥)被釋也。一義雲。直以法華(в)本門為秘密。跡門為顯以性相被釋也高祖當經開題(Яг)。補處大士不知其一人(文)又一處(в)解釋(Я)。常在靈鷲山人天悉安穩號曰金剛界(文)此等意(г)直(Я)本門(⑥)為秘密見。又義。開會法華(в)本門彼壽量長遠義(⑥)被釋毘盧遮那三世常恆也△壽量長遠者。自宗意。●字本不生(в)法身(в)境界(Ь)可得意。疏末卷(十二)雲。本初(Ьユг)即是壽量義(щ)乃至如梵音雲我(⑥)者。於中即有●聲(本案)即本不生義也。此常住不生之體(щ)。即是一切之所依止也(文)△出過三時(文)是出過生滅過現未來三時義也。當經初。越三時如來之日加持故身語意平等句法門(文)今疏上。如世間時分則有過去未來現在。乃至無終無始亦無去來。即此(в)實相之日圓明常住(Яв)湛(юヵ)若虛空。無有時分修短之異(文)是等意也。所詮三時(г)所越(в)無常三時。能越(г)常住圓明(в)日。時(г)即今(в)時大義也△師子奮迅○(文)上壽量長遠等(г)自證(в)境界。師子奮迅等化他業用常住(в)義也。即金剛頂經。常於三世不壞化身利樂有情無時暫息(文)此意也△師子奮迅者。上釋雲。如師子王乃至示現無盡莊嚴藏(文)末卷(十四)雲。奮迅(Ьユиг)是流出義(З)。是流溢義(З)。如師子王(в)在深窟中安住不動(Юя④)有時出穴頻申(Ш)奮動。即是其身本(ヵг)不動(Юя④)。今則離其常所而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡(в)身口意種種形聲(⑥)遍滿(Ё●и)法界(Я)。即是諸佛奮迅也(文)此意也△秘密神通之用(Ь)者。上釋瑞相加持(в)境界(⑥)。悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事(文)此意也△或一義雲。師子奮迅者。是自受法樂自證境界(⑥)釋。意(г)。於出過三時圓明日(Я)。演說三平等句自證法門義也。當經開題。我則法身此時師子吼(文)是今師子奮迅(в)義(Я)當(ю)顯揚論雲。六時大性。謂三大劫阿僧祇耶時能證無上菩提(文)嘉祥十二門論疏雲。六時大。謂三阿僧祇劫(Я)修行(Зю●)(文)是等意(г)時大(в)義因位所經(в)約三劫釋之。今意果德(в)上(в)三世常住(в)義(⑥)名時大。顯密淺深分明也 七者以智大故。謂諸法無邊故等虛空。心自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如涵蓋相稱 是第七(Я)釋智大義△謂諸法無邊故者。為釋能緣智大(в)義舉所緣(в)諸法無邊(в)義(⑥)也。付之一義雲。諸法無邊故(Ь)者。舉後得智所緣(в)差別事法(⑥)。正體智所緣(в)實相境(г)一味平等(в)法體故。不可雲諸法無邊。然者等虛空心自然妙慧(х)先約後得智可得意。隨莊嚴論。第七名(ン)事大(Ь)。對法論名業大。是皆後得智業用(Ь)見。但今智大(г)可通正後二智。然者正體智窮實相原底(в)處(Я)可得意。宗密(в)圓覺經(в)疏抄雲。言無邊(Ь)者。乃至一事法(Я)眾(З)多(Ё)過(Уэ)恆沙。無有限量(文)今無邊義此意也△一義雲。諸法無邊故等者。明正體智所緣境。諸法實性(г)無邊際。故雲無邊。圓覺經疏抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名無邊(文)是約諸法性釋見△一義雲。自宗意(г)色心無量實相無邊故直指正體智所緣(в)實相諸法無邊(Ь)有御釋也。窮實相原底等(г)。法譬對明(в)釋境界不二義也。意。諸法無邊故。乃至自然妙慧亦復無邊(Юэ)。境智不二義被釋成窮實相原底等(Ь)也△等虛空心自然妙慧者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虛空心無邊智慧(г)一切二乘不能思議乃名甚深般若(文)△窮實相原底○(文)是如實覺知(Зю)自心原底義也。疏三雲乃至毘盧遮那以上上智觀方能(ヱ)盡其源底。故曰漸次大乘生句(文)是正境智不二(в)譬也疏末卷(十五)以無盡之智而證無盡之境。如函大(Юяг)蓋亦大(Ююロ)也(文)又十五雲。今謂。法界之色(г)於一色中(Я)即是一切色(ヤэ)。能觀之智(х)亦與境相應(Зюロ)故。得如是自在而用(юヵ⑥)也(文)又疏三雲。如來(в)智慧於一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而(х)心之實相(г)與之涵蓋相稱(в)間(ЬЁЪ)無異際。故曰無等等(文)此等意也。就其天台釋(Я)以如如智(⑥)契如如境。既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大(文)當段解釋彼釋(Я)相似(Йэ)。但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。不同顯家一智以對一切得此號(文)然者顯家意。能緣智(г)一智(Юя④)所緣境對一切得一切智(в)稱。自宗(г)理智無邊故智體本來無數也。仍天台等(в)所判(Яг)可相替也。付之此第七(в)智大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名果大。對法論(Яг)號業大。顯揚論(Яг)名成滿大。如是不同見。嘉祥(в)十二門論(в)疏。七果大謂大菩提果也(文)菩提果者是智也。仍今智(в)大義大同也 以如是七因緣故於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故雲最勝大乘也。名進趣。句名止息之處。故雲大乘句也。已下釋勝上(в)義。當經所說(в)大乘義上(в)依具七義。諸大乘中勝上事如醍醐諸味中第一(Ююロ)。法譬對明(в)被釋也。就其所指諸大乘(Ь)△一義雲。進顯密大乘取義。意(г)。顯密(в)大乘中(Я)真言大乘為最勝(Ь)義也△一義雲。諸大乘者所攝大乘即顯諸大乘也。望彼真言大乘(в)勝上義顯也。六度經(Я)。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也(文)又法華雲。又如眾星中月天子是最為第一(文)准此等意諸大乘(г)顯(в)大乘也。今疏初。此經(г)是一切如來秘要之藏。於大乘眾教威德獨尊猶如千目為釋天之首(文)此意也△乘名進趣(文)是釋乘(в)一字仁王經(Я)運載名乘。文此意也△句名止息之處○(文)是釋句(в)一字。上釋(Ьв)三平等句句義。句者○故名為句(文)此意也。所詮今句(г)指心續生之相諸佛大秘密(⑥)雲大乘句也。例如十緣生句(⑥)名大乘句。疏三雲。此十喻皆是摩訶衍(в)人(в)甚深(в)緣起(Юэ)非聲聞緣覺(в)安足之處(Я)。故名大乘(в)句(文)此意也。但此釋(г)對二乘釋大乘(в)義。當段望諸大乘勝上大乘(в)義有御釋故釋相望不同也 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第三十七(下半七日)   心續生之相者 心續生答說釋(в)內勝上大乘(в)釋(в)終至故雲大乘句也先度了簡畢。 已下從初至當知是菩提生也付一段可有交合。此一段文初心續生之相等(в)釋。後菩提心生(в)答說。經文(в)釋兩節見 心續生之相者○者 凡心續生(в)大綱自淺至深自微往著階級也。付之。或約世間三種(в)住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏(в)第二卷(в)初(Я)付八心生起次第釋不生(в)生(Юю)義。如被合今心續生之相諸佛大祕密文(Я)。先約世間三種(в)住心(Я)見。又三劫寶珠(в)譬喻(в)釋(в)終此經從淺至深○我今悉開衍也(文)此意(г)通三劫十住心見。十住心論序雲問。發起(Зю)菩提之時(в)心所住(в)處(в)相續(в)次第○住心雖無量且舉十綱(⑥)攝之眾毛(⑥)(文)又雲。善無畏三藏釋雲。從此已下(в)十種(в)住心(г)佛答心相續之義(文)同十雲。又雲心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者。即是豎(в)說(Юэ)。謂從初羝羊(в)闇心漸次(Я)背暗(⑥)向明求上之次第也。如是次第略(в)有十種。如上已說(文)此等(в)御釋(г)心續生(в)義廣通十住心。但疏第二卷(в)御釋(х)雖因八心生起(в——文(Я)廣被明後位轉昇(⑥)故通十住心見。彼御釋雲。如最初(в)種子離微塵計(в)心垢時○外道不能知(文)此意。自心(в)實際大金剛輪(г)指第十祕密莊嚴心。自初一分(в)淨心至自心源底。次第續生(в)展轉滋長(в)義(⑥)明(З)。知通十住心見。一。於心續生(в)次第經(Яг)學摩訶衍證寂然界(в)二菩薩(в)說也。然十住心(в)中(Яг)一種(в)住心(Ь)不立事。一。於心續生(в)法門(Я)含重重(в)意趣事。一。心續生(в)次第(⑥)為諸佛大祕密(Ь)事。一義雲。凡分法(в)優劣乘(в)淺深事。但佛智(в)境界(Яв)非因人所知。故(Я)雲諸佛大祕密。高祖一處(в)解釋雲若有上根上智人。欲行如是法。早歸自心(в)本宅先須簡知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡夫二乘及十地(в)菩薩(в)所知(в)境界(Я)。但依如來(в)所說知之耳。如來明(Я)說其差別。是故攬(Ъ)此龜鏡可簡得(文)如是簡別乘差別事(г)未得為得。未到(⑥)謂到(Ь)。後位(в)微妙(⑥)不知類(⑥)為勸後際(Я)。一處御釋雲。異生羝羊(в)凡夫專造十不善等(в)業耽三毒五欲之樂(Я)不曾知後身(Я)墮三途(в)極苦。是故真言有智(в)人不可樂著○極無自性心者。雖雲融法界而證三世間(в)身(⑥)○未得(⑥)為得未到(⑥)謂到(文)疏二雲。又世尊所以先(ワЯ)廣說如上(в)諸(в)心相○於中路(Я)稽(щюヵ⑥)留(文)是等(в)釋相一徹(Юэ)。一義雲。心相續(в)遂至第十(в)究竟真實金剛心殿(Я)。約彼所詣雲諸佛大祕密(Ь)也。寶鑰(Я)□袒(в)求伽梵○十種(Яв)入金場(文)又雲。顯藥拂塵○萬德即證(文)是等(в)釋意(г)所詣(в)寶處(⑥)名祕密也。祕密曼荼羅十住心論(в)得名。祕密曼羅(г)約所人所詣雲。一義可准知也。一義雲。心續生(в)次第從初至(сЪ)終皆是諸佛大祕密也。其故(г)此心續生(в)次第漸次(в)真言行者(в)轉昇(в)次第也。漸次(в)真言行(Ь)者者自最初雖祕密佛乘(⑥)領解究竟(в)極果(Ь)。於其(в)行體(Я)不堪三密(в)深觀故。次第(Я)三歸五戒等(в)淺行(ыэ)修之漸次轉昇。是雲漸次(в)真言行者也。例如天台(Я)立漸次不定圓頓(в)三種(в)止觀(⑥)中漸次止觀(в)行者(в)。漸次者最初雖信知圓頓(в)妙理於行體歸戒禪定無漏慈悲實相(Ь)次第自淺至深行之。不定止觀(Ь)者或前或後更前更後(Ь)釋(в)所修(в)行體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初(ыэ)緣實相人也。此三種(в)止觀(в)中(в)順漸次止觀(в)行者漸次(в)真言行者(⑥х)可意得也。仍心續生(в)次第前九(в)住心(г)雖顯(в)行相也樂求內證祕密(⑥)行者(Юю)故(Я)以常途(в)自宗異為極。若依常途(в)法相於前九(в)住心難名諸佛大祕密。故疏若但(Ё)依常途法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍(Ь)也。一義雲。心續生(в)經文。文(в)顯相(г)說所寄齋(в)顯行(⑥)。雖然經(в)意趣(г)為明能寄齊(в)真言行者(в)轉昇(⑥)。准六無畏(в)釋(Я)可得意。以真言行者(в)初入三昧耶(в)位。寄齊(⑦)第二第三(в)住心。本尊三昧眾相現前。乃至觀能觀(в)心不可得也(Ь)離慢著位(⑥)寄齊四五(в)住心(Я)。又於瑜伽(в)道(в)中心得自在位寄齊(⑦)第六第七(в)住心。又真言行者(в)虛空無垢(в)菩提心寄齊第八第九(в)住心。此能寄齊(в)真言行者(в)轉昇(в)次第(⑥)名諸佛大祕密。所寄齊(в)常途(в)法相(⑥)非雲諸佛大祕密。一義雲。心續生(в)次第前九(в)住心(г)是顯略(в)相也。然(⑥)約(вг)彼當分雖顯略(в)行相也。皆是漸次(Я)開心(в)實相門(Ь)見。此被說諸佛大祕密也。例如法華(Я)說汝等所行是菩薩道。今(в)疏(в)釋(юロ)至(Ь)一毫之善大菩提道(Я)。一義雲。心續生(в)次第十住心(в)法門(г)無差別(в)中(в)顯差別法門也。故雖十住心各各別別也爾(х)平等平等一也。譬如海具(в)百川(в)大海(Ь)無隔。若依常途(в)法相初後淺深不融會。故非諸佛(в)大祕密(Я)(疏七差別中譬無差別文可引之)一義雲。心續生(в)次第(г)不生而生生而不生(в)不思議(в)緣起(Юю)故一一(в)續生皆●字不生(в)體性也。故雲諸佛大祕密。疏四雲。初(в)雲善聽法之相(Ь)者。以諸法實相(г)義甚深(Яв)難見是故誡(фЪ)令善聽也。夫法(г)常無生(Яв)從眾緣生即是八心之相(г)越諸戲論。汝欲更於(Ъロ)何處求覓(Й⑦Ь)無相無為之法(⑥)耶(文)此御釋意(г)八心續生(в)次第即●字不生(в)實相(Ь)見。十住心續生(в)次第。即不生(в)生。實相(в)體(Юю)事。八心(Я)可准知。又二卷。雖雲善(в)種子生(ЗЬ)其實(Яг)即是不生(в)生(Ю)э○外道不能識(文)此義意(г)不論顯密(⑥)約法(в)生起以見●字不生邊。諸佛大祕密(в)義(⑥)得意也。一義雲。心續生(в)次第(г)開示胎藏界會曼荼羅十界輪圓(в)德故大師若天若人若鬼畜等法門皆是祕密佛乘(Ь)釋。以此義邊諸佛大祕密(в)義可得意。已上(в)八義留意可分別之。此事於住心品第一(в)難義。能能可案之 心續生之相者 心續生者十住心續生(в)義也。約大分得意十住心十種(в)續生也委細(Я)分別之於一住心(в)內可有多種(в)續生。謂第二第三(в)住心合(в)十種(в)續生可有之。又聲聞(в)四向四果乃至菩薩(в)地前地上等(в)續生可在之。就其心續生(в)義(⑥)得意在多義。一義(Яг)。十住心(в)中第一(г)愚童凡夫違理(в)心故必不可雲續生。然為明淨心最初生起(в)由(⑥)說之。仍(Ъ)第二(ыэ)正可有續生(в)義也。下釋雲。祕密主無始生死○凡夫違理之心(文)疏二雲。世間從久遠以來○我今節食持齊(Й⑦Ь)。即是善法(Юэ)(文)又雲。問曰。如(ヱ)是(в)八心最初○種子從是生也(文)又雲。如最初種子離微塵許(в)○不生(в)生(Юэ)(文)又末卷(第七雲)今此經(в)違世順世(в)八心相續(Ё)增長亦有因緣(文)又初劫釋雲。祕密主彼離違順八心○生十二因緣名違世(в)八心(文)又十住心論第十雲。初從羝羊(в)暗心(文)如是釋(г)第一(в)本有在纏(в)迷心(ыэ)第二(в)種子心已上(⑥)續生(ЗЬ)見。爾者續生(в)義(г)第二(ыэ)至第十九箇(в)住心(в)可續生。或一義雲。第一(в)住心(Я)一分續生(в)一義可有之。其故不知善惡迷心(Ь)推求(Зю)善法(в)名心(Ьв)。二重在之。故(Я)十重(в)淺深可在之也。一義雲。本有(в)菩提心(г)十界迷悟遍在(в)平等也。此上迷悟染淨(в)心(⑥)起(Зю)皆是本有(в)菩提心(ыэ)所緣起(Зю)法也。故第一(в)住心(в)迷心(х)本有(ыэ)見續生義可有之。約譬(Я)海水(в)澄淨(Ююг)凡聖所依(в)一心第一(в)住心。已上次第續生(Зюг)可當緣起(в)波浪也 雖此心畢竟常淨。猶如虛空離一切相而亦從因緣起有心相生已下作釋也。於中初釋心續生(в義)甚深微妙(в)釋(г)釋諸佛大祕密(в)意(⑥)於初中初釋本有不生(в)義而亦從因緣已下明緣起續生義。即是已下(г)總結不生而生義。此心者是在二義。一義。此心者指本有(в)菩提心。故畢竟常淨等(文)上釋十九執金剛第一虛空無垢執金剛(в)義雲。虛空無垢執金剛者即是菩提心(в)體(Юэ)。離一切執諍戲論如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別(文)是釋本有菩提心(в)德今(в)釋(Ь)其意同也。一義雲。此心者直(Я)續生(в)心也。不生故雲畢竟常淨。而生故雲亦從因緣起等(Ь)也。猶如虛空離一切相者畢竟常淨(в)譬說也。於虛空(Я)具遍一切處畢竟淨無分別(в)三德。其(в)中今(г)畢竟淨(в)義(⑥)為譬也△亦從因緣○(文)是正明續生義一。心相生(Я)因緣(в)事。一。心相(в)事。凡心相(в)名字依處不定也。或名染法。如六十心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等(в)。或通染淨(Я)。如實遍知一切心相(в)文是也。今(г)可有十住心(в)心相故廣通染淨(Я)可見也 猶如大海波浪非是常有亦非常無若常有者。不應風飆止息則澄然而靜。若常無者不應風飆纔起鼓怒相續 已下以波浪(в)譬。緣起(в)不生而生生而不生(Яв)遠離二邊義明。上畢竟淨(в)譬(Яг)被舉虛空。緣起(в)道理(г)以虛空(в)譬。難顯。故今舉波浪(в)譬釋之也。就其釋論(в)第四(Я)藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生(文)同第六。根本無明熏習一心之海(⑥)發起業等(в)種種識(文)是等(в)意(г)明下轉緣起(в)義時取波浪譬。雖然今明上轉門(в)緣起(⑥)時取水波譬也。凡取譬事可不定故於一種(в)譬可有或上轉門或下轉門等不同也。寶鑰上(Я)第九住心(в)註釋。水(г)無自性。遇風即波(У)(Ш)。法界非極。蒙警忽進(文)是依驚覺開示進後位(Я)義(⑥)以水波譬被釋。故上轉(в)義(Ь)見。又華嚴香象。此二無而全體遍收其猶波水思之可見(文)是釋因果交徹(в)義時取水波譬見。所詮如此譬不一准也。一。水波譬(г)顯家(в)攝相歸性(в)譬也。一處御釋(祕藏記)雲。譬如水性澄(Я)淨(Яв)常住也。以風緣起。波者即相(Юэ)。水者即性。風息者波即止(Ъ)水也。據攝相歸性(Я)可稱常住是顯家(в)性相常住(в)義(⑥)釋。密教(в)性相宛然(в)義(г)日月與光明以譬顯之。一處(祕藏記)御釋雲。性相宛然而本有也譬如日月與光明。日月(Ь)者性(Юэ)。光明者相(文)然今以彼譬被顯自宗(в)不生而生生而不生(в)義如何。答。一義雲。且即順常途(в)御釋也。意。緣起(в)相(⑥)歸不生(в)性被作釋也。一義雲。於一種(в)譬喻顯密(в)意可各別。緣起(в)波浪(⑥)歸本性(в)水性見常住(Ь)是顯教(в)攝相歸性(в)意也。今不爾。水波共各各(Я)常住也。故自宗(в)性相常住(в)為譬也。當卷(в)上(Я)被釋皆同一味所謂如來解脫味(в)義時妙感妙應皆不出●字門。當知感應因緣所生(в)方便(х)亦復不出●字門○所謂鹹味也(文)此意(г)能所本來阿字不生(Юю)義(⑥)以水波譬被作釋也。凡於一種譬喻有淺深(в)二義事。於一種(в)幻譬可准知含即空即心即不思議(в)三種(в)淺深(⑥)△非是常有亦非常無(Ь)者是釋離有無(в)二邊(⑥)事△若常有(文)是正釋非常有常無(Я)由。若常有者○澄然而靜(文)是非常有義(⑥)釋。風緣止息(Зю)時波動澄靜(Юю)事現量分明也。釋論(в)第五。准風滅故動相隨滅(文)是意也△若常無者○(文)釋非常無義。誠常無(Юьг)縱雖有風緣不可動搖。而依風緣波動故非常無。道理分明也 當知是心從緣起故即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示 已下不生而生生而不生(Яв)結成遠離有無(в)二邊(⑥)義。是心者心續生(в)心也。即是不生而生者。畢竟常淨(Ююг)不生義也。因緣(ыэ)起(в)心相生(Зюг)而生(в)義也。生而不生者。因緣生法即體不生故。雲生而不生。下御釋。龍樹阿闍梨(в)中道正觀(г)。正以從緣起故無生義成(文)此意也。就其生即不生義顯教中雖談之。彼(г)攝相歸性(в)邊也。自宗(в)意(г)即事而真無有終盡故不動生(в)當相不生(Ь)得意也。故釋甚深微妙難可了知(Ь)也。無相之相相常無相(文)無相者不生(в)義也。相者而生義也。無相之相(г)不生而生。相常無相(г)生而不生義△甚深微妙難可了知(文)是釋歎上不生而生生而不生無相之相相常無相(в)義(⑥)正顯諸佛大祕密(в)義(⑥)。經說相無相甚深了知不能入。此意也。又釋論(в)第四。言常無常門者。自相本覺之心(г)從無始來決定常住(Яв)體性不變(Юя④)。無非無常時無非變化處。故如本。   何以故○唯佛能知者總體結殊勝(文)此意也△諸佛祕密之印不妄宣示者正諸佛大祕密義也。祕密之印者此不生而生生而不生(в)法門(г)諸佛決定(в)法印故云爾」   是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故雲諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心。應諦聽也 是釋外道不能識(в)文。付之一義雲。凡夫者世間三種(в)住心。二乘者聲緣二乘也。疏第二。此宗中說有兩種外道○故雲一切外道不能知也(文)此內外(в)外道(в)分別(г)凡夫(⑥)為外(в)外道。二乘為內(в)外道。疏末卷(十九)雲。今此諸法之祕(г)一切外道所不能知。外道有二種。一者世間種種(в)外道。二謂佛法(в)內(Я)有諸外道也。以(ЗЪЯ)雖入佛法中而未能知如來祕密。猶是邪見(в)心(⑥хЪ)行理外之道。故亦名外道也。此法乃(Ъ)二種外道所不能知。此佛法中外道(Ьユиг)即二乘中(в)人也(文)演密鈔(三雲)疏兩種外道者。外道有多種。略為二種。一者離佛法外道。二者附佛法外道。名內外道(Ь)。外外道者。本源有三。一迦毘羅。此翻為黃頭。計因中有果。二漚樓僧伽。此雲鵂鶹。計因中無果。三勒沙婆。此雲苦行。計因中亦有果亦無果等。二內外道者起自犢子部(文)此等意(г)凡夫二乘(⑥)名外道。但演密鈔(в)意(г)三乘中(Ях)以犢子部名外道見。一義雲。凡夫者世間三種。二乘者大小二乘也。凡於外道(в)名字(Я)有通局重重。故今對諸佛大祕密前九(⑥)悉名外道(Ь)也。疏末卷第十二雲。凡一切不了內證祕密法(⑥)者皆是外道也(文)真言問答雲。問何(я⑥)雲外(в)外內(в)外。答。外(в)外者內(в)外故雲外(в)外。內(в)外者。於內有二道。依此言內(в)內外耳。問。其意雲何。答。於教大(Я)論(Зяг)有深祕淺略(в)二道。即祕雲內(в)內。淺(⑥г)言內(в)外。問。何故雲之耶。答。其言教諸佛自內證(в)教(Ююロ)故言內(в)內。顯教(г)隨機而說故雲內(в)外(文)此等意(г)。外道(в)名字廣可通前九見△非但不識○(文)不知不生而生生而不生(в)義故不識知無生滅心也。無生滅者不生(в)義也。生滅(г)而生(в)義也。故雲等者合經文也 次偈雲。越百六十心生廣大功德。其性常堅固。知彼菩提生者是略答初問雲何即知菩提心生。今佛告言。越百六十相續心。即是淨菩提心。如有人問雲何知此乳中醍醐生答言。若乳酪生熟蘇粗濁變異之相悉已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也。已下釋菩提心生(в)答說(в)經文。於中。初牒文。後作釋。作釋中初問答(⑥)屬當(Ё)。今佛已下正釋經文。此中初釋越百六十心生廣大功德(в)義。次釋其性常堅固(в)文。後釋知彼菩提生(в)文(⑥)也△是略答○(文)是釋菩提心生(в)答說(Юю)義。九問(в)中(в)第一故是略答初問等(Ь)有御釋也。依問(в)次第尤最初(Я)雖可有此答說自元問答(в)前後文(Я)無定准故第二被答之也△今佛告言○(文)是正釋越百六十心生廣大功德(в)文。經(в)生廣大功德(г)當淨菩提心(в)功德故即是淨菩提心(Ь)有御釋也△越百六十心○者。超越三妄執(⑥)初地淨菩提心(Я至)義也。以此初地淨菩提心(⑥)菩提心生(в)位(Ь)可意得。疏(в)第二(Я)若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇行(文)此意也。百六十相續心者。貪瞋癡慢疑(в)五根本煩惱(⑥)五度再數(Зюг)成百六十心(Ь)也。此百六十心(в)煩惱(⑥)粗細極細(в)三重(Я)分之為三妄執(Ь)也。就其此三妄同時異時斷(в)事一(в)尋也。經(Я)若有一念頃證無生轉五智五分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧。即是初發心時便成正覺(文)又疏二。若一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分耶(文)大師大日經開題御釋雲。三大僧祇超一念阿字(文)又性靈集第六。三妄蕩一禮之題(文)是等(в)釋(г)同時斷(Ь)見。三劫寶珠(в)譬喻(в)下(Я)粗垢已除尚有細垢(文)當段(в)釋若乳酪生熟○(文)是等(г)異時斷見。但當段(в)御釋(г)於同時斷(в)法為顯粗細義作次第釋洗可得意歟。三劫寶珠(в)下(в)御釋。可准知之。若又彼(г)約所寄齊(в)顯(Я)御釋可見歟。一。相續(в)事。百六十心(в)妄心。唸唸相續故云爾歟△如有人○(文)是譬說也於中間答(в)兩節見(Уэ)。問(в)意(г)。乳(⑥г)譬妄心醍醐譬菩提心見。就其依譬說乳酪等(в)五味(г)一物(в)上(в)轉生也。約法妄心超越(в)生淨心。故真妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分喻故無相違△一義雲。自宗意(г)自元煩惱菩提共(Я)心佛(в)祕號(Юю)故離妄別無真。故法譬其意可同。凡妄即真(в)義(г)常途(в)中性宗已上(г)盛談之。一義雲。乳性(Я)具醍醐所具(в)性(г)淨。能具(в)乳等(г)妄也△答言(文)是答說也。若乳酪等者五味相成(в)次第分明也。一。取五味(в)譬(⑥)事。六度經譬五藏(Я)彼(⑥)為本據。二教論十住心論等(Я)作釋也疏末卷(第五)釋曼荼羅(в)義時取五味譬或以五味譬因果也。釋雲。因(г)如四味。皆悉(ヱ)無常(Юэ)。果如醍醐。是即為常(文)天台以五味譬五時教。如是不定也△乳酪生熟等者可類六十心(в)粗細(в)惑△即是醍醐生也者。當菩提心生義(Я)。即淨菩提心(в)功德也。或一義雲。今(в)問答(в)意(г)別(в)不取百六十心(в)妄心(в)邊。付淨心(в)本末取此譬取義。此時乳(⑥)可譬本有(в)菩提心歟 行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如淨虛空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故雲生廣大功德以過心行戲論故不可破不可轉。猶若閻浮提檀金無能說其過惡。故雲其性常堅固 是釋生廣大功德等(в)經文△行者最初開發金剛○(文)開發金剛寶藏(в)位(г)可當初地淨菩提心(Я)。疏二。從初地即得入金剛寶藏(文)△見是心性○者。釋淨菩提心無邊際(в)義。即以虛空無邊際(в)義譬(ю)菩提心(Я)也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生(в)一字。上(в)釋。緣業生者謂為有情癡愛(в)○成萬德開敷菩提樹王(⑥)(文)同彼意。因業(Ь)緣業(Ьг)其義同也。依業受六趣(в)生雲因業生也所詮因(г)煩惱。業(г)煩惱(в)上(в)身口意不清淨(в)業。生(г)果報也。即離煩惱業苦(в)三道至初地虛空無垢(в)菩提心(Я)雲佛樹牙生也。一。初地牙二地牙事△此牙生時○(文)是釋廣大功德(в)義此牙生時已遍法界(г)初地菩提心。即當菩提心生(в)位(Я)。禪要(Я)周遍法界如始所說名為初地(文取意)疏末卷(Яг)見此曼荼羅法界○(文)△何況枝葉花果(г)。因(Я)廣舉後位(в)功德(⑥)也△或一義雲。初地(в)上(в)明因行果。故。此牙生時(г)初地(в)上(в)菩提心為因。何況已下(г)初地(в)行果取義。即當短(в)三句也△以過心行戲論者。心行(г)心行亦寂(в)義。戲論(г)約言語盡竟(в)義。意出過因位(в)言心(⑥)。本初不生(в)心地(Юю)故離破壞轉變相(⑥)。常住堅固(Юю)義也。就其不可破壞(г)對心行(Я)。不可轉(г)對戲論(Я)可得意歟。若又通見(④)無相違△猶若閻浮壇金○(文)常住堅固(в)譬也。閻浮壇金(г)不可破不可轉(в)義。無能說其過惡(г)以過心行戲論(в)義也 若知自心有如是印。當知是菩提生也 是釋知彼菩提生(в)句△有如是印者印(г)決定不改(в)義。即(в)上(в)指其性常堅固也 大日經疏第一末終 大日經疏第一末鈔卷第三十八(下半八日)   次有一偈半略答菩提心相貌 九問答說(в)釋(в)內。第一(в)菩提心生(в)釋(в)終至當知是菩提生也了簡畢。已下從初至保初心為極果也付一段文可有了簡。此一段文。初第二菩提心相貌答說(в)釋。後第七及彼行(в)答說(в)釋。大(Я)兩節見(Уэ) 次有一偈半略菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太虛空喻小分相似。故雲無量如虛空 是初(Я)釋菩提心相貌答說(⑥)。於中初屬當(Ё)答說。次世間下別釋經文(⑥)。經文(в)中。初釋初(в)一偈。二(Я)爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈半(Ь)經文(⑥)分兩節被作釋也△略答菩提心相貌(文)上答說答第一(в)菩提心生(в)句明菩提心(в)體性。今答菩提心(в)相貌性相其次第分明也。就其性(Ь)相(Ь)同異事。疏卷第七雲。邏字門一切諸法一切相不可得故者。梵雲邏吃灑。此翻為相。有人云。性相無有差別。如說火性即是熱相(Ь)。或言。少有差別。性(г)言(ヱ)其體。相(г)言可識(Юэ)。如釋子受持禁戒是其性。剃髮割截染衣(г)是其相(文)此學者了簡不同也。一義雲(道)今菩提心相貌者無相(в)相也。說本來寂無相。或釋本有不生。此無相(Ь)不生(Ьг)即菩提心(в)性也。故性相不異也。爾(⑥)一法(в)上(Я)望自體邊(Я)雲性。望他緣(в)邊雲相也△一義雲性其義各別也。上釋第二(в)句雲復以雲何相知發菩提心者。相(г)謂(ヱ)性成(яг)於內(Я)必有相○菩提心生(Зю)時(г)有何相貌(ロ)(文)此意性相(г)約內外其不同也。釋摩訶衍論等(в)意真如(⑥)為體性(Ь)。本覺恆沙(в)功德(⑥)為相大。性相分別可准知彼等。所詮無相不生(в)體性(⑥г)名性然(Ьх)無量德相(в)差別顯現(Зю⑥)雲相。此(в)相非有所得(в)相。故說本來寂無相(Ь)被釋本自不生(Ь)也。又自宗(Я)以六大四曼准例(в)分別(г)性相義(⑥)可得意也△以世間(文)○已下別釋也。於中。初一偈(в)釋(в)中初(Яг)釋上一句譬如虛空下(г)釋下三句。仍以世間○無量如虛空者釋經(в)無量如虛空(в)一句也。世間○淨菩提心(в)相者(г)菩提心(в)相貌。即無相(Юю)事(⑥)釋。上(一本十五丁四)被釋菩提薩埵(в)得名(⑥)時。三者菩提薩埵。無上菩提(г)出過一切(в)臆度○不思議心也(文)又六無畏釋段(Я)雲。然此心在纏出纏皆畢竟無相○(文)又雲。心垢盡處○更表示耶(文)又上(в)淨菩提心觀(в)下(Я)以三界六趣色心三科等(в)相(⑥)不可表示義相廣說之。可准知彼。但是約遮情門(в)一邊。付表德義(Я)離心之外更無一法(в)故。一切諸法皆菩提心(в)相貌(Ь)可得意也△唯除大虛空○(文)是世間易解(в)譬喻(в)中太虛空相空(в)相。少分無相(в)菩提心(Я)相似(ю)義(⑥)釋。一處(в)御釋雲(祕藏記)如虛空者稱周遍法界(в)理(Ь)耳。非無其體。諸佛身者如千燈(в)同時照(в)而不障礙(Й)。唯佛與佛乃能見知。凡夫(в)肉眼(г)不得見。此喻之極(г)莫過虛空。故曰如虛空(文)就其小分相似(в)事。上(三末四丁)舉虛空(в)遍一切處畢竟淨無分別(в)三義以如是等(в)少分相似故以喻無相(в)菩提心。然是中復有無量無邊(в)祕密甚深之事。實(Яг)非世間(в)虛空(в)所(Я)能(ヱ)遍喻(Зю)(文)此意也 譬如虛空不為煙雲塵霧之所染污。其性常住離諸因緣。假使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無相非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不生。以本不生故無有一法能令染污動搖。常住不變。永寂無相。故雲不染污常住。諸法不能動。本來寂無相 已下釋不染污常住諸法不能動本來寂無相(в)三句(⑥)。此中初譬說。心相亦爾(в)下(г)合法。付之△一義(Яг)。經(в)不染污常住等(в)三句(г)偏(Я)法說也。爾(⑥)疏舉虛空(в)譬(⑥)被譬法也。仍譬如虛空等(в)御釋(г)上(в)非無量如虛空(в)釋(юЯ)虛空(⑥)。或一義。上句(в)如虛空(в)義不染污常住等(в)三句(Я)貫統可得意。無量(Ююヵ)如虛空。亦不染污常住(юヵх)如虛空。經文(в)意可見。依此義譬如虛空等(в)譬說(г)直當經如虛空(в)虛空(Я)可見也△譬如虛空○離諸因緣(文)是(г)虛空(в)畢竟淨義也。合法(Я)可當不染污常住(в)義(Я)△煙雲塵霧者瑜伽論等說十三種(в)顯色(и)中出四種(и)也△其性常住離諸因緣者是釋虛空(в)常住(в)義合法。可當諸法不能動義。疏末雲。離諸因緣者。虛空(г)離因緣造作。故云爾(文)△假使八方大風○(文)是釋經諸法不能動(в)文。八方大風者。演密鈔第三雲。疏八方大風者。按易(в)傳(⑥)曰。東北方條風。東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。是為八方風也(文)合法者可當利衰毀譽稱譏苦樂(в)違順(в)境也△自本初以來(文)是(г)虛空無相義也。合法可當本來寂無相(в)義(Я)也△心相亦爾(文)已下(г)合法也。心相(Ь)者即菩提心相貌也。雖九問中(в)心相(Ь)其文言同也(Ь)可相替也△從無始以來本自不生(文)今疏末卷被釋菩提(в)實義(⑥)時。而實無覺無成也(文)此意也。又大日經開題(Я)被釋大毘盧捨那成佛(в)成(в)義(⑥)時。清淨故。無始(в)故。無終(в)故。此(я)即法爾所成(Яв)非(юロ)因緣所生(Я)故○又雲其性常堅固知彼菩提生不染污常住諸法不能動(Ь)。圓滿(Зюロ)如是無量無邊之德義(Л)故曰成。此成(г)承上(в)大字故即是大成就之成也(文)此意。自性法身法爾所成(в)證據(Я)證當段(в)菩提心生菩提心相貌(в)文(⑥)見△無有一法○(文)菩提心(в)相離諸煩惱(в)染薰無流轉起動(в)相故云爾。大日經開題雲。況復曼荼羅性佛(г)圓圓(в)又(в)圓。大我(в)真言(г)本有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之霧不能弊(ロヱЗи)其赫日。法華開題雲。洎(ЛЪг)乎雙圓性海(Яг)常談四曼(в)自性重如月殿(Яг)恆說三密(в)自樂。人法法爾(Уэ)興廢何(яв)時。機根絕絕(Уэ)正像何(Л)別(⑦)○(文)△常住不變○(文)大方於無相(в)言(Я)自宗(в)意有遮表(в)兩義。約遮情門時泯諸相(⑥)不(ю⑥)存一法雲無相。表德門時(г)。無相(Ьв)不具雲無相也△故雲等(文)是釋(⑥)合經文 爾時行人為此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華敷。故雲無量智成就 已下釋無量智成就正等覺顯現(в)半偈(⑥)。於中初釋上一句(⑥)。此智成就已下(г)釋下(в)正等覺顯現(в)文(⑥)。△爾時行人為此寂光所照(Ь)者。行人(Ь)者至(и)初地指相貌顯現(З)行者(⑥)△為此寂光所照(Ь)者。寂(г)理。光(г)智也。至初地開見(Зю)本有(в)理智位也。常途意(х)釋初地見道(в)位(⑥)時智與真如平等平等俱離能取所取相故(文)釋摩訶衍論(Яг)。初地已上(в)菩薩(⑥)釋真如法界為自身般若實智為自心(Ь)。但法相等(в)意(г)理智有為無為隔歷(Йэ)。釋論(в)意(г)。先生滅門始覺行相(г)淺略(в)義門(Юю)故所證(в)理智無相(в)體性也。今所指寂光(г)心內祕密(в)理智(в)二德也。就其今寂光(Ь)者指上(в)無量如虛空不染污常住諸法不能動(в)經文(в)意(⑥)。理智共無量(Ююロ)故說無量如虛空(Ь)。乃至理智共(Я)無染常住永寂無相(Юю)義也。演密鈔釋兩義(⑥)。彼鈔第三雲。寂光(Ь)者。寂(г)謂心之實相本自不生永寂無相光者即此心相(в)靈知不昧(щ)(文)此意先(в)義大都同也。但付本來寂無相(в)一句(Я)。寂光義(⑥)分別(З)。誠(Я)寂光(в)名言(г)本來寂無相(в)經文(Я)被顯處也。寂無相(г)寂義。此永寂無相(в)理(Я)具自性神解德(⑥)雲光也。演密鈔第三。又寂是三昧(Юэ)。光是大慧。行者得除一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照(Зロ)無量(в)法性故曰寂光也(文)。此意(г)所指此寂光 (и)指上此菩薩淨菩提心門名諸法明道○便得除一切蓋障三昧(в)文段(⑥)取義。但此義(г)難得意。當段(в)文(в)相連。指上本來寂無相(⑥)見。凡(Л)寂光(в)名字。普賢觀經雲。釋迦牟尼名毘盧捨那遍一切處。於佛住處名常寂光(文)彼(⑥)為本據。天台(Я)立同居方便實報寂光(в)四土(⑥)時。圓教(в)佛土(⑥)名寂光土。隨而大師(х)第八住心(в)下。寂光如來(г)融境智(⑥)而知見心性(⑥)(文)於彼寂光(в)土(Я)有身土別歟事有其沙汰所也。所詮寂光土(в)境界(г)理智無相位(Яв)。實雖無能所異且(ヱ)以義分別(Зю)時以理為土。以智為身。身土(в)不同(⑥)分別(Зю)也。文句第九雲。離理無身。離身無土。其名土者。一法。二義(文)大方法身(в)土(Я)以體用分別身土事。法相等(в)意爾也。唯識論(第十)雲。又自性身依法性土。雖此身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛身土俱非色攝。雖不可說形量小大然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處(文)自宗(в)意(г)兩部理智法身(в)身土皆寂光境界也。故經雲。智法身佛住哪如寂照(文)是金界(в)智法身住寂光(в)土義也。大師(в)御釋(十不同)雲。胎藏是法界宮(в)說也。雖現(ЗЬ)色相(⑥)唯寂光土也(文)是胎藏(в)土(⑥)名寂光(Ь)。所詮顯家(ヱ)意(г)無相冥寂位(⑥)名寂光。故寶鑰(Я)被釋第八住心(⑥)時。心境絕泯常寂土(文)自宗(в)意(г)於此寂光境界(Я)談身土主伴(в)色相(⑥)。以之為顯密不同(Ь)。實(Яг)寂光(в)本源(г)六大法界(в)體性也。前五大(г)是寂。第六識大(г)是光也。一於寂光義天台意有重重義門事△無量知見○(文)是(г)正(ヱ)無量智成就(в)經文(в)釋也。凡談身心理智等(в)無量事大日經宗(в)肝心也。爰以十住心論(第十)雲。又雲。復次志求(Зяг)三藐三菩提(в)句以知心(в)無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知眾生無量。知眾生無量故即知虛空無量。此即橫義○大日經王(Яг)說無量心識無量身等。知(юг)如是身心之究竟即是證祕密莊嚴之住處(文)所詮無量智者一切智智也。異顯家(в)以(Ъ)一智對一切得一切(в)智智(в)稱(⑥)。明五智無際智等(в)剎塵(в)智德為自宗(в)實談(Ь)。即身義(в)御釋(Я)見。今疏上(Яг)梵本(Я)雲三藐三佛陀(Ь)者。三藐名正。三名(ン)遍。佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然(в)智慧(Я)遍覺一切法如(ヱ)盛(эЯ)開敷(Йю)蓮花無有點污。亦能開敷一切眾生故名佛也(文)此等(в)意也。一。以知見二字止觀定慧分別事 此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故雲正等覺顯現。梵本雲三藐三佛陀現也。是釋正等覺顯現義。於中此智成就(г)承來無量智成就(⑥)。即是毘盧遮那心佛現前(в)釋(г)正正等覺顯現(в)位也。付其此心佛顯現(в)位疏家(в)前後(в)御釋(Я)邊邊(Я)見。今疏第二第三劫(в)釋雲。然行者復以何法入此門耶。故經次雲所謂空性。空性者即是自心等虛空(в)性(Я)。上文無量如虛空乃至正等覺顯現(Ьユи)。即喻此心(⑥)也。此意。第八(в)住心一道無為心(в)位(Я)今(в)正等覺顯現(в)文(⑥)被合也。又疏第三雲。以此中道正觀離有為無為界。極無自性心生(Зюг)。即是心佛(в)顯現(Я)。故曰正等覺(в)句(Ь)(文)是指極無自性心釋心佛顯現(Ь)當段經文並釋意(г)初地淨菩提心(в)位(Л)說正等覺顯現(Ь)見。所詮正心佛顯現(в)位(г)可自宗(в)初地。開見心內祕藏故(Я)。然菩提心(в)德相。一分地前(Я)顯故。或一道極無(Я)分(Я)與此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜(в)義。華嚴心佛不異義相皆此菩提心遮情(в)一理也。仍非相違。一。初地(Л)位(Я)毘盧遮那心佛現前事。若初地即極義(Юь)者自元初地則毘盧遮那究竟(в)果德(Ь)可得意。故疏第二指(в)初地毘盧遮那具體法身故(文)又一處御釋。自宗(в)初地(Л)心也法門也佛也菩薩也(文)若不極義(Юьг)。一分毘盧遮那心顯現(Ь)可意得△梵本雲○(文)是舉正等覺顯現(в)梵本也。被舉梵語意趣。梵語(г)多含也。譯語(г)一邊故(Я)為顯義(в)多含也三藐三佛陀(в)梵語(Яг)正遍知正等覺等多數翻名有之。然(⑥)翻正等覺是一邊也。一。心佛現前理佛歟事遍明鈔第十(Я)問答(З)。彼抄雲。問。心佛現前(Ь)者。此心佛者唯心(в)理佛(Ь)雲事歟。答。不爾。如實知自心(в)佛(Ююロ)故雲心佛。非謂理佛也(Ь)。問。正等覺顯現者依因緣力(Я)顯現(Зю)歟。答。三密(в)因緣力也(文) 佛已略說○ 已下釋供養行修行從是初發心(в)半偈(в)文。於中。初(Яг)正消釋經文。或有說言(в)下(г)因(Я)被破有人(в)謬說也。 付其供養行修行從是初發心(Ь)者答九問(в)中(в)第七(в)及彼行修行(в)問(⑥)取義。文相分明(Юю)故問答屬當(в)御釋無之也△一義明先(в)菩提心生菩提心相貌(в)二句(в)答說(в)餘義(⑥)取義。意(г)明先(Я)所(в)明菩提心顯現(в)因緣(⑥)也。意依三密(в)供養行至初地淨菩提心(Я)義也。爾者列大文(Я)猶可屬先(в)二句(в)答說。而(⑥)今通(в)明先(в)二句(в)生起(в)因緣(⑥)文故。別(Я)無牒文作釋也。雖有二義初(в)義宜歟 佛已略說如是心實相印若行者與此相應當知已具堅固信力 是釋(в)初(Я)前(в)二句義承來(З)。雖菩提心生菩提心相貌(в)二句各別也。共被名心(в)實相印(Ь)也△若行者與此相應(文)心實相(г)所顯(в)菩提心(Юю)故舉能顯(в)行者(⑥)被釋相應(в)義(⑥)也△已具堅固信力(文)堅固信力者即指菩提心(в)體性(⑥)。上菩提心生(в)經文(Я)其性常堅固(文)又菩提心相貌(в)經文(Яг)不染污常住(文)是堅固(в)信力也。堅固信力(в)事。上御釋雲。以如是正見(г)猶(Ё)如(Юю⑥)金剛即是最上(в)堅信解力(Юэ)(文) 然此信力。本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心。故雲供養行修行從是初發心也。已下正釋經文。然此信力舉所顯(в)果(⑥)。本從真言門等(г)明能顯(в)修行也真言門供養儀軌行法者舉本教。如說修行(г)正(ヱ)行者修行(в)軌則也△供養事下(в)御釋(Я)見儀軌者。金剛頂經開題雲。儀軌者。儀(г)儀形。軌(г)軌則也(文)△如說修行○(文)如說修行(г)地前修行。得至淨菩提心(г)初地淨菩提心也。上九問(в)下(в)釋雲。第七句雲及彼行修行(Ь)者次問(щ)當以何行雲何(⑦ロ)修行(в)而能獲得無上悉地(文)此文當以何行者今供養行門也。雲何修行(Ь)者今(в)如說修行也。獲得無上悉地(Ь)者今(в)得至淨菩提心(Я)當乃(Ъ)問答待對分明也△或一義雲。今(в)如說修行等(г)舉宿善(в)修行(⑥)。得至淨菩提心(г)宿善純熟(в)發心即到義也。此義不爾 此中供養有二種。一者外供養。二者內供養。下文當廣說耳。是別釋供養義△一者外供養○(文)是供養(Я)分內外。廣說(⑥)被讓下釋(Я)。付其所指下(в)文(Ь)可當何文耶(в)事。凡當經(Я)供養義處處(Я)被說。雖爾內外(в)分別不分明。隨而他門(в)人師釋雲。智證大師(в)下文(Я)明諸(в)外(в)供養(⑥)。未見內供之文。其意如何。和尚答曰。觀心之供(Я)。此內供(Я)耳○今此(в)中(Я)言內外(Ь)者。外(в)香花(⑥)為外供養。若以運心加此之香為內供養。所謂觀心之供養也(文)此意(г)運心(⑥)為內供養。事(в)香花等(⑥)為外(в)供養(Ь)也。但是(х)經文(Ь)雲事不指之(⑥)。大日經(в)第五雲。供養有四種。謂作禮合掌(Ь)並及(ё)慈悲等(Ь)世間(в)與(ю)花香(и)從手發生(Зю)花(Ь⑥)。奉(ю)諸救世者(Я)(文)疏(十五)供養(Я)略(в)有四種。一是供養(ЗюЯ)香花等(Ь)及塗香燈等及至飯食(Ьи)。此(г)是(я)世間供養也。但以物(и)獻(Зю)也。二者合掌。謂禮敬也。此是印也。三(Яг)慈悲。四運心。謂想香花滿(эЬ)法界。運心(Ё)已即用合掌印(⑥)也。並(ヤгчЪ)慈悲三事皆運心(Зю也)(文)指此經疏(в)文(⑥)見。此四種(в)供養(в)中初(в)一為外。後三為內也。又不思議疏下(Я)雲。供養有三。一者外供養。謂香花(Ь)飯食(Ь)及燃燈(Ь)莊嚴(Зю)道場等也。二者行供養。謂如說奉行及禮拜持戒(Зю)等也。三者理供養。謂心住(в)法體(Я)無外攀緣也(文)是舉三種供養第一(в)香花等(⑥)名外供。爾者行供養理供養(г)可當內供也△或一義雲。凡內外八供養(в)名字金剛頂經(Я)分明(Я)說(ンэ)。依當經常五供(Я)以事供為外。以理供為內。第二品中明此事理(в)供養。爾者指彼文處(ь)可意得。都部陀羅尼目雲。此中供養會(Я)有二種。事及理(文)△或有說言(文)已下(г)破有人迷者(в)執。於中初舉迷者說。後作能破說。此中總別重重見 或有說言。但觀心性無相無為。不應種種紛動行菩提道。此說非也。大方佛法(в)道理(г)事理性相有空相成妙有真空(в)道理不生不壞(в)二門(⑥)成立(Зю)處也。而偏執無相是迷人也。故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法(в)正義。付其演密鈔第三(Яг)。疏或有說言等者。此下十三行(в)疏(г)是形(Ьяэ)一類執禪者(文)此意(г)簡(и)執禪一類偏(Я)執無相無為(в)空理(⑥)棄捨(ю⑥)菩提(в)萬行御釋(Ь)取(Ь)見。華嚴(в)清涼付禮分別十門。舉其中第一第二(в)我慢禮(в)唱和禮(в)二。其下有(ь)學禪者。不(в)得此意每用此言一向毀(ЛЁю)禮讚(⑥)。甚為失也(文)此意今(Ь)又大同也△或一義雲。總今被舉處(г)廣被舉迷佛法(в)二理人。故必(Ёх)不可限一類。不空(в)御釋(Яг)若怖於塵境愛樂空寂智(Я)無所用愚拙之深細也。如此之徒其類非一。或作聲聞或為外道(文)愛樂空寂人舉外道二乘二類。又像法決疑經雲。若見佈施貧窮乞人復生嗔恚作如此念。出家之人何用佈施。但修(ЗлЁ)禪定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念者是魔(в)眷屬(щ)。其人命終墮大地獄經歷(в)受苦(文)依是等意廣可通妄見(в)人見。但演密鈔約多分付偏增先舉禪者一類歟。或一義雲。當段意(г)對自宗(в)三密修行(в)軌則。被簡翫一心利刀顯乘分齊(⑥)也。顯(г)何(х)一心無相(⑥)為極不知內證三密(в)行體。故今被作此對辨也。處處(в)釋文可有交合(疏三出生義)△此說非也(文)此初總非△如以四種不生○(文)已下(г)委細被作能破(в)釋。於中法譬(в)對辨分明也 如以四種不生觀礦中金性。雖復在因在果常自無減無增。若不以方便消融滓穢則此不生之金無由可得。行人亦復如是。若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心礦石之垢。何以得此淨菩提心 此一段(г)初譬。行人亦復下(г)法說也△四種不生者自他共無因(в)四不生也△礦中金性者雜礦(в)金也△雖復在因○(文)是雜礦(в)金(х)百練(в)金(х)其體無增減義也△若不以方便(文)是不假種種練冶(в)方便(⑥)不得金體義也。合法者。礦中(в)金性(г)在纏本有菩提心。雖復在因在果等(г)是在纏出纏畢竟無相義也。若不以方便等(г)離三密方便淨菩提心不生(в)心不顯現義也。行人亦復如是○(文)已下法說也。待對(ЗюЯ)上譬說(Я)文相分明也。但此法說(г)待對譬說(в)若不以方便已下(в)文(Я)見。如以四種不生等(в)譬說(⑥г)亦復如是(в)下(Я)可意得歟。若又今(в)所用(г)依三密(в)供養行門(Я)顯得淨菩提心(⑥)義至要(Юю)故法說(Яг)偏(Я)釋此義可見歟。凡此一段(в)法譬(в)待對(г)釋論第七卷前後相違難問門(в)下(в)釋(Ь)其意同也。彼論雲。雲何相違。謂上文中(Я)作(э)如是說。所言覺義者。謂心體離念相。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺(Ьユё)。於下文中作如是說。二者深心樂集一切諸善行故(Ьユи)。上下二文如是相違(Йэ)(文) 龍樹阿闍梨(в)中道正觀(г)正以從緣起故無生義成。而汝謂龜毛兔角為無生。是故墮在失處 是以中論因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義意(в)釋成佛法中道正觀(в)義。被簡迷者(в)相(в)外有無相執(Зюヵ⑥)也△中道正觀(г)亦是中道義(в)意也△以從緣起故(г)。因緣所生法義也△無生義成(г)我說即是空(в)義也。即●字門(в)上(в)有空不生(в)三義也。一付此文二諦三諦(в)分別總別等(в)分別有別△而汝謂○(文)是(г)正(ヱ)舉迷見(⑥)。龜毛兔角(Ь)者。成實論雲。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是名為無(文)智論第一雲。方廣道人言。一切法不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無(ロ)(文)」   又如世人睹真金百鍊不移以為妙性窮極。若五通仙人以諸藥物種種鍊冶。能化土石之類盡為金寶。其有服食之者住壽長遠神變無方。當知真金性中自有如是力用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬行種種鍊冶。得成神變加持不思議業故。不應未得謂得保初心為極果也 已下破初心為極義。於中初譬說。後法說也。世人(⑥)譬諸顯大乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如世人等者上(в)冶人(в)類也△若五通仙人○(文)是(г)當上神通(в)人(Я)。付其上下(в)釋同異事如前段△其有服食之者(文)此明神通人(в)殊勝(в)得益△當知真金性中等者以果示因△但世人等者對神通人簡冶人(⑥)言也△祕密方便者當仙人咒術藥力等(Я)。上雲以諸樂物(⑥)故偏(Я)舉藥物(⑥)三劫寶珠(в)釋(в)下(Яг)仙人咒術(文)仍以前後釋(⑥)見(юЯ)咒術藥力俱可有也△淨菩提心亦復如是(文)已下法說也△大悲萬行者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三句。或長(Я)分別(Ё)。或短(Я)於初地(в)一位分別(Зю)等(в)兩邊可有之也△不應未得謂得○(文)是(г)被簡一道極無(в)人以地前遮情空理(⑥)為極事(⑥)也。合(Й)譬者如世人百練(в)真金(⑥)為窮極。一處(в)御釋(Я)舉極無自性心(ь)判未得謂得(Ь)此意也△或一義雲。以自宗(в)供養行修行從是初發心(в)位(⑥)不可為極義(⑥)釋(ЙьююЬ)(云云)但此義(г)非也。顯密待對(в)可得意也。自宗(в)初地初發心(г)自證圓極(в)位也。何雲未得謂得耶 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第三十九(下半九日)   經雲。祕密主無始生死 上來至第七(в)問(в)答說(в)文(в)終料簡畢。已下自初至時外道(в)釋(в)終亦以不觀時自性故而生如是妄計也(Я)。付一段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲明下(г)別釋。此中初無始生死等(в)總說(в)經文(в)釋。後餘復計有時等(в)釋。兩說見 經雲。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我之自性則我我所生者。以下答心相續義也 是初(Я)牒文屬當分明也。付其今牒文(г)先牒總說(в)經文。然心續生(в)答說廣可通後段。故屬當(в)御釋(Я)已下答心相續義也Ь判(Ё●и)已下(в)言(⑥)被置也。付其所指已下(Ь)先至八心(в)經文(в)終(э)應了知空離於斷常(Я)屬當(Ё)可得意也。雖三劫同(ヱ)心續生(в)答說也中間隔六十心(в)經文。故今已下(в)言(Яг)世間(в)三種(в)住心(Ь)一具(Я)難得意。隨而上牒文(Ях)牒是故應了知空離於斷常(в)經文也。一義雲。心續生(в)答說廣通十住心上(г)今已下答心相續義也(в)御釋(г)廣可通三劫(в)經文。其故大師十住心論(第一)當段(в)總說(в)經文並下(в)愚童凡夫類猶如羝羊(в)文(⑥)一具(Я)牒(в)注。善無畏三藏釋(в)雲(ヱ)。從此已下(в)種(в)住心佛答心相續之義也(文)此御釋。分明(Я)今疏家(в)已下(в)言(г)通三劫見(Уэ)。爾者以此義可為本。一。心續生答說通十住心歟事。通(Зю)義時(г)疏家(в)上牒文並八心(в)終(в)結成等(⑥г)且約始牒(ЗЬ)取義△二(Яг)為顯世出世(в)異(⑥)。先牒世間三種(в)文(云云)△三三劫等(г)通心相(в)答說(Ях)故偏。限心續生世間三種(в)文(⑥)牒也△四(Яг)中間(Я)六十心(в)經文相隔故先牒世間三種文也(已上)快成鈔(Я)見。限世間三種義時大師從此已下十種住心(в)釋(аг)十住心(в)中(Я)世間三種(в)住心是心續生(в)義。故且約彼作釋。則言總意別意也。其故言(г)總(в)有(яД)十種住心( Ь)意取世間三種也△一義雲。十種住心者指人天(в)十心也。即種子芽皰葉敷花結實受用無畏殊勝決定(в)十心也。以此等義兩方可會釋也。一。快成鈔雲。於心續生義通局重重見。一約世間三種(в)住心。二(Яг)通三劫(в)文。三(Яг)總通住心品(в)諸文。十住心論(第一)雲。又問。發趣菩提之時心(в)所住(в)處(в)相續(в)次第幾(в)種(ロиг)。佛具答之。故經初品名(ワ)曰住心(文)住心品一品(в)總稱也。仍一品悉見心續生(Ь)義可有也△或(г)通二部(в)經心續生(в)義(⑥)得意義可有也。上(в)九問(в)答說(в)最初(в)勝大乘句。心續生之相。諸佛大祕密外道不能識(в)總表(в)文。廣九問(в)答說(в)總表(Ь)心得一義有(г)之依之也。但彼答第三問見。故通(ЗЬг)九問難得意者也△一。問答(юЯ)心續生(в)問上(г)以頌文略答。已下以長行被作廣答也。以頌文答時(х)最初答心續生(в)問。今長行(в)初(Ях)先被答心續生(в)義事。真言行者(в)住心(в)次第。顯密二教(в)差別。專依此心續生(в)義(Я)顯故也。其上當品(в)品號。尤依此心續生(в)義得住心品(в)稱也 欲明淨心最初生起之由故先說愚童凡夫違理之心 是(г)經(Я)說第一(в)住心由被總釋也。付其今御釋(в)意(г)。凡順理(в)心(г)必翻(в)違理心生起故為順理(в)心生起因由舉第一異生羝羊(в)闇心見。若約深祕得意(г)者此十種住心(г)心內十點(в)德相一切智智(в)體性(Яв)不可闕減。故被說之可見也△淨心最初生起者可當第二(в)住心(в)種子心也。故經愚童凡夫類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊(文)疏雲。世間從久遠來展轉相承(в)有善法之名。然以違理之心種種推求(Зя④)而不能得。後(в)時欻然(Ьв)自有念生(юヵ)。我今節食持齊(Й⑦Ь)。即是善法也△先說愚童凡夫違理之心(文)今所說三十種外道等一向噁心(Яв)一分順道理行相無之。故(Я)違理之心(Ь)有御釋也。故今疏第二(Я)結成三十種(в)外道。已上皆是破壞內外因果違理之心(Юэ)(文)十住心論(第一)雲。異生羝羊心者此則凡夫(в)不知善惡之迷心。愚者(в)不信因果之妄執。我我所執常懷(ワ)胸臆。虛妄分別鎮(лЯ)蘊(Уэ)心意。逐陽焰而渴愛。拂花燭而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之愛水月。不曾觀我(в)自性。何能(ヱ)知法(в)實體。違教違(Зюヵ)理從此而生。從冥入(юヵ)冥相續不斷(文)大日經開題雲。如幻(в)醉客(г)眠昏(в)於無明(в)闇室憂長夜叵曉如夢(в)貧商迢迴(в)於妄想(в)寒裡(Я)。傷暖春(в)遲(ヱ)來(юヵ⑥)。加復二十九(в)邪計(г)磐石磥(ьяЪ)砢人皆不知家內(в)伏藏(文)寶鑰雲。一向行惡行。不修微少善(文)此等意也。付其所指理可相當順世(в)八心也。第二卷(в)御釋(Я)。次明最初順理之心。順即是世間(в)八心也(文)依此意者。違第二第三(в)住心人天(в)理違理(в)心可得意。但實(Яг)所迷理廣從第二至第十可有之也。大師。如是三十大外道。各各迷真如輪轉(文)△一。第一住心如實知自心耶 無始生死者。智度雲。世間若眾生若法皆無有始。經中佛言。無明(Я)覆(гя)愛(Я)所繫往來生死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空而不墮有始見中 已下別釋經文。初解釋無始生死(в)文以智論第三十一(в)文(в)意被作釋也。彼論釋十八空(в)中(в)無始空義文也△世間若眾生若法皆無有始者。正無始生死義也。其故眾生(г)約五蘊和合(в)人法(г)約五蘊法體。此二正感生死體也。智論(в)全文(Яг)無始空者世間若眾生若法皆無有始。如今生從先世(в)因緣(Я)有。先世(г)復從先世有。如是展轉無有眾生始。法亦如是○(文)一。無始起眾生事。仁王經(Я)見△經中佛言(文)是論自經(⑥)被引證也。論(в)三十一(в)全文(Яг)如經中(Я)說。佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所繫。往來生死始不可得。破是無始(в)法故名為無始空(文)付其被舉無明(Ь)愛(Ь⑥)事(г)諸煩惱中連續(Зю)生死事。此二種增強也。無明(г)能覆(в)無明。愛(г)當貪煩惱。上御釋(Я)緣業生者。謂為有情癡愛(в)因緣造身口意(в)種種虛妄不清淨(в)業(⑥)。乘(в)如是業(Я)生六趣(в)身(⑥)。增長(в)輪迴(⑥)備受諸苦(文)今意同也△乃至菩薩○(文)是正無始空義也。若(Ё)無始(х)實有(Ь)執(Йг)可成過(Я)故被釋無始亦空也。智論(в)三十一(в)全文雲。問曰。無始是實(Юьг)不應破。何以故。   若眾生及法有始者即墮邊見(Я)○今以無始空(⑥)破是無始(⑥)。則還墮有始見。答曰。今以無始空(Юьг)破無始見。又不墮有始見(文) 一。無始無明事 愚童義如前說 是經(в)愚童(в)釋(⑥)上被讓也。付其愚童(в)釋上(Я)兩處見(Уэ)。一經(в)諸大菩薩(в)釋(в)因(Я)被舉三種(в)薩埵釋見。上釋雲。就瑜伽宗者薩埵(Я)略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執(в)不捨(文)次雲何菩提謂如實知自心(в)下所謂愚童凡夫。若(Ё)聞(ンг)是法少有能信(文)彼兩釋中初釋委細(Я)見。愚童釋(в)初故。指彼文處不得意歟。大師又十住心論(Я)引初文處(⑥)證第一住心義(⑥)也。此義宜也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信(Ь)有(я④)御釋愚童(в)行相委細(в)釋無之。仍彼文處(Ьг)難取也。或一義雲。通可指兩處文也 凡夫者。正譯應雲異生。謂由無明故隨業受報。不得自在。墮於種種趣中色心像類各各差別。故曰異生也。是釋凡夫二字。此意。凡夫(г)義翻異生(г)正譯(Ь)見(Уэ)。寶鑰雲。凡夫作種種業感種種果。身相萬種而生。故名異生(Ь)(文)一切經(в)音義(Ях)以異生為正翻。以凡夫為義翻見。付其異生(в)得名(г)。異(г)約色心像類各各差別義(Я)。生(г)四生等。自他相望(Л)雲異生見(э)。香象釋(Яг)。異執而生故名異生(文)此意(г)。異約能感因。生(г)約所感(в)果報見。凡感色心像類各各差別果報事專可依能感(в)異執。故香象釋(в)意是又無違。又大師作種種業感種種果等(в)御釋(г)異義通業果(Я)可見也△謂由無明○(文)是為釋異生義。先被釋煩惱業苦(в)三道(в)緣起也。無明(г)煩惱。業(г)無明所起(в)業。報(г)依業所感報果也△不得自在(Ь)者。起信論。以依業受果不自在故(文)此意也△墮於種種趣中(文)種種趣者六趣也。今疏(в)上此中(в)種種趣者。梵雲那衍。亦名為行。亦名(Ъ)為道。下雲大乘道等(Ь)義同也。毘婆沙說(ワ)有五道。摩訶衍(в)人(г)多說六道(Ь)。如是廣衍乃至此世界(в)中(Я)已有(э)三十六俱胝(в)眾生趣。何況十方一切世界耶(文)△色心像類各各差別(文)是六趣(в)色心相貌不同義也。委細論之六趣中各各可有色心像類(в)差別也 其所計我但有語言而無實事。故雲執著我名。言我有者即是我所。已下釋經(в)我名我有(в)句。凡妄情所執(в)法(г)有言語(вヵ)無其實事。故計無法為實我。故約聖者所見(Я)無實我也。遍計所執名情有理無(Ь)此意也△言我有者(文)經我有(⑥)被釋即是我所(Ь)也。我所(г)我(в)所有(Юю)故其義同也。付其我我所分別事。香象釋(г)內執六根總名為我。外執六塵總名我所(文)此意(г)緣內心(в)五蘊等執(Зю⑥)常一主宰(Ь)名我。餘法(⑥)屬我名我所。意。六塵(в)諸法(⑥)我(в)所有(Ь)執(Зю)義也。常(в)如執我衣我體我僮僕等(Ь) 如是我我所執如十六知見等墮事差別無量不同。故名為分 經(в)分別無量我分(в)文(⑥)釋。意(г)。我我所執(в)非一(Юю⑥)經說無量我分(Ь)。疏被類十六知見(Я)也。十住心論第一雲。楞伽經(Яг)說百八部邪見(⑥)。瑜伽論說十六(в)計(ь)。智度說十六知見(文)今經說三十種我見。如是無量我分(Ь)可得意也 一。十六知見事。大品經及智度論第三十五卷(Я)見(э)。一一(в)釋名(г)天台(в)法界次第淨影(в)大乘義章(Я)釋也。大乘義章(в)第六雲。十六神我義出大品經。神謂(ヱ)神主。我謂我人。神我不同(Юэ)。略說十六名字。是何。一名為我。二名眾生。三名壽者。四名命者。五名生者。六名養育。七名咒主。八名為人。九名作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六見者。此等皆是我之別名(文) 一。我我所執總別事。一義雲。我我所執(г)相當十六知見(в)中(в)我(Я)。爾者一類(в)外道於五蘊中(Я)計我我所(⑥)名我外道(Ь)。故一類(в)外道(в)計非總(Яг)。隨被釋次(в)時外道(⑥)時餘復有時(文)是說各別(в)計(⑥)故置(ヱЬ)餘言(⑥)見。隨(Ъ)今(х)如是我我所執如十六知見(文)十六知見(в)隨一(Ь)見(Уэ)。一義雲。我我所執(г)是總句也。總(в)一切外道(в)執計(г)皆不出我相故(Я)總說我我所執(Ь)。但如十六知見等(в)御釋(г)經(в)無量我分(в)釋也。意。我我所(в)總(⑥)別(Зяг)如十六知見等(в)各別(в)計故釋如十六知見等(Ь)也。大師連三十種外道(в)名字(⑥)時。自時外道舉二十九種(в)名字。是則付別句舉二十九。總(Зяг)此別總句(в)我我所故總別合(в)可滿三十種(в)數量。故如是三十大外道(Ь)結成(Ё●иЬ)見。若以我我所一類(в)別執(Ь)得意者三十種(в)嗢陀南不舉之事不審也。仍我名我有(⑥г)總我(Ь)可得意也。但時外道(в)經文(Я)被置餘(в)言事(г)自總移別起盡(Ь)見(э)。爾者經(в)我我所執(г)十六知見中(в)我外道(Яг)可相替也。彼(г)別是(г)總(Юю)故。智證大師(в)疏鈔雲。如是我我所執如十六知見等。和尚雲。我我所執總舉十六知見。是別別(Я)稱之。可訓我我所執(Ь)如十六知見等(文)此意也。經(в)我我所執取總我(Ь)。十六知見取別見。但十六知見(в)初(в)我(х)總(в)為(З)別名得意可同也。此義宜歟 次釋虛妄分別所由。故雲祕密主若彼不觀我之自性則我我所生也。若彼觀察諸蘊皆悉從眾緣生。是中何者是我。我住何所。為即蘊異蘊相在耶。是釋說上(в)我我所執等(в)虛妄分別(в)所由(⑥)祕密主若彼不觀等(в)經文(⑥)。於中初總釋屬當。若彼觀察(в)下(г)委釋也。此中初示正觀(в)得益(⑥)。然彼不自觀察(в)下(г)辨不觀妄計(⑥)。付其上(в)我我所執(г)遍計所執也。虛空分別(в)言(г)多分名依他也。唯識論第八。諸座教說虛妄分別是依他起(文)爾者所執(в)我我所(в)所由(⑥)說(ヱ)經文(⑥)釋(в)。虛妄分別所由(Ь)有御釋事一往不審也。付之△一義雲。安惠等(в)意(г)虛妄分別(⑥)直為遍計所執。依此義者不可相違也△一義雲。所執必依依他虛妄分別現(Зю)故。取能遍計(в)執(в)方(⑥)。虛妄分別(в)所由。有四釋也△一義雲。我我所執(х)能執(х)心(г)是依他也。故名虛妄分別(Ь)無相違也△若彼觀察○(文)已下委釋也。被釋經(в)若彼不觀(в)義(⑥)時初先明觀得益(⑥)。對彼被釋不觀(в)過失(и)也△諸蘊皆悉從眾緣生(文)凡外道凡夫(в)我(г)五蘊和合(в)上(Я)計(Зю)故為遣彼和合(в)我相(⑥)五蘊無性(в)義(⑥)有御釋也一。五蘊無性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我(文)是明色心五蘊(в)中(Я)我不可得義(⑥)△何者是我(Ь)者直明我不可得(в)義。我住何處(Ь)者明無我(в)所在義△為即蘊異蘊相在耶(Ь)者以即離相在(в)觀(и)明我不可得義。大方外道所計(в)我雖無量也不出即蘊離蘊非即非離三種(Яг)。唯識論第一雲。又所執我復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離(文)今即蘊者即蘊我也。異蘊(Ь)者離蘊(в)我也。相在(Ь)者可當非即非離(в)我(Я)也 若能如是諦求當得正眼 是正(ヱ)觀(в)得益也。付其當得正眼(в)位。依世出世(в)待對(Я)者可相當聲聞(в)見道(Я)。若以真言行者為能觀(Ь)可相當初地(Я)也 然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見 已下正明不觀(в)妄計(⑥)。今疏第二雲。由不觀我(в)實相(⑥)故。但從久遠以來相承(в)祖習(лэ)此見。各各自謂有(э)大師薄伽梵一切知見者(Юэ)。以善(ヱ)修(Зю⑥)瑜伽(⑥)故現(Я)覺(Ъ)此法(⑥)而為世間說之。唯此(вヵ)是究竟道(Юэ)。更無(Ь)餘道(文)彼全同也。所詮諸外道等(г)不觀我之自性。從久遠已來邪師邪教(⑥)依憑(Ьв)。如此妄見(⑥)祖(ЬЁ)承(ю)義也 謂我在身中能有所作及長養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名為愚童也。是(г)先被舉即蘊(в)我也。唯識論(Я)。於我明量同虛空(Й⑦)潛傳身中卷舒隨身(в)三(в)我相(⑥)。今(г)雲我在身中等(Ь)故可當後(в)二(Я)也△能有所作等(Ь)者。諸(в)外道等(г)五根手足等(г)皆我(Я)被成就我(в)所作也計(Зю)故云爾△唯此究竟道(Ь)者是明妄觀(в)偏執(⑥)△以是故名為愚童也(Ь)者。如此妄見(г)皆是愚童凡夫(в)宗計(Юю)故。被結歸總表(в)無始生死愚童凡夫(в)愚童(в)名字(Я)也 經雲。復計有時者 是(г)釋時外道(в)宗計(⑥)。此中初牒文。次釋宗計(в)相。後釋妄計(в)因由(⑥)。付牒文。經(Яг)餘復計有時(文)爾被脫餘(в)言(⑥)事。經(Яг)以總別(в)待對雖案(ЗЬ)餘字別別(в)宗計(г)總我(в)外(Я)無餘(в)宗計。故(Я)牒文被脫之也 謂計一切天地好醜皆以時為因。已下釋時外道(в)妄計(⑥)兩種(в)宗計見(Уэ)。初計(Ё)萬物皆(Ю)時(в)所作。次(г)計(З)時(г)成(я④)萬物(в)因(Ь)正時非造(ЗюЯг)作萬物(⑥)。初宗計(г)例同性宗(Я)真如(г)諸法體性(Ьв)而緣起(в)成(юЬ)諸法(Ь)談。次宗計(г)同法相(Я)真如成(ях)諸法體性(Ь)緣起(в)不成諸法(Ь)談。凡此一段依智度論第一卷文意被作釋也△謂計一切○(文)意(г)。天地(в)間(Я)所有善惡(в)總類皆以時為因雲意也。誠(Я)草木等(в)敷花結實有情次第生長等皆以時為因(Ь)義。其宗計分明也 如彼偈言。時來眾生熟。時至則催促。時能覺悟於人。是故時為因。智論本文(Яг)如時經中說(文)仍今所指偈(Ь)時(г)經中偈(Ь)可得意。△時來乃至(文)是正(ヱ)時(в)作諸法(⑥)義也。如上天地好醜等御釋(в)可通情非情。爾(ヤ)今經偈(г)先約有情被說見(э)。付其今偈文。或一義約十二因緣次第(Я)取義。眾生熟者依無明貪染胎中(Я)感生位也。是異熟果(Юю)故雲熟△催促者出胎位△覺悟(Ь)者於胎外當觸受以下位取義。或一義雲。必非十二因緣次第(Яг)。眾生熟(Ь)者眾生生長(в)義也。催促者欲作一切事意也。覺悟者或睡眠(в)後(Я)覺悟(Ё)。或決斷已前疑惑等也△一。此(в)時外道(в)宗計。唯識(в)述記(в)第一雲。或計(ьヱ)。有一時是常是一。能生諸法(文) 更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不變因。是實有法。細故不可見。以花實等果故可知有時。何以故。見果知有因故。此時法不壞故常 是出時外道(в)異計(⑥)。此意。時(г)常住實有(в)法也。然(④)其體微細(Яг)非眼所見(в)境界。爾(юヵ)以花果等(в)前後轉生(⑥)。有時可知計△何以故等者釋其由△見果知有因等者。果(г)即指花實等(⑥)。是時(⑥)為因故雲果(Ь)△知有因者。因即當(ю)時也。四諦(в)列次第(⑥)果相粗顯所以先明(Ь)釋(юЯ)可准知也△此時法不壞故者。花實等(г)雖前後改轉(ЗЬ)。時(г)亙(Ъ)三世(Я)常恆(Юэ)故不壞故常(Ь)計也。一加羅三昧耶時事 亦以不觀時自性故而生如是妄計也」   是釋妄計(в)所由(⑥)。是自成(ю)能破(в)言(Ь)。也。觀時(в)自性(⑥)義智論第一(Я)廣釋之。所詮佛法(в)意(г)時無別體依法而立(в)道理(Юю)故時(в)體無別有(юヵ)。何計(в)常住實有(Ь)執時能造作(ЗЬ)萬物乎。依百法性相(Я)者是不相應行法也。仍色心(в)上假立(З)。別非有時(в)體△一。智論文可見之 大日經疏第一末 大日經疏第一末鈔卷第四十(下半十日)   經雲地等變化者 於羝羊外道(Я)有三十種不同中上來至時外道釋(в)終(Я)了簡畢。 已下付經雲地等變化者(⑥э)至卷(в)終(э)Я一段文可有了簡。此一段文。大(Я)四段(в)不同見(Уэ)。委細隨文可有交合 經雲。地等變化者。謂地水火風虛空各各有執為真實者。或言。地為萬物之因。以一切眾生萬物依地得生故。以不觀地之自性但從眾緣和合有故。而生是見以為供養地者當得解脫。次有計(З)水能生萬物。火風亦爾。或計(З)萬物從空而生。謂空是真解脫因。宜應供養承事。皆應廣說 此一段釋地等變化(в)經文。於中。初(Яг)總釋。或言已下別釋。別釋(в)中(Яг)初明地大(в)一計(⑥)。次有(в)下(г)明水大等(в)四大(в)計。經雲○真實者者是總釋也。經地等(в)等(в)言等(Зю)餘四大(⑥)故。疏(Я)具(Яг)被舉地水火風虛空(Ь)五大(⑥)也。計五大故(Я)大師(г)三十種名字(⑥)列頌文(Я)時釋時大相應二建者(Ь)。但被舉大(в)言(⑥)也。付其五大各別(Я)計故可五種(в)類(Юю)見。雖爾五大(г)一類(в)法(Юю)上。宗計(в)行相(х)同故。三十種(в)時(г)合(в)為一種也。變化者地等變化(в)生萬物義(ЮюлЁ)。他門智證大師(г)開地等與變化二種(Ьв)滿三十種(в)數量(⑥)義存。爾(④)不符順(х)經疏(в)意(Я)。智證大師(в)三十種(в)分別彼(в)科門(Я)見△謂地水火風虛空(文)是列五大(в)名字(⑥)△各各有執為真實(文)此正明外道妄計(⑥)。外道(в)妄計(г)偏(Я)執所計(в)我(⑥)計此是究竟真實(в)法(ЮэЬ)故。今執為真實(Ь)有御釋也。凡計(Зю)五大(⑥)義。智論第十二雲。復次(Я)有人。於他物中我心生。如外道座禪(в)人用(хЪ)地一切入觀時(ワ)見地則是(я)我我則是地(ЮэЬ)。水火風空(х亦)如是。顛倒(в)故他身(в)中亦計我(Ь)(文)△或言○解脫(文)是(г)別釋(в)初(Я)先明地大一計(⑥)。此中初明所計(в)真我(⑥)後以為供養(в)下(г)明能供(в)益(⑥)。初中(Я)初釋妄計(в)我相(⑥)。以不觀(в)下(г)明妄計(в)所由(⑥)△或言地為○(文)凡以地大(⑥)為萬物(в)所依(Ь)事。當段上被釋一切智門(в)五義(⑥)時。譬雲如大地(в)一切眾生依(Уюロ)如是一切智智(х)天人阿修羅(в)依(УэЬ)者。如世間百穀眾藥卉木叢林隨其性分無量差別(Юяワ)皆從大地(Я)而生根牙(⑥)(文)仍以地為萬物(в)依(Ь)事佛法中(Ях)見。但外道等(г)不觀地(в)因緣(⑥)妄為常住實有法。故異佛法因緣和合(в)上(в)建立(Яг)。故被釋妄計所由(⑥)時以不觀地之自性等也。△以為供養地者當得解脫(文)是以地計真我故。供養(Зю)地(⑥)者得解脫妄計(Зю)也。例如自在天外道(в)計(Зю)萬物(г皆)自在天(в)作也故供養(Зюロ)自在天等△次有計水能○(文)是以水大(⑥)計萬物能生(Ь)義明。佛法中(Ях)以水大(⑥)為諸法(в)能生(Ь)事有之。金剛頂經開題雲。又此●字於五大(в)中水論(в)種子。一切色法(г)水能生(Ё)能持。一切天人及傍生(в)大身小身(в)有情皆是水大(Я)所生水輪(Я)所持(文)又今疏上(Яг)雲譬(г)如水界(в)一切眾生依(Ъ)之觀樂(Зюロ)。如是一切智智(х)為諸天世人(в)利樂(⑥)者如水大從高赴下多所①饒益(Зю)。能潤(ф)草木而生花果(⑥)(文)所詮依正因緣(⑥)知與不(ю)知不同(Я)內外釋相替也△火風亦爾者。風火(в)二大(г)上例明。火大生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物(⑥)(文)風大事。上釋雲。能使(в)卉木叢林(⑥)開榮增長(文)於五中前四大一具(Я)有力(в)增上緣(Юю)故。一類明之。虛空(г)無力(в)增長緣故。別(Я)置或(в)言被作釋。付其萬物從空生(Зю)計(Зю)事此計(г)外道多分(в)妄見也。立震旦(в)老莊虛無(в)見(и)此意也。故眾生(⑥г)雲蒼生(Ь)也。但十住心論(Яг)周公老莊教(⑥)攝(⑦●лэ)自然外道(Я)。彼立自然(в)道(⑥)邊也。若依計從空生(ЗЬ)邊者以今空(⑥)為能生(Ь)計可同也△皆應廣說(文)付之一義雲。如上地大(в)釋妄計(в)因由等廣(ヱ)可說雲意也。一義雲。付五大中初後(Я)作委細(в)釋。中間(в)水火風(в)三(Шヵх)如是皆應廣說雲意也。一義雲。廣說者被讓智論文也。智論第十二雲。復次有人於他物(в)中我心生。如外道坐禪人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。水火風空亦如是。顛倒(в)故。他身中亦計我(文)但智論文非委釋。仍指彼難取也 經雲。瑜伽我者。謂學定者。計此內心相應之理以為真我。常住不動。真性湛然。唯是究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見生。以為真我。但住此理即名解脫也 是釋相應外道(в)宗計(⑥)。瑜伽者翻相應。意(г)修定人內心相應(в)理(⑥)妄計(в)計常一主宰(Ь)故雲相應外道也。△謂學定者○(文)已下正作釋也。是又初釋宗計。後釋妄計(в)所由。付其修定義廣通內外。其中(Я)今(г)先約外道等(в)世間(в)定(Я)可得意歟。其故(г)第一(в)住心(в)內(в)三十種(в)外道(Юю)故。今疏第二(Я)。如人坐(в)得(ロ)四禪(⑥)即計(в)此法為真實道理(Ь)。或生(ЗЬ)是念。我(г)是得(Ую)禪者(ЮэЬ)。如是等皆是我分(Ь)相應。例可知也(文)例彼可得意。仍今(в)定(г)可當外道所持(в)定(Я)也。智證(в)記。瑜伽我(Ь)者謂學定等(Ь)(云云)此又何由(Ъロ)似內道耶。答。凡(Л)此文(г)者約學(ю)內教(⑥)者不(юЯ)觀心之實法也(文)此意學佛法人不了心(в)實相(⑥)生(Ь)此妄計(⑥)取義。凡(г)雖學內教(⑥)人也(Ь)不了(Я)妄計(хг)取妄見邊(⑥)可屬第一(в)住心(Я)。今疏(в)第二。釋阿賴耶外道(в)計(⑥)畢。然世尊密意(⑥хЪ)說如來藏(⑥)為阿賴耶。若佛法中人不(в)觀自心(в)實相分別(Ё)執著(Зяг)亦同我見也(文)末卷(第七)若行人不解正因緣義(⑥)而(х)修證諸禪。必當計著(ф)自心以為內我。彼見世間萬法因心而有(ЮэЬ)。則謂由神我生。設令不(яワ)依內我必依外我。即是自在梵天等也(文)是佛道修行(в)人不(ф)解正因緣(⑥)起外道(в)妄計見。爾者智證大師(в)釋(х)一往無相違歟。但三十種(в)外道(г)先世間)в)外道(⑥)為本說之。此上(Я)學內教人(в)妄計(⑥)被同彼(Я)事有之。雖然先經所說世間(в)外道可成覺)(Уэ)△常住不動真性湛然(文)是正明計(в)理(⑥)為我相(⑥)。凡佛法意(х)理(г)常住不動真性湛然也。雖爾佛法(в)意(г)離諸(в)分別執著(⑥)。無相(Юю)處(⑥)雲理。今(г)計內心相應(в)理(⑥)為(ю⑥)實相(Ь)計常住不動等(Ь)故外道(в)妄計也。若佛法(в)人(х)真理(в)常住(⑥)為(Йг)實相(Ь)可同我見。例如阿賴耶外道(в)釋△唯此是究竟道(Ь)者是外道偏著也△離於因果(Ь)者。我(г)離(Ъ)因果常住不變(ЮэЬ)計也。疏末卷(第七)雲。若深求此中(в)至賾自然(Я)撥除因果唯我性獨存(З)(文)△不觀心自性○(文)凡心自性(г)有空不生(Яв)不思議(в)心性也。然(⑥)偏(Я)計實有故生如此妄見雲意也△但住此理即名解脫(文)是(г)外道住(Зю⑥)內心相應理(Я)計真解脫(Ь)義也。末卷第七卷雲。然(ю⑥)有一類(в)外道計。有如如之性。若知見(Зю⑥)此有名為解脫。雖作此說只是於我見上轉(в)作異名。龍樹以為。聲聞經(в)中(Я)言法住者亦是諸法如如義。以所入未深故而生(в)滅度之想謂證涅槃。然(х)生死涅槃(г)是相待(в)法(Юэ)。若知生死(г)從(э)本際已來常(Я)自如(ЁЬ)涅槃(в)相(в)。復待(Зюロ)誰故說(Ъ)為涅槃(Ь)。是故一切(в)法畢竟非實非虛非如(Я)非異。中論(Я)亦云。涅槃之實際(Ь)及與世間際(Ь)如是二際者毫釐無(ЁЬ)別。以無差別故一切(в)法無怨對。無怨對故無執持。無執持故亦無如如解脫(х)也(文) 經雲。建立淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂之為淨。次句謂此建立非究竟法。若無建立所謂無為。乃名真我。亦離前句所修之淨故雲無淨也。由不觀我之自性有如是見生。廣說如上是釋建立不建立(в)二種(в)外道。建不建(г)相待(в)計(Юю)故一處被牒釋之也。此二種(г)當斷常二見。建立(г)常見。不建立(г)斷見也。此二邊(г)妄見本(в)體故。大師處處(Я)舉此兩種外道。被顯其過失也。經被說初劫(в)行者(в)所離(⑥)時離建立宗等(文)又寶鑰(Яг)第六住心(в)下。越建瓜而高昇(文)△此中有二種計(文)是正被分別建不建者(⑥)也△前句○(文)是釋建立外道△建立一切法(г)明宗計。是當建立(в)名字△依此修行等者釋淨義。是付修行人也意。建立(в)一切法(⑥)依此修行(Зю⑥)淨計也。付其下被釋流出外道(в)宗計時。流出者與建立大(Я)同。建立如從心出一切法。此中流出如從手(в)功。出一切法(文)爾者建立外道(г)一切(в)法皆從心流出(в)有(ЮэЬ)計見。大方一心(Я)萬法(⑥)建立(Зю)事(г)佛法中盛所談也。雖然今計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立(文)是釋不建立無淨(в)句。不建立變(Ё)前建立。無淨非前淨。是則撥無建立(в)有執不建立(в)無為。凡佛法(в)道理有空不二(Яв)離偏有偏無。而今(г)遮有立(ю)無(⑥)故外道斷空也△亦離前句(文)是正釋無淨義。前(Яг)以有為淨故。遮彼淨相雲無淨也△不觀我之自性○(文)是釋妄計所由△廣說如上者指上想我(в)釋段(⑥)。彼下(Я)以即離相在等義(⑥)廣遮妄計。指彼也 經雲。若自在天若流出及時者。謂一類外道計自在天是常是自在者能生萬物 是自在流出及時(в)三類一處(Я)牒釋。下結皆自在天種類也(文)仍自在天一類(в)計故一處(Я)牒釋見△謂一類外道(文)是(г)先明自在天外道(в)計(⑥)。意(г)。自在天(г)其體常住(Яв)。而生萬物用(⑥)具(ЗЬ)計(ЗЬ)見。唯識論(第一)有執。有一大自在天體實(Юэ)遍常(Юэ)能生(ЗЬワ)諸法(文)今經(Я)所說外道(в)宗計同彼論也。三論玄雲。有外道雲。大自在天能生萬物。萬物若(⑦)滅還歸(З)本天(Я)。故雲自在。天若(Ё)嗔(аяг)四生皆苦。自在若喜(лг)則六道鹹(ヱ)樂(уЬ)。然(ワ)天非物(в)因(Я)。物非天(в)果(Я)。蓋是邪心所盡。故名邪因邪果(文)寶鑰上雲。洎如一二從道而展生萬物因三而森羅(Уэ)。自在能生(Ё)。梵天(в)所作等(文) 如十二門中難雲。若眾生是自在子者唯應以樂遮苦不應與苦 亦應但供養自在則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因緣而自受報。非自在天作 已下引十二門論作能破(в)釋。彼論文重重釋見。爾今略取綱要有御引證也。於中初破自在天能生萬物(в)執。後若自在天(в)下(г)破名自在(Ь)執常住(Ь)義也△若眾生是自在子者○(文)是先(Ш)破自在能生(в)執△若眾生○不應與苦者。意。自在天生一切眾生(⑥)如世間父母相親。以樂應遮苦。仍不可有苦(в)眾生雲意也△亦應但供養(文)是眾生自修苦樂(в)因感苦樂(в)果。故簡非自在天(в)作也。三論玄(Я)破自在天外道(в)執(⑥)雲。難曰。夫(я)善(г)招樂法惡感苦果。蓋是交謝之宅。報應之場以不達義理故生此謬。又夫人類生(Ё)人物類生物。人類生人則人還似人(Я)。物類生(Зяг)物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因產萬類之報(⑥)。豈不謬哉(文) 又若自在作眾生者誰復作此自在。若自在自作則不然。如物不自作。若更有作者則不名自在。如彼論廣說也 是破自在天常住計。意。自在天生眾生雲者自在天亦可有能生。若自在天自然作(ЮэЬ)雲者不爾。萬物(в)如非自然作。自在天可有能生。若雲有能生者非自在破(Зю)也。唯識論(第一)破自在天計(⑥雲)。彼執非理。所以者何。若法(ロ)能生(●г)必非常故。諸(в)非常者必不遍故。諸不遍者非(ロ)真實故。體既常。遍(ヱ)具諸功能應一切所時頓生一切法。待欲(Ь)或緣(Ь⑥)方(Я)能生者違一因論。或欲(Ь)及緣(Ь)亦應頓起。因常(Я)有故(文)此意(г)。以自在天常住(в)能生(в)計(⑥)相待(в)作能破(в)釋。意(г)。若法(в)能生(Ь)成(юг)必非常住(Я)。非常(в)法(г)不周遍。不遍(в)法(г)非真實。故(Я)常住(Яв)生萬物計事。其義不應理破也△如彼論廣說也(文)廣釋(⑥)被讓十二門論也 計流出者與建立大同。建立如從心出一切法。此中流出如從手功出一切法。譬如陶師子挺埴無間生種種差別形相 是釋經若流出文△與建立大同者明相似先建立外道義。非全同故雲大同也△建立如從心(文)是明建立(Ь)流出(Ьв)宗計(в)異。付其一義雲。前(в)建立外道(г)計從心建立(ЗЬ)諸法(⑥)。今流出外道(г)明從手功造作(ЗЬ)萬物計義取義△一義雲。同付造作(юЯ)諸法(⑥)。其不同(⑥)以譬被簡別取義。意。建立外道(в)計(г)如一心造作諸法。流出外道以手指等如造作萬物譬被釋也。直(Я)建立(Я)計一心造作(ЗЬ)萬法。流出(г)非從手功造作萬物計。如從(в)言(г)此義(Я)相應也△譬如陶師子○(文)是流出外道計(ヵ)以譬釋。陶師子者造作瓦器等(⑥)人名也。今疏末卷(第七)雲。如泥團輪繩陶師子和合故有瓶生(Зюヵ)(文)△挺埴者。老子經挺埴以為器(挺和地。埴土也)△種種差別形相(文)意如從手功出一切法計處相重舉譬委釋也 次雲時者與前時外道宗計小異。皆自在天種類也 是釋經(в)及時△與前時外道宗計小異者上外道(в)宗計(Ь)大同也(Ь)見。其故雲小異故。付其小異者。他門智證大師。前(в)時外道(г)計時能(ヱ)生萬物。或計時成萬物(в)因。今時外道(г)計自在天造作時故雲小異取義。智證(в)記雲。或計時是自在天之所作歟(文)學者(в)義(Яг)前(в)時外道(г)以時為諸法(в)因(Ь)。此外(Я)又不立時(в)能生(⑥)。今(в)時外道(г)自在天成時(Ь)生萬物計。故皆自在天(в)種類(ЮэЬ)釋也 一。今時外道三十種隨一歟事。一義雲。付經餘復計有時已下(в)文三十種(в)數量(⑥)可得意。故(Я)兩種(в)時外道(Ъ)各別(Я)可建立(З)。然(⑥)大師時大相應二建者等(Ь)御釋(ヤЪ)於時外道(Я)但舉一種事依時(в)名字同(ЮюЯ)。時大相應時。兩種(в)時外道(⑥)複數可得意也。一義雲。今(в)時外道(г)前(в)時外道(Ь)依大同(ЮюЯ)不開之。仍付別說二十九種也。依之。當經開題二十九邪計(文)是加總句滿(Ую)三十種(в)數量(⑥)也△皆自在天種類也(文)次上所舉指流出及時(в)兩種(⑥)。皆自在天種類也有御釋也。意。流出外道(г)自在天生一切法事從手 大日經疏第一末鈔卷第四十 大日經疏第二本鈔卷第四十一(上半初日)   大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿闍梨記。入真言門住心品第一之餘 題額撰號並品號等於第一卷初(в)有料簡。故今略之。大綱加(г)了簡。大毘盧遮那成佛經(г)所釋(в)經(в)題額。疏(в)一字(г)能釋(в)書(в)名也。沙門(г)出家(в)通號。一行阿闍梨(г)記者(в)別名也。入真言門住心品者先依疏家(в)御釋(в)意者入三密門(Я)住(Зю)五點(в)心義也。故入真言門住(ЗЬ)心可讀文。此時真言門(г)能入(в)三密門。住心(г)五點昇住(в)心也。依大師(в)御意者真言門第十(в)住心所入所詣(в)金場也。住心(г)能入(в)十住心也。故入真言門住心(Ь)讀文(Ь)。或又入真言門(в)住心(Ь)讀。門(в)字(⑥)約能入門取義。已上(г)疏家高祖各據一義(в)了揀也。一義雲。入真言門住心讀文。此上(Я)疏家高祖(в)御意(⑥)一具(Я)意得合(Зю)也。意(г)疏家(в)五點(в)中(в)菩提心(в)句(Я)含十住心(⑥)可得意。故高祖付住心(в)言被開十住心。自元開合(в)不同(Яв)非相違(в)義。疏家(г)十住心(в)中(в)第十(в)住心(Я)於(Ъ)又被開五點(в)心故。是又開合(в)不同(Яв)不違大師(в)御意(云云) 經雲。尊貴者 被答九問(в)中(в)第三(в)心續生(в)問。初為明淨心最初9(в)生起(в)由。被說愚童凡夫違理(в)心。先略明三十種(в)外道。於中自初至(юсЪг)若流出及時(Я)第一卷(Я)釋之。當卷(Яг)釋若尊貴已下(в)經文(⑥)中。從初內我外道(в)釋(в)終至校量中廣明就一段(в)文。梗概可有了簡。此(в)一段(в)文(Я)尊貴自然內我人量遍嚴壽者數取趣(в)七種(в)宗計各別(Я)見。委細(в)料揀(г)隨文次第可分別 經雲。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而有輔相。造成萬物譬如人主無為而治有司受命行之。以能造之主更無有所尊貴者故雲尊貴。又此宗計尊貴者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲伏彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而飲食。西方以飲食之殘為極不淨。皆共忿怒。論師言。如所宗豈非遍一切處地水火風空界相。答言。如是。論師言。彼即地水火風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。彼眾默然。不能加報。亦由不觀我之自性故生如是妄計也 是經(в)尊貴(в)言(⑥)牒釋(З)。於中。初表經文。此是(в)下(г)釋義。釋(в)中初明我相。後亦由不觀(в)下(г)示因由。釋初(в)我相中。初正示計相。後昔有論師(в)下(г)因明能破(в)義。又初(в)計相(в)中能生萬物(Ь)周遍五大(Ьв)宗計各別也△經雲尊貴者此是那羅延天(文)是(г)經(в)尊貴(Ь)所(в)說法體(⑥)定。意諸外道指那羅延天。萬物能生(в)本源。最尊最勝(в)體性(Ь)計。故隨彼(в)外道(в)宗計(Я)那羅延天(⑥)被說尊貴也。外道者明能計(в)外道(в)宗計(⑥)尊貴那羅延天(г)當所計(в)天也。或一義雲。此是那羅延天外道(в)計(Зьヱ)文(Ь⑥)連續(в)取義。意(г)尊貴(г)所計體那羅延天。外道(г)能計(в)人也。外道等。那羅延天造諸法計故。那羅延天(ロ)外道(Ь)依主(Я)得名也。下釋(Я)是毘紐天外道(в)部類(Юэ)(文)那羅延天毘紐(г)同體異名也。仍那羅延天外道(Ь)可連續(З)文(⑥)取義。但被明外道(в)計相時此天湛然常住不動等(文)所指此天(Ь)分明(Я)當所計(в)那羅延天(Я)。若相連(в)為外道(в)一見(Ь)。指何(в)天雲此天乎。故此是那羅延天(⑥г)為所計(в)天(в)名(Ь)事釋(в)起盡分明也。但是一(в)尋也。一經所(в)說三十種(в)名字(г)能執(в)外道(в)名字歟。答。經(в)中(Я)所說三十種能執(в)外道(в)名字也。於所計(в)體必非外道。但時外道尊貴外道等(в)如(ワг)直雖所計(в)名字依主取義。為能執(в)外道(в)名字也。問雲。若然者說尊貴能執(в)外道(в)名字也。然者何(Л)此是那羅延天(Ь)釋(вロ)釋所計(в)體乎。答。能計(в)人(в)名字也(Ь)雲(л)共。此(в)名字隨所計尊貴(ロ)外道等(Ь)依主(Я)得名。故指其所計(в)體那羅延天(Ь)有御釋也。一。諸(в)外道等皆於自所立(в)我(г)作(Я)尊貴(в)思。但此(вヵ)是計究竟(в)道。然者尊貴(в)義廣(ヱ)可通。何以那羅延天說尊貴。以尊貴為此天(в)別因乎。答。一義雲。那羅延天毘紐天(Ьг)同體異名也。今(в)疏(в)末卷。毘紐天(Я)有數多(в)別名。即是那羅延天別名也(文)此釋分明也。然(Я)於毘紐天世尊翻名。仍那羅延天(Я)尊貴(в)得名可有之。依之別那羅延天(Я)得尊貴(в)名也。法華疏雲。韋紐(г)是梵本(в)之文(Юэ)遠(ヱ)推根本世所尊敬。故雲世尊(文)此意。韋紐天(Я)世尊(в)得名見。一義雲。尊貴(в)義何(яв)外道(в)計(Ях)雖有之餘已別名(Юэ)。故總即別名。此外道(в)計(Я)立尊貴(в)名也。例別境(в)心所(в)得名(в)如(Ё)意(г)何(в)心所(Ях)雖具別別(в)功能彼(г)帶別名。別境(в)心所獨如得別境名。一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷並弘決第十等(в)意(г)同體(Ь)見。疏(в)釋(г)如上。胎藏(в)曼荼羅(в)圖位(Яг)毘紐天那羅延天二天(в)像各別(Я)出之。又嘉祥(в)法華(в)義疏一切經(в)音義(в)如。那羅延天(⑥)即釋梵王(Ь)。然毘紐天(г)梵王(в)能生也。然者毘續天那羅延天各別(Ь)見。所詮可有兩邊(в)義。意(г)那羅延天(г)帶毘紐(в)異名(⑥)。此時(г)同體異名也。又那羅延天(в)外(Я)毘紐(в)名(⑥)得(ю)天(ヤэ)。故曼荼羅(Яг)各別出之也。但嘉祥等。那羅延天(Ь)梵王(Ь)同體(Ь)釋(Зю)事不審也。或一義雲。那羅延天毘紐天(г)同體異名也。萬荼羅(Я)各別出之事就名字(в)不同出之也。非異體。其例多之。一。那羅延天梵天同異事。嘉祥(в)義疏(в)十二。遁麟記並一切經(в)音義(в)意(г)同體(Ь)見。義疏(в)十二雲。那羅者真諦(в)雲。那羅(г)翻為人。延此(Яг)雲生本。梵王(г)是眾生(в)之祖父。是雲生本(文)遁麟(並)音義(в)意同之。智論(в)第八弘決(в)第十等(в)意(г)別體(Ь)見(Уэ)。智論第八雲。有一千頭(в)人二千(в)手足名為韋紐(Ь)是(в)人臍中(Я)出千葉(в)金色(в)妙蓮華。其光大(Я)明(Юэ)如萬日(в)俱照(Зюロ)。華(в)中(Я)有人結跏趺座(З)。此(в)人復有無量(в)光明。名曰梵王。此梵王(в)心(убыэ)生八子。八子生天地(в)民(文)又金剛頂經雲(理趣釋)摩度羯羅三兄弟者是(я)梵王(Ь)那羅延(Ь)摩醯首羅之(в)異名也(文)此等(в)意分明(Я)別體(Ь)見。今疏(в)意(г)存別體(в)義也。一。那羅延天梵天勝劣(в)事。那羅延(г)能生。梵王(г)所生也。然者那羅延天勝(ю)義分明也。然(Я)金剛頂經(в)意。三兄弟(⑥)被舉時。梵王那羅延摩醯首羅(文)就之祖師(в)御釋梵王(г)治天丘(⑥)那羅延(г)唐土。自在天(г)日本(Ь)見。依此意三兄弟(в)列(ワ)次第並所治(в)三國(в)大小。分明(Я)梵王(г)勝。那羅延(г)劣。如何。答。那羅延能生(в)義論評論文分明也。但金剛頂經並祖師(в)御釋非相違。金剛頂經(Яг)雖表三兄弟(Ь)。必(х)以何兄(ЬЁ)以何弟(ЬЗ)不見(Ь)。於所治(в)州域必依大小(Я)不可定勝劣。約內證相應(в)義時。以日域為本事可有故。一義雲。於那羅延(Я)有多數故。釋在所時(х)不同也。例如摩醯首羅有(ロ)多數。然者自梵王劣(Юю)那羅延可有歟。當段(в)意(г)如智論那羅延能生梵天所生(Ь)可意得。故那羅延勝(юю)義分明也 一。那羅延翻名(в)事。等集眾德三昧經(в)上。補注第二。一切經(в)音義。寶法師(в)涅磐經(в)疏等翻鉤鎖。香象探玄記(Яг)翻堅牢。華嚴(в)音義(Яг)翻堅固。章安(в)釋並補注(в)一釋(Яг)翻金剛。真諦三藏及遁麟(в)記一切經(в)音義等(Яг)翻人生本(Ь)俱捨(в)頌疏(Яг)譯人種神(Ь)弘決(Яг)毘紐天(⑥)翻遍勝遍間遍淨等(Ь)。然(юЯ)毘紐天那羅延天同體故。那羅延(Ях)可有遍淨遍間遍勝等(в)篇篇(в)御釋。就其人生本人種神等(г)今符順造成萬物(в)計(Я)。遍淨等(г)同今周遍五大計(Я)。餘(в)堅牢堅固金剛等(г)彼(в)那羅延力大那羅延力等(в)大力(в)義符順(Зю)也一。那羅延天(в)所在(в)事。天台(Яг)欲色二界(в)中間(Ь)判。淨影(г)所在欲界極(Ь)判。阿含(Яг)是色天(文)俱捨(Яг)第三禪頂(文)寶法師(в)涅槃經(в)疏(Яг)那羅延天者帝釋力士等(文)智論(Яг)遍淨天(Ь)云然者第三禪(в)遍淨天(Ь)見。信行釋(Яг)初禪(в)天(в)力士(Ь)判。香象(г)帝釋(в)力士(文)金剛頂經(理趣釋)上界天王那羅延等四禪等(文)如是諸經(в)說不同也所詮明所在欲色二界(в)間不同也。依寶法師(в)涅磐經疏並香象等(в)釋(Я)者。雲帝釋(в)力士故欲界也。淨影(г)欲界(в)極(Ь)判。爾者他化自在天(Я)當歟。天台(г)欲色二界(в)中間(Ь)雲。爾者欲色二界(в)中間(Я)別(Я)有此天(в)所在見。如信行(в)釋(в)雲(и)初禪(в)力士(Ь)。色界初禪(в)天見。如俱捨並智論(в)。毘紐天(⑥)判第二禪。如是不同也。是又同名(в)天(Я)自元有多數故。如此異說(Зю)歟。例如摩醯首羅有三種(в)異三處(в)不同。但信行香象寶法師(в)如(ワг)就那羅延天明其(в)所在。天台淨影阿含俱捨智論等(г)就毘紐天明其(в)所在。然那羅延天毘紐天同體(в)義(⑥)以如此料簡也。所詮今(в)那羅延天(г)梵王能生(в)天故。初禪(в)天(Ь)可得意歟。一。塗灰外道(в)計天(Я)分三身。摩醯首羅為法身。毘紐天為報身。梵王為化身(文)此意毘紐天為報身。明燈鈔(Я)見(Уэ)。疏末卷雲。毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身也(文)然者外道(в)計(г)為報身。疏(Яг)釋化身。仍毘紐天報身(Ь)化身(Ь)二義見。但疏(в)釋(в)意(г)就曼荼羅(в)四重海會(Я)諸天等(⑥)皆為佛(в)化身。仍立外道(в)三身時(в)化身(в)義異也。彼就諸天分別(Ё)三身(⑥)。疏(Яг)諸天(⑥)悉(ヱ)釋如來(в)化身。是佛(в)隨類變化(в)身故也 一。毘紐天外道所歸(в)三天隨一(Юю)事。智論(Я)外道所歸(в)三種(в)大天(⑥)舉(ю)時。摩醯首羅天韋紐天鳩摩羅天(文)△外道計(文)已下正明外道(в)計相。於中初釋能生萬物(в)計。此中初法譬對明(в)正釋計相。後以能造之主乃至故雲。尊貴(г)因(Ъ)解得名(в)所以也。就其今外道(Ь)所(г)指依演密鈔意。圍陀論師(Ь)可得意也。演密鈔第三雲。疏此是那羅延等者此有多說。謂圍陀論師(в)計。那羅延天能(ヱ)生四姓。計梵天能生萬物(文)△此天湛然常住不動。而有輔相造成萬物(文)是法說也。此天者指上(в)那羅延天。湛然常住等者尊貴(Зю)此天言也。而有輔相等者輔相(г)即可當梵王。意。那羅延天(г)如垂拱(в)君(в)常住不動也。然(Я)梵王輔佐(в)彼(в)天。造作情非情(в)萬物義也。若那羅延(Ь)與梵王同體(в)義(г)輔相(г)梵眾梵輔等(Я)可相當也。俱捨雲。仕衛梵王造輔翼故(文)是釋梵輔等。但今(г)梵王那羅延天各別(в)義故。輔相(г)可當梵王也。或一義雲。輔相(г)是臣下(в)名也。然者何(Л)梵王(⑥)直雲輔相哉。若(Ё)王臣(в)名字混濫(Йг)。可有世間相違(в)過故。縱梵王那羅延各別(в)義也(ワ)輔相(г)梵王(в)輔相(⑥)可意得也(云云)但王臣主伴(в)相望可有重重。如四天王稱(Зя④)王又帝釋(в)眷屬也。然者梵王(⑥)彼那羅延天(Я)望(Ъ)為輔相(Ь)事。非相違歟△譬如人主無為而治有司受命行之(文)是譬說也。人主(г)那羅延天(Я)譬。無為(г)湛然常住不動(Я)況(З)。有司(⑥г)等上(в)而有輔相等(Я)合(Ё)可意得也△人主者指國王(⑥)言也。無為者王道(г)無為(Яв)無所不作故云爾。有司(Ь)者智論十一雲。伏王歡喜(в)即命(в)有司封一聚落常(Я)以(Ъ)給之(文)是本說也。有司者相當百官等也。命(Ь)者教命也△以能造之主等(文)是(г)因上釋述得名(в)故(⑥)也△以能造之主(文)就之一義之(в)言(г)助語也。意(г)能造即主即那羅延天(Я)當也。雖湛然常住不動也(Ь)。是能造根本具足(Зю)其功故雲能造(в)主也。或一義(Яв)之(г)隔法(в)言也。意(г)能造當輔相。即梵王也。主(г)那羅延天(Я)當也。故能造(ロ)之主(Ь)依主(Я)可得意。所詮主(в)言指那羅延天(Ь)。意。人(в)貴(г)不過國王(Я)如雲。以那羅延天(⑥)譬人主。是名尊貴(Ь)也△又此宗計等(文)已下明周遍五大(в)宗計(⑥)就之一義(Яг)已下(в)御釋(Я)重釋尊貴(в)得名(⑥)。意(г)上(г)依能成(в)主(ЮюЯ)名尊貴。今歎普遍(в)德稱尊貴。故重(Ъ)牒尊貴者也。一義雲。上就尊貴(в)得名(Я)釋之。今別(в)明宗計(⑥)。必非尊貴(в)得名(в)義(Яг)。所詮尊貴(г)約最尊最上(в)義。此尊貴(в)那羅延天(⑥)又遍一切處計也。必非尊貴立名由(Яг)。就其今(в)兩種(в)宗計(г)各別(в)外道(в)宗計(Ь)可意得也。又一類(в)外道於一體(в)尊貴(в)上計能造周遍(в)二用可意得歟如何。答。雲又此宗計故。一類(в)外道(в)計相也。非各別(в)人(в)計見△遍一切地水火風空處(文)是正明周遍五大(в)計。凡(Л)上(в)能造(в)計(Ь)今(в)周遍(в)計相(Ь)。雖宗計各別實成能造(Ь)法(г)必(З)周遍(Зю)所成(в)法道理可有之。例如真如(в)諸法(в)本源故遍在(Ююワ)萬法(Я)。一類(в)外道展轉(в)計二用也。就其能遍(г)那羅延天。所遍(г)一切(в)地水火風空處(Ь)見。或一義雲。尊貴即地水火風空(Ь)取義。五大(г)能遍(в)尊貴(в)體。一切(Я)所遍(в)一切處(Ь)取義。其故下彼(г)即地水火風(Ь)釋(в)尊貴(в)體(⑥)直(Я)指地水火風。仍今(х)處(в)字(⑥)通(в)一切(в)下。遍一切處地水火風空(ЮэЬ)讀文。隨下(Яг)遍一切處地水火風空處(Ь)(文云云)但此義(г)難得意。一切地水火風空處(г)是所遍也。非能遍尊貴(Яг)。下彼即地水火風者。彼(в)天即遍地水火風可得意。雖無遍字比來次第分明顯了(в)故。遍地水火風可得意也。若又遍五大。故能遍所遍以無二(в)義(⑥)彼即地火水風(Ь)御釋(ヤэЬ)可得意也。一。色心五大(Я)遍(Зю)義(г)專(Ё)自宗(в)六大無礙(в)道理也。何(Л)外道宗計(Ьв)破之耶。答。彼(в)外道等(г)不知周遍(в)道理。無因(Я)遍五大計故。以彼為妄計也。又何限那羅延天(Я)如是周遍乎。仍旁邪執也△昔有論師等(文)已下(г)因(Я)明能破(в)義(⑥)。論師(Ь)者佛法(в)中(в)論師也。作論釋佛經辨(Зю)諸法(в)性相名也。或又外道等(Ь)對論(в)破宗計等(⑥)雲論師△往詣天祠者外道等奉事(Зю)彼天處雲天祠也。疏末卷第四雲。天廟是宗事(Зю)世天(Я)者齋祈之室也。亦多清閑(文)又四曼義雲。恆然者西國(в)俗法祭天尊等封土令(фЪ)平(ЮЁ)為壇(文)△於彼天像身上座而飲食(文)是論師能破(в)起因所(в)外道尊敬坐天像(в)上飲食義分明也△西方以飲食之殘為極不淨皆共忿怒(文)是迷外道忿怒因由(⑥)。意(г)西天(в)俗法(Ьв)以飲食(в)殘為極不淨故。彼(в)一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼(в)宗計(в)外道部類非一故雲(и)皆共一忿怒(в)事△論師言等(文)上作伏(Зю)宗計起因。已下正明能破(в)義(⑥)。於中兩番。初問答能破(в)承來定(ф)其(в)宗計。後(Я)論師言已下正極成能破(в)義也△如所宗等(文)尊貴外道那羅延天遍一切處(в)五大計故。舉彼宗計問也△答言如是(文)是外道答說也△論師言等(文)是正能破言也。就之一義(Яг)彼者那羅延天。我者論師也。意(г)彼(в)天(х)地水火風也。論師(х)地水火風也。然者互相涉入(ЗюЯ)何(в)所不可(Юю)忿怒耶雲意也。但就之那羅延天(Я)遍(ЗЬ)五大(Я)雲(л)共直(Я)五大也(Ьг)不見。仍不審也。雖然遍(Йг)五大地水火風(Юю)義無相違歟。一義(Яг)那羅延天遍五大。論師(х)又遍五大。何忿怒(Зючэ)詰問也。但就之於那羅延天外道遍五大(Я)計。於論師周遍五大(в)義彼未許。爾者難成能破(Ь)。雖然佛法(в)道理(Ьв)色心遍法界(Я)義治定(З)。仍成能破(Ь)也。一義(Яг)彼天遍(Йг)地水火風(Я)。論師(в)身(х)又地水火風也。仍彼(в)天周遍論師(в)身可互相涉入。然者坐天像(в)上。有何所不可(Юю)忿怒(Зю)耶(Ь)問也△彼眾默然等(文)是論師(в)真能破難會通故。外道(в)眾默然(Ьв)不答說義也△以之相入(文)華嚴(Я)談法(в)圓融(⑥)相即相入(в)二門(ヤэ)。相即(г)廢己同他故名相即釋。能遍(в)法失其自體所遍(в)法(Ь)一物(Юю⑥)雲相即。今此義也。論師(Ь)天像(Ь)彼此各別(Яв)。然相入故就其上能生萬物(Ь)周遍五大(Ьв)兩種(в)宗計(⑥)明。何(Л)後(в)一種(вヵ)破耶。答。於一體計兩邊(⑥)故。一邊既破(аяг)能造(в)執又不可立。一陳破(аяг)殘黨不全釋(Ё)。一節破(Ёаяг)餘節同破(ЗЬ)雲(ロ)如。或一義(Яг)能造(в)宗計(г)顯上(в)自在天下遍嚴等(в)能破(Я)故別(в)不明之。一義如先成能造物必遍諸法。仍兩種(в)宗許。其義展轉(в)不離。既破周遍宗計義(Ьв)被破能造(в)執也△亦由不觀等(文)釋妄計(в)所由。總說(в)經文(Я)若彼不觀我之自性即我我所生(文)此意可通別說(в)諸段(Я)故。得彼(в)經(в)意今又被作此釋也。殊更第二卷(в)初故(Я)作此釋。被後後(в)段段(в)規准也 經雲。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然而有無造作之者。如蓮華生而色鮮潔誰之所染。棘刺利端誰之所削成。故知諸法皆自爾也。有師難雲。今目睹世人造作舟船室宅之類皆從眾緣而有。非自然成。雲何自爾耶。若謂雖有而未明瞭故須人功發之。是亦不然。既須人功發之。即是從緣非自然有也 已下(г)釋經(в)若自然(в)文。於中初牒經後釋義。釋義(в)中初明計相。有師(в)下(г)明能破(в)義△謂一類外道計等(文)是正明宗計。於中以宗因喻(в)三量立(Ш)自然(в)宗計(⑥)。凡(Л)立量門(в)軌則(⑥хЪ)成宗計(⑥)事。西天(в)法(Ьв)內外道一同也。故依因明(в)軌轍(Я)豎[商*欠]共可成義也。高祖一處(祕藏記)御釋(Я)。釋因明立[商*欠]定優劣。當段(в)三十種(в)外道(в)宗計能破(в)釋。多分此(в)軌則也。就其一切法皆自然(Ь)者宗也。而有無造作之(Ьユг)者因也。如蓮華生等者喻也。故知諸法皆自爾也者結成所立(в)義也。就其於自然外道有二類。一(Яг)如老子等(в)意。以邪因為自然。唯識論等所(в)釋自然外道(г)此(в)意也。唯識(в)述記(в)一雲。自然者別(Я)有一法。是一是常。號曰自然。能生萬物(文)此意別立諸法能生(в)體(⑥)計自然(Ь)。異自然外道(Яг)也。二無因(Яв)萬法自然(Я)生(ЗЬ)計。是莊子(в)計(Я)同。婆沙論(Я)所說二無因生論。同(ヱ)此義也。當段(в)自然外道(г)此義也。二無因生論(Ь)者過去八萬劫已前。未來八萬劫以後(⑥)外道(г)不知實故計二無因也。華嚴演義鈔疏(Я)若以自然為因等者斯(в)義也過其(в)兩勢。初(г)即老子(в)意也。由道生一。道是自然故。以道為因。是邪因也。若謂萬物自然而生(в)下(г)出莊子意。即萬物自然(Яв)無使之然。故曰自然。即無因也(文)嘉祥(в)三論玄論西域九十六術(ヤэ)。別(в)序宗要(⑥)則四執盛(ロЯ)行(З)。一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨(ЗюЮэ)無因無果(文)彼(в)四宗(в)中。今(в)自然外道(г)相當第二(в)無因有果也。三論玄雲。問。無因(Ь)自然(Ь)此有何異。答。無因(г)據其(в)因無(Я)。自然(г)明乎果有(⑥)。約義不同(Юяワ)猶是一執(Юэ)(文)一。十住心論(Яг)今(в)自然外道(Я)同大唐老莊(в)教(⑥)。論(в)一雲。大唐(Я)所有老莊(в)之教(г)立天(в)自然(в)道(⑥)。亦同此(в)計(文)就其今(в)自然外道(г)付現在法(Я)計自然生。故莊子(в)計(Я)同也。老子(в)教(г)虛無自然道(⑥)因(Ьв)生萬物。必現在(в)法(⑥)不計自然(Ьг)。爾者彼此各別也。何(Л)同(ЗЬ)此計釋耶。答。雖非全同計自然(Ь)事大同故。如是釋也。就之老子(в)教(г)第一(в)住心(в)分齊歟(в)事。一(в)尋也。十住心論(Я)以老莊(в)教攝三十種(в)外道(в)中(в)自然外道(Я)。此(в)面(г)第一(в)住心(Ь)見。寶鑰(Я)一二從道之展生萬物因三而森羅(Уэ)(文)是等(в)意(г)攝第一住心。但三綱五常(в)教(⑥)立(ю)面(Ъг)第二(в)住心(в)攝在也。乃至仙術等(в)法(⑥)明(З)等(в)義(г)第三(в)義邊(х)在之。攝在(Я)有(Ь)邊邊可得意也 一。今(в)自然外道(Ь)自宗(в)人法法爾(Ьв)不同(в)事凡佛教(в)意(г)一切(в)法(Я)法爾隨緣(в)二義在之。順彼(в)道談法爾隨緣(в)二義(⑥)。外道等(г)不(в)知自然(в)道理。只於隨緣上下(в)諸法(в)上妄計自然(Ь)故。是邪見也。寶鑰(в)合違(в)二義(Я)准(в)得(Я)意之。外道等宗計(х)皆從先佛(в)教出(Уэ)。故尋其本源(⑥)契合佛教(Ь)。然展轉相承(в)違失本旨故。相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄計(в)自然(в)宗計。可契證真實(в)法爾所起(в)曼荼羅也。乃至三十種(в)外道等(х)皆如是不動本緣性慾。   可入法界門也△如蓮華(等文)已下(г)舉法爾(в)譬初(в)蓮華(в)譬喻(г)約(ф)顯色(Я)明法爾(в)義。次棘刺(г)約形色明法爾(в)義。但佛法(в)道理(г)彼(в)蓮華棘刺等(г)各各(в)種子(⑥)為因。緣(Ьв)地水等所(в)生因緣所生(в)法也。非自然(в)有。故非真(в)譬也△有師難雲(等文)已下(г)明能破。於中初(Яг)直舉眾緣成(в)法破自然(в)計。後若謂(в)下(г)救外道(в)說重極成難破也△今目睹世人(等人)是(г)初舉(Ъ)從緣生(в)法成破。就其先宗計舉(г)蓮華棘刺成自然(в)義。然(ю⑥)今何出別體(в)舟船室宅(⑥)成能破(в)義乎。答。從緣生(в)義依粗顯。殊舉之。義(Ь⑥)攝一切。彼(в)外道(в)宗計(х)自然(в)義通一切。故總釋(Я)一切法皆自然而有(文)然(⑥)舉一切(⑥)蓮華棘刺等雲。宗計既通一切故。今被作能破(в)釋時從緣生(в)粗顯(Юю)舉舟船室宅破之也△若謂雖有(等文)是(г)外道蒙(Ъ)先(в)破可會通故(Я)。遮救答說(⑥)重難(Зю)也。意(г)舟船室宅等(х)法爾(Юяワ)自然有(в)邊(г)不明瞭。故借人功顯發(ЗЬ)之可會。故若待人功從緣生(в)法(Яв)非(З)自然有(Яг)被破也 經雲。內我者。有計。身中離心之外別有我性。能運動此身作諸事業。難者雲。若如是者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅 是釋經(в)若內我(в)文。牒文作釋分明也。釋(в)中初釋計相(⑥)。難者(в)下(г)示能破△有計身中(等文)是明計相。於身內計有我故雲內我。就中其(в)外道(в)宗計出即蘊離蘊非即非離三類。論一雲。又所執我復有二種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離(文)今(в)內我外道(г)當何(в)執乎。答。可當離蘊(в)計歟。難雲既(Я)計有身中。何(Л)離蘊(в)我(ЮЁ⑦)乎。答。雖有身中(Я)然不即蘊。故離蘊(в)我也△能運動此身(等文)此意(г)身內(в)我性能運動(ЗЬ)手足等(⑥)計也。△難者(等文)已下(г)能破(в)釋也。初(Яг)略十二門論(⑥)引。後(Яг)廣(ヱ)校量(в)中(⑥)指。難者雲等者是十二門論(в)觀作者門(в)第十(Я)裸形迦葉(в)邪見(⑥)難(Зю)文也。就其若如是(Ь)者牒上外道(в))宗計言也。仍疏家(в)御釋也。依十二門論(в)意被難上(в)宗計(⑥)也。我即無常者破上(в)宗計時立我即無常(в)宗計也。何以故者明我即無常(в)因(⑥)。意(г)為諸法成因法(г)無常也。常住(в)法(г)不成諸法(в)因(Ь)。能生(в)因無常故。從因生(Зю)法。又無常也。故被釋若法是因及從因生皆無常故(Ь)也。瑜伽論(Я)釋常法必不諸法因故。此等(в)意也。就之法相(в)意(г)以真如。談凝然常住(Ь)故。不成常法諸法(в)因(Ь)義明也。性宗(в)意(г)談真如緣起。何常法不成諸法(в)因(Ь)乎。答。性宗(в)意真如(⑥)談常住(Ь)。不異無常(Я)常。不異常無常也。所立外道及法相等(Я)非如所執(в)常法(в)仍無相違△若我無常(等文)已下(г)結成也。罪福者所作(в)善惡業(в)也。果報者善惡(в)果也 如是等種種論義至校量中廣明 是廣大(⑥)讓校量(в)中就其所指校量中不分明。隨高祖(в)指事(Я)釋校量未明(Ь)。然者難及末學(в)交合歟。或一義(Яг)唯識論(в)第一(Я)舉諸外道(в)宗計。校量其(в)過失。指彼歟(云云)但此義(в)時(г)至(в)言難得意。或一義(Яг)疏家(Я)三十種(в)外道釋畢(Ъ)。一段校量其德失(⑥)可作釋。故讓後段(Я)雲(л)共別釋(Я)其理理盡故。不用重釋。仍校量者(Ь)虛科也。高祖釋(Ь)校量未明意(х)此義也(云云)誠(Я)至(в)言(г)至今疏末可明之義(Ь)見 大日經疏第二本 大日經疏第二本鈔卷第四十二(上半二日)   經雲人量者 上來至內我外道(в)釋(в)終先度了簡畢。已下自人量в釋(в)初至若識(в)經文(в)釋(в)終就一段。可有了簡。此(в)一段(в)中人量遍嚴壽者補特伽羅若識(в)五段各別(Я)見。委細(в)料簡(г)可聞校合(в)因(Я)也 經雲。人量者。謂計神我之量等於人身。身小亦小。身大亦大。智度雲。有計神大小隨人身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以我為常住自在之法。今既隨身大小。即是無常。故知不然也 是(г)釋經(в)若人量(в)文。牒文作釋二段如上。釋(в)中初釋我計。然彼宗(в)下(г)示破相△謂計神我等(文)是正明計相。於中初正(и)明宗計。後智度(в)下(г)引證也。引文(в)中。初正引文。次即與此同(ヱ)結成也△謂計神我之量等(文)是正釋計相。意(г)我體雖一(ЮэЬ)隨眾生(в)大小我又有大小計。唯識論(Ях)於外道(в)計(Я)量同虛空卷舒隨身潛轉身中(в)三種(⑥)出(З)。彼(в)卷舒隨身(в)我(Я)大同也。智論第一雲。諸所執我略有三種。一者執我體常周遍量同虛空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體常至細如一極微。潛轉身中作事業故(文)付之或一義雲。今(в)人量(в)計(г)智論(в)御釋(Ь)全同也。隨(Ъ)今證(ЁЪ)智論(⑥)即與此(Ь)同(Ь)釋。唯識論(в)所釋(Ьг)少異。其故(г)唯識論(в)意(г)一身(в)上(Я)卷舒長短不同(Ь)見。今(в)經(в)所說(г)異體相望(в)分別大小。故其意①別也(云云)唯識述記雲。謂身若(Ё)大(Юяг)我量便(Ъ)舒(ё)身為小時我量便(Ъ)卷(ヱ)。如一(в)牛皮日乾(ワ水)Я漬(ёУЗЯ)日炙(Яг)便卷水濕(Яг)便舒(юロ)。此則無慚之類(в)計也(文)此意一身(в)上(Я)卷舒大小(⑥)造也。一義雲。唯識論(Ь)今所明(Ь)同也。其故(г)唯識論(Ях)隨身大小有卷舒故(文)又述記(Ях)謂身若大乃至身為小時(文)又釋能破(⑥)。又我(г)隨身應可分折(文)是皆別體(в)身(Ь)見(Уэ)。但我(г)常一故。一種(в)我(в)上(Я)釋卷(Ь)舒也(云云)此義宜歟(私雲。外道我一切眾生平等在之。常一也(Ь)計(З))△智度雲等。(文)是引證也。彼(в)論(в)第十二(в)卷(в)全文也。此論文。神大小隨人身(в)一句。正(ヱ)今(в)所用也。死壞時已下(г)同文故來歟△即與此同(文)是會同經論。就其即與此同(в)此(в)言(Я)付(Ъ)一義(Яг)此(Ь)者指智論。意(г)智論(в)釋(Ь)雲(и)當經(в)意(Ь)同也(Ь)釋(в)意趣也。其故(г)此(г)目近(в)言(Юю)故。引證(в)智論(в)文(⑥)指此(Ь)也。一義(Яг)此(Ь)者指經(в)人量(⑥)。意(г)智論(в)文則此經(в)人量(Ь)同也(Ь)雲意趣也。彼此待對當經(⑥)可指此(Ь)覺(Уэ)。必(⑦х)不可限文段(в)前後。又能同所同(в)待對(х)可所同(ЬЗ)當經(⑥)故。此(Ь)者當經也(文)前(в)義宜也△然彼宗等(文)已下(г)能破(в)釋也。於中初(Яг)先(Ш)舉外道(в)宗計。次今既(в)下(г)正明難破。後故知(в)下(Я)結成也。就其然彼宗等者對佛法外道(⑥)彼宗(Ь)有御釋也△以我為常住等(文)凡(Л)以我(⑥)計常一主宰(Ь)事一切(в)外道(в)通相也。必不可限人量。△今既隨身等(文)意隨(Ъ)人身(Я)我(Я)有大小。即是無常(в)法也。仍我(в)義不成。唯識論(в)(第一)能破(в)釋(Яг)我體常住(Юьг)不應隨身而有舒捲。既有(ЬЯ)舒捲。如橐(Уユчヱ)薟(в)風(в)。應(Ё)非(ю)常住(Я)(文)今(в)能破(в)釋(Ь)其意同。又唯識論(Я)此外有能破(в)釋。論第一雲。又我隨(Я)身(Я)應可分折。如何可執我體一耶(文)是(г)外道我(⑥)計(Зю)是一是常(Ь)故。雲先是常(в)見(Я)約(ф)破(Ё)是(г)約是一(в)見(Я)破也。一。直可破人量(в)我。何舉(Ъ)常一主宰(в)異端可為能破(в)因(в)乎。答。能破(в)義不一准(ЮЁ)。或直破各各(в)宗計。或又約諸外道(в)是一是常(в)通計(Я)設破。如次上(в)內我外道。直(Я)不破內我(⑥)。以我無常(в)義(⑥)如作破。今又然也。常(Я)如雲以敵(в)劍(⑥)害(ЗЬ)敵(⑥)。外道所執(в)我體以常住(⑥)破彼宗(в)人量(в)計(⑥)也 經雲遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝遍嚴之事是我所為。與自在天計小異。如論中破自在雲。自在天何故不盡作樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶 是(г)釋經(в)若遍嚴(в)句。是又初(Я)示所計。如論中(в)下(г)辨能破。此中初引能破(в)釋為例證。後今遍嚴(в)下(Я)正破今(в)遍嚴也。就其遍嚴(в)得名(г)周遍(в)一切端嚴(в)法皆我(в)所生也(Ь)計(Зю)也△謂計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我所為(文)是(г)釋宗計(⑥)。就其能造諸法(в)言(г)造(Зю)周遍莊嚴(в)事(⑥)義也△然世間等者總釋(Я)所指能造諸法。尊勝遍嚴(в)諸法(Юю)義(Ё)就前起後(в)被釋成也△與自在天計小異(文)就此御釋。一義(Яг)可(Ь)屬能破(в)釋取(ю)義(⑥)。其故(г)自在天(в)計(Ь)大同小異(ЮюЁ)承來(в)引證(Ё)破(Зю)自在天(⑥)論文(⑥)。准彼被釋遍嚴(в)能破(в)義也。仍能破(в)釋(Я)可有三節。初(Я)承來。如論中(в)下(г)准證。今遍嚴者(в)下(г)正破也。一義(Яг)與自在天計小異(в)一句(г)明計相(⑥)釋(Я)可屬。上(Я)釋經(в)及時(в)句(⑥)。次雲時者與前外道宗計小異(文)是(я)釋(Яв)非能破。又釋流出(в)句時建立大同等(文)又下(Я)被釋社怛梵時與知者外道宗計大同(文)是等(г)皆恐(Ъ)相濫(⑥)。作大同小異(в)釋。顯義(в)殊異(⑥)。別(в)非能破(в)釋(Я)。此義宜也。就之自在天(Ь)小異(в)事。上(в)釋(Я)自在天(в)計(⑥)能生萬物(文)即一切世間(в)罪福苦樂等(в)諸法皆自在天(в)所生(Ь)計(З)。然(х)今(г)但計尊勝遍嚴福樂故雲小異也△如論中等(文)已下(г)作能破(в)釋。於中初(Яг)引(Ъ)論文(⑥)準例(в)破(Ё)。後(Я)今遍嚴者(в)下(г)正被作能破(в)釋也。或一義(Яг)初論文(в)御引證(г)為(З)顯自在天外道(в)小異(в)義。今遍嚴者已下(г)正(ヱ)今(в)能破(в)釋(Ь)取義。但此義(г)難得意。若為(Юьг)顯小異(в)義直釋(З●)彼(в)自在天外道(в)宗計論文(⑥)可有御引證。何證能破(в)釋(⑥)乎。仍此(в)了簡不宜△如論中故不自在(文)是論文(в)引證也。就其此文(г)十二門論(в)全文也。但彼(в)論(Яг)若自在作者何故等(文)今雲自在天何故(Ь)說。除作者(в)二字(⑥)被加天一字 又論文(Яг)從憎愛生(文)今(г)從愛憎生(文)是計(Ь)相違(З)。餘(г)全同也。就其疏(в)異本並(Я)十住心論(Яг)如中論破自在等(文)然者今(в)文(г)中觀論(в)文(Ь)可得意歟。然中論四卷(в)間無此文。仍中論(в)本(г)展轉書寫(в)誤(Ь)可心得也。若又中百十二門論(в)三論雖各別也共(Я)述中道(в)正觀故。十二門論(в)以義(⑥)中論(Ь)有御引證可意得歟。此論文初(Яг)述疑。當知(в)下(г)正(ヱ)成破相。疑意(г)世間(в)苦樂等(в)法(г)皆自在天(в)造也(Ь)就計(ЗюЯ)自在天有(Ъ)何(в)因由。悉作樂人(⑥вヵ)。悉不作苦人(⑥вヵ)苦樂挍雜(ЁЪ)作(ЗчЬ)疑(и)也△當知從愛憎等(文)是(г)正(ヱ)成能破(в)義。就之。一義(Яг)所造(в)中既(Я)有苦者樂者。知自在天或愛(в)生樂(⑥)。或憎(⑦Ъ)作苦(⑥)。既有憎愛簡別(в)相。故(Я)非(Ь)自在(Я)破(ЗЬ)取義。就之依愛憎(в)二心(Я)。隨心(Я)作苦樂(⑥)。即自在義也。爾者從愛憎生(Зю⑥)由(Ьв)。釋(Я)故不自在(Ь)事。一往難思但依愛憎(в)心生(Йг)苦樂者(⑥)。自在天(Я)愛憎偏多(в)心(ヤэ)。若有愛憎繫縛(в)心非(Ь)自在(Я)被破可心得也。就其今(в)疏(в)第一卷(Я)被破自在外道時若(Ё)眾生是(я)自在(в)子(Юьг)者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供養(Йг)自在(⑥)則滅苦得樂。而(х)實(Яг)不爾。但自(ь)行苦樂(в)因緣(⑥)而自受(ヱ)報(⑥)非(З)自在天(в)作(Яг)(文)此意(г)以樂(⑥)不遮苦(⑥)以義邊(⑥)破自在能生(в)義(⑥)。今以愛憎繫縛(в)心(⑥)破自在(⑥)。仍自在天能破(в)釋(Я)篇篇見。一義雲。今(в)當知已下(в)御釋(г)立佛法(в)宗(⑥)被(Ь)作能破(в)釋取義。意(г)苦樂等(в)果報(г)是皆善惡二種(в)業因(ыэ)生。故非自在天(в)作意也。就其或愛憎(⑥)如次分別善惡(Ь)。或愛憎共可通善惡。作(З)善(⑥)者(г)惡(⑥)惡(⑥)愛善。作(З)惡(⑥)者惡(ヵ)善(⑥)愛(З)惡。依此(в)愛憎偏多(в)心作(э)善惡(в)二業。依此(в)愛憎善惡(в心)感苦樂果故。釋(щи)當知從愛憎(в)生(Ь)也△故不自在者(Я)意(г)非(Ь)自在(в)作(Яг)入(Ъ)言(⑥)可取義也。是一(в)卷以佛法(в)因果(в)道理被破自在御釋(Ь)一具(Я)取義。但就之今(в)御釋自在天外道(в)計(⑥)由(Ьв)。被釋當知從愛憎生故(Я)上(г)明外道(в)計。已下(г)述(ю)佛法(в)道理(⑥)各別(в)文(Ьг)不見。仍不審也。又故不自在(Ь)雲。然(⑥)加言(⑥)故不自在作(Ь)取文事。尤不審也△今遍嚴者等(文)已下(г)正破也。意(г)此宗(г)世間(в)諸(в)尊勝遍嚴(в)事(г)。計神我(в)所造。然(Я)以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋也。十住心論(Яг)何名遍嚴自在(文)今雲遍常自在(Ь)。此意(г)能造諸法(г)是自在(в)義(Юю)故。就義遍嚴(⑥)遍常自在(Ь)有御釋也 經雲。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以睡眠故。難者雲。若見斬伐還生以為有命則人斷一支不復增長。豈無命耶。如合昏木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由不觀我之自性故生種種妄見也 已下釋經(в)若壽者(⑥)。於中。初(Я)舉妄計。皆由不觀(в)下(г)明所由(⑥)。明初(в)妄計(⑥)中。初(Яг)直(Я)明計相。難者(в)下(Я)能破也△經雲若壽者謂有外道等(文)是(г)初(Я)牒經(⑥)作釋分明也。就其壽命(в)二字(Я)於(Ъг)有通局(в)兩遍。智論(в)十六知見(в)中(Яг)開(Ъ)為壽者命者(в)二類(Ь)。今(г)以通(в)義經(Яг)說壽者。總釋(Яг)雲皆有壽命(Ь)。別釋(Яг)釋(Ё)當知有命(Ь)能破(в)釋(Яг)雲無命(Ь)。一物(в)義分明也。大日經(в)開題(Яг)釋歸命(в)義。命(⑥г)名無量壽佛。歸(г)則能依(в)人也。無量壽(Ьг)者法義常住不壞(в)之德是也(文)是命(⑥)無量壽(Ь)有御釋故(Я)。壽命一體(в)義(Ь)見(Уэ)△謂有外道計一切法(文)是(г)正(ヱ)明宗計。從一切法至(Ъг)皆有壽命也者表宗。如草木伐已下(г)述因(⑥)也。一切法(г)總(в)廣表(З)情非情。乃至四大草木等者其中(Я)且(ヱ)舉非情(⑥)也。所詮此外道(г)情非情(в)一切(в)法悉有(Ь)壽者計(З)。於有情有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微陰(Юю)故。別(в)表四大草木皆有壽命(Ь)。因由(в)時(х)舉如草木等非情(⑥)被作釋也。四大(г)能造(в)四大種。草木(г)所造(в)法也。等(в)言(г)四大草木非一(в)故雲等(Ь)。若又等(Зю)能造(в)四微歟。或又舉非情等(ЗЬ)有情取義(⑥)事有之△如草木伐已等(文)是(г)正(ヱ)述因。於中初(Яг)續生(⑥)因(Ьв)計命。次卷合睡眠(⑥)由(Ьф)計情識(⑥)也。一。智論(в)壽者外道(в)事△難者雲等(文)已下(г)能破(в)釋也。上(Я)因(Я)以續生(Ь)與(⑥)睡眠計(Зю)壽命(Ь)故。能破(в)時(х)舉此二共被非也△若見無命耶(文)是牒初(в)計(⑥)。被加例難也。意(г)依續生(Я)計有命斷(ШЯ)人(в)一支(⑥)又更(Я)不續生。豈於人無命耶。若雖有命不續生雲者又雖續生(ЗЬ)必有命不可成因由(Ь)。可得意也△如合昏木(文)是(г)牒彼(в)因由被破也。就之上因(Я)彼夜則卷合者廣(ヱ)可通諸草木(Я)見。爾(⑥)今且(ヱ)被出合昏木(в)一種也。隨(Ъ)卷合(в)相(г)合昏木殊(Я)顯了(Юю)故。殊出之也。此能破(в)御釋(в)意(г)以合昏木(в)眠(Ь)有(⑥)有(Ь)情識計(Йг)流水(в)相續(в)無(г)息晝夜是常(Я)覺(ДфУю)故不可有情識歟。若爾者何四大草木等(Я)悉(ヱ)計有(эЬ)壽命乎。若又常(Я)雖覺(эЬ)有(Ь)命雲者必(З)以有眠有命根由(Ь)不可為。以此意被作能破(в)釋(Ь)也。就其。上(в)因由(Яг)睡眠(⑥)由(Ьв)成(З)有情識義(⑥)。今能破(в)釋(Яг)。先睡眠(⑥)面(Ьф)被破。若(Ё)因由不成立者。有情識義(Ь)不可成故。破(Зю)睡眠(⑥)下(Я)情識壽命(в)妄計(⑥)自(ь)遮(ьюю)也△皆由不觀等(文)是妄計(в)所由(⑥)釋。就其計(Зю)壽者(⑥)是一類(в)外道也。何雲皆乎。答。一義雲。計(Зю)壽命(⑥)外道部類非一(в)故(Я)雲皆(Ь)上(в)尊貴(в)段(Я)如雲皆忿怒。一義(Яг)於一人(в)上約(в)妄計(в)邊邊(Я)皆雲。意(г)續生(⑥)計命(Ь)睡眠(⑥)執識(Ь)等皆不(юЯ)觀我(в)自性(⑥)依(юЬ)可得意也。一義雲。皆(Ьг)者總(ЁЪ)三十種(в)外道相望言也。意(г)三十種皆我(в)自性(⑥)依不觀妄計(ЗЬ)可得意也。就其妄計(в)因由(г)亙諸段(Я)可有之。爾尊貴及今(в)段(Я)殊(Я)被釋之事。義(Ьвг)段段(Я)可有此(в)釋。總說(в)文雲若彼不觀我之自性則我我所生故(Я)。可統論別說(в)諸段(Я)。然(х)往往(Я)釋之。皆此(в)義可有事(⑥)被顯也 一。自宗(в)六大無礙(в)時識大遍一切(Я)談(ЗюЬ)今(в)壽者外道(Ьв)不同(в)事 經雲。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後世是則識神為常。識神若常雲何有死生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。若無常則無有我。如佛法中犢子道人及說一切有者。此兩部計有三世法。若定有過去未來現在則同有數取趣者。失佛三種法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也」   已下(г)釋若補特伽羅(в)文。此中初(г)正(в)明外道(в)計。後如佛法中(в)下(г)因(Я)小乘(в)兩部同(Юю)此計(Я)事(⑥)明△經雲補特伽羅(文)是牒經文。補特伽羅(⑥г)古(ヱг)翻人。新譯(З)數取趣(Ь)。華嚴(в)音義(Яг)補特伽羅此(Яг)翻數取趣(Ь)。謂(ヱ)數(ЁгЁг)造趣(в)因(⑥)。數取趣(в)果(⑥)也。舊翻為人(文)唯識疏雲。梵雲補特伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造業則為能趣。當來五趣名(Ъ)之為趣(Ь)(文)舊譯翻人事。造業感果(в)義。人是本故也。釋摩訶衍論(Я)人藏(⑥)立補特伽羅。是等(в)意也。新譯(Я)數取趣者依六趣(в)因業(Я)取六趣(в)果故也。一切經(в)音義(Я)釋(в)數取趣(в)義(⑥)。謂數(ЁгЁг)數往來諸趣也(文)凡(Л)造業感果(в)義專所明佛法中也。然今補特伽羅外道(в)宗計(г)有神我作業(⑥)取(Ь)果(⑥)計(З)。仍計神我故為外道妄計也。就其諸(в)賢聖等(г)作趣(в)因(⑥)取趣(в)果(⑥)事雖無之。爾名人事(г)從本立名(Ь)可得意也。唯識樞要(в)上(Я)。六補特伽羅(Ь)以能(ヱ)數數取諸趣故。諸(в)賢聖等(Я)亦名此者從未得道(в)舊身(Я)說故(文)△謂彼宗計異名耳(文)是正釋計相。經(Яг)舉梵語。釋(Яг)表翻名釋有數取趣者也△皆是一我(Ь)者。就之一義雲。所取(в)趣果(Яг)雖有(Ь)六趣差別(в)相。能趣(г)皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但隨事異名(文)△但隨事異名者能趣(г)雖一種(в)真我也。所趣(Я)有差別故。隨其六趣(в)事(Я)異(ЯЗ)人天鬼畜等(в)名。故但隨事異名(Ь)釋也。一義雲。皆是一我(в)釋(г)如先(в)義無相違。隨事異名者必(х)不可限所趣果可通業(Ях)也。意(г)一種(в)神我作(э)六趣(в)業用(⑥)感六趣(в)果報。隨(Ъ)彼(в)業因果報(в)事(Я)業果(Я)異多種(в)名也。業(г)異(Ё)十善十惡等(в)名。果(Яг)異六趣各別(в)人天鬼畜等(в)名也。如是業因果報皆一種真我(в)所作也(Ь)計也。一義雲。皆是一我(Ьг)者三十種相望(Ё⑥)今(с)數取趣外道(⑥)釋一我(Ь)也。隨事異名者隨所計(в)事異(ЯЗЬ)時大相應乃至數取趣等(в)名(⑥)可意得。智論三十五雲。問曰。如我乃至知者見者。為是一事(Ьч)為各各異(Ьч)。答曰。皆是一我(Юэ)。但以隨事為異(文)是十六知見相望(в)釋皆是一我(Ь)。隨所計(в)我(Я)名我人壽者等(Ь)為(Ь)異(Ь)見(Уэ)。今(в)御釋(в)言同彼論文。仍三十種相望(в)可意得也。意。不同(Юяワ何)不離我見。故雲皆是一我。同計(Зяг)我時大相應等(в)所作計(в)事不同(Ююロ)故。異三十種(в)名可意得△若有從今世等(文)已下能破(в)釋也。於中初牒外道(в)宗計。是則識神已下正(ヱ)能破(в)釋也。此(в)宗計(в)意以識神計我(Ь)。此神我取(Ь)當來(в)果(⑥)見△是則識神為常等(文)是舉(Ъ)常無常(в)兩邊(⑥)。共釋彼(в)宗計不成立義。是(г)常(в)兩難閉關(в)意也△是則識神常(文)是正破外道所執(в)神我(⑥)。意(г)以識神計(Йг)常一主宰(в)我(Ь)既從今世趣(ヱ)後世(Я)。此死生彼(в)相也。何計(⑦)常住(Ь)乎(Ь)被破也。智論(в)十二(Я)死名此處失。生(⑥г)名彼(в)處(Я)出。以是故不得言神常(文)依彼(в)論文被作今(в)釋見△若無常等。是反顯(в)破(З)。意(г)若識神此死生彼故雲無常也(Ь)者非我。外道所執(в)我(г)是常一主宰(в)義故。仍(Ъ)無(Ь)有神我被釋也。就之一義(Яг)外道所執(в)我(г)皆常一主宰(в)義也。仍難及若無常等(в)御釋。雖然先(в)破(Я)神無常義治定故。若無常(в)義成立(Йг)非(Ь)我(Я)。有御釋可見也。一義(Яг)智論(в)七十(Я)外道(в)說(ヱ)神(Я)有二種。一者常二者無常(文)此意(г)外道所計(в)神我有(Ь)常無常(в)二種(в)妄計見(Уэ)。故今舉兩邊被破之也△如佛法中等(文)已下佛法(в)中小乘(в)兩部三世實有(в)義(⑥)談事。補特伽羅外道(в)宗計(Ь)大同(Юю)故被破之也。疏家(в)前後(в)御釋(в)意被破三十種外道因(Я)。佛法中小乘(в)學人失教(в)本旨。分別妄計(в)同(Зю⑥)我見(Я)被破見(Уэ)。下阿賴耶外道(в)下舉大乘(в)人。當段(Яг)被舉小乘兩部也。就其犢子部(в)意立三世無為不可說(в)五法藏。仍(Ъ)計(Зю)三世(в)法體(⑥)事分明世。有部意婆沙論(Я)三世諸法因性果性體實恆有(Яв)無增無減。但依作用(Я)說有說無(文)光(в)記(Яг)此(в)宗(г)說法(в)體皆本有(ЮэЬ)。四相(г)於法但望(Ъ)用(Я)說。非據體(Я)論(Яг)(文)是等(в)意計(Зю)三世實有法體恆有(Ь)故。有三世(в)法執(Зю)事分明也。故數取趣者(в)執有今世後世等(в)三世(в)相。其義相同也。就其犢子薩婆多(в)二部(в)宗計(в)不同(⑥)雲者犢子部(г)三世無為不可說(в)五法藏(⑥)立。第五(в)不可說(в)中有神我。此(в)我(г)非(Ь)有為無為(Я)計。唯識述記第一雲彼立五法藏。三世(Ь)無為(Ь)及不可說(ЬЮэ)。彼計(Зьヱ)。此我(г)非常無常不可說是有為無為也(文)此宗計六宗(в)中(Яг)可攝我法俱有宗(Я)。說一切有者(в)宗計(г)我(г)計體皆本有(Ь)。或釋體實恆有(Ь)。七十五法(в)體性實有也。但於用(Я)計諸法無常。故六宗(в)中(Яг)法有無我宗(в)所攝也。仍兩部(в)計如此不同也。就之若以二部(в)計相似同(Йг)補特伽羅外道(в)宗計(Я)。計(Зю)犢子部(в)神我。今(в)外道識神(⑥)計我(Ь)大同也。計薩婆多(в)三世實有。從今(в)數取趣者(в)今世趣後世(Я)似計(ЗюЯ)三世(в)相(⑥)。然(х)今二部共(Я)三世實有(в)義(⑥)被同數取趣者故一往不審也。但當段(в)御釋(в)意趣(г)犢子(в)無為不可說(в)計(⑥г)不取。立三世(⑥)義邊薩婆多(в)三世實有(в)邊(Ь⑥)取(Ъ)。執(ЗюЯ數)取趣者(в)過現當(ヤэЬ)被同見。若又雖舉兩部且(ヱ)薩婆多(в)三世實有(в)談(⑥)同數取趣者(Я)釋(в)一邊(⑥)。影示(ЗЬ)犢子部(в)所計(в)神我(в)同可見歟。是又舉一示一(в)常(в)釋義(Ь)見。一。犢子(в)得名(в)事。唯識(в)述記(в)意。引涅槃經。犢子外道歸(в)佛(Я)出家。其以後彼門徒不絕。故(Я)小乘(в)中立犢子部(в)稱取義。俱捨頌疏(в)意小乘(в)犢子部(в)計同彼(в)犢子外道(в)宗計(Я)故。立(ШЬ)犢子部(в)稱釋。仍兩義不同也△說一切有者(Ьг)者。薩婆多(в)梵語(⑥)此(Я)翻一切有(Ь)。此(в)部(г)計三世實有(Ь)故雲說一切有者也。三論(в)嘉祥(г)毘曇宗(⑥)釋(З)見有得道(Ь)。此意也。今(в)疏(в)第一卷說一切有道人(文)爾者道人(в)言(г)犢子薩婆多何(Ях)可通也。就其清涼(в)演義鈔(Я)釋九十六種(в)外道時一種(г)佛法(в)中(в)外道(Ь)判。此(в)佛法(в)中(в)外道具(Я)出三種。一附佛法外道。二學佛法外道。三以大(Ёчヱ)斫小外道(文)附佛法(в)外道(Ь)者犢子部也。本(г)外道也。然(⑥)初(Ъ)附佛法故雲附佛法(Ь)。學佛法外道(Ь)者薩婆多也。自元學佛法人(Юю)故(Я)雲學佛法(Ь)。以大斫小(в)外道者以大乘(в)義簡小乘時。諸部(в)小乘(⑥)總(в)名外道。今(в)彼(в)三種(в)中(Я)當附佛法學佛法(в)二種也。一。就如佛法中(в)御釋(Я)一義(г)於犢子(Я)有內外(в)不同。今取佛法(в)中(в)犢子部(⑥)故。被置佛法中(в)言取義。此義佛法中(в)言(г)不可通說一切有者(Я)。一義(Яг)對(ф)數取趣者外道(Я)被舉小乘(в)二部故。為(Я)內外簡別(в)。初被安如佛法中(в)言也。仍可通兩部。下(в)阿賴耶外道(в)時對外道(Я)釋佛法中第八識義(Ь)。今此意也△此兩部計有三世法等(文)是正舉二部(в)計問數取趣。薩婆多(г)談三世實有故。計有三世法(в)義分明也。犢子(г)立五法藏中既(Я)有三世故。是又計有三世(в)義無相違△則同有數取趣者等。能同(г)犢子薩婆多。所同(г)先(в)數取趣者外道也。就之數取趣者(г)神我三世(Я)計常住(ЮэЬ)。今二部(г)計三世(в)法體常住(Ь)。仍宗計(в)相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義(Яг)以小乘法執被例同外道(в)人執也。自元內外淺深不同故非全同(Яг)(云云)就此(в)義。以小乘(в)三世實有(в)執。同(Йг)外道(в)我見常住(Я)。可似同何(в)外道(в)宗計(Ях)。外道(г)何(х)執我體常住(Ь)故。仍(Ъ)一往不審也。但於餘外道(Я)者各各(в)宗計別別也。今(в)數取趣者我體三世(Я)計常住(ЮэЬ)故。小乘三世實有(в)計(⑥)被例同彼(Я)也。一義(Яг)犢子薩婆多(в)意(г)於三世談體常住用無常(Ь)。計(Зю⑥)彼三世(в)體常住(Ь)執數取趣者(в)三世。從今世趣後世被(⑥)同執(ヵ)取義(⑥)。就之數取趣者外道(в)宗計。計(Зю⑥)神我常住(⑥)為本。然不同我體常住(в)邊(Я)。被例同計(Зю)三世(⑥)義邊事。一往不審也。但數取趣者(в)識神常(Яв)從現在趣向(ЗЬ)未來(Я)計。彼(в)三世實有(в)一邊(Я)同(Зю)故(Я)。釋數取趣者因(Я)。被破二部(в)計。意得(х)無相違也△失佛三世法印(文)已下能破(в)御釋也。於中初(г)疏主(в)能破也。西方諸菩薩已下(г)被舉西天論師(в)破也。一義(Я)。西方諸菩薩已下(г)被破先(в)數取趣外道(⑥)御釋也取義△失佛三種法印者智論(в)三十二雲。佛說三法為法印。所謂一切有為法(г)無常印。一切無我印。涅槃寂滅印(文)演密鈔雲。失佛三種法印(Ь)者義林(в)第一雲。諸行(г)無常。涅槃(г)寂靜。諸法(г)無我(Юэ)若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗計。神我三世法(⑥)為常(Ь)則失如來諸行無常諸法無我等(в)法印也(文)是等(в)意分明也。所詮犢子薩婆多(в)兩部實(Я)有(Ь)三世計(Зю)故失諸行無常。彼計(г)我見故失諸法無我。又計諸法常(ЮэЬ)故失涅槃寂滅。故失如來(в)三種(в)法印也。凡(г)小乘(х)立此(в)三種法印。光(в)記第一雲。經教雖多(⑦Ь)略有三種。謂三(в)法印(Юэ)。一諸法無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法故名法印。若准(Зюг)此(в)印即是佛教。若違(Зюг)此印即非佛說(文)然望大乘時實失三種(в)法印也。又大乘(в)意立諸法實相印(в)一印事見△西方諸菩薩等(文)是(г)西方(в)論師立宗因喻(в)三量(⑥)故。破(Зю)犢子薩婆多等(в)小乘(в)宗計明義(⑥)。即可當龍樹提婆世親護法等(в)論師也。一義(в)意(Юьг)西方諸菩薩已下(г)補特伽羅外道(в)宗計(⑥)被破也。其(в)故(г)上(Я)釋數取趣者外道(в)計。謂彼宗計(文)今又雲。破彼(в)宗計。前後一致(Яв)宗計(в)言(г)指外道。其(в)上釋段(в)意趣破外道(в)宗計事是至惡也。犢子薩婆多(в)宗計(г)雖被同數取趣者無能破(в)釋。下(в)阿賴耶外道(в)下。佛法(в)中(в)阿賴耶(в)義(⑥)雖被同我見別(в)無能破(в)言。今又爾也。若又失佛三種法印(в)釋。取(юЯ)犢子薩婆多(в)能破(Ь)無相違也。若又破(ЗюЯ)數取趣者似同(Зю)彼(Я)小乘(в)宗計(г)自(ь)被(Ь)破意得(х)無相違也。但上(Я)釋若有從今世等破(Зю)數取趣者疏主(в)能破(в)釋也。今西方諸菩薩等(в)文(г)被舉西天(в)論師(в)破也(云云)雖然數取趣者(г)上(Я)既(Я)破之。仍今(г)被(ююЬ)破犢子薩婆多(в)計(⑥)可得意也。隨演密(в)意破(ЗЬ)犢子薩婆多見(Уэ)。彼釋(Я)謂彼計神我三法為常(文)神我(г)是犢子(в)計。三世(г)是薩婆多(в)計也。但宗計(в)言(г)依處可不定故。前後一具(Я)不可得意。又下阿賴耶外道下(Яг)總佛法(в)人(⑥)被同外道(в)我見也。外道佛法共(Я)無能破(в)釋。不可例同(З)當段(Я)。雖破外道(в)我見文處(ЮэЬ)。破小乘事有何失乎。文處(г)釋三十種(в)外道文段(Юяワ)因(Я)已(Я)被舉小乘⑥)上(лг)用能破(в)釋事不可相違文處(в)意趣 經雲。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水火風虛空界識皆遍滿其中。此亦不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和合方有識生。則汝識神為無所用。又若識神遍五道中雲何復有死生耶。故知不爾也 是(г)初(Я)牒文。作釋分明也。作釋(в)中初(г)明外道(в)宗計。後(Я)此亦不然(в)下(г)能破(в)釋也△謂有一類一切處(文)是(г)正(ヱ)明外道(в)執相。凡此(в)一類(в)外道(г)計識神為我。就其今外道所計(в)心識(г)八識(в)中(Яг)指何(в)識計(Ь)周遍(в)我體(Ь)可得意乎。答。諸外道(в)邪計(Юю)故。強不可及八識等(в)分別。雖然以能破(в)御釋意得(юЯ)。計(ЗЬ)六識(⑥)可見歟。其故(г)根塵和合(в)緣外境事。尤六識(в)行5相也。但依釋摩訶衍論(в)意者。第七識同(ヱ)緣外境。雖然第七第八等(г)微細(Яв)非凡夫外道(в)所知(в)境界故。先約六識可見歟△此識遍一切處乃至等(文)是正明計相。就其識神遍滿(ЗЬ)五大雲(Я)遍一切處(в)義自(ь)顯(ю)。然五大(в)外(Я)最初(Я)被表遍一切處(Ь)事。一往不審也。就之一義(Яг)五大(г)能造(в)體也。遍一切處(г)所造(в)法也。故被舉各別也。一義(Яг)下(в)能破(в)釋(Я)五大周遍(Ь)五道周遍(Ьв)兩邊見。仍遍一切處(г)遍五道(в)眾生義。地水等(г)非情(в)周遍五大義也。一義(Яг)遍一切處(Ь)者總句也。總表(З)情非情。乃至(в)言(г)指有情(⑥)。即當(ю)下(в)五道(Я)。地水等(г)非情。即下(в)周遍五大(в)義也。一義(Яг)遍一切處(г)總表也即五道五大遍(Зю)情非情等(в)諸法(Я)義總表(З)。乃至已下(г)別釋也。別釋(в)中先舉五大可得意(云云)此義宜也。就其第六(в)住心已上(в)諸大乘。或談萬法唯識(Ь)。或判萬法一心(Ь)。就中識大(в)周遍(г)專(ь)所談自宗(Я)也。故大日經我則同心位一切處自在普遍於種種有情及非情(文)然計(Зю⑥)識神周遍(Ь)為(Ё)外道(в)妄計(Ь)。被作能破(в)釋(⑥)。其意趣如何。答。自宗(в)識大周遍(в)道理(г)於佛意內證(в)境界(Я)談(З)六大普遍(в)義(⑥)。今外道(в)所計(г)遍計所執(в)境界生滅分限(в)法(⑥)計(Зю)常遍(Ь)。故為妄計(Ь)也。諸大乘所談(в)一心周遍(в)義。皆順(в)諦理(Я)談之。故非妄計也△此亦不然等(文)已下(г)能破(в)釋也。於中。有兩畔(в)釋。初(г)約根塵和合(Я)。後(Я)又若識神(в)下(г)約死生明之。最初此亦不然(Ь)者直(Я)非(Зю)上(в)外道(в)宗計(⑥)言也△若識神遍常等(文)是初(Я)約根塵和合(Я)我(в)義(⑥)釋(Ё)不(юヵ⑥)成立。於中初(г)述能破(в)因由。而今要由(в)下(г)正成能破也。意識神常遍(Юьг)猶可見聞覺知。然待(⑥)根塵和合(⑥)識生(Зю)故(Я)非遍常(в)我被破也。獨(Ь)者指意識。意(Я)識神常(Юьг)不依根(Я)獨可緣境雲意也△見聞覺知者見(г)眼識。聞(г)耳識。覺(г)合論鼻舌身(в)三種。共取至境故合之。知(г)意也△而今要由根塵和合等(文)根(г)六根也。根(Яг)具發識取境(в)用。塵者六境也。即染污(Зю)色聲香味觸法(в)六境心(⑥)故雲塵(Ь)。此(в)根塵和合(в)位(Я)識生(З)。若不和合時不生滅。非識神常遍(Яг)也。識根塵和合(Зяг)生(Ё)不和合時(г)不生。故非常。又識神遍(Йг)諸法者不依六根可緣諸法。然依根取境故無遍(в)義。仍非遍常(в)我也△或一義(Яг)遍常(г)非遍與常各別(в)義(г)遍即常也。意(г)遍三世常恆義也。故被明宗計時雲遍一切處。今又能破(в)釋(в)意(х)被(Ь)遮計(Зю)常(Ь)一遍(⑥)見。仍遍常(г)只可一義(云云)△又若識神等(文)是約生死破常遍(в)宗計(⑥)。意(г)生者必滅(г)眼前(в)道理也。若識神遍(Йг)五道(Я)何有死生乎(Ь)被破也。智論(в)十二雲。若我常者不應死不應生。何以故。汝等(ロ)法(г)神常(Яв)一切遍滿(ЗЬгг)五道(в)中。雲何有死生。死名此處(Я)失(Ь)。生(⑥г)名彼(в)處(Я)出。以是故不得言神常(文) 一。 五道六道事 大日經疏第二本末   大日經疏第二本鈔卷第四十三(上半三日)   經雲。阿賴耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗說。有阿賴耶能持此身。有所造作。含藏萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。然世尊密意說如來藏為阿賴耶。若佛法中人不觀自心實相分別執著亦同我見也。三十種в外道в釋в內。上來至чЪ若識в經文в釋в終Я先度料簡畢。已下阿賴耶外道в釋в初ыэ至勝義外道в釋в終Я就一段Я可有了簡。此一段牒文作釋七段в不同見。於中十種в外道в異計各別也。委細в料簡г隨文可聞也△經雲阿賴耶等(文)已下明阿賴耶外道в計。於中初Яг正ヱ明外道邪人в宗計。後Яг然世尊下г因明佛法в謬解△經雲阿賴耶者是執持含藏義亦是室義者。是г牒в經文⑥。先出阿賴耶в翻名。於第八識具Я十八種в名字ヤэ其中阿賴耶г是一種в名也。於此в阿賴耶今舉執持含藏Ь室Ьв翻名。當卷第二劫в下阿賴耶義雲含藏正翻為室(文)此意含藏г義翻。室г正翻Ь見Уэ。高祖в頌文雲識藏知者及見者Ь。故Я彼яг舉藏в翻名。仍取Ь義翻в方見Уэ一。第八識в十八種翻名в事。祕鍵抄在之△此宗說等(文)是г正ヱ明外道в宗計。能持此身者執持в義也。含藏萬像等者含藏в義也。此外道в宗計в意г以阿賴耶計我Ь。此我能ヱ持Ё此身⑥作事業⑥含藏ЗЬ諸法⑥計也。凡Л如此外道в宗計х前佛в說⑥展轉相承в違失Зю本旨⑥故。展轉в佛法в中в阿賴耶в義⑥如是計Зю歟。△攝之則無所有(等文)是卷舒自在в義也。意г賴耶Я攝諸法萬法皆歸в賴耶無所有。舒之時諸法遍滿世界義也。就之一義Яг今в卷舒自在в義г就含藏萬像в義被Ь釋義⑥取ю。意г賴耶Я含容萬像故。舒яг彌綸Ё法界Я。卷ンг攝在Зю一我Я。義也。依此義執持含藏в二義в中屬в含藏в義Я可意得。一義Яг卷舒自在в義執持含藏в二義Я通в可得意也。其故г上Я舉二義其下Я釋卷舒自在в道理⑥。何屬一邊乎。一翻名Я所舉室в義г今в宗計в中無之乎。一義Яг總в阿賴耶в翻名Юю故雖舉Ь室в義⑥。今в外道宗計Яг室в義無之。故被釋執持含藏в義也。一義Яг室者含藏в義同之故。釋Зю含藏в義⑥室в義в自ь顯ю也。然為顯翻名в小異故。含藏в義亦是室в義Ь有御釋也。一義Яг能持此身г執持в義。有所造作г室в義也。含藏萬像г含藏в義分明也。有所造作в釋室в義Юю事。當卷в下в釋Я雲。阿賴耶Ьユг義Яг雲含藏。正翻Яг為室Ь。謂諸蘊於此中生於此中Я滅З。即是諸蘊в巢窟。故以為名Ь(文)此意諸蘊於此中生滅故。阿賴耶⑥翻室Ь。仍Ъ今в所有造作г諸蘊生滅造作Зю義也。故Я室в釋也△不同佛法中第八識(等文)是г依阿賴耶в名字內外同ЮюЯ恐濫⑥被作簡別в釋也。就其佛法в中в第八識в義Ь阿賴耶外道в宗計Ьв不同в事。今в御釋Яг其義分明Я不見。只被釋不同Юю⑥也。就之他門в智證等в意г於執持含藏в義內外其旨同。但外道г計神我故所破ЬЗЬ取義。學者в一義Яг阿賴耶⑥計我。佛法в第八識Ь非不同ЮюЯ。於其計相Я相替ю佛法Я可有邊也。其故г彼в外道в宗計諸法攝賴耶萬物無ЁЬ所有執。佛法в意г不爾。強空в諸法⑥攝賴耶事無故。仍宗計в相Ях可有不同也。一佛法в中談第八識有宗宗в不同事。華嚴香象五教章в下卷Я舉十門判五教в差別。第一表所謂心識⑥。釋彼в心識в差別時約五教明之。彼в五教в中約в小教及始終二教Я判賴耶в義。彼釋雲。第一心識в差別者。如ワг小乘論但有六識義⑥хЪ分心意識⑥。如小論Я說в。於阿賴耶識Я但得其в名。如增一經Я說(文)此意增一阿含等⑥說愛樂欣喜в四種в梨耶в名字⑥故。於阿賴耶但得其в名釋З。仍小乘Яг梨耶в名字вヵ有。於義不明見。又雲。若依始教於阿賴耶但得一分生滅之義。以於真理未能融通。但說凝然Ьв不Ь作諸法⑥故。就緣起в生滅в事в中建立賴耶(文)此意於始教於阿賴耶談一分生滅в義⑥。雖然不許真理в緣起見Уэ又雲。若依ьг終教Я於此賴耶得ワэ事理通融в二分в義。故論雲。不生不滅與生滅和合в非一非異Юю⑥名阿梨耶識Ь。以許真如隨Ъ熏Я和合в成Ь此本識⑥。不同前в教в業等ыэ生ЬワЯ故(文)此意終教Яг於賴耶談真如隨緣事理和合в義⑥見Уэ頓教⑥г若依頓教。即一切в法唯一真如。差別相盡Ъ離言絕慮不可說ЮэЬ判в唯一真如в外Я不Ь明心識⑥見。圓教в義⑥г若依圓教則約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。故說十心以顯無盡(文)是圓教в實談г以十心顯無盡識⑥釋義。就其今反對в外道в宗計Я所明佛法中第八識в義г何в約в義門Я可意得乎。一義Яг廣可通大小乘。小乘в中Яг已Я說梨耶в名。然不可同外道в宗計。故不同佛法中в中⑥小乘已上Ь可得意也。一義г大乘已上в佛法Я約в可得意。其故г小乘Ях雖說梨耶в名字必不言第八識。仍難攝佛法中第八識義в中者也。一義Яг性宗已上в佛法⑥可意得。其故г然世尊密意說如來藏為阿賴識в御釋。性宗в義門Ь見。意г真如隨緣в為Я無明в被隱覆。以如來в密意⑥說Ь阿賴耶⑥見。是性宗已上в所談也。法相大乘等г不知彼密意⑥。仍今佛法中第八識義в中不可為攝之。隨Ъ次下в所破в中法相大乘⑥г可意得也△然世尊密意(等文)是正明佛法в中в第八識義。密嚴經佛說如來藏為阿賴耶惡慧不能知(文)此意也。此經文в意趣г如來藏者隱名如來藏в義也。即真如隨緣в第八識也△如來者真如法身в如來藏者煩惱Я被覆藏義也。彼в如來藏。如來以密意說阿賴耶Ь惡慧в者г不知此意⑥。不知真如隨緣в第八識Ь義也。是誠說Ь性宗已上в意⑥見Уэ。爾者。於法相不知此意。仍難屬能破в中Яг者也。若法相⑥能破в中Я置ヱ意Юьг對в凡夫外道в密意有御釋可得意△若佛法中人(等文)是г因Я破佛法в人в謬解。就之一義所指佛法中人當相宗в人Я。意г以如來в密意⑥隨緣真如⑥說阿賴耶Ь。然法相Яг不解彼密意。偏Я就緣起生滅в事в中Я建立賴耶故。亦同我見Ь有御釋也。就其同者是相似в同也。非全同。一義Я總в可通諸大乘。何宗Юэワ也初學в人生Йг謬解⑥皆可有分別執著в義故。例г所明起信論Я五種в人見於如來藏в中所初學в行者в起Зю如遮妄見可准知彼。法相大乘в意於第八識既達Йг因緣生故無自性в道理Я。何有分別執著в義耶。仍不可限法相(云云)但意得上來в釋в展轉⑥。隨緣真如в如來藏⑥名阿賴耶釋義。對彼舉不知в人被破故指法相見。其в故法相大乘以第八識偏Я緣起в事法Ь分別執著Ё。不知真如緣起Ь。故性宗в意ыэ破彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限今в疏主。破法相權門事。性宗в諸師多之。仍華嚴в清涼г學Зю⑥法相⑥名邪學。是等в意也。或又對Зю自宗Я時四家大乘何ях可不觀自心實相分別執著亦同我見в道理Юю。通外道в名字九種住心Я等в義門也。爾者正ヱ契第八識в實義。觀如實知自心в實相事。可限自宗也。   經雲。智者見者。謂有外道計。身中有知者能知苦樂等事。復有計。能見者即是真我。智度雲。目睹色名為見者。五識知名為知者。皆是我計。隨事異名也。難者雲。汝言。能見是我。而彼能聞能觸智者為是我不。若皆是者六根境界互不相知。一不可作六。六不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根塵和合有所知見無別我也。是二類в外道⑥牒釋一處Я。計相難破в二重如前前в△謂有外道計(等文)已下г正ヱ明計相。此в中初Яг別釋Ё知見в二種в計⑥。皆是в下г總в隨事示異名。初в中釋義引證見△謂有外道苦樂等事(文)是г先Ш明知者外道。此宗計г知五識в苦樂等в事計я真我Ь也△復有計能見者(等文)是釋見者外道。見г約眼識。仍計в眼識⑥為我見。所詮此в二種в外道г智論в十六知見в中в二類Ь見△智度雲(等文)是引證也。智度論三十五卷文也△目睹色名為見者者是先見者в證也△五識知等者是證З知者外道⑥。就其五識者。智論三十五雲。眼根五邪見世間正見無漏見是⑥名見者。餘в四根所知及意識в所知通в名⑥為知者(文)依Ъ此御釋в意Я六識в中除眼識。其в餘в五識Ь可意得也△皆是我計(等文)是г總в隨事Я異名事⑥明З。意г於一我Я或隨眼識в事Я。或隨Ъ五識в事。異Зю知者見者в名⑥也。智論第三十五雲。問曰。如ワг我乃至知者見者в為是一事。為各各異。答曰。皆是一我Юэ。但以隨Ъ事Я為異。此意分明也。彼в論文в取意也△難者雲(等文)已下示難破。就此能破в釋Я。一義Яг上Я所明二類в中且破見者в一種也。故汝言能見是我等(文)但舉ю能聞能觸知等⑥事為в破能見因由Я舉之。知者⑥г見者в能破文Я可准知。別в不明之舉兩種в計。且就其一邊被作能破в釋事上в尊貴外道в能生周遍в二計人中Я且ヱ被Ь破周遍в一邊⑥可准知也。若准Ё見者Я意得г知者в能破⑥。能聞能觸知言ユгг是我能見х為是我可意得也。一義Яг文в雖破見者因Я被破知者故。別不作知者外道в能破в釋也。所詮雖有表堶搘褲吨ㄕP二計в能破⑥一文Я可意得也。一義Яг無表堶搘縐籀Q破二計御釋也。仍初表能見是我而彼能聞能觸知者等Ь。釋Яг六根境界等(等文)結成Яг故知根塵和合有所知見(文)仍並破Зю知者見者⑥也。△汝言能見是我為是我不(文)此意г能見是我Юьг餘в五識х是為⑦Ь我也疑也△若皆是者(等文)此意六識皆雲我ЮЁгЬ意也△六根境界(等文)是六識皆就雲Я我Ь六根境別Яв互Я不知故。非Ь常一主宰в我Яг被破也。六根境界互不相知Ь者色聲香味觸法в六塵眼耳鼻舌身意в六根各別в境Яв眼識г不知耳鼻舌身等в境。如是互明不知в義△一不可作六六不可作一(文)就之一義Яг一不可作六者作в六根各一в作用。通в不作六в作用。意г全ヱ一眼識通в無六根в作用。故雲一不可作六也。六不可作一者六根作各別в六種в作用。終六根合в無作一種в用。意六根合в不可作一в眼識в用也取義。一義雲△若有非我者是亦同疑(文)意г若能見вヵ我Яв餘г非我者能見不可作餘в能聞能觸知等。何為常一в我乎。有所不作故非自在。故Я非Ь我Я雲意也。同疑者。同Зю一不可作六六不可作一в疑Я也△故知根塵和合(等文)是г正ヱ結成能破в義也。意г根塵和合в識生。別無常一в我也。 經雲。能執所執。謂有外道言。身中離識心別有能執者。即是真我。能運動身口意作諸事業。或有說言。能執者但是識心其所執境界乃名真我。此我遍一切處。然內外身受心法性皆從緣生無有自性。是中所執能執尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性故作是說也。是г能所二執⑥一段Я釋之。此中初Яг示妄計。亦由不觀已下г辨З所由⑥△謂有外道作諸事業(文)是初釋能執△身中即是真我者是正ヱ明我體⑥。就其上被明內我其в計相相似。上в釋雲。經雲內我者乃至作諸事業(文)全同當段в能執者в釋相。其不同如何。答。一義Яг上г雲ё離心Ь通心王心所Я。今г雲識心Ь仍Ъ限心王Я。非遮ЗюЯ心所故不同也。一義Яг上г離心計有Ь真我。必х能執者是不雲真我。今能執者⑥計真我Ь故。其в義全別也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作諸事業(文)是明我業用。十住心論Яг運動身口等(文)意в字無之。所詮小乘в意作身口七支名業Ь。大乘Яг又立意業⑥。準是等в意。意в字в存略⑥可意得也△或有說言(等文)是г釋所執⑥。△能執者但是識心者是為成所執⑥為ю真我Ь義⑥。先能執者⑥簡非真我也。付之一義雲。能執者者。指上в能執者。意先в外道в能執者⑥計Зю⑥真我非ф今彼能執г識心Яв非我。所執即我也Ь計也。例彼в建立淨不建立無淨в二類в執計в時。不建立無淨г先в建立⑥非в。如不建立⑥執ю我Ь。凡外道皆是究竟в道也。餘г皆妄語也Ь自是非他Зю故。今所執г非能執。立自в宗計也。此義宜也。一義Яぶ必х舉Ъ上в能執者⑥非非今в所執。計真我⑥時能執所執待對в作釋⑥。非取上в能執外道△此我遍一切處(等文)所指此我Ь當彼в所執в一我Я。十住心論雲(異本)其в所執в境界⑥乃名真我。此我遍一切處Я(文)既雲一切境。計境界指所執外道見Уэ。一義Яг此我者可通上в能執所執。共Я我常一主宰в義故。遍一切處в義無相違。但十住心論в御釋г縱ё能執也ワ遍所執в境事。不可有相違△然內外受心法(等文)已下г能破в釋也。是通в破上в能所二執в宗計也。內外身受心法等者約в四念處觀Я作釋⑥。內外者一義Яг內г自身外г他身也。意г自他в身受心法皆因緣生Яв無自性義也。一義Яг身受心法в四念處觀в中Я初в身г是外。後в受心法в三Шг內也Ь取義。是色心⑥分別內外性相也△皆從緣生無有自性(文)身受心法в行相⑥觀各別時身不淨。受無樂。心無常。法無我Ь觀之。今г總в無有自性Ь有御釋故。總合в明之見△是中所執能執(等文)此意г身受心法в中依他в上в能執所執猶不可得也。況有遍計所執в實我乎被釋也。外道所計в能執所執г是遍計所執。被破彼в遍計в能執時舉Ъ依他в無自性⑥破遍計в我⑥也。就其如г能執外道計身中離識心別有能執者Ь故。計離蘊в我⑥見Уэ。何以內в身受心法в無自性破之乎。答。雖離蘊в計ЮэЬ有Ь身中Я計Зю故。若所住в身受心法無自性Юьг能住в我相住Й⑦何в處Яロ乎。故自被破也。十住心論能執所執в執尚不可得(文)仍增執一字。但於義無相違也。 經雲。內知外知者。亦是知者別名。分為二計。有計。風知為我。謂身中別有內證者。即是真我。或以外知為我。謂能知外塵境界者即是真我也。是г內外知в二種в外道⑥釋一處Я△亦是知者別名(文)是初Я內知外知в二種⑥總в先в明知者外道в部類Юю義⑥。就其同計Зю知者⑥上в異類異計в外道。非一體異名△分為二計Ь者已下г別釋二種в異計⑥△有計內知等者。是ぶ先Ш釋內知。就之次в外知⑥釋時。知⑥外в六塵境計我。仍Ъ能知г是可內в六識。此外今內知⑥計我。其法體如何。答。一義Яг所立法相Я准四分в義可意得。知外塵⑥心品г是я見分也。今в內知緣彼в見分自證分也。仍其起盡分明也(宥義也)一義Яг有身中知身內雲內知。故釋別有內證者。下в外知г有Ъ身中Я知外塵故Я雲外知Ь。仍於同能知約內外Я分二計也(是快成義也)一義Яг內知в我г彼в相宗Я第七識緣第八識執我似。但今г能知⑥計我也。外知г似緣ЗюЯ第六識в外境⑥。故二計不同也(濟暹義也)△或以外知(等文)是г釋外知。釋相分明也。就其今в一段能破в釋無之。准知ф先в知者外道Я可見歟。總已下至聲非聲能破в釋無之。是則比來次第分明顯故в道理也。 經雲。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。但部黨別異故特出之耳。是釋社怛梵в經文。就其社怛梵в翻名不被出御釋。隨宗計в相御釋無之。與知者外道宗計大同Ь有御釋故。准上知者外道в宗計可意得。但其в大同小異в相。無釋文故難辨。或一義Яг先в知者г六識в中除眼識餘в耳等в五識⑥計我。今六識共Я計我Ь歟。故大同Ь有御釋也。就其若六識⑥計我先в外知Ь其別難意得。雖然上в外知г必Ёх不雲六識。仍不同也。 經雲。若摩奴闍者。智度翻為人。即是人執也。具譯當言人生。此是自在天外道部類。計人即從人生。故以為名。唐三藏雲意生非也。末那是意。今雲末奴。聲轉義別誤耳。是釋經в摩奴闍⑥。經г若в言無之。若是被牒未會в經故歟。此в一段в初Яг明翻名並宗計。唐三藏雲в下г釋唐翻в謬也△智度翻為人即是人執Ьг者智論в第三十五Я行人в法⑥故為人(文)當此文Я。此意г計Зю十六知見в中в人⑥釋外道文也。仍當經в義Яг異也。雖然為取人в翻名⑥證щи也△具譯當言(等文)是正被舉當經в正翻也。此в外道г人Ь從人計生故翻Зю人生Ь也△此是自在天外道部類(文)是以人生外道釋自在天外道в種類Юю義⑥。就其今所舉如г宗計в人г自人計生ЗЬ故。祕藏寶鑰Яг有雲。人г常Я為人畜г常為畜。貴賤常Я定яэ。貧富常Я分яУэ。如是類名常見(文)同彼в常見外道в計相。如г自在天外道в一切皆計自在天в所生。仍今в摩奴闍в計Ь意別也。何釋З自在天外道в部類Ь乎。答。一義Яг計相相似故雲部類。意г。一切皆如雲自在天в所生。此外道г人г自人計生Ь故。以相似в邊雲部類也。一義Яг自在天生人⑥。從彼в人展轉в生ЗЬ人⑥計故。雲部類也。此в義宜。今в疏в末卷Я摩奴闍從我生ЗЬ一切⑥計Ь見Уэ。然者此外道能生в人⑥計我Ь歟△唐三藏雲(等文)是因Я明前代в三藏в翻譯в謬。唐三藏者指玄奘也。其故г玄奘所譯в大般若婆沙論等多用意生в譯語故也。大般若經雲。意生儒童(文)婆沙論в一百七十二雲。雲何人趣。答。人в一類伴侶眾同分乃至廣說。問。何в故Я此趣⑥名ヱю摩奴婆Ь。答。昔有轉輪王名曼馱多Ь。告諸人曰。汝等欲Йг有所作。應先思惟稱量觀察З。爾時諸人即如王в教欲有所作皆先思惟稱量觀察。便於種種в工巧業處而得善巧Ююヵ⑥。以能ヱ用意思惟в觀察所作в事⑥故名摩奴婆Ь。從ヵ是以來傳立斯號(文)唯識в樞要雲。三Я意生г是意в種類。有能思量能作用。故顯是意類。故名意生也(文)是等в意玄奘三藏摩奴婆⑥翻意生事г明也。就其唐в三藏玄奘摩奴婆⑥翻意生Ь事г如婆沙論в文。往昔有輪王。可ワ所有所作思惟觀察依Ъ教Я義⑥自其以來人趣⑥雲摩奴闍。仍人в義Ях不相違。人в用意思惟ヤю故。又翻ЗЬ意生Ь見。天台в弘決Я梵Я雲摩а菟Ёч賒Ь。此Яг雲意Ь。人中в所作皆先З意思⑥(文)是等в釋х人⑥又雲Ь意見Уэ。然今被非意г梵文в法Ьв聲轉Зяг義別也。仍摩奴г翻人Ь摩那в翻意。相違в此義Я。摩奴⑥翻意Ь故Я簡之也。玄奘新家в三藏Ь⑦通達Ё梵文Я。多改舊譯в謬雖正梵漢в翻對。善無畏不空等в天竺в三藏Я對Зяг不辨梵文в賒切。事猶可在之。故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那г是第一в點也。摩奴г是第五в點也。仍聲轉。摩那г是意也。摩奴г是人也。仍義別也。就其如彼в●●●●●●等。雖聲轉同翻金剛Ь。爾者聲轉義別в御釋一旦難意得。就之一義Яг於梵文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。如彼●●等в者雖聲轉同翻金剛Ь。如今в摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義Яг一切梵語皆Ю聲轉義別也。雖體文同也為顯義в不同⑥用轉聲⑥。若雖轉聲其義同Юьг十二轉聲等в義無用也。但如彼●●●●者。依男聲女聲同雖翻金剛Ь理智в金剛義不同也。仍不可例同。即身成佛義釋●●名覺Ь●●曰智Ь。判覺智義相涉故。此等先依轉聲覺Ь知Ь義別也。然覺智義相似故釋義相涉也。凡義往亙事雖可在之先г依轉聲其義別也。此義宜Ё一。意生儒童等в譯語若誤Юьг何Л當經в前後Я被用意生儒童等в翻名耶。答。是г且ヱ順古題也。例如梵語⑥雲胡文謬Юяワ順古雲胡語。演密鈔в第三Я。經雲若摩奴闍等者。問。有唐в三藏既成З譯誤Ь。何故今時摩奴闍⑥不雲人執。摩納婆⑥不雲勝我。還置в意生儒童Ь。有何異耶。答。為順Ё古語Я不欲違之。其間是非⑥г從疏Я取捨Й●ы耳(文)此意也。一或義Яг唐в三藏г善無畏也。記者一行依金剛智в說。非善無畏(云云)此義大Я非也。總講讚等不可有此料簡。無畏г順前譯三藏в譯語被用意生儒童в翻譯⑥。不可雲無畏в誤。既玄奘в譯語意生儒童в言在之。何Л一行в弟子Ьв破師в善無畏乎。 經雲。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我於身心中最為勝妙也。彼常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。神在心中微細如芥子清淨。名為淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻為儒童非也。儒童梵雲摩拏婆。此中雲納。義別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下г經в儒童⑥釋。是又初Я明宗計⑥。後示前譯в誤△是毘紐天外道部類(文)是初示部類△正翻應言勝我(文)是出正翻儒童в訛翻對в雲正翻也△言我於身心中最為勝妙也(文)是翻勝我釋意⑥△彼常於心中(等文)是正明我體△智度亦云(等文)是引證也。就其勝我外道ヱ宗計但出一種。今в論文Яг計相Я多種見。就之一義雲。論文в乃至一寸今в正證也。餘同文故來也。一義雲。以引證в意見юЯ。勝我外道в宗計可有多種。然釋Яг且ヱ舉一兼餘也△初受身時(等文)是明а法譬對明ф我相⑥。意г受依身時此в我有Ъ先Я居аю身中Я釋義⑥。譬в意г作ю物в像時如下地Я作像骨⑥其上Я造юロ衣裝等в莊嚴雲也。今в御釋г法譬⑥被一類一類對明也△初受身時最在前受法△譬如像骨г譬也△及其成身г法△如像已莊г譬也。仍二重в法譬в對明分明也。或一義雲。今в譬約в胎內三十八轉в次第Я取義。但是不符順今в文в意Я歟。其故г彼г必Ёх不始像骨故△唐三藏(等文)是示前譯в非。唐三藏г如先в玄奘也。玄奘所譯в婆沙論Я若於佛法僧生起微少信儒童應知彼名已得頂法(文)又大般若в文如先。述記雲。摩納婆迦此雲儒童(文)樞要в上雲。摩納縛迦依止в於意Я而高下故。若總釋Йг義此名儒童。儒г美好в義。童少年в義。美好少年⑥名曰儒童Ь。論г依別釋ЗШ。摩納г是高в義Юэ。高慢他故。縛迦是下в義。卑他故。以依止в意Я或陵慢他⑥或卑下他⑥。名摩納縛迦。(文)此等в意分明也。天台в補注Яг摩納婆⑥或г年少淨行。或翻ЗЬ人Ь見△儒童梵雲(等文)是釋轉聲義別в義△此二名是(等文)就之一義摩納闍摩納婆в二名⑥翻人生勝我事г雲依菩提闍梨в所解御釋Ь取義。一義Яг意生儒童в二名誤Юю事。雲依菩提闍梨в解意也。就其菩提闍梨者金剛智三藏也。貞元в錄Я沙門跋曰羅菩提。唐雲金剛智(文)義譯雲。金剛菩提三藏闍梨(文)今в疏в末в卷Я雲。菩提三藏雲。曼荼羅者密語(文)是等г皆金剛智⑥雲菩提闍梨也。就其一義Яг此в註釋г記者一行直注金剛智в說也。一行г初金剛智в弟子Яв於譯場為筆受。仍舉金剛智в說也。一義Яг此в注直注善無畏в說。金剛智開元八年來唐。善無畏г開元十四年來唐。仍金剛智г善無畏已前來唐。故前譯в謬有所覽語щи無畏Я。彼в口說⑥被述善無畏講讚в因故。一行記之也。今в疏в前後Я記一行私安私謂в言。其в外г無畏言也。爾私謂в言無之。知а無畏в口說也。其上摩奴闍摩納婆в二名直依金剛智в解雲者講讚в時似無無畏в所解。仍此注記無畏в言也。可用此義也。 大日經疏第二本末終   大日經疏第二本鈔卷第四十四(上半四日)   經雲常定生者等。羝羊外道в釋в內至сЪг摩納婆в釋в終料簡畢。已下自常定生в釋в初ф至順即是世間八心也Я就一段可有料簡。此в一段в文初Яг常定生в釋。次г聲非聲в釋。後祕密主如是等我分乃至順理解脫в釋也。大Я三節見。 經雲。常定生者。彼外道計。我是常住不可破壞。自然常生無有更生。故以為名也。是釋經в常定生。於中。牒文作釋分明Я見Уэ。就其常定生в得名г以外道в我⑥約計ЗюЯ生ЗЬ決定常住Я。非禪定в義△彼外道計(等文)是正明計相。意г。我г自然常Яв初無ЁЬ生Зюヵ計Зюヵ見。就其以我計常住事г一切в外道в通相也。爾者今一種в外道в宗計Ьв被說經事。一往不審也。但外道г何х我⑥雖計ЗЬ常住Ь爾此上Я異計不同也。其中今以我常住в義⑥一種в宗計Ьв被說也。又雲。我⑥計ЗюЬ常住Ь諸外道皆同。但今自然生в義異歟。我是常住者釋常。不可破壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即決定в義也。仍釋定в義也。無有更生者嫌因緣生也。故以為名也者結成也。 經雲。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待緣顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待緣生之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉撥為無。墮在無善惡法。亦無聲字處以此為實也。是г聲非聲⑥牒釋一處Я。聲в中Я開顯生二聲。此經文в中有三種в外道也△聲即是聲論外道者是先總表З經в聲⑥。就之一義Яг聲論者帝釋所造в論也。依學Зю彼論⑥者生З此計⑥。故聲即是聲論外道Ь有御釋也。一義Яг聲論者指梵王所說в四吠陀論в隨一в聲明論。所明彼論Я聲⑥計常住也。但此二義г始終г一義也。就梵王所說в論。被造帝釋в聲論故。本末в不同Яв其義一致也。就其計彼論外道意所в明З聲明論Я聲г常住也。餘в聲г必非ЗЬ常住Я計З。故唯識論в第一雲。有ю餘в偏執З⑥明論в聲常。能為定量表詮諸法(文)唯識述記明論聲常Ьユг是婆羅門等в計○明論者明諸в實事故。彼計此論в聲為能詮定量。表詮Зю諸法⑥揩量故是常住也。所說в是非皆決定故。餘非揩量故不是常(文)此意分明也。然今聲是遍常Ь計故。一切в聲Ь計Зю常住Ь見。然者雲計彼в聲論事難意得。但此в義в意г計Зю聲常住⑥事。源依帝釋等в聲論。故約最初雲聲論外道。然展轉ЁЪ餘в一切聲計常住。今в疏家в御釋в面г此意也。必х不限聲論в聲見。或又當段в御釋。計聲論上в聲顯聲生в二類也。必餘в一切в聲⑥計常住不見。聲是遍常в御釋所明聲論聲⑥計遍常Ь意得Я無相違。△一義雲。今顯生二聲г計梵王帝釋等в聲論非外道。總в一切в聲⑥計遍常外道也。隨唯識論Я計Зю聲明論外道в外出聲顯聲生в二類⑥。彼в論(第一)雲。有執一切聲皆是常。待緣顯Ё發в方Я有Ь詮表Зюヵ(文)述記雲。待緣顯Ьг者聲顯也。待緣發Ьг者聲生也。發г是生в義。聲皆是常。然ю⑥有時Яг聞ワワ及不聞者待Ъ緣⑥詮Зю故。方乃顯發ЗЬ(文)此意分明也。但此時г聲論в名字難意得。但聲論в義必不可限梵王帝釋в聲論Я。造ю聲明論外道是多故仍無相違△若聲顯者計體性常住(文)是初聲顯者в計⑥明。此в宗計в意г聲в體г本有常住也。然юЯ顯юю事г依因緣Я也。故待因緣⑥顯юю時聞之。緣闕不生時不聞也。然於體常住也。譬三辰有Юя④依雲霧в緣隱顯不同Ююロ如Ё△若聲生者(等文)是明聲生者в計。此宗計в意г聲в體本生也。然待Ъ緣生。彼生Зю處в聲х計常住也Ь。例如釋摩訶衍論釋今始起得本來有故。就其文次第Я當段в御釋聲顯與聲生全別文(文。)仍顯生二聲в宗計全別ЮэЬ見。就之聲顯聲生в宗計в不同⑥意得юЯ一義Яг聲顯者聲в體⑥計常住。緣起в用⑥г必不謂常住。聲生г者緣起в聲⑥計常住。必聲в體⑥非計ЗюЯ常住Ь。仍二種в計全別也。但就此義被釋聲生者⑥時聲本生(文)仍聞聲в體本有Ь。爾⑥非Ь計ЗюЯ體в本有⑥取義事不審也。雖然本生г必Ёх難定常住Ь。彼в法相等в意第八識г從無始以來相續в雖生。爾無常в法故。彼Я可准知。或又本生г非本有в義。意г聲в生Зю本源в待緣雲生ЗЬ御釋в意趣也。聲в本生г待緣生Ь之可讀歟。一義Яг聲顯в者但Ё體⑥вヵ計Ё常住Ь。聲生者體用共計常住。例ёг如顯教Яг攝相歸性в談З性в常住⑥。自宗Яг立性相常住в義⑥。仍二計不同也。但計體в本有⑥邊⑥г顯生二聲共Я同也。於用二計不同也。一義雲。聲顯者в宗計г聲в德г本有Юя④正生Зю事г待緣計З顯юЬ。本有в位必Ёх無音韻屈曲в相。例如法相法爾無漏в種子г本來具足Зя④正假Ъ萬行в緣⑥顯四智в菩提。聲生者в意г聲г本來生в音韻屈曲в相本有也。爾юЯ聞Ь不Ь聞緣в不同也。待緣所聞聲х即計本有也。故Я體用共Я異ю聲顯者в計Ь也。△彼中復自分異計(等文)就之一義Яг彼者持聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此в義難意得。上Я已Я釋Ё顯生в異計⑥了Ъ雲彼中等故。顯生в二⑥非⑥雲Яг異計Ь見Уэ。若強取г義結Зю上取釋Ь。聲論外道в中Я分Ъ顯生二聲了Ъ。結彼時。彼中復自分異計Ь有御釋可意得也。一義雲。彼者指經聲。自分異計者非聲顯聲生вヵЯ。委細Я分別Йг可有無量в異計雲意也。一義雲。彼者指聲顯聲生者。於х彼兩種в計Я可有種種в異計也。唯識述記Я舉聲顯聲生в二類⑥。彼Я分各в異計。彼釋雲。此有二類。一計юヵ常聲如薩婆多в無為в。於一一в物上有一в常聲。由尋伺等г所發в音г顯。此в音響г是無常Юэ。二Яг計З一切в物上Я共в一в常聲ヤэЬ。由尋伺等所發в音顯。音亦無常。如大乘в真如萬法Я共ЗЬ故(文)△如餘處廣釋Ь者。唯識婆沙等в論指之。一。唯識論所釋в顯生二聲Ь與Ьв今疏в顯生二聲同異в事△非聲者(等文)已下г釋經в非聲△與前計(等文)是先ワв聲論外道Я簡異ЁЪ明З今в非聲外道в宗計⑥。△彼計聲是遍常(文)是г出上в聲論外道в宗計⑥。就其如上в計相者聲⑥計Зю常住Ь也。必х不見周遍в義⑥。爾今г釋遍常故。實有Ь周遍в義可意得。付之一義雲。既Я計聲常住。涉三世無改轉。是即通三世Я義也。仍常遍в義無相違。必遍сЪг十方Я不可意得。一義雲。三世常住者。必可遍十方。唯識論Я釋諸非常者必不遍故。無常в法г不遍諸法。常住в法г遍Ь諸法Я見Уэ。仍今常遍者三世十方Я遍常Юю義Ь可意得也△此宗悉撥為無(文)是г正ヱ明非聲外道в宗計。彼в聲論⑥對ф非聲Я雲此宗Ь也。就其悉撥者對上в顯生二聲Я。彼⑥悉в撥故雲Ь爾取義⑥。一義雲。於聲好惡等в不同ヤэ。彼⑥悉ヱ撥Зю義也。或一義雲。不限聲Я撥無Зю一切⑥外道也。其中聲隨一Юяг雲非聲取義。但此в義難思。墮在無善惡法(文)。就之一義雲。善惡者好惡в聲也。撥無Зю彼в好惡в聲故云爾。一義雲。聲г是顯善惡能詮也。然無能詮в聲故。所詮в善惡в法х無之。故雲墮在無善惡法。一義雲。如上此外道г撥無З萬物善惡。今в無善惡法此意也△亦無聲字處(等文)是撥無Зю聲字⑥處⑥計真實義也。付之上в釋х撥無Зю聲字⑥義也。然安ф亦в言⑥無聲字處⑥為實釋Ёи。其意如何。答。一義雲。上雖撥無ЗЬ聲字⑥未顯為真實Ь義⑥故。亦無聲字等Ь重Ъ被作釋也。仍計Зю真實Ь正我в義也。一義雲。上г撥無Ё聲⑥。今撥無Зю聲字в所在⑥也。一義雲。上г總в撥無一切善惡в法釋義⑥。今г別в撥無Зю其в中в聲в一種⑥釋義⑥。被顯非聲外道в得名也。一義雲。亦в言г。前前в外道в各各в宗計⑥對為Я實Ь言也。意г以諸外道各各в宗計⑥執Зюロ實我Ь如ヱ。亦今в外道無聲字處⑥為實可意得也。 經雲。祕密主。如是等我分。上г明三十種в外道в各別в宗計。此в經文г被總結上來也。牒文作釋в次第分明也。先就經文加лг料簡。如是Ьг者指上в三十種в外道⑥言也。等в言г等З其в餘в無量в我見。 自昔已來分別相應。從久遠以來相應Зю邪分別Ь義也。分別者邪分別則我計也。相應者外道в人相應彼邪分別義也。 希求順理解脫者。就之一義Яг順理解脫者正ヱ習行因⑥證果海⑥解脫也。彼順理解脫⑥今第一в住心г以違理в心ヵ希求Зю義也。一義雲。今順理者非第二в住心已上в順理Яг。即外道所執в內心相應в理⑥指順理Ь。彼в內心相應в理⑥計解脫。希求彼⑥義。 經中略舉三十事。已下作釋也。於中初如是等我分Ь釋Ё。次皆由不觀в下г釋自昔已來已下в文⑥。希求順理解脫者已下牒文作釋分明也。釋в初Я經中略舉三十事者釋經в如是в言。就其付Ъ上來所明в外道Я。交勘三十種в數量事。料簡不同也。一義雲。大師十住心論(第一)表明羝羊外道⑥諸в外道в嗢陀南Ь。釋時Ь大Ь相應Ь二建者Ь○如в是三十в大外道各各迷真如Я輪轉ЗЬ(文)此御釋⑥為ф本Ь意得г於時外道被舉初в一種故。若流出及時в時⑥г除之。開Ъ顯生二聲⑥。別句Я二十九種見Уэ。仍加總我三十種в數量⑥可意得取義。當經в開題Я二十九в邪計Ь有御釋。偏Я付別句數量Ь可意得(云云)但付此義經文既開兩種в時外道⑥。爾⑥被舉略Ё彼в時⑥事г尤不審也。又經中略三十事Ь釋故。經в現文Я可Ь有三十種見Уэ。然聲顯聲生в二類г是疏家大師開出Ёи。經文г但聲Ьвヵ說不見二種в計相。爾⑥開顯生二聲。經中略舉三十事Ь有Ьг御釋難得意者也但顯生二聲в事г經文Я聲顯聲生в二類⑥總в被說聲Ь故Я。經文Ях雲有二類事分明也。若聲⑥一種Ь意得г聲顯聲生в二類в中何яв就Ъ一種Я可意得乎。還不審也。仍經中略舉三十事в數量в時顯生二聲г經文Ях二種Юю事無子細。隨Ъ高祖開之釋щ三十種в數量⑥。次被略舉後в時外道⑥事г同ヱ計時⑥共Я自在天外道в部類Юю故。被除後時也。顯生二聲г同ヱ雖計聲其計相全別Юю上。必不見一類в外道。故開之也。凡合ф總別⑥成數量事。彼в華嚴в九世十世в建立分明也。一義雲。付別說в文Я。三十種в數量⑥可意得。其故г開顯生二聲又時外道Я二種ヤюロ故。成三十в數量⑥也。但十住心論Я時外道⑥被舉一種Я事г其名字同故合ф兩種в外道⑥。最初Я被表時Ь可意得。例聲顯聲生г雖二計各別ЮэЬ依聲в名字同ЮюЯ經表總名但被說聲Ьвヵ也。仍不加總我別句可有三十種。高祖в御釋Ях別в加ЬсЪг總我不見。但當經в開題Я二十九邪計Ь有г御釋。或合Ё聲顯聲生⑥。或合ЗЬ時外道⑥意得。於х何в邊Я無相違。所詮何в邊Юэ④高祖釋Ёи顯生二聲與非聲如是三十大外道Ь故。聲顯聲生⑥二種Ьв成Зю三十種в數量事г。不可有異論。存юЬ二種в時外道加юЬв總我就Ъ兩邊Я。三十種в校量所論ЬЗю處也。此в外道或顯生二聲⑥г為一種Ь。時外道ぶ經疏共Я被舉兩處Я故二種Ьв。別句Я存Ё二十九в數量⑥。加Ъ總我⑥可為三十種Ь雲и雖有Ь一義。高祖開и⑥г顯生二聲強為一種。於時外道但一種⑥вヵ被舉定取可Ь有二種事。大Я大師в解釋Я背歟。於經疏者何⑥開合в雲成三十в數量事不分明。高祖既舉三十в數量。被結如是三十Ь故。彼в御釋⑥本Ьв其上Я可有兩邊в料簡。何合ф顯生二聲⑥為一種Ь乎。他門в人師в一義Яг聲顯聲生⑥г合ф為一種Ь。時外道⑥г為二種。就地等變化в經文地等Ь變化Ь⑥二種Ьв別句Я付Ъг成三十種в數量。是開地等變化事。相違疏家高祖в御釋Я故。不足依用者也。 若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四禪。即計此法為真實常理。或生是念。我是得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。是釋經в等в言。十住心論Я楞伽經說百八部в邪見。瑜伽論說十六в計。智度說十六知見(文)今в隨類差別等в御釋此в意也△如人坐得四禪(等文)是無量в我分в中計Зю常理Ь並Я得禪Ь⑥被舉二種⑥也△如人坐得真實常理Ь者。是я先⑥明Я常理в計⑥△坐得四禪得於欲界修四靜慮得定人也。定г必З端坐ф可修故坐得四禪Ь釋З。起信論Я明修Зю止⑥行相端坐正意(文)今в疏Яг(五十一械心下)常好端坐(文)四禪者色界в四靜慮也△即計此法為真實常理(文)就之一義Яг是涅槃所說в四禪比丘в計也。彼в四禪比丘г修ф四靜慮⑥得四禪⑥以之計預流一來不還阿羅漢в四果⑥。是即計此法為真實常理Ь有御釋也。智度論в七雲。四禪比丘得四禪⑥欲得Ь四果⑥(文)一義雲。今в坐得四禪等в計г六十二見в中Я計後際⑥五現涅槃в見也。五現涅槃者欲界Ь四禪Ь⑥計涅槃Ь。其в中今г先Ш舉Ь四禪見。就其如計四禪似Уэ四禪比丘в計Я。雖然彼四果⑥名常理事難意得。其故г前三果г至第四果Я故。是非常住в法。仍難名常理也。如計Зюロ彼в五現涅槃⑥者。欲界四禪⑥共Я計З涅槃Ь。涅槃г常住в理Юю故。符順З真實常理в御釋Я。但此時今不ю舉欲界⑥事一往相違。但五現涅槃в中且被舉四禪意得г無相違也△或生是念(等文)是明得禪в計⑥。凡Л外道г修定時ワ起З多著⑥故。起得禪в見也。起信論Я以修世間в諸禪三昧多起Зюг味著。依於我見繫屬Зюヵ⑥三界Я。與外道共Йэ。若離善知識в所護則起外道в見⑥故(文)是等意也。就其今в常理得禪в二計Яг。一人в上в計相Ь可意得歟。又二類各別в計Ь可意得歟в事。一義雲。隨類差別в中先被出二類故。各別в計Ь可意得也。一義雲。可一人в計Юю意г修得四禪⑥是⑥計常理Ь。或又得ЗЬ真實в禪⑥計故。非各別в人也。或一義雲。或一人в上Я可有並юヵ此二計⑥。或又可有計ヵх常理得禪各別Я。不可一准。一。如是計г起定中Я歟。又出定в後起Зю歟事。出定в後可起此見⑥也。就其今修ф四靜慮⑥如得四禪者習Ъ是行因⑥證Зю果得⑥故。可第三住心в所攝。何今第一в住心в無量我分в中被舉之乎。就之一義雲。今所舉二類г自元第三в住心в分齊也。例彼被顯第一в住心в無量我分也。今二類全非第一в住心в我分。一義Яг行因得果в相г是я第三в住心也。起我見邊г是第一住心也△如是等皆是我分(文)是指上в常理得禪в二計。等г等З餘⑥。仍經в如是等в言Яг異也。經в如是等в言г指三十種。今指常理得禪в二計故。例可知也Ь者例ф常理得禪в二в我分相應Я可知。相應Зю⑥展轉в無量в外道等в我見в分別Я雲意也。 皆由不觀我實相故。已下釋自昔已來分別相應в文△皆由不觀我實相Ьг者我в無自性⑥指實相Ь也。付之一義雲。皆由不觀我實相г結上в我分⑥。但從久遠以來г正ヱ自昔以來в經文в釋Ь取義。一義雲。皆由不觀已下г總в自昔以來в釋也。意不觀我в實相⑥故。從久遠以來如是起⑥妄見⑥雲御釋也。 但從久遠以來相承祖習此見。祕藏寶鑰в上Я然無始в時ыэ來У展轉相承ЁЪ違失本旨⑥(文)又今в疏в第一卷в末в但展轉相承自久遠以來祖Ь⑦習лэ此見(文)此等意也。 各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者。外道в種類非一в故雲各各。自謂有大師薄伽梵等者當外道в所尊Я也。慈恩в上生經в疏Я佛陀г梵音○唯依梵本表薄伽梵Ь。即第十в號Юэ。以此в一名總表З眾德。由此外道皆稱本師名薄伽梵(文)此意也。付之如計自在天那羅延等。大師薄伽梵一切知見者в義無相違。或計地等в變化⑥。或如計知者見者者必Ёх無所尊в人。爾者各各自謂有大師薄伽梵等в御釋。一往難意得。但外道所執в我計何可計梵天自在天等в所說。故可有能說人。故各各Я可有所尊в人也。或又現可有能教授者。指彼等執大師薄伽梵也。 以善修瑜伽故現覺此法。而為世間說之。是明所尊ЬЗю處в大師薄伽梵в行因果德в相。就其今第一в住心г破壞Зю內外в因果違理в心也。爾釋ф以善修瑜伽故現覺此法Ь。被明行因感果в相事。一往不審也。付之一義Яг修所尊в人в因行覺知ф證ЗЬвы果德⑥。正修何因行不知證ЗЬ果德⑥故。破壞因果違理в心Ь有御釋也。一義Яг第一в住心в計Зю處в行因г或牛□□飄楚慼慼慼慼慼慼撚}□□□□h□襛□纂摹龤O□□□□姠□l飄□祤梨h□□餖□□□□ 唯此是究竟道更無餘道。是明外道в邊見⑥如劫初時獨有一天先生梵界。是г正ヱ展轉相承ф生妄見相⑥明。於中先舉梵王в一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成劫в初△獨有一天者即梵王也。就之一義Яг獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼в外道в計Я獨Ь御釋ヤэЬ取義。但今в御釋в意г獨者先表舉⑦。一天者釋Ь見。必х約外道в計獨Ь非有御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪в中Я梵眾梵補大梵в三天ヤэ。其中先可相當大梵天也。 而作是念。若更有眾生來與我共住。豈不善哉。時有上界天命終來生此中。是г依梵王в念來生Зю梵眾梵補等в次第Я明義⑥。就之上界в天者第二禪已上⑥廣ヱ指З。但疏в意г願極光淨в天眾下юЬ見Уэ。是г且ヱ今成劫в初Я從極光淨下э初ю故如是釋З。必Ёх自э餘в上界非嫌下生。極光淨天г第二禪Я有三天中в第三也。頌疏в意х極光淨天下ю義⑥г有餘師в一說Ь釋。頌疏в第八Я雲。謂ヱ大梵王於劫初в時獨一Яв而住無侍衛。遂發願言。雲何ロ當令諸餘в有情⑥生我同分。時極光淨天見已Ъ悲愍ф。從彼處沒生為梵眾。梵王纔發願見有天生故。大梵王起如是想。我表З能生⑥。彼в諸в梵眾初見大梵в威德特尊。又憶念в知先Я因ю梵王發ЗЯ誓願⑥故我來生ЗЬ此Я。是故梵眾起如是念。我等皆是大梵王ыэ生(文)當段в御釋Ь其意一致也。此外十四卷в義釋。並今в疏в末卷。俱捨論в第八等。廣此意見。 先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我等。便相隨順計為最初有我者。從是以來謂是梵天王能造世間。是г能生所生相順в計我見⑥義分明也。就其能造世間者。一義雲。上來生眾生義雖被釋。理Ьв造梵王世界故。結釋Яг能造世間Ь有御釋也。是則釋Ь結成Ь影略互顯в被成依正二報梵王所作в義也。一義Яг三世間в中в眾生世間也。 如是展轉生於異見。不可勝記。是г規准в梵王釋有無量в異見。就之梵王所起в我見г可屬第一в住心歟в事。一義Яг是天乘故可攝第三в住心。但今被舉事梵王в見⑥直非為第一в住心в我見。彼в梵王⑥本源Ьв起Зю處в外道等в見⑥取Ъ為в第一в住心в我分ЬЙ⑦也。一義Яг雖天乘起Зю我見邊⑥г皆可攝第一в住心。自元約яг心品。通ф三界Я起違理в心。皆攝第一в住心故。今в御釋又此意也。 希求順理解脫者。順理梵音瑜祇。即是古昔修瑜伽行者謂彼得真解脫是萬物之宗。今順彼行希求解脫故云然也。已下釋希求順理解脫в經文。就其付в上в總牒в文如料簡。一義Яг計順理Ь外道各各в我見故。約ф彼в宗計Я被說順理解脫也。實可成違理в心。一義Яг順理解脫г習行因⑥證果德⑥順理в解脫也。爾⑥外道г希求Зя④彼順理в解脫⑥。以非因計因執行因故。實不順古昔в行者Я也。起信論如如人迷故謂東為西Ь有御釋。隨順ф古昔в行者Я執Зяг希求ЗЬ解脫⑥實不隨順也△順理梵音瑜祇(文)是被舉順理в梵語⑥。 今疏下御釋Я瑜祇者觀行應理義也(文)應理Ь順理Ьг其в義同也△即是古昔修瑜伽行者(文)是г先Ш明所隨в行者△謂彼得真解脫是萬物之宗(文)是又所隨в行者в果德⑥妄計Зю真в解脫Ь也△今順彼行等者。是希求в義也。仍今順в順г非釋順理в理。 已上皆是破壞內外因果違理之心。是結前生後也。若結前生後後段в義Юьг已下в文Ьг可屬八心в文段也。就其所г指已上Ь所明上來第一в住心也△破壞內外因果等者。一義Яг內者可違世в因果即四五в住心已上Юю。外者順世в因果也。是第二第三в住心в分齊也。十住心論Я五常х不能羅網Зю。三乘х不得牢籠Зюヵ⑥(文)此意也*△一義雲。內г內в八心外г外в八心也。共是第二第三в分齊也。隨Ъ反в違理в心Я被明順理в心⑥時。順即是世間八心也(文)知а內外因果г可第二第三в八心в分齊Юю。就其破壞Зю第一в住心в因果⑥事。十住心論Я異生羝羊心者○愚者不信因果之名(文)違理之心者十住心論Я違教違理從此而生(文)彼廣舉教理。今г先被明違理в一邊也。 次明最初順理之心。順即是世間八心也。是反違理明З順理в義⑥。凡順理в義廣可通出世已上в住心Ях。爾今最初順理в心Ь有御釋故。先被出八心也。是即隨順世間в道理Я故。八心⑥被釋順理в心也。此в八心в中初六心г第二в住心人乘в分齊。後в二心г第三в住心天乘也。八心一一в義勢г後段Я委細Я見故略之。 大日經疏第二本   大日經疏第二本鈔卷第四十五(上半五日)   經雲祕密主愚童凡夫。上來釋第一в住心в違理в心了。以下順世в八心釋也。於中從初第二牙種в釋в終至如從種子生牙也就一段可有了簡。此в一段в文。初Яг種子心в釋。後牙種в釋。大Я兩節見。 經雲。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喻不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠來展轉相承有善法之名。然以違理之心種種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自戒故即覺緣務減少令我飲食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故數數有修習之。即是最初微識善惡因果故名種子心也。被說第二в住心人乘в分齊候Я種子等в六心見Уэ。其в中此一段釋第一в種子心в行相。凡十住心в中第一в住心為明淨心最初в生起в由。先被舉違教違理心。第二в住心г正в凡夫生起還源в思最初故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心в之朋兆。凡夫歸源в○知過必改。見災思齊(文)或羝羊冬樹○結秋畝之茂實(文)一處御釋(戒序)雲。若Ёг夫я一千二百в草藥。七十二種в金ワ⑦丹悲身病而作方。一十二部в妙法。八萬四千в經教哀心疾而垂訓⑥。身病百種即方藥不能一途Юю。心疾萬品則經教不得一種Юю⑥。是故Я我ロ大師薄伽梵施種種в藥⑥療種種в病。五常五戒即愚童持齋之藥(文)然間斷惑修善в基。漸脫苦得樂в濫觴。誠Я此я住心в最初者也。就其第二в住心г邊邊в義勢見。或周旦孔丘所立в五常三綱⑥хЪ第二в住心為人乘в分齊。寶鑰上雲。修яг三綱五常⑥君臣父子之道有序不亂(文)此意也。或又。以釋尊所說в五戒為第二в住心。一處(戒序)御釋。五常五戒即愚童持齋之妙藥(文)彼五戒即釋尊所說в人乘в法門也。當經в所說г以種子等в六心為第二в住心。是即當ю齋施в心Я。如是邊邊в意趣ヤэЬ見。當段в六心в文。皆義Ьв含Ё可意得。今в疏в下Я釋內в八心文Я五戒в義可有之。又種子等в心Ь被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等⑥以Ъ為善法Ь雲。故齋施等в心Я自ь有仁義禮智信в道理見。自元經文含多義故。一文Я該攝諸義也。若約深祕意得г。十住心論Я若天若人若鬼畜等法門。皆是祕密佛乘(文)此в意Юьг者。今в人乘直Я與祕密佛乘無二無別ЯЁЪ皆可有一生成佛в道理也△經雲祕密主善業發生者(文)是初牒文分明也。就其此в經文в中。愚童凡夫類猶如羝羊в二句。為第二в住心в起因先被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此文⑥引證第一в住心。十住心論一雲。故大日世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如羝羊(文)第一в住心в得名尤依此文也。就其愚童凡夫в經文。當段в御釋Яг不見。是上в卷Я被釋經в菩提薩埵因Я被明三種в薩埵中。愚童薩埵в義見。故讓彼釋不被作此御釋見。凡夫в事。上в卷Я見三十種в外道в總句愚童凡夫в經文в釋故。不被用重釋。十住心論第一Я愚童凡夫в義⑥取一處作釋。彼論雲。愚童者具雲愚童薩埵。謂六道в凡夫。不知實諦в因果。心行邪道。修習苦因。戀著Ё三界Я。堅執不捨。故以為名○異生也(文)就其愚童в名字總通世間三種。第一⑥г被說愚童凡夫類猶如羝羊故。名愚童義分明也。第二⑥г號愚童持齋心故。其в名字分明也。第三經Я是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心(文)是又愚童в名字分明也。或又前九в住心悉名愚童義邊見。十八會в指歸。愚童覆無智不知此理趣。餘處而求佛不悟此處Я有юヵ⑥(文)是不知自宗即身成佛в道理。遮ю心外в迷⑥分齊。皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚童в名字通局重重也。一。凡夫в釋в事△或時有一法想生(等文)已下說種子生起в義相。委細г下в釋Я見Уэ△羝羊是畜生中(等文)已下作釋也。於中初愚童⑥譬羝羊釋義。後世間從久遠以來в下г釋或時有一法想生以下в文△羝羊是畜生中(文)是經文в羝羊в言⑥釋З。意г畜生в中Я尤其下劣Юю⑥舉譬愚童凡夫劣弱也。隨寶鑰上愚癡無智均彼в羝羊в之劣弱(文)天台止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊в眼不解方隅(文)弘決Я請в此文釋ю時牛羊雖見而無了故(文)二教論上雲。縱使觸顯網以羝蕃Ё壅ロяЪ權開Я以稅駕(文)此總顯教⑥被譬愚羊事х見。一畜生事△但念水草及婬○(文)寶鑰Я凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼羝羊(文)此意也。法華說諸в眾生в相。但念水草餘無所知(文)今別被釋愚童故。釋但念水草及婬欲事等也△故順西方語法(文)此г天竺в風俗Ьв以愚者譬羝羊也。釋此義也。十住心論Яг。故Я天竺в語法以喻不知善惡в因果愚童凡夫類(文)△世間從久遠來○(文)已下釋或時有一法想生等в經文。此в中初明一法想生в起因。後Я後時欻然в下正в釋一法想生в行相。△世間從久遠來展轉相承有善法之名(文)是以久遠已來в善法в名字。明最初種子心生起в由⑥。下Я被問答種子心生起в因由⑥時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生也(文)彼в釋г釋有善惡в名。今釋但有善法之名Ь。當段в意正ヱ善法起ю事。善в名直Я為因故。釋有善法之名也。下善惡共Я舉Ъ被顯厭惡求善道理也△然以違理之心○(文)是第二в住心起因в為фЯ先被釋第一в住心в善法推求в相也。意г自久遠以來展轉в世間有善法в名字。而以第一в住心違教違理в心雖推求ЗЬ其в善體⑥不知義也。所求善法г是順理в心。能求в心念г是違理в心也。仍違順相違無得也。就其今в善法推求в念⑥以第一в住心в一分в如實知自心Ь可意得歟в事。古來в尋也。一義雲。聞善法名字雖推求ЗЬ。自元違理в心故。不能得彼в善法。仍不可如實知自心в義(云云)一義雲。雖無Ь得юヵ善法。既聞善法в名字起推求в心。隨此推求в念為因。生起種子心。仍一分в如實知自心Ь可心得也△後時欻然(等文)已下正釋或時有一法想生等△後時欻然(乃至)八關戒也(文)是г初Я或時有一法所謂持齋в文釋З。就其後時當經或時。對前в迷心生起善心雲後時也△欻然自有念生者經в有一法想生в釋也△我今節食持齋即是善法(文)是經в所謂持齋в御釋也。就其一義雲。節食持齋各別可取義。節食者節量食в義也。即小食也。不思議в疏委細Я見。持齋者一日不食в義也。下в御釋Я小食者為善(文)此御釋в意節食善法Юю義分明也。所詮節食。劫初в時以小食в者為善故。是善法也持齋。上代в五通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。隨下指斷食釋既Я順善в法Ь。此意分明也。經雲所謂持齋故。偏雖說一日守齋в心釋Яг開小食斷食舉兩種取義。隨下в種子心в起因в釋。釋小食者為善故。節食斷食共即是善法可雲也。一義Яг經文既說所謂持齋故。限斷食в一義。仍今節食持齋г可斷食в一種Юю就其斷食⑥釋節食事。六齋日持齋故雲節食也иЁиЁ節食。一義雲。節食持齋г共斷食義в事。經文分明也。但六齋日в持齋в事г第一в種子心歟。又可屬第二в牙種歟в事。有異義故難定。所詮節食即斷食Ь取義。節ЬЬуЬ食訓也。持齋者Ь光в記Я釋西方國俗斷食名齋。萬象名義雲。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也(文)此意持齋в時其心清潔故洗心曰齋被釋見。敬Ь莊Ьг共恭敬心也。玉篇雲。聖人以此齋戒注洗心曰齋。又敬也(文)此意敬聖人教持齋故注敬也見。羯磨в疏第二雲。八齋者齋謂齊也。齊一ЯЗ其心⑥。或言清也。靜攝其慮。如世間室⑥亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。齋取專注無差別。*清取離過絕諸雜想(文)彼洗心曰齋釋可當今в二義中*清義也△即是善法(文)此指持齋в心釋善法。上Я所推求善法即節食持齋Я當也。就其下в御釋Яг釋З小食者為善Ь。故必斷食в為善不見。然今從久遠展轉в善法Ь所в名持齋心見。仍前後в釋少ワ不同也。就之一義雲。下в小食者為善в御釋劫初в小食多食в因緣Я依ю。當段в節食持齋即是善法в御釋г上代в五通в仙人勸誘等в善法也。一義雲。小食猶善也。仍斷食善法事。其理分明也。故釋即是善法也。一義Яг總善法в義多之。或雲小食為善。或雲斷食為善。或仁義慚愧等為善。下但展轉相承謂仁義慚愧等в心Ь為善法(文)此г仁義等為善。如是邊邊可有之也。就其八心最初в種子心。善知識в教誘Я依ю歟в事。一в尋也。一義Яг經文Я或時有一法想生所謂持齋Ь說ワ別в依Ь知識в勸導Я不見。隨Ъ今в御釋分明Я釋後時欻然自有念生等Ь。欻然в言不借知識в因緣⑥見。又下種子心生起в由⑥約Ь小劫終竟時Я被釋時。爾時。亦無善知識勸導в使然。當知○因緣力也(文)彼в御釋分明也。其в外或釋節食自戒。或釋常自誡節。皆不依知識в他緣Я見。仍八心最初в種子心г知識в勸導Я不依取義。一義雲。凡依內因外緣в力Я初起還源в思。故依本覺в內熏知識в外緣可Ь生起最初в種子心雲其道理分明也。隨一處(戒序)御釋又以深般若в妙慧○起愚童持齋心(文)此в御釋分明也。又寶鑰上雲。是故本覺內熏佛光外射。欻爾節食數數檀那(文)或由外因緣匆思節食(文)是皆知識в外緣有Ь見。仍文左右故。一邊難定者也△然猶未是佛法в中в八關戒也(文)此簡別內外。經в現文г先外八心⑥為в面Ь說故。作此簡別也。意第二в住心в節食持齋г佛法в中в八齋в齋Яг非ЗЬ雲御釋也。其故г今в持齋г一日不食в齋也。佛法в齋г過中不食в故。其в義不同也。就其佛法в八關戒в事。八關齋經Яг不殺不盜不婬不妄語不飲酒不過中食不高坐不歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身Ь說。如經文в其в法體九種見。但經в說相。歌舞戲樂不著校飾香塗身⑥г合в說Ь見。爾者。彼в三種合в為一種Ь。八齋戒⑥可心得歟。淨影в大乘義章Я問曰。是в中в所離Я有九。以何в義故但言八戒Ь。釋雲。有以。若依г毘曇Я不著熏衣⑥不上高床Я。此二г同是莊嚴в所起。合而為一Ь故Я說Ъ為八。若依成實及大智論。前в八г是戒。後в一г是齋。齋戒合в說。是故名為八戒齋(文)此в意毘曇в意г九種в中合不著熏衣Ь不坐高座Ьв二。雲八齋戒。齋戒в言可通八種。成實及智度論Я依г不過中食是齋。餘в八是戒也。故八戒一齋也。此齋戒合в雲八齋戒取義。此時。齋Ь戒Ь其в義各別Ь取義見。八齋戒в事。義章Я立七門委細Я分別之。此外Я俱捨論(並)律釋等。八齋в開合重重見。俱捨論в第十四Я一不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虛誑語。五不飲諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不眠座高廣嚴麗座。八不食非時食(文)律в名目雲。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽伎樂。八不非食時(文)如是異說△彼由節食馳求勞苦(文)是釋經в彼思惟此少分。就其經文顯相指所謂持齋說此少分見。爾者最初守齋в善法微少в故說少分可意得歟。爾今御釋緣務減少等в持齋в得益⑥被舉故。持齋в上в得益少分Ь可意得樣Я見Уэ。所詮經в少分г指持齋в少善⑥。緣務減少等в得益⑥г經в思惟в言Я可意得也。此в得益в中緣務減少。飲食易足。不生勞苦в三節見△緣務減少者世間в資緣眾務減少義也△飲食易足者節食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者是為資生в具Ь四方馳求尋求勞苦無之義也△爾時即生○修習之。是經發起歡喜數數修習в釋也△爾時即生○而得安穩(文)此初釋經發起歡喜в義△爾時即生之心者於資生в具Я一分不著в心⑥生也。是承來持齋в得益也。此в少分非經в少分。經г持齋心⑥說少分。今彼в持齋в心в上Я釋起少分不著в心義△其心歡喜而得安穩者是正ヱ發起歡喜в釋也。一義Яг先в緣務減少в飲食易足不生勞苦в故。其心歡喜又安穩也Ь取義。一義Яг飲食易足в故歡喜。又不生勞苦в故安穩也。各別Я顯З釋Ь取義△由見修習之(文)是經в數數修習в釋也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修習之者相續в持齋修習義也。就其一義Яг數數修習者即六齋日Я於Ъ持齋Зю義也(云云)一義Яг六齋日в節食是第二в牙種в位也。今數數修習必非定六齋日也△即是最初微識善惡因果(文)是經是初種子善業發生в釋也。即是最初者。八心в第一善法в濫觴也。故雲最初。微識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。是為因。緣務減少乃至其心歡喜等是果也。惡в因果г多食是因也。是為因起諸в過患是果也。下或有見多食因緣起諸過患(文)是惡в因果也△故名種子心也(文)善法生起в次第⑥譬世間в草木等生長в次第。最初в善心名種子心也。就其高祖第二в住心⑥付名愚童持齋心。一義Яг種子等六心в中約初立住心名取義。意六心в中初是齋也。第二已後是施也。仍持齋в名字約最初也。一義Яг愚童持齋名字г廣可通初後。第二已下в施。皆持齋в上Я行故。持齋в義通六心取義。 經雲。復以此為因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二牙種者。已下第二牙種釋也。於中牒文作釋分明Я見。經文復以此為因者第一в種子心в承來也。於六齋日等者是正說第二в牙種в位△此六齋日(等文)已下作釋也。就其如經文в次第初Я釋復以此為因。次可釋於六齋日等в經文。而釋в初先釋六齋事。一往難思。就其一義Яг不拘文次Я或後文⑥先釋。或前文⑥後Я釋ю事。疏家前後Я其例多之。今又此в意也。一義Яг於六齋日行施。正ヱ第二в牙種也。於彼齋日持齋Зюг是第一в種子心в位也。經Яг六齋日Я施⑥行Зю邊⑥取Ъ。雖說Ь復以此為因於六齋日施與父母男女親戚Ь。疏家此в六齋日в持齋為顯第一в種子心Юю事初舉此被屬承來в釋也。 此六齋日。即是智度中上代五通仙人。是智論в第十三卷文в意也。彼в文。問曰。何以故六齋日受八戒修福德答曰。是в日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初聖人。教人持齋Ё修善作福以避凶衰(文)此意也。就其六齋日Я作鬼神凶衰в事事。是又其由智論Я見。意г。鬼神於此六日以血肉供其主故作凶衰事見。就其今智論所說六日如常。白八·十·四十五·黑八·十四·十五也。仍八日·十四日·十五日·二十三日·二十九日·晦日也。此外一日·十六日·二日·十七日。此日Я於Ъх作鬼神災難義見。總三長齋日六齋日可持齋戒事。處處в釋Я見。就其上代五通в仙人в事。一義Яг智論в文雲。劫初上人故。內外中Яг佛法в人ь指⑥取義。但此義г難心得。今示З處既一日不食в外в齋也。知五通в仙人г。外道Ь可心得。聖人в名г自元通Зю內外Я故。付之劫初聖人Ь雲故。直梵王五通в仙人可意得取義。悉曇字記。聖人利物之智(文)此等в意也。今疏в末卷Я諸仙之人梵王第一(文)爾者梵王名仙人④聖人④歟。五通者智論第五。如意天眼天耳知他心知自識宿命(文)。 勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災橫。如彼廣說也。此日者六齋日也。此意於六齋日偏被釋持齋в義故。第一в種子心в位可六齋日節食見△既順善法者一日修齋в心是善法в初Юю故。指斷食釋既順善法Ь也△又免鬼神災橫(文)是依持齋離災難義也△如彼廣說也(文)六齋日修善в義論文廣博故。廣說⑥被讓彼論文也。 由見止息貪求內獲利樂故。是經復以此為因釋也。就其Я止息貪求г上в彼思惟此少分в義也。內獲利樂故г發起歡喜等в義也。是共被承來第一в種子心в位。 欲修習此法。令得增長。故於持齋之日捨己財物以與六親。已下釋於六齋日施與父母以下в文。是正第二в牙種в位也。其法體г即可當檀施也。凡第二已上в五心г一箇в施心Я於Ъ約ф其心品в不同Я分淺深也△於六齋日○六親者於六齋日父母男女等施與義也。六親事。一切經в音義Яг父母兄弟妻子也(文)菩薩戒в鈔Яг兄弟姊妹妻子(文)古跡Яг父母伯叔兄弟也。演密鈔Яг就今в文釋二義。一義。如菩薩戒鈔。一義Яг父母自身妻男女子в各各в親類⑥雲六類取義。當段в經文說父母男女親戚故。六親в分齊不分明。就其一義Яг父母男女六親в父母舉也。父母即男女也。仍舉父母兼餘в四種。即父母兄弟妻子в六親也。親戚者指六親外в親類可意得。大般若經в魔事品Я父母兄弟妻子в外Я出親戚。仍親戚г六親в外但疏並經文Я六親в義微隱故。釋以與六親。親戚г經文分明Юю故不作釋也。第三施施非親識他人見。故第二六親в外в親類⑥可盡雲⑥其道理分明也。一義Яг如演密鈔。六親⑥六Ь親Ьв二種Я可分。六者父母夫妻男女子也。仍經г舉父母男女四種。自身Ь妻Ь⑥兼義。親者此六人各各в親類也。是即當經в親戚Ь取義。菩薩戒鈔兄弟姊妹妻子⑥以Ъ判六親。當段意Яг不符順也。 自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝義之譽。是明施門в得益。自念我無守護之憂г自利也。蒙他人愛敬一分в利他也意г財物⑥不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親故。得他人稱譽義也。 以見此因果故轉生歡喜。因者施即因也。果者無守護憂他人в愛敬孝義в譽。依之彌歡喜в心⑥生義也。 生歡喜故善心稍增。第二в牙生望第一в種子稍增Ь御釋也。 由如從種子生牙也。善心轉證⑥約ф譬作釋。是正經в是第二牙種в意也。凡此種子等в生起г諸法в次第轉證⑥顯З譬也。故當經в前後皆此種子等в譬喻⑥以Ъ法в生起⑥被明。因外в八心○違世順世в八心三乘一一в地в十心皆此譬也。就其正種子等в八心⑥被說經文事г當經в文Я見。仍種子等十心г當段⑥為本。處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初故以之規准Ьв可令例知餘文。若約深祕此в八心即●字不生в生起即八葉九尊в內證故。以之為本。作處處в釋也。 大日經疏第二本   大日經疏第二本鈔卷第四十六(上半六日)   經雲復以此施(文)八心в釋в內。上來至第二в牙種в釋в終Я料簡畢。已下從第三皰種в釋в初至в第七в受用種子в釋в終故曰受用種子也。一段付Я可Ъ有料簡。此一段в文皰葉敷華結實受用種子в五段相分。於中初в四種第二в住心人乘分齊。後в一種第三в住心天乘心品也。委細料簡г隨文次第可聞也。 經雲。復以此施授與非親識者。是第三皰種。謂欲成此守齋善法。修習無貪惠捨之心。由數習故善心漸增長。復能施與非親識人。見此平等施心功德利益故。爾時善朋倍復增廣。猶如牙莖滋盛未生葉時。故名皰種也。此初第三в皰種в釋分明也。凡第三в皰種в大綱施心漸增廣。授與非親識в者。是即異第二в施父母男女в親戚。少分順自他平等в心品故。第三Я被說也。十住心論Я行檀施乎親疏(文)此意也。又高祖○仍第二住心ыэ一分有自他平等心見△經雲復以此施授與非親識者(文)此г初Я牒文分明也△復以此施者承來第二в施。授與非親識者是正第三в當分也。非親識者即當ю他人Я也△謂欲成此守齋之心(文)此釋初釋經в復以此施в文。是即承來в釋也。付之一義Яг經文г承來第二в施說復以此施。爾御釋遠第一ёэ被承來取義。其в故г欲成此守齋善法г第一持齋心也。修習無貪惠捨之心第二в牙種в心也。仍第一第二⑥被承來事分明也。是又疏家в前後其例見。下в第八в嬰童心в經文Яг說以此心。承來З第七⑥。然疏Яг已知尊行之人宜應親近供食Ь釋в。第六ыэ被Ь承來。今可准知彼。一義雲。經疏共偏第二⑥被Ь承來取義。意г第二в牙種в位六齋日в持齋Ь並Я施六親Я齋施в二心相並故。彼⑥被承來也。經文г且齋施相並中в檀施в一邊⑥被說也。疏Яг得經в意齋施被並釋也。或一義雲。第二в施⑥被承來御釋也。然被舉守齋善法等事г為明第二в施心в由⑥也。別為第三в承來非被舉第一в持齋也。守齋善法в事委細前段Я聞△修習無貪惠捨之心(文)無貪г善в十一в心品в隨一也。惠捨者惠г憐愍в義也。捨者一義雲。財物捨與義也。一義雲。捨г不著в心品Ь取義。准в彼в捨無量心в義Я可得意也。一切經音義雲。惠施(胡桂反)周禮Яг施其心。鄭玄曰。賙衣食曰惠(文)孟子曰。分⑥Я人以財謂此惠雲и是也。說文Я惠г仁也。師傳雲。惠г登也(文)惠(гфヱтぶоЬヵЗ)或一義雲。惠則智慧義也。於財物少分生不著в心⑥。又自他平等Я起施心。皆是智в功也。故惠捨г智慧в義也△由數習故(等文)以下正釋授與非親識者в經文△由數習故善心漸增長г承來а上в修習無貪惠捨之心⑥。復能施與非親識人者是正ヱ第三皰種в當分也△見此平等施心(等文)此г舉法⑥合譬в皰種也△平等施心等者前в施г授與Зю六親Я故。分限差別в心也。今г不論自他故。釋平等施心也△爾時善朋倍復增廣Ьг者對в第二в善心增長Я雲倍復增廣也△猶如牙莖(等文)是正譬в皰種в種也。付其六心в中в前五種⑥皆名種事。一義雲。望第六в成果皆得種в名⑥也。皆一種в上в牙皰等故。得種名也。 經雲。復以此施與器量高德者是第四葉種。謂已能習行惠捨。藉此為因。漸能甄擇所施之境。如此之人德行高勝。我今宜應親近而供養之。即是慧性漸開。遇善知識之由漸也。已下第四в葉種в釋也。十住心論(第二)被釋四五в二心大綱時見高德而尊重。具в伎樂⑥而供養(文)此意也。所詮第三г不分尊卑行施。第四擇高德修檀。故是一重в轉昇也。付之或經Яг(像法決疑經)若人於阿僧祇劫供養十方諸佛並諸菩薩及聲聞眾。不如有人施畜生一口飲食。其福勝彼百千萬億無量無邊○此二種田悲田最勝Ь說。此意г悲田敬田в中Яг以悲田為最勝。然今施尊勝в人Я是當敬田。仍彼經文Ь其意相違。但如此義門依義不同也。彼經г約大悲門說之。今в六心約捨劣得勝治心品в轉昇。故見高德尊重也。被釋其意時即是慧性漸開遇善知識之由漸也(文)施器量高德其由分明也△經雲。復以此施與器量高德者(文)此г牒經文。付之復以此施承來上⑥。器量高德者所施в境也。付之一義雲。器量則高德Ь取義。即為一德。隨Ъ釋Ях釋德行高勝。別в器量言⑥г各別不被釋。十住心論Ях見高德而尊重(文)是又被出一種也。一義雲。器量高德其體各別也。器量г其根性聰利可成學人也。又高德г既Я智行兼備Зю人也。但釋г約勝且被釋高德в一邊也△謂已能習行(等文)已下г釋也△謂已能習行惠捨者此釋承來в經文。付之一義雲。習行惠捨者承來第二в施。上в御釋分明Я修習無貪惠捨之心г第二в施也。惠捨в言同Юю故。今第二Ь可意得也。於施體第二第三俱不替故。第四в承來Я舉第二也。一義雲。第三第四相望в承來⑥可意得也。故第三施⑥被承來也。授與Зю六親Я施⑥名惠捨。何又施З⑥他人Я不名惠捨乎△藉此為因(等文)已下釋與器量高德者в文△甄擇所施之境者是即擇器量в高德⑥義也△即是慧性漸開(等文)此釋施器量高德Я由。被顯超過Зю第三Я義也。付其一義Яг善知識者當第五Я所舉尊宿。依彼施в因緣聞法理故。指尊宿雲善知識也。一義雲。善知識者指下第八в心Я所舉善友⑥。下в釋Я今復聞善知識言(等文)善知識в名字彼в釋分明也。意為第二в住心人乘в第四в心第三в住心в第八心⑥為由漸義也。一義雲。今善知識者指佛法в善知識。雖世間в心遠成出世в知識由漸義也。付其如Яг高祖一處御釋第一в種子心。尚以依Ь善知識教體Я見。然今第四в葉種в下Я釋遇善知識в之由漸也。其в由難意得。但一處в御釋⑥г彼約內в八心邊Ь意得。今外в八心故自元義邊各別也Ь可得意。若又外в八心в第一в種子心。知識依勸導義Юэг今в此釋⑥佛法в善知識⑥指Ь可意得。若又外в於知識第一г同行知識в勸導故。高祖釋依юЬ知識в教誘。今尊宿в教授遇善知識由漸Ь可意得。故無相違。 經雲。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿是第五敷華者。謂慧性漸開復甄別所施之境。見其利他之益。以伎樂人能化大眾令其歡喜故賞其功。凡如此類眾多。是以雲等也。尊宿耆舊多所見聞。及學行高尚世所師範。以其多所遵利故推誠歡喜。而施與之。亦令我施時心倍歡喜。故即是華種也。已下第五в心в釋也。前第四в施г行器量高德в人。是遇善知識由漸故約自利。第五施伎樂в人等及尊宿故。二利相並。施伎樂人等彼化大眾⑥故是利他也。獻尊宿是自證也。仍二利相並也。或一義雲。伎樂в人等非所施в境。是施物в體也。意г以伎樂в人等授與奉獻尊宿в人義也。其в故г十住心論г見高德而尊重具伎樂而供養ЗЬ釋。故尊重Зю高德⑥以伎樂供養ЗЬ見Уэ。仍此一義в料簡見Уэ。但共所施в境Ь意得юг宜也。付之今в尊宿Ь第四в高德Ь同異в事。一義雲。高德Ь尊宿Ьг其體可同Юю。凡四五六в三心付能施в心Я分淺深必所施в境г一物也Ь取義。一義雲。第四в器量高德г必х不論年少。總ヱ指知法в人⑥。第五г取耆年в體⑥故。其體各別也(云云)△經雲。復以第五敷華(文)此牒文分明也△謂慧性漸開(文)已下作釋也。付其慧性漸開г承來第四也。付之經文г說復以此施故。承來第四в施見。然御釋Яг慧性漸開в邊⑥被承來事。一往不審也。但第四в施。慧性漸開в施Юю故。約в其能施в心品Я被承來可意得也△復甄別利他之益(文)此г先⑥總в表所施境有利他益事。付其伎樂в人г化大眾令歡喜故。有利他в益。尊宿г是為世в師範所故。又有利他в得益。仍二種共有利他益義分明也△以伎樂人(等文)是初釋伎樂в人Я施Зю事⑥。付之伎г眾藝в通名也。樂г樂藝в別稱也。但今指樂人有伎樂人Ь御釋也。付之歌舞作樂в觀聽г如來所制也。然今第五в所施в境Я被舉伎樂人事。一往不審也。但歌舞作樂в觀聽ヵ為юг所制Ь是佛法в人關戒也。今外в八心故無相違。若又為化大眾利他в益⑥見Ъ施Зюг必х佛法Ях不可為制歟△凡如此類眾多是以雲等也(文)此釋經в等в言⑥△尊宿耆舊(等文)此г經文及獻尊宿釋也。付之一義雲。尊Ь宿Ь各別Я取義⑥。尊者學行高尚。世所師範義也。例如孔子老子等。宿者耆年宿德Яв知先規往事。往事知國в風俗等⑥人也。一義雲。尊宿г其體一物也。耆舊Яв可學行尊尚故。一義雲。尊宿г一人в上Ях可在之。又各別Ях可在之也。不可一定△以其多所遵利故推誠歡喜而施與之(文)此釋利他в義△亦令我施時等者此釋自利в義△即是華種也者此г結名也。 經雲。復以此施發親愛心而供養之是第六成果者。謂所習醇熟非直歡喜而已。復能以親愛心施與尊行之人。又由前施因緣得聞法利。知彼內懷勝德。謂能出離欲等狎習親附而供養之。望初種子即是成果心也。此第六成果в釋也。此第六в心人乘в至極故。譬草木в果實名成果也。付之第五以歡喜心施。第六歡喜в上Я以親愛в心供養故。第五第六в淺深分明也△經雲第六成果者(文)此牒文分明也△謂所習醇熟(等文)已下釋也。於中初釋復以此施○而供養之文⑥。望初種子已下釋是第六成果в文。初в中正釋又釋в二段見Уэ△謂所習與尊行之人(文)此г初Я正釋也。付其所謂醇熟非直歡喜等г第五в敷華в位⑥承來△復能以親愛心等者正第六в成果в位也。付之一義雲。第五в所施в境Я伎樂в人Ь尊宿Ьв二類見。爾者第六в成果в時。義Ьв可有彼二類。然釋Яг付勝舉尊宿в一邊。釋щи施與尊行之人Ь。若第五Яг廣取二類。第六Яг且取尊宿в一邊其心既Я狹少故。第五第六в淺深難意得。一義雲。當段в正釋又釋共偏取尊宿в一邊。仍不可通伎樂в人歟。但第五第六в淺深г必х不可依所施в境в寬狹。例如第三в皰種в下廣施Зя④非親識в人第四в葉種в下Яг擇器量高德△又由前施(乃至)而供養之(文)此又釋也。付其正釋又釋в不同г付同起親愛心供養淺深厚薄不同Ь可得意也△前施因緣得聞法利者指第五в歡喜в施。依施與尊宿в人聽聞Зю法利⑥也。法利者可世間в法利△知彼內懷(乃至)欲等(文)此歎尊行人德也。勝德者學行見聞等也。出離欲等者有內德故又可有離欲в心也。或一義雲。知彼內懷(乃至)出離欲等者明能施в心в得益。非所施в尊行в人。意能施в人聽聞法利內懷勝德。出離欲等義也。此時彼в字少難意得。但彼字г疏主в釋в言Ь意得г無相違△望初種子(等文)此結名。付其約續生в次第四五相望в可被作釋。雖然為種果⑥相望舉初種子心被對明也。或一義雲。初в種子者總指前в五種⑥望第六何名種故。但前義為本。付其種子等в六心成人趣в引業歟事。古來尋也。就是一義雲。凡人中в引業г限五戒十善見。其故г寶鑰Я引證經文被釋其意時王者及民必З行五戒十善得生人中。未有棄之能得(文)十住心論(第一)舉四州в相。三品в五戒及無我因緣相感в現其像(文)此等в意分明也。今六心г齋施в行Юю故。不可成人中в引業(云云)一義雲。種子等в六心是人乘в心也。爾者可成人中в引業。八心中後二心是天乘也。彼既天趣引業也。六心何不成人中в引業乎。隨初劫в釋為人天乘行齋施善法(文)此御釋分明也。凡齋施善法成人中引業事。經Яг一興供養千變生天(文)彼以施說生天因。況可成人中в引業義極成。法華в文句Яг造塔是名天業。童子戲яг砂⑥作塔是人乘в因Юэ(文)如此人天в修因邊邊Я見。但高祖в御釋且約戒行⑥為引業邊歟。若又五常五戒齋施в善法其體同義可有故旁無相違者也。或又齋施в善法成天乘引業歟в尋在之。一義в意。一處(戒序)御釋Я愚童持齋в人乘в之法г雖雲漸信因果行五常五戒等。猶是人中в之因Яв不得生天之樂(文)仍不可成生天修因取義。一義雲。義門無窮故。又成生天в因義邊х可有也。其故下被舉齋施в得益時。現世安樂有大名稱命終生天後得涅槃(文)此意分明也。一處в御釋Я。為顯人天乘в住心各別в義門也。以上в二箇в算題別可有沙汰(云云)。 復次祕密主彼護戒生天。已下第七в受用種子в釋也。凡第七以下в四心г是第三в住心天乘в分齊也。高祖(十住心論第三)釋第三в住心в大綱。至如護戒生天堂○良有以也(文)或г(寶鑰上卷)外道發心в願天в樂。虔誠持戒覓歸依(文)此意分明也。付之經文г彼者指起親愛心能施в人△護戒者行因△生天者得果也。付之今в戒體г五八十具в戒中Яг可十善戒。其故祕藏寶鑰(上卷)十善等為戒。四禪那г即定(文)今疏末卷第十七一切世間в諸天輪王亦有十善法。一切в外道亦有十善戒(文)此意也。淨影в大乘義章釋五戒в義。成實法中外道亦得(文)又薩遮尼犍子經Я劫初в時Я受持五戒八戒義說。依此等в意今в戒體г可通八戒歟。但五戒八戒先人中引業也。其上高祖釋十善等為戒。故先十善戒Ь可意得也。付其此戒體в能說в人в事。一義雲。梵王所說в四吠陀論中可說此戒行。今в疏в末卷第十八Я尋Ъ究ую經宗但生梵天而無出世в之道(文)是被釋四圍陀論經宗時雲生梵天故。彼в中Я說成生天в修因戒定等見。一義雲。可輪王所說в十善戒取義。十住心論Я勸導令修十善業道故輪王死定得生天(文)俱捨論十二Я一切в輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其в所居。勸化令修十善業道(文)依此意也。付其今в生天可限欲界天歟事。一в尋也。付之一義雲。三界в中。上二界г是依定善生。以散善生欲界散地故。今戒行散善為ЁЪ修因⑥生ЗЬ見Уэ。故可限欲界取義。但十住心論Я被舉三界諸天事г。因Я被明之可意得。例如今經文Я護戒生天в下雖被舉二乘菩薩等彼因в釋。一具可意得也。一義雲。廣可通三界в諸天。其故г十住心論(第三)明三界в諸天。亦是嬰童之心。故經雲。彼в護戒生天是第七受用種子○可明定生天Я有二十八種。大分為三。一欲界二色界三無色界(文)此御釋分明也。但修因Я被舉戒行事。自元有以散善生定地故無相違也。成實論善業有上中下受三界報(文)彼в文疏初說不論定散受三界報(文)華嚴經Яг十善業道是人中因及有頂因(文)此等в說相分明也。但定散в修因⑥各別Я論Зю事г一往в義也。隨天台в止觀Яг以修定又生欲界в散地見。一義雲。經文в彼護戒生天в言可有定具戒в義。彼定具戒⑥以Ъ上二界в修因Ь可得意。直Ъ散善非定地в修因。爾者諸文定Ъ為Ъ體生上界可得意也。隨十住毘婆捨論議戒修定故廣通三界(文)此意離修定戒善不可生上界見Уэ。付之Я定具戒者修定時自然有防非止惡в義名定具戒。爾者難名護戒Ь。但唯識疏防護受持故名律。此即戒故。名律儀戒(文)此釋三聚淨戒в中в攝律儀戒。此中分別靜慮無漏別解脫в三種戒。然總釋釋防護故。定具戒名護戒義無子細(云云)一今в彼護戒生天в下Я十住心論Яг明二乘菩薩в三乘в生天也。寶鑰被舉二乘菩薩佛в四乘。付之一義雲。因ヵв釋Ь取義。一義雲。約內證雖非Ь第三в分齊Я約現報第三住心Я被舉也。例如四種в輪王г菩薩в化現Яв雖非第二в住心分в齊。且約人中в為王邊。攝第二в住心人乘в中Я被舉之也。 復次祕密主。彼護戒生天是第七受用種子者。此牒經文。 謂已能造。已下г釋也。於中初承來。即知三業в下正明也。 齋施者一義雲。齋г第一в種子心。施г第二ыэ至第六五心也。 見其利益。段段其в利益в相分明也。一義雲。但第六в成果вヵ被承來也。第六Ях齋施相並故(云云)但今г大Я第二第三人天⑥相望в被承來故。初義宜也。經文所指彼。可取起親愛心施⑥行Зю第六в成果人也。 即知三業不善皆是衰惱因緣。我當捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利有大名聞。身心安樂倍復增廣。賢善命終而得生天。此釋護戒生天經文△三業不善○護戒而住(文)三業不善者即十惡業也。衰惱因緣者十惡是三途因故也。十住心論Я惡墮三途善昇三天(文)此意也△護戒而住(文)戒即十善戒也△由護戒故○生天(文)此明護戒в得益。於中現當二種в益分明Я見△有大名聞等(文)摩訶止觀Яг欲得名聞四遠八方(文)名聞в義此意也△倍復增廣賢善命終而得生天(文)此明當來в益。付其賢善命終者律в中Я護戒人в死Зю⑥雲賢善死。准彼可見。意賢善г約ю護戒в人Я也。或一義雲。增廣ЗЬ賢善⑥讀文⑥。是大般若等Я說增廣賢善。准彼取義。此意г倍賢善增長Зю義也。 譬如種果已成。已下釋經в受用種子文。此中二段в釋見。付之學者в料簡區也。一義雲。依正釋в意。受用種子可讀經文。種子者。指第六в成果。成果名種子事г是依主釋也。仍種ロ之子Ь可得意。子者呼果言也。依又釋в意。受用г種子ЮэЬ可讀文。意г第七в受用果в心成為в後無畏心種子也。此時г受用即種子Ь持業Я可取義。或雲(道場坊隆昇)正釋г受用種子讀之。又釋用用種子可讀文也。正釋г同上義。又釋в意г前в果⑥後年в種子Я受用。合Йг法Я生天в修因Я受用Зю義也。但今в御釋в意г正釋г釋受用в義。又釋釋種子в義見。意г受用в第六в成果為後種子也。仍經文Ьх受用в種子ЬЗЬ可讀也。 譬如種果已成受用其實。故曰受用種子也。此受用в釋也。種子已成г第六в成果也。受用其實г第七в受用種子в位也。末卷第二十此是受用佛。即是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂皆得名也(文)此釋受用в名字。然釋в詞與當段相同。知а今受用в釋ЮэЬ雲事⑥。爾被合經文в受用種子в四字事。種子в二字是同文故來也。 又雲。從一種子成百千果實。是一一果實復生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用果心復成後心種子亦復如是。故曰受用種子也此種子в釋也。於中初約譬。今此下合法。末卷第十七。如世間в佛兩足尊說●字名種子。種子能生多果。一一復生百千萬數。乃至展轉無量Яв不可說也(文)此釋種子в義。爾當段в御釋與彼釋同也。知а釋種子義也。但經文в受用種子в四字Я被合事г如先同文故來也△從一種子成百千果實者第七心⑥為後心種子義也△是一一果實復生若乾等者因Я明望Ъ後心Я種子в義有ю重重事△今此受用○亦復如是(文)此合法Я。復心者一義Яг第八в心也。一義雲。正生天в位⑥指後心Ь△故曰受用種子也。此被合經文也。 大日經疏第二本   大日經抄第二本鈔卷第四十七(上半七日)   經雲祕密主○無畏依也。八心в經文в釋в內。至第七в受用種子в釋в終了簡畢。以下第八無畏依心в一段в釋Я付Ъ可有了簡。凡此一段в文。初Яг牒經。後Я作釋作釋в中初承來。後今復聞已下正釋經文意也。 經雲。祕密主。以此心生死流轉於善友所聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至彼聞如是。心懷慶悅慇重恭敬。隨順修行祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。此牒文分明也。就其高祖立十住心中第二в住心в得名г。當段是名愚童異生生死流轉無畏依в名⑥被立也。十住心論第三雲。於是求歸依⑥彼天龍○鐘谷之應良有以也(文)寶鑰上Яг外道發心в願天в樂等(文)。 嬰童心в大綱此等в御釋Я見。△祕密主以此心生死流轉於善友所聞如是言(文)此心者先第七в受用種子в指心品。意г起彼護戒生天в心位未生天人中Я之死此生彼Зю位⑥被說以此心生死流轉Ь也。此位Я聞善知識в言。自在天梵天等в知所歸依в體也。是名第八в無畏依в心。所詮無畏依г知生天無畏в所歸依в體⑥義也。就其生天в位х實Яг生死流轉。然有人中指位被說生死流轉事一往不審也。但行Зюヵ天上в修因⑥多生故。雲生死流轉。必生天в位非ЗЬг生死流轉不可得意。或一義雲。天乘в對長壽且人中⑥雲生死流轉歟。一義雲。生天上又退生人中來⑥雲生死流轉也△於善友所者生天修因⑥示З善知識也△聞如是言者次下в指此是天大天等也。仍如是в言г指ЗЬ下可得意也△此是天大天與一切樂Ь者是г嘆所歸в天в德⑥△若虔誠供養一切所願皆滿者明行者能歸в至誠△所謂自在天等者正示所歸в天в名。自在天等者經Яг三十餘в所歸в天в連名。然今初舉自在天。等в言等餘也。乃至в言г經в各各應善供養⑥略Зю言也△彼聞如是隨順修行(文)是說ヱ行者隨順修行в相⑥△祕密主是名(等文)是結上來△愚童異生者總世間三種в通名也。但今指第三в住心也△生死流轉者前в同以此心生死流轉в義△無畏依者無畏г怖畏既Я離Зю義也。依г所歸в外в三寶等也。演密鈔第三雲。疏無畏依者。言無畏者。畏г是怖畏。謂凡夫從無始來以十不善感生惡趣。是最怖畏в處。後遇善友得聞世間в三寶歡喜歸依в修行Ё十善⑥漸ヱ近涅槃Я。更不復怖畏三塗之苦。名為無畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所依止в處Я。無畏之依Юяг名無畏依(文)此意г依в義⑥偏Я釋З十善道Ь依。今в疏в下в御釋Я指三寶為所依見。但十善х三寶в中в法寶в類Юю故。且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高祖в御釋兩邊見Уэ。十住心論Яг嬰童г據初心得名。無畏г約脫縛立稱(文)此意г正生天в位⑥г稱無畏。隨順修行в分齊⑥名Ь嬰童見Уэ。然正生天в位Яг但稱в無畏явヵ。不可得嬰童в稱見。寶鑰上Яг外道生天暫得蘇息。如彼в嬰兒Ь犢子Ьв隨母(文)或脫少分厄縛故無畏。未得涅槃в樂故嬰童(文)此意г生天в位Я且得蘇息故得無畏в稱Ь然非真涅槃故名嬰童見。然者生天в位⑥х可名嬰童也。仍經文帶兩邊意趣可見歟。 已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能生善利。即是漸識因果。是г釋經в以此心。就其經說ヱ以此心Ь上в第七в指受用種子в心。是則第八в嬰童心⑥為明上⑥承來也。付之已知尊行之人等г第六в成果Я當也。上в釋Я復能以親愛心施與尊行之人(文)今в釋彼意也。又見持戒等者。第七в受用種子в心Я當也。上в釋Я當捨之護戒而住由護戒故現世等(文)。 今復聞善知識言。已下г於善友所聞如是言已下в釋經文。是正第八в嬰童心в釋也。 有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆滿。即能起歸依心也。是г經в此是天大天○所願皆滿в經文意也。即能起歸依心в義г經в現文Яг雖不見義Ьв含故。得意被作釋也。就其經文Я表в此是天大天Ь。別說Яг廣被舉龍趣等。凡八部眾в名字⑥各別Я得意時г天в名г難通龍趣等。然者總表г先約勝。自在天等⑥被說此是天大天等Ь可見歟。然者不通龍趣等可見歟。但一處в御釋Я被分別五類天時。龍鬼等⑥х直被名天故。今大天в言⑥通龍趣等Ях得意無相違歟。 雖未聞佛法然知此諸天因修善行得此善報。又漸信解。甄別勝田。復聞佛法殊妙。必能歸依信受。故為世間最上心也。是г第八в嬰童心釋世間最上в心Юю義。於中三段в釋в起盡見。初善в因果。次甄別勝田。後聞法信受。以此三義釋世間最上心Юю義⑥△雖未聞○得此善報者是初善в因果⑥覺知Зю義分明也△雖未聞佛法者世間出世⑥甄別Зю釋в意也。意。雖未聞佛法в因果覺知世間因果в理雲義也△此諸天者指所歸в自在天等。意г。自在天等г修善行得善果覺知в。歸依в心⑥生也。但所歸в中雖有龍趣等今且付勝指自在天梵天等可意得也。其故г龍趣等г約果報可屬三惡趣故。難名善報者也。或一義雲。此諸天者指所期в三界в諸天。必⑦х非舉所歸в天⑥。△因修善行者上в經文Я說彼護戒в生天Ь故。以戒名ヱЬ善行Ь可意得歟。寶鑰諸в外道等。亦立三寶三學等в名○得上天в妙樂(文)依此意者善行в言г廣可通三學也△漸信解甄別勝田(文)是甄別勝田в義分明也。就其甄別勝田者所歸依в天в中簡擇殊勝作供養義也。勝田者常в悲田敬田в中Яг敬田в義也。付之下Я被釋第九в殊勝心時。此諸в三寶Яг何者⑥ロ為勝。我當擇Ю其善者⑥隨順修行(文)今第八嬰童心也。然者第九в殊勝心Ь其無簡別。但自元殊勝決定в二心г第八心ыэ開之故。至第八被釋殊勝心в義事無相違。下即此第八無畏依в中復有殊勝心也(文)此釋分明也。或一義雲。總所歸в天в名勝田。彼諸天⑥信解Зю義也。必Ёх所歸в天中Я非存勝劣簡擇殊勝義。但簡別в言г所歸в諸天⑥對餘劣者殊勝也Ь簡別義也△復聞佛法(文)是聞法信受в義也。既覺知因果簡別勝田心故。聞佛法в勝妙必可信受義被釋也。下又如хЁ行者於第八в心求生死в無畏依時。若遇лг善知識в為說Я三寶в真в歸依處⑥○信受(文)此意也△為世間最上心也(文)是上в結三義成世間в中Я最上心義。 問曰。前說自在天等皆是邪計。今復雲歸依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。前是不識因果之心。但計諸法是自在天等所造。今由善根熟故於生死流轉中求無畏依。欲效彼行因冀成勝果。故不同前計也。此г通妨問答也。問в意г上в第一в住心в中羝羊外道г被明三十種時。自在天等г萬物能造в主也Ь計Зю等⑥г皆邪計也Ь釋З。今復第三в至Ъ住心Я被明第八в無畏依心時自在天等為⑥г所歸世間最上в心Ь被嘆。故前後相違ЙэЬ難問也。就其前說自在天者自在天⑥萬物能生Ь計Зю指外道。即自在天外道也。上в經文Я說若自在天當之。總若流出及時в時外道並摩奴者等是自在天外道в部類也。等в言г等餘в二十九種в外道⑥歟△今復雲等者。指當經в經文△世間勝心者必х非指第九в殊勝心。世間最上в心故云爾△與前有何異耶Ь者正ヱ問в意⑥結也△答曰(等文)已下答說也。答в意г前в第一в住心但自在天等萬物能生Ь計в習行因⑥證果德事無之。故上結釋已上皆是破壞內外因果違理之心Ь。今в第三в住心Яг善根純熟漸信因果故。異前被會釋也△前是不識因果之心者指第一в住心。上釋破壞內外因果。高祖г愚者不信因果之妄執Ь判。此意也△但計諸法是自在天等所造者今в疏в第一卷Я釋若自在天в經文謂ヱ。一類в外道в計ьヱ。自在天是常。是в自在者能ヱ生萬物(文)彼г常住Ь能造Ьв二種в宗計見Уэ。其中今先能造в一邊⑥被舉也△今由善根熟故等者第八в無畏心в前в異Ь羝羊в心Я釋義。故結被釋不同前計也。 商羯羅等。已下所謂自在天已下в經文⑥別釋。就其經文Яг所謂自在天梵天那羅延天в三天в舉初Я。然今商羯羅已下в付經文Я被作釋⑥事。一往不審也。付之今в疏в前後Я經文⑥被消釋時超間文⑥事多之。然者今前後в例Я可准知也。一義雲。彼в三天г上в釋Я既被顯故重不用釋。自在天в事г自在天外道в下Я其в行相見。那羅延天в事г尊貴外道в釋Я被顯也。梵天в事г上如是等我分自昔以來等в經文в下如劫初в時獨有一天○謂是в梵天в王能造世間等(文)彼釋г盡其義故。今不用重釋也。 商羯羅是摩醯首羅別名。是初釋商羯羅天в經文。凡於摩醯首羅有三種。欲界頂в主⑥伊捨那羅醯首羅Ь名。初禪в主⑥名商羯羅。色界頂в主⑥名毘捨遮摩醯首羅。今雲商羯羅故。初禪в摩醯首羅Ь可意得也。商羯羅⑥翻骨鎖。摩醯首羅⑥翻大自在也。疏в末卷(第五)商羯羅天Ьユг此是摩醯首羅。於一世界в中有大勢力。非三千世界в主也(文)。 黑天梵音□□□埤□輻□襤駜□□□□□晼慼熱u□□F□芊摯釐荂慼摯芋慼慼慼瑩i四□□□□迴□□□|詳□鞠斧i□珵□□韣□□□□□藎□土□敷□J□□眐嚏慼慼慼慼慼慼慼慼慼摹斻嘎闡嶼G。第六天в伊捨那摩醯首羅Ь見。一處в御釋Я伊捨那天黑青色(文)仍今被說黑天也。青色г攝黑色故。總被說黑天也。一義釋Яг□□□埤□撚驆□槾□□□視兜餿□□R驒□□□□i□狣□□邦□□□□□□¥□窺□□尥□□敷□J□□□□□捺羅Ь與г自在天同體異名也。然自在天眷屬Ь釋事一往不審也。但自在天有三種故。欲界頂в自在天ЮЁг同體異名也。若初禪及第四禪в自在天ЮЁг欲界頂в□□□彊□橫□□夾□□□□襤駜□□迭慼慼撐埤□□□F□芊潭□觬□□駶□E□E□□禛□鰣□□i¥□該林tk□□□□敷□□□□□捺羅初禪в商羯羅Ь同體Ь見。然者非欲界頂в伊捨那。仍前в疏в釋Ь相違。付之二義一凡□□□彊□列餺□j□榬□□□E□梨賂□□E□□□□□詁埤□□□梱□□滿慼潯恣j□□餺□□□□b槾茶誇□榬□□□□□□i|入林tk□□□十狣¥□□□耙□□□匣□□□韣□ 龍尊是諸大龍。是г經в釋龍尊。就其經Яг龍尊в上Я自在天日天月天в三天有之。然疏Я不用牒釋。不釋自在天事г可准知上Я。日天月天г末卷Я被作釋故。今不被消釋也。一義雲。日月天г世間所知в天Юю故不用之。一經Я自在天в言兩處Я在之。凡於自在天三種在之。商羯羅г初禪в主。□□□彊憐□□□E□□□□梨□□mw□襤飄□□示□□□□逆□襼□□餺□□□磃□輻□襤飄觸□褸□m璨z□槾埤□□□□□b槾茶尪□□n窺□□十卡韣□□□□窺□□□鯀匡£□□鞠斧j韣§□□躪□□窺□□□□□檣□轟□□□韣□耬騿慼桿瞗暴捸慼撚s□□□□敷□J□□□□□c□□□□峞慼慼慼撚s□□□□敷□J□□□□□□銦撬螞V□□□□□□耙□□□□□‥窺□□□□窺□□九□□□□嚏潤騿慰X□捺羅г是摩訶羯羅天в異名也。非欲界頂в主。此外有三種Я摩醯首羅故。欲界頂初禪第四禪в主也。仍無相違△一商羯羅是初禪梵王也。然此外Я經Я舉梵天事。一義雲。梵名通в四禪。商羯羅г別в名初禪в主。仍總別不同也。 俱吠囉等。是г經в及俱吠羅已下⑥釋。俱吠羅等в等в言自毘沙門至炎摩後等。 梵天後等。是г經в釋梵天後。 然佛法中等。於色界離欲Яв男女в別無之。然經梵王梵天後Ь男女в二天被說各別故被作此釋。就其末卷Яг梵天Яг欲及女人等в身無Ь雲л共。定慧相應в義⑥為顯。以密意明梵王в明妃見。爾者今以此義梵天後в義⑥可意得歟。但今先付外八心。第八в嬰童心в位Я所示所歸в天Юю故。自宗в以定慧相應等в深義名梵天後難取。爾者今в御釋в意趣г佛法в意г梵王г離欲Яв無後。然今外в善知識以世間в世情示梵王有后妃可見歟。 從波頭摩。是經в釋波頭摩已下в文。上龍尊等Ь總表Зю處в諸大龍王⑥別說見лУэ。就其經в波頭摩в上Я火天迦婁羅子天自在天後в三天見。然疏不被用消釋。是又可准知前前。或一義雲。上в俱吠羅等в等в言Я至сЪ⑥毘沙門已下自在天後等в。皆世所宗奉大天也Ь總釋。其в中別梵天後в義難解故被釋之見。就其波頭摩已下別被舉龍趣。付之波頭摩⑥г一切經в音義Яг翻ЗЬ赤蓮華Ь見。今в疏末卷Я缽頭摩復有二種。一者赤色。二者白色也(文)此意г缽頭摩г通赤白二色見。所詮付龍в色相得缽頭摩в稱可意得也。 得叉迦龍。此翻多舌兩舌視毒能害等。 和修吉龍。此翻多頭寶稱等。 商佉龍。常Я螺貝в梵語也。 羯句摘劍龍。他門в人師г羯句摘劍Ь者前Яг讀Ъ為二。今г讀Ъ為一。檢孔雀經是一龍名也。 大蓮華龍。俱裡劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆龍。薩陀龍。難陀等龍。等в言г龍趣非一в故等此。孔雀經請雨經等多種в龍見。 皆是世間所奉尊神也。從波頭摩以下Ь表Ё皆是世間等Ь被結故。波頭摩已下в諸龍⑥被結見。 天仙。謂諸五通神山。是г經в天仙в言⑥釋。凡於仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可意得歟。智論в五十六雲。神仙者有二種。或人或天(文)或一義雲。天в名廣通五類в天故。今人仙天仙⑥通立天仙в稱可意得。 其數無量。故不列名。圍陀是梵王所演四種明論。是天仙非一в故不列名雲意也△圍陀是梵王所演(文)是經в釋大圍陀論師。就其經Яг說大圍陀論師。直舉能教授в人見。然今初先所學в圍陀論⑥被釋。付之一義Яг舉юЯ能說能學в人。被顯所說所學в法故。以義釋所學論被顯取義。一義雲。今в疏в牒文Я圍陀Ь大圍陀論師Ь各別見。然梵本Я圍陀Ь大圍陀論師Ь二重Я有之歟。一義Яг圍陀論師в義⑥為釋被釋所學в圍陀論也。若圍陀⑥不舉者不可顯論師в義。仍初圍陀в二字⑥牒в作釋。次具Я大圍陀論師Ь牒в被作釋也。此義宜也。或一義雲。大圍陀論師Ь文⑥讀。下三寶Ъ被分別時。圍陀論⑥г法寶ЬЁ彼傳授修行Зю者⑥г僧寶Ь被釋故。大圍陀論師в經文⑥法僧в二寶Я可分別也。就其如г今в御釋四圍陀共Я梵王в所說Ь見。然天台в法華в文句Яг摩橙伽經⑥引Ъ梵王г作一Я圍陀。然白淨仙人作四圍陀。彼в一в釋圍陀義⑥釋。爾者今梵王所演四種в明論в御釋難心得。付之一義雲。梵王作四圍陀事。處處в釋文Я見Уэ。當段в次下Я梵王猶如佛。四圍陀典猶如十二部經(文)又末卷舉四圍陀此是梵王所說。俱可導行(文)又天台止觀Яг如梵天造四圍陀論。其後有仙名曰白淨。造四圍陀(文)此等皆梵王直Я四圍陀⑥造Ь見。又梵王в四面ыэ四圍陀⑥說。頂上в一面所說в論г世不流布見。旁分明也。但天台в文句所引且依一說歟。不可和會。或一義雲。梵王所說四圍陀в中в付一白淨仙人四圍陀⑥造Ъ釋之。文句Я所引摩橙伽經г此意也。非雲不造梵王四圍陀⑥。一義梵王г實造一論。後白淨仙人造四圍陀。然今御釋г約本梵王所演四種明論Ь有Ь御釋取義。例如分別明菩薩般若燈論⑥約本源雲龍猛в般若燈論。然者摩橙伽經в文非相違一。圍陀в翻名в事。唯識述記第一雲。明論者前雲圍陀論。今雲吠陀者明。明諸實事故(文)四種圍陀в事。 大圍陀論師是受持彼經能教授者。以能開示出欲之行故應歸依也。彼в經者指四圍陀天也△以能開示出欲之行(文)付之一義雲。是經в各各應善供養в釋故。廣上來所舉可通天龍等也。一義雲。今先大圍陀論師⑥被釋歎也。出欲в義г專圍陀論в所明故。上в不可通龍眾等。仍此御釋г必非釋經в各各應善供養в文。經文в之相明故。今不被用釋取義。 於彼部類中。已下外道所歸в邪三寶⑥分別З。付之一義雲。今в三寶г大圍陀論師в因ヵЪ經文Я分別ЙьюЬ取義。然者於彼部類中в御釋圍陀論師в部類Ь可心得也。隨而三寶в分別偏Я於圍陀論師部類в中能說в梵王⑥為覺寶。所說в四圍陀⑥為法寶。傳授修行в者⑥為僧寶見。一義雲。已下в三寶в分別г廣上來所в舉通所歸Я諸天可意得也。仍於彼部類中者意г所歸в諸天в部類中梵王г猶如佛等可意得。就其外道所立в三寶в事。寶鑰上г諸外道等亦立三寶三學等в名○為僧寶(文)彼御釋г全當段в文Ь同也。 梵王猶如佛。是г以梵王為覺寶。就其外道三身⑥計Зю時摩醯首羅⑥為法身。毘紐天⑥為報身。梵王⑥為化身見。然者今梵王⑥覺寶ЬЗюг約化身в佛歟。金剛頂經理趣釋Яг梵王那羅延摩醯首羅в舉三兄弟。此в三天г表佛法в中в三寶三身(文)若約次第配釋三身。梵王г是法身Ь可意得也。然者今約勝舉法身。梵王猶如佛Ь有御釋可心得也。 四圍陀典猶如十二部經。是以梵王所說в四種в明論為法寶。佛法中十二部經Я被類也。 傳此法者猶如和合僧。是彼в四圍陀論⑥傳受修行Зю者⑥僧法ЬЁ。佛法в中в如Ь和合僧в被釋也。 時彼聞如是等世間三寶。已下г經в釋彼聞如是心懷慶悅已下в文。就其彼聞如是等в經文г上в文Я以此心生死流轉於善友所聞如是言等Ь表。所謂自在天等Ь別說Зю⑥結成Зю經文也。然者彼如是等в意廣上в可通諸天龍等。仍次上в三寶Я分別х不可限圍陀論в部類歟。其故г今時彼聞如是等世間三寶Ь釋故。上三寶в御釋廣可通天龍等見。付之。若上в三寶в分別自元廣雲通上來天龍等義Юьг無相違。若偏付大圍陀論師в經文三寶⑥被分別御釋Ь取ю義Юьг今в如是等в言Я廣天龍等⑥等ЗЬ可意得也。就其如是等в言指上言也△世間三寶者此簡異Зю出世三寶Я詞Ъэ。 歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏依也。是經в是名愚童異生已下в意也。無畏в言г無畏г指果。依г可得果因也。即外в三寶Ъ當ю歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕密主彼護戒○嬰童心Я至юсЪ⑥引證此г明護戒歸依外三寶(文)仍依в言г當所歸依в三寶也。 大日經疏第二本   大日經疏第二本鈔卷第四十八(上半八日)   經雲祕密主復次殊勝行。第三嬰童無畏心天乘中被明受用無畏殊勝決定в四心釋в內上來至第八心в釋в終Я了簡既畢。已下第九殊勝心в釋ыэ初被述餘義釋內付終不能信解也сЪв一段в文Я可有了簡。此一段文。初祕密主復次殊勝行等в釋。次祕密主非彼知解等в釋段。後述餘義。二節分明也。 經雲。祕密主。復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住。求解脫慧生等者。謂即此第八無畏依中。復有殊勝心也。第九殊勝心в經文Я有總表別說в兩節中Я初Я總表經文⑥被牒釋也。就其殊勝心в大綱г前第八心в時善友Я所示所歸в諸天в中簡擇勝境隨順修行Зю心品也。是誠捨劣得勝в次第。凡夫昇進в行相也。高祖斷常空有Я願иЬ勝住釋Ё●и。此意也△復次殊勝行者。復次в言г前對第八心詞也△殊勝行者正ヱ第九в心в義也△隨彼所說中者。前в善友⑥指彼Ь也。所說者善友所說в天尊等也△殊勝住求解脫者。付之一義雲。殊勝者簡擇Зю勝境⑥心Юю故。能求в心⑥殊勝Ь指取義。是殊勝即心Ь持業Я取義。演密鈔(第三)遂於四類в天等世間в三寶隨於何類之中隨順修行。由此生死希求出離解脫之慧。此心殊妙勝過Йэ已前Я○故曰隨彼所說至解脫慧生也(文)一義雲。殊勝г所求。心г能求в心也。即殊勝ロ心Ь依主取義△求解脫慧生者。指в外道所證в空理⑥雲解脫。彼雖非Ь真в解脫Я。約外道в所計假被說解脫也。三論嘉祥三論玄。九十六術棲火宅Я為淨道。五百異部縈見網Я為Ь泥洹如釋。外道в證理⑥彼隨Ъ所證Я被說解脫也△謂即此(等文)是初總釋也。凡殊勝決定в二心г共Я第八無畏依中ыэ開之。意。第八無畏依心в上所歸в中в殊勝⑥簡擇Зю⑥名殊勝心。彼心в上Я正ヱ證空法名決定Ь。故今第九в殊勝心⑥被釋時前第八в無畏依中復有殊勝心釋也。就其復в言對前в第八в心Я言也。意г。第八в無畏心в中又殊勝心有Ь雲意趣也。一義雲。復в言г對後в決定心Я言也。意。第八в無畏依в中Я又有殊勝。又有Ь決定心取義。 既聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸依。已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸依者經в隨彼所說в釋也△既聞如上所說者第八無畏依в時в善友в所說也△世間諸薄伽梵者所歸в天尊等也。世間в言對в出世Я言也△宜應供養歸依者第八無畏в虔誠供養等в經文意也。就其薄伽梵言通人法Я歟事。上в大師薄伽梵Я可准也。 後遂生心。此諸三寶何者為勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故隨彼所說法中得殊勝住。有求解脫智生。已下經в殊勝住求解脫慧生в釋也△此諸三寶何者為勝○(文)於所歸三寶中殊勝⑥簡擇義也。是正第九в當殊勝心。就其此諸三寶者。世間三寶非一故雲諸△何者為勝者。意г諸в三寶中何三寶ロ殊勝雲意也。三寶中望Ъ法僧等非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇(等文)殊勝Юю⑥指雲善者也△由前善根力者。一義雲。第七受用種子心в指十善戒。上Я今由善根熟故於生死流轉中求無畏依(文)彼善根х第七⑥承來ЗЬ見Уэ。一義雲。第七в十善戒直Я第八в隨順修行等。廣ヱ通ф前善根力Ь有御釋也△隨彼所說法中(文)付之一義雲。所歸三寶何善友в所說故。隨彼所說法有御釋也。此義宜也。一義雲。上世間в諸三寶г總舉之。隨彼所說法者別指法寶言也。隨順修行г正可依法寶故。 然以未知緣起法故所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常空。但隨順如是說而勤修學。已下釋所謂常無常空в經文。意。佛法в因緣в道理⑥不覺知故外道в觀空в慧不離斷常空有見雲釋也。演密鈔(第三)雲。疏然以未知等者。此然字г義Я含縱奪。縱ф雲ヱ。雖於隨彼說法中得殊勝Я住Зюヵ⑥有求解脫慧生。奪雲。然以未知乃至不離斷常(文)就其付被釋緣起法。一義雲。以心續生次第對辨Ё淺深⑥得意。今指小乘в因緣в道理取義。爾者可當六因四緣等в小乘в因緣。一義雲。大Я被對明世出世⑥。故廣可通大小乘в因緣也。凡佛法從淺至深皆因緣為宗。仍廣可通△所有觀空智慧(等文)觀空智慧г外道空觀也。今疏末卷(第七)若行人不解正因緣義而修證諸禪必當計著自心以為內我(文)誠外道等不知因緣в道理故繫著我見起斷常空有в心⑥分明也。就其觀空г空理Юю故斷в義也。然者常в義難心得。但諸в外道г計ф我⑥為常。此上觀空故不出常見也△故曰常·無常空(文)如次常斷二見也△但隨順如是說而勤修學(文)此釋經в隨順如是說。   此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心。若離分說之並前凡有十心也。是殊勝決定в二心⑥並前八心總有十心義釋。就其此中復有二種в御釋付一義雲。祕密主復次殊勝行乃至隨順如是說в經文⑥指Ъ雲此中Ь。意。彼в經文в中Я有殊勝決定в二心義被釋也。誠於上來所釋в經文求解脫智生邊名殊勝心。決定作證邊為決定心。故此中復有二種等被釋見。一義雲。此中者指第八無畏依。意г第八無畏依в中Я有эЬ殊勝決定二心雲意趣也。上被釋殊勝心時。即此第八無畏依в中復有殊勝心也(文)准彼釋可意得。又下被釋內в八心時復由親近善知識故聞正法利不起異в歸依心⑥。是生死流轉в凡夫в第八в真實в無畏依。又於此中殊勝Я住有求解脫慧生。思惟觀察ф生決定в想⑥(文)此御釋意指第八無畏依雲此中。於中開殊勝決定в二心見。仍Ъ此в義有也。但此中в言依所可不同Юю。今上來в經文⑥指此中Ь。故第八в無畏依г難取者也。一義雲。此г目近в言故指次上в隨順如是說。意г隨順修行中有эЬ殊勝決定二心取義。但隨順г是能隨方便也。決定心г作證位也。仍隨順в句中有作證可見也。所詮初義宜也△若求解脫乃至殊勝心(文)是第九в殊勝心也。意г諸в三寶中甄擇善者隨順修行Ё。求解脫位名殊殊勝心Ь也△已於空法(文)是釋第十決定心⑥。付之第十в決定心付經в現文Я可心得歟。又以義⑥釋Ё開歟事了簡不同也。一義雲。經в現文正說第九殊勝心。爾以義疏Я第十в決定心⑥釋Ё被開也。一義雲。所謂常無常空в經文直第十в決定心в說文可意得也。難雲。經文в說相指ф殊勝住求解脫慧生в能求в心⑥說所謂常無常空。各別в義Ьг不見。隨疏в御釋х雲所有觀空智慧不離斷常故曰常無常空Ь。非所證理。爾者何Л常無常空в文⑥取決定心в說文⑥乎。答。被釋於空法作證名決定心Ь故證斷常空⑥位名決定心見。爾者所謂常無常空в經文。專當決定心в義。其上十心中九種心已說●經文Я。何至第十決定心無說文乎。但所謂в言г各別в義Ях用ю言也。其故起信論被釋所謂如來在世眾生利根。末論判復次如來時等所謂в言⑥釋復次Ь。仍無相違。或又所謂в言非指能求в殊勝心。取所求解脫故尤空法作證в決定心也取義。疏Я所有觀空智慧等Ь御釋ヤюг舉能觀в智в斷常。被顯所證в理в常無常空⑥也。仍無相違。或一義雲。空法作證者正非證理。能觀в慧в決定Зю⑥雲作證Ь也。作в言г未非究竟。下被釋內в八心⑥時思惟觀察生決定想(文)是能觀в慧в決定義見。爾者無相違。但是一尋也。一義。空法作證г正ワ生天в位歟。又能隨в行因⑥觀相成就в得空定位歟事。一義雲。至第九в殊勝心Я能隨в行因也。空法作證г正生天в果也。祕藏寶鑰上。諸外道同修三學生彼二界證空三昧言亡慮絕(文)是生ф二界Я證空三昧見。一義雲。必非生天в果。行因成就空理⑥作證Зю位也。此義宜也。△若離分說之等(文)意。合八心也。離分З●г成十心Ь也。前者前八心也。此義宜也。一義雲。今殊勝心в文Я開第十決定心故合九種心也。開成十心。前者指九種心也。 世尊欲對明出世間觀空智慧。故次說言。祕密主。非彼知解空非空義了知斷常。已下釋經祕密主非彼智解空非空已下в經文。上來說十心в義⑥畢明彼世間最極в心⑥對明ф出世в心Я。不ю出斷常空有в見義。是最為顯世出世淺深見。就其所對Я所舉I出世間觀空智慧大小乘間в事в了簡不同也。一義雲。下Я釋出世間觀空в智慧時以觀自性空故(文)仍大乘真實в空理Ь見。祕藏寶鑰上觀因緣в有⑥故不墮斷邊。觀自性空故不墜常見。觀有空即法界則得中道正觀。由此中道正觀故早得涅槃。外道邪見в人不知此義。是故不得真в圓寂(文)有空即法界中道正觀等в義。專大乘в所談也。小乘人空в理是偏真в理Юю故中道正觀Ьг難稱。仍外道в斷常空⑥對в大乘в真空Я被破見Уэ。一義雲。約心續生в次第Я意得時。第三住心外道в斷常空⑥對第四в住心出世間空理Я被簡御釋Ь可意得。隨Ъ下в御釋從此即發聲聞в菩提в初в種子心⑥(文)又出世間в義г其義雖廣三劫в經文Я說Ъ越世間三妄執出世間心。生謂如是解○淹留修行Ь第四住心в經文見Уэ。但自性空в義г小乘Ях無相違。今第三卷釋ЗЬв唯蘊無我⑥五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶(文)自性空義分明也。若又觀ЗЬ我自性空⑥意得無相違。又大師有空法界Ь釋。法界в言г指人空в理⑥。起信論в疏Я。依人空в門Я見於法界(文)又中道正觀г分小乘有之。天台於三藏教立離斷常в中道⑥。是專對當段в外道в斷常被明中道正觀義同也。其上寶鑰в上Я釋⑥被結時。若聞此理即得羅漢(文)得益既小乘в羅漢果Ь見。仍觀空智慧指小乘也。已上二義常в所論。或一義雲。真言觀空в智慧Ь取義。以真言能破Ьв處處被破外道二乘等釋見。仍今х爾也。但羅漢в言г通大小顯密Я。當卷в末Я指初地в菩薩⑥住此不思議解脫時即是真阿羅漢(文)唯識判三乘無學道通名羅漢。仍不可限小乘。如是義雖不同也Ь心續生⑥由Ьв先對小乘Я雲義宜ワ歟△次說言(乃至)了知斷常(等文)是г釋З經в非彼知解空非空斷常в文⑥。付之一義雲。經в空Ь非空Ь常Ь斷Ь⑥各別Я取義。意空非空г有無二邊也。常斷г斷常в二見也。仍各別也。隨大師。觀著二邊Я定帶二見⑥故(文)此義為本。一義雲。空非空即斷常取義。意。有無Ь斷常Ь其義一Юю故。 雖作非有非無平等觀絕諸戲論然亦不能雙離是見。由彼未解正因緣故。此●釋非有非無已下в經文。於中初釋非有非無乃至無分別в經文。夫真空離於分別в下г釋雲何分別空в一句。就其非有非無平等觀者上в空非空Ь其實同也。其故г非有г空也。非無г非空也。意。雖х作ЗЬ非有非無в觀⑥不知佛法в正因緣故實Яг墮в斷常Я不知解空非空в義⑥也。寶鑰上雲。問。同觀З非有非無⑥。何墮二邊二見乎。繫屬他主不知因緣中道故(文)此意也。付之非有非無в義上в空非空Ь同異事。一義雲。上в空非空г有無в二。白察經в疏。若如外道。僧佉執有Ь。來出г執無。尼乾陀г執亦有亦無Ь。若提子執非有非無Ь(文)香象в起信в疏Я出四宗外道в計⑥。仍非有非無是я一計也。一義雲。非有非無г上в空非空Ь其義同也。上г直Я非外道в空非空。非有非無等г彼空非空共Я分別в心⑥計Зю無分別Ь義⑥被說也。仍Ъ非各別в見Яг。此義⑥為本。難雲。上в空非空г有無в二見也。今г雲非有非無平等Ь故有無各別в計不見如何。會雲。上в空非空х一種в計⑥二見Я分別Зю也。意г。外道в觀空而取空相⑥執實有Ь故不離有в見。故斷常無有в見也△然亦不能等(文)是г雖觀非有非無Ь遂Я不離二見⑥義也△由彼未解正因緣故Ьг者。是不離二見⑥由⑥釋З。 然佛法中以知因緣有故則離無見。以觀自性空故不生有見。若離有無見者即不墮斷常。已下述佛法в正因緣離有無в二邊⑥不ю墮斷常Я義⑥釋△以知因緣(乃至)無見Ь者釋明妙有в義⑥離юю斷無⑥義⑥△以觀自性空故不生有見者Ьг明真空в理⑥明離實有в見⑥義△若離(乃至)斷常者。雙離有無в見⑥義⑥釋З。 若不達如是空義雖復不著有無離言絕相終是以分別想作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相不受一切法。而受是見者。意。上Я所в明佛法в真空в義⑥不г達。雖作ЗЬ非有非無平等в觀⑥以妄想分別執ЗЬ無分別Ь雲意也△猶如長爪梵志者是以分別為無分別例證也。意。長爪梵志立一切不受в見⑥而受此見。受ヱюг彼в不受в見⑥是分別也。而計юг不受Ь無分別也。故例證в被作釋也。一。長爪梵志в事智論г見。但論Яг不受в見⑥х不受見Уэ。然яワ既Я立不受в見上г受此見事必定。故受是見Ь御釋也。委細可見文。 夫真空離於分別。雲何分別空耶。是釋經в雲何分別空в一句⑥。付之一義雲。此一句外人в問в言Ь取義。意。上外道所執в非有非無г共以分別計ЗЬ無分別Ь說●и。因Ъ外道所觀в空г是離分別不著有無Я絕Зю相⑥空理也。雲何⑥●空⑥分別ЗЬ雲⑦乎Ь問難Зю也。答в意г不知佛法в空故雖雲Ь無分別Ь猶是分妄計也Ь被說也。一義雲。以佛法в意⑥破Ь外道в空⑥言也。意г。佛法真實в空г離分別⑥。雲何⑦ロ外道分別ЗюЬ空破意也。 若不解空義者雖復一心精進勤求解脫非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者應了知緣起之空離於斷常也。已下г釋經в不知諸空已下в文⑥。於中自初至能知涅槃Я釋З經в不知諸空非彼能知涅槃в文⑥。是故佛言等г釋經в是故應了知空等в文△若不解空義者(等文)是釋З不知諸空в文⑥。就其經Я佛法в空в義⑥被說諸空Ь事。一義雲。於空Я人空法空俱空等в有諸義。故雲諸空Ь。一義雲。於空有十六空十八空等в義。故雲諸空Ь。此等г今в空в義⑥通ф諸大乘Я意得義в末也。若小乘в空в義Ь意得г諸因緣空в義可意得也。因緣в法非一也。祕藏寶鑰上。外道願Ъ出要⑥種種Я苦у身心⑥。斷常空有в教如構Ъ角⑥求乳⑥。若知Яг因緣в空⑥忽爾Я得解脫⑥(文)△緣起之空Ь者。佛法в因緣в空也。解ЗЬг正因緣⑥離斷常⑥事。上в然佛法中等в御釋委細Я見Уэ。寶鑰Я若遇世尊覺我違(文)彼г舉能說в世尊。今被舉所說в緣起в空。人法不同Юяワ其義一致也。由彼初種子心。上釋十心в義。已下г被明餘義。於中始明從十心в中в第九殊勝心入ю佛法Я義⑥。 由彼乃至小分淨心。是最初守齊в種子в位Я於貪垢起一分в不著в心。是順淨菩提心в不生в一分Я義⑥釋З。上彼я由節食Ё自戒ЗюЯ故。即覺ю緣務減少Яф令в我⑥飲食易足э不生馳求в勞苦⑥。爾時即生小分不著之心(文)此不著心即順淨菩提心Я也。 從此以後齋施漸增。即是淨心勢力漸得朋動。已下釋第二已下в心⑥就其付齋施漸增в御釋Я。一義Яг。齋г初種子心也。施г當第二已上Я。然⑥今被釋第二已上⑥時齋施漸增Ь有御釋。齋в上Я行施故雲齋施。正ヱ施З⑥第二已上Ь可意得也。一義雲。第二以上г齋施相並也。上Я被說第二в心時於六齋日等(文)此意宜也△即是淨心勢力等(文)意。隨齋施в增廣淨心勢力次第朋動в義也。 由此熏習則能甄擇所歸依處有求解脫慧生。若不遇善緣還從斷常空退入邪見。然其八心種子終不敗亡。是г釋第九в殊勝心⑥。就其上в齋施漸增в義。自第二至第六五心⑥指。其故г行齋施事г至第六в心Я人乘в分齊也。第七г說彼в護戒生天Ь故非齋施Яг。第八又求無畏依故必非齋施。上來в釋Я第七八в二心無之。爾者如何。答。一義雲。當段в大綱自第九в殊勝心入ю佛法Я義⑥釋Ё述ю文段也。強非З八心в相⑥具Я為в別釋Й⑦意趣Я。仍七八в二心Яг不釋也。一義雲。齋施漸增в處Я七·八в二心⑥可心得。齋施г且雖人乘в分齊也。漸增в處Я七八⑥可心得也。演密鈔第三雲。謂雖從初種子心乃至第八嬰童心中Я生起希求解脫之慧⑥。若不遇善緣Я還Ъ從斷常в空Я退入З邪見Я(文)此意也。一義雲。由此熏習в言Я第七в受用種子⑥可意得。即能甄擇в第九в殊勝в處Я可有第八в心也。凡Л八九十в三心г開合в異Юю故△即能甄擇所歸依處等(文)是г第九в殊勝心в釋也。上Я又漸信解甄別勝田(文)此意也△有求解勝慧生(文)上Я隨彼所說中殊勝住求解脫慧生(等文)此意也△若不遇善緣(等文)若г不定в言也。意。不遇善緣Я退入⑥邪見Я。遇г善緣Я從此в位入юЬ正道Я雲意也。就其斷常空х是邪見也。何雲退入邪見乎。一義雲。今斷常в空Ьг者求Ъ解脫⑥所生觀空в智慧也。是知ю行因感果в道理⑥故是順理в心也。爾⑥未知緣起в空⑥故佛法ыэ名ヱ斷常空Ь。邪見者撥無Зю因果⑥違理в心Юю故雲退入ю也。意。第三в住心ыэ還Ъ退入第一в住心等в邪見Я義也。一義雲。斷常г是五見в中в邊見也。邪見г五見в中в第三в邪見也。仍斷Ь常Ь邪見Ь義各別故雲退入Ь。一義雲。斷常в邪見ыэ退入Зю餘в邪見Я也。邪見非一故。就其八心(等文)是以開題в意釋八心в種子不敗亡в義。下в釋Я如г最初種子離юю微塵計в心垢⑥時即顯如ヱ微塵計淨心в勢力⑥雖雲Ь善в種子生ЗЬ其實即是不生в生。以是я堅固в性Зю⑥故。在Ъ眾生в識心Я終Я不敗亡(文)此意也。就其付雲八心種子一義雲。八心в第一⑥雲種子也。一義雲。八心⑥望後位共雲種子也。一義雲。八心в善根в種子。第八識Я熏в不敗亡義也。演密鈔等Я此義⑥存。是尤文Я符順也。 若聞佛法但於斷常空令觀緣起空即入正道。是正於第九в殊勝心。依善知識в教誘聞佛法в殊妙時入正道義⑥釋△斷常空者外道в空也△緣起空者佛法в空也△即入正道者捨外道в邪道⑥入佛法в正道Я義也。演密所□□芊慼撞\□□□□覜糖□□□□□□飄□□□□□□z□□□□□□□□□□橖□R□□□□梨R□□□□□□□z□襏槾飀□□餺□□□□□□□裀□m□□芊慼撬s□□□□累□楋G蓬□□□ 若是未生種子。無機之人雖種種為說終不能信解也。是反顯в釋也。意未生八心種子心者八心в種子也。演密鈔(第三)疏若無機之人等者。謂未生八心в種子無信根之人г但說世間в苦樂乃至以時為Ь因緣Ь。設ё為Я說八齋少分в心淨⑥尚不能信。何況佛法甚深之事耶(文)一義雲。八心в中в第一в種子心⑥х不起人⑥未生種子無機之人Ь有御釋取義。此兩邊委細可有挍合。   大日經疏第二本鈔卷第四十九(上半九日)   又如行者於第八心等。上來述十心в餘義釋в內。自第九в殊勝心入ю佛法被釋義文в內。至不能信解也了簡畢。以下自初至自心實相熏習因緣力也就一段可有交合。此一段в文初釋第八в心ыэ進入Зю佛法Я義⑥。次演第一в種子心ыэ入佛法義。後釋種子心в起因。三節分明也。 又如行者於第八心求生死無畏依時。若遇善知識為說三寶真歸依處。由彼漸識現世因果故即能信受。是г初Я釋十心в中в第八в心ыэ入佛教義。就其從外入內被釋十心в相。上Яг明第九в殊勝心ыэ入ю正道Я義⑥。當段Яг明第八心及種子ыэ進入義。凡八心в中何в心ыэх隨緣Я入佛法Я義可有之。爾被舉此в三心⑥事。先依義в相應也。其由當段в釋見。就其八心в約次第Я最初Я種子心ыэ入佛法Я義⑥述л。乃至第八第九Ь可相連З。爾⑥今г逆次Я九八及初в種子心⑥被釋事如何。答。一義雲。凡於釋逆順в次第不一准。仍逆次Я被作釋是又常в事也。一義雲。上來十心в釋了。次被述餘義時約文в鄰次先被釋第九в殊勝心也。一義雲。凡外ыэ於入正道義遠近親疏在之。於第九殊勝心в位甄別Зю勝田時聞佛法в殊妙進入Зю道理其義親近也。故最初釋之。仍近ыэ遠Я行ヱ次第也。一義雲。逆次Я作釋意趣至終為成種子心в生起並開合в義也△又如行者等(文)上в殊勝心ыэ佛法Я入эЯ對в雲又如也△於第八心(乃至)無畏依時(文)是八心в中第八в無畏依в心也△若遇善知識○即能信受(文)是佛法в善知識Я值遇信受Ё真三寶入正道Я釋義⑥△三寶真歸依處者。佛法в三寶對в外道в邪三寶Я雲真歸依處Ь也△由彼漸識現世因果故者。意г。第八心в位г既Я知ロ世間в因果⑥故。遇佛法в善知識Я信受出世в因果⑥也。就其上Я被釋第八в心時因修善行得此善報(文)又效彼行因冀成勝果(文)此等г皆信Ь當來в果見Уэ。何Л當段Я釋現世в因果⑥乎。答。分Я雖現當в因果⑥知юЬ先且ヱ舉現世в因果⑥反對Зю佛法в因果Я也。一義雲。對г佛法в出世в因果Я現世в因果в分齊也。例г如生滅門中雖有Ь有為無為в二法對яг真如Я總雲有為門。就其對佛法Я雲現世в因果其意如何。答。世間в因果只是依現世в因行Я期當來в生天в果計э也。故Я依現世в因Я所得果故。總в謂г雲現世в因果也。出世в因果ぶ遠期涅槃в果故。偏非樂Я生天果⑥。仍下Я被釋內в八心⑥時。決定生天後至涅槃(文)依之世間в因果⑥被釋現世в因果Ь也。一。今第八в心ыэ付入Я正道Я內в八心в中Я何心Я進入Зю乎。答。一義雲。內в第八心Я進入Зю也。其故示ЗЯ三寶в真в歸依處⑥是第八心也。下в御釋в中Я由親近юЯ善智識Я故聞正法в利不起異歸依в心⑥。是生死流轉в凡夫в第八в真實в無畏依Юэ(文)是內в第八心в釋也。一義雲。可入佛法в八心в中в初в種子心Я。但三寶真歸依處в義г佛法в八戒Яг必З三歸有之。故Я無相違。此義者是一尋也。 復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識告言汝觀何利故。為此齊施彼即答言。我觀貪求保護因緣有種種憂苦。少欲行施得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男子。如佛所說。眾生以慳貪故現世有種種憂苦。命終以此因緣墮惡趣中。以心離慳貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊法。彼聞已即便信受如說修行。已下第一в種子心ыэ入佛法。於中初明Ё正機в信入⑥。後Я若無機之人в下г非機不信釋。就其復置是事в釋Я付一義雲。外в八心⑥г棄並受ю內в八齊釋義⑥雲意趣取義。一義雲。閣Ъ次上в第八心信入в義⑥。今又種子心ыэ釋信入в義⑥雲意趣Я取義。一義雲。置者安置в義也。意外в種子心ыэ內в種子心Я入ю事⑥雲置也。初в二義共Я棄置義也。後в一義г安置в義也△如彼修齋時(文)就其約種子等в六心в次第Я修Зю齊⑥是第一в種子心也。然次被舉善知識в勸誘в詞г⑥時為此齊施(文)行Зюヵ施第二已上也。仍難意得者也如何。答。一義雲。修齋時者。是最初в種子心也。但次舉ю齋施⑥事г義Ьв何в心Ях可有教誘в義。故廣被舉之也。一義雲。修齊事г約初雖雲種子心。第二已上Ях通之。仍今修齊時者不限第一。廣第二已上Я可通也。隨被舉善知識в言時為此齊施(文)不限第一в持齊Яг見。一義雲。修此齊時者第一в種子也。此位Я以不食в物思行施心品有。約彼心品次為此齋施Ь被釋也。正經Ъ事Я行施⑥事г第二也。仍今約в第一施в心品Я齋施Ьг有御釋也△是人若遇善知識者佛法в善知識也△汝觀何利故(等文)是正舉善知識в問в言。△彼即答言(等文)是修齋人в答說也△貪求保護(乃至)種種憂苦Ь者。明齊в益。上由節食自戒乃至馳求勞苦(文)此意也△少欲行施得歡喜安樂住(文)是明施в益。就其若先施⑥第一в種子心в心品Ь取義Юьг今益х第一在之。種子心в下в釋Я爾時即生少分不著之心⑥。其心歡喜而得安樂。由見此利益(文)可此意。若又第二已上в施Ь意得г第二в牙種в下в釋Я。自ь念我я無Ь守護之憂而令他人愛敬獲Ь孝義之譽。以見此因果故轉生歡喜(文)此意也△時善知識(等文)是善知識в勸導言也△如佛所說(等文)是為所化в機в生信舉佛說勸誘也△眾生以慳貪○墮惡趣中(文)是明慳貪失。於中初Я明現世в過失。後Я明當來в惡業⑥△現世有種種憂苦(文)菩提心論貪財寶者作經營財物行(文)仍貪財物故種種в憂苦ヤю也。△命終以因緣(等文)是明當果。就其慳貪в業感餓鬼趣。今в惡х鬼趣Ь可意得歟。十住心論(第一)雲。堅心不散財定感餓身來ю。涕唾Ях無自在。臨河炎火開(文)此御釋分明也。但實Яг十惡業何ях皆感三途в果⑥。十住心論(第一)地持論雲。貪慾之罪г亦令眾生墮三惡道(文)爾者今в惡趣г可通三惡趣也△以心離慳貪垢(等文)已下明З持齊в益。是又現當в得益Ь見。先Ш慳貪в過失Я變в可得意。就其一義雲。今в得益●嘆ЗЬ世間в齊施в益取義⑥。其故г內в八齊⑥г別в汝今更應以勝上心受八齋法Ь御釋故。今先外в被述益也。但生天涅槃等в果г佛法ыэ開會в釋也。一義雲。是明內в八齊в得益。其故最初表如佛所說Ь。非外в齊施в得益Яг。隨生天涅槃等в得益外в齊施等Ях不可有之。其故г下Я然З此眾生亦未識因果後世之報(文)但汝今受應等в御釋г舉Ъ益⑥勸修Зю意也。仍是故汝今等Ь釋。由Ьв上受八齋в義釋也△命終生天後得涅槃(文)是從淺至深近ыэ遠Я及Ъ被明二重в得益也△是故汝今(等文)是上в得益⑥由Ьв被勸齊戒也。以勝上心者。嘆Зю入ю佛法Я心в言也。上第八無畏依в心⑥名世間最上心Ь。或г名世間勝心等Ь義Яг非也△彼聞已(等文)是明所化в信行。 若無機之人但說世間苦樂皆是自在天造。或地等變化以時為因。則聞如是八齊少分安淨尚不能信。何況餘深事耶。已下明無機人в不信。就其無機之人者指第一в住心。十住心論(第二)第二в住心в釋。一念в善機沐時雨吐牙(文)彼Я翻в第一в住心⑥無機之人Ь可得意也。上未生種子無機之人Я雖種種Я為Я說Ь。終不能信解也(文)同意也。就其。無機者常в機非機待對в非機в義Ь見Уэ。演密鈔(第三)疏若無機之人等者謂未生八心種子⑥無信根之人○(文)是г無機⑥釋З無信根Ь。凡世出世共Я以信⑥善法в能入ЬЗ。爾者無ワ信根人Я非З其機●。道理分明也△但說世間苦樂(等文)是於第一в住心三十種в外道в中。出自在天五大外道及時外道в三類計⑥。若智證等в地等Ь變化Ь⑥開ヱ義Юьг可有四種в外道也。一。此三類в外道в宗計上в釋⑥引可見之。一於時外道Я經文兩處Я見。其中今в以時為因в宗計г指З何⑥乎。答。指初в時外道也。釋в言г彼此同故。八齊少分安淨者當內в八心в中в初в種子心Я。望第二已後雲少分Ь。安淨者安樂清淨в義也。下釋в內в八心в中в種子心⑥雲。復次行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八齋法由聖戒в所妨護故寂靜安樂(文)此等意也△餘深事耶者指四諦十二緣六度四攝乃至力無畏等в佛法в深理也。 問曰。如是八心最初種子復以何為因等。已下釋外в八齋第一в種子心в起因⑥。就其種子心в起因в事г經в或時有一法想生。所謂持齊в經文в下в釋Я世間從久遠來○即是善法(文)此釋委細見。然重問答釋成Зю事如何。答。上釋大概雖顯生起в因由其義尚不分明。其上少劫終竟等в因由上釋Я無之。仍被作此問答也。就其所指如是Ь何в文Л乎。答。一義雲。指次上в如彼修齊時в釋。是明八心最初в種子心故。一義雲。上來в釋г是皆疏家в私в御釋也。今в問答г直Я就經文Я被作釋也。仍指八心最初в經文。如是八心最初種子Ь有御釋可意得也。 答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種子從是生也。如劫初眾生貪食地肥。爾時即以多食者為不善。少食者為善。或有見多食因緣起諸過患。便作是念。我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此眾生亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義慚愧等以為善法。有能如是行者世間共稱譽之。已下答說也。於中初Я明善惡в名⑥為ю因Ь義⑥。後明自心в熏力Юю義⑥。是即約劫初劫末в二Я被明其起因也。答曰乃至從是生也(文)是初Я善惡в名⑥為因總釋也△如劫初(等文)已下別釋也△如劫初乃至為善(文)此г從久遠有善惡名字故。彼⑥為因Ь一日в不食в種子心⑥起之義⑥釋。意劫初以多食者為惡。以少食者⑥為善Ь。彼в善法Я為隨順Й⑦起一日不食в心⑥也。上в或時有一法想生в經文в下в釋Я被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。俱捨頌疏意。初Яг地味。次Я彼餅。次林籐。次香稻等也。此в義Я依г今地肥г相當第二Я也△爾時即以多食等(文)是劫初多食в因緣в故。殺盜婬等в種種в過患以в緣起Зю⑥故。以多食者為不善義也。善в義г是Я翻可得意也△或有見多食因緣等(文)上從久遠以來展в轉分別в舉善惡в義。今約ф眼前в境Я分別善惡也。意。眼量в境界多食者過患多故。見彼過失小食又持齊Зю也△我今少食此味等(文)就其一義雲。少食此味г明不持齋時в受用。常自誡節г正ヱ明節食持齊в義⑥。一義雲。常Я節食持齋Зю故不ю持齋對яг人Я當ю少食Я也△誡節者。上в釋Я節食自誡(文)此意也。然此眾生(等文)是外八心в中в種子心偏釋現在в因果不知來果釋義⑥也△但展轉相承(等文)是依久遠展轉в說Я覺知Зю善法⑥義也△仁義慚愧(等文)仁義г五常в中Я二。寶鑰в上Я。仁⑥г名不殺等Я。恕己⑥施物義則不盜等也積而能施(文)△慚愧者。付之數в分別ヤэ。華嚴大疏引Ъ涅槃經釋之。意。慚者天Я恥。愧г人Я恥。又慚г自不作惡。愧г教他不令作。又慚內自恥。愧г外Я向他人恥。又慚重賢善愧諸в暴惡等⑥不作之義Ь見也。四分律в鈔無慚(見惡不知)無愧(見善不修)善等в言г等餘в善心等也。 又如小劫終竟時眾生忽爾發心。知世間惡法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因緣力也。已下釋自心實相в熏力⑥為起因義。就其少劫終竟時者。或一義雲。住劫二十增減в中。減劫в終⑥總в指Ь之⑥取義。彼減劫в終ЬЯ少(刀疾飢)三災起ю。故依彼眾生發心в行善事⑥也。一義雲。少劫終竟者住劫в二十增減中в第二十в增劫也。壞劫Я移時眾生法爾Я發心в。互相勸導行善事。今御釋經意也。此義宜Ё。智論三十八Я見。一成住壞空в四劫в事因Я可有交合△爾時亦無善知識等(文)是法爾Я發心в互勸導故。別в無善知識в教導釋義。就其高祖一處в御釋(戒序)遇善知識в教誘故起愚童持齊в心(文)彼依知識в勸導見。仍當段相違。就其一義雲。疏家в御釋Я分能化所化⑥。為能化者⑥可名善知識。故今互相勸導Зю義⑥г雲亦無善知識等。高祖г別в不論能所。成勸導в緣Ь令行善行⑥皆可名善知識Ь。故遇善知識教誘故Ь釋也。一義雲。疏家г善知識в名⑥約佛法Я宣故釋今亦無善知識等。高祖г不論內外。有г勸導в緣可雲善知識。故遇善知識Ь有御釋也。難雲。疏家г約內立善知識в名雲者。八心в中Я第八心в中в第八в經文。於善友所(文)疏今復聞善知識言釋。是外в八心故。所в指善友Ь外人也。爾⑥釋善知識。爾者。必х疏家г善知識в名⑥約內立給Ь不見也。會雲。彼善友х內в善知識也。爾機根未熟в故示外в無畏依也。又雲。疏в御釋依處不定也。上善知識г約外。今г亦無善知識Ь釋г無內в善知識義也。或一義雲。今約劫末в時Я故。釋亦無善知識等。大師必不約劫末в時Я故釋遇善知識Ь。若依ь劫末в時Я者大師亦無善知識等Ь釋可也△當知皆是等(文)是正釋本覺в熏力義。演密鈔第三雲。疏自心實相熏習者。自心者本覺в真心。此心實相能熏。眾生無明染心還Ъ成淨用Ь。起信論雲。無明染法實無淨業。但以真如而熏習故有淨用。涅槃經雲。闡提之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者即此本覺內熏力耳(文)。 大日經疏第二本   大日經疏第二本鈔卷第五十(上半十日)   如最初種子等。上來被明種子心в起因。至сЪ釋終料簡畢。已下從初被明佛法в八心。釋в終至сЪв得至金剛際Я付一段可有料簡。此в一段文初Яг顯淨心в不生в生⑥。後復次в下г就密意明佛法в八心⑥。兩節в分明也。 如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖雲善種子生其實即是不生生。以是堅固性故在眾生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故雲最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。法華藥草喻品。亦意在於此也。是г初Я釋淨心в不生в生Ююヵ⑥。於中初正釋。次Я法華в下г因Я指餘經△如最初種子(乃至)淨心勢力(文)是八心最初в種子心в位離少分в貪垢⑥。起ю⑥一分不著в心被釋顯Ь淨心в勢力⑥也。上釋第一в種子心。爾時即生少分不著之心○名種子心也(文)此意也。付之今心垢Ь所指。一義雲。三毒中в貪垢Ь取義。上由ю彼初種子心減損ЗюЯ少分в貪垢⑥即順少分淨心Я(文)或我觀貪求保護в因緣有種種憂苦少欲Зяг行施得Ь歡喜安樂в住⑥故Я等(文)此等г皆以貪垢為所離。祕藏寶鑰上。愚童少解貪嗔в毒。欻爾Я思惟持齋в身(文)依此в意Я者。以貪嗔⑥所離в心垢Ь可得意也。其故少知善惡因果背暗向明в初故癡煩惱又可所離。道理分明也。然一日不食в心г翻對Зю貪嗔Я義顯故。處處Я貪垢⑥離юЬ被釋也。或又癡煩惱г諸惑в根本Юю故離貪嗔等時。能生в煩惱一分除ヱ道理顯故。別в癡煩惱⑥不明所離ЬЗю義。疏家х釋少分в貪垢Ь。高祖х判少解貪嗔毒Ь。不舉癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力(文)是明所顯в淨心в勢力⑥。明闇г必相翻故。離心垢時淨心в明相顯現Зю義分明也。付其正契證Зюヵг真淨в菩提心Я初地в位也。故今最初в種子心⑥г被釋淨菩提心в勢力Ь也。上即順少分淨心(文)此意也。初劫в學摩訶衍в菩提猶以釋便得菩提心勢力Ь被釋未名真淨菩提心也Ь。就其入心最初в種子心⑥離微塵許в心垢⑥時即顯如Юю微塵許в淨心в勢力⑥釋。故是以前少分不可有淨心顯現в義覺Уэ。仍第一住心Я雲無如實知自心в義義Яг此等в文⑥為潤色。但任高祖в豎顯十重之淺深в御釋。第一в住心Я一分в如實知自心в義ヤэЬ雲義в意ЮЁг。當段в御釋且ヱ粗顯Юю善心в中Я持齋в心是初Юю故雖雲Ь微塵Ь強ЮЯ此外不被遮無微細в善心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用與如來等(文)是г通十地⑥皆釋一分Ь。順彼意得Я以種子心少分不著④釋。或少分淨心④釋。今又被х釋如微塵淨心力。是全不遮少分в如實知自心в義⑥。例г釋摩訶衍論第十比類為對示勝門в下Я觀察思量Зю三千大千世界в眾生成修в十善Ь起信в法門Ь⑥被校量二人в功德時。十善в功德芥子⑥碎Ъ作Йю百分Я譬л一分в量Я。本論觀察в功德⑥譬十方世界в微塵數量Я。彼大分多少в相望也可准知彼。若又就色法в生起Я分粗細⑥義也④極微в微金水Ь次第Зю故微塵已前Я細細в極微ヤэ。爾者第一住心в一分в如實知自心可譬第一в極微Я故Я還一方в潤色也。難雲。談色法в緣起事。大小乘性相不同也。小乘в意。極微⑥為初Ь微塵⑥為第二。大乘意。從微塵談法в生起。微塵已前Яг不立色法。疏家в御釋付一乘в實義。從微塵立法в生起。今в疏一。此中言少分者。梵雲阿耨。即是七微合成。於從緣生色最為微少(文)或若分別少分能所猶微塵(文)此等釋。前後一具Я為色法в最初。仍今最初в種子心Яв被類微塵Я。故是已前不可有少分в善心聞。如何。答。實Я大乘в意г從微談Ь法в生起⑥雲л共以覺慧分別七極微。然者離分微塵道理分明也。仍釋Я七微合成(文)豈非微塵в上分別七極微乎△雖雲善種子(等文)是一日修齊в善心в生起即釋不生в生Юю義⑥。就其付雲不生в生Ь學者料簡邊邊見。一義。一分善в種子生故雲生。而不生堅固в菩提心⑥故雲不生取義。是但不符順當段в御釋в意趣Я歟。一義雲。熏本覺內Я所起種子心г是始覺в用也。爾實教в意г今始起得本來有故в道理故в雲不生в生Ь。一義雲。以始本二覺體一в道理。始覺в用в生起⑥歸ф本覺в體Я雲不生。一義雲。八心в生起隨緣Я即в不變事有御釋取義。意。不亂種子牙等в人天в十心各各в自位。即大日如來不變в性德輪圓в具體法身Ююヵ⑥顯也。仍緣起в面г展轉滋長ЗЬ雲共。不生в面г種子等в心●字門в妙理Яв不見續生。恆不生也Ь取義⑥。(道範義)但第一卷被釋心續生之相в經文⑥一具Я當段в文⑥х可得意也。彼釋雲。心續生之相者。雖此心畢竟常淨Яв猶如虛空в離一切相⑥而亦從因緣起ф有心相生Зю。猶如大海в波浪非是я常有Ях亦非в常無。若常有者不應風飆止息則證然而靜。若常無者不應風飆纔起юЬワ鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生。生而不生(文)仍淨心⑥名不生Ь。而不生種子心可意得也。此不生в妙理г●字в義門。●字г即大日法身в種子Юю故。以前義無相違也。就其凡一切染淨в諸法皆不生而生不出●字門。而今約善心в生起Я被作此釋事如何。答。實Яг善惡в諸法。皆不出本不生в●字門。爾х善心順性в用ヤэ。故釋堅固в性④被釋終不敗亡④也。妄法г違性в用Юю故。其體虛幻Яв不雲堅固性Ь也。是г且ヱ真妄假實в簡別也。約實迷悟染淨不生一實Яв共可有堅固в體性Юю義х也。釋依處不定Юю故邊邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗亡(文)是г種子心в生起不生в生Юю故指之堅固в性Ь有御釋也△在眾生識心等者。一義雲。識八識。心第九識也。此堅固в性九識в中Я有之。不動其九識本位即本不生в義⑥有御釋也(道範)一義雲。眾生識心者。即第八識也。意г。善心в種子第八識Я熏ф終Я不敗亡。種子生現行現行熏種子展轉滋長ЗЬ可得意也。上Я被釋然其八心種子終不敗亡此意也。識心в言第八識Юю事。今疏в一Я雲。謂眾生異熟識心等(文)異熟г是第八識в名也△未至自心實際(等文)此意不至究竟в果Я間г運運增進в釋展轉滋長Зю義⑥。就其一義雲。所指自心實際大金剛輪Ь。當ю第十一地所見圓極в果Я取義⑥。次下в御釋Я有求佛地智生觀畢竟空得至金剛際也(文)又今в疏в第一Я。復次行者初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性牙。當知此牙一生。運運增進。更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故雲次第此生滿足(文)此等意分明也。一義雲。自心實際大金剛輪者即攝в初地⑥可得意。於初地自證圓極в無可增故△中間更無住處等(文)此等意不至究竟в果德以前無所住Яв展轉昇進Зю意也。就其中間в言依處不定也。或對初後立中間в稱。是г常в分別也。或初中後通в中間Ь名юヵ有之。二教論Яг。漢明為始周天為後。其中間Я所翻傳皆是顯教(文)此意也。或望後已前皆名中間。當段г此意Ь見Уэ△果復成種等(文)就之一義。從外в八心至內順理в種子心Я從內в八心в決定生Зю⑥違世八心в種子心等⑥果復成種展轉滋長Ь有御釋也。一義雲。今種果в相望所в定性相Я種子現行в待對也Ь取義⑥△故雲最上大乘句等(文)是結в釋⑥合ю心續生в答說в經文Я。意八心等в續生в次第不生в生Юю故皆以Ъ●字в妙理Юю義合З諸佛大祕密в經文Я。今疏第一卷。以不生而生生而不生в道理被釋諸佛祕密之印等此意也。末卷Яг。八心之相越諸в戲論⑥。汝於何в處Я欲Зю求覓Й⑦Ь無相無為之佛⑥耶(文)付之心續生в答說通十住心Я歟в事。古來有尋。一義雲。釋八心в經文了。被結合心續生答說в經文Я。故世間三種в住心Я可⑥限取義⑥。若依此義者。十住心論Я釋從此已下十種住心佛答心相續之義也。指種子等в十心十種住心Ь有御釋可得意。又三劫в釋в終此經從淺至深廣明心相⑥皆為Юэ開示Й⑦ロ菩提心本末в因緣。若但依常途в法相Я即不得言諸佛大祕密我今悉開演也(文)是八心三劫в次第⑥釋菩提心本末в因緣Ь被合諸佛大祕密в文Я故三劫十住心皆心續生в答說Ь見。雖然三劫轉生в次第准例八心в續生Я被明諸佛大祕密Юю義⑥。故必非三劫心續生в答說。隨而舉Ъ諸佛大祕密已下в文⑥。心續生之相等в經文引證無之。旁心續生в答說限Ь世間三種в住心Я取義。一義雲。三劫十住心共Я明心續生。仍心續生в答說Юю道理分明也。其上疏家高祖в御釋不入會通者也。其故三劫в釋в終被結合心續生в答說в文。何雲例證乎。被證心續生в句事今疏引證經文取意語略等в重重有之。仍雖略心續生之相в文無別в意趣。又高祖в御釋雲十種住心。分明十住心Ь見Уэ。種子等в十心⑥名ю十住心Ь御釋曾Ъ不見處也。但當段в御釋г八心в釋畢Ъ被Ь結合心續生в答說в經文Я雲л共。御釋в意趣分明Я十住心悉ヱ可Ь心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃至不出●字門(文)彼自心實際г指第十в住心。中間便無住處等г九種住心в次第續生見。仍Ъ八心в釋в因Я廣ヱ明十住心續生в次第被合心續生в經文Я。釋в意趣分明也。何以當段в文限Ъ世間三種Я為證乎。難雲。若通十住心。何世間三種в終作⑥此釋⑥被結合彼經文乎。答。付通ю中в一邊Я且ヱ世間三種в終Я被作此釋⑥也。又重Ъ三劫в終Я儲釋⑥合經文。通三劫義無異論。其上次下в六十心в經文第四в住心Я中間Я相交故先世間三種в終Я被作此釋⑥也。一。上來в八心г是人天в分齊也。而⑥何Л說最上大乘句Ь乎。答。依常途в法相Я者大乘Ьг不可名。今結歸●字不生в道理Я雲最上大乘句Ь諸佛大祕密Ь有御釋也△法華藥草喻品(等文)是г因Я舉例證。就其覺苑в意。彼法華в意雖三草二木в不同也。終Я如婦Зю大地Я。三乘в人終說一實Я歸Зю義⑥。今經被說順世違世в八心等⑥。極юЯ其所歸⑥●字不生一實в理Юю故被Ь例證取義。學者一義雲。經в三草二木各得生長如此經八心в續生。一地所生一雨所潤г如不出阿字門⑥。故被為例證也。法華в記Я眾生в自謂④當分增長ЗЬ。今順Зяг佛意Я莫非一地一雨(文)今此意也。約Зяг人天в機Я八心當分в續生Юя④。以密意⑥見яг之。不生в生Яв諸佛祕密之印也。法華藥草喻品в說可准例也(道範)一義雲。法華藥草喻品в意。三草二本一地所生一雨所潤Яв而終Я歸一地。意г從三草二木一乘в大地生。一乘в法雨в所潤終Я歸平等в一實Я。今又爾也。從●字本有в菩提心種子等в善心生起в而生而不生в故終Я歸●字不生в妙理Я。故被准例也。藥草喻品г法華в第三有之。彼品說三草二木в譬喻。然且約多分題藥草喻品也。彼三草二木в事。依天台意者。三草в中Я小草г人天。中草г二乘。上草г三藏教в菩薩也。二樹в中Я小樹г通教菩薩。大樹г別教菩薩也。此五⑥開會ЗЬ圓教見。就其今被指藥草喻品⑥事。若彼法華в意趣取深祕⑥被г證意得г。見正證邊可有之也。 復次行者等。已下就密意明佛法в八心。於中初明順世в十心。後從此已下辨違世十心也。就其高祖в文次第Я復次已下г明出世。八心в下明超ю一劫⑥行⑥中亦明之耳(文)此意。今所明八心⑥釋●и出世в八心Ь。爾者可相當違世в八心Я。以人天為順世。以聲聞已上為出世性相Юю故。然今復次行者歸依三寶已下в十心в釋相г所в明佛法Я人天в分齊。即順世в八心也。隨而十心в釋畢釋從此即發聲聞菩薩初種子心。違世в八心⑥г釋各別。又初劫в釋段Яг如前所說種子根皰等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心(文)此等в意分明也。爾高祖被釋出世в八心事一往不審也。付之一義雲。出в字г寫者в謬也。依可Ь有順世в八心取義⑥(賴瑜)但此義х難得意。所в明上八心同ヱ順世в八心也。何限Ъ此文Я釋Й⑦順世в八心Ь乎。一義雲。對в聲聞已上Я被明八心Юю故順世в八心Юю事不可有異論。爾高祖出世в八心Ь有г御釋常в人天⑥為世間Ь聲聞已上⑥為ю出世Ь非世出世в待對Я。以外教⑥為世間Ь以佛法為ю出世Ь對辨也。今復次已下в御釋。釋佛法в中в人天乘в行相⑥故出世в八心Ь有御釋也。但付此в料簡Я八心下明超一劫中亦明в御釋難得意。明ЗЬ初劫能超в違世в八心⑥見Уэ。爾者非人天в八心Яг如何。答。一義雲。出世в八心重重ヤю故。今明佛法出世в人天в八心⑥。初劫又明Ь聲聞已上出世в八心⑥可得意故無相違。一義雲。自本順世八心初劫能超в心Я屬Зю故。以義釋超一劫行中Ь也。一義雲。初劫в經文Я彼離違順八心(文)彼所離в違順в八心⑥疏Я釋●и委細Я。爾者彼經疏в文Я人天в八心見故超一劫行中等Ь有御釋意得х無相違。已以三義可會之。一義雲。今所в明八心⑥直Я違世в八心Ь可意得。其故高祖分明Я釋●и出世в八心Ь故。但此в義в時г釋十心了Ъ從此即發聲聞菩提初種子心в御釋難得意。既十心в後發ЗЬ聲聞в心⑥見。何今十心⑥直Я取第四住心違世в八心Ь乎。其上決定生天後至涅槃(文)豈非人天乘Я乎。會в雲。於聲聞в位凡聖в二位ヤэ。爾者今八心г先付凡位Я分別之⑥。下聲聞菩薩初種子心г見道已上в聖位Ь可得意。又決定生天等в御釋г護戒生天г自本外道二乘菩薩佛в四種ヤю故無相違。一義雲。復次已下в言。廣指一段в文。然х初в十心是順世в心也。雖內外不同同是人天順世в心。彼順世в八心г上來既Я被釋故。今所成起盡Ь指三乘一乘в一一в地в十心⑥。出世в八心Ь御釋ヤэЬ取義⑥。若又初十心被舉起因⑥故別в不被釋。付三乘в十心Я出世в八心Ь御釋ヤэЬ見х無相違。 復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是名初種子。此г初Я明種子△行者歸依三寶者。佛法в受戒Яг初Я必三歸ヤю故云爾△隨順如來律儀者如來所說в戒律Юю故云爾△於一日中受八齋法(文)付之。俱捨論十四雲。謂受юヵ此戒要日出時Я。此戒要經一晝夜故(文)又智論十三雲。汝當一日一夜如諸佛持戒(文)此等в意。大小乘共八齋в法г必一晝夜持ЗЬ之見Уэ。爾者。何今於一日中Ь釋в不舉夜分⑥乎。答。一義雲。今г合в晝夜⑥一日中有御釋也。智論в中Я。又一日受八齋戒(文)又觀經日日如是受八戒(文)又十住心論引Ъ齋法經⑥不如一日受佛齋法(文)此等意合晝夜雲一日歟。或一義雲。凡受齋戒時分в多少不同也。淨影Я大乘義章舉成實Я義。或雲半日乃至一日(文)若依此意者不取夜分。於一日中в義⑥得х意無相違。就其於八戒有分授Я義歟事一в尋也。十住心論Я於五戒Я引智論雖明分授全授в義⑥。於г八戒Я無其分別。依之十住心論並Я今в疏в意不許分授в義⑥取義。一義雲。疏家高祖в御釋Яг分授義有無其起盡雖不見。淨影в義章Я舉成實в意⑥時成實в法中Яг不④具亦得故。彼論Я言ヱ。隨力в堪能Я多少不定ЗЬ釋。爾者成實意許Ь分授義⑥見△由聖戒所防護(等文)是明齋戒в得益⑥。聖戒者如來所說в戒Юю故云爾。若又賢聖所行в戒故雲聖戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所行(文)就其一義雲。賢聖所行Ьг者今в八戒也。今人天乘в八戒⑥指Ь雲л共其戒相賢聖所行в八戒Ь同也。故雲信賢聖所行Ь也。一義雲。依護持ЗюЯ八戒故信賢聖所修в餘深行也。賢聖者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢十聖也。依下в從此即發聲聞菩薩等в御釋Я者先小乘в賢聖可得意也。 為令此善增長而修諸善。乃至由戒醇淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子。此г八心в中Я從第二至第七六種心в釋也。此中為令此善增長而修諸善г先釋第二Я牙種⑥。就其此善者可相當上в種子心в善Я。外в八心в時г初в種子心г是偏Я齋也。今в內Я八心в時г受ю八齋法是最初в種子心З故Я齊戒相並也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修諸善者正ヱ第二в牙種也。即施等諸善г可相當之也△乃至由戒醇淨等(文)乃至в言Я自第三至第六四心⑥可得意。即皰葉敷華結實в四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第七受用種子в心。外八心時х說彼護戒生天是第七受用種子。但彼外в八心故生天Ьвヵ說無後至涅槃в義。今內в八心故被釋至涅槃也。復由親近善知識故聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八真實無畏依。是г第八心釋也。意。依知識в妙緣聖說в法則信所歸依в三寶不生外三寶等в異歸依в心⑥也。就其於三寶生歸依心事自最初種子心有之。故釋歸依三寶Ь。今何Л重Ъ釋此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞Ъ正法в利⑥生ЗЬ歸依в心⑥見。仍第一г未聞正法利歟。就其外八心в時所歸Я舉外三寶。爾今雲聞正法利故舉Ь法寶⑥見Уэ。爾通中先舉法寶可見歟。一義雲。於諸經所說в三寶生歸依心故正法в。故Я正法в利в處Я可有三寶具也。 又於此中殊勝住。有求解脫慧生。此第九в殊勝心в御釋也。就其外十心時第九в殊勝心г於所歸в三寶中甄擇Зю其殊勝⑥心也。爾者今於上в正法в利Я甄擇殊勝⑥隨順修行в求解脫⑥心⑥可得意。付之所求в解脫в事。一義雲。今г先人天乘в分齊Ююロ故以生天в位⑥解脫Ь可得意也。一義雲。上被釋決定生天後至涅槃Ь。故遠後至涅槃в邊⑥解脫Ь有御釋取義。 思惟觀察生決定想。釋第十в決定心。從此即發聲聞菩提初種子心。是釋心續生в次第。經в現文г約ф外в八心Я說心續生в次第。爾義約內в八心含心續生⑥故得意疏付內в八心被作續生в釋也。就其聲聞菩提в初種子心者。一義雲。自心續生в次第世間в極可至出世Я初心故指聲聞в初心⑥初種子心Ь可得意。准知上в八心Я受聲聞в二百五十戒等位種子心Ь可得意也。若又上в八心в付聲聞в見道已前意得義ЮЁг今в種子心в位⑥г見道Ь得意義可有之。 皆應准例前文廣分別說。付之一義雲。聲聞乘в八в心義⑥。准前в順世в八心Я可分別雲意也。乃至三乘г指緣覺菩薩等в十心в義⑥取義。一義雲。至廣分別說順世в八心в釋也。釋彼順世в八心⑥因Я明ЗЬ⑥後位в續生⑥。釋從此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外в八心в文段也。廣分別說者當當段順世в八心Я。意г。內в八心в釋簡略故廣說⑥被准例х外в八心в釋段Я也。仍乃至三乘一一地下聲聞緣覺菩薩三乘в十心⑥х可得意也。 乃至三乘一一地皆具十心。付已下в御釋Я學者в料簡不同也。一義雲。以當段в文в前後配釋十住心取義。意。前違理в心г第一в住心。順世в八心г第二第三в住心。聲聞菩薩等г第四в住心。乃至в言г第五в住心。三乘一一地者他緣覺心в住心。第十地者第八住心。求佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十в住心Ь料簡也(但此義不符順文Я。賴瑜一義也)一義雲。三乘一一地者。聲聞г舉上故。今可取緣覺菩薩。實Яг緣覺菩提в二種Юя④三乘в一類Юю故呼三乘也。例如聲聞一種Юя④雲二乘。此中菩薩乘廣攝ЗЬ第六住心已上乃至第十住心迄⑥可得意也。彼三乘Я具各各в十心⑥故雲皆具十心Ь隨Ъ高祖文次第三乘十地各具八文(文)。 迄第十地。是г真言十地в中в第十地Я又具種子等в十心⑥雲意也。於十地分長短в三句時。短в三句г一一в地Я皆具。准в彼Я各各в地в十心⑥可得意也。一義雲。今御釋約三乘共в十地Я被作釋也。意。三乘共Я一一в地Я橫Я又具十心義⑥明。三乘共в十地者。三乘共行時。聲聞г留э第七地Я。緣覺г留第八地。第九地г菩薩地。第十地г佛地也。今迄第十地者佛地橫Я具十心⑥義也。若非三乘共в十地Я者第十地Я求佛地⑥至ю金剛際Я義難得意者也。已上в二義高野в學者多分義也。 亦具種子牙皰葉華果等。舉第十地所具в十心⑥。但舉種子牙皰葉華果в六心⑥等Зю受用無畏殊勝決定в四心⑥也。 有求佛地智生觀畢竟空。者。第九能勝心也。 得至金剛際也。第十в決定心可得意也。 大日經疏第二本鈔   大日經疏第二本鈔卷第五十一(下半之始六十心釋段)   爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。說彼心。如是說已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智心。乃至雲何受生心。謂諸有修習行業彼生心。如是同性此答前問中諸心相句也。上來八心в經文в釋畢。已下牒釋六十心в經文⑥。於中初牒文屬當分明也。經文中初金手в重請。佛告已下如來в答說也。凡九問в答說в次第в得意。初以偈頌答第三в心續生句。並Я第二в復以雲何相句。又第七в及彼行修行в句。次不待重請以長行⑥答說心續生в句。至當段依金手в重請。被作心相в答說也。一。八心三劫в中間被說六十心я意如何。答。一義雲。此六十心г見惑也。仍入聲聞в見道Я時斷之。初劫в釋Я雲。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離我例所生三毒根本。名越三妄執也(文)三劫г自聲聞в見道說之故Я三劫已前被舉六十心也。當段в釋Я雲。此等皆是未得出世心。以來與善種種雜起之心(文)此意。六十心г世間в八心Ь雜起Зю心也。依之八心у終Я說之也。仍八心в三劫в中間說六十心事此意也△一牒文中初金剛手в請問。佛告已下г如來в答說也。請問в言Я說彼心心г心相即六十心也。演密鈔(第三)雲。經Я說彼心Ь者即指六十心也。謂上в問Я雲心в諸相與時願г佛廣開演Ь故(文)此意分明也。一義雲。說彼心者廣可通六十心三劫乃至十地等Я。心в言無簡別故。隨而下Я牒三劫十地в經文⑥。亦是答說諸心相及心殊異也(文)仍三劫十地答今в問⑥見。不爾者三劫十地г無в請問可說之。尤難得意者也。但限六十心Я義⑥為本。其故г今問答一具Я牒文屬當。以餘文不可為今в答說Ь。又一箇в心в言Я相反Зю染淨в二心в合ё⑦事不應其理Я。又三劫в十地等。無в重請被說事無相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相等в御釋г對上в九問Я詞也。今雖有Ь重請в言釋此答前問中諸心相句也Ь屬當先九問в答說Я。三劫十地可准知之。問。何不雲說Ь彼心⑥乎。答。心即相Юю故無相違也△此答前問中等(文)是г釋в初Я作屬當。雖有эЬ金手в重請付根本Я雲答前問中等也。前問Ьг者指九問也△心相в答說通Ь染淨Я可雲乎。答。不爾。可限妄心Я。難雲。凡心相в名字г染淨俱Я不可簡之。隨而如六十心者誠Я明妄心⑥。三劫六無畏г所超в妄心。能超в淨心染淨相並。明Я知ф心相в答說通染淨Я雲事。又十緣生句в終в釋Я(第三卷了)若於一念в心中Я明Я見十緣生в義⑥則上窮無盡法界⑥下極無盡в眾生界⑥其中в一切в心相皆能了了Я覺知ф以皆從緣起即空即假即中Юю故。曰如實遍知一切心相Ь(文)此意。無盡法界者指佛界⑥。無盡眾生界者指九界⑥。彼十界в心⑥被名心相Ь。十界心可有染淨故。心相в名字通染淨Я也。又住心品в結釋Я。已說淨菩提心諸心相竟(文)是г偏Я淨菩提心⑥名心相Ь。然者通淨心Я義旁分明也。會雲。九問в中。菩提心生相貌等г問淨心⑥。此外問心相⑥。明Я知ф心相г妄心也Ь雲事⑥。隨而九問в下в釋。問此諸心差別之相(文)此指心相⑥雲差別之相Ь。妄心г差別⑥為本。故知ф心相г妄心ЗЬ雲事⑥。其上當段意分明Я答в心相в問⑥舉六十心。六十心妄心Юю事不可有異義。但如實遍知一切心相等в文г必非九問中в心相Я。十緣生句г答修行в句Я故其義大Я各別也。凡Л總в心相в言通真妄染淨Я事г非可遮之。今付九問中в心相尋也△次淨菩提心諸心相竟в解釋г以同意也。若г又淨菩提心Ь諸心相Ь讀文。淨菩提心г淨心諸心相г妄心Ь可得意。心相в言名妄心Я也△次Я三劫六無畏事。是又能超所超相並в中Я約所超в邊Я屬心相в答說Я取義者無相違。仍Ъ六十心唯妄心Юю⑥為本。會諸文可得意也。 初列六十心名。次釋其相。此г總ヱ經文⑥科列名釋相в二段Я。列名者謂貪心乃至受生心也。釋相者祕密主彼雲何貪心已下也。一義。列名者雲何貪心等也。釋相者。謂隨順染法等也。仍列名釋相共Я付雲何貪心已下в經文Я。可意得也。其故г若列名⑥初в貪心乃至受生心等Ь得意。彼五十九Л心Юю故不可雲六十心Ь雲何。答。經文в次第。列名釋相二段в起盡分明也。何及穿鑿в了簡Я乎。若限雲何貪心已下в經文Я了簡Ь得意不科初в列名⑥難在之。又雲何等в問в詞可屬釋相Я。何Л雲列名Ь乎。但闕ю一в猿猴心⑥故五十九種в心ЮэЬ雲難в事。依阿闍梨в意Я釋六十心Ь故無相違。意г。今в經文雖無之依大本в意Я知阿闍梨可有六十心。故Я約意樂Я釋六十心Ь也。若又約в滿數得意無相違△初列六十心名次釋其相(文)此如次別釋心相в二字⑥歟。如何。答。一義雲。不爾。心相в得名г對無相в菩提心Я雲心相Ь。今в釋г貪等心⑥г名六十心Ь。彼六十心外Я顯юю相⑥雲其相Ь。仍心相в二字⑥非別釋ЗюЯ。外Я不顯貪心等皆心相Юю故。必非外Я不顯貪等⑥名心Ь外Я顯ю⑥名相Ь立юЯ心相в名字⑥。仍Ъ相Я可有二重也。一Яг內心в貪心等в相。是即心相也。二Яг外相Я顯юю相。今в次釋其相當之Я也。一義雲。是心相в釋也。其故г內г有妄心外Я現其相⑥。異無相в菩提心也。故妄心⑥雲心相Ь也。仍今в釋當心相в別釋Я也。前義宜也。 祕密主。彼雲何貪心。謂隨順染法者。已下第一в貪心в釋也。上表列名釋相в二科中。於列名Я者經文分明也。故不釋之。被解釋心相в經文也△雲何貪心г表名。謂隨順等г正明貪心相也。 謂隨順染法者謂染著前境即是染污淨心前境者財色等в境也。唯識論第六。雲何為貪。於有Ь有具ЬЯ染著аю⑥為性。能障無貪生⑥苦⑥為業(文)述記雲。於有Ь者謂後有。即唯異熟。三有в果。有具者中有並煩惱業及器世等三有в具故或無漏法○薩婆多師緣аю無漏⑥貪г是善法в欲。今大乘в說Ьヱ。愛佛⑥貪滅⑥皆染污Юю故。與見俱生в緣無漏⑥起。故無漏в法г資長аю有⑥名有具Ь(文)此釋в意。染著漏無漏善惡в境通в名貪Ь。爾者今染著前境廣可通漏無漏Я歟。問雲。下釋但觀貪心實相自然貪ヱ不染心⑥(文)此意不簡實相上в貪в義⑥見。爾者今в染著前境г但可限有漏в境Я見。如何。答。凡於貪可有三重。一有漏в位貪аю境⑥是я貪心也。大小共簡之。二Яг無漏位Я三寶в境等⑥執實有Ь貪。是貪也。小乘Яг名善法в欲。大乘又簡之。三Яг法性в大貪也。無ヱ執然貪實相⑥。是非所簡。下自然貪不染心г此意也。演密鈔(第三)雲。問。雲何是清淨в貪心。答。真言行者但觀貪心в實相⑥。自然Я貪不染心Я即是清淨в貪心。如下в經Я明其大菩薩в第三⑥為金剛貪染菩薩等(文)此意也△即是染污淨心(文)起貪心時染污аю淨心⑥也。其故г染淨相違故△問。六十心г何х染污心也。何今指貪心雲染污в淨心Ь乎。答。一義。染著г殊Я貪愛в心也。故唯識論染著⑥為性(文)一義雲。六十心共皆染污淨心義也。然今約為初貪心в下щ殊Я被釋之也。 若隨順修行此法名有貪心(文)是釋經в隨順法в三字△名有貪心者結貪心в義也。問。有貪心в有в言如何。答。一義雲。未會в經Я有貪心(文)故Я今結合аю也。問。未會經有貪心в意如何。答。一л雲(宥快法印)有г一切в煩惱в通名也故雲有Ь。一г雲。貪в心所г染著有Ь有具ЬЯ故雲有貪心Ь也△若隨順修行此法者。此法者染著境Я心也△隨順修行者染著в上Я正ヱ成進求樂欲等в方便⑥位也。私雲。隨順г染法Я不違逆心。修行г行其作業也。 以心法微細難識但觀彼所為事業必有相彰於外。譬如鑒煙之狀貌則火性可以比知。故諸句多以順修明義。以可例然也。是г見外相ы示а知內心⑥。於中初正貪心⑥釋。故諸句в下例明餘⑥也。初в中Я法譬в對明分明也△以心法微細難識者。貪心в上в有內心Я位也。不出外相時微細難知義也△但觀彼所為в事業者其業用出外相時知貪心в相⑥也。仍望外相в事業Я內心⑥為微細Ь。凡於內心Я可有粗細重重。待對染淨в一心⑥時。淨心г微細也。染心г粗相也。又染法в中根本枝末粗細重重也。又八七六五識體粗細不同也。雖然эЬ今內外相望в論粗細⑥也。一。或見諦в人及如ワг不得他心智⑥起⑥х內心Я皆可識知。雖然Ь今約У常в未見諦в人及不得他心智⑥凡夫Я被作此釋也。末卷。見諦в阿闍梨г了了Я可覺知眾生в內心⑥義釋給。是則眾生в心法微細Яв難知故也。私雲。見諦в阿闍梨г初地已上也。瑜伽в阿闍梨г三賢位也。見諦в阿闍梨г雖不入瑜伽Я知心⑥。瑜伽в阿闍梨г入定Я知他心⑥也△譬如鑒煙○(文)是г譬說也。火性⑥г譬內心Я。煙相⑥г喻外相Я所в為事業也。見煙知火是三量в中в比量心也。三量者。現比非в三量也。現量者如見火知火。比量者如見煙知юヵ火。非量者如雖不見知有火△故諸句等(文)故者踏上詞也。諸句者第二в無貪以下諸句也△多以順修明義者。六十心多分。以隨順修行в外相明其義也。私雲。多в言如何△以可例然也者以今貪心в釋⑥可例諸句也。 此等皆是未得出世心以來與善種種雜起之心。已下總в釋六十心。於中初明六十心雜起аюヵ⑥八心в善。若行者下分別真偽勸Я勿Ь沈沒аю△此等者指六十心△未得出世○者。若六十心⑥見惑Ь意得ю義Юьг聲聞в見道已上可得意。下в初劫в釋。最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也(文)此意也。若六十心通Йг見修二惑Я真言в初地⑥出世в心Ь可得意也。仍地前в善根Ь種種雜起аЬ可見也。三劫в經文。越世間三妄執出世間心生(文)疏Яг若Ё以淨菩提心為出世間в心。即是超越三劫瑜祇行(文)是以初地為出世心。唯初劫в釋в意。指聲聞в見道в位釋аю度世間六十心等Ь故六十心г見道所離в惑Ь見Уэ。仍指聲聞出世в心⑥可得意也。疏в第四Я謂。六十心與善種в八心Ь共體Яв而生(文)此等в意一具也。難雲。第二十六в守護心в下в釋Яг學聲聞⑥者多ヱ生аю此в心⑥也(文)又第三十五室宅心в下Яг多ヱ是聲聞в習也(文)仍二乘в心г所治в六十心в攝也。何今в出世в心⑥為聲聞見道已上Ь乎。爾者以初地淨菩提心非為юЯ出世в心Ь乎。隨Я明ヱ第三十三в舞心в能治⑥當念除蓋障三昧○(文)第三十四в擊鼓心в能治ヵг當念早證無量語言陀羅尼等(文)又四十一в窟心能治в釋Яг當念如法修行可出此生見法明道乃至成佛(文)此等в意。至初地可離六十心見Уэ。如何。會雲。釋聲聞в餘習Ь事指出世以前в凡位⑥也。次舉初地⑥為能治Ь事於地前雖離六十心⑥。約證理Я遠в被舉初地也△與善種種雜起之心(文)善Ьг者末卷御釋雲善種八心故即順世в八心等也。若出世в心⑥初地Ь得意義Юьг地前Я廣可通也。於八心Я。違世順世в八心。乃至三乘一乘地Я皆有八心。故Я地前悉雲Я善種八心Ь。無相違也。雜起者八心Я是善心也。六十心г妄心也。即善染雜起義аю也。一義雲。非染淨雜起в義Яг六十心一時Я雜起аю義也。下в釋Я。然х此六十心或時Яг行者в本性偏多。或г由行道用心Я發動先習⑥。或一時Я雜起Ё。或г次第Я而生(文)此意分明也。 若行者(等文)真言行者也△善識真偽者。真г淨心也。偽г六十心也△猶如(等文)是譬說也。農夫譬真言行者。穢草當ю六十心Я也。嘉苗г當淨心也△則淨心勢力○(文)是г明斷妄淨心в勢力增長в義⑥△勿謂是因緣○(文)是貪心等г皆是因緣в事相也。強不Ь可斷思Ъ。雲不可令輕如來в至言意也△使心沒其中者。心者善心也。其中者六十心也。私雲。因緣事相в事如何。至言雲如來в至言Ь本據如何。嘉苗в事。苗гЮ⑤。嘉г讚言也。 第二雲何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是故不染善法。俱障善朋。與無染污心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無慧不貪之行。已下г第二в無貪в心釋也。於中。初г正ヱ釋無貪心в相。是故в下г雙Ъ明貪無貪в對治⑥。無貪в義г前貪Я反對в可得意⑥。前в貪心г貪染污в境Я。今無貪心г不貪善в境⑥也。付其就無貪в名字Я唯識論等Я舉善в十一в心品⑥中Я無貪等三根(文)隨而論第六。雲何無貪。於有有具無著為性。對治貪著作善為業(文)今в無貪異彼Я也。是於善法雲無樂求в心。故煩惱в染心也。疏十九雲。信解者無貪等善根(文)此г淨心也。又雲。復有餘в障生в之由。謂ヱ不欲即於此真言行в中以有⑥障故頓爾無由樂欲аюЯ爾也。或由不欲в心生аюЯ故障得入⑥之Я也。不欲者即是不願求等(文)此意也△謂與前心Ь相違(文)前心者貪心也。前貪染污в境。今不貪淨法⑥。仍貪Ь無貪Ь相違Йэ。問。名義共Я相違аю前心Я歟。又限名в相違Я歟。如何答。一義雲。名в相違也。其故г貪Ь無貪Ь其名相違З。於義Я不相違。其故г前в貪心貪染污в境⑥故不貪淨法。今в心г不貪淨法故還可貪染法。仍於義者一致也。一義雲。名義共Я相違аю也。名в相違г貪無貪分明也。於義者前貪染污境。今в無貪г總ЁЪ不貪染淨。仍不同也。付法相五重唯識в中в第二в捨濫留純識Я名в亂歟體в亂歟в尋。例в彼Я可知之△乃至○不生願樂(文)是正ヱ釋無貪心в行相⑥。付其一義雲。乃至Ьг者總表不貪一切в法Я義。所應進求等者。別所可樂求善法⑥х不Ь願樂雲и意也。一義雲。乃至в言г如上。所應進求等者。雲處故Я約依報Я。意г。於處或г妨道⑥或相應аю道Ь善處。又如安養都率等в淨剎者尤可進求處也。然於彼不生願樂故云爾也。一義雲。於善可有世出世等淺深不同。疏三雲。善в義通於淺深Я(文)仍乃至в言г指出世в善⑥。所應進求善處г釋世間в善也(但此義不宜。賴喻義也)△此故不染善法(文)是г結上⑥△俱障善朋(等文)付之。一義雲。無貪в心非一Юю故雲俱。一義雲。指貪無貪в二心⑥雲俱Ь也。意г前в貪心貪染污в境Я故障淨心⑥。今無貪心不染淨法故又障善朋⑥也。問。第二в無貪в釋в中上Я不明第一в貪相。何Л結俱障善朋Ь乎。答。上謂與前心相違(文)是г釋貪無貪相反義⑥。如此雖相違俱Я障Ь善法⑥可得意也△與無染污心名同(等文)是г善в心品в中в無貪Ь今所明無貪Ьг名同其義異也雲意也△無染污者無貪義也。俱捨頌疏十八雲。淨心無貪心也(文)是в無貪心⑥為淨心Ь△最須觀察也(文)付之。一義雲。可觀察名同事異в義⑥雲意也。意г同ヱ付雲Я無貪Ь染淨大Я不同Яв。厭求其義各別也。故Я恐濫⑥作此釋也。一義雲。總в上Я所明無貪心в過失⑥可親察雲意也。其故六十心何ях雖所離в妄心也雖然殊以不欲懈怠心真言行者得障⑥為緣。仍殊Я被作此釋也。一義雲。上Я貪無貪共Я障善朋⑥義⑥釋З。故彼в二過失俱Я尤可觀察雲釋в意也△是故同者○(文)已下釋對治в相⑥付之。一義雲。雙明貪無貪二種в對治⑥。意г觀貪心實相⑥者第一貪в對治也。一切法生⑥見ю時見本不生際故即ヱ貪心生起Я見●字不生等в道理。是雲觀貪心實相Ь也△自然貪不染心者第二в無貪в對治也。貪ヱ善法⑥不染心⑥無貪в對治也△不應起如是○者指上⑥正ヱ明對治в義⑥。無惠者指貪心⑥。依貪Я不惠施故雲無惠Ь△不貪者第二в無貪心也。依慳貪Я不惠施事。百法論в疏Я雲。慳者就著財法不能惠施。祕慳為性(文)依今в慧в字誤也。可用惠в字⑥也惠(фヱуЬユггヱヱу)義也。一義雲。觀貪心實相自然貪不染心者第一貪心в對治也。意г觀世間в小貪Л時自然Я貪實相в理⑥不染污也。如雲以大貪治ЗЬ小貪⑥。不應起以下第二無貪в對治也。無慧不貪Ьг者。不貪善法⑥無智慧в心。故雲無惠Ь。一義雲。是故行者已下通в明第二無貪心в對治。意觀ヱ貪心в實相⑥自然Я貪善法⑥無貪в心不起。故Я第二в無貪в對治也。問。自然貪不染心Ь者。其意如何。答。一義雲。觀第一貪心в實相⑥時。自然Я貪善法⑥不染心也。一義雲。貪染污в境Л心⑥г觀貪心в實相⑥除之。自然貪者。善法貪г無所得無染著Яヱ任運Яヱ貪故雲自然貪也。一義雲。自然Я貪Ь不染心⑥。讀文。不染心者淨心也。是即貪善心也。如是無惠不貪之行Ьг者指上в謂與前心已下в釋Л也。問。通в付明Ь貪無貪二心雲義Я何Л各別Я不明對治в義一處明之乎。答。破貪心自然Я無貪心⑥被破也。反對義易了故。恐繁文一處明對治в相也。 第三雲何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心發動事彰於外。以心法難識故以順修怒法釋之。若數起如是不寂靜相即知是瞋心相也。但於此眾緣中觀察瞋心自無所住則此障不生。是г釋第三в瞋心⑥付之Я。凡瞋Ь忿怒Ь其體各別也。大乘法相等в意г。瞋г根本煩惱。忿怒г隨惑也。小乘俱捨等意。瞋г不定地法в攝也。忿怒г小隨煩惱в隨一也。今何Л明瞋相⑥舉忿怒法乎。答。六十心多分以外相顯內心。瞋心г內Я起Зю位也。忿怒г出外相位也。仍內外本末不同也。雖然以外相顯內心也。付其忿怒г是瞋恚⑥為本Ь唯識論六雲。雲何為ю忿Ь。依對ЗюЯ現前в不饒益в境Я。憤發Зю⑥(以)為性。能障不忿⑥執杖⑥為業Ь。謂懷忿者多發暴惡в身表業。故此即瞋恚в一分⑥為體。離瞋無別忿相用故(文)問。瞋煩惱в等類多之。忿恨惱害等。皆瞋в一分⑥為體Ь。何今舉忿怒в心所⑥釋之乎。答。瞋Ь忿Ь其行相殊Я相似Зю故也。一。瞋煩惱事。唯識論雲。雲何Юю⑥為瞋。於苦Ь具Ьг憎恚Зю⑥為性Ь。能障無瞋。不安Ь惡行Ьヱ所依Юю⑥(以)為業Ь謂ヱ瞋必令身心熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○彰於外(文)是г釋經в怒法⑥△以心法○釋之(文)是г以怒釋ю瞋ヵ義⑥釋З△心法難識者當內в瞋心Я也△若數起○(文)是г正в以外相⑥知內心⑥義釋。數Ьг者ЁワэЯЬ雲事也△不寂靜相Ьг者忿怒в相也。唯識論Я釋執持為業Ь。是則不寂靜в相也。釋в瞋в心所⑥不安惡行所依為業(文)仍瞋г不安в所依Юю故起不寂靜в忿怒相⑥也△即是瞋心в相也者以外相知內心в瞋心⑥義也△但於此眾緣中(文)○是г明對治⑥。瞋в因緣非一。故雲眾緣中Ь也。付之起一種в瞋心可有眾緣。心法必依四緣生故。又瞋в起Зю因緣可非一故雲眾緣也。所詮因緣生故。無自性в道理Юю故。離自他共無因в四句無所住也。如此觀時瞋心不起也。私雲。四緣事。一Яг親因。是有ю第八識Я種子也。二所緣緣。是所緣境也。三等無間緣。是前念謝Зю⑥緣Ьв次念起Зю⑥雲也。四增長緣。心в起ю⑥不礙皆雲增長緣。仍廣。 第四雲何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生也。上慈字據內心。下慈字是外相。所為事業既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量心即是對治。是г釋第四в慈心。於中初釋慈心в相也。後既覺知в下г明對治⑥。私雲。親因疏緣者。親因г種子也。疏緣г水土等в緣也。△此慈亦是與瞋相違(文)是釋第四в慈Ь第三в瞋Ь相反аю義⑥。亦是в言г對第一第二в貪無貪в相違Я言也△愛見心垢в之慈(等文)凡於慈心佛菩薩в大慈大悲в心Ь迷倒в凡夫в愛見差別в慈心Ь在之。其中今所云慈心г愛見差別в慈Ь雲意也。私雲。此慈心г心所中何攝乎。答。貪в心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無貪в非ю善в心所в無貪Я今в慈心х非如Я菩薩в慈心в善種所生в慈Юю故云爾也△上慈字(等文)上字者雲何慈心也。下字者隨順修行慈法в慈也。內外分別可准知上△既覺知己(等文)已下明對治⑥。意覺知愛見心垢в慈妨平等悲心в道⑥過失⑥治аю也△轉轉修慈無量心(等文)改愛見差別в慈⑥可修一切眾生⑥平等Я緣аю慈無量心⑥雲意也△慈無量心者四無量心в隨一也。凡四量四攝Я以調⑥他利в行⑥為菩薩行故云爾也。 第五雲何癡心。謂順修不觀法者。謂不觀前言善惡是非。遇便信受。凡所為事業不能先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失皆是癡心相也。是釋第五心。私雲。前言者前Я對аю人в言也△謂不觀○信受者是г釋經в順修不觀法△遇便信受(文)不可信事信аю⑥雲邪信也。依之邪慧邪信в心所⑥別Я開в性相х在之。成實等此意歟。又邪信⑥г攝в不信в心所Я別Я不開事有之。唯識俱捨等此意也△凡所為事業○(文)上г付言語釋。已下г廣通一切事業被釋也△如是等者明癡心в過失多ワ事⑥。一。何無能治в釋乎。答。六十心中闕能治в釋⑥事多之。是即過失в相顯了故也。一義雲。今被釋癡心в相時不能先以慧心○此釋能治в義⑥反顯也。故別不釋之也。或一義雲。凡所為事業已下取能治釋(此議不宜)。 大日經疏第二本   大日經疏第二本鈔卷第五十二(下半二日)   第六雲何智心謂順修殊勝增上法者。謂是人於種種所說中皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而後行之。即是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰難。是彼對治。是釋第六心。是又前反癡心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品也。然於佛法難思в境界者絕凡智в思量事ヤэ。故簡之也。付法傳(下卷)雲。如是難信之事諸佛в境界。非聲聞緣覺之所能知。子未脫具縛。寧得能入乎。如是深法以信能入。思量分別何得其底(文)△謂是人○(文)是釋智心相△種種所說中者可通世間出世в教法也△然道人之法○(文)是明能治。道人者。於道Я因道果道有不同。其中今約果也。意道人之法者佛法雲義也△是故觀察○(文)是正釋成對治義。私雲。世智辨聰難者八難處隨一也。上所云相г世智辨聰也Ь觀察是能治也。 第七雲何決定心。謂尊教命如說奉行。第八雲何疑心。謂常收持不定等事者。今先釋疑心令決定心相易解明瞭故。謂此人隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自生疑心。我今定得戒。為不得耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前進。智度偈雲。乃至譬如觀岐路好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察生正決定心也。是總牒第七八в二心釋。此二心又相反Зю心品也△今先釋疑心○(文)已下作釋也。於中。初釋疑心。後又決定心в下г釋決定心в相⑥。初в疑心в釋в中Я有二。初先示釋ю疑心⑥由。謂此人в下г正ヱ釋疑心⑥△今先釋疑心○(文)意г經文г決定心疑心Ь次第Йэ。然Я釋г先釋疑心⑥後釋決定心事г反в疑心Я決定心易解故也。仍學者в悟解⑥為本。文Я無定准也△謂此人(等文)已下正釋疑心в相。於中初釋疑心в相。後如人道行下明對治。初疑心в釋в中г謂此人○不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別釋в中。初先舉受戒в一種。後諸事例爾者例餘行⑥也△如受戒時便自生疑心○(文)是г總句也△我今定得戒等者別句也。別句в中Я有三節。我今定得戒為不得耶者先疑и得戒⑥。或疑師者疑戒師Л。疑法者疑戒法⑥也△諸事例爾者。意г如雲受戒者餘行又爾也△如人道行○(文)已下г明對治⑥。意г以疑惑故如道Я不ю進。有疑心者不進佛道Я被作對治в釋也。一義雲。如人道行○不能前進в三句猶可屬疑心в釋Я。意г如受戒等約法。如人道行等г約譬Я被作疑в相⑥也△智度偈雲○(文)是г引智論в文⑥被釋對治в相也。論в全文Яг如人在岐路疑惑Зяг無所趣諸法實相中Я疑亦復如是。乃至在世雖有Ь疑當隨妙善法。譬如觀в岐路⑥利好者應逐(文)此對治в釋в意如人в道⑥行ヱЯ或г疑道或疑遠近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者в道Я逐Ъ疾ヱ行ロ。離疑惑心疾趣佛道為對治也。好利者Ьг者約譬。如世間求利者其所用в處早至求佛道в大利者早可逐其道雲意也。一義雲。好利者善道⑥可行雲意也△又決定心(文)已下г退Ъ釋初в決定心⑥。於中初Яг釋相。二然亦в下г明對治△善友等者當經в尊字△生正決定心(等文)付之正決定者對邪決定心Я也。義忠釋雲。生決定心離邪決定心也(文)付之凡Л善知識в如法в教命⑥決定諦信ЙЁг以慧觀察ЗюЬ不юЬв觀察不同雖有之俱是可正決定в心。信正理故。爾者何雲邪決定в心Ь乎。答。邪正待對重重也。對яг以慧簡擇ЗюЯ不в簡擇信受З猶是邪也(云云)一義雲。必非邪正待對Яг。以慧觀察в領解其道理信г真實в決定心故雲正決定。是則正ロ中в正也。第九雲何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生種種憶度之心。若見有如是相者當知暗心使然也。第九第十г明闇待對ヱ明之。問。闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡心г遇г即信受。闇心生疑慮也。私雲。癡Ь闇Ьг癡煩惱в一邊一邊也。問。前в疑心Ь闇心Ь如何異Юю乎。答。疑心以小智疑法。闇心г偏以朦昧в心⑥疑法⑥也。故別也△謂如四諦不淨無常(文)○四諦者苦集滅道也。不淨無常等者十六行相也。十六行相者四諦Я各有四。先苦諦в下Я有不淨不常不樂無我в四行相。其中今г先舉不淨無常в二⑥等餘十四也△世間智者不應生疑者四諦в因果道理等г非所可生疑雲意也。問。四諦因果в道理г專出世人в所知也。何Л雲世間Ь乎。答。一義雲。世間Я所有智者Ь雲и意也。必非簡ив出世в人Я言。一義Яг。不限出世в人。世間人х非可疑因果苦無常等в義⑥。一義雲。對大乘в人小乘в人云世間智者也△然彼聞之(文)是г正ヱ釋闇心в相。猶預者疑惑心也。私雲。猶г狐Я似Ую獸也△如夜見(文)○是譬也。於闇夜見株杌生種種分別義也。夜闇譬闇心。株杌譬四諦理。種種憶度в心可譬猶預心щ也△若見○(文)是г結闇心相也。 第十雲何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是彼對治。是г反前Я。前生疑心。是不生疑心。與先疑心如何異。彼釋遇便信受Ь故。爾者如何。△答。彼不論善惡信之今信可信法也。故釋於決定法印等也。問。前в決定心Ьг如何異乎。答。先一切決定。今於決定в法印決定ヱ信也△決定法印(文)諸行無常諸法無我。寂靜涅槃也。或加有漏皆苦為四種法印。智論雲。說諸法實相印в一種法印。今決定法印в中Я可有之△然是中○(文)是雙明明闇二心в對治⑥△若過者。今в明心也。委細Я不思惟分別領解。隨聞即信Зю故過也△不及者闇心也。不信可領事故雲不及也△即是障道之心者過不及共障道也△更處中慧○(文)是正對治意也。意г離過不及心可住中間也。懸г懸悟в賓ЬЪロЁШヱ言也。 第十一雲何積聚心。謂無量為一為性者。謂此人隨於一事生信解已更聞種種殊異法。皆合集為一。如人學得一三昧已見餘經教無量法門差別勝事皆謂說此定心。離此之外更無餘法。故名積聚心也。是釋第十一в心⑥。於中初總в釋積聚心в相。如人學得以下г別ф舉一。示積聚心в相⑥也。凡積聚心в相。一法Л學得в一切皆合集в為一心也。然隨Ъ眾生в根機Я無量法門不同也。然不同為同。故簡之也。若無量法門。尋Зяг其в所歸皆覺知一理Юю道理合集Я為一非失。凡一切в佛法г差別中в無差別。無差別中в差別也。偏為一偏為異是謬也△如人學得一三昧已○(文)是先無量法門в中Я定門в一種⑥舉也。定門無量Юю故。舉в此中一種⑥時釋學得一三昧Ь也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者共佛法г勝妙故云爾。或一義雲。三學相望ヱ勝劣意得時慧等в法門г勝定門義在之。故雲勝事也。 第十二雲何鬥心。謂互相是非為性者。謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理亦以種種方便伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦復求其長短。言此問乖僻我不應答。有如是相現當知是鬥心也。此鬥心г自他相望ヱ明之。下諍心但於自有其相也△問。阿闍梨в通達三乘в德в中能難能答匠成三學○(文)仍如是是非⑥決定⑦難答Я巧妙Ююг阿闍梨в德в隨一也。何簡之乎。答。彼為破邪顯正也。然今г非好Ъ辨論是非利眾生為弘大法。故簡之也△互相是非者自他相望в是非Зю也△聞他所說言教○(文)此所說г可通世出世也△是義應爾是事不然者如次是非в釋也△假使所言等者於是в上Я又求其長短也△長短者如次勝劣得失也△設他來問者是於他人в問Я又伺求長短⑥也△如是相者是г結鬥心⑥也△問。鬥心對Зю何в心Я乎。答。一義雲。對積聚心Я其故г積聚心г一切⑥為一Ь鉾楯в意無之。鬥心г求相違⑥辨論是非。故待對也。一義雲。對下в諍心Я。彼於自生是非。今對他辨論是非。故待對也。 第十三雲何諍心。謂於自己而生是非者。謂內懷是非之心。如自思惟一義竟趣復自設異端推求其失。雖善心諮受於人既領受已還自推求得失。謂此事合爾此不合爾。多有如是相現當知是諍心也。是釋諍心△謂內懷是非之心者是於自內心生是非義也。對他非對外△如自思惟○推求其失(文)是正釋內懷是非心相△雖善心○(文)上г偏Я付自в思惟Я釋Ё。今受學в他人Я領解。還又生是非△善心者受學Зю他人Я時以如法в心⑥聽受Зю義也△謂此○(文)文相無子細也。 第十四雲何無諍心。謂是非俱捨者。准梵本轉聲。於六十心下皆合有為性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解更聞異言以違合理即受行之。或先以為是。聞他以為不善即能改之。情無所執是非俱捨。如有如是相。當知是無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相無諍之心。是彼對治也。已下釋第十四в心。於中初例為性в句。次謂其心下釋無諍в心相。此中初Яг正ヱ釋心相。後覺知下明對治相也。凡無諍心對前в諍心Я。付其上в是非г於自在之。爾者今捨是非義可捨自в是非⑥。何聞Ъ他人в是非⑥捨之乎。其義似不反對如何。答。凡反對в義不一准。對是非捨不捨也。仍無相違△准梵本轉聲○(文)是初例為性в句。意г梵本Яг六十心в下皆有為性言有之。然今翻譯經悉不置為性句。故被釋無諍心⑥因Я被作此御釋也。六十心в中。第十一·第十二·第十四·第四十四·五十·五十一·五十六·五十八в心已上九種心в下有為性句也。例彼可知餘也。問雲。今в第十四心下為性言無之。因何被作此釋乎。若約最初者第一貪心в下可有此釋。若又約為性в言в最初者第十一в下Я可有此釋。仍旁無諍心下作此釋給事不審也。答。一義雲。因便作此釋給。別意趣無之。一義雲。第十四心是非共捨雲故忙想в至也。仍為顯少ワ有慮知有為性в字事⑥釋也△例可知也(文)一義雲。梵本轉聲准例可知雲意也。一義雲。如雲前例九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。已下釋心相。於中是г初Я總句也。意г於一切事不相違。情無所執心也△雖先○(文)已下別釋也。於中初釋捨是事。或先以г釋捨非事△情無執等是非⑥合釋也△問。捨是意如何。答。前Я為是Ь習學。雖作ЗЬ見解⑥有別人又以相違в法⑥聞Я令契合道理先習學в法⑥г乍是я捨彼今所聞⑥受行也。故捨是也△次捨非意前Яг是⑥雖習學ЗЬ有別人非彼雲不善。仍所學⑥知Ъ非Ь捨ю。故捨非也△情無所執是非俱捨(文)是上в是非俱捨義被合釋也△覺知無記無諍○(文)已下г明對治。意г先無諍心г是過失ЮэЬ覺知ヱ修ёы諸法в實相平等в心雲意也△無記無諍者。共Я雖似無諍心⑥指委細論яг其義別也。無記者善惡無記三性中в無記心也。當來в果報⑥不記程в心品雲無記心也。無諍者雖不懷向背聞既Я理Я所契合所受行句異無記心也。雖然其行相大都同Юю故。因Я一具Я被舉之也△諸法實相無諍之心者。諸法в實相г一味平等故彼此無諍論之意也。末卷в諍論不可得в釋。並慢不可得戰敵不可得в等в字義в釋。可見之。 大日經疏第二本鈔   大日經疏第二本鈔卷第五十三(下半三日)   第十五雲何天心。謂心思隨念成就者。如諸天以先世果報故若有所須不加功力。隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦由曾生上界故有此習也。如真言行人不期遠大之果但為自心所牽能障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治。此心相г一切皆隨念Я無功力成Й⑦Ь願心也△若諸天○(文)以下釋也。於中初明心相。當自覺知в下г示對治⑥。初Я明心相⑥中初總約一切凡夫。後如真言行人已下г別в付真言行者Я釋之△如諸天○有此習也(文)是г約в凡夫Я釋天心в相。此中正釋似天趣в心Я故以譬釋天心в義。亦可в釋г約前習Я付當體Я釋天心Я義⑥也。付其今所云諸天者。一義雲。四王已上в天也。於六欲天в中Я如樂變化天в欲用⑦Ь萬物自然Я生。但此в所生в物自身вヵ用。之他в用ю事無之。他化自在天Яг他又用之也。故雲他化自在天Ь。雖然四王忉利等可有此義也△亦由曾生上界故(文)上界в言г約色界已上Я也。於三界諸天в中Я欲界⑥為下天Ь。上二界雲上天Ь故。一義雲。可通三界諸天。對в人中Я雲上界Ь也。其故六欲天中в樂變化他化自在既Я隨念Я生萬物⑥。故Я知а可通也△如真言行者○(文)是г約真言行者Я△遠大之果者無指無上菩提в果也。付其遠大в言г顯Я相應З。經三大в遠劫⑥所得佛果в大果故。然今約真言行者Я釋給意如何。答。一義雲。即順常途в御釋也。一義雲。幽遠廣大в果也。必非指Я依遠劫修行Я所得果⑥。一義雲(玄海法印)遠者佛果г遠生死海故雲遠Ь也△當自覺知○(文)已下明對治⑥。付其世出世в悉地г經軌в中Я說之。今疏末卷世間ыэ入г出世Я行次第也Ь見。何今簡之乎。答。今偏簡貪世間в悉地心也。從世間至出世又為出世非求世間в悉地簡。 第十六雲何阿修羅心。謂樂處生死者。阿名為非。修羅名天。以其果報似天而行業住處不同故以為名也。此知有解脫之利但深樂生死果報。快樂不能進趣。若行人有此相貌當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。此心г願生死в內樂⑥不願出離⑥心也。一。阿修羅翻名в事有多數。一Я不酒。二Я無酒。三Я非天。四Я非端正。五Я劣天。六非善戲也。正法唸經攝鬼畜в二。大乘義章攝天鬼畜в三。今被用非天в翻名。仍攝在в時х可攝天也△阿名為非○為名也(文)是г釋阿修羅в名⑥。於中初舉翻名。以其果報в下г釋得名в由△果報似天者分別Зю三善三惡⑥時。地獄鬼畜в三趣г依十惡в上中下Я感З。修羅人天в三趣г依十善в上中下Я生也。仍阿修羅в果依十善Я感也。又威德自在似天。故雲似天也。仍是釋非天義⑥△而行業者釋非天в非в義。行業者修羅в作業也。住處者修羅в所住也。此作業住處不似天Я。故雲非天。一。阿修羅住處事。同作業事△此知○(文)已下正ヱ釋阿修羅心в相。於中初釋心相⑥。觀察в下г明對治⑥。初心相в釋в中初Я付行人所起в心相釋。亦由в下約先習釋之△解脫之利者正ヱ出離義也△但深樂等Ьг者正ヱ修羅в心相也。十住心論(第一)雲。阿修羅頌。壽命八千不願出。冥冥Ьф長夜Я徒ЖЯ生老(文)△若行人者真言行者也△亦由先世○者。上以相似в義⑥釋修羅в心в義⑥。今對先習Я付當體Я釋修羅心в義⑥△觀察無常苦○(文)是明對治в義⑥△無常苦等者約四念觀Я釋之⑥。等в言空無我⑥可得意也。 第十七雲何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是念。我當以何方便獲如是廣大資財勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來故生此習。喜令行人願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是彼對治。此в心貪廣大в資財⑥障出世в淨心⑥也△謂數作是念○(文)心相對治в二段如前前в。初心в相中Я初龍趣в心Я相似в事⑥明Ё。後亦本в下約先習△喜令行人○(文)是г明對治⑥△思惟少欲知足○(文)是舉四聖眾в行⑥為對治。釋論第一雲。專心修行少欲知足四聖眾в種種清淨之法⑥(文)第八卷本文。修習少欲知足г頭陀等行(文)所詮少欲知足г以無貪⑥為性。俱捨論雲。言喜足者無不Ь●ヵ喜足Й。言少欲者謂ヱ無З大欲。無貪в善根以此為性(文)新譯Яг多雲喜足Ь。舊譯Яг雲知足Ь。涅槃經雲。善男子少欲Ьг者少ワ有所欲。知足Ьг但為Я此事心不愁惱(文)付之分別ЗюЯ少欲知足⑥南山釋Яг少欲現境知足未來境(文)此意。對眼前в境Я無⑥多貪в念雲少欲Ь。於未得в境Я希求心薄ワ⑥為知足見。光法師в釋Яг。未得境名少欲。已得境名知足(文)此反前в釋Я。俱捨頌疏雲。問。無不足無大欲。此二無差別雲何。答。頌Я言○謂已得в衣等更Я多ワ⑥希求名不喜足。是喜足в所無。若未得衣等更Я多希求名為大欲。是少欲в所無○(文)是光師в釋Я同也。此少欲知足所對в境Я付Ъ分別有四種不同。謂四聖眾也。仍少欲知足Ь四聖眾Ь如次總別不同也。一。四聖眾者。衣服喜足聖種。飲食喜足聖眾。臥具知足в聖種。樂斷樂修喜足聖種也。一。說此四聖種в教文⑥緣起事。慈行釋(鈔第一雲)問。何須ю此四聖種⑥耶。答。前三種助道в生具。最後в聖種г助道в事業。以諸弟子捨ю⑥俗в生具及俗в事業世尊哀愍立此助道в生具事業⑥令修行者解脫非久ワЯ也。一。四聖種得名в事。俱捨雲。能生眾聖故名聖種(文)一。建立此四聖種法門所由事。慈行(鈔第一雲)引為治四愛生в俱捨頌釋之。意г衣服愛。飲食愛。臥具愛。有無有愛也。為治此四愛立四聖種也。一。前三種治多貪事。無相違。後в一г雲樂斷樂種Ь。故不相應無貪в義Я。又非喜足Я。如何。答。樂斷煩惱в上Я必具欲色無色в貪煩惱對治в功。故得喜足無貪в名⑥事分明也△無常等者是又四念觀也。   第十八雲何人心。謂思念他利者。謂好追求思念。某甲於我有恩。我當Ь以如是方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計皆是人心也。當念自觀心行早求法利不應紛紜思慮他緣。是彼對治付此人心有二義。一義雲。凡常в人в心г怨以怨報。恩以恩報。仍今此心也。但經說一義疏釋加別義事。可准知第二十八狸心в釋。一義雲。怨以恩報是人心也△謂好追求○令得大利(文)是初以恩報恩義也△追求思念Ьг者是正ヱ人心也。人г是有思慮義也△某甲○今當報之(文)付之如前有ю二義也。一義雲。不饒益事⑥г以怨報義也。古跡(下卷)雲。世間之孝г以怨報怨。如草⑥хЪ滅火。勝義之好г以慈報怨。如水⑥以Ъ滅火(文)一義雲。不饒益в事⑥х以恩報ЗлЁ。今別в以怨報ЗЬ不見。前恩⑥報ЗюЬ可一具Юю覺Уэ。隨經利他言又爾也△凡人Ьг者仁也。以博愛в德⑥為仁Ь。仍怨以恩可報也。或雲。老子以恩可報怨雲。孔子恩以恩報。怨總不可報雲也(文)佛法意。以恩可報怨雲也。疏七雲。以怨報怨其怨無盡。但無яг怨怨即息耳(文)古跡(下雲)引經⑥雲。以怨報怨怨終Я不滅。以德報怨怨即盡耳(文)△及種種理人利物之計(文)若共Я以恩⑥報Зю義Юьг利物в義分明也。理人者以道理縱有怨以恩報雲意也。若怨⑥г以怨⑥報Зю義Юьг利物г以恩報義無子細。理人者有恩人有怨人⑥理可報之故不饒益в人⑥х以怨可報之也△當念已下г明能治⑥。意紛紜Ьи徒Я思惟Зюヵ他緣⑥捨Ъ觀自心⑥速求法利雲義也。 第十九雲何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲為異耳。如經說言。女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想他容色姿態等能令行者障蔽淨心。亦是多生曾作女人猶有本習也。是中以不淨念處等觀身實相。是彼對治。此心隨順Зю欲法Я心也。欲者色慾也。亦是人趣心者對前в人心Я雲亦Ь。意г人趣中в女心Юю故云爾△但以多欲為異耳(文)以多欲為今в心相в異Ь也△如經說言○(文)是г引經文⑥女心多欲Юю⑥釋З。此經文說所未勘也。但涅槃經雲。男女欲в挍量ヤэ。然ьг涅槃經Ь可得意歟。然涅槃經Яг分明不雲百倍Ь。雖然約в滿數Я百倍Ь有御釋也。或雲。雜寶藏經說女人多欲百倍男子Ь。(云云)彼可見也△能令行者○(文)此г約先習Я△是中不淨○者明對治△不淨念處等者。不淨г四念處в隨一也。等в言等受心法⑥也△觀身實相(文)付之觀不淨念處等是事觀也。何Л雲實相乎。一義雲。實相Я可有重重。今г觀三十六物集成Зю身⑥不起欲⑥雲實相Ь也。必非真如實相в理Яг。一義雲。以不淨念處等⑥離身心в著⑥自然實相в理顯也。故云爾也。 第二十雲何自在心。謂思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天能隨念造諸眾生及苦樂等事。修此法者亦常係念願得如其本尊。若真言行人數念如是悉地念我隨念成就當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬眾因緣無有自在。是所對治。此心自在天外道в心也△自在○天神也(文)是先舉所尊в自在天⑥△修此法者○如其本尊(文)付之有兩義。一義雲。此法者真言法也。意г修真言法者成本尊в身⑥。如本尊в一切自在如Юь⑦Ь意願也。演密鈔(第三)雲。此法者即真言者ЮэЬ即行人。亦者似如前в外道в所事Я名Ъ為自在Ь。行者в所事即是本尊。以此類彼故曰亦常。真言行人數數係念如是本尊及悉地事⑥。當知亦是自在之心。應當觀察悉地之法悉ヱ屬因緣Я。遠離Зяг自心⑥本尊之相。則無有юヵ自在也(文)一義雲。此法者真言в中自在天в法也。一義雲。此法者指Л自在天外道в宗計⑥。外道立邪三寶。故此法者法寶也。修此法者者僧寶也。本尊者佛寶也。即自在天也△若真言行人已下г正ヱ釋真言行者所發в心相⑥。於中初Я明相似前в外道в心Я。亦先в下г約先習Я(此義宜也)△當觀諸法○(文)是г明對治⑥。此心Ь先ワв天心Ь其不同如何。答。一義雲。前心г無в功力隨念Я成就Й⑦Ь願。今修彼法如Юь⑦Ь本尊願。故意別也△正智院в義Я雲。天心г總в思一切如ヱЮь⑦Ь意也。自在心г別в如ヱЮь⑦Ь本尊в自在天思意也。又天г天然義。自在無礙в義。仍別也。 第二十一雲何商人心。謂順修初收聚後分折法者。如Ь世商人先務儲聚貨物。然後思惟分折之此物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若行人先務內外學問令周備已方復籌量此是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。此大乘資糧是某緣所要。此名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智。是彼對治。謂隨聞何法即應觀彼因緣事用。豈待多聞蓄聚方求用處耶。此心相內外в所學兼修隨其所用欲教授Й⑦Ь心也△問雲。通達三乘г阿闍梨в德в隨一也。又不應捨正法г四重禁в隨一也。爾者內外習學非可簡處Я。又違лЪ機Я說法⑥諸佛в忍也(文)爾者專學機根契當в諸教隨機可指授。何簡內外в學問乎。答。必非簡Я廣學⑥。為в世間в得利學之。曾不ю⑥用自в修行⑥簡。是即如в數ю他財⑥無其益。依之被簡之也。大師御釋雲。阿難г多聞юэЁロ④不足為是Ь。釋加г精勤Ё●ёЁх筏柯不遠и(文取意)可准知之。為出世自利利他學也。隨學Я修行Ё益Й⑦Ь他⑥。尤菩薩в本意也。非簡之⑥△如世商人○(文)已下г釋也。於中初釋心相⑥。修捷疾в下г明對治⑥。初в中初Яг明世в商人。若行人в下г正ヱ釋行者之心相⑥△若行人○(文)是г明行人в相⑥。於中初Яг明心相相似Зю⑥商人в心ヱ亦由в下г約先習Я釋△世典者初в表в內外в外也。二乘Ь大乘Ьг內也。但今в疏家в意。內外分別重重見Уэ△修捷疾智(文)是明對治⑥。意г隨學速疾修之。又可攝相應в機根⑥。多聞廣學в後始Я修行Ё不可思攝人⑥雲意也。   第二十二雲何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法者。如學稼者。詢問老農。雲何知地良美。雲何耕植耘耨。雲何候時。雲何獲藏。如是一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承智者廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以利智為所對治。如聞諸蘊①無常即知界入緣起等。其相例皆爾。又如毒箭入體豈得竣三農月廣問而後拔之耶。此心先廣ヱ聞Ъ後欲修心也。仍簡之也。隨聞Я一⑥即可行之。以之為對治△如學稼者○(文)已下釋也。於中Я初г釋心相。以利智в下г明對治⑥初心相в中初譬。此心亦爾下г法也。譬Я學稼者是農夫也△老農者稼植調練Зю古老в人也△詢問(文)論語七雲。子路章雲。樊遲請學⑦Ь稼ヵ⑥子曰。吾不如老農請學為ЗヵЁ圃。曰。吾不如老圃(馬融雲。樹五穀曰稼。樹菜蔬雲圃也)△雲何知地○(文)已下в問Я有四種。一良美。二耕植耘耨。三候時。四穫ヱ③ヱ藏也△此心亦爾○(文)已下г法說也。於中初Яг正明。皆в下г約先習Я。智者者知法в人也。道品者三十七品也△以利智等者明對治⑥。諸蘊者五蘊也。界入者十八界十二入也。緣起者十二因緣也△又如毒箭○(文)是以譬明對治⑥。毒箭в事涅槃經Я說之⑥。大師в御釋Я雲。拔毒箭不問來所。△三農月Ьг者以前農夫в譬⑥今釋毒箭в義⑥也△三農者春夏秋в三也。私雲。春耕夏植耨秋穫收也。 第二十三雲何河心。謂順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時修常。或時修斷。或復邪正兼信。如河水雙依兩岸其所漂流之物亦不定係一邊。此中對治。謂行人專心一境則能有所至到。若心不定守能令事業俱辨無此理也。此в心相г無一境心也△此心性雙依○(文)已下釋也。於中初Я明心相。此中в下ぶ明對治△此心性雙依二邊者總句也△或時已下別釋也。於中有二類。斷常邪正也。是則二邊也△如河水○(文)是譬說也。此中又有二河水Ь漂流物Ь也。是則二邊也。私雲。漂流物者河Я流юю塵埃等也凡⑦煩惱в心依二邊事可准知下в六根本煩惱в再數義也△此中對治○(文)是依遺教經в意Я也。   第二十四雲何陂池心。謂隨順渴無厭足法者。譬如陂池若眾水流入。終無厭足。此心亦爾。若名利眷屬等事來集其身終無厭足。乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務速食更復渴望餘味。是中少欲知足以為對治。是一切無厭足也△陂池者。文選雲。陂池(文)性靈集雲。浩浩Ую陂池湛Зюヵ如琉(文)華嚴大疏雲。十一陂澤Ьг者。畜⑥水⑥曰陂Ь。不集諸流故願一味Юь⑦Ь。十二。說文曰。穿地通水曰池(文)大疏意。不集諸流雲陂見。今眾水流入雲。意少別也△譬如(乃至文)已下釋也。心相對治в二段分明也。初в心相в釋в中初譬說。此心в下г法說也。△若名利眷屬○(文)名利眷屬等г世間в事法也△乃至等者所習в法教也△問。於諸в教法Я無厭足。為四重禁в隨一專相應真言行者в戒體Я。何Л今簡之乎。答。學教法速疾Я不ю⑥修行簡也。彌修彌學Зюг非所簡也△如已得○(文)是又簡以譬速疾不修。約法者釋尊в食в乳粥⑥成正覺意也△是中少欲知足○(文)是г明對治⑥△問。龍心в對治х少欲知足也。今又爾也。凡Л能治所治共相似龍心Я。其不同如何。答。一義雲。彼龍心г雲思念廣大資財Ь。是大欲也。於未得в資財珍寶Я願樂Зю故是即少欲в所治也。今в心相г雲渴無厭足Ь。是貪求已得в名利眷屬。是不喜足в所治也。一義雲。先約世法Я。今г通世出世Я故別也。一。少欲知足事。雲。莊子雲隼Йヨ鷯яヨ巢深林不過一枝Я。偃リ⑦鼠飲河不如滿腹(文)是少貪Яв足юЬ雲文也。 第二十五雲何井心。謂如是思惟深復甚深者。謂如俯闚井水淺深之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共住同事亦不識其心行。當知是井心也。緣起法門及善人相皆顯了易知。是彼對治。此心相г一切皆深隱Юю心也。以水⑥為甚深в譬Ь事非如大海等в廣大深遠ЮюЯ。是校心Яв甚深也△謂如○(文)已下г釋也。於中初釋心相⑥。緣起в下г明對治⑥。初в中初Яг譬說。此心性в下г法說也△緣起法門○(文)是г明對治⑥。付其性宗已上в從性緣起в法門г尤х甚深Яв難知。故釋論。無明熏習所起識者非凡夫能知○(文)大日經雲。緣起甚深難可見(文)爾者如何。答。一義雲。緣起в法本源尤甚深難知в境界也。然緣起в諸相г色心各各Яв其相顯了也。今此義也。一義г雲。今в緣起г善不善等в事法в緣起必非法性в緣起Я也△及善人相皆顯了易知○(文)此意涅槃經見。   第二十六雲何守護心。謂唯此心實餘心不實者。如世人為護己身財物等故乃至周牆重閣種種防守。不令為他所傷。此心亦爾。常守護身心。乃至如龜藏六不令外境所傷。謂唯此行為實。諸餘有作之務皆為不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人為所對治。又有人自保所解不欲令他種種異論所傷。謂餘見解悉皆不實亦是也。此守護自в身心心也△如世人○(文)已下г釋也。於中初約в所行в人Я釋。又有人в下г付解釋釋。初в中初Яг釋心相⑥。以兼в下г明對治⑥△如世人○多生此心也(文)是г約所行в人Я釋心相⑥。此в中初Яг正ヱ明心相。學聲聞в下г明能發人△如世人○為他所傷Ь者。是г譬也。世人в以Ъ牆壁等⑥如守護身心⑥世人в身心⑥守護Зю行⑥以為в本Ь非Зю餘行⑥也。意г所有所作以自利в行⑥為本Ь也△此心亦爾○(文)已下г法說也。此в中如龜藏六等г又舉譬⑥也。藏六者頭尾四足也。演密鈔в三Я雲。疏Я如龜藏六者。謂此в心守護Зюヵ身心六根等⑥如龜藏護四足頭尾в六事不令他損。故涅槃經Я雲。龜Я有頭尾四足。名Ъ為六處Ь。若侵Зяг惱則藏入ю穀中Я。眾生в六根馳流外境Я。塵賊來Ъ侵Йг。自ь守юヵ根門⑥如龜藏六也(文)△謂唯此行為實者守護身心⑥行也。意г為自身所作行業為真實。為他所作所餘行為不實△學聲聞○(文)是г舉起З守護心人⑥。多生者。一義雲。餘人發此心故雲學聲聞者多生Ь也。一義雲。二乘в中有愚法不愚法в二類。不愚法в二乘г強Я利他в事不為不實Ь。愚法二乘自利⑥為本Ь故雲多也。少分г必自利в行⑥不為本也。即不愚法二乘也△以兼護他人○(文)是明能治⑥。真言行者必二利⑥兼修Зю故云爾△兼者並兼в義也。非兼正в義Я△又有人○(文)於護心有兩邊。上г約行Я。已下г約譬Я也。此心г多分外道в所起也。諸外道等自в所解⑥執究竟в道Ь非餘也△問。此心下в室宅心Ь如何異乎。答。此心г自в所行⑥為實。餘行⑥為不實。為彼不實в餘行в不傷守護Зю心也。下в室宅心г唯持戒修善в守我三業也。 大日經疏第二本   大日經疏第二本鈔卷第五十四(下半五日)   第二十七雲何慳心。謂隨順為己不與他法者。謂此人諸有所作皆悉為自身故。財物伎藝乃至善法皆好祕惜。不以惠人。有此相者知是慳心也。以念施及無常等為所對治。當念財物伎能設無常時無有隨我去者。然今此身唸唸不可自保。雲何惜此耶。此心自物⑥更Я思不Ь與他Я心也。自宗в四重禁中в不慳吝法в戒體Я相違Зю故殊Я可厭之也△問。前в貪心Ь如何異乎。答。貪г貪他物。慳慳自物⑥。故不同也。一。慳事。唯識論六。雲何為慳耽著財法不能惠捨。祕吝為性。能障不慳。鄙畜為業。謂慳吝者心多鄙澀。畜積財法。不能捨故。此即貪愛一分為體。離貪無別慳相用故(文)△財物者世財也。伎藝者才藝也。如此類無盡。故雲乃至。善法者可通世出世в善法Я也△以念施○(文)是明能治⑥。施者。觀в施в功德⑥。可離慳心也。六度中Я以施⑥為最初。尤可行檀施也△無常等者四念處觀也△當念財物○(文)是對治в相⑥委釋Зю也。太賢釋雲。為身求財集у惡行⑥。財●隨Ъ命Я捨Ё惡業隨(文)經Я雲。妻子珍寶及王位。臨命終時不隨著等(文)此等意也△然今此○(文)是釋身無常△雲何惜此耶者財物等也。意г此身猶無常也。雲何惜此財物伎能善法等乎雲意也。 第二十八雲何狸心。謂順修徐進法者。如貓狸伺捕禽鳥。屏息靜住。不務速進。望至度內。然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要但作心領受。記持而不進行。冀待良緣會合則當勇健勵行之。又如貓狸蒙種種慈育亦不識恩分。若人但受他慈慧善言而不念報。是狸心也。以不待時處如聞輒行常念恩德。為所對治。於狸心有二釋。初釋意雖聞法領解。待良緣即時不修行心也。後в釋г不念恩德心也。正釋г直釋經文⑥。又釋г經Я所含義⑥釋也(貓гбヵ狸гУаワ)△望至度內○(文)意г度量內也。彼禽鳥等⑥度гロэ可取程в量分⑥而後取之。一義雲。行度в義也。意г內Я行ワ度Злワ望至也△此人亦爾○(文)已下法說也△又如○(文)是約不知恩в義Я釋之。於中初譬說。若人в下г法說也△以不待時處○(文)已下明能治⑥。於中以不待(乃至)輒行Ьг者正釋в能治也。常念恩德者又釋в能治也△問。前в人心в時思念恩德簡。今何雲常念恩德乎。答。若過若不及簡之也。可處中惠也。 第二十九雲何狗心。謂得少分以為喜足者。如狗以薄福因緣所期下劣故遇得少分粗鄙之食便生喜足。若稍過於此者則非本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以為行不可盡。不復更求勝事此聲聞種習所生也。以增上意樂為所對治。乃至心如大海少亦不拒多亦不溢。此心得少欲足心也△此心亦爾○(文)是法說也意г聞少分善法生喜足。不樂求餘勝妙в法心也△以增上○(文)已下г明能治⑥。增上意樂者菩薩廣大в意樂也△乃至心如大海○者。意г如容受Зю大小в諸物⑥不可厭離一切善法義也。一處御釋(戒序)第一。不應捨正法而起邪行。戒為如來一切正教。皆當修行受持讀誦。由Ю⑥Ё如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘в了不了義Я隨Ъ於一法Я生棄捨в心⑥及ё起邪行⑥。即名毀犯第一в波羅夷(文)。 第三十雲何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所往隨意以成大勢。假少一羽則無所能為。此心亦爾。常念多得朋黨。與輔翼相資。以成事業。又因他所作。而後發心。不能獨進。如見人行善便念彼尚能行。我何不為。當念勇健菩提心。如師子王不籍助伴為所對治。此心一切依朋黨羽翼Я作事⑥不能獨行Зю心也。迦樓羅心者舊ヱг翻金翅Ь。新Яг翻妙翅Ь。其翅有種種色勝妙故也。舊譯в金翅約勝УюЯ其翅非金色也。或大索頂鳥Ь翻。海龍王經雲鳳凰。外書Яг多雲大鵬也△謂隨順朋黨羽翼法(文)付之一義雲。迦樓羅鳥依朋黨Ь羽翼ЬЯ往來自在也。朋黨Ьг者此鳥為諸鳥в王故其黨類在之也。羽翼Ьг者兩翼也。然⑥付迦樓羅鳥者釋羽翼в一邊⑥。是я且ヱ朋黨羽翼相並中в一邊⑥釋也。一義雲。先表加樓羅心Ь譬也。意。眾生依輔翼朋黨Я作事業⑥迦樓羅鳥в被輔ン羽翼支分等飛行ЗюЯ譬也△朋黨羽翼者法譬⑥交л說。譬迦樓羅鳥в羽翼朋黨Я也。故Я釋в譬Я偏舉羽翼в邊⑥也△問雲。若爾г者。法說Я何в舉朋黨Ь輔翼Ьи二⑥乎。答。法說в朋黨в中Я又分朋友Ь輔翼Ьв二⑥。仍法說в輔翼г非經в羽翼△此鳥○(文)已下釋也。於中初譬。此心亦爾下法說也。當念下г明對治⑥△此心亦○(文)是г法說也。於中正釋又釋в不同見。正釋約事業Я。又釋г付發心。三種в鍊磨г菩薩в用心也。何見他в善利⑥發心Зю⑥簡乎。答。學他發心修行Зюг猶非勇健в菩提心Я。起信論Я明四緣в發心⑥中或г學他發心(文)彼四緣в發心猶是有退墮Зюヵ。仍Ъ非真實в發心Я也。故簡之△當念○(文)是г明對治⑥。師子в獨步無畏в義⑥為譬Ь勇健в菩提心Я譬ю也。問。下Я以師子心六十心в隨一Я舉之。今何為能治乎。答。今取勇健義。下譬勝他心。是慢心故簡之也。   大日經疏第二本末   大日經疏第二本鈔卷第五十五(下半之終六十心釋段)   第三十一雲何鼠心。謂思惟斷諸繫縛者。如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦不作念由斷此故令我得如是利但爾無趣為之。此心亦爾。所有繫屬及與成事。好為間隙而殂敗之。此心г於因緣繫屬в人及他成辨в事非理Я好Ъ離間⑥作З心也。約譬者繫縛г鼠в馳走東西時所障手足繩係等也。約法者。因緣繫屬в人也。此因緣繫屬в人或與吾身與令間隙。或令障礙彼人所作善事也。演密鈔(第三)雲。謂行者見他因緣相繫眷屬及他人成辨之事□□□□□□檳婼□□龍椹□□奰□□□□袗□□切□□□樦□□□E□□□□褻□□□□櫚□裂飄□Xmc□□□l□□□研□□櫚□顆輦□□□□□E□榭□□視兜穎□□□褥]□妘靈□□□□□□駹□□□□□□□□論□□□□l□襼□□塔□□□□餺□□□露□煉□□□□□□□□□餺□□□□娭□i餿□□□□□言娭□^□□□□□□□□□□E□□□□p媽□□□□□塔□□□□□□□□□楚慼慼慼慼慼慼慼滿憐C饋□□□□□□□飄言埤□□飄林□□□訇□□□□磃麗□□□襼□□ 第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喻傳法音也。如世人度曲於他。得善巧已。復為他人奏之出種種美妙之音聞者歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉為眾生以種種文句莊嚴分別演說令此妙音處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得內證自然之慧然後普現色身而演說之。是彼對治。是如雖歡喜世間歌詠в人無ワ義理語Юю。行者以正法為人說時不思實益實義⑥。唯莊嚴文句⑥開演ЗюЯ譬ю之⑥也。此一段初釋梵本Я文缺Ую⑥。阿闍梨下г明載三藏в口傳義。於中初舉阿闍梨в口說。如世人в下г委釋心相。此中初Яг正ヱ釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋Ьг者三千頌梵本也。雖表名無釋。故雲缺文不釋Ь也△阿闍梨言等(文)阿闍梨者善無畏三藏也△如世人等(文)此正в釋歌詠в心相⑥。於中初譬。此心в下г法說也△度曲於他者音曲⑥傳他得巧妙。又他в為Я奏之也△此心欲從等(文)是法說也△以種種文句莊嚴等(文)此意思文句в莊嚴不思所詮義理眾生в得益⑥也。起信論в證發心в菩薩в下Я釋в雲。不依文字(文)△多是聲聞宿習Ьг者。聲聞г依聲得道。故今心⑥х彼в宿習Ь釋給也△當念等(文)以下明對治⑥△當得內證自然之慧Ьг者可當初地淨菩提心Я也。此意偏Я著в文字言說Я不觀其義理⑥一類⑥對治也。 第三十三雲何舞心。謂修行如是法。我當上昇種種神變者。如世人支分散動。說名為舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人心淨悅眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉地。方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世間小驗。是所對治。此心得少神變世間в少驗等⑥現奇特事⑥。眾生Я欲令生希有в心⑥心相也。是即障無上菩提大利。故簡之也△上昇Ьг者散動支分⑥心也。一義雲。昇空Я等в義也△如世人等(文)以下г釋也。於中初釋心相當念в下г明對治⑥。心相в中Я初譬說。神變下г法說也△多是五通餘習者。先生修外道в五通神仙等餘習雲意也△不起滅定(文)滅定者滅盡定者。滅盡定г大小乘共在之。小乘人空в滅盡定。大乘г二空в滅盡定也。今以除蓋障三昧雲滅定。是真言в滅盡定也。一義雲。滅蓋障故雲滅定。非滅盡定。彼滅盡定г滅心心所。又非五通所依в定。仍非滅盡定也。 第三十四雲何擊鼓心。謂修順是法我當擊法鼓者。鼓能警誡眾生令得覺悟。若行人作如是念眾生長夜昏寢。我當習種種無礙辨才擊大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓妙音普告一切眾。勿以世間小利妨大事因緣。是彼對治。此心。大都似前в歌詠心Я。但上г習音曲。是習辨說。故不同也。問雲。簡此心意如何。答。不思自證в得悟偏驚覺他。簡之也。問雲。菩薩利他為本。故殊自未得度前度他(文)爾者簡之乎。答。菩薩念自證是為化他也。然今不思自證事г真實不思化他心也。但住名利為他說法。仍簡之也△無礙辨才等(文)無礙г法義辭樂в四無礙也。無礙即辨才也。演密所覽в本Яг無畏辨才(文)故無畏г四無畏。辨才г七辨才Ь釋。但對下в語言陀羅尼故無礙в本冥也△當念早證等(文)明能治。△早證無量語言陀羅尼者初地в位也。當經Я初地⑥當發五神通獲無量語言陀羅尼(文)△以世間少利(文)此有二義。一義雲。約能治人。意г為自в少利為眾生說法也。一義雲。約所化в眾生Я聞法得少利故г但此時г世間в言難得心。聞法所得в利г縱少利Юэ④可出世в利Юю故。雖然Ь強Ъ取義者。世間出世待對в有重重故無相違歟。初в義⑥為本Ь。 第三十五雲何室宅心。謂順修自護身法者。如人造立舍宅庇衛其身得免寒熱風雨盜賊惡蟲等種種不饒益事。此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世後世遠離惡道眾苦。多是聲聞習也。當念救護一切眾生非獨一身。是所對治。此心防護自身⑥心也。是聲聞自利в心故簡之也。問。與上в守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此一行⑥為他不傷守護也。今г不爾。修持戒善等。今世後世離я⑦Ь眾苦守護自身也△如人造立舍宅等(文)以下в釋г如前有心相對治二段。心相中法譬對明分明也△當念救護等(文)菩薩運自他於圓性為本。故云爾。 第三十六雲何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知已當發釋迦師子心當令一切眾生遍勝無有優劣。是所對治。此心強心也。然以凡情思勝一切故舉釋迦師子в心為能治也△師子者梵雲迦羅。新翻無畏。舊譯師子。師子者義翻也。是有三義。一。師者ヵсユаЬ讀。兕ヵсユаЬ古文Яг如此書之。此⑥俗в作Я師Ь書也。駒犬в子Юяг雲師子。二雲。師子者。師г借梵字в●Ё字в音子者字也。即●Ё字Ь雲意也。三猿子⑥雲師子△若自覺知等(文)是對治也△釋迦師子者。當經в第一具緣品第二雲。真言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師子披世(文)。 第三十七雲何鵂鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所能為。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所為之事重複籌量便得明瞭。乃至修禪觀等亦以暗處為勝。若覺知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之別。是所對治。此得闇處聰明Юю心也。唯識疏一末雲。嗢露迦此雲鵂鶹。謂即獯獲之異名Юэ。舊雲優婁佉訛也(文)釋論四雲。迦羅鳩奢那鳥是也。一切經音義一雲(玄應)鵂鶹(許牛反。周反。字書鵂鶹)釣鵅也。廣雅鵂鴟也。亦怪鵅也。關西名訓ユ東訓纂文雲。夜則舍人爪也(文)三雲。休鳥鵂(俗正音鵂[面*鳥]。иヱ①ヨヱユЬыу)鵂[面*鳥](休面二音ヱユЬыу)米撮外道名鵂鶹外道。此米撮外道。晝者終日學問。夜者遊行。米⑥撮食之。故引外道雲鵂鶹。似鵂鶹в行相Я故也△乃至修禪觀等(文)上舉慧學等。乃至в言г廣通一切事△禪觀者修禪定義也△或禪念雲同義也。若禪Ь觀Ь⑥各別取者可當止觀定慧也△若覺知已等(文)以下明對治。意г無明闇簡別可修行定慧等也。深ヱ得心於煩惱菩提迷悟等其心平等無簡別真實в對治也。 第三十八雲何烏心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其便。俱生猜畏之心。一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲為饒益及陷誤之者一概猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。是彼對治。是一切疑怪驚怖Зю心也△如烏鳥等(文)以下釋。中有心相對治в二段。心相中初譬說。後法說也△惠養者惠施養育в義也△或時伺求其便(文)此有二義。一義雲。為養育伺求烏鳥в飛來便也。一義雲。為擒彼伺求其便也△雖善友欲為饒益及陷誤之者(文)右點。一意。善友欲為饒益惡友欲陷誤者⑥х一概作驚怖。二義同。雖善友欲為饒益及陷誤之者(文)左默意。善友в欲為饒益陷誤Й⑦歟疑懼義也。是譬為惠養詞求其便驚怖Зю義в了簡Я同△乃至持戒等(文)上約世間事。今付出世法釋疑懼義。問。怖畏生死何為煩惱心相乎。答。一義雲。持戒修善г決定в可離生死。然無決定心故懷驚怖в心。故是煩惱в心也。仍對治時者雲安定無畏。一義雲。怖畏生死г是畏苦障也。故煩惱也△若覺知已等(文)以下明對治。 第三十九雲何羅剎心。謂於善中發起不善者。如人見為善事皆作不善意解。佛說造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此故橫損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。是中但以觀功德利益。不念彼短為所對治。是破壞Зю一切善事⑥心也△如人見為等(文)以下г釋也。於中初釋心相。是в中в下г明對治⑥。初в心相中初Яг總в釋心相。次Я發起в下г釋引發起⑥。一。羅剎翻名事。此Яг翻破壞護者可表垢食等⑥也。今г破壞г翻名相應也△佛說造諸塔廟等(文)是г正ヱ釋塔в中Я發起Зю不善相⑥。塔廟者梵漢並舉。塔г梵。廟г漢也。△煩擾施主(文)一義雲。勸進十方檀那⑥等也。一義雲。損無量в少蟲等⑥故。施主依殺業Я可受其苦果⑥。故雲煩擾等也。問。殺蟲等小乘律藏等в意г波逸提в攝也。大乘意г重禁也。故梵網經雲。殺一切有命者。是菩薩波羅罪(文)今疏十七雲。此中不殺者。謂於一切有命之類。乃至不可念殺心等(文)又於一切眾生作不饒益事。自宗四重禁в隨一也。依之今疏в十四Яг擇地時少蟲等⑥皆可除遣見。若多不擇得者此地捨。餘處可作之見Уэ。然х今明對治時不念彼短(文)其意如何。答。一義雲。菩薩哀愍彼等以造塔в功德令彼離生死念Йг非重犯歟。故古跡上卷雲。如是於彼或г以Ё善心⑥。或無記心⑥以知此в事⑥已為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷Йг彼命⑥由此因緣於菩薩戒無所違犯生多功德(文)攝大乘論。以言十惡⑥хЪ見利行ЙыЬ故(文)又今疏(第十七雲)復次菩薩自有十重戒。如前不殺等不在其數。乃是偷蘭也○為菩薩г以正ヱ順彼в十戒Я假使行Зя④前в十事中⑥而不為犯(文)此中前十事者不殺等в十戒也。後十戒者不捨三寶等в十重戒也。仍造塔等為紹隆三寶也。爾者不捨三寶等в攝歟。故雲不念彼短Ь也。 第四十雲何刺心。謂一切處惡作為性者。猶如棘叢於一切處我所損妨令近者不安。此人心亦爾。若行善事如大施等既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。所為善事應自思惟生慶幸心。此心作一切в事⑥後Я悔ю心也。演密鈔(第三)雲。如人身中有刺。若不速Я拔為害⑥斯甚故以為喻也(文)△惡作者即追悔心也△猶如棘叢等(文)以下釋也。於中初釋心相。此中в下г明對治。初в心相в中。初Я譬。此人心в下ぶ法也△此人心亦爾(文)是法說也。於中初於善事生追悔в心⑥。次Я若作в下г付惡事明之。後Я是故в下г善惡共結в動慮不安心Юю事⑥明З。一。此惡作в心所г不定地法中в心所也。依少乘в所判Я通三性Я。於善事追悔Зюг是不善也。於惡事追悔Зюг是善也。又通無記Ях故雲不定Ь。大乘義章в五Я雲。次約三性Я分別Йг諸蓋⑥○通в論五蓋悉是不善○眠悔в二種體通三性Я。今г唯分Ъ取э不善в眠悔以為五蓋(文)此意分明也。爾者追悔ЗюЯ善⑥誠Я可所離в妄心Юю。追悔惡是善心也。何今共為所離Ь乎。答。一義雲。性相等в意г一往雖爾也Ь。當經в意г假Я雖善心ЗЬ過不及皆為所破故無相違。一義雲。疏家性相依智論等в意。智度論天台等в意ぶ以追悔в心⑥一向為所離в心品Ь。故無相違歟。天台智論者в小止觀в中Я有十門中в第三в乘蓋段。雲悔者。若Ё掉Яв無悔則不成蓋。何以в故Я。掉時未在緣中故。後欲入⑦Ь定Я時方Я悔前в所作⑥憂惱覆心。故名Ъ為蓋。但悔Я有二種。一者因掉Я後生悔⑥。如前說。二者如作大重罪⑥人常懷怖畏毒箭入心堅可拔(文)此五蓋в中。掉悔蓋в悔г懷Ъ前作З身口意в掉Ь大重罪Ь⑥。常Я懷怖畏⑥悔惱в火Я所⑥燒名Ъ為蓋。與彼性相в五蓋不同者乎。今в疏в惡作與此釋符順△此中對治等(文)此明能治。意г惡⑥г速懺悔в修善。又善法⑥г生慶幸в心不可追悔雲義也。 第四十一雲何窟心。謂順修為入窟法者。謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行可於此生見法明道乃至成佛。不應蘢蘀]留念此世仙之法。是彼對治。是г思得長壽心也。窟者諸龍阿修羅等в居住Зю深窟也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下者總句也。或海底深窟等者別說也△海底Ьг者大海底也。深窟Ьг者必不限海底可有餘處。青辨菩薩入修羅窟。彼必非海底歟△行者或念等(文)是願入窟三意有之。一有美女端正故彼Я樂著。二長壽Яв為無夭逝也。三為得長壽奉見未來佛也△當念等(文)以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛者第十一地也。問。真言行者有三品в悉地宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅窟等г真言в悉地в隨一也。何以之為所離乎。答。今所簡是世仙в法也。非出世悉地。問。得長壽。奉見未來в諸佛即不捨此身見佛可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼猶是稽留枉路義也。故簡之也。 第四十二雲何風心。謂遍一切處發起為性者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍之會有成者。當知是風心也。當念石田不毛虛費種子。當求良美福田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治此心。散亂不住Яв專一不行心也△風性散亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍種善根者總表也△謂於世間等者別句也。於中初約外。及三乘等者約內△三乘者二乘菩薩也。或又二乘⑥為二Ь人天⑥為一Ь為三乘Ь事有之△皆令有分者。意г天尊三乘等в分界各別故名分Ь。於彼皆極善根雲令有也。一義雲。分者因義也。意г令有善根в因義也△而作是念等者明一切處植善根由△當念等(文)以下明對治。石田指前外道及顯三乘等也△當求良美等者指真言真實福也膏(ヵリУэ。ヤЛьШヱ。ヨю⑥З)腴(ヵリУэ。ヤиьШヱ)一。石田事。十住心論雲。異生之石田等(文)彼譬第一住心。今廣可通顯內外в教法。安樂集引正法唸經雲。從此東北Я有一世界。名曰斯訶。土由唯有三角в沙石。一年Я三雨。一雨滋潤不過五寸。其土眾生。唯食果子。樹皮⑥為衣。求生不得。求死不得(文)。 第四十三雲何水心。謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔雖暫為諸垢所污澄之則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業眾罪。以見此垢此淨我如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治行也。是不觀諸法本來不生。存真妄染淨в別執。強歎為作в罪好懺悔。故心散亂障淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性清潔等(文)以下釋也。於中初釋心相。但當觀以下г對治⑥明З。初心相中初譬此人心下法也。初в譬в中有清淨洗除二義。然經文в意г雲洗濯故符順又能洗除в義。正釋г經文в下Я所含義理釋可見歟。一義雲。洗濯言可有二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄淨二義可有之也△此人心亦爾等(文)是法說也。發露垢惡г可合譬в正釋。懺洗三業眾罪可合上в譬в文釋也。一。發露與懺洗不同事。發露г對他露顯所犯в罪也懺洗г即事理в懺悔等也。事в懺悔者禮拜等也。理в懺悔者念實相等也△以見此垢此淨等(文)是г釋障礙Зю淨心⑥義⑥。不觀真妄染淨本來不生。存垢淨в異⑥。故障淨心也△但當等(文)是明治道△觀心實相者是可有遮表二義。遮情門в意г如大日經в淨菩提心觀в下в心非青非黃等。表德門в意г即觀心в圓明⑥等也。高祖一處в御釋Я雲ヱ。觀圓明真實в義(文)禪要Я明月輪觀в得益⑥。貪瞋癡等不假ロь對治自然不起(文)一切蓋障者五蓋障等。 第四十四雲何火心。謂熾盛炎熱為性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須臾間能成無量功德。造惡亦少時成極重業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務令恆久。是彼對治。此心一切в善惡в所作。初猛利ЯЁЪ無終心也。赫(盛貌也ДロэЮэ)奕躁(ヨヵロЗДэロЁтУю)疾ЬЁ△此人等(文)是法說也。於中善惡в二心分明也。付之善心в猛利г尤雖可然不相續中途Я休廢Зю⑥簡之△須臾(文)華嚴經音義上雲須臾。玉篇雲。須臾г俄頃Юю之間。俱捨論(十一雲)二十剎那為一Шв怛剎那量。六十в怛剎那⑥為一в臘縛。三十в臘縛⑥為一в須臾。三十в須臾⑥為一晝夜也(文)私雲。須臾漢語也(文)玉篇訓之故又牟呼栗多⑥此翻須臾歟。頌疏十二雲。百二十剎那。為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾○釋曰。剎那百二十為一怛剎那○三十臘縛為牟呼栗多(文)補注第四雲。須臾(僧祇律雲。二十念為一瞬。二十瞬為一彈指。為一羅預。為一須臾。日極)長有十八須臾。夜極短有十二須臾(文)名句上。一須臾(僧祇十羅預。俱捨三十鑞縛○文)慈覺請來梵語雜名雲。須臾(乞沙二合拏利那也)大義雲。須臾Ь牟呼栗多Ьг一體異名也。此中治行等(文)是明對治△猛暴之心多所敗傷(文)猛暴之心可通善惡。而猛暴善心彌可成多в功德。何簡之哉。答。今取休廢邊也。老子經上雲。□風不終⑥л朝。驟雨不終日(飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾Зю時г不能長。暴ЯгロЮю時不能久也。文)△以柔和慈善之水等(文)意。以柔和慈善水惡⑥г令滅善⑥г令相續雲也。水隨方圓в器不違故譬柔和。又潤物事似慈悲。故雲慈善。老子經上雲。善如水(善之人。如水之性也。文)此等意也。 第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分別記憶故。律雲。猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋樑等方能越之。若覺有此方便必須歸憑善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧性也。此無分別慧心也。問。上в癡心Ь其不同如何。答。上в癡心г遇便信受(文)今泥心г全分無分別心也△梵本缺文等(文)以下釋也。於中初示梵本缺文。阿闍梨言下舉阿闍梨口傳。此中初直舉無畏說。乃至目前近в下Я委釋心相。此中初正釋心相。若覺下г因Я示治道。一。六十心Я歌詠心·泥心·第六十в猿猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在之。釋段總不舉之。泥心г列名Ях表之。又釋段Ях表名字計。第六十в猿猴心г列名Ях釋段Ях不表之。是等皆依三藏口傳釋Ёюю其行相也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心也者明泥心в相。無明в無分別。泥濘в無分別譬之也△乃至目近等者。乃至в言指甚深幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境界△故律雲等者舉律文為證△又如泥濘等者是釋譬в泥濘в相也△要令有所○方能越之(文)付此御釋者有三料簡。一義雲。以下г明對治⑥也。意。泥濘雖難越度設橋樑等в方便超越之。合法者一向無明в心雖無分別以知識в方便去無知令生慧性義也。故要令以下為能治(心智院義)二義雲。此一段猶是可屬所治в妄心。橋樑等г是泥в具Яв離泥時г橋樑等又可捨。故Я屬所離в妄心Я也。仍若覺有已下正明能治。三義雲。分文段至方能越之猶是明泥濘в難越度相。若覺以下明對治。然義⑥得意時г橋樑等г是能治в方便也。故明對治時雲若覺有此方便。此方便言指上橋樑等也。所詮至方便能越之。為明泥濘в難⑥越度備橋樑等義釋。然非為明能治。若覺以下正明對治時。以上所в舉橋樑等в方便即釋對治相也。但橋樑等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸時捨教法筏(玄海義)一謂假橋樑為所離歟事。一尋也。 第四十六雲何顯色心。謂類彼為性者。譬如青黃赤白等染色。若素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自證之法不由他悟。不為他緣所轉。是彼對治。是無定相轉善染無記三性心也。顯色者於色法有顯形表三色中в顯色也。於顯色常途意г有青黃赤白в四顯色。當經意有五大本色△謂類彼者彼善彼г善惡無記三性也。約譬者四顯色也△譬如等(文)此釋譬в顯色。青黃赤白等者。等言等黑歟。當經以五大色為本故△若素絲入之等(文)素絲者白色в絲也。付之素絲入ю白染色Я時。同色Яв無染色в義如何。答。入白Я時可有其起盡也。此人心等者法說也。此中善惡無記в三性見。一佛в御子Я有三人。是表三性。羅□羅г善。善星г惡。優婆離г無記。問。前в癡心в遇便信受Ь如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知已等(文)以下明對治△專求自證之法等者約真言行者。淨菩提心自證法也。依知識в緣雖發心修行心自證心位Яг不依他也。 第四十七雲何板心。謂順修隨量法捨棄餘善故者。如板在水中隨其份量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以發廣大心學菩提行。是所對治。是狹少心無廣大в意樂心也△承上以來者從上в義也。意。自古以來雲義也。乃至習行八齋者。八齋г行一事本Яв善法в最初故出之也△以發廣大等(文)是明對治。問。狗心Ь如何別。答。彼聞少分善法生喜足。施無捨餘善。今餘善棄捨故別也。 第四十八雲何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無常無我時反行常我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀察。是彼對治。是狂迷в心也。起信論雲。如人迷故為東為西(文)△所執異者遍計所執也。謂東執西也。假г執繩為蛇。然蛇異繩也。故雲所執△所思異者依他в能執也。於繩思лг繩心異繩也。故雲所思異。一義雲。所執異所思Я。所思г異所執Я。依他遍計不同故。仍二異в字в互Я望фЪ可得心也△如人迷故(文)是舉譬明迷心в相⑥△此人心в下г法說也。舉不淨無常無我等明其相△當念專一等(文)是明對治。遺教經雲。制Зяг之⑥一處Я無事不辨(文)此意也。 第四十九雲何毒藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絕轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善心亦不生噁心。乃至一切心不能生起。但任運而行漸入無因無果中。故名無生分法也。行人自覺知已應發起大悲眾善。離斷滅空。即是所治甘露妙藥。此г修入無因無果Я心也。如人в中Ъ毒Я悶絕失心無生分故名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實可雲毒草。然雲藥草事。毒是為成害藥故雲藥草也△毒謂惡毒也者是г先Ш釋譬в毒藥в二字△如人○無有生分者約譬明心相。此人心等者是法說也。不生善心亦不生噁心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一切心者無起等в心也△漸入無因無果中者撥無因果в意也。修禪法人誤起此心△行人自覺知已(文)是明對治△發起大悲者緣в法界в有情⑥分別Ё善惡苦樂в相⑥可發З無緣大悲⑥義也△離斷滅空者指前в無因無果в心相⑥也△所治甘露妙藥者異本Я所謂甘露(文)△問雲。餘в心相對治Яг是彼對治乃至是所對(文)然今對前毒故能治в法⑥雲甘露妙藥也。   第五十雲何□索心。謂一切處住於我縛為性者。如人為□索所縛乃至手足支節不得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此見能縛行者心。乃至於一切處常為所拘。不能自出。最是重障也。既覺知已應速以緣起正慧刀決除障蓋。是所對治。是г縛斷見故雲□索心也△如人為□索等(文)以下釋也。於中初譬說。此心等者法說也△斷見我縛(文)經說我縛。是當五見中в身見等。斷見當邊見有ю斷常二見中в斷見Я。然何釋斷見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷見雲我縛也。問。上в無因無果в見。今斷見我縛Ь如何異。答。今取縛義也。故雲□索心。仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊相違菩提薩埵。故釋最是重障也Ь△既覺知已等(文)是明對治。凡佛法以因緣為宗故。依知因緣道理離因緣道理。故釋正慧刀Ь也。刀г對□索我縛Я言也△障蓋者正當斷見в縛總通一切染心。緣起正慧刀可通一切心相в能治也。 第五十一雲何械心。謂二足止住為性者。在手曰杻。在足曰械。如人為械所持故二足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂然住立而修定心及觀察法義。為此所拘故名為械心。此中治行當於一切時處思惟修習。使靜亂無間。是所對治。是г端坐住立в修止觀等в行心也。於一切時處無行之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐в二也△在手曰杻(文)為釋顯械作此釋。必直今非釋義也。古跡下。不行利樂戒第九雲。在ю⑥手曰杻(文)在足曰械。在頸曰枷在腰名鎖(文)△而修定心及觀察法義者如次定慧止觀修行也△此中治行當於一切時處者行住坐臥в時處也△靜亂無間者。一義雲。靜者端坐住立也。亂者。行臥в二種也。必非內心靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半行半坐非行非坐(文)可准知彼△一義雲。靜者入定時。亂者出定之時。 第五十二雲何雲心。謂常作降雨思念者。如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故雲作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離於世間憂喜隨順法喜。是所對治。是憂喜間雜心也△如西方夏三月等(文)以下г釋也。於中初釋心相。覺知в下明對治△西方者天竺也。夏三月г是雨時也。故雲霖雨時甚等Ь△時俗憂樂等(文)付之降雨в時в其心憂惱Зю義爾也。何有喜樂義乎。答。一義雲。降時有憂者又有樂者。依人其性慾不同故。一義雲。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂喜間雜也。憂樂者。三受門в時г苦樂捨в三也。苦樂如名。捨受者非苦非樂в心也。五受門в時г苦樂憂喜捨也。今舉憂兼苦舉樂兼捨也△覺知等(文)以下明對治△當行捨心者。付之一義雲。苦樂捨в中в捨受也。待對憂喜Я故。意г。離世間в苦樂憂喜в心住非苦非樂в心Я可隨順法喜雲意也。一義雲。四無量心中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂憂喜в心⑥雲也。次雲隨順法喜是喜無量в心也。仍舉慈悲喜捨中喜捨в二⑥也。一義雲。善в十一в中行捨в心в心所也。彼癡心в對治Я如出信в心所⑥。此時行捨в心Ь引合可讀也△隨順法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段無法說в文。是行者в心х又可如此事分明故也。降雨в時為譬。明憂喜間雜Зю心⑥也。下剃刀心в段釋法說不釋譬。故六十心中或釋法。或法譬並釋邊邊可有之也。 第五十三雲何田心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除莣穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是彼對治。是務香油塗身等в種種嚴身△如人等(文)以下釋也。於中初釋心相。覺知下明對治。初в中初г譬。此人亦爾в下г法說也△如人有良美等(文)意。持良田人г常修治彼⑥為譬。明奉養自в身心⑥義也△此人亦爾等(文)是法說也△灌塗奉養(文)香華⑥г灌塗Ё。滋味⑥г奉養аЬ可得意也△覺知已等(文)以下明對治⑥。△常Я念迴功力修事其心(文)意。迴в事此心功力⑥奉福田Я成勝果⑥雲也。付之上Яг雲修事其身Ь。今г雲修事其心。雖身心不同也實身心一體Яв無別異故無相違也。一義雲。常念迴此功力者。上в修事其身в功力也。修事其心者為顯。曰心實相修ёыЬ雲意也。此時常念ЗлЁ迴в此功力⑥修事⑥其心Я可讀文△或雲。常念ЗлЁ迴в此功力⑥修事⑥其心Я(文)意。此功力修事者指上修事其身в功力也。其心者彼功力⑥迴福田心雲其心。仍迴福田心以供養具施福田成果雲也△諸供養具者。上в香華滋味等也△福田者。俱捨以父母病法師雲福田。三寶雲敬田。其外雲非田。但三寶又雲福田也。 第五十四雲何鹽心。謂所思念彼復增加思念者。如鹽性鹹凡有所入處皆增鹽味。此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心由誰而生。作何相貌。觀此心未決。復念此推求之慮有何因緣。如是則無窮盡也。既覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心性離念。非憶度能知。不於分別之上更增心數也。是思量⑥次第Я增аю心也△如鹽性等(文)以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明對治△如鹽性乃至鹽味(文)是г譬說也。疏第五雲。文殊北邊Я當盡光網童子菩薩。身真金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮華中。文殊г持無相в妙慧。而光網持萬德莊嚴。如智度所說。以鹽調和аюг諸食Я倍增其味而不可空噉。故行人失般若в方便單Я修空慧則墮斷滅中。純修福德則墮有所得中。所以觀佛長子者意在此也(文)△此人心等(文)是法說也。於中初總釋。如憶想下別付色貪в心釋增加思念в義⑥也△既覺知已等(文)以下г明對治。此中初示安心в諦觀⑥。又心性下示心性離念解△安心諦理者。一義雲。四諦в理也。演密鈔雲。當Я念一向Я安心於四諦之理Я務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無量無作。從淺至深以盡因果。離Ъ此之上更生推求⑥則但增心數徒令發狂終Я無Ё其理。故雲當一向安心等Ь(文)於四諦有生滅(三藏)無生(通教)無量(別教)無作(圓教)四諦也。學者一義雲。諦理者勝義諦也。正證諦理事可初地淨菩提心位Юю雲見諦△又心性等(文)是г眾生в本性不思議в心г非分別憶度в境Я。故不可增分別雲意也。一。今в段所簡初重в分別ヵэ簡之歟。又重慮攀緣⑥為過失歟如何△答。一義雲。經雲增加思念。仍重慮攀緣為過Ь。初重分別г非過失Я。意。憶想欲界時此心依何生аюЬ觀其因緣。依此в觀Я安住Йг諦理Я是я專可色貪對治в心Юю仍過失也。一義雲。能治в人心性離念非憶度能知(文)仍自初重分別簡之也。意。色貪в心生時。直安住諦理可住心性離念в觀。更不可待初重分別。仍初重分別猶屬所離也。 第五十五雲何剃刀心。謂唯如是依止剃除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限故能剃除所有善根令不得生。當念一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之根。若能剃此令妄想不生乃名真出家也。此出家得度為極剃除餘善心也。剃除此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等(文)以下釋也。於中初釋心相。後當念в下г明對治△剃除是離俗出家相(文)此剃除鬚髮等非釋經в剃刀心。出家為極為明剃除餘善先明離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有善等г正釋經剃刀也△鬚髮(文)鬚者。此字⑥г口下вёンЯ書之也。髯(Й⑦口ёン上)髭(口ёン下)鬚(口下вёン下ёン云云)△謂此人心等(文)是г出家в人不ю⑥作俗所作в惡法⑥為極義也△此心最惡(文)等是簡離俗出家⑥為極Ь心。正釋剃刀в心⑥。然非能治в釋Я也△以自作分限故者指出家⑥為極Ь義⑥也△剃除所有善根者此正釋經в剃刀в心⑥也△當念一切等(文)以下г明能治⑥▽一切賢聖者。三賢十聖也。下в第五十七в海等心в下Я當念三賢十聖等(文)△無明住地三毒之根(文)是正明剃除法。付之演密鈔意。無明住地⑥為所知障Ь。三毒為煩惱障。根者無明三毒根也。學者в義雲。無明住地г能生в根本無明。三毒可通人法в二執Я。根в字或г名能生в無明Я。或三毒即根本Ь取義⑥也。 第五十六雲何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性者。如須彌山高絕眾峰。無能出其上者。此人心亦爾。常以高舉為性。乃至師僧父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不改其常操。以忍辱謙卑於一切眾生作大師想為所對治。此心高峰為性。即高慢в心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種в梵語в轉聲廣略в不同也△等者。一義雲。准下в海等в心Я。彌盧Ь等ワ心可得心也(此義宜)一義雲。法華彌盧в外Я別Я出須彌見。爾者數等也。高舉為性者是慢心相也。唯識論六。雲何為慢。恃己於他高*峰為性(文)△如須彌等(文)以下釋也。於中初釋心相。以忍辱下明對治。初中初譬。次此人心下法也。譬說в意г。須彌九山中高勝義也。眾峰者七金山鐵圍山等也△絕者超絕勝絕в義也△此人心等(文)以下法說也。乃至師僧父母等(文)師僧父母殊可尊敬體⑥出。乃至в言指自餘в眾生⑥也△師僧者師自師。僧г餘僧也。猶如高幢等(文)是法說中又舉別譬說。明不改其常情義△以忍辱等(文)以下明對治。於一切眾生作大師想(文)付之一義雲。一切眾生為佛可尊敬義也。如不輕菩薩。一義雲。自身於一切眾生可作大師想。少慢心⑥不可生。可准知上в師子心в對治Я。此義宜也。 第五十七雲何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如大海百川歸之吞納無限。此心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自持如是眾多所長自受用此而住。前心務高。此心務廣。故雲與海等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量大功德海展轉深廣自剋心行會未得其塵渧。不應起大慢之心也。如是г如海容受в百川⑥無比類。一切無比類我者思心也△譬如大海等(文)以下в釋в中初釋心想。行者в下г明對治⑥。初в中初г正ヱ明心相⑥。前心в下г因Я分別相亂⑥。初心相в中初譬。次法說也△常自○所長Ь者。自в能才智等長аю⑥雲也△前心務高等(文)是望前в彌盧等心辨相亂⑥。付之。其不同⑥得意。前г於師僧等в勝人Я思勝юЬ心也。故Я當慢過慢歟。俱捨в十九Я雲。於他勝謂己勝。名慢過慢Ь(文)今в心г增上慢歟。光記雲。於未證得殊勝功德中。已謂證得Ь名增上慢Ь(文)隨而對治釋意爾見。又前心無所因起高*峰心。今в心г自в所長⑥為因Ь起大慢в心也△行者覺知以(文)是г對治в釋分明也。 第五十八雲何穴等心。謂先決定彼後復變改為性者。譬如完堅之器後若遇緣穿穴無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此例皆名穴心也。故行者。當令所為之事。皆有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩提心。為彼對治。是г如器物等в初г雖堅固ЮэЬ後破壞в有穴無所堪忍。一切有始無終心也△譬如等(文)以下釋也。心相對治法譬等в釋相分明也△若遇緣穿穴者破壞в緣也△此心者法說也。於中初通總в釋之。或初發心等別в舉受戒в一事⑥也。入佛道以戒為始。故最初釋之也△同於已敗之器法水不Ьг停者。今疏第四卷雲。以心器敗壞故無所堪任。設加法味亦不停住(文)大師御遺戒雲。戒行器缺觀法水易漏(文)此等意也△凡如此例(文)是受戒例一切△故行者等者。是г明對治⑥。於中初對前無始終心釋有終始Ь。又知в下г以改變в義⑥相違堅固菩提心Я義⑥釋。 第五十九雲何受生心。謂諸有修習行業彼生心如是同性者。如人由白黑業受善惡報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡除去不善純修白法。就此善中又復以慧更去粗礦。如是次第乃至得成純一清淨醍醐妙果。是所對治也。此心如作善惡種種業感種種в果。所修行迴向аю受生Я心也。善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故簡之也△如人由白黑業等(文)心相對治法譬等文相分明也△白黑業者。白г十善。黑г十惡也。大乘義章意。初禪以上г白白業十善。三途黑黑業十惡。欲界人天г黑白業(十善十惡)見。爾者今白黑業可見欲界人天業也。受惡報者於人天果報в上Я可分別善惡。多受病等苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由所作種種雜故等者十善十惡業雜ю故於果報人天в中Я受無量差別в身⑥也△此心亦爾等(文)是法說也△所修諸行者。善惡諸行也△迴向受生者迴向當來受生也△得果亦兼善惡者。因業黑白雜故果又兼善惡也△行者當念等(文)是明對治△除去不善純修白法者簡善惡間雜純修白法⑥。於此白善в中Я以深般若в妙慧⑥捨淺取深可成純一醍醐祕密曼荼羅⑥雲意也。 第六十心梵本缺文。阿闍梨雲。少一猿猴心也。猿猴之性身心散亂常不暫住。行人亦爾。其性躁動不安。多所攀緣。猶如猿猴放一捉一。大略言之。眾生盡然今就偏盛而言也。此中以不隨動散之想繫緣一境是所對治。猶如猿猴若繫之於柱則不復肆情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。或次第而生。當於一切時留心覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平治心地時亦當一一簡去也。此г散亂不安в心也。此一段文初示梵文缺名。二阿闍梨下舉三藏口說。於中。初正舉口說。後猿猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中下г明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三千頌梵本猿猴心в說文缺故翻譯經無之也。然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一義雲。今в翻譯в經一行в本也。彼梵本文缺。然善無畏三藏所持三千頌в梵本有之。故作釋給也。一猿猴事(寶鑰鈔有之)△猿猴心(文)一切經音義第九雲(玄應)猿猴(亦作猿。同煩。及似獼猴而大臂長。其色有黑有黃。鳴聲甚哀也。經文作[狖-八+(一/八)]非。文)△猿猴之性等(文)是散亂心。譬是散亂心⑥。譬猿猴心Я作釋也。遺教經雲。猿猴得樹騰。躍躑難可禁制(文)△大略言之眾生盡然等(文)付之一義雲。眾生心多分其性散亂也。然х付偏感ЮюЯ舉猿猴為譬也△此中等(文)以下明對治。意г。以心一境靜治散亂也△然此六十心等(文)上來六十心別釋。已下總釋也。於中初辨生死в異ヵ。當⑥於下г明對治в相⑥。然此六十心者總表也△或時行者等者別釋也。別釋в中Я四重в或釋見△(一)或時行者本性偏多者。六十心中何яв心ЯЮхヤя相行者偏多Я起аю義也。意。一切心相⑥偏ЁгЁг數起ю雲偏多也△(二)或由行道等(文)是修行時隨其用心Я發起аю前習⑥事有之義也△(三)或一時雜起者。一時者同時в義也。雜起者。少少相應в心品雜起Зю義也。非六十心一時雜起。唯識論в第六雲。貪與瞋恚定不俱起。愛憎二境必不同故。於境不決無深著故。貪與慢見惑得相應(文)可准知彼Я假令в六十心中。須彌等海等自在心。此等同時可雜起也△(四)或次第而生(文)次第者前後次第也△當於一切等(文)明對治。一切時者恆時в義也。留心覺察者行者留心可覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。覺察六十心不яг起任運順淨心義也。若阿闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相⑥一一可除去義。付彼治地方便。內外不同淺略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心в心相。於淨菩提心в心地。可畫作三重曼荼羅意也。 大日經疏第二本鈔   大日經疏第二末鈔卷第五十六(上半初日)   經雲祕密主一二三四五等。上來六十心в經文в釋畢。已下至卷в終釋三劫十地в經文⑥。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一段в文可有了簡。此一段в文。初牒文屬當。後由有無明в下г作釋。兩節分明也。委細料簡隨文次第可分。 經雲。祕密主。心殊異也。此三劫十地в經文⑥總牒。屬當九間в中в心相心殊異в答說。付之。依一義в意者。三劫в經文心相в答說。十地г心殊。異в答說Ь別屬Ё可心得。付г此義。三劫十地⑥總牒。被屬當心殊異в答說事一往不審也。若三劫г心相в答說。十地г心殊異в答說Юьг。各別可被別屬。仍難意得者也。但三劫十地в經文г不ю可別牒З由有之。其故г第三劫в結成в文。十地в經文в終Я有之。十地в經文в經в是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地в文。是я第三劫в結成也。然間三劫十地⑥一具Я總牒З。雖然答說Я屬當。三劫г心相。十地г心殊異Ь別屬Ё可得意也。三劫⑥為心相в答說事。六無畏в下в釋雲。三劫六無畏眾多心相(文)又當卷в下雲。此經從淺至深廣明心相(文)此等в釋分明也。一。三劫в經文Я能超в淨心所超в妄心有之。爾者所超妄心г可雲心相。能超в淨心г難名心相Ь。心相в間г妄心⑥問аю故。答в心相染淨в事г一в尋也。雖然先妄心得意義Я付了簡Йг所超в妄心в方⑥心相в答說Ь可得意也。問雲。若爾者能超в淨心г何яв答說乎。答。可心續生в答說。*一義雲(大院)所超в三妄執г。九問в中в第四в心相в答說也。能超в心г第九в心殊異в答說也。一義雲(正智院)三妄執百六十心г。心相в答說唯蘊無我已後в七種в住心г心殊異в答說也。一義雲(賴瑜)前二劫в如常в淨心г答心相。第三劫в真言в淨心г答心殊異⑥也△祕密主一二三四五再數凡百六十心(文)此г先舉所超в妄心。意г貪嗔癡慢疑в五根本в煩惱五度再數ヱ成百六十心Ь事⑥明。仍一二三四五再數者說五度再數в事⑥也。凡百六十心者五度再數成百六十心事⑥明。付之。正不表煩惱в名字。直五度再數в義⑥說事。一往難得意如何。答。一義雲。先ワв六十心в中舉貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼說一二三四五再數。別不舉五根本煩惱в名字也(此陀羅尼義意也)多羅尼義雲。問。真言行者超百六十心證菩提(云云)其百六十心者何哉。答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如經文。問。此в百六十心г十煩惱в中何煩惱哉。答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也(文)付之。若六十心限ю見惑義Юьг今多羅尼義в釋в意尤х不審也。百六十心г通見修二惑。何見惑в六十心⑥貪嗔癡等в煩惱⑥再數ヱ成百六十心乎。答。一義雲。多羅尼義в釋⑥г不可依用。一義雲。雖見修二惑不同ЮэЬ。貪嗔癡等в名字в同Юю故。再數彼也。*一義雲。今不表五根本в煩惱в名字。直說再數度數事。自元三千頌в梵本г略本故。具不出之也。十萬頌в大本Яг其в名相委細說之。故下в釋Я雲。其名相具如十萬偈中說(文此義宜)。一。五度再數事。付下釋可有料簡△越世間三妄執出世間心生(文)此經文в下в釋в意。世出世в對辨二重見。一聲聞в見道為出世。二以初地淨菩提心為出世△乃至者略中間言也△四分之一度於信解者。牒十地в經文в終⑥也。付之疏家解釋в意於三句в中。開上上方便心為四分。此в第四в上上方便心Я至。超度十地故。雲四分之一度於信解也。此即約能超в心四分⑥得意也。此в義в時г經文⑥х四分之一Я度ЗЬ於信解Ь可讀也。依大師一處в御釋。四分者所超в妄心也。三妄в外Я立四妄執為四分。彼в第四в微細妄執⑥十地Я度意也。仍經文⑥х四分之一⑥度於信解可讀也△亦是答諸心相及心殊異也(文)此屬當也。付之亦в言г先就心相也。先ワв六十心既答心相。故對в彼Я言亦Ь。又六無畏в初猶是答前心相句(文)彼對三劫等也△及心殊異也(文)於及в言Я有合集相違в二義。若三劫十地共通в心相心殊異в答說Я得г意。可合集義Юю。若三劫г心相十地г心殊異Ь分別●г可相違в義。但今相違в義可心得也。 由有無明故生五根本煩惱心。以下作釋也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已下別明三妄執。初中初五鈍в煩惱⑥再數Зяг有百六十心事⑥釋Ё。後又如劫初時в下г一惑隨事Я舉成無數в妄執喻也。 由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。所以不說五見者。以屬見煩惱多在六十心中也。此初示惑體。此в中初Я舉五根本в煩惱⑥。次Я所以不說в下г示不說五見由。付之所生в五根本в煩惱。表貪嗔癡慢疑名字故分明也。能生в無明其體何乎。答。付之料簡不同也。一義雲。能生無明者。十煩惱中в癡煩惱也。唯識論諸煩惱生必由癡故(文)此в意以癡煩惱為諸惑в能生。又俱捨論說十使в生起в次第。無明疑邪身偏見戒見取貪慢嗔如次(文)又大乘義章в十使義Я此等в意分明也。但付此義。能生所生в待對。約法譬в次第得意。一往相違歟。其в故г先法華в意無明能生。五根本煩惱所生Ь聞Уэ。何以所生в五根本в煩惱в中в癡煩惱⑥。還Ъ能生в無明⑥可得意乎。又譬в意х一в自種子生ЗЬ五根本Ь見Уэ。是又種子Ь根本Ь各別也。爾者如何。答。以癡煩惱為所生故。實Я所生в法г可四種而雲г五根本煩惱言總也(云云是遍明抄意也)一義雲。以五根本в中в癡煩惱付為юЯ能生Ь。分體用能生所生в義⑥可得意。例Йг如雲釋摩訶衍論Я依不如別用Я存無明в體(此賴瑜一義也。同正智院義也)一義雲。今в疏家в能生所生в分別分明故。五根本в外Я別●立能生в無明可得意也。譬в意х種子Ь與樹根各別也。隨而今в疏в上в文Я。無明住地三毒之根(文)是夫以為無明為三毒в根本。又真言問答雲。問。此五根本何為種子。答。無明是種子(文)又大師三妄執外Я出微細妄執。三妄г是五根本в煩惱⑥分粗細極所建立也。第四в微細妄執г是能生в根本無明也。但付之若五根本в外Я有無明в別體。雖斷ЗЬ三妄猶可有無明в別體。然今疏意。所斷в惑г不出三妄Я。仍五根本в外Я有無明в別體雲事一往不審也。爾者如何。答。枝末в煩惱盡ю時根本無明同ヱ盡ю故。今в疏別Я不立能生в無明в斷位歟。凡惑в建立不一准。彼唯識俱捨等в性相癡煩惱в外Я別Я不立無明。三論Яг五住地в中第五無明住地г是所知障也。彼в所知障名無明。先四住地г煩惱障也。天台Яг見思塵沙無明в三惑⑥立。二障в外Я別立無明。又釋論家в意г二障門в外Я立二礙門。如此有邊邊中今в疏в意г五根本в外Я被立能生無明也(此學者一義也賴瑜義又同之)一義雲。今名無明名五根本в煩惱非別體。無明者總名。五根本者別名也。意。一切в煩惱總名無明。此最初離分Зяг五根本в煩惱也。乃至展轉再數成百六十心八萬塵勞⑥也(云云)問雲。若爾者。何釋Ё生五根本Ь。又取種子в譬⑥乎。答。今生者非能生в生Я。五根本Ь分ю⑥雲Ь生Ь也。譬г准法Я可知也。已上三義也。能能分別в可治定。一。十煩惱一一行相в事。一見修分別事並屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以不說等(文)此不說五見由⑥示。意г貪嗔癡慢疑身見邊見邪見見取見戒禁取見в十煩惱в中偏付五根本в煩惱被說再數в義。故不明彼五見由Ъ釋也。此в十煩惱為六根本煩惱時。五見⑥合в一箇в為惡見也。唯識三十頌雲。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見(文)今疏末卷雲。六種震動義○依此字祕密釋中六種。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱(文)仍十煩惱六根本в煩惱г開合в不同也。演密鈔(第三)所以不說五見等者。此通妨也。謂有юロ妨雲。根本煩惱Я有六。有何в所以。但言由有無明故生五根本煩惱Ь。不說生ЗЬ五見。豈五見不從無明生耶。故今通в雲所以不說五見者多在六十心中Ь也(文)△以屬見煩惱多在六十心中也(文)此г五見в煩惱。多分在юロ六十心中故。今不Ь說之雲意也。此в多在六十心в釋Я付Ъ。料簡不同也。一義雲。多在六十心Ь雲故。六十心в中少分可有屬愛в煩惱聞。仍六十心悉非屬見в煩惱。隨而貪嗔癡慢疑в屬愛煩惱。六十心中Я在之。一義雲。今с多在六十心者六十心г皆屬見煩惱也Ь雲意也。此г天台в妙樂в釋Я是故應生並多無執近之謂(文)彼в宗в先達。判в皆多義同Ь雲。准彼取義(是道範阿闍梨義也)*一義雲。屬見煩惱雖無量。多分在六十心雲意也。仍六十心г一向屬見в煩惱Ь也雲意也(此意為本)一。今屬見煩惱者見惑в見歟如何。答。五見в見也。非見惑в見Я。其故五見в見г推求推度в義也。唯識論雲。雲何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧為性(文)見惑в見г俱捨。見是能斷。惑所斷(文)仍見道в位見諦理斷аю惑故雲見惑也。今五見雲屬見。故推求推度в見。或雲。天台見惑в見存二義。一義雲。如俱捨等。一義雲推求в義Ь釋(云云)但是異常в性相也。一。十煩惱見修分別事。小乘Яг五見及疑但在見惑Ь釋。此в意в十煩惱中五見Ь及ё疑Ьヱ六種г偏Я定見惑Ь。唯識論Яг如是總別十煩惱中六通俱生及分別起疑。後三見唯分別起(文)此в意五見в中в後в邪見見取戒禁取見в三見Ь疑煩惱Ь⑥偏Я為見惑Ь也。貪嗔癡慢в四種Ь身偏二見Ьг可通分別俱生見Уэ或雲。華嚴五教в中в終教в意但一煩惱有粗有細。見道斷粗修道斷細Ь釋。十煩惱共粗分г見道в所斷。細分г修道в所斷Ь定(云云)私雲。今疏此в意歟。一。今в屬見屬愛分別г常見修二惑也可雲乎。答。不爾歟。大小乘в性相不然故。一今六十心百六十心в建立不同事。一義雲。六十心百六十心。共可通見惑修惑。其в故。五見в煩惱х身邊二見г通修惑。其上多在六十心Ь雲故。少分г五鈍в煩惱х有Ь之見У。隨而貪嗔癡等в煩惱六十心в中●有ю事。經說分明也。次百六十心通見修二惑事。五鈍в煩惱Ъ再數в成百六十心。此分粗細極細為三分в妄執。自聲聞в見道斷始юロ故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋в度世間六十心。聲聞見道所斷в惑ЬЗю乎。答。自本於六十心有見修二в惑故。且見惑в方⑥釋Зю歟。問。共通Йг見修二惑Я其不同如何。答。六十心г多分屬見в煩惱⑥為面Ь。百六十心г屬愛煩惱ыэ開之。仍不同也。加之。百六十心г粗細в重重⑥分。能斷в人淺深重重見。六十心г必Ёх粗細⑥不分。為真言行者所離в惑體Ь也。一義雲。六十心г可限見惑。其в故聲聞見道в住Я斷Зю惑故百六十心г可通見修二惑。仍不同也。 此五根本煩惱初再數為十。第二再數成二十。第三再數成四十。第四再數成八十。第五再數成一百六十心。故雲一二三四五再數成百六十心也。以眾生煩惱心常依二法不得中道故隨事異名。輒分為二。就此二中復更展轉細分之。其名相具如十萬偈中說。若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞。廣則無量。已下г明再數。於中初示成百六十心事。後若更約в下展轉示成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六十心(文)此г初Я釋в再數в相⑥合經本Я。付之五根本в煩惱⑥五度再數в成З百六十心。其в相如何。答。此有三義。一義雲。先於貪煩惱開貪無貪в二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。次於貪又二Ш⑥分。一貪色。二貪心。無貪又分二。一不求有漏в善二不求無漏в善。如是分別Зяг第二Я成二十Ь也。次分色貪為二。一貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪為二。一愛自持戒心為真в道。二愛他無色界眾生в心為涅槃。如此再數第三Я成四十准之五度再數Зяг成百六十心也(此教相鈔意也)一義雲。一切眾生в無明一念в心性。本來具足根本в十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱起Зю時餘в嗔等в煩惱具З。於彼貪分貪無貪⑥於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成二十。第三癡煩惱起時癡Я具先二十。無癡Я具先二十。故成四十也。慢疑准之可知(此г寶生房顯密*問答鈔в意也)一義雲。先ワв二義г多羅尼義⑥為本料簡歟。雖然貪無貪等г先ワв六十心в建立也。何百六十心в再數Ь一致可得意乎。仍難依用。今被明再數в由文。以眾生煩惱心常依二法不得中道(文)准彼釋得意。眾生в煩惱в心。歷緣對境執著空有等в二法。仍初五根本分二成十。如此分別可得意也。其в名相⑥г被讓十萬в偈故。必Ёх今в經в六十心в文Я依юЬг不可雲(云云)近代學者用此義也△以眾生煩惱常依二法(文)已下明再數в由。二法者著生滅斷常等в偏執。二法隔歷аю義也。委細言之。孔子老子в有空в見。小乘в生死涅槃實有в法執。空論有宗в有空в諍。乃至天台華嚴Я至сЪ不離此в空有в見。皆此в意也。六十心в中в河心в釋雲。第二十三雲何河心謂順修依因аю二邊Я法者。此в心性г雙依二邊Я。或時修常⑥。或時г修行⑥。或復邪正兼信。如河水雙依兩岸。其в所漂流之物亦不定Ъ係一邊(文)此в意也。一。常依二法в事。教相鈔顯密問答等в意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙知礙也(濟暹)或二法為人法二空(安然)此意若猶滯二空不得中道義⑥取ю歟。已上雖諸義不同也Ь。初義為本△就此二中○(文)已下明第二以下в再數△其名相等(文)已下百六十心в相⑥讓ю大本Я也。名者名字。相者行相也。准в六十心в列名в釋相Я可得意也△若更約○無量(文)已下展轉明成無量煩惱。付之。古來有二義。一義雲。付先百六十心。約上中下в九品明成八萬塵勞也。疏в末卷Я百六十種上中下微垢(文)仍百六十心Я有上中下等в不同事明也。但約上中下九品等成八萬в塵勞事。數量в交合不分明。今в意。俱捨並真諦三藏等в八萬四千в校量Яг相替也。此в時若更約ЗЬ上中下九品等Я可讀也。一義雲。上再數五根本в煩惱成百六十心事⑥明。已下以各別в義門成八萬塵勞事⑥釋。仍上中下各別в義也。此時г約ЗягЬ可讀文也。付之智證大師в釋в意г若更已下г付釋Я各別в義⑥。上中下в分別⑥八萬塵勞Ь又各別в義Ь見。五根本в雜起Я(智證)此文約異門說。不是前в義。何以故。若約Зюг九品是я九地в思惑也。若八萬四千亦約З異門。歷Ъ三毒等分Я。名有二萬一千故(文)今若更約上中下九品等先в百六十心分九品。乃至成八萬塵勞г以各別в義門成八萬四千в煩惱⑥歟。其в故百六十心又有上中下в不同事г疏釋分明也。八萬в塵勞又各別в義門故△廣則無量Ь者上立數量。已下明無數。 譬如從一種子生五根本。於一根本皆破為二枝。至第五破則成百六十小枝。從此復更離分則條葉不可勝計。已下譬說也。付之種子根本等в譬法說в由有無明故生五根本煩惱в異義Я准в可得意也。 又如劫初時等。已下一惑隨事明成無數в妄執譬也。於中初示劫初時в轉生в例⑥。諸阿闍梨下今一惑離分в譬⑥顯也。 又如劫初時人皆化生。以念為食。身光自然安樂無礙。此明劫初в時в人в相。已下в文意。長阿含第六天地本起經並俱捨第十二良賁凡聖界地章等見。隨Ъ下Я是事阿含中廣明Ь釋。廣說⑥讓阿含經見。俱捨в頌疏第十二雲。劫初в時в人г皆如色界。諸根無闕юヵ。形色端嚴。身帶光明等(文)化生事。俱捨頌雲。地獄及諸天中有唯化生人傍生具四鬼г通胎化в二Я(文)△以念為食(文)大乘義章Я段觸思識в四食⑥明。釋雲。若依成實○有漏色心命根不壞名為識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絕說為思食(文)依此釋。今в念食г成實в識食毘曇в思食г當歟。可尋之△身光自然(等文)如天人等光明自然義也。 然以不知心實相故。已下一無明в心成無量в煩惱⑥。乃至成в業果作⑥三道в流轉⑥相⑥明З。以不知心實相故者一念無明в心也。 稍貪著地肥。此г先в明貪煩惱в相。長阿含經意。劫初以念為食。次甘泉湧出。次食地味。次生自然地肥⑥。次生粗強地肥。次生自然в粳米。此в時初有男女相見。俱捨論十二。初地味。次地肥餅。次林籐。次粳米稻。此в時男女等в相初вЪ現見ЗЬ。今阿含俱捨等в說相Я依Ъ被明大都в相見。仍Ъ今в地肥г阿含в自然в地肥。俱捨в初в地味Я相當也。 由食味多小色貌隨異。是非勝負之心猶此而生。此в意г最初г光明自在Яв色貌雖同等。稍依食味в多少有色貌粗細故。生是非勝負в憍慢в心義⑥明。 以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林籐亦復不現。次食自然粳米。始有男女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起。此明生業道⑥義⑥△以有憍慢心故者承來先в是非勝負в心。明福利衰減в義⑥△地肥隱沒者地肥г先в指貪著地肥△乃至地膚林籐亦復不現者地膚г俱捨в地肥餅。阿含粗強в地肥Я當也。林籐者俱捨所明林籐也△次食自然粳米(等文)粳米г當俱捨в粳米稻Я也△始有男女之類(等文)俱捨光記Я雲。並籐г已前身無便無穢。食稻已去。方有便穢(文)△婬盜殺妄○(文)此в釋в意粳米已後有男女в二道。依之生男女愛慾в心。又依食食味犯盜。誡ую盜罪⑥故行殺生。為遁ю盜罪⑥行⑦妄語⑥故。淫盜殺妄等в種種в非法次第起也。俱捨в第十二Я委細見。此婬盜殺妄等г即當業也。 是事阿含中廣明。此г廣說⑥讓經。於阿含增一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。彼в長含в第六Я廣ヱ見Уэ。故一義雲。阿含者教в梵語也。諸教中廣明此義。故雲阿含中廣明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多ヱ教⑥雲阿含Ь也。 從是以來有種種族性種種方俗。此對前ワв業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。剎利婆羅門毘捨須陀в四性也△種種方俗者方г方域。俗г俗類也。 起種種業煩惱結。此先苦果身上。展轉в又明成юヵь煩惱業苦三道義。或一義Яг。上來明劫初已來в轉生в相。必х非煩惱業苦в三道⑥次第в明аЯ。已下正明煩惱業苦次第生起в相⑥也。但義Ьユг上в釋в當煩惱業苦也△業煩惱結者業г順現順生順後順不定等в四種в業。煩惱結г十煩惱等也。 成種種眾生趣造種種五陰之身。即明果報。於中眾生趣者六趣等也。此約依報△五陰之身者約正報。付之無色界無色相。然今五陰之身Ь釋故。約欲色二界歟。但無色界有細色義⑥許Дг三界Я通в得意無相違也。 自非一切智人。則不能究其條末。明唯佛窮了в義。 諸阿闍梨。所以為此喻者欲表一無明心隨事離分即成阿僧祇妄執也。此г譬⑥合ю法Я也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏也。此喻者。一義雲。此喻者上種子等в喻也。又如劫初時已下в釋г法也。仍劫初已來в煩惱生起в由⑥明Ё畢ю。為合上в種子в喻。上в種子в喻⑥思此喻Ь雲也。*一義雲。上舉種子劫初в二喻。指彼此喻Ь釋З。仍可通二喻(云云)但付之劫初已來煩惱生起в相г直Я是я法也。爾者為喻事難得意。雖然眾生內心в煩惱為法。劫初已來в緣起в外相為喻。法喻對明ЗЬ可得意也。一義雲。上в種子等в喻г。百六十心乃至八萬в塵勞Ь成ю法說Я對明Ё畢。又如劫初已下一惑隨事成無數в妄執喻⑥明Ё畢。結成彼喻意御釋也。仍此喻者又如劫初已下譬也。此г鈔意也。 大日經疏第二末   大日經疏第二末鈔卷第五十七(上半二日)   越世間三妄執出世間心生者。三劫經文в釋в內上來至百六十心в釋в終э即成阿僧祇妄執也。先度料簡畢ф。已下別в明三妄執經文в釋в內從初至凡有三種三妄執也付一段可有了簡。此в一段в文。初釋總表в經文。後然就第一重內в下г別說в經文⑥釋。兩節分明也。 越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇行。此г初Я總表в經文⑥總釋。付總表в經文Я。古來в了簡不同也。一義雲。三劫в總句Ь取義。誠Я上Я總в舉百六十心粗細в惑品。對в彼惑品Я被明能超в心意。三劫в總說Ь見Уэ。隨Ъ總釋分明Я雲ロ若以淨菩提心為出世間心等故。旁三劫в總句Ь見。但付之被釋別說в經文時。初劫в中分三種в三妄執。總說в經文。粗妄執в中ыэ又三妄⑥開出可得意也。一義雲。初劫в總說也。隨初劫в中三種в三妄執⑥分Ъ。總說в經文Я合。又十住心論第四卷Я二Я攝教者大日尊告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我(文)此意。總說в經文⑥別說в初劫в文Ь一具Я引證⑦щи。旁初劫в總說Ь見。此в義в時г。若以淨菩提心等в御釋Ъг疏家因ヵв御釋Ь可得意。一義雲。此в總說в經文Я含諸義也。故總釋в時г為三劫в總說。付別說в經文合初劫Я也。以上三義雖不同。初в義可為本。總釋分明Ююロ故。十住心論в御引證總別⑥為Я對明Й⑦三劫總說в文被引加也。一文含ヵЬ二義⑥雲事х。總別в待對可混亂故不審處也△若以淨菩提心○瑜祇行(文)經в出世間心⑥г定ヱ初地淨菩提心。世間в三妄執⑥г釋三劫Ь也。仍此в經文大綱越Ъ粗細極細в三重в妄執⑥證ю初地淨菩提心в理⑥義相也。付之被置若в言付。一義雲。總說в經文г。初劫в總句也。然⑥疏主因ヵЯ三劫超越в相⑥廣釋故。置若в言⑥也。一義。或為三劫в總說。或為初劫в總說Ь。含二義⑥故置若в言顯不定в義也。但此經文三劫в總句Юю事。經文в相連疏家в解釋分明也。付之被置若в言事。覺苑в意г於出世間в心。或初地淨菩提心。或佛慧в初心。含此в二義故安不定в言⑥取義演密鈔(第三)雲。若以淨菩提心等者若者不定в意。此有二義。謂若以淨菩提心為出世間в心。即是超越三劫瑜祇行。則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提生。此в心г出ю於一切в世間⑥故。若以佛慧в初心⑥為出世間в心。即是三阿僧祇劫Я成佛。亦名出世間心(文)此意г或地前Я立三劫⑥初地⑥為出世間心Ь。或互地前地上Я三劫⑥建立Ё。以佛果⑥為出世間в心Ь。判兩義⑥處。依之。三劫г限地前Я歟。又通地上Я歟в尋有處也。雖然Ь今大日經в宗意。三劫г限юЬ地前見Уэ仍演密в釋г難得意者也。一義雲。今安若в言⑥意г若聲聞г見道⑥為Йг出世Ь。越一劫瑜祇行也。乃至若以淨菩提心⑥為г出世間Ь。超越三劫瑜祇в行也Ь可得意。故無相違。一。世間出世間в待對Я有重重事。 梵雲劫跛。已下г別釋也。於中初舉梵語示翻譯。若依常途в下淺深в兩釋⑥待對в釋ЗЬ見。梵雲劫跛。有二義。一者時分。二者妄執。此г劫跛в梵語Я出時分妄執в二種в翻名⑥。見юЯ今в疏в前後。時分妄執в外Я有Ь分別в翻名見Уэ。今в疏в第一卷в五大в譬喻經文в釋Я。初雲離一切分別梵雲劫跛○舊譯或以劫跛為妄執(文)此в外祖師в御釋Яё差別в翻名見。先依今в疏в意Я料簡Йг。分別與妄執如次新舊不同也。是即對Зяг法性平等в理Я。染法г分別妄執в心故。或г譯妄執Ьх。或г翻分別Ьх也。仍於義一致也。付時分в翻名Я依一義в意。約能斷в時分Я也。意。此в三妄執⑥常途Яг經Ъ三大僧祇в時分⑥。斷故也。付之妄執г所斷也。三大僧祇г能斷в時分也。仍能斷所斷各別故。一種в梵語⑥約в能斷所斷Я。翻⑦時分妄執Ь事。一往不審也。雖然經三祇в時分⑥事。實依有юЯ妄心。仍無相違也。 若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正覺。此以時分翻名為常途в釋。誠Я常途в意г經三大僧祇в時成佛Зю故也。付之常途в意х染法⑥名ю妄執Ь故。妄執в義可有之。又自宗в意х非不яЯ立時分⑥。雖然常途г此в三妄執⑥三祇Я盡З故。以時分為常途в釋Ь。自宗г此в妄執⑥頓Я盡故。強不立長劫в時。依之今以時分妄執為淺深в兩釋Ь也。總в顯Я不立妄執。密Я非雲Яг不Ь立時分⑥。 若祕密釋。已下以妄執в義⑥為祕釋Ь。於中至Ъ故雲三阿僧祇成佛也Я。度三妄成正覺義明。 超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄執名一阿僧祇劫。此釋超越一劫в義。付之超一劫乃至復越一劫等в文別說в三劫в經文в結成Ь見。而今總釋в下被牒事。一往不審也。雖然。總說в釋в下以別說в經文в意被作釋事。不可有相違。且總г必兼別故。旁無相違也。或一義Яг越世間三妄執в總說經文⑥約в義離分в被牒超一劫等也。*一。初劫г百六十心в粗分為一種в妄執。此即可當人執в煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷в義。法執一分粗妄執в中可得意。但寂然界в菩薩。小乘в菩薩в攝第五в住心義治定Йг。彼х實Яг所斷в惑可人執в分齊△一百六十心等(文)等в言г。百六十心в種類非一故雲等。一義Яг等八萬в塵勞也。道範в義Яг等六十心(云云)。 超二劫瑜祇行又度百六十心等一重細妄執名二阿僧祇劫。是г明第二劫能超в相△一重細妄執者當法執也。下в他緣大乘в下в釋Я為欲淨除智障故(文)又覺心不生心в下Я離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫(文)。 真言門行者。復越一劫。此明第三劫能超в相。付之至第三劫Я被置真言行者в言事。經文в說相第三劫Я至Ъ。說в真言門修行菩薩行諸菩薩乃至無量功德皆得成就Ь故。任經в說相被置此в言也。第三劫相並⑥一道極無真言в三箇в住心Я中。初被舉真言行者事。疏Я釋в其в由雲。即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其功德耳(文)所詮三劫в建立。初從唯蘊無我住心至一道極無。皆Ю所寄齊в顯⑥為面說。第三劫已超в位Я被說真言行者也。經疏建立此в義也。然學者義邊邊Яв。初二劫г明顯第三劫г唯密Ь取義。或初二劫г所寄齊в顯為面。第三劫г能寄齊в真言⑥為面Ь了簡。或г三劫г明漸次в真言行者了簡в事有之。何х經疏в意Я不符順歟。復越一劫。此十地в經文в終эг是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地(文)此в經文в意也。 更度百六十心等一重極細妄執。此г對第二劫в細妄執被置極細в言也。 得至佛慧初心。付此в佛慧в初心。*一義Яг。佛慧в初心者。指真言в初地。斷三妄執。至初地淨菩提心故也。仍此в義⑥為正。隨陀羅尼義雲。得至佛慧初心者。真言佛慧初心也。約顯乘當圓滿正覺в位Я也(文)如此в釋в。一道極無в佛果至自宗в初地Я見。但一分證得初地遮情в理⑥邊Я約в。一往如此釋。實論Йг位⑥一道極無в果г。猶可留地前也。一義。佛慧初心者。佛果в初剎那Ь取義。此г演密鈔意也。此義г以三劫⑥地前地上Я分別аю一義作此釋歟。誠Я依⑥г常途в建立Я。地前盡一大阿僧祇⑥。自初地至第七地經第二僧祇。八地已上至因滿經第三僧祇故。超第三劫可至佛果。仍作此釋歟Ь覺Уэ。或一義佛果初心者。望佛果等覺因滿в位名初心取義。此大師一處в御釋в中。越三妄執越三僧祇是即十地究竟也(文)依此等в釋也。雖如此義勢多端。今大日經宗в意。三劫⑥г地前Я被建立見。故超越三劫至ю處в佛慧в初心г可初地雲事明也。 故雲三阿僧祇劫成佛也。此結成也。付之。經Яг說越世間三妄執出世間心生。必⑥х不雲成佛。雖然初地淨菩提心出世間в心。即成佛в位故。約義成佛Ь釋也。金剛頂經Я初地⑥說現世得成無上覺。今в疏以其自覺心故便得佛в名(文)皆此в意也。 若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶。此г祕密в釋в意。不論時分事⑥明也。若一生度等者。一生頓悟в義也△何論時分耶者。嫌三大僧祇в時分也。付之若г不定в言也。爾者。真言行者若г一生Я不成佛類在之歟如何。答若в言。常途Ь祕密Ь⑥望ю不定в言也。意г。若依常途в釋可論三祇в時分。若祕密в義Юьг一生Я成佛ЗЬ對辨也。一義雲。於真言行者。結緣傍機類г隔生成佛。故無相違也。一。三妄同時斷事。一義雲。三妄惑品г粗細不同Юю故。先斷粗惑。後可離細惑道理分明故。設真言行者頓雖斷之。前後異時可離道理分明也。若同時Я斷ёг。如何⑦ロ分粗細不同哉。隨今祕密в釋в下Я前後次第в斷粗細極細в三妄見。又三劫寶珠в譬в下粗垢已除尚有細垢(文)仍可異時斷也*一義雲。真言行者г直住佛地в三昧道。三妄⑥微細清淨光照故。同時佛德Ь覺也。故不可有異時斷в義。但約粗細極細存次第前後。擬宜Зю常途一邊也。非宗в實義。一。今в若一生度此三妄執в文。常Яг三妄同時斷в證據。雖然今в文г只明一生頓悟в義。必х同時異時斷сЪв委細в義г不見。然就第一重內。以下г釋別說в經文。於中約見修無學в三道。明三種三妄執也。第一重者。指初劫言也。百六十心分⑥三重Я內в初в一重故雲第一重也。此即三劫分三重意也。 最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。此г經в釋謂如是解唯蘊無我в文。最初者小乘в斷惑в初г見道故。望修道無學道雲最初。下釋學摩訶衍в人時學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道適齊(文)仍最初解了唯蘊無我в位見道Юю事明也。一。見道в位⑥名ю唯蘊無我Ь事。見道в稱г依見無我в諦理故。唯蘊無我道理見道Юю事明也。所詮見人無我в諦理⑥故名見道。然不知法空в道理故雲唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我Ь釋。此в意也。一。大師依此в唯蘊無我文。立第四в住心в得名。是攝諸部в小乘。十住心論第四雲。佛為求聲聞者說人空法有в之理。所謂人Ьユг則人我等。法則五蘊等в法。此в唯蘊無我в一句в中。攝一切в小乘в法盡。故今в聲聞乘⑥名ю唯蘊無我住心Ь(文)而聲聞в行相г。約見道取之見。為第四в住心в總名事一往難思。但十住心в得名。或約初心。或付究極。可有邊邊故。如第四в住心в。見修無學в三道в中先約見道立名得юЯ意無相違。一義雲。總ヱ聲聞乘分齊不出唯蘊無我в義。人空法有宗旨故。仍唯蘊無我в義可通三道也。而今見道в位⑥取唯蘊無我事。證理в最初故也。經Ях謂如是解唯蘊無我Ь說。疏最初解了(文)此即唯蘊無我最初故也。修道無學道無唯蘊無我в道理不可得意。仍無相違。一。唯蘊無我в句Я攝諸部в小乘⑥事。一。聲聞位有七方便四向四果等в次第。今何從見道說ワ始ю此乎。答。經в意。明三妄能超в心故。依為斷惑в位從見道說始也。總言之可有七方等в位也。隨Ъ六無畏в時г出見道已前в位也。 度世間六十心。世間六十心者。上Я所в明六十心也。此即屬見煩惱也。此в六十心г不得出世в淨心以前。種種г雜起Зю煩惱Юю故。雲世間也。 離我倒所生三毒根本。我倒г我見顛倒в義也。於無我法。顛倒ф我Ь計Зю故雲我倒。演密鈔Я。謂世間в眾生г從無始不了我之自性。唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種惑。造種種в業受種種в報。成三毒в根(文)所詮我倒所生者。依邪師邪教邪分別所起可見惑也。一。見惑有十煩惱。今何雲三毒根本耶。答。三毒。諸惑в根本故別舉之也。一。世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。*一義雲。六十心Ь我倒所生в三毒Ьг同也。六十心即我倒所生в三毒故。付之今三劫в建立。付百六十心分粗細極細в三重。隨Ъ彼в百六十心通見修二惑Я何в今不舉百六十心в中в見惑。舉六十心乎。答。同見道所斷в惑故舉之。今不舉六十心彼в六十心見道所斷в惑事不可顯。百六十心в中в見惑г初劫в中в見道в所斷Юю事不待釋也。一義雲。六十心Ь與我倒所生в三毒各別Я可得意。我倒所生三毒根本者百六十心в中в見惑也。 名越三妄執也。此結成也。此в意г。貪嗔癡三毒名三妄執見Уэ。大師一處в釋в中貪嗔癡三妄(文)執。可准知彼。 復次有三妄執。所謂根境界。已下釋經в根境界淹留修行в文。根Ь境界Ьв三種Я迷Ъ所起惑故。此⑥雲三妄執也。是即迷事в修惑也。事者。三科等в事法也。意。三科в法г緣生無性Яв非實法。而迷無性в理執實有故。和合в人體⑥ё實Ь執Зю意有之也。惠暉в疏в一雲。十五唯修斷者。五根五境及善無起в心王為所依в境。修惑為能緣。是所緣в縛Юэ。此в能緣縛в惑⑥修道Я除⑥名修斷(文)根Ь者六根。境者六境。界者六識界也。 淹留修行。一義雲。有迷事в惑故為根塵識в被留礙修行故。雲淹留修行也。*一義雲。淹留修行者。淹г淹久в義。留г留滯в義也。意。見惑г見道十五心в一剎那預流向位Я斷之。修惑г難斷в惑故。於三界九地每一地立九品в不同。八十一品修惑Ьв。於一來不還阿羅漢向сЪв三位漸漸斷故。依位長遠雲淹留修行也。所詮見惑г分別起в惑。粗強故一位斷之。修惑г無始薰習в俱生в惑。難斷故於三位斷之。光記雲。見惑易斷總立一果。修惑難斷。別立三果(文)天台в釋雲。見惑易斷如破石。修惑難斷如藕絲(文)初в義в意г三科法Я被留礙義。後в義в意。斷惑в時分久遠Я留滯Зю義也。但被留礙故久遠Я修行。爾者二義終Яг同意也。 根謂六根。是釋經в根境界。六根г常ヱ眼耳鼻舌身意根也。 境謂六塵。色聲香味觸法в六塵也。 界謂六識界。眼耳鼻舌身意в六識也。 如內外十二界即是根境。故合言之。此в釋в意。界в名字г十八界в通名也。爾者十二入⑥х界可名。而х今г十二界⑥г別Я根境Ь表故。所殘界⑥г六識界Ь雲и意也。付故合言之釋異義見。一義Яг合лЁЬ言и之⑥文⑥讀。意г。如內外в十二界根境Юэ。故Я所殘界г六識界也Ь。可Ь合之雲и御釋в意也。*一義雲。十二處門в時。六識⑥г十二所Я合в言之⑥雲御釋в意也。今可此в義也。 此是三果學人所留滯處故雲淹留修行也。是經в淹留修行в釋也。付之古來в料簡不同也。三果學人者。前三果即預流一來不還в三果也。第四в果г次下в當無學聖人也。意見惑г。前в最初解了唯蘊無我位斷之。是即見道十五心в位所斷也。第十六心г預流果即修道位也。從此預流果в位至不還果。此в修惑Я被留礙也。阿羅漢向⑥г不還果Я攝Ё可得意也。付此в義。難思。大師十住心в證文Я引今в三劫в經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行в文⑥г證第四в住心。拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣в文⑥г證第五в住心緣覺乘Я。仍拔業煩惱等в文г是限緣覺Я今根境界淹留修行в文聲聞в前三果Юьг聲聞в第四в果⑥г何в文Я可得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱等в文Я合論聲聞в第四в應果⑥。二個в住心可混亂歟。又何в次в文⑥不證第四в住心乎。又十住心в背暗向明в次第不成立。答。既三果學人(文)前三果有學в位Ь雲и事解釋分明也。爾者聲聞в第四в果⑥г次в拔業煩惱等в文Я緣覺Ь一處Я可合論。但Ё聲聞в第四в果Ь緣覺Ьв一處Я合論ёг。二箇в住心混亂Ё心續生в次第不Ь成立Я雲и難Я至Ъг。雲Ьワ一文Я合論ЗЬ。何Л無淺深乎。縱斷惑Я無淺深。智Я有明昧故。四五в住心不可混亂。縱又雖一文Я合ЗЬ。斷惑Я淺深⑥得意事可有之。同雖斷業煩惱в無明в種子可有淺深故。例ёг如第二劫第三劫г同雖斷細妄執極細妄執。他緣覺心в淺深一道極無真言в差別如有之。次四五в住心Я經文⑥別屬事。今в經文в意趣г。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行в文г。聲聞в見道修道為面兼緣覺в學位。拔業煩惱等в文г。緣覺в果位為面兼聲聞第四в果也。而大師付為面淹留修行сЮв文⑥г證Ё第四в住心Я。拔業煩惱等в文⑥г第五в住心в下Я引也。若依一義в意者。至聲聞в無學в位即成獨覺故。拔業煩惱等в文Я聲聞無學в位Ь又成獨覺⑥位可有之。取彼獨覺в邊為第五в住心Ь也。十住心論第五雲。以阿羅漢等迴心亦成獨覺故(文)*一義雲。可後三果。其в故г次в拔業煩惱等в文г偏說緣覺乘故。根境界淹留修行сЪв文。聲聞в四向四果⑥г悉ヱ可得意盡。仍三果г一來不還阿羅漢в三果也。此в時預流果⑥г前見道в處可得意也。若依毘曇в意者。見道г是十五心也。此в十五心г預流向в位也。雖然舉向位果位⑥攝此所可得意也。若依成實論в意者。無間道伏。解脫道斷Ь釋。前十五心г猶斷惑不極。第十六心Я見極諦理故。第十六心в預流果в位猶見道в攝也。爾者。預流果г前в最初解了唯蘊無我в經文Я是⑥可得意。仍雲三果學人後三果也。難雲。若後三果。第四в果г是無學в位也。何可雲三果學人乎。次根境界淹留修行в文。是修道所斷в惑也。何無學道в所留滯в惑Ю⑥⑦乎。旁以不審也。會雲。不斷修道惑時無學в果不顯。仍修惑г留礙第四果⑥事無相違。次後三果⑥總в名學人事。聲聞為有學緣覺⑥為無學對辨也。天台в通教в性相в意。初地已上同是學人。八地已上同無學人Ь釋ヱ。第七地сЪ為有學。第八地已上為無學。而聲聞г第七地已辨地сЪ共行З。第八地是支佛地也。仍Ъ聲聞⑥г悉為有學也。今г此в性相也。難雲。誠Я通教в性相ЮЯг此в一義無相違。今初劫聲聞緣覺是三藏教в安立也。非通教в三乘共行в義。爾者。何彼я⑥可為例證乎。又次в文限ю緣覺。彼яг釋無學в聖人所斷最難斷處Ь。緣覺в有學в位經文似闕如何。重Ъ會в雲。無學聖人者。是舉證位。斷業煩惱位即可因位。次用通教性相事。可有二義。一義雲。今г雖小乘в三乘。借通в教в學無學в名義Я釋之也。一義雲。今疏意明三乘共行в義。是通教в意也。但疏家в意。通教в三乘共行в意小乘в分齊Ь思食歟。 復次有三妄執。已下г拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣в經文⑥釋也。是以業Ь煩惱Ь無明Ьв三種為三妄執也。 所謂業。煩惱株杌。及無明種子。十住心論Я業者惡業(文)若小乘в意Юьг可七支в業。凡Л於業者古業Ь新起в業Ь在之。今新起в業Ь可得意歟。於古業羅漢等х有之故△煩惱者五根本в煩惱乃至百六十心в隨煩惱等也△株杌可通二歟。十住心論Я業煩惱株杌猶此而拔(文)總株杌в義г通無明也。十住心論Я。速拔無明株杌(文)△及無明種子(文)此十二因緣能生в無明Ь見。其в故г經Я無明種子生十二因緣(文)此в意。無明種子г十二因緣в能生Ь聞。十住心論Яг。因即十二因緣。種者無明種子(文)付之此в能生в無明в種子г十二因緣в外Я可立之歟。又十二因緣в中в無明細分Ь可得意歟в事。凡緣覺в所觀所證в法門不過十二因緣。爾者。十二因緣в外別Я不可有能生в體。守護經。以不正思惟為無明в因。釋摩訶衍論不如惑⑥以Ъ為無明в因。是等皆以無明用為因。故別非有能生體。今彼Я可准知。付之當段в業煩惱無明в種子⑥得意。學者в了簡不同也。覺苑в意г以今в無明в種子。非想地第九品в修惑Ь取義歟。是即聲聞в第四果Ь緣覺в無學в果Я斷ю處в微細惑品也。名種子十二因緣в能生故。立種子в名。強非對現行種子歟。可尋之。依此в師в意者。業煩惱種子共Я聲聞緣覺所斷Я可通見。依他門в五大院等в意者。業煩惱г聲聞в所斷。無明種子г是習氣。緣覺в所斷Ь取義。依此в意者。業煩惱г聲聞所斷。無明種子г非常в種子現行в對辨。習氣⑥名種子見。仍二乘в斷惑Я立淺深見。今依大師в御釋в意者。業煩惱種子共被舉緣覺所斷可得意。十住心論(第五)雲。拔業因種心者。麟角之所證。部行之所行。觀因緣於十二。厭生死乎四五。見彼花葉覺四相之無常。住此林落證三昧於無言。業惱в株杌猶此而拔。無明種子因此而斷(文)又第五住心名拔業因種心。此等в意。業煩惱種子共Я緣覺в所離Юю事明也。聲聞所斷в惑г上Я別Я被說故重不可舉以義謂之。業煩惱等г聲聞х可斷之條勿論也。雖然。今聲聞緣覺в所斷⑥各別Я被舉時。約緣覺被說業煩惱無明в三妄執見。大師。經雲緣覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣等Ь御引證ヤЪ緣覺в言⑥被安拔業煩惱в上Я事。為簡聲聞覺。一。今в所云明種子г現行種子習氣в間何Л乎。答。此事難測。先於現行。聲緣二乘共不可有所斷Ё殘З三界в內в見修二惑。種子⑥г小乘Яг多分Я雲說。大乘Яг雲種子。是又二乘в所離Я難有淺深。習氣⑥г小乘Яг名不染污無知。強不為所斷в法。付之。聲聞г鈍根故Я不斷之。緣覺г利根故一分離之故大乘同性經Я明緣覺в十地時第十地⑥號習氣漸薄地。爾者。爾в種子г指習氣可得意歟。難雲。現行種子對辨в時в種子⑥名習氣事г有之。唯識論Я種子既是習氣в異名(文)而習氣⑥名種子事г本據無之。爾者。今в文г常в人執в釋子Ь得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。即是無學聖人Ь釋。尤聲聞в第四果Ь緣覺Ь⑥合論ЗЬ覺。而為第五в住心в得名。第五в住心Я引證事。取緣覺方被為證據也。且г被安緣覺в言事。二乘相並и中。簡聲聞為取緣覺可得意。爾者如何。答。或雲。天台Я許誓扶習生в義。爾者。習氣既有引生義。名種子無妨歟。難雲。他宗в誓扶習生в義。正不難知。其в上於菩薩者為利他в感生故。以習氣潤生義雖有之。緣覺г無學в果в後。無餘涅槃⑥為所期。依何習氣Я可立種子в名字乎。旁以Ъ不審也。此事能能可明之。 即是無學聖人所斷。最難斷處。此г舉能斷в人也。無學聖人二乘通局事如上。 凡有三種三妄執也。此結成上也。 大日經疏第五十七終   大日經疏第二末鈔卷第五十八(上半三日)   學摩訶衍人初得出世初心。上來г約小乘в人明見修無學в三道釋в終Я至сЪг料簡畢。已下明學摩訶衍в菩薩釋之內。至сЪ昇沈有異也一段Я付可有料揀。此в一段в文初明見修無學в三道。次釋離建立宗等в經文⑥。後釋如是湛寂в文。三節分明也。 學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初發心即知心性但為我倒所覆未得現前。爾時諦觀陰界入等悉從緣生。無常變異。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生。度無量見網。淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力所以不墮二乘地也。於初劫中三乘相並и中。上來約二乘明之。已下明菩薩в行相⑥中此в一段г聲聞齊見道釋之也。付之。此в學摩訶衍в菩薩⑥得意。學者料簡不同也。一義雲。初劫小乘в三乘故。此菩薩是少乘в菩薩也。然名學摩訶衍в人Ь事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞為小乘。緣覺為中乘。菩薩為大乘義門也。天台四教義в第四雲。若聲聞г小乘в教門。乃至若緣覺г中乘教門也。若菩薩г大乘Юэ。慈悲弘誓ヤЪ不捨眾生。為總в為大教門。以道諦為初Ь修行六度⑥(文)是釋三藏教в三乘文段也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同ヱ斷в染污無知в人我見⑥。共Я寂滅涅槃в理⑥證З故。斷見惑時齊ワ見道Я也。一義雲。此в菩薩般若в中Я所в明三乘共行в人Ь見。故天台四教в中в通教в菩薩也(云云)一義雲。能寄齊г真言行者也。其в故г下Я指此菩薩處證в理。是中有無量寶王(文)若常途в藏通二教в中в菩薩。人空湛寂в一理Юю故。難名無量寶王(云云)但此菩薩非能寄齊в真言行者見。其故г學摩訶衍в菩薩昇進в離一重в法倒⑥。名證寂然界菩薩。然以證寂然界в菩薩。六無畏в第四Я名法無畏。為所寄齊в顯Ь。仍Ъ非真言行者也。又十四卷в義釋в第八雲。若如學摩訶衍⑥人。皆知此в心識в中有實相寶。但以無善巧故。各以有所得в心。競持瓦礫。謂是真琉璃珠。歡喜в持в歸э返Ю為智人所笑③ьг。今以真言в方便一圓善ヱ住Зю時還Ъ由淨菩提心в力。三障消除寶性明Я現。然此只是觀心Яв。未是證心也(文)此釋既對真言行者學摩訶衍в菩薩в為無善巧в人。非真言行者事明也。爾者異義雖不同。先小乘в菩薩可得意歟。一。此學摩訶衍в菩薩⑥直Я經文Я雙說歟。亦經Я且ヱ說聲緣二乘в行相。然疏家Я菩薩⑥齊вЪ彼Я被釋可得意歟。△然不墮聲聞正位(文)是菩薩в出世в初心雖齊Ь聲聞Я而不墮聲聞地事⑥明З。付之名聲聞в正位Ь分齊в事。一義雲。指見道в位⑥也。智論в第二十七雲。聲聞法中。從苦法忍乃至道法忍。名為正位(文)△所以爾者等(文)已下明不墮二乘地Я之由△彼從初發心乃至未得現前(文)是明學摩訶衍в人в所知в相。心性者。淨菩提心△但為我倒乃至現前者。是в明我見能覆Ую事△爾時諦觀乃至是神耶(文)是明解了無我⑥義△陰界入等者三科в法也。此в三科в法皆因緣所生в故。雲無常變異。付之今為明人我不生。舉陰界入等в法事。我執г必依法執起故。所依五蘊⑥觀從緣無性。空能依в神我也。六無畏в中в無我無畏в釋雲。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分折推求аюЯ我不可得Я捨此自в色緣者譬лг如因樹則有樹в影現若無樹者影由何生⑦。今五蘊猶從緣生Ё都Ъ無自性。何況此積集в中Я而有我耶(文)此意也。△作如是推求乃至少分增明(文)如是推求者於三科в法в中。推求神我в不生也△即了神本不生者。了神我不生義也△度無量見網者斷Зю見惑義也。見惑有多種故雲無量見網Ь△淨菩提心少分增明者。明證理也△由得菩提心勢力所以不墮二乘地也者。不墮二乘地義в結成。然彼行者有法執當心。已下依經в根境界淹留修行в文釋學摩訶衍в菩薩в修道。意в此в菩薩依帶ЗюЯ法執⑥。修種種в度門時。住著所修в禪慧等в法Я令留滯義也。一今法執指處г人法二執分別в時в法執歟。又迷事в修惑Я名法執歟。*一義雲。當段в意。依帶人執в修惑稽留淹滯ЗЬ見。故非實в法執。迷事в修惑。迷十八界в法Я故得法執в名⑥見。一義雲。人執必依法執起故。舉所依в法執。釋有法執當心給也。人法二執в名字不可混亂。故非人執也。此事一в尋也。 若修禪定道品種種諸度時。禪定者四禪四無色定等也。道品者三十七助道品也。種種諸度者六度等也。 雖不於中起諸我倒。我倒者我見顛倒也。 而心住於禪慧等法。稽留淹滯不能速至菩提。禪慧г六度в中в第五第六⑥舉Ъ等餘也。以非如實巧度故名淹留修行也。是г學摩訶衍в人в所修行體。拙度в行Ъв非巧度Я事⑥明。付之巧度拙度в對辨事。智論Яг大小相望в明之。爾者。今學摩訶衍в菩薩小乘в故Я。非如實巧度Ь釋Ё給Ё可得意也。智論в六雲。如實巧度者。有外道в法雖度ЗЬ眾生不如實度。二乘г不能如所應度。外道種種邪見結支殘故不能如實в度。二乘г無一切智方便в心薄。是故不能巧度。一義雲。智論в意г二乘Ь菩薩Ь⑥對辨в分巧拙。今г菩薩⑥為拙度Ь故。異彼в對辨也。仍今в意г付同菩薩в行體。望第二劫в緣生в中道Я分巧拙也。*一義雲。今в疏в意。巧拙в待對г顯密в對辨也。其в故г。三劫寶珠в下в釋。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路(文)爾者。今遠ヱ對真言行者Я被釋非如實巧度Ь可得意也。 然亦稍離下地三執能拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。已下г釋З拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣в經文в意⑥。付之所指下地三執Ь。料簡不同也。一義雲。下地者三乘⑥分上中下性相也。仍下地者指聲聞地。意г聲聞в三妄執⑥離。亦能拔業煩惱в無明в種子雲釋也。此в意離下地三妄執者當承來也。演密鈔Яг存二義⑥。一義雲。下地者三界九地в中в下八地в惑也。阿羅漢向в位離下八地в修惑分齊⑥指。拔業等。阿羅漢果в位Я斷第九品惑義也。彼в鈔(第三)雲。疏Я然亦稍離下地等者。此同二乘в無學Я也。謂行者雖有法執當心。非аЬ是如實巧度Я。然亦稍離下之八地в三妄執故。復能拔第九地в我執家в業。及煩惱в根本無明в種子所生в十二因緣в大樹(文)一義雲。不還果в位г所斷欲果五趣地в煩惱雲下地三執也。不還果в位欲界в第九品в惑既Я斷。未斷上界в修惑分齊也。業煩惱等。自阿羅漢向所в斷初定в一品已上в惑Ь取義。彼鈔(第三)雲。又解Зьヱ。然亦稍離下地三妄執Ь者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。此同無學в果也(文)此в二義в不同г。初в義г九地в中в下八地⑥雲下地。後в義г欲界в對上二界雲下地也。一。此三義得失可有校合事。 知如是甚深之法有佛無佛性相常爾。已下г釋離建立宗等в經文⑥於中。自初至不能圖度。明宗計不相應в義。付之如是甚深之法者。指人空в理。付其三乘所證в理в中可限緣覺菩薩в所證理Я也Ь取義。其故г大師第四в住心в下Яг拔業煩惱已下離建立宗等в文⑥不引。仍不可通聲聞也。一義雲。可限菩薩。二乘⑥г下Я屬不知в人故。*一義雲。可通三乘Я。三乘同雖證此в理。菩薩в盡源底故。二乘⑥г猶屬不知。三獸渡河в喻此意也。或一義雲。如是甚深之法者指十二因緣意得事有。雖爾觀十二因緣所得人空в理可得意也。如前所說建立淨不建立無淨等種種宗計皆不相應。是正釋離建立宗等△如前所說者三十種в外道в說處也。經в離建立宗等в等в言Я不建立無淨等⑥г等З可得意也。 乃至長爪梵尼諸大論師等。疏家加顯в御釋也。一義雲。乃至長爪梵尼等х經в等в言Я可得意也。但付此義者先в三十種外道中長爪梵尼等無之。爾者如何。答。如前所說且約建立不建立в外道△長爪梵尼(文)長爪梵尼長爪梵志г一種в梵語в讀ヵ樣в不同歟。疏в異本Яг長爪先尼(文)天台補注Яг先尼亦云西Д●爾Я迦ワч。此翻有軍外道(文)爾者長爪Ь與Ьв先尼二類歟。一義雲。長爪г如名。梵г梵天外道。尼г尼揵外道也。仍舉三類。 自心智慧利根。推求諸法實相。皆亦不能圖度。是諸外道等推求諸法в實相徒勞解脫智不知其實義也。此十二因緣義г。如稻竿等經廣明。是因ヵЯ十二因緣в廣說⑥被讓經也。一。稻竿經в事。開元錄雲。稻竿經一卷失譯(文)貞元錄雲。稻竿經一卷失譯。了本生死經一卷與稻竿經同本支譯(文)等в言十二因緣⑥說ヱ餘經⑥廣ヱЗю等Я。 言湛寂者等。已下釋如是湛寂в經文。於中初釋湛寂в義。後此中в下г明昇沈в異。經文Я如是Ь者。指法в言г即指人空в理也。湛者人空в理в甚深Юю喻也。寂Ьг者煩惱等畢竟不生義。即法也。 言湛寂者寂是不生義。是г初Я釋寂в義⑥。經文г湛寂Ь次第Зя④先釋寂в義事г者。寂г人執в煩惱畢竟不生в義。即是法體也。湛г此人空в理в甚深Юю喻故。義用也。仍先釋寂в義也。 謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等。五根本г貪瞋癡慢疑в煩惱也。百六十心г再數в煩惱也。 皆畢竟不生。故名為寂。百六十心有粗細重重中в人執в煩惱畢竟不生в義Ь可得意。或一義Яг。學摩訶衍в菩薩г能寄齊в真言行者故。百六十心в粗細極細в煩惱悉畢竟不生в義可有(云云)但此義г前後в御釋Я相違。 湛者。是甚深義。是湛в釋也。十住心論雲。遊泳湛寂之潭。優遊無為之宮(文)此意也。 譬如清潭萬仞澄恬鏡徹臨視之者不測淺深。是甚深в義⑥喻清潭Я也△萬仞Ь者玉雲。孔安國曰。八釋曰仞(文)爾雅雲四釋謂之仞(文)臨視之者等(文)是下所в雲可相當內外二種в 外道等。 故說雲三獸渡河各隨足跡之所至處。獨有大香象王能漸次深入。到其源底耳。三獸渡河в喻г優婆塞戒經в第一。寶性論等Я說之。三獸者兔馬象也。如次聲緣二乘в菩薩Я喻ю也。 此中有三乘之人。已下г明三乘昇沈в異。三乘之人者。二乘菩薩也。 同以無言說道得諸法實相。雖三乘不同。共以空理為法實相義也。今疏末卷。三乘實相無不離文字(文)演密鈔(第三)雲。疏此中有三乘等者。此第一劫中談有三乘之人。同以空為門。入諸法真實之性(文)四教義第八雲。三乘之人。同用以第一義諦無言說道斷煩惱也(文)但此в四教義г釋通教в三乘⑥也。然聲聞入法性最淺。故厭怖生死自謂已得涅槃生滅度想。已下г三乘相望論淺深中初聲聞в淺Юю事⑥明。法性者人空真如也。 故厭怖生死。自謂已得涅槃生滅度想。是怖畏生死妄取涅槃в二執也。總в二乘共Я有此в執。然別雲之聲聞畏苦障в故。聲聞в人殊此障增感也。今疏в末卷雲。如聲聞в極觀察智в解了唯蘊無我。以厭怖心量故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分析推求十二因緣實相。 辟支佛所入差深。故於生死不甚匆遽。然不能以方便力發起大悲。是明緣覺⑥望聲聞雲所入差深也△故於生死等(文)是明聲聞異旨也△然不能以方便力等(文)是明後в菩薩Я異Юю旨。是則緣覺捨悲障в意也。大師御釋雲。大悲闕無。方便不具。 菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨心漸現。已下明學摩訶衍в菩薩△悟如是法者人空湛寂理也△即知是心垢漸除等(文)心垢者五根本百六十心等в煩惱粗分。即人執也。 爾時便得菩提心勢力能以不住道學種種度門。故同共一法中。而昇沈有異也。是依淨菩提心в勢力。得生死涅槃不住道。行種種в度門義分明也。△故同共一法中等(文)明三乘共行Зя④昇沈異。昇沈者。二乘г沈當分в理。菩薩г昇進в發起大悲故昇也。演密鈔(第三)雲。二乘之人г自為已得涅槃生滅度в想沈也。菩薩г能以不住道⑥發起大悲昇也。譬如同帆一г去一停。故昇沈有異也(文)或一義雲。於人空湛寂в理в中。菩薩г如大香象王盡源底故沈也。二乘г如兔馬水上浮渡故雲昇(云云)雖然是相違Зю常в昇沈в義。前義為本(云云)。 大日經疏第三本末終   大日經疏第二末鈔卷第五十九(上半四日)   經雲一切外道所不能知者。上來如是湛寂в經文в釋в終Ь至г昇沈有異也了簡畢。已下一切外道所不能知в經文в初③э。至而得解脫經文в釋в終付一段可有了簡。此в一段в文。初一切外道所不能知先佛宣說離一切過в釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脫в經文в釋。兩節分明也。 經雲。一切外道所不能知者。此宗中說有兩種外道。外外道猶如睹見清潭逆生怖畏不敢習近。內外道雖能游泳其中適熱除垢得清涼樂然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故雲一切外道不能知也此一段釋一切外道所不能知經文△此宗中說有兩種外道等(文)是付經в一切外道言。表З有юヵ⑥兩種в外道。此宗者。准前後в釋。指大日經宗可得意。就之。外道立ю兩種事。今в疏в前後Я見Уэ。上в心續之生等в經文в下。是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心亦復不識生滅心(文)今又分內外二種外道。此內外二種外道分齊事。一義雲。內外道г聲緣二乘。外в外道г三十種в外道等也。經в如是湛寂г雖通說三乘所證人空理。二乘不盡源底故。屬不知в外道取義。或又如是湛寂已下說述菩薩所證理故。二乘被屬不知в外道了簡Зю事有之。或一義Яг今內外兩種в外道Я可盡九種住心了簡Зю事有之。此в時г內в外道г廣可通大小乘也。此в義г真言問答Я付當經в諸佛大祕密外道不能識文。分內外兩種в外道。顯教極機в說⑥皆屬Ё內外道。其證據Я引當段в文。故今в內в外道г廣可Ь通諸в顯教見。故付之有了簡處也。但付此в義。當段в御釋。付人空湛寂в理舉不知в人分兩種外道見。然此中盡他緣大乘以上в四家大乘事尤不審也。然一義了簡Яг今в學摩訶衍в菩薩г明能寄齊в真言行者故。不知в人廣舉諸в顯教取義。一義Яг學摩訶衍в菩薩г雖所寄齊顯в菩薩。經文г望能寄齊в行者被說不知в相取義事有之。但今в內в外道Я盡諸顯教事非當段в詮要。仍當段凡夫二乘兩種в外道Ь可意得也。但真言問答в御釋г立內外二種в外道名字本據Я被引證當段в文。必х內в外道盡四家大乘非Ь證據ЬЗюЯ得意無相違歟△外外道乃至不敢習近(文)此г初Я釋外в外道。清潭指人空湛寂в理也△逆生怖畏者。諸в外道г皆存我見故。於我空в理生怖畏也。大師御釋雲(住心論)爪犢遙Я望ф④不近。建聲何得窺窬(文)此意也△內外道乃至有無量寶王(文)此明內в外道。游泳其中者。聲聞二乘г既證人空в理故云爾。第五в住心в下。游泳湛寂之潭優遊無為之宮(文)此в意也△適熱除垢者適в煩惱в熱⑥除人執в垢義也△然不覺是中有無量寶王(文)是不知菩薩所證в人空в理義也。付之指人空в一理無量寶王Ь有御釋事。一往難思。或一義Яг自元今в菩薩г能寄齊в真言行者故。指彼в所證в理釋無量寶王Ь也(云云)但此в菩薩非真言行者事г。義釋並六無畏в釋分明也。仍此в義х難得意。或一義雲。依濟暹僧都義雲。依此人空理。終Я可到佛果в萬德故。約當雲無量寶王也。一義雲。人空в理г雖一。菩薩г證理в上具上求下化в無量в德。故雲無量寶王也。一義雲。空理г雖一。對所離в百六十心。乃至八十八使в見惑。八十一品в修惑等。雲無量也。一義。雲無量者。非數量в義。即絕心量義也。是即不及二乘в心量故雲無量也。一則不入等(文)此г明內外二種в外道в簡別。外в外道г未證無我в諦理⑥故雲不入而不識。內в外道雖證空理不至源底故雲入而不識也△故雲一切外道等(文)。此г釋合經文。 先佛宣說離一切過者。言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出於火宅(文)是處無復障礙。戲論不生。故種種因量諸師。無能出其過者。是釋先佛宣說離一切過в經文。此в經文в意г舉證⑥示佛佛道同в義也。付之當經Я或說古佛所宣說。今г先佛宣說(文)然教主法身г三世常恆в佛體也。何Л說先佛宣說乎。一往不審也。是得意。一義Яг且准應化в化儀譯者置此в詞也。一義雲。雖三世常恆。而不壞三世в相。然者何無過現в不同乎。一義雲。且約一機в所見立前後也。一義雲。所同в教主法身г雖三世常恆。約能同в人非無ワЯ前後。仍約能同в人分前後也△言十方三世諸佛乃至誘進群迷出於火宅(文)此釋先佛宣說в文。付之經ЯЬ說先佛Ь。然疏釋三世事г為顯佛佛道同в義。疏主得意釋三世也。或一義雲。三世Я各有三世故。過去в中в三世Ь可得意也△唯有此一門Ь者一門者。人空湛寂в一理也。演密鈔Яг存二義。一義Яг。一種в權教Ь雲意Ь取義。此в意г三乘一乘⑥分權實в二門。三乘權教⑥雲一門也。一義Яг一г一乘。門г三乘也。即於一佛乘分別說三в意也。此時г一ロ之門Ь依主Я可取義歟。或ю一義Яг內外合в作九十六種中以一道是聖в義。九十五種в對不юЯ出火宅⑥。佛道в一種雲一門取義(道範阿闍梨義)或又此в菩薩真言行者故。真言в一門Ь得юヵ意有之。△出於火宅者三界⑥指火宅Ь。法華в意也△是處無復障礙(文)此釋離一切過в經文。是處者。人空一門理也。無復障礙戲論不生Ьг者。人執в障礙戲論不相應義也。或又外道等в障礙戲論不相應義歟△故種種因量諸師(文)此г正離一切過等в釋也。演密鈔雲。外道小乘в部類不一為種種。其в中善解因明比量⑥師。以因喻в次第。於此в理в上。欲я④出其過⑥終不能得(文)。 然未度法障。已下說證寂然界в菩薩。經文в釋也。於中彼出世間心住蘊中в經文г上⑥承來Зю經文в意趣Ь見。 然未度法障。未名真淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經雲。彼出世間心住蘊中也。此釋經в彼出世間心住蘊中в文△未度法障未名真淨菩提心者。法障Ь者法執即所知障△未名真淨菩提心者是法執未斷в故。未名真淨菩提心義⑥釋。付之今真淨菩提心者。今в疏в前後背自宗в初地⑥名真淨в菩提心。然者今х真言в初地Ь可得意也。付之。今в御釋意。斷法執可名真淨в菩提心樣Я見。然者第二劫已上可名真淨в菩提心。何Л指Ь自宗в初地可雲乎。答。三妄執⑥分人法二執時。細妄執極細妄執г共法執也。然者實斷盡法執事г可限真言行者。仍不成難△如蓮華已離濁泥尚未出水(文)此舉喻。付之一義Яг。濁泥⑥г喻人執в煩惱。蓮華г出世в淨心也。木г生空真如в理水也。意雖斷人執в煩惱。此в空智尚留人空理水в中不進義也。一義雲。離濁泥斷人執義如前。尚未出水г。猶帶法執住蘊в中義也。此в時水喻法執事。一往不審也。雖然。水х為蓮華成能覆故。喻法執事無⑥相違取義△故經雲等(文)是釋в合經文。疏末в卷雲。如說唯蘊無我住蘊中即攝諸部中小乘三藏(文)。 以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然涉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有為故著無為法。然以菩提心勢力自然不由他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其心。修離著方便。已下經в有如是乃至發起離著в文⑥釋。於中。自初至著無為法。釋в初上⑥承來也△於瑜伽中湛寂之心雖已明顯(文)此於觀行應理в中人空湛寂之智品明瞭Юю義也△然涉事時乃至著為法(文)此修種種в度門時。於十八界等в法起實有в執故。厭有為в非真住著無為в法義也△然以菩提心勢力乃至離著方便(文)已下正經в有如是慧隨生等в釋也。有如是慧者。五蘊離著в慧也△能於蘊等(文)此г釋經в若於蘊等發起離著в文。於五種譬喻觀察無性空。已下釋經в當觀察聚沫已下в文。五種譬喻者。觀色受相行識不生義也。 初句觀察聚沫者。是五喻в中в第一в釋觀察聚沫в句。付之觀察в言г通五喻總句也。雖然付為文初第一牒加也。 如水上浮沫雖可目睹有種種形推求性實了不可得。此г先明譬。聚沫眼所見в法Юю故喻色陰也△可目睹者明所見△有種種形者。粗細大小形也△推求實性等者。明無性в義也。 色陰亦爾。已下г合法也。 若粗。若細。凡於色法大分之者。有顯形二色也。又委細論之。表色無表色等有之。大師聲字義。出顯形表в三色。其中粗細г形色в中有之。然者今先出形色顯餘歟。一義雲。今в色г先付顯色明之。粗細г顯色в中в可好惡取義也。 無不從眾緣生。緣生生無性。即是色本不生也。是因緣生故無自性в意也。 次句浮泡者。以泡譬受。凡五蘊в中。初в一г色法。後四心法也。心法в中。受想行в三г心所。識г心王也。付之情塵和合в上有之浮泡。又因緣和合в生Зю以泡⑥喻受Я也。 如夏時暴雨水上浮泡。是明生浮泡相也。 亦但屬眾緣。雨水因緣也。 四句觀之都無起滅。四句г自他共無因в四句也。 受陰亦爾。已下г合法。 諸苦樂等。此明受陰в相。受者領納в心所也。於受三受門五受門в分別有之。三受門в時г苦樂捨也。今в等言г。等捨受也。五受門в時г苦樂憂喜捨也。私雲。苦樂г粗也。憂喜г細也。仍粗細в不同Ь可得意也。捨г非苦非樂等в心品也(已上)師說⑥私注之。 皆從情塵和合生。從緣無性(文)即是受本不生也。情г六情即六識也。塵г六塵。即色聲香味觸法也。仍此心境和合遇違緣生苦。遇順緣生樂受也。從緣無性(文)是明受в不生。 次句陽炎者。此以陽焰水喻想в心所Я。想蘊г大地法в十в心所в中в想в心所也。俱捨頌Я想取像為體(文)仍想г取像心所也。今於陽炎取水像故喻之也。經Я芭蕉陽炎Ь次第а。然ю⑥疏Я陽焰芭蕉Ь次第ф被釋事如何。付之有數義。一義雲。或г以五喻五蘊各別Я配釋в觀Ё之。或五蘊各以五喻可Ь觀З道理顯З。不守五蘊五喻в次第說之。故芭蕉陽炎Ь次第З。疏Яг以五喻如次顯可觀五蘊в無性道理。陽炎芭蕉Ь次第в釋之也。陽炎г無法Я取像事。相似г想蘊Я。芭蕉葉葉相重Ъ相應行蘊в心所Я故如是釋。一義ЯЬ陽炎芭蕉в二喻г想蘊行蘊в二в心品Я譬事г何無相違故經疏互顯也。如春月地氣日光。望之如水。此明陽炎水в相。凡陽炎水г熱空塵в三和合в生也。 迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠△迷渴者能迷в類也。即渴鹿野馬乃至人等也。眾生亦爾。已下合法也。 不知緣起性空有法想生。此想в心所в迷性空в理取有法в像義也。 若悟實相。即想本不生也。是正明想в不生。次芭蕉者等。已下以芭蕉喻行心所。行蘊者俱捨頌。四餘名行蘊Ь釋ヱ。四蘊в外Я一切в有為法⑥總в名行蘊。行者遷流в義也。芭蕉葉葉相重相似行蘊Я心所в眾多故為喻也。 乃至分分披拆之至於鄰虛亦不可得。此拆空в譬也△鄰虛者指其邊際也。 行陰亦爾。已下合法也。 一微涉於動境無不從眾緣生。緣生無性。即是行本不生也。付之一義Яг。此釋г譬也。意г如一極微與Ь他極微和合Зю時。成動轉в之相。一無明в心動轉ヱ生諸в雜染в法。是則行蘊也。演密鈔(第三)雲。疏一微涉於動境Я等者。謂從根本無明в一念熏真海時。即涉動也。展轉ф能ヱ生諸в雜染в法。淪沒生死則無窮也。故晉в遠法師в雲。一毫涉動境成此в頹山в勢。即其義(矣)一義雲。一微者。舉所緣в色法в最細。此в色法為所緣。能緣в心所動轉Зю義也△緣生無性等(文)此г明行в不生。 次幻事者。是以幻事в譬明識蘊в不生。意г如世間в幻術雖現種種事。於彼в眾緣в中求юЯ不可得。識陰從一念無明в心行識名色等Ь生в十二因緣雖成三界в眾相。盡無明行識等滅明無自性義。 次幻事者。如世間咒術藥力蔽惑人心現種種未曾有事。此幻師в以咒術藥力登空陰像蹈火涉水等種種в未曾有в事⑥現Зю義也。 識陰亦爾。此合法。 從一念無明幻心。初出三界。第六識相應в無明Ь可得意也。即可當譬в咒術藥力。幻心г識陰也。三界г可當幻所作в種種未曾有в事。 究其源本。都無生滅去來。源本者。當無明в源本也。 當知從眾緣生無自性。故亦復本不性也。十二因緣地無自性義也。 聲聞經中雖說此五喻而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空。如觀五蘊者當知十二入十八界六入十二緣等皆應廣分別說。是明五喻有淺深意。小乘阿含經等Яг以此в五喻為人無我в譬。今以此в五喻明五蘊в性空義⑥釋成也。付之今證寂然界в菩薩в空觀г拆法空歟。當相即空歟в事г古來в異義也。一義雲。五蘊共從緣無性Ь釋故。既覺知ёг因緣生в法。可體法空道理分明也。又釋諸蘊性空性空в言г。自性皆空Ь聞。又二重в幻в時х名即空в幻故。當相即空в義分明也。一義雲。今見證寂然界в菩薩в行相。小乘в菩薩Ь覺。然者可拆法空в義。隨第二劫в下。前劫五喻Я有泡沫芭蕉。此в中所以г不論者此三事猶帶в拆法⑥明無性空⑥(文)又此в菩薩Я所觀в人法俱空в義。同Ь成實в二空в義見Уэ。彼в論в法空в義。既拆空в分齊也。旁可拆法空。但名從緣無性Ь釋性空Ь事強Я拆空в義Я不可相違。難雲。第二劫в下в御釋既雲猶帶拆法。拆空г是兼帶в義見。如何。答。彼в猶帶拆法в釋г兼正待對в時非兼帶в義。總в寂然界菩薩帶拆空в觀⑥意也。難雲。五喻в中Ях於泡沫芭蕉в三喻в帶ЗЬ拆法⑥見。如幻陽焰非拆空в喻如何答。泡沫芭蕉в三種г殊拆破в義粗顯Юю故舉之。為第二劫в所遣。實Яг五喻共可拆空喻。觀五蘊時何Л於色受行в三者用拆空в觀。於想與識用體空в觀乎。問雲。若爾者何名即空в幻乎。答。拆破в觀即空事有何相違乎△如觀五蘊等(文)三科г一類в法Юю故次五蘊明之也。是釋經в若於蘊等в等Я言見△十二入г六根六境в十二處也△十八界根境識也△六入者。異本Яг六大(文)爾者。可地水火風空識。付六入Я釋。少難得意。十二入г上既舉故。或一義Яг六入Ь者六度也。六度г皆入涅槃者三世兩重в十二因緣也。等者等餘法。 如大般若中說。是十二入等в性空в義⑥般若Ь被讓也。付之一義Яг准證Ь取義。其в故г般若г當相即空в法門也。證寂然界в菩薩г帶拆法觀相故。彼此大別也。雖然廣說法門в法數事般若Я說分明故被讓彼в經也。一義雲。今в經即空即心即不思議в三重в幻г含Ь摩訶般若в十喻в中雲事疏家в御釋分明故可正證取義也。 大日經疏第二末   大日經疏第二末鈔卷第六十(上半五日)   行者如是觀察時等。上來至сЪг觀察聚沫浮皰芭蕉陽炎幻等而得解脫в經文в釋в終了簡畢。已下從謂蘊界處等в經文в釋Я初至初劫釋в終付一段可有了簡。此в一段в文。初謂蘊界處等в經文в釋。次如是證寂然界等в經文в釋。後祕密主彼離違順八心等в經文в釋。三節分明也。 行者如是觀察時從無性門達諸法即空。得離一重法倒了知心性。此г釋謂蘊界處能執所執皆離法性в文中初Я承來上в五蘊無性в觀也△行者如是觀察時者如是г指上言г即指上в五蘊無性в觀也△從無性門達諸法即空(矣)是г觀五蘊等в諸法в無性。通達Зю即空в道理義也。即空即三種в幻в中в即空в幻Я意也。第二劫в人云。以в行者初劫Я修觀行時。心沒Зю⑥蘊в中Я故。以五數в無性空門觀法無我。然望яг緣生в中道。猶屬對治悉壇(文)六無畏в釋雲。爾時幻炎等в喻觀察諸蘊в即空。得離違順Я八心證寂然界(文)十緣生Я釋雲。一者心沒蘊в中欲對治ё⑦Ь實法⑥故。觀此十緣生句⑥。如前所說即空в幻是也(文)此等в意也△得離一重法倒了知心性(文)此依五蘊性空в觀。離於法執Зю實法Ь顛倒в心義也。付之一重法倒в事。一義雲。於法執分三重⑥為三劫в所斷Ь中今寂然界в菩薩в所離в法執г初重故雲一重也。一義。越前в三乘в人в人執в斷位。一重昇進法執斷故雲一重義⑥取。例Ё得лг意如於第二劫в中覺心不生心⑥望他緣大乘в心雲一轉開明△了知心性者眾生в本性в心為我法二執被隱覆。今離一重в法倒時所覆в心性漸顯。故雲了知心性也。 如是不為蘊界處能執所執之所動搖。故名證寂然界。此正ヱ釋謂蘊*界處等в經文。蘊處界者三科法也。於此三科в法作從緣無性в觀時遠離能所в二執義也。付其經Яг能執所執皆離法性(文)付彼в皆離法性в經文一義Яг皆離法性文⑥讀。意能執所執等皆違逆ю法性Я故。皆離法性讀也。一義Яг皆離яЪ法性ЮэЬ讀文。意離能執所執等雲真實в法性義也。一義Яг皆離Ь法в性文⑥讀。意於五蘊等в法離法實в性雲義也。此в時法性Ь指法執也。已上三義в中第二義可為本也。 證此寂然界時漸過二乘境界。至學摩訶衍в菩薩。所斷в惑品х人執в分齊故。三乘в位Я等也。今至證寂然界в菩薩離一重в法倒時漸超過二乘也。此в漸過二乘в境界當經出世間心。付之證寂然界в菩薩⑥名出世間心事一義雲。世出世в對辨可有重重。故上в三乘⑥г為世間。證寂然界в菩薩⑥г為出世義也。一義雲。初劫в出世間в中此в菩薩極Юю故說出世間心。必Ёх非上в三乘⑥為世間對辨世出世也。 如蓮華雖未開敷而稍出清流之上。此舉譬說。蓮花в未юг開敷對第三劫в開敷Я。出清流в上對學摩訶衍в菩薩в住於蘊中也。是即望後雖非究竟。望前漸в昇進Зю義也。付之清流в事г一義Яг。譬學摩訶衍в菩薩в人空в理水也。意。彼в菩薩г沈⑦Ъ人空в理水Я。未出五蘊в法執。今證寂然界в菩薩г一分空в五蘊出人空в理水в上Я故。雲出清淨之上Ь也。一義雲。清流⑥г譬法執也。嫌人執в泥⑥且ヱ雖名清流。然為蓮華水成能覆Ь故喻蘊也。行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心。已下合釋也。 若據正譯當言上世間心也。此出世間г義翻в。上в世間г正譯Юю事⑥明。 祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網者。已下經祕密主彼離違順八心等в釋也。於中。初Яг別в消釋經文。後依常途解釋в下г總в明此菩薩в相。此в經文в意證寂然界в菩薩違順в八心並業煩惱為所離事⑥明。 如前所說種子根皰等及歸依三寶為人天乘行。齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心。或可。就見道修道等諸位分之各自有八心也。此г初Я釋違順в八心△如前所說者被指上в種子芽皰в葉敷華結實受用無畏в八心в釋段也△種子根皰等者根即芽Я當。等в言葉敷華結實受用⑥等З△歸依三寶Ь者終эв無畏⑥釋З。此в八心初в六心г人乘в分齊。後в二心г天乘也△為人天乘行齋施善法(文)齋施善法成人中в引業歟事г一尋也。但既人中в行故。成人趣в種因⑥事г無子細。如今в御釋в又成Ь生天в引業Ь見。付之一義Яг為人趣成直因。為生天成遠因取義。一義Яг雖同齋施。依心品в不同成人天в引業也。一義Яг於八心有內外в不同故。今約內в八心被作此釋也。內в八心в時。齋施及戒善有之故Я。成生天в種因Ь也。八心в釋段從外入內八心в相⑥釋ЗЬЁ。現世安樂有大名稱命終фг生天г後得涅槃(文)是即舉八齋в益也。一。種子根皰等及歸依三寶в釋г顯了。爾何為人天乘行齋施в善法Ь釋乎。齋施善法г此я六心行相也。重Ъ舉ю事如何。答。一義雲。上雖舉名字不顯其行相。故重釋之也。問雲。若爾者受用無畏в二心х不顯其相。何重不釋乎。答。受用無畏事г先歸依三寶в釋Я無畏в義顯。仍重Ъ不釋。一義雲。上Я所舉八心в名字先舉外в八心。為人天乘已下г明內в八心也△皆名順世八心(文)經Я說違順八心中в順世в八心⑥結成也。一。順世八心屬初劫能超в心Я歟в事。一義雲。三劫г從聲聞в見道說始。是出世間в心也。順世в八心г世間в人天乘в分齊故。不可屬初劫能超в心。隨而八心三劫в經文в說段各別也。一義雲。攝一切惑品為三妄。爾者八心最初в種子心в位所離少分в貪垢х可三妄в隨一。爾者順世в八心可初劫能超в心。爰⑥以三劫寶珠в下Ях釋纔見眾生世間八心。從八心舉之。又六無畏в釋段三劫Я對明ЗЬ見。而後得順世八心Ь釋в。從順世в八心被舉之。又智證大師в釋Яг初劫位長Ь釋。順世八心⑥х被屬初劫в能超見。但初劫в經文。從聲聞в見道被說始事且約出世以上в心故也△若三乘初發道意等(文)此明違世в八心。此в中初Я長в八心в釋。後或可в下г短в八心в釋也。三乘Ь者二乘Ь學摩訶衍в菩薩Ь也。初發道意者可最初順解脫分в位。隨而八心⑥得意時三乘в行者初фЪ遇佛法в緣。厭生死求涅槃。是第一в種子也。以五停心為第二。別總念處為第三。總想念處為第四。以四善根為第五。以見諦в真心為第六。修道в中в無間解脫в正智為第七。以三乘無學道в解脫道в智及諸в功德為第八。八心⑥得意也。付之三賢四善根位г共有漏心故。名違世事。一往難得意。雖然背生死в流向涅槃道。故名юЯ違世無相違。大師釋Зяг順解脫分в相。觀涅槃德背生死過(文)一義雲。初發道意者是見道也。仍付見道已上可得意八心。即以四向四果可為八心也。但初в義為吉△或可就見道(文)是明短в八心。見道в八心г八忍八智Ъ合в忍智⑥為一聚。可為八心。修道в八心г欲界一品Л修惑ヵэ至юсЪ非想第九品в無間解脫。總可為八心也。其樣г欲界в修惑Я有一來向一來果不還向不還果。以之為四心。上地в中斷Зю⑥下в三禪為第五。同三賢所壞地故。離第四禪為第六。第四禪г不壞в地故為一。離⑥下в三無色為第七。五部合斷в時同ヱ世智Юю故。非想地為第八。唯無漏智斷故。如此了簡八心也。 大乘行者了達諸蘊性空故。已下г總в釋一段в文意⑥。大乘行者г寂然界菩薩△了達諸蘊性空г者離一重в法倒義也。 於一切法中都無所取亦無所捨。此離能執所執義也。 雙離違順八心。違順八心г上в釋Я見。 我蘊兩倒。人法二執в顛倒也。 二種業煩惱網。人法二執в業煩惱也。 是名超越一劫瑜祇行。結上。 瑜伽譯為相應。若以女聲呼之乃至應理之人也。以下別釋瑜祇行。瑜伽г男聲。瑜祇г女聲也。俱翻相應。付之今疏家в意專存聲轉義別в旨。而瑜伽瑜祇共翻相應Ь。聲轉義別в道理難得意。但約正翻可有各別в翻名。今約義共翻相應歟。又同雖翻ЗЬ相應Ь。定慧в相應可相替也△所謂相應者即是等(文)此能修в行者в觀行。所證г理Ь相應義也。依常途解釋等。以下總в明З中初示淺祕в兩釋。後行者未過в下г初劫Я合論Зюヵ⑥明。 依常途解釋是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。是淺略в釋也。上付劫跛в梵語明淺深兩釋意⑥以Ъ今х作此釋也。所詮依淺略常途в解釋者經一大僧祇в時分可證此в寂然界也。 今祕密宗但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。此祕釋也。意г約妄執一阿僧祇劫⑥意得也。此即三妄執в中в粗妄執也。 行者未過此劫等。已下明合論Зю⑥初劫Я。於中初Яг正ヱ以上中下в心。明合論一劫事。後至第二僧祇下因至第二劫二乘Ь異Ююヵ⑥明。 行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名為極無言說處。此釋證寂然界菩薩時先承來學摩訶衍в菩薩△與辟支佛位齊時等者菩薩二乘Ь共行Зю時緣覺Ь同Юю位⑥明△名為極無Я言說處者三乘共行無言說в道中菩薩г能同人也。二乘г所同也。彼в所同в二乘в中辟支佛勝故舉之也。 爾時心滯無為法相。若失方便多墮二乘地。證小涅槃等。此厭怖有為著無為法Я故。失方便還可墮二乘地義明。 然以菩提心勢力還能發起悲願。已下г菩提心в力Я依Ъ。明超過二乘地義。菩提心г上求菩提下化眾生в心故。出過二乘в自利в行也。 從此以後三乘徑路始分。已下始三乘淺深相分юю義明。 然所觀人法俱空。以下г雖三乘各別。然合論一劫Я義⑥明△所觀人法俱空者證寂然界в菩薩в二空в觀門也。 與成實諸宗。未甚懸絕。此明寂然界в菩薩в二空в觀不勝成實宗義。成實論в事。開元錄雲。成實論二十卷二帖(凡二品。或二十七卷。或二十四卷。或十六卷)○三藏鳩摩羅什譯(文)三論玄雲。佛滅度в後九百年в內。有訶梨跋摩。此Яг雲師子鎧之所造也。其в人本是я薩婆多部в鳩摩羅陀ロ弟子(文)成實得名事。三論玄雲。成是能成в之文。實г謂所成之理。二百二品十六卷в文四諦Я建章。五聚Я明義(文)一。成實大小в事。於大唐往古有大小論。然天台嘉祥в時定判в為小乘。又大師律俱捨成實в三宗⑥判小乘。仍小乘в義治定也△一。成實明二空事。聖行品雲。有二行。空行無我行於五蘊中不見眾生。是名空行。見五蘊亦無是無我行(文)此外五智品立無品等說二空в義。一成實二空Ь大乘в二空Ь不同в事。三論玄天。問。小明一空。大辨二空。明差別既同其二空。大小何異。答。雖同辨二空。二空в不同略有四種。一者小乘拆法明空。大乘в本性空寂。二者。小乘但明三界內人法二空。空в義即短。大乘明三界內外в人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未說不空。大乘明空亦辨不空。四者小乘⑥г名為但空。謂但住於空。菩薩名不可說空。空亦不可*說也(文)所詮成實в二空г拆破五蘊名法空。今寂然界в菩薩法空與彼同故。空в分齊見。依證寂然界в菩薩住心攝在之時或攝第五в住心。或攝第六в住心в初心。異義雖有之。依當段в御釋可攝第五в住心。道理分明也。一。成實諸宗事。不限成實Я。明二空小乘в宗義多之。故雲諸宗歟。猶約偏真之理。此對第二劫в他緣乘в有空不二в中道в理。證寂然界в菩薩в二空в理⑥雲偏真也。此в菩薩в不了唯心所觀。偏觀單空故雲偏真也。 作此平等觀耳。指觀空理雲平等в觀也。理г平等в義故也。 故以三乘上中下等。三乘г如常。上中下者菩薩為上。緣覺為中。聲聞為下也。 合論一僧祇劫。指初劫也。 至第二僧祇乃與二乘異也。此菩薩昇進в至第二劫時三乘Ь別Юю事⑥明。初劫猶二乘Ь共行故。二乘в徑路雖相分。猶不出二乘в域義有之也。 大日經疏第二末   大日經疏第二末鈔卷第六十一(上半六日)   經雲。復次祕密主。大乘行發無緣乘心法無我性。三劫в經文в釋в內。上來初劫в釋в終至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下從第二劫г釋в初至觀察蘊阿賴耶в經文в釋в終付一段可有了簡。此一段в文。初Я牒無緣乘心в一段經文⑥總釋Ё。後梵音下г別釋З。別釋в中。初復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性в經文в釋。後Я為欲淨除в下г如彼往昔觀察阿賴耶в經文в釋。兩節分明也。凡第二劫в內Я。他緣覺心в二種в住心。文段各別也。依ьг大師в御意初в他緣乘г第六в住心。後в覺自心в本不生等г第七в住心也。疏家в解釋в意х無緣乘в下г舉楞伽解深密等в經。覺心不生в下г舉勝鬘寶性佛論等二段各別雲事分明也。而異朝в人師覺苑乃至於本朝他門в末師等一種в大乘в行者в斷惑證理в不同Ь取義歟。此自本真言自宗有十住心в立教雲事⑥不相承故。不分別經文в起盡歟。復次祕密主。大乘行者。付此經文一義雲。大乘行者第二劫總表故。可通他緣覺心二種в住心。簡初劫в小乘。第二劫в始Я表大乘。仍不可限他緣乘。大師第六в住心⑥名他緣大乘心Ь事г約в為始先屬他緣乘也。一義雲。大師今в一段в經文⑥第六в住心Я引證Ё。依此в經文立住心в得名故。大乘行約第六в住心取義。覺心不生心等雖無大乘в言初в他緣乘既大乘故。後後в經文大乘事分明者也。或一義雲。復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性в文⑥取第二劫в總句。但此в義少不審也。仍第二義為本。經文一一в行相г下в御釋分明也。 即是明第二重觀法無我性也。此г總釋也△第二重者法空Я分重重。初劫в證寂然界в菩薩в望離一重в法倒第二劫в體法難解в空⑥雲第二重也。覺苑等專存此в義。演密鈔三雲。第二重等者謂初劫в中觀察в沫泡炎芭蕉幻等в五喻。從無性門達諸法в即空。離一重в法倒。雖不復心沒蘊в中然帶坼法故。以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽炎影響旋火輪乾達婆城в六喻。正觀不可說空。兼以體法空觀賴耶法無我。故雲第二重也(文)一義雲。人法二執相望釋也。對初劫в人執第二劫в法空觀⑥雲第二重也。一義雲。三劫相望в釋也。仍初劫в時г釋然就第二重。下第三重微細百六十心(文)今第二劫⑥第二重Ь雲待對分明也。 梵音莽缽羅等。已下г別釋也。別釋в中從初至故名無緣乘也釋發無緣乘心в經文。 梵音莽缽羅。是無義。亦是他義。此總表也。於梵語в莽缽羅。具無Ь與в他兩義。而經Яг用無緣乘в翻名⑥。大師取他緣в義為住心в得名。大綱⑥分別ёг無緣г約自證。他緣г付化他見。凡菩薩大士用心г不出此二利行。大師御釋雲。二空三性Я洗自執в塵。四量四攝Я齊他利行(文)今至第二劫。顯菩薩乘в相如此被說也。付其莽缽羅в梵語г雖含無緣他緣в二義疏家г約三界唯心в觀解譯無緣в一義。大師г擇四五в住心в自利в心。他緣大乘住心Ь立名字也。一義雲。他緣в義г偏約化他。無自性義無緣в義г通二利。其故二界唯心гв心в外Я無可緣法義自利也。又無緣в大悲г化他也。仍無緣г其義廣故。被用無緣в譯語也。大師г菩薩大士в願行г利他為本故。偏Я化他Юю他緣в名⑥被為住心в得名也。演密鈔Яг付莽缽羅в梵語莽г無в義。缽羅г他в義Ь分別。但見釋樣莽缽羅⑥通в無Ь他ЬЯ譯見。若各別в梵語Юьг是無義亦是他義Ь釋事г難得意者也。 所謂他緣乘者。此初他緣乘в義⑥釋。是即上所表無義他в義逆次Я釋也。 謂發平等大誓為法界眾生行菩薩道。平等大誓者四弘行願等也。一義雲。今в御釋г先指眾生無邊誓願度в願平等大誓Ь釋取義。凡平等г對凡夫в愛見差別慈也。大誓г對小乘в少悲也△為法界眾生行菩薩道(矣)菩薩в行願г何х為一切眾生。今御釋被顯此義也。大師御釋雲。緣法界в有情故他緣。簡聲獨в羊鹿故大名。運自他в乎圓性Я故曰乘。此即君子之行業。菩薩之用心(矣)。 乃至諸一闡提。及二乘未入正位者。此所度в法界眾生в中Я殊Я舉難化в類顯猛利в願也。付之第六в住心他緣乘в宗旨г五性Я論成不故。於定性無性в類者談永不成佛в義。依之大師в御釋Яг五性Я有成不。三身г即常Ь滅Ь(文)宗Яг判闡提定性永不成佛。而今如此釋事。一往不審也。付之重重了簡見。一義雲。闡提定性永不成佛в事г。當住心в宗旨也。但今в御釋г約初心в菩薩所被作釋也。意г初心в菩薩不辨乘в差別。不知種性в不同故。發如此誓願事有之。大般若經Я一切眾生皆入無餘般涅槃界。我身最後乃成正覺(文)鈔釋。大般若經等г初心в菩薩Я願樂ЮэЬ判。勝鬘經等Я以四重八重擔喻說四乘в不同為上位菩薩。分別Зю⑥四乘諸Ь釋。此意也。一義雲。菩薩в意樂廣大в邊也。如г大悲闡提в菩薩實雖無一切眾生成佛。發眾生無邊誓願度в願。可准知彼。一義雲。於二乘闡提其類多之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲闡提。三無性闡提也。此в中斷善闡提г必有成佛в觀故。今г約斷善闡提等。又於二乘有定不定性в二類。定性г不成佛。不定性г成佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難得意。大師в文次第闡提定性引攝в文Ь釋故。定性二乘也Ь雲事明也。一義雲。自所流傳в法相宗Яг定性無性в雖立不成佛в義。今大日經所說в他緣大乘心г許定性闡提成佛в義。仍住心Ь與常途в法相宗。可有寬狹в不同也一。定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入正位в事。此異本見二十卷в本Яг入正位(文)五卷本Яг未入正位(文)十住心論в第六в引文Яг印本Яг未入正住位(文)書本в中Яг入正位(矣)如此有異本故難定一邊。雖然入正位в本⑥可為正歟。付之正位в事г雖了簡不同指見道可得意歟。 亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是乘。種種方便者利他в方便也。坼伏攝受者坼伏г約大智門。攝受г約大悲門也。是乘Ь者他緣乘也。 約此無緣大悲故名他緣乘。此結他緣乘в名字△無緣大悲之事г天台止觀第六雲。無緣悲者即如來в慈悲。此慈悲與實相同體也。不取眾生в相故非愛見。不取涅槃в相故非空寂。非юロ空寂故非結緣в慈悲。非愛見故非眾生緣。無二邊в相故名無緣(文)此意。觀眾生Я實相發大悲名無緣慈悲見。無緣空有等相故雲無緣。當段御釋в意。三界唯心Яв心в外Я無可緣法故名無緣見。但此в唯心в道理廣通真如Я。止觀в實相同體в釋Ь同Юю義可有歟。 又無緣乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解了三界唯心。心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。故名無緣乘也。此釋無緣乘в義△至此僧祇始能觀察(矣)初劫в分齊г不知萬法г唯心в變作Ь。只心性г為我倒в所覆不現前。覺知故空我空法計也。今至第二劫始覺知三界唯心в道理。故雲至此僧祇始能觀察等也。付之釋三界唯心в義時舉阿陀那識事г不明第八識教Яг三界唯心в義無之。仍初劫г六識в分齊故無此義。解深密經雲。阿陀那識甚深細。一切в種子г如暴流。我於凡Ь愚不開演。恐彼分別Ё執в為我(矣)唯識論第三雲無性有情г不能窮底故說甚深。超寂種姓г不能通達故名甚細○凡Ьユг即無性。愚即趣寂(文)寶鑰下雲。思惟陀那之深細。專注幻炎в之似心(矣)此意也。問。法相宗в意成八識唯識в義。故唯識論雲。識言總顯一切有情名有八識(矣取意)然今只舉第八識事如何。答。第八識是根本故先舉之也。問。經Яг觀察蘊阿賴耶(矣)何今觀察阿陀那Ь可雲哉。答。同第八識в異名故舉之也。演密鈔第三雲。言阿陀那者執持в義。即第八識之別名。唯識論雲。或名阿陀那執持種子及諸色根令不壞故(矣)△第八識有阿賴耶異熟阿陀那в三名。阿賴耶г七地已前в名也。異熟г廣通因位。阿陀那г通因果也。阿賴耶⑥г翻藏。阿陀那⑥г翻無垢。一。第八識Я有十八種в異名事。了義燈в第四Я見。一。付始能觀察в御釋。一義Яг。第八識為始。乃至七轉識⑥х觀Зю義也。一義雲。他緣覺心但知八識в解釋Я意。第二劫в始終八識в分齊也。其в中他緣乘是始故雲始能觀察也。已上雖有三義。初в義⑥為本△解了三界唯心等(矣)此г正ヱ三界г唯心в所變Яв心外Я無法事⑥明З。意г第八識任持諸法в種子。從此種子生現行。彼第八識所變в法⑥為本質。七轉識в相分⑥變в緣諸法。故更無心外в法也。此三界唯心в義。專華嚴經Я說Ь之見Уэ。唯識論第七雲。由何教理唯識義。或○如契經說三界唯心(矣)同疏雲。三界唯心。即十地經第八卷文華嚴所說(矣)又雲。言唯心者。心識是一○三界唯心之言。即顯三界唯識(矣)大師御釋雲。心識名異Яв義通。故天親等г以三界唯心成立唯識義(矣)一付此唯識義五重唯識五法事理в唯識等有之五法事理в唯識事г慈恩в唯識章雲。成唯識雲。識в言г總в顯一切有情各有八識Ь六位в心所Ь所變в相見Ь分位в差別Ь及彼空理所顯в真如。識ロ自相故。識Ь相應故。二ロ所變故。三ロ分位故。實性故。如是諸法г皆不離識總立識名。唯в言г但遮愚夫в所執Я定Ъ離諸識⑥實Я有эЬЪヵ⑥色等(文)五重唯識в事至次文段可有沙汰△乘此無緣乘心等(文)此г住三界唯心心外無法в觀Я修求佛果в大菩提行義分明也。此無緣乘心。即是法無我性。已下經в法無我性в釋也。於中。初Яг正ヱ釋法無我в義。以行者初劫в下對初劫明淺深相△此無緣乘心者。承來З上。意三界唯心Яв心外Я無法觀時於色心в諸法無遍計所執в我性義也付法無我性в句。一法Я無我性讀文⑥。此時我性共名惑。一。法無我в性ЮэЬ讀文。此時性г真性也。 以行者初劫。已下г初二劫對明З明法無我в義и於⑥中。初舉初劫в觀門。今大乘不可得空相в下正明第二劫в觀門也。 以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五種無性空門觀法無我。此舉初劫Я證寂然界в菩薩。泡沫芭蕉陽焰幻в以五喻觀五蘊в無性義⑥明。 然望緣生中道。等此望第二劫в觀寂然界в菩薩в觀相в劣Юю事明З△緣生中道者第二劫в觀門也。初劫в菩薩雖用Ь緣生無性в觀彼г不知唯心в變作。見單空в理故Я彼⑥г名偏真в理。今г賴耶в別緣起⑥г明Ё萬法唯識в義Ъ成。具辨三性в不同。極有空в道理。明中道в妙理。故被名緣生в中道也。唯識論в第七雲。我法г非有。空(圓成)識Яг(依他)非無。離有離無故契中道(文)中辨論雲。虛妄分別г(依他)有。於此二都無(遍計)此中唯有空。於彼(圓成)亦有此(依他)故說一切в法г非空非不空。有Ь無Ь及Я有Ьв故。是即契中道(文已上注私說也)唯識疏一雲。唯遮境в有。執有者喪其в真。識г簡心в空。滯空者г乖в真實。所以晦ワ④г此空有。長溺二邊Я。悟ю④г彼в有空高履中道(文)准此等в釋。今в緣生в中道г當юЬ三性相望в中見。三性相望в中者遍計所執г空。依圓в二法г有也。或成中道в義也。總в彼в宗立三種в中道。一。三性相望в中。是所執非有依圓г非無故。實Яг非有非無Яв成中道義。二一法в中是в一法в上備有空в妙理故。實Яг非空非有Яв中道в妙理也。三Яг離言в中道。是廢詮一實в境界Яв名中道Ь也。今緣生в中道г先г三性相望в中道。當段в意於阿賴耶識以三性в義被作釋故。但隨義一法в中道Ь見юх無相違也。緣生無性в故名юг中道。一法в中道故。 猶屬對治悉檀。初劫в菩薩в觀解。被屬四悉檀в中в對治悉檀也。意г初劫в空觀г為對治五蘊實有в見說空。是對治悉檀в意Яв非中道第一義悉檀в義。第二劫в緣生в中道有空不二в妙理。是正第一義悉檀в意也。四悉檀者世界為人對治第一義也。天台в玄義一雲。世界樂欲。為人生善對治破惡。第一義入理也。 若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人。此明初劫в菩薩失方便墮Я斷滅в空Я義⑥。初劫в釋雲。爾時心滯無為в法相。若失яг方便多ヱ墮二乘地證小涅槃(文)演密鈔в三Я謂ヱ。前劫修觀行時心沒蘊中。以無性空門觀法無我。若失般若無所得в方便即墮斷滅(文)此意方便者般若無所得в方便Ь取義。依初劫в御釋в意今в斷滅г指Ь小乘в無餘в灰滅⑥可得意也△名惡取空者濫方廣道人(文)惡取空Ь者執斷滅в空者也。元曉入楞伽в宗要雲。謂撥無因果⑥名⑥為惡取空見(文)見愛в起唯同異雲。真俗並無惡取空(文)行事鈔в下四雲。惡取空者謂撥奇因果即斷見也(文)香象в五教章в中雲。若謂緣生г如言в空者即無緣生。緣生無故即無空理。無空理。者良由執空。不達無性緣生故即失性空。失性空故還墮情в中в惡取空也(文)唯識述記一雲。聲聞獨覺及惡取空。邪解空理分有智者名為謬者(文)△濫方廣道人(文)是г指混亂大乘真實в空理同斷空人也。濫г相亂в義。方廣г指大乘。慈恩в諸藏章雲。正法廣陳в名為方廣(文)方г正直в義。廣г廣大в義也。此濫方廣道人⑥得意異義不同也。演密鈔出二義。一三論в清辨論師в類也。二總大乘в中в邪師等也。演密鈔三雲。濫方廣道人者即青辨論師等也。龍樹論雲。非佛法方廣。亦是邪人法也。今濫同彼故雲濫方廣等(文)智論一雲。方廣道人言。一切法。不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無(文)行事鈔雲。監覺大乘者(文)惠影智論疏一雲。方廣道人者。此是方廣部中所執道人。故雲方廣道人。此人雖學大乘失大乘旨(文)一義雲。方廣道人者。指小乘в人也。意г小乘空理相亂大乘故雲*監方廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道人в文Я付Ъ了簡不同Юю事г一義雲。證寂然界в菩薩失般若無所得в方便時墮ю⑥小乘無餘灰炭。釋即墮於斷滅。取此小乘в空理故。名惡取空в者。以此小乘в空理⑥混亂大乘в空Я故。雲濫方廣道人也。此в義一向付小乘得意也。一義雲。即墮於斷滅者非小涅槃。墮外道斷滅空Я義也。是則擬無因果故。名惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解大乘空理。解斷滅в空人也。此義一向同外道義⑥明Я文Ь得意也。問雲。上若失方便多墮二乘地證小涅槃(文)彼г分明Я墮二乘地見。今何同外道取義乎。答。謬解空理人。或成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂經義決雲。一義雲。今в釋明邊邊Я義。即墮於斷滅г小乘в墮無餘灰*炭義也。今惡取空者同ю因果撥無в外見Я義也濫方廣道人雖學大乘謬解墮空見人也。必Ёх上下в文⑥一具不可得意。 今大乘不可得空相。空相亦不可得。已下正明第二劫в觀門。大乘Ь者他緣大乘也。付之。一義雲。今第二劫в觀門⑥釋⑦大乘不可得空。經Ях謂次大乘行Ь被說故。初劫в三乘г皆小乘也Ь意得也。一義雲。於初劫в中菩薩г是大乘也。同大乘в觀相明有不同故。今大乘不可得空相Ь釋也△不可得空相空相亦不可得(文)證寂然界в菩薩в觀相г還Ъ著空相。今第二劫в菩薩в觀相г有空不二в上в空觀故。名不可得空。釋空相亦不可得也。是則空Ях有Ях不著意也。 雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空。是正ヱ釋有空不二в義。無所有者無變計所執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。又依他в上в非有似有в義Ь可得意也。 故須離有離無道觀法無我性。若三性相望得意離遍計所執故雲離有。存依圓二法故雲離無也。唯識論в我法非有空識非無離有離無故契中道(文)此意也△觀法無我性(文)法無我性в事г如上。 為欲淨除智障故隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶。已下經в如彼往昔○觀察蘊阿賴耶в文⑥釋△為欲淨除智障故者智障г所知障也。付之第六в住心Я菩薩г斷二障證四德為所期。然今偏舉所知障如何。答。一義雲。雖斷二障。實以斷所知障為菩薩в所期故先舉知障也。一義雲。今в經в意в說心續生в次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至今第二劫偏舉法執所知障也。一。煩惱所知в二障Я事。煩惱障г煩惱即障也。是即持業也。所知障障所知故依主釋也。入道章雲。言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死в苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此в煩惱覆蔽涅槃不得解脫名煩惱障。二所知障者有漏無漏有為無為一切в諸法г是應知境。由障彼в所知в境⑥礙юЯ能緣в心。令心於境而不解了。名所知障。實據實二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。後覆菩提(矣)。 即楞伽解深密等經。已下因舉當住心в所依в經等。十住心論雲。楞伽深密等經。瑜伽唯識等論(文)仍大師г經論俱舉。疏家г先被舉經也。今в等в言г等餘經論也。付之常途в法相宗Яг以六經十一部в論為所依。唯識疏雲。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來出現功德莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀所緣緣二十唯識辨中邊論集論等為攝理。明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知第三時中道之教也(文)。 八識三性三無性。皆是此意。此明所明в法門八識者眼耳鼻舌身意末那阿賴耶в八識也。當住心г八識⑥為定說會九識в義。唯識疏一雲。楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開故言九識非是依他識體有九(文)△三性者遍計依圓в三性也。△三無性者相性勝義в三無性也。一三性三無性в前後事。 大日經疏第二末鈔   大日經疏第二末鈔卷第六十二(上半七日)   經言知自性者即是知三界唯心也。上來至觀察蘊阿賴耶в經文в釋終了簡畢。已下從知自性в經文в初引證莊嚴論в文內。至即得真實義也付一段可有了簡。此в一段в文初Яг知自性в經文в釋。後如幻陽炎等в經文в釋。兩節分明也。 經言。三界唯心也。此г初Я釋知自性в文。見經文в相連。今в知自性в義г。知第八識自性義Ь覺。意г。第八識Я含藏色心в種子生現行故。諸法г皆唯心в變作也。故釋即是三界唯心也也。付之此三界唯心в義。華嚴經в三界唯心в文Я同也。華嚴經в第三十七Я說第六地⑥文雲。了達三界依心有。十二因緣亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡(文)又第五十四雲。菩薩知三界唯心。三世唯心。與了知其心無量無邊(文)法相в慈恩大師。以此華嚴經в文為第二в捨濫留純в唯識。十住心論第六雲。慈恩法師в唯識義雲○二遮濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體г既純Юэ留Ъ說唯識。厚嚴經雲。心意識в所執г皆非離自性。故我說一切г唯識Яв無有餘。華嚴等說三界г唯心(文)此意г三界唯心в文г捨境留心說唯識見故。五重唯識в中в第二в唯識Я證ю也。當段в解釋в意。三界в諸法г皆第八в所變Яв無心в外可緣境義明故。尤捨濫留純義Ь見。一義雲。三界唯心в義。廣可通五重唯識。其故。今в三界唯心в觀門遣遍計в虛境留依圓實法觀相也。故第一в遣虛存實в唯識可有道理分明也。又真如г是唯識之實性故。第五遣相攝性в唯識в義可有之。但以華嚴經в三界唯心в文慈恩等證第二в心境對в唯識○且ヱ一往в義也實彼經в三界唯心в義。可含淺深重重в義理。故實可通五重也。 如幻陽焰。是г釋經в如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城в文。於中。初ыэ至故以為名總明譬意。 如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城六喻。皆是雙辨有無。明蘊阿賴耶別緣起義。與前劫上五喻觀無性空意復有殊矣。是正辨六喻所顯в義△皆是雙辨有無(文)是今六喻。並辨有無義。明不墮邊有邊空。付此в有無в義。一義雲。三性相望в辨Ъ有無取義。有者依圓в二法。是二智в境界故雲有。無者遍計所執也。體用都無故雲無。下Я然阿賴耶有三義等Ь釋в被舉三性。尤此意也。一義雲。偏約依他в法取有無в義。第八識г是依他в法故。依他в非有似有в二義⑥有無Ь得意也。非有г無в義。似有г有в義也。次下в明蘊阿賴耶別緣起в御釋。尤約依他見。一義雲。三性共可有有無в義也取義△明蘊阿賴耶別緣起義(文)蘊阿賴耶者蘊г五蘊。此в五蘊色心в法г阿賴耶為所依故。雲蘊阿賴耶。即依主Я可得意歟。別緣起者一義雲。異性宗в真如緣起故雲別緣起取義。一義雲。第八識в中。任持諸法各別в種子。自是生現行故。雲別緣起也。一義雲性宗в意г。第八識⑥談真妄和合в梨耶。是即事理通融в具分в識也。法相宗г談生滅一分в緣起。故雲別緣起。此意г通別待對Ь見。意г。性宗г事理通融也。相宗г別в付Ъ生滅事法Я談緣起。故雲別也。香象в五教章下雲。若依始教。於阿賴耶但得一分生滅之義。以於真理未能融通。但說凝然不作諸法。故就緣起в生滅в事в中Я建立賴耶。從業等в種辨в體而生異熟法識。為諸法в依○若依終教。於此賴耶得理事通融в二分в義。故論雲。不生不滅與生滅和合非一非異Ююи名阿賴耶識。以許真如隨熏和合成此в本識。不同前в教в業等ыэ生故(文)△與前劫上五喻○後有殊矣(文)此被辨初劫в證寂然界в菩薩五喻в觀相Ь第二劫в無緣乘心в六喻в觀相Ьв不同也。付之。今御釋г雖釋初二劫в觀相各別義。其в各別в相不分明。但得意文в展轉。今в六喻г辨有無明阿賴耶в緣起見。故今他緣乘в六喻в觀。有無不二в中道в妙理也。初劫證寂然界в菩薩г單空в觀相故彼此各別也Ь可得意也。演密鈔雲。謂前劫中有通教в菩薩。從無性門達諸法в即空。此則體法空。今則不爾。了法緣生故幻有。知緣無生故真空。此則自性不可得故。雲與前無性空意復有殊矣(文)上в釋以行者初劫修觀行時乃至須離有離無道觀法無性(文)此意也。或一義。今в初二劫簡別в御釋意г。坼空Ь體法難解в空Ьв不同Ь取義。下御釋Я前劫五喻有泡沫芭蕉○故不論也(文)此意也(云云)但此義。實可一致。其故。第二劫в體法難解в空者離有離無в中道也。初劫в單空в觀相者。即坼空觀也。非各別в意趣也。 阿賴耶義雲含歲。正翻為室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巢窟。故以為名。是г因Я釋阿賴耶異名△阿賴耶義雲含藏正翻為室(文)是初Я付阿賴耶梵語。義翻正翻⑥分別。今疏末卷雲。藏者梵雲阿賴耶。此翻為藏。或雲宮室。舍宅之義也。如世間в舍宅一切眾生各隨己分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏不能自出(文)二種в翻名當段Ь同。所詮第八識。五蘊色心в法в所依所住故。宮室в義⑥為正翻。此所依所住Яг有含藏義故以藏為義翻見。付其法相в意。阿賴耶翻Зяг藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第七識恆時Я執藏義也。今三義中先能藏в義Ь見。雖然義Ь⑥所藏執藏в道理х可有也△謂諸蘊於此中(文)已下釋也。付之。此釋г先正翻в室в義⑥釋成見。即是諸蘊巢窟в結成。尤此意也。但義Ь⑥г含藏в義⑥х可得意也。付其諸蘊於阿賴耶識中生滅事。一義雲。約種子取義。其故г於第八識в中所в含藏色心五蘊в種子в生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流Ь說。此意也。一義雲。不限種子現行в義⑥х可得意也。意色心в諸法皆以第八識為所依體。故於此中生滅雲也。必х第八識Я所в含藏非種子限Я也。 然阿賴耶有三種義。一者分別義。二者因緣義。三者真實義。已下別釋譬в觀相。於中初舉阿賴耶三義。如大乘莊嚴論в下г引論證見△然阿賴耶三種義等(文)是表阿賴耶в三義。此三義如次遍計依圓в三性也。付之遍計所執⑥名分別事г一往難得意。其故г分別Ь者能分別в妄心。即能迷в依他也。何所執⑥雲分別乎。答。一義雲。約所分別в義也。是所執故。一義雲。遍計所執г體用都無в故。能迷в妄心⑥實我實法ЬЗю外Яг無Ё實體。故Я能分別в妄心⑥舉顯所執也。一義雲。安惠等в意г能執所執共皆為遍計所執。爾者無相違也△二者因緣義(文)此依他也。唯識論Я釋依他眾緣而得起故Ь。因緣所生в法⑥名依他也。付之心法г從四緣生。四緣者因緣等無間緣所緣緣增上緣也。色法г從二緣生。即因緣增上緣в二緣也△三者真實義者。此指圓成實性。入道章Я釋圓成實性雲。圓滿體周遍義成。即成就非生滅義。實乃真實非虛謬義。唯一真如具此三義。名圓成實(文)一於三性有漏無漏門三性常無常門в三性。常無常門時取常住者為圓成實性。無常者皆為依他。故真如⑥вヵ為圓成實性也。漏無漏門в三性в時無漏者⑥г皆為圓成。仍Ъ通理智в二法為圓成實性。故不限真如四智в菩薩⑥х屬圓成實性也。一。阿賴耶г第八識。即有為в法本源。即依他в法也。阿賴耶в三義в中出所執Ь圓成Ь⑥乎。答。圓成實性г第八識之性也。遍計所執г是又虛妄識之所取Юю⑥以Ъ舉之也。唯識論в第九三性共說唯識性。準可得意也。 如大乘莊嚴論。已下引證論文。彼в論Я以幻в譬觀蘊阿賴耶義。今經в觀蘊阿賴耶知自性如幻等в義Ь符順故引之見。下釋雲。彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻最與此經符會故具出(文)一。大乘莊嚴論в事。法相Я以六經十一部論為所依。莊嚴論г十一部論в隨一也。開元錄雲。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。三藏婆羅頗迦羅密多羅譯(文)貞元錄雲。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。無著菩薩造(文)一。此論г本頌г彌勒菩薩в造。釋г無著菩薩в所造也。十三卷十五卷調卷в不同也。又馬鳴菩薩所造в大乘莊嚴經論。是羅什в譯也今в所引非彼。一。此論通申別申в事。莊嚴論в第一雲。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。答。義智能莊嚴。問。義智雲何莊嚴。答。開作語義⑥(文)唯識述記第四本雲。莊嚴論文彌勒所釋。長行釋者世親所為。舊人不知。總謂天親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴經。故前雲大乘莊嚴經論者非也。無有大乘莊嚴經故(文)此в意。總в莊嚴大乘經論Ь見。仍通申論Ь可得意也。別в大乘莊嚴經Ь名ю經有Ъ非釋彼經論。仍正可雲莊嚴大乘經論。大乘莊嚴經論г謬也Ь判ЗЬ見。一。依此в述記в釋者в總в一切в論⑥可雲莊嚴經論。雖然餘論г皆有別目號此в論⑥莊嚴論也。一今御引證г此論в第四卷述求品第十二в文也。彼в品Я求法求緣求作意求真實求能知智求染污及清淨в六段有之。今г彼в第四в求真實в下в文也。總此論г十三卷二十四品有之一。求真實事。通三性可雲乎。答。論в頌Я應知三性俱真實(文)通三性事明也。問。上舉賴耶в三義時圓成實性⑥вヵ名真實。何Л今三性共雲真實乎。答。真實в義隨義不定也。不可一邊。問。圓成實性г名真實誠可爾。何Л遍計所執等可名真實Ь乎。答。下в應知三性俱真實в文Я付Ъ。演密鈔Я判二義。付彼文可有了簡。 以離二及迷依(等)已下正出論文。於中初三性в總釋。次Я次偈雲如彼無體故в下約二諦釋。後又偈雲彼事無體故下約修行г轉昇釋之。 以離二及迷依無說無戲論故。應知三性俱真實。所云離二者謂分別性真實。由能取所取畢竟無故。迷依者謂依他性真實。由此起諸分別故。無說無戲論者謂真實性真實。由自性無戲論故。次說求真實譬喻。偈雲。如彼起幻師。譬說虛分別。如彼諸幻師。譬說二種迷。釋曰。如幻師依咒術力變木石等以為迷因。如是虛分別依他性亦爾。起種種分別為顛倒因。又如幻像金等種種相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取故二迷恆時顯現。此三性в總釋也。於中初ыэ由自性無戲論故Я至сЪг法說。後Я次說求真實譬喻в中г譬說也。初в中牒文。應知в下г作釋。作釋в中遍計依圓в三段各別Я見。本文Яг離二及迷依。無說無戲論。三應及二淨。二淨三譬喻(文)仍有四句в頌。今表初二句。後二句г不引之。此意г後в二句前в三性真實в義⑥以法譬重釋故。非別в義故略之歟。又本文初в以в字後в故в字無之。今г以義引故。本文Ь文字в加減有之。先付本文分別三性。離二г所執。迷依г依他。無說無戲論г圓成也。下в釋Я見△應知三性俱真實等(文)已下г釋也。論文Яг本文г頌釋г長行也。今г皆長行Я引之。又論文Яг釋曰離二及迷依無說無戲論者此中應知三性俱是真實(文)今г釋曰в言無之。又重牒文無之。付之或一義Яг今г全略本頌。釋⑥有御引證取義事在之。雖然本頌Ь釋Ь二段Я分別Зюヵ宜也。一。三性共Я真實Юю事。演密鈔雲。此三俱是真實有二義。一者三性各別論真實。二者三性無礙論真實。且ヱ初в義Ь者遍計性в真實г是分別故。依他性в真實г是因緣故。圓成性в真實г是真實故。下в疏雲。如彼в可得故。通達世諦в實。第二無礙義者遍計依他皆以圓成而為體故。下疏雲。知彼無體故得入第一義。又華嚴抄雲。情有即理無。緣生即無性皆是真實也(文)此意三性無礙в義遍計в理無。依他в無性。即圓成в妙理故。皆真實釋。其意分明也。三性в各別в真實в義遍計г能取所取в分別即真實也。依他г眾緣所生в義真實也。圓成г無虛妄義故真實Ь取義見△所云離二者乃至畢竟無故(文)此釋頌в離二в二字。所云二字г疏家Я加之。論文Яг無之△謂分別真實者明遍計所執в真實△由能取所取畢竟無故(文)能取所取г頌文в當二△畢竟無故。當離в義也。付之能取所取是能緣所緣。能取所取в義也。爾者當能遍計所遍計。彼в能遍計所遍計г可依他в法。何今為遍計所執乎。答。能取所取в言依處依他遍計不同也。多分г名所執。今又爾也。付之或法相宗в學者雲。依他в能取所取Яг雲心中現。遍計в能取所取Яг雲當情現。依他в時此в能取所⑥雲見相二分。遍計в時г不雲見相二分。唯可雲能取所取也。一。此事猶委細可有交合△迷依者等(文)此頌文в迷依в二字⑥釋。演密鈔三雲。謂依他性與迷分別為所依故。故名迷依。由此в能起в諸分別故(文)意г依他в法遍計所執в迷分別в起Зю所依故雲迷依也。問。於依他有染淨二分。俱成迷依可雲乎。答。爾也。難雲。染分в依他г成所依事無相違。淨分в依他何Л成迷依乎。答。圓成實性猶以名迷悟依。況ч於依他。但染分г成直因。淨分及圓成成八識展轉義也△無說無戲論等(雲)此圓成實性в釋也。圓成г體妙離言故雲無說。本來清淨故雲無戲論也。一。今в圓成實性限真理歟。又通智歟в事。下в釋Я彼事無體故得入第一義(文)第一義諦г中道也。仍指真理見。又論в法說в頌Я法界與世間未曾有小異(文)釋Я法性與諸法無差別故(文)法界法性г俱真如в異名也。此等в釋г約理見。又下в釋。如是轉依故即得真實義(文)轉依в言約菩提涅槃в二轉故通理智見。又指依他名虛妄分別。是染分в依他見。仍Ъ淨分в依他г攝圓成歟△次說求真實譬喻偈○二迷恆時顯現(文)此г對в前в法說明譬說△如彼幻師○二種迷(文)是表本頌本文Ь全同也。初в二句г前в法說в迷依в譬也。後в二句г前в離二в譬也。付之前в法說Яг通明三性。今в譬說в文Яг何闕圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀無性依他也。故別不明圓成也。一求真實в譬喻в文в分別事△如彼起幻師譬說虛分別(文)是依他в譬也。起幻師者所作в幻г遍計所執也。能作в幻師依他也。虛分別者。依他в虛妄分別也。唯識論Я。然諸聖教虛妄分別是依他起(文)△如彼諸幻事譬說二種迷(文)此二句г明遍計△幻事者是幻所作в事。即所執也△二種迷者遍計в上в能取所取也。一。三性в喻Я有邊邊事△釋曰如幻師等(文)是г釋也。於中初ыэ為顛倒因Я至сЪг釋頌в上в二句。論в全文Яг初Яг牒文有之。又釋в初Я譬如幻師等(文)今г譬в字無之是不同也△如幻師乃至以為迷因(文)是釋初в一句。付之譬幻師咒術Ь變木石等в三種。是⑥合法樣如何。答。是雖有異義且存一義。幻師г能作в人。即能遍計в心也。咒術г依他в眾緣也。木石金等⑥變Ё置г所遍計в境也。是俱依他也。此в上執實в木石金等所執也。如此可分別也△以為迷因Ь者幻師в變Ё置ヱ所в於木石金等起實有в迷心故雲迷因也△如是虛分○為顛倒因(文)此合法。即第二в句в譬說虛分別в見也△又如幻像(文)是г頌в後в二句в釋也。是即釋遍計△又如幻像○相貌顯現者。頌в如彼幻事в一句в釋也。即幻事者幻像в金等即實事в幻。是所執也△金等者等в言等取木石等в類。上в木石等г依他в譬也。彼в木石金等в上Я實有в所執в木石等⑥現也。仍木石金等Я可有三重。一所執в實事в木石。二依他變現в木石。三Яг本體в圓成в木石也。或一義Яг上в木石等г是能變в木石。即圓成也。此в木石金等⑥變Зяг是依他也。彼в木石金等⑥實в金等Ь執Зяг所執也(云云)△如是所起分別性等(文)是г頌в譬說二種迷в一句в釋也△所起者。依他⑥為ф因Ь起故。望依他雲所起△分別性者遍計所執性也。所執⑥名分別事г如上△能取所取故二迷恆時顯現(文)是遍計в能取所取⑥名二迷也。 次偈雲。如彼無體故。得入第一義。如彼可得故。通達世諦實。此一段г約二諦釋遍計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實者是表本頌。此в頌文в意г依他в非有Ь遍計в理無Ь⑥指。俱雲無體。依他в似有Ь遍計в情有Ь⑥指Ъ雲可得也。彼в遍計依他⑥觀無體離實有實執。證入圓成實性в第一義諦。遍計依他⑥可得也Ь觀時離無в見通達世諦в實意也。 此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無實體。由此道理即得通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。此譬虛妄分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實。已下釋也。於中初第一義諦Я至Ъг。釋頌в初в二句。論в餘文Яг釋曰如彼無體故得入第一義者如彼謂幻者幻事等(文)仍釋曰в言Ь牒文謂в字有之。今除之。又此中意言в四字г疏家г加之也。幻者者依他。幻事Ь者遍計也。無有實體者遍計в理無Ь依他в非有Ь也。或一義雲。幻者幻事者幻者г能作в人⑥舉。必非今в所用Яг為取幻事也。於幻事假實Ьв不同⑥以譬依他遍計也。仍幻者в幻事Ь文點⑥可讀也。又疏家в異本Яг幻者в二字無也。是г幻事今в所用Юю故。略出幻者в二字也△此譬依他分別二相(文)依他г如名。分別г指所執也△由此道理即得通達第一義諦者依他в非有Ь遍計в理無Ь⑥了ю時明證入圓成實性Я△又如幻者幻事乃至世諦之實(文)此г頌в後в二句⑥釋。本文Яг如彼可得故通達世諦實者可得。謂幻者幻事體亦可得等(文)今в牒文г可得謂в三字⑥脫。疏Яг加又в字。覺菀師所覽в本Яг有體亦不可得見。仍彼в師剩筒в不в字。文交合ЗлЁ△體亦可得者依他в似有Ь遍計情有Ь也△此譬虛妄分別等(文)上Яг依他分別Ь雲и故依他Ь變計Ьв義相Ь見。今雲虛妄分別偏舉依他見。其故г唯識論Я虛妄分別是依他起Ь釋。又雲。謂能遍計虛妄分別(文)又引中邊論雲。虛妄分別有(文)此等г皆依他⑥雲虛妄分別。爾者舉依他兼遍計可得意歟。一義雲。虛妄Ь分別Ь各別Я取義虛妄г依他分別г遍計Ь了簡△即得通達世諦之實(文)遍計依他共名世諦事。四重二諦в時遍計⑥г名世間世俗諦。依他⑥г名道理世俗諦。一義雲。今先舉依他в虛妄分別故。世諦之實先付依他可得意也。又偈雲。彼事無體故即得真實境。如是轉依故即得真實義。釋雲。若人了彼幻事無體即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體得轉依時即得真實性義也。已下約修行證得в義釋之。於中彼事無體故乃至即得真實義Ь表本頌△彼事無體者上в幻事⑥指З。故即遍計所執Я當。是即遍計в無體⑥了。契и圓成в妙理Я義也△如是轉依故即得真實義(文)是法Я合З。付之轉依者。煩惱不知в二障⑥轉捨в轉得菩提涅槃в二德義也。爾Я二性是г依他也。譬г偏Я遍計也。相違如何。答。一義雲。法譬影略也。一義雲。於幻事假Ь實Ьв不同有故。譬可通依他遍計。又轉依в義依他遍計共可有轉捨в義也。一義雲。法譬共先約所執也△釋雲若人等(文)已下г釋也。於中至сЪг即得木等實境釋頌в初в二句△即得木等實境者譬圓成實性。一。木等實境事。若諸菩薩等(文)是釋頌в後в二句。諸菩薩者大乘菩薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍計в能取所取в二迷也。上二迷恆時顯現(文)此意也。成一義雲。依他遍計в二性⑥雲二迷(云云)此義г非也。 大日經疏第二末   大日經疏第二末鈔卷第六十三(上半八日)   又偈雲是事彼處有等。上來莊嚴論в釋в內。至即得真實性義也先度了簡畢。已下至由觀顯現故付一段可有了簡。此в一段в文初Я明遍計所執в相。次此幻即譬諸蘊в下г明依他в相。後彼偈又雲в下г明能取所取生起в由。三節分明也。 又偈雲。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有故。是故說是幻。此偈。明幻事有而非有。何以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實體不可得故。如是有體與無體無二。由此義故說彼是幻。此в一段明所執相。於中初表本頌。後此偈明幻事в下釋也。先Ш頌文в意指上幻事說是事Ь。上в幻事г譬遍計所執Я故。今в頌г明所執в相見。付之△是事彼處有者遍計所執в幻事迷情в前Я有義也。是明情有в義△彼有體亦無Ь者明所執в體用都無в義。是即理無в義也△有體無有故Ьг者明理無в由。意г所執в理無в法故。情有в理無в前Яг無有Юю事義也。或一義Яг此頌文。遍計в情有理無Ь依他в非有似有Ь⑥並明ЗЬ取義。於譬в幻事者假Ь實Ьв不同有故。依他遍計в二性約в得Я意無相違也。或此в頌偏Я明依他в非有似有取義如此雖異義不同ЮэЬ先依一義明所執в情有理無可得意也。今в論в意以幻事譬所執故△此偈明幻事有而非有(文)已下г釋也。於中是初總釋一頌в意。幻事者所執也。有而非有者情有理無в義也。本文Я釋曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有而非有等(文)△何以故○彼實體不可得故(文)已下г別釋в中初Я頌в初в二句⑥釋З。△有謂幻像事彼處顯現故者此釋總表в有в義。即頌в初в一句в釋也△幻像事者遍計所執也△彼處顯現者當情現в義也△非有謂彼實體不可得故(文)此釋第二в句△非有者頌в非有體亦無в義也△謂非實體不可得故(文)情в前Яг實體顯現Зя④約яг理Я彼в實體都無Юю故。雲實體不可得也△如是有體與無體無二(文)此頌в第三в句в釋也。意г一種в遍計所執в情有理無Юю故。有體Ь無體Ь無二也Ь釋也△由此義故說彼是幻(文)此第四в句в釋也。 又偈雲。無體非無體。非無體即體。無體體無二。是故說是幻。此偈明幻事非有而有。何以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體與有體無二。由此義故。說彼是幻。此一段в論文г明遍計所執в無в義。次上в論文Ь表媋吨ㄕP也。上偈г約ф情有理無Я釋有而非有。今偈約理г無情有釋非有而有в義也。或一義Яг此в一段в論文х如上依他變計в二性⑥並說ЗЬ取義。或一義Яг論в全文Яг是事彼處有等в論文в上迷因無體故。無迷自在行。倒因無體故。無倒自在轉頌文。並Я有長行в釋。彼論文Я次上в是事彼所有等в文並Я今в無體非無體等в論釋相連Зю故。上來二段в論文偏Я明Ь依他в非有似有取義⑥。此в時г譬幻事事不審也。上以幻者幻事被譬依他遍計в二性故。幻事г譬所執見。但於幻事假Ь實Ьв有二種。故今假事в幻Ь得意譬依他可見歟。雖然今в論文⑥г先約所執無в義⑥得意宜歟。此в時迷因無體故等в論文в相連г自元依他⑥為迷因所執в起故。彼в依他Я相連в被明所執в相事非相違也△無體非無體等(文)無體者理無也。非無體者理無Юя④又當情Я顯現義也△非無體即體者理無в法。即情有в體Юю事⑥明△無體體無二者理無Ь情有Ь無二Юю義也△是故說是幻者幻事в譬⑥舉也△此偈明○說彼是幻(文)是г釋也。本文釋曰無體非無體非無體即體者此顯幻事非有而有等(文)仍釋曰в言並有牒文今脫之。又今в偈明в二字г論文Яг無之△此偈明幻事非有而有(文)此в總釋也△何以故乃至由像顯現故(文)此г頌в初в二句⑥釋。即明遍計所執в理無情有в義也△非有○由無實體故(文)是г頌в初в無體в二字⑥釋З。△而有○由像顯現故(文)是г頌в非無體非無體即體в八字⑥釋ЗЬ見△如是無體而有體(文)此г釋後в二句⑥。本文Яг無體體無二是故說是幻者如是無體與有體等(文)今г脫牒文⑥。 此幻即譬諸蘊。是故當知。付此文古來學者в料簡區Яв雖難必定。一義雲。此幻即譬諸蘊в六字г非莊嚴論в文в意。是則疏家в加句也。意г上來в論文г以遍計所執譬幻。今в經Яг以幻為顯譬ю蘊в阿賴耶в非有似有義⑥表此幻即譬諸蘊Ь。引證莊嚴論в文也。具此經в幻г即可有譬蘊в阿賴耶也。總в三性共Я雖阿賴耶в三義ЗЬ。幻в意專ь依他⑥為本。故如此釋也Ь取義。但此в義難得意。上來如大乘莊嚴論求真實偈中已下г皆論文也。文言в存略雖有小異。無加疏家в私в釋⑥。仍此義難得意。一義雲。此幻即譬諸蘊г結ю上⑥意也。意г上в幻г譬Ь遍計所執Я雲釋也。此時г今雲и諸蘊Ь變計所執в諸蘊也。非依他в五蘊(云云)遍明鈔義也。此義實Яг難得意。五蘊г先色心依他в法г所執⑥直Я名諸蘊Ь事其義不相應。其上上в結成Ь取ю義в意х可疏家в加句Юю。爾者如前義в是х不審也。若又下表Ь得意。是故當知虛空分別等в論釋г依他в非有似有⑥明ЗЬ見。非所執。仍進退Я難思。一義雲。此幻即譬諸蘊в六字。此又論в意也。論в本文雲。偈曰說有二種光而無二光體是故說色等有體即無體。釋曰。說有二種光而無二光體者此顯虛妄分別有而非有等(文)所詮此一段в意。以幻в譬明З五蘊в法в非有似有故。取意此幻即譬諸蘊Ь表Зю也。頌文в是故諸色等Ь雲色г舉五蘊в始。等г等受想行識。仍五蘊Юю事明也。凡當段в引證г略本文в二頌。二頌Л下в釋⑥引證也。仍彼в二頌в意⑥表в一處Я雲此幻即譬諸蘊也。難雲。以幻譬或譬遍計。或г譬ю依他Я故。今譬依他Я時此幻即譬諸蘊Ь起盡в詞⑥置ヱ如ヱЮьг何Л上в遍計時不表此幻即譬遍計乎。答。此難一往爾也。但今略頌文取意表也。上г頌Ь釋Ь⑥共引證故。當段Ь異也。其上。遍計в時г二頌共雲是幻。今二頌Яг無幻в詞。故表此幻即譬諸蘊в詞也仍。此義⑥可為正歟。 是故當知。虛妄分別有而非有。已下г釋也。於中是故當知в四字г疏家в增加в句也。不表本頌⑥取意表ю故。釋в初被置是故當知в言也。此外論Ь文言有小異。論Яг安釋曰в言。又牒頌文。今г脫之。又論Яг雲二光。今雲二影。是不同也。虛妄分別有而非有者。是總釋也。是則頌в說有二種光等в總釋也。 何以故。彼二影顯現而實體不可得故。是г釋頌в說有二種光而無二光體в二句。二影者依他в見相二分Ь可得意也。 故說色等有體即是無體。是г頌в是故說色等有體即無體в二句⑥釋。 復次虛妄分別非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯現故。故說色等無體與有體無二。是г頌в釋無體非無體。非無體即體。是故說色等。無體體無二в四句也。於中虛妄分別非有而有г總釋。何以故в下г別釋也。此中彼二都無實體者頌в無體в二字в釋也△然有影顯現故者非無體非無體即體в釋也△故說色等無體者頌в後в二句в釋也。 由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然者。由於無體知無體故不應安立。由於有體知世諦故不應誹謗。又以彼二無別故不應厭體入小涅槃。此一段г論в取意в文也。意г依有無不二ЮюЯ遮凡夫二乘в偏有偏空в過失事⑥明也。論в全文雲。問。體與無體何Л不一向定說。而令彼в二無差別乎。偈曰。有в邊г為遮無。無в邊г為遮謗。退大趣小滅。遮彼亦如其。釋в曰。如其次第。一為遮有邊。二為遮無邊。三為遮趣小乘в寂滅。是в故不得一向定說(文)△由此有無不二者依他в法非有似有Юю故。非偏有偏空。有無不二義也△能遮建立誹謗及小乘寂滅(文)此所в遮遣法Я出三種。是則本文Я所в雲一為遮有邊二為遮無邊三為遮趣小乘寂滅三種也△建立Ь者有也。是則以無⑥遮ю有и也。論文雲。問。雲何遮有邊。答。有邊г為遮無。此明由體知無體故Я不應安立有(文)誹謗Ь雲無也。是以有遮無也。論文雲。問。雲何遮無邊。答。無в邊г為遮謗。此г明由有體Я知ю世諦⑥故不應誹謗無(文)演密鈔第三。今в建立誹謗в二種⑥釋建立不建立в二種外道Ь。是明ЗЬ外道小乘в二類取義歟。但今в論文必Ёх指建立不建立в二種в外道不可得意。總в指Ь有無в二見見△及趣小乘寂滅Ь者以有無不二в義。遮趣寂в二乘⑥也。二乘г智慧狹劣Яв有無不二不知故。厭五蘊в實有。無餘灰炭為所期故遮之也。論雲。問。雲何遮ю趣ヵЁ小乘в寂滅Я。答。退大趣小滅Я遮彼亦如是。此明由彼в二г無別故。不應厭退入小涅槃(文)△所以然者等(文)已下г別釋也。如次有空в二見。並遮小乘趣寂。文в待對三節分明也。 彼偈又雲。幻像及取幻。迷故說有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦說二。無二而說二。可得亦如是。已下г以譬幻明能取所取в生起в由。於中初表頌文。前偈意雲в下釋也。初в頌文в中始в一頌г譬說。後в一頌г合法。論Яг二頌各別Я牒釋。今二頌⑥一具Я牒Ё。釋⑥一具Я引證也。付之此論文⑥得юЯ意了簡不同也。一義雲。明色識為迷因。識識為迷體。色識因無故識識體亦無(文)此в意色識為迷因者所迷в色心в境也。識識為迷體者能迷в心也。色識因無故等Ь雲г所迷в境無故能迷в心х無Юю義⑥明З。是則依他в上в能迷所迷Юю故。次彼所明幻像及取幻等в文。依他в能執所執⑥明ЗЬ可得意也。但此в義в時г幻像言。並能取所取в名目少Ёワ難得意。其故上來в論文幻像及能取所取в言⑥г名所執。然於當段約в依他Я取義⑥事前後相違。但於幻像假Ь實Ьв不同有ю故無相違。又於能取所取в言自元依他遍計依所。不定故無相違也。一義雲。此в論文г偏說遍計所執в相也。幻像及能取所取в名言所執Юю事明也。後в頌в骨鎖觀в相二乘в觀相故。共是遍計所執也。一義雲。今в二頌其義各別也。初в幻像及取幻等в一頌г所執в上в能取所取⑥明。後в頌в骨鎖觀в相г大乘в菩薩в依他如幻в觀相Юю故。是依他в上в能觀所觀也。仍所執в能取所取⑥為喻。顯依他в能觀所觀可得意也。 前偈意雲。迷人於幻像及取幻以迷故。說有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現故。最初в一頌в釋也。本文Яг釋曰。幻像及取幻迷故說有二者迷人於幻像及取幻等(文)今г二頌⑥一所Я被牒釋故。釋Я前後в詞⑥被置也△幻像Ь者幻所作в像即所取в境也△即幻者彼в緣幻像能取в心也。是下Я釋能取所取в二事⑥也△彼二雖無而二可得(文)彼二者能取所取в二事也。若所執в能取所取Ь得意。理無в故雲無Ь。情有в故Я雲可得可得意也。若依他в上в二事Юьг非有в故雲二。似有в故雲可得可得意也。 後偈意雲。觀行人亦爾。於骨像及取骨由觀故說有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦可得。由觀顯現故。此г骨像及取骨в等一頌в釋也。觀行人者骨鎖в觀⑥修Зю行者也。大小分別в事如上△骨像者所觀в骨鎖也△取骨者緣彼в骨鎖能觀в心也△由觀故說有能觀所觀二事(文)是依行人в觀相Я明有能所в二觀△彼二雖無等者。能觀所觀х共Я雖無性。依行者в觀心明能執所執二相顯現Зюヵ⑥。 大日經疏第二本   大日經疏第二末鈔卷第六十四(上半九日)   問曰如是觀已。上來莊嚴論в文в內至由觀顯現故了簡畢。已下г從問曰如是觀已無緣乘心в釋в終э至乃名真入法空悟唯識性故Я付一段в文可有了簡。此в一段文。初明в如幻в觀相。例明Ё陽炎等в五喻。次前劫五喻в下г因Я明不說泡沫芭蕉в三種由。後行者解諸蘊唯心в下г明無緣乘в行相。三節分明也。   問曰。如是觀已。何法為所治。故彼復說二偈雲。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意。雲何所治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體故。然如是體可說為有。由虛妄分別故亦說非有。由能取所取二體與非體無別故。如是有亦如幻。無亦如幻。故說此相如幻。後偈意雲。能治體即是諸法。謂佛所說念處等如是如是體故彼體亦皆如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所說。如是如是無體故如是體無相。而佛世尊示現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。而影顯現。是故如幻。此в一段明能治所治в相。此в中初Яг問。故彼復說в下г答也。凡菩提薩埵в觀心г為斷惑證理故。上來明如幻в觀相畢。次彼能治所治в觀相⑥被問答見△問曰觀已何法為所治(文)是г問в言也。付之如是觀已Ь所指。一義Яг上來廣約三性明求真實в義。明三性в觀門。今г彼в觀相в上Я能治所治в相⑥被問答故。廣為離二及迷依已下в論文⑥通в指ЗЬ。可得意也。此義最х符順。或一義雲。如是觀已Ь者次上幻像及取幻等в指Ь二頌等⑥取義。是г頌文Яг說觀故亦說в二。釋Яг雲觀行人亦爾乃至由觀顯現故Ь故。次彼如是觀已Ь指處г次上二頌в可Ь意Юю取義。但此в義文Я被符順歟。付之論文Яг問曰如是觀已何法為所治何法為能治(文)今г何法為能治в牒五字。是г問所治自顯能治в相故。雖脫ЗЬ彼в一句⑥無相違歟△故彼復說等(文)已下答說也。於中頌文長行в有二段。初付頌文初в一頌г明所治。後в一頌г明能治。論文Яг二頌各別Я牒釋З。今二頌в文一處牒釋也△故彼復說二偈者。此疏家в詞也△應知所治體○如幻亦如是(文)此表本頌△前偈意雲等(文)已下г釋也。於中自初至сЪ故說此相如幻Я初в一頌в釋也△何所治體即是迷法相(文)是釋頌初в二句。付之所治в迷法в相в事。一義Яг遍計所執Ь取義。其故г由能取所取二體與非體無別故Ь釋。能取所取г名所取故。所治г可遍計所執取義。一義Яг。所治в體染分в可依他。其故г虛妄分別(文)又下Яг明所治в相。能令染法盡(文)但能取所取в言г。或名ю依他Я故無相違也。一義Яг所治в體г可通染分в依他並遍計所執取義。其в故г虛妄分別в言г約依他見。如能取所取約ЗЬ遍計所執Я見。故可通二種也△迷法相者謂如是如是體故(文)是明迷法в相。如是如是в重言迷法非一в意也△然如是體等(文)已下г後в二句в釋也。於中然如是體○虛妄分別故者。釋有в義△亦說非有○無別故者釋ю非有в義⑥也△後偈意雲等(文)已下г後в一頌в釋也。於中初Яг總釋後Я何以故в下г別釋Ь見△能治體○念處等者頌в初в二句в釋也△能治體即是諸法者諸法в言г念處等в諸法也。下Я能治в體⑥指в念處等в諸法Ь(文)念處г四念處。等в言г等四正斷四神足五根五力七等覺支八正道支等也。即當三十七品。凡菩薩в行體有通修別修в不同。通修者六度в行也。別修者三十七品也。隨位別別Я修故雲別修。今先被舉別修в行見△如是如是體故彼體亦皆如幻(文)是г後в二句в釋也。如是如是體故者念處等в諸法雖有其體實緣生無性в故。如幻不可得Юю義也△何以故等(文)已下г別釋Ь見Уэ△何以故○如是無體故(文)是初凡聖相望в明有體無體в義△如諸凡夫所取如是如是有體故者舉迷相в有⑥△如諸佛所說○無體故者是明悟心в性空。是即有於凡實。空於聖實в意也△如是體無相等(文)付已下в論文。一義雲。此г通伏難也。意諸法無體ЮЁг諸佛何Л現八相耶。八相等г是有體有相故。雲不成無體義可有假難。故通彼為治眾生в妄想執著в過失。強雖現諸法в影像實如幻Юю義釋成ЗЬ取義(道範一義也)△示現入胎出生等(文)此г八相в中且舉五相也。入胎в處Я兼從都率天退成等正覺в處Я兼Ь降魔轉法相可得意也。一。八相異說事△如是無相而影顯現者是八相等в化儀皆從無相в中現相。明隨染業現в相事△是故如幻者幻事雖無體也然幻相顯現Зю義也。 問曰若諸法等。已下г付Ъ說Я能治所治共Я如幻也Ь被問答釋成也。 若諸法同如幻者。以何義故。一為能治。一為所治。此г問в言也。意г能治所治共如幻Юьг幻相г是я無體也。何分能治所治耶雲問意也。 彼偈答言。譬如強幻王令餘幻王即退。如是清淨法能令染法盡。已下г答說也。於中譬如強幻王○能令染法盡者此г表頌文。本文偈曰譬如強幻王等(文)仍譬答二字г疏主в所加也。又曰в字ヵ替言Я也。此答說意г同雖如幻也爾能治所治в不同有ю事⑥明З。意。同雖幻也。強力в幻王劣弱Юю幻王⑥令ю退相有之。故無相違雲意也。一。大乘玄論в文可引之。一。此頌文初в二句г譬說。後в二句г法說也△清淨法者能治в清淨即念處в等法也。染法г即所治в迷法也。即釋摩訶衍論в諸淨法有力。諸染法無力。向原上上轉。名為上轉門в意也。由此義故菩薩雖修眾行而無所得也。付此御釋有兩邊в了簡。一義Яг疏家Я上來в論в意⑥結成щи詞也Ь取義。此時г非莊嚴論в文Яг。仍今本頌⑥вヵ引證в釋⑥г不Ь引給可得意也。一義雲。此文同ワ論文也。論雲。菩薩亦爾。知法如幻。能以淨法對治染法。是故無慢(文)此в文в意也。菩薩в言г彼此全同也△雖修眾行Ь者論в當知法如幻能以淨法對治染法в文。修Зю萬行⑥事為斷染法也。仍萬行即能治в淨法也△而無所得也者論в當ю是故無慢Я。無所得в故無慢相也。此時г頌文並釋被引之。但釋в中初文⑥被脫事г頌文Ь其в意同Юю故。恐繁文被略去見。 彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻。最與此經符會。故具出之。是論文⑥具Я引證Зю由⑥釋。意г。彼в論Я以三性в義門觀蘊阿賴耶。明自性如幻也Ь事。今в經в觀察蘊阿賴耶知自性如幻等в義Ь符合Зю故具出之雲意趣也。付之論文必觀阿賴耶不見。雖然第八識是有為в法в本源故。義Ь⑥觀陀那之深細論в意趣故。如此釋也。彼в論в下說求染污及清淨文Я雲。自界及二光癡共諸惑起如是諸分別二實遠離。釋曰自界及二光癡煩惱諸惡起者。自謂自阿闍梨耶識種子(文)是雖餘段в文也。觀蘊阿賴耶事見△最與此經符會(文)是正明經論冥會事。付之論大綱時。雖經論符會再論в時г經г廣ヱ論г可狹少。又論Ь宗Ь⑥對明Зю時。如次可有廣狹不同也△故具出之(文)上來в御引證⑥見。少少脫論文見。雖然於義具足故。故具出之Ь釋也。 當知陽焰影響旋火輪乾闥婆城。亦應如是廣說。是如幻в譬釋餘五喻可廣說義。付之一義Яг餘в五喻⑥х同依莊嚴論可廣說雲御釋意Ь取義。其故г彼в論в求真實в釋段в終Я問世尊說如幻如夢如炎如像如影如響如水月如化等(文)此下Я釋此八喻в相。指彼в釋段等也。但彼в八喻в中旋火輪乾闥婆城譬無之歟。其上彼в譬說等強非廣說。仍今в御釋в意г廣以諸經論в契當в文可廣說雲文в意見。   前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事猶帶拆法明無性空。然此中幻焰等喻意明唯識無境體法難解之空。即是粗相轉融。故不論也。是г因Я第二劫в六喻中不說泡沫芭蕉三喻由⑥釋щи。前劫五喻有泡沫芭蕉者指初劫в五喻。是即證寂然界в菩薩觀五蘊в無性時所用五喻也。彼五喻в中於陽炎幻в二種初二劫共用之。於泡沫芭蕉第二劫в觀相Яг不相應故不說之△此中所以不論者等(文)此中者指第二劫。不論者不說в義也△此三事猶帶拆法明無性空(文)是泡沫芭蕉в三喻明拆空в譬事。付之一義г猶帶拆法в言證寂然界в菩薩正雖即空в觀相也。又兼拆空в觀故雲猶帶。是即兼帶в義也。仍初劫в五喻в中如陽炎幻體空в譬也。一義雲。初劫в五喻г共拆法в觀相也。其中舉泡沫芭蕉в三事事г此в三喻г殊拆法в義粗顯Юю故也。如陽炎幻通拆體二空得юЯ意無相違故。用第二劫也。但猶帶в言г兼正相望時非粗帶в義△然此中幻炎等喻等(文)是明第二劫в六喻в意。幻炎等者等в言等影響旋火輪乾闥婆城也△唯識無境者上в釋в三界唯心心外無法в意也。一。唯識無境事△體法難解之空(文)付之。一義Яг初劫в拆空Я相替Ъ色心в諸法в總體⑥空Зю意也。體法者體法可訓也。難解之空者有空不二щв非單空故也。或一義Яг。體法難解之空者執空體空в中в體空в意也。此в義ЮЁг約三無性門可釋Юю三性三無性г共第二劫в中в無緣乘心в義門故。隨處舉之也△即是粗相轉融故不論也(文)是明第二劫Я不論由。付粗相轉融в釋。古來了簡不同也。一義雲。粗相者總в諸法⑥不拆破空當相義也。是即初劫в微細Я拆破в空ЗюЯ相替ю釋в意也。此в時г粗相者諸法в當相當相⑥指也。一義雲。粗相者指初劫в拆空в觀也。轉融者第二劫в體法難解в空也。意г初劫в拆空觀Яг雖用此в譬至第二劫轉融в有空不二в體法難解в空故。此譬⑥不論雲意也。是粗細в對辨也。仍初劫в觀相⑥雲粗相。第二劫⑥雲轉融也。一義雲。粗相轉融共指初劫也。意拆破в粗相⑥見空理⑥雲轉融故。第二劫в中Яг是不論也雲意也(道範等此義歟)一義雲。即是粗相轉融故不論也Ь者初二劫в觀解⑥並結。意г粗相Ь轉融ЬЮэ。是如次初二劫в觀解也。不論也Ьг者第二劫в轉融в位Яг初劫в粗相⑥不論雲意也。是第二в義大都同也。但此義в時即是粗相Ь轉融故不論也Ь可讀也。一義雲。粗相轉融者總指他緣乘в體法難解в空。是名粗相事。後後в住心в心境不二境智一體等в望甚深微細в空Я雲粗相Ь也。所詮望後後в深細в空理Я雲粗相。而對初劫в偏空雲轉融Ь。大乘в中в初門故。粗相Юю事明也。*一義雲。今в御釋в意г於泡沫芭蕉в譬。再論Йг可有體法難解в空в義。雖然一往粗雲之時。泡沫芭蕉в三事г拆空譬也。若第二劫用之一往初劫в拆空Я可轉融。故第二劫Яг不Ь論雲也。此時粗相者一往粗Я論Зю意也。轉融者。彼此義融通Зю義也(已上諸義能能分別可取捨也)行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是自性時。畏墮有所得故不能盡理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但見有不明。亦復見空未盡。已下正明知法自性義。於中初總釋。未了如是自性в下г別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義也△即是知法自性者此в住心г知⑥萬法唯心Ь雲知自性也△未了如是自性等(文)已下г別釋也。於中初ыэ至亦復見空未儘先舉未了в釋。付之一義Яг初二劫對辨в釋也。仍今в未了в人г初劫в證寂然界в菩薩Ь可得意也。一義雲。於無緣乘心в中Я地前地上相望в被辨了不了也。意г今以如幻等門已下в御釋。被明初地已上в證理в相故。對彼被簡地前в菩薩в觀相也。此外或付三時教в性相。今第三時в為顯有空不二в中道教。初時第二時等в有空в觀相⑥被Ь簡得意事有之。雖然准Йг前後в御釋。初二劫в對辨Ь見。 今以如幻等門照有空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名真入法空。悟唯識性故。已下正明無緣乘知自性в義。如幻等門者經Я所說六喻也△照有空不二者此六喻г雙辨有無明蘊阿賴耶в緣起義也△而人法二空之相亦不當心者空相亦不可得в義也△乃名真入法空悟唯識性故(文)真入法空者證寂然界в菩薩離юЯ一重法倒⑥對也。若此в一段⑥地前地上в相望в釋Ь得意對в地前相似в觀智初地已上雲真入也△悟唯識性者一義雲。唯識性者真如也。真如是識之實性故。一義。唯識性者三性也。 大日經疏第二末   大日經疏第二末鈔卷第六十五(上半十日)   經雲祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生。第二劫в中Я他緣覺心в兩箇в住心相分中。上來他緣乘в經文в釋畢。已下覺心不生心в付一段可有了簡。此в一段в文。初正釋經文。後此中無為生死в下г因Я被明餘義。兩節分明也。凡Л此他緣覺心в二種в住心г共Я菩薩乘Яв同ヱ明八識в分齊。作即心觀解斷細妄執в惑故。今三劫建立в時г一劫в中Я被合論。又六無畏в時х攝在第五в無畏。四心義в御釋в時х一處Я雙л明З。菩提心論в意г第六в住сЪ⑥г心屬相說。第七в住心⑥г旨陳в中Я說之⑥。是被顯性相兩宗в簡別見Уэ。一。十住心論Яг於當住心分淺略深祕в兩趣。淺略中攝自所流傳в三論宗。深祕в義⑥г明Ь文殊菩薩內證大空不生妙慧⑥見。一。異朝в人師覺苑。此в覺心不生心в經文г明上в無緣乘心в證理取義。二箇住心不分別。演密鈔(第三)疏捨無我心主等者捨者離в義。無我者謂ヱ前劫Я離我倒時有法執當心故。以五喻達諸法即空Я。遣э彼法倒。雖遣юЬ其有⑥仍帶空相。今第二劫Я以六喻對治前劫в即空。既有去空亡юヵ方Я順不可得空故。疏雲雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離有離無觀法無我性。既能雙лЪ離ю有無之相即得心主自在。由是聖教說相。為縛令心不得自在。今得離時故雲心主自在。如人被縲紲。所物得解脫方名自在也(文)此釋в意г悟唯識в性故Я經ЯЬ可讀也。他門в五大院等в牒文同之。雖然大師в御意分Ъ第二劫в經文⑥。為二箇住心。疏家в意同分文二段。其в所依經論等⑥出各別Я。故一箇в住心в上в始終Ьг不可得意。 經雲祕密主等(文)已下經文⑥消釋Зю中。初釋祕密主彼如是捨無我○心前後際不可得故в文。覺心自本不生в下г釋如是知自心性已下в文釋也。 經雲。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺自心本不生。此г經文也△彼如是捨無我(文)付之了簡不同也。一義雲。無我者指初劫в人無我。意г至第二劫в他緣大乘в位捨初劫в人無我。又遣證寂然界в菩薩五蘊無性в空理。心得自在義取義。是覺苑等в釋в通也。一義雲。無我者初劫в寂然界в菩薩雖觀五蘊無性。還取法空в相此в空相立我в名也。此в捨無в義心得自在義也(云云)但無我⑥無義得意事本據不分明。仍不審也。一義雲。證寂然界в菩薩捨法無我в觀義也(云云)此等皆初二劫相望。分別能離所離義勢也。一義雲。今в經文в意趣г於Ъ第二劫內他緣覺心二箇住心⑥相望能離所離⑥可得意也。仍無我者無緣乘心в法無我心也。捨彼覺心不生心в得ю心主自在義也。一處в御釋捨無我得自在。觀不生覺心性(文)此意Ь見。依十住心續生в次第Я。此в義尤可然也。 心主即心王也。已下г釋也。於中初釋心主自在в經文。是故證此性淨в下釋覺自心本不生в文△心主即心王也(文)是經в心主в言г即心主Юю義⑥釋。王自在主宰в義Юю故。主即王義也。凡Л王所主伴其義同也。付之一處御釋Яг常в心王心數в對辨в時心數Я今в心主в主в字⑥用。彼г必х不依義。假Ъ音⑥用Ь可得意歟。一。今в心王в心數對辨в事。法相家Яг以八識為心王。彼Я可相應以心品⑥為心所。今王所в分齊г可同彼в法相家в性相Я取義。*一義雲。心王者第八識也。心數者七轉相應в煩惱也。當住心в王所в分齊г此意也。 以不滯有無心無罣礙。所為妙業隨意能成。已下г釋自在в義。就之以不滯有無心無罣礙в事。*一義雲。不滯有無心無礙礙位г先他緣乘以離有離無в道⑥觀ю此в法無我性分齊⑥承來。此上Я所為妙業隨意能成в分⑥覺心不生心в心主自在в義Ь可得意也(云云)但此義難思。其故г不滯有無心無礙礙в故。所為妙業隨意能成也。非各別в義。一義雲。先他緣乘г萬法唯心無Ь心外в境覺ю。仍Ъ彼Я雖知境界в空。猶存唯心в體故。滯有無分齊也。今第七住心г。心境俱空в故。釋不滯有無等也。是三論Я法相⑥為心有境空в分齊。三論⑥г心境俱空平等無相в宗Юю義Я同也。一義雲。第六в住心г定智г有為理г無為。此в有為無為常無常各別Юю義⑥存。是滯有無分齊也。今第七в住心г談境智不二в義故。雲不滯有無也。大師御釋雲。悲唯蘊之迷無性。歎他緣之阻境智○悟心性之不生。知境智之不異(文)依此御釋了簡處也。一義雲。今有無者總指有為無為諸法言也。先в他緣乘г真如г凝然不緣起故。無為真理不成有為в諸法Ь。故Я有為無為隔歷З。今覺心不生心意г明真如緣起⑥故。無為в真理緣起в成有為в諸法Ь又有為в法в實相即無為Юю故。有無不二也。是雲不滯有無心無礙礙Ь也。今此в義歟。所為妙業隨意能成者可當二利в妙業。凡大師御釋雲。一念之唸經三大而勤自行⑥。可道之乘Я馳三駕而勞З化他⑥(文)一義雲。不滯有無心無礙礙г自利。即正體智也。所為в妙業隨意Я能ヱ成З化他。即後得智也Ь取義。 故雲心主自在。是г合經文。 心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝於前劫也。是總в前劫Я轉勝Зю義⑥明。付之。一義雲。總初二劫相望в御釋Ь取義。仍一轉開明。第二劫⑥望初劫故。倍勝於前劫。前劫г初劫也。一義。於第二劫в中Я。他緣覺心二箇住心⑥相望в明淺深в義。仍望他緣乘Я覺心不生心釋一轉開明Ь。第二劫в中в指в半劫雲前二劫也。指半劫為一劫事。大師前劫者指他緣。一道二種в住心в御釋是證據也。一義雲。一轉開明。他緣覺心⑥相望З。倍勝於前劫г指初劫也。意г他緣乘в位既雖超勝ЗЬ初劫Я。至覺心不生心Я有ю一轉в開明故倍勝前劫有釋可得意也。此義符順歟。 心王猶如池水性本清淨。心數淨除。猶如客塵清淨。已下明心數в淨除⑥。經Яг說心王雖不明心數。義Ьв含之故得經в意釋之⑥也。此в時г心王猶如池水性本清淨г為明心數в淨除。被舉心王可得意也。一義Яг。經в覺自心в所有王所故。其в中в王所в相⑥釋。一義雲。已下в文偏明心數в淨除意趣不得意。心王心數。如次為明本性清淨Ь離垢清淨в義Юю事⑥可得意也△心王猶如池水性本清淨者。依一義者第八識真識故。是喻本性水也△心數淨除猶如客塵淨除者是明心數в淨除。意。心王本性в水隨緣成心數в濁泥Ь。淨除彼濁泥時歸本性в水義也。智論第三十六雲。譬如清淨в池水狂象入яг中Я令其混濁。若清水珠⑥入水Я即清淨。不得言ヵ⑥水в外Я無象無Ь珠。心亦如是。煩惱入ю故能令心⑥в濁。諸в慈悲等в善法入心Я令心清淨。大師в御釋Я雲。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波(文)。 是故證此性淨時即能自覺心本不生。是釋覺自心本不生經文。付之。證此性淨者一義雲。指上心王猶如池水性本清淨⑥悟心王в性⑥時。心數自ь淨除Зю故。別不舉心數в淨除也。隨而經心主自在覺自心本不生Ь說。不出心數。一義雲。證此性淨Ь者。性與淨各別可得意也。性者心王в性也。淨者心數в淨除也(云云)即能自覺心本不生者本性清淨в心緣起成諸煩惱в染法。彼в煩惱染法覺本來本性清淨в心也。雲覺自心本不生也。 何以故。以心前後際俱不可得故。譬如大海波浪。以從緣起故即是先無後無。而水性不爾。波浪從起時水性非是先無。波浪因緣盡時水性非是後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風從緣起滅而心性常無生滅。此в一段в經в何以故心前後際不可得故в一句⑥釋。於中初Яг正釋。次Я以前後際斷故в下г轉釋也。初в中法譬合в三段分△何以故以心前後際俱不可得故者是法說也。意期本性清淨в心王в體性г本來常住Яв無ワ三世移轉в相事⑥。起信論в中Я明真如в體性。一切в凡夫Ь聲聞緣覺Ь菩薩Ь諸佛無有增減。非前際生非後際в滅。畢竟常恆。同之。又嘉祥大師в釋。一念不生前後際斷(文)此等в意也△譬如大海波浪○非是後無(文)是г譬說也。意。海水в本性Яв不依緣起в波浪в有無事⑥顯З△大海波浪○先無後無(文)大海⑥г譬и本性清淨в心王Я。是則八識海常住в意也。波浪⑥г喻七轉識в妄心。是即七識波浪轉в意也△以從緣起Ь者緣即六塵в境風也下釋境界風是也。是則境界風所動в義也△即是先無後無者緣起в波浪г不緣起先Ях無。又風緣盡ю後Ях澄淨Яв無義也△而水性不爾等(文)是г正ヱ明第八心王в體в離юю有無起滅⑥事⑥。意。明濕性в水г波浪в不緣起先Ях。又波浪в因緣盡ю時Ях。不壞в相Юю事⑥△心王亦復如是(文)已下г合說也△以前後際斷故(文)已下г轉釋也。意г心王в體г以無前後起滅в相。依六塵境界в風七轉в波浪雖起滅心性г更無生滅в相義也。 覺此心本不生即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。故經雲。知自心性是超越二劫瑜祇行也。已下г經в如是知自心性是超越二劫瑜祇行в釋也。於中初Яг作釋。故經雲в下г合經文△覺此心本不生即是漸入阿字門者是г釋知自心性в義⑥。意г。覺心性в不生時漸證入阿字門в理義也。付之第二劫г共雖萬法唯心觀解也。先в無緣乘г不明真理в緣起故。實無覺心性в不生故。說觀察蘊阿羅耶知自性。明蘊в阿羅耶в知自性義。今в覺心不生心г明真理в緣起故。正覺自心不生住心也。依之。被取知自心性也。付之覺心不生в道理г●字в字義不生歟в事。*一義雲。字相即顯字義即祕в性相Юю故。字義г偏Я限真言自宗Я。仍顯乘所談в不生。阿字в可字相Юю。仍今即是漸入阿字門者阿字в字相無不非в中в不в義Я證入義也。大師御釋в中Я不生不滅等в八不⑥執Зю⑥г攝阿字в不в義в中見。今此義也。一義雲。於相義又有淺深故。於字相真實в義г限真言。於字義一分淺略в義г往涉常途。故今覺心不生心в覺心性в不生義г一分●字門в義Я相當。故證入Зюヵ阿字門в字義в一分可得意也。一。漸入阿字門в事。約宗Я時。三論в意明歸入Зю●字в無生Я義⑥。嘉祥в大乘玄論Я問。有義有Зユг何Я物Л。答。諸法г從本無生。皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字в一無生門。故經Я雲四十字皆歸●字也(文)△爾時復離○名第二阿僧祇劫(文)是г經в即是超越二劫瑜祇行в釋也△百六十心等塵沙上煩惱(文)是於百六十心分粗細極в三重中明第二в離細妄執義。百六十心等者等в言г等八萬в塵勞等也。△塵沙г者一義雲。微細в義也。是即對初劫в人執粗妄執。第二в法執г細故雲塵沙。*一義雲。塵沙者眾多в義也。意г。法執г所知障в惑。所知в境界無量故。迷相х又眾多也。是⑥雲塵沙也。天台Я立見思塵沙無明в三惑。彼в塵沙Я惑准в可得意也。一。上煩惱事。一義雲。煩惱г真理в上Я起故名上煩惱。一義雲。根本無明в上Я起ю故。雲上煩惱。釋論末師。以末而在根本上故Ь釋ю。此意也。或現行в惑⑥名上煩惱。是對種子也。依此等в義。上煩惱в言г不限細妄執總三妄執в可通名也。一義雲。人法二執⑥分上下。法執⑥名上煩惱也。一義雲。法執г地上所斷в惑故雲上煩惱。今謂當段в御釋⑥得意。大Я分Ъ為二義。一義в意ЮЁг百六十心等в塵沙в上煩惱者總в指百六十心乃至無量в煩惱。一重微細妄執者正в第二劫в惑也。此в時г塵沙в上煩惱г必第二劫。惑名Ьг不可得意。一義в意Юьг百六十心塵沙上煩惱者別в指第二劫в惑⑥也。仍塵沙上煩惱共Я細妄執в名Ь可得意。一。上煩惱為法執迷事в惑Ь事。元曉в起信疏в下Я雲。過於恆沙等上煩惱者迷諸事中無知。此是所知障所攝也(文)△一重微細妄執者三妄⑥分三重故。今第二劫⑥雲一重也。微細者對初劫в粗妄執言也。立四妄執時非微細妄執△故經等者是г合經。 此中無為生死緣因生壞等義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。已下г因Я被明餘義也△無為生死者變易в四種в生死也。實Яг生死г雖有為в法也。對界內в分段生死雲無為也。大乘義章雲。變易生死。對界內故名無為實是有為(文)仍Ъ分段生死名有為生死。變易生死名無為生死也。大乘義章雲。分段生死。勝鬘亦名有為生死。變易生死。勝鬘亦名無為生死(文)△無為生死(文)無為生死者總名也△緣因生壞г。四種в生死в別名也。緣者緣相。又名方便生死。嘉祥в釋Я雲。無明名惑生之緣Ь。故Я名Ъ為緣Ь。則此緣г感生死方便也。果⑥從緣作名⑥。故名方便生死Ь(文)△因者因相。又名因緣生死。嘉祥в釋雲。無漏в業因能感變易生死。果⑥從Ъ因Я立名⑥。故名因緣生死(文)生者生相。又名有有в生死Ь。釋雲。有生後有死故名有有。則是寶性в中в生相也。是當體Я立名。故雲有有生死(文)壞者壞相。又名無有生死。釋雲。金剛心Яг唯有死無後有生。故雲無有。壞相則是有死無生。等в言г等四種в生死則上等也。或一義雲。等分段в四種в生死也。一。覺心不生心в下出變易в四種生死意如何。答。一義雲。覺心不生心者生滅斷常去來一異в不八迷心也。仍今付所不в生出四種в生死也。一義雲。此в變易四種生死г地上所斷в惑也。今覺心不生心г初地已上в觀解也。故明之。難雲。覺心不生в住心в意。五十二位в聖賢皆此作無生觀。何Л限地上乎。答。此難最爾也。但心續生в次第故。無緣乘心в真入法空悟唯識性已上г皆初地已上в行相也。一義雲。覺真心в不生時此в真心所變в妄法。變易生死因緣所生г皆Ю生滅в法也Ь知ю義也。光明山重譽в義。一。變易в四種生死事。嘉祥в寶崛淨影в義章等委細Я釋。嘉祥в義疏Яг依攝大乘論明四種в生死в相。釋論в鈔師г依無上依經釋之。當段Яг出勝鬘寶性佛性論等。一。緣因生壞в四相г寶性論в意。方便生死等в四種生死г佛性論в意也。勝鬘(文)貞元錄雲。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經一卷。亦直名勝鬘經。或二卷。求那跋陀羅譯(文)寶性論Яг直勝鬘經(文)寶性(文)開元錄雲。究竟一乘寶性論。乃至元魏勒那摩提譯(文)此論г四卷。或三卷。或五卷в不同。佛性論Ь者開元錄雲。佛性論四卷。天親菩薩造。真諦в譯(云云)。 今且明宗義故不詳說。付之*一義雲。宗義者當住心в宗義也。意г。當住心г自心в本不生不可得в義⑥為宗旨故。四種в生死等義門委細不說之雲и意也。一義雲。指祕密в宗義。此в經並疏家в意專祕密в宗義故。於常途в教門不詳說雲и意也。 大日經疏第二末鈔   大日經疏第二末鈔卷第六十六(下半初日)   然上來原始要終。被明菩提心本末因緣三劫в經文в釋в內。上來第二劫в釋畢。已下第三劫в經文в釋в內。初ыэ至經雲無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也付一段可有了簡。此в一段в文。初總對辨心內心外⑥。後經雲祕密主в下別в消釋經文。大體兩節分明也。   然上來原始要終。自發一毫之善以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種種不思議事。從此以後方乃說之。若不作如此對辨則常情各翫先習不能覺其微妙也。是г初Я明對辨中。初正示對辨。後若不作в下г明對辨в由。凡自宗в意。有橫豎в二門。觀橫二教十住心平等一味無差別。論豎轉深轉妙有優劣淺深。大師釋此義時。豎論即乘乘差別淺深。橫觀即智智平等一味。惡平等者未得為得不同為同。善差別者分滿不二即離不謬(文)仍橫平等в前可三劫十住心智智平等в法門祕密佛乘в內證。雖然豎差別в時存初後明昧淺深不同也。他宗Ях判分教不分教в不同。華嚴清涼大師釋雲。今初且西域東夏弘闡之流於一代в聖言或開宗分教。或直釋經文。以皆含德失故耳。且不分之意г略有五焉。一即義本Ь一味Яв殊途同歸。故不可分也。二一音普ヱ應。一雨普ヱ濕故。三Я原яг聖в本意⑥為一事故。四Яг隨一一в文眾解不同故。五Яг多種說法⑥成支流故。以此五義故不可分。分之乃令情構異端是非競ё作Д。故以不分為德。其分教者亦有多義。一Я理г雖一味詮Я有淺深故。須分之使知權實。二Я約яг佛Я雖則一音。就機ЁЮЁЮЯЛ差而教別。三本意未申隨他言語Яв而有異故。四Яг言Я有通別就顯說故。五雖分權實須會佛意Я。有開見故。又示之⑥密語所為Юю別故不識ь權實。以深為淺失大利⑥。以淺為深虛ヱЗю其功⑥故。莊嚴聖教令深廣故。諸聖教в中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以此多義開Зяг即德г多而失г少Ё。合Зяг即德г少而失г多(文)今分心內心外被辨顯略祕密事г且ヱ付豎差別в面Я。諸乘各當位⑥執в極Ь不覺後位в微妙事⑥遮⑦為Ь見。是則他師в分教開宗в意Я符順З△然上來轉妙轉深(文)是順世八心已來至第二劫被釋歎轉妙轉深也。誠Я一日持齋в心斷惡修善в基。漸脫苦得樂в濫觴Юю故。彼善心生起以後。人天в十地三乘в位次。次第次第相續в各各深妙事明也。大師(十住心論第二)釋雲。愚童持齋心者即是人趣善心前兆。凡夫婦源之濫觴(文)付之今в結前生後в分齊в事。一義雲。初二劫第三劫в相望故。今г初二劫в分⑥被結釋也。然自一毫善被舉之事。自元順世в八心屬初劫能超в心Я故也。一義雲。通被結順世八心已來в文也△原始Ь者八心в中в最初в種子心⑥指△要終者指第二劫в終也△自發一毫之善(文)是г指八心最初в種子心也。上в釋雲。如最初種子離微塵計心垢時等(文)△超度人法有無二障等(文)此有無二障⑥得意。一義Яг人法Ь與有無二障也。人法г二執。即煩惱所知в二障也。人執⑥г初劫Я度之。法執⑥г第二劫Я斷之。但於初劫в中證寂然界菩薩離Ь一重в法倒見。有無二障者於第二劫в中滯他緣大乘心в有無分齊Ю為有無в二障。此в有無в二障⑥г至覺心不生心度之也。上釋雲。以不滯有無心無罣礙所為妙業隨意能成故雲心主自在(文)此有無г依圓г有遍計г無Ь執Зю三性隔歷в執也。一義雲。執в煩惱所知в二障в我法⑥遍計Зю⑥為有。撥в事理為無。是則人法二執各有有無。故雲人法有無二障也△雖宗極炳著等(文)雖者縱奪в言也。意г縱щюЛ論яг之轉深轉妙也。奪雲之心外в分齊Я未開心內в祕密雲意也。是則大師九種住心無自性轉深轉妙皆是因Ь釋。此意也△猶是對治○不思議事(文)是г心內心外в對辨分明也。付之猶是對治心外之垢в中。有一道極無в二心歟в事。一в尋也。一義雲。當段в心內心外в對辨г初二劫第三劫в相望故。以小乘三乘為心外。一乘以上⑥г屬心內也。凡心內心外в相望有重重中今釋此一邊也。誠三乘教в意萬法г心所遍в影像Ь談。心в本體⑥г無相空寂в體Ь得意故。未開心內в德。一乘г諸法全一心в己體Ь意得故。談心內в德⑥。依之今х第三劫в一道極無⑥г屬心內也。隨下в釋Я法華в本門壽量в意⑥舉Ъ被屬祕密。又大師г第六住心в下此住心之佛未至心源。但遮心外в之迷無開祕藏之寶(文)一義雲。自宗в意以顯密分別心內心外故。今一道極無в二心г可屬心外в內也△從此以後方乃說之。可限復次祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩等в文。然者不可通所謂空性等文也。一此論義別可記之△若不作如此對辨等(文)是明對辨в所由。意г人人以自為是。家家以未知為非故。若不對辨法в優劣者各不失本執不覺悟後位в微妙。故作此對辨雲意也。誠常途Я於如來滅後大小相論Ё。又法相三論г諍空有。三乘一乘論了不了。今大日經疏в說相辨法в淺深。大師又依經論в文。立十住心判釋教優劣。然者諸家в諍論自可留歟。 經雲。復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成就者。已下別釋經文。於中初牒文。即是下г作釋也。此в經文г初地в菩薩в福慧成就в義⑥說。若約心續生в次第Я。一道極無в二心в後Я超第三劫入初地義⑥明。隨十地в經文в終Я是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地Ь說。然第三劫в初Я被舉之事為Ь見聞者信樂尊重в見。大師寶鑰。第十住心證據Я經論в文⑥引證時。當段в復次祕密主○皆悉成就в文。並爾時毘盧遮那世尊入於一切如來一體速疾力三昧說自證法界體性三昧言我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空如實相智生已離一切闇第一實無垢в文Ь菩提心論第三菩提心в一段в文Ь⑥引證Ёщи。菩提心論в文г於諸經中闕而不書в甚深в義趣⑥明。我覺本不生等в文г說菩提в實義⑥自證в極說也。彼в文Ь一具當段в經文證。意г。初地即自證в極位Юю事⑥顯⑦為Ь見。隨下Я即是я毘盧遮那具體法身故Ь釋歎。此意Ь見△復次者對第二劫詞也△真言門修行菩薩行諸菩薩者總指行三密門菩薩△無量無數百千俱胝那庾多劫者是總句也△積集無量功德智慧者顯乘對治道в菩薩в所集в功德智慧也△具修諸行無量智慧方便者真言в二地已上в菩薩в大悲方便в二句也△皆悉成就者。意初地в菩薩餘教в菩薩в功德智慧⑥х成就。二地已上в菩薩в大悲方便в德⑥х成就雲意也。付之餘教菩薩в功德智慧⑥成就Зюг現起也。二地已上в菩薩в功德⑥х成就Зяг未起в成就Ь可得意歟。二地已上г未經в位故。或一義雲。俱是現起也。初地в菩薩г實圓滿諸德。然二地已上為化他故。約機見雖似有次第。約實證地前地上в德⑥現成就也。一真言行者一生一身в上頓圓滿十地в諸位。是以經Яг說十地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地波羅蜜。然今無量無數百千俱胝那庾多劫Ь說юю事。尤不審也。但不限今в文Я經疏в前後Я真言行者經劫в文多之。下в經в第五в文雲。無數百千俱胝那由多劫佈施持戒忍辱精進禪定智慧諸度功德所資長身(文)又下в疏(第六)雲。謂以佛誠實в言告魔波旬。我於無量無數劫。為調伏眾生故。棄捨身命不可稱數(文)又(末卷第九)雲。如初發心в時一切в功德в即與如來等Ёンя④。從此以後經無量阿僧祇劫(文)此等в釋文經劫в義見。付之一義Яг無量無數劫者約妄執非時分也。一義雲。念劫圓融в義也。一義雲。為懈慢в眾生в作此說也。一義雲。約結緣傍機в人в所經в時。但二地已上в時分г不可雲結緣傍機в所經。一義雲。是化他門в施設也。化他門в成就г依所化в機в熟不Я故。經無數劫義可有也。此義為實。或又付對魔波旬御釋者為對治彼в魔類в慢心取義在之。一俱胝事。俱捨論音義雲。或雲俱致。此當億。謂千萬。或十萬為億。或萬萬為億。西國в俱胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不同故存本名耳(文)八十華嚴百洛叉ыэ至不可說不可說轉。百二十三в增數有之。其中俱胝г第二。那庾多г第四。阿僧祇г一百四。無量г一百六也。俱捨頌疏。自一至五十二Я增數Зю中Яг俱胝г第八。那庾多г第十二。阿僧祇г第五十二也。 即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重。故先歎其功德耳。已下作釋也。於中是總表也△即是○之心(文)第三劫能超в心Я漸次圓頓в二機各別也。今被說真言門修行諸菩薩Ь故。先約真言圓頓в菩薩見△欲令見聞者(等者)見聞者者。若自性會Я有因人義Юьг會座в當機。若無因人義в通Юьг約未來в行者可意得也。 可知如餘教中。已下г別釋也。於中初作釋。後是以經雲в下г結釋也。初в作釋в中初釋經в無量功德智慧в義。後復次如輪王太子в下釋經в無量智慧方便皆悉成就в義△如餘教中菩薩等(文)是真言行者。餘教в菩薩в所得в功德智慧⑥成就Зю義⑥明。於中初正釋經文。又世尊в下г因Я述餘義也。 如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門。是г明入初地淨菩提心義中。初舉餘教в經劫作佛對之明自宗в頓悟。上в疏雲。如餘乘в菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此в真言門в菩薩若能不虧法則方便修行ёг乃至於此生в中逮見無盡莊嚴加持в境界(文)此意也。付之付今餘教в中в菩薩Я了簡不同也。一義雲。以三乘教в菩薩對辨真言в菩薩。是即蟭螟大鵬в相望в意也。取三乘教в菩薩事г智論第三十八說羊馬神通в三乘時。釋羊乘菩薩雲。是в人久久Яв無量阿僧祇劫。或至或不至。先世в福德в因緣薄而復鈍根Юэ。心不堅固如乘羊в者(文)當段в或有得至菩提或不至者в文言彼Ь同也。彼в智論в羊馬神通⑥г如次三乘Ь一乘Ь真言ЬЯ配當故。今三乘в菩薩也。一義雲。於第三劫в內被對辨顯密故。餘教中菩薩Ь者是一乘в菩薩也。智證大師解釋в中又此菩薩超入者餘教в菩薩г歷三祇後。或至佛慧в初心。今此教в菩薩г初心直入в故超勝餘教Я。若過Ъ三祇⑥未入真正в菩*提心в位者不得成佛。故置或言耳(文)此意。或有得至菩*提г真言в初地Я入ю菩薩。或不至者未入初地菩薩也。凡論初地в入不事。付第三劫в菩薩可在之。故一道極無в菩薩Ь雲事明也。一義雲。今所指餘教可通一乘三乘。雖三一不同顯教г共Я經劫作佛в宗故。對真言頓悟舉之也。但或有得至菩*提或不至者в文。相似智論в羊馬в菩薩事г。一義意。以智論в羊馬в二種。如次分別三乘一乘一往в義也。實Яг羊馬共可通三一也。一義雲。隨義轉用г聖教в通法也。仍羊馬в文言⑥借Ь雲④於義不可全同(云云)一義雲。今в文必依智論в羊馬в文不可定。金剛頂經в中。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退(文)彼в進退不定в義。今в得至菩提或不至者в義Юю故無相違也。一至不至事。一義雲。得至菩提者一乘也。經三僧祇至自宗в初地故。或不至者Ь者三乘也。留第三劫в分齊Я不至自宗в初地故。一義雲。得至菩提г約昇進в人Я。或不至者г約退墮в人。一義雲。經三劫後入真言в初地Я釋得至菩提Ь。留顯в當分Я未入真言в初地雲或不至者也△今此в教в諸菩薩○淨菩提心門等(文)已下正明真言в菩薩в超入в相△直以真言為乘者對餘教в迂迴в菩薩詞也△淨菩提心門者初地也。經Я此菩薩淨菩提心門名初法明道(文)。 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無異。而所乘法有殊。已下正明福慧具足в義。於中初Яг法說。後Я譬如в下г譬說也△若見此心明道○自然具足(文)是г初Я法說也△心明道Ь者。次上в初地淨菩提心門也。付之初地⑥名ン心明道Ь名ю法明道Ь事△心明道者約能證智。意覺心в本不生в生大慧в光明。見諸佛所行в道故也△法明道者法г約所證в境。意г照в無量в法性⑥見諸佛所行в道故也△諸菩薩無數劫中等(文)是餘教г菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫Я積集Зю無量в功德智慧⑥頓Я成就Зю義⑥明З△譬如有人等(文)已下г喻說也。意г乘舟車以至五百由旬。譬餘教в菩薩。乘神通度Зю⑥譬真言行者也。付之今乘舟車至ю菩薩Ь上в餘教中菩薩Ьг可同。但上以遲速漸頓分別Ё顯密。今餘教в菩薩в多劫Я修習Зю處в福慧⑥真言行者頓Я具足Зю義⑥明в。釋經в無量無數○智慧成就в義也。或一義雲。今в以舟車跋涉Зю諸菩薩第三劫в內в一道極無в行者Ь取Ъ。然х舟車⑥分別彼в二種в住心事在之。此時г以舟為華嚴。大師水波遊艇Ь釋故。以車為天台。大師釋水照椎輪Ь故也(云云)雖然舟車⑥分二箇в住心事。穿鑿в義也△跋涉事。後漢書в注Я山行曰跋。水行曰涉(文)然者跋г約車涉г約舟歟△經險難○五百由旬(文)是法華в意也。彼в經в第三化城喻品第七雲。譬如五百由旬в險難惡道в曠гюロЯ絕無ワ人怖畏處в。若有多眾。欲過此道至珍寶處Я。有一эв道師。聰慧明達Яв善ヱ知險道通塞в之相⑥。將導З眾人(文)此五百由旬в義⑥得意釋義不同也。智論Яг三界與二乘菩薩為五百由旬。天台в文句Яг三界Ь與有餘實報Ь⑥為五百由旬。慈恩玄贊Яг分段в上в煩惱業苦⑥為三百由旬。變易в上в無明Ь苦Ь⑥為二百。五百由旬⑥得意也。嘉祥в法華в義疏Яг以三界Ь二乘為五百Ь也△更有一人等(文)是譬真言行者也。神通乘事г以智度論為本據。疏家大師處處Я名真言自宗。大師御釋雲。彰乘於神通奇喻(文)或神通寶輅凌虛空而速飛一生в之間必到所詣(文)△其所經過等(文)是г舟車神通в所乘г雖不同所в經過理趣Ь與所詣明同Юю⑥義。大師в文次第明顯密兩智雖所至同所乘有異文Ь(文)付之一道極無в極果契證自宗初地否事一в尋也。凡顯密二教淺深不同Юю故。顯乘в極果。地前в極理Яв不至初地覺。然如當段в御釋所乘в法г雖異所到в處Я無異見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同也。一義雲。所乘不同故所詣又可各別。然至到無異Ь判事г至各各果事雲無異。非雲無所得в果в淺深。大師一處御釋雲。隨教不同戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞緣覺菩薩等в戒及三摩耶佛戒是也。以戒г防惡以乘г修善。戒乘不同Юяг得報亦別也。譬如速遲в所乘各殊Юяг所期不同。或乘牛羊。或乘象馬。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊Ююг遲速隨異。大品經不必定經之益亦如此矣(文)此御釋分明Я所乘殊Йг得果х亦別也Ь見。知ф今в御釋г至各各в果事無異御釋有Ь取義。一義雲。約開會至到無異Ь釋也。一義雲。真言初地в菩薩г地前地上в遮表в功德⑥悉ヱ圓滿。一道極無в住心。同ヱ彼в初地所證в遮情в理Юю故。至到無異Ь釋也。難雲。若初地所證в遮情в理Я同г雖遮表不同。至初地事勿論也如何。答雲。此難尤然也。但遮表不二в覺⑥為初地。偏得ю⑥遮情в理⑥不為初地。例如佛具足三智。然二乘г同佛в一切智。菩薩г同佛в道種智。雖然二乘菩薩г非至佛地。又聲緣二乘г斷惑в智品雖同三賢в菩薩三賢г悲智具足。二乘闕大悲。故論位時。二乘в邪定聚в所攝如不至正定聚。已下諸義в中。此義宜也。 又世尊所以先廣說如上諸心相者為教真言門諸觀行人。若行至如是境界時則須明識不得未到謂到而於中路稽留也。已下明餘義意。上г顯密對辨в。餘教в菩薩в無數劫Я所в修習福慧⑥。真言行者г頓Я具足Зю義⑥明。今明餘教в次第淺深事г真言行者г若行至ё⑦彼в心相в時。未到⑥到Ь思Ъ為Ь令不留著雲意也。凡此經Я從淺至深明心相邊邊в意趣見。一開示菩提心本末в因緣為令知心續生в次第也。是三劫寶珠в釋段в終。故此經從淺至深等(文)此釋分明也。一為辨顯密二教в淺深也。是上в結前生後в御釋Я見。今в御釋г真言行者Я為令不起未到謂到в見見。如是邊邊義可在之△如上諸心相者初二劫Я明З處в心相也△為教真言門等(文)已下г明真言行者。意г真言門в菩薩若行至常途в心相時。非Ь極可覺知義⑥明。是即約捨劣得勝門Я成御釋也△不得未到為到等(文)此в未到謂到в義約所寄齊в顯至第九住心可意得也。大師一處(戒序)解釋в中極無自性心者雖雲融法界而證三世間в身等帝網而得一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相成身。四種曼荼。未能具足。是故不可住。謂未得⑥為得未到謂到(文)。 復次如輪王太子。初誕育時眾相備足無所缺減。雖未能遍習眾藝統御四洲然已能任持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是輪王具體故。已下釋經в無量無數百千俱胝那庾多劫○皆悉成就в文。是即二地已上в大悲方便滿足в義也。於中初譬說。真言行者в下г法說也△輪王太子者四種в輪王в中Яг勝Ую金輪王⑥舉Ъ為譬見。其故г統御四洲任持七寶в義。尤金輪王в德Ь見△眾相備足者三十二相也。弘決第六雲。三十二相г輪王亦能作此。調達亦有三十二相。餘人各有少分(文)遍習眾藝者諸в伎藝等也。長阿含經雲。轉輪聖王受父教已(文)△統御四洲者凡四種в輪王г何х出現南洲。故閻浮提⑥為輪王в居所。付之金輪王г領四洲。銀輪王г除北洲統御餘в三洲。銅輪王г除西北領東南в二洲。鐵輪王除三州但領南州也。今г太子в位⑥明故。雖未能○統御四洲Ь釋也△然已能等(文)是г太子в位Я持七寶。成就輪王в家業義明。七寶者輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也△何以故者成就聖王в種性由明。 真言行者。初入淨菩提心亦復如是。已下г法說也△初入淨菩提心者初地也。是譬в輪王太子初誕育時等Я相當也。 雖未於無數阿僧祇劫具修普賢眾行滿足大悲方便然此等如來功德皆已成就。成就二地已上в功德義⑥明。是則當譬в雖未能遍習眾藝等Я也。一。於二地已上經無數劫事如上料簡△然此等(文)是正明功德具足в義。譬в然已能任持七寶等Я當也。 何以故。即是毘盧遮那具體法身故。是明功德具足в由。譬в何以故即是輪王具體故Я當也。付之今初地в菩薩⑥毘盧遮那具體法身Ь釋故。初地即極в義Ь見Уэ。然二地已上г化他果後方便也。譬в輪王太子等准之可知也。若初地不極в義Юьг初地г既Я生在佛家в位故。釋具體法身。雖然非究竟妙覺в位可得意。非輪王в當位故。 是以經雲無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也。是合經文。 大日釋疏第二末終   大日經疏第二末鈔卷第六十七(下半二日)   又如王子等。文歎入真言門в功德經文в釋в內。上來至智慧方便皆悉成就也了簡畢。已下天人世間之所歸依в釋в初ыэ至已歎入真言門功德竟付一段可了簡。此в一段в文。初Яг天人世間之所歸依в釋。次出過一切聲聞辟支佛地в釋。次釋提桓因等親近敬禮в釋。後已歎в下г總в真言門修行菩薩行已下в經文в總結也。 又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦復如是。已為天人世間迷失正道者作大歸依。是г初天人世間之所歸依в經文⑥釋也。大綱。經文в展轉г上來в經文Я初地в菩薩內Я明圓備諸德。此в經文外作天人世間в歸依в義⑥被說見。今疏第一雲。阿羅訶г是應受供養в義。以в有如в是功德故。應受天人最上в供養。故以為名也(文)此意也△又如王子○之所歸依者是初Я譬說也△王子始生者指上в輪王в太子也△又已龍神兆庶等者意非成就聖王в家業。又既龍神等в歸依Ь成Ь雲意也。智度論第三十五雲。如轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神皆共尊貴(文)今в疏в末卷(第九)雲。譬г如輪王в太子適гЁфЪ在юЬワ胎藏之中Я已Я能ヱ持四天下使福德無減。八部群神皆宗敬之⑥(文)是等釋文г明受胎в相。今雖釋誕生в時可准知之△龍神兆庶Ь者智論釋諸天鬼神。今в疏Яг判八部群神。今八部眾в中且舉龍神兼餘見。兆庶в言г廣可通也。兆в事。孝經雲。十億謂兆Ь(文)△宗歸者宗敬歸依в義也△初發淨菩提心等(文)已下г法說也△初發淨菩提心者上в真言行者初入淨菩提心в義也△已為天人世間等(文)天人世間者天即世間也。是。即三種世間в中в眾生世間也。六種в中Я殊被舉天人事г佛法в正機故也△迷失正道者。天人世間в所迷в境г廣可通出世已上Я。若約極者可當古佛所行в大菩提в道也。上в疏Я由凡夫二乘不能抉擇正知自心實相。於諦實之理。乃至空謂不空。不空為空。不見古佛所行大菩提路(文)△作大歸依(文)是г初地в菩薩為迷惑顛墜в眾生。開示如實в道故。為彼天人世間в作大歸依義分明也。 若常途諸論所明證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經雲。所謂出過一切聲聞辟支佛地也。已下釋出過聲聞辟支佛地в經文。於中。初初地в菩薩⑥名佛故。舍利弗等в一切в聲聞г不測量義⑥明。後以行者得此心時в下г約祕密明菩薩等в不知見△若常途○即名為佛(文)是г為釋出過一切聲聞辟支佛地в經文上⑥承來也。意證真言в初地淨菩提心位⑥常途в諸論Яг名佛。依之。聲聞等в智力不測量義⑥明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知в意也。又華嚴в會座в二乘等。如聾如盲義。皆此意也△問。真言初地в菩薩⑥直Я對舍利弗等Я不明不知в義。常途Я名佛由Ь⑥。明舍利弗等в不知事。意如何。答。常途Я多二乘в人不測量佛智義⑥明。故今作此釋。初地в菩薩⑥直對聲聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常途諸論者一義雲。可指一乘所依в論。其故г第三劫в一乘в佛果得真言初地в菩薩в一分в理故。證此心時即名為佛Ь釋。初二劫в分齊Яг不可有此義。仍今所指諸論。可法華論十地論等в一乘в論也。一義雲。約部三乘一乘в論雖各別。約義三乘в諸論в中Ях有說一乘в佛果。然者諸論в言廣可通△證此心時即名為佛者證初地в淨菩提心時常途в論Я名佛雲意也。付之。如今в御釋。一道極無в佛果至真言в初地見。如何。答。一義雲。開會в意也。意г造論в菩薩等г內鑒冷然故。指в真言в佛果⑥諸論в中Я皆名佛。雖然依顯修行в證顯в果。佛不可證真言в初地(云云)此意г。法⑥г開會в為密人⑥г為顯意也。付之。一義雲。餘教Я不與佛果⑥性相也。意г依顯行成佛Зю人蒙真言в諸佛в驚覺入密成佛。故成佛в位г密в意也。依之證此心時即名為佛Ь釋。是則常途Я如雲有教無人果佛無人。此時г常途Я所執教門в佛果г不可至初地。仍此義в時г開會в人⑥為密Ь。常途в佛果г但教門計也。但如上в了簡в常途в佛果所證в理г真言初地в菩薩в遮情в一分故。釋ЗЬ證此心時即名為佛見Уэ△是故舍利弗等等(文)是正釋經文△是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞в中Я舉大智в尊者等Зю自餘⑥也△經雲等(文)以行者得此心時等。已下約г祕密義в被舉不知в人。此в中。初Яг補處в菩薩並Я諸天世人Я對明。後前二劫中в下г善吉等в不知Я約。付之經Яг說出過一切聲聞辟支佛地。偏明出過в二乘в義。然疏家в御釋Яг廣被舉補處в大士天人須菩提等事如何。答。經Яг且舉二乘義兼自餘。故疏主得經意如此釋也。 以行者得此心時等(文)已下в御釋。依法華в意被作釋見。付之出過一切聲聞辟支佛地經文真言行者初地淨菩提心в相⑥明。然今以法華в意釋祕密в義事。一往不審也。付之。一義雲。次上в御釋г正明真言行者出過二乘в義。然釋若常途諸論所明等事。展轉в作釋也。意證初地一分в理常途в佛х二乘в智力в境界Я非г義⑥舉Ъ成初地в菩薩в出過二乘в義也。指З上в若常途論所明證此心時也。仍非真言行者。然間大師第八в住心в下Я證此文。祕藏寶鑰下卷雲。無畏三藏說。行者住此心時。即知釋迦牟尼в淨土○是故此事⑥名祕密。證此理佛⑥亦名常寂光土盧遮那。大隋天台山國清寺в智者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以法華中論智度為所依。稱一家в義。此в乘之趣г大體如此(文)此御釋分明也。一義雲。一道極無в極果至自宗初地故。今被明真言行者初地в相時。舉一道無為心в極果。釋祕密в義也(云云)但一道極無地前в分域也Ь雲事。是治定в義也。然者此в義難得意也。一義雲。以法華в本跡二門。分別顯密性相在之。此意г跡門г明始覺修顯в相故為顯。本門г說久遠實成в旨故為密。大師當經в開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者是則諸佛之大祕眾生之極妙。報應в諸佛г祕в而不談。變化в如去г默而不答。補處в大士不識其一人。飲光薩埵不聞彼逗留(文)又大師一處御釋雲。三災大劫未盡。靈山佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界(文)又今в疏в上Яг乃至彌勒菩薩等х猶於如是祕密神通力所不及。祕中в最祕(文)又末卷(第三)雲。復次眾生в一念в心中。有如來壽量長遠之身寂光в海會乃至不退в諸в菩薩。亦復不能知(文)此等皆法華в本門⑥以Ъ為祕密見。此義Юьг。常途Я本門в義⑥談Зюг是淺略в一義解в。不知本門в實義也。但付此義不審Юю事有之。其故大師以當段в釋。被引常途в第八в住心事不審也。次須菩提等於法華一乘生驚疑⑥。不知所趣。跡門方便品в意故。撰取本門為祕密義Ьг不見也。一義雲。開會ЁЪ法華⑥為祕密。真言初地в菩薩в相⑥釋也。今疏末卷第七雲。此в經是я法王в祕寶。不妄Я示卑賤之人。如釋迦出世в四十餘年。因舍利弗等в慇懃в三請方Я為Я略ф說妙法蓮華в義。今此в本地в之身х又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品雲常在靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗в瑜伽之意耳。又因補處菩薩в慇懃в三請。方為說之(文)凡自宗в意。諸經Я皆淺略深祕в兩趣⑥帶。爾常途Яг解淺略в一義。自宗Яг並談淺深в兩邊。依之取諸經в深祕в義同自宗事多之。然淺略в一邊⑥解Зю他宗в人師等。以淺略混深祕。無顯密в差別存Йг背自宗в掟處也。今г此意也。但此в義в時。大師此в御釋⑥淺略в第八в住心Я引щи事有疑。若強得意。自元法華в意Я有淺略深祕в兩篇故。取淺略一篇。引第八в住心в下可得意歟。雖然。經Я含淺深中。取深祕в義真言初地в菩薩⑥釋文。又淺略в義Я引證Й⑦事。猶不審也。付之真言行者в淨菩提心觀в文х引第八в住心故。無相違可得意歟。但彼г遮情表德淺略深祕⑥含у故。淺略遮情в一邊⑥為證據。今取深祕в邊釋故猶有疑。 即知釋迦牟尼淨土不毀。法華в第六卷如來壽量品雲。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及餘в諸в住處。眾生見劫盡ワЪ大火Я所燒時。我此в土г安穩。天人常Я充滿。園林諸в堂閣。種種в寶⑥хЪ莊嚴。寶樹Яг多華果。眾生в所遊樂。諸天擊天鼓。常Я作眾伎樂雨曼荼羅華。散佛及大眾我淨土不毀。而眾見燒盡(文)。 見佛壽量長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩同會一處。壽量長遠в事。同品雲。諸有修功德柔和質直Ююхв者г則皆見我身在此而說法。或時為此眾說佛壽無量(文)同卷в分別功德品雲。我說是如來壽命長遠時(文)△與上行等從地湧出等(文)法華第五卷從地湧出品第十五雲佛說是時。娑婆世界в三千大千в國土皆震裂。而於其中有無量千萬億в菩薩摩訶薩。同時湧出。是諸в菩薩身皆金色Яв三十二相無量光明。先ヵэ盡在娑婆世界в之下此в界в虛空в中住○爾時四眾亦以佛в神力故。見諸в菩薩в遍滿無量百千萬億в國土в虛空。是菩薩眾中有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導в之師(文)修對治道者雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名為祕密。從地湧出品雲。爾時。彌勒菩薩及八千恆河沙諸в菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾從地湧出в住世尊前○時彌勒菩薩摩訶薩知八千恆河沙в諸菩薩等в心之所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。無量千萬億в大眾в諸в菩薩⑥г昔ыэ所未曾見。願兩足尊說щл。是從何所來。以何因緣集○願說其所從國土в之名號。我常遊諸в國。未曾見是事。我於此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願說其因緣(文)△修對治道者本跡二門待對в跡門⑥方便對治道ЬЗю也。是即四悉檀в對辨也。意г彌勒等в八千恆河沙等в菩薩雖補處в大士。猶是跡門對治道в菩薩故。久遠實成в旨⑥不知義也△雖跡鄰補處(文)付之一義Яг跡門в一生補處в菩薩Ь雲意也Ь取義。一義雲。約本雖久遠正覺в佛。現ф跡⑥補處菩薩故。成不知в相也。一義雲。五十二位в階級皆古佛в所經в跡故。雲跡鄰補處也。一。彌勒菩薩г釋尊補處в大士事。然也。自餘в菩薩⑥何Л雲補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷雲。問曰。若彌勒菩薩г應稱補處。諸餘в菩薩г何以復言紹尊位耶。答曰。是諸в於十方國土皆補佛處(文)一彌勒等г直補處в菩薩也。何雲鄰補處乎。答雲。一義Яг補處者。紹佛位人也。仍鄰佛果義也。一義Яг彌勒等г八千恆河沙в菩薩в中彌勒等г雖補處в大士也。自餘г未至補處菩薩在之故。約彼雲鄰補處也△然不識一人者。上行等в四菩薩⑥為首。有六方恆河沙等в眷屬в菩薩。然其в中不知一人云意也。 又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨自明瞭。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密。此一段г唯獨自明瞭餘人所不見в義Я約в明祕密в義。付之。一義雲。上依法華в意釋⑥作Ё。此一段г依華嚴в意被作釋取義。其故г。供養諸善知識詢求正法義。華嚴善財童子в次第詢求в義Ь同也。今в疏в末в卷(第三)雲。復次Я大悲胎藏發性三昧в中有種種в法界門種種в善知識。如善財童子в次第Я詢求(文)此意也。*一義雲。此г同ヱ法華в意也。彼в經в第六卷法師功德品第十九雲。若持Ую法華經⑥。其身甚清淨。如彼в淨琉璃。眾生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸в色像。菩薩於淨身皆見世в所有。唯獨自明瞭餘人в所不見。三千世界в中一切в諸в群朋天人阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩等в。若獨若在眾說法悉皆現。雖未得無漏法性в之妙身以清淨常體。一切於中現(文)此意也。一。法華意г六根淨в位⑥說故。是則觀行即в位也。今初地в菩薩в證據Я引事△由此因緣復名祕密(文)前修對治道菩薩。不知本門в壽量長遠в義。故名祕密。今於畢竟淨心в中。顯現Зю處в十方в佛菩薩等⑥諸天世人不知。故名祕密。上в名為祕密Я對в復名祕密Ь釋也。前二劫中。雖雲度二乘地。雖須菩提等猶能承佛威神衍說人法俱空而於此祕密一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛地也。是約善吉等в不知明祕密в義。△前二劫者。一義雲。初二劫也△雖雲度二乘地者指初劫。釋初劫в證寂然界в菩薩證此寂然界時漸過二乘境界(文)是即度二乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二劫в般若會в中有須菩提等說人法俱空理。然間猶是二乘Ь共也。然於第三劫в祕密一乘非彼в所知в境義⑥明З。一義雲。雖雲度二乘地г可通初二劫。初劫г釋漸過二乘境界。第二劫Яг至第二僧祇乃與二乘異也в御釋分明也△雖須菩提等別в明第二劫в相。已上в二義末卷(第三)復次Я初劫智慧г猶與二乘共行。非深般若。二劫в智慧г尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫в等虛空心無邊в智慧г一切в二乘不能思議。乃名甚深般若(文)此釋Я符順。一義雲。前二劫者第二劫也。意初劫г三乘共行。第二劫в菩薩г既異二乘。雖然Ь於第二劫в般若會в中須菩提等в廣會в聲聞受佛神力演說人法俱空。然今в祕密一乘Я於Ъг非彼所知故。雖出過二乘в義也須菩提等人法俱空⑥演說事。金剛般若等в說相分明也。是即轉教付財в義也。一義雲。前二劫者第二劫第三劫也。意第二劫第三劫в菩薩г雖度二乘地。猶與二乘共義分在之。至真言в初地正г超過二乘地雲意也。下в此心望前二劫в御釋Я付。大師前二劫者指ЗЬ他緣一道二種住心⑥注。准彼可取義也。又指初地菩薩。至此不思議地乃名真離二乘地也Ь釋又第三劫二乘Ь共Зю事。指空性無境心。若住此者即退不墮二乘地不準得上菩提地(文)付之須菩提等演說人法俱空事г般若в會座也。是則第二劫в覺心不生心в分齊也。然者何可通第二劫в一道極無等乎。答。依天台в意者般若в中廣說後三大乘в法門故。何一乘圓教в義無乎。華嚴以不共般若為華嚴。又今в疏в意。般若經в十緣生句в文Я即空即心即不思議в三重Ь含уЬ見。然者般若в義可通淺深歟。一。須菩提等в等в言в事△祕密一乘в事。若真言Ь得意可三密金剛一乘。若常途в法華一乘得г意望三乘名祕密一乘可得意。智論в中Ях法華г說二乘作佛故雲名祕密釋有之。大師г十住心論Я一乘簡三乘立祕密名釋此意也。 時大威德諸天。此г釋釋提桓因等。親近敬禮в文。帝釋四天王及梵天等也。 不見菩薩心所依處。鹹生敬信。是諸天等。初地в菩薩в內證Я於Ъ。雖不測量生敬信義也。付之。初地即極в義雖不指心в所依處處г菩提в實義。下不久成佛Ь雲г可成佛外跡。末卷(第六)雲。爾時大梵天等в八部в眾生в徒ヱ見此в伏魔之外跡。是故有名稱生ЗюヵЬ。號為大勤勇者。然我實в成佛в處г則非彼等所能測量也(文)此意也。假УЬё又一分в證理也共。初地в菩薩內證Я於Ъг可非三界в諸天境界。 故釋提桓因作如是願言。今此上人不久成佛。若彼成佛時我當奉吉祥草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時我當獻缽。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當請轉法輪。故雲親近敬禮也。已下別釋經文△釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三雲。准此經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏Я雲帝釋奉草四王獻缽梵王請轉法輪。今經略故。故智度論雲。佛至樹下。時。釋提桓因奉上好в草。執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法。是以疏主引來釋之。故雲釋提桓因等(文)大般若五百七十卷Я。帝釋敷ヱЬ師子座見。但智論в意。如來所座⑥г通ф名師子座見。故吉祥草⑥х說師子座(文)一。今此上人不久成佛事。一義雲。第十一地所見圓極в位Я究竟法身в成道⑥唱ю位⑥指。今в疏末卷(第九)雲。復次汝之心王於初法明道в中。成佛в轉法輪時。已有無量無邊в金剛智印。周旋翼補в共護持之。何況毘盧遮那究竟心王в成佛в時ワв所有в威勢(文)此意也。付之。彼究竟法身в成佛г唯佛與佛в境界也。然者可非諸天等в聞見境界。其上草座成道в佛г天台等в意ЮЁг是藏教в佛в所座Ь見。爾者如何。答。此義в時г。諸天等皆曼荼羅в上в可聖眾。故無相違△又草座成道⑥定三藏教в佛事。淺略в一邊也。若依深祕в意者此в草座又可法身в所座也。今в疏в末卷(第八)付用草座被釋數в由⑥中Я以此吉祥茅表慧性也○若順諦理觀之。一切в塵勞皆有性淨в之用。若失方便則能損壞智身故。以為法門в表像也(文)一義雲。初地即自證圓極в位故。是菩提в實義也。今所指成佛Ь。成佛в外跡。即世間出現в化身в成道也。故帝釋奉吉祥草梵王請轉法輪也。一。奉吉祥草事。或傳Я吉祥童子以草座獻ЗЬ佛Я見。西域記第八雲。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自惟念Зьヱ。何以為座。尋ШユЪ自ь發明Ё●и。當須淨草。天帝釋化其身刈草人。荷而ヤёф遂路。菩薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以草奉。菩薩受已執前進(文)然者吉祥童子х帝釋в化現故。帝釋奉吉祥草義Я不異也△四天王亦生此念等(文)大般若經в第七十卷雲。或有但見一世界中。四大天王各奉獻缽。或後有見十方。各別恆河沙界四大天王。各奉獻缽(文)雜阿含經第三十三雲。此所四天王。各持一缽上於佛。合以一缽(文)△梵天王亦生此念等(文)大般若經同卷雲。堪忍界眾持華。梵王應時。便與六十八萬諸梵眾來至處○而三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪(文)已歎入真言門功德竟(文)是結上。 大日經疏第二末終   大日經疏第二末鈔卷第六十八(下半三日)   然行者復以何法等(文)上來至歎入真言門в功德經文в釋в終了簡畢。已下付空性無境心в一段в經文可有了簡。此一段в文。初所謂空性в經文в釋。後以心如是故в下г離於根境已下в經文в釋也。委細в料簡隨文次第可分之。 然行者復以何法入此門耶。故經次雲。所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。即喻此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。是釋經所謂空性в文於中然行者復以何法入此門耶者初問詞也。意真言門в能入в相⑥問也。此門者上в真言門也△故經次雲等者。已下г釋也。是即能入門行相⑥明。付之。以所謂空性等в經文。為真言門能入в法事一義雲。三劫в安立⑥見。初二劫г說唯顯。第三劫г明唯密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心Я至сЪг明能入相。上в真言門修行菩薩行等в經文г明初地в證理。然間所謂空性等в觀門。真言行者в觀心也。然大師第八第九в住心Я分之引證事雖真言行者觀門也淺略в一分往涉常途故證之也。例如以明真言行者в淨菩提心觀非青非黃等в經文引第八住心此義в時г已下в經文⑥約真言行者в觀相可有料簡也。但付此義見юЯ下в御釋空性無境心в位Я沒心в實際次轉生極無自性心見。是即第八в住心沈空в位Я蒙驚覺開示進後際。從顯入密в義相也。隨大師已下в文⑥以。驚覺開示в文證。十住心論第九雲。又極無自性心Я明真如法身蒙驚覺в緣力。更進金剛際據大日經及金剛頂經等雲○(文)又一處(戒序)解釋в中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極無自性в心(文)又守護經в釋в中Я五處в驚覺в文в內Я當段в經文⑥引證。仍約真言行者取之事不審也。雖然於真言行者沒心в實際位可有之。次驚覺開示в事且約常途в義門釋之歟(所詮此義不審也)一義雲。至真言в初地直往行者。又從顯入密в迂迴行者яв二類在之。三劫г先明從顯入密в相故。空性無境心等х皆顯в行相也。仍驚覺開示в相⑥明。今所謂空性等в經文⑥以。初地в能入ЬЗю事г約從顯入密в次第時。第三劫в一道極無之能入門故也。二教論指天台。但真言藏家以此為入道初門(文)又大師一道無為初入門Ь釋。此意也。直往в行者в能入в相г六無畏в次第是也。但付此義大師以心續生в次第真言行者住心次第Ь釋事。一往不審也。若從顯入密в義難名真言行者住心次第。雖然從顯入密в次第⑥明З事真言行者能寄齊в住心в次第⑥顯⑦為Юю故。付經本意判。文в顯相г從顯入密в次第也△故經次雲所謂空性(文)是表經文△空性即是等。已下г作釋也。於中初正釋經文。前劫已下г對辨第二劫△空性即是自心等虛空性(文)此в意。經說空性。萬法一心Яв一心周遍法界義也。是即一心一性⑥談Зю一乘宗в意也。天台止觀此心是一切法一切法是心Ь釋。華嚴в清涼大師г知一切法即心自性Ь判。又一心周遍事。妙樂大師釋雲。觀己心в高廣叩無窮之聖應(文)清涼釋雲△上文無量如虛空等(上)是九問в中в菩提心相貌в答說в經文Я合З彼經文雲。無量如虛空不染污常住諸法不能動本來寂無相無量智成就正等覺顯現(文)疏Яг次有一偈半略答菩提心в相貌(文)付之彼經文в意г初地淨菩提心生Зю相貌也。今г地前第八в住心故淺深不同也。雖然自空性無境心в位一分菩提心в相貌顯現故無相違也△前劫悟萬法唯心等(文)是前後對明в釋也。意第二劫в中Яг萬法唯心心外無法義說雲л④。如實в不明一心в相。委細得意。他緣大乘в心萬法唯心в義г付有為в八識談唯識в義。覺心不生心г以空理為一心。今至第三劫談境智不二寂照同時в一心故。相替前劫義⑥釋可得意也△前劫○心外無法(文)第二劫Я談萬法唯心事。第二劫в釋Я又無緣乘者至此в僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。心в外Я更無一法而可得者(文)三重в幻в時г第二劫⑥名即心幻此意也△今觀此心即是等(文)已下г第三劫в等虛空в心⑥明△自然智者約智△遍一切身者約理。是即理智⑥為心身義。即寂光в二德也△自然智в事。一切智自然智無礙智в三智分別в時г。自然智г本覺в智也。然者今х本有本覺в照德Ь可得意。若約第八в住心一道無為в心故。可一道無為в心智。約天台宗時г。彼宗專談智в無為故彼此契合△亦是毘盧遮那遍一切身(文)普賢觀經雲。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名常寂光(文)大師御釋雲。證此理佛。亦名常寂光土毘盧遮那(文)。 以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。是釋離於根境в經文。於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已下正釋經文。意。寂照不二в一心⑥覺ю時萬法皆一心故。諸法皆寂照不二в體性Юю義⑥明△根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即以十二處攝諸法故也。上в疏但觀內外十二處。即攝一切法也(文)△根者六根△塵者六境也△皆入阿字門者即上в自心等虛空в性⑥指也。第二劫в覺心不生心в下Яг漸入●字門Ь釋г指第七в住心в空性判●字門。今皆入●字門者第八住心寂照不二в一心⑥指Ь見。然間同雖名●字門。可淺深不同。又有空中в三諦ヵ以Ъ●字в三義。或又三諦⑥結歸一心。所歸в一心⑥名●字門事在之。上в疏雲。又復從眾緣生故即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨心。性清淨心即是●字門。以心入●字門故。當知。一切法悉入●字門也(文)今в御釋г此意Ь見。但一心三觀г開合в不同故何無相違也。天台в釋根塵相待一念心起即空即假即中(文)今в根塵皆入阿字門в義。可准知彼△故曰離於根境(文)是г合經文。付之經文в顯相г根塵等в眾相遠離в空理Я結歸ЗЬ見。雖然以疏家в解釋見經意。根境等в相即一心Яв根境隔歷в執⑥離ю⑥說離於根境見。然間根塵等в諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不改本位Ь談ЗюЯ意可同。 影像不出常寂滅光故曰無相。是釋經無相。付之一義Я影像者即上根塵Я當。一心緣起в成諸法故。根境等в諸法г皆心в影像也。彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光雲也。一義雲。影像者。應化в諸尊也。常寂光者。寂光в如來也。大師十住心論雲。寂光в如來融境智。而知見心性應化в諸尊г顧行願而分身隨相(文)此意也(文)。 以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。是釋經в無境界。即境智不二в意也。大師十住心論第八雲。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般若。般若即境。故雲無境界。即此如實知自心名為菩提(文)天台釋雲。境既無量無邊常住不滅。智亦如是函大蓋大(文)付之境智不二в義⑥釋時。境智皆是般若波羅蜜(文)然者境智⑥結歸般若в智慧見。仍不二в義不顯如何。答。一義雲。境智不二故。境智共名智。境智共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜也。*一義雲。般若波羅蜜者是境智不二в義也。其故般若в言г境智⑥含攝。如實相般若是境也。如觀照般若是智也。仍般若в言г顯境智不二也。 以此中十喻望前十喻復成戲論。故曰越諸戲論。是釋經в越諸戲論。付之一義Яг此中十喻者第三劫в十喻也。望前十喻者第二劫в十喻也。意第二劫。第三劫相望в辨淺深。望後前是戲論Юю事顯。是即第二劫в十喻⑥為能越也。一義雲。今御釋第三劫в十喻в復成戲論義⑥明。意г此中в十喻⑥前в第二劫в十喻в後位Я對в准望成戲論復成戲論義也。付之今в十喻⑥望極無自性心為戲論。又望真言в初地復成戲論義也。付之今в十喻⑥望極無自性心為戲論兩義見。今в御釋г十喻в觀智相望в能越所越⑥論故。直指能觀в智為戲論見。然者今в戲論г可非所治в妄執歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意也。一義雲。今в戲論х可指妄執歟。其故雖斷當位в惑帶後位в惑故雲戲論也。智體⑥直非雲戲論。釋摩訶衍論в熏離熏俱в義準可得意也△一。三劫共具用十喻в觀事。 第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生。是釋經в等虛空無邊一切佛法依此相續生в文付此經文。一義雲。是說第八в住心в證理也。仍牙生в位г空性無境心в證理。即可地前。牙生в位地前事。當經в開題Я佛樹王в牙生言亡慮絕之空性Я(文)或一道無為心в證理初地故。牙生в位可初地也。一義雲。今в牙生в位г可極無自性心。今в經文в相連⑥見юЯ自第八в住心相續в第九住心生起Зю義見。*一義雲。今в佛樹牙生г指真言в初地非第八в住心в當分。意。依第八в住心相續初地в牙生義也。第九в住心г進у位故非牙生в位。祕藏寶鑰Я當段經文⑥第八в住心в下Я引時。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等同虛空離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意Ь引證ЁЪ。無邊一切佛法依法相續生в十一字⑥脫。是為顯非第八в住心в當分覺。第九в住心в下Ях同如此引證。付之第九в住心в下Яг此в經文兩所Я引證。後в引文Яг經雲離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虛空無邊一切佛法依此相續生(文)是分明Я極無自性心生в次Я等虛空無邊等в文⑥案。初地Юю事明也。問。第八第九в住心в下Яг等同虛空Ь引。無如經文事如何。答。等同虛空引事。無相遮情в理⑥顯⑦為也。此中Я有無量無邊в一切в佛法事г初地心內祕密в功德故。第八第九в住心Яг不許之意也△第三重微細○業樹種除者。是為顯佛樹牙生в證理。被舉所斷惑也△第三重微細百六十心者第三劫в極細妄執也。凡粗細極細в三妄執付百六十心в惑分之。故雲百六十心等也△煩惱業壽者私雲。疏в第一Я蘊阿賴耶業壽種子(文)業者身口意不清淨в業也。種子者癡愛в因緣也。壽者酬因生в之果報識故。約в第八阿羅耶Я立種子及果報в二名也業者果в種子。種者煩惱в種子。壽者是總報в體也。皆在賴耶識故。今в業果г可通二種生死歟△煩惱業壽種子(文)第一卷Я釋緣業生雲。癡愛因緣造不清淨業。生六種身(云云)△故曰等虛空無邊等(文)是合經文△等虛空無邊一切佛法者指初地牙生в位△依此相續生者所指依此Ь。一義雲。指次上в越諸戲論也。指彼в戲論第三重微細百六十心Ь釋也。*一義雲。指в上來в所諸空性已下⑥雲此Ь也。 既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。故曰離有為無為界。是釋經в離有為無為界。於中既不壞因緣○即是緣起者承來上所謂空性離於根境等в經文。此意也。根塵皆入●字門故。緣起в諸法即法界。法界即緣起в諸法也。仍此意⑥承來也△當知因緣生滅等者已下正釋離有為無為界в文△因緣生滅即是法界生滅者不壞因緣即入法界故因緣生滅Зяг法界х生滅也。△法界不生滅即是因緣不生滅者不動法界即是緣起в意也。如是有為無為一際Яв離隔歷執故。雲離有為無為界也。因緣生滅即是法界生滅等в義天台Я起是法性起。滅是法性滅Ь釋意也。法界不生滅即是因緣不生滅г隨緣真如緣起常住в意也。 若如來出世若不出世諸法法爾如是住。故曰離諸造作。是釋離諸造作經文。意。有為無為в諸法本來一際Яв離造作義也。法華Я是法住法位世間相常住Ь說。此意也。 如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。已下釋в經離眼耳鼻舌身意в文也△如般若經中者大般若經第三百五六в兩卷廣說之。又大品般若Ях說之歟△一切法趣眼是趣不過是法說也△一切法者一切в色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意г眼等в六根即第一實際故。不可超過此實際雲意也。然者趣眼者。眼в諦理Я趣入Зю義也。此時г眼⑥直Я第一實際Ь得意也。是大品般若Я一切в法趣空是趣Я不過。何以故。以空中г趣非趣不可得故(文)此意。一切法趣空Ь雲故。今в一切法趣眼г指眼諦理見。*一義雲。今г一切в色法⑥眼Я攝Зяг不過眼義⑥明。必非指空理。此眼歸⑥第一實際不論趣不趣義⑥明Ь了簡也。今в釋相г如是見。但依經文в意。一切色法⑥歸眼в空理。此空理в上不見趣不趣в異義Ь見。仍Ъ一切法г假諦也。趣眼者空諦也。不論趣不趣中道也。是即當住心в三諦即是в義Я合可得意也△猶如百川等(文)是譬說也△百川⑥г譬一切法△海⑥г可譬眼。更無去處г是趣不過в義也△是故當知等者。已下正釋離眼в義也△眼即是第一實際者明眼в諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不可得者第一義諦в前Яг有為в眼根不可得Юю義⑥明△何況趣不趣耶者既所趣в眼不可得故明不可論趣不趣в不同事△耳鼻等(文)是餘в五根⑥例明。但經в意眼耳鼻等說в根識в分別無之。故六根六識⑥兼б可得意歟。然者舉根識兼六境十八界諸法皆如Юю義⑥離眼耳鼻舌身意Ь說юЬ可得意。是即當住心Я談Зю處в陰入皆如в意也△故曰等(文)是合經文。 大日經疏第二本   大日經疏第二末鈔卷第六十九(下半四日)   行者得如是○頓雨眾物(文)第三劫в釋內。上來空性無境心в釋終至離眼耳鼻舌身意先度御了簡畢。已下自極無自性心в經文в釋в始付至頓雨眾物一段в釋可有了簡。此一段文。初極無自性心生в經文в釋。次如是初心佛說成佛因故в等в釋。後Я世間宗奉常應供養в釋。三節分明也。委細в料簡г了簡в因Я次第可聞。凡Л三劫в建立г為明真言行者菩提心в本末в因緣見。然間下釋Я故此經從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末в因緣。若但依常途в法相。即不得言諸佛大祕密。我今悉開衍也(文)隨作三劫寶珠в譬喻被明應供в德也。但經文в顯相г至極無自性心Я。所寄齊в顯⑥為表依說之。常途в所談Я同Юю處也。依之大師г三劫в經文⑥配屬前九в住心被引證也。就中。極無自性心生в一句⑥г第九в住心華嚴教в分齊Ь判Ё定ьюю處也。十住心論第九卷善無畏三藏в說。此в極無自性心в一句Я悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴в大意г原始要終。明真如法界不守自性隨緣之義(文)是疏家в如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中в解釋⑥本據Ьв被作此в御釋見付之當段в解釋в意г空性無境心в位Я萬法г皆心в實際Ь覺⑥以Ъ極ЬЁ。此上Я彼в心в實際х又不可得也Ь知⑥。極無自性в心в當分見。大師(戒序)一處в御釋Яг極無自性心者。雖雲融法界。而證三世間身。等帝網而得一大法身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種曼荼。未能具足(文)此以華嚴в三種世間圓融в義。被判極無自性心в義也。此自元極無自性в心一句攝華嚴教盡故。華嚴所說в三種世間圓融в法門不可出此域也。然間。當段в心實際亦復不可得в義Ь華嚴в三種世間圓融в義Ьг可一具也。付之此極無自性心。於顯乘雖極果。不及第十в祕密莊嚴住心事。大師(住心論第九)是因是心望前顯教極果於後祕心初心Ь釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追尋Ь判。此等в意也。就其。以極無自性心第九住心ЬЁ。以之為顯教в極果被簡別不及第十в住心義解釋г顯密в對辨分明也。然大師一處解釋в中是空性。即所謂一道清淨一心法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如是初心佛說成佛因(文)此意г以空性無境心為顯乘в極果以極無自性心為祕密樣Я見Уэ。然者。以前釋文Ь相違歟。但十住心в建立分明故。極無自性心г第九в住心。顯乘в極果事。治定處也。彼в大師в御釋в意г第八в住心空性無境心в位Я以心в實際為極時。被驚覺開示曼荼羅в諸佛Я進後際中間⑥名極無自性心既被驚覺祕密в佛Я進у心品故釋於祕密從此發極無自性心。以第八в一道無為心被判顯乘в極果也。雖然不至第十в住心故。猶是顯乘в分域第九в住心Ь定也隨Ъ彼一處в御釋в次下в文。從此已後始發真言門祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性心в後。始發真言祕密曼荼羅в心見Уэ。 行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。是被釋極無自性心生в義也。付之古來兩篇в料簡見。一義Яг。行者得如是ыэ至即是心實際。上в空性無境心⑥承來。為極無自性心生в起因。心實際亦復不可得一句。正被釋極無自性心生в句取義。此意。第八в住心一道無為в心理Я沒Зю位⑥名心в實際。驚覺開示ЙьяЪ彼心в實際х非極覺ю位極無自性ЬЗЬ心取義。此г極г無自性讀文點義в意也。第八в住心沒心в實際位⑥驚覺Йью事。金剛頂經в總身證十地住於如實際等в文。並當卷в下в行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際等в解釋分明也。隨大師х金剛頂經並當段в經文⑥一具御引證有也。一義行者得如是已下в御釋通в被明極無自性心性в義取義。此時г行者得如是微細慧等г極無自性心в行者Ь可得意也。然間。一段в文г第九в住心в無自性в觀相⑥釋ЙьююЬ可得意也。但心實際亦復不可得в御釋г如雲無相亦無相。心в實際Ях不可留著義⑥被明可取義也。此一段第九в住心無自性в觀門也Ь取義。是極Ъ無自性讀文點義в通也。此二義в中初в一義可宜也△行者Ь者初в義Я依г第八в住心в行者後в義Юьг第九в住心в行者也。△得如是微細慧時者初в義Юьг如是г指上⑥詞Ь可得意。後в義Юьг如是г指下в極無自性心生⑥可得意也△微細慧者第三劫в行者г共Я起微細妄執能斷в智品⑥故。何名微細慧無相違也△觀一切染淨諸法等(文)是又依初в義者至сЪ即是心實際Я。可第八住心в因緣所生法我說即是空等в一心三觀в觀相也。若後в義Юьг第九в住心無自性в觀相Ь可得意也△染淨諸法者有為無為в一切в諸法⑥指△乃至小分猶如鄰虛等者從廣之狹自大至小。非因緣所生в法雲事無ワ義⑥明也△若從緣生即無自性者緣生無性в義分明也△若無自性○即是心實際者被次第相釋也△心實際亦復不可得(文)初в一義в通эЮьг即是心實際г第八в住心в住於如實際в位Ь可得意也。宗Ях只心是一切法一切法是心Ь釋г是今в心в實際Я相當也。心實際亦復不可得в一句正極無自性心生в當分也。若後в義Юьг即是心實際г第九в住心в極理。即極無自性心⑥實際Ь可得意也。心實際亦復不可得。行者若心в實際⑥х至極Ь執Йг猶住著в執情故重遣撥Зю釋в意趣Ь可得意也。一。極無自性心в訓釋事。一義雲。所指極第八в住心в極理也。實雖非極。一道無為в執情Я約名極也。驚覺開示в後彼в極理х非真實覺ю⑥雲極無自性心也。仍極г無自性可訓。大師一處в解釋в中是空性г即所謂一道清淨一心法界之理也。於顯最極醍醐之妙果Юя④於祕密從此發極無自性心釋。又十住心論Яг驚一道於彈指。覺無為於未極釋。皆此意也。一義雲。極無自性心в得名可有兩邊в義勢取義也。一義如上。一義Яг緣生無性в義г諸大乘в通相Юю中第九в住心無自性в義至極故。得極無自性心в稱取義。此時至極無自性в義故。極無自性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明真如法界不守自性隨緣之義釋Ь。此意也。 此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依此一段。釋經в如是初心佛說成佛因故於業煩惱解脫而業煩惱具依в文。於中。初總釋。後此中в下г別釋也。總釋в中初作釋。故曰如是в下г合經文。付之所指此心極無自性心Я相當也△望前二劫者。釋в見相г三劫相望в義故。第三劫в極無自性心⑥初二劫Я相望ЗЬ見。雖然大師當段в釋⑥御引證有Ъ。前二劫者指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟в二心御釋故。前二劫г他緣一道二種в住心⑥指Ь雲事。解釋分明也。付此御註釋。一義Яг他緣一道者他緣覺心兩箇в住心Ь取義。覺心不生心⑥名一道事г。大師一道之乘Ь釋故第七в住心⑥可名一道取義。此義Юьг前二劫Ь者望第三劫指前в第二劫言ЮюлЁ。後二心者真言門根究竟в二心故。此в極無自性心г可初地菩提心為因в位見。是一道極無в二心。契證自宗в初地義в通也。一義雲。他緣一道者他緣г第二劫в中в他緣大乘心。此攝覺心不生心。一道者第三劫в初心。指一道無為心。仍第二劫者第三劫в初心一道無為心⑥指前二劫也。一義Яг他緣一道二種住心者舉他緣兼覺心舉一道兼極無取義。此時所指此心極無自性心Юю故。相望Зю彼前二劫в中。又極無自性心⑥兼得意事。一往不審也。雖然望當位義多之故。此一義又無相違也。一。望後二心為種事。一義Яг如前極無自性心。即初地菩提心為因в位。故二地已上в根究竟в二心Я望Ъ為種子取義。一義雲。一道極無в二心г共地前в極位Яв不到真言в初地。故極無自性心⑥真Я真言в初地菩提心為因в句Ьг不可得意。仍約遠因望後二心為種子也。一義Яг依種果в相望可有心品в淺深。仍前二劫Я望為果位г極無自性心в當分。望後二心為種位。一重轉昇в至初地位也Ь取義。此種子牙等в八心в時。第六в成果Ь第七в受用種子Ь。其位淺深不同義Я准в所了簡也。此二義в意г極自性心⑥г為地前。此外Я立真言в初地菩提心為因в句義в通Ь也。一。以蓮花в喻明三劫в轉昇事△故曰如是初心等(文)此г釋⑥合經文也。付之極無自性心⑥取初地義в意Юьг三句в中в菩提心為因в位對方便究竟в果Я被說如是初心佛說成佛因Ь可得意也。但大師一處в解釋в中Я指極無自性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四種曼荼未能具足Ь判故。未入真言故對祕密如是初心佛說成佛因Ь說Ь可得意。彼一處в御釋в意顯乘至極в佛果⑥望真言判成佛之因初心之佛見。十住心論是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺宜其然也(文)此意г今в如是初心佛說成佛因в義⑥華嚴в初發心時便成正覺в文Я同見Уэ。彼初發心時便成正覺г說初住⑥文故。非一乘究竟в果。仍一往不審也。但華嚴в意。初住與妙覺。初後圓融в無淺深故。不可有相違歟。次於業煩惱解脫而業煩惱具依в經文в事。疏家в御釋г煩惱即菩提в義Я約ЗЬ見。大師в御釋г案上來в文顯乘之佛г滯斷常в之二邊。未出業煩惱之具依。故大日經в中說如是初心佛說成佛因故於業煩惱解脫而業煩惱具依(文)此意г極無自性в佛雖斷當分в惑⑥帶後位в惑⑥義見。是即釋摩訶衍論в薰離薰俱в義Ь見。此г經文Я含二義故疏家大師各舉一義в釋⑥作Ь見。 此中雲佛說者。世尊以十方三世佛為證言。以此一事因緣為眾生開淨知見。其道玄同也。已下г經文в別釋也。於中初釋佛說二字行者解脫в下г釋於業煩惱解脫等в經文⑥△此中雲佛說者此г牒經文△世尊者當經в教主法身也。是即教主法身十方三世в諸佛⑥以Ъ為證明義也△以此一事因緣等者極無自性心一乘в理⑥以Ъ開示眾生в知見義也。初劫в釋Я先佛宣說離一切過者言。十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出於火宅(文)彼以人空в一門。誘進眾生義也。今以極無自性心一乘в理開示眾生義也。雖淺深不同。說相相似。付之以此一事因緣等в言依法華意見。是又隨轉用常в義也。 行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良醫變毒為藥用除眾病。又如虛空出過眾相而萬像具依。已下г釋經в於業煩惱解脫而業煩惱具依в文於中初法說如良醫в下г譬說。譬說в中良醫Ь虛空Ьв兩說見。初в法說в中Я行者解脫等г於業煩惱解脫в文⑥釋。即知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依в文。付之一義雲。業煩惱⑥解脫в後。煩惱轉в菩提Ь成ю義⑥明Ь取義。是釋論Я若得無念者即知心相生住異滅Ь釋●и義в意也。但斷煩惱得ю⑥菩提煩惱即菩提Ь得意者。法相權門等в意也。今第三劫в中в極無自性心в觀門故。彼в義Яг可異也。仍華嚴宗Я談Зю處в當相即道в義門ЮюлЁ。此時真妄交徹事事無礙Яв煩惱в當相佛事●可得意也。然間。於業煩惱解脫в義х業煩惱即菩提Ь知ю⑥解脫Ь可得意也в。今本自無有縛令誰解脫в耶御釋。此в意也。一。以業煩惱為佛事事△如良醫變毒(文)已下г譬說也付此喻。一義初в良醫в譬⑥г於業煩惱解脫Я合。後в虛空в喻⑥г而業煩惱в義Я可合取義。意變毒作藥業煩惱解脫義。虛空в萬像в具依Уюг而煩惱具依в義故。如此合得意也。一義雲。二в譬喻共Я二句в譬說也Ь取義。付之二種в譬說в不同в事。異朝в人師覺苑。初⑥г約事次約理釋之演密鈔в第四卷雲。疏知一切業煩惱等⑥者據事。則凡情謂之塵勞Ь。聖智達в為功德。約理。則本離塵染。然與一切в煩惱в為依故以變毒Ь虛空Ьв二喻而相況爾Зюヵ(文)。 若住此不思議解脫時即是真阿羅漢。不著於有為無為。一切世間應受廣大供養。故經雲世間宗奉常應供養也。已下г世間宗奉常應供養в經文⑥釋。於中初略釋。復次阿闍梨в下г廣釋也。付之世間宗奉常應供養в經文若約住心第十祕密莊嚴心Я可相當。約位可自宗в初地也。下в御釋次生極無自性心○堪受世間廣大供養也(文)此解釋。極無自性心Ь自宗в初地Ь。二重в轉生分明Я見。般若寺в疏鈔。第九住心經文如何Ь表в。離有為無為界ыэ至世間宗奉常應供養文⑥引證。依此意第九в住心в當分Ь可得意也。但第九в住心Ях一分可有應供в德故。一具引加歟。實世間宗奉常應供養в文г自宗в初地Ь可得意也。○若住此○即是真阿羅漢(文)不思議解脫者指初地言也。下Яг至此不思議地乃名真離二乘地也(文)今в疏в末卷Яг(第七雲)若到修行地授不思議果。此в修行地即是淨菩提心初法明門(文)此等в意分明也△不著於有為無為(文)第八в住心ыэ雖有離有為無為界в義。約Зяг究竟真言行者故。今於真言行者в上釋此義也△一切世間○(文)是正и世間宗奉常應供養в義⑥明也△故經雲○(文)已下合經文。 復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫始終。作寶珠譬喻猶如有如意寶。在石研之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而復不傷其質。爾時粗垢已除尚有細垢。既洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨眾物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如大天以能充滿所希願故。然此寶於一時間普應眾心。隨其所得各各差別。然此眾物為於寶中先有耶。先無耶。若先有者即此小珠。何能頓藏眾物。若先無者又何能頓雨眾物。已下廣釋也。於中。頓雨眾物Я至сЪг譬說也。意初地淨菩提心應供德⑥明為Я寶珠в譬喻⑥用也△阿闍梨Ь者疏主善無畏三藏⑥指。今в疏前後共Я善無畏三藏в雖講釋經文в消釋в外Я譬說в因緣等⑥述時別被案阿闍梨в言也△統論三劫始終等(文)此以寶珠в譬說明三劫в始終義分明也。付之三劫в經文謂如是解唯蘊無我等Ь被說故。聲聞в見道⑥為三劫能超в始。初二劫第三劫в結前生後в御釋自發一毫之善Ь釋。世間в八心⑥為初劫в始。當段х下в合說в時。纔見眾生世間八心в釋。以世間в八心⑥為三劫в始。付之順世в八心屬初劫能超в心歟в事。一箇в尋也。至下可有沙汰也△猶如有如意寶等(文)已下г別釋也。於中。初ыэ至瓦礫無異。研石в中Я雖具寶性世人不知義⑥明。合г法第一住心一向行惡行不修微少善位Я可相當也△然別寶者○於外(文)是解寶в人研石в中珠影彰外知ю義也。合法諸佛菩薩等в諸в善知識Я相當也△見有微相等(文)約法一分в善心朋動в位也。祕藏寶鑰研石忽Я珍○數數檀那(文)此意也。即便識之○鈍石(文)是喻в意分明也。合法初劫в唯蘊無我已上в智Я合也△既近寶王○不傷其質(文)是合法第二劫Я相當也△爾時粗垢已除等(文)已下第三劫в譬也△粗垢者粗細二種в妄執⑥第三劫в極細妄執Я對в共名粗垢也△尚有細垢者第三劫в極細妄執Я當也△既洗○而瑩發之(文)是第三劫в極無自性心Я譬也△既得光顯○普雨眾物(文)是第十в住心初地已上Я喻也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉盡曼荼莊嚴是時漸開(文)此意也。仍今в既得光顯г心外г研垢悉ヱ盡ю位。置之高幢等г曼荼莊嚴漸開ю位也△爾時世人○各各差別(文)是正明應供в譬喻合法真言行者金剛寶藏⑥開Ъ。無盡莊嚴в德⑥為眾生授與義也。當經末卷Я淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身命觀具廣大功德藏Ь說此意也△然此眾物為於寶中等(文)是能生в寶珠Ь所生в眾物Ь⑥望Ъ離有無二в邊不思議Юю義⑥明△然此眾物者隨眾生в所求所雨眾物也△為於寶中○先無耶(文)此表有無в二邊△若先有者○頓藏眾物(文)此明в小Я含多辨離有。釋摩訶衍論Яг如意寶в份量⑥釋一丈量Ь。如此分限в寶珠Я頓藏眾物。隨眾生в所求出生之事。誠不思議в德用也。若先無者等(文)此明普雨眾物義。遮無в義見。合法眾生不思議в本性в心Ь可得意也。 大日經疏第二末鈔終   大日經疏第二末鈔卷第七十(下半五日)   即此世間寶性等。上來至сЪг三劫寶珠в譬說в釋в終先度了簡畢。已下合說в釋в初至我今悉開衍也一段в文Я付Ъ可有了簡。此一段в文。初巧拙в二行⑥別釋⑦。後雖巧拙難易в下г總獲寶無異в義⑥明。兩節分明也。 即此世間寶性已不可思議何況眾生菩提心寶耶。是г合說初先總釋。即世間в不思議⑥舉Ъ。出世難思⑥況也△即此世間寶性已不可思議者次上Я小Я含多被明離Уюヵь有無в二邊文⑥指也△何況眾生菩提心寶耶者是淨菩提心如意寶в體⑥被舉也。 是故諸善知識纔見眾生世間八心適朋動時即便識是真實。是初世間в八心в真實в菩提心в寶珠Юю事明。付之今指善知識處可內в知識。下Я諸佛菩薩Ь釋Ё●и意分明也△世間八心適朋動時者一義雲。八心最初в種子心⑥指ЗЬ取義。隨而下Я一毫之善Ь釋。此意也。一義雲。世間в八心⑥望出世в心。總適朋動時Ь有御釋取義。付之順世в八心初劫能超心Я屬Зю歟в事。有尋處也。付之一義雲。三劫в經文в以如是解唯蘊無我根境界淹留修行等Ь說Ъ。自聲聞в見道能超в心⑥被明故。順世八心г初劫能超в心Я非Ь取義。一義雲。今三劫в始終⑥被通論時自世間в八心被舉之故。順世в八心ыэ初劫能超в心Ь可得意取義。上初二劫第三劫對辨в御釋Ях自發一毫之善Ь釋。又下в六無畏в釋段Яг約三劫差降⑥作ю時順世в八心ыэ被舉之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是真寶者一毫в善心х淨菩提心不生в生故識是真寶Ь釋。上в釋雲。如最初в種子離微塵計в心垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖雲善в種子生。其實Яг即是不生в生(文)此意也。 知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便識之。是譬說也。即上в譬說解寶人Я相當也。 諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自致大菩提道。就已下в御釋。一義雲。上в是故諸善知識ыэ至遇便識之。第二в愚童持齋心в合說。諸佛菩薩已下г第三в嬰童無畏в心в合說Ь取義。是я即釋相二段Я相分юю故也。一義雲。已下в御釋г從外入內明八心в相取義。一毫之善者。八心最初в種子心也△大菩提道者自心в實相金剛輪際Я相當也。 是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別說上в釋Я雲。時善知識告言ヱ善哉善男子。如佛所說眾生以慳貪故。現世有種種憂苦。命終ьг以此因緣墮惡趣в中。以此離慳貪в垢故現世Яг宗樂Яв有大名稱。命終в生天後得涅槃。是故汝今應以勝上心受八齋в法。彼聞已即便信受。如說修行(文)△令受三歸者佛法八齋Яг必有三歸故。如此釋也。 譬如收彼頑石。置在家中。是譬⑥合。付之上譬說中無此文。雖然上в然別寶者(乃至)即便識之譬в下義Ьв有置在家中в意。故如此有御釋可見也。又上в譬в時猶如有如意寶在研石之中等в譬說在之。今合說г時無此文。是上譬г為善心生起в由來故舉研石。今正善心生в起位ヵЛ明之。故無之可得意也。 次以三種三心拔業煩惱根無明種子如利鐵開鑿去其粗礦。已下約初劫明之。此三種三心в文Я付Ъ。古來в義區Я見。一義雲。於初劫в中三種в三妄執有之。初我倒所生в三毒в根本⑥名三妄執。是則聲聞в見道所離в惑品也。次根境界淹留修行в三妄執也。此聲聞в修道已上в所斷也。後業煩惱無明種子в三妄執也。是緣覺в所斷也。疏結之。凡有三種三妄執也Ь釋。彼в三重в三妄執能斷в智品⑥三種三心Ь釋取義。但此時所離в惑⑥明ЗЬв業煩惱無明種子Ь釋故。三重в三妄執有Ьг之不見。仍不審也。但三種в三妄執в中。約終業煩惱無明в三妄⑥被舉了簡意得г。一往無相違歟。一義雲。初劫в三乘⑥指三種。此三種Я各в見修無學三道有故。是名三心Ь取義。一義雲。三乘⑥指三種。此三乘即三心Ь取義。一義雲。緣覺в三妄⑥斷Зю智⑥雲三種三心。此х三種即三心⑥取義也△業煩惱г如常в△無明種子г能生в無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫в所斷г人執в惑品故名粗礦也。 次觀無緣乘法無我性如漸至軟處以藥物消化而不傷之。是約第二劫明之。△無緣乘等者第二劫в經文Я復次大乘行發無變乘心法無我性(文)指彼也。第二劫в中他緣覺心二箇в住心相並中Я舉初兼後也△如漸至軟處等(文)合譬。至第二劫者斷法執漸法в法體Я近故。漸至軟處等Ь釋也。上в釋Я既近寶王其石漸軟(文)此意也△藥物者萬法唯心в觀解Я合可得意歟。 次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。是約第三劫明之第三劫Я一道極無в二心有。於中今地前в約亟亟無自性心⑥被舉也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外в垢⑥對治Зю遮情в觀相Я譬也△極光淨者所顯в遮情в空理也。大師心外研垢於此悉盡Ь釋。此意也。 爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶。是約最極明應供德。付之一義雲。指極無自性心в位爾時生於佛家等Ь釋。故極無自性心в極果。自宗в初地Я至ю御釋也Ь了簡。但今御釋г二重в轉生見。極無自性心в位⑥г次生極無自性心Ь釋。初地в位⑥г爾時生於佛家Ь釋。約譬時極光淨в位Ь置在高幢雨種種寶в位Ь二重в起盡明也。仍法譬共二重в起盡ю有г上今в文Я於Ъг極無自性心即初地佛в家位Ьг不見也。 以此因緣故堪受世間廣大供養也。已下г正應供в德⑥結。付之譬說в釋段Яг多少有無等Я約в明不生в義法說Яг其義不見。是以譬顯Ь法可得意歟。一義雲。合說в初в何況眾生菩提心寶耶в御釋。彼в合說也Ь取義也。 若行者○取之(文)已下約直往行者明巧度в相△如仙人○取之者是舉譬。付之疏第一雲。明真言行者三密修行頓乘в義若五通仙人以諸藥物種種鍊冶Ё能化土石в類盡為金寶(文)是以藥物⑥變土石為金寶見。當段г以咒術力取研中в寶珠見。仍義勢各別也。是仙人г咒術藥力в具二用故。或咒術в功能。或樂力в功能。依處被舉之覺。付之合法得意時。一義雲。於真言行者隨機根觀相各別故。譬х又隨處不定也Ь取義。一義雲。真言頓乘в義⑥明時х或咒術或藥力。何⑥х譬用之。必х隨譬非為顯希求各別事取義。 雖巧拙難易不同而獲寶終無異路。是巧拙в二行雖各別也得果事同事⑥明。上以舟車神通譬明至到無異義文Ь大同也。今御釋極無自性心в極果至自宗в初地見。雖然地前Ь得意義в時г或初地所證в地前в遮情в理Ь得意。或釋終無異路故。終入祕密無異義Ь得意也。付之今в巧拙в對辨事。一義雲。真言行者в中Я於Ъ頓漸⑥待對ЗЬ取義。大師此文⑥釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次в行者Ь取義漸次圓頓事。天台Я付止觀в行者漸次不定圓頓в三種⑥分別Зю時в義Я准в得意。一義雲。今巧拙г顯密в對辨Ь取義。三劫в說相。所寄齊в顯Я約в從顯入密в次第⑥明。然間以驚覺開示в相行者轉入в相⑥被釋見。但大師漸次圓頓Ь判事。是以顯密分別漸頓性相也。然非相違此в兩邊古來в了簡в不同也。 故此經從淺至深。廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣。是上來明З處в心相。皆菩提心本末в因緣Юю義⑥釋в。諸佛大祕密в經文Я被合。如此御釋真言行者в菩提心本末в因緣Ь見故三劫в次第從顯入密в相⑥說Ь雲一義。一往不審也。但二劫в經文г雖明所寄齊в顯明所寄齊в顯事。自元能寄齊в行者次第⑥為顯故。付經意趣如此有Ь御釋г意得яг無相違也。一。心相染淨в事。今в御釋г真Я菩提心⑥名心相樣Я見。但心相染淨通局в事г九в問в中心相в句Я約Зю尋也。總心相в名字通染淨事不及尋事也。又今в御釋⑥④菩提心г無相Яв難顯故。心相妄心в粗細寄。菩提心本末в因緣⑥明ЗЬ取義事有之。一本末в事。一義雲。初地淨菩提心為本。八心最初в種子心⑥為末。一義雲。初後分別本末。八心最初в種子心為本了簡事在之。或又本有в菩提心為本。種子心已來в修生в心⑥以Ъ末Ь得意事在之。若但依常途法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。是菩提心本末в因緣Я約в。心續生之相。諸佛大祕密в義⑥以Ъ二劫Я通Зю義為證據。 大日經疏第二本   大日經疏第二末鈔卷第七十一(下半六日)   經雲祕密主信解行地觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信解行地亦名到於修行地也。上來至三劫в經文в釋в終了簡畢。已下至卷в終十地в經文в釋也。於中付自初至亦名到於修行地也一段可有了揀。此в一段в文。初牒文。此經宗в下г釋也。於中初解釋信解行地в一句。此中初總釋。後如華嚴中в下別釋。兩節分明也。凡三劫十地в建立事。先付三劫в說相或說從顯入密в迂迴в行者в昇進в相⑥得意。或明Ь真言行者漸入в相⑥取。兩邊古來學者в異義也。於十地偏Я明真言行者в地位⑥事。不及異義處也。一。自宗в立地位事。邊邊見。或四十二地。或五十一位。或十地十一地。或十二地。或六無畏十地十六生等也。但下в御釋в意。當經十地金剛頂經в十六大生г雖開合不同也其義勢一致也Ь見。隨金剛頂經Я說現世證得歡喜地後十六生成正覺。十地Ь十六生同Юю事明也。付之大日經宗в意以十地為性相Ь可定真言行者в地位⑥雲一義在之。其в故經文正ヱ說地位事。十地в說相分明也。三劫六無畏г所寄齊⑥為面說之。隨而經Ях說十地次第此生滿足Ь疏Яг釋能於此生滿足地波羅蜜。就之立十地為性相事有數в由。一金剛頂十六大生。當經в十地。其в分齊同故也。兩部в建立且г雖各別也地位в分齊可同。次地前三劫г顯教в分域。初地已上正ヱ真言內證в位也。疏в第一卷雲。入佛智慧有無量門。今此宗直心淨菩提心為門。若入此門即入一切如來境界(文)但付地前六無畏в建立或教門в施設Ь得意。或初地в德⑥且ヱ擬儀в地前開之雲。兩義有之。又開十一地十二地Ь事開出ЗЬ第十地в德得意也。又此в十地г攝Зю阿字в五點字輪в百明故。專相應內證в法門Ь。因茲大師一處в御釋в中Я密教所說菩薩地者心也法文也。佛也。菩薩也。凡異餘乘。如此判●и也。一。以十地в經文屬九問в答說Я事。三劫в經文初總牒三劫十地в經文。亦是答諸心相及心殊異也(文)就之。一義Яг三劫十地。共通ЗЬ心相心殊異в二句в答說取義。意г三劫十地共Я所超в惑⑥г為心相。能超в淨心⑥г為心殊異。一義Яг三劫г心相в答說。十地г心殊異в答說Ь別屬в取義此義尤有其理。其в故г三劫若通Йг心相心殊異в二種в答說。六無畏同可通二種答說。而六無畏⑥г偏屬當心相в答說故。三劫又可心相в說Юю。爾者。十地г偏可心殊異в答說也。一。十地有惑無惑事。一。信解行地в經文說八地上歟事。一。人天並四乘十地事。 經雲。祕密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議。建立十心。無邊智生者。此初牒文也。經в全文Яг祕密主в上有復次в言。今略去之。信解行地г總標。觀察三心已下г別說也。就信解行地得名Я。依餘教意者。信г十信。解行г三賢。地г可十地也。今в經疏в意г信解行地共十地в稱Ь見。次下в皆是信解中行в解釋分明也。或一義Яг今х信解行г地前。依彼地前в行所в得十地Юю故。名Ь信解行地取義。但是違下в御釋故不宜△觀察三心者觀察в言г廣通三心Ь波羅蜜多Ь慧觀Ь四攝法ЬЯ也。經文一一в義г下в釋段分明也。 此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。已下釋信解行地в經文中初總釋名也。意對究竟一切智地в第十一地в佛果十地⑥名ю信解行地Ь義⑥釋也。付之此經宗в言簡何經乎в事。一義雲。餘經Яг信解行地в名字局ю初地。此в經十地в通名Юю故。置此簡別в言取義。一義雲。餘經Яг十地⑥為證位。此經宗Яг十地г行位Яв第十一地⑥вヵ為證位故。作Ь此簡別в釋取義。但此二義共難得意。其故Я。餘經Я信解行地為初地в別稱事。本據何乎。又餘教в意х望佛果十地в為行位。何Л可雲證位Яв非行位乎。一義雲。餘經в意г信г十信解行г三賢地г十地也。此經宗г信解行地共十地в名字故。作此簡別в釋也△淨菩提心以上十住地(文)淨菩提心者初地也。十住地者十地⑥雲十住也。非三賢в中в十住。十地⑥舊譯多翻十住。演密鈔第四雲。疏此經宗從淨菩提等者即下в文в虛空無垢菩提心也○言十住者初總釋名。住謂依持。地謂住生。依持依生⑥名Ъ為住地。仁王經雲。入理般若⑥名為住。住生德行為地(文)△信解中行(文)信解в義г分Я地前Ях可有之。而為地上в之別稱事如何。答。於信解有淺深故。今取深邊為十地別稱歟。演密鈔四雲。信謂忍可樂欲。解謂了悟證達。各有淺深。淺即地前。深即地上。此是地上行(文)但當經в意г地前⑥г名深信。地上⑥г名信解。仍信解г十地в別稱也。一。信解事。疏末卷第三雲。此в信解。梵音Яг阿毘目底Ьワ。謂明見此в理心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。故名信解也(文)一。信解名字通佛果歟事。一。唯如來名究竟一切智地(文)此十地⑥名信解行地事。明對第十一地в果行果в待對Ую事也。一。初地в菩薩自證極不事。 如華嚴中○(文)已下引華嚴經в文釋信解地в相。此в經文十地中。且說初地經文也。八十華嚴в第三十四卷。並六十華嚴в第二十五十地品Я說十地в相也。總已下в所引в華嚴(文)符合八十華嚴в文Я就其華嚴經Яг說能信如來本行所入乃至信成就果Ь。始фв初地菩薩в言無之。而⑥十地в中Я說初地文故。疏主以義被置初地菩薩в言也。一信解行地г十地в相Юю故。具Я雖可引證說十地文。恐繁二地已上в經文無引證也。初地菩薩能信如來本行所入。清涼大疏第六雲。二能信下г正顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。次九別明因果。後一結略顯廣(文)今結略顯廣в經文⑥г無御引證。此в釋в意。初句總信因果者能信如來本行所入в文也。次九別明因果者。信成就諸波羅蜜已下в文也。此中Я初в二句г因。後в七г果也。攝в此в七為五勝。初в三⑥合в一Ьв分別五勝也。此в五ロ中前в四г智德。後в一г斷德也。智德в中初一對治勝也。是合力無畏不壞в三為一。次三г當相Я顯勝次三者不思議無中邊無量境界в三也。大疏第六雲。今初如來是果。本行是因。所入通因。因果皆有證入義故。二信成就下別明в因果中。前в二句г因。初句行體。後в句行能。七餘г是果。句Я雖有七攝為五勝。合初三故。並結有六。五皆佛德。故名為勝五中。前四智德。後一斷德。智中。一對治勝。即寄對顯勝。謂十力г降魔。無畏г制外。不共г過小。故Я雲對治。而經雲不壞者。為對二乘в非究竟故。次в三г當相顯勝。二г即不思議神通力上勝。所現絕圖度故。三不雜染勝。謂證真⑥生ю智無中邊в雜。是佛之境界故。以即邊而х中Юю⑥故。無有邊。二邊既Я無中雲何有。四Яг一切種智勝。證真⑥了Зю俗⑥故雲隨入。無量差別是種智境。五Яг離勝。一切習常Я遠離故(文)△能信如來本行所入(文)此一⑥г科總信因果Ь。誠如來г果。本行г因。所入通因果。故總信因果в義分明也。 信成就諸波羅蜜。大疏。二信成就下別明因果中。前二句г因。初句行體。後句行能(文)仍此一句г信行體判。諸波羅蜜г檀戒等в十波羅蜜Юю故。行體Юю事分明也。於地前雖修六度等в行非成就в位。地上г次第Я成就十度故。被說成就諸波羅蜜等Ь也。付之地上г既Я成就в位故。信в義少難意得。但成就в位Я有信義可意得也。若又於初地者雖成就施波羅蜜。於戒忍禪慧等未成就故。信後位в成就可得意也。 信入諸勝地。此一句⑥г大疏Я科行能。次第Ь勝進г行в功能故。如此釋ЗЬ見。 信成就力信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。已下⑥г大疏Я科七餘是果。仍約果可得意也。力無畏不共等г佛果в德故如此科ЗЬ見。又大疏Я已下в七句⑥攝в為五勝。此時г力無畏不共三種⑥攝в為一。釋對治勝。大疏雲。一對治勝。即寄對в顯勝。謂十力г降魔。無畏制Ё外。不共г過小。故雲對治(文)仍初в信成就務г以十力降魔義Ь見。次無畏г得無所畏制伏外道見。後в不可壞不共г不共二乘義也。付之餘經多說十力四無畏十八不共法Ь。華嚴經Яг多以十為數量Ь故。說十力十無畏不共等Ь歟。可見五教章⑥。一。不可壞事。大疏Я而經Я雲不壞者為對二乘в非究竟故(文)此意。對в二乘в非究竟破壞в法ЮюЯ。說不可壞見。 信不思議佛法。已下в三⑥г大疏Я科次三當相顯勝。於中信不思議佛法в句⑥г二Я即不思議神通力上勝。所現絕圖度故(文)。 信出生無中邊佛境界。大疏雲。三不雜染勝。謂ヱ證真生Зю智г無中邊в雜。是佛之境故Я。以即邊而中Юю⑥故無有邊。二邊既無。中雲何⑦ロ有(文)今в疏Я釋經в高無中邊雲。其高無窮。當廣亦無際Юэ。以邊不可得Юю⑥故。亦復無中(文)。 信隨入如來無量境界。大疏雲。四一切種智勝。證真了俗故雲隨入。無量в差別г是種智境ЮэЬ(文)同疏Я釋次三顯勝。不思議無中邊無量境界в三種⑥г當相Я顯勝判。 信成就果。大疏雲。五離勝。一切в煩惱習常遠離故。但經雲果而х論Яг判в為斷勝。以前в四в智果Юэ。今論雲果。明是果⑥故當涅槃(文)已上信成力已下в七句合в為五勝。初в四⑥為智德。後в一⑥г為斷德。或又後в一涅槃果Ь判。 於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信解行地。亦名到於修行地也。已下г疏家в釋也。付之所г指如是。一義Яг當二地已上取義。意г上來釋初地в一位⑥畢。准之明二地已上в相取義也。一義雲。如是指上言故。上в十種в信⑥指如是取義。又就已下в釋。一義г經г證信義。於如是諸事隨他緣轉г釋解в義。亦名到於修行地г釋所義取義。一義雲。引經並釋。共Я明信解行地в義。亦名到於修行地г出初地в異名取義。到於修行地地事。今疏末卷雲。此修行地。即是淨菩提心諸法明門Юэ。如聲聞見諦以後復入修道位也(文)長Я分三句時г。初地г菩提心。自二地至七地Я行。八地已上г果也。短в三句в時г初地Я又有行в義故初地⑥名到於修行地г也。十地⑥通в釋信解中行此意也。 大日經疏第二本   大日經疏第二末鈔卷第七十二(上半七日)   觀察三心○餘皆准此。十地в經文в釋в內。上來г信解行地釋畢。已下г付觀察三心в經文в一段Я可有了簡。此в一段в文。初總釋。若通論信解地已下г別釋。別釋в中初釋長в三句。後明短三心也。 觀察三心即是因根究竟心者。是г牒經文總釋З。經說三心因行果в三句也Ь總釋也。下в別釋в中明長短в三句。爾者總釋в因根究竟г總通в長短в三心總表可得意。凡因行果в三心雖不同也共是心品в轉昇故。經Ях說觀察三心。疏Ях釋因根究竟心也。上Я釋住心品в品號時х自心發菩提即心具萬行見心正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國Ь判в五點共名心此意也。 若通論信解地則是初地菩薩。得此虛空無垢菩提心時自然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩提心為因。從二地以去增修大悲萬行。即是無盡大願。於十法界生根。乃至漸次增長。至第八地以去皆名方便地。佛性論雲。八地以上境界皆同。但約方便為階降耳。已下г別釋中此初約十地明長в三句。下в短в三句в別釋Я對в雲通論。若в言г不定в言也。於三心長短不定故云然△信解地者十地в通名也。次上Яг此經宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行(文)此意也△則是初地菩提乃至菩提心為因(文)是釋三心в中в因в句十地в中Яг是初地в位Юю故。釋則是初地菩薩△得此虛空無垢菩提心者以初地所發願⑥。明二地已上в大悲萬行в因ЬЗю義。虛空無垢菩提心г初地所證в菩提心也△菩提心者覺心也。此心離一切障無垢無染事如虛空故。雲虛空無垢菩提心也△自然於十無盡界等(文)十無盡界в事。華嚴所說十不可盡法Я當也。六十華嚴Яг說十不可盡法。八十華嚴Яг說十盡句。六十華嚴經в二十五в十地品雲。菩薩摩訶薩住歡喜地。以十願為首。生如是等百萬阿僧祇в大願⑥。以十不可盡法⑥而生是в願。為滿⑦ロ此願勤行精進。何等為十一眾生不可盡。二世界不可盡。三虛空不可盡。四法界不可盡。五涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智慧不可盡。八心所緣不可盡。九起智不可盡。十世間轉法輪智不可盡。若眾生盡г我願х乃盡Ю⑦。若世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣起智。諸轉盡г我願乃盡。而眾生界實不可盡。世界虛空法界涅槃佛出世諸佛智慧心所緣起智諸轉實不可盡。我諸願善根亦不可盡(文)八十華嚴三十四卷(十地品第二十六之一雲)佛子。此大願八十盡句而得成就。何等為十。所謂眾生界盡。世界盡。虛空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智界盡。心所緣界盡。佛智所入境界界盡。世間轉法輪智轉界盡。若眾生界г盡我願х乃盡。若世界乃至世間轉法輪智轉界盡г我願х乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡(文)付之八十華嚴Яг說十盡句。六十華嚴г說十不可盡法。仍盡與不盡一往相違Йэ。清涼в疏Я釋此в不同雲。初в晉經Яг名Ъ為不可盡法。下釋亦云皆不可盡。今雲十盡句者窮彼無盡⑥皆無有餘。故名Ъ為盡。斯則盡無盡в眾生也(文)演義鈔雲。示現不斷盡者不斷是無盡。統攝無盡之法令無有餘。名為盡耳(文)所詮十無盡界者當所緣境。凡菩薩大士в願г於此十無盡界可發覺。大師в之御釋雲。聊設萬燈萬華之會。奉獻兩部в曼荼羅四種智印。所г期每年一度奉Ь設斯в事奉答四恩。虛空盡ワ眾生盡ワ涅槃盡ワг我願х盡Ю⑦Ь(文)△生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大願(文)此明菩薩в所起в大願。八十華嚴в第三十四卷十地品。第二十六в一雲。佛子。菩薩住此歡喜地。能成就如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用所謂生廣大清淨決。外以一切供養之具⑥。恭敬供養一切諸佛⑥。令無有餘。廣大Ююヵ如法界究竟Зюヵ如虛空盡未來際。一切初數Я無有休息。有發大願。願受一切佛法輪○願一切世界佛興於世○願一切菩薩行廣大無量○願一切眾生界有色無色○願一切世界廣大無量○願一切國土○願與一切菩薩同一行○願乘不退轉輪行○願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提○以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇в大願(文)華嚴經疏в卷第六。委細釋此十大願в名字。一。十大願名字в事。彼疏雲。初供養願○第二受持願。亦名護法願○第三轉法輪願。亦名攝法上首願○第四修行二利願○第五成就眾生願○第六承事願○第七淨土願。第八不離願。第九利益願。第十成正覺願(文)探玄記Яг第四⑥名眾生願。一。此十大願в中。初в供養願г總。第二в受持願已下г別Ь見Уэ△乃至滿足百萬阿僧祇大願(文)經Яг以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願(文)華嚴疏雲。第四以此в下г明攝Зюヵ眷屬⑥。若觀經文。以此в十в之願有於百萬等。依Ёг論釋雲。此十大願一一в願в中Я有百萬阿僧祇в大願。以為眷屬。即此十願⑥攝юЯ無有不盡。如成正覺в即攝藥師в十二上願⑥。如淨土願即攝彌陀в四十八願等故。此經他經所有в諸願不出此十。非唯攝願亦攝一切菩提分法⑥х。如第七地Я辨。上г明二十願彰自в勤行⑥意(文)△以此即是菩提心為因(文)是初地в菩提心及所起в大願⑥三句в中為因句△從二地乃至無盡大願於十法界生根(文)此三句в中в大悲в為根в句⑥釋△從二地已去者自第二地至第七地相當六地也△增修大悲萬行Ь者菩提薩埵в萬行г皆大悲⑥為主故。雲大悲萬行也。是即大非所起в萬行也△增修者望初地菩提心為因в位в萬行Я雲增修也△即是無盡大願等(文)已下大悲萬行增修в相⑥釋。付之。無盡大願者菩提心為因в位Я所起十大願乃至百萬阿僧祇в大願⑥指。於十無盡界Я所起大願故。雲無盡大願也△於十法界生根者是正ヱ大悲為根в句в意也。付之十法界事。慈覺大師請來в義釋Яг於十方界生根(文)是四方四維上下в十方界Ь見。但今в疏Яг無方в字。故十方Ьг難意得。或一義雲。六凡四聖в十界Ь取義。大師釋經в十法界в文。以說十界文證據故。今в十法界可當十界也。隨Ъ今в疏上Я大悲為根в義⑥釋в雲。由自善根Ь及與如來в加持Ь法界力故。所為в妙業皆得成就。即是普於一切智地。乃至無餘有情界皆悉生根也(文)此意。一切智地г佛界。無餘有情界г九界故。於十界大悲в根⑥生Зю義也。仍當段Я被釋此в意取義。一義雲。十法界者十無盡界⑥指。意於初地菩薩於十無盡в界所起無盡в大願。於彼十無盡界生根義也。上下в文в意不可相違故。既緣十無盡界所生大願Юю上。於彼十無盡界萬行в根⑥可生也。隨演密鈔第四雲。疏Я於十法界生根者謂於前十無盡界в中所修в悲願。能引起後起в方便。名之為根(文)此釋分明也。此兩義古來в異義也Ь雲л④付文в相連得意。十無盡界Ь取義可然△生根者根即萬行也。意г於十無盡界修萬行義也。萬行⑥名根事г前菩提心及х所起в大願⑥令堅固意也。乃至後в方便究竟в果Я望Ъ又雲根也。演密鈔Я能引起後地方便名之為根(文)此意也△乃至漸次增長等(文)已下г方便究竟в心⑥釋△至第八地已去者自第八地至第十地三地也。付之方便в言г進趣利物в有二義。是名向上向下в方便Ь。向上方便者行者昇進в斷惑в方便也。向下門者大悲利他в方便也。此中今в方便г可當何乎事。演密鈔。佛性論в文Я付Ъ但約方便в文⑥釋ЗЬв對治惑障有階差別故Ь釋Зю故。斷惑в方便Ь取Ь見。初地不極十地有惑в義。並十地Я各治地方便明如。尤可有斷惑в方便覺。但今в疏末卷無功用已去。漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝(文)此釋意。漸如來方便Ь雲故。利物в方便Ь見。縱●初地不極в義也。利物в方便⑥學Й⑦事。不可有相違者也。佛性論雲等(文)此佛性論в第四卷相分無變異品第九в文也△八地已上境界皆同者。約所證в理。總十地共Я所證理г雖無差別八地以上г殊無相無功用в位故。境界皆同Ь雲也△但約方便便階降耳者約方便分三地в不同義也。付之依演密鈔в意者斷惑в方便Ь可得意。於能斷智所斷惑Я者淺深不同故。作三地в階降也。例華嚴в清涼理無淺深。證有階降。以無為法賢聖不同Ь判Зюロ如Ё。依一義в意者利物в方便也。意г如來в方便⑥學ЗюЯ三種в淺深有可Ь見也。 若觀一一地亦自有三心。如以眾多十因緣得入初地名為因緣。已下г十地各別Я短в三句⑥明。於中。若觀一一地亦自有三心Ь者總表也。如以眾多十因緣等者別釋也。於中。初初地в三心⑥明。後Яг餘皆准此г二地以上⑥准例З△如以眾多十因緣○名為因緣者此г因в句釋△眾多十因緣в事。華嚴經Я初地能入в因緣⑥說Я皆十種в數量⑥以Ъ明之。十地論第二卷Я已說Я請分自此已下г正說初地。此說分в中說何等в事。分別ЗюЯ有三。一Я住。二釋名。三安住。住中有四種。依何心為何義。以何因。有何相。彼в心生時即住初地Я是名為住。於中諸佛子善集善根故。如是等в四十句г說此в住в義(文)八十華嚴в三十四卷雲。佛子。若有眾生。深修善根善修諸行。善集助道善供養諸佛。善集白淨法。為善知識善清淨深心立廣大者生廣大慈悲善根(文)十地論Я此文⑥引Ъ結雲。如是十句說依何身(文)經雲。為求佛智故。為得十力故。為得大無畏故。為得佛平等法界。為救一切世間故。為N淨大慈悲故。為得十力無餘智故。為淨一切佛剎無障礙故。為一念一切三世故。為轉大法輪無所畏故(文)十地論釋此經文雲。已說以何義故。生如是心(文)經雲。佛子。菩薩。起如是心。以大悲為首○究竟虛空盡未來際(文)論Я結в雲。已說以何因。生如是心(文)經雲。佛子。菩薩始發如是心。即得超凡夫地○以不動相應法故(文)論Я結в曰。已說住義(文)付之十地論Я如是等四十句Ь釋故。依何身以何因以何義有何相в四種。共各可有十句見。然釋段в中Яг四十句不見。第二第三Яг但有九句。然者總別合в為十句也。第四в有何相в段в中Я有八句。總別合Йг九句也但華嚴в習ёЯ十⑥以Ъ盡一切故。或過十種。或雖不足十種皆名十事在之。然者今х以此義雖不足十句釋四十句也。 既安住已以種種大悲萬行淨治是地名為根。此г初地в上в根в句⑥釋。既安住者。安住初地в位也△種種大悲萬行等者增修大悲萬行義也△淨治是地者。淨治初地也。 說淨治地果相者。已下г釋究竟в句△淨治地果相者根в句в時以大悲萬行淨治此地上в果德。 及方便業名究竟。利他в方便Ь見。此自利利他в二種以Ъ名究竟也。 餘皆准此。餘者二地以上в九地⑥指也。意二地以上в三心х雲准知初地в三句Я御釋也。   大日經疏第二本   大日經疏第二末鈔卷第七十三(下半八日)   此經無量波羅蜜多等。上來г經в觀察三心в釋畢。已下此經無量波羅蜜多ыэ至故曰無邊智生也付一段可有了簡。此一段в文。初經в無量波羅蜜多慧觀四攝法в文⑥釋。後Я行者從此в下г經в信解地無對無量不思議建立十心無邊智生в經文⑥釋。兩節分明也。 此經無量波羅蜜多四攝法即是治地也。治地三句通局в義在之。是經в無量波羅蜜多四攝法в文⑥屬當治地в方便Я。六度四攝等в修行。初地⑥淨治Зю義分明也。付之。經в全文Яг無量波羅蜜慧觀四攝法(文)然今慧觀⑥除事г無量波羅蜜多即慧觀故也(付之此治地句事。下見)一。治地三句事。 行者從此無有待對。已下г果相в文⑥釋。於中。初釋信解地無對無量不思議в文。後Я有十心無邊智生в下г釋建立十心無邊智生в文。是正相當初地в果相也△行者從此無有待對等(文)行者者可相當信解地в行者也。信解в言г上в信解行地в經文в下Я釋之。故重不明△無有待對者結經в無對意г地前в間г擬儀外跡明修證в深淺。初地以上г三妄в戲論悉盡故。可ワ待對無妄法。依之釋無有待對也。疏в第三雲。今所以廣明三劫六無畏處в眾多в心相者皆是擬в儀в外跡以明修證в之深淺耳。上已明見煙之相可以比知火性。但知ф心垢盡ю處Я戲論不行。即是第六в無畏依。更欲如何表示耶(文)此意ЮЪг餘教в寄惑顯位в十地異Яв離惑智в待對十地Ь見。但初地不極十地有惑等в義Я依г地前粗強в待對⑥簡Ъ無有待對Ь釋ЗЬ雲л④細論в時г於十地微細в待對非無於三妄в惑者雖盡之帶微細妄執既有治地в方便。上г實可有惑智в待對也。隨大師一處в解釋中越三妄越三僧祇是即十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰。此四分之一度於信解(文)此意分明也。但初地即極в義Юяг行者從此無有待對Ь釋故。初地已上г不可有惑智в待對。但治地方便г准華嚴等в說相淺略в意也。非宗實義。隨下Я若不達如是密號但依文說之。則因緣в事相。往涉於十住品(文)此意分明也。又大師一處в御釋г且地前г立十地性相也。 出過心量。釋經в無量в言。出過г當無в義。也心量г量в義也。第三劫в經文Я初地в菩薩⑥說出過一切聲聞辟支佛地。疏家Я釋舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。依此意者。出過二乘в心量義Ь見。但彼經文в下或約補處в大士в不知。或明須菩提等в不知。或明諸天世人в不知。然者實可出過九種住心в之心量義。上в疏Я然此自證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生釋Ь。下в經文Я說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地(文)此等指自證в境界。說廣明出過一切心地義若於初地自證圓極Зю義в意ЮЪг。此等в經疏в說相Ь可同。一上в疏в菩提心生в句в答說в經文⑥釋З⑥в。行者最初開發金剛寶藏時見是心性如淨虛空超諸數量(文)此в釋г釋數量超越в義然者。無量義Я或出過心量。或超過數量。邊邊可有歟。但超過數量в義х超過心в數量得意。可同出過心量в義。 不思議地。契證в●字不生中道實相в理離有無в二邊故。雲不思議地也。下в釋雲。雖解脫一切в業煩惱而業煩惱具ДЯ存。至此不思議地乃名真離二乘地也(文)又下卷雲。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若(文)依此等в意者。絕二乘в思議故名不思議地見。但上в出過心量Ь可一具。故實絕九種住心в思議可得意也。疏末卷第七雲。今真言門亦爾。以觀心為因。三密為緣。普門海會現前в不謬。故名為有。以種種門推求ЗюЯ都不可得。是名為空。此в有此в空皆不出法界。故說為中。三諦不同而同不異而異。一切方便乘в人不能思議(文)准之可得意也。 有十心。無邊智生即是初地果相也。此正釋初地果相в文中總釋也△有十心無邊智生者牒經建立十心無邊智生。建立Ь有其в義同故。建立十心⑥被牒有十心也。一信解行地觀察三心в經文в下Яг先長в三句⑥為本釋之。因明短в三句。然無量波羅蜜多乃至無邊智生в別說в經文г偏Я初地в上в治地в方便並釋果相故。上下相違如何。答。一義雲。實無量波羅蜜多等в文約長可得意也。然者無量波羅蜜多慧觀四攝法г自二地至七地治地行。建立十心г八地已上可果。然者且短в義⑥釋顯長義也。且觀察三心下長短釋准據ф可得意故重不釋長義也。 華嚴雲。已下г別釋也。於中Я。初Яг建立十心в釋。後若廣分別в下г無邊智生в釋也。   華嚴雲○百萬阿僧祇度門。此八十華嚴第三十四卷文也。經雲。佛子菩薩發如是大願已即得利益心○不濁心(文)大疏雲。由先в大願熏心故。即得利益等十心為起行依。於彼十行起作自在。然有二意。一以此十心通為十行в之依。隨釋易了。二以十心別對十行以治十障之皆次第。唯信行最初г而х不濁居末者以與ф釋Юю⑥文相攝故也(文)此意。先所明十大願乃至百萬阿僧祇в大願。依熏習內心。得今в利益心等в十心。為次信悲慈捨等в十行в所依見。付之一以此в十心通為十行в所依。意г利益等в十心通в為Ях信為悲作所依義也。二利益心等в十信。信悲慈捨等в十行Я別別Я對此時г十心в中в終в不濁心⑥以Ъ對十行в中в初信以第一в利益心等。悲捨等в心Я次第Я可配釋也。付之以終不濁心對初信說事。不濁心Ь與Ь⑥信為令相連也。大疏в釋此意也。利益心事。大疏雲。利益心者利益拔苦。即是悲心в所依。治損害障能成悲行(文)柔軟心事。又雲。二與樂柔軟即是慈心治嗔恚礦強в障(文)隨順心в事。又雲。三隨順所求即是施心。治於身命財生顧戀障(文)△寂靜心(文)又雲。四寂靜無求。方能求而無厭故。是無疲厭в心。治希求報恩貪著利養不寂靜障(文)調伏心(文)又雲。五三學調伏。是知諸經論心。以經г詮於定論г詮於慧。經以兼於律復是調伏。治無善巧求加行障。有利調伏故(文)意調伏心者是知諸в論所依也。經論三學в法門⑥覺知。調伏無善巧в心也。此事猶可明之△寂滅心(文)又雲。六雖行世間妄惑不生。故雲寂滅。是解世法心。以治性不柔軟於他心隨順不轉不寂滅障(文)△謙下心(文)又雲。七Я高崇賢善拒惡不增。故名謙下。是慚愧心也。治於放逸之高舉障(文)潤澤心(文)又雲。八能修出離以法в潤澤即堅固莊嚴。治於種種名利Яв無間無斷Юю生死в大苦Я生怯弱障(文)△不動心(文)又雲。九能如說в行故心不動。即供養佛行。治於大師之所ЬЯ猶豫疑惑障(文)不濁心(文)又雲。十不濁心。即第一в信行。信г以心淨為性。離不信в濁故。是治全未發心全未受持菩薩в學所障由治十障故經Яг名淨治地之法。治法г通於教證。此所治в障г具如瑜伽в四十九в說(文)一。上в信解行地в釋。如華嚴中初地菩薩能信如來本行所入等(文)彼в經文г當段в經文⑥不濁心в次Я成淨信者有信功用能信如來本行所入等(文)此經文也△次又成就十種淨諸地法所謂信悲等(文)此х八十華嚴в第三十四卷佛子。菩薩如是成就十種淨諸地法。所謂悲慈捨乃至依教修行(文)此經文⑥引證。但經Яг及堅固в言無之。經文一一в義г利益心等в十心в了簡в因顯。一上Яг淨治地в義⑥г為大悲為根。然今成就十種淨諸地法в文。以Ъг初地в果相Я被屬事。前後相違。然者如何。答。今成就Ь雲故屬果歟。可尋之△復次住是地等(文)此經文同卷в文也。經Яг是菩薩善知諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善知地得修。善知地法清淨善知地地轉行。善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入如來地○佛子。是名略說菩薩摩訶薩入菩薩諸地門。廣說即有無量無邊百千阿僧祇差別(文)大疏。第二。是菩薩善知解明智○相及得果以為十句○論攝十句為五方便。言方便者。修行善巧也(文)此意。善知諸地障乃至轉入如來地в十句в文⑥五種方便見△善知諸地障善知地成壞(文)疏雲。第一Я觀方便。觀謂觀解。攝初二句。一初地障對治者以能觀в解。治十地障立十地別。本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬ЬШЪ行成位。集故名成。諸行各住散故名壞。此約所知明觀(文)△善知地相果乃至善知地法清淨(文)大疏雲。第二Я得方便。得謂證入。攝次в三句。曲ヱ③ЁиЗю有三種方便。一相果者即欲入в方便。是方便智。帶相觀修故名果相。二得修者。已入в方便。即根本智也。顯是證修非緣修故。三昇進方便。即後得智也。謂信等в淨治地之法。離障清淨故(文)△善智地轉行乃至善知地地殊勝智(文)大疏雲。第三增上方便。進修後位故名增上。亦攝三句。一地地轉行者依前起後地。皆相捨故。二二執名非處。二空為住處。亦是相應不相應也。三以後勝Ъ前增長善巧名殊勝智(文)△善知地地不退轉(文)大疏雲。第四信不退轉。不退為第九句。前в三方便無退息故(文)△善知淨治○轉入如來地(文)大疏雲。第五盡至方便。即第十句。淨治菩薩地盡。轉至佛智地故(文)一。此五方便相得果攝三種事。大疏雲。若以相等攝五方便。初в一г是相。二具三。如次三句⑥配相Ь得Ь果。第三唯果。第四總明三в事不退。五г通明三。因窮入果(文)一。十句Я相得果в三種⑥攝Зю事。大疏雲。若攝十句初в三句為相。第四是得。第五是得果。後五具三(文)△如是等有眾多十心(文)經Яг是名略說菩薩摩訶薩入菩薩諸地門(文)此文в取意Ь見△若廣分別(文)經Я廣說即有無量無邊百千阿僧祇差別事(文)大疏。此中廣故說所不盡(文)。 故曰無邊智生也。此г合經文。若廣分別已下в經文⑥故曰無邊智生也в文Я合Ё可得意。一。如是等有眾多十心已下文г疏家в御釋Ь可得意乎事。治地事。一義雲。凡治地г淨治十地義也。菩提心為因心地⑥淨治Зю義。方便究竟又爾也。何第二句Я限Ь可雲乎。爰以建立十心в初地в果相⑥釋ЗЬв華嚴成就十種諸地法в文⑥引。此意明也。一義雲。上Я分別三句時以種種大悲萬行淨治是地名為根(文)此意分明也。但成就十種等в文г成就義以Ъ被屬果可得意。故無相違歟。可尋之也。 大日經疏第二本   大日經疏第二末鈔卷第七十四(下半九日)   更約前三心等。上來г華嚴в說⑥引⑥建立十心無邊智生в經文⑥釋。已下種子等в十心Я約。釋經в建立十心。文в初ыэ至自當證知也付一段文可有了簡。此一段в文。初明種子等十心。後然此經宗в下г於十地有淺深兩釋事示。初в中始總表。若通論в下г別釋。別釋в中初明長в十心。後若一一地中в下г明短в十心。委細в料簡隨文可分之。 更約前三心作十心說之。是г初總表也。付之一義雲。初в觀察三心в釋取義意一段в經文⑥釋畢。還總句в觀察三心⑥十心⑥以Ъ被解釋之取義意г於觀察三心в經文含開合重重в義而上Яг因根究竟в三心Я約в作長短в兩釋雲。開彼三心為種子等в十心義未顯故。重釋之也。凡上觀察三心в釋в時十心в配釋⑥х雖可作。經文Я觀察三心Ь雲故。先付經в現文明因根究竟в三心。一段в經文釋畢。上в餘義⑥述ю時含觀察三心в經文處в十心в義未顯故。更釋之取義也。一義雲。建立十心в經文Я含多種в十心。而上來依華嚴說明十心в相。已下約當經в所說в種子等в十心釋之也。既三心十心名數各別也。上в三心в釋Ьг不可雲。若今в以十心в釋上в觀察三心в經文в釋Ь取ьг。建立十心в經文Яг終Я種子等в十心可無。何此經文漏當經所用в種子等в十心乎。但更約前三心в詞г觀察三心в經文Я約有長短в三心。今十心в經文Я有長短в十心事⑥說Ь雲意也取義。此事古來學者в異義也。猶可決之也。 若通論信解地則初地為種子。二地為牙。三地為皰四地為葉。五地為華。六地為果。七地為受用種子。八地為無畏依。所謂果中之果。九地為有進求佛地慧生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳。是十地通論в種子等в十心Я配釋。當經в意。以此種子等в十心。明法в生起明心品в轉昇。當卷в初心續生в答說в經文。以種子等в十心。被說心續生в相經文⑥釋畢。乃至三乘в一一в地Я皆具十心。迄第十地亦具種子芽皰葉華果等。有求佛地智生в觀畢竟空得ヵЬ至金剛際也(文)仍人天二乘菩薩в一一地位。皆以此十心可盡見。人天в十心г人天⑥合в作十心。初в六心г是人乘。後в四心г是天乘也。大師住心論第二в住心в下Я釋в雲。內外в三歸從此而發Ъ。人天в十善因是修行。皰葉華果受用無畏殊勝決定。如是十地相續而生羝羊в冬樹乍披春苑之錦華異生石田忽結秋畝之茂實。人天в十地於此初開。三乘位次相續в而發(文)又初劫в中若三乘в初發道意ыэ迄至拔業煩惱в根本無明в種子в生十二因緣。名違世в八心。或可就見道修道等в諸位分之各自有八心也(文)是或三乘⑥通論。或見道修道等各別在十心見。第二劫第三劫Яг十心в配釋雖不見。人天二乘可准例。故別в不明之歟。今十地в經文Я至Ъ以種子等в十心或通論十地。或地地各別釋之。仍此經宗。以種子等в十心為性相。可分次第階級見Уэ△初地為種子等(文)已下以十心配釋十地。付之上順世в八心в時以初в六心為第二в住心人乘故。第六в心人乘в極故。以之喻成果事。其義分明也。今十心十地в配釋в時г以第六地為果事。其由難心得。其故г當段в解釋в意。約因根究竟в三心。被作十心в配釋見故。第二地ыэ至第七地可大悲為根в行體。第八地已上⑥可為方便究竟в果故。然者第八地已上⑥可為果。仍第六地⑥為成果不審也。得意之一義雲。以世間八心為本。三乘一一в地⑥х以十心配釋故。於十地等十心в得名不相應事雖在之。大都法轉в昇故作此配釋也。一義雲。今付菩薩в十地。第六地⑥為成果事可有其由也。其故г以十度в行配釋十地時第六地г是成就般若波羅蜜六度圓滿в位也。約此六度圓滿в義立成果в稱也。付之大師一處в解釋в意真言в十地地地Я各成就十波羅蜜。顯乘в十地地地Я各各成就一波羅蜜對辨故。第六地Я圓滿六度可顯乘意。雖然自宗х即順常途時。其義門不相替常途故。有此了簡處也。一。今в配釋г初地為種子二地為牙義分明也。而上в疏Я第一釋經в復有牙種生起в文雲。一切如來平等в種子。從悲藏в中生法性牙(文)又第一в末菩提心生в下в釋雲。爾時離因業в生佛樹牙生(文)又第三劫等в虛空無邊一切佛法依此相續生в經文в釋Я第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生。此所г以初地為牙生位見。然者十心十地в配釋不可一准歟△七地為受用種子(文)是以七地為受用種子。世間в八心в時г。第七已上г天乘也。經彼護戒生天是第七受用種子Ь說。此г第六в成果в心в上Я。又行Зю生天в種因心品也。是即先果в還為種子心品也。一。受用種子事△八地為無畏依所謂果中之果(文)是以第八地為無畏依。是望第六в成果果中之果釋。付之就十地分因果義Юьг第十地是可極果。第八地⑥釋果中之果意如何。答雲。八心в時г第八是極果也。依之釋果中之果。後в二心г第八в心中ыэ開出故無相違也。一。無畏依事。世間в八心в經文雲。復次祕密主。以此в心生死Я流轉。於善友所。聞如是言。此是天大天。與一切в樂者○慇重Я恭敬隨順修行。祕密主。是名愚童異生в生死流轉в無畏依в第八в嬰童心(文)是即生天無畏в所依⑥恭敬隨順Зю位也△無畏в所依者自在天梵天等也。今付菩薩в十地得意。佛果в無畏в與樂所依Ь可得意歟。即所依者三寶в可境界△九地○最勝心(文)是以第九地為殊勝心。八心в經文雲。祕密主復次殊勝в行隨彼в所說в中殊勝Я住求解脫慧生(文)此意。於無畏依в中簡擇此殊勝意也△十地此心決定(文)是以第十地為決定心。第十地是因位窮滿Зю位故。雲決定心也。八心в下в疏в釋雲。此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證Зю⑥г名決定心。若離分в說之。並前凡有十心也(文)△此二心無別境界○開出之耳(文)此二心者殊勝決定в二心也。此殊勝決定в二心г第八в自無畏依в中雲開出意也。是即八地已上境界皆同。但約方便為階降耳в意也。上в八心в釋段雲。復由親近善知識故。聞正法в理不起異в歸依心。是生死流轉в凡夫в第八в真實в無畏依。又於此中殊勝Я住有求解脫慧生。思惟觀察生決定в相(文)。 若一一地中亦自具此十心等。已下釋短в十心。於中是總釋也△一一地者指十地。此в十地в一一в地Я具種子等в十心義也。一。於自宗。十地各各Я具十種в法門邊邊見。大師一處解釋в中。地地各有十波羅蜜(文)此十地各各Я壇戒等в十波羅蜜⑥具Зю義也。今疏末卷。明百心成佛信入地五通二乘成佛в十心⑥地地Я具足義也。今в短в十心г種子等в十心⑥地地Я各各Я具ЗЬ見Уэ。 且如住初地時成就淨治諸地法及知諸地相。即是先解一地竟。籍此為因。智慧增長更解二地以十心類例推之可知。華嚴有眾多十法門。亦當准此次第廣分別說也。已下г別釋也。於中初Яг釋初地。後籍此為因в下г釋二地已上△且如住初地(乃至)先解一地竟(文)是г初地в一位⑥釋。付之今в釋段в意地地Я為明種子等в十心見。然成就淨治諸地法等в釋г曾種子等в十心Ьг不見。仍不審也。一義雲。是前в觀察三心в下в短в三句⑥被舉也△住諸地者。因в句。成就淨治諸地者根в句。及知諸地相者果也。上в釋雲。若觀一一地。亦自有三心○名究竟(文)此意也。此в意г短в三心Я例в。短в十心⑥被明也。自元約前в三心被說十心故。十心⑥三心Я被例明也。一義雲。成就淨治初地法者上в所引в華嚴經в成就十種淨初地法。所謂信悲慈捨等в十心也△及知諸地相者同經в善知初地障等в十心也。此文雖非種子等в十心。初地Я具十心義同故。為準例今是⑥被引也付之上в信悲慈捨等в十心г善知諸地障等в十心初地в果相也。今в種子等в十心г前в三心Я約в被作釋故。通十心г因根究竟。仍其義勢各別也。但今г十心в義⑥同Зю計Ь得意無相違。或一義雲。信悲慈捨等в十心。全可同種子等в十心取義△是即先解一地竟者已下г疏家в解釋也△籍此為因智慧增長等(文)已г下准例二地以上付之△籍此為因智慧增長者。一義雲。初地в行者智慧增長。第二地已上Я轉昇Зэ義也△更解二地者是同疏家в解釋也。一義雲。初地в十心в解釋⑥以Ъ學者。智慧增長в二地已上в十心⑥х解了ЙыЬ雲釋в意也△以十心類例推之可知(文)一義雲。初地в十心⑥以Ъ。二地已上ь類例в可Ь知雲意也。一義雲。華嚴в十心⑥以Ъ種子等в十心⑥類例ЙыЬ雲и意也△華嚴有眾多十法門(文)是г華嚴所說в眾多в十法門⑥。上в十心Я准в廣ヱ可Ь說雲意也。 然此經宗等已下г於十地в經淺深в兩釋有ю事⑥明。或一義雲。通妨в釋Ь取義。意г上來華嚴в文⑥。以當經十地в相⑥被釋故。顯密в十地混亂ЗюЯ似。依之。   華嚴經Я淺深в兩釋⑥分Ъ顯密в不同⑥辨也然此經宗從初地即得入金剛寶藏故是г今經в十地⑥明。當經所說в十地г自家佛乘в十地故。初地已上金剛寶藏Я證入也。金剛寶藏в事г。涅槃經Я說之。彼в經в意г佛果в功德⑥金剛寶藏Ь名也。大師御釋雲。三世в沒п弟Ф。恆沙в索多。發心修行в。入金剛寶藏者。所乘不同Яв雖雲乘載各別。終歸一味(文)仍自宗в初地г佛乘究竟в位也Ь雲事明也。菩提心生в下疏家в釋雲。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虛空超諸數量(文)大師一處в御釋雲。自宗в初地в心也。法門也。佛也。菩薩也Ь釋。此意也。顯乘至極в一乘⑥х未入金剛之寶藏Ь釋。   自宗в初地甚深事以之可知華嚴十地經一一名言*等是十地經Я明有淺深в兩釋事。此в御釋в意趣г自宗в十地г自初地開發金剛寶藏故。華嚴等Я所в說非顯略в十地。而上來華嚴經в文⑥以Ъ。當經в十地⑥釋Зю事г彼в十地經Я淺略深祕в二義⑥含故。深祕в義г當經в十地Ь可同故。以此義邊。   可知引證в意由⑥釋也△華嚴十地經者一義雲。華嚴經в外Я十地品в異譯有。是⑥常雲十地經。十地論г此в十地品⑥釋。今所в雲華嚴十地經Ь者。非彼в別譯в十地經。上來в所引г八十華嚴в十地品⑥雲華嚴十地經也。別譯в十地品г非今в引證故非指彼。一義雲。別譯в十地品⑥常名十地經。然今可當彼也。於十地經有淺深в兩釋。然彼в十地經г華嚴в十地品故。自華嚴в十地經Я淺深в兩釋有義顯也。若總華嚴經⑥指г。不限十地в文。渡一部в文皆淺深в二義可有。   何必限十地в一品阿闍梨в所傳Я有淺深в釋可雲乎依阿闍梨所傳善無畏三藏в所傳也皆須作二種釋。一者淺略釋。   二者深祕釋是有淺深в二釋事分明也若不達如是密號等意г如是密號者上в淺略深祕в中в深祕⑥指也但依文說之今所引依華嚴經в文。   大日經в十地⑥說Ь雲意也則因緣事相。往涉於十住品斷惑證理等в因緣в事相。   往涉華嚴в十住品雲意也若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也金剛頂經所說в十六大菩薩等в深祕密號⑥解Йг當經в十地深祕в義⑥可證知雲意也。   付之華嚴в十住品г文в顯相先說淺略в一邊事明也。含深祕в義事阿闍梨в所傳別談義邊也。當經十地深祕в十地也。然者金剛頂經十六大菩薩生⑥不例。直深祕в義顯。何в深祕в證據Я金剛頂в十六大菩薩⑥舉乎。答。一義雲。當經в十地自元深祕Юю事明故。金剛頂в十六大生Я同。仍俱深祕故。彼⑥證據Я引事不可相違。一義雲。當經в十地в說相。深祕事勿論也。雖然文в顯相Яг深祕в義不明。   金剛頂в十六大生г十六大菩薩в三密四印自性所成в從身流出等в深祕в義分明故。今舉之深祕в證據也。當經в十地Ь金剛頂經в十六生Ьг其義同故。   十六生в深祕в義⑥知яг當經в十地в深祕в義自證知也。   演密鈔в意г解Йг金剛頂в十六大菩薩生華嚴十地品в淺深в二義⑥可證知雲⑥御釋в意趣Ь取義。彼師в意。大日內證в功德ыэ生十六大菩薩是深祕也。行者發心修行в經г十六大生в次位是я淺略也。故十六大菩薩生Я有淺深в二義事⑥舉Ъ十地經в淺深в二義有ю⑥證據也。   是演密鈔в意也大日經疏第二本   大日經疏第二末鈔卷第七十五(下半十日)   經雲我一切諸有所說等十地в經文в釋в內。   上來至建立十心無邊智生в經文в釋в終了簡畢。已下我一切諸有所說и釋в初ыэ至卷終一段в文Я付Ъ可有了簡。此в一段в文。初我一切諸有所說等в經文в釋。次是故智者當思惟等в經文в釋。   後就前三句義中в下г此四分之一度於信解в經文в釋в三節分明也經雲。我一切諸有所說皆依此而得者等是初舉益經文⑥牒釋。凡舉益勸修。其義相連。意г舉十地в殊勝Юю益。勸真言行者令至信解地義說也。雖顯密不同。勸地前в行者令至地上真證в位事同之。起信論Я本業經в六重退в文⑥釋ЗЬв如修多羅中。或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩。   未入正位而懈怠者恐怖勇猛故(文)今в疏Яг復次祕密主真言門修行菩薩等в初地в經文釋ЗЬв。欲令見聞者信樂尊重故。   先歎其功德耳(文)此等в意分明也如上一切智地無盡莊嚴境界及餘無量修多羅。佛所稱歎一切行果。   無不因此得之是經в我一切諸有所說⑥釋△如上一切智地無盡莊嚴境界者指瑞相в三身。及餘無量修多羅者摩訶般若等в諸經也。意г無盡莊嚴в境界х餘經Я所в明行果х依此в十地得Ь雲義也。   其故瑞相в三身無盡莊嚴境界г大日如來в自果顯現。彼в第十一地所見圓極в果г依十地в信解в行得之故。無盡莊嚴в境界х依十地得也。又摩訶般若等Я所в明六度十八空三昧道品等行。並彼萬行所成в一切智智果в三句в中в行果в所攝也。十地г因根究竟в三心也。故餘經в行果х依十地得也。依之經Я我一切諸有所說皆依此而得Ь說也。付之瑞相в三身г是大日в所現也。然者何經х諸有所說Ь可雲乎。答。一義雲。瑞相в三身в相х當經в所說故無相違。一義雲。瑞相所說в法門в得益行果в相⑥指。雲無盡莊嚴境界。仍無相違。一。餘經г是非大日в說。何Л說我一切諸有所說乎。答。是Я數в義在之。一義雲。餘經х約本源是大日в說也。今以此義被說我一切諸有所說也。祕藏寶鑰Я淺略в第三в住心в師教⑥問時大日薄伽梵⑥被舉。此意也。一義雲。今в我в言г生身法身в我⑥含也。依之我一切諸有所說в下г餘經所說в被舉行果也。例如楞伽經в我乘內證智в我в言г雖生身в我也。彼в我в言Я含法身в大我。今此意也。一或義雲。皆依此而得者。所指此初地菩提心為因в位也。此初地菩提心為因в位⑥為本源。得一切в行果故。偏嘆菩提心в德也。   上來в經文в展轉х信解地無對無量不思議建立十心無邊智生в文г初地в果相故。因彼先嘆初地в德得意也一。一切智無盡莊嚴事。一切智地г第十一地в佛果в名也。   上Я唯如來名究竟一切智地(文)瑞相в三身自佛果в德所в現三身в業用故雲一切智地無盡莊嚴也一。餘經в中Я有金剛頂經歟事。一義雲。對大日經雲及餘無量修多羅故。金剛頂經及餘в顯經等Я可通(云云)一義雲。兩部в大經等。共種子生育в因緣⑥明З經王也。   仍及餘無量修多羅г可限顯經也是故餘經如是等已下г對辨餘經Ь今в經Ьв不同。   明此經в威德獨尊事也餘經如是廣歎婆羅樹王莖葉華果是г餘經Яг偏歎行果義⑥明。莖葉華果⑥г喻行果也。付之餘經г所明因行得果в法門。是又因行果三句也。然者。餘經Я偏歎行果。但今в經вヵ說種子根果в三句釋乎。答。菩提心Ях歎功德義邊г顯經в中Ях說之。雖然真實в菩提心в相⑥不明故。於種子不許之。上疏雲。如華嚴經。廣歎發菩提心功德。今此в中直問心之密印(文)此意也。問雲。歎菩提心в功德。不я顯真實樣如何。答。常途佛果в大菩提⑥求ю心⑥以Ъ為菩提心。此心正眾生в本性不思議心Яв。可雲心в密印也。依之不明菩提心雲也。問。雲心в密印樣如何。答。可尋之。問。歎德不顯實體事г行果又然也。何в行果⑥г許餘經。菩提心в種子生育в因緣⑥г不許之乎。答。可尋之一。娑羅樹王事。娑羅⑥г翻堅固菩提樹王Ьг別也。   菩提樹⑥覺樹④道樹④翻也△莖葉華果者莖葉華⑥г喻行因華в萬行Ь雲故。是行也。   果г如名今此經中唯明此樹王種子及生育因緣是г當經Я說種子根果в三句義⑥明。種子者菩提心。生育因緣者行也。   即因根в二句也若離此因緣能成彼果者無有是處無因行不成果義⑥明。付之一義雲。因緣者上в生育в因緣也。仍偏舉行也。一義雲。因г菩提心為因。緣г大悲萬行也。   仍上в生育因緣Ь不同也所以稱大日經王者非為此乎是明依說三句續生義名大日經王義。一。   從因至果從果向因в二種в曼荼羅в中以何為正意乎в事。古來в尋也。然當段в文г明種子根果в次第。依之大日經王в稱⑥得Ь見故。以從因至果可正意文Ь見。並品號в下в此品統論經之大意○從因至果。皆以無所住而住其心。故曰入真言言門住心品也в釋。同意也。   從果向因⑥以Ъ為正意證據г大師一處в御釋г真言宗義因行證入方便。用此五位。相當五轉時。臺實⑥為因。外華в佛為行證入方便。以此義。可言內實為因外華為果。若違此意不得名大悲胎藏妙法蓮華(文)此御釋。內ыэ出ю⑥外以Ъ。為大悲胎藏в曼荼羅в義。因果в詞г不同Юя④於義從果向因也。若依此в義。當段в文г餘經今經Ьв對辨故。望餘經當經Я所в明從因至果в義甚深故。付之大日經王в稱⑥被明。今當經所說в兩邊в義Я付Ъ正意⑥論Зю時。大日經王в內Я於Ъ。何я⑥為宗旨乎時г從果向因⑥可為正意也。疏家Я大悲胎藏生曼荼羅в義⑥釋時。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮那本地成身。即是華臺具體○如是眾德因緣周備故。名曼荼羅也(文)是今此中Ь表。   自本垂跡в義⑥曼荼羅в為正意見Уэ經復舉益勸修雲。是故智者當思惟。此一切智信解地。   復越一劫昇住此地已下г是故○昇住此地в經文⑥釋付之舉益者上в我一切諸有所說依此而得в文⑥指。是故智者當思惟已下г勸修也。其故г上в文一切智地в無盡莊嚴в境界。及餘經в行果皆依十地得Ь見故。是舉益Ь雲也。勸修Ь者行者⑥勸誘в令修行義也。是即是故智者當思惟等в經文в意也。付之聞思修三慧時修行思惟各別也。今指經文в思惟釋勸修故。思惟Ь修行Ь同也Ь可得意也。若г又經疏影略歟。付之。舉益г上в文也。然是故智者已下в經文⑥釋時。是⑥舉益勸修Ь被科事。一往不審也。但經文г所指是故。上⑥蹈故如此釋也。一義雲。舉益勸修。共是故智者已下в文Я付Ъ可得意。仍是故智者當惟等в文г勸修也。復越一切昇住此地г是舉益也。修行得益故。一。此經文г第三劫в結成в文也。初劫Яг是超越一劫瑜祇行Ь說。   第二劫Яг是超越二劫瑜祇行(文)第三劫в結成Яг復越一劫昇住此地(文)付之如ヱЮьг初二劫第三劫в終Я可結之。何Л十地в終Я結之乎。答。舉十地в益為勸修也。一。如當段в御釋舉益勸修Ь判。何Л第三劫в結文Ь可雲乎。答。雖結в文也。又舉益勸修в義⑥含щ事。不可有相違。   例釋論Я如是名相似覺в文⑥即是結前並兼顯示熏離俱相Ь釋。智者者真言行者也△此一切智信解地者。一義雲。一切智г佛果。信解地г十地也。即一切智之信解地Ь依主Я可得意也。   上в釋Я從淨菩提心已上十住地皆是信解中行唯如來名究竟一切智地(文)此意也。一義雲。一切智即信解地Ь得意也。無邊智生в故。雲一切智信解地也△復越一劫者第三劫в一劫也△昇住此地者初地已上也。演密鈔Яг判二義。初в義г一劫者佛地в一障也。此地者佛地也。此師г三劫⑥地前地上Я亙Ъ得意故。三劫⑥г十地Я斷⑦盡⑦。又佛地в一障⑥斷в入佛果得意也。次釋г一劫⑥г第三劫極細妄執Ь取義。昇住此地如前佛地也。意г第三劫в一劫⑥盡в佛地Я入ю義也。一。三劫地前地上事。   古來в尋也即是初入此信解地。是復越百六十心一重細惑。   名度三大阿僧祇劫也已下г釋也△即是初入此信解地者當昇住此地△是復越百六十心一重細惑者釋復越一劫。今в經в三劫г百六十心⑥粗細極細в三重Я分Ъ。是⑥為三妄。約常途解釋三劫в時分。今一重細惑者極細妄執也。於細惑有第二劫第三劫в二重故。望第二劫雲一重細惑也。或一義雲。當段в經文в以復越一劫。為微細妄執в證據取義。其故г三劫в經文畢。至十地в文段復越一劫Ь雲故。三劫в外Я建立Зю處в一惑Ь見。依之微細妄執Ь得意也。雖然疏家в御釋分明Я名度三大阿僧祇劫也Ь釋故。三劫в外в惑也Ьг不見。仍第三劫в惑Ь得意宜也行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂為究竟。若住此者即退不墮二乘地。不進得上菩薩地。名為法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。   至此不思議地乃名真離二乘地也已下г復越一劫昇住此地в經文в釋в因Я。明上в所謂空性○常應供養в經文в餘義。其故г彼в經文в意х越第三劫至初地義⑥說ヱ文故。今復越一劫昇住此地в釋в因Я釋彼в餘義也。於中初Яг沈空в位⑥驚覺в。生極無自性心義釋Ё。後至此不思議в下г明昇十地位離二乘地。付之餘義者上Я不顯處⑥釋。然今沒心в實際位ыэ進後際相⑥明事。全上в本不生。即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也в釋в意也。然者明餘義起盡如何。答。上г大綱。明從心в實際生極無自性心相。今委細沒心實際時下不見眾生Ь可度。上諸佛Ьв不見可求等в相⑥明。乃至十方諸佛同時現前Зю等в驚覺в相⑥明。仍釋в粗細其起盡分明也。一義雲。行者所觀空性等в文。直今所в牒復越一劫昇住此地в經文⑥釋也。非上в餘義。   付之復越一劫昇住此地в經文г真言行者в自地前入地上次第⑥說。其故г是故智者當思惟此一切智信解地等в意。明真言行者見。今行者初觀空性等в釋г從顯入密в義相也。仍以此文可雲復越一劫昇住此地в文в釋也乎。答。是有二義。一義雲。從第三劫入初地。從顯入密в迂迴в行者Ь與直往二類在之。經文г雖說真往в行者。釋г明в迂迴в行者в昇住в相⑥。經釋影略互顯也。一義雲。所謂空性等в經文。   直往в行者в證入в相Ь可見也△行者初觀空性時等(文)是空性無境心в位Я沒心в實際Я相⑥明。然覺菀師г沒心в實際位⑥第二劫Ь取義。彼釋演密鈔第四雲。言轉生極無自性心者。前劫в發無緣乘心。以六種譬喻作唯識觀。了知三性雜染等法。皆無自性。故唯識雲初即相無性。次無自然性。後由遠離染所執我法性。雖作此觀。未得稱極。今以十緣生句。觀自心畢竟空性。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂無性。名極無自性。此空智生。名極無自性心生也(文)但疏家大師в解釋в意。心實際в位г空性無境心第八в住心Ь見。此位Я蒙驚覺開示。進極無自性心。乃至至真言в初地見。一。入心в實際事。萬法ロ一心Ь證入Зю義也。   萬法唯心в義г三乘一乘共雖談之第二劫三乘в位Яг萬法г唯識в所變也Ь談。萬法в即體一心也Ьг不雲。今第三劫в一乘г諸法全一心也Ь覺。是不同也。上в釋行者г得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛。無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是心實際(文)又雲。前劫悟萬法唯心。心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身(文)此等в意也。若約宗宗в所談。天台Яг此心是一切法。一切法是心Ь釋。華嚴Яг知一切法即心自性。但心遍Ь判。付之第八в住心г此萬法一心в極理⑥究竟Ь執。第九в住心г此一心х果分в境界г不可說也Ь覺。是兩宗в淺深也。   今в之實際г先約第八住心可得意也△下不見○諸佛可求(文)是г萬法⑥覺一心故。生佛一如Яв上求菩提下化眾生в心⑥х不起義也。天台Я阿鼻в依正г全處極聖в自心。   毘盧в身土г不逾凡下в一念(文)此意也△爾時萬行休息謂為究竟(文)是以遮情в極理究竟Ь執義也△若住此者○上菩薩地(文)是心в實際Я住Ую時。二乘地х不墮。菩薩地Ях不ю昇義⑥明。意г上求下化в心既休息故。不上菩薩地。又既大乘в極理故。小乘地Ях不墮義也。付之疏в異本Яг即退墮二乘地(文)十卷義釋同之。守護經в釋в下卷Ях若住此者即退墮二乘地。不進得上菩薩地(文)疏鈔Ях退墮二乘地(文)但初劫學摩訶衍в菩薩。猶⑥以Ъ不墮聲聞正位(文)然者不墮二乘地в本。宜歟。然者退墮в釋⑥г二乘в心Я相似故。退墮二乘地Ь雲⑥可得意歟。或一義雲。住心в實際位Я退墮二乘地人可在之。又不退昇進Зю機在之。仍退墮二乘地г約退墮в人。金剛頂經Я或證七地。以所集福德智慧迴向聲聞緣覺道果(文)是即退位в人⑥說。今約不退в人不墮二地Ь釋。是進退不定故。不墮二乘地不進得上菩薩地(文)釋也一。住心實際事。或超過十地雲。或早親證十地說。或說八地菩薩或度第七地Ь釋。如此不同。可會合事。一。   此位⑥為第八住心法華一乘事△名為法愛生亦名無記心(文)以心實際執極理故。名法愛生。善惡不二邪正一如Ь覺Ъ休分別в心故。名無記心也。付之天台в十乘в中Я無法愛в名⑥立。然者彼в乘Ь今名為法愛生釋事如何。答。約當分雖無法愛生也。   望後位又名法愛也△然以菩提心勢力○悲願(文)付此御釋。一義雲。第八住心空性無境心в當分Ь取。一義雲。蒙第八住心Я驚覺進後位義Ь了簡。驚覺開示義Ь取。意г空性無境心в當分г心в實際⑥極ЬЗю分齊也。此上Я自в菩提心в勢力Ь如來驚覺ЬЯ依Ъ重Ъ非願⑥發起Зю位г是進後際行相也。仍非第八住心當分。次Л爾時十方諸佛同時現前等в釋г重Ъ驚覺開示в相⑥被釋述也。取第八住心в當分義г驚覺開示в義⑥г。爾時十方諸佛同時現前已下в文Я始Ъ釋之故。發起悲願Я至⑥г空性無境心в當分也。第八住心既大乘в極理Юю上г何Л發起悲願в義無乎。意於自證者萬法一心Ь覺Ъ雖生佛一如в理Я住。   菩提心в勢力Ь與如來в加持依Ъ化他в悲願⑥發起也。大師第八в住心в下Я寂光в如來融境智知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相(文)是即內證雖常寂光土в毘盧遮那也。分身в諸佛г以大悲行願度眾生見。今в心в實際者寂光в境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心в實際寂光в位事。上в釋Я前劫悟萬法唯心○影像不出常寂滅光。   故曰無相(文)△爾時十方諸佛○煩惱具存(文)是蒙諸佛в驚覺明極無自性心生Зю義。大師一處в解釋雲。又金剛頂經說。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟真實之理。上不見有佛可求。下不見有眾生可度。以為究竟果時。曼荼羅諸佛現前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已後。以五種相現證自性法身(文)一。   五處驚覺文事△乃至心之實際等(文)已下в釋前段Я見△至此不思議○地也(文)已下至初地已上。二乘地⑥離юю義⑥明△不思議地者行者從此無有待對。出過心量不思議地в意△乃名真離二乘地者此御釋в意。地前г猶不離二乘地見。其故г初劫г二乘Ь共行。第二劫г二乘Ь共聞。第三劫в空性無境心г沈空в義。二乘Ь相似故。   初地已上真г離二乘地也就前三句義中等已下г釋此四分之一度於信解в文△就前三句義中者。指經觀察三心в義。彼三心г因根究竟в三句故。   就前三句義中Ь釋也更開佛地為上上方便心三句в中ыэ開佛地名上上方便義也。付之一義Яг前в信解行地в中в第十地ыэ開佛果。為上上方便心也。以十地盡一切時。可攝第十地也。一義雲。更開佛地者。十地в外Я別Я立佛果雲更開。非開十地取義△上上方便心者八地已上в方便究竟в上Я又第十一地в果⑥立故。   雲上上方便心也至此第四心時三句в外開佛地。   是第四心Ь雲名究竟一切智地第十一地佛果⑥指。經Яг說四分之一。釋Яг名上上方便心。釋至此不思議地。皆究竟一切智地в佛果也。上Я唯如來名究竟一切智地Ь釋Ё給。此意也故曰。四分之一度於信解也是合經文△四分之一Ь者第十一地в果⑥指。度於信解者十地⑥超度義也。付之大師一處御釋(祕藏記)中。越世間三妄執出世間心生Ьユг三妄執Ьユг貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此修上上方便。斷微細妄執。至佛果。   經曰此四分之一度於信解(文)此意г四分г指所斷в妄執。三妄執в外Я開微細妄執是⑥四分Ь⑥彼微細妄執Ъ信解Я度ЗЬ見。此意Юьг經文⑥х此四分之ロ一⑥度ЗЬ於信解可讀也。所詮疏家г四分⑥能超в心Я約⑥。大師г四分х付所斷в惑被分別見。然者。疏家大師各舉一義Ь可得意也一。大師一處в御釋в事。委細Я可沙汰之⑥。一義雲。大師в御釋в意х疏家в御釋в如ヱ。三句Ь佛地Ь⑥四分ЬЁ。四分之ロ一Я度ЗЬ信解⑥文ヵ讀Я無相違也。   必Ёх三妄Ь微細妄執Ь⑥四分Ь名Ьг彼в御釋х不見也。   然者四分г兩祖解釋一致也Ь可得意也大日經疏第二末   大日經疏第三鈔卷第七十六(初日)   大毘盧遮那成佛經疏卷第三題額記者號。   並品號等事г常事故略之經云爾時執金剛等凡今經г段段盡祕藏之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家г此經一切如來祕要之藏。於大乘眾教。威德獨尊。猶如千目釋天之主(矣)大師г釋一切如來根本祕藏。自性法身內證智境此中當段в所釋。六無畏十緣生句в兩節в文也。大師。六種無畏作身城之牟楯。   十緣в妙句成心臺之明珠(文)誠六畏г明真言行者轉昇в次位。十喻в觀г心垢淨除旨要觀門故。當經в肝心Ь覺△經雲等(文)已下г正牒釋經文。於中初牒文屬當。以金剛手в下作釋。作釋в中。初總顯大意。後Я梵音в下г別消釋經文。就中。自初第二в無畏в釋。   終付眾相現前時位與此齊也в一段в文可有料簡經雲。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心相句是г初Я總牒六無畏в經文。別屬З九問в中в心相в答說。總牒в經文一一в義下в解釋分明也△猶是答前心相句者。前六十心三劫同對心相в句в答說ЬЗюЯ。釋猶是答等。付之六十心г偏明妄。三劫г能超所超相並故通染淨。今в六無畏г明真言行者轉昇в次第證理в微著故。尤約淨心見。如此心相в答說。其в義勢不同也。得意之學者了簡區也。一義Яг金手в問в意。通в問染淨в心相故。六十心г答妄心в心相⑥。六無畏г明淨心в心相。三劫г通染淨說之取義。凡染淨в心品。共可帶相貌道理分明也。一義雲。九問в中в心相в句г偏問妄心。是以疏家г釋в問в意。問此諸心差別之相(文)是妄心差別в義Ь見。隨而六十心в經文偏明妄心。但以三劫六無畏經文。為心相в答說事г三劫六無畏共有所超в妄心故。   且約所斷в惑為心相в答說可得意也以金剛手等已下г作釋也。於中至對明也總顯大意。此中。初釋問意。   後佛還в下г示答說в意以金剛手既聞此教諸菩薩直乘真言門。   上菩薩地故者舉已聞в說為發問в起因。付之直乘真言門上菩薩地г指何經文乎в事。了簡不同也。一義雲。第三劫в初в經文。復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩г無量無數百千俱胝那由多劫Я。積集Зю無量功德智慧Ь。具ЮЯ修諸行。無量智慧方便Ь皆悉成就(文)指彼в經文也。就其彼в經文г雲真言門修行菩薩行故。直乘真言門в義г分明也。上菩薩地в義不見故。一往不審也。但明第三劫能超в真言行者故。上菩薩義分明也。隨而疏Я今此教諸菩薩г即不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門(文)仍直乘真言門上菩薩地в義分明也。一義雲。十地в經文в終Я是故智者當思惟此一切智信解地。復越一劫昇住此地(文)指彼經文也。付之。彼經文Яг雲復越一劫昇住此地故。上菩薩地義г雖分明。直乘真言門в義不明。但所指是故智者。真言行者故無相違歟。一義。必不可指一文。通指三劫十地в諸文可見也。一義雲。今в六無畏г答九問в中в心相в句。彼九問г三劫十地已前в問故。何Л可雲依已後в說乎。爾者九問已前。明淨菩提心觀в相經文。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧(文)指彼в經文也。但六無畏в經文。雖九問中心相в答說。有金手в重請故。以三劫十地в文為重請в起因事。無相違也問世尊。此菩薩行道時有幾種得無畏處已下г正釋成問в意。   仍六無畏г說真往в行者地前в位雲事分明也佛還復約前三劫作差降對明也是釋答說в意。意г前в三劫Я被說次第淺深в相故。今欲明六無畏в次第淺深時。約前в三劫示淺深в相也。演密鈔(第四)雲。謂佛說此六無畏意г。明從淺至深從凡向聖階降位次悟證в不同也(文)此意。約三劫對明六無畏в差別淺深見。   付之三劫г經Я說越世間三妄執出世間心生謂如是解唯蘊無我根境界掩留修行等。唯蘊無我в位ыэ明之。今六無畏中第一第二в無畏г。唯蘊無我以前Ь見Уэ。仍寬狹不同也。爾者。今三劫六無畏對明解釋一往不審也。付之一義雲。委細論яг三劫六無畏雖寬狹不同。約大分釋也*一義雲。實順世八心⑥э可為初劫能超в心。而三劫в經文Я說謂如是解唯蘊無我等且斷惑в位ыэ舉之故也。是以三劫寶珠釋段Я。釋纔見眾生世間八心。以八心為三劫в始。今第一в無畏в釋Я。後得順世в八心(文)彼此一致Яв無寬狹в異也一。三劫六無畏對明в事。初в四種в無畏г初劫в分齊也。第五в無畏г第二劫。第六в無畏г第三劫也。但第六в無畏в中。有第二劫в覺心不生心歟事г。一в尋也。大疏鈔Яг問。然以此в六無畏相配三劫雲何。答。各每三劫有二в無畏。   如次相配(文)此意г善в無畏身無畏此二⑥г為初劫。無我無畏法無畏в二⑥г為第二劫。法無我無畏一切法自性平等無畏Яг為第三劫。此配釋г大Я經疏в說相Я相違故。其意難知者也一。三劫六無畏同異事。一義雲。三劫г明漸次в行者в轉昇в次第。六無畏г明直往в行者в轉昇(云云)一義雲。三劫г斷惑⑥為面。   六無畏г證理⑥為面(云云)意約粗細極細в三重в惑為三劫。六無畏г約善無畏身無畏等為六重也。一義雲。三劫安立г初二劫г淺略в法門。第三劫г真言в觀門也。今в六無畏明第三劫в真言行者в次位淺深也*一義雲。三劫г明所寄齊в顯故。從顯入密в次第也。六無畏г明能寄齊в真言行者故。被說直往в次位也。然間。今х舉三劫為所寄齊。真言行者⑥為能寄齊也。一。對明事。一義雲。對ヵ明лЗЬ讀文。是明如來答說義也。一義雲。相對в明ЗЬ雲意也。意г相對十不善等в扼縛。明善無畏等в六種也。一義雲。與此齊等в義也。   意г相對顯乘明真言行者(信曰此義為宜)梵音阿濕縛娑。正譯當言蘇息處也。如人為強力者所持扼喉閉氣垂將悶絕。忽蒙放捨。還復得蘇。眾生亦復如是。為妄想業煩惱所纏。觸緣皆閉。至此六處如得再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時其心泰然無所畏懼。故名無畏處也已下г別в消釋經文。於中。初ыэ至故名無畏處也總釋無畏в義。此中初舉正譯。   二Я亦如в下г示義翻△梵音○蘇息處也(文)是初舉翻名△如人等(文)已下釋義。此中初譬說。   眾生亦復如是в下г法說也△為妄想業煩惱所纏(文)妄想。根本業煩惱в妄想ыэ所в生無量無邊в煩惱業Ь可得意歟△觸緣皆閉者觸所緣в境。   緣г所行в因緣等Я皆被結縛義也△至此六處等(文)六處者六無畏處也。再生者蘇息義也。大疏鈔雲。   言如諸眾生至六處再生Ъ解脫故雲蘇息無畏也(文)△亦如度險惡道等(文)已下明義翻。度險難惡道者指已度в時也。三劫в初。度三阿僧祇劫得成正覺(文)又初劫в終。但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫(文)又第二劫в始。直乘神通飛空而度(文)又同劫в終。   復越而六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也(文)此等в意也佛言。祕密主已下明六無畏в差降。就中。初Яг釋善無畏。佛言。祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不善法。當得善無畏者是牒經文。凡六無畏三劫十住心г開合в不同也。六無畏三劫в配釋г如上。十住心Я配釋Ё心得лг。初в一г第二第三в住心。次в二г第四в住心。第四в無畏г第五в住心。第五в無畏г第六七二個в住心。第六в無畏г第八已上в三箇住心也。但此中第四в無畏г屬第六в住心в初心歟в事。一尋也。又第七住心第六в無畏歟в事。是●所論也。演密鈔Я善無畏г十信已前。身в無畏г十信位。無我無畏г十住十行。法無畏г十迴向並四加行в位。法無我無畏г初地已上ыэ至第七地。一切法自性平等無畏г八地已上Ь分別。或г以十信為善в無畏。十住⑥為身в無畏。十行⑥為無我無畏。此в二義見。付之。今疏в意。第六無畏г初地Ь見。爾者前五в無畏г可地前。然第六無畏⑥判八地已上事雖不審。此師所存г。後в二僧祇⑥置地上故。如此配釋也。大疏鈔雲。約修真言密教時有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六淨菩提心法用位也(文)△具緣品疏Яг。漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏г於有相觀в中修曼荼羅行。第三無畏г於唯蘊無我心в中修曼荼羅行。第四無畏г於法緣心в中修曼荼羅行。   第五無畏г於無緣心в中修曼荼羅行第六無畏г於平等в心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自他觀心в中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同(文)一。六無畏г頓漸超в三機中Яг漸機в次位歟в事。一。二生成佛機歟事△愚童凡夫者世間三種в通名也。愚童凡夫猶如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起齋施в心是第二住心。愚童凡夫得юг無畏в心是第三住心也。   今愚童凡夫修諸善法者可通第二第三в住心△修諸善法者十善業道也△害不善法者即十惡等也△善無畏者善即無畏。持業Я得名也善義通於淺深已下г釋也。於中。初依顯文作常途в釋。   後若真言行者в下г付密意顯齊等в位善義通於淺深。今此中意г明十善業道此釋в意г凡善惡待對Зю時善в義г是廣。乃至六無畏等г皆是善心也。故釋通於淺深。此中今г十善業道⑥名善雲意也。一義雲。於一箇善в無畏。有淺略深祕能所в寄齊。故釋通於淺深取義。*一義雲。於十善有五品в不同故。雲通於淺深。今明人天в十善業道雲意也△今此中明十善業道(文)今此中Ь者。   對後в五無畏△十善業道者於第一в無畏в中舉究極в十善也。   約最初в善可指一日持齋等в一毫в善也如世人。   以十不善道因緣漂沈惡趣無有窮已是明依十惡業沈輪三趣生死無窮。是即舉所離в不善法為對明善法也。依十惡業в上中下в三品。感地獄鬼畜в三惡趣事。   智論等見Уэ後得順世八心等順世八心者種子等в八心也漸受三歸戒者歸依三寶受八戒十戒等⑥也。付之。一義Яг順世八心г外八心。漸受三歸戒等者。約內в八心歟於無量世生人天中。後至涅槃是明齋施等в得益。付之一義Яг委細Я分別Йг。八心в中Я前в六心в人乘в分齊故生人中。後в二心г天乘故可雲生天中。然今以大綱釋後得順世八心○生人天中Ь取義。一義Яг已前в分別г一往в義也。理實Яг齋施等в。六心х成天乘в修因。   受用無畏в二心Я又成人乘в修因義可有之也。今в御釋此в義邊也一。內八心г成人天в修因Ь事。可爾。外в六心等г成人中в引業可雲乎。答。爾也。一。以一度受三歸力感無量в生可雲乎。答。爾也。難雲。小乘в釋Я一業Я引一生(文)何Л可雲感多生乎。答。一業Я引一生是小乘в意也。大乘г不爾歟。爰以大師一業必為五趣因釋。又小乘в中Я。如來舍利一興Я供養千反生天。後證涅槃(文)仍無失。但小乘в意г一業Я引多生事г成會釋也。意г一業г但雖感一生。依之展轉в造餘業感生取義也。光記第七Я作二в釋可見彼。   但是大論議也以免離三途劇苦名最初蘇息處也是正釋蘇息義。十住心論一雲。人天二宮г雖不免燒燬。比之三趣樂而不苦(文)此意也」   若真言行者初入三味耶依三密供養修行位與此齊等也已下付密意顯齊等в位△初入三昧耶等者。此事學者了簡未定也。一義ЯЬ今疏в末卷Я明五種в三昧中。當第一第二取義。一義Яг三種в三昧耶в中в初в三昧耶Ь取義。一義Яг。明五種в灌頂第一Ь取義。何х對釋可有校合今雲。受三昧耶佛戒入曼荼羅。傳受三密в教法修行Зю位Ь可心得也。受三昧耶佛戒義。受十善戒義Ь同故。寄齊ЗюЬ見經雲。若如實知我當得身無畏者。如修循身觀時見此身三十六物之所集成。五種不淨惡露充滿。終不為此而生貪愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。於身諸扼縛得蘇息處。   若真言行者本尊三昧眾相現前時位與此齊也已下г第二身無畏в釋也。此第二無畏г依常途в四念所觀。舉離心в扼縛位。顯真言行者в本尊三昧眾相現前в位也。此四念所в觀г聲聞в三賢в位用之見。付之。明身受心法в四念所觀。而名身в無畏事。且約初в一種立名見。就其四念所в行相⑥得意。觀身г不淨受г無樂心г無常法г無我。破凡夫外道в常樂我淨в四顛倒⑥見。爾者。我г對法身г可對不淨。爰以光記第二十三雲。觀身不淨治彼淨倒。觀受г是苦治彼樂倒。觀心г無常治彼常倒。   觀法г無我治彼我倒(文)而經Я說若如實知我當得身無畏事。一往難得意。付之*一義雲。四念所觀Я有總別雜不雜觀。總想念住в時г總в所緣。觀в身等в四境修四行相故。空非我行相通四境。故知我時得身в無畏。道理無相違也。是以光記雲。彼觀行者。居緣總想法念住中。唯總觀身等四境。修四行相。觀諸有為皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空非我性(文)又別想念住в中Ях。雜緣法念住в中或無我в觀通身見。依此等в義者無相違。或一義Яг舉我顯法。舉心顯無常。舉此心Ь與法顯受身в二。是即影略互顯в意Ь取義。或一義Яг四念住в中Я受心法в三г初身в為體故。舉初в身攝餘。故苦空無常無我в觀何х可相應也。或一義Яг今в身в言г非四境隨一в身。四境⑥通в名身也。付之受心法в三г是心也。而名身事一往不審也。雖然身г體依聚в義故。可通心法也。是以俱捨Я六識身(文)又今疏末卷Я見。或又今в知我в言х我в言通四倒。常樂我淨в四顛倒同妄計故雲我。爾者。我в言Ях可有通別也。是以今疏Я。得離不觀我性四種顛倒(文)此意。四倒俱名我性見。如此諸義雖不同。初в義符順文歟。一疏鈔Яг第一第二в無畏⑥如次第二第三в住心Ь配釋。而第一в無畏г是順世в八心故。通第二第三в住心。第二в身無畏г明四念住в觀。是聲聞в七方便в中в觀故。第四в住心в所攝也。爾者。疏抄配釋不得其意。但無畏в名等彼в嬰童無畏в得名故。第二в無畏⑥配釋第三в住心歟。又第二в無畏。   於有相в觀в中修曼荼羅行(文)而今疏г如行者住有相瑜伽即名世間三昧(文)仍有相觀為世間в三昧。為第三в住心歟。若又彼護戒生天в文有二乘等生天в義故。以二乘生天義第三住心天乘釋歟。但何х不詳△如修循身觀等(文)已下г作釋也。於中。初依顯文釋常途в意。   後若真言行者в下г付密意顯齊等в位△如修循身觀○而生貪愛(文)已下明身受心法в四念所觀中。是初明身不淨в觀△如修循身觀時(文)慈覺請來十四卷в義釋。智證請來в十卷в義釋。此二本俱如修身觀時(文)仍循в字無之。但循身觀Ь雲事。出華嚴並涅槃經等見。又玄應в一切經音義雲。循身○循。亦遍也。巡歷也(文)仍今本正也。付之循身觀者循觀в行者в身。觀不淨等в相義也△見此身三十六物等(文)三十六物者。五種不淨в中в自體不淨в中ыэ開之也。五種不淨者一種子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六物事。智度論涅槃經等說之。又大乘義章第十二。演密鈔в第四Я釋之△五種不淨事。   智度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法(文)是明四念所в中в後三念住。演密鈔第四雲。次受心法Ьг即是受心法念所в觀也。應觀受是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀●時。離我性в四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀法в無我得離我倒故。下結雲。於身之扼縛得蘇息處也(文)△得離不觀我性等者。結四念所觀。釋身無畏в義△若真言行者等(文)已下г付密意明能寄齊行者。依前в三密в修行。本尊в眾相現前Зю位也。大師г三密寥寂Ьв同屍灰。諸尊感應忽來訪(文)付之能所寄齊г依其義勢同。而所寄齊в相⑥г。或釋終不為此而生貪愛。或判得離不觀我性四種顛倒。是皆遮情в義也。能寄齊в本尊三昧眾相現前г。表德в義也。仍遮表大不同也。能所寄齊в義少ワ難得意。但依四念所觀所в顯空理⑥寄齊眾相現前可心得歟。或一義Яг本尊三昧眾相現前в時。用十緣不生в觀門義。同身不淨受無樂等в觀相故。能所寄齊也(云云)文в面г用十喻в觀相事雖不見。總в十緣生句觀г。包括始終。綜該諸地故。第二в無畏в下Ях可ワ用道理有之也。或一義Яг第三無畏в下в不生愛慢в一句⑥。今в眾相現前時в下Я讀之。合所寄齊в不生貪愛в義心得ю事有之。是今в疏г多用亂脫故。如此迴文了簡也。   但如今в文得意無相違上г難及苦勞в料簡者也大日經疏第三鈔   大日經疏卷第三鈔卷第七十七(二日)   經雲若於取蘊等六無畏в釋в內。自初至第二無畏в終先度了簡畢。   就第三в無我無畏в釋в初ыэ至第六一切法自性平等無畏в釋в終一段。梗概可有料簡。此一段в文。初Яг無我無畏в釋。次Я法無畏。次法無我無畏。後г一切法自性平等無畏в釋。四節各別Я見經雲。若於取蘊所集我身捨自色像觀當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中。而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。   若真言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生愛慢位與此齊也是初無我無畏в釋分明也。此中。初牒文。次作釋。作釋в中。初付顯相釋常途в意。後若真言行者в下г付密意被顯齊等位也。凡此無我無畏в位г。三劫в時г初劫в攝在。十住心в中Яг第四住心並第五住心⑥х可攝此中歟。聲聞в見道в位也。異朝人師覺菀。六無畏⑥配釋五十位時г。第三в無我無畏г配釋三賢в中в十住十行。此一段в大綱г。於五蘊聚集в我身成唯蘊無我в觀。以陰界入в三科в法в中Я知我不可得位。真言行者觀в自心в畢竟不生不生慢著位齊之見。付之今疏第一卷Я。復次如聲聞в人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求我皆不可得。相在х亦不可得。爾時。於八直道中遠塵離垢в正法眼生。真言門в菩薩х亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心皆不可得。故即時懸悟自心в本不生際。於如來知見в大菩提道в中。遠塵離垢в得法眼淨(文)彼以聲聞в我不可得в觀相。對明真言初地в行者也。今齊等地前в行者в不生愛慢в位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今齊離慢著篇故。相望不定ЮэЬ可得意歟。今г三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集в義也。付之取蘊者。取г煩惱в總名也。煩惱能執取五蘊故名取蘊也。是依主釋в意也。   俱捨в頌有漏名取蘊(文)彼⑥光記Я釋蘊從取生故名取蘊從因為名。煩惱⑥名取能執取故。依主釋也。演密鈔(第四)蘊者積集⑥而為體故。取謂執取。凡夫執取以為我故(文)△我身Ь者。一義雲。五蘊г人我в所依故。指取蘊說我身取義。唯識論г釋體依聚義總說名身也。此三義中。今身г當依в義見。一義Яг我身者於五蘊в上所в計我體⑥指我身取義。此時г身г體義也△捨自色像者自對他詞。付色像。一義Яг色г五蘊中Я舉初兼餘。像г人我в像Ь取義。演密鈔(第四)言捨自色像觀者自в色蘊也。像г則我也。雙離稱捨(文)一義Яг色像г共名人我取義。人我⑥名色像事г約喻得г意。如樹в影現。依蘊人我в色像現Зю義Ь可得意也△當得無我無畏(文)無我者。空人我義。   無畏者空人我所得證理也△謂觀唯蘊○我不可得(文)是總釋經文。謂觀唯蘊無我者。聲聞в見道已上в行相也。俱捨頌Я無我唯諸蘊。煩惱業в所為(文)初劫經文Яг說謂如是解唯蘊無我。大師г存法故唯蘊。   遮人故無我釋也△於陰界入中○不可得(文)是釋陰界入в三科в法в中人我в相不可得Юю義。經Яг雖說五蘊в一種。疏開之具舉三科в法也。   五蘊十八界十二入в三科в法г開合不同Ь見△捨此自○而有我耶(文)此г捨自色像в句被釋也。此中初譬說。今五蘊в下г法說也。初譬в意г樹⑥г喻五蘊。影⑥г喻人我也。付之。空人我事。專二乘в觀相也。空五蘊事г二乘в當分Яг難得意。隨違謂觀唯蘊無我в道理也。但為空人我拆破五蘊故。   折破法空в分齊Ь可得意也△今五蘊○有我耶(文)是法說也△如上所說○離一切過(文)是指初劫в謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣離建立執等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣說離一切過в文⑥也△是於我之扼縛等(文)是г釋經當得無我無畏。意г於五蘊和合в上計人我。依此我見起種種業煩惱в縛。而⑥今觀我不可得。   離我見縛得蘇息處義也△若真言行者等(文)是г付密意明能寄齊в真言行者△瑜伽境界者。指上в本尊三昧в眾相。分段г差別в義也。今疏第一卷Я謂若分段者是總舉從緣生в法。以法в待因緣成Зюг必有差別相故Я(文)又演密鈔第四Яг。疏一切分段中等者。一分段⑥名Ъ為分段(文)△能觀心不可得等(文)是能觀в心⑥遣不可得不生慢著義也」   經雲。若害蘊住法攀緣當得法無畏者。謂行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻焰等喻觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時。位與此齊也以下釋第四в法無畏。此一段г。舉初劫в中в證寂然界в菩薩в離一重法倒觀相。真言行者所現в境界⑥覺無性位⑥寄齊也。牒文作釋能所寄齊待對。先段Я可準得意。今此第四в無畏г。三劫в時г初劫в分齊。十住心в時г第五第六攝在間事。所論也。以此菩薩名大乘в行者。或如釋漸過二乘境界。或釋若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。可第六他緣大乘в住心菩薩乘в所攝Юю見Уэ。然間可攝第六住心в初心被申古德в一義х見Уэ。又疏家Я。行者未У過此в劫。   與辟支佛в位齊時⑥名為無言說所(文)或判所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕。或釋З故以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫。至第二僧祇乃與二乘異也Ь。如ワг此等в解釋可攝在第五в住心見。般若寺в疏鈔Ях第四無畏拔業因種住心Ь被釋。尤可第五住心в所攝覺△若害蘊者蘊г所離в五蘊。即法執也。害損害в義。即離一重в法倒義也△住法攀緣者依一義в意者。法空五蘊十緣生句в法Ь可意得也。攀緣者簡下в無緣言也。意г他緣大乘住心в三界唯心心外無別法в觀相圓成в中道г望Ю。   證寂然界菩薩в偏真в理⑥被說住法攀緣也△當得法無畏者一義Яг法者十緣生句в法。此法即無畏Ь取義。上в無我無畏г空我名無畏。彼於所空в我得無畏義也。今於能觀в十緣生句в法無畏в義⑥心得故上下в無畏в義各別也。一義Яг所指法可五蘊в法取義。此義Юьг法者可相當害蘊в蘊也。演密鈔第四法無畏謂行者в心中住法в中。約幻焰等五喻Я。達諸法в即空。   證寂然界(文)此意也△謂行者心住蘊中等(文)已下釋經文△謂行者心住蘊中者指上в唯蘊無我в位也。雖空人我。存五蘊в法故。雲住蘊中也△欲令發○諸蘊即空(文)是證寂然界в菩薩以幻焰等в五喻。觀五蘊в無性義也。總當段в御釋г。以初劫в經文в意作釋也。彼經文Я祕密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨Ъ生。若於蘊等。發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫(文)此意也。付之幻焰者一義Яг舉五喻в中в後в二種等餘取義。   一義Яг十喻в中в初в二取義△得離違順八心證寂然界(文)是г初劫в經文Я說如是證寂然界。是名出世間心。祕密主。彼離違順八心相續業煩惱в網。此意也△違順八心事。初劫疏Я。如前в所說。種子根●等。及歸依三寶。為人天乘行齋施善法。皆名順世в八心。若三乘в初發道意ыэ迄至拔業煩惱в根本無明в種子в生十二因緣。名違世八心Ь。或可就見道修道等в諸位分之。   各自有八心也(文)△然離蘊雲扼縛等(文)是當得法無畏в經文в釋也△於法得蘇息處者。   次下雲法謂十緣生句故法者指十緣生句в法見△若真言行者等(文)是明能寄齊в行者△現覺瑜伽境界等(文)所現境界⑥覺不可得義⑥釋。上в第三в無我無畏г遣能觀в心。今遣所觀境故兩種в無畏不同事分明也△鏡像水月者。   舉十喻в中в二種⑥顯法в無性也經雲。若害法住無緣當得法無我無畏者。即是無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處。   若真言行者於瑜伽道中心得自在用時位與此齊也已下釋第五無畏。三劫в中。第二劫分齊。十住心時г第六住心也。第七住心⑥х攝第五無畏歟事。一尋也。般若寺в疏鈔Яг指第五無畏。釋此他緣大乘心也。第六無畏в下Яг釋覺心不生一道無為極無自性三住心也。仍第五無畏г局第六住心見。經文в說相х雲若害法住無緣故。局無緣乘樣Я見。又第七住心已上г俱性宗故。第六無畏в下可合論一所道理分明也。但前三劫時。他緣覺心二種住心同合論第二劫也。又同三乘教故。可攝一種無畏道理分明也。   隨而當段в御釋Я心王自在覺本不生(文)是г第七覺心不生心ЮэЬ雲事明也△若害法(文)付之。一義Яг五蘊法取義。第四第五в二種в無畏г。共空五蘊上в淺深故。上Яг說害蘊今г說害法也。是同可五蘊法取義。一義Яг今所г指法。證寂然界в菩薩в十緣生句в法Ь取義。上в第四в無畏в時г。以十緣生句觀五蘊в無性。今彼能空в十緣生句⑥為所簡。故說害法也。例得意。此中十喻。   望前十喻復成戲論△住無緣者萬法唯心Яв心外無可緣事義也△法無我無畏者依一義者於五蘊法無我相義Ь可意得也。證寂然界в菩薩г同雖空五蘊。心外存五蘊в法體。觀空理時單空в分齊也。依之彼空理г雲空理實Я有存我相也。今第五無畏г萬法唯心в觀解в上。照有空不二。空相又不可得Юю智品故。指之名法無我也。一義Яг法無我者。寂然界十緣生句в法ЮюлЁЬ取義△即是無緣乘心等(文)已下г釋也。第二劫в經文Я復次祕密主。大乘行發無緣心法無我性(文)疏Яг又無緣乘Ь者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心心外Я更Я無一法而可得者。乘此в無緣в心而行大菩提в道。故名無緣乘也。此в無緣乘в心г。即是法無我性。以行者初劫Я修觀行時。心沒蘊中故。以五種в無性空門觀法無我。然望緣生в中道。猶屬對治悉壇。若失般若в方便即墮於斷滅名惡趣空в者в濫方廣道人。今大乘不可得空в相г。空相х亦不可得。雖觀諸法г無所有。然亦於諸法無所空。   故須離有離無в道觀法無我性(文)此意也△於心外有無影像智都無所得(文)是唯識頌釋Ьв通達位в相。若時於所緣智。都無所得。爾時住唯識。離二取相故(文)彼此в意也。彼頌意г。根本智向真如時。離能執所執в相無所得Юю義⑥釋Зю也。付雲心外有無影像。學者в了簡區Я見。一義雲。依他г心內遍計г心外故。指遍計所執в有無в境界。釋心外有無影像取義。有者。凡夫實有我並二乘в法。有無者二乘в人空。寂然界в菩薩в諸蘊即空等也。所執г非實體法。故雲影像取義。但付之所執⑥名影像本據不分明歟。一義雲。依他в法г非有似有в故。名有無в影像取義。依他в諸法г。皆心所變в影像故。釋有無в影像取義。但付此в義者。依他в法⑥名心外事難得意。但心內心外в分別可有重重故。或分心境境⑥總名心外義Ь心得。或今疏г意。初二劫⑥г定心外в分齊故。今指第二劫в觀相。釋心外有無в影像Ь取義。或*一義Яг根本智證真如時。   依他в法в若有若無曾無緣故釋心外有無影像智都無所得取義也。此時望真如依他в法⑥名心外也。有無者於依他法可有有無二法也△影像者緣依他в法。必變能緣в心в相分緣故。指彼相分名影像也。根本智緣真如時г相分⑥無變Зюヵ故。如此釋也△智都無所得者根本智向真如時。曾不見依他法。   釋Ё●и無所得Ь心得事在之△心王自在覺本不生等(文)是約第七в住心覺心不生心作釋也。第二劫в經文Я祕密主。彼如是捨無我。心王自在。覺自心本不生(文)疏家Яг心主г即心王也。以不滯有無。心無罣礙。所為妙業隨意能成。故雲心主自在。   心主自在明即是淨菩提心в更作一轉в開明倍勝Йюヵ⑥於前劫也(文)付之經文г偏約第六住心無緣乘心雖被說。疏家得經密意。釋覺心不生心見。   或又第二劫в復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性в經文。第二劫в總句故。通第六第七二箇住心取義。第五無畏в經文Я。通說第六第七в住心得意事在之。此等г第七住心⑥置第五無畏意也。一義г經疏в說相共第五無畏г限第六住心。第七в覺心不生心⑥г合論第六в無畏取義也。般若寺в疏鈔х此意也。此義Юьг。心王自在覺本不生г。明第六住心в證理可得意也。大師釋第六住心в大綱時。冊心王以四德都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風(文)是心王自在в意也。又不生в義г疏家Я觀察蘊阿賴耶。覺心前後際不可得時。當約心之影像。本不生故。名種種法門(文)此意。二箇住心共有不生в義見。又大師。他緣乘約生法二空。二障不生明義(文)此意。又他緣乘в不生в義分明也。但六無畏в安立г。第七住心可合論第五無畏見。其故г心王自在覺本不生в御釋。全依第七住心в證文故。難取第六住心當分也。若此義Юьг。疏鈔в御釋。且第七住心已上性宗故。合論Ююю第六無畏в下。   一往в御分別Ь可意得也△得離法之○蘇息處(文)是釋經в當得法無我無畏в文也△若真言行者(文)已下г舉能寄齊в行者也。前來二種в無畏г能緣心遣所緣в境。   今無畏г此в上Я心無罣礙得自在位見經雲。若復一切蘊界處能執所執我壽命等及法無緣空自性無性。此空智生當得一切法自性平等無畏者已下釋第六無畏。於此無畏。分別ёг能所寄齊。所寄齊г一道極無в二心。能寄齊真言初地в行者Ь可得意也。故釋即是真言行者虛空無垢菩提心也。或第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去。各於地地觀心中修曼荼羅行(文)但依疏鈔意者。所寄齊中。可置覺心不生心。   故可有D三箇住心C也△一切蘊界處○及法無緣(文)是舉所空в一切в法也△空自性無性者舉能空в相。   明自性平等в義也△蘊界處能執所執者二乘в所帶也△我壽命等者指外道△及法者證寂然界в菩薩в十緣生句в法也△無緣者。當第六住心無緣乘в心也。若約六無畏分別能離所離。蘊界處能執所執г。相當第三в無我無畏в所帶。即第四в無畏в證寂然界菩薩в所離в蘊в扼縛也。我壽命等г。外道в所執。是相當第一善в無畏第二身в無畏第三無我無畏в所離也。及法г第四в法無畏в十緣生句в法。即第五в無畏в所離也。無緣г。第五無畏в無緣乘в心也。約次第相連者。此в無緣в心。正可為第六無畏в所離也雖然今廣舉我壽命等也。總蘊界處能執所執等в配釋。學者в了簡區也。雖然是且一義в通也。或一義Яг空в字ヵ屬所空。可第五無畏в中в覺心不生心了簡ЁУю事雖在之。是經в此空智生в文。違疏в謂觀自心畢竟空性в釋故。   不足信用也謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛亦無所脫。故雲得一切法自性平等。爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也已下г解釋也。於中。初明無垢平等в心。   後然此心в下г示淨菩提心無相в義也△謂觀自心畢竟空性時者。能空в智品。約所寄齊可相當一道極無в二心也。第三劫в經文Я說所謂空性也。彼疏家。空性即是自心等虛空в性。上в文Я無量如虛空乃至正等覺顯現。即喻ヤьгЙэ此心也。前劫Яг悟萬法唯心Яв心外無法。今觀此в心即是如來в自然智。亦是毘盧遮那в遍一切身(文)是約第八住心也。凡此空в義г顯一心周遍廣大в義故。一道極無в二心共可謂觀自心畢竟空性上в觀門也。故大師明第九住心в大綱時近而難見我心。細而遍空我佛。我佛難思議。我心廣亦大(文)此意也。今疏Яг第三劫等虛空心。無邊智慧。一切二乘不能思議。   乃名甚深般若(文)故Я第三劫г何х自心等虛空в觀相Ь見△我之與蘊法及無緣(文)是釋所空в法也△我者相當經в我壽命等也。   經г十六知見в中Я舉第一第三第四в三種等自餘也。釋г且舉初в義в一種攝餘見△蘊者當經в蘊界處能執所執也△法及無緣者。與經Я文言同也。付之。舉所空в法經Ь與Ь疏。其次第各別也。是г所詮經г橫明一切法自性平等в義故不存次第。疏家г分三劫六無畏в次第淺深連故。經Ь與疏影略橫豎в二義可得意也△皆同一性所謂自性無性者。   釋經в空自性無性也△此空智生等者指能空в智品。釋極無自性心生。付之一義Яг此空智生者通一道極無в二心。雖然約в究極釋ьюЬ極無自性心生也取義。一義Яг第六無畏г約究極。經Я說極無自性心故。   疏家в釋Ях此空智生即是時極無自性心生也(文)一道無為心⑥г攝此極無自性心可心得取義。是故第五в無畏г舉初心兼究極第六в無畏г。   舉究極攝初心取義△於業煩惱等者第三劫в經文Я。說於業煩惱解脫而業煩惱具依。疏家Я行者解脫一切в業煩惱時。即知一切в業煩惱無非佛事。本自ыэ無有縛。令誰解脫耶。如良醫в變毒為藥除眾病。   又如虛空出過眾相⑥而萬像具依(文)此意也△爾時於有為無為界等(矣)是明無畏в義也。初二劫в間г有為無為隔歷в故。為此二種縛也。至第三劫者有為無為平等Яв無差別故。   名得一切法自性平等無畏也△即是真言行者虛空無垢菩提心也(矣)是明第六в無畏真言行者в淨菩提心。付之前五в無畏Яг皆能所寄齊в釋見。第六в無畏х所寄齊г極無自性心。能寄齊г真言行者也。爾者既有能寄齊в言。   無能所寄齊в言釋即是真言行者虛空無垢菩提心事。一往不審也。付之一義雲。三劫в安立Я。初二劫г顯。第三劫г祕密也。是故第六в無畏Яг不安顯密相望в能所寄齊в言。直釋即是真言行者虛空無垢菩提心取義*。一義雲。於第六無畏。雖可有能所寄齊в言以比來次第分明顯故в義。不安與此齊等в言也。   意г能寄齊г即是真言行者虛空無垢菩提心也Ь雲御釋Ь取義。是г般若寺в疏鈔Я即是真言行人。   得無垢菩提心時в位與此齊也(文)依此意也。或又第六無畏г猶地前в位也。故真言行者в地前遮情в理。同所寄齊в一道極無也。仍付此邊被置即是в言取義。或又第六無畏г初地也。而初地所得в遮情理。等一道極無故。釋即是真言行者了簡。付之第六無畏地前地上事。是х了簡不同也。一義Яг第六в無畏г初地淨菩提心в位Ь取義。是下в御釋Я第六無畏於平等心中修曼荼羅行。   離垢地已去г各於地地觀心中修曼荼羅行(文)此意次⑥第六в無畏舉離垢地。離垢地г第二地в名字也。是故第六無畏г可初地取義。一義雲。第六無畏г地前Ь取義。此意г以六無畏十地。十六重в深淺不同Ь得意義в通也。此時г離垢地已去в御釋⑥г第二地в別稱Ьг不可得意。初地в遠塵離垢в義Ь可心得也。但離垢地в得名г。第二地в別稱故。第六в無心初地Юю事分明歟。   此時г十六重в深淺不同в御釋г或約言總心得也然此心在纏出纏皆畢竟無相。以如來五眼諦觀尚不能得其像貌。況餘生滅中人以下г明淨菩提心無相в義也△此心Ь者。   指上в虛空無垢菩提心也△在纏○無相者雖有迷悟в不同一心в本性明無相湛然。眾生в本性不思議心故。在纏в時х無相Юю義分明也。又究竟諸法в實相三昧圓明無際時。無所增故。出纏в時無相也。故釋畢竟無相也△以如來五眼等(文)已下г釋成無相в由也。如來五眼г舉果人。生滅中人等г舉因人也。心地觀經в第八卷觀心品雲。心法г本來無有形相。心法г本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法(文)當段в御釋。與彼經文同也。付之。自宗意。於心法有色形歟事。一尋也。若無色形義Юьг當段御釋分明也。若有色形義в通Юьг今所指如來顯в佛果也。仍如實不可有見自心в色形也。故釋尚不能得其像貌也。一義雲。約遮情門御釋Ь取義。表德門в時г可有色形取義事在之。五眼事。智論第三十九雲。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。淨於五眼。   肉眼天眼慧眼法眼佛眼(文)此意也今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者皆是擬儀外跡以明修證之深淺耳已下Я被通防難也。意г次上付明菩提心畢竟無相в義。若菩提心畢竟無相Юьг。明三劫六無畏處в眾多в心相事。相無相相違不審故。彼心相г以所離в外跡明深淺в不同義⑥會通也。皆是擬儀外跡等в御釋此意也。付之。擬儀外跡事。了簡不同也。一義Яг外跡г指妄心。修證深淺г指三劫六無畏в證理取義。意г淨心г無相Юя④寄妄顯之故。指之釋擬儀外跡得意也*一義雲。外跡г指顯。修證深淺г約密取義。意г三劫六無畏в次第階級г皆寄顯被顯密в修證取義。一義Яг常途в心相真言行者в心相共皆擬儀外相所為之事業。顯內心修證之深淺義Ь得意。此義尤符順釋段в意也」   上已明見煙之相。可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。   更欲如何表示耶以外相知內心義⑥准例⑥юю上в六十心в釋也。六十心в釋段Я以心法г微細Яв難⑥識。但觀юЯ彼в所為в事業。必有相彰於外。譬如鑒煙之狀貌。即火性⑥可以比知З(文)被指彼釋也。付之彼六十心в下в釋Я。先約妄心也。雖爾。此喻實Яг通染淨可心得。   故無相違也△但知心垢等(文)已下г約言總雖被表三劫六無畏。其中第六無畏г三妄盡處故。被明心垢悉盡不г行戲論。無可表示心相義也。   是正被釋成菩提心畢竟無相Яв無可擬儀外跡義也大日經疏第三鈔   大日經疏第三鈔卷第七十八(三日)   經雲祕密主若真言門○綜該諸地當卷в所釋г住心品в經文Я六無畏十緣生句в二段相分中。上來六無畏в御釋畢。以下被解釋十緣生句в經文內。付自初至в綜該諸地一段в文可有了簡。此一段в文。初牒文屬當。後作釋。作釋中初十喻в觀。明為行者в旨要事。   次然統論в下г住心品в中в十句Я示有三分事。後此經в下Я顯說十緣生句次所由。三節分明也。凡此в十緣生句。別вг真言行者心垢淨除в觀門。總г顯密二教一切佛法в旨要也。然間。當段Яг如下文萬行方便中○留意思之Ь釋。大師性靈集第十。此是十喻в詩г修行者之明鏡。求佛之人в舟筏。一ё誦一ё諷Зяг與塵卷Ь而含義。一ё念Зяг將沙軸以得理(文)當經в開題雲。十緣妙句成心臺之明珠(文)△一。十緣生句觀通地前地上事。下в包括始終綜該諸地в御釋分明也。   付之十緣生句觀通佛果歟事祕密主。若真言門修菩薩行諸菩薩。   深修觀察十緣生句當於真言行通達作證此真言行者。依十緣生в觀門。成就三密в妙行。證得佛果в德義也。大師一處в御釋祕藏記雲。如境界中見界會в聖眾及餘в一切в事。皆當入十緣生句觀察。不信Яв而信Йы之。唯當每ШбЯ係心於本不生際。無留所現в境(文)又雲。祕藏記。於十喻в觀密嚴界會眼前時。觀如陽燄。其意如何。若思是至極其в意留著又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留時。遂Я不成實鏡(文)又雲。疏в末卷第五雲。今行者深觀十緣生句。了知三業г畢竟不生。法性自爾Яв常無動作。是名住無為戒也○若真言行人。不曉如是淨戒即雖口誦真言身持密印。心住本尊в三昧。具修次第в儀式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之網。雲何得名菩提薩埵耶(文)此等в意。住十緣生句в觀時。成真實в真言в行體。可成就果德見。今經文以此意可見。華嚴香象。非真體行不證心(矣)判Зю意。相似此意。   乃至в言г略中間言也乃至如實遍知一切心相者真言行者。觀十緣生句。凡聖十界в心相⑥了知也。下в釋雲。   若於一念в心中明見○故曰如實遍知一切心相(矣)是略答前問中修行句也此屬當九問中в第七в及彼行修行в句答說。誠此十緣生句г通達真言行觀門故。修行в句в答說事分明也。總修行в句в答說廣之。故釋略答。第一卷в疏。如下в文в入大悲藏曼荼羅等。   即是答修行в句(矣)付之上в御釋Я被屬當九問в答說中今в十緣生句文⑥不屬修行в句в答說事。一往不審也。但上в屬當約大分故。一一Я不屬當之可意得也。若г又十緣生句г三密修行в上в無所得в方便故。上不屬當修行句в答說可意得歟一。住心品三句悉說歟事一。   今所в牒經文в終Я如實遍知一切心相(矣)然此в經文г可九問в中в心相в句答說覺。而當段в前後в釋Я不屬心相в答說事如何。答。今в心相г觀十緣生句人в所知в心相也。九問в中в心相г。行者諸心差別в相故。義各別也。   然間不屬當彼в心相答說也如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知最為旨要以下г作釋作釋в中。   此初明十緣生句真言行者в旨要事△下文萬行方便中者被指第二в品已下в萬行方便也。上в疏雲。   如下文入大悲藏曼荼羅等即是答修行句(矣)△心垢者眾生в煩惱в心也。依此染心成留著故。十緣生句в以觀相。淨除慢著в心義也。今疏第一卷謂障⑥г為眾生в種種в心垢。能翳如來в淨眼不能開明若以無分別в法。滅諸в戲論。   如雲霧消除日輪顯照(矣)可准知彼也是故當知最為旨要。真言行者。   特宜留意思之凡真言行者修萬行事為證果德也。然所修в行非真實者。不可證果德。三密в妙行。十緣生句в無所得в觀⑥方便。可契證大空в果。故以此十喻в觀尤為旨要。留思可思之釋也。今疏末卷(十一雲)修真言行者。   本為除遣惑業當體解法界無生滅淨染離諸分別知а此в真言之體г。即是法界之體也。若了知真言之體。即同法界等於大空。自然Я能得無相三昧故。悉地現前。   當生如是信解(矣)然統論此品中摩訶般若中喻亦具含三意以下г住心品所說十緣生句⑥統論。辨其淺深в不同。此中。初明住心品в十緣生句。   後摩訶般若下в因г指大品般若в說△然統論○略有三種(矣)此總表列數。付之或一義雲。此品中十緣生句者。當段所說в十喻Я含三重義⑥被釋成了簡。但統論此品中в御釋г不可限當段。故總住心品в中取被明有三種事宜也。付之見住心品в說相。初劫Я說五喻。第二劫Яг明六喻。當段具說十喻。何釋統論此品中十緣生句略有三種乎。答。三劫共有十喻雲事。今в疏в前後Я見。上в疏Я此中十喻望前十喻(矣)付之一義雲。約言總取義。一義雲。雖五喻六喻十喻說相不同也。實Яг三劫共可觀十喻。故付實義十緣生句Ь有Ь御釋取義。三劫共具觀十喻歟事一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十緣生句。如前所說即空之幻是也以下三重в十緣生句⑥次第Я被釋成中。初明證寂然界菩薩в所觀в十喻。此⑥被名即空幻事於初劫в中。學摩訶衍菩薩в雖得人空湛寂в心。猶帶五蘊實有в心。而以菩提心в勢力。起五蘊無性в慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等в五喻觀五蘊в性空。此⑥名證寂然界в菩薩в即空幻也△以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖空人我猶留蘊。故雲心沒蘊中也。初劫в經文Я。彼出世間心住蘊中(矣)此意也△欲對治實法故Ь者。此г明能治。證寂然界в菩薩為對治五蘊實有в見故觀十喻義也。第二卷в疏Я然以菩提心в勢力。自然Я不由他教也。有如是慧隨Ъ生。能於蘊等в發起其в心。修離著в方便。於五種в譬喻。   觀察無性空○行者如是觀察時從無性門達諸法即空○故名證寂然界(矣)此意也△如前所說即空之幻是也(矣)如前者。指初劫。即空之幻者。   空五蘊觀相也二者。以心沒法中欲對治境界攀緣。故觀此十緣生句。如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也明第二即心之幻。分別ёг能治所治。   所治г初劫в證寂然界в菩薩в境界攀緣能治г第二劫в他緣乘в萬法唯心в觀解也△以心沒法中者法г證寂然界в菩薩в十緣生句в法也。上в法無畏в段Я釋法謂十緣生句當之。意證寂然界в菩薩г不知諸蘊唯心в道理故。心外存五蘊в法。為遮此五蘊實有в見。以五種в譬喻觀五蘊無性。此в空觀г單空Яв非真實。此名偏真в理也。第二劫已上в大乘空觀в意即有空故名真空。空ロ上в假有故此名妙有。有空不二Яв成真空。然間。望大乘真實в空觀時。證寂然界в菩薩в觀心г猶沒法中分齊也△欲對治○(矣)已下明能治。於中境界攀緣者所治в法也。付之所治⑥名境界攀緣事。一義雲。境界者指空理。理г所證в境故雲境界。攀緣者能觀в心攀偏空в理義也。初劫в釋雲偏真в理。此意也。一義雲。境界者。所緣в境。即五蘊в法也。攀緣者簡и下в無緣言也。意г第二劫в無緣乘г悟萬法唯心故。心外無可緣法。初劫в寂然界в菩薩г心外存法。緣彼法觀單空也。故雲攀緣。若悟諸法唯心時。心外可緣無法故。雲欲對治境界攀緣也。一義雲。境界者。如前五蘊в法也。拆破五蘊悟空也故雲攀緣。此意х諸蘊唯心Яв當相即翻空。心外存五蘊。拆破覺空理。故雲攀緣也△如前所說阿賴耶(矣)如前所說者。指第二劫в無緣乘в心。彼в宗в意。三界有為в法г。皆第八識Я含藏Зю處в種子ыэ生現行覺唯心法也。故雲蘊阿賴耶即心之幻是也。第二劫в經文雲。復次祕密主。大乘行發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶知自性。如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城(矣)同疏雲。又無緣乘者。此至僧祇。始能觀察阿陀那深細之識。解了三界г唯心心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。   故名無緣乘也(矣)此意也三者。以心沒心實際中欲離有為無為界。故觀此十緣生句。如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也已下г明第三в即不思議в幻。當段в經Я所說十喻г正當之。次下в釋Я。今此中深修觀察者。即是意明第三重(矣)付之所治в沒心實際位в事。古來в異義區Я見。一義雲。第二劫в覺心不生心也。是則第二劫в覺自心本不生в極理⑥以所離Ьв。明第三劫в不思議幻。次上в即心в幻в時。舉初劫в境界в攀緣為所離例心得也。心實際者。指本不生в理言故。指第二劫в覺心不生心名心實際也。演密鈔第四雲。今此中十喻。復為對治前劫心沒實際。欲令離有為無為界故。觀此十喻。亦成戲論(矣)一義雲。沒心實際в位г第三劫в初心。指空性無境心也。其в故г疏家в御釋指空性無境心名心в實際。第三劫в疏Я。行者得如是微細в慧時。觀一切в染淨в諸法⑥。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生г即是心в實際。心實際х亦復不可得(文)又十地в經文в下в釋Я。行者初觀空性時。覺一切в法皆入心之實際(文)是等в解釋分明也。凡第八в住心г沈空в心。故蒙驚覺開示。此尤沒心實際в義也。依此義者。能治в十喻。可當第九住心也。隨而今所指解脫一切業煩惱等в文。第九в住心в說文也。一義雲。於第八в住心可有初後в不同故。以初心為所治。以後心為能治雲有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離有為無為界○(矣)以下明能離。   若以所治в心實際為第七в住心義Юьг有為無為界г可第二劫в分齊第二劫г猶有為無為隔歷в分齊也。其в故г他緣乘г談智г有為理г無為。有為無為隔歷。覺心不生心г有為法實相即時無為。   無為相者即非有為(矣)若所治⑥為第八住心義Юьг對初二劫時г雖說離有為無為界。   望後位厭有為非真欣無為в離妄義可有之。故號一道無為心。   故實Яг不離有為無為界也△如前所說○(文)第三劫в經文於業煩惱具依(文)疏雲。   行者解脫一切業煩惱○萬像具依(矣)摩訶般若中十喻亦具含三意此г因大品般若в十喻Ях。示含三重幻。摩訶般若в十喻⑥能攝Ьв。攝當經в十喻御釋в意趣Ьг不可心得。若分別ёг能攝所攝。所明大品般若可當經所攝。   今в疏в四心義в釋Я如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中(矣)此в意分明也。大品般若第一卷雲。   幻Ь炎Ь水月Ь虛空Ь響Ь乾闥婆Ь夢Ь影Ь鏡中像Ь如化Ьв十喻說之。仍Ъ彼в十喻г今в經в中Я除泡加如化。下в釋Я般若若中以泡以喻○意復殊也(文)又第四卷雲。   夢Ь響Ь影Ь炎Ь化Ь虛空Ь地水火風в四種Ь說之今此中雲深修觀察者即是意明第三重。且如行者於瑜伽中以自心為感。佛心為應。感應因緣即是毘盧遮那現所喜見身說所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心為自。即佛心為他。今此境界為從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也已下г因Я釋經深修в言。此中。初對初二劫明深修в義。   後復次言深修в下г約в地上в所證轉深釋之△今此中○意明第三重(文)此即空即心即不思議в三重в中。今в深修觀察в十喻г釋第三重Ююヵ⑥也。是則對初二劫淺觀。說深修也△且如行者(文)已下明不思議幻義。凡此в十喻г菩薩微妙в觀門Ьв。觸緣對境常行用所也。而今先付行者瑜伽в中現前в境界。明不思議в相。故雲且。今в釋相г先付地前в行者被明之見。其故定中感見佛身。此地前в行相也。初地已上去來睡悟皆不離佛慧в因緣故。   必不可雲瑜伽中△以自心為感○所宜聞法(矣)此先明瑜伽中в加持感應в相。以自心為能感в因。以佛心為能應緣依此в感應в因緣。感見所喜見в身。聽聞所宜聞в法。此即因緣所生в法也。大師即身義御釋雲。加持者表如來в大悲與眾生в信心。佛日之影現眾生в心水曰加。   行者в心水能感佛日名持(文)此с意也△感應因緣○所宜聞法(文)此г明所顯в境界。所喜見身г約佛身。所宜聞法г所說в法也。付之所喜見身в事。一義雲。能現в毘盧遮那г自性身。所現в所喜見身г他受用已下в三身也。*一義雲。於自性身Я有利他в義故。所喜見в身可⑥通四身也。付之今疏第一卷Я釋神變加持義。示種種諸趣所喜見身說種種性慾所宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具Я舉三密。今御釋舉身語二密不明意密。總所說в境界Я具可有三密。今不明意密事一往不審也。付之一義雲。自心為感佛心為應Ь釋。彼佛身則意密故三密具足ЗЬ取義。一義雲。佛身г能應故必非所現三密隨一。然間此御釋舉身語二密。義兼意密取義。一義雲。以所宜聞法可示意密в觀相。故彼所宜聞法в處Я意密⑥可心得取義。   然我心亦畢竟淨○為他(文)此為明四不生義先以心佛分別自他歟△今此境界○即是法界(文)此約自他共無因。明不生義。此不生義三諦中當空諦也。大師一處в解釋в中以四不生推求ЗюЯ此有了ШユЯ不可得。是則空(文)△以中論種種門觀之生不可得(文)中觀論因緣品第一雲。諸法不自生。亦不從化生。不共不無因。   是故知不生(文)△今種種門者指此自他共無因в四不生也△形聲宛然即是法界(文)此雖不生也。不動有即空Юю義⑥明。是則色即是空非色滅空в意也。形聲者。   上所舉所喜見身所宜聞法也△即是法界者真如法界即空理也。法界言依所不定也。事法界в時г詮有。理法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。   其中今指空理言也△論幻即幻○故名不思議幻也(矣)以下約三諦相即в義釋不思議幻義△論幻即幻者假諦也。意。依心佛в因緣所現境界。論幻即假有義也△論法界即法界者。法界г真如法界。即空諦也。幻有в法⑥以四句求之生不可得故。此法界也△論遍一切處即遍一切處(文)此明中道。是則中觀論в因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。   亦是中道義в意也△故名不思議幻也(文)此三諦圓融в一邊Я難思議義⑥以明不思議幻義。今疏末卷。當知一切法即相無相。即非相非無相。如彼三自不可思議。是故語言道斷也(文)又末卷第七雲。今真言門亦爾。以觀心為因以三密為緣。普門в海會現前в不謬故名為有。以種種門推求都不可得。是名為空。此有此空皆不出法界。故說為中Я三諦г不同而同。不異而異。   一切方便乘в人不能思議矣復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟。其間一一緣起皆當以十喻觀O之。由所證轉深。故言深觀察也以下約所證轉深義明深修議。於中初明深修觀察в義。後且如四諦義下明不思議幻義。付明經в深修觀察в義正釋復次в不同見。   正釋г三劫相望對初二劫第三劫в觀相⑥名深修。復次в釋г約初地已上漸次轉深в義明深修義。又此二段в釋大Я分別Зяг地前地上в不同Ь見。正釋г約地前в行者故且如行者於瑜伽中等Ь釋。   復次г約地上故今行者於一念淨心中Ь釋也△謂得淨心者初地菩提心為因в位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入淨心地(矣)淨影в大乘義章雲。歡喜地者。   經中亦名淨心地也○住此地時於真如中證心清淨名淨心地○又於三寶得清淨в心亦名淨心(文)今經宗г於初地證菩提心。故初地名淨心也△從大悲生根(文)此三句中в大悲為根в句。則第二地ыэ第七地Я至位也。今疏末卷。前七地以來為大悲萬行之所含養。如在胎藏(文)此意也。付之大悲為根в句г大悲即根в義歟。又大悲生根義歟в事古來в異義也。今御釋г雲從大悲生根。故大悲г能成в體。萬行г所成в根Ь見。然間以此文大悲生根義в證據。若大悲即根в義大悲г約法根г約喻故法в大悲即喻в根⑥生Зю義Ь可心得也。   大悲生根可讀之△乃至方便究竟(文)此指八地已上。付方便究竟大師釋向上向下讀文有異。約向上門時萬行в方便為ЗЬ究竟心得故方便г則進趣в方便也。   若Ё約向下門時方便為究竟故方便г則利物в方便Я相當△其間一一緣起○(文)此十地三句в間в一一в緣起也。緣起者。自利利他一一в緣起也△由所證轉深(文)○此逾廣逾深。作十轉開明意也。   下в釋以深修觀察故○漸次大乘生句(文)此意也且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以三法無定相故名為不思議幻。如四諦者餘一切法門例耳。   是故唯有如來乃能窮此十喻達其源底已下明不思議в幻в義。且如四諦義等者。   行者所觀в法有多種中且舉四諦明之△直示娑呵世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品в第八в意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界諸聖諦有如是等в四百億十千в名。   隨眾生心悉令調伏(文)此經文в意也△又況無盡法界中○(文)此指餘в世界。此八十華嚴в十二四諦品第八文в意也。彼經文雲。諸佛子。此娑婆世界Я所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營求根。或名不出離。或名繫縛○各有百億萬種名。   皆隨眾生心之所樂令其ヵв調伏(文)此意也△今行者於一念淨心中○(文)此約真言行者明三諦в觀門候△一念淨心中者初地淨菩提心也。然舉初地兼二地已上可意得。若又淨心в義可通二地已上歟。   此上в地前в行者в瑜伽中所現в境界г簡и言△通達如是塵沙四諦(文)塵沙者眾多義也。十卷義釋雲。塵沙十喻(文)彼能觀в十喻Я約。今約所觀人云塵沙四諦見Уэ△空則畢竟不生○矣。已下約三諦в觀明不思議в義。三諦圓融一邊Я難思議。故雲不思議三諦也△空則畢竟不生者約空觀。   於苦集滅道等в四諦觀ю畢竟不生此空觀也△有則盡其性相Ь者明有в觀意。觀ЗюЯ有盡Я性相皆有法Юю義也△中則舉體皆常者此明中道。今以常住為中道義。天台心常г不動Юэ假立中名Ь釋。此в意也。上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。   但其義可相通也△以三法無定相○(文)此三諦俱時以無定相義結不思議幻в義也△如四諦等者此例明Зю餘法也此經所以次無垢菩提心即明十喻者包括始終綜該諸地此г第六в無畏в次明說十喻由△無垢菩提心者指第六в無畏。   上釋即是真言行者虛空無垢菩提心(文)△包括始終綜該諸地(文)付此御釋一義雲。可限深修觀察復次已下取義。此義в通Юьг始者初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地可得意也。一義雲。正釋復次в二段Я可通取義。此正釋復次в二段г約ЗЬ地前地上見。   故包括六無畏в始終綜該十地в諸地取義也大日經疏第三鈔終   大日經疏第三鈔卷第七十九(四日)   既觸緣成觀○上來被·明十緣生句в大意文в終至綜該諸地了簡畢。   以下就被別釋經文釋в始ыэ至幻喻в釋в終一段可有了簡。此一段в文。初明大綱。   後經雲в下г隨文別釋既觸緣成觀不可縷說。   今且依釋論明其大歸耳此初總表明大綱△既觸緣成觀不可縷說者此十緣生句。真言行者觸緣對境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦者餘一切法門例耳。且約四諦в法則明之。   被例明餘в一切в法門此意也△今且依釋論○(文)此依智論明大綱義也。大歸者大綱в義也。十喻в事。智度論в第六卷釋之。付之。一義雲。此в十喻。真言行者觸緣所成觀故。實具雖難述且依智論文明大綱雲解釋意Ь取義。一義雲。智論所說十喻。   今經Ьг不全同故大歸Ь有御釋取義也經雲。雲何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。乃至以下隨文別釋。於中。初牒文分明也。   今此牒文г牒十喻в總表Ь幻в別說Ьв經文也△雲何為十Ь者徵問也。謂如幻陽焰ыэ旋火輪Я至сЪг列十喻в名字。智論в第六卷雲。解了諸法如幻。如焰。如水中月。如虛空。如響。如乾闥婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喻為解空法故(文)慧影в疏雲。名喻雖十。相對即五。幻焰者內外相對也。水月虛空有無相對。如響如城見聞相對。如夢如影寢覺相對。   如像如化合散相對(矣)當經в影像г彼в論в鏡像Я當。浮泡火輪如次в當論в如化如影。下в解釋Я見。付之取喻事。經軌в施設數量非一也。   或說五喻(金剛界儀軌)或說七喻(略出經)或說八喻(法華儀軌)或說九喻(金剛薩埵儀軌)或說十喻(千手儀軌)雲何為幻。謂如咒術藥力能造所造種種色像。惑自眼故見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切者此幻в喻в別說в經文也。   雲何為幻者徵問也△咒術藥力者幻事能作в譬也△能造所造種種色像者所作в幻事也。此в能造所造г共付所作в幻事可意得。   其故下в釋雲示現能造所造種種色像故△惑自眼故見希有事(矣)此г迷惑眼目見奇特幻事義也。付之於幻師者明知幻所作в事故。不可有迷惑в義。然被說惑自眼故事。尤不審也。付之疏鈔Я問。既幻師諦Я解知幻是不實物故。不更成疑。   若爾何經Я惑自眼故(云云)此в文極難也(文)此不作會釋。演密鈔Яг幻者化也。無而忽有之謂也。先無形質假因緣有名為幻化。又幻者。詐惑。以不實事惑人в眼目。故曰幻也(文)此惑人眼目Ь雲故。指見聞в人各各в自眼見Уэ。或本Яг目眼(矣)此時無相違。或一義雲。於幻師惑自眼故в義可有之取義。無智畫師в譬Я准в可知之。涅槃經в二十二雲。   譬如幻師在大眾в中作四兵而彼в眾в中有諸小兒無有智慧。睹見之時悉以為實。   其в中в智人г知其虛誑以幻力故惑人眼目(文)此見聞в人⑥雲自眼義潤色也△展轉相生往來十方(文)於幻所作в事。能生所生等в義也。假令幻所作в伎樂в人等出音聲等。   此幻所作в事в中能生所生也△然彼非去非不去(矣)已下顯幻事в空無。非去г遣往。非不去г遣來。意г幻所作в事十方Я往來ЗЬ雲л共。此虛誑故明無往來в相義。去來往來г其義同也。佛地論в第四雲。而淨法界無去來等者。捨此就彼名去。   捨此就此名來(矣)△何以故本性淨故(文)此出空無в所由。幻事十方Я往來ЗЬ雲л④。本性空淨в故。實非往來雲意也△如是真言幻○(文)合說也。意г依藥術因緣。雖示現種種в幻事。如本性空。依三密修行雖生奇特不思議事。明本來不生悉地義佛說藥力不思議。如人以藥力故昇空隱形。履水蹈火。此事非諸論師等能建立因量出其所由。亦非可生疑謂定應爾或不應爾。過如是籌度境界。唯親行此藥執持行用者乃證知耳。又如藥術因緣示現能造所造種種色像。雖於眾緣中一一諦求都無生處。而亦五情所對明瞭現前。雖展轉相生往來十方然亦非去非不去。是事亦非籌度思量之境以下幻喻в作釋也。於中正釋又釋в二段見。付之下簡區也一義雲。初в釋г釋Зю經в合說в意也。其故г初釋г所明執持行用в人。當合說中持誦者。又如藥術因緣以下в釋付譬說。經в譬說Ь此義同故(云云)但此в了簡г難思。今в二段в釋г共此譬說也。其上合說в經文г下в釋分明也。一義雲。初в釋г明譬說в經文в大意。後в釋г正ヱ經文в消釋也Ь取義。譬說в經文Я雖出咒術藥力в二。述大意故。先出藥力в一邊也(云云)一義雲。初釋付經密意顯義。後в釋г付經顯文消釋ЗЬ取義。此了簡尤符順Зю也△佛說藥力不思議(文)是總表也△如人○蹈火Ь者。正出不思議в事。經文Яг昇空隱形等в事具雖不出。見希有в事處Я義Ьг可有故。付密意釋之也。付之。經出咒術藥力в二種。而今в釋偏舉藥力事г舉藥力顯咒術歟。然舉一示一в義ЮюлЁ若г又咒術в事г。神變加持в下в釋Я顯故。   重不釋之歟△此事非諸論師等(矣)此事者指上в幻事諸論師等者外道論師也。建立因量者。三支в比量в中в因в句也。意г外道в諸論師等。聰明利根Яв。以三事в比量雖辨諸法於藥力в不思議者如此於合藥в眾緣。以何因緣如此勢力ヤэЬ雲事。以言語非出其в所由。   又又以智力非生疑雲意也△謂定應爾或不應爾Ь者。上句⑥г對建立因量。   下句⑥對生疑句可見歟△過如是以籌度境界者出過應爾不應爾等以籌度в境界義也△唯親行此藥者依方合藥等也△執持行用者。正服食等也。付之。執持行用в人х正不可思議藥力в所由。然證知Ь釋事。以諦信如說行用Зю時。其в眾緣和合有殊勝事事證知也。今в疏в末卷Я。如人得如是в藥。即能昇空或入火等。此但眾緣合故決定в不虛。非是不虛。   非是諸人所應籌度說其所以也○如世人得藥飛空此事汝尚名勝能具解ЗюЯ△又如藥術因緣○(文)付顯文正消釋。藥術。如次。   經藥力咒術也△示現○色像者當經能造所造種種色像等△雖於眾緣中○(文)以下明幻事空Юю事△雖於○都無生處者幻事в能作в藥術в因緣в中求之無生處義也△而亦五情所對明瞭現前(文)此惑自眼故見希有事в經文в意也。五情Ь者。眼耳鼻舌身в五識也△明瞭現前者五塵в境也△雖展轉○十方者。   經в展轉相生往來十方в義也△然亦非去非不去者經в然存非去非不去в釋也△亦非籌度思量之境者。此г結上。明非幻事в度量в境界事釋論雲。佛問德女。譬如幻師幻作種種事。於汝意雲何。是幻所作內有不。答言。不也。又問。外有不。內外有不。從先世至今世。今世至後世不。幻所作有生者滅者不。實有一法是幻所作不。皆答言。不也。佛言。汝頗見聞幻所作伎樂不。答言。我亦見亦聞。佛言。若幻空欺誑無實雲何從幻能作伎樂。女言。大德。是幻相法爾。雖無根本。而可聞見。佛言。無明亦如是。雖非內有乃至無生滅者而無明因緣諸行生。若無明盡行亦盡。   乃至廣說已下智論в第六卷в文⑥引Ъ合釋今經譬。於中初ыэ至сЪ乃至廣說。   智論в文也△佛問德如等(文)此в論文三重в問答見初至皆答言不也此я初重問答也。此в中Я初約內外。次約三世。次約生滅。後約能作所作也△譬如幻師○汝意雲何(文)此г總表也。幻師г能作в幻人△幻作種種事。所作в幻事也。   於汝意雲何者此指德女言也△是幻所作○內外有不(文)此г約內外問答。此в內外г約幻師в身內身外可心得歟。付之初內外各別Я舉ン。後並л舉。   單復Я明也△從先世○後世不(文)此約三世△幻所作有生者滅者不者約生滅△實有一法○(文)此約能作所作△皆答言不也者示德女答說。皆言г。   又問外有以下в答說⑥通в指З言也△佛言○亦聞者此第三в問答也。即見聞有無⑥問答З△佛言若幻空○(文)是付雲見聞幻所作в事。   若幻事空щв非內外三世生滅可虛誑無實何Л幻所作в伎樂⑥可見聞乎Ь問也。付之。幻空Ь所指。指能作в幻人歟。又所作в幻事歟в事г若能作в幻人也Ь雲者。彼能作в人г實г有之故。不可雲虛誑無實。若雲所作в幻事也者次釋從幻能作伎樂。幻г能作也Ь見。仍兩方共難意得。但幻в言。依處能所云不定故。今в幻空者。指所作в幻事。次в從幻г。指能作в幻事可見歟。若又於所作в幻事в中又有能作所作в不同故。   次從幻能作х取所作в幻事無相違△女言大德○(文)已下г德女в答也△大德者指佛言也。幻相法爾者。假有в義也。意г尋本源雖無實也。   然五情в所對Я明瞭Я現前в見聞義也△佛言無明亦如是○(文)此佛合上в幻в譬示無明в相也。智論в本文Яг無明亦如是。   雖不內有Ях不外有不內外有不先世ыэ至今世今世至後世。亦無實性無有生者滅者而無明в因緣Я諸行生Ё乃至眾苦聚集。如幻息яг幻в所作亦息。無明亦爾。無明盡яг行亦盡。乃至眾苦聚集皆盡(文)付之。以無明可合能作в幻人歟。又可合所作в幻事歟в事。論議也○次無明因緣諸行生в文Я依以無明為能生故。可合能作幻人覺。若依上譬說в文者。付所作в幻事問答內外有無等в義故。無明⑥可合所作в幻事覺。   依之古來в所論也△而無明因緣諸行生Ь者流轉в十二因緣也△若無明盡行亦盡者還滅в十二因緣也今此真言門喻持誦者亦復如是以下г經в意⑥釋。此в合釋в意趣г持誦者取所現в不思議в相也。具合之以幻師喻持誦者。以藥術因緣喻三密修行。以所現в希有в事合一切奇特不思議в事。   可意得也如下文廣說者指持誦成就品悉地出現品等也依三密修行。得成一切奇特不思議事*者今疏в末卷第十五。但猶真言Ь觀本尊及身印等Ьв緣Яв而成悉地。由真言故口業淨。觀本尊故意業淨。印в故身業淨。三事平等в故。   自然Я而х有不思議業(文)此意也雖一一緣中諦求畢竟離於四句四句г自他共無因в四句也法爾如是*者依三密в因緣。   自然有不思議в業義也不異淨心*者淨菩提心畢竟不生в義而自在神變宛然不謬*者奇特不思議в業用也此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測量*者絕諸大論師в等思議義也。付之上в譬說Ь一具Я心得г。可當外道論師。若上г約世間淺近в譬故。指外道論師。今對真言行者所成в悉地故。廣可通內外論師歟獨有方便具足。得成悉地者自證知耳付之一義雲。三密в方便具足в取成悉地義。一義雲。   五點в中в方便具足Ь取義畢大日經疏第三鈔   大日經疏第三鈔卷第八十(五日)   經雲復次祕密主陽焰性空等十喻в釋段в內。至第一幻в釋в終了簡訖。   以下就自第二в陽焰в釋в始至如夢в釋в終一段可有了簡。此一段в文。初陽焰в釋。後如夢в釋。   兩節分明也經雲。復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是真言相唯是假名者是初牒陽焰в喻в經文。大師一處解釋。祕藏記中Я釋陽焰в觀в意。於十喻觀密嚴界會眼前○等(文)又性靈集Я十喻詩雲。遲遲春日風光動。陽焰紛紛曠野Я飛。舉體空空Ьв無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠ヱвг而似④有近вг無物。走馬流川何яв處Яロ依。忘想в談в議⑥假名ыэ起。丈夫в美女滿城圍。謂男謂女是迷лю思。覺者Ь賢人Ьв見г則非。五蘊皆空。真實в法。四魔Ь與佛亦夷ユワ希Юэ。瑜伽в境界特奇異。法界в炎光自相ロぶчヱ暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾ロ妃(文)△陽焰性空者。依熱風塵в三緣雖現炎水в相。實求其自性空故雲性空△彼依世人○成立有所談議Ь者。指無智в人△如是真言相等者是合說也。般若寺в疏鈔雲。問。爾者能喻幻法不實。所喻真言為實歟合文г偏如是真言相唯是假名(云云)答。對偏執實人。如是說耳(文)釋論雲等已下г釋也。釋中。初引智論。   後此經в下г釋今經в意△釋論雲等(文)是智論в第六卷в文也。此引文有二段。各初譬說。   後法說也以日光風動塵故曠野中動如野馬。   無智人初見之為水是明於陽焰無智в人成實水в思義△以日光風動塵者今疏第二雲。次句Я陽焰者。如春日地氣日光望之如水(文)△曠野中動如野馬(文)付之以野馬。或為能迷者。或為所迷境二義見。為能迷者意г大師解釋中Я。渴鹿野馬奔於塵鄉(文)是即與渴鹿一具Я以野馬為能迷。若此義今論文⑥х曠野в中Я動З如ワг野馬Ь無智в人Ьв初Ъ見之為水。文⑥可讀也。次為所迷в境Ь意。以野馬類陽焰也。當論Яг釋動如野馬。又六十華嚴第七雲。譬如野馬水月形亦如幻夢鏡中像(文)同第八雲。如幻野馬水中月(文)諸法無行經上雲。是想。皆憶想分別起。從虛妄中生。如空捲如野馬焰(文)又雲。一切法無執無念。如野馬無水(文)此文分明也。付之。野馬Ь者遊絲в名也。莊子雲。其в急如野馬之走(文)遊絲與陽焰。其體雖各別ЮэЬ。相似в故Я雲如野馬也。一義Яг陽焰與遊絲其體同也。慧影疏第一雲。陽春之月如日光動塵。西國名為陽焰此間Яг名野馬。無智見之。執言是水。而實非水(文)是陽焰與野馬其體同見。就之若同Юьг如в言少ワ。難得意。雖然。陽焰如野馬в走故。釋如野馬可心得也。大師詩雲。舉體空空Ьв無所有。狂兒迷渴в遂忘歸。遠вг而似有近г無物。走馬流川何в處Яロ依(文)狂兒者能迷無智в人。走馬者。所迷в野馬也眾生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相為男一相為女。復次若遠見之謂以為水。近則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸法空。於陰界入性空法中生人想等。若近聖法則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。此經意雲。如世人遠望曠野。遠望之者徒見此炎炎之相強立假名。求其實事都不可得。故雲妄想成立有所談議也已下г合說也。付之智論в正文Яг男女相亦如是(文)是指所迷境合喻в焰水。隨而次Я一相為男一相為女(文)今в御引證г雲眾生亦爾故。指能迷в無智в人。合上無智в人見。但依智論正文者。今所指眾生男女в相Ь得Я意無相違。菩提心論в中指人執釋眾生執。爾者。   男女в相即人故雲眾生無相違也△結使煩惱日光者。煩惱喻日光。煩惱⑥名結使事淨影в義章в第七Я。七支者如雜心說。隨逐繫結。名此為使(文)又雲。煩惱之障隨而繫縛。   名此為結(文)△諸行塵(文)此以業喻塵△邪憶念風(文)是潤生等в煩惱⑥喻同見。付之。以熱風塵喻煩惱業邪憶念事。炎水г日光為本故。日光⑥喻煩惱。又雖有日光無塵者。如不可現炎水雖有煩惱無業者不可感果。   故諸行⑥喻塵又雖有光塵無風者如不可動炎水。無潤生в煩惱者不可感當來в果。故喻邪念в風也。一邪憶念可通潤業潤生歟事△於生死曠野中轉者。六道四生Я死此生彼義也△無智慧者等(文)無智慧者г。喻無智в人也△謂一相為男一相為女Ь者。   可合喻實水也△復次若遠見之等(文)上明於陽焰作實水思。此в復次в釋明隨見遠近有無不同。於中。初Яг譬л。   如是в下г合說也△復次若遠見之○則無水相(文)是明遠而見者於陽焰作實水в思。近付г自元陽焰Яв無水相義。十喻詩Я。遠而似有近無物(文)此意也△如是遠聖法者等(文)以下г合說也。於中。初в釋⑥г。   合Ё譬說в若遠見之謂以為水в文可得意也△不知無我及諸法空Ь者。無我г人無我也。智論в正文Яг。不知無我不知諸法空(文)依釋摩訶衍論в性相者。初住已上в菩薩г人空無漏成就自在也。初地以上в菩薩。覺法空в理。不ю知人法二空人г正邪定в凡夫。   兼可通十信也△於陰界入性空法中生人想等(文)陰界入者五陰十二入十八界в三科в法也。此實因緣和合в自性空無也。故雲空法△生人想等者。智論в本文Яг於眾界入性空法中。   生人想男想女*想(文)爾者等в言г等男想女想見。爾者。人想г想。男想女想г別Ь可得意也。付之。對不知無我及諸法空心得лг人法二執共可舉。而釋生人想。偏舉人我事不審也。但付粗先舉人兼法可得意歟。隨而次雲則知諸法實相。專舉法空見。或一義Яг人想等в等в言Яг等法執取義。   但是違智論в本文也△若近聖法等(文)是合譬說в近則無水相в文。聖法г指佛法言也△諸法實相者。正顯法空歟。   若又諸法實相в言通二空心得Я無相違也△此經意者等(文)以下г釋經в意△如世人○有所談議也(文)是釋經в譬в意△徒見此炎之相○等(文)十四卷в義釋Яг。徒見此炎之相(文)付之強立假名者。陽焰в名Ь可得意也。爾者。陽焰г應體名Юю。故難雲。假名Ьг仍一往不審也。但於陽焰立實水в名。以之假名Ь可得意也。經в中Яг有陽焰в名雖無水в名。所引論文Я。雲見之為水故。准論Я得意。有水事明也。或一義Яг炎之相者炎г陽焰。相者水в相Ь取義。彼水相Я所в立水в名⑥雲假名也。或一義Яг陽焰⑥直雲假名取義。意г熱風塵和合в故。   偏雲陽焰假名Ь取義也如真言行者於瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀了知唯是假名。離於慢者轉近心地則悟加持神變種種因緣但是法界焰耳。   故雲如是真言相唯是假名是釋法說в經文в意⑥。於中。如真言行者○無盡莊嚴者舉所觀в境界。爾時應作以下г明能觀в相。於中。初明觀相。轉近心地в下г明觀益△爾時應作此陽焰觀等(文)是對所現в境界。作陽焰в觀。離慢著в心義分明也。大師一處解釋中於十喻觀密嚴海會現前Зю時Я觀如陽焰。其心如何。若思是至極。其意留著в又作慢心。譬如磨鏡時見現少影像。停ЬЬсэ留аю時Яг遂不成實鏡(文)此意也。今慢著者。留著與Ьв慢心二種Ь可心得也。付之今對所現в密嚴海會所в用陽焰в觀相г執空歟體空歟в事。一в尋也。   雲執空義в意г今所現в無盡莊嚴в境界г即事而真в金剛幻故。於其в體本有不改в性德也。而觀假名事г是行者в執故。執空ЮэЬ取義。一義Яг譬в意。於陽焰作實水в思。於彼炎水者其в體空故。今所現в無盡莊嚴в境界可體空取義。歸本雖本有в性德。行者в前Я所顯現緣謝即滅в境界故。可體空取義也△轉近心地等(文)此明觀в得益。心地者佛果в心地。即當薩般若平等в心地。初地以上г漸鄰佛果心地。   故雲轉近歟△則悟○法界焰耳(文)付之一義Яг加持神變者所現в種種в境界無盡莊嚴也△種種因緣者。指能現в因緣。是雲但是法焰也。意г所現в神變⑥г喻水相。法界加持в因緣⑥г類陽焰也。一義Яг指加持神變直雲因緣。   彼所現в因緣г實雲法界в焰意也△故雲等(文)是合經文經雲復次祕密主如夢中等以下г釋第三в如夢в喻。於中。初引論文。   後故今в下釋當經в意經雲。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾者是牒釋經文。此中。初舉如夢в喻。如是в下г合法。此經文в大綱г舉夢中所見в一多無礙в不思議。類真言行者瑜伽в夢。攝論Я處夢謂經年。悟яг乃須臾в頃。故時雖無量攝在一剎那(文)華嚴清涼г明念劫圓融в義。   夕夢в似經世(文)此經文此意也△晝日牟呼栗多剎那歲時等(文)是г舉夢中所經в時в不同。牟呼栗多г。須臾в梵語也。光記第八雲。牟呼栗多此雲須臾。俱捨頌雲△種種異類受諸苦樂(文)種種異類者。國土眾生等в類也。苦樂者。地獄天宮等в苦樂也△覺已都無所見者。夢時無性⑥顯也△如是夢真言行者。等者。合說也釋論雲。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中。實無而著得道覺時乃知無覺。亦復自笑。又如以眠力故無法而見法。無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。眾生亦爾。   無明眠力故不應瞋喜憂怖而生瞋喜憂怖等故是證智論в文。此論文。初至亦復自笑。以夢中所見в事в實無喻。明迷悟в見в有無不同。是即有於凡實。空於聖實意也△又如以眠力故等(文)是夢中Я無法Я見法。以瞋喜憂怖喻。迷情в無明в眠в內生違順苦樂等в心事明。慧影疏第二雲。凡論夢法。睡眠時如夢ыю。不眠即不夢。如人в睡眠夢в中Я見虎。怖畏號叫。覺фаяг者見之知其в夢爾○夢虎自無。眾生亦爾。臥生死в床。覆無明被昏睡眠。深ユ睡э生五塵в夢。自起五欲в想。取著諸法。生我我所見。生死中男女等в相Я相愛纏著或時怖畏。或乍歡喜迷實法в相。聖人覺悟в。知其如夢。故以諸法в實相方便示現。而覺悟之。若知實相。即五塵自無。不生分別(文)一夢有五種事。智論第六雲。復次夢有五種。   若身中不調Яв若熱氣多則多夢見火見黃見赤。若冷氣多г則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。又復所в聞見事多。若思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是в五種в夢г皆Ю無事而妄見。人亦如是。五道в中в眾生。身見力в因緣故。見四種в我。色眾г是я我。色г是我所。我中色色中我。如色в受想行識亦如是。四五二十。   得道實智慧⑥以Ъ覺已яг知無實(文)演密鈔Яг依周禮出六種в夢(云云)一。見夢識分齊事。大小乘в不同也。小乘в意г。睡眠в位Яг雖無起善惡в意識。起無記в意識與睡眠в心所相應故夢。大乘в意г。無心睡眠в位Яг。六識皆滅故無夢。有心睡眠в位Яг。意識猶存故。第六意識與睡眠в心所相應成夢事。故瑜伽中в。舉ю十五в不共в業中。   以夢為第六意識в不共業今復明此夢事不思議邊*等以下釋經в意。於中。初請下в智論в意總表。   後如夢中已下г別釋也如夢中自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及眾生族類。或昇天宮。或在地獄。受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲。以一心為無量境。此事非世間智者憶度籌量能盡其源底。亦非可疑之處。   獨夢者親證知耳是初明喻△自見住壽一日二日乃至無量歲(文)是於夢中所經в時в不同。是即當ю經в盡日牟呼栗多剎那歲時等也。凡夢中Я經長短в時分事。淳於棼南柯в夢г經三十年。莊周в胡蝶в夢見百年в事。列子ロ三生в夢г見過現未в事。大師十喻詩雲。一念眠中千萬夢等(文)△有種種國土及眾生族類(文)國土舉依報。眾生г舉正報。   是即釋經в種種異類△或昇天宮○受諸苦樂(文)是釋經受諸苦樂в文以六趣分苦樂時。火血刀в三種г苦。修羅人天в三種г樂也。   而今六趣в中Я且約苦樂в極舉地獄天宮也△覺時○了不可得(文)是г釋經в覺已都不所見в文△眠法因緣中者。一義雲。睡眠作夢事因緣故。雲眠法因緣。此時г眠法即因緣也。一義雲。   智論Я出五種因緣指彼歟△四句求之了不可得(文)是以自他共無因в四句求之不可得義也△而夢事照然等(文)是以一多相入Ё心境無礙義。釋成夢事в不思義в邊也△以一念為千萬歲者。一念眠в中經多劫義也。是則念劫圓融喻也△以一心為無量境者。睡眠в心轉в作境故。心境無礙義也。唯識論中。成萬法唯識в義出五教十理。彼в十理в中出如夢в喻。又華嚴Я成事事無礙в義出十в因。其中又舉如夢в喻。誠念劫圓融萬法一心в義。夢в喻Я顯者也今此真言行者瑜伽之夢亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起於座而經多劫。或遍遊諸佛國土親近供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察都無所起。不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議。出其所以然實獨證者自知耳。行者得如是境界但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢作無盡莊嚴。故雲深修十句也以下合法。於中。初正合說。   後Я行者得如是в下г勸觀行也△今此真言行者等(文)已下г法說в文也△如是或須臾間○利益眾生(文)是合喻в夢中所見в事可得意也△或須臾間備見無量加持境界者。   以一心為無量в境義也△或不起於座而經多劫者以一念為千萬歲義也△或遍等(文)菩薩в淨佛國土成就眾生в義也△此事諸眾因緣中○一念淨心者。   眠法в因緣в中以四句求之遂不可得Юю義也△不出一念淨心者。   覺時但一念間夢в意也△然亦分別不謬者而夢事照然憶持不謬в意也△此事誰能等者。正в明不思議△行者得如是境界等者。已下г勸行者в觀行。意。如上в境界現前в時。以此в夢事喻觀之。可離慢著義也△即以普現色身等者。約化他釋之付之。此普現色身無盡莊嚴в義г。初地歟第十一地歟事一義Яг十喻в觀в得益廣多分。先明初地в益故。今可初地取義。初地已上г得除蓋障三昧。成化利物в行。分證莊嚴в力故。今此意也。一義畢十喻в觀в得益в究極故。指第十一地。   下Я毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界作無盡莊嚴藏(文)與彼同也大日經疏第三鈔   大日經疏第三鈔卷第八十一(六日)   經雲復次祕密主以影喻十喻в釋в內。上來至如夢в釋в終了簡畢。以下付第四в影в喻в一段可有了簡。此一段в文。初Я牒文。次作釋。作釋в中。初Яг總表。後Я彼論в下г別釋。別釋中。初引論文。後今此真言門已下г明今в經в意」   經雲。復次祕密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地當知知是者。是初牒經文。此經文в大綱г如來в三密⑥譬鏡。行者三密喻面。悉地生Зю⑥喻鏡中в影像Я。   明因緣所生в法離有無中道義也此中言影即是釋論鏡中像喻以下г釋в初總釋經所說影名字г鏡中в影像Ююヵ⑥。凡影в名字г對本質故其義可廣。   今十喻в隨一Я所г舉別被釋定鏡中影像Ююヵ⑥也彼論雲。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有故。亦非無因者若無因緣應常有應常無。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣是譬說в文也。此論文в大綱г。約自他共無因в四不生明之見。慧影疏Яг。此文破外道。四種邪見因(文)△如鏡中像者。總表也。非鏡作○無因緣作者。表四不生в義△非鏡作者。明非他作。其в故г下釋Я以如來三密淨身為鏡Ь釋故。望行者в三密。本尊淨鏡в身г是他也。論в疏Яг以鏡為自。仍今疏в意Ь不同也。但自他в義г隨相望可不定Юю故無相違也。論疏雲。非鏡作Ь者。破自因в義。外道執в言。自有Ъ一我能作得果。是神我自作。神我自受。故名自因也(文)△非面作者。依今疏в意者。遮自作。其故г下Я釋自身三密行為鏡中像因緣Ь。以面為自。論疏Яг為他。彼疏雲。非面作者。破他因義。外道執в言。梵天喜Зю時眾生受樂。梵天瞋時Я眾生受苦。今曰。眾生所以受苦樂者。並是梵天в所作。非是眾生也(文)△非執鏡者作(文)是簡共生。執鏡者鏡與面共故。論疏雲。非持鏡人作者。破共因義。若言我Ь與Ьв梵天。共生者。本ыэ有我。雲何得有神我共Я作ヵ⑥眾生。所以受苦樂。皆由作業因緣。造惡得苦造善感樂。雲何說言由юЬ共。   是故破共因也(文)△非自然作亦非無因緣作(文)是破無因в義。論疏雲。非無因緣者。要須有鏡有面持鏡人等和合в有像現Зюヵ。故雲言非無因緣也。明諸法в因緣故有非是自然。論в中в五句в義以自然為一。無因緣⑥為二。   此二同破無因в義(文)付之自然與無因其義少異也。自然г計果有。無因г計因無。但雖因果不同。同一執故。屬無因в句也。嘉祥в三論玄雲。問。無因Ь自然Ь此有何異。答。無因據其因無。自然г明乎果有。   約義不同Юя④猶是一執(文)△何以非鏡作等(文)是別釋上所в表諸義△何以非鏡作○則無像故者。   釋上в非鏡作в義△何以非面○無像故(文)是釋上в非面作в義△何以非執鏡者○無像故(文)是釋上в非執鏡者候△何以非自然○然後有故(文)是釋上非自然作。付之今в未有鏡未有面上в無鏡無面Ь其詞雖似同。上г對執鏡者遣鏡面故雲無。   今直遮ию因緣體故雲未有△亦非無因者○非無因緣(文)是釋上亦非無因緣作。誠諸法不依因緣者有無可局定。而依因緣故有無不定也。義釋Яг。若無因緣應常有。   若常色者除鏡等(文)此偏表常色в義見當知諸法亦復如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。非自作。若自無他亦無故非他作。若他作則失罪福力。亦非共作。以有二過故。亦非無因。如先世業因今世善惡行緣從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚癡故不知耳以下г法說也△以我不可得故○非自作者。此明諸法非юヵ⑥自作。此中出我不可得故不自在故諸法屬因緣故в三в由。意г。外道等有神我計生аЬ諸法。而⑥實Яг我不可得故非自作。又諸法в待因緣非自在故非自作。又因緣和合в故非自作雲意也。付之論в第六正文Яг諸法亦如是。非自作非被作。非共作。非無因緣。雲何非自作。我不可得故。一切因緣生в法г不自在故。諸法屬因緣故。是以非自作(文)△若自無○罪福力(文)是明非他作。自他г相對в成。自無Юяг他無故。非他作雲意也△則失罪福力者。若雲他梵天自在天в作者。可失善惡в業力雲意也。論第六Яг則失罪福力в下Я他作有二種。若善若不善。若善Юьг應與一切в樂。若不善Юьг應與一切в苦。若苦樂雜Йг以何в因緣與樂。以в何因緣故與苦(文)△亦非共作以有二過故(文)是明非共作。二過者。上в自作他作в二過也。論в正文Яг。   共有二過故自過他過(文)十二門論觀作者門第十雲。共作亦不然。有二過故。若說自作共他作共。則有自作他作過。是共作無亦不然(文)△亦非無因○不知耳(文)是明非無因。依苦樂в因緣。感苦樂в果。故非無因。對治愚癡事г必依因緣в觀不知因緣為愚癡故。釋以愚癡故不知耳也。智論第六正文Яг若無因緣生苦樂。人應常Я樂離一切в苦。若無因緣人不應作樂因除苦因。一切в諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火從地求水從扇求風。如是等г種種Я各в有因緣是яЯ菩樂х和合в因緣ыэ生先世業因。今世в若好行若邪行в緣。從是得苦樂(文)△先世業因者。即業也△今世善惡行緣者新起в業也。即新業助過去в古業。   抳當來в果義也如少兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求。亦復如是。   亦為得道聖人所笑論正文Яг此上無智人得樂婬心愛著。得苦生瞋恚。   是樂滅時г樂更欲求得有之△如少兒等г譬說也△失樂更求土合說也今此真言門中以如來三密淨身為鏡自身三密行為鏡中像因緣有悉地生猶如面像已下釋今經в意。於中。初明義。後故曰в下г結經。初в中Я今此真言門○猶如面像者。初明悉地生Зюヵ⑥△以如來三密淨身為鏡(文)合譬。如來三密淨身⑥г為鏡。自身三密в行⑥為面。悉地生Зюヵг可為影像。而Я今в御釋Я如來в三密в淨身ヵ為г鏡。無相違行者в三密в行為鏡中в像в因緣悉地生Зю⑥合面像。一往不審也。付之一義Яг今疏в文⑥迴文未盡Ь得意。面в字⑥迴鏡в上三密行⑥為面讀文。但案釋意。自身三密行為鏡中像因緣者。是指面也。面則現鏡中в影像因緣故。猶如面像Ь者。面в影像也。如此心得яг無相違。迴文未盡в了簡頗亙穿鑿歟。就其。   下в水月в喻下Яг由三密方便自心澄淨故諸佛密嚴海會悉於中現Ь釋в。本尊в月現行者в心水見。又即身成佛в義加持в釋х。佛日影現眾生心水(文)此等в釋意Юьг諸佛в三密⑥為能現в面。行者в三密⑥可喻鏡。爾者。今в御釋一往相違。但入我我入в義г彼此攝持互相加入。故無相違也。下в文г明入我в義。今в文г顯我入в義若行者悉地成就時乃至起五神通。住壽長遠面見十方國土。遊諸佛剎。皆以此喻觀察。是事從自生。他生耶。若謂他三密加持能授是果。則眾生未修行時佛之大悲平等。何故不令成就。若謂自如說行能得是果何用觀察三密淨鏡之身求加被耶。若共生則有二過。何以故。   若謂我心為因待彼眾緣方得成就者即此因中先有悉地果耶。為先無耶。若先有之眾緣則無所用。若先無之眾緣復何所用。然是悉地成就亦復非無因緣。故智論鏡像偈雲。非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。   不應如彼少兒妄生取著也已下明行者в觀相。於中初Я正明觀相。後如作в下г顯觀в益。悉地成就事。末卷第十二雲。悉地是真言в妙果。為此果в故。而修因行故。此в中в成就者。是作業в成就(文)演密鈔雲。成就者。獲得之稱。悉地者。成就⑥為義。未審。成就Ь與悉地為一為異。若是異者。何以ヵлЛ前來翻譯悉地而作成就。若是一者。不應雙併。然此в一題義Я包因果。上в成就в字г。乃是行者能成就в因。下悉地言г所成就в果。即是始覺契同аю⑥本覺。名為得果(文)△乃至起五神通○諸佛剎(文)是明地上в行相見。經Я說Ьв初地в菩薩。當得五神通(文)若г又五通в義。   通地前地上可見歟△皆以此喻觀察是事等(文)已下г舉喻明自他共無因в四不生△從自生他生耶者。自他⑥並舉也△若謂他三密○求加被耶者。釋自他в二種。於中。若謂他○不令成就者。先釋他。此в釋в意г他в諸佛в加持授悉地в果。行者不可依三密в修行Я。爾者。眾生不修三密в行⑥時。可成就此果乎。既不爾。知非他作也Ь。雲意也△若謂自如說行○加被耶Ь者。非自作в義意г行者в自в三密成悉地в果。不可待諸佛в加持。而成果事г必待諸佛в加持護念故。   非自作非也△若共生○復何所用(文)是非共生в義△若共生則有二過(文)已下非共生в義。付之。一義Яг。二過者。自他в二⑥相ё並也。而釋述此義時。釋即此因中等。偏Я付因明過失。是舉自因兼顯他緣в過失。一義Яг今則有二過者。自因в中в先有先無二過也Ь取義△即此因中等者。徵釋也△若先有之眾緣則無所用Ь者。是簡先有в義。意г若行者в自身本有Ьв成就悉地в果者。眾緣更無所用雲義也△若先無之等者。   是行者в自身Я自元無悉地в果者雖有眾緣不可顯現。仍眾緣又無所用雲意也△然是○非無因緣(文)是簡無因。悉地成就Зю事г必依因緣相應。故非無因也△智論鏡像偈雲○名中道(文)付此論文в引證。一義Яг證ЗЬ上в然是悉地成就亦復非無因緣в義取義。意г不受先非有非無二句в義⑥。還因緣в義故。詮因緣в義論文也Ь取義。但今в論文в次上в長行因緣生中。果不得言有。不得言無。不得言有無。不得言非有非無(文)是遣四句見。爾者。遣兩單俱是俱非в四句文Ь可心得。必х詮四不生в中в因緣в一句論文Ь不可得意。非有非無г遣兩單非有無遣俱是⑥。此語亦不受г遣俱非。此語亦不受者意г取能遣非非所遣有無⑥。此兩單俱是俱非в四句в義⑥自符合自他共無因в四不生。故今引此論文也。論正文雲。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道(文)既舉四不生雲非有亦非無等。故四句в義事明也△不應如彼少兒妄生取著也(文)是疏家в言也。   但此依論в如少兒見鏡中像心樂愛著в意作此釋也如作如是觀故已下г顯觀в益。   義釋Яг作如是觀故(文)初в如в字無之行者心無所得。不生戲論者四句五邊是有所得в戲論也。今既遣四句。   故雲心無所得不生戲論也故曰應如是知是結合經文大日疏第三疏   大日經疏第三鈔卷第八十二(七日)   經雲復次祕密主以乾闥婆城譬十緣生句в釋в內。上來至第四в影в譬в釋終了簡畢。   已下就自乾闥婆城в釋初至響譬в釋в終一段可有了簡。此一段в文。初乾闥婆城в釋。後響в釋。兩節見經雲。復次祕密主。以乾闥婆城譬是牒釋乾闥婆城в譬說в經文。於中初引智論в文。後聲聞經中в下г正解釋經文。凡十喻г。何х摩訶衍в人в甚深в緣起в。雖非聲聞緣覺в安立в所。殊乾闥婆城в譬喻г。大乘в所用非小乘в分齊見。依之。當段聲聞經中無此乾闥婆城喻。○以乾闥婆城為喻也(文)法相大乘入道章Яг。釋萬法唯識в義雲。海樓崇聳。蜃氣虛в構⑥э。色境紛雜в。心相幻起。樓非起蜃。迷者г執蜃異樓。境г不離心。惑者計境г非識(文)又三論嘉祥大師。三藏中所以不說揵闥婆城⑥者。為三藏Яг不說一切в法в本性空寂ЮэЬ。乾城в喻г辨能成之因所成之果無所有故。三藏в中不說也。而成實論Ях亦有此喻者。引菩薩藏中в譬。   就不乘в法в中釋(文)仍大乘以上в譬說Я限事明也解了成就悉地宮者此示經文。法譬對明分明見。此в經文в意。以海氣日光в因緣。雖海樓崇構。其體相以無實義。真言行者。於三品в悉地宮。離實有в著義明也。付之。乾闥城此翻尋香。良賁仁王經в疏。健闥婆者。此雲尋香。諸天в樂ロヱ神地居山崛в諸天(文)又華嚴音義雲。乾闥婆此雲尋香城也。謂十室山в間Я有音樂神。名乾闥婆。忉利諸天х須音樂。此神身Я有異相。即知天в意。往彼娛樂。因以此事。西域謂樂兒。亦曰乾闥婆(文)此意。乾闥婆Ь者。住十室山神也。此八部眾в隨一也。帝釋в眷屬Ь見в後。神知天人в意奏音樂也。此神尋花香來樹下。現城暫住。彼雲乾闥婆城。此現城遊戲в退в時。此城隨Ъ滅。本無今有暫有還無故。無自性в為喻也。又西天в樂人奏音樂事似彼故。又名乾闥婆城見。今智論в意г依海氣日光в因緣現城。名乾闥婆城見。此實蜃樓Яв非乾城。雖然以相似в義名乾城見。慈恩幽贊釋之。蜃樓г似乾城。彼в音似樂音。   故以相似義為乾闥婆城見釋論雲此引證智論第二卷в文。   但文言少少相違日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見而無實有。有人初未曾見。意謂實樂。疾行趣之。近而逾失。日高遂滅此明蜃樓в相⑥。大師十喻詩雲。海中嚴麗Яв見城櫓。走馬行人南北Я東。愚者г乍觀為有實。智人г能識假而空。天堂Ь佛閣Ь人間в殿Ь。似有還無Ююヵ與此同。可笑嬰兒莫愛取。能觀Зяг早住真如в宮(文)此意也飢渴悶極。睹熱氣如野馬謂之為水。復往趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟。   渴願心息已下в論文Я付Ъ古來в了簡區也△一義雲。智論в本文乾闥婆城в下展轉в明三в譬。初明乾闥婆城次舉陽焰。後出谷響в譬。仍今飢渴悶極○復往趣之。明陽焰水義。乃至求之已下г明響в譬也。但響в譬Юьг可雲而無所聞。所見в言少ワ難意得。雖然約無出響者。而無者見Ь雲и故無相違也。智論第六雲。如揵闥婆城者。日в初出時。此城○但眼見Яв無實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝Я東Я向Ъ見揵闥婆城。謂意Я實ЮэЬ。樂疾行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渴悶極в見熱氣如野馬。謂之為水。疾走趣之。轉近轉滅。疾極困厄в至юЯ窮山狹谷в中大喚涕哭в。聞有響應。謂有居民。求之疾極Ьх而無所見。思惟в自悟Ъ。渴願в心息(文)△一義。智論в文。疲極而無所見已下г雖響в譬в顛成也。義Ьв陽炎水в下Ях可有之。故疏主隨義轉用в陽炎水в下Ях釋此в義。仍今в釋偏明陽炎水в義也。上Я飢渴悶極(文)結彼雲渴願心息。尤一文в前後Ь見。仍有此一義в了簡處也。但初в義⑥可為正歟。總今в御引證г乾闥婆城в釋。此х所用也。雖然。論文展轉舉三種в譬說。成無自性в義。故今一具引證也。又同文故來歟△睹熱氣如野馬謂之為水(文)付之。一義雲。以野馬為能迷者。此時睹勢氣如野馬謂之為水可讀文也。義釋雲。睹勢氣如野馬в渴乏為水(文)以之為能迷為證據。但陽炎⑥直野馬Ь名ю義有之故。今指炎水心得ю義無相違也。智論в第六雲。總如野馬(文)大師陽炎в詩Я。遠而似有近無物。走馬流川何яв處依(文)此х陽炎⑥為走馬流川見。   莊子Яг指遊絲其в急似野馬в之走(文)行者亦爾。若以智慧知無我無實法者是時顛倒願息以下合說也。   此則乾闥等в無實Юю⑥為譬明我法空義也△智慧者能觀慧△無我者。空人我義。無實法者空五蘊法也△是時顛倒願息者。凡夫於非我非法。   起實我實法雲顛倒也聲聞經中○已下г釋經文。於中。   初辨乾闥婆城в譬в有無後此中言悉地宮в下г所成в悉地宮в相⑥明。或一義雲。聲聞經中○以乾闥婆城為喻也Я至сЪв文⑥。上Ь一具智論в引文Ь取義。其в故г智論в乾闥婆城в釋段Я復次一切聲聞法中無乾闥婆城喻。有種種餘в無常в譬瑜。色г如聚沫в。受г如泡。想г如野馬в。行如芭蕉в。識如幻。及幻細。經в中в空в譬喻в以в是в乾闥婆城Ь異故。此中說。問曰。聲聞в法中Ь以城喻身。此中Яг何⑥以Ъ說乾闥婆城喻。答曰。聲聞經в中в城в喻г。眾緣в實有Яв。但城是假名。乾闥婆城г眾緣亦無。如旋火輪。但惑人в目。聲聞經ЯЬ為破吾我故。以城為喻。此中Яг菩薩利根Яв深入諸法в空中故。以乾闥婆城為喻。以是故。說如乾闥婆城(文)已下в御釋論文в意也。若先в義意Юьг疏家Я以智論意被釋今в經в意可心得。若上Ь一具Я智論в引文Юьг。不安乃至言。超間中間в文引證事г不審也」   聲聞經中無此乾闥婆城喻。又以城喻身說此。眾緣實有。但城是假名。為破吾我故此г初明小乘в中不用乾城譬事。於中。初正明無乾城譬事。又以城喻身в下г因示用土木城譬事。付之。幻炎等в喻已聲聞經в中Я說之上何無乾城喻耶。隨而成實論в中出乾闥婆城в譬。然今解釋一往難思。但今解釋偏Я依智論в意。彼в論Я釋不用乾城喻由。聲聞經中Яг城⑥г喻眾緣в實有。但城是假名。乾闥婆城г眾緣亦無(文)此в文分明也。意г小乘中Яг明人空法有в義故。用土木城в譬。如土木城。城此雖假名也。棟樑椽柱等в眾譬г是實有也。故為人空法有в譬。乾闥婆城г壞я眾緣х是空也。故譬大乘в二空в義也但成實論в中Я有乾闥婆譬事⑥。嘉祥大師в法華疏第三雲。如智度論文。佛於Ъ三藏в中。為諸聲聞說種種譬喻。但不說乾闥婆城喻。乃至為諸в菩薩廣說十種喻等也。三藏в中。所以不說乾闥婆城в喻者。為三藏в中不說一切法本性空寂。乾城в喻辨能成之因所成之果。本ыэ無所有故。三藏в中不說也。而成實論Я亦有此喻者。引菩薩藏в中в喻。   就小乘в法в中釋而也(文)此意也△又以城喻身○(文)此因明小乘в譬雖不雲土木城。釋眾緣實有故。土木城Ь聞。二諦章偈雲。前в破相宗Яг觀法假有如土木城。雖無定性。不無假城。此宗в破相в觀法г。如似乾闥婆城в即非城(文)城喻既然。   幻в化等в喻х例ЗюЯ無(文)此為例證可意得△為破吾我故(文)小乘в空人我義也菩薩利根深入諸法空中故以乾闥婆城為喻也已下г明乾城в喻大乘в所用Юю事△菩薩利根者。大小相望в分別利鈍也△深入諸法空中Ь者。   相望二空論淺深也△諸法空中者五蘊皆空в義也此中言悉地宮有上中下已下г釋經в解了成就悉地宮в義。於中。初正舉三種в悉地宮。   後若行者в下г總明行者в觀相△此中言悉地宮有上中下○(文)此悉地宮Я表有上中下в三品事上謂密嚴佛國。出過三界。非二乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。   若行者成三品持明仙時安住如是悉地宮中。當以此喻觀察。如海氣日光因緣邑居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫妄生貪著求其實事。以此因緣。   於種種勝妙五塵中淨心無所罣礙也已下г釋三品悉地宮相。於中。初明З上品в悉地宮。此密嚴佛國г。當法身в土。一卷в金剛頂經Я說法身в土。唯此佛剎悉以金剛自性清淨所成密嚴華嚴(文)大師釋彼經文雲。謂密者。金剛в三密。華者。開發覺華。嚴者。具種種в德。言以恆沙в佛德塵數三密。莊嚴身土。   是名曼荼羅(文)△非二乘所得見聞(文)此г明非二乘в境界Я事。付之。法身в土等覺十地非其境界。爰以即身義雲。法佛三密。等覺難見。十地何窺(文)二教論雲。等覺十地不能入室(文)而今釋非二乘в見聞事。一往不審也。付之。一義雲。蟭螟大鵬г相望Ь取義。一義雲。顯в大小二乘Ь取義一。出過三界в事。凡法身в境界г。依正共Я周遍法界в故。三界悉法身в土也。而今釋出過三界事。一往不審也。但付之。可有淺略深祕в二義。約淺略時釋出過三界。深祕в時г法界悉法身в土也。爰以今в疏第一в卷雲。此в宮是я古佛成菩提в處。所謂○非獨在三界之表ヵロЯ也(文)此意也△中謂十方淨嚴者。此г釋中品悉地宮。此當他受用土也。十方淨嚴者。四方四維上下в十方也。或一義雲。先в密嚴佛國他受用в土。今в十方淨嚴г變化身в淨土Ь取義。他門в五大院в釋雲。   彼文十方淨嚴是他受用土有方分故(文)此г釋他受用в土。此師в釋в意。舉他受用兼變化歟。   若又變化в土⑥г攝下品в悉地歟△下謂諸天修羅宮○(文)此明下品悉地宮。入此修羅宮本意г。得長壽為感見未來в諸佛也。六十心в中в窟心в釋雲。謂諸龍阿修羅等г。皆在地下в或海底深窟в中。多ヱ有神仙в諸藥。能得長壽自在。行者或念彼в中多有美女端正同於諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼в中可得劫壽見未來в諸佛。皆是窟心也(文)一。三品悉地в宮外Я立法佛悉地歟в事。一義雲。三品в悉地宮Я可攝一切в悉地。其故當段в解釋в意。出上中下в三品。此外不見有別悉地宮。隨上品悉地宮。此密嚴佛國法佛в悉地宮也。此外有何Юю悉地宮乎。但大師持明悉地в外Я出法佛悉地⑥事。若依一義者。三品悉地宮в中в上品в悉地⑥別Я出。名法佛悉地也。例如釋摩訶衍論Я法寶в中в真如理法⑥別Я立Ъ號Ююロ真如三寶四位。若依一義者。持明в言有通局故。疏家г依通門三品共Я名持明。大師依別門法佛悉地в外Я立持明悉地。被顯通局в兩門有之事意得也。一義雲。大師釋經в欲於此生入悉地в文。此中言悉地者。明持明悉地及法佛悉地(文)此意。持明悉地в外Я被立法佛悉地見。今в三品悉地宮г共持明悉地в分故。此в外Я可有法佛悉地雲事。大師解釋分明也。然者。今в三品в悉地宮г。持明悉地в中三品悉地Яв。不攝法佛悉地可得意。付之。法佛悉地⑥別Я立意г。或持明悉地г因中в悉地。法佛悉地г果德也。今三品в悉地宮г。此因中Я開也。或又三品悉地。如次他受變化等流в三身в悉地。故此в外可有法佛悉地取義。或又三品悉地г四曼в悉地。法佛悉地г六大в悉地Ь意得事有之一。三品悉地即身成佛歟в事。一義雲。三品в悉地Л中Я。上品в悉地г尤可即身成佛歟。中品в悉地г生他方в佛土見。若捨此身生他方в佛土。此隔生故難雲即身成佛。釋經Я若人持此一字真言。能除一切災過疾病。命終已後當生安樂國土。得上品上生(文)已雲命終已後隔生Ь聞。下品в悉地г諸天修羅宮Я住в。待未來в佛世故。此又非一生成佛。仍中下в悉地可隔生成佛取義。一義雲。法佛持明二種в悉地。共大師即身成佛義Я出之。故不可雲隔生成佛。但中下в悉地х實可即身成佛。其故十方淨剎Я往詣事。必Ьх不可雲隔生。不捨此身往詣安養淨土都率в淨剎雲事г。經軌в說相分明也。但命終已後в經文г。於真言в機有多類故。約結緣傍機歟。或又煩惱業壽Я約в意得事有之。下品в悉地в諸天修羅宮等諸天等。悉是可開毘盧遮那в覺故無相違。又得長壽待未來в佛世。皆是果後в方便也△若行者○(文)已下明行者в觀相。於中。初Яг正ヱ明觀解в相。後Я以此因緣в下г示觀得益也△如海氣日光因緣(文)此明譬喻蜃樓в相。付之今в譬г說假有義見。上в釋Яг深入諸法空中Ь雲故。明實無в義。然上下意少ヱ不同也。但假有實無г一法в上в二義。不離в法體故。不可相違△以此因緣○(文)已下г明觀в得益。意г如乾闥婆城в假有實無。五塵в境界х有空不二Яф不生著故。淨菩提心無罣礙義也經雲。復次祕密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解者已下釋第六響в譬。於中。初牒經文。釋論雲下г釋也。於中。初引智論в文。後真言行者в下г釋經意△心響喻譬了真言聲(文)此中Я響者。空谷響в譬也△如緣聲有響者。聲г體。響г用也。   仍聲響體用в不同也釋論雲此引證智論в第六卷文若深山峽谷中。若深絕澗中。若空大捨中。以語言聲相擊故從聲有聲。名為響此明空谷響в相。智論疏雲。谷中в空故雲有響應如樂器等空故有出聲。眾生亦爾。內外俱Я空。以虛妄顛倒因緣。從聲出聲。   故名為響(文)△以語言聲相擊故(文)智論в正文Яг若г語聲若г打聲。從聲有聲名為響(文)義釋雲。以語言聲相擊聲(文)然語聲Ь打聲Ьв二聲Ь見。大師聲字實相義雲。內外в風氣纔Я發яг○音響必應名曰聲(文)彼釋有情в聲響。今г釋空谷響в義。一義雲。今語言聲相擊者。語言в聲相擊深山峽谷等時成音響⑥義Ь了簡。隨而大師詠響в譬詩雲。口中Ь峽谷Ь空堂в堙C風氣相擊聲響起。若г愚若г智聽●Ь不同。或嗔э或喜匪相似(文)此意分明也。若此了簡в通Юьг論Я雖出打聲。今в御引證г被引證聲相擊в一邊可心得也」   無智人謂為有實。智者心念是聲無人作。   但以聲轉故更有響聲誑人耳根此於空谷響。明有智無智в所聞不同事。付之。是聲無人作者約根本語聲打聲等雖人作也。   今г空谷響в義⑥雲無人作也人欲語時亦咽口中有風。名憂陀那。還入至臍。響出時觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而退。是名語言。愚人不解而生三毒智者了知心無所著。但隨諸法實相上譬說。已下г法說見。是聲字義в御釋Ь大都同也Ь見△亦咽口中有風名憂陀那(文)智論в本文Яг。如人欲語時口中風名憂陀那(文)今г雲咽口。咽Ь口Ь鄰近в故無相違一。憂陀那в事。天台в小止觀雲。次有師в言。臍下一寸名憂陀那。此Яг雲丹田Ь(文)釋論抄一雲。憂陀那。此雲目說(文)此釋十二部經в中в憂陀那。若今в憂陀那в翻名Я相應Зю義可有之歟。可有了簡△還入至臍○(文)此г音響觸七處Я生Зю義分明也。若合Йг咽口Ь臍下可雲觸Ьх九處歟。凡音響в應Зю事。或五處。或三內。如今七處九處等Я觸事。   是皆開合в不同也△愚人不解○(文)以下г明愚智в不同△愚人不解而生三毒者舉能迷в人。意不解音響в無性。隨違順в境Я起三毒в心△智者了知(文)已下г明能悟в人。意了知в音聲в不生離著相義也。付之諸法實相Ь者。諸法в言雖廣。今先約聲字Я實相в義⑥可心得歟。若又智者г不限聲字一切無所著в故。廣雲諸法實相歟。聲字實相義雲。釋能迷亦能悟в頌文⑥雲。此是в文字г於愚能著能ヱ愛。發貪嗔癡等в種種в煩惱。共造十惡五逆等故。頌曰能迷。於智即能觀因緣不取不捨。能建立種種в法界曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛下利眾生。   自利利他因茲圓滿故曰能悟(文)彼御釋符合當段真言行者若於瑜伽中聞種種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由舌根淨故能以一音遍滿世界。遇此諸境界時亦當以響喻觀察。此但從三密眾緣而有。是事非生非滅。非有非無。是故於中不應妄主戲論已下釋經в意。於中初明觀相。   後爾時в下г示觀в得益△於瑜伽中○遍滿世界(文)此先明所觀境△若於瑜伽中○違順之音者。利衰毀譽稱機苦樂в違順в境。動行者в心故喻八風也。世間八方в風⑥名八風。以彼喻違順в境也。   疏家下в御釋Я第三以真言行者未見真諦以來當有違順в境界。或現種種в可畏в形色。或作異聲。乃至震動大地○爾в時安心不動無有ヵ退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利故。自然Я出生入死無怖畏想。   彼人в魔事不能г留礙也(文)△或諸聖者以無量法音現前教授(文)此明諸聖教授△或由舌根淨○世界(文)此г行者得舌根淨一音遍滿世界義也。凡上來в釋⑥意得юЯ。若於瑜伽中等г約地前в行者。或說聖者以下г約地上в行者。此中或為諸聖成所化。或為眾生成能化。兩篇望上望下有之見。付之△或一義雲。或由舌根淨已下釋г。明上в諸聖в音聲周遍в相取義。其故г次遇此諸境界Ь釋故。共行者所緣в境Ь見。依之此了簡有也。但上明諸聖в教授。或由舌根淨в下г約行者雲。義宜歟。隨而大疏鈔в第一雲。乃至問諸佛菩薩教誡音聲。又自以音聲遍滿世界。遇此緣時。   以後響喻觀察此道理義應生著也(文)△遇此諸境界○戲論(文)此明能觀相。諸境界者。指上Я所舉境界△亦當以響喻等者。明雖違順能所不同也。   皆以響譬可了不生義△但從三密眾緣而有(文)此明從緣所生в義△是事非生非滅等者因緣生в法г非生滅有無義分明也△是故於中○(文)生滅有無г此戲論故云爾爾時自入音聲慧法門也。已下г明觀益音聲慧法門в事。諸法無行經в下卷雲。若菩薩摩訶薩。入是音聲慧法門者。縱使有人於恆河沙劫。惡口Ё罵詈Ё。誹謗毀訾是в人不生瞋恨。若人於恆河沙劫。以一切樂具供養Зя④不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切в愛處Я不生愛心。一切瞋處Я不生瞋心。善男子。入是音聲慧法門菩薩г於利衰毀譽稱譏苦樂等八法。已慧心不傾動。譬如須彌山王(文)付之。常途в意者。了音聲в不生見空理名實相。音聲慧法門Ь可意得。若依自宗深祕в義者。聲字實相。法佛平等в三密眾生本有в曼荼Ь開見Зю⑥名實相。   音聲慧法門Ь可意得也大日經疏第三   大日經疏第三鈔卷第八十三(八日)   經雲復次祕密主如因月出十緣生句в內。上來響в釋了簡畢。以下就自水月в釋в初至в泡釋終一段可有了簡。此一段文。初Яг水月в釋。後浮泡в釋。   兩節分明也經雲復次祕密主如因月出此初牒釋水月в譬в經文。於中初證智論文。   後持明行者下合釋今經經雲。復次祕密主。如因月出故照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者。當如是說者是初牒經文。此文в意г水中月無實體為喻。行者в心水澄淨時。諸佛в海會現前Ё。或得行者如意珠身。現一切眾生в心水Я時可離實有執義被說也。大師被詠水月в譬詩雲。桂影團團Ьв寥廓Я飛。千河萬器各分暉。法身寂寂Ьв大空Я住Зяг。諸趣в眾生互Я入歸。水中в圓鏡г是偽物。身上в吾我亦復非。如如г不動Яв為人說。兼著Зл⑦如來в大慈в衣(文)△如是真言水月喻。如前段в經文初Я舉譬說。如是в下合法。   今г說如是真言水月喻故(文)合說в文Я又舉Ь譬見釋論雲此智論第六卷文也。此論文в意。以天上в月體譬法性。以水中影像譬凡夫我我所в相也。是則法性雖一味也。眾生в妄想в心種種差別Юю義也。復次в釋в意。   譬ю水中в月в以擾水時不見無明в心в上Я所в起煩惱實智慧в前不生也。智論в疏第二雲。月本ыэ在天唯有一月有眾水故見眾多月。諸法亦爾也。   本來一相Юя④以眾生в無明в心水不一故遂見諸法有種種相。生我我所迷實相。諸法本來唯一в實相。實相所謂無相也(文)一。智論文喻有三節。初而影現於水。次見水中月歡喜欲取。後靜水中見月影。   擾水⑥則不見(文)此三段如次顯影現取著對治в三義見月在虛空中行。   而影現於水此г天上行度в月體現水中喻分明也實法性月輪在如如法性實際虛空中。而凡夫心水有我我所相現此法說也。天上в月體⑥г喻實法性。水中в影像喻凡夫我我所в相也。實法性月輪Ь如如法性實際虛空Ьв二種ロг能依所依в二Я可名別。月輪г智虛空г理也。付其天上в月輪水中в影像質影雖不同也。共明瞭в相也。而今約法Я時真妄大Я不同Юю事一往不審也。但迷真起妄道理故無相違也。起信論Я謂。不如實智真如法一故。   不覺心起而有其念(文)△有我我所相現(文)我者自身⑥計常一主宰是也。我所者諸法⑥屬我也。則計我衣缽我童僕等是也。或釋。內執六根總名為我。外執六塵總為我所(文)又如少兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智故。見種種法。見已歡喜欲取諸相。   得道聖人笑之也已下г嬰童見水中月以生著愛譬無智人в我我所в相⑥計實Ь義⑥明也。十住心論雲。異生羝羊心者。此則凡夫в不知善惡之迷心。愚者в不信因果之妄執Юэ○既同羝羊之思草婬。   還似孩童之愛水月(文)無智者亦爾○(文)此又如小兒已下в合說也△身見者。五見в第一。十煩惱в第六也。俱捨頌疏第十九雲。我我所者。執我我所名有身見也。身則是有故名有身。身以五取蘊⑥為體。緣於有身執我我所。執則是見。見緣有身。名有身見。有身之●見。依主釋也(文)△見有吾我者人我也。則我我所執也△無實智故見種種法者。則法我見也。   則五蘊實有Ь見ю心品也△見已歡喜欲取諸相者可通我法二見歟△得道聖人○(文)以少兒喻無智者。以大人譬得道聖人也復次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水則不見。   以是故說諸菩薩知法如水中月此又以水中喻明妄法в無自性в義。於中初譬說。次無明心下合說後以是故下結成Ь見。初譬в意。以靜水喻無明。以影像喻吾我憍慢в煩惱。以擾水時不現實智慧в前Я明煩惱不生義。法譬в待對分明也。付之釋摩訶衍論明妄法生起в相時。以本覺喻靜水。以無明譬風。以風水和合所起波浪譬枝末無明Я。今以靜水⑥喻無明見。所詮取喻事依處不定也。故無相違也△無明心靜中○(文)已下合說也。無明г能生в無明。吾我憍慢等г所生惑也。付之一義雲。無明г所知障法執。吾我憍慢等г人執煩惱障Ь取義。一義雲。無明г根本無明。吾我憍慢諸結使等г可通人法二執。諸結使в言無所限見△實智慧杖○(文)此明對治в相。意。以實智慧в杖斷無明в心水時。根本盡故枝末皆無в故明諸結使不生Юю義。付之釋摩訶衍論в意г。後得智根本無明⑥斷Ё。正體智斷枝末в無明⑥見。而今實智慧г者正後二智⑥分別權實二智Ь時實智歟。然以實智慧в杖擾心水義。   以正智斷根本義故釋摩訶衍論в性相Ь少異也。此⑥心得一義雲。諸論в建立不同故。必不可一准取義。一義雲。釋摩訶衍論в意有二智二能義。故正體智斷根本義不有相違△一義雲。今以實智慧杖擾ヱЬ心水⑥。   擾水中所現в影像故當枝末в結使в影Я然根本智斷枝末義故彼в論Ь不可相違。一義雲。今實智慧者。非指正體智。二智共真實в智慧故雲實智。仍不可及苦勞в了簡Я者也。一。上Яг身見в故見人我。無實智故有Ь法執見。而今實智斷人法二我見故上Я相違Йэ。但實Яг我相法相共可實智в所離。上釋г且一往義也△以是故說○(文)此結上。   付之上Яг我法二執共舉ヱЬ之見而今被結法如水中月事一往不審也。付之一義雲。法者。指我法等в諸法言也。不可限法執。隨而智論в正文Яг知諸法如水中月(文)一義雲。   上雖我法二執⑥舉且約菩薩в所觀舉法執取義持明行者亦如是。由三密方便自心澄淨故諸佛密嚴海會悉於中現。或自以如意珠身於一切眾生心水中現。爾時應諦想觀之。今此密嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身生耶。自他實相。尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生。又如一切江河井池大小諸器。月亦不來。水亦不去。而淨月能以一輪普入眾水之中。我今亦復如是。眾生心亦不來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。使知無實。   不得如彼嬰童欲作方便取之以為玩好之具也已下釋今經в水月в喻。准智論в譬合釋今經。故雲亦如是也。於中初明行者в諦觀。   後Я既能自淨其意下г釋經в當如是說в文△持明行者亦如是者。此初合法△生三密方便等者。已下別釋也。此中初示所觀в境。後爾時下明能觀в相。   初中自初至悉於中現明諸佛в應現意г依三密в方便行者в心水澄淨時諸佛密嚴界會в應月影現義也。今疏в第一卷譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從餘處來也(文)付之密嚴界會現前в位。地前地上в間в事。一義雲。地前в位Ь取義。   其故六無畏в第二в身無畏в位Я本尊三昧眾相ヵ現前見。彼本尊三昧眾相現前в現前в位г則諸佛密嚴界會現前в義故地前Ь取義。一義雲。可Ь初地取義。其故г今疏в上卷Я。行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中常見十方一切諸佛妙相湛然。   如觀明鏡(文)此得除蓋障三昧⑥初地в位Ь見△或自以如意珠身○(文)此行者в自身。又作妙應。現所化в眾生в心水Я義也。仍正釋г約自證。或釋г約化他見。意。如一相в摩尼隨色分影。菩薩不動一身⑥影現種種в機水Я故名如意珠身也。   付之若以密嚴界會現前в位⑥地前Ь心得義Юьг常途菩薩猶以八相成道в利眾生上г真言地前в菩薩應現所化в機水事不可有疑。若又取初地Ь義Юьг初地淨菩提心如意珠身Ь可心得也。   經說淨菩提心如意寶此意也△爾時應諦想觀○(文)已下г明能觀в相⑥於中г。此г初Я總表也△今此密嚴之相○(文)已下別釋也。   此中至今此密嚴○而有所生觀上в所現в密嚴海會。意。於所現в密嚴海會。作實有в執起ёг慢著в思●字不生в妙理Я可相違。故觀自他в實相住畢竟不生в理也。付之一義雲。就當段в釋分別自他共無因в四不生。從我淨心生耶г自。從佛淨身生耶г他。自他實相尚自畢竟不生г共。何況相違因緣等г無因也。自他в二句г文相分明也。自他實相尚自畢竟不生⑥取共事。自他和合в生ю⑥雲共。而自他в實相畢竟不生故遮非共生也。何況相違等⑥取無因事г。自他相違故非因緣。故無因也。仍不生無因雲意也。凡自他共無因в四句。中觀論в頌。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。   是故說無生(文)彼ヱ為本據今疏主處處⑥釋成四不生義也△又如一切江河○(文)已下釋或自以如意珠身已下文意。於中初譬說。我今下合法△又如一切江河等者。   此譬в意г淨月в影現眾水時月不來水不去彼此相感в顯現Зю義也。江河井池大小諸器當所度в生界。淨月г能化в身也△我今亦復如是○(文)已下合法意。能化所化雖無去來相成Ъ妙感妙應Ь明有其得益事。付之法譬待對ЗюЯ去來в言相違。譬說雲月亦不來水亦不去Ь。故合法可雲眾生心亦不去自心亦復不來Ь。以月喻能化。以水譬所化故。但去來言。互通用ЗюЯ無相違。   故被作舉一示一в釋可得意△故當以○(文)已下總結上в二段。意。若自證若г化他。   二利в行悉Ь以此水月в譬喻可淨除心垢雲意也既能自靜其意。復當如如不動為人演說之。故曰持明者當如是說已下釋經в持明者當如是說в文。付其既能自靜其意г約行者в自證。復當如如不動以下г化他в行相Ь見。凡經в持明者當如是說в文г一向Я約化他見。雖然自自證可出化他道理故為化他起因。先釋自證в相⑥既能自靜其意Ь也。付之十緣生句в經文г。真言行者心垢淨除в方便故。先г行者自證в觀解Я約ЗЬ見。隨而疏家в解釋х約行者離著в方便明之見。而水月в譬喻下被說持明者當如是說。故Я一向化他в行相Ь見。所詮實Яг十緣生句в觀解可通自證化他。故水月в譬喻下說化他義兼自證。餘舉自證兼化他影互Я被說可見歟。隨而水月Я譬喻下。經Яг說當如是說Ь雖約化他疏家г釋持明行者亦如是Ь。初約行者в自證。後約化他被作釋見。今又既能自靜其意г約自證。當如如不動г約ЗЬ化他Я見。仍經文Яг自證в由雖不見之以疏Я經в意⑥被作此釋見。付之一義雲。十緣生句в觀相。無兼正通二利心得。或正約行者в觀解兼通化他取義。大師如如不動為人說。兼著如來大慈衣(文)此意。化他в行相г。兼義Ь見歟經雲復次祕密主已下明浮泡в喻。於中初總釋。後如夏時雨水下別釋也經雲。復次祕密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者此牒經文。   此經文意以水中в浮泡вЯ不離水義⑥明真言行者種種悉地皆生自行者心義也。大師浮泡頌雲。天雨濛濛Ьв天上ыэ來。水泡種種Ьв水中Я開。乍Я生Ё乍滅不離水。求自求他自業裁ヵЬгюЮэ裁。即心в變化в不思議。心佛作之莫怪猜。萬法г自心Яв本ыэ一體Юэ。   不知此義尤可哀(文)此意也聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡為喻。雖無實性而因緣猶是實法。故十句中有如化而不明泡喻。   今此經譬意復殊也此г總釋也△聲聞經以受譬浮泡○(文)此用浮泡в喻事不同Юю事⑥明。付此御釋Я或被明聲聞經Ь般若經Ь今經Ь三經в不同取義。   或г聲聞經般若經其в義一致Яв今經в譬說彼Я相替ю義⑥被釋雲二義見。先雲三經各別也義в意。   以五蘊中в受蘊雖喻浮泡是為空和合人我拆破Зю五蘊故只是人無我в觀相也。爰以上в疏в第二卷。   聲聞經中雖說此五喻而意明無我(文)般若經中明泡в譬事г此以受雖喻泡為空五蘊в法也。今經в泡в喻顯萬法一心義。故聲聞經般若經в二經в意Ях。又相替ю義⑥明ЗЬ取義。次聲聞經般若經其意同也Ь雲義意Юьг聲聞經х此拆法空也。般若說又同之。   隨而舉二經в說雖無實性而因緣猶是實法(文)然г二經в說同拆法空故今經в意Яг相替Ь可心得也△聲聞經以受譬浮泡○(文)此г以聚沫浮泡芭蕉陽炎幻в五喻。拆破五蘊譬в意也。初劫в五喻в下釋雲。次句浮泡者。如夏時в暴雨Яг水上Я浮泡。亦但屬眾緣。四句ヵьЪ觀之都無起滅。受陰亦爾。諸苦樂等皆從情塵和合生。從緣г無性Юэ。   即是я受в本不生也(文)此雖證寂然界в菩薩觀相也准之聲聞經в義⑥х可心得也△般若中以泡為喻○(文)此明般若в說。大品般若в第二十九卷六度相授品雲。觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻(文)此意也△雖無實性等者。拆破受陰時雖無實性拆破в觀г必有殘法處故雲猶是實法Ь歟。付之如先了簡。聲聞經般若經в淺深同雖拆法觀也聲聞經г為空人我。般若經г直為空法故有淺深可心得也。一義雲。今所指般若經в說г是可相當證寂然界в菩薩в觀相。彼菩薩в所觀實Яг拆空в分齊Яв不出人無我域。故無淺深取義。但證寂界в菩薩⑥г釋漸過二乘境界。   離Ь一重в法倒判故可有淺深事分明也△故十句中○泡喻(文)此般若經в中Ях十句⑥說時不明泡в喻事釋。意г般若в說Я有淺深。故或五蘊拆空в觀Я舉泡喻。或г又十句в中Яг明體法空故除泡喻見。   △今此經○(文)此明今經в譬意в聲聞經般若經等異Юю事如夏時雨水自雨水中隨渧之大小生種種浮泡。形類各異。然水性一味。自為因緣。四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以心為曼荼羅。此境與心為緣。能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之了知不離自心。故不生著也已下別釋也。於中初釋經в泡в譬意。後釋論又雲в下明同Юю智論в如化в譬事。初中初明法譬в相。   後是故下明行者в諦觀△如夏時雨水○即是水滅(文)此初釋譬△如夏時雨水○形類各異(文)此天雨濛濛○種種水中Я開ヱ義也△然水性○所生之法(文)此明水性一味義△是故此泡○(文)此г明水泡в不離в義。上в聲聞經般若經в意г泡雖滅而х水存義⑥以Я譬。釋而因緣猶是實法Ь。第二劫в中Я簡и泡沫芭蕉в三喻⑥事х。此в意也。今經意譬一心所變義故水泡不離Яв。泡в起г水в起。泡в滅г水в滅也Ь見ю邊⑥為譬。故意相替ю也。一。   於泡喻有⑥г邊邊в意趣第二劫в萬法唯心в義Я可用泡喻乎(云云)△故以此喻○(文)以下合法。付之今即心в變化者。非即空即心即不思議в三重в中в即心в義Яг。   是則即不思議幻в上в萬法一心в義⑥雲即心в變化Ь也△如行○無量法門(文)此自身⑥作佛還Ъ蒙Ъ彼心佛示悟в方便⑥自心轉入無量в法門Я事⑥明。今疏第一卷雲。如是加持受用身г即是毘盧遮那遍一切身。   遍一切身者即是行者平等智身(文)彼意同也△又以心○不思議變化(文)此以自身作曼荼в境界。此曼荼為自心作能緣в境界。自心令作不思議神變義也。此正釋又釋в二段г如次自利利他в二義Ь見。其故。上蒙心佛в方便自心轉入無量法門。是自證也。   又釋г自心в曼荼羅作緣自心Я作ЗЬ種種不思議в化他в神變見△是故行者以浮泡喻○(文)此明行者諦觀в相。付之合浮泡в喻心得者自身如本性в水。心佛г如雨水。此心佛為因緣悟入無量法門。悉地в相г。雨水和合в如浮泡生。   如此合Ё法喻⑥可心得也釋論又雲。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生先無定物。但以心生便有。心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是已下引智論文。今經в浮泡喻⑥同彼論в如化в喻也。   於中初至當知諸法亦如是舉如化в無來無去в譬合法△修定者有十四變化○(文)智論第六卷。如化者十四в變化心。初禪二。欲界Ь初禪Юэ。二禪Я三。欲界Ь初禪⑥二禪。三禪Я四。欲界Ь初禪Ь二禪Ь三禪ЬЮэ。四禪Я五。欲界Ь初禪Ь二禪三禪Ь四禪Юэ。是十四變化心作八種в變化(文)仍四禪Я十四變化Юю事明也。上必兼下故Я四禪各兼下不能兼上也。付之十四в變化偏約色界事。神通變化г是依定力。而欲界г散地故非彼依地。又無色界г雖定地也定多慧少也。故非依地。仍色界в四禪г定慧均等故作此變化也。頌疏雲。五通必依止觀均等Я。未至等в地故亦無通(文)△天龍鬼神○(文)智論雲。是變化復有四種。欲界Яг藥草寶物幻術⑥●Ъ能變化諸物。諸神通в人г神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物。色界Яг生報г修定力故能變化諸物(文)今舉此中天龍鬼神Л。彼藥草等в四種Я變化г修習所得也。   今所引十四變化並天龍鬼神г且可見舉生報所得в類歟△如化生○(文)此智論文意也△如化生○心生便有(文)論復次化主無定物。但以心生便有。所作皆無有實(文)此文意也△心滅則滅(文)論。如變化心滅則化滅。諸法亦如是(文)此意也△是法無初中後(文)論。復次如變化生法無初無中無後。諸法亦如是(文)△生是無所從來(文)論。如變化生時無所從來。滅亦無所去。   諸法亦如是(文)復次如變化相清淨如虛空。無所染著。不為罪福所污。諸法亦爾。法性如如實際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河。以為眷屬。此水種種不淨。入大海中皆悉清淨。   與泡喻意同也已下舉如化清淨в喻△復次如變化○罪福所污(文)此г變化в性相清淨Юю事⑥展轉喻虛空也△諸法亦爾者。此合法。譬如閻浮提Ь等者。已下因明法性в自然常淨Юю義。因又舉海水清淨譬也。閻浮提四大河○(文)十住心論第一卷雲。中印土北有九в黑山。北有雪山。雪山之北Я有香醉山。雪в北香南有無熱惱池。縱廣五十踰繕那Юユ。池東銀牛в口出殑伽河。池в南金象в口ыэ出信度河。池в西琉璃馬в口ыэ出縛芻河。池北頗胝師子в口ыэ出徙多河。流入四海(文)增一阿含三十六雲。四大江河。一一河者。正從有五百(文)同經第三十四雲。此閻浮地有四大河。所謂於恆伽新頭移陀婆及。一一河者從有五百(文)又心地觀經。   四大河Я五百в河無量в少河有之見△與泡喻意同也(文)此г智論в如化喻同當經泡в喻в意故釋引用彼論文義也。文展轉四大河в釋畢Ъ被釋樣Я見。雖然彼四大河譬г如化в釋в譬說故。   非ю指Яг彼也大日經疏第三鈔   大日經疏第三鈔卷第八十四(九日)   經雲復次祕密主如空中○十喻в釋內。上來第八в泡釋畢。已下付第九第十в二種в譬喻в經文要有了簡也。此一段文。初虛空華в釋。後火爐в釋。兩節分明也經雲。復次祕密主如空中無眾生無壽命。彼作者不可得。   以心迷亂故而生如是種種妄見者此初牒釋虛空華в喻в文於中初牒文。釋論雲下作釋也。先付經文上來в八種г皆法譬對明。然今有譬說無法說。   此法г准譬可知故以比來次г第分明顯了в義被略法說可見。或一義雲。此經文г交說法譬取義。其故。表如空中譬也。眾生壽命作者等г舉十六知見в內故此法說也。   故別不法說⑥明(云云)付其列名в段Яг雲虛空華故直表空華見。當段в經文Яг舉眾生壽命作者等。下釋Яг有種種人物形相(文)此等不限空華。其類眾多也。引證в論文直取虛空為喻見。仍相違。   但初列名Ь當段經文в不同⑥意得合ёг列名г且雖舉虛空в一種實Яг迷心в所見其類可非一。故當段舉眾生壽命作者等仍無相違。次引證Я論文事彼直非取大虛空в體。取表色為喻歟。然空一顯色⑥同空華故無相違爰以慧影в疏в第二雲。眾生亦爾。   遠無漏法故為顛倒分別心所轉於空法в中轉取男女等相生染著в心。   如遠望虛空謂為青色也(矣)△無眾生無壽命彼作者不可得(矣)此舉十六智見中в四種。眾生г第二。壽命г如次第三四。作者當第九也。一。大師十喻詩雲。空華灼灼Ьв有何實。無色無形但有名。染淨元來不能動。雲霧噎晴名濁清。實相如如Яв一味法。迷人妄見三界в城。四魔三毒空之幻。莫怖莫驚除六情(矣)釋論雲。如虛空者。謂但有名而無實法已下引證智論文。   付其虛空г有名字無其實體事分明也虛空非可見法。   遠視故眼光轉見縹色此虛空體雖不可見法也遠見之故眼根Ь空光Ь互映見縹色義⑥明。縹色г青色в類也△一。   須彌в吠琉璃色映в南州空г青色Юю事諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等。種種雜物此合法。虛空в有名無Я實法諸法Я空Яв無ワЯ所有。可合。遠視故眼光轉見縹色。遠無漏Я實智慧故見男女屋舍等可合也。付之譬в虛空合法可當實相理。而⑥釋無漏實智慧事一往不審也。但以大綱被對明法譬故。理智等в委細в分別Я不及歟。若又虛空в譬г實可有約智義歟。   若又法譬影略互顯в共兼理智也心著。如少兒仰視青天謂有實色。有人飛上極遠而無所見此又舉譬。   少兒視青天謂有實色如遠無漏в實智慧故見юロ有Ь男女等в相。神通人飛行ヱ虛空無所見覺諸法空理人可喻也。付之上Яг遠視之故見縹色釋。今極遠Юяг無所見雲。故一往似相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛上空中事極遠Юяг無所見雲。故無相違也又如虛空性常清淨。人謂陰噎為不淨。諸法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等噎故人謂不淨此以虛空в清淨無染德。喻諸法本來清淨в義。   以雲煙塵霧等в陰噎貪瞋等в妄心可合也此經雲心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣其心迷亂。妄見淨虛空中有種種人物形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則知此事生時不染虛空。滅時亦非還淨。本來不礙虛空。亦不異於空。行者修觀行時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心此喻如淨虛空已下正釋今經в意。於中初釋喻。後行者下示法。   初譬中至或可貪著釋心迷亂в文△疾病非人等者出迷亂в因緣。疾病者噎膜等類也。   鬼魅等в所著也△有種種人物形相Ь者怖畏貪著等в違順в境界也△若得本心○不異於空者得本心時如實知ю義⑥明△行者修行時○(矣)於中至如淨虛空初明觀相。觀行者萬行в方便也△若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約外即天魔也。業煩惱約內貪瞋等也△種種в魔事в事。大品般若в魔事品。並釋摩訶衍論в廣釋魔事對治門в中廣明之。   十喻в中餘九種皆付行者依三密в觀行所現悉地в相作此觀門見。而今對種種魔事等作此觀事一往不審也。但此十緣不生в觀門г觸緣對境通一切可用故無相違。付之合上譬說心得者。魔及業煩惱可合疾病非人в緣Я。事Ь境Ь⑥可合種種人物形相等Я。   魔所作в事及煩惱境可廣故也雖於無量劫中○所塵污也已下明觀в得益。意。處地獄雖經多劫。安住此十喻в觀。通達苦法不生也。故其心無罣礙義也。   上經文說Ьв初地в菩薩в相諸佛Я護持Йья雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞倦。   成就住無為戒(文)疏乃至無量無邊阿僧祇劫常墮無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒。不辭勞倦。何以故。   淨菩提心其性法爾如金剛故(文)△為得神通亦○自在飛行(文)此舉上譬в意也△空一顯色者當上智論в文в縹色也△為人法妄想○(文)人法妄想г當上魔事業煩惱в境也△經雲復次祕密主○(文)已下釋第十в旋火輪в譬。於中初正釋經в旋火輪в相。後釋論雲下論в同影в譬也經雲。復次祕密主。譬如火燼若人執持在手而以旋轉空中。有輪像生者此牒經文。此經文譬說вヵщв無法說事上Я聞。大師十喻詩雲。火輪隨手方Ь與圓。種種в變形任意遷。一種в●字多旋轉г無邊в法義因茲宣(文)」   如人持火燼。空中旋轉。作種種相。或方。或圓。三角半月。大小長短。隨意所為。愚少觀之。以為實事。而生念著(文)然實都無法生。但手中速疾力。能運一火。成無量相耳已下釋經в旋火輪相。於中初譬喻後真言行者下法說也。付初譬說。經說有輪像生故偏舉圓形見。然釋Яг被出方圓三角大小長短等в形見△愚少觀之○而生念著。   此愚癡в少兒等見旋火輪相執實有也△然實都無法生等者此明實Я無相Юю事真言行者若於瑜伽中*○已下法說也。於中初明所觀境。後爾時下明能觀相真言行者。若於瑜伽中隨心所運無不成就。乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法門此付明所觀境。初總釋一切隨心所運成就事。   乃至下且於●в一字無邊в法義⑥具Зю事⑥明△若於瑜伽中隨心所運無不成就者明一切悉地隨心自在成就。大師釋青龍в和尚в德行。意生法事無不瑜伽(文)又釋歎所具в德雲。百千в陀羅尼貫之⑥一心。   萬億в曼荼羅布之⑥一身(文)△乃至於一●字門(文)此明無量в悉地成就в中述●字門所具в無邊в法義義。凡大日如來海印三昧王в真言五十字門г何х具八種旋轉十六玄門в德。雖有旋轉總持в德。殊被出●字門事。此●字г諸字в能生實相в本源故也。   於中當經г專說此●字в一字в功德故疏家в前後в解釋皆結歸●字в一字見爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力功用使然。不應於中作種種見計為勝妙。而生戲論也已下明能觀相。意。   上所明所觀境皆淨菩提心一念功德故行者不可生種種見計雲也△一。一體速疾力三昧事當經雲。時佛入於一切如來一體速疾力三昧(文)疏第六雲。謂入此三昧時證知一切如來г皆同一法界в智體ЮэЬ。   於一念中能次第觀察無量в世界海微塵等в諸三昧門○各得能成就Зюヵ⑥無量眾生。   故名一體速疾力三昧也(文)此意一體證知一切如來皆同一體速疾力г一念中頓成就彼彼三昧門義也。付之一體速疾力三昧г通佛菩薩所入в定見。爰以疏。毘盧遮那本Ь行菩薩道時以一體速疾力三昧(文)此因位в所入Ь見。以前в經文г如來в所入Ь見今釋但由淨菩提心等。此初地淨菩提心因位в速疾力Ь見。以前в時佛入於等в經文。並疏釋г如來в所入Ь見△一。一體速疾力三昧。   限化他歟通自證歟事如常釋論無火輪喻。別有影喻。雲。如影可見而不可捉。諸法亦如是眼情等見聞覺知實不可得。又如影映光則現不映則無。   諸結使煩惱遮正見光則有我相法相已下引釋論в影в譬同今經в火輪в喻也。凡十喻в中。浮泡並旋火輪喻г智論中無之。雖然彼論в如化в喻同浮泡義。影喻同旋火輪故被引證彼в論文也。   依之十喻в釋в初今且依釋論明其大歸耳(文)△別有影喻雲(文)當經г以鏡像в喻名影。十喻в第四名影此也。今智論в影в喻非鏡中в影。   是則瑜伽論等所明十三種в顯色в中в影色Ь見△如影可見○(文)已下正明影喻。今論文Я三節見。是則約煩惱業苦в三道釋之。   各法譬в二段見△如影可見而不可捉(文)此明影в可見в法Юя④然無實體в義△諸法亦如是○實不可得(文)此合法。意。   六塵в境界г六識в所緣Юя④其實體不可得Юю義也△眼精等者舉眼識等耳鼻舌身意。義釋並疏異本Яг眼識等(文)△見聞覺知者。見聞г如次眼耳二識也。覺г鼻舌身三識也。   知г意識也△又如影○則無(文)此影像в映日光時現Ё不映則無義⑥明△諸結使煩惱(文)○此合法。今в合說г影в映光時現в一邊вヵ⑥合。不映不明則無義。雖然翻顯心得Я於義無相違也。付之喻中Я映光約人見。法中雲結使в煩惱故非人。雖然自元分喻故無相違。若又法譬影互釋之歟△我相法相者。人法二執也又如影人去則去。人動則動。人住則住。善惡業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故罪福熟時則出。然是影非有物。但是誑眼法。如旋火●疾轉成輪。亦非實有。喻意大同也已下約業果釋之。   於中初譬釋相分明也△善惡業影等者已下法說也。於中至住時亦住明業。善惡則可十善十惡в業△報不斷○則出(文)此約果報。罪福者則上善惡業也。上в譬г去動住в三義見。業в去住г譬Ь名字同也。   果報в則出г當譬в動в義歟△然是影○誑眼法(文)智論Яг以是故影非實物誑眼法(文)仍物者依正二報也△一。影г眼識所緣Ь見。何雲誑眼法(文)△為旋火●(文)。   此明智論影в喻г同當經в旋火輪в喻義大日經疏第三鈔   大日經疏第三鈔卷第八十五(十日)   祕密主應如是了知上來十喻в經文в釋畢。   以下就自初至住心в一品в釋в終一段可有了簡。此一段文初六句в經文в釋。次梵本下梵漢具闕в釋。後已說в下г結前生後。三節分明也。初中初正釋六句в經文。   後阿闍梨言в下被載無畏說в見祕密主。應如是了知大乘句。心句。無等等句。必定句正等覺句漸次大乘生句者此初牒六句в經文。凡。此六句г上來所明十緣生句в觀相Я所含德相⑥被開說見。仍六句一一в行相皆歎十緣生句в德。   總此十喻в觀相г含沙性塵卷в義門故實可具無量無邊в德相。然且舉六句此攝塵沙德也。   仍一一в行相г下в解釋見梵音謂句為缽曇。義如前釋已下正釋經文。初釋大乘句等в六句。   後毘盧遮那下釋具足法財等в經文△梵音○如前釋(文)此初總明句義。梵漢對明ЖЪ委細в解釋г被讓前段也。雖六句不同也。同名句故取一處Я被解釋之也△如前釋者。今疏第一雲。句者梵雲缽曇。正翻為足。聲論Яг是進行в義住處в義Юэ。如ヱ人в進步ЗюЯ舉足下足。其跡в所住в處⑥謂之⑥缽曇。言辭句逗в義亦如是故同一в名耳。今就此宗謂修如是道跡。次第Я進修得住三平等в處。故名為句(文)此意也。足跡則住處進行в義也。   留уяг一句一句義理此住處в義諸句前後Зю此進行義也此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句此初Я釋經в大乘句。此十緣生句г真言行者大乘в觀門Яв非聲聞緣覺小乘в所觀。故名大乘句也一。今大乘顯密通局事。一義雲。今所г簡聲聞緣覺二乘故。大乘в義可通顯密в大乘取義。   隨而今所明即空即心即不思議в三重幻в中第三重в即不思議幻也。此尤可通一道極無等覺。但此義時。雖同大乘也第二劫в他緣覺心二種大乘⑥г可除之歟。一義雲。今十緣生句г被說真言行者в所觀故可限祕密。   但被舉聲聞緣覺事且准蟭螟大鵬待對Я可意得歟心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時障蓋雲披自當證知耳。故名心句此第二в釋心в句。付之一義雲。心者指行者в自心。此妄心⑥觀十緣不生也則心в實性也。此名心в句取義。一義雲。心者則淨菩提心也。此淨心⑥觀時人法戲論自然不相應釋障蓋雲披也。今疏上釋雲。今真言行者於初發心時真觀自心в實相。了知本不生故即時Я人法戲論淨Ююヵ若虛空。成自然覺不由他悟。   當知此觀⑥復名頓悟в法門也(文)此意也△心之實性○不可授人(文)此無相в心故難顯示難授人義明△但如是深觀察○(文)此釋З得初地除蓋障三昧義。付之所指心в句指能觀в心歟。指所觀в心事。一義雲。直指в十緣生句立心в名。彼十緣生句г行者能觀в心故。心в句者約能觀心也。一義雲。十緣生句в觀Я依所顯心性名心в句。仍心в句в名可約所觀也如來智慧於一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相。與之涵蓋相稱。間無異際。故曰無等等。若以十緣生了知心處則安住其中。   故曰無等等句已下第三в無等等в句в釋也△如來智慧○故名無等者。此無等в釋也。意於如來в智慧。因位в智力等不及故名無等亦無過上в義。   無等в釋Яг少不符順但實Яг可雲無等無過上故作此釋也。隨而今в疏в第一雲。   妙名更無等比更無過上в義Ь(文)△而心之實性○(文)此釋後в等в字。此則指所證в理。則理智不二境智一體в義也。仍無等等者無等Я等ЁЬ訓可心得也。演密鈔雲。疏故曰無等等者。上в一в等в字是所等。下一等字是能等。謂如來智慧一切法中無可譬喻。亦無過上。故名無等。則所等也。心之實相與彼智慧猶如涵蓋。是無等之等。故曰無等等(文)一涵蓋相稱事△若以十緣生○(文)此句в釋也。六句中第一第三Я有句в釋。句г住處в義故。意。   以十緣生句в觀了知心в實性時安住無等等в句в中故雲無等等в句也諸佛以此十緣生義必定師子吼說如來性心實相印。   若有能信解者假使十方世界一切諸魔皆化身作佛說相似般若亦不能變易其心使法相不如是。故曰必定句此第四в必定в句в釋也。意。十緣生句г是諸佛決定в法印故。行者信解之時雖聞相似般若不改變其心。故名必定в句也△諸佛以此十緣生義○(文)十緣生者。有空中в三諦●字門в妙理也。諸佛в說法皆不出三諦妙理⑥故云爾△必定師子吼事。如來в說法⑥雲師子吼。此涅磐經意也△說如來性心實相印者。則指佛性в妙理也△若有能信解者○(文)上舉所信в境。今明能信相。信解г十地в通名故。約в初地已上в行相作此釋見△一切諸魔皆化身作佛(文)演密鈔第四雲。智度論雲。復有魔作比丘被服來Ъ語菩薩Я。汝先從小師聞修六波羅蜜в法。皆是虛妄。所集隨喜в心功德亦是虛妄。汝先所聞皆是虛誑。文飾Ъ不真。非佛口в說。今我為汝真示佛法。乃至魔作佛身來所說異於法相者亦不信受。譬如狗в著獅子皮。諸獸見之雖怖聞ンг聲即知是狗。何況變化в餘身等。能令行者變易其心哉(文)△相似般若в事。智論第六十雲。佛言。有善男子善女人說有所得в般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜○相似者名字語言г同Яв而心義異。如г著心取相說五眾等в無常乃至無生無滅⑥。是相似в般若。以不著心不取相。說五眾в無常。但為破常顛倒故不著無常。是真實в般若(文)釋摩訶衍論第九в釋可引之△亦不能變易其心○(文。)此正必定義也。其心Ь者真言行者心也。   法相者十緣生句也△如是者指相似般若以此中道正觀離有為無為界極無自性心生。即是心佛顯現。   故曰正等覺句已下釋第五в正等覺в句△以此中道正觀者指十緣生句в觀△離有為無為界者以緣生無性в觀離有為無為в偏著義也△極無自性心生即是心佛顯現者。此明所顯в正等覺句в相也。付之十緣生句в觀в益⑥г皆約初地已上Я被明見。就中釋經в無量智成就正等覺顯現в文。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。   故雲正等覺顯現(文)然Я極無自性心г第九в住心地前в分齊也。何指極無自性心生⑥釋щи正等覺句Ь乎。答。付之了簡不同也。一義雲。   十緣生句в觀相г通地前地上故彼觀в得益又不可限地上。仍今約地前в極理極無自性в心作此釋也。付正等覺義。可有遮表二德。故表德此雖初地也。遮情в邊г又可通地前。爰以於無量智成就正等覺顯現в文в下。   約в初地雖釋給又第八в住心所謂空性в觀門Я合Ё正等覺顯現в義今約極無自性心Я釋之。所詮於第三劫能超в心。真佛顯現в義遮表不同也。依之約一道極無真言行者в三箇в住心作釋也。一義雲。極無自性心至自宗в初地Я故。極無自性心生即是心佛顯現в位則初地也。仍無相違也。一義雲。於極無自性心可有顯密不同。顯в極無自性心雖地前в極也祕密в極無自性心г則初地也。爰以今в疏下雲。若生極無自性心。得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨(文)一義雲。六無畏в段明能所寄齊в相。以之為規準被定疏家一部в性相⑥。仍今舉所寄齊в極無自性心。被顯能寄齊в初地в行者⑥也。   仍不可及苦勞了簡也以深修觀察故如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故曰漸次大乘生句。當知如是六句次第相釋次第相生也此第六в漸次大乘生句⑥釋也。此漸次。大乘生в義。十地佛果漸次轉深в義也。付之大乘生г此法也。然釋乃至毘盧遮那等舉人事。舉能證人取所證法。於大乘в名字毘盧遮那遍一切處大人в所乘故。名大乘事有之。仍舉人顯法。   尤有其謂也△以深修觀察故(文)上釋付深修觀察в義在二釋△一義雲。即空即心即不思議в三重中明第三重⑥故名深修觀察義⑥釋。此相望即空即心即不思議в三重⑥淺深в釋也。一義雲。約初地已上в義釋深修義。此地前地上в相望也。今в釋約初地已上深修в義Ь見。或一義雲。今в解釋в意可通地前地上取義。其故當疏下в釋漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行○略以行位分之已作十六重。深淺不同也Ь。此約六畏十地釋見。   此時雖地前地上不同也真言行者в觀г即不思議в幻故雲深修可心得也。一義雲。漸次大乘生в義約十住心取義。是則約十住心次第續生в義意得也。此疏鈔釋。如是十喻令行者心漸從淺至深。淺者自餘в九宗。深者今此祕密莊嚴в住心。從彼唯蘊無我至此第十в住心令心彌淨彌同。住無垢в淨菩提心言и也(文)付此釋有了簡。處也。此時г漸次轉深及大乘生в義小難心得。但十箇住心有轉妙轉深в義故名深修。無相違也。又大乘生в義⑥г或約究極в第十住心。又付第六已上心得無相違若又十住心悉以祕密в意見ю故。   勝上大乘句心續生之相в義故皆名大乘無相違也△如入大海漸次轉深(文)此舉譬也△乃至毘盧遮那○(文)舉究極。   乃至в言依上三義了簡可不同△以上上智觀(文)此以三乘上中下Ь分別Ё。以如來為上上智觀性相Ь見。或又上上方便心в義Ь了簡ЁУю事х有之。以十地為三句。開佛地為第四в上上方便也△當知如是六句(文)以下付上六句明相釋в義。次第相釋в義г。今疏第一雲。   今此真言門修行в諸в菩薩г以見法明道故即生Я獲除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同ヱ住發五神通。以五神通故○能知一切眾生в心行。而作佛事。   以в能廣作в佛事不斷如來в種故則於一切時一切處常為十方諸佛之所護持○當知如是諸句皆悉次第相釋也(文)准此文今次第相釋⑥х可得意也。意了知大乘故了知心в實性。了知心в實性故覺境智不二。知境智不二故決定信解心в實相印。覺心實相印故證正等覺。了知正等覺故漸次轉昇得大乘生。可得意也。大師金剛頂經開題雲。順逆旋轉相釋相生義釋。若依此義者今又逆次Я相釋可心得也。付之相釋相生в事△一義雲。六句相望後後⑥名相釋。前前⑥雲相生。其故前生後故雲相生。後釋前故雲相釋。取義。又義雲。六句в中前в五句⑥雲次第相釋。後一句⑥雲次第相生。其故漸次大乘生в義此相生в義故。一義雲。相釋相生者互釋互生義也。仍相г互相義也。付之相釋相生共前生後釋後義也。此義⑥解釋故雲釋。其義⑥生故雲生。必Ёх釋與生不可取前後不同一。   付此六句法門標示事毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界作無盡莊嚴藏。   從十世界微塵數諸法界門常出生根力覺道禪定解說諸寶遍施眾生猶尚不匱。故曰具足法財此釋經в具足法財義。毘盧遮那舉果人。是則以毘盧遮那上上智觀盡十喻в源底故。   約極位舉之也△十緣生句不思議法界者約自證△作無盡莊嚴者化他也。   是則自自證出化他義也△從十世界微塵數○(文)如來性德ыэ出生根力覺道等в法門而示眾生義也△十世界微塵數者標如來в十智力。根力覺道等者。根г五根。力г五力。覺г七等覺支。道г八正道支。禪г四禪。定г四無色定。解脫г八解脫也一切如來智業由此具足。故曰出生種種工巧大智慧。若於一念心中明見十緣生義則上窮無盡法界。下極無盡眾生界。其中一切心相已下出生種種工巧大智慧釋也。   此諸佛後得大悲в善巧智依此十緣生句具足義也。   疏抄Яг工巧г權智大智慧г實智慧Ь正後二智Я分別也△若於一念心中○(文)已下如實遍知一切心相в釋也。意。一念в心中見十緣生句時上窮佛果。下盡в眾生界。十界所有в種種в心相了了Я覺知。皆覺知即空即假即中●字в三諦義也。   是則菩提心一體速疾力в功能也阿闍梨言。行者初修觀行。境界現前時由內因外緣力故自然有緣起智生。   不同常途習定功力苦至而後通徹也此載疏主三藏в言。顯密二教в差別淺深。成佛в遲速勝劣。此解釋所顯也。   尤х一部в肝心Ь可心得△行者初修觀行境界現前時者真言行者修三密в觀行時。本尊в境界現前義也。   六無畏中第二в無畏в位Я本尊三昧眾相現前Зю可相當此等位△由內因外緣力故者。內因г三密行因。外緣г本尊в加被也△自然有緣起智生者。   內因外緣相應в位Я自然Я生十緣不生в觀智也。仍真言行者г先修三密в妙行悉地現前в時作十緣不生в觀解頓Я可悟入法界也。   若不知行в次第可失圓頓в宗旨△不同常途習定等Ь者。明常情通途顯教в久遠成佛г義。餘教г不知行в次第偏Я翫一心в利刀故。經三祇в時分悟入法界也。是則不知三密в軌則故也。大師в翫一心利刀等в解釋當段в意⑥為本據有御釋。   心得合Зю也梵本中雲自此以後次說真言者持誦次第如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故不於經中具出。其大意言已下明梵漢в具闕。於中初至如法果生自此以後等в五句в文。釋三箇頌в梵本Я有之由△真言者持誦次第者行因Юэ。如法悉地г果德。就之悉地Ь果Ь不同в事。悉地變成就。此可通因果。果生限果故不同也。一義雲。悉地г能成就。   果г所成也△此是傳法者○(文)已下漢本Я闕Зю由⑥明。意г。   三箇頌梵本х解此以後等в五句雖有之翻譯в漢本Яг此文傳法者в所記Яв非本經в文。故不載之雲意也△傳法者事。雖有異義。   先龍猛可心得歟△大意言者指上自此以後等в五句也已說淨菩提心諸心相○果生也已下結前生後也。已說淨菩提心○相竟者結前也。當品г殊Я廣說淨菩提心故。雲淨菩提心諸心相竟也。付其心相в答說染淨通屈в時今御釋г雲淨菩提心諸心相竟Ь故。通淨心證據也。但限妄心義в意Юьг今в心相г非九問中в心相。爾者無失或又淨菩提心Ь諸心相Ь讀Ъ文淨菩提心г淨心。諸心相г妄心Ь取義事有之△從此已下○(文)已下生後也。第二品已下г明住心品契當淨菩提心方便Я見。   第二品в初上品Я已約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼羅行法(文)行果в對辨分明也。疏鈔牒в今結前生後в文釋其意雲。上Я說十心в差別。次說六無畏。次亦說十緣生句。此第一в真言門住心品в大意也。次說入曼荼羅具緣真言品⑥。此意г。已知住心в差別淨菩提心因緣。   今明以此淨菩提心入曼荼羅進修能得悉地果⑥言也(文)此結前生後г疏主в言Ь見。或一義雲。非疏主в結前生後Яг。被述傳法者в所記в言в大意御釋⑥取義。此時г此是傳法者в所記。故不於經中具Я出。其大意в言г等Ь讀也。隨而疏主в結前生後г第二品в初Я見。若以此文疏家в結前生後Ь意得г可有重言в過失。仍被述傳法者в所記в大意取義也。但Ё十卷в義釋雲。不於經中其出大意в言已說淨菩提心諸心相竟(文)此意。大意в言⑥屬Зяг已說上不見。然г雲疏主в結前生後例證也。但第二в品в初в結前生後г住心具緣兩品相望в釋之。今相望住心品第已下в諸品Ь⑥釋故。寬狹異歟。   仍無過大日經疏第三鈔(終) ******   No.2219[cf. No.1796]   大日經住心品疏私記第一    沙門曇寂集記    沙門道空添刪治正   談一經宗體有其三。一以●字為宗。疏一部始終。皆以此意也。二以四阿五字門為宗。故疏第十一(十三)雲。阿(上)阿(上引)暗惡。此四字是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那心也(文)。五字者是一切智門五字。又大悲五字亦是菩提實義故。三以三句為宗。故疏第一(三十三)雲。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部始終。無量方便皆為令諸菩薩。菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所說法者。當知十方三世一切如來。種種因緣隨宜演說法。無非為此三句法門。究竟同歸本無異轍。故雲我說諸法如是。乃至知識其心也(文)。又第二十(十三)雲。前雲三句義。謂菩提心為種子即因也。大悲為根。方便為究竟。從首至終皆明此三事。(文)演密第一(七)雲。毘盧遮那告金剛手言。菩提為因。大悲為根。方便為究竟。此經七卷。三十一品。從始迨終。皆是顯此三句之義。當知即是阿阿暗惡四字義也(文)。四阿是阿字也。雖加引點空點等其本體是阿字故。五字門亦復一阿字為本。是故一阿四●。五字三句其實是同。故言毘盧遮那。以一●字為種子也。今此經大分為三。初一品是菩提心因句也。具緣品已下明大悲為根及方便為究竟句。故下疏釋此品畢雲。已說淨菩提心諸心相竟。從此以下明進修方便(根句)及悉地果生也(文)(究竟句)   沙門一行等。具如古抄解。 入真言門等。品題。至下疏釋中當解之耳。大毘盧遮那等。初大毘盧遮那等者牒。次梵音下釋二。初正釋二。初標名義。二然世間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二光無生滅義。演密科未穩。真言問答非科判此疏也。除暗遍明者。非蒙長物成務及光無生滅義。此中三釋。如次配金蓮佛三部。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。不增不滅者佛部也。又初二釋。言如來者依說如來品及第一疏明如來下。如來者本地法身。憶悲願位名也。第三釋言佛心。佛者說如來品。及下疏明佛陀中意。正等現覺稱佛。故是還同本覺自證智也。又是如次用相體。   毘盧遮那者。法身也。此法身具理智故雲實相智惠日。佛坐道場如法相契達此理智言成佛。雲自受用身也。故疏第六雲。心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也(文)。初法身位與常途理法身有少異。如第二十卷抄記中雲。法身而有自在神變加持義也。法身位既有自在神變加持。豈無實相智惠耶。 日之別名者。總釋毘盧遮那名。意雲。日之本名雲阿地多耶。亦名毘盧遮那。故雲別名。別名即異名也。故第十(十七)雲。日天子真言阿(本不生也)地(與也)多耶(二合)也(日也)以初阿字為種子。即本不生義。自通達此理而授與人。即是常利益眾生義。猶如彼日也。世人謂日為常利益眾生者(文)   除暗遍明者。花嚴音第一(五)雲。毘盧遮那按梵本。毘字應音雲無廢切。此雲種種也。盧遮那雲光明照也(文)。希麟續音義第四雲。毘盧遮那梵語訛也。應雲吠嚕太曩。舊譯雲光明遍照。新翻為大日如來。雲如大日輪無幽不燭也(文●遍●●●照光明照。出演密)●(除)●●●●(除棄。出疏十三。)●●但是本末異耳。●(暗)●●(暗。)(千字文)●本體●也。又●星宿種子。是光義。梵語法必具相反義。如●有有無義。又●●世義。是有暗義。又星雲●●●(出千字文)●遍。●●●縛(千文)又智度及花嚴雲。稱左字時入普輪斷差別般若波羅蜜門。悟一切法無諸行故(文)●明。●●●(明。唐梵文字)梵語法必具相反義者。疏第七(四)雲。阿闍梨曰。若佛菩薩所說。則於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以入阿字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初不生當知亦具三點。三點即攝一切法。如阿字羅字者。餘諸字義皆然(略抄)又且如●●●。以是證●有普遍義者。疏第七(五)又雲。又一切語言中。帶阿聲者。皆阿字門所攝。若帶羅聲者。皆羅字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中釋義亦同(文)然據智論四十八。字等語等中。其能攝字。或在首。或在中尾。且如●字初不生阿提阿耨波陀。●字離垢羅闍在其首。如車無所去。伽車提秦雲去。蹉無慳。末蹉羅。秦雲慳在其中。如婆一切法娑婆秦雲一切。他法義阿利他秦雲義在其末。然或二字或三字等。皆以有其義者。為界緣成字也。又●●除棄也。●●●●離言說(疏九)●●●●除棄故。●●闇也。●●月名也。有照明義。相反義故。應有闇義。又●者死義(見疏月天子下。)生死義也。雲生死長夜。又●●遍義●●遍。(唐梵文字)●●●普周(唐梵文字)毘摩(遍空。花嚴音義。)又四十二字門雲。稱縛字時入普遍主安住般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故。●●明義。月名●●。有明義。又花嚴音義。●●●雲光明照。又●●●日也。●●眼也。又或翻●●雲眼(毘盧遮那雲廣眼)俱捨光記二(四八)雲。觀照為見。可謂眼根。雖慧亦名觀照。此中且以眼名觀照也(文)。   然世間下。法喻相對明其優劣。簡除暗遍明義。此下明世日非如實遍明也。   方分等者。演密雲。方謂方所。分謂分限。謂有內外晝夜等方所分限故(文)。今解方所之分限也。照外非內等。是方所也分限也。下晝夜釋別以又字釋起故。非是分限義。方所東西等。但應約眼前現量山嶽等東西等解之。不應約須彌四方也。又下文雲晝夜之別。此別之言分限義者非也。   若照其外等者。明非如實遍明。   不能及內者。明非如實除暗。一邊及晝夜。亦有此二意。當例知(矣)第十六(十九)雲。所謂毘盧遮那者日也。如世間之日能除一切暗冥(法身斷德)而生長一切萬物。成一切眾生事業(解脫恩德)今法身如來亦復如是。故以為喻也。然世間之日。則有方分。則有照外則不能照內。明在一邊即不及一邊。唯能照於晝日。而光不及夜。今如來日則不如是。遍照內外(大義)。無有方分(多義)。晝夜之別(勝義)。圓明常住。一切眾生善得此日出時。則能生長一切如來善根。行如來事。世間之日不可為喻。但得其少分故。加以摩訶之名也。如來智惠下。對世相似明如實除暗遍明義。   如來智惠者。平等大惠之日。即實相智身也。十二(八)雲。復次如世蓮花漸漸增長。若不蒙日月光明及時節等。即不能繫榮。菩薩亦爾。雖有祕密菩提心如來切能。實相之藏。若不蒙諸佛平等大惠烈日光。則不開敷(文)。十四(十一)雲。行者若能如是了知字輪之義者。則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如來之體同彼毘盧遮那。而轉法輪也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造作。如是常住實相之惠故。名常明也(文)。第四(九)雲。日喻本淨菩提心。即是毘盧遮那自體(文上引日天真言釋。日之種子是阿字。可併思耳)如來智惠者。即是一切智智。故疏一(十八)雲。如來應供正遍知。得一切智智。乃至如是智惠以何為因。雲何為根。雲何為空竟者。如來自證之智。設以神力加持亦不可示人。前雲奮迅示現無盡莊嚴者。皆外用之跡耳。智者見其條末。則喻其宗本。乃至執金剛手。因眾會疑心。而問佛言。雲何如來應供正遍智。得一切智智。又雲。梵雲薩婆若那。即是一切智智。釋論雲。薩婆若多者即一切智。一切謂名色等無量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門。攝一切法。是一切法中一相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各各相。各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智。即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不增不減。猶如金剛。如是自證之境。說者無言。觀者無見。不同手中菴摩羅果可轉授他人也。若以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時。即應成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名佛耶。又如目睹世人為力杖所傷。雖覆信其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自觸受乃得明瞭耳。問意雲。雲何令我等逮得如是自覺之慧。雲何得此慧已。能為無量眾生廣演分佈。隨種種趣種種性慾種種方便道。宣說一切智智。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。所謂如來解脫味。此妙方便復雲何而得也。乃至如是。或現佛身說種種乘(乃至)。現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近。無非毒鼓因緣。故經雲。皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切眾生色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已。還開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便。亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭為能所。然亦皆同一味。所謂鹹味也。復次執金剛。承佛神力。為欲發起大悲胎藏祕密方便故。復說五種譬喻。所謂虛空地水火風也。初句雲。譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智。離一切分別無分別無無分別者(乃至)。此中相況有三義。一者虛空畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦如是故。以世間易解空譬難解空也(此下地水火風中。經雲。如是一切智智天人阿修羅依。疏雲。一切智地亦復如是。云云。又經雲。如是一切智智。燒一切無智薪無厭足。疏雲。如來智火亦復如是。云云。等皆雲一切智智五大也。)又雲。復次執金剛手。說此五喻。即是發起下文五字門義也。阿字門為地。縛字門為水。囉字門為火。訶字門為風。佉字門為空。又如世間種子。地水火風為緣。虛空不礙。然復得生。隨闕一緣終不增長。一切智性如來種子亦復如是。即用一切智門五義。自為眾緣能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也(乃至)如是智惠。以何為因。雲何為根。雲何為究竟耶(以上疏)故知。所成一切智智是五大五字也。能成眾緣亦五大五字也。此一切智智者。如來自證之智也。如來自證之智者。即今此所云如來智惠日光也。故毘盧遮那者。如來實相惠。即五大五字也。又毘盧遮那者。即百光王●字也。十三雲。日天子真言●●●●。以初阿字為種子。故●日也。遍一切處者。空點也。如處處疏釋。故上點大也。經而字諸品意。皆以●字為大日尊真言導師。又●字是遍一切處義。如疏處處釋。又疏十三(十四)法螺真言之。薩婆多(遍一切也)暗。此是真言之心。一切法本來不生。上又有點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃之體性。萬法寂然遍一切處也(文)此真言雲薩縛多暗。薩縛哆者一切方所義。暗者遍一切處義。此真言義。與今中意同。此法螺真言即百光王義。法螺私記別有之應閱。又第十一四阿真言。即其義也。彼真言初一句。歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種種妙智業巧度門也。次雲薩縛哆即遍一切處等義也。次說四字。謂●●●●也。疏雲。明佛心中分四處也。下經疏意。五字中後四字轉釋阿字。即阿字中義。今●字是略一字也。五大五文是廣五字也。又百字即五字門之廣也。●字即諸字主也。又●一字或稱百字。見下疏。   智惠日光等者。 即除暗義。日光出時暗冥自除。即此義也。既雲智惠日光則破煩惱自彰(矣)。   遍一切處下。即遍照義。可見(矣)   遍一切處等者。此二句又毘盧遮那梵言中義。遍者毘字義。如前引花嚴音義。一切又毘字義。四十二字門雲。婆一切法。娑娑秦雲一切。處又毘字義。缽羅吠奢處也。故雲遍一切處言毘字也。作大照明者。如前引花嚴音義。光明照盧遮那義也。又遍一切處者大空義。即實相智。是暗字。毘盧遮那義也。十九(二十四)雲。今此中雲處空。即是不可得空。即是大空。空亦復空。但有名字而實體即不空。離空與不空之相也(文)十八(二十四)雲。此是暗字一切真言之心。於一切真言最為上首。當知此即不空教真言也。不空者隨一切眾生有所見聞觸知。無空過者皆必定於無上菩提。故名不空也(文)十三(十四)釋法螺印雲。薩縛哆(遍一切也)暗此是真言之心。一切法本來不生。上有點即是大空遍一切處也。同(十四)雲。又是五空點字即是遍一切處義。第九(三十)雲。此阿是金剛不動義。加一點是遍一切處義(文)六(二十二)雲。心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與虛空等也。十三(二十)雲。薩縛(二合)他遍也。謂遍一切時(晝夜)一切處(內外)一切方所(一文邊)按。●●●●時也。又智度雲。娑諸法時不可得故。諸法時未轉故(文是晝夜義。●。●●●居也。大佛頂。)●●境也(唐梵文字。又十二處之處雲缽羅吠奢)是一切處義。●●方也(唐梵文字)是一切方所也。無有內外者。述遍照義。然此中以內心大我為毘盧遮那義也。故下疏釋如來應正等覺非青非黃文雲。約真我明心實相。此宗辨義。即以心為如來應正等覺。所謂內心之大我也(文)今文雲無有內外者。心不在內外十二處也。下經雲。心不在內不在外。及兩中間心不可得(文)次無方所者。又文雲。心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性(文)次畫夜者。又文雲。越三時如來之日加持故等。疏雲。此說法時分復當雲何。故結集者雲。爾時住於佛日而演說法者也。如世間時分。則有過去未來現在長短劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜各有初中後分(乃至)三十時等剎那不住代謝相推。以淨眼視之。三際之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若虛空。無有時分修短之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演食頃以為無量劫。延促自在。鹹適眾機無定相可得。故雲如來日也(文)。又此三者即外道所言時方我也。內外者計心在內外等。是內外我也。今非此我而有大我。次方所者是方也。今非外計方。而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。即不如是者。明真妙五大。不如實句中地等五也。次內外。我者方所方也。晝夜時也。其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九德。和合因緣能起智相名我。若是覺樂苦等九德。不和合因緣。能起智相名意(文)故意且屬內外我。或可在如來智惠句中。 又無有內外者大義。方所者多義。晝夜者勝義。具此三義故。雲加以大名雲摩訶也。復次下。第二明長物成務義。可見。此中引證解文。廣如諸抄。   日行(●遷變義)閻浮提(●三十也。唐梵)提洲也。具雲提鞞婆●第七轉●也。一切(●●一切。又●種種義毘婆沙翻種種說)卉木叢林(●●樹也。●●通同。)已上●●●●次第作釋隨(恐●●有隨義。隨●●●。千文)其性分(或●●言有含其性分義者。應考)各得(或●●言。有含各得義者。應考)增長(毘留勒刃翻增長)世間(或恐。●●中義。●世也。唐梵)眾(●種種義)務(●●●●務千文)因(●●●因之。或恐依千文。●●中義。)得成(或恐●●中義。●●得。疏八吉慶讚。)●●成(疏五阿利沙偈中)第二釋義中。合法下。及第三釋中。梵語重應考。   遍照法界者。十二(九)雲。遍照佛剎者。以此惠光普照無量法界一切有緣應度者。無不普現其前以所喜見之身。稱機說法鹹令得入如是阿字之門也。諸佛剎即無餘世界也(私謂。此世界者即是淨心之土。常無毀壞。金剛之國土也。文)注中淨心之土者。第十六所明。入祕密曼荼羅品中。大悲胎藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法是也。十六(二十六)雲。以於行者自心之中。而具佛惠大海。十方通同。為一佛土。唯自明瞭他所不見故。名祕密曼荼羅也(文)淨心之土者。十六(二十八)雲。超身語意心地得至淨心地。獲悅意殊勝果。超染污心地得至淨心果地也。身心地登昇者。如一切世人未得身口意三平等故。不能入此心地法門。如來悉離三業眾過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得淨菩提心毘盧遮那如來悅心地(十二三雲。悅意是當心作之。此祕語也)故於一切中尊也。復次一切眾生同有此性。如來祕藏具足無缺。而不能自信。不自了知耳。唯如來明瞭自證。而為一切普皆覺之。亦令同得此。故名一切眾生中尊也(文)金剛國土者。又十六(二十六)明祕密曼荼羅地雲。瑜伽座者即是所持真言之字。以加持之。取彼所持真言最初之字。即是真言心也。其字當去點等但取本體。即是阿字。阿字是金剛地也(文乃至)廣釋金剛心地。往見。此即是壽量品中。常住靈鷲山。及餘所住處。眾生見劫盡大火所燒時。我此土安穩者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品雲。佛性真我。譬如金剛不可毀壞(文)又諸百字品中廣明遍照法界。開無量機也。此法界者。是事法界。即無量世界也。故上所引十二中。標佛剎。而釋中雲。無量法界。雲諸佛剎者。即無餘世界也。又謂理法界。第九(十七)雲。諸法自體名為毘富羅法界。諸佛實相。真言實相。眾生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名為法界加持(文)若依此者。法界者所謂眾生實相也。   亦能者。此亦字不可訓又。能字又非善義。此二字相連訓即仍。是二字聯綿即辭。亦字訓即者。往往有之。人不知之。應出其證。今偶不憶。他後當出之。且如仍字。訓即。人善知之。然義釋序雲。奉詔與翻譯。仍為筆授。演密一(三十七)雲。仍者復也。然則仍既訓復。亦亦應訓即也。能乃也。乃仍也。且如乃能。是二字聯綿乃也。   無量眾生者。十二(十三)雲。眾生者謂彼以無明故。乘業而生。即受四生之報。以乘業而生。故名眾生也(文)俱捨寶疏第一(三十七)雲。眾生者即有情異名。梵名薩埵。此名有情。梵名社伽(上聲)●●。此名眾生。即與有情體一名異(云云)社生●字。伽業●字。故雲乘業而生也。然此中喻法合者。如來日光合日。遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓即仍。平等開發等者。合一切卉木叢林等(乃至)世間出世間已下。合世間眾務因之得成。無量眾生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種人淺深重重機雲無量。   種種善根者。即十種人重重機根雲種種。善根者五根及三善根等也。第五(三)雲。復次五色綖者。即是如來五智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝一切教門。是故名為修多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能以如來五智加持弟子菩提心中五種善根。貫攝萬行繫持瑜伽之臂。使經歷生死常不失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金剛結也(文)大乘入道章第二雲。五根者增長之義是根義也。由五能生諸善根(文)故知。五根者本有五智五大之德。即是菩提心。為諸善根本故雲善根。此五根乃至地上故雲種種。三善根者。十三(十四)雲。如來信解謂是何法。謂無貪等善根也(文)華嚴大疏三十四(十七)雲。經言出世善根者。即無貪等(文)信解者。正在初地已上。無貪者初地成就檀波羅蜜。等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通地前地上。又虛空藏所問經第六。明三種善根。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴菩提道場。是即當三句。此亦通凡聖。乃至世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事業成就之中間種種修行也。   世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽雲世間。寂然界已上出世三昧為出世。此中各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現品等中。然泛論世出世者。或應順世八心名世間。違世八心已上名出世間。然此疏無文。又唯齊初地以上為出世。自爾以還為世間。下疏雲。越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜祇行(文)又自第三無畏唯蘊無我以來為出世。以還為世。下疏雲。然就第一重內。最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。又第七(三)雲。就五種三昧道中大分為二。謂佛·菩薩·緣覺·聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸天等所說真言法教道。皆屬世間三昧。出世間三昧皆有實益。故雲摧害於諸過。世間三昧但有權益。故雲為利眾生故也(乃至)。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽(第三雲。第二無畏。於有相現中修曼荼羅行)○則是世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧(寂然界攝此菩薩中也)餘如住心品中廣明(文)第十六(二)雲。次答三昧者。略有多種。若諸佛及佛子。諸佛大仙。佛子眾三昧。清淨離諸相。有相為世間。二乘名離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如前三事皆空。以三事體空平等。合而為一是名三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離諸想故。本性純白離諸染污。故名清淨。若有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。望果修因。有所希望極至四禪八定處。不得過故非清淨也。聲聞·緣覺雖得清淨。然未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未遍知故。未純淨也(文)第六(二十)雲。復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故(乃至)於三昧中具見十佛剎微塵眾等無量聖尊三種密印。平不相離。或復一心不亂轉成自身。雖則奇特難思。尚以有相有緣故。名為世間三昧(第二無畏)若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會皆悉從眾緣生。如鏡像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。(此出乾城喻故。正是第二劫菩薩。攝寂然界菩薩也。)然尚以空病未空(正指覺心乘也)故。未得名為大空。及坐道場自證心性時。即去。如是等加持境界皆是心之實際(空性心也)爾時心不住相。亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙惠。佛說是人一切智智究竟圓滿(極無心也)問。依三劫段經疏及第七卷。聲緣二乘名出世間。今第六卷所明三種三昧中為攝何耶。答三劫段等斷人執故。二乘為出世然未斷所知障故。不可攝菩薩中。若依二十卷意。當攝有相觀中。二十卷(二十六)雲(乃至)令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向堙C及二乘亦在此內(文)此文二乘既在外院。攝有相世間中明(矣)故最勝疏三(本二)雲。設若二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在故(文)。十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此兩途也。然當文意如初明也。   殊勝事業者。即世出世間則當三月持誦也。成辨者當各作成就也。 又如重陰下。第三光無生滅義。喻中可見。佛心者。依此經疏宗意。謂●字也。故第十一(二十八)雲。如上所說一字(阿字)能生四字。乃至遍滿法界。此即見(義釋作是)佛心句(文)又(十三紙)雲。此四字(四阿也)是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也(文)又(十四)雲。當知。此心即是佛心。佛心者即是真言心也(文)又(十四)雲。佛心謂如上真言四字。隨取一字作之皆得也。作此成就當得出世之果。正等覺心即真言心也(文)。日者亦是●字也。第四(九)雲。日喻本淨菩提心。即是毘盧遮那自體(文)。   無明等者。杲師雲。無明是根本無明。煩惱中有百六十心。約粗細不同分別三妄。故總為所起未惑。戲論言通本末二惑。疏第二雲。由有無明故。生五根本煩惱(文)此解為好。第五(七)●●●●●●注戲論妄想。諸法實相三昧者。諸法實相與心實相其實無異。智度第五雲。若有人行空無相無作。是得實相三昧(文)。密法中三解脫者。且三重曼荼羅自外至內。是三脫門(別有私記)又理趣般若。一切無戲論(此號與今離一切戲論重雲相同)如來段。以三脫門光明(光明者即今圓明無際也)為四理趣。其種子●字也(前雲。此毘盧遮那者●字義也)三重曼荼羅是諸法實相。一心法界也。理趣經文殊段當四波羅蜜也。實相者十二(十)雲。一切眾生即是花臺之藏。然以四種煩惱常自生故。為彼自覆弊故。不能明瞭而自覺知。若能自覺心處(於栗太)者。即知此心自性常住。如是淨無垢處(菴摩羅識)即是諸佛大圓滿實相之地也(文)。   三昧者。又十二(十)雲。次決定心歡喜說名內心處者。此心梵雲只多。是慮知心也。又次於栗太者。是處中心也(此注初雲此心者。指決定心之心。又次等指內心處也。)如二乘入道亦先須得決定心。此決定心。即三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。猶有定故即生實知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心(此即訶栗太)即是如來大決定心(謂三昧也)猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知真言行之與果也。佛意言。猶心住定故得究竟一乘如實之見。即能自知是事。不然雖聞無益故(文)此中意。以質多三昧心證於栗太實相心。名如來大決定心歡喜也。經文語略。具應雲決定心歡喜說名證內心處也。第六(十九)雲。偈雲佛說一切空者。即是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如是一心法界。名為正覺之等持(乃至)正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心。心自知心。從久遠以來常如實際際無有變易。即以如是心自住如是緣故。得名為等持也。又雲。次雲如是境界一切如來定者。如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即名為入如來定(文)注。此佛性者。金剛頂說為月輪故。菩提心論雲。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海(文)義決(二十七)雲。三昧耶者正翻為等持。三摩地者正翻為等念(舊雲等至)謂遍一切處等持自智。即入一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝受而護念之(文。瑜伽及倫記等三摩缽底此雲等至與義決不同。或恐義決至字持字寫誤歟)禪要雲。三摩地者更無別法。直是一切眾生自性清淨心名為大圓鏡智。上自諸佛下至蠢動。悉皆同等無有增減。但為無明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛(文)如上諸文。皆明實相三昧也。出三昧體者。瑜伽釋論(十四)雲。三摩地名目心數中等持一法通稱一切有心(簡無心也)位中心一境性。通定散位。倫記第四(初)雲。三摩地者目別境中定數(文)三昧名義及新古異者。第六(十七)雲。經中初略釋三昧名義。次深廣說之。初略釋者。謂心係緣一境而不馳散。是等持義。故偈雲略說三摩地一心住於緣也。瑜伽倫記十七(七二)雲。秦雲。梵音三摩地此雲等持。於本識所現事。前後相似名同分。同分為定心本境。所緣所知定心相分有一切影像境起。緣此境時離沈浮住平等。持心一境名等持。景雲。定緣相分影像似彼本質。名為同分。又第四(二)雲。景法師雲。三摩□襤□□計□□馘稀□滿慼播□□饉饜□計□□饉饞□□滿慼數O□奸□駛詁埤□□□馘衽□饉饜□□楦□□奸□□□□□□垓娀埤□媽□堅褓□□榙□馘逆□□本□□□□榙□饉饜□夾□褻□□□禗姖溺□□□□如慈恩說。三昧及三摩地。一種梵音。往見)青龍疏上二(十九)雲。三摩地者此雲等時。體離沈掉故名為等。專住一境即名為持。等即持故。亦名三摩提。義同地也(文)最勝疏四本(四五)雲。三者是等摩地雲持。平等持心令住於境。舊音訛故。名為三昧。 圓明無際者。菩提心論雲。扶會阿字者。揩寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長。則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智(文)二十(三十)雲。夫圓明清淨即心之體性。無別法也。猶勒方便觀察內心故。即見此圓明字唯是自心。不復外緣也(乃至)若外圓中明見本尊等。如上方便。今內觀時。即是自身作毘盧遮那等本尊也(文)第十九(四)雲。謂此花臺從心意生也。即是觀於自心八葉蓮花。此花不從餘處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物可以為喻。唯有圓鏡可以喻況。令彼得意忘言。然實過於彼百千萬億不可為喻也(文)今按。月輪蓮花其體是一。花臺光焰成鬘照耀法界。為月輪為圓鏡。疏第十二及十九中意皆爾。又不空心要雲。大圓鏡智名乾栗馱心(文)月輪雲菩提質多。蓮花為於栗太。即是共第九無垢識。故雲八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故月輪為金剛界。如金剛頂中。入智種子●。合智種子●也。乃至三昧耶會●。羯磨會●也。●即●●(金剛●●界)月輪種子也。又依疏第六(二十四)所明。塔是質多●也。蓮花臺達磨馱都所謂法身舍利(謂塔中所藏舍利也)也者●也。然能藏所藏雖異。但是五大也。此中義甚深非翰墨所得而罄也。華嚴大疏十九上(五十)雲。若依真諦三藏。此佛淨識稱為第九。名阿摩羅識。唐三藏雲。此翻無垢。第八異熟。謂成佛持轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴文具說之。經有八識。或復有九。又下卷雲。如來清淨藏亦名無垢識。即同真諦所立。第九以出障故。不同異熟。有九有由。又真諦所翻。決定藏論九識品雲。第九阿摩羅識。三藏釋雲。阿摩羅識有其二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空藏。若據通論。此二並以真如為體(文)此中蓮花月輪。與阿摩羅佛識二種同。蓮與月輪非一非異。具如十二卷所明。   不增不減者。理趣釋(三雲)常恆者表如來清淨法界智。無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相應證清淨而不增也(文)。   加以大名者。青龍疏上一(三十三)雲。真諦記三義釋大。一者數大如言大軍。二量大如言大山。三者勝大如言大王。比丘亦爾。眾非一故。德難測故。道高無上故(文)今此中准解。第二義。開發種種善根等數大。第一義無內外方所等量大。第三義無增無減是勝大也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅尼同含無量義。今簡世間。加以摩訶者。是一往名義耳。非盡其儀。今且考其一二。十三(十四)大惠力印雲。即屈二風指令指頭相對。以二空指並而壓捻之。令如大刀之形即是也(此印與塔印。有口說傳。)其真言雲。乃至大刀無垢法現。俱生身見截斷。如來信解生。無貪法生。此真言梵音誦之(●●○●●●●●云云)。此真言以初摩字為心。是我義。又是五空點字。即是遍一切處義也。今此中意正欲害此我見也。當知。此刀印即是諸佛大智。能斷絕諸見故。以刀截煩惱根。卻得無垢法現也。身見俱生之類即是垢也。乃至釋此真言末字。雲誦此者能令行者滿三種身。以此字中有三義即是法身現也(文)大惠刀者。諸佛實相智也。●●者依梵書法是●字也。●字劍種子(如不動●●)無垢者。梵言●●●。●●與●●同。截斷雲●●●。與●●通(●●是鄰次字。梵書中多通用。●●亦然。往往通用。)故摩訶毘盧遮那中。有以大惠刀(●●)截斷(●●)種種●塵垢●義。經中大惠刀。印言次說法螺印言。應思之。又金剛頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言雲。先合金剛掌使成金剛縛忍願如劍形。進力附於背。縛曰羅(二合)枳惹(二合)南阿(去引)略出經說三昧耶會大日印雲。作金剛縛契已。伸忍願度屈其初分。相柱為刀。曲進力度於刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契密語(真言與蓮花部心軌不同)又聖觀音軌。塔印名劍印此刀印名自在契者。大惠自在義也。蓮花心部軌。真言種子●。注去者。第十二點。字記雲。●長痾字。去聲近惡。引者傍點。即雲引點。是長阿點也。是即同胎藏大日種子也。又第十(四)普賢真言終雲●●●●。疏註釋雲。摩是第五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名為大空。又釋雲。次言大中之大。即等等無礙。證中大空。大空者佛境界也(文)實相者即普賢義。是般若譯三卷諸佛境界攝真實經意也。摩訶者普賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢通因果也。又救護惠菩薩真言中。有摩訶摩訶言。疏十三(二十六)雲。次救護惠菩薩印。如前舒手承心。當以掌向身而掩心。大指稍豎向上耳。真言係摩訶摩訶。薩末羅缽羅底然(文)。此中係者呼召警發之義。薩摩羅缽羅底然者。憶念本願也。故一往句義。摩訶摩訶者救護惠真言體也。印相以掌掩心。是救護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不增不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍一切處自在無礙義。又●●者●者●●也。●者●●也。●●翻我。大自在天也。●●后妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護惠掩心。是護於眾生。吾我即大日大我也。又●●●●是●字也。大刀真言末●字。最初●●二字。真言心●字皆同大我義也。又●●者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋雲。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅(文)大曼荼羅者。●●也展轉流出等者。若於胎藏。應雲展轉流出成三重曼荼羅也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅義。又普賢真言中●●●●十三釋雲。是大空也。大空者佛境界也(文)。諸佛境界真實經說三十七尊。三十七尊是諸佛境界。普賢月輪中眾相也。所謂諸法實相者。金剛三十七尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋雲。所謂空者即是諸法實相。第二十(二十八)次入中惡(長聲)字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之體。越八葉絕方所。非有心之境界也。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏。普引眾生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方便也(文)者。是此義也。故法花方便品。說諸法實相四●。四●是正等覺心中胎也。又今毘盧遮那出三義。依其世俗非無所由。瑜伽第十五。明聲明有五品中雲。一相續。二名號三總略。四被益。五宣說(云云)名號中雲。劫初梵王於一一法皆千名。帝釋後減為百名。後又減為十名。又減為三名(云云)是故如來有一百名。有十名。有三號。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法如此。今准立耳。   成佛者下。成佛梵語。此經開題雲●●●●。別本開題雲勃陀悉地。演密雲悉地三菩提。今從●●●●。●●●●●。略出經雲現證菩提。●●恐通備。●上●字恐應有引點。引點成●。或●●略雲●也。●●者亦對向也。為菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又心經得阿耨菩提之得雲●●。●●通用。   具足梵音等者。古諸解(云云)今謂依梵文。以三菩提對佛陀。以加三字。語義俱具足。且菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言具足。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。甚為省略。故雲具足梵音等也。   是正覺正知者。●是正義。亦翻為遍。出下疏釋。菩提為覺為知。然覺知二亦異亦同。異者花嚴大疏三十四(下九三)雲。外道雖多不出僧佉及與衛世。僧佉說覺以為神相。衛世說知以為神相。今無知無覺。成上自體本無有我(文)又鼻舌身三雲覺。意雲知。如是等為異。同者第十四(二十七)雲。知是覺之別名。由知諸如來普門無盡之行。證於如來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意微密之藏也。又次雲了了覺知故名為覺(文)如此文是同。今此中覺知無異耳。   謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。然有不通者疑。此是論釋應身成道文。今何以用明自受用成覺耶。今解。一佛三身成道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且用自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言意在於此。又解。智度還是明報佛成道耳。道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應於三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提樹等說。今略之者。且避庸常疑耳。   如實智者。人於此談正體後得。而疑此如實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度釋。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏第一(二十)雲。梵本雲三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。釋論雲。若有人言。何以故但佛如實說。如來如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智惠故。正名諸法不動不壞相。遍名不為一法二法故。以悉知一切法無餘。是名三藐三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無有點污。亦能開發一切眾生故名佛也。梵雲薩婆若那。即是一切智智。釋論雲薩婆若多者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不增不減猶如金剛。如是自證之境。說者無言。觀者無見。不同手中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名佛耶。又如目睹世人為刀杖所傷。雖覆信其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自身觸受乃得明瞭耳。問意言。雲何令我等逮得如是自覺之惠(云云)此中言此宗中及今謂者。此經宗不共餘者。此疏始末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠遍覺一切法。又以無師自覺自證之境為一切智智。是不可分正後別權實也。良以字輪觀布。百字明門皆直約諸法令識其心。依此修行至其妙果何別權實。與台教不談權實二智相似。未可以常教疑之。而已。又明如來品疏(十九三十一)雲。謂滿足十地自在通達。於一一地中皆善通達。而得自在。了知諸法同於空幻。又知眾生深心所行各各趣向。以有斯德故。一切世間號之為佛。佛之名字因斯而起也(文)知諸法同空幻者。幻者●字義。十一說●字中。及百字品中。說幻喻為是也。空者菩提性品(十九二十二)始終說●字。此品中廣明如虛空。虛空者●字也。是佛所證菩提也。既知空幻。豈非有空中同時照之耶。又第一疏雲。知諸法實際猶如金剛者。是又●字虛空義也。又疏第一釋如實知自心中雲。若能如實觀察。了了證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他得。乃至爾時行者正知心實相故。見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著都無所得。畢竟如菩提相(文)又第六(二十二)雲。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也。已離一切暗者。於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也(文)。第七(二十五)雲。心之實相即是一切種智。即是諸佛法界也(文)。此等釋皆是此宗義也。若常途義者。起信雲。謂以一念相應惠無明頓盡。名一切種智。賢首疏雲。言一念等者。明自利行滿。即顯上真心於此成也。謂一念始覺至心源時。契於本覺故雲相應以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種智者。是解脫道也(文)青龍疏上一(四一)釋如實智雲。言如實智者根本智也。實謂真如體不遷變。證實之智名為實智(文)。今宗意。體相用並得之故。如實之智自具理事故。言心之實相即是一切種智等。   知過去未來等者。皆●●中義。三世●字義。疏第五。●●●●。雲世人●三字也。●●通同。千字文雲。●多羅●也。唐梵文字雲。●●(三)●●通同可見。眾生類者。●字義。●●。●●眾生義也。非眾生數者。●字義。●是法義故。有常者。有●中義。有雲●●●(又雲●●)常者四相為無常。離四相為常。●是法相義。又●●●常也。●●通同。無常者無反有義故。亦是●中義。常者又●字無相義也。一切者●字義。●●一切也。諸法者●字義也。●法義故。吉慶讚第一讚。三寶中佛寶贊。其中雲開敷正覺眼。猶如水生葉。是饒益眾生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。此讚發首有落吃澀弭語。是吉祥相等義。一字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花印。彼經雲。是印如蓮花。名為蓮花印。如來吉慶印獲福德義利等(文)此印流志經第三。如來洛訖瑟弭吉祥印。故知。此經宗言佛者開八業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮即諸法實相。應當知之。   而佛即是等者。向雲亦即相訓。此中訓即為亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義。一知義。第一雲。梵本雲三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知(文)二覺義。又雲。然此宗中佛陀名覺。三覺者義。今此中尺是也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺者義於佛陀。有之。菩提即無。故為取多具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提元是一字轉故替用無妨耳。又十九(二十一)雲。佛與正覺名號殊而體一也(文)。   省文者。正是省三也。兼佛陀亦省雲佛也。若依此義。者訓即為亦。其順矣。華嚴大疏三十四中(十六)雲。謂佛智是菩提。此但雲覺。佛陀是人。此雲覺者。以人得法故名覺者。(文)慈恩上生涯疏雲。佛陀梵音。此略雲佛。有惠之生。唐言覺者。自覺覺他覺行圓滿故稱為佛。如次不同凡夫·二乘·菩薩三種。故以為名也(文)。然不通者又疑雲。毘盧遮那者法身佛。何以法身而有成佛耶。今解雲。抄記中已明法身而具神變加持。何法身無成佛耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修行因滿還同本覺成毘盧遮那。則必有此神變加持故。有此經。是故題雲大日成佛等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者也。 神變加持。神變者。五神通中第一神境通。此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是能變通。然唯取能變而不言能化者。今正明普現色身。普現色身當能變有十八中第四示現。故唯舉能變也瑜伽三十七(初)謂。佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二能化通。如是二種品類差別各有多種。雲何能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將變。六者往來。七者卷。八者舒。九者眾像入身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十四者制他神通。十五能施辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光明。如是等類皆名能變神境智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所樂。示彼一切諸如來會眾。沙門婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。揭路荼。緊捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉令現見。亦為宣說彼佛土及如來名。齊彼至此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨其所願。乃至所欲皆令現見。亦為宣說是名示現(文)神變者俱捨二十七(十四)雲。依毘婆沙所說理趣。神名所目。唯勝等持。由此為神變事故。諸神變事說名為境(文)光記二十七(二十三)雲。神謂等持。境謂行化。智證境時無擁名通。從定及境能證為名。故名神境智證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此三昧名神。普現色身諸神變事。名之為境。境即是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。變是智之所了。又神即神通。變即變化。俱屬智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧。雲何釋神為智之用。及又義中違俱捨論意。青龍疏上一(四二)釋神通名雲。依婆娑論。於自所緣(緣境)無倒了達(能緣智也上神義也)妙用無礙無所擁滯(是通義)故名神通(文)義決雲。神變者名為普現一切色身三昧。謂眾生界。無量無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍眾生界。亦如雲海。隨彼彼眾生類自在轉故。故雲種種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆是如來平等性智。五峰光明法界實相之所成就也(文)第十四廣明往見加持者加謂加護(佛取護念義)持謂任持(神力所持義)即佛大悲心。故次雲往昔大悲願故等。依大悲願現示色身。略出經第一(七)阿地瑟吒●●●(守護)論曰。加護於我(文)又第四(十六)雲。遏地底瑟吒(願為加持也)論曰。加持我心(文)今按吒●字有現身義。涅槃經雲。吒者於閻浮提示現半身(化身)而演說法喻如半月。故雲吒。守護經雲。瑟吒●(二合)制伏任持不可得故。沙●字亦有通義。文殊問經雲。稱灑字時。是制伏六處得六通智。(文)依此思之。加持者。亦普現色身義。故理趣釋雲。加持者表如來於中道。十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅(文)此中展轉流出者。是神變義。共成等者。底瑟吒又住義也。第十九雲。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧如上經初說也(乃至)此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或雲普現如來。以大悲加持力示童子身也(文)(普現者。即加持三昧義。可見)第十一(十)雲。所謂阿字自體。從本以來。具足無量自在力不思議力(文)二十(三十一)雲。法身而有自在神變加持。此不足疑也(文)阿字是毘盧遮那法界之體。從此流出無量字門。亦是加持義也。略出經加持梵語。阿字為種子。亦思之。義決(四)底瑟吒生起義(文)是又奮迅示現普現色身義也。又唐梵文字。現●●(文)。   舊舊譯等者。問神力所持。及佛所護念者。為是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無相違。故華嚴大疏第六(十三)雲。佛加持者。謂佛勝力任持令有所作(乃至)然不出三類。一如加持化身及舍利等。二如加耆城入火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通寬狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今此加持即是神力(廣如彼抄明矣)然神變即神通。神力非神通故。神變加持者。變即加持事相也。若神力加持者。由神力幹能而有加持也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大疏五十六(七)釋雲。神通多約外用無壅。神力多約內有幹能。若以通攝力。十種神力但是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中少說神境(文)又三十三(三十四)雲。十向品疏雲。佛神力言非神境通。離世間品神力神通義有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力多約內(文)。神變必具神力故。神變加持或雲神力加持。神力非必有變故。神力加持三昧不言神變加持三昧也。法華安樂行品雲。此經是一切過去未來現在諸佛。神力所護念故。序品雲。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛處護念。佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動(云云)今謂所持是持。護念謂加。各得一義。今言加持。則兼兩義。所以為正也。此等文及今疏意。加持二字共在於佛。然即身義雲。加持者表如來大悲與眾生信心。佛日之影現眾生心水曰加。行者心水能感佛日名持(文)又雲。互相加入彼此攝持(文)。此釋違諸文。古解(云云)今雲。疏中亦有此義。第九(十七)雲。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名為毘富羅法界。諸佛實相。真言實相眾生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名為法界加持。復次如男女交會因緣。種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅種子。為大悲胎藏所持。無有失壞。故名法界加持也。   然此自證三菩提者。杲師出二解(云云)今雲。自下述釋成佛神力加持義。此下正述成佛義。自證者心自證心。不由他悟。故下疏雲。如是自證之境。說者無言。觀者無見。不同手中菴摩羅果轉授他人(云云)三菩提者。上雲。具足梵音雲成三菩提。即中胎藏自性常心。五字五大義。守護經第二(五)說五字五如來義畢雲。如上所說自證之一法。唯自證知。非言能說。離諸見相(文)。   出過心地者。第三(十四)雲。經爾時祕密主白佛言。希有世尊。說此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地(乃至)一切支分皆悉出現如來之身。遍至十方還來本位中住者。即金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊甚為奇特。由具大方便故。乃能說此諸佛自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。出過一切心地。的無所依也。如世人舉趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故名此心為地。以心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。名超越心地也。乃至不思議法界。即喻蓮華臺。種種方便道即喻蓮華葉(云云)今按。不思議法界者。無垢識中胎藏也。心地者謂第八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進行心。即菩薩淨菩提心(質多)所依者第八識等。所云心地也。微細戲論者。第八相應無明。所云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛八識。今具引諸文。指示之。第二十(二十八)雲。次入中惡(長聲)是方便也。此是毘盧遮那本地之身。華臺之體(不思議法界)超八葉(八識)絕方所(無所依也)非有心之境界也(果地。無進行故)唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏。普引眾生入佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此即是方便也(文)守護經十(十三)雲。無相是一切法真實印故。無礙法界平等無能所故。無異體。同虛空。離二相故。無阿賴耶(心地)超過一切所依故(文)。理趣釋雲。由如來淨阿賴耶(無垢識)於大圓境相應證得堅固無漏之三摩地。能淨無始無明住地微細煩惱(文。微細戲論)起信論下末(十五)又是菩薩發心(證發心)相者。有三種心微細之相。雲何為三。一者真心。無分別故。二者方便心。自然遍行利益眾生故。三者業識心。微細生滅故。疏雲業識者。二智所依阿賴耶識。理實亦有轉現。但今略舉根本細相。此非發心之德。但顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同佛地(當不思議法界)純淨之德。是故合為發心之相。(文)華嚴十地品雲。知心地無我。能聞此勝法。大疏三十四中(二十一)雲。雲何證堅。此亦有二。一知是能證。二心地是所證。言無我者通能所證。心地即二空具理(出體性也)所依之事(明非能依理。理即無我故)謂唯識相(顯非唯識性。性即二無我理。即勝義諦故)論雲。隨心所受三界中報。此即異熟識(即第八識)又隨心所行(即通七識及八識所緣之境)一切境界亦名心地。此即前七轉識及通八識相分內外諸境(六識緣六塵。即是外境。第七緣第八。即為內境。第八緣三境。根身種子即是內境。緣益世間即是外境。又意識亦通緣內外。五識亦有通內外義。故雲諸境。而皆名心地者。生成住持義。依八生於七。七復熏成八。以心變於境。托境而生心。皆得心地名文)又十八紙雲。心地之言通有二義。一就體性。如梵網經說盧遮那心地法門。謂心體包含生成依持。亦如法華一切智地斯為妙也。今言心地。是所棟者。即是心量法門。故楞伽說。覺自心現量非心之心量。我為說心量。心量即心地故(文)第十(十四)釋地神真言缽□(二合)●體●毘曳●雲。若人誦持修習。不久亦得如來心地也。(佛地不思議法界也。)以真言第三字。為種子字。是離言說義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧(言說●字)即證心地。此三昧名為普載三昧。以同大地故也(已上約佛地釋)末後毘曳字是縛義(約●縛字釋)也。即衍那是乘義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼真言之體也。由此離言(言說縛字)心地三昧故。於離繫(縛字)之乘而得進行也(已上約菩薩地釋心有進行義故)第四(二十一)釋五佛身相雲。以華葉上佛(四佛)從心量因緣生故。有差降也(文)。八葉雲種種方便道。是隨他身。故雲心量因緣。二十卷超八葉施方所。非有心之境界。有心即心量也。又下經越三時如來之日加持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不思議業相。今度於此超昇佛地。雲出過心地。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境。然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見生滅。依之發心修行。依修行故。生淨心地。依淨心地生第二地。乃至依等覺地生如來地。此等生成依持。即是地義。名為心地。心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希願悉息。謂之自證三菩提超越心地。   現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是正釋成佛義也。現覺者古抄為二解(云云)今謂現謂現前。覺即正覺。理趣分述贊下(初)雲。現等覺門者。現謂顯現。現前明瞭。親證之義。等者遍義。覺者照義。此意即顯無分別智明瞭親證遍照法性。現等覺體即無分別智。(文)俱捨光記二十二(三)雲。此現觀名為目何義者問。應知此目現等覺義者答。應知此目現前等覺境義(文)頌疏雲。謂現前覺觀諦境也(文)麟雲。謂十六行相於四諦境。現前平等而覺。名現等覺(文)。此中有五字門義。謂出過一切心地現覺諸法本初不生者。是●字義也●是地義。又心地義。空點是出過義也。現覺者●字義。理趣釋第二段雲。第三字極長高聲。●阿字者等覺義(文)。   諸法本初不生者●字義也。又出過一切心地者是●字義。出過者。經偈雲。出過語言道。●有出過義。一切又●字(●●)心地者。向所出地天真言種子●。疏釋出心地義。又心地質多者。●字義也。諸法干栗多者。●義也。又●出過心地者。金剛頂一印會意也。然●●雖異其實一●字中義耳。諸法本初不生者諸法謂百法明門。即百字輪也。至第十一地畔。成虛空雲海明法門。是即三科法。文殊莊嚴經上(六)雲。一切法者謂蘊處界(文)本初者。理趣釋(十三)雲。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢。本初者本來清淨法界也(文)第七(二十七)雲。智度論雲。菩薩若一切語中聞阿字時。即時隨義知所謂一切法從初來不生相(阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文)十二(二十二)雲。次佛告祕密主言。我初諸最勝佛世所依稱號者(今經作我一切本初號名世取依)將說祕藏。先自歎德。以此法難信故。如將說法花亦自歎也。本初是壽量義(更問)世所依者。如一切草木皆依於地(阿字義)而得增長。乃至如梵音雲我者。於中即有阿聲。即本不生義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也(文)第六(二十二)雲。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而實無覺無成也。一切眾生不解如是常寂滅相。分別妄雲有生。輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音。聞正法音還於種種有為事跡中。推求校計。冀望成佛。何有得理耶(文)第七(九)雲。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證心時。了知世出世間因果本不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼廣為眾生說之。是名積集修習真實諦語。又知八倒本不生。故成如來念處。知四如意足本不生故成法性神通(乃至十方六度七覺四梵住等)知十八種本不生故。是故出過心量不與一切眾生共。乃至種種法門當自在說之。復次如此經初品中義若了知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當約我人眾生壽者本不生故。明種種法門。以五喻觀察性空時。當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察蘊阿賴耶乃至覺心前後際不可得時。當約心之影像本不生故明種種法門。極無自性心生時。當約淨菩提心本不生故明種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏曼荼羅究竟本不生義明種種法門(文)。又下疏雲。本不生者心之實際(文)即是理趣釋所云清淨法界。清淨法界者蓮花臺達摩馱都。即是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十二所云本初是壽量義同。壽量者即中胎藏阿字義也。第六(十五)雲。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句(青黑)是如來祕藏。非普為一切眾生故。名內眷屬也。又入此深玄色時者。即是如來自性中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸眾生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故雲一切內深玄也(文)且是傍論。私考雲。●字是蓮花種子。此有壽義。亦有黑義。最勝疏雲五本(六十六)明四韋陀義雲。一頡裡薜陀此雲壽明。釋命長短事(文)又百八契。西方雲金剛命。即無量壽佛。第六(九)雲。訖栗瑟拏是黑色。其青色亦是中攝(文)又干栗太者即●字也。凡處處說壽命。皆有諸佛集合義。最勝王經壽量品四佛集會。涅槃壽命品說三點四德。在於其中入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中說有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊為一也。故合八葉為一。是中胎藏也。離中胎為八。是八葉。合諸色為一是黑色也。歸眾德於一處。是大涅槃也。又●字有加持方便義。第六(十三)雲。青是無量壽色。既到金剛實際。即以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虛空中具萬像故(文)又無量壽有諸佛聚集義。彌陀經自說經名。雲稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經。大藏中有名不可思議功德諸佛所護唸經。始終皆悉說諸佛名號。是等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處雲。即指此眾生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。又雲。若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也。又雲。若能證此心處心中之心(此即干栗太)即是如來大決定心(謂三昧也)猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知真言行之與果也(文)當知自證三菩提者。即眾生自心。心自證心。如實知自心。雲現覺諸法本初不生也。下疏雲。此宗辨義。即以心為如來應正等覺。所云內心之大我也(文)向所引理趣中。雲本初大金剛。釋中又雲上下十峰金剛大空智處。疏第十雲。大空者佛境界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝真實經說普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三昧說真言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印如意摩尼也。淨菩提心為如意寶。菩提心者八葉花臺也。八葉與五股同也。   是處者。謂指自證三菩提也。十二(十一)雲。若淨此心即是曼荼羅處。不從餘處來也(文)青龍軌。寶處菩薩之處雲迦羅。十一(十四)毘訶羅住處義。十三(二十九)雲。薩縛怛羅一切處也。又華嚴花藏世界品疏。花藏之藏雲多羅。第四(十一)雲。怛羅是如如。離塵垢義。即是心之實相(文)今按。訶羅多羅共有心義。即心蓮華臺亦缽多羅。此雲葉。故知。訶羅是干栗太心蓮華藏。多羅即質多。是蓮華葉(此一途義有之)中胎八葉即曼荼羅處。故雲是處也。   言語盡竟者尾字義。第六(二十二)我覺本不生等。偈下釋雲。出過語言道者。從此已下皆是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證之法非思量分別之所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟意不行處(文)盡竟者。即不可得義。離義。出過義。皆●字義(文)。   心行等者是羅字義。第六(二十二)雲。諸過得解脫者一切妄想分別名之為過。即是生滅斷常。去來一異等。種種戲論。不知諸法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。即於如是一切過失皆得解脫。是故金剛之身遠離百非也(文)。理趣釋觀音段雲。羅字離塵義。塵者五塵亦名能取所取(文)又時處軌(十七)雲。羅字法界心。文謂凡夫心緣是塵垢義。能取所取即心緣義。離此塵垢即法界心。心行者。青龍疏(如來品)雲。心行所滅者。心緣慮息也。言語道斷者。言語不及也(文)俱捨界品第一(十一)雲。除前及後色受想識。餘一切行名為行蘊。然薄伽梵於契經中。說六思身為行蘊者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業性。造作義強故為最勝。是故佛說。若能造作有漏有為名行取蘊。若不爾者。餘心所法非蘊攝故。應非苦集。則不可為。應知應斷。如世尊說。若於一法未達未知我說不能。作苦邊際未斷未滅。說亦如是是故定應許除四蘊。餘有為行皆行蘊稱(文)。   亦寂者。法花軌(十)雲。羅字法界種子白色(文)十六(八)極白寂靜色。七(四)雲。羅字有波羅蜜義(文)波羅蜜者即涅槃圓寂義。第十九(十六)雲。上來所說阿字門即是顯示自身我。即我自身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之身。當如是觀察也(乃至)此明何義。佛言。阿字具有一切功德。或直從阿字門。以本不生而顯說之。或從異門顯之。即是縛等諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之我之自身本不生義無有異也。若法有一是生即是可說之相。非言語道斷之法。以縛字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字故即知。此縛不可說示也。以下皆是異門之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此即明一阿字門。然欲明一切法本來無作故。現此迦字。然此迦字即明阿字義也(廣說)然此中明縛字中。雲心行滅者。凡疏中處處釋。說縛字則兼囉字義。囉字則兼縛字義。是縛囉不相離。是猶世間陰陽水火二法不相離也。第十二說羅字中雲。故次雲想囉字。其字色白如車渠。師雲。此中即有阿字有縛字也。故囉字白色(文)故●●本自相有。又●者伊點。從囉取生也。   ○如來威神力等。是●字義●●離義也。故離者●字義。第十觀音真言雲。□矩女□槾飀□□秋□□□襼□□□樂□□n婚□□□□□褽□□滿慼慼慼慾k□椹□飀□獎□□□□□□觸□□□秩□視兜駬□□雜□□餺□□驒□□莆□□祊□業椏餾□□□礸□祊□□礽飯祐覕埤□□觿□□□駽□飥□□□□訇□覗□囊奐□祊□視兜□袗□切奊□□□□□襼□□□吝□橢襤□z□□□□□□□□餺□□□楦餀□□觀姈鞳慼慼牷慼慼慼摯鞢慼慼毅蒧□j□□□□□騖駌楛□綠□W□□□□□□榖□襯□□□□觾姩□□□姈□□□□□□□□□□餺□□□褙□□褽說□埤□□襛□□侗j□□□□□□W□□□□□礸□椏騖駝R楢□□視兜飀□  ○則雖十地等是●字義。故四十二字門及花嚴雲。唱佉字時入般若波羅蜜門。名修因地智惠藏(十地菩薩)又涅槃雲。呿者名非善友。非善友者名曰雜穢。不信如來祕密之藏。是故名呿(生死中人)。   爾時世尊等者。自下述釋神變加持義。此下明加持緣由。然說雖如此。其實●字門。法而如然。諸百字品中。及十一說●字段。皆無不然。是●字如幻法門。故下位行者。修百字者分分得此神變。故十八(二十四)百字生品疏雲。此真言即同於佛也。又復具大威德。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行者能如法行。即亦同此真言而得如此也(文)又十九(五)百字位成品疏雲。若如是覺知。即能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨身口意遍照莊嚴。當作一切佛事。即同毘盧遮那也。誰能作此佛事耶。謂持真言者也。此皆佛答金剛手。真言所生處也。謂此真言即從行者身口意而生。若如是知。即是內外清淨而作佛事也。經雲自業者。即是佛事也。謂普現聲身(文)故知。自因位行百字學普現色身。至果位至極百字。如因位修行而廣大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊真言中(第十九丁)●缽羅●底●若。先所立願也(文)即字體與般若同。是一切智智也。十一(二十一)滿足一切智智。雲滿足一切凡聖所有希願。第五(七)雲。殊勝願道者所謂一切智願也。若入此淨菩提。心門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。故雲此殊勝願道也(文)又悉曇題雲曩摩薩縛社也悉曇。一切智即悉曇字門也。又作常解。往昔大悲願者。無三世而有去來今。是為法身。法如是故。又菩薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有憶此因願故。第七(十一)雲。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚發生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願智力及一切法界本性加持力。隨順世間如其種類而作加持。是故於一切眾生種種身語意。皆可開示真言教法(文)是念者。謂佛所護念。即所云法身加持義也。如是境界者。指自證三菩提。謂佛境界。第十(十九)雲。薩縛怛多揭多(一切諸佛也)毘捨也(境界也)又雲。佛境界者諸法實相。第十(四)雲。大空者佛境界也又(四)雲。佛境界者此是自證真實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所說(文)十二(二十)雲。若證無相無礙理。即是於法而得自在成就菩提。如是無相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言是佛境界也(文)佛境界者依諸佛境界稱真實經意。是月輪也。普賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉花臺也。五大也。四阿也。法花說十如是。法花論說五如是。皆五大也。或說無相。或說大空。或說真如等。諸經種種異說。其實唯一耳。   則諸有情等者。第二十(二十七)雲。若如來但住自證之法。則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量。說何示人耶。故漸次流出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如是流出。亦不離普門之身。其八部之眾皆是普現色身之境界也(文)。   是故下。正述加持相也然此神變加持由三力起。十一(十九)雲。又廣大加持。謂如來加持神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想念此三句也。故經雲以我功德力如來加持力及與法界力周遍眾生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此句是一切真言心也(乃至)以我功德力故。以如來加持力故以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業也。又(十一)雲。爾時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三世無障等加持力用所依止處。依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍十方三世普門利益一切眾生。皆令畢竟住於一切智智之地。此如來不思議依。自證之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是真言體也。此是如來眾德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也。即時世尊。從三摩缽底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力正等覺信解。以一音聲四處流出(云云)此中真言者。四阿真言也。義釋八(三十四)雲。經爾時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明所持真言支分。如上諸菩薩等。各住三昧說自心真言。今毘盧遮那亦欲宣說自心真言故。先入三昧也。如世間眾生種種身口意業皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨藏。一切眾生雖本有胎藏蓮花。以無礙智力未圓滿故。未得畢竟清淨。以加持神力未圓滿故。未得畢竟莊嚴。又一切眾生雖本有三世無礙智力神變加持不思議力。但以蓮花胎藏未得莊嚴清淨故。照用皆不現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧也(乃至)次雲依法界力無等力正等覺信解力以一音聲四處流出者。又轉釋。如是音聲非無因緣。要具三力然後生。一者不思議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機生則加持應生。大誓海潮終不過限。此是無等三昧耶力故名無等力。若在行人名諸佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行菩薩道時所集善根。若在行人則名自功德力。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而出音聲。以從眾緣起故。當知此聲本不生也(文)然此三力者。●等四字故。疏雲。此句是一切真言心。又十一(十四)雲。正等覺心即真言心也(文)正等覺心者即四阿也。第七(九)明真言能所加持中雲。如來以何法加持耶。祕密主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順眾生。如其種類開示真言教法者。初雲一切智智者。即是總舉十方三世如來一切金剛智印。以此同共加持。則無所不同。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願智力。及一切法界本性加持力。隨順世間如其種類而作加持。是故於一切眾生種種身語意。皆可開示真言教法(文)一切智智者●也。●是五大義故。福者●也。是行門故。願者吉慶贊中願雲縛囉。是百字法門也。又第五雲勝願道。亦百字也。故●也。法界本性加持者●也。涅槃是法界本性故。三力者。其如來者法界力●也。無等三摩耶力者●也。●依十一卷釋。是如幻加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同第七中如來一切智智。信解力者當福願二力。是●也。●是發心故與●合故。三力與四同。其行者者。我功德力者●●二字也。是發心修行故。如來加持力者●也。義如上。法界力者●也。是亦如上也。   自在神力加持三昧者。然此神變加持與金剛頂同。義決雲。次下頌。如來神變祕密三昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌曰(云云)初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛界至祕明末。爾時者。此前經雲毘盧遮那不久等正覺。此處經文者。略出經雲。爾時金剛界如來。以持一切如來身。以為同體。一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從自身心而即說密語曰。跋折囉薩埵。於中四門不同。一舉報。二顯實。三明行。四護念。經爾時毘盧遮那佛。此舉報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法界。純以大金剛王而共圍饒以為宮殿。毘盧遮那處中而住。乃至經雲。持一切如來身。以為其體。第二顯體也。釋曰。無緣智明遍滿虛空。一切佛身即一佛身也。經即入一切如來至三摩地等第三明行也。釋曰。此中雲三昧耶者。正翻為等持。三摩地者正翻為等念(舊雲等至)謂遍一切處。等持自智。即入一切如來智智也。即入一切普賢智。持此智行猶如金剛入有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經雲。佛身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿一切土。處處稱揭佛功德。光明所照鹹歡喜。眾生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此是如來自在用(如彼廣說)經從其至拔折羅等。此第四護念也。釋曰。此中雲阿毘三昧耶者。正翻為無上等持。舊翻為護念也。如金剛般若雲善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。出此祕明故雲無上。以此祕明加持有情令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故稱拔折羅薩埵(云云)經說祕明時。至既示現已等。此中智用境界不同有十二門。一依因。二顯本。三應實(云云)此處經文略出經雲。經說此祕語時。從一切如來心。即是彼世尊以為普賢月輪。出以淨治一切眾生摩訶菩提心也。經雲說祕明時從一切如來普賢之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不遍。經雲為眾多月輪。至菩提心已。此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者萬德之源空行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情類。數乃無量。故曰眾多。一切有情過菩提光皆得清淨。故雲出現普淨一切眾生界也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提心也(云云)理趣釋雲。金剛加持者(上所引略出文雲。普賢三摩地名金剛加持。)表如來十真如十法界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處。已上文。當略出經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安四方座坐四佛已。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅(文)此文當略出爾時金剛界如來已下文。前所出文也。彼中自普賢至四稱具明。中道者十六位智行相。兼故。在中央把處。都部要目。以表十六空為中道。十一(十一)雲。爾時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者(云云)此處疏及義釋。具如前引。佛入此三昧說四●真言。從四阿出一切字門。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加持本也。又十一雲。依三力而加持起。三力即四阿真言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三昧者。其體四●也。四阿即法花開示悟入。佛之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清淨心。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨後雲自性清淨。第十(三)雲。時普賢菩薩即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力真言說者。諸菩薩中彼為上首。於佛境界莊嚴法門而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所說莊嚴者。即是如來自證之體。體有無量德。德各無量名以無量莊嚴而自莊嚴也。又十三(二十二)雲。次如意摩尼普賢印。(云云)如意摩意者。即佛境界莊嚴義。是即莊嚴清淨三昧。加持本也。故疏第九(十二)雲。如如意珠寂然無心。亦無定相而能普應一切皆令稱悅其心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財(諸字門普現色身也)滿法界眾生種種希願(文)又金剛頂十六聖位。總號普賢。是普賢地故。仁王陀羅尼釋。以普賢十六行比聲聞見道十六心。自在者。梵言有二種。一攝伐羅(盧計攝伐羅。此雲觀自在也)二縛始多。今具引文。次會其義。第十三(三十)雲。薩縛達磨(一切法也)縛始多(自在也)缽羅缽底(得也。謂於諸法而得自在也。文)第十(十二)雲。縛勢多。第六(二十七)釋觀世自在義雲。此中自在。梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切有情。希求世間出世間種種資具。隨其性慾種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿其所願(文)十三(九)雲。時佛住法界性中。告金剛手。諦聽一心我說此法。令修行者於此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所云多財名自在義不同也(文)十七(九)雲。由住此戒攝一切法名自在。自在即是攝受之義。謂自得法又能利他故。次經雲有情義中通達是也(文)私會雲。縛始多者自於法得自在義。攝伐羅者於法施他得自在義。十三上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自在者即普現色身義。與普門品示現三十三身義同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多財者。下疏諸字門雲佛法財。從阿字門出諸字門。即是加持義。亦即普現色身義。五祕密經雲。法財者三密菩提心教法也(文)又第六(十八)雲。如曼荼羅海會佛。利微塵數一一善知識。皆一種入法界三昧門。若總觀如是普門大眾。一心住緣而不馳散。即是普眼三昧門。亦名普門世界三昧門(云云)第十(六)雲。以此普眼。而現眾生故。名觀自在者(文)此文普眼三昧者。亦觀自在義。亦足為一證。矣●●(自在。心至等)●●●●(神力心經)●●●(加持)種種巧雲●●。(疏)●●有種種巧義。是普現種種身口意義也。又法花普門品。始終說●●●●●●●●名號。三十三身段當●●●。是普門也。言普為一切眾生者。普門義也。種種者是普門義也。說雲●●●(心至)又●言說義也。又發唐梵文字。雲●●故。●●●●中有說及開發義。此中應有示現義。更考。又●●生義也。   示種種等者。此中三密相可見矣。從自證三菩提流出如來平等三密門。即普現色身義也。下疏。既雲從遍一切處加持力生。即無相法身無二無別。而以自在神力令一切眾生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法。隨其根性種種不同(文)。   諸趣者謂六趣也。下疏雲。此中種種趣者。梵雲[女*耶]衍。亦名為行。亦名為道。下雲大乘道等。義同也。毘婆沙說有五道摩訶衍人多說六道(云云)青龍疏上二(十四)釋經諸趣雲。六趣不一故名為諸。趣即所趣。無覆無記(文)。第五(三十一)雲。如上所說。菩提心為因。大悲為根。方便為究竟者。即是心實相花臺。大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷屬。以是義故。名為大悲胎藏曼荼羅也。如於一世界中普現六趣隨類之身。於一切世界中亦復如是。於彼彼眾生同分中。最為上首。其所說法亦於彼法中。微妙第一。復由此義普能攝受無盡眾生故。毘盧遮那名為法界王也(文)十一(三十一)雲。諸如來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而生。作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身隨類作六道之形等也。   種種往欲者。第十(五)雲。阿奢也(心性也。謂彼先世所習行。諸根性慾。文)下疏雲。性慾者欲名信喜好樂。如孫陀罹難陀好五欲。乃至阿難好多聞等。當廣說之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲為性。習欲成性。性名染心。染心為事。欲名隨緣起。是事釋論中具明(文)花嚴大疏三十八下(十四)雲。如宿習名根。印持名解。依根起解。故雲次第。解必似根故雲相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲復似性(文)觀照門者。謂意密也。第十(四)雲。受持讀誦。或觀照者。即同普賢之門。不久得佛境界(文)十九(十九)雲。虛空本性離於觀照離一切妄念戲論(文。是心行處滅義。觀照即心行義)又青龍疏一(十九)明五種般若雲。乃至二者觀照即淨惠也(文)法衡抄雲。觀照般若者。謂清淨惠觀照性相真俗諦故(文)。   (寶曆九已卯年四月二十有九日。京都姊小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫之竟。順庸)   大日經住心品私記第二 沙門曇寂撰集    沙門道空刪訂   (九右)然此應化等者。前雲自證三菩提者。本地法身。次云爾時世尊往昔大悲願故。而作是念等。以下是如來加持。是故住於自在神力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正等覺句。已上加持佛身為應。自下世間成就本尊為化。即現瑞中現佛身是應也。又現執金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之化現故。第三(十五)雲三乘六道無量應身(文)問且如第四(二十)觀五佛釋。雲何解。答凡疏始終。論曼荼羅佛身不一准也。具緣品疏初作數番釋。無不為此也。且夫三重曼荼羅具緣品說之為入壇灌頂說之耳。然人多以為是說聽儀式。其惑本在此。且如第四釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相等。表本覺常寂之相也。故五(十八)雲。從此實相華臺中。則表大日如來加持之相。其義已如前釋(文)其四佛者。表發心修行萬德開敷涅槃方便修得始覺相。故雲從心量因緣生也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。因茲若以八葉為佛身內德則第三(十五)雲。四佛四菩薩醍醐果德。若為八葉是佛各別法。修證次第。中臺是絕待本覺妙果。則第四(二十八)釋。及二十(二十六)雲。越八葉絕方所之釋等也。故應約行者修位淺深次第。定其佛身。   非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。不動法界即是應化。生而不生不異應化。即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂十方處。起滅邊際俱通時處。下疏(十五)釋奮迅示現身無盡莊嚴藏雲。將欲必定師子吼宣說一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏。莊嚴者(云云)乃至如來祕密惠經(云云)乃至皆如來不起於座而演說法。周極十方。盡其神通勢力亦復如是(已上處無邊際)然後還歸(云云)乃至已能住此三昧(已上時無邊際)即是無邊際義也。復次此諸大眾(云云)雲乃至軌匠其心令至佛道(文)第三(四)雲。自如行者。於瑜伽中以自心為感。佛心為應。感應因緣即時毘盧遮那現所喜見身。說所宜聞法。然我心畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心為自。即佛心為他。今此境界為從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得而形聲宛然即是法界。論幻即·幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也(文)故此中明不可思議金剛幻也。是故下譬說等中。說幻事也。第十九(十五)雲。此中算數喻者。猶如世間人下算之法。最初畫置一字以為其本(西方算皆於土中畫之。未已還畫之耳)乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。然最初未下算時。本無是數。從此空地本無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。乃至算畢已。除去眾位。還空如本。然取校計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從本無中立數。今已如本而實無有。然數法持在於心。而無所失。即是不有而有。有不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中為世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬即是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也(文)。   (九右)譬如幻師等。幻梵雲●摩●耶(疏十。三十。二十四)然如幻三昧者。●字百光王義也。即如幻三昧經可撿。●引點●也。●空點也。故●同●也。又●●●有幻義。●●●者是●●等字義。十九(九)百字位成品疏雲。次佛又引喻。如幻者化為男女等。即此祕密主。又如諸幻者變化作男子。次幻男子復作變化。於意雲何。祕密主何者為勝。金剛手答言。世尊此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從意生。此二性空無所分別(謂無二無別也。文)此中文廣往見。此段百字位成相也。十一(三十一)說●字雲。時告祕密主言。行舞一切作成壞果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色身隨類曲成。作種種應。此非真實。但如幻耳。是故名為如來之舞。猶如舞者能悅可眾人之心。雖種種意解不同。皆令心悅。佛亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨緣生滅。此興癈隨緣故。雲生滅之果。即謂成壞也。此跡遍於法界。廣大無邊。故雲廣大也。作已遂滅。故雲成壞也。廣大成壞。此成即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即同於幻。不異法界故也(乃至)言先作真實相者。如上所觀種子真言及本尊。由觀見本尊。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不相妨礙。即是見於金剛(金剛幻之金剛也)之果(義釋作)菩提之心。故名先作真實相也。經雲如先正思念。謂如上文所說思惟法而念持也。阿字自已作。並點作廣。一切黃極悅意。四角金剛標中。思念持誦諸佛。一切處光字也(乃至)於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨琉璃中內見真金像。非同餘心數中妄想也。當知。如是見者即是見心實相之佛。作此成就者。若無疑慮。即能普為一切眾生作大饒益也。經雲。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利眾生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此即如來如幻三昧之句(云云)。   五情者。涅槃疏二十一(十)雲。六根亦名六情。亦名六識。根以能生為義。情從生識得名。然六根無情。識即有情。從能受名。故雲六情。識取和會。根莖和合故能生識(文)悅可。可古歌字。居何切。嘉又葉居何切。可嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品雲。栴檀香風悅可眾心。句解。雲悅懌稱可。今不取(●字有悅可義。第十一雲。阿字已作。並點作廣。一切黃極悅意。文)   如來金剛之幻者。下疏雲不思議之幻。共阿字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二雲。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名金剛句(文)諸佛境界攝真實經中(四)雲。見滿月中五股金剛。一切煩惱悉皆摧壞。如銷黃金。其色煥然。如此智惠最為第一。即是諸佛不生不滅金剛之身(文)第十二(八)雲。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也(文)十六(二十)雲。●字是金剛地也。又阿字是金剛輪。為欲昇金剛座故。光觀阿字為始。還以金剛而持金剛也。又雲。此阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即同法界也(文)又十六(二十五)釋經奇哉一切佛方便不思議雲。復次前偈雲。奇哉者。梵音奇哉●●●即於初首而有阿聲。故此偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故經雲。又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿真底●●●。亦有阿聲。意明。從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入。即同法界之體也(文)謂金剛者。法界不生之體。幻者緣起生滅之喻。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即幻。即是不思議之幻也。   即事而真者。緣起事法。即普現色身。真者阿字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而真。無有終盡者。下疏之。當知。因緣生滅即法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅(文)瑜祇經雲。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息(文)。   (十右)若據梵本。杲師雲。今所譯經題外。梵本又有一句。故重釋之。所謂因陀羅王句也。大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意雲。准梵本具題之。應雲大毘盧遮那成佛神變加持經因陀羅王也(文)今按。毘盧遮那雖有廣博義。直為翻名今未審也。寶樓閣陀羅尼雲。●●●(廣博)●●(藏)義決雲。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏(文)施餓鬼軌雲。曩●謨●。婆●伽●筏●帝●。尾●布●邏●。櫱●怛羅(二合)●耶●。怛●他●櫱●多(引)●也●。曩謨廣博身如來。咽喉寬大受妙味(文)是五如來中央也。即大日如來雲廣轉身。然非毘盧遮那翻名耳。第九雲。(二十七)經雲。薄伽梵廣大法界加持。即於是時住法界胎藏三昧。從此定起說入佛三昧耶持明者。梵音●毘●富●羅是廣大義。謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名為毘富羅法界。諸佛實相。真言實相。眾生實相。皆是毘富羅法界。以此平等加持故。名為法界加持。復次。如男女交會因緣。種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王妃和合。共生毘富羅種子。為大慈胎藏所持無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持一切眾生。皆作平等種子竟(云云)。   因陀羅者。經第三出現品雲。普皆應諦聽一心住等引。大金剛地際。時加持自身。為說此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅輪。當知內外等金剛漫荼羅中。思惟一切。說名瑜伽座。第十一(三十五)雲。名大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。彼又是極黃色也。如此紫磨金色。此想阿字為之。名金剛輪也。於此座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行應理者之座處也(乃至)右初釋阿字為座竟(文)十七(十七)雲。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。金剛輪座也。住於阿字之上。以此為座。與此真理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座者。即是如來也(文)十八(二十)雲。經雲。中央示法界不思議色者。即是此嚂字作純白色。所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王金剛界(文)第二十(三)護摩品中雲。第一名為智火。方名稱色黃端嚴。增威力。與火光焰三昧住。智智滿足。此中最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黃。即是表金剛座也。端嚴者是內莊嚴。言此智火本尊之形。具一切佛功德故也。增威是外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。內外功德莊嚴圓滿。能與十力故名增威也。由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切如來功德自然成就也。然此火神即名為智。其相端嚴。作金剛色。以圓光焰鬘而自圍饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀此火神能成一切事。若深了其性即如上說也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪別名也。智是內證。其外發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。然但觀四角之壇中有本尊。即是也(此杵頭有四角形也)上雲增威者。若作形像所表而論。即是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言即心法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現此尊形表之相。而誦真言(其名即是也)即名內心火法。若順攝世間故。而作壇者。當作方爐而周匝有光焰。自身亦著黃衣。想火爐中有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿字門也。由此因緣智具足也(文)問因陀羅即是王。故譯雲帝。今因陀羅王者。為梵漢並舉耶。答不爾。此因陀羅者。直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦葉品舉帝釋別名中雲。亦名因陀羅(文)第七(六右)雲。因陀羅帝釋異名(文)故疏述釋雲帝釋也。王者於漢言顯是釋天王也。   帝釋者青龍疏二(十二)雲。釋提桓因者。三十三天王也。梵雲釋迦提婆因達羅者。釋迦姓也。此翻為能。提婆天也。因陀羅帝也。此正翻雲能天帝也。今此經雲釋提桓因。梵語訛略。若餘處雲天帝釋者。言乃倒耳。往昔過去字憍屍迦。此雲[(妥-女)/蛔/蟲]兒。又名阿摩揭陀。此雲無毒害。即摩揭陀國。過去帝釋修因之處。用為國名。彼國舊名置甘露處。如智論說。劫初帝釋與阿修羅。以山為鑽。遂得甘露置於此地。因以名焉(文)第十七(十八)雲。帝釋因百施得成也。百度開四城門。廣旋也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。故名帝釋也。第十(十六)雲。釋迦是百福德義。以因中曾百度修福。所謂一百遍作大無遮會普施眾生。故得成此勝生(文)然演密抄。帝為梵語。與慈恩青龍等違。恐誤矣。第六雲。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威德勝於餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。今且舉一二。毘富羅者悉地出現品。佛說四阿真言已。時諸菩薩說偈雲。奇哉真言行。能具廣大智。義釋第八(三十七)雲。此廣大梵音名毘富羅。疏十一(十三)釋此句雲嘆此真言行甚為奇特。乃能從如來心而現四德。從此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具有無量功德莊嚴也。故雲能具廣大智句。此智無邊際。猶如大虛普含萬像。故雲廣也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句能令成佛(文)故知。毘富羅廣博者一切字門義。因陀羅者。第七(五)雲。偈雲。正等覺真言。言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就者。如因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自造聲論。能於一言具含眾義。故引以為證。世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。諸義利成就者。謂如來真言於一一言。皆具能成就一切義利。一一名中亦具能成就一切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義利(云云)第七(九)雲。已知所加持處。如來以何法。加持耶。佛次言祕密主。如來無量百千俱服那廋多劫。積集修行真實諦語。四聖諦。四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來一切智智●。一切如來自福智力●。自願智力●。一切法界加持力●(此四即四阿義。及與三力開合。具上自在神力三昧下作之)隨順眾生如其種類開示真言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所集功德。而作遍一切處普門加持。是故隨一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無不成就。文如此一一功德。同真言之相。法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證心時。了知世出世間因果本不生故。無苦集滅道而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼而為眾生說之。是名積集修行真實諦語(乃至)如阿字不生門者。迦字無作門等。皆應廣說(文)故因陀羅者。一字共無量義。又按。帝釋為百施。然為經題者。百施是為字輪。四城門者發心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是為因故得無上果。即三十二相八十種好。華嚴十行品雲。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊嚴。眾生見者皆欣悅。彼最勝惠行斯道(文)十向品雲。願一切眾生得百福相身三十二相。而自莊嚴。大疏二十七(十四)雲。百福相身。此舉三十二相通因。經願一切眾生。得八十種好莊嚴身具十力不可斷壞(文)涅槃德王品(云云)何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺戒有五種。下·中·上·上上·中上·乃至正見亦復如是。是五十心名初業心。具足決定成五十心。是名滿足。如是百心名百福德。具足百福成於一相。如是展轉具足成就三十二相。名清淨身。所以復修八十種好。世有眾生事八十種神。何等八十(云云)雲(乃至)修八十種好。以自莊嚴是名菩薩清淨之身(文)第十九(十九)雲。祕密主。乃至三十二大人相者。皆此中生經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八字。及此四字。並為三十二也。一一字中三昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十隨好形也(文)此經始終。以阿四字而為宗體。四字即百字輪。修百字輪得百法明門。心佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿即中胎八棄。若約內德則第一重。具三十二相八十種好。若約外相第二重為三十二相。第三重為八十種好。故次雲一切如來祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也(已上一解)又●●●者。有天宮義。●天也。天雲●●。宮雲●●。天宮是三十三天宮也。下雲因陀羅故。三十三天者●字義。是世義也。●●●者又有世義。●是世義也。又●有女義。上天字亦具女聲故。●●●●●●中具世間眾惡雜染義。●●者。依前所引護摩品等。菩提心為●●也。●●者垢義也(見疏十三等)煩惱垢中。菩提心種子義也。此經流布。是眾惡雜染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。依第九疏。眾生實相也。眾生實相者。本有佛性也。素坦覽者。眾惡雜染義因陀羅者。菩提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大金剛法界宮義也。疏雲。次又釋歎加持住處故。雲廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金剛喻實相智。過一切語言心行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三部最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喻意大同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相智身。以加持故即是真實功德所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也(文)第十八(二十)雲大因陀羅心王金剛界。(文)又金剛是釋天三昧耶形也。故毘富羅者廣大法界。素怛覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智也。謂此經即為加持住處。入此經門則聞此法故。然經既說加持住處名廣大金剛法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛加持。理趣釋雲。金剛加持者表如來十真如十方界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普賢智從此流出。共成三十七德。以成解脫輪大曼荼羅(文)大空者謂法界也。故是智法界加持也。流出者神變加持義。曼荼羅有發生義。亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏雲。法界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實相智身。雲說金剛法界宮。即是如來身(文)故是法佛身加持也。第二十(三十一)雲。法身而有自在神變加持。此不足疑也。如瑜伽金剛頂中引數而喻。大本廣說其意。如帝釋處在天宮中。其地一切皆琉璃寶。外內清淨。一一天眾自在其宮室內而見帝釋常在其宮宛然相對。何以說以此地意一切皆妙寶所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。亦不相和合。而緣具故如此。而實無生無所有不可不信(文)然因陀羅與曼荼羅聲勢相近似。恐應有發生加持義。第二十卷喻中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若就淺釋。大廣博經與方廣同。梵語同故。雜集論十一雲。方廣者謂菩薩藏相應言說。如名方廣。亦名廣破。亦名無比。雲何義故名為方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破。以能廣破一切障故。為何義故名為無比。無有諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別名(文)。   祕要之藏者。法花法師品雲。此經諸佛祕要之藏(文)。下疏第一(三十三)雲自信作佛者甚為難得。故世尊且令淨諸垢障將護其心。要令時義契合。然後為說即心之印。今經則不如是。直約諸法令職其心。所以為祕要之藏也(文)今謂。祕要藏者三句是也。三句即三點祕藏也。下疏直約諸法等。亦三句釋中文也。疏第五(三十)雲。如上所說。菩提心為因。大悲為根。方便為究竟者。即是心實相花臺。大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷屬。以是義故。名為大悲胎藏漫荼羅也(文)又二十(二十六)抄記中。具以三句配曼荼羅。故若廣三句則成胎藏漫荼羅。故一切如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五(三)雲。祕密漫荼羅配尊位決者。謂決定安列諸聖者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久黑斯要如優曇花。時乃說之。茍非其人則不虛授。不同顯露常教也。漫荼羅是具種種德義。即是如來祕密之德。如是祕密之德如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是抉擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。所應作事皆抉擇之也。決謂定說也。大悲根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最祕者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂此菩提之心。以大悲為根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者謂真言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。一向無留難得至於真實。猶如乘調良之馬作大直道至於大城。此即是諸佛最上祕要之法(文)又六(十)雲。然此真言法要倍復難遇之。何以故。此是如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況末代乎(文)此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位。說偈文。往閱具文。然第六文。雲大乘根原。此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。●●●者根義也(具如俱捨光記)大廣博經者是方廣也。入大乘論雲。毘富略是摩訶衍(文)故大乘根原義也。然法花所云祕要之藏。亦是漫荼羅也。何者。彼經所說。諸法實相者即漫荼羅中胎八葉也。一大事因緣者三昧耶義也。開示悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也。   威德特尊者。法花信解品雲。爾時窮子傭賃展轉遇到父捨。住立門側遙見其父(乃至)散眾妙花。羅列寶物。出內取與有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父有大勢力即懷恐怖(云云)。   猶如千目者。具如諸抄。今謂。千目者●●有名與眼兩義。布字品雲。伊(上)伊目精或目角也。此二字先配右。後配左(文)又魔醯首羅三目喻於伊字。是有眼義。又●眼義。具如第十多羅尊釋。又不動十九布字●●布兩眼。●(●)●(●)此二字共有指字義。亦有●●通用義。例如千字文三梵語雲●多羅●也。唐梵文字。雲●●。又此中有●字是名義也。●●名也(唐梵文字)●●。●●。●●等互梵語相通。又中阿含經雲。何因緣故名千眼。告曰。本為人時。聰明智慧於一生間思千種義故(云云。出心覺雜祕。重考本文)   今恐經題內廣等者。然依深釋意。此經題有五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰大廣博經。曰因陀羅王也。如次當●●●●●五字門。大毘盧遮那者●也。成佛者●也。第二十(四)護摩品中。第二火者。名為行滿。即案名表義。其梵音亦即真言也。初發菩提心。次修於行。其行滿者即名為佛。謂此即大悲為根。菩薩心種子故(云云)是●字水大火神也。次神變加持●字義也。金剛起印三角法界生印也。又十二(六)明羅字門雲。能除一切眾生種種惡事。隨所欲樂而滿足之也。亦能作諸神變也(文)大廣博者●字義。●都總一切字。是第一義意。●字薩埵種子。一切眾生義也。又●●●●我義也。是第二義。●字真如實相義。是第三義也。次因陀羅王者。●字義。●字大空是金剛義也。即第三義意。又●字種種巧度門義。是第一義也。又●字大空菩提心。是第三義也。疏第七(十)雲。世尊於法自在。或以一字攝菩提心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二法門。或以三字攝三空等種種三法門。或以四字攝念處等種種四法門。或以五字攝根力等種種五法門等(文)何不以五字門而攝經題五段耶。請留意思之。然今恐廣略後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其義多途。其中如十六(十七)中。有●●●是一周義。足●屬●。●屬●。義如此。義以●●●三為一具故。今略題准此等義耳。   入真言門等者。真言門者疏釋雲真語為門。又雲入真言門略有三事等。住者下釋。發具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。然真言門三方便事。通五轉三劫位時。故入亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺深初後。故疏不煩釋耳。下疏(第一十四丁)雲。即以平等身口意祕密加持為所入門。謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。為方便。故逮見加持受用身(文)故入真言門者。次第進修方便義也。是入三種真言門而住其本心。故雲入真言門住心品。品者。演密(云云)然有人云。無量心識故。雲心品。故甚非義耳。   修真言行品得。上修梵雲娜耶。或雲娜衍。又雲衍那。真言者漫怛拿也下行梵雲折利耶。故第三(十六)釋修行曼荼羅行雲。此修行梵雲娜衍。即是乘義。道義。謂從一念善根乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如造乘治道及將尊者。眾生乘而行之名修(已上釋修行)漫怛拿行此行梵音折利耶也。且如下文雲先為弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若為我倒凡夫。擇得一念持齊種子心。治令平正亦名治地。乃至為一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言之中。治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也(乃至)若此地不備則不能普為一切眾生作救護安樂(文。已上釋行字)又四(十一)雲。折唎耶(二合引)娜也(修行也)尾世鎩鋨數(殊勝也)譯修行殊勝行。部弭(淨地也)播囉蜜多(到彼岸也)素者(等也)譯雲淨治波羅蜜。(義含等字。乃至)修殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度(文)故知●●行言中含治地義。十二(九)雲。平等三業真言之行(此娜耶行也)猶此如來之行得成無上大果報者(文)。上行者娜衍也。下行者折利耶也(更審)。   入兼修行者。以入真言三業之方便而進趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次第修行故。又住時所作即是修故。   (十三右)真言梵曰漫怛拿。出諸梵文如近有注。然●●諸梵文中多通用。大原帖十五雲。大佛頂雲沒哩●(云云)疑者雲。●是清音也。沒是濁音也。清濁相違雲何。答●●同音也(文)●●者第九(二十八)如來舌真言。首字●字也。終字●也。   即是真語等者。金剛般若經(羅什譯)雲。如來真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。嘉祥疏第四(八)雲。真語者依真諦說也實語者依世諦說也。所以舉二諦者。為如來常依二諦說法故也。如語者如十方三世諸佛依二諦說法。此上同諸佛也。不誑語者佛不誑眾生。如大經言。何緣。當誑如子想者令墮地獄也。不異語者為釋疑故來。人疑若不誑眾生何得一化作種種異說。初三後一(乃至)今常昔無常耶。故釋雲。雖有諸說為成一道所以不異。如經言。智者不謂我二語。我於此人亦不二語。法花雲。雖說種種乘。皆為一乘也。次依論釋。唯有四語。故偈雲。實智及小乘。說摩訶衍法。記於三世事。是名四種語。實智即真語。謂說佛菩提也。及小乘說四諦。即實語。說摩訶衍法為菩薩。即是如語也。記三世事。合後二為不異語也。此四語含大小理事因果。真語是果也。如語是因。此二是大。實語為小。記三世事也。三語是理(文)穰虞梨童女經三雲。諸苾芻。此穰虞梨陀羅尼。於一切如來大會中說。真實不虛。不顛倒語。如語。不異語(文)。虛空藏所問經第三(初)雲。復次如來證菩提夜般涅槃夜。於其中間已說今說當說。所有一切悉名如說不異說真說。雲何為如說。如彼真如品等而說故。名如說。雲何不異說。所說之法依勝義諦。平等無二名不異說。雲何真說攝法自性名為真說。 T60038201.GIF   (見附圖)   (此疏中實合於真。論不誑合於異。空藏經實合於真。不誑合不異也。如應可見))   然常途淺略義如上。若如深尺。第十三(二十)如來舌真言曰。●●●●●●(二合舌也)●●(丁以反諦也)●●(法也)●●●●(性也)如來者即是如實也。猶如來舌常作如語不誑語不異語。以如是真實故常住也(文)此釋意。如來有如說義。見於下文。故雲即是如實也。如語不誑語不異語者。●●諦中義也。●與●●之●同。●●真實也(心經)常住者●●●●●●法性也。即法界體性也。又第九中。●●●●上有●●●●●之言。疏釋雲。摩訶阿摩訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌義。此舌廣長之相遍覆一切佛剎。故名為大。此大更無過上故無可待對。故大相亦不可得。故名為無大。次雲薩底也。(二合)是諦。達磨是法。缽羅[口*底]瑟恥多是成就譯雲成就實語法也。如來無量劫來。常修真實諦語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發誠言必定無異。故以最後多字為真言體。明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿闍梨以此加持身故。轉說法教皆如金剛乃至能以一音遍諸佛剎(文)初●●●●●者。普賢真言中有此句。是大空佛境界也。佛境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如題摩訶毘盧遮那中引之。故●●●●●者。第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者即是漫荼羅也。故百字果相應品雲。祕密主觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門疏十八(二十八)釋雲。其廣橫遍於一切眾生界。其長雲何。豎窮佛界。故雲廣長也(文)成就實諦法者。即第十三所云。法性是諸法實相也。所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應五種言語。故雲修真實諦語者。是東方●也。次得此平等語諦者。南方●也。南方平等性智故。成就實諦之法者。中央●也。已上自證。次所發誠言者西方●字也。妙觀察智邪正不謬故。必定無異者北方●也。所有所作不異真實故(已上化他)今中真語者當經實語。經中真語者是中央●故。疏收四方為中央。故今唯出四而已。七(九)雲。如行者自證心時。了知世出世間因果本不生。故無苦集滅道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼廣為眾生說之。是為積集修行真實諦語(文)是阿字為真實諦語也。空藏經三說者。真說者中央也。如說者東南也。不實者西北也(如三部義)童女經四語者。真實不虛者東方。不顛倒者西方。如語南方。不異語北方也。論四者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處三昧中說。寶處者南方義。又釋迦真言中有三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。皆此意也。摩訶衍法者。西方說法智。記三世事者。北方事業智也。論亦同。今不出其真語統總四語。是真語實諦法故。問所出四方相配。金剛頂四智意也。胎藏同異雲何。答胎藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言如來五語者故。而今釋此中真言耶。答金剛經等意。如來五種語者。其實真言陀羅尼也。然常途顯教言說亦其流類其枝末故。無非五語。故今經其本源作此釋也。又佛加持護念。總以五語深密隱密說之為陀羅尼真言。以五語之隨一顯露顯略說之為顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多約隨一五語總是常教故。七(二十六)雲。復次如來一切言說無非真言故。當以如是字義普入一切修多羅。是故智度論雲。菩薩若一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切法從初來不生相(云云)。   龍樹釋論雲者。論三十八(二)雲。佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。為世諦故說有眾生。為第一義諦故說眾生無。復有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者。有不知者(文)第十八(十)雲。菩提三藏雲。漫怛拿是密語也。西方若二人別語。更有異人來即相簡別。或有人見彼別語。雲勿往於他密語。此名漫怛拿也(文)第四(十四)雲。此漫怛拿法門亦復如是(上引法花三車譬)如來以世間因緣事相。擬議況喻不思議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領(文)。舊譯雲咒等者。具如果師釋。   此品下釋住心品三字。此品統論等者。住心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦是住心品大意也。自心品者。述記第七末(七四)釋論第八心品雲。此雲品者通心心所(文)。   即是一切智智者。文雲自心尋求菩提及一切智。疏一(二十九)釋此文中具明。往見。又雲。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足(文)夫一切眾生心蓮花藏。自性清淨心是名干栗太。是五字五大義。故此品下。明一切智智。說五大喻。具緣品明菩提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第十一(十三)釋阿等四字雲。此四字此經一部經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那心也(文)又十一(二)雲。一切智智心無垢(東●)無量(南●)無礙(●西)無有分別(●北)諸佛不空現證(●中)之法(文)第十二(十)雲。摩訶薩意處說名漫荼羅等者。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處即一切諸佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切眾生即是花臺之藏。然四種煩惱常自生故。為彼自覆弊故。不能明瞭而自覺知。若能自覺心處。即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若欲知真言行及果。當於心處求之。皆如是說者。謂十方三世佛亦如是說。一道無異。非獨我如是說也(乃至)今此中意雲。若能證心中之心(此即干栗太)即是如來大決定心(謂三昧也)猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知真言行之與果也(文)。又(十一)雲。夫真言者從自心發(乃至)欲識真言行及果報者。亦從心而現出此心外無別法也。所以者何。此漫荼羅名之為淨。以一切眾生自心。本來清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心即是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬類差別莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來。但從心生。無別來處也(文)又雲。然此心源微妙寂絕無名無相。不可示現。以何方便而能得見耶。今諸佛為化真言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸葉具足(云云)如實了知者。下疏第一(十七)雲。經雲。祕密主雲何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不知其所在無由進趣。故復指言如上所明第一甚深微妙之法(自證三菩提。即一切智智也)乃至非一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他得(乃至)若如實自知。即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作賤人耶。   是故下。上總雲一切智智此具五義。今明歷心五轉開見自心五智義也。此中發具見證等者。能發之心即質多也。故發菩提心雲菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。干栗太心也。能住名質多(第十二說。決定心歡喜是也。引文如上)所住名干栗太(第十二雲。證此心處心中之心是也)謂之住心。所云心自證心。心自知心故。雲無所住等也。然經疏始終應有數多五轉。是故有數番三月持誦故。三月是三句。開三句為五轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇為自心發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾後世間成就品三月修行。及出世持誦為萬行。至正覺顯現為見正等覺。亦後作成就為證涅槃。是寂然界為一分正覺顯現。第五第六其時一分果相化他方便。二寂然界為發心。上世間心故。次第二三劫修行為萬行。至極無自性心為見心證涅槃第五六准前可知。三初地為發心。正開發自心八葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起信下本(二十二)釋相大中有其六義。今當對明。彼雲。從本已來自性滿足一切功德。所謂自體 T60038401.GIF T60038402.GIF (見附圖)   真語為門者。謂三密方便。具如次下所明。自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心也。謂能發心名為質多。所發菩提一切智智。干栗太心。是初阿字也。第三(二十)雲。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求(質多)一切智智(干栗太)必當普度法界眾生。此心猶如幢旗。是眾行尊首(文)十一(十四)雲。正等覺心。即真言心也(阿等四字也。廣明)第十七(十三)雲。此中真言心者。此心梵音汗栗太之心。即是真言心也(文)又雲。真言智者謂智中之智(一切智智)無上無過也。又雲。阿字是一切真言心也(文)十九(十四)雲。前說得虛空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恆沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示也。乃至當知。此空是自證之理也(廣說。是自證三菩提無量功德者。前所引起信相大文。當併思矣)   具萬行者。折利耶有治地義。漫荼羅行般若行等行也。此雲具者。是當娜耶進修。萬行之行者折利耶也。三密方便者自心三德。三三昧耶行。故雲即心。此●義也。第十毘俱胝真言中。傍角一點是阿。阿即行也。   見心正等覺者。正等覺心即真言心。是●字也   大涅槃者。●字義。經十四(十)雲。若菩提心清淨(阿字義)除一切蓋障(傍二點也)即是大般涅槃。更無他義(文)涅槃四德常樂我淨即是四阿。重於四阿而為惡字。具四阿。四阿即四德也。第十一(十四)廣明四諦義。所謂真言心。真言心者即干栗太。故知。涅槃亦即眾生本心。涅槃文字品(會疏第八五十一)雲。阿(短)者不破壞故。不破壞者名曰三寶(阿字有空不生三義)譬如金剛(文)又如來性品雲。佛性真我譬如金剛不可毀壞(文阿字義可見)第十九(十六)雲。上來所說阿字門即是顯示自身我。即我自身本不生。亦無滅。不生不滅者即是如來身(文)我者佛性義。佛性即大涅槃。大涅槃阿字義。阿字即真言心所云干栗太也。   發起心方便者。第十八(三十)雲。此普門身隨眾生種種心行差別性慾各異。即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是莊嚴一切土也(淨嚴佛土義)行者如是住菩薩地時。即能以普見世界。現如來身。坐於道場而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也(文。發起方便身)方便者同體大悲。謂阿字中之有義。思之。   心佛國者。下疏明三品悉地中雲。上謂密嚴佛國。出過三界非二乘所得見矣(文)密嚴經下(八)雲。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤修習生於此剎中(文)祕密曼荼羅品所明即密嚴國土相。又瑜祇經雲。唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴花嚴(文)。皆自心八葉曼荼羅耳。   從因至果者。前約三劫十地等解住心義。因果義可知。   以無所住等者。第七(十七)雲。復次入多字門時。了知諸法皆空故。不住生死中(空義)即此如如亦不可得故。不住涅槃(有義)爾時行處盡息。諸位皆盡(不生義)遍一切處。的無所依。是名以不住法住如來大住也(文)遍一切處等者。●字義也。不住而住者。心續生及十緣生句義也。續生緣生皆●字義。相續●●●義。●●●是●字義。續生幻義。幻是●字義故。具如上。心續生者。文雲最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。疏釋雲。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第一。故雲最勝大乘也。乘名進修。句名止息之處。故雲大乘句也。心續緣生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相。而亦從因緣起有心相生。猶如大海波浪非是常有亦非常無。若常有者不應風飆止息則澄然而靜。若常無者不應風飆纔起鼓怒相續。當知。是心從緣起故。即是不生而生。生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故雲諸佛大祕密外道不能識(文)又第一(十七)雲。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要。方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。為滿第二地故。復依真言法要方便修行。得至第三地。爾時以無所住進心不息。為滿第四地。復依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺(文)是無所住心續生相也。十緣生句者。疏第三(三)雲。祕密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。乃至如實遍知一切心相者。是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知。最為旨要。真言行者特宜留意思之。然統論此品中十緣生句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實法故。視此十緣生句。如前所說。有空之幻是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀緣故。觀此十緣生句。如前所說。蘊阿賴耶有心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離有為無為界故。觀此十緣生句。如前所說。解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也。摩訶般若中十喻亦具含三意(文)然此中約其顯勝唯出三處緣生。其實真言行者始終無不用十緣生句。故如明十緣生釋中及第六(十八)明有相瑜伽中。皆在寂然界前明用緣生觀也。又文說十緣生已雲。祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大乘生句。前心續生雲最勝大乘句。此緣生句亦云大乘句等。疏釋雲。乘名進修。是無所住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏釋漸次大乘生句雲。以深修觀察故。如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句(文)漸次轉深至佛地者。此幻觀通始終也。又十緣生句。復雲具足法財出生種種巧大智。是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿又大乘梵雲●●●●。中有我干栗太義。內我干栗多者。八葉心蓮也。●等四字也。是故應知。不住而住者是●字義。即心之德。五轉即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質多之心。所謂心自證心者。無所住而住其心義也。金剛般若雲。應無所住而生其心者。是從●字生百字明門義也。其心者諸字門。是心心所百法明門故。又維摩等經雲。從無住本立一切法者。亦是百字法門也。無住本是●。一切法者諸法明門也。   入真言門略有三事等者。真言行語乍看似但是口密。故明具有三密。然三密次第。若約三部。身口意如次佛蓮金也。以身為總。而有口意故。若約出生。字(口)印(身)形像(意現)種子三形尊形次第也。百字果相應品雲。爾時毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛事。爾時大覺世尊隨住一切諸眾生前施作佛事。演說三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本性表示隨類法界門。令一切眾生皆得歡喜(文)疏第十八(二十七)陀羅尼形者。謂總束真言輪而以為身。即成普賢身也。由住此總持身故。於一切眾生前示所喜見身。說應機之法無有差謬。同入佛智也○次告金剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨門。如一切眾生本性表示隨類法界門。令發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同睹此不思議神妙之境也。所以者何。此大智之身常住寂滅離諸因緣。非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此即雲何也。其廣橫遍於一切眾生界。其長雲何。豎窮佛界。故雲廣長也。如是廣長之身。普應一切。從何得乎。乃從此一字真言王而現此事也。以一真言印身示一切身。以一真言字音而出妙聲。普周法界。以一真言本尊之心。普示一切智惠之境也(文)。如上經意從語輪陀羅尼。隨眾生類現種種身。說所應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三密皆雲真言。此中亦爾。又具緣品雲。有如來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切願。積集無量福德(文)疏(第九十三)雲。如生身佛將發誠實言時。或示廣長舌相遍覆其面。而告應度者言。汝經書中頗見有如是相人而出虛妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍覆三千世界。今者世尊將說如來平等語故明此語輪。橫豎皆遍一切法界。故曰廣長語輪相。此相字梵本正雲曼荼羅。又雲。爾時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆一切佛剎清淨法幢高峰觀三昧。疏(第九十三)雲。此中言出者。梵本正翻當雲發生舊譯或雲奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來廣長舌相遍滿一切佛剎。巧色摩尼普門大用中。最為上首。猶如大將之幢故。雲清淨法幢也(文)前所引第九。舌相真言中。摩訶阿摩訶者廣長也。是則曼荼羅也。疏所出四語者。皆舌相真言中義。又上所出十八卷諸文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門真言。摩訶縛迦怛羅(二是此同語也)毘濕縛惹耶(種種巧智也)摩訶馱耶(大廣也)謂此語從如來無量門巧智而作此智廣大無量也(文)此真言初亦有●●言。是漫荼羅義。●●●●者所謂巧色摩尼也。十七(十四)雲。巧妙智者。即是一切智智之別名也。復雲●●●●。此大廣即廣長也。又此言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太即漫荼羅也。故知。真言●●言即同●●●。既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正翻是真言等。而義含印觀。印梵雲母陀羅。念雲三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼為真言。如下經真言門菩薩。及世出世持誦三月持誦等。其實皆雖三密修行。以真言持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身隱密者。疏十三(十四)雲。三藏雲。西方尤祕印法。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之處。當澡浴嚴身(云云)口隱密者。前所引第十八(十)釋是也。意祕密者。●●●雲憶念。憶念者在心不彰於外也。三祕密有多釋。如餘處詳。又口雲目佉。門亦云目佉。出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門也。故真言於入門有其義旨。以標真言。兼之身·意。又如來舌真言中。具疏所出真言諸義。然彼真言首●●●●有心義曼荼羅義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終●字是種子。亦是心義也。疏第十四(十七)雲。●是心義。亦是如如義(文)又語門真言初有●●言。中有●●●●言。是種種巧智義。與●●●●種種巧度門同。終雲●●●●。大廣義也。此言中有●●●義。是心義也。醫方雲。舌屈心也。依舌及語門真言中皆有心義。舌語是於栗太曼荼羅處門。故言入真言門而安首也。又舌雲●●。●守護經十(二)雲。惹字是最勝義。富貴義。自在義。智惠義(文)富貴自在等皆●●義。是普現色身義也。又一字頂輪王經大人相印。真言種子●也。是三十二相義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十二相者字門也。普現色身亦是字門故。●者字門義也。●者大品雲諸法喚不可得故。華嚴雲。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀察一切無緣眾生。方便攝受令出生無礙力。(文)語門中。●●●●亦巧妙智。一切智智普現色身義。故舌相真言。是曼荼羅也。又舌根是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故舌相真言兼得餘二業。其身與意不如舌故。標真言餘二自具。又世間成就品雲。初住菩提心。第二名為聲句想為本尊。而於自處作。疏十(二十八)釋雲。復次此字者即是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法界之體。所言字者梵雲阿剎嚂。阿是不壞義。即是淨菩提心也。如此行門為淨菩提心故。若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令一一字與淨菩提心相應也。第二名為聲。句想為本尊。而於自處作者。又當觀想字字句句真言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一聲相明瞭如鈴鐸風梵之音次第不斷而入其身遍其體內。以此因緣能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不亂。假使有種種境界。亦如前說也。又句中義者。即是本尊之體(已上。字意密。聲語密。句身密也。)先想本尊。明瞭次即自觀己身同於本尊。令內外明瞭也。字真言觀即是真言身。聲真言觀即是真言王。句義觀即是真言之體。即真言心也。句是義趣。所歸趣處也。即本尊心也(是字身。聲語。句意也。主者聲即真言故。雲主也)身語意淨。三事清淨平等。猶如內有明眼外觀淨鏡。又無暗障。三事等故明瞭現前。以此三事等故身口意皆住一見。眾緣具故。則有成就之樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作也。又即自觀其義亦同本尊。以三事等故名世間成就(文)又二十(十八)無相三昧品疏雲。私謂。上來經文大意不過此行。謂口真言身法印意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界之性。凡夫不知。雲何得入。故佛先說此三真言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。今說三平等法門。若行者於瑜伽心中而復能如是觀察。離身口意分別戲論。即得現前。而證真言實相。同於佛住。自體常住。同於如來也(文)。此中三密言三真言門也。又此雲真言門者。本尊三昧世間持誦。非言初地已上也。十四(二十二)雲。此中身密者。即是諸印。如四重大曼荼羅。一一本尊各有密印。若觀此身印即知此尊所表祕密之德。隨類上中下差別。有無量種也。語密者即是諸尊所有真言。聞此真言即知此尊內證之德也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入如來意密之藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世界塵數各各不同。略而言之。如此經中所表之位謂皆表如來身口意祕密之德。若能如實了知即同於祕密主也(是約諸尊三密釋)菩提心論雲。三密者。一者身密者。如結契印召請聖眾是也。二語密者。如誦真言令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應自淨月圓滿觀菩提心也(文是約行者三密釋也)問准下文。真言門菩薩唯稱第三劫人。今入真言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多在地前。   是事下當廣說者。經疏終始皆悉明三密法門。無住不是。今且約顯著指具緣已下諸品也。   行者以此下。明三密法門速疾頓成義。第二十(十一)雲。然行者猶身印真言及觀本尊此三事和合故。本尊自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫自無德力。何能即感佛菩薩等如是而應耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有眾生依我此法而修行之。不虧法則者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓鏡向日而火生。因緣相應而無思念。此法亦可為喻。非是諸佛有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應。事緣有闕則本尊不加護念。故無應驗非佛菩薩等之過也(文)又四(十四)雲。末句雲莎訶者是驚覺義。以一切如來本行菩薩道時。同見如是義故。必定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨無盡眾生界。若我此誓不虛者。其有一切眾生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教說此真言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故雲莎訶也。以下諸真言雲莎訶者。其意大同也(文)又同(二十四)雲。末句雲莎訶者。如僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所發誠言必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所作圓滿也(文)又九(十八)有釋。三方便者。謂三密也。方便者疏釋方便為究竟雲。即彼萬行所成一切智智之果說名方便。由內具方便故。方便之業即是利他。是以梵音耶波馱亦名發起。如從種子生果。果還成種。故為名也(文)佛內所具方便。及化他業無非三密。鄔波馱者方便梵名也。發起之義疏且約佛。若約行者。謂以三祕密方便進修發起自身所具三業妙德。故第三雲。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具諸器物方便攢搖(文)五祕密軌明三句雲。方便者三密金剛以為增上緣。能證毘盧遮那三身果位。   乃至能於此生者。下文雲初發心乃至十地此生滿足。疏第一(十七)雲。次又釋言。所謂清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今此真言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來亦可致也。復次行者初發心時得入阿字門。即是從如來金剛性生芽。當知此芽一生蓮蓮增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故雲次第此生滿足。此中次第者。梵音有不住義·精進義·遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要。方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息為滿第二地故。復依真言法要方便修行得至第三地。爾時以無所住。進心不息。為滿第四地。復依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道。而成正覺。若於異方便門開顯密意。亦皆不離如是寶乘也(文)第七(四)廣釋世間出世間三昧畢雲。若更作深祕釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊(文)。   滿足地波羅蜜者。十二(二十二)雲。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬真言行體。行體即其地。地及波羅蜜(文)地地者謂十地。第四(十一)驚發地神偈雲。浙唎耶(二合行也)娜也(修行也)尾世[金*剎] 數(殊勝也)譯雲修行殊勝行。部弭(淨地也)播羅蜜多(到彼岸也)素者(等也)譯雲淨地波羅蜜(義含等義)次釋雲。修殊勝行淨治諸地淨滿諸度(文)依此釋意。地梵語具淨治依地淨滿義。第三釋修行曼荼羅行中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記第一雲。梵雲步彌。此雲地者。生成住持義。始自五識終暨無餘。凡聖因果統無不備。皆具能生成住持有類於地。故雲也。釋論解雲。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽師所行境界。故名為地。如龍為地唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所增長自法。故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智。依此現行依此增長。故名為地。如珍寶地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名為地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是彼所攝。故名為地。或十七地攝屬一切瑜伽師。故如國王地。是故說名瑜伽師地(文)入道章上雲。此修習位能為依持生長之義。故名地。唯識等與所修行為勝依地。令得生知故名為地(文)都部要目雲。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空。為中道。兩邊各有五股。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十種真如便證十地。證金剛三業獲金剛智。坐金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智(云云)第五(二十一)五如來智皆兼權實二智相。而以金剛手執持其中。故雲左執拔折羅(文)五重結護雲。上下同者。佛界眾生界同具五智故上下同也(文)。此雲三密方便者即三密金剛。與彼五智五佛義同。如來三密等即與彼權實二智及佛界眾生界同也。故行者修三密行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿十波羅蜜。故第十一(十九)雲。廣大加持者。謂如來加持神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想念此三句也。故經雲以我功德力如來加持力及以法界力周遍眾生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是念已應誦念此句。此句是一切真言心(文)。此句者。謂以我功德等三句。真言心者●●等四。具說如上。此四文是中臺方便。三密本源也。   對治行等者。仁王經中一(三十七)雲。復次性種性菩薩修十波羅蜜多起十對治(文)青龍疏雲對謂對觀。治即治遣(文)下疏雲。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩。則不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋涉。經險難惡道得達五百由旬更有一人直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處雖無異所乘法有殊(文)第十(十九)雲。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對治於瞋。以無貪治貪。以正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大貪除一切貪。此則最難信難解(文)然人以此疏文證顯密對治不對治。甚為差謬。何者。第十文釋降三世尊真言訶訶訶毘薩摩曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比對常教小對治耳。何以此文證對治不治乎。且諸軌等中有治婬治瞋等真言。何言無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺之而已。其行即三密方便行。故疏雲。直以真言為乘。超入淨菩提心門。依此持誦功自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等咒者。亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者為除無始慳業。等。專修事檀行等是也。   故大品下引證。智度三十八(二十六)雲。經舍利弗有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇眾生作益厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從一佛國至一佛國淨佛世界。論釋雲。有三種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無礙福德智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜入菩薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量福德利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神通者發意頂便至。如是不得言發意間雲何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。或不至先世福德因緣薄而復鈍根心不堅固如乘羊者。有人前世有福德利根。發心漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有所至。第三乘神通者如上說。是三種(羊馬神通)發心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清淨福德。清淨有二種。一者初發心即得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋致菩薩義如先說。次後菩薩大厭世間。世世已來常好真實惡於欺誑。是菩薩亦利根堅心久集無量福德智慧。初發心時得阿耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量眾生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留化佛度眾生(文)今案。智論文經但行清淨中說三種菩薩。一初發得不退。二初發轉法輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於此分三。一初發心得不退。二小住供養得不退(此二當第二得不退菩薩)三初發轉法輪(此攝經第三淨佛國菩薩)今疏引經第一二菩薩略第三淨佛國。轉輪及淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓成菩薩故。喻神通乘。初菩薩者是初住信成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初得無相三昧上菩薩位也。即是當第十住。次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得極無心已。證如來地一分也。是當世及出世兩種悉地成就。   經雲。如是下。具如杲抄等。   阿遮梨者。瑜伽倫記第一雲。梵言阿遮羅。此雲師。有調化之功。匠物適機。群從所放之美稱也。釋論解雲。三乘行者由聞思等。次第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正行故名瑜伽師(文)。大品雲。●字修不可得(文)涅槃雲遮者即是修義。調伏一切諸眾生故(文)明覺雲。●●●修斷也(文)第三釋修行曼怛拿行中。折利也行下有治地義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自稱行●●者。調伏修斷自惡非義也。倫記等諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。是與娜衍修行不同。應知之。   大本等者。都部要目雲。毘盧遮那成佛道經大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯略本七卷。崔牧序雲。毘盧遮那神力加持經。大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁撿要集為二千五百餘偈(文)。海雲胎藏記雲。此經梵夾有三本。廣本十萬偈也。若依梵本具譯可有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天竺國大阿闍梨集令持所傳者。四千偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔譯。沙門一行筆執(文)第十一(三十四)雲。本經有三千五百偈。說此五字義(私按。本經者恐指十萬頌梵本。謂於十萬偈中。有三千五百偈說此五字耳。然古師引為三千頌證者不可。若如言者。三千頌文為唯說五字耶。思之。)問此中雲三千餘頌。海雲記四千頌。崔牧序雲二千五百頌。相違雲何。答四千頌者。恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦不來此土也。崔牧序。現行經雲二千五百頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄雲海雲記或為四千偈。或為二千五百偈。既違疏釋者。為疏忽耳。   偈頌者。經音義二十四(十六)雲。伽他此方當頌。或雲攝言。諸聖人所作。莫問重頌字之多少。四句為頌者。此名伽陀。案西國數經之法。皆以三十二字為一伽他。或雲伽陀訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也(文)青龍疏中一(五七)雲。偈者此有三解。一雲偈者竭也。攝義竭盡。二雲偈者憩也。語憩息故。三者梵雲伽他。此雲諷誦。古譯經者乃雲偈他。略去他字但名為偈。語訛略矣(文)玄贊二(三十八)雲。梵雲伽他。此翻為頌。頌者美也。歌也。頌中文句極美麗故。歌頌之故訛略雲偈。此祇焰頌(文)攝釋二(三十二)雲。有釋雲。偈猶竭也。乃此方言明義竭盡故。名為偈。議曰。不然。設此方言未必偈中皆明義盡(文)嘉祥法花疏(序品)雲。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名不等頌。二路伽。謂頌長行偈。有人云。外國稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱為偈。此間翻為句也。有人言偈是此間語。以其明義竭盡故。稱為偈也(文)(已上諸解有異同應知)最勝疏(溜洲)三(本四)雲。若準西方為頌之法。皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。二初句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵雲案多制多。此名處中句。不長不短。如是四句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六字已上成名名初句。若二十字已上成名為後句。若減六字名短句。過二十六字成名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或有十七字為一句。或有十五字。乃至呼三字為一句。今長句處勒為七言頌。若短句處勒為五言故(云云)。   文義略周者。文略而義周。故雲文義略周。薄伽梵下。論師者。古一解雲。指聲論師。此解勝。理趣釋雲。婆伽者能破義也。所破四魔。又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也(文)。親光具出二義。一六義。二能破義故。若親光者不應言具有六義。問若爾。下何雲帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人為薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵之文也。此六義與起信論相大六義同。今相配 T60039101.GIF   自在義(諸如來永斷繫屬煩惱故)有大智慧光明義故   熾盛義(炎燒智火所燒煉故)遍照法界義故(三十二相●字百光遍照諸字門義故)   端嚴義(如三十二相所莊嚴故)真實識智義故   名稱義(一切殊勝圓滿無不知故)自性清淨心義故(自性清淨是極吉祥不稱讚故)   吉祥義(一切世間親近供養成稱讚故)常樂我淨義故(是涅槃方便故)   尊貴義(常起方便利樂一切有情故)清涼不變自在義故(以斷繫屬是自在故) (見附圖) 今此宗中等者。十九(二十一)雲。善調身口意稱伏自在故。能降諸魔。非但降於外魔。內障亦遍降伏之。世出世中以為尊。故復號人中尊(文)人中尊者。與世尊同薄伽梵義也。   能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實相智惠為毘盧遮那。故且取能破義。破謂破一切暗故。   如人下釋能破義。初舉喻次合法也。第六(二十二)明菩提實義偈雲。我覺本不生(云云)。乃至如實相智生生者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也。已離一切暗者。於一切法相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也。第一實無垢者。此最實事實無過上。名為第一實際。取謂自性清淨心。以離一切暗故。佛之知見無復垢污。皆是轉釋不生義也。次有二句。結雲。諸趣唯想名。佛相亦復然者。言六趣眾生與毘盧遮那本無二體。但隨眾生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之跡。隨彼心相而稱說之。或雲大沙門。或雲大勤勇。乃至華嚴所說於一世界中有無量異名。非謂自證法中如其所說而可表示也(文)二十一(三十三)說五字門雲。復次時毘盧遮那如來又復住於降伏四魔金剛戲三昧。四魔降伏。六趣解脫。一切智智滿足。金剛字句說者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣煩惱業苦。而與解脫之樂。亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定而說金剛句真言義。此五字即是降四魔真言句也(文)又十八(二十六)說百字王品疏雲。此真言即同救世者。即佛也。有大威德。謂如來威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別名也。此真言惠方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出時眾冥自滅。普謂一切眾生。頓除一切無明之暗也(云云)。成就悉地品雲。華臺阿字門。焰鬘皆妙好。光暉普周遍照明眾生故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現諸方所。猶如淨水月。普現眾生前知心性。如是得住真言行(文)疏十二(十二)釋雲。周遍普照明眾生類故者。觀此華鬘之光。若現前時即從此心生寂照之光。普照一切眾生之類。一切眾生亦有如是之性。但由無明覆故不識自心之性。故不得如是自在之用。若自了心源之時。亦能如是普現色身十方教化。如佛無異也(普照眾生者。即此中破一切識心無明煩惱也)又雲。行者內觀具足純熟見阿字時。其光從心中四散。普遍十萬一佛剎。此光從頂至足。周匝環繞行者之身。不可以喻言也。即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心遍照之時。即能普遍一切世界一切眾生應度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機演說妙法令其得度。皆實不虛(文)又經雲。次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。說寂靜法身。一切所依持諸真言悉地能現殊類形。得大樂解脫逮見如來句(文)疏釋雲(十二十四)前入阿字門雖雲了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入●字門。此是三昧。將用成就菩提心也。乃至以行者未識自心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶如水精淨月之光。當知。此即名見。見者即是成就。成就者即是體同法界。當知。此法果本來寂然。一切眾生世界之所依持。猶如有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依空。空為一切依止而無所依也。法界亦爾。以眾生無明垢故不能自了。今以六根淨故即明見也(云云)又經雲。囉字為眼界。輝燭猶明燈而以觀心處。當心現等引。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是真實心古佛所宣說(云云)疏釋雲(十二十五)如上見時。猶未名究竟成就之見也。更有方便。謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光揮。行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而內觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此●字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀心蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恆安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃故。名真實也。以囉字門等淨此心故生真實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也。行者見此真言道之時。識亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光明暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不為塵垢所染。若人瑩治漸去粗垢。乃至轉明即能無礙雨降諸寶。光色無比。眾生六識亦爾。以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也。彼持真言行者如是見心性時。即是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如來句。知一切法皆如十喻。不生不滅性常不生。得此真言之智見於實相也(文)又經雲。轉此囉字門。邏字大空點置之於眼位。見一切空句得成不死句(云云)疏釋(十二十六)雖如是說。然行者猶未即能究竟明瞭見於心性。更有明瞭方便。所謂轉囉字為覽字也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更轉此囉字令作覽字。還如前而觀於心中阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸佛常住之身也。由此覽字方便離一切相。即是常身。常身即是一切法空不死句也。以入覽字門故。離一切諸相。即是如來。即是樂等。大惠真實之智(云云)經第七持誦法則品雲。五字以嚴身。威德具成就。熾然大惠炬。滅除眾罪業。天魔軍眾等。及餘為障者。當見如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。(文)聖觀自在軌雲。發是心已。於囉字具圓點。即為覽字為法界種子。想二囉置二眼中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之眼。觀自心中所置阿(上聲)字。了一切法本來不生。即於阿字流出白色光明。照無邊塵沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如是觀一切已(文)此中以大智明。破一切識心等者。依成就悉地品。是●●二字修行也。此等本自無生故。●字修行。即疏十二所謂●字下雲。知一切法皆如十喻。不生不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識心等。同上所引。第六疏。六趣眾生與毘盧遮那本無二體等。亦無相貌者。●修行也。然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證成就相。然與究竟位更無別相。但其大小勝劣等異耳。   此中譬法相合者。利器喻大智明。多所摧伏喻破一切識心等。其本末有此名。喻此等本自無生等。此喻與法合不的緊應以意解之。世議觀其事跡等喻然惠日出時已下。然今此宗取能破為義者。如來平等實相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明也。起信中本(二十)雲。如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起(根本無明)心無初相。以遠離微細念故。得見心性心即常住。名究竟覺(文)。   一切識心等者。起信(中末七)雲。以一切心識之相皆是無明(非一義)無明之相不離覺性(非異義)非可壞非不可壞(文)疏雲。業等染心名諸識相。此等皆是不覺雲相。故雲心識之相皆是無明。非約心體說也。   無明者。根本無明。起信(中末初)雲。智淨相者謂法力熏習(地前)如實修行(十地)滿足方便(金剛心)故破和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳淨故(文)疏雲。依前方便能破和合識內生滅之相。顯不生滅之性。此根本無明盡故。心無所合。即顯法身本覺義(文)青龍疏下(二四十一)雲。此心若滅無明滅者。此集起心即第八識。無明習氣恆依此心。無漏位有漏識滅。彼無明種皆已滅故(文)。   煩惱者。智度七(九)雲。煩惱者。能令心煩能作惱故。名為煩惱。煩惱有二種。內著外著。內著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明內外共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱(文)。   第六(二十一)雲。謂我初坐道場。以此一體速疾力三昧。降伏天魔軍眾。然是中更有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相方所亦無足跡難可覺知。於一念中亦皆殄滅。故雲降伏四魔(文)。   亦無相貌者。有雲對破之相貌。恐不可。今雲無無明煩惱之相貌。起信(中末八)雲。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本覺(文)。   暗惑自除。六(二十三)雲。離一切暗者。於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時。即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也(文)。   釋論亦云下。引釋論助明餘義。釋論第二(十七)雲。復次頗伽名破。婆名能。是能破婬怒癡故。稱為頗伽婆。問曰。阿羅漢辟支佛亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香雖去餘氣故在。又如草木薪火燒煙出炭灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無煙無炭(此中薪煙等。梵語應考。且炭雲●●●。出唐梵文字度●字義也)如舍利弗瞋恚氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘(文)十六(二)雲。聲聞緣覺雖得清淨。未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未遍知故。未純淨也(文)。   破婬怒癡者。●字中具此義。又應●等三字如次婬怒癡義。更考。今且言●字所含。第七(二十一)雲。婆字門一切諸法一切有不可得者。梵雲婆縛。此翻為有。有謂三有。乃至二十五有等(文)第十(十九)雲。所謂三世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世(文)又雲。三世者名為三界(文)又七(二十一)雲。婆字門以從緣有故。具足一切字門。若具一切字門。即三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由此義故。名為破有法王也(文)第十(二十三)婆●(上)釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三有也(文)。   復次帝釋下。帝釋名義具如上辨。聲論者。瑜伽論十五(二十一)雲。雲何處所根栽。施設建立。當知處所略有五種。一相續。二名號。三總略。四彼益。五宣說。若界頌等名為根栽。如是二種總名處所根義建立。已說聲明處樞要上(末十四)雲。瑜伽第十五雲。處所根栽施設建立者。如樹根栽。樹之根本故。聲根本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名為處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋復略為十萬頌。次有迦多沒羅仙略為一萬二千頌。次有波膩尼仙略為八千頌。此上四論總名處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略成聲明頌有一千頌。名為色明略本頌。復有八界論有八百頌。名為因緣。又有聞釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲明。為生智解所依本故。然護法菩薩造二萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以為聲明究竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜伽雲。相續。名號。總略。彼益。宣說。一相續。是合聲合字法為一品。是第一分。二名號明。劫初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減為百名。後又減為十名。後又減為三名。總為一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生解。名為彼益。五宣說是廣宣說。謂略中廣。是後三品即後分(文)。   謂女人等者。欲求因緣等者。●是三毒三界等義。應有欲求義。●因緣者。大莊嚴經雲。唱●字時。出甚深法入緣起聲(文)能息煩惱者。●是破義。應有息義。●者●字。男女根義。又●●有男女根等義。又作歡喜天種子。應知煩惱義。所從生者。●●生義也●應是所從義。皆撿女人。千字文。女●。梵語雜名又雲悉咥哩。唐梵文字●(恐●字寫誤)大隨求。●●●●●母眾(文)●有女義。此女梵語中亦有息煩惱義。第十(八)毘俱胝真言釋雲。此真言以多羅字為體。諸字皆為釋。此多是如如羅是塵。傍角一點是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏義也(文)又第十(二十)降三世真言釋。及第九(十六)怛羅吒字釋等。往見。所從生義者。亦多羅字有此義。第十(十)雲。次金剛母所謂忙莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之母。諸金剛智惠從此生也。怛[口*履](二合)吒●●(輕)怛[口*履]吒此中以上怛[口*履]字為體。多是如如義。羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三昧。諸金剛智惠由此生也(乃至)惹衍底。是勝義。亦是生義。如了達如如垢障淨除得無勝之生。故為眾母。無勝而生。即是生諸金剛(第十十雲。金剛即諸佛之別名也)金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無勝生亦名甘露生也(文。十三十九雲。甘露者一切智智別名。文是即生一切智智人也。次下雲。生無礙知見人。即此義也。)第十七(二十四)雲。如來即是一切善法。所從生處也(文)。   金剛頂宗下。即翻此義者。翻者翻譯也。金剛頂義決雲。大日尊亦名一切佛菩薩母。般若佛母者。仁王陀羅尼釋雲。婆哦縛底(敵對翻雲具福智者。會意雲世尊)沒馱(引此雲覺)摩(引)諦(此雲母也。順此方。言佛世尊母)婆伽梵者男聲呼也。婆哦縛底女聲呼之。二俱會意譯雲世尊。若依聲明敵對譯者。婆伽雲破。梵翻為能能破四魔名婆伽梵。又雲薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無生。梵名為證。智能證阿名為阿梵。由阿梵故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不去。不一不異。不斷不常。不增不減。具如是德。名薄阿梵。又雲薄伽梵。薄伽雲福智。梵名為具。會意釋雲。由具福智莊嚴滿足名薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋雲。婆字為種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心俱不可得。謂由般若生了因。即能生一切諸佛。故名佛母(文)仁王不思議品雲。此般若波羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母不共功德神通生處。又二諦品雲。實相即是諸佛智母。一切有情根本智母(文)青龍疏雲。實相者即是本覺。由本覺故發生正智。至究竟覺一切智圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由斯為眾行本故。以本覺為智母矣(文)私案。今能破義者。喻實相智。即觀照般若。息煩從生二義。喻如實智。即實相般若。是即阿字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。薄是有義。伽即為空。梵是不生義。是有不二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智人。●字是大日種子。即無礙智人義也。亦上有點是●字甘露義。故雲甘露生也。轉字輪品入甘露生三昧者。●字義也。●●相同。第五(十八)雲。於大勤勇北置應空眼。即是毘盧遮那母也。佛母義。如般若佛母中廣說。真金是如如實相之體。畢竟淨句(阿字即白色義也)是彼教門之外飾。故雲縞素以為衣。一戲論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶如天女住於正受之像也(文)私雲。母者是實相般若。毘盧遮那者觀照般若。實相為定。觀照真智。是定生智義。故名佛母。天女像者。表能生義。正受即定。演密第五雲。疏佛母義。如般若經佛母品。彼品雲。佛告須菩提。是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共法。一切種智。須菩提得是法故。名為佛等。又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生一切諸佛等故。   無礙智見人者。智度五十(七十)雲。無礙智者。菩薩得般若波羅蜜。於一切實法中無礙得是道惠。將一切眾生令入實法得無礙解脫。得佛眼於一切法無礙(文)知見者。又二十六(二十五)雲。復次如從人讀誦分別籌量。是名知。自身得證是名見。譬如耳聞其事。猶尚有疑。是名知。親自見睹了了無礙是名見。解脫中知見亦如是差別(文)第七(八)雲。如來無礙知見。在一切眾生相續中。法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故。名為生死中人。若能自知自見時。即名一切知者一切見者。是故如是知見。非佛自所造作。亦非他所傳授也(文)第七(三十)雲。第一真實諸佛開示。此中開示是佛之知見。與法花義同(彼四佛知見。即四阿義也)十二(十三)雲。今欲教彼眾生令盡識心之實相開彼花臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此意有理也(文)第九(三)一切眾生心自本有佛知見性。但以無智翳瞙故。諸法實相不得明瞭現前(文)無礙知見者。即佛知見。*佛知見者。是四阿義。即是法界之體。五智五眼。具此德人云無礙*知見人。即諸佛如來是也。   其志求因緣。一向志求一切智智義。即發菩提心也。同者菩提心因句。緣者根句。   得相應者。方便究竟心自證心。智會於如始本不二。雲相應也。第八(二十八)雲。此中相應者。梵雲欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶(文)志求與欲求同。恐是薄●字義。伽●有十二因緣義。是因緣義如上引大莊嚴經。梵有不二義。守護經雲。縛字印者。不二之道。言語斷故。不二即相應義。如次三字義。   煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述贊下(四)雲。真如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分別故生死生(文)故戲論通本末無明煩惱也。煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有來。即為戲論。永息者恐是梵字義。縛字不壞義故。故為金剛種子具相反義故。是壞滅義。能壞息煩惱戲論故。雲永息也。   又薄伽梵等者(云云)。帶有聲者。釋中但以●為有。然又●●亦有義也。資財及金者。●●中義。前所引青龍疏雲。薄伽雲福智。梵名為具。具殊勝德者。具是梵義。殊勝又●字義。●●●殊勝也(見義釋八)德是薄伽義。持眾德者。具有皆●字義。持亦應●字中義。眾德者●●義也。   釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是當蓮華部。後持眾德義是當佛部。故實此三義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。破無明闇迷故。以能破義為正也。凡此經中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧遮那尊者。皆應其處所說法門而稱其德號。此經既爾。餘一切經亦然。為西方學者。應知之耳   (寶曆九卯年夏五月二十四日京都延命院善住師以御本書寫之竟 順庸)   大日經疏私記第三    沙門曇寂撰   經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來眾論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若子細分。加持身與受用身是別。然處處多以受用身為加持身。具如次下文。本地身者所謂實相平等智身。理智五大雲本地。本者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是故。為神變加持也。加持身者。加持護念現於摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現兩品意。行者初世間成就。次入出世間歷持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義釋八(四十)雲。次從第二正等覺等以下。方入等引地。能於觀行心中見佛真實加持身。故法花明深信解相。則為見佛常在耆闍崛山。普賢觀雲。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障故不見。今此經宗以行者淨心為因如來淨心為緣。從於心因緣生故。名自見心佛。如是見時不離本不生句。故名真實加持身。不同散心人等心外見佛。又不同初學觀人但得影像成就也。偈雲於鏡曼荼羅者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又觀心處圓明清淨微妙。喻如圓鏡。鏡中有八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蕊具足。如前於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。即見大日如來真實加持身(云云)。受用身者依疏處處意。百字明門普現色身佛雲受用身。第十八終雲。右百字果受用品。謂隨一一門有相應者受用也(文)此品今經題雲百字果相應品驗知相應受用梵語同此品說佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛事。一一門者一一字門也。一一字是一一本尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十二(十八)雲。一切諸佛富財者。以入覽●字門故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠真實實智。如是真言之智於一切法中最在其上。一切諸佛以此為資財。資財是受用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛事。普施眾生。即是法華大長者義也(文)。資及財富者。謂字門。十七(二十一)布字品。若能如是作即是佛。即是一切智。即是資財(具一切法財智也。文)又第六(二十七)第九(十二)十一(三十四)等中。皆指字門普現色身為財。此十二入●字門者。●是以●字眼觀●字至極百字三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用作佛事。施眾生故。亦利他用也。故名義亦與常途教少有異。然依十四(二十)意。觀本尊已。其心作圓明。其中觀種子也。種子後生受用身故。受用身者佛身也。又受用言似有種子義。第二(七)雲。譬如種果已成受用其實。故雲受用種子也。又雲。從一種子成百千果實。是一一果實後生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後心種子亦復如是。故雲受用種子也。第二十(三十三)雲。次寶幢即雲花開敷佛何耶。此是行義。十度萬行資菩提心。次第敷榮。芽莖葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷雲阿彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受用其果。無量不思議現法之樂。皆得名也(文)是自受用義。然阿彌陀不無他受用義。第四(二十一)雲。次於西方觀無量壽佛。此是如來方便智。以眾生界無盡故。諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量壽(文)又第一(九)雲。第五善行步執金剛者。此善字梵雲毘質多羅。有端嚴義種子義。譬如已得果實後還為種子也。善行步者即是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以為名也(文)此金剛有西方義。具如下解。又六(十三)雲。青是無量壽色。既到金剛實際。即以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虛空中具含萬像。故第四(文)此第六文正是加持方便受用身義。此加持身隨行者位次有佛身小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下文(十六)雲。復次此諸大眾。但以佛威神力故。得見如是不思議境界。如來捨加持即不現前。非其自心限量之所能及。如行者內修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀眾星。聽聞法音了了無礙(文)以加持故。見自心所不及者也。●●●加持義上已廣明之。如華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木等作象馬軍眾。是草木等能為耶唯神變之所致而已。又當段釋雲。既從遍一切處加持力生。即與無相法身無二無別(文)第二十(三十一)雲。是等(帝釋梵天)世間以少福願。尚有如是不思議用。何況如來法身而不能成就如是自在神力加持神變耶。然常途說法或雲法性。或雲法身。寂靜如空。無所動作。都不說具足如是力用。以為凡起神變皆是有為之心。三昧之力。而不言法體如是此其未了也(文)如是等義故。與常所談他受用應身不同耳。粗論如此。宜須知此義。次略引處處文。合上所論義者。次下(六紙)文雲。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。即不名一切集會也(已上明本地身)然以自在神力所加持故。即從心王毘盧遮那。現加持尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢(已上明加持身)又(十六)雲。如是毘盧遮那(本地身)普於十方一切世界(十地菩薩等行者機感萬殊故)一一皆現佛加持身等(加持身)又雲。經雲。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。於有情界。宣說真言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而能以一切三業。普於十方三世一切時處。從最實道(云云。加持身)又雲。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣說真言道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現佛身(正等覺句已上行者所見加持受用身也)充滿十方一切世界所現金剛菩薩等身。亦復遍一切處也。且如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互不相妨。今略舉三聖者。以為稱首也。乃至所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現漫荼羅之所表示。例不知也(菩薩金剛諸天人部等。世間成就行者。所為本尊也。疏中多分稱是等為本尊)如是等種種因緣。無數方便。普門應現教化群生。雖淺深不同粗細有異。然究其實事。無非祕密加持各能開示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名為清淨句義耶(文)又(二十一)雲。於薩婆若平等心地(本地身)畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇(已上加持佛身及世天本尊)此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身(成)更轉方便即成毘盧遮那身也(入出世間持誦。見心八葉佛身也)第七(二十九)雲。行者但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身。即見本地法身。若見本地法身時即是行者自身(云云)第十四(十三)雲。又字輪者梵音雲噁剎囉輪。噁剎羅是不動義。不動者所謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提心體性(本地身)種種示現普門利益。種種變現無量無邊(加持身)雖如是垂跡無窮盡。能實常住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖復運轉無窮。而當中未嘗動搖。由不動故能制群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無窮。是故名不動輪也(文)第九(二十一)雲。復次祕密主。真言行者以初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之身(本地身)以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮尊特之身(加持受用身)以第三三昧耶故。令此身(第二加持身)土(法界宮是受用身。此二身別異。如次下也)皆如金剛。與無量持金剛眾。而自圍繞(法門眷屬)略注諸文。如此諸餘文釋以此義意。往消之者無不通耳。問若爾者。依疏主意今此經為是法身說。是他受用身說耶。答如來加持受用身說也。然此加持受用身一往似常教他受用。而其實非同也。故疏處處釋顯此旨。故本地法身說義多順理也。何者常教應身迂迴順機而說法。今教主無迂迴直說本地。故五字門等雖隨所化機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃至佛地是五字門。所餘諸真言皆爾。是漫怛羅而非隨他語。故本地身記口於如來受用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主意也。問弘法大師意雲何。答大師義依其一往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有集會時。有弟子疑。而有師主為開解說法等之相。是深理帶淺相而說。疏文亦雖顯深理而不能不帶文言顯相。故疏釋親於經文。而於說理比大師猶為淺也。大師非解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主等。何者。凡有所作皆為此一大事因緣故。故大師深於理而疏於文。天台等解法華等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大師如諸師諸論玄論玄義。故大師說理稍進而深。然不可以是消文耳。是九方[白/豐]之相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞欲文文是同句句為合問有得理乎次雲如來是佛(本地身)加持身。其(加持身)所住處名佛(本地身)受用身。即以此身(受用身)為佛(本地身)加持住處。如來心王(加持身)諸佛住而住其(受用身)中。   如來者。如來品雲。唯惠害無明。自性離言說。自證之智惠故說名如來。疏十九(三十一)雲。惠害唯無明。離言說自性自證智。說此是如來此答如來名也。此慧能害無明故雲慧害。雖不雲無明然所害者即是無明。其義自顯也。此自證境界出過語言通。以知自證非可宜說而授與人。住如是智故。得如來名也(文)第一(十九)雲。梵本怛他揭多者。怛他是如義。揭多是來義。知解義。說義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相知解。知已亦如諸法實相為眾生說。今佛亦如是。故名如實智者。亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古釋多雲如來。有部戒本雲如去。阿闍梨意存如去如說。今且順古題也(文)諸法實相者。自證之智也。此自證位不可說而授人。故住此身。而為眾生說名如來也。因問阿闍梨亦存如去意雲何。答涅槃者。成就悉地品經文。及略出經●字說涅槃。直至涅槃者。使行者成就●字百字也。說如來品疏(十九三十二)雲。又如諸佛所行之道自然證處。我亦如是而去。故名如去也(文)古佛所行道及自然證處者亦是●字百字明門也。是亦同前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意存此等耳。佛者題中成佛之佛。即本地身佛加持身者依主釋也。其者指加持身。佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛身為三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。加持身者。知自證不可說。而度人智前憶往願位也。次受用身者。正加群機令相應受用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。是如來之身即摩訶薩意處也。然雲多分受用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知之而已。次此身者受用身也。及佛加持住處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指受用身。故此宮下文雲如來身。故唯言加持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬差故。疏雲佛加持身。佛受用身。佛加持住處。三箇佛字為令知無相法身無二無別也。   諸佛住者第七(十八)雲。薩他娜是住處義。亦是住義。乃至後入多字門時。了知諸法皆空故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法住於如來大住也(遍一切處適無所依者●字百字義。故知住●字是住住也)十九(二十五)雲。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。當知。菩提性等於虛空。空等於菩提性。菩提性者。即是阿字門一切智句也(文。一切智句者。亦是百字明門也。亦菩提性者。即●字也。具如菩提性品疏)智度第三(初)復次四種住。天住。梵住。聖住。佛住。三種如前說。佛住者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八萬四千法藏度人門。如是等諸佛功德。是諸佛所住。佛於中住(文)華嚴大疏十二(八)雲。如來常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住故。雲住於佛住。鈔雲。聖天梵住者。智論第三雲。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無色。復次三昧名聖住。佈施持戒善心三事名天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即是一。前舉果位後出因住。或為四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住四住。智海已滿大悲深故。特雲大悲。大悲即梵住所攝(文)智度意住十力等佛功德法為佛住也。然第七(九)廣明加持義畢。問已知所加持處。如來以何法加持耶。答舉佛無量劫所積集功德法乃至十力等。此意與智度同。又彼雲。以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力而加持。此四力即四●。引證明之。具如上解自在神力加持三昧中。四●攝首楞嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持梵雲●●。住雲●●●。字體相同。故知住者即加持義。   既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上出。是●字真言王加持也。   即與無相法身等者。第二十(三十一)雲。又雲。法身而有自在神變加持。此不足疑也。乃至。常途說法或雲法性。或雲法身。寂靜如空。無所動作。都不說具足如是力用。以為。凡起神變皆是有為之心三昧之力。而不言法體如是。是其未了也(文)十九(十四)雲。前說得虛空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恆沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示也。如法相家說十六種空。大般若說十八種空等皆為明是義也。若但空都無所有性者。雲何成就如是不思議神變德。而度眾生。當知。此空是自證之理也(無相法身)想既空無所有。名亦如是。是處不可示言辭相寂滅。若以如是自證之法。為凡愚說之。終不可得也。當知。此但有空名於十八空中最在其上。即是諸佛大空。而實不虛也(文)。   自在神力者。具如上明   令一切眾生等者。此中三密即加持身三密也。第四(二十)雲。乃至十住諸菩薩猶因承佛神力。得見加持身。其於常寂之體如在羅穀(文)十八(二十八)雲。此大智之身常住寂滅離諸因緣。非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也(文)第十四(二十五)雲。前所云三道者。有一釋雲。此三道真言身口意自在平等之力即是從佛出也。由此身口意三道真言故如來得超入三平等地。隨上中下類。普門示現種種本尊之身。種種真言。種種印法。等同虛空無有其分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也(廣說)隨其根性種種不同之相彼中具明往撿。   即此所住者。此者指次前以自在神力等。其以自在神力而加持所住也。加持處者。此處字恐梵音多羅。十三(二十九)薩縛怛羅(一切處也)又華藏之藏雲多羅。又多羅有心義。有三界義。故下雲。如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也。又缽多羅雲葉。是八葉中胎。加持身為住處義也。又或訶羅第三(三十)毘訶羅為住處。青龍軌寶處菩薩之處雲迦羅(文)訶羅與干栗太同。多羅與質多同。   次又下釋歎加持受用身。即是本地無相法身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同十二真言王。三部各有五大。此十二真言王漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二真言王義也。應知之。疏十五(四)雲。佛告金剛手。諦聽大力曼荼羅。十二支句生明王。大力曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如上所說十二支句生(從十二支時句生此大力明王)十二句法界體。彼應最初作明王也。由此明王悉攝一切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中最初字。以持身也。真言悉於中攝盡故。欲作漫荼羅。要須先誦也(文)是祕密漫荼羅品。金剛手問曼荼羅何先。佛答我今略宣說曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二真言王者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。說大日曼荼羅中雲。十二支生句普遍花臺中。其上兩足尊導師成正覺(云云)又第十六(十七)明灌頂中以字燒字。除業壽種生佛樹芽。次置十二真言王。成法器。是表淨心地正等覺影現故。此宮是十二真言明矣。   大謂無邊際等。第九(十七)雲。梵言毘富羅是廣大義。謂深橫無際不可測量。如是諸法自體名毘富羅法界(文)無邊際者量大義。不可數量者數大義。   金剛喻實相智者。金剛者。五智五大義。都部要目雲。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空(中胎量為十六指思之)為中道。兩邊各有五股。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱。成十種真如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。不修三摩地得成佛者。無有此處(文)第五(三十一)雲。若法乃至少分獨如極微。是可得者。則為無常變易諸行所隨。是故畢竟空智。於堅固性中最為第一。所持密印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而以金剛惠手執持其中。故雲左執拔折羅(文)此中有五大三密義。正與十二真言王同。真言王出疏十四(二十三)應考。十五(四)雲。此十二真言王即是金剛三昧。必菩薩坐道場入於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟義也。又十一(三十三)五字真言雲金剛句。初喻實相智者。是阿字義。謂金剛者。●字義。故十二(八)雲。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺常住妙理門也(文)涅槃文字品(會疏八五十一)雲。阿(短)者不破懷故名曰三寶(佛法僧不生有空)譬如金剛。又復阿者不流故。不流者即是如來身。九孔無所流故。是故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常即如來。如來無作。是故不流(文)仁王軌釋金剛雲。依三藏所持梵本。金剛頂雲。堅固利用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正智。猶如金剛能斷我法微細障故(文。正智即實相智是阿字義。性堅固故。○不可破壞。○用堅利故。○能摧我法也)實相智者。即阿字義。第十四(十一)雲。此中常明即是大惠日也。此日即是菩薩之心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名常明也(文)下疏(第一二十九)雲。心實相者。無相菩提。亦名一切智智(文)。   過一切語言者。縛字義。心行道者。囉字義。此二字義。具如上成佛述釋下出之。   遍無所依者。●字門義。適語辭且與六(二十一)適發此聲時。九(十六)適發聲時。之適同。又與的通用。且如三(十四)的無所依。七(十八)的無所依之的同。●字門遠離因緣故。是無所依義。又第七(二十五)雲。若見訶字門即知一切諸法無不從因緣生。是為字相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依(訶字是諸字門最後)說無住為諸法本(文)。   不示諸法者。示與視同。瞻也。是●字虛空義。下疏雲。又如虛空遠離戲論分別故。無知解相無開曉相(文)無知解開曉者是不視諸法也。已上●●等五字門義。自下●●等具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十義釋皆此義。答合後五為一。是六大法門。然若准十二真言王●●●●●●●●四大唯有空涅槃點二字。此中應是●●等五字●●等五字也。今且依常為●等五字。解此耳。   無初中後者。是●字義。理趣釋初段。以三密為初中後善。皆中三業也。五祕密段雲無初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。所謂越三時如來之日也。第二十(十八)雲。私謂上來經文大意不過此行。謂口真言身法印意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性(乃至)如是觀察離於身口意分別戲論。即得現前而證真言實相同於佛住。自體常住同於如來也(文)第九(二十一)雲。以初三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身(文)身口意平等身者。●字遍照尊是也。   不盡不壞者。●字義也。第十(三)普通真言藏品初云爾時佛彼執金剛及菩薩無盡(今經雲無壞)法爾加持告諸善男子。說如所通達法界眾生界淨除真言句者。時佛隨彼所請。以此無盡或可雲無害。或可雲不動。或可雲不壞。以下義為正也。如人論墮負不可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用力。而普加持彼諸大眾。然後告言。善男子今可說之。如汝自所通達法界之門為欲淨除一切眾生界虛妄之垢悉令同彼真法界無盡藏故。各當自從真言之句也(文)此中釋不壞譬說意。佛力助菩薩是如他人救負也。其體者以無盡莊嚴漫怛羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品初七言四偈梵文中雲。●尾●補●梨(廣也)●達●麼(法也)●儼●避●囉(深也)●莽●縛(無改反)●曳(無盡也。亦無壞也)右梵本於四偈外更有此一句助聲。今為文便故通入四偈中也(文)今謂普通真言品以無盡法爾加持而加而令菩薩說各真言。及其釋中引救論墮負譬。似此無盡無壞言於言說有由。又●●者是●也。又悉地出現品四偈外一句。其句義言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知●●●無盡無壞者言說義。又無盡莊嚴者文字真言義。字雲●●●。有無盡義不動義。無盡者涅槃文字品雲。字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則為無盡。夫無盡者即是如來金剛身(文)不動義出第十四。上已出之。莊嚴者。十一(九)雲。此諸真言即是如來自證之德。以此莊嚴法身。令諸眾生各從有緣之門見實相。故若入一字之時。即具無量門功德。無二無別也(文)又普通真言藏品無盡無壞梵言。應阿剎羅。阿剎羅梵言中有不盡不壞義。又有莊嚴義。又第十七(三)釋祕密八印中。釋縛字印雲。乃至皆如縛字之形。此是金剛不壞印。金剛者是如來智。非從緣生。不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形圓如縛字(云云)。   離諸罪過者。是●字義也。第六(二十二)雲。諸過得解脫者。一切妄想分別。名之為過。即是生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無生際。即於如是一切過失皆得解脫。是故金剛之身遠離百非也(文)。   不變易者是含字義。又第六雲。遠離於因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣可得宣說。而今法從緣生則無自性。若無自性則是本來不生因緣和合時亦無所起。因緣離散時亦無有盡。是故如淨虛空常不變易。大經亦云。唯有如來離因緣也(文)。   不可破壞者釵字義。下疏(第一二十八)雲。譬如虛空遍一切處畢竟淨故。離一切相故。無動。無分別。不可變易。不可破壞。以如是等少分相似故。以喻無相菩提心(文)已上兩種五字五大。同十二真言王●●●●等十二字。五大各各有五大。彼真言王次有三密句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁王漫荼羅中心●字。法界義是實相般若即金剛也。次摩訶缽惹等十字是十波羅蜜。即兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀軌說。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中央種子即佛如來也。   如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者從譬喻為名。取其堅實之義。如世間金剛有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不能壞於金剛(文)嘉祥金剛經疏第一(十九)雲。大智度論雲。外國名越闍(與●●同。●音越如●涅●槃古曰泥曰。是遍口聲字故。以入聲譯。闍曰羅也。舊譯多略也羅等韻字。下缽闍羅侈迦者。侈迦恐●●。舊譯語。是亦略下囉。●●者輪也。金剛輪也)此言金剛。又花嚴經雲。斫家羅(恐是輪也)此翻金剛圍山。又舊相傳直雲跋闍羅。真諦三藏雲跋闍羅侈(壹履反)迦(居伽反)問曰舊翻跋闍羅為金剛。出何處文。答賢愚經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰金剛。問曰。汝以金剛喻般若者此有何義。答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法寶所有所生功德一切。如世人不能秤量(此第二義)復次如金剛寶悉摧破一切諸物。而已金剛無有折損。般若亦爾。悉能摧破一切煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧破(此第二義)乃至。問金剛是天上寶。是人中寶耶。答人天具有。如轉輪王金輪是金剛寶故所擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬥。即是天上寶也(第三義)今按此中三義是縛曰羅三字義。一不可壞者。如上取引十七(三)疏。又●字有不二義。守護經雲。縛字不二道言語道斷故。出生無邊門(八)雲。縛字者愚夫法。聖人法隨不二故(文)維摩有不二法門。而維摩誥以不二一點破諸大士而二法門。然諸大士不能破彼點。是縛字不壞義。亦摧破萬物義也。維摩新雲毘摩羅誥。是縛字為種子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身業也。   二寶中上者。是●字義。守護經十雲。惹字是最勝義。富貴義。自在義。智慧義(文)最勝者。即上義。餘富貴自在智慧三中皆有寶義。十二(十八)雲。諸佛富財者。以入覽字門故離一切諸相。即見如來。即是平等大慧真實之智。如是真言之智。於一切法中最在其上。一切諸佛以此為資財。資財是受用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成辨諸事(文)第十一(三十四)釋降伏四魔一切智智(五字義)雲。財富即是如來法寶。以給一切眾生。猶尚不匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自在者。六(二十七)雲。此中自在。梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心所欲自然成就(文)智慧者。文字是智慧也。故悉曇題雲一切智。文字布字品及處處文中或雲資財。雲財富智寶等故。是蓮華部義。口業也。三戰具中勝者。羅字義涅槃經雲。囉能壞貪慾瞋恚愚癡。說真實法(文)三毒即煩惱魔。於四魔中尤為難斷。囉字能壞此魔軍。是故為戰具中勝也。第十二(八)金剛喻如來祕密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能破壞萬物。此智慧亦爾。不為一切之所破壞。而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根本也(文)是金剛部義。意業也。   此與釋論等。引智論文。消此文者。具如杲師抄。十五(四)雲。此十二真言王即是金剛三昧。必菩薩座道場入於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟義也(文)第六(十九)雲。初明如來三昧印。偈雲。佛說一切空者。即是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如是一心法界名為正覺之等持也。○是故正覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡莊嚴藏亦不離如是本尊。○次雲。彼如是境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路(文)覺本不生等者。則五字門。第六(二十五)五字門偈次雲。如實相智生。文是即今所謂實相智也。此五字門雲明菩提實義。是正覺三昧也。又雲金剛三昧也。故十一明五字門中。五字雲金剛句。又十六(二十六)雲。欲於內心建立大曼荼羅者。亦先須平地去株杌等過。此雲身地者。此語即含地水火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。為欲建立內心毘盧遮那大曼荼會故。若不先建金剛心地。則不能安立也(文)上來諸文意。十二真言王。五大。三平等真言。即金剛三昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大金剛法界宮也。然涅槃二十二(三十)德王品明金剛三昧雲。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法(是同仁王萬太良中●字)見一切法。(●)皆是無常。皆是動相(●)恐怖因緣。病苦劫盜(●)唸唸滅壞。無有真實(●)一切皆是魔之境界。無可見相(●或已上皆合同●字)菩薩摩訶薩住是三昧。雖施眾生。乃至。不見一眾生實為眾生故精勤修習屍羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜亦復如是。若見有一眾生不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若波羅(十波羅蜜即兩種五字。此同仁王萬太良摩訶缽羅惹等十字)次有十五譬。恐是三力三昧各五大。即當仁王曼荼羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次有三喻是三密也。次有三釋名。此三箇三釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六行。故涅槃雲。佛性亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛性者眾生本心所具。即今廣大金剛法界宮也。問十二真言王。何以五大與三密耶。答五大為金剛句見第十一。三密金剛見五祕密軌。又十六(二十八)雲。身心地登昇者(此卷前釋。三身地言中含地水火風也)如一切世人。未得身口意三平等。故不能入此心地法門。如來悉離三業眾過。得三平等。至於一切諸佛地。諸得淨菩提心。毘虛遮那如來悅心地故(文)故知。三密平等時能入五字門也。又三業即五字門也。●身。●語。●意。火必帶風。是十六(十七)疏意。心必有命息故●也。水亦帶空。是亦出第十六。語聲自在出故●也。又三密即●●義。●是身密。●金剛義出第九(十三)金剛是佛身。故雲金剛身。●是語密。●依守護經十(二)富貴義。自在義。智慧義。此三依此疏等意。皆字真言義。真如下辨。又不空譯。一字頂輪王經四(八)如來吉祥印。能成大人相真言曰。曩謨三滿多沒馱南(引一)●慈。流志本三雲。如來相字印。名如來大丈夫相三摩地門。百字品中雲。三十二相依字門成。故知。●有文字義。●是意密。●法界心義。出時處軌。又是心行義等如常。   法界者等。第七(十九)雲。梵雲達摩馱都。名為法界。界是體義。分義。佛之舍利亦名如來馱都。言是如來身份也。若見馱字門。即知一切諸法悉皆有體。謂以法界為體。所以者何若離諸法實相。則一切法體義不成故(文)廣大金剛智體者。謂廣大金剛自體也。祕密漫荼羅品雲。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮中。疏十四(十九)釋雲。時諸尊等既作種種佛事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦如出時位次無異故(文)如來之身者。加持受用之身也。十二(十七)經雲。廣大智五通。疏雲。廣大智身即是如來身也。十三(六)雲。次外漫荼羅法界自性加持菩提心發趣者。作法界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。又(七)雲。次持誦者住法界。我即法界性。住菩提心。此菩提心即是法界性也。向東方而作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度人事業也(文)九(二十一)雲。次句雲伐折囉咀麼句痕。謂我身即同金剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門說為金剛。如來以普眼觀一切眾生金剛智體與我無異。是平等義(文)第九(十七)佛於具緣品廣明灌頂。作行者成佛種子已。次先說大力大護真言護覆之。其次後經雲(九十七)薄伽梵廣大法界加持即於是時住法界胎藏三昧。從此定起。說入佛三昧耶持明者。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名為毘富羅法界。諸法實相。真言實相。眾生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名為法界加持。復次如男女交會因緣。種子純於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合共生毘富羅種子。為大悲胎藏所持。無有失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生。皆作平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲曼荼羅等無有異。而諸眾生未能證知故。名在聖胎俱捨。若出藏時即是如來解脫也(文)依上來諸文意。金剛者即法界異門稱。故廣大金剛法界者。即第九廣大法界。諸佛實相。眾生實相等也。此即諸佛平等種子。眾生本有佛性。如來藏經。所云眾生心中有如來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十二真言王也。故十四(二十五)雲。大日如來主道場時。平等現於法界而說此十二真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也(文)又雲。佛坐於金剛道場。纔念此三道真言謂。如所說身口意三真言也。當如是念時。即得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊際由如虛空。即以如是之力而伏四魔也(文)是金剛三昧也。又(二十六)雲。當知此十二字法門即是法界之體性也(文)又實相者。於金剛頂是月輪也。般若譯。諸佛境界攝真實經出生品雲。是時如來入一切諸佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威德三昧。從定起已於自心中出生祕密真言。曰●●●●●。爾時毘盧遮那如來。說此諸佛境界真實瑜伽祕密心地法。○我今已說是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法攝入此經。一切佛法從此經出。是法名為一切如來真實境界大乘瑜伽微妙對法。此是一切如來之心。金剛真言最勝祕密。爾時從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月輪能令眾生大菩提心皆得清淨。乃至(此間經文廣。其略者。此無數月輪在一切如來左右。現無量大智金剛。從月輪出。後入大日心中。復此無數金剛合成一聚。量等虛空。現大光鬘)如是光鬘即得實成一切如來妙身口意堅牢智性五股金剛。從諸佛心出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法界海。以何因緣遍滿法界。謂諸如來得平等慧。及大神通現能覺悟一切眾生。令發無上大菩提心(云云)上來金剛頂文即與大日經毘富羅法界同。如來實相智身者。如來者加持身也。實相智身者即本地法身也。下雲宮者。受用身故。如來之實相智身。依主釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經雲。阿字是菩提心義(文)。菩提心者廓周法界。量等虛空。是菩提心廣大義。金剛者縛字義。第九(二十一)雲。金剛即是法界自性(阿字義)以成就大堅固力不可俎壞。故異門(縛字義)說為金剛(文)法界者囉字義。囉字淨法界種子故。此三義阿縛囉三字義。依第十六(十七)風屬火。空屬水。故阿縛囉三字成。則五字義足。又廣大者。歎橫豎無邊德。是身密也。最廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固德。●字是金剛種子。亦即言說義。是口密義。法界者正歎智德。是法界故。下雲實相智即意密也。又百八契印雲。臍輪次上(胸也)金剛宮。心王明月藏中住(文)。   以加持故等者。上廣大金剛法界之言。嘆加持受用身即實相智身。今此宮字正是加持受用身。故雲以加持故等.   真實功德者。干栗太有真實義。是干栗太心法身。本具功德義也。十二(十六)雲。此心處(干栗太心)無垢清淨猶如圓鏡常現前當知。此是先佛共所宣說。真言之心也(文)又十七(十四)雲。真實心者。此心梵音干栗太之心。即是真實心也(文)又十二(四)雲。訶字第一真實者。此是風漫荼羅也(文)涅槃師子孔品(會疏二十五。三十四)善男子譬如初月。雖初不可見不得言無。佛性亦爾。一切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念處。一切眾生悉有三種。破煩惱故(三點祕藏即三密金剛也)然後得見。一闡提等破一闡提。然後能得十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性(文)功德者。三十七菩提分法等也。具如第七卷明。依常途義。菩提分法為有為功德。今此宗意不爾。無相法身法爾本具功德故。雲真實功德。金剛頂三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。如聖位經中明。此經為花臺中鬚蕊德。第五(十八)雲*鬚蕊是一切三昧陀羅尼門六度十八空等。如大般若之所說。從此一一*鬚蕊。以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴眷屬也(文)故知。此經意。皆是如來本具功德。一種三昧耶眷屬也。以要言之。此功德者福智二嚴。智德現第一重金剛眷屬。福德現第二重菩薩眷屬。故雲真實功德。然此功德以五智為體(五智即一切智智)第四(三十一)雲。所云略此造立名數者。如以阿字五轉統如來無邊內德。以字輪百明攝如來普眼法門。此則名之略也(文)第五(三)雲。五色綖者。即是如來五智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝一切教門。是名為修多羅(文)入祕密漫荼羅位品雲。爾時大日世尊入於等至三昧。觀未來世諸眾生故。住於定中。即時諸佛國土地平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。眾色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功德水芬馥盈滿。無量眾鳥鴛鴦鵝鵠出和雅音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴好。八方合繫五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿纊。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安住其中。隨諸眾生種種性慾令得歡喜。時彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無數百千俱胝那由他劫。佈施持戒忍辱精進禪定智惠功德所資長身。即時出現。疏十六(二十一)釋曰。從此以下一一莊嚴皆有義釋。今此中不解。別處一一對其法門也。又雲。四方之門即是四念住標。是四梵住也(文)又曼荼羅位品。諦聽內心曼荼羅。乃至。方壇四門。四向通達。周旋界道。內現意生八業大蓮華王。抽莖敷蕊綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悅意之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蕊中佛菩薩母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明諸忿怒眾持金剛主菩薩。以為其莖。於無盡大海一切地居天等其數無量而環繞之。第六(十七)雲。阿闍梨言。若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念住義。四阿是四靜慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是四真諦。金剛緣即是修多羅。以此連持三十七品作法門分齊也(文)第十(十九)雲。謂此無相無礙之法。等同義釋。於空無量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。即是無過患無功德。今此中雖無相無礙。猶如虛空。而具一切如來真實功德。無所不備故。次明第二句義也雖舉此空為況。然有無量無邊離相之德。非虛空所能喻也。此功德即是等如來。是一切如來所至之處也(文)守護經第一(十五)雲。無量菩提眷屬。如來十力四無所畏四無礙解(云云)然此諸功德法門等此宗意皆以三密行成之。且如三十七尊印契真言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第七及上所引第四(三十一)第五(三)文是也。第七(十)雲。復次世尊於法自在。或以一字攝菩提心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃至或以十字攝十力等種種十法門等(云云)又雲。若就真言通相。如行者持一阿字門時。隨彼性慾機緣。或悟四念處。或悟四神通等各各不同。然隨解了一法門時。即具諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。而入法界諸法門(文)故知。以真言修得之。所莊嚴者。以此法身功德遍施他義。第七(二十七)雲。一一聲字實相。如來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故。還以自在神力。加持法爾聲字(云云具如上引)第十七(三)雲。第四印如前第三印。其二地指相並。雙屈入掌。此是佛音莊嚴印。亦是萬德莊嚴印也。亦云內外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘等眾寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬德皆具。今此若內若外如來眾德莊嚴皆具也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思之也。真言●憾●郝(文)●字是真實功德義。又有莊嚴義。半月形者●字輪形也。又第十(四)雲。莊嚴者即是如來自證之體。體有無量德。德各有無量名。以無量莊嚴而自莊嚴也。十八(二十九)雲。莊嚴謂以語言莊嚴其相。○諸言音中佛為最上。種種莊嚴率種種等。以要言之。以無相莊嚴也(文)今雲。如來自證無相無依離因緣。此一一切德亦無相無作不出第一義。故雲無相。與常途所謂有為功德大異耳。嘉祥金剛經疏三(二十六)雲。莊嚴者第一義真實莊嚴。正以諸法實相無德不備無累不淨。故名莊嚴也(文)慈恩理趣分疏中(十七)釋經眾德莊嚴。悲智薰修得是身故(文是他受用相也)今此實意。阿字是無相法身。阿字門出諸字門。還莊嚴無相法身也。第十九(十八)雲。祕密主乃至三十二大人相等。皆此中生。經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八字。及此四字並為三十二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如來八十隨好也(文)涅槃如來性品(二十九)雲。迦葉復言。佛性(入中惡字)如是不可思議(即阿字義)三十二相八十種好亦不思議。爾時讚迦葉菩薩。善哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文(諸字門皆不離阿字義)佛性者。花台之藏。噁字是本地身也。三十二相等者。諸字門也。如是諸字門即如來身故。涅槃文字品雲。字者名為涅槃。常故不流。若不流者則為無盡。夫無盡者即是如來金剛身(文)此經雲無盡莊嚴者。無盡阿字以諸字門莊嚴義也。   妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執金剛雲。妙名更無等比。更無過上義。猶如醍醐融妙已極不可復增。常不可變易。無間無離。如來亦爾。一切功德悉皆無比無上。諸有所作亦唯為此事因緣故。名妙執金剛(文)是以妙法蓮華義。解之。更無等比者。漫荼羅。梵言中義。醍醐亦漫荼羅義。漫荼羅者四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一大事因緣故出現於世是也。此中妙住之境者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受用身也。又十(十五)雲。提字有馱聲。即是法界加伊。是三昧。所謂法界三昧也。缽底名住。住此法界三昧名為妙住也(文)法界三昧者。所謂諸法實相四阿三昧也。又十六(八)雲。蘇唎多金剛住妙住也。謂共住安樂也(文)共住者法界義。安穩者所謂我此土安穩也。   心王者九識心王也。所都者。淨土義林(十二)雲。土主者佛地。經雲。如來所都。謂諸佛土。諸佛為主。以殊勝故非餘所都。唯屬世尊(文)然第五(二十)雲。如來五智皆兼權實二相(文)此疏中既明五智義。今試以五智八識配宮殿集會樓座。無不相當者。宮雲●囉●演出演密。又十六(二十四)雲。藏者梵雲阿賴耶。此翻為藏。或雲。宮室舍宅之義也(文)是第八賴耶。亦大圓鏡智也。安怛陀那儀則一字頂輪王經雲。光明心殿者。即是菩提心義(文)(菩提心者。是大圓鏡智也)樓閣者是第七識。梵語雜名樓閣雲微麼曩(文)是與末那字體同。又上生經(三十)雲。額出摩尼。化為樓閣(摩尼與末那同。又四禮南方以額禮)併思。又此疏下釋樓閣中。出摩尼喻。又高無窮等釋意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大眾已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法部。大眾即十佛剎微塵數智印。有法必有人。故此大眾者即法部義也。師子座者是前五識。成所作智也虛空藏經五(三)雲。師子離怖畏義(文)施餓鬼軌。不空成就雲離怖畏如來。十四(十一)雲。世尊號為釋迦師子。能獨步無畏救護世間(文)下疏釋師子雲救世者。救世者。於九十六種外道中。得獨步無畏義也。寶窟上本(六)雲。外國雲呵梨。此雲師子。漢書中說師子。作黃色。然實應具五色。但見其黃色者耳。形貌亦不過大。但以威猛能伏諸獸。為獸中王(文)迦羅此雲黑。與呵梨同。黑色者是重五色。是北方涅槃色。故知師子座是北方義也。問四智是有為心品。今此法界宮雲實相智身。雲何會之。答所言是權門義。何關此宗。此宗意中是總德。四智為別德。離總無別。故第三(十五)雲。本地常心即是華台具體。四佛四菩薩醍醐果德。如眾實俱成(文)又上所引第五(二十)疏。此等釋意與權門義大異耳。此宮下。結大界真言尾雲(疏十二十)●(種子三也)●(長引)●●。句義是宮也。處所也。以真法除垢相。即是諸佛所住之宮。令同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後句中隸字為種子。羅是相。加此翳聲即是三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界之體相也(文)第十二觀意處之極在無相●字。能住如來以無相為極。故所住處亦以無相為極也。   古佛成菩提處者。然依此經處處說。古佛先佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之所。故引經處處文者。住心品雲。越世間三妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過(文)此依疏意(二·二十五)是即第三無畏行者。於瑜伽境界不生愛慢。觀本不生遍悟諸法實相。是離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央●字法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘折空。故雲所不能知也。是本淨菩提心實相智雲先佛也。具緣品雲。染彼眾生界以法界之味。古佛所宣說是名為色義。疏六(十三)釋雲。染彼眾生界等者。猶如世間染色能染淨疊使同味。故以味解色。如雲袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法界不思議色。染眾生心。同一淨菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼。然後以縛字門大慈悲水洗之。使純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身皆同實相色也(文)此中雲同一淨菩提味及實相色可見。又具緣品雲。汝摩訶薩埵一心應諦聽。當廣說灌頂。古佛所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相之法門也可知耳。息障品雲。祕密主復聽。繫除散亂風。阿字為我體。心持訶字門。健陀以塗地。而作大空點。依於縛臾方。闔以捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在其上。阿字大空點。先佛所宣說。能縛於大風(文)第九(二十九)息障品疏雲。佛言。一切障法雖復無量。以要言之但從心生。又由行者過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。亦是從心因緣生也。當知。彼慳貪等是諸障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者憶念此心。即能離一切過也。又(三十)雲。此阿是金剛不動義。加一點是遍一切處。令此金剛不動遍一切處。即是增廣之義也。又雲所謂不動者。即是真淨菩提之心。為表是義故因事立名也(文)是亦淨菩提心鎮散亂業風可見(矣)世間成就品偈雲。諸佛兩足尊。宣說於彼果。住是真言行必定當成佛。應一切種類常念持真言。古佛大仙說。故應當憶念(文)義釋八(十九)雲。爾時世尊。欲結會此中大成就義故。更說偈言。諸佛兩足尊(云云)此中一切種類者。即是開方便門。示真言實相。以一一之真言門悉具淨菩提之三句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡應照見真言之實義。復次敦信勿令失墮於心也(文)此中盡應照見真言之實義者。當常念持真言古佛大佛說二句。釋實義者。即前所言淨菩提心三句義也。是古佛說也。成就悉地品雲。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是真實心。古佛所宣說。照了心明道(文)疏十二(十六)雲。如上所說真言方便。乃至此心處無垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性常恆安住。無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故名真實也。以囉字門等淨此心故。生真實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也(文)祕密漫荼羅品明見諦偈雲。於諸法本寂。常無自性中安住。如須彌。是名為見諦。此空即實際。非虛妄言說。所見猶如佛。先佛如是見(文)疏十五(二十四)釋雲。由是因緣。即能現覺一切法從本以來常寂滅相(文)又雲。即於此中而了知本寂。住於自證之理也。已得安住如是法體。實智慧中疑怪永除。猶如須彌山王。無有動搖(文)又雲。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄分別。而住諦理俱是為實也。見此理者即是見古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智。後當轉授眾生(云云)此中疏分明(矣)又祕密漫荼羅品。說金剛手漫荼羅中文雲。先佛說是法。勤勇曼荼羅(文)金剛手者佛實相智印。故雲先佛說。其前說觀音曼荼羅中雲。布一切種子。善巧以為種。又雲巧惠者安立。善巧梵語●●也(大力大護明)巧惠者語門真言。●●●●也。皆有財富自在悲門義。故知。次說金剛部是智門故。雲先佛等也。持明禁戒品。願佛說其量。先佛所宣說(文)疏十七(六)雲。既問始終。次問其量。問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手言。我已於過去先佛所。已了知此法(云云)又經雲。所說殊勝戒古佛所開演(文)疏十七(八)雲。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛果也以其一相無相離作業故。若行者分別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不真實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者即是如來無師之惠也。由住如來智故。即於一切諸法而得自在。以於法自在故。照了一切眾生真實之性亦能如實而利益之(云云)一相無相無師之惠等。是實相智惠戒也。金手於先佛所聞之者。實相智具之也佛答雲。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦為持業釋。毘富羅法界者。眾生實相故。又法界生真言雲。我即法界。自性轉法輪真言。我身即同金剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙法其義無極而已。   魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九雲。魔醯此云云大。首羅此雲自在。唯識述記第一(末之七一)雲。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在。若長言摩醯伊濕伐羅是事大自在者。如言佛陀者是覺者。抱徒憨(●抱●徒●憨。●●佛也。●●我也。●下長●點。是奉事義。下●點與●我也。我奉事佛義也。)是事佛者今破事大自在天者執。彼計。此法身遍常身如空量無別居處。其變化身別有住處(文)俱捨光記第七(三十二)雲。又解。塗灰外道說。自在天出過三界。一法身。遍滿法界。二受用身。居色界自在天宮。即佛法中說魔醯首羅。三目八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。種種教化(文。此說似同智度論說也)教時義引劫章雲。第四禪有五種名。一名色究竟(梵雲阿迦尼吒)二有頂。三名首陀會(此雲淨居)四魔醯首羅。五名阿那含天(文。第四二十。明中胎尊雲。此是首陀會天成最正覺之標幟也。第十四二十四雲。如毘盧遮那於阿迦尼吒天坐於道場云云)悉曇藏第一(二十六)雲。魔醯首羅亦有三種。一四禪主名毘捨遮。此乃金剛頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千界主者是也。三六天主。名伊捨那此乃壽命經中說。下須彌頂令降三世降伏剛強難化天王后妃是也(文。壽命經說即色究竟。非第六天。經文分明。讀者自知耳魔醯首羅。經軌異說。悉曇藏不足為證。別應悉之。)入大乘論下雲。淨治第十地。得無量無邊禁咒方術。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天子。亦為一切世界依止(依仁王說。斷神通障。得業自在也。)問曰。言魔醯首羅者。為同世間魔醯。更有異耶。答曰。淨居自在。汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有淨居魔醯首羅。有毘捨遮魔醯首羅。其淨居者。如是鄰佛地。猶如羅穀障。於一剎那頃十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷除智境微細之障。得首楞嚴三昧(文)按毘捨遮者。與智論五淨居中第五同。淨居魔醯首羅者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋論雲下。論第九(六)雲問曰。何以故名為淨居天梵世天。答曰。四禪有八種。五種(無煩。無熱。善見。善現。色究竟)是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住(三種無雲。福生。廣果)過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王(云云)今解雲。亦名淨居者。亦言對五淨居。是十住菩薩淨人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第九(三十五)明十障中雲。十於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分。合於諸法不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗熏。一大神通愚。即是此中障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地(文)今雖未見古德有此解。而入大乘淨居魔醯首羅言及此論文。既非世間自在義。若爾非此義而何耶。思之此界內界外兩義。天台等乃界外義。法相家立界內義。第五(二十五)次於東方最近北方。布列五淨居眾。第一自在天子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印相具如圖說。阿闍梨言。此是五那含天子耳。過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所明也(文)演奧第四雲。三界諸天第三院釋迦眷屬中攝之。補處菩薩出過三界。淨土聖眾故為第二院也(文)今謂不應得以此第五文言菩薩淨居是界外。何者青龍疏(菩薩行品)雲。據隨助緣即界外。體是異熟故非外也。若相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地論第一雲。如是淨土為與三界同一處所。為各別耶。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土團圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土周遍法界無有不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宣說者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。如涅槃等應無有因業。若有因者應三果攝(文)心地觀經第二雲。自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩。前後圍繞。以無垢僧繫於頂上。供養恭敬。尊重讚嘆。如是名為後報利益爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現利益(文)十地經雲。有淨妙土。出過三界。十地菩薩當生其中(文)天台仁王疏四雲。三界外無眾生下明說聽。說雲界外有眾生可化者。此外道說非佛說也。問界外實無眾生耶。答聖教不同。有無量說。此經則雲界外無眾生。餘經則有。法花雲。餘國作佛。三百由旬外界置化城。淨名雲。上方界分度如四十二恆佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三界內上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經雲無餘經雲有。如何會通。答此經雲無無變易眾生。餘經雲有有變易眾生。故大論雲。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只約無煩惱即雲無眾生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是通教意。偏論界內煩惱眾生也。衛世央外道。說有六諦大有經。是其一諦。彼經說雲。此三界外別有世界。若雲三界外別有眾生。同彼外道說也。實理而論。若言界外有眾生。即同外道。若言無即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無(文)已上諸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地論第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十地輪文不分明。似約離繫雲出過三界也。述記七末(五八)雲。大自在宮者。謂淨居土有實淨土。即自受用身。初於彼起證。是第十地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中有大自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩(不雲第故通十地也。)報身往彼。然由異熟同一地故。論說為生據實受變易在下三天處(無雲。福生。廣果)未得生淨土。今往故名生瑜伽第四說。超過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薰修故。得生其中。故既成佛已。身充法界(文)意雲。自受用者。正成覺時。在於此宮成已遍滿法界。故自受土無有限量。他受用土者。即自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十地菩薩故雲他受土。是正第十地菩薩報土也報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在下三地故。不可雲生自在宮。今雲生者。以身神通往於彼土故雲生也。故述記下雲。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知唯此身神通力故得往。非更受生。又(六十三)雲。其淨居上有實報土。第十地居為三界處。為不爾耶。佛地論說此他受用身所居淨土。為第十地諸菩薩等。說法處故。即色究竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是故經雲。有如淨土出過三界。第十地菩薩當生其中。是也(文)意雲。實報土在五淨居上。故淨居諸天不知其土。亦不至彼。然非三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義林(十一)雲。從有三釋。有義各別。有處說有淨居天上。有處說在西方等。故。有義同處。淨土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若他受土或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法華亦云。眾生見劫盡大火所燒時我此土安穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一處。欲令眾生起勝欣心。別指處所。隨心淨處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生即便現故。古人於此種種分別。三界之外別有處所。以為淨土理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土非界繫。言超三界。非處有別。隨所化故(文)仁王菩薩行品。善男子。諸眾生類。一切煩惱。業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。應化法身亦不離此。若有說言於三界外別更有一眾生界者。即是外道。大有經說。大王我常語諸眾生。但斷三界無明盡者即名為佛。(文)青龍疏雲。若爾。二乘無學十地菩薩所居報土。豈非界外。答據隨助緣。即居界外。體是異熟故非外也。了義燈六本(七)雲。論大自在宮者。對法第六。解深密經。瑜伽七十八九。皆總相說。如瑜伽七十九所說。淨土或三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明佛之淨土。雲唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮境界總相說土。不簡何佛。亦通菩薩而得往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十地菩薩不生。由文隱故。要集家說。餘本不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。摩醯首羅智生故者。據十地初往而說。第十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。有別眾生隨生何土。約第八識。皆屬界故。約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四雲。色界之中十八住處。無想天者。廣果天攝。非別處所。既雲十八住處。後言無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居攝。處所十七非十八故(文)義燈意。與述記有少異。謂於第四禪中。淨居之外別有自在宮。非淨居攝。屬界繫故。非界外也。瑜伽意。此十七天加自在宮。為十八。故大乘義章第八雲。色界天者。經論不同。若依雜心持論等有十八天。初二三禪各有三天。第四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二梵眾天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸外通。取此無想以為涅槃。修無想定趣求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間無心。經五百劫。以此別得無心法。故別為一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小天。熏之雲何。那含先得第四禪竟。為熏禪故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是為熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是有漏。是為熏禪。故是為熏禪究竟成就。此五遍中。初品為下。乃至最後以為上上。以純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此通前為二十二。依大智度論。五淨居上別更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名為大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色界合有二十三天(文)此說與義燈同。五淨居外別有一天。通為色界也。因解。摩醯首羅智處生者。探玄九(二十六)雲。摩醯此雲大。首羅此雲自在。智度有四義。一以下三禪慧多定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故雲智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人勝智故。雲智處。三如處有十地菩薩。攝果報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處以為智處。四此處以成報身。得一切智。一切種智故名此處。以為智處。此是世間中最高勝處。於彼現成佛故。雲世間高大之身(文)大疏三十四上(七十五)雲。論雲。摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自在故。二攝報智滿。成種智故。鈔雲。論雲。以下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自在故。賢首品雲。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨了。即其文也。然此天何以為智處耶。以下天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。但是十地攝報居彼。智度已圓故雲攝報智滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名為智處。然論成佛通說有三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。不可定其時處身相。今就中義(文)今按理趣釋雲。金剛加持者。表如來十真如十法界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處(文)此中十真如十法界十如來地者。五相成身是也。略出經第二。常五相成身處有十段。一從座起印言。二遍禮真言。三通達菩提心。四修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繫鬘。大日刃印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸佛加持等。十真如者●字義●是真如義。十法界者●字義。●法界種子也。又金剛也。金剛者法界異名也。又此中兼●字●字法界也。十如來地者●字義。●●治地。●字義故。又此中兼●字。●地天種子也。真如者十段真言下所證理也。法界者十段真言中無盡法門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓閣是也。次釋文雲。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出。共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅(文)是金剛如來入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶。現祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十峰金剛者。略出經一(十四)雲。又想琰字。為黑色(文)義訣(二十)雲。如上入大定三摩地已。即以決定妙智。於下分空際。想有琰字。黑色流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黑色。是名風地種也。此中與毘盧遮那經(文)安立世界別也。應如彼說具足修行。祕密曼荼羅品。真言者圓壇先置於自體等(云云)疏十四(二十一)釋。阿闍梨先住於瑜伽。而觀自身從臍次第至頂。觀地水火風空輪(文)十六(二十六)中。祕密檀身地觀亦同。是即法界宮也。亦金剛頂所言。金剛摩尼寶峰樓閣也。又十四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之所依持。世界成時先空次風火水地次第。即是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至但有空在。即是師自加持次第也。師如是加持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上下皆有虛空輪也。作曼荼羅時師應自觀其身及地弟子。是如法也(文)又略出雲。毘盧遮那佛●字大海中想●以為龜形。○於龜背上想●字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。層有八葉。臺蕊具足。其臺上想●●●等三字。以為須彌山。其山眾寶所成而有八角於山頂上。又想●●●●●等五字。以為大殿。其殿四角正等。上有五峰樓閣(文)是即當此經師自加持。祕密曼荼羅身地。義決雲。想缽羅(二合)吽鍐等三字放雜寶色光。成妙顯山(舊雲妙高)名堅勝法界座種也(其相如經說)今人共號為須彌座者。從此立名。非是須彌盧山。四寶所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喻之(云云)又雲。又想●等五字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布之。五字放光和合共成四方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓閣。名為五峰大殿也(文)此須彌號金剛峰。亦此峰上號金剛頂。●●五字五峰。與器界五字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五字也。大空智處者。略出經雲。於如來部論中。想三種子字。中央想●字。其字左右想●字。以此三字成就天之微妙四面方等師子之座。又於金剛部中。想三種子字(云云)又於寶部中想三種子字。又蓮華部中有三種子字(云云)又羯磨部中有三種子字(云云)。既想如上諸部已。各於座上又想日輪形。復於彼上想蓮華座。每一一蓮華座上佛坐其中。又想四面毘盧遮那佛。以諸如來真實所持之身。乃以如上所說一切如來師子之座。而坐於其東方如上所說象座想阿□鞞佛而坐其上。乃至於其北方如上所說迦樓羅座。想不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十六大菩薩並四波羅蜜施設四種內供養四種外供養。又為四門四菩薩。隨方安置。又如上所說諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所說。皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛未久成等正覺一切如來以普賢為心。復用一切如來虛空所成大摩尼寶以為灌頂。復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作已畢所求圓滿(文)已上所引經文不次。且依義訣改其文處。為煩所略文。考經看之。五智三十七智雲大空。十四(八)雲。若見仰等五字。當知即大空之點也。大空離一切諸相。即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅者。●●者大空也。具第十普賢真言釋。●●●自在也。自在●。●末音也。又伊濕縛羅賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切智願也。證此一切智智處故雲智處也。帝釋雲金剛。●●自在義。種種●是又有自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深義無大差異。問今此中是他受用土義。略出及探玄等自受土義。何混同耶。答約內證自受也。就外見他受也。非是有二。又約其自證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即成一處色界頂等。又按。●字有五智義。文殊問經雲。稱捨字時是出信進念定惠聲(文)第五(三)雲。五色綖者即是如來五智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝一切教門。是故名為修多羅。(文)故知。●字有五智義五智即大空智。前釋住處雲實相智身。實相智者是大空智。又大莊嚴論雲。唱捨字時。出一切奢摩他(止也)毘缽捨那聲(觀也)前引賢首清涼二師釋。俱雲此第四禪定惠等。故即●字義可見。又按如來第四禪定而般涅槃。●字寂靜涅槃義。涅槃之色為黑。黑具五色。五色即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首羅者是本覺智。所謂實相智也。第九(三十二)雲。大自在天三千界之主。即是眾生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏者(文)第七雲。又若諸法本性寂者。於四十二地中何者非是如來地。何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故。得一生記者。一切眾生皆亦應得記若一切眾生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非戲論耶(文)五重結護釋五股義雲。上下同者。眾生界同具五智故。上下同也(文)。起信不覺義章雲。所云不覺義者。謂不如實知真如法一故不覺心起。而有其唸唸無自相不離本覺(文)依此等文無明與本覺同名大自在。生佛不二。所云無明本際性本解脫義也。故是自在宮者。即眾生自心即諸佛住處。一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者經音義二十曰。首陀婆娑或雲秫陀婆娑。私陀首陀此譯雲淨。婆娑此雲宮。亦云捨。或雲處。即五淨居天也(文)按第四禪離水火風三災。此三災者即三毒也。涅槃經。奢者遠離三箭。是故名奢(文)大元軌(十三)雲。三毒箭。(文)悉曇藏雲。奢(舒可反)奢利翻雲刺。刺者三毒之刺也(文)今按首陀婆娑中有離三毒義。●是寂災義。即離義也。●是施義也。施能破貪。不施是貪故。●有貪義●。是瞋義。集經第五(十三)毘居唎多瞋也。●字著義。著即癡義。十五(八)雲。癡是執著也。有執著則不能住離癡。離癡即不動也。有所觀有所得皆是癡也(云云)又第十降三世真言釋。降三世尊降大自在天。三世即三毒義等。當併思耳。若約五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故雲淨。外離三災內斷三毒。是第十地宮故。雲淨居也。   今此宗下。自在者●●。財富普現色身義。加持者底瑟奼四阿流出。發生普門示現義。是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即與上所云大者大空。伊濕縛羅者滿一切智願。普現色身是摩醯首羅。同也。第十一(九)雲。如摩醯首羅天王有一明。名曰勝意生明。以此真言力故。能於一時作大變化。遍此三千大千世界現為一一眾生現所愛樂諸利益事。隨彼受用皆實不虛(云云)又(十丁)雲如來現證如是不思議法。所謂阿字自體從本以來具足無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。但由行人不自了知故。不得如是之果以此行淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸法自爾終不虛也。文前引俱捨光記外道三身說。今此中亦對自在天明法身加持義。法門表示非徒設耳。如來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持身等。是真實受用身之處也。若論其流類。世間本尊海會現前無不皆爾。雲三界之表者約非界繫雲表也。   (寶曆第三年酉正月初六日於阿州池島甘露寺寫)   (小野末資沙門善住誌)   大日經疏私記第四    沙門曇寂撰   一切持金剛者下。具依文旨。但以執金剛為妙眷屬。經文但雲一切持金剛者故。若尋義意。妙眷屬者指內大二眷屬。疏雲一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏(第一十一)雲。又般若釋論。生身佛成道時阿難密跡力士等是名內眷屬。舍利弗目健蓮等諸聖人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝受無量眾生。輔作法王。行如來事名大眷屬(文)第三(十五)雲。然以如來加持故。從佛菩薩自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智為大曼荼羅王也(文)妙者。今此眷屬皆悉如來內證一德。與實相法身華臺之性無二無別。乃至世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故雲妙也。故第十三雲。如是大曼荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。稱其所解而廣說之。若有眾生。從彼一門而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩皆是大日如來內證之德。欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門也(文)六(十)雲。祕密主。以普眼觀此一一諸尊。皆不見根本。亦無住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便不可窮盡(文)第二十(二十八)雲。金剛手者即是大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖是一而義各異(文)然非謂斯集會即無大悲曼荼羅。應謂此金剛菩薩等與曼荼羅眾不異耳。人多迷此旨。應知之也。   如來在此宮下。如來者加持身。此宮者受用身。引證如上。常所集會者。此眷屬者謂心數義。是普門一德。然心王毘盧遮那成自然覺。皆成不可說不可說智印功德。又心王住加持門。一一內德皆成無量金剛菩薩莊嚴說聽之會。即是內大二眷屬也。然在眾生謂之百法等。即五十一心所等是也。又得初地淨菩提心時為百法明門。乃至成正覺時成不可說不可說法門。具如仁王等所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終無相雜故雲常所集會也。上雲隨如來有應之處無非此宮者即是也。   梵雲下。金剛杵者五股杵等也。五股義如上引理趣釋及都部要目也。十六(八)雲。復次此說我金剛執自在者。如前大悲藏大會中。毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆不列名。今方列之。故雲復次也。謂虛空無垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛(妙住也。謂共住安隱也)名稱金剛大分(謂大者分。即是大心眾生之體分也)金剛利(謂極也。謂之稱)此壇總以印為之。寂然金剛(寂靜義。如涅槃義也)大金剛(名也)青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。執妙金剛。金剛金剛(慧。以金剛單為名)住無戲論金剛。虛空無邊遊步金剛(以上列名也。各在一處。在大壇中安之也)如是等檀方圓等。依前順其色形亦如此也。依名為次也。週而復始也。白黃赤黑等隨文次第。最在前者白。次黃。次赤。次黑。次者又白。如是次第也。及諸所不說者准此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛有十佛剎塵數。前列眾與此中互有出沒。或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。或三古或一古即針也。此准前次第初作三股週而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此印周匝作四鐮狀如四金剛。其中有一。狀如五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等金剛各以其本名為真言。即此名最上字為種子也。次隨別字及通用各於心上置吽也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三(七)雲。作事金剛謂諸事業金剛。即是三股拔折羅印是也。微妙曼荼羅經雲。有四面作十二股。自蓮華中出股頭不相著。此名羯磨金剛(今羊石也)或有三股亦是羯磨金剛(疏所云事業金剛即三股也)金剛童子軌上(十四)雲。底裡賞俱金剛杵(是三股梵名也。二四字雲八角棒不可也)底哩三昧耶經上(四)雲。三股除去邊支即獨古金剛。其最小者名金剛針。息除一切障難(文)如是等總名金剛杵。是內眷屬所持表示也。兼得淺深者。古解(云云)今雲。梵音陀羅具執持二義。漢言不能具二然新翻為持。則兼執義是謂得淺深二義。故新翻為勝也。二釋者。演密雲。淺謂執持。執持金剛杵也。深謂任持。任持金剛印也(文)意雲。執者唯是手持義若雲持者兼得手持金杵及心持惠印內外深淺兩義也。故第十(十右)雲。由現覺諸佛金剛之體能持諸佛智故名執金剛。歸命諸金剛者金剛即諸佛智印也。即法佛之別名也(文)第十二(八)雲。時執金剛吉祥希有華開敷眼者。金剛喻如來祕密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能破萬物。此智惠亦爾。不為一切之所破壞。而能破壞一切能壞難壞者。所謂三毒根本也。復次此菩薩身即是金剛之體。而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中。故名持金剛也(文)十六(十五)雲。又所以名執金剛者。猶能持如來身密口密心密。故名持金剛智印(文)故隨文便者。故與固通茍且也。 若世諦下。如杲師解。 然此宗下。金剛智印者。五祕密軌雲。三密金剛智印者。智者謂一切智願。印者謂記印契印。佛內證一切智智有各別記契相貌也。理趣釋雲。得一切如來智印如來者不空成就之異名也。智印加持者是三密身口意金剛也(文)。理趣釋雲。三密為三金剛為一。以為四方。金剛者總合三密為一也。但是總別成四耳。釋又雲。持一切如來金剛印即成就一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛奉菩薩三摩地能成就一切真言教中三密之門。是故廣瑜伽中說。身口意金剛合成名為拳。一切如來縛是為金剛奉。又雲。由持金剛印得一切事業皆悉成就。廣證無上正等菩提。此段種子●也。釋雲。●字是涅槃義。四種涅槃攝一字中(文)理趣釋第二段釋雲。第四●字者涅槃義。由斷二種障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂一自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘依涅槃。四無住涅槃。前三通異生聲聞緣覺。第四唯佛獨證。不同諸異乘(文)不空成就者。一切無空過令成就之義。是大般涅槃建立大義也。今金剛智印者。佛信解中以三密金剛方便所成一切智願。殊別萬種各成一門。是涅槃果中大解脫門。無量智惠功德也。謂持如來內證無量慧印。隨其表示持五股三股等金剛。故瑜祇經雲。時金剛手菩薩。以右手所持五峰金剛擲於虛空。寂然一體還住手中。說此金剛曰吽。次王菩薩持金剛鉤等乃至十六大菩薩皆持惠印表等。即是也。   如是下。其數無量者。次下經雲。如是上首(十九執)十佛剎微塵數等持金剛眾俱(文)心王所住等者。此初泛明王所法爾相。在纏出纏皆然故。今者下。次明本地身王數也。然以自在神力下。明加持身王數也。自然覺者。第五(十七)雲。內心妙白蓮者。此是眾生本心妙法芬陀利花。祕密標識。花台八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來四智。隅角四葉是如來四行。約此現為八種善知識各持金剛惠印(文)第十四(二十九)雲。於此無相法中。無人能說無可表示。而能令一切得之也。亦自證佛。當知是即大方便力也。此法無人能教授者不由他悟。而得證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於道場觀寂。覺如是法之實相也。下疏(一四十)雲。自然智是即如來常智。唯是心自證心不從他悟(文)金剛界者。所謂●●●●。佛自然覺實相智境界雲金剛界。即法界體性也。漫荼羅方壇即是表識也。故第八(二十)雲。此灌頂壇又在火壇之北。亦令四方均等。祕釋者。方壇者即是大因陀羅心王金剛界(文)此壇上有四伴侶。四奉教。及四執金剛。八葉方隅等所表也又十四(二十三)雲。暗此字本體是金剛界體(文)●字是大因陀羅座也。然他化自在天理趣會軌等。歸命五佛偈中央雲祕密金剛界大悲救護者。者是以總為中義也。成內證德者。第十二(十六)雲。以羅字門淨此心(於栗太)故生真實智惠光(平等大惠光即成自然覺義)故即見古佛所行之道所謂祕密藏真言門。門者見此道之時。識亦發光。識謂六識(文)是得六根清淨義。如六識者一切心數亦可知耳。唯佛與佛等者。解雲。心生遮那成自然覺塵沙心數入金剛界悉成智印。持此智印者唯是如來境界。等覺已還非能所及。故雲唯佛等唯佛與佛言。本是法花說諸法實相文。故疏中往往證此心。入佛境界時。嘆稱之語用之也。故第十二(二十)。若證無相無礙理即是於法而得自在成就菩提。如是無相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言佛境界也(文)。   約菩提義等。菩提者智也。即佛所具覺智也。此智無量故。佛陀者能覺之人。此人有無量眷屬。故是有法必有人故。然此段成佛自然覺位釋畢。次明加持身主伴故。此無量無邊持金剛者。佛自證位眷屬也。不同第三(三十)中以本地身對加持身明二重釋耳。第三(十五)雲。今此中妙法蓮花曼荼羅義。毘盧遮那本地常心即是花臺具體(本地身也)四佛四菩薩醍醐果德。如眾實俱成。十世界微塵數金剛密惠差別知印(因德)猶如鬚蕊。十世界微塵大悲萬行波羅蜜門猶如花藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故。名曼荼羅也(本地曼太良也)然以如來加持故。從佛菩薩自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身(文。加持曼荼羅也)又第四(三十)雲。如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛剎微塵數諸善識。於彼一一功德藏皆至極無等比無過上味。以如是內證之德無量無邊故其所加持現作法門眷屬。亦復無量無邊也(文)由此眾德下。已上釋持金剛者句畢。自下釋皆悉集會句也。眾德者。曰智印曰持金剛人法異名。體唯佛德故雲眾德。眾謂十佛剎微塵數也。一相一味者。一相者謂無相也。智論五十(十九)雲。此中言一相所謂無相。無相則無有出至佛道(出至者。出三界至一切智也)為引導凡夫人故說言一切(文)下疏(第一。二十八)雲。復次經中自轉釋雲。何以故菩提無相故。如釋論雲。佛智惠清淨故出諸觀上。不觀諸法常相。無常相。有邊相。無邊相。有去相。無去相。有相。無相。有漏相。無漏相。有為相。無為相。生滅相。不生滅相。空相。不空相。常清淨無礙如虛空(文)又文雲。一相無相謂虛空相(文)起信相大章(下本二十三)問雲。上說真如其體平等離一切相。雲何復說體有如是種種功德。答曰雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味唯一真如。此義雲何。無分別離分別相。是故無二(文)一味者十四(二十八)雲。時執金剛具德者猶手所持如來智印。即是具足一切諸佛種種功德。皆同一味。所謂如來解脫之味。以彼智印即同於如來故言具德者也(文)。成就悉地品雲。諸佛如是更無過上句(●●●有無過上義也)一切法歸趣如眾流赴海(●●●有海義。●●●海也)疏第十二(九)釋雲。如是甚深法性猶如大海萬流之所歸趣也。此萬德歸趣正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海種種色味入大海之中皆同一色一味無有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之味。無有差別也。第三(十八)雲。如前所說從一一門各流出種種門等。其中從因向果。則三密方便屈轉不同。容極至心王大海。方一味無別耳。第十七(八)持明禁戒品疏雲。菩提心法修學業果。若一相和合。作業離戒。佛所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心即是如來正因(謂心王也)法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如花臺之有葉蕊也。此之妙果即同於佛。所謂業者一向是善業。私謂即如來妙業也。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒乃業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一相一味。若能如是離一切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業即佛業也。其所得之果即佛果也。以其一相無相離作業故(文)又(十)雲。復次如上所云一味一味。真實之相難信難解(云云)如上者。即指前所引無相戒也。又下疏(一之二十一)經雲。而此一切智智同一味。所謂如來解脫味。疏釋雲。復次此中問意。即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道。即是從大悲胎藏現韋陀梵志形。為說瞿曇仙等真言行法。行者精進不久成此仙身。更轉方便即成毘盧那身也。如是或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形身悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經雲。皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切眾生色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅王已。還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便。亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭為能所。然亦皆同一味。所謂鹼味也(文)已上文中漫荼羅言一味也。又十三(二十一)如來牙印真言雲。●●●●●●(三合牙也)●●●●味也。味中之味也。故重言之。即如來法味也。●此字與前句相連。前句末即阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上之味也。●●●●得也。●●●●如來●●(上)●境界也。●●●生也。謂此勝上之味。從如來境界生也(文)。從實相無相諸佛境界生。法味者所謂無比味。無過上味。曼荼羅也。又唯識述記二(末二十七)雲。梵雲便善那。此有四義。一者扇。二相好。三根形。四味。此即是鹽。能顯諸物中味故。味即文是。如言文義巧妙等。目之為便膳那。此中四義總是一顯義。古德說名為味。對法雲。此又名顯。能顯彼義故。為名句所依。能顯義故(文)按便善那者與阿叉羅同。便此●字。往往與●通替用。善即叉同●那與●通替用。●●等六字韻礎多通同。然一相一味者。是成就悉地品中●字義。是至極證●字百光王處。●相義。又●●味義。●●二字義處處多通用。悉地品第四藍依餘軌等中似●字。又●字異體有●形。一相者無相也。無相三昧品以三平等為無相。悉地品●字中雲。離一切諸相即見如來。即是平等大惠真實之智。又曼荼羅雲無比味無過上味。今恐一相一味者。漫荼羅中義。●相義。味義故。漫荼羅恐應有同一義。解脫味者。解脫梵雲●●●與●同。故與●●●同有文字義。故維摩雲。文字性解脫(文)又●●通故與●●●同有味義。又●有解脫義。雲諸過得解脫。又●●味也。又涅槃第五(二十八)雲。真解脫者即是如來。如來即是涅槃。涅槃者是無盡。無盡即是佛性。佛性即是決定。決定者即是阿耨○菩提(文)阿剎羅文字有無盡不動不壞等義。又涅槃經有文字品故。解脫者是文字義也。普現色身相好也。一相一味也。是涅槃三德義。實相者即法身德。智惠者般若德。智印功德即解脫德也。在橫在豎所有三法皆是此三故。此中一相一味者。本地身自覺聖智位漫荼羅耳。實際者真如實相之異名。智度五十一(十九)雲。實際者是諸法末後實相無出(文)虛空藏經第六(五)雲。無自性者無有所住。是一切法際。實際邊際。際偏一切處。由證實際猶如虛空平等。是則我際。有情際。證此理者名得涅槃(文取意)第六(十一)具緣品中。佛說曼荼羅諸尊圖位說。時金剛手更欲問深義。先說偈中。經雲。若修如是行妙惠深不動者。若具存真本應言惠極深不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離二邊故。乃至大風起時不能動搖。若行者入此真言大海心時亦復如是。以妙惠甚深無量又極遠離二邊故。一切諸法不能動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。於自宮。三業都無動作。若解如是義者。則知漫荼羅方便。皆悉住於實際也(文)故知實際者。曼荼羅真言。大海中心即花臺之體也。是所謂諸法末後也。第二(十)雲。未至自心實際大金剛輪中間。更無住處。雖果復成種展轉滋長。然亦不出阿字門也。   若少分下。少分未等者。一相一味義。一法未滿者。到於實際也。集會者曼荼羅義。第四(二十一)雲。所謂無量門進趣者。即是兼釋漫荼羅名義。夫曼荼羅者名聚集。今以如來真實功德集在一處。乃至十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣。是故說為漫荼羅。同(二十九)雲。梵音漫荼羅是攢搖乳酪成酥之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名為堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故說為曼荼羅也。以三種祕密方便。攢搖眾生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增一切金剛智印同共集會。於真常不變甘露味中最為第一。是為曼荼羅義也(文)。   然以自在等。已下明加持身王數也。此中心王者。加持位大日也。加持尊特者。入祕密曼荼羅位品。說祕密曼荼羅中胎尊雲。其中如來一切世間最尊特身(文)是行者真實加持受用身雲尊特身也。第三(十)雲。然以加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身(文)即此義也。從自證內德現佛身義。現者即加持義。流出及生起即加持義故。   爾時下。法門者。法謂自證內德十力·四無畏等無量功德法。門者。無擁為義。從此門入至法界也。是法即門。持業得名。又者流出義。第十一(四)雲。此流出名為門。是梵音多含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心而流出無量巧智之門。即是如前。一一菩薩金剛各是如來內證之德。從此現法門。門有傳法攝眾生者。引彼一類從此門入而到一切智智之地(文)六(二十)雲。三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門者。是故悉名為佛。此等一切諸佛各於本所流通法門。自說彼三昧道。若現世天身則說彼天三昧道(乃至)若現持金剛身。則說金剛三昧道(云云)法門眷屬者。守護第一(十五)雲。惟願諸佛諸大菩薩。起大慈悲哀愍護念。與我為主為救為歸為依為趣。願令我等速得圓滿大菩提道。及無量菩薩眷屬。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧解脫總持。六通諸度。福德智慧。如是一切功德海。願令我等皆得滿足(文)眷屬者。分德義。此三十七品佛自證內德。譬之鬚蕊。從此法門現無量身。即是普現色身也。今此中就佛無量功德。唯取智印差別。餘屬菩薩眾在於後也。威猛大勢者。謂如來內證智力之殊勝也。顯發者。各擎一種智印顯發於外也。杲師雲增長勢力者不可也。   譬如帝釋下。智論第四十七(十八)雲。論者言。如金剛三昧者能破一切諸煩惱結使。無自遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟支佛菩提。佛無上菩提(文)修羅者(具如有人解)青龍疏上(十五)雲。阿修羅者訛也。新雲阿素洛。阿者雲非。素洛雲天。雲多滔詐無天行故。故曰非天。佛地瑜伽雲天趣攝。雜心鬼趣。正法唸經鬼畜趣攝。伽陀經雲鬼畜及天三趣攝。故羅□阿修羅是師子兒。畜生所攝。十地經說。此有五類。一極弱者住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅□宮。此雲執目。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二萬一千由旬。其次下有毘摩質多羅宮。新雲吠摩質咀利。此雲綺羅。盡以文身故。或雲寶飾。寶冠飾服此為最大。帝釋婁翁設支父也。居大海下。時復大唱我是毘摩質多阿修羅王(文)此中若約法說者。帝釋阿字大因陀羅。是喻心王毘盧遮那實智。金剛喻差別智印。阿修羅者喻煩惱也。第十七(十七)雲。蘇羅多(字體與修羅同也)是著義。著微妙之法故名蘇羅多(文)十一(三十四)雲。蘇羅多害煩惱義第十(十二)雲。娑者漏義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有堅牢即是生滅壞破之法(文)羅字即是塵垢義。●●二字皆有煩惱義。又素羅雲妙戲者戲論即妄執分別。通本末無明煩惱。又修羅雲非天。天有光明義。非天反之。即是無明。又華嚴大疏十四(上二十五)雲蘇利耶此雲日(文)月是光明義。蘇利蘇羅字體是同。上加阿言即為無明。又覆障日月亦是無明義。當併思(矣)。 大空戰具者。理趣釋。五股金剛雲大空智處。大空者三十七智也。此中大空者佛差別智印也。戰具者。智論雲。金剛為戰具中勝。已見於上。無相之煩惱者。一本作無明者非也。無相煩惱者。上薄伽梵下雲。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌。然慧日出時暗惑自除(文)十二(十七)明●字雲。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生。故。同於大空。即是堅固實相之法(文)以大空戰具壞無相之煩惱者。大空與無相元是眼目異名。是煩惱即菩提義。不斷而斷之意也。若言無明煩惱者之字無要。   如來信解下。上雲法界宮者。總明其都城此下正明所居樓觀。上雖略辨今具明之。教王經雲。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿(文)理趣經雲。欲界他化自在天王宮中大摩尼殿(文)上疏此空是古佛成菩提(文)處所謂摩醯首羅天宮(文)又雲。以加持故。即是真實功德所莊嚴處。妙住之境。心王所都。故曰宮也(文)佛地經雲。如來所都謂諸佛土。諸佛為主。以殊勝故。非餘所知。唯屬世尊(文)此等文意雲天宮等者。皆指其所居處。故釋雲所都。所都即都城。明其都城雲宮也。此下古德存二義。大原長宴僧都義。經文皆悉集會匈為有亂脫。一義雲。無亂脫。杲師判取後義。今雲。杲師判實為當理。今前解此文。配當八識法界宮為第八識。皆悉集會為第六識。樓閣為第七識。師子座為前五識。是東西南北之次第也。今正明說法相。說法必對機故。初明教主法界宮(加持身)次明聽法眾。故知。經文連續無亂脫。故疏顯此意雲。大眾已集應有說法處。故次明所住樓閣及師子座也(文)其義已明。雲何妄雲有亂脫耶。又杲師對具緣品中造壇。解此中說。甚有義也。問若爾與前所言當八識配東西南北之說相違。何得意乎。答各是一解。良以此經含多義與常途不同。不可以局情疑之耳。大眾者。十(十八)雲。大眾是十佛剎微塵數金剛等會(文)。   信解者下。第三(二十八)雲。有大信解者。此信解梵雲阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。故名信解也。乃至若人聞說如上不思議法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其言知眾生心中決有此理。名為信解(文)第十三(十八)雲。怛他揭多(如來)提目吃底(信解生也。亦是發諸佛本願也。諸佛行菩薩道時。立於大誓。盡度一切眾生也)(文)智度第四(六)雲。復次若得二法。是時是阿毘跋致相。何等三法。一切法實知空亦念不捨一切眾生。如是人名為阿毘跋致菩薩。復次得三法。一者若一心作願欲未佛道。不可動。不可破。二者一切眾生悲心徹入骨隨。三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿毘跋致(文)唯識第六(十三)雲。有義(大乘異師)此疑以慧為體。猶豫簡擇說為疑故。述記雲。以惠為體。何故大論說猶豫簡擇說為疑也。大論第八。異覺為體。覺即是慧。決斷名惠。然簡擇猶豫。異決斷覺說為疑。故此以文證。又訓釋中。論雲。毘助末底是疑義故。末底般若義無異故。述記曰。所謂末底是惠異名。與般若而無別體。於慧上加毘字助之。毘是種種義。即種種慧也。大論言異慧疑。異者是種種義。故知疑體即慧。以末底般若但慧異名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非是別部(文。是大乘性宗義也)阿毘目底。阿毘跋致。毘末底。本是一種梵言字體相同。此中阿毘跋致此雲不退。初地已上證不退義。阿毘目底者即毘末底加阿之言。阿是無義。即為無疑。無疑即智義。故知。信解者即證智義。然唯識異師是性宗義。彼雲不正。彼不正義。即與此中同也。又信解謂決定。信即證。信解謂勝解。勝解即忍智故。唯識第六初雲。忍謂勝解。此即信因(文)今與證信。俱勝解。雲信解也。智度十五(八)雲。復次佛法甚深清淨微妙。演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔是名法忍。經雲。如來信解者。指心及勘注有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者正在因位。如上所引梵釋明矣。問若爾雲何雲如來信解。答此有二義。一當體得名。謂初地以上如實知自心心自證心。是分證如來故號如來地。故因與果名雲如來信解。下雲一切智信解地。又生在如來家等。皆此義也。二在果指因雲如來信解。謂如來昔因信解力故。今至果位有不思議神變之事。是酬因起用也。當段如來信解也即此義也。故次雲毘盧遮那本行菩薩道等。指昔因可見。今具引諸文辨之。下疏(第二。二十六)雲。此經宗淨菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地(文。信解者即證智義。是證智中行也)又(第一。三十七)雲。於如是諸事(花嚴十種信義)其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信解行地(文。是與智度上引不可動不可破意同。信解即證智不退義可見)第十六(二十二)雲。復生無量隨諸菩薩福德。所感意生之座及宮殿。從如來信解生(指昔因)其座羅列亦作三重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。然各隨菩薩淨妙而德。五塵樂具。而生有種種差別。舉要言之。則有十世界微塵等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之內。並從如來信解力生。以本願力故。於等至三昧中普門示現也(又是昔因雲如來信解。文明可見)下疏(第一。三十八)雲。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法悉皆現前。通達無有錯謬。猶如明目者於日光中睹見種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各說相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之心。故經次雲。復次祕密主。住此除一切蓋障。菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛法。以如是正見(信解)猶如金剛。即是最上堅信解力。依此(信解)進趣如實巧度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也(文。此釋證智義明矣。不能動疑網心者。疑網是末底。上雲不動故。是即不疑也。信解梵言中有不疑義可知。矣)第十三(十四)釋大惠刀印雲。其真言曰。南謨三曼多佛陀喃(如上)大刀無垢法現俱生身見截斷。如來信解生。無貪法生(乃至)如來信解謂是何法。謂無貪等善根也(文)按非信解脫無貪等。故真言中雲。尾目吃底(信解)爾佐多。生尾囉哦(無貪)達磨(法)爾惹多。生(文)信解證智無貪等即三善根。此智能滅三毒生三善根。故雲信解。謂無貪等也。且如初地一分證如實慧。知三平等時。檀波羅蜜圓滿。得無貪善根。成就於地稱信解。此地中所得法無貪等故。雲如來信解謂是何法。謂無貪等善根也。演密抄第九(初雲)問前雲。初地乃至十地名信解地。度於信解方成如來。何故此雲從佛信解生耶。答前據因稱此言果德。以前經雲。如來信解遊戲神通(指當段文)豈因相耶。又信解者。謂如來昔因信解願力故今至果位。酬因起用(文)信解為果德。恐不可也。且如引諸文解。又當段如來信解為果相甚誤矣。當段既雲毘盧遮那本行菩薩道時等。是在果位指昔因時。雲何為果相耶。真正發心者。是初地淨菩提心。真者真實知真實處。謂心自知心義也。是簡第二劫攝相歸性義。故下疏(第二三十四)雲。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那道一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境(文)正者簡邪。謂凡夫二乘也。下疏(第一四十一)雲。當知是心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。是故凡夫二乘兩種外道然但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故雲諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽也(文)然智證抄雲凡位發心等者。非疏主意也。下疏雲。此經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地(文。信解言是初地。疏釋明矣)智度第四(六)雲。從初發心(初住也)到第九無礙入金剛三昧中。是中間名為菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。有鞞跋致。有阿毘跋地。如退法不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提菩薩名實菩薩。以是實菩薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩(文)阿鞞跋致(不退)與阿毘目底(信解)其體相同。可知。實菩薩者即真正發心也。若他師釋中意。真正菩提心者。或應有有地前住前者。今疏意始終不爾耳。   梵雲下。次上雲。始從真正發心乃至成佛。於(此是)中間通名信解地者。信解者發菩提心因句也。微吃哩抳多者正明信解中行。自利利他行即根句也。次樓閣者是得果義即方便句也。故次雲言毘盧遮那本行菩薩道時等(云云)若如上一解意者。樓閣者南方平等性智寶生佛三昧也。樓閣梵雲微麼曩。與末那體同。即是第七識也(具如上辨)●●●●初●字為種子。即南方種子也(五字如次東南西北中種子也)下雲智寶者即如意寶珠義。次有摩尼喻即與末那同也。祕密莊嚴者。禮懺經雲。福德莊嚴聚身寶生佛(文)此等義皆南方義。思之。是踴躍義等者。杲師雲。遊戲約喻神通約法者。恐不可。此梵語中具含三義。梵言多含故有踴躍遊戲神通三義。只是多含中各一種義也。然疏釋中三義成一神通義。謂初踴躍義。如人掉動報舞等故。此騰躍即遊戲。此遊戲即菩薩神通故。三義遂歸一義耳。   謂從下。釋踴躍義。是十地間轉勝進趣義故。次雲超昇騰躍也。初發心以來者。謂初真正發心乃至成佛此中有五字義。初從初發心來者。●字義●字金剛地。始終不離此地故。深種善根者。植唐梵文字雲●●。千字文雲●●。善根者●有善義●●●善義。●●●善巧也。根依智度三十(二十三)釋。以藥樹草木根喻樹木之根。梵雲●●。●●通同故。深種善根者。●字義。次起種種願行者。●●願也。●●行也。●字義也。莊嚴佛土者。●●莊嚴也●●心。佛土也故●字●字義也。成就眾生者●字義也。●字大空增長養育佛母義。見第九大護真言釋。信解地行者智大悉五字門也。此中又有三句義。初發心者因也。善根願行者根也。嚴土成生者究竟也。有五字義必有三句義。例爾。深種對地前雲深。下釋十喻中雲。今此中雲深種觀察者。即意明第三劫(文)第三(二十一)雲。初劫智惠猶與二乘共行非深般若。二劫智惠尚與二乘共聞。亦非深般若。第三劫等虛空心。無邊智惠。一切二乘不能思議。乃至甚深般若(文)十三雲。如來信解者。謂無貪等善根(文)(信解是證智。即菩提心。三善根智。菩提心德也)大曼拏經(天息災譯)第二雲。金剛手白佛言。世尊雲何名為三界。佛言金剛手。心即是三界。金剛手白言。雲何名心。佛言。心者本無色相。不可取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根遂著境界○金剛手白佛言(云云)三界者雲何說。佛言。金剛手。三界者所謂貪界瞋界癡界。金剛手。彼若無心即無貪。若無貪即無瞋。若無瞋即無癡(文)此中意者總是本有心。貪等心相若修證。則此心名淨菩提心。無貪等即心三德。即法身般若解脫也。虛空藏經第六(八)雲。善根者。謂諸有情最初發阿耨菩提心者。即此義也。又智度三十(二十三)雲。善根者無貪善根。無瞋善根。無癡善根。一切諸善法。皆從三善根生。增長。如藥樹草木自有根故得生成增長。以是故名為諸善根。今善根者。善根因緣供養之具。所謂花香燈明。及法供養持戒誦經等。因中說果。何以故。香花不定。以善心供養故名為善根。佈施非即是福。但能破慳貪。開善法門。善根名為福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若花若香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智惠等一一供養。及法供養植於諸佛田中。佛田十方三世諸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若但念佛。植者專心堅著(文)起種種願行者。第十(五)虛空藏真言。吠質怛纜雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也。縛囉(衣也文)第七贊雲。尾尾馱種種色(文)起唐梵文字雲●●●。願行者第七(二十九)雲。此中勝願梵雲縛囉是具足種種功德。所謂三昧總持力無畏等所願已滿。所求備之義(文)第十八(三十)雲。爾時世尊於無量世界海門法界。慇勤勸發成就菩提。滿足普賢菩薩行願(普賢即如來功德也)○以種種性清淨淨除佛剎。現菩提場而作佛事(謂加持作佛事。無不遍也)復次菩提如已無異。同入法界。此乃是大菩提之行耳。若如是發行即是普賢之行。如是起願即是普賢之願。菩薩為此事。由是初發心也○如是發心即是初地位也。莊嚴佛土成就眾生者。第十八(三十)雲。此普門身。隨眾生種種心行差別性慾各異。即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心。即是莊嚴一切土也(文)。普賢行願贊雲。以一剎那諸未來。我入末來一切劫。三世諸有無量劫。剎那能入俱胝劫。所有三世人師子。以一剎那。我鹹見。於彼境界。常得入。如幻解脫行威力(已上莊嚴淨土願也)諸惡趣苦願寂靜。一切群生令安樂。於諸群生行利益。乃至十力諸剎土。常行隨順諸眾生。菩提妙行令圓滿。普賢行願我修習。我於未來劫修行(已上成就眾生願也)恆殊勝進等者。正釋踴躍義。恆修者。恆唐梵文字雲●●。千字文雲●薩●縛●迦(引)●拿(又一切時)文殊者。第八(二十六)雲。缽囉(二合)縛□(殊勝也)第十(十六)雲。迦羅增進也(文)同(十四)雲。釋迦於五部中乘迦婁羅座。即是虛空進行之義也(文)第五(二十四)雲。微吉羅拏譯雲捨除頂。是棄捨一切煩惱。亦是摧碎義也(文)第十(四)雲。拏竭多(進也。去也。往也)微囉闍(微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也)乃至次釋言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行而進最為善逝也。以如是進行能成法生。即是從平等法性而生佛家也。超昇騰躍者。即踴躍義也。騰韻會雲。音籐。躍也。升也。踴也。躍又雲。音藥。跳也。超也。進也。又止也。踴俗踴字踴音勇說文跳也(文)騰躍者即勝進義也騰唐梵文字雲●●●●。躍千文雲●●郝乞灑。如人下。掉動者。韻會雲。徒弔切說文●搖也。從手卓聲。春秋左傳。尾大不掉。廣韻□也(文)字彙雲。搖動也(文)今雲。掉亦是動。謂動搖身體也。鼓舞者鼓動也。非擊鼓義。且如韻會小補中注鼓字。初引說文雲擊鼓。又引周禮鍾問名也。又引易鼓舞也。次又扇也。又治鑄也。有五義。皆要又字分其諸義。鼓舞非鼓擊義可見。易繫辭雲。子曰。書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不可見乎。子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡情偽。繫辭焉。以盡其言。變而通之。以盡利。鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪。正義雲。鼓之舞之以盡神者。此一句總結立象盡意繫辭盡言之美。聖人立象以盡其意。繫辭則盡其言。可以說化百性之心。百性之心自然樂順。若鼓舞然而天下從之。非盡神其孰能與於此。故曰鼓之舞之以盡神也(文)讀此繫辭及正義文。則鼓舞之義委見。今按。鼓從壴支。支手持杖也。舞說文從舛無聲。徐曰。扞兩足左右也。故鼓者手鼓動也。舞之足振舞也。若然掉動者約身體。鼓舞者就手足也。善巧三業者第十一(三十一)雲。此中一一須入阿字門即見本不生理。如是見已。即三業皆通以身通故。普現色身。隨類普現所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛剎。亦能普應一切眾生語言差別。以心通故。乃至一切眾生心所動作。心所戲論無不明瞭知之。亦能知諸如來祕密事。即是究竟六根淨成種智也(文)故此騰躍即名遊戲者。此騰躍者指上初發以來深種善根等。下雲如是遊戲等者。指此遊戲即神通也。第十一(三十一)雲。諸如來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事亦現。其類眾多。不可備言也(文)十四(八)雲。舞者如世人舞。而於大眾中動種種身業。屈伸俯仰。又出種種微妙巧便之音曲。順眾生之所欲樂。彼大眾或令歡喜。或令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令諸眾生所益不同。由彼善知去就。能順眾生心故菩薩亦爾。現種種威儀。無不成印出種種妙法音。皆是真言。圓應無方皆得大利故。名菩薩舞也(文)第八(三)釋五供養義畢雲。若豎說者。一一地中皆具如是五義。若橫說者。一一門中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身手。有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者。善能以五字門作金剛舞戲。普應眾生。譬如和五味布五綵韻五音調五藥雖性分不過五種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三昧。燒香三昧。飲食燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所求必獲。若以此中意趣。反觀世諦香花等。自然知彼色香性分所應用處。無量方便觸物而生也(文)。此遊戲者五字門等義。上約五義釋。即此義耳。如是下。虛空藏經第一(十一)雲。世尊遊戲者於諸神通得自在故(文)。   言毘盧下。以上訓釋梵名。此中述釋其相也。本行菩薩道等者。毘盧遮那是越三時如來之日。何雲本行等耶。答若約佛。則常恆三世常無增減。何有因果之差。然約機感因緣。則何無轉迷開悟修因感果之義。今於無因果中而說因果。因果共不出法界。又若約迷悟。橫全三世。是如來之日。併存生佛。皆毘盧果海也故第十一(十一)雲。此真言道即不可思議法生處。由不思議因故得不思議果也(文)真言道者。即阿字義。因是不生。果亦不生。故雲不思議。不思議即阿字義故。又(二十六)雲。經雲。說因非作者。彼果則不生者。意明。因者因空。因因既空。何有果也。中論智度中廣破。當知。此因以智觀察。尚不得其原。此因無依。即是本來不生。本來不生之因何能生果。故本不生也。經雲。此因因尚空。雲何而有果者。謂明因非實有。因既非真實。終不能生實果。當知。果本不生也。又復因本性空寂。當知。果相亦復如是。若於如是緣起法中。而言有因有果。即是遍計所執。墮於斷常一異不入中道。是故證知。如是真言永離因業故。即是法界(阿是法界體性義)也(不思議界也文)不思議即阿字義。又且如菩薩修因圓滿證毘盧果海。指其昔因。言毘盧遮那本行菩薩道時耳。一體速疾力者。第六(二十一)雲。經雲。時佛入於一切如來(五智)一體速疾力三昧者。謂入此三昧時則證知一切如來皆同一法界智體(阿字義)。於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干眾生於彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已為若干眾生。作種子因緣。未為若干眾生作種子因緣。或有眾生。入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同進趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習出入超間。於一一門各得成熟無量眾生故。名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察已。了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘。復為執金剛說一切三昧道中成菩提印(文。經此次說我覺本不生等五字門偈。是成菩提印也)解雲。一體者即五字門義。五字是轉釋阿字義。其實阿字一實諦義。故雲一體。阿字是速疾神通法門。故雲速疾。故下疏(第一二十五)今真言行者。於初發心時直觀自心實相。了知本不生。即時人法戲論淨如虛空。成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也(文)。文中雲證知一切如來皆同一法界智體者。一切如來者。五佛及無盡佛。智體者即阿字法界體性義。理趣釋雲。一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。言五佛者。即盡虛空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也(文)無盡佛者即與此微塵等諸三昧門同。諸三昧者即諸法門身也。此諸法門身不離毘盧遮那本地身。是一體義也。故下疏(第一十四)雲。如是加持受用身。即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身即是行者平等智身(文)又下疏(第三十二)雲。真言行者。若於瑜伽中隨心所運無不成就。乃至。於一阿字門旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提心(阿字)一體速疾力功用使然。不應於中作種種見計為勝妙而生戲論也(文)問所引第六文是佛三昧也。當段約菩薩本行。其別雲何。答依五字門普現色身。菩薩亦依五字門修供養時。因果雖異俱是五字義。故同雲一體速疾力三昧也。今引其文。下疏(第一二十六)雲。且如行者修供養時。若奉一華或塗香等。即以遍一切處淨菩提心。具供養雲。普作佛事。發起悲願。迴向群生。拔一切苦。施無量樂。由自善根。及與如來加持。法界力故。所為妙業皆得成就。即是於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者以無住心所修萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故(已上五字門)爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足因緣之義也(文)又如上引第八卷五供養釋。亦此義也(具如下十喻段記解)無量善知識者。漫荼羅聖眾是也。自利利他法者。如上所引。下疏於一切智地生根者。是自利具足。無餘有情界者即利他具足也。   能得下。正明酬因所得樓閣也。然此樓閣在行者意處者。是如來功德行者福力感應相合。隨分見之故。祕密曼荼羅品雲。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生(文)如來智寶者。第七(十一)雲。又一切如來本行菩薩道時。所集福聚發生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名(文)祕密莊嚴者。理趣釋雲。其宮殿大樂金剛薩埵大漫荼羅。皆從毘盧遮那佛福德資糧出生大妙金剛五寶(五寶)所成金剛峰樓閣。其曼荼羅四方八柱列八位四門中位毘盧遮那遍照內證之智解脫是也(文。四方八柱等各有所標。故雲祕密莊嚴也)華嚴入法界品雲。善男子於此南方(樓閣是南方三昧可見)有國名海岸。有園名大莊嚴。其中有一樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏(福德莊嚴寶生佛義也)從菩薩善根果報生。從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩善巧方便生。從菩薩福德智惠生。善男子住不思議解脫。菩薩以大悲心故。為諸眾生現如是境界。集如是莊嚴(文)法界樓觀者。然上法界宮者約佛。是三句中方便德所成也。下釋方便句。雲醍醐果德三密之原是也。此樓閣佛大悲萬行之所成也。下師子座佛勇健菩提心之所成也。樓閣雲●微●磨●曩。又梵語雜名●復●麼●曩。樓雜名●迦●麼。閣雜名雲●迦●訶。然寶樓閣真言中。無樓閣言。唯雲●●●●●。廣博藏也。此蘗陛即樓閣也。真言終又雲●●(祕密)●●●(加持善住也)●●(藏即樓閣也)此陀羅尼雲大寶廣博樓閣善住祕密根本陀羅尼。上所引雜名●●與●●通同。●●亦云●●也。●●同喉內字。往往通用。●●同唇內字。意亦通故。樓閣者毘富羅法界藏也。毘富義如第九釋。諸佛實相。真言實相。眾生實相。雲毘富羅法界。又毘富羅有種子義。種子雲●●●●。一字頂輪王經第二(十六)以虛空藏轉明為寶樓閣真言。十一(二十)雲。爾時如來復說虛空等力虛空藏轉明妃真言。曰者。如虛空不可破壞。一切無能勝者故。名虛空等力。又藏者如人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來虛空之藏亦復如是。一切利樂眾生事。皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相。名虛空藏也。轉順明者。轉順能生之義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。謂如以一花供養時。運心遍一切佛及凡聖皆供養已。即迴向一切智智。請諸受我施者。願以此力令我得如上願。如是願訖。以此真言加之無不成也。初敬禮一切如來等。微濕縛(二合)目契弊(毘也反。巧門也。亦是種種門等也)薩縛他(一切也)欠(平聲空也。通上言一切智空也。此是種子字也)鄔特揭(二合)底(生也)薩泮(二合)囉醯門(普遍也)伽伽那劍(虛空也)此是虛空藏虛空等力之義。等一切法空中而生。此物普遍一切虛空也。持此三轉者。謂隨以一花奉獻無不遍法界。上獻一切聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆亦成就。謂以此真言加持皆得成就。如從藏中自取寶物無不隨心也。若誦之三遍隨所念彼皆成就也。凡所獻花等以三力迴向。而以此明加之一切隨意成也。謂悲花獻一切佛等自在成也(文)虛空藏等力虛空藏真言中●●●●●●虛空等也。力者空藏真言中●●力義也。疏十雲虛空藏即大悲胎藏。此尊印頂輪王經中。佛慈悲印也。胎藏者即大悲萬行也。虛空藏轉明者。此虛空藏即虛空庫也。虛空庫梵名雲●●●●●。真言中終●●●●即虛空庫藏也●●藏●●藏有異。而●字同。虛空庫菩薩供養行三昧也。是萬行。此真言種子●。第九(十五)雲。訶字門是菩提心寶。與佉字門虛空藏和合故。得成巧色摩尼。能滿一切希願。又雲。訶字自在力與佉字無量巧度門合故。猶如力士具足千種伎能(云云)以此●字真因具修●字萬德一一皆如金剛不可破壞(云云)是故樓閣及虛空藏者。即大悲萬行也(文)寶樓閣經初說驚覺真言。其言與觀智軌慈三昧真言全同。慈三昧印輪印也。觀智軌意與常大金剛輪同。大金剛輪大輪金剛真言也。此金剛彌勒菩薩也。又與金剛因菩薩同。因菩薩三形輪也。又寶樓閣經雲。爾時大地變成金剛。於如來前從地湧出七寶蓮華。其花百葉。於其中有贍部金剛千輻寶輪。光明赫變如日。其光遍照三千大千世界。於輪臍中出微妙聲作如是言。善哉善哉釋迦牟尼如來(云云)廣嘆佛功德及陀羅尼功德。次佛說根本咒。又寶樓閣經雲。生三竹。金為莖葉。七寶為根。變為七寶樓閣(文)竹千(文)雲●●與●●同。祕密八印第八迅疾持印。廣大軌等雲彌勒。此疏雲觀音疏十七(四)釋雲。此是如來迅疾持印。如來祕密神通之力。加持迅疾之義也(今樓閣如來遊戲神變一體速疾力三昧之取得。應思之)真言曰。此●字也。加三昧是種子也。瑜伽謂諸佛瑜伽也。摩訶瑜祇(上)爾。此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者願。於瑜伽而得自在也。瑜藝洗伐哩(三)欠(平)空也。闍哩生也。謂空生也。迦是作也。作此生等於空也。雞(四)莎訶(文。●彌勒種子也)又十七(十四)雲。相應者。梵音瑜祇有●字義相應即瑜祇之義也(●亦彌勒種子也)花嚴入法界品樓閣亦彌勒居之。又瑜祇瑜伽男女根義。古來有此口說。●布字品根處字也。●●●生也出梵語雜名●女聲也。男女根義分明。男女根●●修行者。即理趣釋觀音段雲。以自金剛與彼蓮華二體和合成為定惠。是故瑜伽廣品中。密意說二根交會五塵成大佛事是也。瑜祇五字門。信解行中皆以五字。五塵為大佛事也。瑜祇經雲金剛峰樓閣。亦是樓閣瑜伽之證也又二十(二十七)雲。次西北方彌勒即是大慈大悲。俱是第二句中之義也(大悲為根萬行句也。即是如來信解地行也)以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝花葉。次說彌勒也。若惠而無悲。則方便不具。則不得成菩提。不能具六度攝眾生也(文)又下四菩薩段雲(十二)慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈為稱首。此慈從如來種性中生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏(云云)第十(四)雲。時彌勒菩薩住於普遍大慈發生三昧自心說者(文)經雲發生普遍大慈三昧。●●●(普)●●(遍唐梵文字)●●(大)●●(慈)●●●●(發生)又十雲。普謂平等遍滿一切法界也。稱法界而生大慈能遍與一切眾生正法之樂。是彼所入門也(云云)普平等遍滿一切法界等者。即法界樓觀義也。大慈發生者●●●●●●●花鬘真言也。●●中有花義。大慈生菩薩三形花也。印持花印也。●●嚴也。花嚴之嚴也。故大慈發生者。即花嚴也。又樓閣●●之●字與●同。●點與●同。●點與●通。是常例也。故●●有嚴藏義也。花鬘真言釋雲。以●為真言體。即是●字上加三昧畫。是故轉聲呼之。●是心義。我義。亦名大空(●者自性清淨心。普賢也。十三。大慈生菩薩真言釋。大慈從自性清淨心生。文第九雲。自性清淨者金剛薩埵也。所以加三昧點。是慈行也。彌勒也。故慈無量心普賢也。)言。此心蓮華為妄我所纏。不得增長(是彌勒真言中。眾生根性●●●也)今自證知心實相故。從慈悲藏中八葉鬚蕊次第開敷。故曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開萬德花。以方便故成實。故曰從大慈生也(文)又第十(四)彌勒真言雲●●●●●。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是無(文)釋迦牟尼大慈三昧中現無能勝明王。無能勝明王印右手持花印。花大慈也。左手舒五指。五指五大。五大者慈也。無能勝明妃印內縛立二大指如口形。此印頂輪王經五字真言印也。與塔印同。十三(十二)彌勒印塔印也。彌勒所問經論雲大慈法界塔。又塔印分兩手持花手印也。不動立印軌。花鬘印似塔形。真言如常。彼軌雲。塗香供養印二羽芙蓉合。風各如彈指。空並押風輪。以前塗香印二空住風側中節之下際。名華供養印(文)彌勒種子●。十三疏云爾故。●●●●●者。大慈行一體速疾力三昧也。●●●●一切眾生也。●●●心性也。謂彼先世所習行。諸根性慾。●●●知也。謂能了知眾生諸根性行(文)●●●有多義。進義。去也。往也。了知也。隨也。如也。起也。得也。至也等。疏釋雲。然此真言以●字為體。即是本不生義。生者生老病死。一切流轉之法。彼即體常自不生。是阿字義也。以知諸法自性不生。是故一切眾生為無有上。勝上無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切心性無所不了了現覺。隨彼所應得者而成就也。即是慈中之上。遍施眾生無有窮盡也(文)。達鑒群機等者。華嚴入法界品。德生童子有德童女告善財言。善男子。彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行。了知一切眾生心。常現其前教化調伏(文)又從眾生心性發起者。下四菩薩段雲。此慈從如來種姓中生。能令一切世間不斷佛家(文)又●●者●我也。●三界也。●七母種子也。皆大惡也。下雲●●●。是發生也。故彌勒所入三昧中義。從眾生眾噁心住中生義也。是本性所具妙功德開敷作大慈行。而隨機與願拔苦與樂也。又華嚴入法界品雲。於西方有國名海岸(文)千字文●●●國也。境界也。●●●海也。●●岸也。●●●圍繞。●●●牆也。然●●●眾生義也●蘊義也●●多通同。●●●有蘊義。故海岸者有眾生蘊義。又雲。有國名大莊嚴(文)國雲●●●(千文)或雲●●●。大莊嚴者大●●也。莊嚴者●●。七母義。●●●●也。莊嚴七母也。故園者。眾生心品。阿賴耶園。名大我八風也。理趣釋雲。七母天者。並梵天母表八供養菩薩。以事顯理也(文)。八供養鬘香花等即是世間五塵。眾生染此。菩薩以此成佛事。又雲。其中有一廣大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。毘盧遮那莊嚴藏者。即大悲胎藏義。第九(十八)雲。世尊遍加持一切眾生。皆作平等種子(此種子。即彌勒真言中●●●心性也)竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲漫荼羅等無有異(文)莊嚴藏者。●●嚴藏也。胎藏也。即樓閣也。又雲。●●與●●同。●是●同。其如前。理趣釋七母天段。釋●字雲。毘字一切法三有不可得。欲字一切我不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如來出興於世說五乘。所謂天乘。梵乘。聲聞乘。緣覺乘。大乘。是故佛楞伽經中伽陀說。乃至心流轉故。我為說諸乘。若心得轉依。無乘及乘者(文)彌勒樓閣中皆●字諸乘也。入法界品善財入樓閣中所見相說五乘等。其廣可撿。又●彌勒種子也。故應驗眾生性圓諸乘耳。又諸天部有佛慈護咒。寶樓閣初有驚覺慈心三昧真言。及常行軌地結方結前有大金剛輪。金剛界入智合智後有降三世。大日經三三昧耶前說無堪忍大護。皆同相也。此樓閣中有彌勒。是慈護也。又寶樓閣根本陀羅尼門印。經雲。二手作合掌。應置於心上。屈於二頭指及以二大指。相捻猶如環。二中指蹙屈猶如寶形。豎合二無名揭開二小指。是名根本印(文)此印寶樓閣形也。似塔形。又兩手持花印也。持花印大慈印也。心印。隨心印。平印。釋迦寶處三昧。智吉祥印相也。依上諸文意。法界樓觀者。五乘等五大五字智行之寶言法界也。金剛頂略出經雲。於山頂上(須彌山也)又想鍐吽多囉(二合)奚哩(二合)惡(重呼之)等五字。以為大殿。其殿四角正等具足四門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環四重階道。於其殿上有五峰樓閣。懸雜繒綵珠網花鬘而為莊飾(云云)義決雲。又想鍐等五字者。謂於臺上以此五字。上隨位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿中隨於字位結成五峰樓閣。名為五峰大殿也。其中莊嚴如經廣明之。乃莫呼羅伽等奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位。成金剛輪漫荼羅等(云云)●●等五字即與●●●等五字同(又入法界品。摩邪夫人樓觀雲普十界藏。是毘富羅法界蘗陛也)實報所生者。古鈔(云云)今直依疏意解。既上舉菩薩因行畢。雲實報等故明。是酬因感果義。然本是眾生心性。如來種姓大慈行故。是佛德法門也。真陀摩尼等者引文如有人注。今按摩尼與微麼曩(樓閣)梵語體同。故以為喻。具如上辨。摩尼此雲離垢。離垢即南方三昧也。又雲增長。南方增益義。理趣釋雲。義平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨阿賴耶中無漏種子(即第九無垢識也)能緣所緣平等平等離能取所取。故證得平等性智。流出隨其眾生爰樂身。由如眾色摩尼能作無邊有情義利(文)此等文意。樓閣者南方三昧可見矣。   其高無窮下。高無中邊者。高者●●義也。●●雲最高顯。中者●字義。理趣釋初段。●字下釋出中邊義。邊者●字義。●邊際義。●字同●字大空故。●●●●。高無中邊義也。●字自具故。即五字門也。此是遍一切等者。明能住既無邊故所住亦無邊。遍一切處者。是本地身。所住者即樓閣加持身也。下疏(第十十四)雲。謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。為方便故。逮見加持受持身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身(文)次明樓觀莊嚴之相等。高無中邊金剛樓閣者。五字門三密金剛行體也。種種雜色金剛者。各各本尊法。其各息增降等諸行也。   今亦下。合法也。還者便也。出禮檀弓疏。凡語辭還者皆爾。非是還歸義。種種功德者。十一(三)雲。無盡莊嚴者。定慧神力妙嚴之藏。謂過去菩薩名為勝生嚴。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵雲避部是不久滿足諸財寶。謂法財也。即此德以嚴身也。下疏(第三十三)雲。毘盧遮那佛以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸世界門。常出生根力覺道禪定解脫諸寶遍施諸眾生。猶尚不匱。故曰具足法財(云云。文。法財者。諸字門也。具如上明)智度第三(初)雲。從佛住者。首楞嚴等諸佛。無量三昧。十力四無所畏。十八不共法。一切智智等。種種諸惠。及八萬四千法藏度人門。如是等諸佛功德是諸佛所住處。佛於中住(文)次上引理趣釋等皆此義也。如是寶性者。謂五大金剛寶也。 然此第一下。結加持相。第一寂滅等者。明相不離性故加持即本地也。第一寂滅者。曼荼羅中胎藏義(即本地身)又阿字義。翻梵語雲。優留曼荼山。優留者大。曼荼者第一(文)法華方便品偈雲。天人所供養。現在十方佛其數如恆沙。出現於世間。安穩眾生故。亦說如是法。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。知眾生諸行深心之所念。過去所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因緣譬喻亦言辭隨應方便說。今我亦如是。安穩眾生故。以種種法門宣示於佛道(文)第十六(二十二)雲。從第一無相之法(中胎藏也)而出生如是大悲藏生之相(四重圓壇)普現色身種種方便說無量法。是雜色義也。又(二十三)雲。法界體性本來常淨第一無相。還用法界(種種功德)而莊嚴之。中有大蓮華王。此華即同法界遍一切處。自性清淨也。當知。彼中如來止住者。花既量同法界。當知。佛身亦復如是。此即中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼法界第一。隨意信解令得歡喜。極微細之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義謂當雲性也(文)法華方便品雲。十方佛皆現梵音慰喻我。善哉。釋迦文第一之導師得此無上法。隨諸一切佛而用方便力(文)第六(三十三)雲。第一無垢者。此最實事。更無過上。亦為第一實際(更無過上者。漫荼羅義。第一亦曼荼羅義)所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見復無垢污。皆是轉釋本不生義也(文)寂滅者。守護經雲。啊字一切法寂靜體。本不生亦不滅故(文)二十(二十七)雲。若如來怛住自證法。則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量(文)第一寂滅有第一義空義。寂滅有空義。阿字本不生大空。所云花臺之實相。法界法性也。相者加持身義。即相而性故。雲第一寂滅之相也。法門表像者。法門謂法身內德。即十力四無所畏等。表像謂樓閣莊嚴。即五峰八柱。半月滿月珠鬘瓔珞等。皆雜色金剛以此為門者。以加持身為所入門。入法界藏也。第十八(二十九)雲。門者所從入處之義也(文)第七(五)雲。謂一一字皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿字是無生門。娑字是無諦門。麼字是大空門也(文)又(二十九)雲。復次如來一一三昧門。聲字實相有佛無佛法如是故。即是常故。不流。即是本地法身。為欲以此法身遍施眾生故。還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之身。無所不在。當知加持聲學亦復如是。是故行者但一心諦緣。觀此聲字自當見佛加持身。若見加持身即見本地法身。若見本地法身時即是行者自身。故此一一字門即是如來不思議果。不從別處來也(文)然此宗義。宮室殿樓以至莊嚴皆無不以種子變造。一一本尊皆悉從種子生。況其所居處所乎。如善財等者。入法界品七十九雲。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門有開。命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空。阿僧祇寶以為其地。阿僧祇門闥。窗墉階階欄楯廣說。乃至。無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴。又見其中。有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上說。廣說乃至。復聞一切樓閣內。寶網鈴鐸及諸樂器。皆悉演暢不可思議微妙法音。說種種法。所謂或說菩薩發菩提心。或說修行波羅蜜行。或說諸願。或說諸地。或說恭敬供養如來。或說莊嚴諸佛國土。或說諸佛說法差別。如上所說一切佛法。悉聞其音。敷暢辨了。又聞其處。有某菩薩。聞某法門。*其善知識之所勸導。發菩提心於其劫*其剎*其如來所某大眾中聞於*其佛如是功德發如是心。起如是願。種於如是廣大善根。經若干劫修菩薩行(云云)。又見一切法寶鏡中種種形像所謂或見諸佛眾會道場或見菩薩眾會道場或見聲聞緣覺眾會道場(云云)又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或青或黃或黃赤白(云云)又見彼真珠瓔珞常出香水其八功德(云云)又見彼淨琉璃地一一步間現不可思議種種色相(云云)又於寶樹枝葉花果一一事中悉見種種半身色像(云云)。又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方(云云)菩薩之身等。解雲。法界宮樓閣及師子座此是加持身如來住處。故雲如來身。今歸實義故云爾。問此三同是受用身。唯至師子座雲菩薩身何耶。答雖同加持身法門表示而各不同故。雲菩薩身。是表勇健菩提心也。疏釋意亦爾。又雲。師子座者即北方不空成就三昧也。具如上解。   所以下。惠琳此經音義雲。菩薩之身為師子座。師子座者。轉法輪人所坐之座。俗名高座。經文有密說。如來往昔因地行菩薩道時。次第修行地波羅蜜。從初一地二地乃至十地等覺妙覺而成正覺。當知以前地行業為臺。積累前十一地之功德以成妙覺。而坐其上。地皆轉勝妙法輪安座其位。故雲菩薩之身為師子座(文)。次第修行者。初地修成檀度。二地修成戒度。等故雲次第也。釋論第七(十三)雲。何以名師子座。為佛化作師子。為實師子來。為金銀木石作師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因緣故不應來。答曰是號名師子。非實師子也。佛為人中師子。佛所座處。若床若地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子座。復次王呼健人亦名人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子。四足獸中獨步無畏能伏一切。佛亦如是。於九十六種中。一切降伏無畏故。名人師子。   今此宗下。師子座者。約佛三力。是菩提心因功德所成也。勇健者。第三(二十七)雲。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以真言行者未見真諦以來當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利。故自然出生入死無怖畏想。彼彼魔事不能留礙也(文)又第九(十四)明法幢高峰觀三昧中雲。如是淨菩提心為萬行幢旗。亦復如是。住中道第一義諦山上。安固不動。以健行三昧。普觀十方。悉見無量度門材性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因緣。故能攝持無量功德普護一切眾生。凡有所為不可俎壞也。爾時世尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健菩提心護持正法及與眾生。於種種難行苦行事中。猶如金剛無有退轉。正為成就如是三昧普護十方諸佛剎故。今我所願皆已滿足。作所應作。今正是其時(云云)法華玄贊第五雲。勇者進也。銳者利也。善精進也(文)。華嚴音二(初)雲。毘梨耶此雲精進(文)師子座真言雲。●●●(不動)●●(文)●●與●●。字體相同。故師子座是勇猛精進義也。●阿(引)●薩●曩座也(梵語雜名)與●●●通。●行也。金剛三昧也。空也(皆出第十)十三(十五)雲。次金剛不壞座印。此是蓮華之坐。亦名金剛座。猶坐此座故生諸佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名金剛不壞座也。真言歸命如前。阿此是真言之心也。此長阿字為行。傍二點為三昧。為令此法堅固故。後有點也(文)百八契印。金剛座者不空成就也。此尊種子●也。釋迦牟尼號釋師子救世者。十八(二十五)雲。三三昧耶坐者。謂身口意三三昧耶也。口真言。身法印。心本尊也(座義更問之)今謂。即金剛座也(文)依十六。釋●字為金剛地。金剛座又雲。三平等人坐此地。眾生三不平等故不能也。故五大即三平等也。又此●具五大義也。故為中胎種子。本體●也。傍點●也。●涅槃點。是果果義。必兼菩提故。傍二點●●也。以總為中央空。轉字輪品雲。我一切本初。號名世所依。說法無等比本寂無有上。時佛說此伽陀。如是而作加持故。執金剛者及諸菩薩。能見勝願佛菩提座。世尊猶如虛空無戲論。無二行瑜伽相是業成熟(文)。疏十二(二十三)雲。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中說此阿字者(云云)乃至佛雖自歎美。即是稱歎此阿字也(云云)。乃至謂佛說此偈已。以佛神力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者。但以世間意但是座處耳。然西方名此座為滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義。是更無等比義。是周遍法界義。現此菩提座。亦如酪中現酥諸味共會一處而不相離(更問)加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身。普現一切眾生界中。而作佛事。故雲勝願也。佛虛空如無戲論。從行無二與理相應相。成就是業者。即此座者。猶如虛空離一切分別雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦無二無別不離如是妙理。故雲理相應也。如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。無二無別。成就者。謂修行者之所成就悉地也(文)此中滿荼四義堅固者。●字金剛義不動者●字到金剛實際義。更無等比義者。●字證菩提無上義。周遍法界者●字涅槃。無住普遍義。故知菩提座者四阿。又曼荼羅者●字異名也。又十六(二十六)明阿字是瑜伽座金剛座義。又十一(三十五)明●字瑜伽座往見。從初發意者。菩提心論雲。若有上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度量。勇銳無惑者。宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆悉證知。初行願者。為修習之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界。觀十方含識猶如己身(文)自在度人等者。百八契印。金剛座真言●●●●●。不空成就也。●師子種子也。●●●者不空教義。十八(二十四)雲。此是●字一切真言之心。於一切真言最為上首。當知此即不空教真言也。不空者隨一切眾生有見聞觸知。無空過者。皆必定於無上菩提。故名不空也。復次。隨彼善願皆能滿足。如大寶王在高幢上充足一切。故名不空也(文)。又同(二十八)雲。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世間而作佛事。又十(十七)雲。時毘盧遮那佛。自教跡不空悉地樂欲一切菩薩母明妃說者。自教跡者即是法佛自證之教。即祕密平等教也。諸為修行者。皆悉不空。不空者是不唐捐義。隨彼力能。皆向法身之理。即同彼佛。故雲不空也(文)故不空義通佛因果也。又按前雲修行地波羅蜜等者。師子座真言中。有菩提心義修行義及精進義等。真言中●●●者。此雲不動。即菩提心義。第九(三十)雲。阿是金剛不動義。加一點是遍一切處。令此金剛不動遍一切處。即是增廣義也(文)又(三十一)雲。今此不動明王。即是一切智智大菩提心。當知。此心即是大力威猛。能永害一切隨眠等過令彼永斷。即是死義也(文)。又修行。梵雲折利耶與●●字體通同。故有修行義。●●者即精進義也。又無量壽軌明花座曰。由結印誦真言故。獲得十地滿足(文)花座真言即阿字。●●●。初●字即座種子。是阿字勇健菩提心為座也。故第十三(十四)雲。次金剛不壞座印(云云)具如上引(文)又●●●即阿遮梨耶也。與●●●通同。此雲字故。阿闍梨真實智品有布字義。●●●此雲正行(修行義)又雲軌範師。是自在度人等義也。真言●●中皆含此等義故依菩薩因位淨菩提心行願精進力證得佛果其本行為基是座義也。   寶曆第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河內州池島甘露密寺沙門寶如善住為報師德也。 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書寫之畢   大日經住心品疏私記第五    沙門曇寂撰   其金剛下。如是上首者。此有二義。一此十九執為上首。如文可知。二總十佛剎微塵數皆為上首也。第十二(二十一)雲。上首者非但祕密主。一切皆入阿字門。即是無二體主而已。十佛剎土諸執金剛皆是上首也(文)然此十九執金剛者。是佛三句德差別智印。於中分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。或第一院攝此方便句。故抄記雲。且如最外院八部等世天。即是前八心中。從初解守齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向堣]。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心。稍進引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。為欲分別如來內證之德表示於外故。於一法界中作八葉分別說耳(文)就初六因句中。初虛空無垢是本有菩提心種子德。阿闍梨所傳漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四德波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密主中胎德。餘八葉也。然依抄記意立八心。其說如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏至極無初地。立八心為菩提心因句。初地已上地立大悲句為四金剛四德波羅蜜。第十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九執金剛與不動十九布字同。此已見古德說。今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。有向內向外異。此執金剛向內。因根究竟。第三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕密主同。是中胎。即●字頂相也。最後●字本有菩提心。與虛空無垢金剛同。即不動明王也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛即醍醐果德三密之源。是至極淨菩提心也。從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中台是方便句也。次四字與此中第七已下四金剛同。是大悲根句。在佛在眾生皆是第二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。究竟方便至極普現色身第三院也。若在行者是初發淨心順違八心等。是故十九字後六字中●●●。是涅槃所云現半身義也。後三●字是因種義也。就中第十九●字布足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪也。一字金輪軌雲。涅槃分佈舍利已。成●字者。即與此●字同。●字與●字同。●●亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後唯有本有佛故。又地藏種子●。佛命佛前佛後眾生而付屬之。是又眾生性內佛種功能也。中四字三●吾我義。●三界義。是亦佛大我。四德波羅蜜也。以成萬行。初九字●●●等皆證空字。有證果義。又十四字輪品疏(十一)雲。頭為初分。是阿字菩提心位。從迦佉俄伽仰等乃至奢沙娑訶。凡是第一聲者。皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下為第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行也。次從心以下為第三分。屬暗字門。從心上佈於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以下屬噁字門。是大涅槃亦從中而置迦(入)字。以次右旋一匝也。頭為上分。咽心為中分。臍為後分(私謂。發菩提心為初。行果為中。大寂為後也。文)此十九布字與此次第異。大寂為頭初。行果為咽心中分。發菩提心為臍以下後分。具如上辨。又(十四十二)雲。凡布漫荼羅亦為三重。第一重迦字乃至訶周匝內重名為金剛輪也。此金剛輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故作內重也。次第二輪謂(阿暗)此是長阿及暗二輪。同是中分。若用阿為輪。即不須用暗字輪也(私謂阿是行者因。暗是證是果也)次第三輪用噁字輪。亦順中加上布之令環合也。其伊等十二字在外散佈。猶如光焰也。此即是三轉法輪之義也(文)十九布字●●●●●●●●●●已上九字。頂相頭上頂左額耳眼鼻口舌九處皆頭分也。●●●●四字。肩喉乳心四處。是咽心中分也。次●●●●●●六字。臍脅腰髀膝足六處。為臍以下後分。不動有纔發心即轉法輪菩薩說。又慈救咒有十二字。是三轉十二行也。仁王軌雲。不動是轉法輪菩薩。三形輪也。又三句三重漫荼羅是四十二位故。疏第十(十九)雲。如來說此二明(不動降三世)皆是彼法佛三昧。為令行人從初發菩提心守護增長。令生成佛果圓。終不退失。不墮在非道者。即不動明王是也(文)又第五雲。此尊於大日華臺久已成佛。以三昧耶本誓願故。示現初發大心諸相不備之形。為如來僮僕給使。執作諸務(文)又此尊經雲底哩三昧耶經。是三三昧耶也。又有三三昧耶攝召印。三三摩者即三句。見三三摩耶品也。   問曰下。●●抄雲。外朝者記會處也。教命者所說法也。大臣時史者同聞眾也。聞者生信者布教利益也。此中無外民。無當機之意也(文)今言國王者喻本地法身。外朝者加持處也。所謂如來有應之所也。既有能應如來。豈無所應當機乎。聞者生信者即當機眾也。故下疏(第一十四)雲。然此法解脫門所現諸善知識。各引無量當機眾。同入法界漫荼羅。為饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通力也(文)。何雲無機乎。若達下諸品意者。自無此差誤也。凡諸如此問答釋。皆淺略一相而順世諦耳。若不然者。如此住處及眷屬豈但為證信耶。若上來下去釋出之。有甚深標法微妙法門故。第三(二十)雲。然以解二種義故。得阿闍梨名。所謂淺略深奧分。若觀前人未有深解之機。則順常途隨文為釋。若已成就利根智惠則當演暢深密而教授之。   虛空無垢執。●●●(或●●●)●●●。雲虛空無垢。出疏第五(七)演密二(二十九)雲。哦哦曩(虛空)尾羅惹(無垢)既違第五疏不可用之。次金剛亦爾。此金剛為本有德。文有五義。即本有五字五大。若約八心則為種子心也。然釋初六金剛中正釋意。第一金剛菩提心體義。第二菩提心德相。第三以下是用也。復次釋意。第一為種子。第二是牙。第三皰。第四葉及敷花結實。第五受用果。第六無畏依。是八心次第至文可知。虛空無垢者。具緣品偈雲。有無悉超越。無垢同虛空。諸法甚深奧。難了無含藏。離一切妄想。戲論本無故。第五(八)雲。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是開佛知見使得清淨也。有無悉超越者。即是從眾緣生。不可思議中道(阿字義)出過斷常非有非無。一切心量所不行處。故名無垢虛空金剛智印。諸法甚深奧者。以心性甚深故。當知陰界入等。乃至。一切種智皆亦甚深。以一切法不出實相故。如是實相。唯佛與佛乃能知之。非思量分別之所能及。故雲甚深奧也。世智不能了者。言此心性非一切世間聰惠利根者所能思議。縱令長爪梵士等諸大論師。以種種因緣譬喻莊嚴比況量度。終自非其境界。苦思惟求徒令發狂。獨有信力堅固者。依此祕密方便乃能入之耳。無含藏者所云難可了知者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿賴耶本不生故。無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識妄想戲論。皆悉清淨法界。圓照如秋月在空。故次句雲離一切妄想也。梵本雲離一切戲論妄想。今以偈中語略。又意義無異故不具存。次句雲戲論本無故者。若具存梵本應言戲論無戲論故。以一切戲論皆悉從眾緣生無有自性。無自性故即是本來不生。是以釋前句雲即此戲論自無戲論也。今以會意言之故曰本無(文)此一偈半虛空無垢大菩提心之本相也。下疏(第一三十二)雲。經所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是祕密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足者。如上種種入清淨門。皆為發明自心求菩提義。今復結言虛空無垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳。即此一法界心雖因緣畢竟不生。而不壞因緣實相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦得悲為根本方便波羅蜜滿足。即是究竟不思議中道義也(文)。   菩提心體者。虛空無垢本有菩提心。亦即阿字義。阿字即菩提。心體。故第十四(六)雲。第一阿字即是菩提心體(文)第十二(八)雲。如上所說即是阿字門。如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也(文)。   離一切下。釋名義。至如淨虛空是。●●●虛空義也。無有障翳下。釋●●●無垢義。離者●字義。一切亦●字義。●與●通同故。執諍者●字義。●●雲執。●●通同故。戲論者。●字義。●●●戲論。淨者●字義。虛空即●●也。●障翳義。與●同。無垢●字義。無染●字義。無分別●字義。又此中有五字門義離一切執諍戲論者。●字義●●執義。●●議也。●●●●戲論也。如淨虛空者。●字義。淨者●義。●與●同虛空也。已上皆●字義。●字者以●●二字成。如別記之。翳障者●字義。●●通同。垢者●字。染者●字●字煩惱欲染義也。無分別者●字虛空義。口分別也。口口通同故。此五義本有所具德。即此五義攝盡萬德。故雲功德藏具足無缺。又名金剛寶藏也。   復次虛空遊步。有雲。復次恐衍。三十五佛名雲寶連華遊步佛●●●●●●●●(文)演密二(二十九)雲。哦哦曩(虛空)尾紇哩抳多(遊步)千字文步●訖羅(二合)●摩。唐梵文字雲進●●(文)華嚴大疏第三(三十一)雲。大勇健者。即是定用健則堪能。勇則無畏。見佛淨機遊戲神通故名勇健。亦遊步(文)。   不住義等者。即三句三大義。不住者阿字本不生義。又是●字義。是遊步體(體大)菩提心因句。勝進義者遊步相(相大)是自行勝進。即根句也。神變者(用大)即化他事業方便句也。淨菩提心者是虛空也。都無所住者。謂不住義。第七(十八)雲。復次入多字門。了知諸法皆空故。不住生死中(空義)即此如如亦不可得故。不住涅槃中(有義)爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一切處的無所依(本不生義)是名為不住法。住如來大住也(文)是●字義也。進修萬行者。是勝進義。即上所云微吃哩抳多。具如上疏釋。起大神通者。是神變義。亦如上疏釋。●●字中有增進義事業義等。   復次虛空下。阿字門平等種子者。一切眾生本具佛性故。第七(二十八)雲。且如阿字門無生妙惠。一切眾生等共有之。但以不自證知故。如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前。爾時隨意受用所求必得(云云)下疏(第一三十一)雲。謂自性清淨心。金剛寶藏(阿字義)無有缺減。一切眾生等共有之。又(第一三十二)雲。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虛空超諸數量。爾時離因業生。佛樹牙生(云云)涅槃如來性品雲。佛性真我譬如金剛不可毀壞(文。阿字義)第十二(二十四)雲。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不能開口。口若不開者。一切字皆無。是故阿字為一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿字門而為種子。若離阿字亦不成也(文)下疏(第一十七)雲。復次行者初發心時。得入阿字門。即是如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進更無退義(文)又(第一十八)雲。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子。皆悉焚滅。得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起。亦無起處。當知。此生即是大空生(云云文)平等者●●●義。又●●●者普義。平等義。皆普賢金剛薩埵義。義決所謂如來神變相。祕密加持相是也。修無住行者。釋第二遊步執義。無住者。以阿字本不生無所得心所修行也。所謂十緣生句心續生勝上大乘句也。下疏(第一二十七)雲。隨行者以無住心所修萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所陰潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足因緣之義也(文)。   第三下。朋牙已生者。對上根牙漸生。牙種雲已生。是明皰種也。生者生長義也。第四(二十九)雲。夫漫荼羅者是發生義。今即名為發生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法生牙。次第滋長。乃至彌滿法界。成佛樹王。故以發生為稱(文)四大時節者是與力之緣。虛空者是無障之緣。時節者是又五大也。謂東風春。南火夏。西空秋。北水冬。及中上上用也。菩提心亦復如是等者。合中初一句總合。次以無所得為方便者。合朋牙已生。古人以此句合虛空不礙。甚無義耳。以無所得為方便者。是淨菩提心所見無住德故。此心纔生即以無得為方便。是此金剛之體也。故今合朋牙已上也。萬行為緣者。合四大時節乃至虛空不礙。次得直實生者。合唸唸滋長。以無所得為方便者。無所得者即不可得也。謂●字義。即是●字。十緣生勝上大乘心續生是也。般若心經說諸法空已。雲以無所得故。即與今同。無所得梵雲●●●。●勝義上義。●無也。謂無上最勝義也。方便梵雲●●●●。此中有大乘義。故無得方便者。勝上大乘句義。所謂無得大乘也。又●不動義。●圍繞義也。中心不動而諸法圍繞者。而字輪是也。不空□索經十四(十五)雲。佛言蓮華手。字平等性。語平等性。言說理趣平等性。入陀羅尼真言一切字門。以無所得而為方便。入阿字門解一切法本不生故。入迦字門解一切法離作業故(云云)廣說字母無所得者。●字門也。餘即百字輪也。百字門即萬行是也。又華嚴十住品初雲。爾時法慧菩薩。承佛威力入菩薩無量方便三昧。大疏(十六下三紙)雲。任性能知觀解善巧故名方便。十住各攝多門善巧故雲無量。鈔雲。任性能知下解方便言。此有二意。一以絕分別心名為方便。如下文雲。以無所得而為方便。初地經中。無分別智名大方便。二約善巧事理無礙故如常所明(文)又十回向中經雲。佛子菩薩摩訶薩。以諸善根如是回向時。用無所得為方便。大疏二十四(三十九)釋雲。用無所得為方便者。略有二義。一以無所得導前隨相。則涉有不迷於空。為入有之方便。二假無得以入有。不存無得。即此無得亦是方便。此為入空之方便也。今文正用前意。義兼於後。欲顯隨相離相無前後故然略雲無得。準大般若。亦以無生無滅無住等皆為涉有之方便也。鈔雲。此為入空之方便者。真空非得而無不得故。欲顯隨相等者。釋上正用前意也。欲將離相無得導前隨相之有故。言義兼於後者。前意是結前此意是生後。亦不住於離相故。准大般若下。例釋無得為方便。如清淨歷一切法則以清淨為方便也。若雲無生。即雲得般若波羅蜜時。知一切法無生。所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳鼻舌身意無生等。今此猶是略。舉能入方便。廣更有多。故復有等言。等取無依無作清淨不增不減不垢不淨不可取不可見不可動不可壞等(文)今謂諸無依無作等諸門皆●字無所得異門之稱耳。第十五(二十二)雲。既得如是與法相應。得見本尊無量境界廣博嚴淨不可思議。行者爾時即以無所得而為方便。以智惠觀察。如是法從內生耶。從外來耶。從內外合生耶。行者自身心即名為內。本尊境界是所對境。名之為外。是二合緣名為中間。如是觀察了知。此法種種不思議境。不從內出。不從外來。亦非內外和合中間而有。當知。本來清淨畢竟無所得。無所生也(外境內心。以此身心觀照為中間)此三事悉除。即是本清淨一相平等也。所以者何。以行者內心外境及心緣和合。正觀察時。此三事和合。即有不思議觀境現前。以三事和合。從緣起故。當知。即是無生無性不可得也(文)依此文。無得方便者。即四不生觀。第一(十六)又雲。然此境界由行者心淨故生耶。由佛加持故生耶。若由內心即是從自性生。若由佛力即是從他性生。悉皆不異外道論議。以自他無故。和合亦無。又復非無因緣而成就。何以故。內因外緣隨有所欠。即不現理前(文)此四不生者。即四阿義也。故勝上大乘句也。為方便者。古師解為三句中之方便是不可耳。祇是謂以無得為善巧方術耳。非當三句義中第三方便也。萬行者攝為十度。十度即理智五大。故萬行者以五字五大為體下疏(第一二十四)雲。復次金剛手說此五喻。即是發起下文五字義也。阿字門為地。縛字門為水。羅字門為火。訶字門為風。佉字門為空。又如世間種子。地水火風為緣。虛空不障。然復得生。隨欠一緣終不增長。一切智性如來種子亦復如是。即用一切智門五義。自為眾緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也(文)時者。三劫也。即經三劫修於萬行。三劫即三妄執義。至下可知(矣)真實生者。真實謂大空義。淨菩提心義。第十五(二十四)雲。以此實如空者。實即如空。猶空也。無自性名實。實者即如空也。實非妄語也(乃至)夫見住者。即是安住實智惠中故。名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄分別。而住諦理。俱是為實也(文)華嚴大疏十九上(五一)雲。佛性即是真實之性。真實之性即第一義空(文。干栗太真實心也)第十六(十七)雲。所謂燒者。即是字義。當以阿字為弟子身。使以阿字遍作其身。次此惠火之字(●字)。焚彼菩提之性真金之礦(阿字即真實心也)令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。真實生也。此生即是清淨之性。如來種子也(文)又下疏(第一十八)雲。緣業生者。謂為有情癡愛因緣。造身語意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門(乃至)此生即是大空生也(文。具文如第二金剛下引之)第五(四)雲。次雲成辨大事者。即是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見故。經中會意之。次雲。汝等於明日(指第七夜)得大乘生(大乘之體。即菩提心也)謂入大悲曼荼羅得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次離緣業生得大空生。故雲大乘生也(文)解雲。真實生者。眾生本性干栗馱真實心。所云花臺實相。常途所謂真如也。大空生者述真實義。眾生本心即第一義空。故雲大空。又妙生者。妙謂不思議。不思議即阿字義。阿字即自性清淨心。自性清淨心即第一義空。不生而生故雲妙生。又若準妙執金剛下釋。以開示悟入四阿為妙。若准十羅剎真言釋。以法界三昧為妙。皆●字義。又大乘生者。大乘者菩提心為體。具如下七大中大乘者即第一義空。故十二門論雲。大分深義空即是也。總言之。則皆淨菩提心生義。心佛顯現名為生也。所云心自證心。心自知心。謂之菩提心生也。   第四被雜色衣下。此中初約十心釋。復次下正釋被雜色名。莖葉花實者。葉及敷花結實三心也。具種種色者。今按被雜色梵言中含攝此義故雲也。●●●者。●有具義。隨求陀羅尼具雲●●。又上疏釋薄伽梵中。●有有義。疏雲具殊勝德。有即具義。種種色者即●●●義。故知是釋出梵言所含義也。   復次下。正釋被雜色衣名。第十五虛空藏真言釋曰。吠質怛纜(雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也)縛囉(衣也)馱(是執持義也)羅(被著也。此德生即是被種種衣也)雜色衣即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此三昧。即能萬德莊嚴其身。如淨虛空明睹顯色也(文)又十三(二十三)雲。鞞質多是種種義。麼縛羅是衣義也。又雲。馱羅(著也)謂著種種衣也。如虛空無色而能現種種形。此菩薩亦爾。猶如虛空而能滿種種願。現種種形。利益眾生也。 以種種法界等者。第六(十三)雲。初偈答色義。雲染彼眾生界以法界之味。古佛所宜說。是名為色義。猶如世間染色能染淨疊使同味。故以味解色。如雲袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法界不思議色。染眾生心。同一淨菩提味。復次如世間染色先以灰水洗則易受染色。今以羅字門焚燒弟子垢。使成灰燼。然後以縛字門大慈悲水洗之。使純一清白。離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身皆同實相色也(文)十六(二)雲。迴此心之無自性者。心名質多。質多者猶如眾緣莊嚴積聚。名為質多。猶眾緣所成故即是無有自性。此即是因也。本因既無自性。當知所生之果亦無自性。所以者何。若因有生者果可有生。今既因尚待緣而成。無生無性。當知生不可得也(文)解雲。種種法界者●是種種義。法界是心。謂質多心是八識也。無垢菩提心者菴摩羅無垢識。又是干栗多心也。染者莊嚴義(如次上引第十六疏)染無垢菩提心即是萬德開敷義。成大悲等者。四重曼荼羅義。夫眾生心如合蓮華。心自證心時心蓮開敷而成四重圓壇。是好萬德開敷故。雲成大悲等也。雜色者五色五字義。五色即一切色。五智即一切智故。五佛雲一切如來。五穀雲一切穀。等即此義也。第六(十四)雲。世間綵畫不過五色。然更相涉。有種種深淺不同。巧惠者善分佈之。出生萬像。無有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差別智印。如來以普門善巧圖畫非生曼荼羅。乃至出生世界微塵隨類之形不窮盡(云云)。又下疏雲。用一切智門五義。自為眾緣。能至菩提常妙果(文)。   第五善巧步。約八心義。第七受用果。果還成種子者。即是受用義也。第二十(三十二)雲。次花開敷雲阿彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂皆得名也。端嚴義者。是成果義也。華嚴音義。質多羅雲種種嚴義。種子義者。還為種子義。千字文雲。●味●惹(種)●補●怛羅(二合)子文。今雲。此中種子者。成果名種。是受用種子義也。譬如已得等者。舉喻釋受用果義。下疏(第二七)雲。復次祕密主彼護戒生天。是第七受用種子者。謂已能造齊施。見其利益。即知三業不善皆是衰惱因緣。我當捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利。有大名聞。身心安樂(受用果義)倍復增廣(●義)賢善(●●義)命終而得生天。譬如種果已成受用其實。故曰受用種子也。又雲從一種子成百千果實(已得果實義)是一一果實復生若干(果還為種義)展轉滋育不可勝數(●●●增廣義也)今此受用果心。復成後心種子。亦復如是。故曰受用種子也(文)。然今此第五金剛非護戒生天受用果。第六既是極無心故。此中三劫六無畏至極無心立八心。具論前如(矣)。   善行步已下。釋行步二字。●訖羅(二合)●麼此雲步。亦云威儀。亦云事業。即佛事業。第六(十三)雲。青是無量壽色。既至金剛實際(南方如前引文)即以加持方便。普現大悲曼荼羅(是普現色身。佛事業也)如淨虛空中含萬像故(文)第十(二十一)費只多羅(二合)揭帝種種行也。亦是巧色之義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除世間之暗。即諸明中無比義也(文)謂善知時宜者。時有二種。此是迦羅時也。●●之中有時義。又●有宜義。●●●宜也。出唐梵文字。●善也。●●者有知義。十三(十)雲。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初說迦羅之時。意言。今此四眾無有支葉。純是真實堪受大法。如來應機而說。正是其時也。次三摩耶之時即時分之時。今正是時。說法之時也(文)虛空藏經一(十一)雲。世尊知時者。不越時授記故。世尊知宜者。於諸有情隨宜說法故(文)可度不可度者。智度五十(八)雲。順入眾生心者。菩薩住是八地中。順觀一切眾生。心之所趣。動發思惟。深念順觀。以智慧分別。如是眾生永無得度因緣。是眾生過無量阿僧祇劫然後可度。是眾生或一劫二劫乃至十劫可度。是眾生或一世二世乃至今世可度是眾生或即時可度者。是熟是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病知瘥久近可治不可治者(文)。以身口意方便者。十四(二十五)雲。前所云三道者。有一釋雲。此三道真言身口意自在平等之力。即是從佛口生也。由此身口意三道真言故如來得超入三平等地。隨上中下類。普門示現種種本尊之身種種真言種種印法。等同虛空無有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無量功德。猶如虛空不可知其限量。語意亦爾。由觀此真言故得如是功德。同於如來也。由三業無盡故。若應以身度人即普現種種色身。若應以語度人即普門示現種種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若非直身語意。無有限量。具足一切功德由如虛空。當知智慧亦得如是無有限量猶如虛空也。若得如是無礙妙智。即是於一切法中而得自在。同於世尊也(文)成佛事業者。第十九(五)雲。經雲自業者。即是佛事也。隨普現色身。或示處處行菩薩道八相成佛。諸本生事業無量無邊。以要言之。皆是如來自業也。   第六住一切法。此金剛即第八無畏依也。下疏(第三三)釋第六一切法自性平等無畏雲。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即極無自性心生也(文)又(第二二十四)空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空(乃至)正等覺顯現。即顯此心也。前劫悟萬法唯心心外無法(攝相歸性)今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境(文)謂住一切佛平等性者。即五智義。本有五智即清淨體性。清淨體性心蓮華藏(干栗太)自性清淨大涅槃義。平等性者。謂一切眾生等同具足涅槃所謂一切眾生悉有佛性者即是也。下疏雲。謂自性清淨心金剛寶藏(是如實智即佛性義)無有缺減。一切眾生等共有之(文)住者心自證心。所云無住之住也。謂因果等者。舉一切差別法。若約法解之。第二劫已前未到心實際。心外見法。是名無別見。因果者違順八心。三劫六無畏之相也。自他者。本尊為他。自心為自。心外見尊者。第二劫終雲。猶是對治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議事(文)有為無為者。他緣乘心。於有為生滅之識。觀萬法唯識。覺心乘。以有為法攝歸無為真理觀諸法空共是差別見也(文)入此如實中等者。是第三劫如實知自心義。如實知者。阿字本生理。大涅槃義。又眾生本性干栗太心也。第十二(十六)雲。此心處無垢清淨猶如圓鏡當現前。當知此即是先佛共所宜說。真實之心(干栗太)如是心性常恆安住。無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名真實也(文)又(十)雲。如是甚深法性。猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海種種色味入大海之中。皆同一色一味無有差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之味。無有差別也(文)第十九(二十四)雲。今此中雲。虛空即是不可得空。即是大空。空亦復空。但有名字。而實體即不空。離空與不空之相。導師以方便故。假以言說以開悟眾生。然亦空名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即心生滅。不入實智。雲何得名阿字自然之惠實相之智耶(云云)十五(二十四)雲。夫見住者。即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦理。俱是為實。見此理者即是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智。復當轉受眾生。今我所得亦與此無異。故名為實。實者即是無虛義也。同一實際者。智度三十二(六)雲。實際者以法性為實際。故為際。又如阿羅漢名為住於實際。問曰。如法性實際是三事為一為異。若一雲何說三。若三今應當分別說。答曰。是三皆是諸法實相異名(文)華嚴大疏二十四(三十一)雲。實際者。即一切法真實之際故(文)今雲。實相者阿字本不生自心實相。第十二(十)雲。若得自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也(文)下疏(第一三十四)雲。如是從粗至細去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又復從眾緣生故。即空即假即中。遠離一切戲論至本不生際。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法皆入阿字門也(文)然上來五句者。從第一至第五為五句。是此五句皆是如來差別智印。然有種子牙等八心次第淺深之異。今至此。雲一切法平等故。有此釋也。故演密雲。通疑妨也(文)是經於三劫至極無心。建立八心為菩提為因句。既到佛果地。八心皆成功德智印。何淺深差別之有。   第七哀愍。從此至第十四金剛。當佛大悲為根德即是四德波羅蜜也。是四阿也。意與下四菩薩同。初哀愍金剛即常德阿字義。與普賢金剛薩埵同。此哀愍等者。哀千文字雲●●●●。與●●●悲通同。救度者。救唐梵文字。雲●●。別本●●。第十(七)●●多羅是眼義。所云普眼者大悲義也。又雲。多疑度義。能度此等生死大海。是於諸法得度也。又驚發地神真言雲。哆以難度世也。即有導師義也。已住平等法性者。指第六金剛。三昧耶有平等本誓等義。故自住平等性時。依本誓故。即發起悲愍也。三昧耶平等性者普賢金剛薩埵義也。第九(十八)雲。世尊如是現觀察已。即時從三昧起。說三昧耶持明。三昧耶是平等義。是本誓義。是除障義。是驚覺義。言平等者。謂如來現證此三昧時。見一切眾生種種身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出誠諦言以告眾生。若我所言必定不虛者。令一切眾生發此誠諦言時。亦蒙三密加持。無盡莊嚴與如來等。以是因緣故。能作金剛事業故。名三昧耶也。言本誓者。如來現證此三昧時。見一切眾生悉有成佛義故。即時立大誓願。我今要從普門以無量方便令一切眾生皆至無上菩提。劑眾生界未盡以來。我之事業終不休息。若有眾生隨我本誓。發此誠實言時。亦令彼所為事業皆悉成金剛性。故名三昧耶也(已下又除障驚覺義下。皆有同體大悲義應見)同體悲愍者。梵網經說四大是我先身本體。起信論說眾生己身真如平等。仁王軌說自他諸佛同一真如。五大是真如只是眼目之異耳。世尊諦觀一切眾生悉有佛性與如來等。故發起悲心。是同體義。諸文皆此義也。具如上所引第九文。是即一切有情皆如來藏。以普賢菩薩一切我故義也。若約住辨之。且有淺深。今此中毘盧遮那。大悲胎藏生究竟大悲也。第七(八)雲。佛坐道場證如是法已。了知一切世界從本已來常是法界。即時生大悲心(云云)第三(十一)雲。慈悲憐愍之心徹於骨髓。諸有所作。皆為建立眾生。必使成就無盡法界之樂。度脫無餘眾生界之苦。若無此心。則如胎藏不成。又安能有所含養。乃至毘盧遮那以本願故。住於加持世界普現悲生漫荼羅。是名深祕阿闍梨(文)第四(二十九)勸囑阿闍梨。令興平等悲願。就初文中。哀愍無邊眾生界。是大悲胎藏生漫荼羅廣義者。若行人自見中胎藏時(住平等性義)即知一切眾生悉有成佛因緣故。其所起大悲漫荼羅亦周法界(同體之悲)且如十世界微塵數諸執金剛菩薩眾等。隨以一門作曼荼羅王。餘為眷屬。則成一種曼荼羅。如是旋轉無窮。已非算數譬喻之所能及。何況是中。各以無量門莊嚴。種種方便引攝眾生又可勝紀乎(眾生無量故。大悲亦無限量義也)又下釋四菩薩中普賢雲。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行。及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾生。故以為名(文)今此金剛配解初阿字者。第十一(十)雲。所謂本體從本已來具無量自在力不思議力(文)二十卷雲。法身而有自在神變加持(文)上疏雲。爾時世尊往昔大悲願故。而作是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益(云云)即是毘盧遮那法性大悲也。   第八那羅延力。此金剛佛樂德●字義。與彌勒意同。故下釋彌勒雲。普賢是自證之德。本願已滿。欲化眾生令得此道。故次明之(文)又十三(十七)怖一切為障者印釋雲。此真言諸佛大力也。此大力是何等耶。即是如來十力。一切力中最大自在也。如來雲何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈生也(文)此真言中。有●●●●●●●句。是大慈行義。慈氏菩薩義也那羅延者。今按此有二類。一天力士。二毘紐天異名。維摩佛道品雲。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生所樂見(文)什曰。天力士堅固端正身也(文)探玄記十五(五八)雲。那羅延者。此雲堅牢。即帝釋力士之異名(文)華嚴大疏(第一下三十五)釋經所列十金剛中妙色那羅延執金剛雲。此雲堅固。由見佛妙色皆不可壞。故受此名(文)玄應音第八(二十二)晉雲骨鎖力士也(文。已上力士義)第十(十四)雲。毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同前。毘瑟紐(二合)費(即以本名作真言也)以第一字為種子。毘是空義。瑟紐是進義。生義。乘空而進也。所謂此天乘迦婁羅鳥而行空中也(迦婁羅梵言含大悲義也)私謂。釋迦於五部佛中乘迦婁羅座。即是虛空進行義也(文)十七(十八)雲。阿闍梨者○當知即是韋紐天自在天別名。正雲毘瑟紐(文)俱捨第二十七(二)雲。佛生身力等那羅延。有餘師雲。佛身肢節一一皆具那羅延力。大德法救說。諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者。則諸佛身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王。肢節相連。如其次第。似龍蟠結連鎖相釣故。三相望力有勝劣。那羅延力其量雲何。十十倍增象等七力。謂凡象香象摩訶諾健那(此雲大露形)缽羅塞建提(勝蘊)代浪伽(妙支)遮怒羅(執持)那羅延。後後力增前前十倍。有說。前六十十倍增。敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於所說中唯多應理。光記二十七雲。那羅延是神名此雲人種神(文)麟記(三)雲。那羅翻為人延那翻為生本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂一切人。皆從梵王生故。故曰也(文)中論疏第一(末二十七)雲。那羅延此雲生本。以是眾生之本故(文)智度第二(二十五)雲。如摩醯首羅天。秦言大自在。八臂三眼騎白牛。如常紐天。秦言遍聞。四臂提其持輪騎金翅鳥(文)惠琳音二十六(十)雲。八臂天。此雲那羅延天(文)今按。若依涅槃經雲十缽揵提力。不如一八臂那羅延者。此中那羅延者。即毘紐天異名。亦即大自在也。俱捨論意。依諸師釋。人種神等者。亦是大自在義也。然智論雲。自在八臂。那羅延四臂者。自是異說。又第十疏。那羅延自在天別名者。恐是八臂天。然第十。乘迦婁羅鳥者。亦似與智論四臂者同也。如是異說不可得會也。今此中意。所引兩說俱不相違。何者以況法界身大力故。於中毘紐真言釋中雲釋迦乘迦婁鳥等。迦婁羅亦大悲義也。又釋迦真言釋中雲以大悲力周體密微等。依此等釋。毘紐義最相應(矣)若具大勢等者。此若詞猶言亦或及也。如世文章中言詩若文若於篇是也。第十所云毘紐是進義生義等者。是南方修行義。即第二阿字也。經中校量等者古抄(云云)今按。是取文意引。與涅槃及俱捨等或違。或合。不亦一準。未可知何經也。六十象者俱捨雲。十十倍增象等七力。涅槃經初舉十小牛大牛青牛次出十凡象野像二牙象四牙象雪山百象香象故。文相大異若雲唯取象者舉凡象等五種。對一香象故當雲五十象耳。今惟六字或恐雲字寫誤。然義釋亦作六十象。故不可妄改耳。或是應別有經撿之。一香象者。光記二十七(七)雲。一凡象謂西國凡受用象。二香象西國別有一嚴好像。名為香象。擬戰時用(云云)乃至者。依俱捨論此間有四神名。具如上引。一一毛孔者。此釋與諸文不同。如有人辨。故以喻等者。古解狂讀文點。有人順用恐不可也。今謂法界身即那羅延。以世間那羅延喻法身那羅延。又上地菩薩號那羅延菩薩。   第九大那羅延力。此金剛當佛我德。●字義與文殊菩薩意同。●與●同。是我義。文殊種子也。第八金剛上加大名者。前雲救護今雲救療。前喻身力今喻心力。前南方行門。今西方證菩提義。又上雲同體大悲。悲尚在內。今雲神通。神通是大悲用發在於外故雲大也。祕密神通力者。●字義。第十八(二十四)釋暗字雲。又具大威德。如來自在祕密神通之力。皆由此字生(文)第十文殊入佛加持神力三昧(文)理趣釋文殊段雲。●字說覺悟義(文)覺悟者。即證菩提義也。此金剛西方●字門可見(矣)如一闡提等者。如有人引諸文解。諸佛醫王者。梵語雜名。●吠●爾也醫師。●●王。●●●●●藥師。醫師藥師梵語中有灌頂義。●●●●灌頂。大灌頂神咒經十二卷。初十卷皆說鬼神龍王等神咒。皆首有灌頂言。曰灌頂三歸五戒帶佩護身咒經第一等。而第十一雲灌頂隨願往生十方淨土經。第十二雲灌頂章句扶除過罪生死得度經。第十二即是藥師本願經古譯也。理趣經一切三界主段。說灌頂智藏般若理趣。此段種子●外金剛部會諸鬼神等種子。●皆三界義也。一切三界主段。資生施者即灌頂時施諸鬼神也。又首楞嚴經從灌頂部出。彼經中多明鬼類也。藥師亦有十二神將。涅槃經三十八(初)迦葉品雲。迦葉菩薩言世尊。如佛所說畢竟者即是涅槃。如是涅槃雲何可得。善男子若菩薩摩訶薩。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。能修十想。當知是人能得涅槃。雲何為十。一者無常想。二者苦想。三者無我相。四厭離食想。五者一切世間不可樂想。六死想。七者多過罪想。八離想。九滅想。十者無愛想。乃至。善男子若人具足如上六想(十想中初六是也)當知是人能訶三界。遠離三界。除滅三界。於三界中不生愛著(能訶等者即上十想中後四是也)是名智者具足十想。若有比丘具足十想。則得稱可沙門之相。爾時迦葉即於佛前以偈讚佛。憐愍世間大醫王。身及智慧俱寂靜。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已為人天師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最無上(文)此經中能訶三界遠離三界等者。即湛寂寂然位。入祕密灌頂離脫三界。分得除蓋障三昧位。或可。初地祕密灌頂。超越三界得除蓋障三昧也。故此大醫王者正等覺顯現入祕密曼荼羅位品佛也。憐愍者。哀千字文雲●●●●也。●者。●世間義。●●與●●之(醫師)●通故。●●有憐愍世間義。寂靜者●字義。見守護經。入智印召入如來寂靜智。是五相成身菩提心體。是心佛大醫王也。是●字真我也。勝出二乘者。所謂離二乘地也。故初劫終寂然界時雲漸過二乘境界。又至第二僧祇。雲乃與二乘異。又第三劫雲真離二乘地。即是也。第三(二十五)雲。其性調柔離於我執者。此我執梵本作灌頂字。阿闍梨相傳雲。此字義不相應。當雲離於我執也(文)故知灌頂我執二梵語相近故。翻經取的正故。此經雲離於我執。我灌頂含我執義故。灌頂經翻雲灌頂。凡灌頂者離二我執得除五障也。大灌頂中鬼神龍王等未離人執。是曼荼羅第三院也。世天下品悉地。諸天修羅宮也。是灌頂梵語所含義也。次隨願往生十方淨土者。初離人執以來也。是第二院中品悉地十方嚴淨也。次藥師者初離法執以來也。是第一院上品悉地密嚴佛國也。是離三界生此土。是真入祕密灌頂也。藥師佛者。真祕密灌頂時所見佛也。如淨琉璃中內見真金像者是也。即第十一(三十一)明●字中雲。此佛通身有光。此即菩提心中所見實相之佛。猶淨琉璃中內見真金像。非同餘心數中妄想也(云云)是淨琉璃世界也。故雲世間金堂本尊。安樂師者有由也。又藥師乃大醫王者。是二乘化主。便出三界本尊也。又七佛藥師經雲。此經亦名曼殊師利所問(文)若文殊所發問經故名文殊所問者。文殊問起之經巨多。此題目甚涉通漫。又題號義理太淺疏也。今謂文殊者無相慧也。此佛及土無相之惠所能見也。即第十二●字觀是也。故題雲文殊所問也。又虛空藏所問經第一(十一)雲。世尊大醫王以甘露藥能永除斷有情惑障纏蓋病故(文)以甘露等者。灌頂義。十六(二十)雲。阿字上加點置弟子頂上。當知此上有點。即是甘露法水灌其頂也(文)又十一(三十五)雲。次說暗字。若想此字。能攝除一切毒及病等諸障也(文)除斷惑障等者。即得除蓋障三昧義也。又法華壽量品說醫師喻。今經雲我一切本初。疏雲。本初者壽量義。又釋八葉中胎雲如來壽量長遠之身。又第三劫疏釋雲。行者得此心時。即知。釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身等。此長壽之身即大醫王也。法華論雲。示現涅槃無上故說醫師譬喻(文)又涅槃經多有醫師喻。具如前引所。三十八迦葉問。涅槃雲何可得。佛答能修十想人得涅槃。而說十想已。時迦葉讚曰。憐愍世間大醫王。此偈中寂靜者。涅槃義也。十二(十五)明●字門中雲。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛之坐處也(謂佛住處也文)又明●字門中雲。如上所說真言方便。乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡現前。當知此即是先佛共所宣說。真言之心也。如是心性常恆安住。無有變易不可破壞。即是諸佛大涅槃故。名真實也(文)是以●字眼觀●字菩提實相之佛也。其佛即淨妙琉璃滿月界佛。所謂大醫王也。又除蓋障三昧真得祕密灌頂人所得也。住位分得。登地真得。除蓋障菩薩真言終句雲。●●●●。此●字與前所云理趣經三界主段種子及外金剛部會●同。又胎藏灌頂檀諸尊種子皆●字也。又中央示法界不思議色●字也。●字者此●字與十二卷●字同。彼●字疏中意雖無相●。餘儀軌等中皆●字也。又●●相通用。諸梵文中。其例非一。十二(十七)明●字門中雲。一切三乘功德。下至五神通長壽等事。離覽字無相法門。無有得義。所以者何。若人心著於相。則生蓋纏。隨業而轉不得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等尚無得理。何況如來平等智身耶。是故佛說三乘世間一切功德利益皆從無相法中而得成辨(文)此●字門者轉前●字成●字。觀●字也。是為悉地成就之極。是即除蓋障三昧也。見如來性者。謂佛性也。涅槃如來性品雲。佛言善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本已來常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見(廣說)第十一(十八)雲。眾生同有如來性。而不能了。受苦惱(文)如來性者。即大醫王●字實相佛也。此經自在神力加持三昧。金剛頂經祕密神變相之時。無不以毘富羅種子金剛薩埵。而加持一切眾生故也。必定師子吼者。涅槃師子吼品雲(廣說)師子吼者。名決定說。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易(文)心不怯弱者師子是勇健義。不怯弱即勇健也。不共一切等者。古鈔顯密相對問答(云云)今雲。不共者唯佛地事。不共因位。故雲不共。第三(二十一)雲。又漸次轉深。乃至佛為十地說般若。則九地非共境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也(文)即此意也。   第十妙執金剛。此金剛當佛淨德。●字義。與除蓋障菩薩意同。除蓋障種子●也。此字具●●●●四字。涅槃點必具空點義故。●字疏第十(二十五)釋雲。傍有二點。即是除遣也(文)此中諸有所作等者。下四菩薩中除蓋障中亦有此文。無等比無過上者。漫荼羅義也。漫荼羅者四阿也。四阿者開示悟入四佛知見也。應知。妙法者四阿。四佛知見。四重曼荼羅也。是言一大事因緣也。猶如醍醐等者。第四(二十九)雲。梵音漫荼羅是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅是酥中極精醇者。浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名為堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能動。故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故說為漫荼羅。以三種祕密方便攢搖眾生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會於真常不變甘露味中。最為第一。是為漫荼羅也。然此疏中釋妙字。往往用無比味無過上味。且如文殊中亦爾。妙梵雲●。與生酥熟酥之酥同故。味亦云●●。故●中有味義。然千字文蘇雲●●。而蘇本梵語耳。更詳。諸有所作等者。四佛知見義。四佛知見即是四阿。是開心曼荼羅義。又從哀愍金剛至此四種。如次開示悟入義。四佛知見本法華說。此經說四阿。一經終始無往不是。故第十一(十三)雲。此四字是此經一部中正宗體也(文)又第五(五)釋三昧耶偈中雲。次雲成辨於大事者。即是能成大事。成辨大事因緣。所云開示悟入如來知見故。經會意言之(文)第十二(十三)雲。今欲教彼眾生令盡識心之實相。開彼花臺(四阿)令得佛之知見者。如俗言心開意解。此意有理也。以心開故有入阿字門也(文)又(八)雲。今此菩薩得是妙法蓮華臺真實知見故。復而問佛。欲廣傳此心地之法。度與一切眾生。感令亦得如是開敷也(文)又一大事者三昧耶義。●一也。●大也。●事也。三昧耶與曼荼羅眼目異名也。又三昧耶有平等本誓除障驚覺四義。即是四阿義。又一大事者。入中惡字。花臺實相。所云真實知見。因緣者緣起義。即四阿。亦是四葉如來四智義也。即是權實二智。二智共不思議。故名雲妙。第六(二十三)雲。一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蕊開敷。二種共不思議。故雲希有也。   第十一勝迅執金剛。已下九金剛方便句也。就中初八即八葉德也。問次上四金剛既配四德。然疏中雲四佛四菩薩醍醐果德。故八葉亦是智行四德。何以重重配四德。答總論佛德無非四德。故前四執是根句位四德。已下八執究竟位智行四德。何患重重耶。此勝迅者。寶幢佛發菩提心也。第四(二十一)雲。寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統御大眾。要得幢旗。然後部分齊一。能破敵國成大功名。如來萬行亦復如是。以一切智願為幢旗。於菩提樹下降伏四魔軍眾。故以為名也(文)二十抄記雲。問寶幢佛是何義。答此是菩提心也。如世軍中有幢。是眾中之首。軍之標幟。或所瞻望進止之節莫不隨之。猶如一切萬行皆為此菩提心也。以之為標為主。故得名也。大空者。第四(十七)雲。淨菩提心於一切法都無染著。即名蓮華三昧。住是蓮華三昧者。乃至諸法實相亦不可得。所謂為諸佛大空。故大空者即是遍一切處者。是●字義。然寶幢佛●字也。今以●釋●者。●是因。●是果也。因具果德故也。上來勝字。次雲故能起速疾神通也者。釋迅字。仁王下雲。此般若波羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母。不共功德神通生處(文)是即實相般若。所謂名首楞嚴定。亦名佛性。即是●字●字也。又按是一體速疾力三昧義也。遍一切處者一體義。速疾神通者即速疾義。是五字五大義。具如上引第六(二十一)疏明之。●字即五字門也。故一體速疾力三昧者。是寶幢大菩提心之勝能也。住此乘者者。即神通乘也。神通乘者五字五大曼荼羅法門。上雲。若乘神通人於發意頃便至所詣。不得雲發意間雲何得到。神通相爾。不應生疑。即此經深旨也(文)初發心等者。第九雲。若從此堅固不動。逮見心明道時。是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身(文)義決(二十八)雲。如上四種眾生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛德者(文)不動生死者。金剛壽命陀羅尼念誦法二雲。若有修習三摩地者。現生不轉父母生身。獲得五神通凌虛自在(文)大妙金剛經(達磨棲那)又修習三摩地。常於自心觀惡字而成佛形。量盡虛空無有邊際。迥然清淨得證法身。無有生死。不轉肉身得無漏法。常於十方世界教授諸二乘佛及一切有情。隨意自在(文)。 第十二無垢執。是即南方開敷花王也。無垢者。三十五佛名雲無垢佛。●●●●(文)前虛空無垢者。本有無垢。此金剛是離垢清淨義。故雲即是離一切障等也。譬如真金者。第四(二十一)雲。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。令成遍覺萬德開敷。故以為名。離垢即大空義也。證此大空時。猶如真金百鍊垢穢都盡。故佛身相亦然。此是世間上妙之金。若比閻浮檀金色淺而稍濁。不如彼自然鏡徹清明。以花葉上佛從心量因緣生故有差降也(文)則知初質等者。是猶譬說。質謂體質。初質者指鍊冶磨瑩畢竟淨之前。若法說者當等覺位也。微垢者所謂微細妄執根本無明也。第三(十四)雲。如世人舉趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行故。名此心為地。以心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故名超越心地也(文)下疏雲。就前三句義中(十地)更開佛地為上上方便心。至此第四心時名究竟一切智地。故曰此四分之一度於信解也(文)畢竟淨者。究竟一切智地也。   第十三刃迅執。是西方無量壽大智義也。金剛界西方有金剛利。應思。此刃字梵文者。按刀雲竭哦(雜名)集經第五(十三)瞋雲毘居唎多。大瞋雲婆半揭唎。●揭●唎與●竭字體相同也。利底乞瑟那(三合。三十七尊)此中有●字。緊只羅曳(入)細何不速也(疏第十十二丁)此中亦有●字。忿中等者。是刃字義。利中等者是迅字義也。第十六(八)列諸金剛中雲。金剛利(謂極迅銳之稱。文)持此金剛等者。第十三(十三)釋大惠刀印雲。次作刀印者。刀喻利智。以能令除斷為義。謂除惡見山峰也。如大山之峰繚亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印故(如上說之)○大刀無垢法現。俱生身見截斷。如來信解無貪法生(文)。 第十四如來甲執。是北方鼓音佛方便事業也。抄記雲。次鼓音佛者方便也。既得大果豈自受用而已。即普為一切眾生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成東業。故得名也(文)故知。三部被甲者如次當東西南北也。無量壽軌被甲印文雲。即起大悲心。遍緣一切有情。願皆被大慈悲莊嚴甲冑令離諸障難證得世間殊勝。成就如是觀已。即成被金剛甲。一切諸魔不敢障難。護身真言曰(云云)由結此印誦真言慈心愍念力故。一切天魔及諸障者悉見行者威光赫[亦/火]猶如日輪。各起慈心不能障礙。及以惡人無能得便。煩惱諸障身不染著。亦離當來諸惡趣苦。疾證無上菩提(文)第九(二十二)釋金剛鎧雲。代折羅是金剛。迦縛遮名甲。如來以金剛眼普觀眾生。無不被此金剛甲冑。是故以誠實言而演說之也○次明甲義。若法是造作故所成。當知但有假名。從緣遷變尚不能自固其性。況能蔽捍六塵利箭。今觀金剛體無盡莊嚴皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非不能幹。是故名為金剛甲冑(文)攝護眾生施作佛事者。是●字義。涅槃經雲。迦於諸眾生起大慈悲。生於子想。作妙善義(文)不為一切等者。●字義●字是金剛不壞義。無能降伏等者是●字義。涅槃雲。遮是修義。調伏諸眾生(文)是以●●●三字釋可見(矣)。   第十五如來句生執金剛。是加持流出德也。為四隅中普賢菩薩。●●與●●字體相同。是如如實相。即實智住處也。如來句者。如來之句也。是阿字義。即本地身。生者謂加持身也。句名住處等者。下疏(第一十四)雲。句者雲缽曇。正翻為足。聲論是進行義。住處義。如人進步舉足下足其跡所住處謂之缽曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修如是道跡。次第進修得住三平等處(阿字本不生義)故名為句。第十九(二十五)雲。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。當知菩提性等於虛空。空等菩提性。菩提者即是阿字門一切智句也(文)十二(十六)雲。行者見此心佛之時。即名悉地第一成就。所謂第一常身。悉地有眾多種。或世間或出世間。或無量差別。今此成就者即是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如來句。知一切法皆如十喻。不生不滅性常不生。得此真實之智。見於實相也(文)一切法空不生不滅等者。是阿字門如來之句義也。又(十五)雲。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛坐處(謂佛住處也文。)即大空生也者。釋生字。若無生字者是釋如來句也。大空生也者。第五(四)雲。次雲。汝等於明日得大乘生。謂入大悲漫荼羅得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次離緣業生得大空生。故雲大乘生也(文)又第十(十一)雲。次一切持金剛真言(乃至)泮吒泮吒(訶障之義與上同也。私謂再說者謂訶二障也)髯髯者闍是生義。上有一點是大空也。已破諸障。當得大空之生。即是諸佛生也。金剛生即是諸佛法身之生。如央掘然生此不生之身即其義也(文)又第八(十五)釋寂災真言中雲。次雲阿婆縛薩縛婆縛。又是轉釋前句。次雲無自性。以本性寂而從緣起無自性。從緣起者皆本性寂。是故為一切法自性。以此義故妄想不生。而大空生也(文)第十六(十六)雲。燒弟子罪者。猶從無始來具有無量無邊罪障。弟子法如是者。如法入壇作法也。深厚之障若不為除。則身器不淨。猶障有故不合。為說一切如來具足道。猶如聲聞人有十三難等不合為授戒。燒彼壽令不復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火而焚彼身。令命根不續為灰燼耶。今自有妙方便大惠之火。而焚彼業煩惱身。使不復生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絕故名為壽。今即焚之令盡無餘也。業煩惱為薪。方便智為火。以此因緣而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者即是字義。當以阿字為弟子身。使以阿字遍作其身也。以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之礦。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提真實生也。此生即是清淨之性。如來種子也。師以何方便。令此灰燼復燒盡。同於灰。彼等復更生也。以字燒字者。謂想阿字同方壇。弟子在中。而以囉字燒之。以燒故同為一體也。身同阿字。而以囉字自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除。體同金剛輪生妙芽也。謂生縛字門也。當於心上觀圓明於圓中而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身內外無垢如百鍊之金而加瑩飾隨用成器也。當知火動之時即與風俱。風輪者即是訶佉字義也。又縛字上加點。此點即是大空缺字門也。微妙法水從空而注。以淨其心器。當知即具地水火風空五字義也(文)第八(二十三)文大同。往閱。此中妙生及菩提心生者。即大空生也。又第二(三十四)釋三劫中雲。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹芽生。故曰等虛空無邊一切佛法依止相續生(文)佛樹芽生者即大空生也。又下(十八)釋所謂初發心乃至十地次第此生滿足。緣業生增長。有情類業壽種除。復有芽種生起文雲。緣業生者。謂為有情癡愛因緣造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅。得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性芽。乃至莖葉花果遍滿法界。成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起亦無起處。當知此生即大空生也(文)行者大空生者。即佛加持身生也。從諸佛自證功德生者。第七(二十九)雲。復次具足最勝願者。是如來十世界微塵數內證功德。以決定故一一皆成金剛印。從此自證身(內德)復起加持身故(文)從如來性者。如來之性依主釋也。涅槃如來性品初雲。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義從本以來常為無量煩惱所覆。是故眾生不能見者(文)此中如來藏及佛性者。即是如來性也。章安疏解意亦爾。此我者即普賢也。故理趣釋。一切有情如來藏。謂普賢菩薩一切我故(文)又第四(十二)如來性品雲。迦葉汝亦不應作是憶想謂如來性是滅盡也(乃至)是故如來是常住法。無有變易(文)又(十九)雲。善男子我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸眾生皆謂如來真實滅盡。而如來性實不永滅。是故當知。是常住法。不變易法。善男子。大涅槃者即是諸佛如來法界(文)十八(三十)雲。如來性者是阿字而生也。如來常住無有變易者。即同上所引第十二。見此心時即是見如來句。知一切法皆如十喻。不生不滅性常不生等。是●字門義也。不離阿字門者。如上所引十九(二十五)釋。   第十六住無戲論。是四隅中文殊菩薩也。前句生者。是大空實相。即住處義。今能住智也。所謂實相智也。無戲論者三世無障礙智戒。無障礙智戒者。心本性屍羅戒。即實相智。文殊者。是實相智故主戒門。屍羅室利字體同。是吉祥義。故曼荼室利雲妙吉祥也。故理趣釋雲。無戲論如來者。是文殊室利菩薩之異名也(文)二十(二十六)雲。文殊師利者大智惠也(文)第八(二十)雲。住無戲論即本性淨。三世無障礙智戒故。一切戲論皆息。戲論息故得成無師大惠(文)第五(十)雲。此戒梵雲三縛羅。是共緣共成此戒之義。所謂惠方便等之所集成。又三縛羅是平等義。佛言以身口意合為一者。即是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也。如佛為諸聲聞略說教戒。則雲此三業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其義。成種種律義。今此持明略戒義亦如是。若行人三業方便悉皆正順三平等處當知即具一切諸佛律儀也。復次裂諸想網是三縛羅義。謂戲論諸見之網。經緯相成重複交絡。故名為網。今行者觀身口意業自無別體。統末歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身口意業皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛印也(文)緣起實相者。緣起者是因緣所生法。實相者即是空假及中道義。即諸法實相也。無生無滅等者離生滅等八種戲論也。第七(十)釋阿字雲。以一切法無不從眾緣生。從緣生者皆悉有始有本。今觀此能生之緣亦復從眾因緣生。展轉隨緣。誰為其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智故。毘盧遮那唯以此一字為真言也(文)。是處諸戲論息者。中論第一頌雲。不生亦不滅。不斷亦不常。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣善滅諸戲論(文)法如涅槃等者。取中論法品意而引之。花嚴大疏十三(上四二)引論釋雲。論雲。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中無我無非我。諸法實相者。心行言語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃。一切實非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。若法從緣生。不即不異因。是故名實相。不斷亦不常。不一亦不異。不常亦不斷。是名諸世尊教化甘露味。釋曰。言如涅槃者舉喻以顯。然實相體即性淨涅槃。而人知涅槃寂滅不生。不知實相寂滅。故以涅槃為喻。若了實相即是涅槃。涅槃之相亦叵得也。   第十七如來十力生。上是實智。此是大慈方便智也。即彌勒菩薩也。十智力者是自證德。此是從十力智所生方便智也。十三(十七)雲。此真言諸佛大力也。此大力是何等耶。即是如來十力。一切力中最大自在。如來雲何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈生也(文)十力名義等如常。出諸鈔等。從大慈三昧生十力。十力生此方便智。故此智大慈之方便也。如是妙權者。妙權即神通。第十七釋彌勒印雲。此是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力。加持迅疾之義也。   第十八無垢眼執。是淨菩提心德。所謂除蓋障三昧。無垢佛知見即除蓋障菩薩也。下疏(一十二)雲。除一切蓋障者。謂障為眾生種種心垢。能翳如來淨眼不能開明。若以無分別法(前無戲論金剛實相智也)滅諸戲論。如雲霧消除日輪顯照。故雲除蓋障。如來諸有所作。悉皆為此一事因緣(四佛知見)故次妙音明之(文)下疏(一四二)爾時行人為此寂光所照(初法明道)無量知見自然開發(除蓋障三昧淨知見義)如蓮華敷。故雲無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故雲正等覺顯現(文)第九(二十一)雲。如來以普眼觀一切眾生。金剛智體與我無異。是平等義。以眾生不自覺知故。從無量金剛智門作種種金剛事業。要摧如是大障。令至實際。是本誓義。如是實際(淨菩提心)名為無垢眼金剛眼。即是除障義(文)十二(十五)雲。如上見時。猶未名究竟成就之見也。更有方便謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈。赤炎光輝。行者當坐時少屈其顯。以此無垢光眼而內觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此囉字門者。即淨知見之明燈。由此智目觀心蓮臺之實相。故速得成(云云)此囉字觀下廣釋。具釋往閱。是得法明道證除蓋障三昧也。故彼文中雲。此羅字門等浮此心故。生真實智慧光故。即見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也(文)十三(十七)釋佛眼印雲。大悲者。即是如來之眼。此眼從大悲生。能生大悲也(文)華嚴十回向品雲。譬如真如為眾法眼。大疏三十(二十六)釋雲。又由見如來法眼故。大般若雲。三世諸佛皆以性空而為佛眼(文)智度論四十(八)雲。菩薩住十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解脫。即生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等。諸功德是名佛眼。問曰。智惠見物是眼相。雲何大慈悲等名為眼。答曰。諸功德皆與慧眼相應故。通名為眼。復次慈悲心有三種。眾生緣法緣無緣。凡夫人眾生緣聲聞辟支佛及菩薩。初眾生緣。後法緣。諸佛善修行畢竟空故名為無緣。是故慈悲亦名佛眼。已說佛眼。今說佛眼所用。是眼無法不見不聞不知不識(文)。問所引疏中以真實際如來知見名為佛眼。然智度雲諸功德是名佛眼。雲何會之。答如來智見等者。阿字本不生體。諸功德者。本性所具功德。此德皆不離阿字門故。同雲佛眼。次上釋加持身雲。從自證功德生。不離阿字門故。十二(八)雲。阿字門如來金剛性(真實知見)而功德藏具足無缺(十力等)常住妙理之門也(文)涅槃師子吼品雲。佛性(真實知見)者。所謂十力四無畏大悲三念處。一切眾生悉有三種。破煩惱故(三點祕藏即三密金剛也)然後得見(云云)問此眼從大悲生者。答觀世音是大悲德。與除蓋障其義相同。故共有眼義。藏品中。觀音入普眼觀。又從觀音眼生多羅尊者。即此義也。觀音亦名金剛眼。亦名金剛法。應思。即如來五眼者。無垢眼者。正是佛眼。何雲五眼。按佛眼即兼餘四。故總雲佛眼也。法華文句四之三(四十)雲。若觀色法應用天眼。若分別根機應用法眼。雲何言以佛眼耶。佛眼圓通。舉勝兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼(文)花嚴大疏十一(三十五)雲。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海無復河名。而具海味(文)又第五(二十五)雲。佛眼者。若約五眼。餘眼在佛。皆佛眼故。此非經宗。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力即攝十力。舉一為例。餘九皆然(文)此中攝十力生。明無垢眼思之。菩提心畢竟淨者。菩提心白淨義。第五(十八)釋般若佛母雲。真金是如如實相之體。畢竟淨句。是彼教門之外飾。故曰縞素以為衣(文)義釋第八(二十一)雲。若行者見一切法從緣起法皆是毘盧遮那法身。爾時十方通同為一佛國。是名畢竟淨菩提心。以此畢竟淨菩提心隨無盡法界無餘眾生界應機因緣一時普現色身(云云)以一切種等者。一切種智具辨如上。上疏(一二)雲。以如實智。知過去未來現在。眾生數非眾生數。有常無常等。一切諸法。皆了了覺知故。名為覺(文)下疏(一。三十八)今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前。通達無有錯謬。猶如明目者於日光中觀見種種諸色(云云)見聞覺知者。問今釋眼義。雲何雲覺知等乎。智度四十(九)雲。問曰眼為見相。雲何說聞。答曰。眾生智惠從六情生知六塵。人謂佛有所不聞。如外經書中。或有所不聞。是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧。智慧所知。言無法所不聞。問曰何以故。三識所知合為一。三識所知別為三。眼名為見。耳名為聞。意知名為識。鼻舌身識名為覺。答曰。是三識助道法多。是故別說。餘三識不爾。是故合說。是三識但知世間事。是故合為一。餘三亦知世間。亦知出世間。是故別說。一切種智者。如人眼見近不見遠。見外不見內。見粗不見細。見東不見西。見此不見彼。見和合不見散。見生時不見滅時。肉眼見天眼不見。眼根成就。未離欲凡夫人故無天眼。天眼見惠眼不見。凡夫人得天眼神通。故無惠眼。惠眼見法眼不見。未離欲聲聞聖人。不知種種度眾生道故無法眼。法眼見佛眼不見。菩薩得道種智。知種種度眾生道。未成佛故無佛眼(文)。 第十九金剛手。是中胎毘盧遮那也。播尼等者。梵語雜名。賀薩多怛羅雲手掌。千字文手雲●賀●娑多(二合)今按。掌持金剛者。金剛手是縛曰羅播尼故。手執者執金剛也。二名互出者。指前十八執金剛與今金剛手也。經中更亦有持金剛稱。是與執金剛同耳。前疏(一五)具釋。持執金剛。梵言縛曰羅陀羅。第十二(七)雲。此菩薩身。即是金剛之體。而十方一切佛。同以如來金剛智印。授其掌中。故名持金剛也(文)十(九)覺諸佛金剛之體。能持諸佛智故名執金剛(文)。理趣釋雲。金剛義菩提心是也。薩埵名勇猛。又雲。金剛手者。本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌。親受五智金剛杵。即與灌頂名之為金剛手(文)又雲。金剛手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表一切如來菩提心。初發菩提心。由金剛薩埵加持。修證普賢行願。證如來地(文)今按。上雲如來句是實相之住處。如如實相普賢義。句雲缽曇。與播尼字體相通。金剛手者。金剛是實智。是以普賢實相手掌。持金剛大智。是智住如義。理趣釋所云。本是普賢。親受五智金剛杵。即此義也(又●●中有句義思之)西方下。如有人引文解。密跡者去應音第一。雲密跡梵言散那。此譯雲密主。密是名也。以知佛三密功德故也。主者夜叉主也。按梵本都無跡義。當以示跡為神故。譯經者義立名耳(文)大佛頂雲●●(金剛)●●(手)●●●(祕密)●●●(主)寶樓閣經不空本雲金剛手祕密主。菩提流志本雲金剛密跡菩薩(文)今按●●●中含●●跡義。所以翻為密跡。若爾非義翻也。是如來身語意密者。十四(二十二)雲。猶此菩薩能知如來身口意密故。名祕密主也。如來意密之法。唯佛與佛乃能究了。如意者當知是身口亦如是。今此菩薩亦能知之。當知是位同大覺。為欲度眾生故。示為菩薩而相起發也(文)。今按手執金剛。是表內持如來三密金剛。即三密義。故五祕密軌雲。三密金剛。三密金剛者。即阿字本不生。法界之體。能持之故雲金剛手也。十四(二十五)雲。次世尊身語意平等得量同虛空。得如是身語意獲如是智。一切法得自在者。謂佛坐於金剛道場。纔念此三道真言。謂如所說身口意三真言也。當如是念時。即得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊際。由如虛空。即以如是之力而伏四魔也(云云)。第二十(十七)雲。私謂上來經文大意不過此行。謂口真言。身法印。意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性(云云)十二(八)雲。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也(文)。又阿字有三義。即是三密。空是意密。有即語密。不生為身密。今此所持金剛是五股金剛。五股金剛者即表法界。稱五智十波羅蜜三十七智(即三十七品)等一切功德。具如上引要目等。故此金剛手以為總德。餘有別德也。唯佛與佛等者。是法花方便品語。今歎自證境界辭也。自證者證自心實相。阿字本不生義。所謂心自證心是也。第十二(九)雲。真言諸行說。彼行不可得者。謂平等三業真言之行。猶此如來之行得成無上大果報者。此諸行願佛為我等說也。問意雲。此真言及行。佛說能成辨一切如來廣大甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆得成就。然一切法無不入於阿字之門。若入阿字者。即是從本以來本無。諸法本不生故。若法本不生者。即此真言尚不可得。何況是中發起眾行耶。即是無生無起無法可得。而具一切功德。即是不可思議佛之境界。唯佛與佛乃能知之。佛佛自證(云云)。   乃至彌勒等者。法華壽量品雲。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。如是三告。是時菩薩大眾。彌勒為上首。合掌白佛言。世尊唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯願說之。我等當信受佛語。爾時。世尊知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通之力。一切世間天人及阿修羅皆謂。今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹為微塵。過東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行儘是微塵。諸善男子於意雲何。是諸世界可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等俱白佛言。世尊是諸世界無量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不達。世尊如是諸世界無量無邊(云云)今按。祕密神通者。即三密義。住三平等時。外起三業神通。利益眾生。是即法身加持義。三業平等是阿字法界體。所云蓮華中胎藏本地身。即與法花本門如來壽量義同也。故今取法花意明之耳。故第十(二十一)雲。決至此中一一須入阿字門。若入阿字門即見本不生理體也。如是見已。即三業皆通。以身通故普現色身。隨類普見所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛剎。亦能普應一切眾生語言差別。以心通故。乃至一切眾生。心所動作。心所戲論。無不明瞭知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟六根清淨成種智也(文。祕密神通義可見)下疏(第二劫段。三十三三)雲。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身(阿字義)與上行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者雖跡鄰補處。然不識一人。是故此事名為祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方世界諸佛菩薩。自能普指十方。供養諸善智識。詢求正法。唯獨自明瞭。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密(文)第七(二十一)雲。今本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品雲常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。   祕中最祕等者。有二解。一解雲。於平等三密中。且論勝劣有二。一者以身密為勝。一以心密為勝。今此中即後意也。一解雲。祕中此釋者。泛爾如來一切祕密。即上諸金剛所持也。故上雲如是智印唯佛與佛乃能持之也。最祕者正指三密。次雲所謂心密之主者。心即三密中之一。故且舉心也。其實皆最祕也。故第十四等雲。知三密故名祕密主也。   如是上首者。此中十九執為上首義也。   若具存梵本等者。梵本者指三千頌梵本。梵本有多聲故。當雲虛空無垢等。今譯經略之不言之。其十萬大本當存一一十佛剎眷屬金剛名。故雲大本當具存耳。第十四(二十二)雲。此中身語意密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世界塵數各各不同。略而言之如此經中所表之位(文)十佛剎尊三密各差別。其名亦各別可見矣。故今多聲者。是三千略本而非十萬大本也。多聲者。明覺形音義雲。●沒馱(覺)●喃(多)先沒馱有雲佛陀略雲佛。次若雲●時。上字定加引點也。大日經。諸毘捨遮真言●●●●即此義也。●●(金剛)●時。必上字加引點也。大日經諸人。雲●●●。●即此義也。●●(覺)●。●●(法)●。●●(僧)●(已上)引點及●字第四轉為聲也。為彼佛法僧故用為聲。凡歸命句皆用為聲也(文)及演密第七。解七母天真言中言。雲忙怛[口*履]等忙即母也。但[口*履]七也。弊者等也。多也。總雲七母等(文)形音義雲。●●(歸命)●●(一切)●●(佛)●●●●(菩薩)●等●●(如)●●(來)●(等)●●(門)●(等)凡上●點與●字者等也(文)當段演密抄雲。多聲者。應雲梵語哦哦曩尾羅惹南哦哦曩尾訖哩抳多南。乃至野叉缽底南。南者多聲。即是等義。眾義。如雲佛馱南。達磨南。僧伽南。問又雲。佛馱野等與此南字一耶。異耶。答耶是假者。即目覺者義無相濫(文)有破雲。耶字非人。如●●●者呼法門眷屬(文)今謂三尊下●言是為聲。如上所引形音義。然似有●為聲亦兼多聲等聲。何者。●●二言。●與●通同。處處有其例。●中有●故。應●與●●通有等義。又八轉中。第四所為聲中。說三已上多聲為聲。全與●●等聲同。慈恩傳第三(二十一)雲。所為事者。一布路廈邪。二布沙[言*(大/之)] 。三布路鎩韻(文)●布●路●殺者丈夫也。●●●廈●邪者。廈所詐切。字彙雲。沙去聲。有引點故妙也。傍二點去聲。慈恩所傳如此也。●有●聲故。與下●邪合●●為聲。如上所引形音義說。●廈沙去聲。字此有引點傍二點然引點為●。連下●者。其例如十三(二十一)十力印言●●●●●。疏雲。十力身份也。其蘭字已上是十力。即此蘭字長阿聲。與伽相違是身份也。次●●●沙●[言*(大/之)]者。說二為聲。[言*(大/之)]鞞僣切。凡慈恩三藏傳無點字用入聲。如●遏●莫等。引點字用平聲。如●阿●摩等。此中亦爾。殺●也。沙●也。是●引點成●故。●●說二為聲也。次●●●鎩●韻者。鎩所介切。韻鞞約切。故●●是說三已上。所為聲也。是全與等●●同。故知。為聲兼有多聲。然多無一二。但三已上故。●●為聲。通詮眾多義也。宗通之用。者演密解雲。謂大本有十佛剎微塵數等。今此統其大領所要用者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨之。於此持明宗中通途用者。不以為闕少耳。又解。宗通之用者。然此經宗有通統法界之用。若人若法皆無盡故。今言十九。既局數量。豈不違於宗通之用耶。若准梵本皆帶多聲。即是等言。今置等言。局過斯遣矣(文)演密未知此宗通語本出楞伽故。二解皆無義。第三(十四)釋金剛手領解文雲。即是領解一切智心無量莊嚴之跡也。不思議法界即喻蓮華台。種種方便道即喻蓮華葉。此領解中文雖簡略。而提舉宗通妙旨無所不周(文)楞伽第三(十七)雲。佛告大惠。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大惠。宗通者。謂緣自得勝進相(此是宗義)遠離言說文字妄想(此是通義)趣無漏界自覺地自相(宗義)遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔(通義)緣自覺趣(宗義)光明輝發(通義)是名宗通相。雲何說通。謂說九部種種教法(此是說義)離異不異有無等相(此是通義)以巧方便隨順眾生。如應說法(說義)令得度脫(通義)是名說通相。偈雲。宗及說通相緣自與教法(此二句實叉譯雲。宗趣與言說自證及教法)善見(宗通)善分別(說通)不隨諸覺相(文)宗鏡錄解宗通雲。內證自心第一義理。住自覺地入聖智門。以此相應名宗通相。此是行時。非是解時。因解成行。行成解絕。則言說道斷心行處滅(文)宗者實叉譯雲宗趣。謂宗趣宗要之義。所謂自得勝進無漏界自覺地等是也。通者宗之下通利利益也。所謂遠離言語文字妄想覺想。降魔等是通也。說者言說。所謂說九部種種教法等也。通者說之。下通利利益。所謂離異不異有無等相。等是通也。今文意者。十九執金剛雖數是略。然於宗趣得通利之用。義既足矣。若於其言語說化之通益大本具存。   所云十佛剎等者。華嚴大疏第二(十一)雲。一三千界一佛化境故名佛剎。佛土皆準此也。微塵者七極微量也。謂抹三千並為微塵。一塵為一菩薩。則數已難量矣。況舉十數表無盡耶。   且以如來十種智力等者。問十力且是十九中一金剛能生智力。何故以此表眾會之數耶。答十力於加持三昧甚為要故。故智度二十四雲。佛雖有無量力。度人因緣故說十力。足成辨其事(文)十三(十六)雲。次怖一切為障者印以右手為舉(大指出者)而舒風指豎之當於眉間。以指頭柱眉間也。雲等引者。謂作毘俱知形。其面如忿怒。而心住一境不動也。此一切佛大印。能現如來威猛大勢之力。況怖一切為障難者。令其降伏。亦能滿一切眾生所願。行者結此印時。為障者莫不四向馳散。乃至大力天魔軍眾亦自然退散。如來證菩提道時。以此印即能伏諸魔也。真言歸命如前。摩訶縛梨(大力也)伐底□□□□諑雜□□□驦□毼□□諑饐□襾礹□饉驒樂□囥□履]也(大慈也發也)此真言諸佛大力也。此大力是何等耶。即是如來十力。一切力中最大自在也。如來雲何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈所生也(文)以上文中雲。能現如來威猛大勢之力者。上疏雲。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢(文)。從大慈而得十力者。大慈者普賢也。故四無量心中大慈普賢也。上加持三時中。具明加持三昧。與金剛頂金剛三昧同。是普賢三昧。佛入金剛三昧出生十六大菩薩等。此中入加持三昧現十九執等。其相同矣。真言中摩訶彌底[口*履]也毘庾嗢蘗底者。彌底[口*履]也言中有花義。又大慈生印持花印也。三形花也。毘庾嗢蘗底者有嚴義故。是花嚴義也。花嚴者普賢義也。花嚴記具明之。十三大慈生真言注雲。大慈從自性清淨心生(文)。自性清淨心者。普賢金剛薩埵也。見於理趣經初段又第九(二十三)雲。自性清淨者。即金剛薩埵身也(文)又雲。佛成道時。以此印伏魔者。第十(十三)無能勝明王中亦言。如然。又不動中雲。爾是不動者慈救咒故。無能勝者。慈氏菩薩真言中阿誓單闍耶者。無能勝義也。故無能勝明王佛從大慈三昧中出也。印以拳舒風當眉間者。拳置眉間毫相印也。第十(十三)雲。真陀摩尼印普賢印亦云如意摩尼普賢印此印亦佛形塔形也。彌勒所問經論。謂慈為塔。又慈氏菩薩持塔也。又拳雲散地或悉地。種子●與普賢三昧耶言終●同。悉地之●者。即仁王陀羅尼種子。是法界義。此陀羅尼初歸命大日與普賢。又初十六句普賢十六行也。故●亦有普賢義。風指者是精進義。是大力義。故怖魔印者普賢發大力義也。是與金剛三昧現諸金剛義同。又無能勝明王印右手持華印與大慈生菩薩印同。左手直舒五指向上外托之。五指五大也。與塔同。即與涅槃入大慈三昧申五指出五師子伏醉象同。是大慈也。無能勝明妃印內縛相並二空如口形。是一字頂輪王經五字咒印同。故與塔印同。是大慈義也。又十三(二十一)有十力印。言如來十力印。屈地空指在掌中。令頭聚合相柱。餘指作三補吒合掌是也。真言歸命如前。註雲。□矩露餖礹□□馘裡□□ЭS馘礹□□□倫茶飀□見□□□□□量禋□□□□□□本□□□□□□飯祐襜襏奾□□□禜□□□□□□導駢□驄□□雜□□□椹□□樘□婺堙撞\□□□□□□□穘度□□禮□詁埤□□□椹□驙□導觀□□膳□倫□□□□□□□□□□本□□賂椹□視兜馭□□□□驈□襼□□□□駔□Z□□驈祽□□□□□禪覂□□□□閤楫芊慼慝□楫□□□禴r|□□□楫艨磨□□該□鮨□懦s□□怤韣¥鴃瑩洁慼潤蝟證迭熨r§□□□□□□□□洁慼澎禢縑慝□_□字即是無所畏聲。亦是自在力義等(文)摩是空者。經真言雲●。與疏異。點是三昧者。謂空點也。第十(八)雲。上有大空點是三昧(文)。又(十三)雲。上點即大空行三昧也(●字空點也)若摩者是大自在力義。若娑者●堅固力義。又堅持不捨義。悲愛義。皆度人慈悲力義也。闍者是招召更問者。恐是招召一切眾生也。生義者是令得大空生義也。   然此毘盧遮那等者。如演蜜諸抄解。各隨本緣等者。是第十五所明。五種三昧耶中。第二三昧耶已上事也。能令三業同於本尊等者。是世間成就也。入法界等者。是出世間悉地成就也。本尊者。第二十(十一)雲。本尊者。梵音娑也地提縛多。若但雲提縛多者。直所尊之義也。尊亦云自尊。謂自所持之尊也。 寶曆三年酉二月二十一日以到實本敬寫之竟為令法久住利益人天耳 求法沙門善住謹誌 寶曆九寅夏五月十三日以善住師御本書寫之竟 大日經疏私記第六    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   次列菩薩眾下明大眷屬也。前明緒執下。明內大二眷屬之異也。內眷屬持智德。大眷屬持悲德。總表如來萬德。萬德雖多攝智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義也。一向是如來智印者。諸執金剛皆持智德故。都名執金剛故。雲一向智印。第三雲。從金剛密印(金剛即智也)現第一重金剛手等緒內眷屬。又上疏雲。然以自在神力所加持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一門持大空之戰具。能壞眾生無相之煩惱。故以相況也。(文)指心雲。一向智印一向慈印等而異菩薩各相兼故(文)恐不可。今對菩薩悲德故。雲一向智印也。今此菩薩下正明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲德。簡前一向智印。雲兼定慧等。第三雲。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬(文)心王毘盧遮那者。是佛部一心法界。內眷屬為空如來藏(金剛)大眷屬即不空藏(蓮部)故雲兼定慧等。即悲門中之四德也。以此濟度一切眾生故。稱菩提薩埵。故智度第四雲。如偈說。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。是名為菩提。其心不可動。能思成道事。不斷亦不破。是心名薩埵。(文)凡第二重諸菩薩眾皆是如來大悲方便故。兼具四德也。今別配者。定為普賢。普賢即三摩地菩提心。故菩提心論三摩地段雲。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。(云云)禪要雲。三摩地者。更無別法。直是一切眾生自性清淨心(云云)即是本有菩提心也。惠為文殊。慈為彌勒。其義可知。悲為除障故。此尊三昧雲悲力也。各持一德所以此四菩薩為上首也。問第二院無普賢彌勒雲何會之。普彌具緣品及祕密品。明曼荼諸尊中雖不出之。理當在耳。故第二十卷(二十九)雲。又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。為度人故漸出於外。故次圖中復有文殊觀音等。以類可解也(文)又密印品說其印。藏品說其真言。是此二尊在第二院必(矣)亦是下。上明智印中雲如來內證功德差別智印。對彼雲亦是。今內證功德者是悲門眾德。故下雲。如摩訶般若中六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲句中(文)各持此等一德也。如執金剛下。釋經等字。可知。法門相對者。從法現人。故上雲。約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者(云云)今對悲門功德故。名菩提薩埵。即有無量無邊菩薩眾也。以加持故等者。從法現人也。上疏雲。然以自在神力所加持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢(云云)即此義也。又般若下舉生身例。皆如抄辨。今謂佛加持身者。正明此義也。佛加持身者。佛謂本地。顯本跡不二不暫相離故。雲佛加持身。即是教主也。次上所引。上疏加持尊特者即是也。然抄私雲。今佛加持身者。持上內眷屬(文)此解不可。今舉主對伴。文甚明。若雲何迷耶。此內大稱號本出智論。即表佛二諦。諸佛說法常依二諦故。今此曼荼羅亦爾。故具緣品雲。真言相如是。常依於二諦故。今列眾亦表此義。正是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金剛居第一院。而持內德故雲密印。第三雲。十佛剎微塵數金剛密惠差別智印。猶如鬚蕊是也。大悲方便者。諸菩薩眾若第三重外用方便故對密印。雲大悲方便等。第三雲。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如花藏是也。普門攝受等者。簡內密印。各持眾德。對無量機故。若約三部。佛加持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即觀音普眼三昧也。輔佐法王者。第三明出居外朝喻。中雲。第二重如朝廷百揆是也。行如來事者。度生事業。雲行如來事。法花所謂如來所使行如來事是也。引經以證具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能為加持身眷屬也。   大品雲下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。普賢梵雲●●●●●。普是遍一切處義者。●●●雲遍一切處。與●●●通同。恐●字為體●是普遍義。●●。亦具此義也。●字是蓮華義。即眾生本具於栗太心蓮華藏。常途所謂真如。真如隨緣遍滿法界。理趣經雲。普賢菩薩一切我故。即此義也。賢是最妙善義者。●●義。●或作●。●●通同。●最義勝義。●亦是妙善。●●雲醍醐。亦云輪圓周備等即最妙善義。藏品雲。時普賢菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。說無礙力真言。第十釋雲。佛境界者。此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所說(遍一切處義也)莊嚴者。即是如來自證之體。體有無量德德有無量名。以無量莊嚴而自莊嚴(最妙善義也)又真言中有●●●●句。釋曰。摩是第五字。遍一切處。謂大空也(遍一切處義)空中之大名為大空。故重言之。更無可得為等比者。故名為大。重空之中更無比也(最妙善義更無比即醍醐義也)又印品此尊印名如意摩泥。上●●是●●義。巧色摩尼普現色身遍一切處義也。次●●是如意義。即最妙善義。亦是空有二諦。空不空二如來藏也。起信論雲。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恆(體大即三曼荼。遍一切處義也)從本以來自性滿足一切功德。所謂自體有大智惠光明義故。遍照法界義故(云云。相大是●●。最妙善義。●●翻相。相即●●。所含義也)。   謂菩提心下。釋普義。●字是菩提心義。文珠問曰。娑字現證一切智聲(文)義釋第七(六十七)釋淨居天真言雲。娑是蓮華義。生義。加點故莊嚴具足。即是大悲胎藏(文)所起者。●●中義。●●是發生義。所起即發生也。願行者。以●加●則轉為●。●字即文殊種子。施願金剛義也。●●雲行。●字含行義也。及身口意者。●●●與●●●同。●●●三字即身口意三三昧耶也。皆悉平等者。●平等也。●●遍一切處也。理趣釋雲。薩字則一切法平等。如虛空(文)。此中具五義。菩提心者。東方●字義。願行者。願是西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處者。第五●字入中義也。第二十卷(二十八)雲。次入中惡(長聲)字。是方便也(乃至)以神力加持普現身口意。遍滿生死中。當知此是方便也(●是總故。當遍一切處義也)五字五大是遍一切處義。故●●●遍一切處中亦具五義。即是普賢菩提心五轉具足也。 純一妙善下釋賢義。純一者●字義。妙善即●義。理趣釋雲。純一者表如來瑜伽不與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓示智(文)此中行願及三業亦復如是。皆是如來內證功德故雲也。第十三(二十二)雲。所以名普賢者。此菩薩所有三業皆賢善。諸佛菩薩之所讚歎故也(文)備具眾德者。●●義。●●與●●通同。十五(二丁)雲。曼荼羅是具種種德義。即是如來祕密之德。如是祕密之德。如蓮華開敷而自莊嚴(文)●●與芬荼利同。第五(十五)雲。內心妙白蓮者。此是眾生本心。妙法芬荼利花。祕密標幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。為大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自證功德流出諸善知識入法界門耳(文)芬荼利者。即●●四重諸尊。即備具眾德。備具眾德即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三昧也。慈氏菩薩等者。溜洲最勝疏第一(四六)雲。慈氏梵音梅咀麗曳。此雲慈氏。或雲那。即慈姓中生。或本性行慈。或雲曳尼。即女聲中。以母懷慈(文)義釋第一雲。阿爾單惹那譯雲無能勝。即是瑜伽中彌勒菩薩異名也(文)愚按。理趣釋(四十三丁)摧一切魔段雲。一切有情金剛性故忿怒金剛性者。此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛道也。何以故。一切有情即為菩提者。本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定。深矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入菩提(文)伏難調天即無能勝義也。又彼曼荼羅名金剛夜刃曼荼羅。無能勝三昧耶形牙也(具第十六疏)牙即金剛夜刃三昧故。金剛夜刃即無能勝也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故無能勝即慈氏之異名也。故其真言中有●●●●●句。句義雲。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是無(文)舊雲阿逸多此雲無勝。謂佛四無量者。慈是總故。稱慈氏為四無量。成實論第十五(四無量定品)雲。問曰。此三(慈悲喜)皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種(云云廣明)俱捨二十九雲。慈名與樂。悲名□苦。喜名欣慰。捨名平等。又成實十五雲。慈名與瞋相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉妒相違善心。此三是善心差別。令三平等故名為捨。又顯揚第二雲。慈無量者。於彼無垢無樂眾生欲施樂具。悲無量者。於苦眾生欲□苦具。喜無量者。於樂眾生隨喜彼樂。捨無量者。謂捨俱心。不染意樂(文)此四皆言無量者。如婆沙論八十一(十五)雲。如是四種是諸賢聖。廣遊戲處。復次此四能緣無量有情為境。生無量福。引無量果故名無量。(文)顯揚第四雲。廣故。大故。遍緣一方乃至十方無量無邊外器世界。有情世間。故名無量(文)稱首者。司馬長鄉封禪文雲。前聖所以永保鴻名。而常為稱首者。用此。向日言。古先聖帝明王。所以長保大名為王者之首者用此道也(文)。稱謂稱譽。首謂首初。慈是人所稱讚。於四無量居於其首故。雲稱首也。智度第九雲。如彌勒名慈氏。諸佛皆有慈。但彌勒即以慈得名(文)所以此尊為稱首也。此慈從如來種性中等者。如來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓因故。雲如來種性。今此尊次普賢來。故雲從如來種姓中生也。下釋九句問中。雲次如來答金剛手偈中。善哉佛真子廣大心利益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。曰真佛子(文)普賢菩薩入灌頂壇。手受金剛名金剛手。金剛手是修得菩提心。從普賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此中同也。又第五(四丁)雲。次雲。汝等於明日。當得大乘生。謂入大悲漫荼羅得灌頂已。生於如來種姓之中(文)是生在佛家雲生如來種姓之中。佛以菩提心為種姓。種姓即佛家也。無性攝論第六(十二)雲。善達法界者。於此法界。深作證故。如來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名為生(文)。法界者。即淨菩提心。初地菩提心。自證心雲證會。即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中雲。初句言佛子諦聽者。梵雲矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。於諸族中最為殊勝。故名族姓子。阿闍梨言。宜會意雲佛子。於義為著也(文)。菩提心戒者。所謂心之本性屍羅。於此證會雲生如來種姓中。即佛真子也。又真言中●●●●●(無能勝)即三世無障礙戒也。何者。無能勝牙為三昧耶形。牙即三世無礙戒。第五雲。今阿闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便為說深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世無礙智調伏之牙。噬諸煩惱竟(文)調伏者。即無能勝三昧。具如上引理趣釋辨之。不斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊真言中雲。●●(一切也)●●●(心性也)●●●(了知也。謂能了知。諸根性行。)謂能了知眾生性慾。隨機化度。即佛種不斷義也。又自入灌頂。生如來家。又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶第四贊雲。若兜率天有補處菩薩。則佛種不斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生中成正覺故(文)。解雲。補處菩薩是灌頂位故。灌頂即佛種不斷義。第三(二十五)雲。已得傳教灌頂。不應作最後斷種人。應紹先師事業度諸弟子(文)又以字燒字。菩提牙生。即佛種相續也。又三昧耶戒名族姓戒。三昧耶是相續義。即是佛種不斷義也。又第八(二十一)釋四德瓶中雲。復次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心於胎藏中發生根牙莖葉(文)普賢是菩提心。即佛種也。此尊發生根牙。是八心相續次第增生。即佛種不斷也。上雲普賢下。辨尊次第也。自證已滿則度眾生。即是佛種不斷也。自證之德者。所謂行願圓滿。備具眾種即是也。第八(二十一)雲。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益眾生寶(文)第二十(二十六)雲。普賢者是等心也。若無此妙因終不能生無上大果。最初得名。次西北彌勒即是大慈大悲。俱是第二句中之義也。以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條花葉故次彌勒(文)。   妙吉祥下。經音義第三雲。經中或作滿濡。或作文殊師利。或言曼殊尸利。譯雲妙德。或雲敬首。舊維摩經雲。漢言濡首。放光經作哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此雲妙吉祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。但字形相濫人多惑耳(文。愚按●●通同。印品疏羅剎真言提闍多主也。經作地缽多。此例甚多)妙謂下。釋●●義。●●此翻妙也。無上者●義。●●雲無過上。●惠也。守護經第十(二)雲。惹字者最勝義(乃至)智惠義。又●●惠也。又●亦有惠義。第十(二十三)瞞●文殊師利也。本體即是空。又上點又是空。所謂大空也。越十八空名為大空。住空之位名為大空。即是大般若也(文)無上惠者。謂無相妙惠。第二十卷雲。第一義空之妙惠(文)第一義即無上義也。猶如醍醐下舉喻明無上義。曼荼羅此雲醍醐。亦云第一(見翻梵語)●●與●●通同。第四(二十九)雲。梵音漫荼羅是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名為堅。淨妙之味共相和合餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無邊上昧。是故說為漫荼羅也。以三種祕密方便攢搖眾生佛性之乳。乃至經歷五味成妙醍醐。融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於真常不變甘露味中最為第一。是為曼荼羅義也(文)金剛深惠以喻醍醐。經歷五味成醍醐。故醍醐即具五味。第五釋文殊五髻雲。表如來五智。五智即醍醐妙惠也。室利翻為吉祥者。華嚴大疏十二(二十四)雲。梵雲室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四德。是以譯者前後不同。今通用之(乃至)於生死中創發信心為吉祥故。又雲。信能增長智功德等一切德故。又第三(三十三)雲。彼守護一切城增長威力。偈雲。尸利以梵言含二義。一雲吉祥。二翻雲守。故下譯跋陀尸利以為賢首。又以首字音同義別。彼為頭首。法界品中乃為守護。皆譯者方言少融耳(文)即具眾德義者。述釋吉祥義。第十二(八)雲。經時執金剛吉祥希有開敷眼者(乃至)吉祥者。歎金剛手之德。眾善具足無缺即是吉祥義也(文)又第二十(二十六)雲。次即說第一義空。我心自空善惡無主。觀心無心。法不住法等。即妙惠也(●●義也)以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故(即任解脫道。是尸利義也。)雖有菩提心。而無惠行。即不可成果故。次明文殊也(文)又眾德者字輪義。字輪即吉祥義故。故悉曇雲成就吉祥。又字輪是佛法財。法財即眾德也。此尊五字咒是字輪體。故四十二字門。初有●●●●●五字。第十一釋滿足一切智智五字明雲。稽首一切一切智。如是說言(一切一切智即諸法一切智者。所謂諸如來也)一切即於此中。梵音意雲。無所不足即是府庫義也。言以此五字為庫。能滿一切願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給一切眾生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。故名財富者也(云云)又理趣經。此尊三昧名轉字輪。釋雲。轉字輪者。是五字輪三摩地也(文)又十二(十八)雲。佛財富者。以覽字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大惠真實智。如是真實之智。於一切法中最在其上(無上義)一切諸佛。以此為資財。是受用義。如是智寶之財。其數無量。自在受用成辨佛事。普施眾生(文)解雲。真實智者無相●字。即是文殊無相妙惠。是為佛資財也。又眾德者施願義。金剛頂文殊師利菩薩法品雲。婀囉跛者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲菩提義。囉字染著不捨眾生義。跛字第一義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩提不捨眾生。第一義諦行行修習諸法無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證如來位及執金剛。不求當得(文)又第七(二十七)此中勝願梵雲縛羅(●●即字輪也)是具足種種功德。所謂三昧總持力無畏等所願已滿。所求悉滿之義(乃至)復次。具足眾願者。是如來十世界微塵數功德以決定故。一一皆成金剛印。從此自性身復起加持身故(文)一切智願即文殊施願義。●●亦字輪義。即是佛加持三昧也。或雲。妙德下亦異譯也。華嚴音第一(十五)雲。言曼殊者雲妙也室利德也。妙音者。有人云。●●●●此雲妙音(文)。愚按。音者應是師利翻名。既標妙吉祥。舉其異翻而雲妙音。又釋其義中。雲演妙法音。豈是異梵語耶。菩提場經第三(不空本三紙)妙音童真。同流志本雲曼殊師利童真。是一證也。翻梵語雲。瞿師羅此雲聲(文)。具音義可見。又●●●●●●●。此雲觀世自在。亦云觀世音。●字具音義。其例甚多矣。以大慈悲力下。明二尊次第。如文可知。 除一切蓋障下。瑜伽大教王經(趙末法賢譯)第一曰。除蓋障菩薩真言曰。唵薩哩縛(二合)爾縛囉拏尾瑟剛(二合)鼻尼吽。吽●●一切也。●●●●蓋障也。●●●●除也(障或雲●●●●。●●通同也)藏品真言種子●。即除障義也。第十釋雲。阿字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動之點。是降伏義也(文)●字是障體。第十六。釋以字燒字義中。以●字為弟子身。是燒弟子障也。今以金剛三昧(第二點義)除(諳二點義)垢障(本體●字)也。又第八釋寂災護摩種子●字中。與此全同。除蓋障者。即寂然護摩義也。問。此中何故。加除蓋障為四菩薩。與八葉為何異耶。答。第十六(五丁)雲。前緣起列眾中。或以除蓋障替觀音。其義各異。課用一事亦得也。此中用觀音為正也(文)。八葉四菩薩皆持佛內德。於中觀音持證菩提德故。第二十卷雲。東北觀音即是證也。證謂行願成滿得入此花臺三昧也(文)。今此列眾中皆主化他義。普賢行願。慈氏四無量。文殊說法。除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。第十六疏明八葉中尊故。雲此中用觀音為正。其義各異耳。謂障為眾生種種心垢者。真言中●●●●有情利益也。●●●●即心垢也。第十三釋雲。所謂除者除其何事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢二也。緣覺垢三也。菩薩垢四也。除眾生垢故入聲聞位。除聲聞垢故入緣覺位。乃至除菩薩垢故入清淨位也(文)種種心垢者。即四種心垢也。如來淨眼者。●字義。●眼也。上點大空義。●即淨眼也。淨眼者謂佛知見也。開明者真言中●●●義也。第十三釋雲。是除義。亦是開發其善性。令顯現也(文)第九金籌偈雲。一切眾生心。自本有佛知見性。但以無智翳故。諸法實相不得明瞭現前(文)若以無分別者。●字義。第十二(十六)雲。此囉字門即淨知見之明燈。由此智目。觀心蓮華台之實相。故速得成(文)諸戲論者。●字義。理趣釋。外金剛部種子●。●即三界義。即諸戲論也。第十真言釋雲。此真言意雲。體於如如(●字)以自在之力(●字)而除一切塵垢之障蓋(●字)證於空(空點)也。空中之空即大空義也。此相微細難遣。處處說破無明三昧(●字)淨除自體之惑相故。重言之。覽覽二字又重言之也。如雲霧下。舉喻。云云●●。雲黑暗義(見諸龍真言釋)●即雲霧義也。地藏問法身讚。雲等喻五蓋。彼雲。日月常無垢以五種覆蔽。雲(貪瞋愛)霧(瞋恚)與煙等(眠)羅□手(掉舉)及塵(疑惑)如是心光明。覆蔽以五垢。貪愛瞋恚眠掉舉與疑惑(文)又下疏雲。以世間更無法可以表示淨菩提心相者。唯除太虛空喻少分相似。故雲無量如虛空。譬如虛空不為煙雲塵霧之所染污。其性常住離諸因緣(文)日輪顯照者。●字義也。不空□索經第十三(六)雲。囉字離諸染著。全為心月如初日光(文)第十四(十一)雲。此中常明即是大惠日也。此日即菩提之心。阿字之體。無生無作。無有變易。非由造成。如是常住實相之惠故。名常明也(文)又約尊種子者。本體阿字是淨菩提心。即日輪。日輪種子●字也。今以金剛三昧淨除垢障。則●字本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來由也。諸有所作者。指前文殊說法。一事因緣即此章義也。法花方便品。說開示悟入四佛知見畢雲。諸佛世尊唯有一大事因緣故出現於世(文)今除蓋障開明淨眼。即此之謂也。下釋極無自性心雲。此中雲佛說者。世尊以十方三世佛為證。言以此一事因緣。為眾生開淨知見。其道玄同也。第五卷教誡偈雲。次雲成辨於大事者。即是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見。次雲。汝等於明日得大乘生。謂入大悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次離緣業生得大空生故。雲大乘生也(文)大空生者。即極無自性心生也。亦即開佛知見義也。上句雲成辨於大事。與法花義同也。法花說四佛如見。此經說四●。是為顯密異。悉地出現品。說四阿名悉地流出句。又雲正等覺心。四阿即妙法蓮華之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩心自證心者。即此義也。第十二(二十三)雲。今欲教彼眾生令盡識心之實相開彼花台令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入阿字門也。又理趣釋第二段●字名四出生字。此尊種子●字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故極無自性心生。亦云正等覺顯現也。又一大事因緣者。三昧耶義。除蓋障亦●●●一義也。第九(十九)釋入佛三昧耶雲。三世如來。種種方便。皆悉為此一大事因緣故。即是除障義也(文)入三昧耶戒場。受得佛戒。淨除蓋障。心佛顯現。是雲一大事因緣也。次妙音明之者。依說法故。除障證心。是次第也。   復次下上。約能化事業釋。此下約行者修行。行必兼定惠故。般若波羅蜜者。文殊妙惠。具如上引第十卷●字釋。禪定者即除蓋障三昧。下疏雲。今此真言門修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住(云云)除蓋障三昧者。即金剛三昧(見真言釋中)金剛三昧者。所謂十二真言王也。第十五(四)雲。然以祕釋之。此十二真言王即是金剛三昧。必菩薩坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲生大漫荼羅究竟義也(文)。除蓋障種子●與寂災護摩種子同。十二真言王金剛三昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十二真言亦名三道真言。三密亦名金剛。三密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等地。是此尊三昧也。猶如盲者。盲喻散心。惠日光喻般若妙智。意明。雖學般若。如無禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作不成。故雲無所能為等也。若學般若。且修禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照眾物。故智度十五(十八)雲。欲界散心不能見諸實相。譬如風中燃燈不能照物。燈在密室必能照物(文)別為上首者。佛德無量稱四德盡也。   此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如次菩提心及大慈大智大定是雲四德。是此四德分為二種。初一自證。次三化他。次上雲普賢是自證之德。本願已滿。欲化眾生令得此道。故次明之。又常樂我淨四德波羅蜜。如抄引般若寺抄辨之。佛身四德者。第二十卷雲。如八葉中普賢。是菩提心。文殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。而有菩提心也(乃至)悲即是大日如來。不離大日如來別有悲也。當知。准之說之。萬德皆爾(文)此中亦爾。八葉中四菩薩為度眾生漸出外。故一一眾德皆不離大日法身故雲也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三寶菩提心。本性屍羅。釋中初菩提心可知。次身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱雲族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災護摩種子●字雲。此真言以初阿(去急呼之)為體。阿是本不生義。即是金剛智火之體。加三昧點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以為寂災真言。正在此義(即與尊種子●字同也)普賢是本性屍羅。種子心也。灌頂護摩●●二字。大悲胎藏長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施於從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故雲有所偏闕則不成無上菩提等。   諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論雲者。論第四(五)雲。問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名成眾生。或名大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。如偈說。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益一切。是名為菩提。其心不可動。能忍成道事。不斷亦不破。是心名薩埵(文)或名勇心者。現流論本作大心。恐是異本。按作勇心者為是。何者第四論。明菩提薩埵義故。不可雲大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應雲大心。故第五雲。摩訶名大。薩埵名眾生(云云)具如下引之。   是人下述釋菩提薩埵義。是人者眾生也。盡欲下明勇心相也。諸佛功德者。舉所求體。現本雲諸佛道功德。佛道謂菩提。功德者菩提心眷屬。故論次有二偈。雲一切諸佛法。智慧及戒定。能利益一切。是名為菩提(智慧及戒定即諸佛功德也)其心不可動。能忍成道事(●字)不斷(●字)亦不破(●字)是心名薩埵(文)解雲。其心不可動等者。●字為體釋(此中當有字界字緣義。更考)●是不動義(見多羅真言釋)不可斷者●字義。文殊問雲。多字真如無間斷聲(文)不可破者。●字義。●是金剛不壞義也。如金剛山者。●堅固義即金剛也。●●●亦名金剛山。●字即金剛義也。●山也。山雲●●●(千文)●含山義也。   復次此人下。引第五論(初丁)是明摩訶薩義故。文中皆雲大。然論總有六義。是第一本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復次言也。論雲。問曰。雲何名摩訶薩埵。答曰。摩訶名大。薩埵名眾生。或名勇心。此人心能為大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多眾生中最為上首故。名摩訶薩埵。復次多眾生中。起大慈大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。名摩訶薩埵(文)能為大事者。總明於生事勇心也。智度七十(二十八)雲。般若波羅蜜為大事故。起大事者。破一切眾生大苦惱。能與佛無上大法故。名為大事(文)第五論明摩訶薩埵義故。簡第四卷菩提薩埵義。雲大事大慈悲等。又焚漢對解者。為●也。金籌偈雲。●●為汝也。文大事者摩訶薩埵義●●大也。事雲●●(千文)又●●●者。一大事因緣義也。不退者●字為體。如上可知。不轉者●字為體。●●轉也(論現本作不還)大勇心故者。明上不退不轉之所以。故字第五轉聲也。●●大也。●勇也。●心也。多眾生中者。舉第二復次。今省復次言者。意為令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心故。不退不轉。大勇心故於多眾生中起大慈悲等。是巧釋也。多眾生者。舉所度生。即●●●●義也。●●多也。●●眾生也。起大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。●平等義。愛悲義。即平等大悲心也。成立大乘者。成立梵雲●●(唐梵文字)或雲●●(千文)又●字蓮華義。即心蓮。摩訶薩意處。●字有歡喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法大者。正指此心處也。行大道者。●字心蓮華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是諸佛所行道。故雲行大道。奉行之行雲●●(唐梵)。最大處者。文殊問雲。娑字現證一切智聲(文)上疏雲。眾生自心品即一切智智。如實了知名為一切智者(文)一切智者。是窮極果。故雲得最大處。上三句皆在因。故唯雲大。是極果故雲最大處。此中有五義。即中東西南北次第也。多眾生者。即●●●●。是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故雲起也。成立大乘者。●字妙義。所謂妙法蓮華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行德。可知。得最大處者。是北方德。涅槃是法最上諸佛住處。故雲最大處也。   必能說法下。引第四復次文。是明說法勇心義。又除復次言。為令義有次第也。既發心修行得最大果故。即為他說法。故次來也。說法者●字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所說法體也。●是說義。上疏雲。怛他揭多者。怛他是如義。●●是來義。知解義。說義。去義(文)涅槃經雲。多如來。於彼告諸比丘。宜離驚畏當為汝等說彼妙法(文)。   破一切下明說法益。益有三。如次破癡貪瞋三毒也。破一切眾生者。●破摧義(見藏品疏●●通同)一切眾生即●●也。大邪見者。●正也。及正即邪也。見雲●●。即●●所含義也。邪見即癡也。●●著義。著即癡也。大愛者。●愛著義。愛即貪也。貪梵雲●怛裡(二合)●慧拏(二合)大我者。緊那羅真言釋雲。●堅也。所謂我執也。   阿遮梨下。舉三藏口決也。第十七(七丁)雲。此有情者。梵正音索多。是著義。猶世間人深著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情之中能修無上道能荷負一切諸餘眾生。即是眾生中之無上。故名大有情也。眾生隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大有情也(文)八卷藏第五(四十四)雲。如義釋雲。梵文●薩●埵。阿闍梨雲。具正義當雲●菩●提●索●多(云云。全別今疏文故。今略不出)此中凡呼連字。上下二音相當。謂為穩便。若呼連字上下音相乖。謂為不穩便也。今據●索字。是喉內●字舌內音。使其連響。或不當便。若此索字遇合●訶字喉內音時。甚如契符故以●娑●婆新雲●索●訶。若此●薩字連合●多字舌內音。乃雲●薩●埵。若此●三字遇合●婆字唇內音時。乃雲●三●婆。只是於一●娑字隨便有三處聲。非謂改字也。他皆效此。真言中雲●颯●多●南等。此連五句字。尤為不穩。諸真言中。雲●薩縛●訶等。此連九字。甚為穩便(云云。然雲意。似索多薩埵梵文唯作●●。若爾何以為異。甚不審矣。)演密雲。前雲薩埵直呼於人體。今雲索多乃屬人之功業。即業聲也(文)。近代有人。引演密。次舉第十七疏畢雲。此文薩埵體聲。索多業聲之義分明也(文)杲師亦依演密義。愚按此解恐不可。薩埵索多但是言便訛正。而非體業異。疏釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不爾。何雲業聲。又忍樂等四是有情中別義。非業聲義也。忍樂等者菩提心義雲。問。薩埵亦云索多。意雲何。答。義釋雲。正雲索多。然聲明法。隨便呼之。故雲薩埵。又雲。索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵者是有情。謂發求菩提。荷負眾生故雲大有情(文)此義難依。索多薩埵。一種梵音。只聲之訛正。其義即一。何為二義乎。故次釋菩提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍謂忍可。樂謂願樂。是尚內心而忍樂故。即一向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃四轉也。又忍雲●●又雲●●(千文)應是●界。●緣也。行雲●●●。又雲●●●(翻梵語)●●含修行義。可見。堅持者●堅也。●持也。不捨者●不也。●應是捨義。按智論中亦有此義。第四論(五)雲。問曰。齊何來名菩提薩埵。答曰。有大誓願(忍樂也)心不可動(下疏不捨雲不動。不動即不捨義也。)精進(修行)不退(堅持)以此三事名為薩埵(今開精進則為四義也)。   然聲明下。辨音訛正也。聲明者五明中隨一也。就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛頂。二總指密教(云云)今此三種出五密軌。故知本是金剛頂說。又此疏中往往雲瑜伽。皆指金剛頂。第十三釋滿願印雲。如瑜伽中寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密軌雲。如經所說有三種薩埵。所謂愚童薩埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二種薩埵。修行得此金剛舉人。即名金剛薩埵(文)此三種配六無畏。第一愚童攝第一無畏。第二有識攝二三無畏(第二無畏當小乘七方便。故攝有識也。)第三菩提薩埵攝四五六無畏。俱是菩提中之淺深故。   一愚童者。下疏(乃至)然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。餘皆妄語。以是故名為愚童也。凡夫者。下疏雲。正譯應雲異生。謂由無明故。隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色心像類各各差別。故曰異生也(文)大乘義章六(三十)雲。凡謂生死。凡鄙之法。夫謂士夫。凡法成夫故曰凡夫(文)不知實諦因果者。對次有識明不知四真諦也。此句是忍樂義。不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂真實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因果撥無。是苦因也。戀著者堅指不捨二義。不知因果故。計苦為樂。保著三界堅執不捨。是顛倒也。   二者有識下。有識者。五密軌雲智薩埵。智謂識智。止觀六之三(五十五)雲。智有二種。證智識智。識智分別。體違。想順。想順故名為智。體違分別。與證智為礙。故說智為障記雲。言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於佛智與佛菩薩智而作障(云云)纔覺下。釋有識義。覺知即識也。對前愚童戀著三界。則識生死過患。故名為有識。對第三無上菩提故雲纔也。自求出離者。忍樂義。得至涅槃者舉所到果自顯修行義也。著保化城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喻二乘涅槃。菩提心論雲。二乘人雖破人執猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣迴心向大。從化城起以為超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發大心(文)著保二字。十四本作染著。今疏恐倒置寫誤。於如來功德等者。謂住實際故。於如來功德未生願樂。即是不捨義也。如來功德者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也。 三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義。無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議法界也。是少分無有可得法體。故雲出過一切等。出過一切等者。●字義也。上點出過義。二龍真言釋雲。鄔越也(文)越謂過越。本體●字是言斷心滅義也。上疏然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行亦寂(云云)又第六(二十二)雲。出過語言道者(乃至)佛自證之法。非思量分別之所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟不行處也(文)憶度即思量。出過臆度是心行處滅義也。戲論即分別。出過戲論是言語道斷義也。是一向下●字義也。●字即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。即法界四德也。一向純善者。謂法界本性。所謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。即南方也。微妙者●●。現證是西方法門也。不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是北方德也。即是下明因果體一。菩提者一切智智果。果不離因故。雲即是眾生等。上雲。眾生自心品即是一切智智。亦此義也。眾生本性者●字義。●●●自性也。亦本性也。不思議心者。●字義。不思議法界者。中胎達磨馱都。即眾生所具干栗太真實心也。義釋第七(六三)雲。馱是法界義。即眾生本心也。   能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂也。指上無上菩提。雲如是成道事。是●●四義所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩提也。不動即不捨。餘即可知。   於如是人下。釋摩訶薩埵義也。如是人中者。抄雲。總舉上三種。雲如是人(云云)。愚按不爾。對上菩提薩埵。而明摩訶義。故唯指菩提薩埵雲如是人。菩提薩埵中有寂然界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入真言門菩薩故雲摩訶也。功業最大等者。即摩訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色身。不動本座應法界機。故雲堪能轉授眾生。即是功德最大義也。然寂然界已上菩提薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。然其功業未最大。故獨稱第三劫。雲摩訶也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩正等覺顯現雲大也。普賢救護惠。及寶處菩薩真言。皆有●●●●句。是本有菩提心。所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文雲。即是開示如來功德寶處也(文)寶處即意處也。又佛頂印名摩訶。其形佛形。與佛部三昧耶印大同。摩訶即佛形也。第十一(十六)釋第二正覺句中。見鏡曼荼羅中佛雲真見佛。是第三劫心佛顯現名真見佛。稱此位雲摩訶薩者。以於摩訶薩意處中真見佛故。深義思之。此等大眾下。釋前後圍繞句也。此等大眾者。總指十九執金剛及四大菩薩等也。前後圍繞者。抄引慈恩釋(云云)愚按。此中眾會表曼荼羅義。與常途不同。前後者且舉前後自顯左右。表心四德。眷屬圍繞表心數萬德。集會即曼荼羅義。理趣釋雲。如是等大菩薩眾恭敬圍繞。八供養及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬(文)如是大菩薩者。八菩薩四方四隅各依本方而坐。是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏雲。由此眾德悉皆一相一味到於實際故。名集會。若少分未等一法未滿。即不名一切集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九雲。道品之法為眷屬想。新經雲。於菩提分法如翼從想(文)眷屬梵雲跛爾縛羅(捨真梵語集)又吉慶第四贊雲。缽[口*履]句□(二合)怛寫(圍繞者)翻偈雲翊從者(文)維摩雲眷屬者。恐是義翻。或可。此梵自具兩義耳。以無量身口意者。十佛剎微塵大眾。故雲無量。次經明說法雲。所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等句法門(文)此中集會皆悉一種差別智印。身口意密到於實際。以人表法故。以三密供養也。三平等者。是法最上。若捨三事為供養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌說三歸依。次說捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶佛戒也。第五(十一)釋加持句雲。經雲。雲何為戒。所謂觀察捨於自身。奉獻於諸佛菩薩。何以故。若捨自身則為捨彼三事。何等為三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠方便也。行者觀身實際中身不可得。即是如來解脫。是故罄捨此身。用施一切如來。從此以後動止施為。凡有所作。皆是如來解脫。非為己身也(云云)捨於三業。是於供養恭敬中最為勝上。盡此誠者即表深心聽法義也。然實捨三業在初地已上。故初地名空平等地。此中大眾皆住三業平等地。故雲摩訶薩。所云眾亦法性身者。即此也。是以皆捨三業。而為供養也。供養恭敬者。俱通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十住毘婆沙第二(十六)恭敬名尊重禮拜。迎來送去。合掌親侍(文)。   次明群機下。抄(云云)愚按。此一段經述明上文。而演說法義。豫歎經勝德。當是通序中文也。何必慮餘經無例乎。群機嘉會時者。此語本肇公說。即用易語。文言曰。亨者嘉之會也(乃至)嘉會足以合禮。疏(孔穎達)曰。嘉會足以合禮者。君子能使萬物嘉美集會。足以配合於禮。謂法天之亨也(文)妙疏曰。肇師雲。法主啟運。嘉會之時。記曰。嘉善也。佛化大運。必稱物機。故雲嘉會(文)第五(十四)釋灌頂義中雲。然深祕釋中。正以道機嘉會為時。或以加持方便。促百劫。為一夜。或演一夜為百劫。脩短在緣無有定限也(文)解雲。時者三昧耶之時。嘉會亦三昧耶義也。嘉善也。會謂稱會。堪受法之時。故雲嘉會。會梵雲●●(唐梵文字)與●●●字體同。會即時義故。雲嘉會為時也。說法時者三昧耶也。第十三(十丁)雲。次三昧耶之時。即時分之時。今正是時。說法時也。第九(十三)雲(乃至)世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本。前時名迦羅。是長時之時。如一歲有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重言之也(文)今此中意明。越三時如來日加持故。更無有晝夜長短之相。但以機會為時。故雲群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第六雲。嘉會者平等法會也(文)平等即三昧耶義也。越三昧等者。越三時者是本地法身。如來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出義。從本地身而流出加持身也。三時者是●●時。越此三時雲●●●平等時。故越三時即三昧耶時也。今說三密平等法門故。其義相應也。下經(阿闍梨品)雲。黑夜閻摩等。第十七釋雲。迦羅時三時。即我也。謂閻魔者也。謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三時。皆是我。悉是心也。對彼時外道也(文)。解雲。迦羅時者。釋黑夜義。是三世差別。外道計為常住故。雲即是我也。謂閻摩義。●●亦時義。即與●●●時同故。是我者法性大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此時超越三世差別故。雲過三時。過三時即越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻摩雲平等王。●●是平等義。即與●●●同也。黑夜迦羅者。具黑及時義。疏以時義釋。內有我故有三世差別。我即時義。三世即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故雲出過三時也。理趣釋。大黑神雲三世無障礙。即此義也。又理趣釋降三世段。雲●迦羅心(文)●是金剛大惠。降伏義。迦羅即三世。義釋雲。三世所謂摩醯首羅義(文)摩醯首羅是根本無明。斷無明者名為毘盧遮那大惠之日。即是越三時如來之日也。又理趣經雲。常恆三世(越三時)一切時(如來之日)身口意業金剛(身語意平等句法門)大毘盧遮那如來(是總明毘盧遮那名也)此文與越三時如來之日。加持故。身語意平等句法門同。本是毘盧遮那之稱號也。此經號雲大日經。意在於此矣。下經雲平等法門則此經之大意也。亦明此義也。又解。越三劫三種三妄至於佛地雲越三時。句義下疏雲。就前三句義中。更開佛地為上上方便心。至此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一度於信解也(文)如來之日者。如上辨之。如來是加持身之稱號。日喻其智慧。故上雲如來智慧日光(文)第五(十八)雲。從此實相花臺中(本地法身)則表大日加持之相(文。如來日也)日有加持義。日天真言●(本不生也)●(與也)●(日也)以初阿字為種子。即本不生義也。句通達此理。而授與人。即是常利益眾生義。猶如彼日也。世人謂日為常利益眾生(文)●是本淨菩提心即本地法身。以此授與人。即加持義也。身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼荼羅法門。具如下疏釋。   然此經·流布下。為顯佛日加持相。先解經本不同也。開題雲。此經總有三本。一法爾常恆本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一點內吞塵數之理(云云)愚按。此疏亦有三種。一佛正說時。二十方廣本。三三千頌略本也。一正說時者。第六(二十丁)雲。乃至於三昧中。具見十佛剎土微塵眾等(等眷屬也)無量聖尊三種密印互不相雜。又雲。三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名為佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。自說彼三昧道。若現世天身者。則說彼三昧道(乃至)若現持金剛身者。則說金剛三昧道。當知。此中偈頌。如是無量剎塵。非世間結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜伽境界三昧時。當了了聽聞如正說時無異。故名為佛加持日也(文)義決雲。其大經本。阿闍梨言。經篋廣長如床。厚四五尺。有無量頌(乃至)菩薩大藏。塔內廣本絕世所無也(文)決雲無量頌。與此中偈頌無量剎塵等。其義相似。而實不同。疏雲非世間結集經卷故。決雲廣長如床者。正是結集本。其異可見。二者十萬廣本者。義決雲。其百千頌本。復是菩薩大藏經中次略也(文)今雲。略有十萬頌者。對無量偈廣本雲略。義決所謂次略。此本彼此同。第十四(四)釋印品畢雲。此等為首者。如上所說諸印(乃至)荼吉尼為後。若廣窮部類眷屬。則種類無邊。如大本十萬偈中所辨。今此品所說。乃是略舉其上首。如提綱舉目眾綱目皆舉耳(文)又第一釋十九執畢雲。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱者。若存梵本。於列名下。一一皆有多聲。應雲虛空無垢等虛空遊步等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具存耳(文)。此兩文明十萬大本略說集會大眾各各名號各各真言手印等。然雲略者。對佛加持十佛剎眾。皆同各各。廣演三密差別法門。則十萬當是為略。故決雲次略也。三三千略本者。今現流本是也。義決雲。行至海中逢大風(乃至)船上諸物皆擲海中。當時怖懼忘收聖篋。其百千頌亦擲海中。唯存略本(文)略本即三千頌本。第一疏雲略舉上首者。即是也。若疏與決相對。總有四說可知。又對宗家所謂法爾說。則為五說也。然今唯舉十萬者。舉廣顯略也。   若十佛剎下明正說相無有限量也。言十佛剎微塵大眾各各演說。更無限量非機所及。雲何得聽度。故結集者置佛加持之言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦即此義也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加持故。流布閻浮。與正說時。廣略雖異宗趣無異也。住於佛日者。經雲如來之日。而今雲佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加持一而無異。故雲佛日。所謂見加持身。即見本地身。即此義也。者也二字連飾訓也。是助語耳。   如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三世相也。如上解之。此時梵雲●●。第九雲。迦羅是長時之時。如一歲有三分等(文)則有過去等者。三世是時大體。正是所超也。長短劫量等。明三世中有無量時相。長短者。長謂大劫。短即一念也。智度三十八(十四)雲。時中最小者。六十念中一念。大時名劫。劫有二種。一為大劫。二為小劫(文)一念者一剎那也。劫具雲劫跛。此雲時分。此有大小。大劫者。所芥子巨石喻。是也。小劫者。四劫中二十增減等劫也。此亦有大中小。八十增減為一大劫。二十增減為一中劫。小三災為一小劫也。指此等義雲種種不同。旦日行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。俱捨十一雲。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。西洲日出(文)即此義也。各有初中後分者。謂晝夜各有初中後。即晝夜六時也。謂晨朝日中日沒。為晝三分。初夜半夜後夜。為夜三分也。乃至者謂晝夜三分各分初後即成十二時。所謂子丑等十二時也。三十時者。勘注雲。此有二義。一晝夜合三十時。俱捨雲。百二十剎那為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月為年。二晝夜各有三十時。疏第四雲。西方曆法晝夜各有三十時(云云)今取初義。謂三十須臾為一晝夜也。今按。初說為好。第四卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又·晝夜二分為十二時。又十二月以為一歲。一歲十二亦分為三。即是十二因緣三道也。智度第五(二十四)雲。煩惱業事次第展轉相續生。是名十二因緣。是中無明愛取三事名煩惱。行有二事名業。餘七名事是十二因緣。初二過去攝。後二未來攝。中八現前世攝(云云)應知。一歲三分即十二因緣三道也。日喻十二因緣實相也。十二因緣其體無明。迦羅黑色即是無明。又疑雲●●。此經宗意。疑即無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今如實知十二因緣無明實相。即是十二真言王毘盧遮那大智慧。是雲越入。即是越三時也故十四(十五)雲。猶置十二字。復得十二因緣。謂十二支句也。又十二真言中雲●●●●超越者。已是歎於如來祕密身口意之德也(文)解雲。知煩惱業苦三道即身口意祕密三道故。歎雲超越。即越入也。又第十四(二十五)雲。真言王能裂一切法界疑網。疑即是暗(無明)能斷一切疑惑。即是為作此照明也(文)解雲。疑雲●●●●即時。是十二因緣無明三世也。知無明即明故。雲為此照明也。故涅槃第二十五(師子吼品)雲。善男子以是義故。十二因緣不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因非果常恆無變。以是義故。我經中說。十二因緣其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是諸佛境界。非諸聲聞緣覺所及(云云)以淨眼等者。正明越義。淨眼即佛眼也。第九(二十三)如來眼真言。●●●●(如來)●●●(眼也)●●●●(觀也)釋雲。用最初多字為體。多是諸法如如義。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。雖不可見而亦明見(文)夫凡夫內有我故。妄見三世計是實有。三世即我也。猶如病眼見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義也。●●●●雲越。又●●了知義。以淨眼觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十五(十三)雲。觀十二因緣。凡有四種(乃至)上上智者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提(文)解雲。見了了故。了知三際之相了不可得。即是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。●●●●超越者。即般若明咒體故。即是般若實相慧眼也。智度三十七(初)雲。菩薩行般若波羅蜜不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去是虛妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自說因緣。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復次以時故。說有三世過去未來現在。時義如一時中說。復次薩婆若是十方三世諸佛真實智慧。三世者。從凡夫虛妄生。雲何與薩婆若合。譬如真金不與弊鐵同相(文)無始無終者。述釋不可得相也。不可得者本不生之異門(見第十九丁)三世之相本來不生。何為始何為終。既無始終。豈有來去乎。又約十二因緣者。過去無明為始。未來生老死為終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。未來無終。故雲無始無終。   即此實相下。明如來之日越三世也。實相之日即指如來之日故。雲即此加持身外無本地身。見加持身則本地身故。釋如來之日雲實相之日也。圓明常住述譯實相義。圓明反無明常住反三際。即不增不減體也。實相之日者。其體●字。第十四雲。此中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字之體。無生無作無有變易。非由造作。如是常住實相之惠。故雲常明(文)常明者即毘盧遮那本地常身。故毘盧遮那●字為真言。世間之日亦阿字為種。阿字是不思議緣起。是以迷此者畫十二因緣三世生死。悟此者成十二真言三世不可得大悲曼荼羅也。湛若虛空者。舉虛空無分別義以喻圓明常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別是時分義。今此實相之日。本來無分別離一切相。故雲無有時分脩短之異。   然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。智度所謂。三世從凡夫虛妄生是也。今此中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是雲加持之日也。此中承法花意而釋。序品雲。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念六十小劫。不起於座時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人若身若心而生懈惓。又湧出品雲。千界地湧菩薩。各各供養二佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大眾謂如半日也(文)維摩經雲。或有眾生樂久住世而度者。菩薩即演七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即從一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。文句三之二(五一)雲。六十小下。第三時節同者。如下文雲五十小劫謂如半日。即是同也。記雲。六十小劫如食頃者。六十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長而短故雲同也。生公雲。豈實然乎。表重法心志。故寄時雲耳。若雲寄時應言如六十小劫。何得直雲六十小劫謂如食頃。故但情謂非實短也。信六十小劫經文非虛聞法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。注家引淨名促劫為日。演日為劫者。乃是佛促以為食頃。此則違經謂如之言。猶不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。引奢促已乃雲。況言匠真一之門。何為不以歷劫為數刻耶。雖復況釋理竟未彰。今謂且如世人苦則以短為長。樂則以長為短。此亦情謂人長短也。有雲。受佛法食美未飽故。此喻稍通。有人於此立以四句。如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但被末代鈍根者耳(文)今此中雲。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃等。今謂。言所顯其延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然彼序品雲謂如食頃故。即通能所。與此有少異。又湧出品雲佛神力故。故與今同也。鹹適眾機者。時體不可得而。實無長短之異。此中以群機為時。故佛以神力長短適宜故。雲鹹適眾機也。無定相者。上雲三世之相了不可得是也。   如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徵也。意雲。已越三世。而無三世相。若無三世豈得有說。未知於此無時之時中。佛說何法乎。身語意等者。牒經略答也。三業平等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往不是。故下雲。平等法門即此經之大意也。上雲。入真言門略有三事。又學此教者。名真言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等地。第十八雲。佛世尊入大智灌頂地。得三三昧耶。合身口意平等為一也(文)從因至果皆明此事也。於中十二真言王得三道之稱。最為至要。故第十四(二十五)雲。謂佛坐於金剛道場。纔念此三道真言。謂如所說。身口意三真言也。當如是念時。即得身口意平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有邊際。由如虛空。即以如是之力。而伏四魔也。又雲。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於道場。以此真言故。得身口意畢竟平等自在之用(文)。   言如來下。釋三密平等義。種種三業者。次經雲奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。●●●此雲種種顯色。即普現色身。藏品普世真言釋雲。費只多羅(二合)揭帝。種種行也。亦是巧色之義。隨類示現一切可愛樂身。名巧色。亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除世間之闇。即諸明中無比義(文)第十四(二十六)雲。由此身口意三道真言故。如來得超入三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊之身。種種真言。種種印法等同虛空無有其分限。普周法界。而度眾生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無量功德故。猶如虛空不可知其限量。語意亦爾。由觀此真言故。得如是功德同於如來也。由三業無盡故。若應以身度人。普現種種色身。若應以語度人即普門亦現種種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡(文)皆至第一實際者。謂佛三密。至究竟平等也。一一眷屬皆亦如是。故名差別智印。亦云一切智智。第七(十一)雲。初雲一切智智者。即是總舉十方三世如來一切金剛智印。以此加持。則無所不周。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。至薩婆若中。究竟圓滿。是故皆得智名(文)。第一實際者。阿字本不生金剛實際。第六(二十三)轉釋我賢本不生句中雲。第一實無垢者。此最實事更無過上。名為第一實際。所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復垢污。皆是轉釋本不生義也(文)又曼荼羅中胎藏心雲第一實際。一一諸尊與中胎藏第一法界身無二無別。故雲經第一實際。又上疏雲。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印(文)妙極之境者。第一實際者。唯佛智所窮故。雲妙極之境。梵音蘇羅多。此雲妙極。或雲妙適。第十七(十七)雲。蘇羅多者。是共住安樂義。謂共住妙理而受於現法之樂也(文)現法樂者。謂自覺聖智故。密嚴經雲現法樂住自覺聖智(文)是自受用佛。四智圓滿。自受法樂。即是妙極之境界也。即是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合而為一故。次雲身等於語等。是正明平等義也。身等於語等者。正明平等義。平等梵雲●●●。理趣釋雲。三昧耶者曼荼羅之異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其體相同。陀羅尼集經第一(十六)雲。曼咥梨(真言)慕陀羅(印也)曼荼羅(本尊)三密梵語。皆曼荼羅故。皆具平等義也。今此中。從粗之細。身業皆粗。語業次細。意密最為細。以粗比細。雲身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟至於金剛實際。與虛空等畢竟清淨。故名●●。●●者清淨義。第十九(十二)雲(乃至)不可以虛空能成一切事故。便謂虛空有為有相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。無所不為。常住寂然而不空成就。又第十二(二十一)雲。曼荼羅者。清淨義。是雲意密清淨也。如言意密。語亦至實際。故雲語等於心。語雲●●。故此語密名真語如語等。如言語密。身亦至實際。故身雲●●。諸佛威儀悉中規矩。所作皆善。是雲身清淨。故經雲如來妙色身世間無與等。如是三密。皆至實際。究竟清淨一味平等。故次舉喻雲猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故阿字名曼荼羅王。阿字是●●。無盡莊嚴之主也。轉字輪品。嘆阿字偈雲。我一切本初。號名世所依。說法無等比本寂無有上。解雲。此偈明●字三密平等義。初句是總。理趣釋雲。本初者。本來清淨法界也(文)即是金剛實際。一味平等義也。號名世所依者。謂身密(中道)身是所依義故。說法無等比。即語密。可知(有義)本寂無有上者。謂意密。佛心常住第一義諦故。雲無有上。如是三密皆至實際。究竟清淨。雲我一切本初。故是總句。夫佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿字不思議之緣起。謂之三平等句法門也。猶如大海等者舉喻。海梵雲●●●。與●●。通同。具三密平等義故。以喻也。海喻阿字獨一法界(中義)遍一切處(有義)喻種種三業。同一鹹味(餘義)喻皆至第一實際。謂從阿字一門。而示現無量身口意。故雲遍一切處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故雲同一鹹味也。第十二(九丁)雲。如是甚深法性(阿字門)猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣。正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海種種色味。入大海之中。皆同一色一味。無有差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之昧。無有差別也(文)句者下。釋句義。是初依世間聲明而釋也。四卷楞伽第二雲。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行*經跡。得句身名。注所有言句。皆*經跡耳。住本謂尋跡。以得像馬。喻因言而悟也。句逗者。輔正記第一雲。句逗者。逗留也。說文雲。止也。方言逗住也。即以句止之處。名為逗也(文)對今疏文。逗住者即住處義。若雲住。則自有進行義矣)有人云。逗須作讀者。不得意也。   今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡者。道謂三道。跡即是句。第十五(十五)釋三道雲。道謂會義(云云)會梵雲●●。是以。三道即三三昧耶。三平等義。故知。道跡即平等句也。三平等句者。有相方便。故雲道跡。由有相方便得至無相真實處。雲修如是道跡。得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故第九雲。以初三昧耶故。得同如來祕藏身口意平等之身。身(是指本地身。具如教主下辨之)又第二十卷(二十九)雲。若住此三平等者。即不著一切妄執。即此三平等即是菩提(文)應知第十一地合身口意。平等為一。即入中胎藏心。是雲住三平等處也。   即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門名方便(見智度第二十八)謂今所修三密法門。皆從如來平等三密而出。故雲平等身口意祕密加持。以此為所入門。到所詣處也。上疏雲。行者以此三方便。自淨三業。即為如來三密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜(文)。   謂以身口意下。述釋平等身口意祕密加持義。謂以行者三密修行。為方便故。逮見加持身也。逮見加持等者。上雲佛定用身者。是所住土。今簡彼。故雲加持受用。即加持身。然雲受用者。是行者所受用故。猶如他受用亦言食身。是他眾生所受用故(具如上辨)又解。加持者。謂加持身。受用即上。身土並舉。雲加持受用身也。是明世間成就位也。第十(二十九)雲。此三事等明見本尊故。當於自處作也。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世真言之行(文)。   即是毘盧遮那下。明出世成就也。遍一切身者。謂本地身。理趣釋雲。大者是毘盧遮那法身無處不遍(文)見本地身者。於鏡曼荼羅中開見心佛也。本地加持淺深有異。俱不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。究竟清淨。則於內心。開見心佛。心自證心。不從他來故。雲即是行者等。何者。全本地身現加持故。加持當體即本地身。是以見加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地身。則是行者平等智身也。第七卷雲。若見加持身。即見本地身。若見本地身。則是行者自身。故此一一字門。即是不思議果。不從別處來也(文)又遍一切身者。即本覺妙明。故起信論雲。所謂覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說為本覺。又心地觀經第二。明自受用雲。初成正覺。窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。是真報身。受用法樂(文)行者平等智身者。謂行者始覺。對本覺雲智身。謂以至心源時。始覺即同本覺。無二相故。雲即是行者平等智身。起信次文雲。何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者即同本覺(文)。   是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆行者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。一切眾生種種三業本自與如來等。今手結印契。口誦真言。心觀本尊。即是本具三密。不從他來故。雲不行而行。所謂三密加持速疾顯者。即此義也。一切眾生從本已來。住第一實際妙極之境。然為煩惱所覆故。未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是本無今有。故雲不到而到也。是嘆果也。而名為平等句等者。結釋平等義。杲師等舊師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。阿字之門。法界之體。一切眾生等具無缺故。雲皆入其中。已皆入了。則非由三密門而今始入。故雲無能入者。既無能入豈有所到果。故雲無所入處。能入所入畢竟不可得。不出阿字門。故雲平等。下疏雲。所以然者。一切眾生色心實相。從本已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼。已還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知。感應因緣所生方便。亦復不出阿字門(文)。平等法門等者。總結也。此經中金剛手為對告主。毘盧遮那為其教主金剛手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意祕密平等身。即表說三密平等法也。第二十卷(十七)雲。私謂上來經文大意。不過此行。謂口真言。身法印。意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅即是阿字之門。法界之體。凡夫不知雲何得入。故佛先說此真言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。今說入三平等法門。若行者於瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分別戲論即得現前為證真言實相。同於佛住自體常住同於如來也(文)十萬雖廣。三千雖略。無出三密平等法門。攝其三密為一阿字門故。毘盧遮那以此一字為真言是此經之大意也。   大日經疏私記第七    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注雲。當經別序者。現自受已下三身等(云云)指心雲。二教論意。已上自性身。說法。自下受用身說法(云云)是皆依宗家而解也。愚按。宗家以金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現瑞相。故舉法華瑞相因緣指示而已。現瑞有二。是初普門瑞相故。經雲毘盧遮那加持故等。二一門瑞現。下經雲乃至蓮華手像貌。疏釋雲。非但示現佛身充滿十方一切世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。是以驗知。二重現瑞即表●字導師及百光遍照義也。普賢為上首等。指心問答出多義(云云)皆非疏意也。今雲。略舉二尊攝萬德盡。普賢見於法界。以為悲德。金手見金剛界。即持智德。萬德雖多都攝悲智。故舉二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平等體(如上疏釋)金剛手亦主如來三密。故與所說法門相應故。略舉二尊以為瑞相也。又普賢是大眷屬上首。金剛手即內眷屬上首。故舉二尊也。謂將說下釋中先明現瑞之所以也。此平等法門者。上所云心語意平等句法門。是總指此經正宗文也。自在加持者。謂法身加持也。上疏雲住於自在神力加持三昧。普為一切眾生。示種種諸趣所喜見身(云云)具如上解感動大眾者。勘注雲。此中大眾者。則自性法身所化。普賢祕密主等大眾也(文)今雲。是加持身。說法之瑞相故。普賢祕密主以為上首。有無量當機眾。故上雲群機嘉會時。何只法性身菩薩乎。普門境界者。即普現色身也。祕密莊嚴者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等者。皆●字義。謂自在加持。從阿字法身而起故。入祕密位品雲。諸佛甚奇特。權智不思議。無阿賴耶惠。含藏說諸法。乃至說如是音聲已。還入如來不思議法身。第十六(二十五)釋雲。復次前偈雲。奇哉者。梵音奇哉。即於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故經雲又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿真底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法出入。即同法界之體也(文)。未曾有者。梵雲阿浮達摩(見十二部經中)是亦初有阿字也。又轉字輪品。雲希有開敷眼。出現品雲未曾有開敷眼。若依此說希有但是●●●之翻名也。因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之跡而。發雲何得一切智智問。是正示說聽儀式故。簡無問自說也。聞者者。謂當機眾也。勘注雲。傳聞者(文)非是疏主意也。深入語義者。語謂說法。義謂義趣。由聽說法悟其義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十九(二十三)雲。說般若波羅蜜者。因世諦名字語言。欲示眾生第一義不動相故。如法華等者。舉其例。具如勘注。   復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。諸仁者者。第四雲。梵音爾爾。名為仁者。又雲以降四魔故。名為勝。故偈具翻其義。謂之仁勝者。第十五(二十三)雲。仁者佛名越眾生。謂過人也。仁者是寂根得勝也(文)。此菩薩金剛皆是毘盧遮那差別智印。故歸其本而稱仁者。或可。分具其德故雲也。●●音仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。●●亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝義。應思之。如是境界者。上所謂三業平等句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三業平等阿字法界體。而流出故。雲久已通達也。然此諸解脫門者。為釋次經文。先明其所被機也。諸解脫門者。今有二義。一者解脫即門也。中胎菩提心名解脫門。是諸聖者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得於諸佛解脫之門文雲。言解脫門者。佛果障寂大用無礙也。故稱解脫。真解脫者。即是如來通智遊入故號門也。證契故名為得。此解脫即門。佛得其總眾海得別(文)今從中胎解脫門而流出。故雲所現諸善知識等。二者。依主得名。解脫如前。此諸仁者入解脫之門故。解脫之門依主釋也。第十一(四)雲。此流出名為門。是梵音多含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心(中胎)而流出無量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各是如來內證之德。從此現法門。門有傳法攝眾生者。引彼一類。從此門入而到一切智智之地。佛意令彼各說入實相門。若有眾生種彼根性者。當生喜悅發起善根。即從此門成勝進行。住於如來安樂之行也(文)謂一一尊皆從法界流出故。流出名門。門即諸尊故。雲無量巧智之門。又此諸尊為門。從此門而入中胎涅槃。故雲解脫門。此疏處處釋多此義也。各引無量當機者。眾舊解(云云)餘如上辨。疏主實義。不二加持身以為教主。現加持身之本意。實在引當機。若不引當機。現身說法亦為何用耶。此中釋相丁寧教示。請當熟思。如來加持等者。合經也。意明欲饒益此當機眾故示此瑞相也。   如師子下。正釋經文。師子王喻教主加持身。經雲毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。喻後本說。必先奮迅等者。喻今現瑞。呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦雲。漢道享而天驥呈才(文)財與才通。集韻雲。才通作材。辨才天之才或作財。亦當准知。呈韻會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。正喻本說也。   如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。合震吼。仁王青龍疏第二(二十四)雲。梵雲僧(思孕反)伽娜娜。此雲師子吼(文)嘉祥勝鬘疏第一雲師子吼者。嘆其說也。外國雲呵梨。此雲師子。漢書中說師子黃色。然實應具五色。但見其黃色耳。形容亦不過大。但以威猛能伏諸獸。為獸中王。馥法師引思益經解師子吼。有其多義。略說三種。一如說修行。二無畏說。三決定說。所說如所行。所行如所說。無有虛說。故名師子吼。二無畏說者。世俗雲。小聖見大聖。神氣盡(矣)而勝鬘親於佛前對於勝眾。縱任辨才闡揚妙法。無所畏懼。故淨名雲。演法無畏如師子吼。乃至師子吼名決定說者。此借師子性情為喻。如師子度河望直而過。若使邪曲即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理說究竟教。若不究竟即便不說。故下文雲。師子吼者。一向記說。一向記說者。猶是決定說也。又菩薩說法。能上弘大道。下利群生。邪無不摧。正無不顯。故下文雲。決定宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故為師子吼也(文)又涅槃經二十七曰。師子吼者。名決定說。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易(文)宣說一切智門者。次經金剛手發問一切智智法門。一切智門者。五種三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是眾生所具無盡莊嚴故。與涅槃所說一切眾生悉有佛性同。故雲必定師子吼也。奮迅者。第九(十三)疏釋出廣長舌相句中雲。此中言出者。梵本正翻當雲發生。舊譯或雲奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故會意言之也(文)又第十四(十四)雲。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王在深窟中。安住不動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則微妙寂絕不可得示現。今乃未現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。具如第九卷及十四記辨之。   所謂莊嚴下。釋莊嚴字也。從一平等身等者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼荼羅諸尊三密。是雲無盡莊嚴。入大智灌頂地。合身口意為一。故三密平等雲一平等。即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶雲。三迷者謂佛三身。謂法報化合為一。教化眾生也。亦體同阿字之門。無相離相故雲等也(文)。可知一平等者。即阿字一道義也。莊嚴梵雲●●(花嚴之嚴也)理趣經七母種子●。釋雲。毘欲字一切三有不可得。●欲字。一切乘不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如來出興於世。說五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘緣覺乘大乘。是故佛楞伽經中說。乃至心流轉。我說為諸乘。若心得轉依。無乘及乘者(文)此五乘即與五種三昧同。五種三昧道是三重壇諸尊。即是毘盧遮那無盡莊嚴也。無乘及乘者者。即一平等也。第七雲。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門(文)第十一(十二)雲。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力以。自莊嚴清淨者也。即是真言體也。此是如來眾德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也。第十四(十)雲。先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有間隙。如胡麻中油(文)謂法佛身密體具無量身密德。是雲一平等。差別無差別即真諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別是無差別差別。即權跡也。從一切平等身者。謂法佛身密。從一平等語者。謂本地身語密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即●字門第十一(十二)雲。即時世尊。從三摩缽底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從阿字出三字成四字。合為一。而遍佈一切處也。聲門字出亦遍一切也(文)又雲。以從此阿字而出聲故名門也。此阿字即是佛口。即是佛心。即是說者。即是聞者。法界依力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即是如來普門。導利之語業作用也。一平等心者。亦本地常心即●字義也。第十二(二十三)雲。此阿字門即是一切佛心也。今此偈中。說此阿字者。即是說自證法中一切語意。中雖有所說。然此內證之境。終不可了知。由自證得不可說故。佛雖自歎美。即是稱嘆此阿字也。現一切本尊者。抄出多解(云云)愚按。本尊梵雲沙也地提婆多●●●●●●。是所觀體心所住處。故雲無非三昧。●●●與三摩地通同(園雲●●●千文義雲。●●●唐梵是例也)。三摩地舊雲三昧。此雲等持。亦云心一境性也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與本尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三昧。即身義雲。若人真言行人手作印契。口誦真言。心住三摩地。三密相應加持故。早得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金剛界中。成內證差別智印。此一一尊隨緣亦為行者所尊。故雲本尊也。第十(二十八)雲。字真言觀即是真言身。聲真言觀即是真言主。句義觀即是真言體。即真言心也。第十四(二十二)雲。意密者。即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位。各各不同。與此相應。即入如來意密之藏(文)第十七(八丁)雲。自真實者。謂自特真言手印。想於本尊。以專念故。能見本尊。本尊者。即真實之理也。非但見本尊而已。又如實觀我之身。同本尊故。名真實也。   然此一一下釋無盡義。先淺略義。十佛剎微塵一一三業。無量無邊。故雲無邊際。非是算類譬喻之所中能知。故雲不可度量。若深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界不異故。不壞三業差別之相。即相無相。無相之相無相不具。故雲無邊際。若是無相以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘肉眼非是思議境。故雲不可度量。十二真言中雲。●●●●●無盡也。十八(二十八)雲。種種莊嚴。率種種等(十四義釋。作六十種等)以要言之以無相莊嚴也。十四(二十八)雲。無盡者。即是無相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自性。無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴大疏十九上。(五十)釋經應知佛與心體性皆無盡文雲。若依舊譯。雲心佛與眾生是三無差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相(文)此莊嚴相。從無相法身而流出。與無相法身無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。無有邊際。即以無相相莊嚴法身。謂之無盡莊嚴也。   如來祕密惠經雲下。引經證無邊際義。智度論第十(二)雲密跡金剛經。恐是譯語之異。金剛手或雲密跡金剛。金剛即惠義。故雲祕密惠。十二(七丁)雲。金剛喻如來祕密惠也(文)然義釋。也字在祕密意下。接無盡莊嚴經文。恐今疏為正。智論第十。有二因緣。初明目蓮因緣中。引密跡金剛經。與此大同。次明除疑天女因緣中。引諸佛要集經。論雲(四)文殊師利到諸佛集會處。有一女人。近彼佛坐入三昧。文殊師利入禮佛足已。白佛言。雲何此女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。又以神足動三千大千世界。猶亦不覺(乃至)文殊尸利白佛言。世尊我不能令覺。是時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸利言佛。以何因緣。我動三千世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提*意。以是故。不能令覺。汝於諸佛三昧中。功德未滿。是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中少多入。而未得自在故耳(文)解雲。棄諸蓋菩薩者。即除蓋障。女人者即今除疑天女。以餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是以雲因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是智。智必依定。故雲依此女人而發菩提心。定是本寂。智為動相。所以不覺也又除蓋障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自起自證而赴化他。亦即此之謂也。然對此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目●犍●連●與●●●(吉慶義)字體同也。第十六(十一)雲。七母同用沒蘗羅印。前引理趣經。七母種子●。含有相乘義。故知。目連表初二劫有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。表第三劫無相智力。無相亦有淺深。故(乃至)佛三密。第三劫智力。所不能測也。故第三(二十一)雲。復次初劫智惠。猶與二乘共行。非深般若。乃至第三劫等虛空心。無邊智惠。一切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛為十地。說般若。則九地非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也(文)。即此之謂也。經雲除蓋障等者。此菩薩初入金剛寶藏。證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故先舉此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論但舉目連。不出除蓋障也。欲知佛身量者。論雲。是時目連。心念欲知佛聲近遠(云云)爾時除蓋障下。菩薩自往測也。及以目連者。有人云。及疑乃字。過十方各如恆河沙等者。前明目連。唯雲他方。今雲十方等。智力廣挍可見。   還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑怪菩薩。梵雲憍都褐羅。真言●●●(無惠也)●●●(截斷也)釋雲。截無知令智惠生。亦是決斷之義也。猶如能斷金剛般若之義也(文)。如來三密表金剛實惠。除疑天女表實相定。智依定生。故雲我未發心時是天女已能住此三昧也。是明定惠俱無盡。而非因智所能量也。   無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四(二十一)雲。次於北方觀不動佛。作離熱清涼在於寂定之相。此是如來涅槃智。是故義雲不動。非其本名也。本名當雲鼓音如來。如天鼓無形相亦無住處。而能演說法音。警悟眾生。大涅槃亦復如是。非如二乘永寂都無妙用。故以為喻也(文)涅槃智者。除蓋障種子●字。第十四(十)釋●字雲。若菩提心清淨。除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義也。又第八釋寂(災)真言種子●字雲。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也(文)除蓋障種子●字即涅槃智也。須彌山王者。是不動義。以喻實智惠(見第五卷疏)。●字即涅槃智。不動搖義。除蓋障真言釋。●字傍二點雲不動點。又涅槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以●●為喻也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相智也。又鼓梵雲●●(千文)●有除義。●即蓋障故。●●是除障義也。或作●●(雜名)含第一義智義。即除蓋障無相智也。即是無邊際義者。●●●●(除疑)所含義。●●有超越義。●●三世義。此三昧超越三世。即無邊際義也。●●黑色。黑色中胎深玄色。大涅槃義。越八葉●●絕方所(●●時方義也)是雲無邊際。此是唯佛與佛境界故。除蓋障智力所不能量也。   如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍滿十方也。   是一一下明十方所遍一一教主義。各有十佛剎微塵眷屬也。如胡麻油者。第四(九)雲。毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界(乃至)無量無邊。滿於法界。無有間隙。如胡麻中油(文)略出經第一(十一)雲。諸佛遍滿虛空。猶如大地麻油。津膩滿中。金輪時處雲。復諦觀諸佛遍滿虛空界界塞(普賢化他天軌。作測塞虛空中)六波羅密經雲。雲何名一莊嚴三昧(乃至)又一者。名遍一切處。譬如麻油遍麻中。無生法亦復體遍一切。是名一莊嚴三昧(文)解雲。一莊嚴者。即一平等莊嚴也。●●●者。遍一切處義。平等義亦一義。故雲一莊嚴。慈覺教王經疏雲。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相(文)何故以麻為譬者。麻梵雲●●。如如無相義。一一本尊不離本地常身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以為喻也。指心雲。或可讀亂脫。遍滿法界一句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡麻油四字置隙處下文義俱穩。是雲錯簡。非亂脫也。   又如國王下。釋藏義。此藏梵雲●●。第十四釋示現如來莊嚴藏雲。此中藏者。梵音偈河●●即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大空之藏。第十一(二十)釋虛空藏轉明妃雲。又藏者。如人有大寶藏施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虛空之藏。亦復如是。一切利樂眾生事。皆從此中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虛空藏也(文)虛空藏梵雲●●●●。與●●通同。具如第十四記辨之。   復次下。為釋非從毘盧遮那已下文。先明此加持相從因緣生也。然釋顯文似明佛威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明般舟三昧。明由感應因緣而有此義也。內修般舟等者。明內外感應相也。與止觀文大同。止觀二之一(十七)雲。常行三昧者。乃至此法出般舟三昧經。翻為佛立三昧佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德。能於定中見十方現在佛在其前立。如明眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧(文)智度第四(七)釋阿鞞跋致中雲。復次得三法。一者若一心作願。欲成佛道。如金剛不可動不可破。二者於一切眾生。悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是名阿鞞跋致(文)般舟即念佛三昧也。華嚴毘盧遮那品雲。爾時大威光童子。見彼如來成等正覺。現神通力。即得入念佛三昧。名無邊海藏門。大疏第十一(二十六)雲。智度論雲。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父。般舟即念佛。此翻為佛立三昧。良以念佛即真涉事。與方便同。故得稱父。又念佛成佛是親種故(文)念佛三昧有地前地上兩義。此中所明。是地前相。即第二無畏。本尊三昧眾相現前位也。第十(二十九)雲。又想月輪圓明清淨。觀字輪。在此輪明淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明瞭無礙。唯獨自明瞭。餘人所不見也(文)第十一(十六)雲。或自身為本尊。而置心字於心上。故雲以心置心等也。如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時。以不外緣安住不動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細小。以是心種子故也(文。此皆未等引位。即與第二無畏同也)。能以父母生身等者。明地前分段身所得也。智度三十三(十四)雲。問曰。如般舟經說。以般舟三昧力故。雖未得天眼。而能見十方現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟三昧離欲人。未離欲人俱得。天眼但是離欲人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍明相。是為差別。天眼功易。譬如日出見色不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳亦如是。如暗夜無雲等者。暗夜喻清淨法身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。雲無雲。眾星莊嚴。即法身萬德也。夜梵雲●●●(見藏品疏)●字引點阿字。阿字無義也。●即無塵垢塵垢即清淨也●如如無垢三昧。即是如如法身也。華嚴第七十(入法界品)善財童子。稱讚普救眾生妙德夜神雲。我見尊妙身。眾相以莊嚴譬如空中星。一切悉嚴淨(文)又雲。其所得解脫門。名法界方便不退藏(文)解雲。●字名救世尊師。即普救眾生也。文殊此雲妙德(文殊種子●字也)即佛加持神力三昧普現色身義。亦即轉字輪義。驗知。此夜神名亦具●字百光遍照義也。又法界方便者。法界即●字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界現起●●●義。方便是發起義。故善財嘆雲。眾相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下雲。宿有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日月為九。總成三十七(文)即三十七尊。三十七尊羅列。即是佛立三昧。法界現起也。文殊莊嚴經上(十六)雲。說三解脫門畢雲。作如是見。是故名性印法門(即海印三昧。海印三昧即諸字門。見守護經)於彼會中。有一菩薩摩訶薩。名相莊嚴星宿積王。本願殊勝。若有眾生見其貌者。必定當得三十二相文印品一切宿真言雲。●●●(諸宿也)●與●通。即是●●●字輪。字輪即三十二相。八十種好(見百字持誦品疏)又字輪即三重諸尊。即無盡莊嚴也。   然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋次經意。以明無盡莊嚴從緣無生義也。此境界者。指上無盡莊嚴。然經雲非從毘盧等。故且但明他生。疏具四生推撿也。   當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。即指上無盡莊嚴也。顯時無所從來者。釋經起字。隱時等者。釋滅字。畢竟平等者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恆不變。應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興即生。故雲無所從來。緣謝即滅。故雲隱時無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。無二無別。故雲畢竟平等也。畢竟平等者。不可得異稱也。如者指本地身。是大總相法門體。故雲如也。故疏第六釋中胎深玄色。雲寂滅真如心要明中位。雲毘盧遮那如來真如法界智處中位也。   故經雲下合經也。然舊師皆故字屬上文而讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。故字須接次經而讀也。此一段經總有三節。初非從等者。明非他生。上既約四生釋畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現三業。如次下釋。此轉釋等者。總釋一段經意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊師皆依四身義。解為變化身說。非疏意也。所以無盡下。述明轉釋意。言此加持身。不異本地常身。故雲無盡也。無盡者約豎。如是莊嚴。豎徹一切時。越三世故。無邊約橫。橫遍一切處故。   以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。不異本地常住不滅德故無邊者。不異本地遍一切處德故。   雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切處常住不滅義。常無起滅者即常住不滅義。而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。十二真言釋雲。●●●。謂於一切十方三世一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門利益一切也。最實道者。法華(藥草喻品)偈雲。今為汝等說最實事(文)第六(二十三)雲。第一實無垢者。此最實事更無過上。名為第一實際。所謂自性清淨心。以離一切暗故。佛之知見無復垢污。皆是轉釋本不生義(文)上雲三平等句法門者。即是阿字義。故第二十(十七)雲。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性(文)今現無盡三業者。為欲說三平等句法門。是雲最實道。又守護經。三密雲三真實(具如第十七八丁釋)三真實者。即阿字法界。體性。不生不滅義即最實道也。軌匠其心者。第三卷(二十丁)雲。此惠猶巧風能軌匠歌羅邏使百體成就(文)此中亦爾。如來說法巧風。軌匠一切眾生心。令成佛道也演密解(云云)今雲。軌匠是連綿語。不可分為二義。言如工人能造成器物。故雲軌匠也。   經雲又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一門瑞相也。又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。今次明之。故雲廣前相也。言非亦現等者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智廣大義。例如刀印及索印刀種子●。第十三(十四)雲。誦此者能令行者滿三身。以此字中有三義。即是法身現也(與今佛身同。可見)又釋索印雲。如來以此信解之力。普門示現種種類形。或作大忿怒事。或為持明之仙。具大力勢。折伏攝受無量眾生。鹹令獲於如來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又真言中。●●●(普也)釋雲。此大索廣普。如空無所不普遍也(文)今現隨類身。是廣普義也。   且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。且如者。演密第四(二十一)雲。且者不盡之辭。如即指斥之語也。法數誠多。且舉四諦。世界無量直示娑婆。蓋取一隅耳(文)今亦如是既雲無盡莊嚴。非但十佛剎故。且舉十佛剎而指斥也。此十佛剎等。是舉上首也。如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也。皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無盡莊嚴跡也。如因陀羅網等者。主伴重重。周遍法界。互不相妨。以喻帝網也。華嚴玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明珠內萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現影而無窮盡(文)今略舉三下。明略舉三聖之所以也。凡胎藏部三部為要。諸尊無量攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一攝三方便。故舉三聖攝於諸尊也。第五(十九)判一萬荼羅雲。大凡此第一重上(東)方。是佛身眾德莊嚴下(西)方是佛持明使者。皆名如來部門。右(北)方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。名蓮華部。左(南)方是如來大惠力用。能摧破三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無深著。是蓮華義。入縛字門。一切諸法離言說。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統攝百字。意在此也(文)第十五(十五)雲。次答色及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛也。其身黃色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色黃色(即雜色也文)執金剛者。舉金部上首也。智慧門者。金剛手所持內德。人法相對故雲對也降伏者。明外用方便也。第五雲。摧破三障是也。普賢者。普賢是初發淨菩提心義。即毘盧遮那之圓因。故為佛部。第六雲。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切眾生本源。故取為相(文)如如法身者。即淨法界。淨法界即●字也。第八釋寂災真言種子●字雲。本體白色(乃至)以本性淨故。有息災用(文)普賢即●字門。金剛手●字。觀音●字。可知。又金手般若。普賢法身。觀音解脫。即三德也。增益方便者。第五雲大悲三昧。大悲即增益也。指心雲。問觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法也。何雲增益耶。答(云云)或以花葉可愛色為敬。以眾實俱成故為增益(云云)愚按。今以五部攝三部故。觀音為增益也。雲何攝者。第十五雲。金剛藏即釋迦牟尼。又依心要等。以東方阿□佛。為金剛部主。又第十五雲。金剛部一向降伏用。其色雜色也。又雲。雜色謂具五色(五色即黑色。即北方色也)又赤色為東方降伏色。又東方阿□。此雲不動。又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。故知。此中北方攝東方也准此西方攝南方。東北一雙。南西一雙各取方始終。以為二部也。第六(十四)雲。復次。白寂災色。如來部義。故最初。黃色增益色。蓮華部義。故第二。赤是降伏。金剛義(云云)又第十三(初)下黃色時。想迦字。作真金色(文)其佛南方華開敷佛也。是大悲義。觀音種子。南西相同是亦一證也。   舉此三點等者。此三尊即法身般若解脫。胎藏曼荼羅。●●●三字。攝萬德盡。三部即三點也。又第六(十五)雲。當先建立內心祕密蓮華藏(中臺)竟。次造第一重伊字三點諸內眷屬(云云)指心雲。但經疏現圖中。於第一重有金剛手觀音。無普賢。可決定(云云)愚按。第六卷所出。所傳圖。上方遍智院。右方觀音院。左方金手院。總為第一院。遍知法身。觀音解脫。金手般若。即三點也。前所引。第五卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛德也。於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知院佛德也。夫胎藏曼荼羅三部為宗。故凡有三數者。皆具此義。故今三聖判為三點。何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮那之圓因。勇健菩提心。真言中●●●●者。即是也。第九釋高峰真言中雲。又於無量劫以來。常以此訶字真因。具修佉字萬德。一一如金剛不可破壞。今眾德已滿。諸力悉備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界怨敵。普護眾生(文)此釋與三角義同。應知普賢菩提心者。即大勤勇也。無量不思議者。無量梵雲●●。不思議雲●●●。皆具阿字。妙用者不思議神通事業也第十五(十六)雲。亦隨一部中。自有三事分別。如佛部中自有息災增益降伏也(乃至)如佛部者。當知蓮華金剛。類可解也(文)一部各具三法。所謂即空即假即中。阿字不思議三法。是雲不思議妙用也。   所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。現三種瑞相者。意為對行者上中下三種成就也。第十五(十五)雲。亦如是三事相應。即成也。就中復有上中下差別。謂息災為上。增益為中。降伏為下也。第六(十八)雲。且就有相瑜伽。自有上中下三種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但一心住緣不復馳散。即彼尊三昧門(文)乃至者攝取二乘及寂然界菩薩。第二十(二十六)雲。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向堙C及二乘亦在此內(文)以外現等者。勘注出多義(云云)今雲演密為是。指第三院雲外現。下疏或雲外院。或雲外曼荼羅等。是也。言具緣品及祕密品。說曼荼羅中。具明諸天形相。指此雲例可知也。因辨。抄一義指現圖曼荼羅(云云有人亦取此義)此疏始終未曾見有現圖曼荼羅說。何緣為此解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知。   如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋普於十方等義。如上加持。橫遍十方無有邊際。皆由機感因緣而生故。雲種種因緣等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是雲無數方便。普門應現者。釋宣說兩字普門即無盡莊嚴也。第六(十八)雲。若總觀如是普門大眾。一心住緣而不馳散。即是普眼三昧。亦名普門世間三昧門。雖深淺不同下釋真言兩字。真言謂三密諸尊各各三密。淺深不同者。約所說法。即五種三昧道也粗細有異者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各三業也。然究竟其實等者。釋道義。道謂會義(見第十五)諸尊三密各各不同。與本地三密同一無二。是雲會。故次雲無非祕密加持。即明本地加持無二義。此有二義。一者祕密謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。況凡夫乎。故雲祕密。從本地身平等三密。流出無盡莊嚴。是雲加持。祕密之加持。依主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無淺深故。雲祕密加持。祕密即加持。持業得名也。第三(十九)雲。又今現隨類身。而言現如來身者。明本跡俱不思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛事也(文)。   各能開示下。釋清淨句也。如來清淨知見者。謂自心實相。即清淨句也。第十二(十三)雲。今欲教彼眾生。令盡識心之實相。開彼花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入阿字門也。文總意明。加持之跡淺深不同等。皆無非為令眾生開自心實相。所謂入一門者。即入法界之謂也。   若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以實相印印之。故雲實相印。第六(二十一)雲。爾時世尊。遍觀察已。了知種種三昧道。同歸一體。皆是佛乘。復為執金剛說一切三昧道中成菩提印。第五(八)雲。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是開佛知見使得清淨也。此等釋皆依法花文。方便品雲。我以相莊嚴。光明照世間。無量眾取尊為說實相印(文)意印成無量諸乘皆悉佛乘。謂之實相印。今亦即此義也。   餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各相。是雲愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見生故。智度第五(二十一)雲。復次除諸法實相。餘殘一切法盡名為魔。如諸煩惱結使欲縛取纏陰界入魔王魔民。如是等盡名魔營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷屬義也。   次又釋言下。上明法體性故。雲開示清淨知見等。是明法功用故。雲頓覺成佛等。清淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀自心實相心自證心。故雲頓覺成佛神通乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清淨智。謂佛樹牙生。故經雲復有芽種生起。又下經雲正等覺顯現。又第十一所釋。第二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自性清淨心。第十一(十七)雲。平等清淨離諸分別。劑此名見菩提之心。為初成佛種子。又(三)雲。三有無餘清淨生者。合雲如上所說之行亦同於空。除三有之障。令無有餘。能生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也(文)大般若三百九十六雲。佛告善現。我說一切法平等性。為清淨法。世尊何等一切法平等性。善現諸法真如法界性(乃至)如來出世。若不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清淨(文)句者。如上疏釋。進行義。住處義。謂依此清淨心。而進修住此清淨處。名之為句也。頓覺成佛等者。下疏雲。今真言行者。從初發心時。直觀自心實相。了知本不生。故即時人法戲論淨。若虛空。成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也(文)。頓覺成佛者。顯法速疾。神通乘者舉喻。謂直觀自心實相。了知本不生。安住清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者乎。   如餘乘下。舉權教菩薩以對明也。五密軌雲。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退。或證七地。以所集福德智惠。迴聲聞緣覺道果。仍不能成無上菩提。   今此真言門下。明神通乘速疾得益也。此有二種。一世間有相成就。二者出世無相成就也。下虧法則者。三密相應義也。第二十(十一)雲。然彼行者。據身印真言及本尊此三事和合故。本尊自降臨道場。而來加被也。然此行者初行之時。尚是凡夫。自無德力何能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩先立誠言大誓願故。若有眾生。依我此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而不應赴。即違本所願故。不得不應(云云)乃至於此生等者。顯速疾義。此生者。謂父母生身。等取不起於座三摩地等。故雲乃至也。逮見無盡等者。明有相成就。即第二無畏。本尊三昧眾相現前位是也。具如世間成就品疏。往見。   若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今約極位。故雲即同大同也。第三(十九)雲。經雲。為彼從初發心乃至十地。諸菩薩者。謂初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至第十一地。而後所見圓極(文)第七(三十)雲。乃至至於初地。牙莖花苞等十心滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙授不思議果。至第十一地畔。於虛空雲海明門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思議果滿也。   復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初發心者。謂初地也。第十八(三十)雲。胎是初起。便即是如來所起處。以從如來性生。如來性生。是●字而生也。如是發心。即是初地位也(文)入阿字門者。謂見自心本不生際也。下疏(二末十四)雲。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。又(一末十二)雲。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也。第七(十二)雲。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也。第十二(十二)雲。今此阿字門亦不從外來。但從心生無別處也所以者何。以有方便修定故。其心漸淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦心得。其實無人能授與者。由自覺了而得之也(文)以要言之。入阿字門者。即入無生法忍門也。第六(十九)雲。佛說一切空者。即是入阿字門。乃至無有少法而可得者(文)。華嚴第四十四(十通品)雲。佛子雲何。為菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十雲。不見少法有生滅相。名不退法忍(文)即是從如來等者。明從本有性而生菩提牙也。金剛性者即本有菩提也。第十二(八)雲。復次如上所說。即是阿字門。如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也(文)梵音●●●●。此雲金剛界。界體義性義故。金剛性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。即●字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也。運運增進等者。明初地已上進趣不退義。即信解中行也。第三(二十八)雲。此信解梵雲阿毘目底(云云)下疏雲。此經宗從淨菩提心以上。十住地皆是信解中行。如來名究竟一切智地(文)此信解。梵雲阿毘跋致。不退義同。故知。信解即不退位義也。菩提心義第五(十三)舉今疏畢雲。問若入淨菩提心位以上。都無退義耶。答。天台初地初住已上。得三不退更不退轉(文)此牙一生者。謂初發淨菩提心。即不住義。是因句也。運運增進者。是精進義。初地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復為種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也。乃至成菩提者。明從第二地至第十地。一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明故。雲乃至。無上菩提者。第十一地窮極果也。初地為因。二地乃至第十地為根。無上菩提為究竟。是窮極果。故雲無行所增等。第六(二十六)釋佛地三昧道雲。堅住佛地。即是於如來地堅固不動。名之為住。與前住字義殊。如人渴泛求水。已經歷多時。忽得睹見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。無復異緣。是名補處三昧道。清涼池。希願盡息亦為佛地。故雖同名大空定。而義有差別也(文)此中次第者。唯識述記四末(五八)雲。梵雲羯爛多。此可言次第緣。如逆次第雲阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多雲次第(云云)又唐梵文字次雲●●(或作●●)帝釋真言釋雲。迦羅是增進義。又毘紐天真言釋雲。迦樓羅鳥是虛空進行之義也。又步雲●●虛空遊步疏釋雲。遊步是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬行。起大神通故。曰虛空遊步。又上疏雲。梵雲微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。莊嚴佛土。成就眾生。恆殊勝進不休息故。即是起昇騰躍義(文)次第梵中。具不住等三義。如次因根究竟三句也。   謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住義。故雲欲入菩薩位故。發心即不住相也。於此真言等者。是精進義。得至初地者。即初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏中。有二種發心。第三(十四)雲。今且約胎藏為喻。行者初發一切智心。如父母和合因緣。識種子初託胎中。爾時漸次增長。為行功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依真言門。學大悲萬行。淨心顯現(文)解雲。此釋第一二無畏雲初發。第十世間成就品疏(此有二種。一聲字觀。即第一無畏。二諸佛勝句。即第二無畏也)雲。即是最初發足處也(文)。從第三無畏。至第五無畏。即當常途聖胎三十心。淨心顯現以為出胎。是第六無畏。等虛空無垢菩提心也。又第三雲。復次初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌羅羅時(乃至)至如來一切智地。如伎藝已成。施於從政。故名大悲胎藏生(文)此文初地為初發心。可見。今此中發心即初義也。有人解初發文。雲總標初地。不得意也。於此真言法要等者。是地前行。下經雲。供養行修行。從是初發心(文)疏釋雲。然此信力。本從真言行供養儀軌行法。如說修行得至淨菩提心。故雲供養行修行從是初發心也(文)。欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位。即不退位。第二十卷(十五)雲。修瑜伽者。已能觀於本尊等。乃至現得種種奇妙之境。然猶是世間三昧。未得平等惠。今更開示入三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也。一行一道者。上所謂真言法要。真言者。謂三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其體●字一實諦故。雲一行一道。第十七(二十六)雲。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。即是一切無礙人。共出生死。直至道場之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。故言一也。於此一道中。而分別種種差別。猶如無量岐路。皆至寶所殊街同歸也(文)此行及道梵雲●●。第三雲。梵音娜耶。即是乘義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜耶(文)若於異方便門者。對上一行一道真言法要。總指顯教。此中暗取法花意而釋。方便品雲。更以異方便助顯第一義。文句雲。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙正觀。此即實相方便。不名為異。若用七方便。助第一義者。名異方便。記雲。此中以七方便。為異方便。以藏人不同衍門故。成求異餘多用。今通用者。未同圓成。並名為異(文)准妙樂釋。今不知祕密方便者。總名為異。故對祕密教。指一切顯教雲異。故第十二(二十三)雲。凡一切不了內證祕密法者。皆是外道。即此之謂也。又解。異方便者。是世間成就。開見密意。即出世成就。謂由世間三昧而開見心實相故。第十(世間品)雲。佛法法爾。先以事成就。然後用淨惠大空。而觀察之。即是出世成就也。義釋第八(十二)雲。今此品(無間品)所明。雖是世間成就。然甚深之方便。隱在其中。若求出世之成就時。還擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶若因陀羅宗。滿世出世間種種希願也(文)。今具舉文。而明之。第十七(十一)雲。復次如上所明。一相一味。真實之見。難信難解。如來復以異方便世間持誦之法。而助真實見故。次說六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不異也(文。此釋全轉用法花意也)第五(三十一)雲。十萬偈大本中。彼諸聖尊。各自宣說自所通達法界門(出世成就)種種異方便(世間成品息災等四種法Юэ)今此略本。但舉其普通趣道之要法耳(文)故知。對出世甚深方便雲異。異即劣義。維摩(香積品)雲。有異聲聞念是飯少。而此大眾。人人當食。新經雲。有劣聲聞(文)異即劣義也第九贊雲。●●(種種也)●●●●。(異類也)翻偈雲。種種隨類形(文)第三重尊。雲一切眾生喜見隨類之身。又雲三乘六道無量應身(應雲●●●千應即隨義也。)(文)異類者。應同劣心眾生故。異類即劣類也。又化身雲劣應身。當併思矣。●者謂第一義。勝義。然雲劣。即是相反義也。重解。權教八地與此經初地同。故依權教修行者。若至八地時。自住三密平等。與今初地同。故雲也。此義具如覺心乘下辨之。開顯密意者。言假便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等地。故雲也第九釋金籌偈雲一切諸佛種種異方便。究其旨歸。悉皆意在於此耳(文)不離如是寶乘者。又用法花文。從爾觀之。凡一代教皆是第三院主。釋迦師子之所說。而不出阿字法界體。故雲不離如是寶乘也。第十七(十七)雲。然此阿字。能說一切世間語言。復因此語言。得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字生一切世間之語言。然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知是不離於法體不生。是故因阿字門。是有世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門也。   緣業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。緣業生者。十二因緣煩惱業若三道。是初劫所斷也。故聲聞真言雲●●(因也)●●(緣也)●●●(離也)●●(業也)●●●(生也)通雲離因緣業生也(文)今斷其種子。唯識第八(十二)雲。復次生死相續。由惑業苦。發業(無明)潤生(愛取也)煩惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生眾苦名苦(文)謂為有情等者。釋緣義。有情者。經雲有情類。謂異熟果報。六趣不同故雲類。十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡愛因緣者。正釋緣義。緣謂因緣。癡謂過去無明愛即現在愛結。無明為因。愛水為緣。造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是雲因緣。   造身口意下。釋業義。唯識述記八本(七四)雲。二行支者。以身口意三行為體。心心所為體行體是思。此身口意三在欲界。名福非福。身語在色界。意亦通無色。名為不動。大論第九等同此(文)乘如是業等者。釋生字。即苦道也。乘因也。韻會。乘神陵切。因也。孟子不如乘勢漢書聖人乘於時。生六趣身者。即苦果也增長輪迴者。釋經增長字。謂三世因業。展轉增長。輪迴無息也。華嚴十地品第六地經雲。佛子。此中無明愛取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘分不斷是苦道。大疏第三十七下(三丁)三道皆言不斷者。謂從三煩惱生於三業。從彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。如淨意菩薩十二因緣論廣明。鈔從三煩惱生於*三業者。從一無明生一行業。從愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行業生識等五。從一有業生生老死。故七復生三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無明。故上雲不了知故生死流轉。   今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業等者。先明能除法。即上所謂真言法要三密妙行。第十二(九)雲。謂平等三業真言之行。猶此如來之行得成無上大果報(文)清淨惠門者。對上不清淨業。謂所修三密。即是如來印契如來真言。如來妙觀。法體清淨。不為諸垢所染。故雲清淨惠。是三密之體具大惠力用。能除煩惱業障。故亦付三文雲金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便。所謂三密方便。是為能除法也。一切蘊阿賴耶者。是總報果。當經有情類句增長。五蘊相續即增長義。一切蘊者即五蘊也。猶如五穀雲一切穀。五佛雲一切如來。蘊是能依識為所依。生死果報。依阿賴耶而相續故。第二劫疏雲。阿賴耶。義雲含藏。正翻為室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巢窟故。以為名(云云)業壽種子者。釋業壽種三字。是明離分段也。唯識第八(二十二)雲。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界粗異熟果。身命短長隨因緣力有定齊限。故名分段。述記雲。論一分段生死。至粗異熟果。述曰。解分段中。初體後名。此出體也。用前有漏善不善業。為正感因。由前煩惱障緣助勢力。所感三界異熟無記。粗異熟果。易可見故。有定限故。易了知故二乘世間共知有故。名之為粗。五蘊為性。此即正出生死體也。何名分段。論身命短長。至故名分段。述曰。此釋名也。以此異熟身命短長。或一歲一日。乃至八萬劫等隨往業因或緣之力。有爾所時。若身若命。定有齊限故。名為分段。可為一分一段等。故名分段也(文)又論第一(二十七)雲。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時。決定假立命根。述記雲。此中義意。但依本識自體分種。今論主言依者。顯體是假依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。雖生此識。是增上緣。非親生。故此中據名言種為因緣。親生此識種子者。是言生者。簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親為因緣生於今識。今取生者。簡去不生。言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不取第八現行為命根。故彼所簡者皆非命根。今取親生之名言種上。由先世業所引。持身之差別功能。令色心等住時決定。依此功德說名命根。非取生現行識義。以此種子為業力故。有持一期之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能。身即爛壞。阿賴耶現行由此種故。能緣及住持於眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘根等法。由此功能故。識持於身。現行由種力故。生及緣。持法不名命根。非根本故。由種生故。此種不由現行有故。種為諸法之根本故。如抉擇二十二根中命根無所屬。若取現識為根。即定屬意。何故雲無屬。先業所引。種上別功能。為命根故。是此中意(文)今依論解雲。業謂前世業。種子者前業所引。名言種子。壽者種上差別功能。名為命根。名言種子有二功能。一者生果。二者住識。依生果功能。能生現行。識依住識功能。任持所生現行而令住。一歲乃至百歲等。住時分位名為命根故。種實壽假。是以命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。假非實也。又第十六(十六)雲。燒彼壽令不復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火。而焚彼身。令命根不續。為灰燼耶。今自有妙方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絕。名為壽。今即燒之。令盡無餘也。業煩惱為薪。方便智為火。以此因緣。而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者。即是字義。當以阿字為弟子身。使以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之礦。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有妙生。所謂淨菩提真實生也。此生即是清淨之性。如來種子也。又第二十卷(十)雲。謂以智火除業生等。從業受生。從生復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除此業。令得清淨法生也(文)業謂前業。生即報果。輪轉無已。即壽義也。今此中意。蘊阿賴耶者。是總報果也。彼果一期相續。是雲壽。此壽依過去煩惱業生。故雲業壽。以要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初劫章雲。能拔業煩惱根本。無明種子生十二因緣(文)今斷其種子。此種子者。謂●字也。此種子由無明因緣而流轉。名為生死。所謂染緣起。今以●字智火而燒阿字。無明轉為明。是雲虛空無垢菩提生。亦云佛樹牙生等。依此言之。此中性相與唯識同不今未詳耳。皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿字智火皆悉焚滅。即內護摩也。第八釋寂災真言雲。此真言以初阿字(去急呼之)為體。阿是諸法本不生義。即是金剛智火之體。第二十卷釋十二種火中雲。第一名為智火。此中最初火者。即是菩提心之惠光也。又雲。此法與息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿字門也。又(七丁)雲。次說內護摩出世之事。謂以智火除業生等也(云云)依之言此。上雲平等三業清淨惠門者。即是阿字金剛惠火。內護摩出世事業也。得至虛空無垢大菩提心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏雲。此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即是真言行者。虛空無垢菩提心也(文)。   一切如來下。釋復有牙種生起文也。一切如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故雲一切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第十四(二十)雲。如前所言(指當段經也)煩惱種子斷已。次生法界生種子。即是一切有情平等種子也。此平等法界性種子。即是如來一切智地之所生長。如世間種種草木。種種隨其性分。各各差別。皆依大地而得生長(云云)維摩第七(佛道品)雲。於是維摩結問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪瞋癡為種。乃至以要言之。六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞眾生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛種也。又第三卷。明胎藏喻中雲。初發一切智心。如父母和合因緣識種子。初記胎中是也。   從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。第三卷漸次增長。為巧業風之所匠成。是也。生法性牙者所謂法界性種子。教王經上雲。心如理成就。是名為法性。本有菩提心顯現。雲生法性牙。即是。第三卷雲。所謂始於父母種姓中生。猶如依真言門學大悲萬行。淨心顯現(文)即是初地果相也。或雲佛樹牙生。或雲大空生。即極無自性心生也。下明第三劫中雲。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法。依此相續生(文)若約灌頂者。第七夜依阿闍梨加持方便。菩提心生也。第五(四)釋教誡偈雲。次雲。汝等於明日得大乘生謂入大悲漫荼羅。得灌頂已生一切如來種姓之中。復次離緣業生。得大空生。故雲大乘生也(文)第八(二十三)雲。即持寶瓶。徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所。先用囉字為火。焚燒其身。悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作縛字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐覽吽欠。持其五字輪次說暗字在其頂上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。一重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上諸尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身(文。如上所引第十六卷。以字燒字即此義也)乃至下約於十心明十地次第滿足義初種子者。是本有菩提心。生法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖葉花果次第增長。乃至言攝二地至十地也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喻中同也。遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。此中有重重轉深轉明。第三(十七)雲。謂初發菩提心時。(初地)見此曼荼羅。已遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。依十轉開明。乃至第十一地。而後所見圓極(文)成萬德開敷等者。明第十一地圓極果。可知。   然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿字門不思議緣起。故離於四生從大空生也。都無所起者。指上生法性牙等。是此牙等。阿字門不可思議緣起。故自性無性。都無所起。雖無所起。由因緣生。生即無生。故雲大空生也。亦無起處者。上雲從悲藏中等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不出阿字門。故雲亦無起處。下疏雲。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣。所生方便。亦復不出阿字門。即是也。第十九(六)雲。緣起者謂觀心八葉之花。花上圓明。同於淨鏡之類。初時未即明瞭。以囉字惠眼方便故漸自明瞭。乃至於圓鏡中。見自身。即同一切佛等。如是法生。即是從因緣起。若從緣起者。觀此不生門。即入法界體性也。以惠眼為因。淨鏡為所緣。無量自業等佛事。從因緣而生。然實不自生不他生。不共。不無因。如中論等所說也(文)大空生者。不生而生。即生而不生。不生即大空之異名。故雲即是大空生。上釋虛空生執。雲如朋牙已生。四大時節為緣虛空不礙。唸唸滋長菩提心亦復如是。以無所得。為方便。萬行為緣。得真實生。真實生者。所謂大空生。故雲虛空生。   復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。是所說法。所謂平等法門。是入法界之門。故雲法界門也。人法雙舉。故次雲次第觀聽。即觀人。聽法也。   如文殊下。次辨發門之來由也。初舉法花發問相。以為例。具如抄辨。愚按今舉法花例者。三平等句法門者。內心妙白蓮。妙法芥荼利花體也。內心者。即摩訶薩意處。所謂妙法蓮花最深祕處也。故舉文殊淺略發問。以顯金剛手深祕發問也。   當知下。正明此經發問意也。加持世界者。指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之跡。故雲加持世界也。遍一切乘等者。舉正說法。遍一切乘者。梵雲●●●●●。即次經。金剛手所問。一切智智法門也。一切智智者。所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即三重曼荼羅。五之與三俱雲一切。故即遍一切處義也。乘之與道同雲●●故。遍一切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身不異。故雲遍一切乘。上釋無盡莊嚴雲。所以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不滅之身也(文)曼荼羅海會諸尊雖多攝此五盡也。又此三昧道。皆開心更相門。故雲自心成佛之教。第七(三)雲。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。如行者始住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所說。就彼等自所流轉法教。而言耳(文)又五種三昧。及三句。即十二真言王五大三密故。真言王中雲●●●(遍一切處)次說五大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世一切諸佛。皆由觀此真言王故。降魔成道(具如第十四卷釋)即是自身成佛也。又胎藏八字真言。即五大三密。與真言王同也。又具緣品所說。我覺本不生等。二偈八句(五大三密)名一切三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。即八葉八佛。即是一切眾生自心品。第五雲。內心妙白蓮者。此是眾生本心。妙法芬荼利華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正以此藏。為大悲胎藏曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功德流出。諸善知識入法界門耳(文)上疏雲。眾生自心品。即是一切智智(五大三密)如實了知。名一切智者(文)應知。如實了知自心所具八葉中胎藏心。雲自心成佛。所謂心佛顯現者。即是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始終不出此也。故下釋五大喻畢雲。一切智性。如來種子。亦復如是。即用一切智門五義。自為眾緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也。乃至從此已後。如來智印即定其心。廣分別說(文)。又釋三句中雲。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟即統論一部始終。無量方便。皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心(文)又字論名遍一切處法門。第四(五)雲。有法門。名遍一切處。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事業。由入此法門故。一切皆得成就。無有罣礙也(文)字輪者。五字(●●等)三部●●●為體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字輪即自心成佛之教。故第十四(十丁)雲。無上句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自然智(即一切智智也)實無有能授與之者。但行者方便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩提也。又第七(二十八)雲。行人一緣住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是開心明道門餘一切字亦如是。   大日經疏私記第八    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句九句問答。當段初明三句問答也。若依智證義。三句問答尚屬序分(具如抄出)又般若寺抄。住心一品以為序分(出指心)此兩說今所不取也。執金剛等者。獨舉此尊。為對告眾者。此尊主佛三密故(具如上疏)夫三密者。此經宗體。一經終始。不出三密。故始終對此尊而說也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱為毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以因叩果。所以為對告主也。今金剛手見加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此問也。抄廣辨發起影向等四眾義(云云)愚按。此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。普現色身之境界。何名為影向眾。故知。不可必有四眾義也。然對金剛手。或對住無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常途義而解也。   經於彼眾會中等者。會謂加持處。金剛乎在加持會。見現瑞之跡。周遍無際。還疑其本為復雲何。而發此問。故雲彼眾會中等也。抄雲自證會者。今所不取之也。如來自證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智者。即一切智智也。上疏雲。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死中人(文)此自證境唯佛與佛乃能知之故雲不可示人。又心自證心。冷煖自知不由他悟。故雲不可示人。是以佛現瑞相。乃示其跡大眾見跡還疑其本。眾會疑心。以為說經因緣故。是以金剛手因眾會疑心。而發此問也。抄引第三卷(十四)釋。辨前後之異。恐不得意也。愚按。前後無異。今具引文辨之。彼第三雲。由具大方便故乃能說此諸佛自證三菩提。乃至雖究竟寂滅不可言宣。而能以種種方便道。為眾生類。如本性信解。而演說法。即是領解一切智心無盡莊嚴之跡也(文)夫自證者。唯自證知。非言語所及。凡有言語者。皆是加持之跡也。既雲由具大方便故。乃能說自證三菩提。明是加持之跡也。故結雲一切智心無盡莊嚴之跡也。第六(二十四)雲。若法依師而得。從於眾因緣生。即是戲論生滅相。非法性佛自然之惠。若是自然之惠。則非修學可得亦不可授人。如內證天甘露味假令種種方便為未嘗者說之。終不能解。然佛大方便力。以無相法身作種種名相。加持令諸眾生以因果法證得非因非果法。是故權實二惠。具不可思議也(文)。前雲奮迅等者。舉前加持世界瑞相之跡也。是正眾會疑心之本。謂依跡發疑。依疑發問。依問張說。依說得悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶。智者見其條末等者。明見加持之跡。則喻自證之本也。謂見條末無盡。則喻宗本無邊也。密抄雲。智者執金剛祕密主也。條玉雲。徒彫切。枝條小枝也。喻韻會。說文。踰告也。從言俞聲。及其未悟。告之使曉。廣韻譬諭也。集韻或作喻(文)字彙譬也。曉也。六書正訛。俗作喻非(文)喻當作諭。音同通用也。   如觀象跡下舉二喻明見未喻本也。像龍喻自證法身。踴踐澍雨等。喻加持外跡。初象喻轉用涅槃文。經第三(會疏第三六十四紙)雲。善男子如諸跡中。像跡為最。此經如是。於諸經三昧。最為第一(文)龍喻出智度論。論二十一(二十四)雲。復次佛三藏十二部經。八萬四千法聚。見是語言多。故知智慧亦大。譬如居士清朝見大雨處。語眾人言。昨夜雨龍其力甚大。眾人言。汝何以知之。答言。我見地濕泥多。山崩樹折。殺諸鳥獸。以此故知龍力為大。佛亦如是甚深智慧雖非眼見。雨大法雨。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以是可知佛智惠多(文)以此二物喻佛者。第五(八)雲。摩訶那伽。是如來別號。以咒不可思議無方大用也。智度第一(九)雲。摩訶耶伽秦雲大無罪。阿羅漢諸煩惱盡故。那伽雲龍象。五千羅漢中最大故(文)經音第三(二十四)雲。那伽有三義。一雲龍。二雲象。三雲不來。孔有經。名佛為那伽。佛不更來生死故(文)。抄雲喻理智之二法。指心雲表定惠或表色心。皆鑿說(矣)。踴踐者。踴字彙雲。音勇。說文跳也。踐踏也。履也。演密雲。其所蹂踐者。蹴踏也。龍象躘踏非驢所堪(文)。又雲。懷山襄陵者。本出尚書。帝曰。咨四岳(四岳即義。和之四子。分掌四岳之諸侯。故以稱焉。湯湯洪水。方割(湯湯流貌。洪大。割害也。言大水。方方為害)。蕩蕩懷山襄陵。洗浩滔天(蕩蕩言水奔突。有所滌除。懷也。堣W也。包山上陵。浩浩成大。若漫天)。   今諸大眾下。合法。是初合見外用之跡也。如來無盡等者。上所云。三無盡莊嚴藏也。曲成佛事者。演密雲(云云。如抄引之)一時普應法界等者。上經雲。一切處一切時。於有情界。宣說真言道句法(文)。又第十三(二十一)釋如來四辯。雲佛以一音說法。普至一切處生之前。其所至處。各各自謂。佛同我音為我說法也。。 則知下明知外用無礙自在也。必於一念等者。一體速疾力三昧之外用。即佛無礙智也。第六(二十一)雲。經雲。時佛入於一切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時。則證知一切如來皆同一法界智體。於一念中。能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干眾生。於彼彼三昧門中。應得入道。知彼善知識已為若干眾生。作種子因緣。未為若干眾生作種子因緣。或有眾生。入如是法門可得超昇成佛。入餘法門。久遠稽留。不得成佛。如是等種種根性不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習。出入超間。於一一門。各得能成就無量眾生。故名一體速疾力三昧也。本末因緣者。抄出二解。今取後解也。第三(二十五)雲。復次深祕釋者。知眾生心。即是如實知自心。以能知自心故。即能明識他心。如家有寶藏。即善鑿他寶。乃至諸根性慾。本末因緣。心所動作戲論無不了了通達。是名深行阿闍梨也。又解。三劫六無畏。次第淺深。雲本末也。下疏(二末十六)。雲。此經從淺至深。廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣(文)。五教章上雲。十本末開合差別。如大乘同性經雲。所有聲聞辟支佛法。菩薩法。佛法。如是一切諸法。皆流入毘盧遮那智藏大海。此文約此本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別理耳(文)今經雲。隨種種趣種種性慾。乃至或聲聞乘道。或緣覺乘道等者。是明群機本末因緣也。照俗之權等者。正明見跡推本也。照俗謂權智照物。是外用之跡。契實即實智契知。是自證之境。依權推實也。若法不然等者。是為釋金剛手問之生起也。若法者。近指其契實之境界。遠指上如來自證智等文。謂其契實之境界。非機所知。既非所知故。上雲不可示人也。演密雲。法謂如來自證之智。然即如是之詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意雲。如來自證甚深之智。設以神力加持。亦不可示人。若不如是耳。則有微淺之跡可以尋求。言我以等者。謂我於加持之跡。雖已盡觀。縱也。奪雲。然不知此如來自證之法。從何得之。即正是發起疑問之意也(文)。然抄破演密。讀三種文點。不解漢字故。為此僻解耳。故執金剛手等者。謂金手。及一切眾會。皆悉如來差別智印故。一相一味。無有差別。故一人發問。則是十佛剎微塵之發問也。第六雲。十佛剎微塵眾等。以一心一味。令一人誦此法者。非謂人人俱時別說也(文)。即此之謂也。雲何如來等者。指心第五(四)雲。問佛有十號。何但舉三號耶。答法花序品。舉三號。嘉祥義疏第二釋雲。略舉三號則存彼國之稱。如來為人。應供為斷。正遍知為智。人具智斷。在義略圓故(乃至)玄贊第二雲。多陀如義。阿伽度來義。阿羅何應義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來應正等覺。十號之中初三號也(文)舉此三號者。天竺通法。具如上引瑜伽解。今此中如次。佛蓮金三部義等。應思之。   梵本下釋三名也。●●●●總有四義。如次四方四智義。如來者。東方發心也。知解者。南方開敷花義也。說義者。西方說法智也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及來身業也。說義語業也。知解意業也。即三業平等義。第十八雲。入大智灌頂地。得三三昧耶。合身口意平等為一也。四智是如來自證。三密即用也。   如諸佛乘下。釋如來義。成實論(十號品)曰。如來者乘如實道。來成正覺。故曰如來(文)如來者。如智證如之名也。●●如實義也。●●道也。眾也。來也。●●中兼有證得義(見於第七卷)即成義也●●●知義是正覺也。故雲乘如實道來成正覺也。今佛亦如是等者。抄雲舉應佛例法身者。恐不爾也。此釋正明自受用成覺之相。非雲自性法身也。第十九(三十一)釋如來為義雲。此自證境界出過語言道。以知自證非可宣說而授與人住如斯身故得如來名也(文)此教亦明知智證如。豈非自受用成量耶。又金光明疏雲。法身如來道前無變異曰如。道後顯曰來。應身如來乘如實道曰如。來成正覺曰來。化身如來者化身化人。不過時不待時曰如。八相趣果曰來(文)問依此釋雲何例同耶。答乘如實道者明諸佛道同義。諸佛道同故。雲今佛亦如是也。今佛者。自受用佛。即以此身應同於他名他受用(見聖位經)是此經教主也。又今佛者。教主加持身也。不動本地住於加持。猶如化身乘如實道來成正覺。故雲今佛亦如是等。   一切諸佛下。釋知解義說義。一切諸佛者明諸佛道同。准上知之。成實論(前所引次文也)雲。有所言說。皆實不虛。如佛問阿難。如來所言頗有一不。不也。世尊。故名如說。又如來從得道夜至泥洹夜。於其中間。皆實不可破壞。故名如說。有以一切種智。知前後際。然後說故。所言皆實。又憶念堅固。無所忌失。故於一切法現知已說故。皆說實義故所言應時。故應為說者即為說。故所應說法而為說故。依二諦說故。分別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不從見乃慢生語。唯從假名生。故於見聞覺知。所言皆淨心無差故。於三世無為不可說五種。明瞭知已說故。以此一十五因故。名如說。能如說故名為如來。如法實相者。第六(二十一)雲。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那遍一切處佛座道場。如法相解時。種子不如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也(文)如實知者。知謂如實知自心是自受用義。如實說者。說他受用也。自他受用其體是一(此義具如教主下辨之。)故今此二合釋也。   一切諸佛者。謂佛佛道同也。如法實相者。謂●●義也。如者指斥之辭也。仁王疏(青龍)雲。梁武帝雲。如即指法。是即定詞(云云)今指實相。法實相者謂真如。是自證法故。雲法實相。不言諸也。佛智如如不違實相。如智證如。是雲如法實相知解。即自受用成覺也。知解即●●義可知。第六(二十二)雲。如實相智生者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也。第二十卷雲。又如佛之理自然而證知。名為如來(文)即是自受用相也。知已下釋如說義。知已者。自受用身成正覺已。即以此身為他十地菩薩說法。是雲他受用。即他受用說法也釋經雲毘盧遮那如來名遍照。報身佛於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。為諸菩薩說四種自證自覺聖智(云云)如諸法實相者。說法對他。即是俗諦。故雲諸法實相。一一言說皆契實相。故雲如實相。所謂如義語也。如字亦指辭也為眾生說者。即●●義也。自他受用其體是一(此義具如教主下辨之)故今合釋也。今佛等者。明今二身。如實知者是自受用。如實說者即他受用也。又成實論(前所引次文也)雲有所言說皆實不虛。如佛問阿難。如來所言頗有二不。不也。世尊故名如說。又如來從得道夜至泥洹夜。於其中間皆實不可破壞。故名如說。有以一切種智。知前後際。然後說故。所言皆實。又憶念堅固無所忘失。故於一切法。現知已說故。皆說實義。故所言應時。故應為說者即為說故。所應說法。而為說故。依一諦說故。分別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不從見及慢生語唯從假名故。於見聞覺知。所言心無著故。於三世無為不可說五種。明瞭知已說故。以此一十五因故名如說。能如說故名為如來(文)又楞伽經雲。從得道夜至涅槃夜。不說一字(文)不說即不可破壞義。以維摩默為真不二法門者。意在此矣。又●字無言說義。又金剛不壞義也。應知無言即不破壞。俱●字義也。今明如法實相說者。實相不說。以之而說。是雲如實相說。所謂不說一字。即此義也。不說一字即不說之說。是雲如實相說也(文)。   一切諸佛下。釋如去義。得安樂性者。●●安樂性也。●●得義也。安樂性者即如如性。干栗馱真實心也。心自證心雲得安樂性也。第十二(十)雲。次決定心歡喜說名內心處者。(此心梵雲只多。是愚知心也。又次於栗太者。是處中心也。)如二乘入道亦。先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。猶有定故。即生實知見。然三乘各有定。淺深不同。今此中意言。若能證此心處心中之心。(此即訶栗太)即是如來大決定心(謂三昧也)猶有此定故。得入阿字門。入阿字門故。即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果。即是授得無上大果也(文)又(十九)雲。行者即得出世間第一之樂。壽量常住。成如來現法之樂也(文)真至涅槃中者●●至也。●●涅槃也。即上所云安樂性也。又第十二(十五)雲。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂(文)安樂性者。即自心實際。證此心時。得大脫樂。即涅槃大安樂也。   今佛等下。例同諸佛也。如是即如也。是●●義也。●●即去也。第十九(三十一)雲。又如諸佛所行之道。自然證處。我亦如是而去故名如去也(文)大涅樂色。名為深玄色。即具五色。五色即五智五大。常途名為真如。所云自性清淨心。證此心者。名為如去。諸佛皆行此道而去。故雲諸佛所行之道也。釋論具含四義者。指心雲。智度論第二雲。問婆伽婆正有此一名。更無餘名。答曰。佛功能無量。名號亦無量。此名取其大者以人多識故復有異名。名多陀阿伽陀等。雲何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相說。如諸佛安隱道來。佛如是來。更不去後有中。是名多陀阿伽陀(文)同論疏第二(惠影)雲。多陀阿伽度此正明義。合三號。如來如去如說等義。臨文當說(文)。私雲。論疏各三義。今何雲四義矣。今疏中。如來如知如去如說四義出之。論中有如說。釋中有如去。論釋合論有四義歟。論更不去後有中者別義歟。可尋之(上已指心)又抄(云云)恐俱不得意也。愚按。第二卷雖無如去文。第二十一有文。疏主泛指論文故。雲具含也。第二十一(十八)雲。如三世十方諸佛。身放大光明。遍照十方。破諸黑暗。心出智惠光明。破眾生無是闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度(文)當段疏釋。取此文也又解第二論即具四義。不去後有中者。即如去義也。何者。不受後有者。即住大涅槃。故雲至涅槃中也。古譯者。泛爾指舊譯。抄雲依成實者。恐不可。成實具出四名。何但如來名耶。有部戒本者。更撿阿闍梨意者。如去者。如上引第十九卷。如智證如。即自受用也。自證如故。又如法實相。為眾生說。是為說義。即他受用也。即具自證化他兩義。即是二諦。此二義與曼荼羅二諦教相應。是以存此二義也。然抄存自證說法義。故判如去為本地身。今所不取也。且順古題也者。意言。經雲。如來應供等。是順古譯。非實義也。   梵本下。釋應供義。阿羅是煩惱等者。智度第二(二十)雲。雲何名阿羅訶。阿羅名賊。訶名殺是雲殺賊(文)婆沙九十四(十三)有四義中。第二復次雲。復次。阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利惠刀。害煩惱賊。令無有餘。故名阿羅漢。文仁王音龍疏引此文雲。阿正雲無。義翻為殺。羅漢言無。殺煩惱賊名阿羅漢(文)演密雲。阿羅等者。謂羅是塵義。塵即煩惱故訶是風輪。即降伏義。降伏即害也。謂是應以永害煩惱賊故(文)●字者。勇健菩提心。不動尊大摧障真言種子。與婆沙文。暗相會耳。●又刀種子。故雲利惠刀。法花義疏雲。此約離因患。就現在論也(文)因即煩惱也。佛以忍進等者。論雲。佛以忍為鎧。精進為鋼鉀。持戒為大馬。禪定為良弓。智慧為好箭。外破魔王軍。內滅煩惱賊。是名阿羅訶(文)。   又阿名為不下。第二釋不生義。論雲。復次阿名不。羅訶名生。是名不生。佛心種子。後世田中不生。無明糠脫故(文)婆娑雲。復次羅漢名生。阿是無義。以無生故。名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生死中。不復生故(文)。無明殼皮者。演密雲。離莩殼者。莩者苞中白皮。殼即甲也(文)。演密所釋本作莩殼。准此疏文殼粗皮也。皮細皮也。又下釋三句問中雲。時雨潤灑得離莩殼(文)。義疏雲。此約離過患。就未來論也。   復次下釋應供義。論雲。復次阿羅漢名應受供養。佛諸結使除盡。得一切智惠。故應受一切天地眾生供養。故佛名阿羅訶(文)婆沙雲。問何故名阿羅漢。答應受世間勝供養。故名阿羅漢。謂世無有清淨命緣非阿羅漢所應受者(文)唯識述記第三等(六三)雲。阿羅漢者此雲應。應者契當之義。應斷煩惱。應受供。故應不應受分段生故。若但言應即通三義。故言如來應。不言應供。若有供字唯得一義。便失二義。又雲。阿羅漢言應。即殺賊應供無生三義故也(文)今此中殺賊不生二義別出。次釋雲應受故。義不想違也。   以有如是功德下。所論二十一(十八)意釋。具如次下引之。   梵本雲下。釋正遍知義。智度第二(二十)雲。雲何名三藐三佛陀。●●●●三藐名正。三名遍。佛名知。是雲正遍知一切法。問曰。雲何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛陀(文)近代有人。辨正遍知梵名雲新譯●●雲正等。●●●雲正覺若略之合二●字。為一正字。曰正等覺。今亦就略故。合言正遍正知。雲正遍知。以一正字貫通遍與知也(云云)愚按新譯家次●字翻正。舊翻雲遍。兩釋本異。雲何雲一正字貫通遍與知乎。智度文明。請勿迷矣。   釋論雲下。引第二十一(十九)論。述釋上論文正遍知義也。意明。非但如來如去如說故應受供養。得正遍智慧故。應受供養。何者智慧持戒具足故。名正遍智惠(文)論上文明多他阿伽度中。行於六度。及智慧光明。破諸黑暗義。故知。正遍知中。自具如來如去等義。故論答有人問雲。以佛得正遍智慧故也。今具引論。論二十一(十八)雲。問雲。雲何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲成就。是故言無錯謬。粗細多少深淺。皆無不實。皆是實故。名多陀阿伽度。亦如過去未來現在十方諸佛。於眾生中。起大慈心。行六波羅蜜得諸法相來至阿耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明。遍照十方。破諸黑闇。心出智慧光明。破眾生無明闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿伽度。有如是功德故。應受一切諸天世人最上供養。是故名阿羅訶。若有人。言何以故但佛如實說如來如去故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不為一法二法故以悉知一切法無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不從無因而得。亦不從天得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧(文)抄三部配釋恐不得其意也。如來是空義故(舊仁王觀空品。新雲觀如來品也。)又如來品雲。慧害當配金剛部。應供大悲福德門故。應配蓮華部。正遍知即佛部也。   正名諸法等者。述釋正遍知義也。是初釋正義。不動不壞等者。謂知真諦也。智論第二(二十)雲。復次知一切諸法實體。不壞相不增不減雲何名不壞相。心行處滅。言語道斷過。諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三佛陀(文)遍名不為等者。次釋遍義。遍謂知俗諦也。又論雲。復次一切十方諸世間名號。六道所攝眾生名號。眾生先世因緣。未來世生處。一切十方眾生心相。諸結便。諸善根。諸出要。如是等。一切諸法。悉知是名三藐三佛陀(文)又第十九(三十一)釋佛陀義雲。謂滿足十地。自在通達。於一一地中。皆善遍達而得自在。了知諸法同於空幻。又知眾生深心所行各名趣向。以有斷德故。一切世間號之為佛(文)又華嚴大疏六(三十三)雲。正遍智者。理無偏邪因之為正。無法不照名正遍知。即實智窮深號(文)。   然此宗中下。佛陀名覺者。佛陀舊雲知。新名覺。覺謂開覺。即開敷義。今存開敷義故。取覺義也。是開敷義者。吉慶第一讚雲。沒度●●(佛也)微沒涎(引●●●開敷也)佛地論第一曰。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛(文)仁王青龍疏第一(二十也)雲。佛地論雲。具一切智一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。一切智者。能自開智。如睡覺智。觀於空智。理智。真智無分別智。如所有也。總相而言。證真之智。一切種智者。覺有情智。如蓮華智。觀於有智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總相而言。達俗之智。問本後二智體為同異。答。准此下經。由諦故二。智體唯一。了達一二真第一義(文)此釋本依玄贊出之。攝釋第一雲。夢覺自知夢所更事。餘即不委。故喻自覺。花開氣馥。令他見聞。故喻覺他。以後二喻配前二覺文義順也。故本釋善(文)依此等釋。佛地論意。蓮華開敷喻覺他智。其義分明。今疏不爾。自覺覺他具喻開敷蓮華。不取夢喻。意為顯大悲胎藏生義。諸有所作唯為此一事因緣故。自他雖異覺義是同。故唯取蓮喻故標雲此宗中。中唯義。簡他之辭也。第十二(十三)雲。今欲教彼眾生令盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入阿字門也(文)又非但為喻。亦具當體義。故開敷義與大悲胎藏曼荼羅義相應也。愚按●含具義有義(見於薄伽梵釋中)●一切智也●●●●雲大心(見第五卷)是證如智也。●字一切種智。第七(二十五)雲。心之實相即是一切種智。即是諸佛法界(文)即具一切智一切種智義可見。又●有離義●離也。●應是煩惱障。●應是所知障。由具二智故。離二障也。一切法者●字義。一切種相者。●字義。●字自覺也。●字開他也。相配可知。又●●雲明。●●有明義也。又●無也。●●●雲無惠。●●有無明義。無明即睡夢。又●開義也。故雲如睡夢覺。又●開也。●是法界。即心蓮華藏。故雲如蓮華開也。佛地論是梵釋。故一一皆●●●中所含義也。以要言之。心蓮開敷義也。如常途教或雲真如。或雲自性清淨心此經宗八瓣肉團名為心蓮。心蓮開敷即是大悲胎藏曼荼羅也。是約當體立名。非約喻也。第十二(十一)雲。然此心源微妙寂絕。無名無相。不可示現。以何方便。而能得見耶。今諸佛為化真言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在中。是汗栗馱心也。將學觀者。亦於是處思蓮華之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮華三昧之因。乃至何故。須觀八葉不多不少耶。此有二義。一者一切凡夫心處。雖未能自了。然其上自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此心。令其開敷。即是三昧觀。而且便也(云云)又第五(十七)雲。內心妙白蓮者。此是眾生本心妙法芬陀利花。祕密標熾。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏為大悲胎藏漫荼羅之體。(云云。廣明四重圓壇。往見。)當體義可見。   謂由自然下。述釋上覺義等也。自然智者。先舉智體。是始覺智。或雲一切智。或名一切種智。第五所釋慰喻偈雲。●●●●(自然智也)釋雲。自然智。是如來自覺自證之智昔所未聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故以為名。又第十四雲。此法無人能教授者。不由他悟。而得證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於道場現寂覺如是法之實相也(文)問一切智一切種智二名已別。何同體乎。答智度第二十七(十一)雲。問曰。一切智一切種智有何差別。答曰。有人曰。無差別。或時言一切智。或時雲一切種智。有人言。總相是一切智。別相是一切種智。因是一切智。果是一切種智。略說一切智。廣說一切種智。一切智者。總破一切法中無明闇。一切種智者。觀種種法門破諸無明(云云)今即論第一義。故翻一切種智雲一切智。或一切智略雲種智。第三雲。得大勤勇成一切智。就偈頌省文故雲種智也。遍覺一切法者。明覺相。即是一切智種相也。●●●此雲遍覺。謂以實智了了覺知諸法一異等相也。謂始覺智。始覺契心源時遍覺一切諸法本初不生。此時諸法皆悉入阿字門。為心萬德。謂之遍覺。即六度十八空三昧陀羅尼門等(具如第十二卷)以此等功德。而為莊嚴。猶如蓮華鬚蕊具足。故雲如蓮華開敷。第六雲。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。今成遍覺萬德開敷。故以為名離垢即大空義也。第五(八)雲。自然智是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法自然了了現前。無所罣礙。故以為名(文)又雲。蓮華臺是實相自然智慧(文)第十七(十四)雲。今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智。一切智業從之而生也(乃至)有此字(●字)者。即同諸佛。謂從字有果果即是佛。能正遍知。故名為正覺。由識此字之理性故。得如來名。此字之理性者。即是此心本不生之義也(文)自然智慧者。干栗太真實心。了知心本不生時。即離諸障。了了覺知一切諸法。是為覺義也。如盛開敷等者。述釋上開敷義。是約喻明。故雲如盛開等也。下疏雲。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望第二劫。猶如蓮華盛敷(文)盛敷者。華嚴大疏第八(十八)雲。經芬陀利花敷榮水中。疏芬陀利者。即白蓮華。亦是正敷榮時。妙芬陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師。所翻而言。亦是正敷榮時者。即什公意。故叡公法花序雲。花有三時之異。花而未敷名屈摩羅。彫而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華美榮在始敷。始敷之盛則子盈於內色香味足。謂之芬陀利。意亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故兩存耳(文)亦能開敷等者。上明自覺義。是明覺他義。按●●中有自覺覺他義。●有自義。●是施與義。即覺他也。第七釋●字門雲。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。還就眾生心室中。開出之耳(文)一切眾生者。蓮華梵中所含義也。吉慶第一讚雲。●●●(水生也)●●(葉也)釋雲水生是蓮華異名。又雲●●(諸眾生也)梵天真言●●一切眾生也。●●●主也。又梵天印蓮華也(文)。蓮華及眾生。字體是同。又與般若同●●即一切眾生心蓮華藏也。   梵雲薩婆若下。釋得一切智智句也。是先舉梵名。以明一切智智義也。然諸本有異。十本雲。梵雲薩婆若那。即是一切智。十四本雲。梵雲薩婆若那若耶。即是一切智智(文)智證疏抄雲。梵雲薩婆若那。即是一切智。有本雲薩婆若若那。或本停惹重字。唐本雲若那若那。今按言薩婆者。是一切也。若那若那智智也若存一若那者智智義不成(文)又撿承和古本。與今疏同。此中意●●●●。雲一切智智。即身義雲。薩般若者梵語古雲薩雲者訛略。具雲薩羅婆枳孃曩。翻雲一切智智。一切智智者。決斷簡擇義(文)即與今疏同也。又疏引釋論一切智文畢。結雲。是名薩般若。此中除●字。明疏主意。●●●是一切智。若加●字。即一切智智也。然仁王疏●為界。●為緣。而成智義。故●●●●即一切智。雲何會之。答所傳有異。難強會耳。按●字亦具多聲。故今雲一切智智歟。更撿·薩婆若那者。舉其梵名也。要集記雲●●●。付此梵號。諸師音曲不同也。或如字體。雲薩羅縛若那。或雲薩(入)婆(去)若。今付之。略意薩字下攝羅。用舌內涅槃音呼之。故入聲也。次婆者●字。則為●字空點。故雲般(去)也。次呼若者●字也依漢代音。耎密呼之。雲若爾也反。或雲薩(入)雲若。謂●字。或一音雲和。故呼字音也。薩若二音如上。可知之。悉曇加文雲。此●字是後九中第七娑字。●字後九中第四縛字。當今五天同呼雲縛(房下反。漢音。)上古。或有一說雲和。或亦作禍。然以半體●羅字。加●字上。或時具足雲薩羅縛。或時簡略雲薩縛。或時簡略雲散婆者。以羅半音隱縛字上。是故以耎蜜聲呼散婆等。●娑●縛等字是涅槃點。以是等字連諸字下。呼上字音如涅槃點。是故以粗顯音呼雲薩縛等。或時簡略雲散婆者。以羅半音隱縛字上。是故以耎密音呼散婆等。又要集記雲。智廣雲。●●二合字又作●。以之橫字下也。一音合直雲社也。●若(而下反。粗顯)●拏(搦下反。粗顯)●中天雲孃(女兩反。耎密)北天雲若(人者反。耎密)●中天雲拏(陀爽反)北天雲拏(乃可反。耎密)一行阿闍梨意。枳攘(二合)一音合呼之直雲孃。與智廣同。之依反音呼之。玄奘三藏梵本雲。●闍那依此說者。●●也。或人云。●是智義。故雲般若之處用此字。尤其理也。今●是生義也。何用之。今雲。依生義而尤可用此字也。所以者何。般若是為萬法能生之母故。豈無生義乎。所以用●字有何失乎(文)愚按。●字非俱生義。亦有智義。守護經第十雲。惹字聲者。是最勝義。是富貴義(乃至)是智惠義(文)故則用●字者。亦有其理。今撿諸文●二合字。家家異說。且有六種。 T60048101.GIF    (見附圖)   愚按體文中既有智●字。捨此取他。似無其理。是故上●下●為正。然合作●形者。下●即●異體也。悉曇抄●●或作●●。以豎為橫。是例也。又悉曇抄。智證大師值天竺般若多羅三藏所傳悉曇章。以●字從諸字下中。至●●之處●●●●●●●●●●。故智梵文單(文)又按諸文。對譯非一。社若(字記)賢若(良賁)腎若(同異本)慎若(注金剛)吉攘(海雲)社拏(略出經葉衣軌)枳惹(蓮心軌)若拏(不空攝真)枳攘(仁王陀羅尼釋)舊來依賢吉等對譯。梵文上字為●(支分)字者。恐非正矣。賢吉等唯是對譯字音通同。而非梵文用●仰字也。例如天竺又雲身毒。(身有申乾二音)又枳字具諸失居失二音。又青龍疏異本。賢作腎。注金剛作慎等。本是音通故耳。即是一切智智者舉漢名。是舉常途所謂一切種智。以對明也。常途義合於二智雲一切智智。故華嚴十地品雲。滿足一切智智故。大疏三十四(上七十七)雲。等覺菩薩同滿種智故。鈔言滿種智者。釋一切智字。此有二意。一上一切智是根本智。重雲智者是後得智。此二無礙名一切種智。二依論經意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。故論雲。得一切智人智滿足故。二義皆是智(文)如上所引。佛地論。一切智為實。一切種智為俗也。仁王青龍疏(中一十一紙)一切智智者。此有二智。一切智者。證如智。下言智者。一切種後得智也(文)此經宗雲一切智智者。實智也。與常途不同也。具如下辨之。   釋論雲下引論而證。論所謂一切智是實智。一切種智即權智。合此二智雲一切智智也。薩婆若多者。論雲多秦雲相(文)多是●字對譯也。然未見●字有相義。●字有名色義(守護及大品等。皆雲名色不可得)恐●●通同故。對譯用多字。悉曇藏第四(五紙)雲。今據聲明八轉聲中。薩縛若是體聲謂決斷性也。薩婆若那是業聲。謂至實際也。薩婆若多是作具聲。謂了諸法也(文)愚按。諸文中明八轉聲。帶引點及空點者為業聲。具伊聲者為作具聲(具如別記)不知然雲何緣為此說耶。最可疑矣。若雲●字第五聲故同空點者。此義不爾。三昧耶會五佛真言。皆雲●●。●字上點是業聲。故知●字體非是業聲也。又智度雲。多秦雲相。多字非作具聲可見。即一切智者。是疏主加釋而非論文也。今略雲一切智。具應雲一切智相。一切智相即一切種智也。論二十七(十七)雲。復次薩婆若多者(薩婆秦言一切。若秦言智。多秦言相)一切如先說。名色等諸法佛知是一切法一相異相。漏相非漏相。作相非作相等一切法。各各相。各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍解知。以是故說。欲以道種智具足得一切智當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得佛道時。以道智得具足一切智一切種智。今何以。言以一切智得具足一切種智。答曰。佛得道時以道智雖具足得一切智一切種智。而未用一切種智如大國王得位時。境土寶藏皆已得。但未開用(文)解雲。論文從初至般若波羅蜜。釋薩婆若多一切智相義。問曰下。明得一切智畢而用之也。然古師不解一切智相即一切種智。疏主略雲即是一切智。故為種種解。恐皆不當也。   一切謂名色下。釋●●一切義。論雲一切如先說名色等。前者同二十七(十三)紙已下明一切智所知一切法。論自指雲先也。今疏主取前論文意而明也。具如抄引文。   謂名色等無量法門者。明名色等二法門攝一切法也。名色者。名謂心法。色即色法也。俱捨頌疏第十雲。論雲。名色何義。色如先辨。今唯辨名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名謂非色四蘊。即受想行識。問名於四蘊是行蘊攝也。如何四蘊總說為名。答輪有四釋(乃至)第二雲。又類似名此。解意。謂一切法不過二類。一者色類。二非色類。四蘊與名同非色類。類似名故四蘊名名(文)問此中二法為始(乃至)舉阿僧祇法。雲何不雲一法乎。答抄(云云)愚按有二解。一雲。一切者總義。總即一義也。第七(二十六)雲。復次今言一切法者。是總相耳。若依摩訶般若。色乃至一切種智。一一別異說之。義別無量(文)總相者是一義。遍一切法故。且約阿字言之。阿字是一義。又總義也。第十一(十二)雲。以一音聲(●字)四處流出也。謂從阿字出三字成四字。此四字合為一。而遍佈一切處也(文)第十九(十五)舉西方下算喻畢。明合法中雲。今此阿字門。亦如是。從本不生中為隨順世間故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異阿字本性。不生之義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故。一切數法皆不離於一。乃至一萬即是萬一不得相離。餘一切數可解也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也(文)故知。一法是總相故。遍名色等一切法門。是以不明一法也。又解智論舉所知法中。初舉十二入。次舉名色二法。乃至阿僧祇法也。論第十一(九丁)說亦如是十二數恐是總相義。十二處以有為無為法為體故是總義也。又如一日十二時一年十二月等。十二是一種成就數。故最初舉十二入以為總也。 是一切法中下釋多字相義一相異相等具如抄辨之。一切智惠力故下。釋●字智義。一切謂所知法。智惠力即能知。即是一切種智義也。智論第十一(九右)雲。問曰。雲何名一切種。雲何名一切法。答智惠門名為種。有人以一智惠門觀。有人以二三十百千萬乃至恆河沙等阿僧祇智惠門。觀諸法。今以一切智惠門。入一切種觀一切法。是名一切種(文)一切智惠力者。即一切智惠門一切世者三世也。一切種者即一切法也。最勝疏第一(四二)雲。得薩般若雲一切種智。種謂種類。若空若有若理若事名一切種。於此鹹達名一切種智。依主釋。一切種者此是境界(文)是名薩婆若者。是疏主加釋。而非論文也。言欲顯論所謂一切智。是今初智。故結雲。薩婆若。薩婆若即一切智也。   今謂一切下。正釋此經一切智智義也。智中之智者。上智是論所謂一切種智。下智是此經不共之智也。故雲智中之智也。意明。一切種智是中道智。彼經空假以為中故。尚未為究竟。今達中亦不可得故。即空即假即中不思議三智也。故對彼雲智中之智也。第十七(十三)雲。又復此中真言心者。此梵雲汗栗太之心。即是真實心也(乃至)次答言。祕密中最者。真言智者。謂智中之智無上無過也(文)真言心者。顯此宗不共義也。第三(三十)雲。上文金剛手直問毘盧遮那雲何得一切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切智智。今此中教授義亦同。然直舉。無相菩提。便即勸令修證。更無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴。至論心處。意皆如是也。又第七釋釋阿字雲(乃至)知本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也(文)自心者。謂●●真實心。其體●字。●字具有空不生三義。是以覺心本不生際。即是即空即假即中妙三大。是雲真言心。即智中之智也·非但以一切下述釋智中之智也。非但等者。明上智一切種智也。   亦知下明下智也。此經一切智智者。其體五大五智。具如上辨。此中釋亦有五義。即約五大五智義也。是法者。指法體。是中央法界體性智。●字也。究竟實際者●字東方智也。下雲本不生即是心實際。常不壞相者。●字南方智也。祕密八印中。●字雲金剛不可壞是也。不增不減者。●字西方智也。羅字淨法界種子。平等法界不增不減義也。如金剛者。●字大金剛力即北方智也。第十一雲。謂一切智智之心。等空●。無垢(●●)無量(●●)無礙(●●)無有分別(●●)。即是諸大空現證之法(文)理趣釋雲。一切如來一切智智瑜伽自在者。一切如來者。五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以瑜伽相應獲得法自在(文)悉地出現品。五字咒名滿足一切智智明。文次下經明一切智智義。廣說五大喻。故知一切智智者。即五智五大也。又即身義雲。彼曰一切智智(乃至)一切佛各具五智三十七智(乃至)剎塵智(乃至)不同顯家一智以對一切得此號(文)第七(十一)雲。初雲一切智智者。即是總舉十方三世如來一切金剛智印。以此同共加持。則無所不周(文)菩提心論。三十七智流現相以為三摩地菩提心。禪要雲。三摩地者。更無別法。直是一切眾生自性清淨心(文)自性清淨心者。即自心實際。故下雲。若瑜伽行人正觀三法實相。即是見心實相。心實相者。即是無相菩提。亦名一切智智(文)以要書之。一切智智者。即摩訶薩意處。八辨肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂之諸佛自證智也。問智論十一(九雲)雲。今以一切智惠門入一切種觀。一切法(文)雲何雲顯家一智耶。答彼不明五智三十七智各具五智重重無盡。又不明五佛五色等相。但以總相雲一切智惠門。是故雲一智也(文)智度八十四(七)雲。須菩提言。世尊雲何為一切種智相。佛言一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌名字顯示說佛如實知。以是故。名一切種智。又(十八)雲。一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。知大小精粗。無事不知。佛自說一切種智義。有二種相。一者通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不能動以其深故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。二者一切諸法。可以名相文字言說了了通達無礙。攝有無二事故名一切種智。問此等文。與今常不壞相雲何異耶。謂彼說不動不壞理性雲寂滅相。今直舉五佛五智五大五色等相。雲究竟實際。豈同日而論乎。   亦知是法下。述明下智。是法者謂●字門真實智。對上種智雲究竟實際。夫此法祕中之最。無上無過妙醍醐故雲究竟。實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思議中道。不增妙有。不滅真空。即妙三智。如是三智百非不能非。千是不能是。故雲猶如金剛。金剛者謂●字大因陀羅。是金剛中之極剛者。能破金剛。金剛不能破彼。故舉金剛之喻。以顯法之絕離也。又下疏雲。若瑜伽行人。正觀三法實相。即是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智(文)無相菩提者。謂●●真實心也。第十二釋摩訶薩意處雲。如是淨無垢處一即是諸佛大圓滿。實相之地也(文)此心開敷稱雲大悲胎曼荼羅。此實相心即中胎花藏。如實知此心名一切智智。即是無上妙果。故第十二雲。行者當勤求是真言之行無上悉地。所謂如來一切智智。當知諸成就中最在其上。無與等。無相比也(文)問依慈恩清涼等釋。上智為實。下智為權。權實二智雲一切智智。今何異乎。答。何必慈恩等以為定量。今疏所云。即是三藏之所傳耳。又仁王經(菩薩行品)亦有此說。經雲。自性清淨名本覺性。即是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺性者。即真如也。依起信論。上句絕待。下句對待。對不覺等。說名本覺。即是諸佛一切智智者。此有二義。有說真如是佛法身。法身智身性相平等。體相相從亦得名為一切智智。如實非智。有說真如即一切智。心歸本源冥合不異。相用非無別體也。即以真如為一切智智。二智二身隨應悉故(文)。以餘觀之。彼經文即與疏所云。眾生自心品即是一切智智。如實了知名為一切智者同也。眾生自心品即是自性清淨本覺真如。本覺真如即是法界體性智故。雲即是一切智智。如上所引第十七及第三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊嚴稱一切智智印。若約從果向因。權實二智即是一切智智。中胎藏為實。三重即權。第六雲。復次智謂心蓮台(上智)具足方便謂葉蕊開敷(下智)二種具不可思議。故雲希有也(文)應知一切智智義。如是不一準也。   如是自證下。正釋彼得一切智智文也。經初雲何兩字通彼得一切已下。正是問辭也。故下釋中。云云何得此惠已等也。今如是自證者。為顯金剛手問意先明自證之境無說無見義。至下當知。如是者指次上究竟實際等四義釋。即是自證智也。自證者謂如實知自心。自心即汁栗太心胎華台。第七(十二)雲(乃至)猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也(文)。抄解當段文證自證說法義。指心立自證無說義。是新古異義·愚按當段正是正宗分故。加持說者得經疏意矣。今此中為顯加持說。先舉自證無說義也。說者無言等者。抄出二解。今取初義也。說者無言即明言語道斷義。觀者無見明心行處滅義也。守護經第二(五)說五字五如來義畢雲。如上所說自證之法。唯自證知非言能說。離諸見相。為未成就諸眾生故。於無相中以相顯示。於無言說假以言宣。譬如空中乾闥婆城非實現實(文)。   不同手中等者。舉喻明自證法無師自覺故不可示人也。上雲。如來自證之智。設以神力加持亦不可示人。涅槃第五(四相品)雲。又解脫者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脫不爾。不可取持。不可取持即真解脫。又第二十八(師子吼品疏本三十一紙)雲。諸佛世尊定惠等故。明見佛性了了無礙。如觀手中菴摩勒果(文)。佛性即菴摩羅無垢識與菴摩勒字體是同。故以為喻也。菴摩羅果此雲甘果。與●●●甘露義同也。第十三釋如來臍真言雲。甘露●●●一切智智之別名(文)故今亦為喻也。此中釋有四義。說者無言謂●字義。第二●與●同無言義也。無見者●字也●字即佛知見性也。菴摩羅者。●字甘露義。傳授他人者●字北方作業也。又第一雲。然此自證三菩提。出過一切心地(東方)現覺諸法本初不生(西方)是處言語盡竟(南方)心行亦寂(北方)若離如來威神之力(入中●字方便義也)則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人(文)。   若可以言語下。反顯也。此有二。初反顯不可以言語授人。何故下反顯無師自覺義也。釋迦菩薩等者但是舉例顯不可授人等義也。古師以為。以生身例顯祕密義。其意在競顯密淺深之異。故其解甚曲澀矣智度第四(八)雲。從過去釋迦文佛到罽那屍棄(此雲寶髻)佛為初阿僧祇是中菩薩永離女人身。從罽那屍棄佛至燃燈佛為第二阿僧祇。是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛即授其記。汝當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆屍佛為第三阿僧祇(云云)定光即燃燈也。智度第九(三十六)如燃燈佛生時。一切身邊如燈。故名燃燈。太子作佛亦名燃燈舊名錠光佛(文)經音第三雲。提和竭羅●●●●此雲錠光。亦曰燃燈佛是也。法花義疏第十(四十)雲。餘經錠光佛者。猶是然燈耳。有足者稱燈。無足者稱錠也(文)瑞應本起經上雲定光佛(文)愚按。定錠音同通用也。抄解此文出三解。今取第一解。後二解甚鑿矣。此中但是出自證不可授人之例。雲何於此辨顯密優劣乎。讀者可知。具修方便等者。意明。依供養行軌具修三密方便。心自證心心自知心。謂之無師自覺也。十二門論疏雲。任運現前為自然智。不從師得為無師智(文)蒙定光決未能成佛。顯無師義。具修方便顯自覺義也。   又如目睹下舉喻。此有二種。初喻不可以言語授人義也。世人者喻已證人也。終不證知者。明蒙授決時未成佛也。   若自身觸受下。喻無師自覺義。如文可知問意言等者。已上為顯問意先明自證之境無言無說無師自覺義。此下正釋問意也。問意者。指彼得一切智智問也。經總有三問。初雲何如來乃至得一切智智者。初問佛自得也。上釋雲。我已盡睹。然不知是法從何得之。故金剛手因眾會疑心。而問佛言。雲何如來應供正遍知。得此一切智智也(文)從此已上廣釋第一問意畢。今問意言已下釋彼得一切智智已下文。此亦有二。初問眾會自得。次問為他說也。經初雲何兩字流經此中。故疏主得經意。置二雲何以顯二問。是此二問俱約眾會機。故云云何令我等。我等者釋經彼字。經廣指眾會機雲彼。今金剛手代眾會機而發問故。疏雲我等。我者金剛手自稱也。等言攝一切眾會也。此中意明。自證之境(一切智智)言斷心滅。無師自覺。雲何令我等得如是自證之惠。佛若自授與。則非無師自覺。雲何名自證之惠耶。是初問自得義也。然抄雲。雲何令我等逮得如是自覺之惠者釋經雲何如來○得一切智智句。以為承來。雲何得此已下正釋彼得已下諸句也(文)此解恐不當也。今此中有二雲何。抄主迷此以為經總有二問。頁不解總有三問。故為此解也。又抄設問答雲。經雲如來等。疏雲令我等等。經疏影略互顯(文)此解亦不當。經疏無違。同約眾會機明自證化他義。又抄主不解經彼言意也。若雲經疏互影者。彼言應指佛。雲何指佛雲彼。若雲指次一切智智。彼字當在得字下。抄主不得彼言意。可知。雲何得此惠已等者。釋經為無量眾生等文。謂自得已而後為他說。故疏主示問承來。云云何得此惠已也。意明。自證是離言說。若自得已亦為他說。則隨言說。已隨言說。雲何名自證耶。是問為他說義也。能為無量等者。牒經明為他說相也。所謂安立無量乘者。撮牒經文雲無量乘也。經且舉十種乘。而總顯五種三昧道。二乘可知。大乘道中攝八地及等覺三昧道。或五通下世間三昧道。乃至者攝略阿修羅等八部眾也。示現無量身者。撮牒經若有眾生已下文也。上明說法故雲乘道。此明現身故雲無量身也。   各各同彼下。牒經各各同彼已下文。可知。猶同一味者。經無猶同二字。此猶但是語辭非猶如之猶。與前所引法花義疏。所謂餘經定光佛者。猶是然燈耳。語勢相同。猶是者即是之意也。此妙方便者。謂現身說法是化他方便。一一方便不離阿字本不生體故。是不思議緣起。此經宗意以無相法身作種種名相故。權實二智俱不思議。故雲妙也。第三(十四)雲。雖究竟寂滅不可言宣。而能以種種方便道為眾生類。如本性信解而演說法。即是領解一切智心無盡莊嚴之跡也。復雲何而得也者。正顯問意也。也與耶通。即問之辭也。論語述而曰。伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。即此謂也。   此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙百七十二(四)雲。問何故名趣。答所往義。是趣義是諸有情所應往。所應生。結生處。故名趣(文)大乘義章八之三(十上)所謂趣者。蓋乃對因以名果也。因能向果。果為因趣故名為趣(文)亦名為行等者。行是修行道即所行之道是趣向之道路也。具第三卷記辨之。毘婆沙等者。論一百七十二(二紙)雲。五趣謂捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○於彼中。有阿索落。今當說。謂有餘部立阿索落為第六趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故○問諸阿索落何趣所攝。有說是天趣攝○如是說者。是鬼趣攝(文)摩訶衍人等者。智度第十(三十四)雲。佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉佛妒路部僧。說有六道(婆蹉佛妒路此雲犢子)同論三十(十四)曰。問曰。阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天非人。地獄苦多。畜生形異。如是應鬼道所攝。答曰不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。或為諸天所破。或時能破諸天。如經中說。釋提桓因為阿修羅所破。四種兵眾入藕根孔。以自藏翳。受五欲樂與天相似。為佛弟子。如是威力何得餓鬼所攝。以是故。應有六道(乃至)問曰。經說有五道。雲何說六道。答曰佛去久遠。經法流傳五百年後多有別異。部部不同。或言五道。或言六道若說五者。於佛經迴文說五。若說六者於佛經迴文說六。又摩訶衍中。法華經說有六趣眾生。觀諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不爾。惡有三果報。而善有二果。是事相違。若有六道於義無違。如是廣衍等者。五道六道乃至三十六處等也。三十六俱胝者。抄雲未勘正說。按文意。一世界中有三十六億眾生歟。例如釋論雲十億八萬六十種邪定聚眾生(云云)演密雲。三十六俱胝者。起信疏雲。問六道如環。巡歷行相如何。答三界五趣共三十五處。所謂三塗四洲六欲天。此界十三處。並色界十八天處。無色四天處。如是三十五處。生死輪轉。今開修羅即三十六。俱胝梵語。此當百億。趣者類也。三十六俱胝趣類也(文)第十一(九)雲。大乘中說欲界有三十六處。謂寒熱地獄各八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有二隨州(合十二州。並前二十八)六天並傍生鬼(合三十六文)愚按。第十一說與瑜伽第四(二右)說大同。論雲。處所建立。於欲界中有三十六處。謂八那落迦復有八寒那落迦處。又有餓鬼處所。又有非天處所。傍生即與人天同處故。不別建立。復有四大洲。復有八中洲。又欲界天六處。聚如是三十六處。總名欲界(文。是除傍生取阿修羅也)又瑜伽第二雲。如是百拘胝四大洲百拘胝蘇迷慮。百拘胝梵世間。三千大千世界。俱成俱壞(文)慈恩贊雲。俱捨俱胝當百億。(十萬為億)今瑜伽顯揚數百萬為億(十億)十億為俱胝。故言百俱胝為一佛土。此中準知。又按俱胝此雲億(十萬)●俱●胝。或雲●拘●利。與●●字體同。●●處也。今雲俱胝恐含處義。更尋。   性慾者下。釋種種性慾義。欲名等者。取智論二十四取明。知眾生欲智力文意釋。是初明欲義也。論(十七紙)雲。知眾生種種欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲好孫陀罹難陀等。好名聞如提婆達等。好世問財利如須彌剎多羅等。好出家如耶捨等好信如跋迦利等。好持戒如羅瞻羅等。好絕如陀跋羅(佛妒甘露女所生也)好頭陀遠離如摩訶迦葉。好坐禪如隸跛多等。好智惠如舍利弗。好多聞如阿難等。好知毘尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有喜婬欲。或有喜瞋恚(云云)唯識第五(二十八)雲。雲何為欲。於所樂境希望為性。勤依為業。述記六本(五)雲。然勤依者。如此下說。及對法第十等皆雲。信為欲依。欲為精進依。即入佛法次第依也(文)今信者舉欲依也。喜者論作喜。喜同喜。喜欣也。悅也。(上聲)又好也(去聲)今對下好樂故。應是悅義也。然論明佛弟子中皆雲好。次明凡夫中。雲亦有所喜或喜婬欲(云云)。依論文意似好喜兩字以顯凡聖之異。更尋好樂者。即希望。是明欲性也。唯識雲。希望為性是也。如孫陀羅等者。皆如抄辨。乃至諸得道人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡欲然一。故雲等。論一一人下皆有等字。得道人等者。明善法欲。大迦葉等皆是也。今疏主為顯。此義故。於中間自加語。雲乃至得道人等也。論明得道人中。總有七人。今且舉迦葉等五人。故雲乃至也。   性名積習等下。引智論明性智力文。論二十四(十八紙)雲。性智力者。佛知世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲為性。習欲成性。性名染心為事。欲名隨緣起。是為欲性分別(文)性名積習者。性是現在心性。積習是過去熏習。依過去積習。現在心性種種不同。藏品彌勒真言釋雲。阿奢也心性也。謂彼先世所習行。諸根性慾(文)相從性生者。性在干內。相是外現。內性不同故。外相種種不同也。欲隨性作行者。欲與性體不同。故雲隨。謂內在多聞性者。隨外樂欲而為多聞事業。故雲作行也。或時從欲等者。已上與種子生現行義同也。此下與現行熏種子義同也。性及欲皆在現在。謂且如好多聞數數希望遂為其性。所謂習為性之謂也。   性名染心下。辨性慾異。染心者染名習染。非必不善。故雲習欲。數數習染於欲。以成性故。此性名染心。故知染心應通善惡。若習善欲成善染心。若習惡欲成惡染心也。染心為事者。染心在內。欲即在外。其義可知。現流論文及兩本義釋。無一染心。恐今本為正。隨緣起者。善惡染心緣境為希望事。是名為欲。欲隨染心起。雲隨緣起也。種種方便道者明不思議權智也。龍樹雲者。引智度第一百(十七紙)論雲。問曰先見阿□佛品中囑累。今復囑累有何等異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。二者方便道。先屬累者為說般若波羅蜜體竟。今以說令眾生得是般若方便竟屬累。以是故見阿□佛後說漚和品。般若波羅蜜中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受名。般若與方便本體是一。以所用少異故別說。譬如金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩薩功德未具足。不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力。過二地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法。引導眾生。是名方便(文)金體與異物如次喻權實二智。般若是實智。漚和(此雲方便)是權智。般若雖通二智。約勝實智名般若權智名漚和也。華嚴大疏十四(三)雲。漚和俱捨羅此雲方便善巧。肇公宗本論雲。漚和般若者大惠之稱也。諸法實相謂之般若。能不形證漚和功也。適化眾生謂之漚和。不染塵累般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷虛故。常處有而不染。不厭有而觀空故。觀空而不證。是為一念之力權惠具矣。   今毘盧遮那下合法也。正明今經本跡二門不思議二智也。第六(二十三)雲。初雲諸佛希有權智不思議者。具存梵本。應雲一切諸佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中我覺本不生(般若也)方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蕊開敷。二種具不思議。故雲希有也(廣明二諦相往見)遍一切處者。阿字義●字是中胎毘盧遮那種子。周遍干有情及器界故雲也。第十七(十九)雲。以此阿字法體常遍一切處故。若能如是相應即同毘盧遮那遍一切處也。真金智體者。即毘盧遮那實相智身。第四(二十)雲。閻浮金亦是自然性淨。色又最深。明佛金剛智體最為深妙(般若也)通身放種種光。即是普門開示大惠明(方便)也(文)造種種乘者即巧方便。意明從本地身而流出加持身也。復次此中等者。抄(云云)愚按。上正說中釋問意。云云何令我等逮得如是自覺之惠。是約眾會機自證化他而為問也。今對彼雲復次。文意可知。發起大悲胎藏等者。第三(十四)釋希有世尊自性三菩提等文雲。金剛手承佛神力領解上文。先歎世尊(云云)上文者。正指當段經文。故今疏釋雲發起大悲等。又遙發起具緣品中內心妙白蓮等四重圓壇義故雲於薩婆若平等心地等。薩婆若心地即內心妙白蓮也。具如第五卷釋。今得一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蕊開敷也。當知此問即是發起曼荼羅二諦義也。   於薩婆若等者。約大悲漫荼羅以釋宜說一切智智等文也。薩婆若平等心地者。指前一切智智。一切智智者。中胎華臺本地常心。第七(三十)雲。無垢同虛空者。即是淨無垢不思議心地也。以大方便於此地上畫作普門漫荼羅。故經次雲住不思議心。起作諸事業。梵本具雲心地。以偈中五字成句不可累書。然地即是心體。故但雲住不思議心也(文)。又心地者。所云摩訶薩意處。第十二雲。次如來答。摩訶薩意處說名曼荼羅處者。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處即是一切佛大悲胎藏曼荼羅也(乃至)如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之地也(文)又具緣品所說擇地治地等。皆是平治於行者心地畫作大悲漫荼羅方便也。第十六(二十一)雲(乃至)猶如手掌平正。所謂地平者。以三昧而言。即是得見淨國莊嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然是即是淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除去所有阿賴耶之所含藏沙礫株杌等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也(文)又心地即●字義。第四(十七)香水真言初句雲。●●●●●疏釋雲。以此字門即是菩提心本原。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香水灑淨。皆為治如是心地令離諸垢穢故。若論外境亦是所持金剛心地。是故餘字皆為成此字門(文)又十六明以字焚字中雲。●字為弟子身(文)即是弟子菩提心地也。又雲。既焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不復如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。真實生也。此生即是清淨之性。如來種子也(文)清淨者即弟子身中四重壇諸尊也。故第八(二十三)雲。至弟子所先用囉字焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已觀世灰中作縛字門。其色純白從此出生五字。所謂阿鍐覽□規□□□褓□稼□□□祭逆□□橠□□饋□□屆慼暱P隉撓e露□□馱□□□□□楒□□□羇□祏□□埤□□□覯j□□□□□□□□埤□□□□驁□□□□□□□覯楚慼慼慼慼慼摯鞢慼慼慼熱}□樇□□□□□覯楚慼慼慼慼摯鞢□省□□□□□□□□媸□□□□□蓮銵慼慼慼撐灠繞縑慼憔癒慼|□□□□□褽□□埤□□□□□□褙□□□埤□芊慼憐銵慼慼慼慼慼摯f□奪□□□糖□□□□埤□架奪□□□□□雜□兜駬□□□□□□□姌楦□槶□□□□□□□□□□秕□□□塚U□□□□□□槶□□□□y□□飀□奾芊慼慼慼慼慼慼慼慼播□□□□□□□□□□□囊娀□□□□□□褙□□妘笠□□□祛□□稫□□□□褙□□□□□雜□□餺□□□褙□□埤□□笠□衽□送送楦□椸□穇□□□□視兜駶□□□樁□F詁□飀□賂埤□奈祊□□□翩慼慼慼撙\□□□妖逆□□□□褽□飀□褽□騖□埤□槶□礹詁□□輦R□饛□□□馘祏□□□□□□□□□□言埤□槶□樁□F詁□□□褓□□□□飀□輦\□□□□□晼慼撐}埤□祿□□□飀□□□餺□□褽□褸□騏騖□□□餺□諑褸□饅□諑襛□飥□□□□□□□□□□□□餺□□覭□□□誇□□椽□□□z□□□驒襴□U妳□□□□□檳誇□□妖□省逆□□□秸糖□飀□□大□楅秸糖□逆□奐□驒襼□□襴□□□椽□□J□椽□□□□埤□□綠□□□□□□_E饈椽□□□□□G□□椽□□□□□q駕□□□椽□□□□檳埤□諢U奐□□觟埤□z□礸□□視兜餛□駬□□□□□□馘榵□奈奈椽□□□d□□□逆□娀奪□襏□□□□駬□驙□埤□□□□□□□□馘E□姾餺□□□餺□j□□餿部慼慼慼慼慼慼槭O□椹□□□□□□□□□□橙□□觭送□飀□□雷□□□□U□□誁□□□□□□粳覞□糖□□榜饖□驖□□禭□□霸飀□□磻禂□岳ㄐ慼慼慼慼慼慼毅磣紐H壘□□奰F□□□□□□橖□□□夾檢□□磻橙□□□□□□襐□□□□□□楜覭□逆□□觟□饋□□□□□□□□姬□□□飀□矩磻禂□夾□視兜餺楜覭□稀埤□R□襏□□□□觬□驙□□都□□□□□餺□□褸□□祊□□R□驅□□□□□□林□□□j□□□□□信椹□□榮延褽□褸□R□□騏騖□觬□□□□餺□□□諑觬□□□□駬□□褸膳□送□睒涴`唌撙飽慼慼潰b□□□□駬□□□□□□□□贊觬□□□□馬□□禮□饛□騖□觬□□□□□觬□□□飣橙□□槉殺□□□馜□□□視秬□□□兩觬□驙□□顆□□駾饅□驅□□□□詙□□□楛□□□騖糖□駬□□□□□秬□□饐□□□□□□兜褸膳□餺□□□□□□□□□□□□誇□j□□楅□餺橚褽□□□禍□□□襏□□□□□膳□磻禂□溺□□□□驅□□□□□□餽□□瑞荂慼慼潟慼撫魽慼撙憛慼摯鞢恣慼慼慼慼慼慼潛荂慼慼潸恣慼慼慼慼慼慼潛荂慼慼潸w□□□□□飀□橖□驙□觬□□□餛□馭□駢秕榮婇□襐□□□□□□駴□賂槔鍊□□埤□□□□□□□褸□□□□□蝖慼慼慼慼撢齱慼潯恣慼慼憮屆慼慼q禗大□樇□誇□馘j□玲□□□□□□□□誇□□□□□□馘驉慼慼慼慼慼慼慼撓堙慼慼慼慼犛J□飀□□□□□□□椸□屆慼慼撞嗖涴`唌慼慼慼潯窗慼慼慼慼慼慼慼慼摯鞢慼慼撢齱慼潯恣慼慼慼慼慼慼慼慼樊椴HU椹□□□□誇□D□□□檢□□□□埤□□□□□X活慼憚c□□□□□□逆□□□□□□□檇□□□送□□□禳慼槭O□□□□□□□□□□□□□□誇□□□□鞳慼慼慼撕}樏騖飀□□□餞椹□□□耔□隆□□□禳慼槭O□□□□□□□□□□□□榭□□□餺□□□恣撓堙慼撫□禂□□□□□餖n延襤秜□□□恣撓堙慼撫□□□榃□□□□餖n延□秜□□□□□祿□椹□□_□誇□□□橠□裀□□h□□□馘祰□礽□□視兜膳□□□□□□餺□□□□□□觀秬□膳兜糕□□□椽□□□□□□□□□□□祿□□□□覞□□□□□飀□□□飀□□□□褸□R□□□驃觜□□駬□□□視禮□□□□□神□□拏□騖□駬□□□□□楏□□□駬□□襤筏襤駭□驅□榮妖示□□□□□□□毼騏騖□□□送□□騖駬□□□□□訏騖□餺□諑雜□祼省□□饅□諑襤橙□膳□□餛□饈褓□□□覽□□饛□□埤□□□□□□□襼□□□□□饛□□□□□□褸□R□駬□□□□□褽□□□□□囊導騏騖□觬□□□□騖□餺□諑褸□□□□裀□□樞□活慼慼慼樟L□埤□□□襼□饅□諑觬□□□□□□□□□□□筏詖□襼□餛□飀□□獺慼慼慼慼慼敷S□□□飀□□樞□活樁v□奪槔□履□□筏詖□言埤□□□襼□□□□駾駴□i檢□□□餒□騄□逆□送□矩p□□□飀□祿□□□□□□□□襦□□襼□饅槬□□饛□榜饅□飀□榮□□□孌祽□□駾饐□□餼通她□餓□□埤□□z□□隉慼慼慼慼慼慼慼憬聒滿樟C□饛□□□馘祰□礽□□□騖□姬□□□□□□□□□言姬□□□□□□□□□礸□R□馜餺□驂□□橙□□楅□飀□□笠□埤□椸□R□饐覽□□□□□□□雜□□餺□□□▼蝖撒‾e訇□榙□□□§T馘磻禂□餾魯□□□□雜□□餺□□□□□馳娓℅憛慼樁t飀□觛榵唌慼慼憐銵慼慼憎ㄐ慼撳活慼慼慼慼敵E驆□□□逆□□楯椿□□□□□□諑雜□□□餺□□椻大□楊□□埤□J□騖騇□糖□逆□R□送□屆慼撐灠癒潛娷齱慼慼潯恣慼_□誇□□□橠□裀□□h□□□馘祰□礽□□□□□□□□□礸桌□□□喘覂靾\□□□□□襏粳□□概送□□視禭□□馘黎□J□□□姈□□□□□飥□飼視禜饅楅駾飀□桌榮妄□□□□笠□□□妖□□□侗j□□□矩糖□凌埤□□餉□□□□□□□□□□稀埤□□□雜□□餺□□□□□埤□□勵□□□奿□□□□□埤□檳妳□□榜□□□□□□□□□馱□覕埤□檳妳□□□馱□耔□裀□□□□□□□奏轢裀□□量礹j□妳□□累量□言埤□□量雪情慼慼慼慼撥情慼摹[檳嬌□□□□□妳□□觀緄□□妳□□埤□輦輻□□西□□□妳夾□□馬□□□禖□埤□□□禂□□□埤□□□飯□蓮銵撢e裀□□說檻褸□碌奊□□W□□□□□□□奏量兜視兜餺□□觬□□□□□餺□□□送駾飀□□歷□□穠飀□□□□穠飀□飾□茶飀□□榜送駾飀□□拏□飀□□度橁□埤□□褓□□□□妘露□禷觀□□埤□褸□□褓□□榳□□□飀□□□□□□榳夾□□□□□□□□馘崙□飀□□呂穠飀□□飼觀□□□逆□□□□□示□□□□妀礸褓槄榕夾□□馘賂□□飀□□觷□□褸□□埤□□□菉□□□□□歷□□□□□□□□視兜騏讀□秖溺□□□□□餺□□□□黎□夾□埤□□褓□饈埤□榳奐□□□□□飣□飀□□本□□□□□靈□□□□□□囊埤□饐□□□□□穠糕□□□□□逆□□□槔露□隉潑埤□□□飀□□稿褓□□娙姭馳埤□□□□埤□□茶飀□□稙□□□□□榕埤□T□□□羇□□□埤□□|槾飀□E橖□埤□誇橖□媽樇□楣j□楰□□瞴慼慼襤鞢慼慼慼熱u□孌禭□霸騇□禈□襖□埤□□椸□霸飀□□禈□□□誇□□□□槐榳□□□馜饁□馗茶□□□□飀□□□□送飀□□□□□裀□□□觀奷U埤□饁□□j□□詛□□□禳姾饐□□切姨ヾ慼慼慼慼慼慼慼慼澆腄慼撬芊慼慼樁n□示□誇□詛□埤□□□穀□□□□□□□菉□□□□□歷□□視兜糕□□□□埤□□穇□□□□□□省禳□□□逆□□□□□概糕妳□□□□□□□飀□□□奅橫□鷺□□□逆□□□□□□□□餺□□□切埤□□靈□□□逆□誇□禳□□□□埤□□□□□□□婘省禕埤□覷□□觕檳埤□矩靈□□姪襼□逆□h□□逆□□□□□□□□□□□滿慼樞禲慼慼慼慼慼慼撢b埤□□禜□禸姪襼□視兜饅秷□□□□□槔崙□妳□□□□□□□□□□□縷□□飀□□□雜□□餺□□□橖□□□□G□□□榛□覶馜□X獢慼慼慼慼慼慼撮□楸□□□□塚□□□□駪K□□□□□□□□□□飥□□□□□□□□□G□穖□□褓榛□觙□j□□XU妙□□□□椻妙銵慼摯f□椽□□寮□□埤□□□□露桌□n□□詡F□□□椸□K□□姑□□□□禭□□切埤□樧詡p□逆□□視□□□□姜s□□楜褽妒□□□褸□□□□礸□□婖□□槶□言□視兜糕奪□示□□□□鷺□□媽□□□□埤□□□□□□礹□□褸□□□□矩羚觛榵唌撳活慼慼摯鞢慼數F□□□□檢□賂槾糖□□襛□□□□漶慼慼撐}□□□埤□拏□飀□觀□□飼□□□□禕埤□呂穠糖□□褸□□□□□□E□詛□□□賂□□糖□□□饔菉□□□□穠驀□□□□□□□□□□飼□□□□□□觀□□□□□□□□□饔歷□□□□□□橫□□□□埤□□稀媸□□夾□□□□□□□□□□餺□□覛□□妘□□□□飀□槶□□□褸膳□□餺□□□□□□□兜視兜馭□□□□□□埤□□□□□□□□□餺□□□大□楹□粿□□□h□□□矩復□檢□□□□□□□□諑□□□□餺□□檳誇□祤禜□□□埤□矩蓮銵慼慼慼數F□□□□□□□□□□□視兜飀□ 大日經疏私記第九    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   且如有人下。釋經若有眾生已下文也。已上約所乘法。故雲聲聞乘道等。是約所現身。故雲現佛身等。上疏雲。約菩提義有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示所現大意。且舉世間三昧道。雲志求五通等也。抄出兩義。又指心雲前自證圓壇今加持世界壇(云云)皆又允當。讀者可知。今雲。於前所舉。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入。舉第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故雲且·如。且不盡之辭。如指斥之辭也。志求五通者。演密雲。謂如有人志心希求五通智道。五通者神境·天耳·天眼·他心·宿住(文)第四(三右)雲。或有宗習世間五通仙法者。聞佛祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種真言。能令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。彼便踴躍志求得入正法(文)愚按。外道離欲界貪等得五通也。此位斷惑與三乘共十地中離欲地(阿那含也)同也。智論七十五(六)雲。離欲地者。離欲界等貪慾諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離欲因緣故得五神通(文)。 即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第五(二十七)雲。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。又第三雲。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身(文)現違陀梵士者。經音第十九(十二)雲。毘陀或言韋陀皆訛也。應言鞞陀。此雲分也。亦云知也。四名者。一名阿由此雲命。謂醫方諸事。二名夜珠。謂祭祀也。三名娑磨。此雲等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥婆拏。謂咒術也。此四是梵天所說。若是梵種。年滿七歲就師學之。學成即作國師。為人主所敬。梵天孫毘耶娑仙人又作入鞞陀(文)摩登伽經(吳竺律炎與月支優婆塞支謙譯。)上曰。昔者有人名為梵天。修學禪道有大知見。造一圍陀流布教化。其後有仙名曰白淨。出興於世造四圍陀。一者讚誦。二祭禮。二歌詠。四禳災。次復更有一婆羅門。名曰弗沙。其弟子眾二十有五。於一圍陀廣分別之。即便復為二十五分。次復更有一婆羅門。名曰鸚鵡變一圍陀為十八。次復更有一婆羅門。名為善道。其弟子眾二十有一。亦變圍陀為二十一分。次復更有一婆羅門。名曰鳩求。變一圍陀以為二分。二變為四。四變為八。八變為十。如是展轉凡千二百十有六種(文)雜心論(法救造。宋天竺僧伽跋摩譯。)七日。四毘陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘陀。三者耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有六夫所成。一學。二欲。三想。四辭。五說。六星歷也(文)。最勝疏五本(六五)雲。四明法。即四薜陀論。舊雲韋陀。或毘伽羅論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此雲壽命。釋命長短事。二耶樹薜陀。此雲祠祀明。釋祀祠之事。三婆摩薜陀。此雲平明。平是非事。四阿達薜陀。此雲術明。釋伎術事(文)述記一末(七五)雲。吠陀者明也。明諸實事故(文)梵志者。寶積經第二音注雲。波利婆羅理迦(此雲女梵志。)文句之二(五四)記雲。在家事梵名為梵志。出家外道通名尼乾(文)輔正記第八(二十六)雲。梵志者。事於梵天志在梵天故雲也(文)私記八(末二十九)雲。問大論五十六雲。梵志名一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。涅槃疏雲。梵志是出家外道。又問梵志與婆羅門為梵漢異。為異體。若雲梵漢異。有涅槃疏雲別也。若雲異者。瑜伽論以婆羅門即名梵志。婆沙三十四雲。婆羅門至彼王所王言梵志從何所來俱捨十二光師疏。婆羅門此雲梵志。答唐梵異也。而章安且約一類分其別耳。非謂一切。大經三十五。十仙之中。闍提首那婆羅門。歸佛出家剃髮名婆私吒梵志。不雲出家。故約此也。彼疏釋婆私吒雲。此人本是出家外道。不俟剃髮。何以知之。前文闍提雲婆羅門。今婆私吒但雲梵志。梵志即是出家外道。所以更須施其應器(已上)然十仙中。犢子梵志等歸佛之後。亦云出家。故知。梵志非必出家。其婆羅門亦通出家。今對尼乾。且雲在家。故大論三雲。在家婆羅門又雲出家婆羅門(文)今違陀梵志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆羅門之略稱也。志即漢言。若依輔正說。是志求義。今恐志與士通。即士夫義也。瞿曇仙等者。第十六(十一)釋火天眷屬中雲。當以諸大仙而圍繞之。謂迦葉瞿曇仙等。皆次畫之。並在火院之中。火院即三角壇。其中色赤名赤院也。其印如前五通仙人說四圍院印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀者。見此手印。知是何論是何部等也。瞿曇仙(云云)未建拏(云云)竭伽仙(云云)縛私仙(云云)鴦竭羅私(云云)精勤不久者世間成就品所明聲字觀位(第一無畏)也。成此仙身者。諸佛勝句(第二無畏。)本尊三昧眾相現前位也。第十(二十九)雲。此三事等明見本尊故。當於自處作也。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨念而指其功無有益也(文)。更轉方便者。方便至隨問而答。然後入修學出世真言之行。不如此者徒謂三密本尊身語意也。世間成就外觀本尊(如世間成就品。)出世成就內觀本尊(如悉地出現品)轉外為內雲更轉方便第十一(十四)雲。爾時薄伽梵復說此法句。於正等覺心而作成就者。前品已說世間成就。送於行人令至出世成就。是以於此中說用佛心作出世成就之業。佛心謂如上真言四字。隨取一字作之。皆得也。作此成就當得出世之果。正等覺心即真言心也。即成毘盧遮那身也者。謂第二正覺句自見心佛也第二十(三十)雲。乃至若外圓中明見本尊等。如上方便。今內觀時即是自身作毘盧遮那等本尊也。既如是與瑜伽理相應。即是隨分成就也(文)第十一(三十二)雲。謂觀阿字令作深黃色。其色相端正嚴好令人悅意。在於自己心。又此字經雲並點廣者。即是字上加點義。增加即是廣也。於字外作四角金剛標欄此欄同三股金剛。股更互相叉而作之。於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所見實相之佛。猶淨琉璃中內見真金像。非同餘心數中妄想也(文)如是或現佛身等者。正釋若有眾生等文也。隨類形聲等者。釋各各同彼等文。第十(二十六)釋羅剎夜叉等真言雲。即用彼方言作咒也(文)是雲同彼言音也。種種威儀即密印。故雲隨類形聲悉是真言密印也。或久或近等者。菩提心義第二(十七)舉當段文畢雲。此中或久是次第入。或近是不定入。若雲五種三昧通皆開心實相門。一生成佛者是超入也(文)愚按。第六(十五)雲。又入此深玄色時者。即是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸眾生有漸入者。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故雲一切內深玄也(文)漸入久也。超入及頓入即近也。又第十五(三十二)雲。果有二種。一是可見法。謂現世而得成就。二者非可見法。為當來果法永無盡故。世世受果。展轉勝進以至成佛(文)可見法近也不可見法久也。謂或久或近皆悉流入薩婆若海故雲無非毒鼓因緣也。毒鼓因緣者。第四(三十二)雲。謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。下至舉手低頭一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅三藐三菩提。故阿遮梨雖不得差機誤授為作具夫灌頂。然繫珠毒鼓之緣豈當已乎。故當運大悲心務令廣洽也(文)問毒鼓因緣本出涅槃。彼雲除不橫死者(闡提也)。今亦爾耶。答喻取少分。實非無異。豈上疏不言。如一闡提必死人。乃至於救療因緣心不怯弱。雲何快然耶。   故經雲下合經也。一切智智道者即五種三昧道經雲或聲聞乘道等是也。第七(四)雲。若更作深祕釋者。如三重漫荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊(文)一味者謂一種淨菩提心味也。一一諸尊皆不離本地常心阿字菩提心體。故雲一味第六雲。此曼荼羅色義亦然。以法界不思議色染眾生心。同一淨菩提味(文)第十四(二十八)雲。時執金剛具德者。猶手所持如來智印。即是具足一切諸佛種種功德。皆同一味。所謂如來解脫之味。以彼智印同於如來。故雲具德者也(文)解脫味即淨菩提心也。第十七(十九)雲。缽羅是解脫義。第四(十七)雲。波羅字者。波是第一義諦。羅名為塵。以一切皆入阿字門故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也(文)涅槃第五(四相品二十七)若得成於阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑無愛無疑即真解脫(文)又解脫味者。漫荼羅無過上味義●是第一義。即無過上也故經雲。皆同等者。依經顯文。四重諸尊不出法界。故雲同一味也。而疏約本尊與行者機感相應。釋同一味義。次下疏釋分明也。意明。機有淺深故。成就有久近。久近雖異等蒙無鼓因緣。何者。一切眾生從本已來平等智身故。雲經雲皆同一味等也。又解脫味者。第六雲。謂深眾生界以法界味古佛所宣說。是名為色義者。猶如世間染色能染淨疊使同味故。如雲袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色義亦爾。以法界不思議色。染眾生心同一淨菩提味(文)此中亦爾。解脫味者。即中胎藏涅槃深玄色。三重諸尊色相差別。與中胎藏不異故。雲同一味等。又第六雲入此深玄色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸眾生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸故。雲一切內深玄色也(文)菩提涅槃名異體同。故俱名解脫味。具如追記。   所以然者下。明同一昧所以也。色心實相者。色心當體法爾道理名為實相。色即五大。合為色蘊。心即識大。開為四蘊。所依五蘊。即是六大。六大即眾生本有理趣。是雲實相也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法實相。諸法本初不生即阿字佛知見。第七(八)雲。今此真言門祕密身口意。即是法佛平等身口意。然亦以加持故。出現於世。利益眾生也。如來無礙智見在一切眾生相續中。法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故。名生死中人。若能自知自見時。即名一切知者一切見者。是故如是知見。非佛自所造作。亦非他所傳授也(文)又色謂干栗太。心即質多。干栗太是心蓮華臺。質多即葉蕊開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也。平等智身者。上雲。法界者廣大金剛智體也。此智體者。所謂如來實相智身(文)又上釋平等句雲。今就此宗。謂修如是道跡。次第進趣得住三平等處。故名為句。即以平等身口意祕密加持。為所入門。謂以身平等之密印語平等之真言。心平等之妙觀。為方便。故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行者平等智身(文)愚按。智身者本覺之異稱。一切眾生等具故雲平等也。起信雲所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。義記雲。欲明覺義。出纏相顯故。雲即是平等法身。既是法身之覺。理非新成故。雲及此法身名本覺。無性攝論雲。無垢無罣礙智名為法身。金光明經。名大圓鏡智為法身等。皆此義也(文)。今色心實相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。因果體一。生佛不二故。雲常是毘盧遮那等也。非是得菩提等者。明法爾如是非是新成也。圓覺第一雲(疏本三十一)。非作故無。本性無故。疏雲。非由我作觀行方得身心空無。本性空寂元來無故。佛從平等心地等者。佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆若平等心地。謂從中胎藏流出三重無盡莊嚴也。謂佛明見一切眾生具寶王性。故即時生大悲心。從真起用。從本垂跡也。此中約三昧耶四義釋。上雲色心實相等者。是平等義。從本垂跡是本誓也。一發眾生等者。即除障警覺也。理趣釋雲。三昧耶者。漫荼羅之異稱。今釋曼荼羅義故用此義也。三昧耶四義。具如第九卷釋三三昧耶中。還用開發等者。明垂跡本意也。所以垂跡者。為欲令一切眾生。還開此心地得無盡法寶也。所云唯以一大事因緣故。出現於世者。此義也。第五(四)雲。次雲成辨於大事者。即是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見(文)又上雲發起大悲胎藏曼荼羅義也。又具緣品所明。大悲胎藏漫荼羅者。令應度者引入大悲灌頂壇開發心地大曼荼羅義也。即是大事因緣即是三昧耶義也。妙感妙應者。妙謂不思議。不思議即阿字義也。一切眾生色心實相。本具阿字本不生理。謂之妙感也。佛已證本不生心地故。起同體大悲。是離愛見從不思議法性而起故。不出阿字門。謂之妙應也。感應俱不離阿字門故雲妙也。所生方便者。行者心為因。佛心為緣。依感應因緣而所生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句推檢。畢竟不可得。故雲不出阿字門也。第三(四)雲。且如行者於瑜伽中以自心為感佛心為應感應因緣即時毘盧遮那現所喜見身。說所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心為自。即佛心為他。今此境界為從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不思議幻也(文)。   譬如下。舉喻結成同一味義也。海梵雲●●●與●●通同。故以為喻也。大海喻法性。波濤喻緣起也。迭為能所者。能所即感應也。正是明生佛不二同一味義也。所謂鹹味者。喻解脫也。虛空藏所問經第三(十六)雲。譬如大海同一鹹味。菩提一味法。解脫智亦復如是。   復次執金剛下。已上約漫荼羅明一切智智義畢。自下舉五喻明一切智智義是念起下五字門義故。重舉此喻也。大悲胎藏祕密方便者。指心出多解。恐不當也。愚按。上(二十五右)約一切智智發起大悲胎藏義故。雲薩婆若平等心地畫作四重圓壇也。是發起下內心妙白蓮等四重曼荼羅義也。此下約五大發起祕密方便。一切智智是曼荼羅自體。五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立曼荼羅。祕密方便者。具緣品所說擇地治地乃至七日作壇行事也。一一方便不出五字五大。故說五大喻發起下文也。具緣品初。告金剛手言。諦聽今說修行曼荼羅行滿足一切智智法門(云云)。第三(十六)釋此文畢雲。且如下文雲。先為弟子擇地平地。若論外事自如常釋若為我倒凡夫。擇得一念守齊種子心。治令平正。亦名治地。乃至為一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也。執金剛作如是勸請佛還以此印印之而後衍說。故雲滿足一切智智法門。若此地不滿則不能普為一切眾生作救護安樂也。又約內心祕密曼荼羅者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密方便謂五字門大悲萬行也。下菩提心種子於大悲藏中。以此為因。五大為緣(大悲方便)因緣相會成菩提樹王也。第四(十九)雲。夫曼荼羅者是發生義。今即名為發生諸佛曼荼羅也下菩提心種子於一切智心地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性牙次第滋長(乃至)彌滿法界成佛樹王。故以發生為稱(文)。   所謂虛空地水火風也者。經空(中)地(東)火(南)風(北)水(西)次第也。疏空(中)地(東)水(西)火(南)風(北)也。抄雲。順次對方兩箇建立也(文)經是順次。疏即對方。然經北西次第非是順次。讀者思之。愚按。經文次第別有其義。何者初發菩提心。次修萬行。由萬行故證涅槃果(北方)從涅槃中示現八相(西方方便智義也。)凡一代化議皆是寂中事業也。所謂大寂涅槃建立大義是也。今經次第即此義也。然今疏且隨言便。示五大名雲虛空地水火風。非必違經文存別次第。故次釋中全與經同也。然於此中論無畏不空異義者甚鑿矣。因辨。無畏所立不可限東南北西。雲何知者。第二十卷(二十七)明五色中東南西北中次第也。第四(二十一)五佛次第。東南北西也。如是非一準。唯是法門所顯各有標記。豈守一隅乎。不空義亦應准知。   初句下釋虛空界喻也。虛空界者。演密雲。界即體性義。俱捨第一雲。虛空但以無礙為性。由無障故色於中行。光記第一(三十六)雲。虛空但以無礙為性。容受一切諸有為法故正理論雲。虛空容受色等有為(已上論文)雖言容受。而不可說虛空體性在此在彼。無方所故如眼識等。問若不礙故說名虛空。空界色性亦不礙他應名虛空。解雲。空界色性雖非能礙而礙。破餘色障而開避故。其體不生。世言虛空者於空界色說虛空聲(文)如此即是毘婆沙義者。今所舉喻是世間空界非是遍喻。故指雲毘婆沙義。世間虛空是無記性。故雲無過無德。婆沙七十八(八)雲。問空界雲何。答如契經說。有眼穴空。有耳穴空有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心中空。有心邊空。有通飲食處空。有諸肢節毛孔等空是名空界。阿毘達磨作如是說。雲何空界。謂鄰礙色。礙謂積聚。即牆壁等。有色近此名鄰礙色。如牆間空。叢林間空。樹葉間空。窗牖間空。往來處空。指間等空。是名空界○問虛空空界有何差別。答。虛空非色。空界是色。虛空無見。空界有見虛空無對。空界有對虛空無漏。空界有漏。虛空無為。空界有為。問若此虛空是無為者。契經所說當雲何通。契經說。世尊以手摩捫虛空。告諸苾芻。豈佛以手摩捫無為而告弟子。答彼於空界說虛空聲。非謂虛空手可魔捫。○有處問虛空。而答以空界如品類足作如是說言。雲何虛空。謂有虛空無障無礙。色於中行。周遍增長。問何故問虛空。而答以空界。答虛空微細難可顯。空界相粗易可開示。以粗顯細。故作是說(文)抄雲婆沙以擇滅無為理喻世間空者。恐不爾。婆沙俱捨等明三無為所謂虛空擇滅非擇滅。然於虛空界中說虛空聲者。以世間空界顯非擇滅無為也。又抄出多義。皆不當也。愚按。經雲。虛空離分別等者。與婆沙虛空無障無礙同。無過無德。故雲如是毘婆沙等。然一切智智虛空不爾。雖是無礙大異功德。豈非法譬不齊。為會此義自問自答。以明虛空非是遍喻也。如此等者。是自問也。重按。十四本雲。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。如義釋文尤善矣。今如來智身等者。第十二(十九)雲。謂此無相無礙之法等同於空。無量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。即是無過患無功德。今此中雖無相無礙猶如虛空。而具一切如來真實功德。無所不備。故次明第二句義也。雖舉此空為況。然有無量無邊離相之德。非虛空所能喻也(文)。   但取其少分下。自答也。涅槃第五(疏本三十三)雲。如來有時以因緣故。引彼虛空以譬解脫。如是解脫即是如來真解脫者。一切人天無能為匹而此虛空實非其譬。為化眾生故。以虛空非喻為喻○非喻者如無比之物。不可引喻。有因緣故可得引喻。如經中說。面貌端正如月盛滿。白象鮮潔猶如雪山滿月不得即同於面。雪山不得即是白象。善男子不可以喻喻真解脫。為化眾生故作喻耳。以諸譬喻。知諸法性。皆亦如是(文)今此少分者。取無過一邊用為喻也。此中相咒等者。抄約三大三句義。解(云云)第十一(二)雲。一切智智之心。等空(●)無垢(●)無量(●)無礙(●)無有分別(●)。即是諸佛大空現證之法(文)此釋開三為五。若攝三者無等攝無垢。無礙攝無量。以為三也。三句五智是開合為異也。世間易解空者。智論第六(十六)雲。問曰。若諸法十喻皆空無異者。何以但以十事為喻。不以山河石譬等為喻。答曰。諸法雖空而有分別。有難解空有易解空。今以易解空喻難解空(文)依婆沙等說。虛空界是有見有對有為等故。眼所見色其相粗顯。故雲易解空也。今難解空者。一切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六(二十二)雲。知空等虛空者。本來不生即是畢竟空義。以自性淨(畢竟淨也)無際(無邊際也)無分別故。同於大空。是故以世間易解空。譬不思議空也(文)其梵名者●●●此雲虛空。是世間易解空也。二空梵名雲●●(見述記第一)是法性難解空也。   初雲離一切分別等者。釋虛空義也。梵雲劫跛者。第二卷雲。劫跛有二義。一時分。二妄執(文)然高雄記加分別義為三義也。若依次下釋。分別妄執是新舊之異。其義是一也。即是離粗妄執也。次雲無分別者。以離粗妄名無分別。無分別即細分別。更生分別者。謂既遣粗分別。還生細分別。粗分別是有。細分別即空也。雖遣有空病亦生。故雲更生也。有空雖異俱是為過。故次舉尋伺等以為例也。演密雲。所以重言爾者。劫跛已下應長聲讀之。應雲劫跛夜帝。劫跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上更生分別也。此則於粗分別上更生細分別(文)。   例如尋伺下正舉例。此有二。初尋伺者。唯識第七曰。尋謂尋求令心匆遽。於意言境粗轉為性。伺謂伺察。令心匆遽。於意言境細轉為性。述記(七本)雲。不深推度為尋。深推度為伺(文)又如眼識等者。第十二(十)雲。佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對不能了知青黃赤白等。次眼識即生不定之慮。此青黃耶。次意識即分別。分析言此是青黃赤白等種種眾相。但由心分別而有也(文)。   舊譯下辨新舊之異也。   喻意雲下總釋虛空界喻意也。抄雲。此句通粗細。總句也者依智證義。此義不當。配於三句各有所當。雲何初句為總句乎。今解雲。以無妄執分別故者。當經離一切分別。疏疊新舊譯雲妄執分別。以故二字第五轉聲。加此言者。意明以離粗分別故。還生細分別也。無分別者。即當經第二句。無前粗分別名無分別。無分別還為障。猶如遣有還取空相。是雲細分別。即是細障也。亦無無分別者。即當經第三句。無前無分別雲無無分別。猶如空亦空。故喻一切智智大空也。第六(二十丁)釋世間三昧(眾相現前。有相有緣。)出世間三昧(初二劫空病未空)大空三昧(第三劫無亦不可得。)中。即與此三義同。文廣往見。抄舉智證及演密兩義畢。自判雲。抄義雖順守護經。疏家釋無第三除遣之釋故。難為指南。智證了簡葉文歟(文)愚按。此解不爾。二義皆違疏意矣。演密雲。言無分別者。遣細分別也(文)難雲。離粗分別更生細分別。名無分別。無分別者是所遣。而此中無能遣語。雲何雲遣細分別耶。彼若救言經上離字流至無分別句。是能遣語者。此亦不爾。疏主安一故字。雲以無妄執分別。故以故字相隔故。離字不通。次句可見。又演密雲。如上粗細二種分別雖遣。能遣空復增(云云)今雲。疏主意離粗分別更生細分別。細分別者。是粗分別家之能遣。而亦即空病。為遣此空病。次雲無無分別。第二細分別即是空病故。以第三遣之也。然演密粗細二分別外。存一空病。違疏主意讀者可知。又智證義解義釋。義釋文與疏不同。彼作以無妄執分別故無分別亦無也。今疏亦無下有無分別三字。兩文不同。雲何智證釋契今疏乎。智證雲。無分別梵雲劫跛夜帝。此細分別等者。義釋無無分別三字故為此解也。若如解者。無遣細分別。故知違疏釋也。又抄引守護雲。離一切粗分別細分別及無分別(云云)此文葉演密意。若依此文今經可訓離一切分別無分別無無分別(云云文)此解亦不爾。守護第三句。唯雲無分別。無捨遣無字。演密雲雙遣雲無無分別。與守護經意不同耳。又檢明藏守護經。作遠離一切粗細分別。何以故此虛空即心性故(文)無第三句無分別三字。抄所引本為好也。又如虛空下。已上逐文釋畢。此下疏主得經意釋出別意也。是增長緣意也。又上約虛空體。是約虛空用也。此中分字釋。又如虛空下。謂●字義。●是空義。虛空無礙為義。體無礙故離種種顯形色也。無所造作下。●字義可知。而能含容下。●字義。●是本性寂義。本性寂故。能含容萬像也。此中法喻有少異。唯是取少分相似也。喻中草木生長。有情事業等。皆在於物。不在虛空。虛空唯以不礙為用。以不礙故草木生長。事業得成也。合法中無量度門等。正是佛智虛空一切智智之作用。第二十卷。所謂法身有加持用者。即此義也。又第十(十一丁)雲。所謂阿字自體從本已來具無量自在力不思議力(文)當知法中無量度門等。當喻中不礙義。佛智虛空非但不礙。自有加持用故。法譬不齊可見。雖離一切相者。謂離粗分別也。常無分別者。即無分別也。而無量等者。無無分別義。即明大空三昧相故。雲而無量度門等也。第六(二十)雲。及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相亦不依空(遣細分別)而照見空與不空畢竟無相(無無分別)而具一切相。(無量度門等也。)故名大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙惠。佛說是人一切智智究竟圓滿(文)第四(十九)雲。如虛空離一切相。而含萬像。離一切作而世間事業因之得成。阿字門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴成就普門不思議業(云云)又吉慶第九贊雲。逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。即此義也。又離一切相等者。是離一切過也。無量度門等即萬德成就也。   第二句下。第二釋地大喻也。下雲●字門為地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其佛名寶幢佛。第四雲。如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義也(文)金剛頂雲。東方阿□佛此雲無動。無動即地大無傾動義也。亦不動雲●●●。即真淨菩提心。初●字義也。抄雲總有三義。此解不可。今略言之即有二義。謂生長義。依止義。今經喻有依止義。疏總有八義。一出生義。二依依止義。三不作荷負念。四不念恩德。五無有勞倦。六不喜不憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵雲阿史吒。八是●字數與地大義相應也。故釋中亦有八風八心等義。又八辨肉團即八葉花臺。是●字菩提心體。故●字為種子也。應思之。此中疏釋依大般若五百六十七說五大及日月蓮華八喻中之五大文。用者往見。又守護經雲。亦如地大能為一切世間出世間。天龍八部依持而住。生長成熟。而無厭倦(文)。此經說三義可見。經雲天人阿修羅依者。約初舉阿修羅攝八部眾。人天。部總攝一切眾生。故喻中雲一切眾生依也。指心配解三大者甚鑿矣。   如世間下。初釋喻中有八義。如上辨之。此下第一出生義。百殼等者。舉能生能依物以顯所依地德也。百殼者如勘注辨之。卉木等者。法華(樂草品曰)卉木叢林及諸藥草。天台疏雲。卉是草之總名。木是樹之總稱。眾草成叢。眾樹成林(文)為一切眾生下。次明依止等七義。如文可知。   一切智地下合法也。此中出四義。一出生義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等者。當喻中不喜不憂句。此攝第三四五三義。不動句攝深廣難測義。故合八義以為四義。此四義即發心修行菩提涅槃四種●字義也。大悲曼荼羅一切種子等者。約初●字發心義。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。此心開敷方德莊嚴。稱雲大悲曼荼羅。一切種子者。三劫六無畏階次不同。各具十心皆悉下菩提心種於一切智智地。三劫六無畏各各種子。淺深有異故雲一切種子也。且約順世八心第一無畏。下疏雲。即是最初微識善惡因果故。名種子心也。又下疏雲。如最初種子離微塵計心垢時。即顯如微塵計淨心勢力。雖雲善種子生。其實即是不生生。以是堅固性故。在眾生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖果復成種。展轉滋長然亦不出阿字門(文)一一位中皆當准知矣。又第四(二十九)雲。夫漫荼羅者。是發生義。今即名為發生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智心地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性芽次第滋生。乃至彌滿法界成佛樹王故。以發生為稱(文)總意明。一切智。地者干栗太本具佛性也。大悲曼荼羅者是果德也。所謂菩提心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切眾生皆具此性故。由此發菩提心成大悲漫荼羅究竟果位也。此種子心從本有心地而生。是出生義。   即此諸乘下明依止義。是第二●修行義也。諸乘者。謂所乘法。上經所謂或聲聞乘等五種三昧道是也。無量事業者。一一所乘皆具三密及息災等供養儀軌。是雲無量事業也。如此等眾行皆依阿字心地進行。故雲所依止也。第三(十四)雲。所謂自心自覺不可思議法界出過一切心地。的無所依。如世人舉趾動是。皆依於地。菩薩亦如是。依心進行故。名此心為地。以心尚有依止故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。名超趣心地也(文)。   於生死下明平等義●字成菩提義。第三(三)明自性平等無畏雲。乃至於業煩惱等。都無所縛。亦無所脫。故雲得一切法自性平等。爾時於有為(生死也)無為界(涅槃)二種厄縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢大菩提心也(文)有為生死也。無為涅槃也。其心平等即自性平等也。行者證此心名為正等覺顯現。即是●字成菩提也。又第七(十八)雲。復次入多字門時了知諸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。的無所依。是名以不住法住於如來大住也(文)。   世間八風下明不動搖義。第四●字義也。除蓋障真言釋。涅槃點雲不動之點。●即不動義也。又華嚴五十四(如來出現品)雲。如來應正等覺示涅槃時。入不動三昧。世間八風者。佛地論第五雲。世間諸法略有八種。一利二哀三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總有二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故(文)下疏明淨菩提心相雲。譬如虛空不為煙雲塵霧之所染污。其性常住離諸因緣。假使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自本初以來。常自寂滅無相非適今也。又第三(三十二)雲。復次淨菩提心。安住諦理。堅固不動八方大風不能震動(文)又智度第十七(三十二)雲。八方風起。不能令須彌山動(云云)今八方風喻違順八風。須彌者●字金剛輪大菩提心體。顯菩提心堅固不動義也。又已上四義約十心三句解者。第一出生義是種子心。第二依止牙皰葉敷花結實五也。第三平等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又初一句是因句。第二根句。第三四句即方便究竟也。方便有二初上轉方便(受用無畏依)次下轉方便(殊勝決定也。)   第三句下。釋火大喻。下雲羅字門為火也。釋喻中有三義。一無怯弱義。二無分別義。三無厭足義也。復次下亦有三義。一平等義。二除闇義。三溫育義也。初三約實智。次三約方便智。羅字是淨法界種子。其形三角。故以三義釋也。是第二●字火輪大悲萬行義也。南方火德●字智門以為其體。行必依智故。以此火輪萬行燒無智薪。是寶生佛三昧也。第十四(第三)釋十二真言中●字雲。兼有長聲為行。行即火輪。第二十(二十八)雲。次行赤。是火義。即同文殊之義。萬行以妙惠為導。不得離惠而有作也。   譬如火種下。此中三義如文可知。火種者。經雲火界。四大或雲。四大種。或雲四界。俱捨頌疏第一(二十六)雲。與所造色為所依故。故名為種(乃至)能持自性故。名為義。火種體謂●字門也。第十五(十四)雲。以此羅字門故得盡諸業淨除諸障。淨已得生白淨種子也(文)如須彌山者。須彌是不動義。第十五(二十)雲。須彌盧即是不動搖義。第九(三十)釋息障品雲。上想阿字。以此字為金剛山。而押之也。三千大千諸須彌山合為一體。而蓋其上(文)又雲。阿是金剛不動義(文)不動即實智惠。●字義。必具相反義故。亦有動義。動無明故。經雲無智薪。無智即無明故。今以須彌山喻無明也。息障品不動明王降伏三千界主根本無明。即是●字相反義。不動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也。 無有怯弱者。●字三角大勤勇義。故一切遍智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提心。第三卷雲。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義也。不作是念等者。無分別義。無分別者。●字門實智惠義也。仁王陀羅釋雲。羅字無垢無塵無分別義。第六(二十二)釋●字句雲。諸過得解脫者。一切妄想分別(對●字無分別惠也。)名之為過。乃至即於如是一切過失(分別也)皆得解脫。是故金剛身遠離百非也(●字無分別義也。)熾然不息者。已下即無厭足義也。法華火宅品雲。如是等火熾然不息(文)勝進無厭足者。無厭足者是三角精進義。第五(十八)雲。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔。得成正覺。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮迅大精進力為是事因緣(文)。    如來智火下合法也   燒一切戲論下無怯弱義也。戲論煩惱者。戲論即分別。是根本無明。煩惱即末煩惱也。經雲無智薪唯舉無明。疏即根本杖末雙出也。第八明護摩義中雲。經雲。煩惱為薪智慧為火。以是因緣成涅槃飯令諸弟子皆悉甘嗜(文)即此謂也。乃至者攝無分別義。緣待下合無厭足義也。無明是對智慧之名。故雲緣待。無明薪未盡。則智火精進熾然不息。緣待既盡智火亦息。故雲無所依。是精進義也。亦無所依者。依薪火起。依無明故智慧發起。無明即智之所依也。起信雲。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺(文)即此之謂也。   復次下復三義也。貴賤同用者是平等義也。能於暗夜等者除闇義也。迷惑顛墜者。迷惑謂迷方也。顛墜者。玉篇雲。顛山顛也。又殞也。墜也(文)顛墜即墮墜也。又韻會雲。顛仆倒也(文)若依此義。顛與墜兩義。猶如言顛倒也。悉能成就下溫育義也。下雲大悲火界所溫育故。   如是一切智火下。合法也。聖者異生等者。平等義也。●字淨知見即本覺也。一切有情皆等具之故。雲平等有之。第十二(十五)雲。此囉字門者。即是淨智見之明燈。由此智目睹心蓮華臺之實相。故速得成(文)。   於無始下。除暗義也。無始大夜者。即無始無明也。●字是大智明。無明即相反義也。唯識述記第五(末十七)雲。恆處長夜。夜是闇故。無明恆有說為長夜。若生死中無無明者。便中明故(云云)或雲大夜。或雲巨夜。義皆同也。今諸行人等者。第十二(十六)雲。以羅字門等淨此心故。生真實智慧光故。即見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也。又下疏雲。法明者。以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明(●字)。普照無量法性。見諸佛所行之道。故雲法明道也。次第成就等者。第三溫育義。以●字惠眼照見心明道時。滿足一切佛法義也。下疏。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中觀見種種諸色。雖無量大魔皆悉化作佛身。各說相似波羅蜜。不動其少分疑網之心。故經雲。復次祕密主。住此際一切蓋障。菩薩信解力故。不久勤修。滿足一切佛法(文)。   第四句下釋風大喻也。下雲阿字門為風。此中有六義。一消除。二清涼。三增長。四摧破。五無依。六自在也。夫六數者●字義也。以六義釋。今略辨之。●字因義故有六因。風配北方。北雲勝法。有六吉祥六成就等義。羯磨金剛三胎相合數成二六。是北方事業也。義決雲。若欲種族得增長爐內作羯磨印相(有增長義思之)●●中含●●黑色義。訶字是風大黑色義也。故知。六是訶字數也。又涅槃玄義記雲。沙●者譯雲六。胡法以六為具足義也(文)六是成就數。故北方尊稱不空成就。應思之。又訶字有增長消耗兩義(見第十二四紙)消耗是涅槃義。增長是事業成就義。所云大寂涅槃建立大義也。是故訶字涅槃義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也。   如大風下。第一消除義。煙雲等者。地藏法身讚雲。日月常無垢。以五種覆蔽雲與煙等羅□手及塵。如是心光明覆蔽以五垢。貪愛·瞋恚·眠·掉舉與疑惑(文)。下合法中雲。滌除一切除蓋。即除蓋障三昧義也。第八(十四)雲。能焚除一切蓋障得大涅槃也(文)今此中亦爾。故消除次明涅槃清涼義也。   大虛澄廓下。第二清涼義。大虛澄廓喻大涅槃。三辰炳現喻三點祕藏。三辰謂日月星也。蔚蒸熱惱者。喻煩惱也。涅槃第六。(疏本二十三)善男子譬如霧露勢雖欲住不過日出。日已出已消滅無餘。善男子是諸眾生所有惡業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業。   能便卉木下。第三增長義。是風增長義也。亦能摧壞下。第四摧壞義。第十四(四)釋●字門雲(乃至)謂因業生種種增長滋茂之事。皆得自在。若上安點即能壞一切因業等事也。   又如風性下。第五無依義。   自在下第六風輪自在義。第九(十五)釋●字雲。如虛空中風自在旋轉。故名大力(文)如來惠風下合法也。惠風者涅槃大惠風力也。滌除者合消除義。滌亭歷切。除也。淨也。一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有煩惱障。今總別並舉也。遊塵者遊絲也。以喻蓋障。謂能除風旋轉空中。故以遊塵為喻也。   令證涅槃下合清涼義。下疏雲。戒者梵雲屍羅。是清涼義。乃至獲除蓋障三昧時。心之本性即是屍羅非造作法。不由他得。故雲住無為戒也(文)又復能令下合增長義。世出世間者。順世八心以為世間。違世八心已上是出世間也。善法者謂五根也。   摧壞下合第五喻也。無明大樹者。釋第三劫中雲。和三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生(文)。樹梵雲●●●。●無也。●●明也。即無明也。故雲無明大樹。又●妙也。●●明也。妙明即菩提也。故亦云菩提樹王。樹具明無明義。無明即明。當相即道之喻也。   而此無障下合第六自在義。訶字是無障礙大菩提心也。下疏雲。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達。無有錯謬(云云)都無所依者。合第五喻也。依即煩惱也。此無礙智風力消除一切蓋障。故雲無所依也。   第五句下釋水大喻。下雲。縛字六門為水。抄分喻為六義。愚按有八義。一流注。二潤生。三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八平等也。水數亦八也。●●水也。故知與●字數同也。八功德水八大龍等皆水義也。又維摩(佛道品)雲。八解之浴池(文)解脫是●字義。●字亦有八數可見。水大西方成菩提。無量壽三昧。亦方便智義也。第二十(二十八)雲。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。今在已滿足。化一切眾生。皆令入佛道。為是事故。是起大悲故也。經雲。歡樂者。梵雲●率●都●沙(千字文)第五明觀音相雲。菩提身皆作住現法樂熙悅微笑之容(文)。又喜無量心是觀音三昧。故知。歡樂即西方法門。此中八義皆歡樂義也。如水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。下化眾生大悲流注義。能潤草木等大悲相益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可知。無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋雲。觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明。一切惑染所不能染(自淨)由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖者(文離淨)此文如次明自性離垢二淨可見悉能滿足下滿願義。上引第二十卷疏。法華如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三(二十五)諸奉教者真言。●●●●●●滿願也。文●字滿願義。可見。洗諸滓穢等者第六除熱義。第十二釋●字白色義雲。或如水精淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以此注之皆除(云云)澄深難入等者。難思義。●字是法性義。入甚深法性。是八地無生忍義。華嚴三十八(八地章)雲。入一切法本來無生無起無相無成無壞無盡無轉。無性為性。初中後際皆悉平等無分別。如如智之所入處。離一切心意識分別想。無所取著。猶如虛空。入一切法如虛空性。是名無生法忍(文)又下疏。明沈空相雲。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂為究竟。若住此者。即退不墮二乘地。不進得上菩薩地。名為法愛生。亦名無記心(乃至)以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之實際亦得不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名真離二乘地也(文)。經雲入一切法者。謂入法性。法性即心之實際。此處甚深難入。非二乘有識之所測。故雲真離二乘也。   於坑下明。平等義水性平等以喻法性平等。故經雲。初中後際皆悉平等。又理趣經雲一切法平等觀自在智印。又平等者大悲平等義也。坑喻二乘無悲水。維靡所謂高原陸地不生蓮華是也。埳喻卑下凡夫煩惱淤泥。維摩所云卑濕淤泥生於蓮華是也。故大般若雲。又如世間坑埳之處水皆平等(乃至)於諸獨覺聲聞異生皆悉平等(文)。   如來智水下合法也。法中大分為三。初從真下明方便智相。體無煩惱下嘆方便智德。諸有得之下明方便智益也。又具有八義。配喻可知。從真法界者合流注義。真法界者中胎藏也。流趣世間謂加持世界也。從中胎藏而流出三重曼荼羅。是無量壽方便智三昧也。第六(十三)雲。青是無量壽色。既到金剛實際。即以加持方便普現大悲漫荼羅。如淨虛空中具含萬像(文)潤諸等持者。合潤生喻也。法華(藥草喻品)雲。乃至密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木叢林及諸藥草○諸樹火小上中下各有所受。一雲所雨稱其種性。而得生長花果敷實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別(文)機有三乘不同故。合法中雲諸等持。持持者梵雲。三摩地(具如第一卷記辨之)今此中意本有菩提心雲等持。禪要雲。三摩地者更無別法。直是一切眾生自性清淨心(文)自性清淨心者干栗太真實心。●●體與●字同。亦即蓮華自性清淨義也。第十二(十丁)釋意處中雲。若能證此心處心中之心(此即訶栗太)即是大決定心(謂三昧也)猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知真言行之與果也(文)意明。潤本有菩提心而令佛樹牙生也。又最勝王經疏二末(二十七)雲。准攝大乘。水喻眾生有三摩地潤滑性故。現月等影。即水鏡二俱喻生機即日月喻法如。法如之智光喻本願。雖無分別。然由本願及眾生感力故有應化。文三摩地潤滑性者。即干栗太心性中●字水大德也。又西方主定德。故無量印名妙觀察智印。故雲潤諸等持也·生助道法者。當喻中花字。維摩(佛道品)明七覺雲。覺意淨妙花(文)今亦明覺分故。喻中雲生花也。助道法者。華嚴大疏三十六(五七)雲。惠解修習道及助道者。道即四地證智。助道即菩提分法(文)正理七十七(八九)雲。乃至修道位中近菩提位。助覺勝故說覺支增(文)覺謂菩提即盡無生智也。俱捨二十五(十二)雲。經說覺分有三十七。謂四念住。四正斷。四神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智說名為覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已。作已事不復作故。此二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法(文)又華嚴大疏三十六上(十四)雲。釋名菩提是覺。分是因義。此三十七為諸乘覺因故雲道品。品即是類。因為果類故。抄為諸乘者。通三乘菩提。故俱捨賢聖品雲。覺諸盡無生。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智為此覺體。三十七品順趣菩提名菩提分(文)又智度十九(初)問曰。三十七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故。於菩薩道中說聲聞法。答曰菩薩摩訶薩應學一切善法一切道。如佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一切善法一切道。所謂乾惠地(乃至)佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何處說三十七品但是聲聞辟支佛法非菩薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛說四念處(乃至)八聖道分是摩訶衍。三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大悲故說三十七品涅槃道。隨眾生願隨眾生因緣各得其道。欲求聲聞。人得聲聞道。種辟支佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨其本願諸根利鈍有大悲無大悲。譬如龍王降雨普雨天下雨無差別。大樹大草根大故多受。小樹小草根小故小受(文)。聖位經雲。若依二乘次第而說。若不具修三十七菩提分法證得道果。無有是處。若證自受用佛。必須三十七三摩地智。以成佛果(文)依此釋。則三十七智即修生智故。上明本有菩提。是明修生菩提心生也。又聖位經雲。最初於無上菩提心。由阿□加持故證得圓滿菩提心。乃至由金剛鈴菩薩加持故。得如來般若波羅蜜音聲。聞者能摧藏識中諸惡種子。以三十七內證無上金剛界分智威力加持。頓證毘盧遮那之身(文)由三十七智證自受用身故。三十七智是自受用身之因也。又華嚴大疏三十六上(十六)雲。光嚴童子經雲。三十七道品是道場。捨有為下結雲。善男子菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知。皆從道場來住於佛法矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行得道即為道場。即大菩提因也(文)略出經因菩薩雲金剛道場。又雲纔發心轉法輪智(文)道場梵雲曼荼羅。第六(十七)釋曼荼羅壇雲。阿闍梨言若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是四真諦。金剛線即是修多羅。以此蓮持三十七品。作法門分齊也(文)曼荼羅道場即是三十七品也。又轉法輪即字輪。字輪即法曼荼羅也。又維摩(佛道品)雲。道品為善知識(文)善知識者。曼荼羅諸尊解脫門善知識也。以要言之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。助道法者三重諸尊也。若約眾生則心王心數也。又本有菩提心開發時。以道品莊嚴。即此中義也。第十二雲。蕊具足者。謂蓮華三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。禪定解脫。百八三昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。成大果實者。當喻中果字。即二轉妙果也。利益群生者。喻中無當此文。經雲。為諸天世人利益(文)意明。由水大方便智故。閏本有菩提心生助道法。成大果報。即是利一切眾生也。二十卷所云。化一切眾生。皆令入佛道義也。   體無煩惱下。歎方便智德也。亦即自性淨義也。能離諸惑下。合離垢喻也。一相非異者。解雲。離垢則本淨顯現。本淨即真如。故雲一相非異。述記第七末(七十)雲。真如亦名為相。無相之相。所以經言。皆同一相。所謂無相(文)濁梵雲●●●。含一義。●●一也。●含相義。●●相也。無濁即一相非異義也。   諸有得之下。明方便智益。亦含滿足饑餲義也。諸眾也。凡也。小補韻會·徐曰·別異之辭。又非一也。獲清涼定等者。合除熱義也。●字即清涼定水也。大般若雲。得聞如是甚深般若。心獲清涼離諸熱惱(文)第十二(二)釋●字雲。凡有一切熱惱之患以此注之。一切扇底迦法與白色相應。此中作也(文)湛寂難思者。合第七難思喻也。下疏雲。言湛寂者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名為寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞證恬鏡徹臨視之者。不測淺深(文)今明第三劫所證心之實際。謂三劫之人同證本不生理。故名湛寂。然亦非無淺深之異矣。今是明甚深般若義也。證平等性者。合第八平等義也。是極無自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南方平等性智也。前喻中雲坑埳之處者。喻二乘凡夫。明知。一切眾生等具此性。謂之平等性也。又●字有不二平等義。出生無邊門雲。縛字者愚夫法聖人法隨入不二(文)不二即平等義也。   復次金剛手等者。上雲為欲發起大悲胎藏祕密方便。復說五種譬喻。今對彼文雲復次也。下文五字義者。指悉地品滿足一切智智明。及再說五字。真實智品五字觀布等文。觀布五字自成曼荼羅身。滿足一切智智。故以此五喻發起下五字義也。真實品雲。若於此教法。解此廣大智(五字一切智智也)正覺大功德。說為阿遮梨。即是為如來。亦即名為佛。乃至持執金剛印(云云)此等名號。即曼荼羅諸尊。所云一切智智法門。第十七釋此等名號畢雲。猶阿闍梨以阿字加其身故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是真實阿闍梨也(文)阿字門為地等者。以今五喻合會五字。如文可知。   一切智性下。明內因緣也。一切智性者。在纏佛性。仁王(二諦品)雲。諸佛未成佛。與當佛為智母。諸佛已成佛即為一切智。未得為性。已得為智。青龍疏中二(五三)雲。未得為性已得為智者。因中障覆即為佛性。果德顯現名一切智(文)今一切智性者。一切智果也。性因也。一切智之性依主釋也。又解一切智者。眾生自心。上雲。眾生自心品即是一切智智。如實了知名為一切智者(文)一切智即性持業釋也。如來種子者。此有二義。如來果也。種子因也。第十二(十一)雲。一切眾生此心即是蓮華三昧之因(云云)從此種子生三身果故。如來之種依主立稱。又一切眾生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也。一切智門等者。一切智者所入之處。門名能入。五義即所詮。言此五字入一切智之門。故雲一切智門五義也。所謂不可思議等者。總結也。不可思議不生不滅者。通因緣兩字。不可思議不生不滅因者。上所云一切智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生不滅體。故雲不思議之因。緣者上所云智門五義。是祕密神力加持法門故。雲不思議不生不滅之緣。由不思議因緣得不可思議不生不滅之果。是雲菩提常住妙果。第十一(十一)雲。此真言道(不思議因緣。)即是不可思議法生處。由不思議因故。得不思議果也(文)。五大即五字。五字名法界。法界即不思議。不生不滅體。所謂因是法界(不思議因)緣是法界(不思議緣)因緣所生法(不思議果也)亦是法界。即此之謂也。又不思議者阿字義。一切如來種子者。阿字本不生本有菩提心也。五大五字其體●字。即不思議緣也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常住妙果。因緣及所生果皆不出阿字門。故雲不可思議等也。   金剛手觀知下。結成一段大意。為次三句問之生起也。獨一法界者。中胎藏心。即●字義也。第十七(二十六)雲。諦聰當分別道一道說法門者。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即是一切無礙人。共出生死直至道場之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。故言一也。於此一道中而分別種種差別。猶如無量岐路皆至寶處。殊街同歸也(文)此一者非對待一。本不生一味理強名為一。本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬德。普門實相阿字法界體。以此名一。第十四(十六)雲。但以一阿字門具一切義。於事無不周備(文)加持之相者前所云外用之跡也。惟忖華嚴音第三雲。忖匆本切。顏注漢書曰。惟思也。珠叢曰。忖測度也(文)此兩字亦依法華文用之也。必知將說如是法門者。指當段三句法謂了知說三句法門。三句是此經之大意也。先喻其功德等者。意前。金剛手觀知瑞相外用之跡。必知將說如是三句法門故。先問一切智智義。次說五喻示其功德也。夫一切智智者。諸佛自證之法也。此法必由三句觀門而得故。先嘆所證法體一切智智功德。以發起眾機。然後發三句問也。   然後問佛等者。已上明文生起。此下正明問。是釋世尊如是智惠已下文也。如是智惠者。即如上所問一切智智也。此智由三句觀而得故。今發問雲如是智惠以何為因等也。從此已後等者。略明答說意也。抄雲。兩本義釋(十卷及十四本)如來印定其心(云云)七卷義記雲。如來智印定其心(云云)。愚按。現流十四卷本全同七卷本。恐脫一印字。今疏即字恐印字寫誤矣。經雲。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。是印定其心之語也。   例如等者。以法華為例者。此經是妙法蓮華最深祕處故也。法華序品雲。彌勒菩薩以偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大光普照(乃至)諸佛神力智惠希有。放一淨光照無量國。我等見此得未曾有。世尊何故放此光明。佛子時答決疑令喜。何所饒益。演斯光明。佛坐道場。所得妙法為欲說此。為當授記示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛。此非小緣。文殊當知。四眾龍神膽察仁者。為說何等(文)睹佛神通等者。說法。入定。雨花。動地。眾喜。放光六瑞也。憤憤悱悱者。論語述而曰。子曰。不憤不啟。不悱不發。鄭注雲。孔子與人言。必待其人心憤憤口悱悱。乃後啟發。為說之。如此則識思之深也。朱注曰。憤者心求通而未得之意。悱者口欲言未能之貌。啟謂開其意。發謂達其辭(文)發揮名體者。易文言曰。六爻發揮。普通情。孔穎達疏曰。發謂發越。揮謂揮散(文)演密雲。發謂發明。揮謂揮揚。文殊發揮。為遣彌勒之疑(文)名謂妙法蓮華。體乃諸法實相。名必招體。故指示妙法蓮華也。法華第一雲。爾時文殊師利於大眾中而說偈言。我見燈明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲說法華經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。助發實相義。諸人今當知。合掌一心待(文)又雲。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如來當說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念(文)然後如來等者。方便品雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。又雲。無量眾所尊。為說實相印(文)今動執之從者。文句記第三之三(百二)雲。略開三為一。先長行(從方便品初至而說偈言)並十七行半偈(世雄不可量至十方佛亦然)歎二智。次三行半(舍利弗當知至引之令得出)正略開顯動執生疑。文雲。動執生疑者。由前略開動其執故執動。由前生疑故疑生。疑已生已今但致請(文)道威入疏雲。動舊執生新疑(文)愚按由略開顯動舊來三乘執雲動執。疑今一乘雲生新疑也。經次偈惠日大聖尊已下。正明疑二智也。又經爾時世尊告舍利弗汝已慇懃三請已下。明廣開三顯一也。今雲得離疑網者。正指廣開顯文也。經雲。我以相莊嚴光明照世間。無量眾所尊。為說實相印。舍利弗當知。我本立誓願。欲令諸眾生如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切眾生皆令入佛道。乃至今此諸大眾皆應除疑惑。諸佛語無異。唯一無二乘(云云)總意明。廣開三顯一。印以實相。令前略開顯時動執生疑之徒得離疑網也。   譬如下。舉喻明動執之徒離疑網相也。疑謂無明。第十四(三十五)雲。疑者即是暗也(文)又次雲得離莩殼。莩殼喻無明。如上引智度無明殼皮脫等文。可知。喻中約三句明。陽春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南方修行也。時雨西方方便智說法也。得離下北方離障生果也。陽春之始者。時幽風七月日。春月載陽。有鳴倉黃。月令雲。孟春之月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻會雲。萌謨盲切。說文草芽也。甲坼者。易曰。天地解而雷雨作。百果草木皆甲坼。雷風等者。殼梁縛雲。陰陽相薄感而為雷(文)又雷即風也。物理論雲。積風成雷(文)鼓動者。易雲。雷以鼓之。風以動之。雨以潤之。莩殼者有人解雲(云云)今雲。莩稃音同故通用。上無明殼皮下演密亦作莩。何雲寫者誤乎。又演密雲。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也。苗能者。兩本義釋作苗然。演密雲。油然者生長之貌。孟子曰。油然作雲。霈然作雨。謂由雷風鼓動時雨潤灑。遂令萌牙離於荸皮甲殼。油然出生增長也。此上皆喻動執之徒得離疑網(文)義釋作苗然者。更無其義。然能兩字草書形近。恐寫者誤。演密本轉為油然。雖非無其義。今疏為正。若無機之人等者。反結印以實相意也。無機人者。所云五千上慢類是也。方便品雲。如是四眾等其數有五千(乃至)斯人鮮福德。不堪受是法(文)。是以開三顯一離其疑網。印以實相。而後說之。今亦如是。前雲發起大會之機。然後問佛。即此之謂也。演密引涅槃經雲。無種性人。無種性故。雖復勤行精進。終不能得無上菩提。譬如地中宿無根種雖過春陽雷雨作解。終無勾萌甲坼之理(文)。際會者。際音霽。邊也。畔也。合也。會也。義與會同。連綿雲際會。言遇其時。雲際會也。會梵雲●●會即時義也。   毘盧遮那下。釋三句答說也。牒文中有四。初明印定。二金剛手願樂欲聞。三略示三句名。四秘密主下正明因句也。   以執金剛手下。釋二善哉言。於中是初明歎二德也。豫測如來等者。上雲金剛手觀知如來獨一法界加持之相等意明。金剛手知佛現瑞相是為說三句法門。謂之豫測如來加持深意也。   又能下。上雲先喻其功德發起大會生解之機。意明豫測深意故。又能說五喻以作生解因緣也。仰測聖心等者。述上二意。明如來所歎所以也。謂金剛手具此二德故。如來歎言善哉善哉。初善哉言歎測如來深意。次歎作生解因緣也。   我觀一切下。釋次單善哉句也。我觀等者。取涅槃意釋。經第二十二雲。爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子為欲利益無量眾生。令得安樂。憐愍慈念諸世間故。為欲增長髮菩提心諸菩薩故。作如是問。乃至我都不見一切世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有能諮問如來是義。今當誠心諦聽。諦聽吾當為汝分別演說(文)今此中意明一切天人等者。第一二無畏順世八心也。乃至者攝初劫也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正證此心。故乃當金手發問也。指心約曼荼羅諸尊者恐不可。   所以者何下。明無能發問所以也。謂甚深法。非淺智人之所知故。悉攝一切等者。法華第七(神力品)雲。若我以是神力於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。為囑累故說此經功德。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說(文)從我觀之。此四句即是四阿。即彼所說四佛知見。正是法華體故。佛以其要歎經功德說此四義。今此中為配三句故。略如來秘要句引餘三句也。一切佛法者。因句也。即是阿字義。阿字菩提心之體故。第七(十一)雲。經雲謂阿字門一切諸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故為眾聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦為眾字之母。當知阿字門真實義。亦復如是。遍於一切法義之中也(文)又雲。經雲秘密主雲何真言法界教者。即謂阿字門等。是真言教相。雖相不異體。體不異相。相非造作修成。不可示人。而能不離解脫。現作聲字。一一聲字即是入法界門故。得名為真言法教也。●字是菩提心體。一切法教之本。是為因句也。秘密神力者根句也。根梵雲●●。力雲●●。字體是同也。第十八(二十四)釋●字雲。又復具大威德。如來自在秘密神通之力。皆由此生(文)第十二(十四)雲。更入唵字門。此是三昧。將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長。若無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水灌注其心。即亦不得滋榮開剖也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。故知。神力是根句也。第二●字即攝此中也。甚深之事者方便句也。●字黑色名深玄色。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知此是究竟句也。彼顯略故說一切佛法等。此最深秘故說三句四阿。故舉彼淺略文以顯最深秘義也。以如來善哉等者。明印定得益也。抄解(云云)愚按若約本則乃至世天等悉是毘盧遮那。豈謂金剛手亦何有功德倍增乎。今約外跡明說聽之儀式故且約常途為此釋也。   復明於所受下。釋汝當諦聽等文。終無漏失者。總釋諦聽義。此句有兩意。謂於金手何有漏失義。然明說聽儀式。且約常途雲也。若亦約未來弟子。實有此事。故為此釋也。重抄十四本。作倍復增明。今疏恐倒。如來言音所加持故功德增明無漏失也。是受法。雲儀式也。   次即下合經也。演密雲。深心曰諦。屬耳曰聽。聽音察理名善作意(文)愚按。示非散聽。而雲諦聽。此二字雲何離釋。諦聽者明聞受不失。極善作意有明心受不失也。   亦為未來下。疏主得意釋出經外義。意明。金剛手等久已通達此境界。何誡之為。今但示儀式。示儀式者實是為未來弟子也。   故釋論下。引論為證。第一雲。復次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無此相則不能解。如所說偈。聽者端身如渴飲。一心入於語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人應為說(文)抄雲。此經雲作意者。是警覺義等(云云)此解不可。作意者明一心作意而不散亂。又與論直信義不同。古師欲強會合經及論文故為僻解。然經及論文雖不同。深心受法義同故引而證也。何必一一會釋乎。心善者簡不善心。論次上文(二十一丁)雲。如提婆達太弟子俱迦離等。無信法故墮惡道中。是人無信於佛法自以智惠求不能得。何以故。佛法甚深故(文)離此等心故。次文雲心善直信等也。直信者第三(二十)雲。深信者。此信梵音捨拿馱。是依事依人之信。如聞長者之言。或出常情之表。但以是人未曾欺誑故。即便諦受依行。名為信。與上文信諸佛菩薩義同(文)聽者端身者。現本作專視聽法如渴飲。十四本作聽者端視。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也一心入於語義中者。即極善作意也。踴躍聞法述專視聽法義。心悲喜者述一心入語義中義也。   及無盡意下。引經明聽法功德。具如抄辨之。第十六(二十五)雲。如大本中有二十種勸令聽法之相。乃至如是二十種因緣當廣說(云云)經雲。佛告下別牒也。正示三句名也。愚按三句五轉及十心開合為異。此三種即是因緣生義。因緣生者即●字義也。凡經●字為體。是故毘盧遮那以此一字為真言。一經雖廣不出阿字門。或說三句。或說五轉。或說十心。以要言之。即是阿字不思議之緣起也。第二十(二十三)雲。復次前雲三句義。謂菩提心為種子。即因也。大悲為根方便為究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三德。或為成他三行。言三落刃者。即與此相應也。又下疏(一末十一)雲。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部始終。無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心(文)第十一(十三)雲。此四字是此一部經中正宗體也。一切秘藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也。菩提心義第六(七)雲。問大日經雲。菩提心為因。大悲為根。方便為究意。義釋以此三句總攝一部。上來所說諸行相等。此三句中何句所攝。答大日經抄記。開此三句以為五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上來行相皆具此等三句五句。彼抄記中六審說此五句(云云)(廣明往見)今具明三句五句等開合義者。初●菩提心因句也。第二●字大悲萬行是根句也。●●兩字為方便句。方便有二。●為上轉●為下轉。是二種方便也。又初地為因。二地至七地為根。八九十為方便句(見二末十七丁)。又初地為種子(因句)二三四五六地為牙皰葉華果。第七地為受用種子(根句)八地為無畏依。九地為殊勝心十地為決定心(究竟句。又見二末十八丁)故知一經始終不出三句。且攝一經辨之。初一品說行者住心。是因句也。具緣品廣明大悲萬行。故第三雲。上品約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼羅行法。具緣支分及所要真言皆於此中廣明(云云)已下諸品。行果雜說。果即方便究竟也。又二十卷。約曼荼羅從因至果從果向因二義。廣明三句。往見。又三句即因緣生義。因即菩提心也。緣者三密方便。依三密方便故。從悲藏中生法性牙。是名為生。即是究竟果也。如此三義因緣畢竟不生故。終歸阿字本不生理。●字是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故日梵雲●●●。日是本淨菩提心毘盧遮那也。毘盧遮那●字為種子。一經始終不出阿字。此經名為大毘盧遮那成佛者。即是之謂也。菩提心為因者。此約十地始終而明。初地為因。二地至七地為根句。八地已上為方便。故知。菩提心為因者。即初地淨菩提心也。三昧耶會因菩薩真言●●(覺也)●●(智也)菩提有因義可見矣。·今菩提者覺也。心者梵名略有二。一質多。二干栗太。干栗太者。第九菴摩羅識。是心體性。所云自性清淨心也。質多者通名八識。最勝疏二末(三十四)雲。凡言心者有四義。一真實名心。如般若多心。即真如理亦名為心。故勝鬘雲自性清淨心。彼名乾栗心。二緣盧心。即通八識。彼名質多。三積集義名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝義名心。即唯第八(文)菩提是覺故。今本覺心名為菩提。干栗太真實心處本具明性。是名本覺。菩提心論雲。一切有情於心質(乾栗)中有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六分之一。又雲。發起本心中分明。漸令潔白圓明。證無生智(文)一分明性者。即本覺也。華嚴大疏十九上(五十)雲。真諦所翻決定藏論九識品雲。第九阿摩羅識三藏釋雲。阿摩羅識有其二種。一者所緣即是真如。二者本覺即真如智。能緣即不空藏。所緣即空藏。若據通論。此二三以真如為體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺在生滅門。一心即真如故。故論雲。唯是一心。故名真如(文)下疏(一末十九右)雲。初雲識心是心自覺之智。次又言心。即是心之實相。意明。境智俱妙無二無別。故重言之。自然智即是如來常智。唯是心自證心。不從他悟(文)心自證心者。上心質多也。下心干栗太也。真諦所云。能緣者質多。所緣者干栗太也。是此二心一體差別故。起信雲一心二門也。質多有二種。一約分別事識。二約第八識(具如起信用大章)今明初地發心為一切智智因故。取第八識也。第三(十五)雲。復次初入淨菩提心門。見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來為大悲萬行之所含養。如在胎藏。乃至至如來一切智地。如伎藝已成施於從政。故大悲胎藏生(文)正是初地淨心為因。故又下雲離業受生成就真性生等也(文)又按。因有二。一正因(干栗太)二緣因(質多也)涅槃二十六(三十四)雲。善男子汝言眾生若有佛性不應假緣。如乳成酪者。是義不然。何以故。若言五緣成於生蘇。當知佛性亦復如是。譬如眾石有金有銀有銅有鐵俱稟四大一名一實。而其所出各各不同。要假眾緣眾生福德爐冶人功然後出生。是故當知本無金性。眾生佛性不名為佛。以諸功德因緣和合。得見佛性然後得佛。汝言眾生悉有佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以知因緣未和合故善男子以是義故。我說二因。正因緣因。正因者名為佛性。緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提。如石出金(文)佛性為正因者。即干栗太心也。發菩提心者。質多也。故發菩提心真言雲。●●●●也。   大悲為根者。抄有二解。今不用之。愚按。菩提心種子漸生根牙名為大悲。大悲是萬行。由大悲萬行菩提心生根。大悲之根依主釋也。故第一雲。虛空無垢金剛即阿字門平等種子。修無住行。譬如種種方便根牙漸生。故次明發行金剛印也。又下雲。為令如是淨信心堅穿增長。經中次說大悲為根(文)或可。菩提心生根位名為大悲。大悲即根持業之稱也。根者執持增長義。根及力梵雲●●。根即力故。能執持菩提心。令增長也。又恆沙性德名為大悲。大悲即功德異名。大悲亦菩提心。此心增長為根。根是增長義故。又能持莖葉等故。亦是能執持義也。菩提心有三種。或合為二。華嚴大疏十六下(十三)雲。菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深心樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護一切苦眾生故。又雲。所念真如亦即本智。本覺智故。後二是顯恆沙性德(文)第三(二十)雲。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生(大悲心也)此心猶如幢旗。是眾行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育(云云)第三(四)雲。深修者。謂得淨心已去。從大悲(本具性德)生根乃至方便究竟(云云)第七(十六)雲。今此經違世八心相續增長。亦有因緣。乃至淨菩提心以五字門為緣(大悲萬行)生大悲根(本具性德)佛娑羅樹增長。彌佈滿於法界(云云)方便為究意者。抄出二解。今不取也。愚按。方便有二。上轉及下轉也。自證極果也。故下雲。萬行圓極無可復增。下轉者化他方便。故下雲。應物之權究盡能事(文)又下疏(二末十七)雲。說淨治地果相及方便業名究竟(文)問方便者或能成萬行名三密方便。或化他事業名善巧方便。今所成極果雲何名方便耶。答方便梵雲●●●。下釋雲發起義。菩提心發起即是極果也。又含句義。句是住處義。住處即極果也。第十九(二十五)句是住處義。一切智智之住處。即是佛住也(具如上記辨之)。究竟者。俱捨第十六(十七)雲。究竟是成辨義。是終了義(文)究竟梵雲●●●(千文)十二真言中阿娑女摩補多(無盡也)十住毘婆沙第三(十三)明十究竟義畢雲。問言。汝言竟。何者為竟。此義應分別。答曰眾生性若竟。我願亦復竟。若眾生等竟。如是諸願竟。竟義名無竟。我善根無竟(文)今此方便究竟亦復如是。其實無竟為竟。是故下轉方便終無休息。第三(十七)雲。經雲。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無餘眾生界。故一切如來同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地者。以如來本行菩薩道時立如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆度脫無餘眾生界。今所願已滿。而應度眾生不盡。以眾生無盡即是法界亦無盡。乃至以眾生界未得一切解脫。即此法界未得遍滿成就。故如來勒修事業無有休息也(文)亦第二十卷釋入中●字亦即此義也。又釋迦真言雲。●●●●●。●●者上轉究竟也。●●●者下轉無竟也。即成事智作業。終無休息也。今此中且約上轉雲究竟也。   猶如世間下。明三句大意。是初舉喻也。如文可知。   然以中智下。明畢竟不生不減故因果義成。是阿字門不思議緣起也。中智者八不正觀也。不生不滅法由因緣而生。故離外道斷常。因果義成也。   若法不然下反顯也。反此者因果義不成故。中論第一(五)雲。諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是故知無生。不自生者。萬物無有從自體生。必待眾因。復次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離餘因從自體生者。則無因無緣。又生更有生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有自故有他。若不從自生亦不從他生共生則有二過。自生陀生故。若無因而有萬物者。是則為常是事不然。無因則無果。若無因有果者。佈施持戒等應墮地獄。十惡五逆應當生天。以無因故(文)第十四(十八)雲。生住等諸法所生常者。然此中所說不同外道斷常見。諸法雖從因生。而生因無相。雖從緣生而此緣無相。雖從緣起而法本不生。雖從緣起滅而無生住之相。是故為常。非同外道之見故說生滅常也(文)有人破顯諸大乘經。立因緣本有義。而誇自家談妄謗他義。所謂因是法界。緣是法界者。豈非離因果而因果俱有耶。   今行者下釋因句也。心實相者。干栗太真實心。諸佛自證心體也。下疏(一未六丁)雲。眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨(文)又(七丁)雲。若瑜伽行人正觀三法(三道也)實相。即是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智(文)。出過一切者。謂心實相者不生不滅心體故。出過生滅等一切戲論垢也。所云虛空無垢大菩提心也。第一雲。虛空無垢執金剛者。即是菩提心體離一切執諍戲論如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別內證所行者。即心實相是諸佛內證。亦即諸佛所行之道。故雲內證所行。此行梵雲娜耶。十二(十六)雲。此行從心而生。心為照明。能見如來之道。行即道也。道者即是行及果報也。此心是蓮華三昧之因。是雲所行之道。此心顯現雲蓮華三昧之果。是雲果報。因果體一。不出此心也。得深信力者。於諸行道生決定心。即發菩提心也。此信梵雲●●●。如上引第三卷疏。又第三(二十四)雲。以此深心淨信。離疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。信解轉增不可俎壞(文)今深信力者。初地諦信也。智度第十九(三十一)雲。菩薩是五根增長能破煩惱度眾生。得無生忍。是名五力。復次天魔外道不能俎壞。是名為力(文)大乘入道章上(未十五)雲。五力者。不可屈伏故名為力。即前五根據不可屈。轉立力名。故瑜伽雲。誰不能屈。答此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。體即五根。更無別也(文)抄設問答雲。直起本覺菩提即名為因。又稱深信(云云)此解恐不可。何者能證所證其體雖一。不義無異。所證是實相般若。能證是觀照般若。此二即體相。體是真如。相即真如智。是名為二種般若。下疏雲。以心實相智。覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜(文)又內證所行者。是本覺即●●心也。得深信力者。是始覺。即●●心也。如次實相觀照二種般若。是此二名唯是一心。於無能所中而立能所。故雲心自證心。即示無能所之能所也。是以言發心則取●●心。故發菩提心真言雲。●●也。又菩提心論雲。一切有情於心質中有一分淨性(文)是本覺●●心也。又雲。初以阿字發起本心中分明(文)是始覺●●也。又華嚴大疏五十七(二十丁)雲。前初地中明心。梵雲質多。即慮知心。對身口故(文)應知得深信力。即是●●發心也。薩婆若心者。即一切智智菩提心也。智度七十三(二十四)雲。薩婆若有種種名字。或說一切智。或說一切種智。或說無上道。或說無量諸佛法。或說菩提。皆是薩婆若名字。此中說薩婆若。當知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得信力故雲堅固不動也。菩提心論雲。纔生如是心即入初地。心樂不可動。譬如大山王(文)第九(二十七)雲。不動者。即真淨菩提之心。薩婆若者。謂所求菩提。即●●自性清淨心也。心智謂能求●●心。所謂一向志求一切智智也。此心堅固不為異道所動。故雲堅固不動。是以初地名為不動地。華嚴三十四明初地雲。菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。大疏釋雲。住歡喜地者。是初住地義。以不動相應故者。釋成住義。一證真理不復失故。二乘異道不能動故(文)又下疏。釋除蓋障三昧中雲雖無量天魔皆悉化作佛身各說相似般若。終不能動其少分疑網之心。亦即此義也。薩婆若者。●字為體文殊問雲●娑字現證一切智聲(文)第十(七)雲。娑是不動義。又婆是堅義。又娑羅樹喻菩提心。娑羅此雲堅固也。離業受生者。依業受生故。雲業受。上(一本二十一)雲。緣業生者謂為有情癡愛因緣造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦(文)具如追記辨之。成就真性生者即佛樹牙生也。佛樹者娑羅樹王。以喻菩提心也。又上疏雲。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅。乃至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王(文)愚按。業受生者分段身。真性生者變易身。第十六(十二)釋以字燒字義畢雲。既得如是遍照無垢身。壽命還治悉皆無垢也。意生之身兩本復為欲令堅固如是意生之身故。更有方便。猶置十二字復得十二緣。謂十二支句也。第十一(二十)明六根淨義雲(乃至)以身心清淨故即得隨生。意生之身隨念而生也。隨生為因念誦為淨。便獲隨生身心清淨也。萬行功德者。正釋因義。謂舉能依萬行以顯所依因。此心是萬行依。名為因也。萬行功德依菩提心而增長故。增長是根義。依即因義也。功德者十力無畏等無量佛法也。下疏(一末十八)雲。以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧度故。得諸佛力無畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。   此菩提心下。明果還為因義也。此菩提心者。即指初地淨菩提心也。下疏此心(極無心)望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心即是復成種(文)望生死中等者。抄雲。地前三劫分齊悉是生死善根所攝(云云)此依宗家住心立教義。而解疏文。此解不爾。如前引諸文。佛樹牙生者。第三劫菩薩得變易身義也。對此第三劫已還尚是分段身故。雲生死中等也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫是初地故第二劫為地前。第三劫為地上雲佛花法花非是疏意也。睹佛法前相者。抄(云云)愚按。仁王青龍疏第六(五)雲。凡欲登地先瑞相者。如金光明第四雲。佛告師子相無礙光焰菩薩言。善男子初地菩薩是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶藏。無不盈滿。菩薩悉見。此與大寶積第一百一十五卷中十地文同。即先相矣(文)此中意明初地因句為果所以。謂此是因句然為果者。以已睹佛法前相故。   譬如下示睹前相也。涅槃第七(二十二)雲。善男子如貪女人舍內多有真金之藏。家人大小無有知者。時有異人善知方便(乃至)於其家堀出真金之藏。女人見已心生歡喜奇特想。宗仰是人。善男子。眾生佛性亦復如是。一切眾生不能得見。如彼寶藏貪女不知(乃至)善方便者。即是如來。貪女人者即是一切無量眾生。真金藏者即是佛性(文)今有無盡寶藏者。喻一切智智菩提心。漸睹無量寶藏者。即是心自證心。開發金剛寶藏之前相也。宅中者阿賴耶室宅也。第十六(二十四)雲。藏者梵雲阿賴耶。此翻為藏。或雲宮室舍宅之義。如世間舍宅一切眾生各隨已分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿賴耶窟宅。故雲無藏性也(文)。自勒修方便者。是地前行。依此修行見前相。故上疏釋次第此生滿足句雲。謂初發心(地前)欲入菩薩位。故於此真言法要。方便修行得至初地。又下經所謂供養行修行。從是初發心是也。周給一國者。法花譬喻品雲。以我此物周給一國。猶尚不匱(文)第七。釋到於修行地授不思議果中亦引此文。驗知是初地果相也。彼人聞已等者。明聞善知識示喻已。諦信修行也。即所謂●●●深信也。聞已者。聞惠十住也。即生諦信者。思惠十行也。乃至施功不已者。修惠十向也。此三十心總名資糧位。亦名順解脫分也。漸見前相者。暖頂忍世第一法總名四加行位。亦名順抉擇分。入道章上(本十六)雲。一暖此位菩薩初見道火前相。故名為暖。然見道體。能斷煩惱。如火燒薪。故喻於火。暖位菩薩未得火體。而得火相。故名暖(文)。   爾時下正明見道也。第十五(二十四)雲。已得安住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有動搖(乃至)齊此以名為見諦也。堪能發起等者。明依離疑惑心住諦理故。堪能發起殊勝加行簡地前行。故雲殊勝。殊勝加行即根句也。是明初地已上信解中行。上疏(十七)雲(次上所引次文也)爾時以無所住進心不息。為滿第二地故乃至復依真言法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺是也。故菩提心下總結也。意明。離疑心故。知菩提心即自淨信心義也。抄(云云)愚按。此信梵雲●●●。反疑為信。此經宗明義疑即無明(見於第五卷)信即心之本性。此心從本以來。離無明癡暗本性清淨。故雲菩提心即白淨信心義。此經宗五根配五佛。與常途義不同。信配白色。淨法界色。第六雲。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切眾生本源。故最為初。又雲。白是越百六十心垢義。此名信色。又第四(九)明五執中雲。土嚁持中胎藏。又雲。如是五執即特五色蘇多羅。土嚁為信(云云)信為中胎毘盧遮那。是明心本性自性清淨義也。又上疏(一本十五)雲。無上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙。不可譬類之義。即是眾生本性不思議心也(文)眾生本性者即一切智智●字法界體。故雲不思議也。又下疏雲。獲除蓋障三昧時。心之本性即是屍羅。非造作法(文)屍羅是清涼義。與●●●字體同也。心之本性者大空妙惠。即中胎法界體性也。溜州最勝疏四(本十二)雲。又信根即菩薩體。七最勝中依止最勝。即攝慈悲(文)問一向志求一切智智為發菩提心。今亦云信義。雲何異耶。答一向志求者。樂欲上也。樂欲上得佛果下度眾生。希望之心為發菩提心之行相。信為欲依。依信而起樂欲。故今雲信為體。義不相違也。問信為體者。為能證菩提心耶。為所證耶。答實是能所體一無異。然義辨之。信屬能證。所證菩提一相平等離信疑相故。今於此諦理生決定信判雲菩提心。即白淨信心義也。第十二雲。次決定心歡喜說名內心處者(注此心梵雲只多。是慮知心也。能證。又次干栗太者。是處中心也。所證)如二乘入道亦先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得決定心故心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。猶有此定故即生實知見。然三乘有定。深淺不同。今此中意明。若能證●●此心處心中之心(注此即訶栗太)即是如來大決定心(注謂三昧)猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知真言行之與果也(文)決定心即三昧者。即是決定信心是能證也。   釋論下引證也。論第一(十九)雲。問曰。諸佛何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入。智為能度。如是者即是信也。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。信者言是事如是(云云)解雲。佛法大海者。薩婆若海。此中有無量珍寶。論次文所謂根力覺道無量佛法也。能入者。信離疑怪。無障礙菩提心。故為能入。入謂證入也。華嚴大疏四十八(八右)雲。安住即是入義也(文)智度七十四(七丁)雲。安住深入通達心(文)通達位即見道。初入薩婆若海。即見道也。智為能度者。智能斷煩惱故。度煩惱愛河而流入薩婆海也。如梵天王等者。論雲。梵天王白佛。大德世界中智有上中下。善耎真心者易可得度。是人若不聞法者退墮諸惡難中。譬如水中蓮華有生有熟。有水中未出者。若不得日光則不開佛亦如是。佛以大慈悲憐愍眾生故。為說法。佛念過去未來現在三世諸佛法皆度眾生為說法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請。說法。以偈答曰。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。於諸人中說妙法。非惱他故而為說。佛此偈中不說佈施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨說信人。佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數不可思議不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初。信力能入。非佈施持戒等能初入佛法(文)解雲。甘露味門以喻般若。般若者一切智智。第十三(十九)雲。甘露者一切智智別名。若有生信等者。即信為能入入初歡喜地。故雲得歡喜也。我第一等者。明所信境。即上所謂佛法大海。從我觀之。則中胎蓮花藏。故此中九義明之。即是八葉九尊也。我第一者論雲法第一。今改雲我第一。我即內心大我。毘盧遮那本地身入中●字義也。第十六(二十三)雲。如來住彼法界第一(乃至)此第一是第一法界身。乃至此第一者義謂當雲性也(文)解雲。第一者謂第一義諦也。性即法界體性也。甚深法者。法花雲。諸佛智惠甚深無量(文)第十二(二十)雲。如是無相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言是佛境界(文)解雲。無相菩提即●字本不生理。謂之甚深法。又華嚴大疏十九下(六七)雲。甚深者即中道義(文)中道即●字本不生義。是東方寶幢佛三昧也。微妙者第二●字。是南方行門。定惠等運。故雲微妙。第六雲。黃謂一念相應時。定惠均第七覺開敷。是名念色(文)定惠均等是平等法智。開敷花王三昧也。無量無數者。西方無量壽義。所云光明無量。壽命無量等義也。不可思議者。北方天鼓音義也。第四(二十一)雲(乃至)本名當雲鼓音如來。如天鼓都無形相亦無住處而能演說法音警悟眾生(云云)都無形相而能演法音者。即不思議義也。不動者。第九雲。不動者真淨菩提心(文)是東南普賢也。第二十(二十六)雲。普賢者是菩提心也。若無此妙因。終不能至無上菩提(文)不倚者。謂無所依倚。即西南文殊無相妙惠。第二十雲。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根(文)第一義空即無倚義也。不著者●字義。即東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無緣大慈即無所得義也。非一切智人等者。上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃能知之。證此境者名為一切智人。非是因智所解。故雲非由惠等而能入等也。 享保八年歲在癸卯夏五月二十有六日沙門 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正治閣筆寶曆七年(乙丑)秋九月初二日京都延命院善住阿闍梨以御真書寫之 順庸   大日經疏私記第十    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   為令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前因句也。堅牢增長者正明根義也。謂前菩提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生義(云云)辨雲。引生是種子義。而非根義也。仁王陀羅尼釋雲。言種子者有其二義。一者引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以初一字而為種子。下之九字所有觀智依初引生(云云)應知。引生是種子功能也。根是能執持義等者。根有二義。一堅牢義。二增長義。是述釋堅牢義。故雲能執持也。   猶如樹根下。舉喻明能執持義。兼示增長義。執持相續莖葉花果即是增長義也。按根梵語且有二種。一因姪唎焰●●(二十三根之根也)具如俱捨光記第三(二丁)約界緣廣釋。二拇拿●●(樹根之根也)見梵語雜名等。今此中恐是後義。故上雲如世間種子藉四大眾緣故得生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持莖葉花果。使不傾拔也。   梵音下釋大悲義。●字有慈悲義。有苦義。涅槃曰。迦字者於諸眾生起大悲悲。生於子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異熟聲(文)異熟即苦果也。能拔之悲所拔之苦其體是一。即同體大悲也。故知。●是體也。以●●助●成大悲拔苦義也。十一面尊●字為種。此尊軌中殊明餘病苦。是此尊大悲拔苦之三昧。以●字為體也。十四本作迦是芸。義釋雲。如芸除草穢。尤好矣。今疏恐寫誤也。慈如廣植等者。慈有長養義。如大慈生菩薩真言及第九卷所釋花鬘真言釋。芸除者。韻會耘於分切。耘除苗間穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲等者。●字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲是除蓋障三昧也。藏品雲。入悲力三昧真言說。第十(五丁)釋雲。法性之悲以自在力能除一切眾生蓋障(文)即□苦義也。慈者彌勒尊三昧也。藏品雲。住於普遍大慈發生三昧自心說。第十(四丁)雲。普謂平等。遍滿一切法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切眾生正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有大慈生菩薩(與彌勒大慈發生三昧義同也)第九卷花真言釋雲。摩訶妹咀[口*履]也是大慈義。毘庚娜譬帝是生義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中八葉鬚蕊次第開敷。故曰從大慈生也(文)悲力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒尊真言釋中。亦云彌勒行行即大慈長養義。今此中雲。悲即兼明大慈者。悲是根義。能執持為用。慈即長養為用。是即明兼存菩提心長育義也。又除蓋障以大慈生為眷屬者。亦是悲兼慈也。抄雲。慈悲二法望菩提心為慈因悲緣等(云云)此解不爾。慈·悲皆緣而非因。雲何知者。第二十卷雲。次西北彌勒即是大慈大悲但是第二句中之義也(文)雲何慈為因耶。又有人云。大慈三昧以說法為用。是為菩提心之親因也(文)此解甚不可。依上疏釋四菩薩中雲。次彌勒慈明文殊說法。說法是文殊大智三昧也。文明可見。 且如行者下。明大悲為根行相也。抄雲。此中有二段(云云)今不所也。今此下明由初地已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。明第二地已去次第增長相。具如下辨。修供養等者。問。何故雲大悲萬行。答。凡菩薩所有所作皆大悲為體。自證化他一切事業。皆為眾生。與二乘自利異故。雲大悲萬行。萬行從大悲而起故。又慈悲是內心。行即外用。慈悲為萬行之本也。華嚴大疏三十四中雲。謂慈悲願力為起行本。故名為因(文)又●●●有精進義。第十(十六)雲迦羅是增進義。精進即悲義。故具緣品雲精進觀世音。上疏雲。以淨菩提心於一切法都無所住。而常進修萬行(文)內具大悲故。外起萬行。大悲即心之本性。從本性而生故。雲大悲萬行也。若奉一花等者。第十五(十二)雲。供養略有四種。一是供養香華等(及塗香燈等。乃至飲食。此是世間供養也。)二者合掌(謂禮敬也。此是印也。)三慈悲。四運心。謂想香花等滿法界。運心已。即用合掌印也。並慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等。於義必當有之也。花手此是牒合掌印也。花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印。觀菩提心者。○如是以印加持已。當念菩提心。想見此花從手出也。以此為供養也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。慇懃以此無過花。美香光顯法界為樹王。想樹遍法界。供養佛也(文)解雲。香花等是事供養也。餘三即運心。於中慈悲是行體故。稱供養行。雲大悲為根金剛合掌表十度行。即大悲萬行。是虛空庫廣大供養印也。第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故雲當念菩提心。依此菩提心運心故。諸供養具遍滿法界。上供養諸佛下度眾生。廣大彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一切處淨菩提心即運心。次雲發起悲願等。即慈悲也。雖不言印當自具耳。遍一切處淨菩提心者。即心實相。第六(十二)雲。心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場。如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等同也。又次下雲無住心。即遍一切處義。華嚴大疏第六(六四)雲。無住即實相之異名(文)此經宗實相者。即五字五大義。第六(十三)雲。復次如世間染衣。先以灰水洗則易受染色。今以羅字門焚燼弟子心垢。使成灰燼。然後以縛字門大慈悲水洗之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界萬荼羅(五字五大)令種種普門身皆同實相色也(文)又雲。復次如世間綵畫不過五色。然互相涉有種種深淺不同。巧惠者善分佈之出生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如是。說而言之。不過五字門。然亦更相發揮成差別智印。如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不窮盡(文)又雲。入此深玄色時者。即是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊(文)實相色者即五色也。又上釋一切智智說五大喻。可知。能觀心是五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故第八(三)雲。若豎說者。一一地中皆具如是五義。若橫說者。一一門中皆具如是五義。例如上文所明諸食遍口則一。然隨調膳人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲。普應眾生。譬如和五味布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉不窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解花三昧。燒香三昧。飲食三昧。燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來必獲(文)興供養雲者。金剛頂八供養真言。皆有●●(雲也)●●●(海也)●●●(普皆也周遍也)●●(供養也)●●(事業也)●●●●(昭作昭作也。)探玄記第十八(五七)雲。迷迦此云云。雲有四義。一普遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四法雨義(文)第十五(十三)雲。行者供養香花時。當以真言及印加持然後運心。此花香美無諸過惡。願生。勝妙復多。猶如大雲從法界中生也。從彼而雨花。謂從法界生也(文)義決雲。無量無邊如海雲(文)言由印真言及運心功力故。諸供養物周遍法界作廣大佛事也。普作佛業者。祕密標記。香花等供養以表六度(具如檜尾記)謂之佛事也。具如下引第十一卷三力偈釋。發起悲願等者。此中亦兼明慈義。故次雲施無量樂也。悲願者。仁王青龍疏第二(三十二)雲。願於百法無別體性。依無著論。思念為願(文)悲是無緣慈悲。願即思念。慈悲思念即悲願也。第十一(十八)雲。時彼於瑜伽思惟。而自在願一切無障安樂諸群生。即是發決定悲願。雲何眾生同有如是覺性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。要當以無數方便而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切垢障。便無有餘也。拔一切苦等者。明悲願益也。第十一(十八)雲。以我功德拔一切苦等者。以大悲心滿一切眾生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦能成就。何以故行者自心無垢障故。即有大勢力能。又為諸眾生隨分除障。由彼我無障因緣。即能隨事成就也。此即普賢行願也。此相雲何。謂生如是大悲之願也。傍生相散食所有苦永除。常令諸鬼飲食皆充滿。地獄中受苦種種諸楚毒當願速除滅(文)自由善根等言。明三力也。第十一(十九)雲。又廣大加持謂如來加持神力由三力得成。今欲行如來事故思想念此三句也。故經雲以我功德力如來加持力及與法界力周遍眾生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此句是一切真言心也。取三句功德。隨取花等以心念加之。如花即以花真言。香以香真言加之。乃至一切處。拔苦與樂獻佛等皆成也。若不用本真言加之。用後明妃亦成。我功德力於眾生界周遍。如來加持力等法界。諸念求義利皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。由住理故隨所係念而成也(乃至)除苦苦即除等。以我功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業也。如是作者。當知。應理故言當得如理也(文)自善根者。行者所修功德。所謂四種供養。其體即五大也。第八雲。若行者善能以五字門作金剛舞戲是也。如來加持者。謂如來大悲常照法界。有感則應。亦五字五大也。法界力者。謂一切眾生如來藏性真如熏力。真如者即五大也。又香花等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八雲。一一地中。皆具如是五義是也。所為妙業皆得成就者。上所云佛事生事是雲妙業。第十一所云。周遍眾生界。一切眾生亦不出五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。以自心香花雲。上供心內諸佛。下度心內眾生。能供所供皆不出自心。是雲妙業成就。菩提心義第四(三十四)雲。我今奉獻諸供具。一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恆普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚覆命上船之時。大唐山師進所馳送(云云)即是普於下。正明根義也。上雲供養行者。初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬行功德故。淨菩提心正生根也。淨菩提心者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次第增上。於一切智地。皆悉生根。誓願欲度無餘眾生界心次第增上。於無餘眾生界皆悉生根也。即前所發淨菩提心。次第增上雲生根也。隨行者等者。抄雲。已上明大悲即根義。自下明大悲作根義(云云)此解不當也。今雲。上明信解行菩提心生根。是下正明根相也。謂初地住心至第七地依供養行故淨菩提心次第增上故。次雲芽莖枝葉次第莊嚴等。下疏(二末十八)雲。若通論信解地。則初地為種子。二地為牙。三地為皰。四地為葉。五地為花。六地為果。七地為受用種子。八地為無畏依。所謂果中之果。九地為有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳(云云)又雲。若通論信解地。則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時。自然於十無盡界生十大願(乃至)滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩提心為因。從二地以去增修大悲萬行。即是無盡大願於十法界生根。(已上與當段次上釋同。是明依信解行淨菩提心生根義也。)乃至漸次增長至第八地以去皆名方便地(文。乃至者從二地至第七地。菩提心牙莖枝葉次第增長。雲漸次增長等。正與次下釋同也。)以無住心者。上雲遍一切處淨菩提心。即是也。具如上辨之。所修萬行者。第二地已上信解中之行也。即由大悲等者。明其行相。萬行即五大故。即是大悲胎藏長育義也。第三(十五)雲。初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅時。前七地已來為大悲萬行之所含養如胎藏。無功用以去。漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如伎藝已成施於從政。故名大悲胎藏生(文)又此中所明大悲五大義與第四卷所謂大悲發生曼荼羅義全同。往檢即由大悲地界等者。上明依供養行生根義(是能執持義也)此下明次第增長義(是增長義也)故約五大。五大即大悲胎藏長育義。又上明悲義故雲生根也。是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘真言釋。大悲地界等者。大悲具精進義。精進遍五度故。總稱五大。雲大悲也。智度第十六(二十二)雲。菩薩精進遍行五波羅蜜。是為精進波羅蜜(文)●●●有精進義(具如上辨)五度即五大。精進遍五度即是大悲五大義也。又黑色雲●●黑具五色(具如第六卷釋)亦是大悲即五大義也。守護經第二(初)雲。此會之中有二種人。一者成就。二未成就。我今重為未成就者。以善方便。隨順世諦。譬喻言詞。說一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作綠色觀。三者觀火作黃赤色觀。四者觀風作黑色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切諸毒皆成非毒(云云)迦樓羅或雲迦噌拏。即與悲梵名同。明悲即五大義也。又第三(二十七)釋勇健菩提心舉金翅鳥喻。勇健梵雲●●●●即精進義。又金翅鳥具五種色。故新翻雲妙翅。妙翅即五色義也。又●●事業也。●●通三故。亦具四方四德義。故知。大悲即五大。五大即心之本性也。爾時無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。明由萬行功菩提心功德次第增廣。上雲於一切智地。乃至無餘有情界皆悉生根。此根次第增長。故雲無量度門開發等也。若約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼羅者。鬚蕊為第一院。花果為第二院。根莖枝葉為第三院。(具如第三卷蓮花成曼荼羅釋也。)故次雲由如牙莖枝葉次第莊嚴等。即是由萬行而所顯發功能法門也。即是於一切等者。抄(云云)今雲。此下總結因根兩義。十地各具三句故。雲一切心法。故下疏(第三十七末十七)雲。若觀一一地亦自有三心。如以眾多十因緣得入初地。名為因緣(文)謂菩提心種子(因句)由大悲萬行。而生根牙次第增長。是雲具足因(因句)緣(根句)也即結因根兩義也。   方便為究竟下釋第三句名義也。演密雲。方便為究竟者。一言方便而有二種。一自利。二利他。謂萬行圓極不可復增自利也。應物之權究盡能事利他也(文)依第二十卷(二十六)從因至果釋。萬行圓極者。即向上方便。彼雲。(乃至)次成佛果入中胎是方便句也(文)第三(十九)雲。初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。作十轉開明。(乃至)第十一地而後所見圓極(文)應物之權等者。明向下方便也。第二十(二十六)雲。以中胎為菩提心。次八葉為大悲。外三院為方便(文)又(二十八)雲。次即入中惡(長聲)字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏。普引眾生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟能事者。易上繫辭傳曰。引而伸之。觸類長之。天下之能事畢矣。即醍醐妙果者。結二種方便也。醍醐喻極果。謂經歷四味至無過上味。即入中●字方便究竟也。第四(二十九)曰。梵音曼荼羅是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名為堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言。極無比味無過上味。是故說為曼荼羅也。以三種方便攢搖眾生佛性之乳(乃至)經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增一切金剛智印同共集會。於真淨不變甘露味中最為第一。是為曼荼羅義也(文)又醍醐者。曼荼羅翻名。翻梵語雲。優留曼荼此雲醍醐。亦云實也(文)又第三雲。本地常心即是花臺具體。四佛四菩薩醐醍果德如眾實俱成(文)此釋總八葉為果德也。三密之源者。抄雲起利他加持三密之身此解好矣即向下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。普現身口意。遍滿生死中。是也。即普現色身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此流出三重故。雲源也。三密之源。依主釋也。指心自設問答雲。八地已上約境界同雲圓極(云云)此解不可。八地已上同名方便。淺深有異。第三雲無功用以去漸學。如來方便(文)八九十地尚居學地。何雲圓極圓極者第十一地窮極之稱也。   又淨菩提心下。舉真金喻明三句義。抄出三解。今取第二解。又助一解雲。上約十地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本有菩提心明也。又淨菩提心者。謂本淨菩提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具如上辯。有人云●●圓明本淨月輪(云云)此解不可。於栗太是心之本性。第九菴摩羅識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質多心也。所引次文雲。心之體性圓明清淨具足眾德。而無分別。當觀如是之字也(文)既雲心之體性。明干栗太。與第十二(十三)所謂此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字圓光全同也。又第十七(十三)雲。此中真言心者。梵言汗栗太之心。即是真實心也(文)字之本性豈非干栗太心耶。故知。此解非矣。問第三深釋質多。雲佛性義又印品大慈生真言釋雲。●●心也。自性清淨心也。質多何雲。非本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多者心之明相也。離其總體無別明相。但是體相為異。相不離體故。故質多亦名自性清淨。起信論明相大雲。大智惠光明義。乃至自性清淨義(文)質多雲自性淨即此義也。然今正明本有無垢淨菩提心故。指於栗太真實心也。此中三句與下疏寶珠譬喻意同也。下疏雲(乃至)是故諸善知識纔見眾生世間八心適朋動時。即便識是真寶。知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別說。譬如收彼頑石置在家中(文)猶如真金者。喻本淨菩提心。第五(十八)明虛空眼佛母色雲。真金是如如實相之體。畢竟淨句是彼教門之外飾。故曰縞素以為衣(文)第十六(十六)雲。次以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之礦。今垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也(文)阿字即行者自身本有菩提心也。第四(二十右)釋大日色雲。閻浮金亦是自然性淨色。又最深明佛金剛智體最為深妙(文)又此卷下(二十一丁)雲。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性。如淨虛空起諸數量。爾時離因業生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼枝葉花果。故雲生廣大功德。以過心行戲論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無能說其過惡。故雲其性常堅固(文)閻浮·真金其義不同。具如第四卷明五佛色中。然亦二金通喻本淨菩提心。往往在焉。請勿概然依文害義。故今引兩文以辨之耳。   大悲如習下。初二劫間持誦修行為根句也。下疏(三十六)雲。次以三種三心。拔業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其粗礦。次觀無緣乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化而不傷之(文)今此中初明初劫修行。乃至言等無緣業。鏡徹柔軟等者。明第二劫終。心主自在義。故雲屈申自在也。又下(此卷二十三右)雲。如世人睹真金百鍊不移以為妙性窮極。若五通仙人以諸藥物。種種鍊冶。能化土石之類。盡為金寶。其有服食之者。住壽長遠。神變無方。當知。真金性中自有如是力用。但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬行。種種鍊冶。得成神變加持不思議業。故不應未得謂得。保初心為極果也(文)又第三(二十五)雲。復次調柔者。如百練純臘(青金也具如第三記辨之)以調柔故。隨工巧之手無所不為。今行者淨治此心。一切粗礦盡故。隨巧惠之手無所不為。故能住忍辱地隨緣應物(文)。   方便下。釋第三句。是以第三劫極無自性為極果也。下流雲。次生極無自性心。如灰水瑩拭便極光淨(向上方便)爾時生於佛家。名置在高堂雨種種寶(向下方便)功藝成就等者。所云萬行圓極向上方便也。有所造作等者。所云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎藏中淨心顯現為大悲胎藏生雲(乃至)伎藝已通絕於事業。如於淨心中發起方便修治自地。隨緣利物。濟度眾生。故名大悲胎藏生也(文)規製中權者。演密第三雲。規矩也。製作也。中(去聲)者不失之義。權宜也。謂如巧藝成就有所造作。隨意皆成。所有規矩製作不失於權宜爾(文)中權者。韻會雲。中陟仲切。當也。又下引善巧步執釋。與此中意同也。當併思耳。得意之妙者。演密雲。得意者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利人順天下之望。雖終日常說即是亡言。故知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂妙矣。今借用之。謂阿●字菩提有類真金。阿(長)●字大悲如習藝者。暗●字方便如權巧之果。譬如有真金隨諸工巧方便之意眾相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之深權。出過眾乘之淺巧故其即心得意之妙不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。古人云。法向師邊得。能從意上生。即不可授人之義也(文)今按。四阿配釋未盡其理。方便有二巧藝成就者●字成菩提。向上方便也。有所造作已下當配●字。向下方便。是涅槃大寂中之事業也。   如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門是相大。具無量性功德義。今明之也。智度第二十(二右)雲。復次大慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中出能破三惡道大苦(悲義)能與三種大樂(慈義)天樂人樂涅槃樂(文)有人云。此六度等雖顯教所說法門。今約該攝門故。曰皆入大悲句中也(云云)此解甚僻。豈是限顯教乎。以要言之。一切眾生本具功德。此心開敷時以此莊嚴。故第十二(十二)雲。此蓮華三昧心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。禪定解脫。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也(文)若如言者。此宗即成無此等功德法門。豈有此義乎。   即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上方便也。勝鬘寶窟上(本十丁)雲。大方便者。依法華論第十三。名一切諸佛大巧方便經。天親釋雲。依此法門成大菩提已。為眾生說人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大菩薩一乘為真實。為眾生說四乘。為太巧方便。依此文為正解。所以此標二名者。一乘為體。方便為用。一乘為實。三乘為權。欲明從體起用。及會權歸實。結東佛教始終故。明此二也。有人言。一乘明所說之體。大方便者明此法化義。窮善巧故雲方便。若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道前七方便等。二善巧名為方便。如十波羅蜜等。三善權方便。如無三說三等。四施造方便。凡所造作善巧施為故。名方便。如地持所說十二巧方便等。五顯此一乘離相巧成故名方便。方便中極故名為大。此即用一乘為方便也(文)維摩經第一(三十一)什注曰。方便大要有三。一善於自行而不取相。二不取證。三善化眾生。具此三已則能成就眾生(云云)一乘為方便。及善於自行而不取相者。即當此中向上方便也。於一切智智不取相。不取證。故不住自位。而發起事業遍生死界故。不取相等即正證方便也。由內具方便等者。明向下方便也。已得一切智智果。謂之內具方便。方便即果體。從此起用雲方便之業。方便之業者即普現色身。所云施造方便也。第二十(二十八)雲。次即入中惡(長聲)字。是方便也。此毘盧遮那佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏。普引眾生入佛惠。故復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此即方便也(向下方便也。)   是以梵音下。明梵音有二義也。翻梵語雲。漚和拘捨羅波羅蜜。此雲方便究竟。又法花義疏第二雲。外國稱漚和拘捨羅。漚和稱為方便。拘捨羅名為勝智。謂為方便勝智也(文)漚和拘捨羅是方便智也。波羅蜜即究竟義也。智度十二(初丁)雲。復次於事成辨。亦名到彼岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。禪發菩提心真言曰。唵●昌地唧多●●●●(菩提心也)鄔波那耶●●●●(二發起合也)迷●(我今也)金剛界修菩提心真言曰。母怛波(二合)娜●●●是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是雲從種子生果也。即向上方便也。自成果異則發起善巧方便。而度眾生。是雲果還成種也。第五(二十丁)釋得大勢雲。所以持未敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。既成果已復持如是種子普散一切眾生心水中。更生未敷蓮華(文)上疏釋善巧步執雲。此善字梵雲毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬如已得果實復還為種子也(文)善巧步者。即是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆成佛事。故以為名也。方便之業者。即種子普散眾生心水中。義謂之果還成種也。●●●亦普現色身義(見普世真言)普現色身遍滿法界。即為一切眾生為種子義。是雲果復為種。即是所謂。普賢菩薩為眾多月輪。入一切眾生心義也。●●●與●●字體同也。   經雲祕密主下。已上經文列三句名。自下廣明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初義。此品名為人真言門住心品者。意在於茲。此品廣明菩提心相。具緣已下修明修行及果相。尤明著也。雲何菩提者。上佛答金剛手問。說三句名雲。菩提心為因(云云)故重問此菩提心義。云云何菩提。雲何者微也。菩提者所求。即一切智智。微中。略舉所求自顯能求。故次釋中雲如實知自心。具舉能所二心。如實知者是能求心。是名質多。自心者所求菩提。是名干栗太。故第三(三十)雲。上文金剛手直問毘盧遮那。雲何得一切智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智智(文)又上疏雲。所謂眾生自心品。即是一切智智。如實了知名為一切智者(文)心自證心。心自知心。雲如實知自心也。最勝王經(三身品)說。唯如如智是名法身。華嚴大疏第十九(下六九)雲。真諦三藏決定藏論九識品雲。第九阿摩羅識有二種。一者所緣即是真如。二者本覺即真如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。若據通論。此二並一真如為體。故起信一心二門。生滅門中說其本覺真如門體無二也(文)今密教中說蓮華月輪。蓮華如如。即干栗太心也。月輪如智。即質多心也。●字為二心種子。即不二一心摩訶衍體。是以覺心本不生。名為成佛。是雲如實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向志求一切智智心也。菩提心論雲。我今志求阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果(云云)此能求心。梵雲質多。故發菩提真言曰。●●●●。問●●者通名八識。今指何心為能求心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。一信成就(十信)二解行(在行向也)。三證發菩提心(初地)前一依第六識。後二依第八識。彼用大章雲。此用有二種。雲何為二。一者依分別事識。凡夫二乘(信成就發心)心所見者名為應身。以不知轉識故(未知唯識。計有外塵。即分別識也)見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩提究竟地。心所見者。名為報身(從十解至菩薩地盡也)今依此經對解者。一二無畏(順世八心。當信成就位也)及第三無畏(違世八心。常彼二乘)此三無畏唯第六識分齊故菩提心論雲。但淨意識不知其陀(文)問。真言行人假令初心始行。依法身內證三密行軌而修行。何雲唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。有淺深。故菩薩心義(不空)雲。若依進趣起行門。即發起妄心。求菩提心故名菩提心(文)又第四五無畏。當彼解行發心。第六無畏當彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於中但解證為異耳。第十二(十)雲。次決定心歡喜說名內心處者(注此心梵雲只多。是慮知心也又次干栗太者。是處中心也。)如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。猶有定故即坐實知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心(此即訶栗太)即是如來大決定心(謂三昧也)猶有此定故。得入阿字門。阿字門故。即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果。即是授得無上大果也。佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之見。即能自知是事。不然雖聞無益故(文)三乘各有定者。明三乘共。故當起信信成就發心。故知。此決定心者。即第六識也。此中且對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此經初地心自證心義也。大決定心者。即第八識對前第六識。故雲大也。又(十六紙)雲。以羅字門等。淨此心故。生真實智慧光。故即見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也。行者見此真言道之時。謂亦發光。識謂六識也。如小乘中說心意識。但是名之差別。大乘即有別相。謂六識身。但是三緣和合。不能決定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。而不為塵垢所染。若人瑩治。漸去粗垢。乃至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。眾生六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也(文)此中能分別者。是心也者。正指第八識可見。菩提心義第一(十四)雲。問。真言行者。干栗太心名心處心意何。答。於此肉團心處。觀自性淨心。自性淨心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決定雲。是心處心中之心。即干栗太也。問。若爾。何故義釋或處以悉多心為心處心耶。答。悉多是菩提心之心也。一切眾生自性淨心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又雲。問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本體質多。質多中萬德相貌名質多心。故今開發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多德相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。亦名薩埵。金剛薩埵(云云)此釋不審。安公何緣為此解耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提之性所求本體也。質多者決定心是為能求。第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以為。薩埵與質多梵語通同。依此而為此解耳。故菩提心義第二(三十)雲。一切有情有普賢菩提心。名曰質多。是約法得名也。本有心城三十七尊中金剛薩埵名為薩埵。是約人得名也(文)彼意以為。薩埵質多字體是同。俱為本有菩提心。然轉聲異故。為人法之異。此解恐不可。●●與●●字體不同。義亦有異。●●者積聚及慮知義等。●●雲有情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名質多。性為理。相即智。理智冥合雲心自證心。實是體一。無能所異。故下疏雲。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋經佛地雲。然體不出五。謂清淨法界。及與四智。以此五法說大覺性。其如佛地經及彼論說。然要唯有二。無所不攝。謂真理妙智。融而無二。是諸佛地。抄雲。體不出五者。剋實體故。具如佛地經者。即·五法攝大覺性。謂一真法界四智菩提。又論第一。釋佛地名雲。地謂所依所行所攝。即當所說清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五為二。五法之中四是智故。金光明雲。唯有如如及如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝二為一。謂無有智外如為智所證。亦無如外智能證於如故。融無二。又融無二者。總融五節。為無障礙如來地矣。又五十一(二十九)雲。回向經雲。無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如。文自有三義。一約如體性空故。智外無如。智體性空故。如外無智。二如智一昧。同一真體。妄得智外更有如耶。三約事事無礙。舉一全收(文)如實知自心者。上雲何菩提者。一切智智果。此果無他。唯是眾生自心。故指雲如實知自心。如實知自心即是菩提。故疏釋雲開示寶所也。上疏雲。此品統論經之大意。所謂眾生自心品即是一切智智。如實了知名為一切智者(文)華嚴大疏第二(四八)雲。知見性相。並皆本有。本有大智惠光明遍照法界義故。涅槃雲。佛性名第一義空。知見性也。第一義空名為智慧。知見相也。在因為性(干栗太)相(質多)在果為菩提涅槃(云云)如實者對前二劫心外有相不如實見。第三劫證智境界雲如實知也。故次下雲了了證知也。第十四(十)雲。如實知者。即是一切智智名之差別(文)起信不覺義章雲。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相不離本覺(文)不如實者無明。反無明者名為本覺。本覺即是一切智智。故第三雲。如實知自心名一切智智(文)唯識述記第一本(三十四)雲。智稱正理名如實智。此約小乘外道。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名謬。影互顯也(文)起信論熏習義章雲。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故。疏雲。言以如實知無境者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。雲如實知也(文)抄為橫豎二解。豎義雲。守齊善心雲一分如實知自心。此義不可。如實如言正名證智。具如上引(文)辨之。橫義亦當准知耳。知者第十三(二十二)虛空藏真言釋。奴揭多●●●得也。前雲知義起義。此中雲至得義。亦相會也(文)相會者。理智相會義。即是證智。亦具如上如來下疏釋。又是見道證如智故。知即通達義。大乘入道章雲。言通達者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證真如。故名通達。即唯識雲。加行無間。此智生時。體會真如名通達位(述記雲。體者通也。會者達也)體會者。即十三所謂相會也。又第十九(八丁)雲。通達是證果義。至於所至處也。此通達當言證也(文)證即證會也。又第十四(八丁)雲。善能通達者。謂達一切眾生諸根性慾。當以何法而得入道。當從何門而得曉悟。如是等無量無邊。皆能了知。而隨眾生受與妙法。皆令得至如來之地也(文)此中釋通達雲了知。故知。通達了知俱●●●義也。彌勒真言釋雲。●●●心性也。●●●知也。謂能了知眾生諸根性行(文)此釋意全與第十四同。應知。通達了知。皆●●●義也。又第十三。除蓋障真言●●●雲開敷義。下雲開示金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏也。又般若大明咒中有●●語。●●者般若無分別智。智會於始雲知也。問。般若是無知。何故雲知。答。無知名知。故雲證會。非有得之知也。自心者。謂上佛說菩提心為因。未知此菩提心指何。故重問雲何菩提。今即指示。雲知自心。自心者即干栗太心也。第十二(十)雲。心處亦可名為心位。即指眾生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切眾生即是華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。為彼自覆弊故。不能明瞭而自覺知。若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之地也(文)。   即是開示等者。略示文意也。開示者。實處即佛知見故。取法華意雲開示。華嚴大疏十三下(五十一丁)釋經開示群生文雲。即用法華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示真理。令悟體空證入心體也(文)法輪頌雲。缽羅(二合)迦(引)奢也●●●●(開爾也)釋雲。以住實智故。即能必定師子吼開示人天無上真言行道法(文)即此義也。如來有二義。一謂因如來。一切眾生皆具功德寶處。是當成如來故。二果如來眾生自心即是如來證處。是雲功德寶處。至此寶處者稱雲如來也。功德者。此心法爾具無漏性功德故。起信相大章雲。從本已來自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識智義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。不變自在義故。具如是過於恆沙不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有所此義故。名為如來藏。亦名如來法身(文)又以祕密義解者。●●之心(即相大也)月輪光明稱為功德。即是三重●●海會諸尊也。第十六(二丁)雲。心名質多。質多者猶如眾綵莊嚴積聚。名為質多。猶眾緣所成故。即是無有自性(文)又虛空藏真言雲。●●●●●(種種奇妙顯色衣也)釋雲。雜色衣即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能萬德莊嚴法身。如淨虛空觀顯色也(文)又普世天真言釋●●●句雲普現色身(文)即是●●海會無盡莊嚴。是雲性功德也。寶所者。指上自心雲寶所。一切眾生●●真實心處(即所謂真如也)本具無量性功德。故名為寶所。即是華所謂五百由旬寶所也。又起信所謂體大。論雲。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恆(文)此宗明義寶處梵雲●●●●(青龍軌)●●寶者。即上所云功德。此功德寶之所依所生處雲寶所。●●者黑義。即中胎涅槃色。第六雲。又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華藏。又雲。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色(文)又●●者時義。理趣釋雲。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無障礙(即越三時如來日也)大者毘盧遮那法身無處不遍(文)驗知。寶處中胎毘盧遮那●●(心)是三重諸尊。無量智寶所生處故。第十一(六丁)雲。令得一切智智妙寶洲處(文)一切智智者。所謂智中智。即毘盧遮那法身也。又寶處菩薩真言釋雲。係(離因也。又手召警發義也)摩訶●●摩訶●●(大中大也)所以名寶處者。如寶生於海。從彼處生故名寶所也。如在海。從彼而有故得名也(文)解雲。摩訶者即寶處也。第四(二十五)雲。彼安寢時尚思惟。心蓮華臺中摩字門。一切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦是如意寶。又雲。如意寶珠只是阿字門耳(文)第九高峰觀真言釋雲。訶字是因義。所謂大乘。因者即是菩提心(乃至)成佛真因。正法幢旗之種子(文)又經第七雲。淨菩提心如意寶(文)又地藏尊。種子●字。手持寶珠。●字即如意珠也。又因雲●●幢雲●●。幢即如意寶幢。應知。●●者即寶所也。又三摩耶會寶菩提真言。●(善也妙也)●●(大也勝也)●(得也)又羯磨會真言。●●●●(金剛幢)●(生文字)●●即寶義也。又普賢真言。亦有●●●●句。第十釋雲。摩是第五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名為大空。故重言之。更無可得等比者。故名為大。重空之中更無皆也(乃至)此真言以訶字為體也(文)其印名如意摩尼。亦是摩訶。即如意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。眾生本具●●自性淨淨心。故理趣釋雲。一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體也(文)普賢者淨菩提心如意寶珠。今指此心雲功德寶所。證此心者稱為毘盧遮那。故釋經雲。大(摩訶)者毘盧遮那無處不遍。即是一切智智果大中之大也。●●●●。引點●也。翻此為之。即第六轉依主釋也。例如大讚中●●●●●雲無量之量。意明。此真因寶一切寶中之勝寶故。雲大中之大。即是一切智智智中之智也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘也。十二門論雲。明摩訶衍義雲。大分深義所謂空也。若通達此義。即通達大乘(云云)又極無自性心生雲大空生。亦云大乘生。亦云菩提心牙生應知●●。空中之空者。即菩提心生。即是一切智智果也。又起信論雲。摩訶衍者總說有二種。雲何為二。一者法。二者義。所謂法者。謂眾生心(寶所也)是心則攝一切世間出世間法(功德)依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相即摩訶衍體故(文)大乘者。此心為乘體。故知。摩訶衍者。眾生心。此心具無量性功德。是雲寶所。一切眾生即普賢菩薩本有薩埵故。●●●●空中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百由旬寶處也經(化城品)雲。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道至珍寶處(云云)依天台疏(七之二三十四丁)及止觀(七之一八丁)五百有三義。一約生死。三界為三百。方便上為四百。實報土為五百。二約惑。見惑為一百。五下分結為二百。五上分結為三百。塵沙為四百。無明為五百。三約觀。空觀過三百。假觀過四百。中觀過五百(云云)今此宗明義。即約三劫。初劫三種三毒為三百。第二劫細妄執為四百。第三劫極細妄執為五百。過此至寶處故。寶所在五百外。故止觀第七一(十七)雲。過五百由旬到於寶所。又(四丁)雲。由旬本譬煩惱。超此到寶所(文)經音第二(三丁)雲。或言由延。或言俞旬。或言喻闍那。皆訛也。正音言喻繕那。此雲合也。應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古聖王一日行也。彼喻繕那亦有大小。或八俱盧捨。或四俱盧捨。一俱盧捨為大牛鳴音。其聲五里。昔來俱取八俱盧捨。即四十里也(文)吉慶第三贊疏雲。此中相應者。梵雲欲吃多●●。是應合如是義。即是契合冥符之義。與瑜伽稍別也(文)●●與●●●通同故(具如別說)由繕那者。即所謂越三劫瑜祇行也。故知瑜祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。是三劫能越心故。即出五百也。又約●●者。第三院過三百。第二院過四百。第一院過五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二(四二)雲。寶所有二義。若用究竟。則以極果為寶處。若分入即初發心住為寶所(文)今此經宗。初地為初發心。故初地菩薩越。第三劫即是分入。所以釋如實知自心為寶處者。即分入也。第三劫疏雲。然此經宗從初地即得入金剛寶藏(文)金剛寶藏者即是寶處也。又下釋除蓋障三昧雲。當知行人則是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位(文)即是方入也。良以。此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩提說。其義不耳盡。具如別記。   如人雖聞下。舉喻總釋微釋意也。寶藏喻所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即喻自心也。寶藏者上所說一切智智。能求心者一向志求。即菩提心為因義。既上說故雲雖聞也。謂雖聞上說得一切智智(乃至)菩提心為因。未知其菩提心所在。今此示之。故雲若不知其所在等也。   故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第二法全阿遮梨說。故字屬上。復指言為次句首。第三演密抄義。故字為次句首。指心自判取第一義(云云)今雲。第一義不可。此文語勢。故復指言四字非是結文。讀者可知。次法全義亦不穩。意續故字。為所以義屬上句也。演密義為正。此四字屬次句而續。故者踏上起下。復者對上經。上說一切智智菩提心為因。今重示其所在故。雲復指等也。如上所明等者。述雲何菩提微意也。且舉如上所引智論意。以顯菩提心義故。雲第一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即是一切智智果也。此果初地已上分證。第十一地究意圓滿。故雲(乃至)非一切智人等也此法從何處得耶者。正是微辭也。即是行者自心耳者。謂開示其處。上雲如實知自心即是也。若能如實等者。結成如實知自心意也。如實知者謂證知。與下十喻中深修觀察義同也。故雲了了證知。了了對地前未了。證知即對地前比知涅槃經雲。十住菩薩。雖於己身見如來性。不大明了(文)今明初地證知故。雲了了。是名成菩提等者。取華嚴意釋。梵行品雲。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟(文)成菩提者。謂初地果相。下疏雲。當知行人則位同大覺也。以其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增。乃至第十五日。方能動大海潮也(文)不由他悟者。明心自證心義。證知自心功德寶處一切智智果。是雲心自證心。故雲不由他悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本尊。是雲由他。今心佛顯現。故雲不由他悟也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂無師智也。此二體一。義分釋耳。   問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩提此雲道。所云諸佛所行之道也。謂眾生自心從本已來是菩提道。何故眾生輪迴生死(云云)。   答曰下。初略答也。取起信不覺義章語勢釋。具如上引之。故下雲不如實知即是無明。第六(二十二)雲。已離一切暗者。於一切法相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也(文)有無明故不能如實知自心。名為生死人。今初地分斷無明故。如實知自心本性。名為成覺也。   所謂下。明不知相也。抄(云云)是似深釋。非今所要也。愚按今此中舉三種薩埵。以對辨知不知之相也。愚章凡夫者。舉一向不知。故雲少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。下經雲。無始生死愚童。執著我名我有分別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所生。疏釋雲。若彼觀察諸蘊皆悉從眾緣生。是中何者是我。我住何處。為即蘊異蘊相在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名為愚童也(文)撿知。是明一向不知義。指心雲少分知者。皆不得意也。識性二乘者。明有識薩埵雖少分知未如實知也。下疏雲。此中有三乘人。同以無言說道得諸法實相(文)諸法實相者。即自心實際。故今雲雖自觀察。且許少知故。下疏雲。聲聞人入法性最淺也。起信是雲相似覺。是明不如實知也。又下疏雲。此宗中說。有兩種外道。外外道猶如睹見清潭。逆生怖畏不敢習近(一向不知義也)內外道雖游泳其中適熱除垢得清涼樂。不覺是中有無量寶王(不如實知義也)一則不入而不識。二則入而不識。故雲一切外道所不能知也。   若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九雲。若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼荼羅身(文)華嚴大疏第十七(三十四)雲。發者是開發之發。非發起之發也(文)開發之發者。約初住發心義。具如彼初發心功德品疏釋。往見。問賢首清涼。皆解此文為初住發心。天台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必以賢首清涼義為難。疏主直依經意解。若以彼經為初地發心。亦有何難。但是祖師異見耳。又假令准賢首等義。因緣事相往涉十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心等文畢雲。如大毘盧遮那經雲。菩提為因。大悲為根。方便為究意(文)天台解此文為初住發心。然論為初地發心。何必概平依天台義。今亦當如是耳。  譬如長者下。引法華(信解品)文。明證知心性時即是成佛也。窮子喻真言行人。知父喻知心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏輪王太子喻同也。又下釋除蓋障三昧。雲當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位(文)華嚴大疏十七(二十四)釋知一切法即心自性。成就惠身不由他悟文雲。今釋雲。知一切法即心自性。故覺法自性即名為佛。故下經雲佛心豈有他。正覺覺世間。斯即證也(文)抄舉義決。辨無畏不空兩師異說甚鑿(矣)。   爾時行者下。釋次經文。是騰前文意而顯後文義。先釋次合經。是釋例也。爾時者。指上如實知自心文。正知心實相者。即如實知自心也。是騰前文也。   見一切法下。正解次文意。謂心是內。諸法是外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明深達萬法唯心義也。下釋第三劫雲。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門(文)見一切法等者。是如上所引智論文也。上證一切智智是自心實相義。故文雲我第一甚深法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改其文。雲一切法悉皆等。正明達諸法本不生也。畢竟如菩提相者。謂色心實相從本已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即知一切諸法自心實際不出阿字門。故雲如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知諸法無相。虛空相也。   故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨多羅三藐三菩提。此雲無上正遍知。阿無也。耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具如第一本釋。故雲前已說之也。   此中下釋少分義。俱捨第十二(世間品)雲。分拆諸色至一極微故。一極微為色極少。又雲。七極微為一微量。光記雲。正理雲。極謂色中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言顯微極義。又雲。積七極微為一微量。微顯細聚。梵雲阿菟。此名微。眼見色中最微細也。應知。但為天眼輪王眼後有菩薩眼所見(文)義林集解第八雲。阿拏梵雲波邏摩訶拏。此雲極微。訛雲阿耨。今略但言阿拏。一雲。阿拏者此雲微。非言極微。以此為正。非略言之(文)惠暉雲。言七者。面上下六方。兼心成七也(文)華嚴四十四(十忍品)雲。佛子雲何為菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十雲。文殊師利菩薩言。菩薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故今菩提相無有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。又雲。不見少法有生滅相。名不退法忍(文)愚按少分者。即阿字義。入阿字門故。不見少法可得相。是名無生法忍。第六(十九)雲。佛說一切空者。即是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定相可名三昧住如是一心法界。名為正覺之等持也。第七(二十六)雲。智度論雲。菩薩若一切語中。聞阿字即時隨義。知所謂一切法從初來不生相(阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文)今阿耨多羅三藐三菩提者。初阿字為體。阿字是一切字初。又諸法本故。初雲阿提。少分是色初。故雲阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。故雲彼法少分無有可得。梵法如是。非是偶爾耳。   言彼法者下。釋彼法兩字。經雲乃至彼法等。直見經文似指上阿耨菩提心雲彼法。意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量故雲乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心外更無一法可得。故經雲。少分無有可得也。十卷本智證裹書雲。勝論外道等。極微為五根體。佛法中尚無極微。何有根塵(文)無相菩提者。有人云。今菩提心是●●心也。又雲根句則●●等(云云)此解可笑。今指經阿耨菩提心雲無相菩提。此是所證法體。自性清淨心。是雲無相菩提也。第十二(十六)雲。如上所說真言方便。乃至此心處無垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性。常恆安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名真實也(文)當段次下。釋無相義舉虛空喻(云云)全與第十二釋同也。   經中次說下。徵釋上經文也。演密雲。因緣者所以義也(文)經中有二何以故。二重徵釋其所以也。初釋無相菩提外更無一法所以。意明。菩提本來無相猶如虛空。故雲虛空相是菩提。以無相故無有少分能所。故雲無知解者等。若有少分能所者。即為菩提外更有諸法。既無有少分能所。故知。是無相菩提外更無一法也。無有能所。即是無相之所以也。   何以故菩提無相下。第二徵釋也。謂菩提無相故。無有少分能所。無相即無能所之所以也。   譬如虛空下。明虛空非遍喻也。勘註解為七義。今解為五義。遍一切處者。謂無邊際義。即中央入中●字也。畢竟淨者。一切色像無能染污。東方●字。等虛空無垢菩提心也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南方●字。萬德開敷無相之相。故雲離一切相。無動無分別者。虛空非色故。假令旋風不能搖動。故雲無動。無分別者。前所出三義中一義也。此二義西方●字。所謂青色大空三昧義也。不可變易等者。不為四相所移轉。故雲不可變易。世界壞時。虛空尚在。故雲不可破壞。此二義北方●字所謂涅槃無有變易義也。第十二(十六)雲。如是心性。常恆安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名真實也(文)應知此二句即●字義也。具此五義。故以喻無相菩提。無相菩提者。一切智智。五智五大也。   然是中下。明虛空非遍喻也。復有無量等。謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相之相無相不具。是雲無量無邊祕密甚深之事。指心雲。六大四曼三密等無邊萬德(云云)此疏中終無此義。讀者可知。得意忘筌者。莊子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉。又如虛空下。正釋喻意也。遠離戲論等者。於上出五義中。且取二義。以對無知無開兩義。上雲無動。今離戲論。智度四十七雲。不動不戲名不動三昧(文)●●●●無戲論也。●●●不動也。此梵通同。不動即離戲論也。無分別可知。是明無知無開之所以也。故置故字。故是第五轉之聲也。無知解相等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虛空無戲論故。雲無知解相。開曉即分別。虛空無分別故。雲無開曉相。無知解相無開曉相。即是無相。故以喻自證三菩提也。起信論明空真如雲。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切差別之相。以無虛空心念故(文)此文即與今意同也。勘注雲。上虛空約本有。此下約修生。指心雲。上約理。是約智。今皆不取也。今雲。上明虛空非遍喻。是正釋喻意。故上下文無異。但喻無相菩提也。經但說一虛空喻。疏上下文何有別異乎。   諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三菩提者。合虛空喻。自證三菩提。所謂一切智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知解等二句。此中有四心字。其體但二。上心質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗太即所證心體也。於中初句是見道。見是知解相也。今心自證心故。心外無知相。故雲無知解。第十二明初法明道(即見道也)雲。心為照明。見諸佛所行之道。即是心自證心也。心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無開曉相。能覺所覺唯是一心。是雲心自覺心。第十五(二十五)釋五種悉地中雲。初歡喜地自有十心。○然此十心中從第一至第八名為見道。從第九至第十名為觀。見謂見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思議境界祕密功德。如是祕密之境。非所見法。出過心量故。別名觀道也(文)見道者。謂初法明道。亦云空性心也。觀道即除蓋障三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈雲。以如鏡●●之心●●鑒如心●●之鏡。●●故說心自見心(見道)心自知心(觀道)智●●之與鏡●●無二無別。又下疏。釋願識心心勝自然智生文雲。初雲識心。是心自覺之智。次又言心。即是心之實相●●意明。境智俱妙無二無別。故重言之(文)勘注引此二文辨雲。初證雲。次覺雲。是又體用功能也。恐不得意。讀者可知。   是中下結歸經文釋也。是中者。指無相菩提即自證三菩提也。無知解法者。知解名法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。無心外之知解故。雲無知解。若有知解法。則須有知解人。既無知解法。何名為知解人。故雲無知解者。此經宗意。有法必有人。故約人法談無義也。言心自證心故。此中無知解法及人也。非始開曉等者。菩提之相本來圓明名為本覺。故雲非始開曉也。既無始開曉何名為開曉之人。故雲亦無開曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘注雲。知解之法者所知之法。其意以為。所知法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護經雲。是故菩提無所證相。無能證相。亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相。故(文)以此經文對今經文。無知解者。謂無能證知相也。亦無開曉謂無所證相也。此經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護經其意大異也。又經有一者字。疏二句各出者字。悲梵本爾耳。   若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是一心。然於此中若分別少分能所。皆是外道妄計。故雲不離我人等也。大寶積經百十六(二丁)雲。文殊師利白佛言。世尊菩提即五逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆無二相故無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無分別。無分別者如是之相。名為菩提。見五逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證者。當知。此輩即是增上慢人(文)即是菩提無相之實義也。法非法相者。謂執取有無也。嘉祥金剛經疏第三(十一)雲。非法非非法者。諸法實相非有非無。非有故非法。非無故非非法。又華嚴經(升夜摩天宮品)雲。如金與金色其性無差別。法非法亦然。體性無有異。大疏十九(上二十八)釋雲。橫者異法相望。法者可軌之法也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非法謂無。故中論釋法不生非法雲。有不生無故體性無異者。謂同如故。鈔。橫者異法相望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非法即惡法。故百論取般若意雲。福尚捨。何況罪。以金剛雲法尚應捨何況非法。故以非法而名為罪(云云)金剛惠者。謂離四相不生不滅名金剛惠。即是無相菩提也。第十五(二十三)雲。乃至由行者離於三執。淨於三輪。而離四相。劑此以來。即得菩薩名也(四相謂我人眾生受者。如金剛經中分別。文)金剛經雲。須菩提可以身相見如來不(乃至)若心取相。若取法相。若取菩提法相。即著我人眾生壽者(文)金剛般若者。金剛喻實相智故。即是無相菩提。故離四相名為金剛惠。金剛惠即金剛般若也。復次經中下。釋第二徵釋文也。謂菩提無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉釋上文也。   如釋論下。引論明轉釋意也。佛智惠清淨者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸戲論湛然清淨。猶如虛空離於眾相無垢清淨。清淨即虛空一義也。出諸觀上等者。諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛無礙智即常觀無常。即無常觀常。故雲出諸觀上。常相無常等者。有人云。是出外道十四難中十二。廣出文(云云)此義應等。下疏明除蓋障三昧中雲。又由住斯戒故實智增明。逮見不思議中道甚深緣起。制止八顛遠離二邊。故經次雲遠離邪見通達正見。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸邪觀也。常清淨等者。正明無礙智相。離一相邪觀故雲清淨。對彼有量故雲無量。佛出三界遍法界觀。是雲無量。此二義即虛空義。故次雲如虛空。是故下正舉智體。佛智如虛空故雲無礙。   若觀生滅下舉偏觀相。以顯無礙義。可知以如是等者。上引論文證菩提無相義。是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。發語之辭淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常等諸觀也。離眾相者。正釋菩提無相義。於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是無礙智也。下疏雲。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中睹見種種諸色(文)此中意明。心入阿字門故諸法亦入阿字門。故於一切諸法得無罣礙也。   譬如下。釋祕密主清法等文。先舉虛空喻釋虛空相義。謂虛空以無相為相。故雲虛空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虛空無相故。萬像皆依空。虛空無所依也。體已無相。豈有所依乎。華嚴(如來出現品)雲。譬如虛空為一切物所依。而虛空無所依。如來智惠亦復如是。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依。大疏三十一(二十九)雲。如十地雲。此十地智因佛智而有差別。離佛智外無所依學。而佛智果滿更不依他(文)。   如是萬法等下。明淨菩提心亦無所以。淨菩提心者其體無相。是以如虛空無所依。淨菩提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義者。意為顯諸法無相義。何者離淨菩提心更無一法故。   即此下。正釋諸法無相謂虛空相義。其義可知。十四本作亦復如是。今疏恐脫是字。   爾時金剛手等。爾時者。指聽祕密主是阿耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代眾會機而發問。問有三。一者問能求所求。二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約五轉等。恐皆不當。今雲。此問答非約三句等。但難前所謂三句因緣生義不成也。何者。金剛手聞上經虛空相是菩提。無知解者等說。而自以為。若無能所。誰發心誰修行誰成果。若爾三句因緣不成。有如是疑故。為未來眾生而發問也。下作釋中。其意分明。豈為異解乎。   經誰為菩提等者。為字第四轉所以聲也。形音義雲。若丈夫雲●●●●。是為聲也。故慈恩傳。第四轉雲布路灑耶。凡按諸文意。終加野字雲為聲。若終加野字。必次上字加引點。即如●●●為第一轉。●●●為第四轉也。   經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心尋求菩提者。若成正覺即發起一切智智故。故略答初一問也。又問中雲尋求一切智。答中雲。菩提及一切智。菩提者本覺。一切智者始覺也。為顯本覺始覺體一義異。答中舉二名也。抄(二十四右)雲。今答中舉自心望菩提及一切智。成能所。此三種其體無二故。(云云廣釋)此解不當。經自心者。問中雲誰尋求。答中答誰字雲自心。自心言顯能求義也。然抄雲行者迷心等者。甚疏解矣。自心者能求心故。是●●心也。字護經雲。當於自心求一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非心外也。   經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。如上辨之。讀者自察。   經何以故者徵也。本性清淨故者釋也。謂自心尋求所以也。一切眾生自心實相。本來清淨即是一切智智。迷不知故名為眾生。能覺悟者名為諸佛。心自證心不由他悟。故雲自心尋求也。   時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。聞佛所說等者。指上經是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法。少分無有可得文也。為未來眾生等者。此中疑惑意雲。若無有少法出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心者。指不指指。刀不切刀。都為無能所。若無能所者。誰發心誰成果。故今為此發問也。   而問佛下。正釋問意也。菩提心名為一向等者。為顯所求能求體性是一。故先決判能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心也。第三雲。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生(乃至)若一切智智等者。明發問因緣。所求即能求。是所以三問之發也。一切智智者。所求佛果。即是菩提心者。能求心也。   此中下舉第一二問。如文可知。可覺者即所覺也。起信(真如內)雲。若知一切法。雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。義記釋雲。初中言。雖說念皆無能所者。明念即無念非滅於念(云云)。   又復離心下。舉第三問。誰能發起此心者。經雲發起一切智智。一切智智者。自心實相故。釋雲此心。意明。誰能發起此本有真實心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今讀者為耶也。具如別記。   若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。上舉三問。三問皆疑無能所義。故總履三問意而翻詰也。因緣者。因謂能求心。緣謂三密方便。得成即果也。詰意雲。因緣是佛家大宗也。若無因緣而成者。即是自然外道計也。   故佛下。明佛答說。履前難意而舉答說故。雲故佛答言也。答意。以要言之。上以無因緣義徵結故。於無因緣中而明因緣。以為答。故雲自心尋求等也。此經宗意。自心發菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因緣之因緣也。   雖眾生自心下。釋答說意也。眾生自心實相者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太真實心也。即是菩提者。即無上菩提也。謂不動因位本性。即是一切智智之果故。上疏雲。眾生自心品即是一切智智。此之謂也。第十二釋摩訶薩意處雲。即指眾生自心之處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切眾生即是華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。為彼自覆弊故。不能明瞭而覺知。若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也。有佛無佛下明不變相也。涅槃經(高貴德王品)有佛無佛性相常然(文)謂佛出世方便開示。心體不增。佛不出世微音永絕。心體不滅。法住法位性相常住。故雲常自嚴淨也。嚴淨者自證功德藏也。第十一(十一)雲。爾時世尊住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三世無礙加持力用所依止處。依此法體能成如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門利益一切眾生。皆令畢竟住於一切智智之地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力。以自莊嚴。清淨者。即是真言體也。此是如來眾德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也。   然不如實下明妄緣起也。謂心體常住本自嚴淨。不自知故。為生死人。故履前起後云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨(云云)愚按。今疏與起信意同也。 彼不覺義章雲。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本覺(文)不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄即無明也。無明顛倒等者。明流轉相也。此中全舉智度三十一(三十七)文。論雲。問曰。若皆空者。何以說一切法種種名字。答曰。凡夫人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入種種道。入種種道故受種種身。受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己而自纏裹。受燒煮苦。弘決一之二雲。顛即頂也。頂墮於下故名顛倒(文)圓覺略疏一(三十)雲。無明亦名迷。亦名顛倒(文)若約十二因緣解者。無明者。無明支。生愛等者煩惱道也(無明愛取也)起種種業者業道也(行有一分也)入種種道者苦道也(識等五。生等二。有一分也)唯識第八(二十二)雲。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所攝。行者一分(除識等種故)是業所攝。七(識等五。生等二。合七全也)有一分(已潤識等五種)是苦所攝(文)若約三細六粗者。無明即根本無明。顛倒者業相也。以依不覺故。心動說名為業。心動即顛倒也。取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等者六粗也。愛謂智相。依於境界心起分別愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三相也。起種種業者。第五起業相。入種種道者。第六業繫苦相。若以三細六粗攝三句者。根本無明是總相故。與法界體性同也。三細是因句(業相身密也。佛部也。能見相意密也。金剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法性三密。即阿字三義也。)六粗中。初五即五大。大悲句也。第六業繫苦相。是方便究竟也。若入阿字門。則十二因緣。三細六粗即自心佛名號。因緣當體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智明緣生觀。起信約內外凡及十地究竟而明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生者自心實際也。故今明三道流轉相。離心之外無有一法也。如蠶出絲等者。舉喻明三界流轉相。皆唯心作。起信雲。三界虛偽。唯心所作。離心則無六粗境界(文)文取。涅槃意。彼第二十五(師子吼品二十二丁)善男子一切眾生不能見於十二因緣。是故輪轉。善男子。如蠶作繭自生自死。一切眾生亦復如是。不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍踘。   譬如人間下。又舉喻。正明萬法唯心所作也。唯識論第七雲。謂於一處。鬼人天等隨業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空(文)抄出二解。今取後或說。何者若依唯識等。唯明四見不同故。何必水喻實相今是轉用。還以淨水喻心實相。寶火等以喻迷見。釋相甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故為僻解耳。   由之當知下。結成心外無法義也。   若瑜伽行人下。明淨緣起相也。染淨雖異。俱是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心發起一切智智也。正觀三法實相等者。抄出多解。今取三道義。即十二因緣實相也。煩惱是因。業道為緣。苦即果報。即三句也。華嚴大疏三十四中。明天台六即。中雲。一理即三德。謂一切眾生平等共有。即三雜染。煩惱即般若。結業即解脫。苦報即法身。迷成三雜染。體即三德(文)又涅槃二十五(師子吼品)及第三十。廣明十二緣即佛性義。往見即是見心等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一切智智。即上雲。雖眾生自心實相。即是菩提。有佛無佛常自嚴淨(文)是也。第七雲。阿含雲。十二因緣法。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不樂說法意在於此(文)因緣生者。阿字本不生義。本不生者自心實相。因緣生滅即法界生滅。法界不生滅即因緣不生滅。一切諸法悉不出阿字門。故觀三法實相即是自心實相。第七(十二)雲(乃至)猶聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也(文)當知十二因緣三法實相。即是自心實際也。故雲即是見心實相也。心實相者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太真實心也。凡愚迷故不知心之實相即是無相菩提。亦名一切智智也。理趣釋(四十七)雲。所謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性(心要雲。大圓鏡智干栗太心)是故說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故也。第六(二十二)雲。心之實相即是昆盧遮那遍一切處(文)。   雖復下。總結成三答也。別答上若法無因緣而得成者。一切眾生亦應不假方便自然成佛。徵結而成因緣義。意前。一切眾生色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而離因緣。法雖如是。然非無因緣而顯現。謂菩提心為因。萬行為緣。成一切智智果也。第六(二十二)雲。遠離於因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣。可得宣說。而今法從緣生。則無自性。若無自性。則是本不生。因緣和合時。亦無所起。因緣離散時。亦無有盡。是如淨虛空常不變易。大經亦云。唯有如來。離諸因緣也(文)如來實覺心本不生。故雲離因緣。此離因緣本依三句因緣而得故。即是不思議緣起也。   復次世尊下。釋心不在內等文。是初總明文生起也。經有五番文。一心不在內等。二非青黃等。三心非欲界同性等。四心不住眼界等。五謂若分段等。經文當知。   所以然者下。別明說心不在內等所以也。自心不生不滅者。上雲。眾生自心實相有佛無佛常自嚴淨是也。以無所因者。所因即所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝雲。故者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏雲。故者所以也。先示其著處者。凡夫從無始已來執內外十二處為實。亦此十二處心法所在故。十二處雲著處。下雲。行者心無始來多於內法取著心相等即是也。大論三十一(三十七)雲。經言下。是第一約十二處明心不可得義也。不可得者實相之異稱。故上雲世尊欲令眾生如實知自心。故五番文皆明此事也。   如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明廣歷諸法不可得空。文甚廣往見。即攝一切法者。文殊莊嚴經上雲。一切法者蘊處界(文)今十二處中攝一切法也。按五與十二及十八皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱一切如來。五穀雲一切穀等是也。十二者。十二門疏第一雲。十二是一數之極。如淨名經天女答身子雲。吾止此室十有二年。求於女想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生死戲論本來皆空。故但明十二(文)又晝夜十二時。一年十二月。十二●●悉曇十二例等皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。悉曇十八章等也。抄雲。十二處十八界。小乘法六識分齊也(云云)三科法何必小乘說。依大乘說。攝七八二識有為無為一切諸法也。義林三科章雲。第四以蘊處界與百法相攝。於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無為故。俱捨雲。蘊不攝無為。義不相應故。十二處攝者。內五處外五處攝十種色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。不相應二十四。無為法有六。合有八十六法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並與處同(文)。   行者心下釋心不在內等文也。心字十四本作以字甚好矣。多於內法等者。根為內塵為外。無始已來計內六處為識所在。故先明內六處也。即離等者。義釋作即離相在等方便。今攝相在雲等。或在字脫也。謂即六處觀心。離六處觀心。或即或離。相在觀心。心不可得也。圓覺略抄四(四右)雲。五求不得者。即中論觀如來品偈雲。非陰不離陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如來。釋曰。由計我我所為如來。計有五故。即離彼此相在。及有是為五求。無生無相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。此心畢竟不生。不生故本離四相。故雲無相。無相故終不可得。故雲無有處所。心若有生有相。當有處所。本來不生豈有何處所耶。無有處所者。正示著處。謂無始已來執心住內六處。故結雲無有處所也。   而作是念下。釋不在外文。如文可知。亦無生相者。兩本義釋。作亦兩無生無相承和古本傍注雲異無(文)。今疏恐脫無字。猶恐錯謬下。釋及兩中間文。謂於內外根塵和合中間觀之。亦不可得。第十五(二十二)雲。行者自身心即名為內。本尊境界是所對境。名之為外。是二合緣名中間(文)。   即悟此心下。結成心不可得義。謂三處求之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生不滅。不生不滅者即是一切智智。故雲畢竟常淨也。畢竟常淨者。於四德中且舉二也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喻二執。即是除蓋障三昧。虛空無垢大菩提心也。第三雲。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依也(文)。 譬如下引涅槃春池喻也。珠力者珠體喻自性清淨心。力即內熏力也。水喻所著水。水清喻妄心滅。珠現喻淨心顯現。離此妄心無別淨心。妄息則現。故雲不從餘處來也。義林第八(四一)雲。三摩(引)呬多地對法花經。即六根清淨位人。約涅槃經是池珠影現時也。從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之義。以明珠在掌故。名為顯現。非但遙觀見之也(文)。   經雲祕密主下。第二釋非青非黃等文。約顯形表三色明不可得義。   前約一切下。作釋中先明文來由也。約真我者。彼計真我色是青黃等。青等即彼所著處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相顯。故雲明心實相也。此宗辨義等者。釋如來應正等覺句也。今不言心。言內心大我者。以對外道真我明不可得故也。內心大我者。即干栗太真實心也。經第六(百字位成品)雲。彼能有知此之內心大我(疏十九三丁右)如來應正等覺者。即佛三號(具如上疏釋)此三名即法身般若解脫三德三德即三密。所言●字法界體性即是內心大我。故雲也。證此大我者。名毘盧遮那。第十六(二十九)雲。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。又(二十八)雲。此上有一切人中尊。即是毘盧遮那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非從外來也。問涅槃經說八自在我。說如來大我。今何雲此宗辨義耶。答涅槃雖說大我。唯約佛性常住無我說我。或約佛德說八自在。尚是為顯略說也。今一切眾生八辨肉團說內心妙白蓮八葉九尊等。是名如來應正等覺。豈為同日論乎。故簡擇雲此宗也。第五(二十七)雲。內心妙白蓮者。此是眾生本心。妙法芬陀利花。祕密標幟。花臺八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功德流出諸善知識入法界門耳(云云)第十六(二十九)雲。此心曼荼羅之上。有佛在中故曰大我。大我者佛之別名也(文)十三(十三)雲。達摩馱都是法界也。法界者即是佛身。下句雲我者。言我即是法界也(文)十二(二十三)雲。如梵音雲我者。於中即有阿聲(案本)即本不生義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也。稱號者。我覺本不生故。一切世人稱號為佛。非平等法界有如是名也(乃至)又此中我●字(又摩聲即是不生義也。亦是歎中說法。更問也。文)第十九(十六)雲。上來所說阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生。亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如是觀察也。故雲阿字以自形顯示其德也(文)如有一類下。正釋非青非黃文。臙脂色者。經雲。紅紫。守護經雲非紅非紫也。金剛童子軌下(七丁)雲。阿落得迦(唐雲胭脂)不空□索經上九雲。胡煙脂。本草第十五(四二)雲。燕脂。釋名□□檢□□□□□餼鹿送□□□□□□□□婁□梱□□□姴娗□□□□□□□宅□鵅慼慼樊矷慼憤楚摯□□椽□鬨妣¥□崤□□效貥□□c□□番□¥嶩□鰣□□¥□番□韣□洁慼慼慼慼慼慼慼潘D□敷□□□|□□□□側鯉艦□n念§□掔□□□□‥篥□□臩迨□聽O□□□□‥□□□□諢□□‥□□約漦□騰□譥□□驨□□□□§□□□□□□□□§□迨□鑄氶撲f□□|犛詳□□□¥縑嬈□蚅陛慼慼慼捲央慼慼慼慼L□□□嬣¥紈□湣¥□□□K□畦□□譥□□鋧□獸□□K□販□鯕□敷□□□□§番□諢□□□揀§□邧獺慼情潑y略□|入□番□□□□|詳□□□□□r□兣|薤□畦□|薨□□‥□□ョ慼慼慼槭B□╮憚掃堙□□□□癥丑慼撓珩丑慼慰D嶨□{□□   或言下釋形表二色也。具如抄辨。   然此等眾相下。明能破相也此亦有二。初破外計。謂汝計真我實有。然顯形等色。因緣生故無有自性。雲何得計真我同於青等色乎。抄雲乃至極微者。此解恐不可。心歸剎那。色歸極微者。有部所立也。今此中不爾。明色等因緣生故畢竟無自性。故疏雲此等眾相悉從緣生無有自性也。   對如是種種下。次明如來應正等覺非青等也。   所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一定相。雲我是青等。青等本來不生故。青相不可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。不壞即心實相。故雲亦非非青也。既是非青。亦非非青。都無定相。故結成此義雲當知等也。意明。萬法唯心故。不可雲唯青等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心故。不可雲心非青。心不離青相故。又雲如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切處故無一定相。又遍一切處故不離諸相也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非青。都無一定相。執一定相是外道妄見也。   如有外道下。舉喻明外道妄計執一定相也。黑月喻生死長夜。諸弟子即諸外道。像喻真我。說種種異相喻諸外道各各執見。謂或計青。或計黃。乃至計非男非女等也。若瑜伽行者下明正見相。是真見如來應正等覺大象全體也。開發心明道者。具如下疏釋。照見心王如來者。心王即如來應正等覺。內心大我干栗太真實心。所云心自證心。心自知心故雲照見也。大明中者。謂平等大惠明。翻前黑夜無明也。明見象真體故。淨論都息。故雲也。 享保八年歲次癸卯六月二十三日。沙門曇寂手書。   同十四年己酉春三月再閱添刪。   元文二年丁巳春三月重正治。 同第二龍集丁巳二月七日以。寂和上御本燒香敬寫脫手。金剛佛子妙乘。 寶曆九卯年卯月十三日。以善住師御本寫之竟。順庸。 大日經疏私記第十一    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   次雲祕密主下。第三釋非欲界同性等文也。   亦是下。示文來由也。謂前對一類外道計明之。是總對諸外道妄計而辨明也。   有諸外道下。舉外道計也。嘉祥涅槃疏曰。檀提婆羅門。計此身即是涅槃。不須臾滅。此計欲界為涅槃也。阿羅羅計無想為涅槃。此計色界為涅槃也鬱頭藍弗計非想為涅槃。此計無色界為涅槃也。此三外道以三有為涅槃(文)非想處者。涅槃經三十六(會疏四十三)雲。須跋陀言。世尊我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得色處。是故名為先調伏心。次復觀色。色是無常如癰如瘡。如毒如箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結盡得無色處。是故名為先調伏心。次先調伏心次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀已。獲得非想非非想處。是非想非非想處即一切智。寂靜清淨無有墮墜。常恆不變。是故我能調伏其心。佛言。善男子汝雲何能調伏心耶。汝今所得非想非非想定。猶名為想。涅槃無想。汝雲何言獲得涅槃。善男子汝先已能訶責粗想。今者雲何。愛著細想不知訶責如是非想非非想處。故名為想。如癰如瘡如毒如箭。善男子汝師鬱頭藍弗。利根聽明尚不能斷如是非想非非想處。受於惡身。況其餘者(文)圓覺略抄六(二十一)雲。佛名經說。佛語舍利弗言。汝師鬱頭藍弗得非想定。八萬四千劫滿命終之後。不免還作飛狸之身。梵王毘紐等者。經中不出。然疏舉之者。諸外道多計此二天生一切眾生故。故第十(十六)雲。一切眾生因梵天故。名一切眾生主。能生一切有情故也(文)毘紐天者即毘紐天外道所計。具如下辨之。   然此三界下。總明非三界同性也。謂心即如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體性。三界是從煩惱業等眾因緣生。無常變易之相也。故雲非同性也。   次廣分別下。釋經非天龍夜叉等文。是舉八部眾總攝一切有情也。故疏雲無量諸眾生趣等。八部義具如抄辨。   譬如下。舉喻明心性不變義也。虛空喻不變心體。八功德水喻隨緣心體。隨器差別喻隨緣相。或辛等者明差別想。溫解等者明不變相也。謂凡三界有情非情無有非一而唯心作。謂自畫作三界。或天趣慈淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與彼不同。妄息障除。真性顯現。未曾變異也。 八功德水者。喻心八德。所謂四智四三昧八葉心蓮華藏也。俱捨光記十一(三)雲。若依稱讚淨土經數八功德雲。一者證淨。二者清淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安和。七者飲時。除飢渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大。增益種種殊勝善根(文)千臂千缽經第一(十五)雲。八功德水清涼浴地沐浴如來。何者為八。一者心得快樂。如入禪定。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五者無諸穢濁。六者清瑩淨徹。七者常飲安善。八者多飲無患。消除煩惱得常樂清淨(文)。   又如下。第二喻也。摩尼喻不變心性。其義如上喻。可知。最勝疏五本(四六)雲。梵雲震多。此雲如意。本音但名意。心思量義。如者義加。末尼者。此雲寶珠。此是喻(文)摩尼亦具八義。即表心八德。華嚴大疏第八(四三)經其狀猶如摩尼寶形。疏為摩尼狀有於八楞。似方不方似圓不圓故異下八隅(文)摩尼種子阿字。八梵雲●●。故摩尼數亦八。●字者本淨菩提心。即如意珠也。第十九(十二)雲。又疑難雲。上說真言無相無緣同於大虛。不可分別。雲何而有此種種事耶。答喻如如意珠滿一切願。乃至三事亦能淨也。若人欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語意淨亦隨意隨分而淨。世法尚爾。何況如來如意珠。妙寶而不能作如此事耶。如世珠雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思無為。不來不去而為成一切。何況如來大寶耶(云云)今舉此二喻者。水是●字義。又●字金剛種子。即金剛不可壞義也。如意珠●字為體。●是內心大我故。舉此二喻以喻不變心體也。   復次世尊下。釋所說本懷也。謂上對凡夫外道執見。說非青非黃乃至非三界同性等者。為欲開示大悲胎藏生曼荼羅也。夫大悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。為欲令知一切唯心所現故。正開示心實相。是正佛本懷也。抄唯約非三界同性文釋者。今不取之。次下疏雲非青非黃乃至等。明是示非青非黃以下三番文本意也。大悲胎藏生等者。指下具緣品等所說大悲曼荼也。具緣品初雲。唯願世尊。次說修真言行大悲胎藏生大曼荼羅王。為滿足彼諸未來世無量眾生為救護安樂故(乃至)一切如來同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一切支分皆悉出現如來之身(云云)如是所現。皆從機感之因緣生故。一切唯心造而不從外來從本已來不生不滅無有變易。是以如來應正等覺。非青非黃。乃至此心不與三界六趣同性。離如是諸相者。即是不變體性故。雲正開示心實相門也。 何以故下釋先開示心實相之所以也然抄出深祕義。雖非無此義。而當段意不爾也。今解雲。若先不示心實相。直說悲生曼荼羅。則行人誤。謂此色是青。是黃。乃至此形是梵天。此形是毘紐等。而不知從心因緣而生。故於寶王真性取一定相而生戲論也。若先示心實相。則知如來應正等覺非青非黃乃至非梵天同性。唯依心因緣而生故。不障菩提心。故先示心實相也如行者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。即是意密觀也。上雲。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧(文)第十四(二十二)雲。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入如來意密之藏。(文)行者如說修行。機感相應。則本尊三昧眾相現前。隨所修法本尊色形性類種種不同。故雲有顯形男女等相也。顯謂顯色。本尊色相青黃赤白種種不同。是對非青非黃等文。形謂形色。本尊座位有方圓三角等之異。是對非長非短等文。男女等者。本尊形類有二。或男或女。男表惠女表定。是對非男非女等文。及普門示現等者。對非三界同性已下八部等文。是明普現色身相。故雲普門示現也。   恐諸行人下。正明開示心實相門之意也。第七雲。觀心為因。三密為緣。普門海會得現前(文)謂自心觀。自心修。自心生。此三種皆不出自心。故雲心因緣生。所云因是法界。緣是法界。因緣所生法亦是法界。都不出一心法界也。寶王真性者。謂淨菩提心如意寶王不變體性。以不變故普門示現色相形類種種不同雖種種不同無離寶王*真性。所云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然不了心因緣故。見本尊相或執青或執黃。乃至執男女等相。是雲生戲論也。爾時以十緣生句觀如是相。眾相都不可得。知不可得故證心實相。明見寶王*真性。今雲非青非黃等正明此義也。故疏釋雲佛說言等也。若能如是等者。意明。普門海會現在前時。觀察如是色形非黃非青畢竟不可得。而不離真性。則戲論滅明見真性。是雲不障菩提心也。若還執是青是黃等一定之相。則於遍一切處淨菩提心而為隔礙。是雲障菩提心也。   經又雲下。第四釋心不住眼界等文。疏有二義。初義意明。前總約內外十二處。說心不在內外中間三處。三處攝一切法是總相故。義恐難解。故今亦為未悟者。一一歷眼界耳界乃至意界十八界法。而廣分別示心不住也。三處者。抄雲二解。一指三科法二指如上三段文。皆不當也今雲。是指前十二處中內外兩中間。雲三處也。今此中對前十二處段。辨兩段異。豈為異解耶。   若心不與下舉所迷相也。意明。上既雲非三界同性等。故迷者亦以為。若非三界同性。則為住眼界等耶。乃至住意界耶。是依上文重生疑惑也。   若心住下明破也。如文可知。況復等者。心之實相是常住不變不可破壞法。豈住無自性眼界中乎。乃至陰入等者。於十八界中舉初眼界攝餘十七。故雲乃至也。   復次下第二義也。上義對第一十二處文。約法寬狹辨其異也。今是對前心非青黃及心非欲界之兩段。約外道聲聞而明其異。故雲已前破種種外道等也。邊見聲聞者。抄出二解。一總指聲聞乘。二指犢子及薩婆多兩部。愚按次釋中。舉犢子及有部。故知第二解當矣。計我及計法體實有者。是常見也。故雲邊見。如犢子等者。智度第一(十三)雲。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有人輩言。人一切種一切時一切法門中求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有自性。而入此中不攝(文)述記第一(八六)雲。筏蹉氏外道名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家。名犢子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。上古有仙居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆羅門之一姓也涅槃經說。犢子外道歸佛出家。此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔。遠襲為名。名犢子部。正量部等亦作此計(文)宗輪述記上(三十七)雲。後即於此第三百年中。從說一切有部流出一部。名犢子部。述曰。犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪慾起已不知所立。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說此後門徒相傳不絕。至此分部。從遠襲為名。言犢子部。文殊問經雲。犢子部注雲律主姓是也。真諦法師雲。可住子弟子部。謂羅□羅舍利子弟子。皤此子是羅□羅弟子。弘舍利子所說因以部分名為可住。可住仍言。上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從母為性。名可住子。此理難解。幸願詳之(文)三論玄義(下五十七)雲。三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人是仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住女。女人之子故名可住子。此部是此羅漢之弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是羅□羅和上。羅□羅是可住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅□羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅□羅所說。此部復弘可住子所說也(文)文殊問經下雲。於百歲內從雪山出一部。名犢子(律主姓也)雪山部是上座部。宗輪等雲出於有部。相違可知。犢子阿毘曇者。三論玄義雲法相阿毘曇(此義恐是真諦三藏說)亦名舍利弗阿毘曇(文)法花玄贊第一雲。舍利弗毘曇六十二見。經正量部義(文正量部者。從犢子部出四部其隨一也。述記第一舉犢子部畢雲。正量亦作此計。)又智度第二曰。有人云。佛在時舍利弗解佛語。故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿毘曇(文)三論玄雲。從人立名。如舍利弗阿毘曇等。智度論雲。犢子道人受持此毘曇。亦名犢子毘曇(文)今明藏中有舍利弗阿毘曇三十卷(姚秦曇摩崛多譯)四大和合樂者。三論玄(下二十)雲。於小乘內分三品。一俱不得二空。如犢子部雲。四大和合有於眼法。五蘊和合別有人法。此下根人也。指心六(三十二)引智論文畢雲。人法在不可說藏中者。三世無為不可說藏五法藏中。四種是法。不可說藏即我也。何雲人法在彼藏耶。謂法字增歟。智論但雲人。又義釋無法字矣。或雲。人法者非人與法。人即法歟。猶如眼法矣。故十二門論疏上雲。犢子部雲。四大和合有眼法。王陰和合有人法。今明。眼從四大生。則無自性。人由陰者。義亦同之(文)今雲。今本為正。義釋無一法字。恐是脫。何者上標人法。次只雲人。故知是脫。人即法故雲人法。即我法也。辨人我法我異。具如抄解。往見。   說一切有下。明薩婆多計也。此中亦與智論文全同也(如上引之)此宗雖不立我體。尚有實法。談三世實有法體恆有。不了畢竟無自性。故亦違真性。故雲戲論法等也。三論玄雲。薩衛之流。但得人空。不得法空。為次根人也。若能觀心下能破也。謂心遍法界無一定相。故雲不住。不住即實相異名。心不住故。行處不可得。何為實我。何為實法。我法本來不生故。雲無行處。知行處不可得故。能迷心息。故雲戲論皆盡也。行處者與行跡同。謂心行跡也。第七(十八)雲。梵音薩他娜●●●是住處義。亦是住義。如人從此住處昇上某處。其所依處所說名為住。諸賢聖地位亦如是。約諸行道人心跡所依所止息處故。說種種名(歡喜地等乃至)。入多字門時。了知諸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法住於如來大住也。如來大住者。所謂應無所住而生其心之謂也。非見非顯現等者。釋次經文也。   如有人言下。初釋非見義也。此二有人皆約性宗釋。故雲一切眾生本有佛知見等。若配解者。當華嚴五教中終教。天台四教中別教也而抄雲此二段如次明三乘一乘者不可。何者。即事而真當相即道。即是一乘所談故。此中所明非一乘義。文甚明著也。意明。有能見所見者。皆隨於因緣生滅。是世俗義。如來應正等覺離於因緣。性相常住。故雲非見也。或有人下。釋非顯現也。常理者。上約本覺義故。雲知見。是約真如故雲理性也。意與上義同。有能現所現者。皆因緣無常。故雲非顯現也。皆以世諦等者。義林章雲。護法釋雲。世謂隱覆可毀壞義。俗謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆空理有相顯現。如結手巾為免等物隱本手巾免相顯現。此亦如是。今隨古名世俗諦。梵雲三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復性墮起盡名之為世。體相顯現因之為俗。世即俗名為世俗諦。持業釋也。或世之俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實無。有無不虛名之為諦。世俗即諦持業釋也。世俗之諦依士釋也(文)今可見可現即世俗義也。菩提心者本具心體非新成法。若雲可見可現者。即是隱覆常如本體。有相顯現也。又可見可現即起盡義。名之為世。可見可現體相顯現因之為俗也。問金剛頂說。現智身見智身。豈非見現乎。又此經雲。本尊三昧眾相現前亦爾。答雖名同義大異。是明如來加持有相瑜伽。若約行者。世間三昧有相位故。說為現見。若約本尊全本地身。而現加持。故即相無相。所謂見加持身則見本地身。何有見現相。應知非同日之論也。   若淨菩提心下。總明能破也。即為有相者。有相即世俗也。第十九(七)雲。相者是世間法。今佛明世間三昧有相之法何也(云云)世間三昧者。第二身無畏。本尊三昧眾相現前位也。問。此中明性宗義。是當第三劫也。又明五種三昧中。二乘已上為出世間。二乘即第三無畏。今何雲有相世俗耶。答。樸望重重。下釋第二劫。雲除心外垢不知心中祕密事。對第三劫心自證心。知心中祕密事。皆名心外有相也。又第十一釋第二劫。為非三摩呬多地。名影像成就亦是有相義也。皆是虛妄者。對第三劫如實知自心。故可見可現皆為虛妄。下疏雲。以此中十喻(第三劫)望前十喻(第二劫)復成戲論(文)即此義也。雲何能見等者。下疏雲。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮那遍一切身也(文)即是能見無上菩提義也。如實知心即自然智故。非見非顯現者。今直依經。私設一解雲。見現者。起信所明三細中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。起信雲。復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不相離。一者無明業相以依不覺故。心動說名為業。覺則不動。動則有苦果。不離因故。二者能見相以依動故能見。無動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄現離見則無境界(文)圓覺略疏抄第四(十四)雲。疏法相極於三細者。此三是賴耶三分。彼宗但以此識為無始根本(私雲。不談真如隨緣故)是一切法所依故。所詮法唯齊於此。所說無明但在六七識中。都不明賴耶更有根本(私雲。起信所明根本無明)故不到前之三重(文)故知今所明對權教義是當第二劫中他緣乘也下疏明他緣乘雲。此無緣乘心即是法無我性。以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道猶屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人(文)依智度論第十三。明犢子及有部義(如上引文)。次明方廣道人。與此中次第同也。依此思之。經意非見非顯現者。兼存空有二宗義也。   又經中下釋。何以故等文。因緣者所以義也。抄雲。明次上不住眼界已下文所以也。愚按。近約不住眼界等文。遠明心不在內已下文所以也。故次釋中。雲一切色像。色謂青黃等像。謂男女等遠通上文可見。虛空相心者。虛空以無相為相。此心亦無相同虛空。故雲虛空相心。即行者本有無相菩提心。故下雲虛空無垢。此段與上虛空無垢金剛同。上疏雲。虛空無垢金剛者。即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別(云云)離諸妄執者。經雲離諸分別。分別即妄執義。具如上疏釋。抄引守護經辨(云云)愚按。准守護經雲。遠離一切粗細分別文。及上疏。初雲離一切分別。梵雲劫跛。次雲無分別。梵雲劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分別義(文)此中離諸分別者是粗妄執。無分別者即細妄執也。然今疏釋釋意不爾。離諸分別者。明離一切分別。次無分別者。述成離諸分別義也。意明。離諸分別者。計青計黃乃至計見計顯。現者皆有心跡。是名為一切分別。今淨菩提心離如是種種分別。故雲離諸分別。次雲無分別者。若無分別。即是離一切相。離一切相者。即是虛空相心。本來無垢淨菩提心也。故疏雲離諸妄執亦無分別。加亦言明。次無分別即是虛空相心也。次疏釋文明。與上文意不同也。   猶如下舉喻也。虛空畢竟淨者。明虛空相心。一切色像等者。明離諸分別義也。   心性亦爾下合法也。一切分別等者。釋離諸分別也。若無分別等者。釋無分別義。是述成上離諸分別義諸熟思之。   經雲所以下。微釋次上文意也。抄雲自下總明上來所由。所謂雲何菩提已下所因也(文)此釋若通雲何菩提已下文。次上文(何以故等)何限心不住眼界已下文乎。故知。抄主解不得文意也。今雲。何以故已下。總明心不在內已下。諸段文所以也。所以者何者微釋何以故已下意也。抄辨心虛空菩提三種體(云云)今謂。此三種真性異名。一種真性名虛空名心。名菩提。故釋雲同一相有三名耳。性同虛空者。性謂真性。諸法總體。故稱雲性。此性自性清淨。而離分別猶如虛空。故為虛空也。華嚴大疏十六上(四八)雲。其性如虛空者。如來藏性體離斷常故如虛空(文)斷常即妄分別也。即同於心者。心謂干栗太。名真實義。以真實故為諸法體。為所依止。故雲心也。性同於心即同菩提者。菩提者覺義。此性本自具大智惠光明等無量性功德。故名為菩提。即本覺也。是菩提心為因義故。正指本覺菩提。故守護經雲菩提性。菩提性即本覺也。此三種即一體異名。故雲三種無二也。是正結成菩提心為因義也。此等悲為根本等者從上心不在內至此經文。廣歷諸法明菩提心義。今至於此。略結成三句義。故雲此等悲為根本等也。如上種種下。總結上文意也。從心不在內已下。曆法明心不可得義。是雲種種入清淨門。清淨謂心性。入心清淨之門故。依主釋也。謂聞說心非三處畢竟不可得。開悟自心本性清淨。是雲入清淨門也。皆為發明等者。上種種門。皆心外無法。心外無法故。皆發明自心尋求菩提義也。   今復結言下。正作釋也。上經雲虛空相是菩提。對此雲今復。此一段文遠結成上三句意。故雲今復結也。虛空無垢者。釋虛空界。經於虛空中說空界聲。故雲虛空界。(具如上辨)疏顯此義雲虛空無垢。虛空無垢者。所謂法性難解之空也。第九菩提性品疏雲。今此中虛空者。即是不可得空。即是大空。空亦復空。但有名字而實體即不空。離空與不空之相也○然空名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即心生滅不入實智。雲何得名阿字自然之慧實相之智耶。同一相等者。釋三種無二義。無二即一相也。此三種同無相為相。故雲同一相。述記第七末雲。或體相義。真如亦名為相無相之相。經言同一相。所謂無相(文)今按。此三種即三種無為。三名雖異體是無為。故雲同一相也。雲何知者。心者。非擇滅無為。菩提是擇滅無為。虛空可知。唯識論第二(六丁)雲。離諸障礙故名虛空。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會。故名擇滅。不由擇力本性清淨。或緣所顯。故名非擇滅(又俱捨第一。廣明之)又此三種釋經所謂三兄弟。心者普賢自性清淨本有菩提心也。虛空者即虛空藏。其菩提心離諸障礙。猶如虛空。即是虛空藏清淨境界三昧也。菩提者觀音證菩提。所謂得自性清淨義也。是同一性故名三兄弟也。又即人法喻也。心是法也。起信曰所言法者。謂眾生心也。虛空界即喻也。人為菩提。所謂眾生本具菩薩性故。凡三點三密等一切三法門皆攝此中也。又華嚴大疏十九下。明真如有百名中有一心虛空界智果三名。夫略為三者。是西天減數之法。此義如上辨之。 即此下釋此等悲為根本等文。一法界者上三種法同一相故。稱雲一法界心。以要言之阿字法界體性本不生理也。第十九雲。當知菩提性等於虛空。空等於菩提性。菩提性者即是阿字門一切智句也(文)又起信論雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅是也。因緣畢竟不生者。因謂菩提心。緣即萬行。今此經宗自心發菩提。即心具萬行。是以因及緣不出自心。因是法界。緣是法界。更無生相故雲畢竟不生也。又不動法界而緣起故。法界不生滅即是因緣不生滅。故雲畢竟不生。而不壞等者。謂不壞因緣即入法界故。因緣生滅即是法界生滅。故雲不壞因緣實相。以不生故等者。意明依畢竟不生故。即能所而無能所。非強空能所為無能所也。不生者。謂法界。因亦法界緣亦法界。何為因何為緣。能所相都不可得。故雲無能所之異也。   以不壞故等者。謂因及緣不壞各各自性故。於無能所中而成能所。故菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。三句義成。釋述此義雲亦得悲為根本也。   即是究竟下。結歸中道也。一法界心具不生不壞兩義。是法界不生法界不壞。欲言是有即相無故。欲言是無即性有故。故雲究竟不思議中道也。不思議中道者即阿字義也。   經雲祕密主下。已上就菩提心為因句金剛手起三問。如來次第答之畢。自下重結上意兼統論一部始終。又廣開會諸經意也。經雲。我說諸法如是等者。抄出私解雲。我說諸法者。直指三科法。諸法必非指此經及他經說(云云)愚按。諸法者。別指如上心不住內已下五番文。總指一經始終及顯密一切諸經。凡有所說者。皆不出三句法門。故下疏分明顯此義也。又抄引守護經雲。此中所說如是法者。指上所舉三科百法。(云云)今具引文。經第一(十二)雲(乃至)善男子。是故此心虛空菩提陀羅尼性無二無別無斷。如是一切皆以大慈大悲而為根本。方便波羅蜜之所攝受。善男子是故當知。我今於此菩薩等大眾之中。說如是法。為淨廣大菩提心故。為令一切了知自心故(文)愚按此經指三句法門。雲說如是法。文甚明矣。今經雲我說諸法如是。如是之言在下。語勢與守護不同。故疏釋意廣指顯密諸經。雲如是法。如是法明不出三句故。其實亦義不相違耳。   佛已開示下。釋經我說諸法如是文也。謂上廣說五番文。而開示淨菩提心畢雲。此等悲為根本故。雲略明三句大宗竟。是於菩提心因句中略示三句大宗也。開示者。唯識述記第一本(三十四)雲。為外道等。開顯此文為內道等演示此義。令於唯識如實了知不生邪智。謬執我法。或內外道我法邪智。示令正智。故名為示。於唯識理全未能知。開曉令知故。名開也(文)今准此釋外道及邊見聲聞示令正知。第二劫人心外見法。開曉令知。故雲開示。當配上疏釋而知矣。即統論下。釋彼諸佛菩薩等文。無量方便者。此經始終不出因行果三。故此經三句以為宗體也。第二十(二十三)雲。前雲三句義。謂菩提心為種子。即因也。大悲為根。方便為究竟。從首至終皆明此三事(文)說三句法門者。皆為令知其心。是此經要旨也。故上疏雲。此教菩薩真語為門。自心發菩提。即心修萬行。乃至嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心(文)又下雲。入佛智惠有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界(文)。   如此經等下。明廣攝諸經也。凡此經宗意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經雖廣不出五種三昧道。驗知。一代說教皆無不為開示自心。故三句法門攝諸經盡也。第七(三)雲。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘如住心品中廣明(文)抄設問答。辨金剛頂經三句攝不攝義。甚鑿矣究竟同歸者。抄(云云)愚按。如來一代方便從我觀之。則皆悉大日如來。一體速疾力三昧中所說。而都不出阿字一法界體。故釋迦佛在第三重現應身相。第五卷明釋迦尊雲。此白蓮華即是中臺淨法界藏。世尊為令此教廣流布故。以此生身標幟而演說之。然與本法界身無二無別。故雲住彼而說法也(文)為令此教廣流布者。一代說教。約五種三昧道說發心修行成果相。皆是三句所攝。是雲為此教流布也。如是流布皆歸三句法。故雲究竟同歸也。第六卷(二十一)釋五字偈中雲。爾時世尊遍觀察已。了知種種三昧道同歸一體。皆是佛乘。復為執金剛說一切三昧道中成菩提印(文五字偈也)三句即●字三義又因行果三義。開之則●●等五字。因行證入方便五義也。是名為佛乘。一切諸佛乘於此乘到所詣處。故雲佛乘也。又依此法門成正覺故雲成菩提印。剋言之。則三句五字歸於●字一體謂之一體速疾力。體速疾力者。即眾生自心。故上經雲。知識其心等。今一切諸教。皆歸此處。故雲究竟同歸也。次經祕密主。族姓男等者。闕疏釋也。恐是有脫文。有人云。其意應例上。故疏不釋之也(文)假令可爾。豈無牒文。故知。是文脫也。撿兩本義釋及承和古本。皆此疏同也。經雲。族姓男等者。於四姓中生名族姓子。猶如言善男子善女人。第五(十)雲。言佛諦聽者。梵雲矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名族姓子(文)。   經雲祕密等。已上於因句中示三句大宗畢。雲當如是識知自心。徵釋此文。重明廣歷諸法知自心不可得也。經雲何知自心者。徵也。謂若下釋也。   世尊前已下。釋文來由也。前歷三科等諸法。明心不可得義是雲說如實相也。復作方便下明今文大意也。懸悟者。懸與玄同。懸謂幽玄也。第十(初)古佛所說其道玄同。第十五(二十五)雲。解與諸佛玄同也。莊子天地雲。玄古之君。天下無為也。疏玄遠也。嘉祥維摩疏三。豎幢玄番。即與懸旛同。韻會。玄胡涓切。深也。玄懸音同通用。復作方便者。歷分段顯色等諸法。而觀心不可得。是修入方便也。對上心不在內等四段文。雲復也。頓覺成佛者。明依方便而所得果也。此經宗意直觀自心實相。心自證心。故雲頓覺成佛。即初地果相上。雲初發心時便成正覺。是也。入心實相門者。明修入方便。即歷諸法觀心不可得也。以此為門入自心實相。故入心實相之門。依主釋也。上疏雲。所云清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此真言門菩薩若能不虧法則。方便修行。乃至於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。欲超昇佛地。即同大日如來。亦可致也(文)清淨句者●字本不生義次上雲開示淨菩提心。又雲。如上種種入清淨門。皆釋心不可得義。即是清淨句也。第五(八)雲。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是開佛知見。使得清淨也(文)又下雲自性清淨即是阿字門心入阿字門故當知一切諸法悉入阿字門(文)亦為決了等者。抄雲。觀心不可得有二意。正明頓覺成佛義。兼示開會決了旨也。此解恐不當也。今雲。明頓覺成佛義。即是決了一切佛法也。不可以為二義。上說三句攝一切佛法。今亦明頓覺成佛義。決了一切佛法。故雲亦也。非是兼義或可。亦言助語也。決了者。諸經中說唯蘊無我。說諸法從緣生者。皆是決定了達於入自心實相門。而結歸於此經也。第三(二十二)雲。又此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我。出世間心住於蘊中即攝諸部小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。皆入其中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘。如來祕藏。皆入其中。於種種聖言。無不統其精要。若能持是心印。廣開。一切法門。是名通達三乘也(文)心實相門者。阿字本不生義也。今此經阿字為體。故第十一雲。此四字是此一部經中正宗體也(文)毘盧遮那此一字為種子。故此經名大毘盧遮那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿字為種子也。第七(十一)雲。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故為眾聲之母。乃至猶如開一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也(文)阿字是一切法教之本故。凡一代所說三乘一乘。無量法門皆不出阿字一門。是以此經為一切眾經之本。決了一切佛法也。   如一切經下。明決了之相也。一切經中者。總標也。或說下別釋。於中初是明小乘說。即此經初劫攝也。後或說下。舉大乘說。此有二種。所云空有二宗。當天台所云通別二教。香象所云始終二教也。即攝此經第二劫中二種乘也。抄雲後二劫法門者。非疏主意也(追記雲)皆是漸次等者。對今頓覺成佛雲漸次也。彼說唯蘊無我。說諸法從緣生。從我觀之則明我人眾生本不生。又明心之影像本不生。皆不出阿字門。故雲漸次開實相門。具如第七(十丁)疏釋。實相者即阿字本不生理也。彼言諸法實相者。指法華也法華開會此等教。說開方便門示真實相。今此經決了此等教。說心之實相。其名雖異。於理無異。故雲也。抄有教異理同教理俱異兩說。今取教異理同說。何者理同故開會。理若不同雲何開會。是以上雲究竟同歸無異轍。理同可見。下疏餘經如是廣歎娑羅樹王莖葉花果。今此教中唯明此樹王種子及生育因緣。若離此因緣能成彼果者無有是處。所以稱大日經王者。非為此乎。同說實相是雲理同。理無異體故。三密方便此經說之。彼則無(矣)是雲教異。教異故決了也。此經心之實相者。第七(十五)雲。如中論。以種種門。觀諸法因緣。悉不生故。當知。萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸佛法界(云云)第六(二十二)。心之實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也(文)薩婆若惠者。即一切智智。一切智智即菩提。故雲心實相即菩提。心實相者阿字本不生義。阿字本不生者即法界體性。法界體性者即中胎藏。中胎藏即眾生意處訶栗太真實心也。故第十二釋意處。雲諸佛大圓滿實相之地也。心者總也。實謂堅實。即花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂四智四行。即八葉九尊總名為心。是雲心實相也。故第五雲。內心妙白蓮者。此是眾生本心妙法芬陀利花。祕密標幟花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏漫荼羅之體(文)又文句釋方便品諸法實相雲。既雲諸法即今經妙權。既雲實相即是今經妙實理也。此權實體以十如是約十法界。謂六道四聖收諸凡聖理性。無漏失也(文)此釋分諸法實相為妙二諦。與今同。於中彼泛約諸法。今直指眾生意處。說內心妙白蓮。是為曼荼羅中胎八葉九尊。故雲心之實相。稱雲妙法蓮華最深祕處者。豈非為此耶。應知。不同餘經唯真如理名為實相。具足如是五智五大無量功德故。會彼諸法實相雲此經心之實相也。但為薄福等者。已上明理同義。此下明教異相也。教異者法華開會是約漸次此經頓成。是為教異也。此中先明漸次所以也。薄福眾生者法華得度三周聲聞等(四教義雲。次至法花聞。三種法·譬說喻·宿世因緣說法得記作佛。如轉熟蘇成醍醐文。)不能自信等者。舉法華方便品也。略明此等眾生薄福故不自信作佛也。   世尊且令下。明漸次相也。淨諸垢障者淨人法二執也。依天台意四教調練義也。四教集解上雲。今於寂場示成正覺。宣演大乘。如小機莫能悟入。故如聾□□□誇□□□□□詹廓□□樓檢□駭餑□檢□□□□□□立□□復馳妖□□□□□襱□□□□逆□糖襼□□覂露□諑視兜飾秸祅□□埤□□□榿□□糖□□□□□□□□□駟嬌□禳覛□錳□□饉]騰辰奰礹□□覿楦□楊糖□□□□□□埤□□□□□飲□□□□褓□餽縷襮□□視兜送□□□□禭奪□□□妙□□梁椸□梁槨X牷殿灠繒丑摩駶□□□□□□榵□□楛□□襹□覽□槔寮□□觀埤□□□X慼摯鞢憫紐H壘□□□襹□□隆|毼視兜饛□□襹□X慼樁e埤□□□□□□襼□□□□□□□□埤□□列□礹□□娏練餾肋□□□□□櫸□□□□□檻雜□視兜送□鷺□襼□□馱□□□本□□檻裀□睹寮□□□祋夾□□穛□□□視兜膳□□□□埤□檻雜□□□□觀□檻裀□□□□檻覕埤□□玲□饌餺□□□□□□□□□□□□□□□餺□□□檻雜□露□禳誇□□□□□□□  今經下明頓成義也。如釋迦如來所說。對小機說四諦十二緣。對大機說緣生無性。皆是隨他法門。今此經宗初從凡夫終至成佛。直觀自心實相知心實相。知心不可得。心者即毘盧遮那自體平等智身。證此心者名為一切智者。故雲自心發菩提。即心具萬行。證心正等覺。如是說者名隨自意法門也。問若爾。雲何說三劫六無畏之階差耶。答機有漸頓故證有前後。階次約機。豈關法乎。漸頓雖異同觀自心實相時。漸機次第修入。故有三劫六無畏之異矣。頓機之人聞心不可得。即心自證。心初發心時便成正覺當知。漸頓只在機也。第三(十七)雲。漸次證入者如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行(乃至)第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同。此一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏增長因緣。有惠方便業受用之果(文)曼荼羅行者即自心實相觀行。從因至果不出此觀。上雲頓覺成佛者即斯義也。直約諸法者。今約三科等法觀心不可得。達心不可得。時知一切諸法即心萬德。即是即事而真。當相即道。此宗實義也。祕要之藏者。法華(法師品)雲。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可妄授與人也(文)妙疏第八(十二)雲。隱而不說為祕。總括一切為要。真如實相包蘊為藏(文)今取法華文轉用。祕者略有四種。具如祕密曼荼羅品題目下辨之。要者此經橫統眾經(具如第三卷釋)決了十方三世一切佛法。是名為要藏者第十四(十五)雲。此中藏者梵音名揭訶。即是流出無盡莊嚴奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋轉不可窮盡。名無盡莊嚴也。   初句雲謂若下。已上辨大綱畢。已下隨文釋也。分段者總句也。是一切有為有漏之總名也。守護經雲。謂此心性於一切相。若形若顯(云云)一切相者。相謂世間。即與分段義同。是亦總句也。俱捨第一(十五)明蘊三義中雲。或有說者。可分段義是蘊義故。世有言汝三蘊還。我當與汝。光記一餘(四十)雲。或有說。至我當與汝者又述異說。可分段義是蘊義故。言一一分亦名蘊。故引彼世間舉貨財物。皆令彼人三時還足。便作是是言。汝三蘊還。我當與汝物顯。一一分皆名為蘊(文)以法待因緣等者。述釋從緣生義。其義可知。   行者當知下明修觀相也。謂分段是有為生滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推求。豈得於此中有心。故雲都不可得。不可得豈空無之謂乎。如是知則見不變心性。故明不變心性雲即知此心等也。上雲直約諸法令識其心。即此之謂也。即知此心等者。經中約五字釋也。此心者不變心體。即●字本不生義也。出過者●字義也。下經雲。出過語言道●字是解脫義。解脫即出過也。眾相者●字義。塵垢即眾相也。離諸因緣者●字義。第六釋訶字雲遠離於因緣。以知心性常如等者●字義。上經雲。虛空相心離諸分別(文)虛空平等離諸分別。即心性常如義也。智度三十二(九)雲。諸法如者。如諸法未生時。生時亦如是。生已過去現在亦如是。諸法三世平等是名為如(文)。   爾時一切等者。明深達萬法唯心觀故。知即事而真也。下疏釋第三劫雲。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門(文)即此義也。顯色下。釋三種色義。俱捨光記第一(四九)雲。相狀顯彰名之為顯。質礙塵著。因觸可憶知長矩等。說之為形(文)頌疏第一雲。色二。或二十。釋曰。色有二種。一顯二形。或二十者。開為二十。顯色十二。形色有八。故成二十。顯色十二者。青黃赤白影光明闇雲煙塵霧。形色八者長短方圓高下正不正(文)六情者舊譯語也。新雲六根。具如第一卷記辨之。為令人易解等者。上雲心非青黃等。既明約顯形色觀心不可得。今亦重明。故作此釋也。今此下。正明觀相也。如顯形等者准知餘色也。抄(云云)愚按。經明顯形二色不明表色。疏主得經意為顯表色。雲一切色塵也。或可一切下明六塵也。   行者於外下。釋色受想行識句也。亦如聚沫者。舉五喻。下釋寂然界中。五喻配五眾蘊。具如下辨。   如是從粗等者。抄辨粗細義恐不當也。今雲。粗細約色。廣略就識。粗者眼所見色。細者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也。乃至下述釋粗細廣略義。乃至者攝色塵細及識廣義唯明識略義。故雲現在一念義也。止觀三之三(二十七)雲。論文仍明三藏折法之觀雲。色若粗若細。總而觀之無常無我。何以故。粗細色等從無明生。無明不實故粗細皆假。假故無常無性即得入空。又不爾心起必藉根塵。無有一法不從緣生。從緣生者悉皆無常。或雲。一念心六十剎那。或言三百億剎那。剎那不住。唸唸無常。無常無生煩惱。本壞無業無苦。生死滅故名為涅槃。是名折色心觀意也(文)。   又復從眾緣下。約實相觀釋。即空等者取天台止觀意釋。彼第三之一(六一)明圓頓止觀中。取中論四諦品意引文也。論第四(十四)雲。眾因緣生法我說即是無。亦是為假名。亦是中道義。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。眾因緣生法我說即是空。何以故眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣。故無自性。無自性故空。空亦復空。但為引導眾生。故以假名說。離有無故名為中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法(文)智度第六(二十二)雲。因緣生法是名空相。亦名假名。亦名中道(文)因緣生者。阿字義。三諦即阿字三義。具如第七卷釋阿字中。即有空故雲即空。即空有故雲即假。即有空空非空。即空有有非有。故雲即中也。遠離一切等者。不思議中道離八不故。雲遠離戲論也。至於本不生際者。明非新成也。謂約不思議三觀觀五蘊實相時。戲論雲晴見五蘊性空。如是性空顯非新成。雲至本不生際也。已下轉釋也。本不生際者諸法實相也。心外無法故。次雲即自性清淨心。自性清淨心者本有菩提心。離因無別果故。次雲即是阿字門。阿字門者即一切智智果也。第七(十二)雲(乃至)如是觀察時。則知本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切生時即是見本不生際。若見本不生際者即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也。以心入阿字門故者。悟心不可得。心自證心名成毘盧遮那自然智。此時知一切諸法都是自心萬德。故雲一切悉入阿字門。是正明第三劫證智境界也。下疏雲。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門(文)入阿字門者。謂證心本不生際。知無少法可得。即是無生法忍也。   已說觀諸法實相下。釋若我若我所等文。是初明文生起也。若我若我所等者。皆如抄辨。能執所執者。下疏(二本四丁)經雲。能執所執謂有外道言。身中離識心別有能執者。即是真我。能運動身口意作諸事業。或有說言。能執者但是識心。其所執境界乃名真我。此我遍一切處。如上於諸等者。謂先明所依蘊無所有故。此中心不可得。今明能依我無自性故。於中心不可得。所謂五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集之中而有我耶之謂也。故此中亦云何況。意舉蘊中不可得以顯我中亦復不可得也。我人壽者等。具如追記。清淨者。抄(云云)下疏(二四)雲。謂有建立一切法者。依此修行。謂之為淨(文)此中意明。依觀空修行。至清淨處計為涅槃。似與下疏意不同。讀者可知。如長爪梵志等者。具如抄引文下疏釋順世八心中雲(乃至)然以未知緣起法故。所有觀空智惠不離斷常。故曰常無常空(明緣起空)若不達如是空義。雖復不著有無離言絕相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法。實相不受一切法而受是見。夫真空離於分別。雲何分別空耶(文)論文梵志答佛雲此見不受。然今受此見者。彼意許中有二種負。受為粗負。不受為細負。恐墮粗負偽雲不受。故今就彼意許。舉粗負處雲受此見也。引文意明。梵志不受此見者。依分別見而為此解。今清淨義亦復如是。取著觀空智惠。依分別見而生此清淨見。今虛空相心本自離分別。豈於如是分別相而得有此心耶。故雲正觀自心無有生處也。如是觀時翻彼分別見清淨而證得本淨清淨心。故雲得入真淨菩提心也。   以上廣對五蘊下。釋若界若處等文。是明生起也。此三法已攝一切法者。抄解好矣。文殊莊嚴經上雲。一切法者所謂蘊處界(文)即是摩訶般若中等者。抄(云云)問上雲謂若分段。今何雲一切分段耶。答上先舉有為都名。次一一列有為法。雲或顯色(乃至)若界若處等。然有為諸法尚未能盡。為欲攝一切法盡故。重雲一切分段。一切言廣指諸法故。義門各別也。第七(二十六)雲。復次今言一切法者是總相耳。若依摩訶般若經。色乃至一切種智。一一別異說之。義則無量(文)。   如於陰界入下明觀相也。陰界入者。謂世間有為法。六度等所謂有為功德也。是心常樂我淨等者。抄(云云)愚按。約八倒觀心不可得。第十一(二)雲。此不可得空之自性。即是第一常住諸佛之身。以離空非空等八顛倒相。即甚深緣起(云云)華嚴大疏三十六上(二十)雲。中論雲。諸佛或說我。或說非我。諸法實相中無我無非我。亦應雲。諸佛或說常。或說無常。諸法實相中無常無無常。樂淨亦爾(文)復次如聲聞人等者。抄(云云)愚按此中有二門初對聲聞見道。明真言門見道。是對經三科法及能執所執等文也。次對權門菩薩明真言門修道位。是對經乃至一切分段文。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩所修法門故。是明經有二段。實顯此經宗見修二道也。即陰求我等者。具如抄解。爾時於八直等者。抄及指心皆雲。小乘八正道在見道位。七覺支在修道位。大乘反此。此解不可。俱捨有二義。今具引文。論二十五(十四)雲。修道位中近菩薩位助覺。勝故說覺支增(寶二十四雲。正理論雲。或此中斷九品惑數數道覺故。覺支義增)見道位中(光雲。十五剎那)速疾而轉。通行勝故。說道支增(寶雲。正理雲。見道位中所有道義。皆具之。故說道支增。謂尋求依及通往趣二義具故。說名為見。見道位中二義。最勝謂見道位。聖惠初生。如實尋求諦理勝故。又於此位不起期能。速疾行往趣勝故。)然契經中隨數增說前七後八非修次第(光雲。若依修次第先八後七)有餘於此破契經所說次第。立念住等。乃至於見道位。建立覺支。如實覺知四聖諦故。通於二位。建立道支。俱通直往涅槃城故。如契經說。於八道支修圓滿者。於四念住。至七覺支亦修圓滿。(光雲。於見道位下。於見道位建立七覺支。如實覺知四諦故。通於二位下。通見修二位建立八聖道支。俱通直往無餘涅槃。故。或此涅槃亦通如契經說下。餘師引經證八正道支亦通修位。經文既言八道支修圓滿者。乃至七覺亦圓滿故。知八道亦通修位。若言七在修道八在見道。寧修八時七亦圓滿。以此知。據修道位。修八滿時名修圓滿。)愚按。俱捨說總有三義。一修次第。二隨數增。三通二位。第二義與玄贊等說同。恐經部說。故與大乘義同。俱捨會之唯雲據數增。不為一義。然本是大乘說耳。更撿瑜伽等說。今此中與俱捨本說同也。遠塵離垢等者。最勝疏四末(四五)雲。經八千億天子無量無數國王臣民。遠塵離苦得。法眼淨。贊曰得見道益。天通欲色。顯揚雲。極戚非惡趣。極忻非上二者。據彼頓悟者說。不障色界迴心入見。又約二乘說非據大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢雲。又復塵者。所謂我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有粗重。法者謂於自相共相。所住法中法。眼者謂如實現證。唯有法惠。言得法者。謂隨證得沙門果。故此隨得言顯得不定。一超次不定。二通三乘。有不得果故。說隨言。遠塵者是真見無間道。說斷見所斷煩惱故。離垢相見解脫道。說離粗重。若以種子。名粗重者。即俱在無間。現種別說。若依習氣亦通相見。說得果故。大莊嚴論第七。文雖少別意同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢者。據隨轉門。真見道中不別觀諦。故或通三乘。隨教法說亦不相違(文)仁王青龍疏上二(三丁)雲。法眼普見者。法謂軌持。通真俗境。眼謂淨惠。照諸有情(文)同中二(二十八)雲。法眼者無滿惠也。若證我空謂即初果。證法空者即初地矣。維摩嘉祥疏第四(六十)雲。法眼淨者。小乘亦法眼。大乘亦法眼。小乘法眼即初果見四諦法名法眼。大乘法眼即初地得真無生法故雲法眼淨。今此中大乘法眼也。問此中法眼與五眼中法眼何異。解雲。異。此中雲法眼者。只是惠眼。見四諦法惠眼開名惠眼。而今言法眼者。見四諦法故雲法眼。若五眼中法眼二乘所無唯在菩薩明。知三乘根性。而為說法故雲法眼也(文)今依此釋。法謂四諦。眼即無漏惠。見四諦法證人空理。名法眼生。今雲正法眼生。正法即四諦也。此經宗意。法眼淨者羅字門義。具如第十二捲至下當辨。   真言門下。明真言行者觀行也。抄雲。遮情諸法明道。表德金剛寶藏。今不用也。初法明道者是見道位。金剛寶藏即修道位也。與次文少用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門同也。寶聚門即金剛寶藏也。雲何以遮表二門辨之乎。即下明初地果相也。懸悟自心本不生者。自心本性。上雲本不生者。即是自性清淨心(文)下疏雲本不生即是心實際。又雲心實相者即是無相菩提(文)是對聲聞我不可得。雲自心本不生也。問次上雲求心皆不可得。與自心本不生何別乎。答不可得者明斷道。所謂斷見所斷煩惱也。悟自心本不生者明證道。即證無生忍謂之懸悟自心本不生。懸與玄同。如上辨之。於如來知見等者。對上八直道。知見者所云四佛知見也。今八葉總雲如來知見。知見即本覺是諸佛所行之道。故雲大菩提道。第五(七十)雲。殊勝願者所謂一切智願也。若入此淨菩提門。則照見心法明道。所謂吾佛大菩提道。故雲此殊勝願道也(文)唯識述記第一本(三十二)雲。言正解者正覺異號。梵雲菩提。此翻為覺。覺法性故。末伽●●(第五殊勝願道之道●●也)。言道。遊履義故。古雲菩提道者非也。由法執類覆所知境。令智不生。名所知障此從所障以立障名。所知之障依主釋也(乃至)異生雖作二種無我真如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非大菩提。二乘菩提有無漏惠。菩提非大。今簡於彼名大菩提(文)若不作如是下。明具曆法觀之所由也。方便者述記第二末(六四)雲。方便者所以義。因義。安立義。施設義。善巧義(文)今遍歷諸法觀心不可得。是安立施設善巧方便也。著處者即五蘊等也。凡夫外道於五蘊假和合上。妄計我故雲*著處也。祕要法門者。法華方便品雲。當知。是妙法諸佛之祕要(文)法華權實二智四佛知見為祕要藏。今此經宗大悲胎藏曼荼羅者。即明二諦四種阿字。四種阿字即四佛智見。此中雲懸悟自心本不生際者。此心即二智體自心本性是實智。無量性功德是權智。二智體一不離阿字本不生。故雲自心本不生等也。故經雲。此觀最為祕要法門也。   如餘遠離下。次對權教明真言門菩薩修道位也。抄雲。正指三乘兼通一乘。此解不可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於三僧祇修六度萬行遠離心垢。六度即方便對治行故。遠離之方便依主釋也。是未知垢即法界而心萬德故。修方便對治之行。徒除心外之垢故。今對直觀自心。雲遠離方便也。下疏雲。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。不至者。第十二(十一)雲。今諸佛為化真言行菩提。直從凡夫之心處而作方便。亦不作餘對治行等也。又下釋第二劫雲。猶是對治心外之垢。未開心中祕密種種不思議事。從此已後方乃說之(文)漸次修習者。明歷劫對治相也。菩提心論雲。又有眾生發大乘心。行菩薩行於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇修六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教致有次第(文)觀人法二空者。唯識第一(初)雲。今造此論。為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執二障具生。或證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。述記第一(二十六)雲。何謂二空。謂即生法。先雲人我。今說為生。但說於人我不該餘趣。故彼皆執有。此說為空。空即彼無。無別體也。智緣空起。為所由門。顯二真如。名二空理。理體雖有。離有離空。非性是空說為二空。從能顯說。梵言瞬若。可說如空。名舜若多。如是空性即是二空所顯實性。故言空者。從能顯說二空之性。名二空性。依士釋名。言真如空。未善理故(文法性宗二空即真如。與相宗不同也。)心之影像者。抄雲。見相二分以為影像(云云)今按。如上引圓覺略抄。相宗意阿賴耶識為無始根本。未曾知根本不覺也。起信所說三細即彼賴耶三分(自體分業相也。見分轉相也。相分現相也)約起信。則此三細在生滅門。而心外妄法生滅之相。從法性宗不變心體而觀彼則彼家三分別生滅無常無有自性。謂彼但觀人法二空未知不變心體故。執生滅識以為唯識。故雲未能遠離心之影像也。問第三卷(三左)釋法無我無畏雲。無緣生心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得(文)又第七(十)雲。觀蘊阿賴耶時。當約心之影像本本不生明種種法門(文)與彼釋雲何異耶。答當段約相宗當位。第三及第七約真言行者他緣生觀。義意不同。彼宗所立通觀有無而為唯識。從此觀彼有無唯識心外妄法舉體即空。是雲心外有無影像。此心此心者性宗所立不變心體。彼家唯識在此心外也。此位行者知彼心影像都無所得也。是名真言行者無緣乘心也。又第十一明修瑜伽。略有二種。一非三摩呬多地。二三摩呬多地。初名影像成就。是心外見本尊也。次名第二正覺句。是初地菩薩正覺顯現位也。故知。第二劫心外見本尊義。同於彼唯識觀。故對正等覺顯現雲影像成就。間彼有無觀雲何答唯識義林雲。第一出體者此有二種。一所觀體。一能觀體。所觀唯識以一切法而為自體。通觀有無為唯識故。略有五重。一遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起都無體用應正遣空。情有理無故。依他圓成諸法實體二智境界。應正存有。理有情無故(云云廣說)。   今真言行者下。明能對心也。抄雲。能寄齊(云云)愚按。此中但對彼漸次明頓悟義。故與三劫段能所寄齊意不同耳。初發心者初地也。直觀自心者對遠離方便雲直。指眾生心處雲自心實相。第十二釋摩訶薩意處雲。即指眾生自心之處即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。又雲。今諸佛為化真言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於中。是汗栗太心也。將學觀者。亦於是處思蓮華之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。又下疏雲。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身(文)了知本不生者。正明初地無生法忍也。人法戲論者。人法二執於初二劫已斷之。今離二執細分故雲戲論。戲論即無明也。第五(八)雲。次句雲離一切妄想(私雲無明也)也。梵本雲離一切戲論妄想。今以偈中語略。又意義無異。故不具存(文)菩提心論雲。今真言行人既破人法上執。雖能見真實之智。或為無始間隔未能證如來一切智智(上執者人法細分。即今戲論也。間隔即佛地惑也)下疏明第二劫雲。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱一重細妄執。明第三劫雲。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生(文)問無明是金剛三昧所斷惑也。今初地何斷無明乎。答此宗從初地橫斷。一分無明證一分明。菩提心論雲。觀行者初以阿字發本心之中分明。只漸潔白。分證無生智。又下疏雲。此經宗從初地即得入金剛寶藏(文)又涅槃經第八(會疏三十四丁)佛性難見。十住不能見。十地不明瞭(不明瞭者。即橫證一分明一義可見)淨若虛空者。離人法戲論即是等虛空無垢菩提心。故雲若虛空。成自然覺者。下疏雲。以心實相智悟心之實相。境智皆般若。即一心體相也。心自證心。不由他故雲自然覺。第十四(十)雲。此無上菩提之心即是諸佛自然之智。實無有能授與之者。但行者方便具足善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩提也(文)第五(八)雲。自然智是如來自覺自證之智。昔所未聞。未知之法。自然了了現前。無所罣礙故以為名(文)。   經雲祕密主下。已上明廣歷諸法尋求菩提相畢。自下正明真言行者初法明道及除蓋障三昧也。守護經雲。第一清淨法光明門。初即第一也。餘可知耳。不久勒苦者。初法明道是無間道除蓋障三昧是解脫道。故雲不久也。如下記辨之(十。二十三紙)入佛智惠。有釋經淨菩提心門。佛智惠者。所謂自證三菩提一切智智果也。法華(方便品)雲。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入(文)無量方便者。三乘一乘等種種方便也。今此宗等者。對上方便門雲直。謂直以淨菩提心。(一向志求一切智智心也)為所入門。下疏雲(空性心下)如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此菩薩則不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門。若見此心明道。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足(文)若入此門者。釋經初字。謂入初地也。如來境界者。第十降三世真言釋雲。佛境界者所謂諸法實相(文)諸法實相即自證三菩提。初地菩薩心自證心雲初入也。又第十普賢真言釋雲。佛境界者。諸佛自證真實境界。非聲聞等所能之及(云云)普賢者是菩提心體。諸法實相。初地菩薩初證菩提心故。雲初入如來境界。此菩提心佛佛同道故。雲一切如來境界也。   譬如彌勒等者。引華嚴文以證初入佛境界義也。下擇地中。樓閣為無障礙●●●菩提心。無障礙菩提心即諸法實相也。又上疏釋法界樓觀雲。乃至言。毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報所生最為第一。猶如真陀摩尼為諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切處身所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也(文)遍一切處者。即諸法實相也。華嚴第七十七入法界品雲。善男子於此南方有國名海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩善巧方便生。從菩薩福德智惠生。善男子住不思議解脫。菩薩以大悲心為諸眾生。現如是境界。集如是莊嚴(文)大疏七十七(五右)雲。約法則二智相依。緣起相由故雲樓閣。智即法界是為廣大。名毘盧等。順成上義。二智光明遍照事理故。智能包含萬德。即莊嚴(文)探玄記二十(二十六)雲。此是南天竺近海岸故名海澗國。天竺本名海岸門國。園林具德名大莊嚴。林中有樓觀顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經(七十八初丁)。 爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩。而白之言。唯願大聖開樓閣門令我等得入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門即開命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空。阿僧祇寶以為其地。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窗牖。阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周迴間列(乃至)如是等無量阿僧祇諸莊嚴。又廣轉嚴麗皆同虛空。不相障礙亦無雜亂。見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上說。善財童子於一處中見一切處。一切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣。如是種種不思議自在境界。生大歡喜(云云)愚按。上經意樓閣者智義。疏雲法界樓觀。法界者廣大金剛智體以要言之即自證三菩提一切智智義。亦即眾生自心。心自證心雲初入樓閣也。此中佛智惠及如來境界者。即樓閣也。又按。彌勒樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。藏即佛境界諸法實相。普賢三昧名佛境界莊嚴。疏釋雲。佛境界者此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及。之如法華方便品中所說。莊嚴者即是如來自證之體體有無量德。德各無量名。以無量莊嚴而自莊嚴也(文)。又真言中摩訶(引)摩訶●●●●疏釋雲空中之空(文)即諸佛真實境界也。分字解者□□者謂佛境界。上字引點是奉教眷屬義。合次□□雲。□□□眷屬即莊嚴義故。□□□即莊嚴也。普賢圓因即功德寶處故。如實知自心至功德寶處即是入彌勒樓閣也。又經雲。現如是境界集如是莊嚴者。即佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中胎藏。莊嚴即三重曼荼羅無盡莊嚴。以要言之。曼荼羅者即眾生自心。具如次引第六疏辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴雲。有一大樓閣名毘盧遮那無盡莊嚴藏者。即大悲胎藏無盡莊嚴義。即與入祕密曼荼羅義同也。第十六(二十五)雲。今從定起。復說內心曼荼羅入秘密藏之法示執金剛也。善男子諦聽。心內心地中曼荼羅。彼祕密主身地即是法界自性(乃至)以於行者自心之中而具佛會大海。十方通同為一佛土。唯自明瞭他所不見。故名祕密曼荼羅也(文)下疏釋第三劫雲。行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地湧出同諸菩薩同會一處。修對治道者雖跡鄰補處。然不識一人。是故此事名為祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自詣十方供養諸善知識。洵求正法。唯獨自明瞭。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密(文)法明者。釋初法明通也。以覺心本不生際者。先示明道體。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是干栗太心。所謂心自覺心也。   其心下正釋法明道義。於中是初釋法字。其心者謂能照心●●心即法也。故成就悉地品雲照了心明道。第十二(十五)釋雲。心為照明。能見如來之道(文)淨住者。淨謂清淨。以●字門淨此心故雲淨。住謂見住。第十五(二十四)明見道中雲。夫見住者即是安住實智慧中故名實。又雲。此中雲。彼諸法即是指前所觀照之境。即於此中而了知本寂。住於自證之理也。已得安住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有動搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此以名為見諦也。又華嚴雲。住如實心。大疏十九下釋雲。住者心冥體也。生大慧光明者。正釋明義。第十二(十六)雲。以羅字門等淨此心故。生真實智慧光。故即見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也。第十四(十一)雲。此中常明即是大惠日也。此即菩提之心阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之慧故名常明也。普照無量法性者。釋道字。普照謂大慧之用。法性即心性。所謂干栗太真實性也。起信論雲。所言法者眾生心也。第十二(十五)雲。更有方便。謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈。亦炎光暉。以此無垢光眼。而內觀照其心。猶此囉字。故能見心性也。又雲。此囉字門者即淨知見之明燈。由此智因觀心蓮華臺之實相(●●法性也)故速得成(文)見諸佛所行之道者。蘇婆呼經下(初丁)雲。我今為念誦人說八正道法。謂正見。正分別。正語。正業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之道。念誦人行此道者真言乃成。於報盡後生人天勝上妙處。過去諸佛行此道故成等正覺。現在如來諸佛亦復如是(文)八正道即八葉中胎藏。故是雲無量法性也。法性即諸佛所行之道。一切諸佛等證法性。佛佛同故雲諸佛所行之道。第十二(十五)雲。此行從心而生。心為照明能見如來之道。行即是道也。道者即是行及果報也。非但我如是說。三世如來所說亦復無異也(文)此道梵雲●●。第五(七丁)阿利沙偈雲。翳沙●●(此也)磨□□□□□諑顆□□詁□□餀饛顆□□詡襼□飲□□履](二合)●瞞(引)●(殊勝也德也)殊勝願者。所謂一切智願也若此淨菩提門照見心法明道。所謂古佛菩提道。故雲殊勝願道也。入道章上(十二)雲。唯識等雲。通達位者謂諸菩薩所住見道。見道名者即無漏智。照理名見。故唯識雲。初照理故亦名見道。道遊履義(述記一本三十二雲。末伽言道遊履義故)行人遊履趣於極果。或通運義。通運行人至於極果故名為道(文)又●●道與●●義通同。具如第五記辨之。問諸佛所行道者。何為體乎。答一切智智為體也。第二十卷(二十五)雲。此是開佛知見之大惠道。一切諸佛所行之道故雲法眼道也(文)第十五(二十四)雲。夫見住者即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無生空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦理。俱是為實也。見此理者即是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智。後當轉受眾生。今我所得亦與此無異。故名為實實者即是無虛義也(文)問法眼淨與法明道同異雲何答同一也。故第二十卷雲法眼道。今具會之。法即彼此無異。即心義也(如上辨之。又此法梵雲●●。智願即法眼道故)明即眼義也。毘盧遮那此雲光明遍照(明義可見)義決雲。最高顯廣眼藏(眼義可見)第十二雲。羅字門者即淨知見之明燈。由此智目觀心蓮華臺實相(文)明燈是明義。智目即眼義。故知明之與眼義同也。淨即道義。此道是自性清淨心也。菩薩住此道等者。釋菩薩住此已下文。此道謂法明道也。從妄想因緣等者。明無明緣起也。妄想者根本無明也。菩提心論雲。夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱。輪迴六趣。若覺悟已妄想止除。種種法滅。故無自性(文)起信不覺義章雲。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本覺(乃至)以不覺妄想心故。能知名義。為說真覺。若離不覺之心則無真覺自相可說。文大乘義章雲。言妄想者所謂凡夫迷實之心。起諸法相執相施名。依名取想。所取不實故。妄想故。經說言虛妄分別。名字及相名妄想也。煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。即三道。三道即十二因緣。起信說為三細六粗。此等皆從根本無明而起。故雲妄想因緣等也。今法明道是淨緣起也。謂生大惠明故深達三道當體即自心本分故。雲皆悉清淨除滅也。   譬如有人下舉喻。此有二。初此下明流轉相也。此中釋相皆是●字義。●字具明無明兩義。流轉依無明。還滅即依明。暗喻生死長夜即無明也。利寶喻煩惱性。煩惱性即大智利寶。即正因佛性也。涅槃為第八(如來品三十七丁)雲(乃至)是諸眾生以明無明業因緣故生二相。若無明轉則變為明。一切諸法善不善等亦復如是。無有二相(云云廣說乳酪等喻)善男子明與無明亦復如是。若與煩惱諸結俱者。名為無明。若與一切善法俱者名之為明。是故我言無有二相(文)謂為蛇毒者。喻迷執相也。是迷性故謂利寶為毒蛇也。維摩(佛道品)雲。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種(文)然聲聞人厭離生死斷除煩惱。是名敗種也。乘欲命終者喻生死極苦也。   時有良醫下喻還滅相也。良翳喻佛也。燈喻緣了二因也。華嚴(須彌頂偈贊品)譬如闇中寶無燈不可見。佛法無人說。雖惠莫能了。大疏十六上(三十一)雲。闇中寶者正因性也。圓滿可貴所以稱寶。居於無明五陰室內如在闇中。燈喻緣了之因。診者音軫視也。驗也。候也。候脈也。其本末者無明緣起之本末也。引至傷處者示迷之本。起信雲。所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念。而有差別若離心念則無一切境界之相(文)妄念即無明是傷處也。以明燈照之者。所云大惠明也第十二雲。此囉字門者即淨知見之明燈(文)燈以●字為體也。又涅槃經第十二(聖行品)雲。善男子譬如闇中因燈得見粗細之物。菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。因大聖道見一切法。所謂常無常有為無為等(云云)疏雲。言因燈者即譬八道。然燈照物即常無常等(文)依智度第十九八正道為三分。謂戒定慧。●字形相即三角也。故知合八為三。正道即是●字。淨知見明燈也。猶見所傷等者喻法性本自具隨緣德也。所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所傷者即生死身。寶是能傷。上雲為利寶所傷即是也。   其人了知下喻初法明道。煩惱即菩提觀智也。即大惠明也。下釋極無自性雲。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。誰令解脫耶。如良醫變毒為藥用除眾病。又知虛空出過眾相。而萬像其依。而生喜樂者即入歡喜地。得現法樂也。   行人亦復下。合法也。因淨菩提心等者。意明因法明道次得除蓋障三昧也。抄雲此中又三重意有之(云云)此解當(矣)少用切刀者。經雲不久勤修。謂從見道而入修道故雲也。唯識述記(十本初)雲。前見道者唯在初地。初入地心。今此修道除初入地心出相見道已住出地心。乃至第十地終金剛無見道來。並名修道(文)又下雲。今此真言門修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧(文)對遠離方便菩薩經三大劫雲即生。即生即頓成故雲不久經雲不久勤苦。即對三大僧祇苦行也。又十住毘婆沙第二(四丁)雲。復次菩薩在初地念諸佛時。作是思惟我亦不久當作利益諸世間者及念佛法(文)是亦對地前雲不久。除蓋障三昧者。依成就悉地品●字觀初法明道。次●字觀當除蓋障三昧。第十二(十八)雲。真言智發起。真實智(即阿闍梨真實智也)是極上。一切諸佛財富者。以入覽字門故離一切諸相(極無自性。無相菩提也。)即見如來(心佛顯現也)即是平等大惠真實之智。如是真言之智於一切法中最在其上。一切諸佛以此為資財(云云)菩提心論雲。扶會阿字者。揩寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者。則名見真勝義諦。(初法明道)若常見者則入菩薩初地(除蓋障)若轉增長。則廓周法界量等虛空。卷舒自在具一切智(從第二地至佛果也)除蓋障真言釋。雲呾纜呾纜纜纜。此真言意雲。體於如如。(●字)以此自在之力(●字)而除一切塵垢之蓋障(●也)證於空也(空點也)空中之空(二空點也)即大空義。此相微細(無明)難遣。處處說破無明三昧(●字)淨除自體之惑故(●字)重言之。纜纜二字又更重言之也(文。●字具明無明二義。能除所除俱●字故雲自體惑也)又真言初有●字。是真言體也。彼雲。阿(引)降伏義攝伏義。此是真言體也。阿字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動之點。是降伏義也(文)第十四(十)釋轉輪義雲。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加點是菩薩行。加於大空即是成佛也。若菩提心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義(云云)守護經第十(十二)雲。任運(當此經不久字)得此不可思議(●字)一切智智(●字)。諸佛境界(●字)甚深三昧(●字文)又此經取真言中除障之邊為名。守護就法體為名。已除蓋障則法體顯。各依一義。守護雲佛境界者。●如如無垢義。如如無垢即諸法實相故。甚深者即空中之空也。又寂災護摩真言●字為種。寂災即除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足一切佛法者。是灌頂義也。問禪要雲。行者應當安心靜住莫緣一切諸境。假想一圓明猶如淨月(乃至)初觀之時如似於日。遍周之後無復方圓。作是觀已。即便證得解脫一切蓋除三昧。得此三昧者名為地前三賢。依此漸進遍周法界者。如經所說。名為初地。所以名初地者。為以證此法昔未得而今始得生大喜悅。是故初地名曰歡喜(文)依此文。則除蓋障三昧在於地前。雲何會之。答如無生忍有地前地上二義。今此中與地上無生同。禪要即地前無生義也。仁王護國品雲。欲色諸天得無生忍。青龍疏下一(十九丁)雲。天台解雲。即十行也(文)論雲見真勝義者即無生忍義也。問菩提心論雲。廓周法界者明佛地相。又禪要雲周遍法界。者明初地相。雲何相違耶。答周遍法界亦有重重。第三(十九)雲。初發淨菩提心時見曼荼羅已遍法界。昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極(文)。   見八萬四千等者。意與下經於業煩惱解脫而業煩惱具依同也。疏釋具如上出之。維摩第九(菩薩行品)雲。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。什曰。煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千也。總說則八萬四千。別相則無量。今言八萬四千。別攝無量。故為門也。肇曰。三毒等分。此四煩惱之根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢。故名門也。華嚴(相海品)雲。若有聞者。彼諸眾生於色聲香味觸。其內具有五百煩惱。真外亦有五百煩惱。貧行多者二萬一千。瞋行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千。大疏四十八(四七)釋雲八萬四千古有二釋。一雲眾生煩惱根本有十。然一惑力復各有十。即為一百。計應分為九品。但上品重故開為三品。中下輕故各為一品。合為五百。復於內外境起。謂自五塵為內。以他五塵為外。一一各五百。即為五千。別迷四諦則成二萬。並本一千則有二萬一千。依三毒等分。成八萬四千。經文自具。二有雲。以十惡為本。展轉相成一一各十故成一百。迷自他五塵為一千。天迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一諦。或迷說成諦等十諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有不同。分成二萬。或迷十善二諦亦分二萬。並本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。抄或迷說成者。即五地中十諦之義。言十諦者即是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言說成者。即論經中第五成立諦名也。以其第五觀於四諦緣。起集成故遍舉之。隨言顯示故。論中名為說成也(文)。   故經次雲下。正牒經而釋也。是中障有五種者抄出多解(云云)愚按初四是煩惱障。第五即所知障。於初中第一煩惱道。第二業道。第三·四苦道也。理趣分疏中(四五)雲。乃至始從今日乃至菩提。三障五蓋皆不能染。蓋謂五蓋。謂貪慾於樂出家位。瞋恚於覺邪行位。惛沈·睡眠·掉舉·惡作及與疑蓋。於止·舉·捨位能覆蔽心。名之為蓋。障者障礙。障道不生。礙滅不證。此有三種。文自列。若小乘中以數行煩惱難可伏除名煩惱障。以殺父等五種逆業。名為業障。合三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。然不見說有法障。然今此文障解脫。惑名煩惱障。薩遮尼犍子經。以破塔壞寺等為五逆。像法決疑經說有七逆。然不離尼犍子經所說五種名為業障。言法障者。前異熟障(當此中生障也)亦名法障。感匱法業名為法障(法障不屬所知障可見)或先世時障礙正法。障他修定不種聞法所有種子。所以今生於法不聞不信不悟名為法障(文)又理趣釋雲。由聞及修不染不受諸不善·異熟·業(文)釋經煩惱·法·業三障。雲不善異熟業。法障是異熟。已是異熟雲何屬所知障。故知。般若寺解不當也。 T60054601.GIF (見附圖)   理趣分疏雲。前異熟亦名法障。感遺法業名為法障。(文)今開為二。理趣經合雲法障也。爾般若寺雲。前三障為煩惱障者。恐不可也。法障即異熟故。可謂前四障即煩惱障也。今疏意。所知障從法障出。若爾理趣經法障亦攝所知障也。   又最勝王經淨地陀羅尼品雲。善男子此陀羅尼是過一恆河沙數諸佛所說。為護初地菩薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。得脫一切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼人非人等。怨賊災橫及諸苦惱解脫五障不忘念初地。淄州疏四本(四十九右)雲。若有誦持此下。是無五難。初標。次列。後結。五難者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災橫。五三七苦等。及結文段可知(文。此師意五難即五障也。故經皆悉滅除解脫五障句為結文也)玄樞第七(四九)雲。五障者一者道障。如畜生等道。二業障。三煩惱障。四果報障。諸根不具。五解脫障。若有定業招無量生受竟。餘七生方觀四諦。能得四果。四果人受七業。方得無學。煩惱有二。一男身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脫障者二乘不能破心煩惱故。不得道後解脫(曉有二解。後即取之。如第十地。然第五雲。六十二見奧即依之。然第二雲。無間業等三利數貪等。五樂下乘解脫。復指前五雲。五障。莊沼依之神咒大力豈但離彼。故如前也。)一者煩煩障者。唯識述記第一(三十)一雲。如瑜伽五十九。說一切煩惱皆能續生。即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。煩是擾義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯煩惱發業潤生。體是縛法。其所知障義即不然。故續生言但在煩惱(文)根本煩惱者。唯識第六(十二)雲。煩惱謂貪瞋·癡·慢·疑·惡見。論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名述記(六末初)雲。此釋總名。謂貪等六是隨煩惱之根本故。雖亦得名隨煩惱而根本攝。非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第七說。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故(文)涅槃經(會疏第十二十七)諸菩薩等凡所給施病者醫藥。所得善根悉施眾生。而共迴向一切種智。為除眾生諸煩惱障業障報障。煩惱障者。貪慾。瞋恚。愚癡。忿怒。纏蓋。焦惱。嫉妒。慳吝。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。增上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無有恭敬。不隨教誨。親近惡友。貪利無厭。纏縛難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心□□□□□□□裀□□□□□□□□□□□□□□j□□驗穈□□□□□□□覽□□□□□□□□□□樓□□縷□粿□□視兜糖□□□□□埤□麭V粿□□□祿□□□溺□□□□□□藺e鷺□馜□粿□□□□□媸□□□□□□□飀□□□□□□奮殿灠鎳i□□□□馜□□□□□□□裀□□R□□□□□R□□□□□□□櫚□□□□□□□□□椻飯□粿□□□□□驖□楚慼慼慼慼慼撐灠繞敷S楁刺□姿□□□□□□槧□□□□□夼□□□□馘□□□□槬□□□□□□□□褸□□□□□□槔吏□□磻□□□□騖□□□□□膳□□糖□□  二業障下謂過現二世所造業力。能作障也。造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃雲。業障者五無間罪重惡之病(文)智度第五(二十三)雲。經一切業障悉得解脫。論一切惡業得解脫。是名業障得解脫。問曰。若三種障煩惱障報障。何以捨二障但說業障。答曰。三障中業力最大故。積集諸業。乃至百千萬劫中。不失不燒不壞與果報合時不忘。是諸業能久住和合時與果報。如穀草子在地中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智。第一尊重如須彌山王。尚不能轉是諸業。何況凡人(文)。   三者生障者。所云異熟障也。是異熟卑劣為障也。涅槃雲。報障者生地獄餓鬼。誹謗正法及一闡提是名報障(文)問。此疏謗法已在業障。雲何會之。答。章安疏雲。謗法闡提何關報障。亦二解。一雲。生在謗法一闡提家。豈非報障。二雲。惡人具二。二是惡業。二是惡報故。雀欲蛇嗔皆先業果(文)依此釋意。前業障下雲報法者是因業也。涅槃所說是果報。謂依謗法等業因而生謗法等家。故不相違也。受無暇之身者。八無暇也。梵網古跡下末雲。八難者有說八無暇也。謂三惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。佛前。佛後。彼無修道故名八無暇。亦名為難。彼是報障(文)琳音第三(二丁)雲。無暇賈注國語暇安也。   四法障者。上生障明有道機報生惡故。不得入佛法。是明有道機生報亦善。依障法業故。今不得聞正法。障聞法故名為法障也理趣分疏雲。言法障者前異熟障(今生障也)亦名法障。或過去世時障礙正法。障他修定。不種聞法所有種子。所以今生於法不聞不信不悟。名為法障(文)今此疏開生法為二。如文可知。   五者所知障。唯識雲。所知障者。謂執遍計所執。實法見疑無明愛恚慢等覆所知境。無顛倒性能障菩提名所知障(文)述記一本(三十六)雲。所知者即一切法。若有若無皆所知故。了所知智說之為解。礙是障義。由法執類覆所知境。障礙正解令不得生。言正解者正覺異號。梵雲。菩提此翻為覺。覺法性故。末伽言道。遊履義故。古雲菩薩道者非也。由法執類覆所知境。令智不生名所知障。此從所障以立障名。所知之障依主釋也。 如大品等者。大品第十六兩不和合品雲。復次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜。讀誦問義正憶念。說法者懈惛不欲為說。當知是為魔事。須菩提說法之人心不懈惰。欲令書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心不知。當知是為魔事(云云)然彼第十五魔事品。說四十六種魔事中。無兩不和合義。然今雲魔事品者。兩品俱一一事下皆雲是為魔事故。今通雲魔事品也。指心雲。大品魔事品者。雖兩不和合品所說。兩不和合義。說菩薩魔事故。今疏從所說雲魔事品。如淨影之釋雲七漏之義如七漏經。涅槃經說七漏故。云爾耳(文)凡古人引經如此非一。且如法華法師品雲六根品。譬喻品雲火宅品是也。問。除蓋障者初地淨菩提心義。若依唯識等說。見道斷二障分別起種子。其俱生種十地段段斷三。若依此宗分斷無明。然此五障中雲八無假及兩不和合等。似非是重障。雲何在此位乎。答有數解。謂五障者約二障俱生而明。分別前已斷故。俱生惑者十地段段除故。又雲。此五障已離惑也。離此五障名初地除蓋障三昧。所以者何。此位照一切障即自心寶聚故。前雲八萬四千寶聚門是也。問。舉已離障將有何證乎。答。先解文。次引證。此中初三障即煩惱業苦三道。正在凡夫。於初劫位離此三也。第四五障聞修二惠。是地前三賢。即第二劫離此二障。則至第三劫故。次雲常見十方一切諸佛妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文者。理趣釋雲。由聞及修不染不受諸不善異熟業。獲得世間出世間殊勝悉地(文)第十三除蓋障真言釋雲。如上所謂除者。除其何事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。(私雲世間)聲聞垢二也。緣覺垢三也(初劫也)菩薩垢四也。(第二劫)除眾生垢故入聲聞位。除聲聞垢故入緣覺位。(乃至)除菩薩垢故入清淨位也。(第三劫也)舉已離惑可見。又解。第五兩不和合者。正此位所離障也。與第十五卷(十九)以心灌頂同。彼雲。三者但以心而作灌頂。如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位。或向南等皆得也。由此弟子已修真言之行。於祕密藏中有所堪忍。令師心悅。此又最勝也。師弟子但得瑜伽。以心灌頂猶如摩頂受記。又能盡心承事其師。於種種善事無有違越。以是因緣令尊歡喜。故為作心想灌頂。文師資和合正是除障義。可見。又解。護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂●字。灌頂即●字也。又障梵雲●●●●。能除所除俱足●●。是即煩惱即菩提實義也。護摩真言種子●與除蓋障種子同也。第八(十四)釋寂災真言雲。此真言以初阿字(去急呼之)為體。阿是諸法本不生義。即是金剛智大之體。加三昧點是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二點是涅槃義。言入此阿字門惠行具足故。能焚除一切蓋障得大寂涅槃也(文)或曾差他道機者。是祕密四重禁中第四戒也(具如第九卷釋)第十六(十九)雲。經雲。差機說法為人師冤。今不善遍學持明瑜伽之藏而欲隨他本緣而授其法。亦猶是也(文)喜生此障者。第四(五)雲。緣此惡習發菩提心。還復成障喜令退屈。(文)起信法藏疏(下末八)雲。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘道故。(文)語勢皆同。是當時所用語之辭也。   行者已得下。釋若得此者則與諸佛菩薩同等住文。是明三昧得益也。淨除五障者。五即一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入祕密漫荼羅者。即斯義也。又五種三昧中第五祕密三昧耶也。下(二十二)雲。爾時行人為此寂光所照。無量智見自然開發。如蓮華敷。故雲無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛顯現。故雲正等覺顯現。又第三雲。以此中道正觀。離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句(文)第十六(二十六)雲。以於行者自心之中而具佛會大海十方通同為一佛土。唯獨自心了他所不見。故名祕密曼荼羅也。又下疏(第三劫)雲。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長違本地之身與上行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名祕密。如觀明鏡者。心窟現佛以喻明鏡。第十一(十六)釋第二正覺句雲。於鏡漫拏羅大蓮華王座。深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。觀此窟甚深中在如來。在此屈中深邃而坐之也(云云)又雲。第二句觀佛在於心鏡深窟中。及至自形作本尊。先觀本尊心上圓明淨鏡。鏡中有窟狀。中有本尊。即是真見佛也(文)第九(四十)釋明鏡偈中雲。初句但雲形像。然與無相法文勢相達。意明。法無形象性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而能現眾像(乃至。明四不生觀)若能如是解時。即見諸法實相知心自性本無染污也。以此如鏡之心鑒如心之鏡故。說心自見心心自知心。智之與鏡無二無別(文)去來睡寤者。唯是明行住坐臥不離佛會意。不可鑒說。有人引惠果碑文。可笑之甚(矣)。   時諸聖者下。明心中諸佛說法決疑相也。華嚴初發心功德品雲。以發心故。常為三世一切諸佛之所臆念。又雲。纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎(文)今此中明初地菩薩祕密曼荼羅位。故自心內佛慰喻行者。非心外佛。讀者著眼矣。為決疑網者。此中心佛者。本覺妙明。心淨明故自決疑網。是心自斷心中疑也。按此疏中疑有二義。一見道所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別起。後即俱生十地斷之。知度四十七(二十一)雲。散疑三昧者。有人云。即是見道中無相三昧疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉斷。見十方諸佛得一切諸法實相。有人言。無礙解脫相應三昧。是諸佛得是三昧已。於諸法中無礙無近無遠。皆如觀掌(云云。此中有三。一見道。二修道。三佛地也)唯識第六(十五)雲。雲何為疑。於諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業。謂猶豫者善不生故。(正義)有義。此疑以惠為體。猶豫簡擇說為疑故。(述雲此以文證又訓釋中)毘助未底是疑故。未底般若義無異故(文)述(六末也)雲。所謂末底是惠異名。與般若無別體。於惠上加毘字助之。毘是種種義。即種種惠也。大論言異惠疑。異者種種義。故知。疑體即惠。以末底般若但惠異名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非是別部。(文)第十五(二十四)雲。知法本寂無性故。不動如須彌。是名見諦也(乃至)已得安住如是法體。實智惠中疑怪永除。猶如須彌山王。無有動搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此。以名為見諦也(文此文是明見斷疑也)除蓋障眷屬。除疑悔真言●●●無惠也。謂所不了知也。●●●截斷也。第十四(二十五)雲。真言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑。即是為作照明也。(此中暗是●●●。明即●●也)第八(十)雲。不疑心即是息災(●●●。●●災也。疑也)之意。應一緣不亂作之。若行者住奢字門而觀諸法常寂然。疑悔永盡蓋障淨除。即是寂然護摩之本意也。(已上諸文。是俱生惑。十地間斷之也。)又第九(五右)法螺偈雲。勿生於異惠。以無疑慮心開示於世間勝道真言行。釋雲。異惠是分別妄想之惠。無疑心即是疑悔永盡住於實智(文此文明二種疑可見)追記改解。愚按。今疏見道斷疑。恐與唯識正義家同除蓋障除三昧中疑與彼異師義同。即是似分別俱生之異。讀者思之。會讀六度經。經第十(八)雲。時微末底(外道名也。種ぼ惠也。疑也)讚歎佛已而白佛言。大聖世尊我於今者得大善利。蒙佛惠日光明。邪見疑心●●●一切都盡。我今歸依大聖世尊。復白佛言。世尊我今所以名微末底為求異道心轉疑惑。今於佛前獲正法眼(見道)滅疑惑心名蘇末底。我及弟子同於今日歸佛法僧(云云)按蘇末底者●有妙義等義一義等。恐對異惠雲平等惠。或雲一惠。疑網者第十五(二十七)雲。又雲。網是不斷絕義。若網人則令人蒙昧不能自出。此真言網諸人心。亦彼蒙昧。妄有所見故名網(文)此網恐●●●中之所含義。蒙昧妄有所見者。即是●●●無惠義也。又除蓋障三昧中疑者。即無明也。故雲疑即是暗。又雲分別妄想之惠。●●●是無惠無惠即無明是初地斷無明義也。行者隨聞等者。謂聞心佛慰喻。而自開悟也。十四本作隨聞悟尤善矣。不久成就者。下經雲。信解力故不久勤苦滿足一切佛法(文)信解梵雲阿毘目底。此含無間義故雲不久也。又最勝疏第一(四三)雲經不久當成一切種智。贊雲。此諸菩薩越前二劫。或處法雲地。皆補一生稱為不久(文)下疏雲。就前三句中。更開佛地為上上方便心。至此第四心時名究竟一切智地(文)八·九·十三地為上中下三種方便。佛地為上上方便。今法明道及除蓋障當八九二心。故雲不久也。   故雲下。合經也。諸佛菩薩者。具如上辨。皆是自心內諸佛也。   當知下。總結上文意也。位同大覺者。華嚴大疏二十八(八)雲。大覺是佛近而說之。七地已前猶為夢行。八地為覺。八地之中無明未盡。亦是夢境。永斷夢忘思想念。無復諸大陰界入。唯佛一人。是如來獨稱大覺(文)此經初地同於常途八地故。即與八地名覺義同。故雲位同大覺。大覺即佛也。義決(二十八)雲。如上四種眾生。初二謂二乘種姓。第三謂漸次迴心入大乘者。第四一門謂從初發心便成正覺。常作佛乘。智用無礙。能於十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛位者。故梵網雲。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子(文)以其自覺心者。明位同大覺所以也。上疏雲。若如實知自心。即是初發心時便成正覺(文)十五(二十五)雲。當知世間種種有相之法。取是形相。名之為相。因由此分別而為立名。名之為名。如是名相之法。皆同十喻。但從因緣故有。因顛倒生故。說其實無生無性。即同法界如如性也。若如是觀者。即是與一切如來同會一處。是人雖未即能究竟佛惠。然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛故。即是與諸佛同會一處也。便得佛名者下。釋第三劫。中雲。若常途諸論所明。證此心時即名為佛(文)常途諸論者。指三乘共十地。彼第八地菩薩當此初法明道。彼第九地當此除蓋障。彼佛地者當滿足一切佛法故雲證此心名為佛也。然非究竟等者。是明分成非究竟成。起信始覺章雲。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。此義雲何(乃至)如法身菩薩等。覺於念住念無住相。以離分別粗念相故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起。心無初相以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺(文)下疏雲。此經宗從淨菩提心以上十住地皆信解中行。唯如來名究竟一切智地。又雲。此心(極無自性心)望前二劫猶如蓮華盛敷(成佛也)若望後二心(根及究竟)即是果復成種(文)。 猶如下舉喻辨分極同異也。猶如淨月等者。喻位同大覺也。淨月即喻所證菩提心體也。因果雖異其體一種淨月三昧。故雲體無增減也。菩提心論雲。一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六分之一。凡月其一分明。若當合宿之際但為日光奪其明性。所以不現。後起月初日漸加至十五日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分明。證無生智(文)漸漸增者。二地已上漸漸增也。菩提心論雲。若纔見者。則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智(文)方能動大海潮者。取智度文意釋。論九十四(十九)雲。如月十四十五日。雖同為月十四日不能動大海水潮。菩薩亦如是。雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故。不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時能令動大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大光明。能動十方國土眾生(文)十五日月喻大覺圓滿。大海潮喻眾生心。海梵雲●●●。即是眾生自心本有漫荼羅也。世間月至十五日。動大海潮者。即是法爾道理。佛法甚深。即事而真豈非妙之又妙乎。   享保八年歲次癸卯秋七月九日。於五智山忌慮亭閣筆。回向無上大菩提。   沙門曇寂   享保十四年己酉三月再閱正治。 元文二年歲次丁巳春三月十有三日重正治閣筆。行年六十有四。 寶歷七丑年霜月九日以。善住遮梨御本書寫之竟。順庸。   大日經疏私記卷第十二    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五通六通義出二義。今取初義也。即智論義也。第二十八論(初丁)雲。五通是菩薩所得。今欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。可如來難。問往生品中說。菩薩住六神通。至諸佛國。雲何言菩薩皆得五通。答曰第六漏盡神通有二種。一者漏習俱盡。二者漏盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住六神通(文)上雲。便得佛名。然非究竟。故對究竟佛。雲得五通也。第十二(十七)雲。今神通有多種。若行者以心離相無著故。乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛土。供養諸佛成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是入於菩薩地也(文)仁王良賁疏第一(四十四丁)得五神通者。依婆沙論。於自所緣無倒了達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。四他心智證通。知他心故名他心智。若就根本。知心非所知。障非心。此就加行。名他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性彼彼類身種種事業。名為宿住。謂彼聚心雖有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。依俱捨論。此之五通解脫道攝。惠為其體。神境·天眼·天耳·宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智為體。謂法·類·道·世俗·他心通漏無漏。以為體故。所依地者。於無色界觀減止增。五通必依止觀均地。唯四根本近分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼相應而為其體。是後得智。唯無漏故(文)不動本心等者。明神境通相也。本心者定心也。 遊諸佛剎等者行化也(如上引仁王疏)謂不動定心為行化也。所云不起滅定。現諸威儀之謂也。下疏雲。又此菩薩能於畢竟定心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明瞭諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密。第七(三十)明初地果相雲。乃至於此百蓮華藏一一世界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等以為眷屬。此瑜伽者能不起於座。至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。雲初地菩薩化滿。百佛國也(文)現種種身語意者。第十五(十二)雲。行者供養香花時。當以真言如供養花。即用花真言等也。心若不住定。何由得然。故雲三昧自在轉也。及印加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種光明。又以此華等。遍周法界為一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及飲食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如來之前。種種供養令一一周遍。如是運心即以真言加持之。謂一一尊所供養。各以本尊真言及印加持也(文)興種種供養雲者。第八(三丁)明五供義雲。若行者善以五字門。作金剛舞戲普應眾生譬如和五味布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜所求必獲(文)華嚴十地品(會疏三十四下百四十)雲。佛子住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂多百佛多千佛(乃至)多百千億那由他佛。悉以大心深心恭敬尊重。承事供養。衣服飲食臥具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩因供諸佛故。得成就眾生法(文)無盡大願者。下疏雲。若通論信解地。則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願(文)廣修諸度者。問。初地正修檀度。仁王瓔珞等諸經皆爾。何雲修諸度乎。答。作常途顯略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。初顯略義者。華嚴大疏三十四下(百五)經是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略有五義。一為別地各說一增如今文是。二辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地文雲遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具修。四證理平等非多非一。五約圓融一具一切故(文)今此經宗義者。六度十度皆有印真言及觀心。如諸軌中說。凡真言行者初從凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十真如(別有所傳。更尋)第九(二十二)金剛鎧真言釋雲。以牢強精進被服金剛申甲冑。且如六波羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。如六度者三十七品十八空。百八三昧五百陀羅尼等皆當度脫(文)。   復由意根下。釋獲無量語言陀羅尼句。是明得陀羅尼義也。文義忍咒四種陀羅尼。皆以念惠力為體故。雲由意根淨也。唯識述記第十(本九)雲。陀羅尼此名總持。總持有四。一法。二義。三咒。四能得忍。此地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊勝之教名為大法。此定及總持名為因。能發無邊妙惠光故。總持以念惠為性。謂以聞思修三惠照了大乘法故。因得定斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十地雲。隨三惠等照法顯現。故名明地(文)智度第五(七)雲。問曰。已知次第義。何以名陀羅尼。雲何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦雲能持或言能遮。能持者集種種善法。能持令不散不失。譬如完器盛水不漏散。能遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼者。諸眾生諸法大小好醜分別悉知。如偈說。諸象馬金木石諸衣男女及水種種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切眾生如恆河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至如是等。略說五百陀羅尼門。若廣說則無量。以是故言。諸菩薩皆得陀羅尼(三十次說百八三昧也)又第二十八(二十二)雲(乃至)是諸三昧(次上廣明三昧門)共諸法實相智惠能生陀羅尼。如壞瓶(喻三昧也)得火燒(喻實相智惠也)熟能持水不失(喻陀羅尼)亦能令人得渡河。禪定無智惠亦如壞瓶。若得實相智如壞瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量功德。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧陀羅尼種種差別(文)今此中亦爾。除蓋障三昧共諸法實相智惠生無量語言音陀羅尼也。解無量言音陀羅尼者。智度九十七(十三)雲。得一切眾生語言三昧者。得如是三昧故。能解一切眾生語言。入分別音聲三昧者。入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小粗細等(文)。   且如一世下。明得語言陀羅尼相也。三十六俱胝等者。如上辨之。上中下性者有人約尊卑利鈍等解不當也。彼者指三十六俱胝趣也。三十六俱胝要不出六趣。即六趣中上中下也。如上所引智度(八十六二十紙)次文雲。十不善道有上中下。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。十善亦有上中下。上者天。中者人。下者鬼神(云云)。應以隨類等者。又智論次文雲。乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知眾生應以小乘法度者以小乘法而度之。應以大乘法度者以大乘法而度之。是菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣。又知未來世果報因緣。又知眾生可化時節。及知處所。諸餘可度因緣盡知之。是故所說不虛。如是道種惠及諸助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠般若(文)維摩經(佛國品)雲。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂。世尊因其語。斯則神力不共法。佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法。華嚴大疏第四(十)雲。謂如來一代之教不離一音。然有二師。一後魏菩提流支雲。如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什法師雲。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經雲。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。上之二師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音一義。然並為教本。不分之意耳。   梵本下。此中意明三千頌梵本舉此三名。顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。故翻經但雲無量語音陀羅尼。以顯無量隨類之音也。抄(云云)愚按。妙法花藥王本事品雲(乃至)而白父言。日月淨明德佛今故現在。我先供養佛已。得解一切眾生語言陀羅尼。又陀羅尼品藥王說四十三句咒中雲。郵樓哆郵樓哆(三十八)憍捨略(三十九)觀智軌(都為三十八句)作嚕帝嚕多捨繑隸(三十五)玄應音第七(二十七)雲。唐三藏法師玄奘譯(都有四十四句)胡魯低(三十九)摩訶胡魯多憍(舉教切)設隸(四十)正法華第十釋雲宣暢音響(文)如此諸文不同。依妙經郵樓哆郵樓哆重言一句也。依唐譯本加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都為一句嚕帝●●之點恐別大小之異。按此三句應是當今三種聲。正法花次句雲。曉了眾聲(文)眾聲指上三句。三已上是眾義故。驗知。三句即當今三聲也。然有人舉觀智嚕多繑捨隸二句。合正法花宣暢音響者。恐不可也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又有人云。正法華雲合眾無音(云云)按現行本作令。高麗本作合。今引正法花全文解之。彼雲(乃至)而察於法令眾無音。所說鮮明而懷止足。盡除節限。宣暢音響。曉了眾聲。而了文字無有窮盡(文)抳應是令梵語。●●令 也(千文)恐作令者是矣。梵音雖有合義。於一句文出合眾義。於義不穩。故知。有人解不當矣。總意雲。無音者。涅槃所云無聲大意聲。即佛音也。今明隨類之音故雲眾無音也。又按智度第三十(三十二)雲。是佛菩薩音聲有三種。一者先世種種善音聲因緣故。咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千界及十方恆河沙世界。三者佛音聲常能遍滿十方虛空(文)此三種聲亦似小大長三種也。今此中●●大聲。●●●小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。藥王梵雲●●●●●。與藥師義同。日月淨名德稱與日光月光同。最有相關。藥師者初地菩薩初見心佛時。如淨琉璃中之佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又法花雲。藥王菩薩過去世名一切眾生喜見菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧菩薩所得義同也。●●●與●●(鈴也)同也。語言音陀羅尼者即聲解脫義也。蓮心軌振鈴說文雲。入聲解脫觀照般若理(文)●●者法身真如。即般若理也。●●●觀照。是般若也。●●●所云涅槃無聲大音。即解脫也。如次法身般若解脫也。涅瞿袗者。有人云。今雲●●●。故長聲亦兼多聲歟。若復正經之翻誤耶(文)是不思之甚也。梵語多含。豈管見所盡乎。今按。妙音雲●●●●。●●音也。●●長也。●多聲也。故雲長聲亦兼多聲。又●及次●字上半體●是無也。●●音也。故正法華雲無音也。所以具足等者。明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無敵對之語。故略不翻也。   以得陀羅尼下。釋知眾生心行文。謂隨何界趣聞其言音。知其所念。是意根清淨德也。法華法師功德品意根淨文雲。三千大千世界六趣眾生心之所行。心所動作。心年戲論。皆悉知之(文)心行者謂心之行相也。惠琳音九(八)雲。心行下庚反。謂遊履也。放光經雲。意所趣向。光贊經雲。所趣所行。問。雲何悉知眾生心行。答。菩薩知眾生種種法中處處行。即維摩經雲。善知眾生往來所趣及心所行。其義一也。光記第一餘(三十二)雲。問。如前所引。無慚四句所說行相彼論應言行解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何故相對辨差別耶。解雲。若言行解唯是心等作用差別。若言行相有其二種。一影像名行相。二行解名行相。前為對辨差別故。作用名行解。影像名行相(惠暉雲。行解心於境中可解。行相心心所緣青境作青解名行。心上帶青相名相。行相行解二皆通。心心所。通三性也)各據義不同。實有差別。論行相名兼通行解。無慚四句言行相者。即是行解相故。故名為行相。更有餘文。準此通釋。如是名為二種差別。今雲。心行者即心行解相。   謂如是下。明心行不同相也。乃至通塞之相者。上疏釋善行步雲。善行步者即是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成佛事故以為名也。如釋論者。第八十六(十九)論雲。須菩提白佛言。世尊何等是菩提道種智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從實相起取諸法名相語言。既自善解。為眾生故說令得開悟。菩薩福德因緣故。解一切眾生音聲語言。以是音聲遍三千大千世界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀眾生心知其本末以善法利益。遮不善法。如經中廣說(云云廣說)。   是菩薩下。明六根互用義也。視聽臭解者。如次眼·耳·鼻·舌·身作用也。觸兼舌·身兩義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯識第四(二十二)雲。若自在位如諸佛等。於境自在。諸根互用。任運決定。不假尋求。彼五識身寧不相續。述記五(本二)雲。此有二說。不正義。此初地亦得轉五識故。若正義者。此位即在八地以去。皆能任運。此於有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前位故。然此舉勝故說如來。次致等言。意攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲諸根互用。不假分別。恆緣於此。故名任運。更無疑慮故言決定無所未知。即無尋求。恆決定緣。此五識身何不相續(云云)樞要下本(二十八)雲。諸根互用者。有二異說。第一師雲。實能緣諸境。於中有二義。一義雲。一一識體轉用成多。非轉法體故。非受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可難以大種為造。彼轉體故。如第八緣五塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。二義雲。恐壞法相但取自境。皆是實境。所取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過故。第二師解雲。一一根處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一切。故名互用。不爾便成壞法相。故心王亦應有心所用而取別相等(文)華嚴大疏三十四上(百五)引十地論十地配歌羅邏等十位文。釋曰。論八者滿足身時。釋曰。此下喻後三地行德滿足。論雲。於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋雲。根滿足者即六根也。即俱捨雲及色根也。如八地報行純熟。(云云此釋與相宗義同也)第十二(十六)雲。行者見此真言道之時。識亦發光。識謂六識也。如小乘中說。心意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識身。但是三緣和合不能決定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨而不為塵垢所染。若人瑩治漸去塵垢(乃至)轉明即能無礙雨降諸寶。光色無比。眾生六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也(云云)十八(三十)雲。胎是初起。即便是如來所起處。以從如來性生。如來性生是阿字而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種性之海也。從此實性而生如來一切功德。也。胎謂從此以為根本。由普賢行如來行。從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之支分也。第十一(三十)雲。又以如是身心輕安而誦習之。當得隨生心清淨身清淨者。謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清淨也。如六根品中所說。萬像皆見能知佛心等也。以身心清淨故即得隨生意生之身隨念而生也。隨生為因念誦為淨。便護隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞持不忘。能聞十方佛所說法。乃至天等之聲。亦如法華說也(文)愚按。權教八地當此經初地。故唯識八地為正。初地為不正。彼雲不正者即是性宗義也。又指心第七雲。法華論雲。諸凡夫人以經力故得勝根用。未入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色聞聲知香味觸等。諸根互用故(云云)玄贊有二義。一義如唯識*論。一義雲。若加行力故分所得者。地前亦得也。又天台真位六根從初住得之。今教不立地前。故初地得之歟(文)此解不可。世間成就品疏第十(三十一)釋出入息相雲(乃至)如是出入息。流注身心淨諸垢穢。漸得諸根清淨。(文是天台所云。相似六根十信立也)又(三十一丁)雲。亦能知諸如來祕密事。即是究竟六根清淨。(文初是天台所云真位六根從初住所得也。具如彼解)然權教初地在此經地前。故唯識不正義。初地得之者。即天台所謂從初住而得之義也。古師多雲。此經地前不立位。三劫六無畏階次非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世間成就疏明著矣。指心解不可矣。   又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他眾生蓋障也。百字果相應品雲。爾時世尊從無量世界海門遍法界。慇勤勸發成就菩提。出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨除佛剎現菩提場作佛事(文)第十八(三十)雲。此普門身隨眾生種種心行差別性慾各異。即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐於道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶第九贊雲。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。即是也。成就眾生等者。第十八所謂。如是淨其心即是莊嚴佛土也。何者。眾生自心即是密嚴佛國故。第一雲。此教諸菩薩真語為門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心(文)又第五(十二)雲。雖種種熾然萬行莊嚴佛土成熟眾生。法性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是名無邊福聚(云云)乃至一生者。一念一座等故雲乃至。所云不起於坐三摩地現前是也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶(文)第十一(二十四)雲。何以故。於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而真言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩薩為求無上道故。難行苦行如救頭燃。經無量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便。一生可成就也。以知甚深緣起十喻義故。以真言等雖作種種成就。而無取著。不異於如是法故。微妙速疾也(文)復次如上下。為釋諸佛護持句。先舉菩薩所得功德以為所因也。於中是明所得功德。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋。障三昧中所得四德。故經雲若得此者則與諸佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四德即所障。是一切眾生本具四德。故雲如上所說功德一切眾生皆悉等應知。除蓋障故四德顯現。即是四方四德也。應知。除蓋障是總。四德即別也。佛菩薩同住者。東方發心德。初發淨菩提心即與諸佛等故。上雲。心自覺心故便得佛名(文)神通者南方修行德也。上雲起五神通。乃至以無盡大願廣修諸度得陀羅尼者。即西方法部德也。又成覺故雲六根互用等也。知眾生心者。北方方便德。如文可知。諸功德者如上辨之。眾生本具四智四德也。四智即相大。起信雲。二者相大。謂如是具足無量性功德故。第九(三)雲。一切眾生心自本有佛知見性。但以無智膜翳故。諸法實相不得明瞭現前(文)第七(八)雲。如來無礙知見。在一切眾生相續中。法爾成就無有缺減。以於此真言體(中胎)相(四方)不如實覺故。名為生死中人。若能自知自見時即名一切知者一切見者(云云)佛知見者。所云四佛知見。即四智菩薩也。祕密神通之力者。第十八(二十四)雲。真言導師即是救世者(●字)。言此真言即同於佛也。又復具大威德。如來自在祕密神通之力皆由此生(文)法華壽量品雲。汝等諦聽。如來祕密神通之力(云云)第十七(四)釋彌勒印雲。此是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加持迅疾之義也(文)第十二釋我一切本初文雲。本初即是壽量義(文)壽理即中胎藏義故。第七(三十二)今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品雲。常在靈鷲山。及餘諸住處。乃至我淨土不毀。而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳(文)神通力者四阿流出方便智也。上雲以種種方便成就眾生乃至行如來事是也。是果後行。第十彌勒真言釋雲。行者不久同彌勒之行(文)彌勒之行者即果後行。所云如來行也。又第六卷(十三)雲。青是無量壽色。既到金剛實際。即以加持方便。普現大漫荼羅。如淨虛空中具含萬像(文)加持方便。即神通力。五佛五字相配時。無量壽當●字也(法華壽量即無量壽。●字祕密神通之力義思之)與第十八所云●字神通之力同也。又現曼荼羅者。與●字現諸字門同也。又金界三昧耶會因菩薩真言。●●(覺)●●(智也)攝真實經雲。於曼荼羅為主宰(文)瑜祇經因菩薩種子●字也。因菩薩略出經雲纔發心轉法輪菩薩。一相傳雲。轉法輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又●字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此義具如上釋彌勒名義中辨之。   今此真言下。明諸德顯現相次第相成。正是起因也。不斷如來種者。如上諸義即五字門(加上配解)凡曼荼羅流現。及灌頂法門五字門之廣相也。以要言之。諸佛五字流現法門。皆是為令眾生不斷佛種故。故知。佛種不斷即是五字門之功也。華嚴十行品雲。此菩薩為一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。乾闥婆等。作清涼法池攝持正法不斷佛種。大疏二十(二十六)釋雲。作清涼*法池標也。言含法喻。謂如無熱惱池清淨無濁。下二句釋上句。如池含於德水。故雲攝持正法。下句以四辨才出願智等。饒益眾生。相續無盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼大池流出四河。相續入海(文)如次上辨。總句是法界體性。即無熱池。四句即四河。故知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四阿喻四河。雲流出句。亦云現等覺。四阿即四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重曼荼羅而還開眾生自心曼荼羅。謂之佛種不斷(如上引第六釋青色文此義也)又現等覺者。心佛顯現義。所云佛樹牙生。是即佛種不斷義也。一切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶時也。理趣釋雲。一切時者。在於異生時。後證聖果時。三業清淨猶如虛空。身語意業不被虛妄分別所生煩惱所染故也。第十三雲。三摩耶之時即時分之時。今正是時說法時也(文)謂機既熟。則有說法摩頂等。故亦行者與法相應。則諸佛護持。是諸佛三昧耶。故知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處雲●●。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十八。明第八地中雲。常為如來之所護念。梵釋四王金剛力士常隨侍衛(文)護持者。護梵雲●●。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十地陀羅尼中說護初地陀羅尼畢雲。善男子此陀羅尼是過去一切恆河沙數諸佛所說。為護初地菩薩故(云云)若深釋者。心內諸佛自護行者。實是大悲胎藏養育義也。所云大力大護義。第九(十五)釋雲。次有唅欠●●兩字。正是真言之體。亦名種子(乃至)訶●字是因義。所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至離因緣故。名為淨菩提心。是成佛真因。正法幢旗之種子。上加空點是入證義。所以轉聲雲唅●也。佉是大空。上加點轉聲為欠●。即是證此大空。名為般若佛母。正是明妃之義。於此虛空藏中(●字)。含養真因種子(●字)。即是大護義也(文)又●字亦為大日種子。即一切諸佛也。●是行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會護菩薩真言。●●●●●護也。●字本體。即菩提心真因。上點護持也。猶如嬰童者。嬰童喻初發淨菩提心也。童梵雲矩摩羅。第八地名童真地。此經初地當常途八地故雲也。始生者。初發淨菩提心。生在佛家義也第五釋佛子義雲。梵雲矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。於諸族中最為殊勝。故名族性子(文)第三釋胎藏生義有其二種。初義初地為胎藏生。彼雲。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。始生父母種姓中。猶如依真言門學大悲萬行淨心顯現(文)次義初地為種子。乃至一切智地為胎藏生。具如彼釋。今此中亦含兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復為種故。亦初地為種。故亦初地為種。大悲胎藏養育而至第十一地。至極胎藏生名為成佛。大悲胎藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行是也。第九(十四)雲。妃是三昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌羅羅時含藏覆護。令不為眾緣所傷。漸次增長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳養之。是故母恩最深。難可報得也(文)。父母喻諸佛。愛心即大悲也。維摩(佛道品)雲。智度菩提母(是實相智。所云般若佛母)方便以為父。什雲。窮智之原故稱度。梵音中有母義故。以為母。亦云。智度雖以明照為體成濟萬行。比其切用不及方便。故以為母。正方便父。梵音中有父義(云云)愛心者喻大悲護念。常不捨離者。常者一切時處義。不捨離者即大悲業也。十七尊義述雲。悲愍金剛(愛菩薩)也。以悲愍故。以愛念繩普縛眾生。未至菩提終不放捨。亦如摩竭(含悲義也)大魚吞啗所遇。一入已更無免者。所以此摩竭幢而現其愛縛捨離俱幻平等智身(文)悲梵雲●●●。即有著義。唐梵文字著雲●●。大悲愛著即不捨離義也。次第相釋者。經祕密主此菩薩淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一句下加故字。雲以見法明道故。乃至不斷如來種故等。是顯相釋義也。   復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文可知。是故處於生死等者。已上內德及外護是行者自護也。此下明化他事業也。即大悲方便也。是故者指上。謂所以也。內具眾德外蒙護持。所以處生死而不染也。處生死是大悲無染。即智德也。理趣釋雲。觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切如來大悲隨緣六趣。拔濟一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩。金剛法現證(文)羊石會法菩薩真言。雲●●(金剛)●●(法)●。(清淨自在字)●字即心蓮華藏自性清淨心。初地菩薩自證此心為除蓋是三昧。即是金剛法現證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。又三昧耶真言雲●●(一切)●●(作也)攝真實經雲。能淨悲法皆清淨(文)處於生死者。即淨非法也。而無染著者。即皆清淨義也。又第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音段。以三毒涅槃為四種理趣。三毒即生死涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無染著者。即四種理趣。又理趣經雲。金剛乎若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住諸慾。猶如蓮華不為客塵諸垢所染。疾證無上正等菩提(文)與此中意全同也。   猶如下舉喻也。蓮華喻淨菩提心。出水等喻出生死也。於中水喻五蘊。淤泥喻煩惱。此菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故以為喻也。維摩第一嘆佛偈中雲。善於諸法得解脫。不著世間如蓮華。新經雲猶如蓮華不著水(文)水即五蘊。五蘊即世間也。又下釋寂然界雲。如蓮華雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故名出世間心(文)具如下辨。常以四攝等者。釋為法界眾生不辭勞倦句。四攝即初地菩薩所行也。仁王(菩薩行品)雲。以四攝方便繞益有情。又(奉持品雲)唸唸常行檀婆羅蜜。佈施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益眾生(文)青龍疏上之一(四十二)雲。解雲。讚無貪行(初地所行也)菩薩濟物。得同體悲正利他時。即為自利不見離自別有利他。四攝法者。攝有情故。成實論雲。一佈施。衣食等物攝取眾生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三者利行。為他求利助成他事。四者同事。如共一般憂喜同故。又大品雲。財法二種攝取眾生名為佈施。六波羅蜜為眾生說名為愛語。教化眾生令行六度名為利行。以神通力種種變化。入五趣中與諸眾生。同其事業名為同事(文)常在無間等者。涅槃經第二十五(師子吼品)雲。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂(文)華嚴大疏二十三(六十)雲。經我寧獨受如是眾苦。不令眾生於墮於地獄。我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身為質。救贖一切惡道眾生。令得解脫。疏釋雲。一身之苦令多解脫故。願自受顯悲之深。問眾生之苦自業所招。自心所變。雲何菩薩而能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自要增悲念故。瑜伽四十九雲。問。菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時。雲何超過諸惡趣等。此問菩薩雲何自離惡趣。下答文廣。意雲。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此修習故。得哀愍意樂及悲意樂。為利惡趣有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證菩提。亦能忍受。為除物苦願身代受。令彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有粗重。於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自得勝益。二約菩薩。本為利生求法苦行。已名為代。復能為物為增長緣亦名代受。三約菩薩留惑同事。受有苦身為生說法。令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有眾生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無間大苦。名為代受。此依梁攝論第十一說。涅槃仙預國王亦同此義。非唯意樂而已。五由菩薩初修正願。為生受苦。至究竟位願成自在。常在惡趣救代眾生。如地藏菩薩及現莊嚴王等(乃至)飢世身為大魚。皆其類也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非一。六由菩薩此願契。同真如。彼眾生苦即同如性。以同如之願。還潛至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普賢以法界為身。一切眾生皆是法界。即眾生受苦常是菩薩。故名為代。上來七義。初但意樂。次二但緣為增長緣。四五二義實能身代。六·七二義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。何故猶有眾生受苦。答中三。答。通論代苦下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨難。答此有三義。一有緣無緣故。與菩薩有緣則可代也。二業有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是密益非凡小所知(文)身心精進者。是被甲精進義也。華嚴大疏第五(五二)經往昔勒修多劫海。能轉眾生深重障。故能分身遍十方。悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之為精。精心務達。目之為進。以勤及所起三業為性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初句通前二。以被甲精進。瑜伽釋雲。設千大劫為一日夜。處於地獄。為脫一眾生故(文)無量壽軌被甲觀雲。由結此印誦真言。慈心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙(文)次雲熾然不息者。正是威光赫變義也。熾然不息者。述精進相。法華(譬喻品)雲。如是等火熾然不息(文)上明火大中用此語。即三角印大悲大精進義。大悲精進即被甲義也。第五(十八)雲。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮迅大精進力。為是一事因緣(乃至)放大悲光常照法界(文)無有退沒等者。即大悲無怯弱義也。不辭勞倦者。辭謂辭讓。不讓他也。何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨菩提心。無緣大悲是法性自爾。非愛見悲。故雲其性法爾如金剛。故第九(二十二)雲。說金剛鎧真言者。為莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願。欲為一切眾生摧滅諸障故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼門等。皆當廣說。以被如來金剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業苦所不能傷(文)金剛薩埵身者。即菩提心體。六度十八空等是性功德。所云光明赫奕者。是也。   如是極堅固性下。釋成就住無為戒也。極堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本性屍羅故。所云金剛寶戒也。第十七(二十二)雲。今此戒即是一切眾生自性本源之戒。若住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通達(文)其體是心本性。阿字本不生理。故第十二雲。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自證心故。雲不從師得也。住無為戒者。南方戒門。是●字義。無垢即自性清淨●字義也。無濁者訶字義。如意輪義注雲。訶字斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。●字門大空中央德也。   戒者下。釋無為戒義也。無為戒者。顯非造作所成也。第五(十)雲。此戒(是第六夜所授三寶。菩提心。及十無盡戒也)梵雲三縛羅。是共緣共成。此戒之義所謂惠方便等之所集成。若屍羅者但是清淨義也。又雲。三縛羅是平等義。佛言以身口意合為一者。即是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也(文)三縛羅者。是真言律儀。屍羅者本性所具淨菩提心。依受●●●律儀故顯發此淨菩提心本性屍羅也。故學處品雲。住無為戒具足智惠方便。得至如來無上吉祥(●與●●內也)無為戒蘊(文)第五(十一)雲。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生。法性自爾常無動作。是名住無為戒(文)深觀者。第三劫菩提所觀(具如第三卷十喻中釋)故知。住淨菩提心畢竟空智。即住本性屍羅無為戒也。屍羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十八本八雲。淨屍羅者。謂別解脫道定共也。即通三種(文)愚按。今住無為戒者。是得除蓋障三昧時。自然住此戒也。除蓋障三昧者。如實知自心得三業平等。故涅槃經第十五(十三)初地雲空平等地。千缽經雲體性平等地。第十九(十四)雲。虛空等心者。淨菩提心也(文)淨菩提心者。開佛知見義。開佛知見如實知自心。故次雲心之本性即屍羅。論其體則與第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得三縛羅平等戒。更無有異。三業平等即屍羅淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初來在於心中。故雲住無為戒也。抄(二十五右)雲。今經中所授三昧耶戒。傳授儀式。一一標幟。皆是無為無作金剛事業。故名無為戒也(文)古師多以今住無為戒。直為第六夜所授三昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩提心為體。從凡夫至聖位但是一種真性。更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌雲。由加持威德力故。於須臾間。當證無量三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住無為戒也。若約機劣。或得初二無畏未至初地。則不得言於第六夜直住無為戒。何者未能顯發心本性故。從是方便修行。至初地時初開發金剛寶藏。此雲住無為戒也。今第六夜依有為作法而授無為戒。戒體雖同。住與不住其位有異。不可不別矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無盡戒。此二戒俱雲三縛羅。第十七(二十二)雲。初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此中三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應引之廣說也。又如上文中。師為授三歸法也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲得名為菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形受之。盡未來際無有捨義也(文)抄又(二十五丁)雲。又對五師。乃至心佛授受故。非他所受(云云)此解亦不當。是不辨淺略深祕二種義門也。凡第六夜戒許結緣者尚豫聞。如是作法豈得初地所得無為戒同乎。若約深祕釋。有為實相即是無為。皆與與實相不相違背。故第十八雲。有為戒者。此是修行方便故。雲有為戒也。然無為戒者。即是本性戒。非是修成。對此有所行之方便故雲有為。然深觀即同無為戒也。以不離阿字門故(文)深觀者。正是初地證智。如實知有為即無為者。為簡凡夫解了故雲深觀。雲何雲深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但在證與解耳。又抄(二十六丁)雲。此經方便學處十無盡戒。及梵網等戒。皆有為戒攝也。又三寶菩提心四重及祕密四重為無為戒(云云)此解恐非疏意也。凡第六夜戒。不簡四重及十無盡。約授受作法則皆是有為。約其法體則無為戒其體無異。故若有深機。不起於座開發真性。謂之住無為戒也。此經宗。阿字本不生淨心是雲妙屍羅。故雲心之本性即屍羅。此心體流在生死無有闕減。悟入佛地無有增益。常恆不變體離造作故雲無為。今依三密方便。戲論雲睛其體現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於心中。故雲無為也。前引第十八雲。深觀即得無為戒也。不離阿字門故。即此之謂也。   譬如下。舉喻示本性不變相也。水性喻本性屍羅。薪火喻煩惱。灼爛喻生死苦相。其自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。非是始起故。雲清冷如本也。   真言行者下。合法也。問於第六夜有授受作法何雲非造作法。又阿闍梨自授之。何雲不由他得乎。答依有為軌而授無為戒。戒體本有故。雲非造作法也。又依阿闍梨加持方便。顯發本來所具者。是本有故。雲不由他得也。第七(十七)雲。又如來祕寶之藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。還就眾生心室中開出之耳。   如聲聞下對劣顯勝也。白四羯磨等者。如抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法義也。方始得生者。謂無作戒體始來在於心中。非是本具故雲始得也。反上雲心之本性即是屍羅也。   又須方便下。明受得已後護持相也。如防利刺等明防非止惡相也。一期壽等者。如抄解。愚按。一期者恐是●●時也。毘尼中用迦羅時。見智度第一(二十丁)又●●是作業義。今反之故。上雲非造作法。又身雲●●與●●通同。是以身盡形亦隨滅也。   此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧耶平等無為戒。世世生處等者。明三世無礙義。三世無礙故雲恆與俱生也。第九釋入佛三昧耶雲。世尊前入法界胎藏三昧時。見一切眾生悉有菩提種子。等同諸佛。故說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒即是託聖胎義也(文)如來種子即佛性三昧耶。以是為戒體故。雲不假受持。   又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是次第相釋也。斯戒者即無為戒。第十七(九)雲。又此戒者即是如來無師之惠也。(文)無師之惠即自然智。自然智者即本淨菩提心。第十四(十)雲。無上菩提即諸佛自然之智(文)第五(十七)雲。蓮華臺是實相自然智惠(文)第六(二十四)雲。法佛自然智歎不思議智(文)初地菩薩心自證心。即住無師之惠故。次雲實智增明也。實智增明者。釋通達正見也。實智謂初地所得自然智。對第二劫雲增明。逮見不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空不生三義。即不思議中道也。具如第七卷(四丁)釋阿字中。第五(八雲)有無悉超越者。即是從眾緣生。不思議中道出過斷常。非有非無。一切心量所不行處故。名虛空無垢金剛智印(文)虛空無垢者。即阿字本不生義。具如第一卷記辨之。甚深緣起者。今此戒離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故雲甚深緣起。第十一(十)雲。然此真言威力不從真言中出。不在持誦者處。亦不入彼所加持者身口。推求性相了不可得。而能作一切事。隨應曲成。此即甚深緣起。法性從眾緣有。如彼水月鏡像不可思儀緣起也(文)第五(十一)雲。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生法性自爾無動作。是名住無為戒也(文)止制八顛等者。凡夫四顛二乘四顛。一是有。一是空。即二邊也。梵網上雲。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道清淨(文)古跡雲。防十惡時制止有為無為。有無性離一味清淨也。第十一雲。此不可得空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空非空等八顛倒相。是即甚深緣起法。無為無作而能不動法界普應眾生。機應相關如月現法水。如是緣起法不可思議也(文)總意明。實智增明心佛顯現即是不思議甚深緣起。謂不壞因緣入法界故離二乘空。不動法界而緣起故離外道有。謂之不思議甚深緣起也。 故經次雲下合經也。邪見者八顛即邪見也。下疏雲。此宗中說有兩種外道是也。此中有四倒是外外道。空四倒為內外道。俱是邪見也。通達正見者。第十九(八)雲。通達是證果義。正見者謂自見心實相也。故下雲。以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解力。第七(八)雲。如來無礙知見在一切眾生相續中。法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故。名為生死中人。若能自知自見時。即名一切知者一切見者。是故如是知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛說如來常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日始得正見。世尊自是之前我等名邪見之人(文)意明。常樂我淨者不生不滅佛性也。今既知。故名為正見。自是之前以未知故名為邪見也。佛性者干栗太真實心。故上雲。如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如實知故是邪見。是雲兩種外道也。此中惠不正者。中論疏第一(末十)雲。邪見有二種。一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所見不正故名為邪(文)。今疏即第二義也。於諦實之理者。諦謂真諦。實謂不虛。見道所照之諦理。自心實相所謂法明道也。第十五(二十四)雲。夫見住者。是安住實智慧中故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦理。俱是為實也。見此理者即是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智。復當轉受眾生。今我所持亦與此無異。故名為實。實者即是無虛義也(文)乃至空等者。正明迷相。如次凡夫二乘迷倒也。意明不如實知一切諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂不空著生死而計我。空有雖異俱迷自心。謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見菩提道也。道者自心實際。第五(七)雲。若入此淨菩提心門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故(文)。   今此菩薩下。為釋復次祕密主滿足一切佛法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下生起次第。以為下文由漸也。謂此菩薩住法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法明道者是無間道。即時無礙智生是解脫道也。起信證發心章雲。謂以一念相應惠無明頓盡名一切種智。義記雲。前一念相應惠等者是無間道也。名一切種智者是解脫道也。無礙智生者。第五卷(二丁)明三世無礙智戒雲。於一念中了達三世法無罣礙故。其住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對二乘律儀有限量故。三世無礙智為名也(文)即此之謂也。無礙智者即一切種智。智度八十四(十八)雲。佛為無相法故。反問須菩提。汝不應以名相故問。汝不應以名相為難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。知大小精粗。無事不知。佛自說一切種智義。有二種相。一者通達諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可以名相文字言說了了通達無礙。攝有無二事故名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無礙智。十八不共法。儘是智慧相和合。名為一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙解脫故。若大小近遠深淺難易無事不知。如是等種種無量因緣名一切種智(文)又八十四(二十四)雲。問雲。除佛更無如實知者。二乘雲何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩薩(云云)此中即次義。故上雲以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也。於一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智雲何。答不爾。是實智。第一雲。成佛者具足梵音應雲成三菩提。是正覺正智義。謂以如實智知過去未來現在。眾生數非眾生數。有常無常等一切法。了了覺知故名覺(文)猶如明目等者舉喻也。如上辨之。不如實知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實知自心。如實知自心即離一切疑網。故雲明目等。明即無礙智也。雖無量天魔等者。釋無礙智相也。智度六十(十三)雲。經釋提桓因白佛言。世尊何等是相似般若波羅蜜。佛言。說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。世尊雲何說。有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。佛言。說色無常。作此言如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常。是為相似般若波羅蜜。說受想行識無常(云云)復次憐愍未來世眾生不見佛及諸大菩薩。但見經書邪憶念。故隨著音聲說相似般若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如以著心取相說五眾等無常乃至無生無滅。是相似般若。若以不著心不取相說五眾無常。但為破常顛倒。故不著無常。是真實般若。是說法人教捨相似般若波羅蜜修習真般若。是名說般若波羅蜜正義(文)見法明道時。得證決定安住本不生無所得。不為有所得般若所動猶如須彌。故初地名不動地不動證決定真實般若也。第七(二十九)雲。決定者如阿字門。若聲若字舉體不生。聲字之義即全舉體不生。若證時還只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。若見此真實義時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故雲決定也。華嚴大疏三十四上(九十)雲。已入初地證決定。非是地前信地所攝之願。受決定名。(云云)又下疏(明十喻中)釋必定句中往見。   故經次雲下合經也。信解力故者。信解即實智(具如下解之)是合上釋中無礙智現前。無礙智即信解也。不久勤修等者。合上於一切法等釋也。   以如是正見下。釋經意也。上經雲通達正見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋雲無礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故雲即是最上堅信解力。上釋正見雲不思議中道甚深緣起。甚深緣起者所云大空生。大空生者金剛實惠。故雲猶若金剛。金剛者阿字大因陀羅。故以喻正見。第十一(三十五)名大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是極黃色也。如紫磨金色。此想阿字為之。名金剛輪也(文)堅信解力即證決定。不生不滅。不可破。不可轉故。以喻金剛也。下疏雲。其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉故。名信解行地(文)又金剛者大因陀羅須彌山之異名。第十五雲。安住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義也。依此進修者。所云信解中行。下疏雲。此經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中行(文)如實巧度者。智論第六(二十二)雲。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。無一切智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師。一人以浮囊草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡眾生亦如是。復次譬如治病。苦藥針灸痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見眾病皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心得清淨菩薩教也(文)止觀六(五五)記雲。如實巧度者。大論第七。作巧拙二醫譬雲。用針藥名為拙度。用咒術者名為巧度。亦如二渡。若用草筏名為拙度。用方舟者名之為巧。雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌(文云云)得諸佛力無所畏等者。正智見者。是菩提心之體。力無畏等者。是心萬德。所云菩提心之眷屬也。守護經第一(十五)雲。願令我等速得圓滿大菩提道(菩提心體也)及於無量菩提眷屬如來十力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧。解脫總持。六通諸度。福德智慧。如是一切功德海願令我等皆得滿足(文)第十七(八)雲。菩提心即是如來正因(謂心王也)法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷屬。如華臺之有葉蕊也(文)第五(十八)釋內心妙白蓮雲。鬚蕊是一切三昧門。陀羅尼門。六度十八空等。如大般若所說。從此一一鬚蕊。以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊嚴眷屬也(文)。及餘無量佛法者。愚按。十力無畏等。是智門德故。為第一重眷屬也。及餘者大悲門等無量功德。即第二院大悲門菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌雲。佛力無所畏。解脫諸三昧。及佛諸餘法。無能測量者。文句(三之三。九十五紙)雲。佛者頌吾從成佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功德。是頌權智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。正頌上種種因緣(云云)化他之權即大悲門也。   龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等義也。此中轉用意雲。冶人喻第二劫菩薩。神通喻第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功德中雲。可知。餘教中菩薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋涉。雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處雖則無異。所乘法有殊。   以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。佛言以要言之等者。舉真言行者初入三昧耶功德。以顯初地菩薩功德顯現也。善男子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此位雖得無量功德尚未顯現。雖未顯現德體不異。今初地位彼所得功德。了了顯現故。稱雲滿足佛法。是以舉初入灌頂人功德。以顯無量功德顯現也。今具舉文者。經第二具緣品雲。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三昧耶者。彼獲幾所福德聚。如是說已佛告金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚與彼正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世尊故(文)愚按。凡此經宗所有所作皆無不為此一事因緣也。七日作壇皆明此事。今此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與下具緣。文意同也。第九(十)釋雲。此福非一切眾生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。雲以此法門當如是知也。譬如輪王太子。(下第三劫中亦明此喻也)適在胎藏之中。已能持四天下。使福德無減。八部群神皆宗敬之。何況。紹灌頂位時所為利益(文)又第五卷阿利沙偈雲。明日大乘生(文)即是佛樹牙生義。可知。入灌頂壇所得即今品所明淨菩提心也。   爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下釋九句問也。是為明菩提心始終相為此問答。故知。此問答貫通於一經始末也。   如上佛說下。作釋中初明來意也。說經之大旨者。謂此經所要無出心實相。雲何菩提謂如實知自心已下。略歷諸法而明心實相門。故雲說經之大旨也。   時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實相門。故雲廣演其義。其義者即心實相門。故知。一經始終皆明此事也。雲何世尊等者。如上所明。心實相門者正是自心體性也。今問此心體性菩提種子發生也。此心者是本有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一分明相雲菩提生。所謂大空生也。即是菩提等者。明修生菩提心生也。如華嚴經等者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。今雲諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。故別指華嚴也。新華嚴經第十七(初發心功德品)雲。法惠菩薩言。假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生。經於一切然後教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是(乃至)此人功德比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他億分。千那由他億分。百千那由他億分。數分。歌羅分(此雲豎折。人身上毛折為百分之一)等分。喻分。優婆尼沙陀分(此雲近小。又雲極少)亦不及一(乃至)何以故。以是發心即得佛故。應知。此人即與三世諸佛同等(文)下疏雲。是故餘經如是廣歎沙羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種子生育因緣。若離此因緣能成彼果者無有是處。所以稱大日經王者非為此乎。解雲。功德者是菩提心相。所言莖葉花果。直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種子心為問。是為至要。心密印者。所謂摩訶薩意處。此心為種。成彼花果等功德故。先舉華嚴經以對明也。心之密印者。密謂祕密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。故雲密也。印者決定義。心之體性不生不滅。如金剛故。義釋第八(二十一)雲。偈初雲虛空無垢無自性者。正說心之實相。心之實相即是一切法中決定智印也(文)心者干栗太。第十二(二十紙)雲。眾生自心之處。即一切佛大悲台藏曼荼羅也。又雲。如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之地也(文)今就此心而發問故。雲直問心之密印也。   雲何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主得意而釋出。故下答中。答此問雲。其性常堅固等也。此心者本有體性干栗太心也。菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。發生者分明發生。所云佛樹牙生也。若已發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中雲其性常堅固等也。   第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中雲。次有一偈半。(無量如虛空等)異答菩提心貌(文)。   相謂下釋相義也。性成於內者。謂初發菩提之心。決定諦信雲性成於內也。具如第三卷(二十)釋應發發心文。又菩提心論雲。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。誓心決定故摩宮震動(文)必有相彰等者。相謂初地果相也。菩提心論雲。既發如是心已(一向志求心)須知菩提心之行相(菩提心相貌)其行相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發此心已。勝義(智)行願(悲)三摩地(定)為戒。乃至成佛無時暫忘(文)三種菩提心即是發心相貌也。如般若中等者。具如抄辨之。阿毘拔致者此雲不退位。證不退也。信解梵雲阿毘目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘跋致相也。   經雲下歎德請說也。初雲識心者。此心是質多。質多是慮知義。識是了別義。為顯初心是質多雲識心也。識即心而非二物也。故疏釋雲是自覺之智。即是能證智也。次又言心等者。此是干栗太。是所證。故雲即是心之實相。上雲。雖眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。又雲。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智(文)又識心者如來四智(質多相大也)次心者是真如(干栗太體大也)即體相二大也華嚴大疏十九上(五十)雲。真諦三藏決定藏論九識品雲。第九阿摩羅識。三藏釋雲。阿摩羅識有其二種。一者所緣即是真如。二者本覺即真如智。能緣即不空藏。所緣即空藏。若據通論此二並以真如為體(文)今此中是總舉如來淨識嘆也。抄雲識七轉識等者恐不當矣。意明等者。下疏雲。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界(文)境智一相俱是般若波羅蜜。故經雲勝。疏釋雲妙。妙即勝義也。   自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故雲心自證心等。證者即生義。證得此智雲菩提心生故。故經雲自然智生也。如來常智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如名為成覺故。次雲心自證心等也。唯是下釋生義也。第五(八紙)雲。自然智是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故以為名。第十四(二十九)雲。發者菩提心自然開發也。若此言說表示。因他教悟而能得如是自然無師之惠者。無有是處。所以者何。但因行者如實自覺如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。非由他悟也(文)。   言佛下釋經勝字。兼顯發問意也。是勝故能知。能知故請說之也。上雲識心心勝者。第九無垢識。即理智法身。現證此者名為毘盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故雲最第一也。第十六(二十三)雲。此第一是第一法界身。隨諸眾生信解令得歡喜。極微細之意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙相即初地果相也。有人云(云云)下寶珠章。微相彰外者。彼凡夫一念淨心。是微少雲微相。與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義雲。如般若中廣明阿毘拔致相貌(文)豈是微少義乎。   第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此下問此心從因至果相續次第也。大勤勇者。第六(二十三)雲。諸趣唯想名。佛相亦復然者。言六趣眾生與毘盧遮那本無二體。但隨眾生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之跡。隨彼心相而稱說之。或雲大沙門。或雲大勤勇(云云)十(二十三紙)第十七(七紙)雲。勇者謂能除自他一切障故。又勤精進自心無有休息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之怨。以此眾多義故名大勇猛也(文)勤勇梵雲●●。與●●字體同故有精進義。第五釋大勤勇印雲。如來師子奮迅大精進力。正為是事因緣(云云)今第三問問心續生次第。次第梵中有精進義。上疏雲。此中次第梵音有不住義精進義遍行義(文)今心續生者。菩薩進趣方便。不住精進大勤勇相故。今歎稱佛雲大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今雲大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即自然智生。故其義相應也。大勤勇者外跡之稱。三劫六無畏次第相續。與外跡義相應故。下疏雲。三劫六無畏眾多心相者。皆是擬儀外跡以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具精進進趣義故。其義相應也。心續生者。第十九(二十六)雲。佛言有三種法相續(相續是生也)除其為障與無障相應。言障除即是無障相應生也。名三三昧耶(由與瑜伽相應。無障即三三昧耶也)雲何彼法相續。次佛答中。初三法者相續不間斷。是三昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含二音也。以相續若有間斷。即非三昧耶。此即障生。故兼二義也(文)第七(十三)梵雲哦哆也(二合)是名為行。行謂去來進退不住之義。乃至中論觀去來品。明行正義。以相續故名行。如從穀子生牙莖葉。及無明緣諸行等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明滅故諸行滅。(云云)唯識第一雲。由斷續生煩惱障故證真解脫。述記第一(本三十)雲。如瑜伽五十九說一切煩惱皆能續生。即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障即不然。故相續言但在煩惱(文)今此中明淨心續生相。謂一法界心本自一相。依因緣生起而為十轉開明。是雲續生也。上疏(一本二十紙)復次行者。初發心時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故雲次第此生滿足。此中次第者梵音有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。為滿第二地故。復依真言法要方便修行得至第三地。乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺(文)此釋明十地心續生相也。若廣言之。從初凡夫一念淨心乃至第十一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏(二十三紙)釋雲。以下答心續生義也按。續生有二。煩惱續生。即十二因緣染緣起也。二菩提心續生。即淨緣起。煩惱梵雲●●。中有●●字。●●是時義。時即相續義故知。潤生煩惱名相續者。恐是●●義。又三昧耶亦時義。菩提心相續即●●●義耳。有幾心次第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地為極故。經六無畏次第而至極無自性心。雲得此心也。   第四第五句下。前問心續生義。就此續生有心相差別及勝進時分。此二種義。梵雲劫跛。下疏雲。劫跛有二義。一時分。二妄執(文)妄執者心相差別義。時即時分。今舉此二種而問也。故三劫段初雲。是亦答心相及心殊異也(文)心相可知。心殊異者淨心轉勝義。轉勝即時分也。心諸相者。此有二種。一者與善種八心共體而生者。二者與三劫段出世心共體而生者。是總雲諸心相也。初義者。下疏(二本十二中)雲。乃至佛告金剛手言。祕密主諦聽。心相謂貪心無貪心。○此答前問中諸心相句也初列六十心名。次釋其相(乃至)此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心(文)後義者。下疏(二末二紙)雲。若祕密釋。起一劫瑜祇行。即是度百六十心等一重粗妄執。名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。真言門行者復越一劫。更度百六十心等一重極細妄執。得至佛惠初心故雲三阿僧祇成佛也(文)問此謂諸心差別之相者。經雲諸相。疏雲差別之相。相即差別。百六十心等相非一故雲差別也。第二十(二十三)雲。復次身印。口真言。意本尊。即此三行差別不同。即是三相(文)。   及相續下釋時義也。是問淨心相續次第轉勝之時分也。得究竟者。有二義。若約三劫則極無心以為究竟。若約十地則第十一地雲究竟也。   第六句下。已上明真妄二心相問畢。是次問淨心所成功德相也。又上五問。總問菩提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功德聚者即眷屬也。寶篋印陀羅尼雲。●●(功德集)第五(八)雲。制底翻為福聚。謂諸佛一切功德聚在其中。是故世人為求福故。悉皆供養恭敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六(二十四)雲。次有一偈。明信解佛菩提印得無量福聚。故雲若有諸眾生。知此法教者。世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。與質多體同。此中祕密謂心為佛塔也。如第三曼荼羅。以自心為基。次第增加。乃至中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從中胎八葉次第增加。乃至第三隨類普門身。無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱都。所謂法身舍利也。若眾生解此心菩提印者。即同毘盧遮那故。雲世間應供養猶如敬制底也(文)又此下(二十二)雲。行者最初開發金剛寶藏時。見此心性如淨虛空超其數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已遍法界。何況枝葉花果。故雲生廣大功德。又下釋第三劫中雲。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空。無邊一切佛法。依此相續生(文)一切佛法者。即十力無畏等功德法門。是名無盡莊嚴(莊嚴即眷屬義。故十力等雲菩提心眷屬也)無盡莊嚴即四重圓壇羅列諸尊四重圓壇即制底也。今得究竟淨菩提心者。即開發此心制底無盡功德藏故。雲功德聚也。   第七句下。已上六問總就菩提心問種種相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功德聚。依修行方便而得故。先示果相次明因行。故下經雲供養行修行從是初發心。疏雲。若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心礦石之垢。何以得此淨菩提心(文)以何行者。釋上行字。此行梵雲●●。雲何修行者釋下行字。此行梵雲●●警發地神偈。浙唎耶(二合行也)娜也(修行也)尾世鎩數(珠勝也)譯雲修行殊勝行(文)●●是行體。●●修行。具如第三卷記辨之。有人行為●●。修行雲●●。本依抄解。皆不得意也。第三(十六)釋修行漫荼羅行雲。此修行梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘治道及將導者。眾生釋而行之名修漫荼羅行。此行梵音折唎耶也(文)無上悉地者。是真言果。具如悉地出現品所說。第十二(十)雲。真言諸心處。彼識知果受果。果謂諸佛無上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此阿字門者。即能識於心處。若知此處即得真言果也(文)初地菩提心自證心。即是識於心處。如實知自心雲無上悉地也。菩提心論雲。初發已為人天師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦可下明開為二句。以何行者明問行體。雲何修行者明問修行。雖同名行其體有異。梵音亦異故分為二句也。下釋雲或可分為十句者。明於此句中開二。故總為十句也。   第八第九句下。是於行者所起心品中分染淨為二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫初地已上離我愛執藏。至無含藏為殊異心也。異熟心者。唯識述記二(末八十七)雲。此識是能引諸界諸趣諸生。總善惡業之異熟果。說名異熟。此意說是總業之果。明是總報故名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。不名異熟故。同(七十)雲。此識體總有三位。一我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩二乘有學。一切異生從無始來。謂名阿賴耶。至無人執位此名執藏(云云)按今疏雲異熟者。正我愛執藏心。此經宗初地離此藏故。雲殊異心也。又(八十八紙)雲。阿賴耶者此翻為藏。藏具三義。如論已說。雖具三(能藏所藏執藏)正取唯以執藏為名。不爾二乘八地菩薩應有此名(文)同(八十四紙)雲。能持染種種名所藏。此識是能藏是雜染法。所熏所依。染法名能藏。此識為所藏。攝論第二等雲。非如大等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。為染第七等之所執藏。以為內我。名執藏義。即此論雲謂與雜染互為緣故。解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。梵雲僧吉隸爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執為自內我故。解能藏義。唯煩惱障非所知障。不爾無學應有此名。此不別執為其我所及與他我。名自內我。此即正解(文)第五(八)雲。無含藏者。所云難可了知者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿賴耶本不生故。無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空(云云)抄雲。第八苦果總報。及七轉識異熟別報等者誤矣。今此中唯雲異熟。不雲異熟生。唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取七轉識乎。瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今具辨之。祕密八印品。彌勒真言●●●●●●●(文)摩訶瑜伽者。即指彌勒尊已得瑜伽境界。瑜祇爾者指未得瑜伽之人也(具如彼記辨之)又下疏釋初劫中雲。是名超越一劫瑜祇行。瑜伽為相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。所謂相應者即是觀行應理人也(文)又釋第二劫雲。是名超越二劫瑜祇行。又下疏雲。希求順理解脫者。順理梵音瑜祇(文)依此等釋。地前未得瑜伽人。皆女聲呼雲。瑜祇也。又唯識述記第二(本三十)雲。瑜伽者名相應。有五義。一與境相應。二與行相應。三與理相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。若言瑜祇即觀行者。是師之稱又第一(本八)雲。筏蹉氏外道名特子外道。男聲中呼。歸佛出家名*特子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初二劫中未得瑜伽。女聲中呼雲瑜祇也。驗知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。對第二劫稱第三劫雲殊異之心也。牟尼者。第十二(九)雲。牟尼者寂默義也。常寂之土微妙寂絕幽深玄遠。不可以言說之。如是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。故名牟尼也(文)又問功德聚中稱佛。問行修行雲牟尼者。功德聚是心塔。心塔即心蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故雲佛廣開演。又凡修行為令三業平等。三業平等即牟尼義。應思之。佛身語心者。三密平等。即諸佛自證境界。故雲過語言地。第十八(二十七)雲。佛世尊入大智灌頂地得三三昧耶。合身口意平等為一也。第十四(二十五)釋三道真言雲。當如是念時即得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊際猶如虛空。即以如是之力而伏四魔也(文)今問得瑜伽人殊異之心故。稱佛雲牟尼。殊異之心者。初地已上分證三業平等法界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。●●與●●字體同也。謂得三平等。則身語意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平等是牟尼義。亦即如意●●義也。究竟寂滅者。述釋寂義。是●字義。不究□索第二十雲。磨字門無住寂靜為菩提座。過語言地者。述釋默義。是●字義。●是究義。上帶點故大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也。阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。分行及修行以為二句。故總成十句也。   大日經疏私記第十三    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   從此以後下。欲釋佛答說文。先明其大意也。   然佛下。明答說文無有次第之所以也。然發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心發生等種種相。第七句問行及修行。第八·九句問所得果。九句總為三句也。今答中約機緣故。或後問先答等。無定準也。以九句問配解三句者。初六句為因句。於中初五句約干栗太心。是理色五大。第六功德聚者。逝底即質多故。五重逝底即智(心)五大。是總為同句也。第七問修行義。即大悲為根義。可知。第八·九問明二轉果。異熟心者離煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無募切。音霧。事務。又專力於事也。或轉生疑等者。抄雲。答說中重又發問。同論生論以盡餘義也。支流者支條分流也。是則下文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位色像等。一切事業中轉生疑問。每有遺餘之義也(文)愚按。息障品初有三問。云爾時金剛手又復請問毘盧遮那世尊。而說偈言。雲何道場時淨除諸障者。雲何持真言。雲何彼成果(文)第一問當品答畢。第二問真言藏品答之。第三問世間成就品及悉地出現品答之。此三問是支流也。第十二(十九紙轉字品)雲。如上金剛手初問佛。佛即從初至究竟皆答此問(答九句問也)中間他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字門義。已略說訖(成就悉地品)今依前。佛為修真言行者欲令眾緣具足速得無上道故。復從甘露生三昧說此明妃也(文)此釋意明。具緣品答修行句。次息障品真言藏品及世間品出現品此四品答支流三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行句。故雲中間他語間斷等也。   如下文下。略示答說處也。入大悲藏等者。指具緣品等者。世間成就品四種念誦。成就悉地品四字觀。及諸餘品所說修行句是也。又下釋十喻中雲。是略答前間中修行句也。如下文萬行方便中(指具緣品也)無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知。最為旨要(文)第三(十三)釋此品畢雲。已說淨菩提心諸心相竟。從此以下明進修方便(指具緣品)悉地果生(世間品及出現品)也(文)。又具緣品初疏釋雲。此品次明入漫荼羅行法具緣支分及所要真言。皆於中廣明(文)第十二(十四)雲。從此品以前說真言之果。(出現品)從此品以後次第明修行入證之方便。從此為首也(文)此釋意成就悉地品●等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句也。百字果等者。經第六百字果相應品曰。祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛事。第十八(二十七)釋曰。大智灌頂地即是如來第十一地也(乃至)陀羅尼形者。謂總束真言輪(百字輪)而以為身。即成普門身也。殊異者。謂如來三三昧身流遍世界及十方虛空。悉遍無有虛空而不遍者。當知。虛空不可量。身亦如是(文)第十一地微妙三業遍滿法界。是名殊異。即是究竟殊異之心也。三三昧身悉遍法界者。即普現色身如來法財。故雲功德也。或可。百字果者●字為體。●字成覺。即毘盧遮那殊異之心也。百字輪是如來萬德。故是雲功德也。等者說百字輪凡有五品。此中皆說殊異及功德。故雲等也。第十四(十七)雲。如上所說字輪欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲。遍於此界說是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也(文)。   其餘下。例知其餘也。一經終始無法而不三句。品品中或說菩提心。或明修行。或說其果。故雲以類觀之等也。   次如來下。正明如來答說也。經有五偈。初二偈總明答說大意。後三偈正答九句問。於初中初二句嘆問者功德。次四句嘆法勝相。後二句明開示意也。   以從如來下。釋第一句。佛真子者。梵網經雲。眾生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。法藏疏第一(四六)雲。問未知菩薩。至何位得佛子名。答諸聖教說有多種。一約絕功用不行同佛作用。名為佛子。如楞伽經八地菩薩名最勝子。二約證得佛法分名為佛子如佛性論。初地名佛子。三約不退位名為佛子。如瓔珞經說。十地住即名佛子四約入大乘發菩提心受菩薩戒即名佛子。如此經說。五約入佛法。縱入小乘名佛子。如四分律序中說。今此通前四。以諸位同持此戒故通五。以攝小令迴故(文)愚按。凡諸經中稱佛子者。多在說戒及菩提心中之稱號也。天竺風俗上從婆羅門下至旃陀羅等。家家皆有律儀。以分部族。然佛法中大小二乘。皆以戒為本。故初入佛法者。皆受律儀稱族姓子。菩提心者。大乘律儀故。今亦稱佛子。初地菩薩生在佛家得心本性屍羅。故今雲佛真子也。對初二劫已前心外見。法故雲真也。本業經下雲。佛子一切眾生。初入三寶海以信為本。住在佛家以戒為本(文)第五(十)雲。初句言佛子諦聽者。梵雲矩羅。是族義部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。於族姓中最殊勝故名族姓子。阿遮利言。宜會意雲佛子。於義為著也(文)以從如來種姓等者。第十八(二十)釋胎藏世界文雲。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起便即是如來所起處。以從如來性生。如來性生是阿字而生也。如是發心即是初地位也。海謂如來種性之海也。從此實性而生如來一切功德也。胎謂從此以為根本。由普賢行如來行。從如來性海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之支分也(文)如來種性者。阿字義。阿字即本淨菩提心故。第十二(八)雲阿字如來金剛性。十四(六)雲阿字菩提心體(文)即是心之本性屍羅義也。初地菩薩心自證心住本淨屍羅。故上雲住無為戒。是即生在佛家而具如來六根。故雲真佛子。此佛子從如來種姓阿字本不生中而生也。從佛身語心生者。上如來種性約如來體。身語心者約佛用大(如來及佛者。顯體用義可見)體必具相。故總三大足。即明從三大生也。三大者六大四曼三密也。若約淺略。依如來開示故。悟心本性故雲生也。若深釋者。佛者心佛。心佛者本具三大。今心佛顯現雲生。生即大空生也。又初地菩薩住三平等也。雲從佛身語心生。故初地雲定平等地也。第十一(十右)雲。經雲。若族姓子住是戒者。當以身語意。合而為一者。此戒梵雲三縛羅。是共緣共成此戒之義。所謂惠方便之所集成。若屍羅者但是清淨義也。又三縛羅是平等義。佛言以身口意合為一者。即是住三平等法門。所以名三世無礙戒也。如佛為諸聲門。略說教誡則雲。此三業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其義。成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。若行人三業方便悉皆正順三平等處當知。即一切諸佛律儀也(文)。   如前大日下。釋廣大利益句也。先舉如來廣大利益例顯金剛手發問廣大利益義也。謂如來現廣大加持三無盡莊嚴藏者。為令一切眾生等得至三密平等地也。今金剛手發問亦復如是。故以例顯也。無量應度眾生等者。上(十八丁)雲。時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義。是中略有九句(云云)速成大行者。即三密修行也。次經雲供養行修行從是初發心者是也。由此大行得至初地果故。次雲裂大疑網等也。第十二(九)雲。真言諸行說。彼行不可得者。謂平等三業真言之行。猶此如來之行。得成無上大果報者。此諸行願佛為我等說也。問意言。此真言及行佛說。能成辨一切如來功德廣大甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆得成就(文)裂大疑網等者。即除蓋障三昧(具如上辨之)無盡莊嚴即滿足一切佛法也。上疏雲。時諸聖者常以勝妙方便啟悟其心。梵音慰諭為決疑網。行者隨聞隨喜。悟已網障隨除。不久成就一切佛法(文)總意明。為令眾生速成大行。得除障三昧滿足一切佛法無盡莊嚴藏故為此發問也。   次雲勝上下釋次四句也。是嘆答說中之法勝上義也。勝上者金剛界燈菩薩真言雲。●●。第二十(二十四)雲。求勝上事。即是發菩提心。唯求如來具足之行。凡所施為非求餘事。所行廣普妙也(文)大乘以菩提心為體故以勝上歎大乘也。又下以醍醐義釋。醍醐即無過上味。故知。勝上者即漫荼羅義。曼荼羅者祕密大乘於諸大乘中最為第一。故以勝上語嘆大乘也大乘句者。十喻義也。第三雲。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句(文)十喻有三。一即空之幻(初劫)二即心之幻(第二劫)三不思議幻(第三劫)具如第三卷釋。此三種相即是心續生之相。當知。心續生者大乘不可思議甚深緣起。故雲大乘句也。又大乘者。眾生自心本初不生義也。第七(二十七)雲。今觀諸法本不生故。即是無行無住不動不退。是中誰為乘者。當乘何法耶。復次是乘從三有中出至薩婆若。五百由旬無非寶處者。欲行何道往詣何處乎(文)又上釋謂如實知自心文雲。即是開示如來功德寶處也(文)寶處即大乘體也。略有七義等者。釋大乘句也。一者法大者。起信論雲。摩訶衍者總說有二種。雲何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相即示摩訶衍體故(文)法者即眾生自心。大者此心橫遍法界。豎徹三世。名之為大。法即大持業釋也。諸經論中多以淨法界等流教為法大。今直指淨法界以為法大。勘註雲祕密最上乘法等。恐不得意也。謂諸佛者。即五佛也。理趣釋雲。一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。其五佛者。即盡虛空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也(文)今諸佛者。本有五智即理五大也。廣大甚深等者。釋法義也。般若三藏心經梵本雲。●●●(甚深)●●●●(廣大)又第九(十七)雲。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名為毘富羅法界(文)廣大者明橫德也。又摩訶雲大。上疏釋生大樓閣雲。其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故無中。此是遍一切處之所住處(文)大有三義。一數大。二量大三勝大(具如第一記辨)諸法萬差悉以此法為體。是數大。此法唯佛與佛乃能究盡。凡夫二乘所不測故。是量大也。此法是諸法上故名第一義。是勝大也。又上疏三義即是三大。高者豎義豎差別故。差別是數大也。廣即橫義。橫平等故是量大也。不可得者無邊無中。即第一義。是勝大義也。橫豎是心德。橫亦具豎。豎亦具橫。橫豎無邊。重重無盡。所云成剎塵智。即此之所以也。甚深者。仁王陀羅尼釋雲。儼避羅努囉縛哦係。此雲甚深難測。謂前圓成甚深難測也。瑜伽釋。儼字為種子。儼字者詮真如法。無來無去性離言詮。唯自覺聖智離相證故。雲甚深難測也(文)法華方便品。諸佛智惠甚深無量。法華論甚深有五。一義甚深。真如義用。二體甚深。即如自性。三內證甚深。唯無分別智方能契證四依止甚深。與恆沙德為依止故。五無上甚深。即無餘無住(文)智惠甚深即法華體。大白牛車即大乘也。法華論以五義釋。即五智義。五智五大即大乘體也。祕密之藏者。正指法體。所謂摩訶薩意處。諸佛圓滿實相之地也。此處唯佛與佛乃能自證。餘人所不見故。雲祕密。藏謂蓮華藏。此藏梵雲●●。第十四(十四)雲。法界藏者此藏梵音雲俱捨。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中雲法界藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處在其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。即是毘富羅法界。歎此法界雲廣大甚深也。涅槃經(會疏二末二十二紙)我今當令一切眾生及我諸子四部之眾悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法為眾生故名入涅槃。如世伊字(文)此三點即三密平等法界之體故。第十四(二十六)雲。身語意皆是法界之體。無有邊際。由如虛空(文)總意明。諸佛廣大甚深祕密之藏者。一切眾生本具華藏。干栗太真實心也。此心名為法大。故第十二釋意處雲。如是淨無垢處。即是諸佛圓滿實相之地也(文)如上辨之。廣大有三義。甚深有五義。即與十二真言王三密五大同也。第十四(二十六)雲。當知。此十二字法門。即是法界之體性也(文)法界體性即本心淨藏。是為乘體也。毘盧遮那者。已下譯大義。毘盧遮那者智五大也。上約理法身。是明智法身。理身本覺是為所乘。智身始覺是為能乘。所云如智證如之謂也。是舉能乘人。而顯所乘法廣大甚深義也。遍一切處者●字義。●字即毘盧遮那百光遍照王也。第十八(二十六)釋●字雲。此真言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別名也(文)又毘盧遮那此雲遍一切處。即翻名也。第六(二十二)雲。如實相智者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也(文)上疏釋三平等句雲。今就此宗。謂修如是道跡。次第進修。得住三平等處。故名為句。即以平等身口意祕密加持。為所入門。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀為方便。故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。而名為平等句。一切眾生皆入其中。而實無能入者。無所入處。故名平等(文)。大人者。即毘盧遮那。第十六(二十八)雲。此上(大蓮花王)有一切人中尊。即是毘盧遮那。此是行者自性無師智。大毘盧遮那佛。非從外來也(文)是一切人中尊故。加以大字稱大人也。   二者發心大者。上約本有是明修生也。謂發心廣大能普成就自利利他。簡地前發心故雲大。發心即大持業釋也。一向志求等者。謂自利大是能求心。梵雲●●。即發心也。第三(二十)雲。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度。法界眾生(自利利他也)此心猶如幢旗。是眾行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育(云云)。   平等大惠者。釋大義。謂所求大故。其能發心成大義也。平等大惠是所求菩提。即指前廣大甚深祕密之藏。其體●●心。蓮華藏是妙法蓮華體。故雲平等大惠一切眾生等具。故雲平等。大惠即一切智智。法華(寶塔品)雲。平等大惠教菩薩法佛所護念妙法華經(文)第十二(十八)雲。諸佛法財者。以入●覽字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大惠真實之智。如是真實之智於一切法中最有其上。一切諸佛以此為資財。資財是受用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛事。普施眾生。即是法華大長者義也(文)平等大惠者。●字無相菩提。無想菩提即干栗太心蓮華藏。即內心妙白蓮。故以法華意雲平等大惠也。起無盡悲願者。明利他大也。法界眾生是大義。謂眾生無盡故。能化大悲亦復無盡。是亦依所度大成能化大義也。華嚴十地品(會疏三十四下六十七)雲。佛子菩薩。住歡喜地發(上廣說十大願)大誓願。如是大勇猛。如是大作用。以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願。佛子此大願以十無盡句而得成就。何為十。所謂眾生界盡。世界盡。虛空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智惠盡。心所緣盡。佛智所入境界盡。世間轉法輪智轉界盡。若眾生界盡。我願乃盡。若世界乃至世間轉法輪智轉界盡我願乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡。故我此大願善根無有窮盡(云云)普授法界者。謂自得平等大惠。無量法財而還施眾生。故雲普授。即是大長者義也。如是無相惠一切眾生本自具足。然雲授者。第七雲。又如來祕寶之藏皆是法然。所謂不可授人。若授他時。還就眾生心室中開出之耳。第十六(二十八)雲。授與謂似有人授與。復自觀察修行而得斯果猶如人與。是實自悟不從他得也。   三者信解大者。理趣釋雲勝解大。華嚴大疏三十八上(五五)雲。論經名信解。攝論名勝解。皆一義耳(文)諸經論中。多約地前(如抄辨之)今此宗信解者初地故。次雲心明道等也。信謂決定諦信。解謂知解。第三卷雲。有大信解者。此信解梵雲阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖不見水心知在近故名信解也。乃至若人聞說如上不思議界。以宿殖善本神明利故。即能忍受其言。知眾生心中決有此理。名為信解(文)應知初地證信知解名為信解也。心明道等者。釋信解義也。第十二明法明道雲。心為照明。能見如來之道即是信解也。具足無量功德者。釋大義。無量功德即大義也。上二大正明菩提心體。是菩提心眷屬也。上經雲。住除一切蓋障菩薩。信解力故不久滿足一切佛法(文)今此中舉除蓋障三昧所得功德。以彰除蓋障義也。第九釋吉慶第九讚雲。若從此堅固不動逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。又釋第十讚雲。若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。亦能如毘盧遮那而轉法輪(文)又上釋除蓋障三昧中雲。若能以方便力起五神通不動本心遊諸佛剎。現種種身語意興種種供養雲。以無盡大願廣修諸度(文)能遍至等者。此二句明淨土行及眾生行。即大義也。大事因緣者。開佛智見義。具如上辨。抄雲。是當十住初發心住歟(云云)此解不可。此中七大皆約初地釋。讀者自知。   四者性大者。理趣釋雲。意樂大。燈論等雲淨心大。問。無性攝論第一(初丁)雲。乘大性故名為大乘(文)故知。第一法大即諸法體性。即是性大。今何重出性大乎。答。前法大者。即本有體性。今性大者初地菩薩所得法性功德。前經所謂不久滿足一切佛法是也。故次信解大而來也。前雲祕密之藏。此藏梵雲俱捨。今金剛寶藏者梵雲揭訶。梵言有異。雲何知者。祕密曼荼羅品雲。爾時薄伽梵毘盧遮那以如來眼觀一切法界。入於法界俱捨。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法界無盡。故以是真言門。度無餘眾生界。滿足本願(文)第十四(十四丁)法界藏者。此藏梵音雲俱捨。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻為藏也。故此中雲法界藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處在其中也(文)解雲。法界藏者。是如如理。如來謂智。智為刀理為鞘。智住於如猶如。刀在鞘中。故雲法界藏。是與前祕密之藏毘盧遮那大人所乘義同也。第十四又雲。示現如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法門中。十方三世一切如來身口意。皆悉平等平等佛佛道同。故名等也。嚴謂莊嚴其身也。即以無量佛道之門而用莊嚴法身。以度眾生也(乃至)此中藏者。梵音名揭訶●●。即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋轉不可窮盡。名無盡嚴也(文)第八(二十九)釋第四讚天宮藏雲。此藏梵字。梵音雲蘗喇婆。是中心之藏。中胎藏之藏。與此吒迦俱捨等其義各殊也(文)蘗喇婆與揭訶字體同。婆與訶通同。猶如婆訶與娑婆之例。故此二梵相同。中心之藏。又如來藏。無盡藏。及金剛寶藏。皆是此梵也。自性清淨心者干栗太心也。即指第一法大。是能具心體。金剛寶藏即所具功德藏。故先舉能具心體雲自性清淨心。自性清淨心之金剛寶藏依主釋也。最勝疏雲。真實名心。如般若心。即真如理亦名為心。勝鬘經雲。自性清淨心彼名乾栗心(文)第十一(十一)雲。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是真實體。此是如來眾德之藏。無量莊嚴無有缺減。具足成就相也(文此釋如來藏莊嚴藏其體是一。可見)第十二(八中)雲。復次如上所說即是阿字門。如來金剛性而功德具足無缺。常住妙理之門也(文)又上疏雲。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門(文)自性清淨心者。自心本性阿字門妙功德藏。故次舉喻雲金剛寶藏也。金剛寶藏者。喻性功德。其體即四佛知見。具如下辨。    五者依止大者。理趣釋及燈論等雲資糧大。是福智定惠等資糧也。今明二轉妙果為所依止也。如是妙乘者。如是者指前性大。妙乘者●字是妙義。又蓮華義。即妙法蓮華。亦是內心妙白蓮。即是所謂自性清淨心。是一切眾生所依止處也又所依止者。其體●字即干栗太自性清淨心種子也。轉字輪品雲。我一切本初號名世所依。第十二釋雲。如梵音雲我者。於中即有阿聲。即是本不生義也。此常住不生之體即是一切之所依也。百川趣海等者。百川及卉木喻能依眾生。海者與地喻所依乘。海謂阿字一味海。趣即所依義也。第十二(十右)雲。如是甚深法性猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海。種種色味入大海之中。皆同一色一味無有差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之味。無有差別也。地即阿字義。上經雲。譬如大地一切眾生依。如是一切智智天人阿修羅依(云云)抄雲。今依止大。二地已上乃至七地功德也(云云)愚按。不爾。此七大性若約初地言之。則七大皆在初地。乃至十地亦爾。具此七大為全具之乘。若所解者。乘有所闕何分之配解。凡從凡夫乃至十地。修真言行者深淺有異。乘此乘者皆具七大。而以為全車耳。   六者時大者。已為一切眾生依。是明依止之用也。此時梵言恐是迦羅。第十三(十)雲。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初說迦羅之時。意言。今此四眾無有支葉。純是真實堪受大法。如來應機而說。正是其時也。次三昧耶之時。即時分之時。今正是時。說法時也(文)第六雲。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身。畢竟無像故。作深玄色(文)黑梵雲●●。理趣釋摩訶迦羅雲三世無障礙戒。三世無障礙即三業平等。三業平等即中胎藏黑色。第二十卷釋入中●字雲。越八葉絕方所。即是出過三時義也。壽量長遠者。法華壽量品雲。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫(文)第十二(二十二)雲。本初即是壽量義。乃至如梵音雲我者。於中即有阿聲(案本)即本不生義也(文)是常住不生之體。即是一切之所依止也。又下疏釋第三劫雲。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地湧出諸菩薩同會一處(云云)解雲。●字無量壽種子。具壽命義。●●●此雲壽命。又黑義。即深玄色也。又蓮華義。即中胎蓮華藏也。從餘觀之。法華所謂壽量者即中胎華藏。即是妙法蓮華最深祕處。故舉佛壽量以顯時長遠義也。出過三時者。壽量者。中胎華藏本地常身。本地常身即毘盧遮那。毘盧遮那即日之異名。上雲越三時如來之日加持故。即此義也。是三世常住恆不變體故雲出過三時。以要言之。則眾生自心。初地菩薩心自知心。雲見本地常身。是名為時大也。自證此心時還度於他。次雲師子奮迅等。即下轉方便也。師子奮迅者。法花(湧出品)雲諸佛師子奮迅之力。同壽量品雲如來祕密神通之力(文)上疏雲。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師子吼。於救療因緣心不怯弱(文)未曾休息者。上釋師子座雲。所謂自在度人無空過義(文)祕密神通者●字義。●字名不空過真言。思之。祕經雲。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息(文)未曾休息者。即大義也。   七者智大者。理趣釋雲究竟大。燈論雲果報大。等虛空智即究竟果。究竟果者初地果相。故第三劫。疏雲。行者從此無有待對。出過心量不思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。超第三劫微細百六十心。得等虛空心。初地十心中究竟果相也。故次時大來也。謂諸法無邊故等者。取智度第二(三十一)意釋。論問曰。所知處無量故無一切智人。諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一人。以是故。無一切智人。答曰。如諸法無量智惠亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小蓋亦小(文)等虛空心者。下疏雲。空性者即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。即喻此心也。第三(二十一)雲。第三劫等虛空心無邊智惠。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿遮梨也。第十九(十四丁)雲。前說得虛空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恆沙功德。雖具如來功德。而無相無名不可顯示也。如法相家說十六種空。大般若說十八種空等。皆為明此義也。若但空都無所有性者。雲何成就如是不思議神變德而度眾生。當知。此空是自證之理也(十四)既空無所有。名亦如是。是處不可示。言辭相寂滅。若以如是自證之法。為凡愚說之。終不可得也。當知。此但有空名。於十八空中最在其上。即是諸佛大空而實不空也(文)。 自然妙惠者。等虛空心即自然智。所謂無分別智。實相原底者。謂薩婆若海。故雲*原底。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故雲涵蓋相稱。   以如是七因緣下。釋經勝上義。猶如醍醐等者。即曼荼羅義。此經宗以曼荼羅為乘體故。超出諸大乘法門。何者曼荼羅者無過上味更無等比義。故以醍醐為喻(此義具如第四記)第十五(三丁)雲。大悲根*原說大悲根本。發生大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是無上大乘根*原也。謂此菩提之心以大悲而為根本。亦如胎藏。故言根本也。大乘者謂真言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。一向無留難得至真實。猶如乘調良之馬行大直道至於大城。此即是諸佛最上祕要之藏(文)於七大中。第一●●心。第二●●心正是曼荼之體。故第五雲。內心妙白蓮者。此是眾生本心妙法芬陀利花。祕密標幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺●●是實相自然智惠。蓮華葉●●大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體(文)即此之謂也。六度經第一(十六)雲。此五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟酥。總持門者譬如醍醐之味。乳酪酥中微妙第一能除諸病。令諸有情身心安樂。總持門者。契經等中最為第一。能除重罪。令諸眾生解脫生死速證涅槃安樂法身。 乘名進趣下。釋乘及句義也。第三(十六)雲。此修行梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於此中間。一一地。所釋之法。所行之道通名娜那(文一念善根乃至成佛者。明進趣義也)起信義記雲。又大者就義。謂體相用三大無過。乘者約用。謂即佛性。三位成運。自性住佛性為所乘。引出佛性為能乘。至得果佛性為乘所至處。三義體用唯一心轉。是故亦乘。亦大。持業釋也(文)今此中本有薩埵為自性住佛性。從一念善根(第一無畏)乃至等覺。一一地位為引出佛性。第十一地為至得果佛性。是即大乘心續生義。亦即進趣義也。 句名止息等者。上疏雲。句者梵雲缽曇。正翻為足。聲論是進行義。住處義。如人進步舉足下足其跡所住處謂之缽曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修如是道跡。次第進修得住三平等處。故名為句(文)次第進趣是乘義。至三平等處。進趣都息故今雲名止息之處也。心續生之相者。抄出二解(云云)愚按上經。次第心續生者。是別問續生義故。此問下。祕密主無始生死愚童凡夫以下經文答之。故疏釋雲。以下答心續生義。欲明淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理之心(云云)今此勝上大乘句。心續生之相者。總指九句問。九句即明三句。三句即心續生義也。故聰明答九句問。雲心續生之相等。今具科之。經有六偈。初三偈總明答九問。次越百六十心等一偈。答初雲何知菩提心生問。次無量如虛空至正等覺顯現。一偈半。答菩提心相貌問。最後二句明修行義。具至文當知耳。此心畢竟等者。釋心字。此心者即不變心體。故雲畢竟常淨。常謂常恆不變淨即自性清淨。上明此心。雲雖眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實知故。即是無明(云云)猶如虛空下舉喻。上雲。譬如虛空遍一切處畢竟淨。故離一切相。無動無分別。不可變易。不可破壞。以如是少分相似故喻無相菩提(云云)今此中亦爾。心性畢竟常淨。本自離諸相。故以虛空少分相似為喻也。抄雲為。此二喻明續生及相義。故以虛空喻屬下句而讀。不能辨科文。故為僻解耳。今雲。上句為顯心續生義先明不變心體。故以虛空為喻。次而亦下。正明續生義。故以大海波浪為喻。二段文科分別耳。   而亦從因緣下。釋續生兩字。謂不變心體從因緣起。十心相續果復為種。次第增明。雲相續生也。從因緣起者。義釋第五(四十丁)雲。今此經宗以行者淨心為因。如來淨心為緣。從於心因緣生故。名自見心佛。如是見時不離本不生句。故名真實加持身。不同散心人等心外見佛(文)謂依此因緣蓋障淨除。蓋障淨除故淨心顯現謂之心相生。心相生即是心續生義也。下疏雲。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生(文)抄約四相解。此解不爾。何者不變心體本離因緣。蓋障除時而自顯現。猶如雲散日現。*日體豈有生滅之相乎。有心相生者。別釋生字。謂不變心體從因緣起。十心相續。是雲心相生。續生即心相也。   猶如大海下舉喻。大海喻不變心體(因也)風飆喻外緣。波浪喻心相生也。謂由因緣而起故。非是常有。由因緣而滅故。非是常無也。   若常有下變顯。如文可知。   當知下正明緣起相。緣起即中道。故對上非有非無。雲是心從緣起也。   即是下釋相字。相謂相狀。是緣起之相狀也。不生而生者。不變心體從緣起故。不生常生是不變隨緣義也。生而不生者。即隨緣不變義也。   無相下。正釋相字。謂不生而生故無相為相。故雲無相之相。生而不生故。生無所相故。雲相常無相。第十九(六丁)雲。所謂相者即是從緣所生之法。然實不自生。不他生。離於八不。即第一無相不離於相而說別有無相。若別作此說。即同外人之斷空矣(文)應知。緣起之相相常無相。皆與實相不相違背。是雲心續生之相。   甚深下釋諸佛大祕密句也。甚深微妙者追記辨之。祕密之印者。祕密梵雲●●。總有四義。一如來祕密。二眾生祕密。三法體祕密。四言說祕密。此中亦具四義。謂不變心體諸佛自證。茍無頓悟之機。則不入其手故。是如來祕密。故釋雲諸佛祕密之印也。如是境界甚深微妙。難可了知。是法體祕密也。凡夫二乘兩種外道。本雖自具不能知。故是眾生祕密也。不妄宣說者。即言說祕密也。印謂決定不改義。不變心體從緣而起。其性不動。譬如虛空畢竟淨故離一切相。不可變易。不可破壞。是名祕密印。   是故凡夫下。釋外道不能識句。謂如實知自心無生滅相。初地已上境界故。雲非但不識也。凡夫二乘不知生滅之心。本是不生而生。是以外道計我我所。二乘怖畏而厭。故雲不識生滅心也。故雲下合經也追記次偈雲下正釋答說文。於中此四句。答上第一偈也。上釋問中。疏有兩勢。一問菩提心種子發生。二問其性雲何。今經一偈。上二句答初問。次二句答。次問配文可知。   今佛告言下。釋第一句也。相續心者障義(具如上辨)謂第三劫離微細障而淨心顯現。心性微細難了知故。舉妄執盡。以示其相。故第三(三中)雲。今所以廣明三劫六無畏眾多心相者。皆是擬儀外跡以明修證之深淺耳。上已明見煙之相可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依。更欲雲何表示耶(文)。   如有人問下。舉喻顯菩提心發生義。謂乳喻本有心體。所云佛性。由三密方便攢佛性乳。經過五味次第增明。淨心顯現以為醍醐也。此中答淨心發生義。故四味喻心體次第增明。粗濁變異之相者。初二劫心尚與妄共起故。以喻四味粗濁變異之相也。第四(二十九)雲。梵音漫荼羅是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者。浮在上之義。猶彼精醇不復變易復名為堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集義。是故信言極無比味無過上味。是故說為漫荼羅也。以三種祕密方便攢搖眾生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於真常不變甘露味中最為第一。是為漫荼羅義也(文)今約三劫六無畏配解之。乳喻愚童凡夫本有佛性。酪喻第一二無畏。生蘇喻第三四無畏(初劫也)熟蘇喻第五無畏(第二劫也)醍醐喻第六無畏(第三劫也)。   行者最初下。釋越百六十心句也。行者最初等者。先舉能越心以明所越百六十心也。最初謂入見道也。金剛寶藏者。謂淨菩提心之喻。謂開發淨菩提心。此心具無量性功德。故稱雲金剛寶藏。此藏梵雲揭訶●●所謂大寶之藏也。見心性者。正明見道也。第十二(十五)雲。更有方便。謂觀囉字門。○以此無垢光眼而內觀照其心。猶此囉字故能見心性也。○此囉字門者淨知見之明燈。由此智目觀心蓮華臺之實相。故速得成(文)又雲。心為照明。能見如來之道(文)即是見道也。又見此心性即是空性心。故次雲淨虛空。下雲。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯。即現即喻此心也(文)此中具虛空三義。如淨虛空即畢竟淨義可知。超諸數量者。數謂算數。超數即無邊際義。量謂思量。超量即無分別義也。意明此心性甚然清淨而非數量所圖也。見此心性時即超百六十心也。有人數量傍注雲百六十心者不可。 爾時下正釋生廣大功德義。爾時者指超百六十心畢時。是即見道。今章即修道位也。因業生者。○如次煩惱業苦三道。即分段生死也。下疏雲。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法。依此相續生(文)又上疏(一本二十丁)雲。復次行者初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故雲次第此生滿足(文)佛樹牙生者。或雲大空生。或雲大乘生。或雲淨心顯現。其體十力無畏等一切佛法。即是如來萬德。亦所云法財。故今經雲生廣大功德也。第三劫經雲。等虛空無邊佛法即是也○此牙生時等者。對本有種子雲牙生。謂菩提心開發。是初地果相。故雲已遍法界。所謂廓周法界量等虛空是也。又第三雲。初發心時見此曼荼羅。已遍法界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極(文)曼荼羅者。即心蓮華。佛樹即菩提心樹王。名異體同。以要言之。初地所證淨菩提心遍滿法界。何者如實知平等法門故。體融無礙。故遍滿法界。所謂信解地無對無量不思議。即此之謂也。   何況下。明二地已上漸次增廣義也。   以過心行下。釋第三句也。上疏釋雲。若已發生。其性如何。今正答此問也。經其性者。謂菩提心性。所謂阿字大因陀羅金剛性。故次雲常堅固。以過心行戲論故者。先明性堅固之所以。以故者第五轉聲也。心行戲論如次心行處滅言語道斷義。是初地菩薩自證境界。非有心所測非言語所及。故雲過心行戲論也。不可破等者。正釋堅固義。是常住不變體性。故雲也。智度三十一(十四)雲。第一義空名諸法實相。不破不壞故。猶若下舉喻。閻浮檀金喻菩提心性。無能說等喻過心行戲論。即是堅固義也。第四(二十丁)釋大日身相雲。閻浮檀金亦是自然性淨色。又最深明佛金剛智體最為深妙(云云)無能說其過惡者。明金剛智體遠離百非也。若知自心者。釋知彼菩提生生句也。有如是印者。所云實相印也。上釋第一問中雲。今此中直問心之密印(文)若知自心等者。謂如實知自心。如實知自心即淨心顯現。是雲菩提生也。此菩提心決定不改金剛體。故雲如是印也。以要言之。初地菩薩入阿字門。自證心性也。十二卷(十丁)雲。若入此阿字門者。即能識於心處。若知是處。即得真言果也。   次有一偈半下。答。第二問也。   以世間下釋初一句也。經雲無量如虛空者。躡次上知彼菩提生句。雲無量等。菩提生即無量義。故疏釋無量言雲表示淨菩提心相也。無量即菩提心相也。第十一(二丁)雲。虛空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂一切智智之心。等空無垢無量無礙。無有分別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。謂此空無垢清淨法界。亦復無有自性。不可執取也(云云)義釋第八(十四)出梵文雲。●●●(虛空也)●●(無垢也)●●(自也)●●●(性也)●●無垢也。然疏開為五義。無量即●●●所具義。●●●雲無量是也。故知今雲無量者。菩提心相。其相廣大周遍法界。故雲無量。無量是法虛空即喻也。又●●●者。●●無也。●相也。又●空也。●相也。即虛空相也。即無相菩提心。上經雲。虛空相是菩提。乃至菩提無相故(文)●●●即無相淨菩提心也。又●●●即無垢識。所謂虛空無垢菩提心也。   譬如虛空下。釋第二句也。抄出二解(云云)今雲。已下三句述釋如虛空喻。故先舉所釋體。雲譬如虛空等。為兩訓者甚鑿矣。此中眾義與上疏(一末五右)謂如實知自心下虛空喻同也。今會合雲。經無量如虛空(上雲譬如虛空遍一切處)不染污(畢竟淨故)常住(不可變易。不可破壞)諸法不能動(無動)本來寂(無分別)無相(離一切相)又此一偈具五字義。無量如虛空即●字義也。不染污是●字義也。常住者●字義。●是金剛不壞。即常住不變義。疏雲離諸因緣。●是因緣覺種子也。諸法不能動者●字風大義。故疏釋雲八方大風等也。本來寂無相即●字義。疏釋亦分明。五字即菩提心體。故第六釋五字門雲成菩提印。今答菩提心相貌問。故約五字門而明之也。不為煙雲等者。釋不染污義。地藏法身禮讚。雲等為五蓋。今總喻一切蓋障也。又五蓋即一切蓋障也。其性常住者。釋常住兩字。離因緣者因緣即生滅妄法。淨菩提心自性清淨離因緣故。其性常住。上疏雲不可變易等。即常住義也。第六(二十二)雲。遠離於因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣。可得宣說。而今法從緣生。則無自性。若無自性則是本不生。因緣和合時亦無所起。因緣離散時亦無有盡。是故如淨虛空常不變易。大經亦云。唯有如來離諸因緣也(文)。   假使八方下釋諸法不能動句。演密引易經(云云)今只取四方四維八風。以況利衰等八法。故經雲諸法。諸法即八法也。又第四(二十七)雲。八種大風彼雲。忍辱謂於內外違順境界八種大風。其心安忍無所傾動(文)六度經雲。生死涅槃平等無分別名安忍。即是淨菩提心。故彼此義風也。經雲諸法疏雲八風。即違順諸法也。   自本初下。釋本來寂無相句也。本來寂無相者●字義。●字是菩提心體也。菩提心本來寂滅而無相故。正明菩提心相。雲本來寂無相。無相即菩提心相也。第十二(二十三)釋阿字偈中雲。本寂具無有上者。此本字中即有阿聲。即不生義。以不生故即是不滅也。是故本來寂然。此法第一微妙更過上也。能寂諸根故。六根常淨諸惡永滅。故雲寂也(文)又無相者是具無量性功德義也。故第十九(十四丁)雲。前說得虛空心即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恆沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示(文)今取法花諸法從本來常自寂滅相意而釋。寂滅相者即無相之相故。義不相違耳。適今者。與如今當今義同也。今取智度第十二(十六)語勢。彼雲。諸比丘言。此人自知無我。易可得度。而語之言。汝身從本已來恆自無我。非適今也(文)。   心相亦爾下合法也。此中逆次合釋。亦文少前卻。逐義便釋耳。心相亦爾者。經舉喻顯菩提心相。故今正舉法而合譬。雲心相亦爾也。   從無始下合本來寂無相。本字中有阿聲。故今釋本來寂雲本自不生等也。無有一法者。合諸法兩字。無有染污動搖等。配文可知。常住不變者。即合常住兩字。永寂無相者。明寂無相義。●字是菩提心體故。再結歸●字。雲永寂無相也。   故雲下合經也。然略如虛空三字者。虛空喻正在第一句中。故上具釋畢。今結次三句故。不舉之也。於上釋中。雲譬如虛空等者。是舉所釋體。次三句釋虛空義故。具如上辨。   爾時行人下。釋最後半偈也。上二偈明菩提心生及其相貌。今指其生相時。云爾時也。為此寂光所照等者。指次上本來寂無相句雲此。本來寂者。●字本初不生體。無相即光。無相之相即大智明故。故下疏雲。影像不出常寂滅光。故曰無相(文)證此寂光為心佛。顯現即為心佛法光所照也。義釋第八(四十一)釋鏡荼羅義畢雲。爾時行者以蒙法光所照。心轉開明。自然悟解十緣生句。了知如是妙色不異於空。雖復本性常空不異於色。色相既爾。心義亦然。以色心皆入阿字門故知。心性本寂猶如虛空。離一切執諍戲論過諸魔事。是名無相成就。初種子心。亦名祕密觀門。三摩呬多地對法花經即六根清淨人。約涅槃經即是池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知。正覺句者。即此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之義。以明珠在掌故。為名顯現非但遙觀之也。乃至次雲離妄執分別。是初品偈中。越百六十心義。本寂如虛空。是初品中本來寂無相義。以上文。菩提心印撿之。節節相對。故知。此中第二深祕釋正以淨菩提心為悉地之種子也(文)。依義釋意。本來寂無相者。當第二正覺句。今此中亦爾。故指上句雲此寂光等也。又上疏雲。法明者以覺心本不生際。其心常住(常寂也)生大惠光明(光也)照無量法性。見諸佛所行之道。乃至少用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門。(文即無量智成就也)又第九(二十八)如來圓光真言釋雲。正用此□旨●為真言體也。上有羅聲。是塵垢義。下體遮字是遷變義。以入阿字門故。即是本無塵垢。亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶伊字三昧聲。言此常寂之光。寂惠具足。是故寂而常照。照而常寂(云云)無量知見等者。正釋第一句。釋經智字雲知見。上明菩提心生故。無量智即菩提心眷屬也。出現品雲無量光圍繞。光即智也。故上所引義釋次文雲。圍繞無量光。即是初品偈中無量智成就義。故涅槃經雲。大光明者名為智惠(文)又第九如來圓光釋雲。入縛羅焰光為真言體也(文)●是實智。●●方便智也。實智謂中胎藏。即本來寂無相義也。方便智。即三重壇心數眷屬。各持一智印。表如來萬德。即是無量智也。圍繞無量光及焰鬘者。即是眷屬圍繞義也。又●字為中。百字圍繞。百字圍繞即眷屬圍繞。即是心佛顯現。初地果相。又下疏(第三劫下)雲。行者從此無有待對。出過心量不思議地。有十心。無邊智生。即是初地果相也。   如蓮華敷者下。釋極無心雲。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是復成種(文)第十二(十二)雲。所以雲蕊具足者。亦有其意。謂此蓮華三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。禪定解脫。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。當知。一切法門皆是從心而有也(文)心蓮開敷時。無量法門皆悉顯發。譬之蓮華具足鬚蕊。即是無量智成就故。雲如蓮華敷也。   此智成就下。釋第二句也。此智成就者。謂指極無心也。第三(十二)雲。以此中道正觀。離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現(文)開敷蓮喻亦是極無自性心義。故知。指極無心雲此智成就也。問。若爾。下疏(第三劫段)雲。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。即喻此心也(文)雲何會之。答。此二種即一心初後。同初地果相故。第三(三丁)釋第六無畏雲。此空智生。即是時極無自性生也(乃至)即是行者虛空無垢大菩提也。(文)下疏且約初心。今取後心。義不相違耳心佛現前者。上雲。此宗辨義。即以心為如來應正等覺。所謂內心大我也(文)內心大我即心佛也。此心顯現雲正等覺顯現。第十六(三十九)雲。此心漫荼羅之上。有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也(文)大我即心佛也。出現品雲第二正覺句。具如上引義釋第八文。   梵本下。出梵語也。此中現一字漢言也。現謂顯現。與第一卷現覺諸法之現同也。金界諸佛加持真言。●●●●●現證菩提也。●●現也。●證也。●●此雲覺也。具如上辨。   佛已略說下。明次文起因也。上二偈半文明菩提心生及相貌。故雲如是心實相印。與此實相印相應者。名為信解地。故雲具堅固信力也。所云決定諦信也。上疏(一末二丁)雲。行者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如淨虛空。於內證所行得深信力。薩婆若心堅固不動。離業受生成就真性生。萬行功德從此增長。故曰菩提心為因也(文)菩提心者。即妙法蓮華體。故雲如是實相印。方便品雲。無量眾所尊。為說實相印。   然此信力下。釋供養行等二句也。本從者釋經從字。從由也。又與猶同。真言門等釋經供養行。經指此雲從是。供養行是行體。梵音●●也。修行即●●。如上辨之。是明初地已前行也。上疏(一末二十丁)雲。謂初發心欲入菩提位。故於此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。為滿第二地故。復依真言法要。方便修行得至第三地(乃至)滿足十地。以一行一道而成正覺(文)供養有二種者。第十五(十三)雲。供養略有四種。一是供養香花等(注及塗香燈等。乃至飲食。此是世間供養也。但以物獻也。)二者合掌(謂禮敬也。此是印也)三慈悲。四運心。謂想香花滿法界。運心已即用合掌印。並慈悲三事皆運心也(文)此中香花等世間供養。是外供也。後三種即內供。三密總為內也。具如抄辨之。   或有說下。廣釋二句意。是初釋供養行修行意也。演密雲。或有說言等者。此下十三行疏。是形一類執禪得。依本智性無作無修。鏡本自明。不拂不瑩。即禪門泯絕無寄宗說。凡聖等法皆如幻夢。都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法界無佛無眾生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界。無修不修無佛不佛。設有一法勝過涅槃。我亦說為如幻夢。無法可拘。無佛可作。凡有所作皆是迷法。如是了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始名解脫石頭牛頭皆示此理。便令心行與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此有一類道士儒生閑僧。汎參禪理者。皆說此言便為臻極。不知至理亡機。但是守默癡禪今所破者即其人也(文)。   如以四種下。明可用供養行之所以也。是初舉喻。四種不生謂自他共無因四種推檢也。礦喻三妄執。金喻淨菩提心。不增不減況本有常住。消融喻除妄。其意可知。行人下合法。如文可知。龍樹等者。舉正斥邪。謂本不生法從緣起故。無生義成。無生即中道也。中論第一(五)曰。諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是故知無生。又第四(十四)雲。眾因緣生法。我說即是無。亦為是假名。亦是中道義(文)此文意。不動緣起成無生義。引以為證。又下疏雲。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界即是緣起。當知。因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅(文)。   而汝下正破斥也。謂直爾是空。如龜毛兔角。即是斷見而非無生。故雲墮在失處。智論第一(十三)雲。方廣道人言。一切不生不滅空無所有。如兔角龜毛常無(文)墮在失處者。唯識述記(三本八十丁)雲。墮者是攝義。 即是法處所攝。色之異名也(文)八十華嚴三十九會疏三十九(十八)雲。乃至取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮在灌頂剎利王數(文)墮在即攝在也。   又如世人下。上來釋供養行修行句畢。是釋從是初發心義也。抄設多義(云云)今雲。世人喻權教。五通仙人喻真言行者極無自性心也。睹真金等者。真金百鍊喻初地果相。三乘共極果。當此宗初地。故彼取此經宗初心以為窮極。故雲以為妙性窮極也。第十(十六)雲。次此惠火之字。焚彼菩提之性真金之礦。令垢穢無餘。故以羅字而焚訶字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。謂垢之薪已盡更有妙生。所謂菩提也。真實生也。此生即是清淨之性。如來種子也。又(十七丁)雲。生此清淨之身。內外無垢如百鍊之金而加瑩飾隨用成器也(文)又解。彼宗以為斷二障而證真如。捨妄取真。唯真為窮極。未能達二障常體即二轉妙果故。雲以為妙性窮極也·若五通仙等者。喻真言行人。今此宗初從凡夫。觀煩惱當相即自心實相故。心無所住修三密行也。諸藥物等者。喻三密方便。所云供養行修行也。方便修行至初地時。以無所住而進不息。為至第二地故。亦方便修行乃至滿足佛地。亦得如是。不同彼執初心以為最極耳。能化土石等者。喻煩惱即菩提觀智。上疏所云。暗中利寶之喻是也。又下疏釋極無心雲。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良翳變毒為藥。用除眾病。又雲。若行者直從真言門得見心寶。如仙人善咒術以神力取之。其有服食等者。明真金功用也。上疏(一末四右)雲。淨菩提心者。猶如真金本性明潔離諸過患。大悲如習學工巧。以諸藥物種種鍊冶。乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作。隨意皆成。規製中權出過眾伎。故其得意之妙難以授人也。   但世人下。明權教人不知之相。而對辨也。意明。彼所執真金妙性本自有如是力用。然彼徒執妙性。不知三密方便。故無意於進修方便。故不得如是力用耳。   淨菩提心下。合法。可知。不應未得等者。彼所執果是此經初心。彼妄保守以為極果。故雲不應等也。   經雲祕密主等下。答第三問也。以下答心相續義者。示分科也。抄(云云)愚按心相續者。淨心次第增長續生。故十心續生名心續生。心相者妄心。故六十心名為心相。心相及心續生雖通三劫段。文有兼正。今釋正明十心文。雲答心相續義。次釋六十心文。雲答前心相問。次釋三劫段雲答心相及心殊異也。故知。今雲以下者。指從此至離於斷常明十心文。非通三劫段也。古師舉大師十住心論釋。以為會釋。此解不當。何者。大師約三劫六無畏始終而談心續生義。今疏雖非無此義。然當段正釋明世間十心文。雲答心續生義。故科段各別。前雲文有兼正者。即為是也。驗知。當段經至離於斷常文。正答心相續義也。   欲明淨心下示文起由也。抄出二解。初義為好。最初生起者。下經雲。愚童持齊(乃至)是初種子善業發生(文)此善種從愚童凡夫違理心之中而起。故雲生起之由也。由者所以也。最勝疏四末(十七)雲。故者所以也。又雲。故者由也。違理之心者。下疏雲。已上皆是破內外因果違理之心(文)無始生死等者。具如抄辨之。愚童義等者。上明三種薩埵。中雲。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因戀著三界堅執不捨。故以為名。凡夫者等。大乘義章六(三十丁)雲。凡謂生死凡鄙之法。夫謂士夫。凡法成夫故曰凡夫。正譯等者。經音二十四(十右)雲。必栗託此雲異。他那此雲生。乃至凡夫者義譯也。琳音雲。異生性梵言婆羅必栗託仡那。婆羅此雲愚。必栗託此雲異。仡那此雲生。應作愚異生。言愚癡闇冥無有智慧。但起我見不生無漏故。又言小兒不同聖生。故論中作小兒凡夫。亦名嬰癡凡夫。凡夫者義譯也。廣雅雲。凡輕也輕微之稱也。舊經中或言毛道凡夫。或雲毛頭凡夫。案梵本毛名縛羅●●愚名婆羅●●當婆縛●●聲之相近致斯訛譯。譯人之失也。仡音魚訖反。縛音縛佉反(文)述記第二(本六四)雲。五十二說。三界見所斷種子。唯未永害。量名異生性。即通二障不善無記二法之上。假施設之。異生性者。或五四蘊成有情法。性唯染污。異生之性。名異生性。故異有二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異。此轉變為邪見等故。生謂生類。異聖人之類名為異生。生者是總。性者是別。異生之性並依生釋。以變異名異。聖非異生(云云)今下經雲。是名愚童異生之死流轉無畏依第八嬰童心(文)當段且順舊譯雲凡夫也。今按。髮之與愚梵語相同。應知剃髮即除愚也。又計我我所稱雲愚。故剃髮又表斷我義也。又●●(毛)與●●(我)通同。●●即我也。又深釋者。●●者謂一切智願。慰喻偈雲。●●(願也)●●(殊勝也德也。)釋雲。殊勝願者。所謂一切智願也。若入此淨菩提門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。故雲此殊勝願道也。一切願者。其體十力四無畏等無量佛法(見第七卷疏)今愚童者。即是本有薩埵。本淨菩提心。無量性功德。此心顯現雲殊勝願道。除此愚童更無有淨菩提心。是以愚童與智願同雲●●也。又髮是莊嚴義。愚童以八萬四千煩惱。而為莊嚴。菩提以八萬四千寶聚而為莊嚴。煩惱即菩提故。只陰顯為異。深義應思。   謂由下釋異生義。於中初釋生義。依十二因緣生故。雲不自在謂繫屬生死。不得自在也。   墮於種種下釋異義。種種趣者約依報異。色心像類者約正報異。依正差別名為異也。色者六趣色形各各不同。又於一趣中大小長短種種不同也。心者貪嗔等厚薄種種非一也。華嚴大疏十九下(十六)雲。五種種趣者智論名為眾數。謂蘊界入等諸因緣。是眾數法故。新譯名異生。能受異趣生故(文)。   其所計下。釋執著我名我有句也。上疏雲。我人壽者等法。從本以來但有假名。而於其中無心可得(文)抄雲。我名者我體也。情有理無故雲我名。是有名無實之義也。我有者我所有也。所謂我器。我瓔珞。我僮僕。三種我所也。為我所有故名我所有也。問經雲我名。疏釋雲。但有語言。其異雲何。答。義林雲。大乘中於聲屈曲義說名等(文)應知。名體言語也。故疏雲語言。言我但有名字而無實體。故經疏互影也。   如是我。我下。釋無量我分句也。分謂差別也。智度三十五(二十)雲。經舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。眾生。壽者。命者。生者。養育。眾數。人作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字說。論問曰。如我乃至知者見者。為是一事。為各各異。答曰皆是一我。但以隨事為異(乃至)問曰。是神但有十六名字。更有餘名。答曰。略說則十六。廣說則無量(文)。   次釋虛妄下。明計我我所之所由也。若彼觀察等者。外道計於五蘊中。有我。故經雲彼不觀我之自性也。今釋中。為顯我義。先舉無我觀以對明。即是小乘所觀也。外道計於蘊中有我。故先明蘊無自性。以顯無我也。第三(二十)雲。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分拆推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者。影由何生。五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中而而有我耶(文)為即蘊等者。上疏(一末十三)雲。復次如聲聞人初觀陰界入時。即陰求我。離蘊求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼生。謂我在身中者。十六知見中第一也。智度三十五(二十一)釋十六知見中雲。於五眾中我我所心起。故名為我(文)能有所作者。第九作者見。論雲。手足能有所作名為作者。長養成就等者。第六養育者。論雲。乳哺衣食因緣得長。是名養育。   經雲。復計等者。已上總說。自下別說。於中有三十種計。一一計皆不出我我所。故上總明我我所見也。別中是第一計有時也。今檢高麗明藏及本邦流行諸經本。皆作餘復計有時。疏牒文及兩本義釋。皆無餘字。勘注雲。對上我我所云餘復計(文)謂對上總說。指別說文雲餘也。此時者。是外道所計故。應是迦羅時。智論第一(二十八)雲。問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。佛何以不言迦羅而三摩耶。答曰。若言迦羅。俱亦有疑問曰輕易。說故。應言迦羅。迦羅二字。三摩耶三字。重言難故。答曰除邪見故。說三摩耶不言迦羅(文)謂迦羅者外道邪見實有時也。計者。述記第三本(三十四)雲。計是分別心之異名(文)謂計一切等者。引智論明時義。論有二義。是初義也。依嘉祥中論疏。此義別有時體。為生殺二因。時來等者。是生因。時至等者。即殺因也。生因者可知。剎因者。謂殺伐時至。則催促萬物。令散壞也。涅槃論雲。時散一切物即是也。然現流論。至字作去。若言去者非必殺伐時。只是時去故萬物散壞也。又嘉祥疏作時去摧朽。謂時去則物摧壞也。時能覺悟等者。謂春夏秋冬。晝夜十二時等。能覺悟人。令有所作。是即了因也。然嘉祥疏不出此一義也。更有人等者。論第二義也。非時所作者。簡初義生殺二因也。謂非自作。只為不變者。時體常住不變易也。因者謂非時能造萬物。非顯了因。時體實有常恆不壞。故雲不變因。猶如真如內薰為不變因。此義恐當三因中之正因也。嘉祥疏雲。時體是常。但為萬法作於了因。不作生因。是故此時名不變因者。謂常相因也(文)了因者恐難依。更撿。又外道小乘涅槃論雲。第十七雲外道時論師。作如是說。時熟一切大。時作一切物。時散一切物。是故我論中說。如被百箭射。時不到不死。時至則小草觸即死。一切物時生。一切物熟。一切物時不可過。是故論師說。時是常。生一切物。名涅槃因(文)此中三義。即與智論同也。按。●●含作及因義。作梵雲●●●。不空□索第二十(十右)迦●字因業性離。為是法教身曰初色光遍一切。害治諸垢起度生死(文)又●●●此雲煩惱煩惱即同義也。亦以不觀等者。明能破也。謂不知是假立而非實有故。生此妄計也。仁王青龍疏第一(二十八)雲。問。一之與時以何為體。答。成實。俱捨。經部。多宗此二假實皆五蘊性遍界門中有為法故。今依大乘自有三解。一智論雲。數時等法。實無所有。謂陰入界所不攝故。陰入*界者。蘊處界也。二佛地論雲。時者即是有為法上假立分位。或是心上分位影像。依色心等總假立故。三百法論。一之與時即依色心分位假立是不相應數及時也。五蘊門中行蘊所攝。處界門中法處法界。意識境故(文)經雲。地等反化下。第二計。此中五大雖異。執計一故為一種計。故雲等攝取餘也。執為真實者。對內法眾緣和合。正明執計也。   經雲。瑜伽我下釋第三計。計此內心相應之理者。釋瑜伽義。瑜伽即相應義也。不觀心自性者。心自性謂無自性。不知無自性故計為真我也。第十六(二丁)雲。迴此心之無自性者。心名質多。質多者猶如眾綵莊嚴積聚。名為質多。猶眾綵所成故。即是無有自性。此即是因也。本因既無自性。當知。所生之果亦無自性。所以者何。若因有生者。果可有生。今既因尚待緣而成。無生無性。當知。生不可得也。以因果皆如是故。得解脫諸業也(文)。   以為真我下。釋我義也。第七(二右)雲。若行人不解正因緣義。修證諸禪。必當計著自心以為內我。彼見世間萬法因心有。則謂由神我生。設令不依內我必依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至頤。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證空定。最是世間究竟之理。是故垂盡三有。還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智。具五神通研其宗趣。終歸是處(文)。   經雲建立下第四五計也。建立者維摩第一雲。諸佛威神之所建立。新經雲所加持。什曰佛威神建立。言佛所念也。猶如魚子為母所念必得成就也(文佛所護念即加持義也)寶樓閣下真言中雲地瑟奼(二合)流支本經注雲建立義(文)今念諸法以計清淨。即建立義也。又下釋流出計雲。與建立大同建立如從心出一切法。此中流出如從手功出一切法。(文)謂計諸法皆從內心我而有。是建立義也。建立加持流出皆●●中義也。   依此下。釋淨義。此者指建立。謂依此建立修行。謂之為淨也(追)。   次句下釋不建立計也。謂此下非前計也。若無下釋無建立義謂無建立諸法湛然空寂。是為無為。無為即真我也(追)。   亦離下釋無淨義反上可知。此二計俱不知因緣有因緣空。故計有空為真我也(追)由不觀我之自性者。謂約陰界入分拆推求我不可得。不可得即我自性。不知此義故雲不由觀等也。廣如上說者。指上釋彼不觀我之自性則我我所生文中也。經雲若自在下。釋第六·七·八三計也。   謂一類外道下釋自在天外道計也。唯識論第一(十四)雲。有執。有一大自在天。體實遍常。能生諸法(文)述記第一(末七)雲。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅是事大自在者。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者執。彼計。此天法身遍常。身如空量。無別居處。其變化身別有住處。演密第一(末二十九)雲。按。提婆菩薩釋外道小乘涅槃論雲。摩醯首羅論師作如是說。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虛空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一切眾生是腹中蟲。風是氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名為涅槃。自在天常。一切物因。又傳釋雲。彼宗自在有三身別。法報化。彼說。報身居色天上不來下生。狀似世尊受用身也。其變化身隨形六道教化眾生。然說多住雪山北西。或在摩刺那山頂。法身即此論所敘是(文)理趣釋雲。摩度羯羅天三兄弟者。是梵天那羅延天。摩醯首羅之異名也。又雲。此三天表佛法中三寶三身。佛寶者是金剛薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者虛空藏菩薩。此三寶皆從毘盧遮那心菩提心中流出。亦名三法兄弟。以事顯理也(文)俱捨光記第七(三十三)雲。又解。塗灰外道說。自在天出過三界。有三身。一法身遍充法界。二受用身居色界自在天宮。即佛法中說。摩醯首羅天三因八臂。身長萬六千瑜繕那。三化身。隨形六道種種教化(文)智度第二(二十五)雲。如摩醯首羅天秦言大自在。八臂三目騎白牛(文)愚按。涅槃論。梵天是因。那羅延為果者。因即法身。果是報身。與理趣釋三身義同也。梵天法身者。法身遍滿法界(如內真如)光記雲出過三界。惠琳法花音雲。梵天此雲寂靜。或雲清潔皆得(文)此梵天者。非初禪主。彼大自在天法身名梵天也(恣是內所云自性清淨義)報身那羅延者。即第四禪主。下雲尊貴者是也(薄伽梵中有尊貴義。報身即尊貴也。)摩醯首羅化身者。是第六天。所云□□□奪褓□□□□妘魯□□驒觬□□□□□□□□□□m塊□¥鍬坎D□□□□訌訐厥□□|□□□□□□□敷□珥ザ揯□□□□□|□□捺羅亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也(亦名伊捨那)。悉曇藏第一(二十六)雲。摩醯首羅亦有三種。一四禪主名毘遮捨。此乃金剛頂經佛初成道令不動尊降伏三千界主大我慢者也。二初禪主名商羯羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在。非於三千界主者是也。三六天主名伊捨那。此乃壽命經中。佛下須彌頂。令降三世降伏。強剛難化天王大後是也。又引入大乘論雲。摩醯首羅天有二種。一毘遮捨摩醯首羅。是第四禪王。二伊捨那摩醯首羅。是第六天主(文)今此所明自在天計。是事第四禪報身者也。與唯識說同也。准佛教說。第四禪為報身。第六天為化身者。甚有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔表所知障(此義具息障品記辨之)第四禪天第八識相應無明。第六天第六識相應無明。報身降第四禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於菩提樹下成最正覺。報身為十地菩薩之能化。化身為凡夫二乘之能化。起信用大章雲。此用有二種。雲何為二。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者名為應身。以不知轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見名為報身(文)內外報化相對可見。又大日及釋迦同名法自在牟尼。法自在名對欲色二界大自在天思之。如十二門等者。具如抄辨。   計流出下。釋第七計也。抄(云云)愚按此有難。若如言者。此我唯遍工巧中。為不遍餘草木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今解雲。建立流出義同。●●雲建立。或雲加持。或雲流出。故知。建立諸法兩計相同。於中建立以為如從心出。流出以為如從手出。唯以心手為兩計異也。譬如陶師者。隨從手功出之。便以陶師喻而釋。非必言從工巧中而生也。延埴者經音第二(十六)雲。延埴上屍延切。下時力切。延柔也。和也。擊也。埴土地。拈土曰埴(文)。   次雲時者下。第八計也。抄雲。智證疏抄雲。經雲及時者。與前有時其別如何。答推文意雲。自在天若流出。及時也。有人或計。自在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。或計時是自在天之所作歟(文)此意前時者。總三世一切時法。能造萬法也。今時者自在天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法計故。總與別時體又別也。仍雲少異歟。此故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證釋(已上)愚按。經雲。若自在天若流出及時者。此及字含相違合集兩義。宗計少異故。分為三。是相違義也。又同自在天種類故。合集雲及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思量及了別境識其義同也。   大日經疏私記第十四    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   經雲尊貴下。釋第九計也。那羅延天者按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎戲。人生本者。中論疏第一(末二十七)雲。那羅延此雲生本。以是眾生之本故也(文)俱捨二十七(二丁)雲。佛生身力等那羅延。先記二十七(七)雲。那羅延此是神名。此雲人種神。麟記二十七(三)雲。那羅延為人。延那翻為生本。謂人生本即大梵王是也。外道謂。一切人皆從梵王生故。故曰也(文)愚按。俱捨論是力士義。然光記等釋。皆外道所計人生本義也。二力士義者。探玄記十五(五八)譯經那羅延幢雲。那羅延者此雲堅牢。即帝釋力士之名(文)維摩(佛道品)雲。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生所樂見。什曰。天力士堅固端正身也。端正殊妙志力勇猛(文)經音第八(二十二)雲。晉雲鉤鎖力士也。三伎戲義者。文句八之二(五四)雲。那羅延者上伎戲。亦云釆畫。其身作變異。又雲。緣幢擲倒之屬也。記雲。那羅此雲力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八(末三十)雲。那羅延者賢愚經雲。那羅伎家。種種術。歌舞戲笑(云云)今加延字。記翻為力(未詳)愚按惠琳法花音雲。相撲(蒲角反)那羅(文畫其身之輩)變現之戲(作世幻術文)依此音注。法花文唯那羅而非那羅延。那羅是伎戲而非力士義。天台及妙樂說恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即毘紐天。是第四禪主。所云報身。第十卷(十四)雲。次毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身(文)第五(二十五)雲。次置微瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也(文)第十七(十八)雲。當知。即是韋紐天自在天別名。正雲毘瑟紐(文)此等文那羅延即毘紐。亦即自在天一體異名。其實第四禪主報身也。不空□索經第四(十丁)雲。毘瑟怒天輪印。舊雲那羅延天(文疏第十六雲。那羅延作輪印)最勝疏第五(末三)雲。吠率怒此雲多主那羅延天之別名。又第六(十二)雲。吠率怒那羅延天之異名。復形大故名大肩(文)琳音二十六(十二)雲。八臂天此雲那羅延(文)上引智度第二雲。大自在八臂三目。光記第七雲。摩醯首羅三目八臂(文)與琳音說同。那羅延即大自在三目八臂天。故知。與上大自在一體也。問。若是一體雲何兩處出之耶。答。隨外道宗計。出之。故義亦不違也。又智度第二雲。韋紐秦言遍聞。四臂捉貝持輪騎金翅鳥。弘決十(六)毘紐天此翻遍勝。亦遍聞。亦云遍淨。阿含雲是色天。俱捨雲第三禪頂天(文)騎金翅鳥者。與第十卷同也。然遍聞是第三禪故。此是異說也。又智度第八(六)雲。復次劫盡燒時一切皆空。眾生福德因緣力故。十方風至相對相觸能持大水。水上有一千頭人。二千手足名為韋紐。是齊中出千乘金色妙寶蓮華。其光大明如萬日俱照。花中有人。結跏趺坐。此人後有無量光明。名曰梵天王。此梵天王心生八字。八子生天地人民(云云)此文亦異說。甚有深意。因解雲。一千頭二千手足即三千大千也。臍是甘露大海。妙寶蓮者即蓮華藏世界也。藏中有人者。即毘盧遮那也。八子即八葉。生天地人者天第一院也。地第二院也。人第三院。請熟思之。又涅槃論。外道韋陀論師說與智度大同也。常住不動者。俱捨十二(十八)雲。第四靜慮何為外災。彼無外災。離內災故。由此。佛說彼各不動。內外三災所不及故(文)又解。此中尊貴者。是似約法身釋。與次上智度第八所明義同也。彼法身者與內真如同故。雲常住不動等也。又尊貴者薄伽梵六義中之一義也。上釋薄伽梵雲本地身本地身即內法身也。而有輔相者。涅槃論雲。第四外道韋陀論師說。從那羅延天臍中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。彼梵天作一切命無命。從梵天口中生婆羅門。兩臂中生剎利。兩髀中生毘捨。從兩腳跟生首陀(文)依此說。梵天為輔相。能作萬物故。譬如下舉喻。人主無為者。語靈公曰。子曰無為而治者。其舜也。與有司者。書大禹謨。不犯於有司。語泰伯曰。籩豆之事有存。   能造之主下釋尊貴義。能造是梵天(能作有命無命物故)主即尊貴。能造之主。依主釋也。意雲。一切物尊貴於梵天。梵天尊貴於那羅延。那羅延更無有所尊貴者。故名為尊貴也。遍一切等者。准毘盧遮那遍一切處義。即是法身遍滿法界義也。又塗灰外道所云。法身遍充法界是也。如所宗者。女字與女問訓汝也。語(公冶長)同子曰。女器也。又雲。女知之平朱注女音汝。   經雲自然下。第十計也。是撥無因果計也。琳音二十六(二十一)雲。納衣梵志是自然外道。說一切法自然有。亦邊見攝(文)述記第一末(七四)雲。自然者別有一法。是實是常。號曰自然。能生萬物。如此方外道。亦計有自然。是一是常。能生萬物虛通之理名不可道之常道也。稍與彼同(文)演祕第一(末三十一)雲。言自然者。謂無同論師。作如是說。無因無緣。生一切物。無染淨因緣。如我論中說。如棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色。皆無人作。自然而有。不從因生名為涅槃。自然是常。生一切物(文)述記意。兼邪因及無因。別有一法者。是邪因。自然者即無因也。今此疏中唯無因義。   有師難下。明難破也。彼約蓮華生等立自然義。從佛法而觀之。則蓮華等。亦雖依內外因緣而有。非是自然。而今且約世間粗顯法而破。舟車等正依人功。而非自然有顯了故。具如抄辨。   若謂下。明外轉救也。雖有而未明瞭者是邪因也。述記所云。別有一法。是實是常者是也。   是亦不然下重破也。   經雲。內我下第十一計也。唯識第一(三丁)雲。諸所執我略有三種。乃至三者執我體常。至細如一極微。潛轉身中作事業故。演祕一本(四四)雲。論三者。執我一極微等者。意復雲何。答廣百論雲。一類外道復作是言。若我體性隨形量者。即應如身有分有變。又汝執我隨所依身。似水依堤。如油逐水。是則此我如彼水油。既變既易。或非常非一。引此為喻而言我體。為常為一與理相違。是故我體住於身內。形量極細不可分拆。體常無變。動慮動身能化能受(文)。   難者雲下。取十二門論(二十五)觀作者門意破斥。謂立無常量破彼常一主寄義也。   何以故下。明我無常相也。意雲。若言別有我性作諸事業者。我性是因。事業成就是果。有因有果者即無常變易法。豈為常一耶。   若我無常下。明無常過也。意明。罪(惡因)福(善因)果報(善惡果也)皆依我性。我若無常罪福果報皆悉斷滅。智度十二(十七丁)雲。如是等種種因緣可知神非常相。若神無常相者。亦無罪無福。若身無常神亦無常。二事俱滅則隨斷滅邊。隨斷滅邊。則無到後世受罪福者(云云)。至校量中等者。抄出數解(云云)又有人云。是虛科(云云)今雲。至猶如言乃至。是指十二門論等中。對校立量種種論義。雲廣明也。   經雲人量下。第十二計也。此計與唯識所明三種執我中第二計同也。論第一雲。二者執我。其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。述記第一(本七七)雲。謂身若大我量便舒。身若小時我量便卷。如一牛皮日乾水漬日炙便卷水濕便舒。此即無慚之類計也。謂尼虔子。今言□揵陀弗咀羅。翻為離繫子。(云云)智度者。論第十二(十八)雲。有言。大小隨人身。死壞時此亦前出。如此事皆不爾也。何以故。一切色四大所造因緣生故無常。若神是色。色無常。神亦無常。若無常者如上所說(文)。   然彼宗下明能破。於是是初定彼宗計。今既下正明破也。唯識論第一破第二執我(上引文)雲。中亦非理。所以者何。我體常住。不應隨身而有舒捲。既有舒捲如橐籥風應非常住(破常義)又我隨身。應可分拆。如何可執我體一耶。故所言如童豎戲。(文破一義)經雲遍嚴下。第十三計也。抄雲。是又自在外道類也。但上自在天計。苦樂共自在天所作(云云)今唯世間尊勝遍嚴安樂等事。是自在所作。餘事非所作。以之為異也(文)今按。智度第十(三丁)雲。毘紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我身威德力分我能成就世間亦能破壞世間。世間威德皆是我作(文)今遍嚴者恐是事於毘紐天者所計也。   如論下。引十二門論(二十七丁)明能破也。   今遍嚴者下。疏主自釋也。意明。謂唯造福樂不能以樂遮苦故。世間尚苦樂雙行。一是苦一是樂。何名遍嚴。苦樂雙行從憎愛生。從憎愛生即是無常。何名為常。亦不能一切與樂。亦何名自在。故知。彼計非遍常自在也。按常字恐嚴字草誤。然兩本義釋亦作常。   經雲若壽者下。第十四計也。抄雲。壽命者。壽體命用也。一聚依身。依壽依持。依命相櫝。俱捨雲。命根體即壽。能捋煖及識(文)弘決一之三(十右)雲。一期曰壽連持曰命。已上。   又彼下。明草本有識義。有壽者必有識故難者下。舉彼相違喻成不齊之過。以立無壽命義也。   如合昏下成無識義。准上當知。今又舉不齊過者。如佉陀羅木。斷已不生(見涅槃第九)若爾於樹木中當有有命無命。是不齊也。又如尸利沙樹有睡眠故。名為合昏。餘樹不爾。是亦不齊。合昏者經音第四(七)雲。尸利沙即此間合昏樹也。其樹種類有二。若名尸利沙者。葉果則大。若尸利駛者葉果則小。此樹時生人間。關東下裡家。誤名沙羅樹是(文)又名合歡。或雲無憂樹。又如別記。 經雲。補特伽羅下。釋第十五計也。玄應音二十三雲。補特伽羅。案梵本。補此雲數。特伽此雲取。羅此雲趣。雲數取趣。謂數數往來諸趣也。舊亦作弗伽羅翻名為入言捨天陰入人陰舍人陰入畜生陰。近是也。經中或作福伽羅。或言富伽羅。又作富特伽耶。梵音轉也。譯者皆翻為人。言六趣通名人也斯謬甚矣。人者案梵本雲末奴沙。舊經名摩兔沙。此雲人。亦言有意。以多思。經有智惠故。名為人也。鬼畜無此。何得名人。皆譯者之失也(文)述記五(末初)雲。與人我見相應正雲。補特伽羅。通五趣攝。非唯人故。如前辨。即一切異生全二乘有學。有漏心位起此見。故除八地已去。彼永不起此人我見(云云)抄依通法釋論疏。雲六趣眾生中。正造引業唯在人趣。故人道名數取趣者誤矣。既雲捨天陰入人陰等。又述記雲非唯人故。雲何雲唯在人趣乎。謂彼宗計等者。正釋計名。意雲。此計五蘊和合上別有我體。是常一故。有從今世趣於後世。此我名為數取趣者也。皆是一我者。抄雲。此我從今世往後世。隨趣名異。人我體是一也。此解不當。今雲補特伽羅者。我之異稱。諸外道隨計異名或名壽者。或名遍嚴。或名數取趣者。窮覈其體。皆是一種我體。所云常一主宰義。故雲隨事異名。如所解者。當雲隨趣異名。故知。抄解不可。又下知者見者中。有此文勢往見。光記三十(三)雲。犢子部有補特伽羅。此雲數取趣。我之異名。   若有從今下。定彼宗計也。為常者准次兩關破。當雲為常為無常。且舉常義而影無常義也。   識神若常下。兩關破斥。是初約常義破。是取智論意。論第十二(十七右)雲。若神常者不應死不應生。何以故。汝等法神常。一切遍滿五道中。雲何有死生。死名此處失。生名彼處出。以是故。不得言神常(文)。   若無常下。約無常義破。謂汝雲我常一。若無常則非常一。既非常一。汝我何立。抄引藥師經等畢雲。又據真言教意(云云)今雲。無畏三藏至琰魔宮義。乃與靖邁解同。但是感應之因緣也。又去識還來者。即是祕密加持所致也。若離此義。別有心識往來相者。即是與補特伽羅計同。近代有人引陰鑒女倩女說。可謂終日學不生教。終日墮於數取趣見。矣。讀者思之。又有人現見死人問答(云云)此義又同外道見。智度十二(十八)雲。問(外人)曰。身有二種。粗身及細身。粗身無常細身是神。世世常去入五道中答曰。此細身不可得。若有細身應有處所可得。如五藏四體。一處中求皆不可得(文廣說往見)此文明計有細身者。即是外道我見也。如佛法中等者。特子部立五法藏。謂三世。無為。不可說藏也。有部立三世實有法體恆有。故雲此兩部計有三世法也。俱捨第二十九(九)雲。然犢子部執有補特伽羅。其體與蘊不一不異。光記三十(三)雲。特子部執有補特伽羅。此雲數取趣。我之異名。數取五趣。其體實有。與彼五蘊不一不異。彼計我體非斷非常。若與蘊一蘊滅我滅。我等應斷。不可言一。若與蘊異。蘊滅我不滅。我應是常不可言異(文)義林第一(總料簡章)雲。犢子部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部合五部宗說。補特伽羅非即蘊離蘊。五識無染亦非離(云云)及說一切者。抄雲。光記雲。三世實有法體恆有(文)又雲。此宗諸法體皆本有。四相於法但望用說。非據體論(文)是又雖不立我。三世中法極微皆別。不生不滅(云云)是故未知至妙虛通之理。猶同外道我見也。中觀論第二雲。若人說我相。如特子部眾說。不說得言色即是我。不言離色是我我在第五不可說藏中。如薩婆多部眾。諸法各各相。是善是不善。是無記。有漏無漏。有為無為等別異。如是等人。不得諸法寂滅相。以佛語作種種戲論(已上)失佛三種法印者。具如抄辯。 經雲若識者下。釋第十六計。此計第六識為我也。上直計我體。是就識計我。又上三世來稱。是雲遍一切處。乃至遍於五大等一切諸法中。是為異也。   若識神下能破也。意雲。若識神遍一切處。亦體是常。應不假三緣和合。而識獨能見聞覺知而今要由根塵和合。方有識生。則知。是假根塵而識有所用。若根塵不和合則汝識神為無所用。何雲遍常耶。   又若下。意明。汝計識神常。常者遍於五道中。則五道應是常。雲何復有此死彼出耶。經雲阿賴耶下。釋第十七計。第六識為我。是計第八識為我也。下疏(他緣乘下)阿賴耶義雲含藏。正翻為室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巢窟故以名(文)然阿賴耶有三種義。一者分別義。二者因緣義。三者真實義。第十六(二十四)雲。藏者梵雲阿賴耶。此翻為藏。或雲宮室舍宅之義。世間如舍宅一切眾生各隨己分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿賴耶窟宅。故雲無藏性也。   是執持含藏下辨名義。執持含藏是二義也。室義者通二義名也。   此宗說下。述此二義。此宗者外道宗計也。能持此身者。述執持義含藏萬像者述含藏義。是與唯識論等所明能藏所藏義不同。故次雲不同佛法中等。也是直計阿賴耶為我體故。明卷舒自在義也。抄雲。解深密經第一雲。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我為凡愚不開演。恐彼分別執為我(文)阿陀那者阿賴耶異名。此雲執持。眾生現量心。此識不覺悟故。雲甚深細也。一切色心種子。唸唸薰之。唸唸生果如暴水流注。故雲如暴流也。次句凡愚者。即凡夫二乘。此二人若聞說八識共執可為我也。此故小乘經中不說七八二識。今外道等。依前佛教生妄見故。或以第六識計我。或以第八識計我也。若依此說。前補特伽羅第七識計我歟。但是學者一義也(文)此學者一解有其理矣。述記第三(末七八)雲。此準能緣。以分三位。一補特伽羅我見相應位。名染污末那。緣阿賴耶。二法我見相應。名不染末那。緣異熟識。三但名末那。緣阿陀識(文)此釋明。補特伽羅計染污末那而為我。故當第七識也。不同佛法等者。辨相違也。今佛法中明阿賴耶識。非有似有依他起攝。生滅無常。與彼常一見大不同耳。   然世尊下。遣伏疑也。疑雲。外道計阿賴耶為常一我。簡彼義。上雲不同佛法中等。然佛法中亦阿賴耶為如來藏。如來藏者不生不滅體性。豈非常住義耶。今遣此疑。雲世尊密意。密意者即如來內證真實義也。謂大乘了義教無生滅外之不生滅。無不生滅外之生滅。故即是實大乘真實法門。而與外道常我大不同也。密嚴經下雲。如來清淨藏以為阿賴耶。常住無始終。離四句言說。佛說如來藏以為阿賴耶。惡惠不能知藏即阿賴耶。如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環。展轉無差別(文)起信論雲。心生滅者依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合非一非異。名為阿黎耶識(文)十卷楞伽第八(十一)雲。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識共俱如大海波常不斷絕。(文)若佛法中等者。斥佛法中迷執也。謂萬法唯心故。因緣生滅即法界生滅。法界不生滅即因緣不生滅。不達此義。若實執取離阿賴耶。有如來藏者。亦即同我見也。是遣權教執也。有人云。是寬通四家大乘。亦是過慢耳。   經雲知者見者下。釋第十八九二計也。是就前五識計我也。身中有知者等者。具如抄辨智度雲者。皆如抄解。皆是我計等者。抄解恐不當。若直解智論文。當指十六知見雲皆是。今轉用論文。故但指知者見者雲皆是也。   難者雲下。抄解及演密(云云)今助一解雲。此難且就見者義。如知者計。亦當例難如是耳。難者至我不先定彼計。能聞謂耳識。能觸者鼻舌身三識。知者即意識也。   若皆下正難。是初總難也。意雲。汝計我是常一。若雲六根皆我者。六根境界各各差別。互相不知。何雲一我。常一義不成也。一不可下別難。謂一我不可作六根用。互相不相知故。六根不可作一我用。境界別故。   若有下破轉救。謂若。救雲眼見是我餘能聞等非我者。六根本是齊等法。若雲餘五根非我者。應如五根見亦非我。於六種中何見獨為我。是故彼計不成也。   故知。下正申正義也。   經雲能執所執下。第二十一計也。此計。聞佛法中相見二分說。妄計為身中離識心別有能執者等也。唯識論第七(十九)雲。所變見分說名分別。能取相故。所變相分名所分別。見所取故。由此正理故。彼實我法離識所變。皆定非有。離能所取無別物故。非有實物離二相故。是故一切有為無為。若實若假皆不離識。述記七(末三)雲。護法雲。故彼所計心外實我法。離識所變依他二分。皆定非有。非謂識變是實我法。似我法故。其外我法離識皆無。以離識體所變能取見分。所取相分。外無別物。故一切有情所變皆爾。依斯二分施設我法。彼二離此無所依。故問有別實物離能取變。有何所以不許。答非是有一實作用物。離前能分別所分別故。無別我法。必有識也。(文)。   謂有外道下。明能執者計。如文可知。   或有說言下。明所執者計。意明。能執者是識心故。依他起法生滅無常非為真我。其所取境是常一故。乃名真我也。 然內外下破斥也。內外身受等者謂不淨觀時。觀內外身受心法。內謂自身。外即他身也。具加抄辨。智論十九(十九)雲。問曰。何等為內身。何等為外身。如內身外身皆已攝盡。何以復說內外身觀。答曰。內名自身外名他身。自身有二種。一者身內不淨。二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀死屍膀脹爛壞。取是相自觀身。亦如是相。如是事。我未離此法。死屍是外身。行者身是內身。如行者。或時見端正女人心著。即時觀其身不淨。是為外。自知我身亦爾。是為內。問曰。身念處可得內外。諸受是外入攝。雲何分別有內受外受。答曰。佛說有二種受身受心受。身受。是外。心受是內。復有五識相應受是外。意識相應受是內。(云云廣說)問曰。心是內入攝。雲何言觀外心。答曰。心雖內入攝。緣外法故名為外心。緣內法故是為內心。意識是內心五識是外心攝心入禪是內心。散亂心是外心。內五蓋。內七覺相應心。是為內心。外五蓋外七覺相應心。是為外心。如是等種種分別內外。是為內外心問曰。法念處是外入攝。雲何言觀內法。答曰。除受餘心數法。能緣內法。心數法。是內法。緣外法。心數法。及無為心不相應行。是為外法(文)。   經雲內知外知下。第二十二三計也。知者別名者。於知者計分內外二種也。   有計下。初明內知為我也。謂身中別有等者。是似識四分中證自證分也。故次上二分計而來也。抄雲。似末那緣內境者。恐不可。末那內緣第八識為我。雲何雲內證者乎。   或以外知下。明外知為我。准上知者計。應是第六識遍緣外境。以為外知耳。   經雲社恆梵下。第二十四計也。有人云。第九授明鏡偈曰。●壞●怛縛(二合引知也已上)彼●社●儜切故。壞音也。今●社●拏切故社音也。下●字彼無上空點。聲轉義同耶。若又●●是體聲。●●是業聲耶。如●●(體)●●(業)故。又心經梵本雲●若●怛●尾衍。則故知般若知也(已上)今按。千字文雲。●吉抳●擔。或雲●●●皆聲之轉耳琳音雲。社怛梵梵語外道名也。此與知者外道宗計大同。名字別異耳。(文)●●是知梵名然雲名字別異者。為不審(矣)。   經雲若摩好闍下。釋第二十五計。經音二十三雲。梵本雲末好沙。舊經名摩兔沙。此雲人。亦云有意。以多思。經有智惠故名為人也(文)智度者。三十五論明十六知見中。釋第七人曰。行人法故名為人(文)華嚴大疏十九下(十九)釋經人想雲。七人者有靈於土木之稱。智論雲。行人法故。大般若名士夫。瑜伽釋雲。能作一切士夫用故(文)文句四之三(四十四)釋六趣中雲。人者梵名摩[少/(兔-、)]奢。此雲意。昔頂生初化。諸有所作當善思善籌量善憶念。即如王教。諸有所作先思量憶念故。名人為意。又能息意能修道。得達分。又雲。人名慢。五道中多慢者稱人趣(文)今詳梵言。應是●●●●。●●●人也。●生也。具雲人生。雜名●●●人也。●●生也。有人若為漢語。闍梵字作●者甚難依耳。具譯等者。●●人也。●生也。謂人者我體。一切諸人從人我而生故雲人生。從人而生猶如雲自在天生一切人物。故雲自在外道部類也。唐三藏者。貞元錄雲。沙門釋玄奘。本名褸。俗姓陳。陳留人也(乃至)帝作新經序名大唐三藏聖教序。神筆自寫。敕貫眾經旨。進諡法師稱大遍覺(文)唯識論。摩好闍翻雲意生。樞要上本(四十七)雲。三意生是意種類。有能思量勝作用故。顯是意類。故名意生。(文)問今經又雲意生。何雲唐三藏誤耶。答若約正釋。末耶為意。末好闍為人。若義翻。摩奴沙非無意義。如上引音義。今約正譯雲誤也。然經且順舊譯雲意生也。演密辨此義雲。雲彼師以為。摩奴闍翻為人執。此解不可。疏主解智度文。雲人執。非是翻語也。   經雲摩納婆下。釋第二十計也。是毘紐天外道等者。毘紐是那羅延天之異名故。是即尊貴外道部類。然尊貴計。雲我遍一切地水火風空處。今雲在於身中。內外為異也。 正翻等者。對儒童義雲正也。   言我於身心下。釋勝我義也。智度亦云者。論第十二(十八)雲。有人言。神在心中。微細加芥子清淨名淨色身。更有人言如麥。有言如豆。有言半寸。有言一寸。初受身時最在前受。譬如象骨。及其成身如像已莊。有言大小隨人。身死壞時此亦前出。如此事皆不爾。何以故。一切色四大所造。因緣生故無常。若神是色色無常。神亦無常(文)清淨色身者。總明我體。是總計也。此中有數計。同計淨色為我。其豆麥等但是大小之異耳。抄雲。人受生時。最初訶羅藍以後。先內成像骨。後成皮肉等。以莊嚴之。今我體又爾也是故為譬。謂我喻像骨。一身喻皮肉等。是似以身正根計我體(文)。   唐三藏下亦辨譯誤也。樞要上本(四五)雲。摩納縛迦依止於意。而高下故(瑜伽八十三義也)若總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少年名曰儒童。論依別釋。摩枘是高義。高慢他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或陵慢他。或卑下他。名摩納縛迦。述記第二(末四十)雲。婆羅□斯國有婆羅門。名摩納縛迦。此雲儒童。其儒童子名般遮屍棄。此雲五頂頂髮五旋頭有五角(云云。按。此釋直以儒童為其名矣)演祕一末(十)雲。疏儒童子五頂者。有雲。儒童有五童子。名為五頂。有義然說儒童名五頂。然疏中說其儒童子稱為五頂。亦未可依。儒童即是童子異名。婆羅門又非童子故詳曰。然初師義雖無所據。理猶可通。第二師義斥疏全非。世之立名有種種異。雅年貌美號為儒童。老從舊稱。是有何過。若言儒童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此既不爾。彼雲何然(文)華嚴疏十九下(十六)雲。八魔納婆。此雲儒童。謂計有我人。為少年有學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多人多聲中呼應雲。摩納婆縛迦也。抄摩納婆此雲儒童。即出智論。若瑜伽雲。謂依止於意或高或下故。彼疏雲。意高下者約行以釋然行高下皆由於意。雅年之者高下不定。故以高下。而以顯之。釋曰雅年高下者。即少年有學者也。菩提闇黎者。古師皆以為金剛智三藏。按宗僧傳第五。一行和上傳雲。又於金剛三藏學陀羅尼祕印。登前佛壇受法王寶。後同無畏三藏。譯毘盧遮那經開後佛國。其傳密藏必抵淵府也(文)此釋足為一助也。   經雲常定生者。釋第二十七計。常住者釋常字。不可破壞者釋定字。決定故雲不可破壞也。自然者簡緣生。常生者常簡緣滅。常故不從緣而滅也。生謂生起。從一生起終無滅義。既無滅義何有更生。故雲無有更生也。抄雲常生故旋轉無窮等者。非疏主意。讀者思之。   經雲聲非聲下。第二十八九三十計也。聲中有聲顯聲生二種。更加非聲總有三種也聲即是聲論等者。經雲聲者。總明聲論師計也。是有聲顯·聲生二種。次分釋之。是總釋也。唯識第一(十五)雲。有執。一切聲皆是常。待緣顯發方有詮表。述記一(末七五)雲。待緣顯者聲顯也。待緣發者聲生也。發是生義。聲皆是常然有時聞。及不聞者。待緣詮故。方乃顯發。此有二類一計常聲。如薩婆多無為。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常聲。由尋伺等所發音顯。音響亦無常。如大乘真如萬法共。故唯此常者是能詮聲。其音但是顯聲之緣。非能詮體。此通破聲顯聲生計內計外全分一分。如因明疏敘。今不繁述(文)若聲顯下。釋聲顯論師計。意明。未顯時聲體是本有常恆。然不聞者以闕緣故。待尋伺等緣而顯。顯時亦體性常住更無有減也。   若聲生下。釋聲生計。聲本生者對本有雲本生。意明聲本源生待尋伺等緣而生。生已體性常住也。上計未顯已前體。是本有。此計本生為始故。不雲末生已前體性本有也。上計無始無終。此計有始無終。其異可知。   非聲者下。釋第三計也。上二計不解聲字即實相。故著聲以為實有。此計撥無聲字。以無善惡法為宗極。亦是不知聲字實相故耳。若知聲字即實相則何著何撥。反此義故皆是邪計也。   經祕密主下總結也。三十種我分。皆是分別心所計故。雲分別相應也。分別所云妄執。妄執者體是無明故。下疏雲。諸阿遮梨所以為此喻者。欲表一無明心隨事離分。即成阿僧祇妄執也(文)此等我分與無明相應故。雲分別相應也。希求順理等者。各修苦行。皆於冥處相應契達。故約彼宗計且雲順理。自內觀之實是違理故。總名外道違理心也。經中略舉等者。具如抄辨。如人坐得四禪等者。具如抄引唯識疏。計後除中五現涅槃文解。   或生是念下。抄約凡夫味著引起信文解恐不當矣。何者。是欲釋我分相應義。上標十計。次釋其義。故知。但約外道見也。今辨其異者。上明計所得定為直涅槃。次或生下。明計自身是得禪者也。   如是等下結上也。謂從內觀之。纔得世間義利。未曾知自心實相故。此二相皆是我分相應義也。   皆由不觀下。釋經自昔以來等意也。我實相者即我自性。我自性是不可得。不可得即實相也。故上經雲。彼不觀我之自性。則我之所生也。疏釋雲。若彼觀察諸蘊皆悉從眾緣生。是中何者是我。我住何所。為即蘊異蘊相在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中能有所作及長養。成就諸根。唯是此究竟道。餘皆妄語。以是故名為愚童也(文)大師薄伽梵者。外道所計三寶中之佛寶也。下雲。乃至於彼部類之中。梵王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經。傳此法者猶如和合僧(文)如劫初時等者。舉劫初緣起。明最初我見也。俱捨論第八(七)雲。有色有情身異想一。如梵眾天。謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫初起。彼諸梵眾起如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起此想。是諸梵眾皆我所生。同想一因。故名想一。大梵王身其量高廣容貌威德。言語光明衣冠等事。皆與梵眾不同。故名身異。(文)光記八(十八)雲。梵眾天言。舉初顯後。總攝三天。唯取劫初不取後時。以劫初起梵眾起想。我等皆是大梵所生。大梵起想。是諸梵眾皆我所生。梵王梵眾同執一因。而生想故名想一(文)一因者邪因也。上經所說。自在天外道等。皆此義也。故今雲最初有我者也。此為根本。從此生無量異計。故雲展轉生等也。   希求順理下。初示梵名。今女聲呼雲瑜祇者。明觀行應理義也。下疏雲。瑜伽譯為相應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。所謂相應者即是觀行應理之人也(文)然抄出三解。今取第一義。此中順理與下最初順理之心。言同義異。順謂隨順。理者上所云真實常理。謂觀行應理故雲順理也。   即是下述釋順理義。順理梵音女聲呼故。雲修瑜伽行者。凡女聲呼未得瑜伽修行者之稱。即觀行應理之人。亦即上所引自在天外道等。是謂之古昔修瑜伽行者也。   謂彼下釋解脫義。解脫即彼所得涅槃。所云五現涅槃等是也。所謂已得瑜伽也。是觀行與理相應。而所得。是名為真解脫也。更無法過涅槃者。故雲萬物之宗也。   今順下釋希求兩字也。謂今此所明。為淨心最初生起之由。三十種外道違理之心。順彼古昔修瑜伽行者之所修行(四禪八定等)希求世間解脫故。雲今順等也。已上皆是等者。是總結三十種外道。以為淨心起因也。內外因果者。外謂順世八心。即是外因果者。內即違世八心。即內因果也。違二種八心故雲違理。違理即破壞義也。下明世間八心畢雲。從此即發聲聞菩提初種子心。皆應準例前文廣分別說。乃至三乘一一地。皆具十心(文)。   次明最初下起下文也。順理者。順謂隨順。理即善體。是淨心一分故。即實相理也。是名為淨心最初種子心也。下雲。如最初種子離微塵計心垢時。即顯微塵許淨心勢力。雖雲善種子生。其實即是不生也。以是堅固性故。在眾生識心終不敗亡未至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖果後成種展轉滋長。然亦不出阿字門。故雲最上大乘句心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知(文)第二十(二十六)雲。如最外院八部等世天。即是前八心中。從初解守齊已去。乃至受用果等也。然有善根開發。與正道相應即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向堙C及二乘亦在此內(云云)又(同三十)雲。從法身起應。次流向外以度眾生。猶如漫荼羅自中胎出至八部世天之位。又從外引入佛果。猶如漫荼羅從乃至八心之初。直至成菩提方便等也。(文)此等釋意順阿字本不生自心實相之理名為順理。如此淨心漫荼羅中胎藏之因故。下雲不出阿字門等也。   經雲祕密主下。明順世八心此下即最初種子心也。經有二段。初舉愚童凡夫違理之心。是淨心生起之由也。或時下正最初種子心也。羝羊者。字彙雲。都黎切。音低。轉雅雲。牡羊三歲性善牴觸。易大莊。羝羊觸藩羸其角○陸佃雲。羝好觝突。故從低省。抵者抵其角。然後能觝突。順西方語法者。按羝羊梵中當有愚癡義。故以羝羊喻不知善惡因果愚癡凡夫。所云啞羊僧。亦是愚癡義也。梵音所含故。雲順西方語法。羊雲●●。(千文)又雲●●(疏第六所傳圖)●無也。●有光明義。光明即惠義故●●是無惠。無惠即愚癡也。又●無也。●惠也。●●雲惠。亦是無惠義也。智度第三(二十六)雲。雲何名啞羊僧。雖不破戒。鈍根無惠。不別好醜。不知輕重不知有罪無罪。若有僧事二人共諍不能斷決。點然無言。譬如曰羊。乃至人殺不能作聲。是名啞羊僧(文)。   世間從久遠下。釋或有時一法想生等文。此中善法者。下疏雲。問曰。如是八心最初種子。復以何為因。答曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從是生也。如劫初眾生貪食地肥。爾時即以多食者不善。少食者為善。或有見多食因緣起諸過患。便作是念。我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此眾生亦未知因果後世之報。但展轉相承。謂仁義慚愧等以為善法。有能如是行者世間共稱譽之(云云)此善者即是淨心具體故。依因緣而得顯發。然彼三十種外道等。不知因果故心行相違。是以推求而不能得也。上經雲分別相應希求順理。即是違理之心推求義也。後時欻然等者。正釋或時一法想生意也。下雲。又如小劫終竟時。眾生忽然發心。知世間惡法過患更相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導便然。當知皆是自心實相熏習因緣力也(文)疏主且約真如內熏釋。然寶鑰上雲。本覺內熏佛光外射。欻爾節食。數數檀那。抄解雲。謂本覺佛性為內因。久遠善法為外緣。如此善法名字等。又是先佛之教法。等流教藥。故名之佛光(文)愚按。疏家宗家意本不同。何必勞會釋耶。欻然者。韻會(勿韻)雲。許勿切。讀若忽。廣韻暴起。節食持齊者。具如抄解。八關戒者。又如抄解。彼由節食等下。釋彼思惟少分。即明節食持齊利益。如文可知。   爾時下。釋發起歡喜心。●●名歡喜心。此心具歡喜義。今此歡喜者。自性清淨心。本性之善是淨心最初之種子心。即是現法樂之由漸。是以初地開發此心。名為歡喜地。本有修生其體是一。故雲其心歡喜。本性歡喜少分動起也。   由見此利益下。釋數數修習。此節食者。謂息食貪也。食貪為諸垢之本。今息之故自生歡喜。生歡喜故。數數修習。數數修習故次生施他之心。故知。數數修習是第二心之所因。故是為種子心也。   經雲復以下。釋第二心也。抄釋牙種以為二物。此解不可。經意十心為因果二。從初至第五為因。第六已下為果。故經一一皆加種字雲牙種乃至葉種。然第五敷花闕。種字。疏迦釋雲花種。故知。種言即顯因義。若如抄言者。一一文皆當有二義。豈有其義耶。第一心節食持齊息自心貧。是喻種子。故今經雲復以此為因。因即種子也。今第二心轉施於他。不貪之心轉增廣。故以喻牙。顯此牙屬因雲牙種也。   此六齊日下。引智度第十三文。是證六齊日義也。斷食者。劫初以一日不食。為齊法也。既順善法者。息貪求故。順無貪善法也。論全文雲。問曰。何以故六齊日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼遂人欲奪人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初聖人教人持齊修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。直以一日不食為齊。後佛出世教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒。過中不食。是功德將人至涅槃(文)。   由見止息下。釋復以此為因文。是明以第一持齊為因也。止息貪求者。上雲不生馳求勞苦是。內獲利樂者。上云爾時生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。是也。經雲因者謂因由也。故疏釋雲由故。   欲修習此法等下。釋施與父母等文。是明從種子而生牙。牙即種子之增長。故雲增長也。修習此法者。指上息貪求法。即所云持齊。止自貪故還施於他。是雲令得增長。謂令不貪法增長。即是牙種也。六親者。抄(云云)按。今釋經父母男女親戚雲六親。今經所說亦是六親一義。男女者男女子息也。親戚即總雲內外觀戚也。廣韻雲。禮記注。孔曰。親指族內。戚言族外(文)。   自念下明佈施功能。兼釋芽種義也。見此因果者。因謂佈施。果有三種。一無守護憂。二他人敬愛。三孝義之譽。第一總明施功能。第二通六親。六親對我雲他於第三中孝在父母義通男女親戚也。   轉生歡喜下。明牙種義。謂依歡喜故善心稍增。善心是種子心種增即牙義也。   經雲復以下。明第三皰種也。   謂欲成下。躡前起後。是明心相續義。下皆准知。謂欲等者明種子心。   修習下明牙種。善心漸增長等者。明從種子主牙也。   復能施與下正明皰種也。抄雲。非親戚者。舉所施境。六親外一切人云非親戚。是則從狹至寬。從親及疏。施心增長相也。   見此平等下。正明第三心義。上牙種中取親捨疏。是為不平。今親疏等施故雲平等施也。   爾時善朋下。明牙增為皰也。抄雲。牙莖滋盛喻施心增廣。未生莖等喻不簡釋所施之境也。   經雲復以下釋第四葉種也。上不擇親非親。等施與故雲平等施。今於平等施中。以惠簡擇所施福田故雲惠性漸開。捨芬得勝其義分明矣。問。於福田中捨劣取勝。豈不差別不平見乎。答。於親疏中而為差別是為愛見。今於福田簡擇勝劣。是惠性開。雖似差別義趣大異葉梵雲●●。含器量高德義●●器也●量。●●雲無量(見三十五佛名中)●第一義故。即高義也●應是德義。更撿謂已下躡前起後。是明從皰生葉義也。如此之人下。明簡擇相也。經器量高德者。通前第二三心。謂於六親及非親識中。而簡其德行也。抄但對第三心論寬狹者。恐不當矣。何者於六親中。亦當有高德人故。惠性漸開者。簡擇之心即惠性也。慈恩傳第二(八丁)雲。般若羯羅此雲惠性(文)謂佈施相。具足圓滿。以譬牙莖生葉而莊嚴。故雲漸開。對次敷花故尚稱漸也。愚善知識之由漸者。指第八無畏依中善友雲善知識。今器量高德人。即是由漸也。下疏雲。已知尊行之人(今器量高德也)宜應親近供養。又見持戒能生善利(第七受用果也)即是漸識因果。今復聞善知識言(當假所云善知識。即第八心也)有此大天。能與一切樂。若處誠供養所願皆滿。即能起歸依心也(文)。   經雲復以下釋第五敷花也。   謂惠性下。躡前起後也。   復甄別等下。對前漸能甄擇所施之境。雲復甄也。見其利他之益者。對前自利之益雲利他也。此有二種。一伎樂人。二尊宿。此二境皆利他之人故。雲見利他之益也。伎樂者。此梵應是●●(唐梵)●●亦悅義也。下釋舞心雲。如世人支分散動。說為舞。神變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨悅服(文)金界舞尊種子●●與●●相近。又上雲●●●●舞義神通義。 尊宿下釋尊宿字。耆舊約年老。見聞轉識。學謂學習。行即德行也。高尚者。易蠱上九雲。上九不事王侯。高尚其事。王弼注雲。最處事上。而不累於位。不事王侯。高尚其事者也。朱注雲。上九居蠱之終。無係應(一無應字)於下。處事之外。無所事之地。以剛明之才無應援而處無事之地。是賢人君子。不偶於時。而高潔自守。不累於世務者。故雲不事王侯高尚其事。古之人有行之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是也。今雲。尚與上同。左傳第十八。王日尚矣哉。(注尚上也)惠琳音。尚年巿讓反蒼頡訓詁雲。尚上也。猶如盛年者也。孟子盡心下雲。尚志(注尚高上也)遵利者。十四義釋作導者為好矣。十本同今。遵租毘反。循也。行也。習也。恐非今義也。   亦令我施時等下。釋敷花名。抄雲。經名敷花。疏雲花種。是則以第五心。或屬因或屬果。二義之意也(文)今雲。經以闕故。疏加而釋。何為二義。以理推之。第六雲成果。敷花是因必矣。又如上辨。敷花者約心蓮華。梵雲干栗及。干栗太有歡喜義。具如第十二卷釋今倍歡喜為敷花者。亦淺略存此義也。心信歡喜者。顯敷花莊嚴相也。   經雲下。釋第六成果也。按敷花與南方增益義相應。故雲歡喜。歡喜即增益義也。成果是西方義。故雲親愛。親愛即敬愛義也。   謂所習下攝前起後。謂能施所施之相與前不異。但於歡喜心上。重發親愛心。是花轉成果義也。   又由前下又解也。上約歡喜親愛二心。是約因果二德。謂前聞法為因。今離欲等為果也。謂於第五心。以歡喜心施尊宿故。得聞法利。聞法利者。三綱五常戒十善等。是人中所因也。依此起出離欲等心為果。故次明成果雲離欲等。是尚人中之果也。知彼內壞等者。依聞法故能知師德。知師德故。樂欲依彼出離欲等。是以親附而供養之也。欲謂欲情。等者等取瞋等也。 望初種子等者。抄雲。最初種子是佈施朋地。今此成果論施得益。故云爾也。以上六心是人間勝報故。大師以之為第二住心。以第七以上心屬第三住心也。愚按。大師建立十住心故。開為人天二心。今疏主順世八心總為第一無畏。只是人中果也。具如第三卷釋。   (第七受用)復次祕密主下。釋第七受用果也。謂已能等者。明前後心續生相也。齊謂第一心。施即第二至第六也。見其利益者。總通第一至第六心也。別於第六心出離欲等故。即知三業不善皆是衰惱因緣也。即知三業下。正明第七心也。三業不善即十惡業。護戒是十善也。生天之果必依十善因而得故。雲我當捨之等也。   由護戒下。明護戒益也。此有二種。初明現世益。賢善命終下明當來益也。抄雲。律中持戒而死名賢善命終。即此意也。快雲。賢善命終者律中護戒人死雲賢善死。或一義。增廣賢善。大般若等說增廣賢善(文)今雲。後義為穩。句逗最好矣。   譬如種果下。釋受用種子義。種果已成者。指第六心。種子轉成果故雲種果也。受用其實者。正明第七心也。前已成果。今正受用前果。前果即是後心之種子故。雲受用種子也。是約第七心當位釋也。抄雲二解。今不取也。又雲下。約果復為種義。兼明一種成多果也。十四本作又如。今疏雲字恐寫誤一種子者喻受用果心。果復成種故雲一種子也。百千果等者。喻從第八無畏依已後數多心也。是一一果實者。從順世八心而生違世八心。乃至初地至十地。一八心果復成種。展轉無窮。故雲不可勝數也。   今此下合法也。受用果心者。合一種子也。復成後心下。合成百千果。乃至展轉無窮義也。   經雲祕密主下。釋第八心也。經雲此心者。指第六七二心。是前二種果心雲此心。下疏釋分明也。生死流轉者。正明第八心。順世八心皆是生死流轉中之因果也。然獨於無畏依中雲生死流轉者。生死是恐怖義。怖畏梵雲●●。●是二十五有。●即人天等諸乘也。二十五有生死流轉。是怖畏義。故今對無畏依雲生死流轉。此無畏依於生死中且名無畏。故下經雲愚童異生生死流轉無畏依等也。又下疏釋六無畏中雲。梵雲阿濕縛婆。正證雲蘇息(云云)此等諸天離惡趣畏而善趣極。故雲無畏。即蘇息處。是歸依處故雲依。或所依在能歸。歸依此無畏諸天故。總雲無畏依。雖是無畏依。尚在生死中。故下經雲生死流轉中無畏依也。重譽有二義。後義。為好。是指人中雲生死流轉。然抄難(云云)恐不當。何者。三界諸天是所歸體。無畏依是能歸心。指能歸心雲生死流轉。明。指人中而雲也。   經雲於善友等者。謂依前供養尊行人及護戒力故。今聞善友示歸依處也。抄解第七·八二心異出其二解。彼以為第七心生天言直為生天果者恐不可。第七心明戒是生天之因。故疏釋雲。賢善命終而得生天。是明依護戒力當來生天。非第七心直雲生天果也。若爾第八心明歸依諸天。有何相違耶。今解雲。第七護戒明修生天之因。第八心明其歸依所。譬如佛弟子自護佛戒。亦能歸依佛菩薩等。以此為二心異也。   已知下。釋經以此心等文。是明前後心續生。攝前起後也。已知尊行等者。第六心也。又見持戒等者第七心也。又見持戒等者。謂知依持戒因而得生天果故。雲生善利。善利即生天果也。對前愚童違理心撥無因果。今知因果。然非知內法因果。故雲漸識也。   今復下。正釋第八心。是當經生死流轉已下文也。是明聞善友示歸依處而起歸依心。是名為無畏依也。此大天者。抄雲。經此是天大天等(云云)自在梵天那羅延等。是上界主故名大天。黑天日月龍尊等。是下界類故名天。今且舉勝為論也(文)雖未聞佛法等。抄當二解。後解為好。謂是世間八心故。去未聞佛法也。佛法者指次違世心也。抄又以二義明勝前心。今雲文有三義。一因修善行。得此善報者知因果也。二又漸下求歸依所也。三復聞佛法下明近佛法。謂未聞佛法聞。則必信。智既勝故。以三義故為世間最上心也。問曰下。舉前後異問答抉擇。具如抄辨。以要言之。約因果知不知。明前後異。前是因果撥無心故。雲前是不識因果之心。今知世間因果故。雲欲效彼行因冀成勝果。是為世間最上心也效或作傚。或作放。皆通。韻會效韻。效後教切。增韻勉也。又授也。又見傚字注。傚字下雲。傚說文本作效。今文作傚。廣韻學也。增韻傚也詩君子是則是傚也。又民胥傚也。左傳引詩民胥效矣。亦舊作效。漢彭越傳。仰可效之(文)莊子在宥篇今則民之放也。疏雲。使為物放效也(云云)。   商羯羅等下。釋諸天名義也。經自在天等者。既出上故。疏略不釋之。是正明三兄弟也。具如上辨。商佉羅者第五(二十七)雲。並置商羯羅天。是摩醯首羅。於一世界中有大勢力。非三千界生也(文)第四雲。商佉羅是骨鎖天也。因明疏第一(六)雲。商羯羅者。此雲骨鎖。外道有雲。成劫之始。大自在天人間化導二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧戀遂立其像。像其苦行。悴疲飢羸。骨節相連形狀如鎖。故標此像名骨鎖天。劫初雖有千名。時減猶存十號。此骨鎖天即一名也(文)依因明疏。骨鎖天者第四禪大自在天之變作也。劫初為化人間故。現苦行相。是大自在天。二十四相之隨一也。此身化(一)須彌界。故第五雲非三千界主也。然又雲商佉羅天。是摩醯首羅者。即指第四禪天。是歸其木雲摩醯首羅也。然古抄雲初禪天者恐不當矣。初禪梵王者。第五卷所云四面梵天是也。此義具如第五卷記辨之。黑天者□□□埤□□□□□□婻□飀□□□詻□觙□婻□姭馘魯□□□□□囊奪□□飀□娗□□□□□□駐□□□□□駛殿灠鎳b□□雜□□餺□□□□□j□□□□詳□鞠斧j珵□□□□□□藎□□敷□奧□阨□□|□鞠斧k□□□訃□耦U□犖□鞠斧l詫□□□牷慼滕陛慼撙讞譔l詫□孥□搳撮禳慼撩楚摩耤憮E□□□□I□□耨□貥愨□§□□詨□璣¥□另□□B|肩□□□□|入□□□i¥□蘤胯□□□良□□□I□□□□□□稐|□□□貥愨□‥□軨□□□□韣¥□□□□□□‥窺□□□□□訌討s□|□□殥察□□□□□殥察□□□□邪‥□販□試□□□殣¥鯊シ□□□詣‥□璨□□□□璣§□□叨□|□□□鞏□E□□¥□□□B|薦邦肩□□□□|入□□達羅。此雲暴惡。大自在天異名。大自在天總有千名。今現行世。唯有六十。魯達羅即一名也。又解。塗灰外道(上具引之)種種教化。說此頌顯化身天(文)依彼等釋。□□□飯□□□□□□糖□□槬□□□驆□槾夾□樺□切埤□驆□槾□□□□□□飀□怒□□□□□□k□□□韣|晃□□鞠斧j珵□□韣‥窺□□□□□§□□□莥林tl□□□苦懦□□□捺羅。即是商佉羅忿怒身(文)商佉羅是第四禪化作。□□□奪橢椽駾奿呂□□□奪□□□□□□□□□□□良誇□飯□□□穻□駥q梱□研□椹□□堙慼熬T□□□埤□□□□率□□齟\□□飀□□溺□□騮□榕埤□□梱□研□椹□□□□□襤□埤□□□□□□□□襤飯□□□□□切□馜□視兜餛□飀□□馵□□□□忿{□椽□□襤飀□詺稗列□□□襭□飀□□禜□□□□□憐□□□驆□槾夾□□□□□饉駾導覭□□奭□飣飀□褓□N婂□魯□□□□祕椽駾妒□□□觿nN婂□飀□□匿奭□糖□□□□□雜□□餺□□□駾□□□飯□襤梱□襼□□□□稻□□□□N姿□奭□□□椹襭□□視兜香□槬□□□□□□餺□□□榑駾□駧褓□奭□□磻散I歷□□□騵□□z□□□矩飼襤飣祰兜視兜送□□□□□□雜□□餺□□梱□襤膳□滿慼熱迭慼瑩n□|□□窺□擁□□耤警□□蜀□□|莤□□窺□□□□捺羅天之子也。經日天月天者。皆如第五卷釋。龍尊是諸大龍者。經雲龍尊等。疏釋等字雲諸也。第十釋縛□□□□□滿慼慼樁F□□□覭□滿撐灠癒慼慼樁F□滿慼慼慼慼慼慼慼慼敷S□稫哅□□□□襼□視兜駶□□□□□□□□□飯秭□堅哅□□笠□□襤穾□□□□□娀埤□□秬□□□覜□□餺□□勵□□□□□□妯覲驖□□□□騏餾□□□□□診□□駬□□□□□n□□埤□□馘羚覲驖□糖□□姾□□□□□□□□□諑餽□□覯覲驖□飀□□雜□□視兜駕□肋□□□□□□□□礸楛□□□□駕□□□駎□□□禖餿□n□飀□□□□淪□□□□送□□□□餾□□□□□□]□喘芊慼n埤□餾□□黎□露□礽□□□□□□q駎□□褸□□□□n媽□□埤□□列□□□□□q駎□□首□□馜□□□□□n孌祤□ЭS□□□□履埤□□□飯□覲驖□□視禱□□糕□□□□榙□餅姾□□□□□□□樂覯覲驖□□埤□Е僉欱R□□情撫|□□□□榛□□奓□□□□□□□□□□□□□□飯□視兜馭□p嫵□殿灠鎚瓷慼慼慼慼慼撓牷慼慼慼熨D□□楈穖□□□□□□□情撰諢慼潘Uj□□殿灠鎚瓷慼慼瓽欱R□□樁□□訿□姈□□□□□襮□祂□□□雜□□□襤駎□奪□襝穠埤□□□覲驖□□覆□飀□覲驖□s□吽慼撰滿慼慼慼慼慼潯恣慼熬T□婕祭□□□□□檢□□□首逆□□□飯□覲驖□□□饇□□□埤□□行礸□□□□□□□□□饐□□淚□□□}礸□□□觾導覈椽□□n導糕□祼妖逆□□□□□□□□雜□□□□□□駎□□□□□飀□訏餾□□□□□□□餺□□□□□饛□祤飣祐駥□駭飀□視禮□□□□□□□馜饛□駎□襼□□駢枯Z□□□□□□□□□□觾□稗奏騾縷□餿□祰秭□□□□餿□□□□□婇□觾姭□矩□騁□□□□□□□樀奸□□□□示□□艗□楛□□埤□□□□□□□□□雜□□餺□□□□□□□槾導□□諑糖□雜□祐□□□□矩慄V量穠飀□□□□I拓V□□□□□荂慼標T□芊慼禳潑R□埤□禈□□□□□奈□□秈□z□□□姈□□□□玲□茶飀□□飼□□□□□亮□□K□槦□□槾妘異牷慼慼滕痋慼撫刐砥慼撚|檢□褻姪□□駛□襤飀□奿□□滿慼毅隉潑R魯□□□□□□飀□糧□q糖□□□□□□□□觕膳□飀□□□□□□饋□□□□□累飀□□□□j□褓□□□□□□□□唌撐灠鎰^□試槾泥襤飀□□□□雜□□餺□□□□桌□□□□祤飀□□橁□□□□桌□□□矩羚試槾泥裀□□槔露□祿□□□□奾祐□□視兜馜□□溺□□□褸□餺□□騾羇□□飣饑□□言□□□Xj□覭□□□□□稈□□試槾泥襤糖□□□□驖□饐j□□□□□□□□□□駧□□逆□椽□□飀□□□糖□□□□□□飀□□□□駾埤□□□飀□樨□送檢□□搾□楏禕奪□糖□□□□h□襼□□褽□□□稿檢□椽□□駾姤j□□馭□□飀□姤隉慼慼慼慼慼慼毅隉慼慼慼慼慼慼憧隉慼撫n楥□□□媸□駎□視兜駬□□雜□□餺□□□□□滿慼慼慼慼暱□□□□□膳□□雜□□餺□□禖驖□駎□椽□襣逆□礸□□樍□□□□□□□□j□婈□□□□□□□□□□□□□□□祐j□她□□□□□□□□奪□□□□榗礹□視兜□觬□□□□□□□L滿慼慼慼憫芋F□□□饐p埤□□□□雜□□餺□□禢□馘s□□□Z□□□□□F□□□□□□□餺□□□奷櫸□楦□稓■怴慼慼熬TZ□□□□馱□□□□□□騺□□□□□p檢□□廉姎□s□□裀□餺□□□視兜駾□□□襛□□餺□□姎□s□露馘穠飀□□姾餺□□□視兜駬□□雜□□餺□□□恁慼慼⑤芋慼潘Un飀□□妢奪□驀□□□硫□礽□□□□□奐□樀姾騪□□□□露馘穠□視兜馱椽□誇□□埤□祰魯觀姛觚褥j□椸□□□□饐Z□□埤□矩□褸馘穠□□□ 經火天者。第五卷(二十五)委釋。往見。經迦樓羅子天者金翅鳥王。有文殊師利根本大教王金翅鳥經(經見)琳音五十二雲。翅施豉反。說文鳥翼也。從羽支聲。或從氏作翅。經雲金翅鳥者。或名大嗉鳥。梵語雲迦婁羅或揭路荼。或號龍怨。皆因形因事立名也。八部鬼神中是其一部也。有大神力常食諸龍。龍具四生。卵胎濕化。此鳥亦爾。其中有差等(文四生龍及趐具如法花玄贊第二)最勝疏第一(五二)雲。此雲妙趐。下隨舊譯亦云金趐。力勢如香眾。或有勢力能怖香眾。玄樞第三雲。此雲金趐鳥。法花疏雲。以其翅頭有金故以為名。海龍王經翻為鳳凰。經雲。兩翅相去三百三十六萬里。閻浮樹上容其一足(文)經自在後。十六(十一)雲。大自在子之後。作鑠底印。此鑠底也。波頭摩。有人云。波頭摩正雲。缽特忙。此曰赤蓮也。其花莖有刺也(花嚴音義)故是赤蓮花龍也。請雨經上出芬陀利龍王。是白蓮華也。法華序品說優缽羅龍王。孔雀經中說青蓮華龍王。此二梵漢之異其體維同。未見餘經說缽豉摩龍(文)愚按。第十五雲。缽豉摩復有二種。一者赤色。即此間赤蓮華也。二者白色今此間有白蓮華也。非芬陀利。又第十雲。白處尊真言缽頭摩(二合白蓮也)又第七(二十七)缽頭摩是紅蓮華(文)缽頭摩雖有紅白赤三色。今恐是赤蓮華龍也。德叉迦者。華嚴音雲。德叉迦此雲能害於所害也。謂德叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時噓視人畜。皆致命終。舊雲多舌龍者。由多言故名多舌。非是口中有多舌也。和修吉。有人云。妙疏曰。和修吉此雲多頭。亦云寶稱。新曰縛素吉(闍那耶捨及不空譯請雨經)閻那崛多雲婆修羈。那連提黎那捨雲婆修吉。而●●是寶。●●是稱故。寶稱之翻是正譯耶(文)琳法華音雲。和修吉。筏蘇枳。此雲九頭(文)商佉。有人云。不空請雨經上亦云此名。闍那耶捨及那連提黎耶捨兩本雲海貝(文)孔雀經中(二十八)雲。商佉龍王。第十六(十)無量音佛頂以珂貝謂商佉也。應音二十二(九)雲。商佉舊言霜佉。或雲傷佉。亦作□。又作儴佉。皆梵音輕重。聲之訛轉也。此雲貝。或雲珂。異名耳。羯句摘刃者。孔雀經上(六)雲。羯句吒迦(文)琳音二十六(八)雲。迦羅鳩馱名也。此雲黑領。迦旃姓也(云云)此梵名。聲勢相近。更撿。俱裡刃龍者。孔雀經上雲句□□橾□□□□□□□□□餺□□觀□□□□□□□騿橾□□□□□□□□□□□□□□□□饜□遄撬均潯恣慼慼慼慼慼毅□□□□□導駕□□靈埤□樂□□逆□□穛□□□視兜饉驒榳}□飀□餺□□□□□□觶□□□□禒□□□□□□□樈□□□□驒橠□□□□□□□□□樂□□歷□□□□磻糖□□F□□□□□顆□驙□□□婛槶□□□豬顆□□□勵□□□□□埤□饞□□□□□□□雜□□餺□□□□□G□□□□□□□□雜逆□□□□襌兜視兜駬□□□□□□餺□□□□□□□□G□□□□□□□□□榛□□□□□椸□榜送□□□□□□□□□□□□□詛□□□□□□雜□□餺□□詖□□□□滿慼慼慼慼慼慼慼慼族ョ慼慼慝□□□□c□諢護韣‥窨抨□□□□偨□□□漦□□鐐□□□□□薩擦兣□□貥□韱□敷□舐□胯□□□□□□□腹澎獢摹W□□□朗鋧鶠L徇□□芨□□□□狣|諢j鶠慼禴r¢□□□珩□□□迴□□□間熨r¥意□輊唌慼撢瓖瞗摩畛{□□察□‥窨滈□□□□□朣¥□該□苂a□怤韣□□□飽慼播9唌漿A|□□□諍艦觥□¥齱播播堙慼慼慝□□□諢g□□□¥蝦詫鶧□□|□□□詫鼥腹慼慼撈蜊_譥蝥腹慼撩滄T間情慼慼慼慼撐崞芃^□□□□韱□敷□□掔□□□□‥篤V□諢側鰹□部糨蜀□詫□鰹§□諍耩□輊荂J□鯀瑾邪‥□□□□□□¥嶨鯀犖純□懧犖紈□□□□鋧B□□□淈魽嬈□迴□□逯□敷□□□懦□□臩□□□□鋧尪¥j騿龤慼慼潸r□韣¥興薄慼慼憬t□□耙□□連□□□幩□連§禨耙□□術□敷□□□c□□□□蘆□□vq□鶘麥□□□□□□禴r|詳□□□禴r¥縑慼揧□□□□□□□c□邐□□□朣‥狩□邐□□□□朣¥辦僾芋撫S□□□□□□□c□迴□□朣‥徇□愣¥儥□蹤□□嶗□鍤□邥□□□鴣§□□适貤耦□§□瓨□□□朣¥活癒慼撮禳慼慼慼﹥獺慼L臦麥□□驉慼j□|□諢□□鋧尨□¥蝶瑚潾J□□胯□□□□□□c□奔輊恁L狩□奔輊悢D□糟□奔輊搳慼慼慼慼潰獃鴃慼慼慰D□□□|逤□令□鞳慼慼慼慼熨r§□□掔□□穫□舐□□□□□□¥嶡□□鍣□□□□□□□□迴□諍韣|□詳□□□晴蘣‥□□□□□‥攔□珵□復諍□□□□□韣§鞳慼慝□□□§□□□¥□灤□□央/見]竭羅私(文)第四(三)雲。或有宗習世間五通仙法者。聞佛祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種真言。能令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。彼便踴躍志求得入正法(云云)大圍陀論師者。受持圍陀者也。玄應音第十九(十二)雲。毘陀●●或雲韋陀。皆訛也。應言鞞陀●●此雲分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此雲命。謂醫方諸事。二名夜殊謂祭祀也。三名娑磨。此雲等。謂國儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥婆拏。謂咒術也。此四是梵天所說。若是梵種。年滿七歲就師學之。學成即作國師。為人主所敬(文)最勝疏第五(本六)雲。四明法。即四薜陀論。舊雲韋陀或毘迦羅論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此雲壽明釋命長短事。二耶持薜陀。此雲祠祀明。釋祀祠之事。三娑磨薜陀。此雲平明。平是非事。四阿達薜陀。此雲術明。釋伎術事。開示出欲等者。謂出離欲界生色界之行也。第十八(十八)明四圍陀宗畢雲。然一一尋窮經宗。但生梵天而無出世之道(文)。   於彼部類下。明外道所歸世間三寶也。   時彼聞下。釋經彼如是等文。是明第八無畏依體也。世間三寶者。釋無畏義。歡喜歸依等者。釋依義也。   是第八下。釋經祕密主是名等文。是結無畏依名也。謂以聞世間三寶。而歸依故。離三途恐怖常生人天。此三寶是凡夫人所歸依處故。雲外道異生生死流轉無畏依也。演密(云云)恐不當矣。   經雲祕密主下。於第八心中。而開殊勝決定二心。總為十心。是初明第九殊勝心也。   謂即下。釋復次殊勝行五字。是示於第八心中開出殊勝心。此殊勝心亦有二。先殊勝住。次求解脫惠生也。   既聞下。釋經隨彼所說中五字也。聞如上所說者。指上所明第八心經。所謂自在天梵天(乃至)大圍陀論師。各各應善供養。等文也。世間薄伽梵音。自在天梵天等也。抄解此中為廣略二釋者恐不可。又經隨彼所說。與疏如上所說為意別者不可也。後遂生心等者。釋經殊勝住三字也。後字十四本作復善矣。於中初生簡擇心。是殊勝住之由漸也。由前善根力等者。第七心中護戒力也。或可。總指前施等及護戒也。隨彼所說法中者。抄雲世間三寶中法寶者。恐不當矣。今雲。總指前所謂善友所示世間三寶也。得殊勝住者。殊勝謂所歸法體。即世間三寶也。住謂能歸心。於前三寶中。擇殊勝者歸依安住也。依住殊勝境故。次生殊勝惠。雲有求解脫智生也。解脫者所謂空法也。此智心名殊勝心。得殊勝住者。是第九中住心。求解脫惠生者。即出心也。   然以未知下。釋常無常空。是殊勝心也。演密解好。抄解不當。謂得殊勝住。有求解脫智生者。於世間心中為殊勝心。第九心名殊勝是縱也。然未知緣起法等故。從內觀之。彼家殊勝尚是名斷常見。是奪也。所有觀空智惠者。彼能觀智也。第七(三丁)雲。經雲。祕密主世間因果及業若生若滅。繫屬他主空三昧生。是名世間三昧道者。謂一切世間三昧。以要言之。至於究竟之處。皆滅壞因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若生若滅。皆繫屬他。他謂神我也。所以然者。若行人不解正因緣義。而修證諸禪。必當計著自心以為內我。彼見世間萬法因心而有。則謂由神我生。設令不依內我必依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至賾。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證空定最是世間究竟之理。是故垂盡三有還墮三塗。雖於禪定中發種種世間勝智。具五神通。研其宗趣。終歸是處。故以是一印統取一切世間三昧道(文)不離斷常者。正釋常無常空義。常謂常見。無常即斷見。是以彼所觀空不離二見故。雲常無常空。以要言之。此空定不知正因緣。故繫屬他主不離斷常。故雲常無常空也。智度十八(七)曰問曰。汝言外道觀空。觀空則捨一切法。雲何言不捨一切法故。無有實智惠。答曰。外道雖觀空。而取空相。雖知諸法空而不自知我空。愛著觀空智惠故(文)。   但隨順如是下。釋經隨順如是說句。此文重指第八無畏依心。與上經隨順所說中義同也。問曰。何再指無畏依心耶。答為顯後二心於無畏依中而開出故。疏釋雲此中後有二種等也。此中者。指第八無畏依中也。此含二心。一殊勝心。二決定心。其能求心名為殊勝。其已證心名決定也。   若離分下。明開為十心也。抄雲。第十決定心。經現文有說文乎。乃至謂殊勝心成就。安住不動名決定心也。仍經現文無別說句也(文)愚按。經雲解脫。又雲常無常空。解脫即彼家涅槃。求解脫心名為殊勝。常無常空者。即是空法故。疏釋雲。已於空法作證名決定心。故知經現文有決定心也。   世尊欲對明下。釋祕密主已下文。先明文來由也。凡出世間有其三種。今且約初對明初劫二乘觀空智惠也。   次說下。略牒經也。此中初明外道不知。不知即二邊二見也。前引智度第十八(七丁)與此中同也。意明取空相故非知空。不知我空故非知非空也。取空相是斷見。不知我空即常見也。故雲非了知斷常也。   雖作非有非無下。遣伏難也。難雲。外道既作非有非無平等觀。雲何言不知空非空等。遣中有縱奪。雖作下初縱也。然亦下奪也。非有非無平等觀者。智度第十五(十一)雲。問曰佛法常空相中。非有非無空。以除有空。空遮無。是為非有非無。何以言愚癡論。答曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故是癡論。若言非有非無。則可說可破。是心生處。是鬥諍處。佛法則不然。雖因緣故說非有非無。不生著。生著則不可破不可壞(云云)不能雙離是見者。意明。彼以分別心觀非有非無故。非有是空見。非無即常見。墮此二見故雲也。由彼未解等者明不能以離是見之所以也。   然佛法中下。先舉出世間觀空智惠。對明彼分別無分別也。初明反外道二見。因緣有者假有。假有故反彼無見也。自性空者拆法空。拆法空故知唯蘊無我。反彼有見也。第三釋無我無畏雲。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分拆推求我不可得。得捨此自色像者。譬如因樹則樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中有我耶(文)。   若離有無下。明反斷常也。若不達如是下。釋彼分別等二句也。意明不達如是自性空義。雖觀非有非無不著有無。離相絕言(皆彼謂情也)還著非有非無。所以者何。以分別想作此無分別心(非有非無)故。分別心者我也。彼所觀本自繫屬他主。故雲分別想也。猶如長似等者。具如上辨。不受一切法者。喻非有非無觀。而受是見者喻以分別想作無分別心也。   夫真空下。結上意也。意明。真空本自離於分別故。以無分別智證之。如涵蓋相稱。然外道以分別想作無分別心。猶如水火不相容。雲何分別空耶。   若不解空義下。釋不知諸空等文。經諸空者諸是助字。故疏省而不存也。上雲以分別想。作無分別心。是雲不解空義也。雖復一心等者。上雲。求解脫惠生。是不解真空而求解脫故。雖一心精進非知真涅槃也。何者。不了因緣實義故。妄計非相非非想。而為涅槃故。雲非彼能知涅槃也。智度十八(八丁)雲。汝等受著智慧故。不得涅槃。譬如尺蠖屈安後足。然後進前足。所緣盡無。後進處而還。外道依止初禪舍下地欲。乃至依非有想非無想處捨無所有處。上無所後依。則不能捨非有想非無想處。以更無依處恐懼失我。畏墮無所得中(文)。   是故下。釋經最後句。如文可知。   由彼初種子下。上來消經文了。自下述其餘義。廣明內外八心相也。此中分二。初明從外入內。次復次行者下。正明內教八心。初中有三。初此下明從外第十心而入內。二又如行者下。明從第八心而入。三復置此事下。明從第一種子心而入。至文當知彼初種子者。第一種子心也。從此以後等者。依次齊施義。此有二義。一指上種子心雲從此。二指第二心已下也。齊施者。齊謂持齊。即第一種子心。或可。於六齊日施與故雲齊施(此義第二心已後都雲齊施也。)施者即從第二至第六也(文中皆有施義)漸增言中。含第七受用果。果是種之增長也。即是淨心等者。明第八心。上雲又漸信解甄別勝由。後聞佛法殊妙。必能歸依信受。故為世間最上心也(文)最上心者。即淨心漸朋動也。由此熏習者。總指前八心。謂由此八心熏習。於第八心中。生擇歸依處及求解脫二心也。若不遇等者。示退失相。斷常空者。今第十決定心也。上雲觀空智惠不離斷常。是也。退入邪見者。墮撥無見也。上疏問答抉擇前違理心雲。不知因果故為邪見。今此順理八心稍知修因感果之理。然非是正因緣之法故。不遇善緣退入邪見也。善緣者。謂遇佛法善知識也。   然其八心下。演密取釋本。作八正者非也。智證本。其八二字作真一字。當屬於上句讀也。是遣伏疑也(云云)若退入邪見則八心種子皆當敗亡耶。遣雲其八心一一功德種子熏在藏識。終不敗亡也。若聞佛法等者。上明不聞佛法退入邪見。此下明聞則進下正道也。是明從第十心而入佛法。此義至下當悉耳。   若是未生下。亦遣伏疑也。疑雲。若爾是違理心。若遇善緣則當入正道耶。遣意雲。無機之人不熏識種。故更無發起之理。譬如無種子則無果生也。故雲終不能信解也。無機人者。前所謂撥無內外因果外道違理心也。   又如行者下。第二明從第八心而入佛法也。其第八心於世三寶而歸依故。若於此時聞說真三寶則能信受。內外雖異三寶名等故。下(二本十二右)雲。復次行者歸依三寶。隨順如來律儀。於一日中受八齊法。由聖戒所防護故。寂靜安等。以安樂故則信賢聖所行數數修習。是名初種子(文)是明從外八心入內種子心也。   復置是事下。第三明從外種子心而入內也。如文可知。勝上心者。前釋外持齊。云爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。對彼雲勝上。謂期涅槃勝上果。受八齊法故雲也。抄約金受行相解者。恐不當矣。   若無機之人下。重舉無機之人顯八心功德也。聞如是八齊等者。內八齊戒尚是在家所持之戒。故雲少分安靜。上雲。現世安樂有大名稱。命終生天。後得涅槃是也。   問曰下。問意雲。上明從外入內中。具八心種子者發起入內。不具種子無機之人不能信受。既知內八心以外八心種子為因。今此世間八心最初種子心以何為因耶。   答曰下。略答也。   如劫初下。具述答意也。俱舍論第十二(十三)雲。劫初時人皆如色界。故契經說。劫初時人有色意成。肢體圓滿諸根無缺。形色端嚴集帶光明騰空自在。飲食喜樂長壽久住。有如是類地味漸生(光雲。地中出猶如融餳)其味甘美。其香鬱馥。時有人熏性耽味嗅香起愛。取嘗便食。餘人隨學競取食之。爾時各初受段食。故資段食身漸堅重。光明隱沒。黑闇便生。日月眾星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯復有地皮餅生(光雲。地味漸乾成餅)競耽食之。地餅復隱爾時復有林籐(光雲。此籐成林故名林籐)出現。競耽食故林籐復隱。有非耕種香稻自生。眾共取之以充所食此食鹿故殘穢在身。為欲蠲除便生二道(光雲。食林籐已前身無辨穢)因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅惑亂身心失心猖狂行非梵行。人中欲鬼初發此時(云云)十住心論第二雲。天地本起經雲。劫初之時人食地肥。有一眾生頓取五日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪慾因制淫戒。以淫慾故共相欺奪。因制殺戒。以求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒以飲酒故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒之興其來久矣。朋於天地之始。形於萬物之先(文)仁義慚愧等者。抄引十住心論畢雲。慚愧內教取美(云云)外典豈不言慚愧乎。論語雲。人無愧者近乎禽獸。今此中明世間法爾有仁義慚愧等善法也。又如小劫終竟等者。又舉劫終事例最初種子心法爾所發善心為因也。小劫*終竟者。古來有二解。一[(日+日)/林]師雲。終竟者二十住劫竟。大三災將至之時分也。此解依智度三十八(十四)論雲。劫有二種。一為大劫。二為小劫。大劫者如上譬喻(上明芥石二喻)劫欲盡時(已下明小劫也)眾生自然心樂遠離。樂遠離故除五蓋入初禪。是人離生喜樂。從是起已舉聲大唱言。諸眾生甚可惡者。是五欲。第一安隱者是初禪眾生聞是唱已。一切眾生心皆自然遠離五欲。入於初禪自然滅覺觀。入第二禪亦如是唱。或離二禪三禪亦如是。三惡道眾生自然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他方地獄。如泥梨品中說。是時三千大千世界無一眾生在者。爾時二日出。乃至七日出。三千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣說。劫生滅相(文)問。此論文俱捨第十二所明。成住壞空中壞劫文全同也。俱捨雲。成住壞空各二十中劫。論十二(五丁)雲。如是所說成住壞空各二十中積成八十總此八丁成大劫量(文)既雲中劫今何雲小劫。答。是大小乘之異。何必以彼難此乎。又光記十二(六丁)雲。又立世經說。初從壞地獄。乃至壞梵輔。經十小劫眾生世間界壞。然梵王未上生也(云云)此文與俱捨少異。壞劫雲小劫。以足為一證也。二□□□□□隸□□□露駁□□□□□□駁□秕□□□椸□槔鍊□祖□□□□□□□鷺□餺□□奪□□□□飥□□□□□□榯覛稫毼□□□馭□□□□榜餺□□□□□延榬□示□□馜餺□□□□礸□飣禜□□□□埤□送□W□□榙□□□執□膳□衽□桌□□□□□□埤□榙□□□离□E膳□衽□桌□□□□□□□埤□榙□□□祩□E膳□衽□桌□□□騰□□□神埤□縷□祊□□壘□椸□j□椸飣枯□桌□埤□礸馯□□□槔僚埤□□□□□□姖G埤□視兜饁馨□□□□□送飾壘□□視示□□□□□□G導馱槄□槔□祖□□餺□視兜駔□□□履□□□□檻觭□埤□□□檻言□□□稈列□□稈杻□□□□□概□□□□□□□□□□模□□□□□礿□毼褸□□□□餺□□s□刺□馜餺□j□□姈□□□□嬌□□視刺□□□委視刺□□□□視刺□奾鞳慼撩靲俴T□靈埤□馜送□□□□□□□□逆□□□餒□視刺□□□驅刺□□埤□□□槔漏□玲□搾□□妧□□□□□□駜s□埤□□□部慼慼慼熱u□  如最初種子等者。已上明種子發生因緣。此中正明種子法體也。離微塵許等者。上雲。彼由節食自戒故。即覺緣務減少令我飲食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故。數數有修習之。即是最初微識善惡因果。故名種子心也(文)此微塵許淨心者。即本有菩提心。不生不滅心體。若約堅論。則三劫六無畏淺深不同。若約橫論。則一味平等。更無淺深之異。故雲乃至世天等悉是毘盧遮那若約曼荼羅。則從初無畏(順三十八心)至第三無我無畏在第三重。次第進趣乃至入中胎藏。今此種子即是中胎藏之種子也。故下雲諸佛大祕密外道不能識也。   雖雲善種子生等者。遣伏難也。難雲。既雲淨心。淨心是不生不滅。淨心若生即無常變易之法。雲何雲淨心。遺雲。雖雲是生。因緣生故實是不生。故雲不生生。故上疏(一末二十一右)雲。心續生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相。而亦從因緣起。有心相生。猶如大海波浪非是常有亦非常無。若常有者。不應風飆止息則澄然而靜。若常無者不應風飆起鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不妄宣說。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故雲諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽也(文)以是堅固性等者。釋不生而生心體也。上疏(一末十七右)雲。乃至淨菩提心。其性法爾如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。住無為戒。無垢無濁不可破傷(文)。在眾生識心者。識心即第八識也。菩提心論雲。一切有情於心質中。有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六分之一(文)未至自心等者。謂初地菩提心自證心雲至自心實際大金剛輪。大金剛輪者亦阿字地大之異稱。中間更無住處等者。明心續生相。淺深雖異不出阿字門。謂一毫微善為初。至自心實際為後。中間住心望前為果。望後為因。淺深不同。唯是淨菩提心次第增長之相。更望別法。淨菩提心者阿字本不生體故。雲不出阿字門。即不思議緣起也。故雲最上下。引上經文明心續生甚深義也。心續生者。諸佛所乘之法。諸佛所行之道故。名大乘句。此大乘句。非兩種外道所知。故雲外道不能識。具如上辨。法華藥草喻品等者。演密雲。疏主指此意者。欲顯權實之設差別無量。覈其定(恐宗)趣終歸一實。故彼經雲。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空以況。此中雖開順世違世八心。乃至各各求於解脫。究其所歸不出阿字。又下疏雲。乃至三乘一一地皆具十心。迄至第十地亦具種子芽皰葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空得雲金剛實際。故雲法華藥草喻品意在於此也(文)彼三草二木況八心相續相。一雨所潤喻阿字門也。   復次行者下明內教世間八心也。於中此下初明。種子心也。抄引下初劫文雲順世八心者恐不可。下雲順世八心者。上經所說外道八心也。今此所明。疏主自得經意明內教中世間八心也。學者勿迷。歸依三寶者。是歸內三寶也。毘尼母所謂翻邪三歸亦五戒及八戒三歸也。於一日中等者。是近住戒。具應雲一日一夜。略雲一日中也。智度十三(二十五)雲。問曰。白衣居家。唯此五戒更有餘法耶。答曰。有一日戒。六齊日持功德無量。若十二月一日至十五日。受持此戒。其福最多。問曰。雲何受一日戒。答曰。受一日戒法。長跪合掌應如是言。我某甲今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧。如是二。如是三歸依。我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。如是二。如是三。歸依意。乃至如諸佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生亦如是。乃至如諸佛盡壽不過中食。我某甲一日一夜不過中食亦如是(云云)。   為令此善下明芽皰葉花實五心也。此善者種子心也。今種子心增長。乃至成果也。   乃至下明第七受用種子也。   復由親近下。明第八心也。不起異歸依者。是歸命內三寶。而不起于歸異外道三寶心也。真實無畏依者。對世間無畏依雲真實也。   又於此中下。明九等二心也。此中者。謂第八心也。於第八中開出二心也。殊勝住者第九心。是當小乘順解脫分也。求解脫惠生者。第十心也。思惟觀察等者。釋第十心相也。是當順抉擇分。今雲決定即抉擇義也。俱捨二十三(六)雲。此暖頂忍世第一法四殊勝善根名順抉擇分。依何義建立抉擇名分。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道(見修無學)以諸聖道對斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。此言怠顯所順唯是見道一分。抉擇之分故。得抉擇分名此四為緣引抉擇分(見道)順益彼故得順彼名此名。為順決。擇分(文)從此即發等者。已上明內教世間八心畢。自下明生出世心也。即是違世八心也。聲聞菩提者。涅槃二十七雲。下智觀故得聲聞菩提(文)菩提是覺義也。初種子心者。謂見道也。下疏雲。若三乘初發道意。迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。名違世八心(文)此中約三劫故雲發聲聞等下疏約三乘共故。雲三乘初發等。文異意同。初發道意者。即見道也。抄雲三賢四善根等。順世八心共同者。不可。順世八心者。如上辨之。是外道順理心也。雲何雲與彼同共乎。若約六無畏辨之。第一無畏為順世八心第二無畏是三賢四善根其位不同。非同共可見矣。乃至三乘等者。下文雲。或可。就見修道等諸位分之。各自有八心也(文)抄引大乘同性經(云云)愚按。不可必依同性經三乘各各十地說。今此經意初劫與三乘共十地同故。聲緣二乘及寂然界菩薩。在初劫中。第二劫是權教菩薩。第三劫是實教菩薩。今泛指雲三乘一一地。明劫三皆有十心也。 T60059901.GIF T60059902.GIF   大日經疏私記第十五   沙門曇寂撰   住心品第一之餘   爾時金剛手等者。上來九問中。答第三心續生問了。自下答第四問也。今金剛手重微問。佛答之也。彼心者。演密雲。即指六十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直雲心相謂貪心等。又疏釋中雲此答前問中諸心相句也。故知。後解為好。愚按上九句中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限六十心六十心者。與善種八心共體起故。不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏雲。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三六無畏段雲。是答前心相句(文)故知。上問是廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四(五)釋擇地雲。毛髮謂六十心等。與善種八心其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮(文)。   此答前問中等者。上問雲。心諸相與時。願佛廣開演。是第四五問也。今此答第四問也。初列六十心名者。示經文科也。經有二段。初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。列名中有五十九。第六十猿猴心依阿闍梨口說列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十五泥心。闕經釋也。而今總雲六十心也。雲阿貪心者。抄雲。法華雲。諸苦所因貪慾為本(文)是則一切煩惱根源故。最初列之也(文)今雲。初舉三毒故貪心為第一也。   謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取境。故雲染著前境。前境謂現前境也。十四本作染謂。今疏恐脫。抄引唯識畢雲。依此說前境者廣可通漏無漏之法也(文)此解不可。彼論緣無漏貪名善法欲。今此中不爾。經既雲隨順染法。境唯有漏不通無漏。此是與善種八心共體而生。何雲通無漏乎。染污淨心者。抄(云云)抄所云是上位淨心。今此淨心者善種淨心。所謂微塵許淨心。此貪等與善種心。雜起故雲染污淨心。下雲。此等皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心(文)。   若隨順下。釋隨順兩字。隨順修行是外相也。隨順者。圓覺疏一(五二)雲。為淨覺隨順。疏釋雲。清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵。即名隨順(云云)今是背淨隨順染也。此修行。梵應是●●。意明。遊履染境名為修行。非是勤加精進之修行也。名有貪心者。按經無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪無貪相對顯異。故下雲。謂與前心相違(文)又解有字。恐為草誤。然兩本義釋亦作有貪。不可輒改也。有人。依唯識第六及述記為解。並非此中意也。又雲。未會經云爾故(文)此品疏正釋再治經。不思之至矣。准唯識論。已上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業用。然彼廣通一切。今但就善種心。寬狹可知論第六雲。雲何為貪。於有有具染著為性。能障無貪生苦為業。凡六十心皆有性業二用。故下雲。准梵本轉聲。於六十心下皆合有為性之字。例可知也。   以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在於內。故雲微細難識。所為事業即順修也。故雲相彰於外。   譬如下舉喻。煙狀喻順修。火性喻貧心也。故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也。此等下總示六十心分齊。未得出世心者。謂善種八心也。下疏雲。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越三妄執(文)又第四雲。毛髮謂六十心。與善種八心共體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮(文)出世心者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三無畏也。未得者是善種八心。即第一無畏也。問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦將通殊勝決定二心耶(二心常十乘三賢四善根位。是第二無畏也。)答。第四卷既雲與善種八心共體而生。可知。不通後二心也。問。(文)既雲未得出世以來。何雲不通後二心耶。答。後二心當三賢四善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已至見道正斷之故。下疏雲。了唯蘊無我時。度世間六十心。又第四(五丁)雲。諸微小者(蟲類)譬無量惡覺見(文。具與八心共體而生者也)俱捨二十三頌曰。煖必至涅槃頂終不斷善。忍不隨惡趣。第一入離生(文)四善根位惡見不可現行明矣。故知不通後二心也。○抄舉守護心室宅心等問答(云云)今雲。此問答不得疏意也。凡六十心與真言行者善種八心共體而生故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習也。又出世間心者。真言行人至此位時。與聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大異故。下疏雲。學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初發心。即知心性但為我倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉從緣生無常變異。是中何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力所以不墮二乘地也(文)雖是斷惑等不異於彼。不墮聲聞正位故。雲學摩訶衍人。此位行人。斷彼餘習。豈有何難乎。又抄雲。六十心或唯見惑。或通修惑(云云)今取唯見惑義矣。然第四(五)雲。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喻種種現行煩惱。螻蟻喻癡蜣蜋喻貪。毒蟲喻嗔。此類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿絕其命根(云云)問善種八心。既無因果撥無等義。何雲惡覺見乎。答演奧第五(二十六)會雲。謂依邪師邪教緣生無量惡覺見類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心聖教批判。多所違乖。是雲無量惡覺見也(文)今雲。既雲諸微小者。譬惡覺見。非大邪見可見(矣)與善種種等者。兩本義釋無一種字。今疏恐剩。善種者。善謂齊施等。種謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其謂。故下疏雲。然此六十心。或時行者本性遍多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。或次第而生。又第四雲。雜起紛亂難可條緒(文)抄(云云)今雲。雜起者與俱起言當有少異。俱起者二心俱起。雜起者無次第而起。謂行者為聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中若貪嗔等一時俱起。則違性相所判。故知。雲俱起者不可矣。問。與善種種雜起者。三性各別。雲何善惡雜起耶。答善種者此位心品總雲善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼善心不令生也。非是雲與善一時俱起。此善種位所起惑故。雲與善雜起也。   若行者下。總示對治用心。抄破演密義者當矣。今助一解雲。以心法微細已下總通六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨順二字。此二字通在六十心中故。預於此示之。故雲以可例然也。此等皆是下。總示六十心所起相。若行者下明對治用心。非是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可依矣。真偽者。真謂八心。偽即六十心。真喻嘉苗偽譬穢草。此喻本依治地義。故下雲。平治心地時。亦當一一簡去(文)又第四卷治地支分中廣明。往閱淨心勢力者。謂善種八心也。上疏雲。如最初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨心勢力(文)此中亦明善種淨心漸漸增長也。抄出二解。今取後義也。   勿謂是因緣下。勸發行者。令信至言也。演密及抄解皆不當矣。今雲。勿謂平治心地除六十心。是因緣事相非無為無相之道。而輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏雲。當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心(文)又第四(十三)雲。時金剛手。為欲發明如來深密之旨斷除未來弟子疑惑心故。頭面禮世尊足。而說偈言。佛法離諸相。乃至不順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量分別之所能及。亦非因量譬喻所能表示。若法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有為諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今乃說此擇地造壇等有為事相。及與真言次第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨覺觀言說。身學手印威儀。心緣本尊色貌形位。既是有為有相。豈能正順無為無相法爾之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。世間偈答。初雲善聽法之相者。以諸法實相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常無性從眾緣生。即是八心之相。越諸戲論。汝欲更於何處求覓無相無為之法耶(云云)第二雲何無貪心下。謂無善法欲名無貪心。謂無惠不貪也。謂與前心等者。明前後違。此有二種。一能緣心。二能緣境。前心染著。此中不染著。前境是惡。此中即善也。乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順世八心至佛果其善非一故雲也。第三釋第一無畏雲。善義通於淺深。今此中意明十善業道。所應進求等者。正明無善法欲也。唯識第五(二十九)雲。故說欲為諸法本者。說欲所起一切事業。或說善欲能發正勤。由彼助成一切善事故。論說此勤依為業。述記六(十九)雲。經中所說。欲所起事業。由欲為彼本通三性法皆有勤。故由此文知。入法初首由善法欲能發精進。由精進故助成於欲。一切善事此即說欲為諸善法本。如說信為法本。但是善因欲為法本。理應如是。對法十五。謂一切法欲為根本。乃至出離為後邊等。故對法顯揚皆說勤依為業(云云)。   是故不染下。釋隨順無染法義。但障善萌者。明其過也。但字對前善字。是貪與無貪同為障故。前貪心能損善法。故喻穢草。此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖異為障是同。故雲但障善萌也。無染污心者。是三善根中無貪善根。唯識所明六位心所中善心所也。論第六(四)雲。雲何無貪。於有有具無著為性。作善為業(文)名同者。彼此俱雲無貪故。事異者。彼善心所。此是妄心。故雲事異。又彼作善為業。是障善萌為業也。最須觀察者。意雲。行者誤謂無貪是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染污法。名同事異。故雲最須觀察也。唯識述記九末(五三)雲。推求是觀察義。即唯是惠(文)是故下。示對治觀相也。若行者誤謂對治貪心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還墮無惠不貪。故為此指勸意明。若欲止貪當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。雲何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵雲●●●。即無明也。問。何雲貪實相乎。答。觀此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。而與實相不相違背也。然有人於唯識及今無貪。為淺深釋。其原出抄。唯識無貪是善。今是染法。疏既雲名同事異。雲何為淺深解乎。是亦妄誇表德之一失也。   第三雲何瞋心下。經舉忿顯瞋相。瞋在內熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第六雲。雲何為瞋。於苦苦具憎恚為性。能障無瞋。不安惡行所依為業。又曰。瞋必令身心熱惱。起諸惡業不善性故(文)又雲。雲何為忿。依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿執杖為業。謂聽忿者多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體。離瞋無別忿相用故(文)忿即嗔之外相故。論雲。離瞋無別忿相用故。即與此中同也怒謂下釋也。如文可知但於眾緣中等者。明對治也。演密雲。於此眾多緣生句中。觀察之則不為障也(文)是直指十緣生句。此解不當。今雲。既雲此眾緣。此因近辭故。直指上內外因緣雲眾緣也。謂嗔內奮發本依外違境。依內外因緣暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。內外因緣畢竟不可得。不可得故瞋無所住。無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何障。故雲自無所住則此障不生。又解眾緣者是違境界。唯識雲苦苦具。苦及苦具非一無量。故雲眾緣。今推撿之。本來不生都無自性。是雲無所住。若無所住瞋何緣起。若如是觀則自然對治也。   第四慈心下此慈亦是等者。示瞋慈相對義。對上貪無貪。雲亦是也。   愛見下辨慈心體也愛見慈者。智度第二十(二十五)所明。三種慈中眾生緣慈。仁王青龍疏第三(四八)雲。悲有四種。一外道異生起愛見悲(文)同西明疏中(十六)雲。大悲有三。一眾生緣。是通外道(文)夫淨菩提心者。不生不滅心體。本自離於因緣。愛見所起之慈。還染污淨心。故雲愛見心垢等也。心垢者謂愛見慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。雲心垢也(進雲)非善種所生者。此愛見慈障善種心故。雲非善種所生也。善種謂善種八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障善種心。豈是佛菩薩慈耶(追記)上慈字下。辨二箇慈字異也。上慈者經云云何慈心。即內心慈也。下慈者隨順修行慈法。是依愛見取眾生相而起顯於事業。是雲外相所為事業。即隨順修行義也。既覺下。明對治也。妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷生死之器。故愛見慈雲妨道之失。今以大慈治愛見慈也。轉轉者。厭嗔起愛見小慈。此慈還妨道。治之以大慈。故雲轉轉也。或可。為遣心垢慈。而修慈無量。能治所治同是慈心。故雲轉轉也。慈無量心者。仁王青龍疏第一(四三)雲。四無量者。慈悲喜捨。言無量者。如婆沙論八十一雲。如是四種。是諸賢聖遊戲處。復次能緣無量有情為境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義者。俱捨雲。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。慈名與嗔相違善心。又顯揚雲。慈無量者。於彼無苦無樂眾生。欲施樂具(乃至)辨其體者。如婆沙論。慈悲二種自有兩說。有說俱以無嗔為體。慈能對治斷物命嗔。悲謂對治捶打之嗔。有說慈以無嗔為體。悲以不害善根為體。對治害故(文)○抄雲。問。上示無貪能治。雲觀貪心實相。今又准彼可知觀嗔實相。答(云云)今雲。此問答無義。何者。上知貪是染為治貪故。於善亦不貪。故示對治。雲當觀貪實相不應起無惠不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉為對治。能治所治與上大異。何為一准解乎。   第五雲何癡心下。唯識第六曰。雲何為癡。於諸理事迷暗為性能障無癡。一切雜染所依為業(文)經雲不觀法者。觀慧為體。不觀即不慧。不慧即癡也。法者次釋所謂。前言善惡等也。不觀法者。即癡外相也。不觀前言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀義有二。一不觀前言。二所為事業。前言在他事業在自。不能甄別自他是非。即是癡現行相也。遇便信受者。謂無惠闇信非善心所中之信也。抄雲勝解心邪決定相者不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與智相反。何雲勝解乎。如是下。結癡心相指上前言及所為事業雲如是也。多諸誤失者。抄雲。十煩惱中癡者。即是無明也。無明有二。一相應無明。與一切諸惑。相應俱起。一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明不共餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之解等也。是故癡心廣與諸惑俱起。故雲多諸誤失(云云)此解不可依。此中非必唯指相應無明雲多諸誤失也。前引唯識雲。於諸事理迷暗為性。述記六末(三丁)雲。於理事者。謂獨頭無明迷理。相應無明亦迷事也(文)今不觀前言者。是迷理也。所為事業者。即迷事也。理事非一故。雲諸誤失。故如是言總指上二文。何限相應無明乎。○又抄雲。問何故此心無能治相乎。答有無隨宜不定也。隨應觀之(文)愚按。觀愚癡實相是對治也。智度三十五(二十八)雲。復次愚癡實相即是智慧。若分別著此智惠即是愚癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸眾智無有別異。不相違背。不生性空故。   第六雲何智心下。智即無癡。是癡所對。無癡者是世間小智。下雲世智辨聰。少分離癡名無癡也。上疏雲。猶如長爪梵士觀諸法實相。不受一切法而受。是見。夫真空離於分別。雲何分別空耶(文)是此之類也。與佛法中無癡善根不同耳。此勝此劣等者。是與長爪受不受義同。為如是勝劣差別見者。大違於平等實相之理。所以為小智也。取其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心雲。此諸三寶何者為勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故。隨彼所說中。有求解脫智生。然以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝劣差別見。於內修行還為障礙。違背實相之理故。故除遣之也。然道人下。明佛甚深法非邪外小智所知也。唯信者能入者。此信即決定諦信。上疏引智論第一雲。佛法大海信為能入者是矣。是故下明對法也。觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源雲。世智辨聰以大地法中邪惠為性(文)有人設淺深二解雲。深者顯乘心外之智。斥為世智(云云)今雲。是明善種八心共體之惑。即第一無畏。初修行時所起心相。何指一切顯教乎。已上三毒表堿蛫麍陘誘艉]。   第七決定心。第八疑心。決定者。疑之所對也。唯識第六雲。雲何為疑。於諸諦理猶預為性。能障不疑善品為業。謂猶預者善不生故。有義。此疑以慧為體。猶豫簡擇說為疑。故毘助未底。是疑義故。未底·般若義無異故(文)相宗初義為正。有義恐是性宗義。今疏中處處釋。多與有義同也。今先下釋也。為令人易解故。逆次為釋也。謂此下總釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切生疑不決定心即疑也。如受下別舉事以明疑心相也。天台止觀第四之二(三十九)雲。疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一疑自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定不發。設發永失。此是疑蓋之相也(文)今自生疑者。即疑自也。餘二可知。即與天台釋同也。諸事例爾者。例知餘事也。按此四字當接上文而讀。不可屬下矣。如人道行等者。為明對治。先舉疑過也。智度下。引論明能治也。論第十七(十八)雲。疑蓋者。以疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無手者無所能取。如說疑義偈言。如人在岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實真有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏縛如師子搏虎。不能得解脫。在世雖有疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應逐(文)演密雲。此好字上聲讀之。謂利有好弱。好者逐之。弱者棄之(文)。上聲者好善也。又決定心下釋第八心也。不觀是非邪正。隨聞而一切奉行。是無惠闇決也。然亦下明對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一向決定。過猶不及。俱無慧闇鈍相故。智論雲。是疑於癡生(文)是以此兩種俱以慧對治。疏主二心合釋者為此也。○抄雲。問。決定心者。不論邪正隨言印可可有過失。而今雲聞善友等。如法教命是則正決定心也。何為過失乎。答(云云)愚按。此答不為快。今引文會之。弘決四之二(四十)雲。疑雖有過然須思擇。於自身決不應疑。師法二疑須曉其時。若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當複雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑為解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三疑永須棄捨(文)○又有人對上癡心辨同異(云云)今雲。癡與疑本是六根本之隨一故。其體是別所不待言也。又決定心與疑相反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心與性相不同者數多。不可必執性相而辨同異而已。   第九闇心。謂如下釋也。四諦等者。舉無疑慮法也。遺教經雲。時阿□樓陀觀察眾心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦。不可令樂(乃至)世尊是諸比丘於四諦中決定無疑(文)不淨無常等者。略舉四念處。此等皆是不疑慮法也。於無疑法中而生疑心。是闇心也。世間智者下。依此經宗。二乘已上為出世間故。世間即世間三昧道。是第一無畏也。智者者與上智心之智同。是世間小智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也。心懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之異稱。唯識第六雲。雲何為疑。於諸諦理猶豫為性(文)問。今雲闇心。然釋雲疑慮。雲何分別。答闇即疑也。故第十四(二十五)雲。真言王能裂一切法界疑綱。疑即暗。能斷一切疑惑。即是為作照明也(文)問。若爾與上疑心何別。答。有少異。彼隨有所聞不擇善惡。一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。而生疑慮所以為異也。問。暗即無明亦何別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如上辨之。今唯迷理故釋中舉四諦等也。迷理即見道無明也。述記第六末雲。謂獨頭無明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章(十使義)雲。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑有二種。一者疑事。如夜觀樹疑為是人為非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小乘法中。唯取疑理說為疑使。大乘通取皆須斷故(文)今舉株杌喻。豈非迷事惑乎。答取喻不一准。雲何以彼難此耶。 第十明心。謂於下釋明心相。決定法印者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印也。然是下明其過失也。抄雲。此中以過不及為其失。以處中惠為對治也。密抄雲。若過若不及者。過則為增。不及為減。共於處中之慧也(文)天台釋雲。道理必然。偏立成失。縱雖決定法印。堅執之者還成障(已上)然指心雲。暗心為減。明心為過者。不可。是中者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無不為淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心也。若過若不及。但為著相。所以為失也。義釋第七(三十七)釋黑夜神真言雲。若捨暗求明。明復成障。即此之謂也。更處中惠下。明對治也。此經宗從因至果觀十緣生。以遺著相。十緣生句者。即阿字不生不滅不思議中道也。   第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂即妄見。與大乘舉一全收義大異矣。具如抄辨。   第十二鬥心。此中意。辨論是非。於理不屈。唯以欲令他墮在失處為要。是鬥相也。與阿毘達磨藏增上惠學論道文不同耳。   第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自心懷是非心以為異也。按鬥諍二心。應與次無諍心同諸法實相以為能治。鬥諍之心皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。何況鬥諍法乎。故觀實相則是非鬥諍之心自息滅也。   第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞移轉。一種怯弱之心也。准梵本下具如抄辨。謂其下明是非俱捨相也。不壞向背者。總明無一定心也。雖先下。明捨非義。對後合理前為非也。異言者。謂與前所聞說異。故雲異言。以違合理者。謂與前所習法相違也。或先下明捨是義如文可知。情無下。結釋是非俱捨義也。如有下。總結無諍義也。覺知下。為明對治。先示所治體也。無記者。俱捨麟記雲。無記者。記謂決定分明說義。前二品(善惡)相狀非可分明記。故名無記(文)謂是非相狀可分明記。是非俱捨無可以記。故雲無記也。無記即無諍也。修諸法實下。明對治也。諸法實相等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。不取是非相。是雲諸法實相。即以平等無諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏(會本十四三十一)雲。無諍有三解。一雲。慈心成故無諍。二雲。空解明故無諍。三雲隨心覺照。與物不諍(文)維摩第三(六丁)什曰。無諍有二。一以三昧力將護眾生。令不起諍心。二隨順法性無違無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今不順平等。而雲無諍者。則與眾生無差也(文)空解明故。及深達空法者。即諸法實相之心也。不順平等而雲無諍者。即今無諍心也。故以實相為能治也。   第十五天心。大乘義章第八(三十五)雲。若依地持。所受自然。故名為天(文)謂三界諸天依前世福力。自然有如此福德。今真言行人願求如是世間悉地是名天心也。亦由下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對人間雲上界。指色界天雲上界者不可。如真言下示天心過失也。遠大者。歎佛果德也。遠謂遠深。大即廣大。豎越三世。橫遍法界故雲遠大也。世間八心歸世三寶生天為極。真言行人至此位時不期大果。徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障淨菩提心也。當自下明對治。如文可知。   第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。仁王青龍疏雲。阿修羅者訛也。新雲阿素洛。阿者雲非。素洛雲天。以多諂詐無天行故。名曰非天。佛地瑜伽雲天趣攝。雜心鬼趣。正法唸經鬼畜趣攝。伽陀經雲鬼畜及天三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。十地經說此有五類一極溺者。住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅瞻宮。此雲。執日。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新雲吠摩質呾利。此雲綺羅畫。以文身故。或雲寶飾寶冠飾服。此為最大。帝釋妻翁。設支父也(文)果報似天者。雲天趣攝者。即此義也。又華嚴音雲。阿此雲無也。素極也。妙也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙戲也(文)形似天者。亦即此義也。行業住處不同等者。仁王疏雲。以多諂詐無天行故者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同也。以為名也者。謂名雲非天所以行業住處與天不同也。此知下。明阿修羅心相也。謂行者自知有大涅槃解脫之利。深樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。是為阿修羅心相也。深樂生死等者。素洛與蘇羅多通。第十七(十六)雲。蘇羅多是著義也。著微妙之法故名蘇羅多復次蘇羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之樂也。復次。著妙事業故名蘇羅多(云云)素洛梵有如此眾多義。深樂即著義。生死者月雲蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即安樂義也。觀察下。明對治著生死果報故。以四念處觀而對治也。   第十七龍心。上著快樂為性。是多貪無厭為性也。仁王青龍疏雲。龍神者。修建德本廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍身。如摩尼光(文)謂數下釋思念廣大資財義。可知。有此下結歸龍心也。喜令行人下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也。世間悉地者。如金剛童子軌說開阿修羅窟及得財法等是也。往閱思惟少欲下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求財雲世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知足為對治也。無常等者。以四念處而對治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中為常住見。生貪求乎。又其體空本屬。五家。於此虛物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。經雲。諸苦所因貪慾為本。為如是觀則貪自止息矣。 第十八人心。他利者經作利他也。謂好下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。二酬怨也。及種種下。正釋利他義。當念下明對治也。心行者心之行相。謂報恩酬怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對治種種差別他緣思念也。法利者。對他利言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小利住大利也(追記)。   第十九女心。是於人趣中。別以多欲為女心也。千文。女雲●悉怛哩(三合引)此梵言中有欲義著義等也。有人云。●那●哩此雲女(文)理趣釋雲。蘇羅多者如世間那羅那哩娛樂(文)是男女交合成娛樂義也。與今雲隨順欲法其義相應矣。然●●恐應非女梵言。何者。●●是男聲。而加女聲成女義故不審。何緣為此說耶*(追記)是中下明對治也。此身三十六物之所集成。實是不淨穢惡。謂之身實相。故以不淨念處為對治也。   第二十自在心。自在下釋也。初釋自在心。所事天神者。舉自在體。彼宗計下明自在相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者外道所修自在天法也。本尊即自在天也。若真言行人下。正明真言行者自在心相也。然演密解甚僻矣。抄解得其意矣。當觀下明對治也。智度第六(三丁)雲。復次是幻譬喻。示眾生一切有為法空不堅固。如說一切諸行如幻欺誑小兒。屬因緣不自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻(文)又唯識第一(十四)雲。有一大自在。體實遍常。能生諸法(文)今諸法屬因緣故。非彼所作。故雲無有自在也。   第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。不務速行之心也。可得大利者。貫通儲聚分折二句。唯是為得大利也。若行人下。約真言行者而明。初明儲聚義。方復下明分折義。如文可知。修捷下明對治也。謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘五乘差別。此經說五種三昧道。於中隨聞何法。唯求其要。要者所證之處。是雲因緣事用也*(追記)豈待多聞等者。非是一向懱於多聞。簡徒好多聞不求其要者。智論雲。如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要從好多聞。皆此中所攝也。   第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心也。前心廣學攝他為要更無意於自行之。是為異是商農一對也。如學稼者下。明農夫義。皆如抄辨之。此心下約行者釋也。廣聞然後行之。理宜然牟。雲何為失耶。謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起行。徒有心願而無行業。雲何得無上菩提。故以為失也。以利智下。明對治也。如聞諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。當速行於出離之道。豈得廣學界入等事畢。而後行之乎。故以利智為對治也。又如毒下舉喻示不可待廣學義也。毒箭喻出北本涅槃第十五。俟三農月者。三農月。謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故舉此喻。意明。俟三農時過。至冬時暇月而後拔之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔穎達疏雲。春夏秋三時。農之要節。為政不害於民。得便盡力耕耘。自事生產故。百姓和而年歲豐也。   第二十三河心。是依因二邊不專一之心也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝末一(三丁)雲。河津者謂解脫河離二邊過故(文)第四(二丁)明擇地中雲。攢流者謂於三乘中。其心猶豫不知定趣何道。阿闍梨亦當以法勸喻言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦名河津也(文)此心性下釋二邊義。如河下舉喻顯二邊義。以結歸河心名也。此中下。明對治。專心一境者。有人云。是定行相(云云)此解不可。非是住定雲心一境性義。是與第四卷所云一向學之義同也。又遣教經雲。縱此心者喪人善事制之一處無事不辨亦是也。   第二十四陂池心。抄(云云)今雲。龍心經雲思念廣大資財。疏釋隨亦爾。應是未得義。此中經雲渴無厭足。當通已得未得其義各別也。亦解。龍心唯約資財。此雲名利眷屬乃至所學法。是於一切事無厭足心。是為異耳*(追記)是中下明對治也。是皆多貪流類故以少欲知足為對治也。   第二十五菩薩心。是覆藏善惡事為性。最偏僻性。大違善人相也。好尚者。大學雲。尚亦有利哉。朱注雲。尚庶幾也。共住同事等者。以內教觀之。違六和法。所以為失也。緣起法門者。四諦十二緣。乃至善惡報應等雲緣起。是緣起俗諦法門。顯了易知也。善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。是君子之意也。   二十六守護心。是執一邊以為實。防他難之心也。如世人下。舉喻釋守護義也。己身財物等者。喻六根故。合法中雲守護身心也。此心下合法也。身心者總舉六根。故次出藏六喻。身謂眼耳鼻舌身。心即意根也。是護身三口四意三十善業。唯是為實。故下雲。學聲聞者多生此心。職此之由矣。乃至下。又舉喻也。演密雲。謂此心守護身心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令他損。故涅槃經雲。龜有頭尾四足名為六處。若侵惱則藏入殼中。眾生六根馳流外境。塵賊來侵。自守根門如龜藏六也(文)不令外境所傷者。此六字當接藏六下而讀。是合喻中不令為他所傷也。正是明守護義也。謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也。學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。以對治自利自護之心也。又有人下。總約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切人也。文意可知。   第二十七慳心。是一切為自不惠他之心也。凡菩薩者諸有所作皆為度眾生。反此義故為失也。以念下明對治如文可知第二十八貍心。十四本所引經雲。貓貍心。此心行相有其二種。一聞種種法要不速進行。二不念恩德也。正字通雲。貓音苗。捕鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。毛雜黃黑。有班如貓。圓頭大尾者為貓貍。善竊雞鴨。如貓下釋也。不務者。務已遇切。說文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華(藥草品)雲。不務速說(文)度內者抄出二義。今取入聲義。猶如言分內也。有人引後漢隗囂傳。非此中義也。此人下。約行者心相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心下。合屏息等。冀待良緣下。合望至度內當勇健等合然後取之。又如貓貍下。是經外一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此義。按。知恩人能務為自利利他行。令法不滅是為傳法器。故囑累品擇弟子相中。雲思念恩德疏釋雲(乃至)從師聞一句之義。乃至成佛猶不忘報之。常知恩報恩也(文)又華嚴大疏十四(二十九)雲。得人小恩常懷大報。不知恩者。多遭橫死。故經雲。假使頂載經廣劫身為床座遍三十。若不傳法利眾生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如說修行為報佛恩耳(文)若人下合法也。以不下明對治也。是初明對治經徐進心也。常念下次義對治(文)如文可知。   第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足為性也。抄雲。前少欲知足以為能治。今是為所治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喻意釋。經雲。是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望(文)此心聲聞舊習故。與法華意同也此心下緣行者釋。少分善法者。非必聲聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二十(二十四)雲。求勝上事。即是發菩提心(文)以增上下。以發菩提心為對治也。文殊莊嚴經上(五丁)雲。雲何增上意樂。善男子增上意樂者。若發菩提心已不應起少不善法行。雲何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不行愚癡(云云)瑜伽四十七雲。當知。此中淨信為先。擇法為先。於諸佛法所有勝解印可決定。是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂。當知。略說有十五種。何等十五。一最上意樂(乃至)十五俱生意樂。○謂諸菩薩於佛法僧最上真實。起勝意樂。又雲。謂諸菩薩最上意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一切菩提資糧為最第一(廣說云云)心如大海者。喻廣大心也。第九(七右)釋祕密四重中雲。第一戒不應捨正法者。為一切如來正教皆當攝受修行受持讀誦如大海吞納百川無厭足心(文)。   第三十迦樓羅心。是待助伴以為事業。自力怯弱之心也。多得明黨等者。抄雲。明黨者善友。輔翼者支具等助緣(文)此解不當。今雲明黨即輔翼。謂善友為輔翼也。問。得善友諸經論中皆所嘆稱。何為失乎。答。智度七十六(十六)雲。復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親近善知識。所以者何。有二因緣故得無上道。一者內。二者外。內名正憶念。思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種種說善知識相(云云)謂內有獨立志。外得善知識。如載角虎速成無上道。故佛說善友。為得道全因緣也。此中不爾。自無獨立志。徒求輔翼。是劣弱心故。以為失也。又因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善心不能自進。徒待於他故為失也。當念下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對今經義是相反義也。第三(二十七)雲。勇健是雄猛無怯弱義(廣釋往見)又雲。復次行者照見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也(文)金翅鳥亦有勇健義故。以此為對治。此梵具怯弱及勇健兩義。是相反義也。如獅子王者。第一雲。言師子者即是勇健菩提心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。猶如獅子隨所執縛必獲無遺(文)又獅子是獨步無畏義。故對治依賴朋黨怯弱心也。   第三十一鼠心。是心斷壞為性。謂於繫屬為離間語。及沮敗他成事之心也。如鼠下。初明鼠作業。亦不作念下。明是俱生業也。此心下。繫屬者釋經繫縛。謂於他親族眷屬等好為離間語也。及與成事等者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間語。間隙及沮敗係上繫屬及成事兩義也。此中不明對治應是與前同菩提心者要悲為前。雲何好為間隙而沮敗乎。故念菩提心是對治也。   第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦為他說之心也。梵本缺文者。有標無釋也。阿遮梨下。舉三藏口授也。自聞亦為他說。是傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩薩雲。獲得六十四梵音。住說法無礙。其音清雅。令眾樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲為佛事也。問傳法是善法。雲何為失。答今行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣之門以為障也。如世人下舉喻也。度曲者。前漢書第九。元帝記贊曰。善度曲注師古曰。度大各切。自隱度作新曲。多是聲聞宿習者。抄解(云云)演密(云云)此二種解。皆有其理。於中抄解於文為親。今取抄解。然指心解為轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八心共體而生。雲何為轉教付財義乎。亦障淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。諸有所作皆屬心外有相。自執此為實。則無由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。不由他得故為失也。當念下。明對治也。內證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏(一末十八丁)雲。今真言行人於初發心時。直觀自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讚雲(乃至)逮見心明道時。即是初發心中便成正覺以除蓋障三昧普現曼荼羅身故(云云)現曼荼羅身即普現色身也。   第三十三舞心。抄雲。是願求神通奇特事業。求世間少術心也。前歌詠為要。此心舞戲為要。即是舉世間歌詠舞戲。以喻出世說法神變也。意雲。未得自證深惠。以世間少術而為志願。是為過失也。能治所治大綱。准前歌心可知之。如世人下。釋舞義。第一雲。梵雲微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義(乃至)如人掉動鼓舞。能以善巧三業。普悅眾心。故此騰躍即名遊戲。如是遊戲即是菩薩自在神通。神變說爾下。釋心相。未曾有梵雲●●●。即神變相也。具如上辨前人者。謂現前人也。瑜伽軌雲。次說三摩波多法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標心加持。多是五通下。明過失也。是於過去學五通仙人道之餘習也。當念下。明對治也。經雲。菩薩住此(初法明道)不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛菩薩同等住。當發五神通(云云)亦如前引第九疏。若至此者。證心性故。色心一體動靜不二。是以雖復洪波震盪作種種普現色身。亦不壞澄清之性。故雲心無散動。不起滅定者。維摩(弟子品)雲。不起滅定而現諸威儀。是名宴坐。什曰。謂雖入滅定。而能現無量變化。以應眾生(文)以滅盡定此除障三昧也。指心雲。除蓋障三昧雲滅定。除滅五蓋障故(云云)此解不可。與維摩義同。顯法身地菩薩難思之相也。   第三十四擊鼓心。是好講經說法無礙辨論之心也。抄對前歌詠心辨異(云云)。此解不當。今雲。前聞他為本。故雲聲聞餘習。是為他說為要也。又解。上雲世人度曲。乃至種種美妙音等。合法中。雲文句莊嚴等。是似馬鳴大士奏賴吒和羅曲。恐是彼類。此中雲無礙辨才等。故只是常途說法是為異也。無礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也。當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障三昧所得也。上疏雲。今此真言門修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故。獲一切眾生語言陀羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切眾生心行而作佛事(云云)天鼓妙音者。謂不深成就尊三昧也。第二十卷雲。即普為一切眾生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事業。故得名也。智度第十(初)雲。復次佛實不動常入禪定。先世福德因緣故。身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲(文)又第二十疏雲。又如與修羅戰時。天鼓出聲安慰天眾。令發勇健之想。令修羅怖畏退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功德眾緣所成。皆不可思議況。法身耶。妨大事因緣者。與歌詠下能障淨心者。淨菩提心雲大事因緣也。具如上除蓋障菩薩下辨之。   第三十五室宅心。是自調自度心也。故下雲是聲聞習也。如人造立下釋也。如文可知當念下明對治也。救護一切等者。即平等大慈悲也。法華雲(法師品)如來室者。一切眾生中大慈悲心是(文)今以大悲室宅。對治自調室宅也。   三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯欲自勝他之心也。釋中如文可知。欲令者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令自退。但令妙解其術等是也。若自下。明對治也。釋迦師子者。是化他義。無緣大悲。故雲遍勝。遍勝者。令一切眾生等至勝上果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇健遍執之心也。第四(十一)驚發地神偈雲釋師子救世。疏釋雲。如世尊昔在菩提漫荼羅降伏天魔軍眾時。汝於大會中現作證明。由是世尊號為釋迦師子。能獨步無畏救護世間(文)文第十八(二十八)雲。釋迦牟尼者。即是此不空見之身。普入世間而作佛事故。此所示即是牟尼身也(文)釋迦師子者。即自在度人無空過義。故雲不空見之身也。   第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡祕密教相應為要。於時有晝夜二時三時等之異。今雲暗夜思念。背明向暗違相應義。又捨明取暗是遍執之心。以為失也。惠琳此經音雲。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。以所鳴之聲為名也。多居土窟穴晝伏夜出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等為食。毛羽蒼斑大如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒雞土梟等同類而稍大也。若覺下。明對治也。是以晝夜等念為對治也。又解。鵂鶹是一遍闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之別。以此為對治也。   三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼心也。附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便。而欲殺之(抄約鳥解亦不可)於是違順俱生恐怖故。雲俱生猜畏之心也。此心下。約行者釋。善友是順。陷誤是違。如文可知。乃至等者。上舉違順二境釋經一切處。此下略舉持戒修善等。是約二乘故。雲於生死等也。明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健菩提心也。第三(二十七)雲。勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以真言行若未見真諦以來。當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也。   第三十九羅剎心。羅剎此雲暴惡。亦云破壞。是破壞一切善事之心也。演密雲。羅剎此雲破壞。謂此心好破壞一切功德。故名羅剎心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之。加人下。略釋經善不善義。佛說下明善相也。而彼下明不善相也。橫損無量等者。謂以暴噁心攝邪僻言。破壞他大善事。故經雲發起不善也。抄問答抉擇(云云)今忘大利舉己小利。以構邪曲言。所以為不善也。不可必依律文為會釋矣恐第四卷擇地中義。別有標相。豈以此為難乎。是中下。明對治也。是觀大利不拘小節。如文可知○十本作是中以。但今疏倒置。   第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心也。惡作者。俱捨第四(八)雲。惡作者何。惡所作體名為惡作。應知。此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心。心追悔性。如緣空解脫門說名為空。緣不淨無貪說為不淨(文)光記雲。惡所作之體為惡作。惡作是所緣境。體即正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名為惡作。此即正解惡作。應知此中緣惡作法。心追悔性說名惡作。此即從所緣立名。如空解脫門正是定說名空者。從所緣立名。亦如不淨觀。以無貪為體。說為不淨。從所緣立名(文)唯識述記(七本二丁)雲。惡作之體以何為性。惡者嫌也。即嫌惡所作業。諸所作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若所作是惡。名為惡作。即悔體唯善。唯悔惡事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體何也。此義應思(文)解雲。惡作者嫌惡已所作事業也。謂緣已所作體而嫌惡故。雲惡作。惡作是所緣境也。體即追悔境緣惡所作體。生追悔故。惡作是所緣境。追悔即能緣心。故雲從所緣境立名也。又惡作是因。追悔即果。又惡作是所依。追悔即能依也。猶如下釋也。棘叢喻惡作。惡作有善惡二事。故雲於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令近者不安者。唯追悔也。若行善事下。明善惡作也。大施等者。出惡作體。是經雲一切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經總雲一切處也。既作下明追悔。如文可知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記雲。然說惡作通三性者。從果為言。悔通三性故(文)又雲。又解惡作善者是愧。以拒惡故。不善者是無慚。不顧賢善故。無記者是惠。威儀工巧惠所攝故(文)若作惡事下。明惡惡作也。此中悔唯善也。懷慚懼者。反無慚也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇重善輕拒惡為性。具如彼第五卷。是故下。總結上二義。動慮不安即如次掉舉追悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚懼也。智度第十七(十七)雲。悔者如犯大罪人常懷畏怖悔箭入心。堅不可拔。如偈說。不應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是心安樂。不應常念著(文)勿生掉悔者。上雲動慮。即掉舉。不安即追悔。依智度第十七掉悔合為一。即五蓋隨一也。唯識論掉舉是隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有四中隨一也。論第六(二十六)雲。雲何掉舉。念心於境不寂靜為性。能障行捨奢摩他為業(文)今此中懷惡作故。心散動不安雲掉悔也。所為善事下。明善惡作對治也。謂生慶幸心不為追悔也。   第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉地也。金剛童子軌上(三)雲。至於阿修羅窟。結印契論真言。其阿修羅關鍵自然而破。窟門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽命一劫。又阿嚕力經(十九)雲。又張像於阿修羅窟門前。如法誦一但胝。即阿修羅女出請行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽一劫見慈氏下生(文)當念下明對治也。謂得法明道者。入彌勒樓閣中得第一義天微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明道為直路。對此雲枉。枉曲也。問諸軌中皆說世間悉地。世間悉地是真言行者。初所入之處也。故今經亦說世間成就品。第十釋雲。即是最初發足處也(文)今何為失也。答是唯期世間悉地。稽留此者為過失也。故第十一(十四)雲前品已說世間成就。送於行人令至出世成就。是以於此中說用佛心作出世成就之業也(文)如此進趣不稽留者。非今所治也。   第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切處種於善根。散亂為性也。此人下釋也。初略標也遍種善根者。釋經發起言也。謂於下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義。而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注雲必也。字彙音潰。總也。要也。聚也。合也。當念下。以擇福田而種善根為對治也。石田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志於齊。猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事君王。注河休曰。墝埆不生五穀曰不毛。謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之地。師古曰。不生草木。膏瘦者前漢書五十二。田蚡傳曰。田園極膏瘦。師古曰。膏瘦謂肥厚之處。   第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。喜存淨穢差別故。大違平等法門。以為失也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清潔。又能下。次明洗除一切垢穢也。水雲●●●。●字為體。●字是清淨義。●●●此雲清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也。常欲發露等者。合初義。上雲澄之則淨。即發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文可見。以見此垢下。明其過失。見淨穢差別故。障平等一味淨菩提心也。但當下。明對治也。觀心實相者。上疏(一末十六)雲。今真言行者於初發心時。直觀自心實相。了知本不生故。即時人法戲論淨若虛空。成自然覺。不由他悟。當知此觀名頓悟法門也(文)謂觀心實相者。阿字本不生義。上疏雲。本不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本不生者。平等大惠之日。故第一雲。慧日出時暗惡自除。是義名為破。即除蓋障義也。   第四十四火心。是於善惡事猛利速疾為性也。問。於惡猛暴為過可爾於善猛利豈非精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故對治中雲務令恆久等也。赫[亦*火]躁疾者。釋熾然義也。釋中於須臾間能成等者。皆是熾然之相也。此中下。明對治。於中初明過失也。以柔和下。正明對治也。初治於惡猛暴。故雲柔和慈善之水也。熾然善事下治於善速疾。速疾者必退墮故。雲務令恆久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。真言中●●(暴惡)●●●●●(大忿怒也)義釋釋●●●雲火生三昧也。又三角印其色是白。大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。增長本性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恆久。是為對治也。應知。火具赤白二色。即此義也。   第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有無明義。華嚴第六十六(入法界品)雲。又如日輪出現虛空。照愛水泥令其乾竭(文)乃至下釋無明相也。舉近彰遠。謂世間目前淺近之事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是為一向無明也。律雲者。僧祇律十三上(六丁)雲。愚癡闇鈍猶如泥團(文)又如泥濘下。抄有二義。一釋上泥心義。二明對治義(云云)今雲。是欲明對治。先舉譬喻令知有所由藉也。泥濘喻所越無明。橋樑喻歸憑善友。方能越之者。即能越惠性也。若覺下正明對治也。若覺有此方便者。上所云假橋樑等者。是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水方便。內越無明亦有方便。謂歸憑善友等也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾意與今不同耳。   第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。無一定心。經雲類彼為性者。彼即顯色謂本性自心隨事而遷。以喻素絲染為青黃等。故雲類彼也。青黃赤白等者。白是同文故來。然有人問答(云云)甚鑿。此人心下。明隨三性而遷也。行人下。明對治也。自覺知者。謂能證心。是●●也。自證之法謂所證心。是●●也。心自證心。故雲不由他悟。意明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問答(云云)今雲。阿闍梨加持唯是外緣。內心為因。加持為緣。心自證心。是雲不由他悟。故第七雲。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可授人。若授他時。還就眾生心室中開出之耳(文)即此之謂也。   第四十七板心。是於如來法寶自為分限。狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒(不應捨正法戒)又大違法門無邊誓願學廣大心。故為過失也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上疏釋摩訶薩埵雲。復次世人心能為大事。不退不轉。大勇心故。多眾生中起大慈悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。   第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。內心所執。所思異者。外相作業也。問作業何雲思也。答表無表章雲。第二出體者。假身表業以色處中表色為性。假語表業以聲為體。成業論瑜伽等說有三種思。一審慮思。將發身語先審慮故。二決定思。記決定心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不善思以為自體。意表以前二思為體。故唯識雲。能動身思說名身業。能發語思說名語業。審決二思意相應故。作動意故說名意業(文)今所思者。即動發勝思。是所作業之體故。所思即外相作業也。如人迷故等者。總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是尚在內心也。而更向西者。釋所思異義。正發身業向行西故。意明。欲向東而更向西是與所執所思相違。故雲異也。即是迷亂心相也。又解。異者差別義梵音●●●雲。異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。不能專念。不能惠念故。欲向東更向西也。又●●●雲無惠。即無明也。此人下。正明行者心相。此中約四念處即無明也。由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷心也。當念下明對治也。即以定惠二法而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定惠等具。是雲無倒。無倒觀察故。欲學不淨觀則成就不淨觀也。   第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果喻人中毒藥無生分也。非是起撥無因果猛利邪見。只不能生善噁心故。亦無解因果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。故下雲任運也。毒謂下。釋毒義。第十一(三十)雲。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒也(云云)。如人下。釋無生分義也。不生善心等者。合無生分義。乃至下明無記心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故雲任運入無因果中也。行人下明對治也。大悲眾善者。謂六度等一切眾善。皆大悲門所攝故雲也。離斷滅空者。是無因無果無生分義也。抄雲。上雲無因無果。是邪見也。今何斷見雲乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二見並起何為奇乎(文)愚按。因果撥無總雲斷滅。撥無即斷滅義。非是斷見。斷見次心明之也。甘露妙藥者。對於毒藥。上所云大悲眾善即甘露法味也。智度十八(十六)雲。復次是見名為邪見。真空見名為正見。行邪道人今世名為弊惡人。後世當入地獄。行真空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水火之異。如甘露毒藥(云云)又甘露梵雲●●●。又●字(西方種子)是甘露義。即無量壽如來方便智。方便智即大悲眾善也。   第五十□索心。是邊見中之斷見也。惠琳音雲。□索上謂涓兗反。聲類□取也。考聲雲。罥以繩捕也。亦作絹。文字曲說亦作此□。古今正字。從網肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷見我縛者。三論玄雲。問雲何各為有因無果。答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草木盡有一期(文)我縛者。唯識第六雲。二邊見。謂即於彼(前我見之覽)隨執斷常。障處中行出離為業。述記六(末十二)雲。謂由於前我見執我。已隨此我見後執為斷常。謂緣前所緣為境障非斷常說有因果處中行道諦及出離滅諦(文)今雲。隨我見後所起斷見故。雲斷見我縛也。○抄設問答辨與前心相違(云云)今雲。前心是邪見。故雲撥無因果。此心斷見兩文分明。何生異解。不能自出者。即障出離。出離即佛家之樞極。故雲最重障也。拘鉤也。對治中緣起正惠力者。謂阿字本不生不思議緣起。緣起即正惠。力喻正惠也。第七(四)雲。略言之阿字自在三義。謂本不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初聲。若有本初則是因緣之法。故名為有。又阿者是無生義。若法攪因緣成。則自無有性。是故為空。又不生者即是一實境界。一實境界即是中道。故龍樹雲。因緣生法。亦空亦假亦中(文)又第十四(十)雲。此中常明。即是大惠日也。此日即是菩提之心。阿字之體無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名常明也(文)又上疏雲。又由住斯戒故。實智增明逮見不思議中道甚深緣起。制止八顛遠離二邊(文)刀者。梵雲阿庾馱(阿字為種子也)第十三(十三)釋大惠刀雲。刀喻利智。以能令除斷為義。謂除惡見山峰也。又雲。此刀印即是諸佛大智。能斷絕諸見故。以刀截煩惱根。即得無垢法眼也(文。今除斷見故雲惠刀。決斷也。)   第五十一械心。是常好晏坐。所拘定心之心也。經音琳雲。械心杻械也。愚執不移猶如杻械拘繫(文)維摩舍利弗章雲。我曾於林中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗不必是坐為宴坐也(文)謂坐為宴坐。住立寂然即是為杻械所繫也。常好端坐等者。抄雲。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法正行。以偏增為過失(文)住立者。非立坐之立。止住不移雲立也。論語(泰伯)雲。子曰。興於詩立於禮。朱注雲。卓然自立而不為事物之所搖奪者。必於此而得之(文)有人云常坐常立。可笑。靜亂無間者。對治遍增定心。維摩舍利弗章雲。不起滅定而現諸成儀。是為宴坐(什曰。謂雖入滅定。而能現無量反化。以應眾生。)不捨道法而現凡夫事。是為宴坐(肇曰。小乘攝生死故。不能和光。大士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫。終日道法也。淨名之居家。即其事也。)   第五十二雲心。是憂喜所惱之心也。雲即雲雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。金光明經第九(除病品)雲。三月是春時。三月名為夏。三月名秋分。三月謂冬時。此據一年三三而別說。二二為一節。成歲六時。初二是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂秋時。九十是寒時。後二名冰雪(文)若依俱捨。一年為三際。與此中不同也。滯淫者。續字彙雲。晉書雲底著滯淫。又王粲七哀詩。何為久滯淫。文迂注留也(文)是非今意也。今雲。滯淹也留也。淫與霪同。霪久雨也。昏墊者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊溺也。書註昏瞀墊溺。憂樂思慮等者。於雨時起種種憂樂等心。喻之世間憂樂偏執心。是雲降雨時思念也。行捨心者。或憂或樂皆是偏執故。以捨心為對治也。隨順法喜者。法華義疏第九雲。法喜禪悅食者。則定惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法歡喜為法喜。內如說修行為禪悅。又聖說法名法喜。聖默然名禪悅(文)第十一雲。或令見法住安樂行發歡喜心也。(即法喜初地也。)   第五十三田心。是依愛著修事自身之心也。修事者修謂修理。事謂事營。韻會雲。動作雲為曰事。又增韻雲。營也。治也(文)抄雲。事任也。有人云承事。皆不得意也。香華者香謂香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌沐香湯雲灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味義。字彙雲。又去聲。馮貢切。奉緣奉者養也。予之緣以養之也。明對治中如文可知。   第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮盡之心也。安心諦理者。無分別心雲安心諦理。第十五(二十四)雲。夫見住者。即是安住實智惠中故名實也。猶覺了無生空本性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住諦理。俱是為實見。此理者是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。去成正覺(云云)此諦理者。是古佛所見道。古佛所見道者即初法明道。自心實相阿字本不生義。是即實智無分別心故。對治思念分別也。理務使穿徹者。謂真諦智穿徹分別思念。至實相際雲空徹也。第十釋金剛針雲。針是利智之義。以此如金剛銳利之智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金剛針義也。所謂。穿徹無明至實相際(文)。 又心性下。亦舉一種對治也。心性者本有菩提心。是無相故非思念所及也。心數者思念即心數也。起信論雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如(文)上疏(一末五*丁)雲。又如虛空遠離戲論分別。故無知解相。無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不離我人眾生壽命。豈得名為金剛惠耶(文)心真如者。即干栗多真實心。是即自證三菩提不生不滅心性也。 第五十五剃刀心。是懈怠懶墮未得為得。剃除善根也。琳音雲。剃刀心上體計反。除毛髮之剃刀也。經作剔非也(文)明藏經作剔。高麗及和刻經作剃。兩本義釋亦作剔。當知下。明過失也。自作分限者。謂剃除俗相等以為得。而不進求餘善根也。無明住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故下疏雲。由有無明故生之根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑(文)吉慶第七出家贊雲。汝今亦於祕密藏中。初與無明父母別。往詣初法明道循身之處(云云)按。髮應有無明義。髮雲●●。●是縛義。●即相義。相即無明髮有無明縛義可見。又雲●●●。第十三釋鳥波繼室尼真言中雲。以妙惠穿無智達於實相也。妄想不生者。妄想即無明。起信(不覺義章)雲。以有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說(文)真出家者。所云初與無明父母別。至初法明道循身之處也。謂出無明家生在佛家。是真出家也。   第五十六彌盧等心。是高慢心也。等者高慢與須彌等。同也。故釋次海等中雲與海等同也。高舉為性者。唯識第六雲。雲何為慢。恃己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。謂若有慢。於德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。●●●此雲妙高。●妙也。●●高也。●字為體。●●具大多勝三義。勝謂高勝。●字即高義。高即我慢。慢恐本梵音。●●●此雲鬘。亦當併思矣如須彌山等者。釋中先舉喻釋彌盧等義。如謂如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故雲如須彌山。乃至師僧等者。述記六(末四)雲。於勝德法及有德者。心不謙下故(文前)猶如高幢者華嚴十地品雲。立憍慢高幢入渴愛綱中(文)演密雲。撓字切韻注雲。曲木也。即是不可拘屈令其曲直也。以忍辱下明對治。是轉法華文意釋。安樂行品雲。是佛子說法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠心。十方大菩薩愍眾故行道。應生恭敬心。是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破於憍慢心。說法無障礙(文)。   第五十七海等心。前豎高舉為性。是橫恃多長。俱是慢心。故次雲務高務廣也。海梵雲●●●。中具妙高義。即是慢義也。於一切勝事等者。即是慢相可知。前心下。明二心異。韻會雲。務無暮切。音霧。事務。又專力於事也。按。前是我慢。是增長慢故。以念未得三賢十聖大功德。為對治也。法宗源明七慢中雲。若恃我令心高舉。名為我慢。若於未證得殊勝德中。謂已證得。令心高舉名增上慢(文)勘注(云云)恐不得意也。   第五十八穴等心。此心有二意。一有始無終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之義也。此心下釋心相。初約精進後懈怠釋。或初下約持戒破戒。如文可知。故行者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無終大進菩提心義也。又證菩提心進趣為要。若心變改雲何得菩提心生耶。故上疏(一本二十*丁)雲。復次行者初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進。更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故雲次第此生滿足(乃至)謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要。方便修行得至初地。爾時以無所住追心不息為第二地。故復依真言法要。方便修行得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺(文)。   第五十九受生心。是不甄別黑白二業。而回向當來受生心也。夫依黑業生惡果。依白業得善果。是緣起通相。然不擇黑白。何得純善果。故此心亦障淨菩提心也。故行者下明對治。於中明總擇黑白。就此善中下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼羅義釋。第十二雲。曼荼羅者清淨義(文白法也)謂初離粗礦得人空清淨。入第三重(初劫)次離細妄得法空清淨。至第二院(第二劫)次離極細妄。得菩提心清淨入第一院。從此進趣入中胎藏。名為成純一清淨醍醐妙果是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得至。故以純修白法為對治也。   第六十猿猴心。是散亂粗動心也。玄應音第一(二十六)雲。麼迦吒(莫可切)此雲獼猴。琳音五十九雲。未迦吒此雲猴(文)梵語雜名雲。麼迦羅。智度四十七(十八)雲。心住三昧者。心相輕疾。遠逝無形。難制難持。常是動相如獼猴子。又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令住乃至大欲心不動轉。何況人欲(文)千臂千缽經第四(二十二)雲。言義失序。不依次第。不識好惡猶若猿猴心(文)大略言之等者。一切眾生皆悉散亂。無不猿猴者。而今別為一種心相者就其偏盛者而言之。此中下明對治也。是以住定為對治也。猶如下舉喻。遺教經雲。譬如有人手執密器。動轉輕躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鉤。猿猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。無事不辨。繫之於柱者。喻繫緣一境。其實繫念鼻端而住一境。是以住定為對治也。喻中柱字。意相關鼻柱。略出經第二雲。若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩繫。意令作堪住。如調鍊淨蠟其心隨調種種任用(文)然此六十心下。總明六十心所起相也。此有四種。一本性偏多。二發動先習。三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂等。一切眾生等具之。今就其偏多者。為一種心相。故猿猴心下明其義雲今就偏盛而言也(文)發動先習者。謂天心修羅心龍心女心等中。皆雲宿習是也。一時雜起者。上雲。此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心(文)具如上辨。當於下。總示對治也。上雲。若行者善識真偽。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相輕忽至言。使心沒其中。不自覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此中約阿遮梨加持也。平治者。第三(十六)雲。且如下文雲。先為弟子擇治平地。若論外事。自如常釋。若為我倒凡夫。擇得一念守齊心(世間八心)治令平正亦名治地。乃至(初二劫)為一生補處。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治地之義凡有幾重。例十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也(文)一一簡去者。當有二義。若約世間八心者。六十心與彼共體惑故。未能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不生雲一一簡去也。若約初劫則實除之也。下釋初劫雲度世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三妄執也(文)。 享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆同十四年巳酉春三月再治正。沙門曇寂元文二年歲宿星丁巳春三月十有七日重正治擱筆   寶曆七丁丑天春三月十七日   河池善住師以御本書寫之了順庸 大日經疏私記第十六    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   經雲下。已下說三劫十地。是真言行者淨菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今取後義。亦是答讀心相者。當段答上第四第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故雲亦也。心相心殊異者。抄出三義。一賴喻義。二濟邏義(此解甚不可。具如抄辨今頌不辨。)三抄主私義。賴喻義雲。謂次上六十心。及當段並下六無畏段。通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異相。故三段同雖答心相。其意各別也(文)抄破瑜公唯染唯妄義雲。六十心與善種心共會而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。惑智相對位說三劫能越之階級。是則菩提心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明之故。其義一致也。次抄自義雲。三劫經文答心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表德實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。三劫段說心相。冥說心殊異。十地段顯說心殊異。冥說心相。二段各答二問也。愚按。冥顯說恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。捨劣得勝總有三意。一心相心殊異俱通三劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而斷三妄。名為心相。證人空理。淨菩提心少分增明。為心殊異。對前八心是殊異故(乃至)於自性平等心中。修曼荼羅行斷極細妄名為心相。悟於自心本不生際。心佛顯現為心殊異。對第二劫是殊異故。上疏雲瑜伽行者殊異心(文)初從善種八心(初無畏)至極無心皆是瑜伽行者。故第三(十六)雲。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行(乃至)第六無畏於平等心中。修曼荼羅行。又第三(十三)雲。上品已約種種心相對辨一切智心竟(文)一切智心者。即殊異心是漸次增明名殊異心也。指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故下釋極無心畢雲。此經從淺至深。廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣(文)又釋極無心雲。如灰水瑩拭使極光淨(文)是心相義可見。又十地段雲。行者從此無有對待。出過心量不思議地。無邊智生。初地果相(文)初地果相者。即極無心。灰水瑩拭等。有對待邊名為心相。離對待已為心殊異也。故下釋六無畏畢雲。今所以廣明三劫六無畏眾多心相者。皆是擬儀外跡。心明修證之深淺耳。上已明見煙之相可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依(文)三三劫六無畏十地皆名心相。唯取佛果為心殊異。故經雲。此四分之一度於信解。疏釋雲。就前句義中。更開佛地為上上方便心。至此第四名究竟一切智地。(文對前十地佛地為殊異。是至極殊異也)又上疏雲。百字果等。即是答殊異心及功德(文)第十八(二十九)百字果相應品疏雲。殊異者謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虛空界。悉遍無有虛空而不遍者。當知。虛空不可量。身亦如是(文)辨心相心殊異名義者。第十九(七右)雲。相者是世間法也(文)守護經明相●字雲。愛支因緣連續不斷。皆不現故(文)此中六十心雲心相。亦百六十心三種三妄雲心相。是皆續生義也。心殊異者。第八雲(第九贊下)缽迦囉(異類也)又雲(第三贊)缽羅(二合)縛□(殊勝也)●缽羅是第一義空義。初劫證人空。第二劫法空。第三劫自性空。是殊異義。空與殊異梵語相同故知。殊異心通三劫。有其理也。   由有無明下。出百六十體。以為再數之所依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏(剃刀心下)雲無明住地三毒之根。同也。即起信所謂根本無明。又勝鬘所說無明住地也。勝鬘經(十一)雲。世尊如是無明住地力。於有愛數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天。色力壽命眷屬眾具。自在殊勝如是無明住地力於有愛四住地。其力最勝。恆汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住(文)寶窟(中末十三)雲。此無明住地久來性成。不同起惑作念現成故言無始無明。暗惑之心體。無惠明故曰無明。為彼恆沙起惑所依。名之為住。能生恆沙故稱為地(文)○抄出三解。第一解甚不可。不共及相應等者。相宗所談非此中義。若恆行不共是第七識俱。若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解雲根本無明。然引俱捨證。此中豈與小乘義同耶。生五根本等者。謂對無明則是所生。今對百六十心雲根本。故下疏雲。五根本煩惱百六十心隨煩惱(文)例如起信從根本無明生三細六粗。若對六粗則三細亦根本也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六雲。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩惱。述記(六末初丁)此釋總名。謂貪等六。是隨煩惱之根本故。雖復次得名隨煩惱。而根本攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第七。說諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故(文)。   所以不說下。演密雲。所以不說五見者。此通妨也。謂有妨雲。根本煩惱有六。有何所以。但言由有無明故生五根本煩惱。不說生五見。豈五見不從無明生耶。故今通雲。所以不說五見者。多在六十心中。也(文)義林(二執章)雲。瑜伽雲。五見世俗有。即慧分故。離惠體無。唯以有漏染惠為體。屬見煩惱者。智度第七(九)雲。煩惱者能令心煩。能作惱故。名為煩惱。煩惱有二種。內著外著內著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明內外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。屬淫屬瞋。屬癡(文)又第三(二十)雲。復次諸結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脫。如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脫(文)多在六十者。圓覺略抄第三雲。多是不唯之義。既雲多在。驗知。少分在百六十心中也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二惑也。指心舉諸師解竟雲。私按。諸義皆不詳。但六十心百六十心可通見修二惑(云云)今雲。離六十心入初劫故。六十心是唯見惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六十心通二惑者。有其理。此經宗橫統眾教故。斷惑證理亦通眾教。三劫六無畏五種三昧道之建立職此之由矣。今六十心。百六十心。三種妄執。其建立相與俱捨唯識等大不同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故第三雲。初劫智慧與二乘共行非深般若。第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二教大同也。故第三雲。二劫智慧與二乘共聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三雲。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。又雲。極無自性心句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離六十心而入初劫。故次下雲。學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以為見道。極無自性心已上十住地是修道也。故知。百六十心通見修也。問三劫段有重重見修。其相雲何。答證有淺深。依惑粗細故。或有重重。小乘見修皆六識俱(具如俱捨等所說)權教建立八識。故與小乘大異(具如唯識等所明)實大乘意。一切煩惱無明為體。見修二惑即無明粗細也。大乘義章雲。一切煩惱無不迷理。於中粗者判為見惑。細為修惑(文)此中亦爾。故雲由無明故生五根本。下雲。一無明心隨事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教其義大異也。抄出多解。教相抄雲。貪等為本。五見為末者。大違大小諸說及此疏義。故第九雲。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱(文)雲何五見為末耶濟□□□□□□□都□□□R□□□錄荂慼慼摯e□菉□□散□□□□□□□j□□奪□錄瓷撬芊慼敵□□埤□□□□□□□椸□檢□□□覕K羈□餺□□□□□誇□□□稜□□□□□稜□□□□驛□□□□散□姚槄□勵□埤□□□橖□□奪□□□□稜□糖j□觬□□送□□□□禈□□□□□埤□□□□□□□□□媧□□禈□□檢□□□□□□□□□飀□行祖□R□□□□□□埤□□□□□□礹□□□□奅□□□□□言檢□□妀□□□□□□□□逆□□禍□□□□□□駕褥j□橐聯□□福□□□褸□□□□□聾租埤□□姖□□□奼堳請勗晼慼慼慼慼慼慼牖窗撲\□□□  以眾生下出再數體。常依二法者。涅槃經二十五(會疏十八丁)雲。眾生記見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道(文)上釋世間八心中雲。以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常(文)二乘人解因緣故離於二見入初劫也。第二劫中釋他緣乘雲(乃至)須離有離無觀法無我性。覺心乘中雲(乃至)心王亦復如是。無前後際。以無前後際故。雖遇境界風。從緣起滅。而心性常無生滅(文)第三劫中。雲離有為無為界(文)三劫所斷淺深雖異。隨分皆離二邊。故依二邊再數。成百六十心也若更約上中下等者。上釋五障中雲。乃至八萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄雲。百六十心通三劫故。雲上中下。每劫具九品。故雲乃至成八萬等(云云)具如抄辨之。塵勞者。維魔(須菩提章)雲。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。又(方便品)雲。降魔勞怨入深法門。肇曰四魔勞我故致為怨。圓覺略抄雲。塵勞者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵勞。又染心勤苦亦是塵勞。   譬如等者。舉二譬喻。初喻明五根本再數成百六十心義。一種子喻無相。如次種根枝葉喻也。條葉等者。喻成八萬四千等(乃至)阿僧祇妄執義也。   又如劫初下。第二喻。是別明成八萬四千乃至無量也。此中雖依阿含等說。依三藏口授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂無礙。喻根本無明。劫初時者。文句(二之一十七)雲。劫初大水風吹。結構以成世界。光音天命盡。化生為人。身有光。飛而行。歡喜為食。男女尊卑眾共生中。呼為眾生。不知心實相等者喻癡。稍貪地肥等者。喻貪。稍貪著等者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶光澤。是非勝負等者。喻嗔文句雲。遂相是非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢也。句雲轉相輕慢失皮食地膚。   福利衰減等下。喻八萬四千煩惱等也。句雲。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男女根生。遂為夫婦差故造捨。多儲取米。後米生糠糠。刈已不生。枯株即現。今欲明內煩惱生起因緣引外器界生起之相。以為喻者。器界本依內煩惱起故。劫有妄執義。即此之謂也。   諸阿闍梨下結二喻意。此二喻本舉三藏口說也。諸者韻會雲。專於切之也。於也。凡也。十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上明所度妄執。自下明能度淨心也。世間三妄執者。上所明世間六十心也。故下雲。度世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三妄執也。出世間心生者。即初劫能越心也。第七(三)雲。就五種三昧道中。大分為二。謂佛菩薩緣覺聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸天等所說真言法教道。皆屬世間三昧(云云)初劫屬出世間可見。又出世者越於三界義。維摩(弟子品)雲。佛為世尊。過於三界。新經雲。是出世身世法不染。若以淨菩提心者。作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今為顯三劫能越心唯出世間。雲若以淨菩提*心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地雲淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏雲。欲明淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理之心。又雲。如最初種子。離微塵計心垢時。即顯如微塵計淨心勢力(文)此淨心者。順世八心故。故先定淨心體。是顯出世間之淨心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中雲。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所以淨心漸現。又第二劫中雲。心主自在。明即是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有世出世之異。何必為初地之稱耶。古師不解此義。故皆雲。此淨菩提心指第三劫。不可依也。即是超越等者。出世間名總通於三劫。為顯此義故。雲即是超越等也。瑜伽行者。具如上記(外道違理心下)辨之。又下雲觀行應理義若約初劫言之。則修曼荼羅行斷粗妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是本依第六卷所明八地三昧道文也。今雲。所立義本瑜伽說(文。地前為初劫。初地至七地為第二劫。八地已上為第三劫也)是相宗義。故第六雲。如上所說一生補處及八地三昧。是約教道法門(文)且依權教而建立故。雲教道法門。然權教八地當實教初地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼八地也。然此經八地為第三劫。還同相宗義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位異。古師不辨此義。故多為辨解耳。又抄引諸文問答(云云)會釋未盡。今會雲。所引第三卷疏。從初地至等覺。皆分斷無明。是名極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明有厚薄異。其體一種根本無明故。總明極細妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷雲無明父母。又第八(二十丁)明初地中雲。汝於祕藏中。初與無明父母別往詣初法明道循身之處(文)無明父母言通於初地乃至等覺。然無明稱極細故。極細言亦當通初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。此書真偽有疑。若會之。是約瑜伽等常途十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故雲一大阿僧祇等也。   梵雲下舉梵語。別釋經三妄執義。兼為辨顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依時義密教談妄執義。故今經雲三妄執也。若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯依時義。故起信雲。一切菩薩皆經三祇。   若祕密下。明密教談妄執義。故經雲越三妄執也。越一劫(乃至)一重粗妄執等者。下明寂然界雲。大乘行者了達諸蘊性空故。於一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一劫瑜祇行(乃至)依常途解釋。是業從初發心以來。經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫(文)意明。如常途教。具經一僧祇時分名為初劫。今此宗但度一重粗妄。即超一僧祇。是以頓成者。一念度粗妄則一唸經一僧祇。但約妄執。而非具歷時分。故約三妄談三劫義。意為明頓成義也。故下雲。若一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分耶。一重細妄執者。下雲。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿僧祇劫(文)。   真言門行者下。是古來一箇贊顯。家家諍論。今辨之。問。三劫皆是真言行者所度妄執也。雲何第三劫獨稱真言行人耶。答。前二劫雖復真言行者。彼對治心外垢未了內證德。是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門菩薩以顯其德也。然第三劫直明真言行者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標雲真言行者也。下雲。行者從此無有對待。出過心量不思議地。即是初地果相也。又雲。若行者直從真言門得見心寶。如仙人善咒術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三劫與真言名否。答不爾。夫真言者三密義。故上疏雲入真言門略有三事。彼經不說三密行軌。雲何與真言名耶。問若爾第三卷雲極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者理同。二者事異。現同者俱說實相理不異故。事異者此經具說三密軌則修行方便。故下雲。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經說種子及生育因緣。是事異也。理同故攝華嚴等。事異故不與真言名也。故第十二(二十三)雲。凡一切不了內證祕密法者皆是外道。即此之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼說諸法實相。故名為顯略。此經說心實相。心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字法界體性。是名深祕。上疏雲。彼言諸法實相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。更無別理也者。顯密相對以明其理相同也。今第三劫人獨稱真言者。職此之由矣抄問答廣博(云云)未遑一一辨之且辨三劫六無畏義者。總言之。皆是明真言行者修行進趣心相也。故第三雲。今所以廣明三劫六無畏眾多心相者。皆是擬儀外跡以明修證之淺深(文)別言之。六無畏總明世出世間相續心相。三劫唯明出世間心相也。又六無畏舉常途顯人修行相。以對明真言行者之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無畏也。具如第三卷釋。往見。凡真言阿遮梨有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三(十七)雲。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行(乃至)第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同(云云文)六無畏者。明此真言行者世出世間從因至果漸次證入相也。然抄(二十五丁)雲。但就第三劫行者判六無畏始終也者。非疏意也。又三劫者。明真言行者修曼荼羅行離妄證真之相。亦是對顯乘皆註三祇。以明妄執斷義故。雲超越三劫瑜祇行也。又抄(二十四丁)明從顯入密義雲。前二劫明顯乘。第三劫唯密教者。甚失深旨讀者思之。   一重極細妄執者。下雲。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越一劫文雲。即是初入此信解地。是復越百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。菩提心論雲。今真言行人既破人法上執。雖能正見真實之智。或為無始間隔。未能證如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者(文)上執者。即極細妄執。無始間隔者。即從初地至佛果所斷無明。下雲四分之一度於信解是也。佛惠初心者。即第三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。雲佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同見心佛智故。名為佛惠也。下經雲離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。祕密主如是初心佛說成佛因。疏釋雲。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是果歸成種。故曰如是初心(文)又雲。若常途諸論所明。證此心時即名為佛(文)又上疏釋除蓋障三昧雲。當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心故。即得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位(文)又佛惠者。佛是開敷義。惠即知見開佛知見雲佛惠。第三劫是開敷初。故雲初心。故釋極無自性心雲。此心猶如蓮華開敷。   若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若依常途說。必歷三大僧祇故。五祕密軌雲。若於顯教修行者。久經三大無數劫等(文)此經宗約三妄而明三劫故。若度三妄則一生成佛也。   然就第一重內下。已上總明三劫建立畢。自下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄以為。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初劫所離三妄故。雲世間三妄也。三妄言兼通三劫三妄。故疏為顯此意。於初劫中先解三妄義(云云)此解恐不爾。疏初總明三妄義者。是三劫段之初故。先總示三劫三妄之大意。舉時分妄執兩義。以辨顯密異。是大意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何足為怪耶。然今經現文。既雲世間三妄執。三妄之言何通三劫乎。然就第一重等者。第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘見修無學三道也。最初解了等者。明初果見道也。第三(二丁)釋第三無畏雲。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中而有我耶(文)菩提心義第五(二十三)引當段經疏雲。私雲。若約觀法是藏通三乘。折體二觀。若約所斷是藏見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見惑。真言初信。是度初重三種粗妄中。第一三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊空故雲唯蘊(文)。   度世間六十心下。釋越世間三妄執義。越謂離越也。我倒所生等者。唯識第九(五)雲。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱障。述記(九末三十)以薩迦耶見為首。由我見為本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二斷其義並然(文)愚按智度所說屬見煩惱也。是三毒為三妄也。六十心者。三毒為體。六十差別不出三毒故。六十心初先說三毒。今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故雲(乃至)離三毒根本名越三妄執也。是初劫內有三種三妄中。第一世間三妄。是見道之所斷也。   復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位也。著根境識名為三妄也。教相抄雲。第二三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是聲聞所斷修惑故。雲三果學人所留滯處(文)俱捨第二(十三)雲。十五唯修斷。後三界通三。不染非六生色定非見斷。論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼俱有法。並隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二(四十四)雲。言十五界唯修斷者。若五根香味觸不染污性。又是色法。緣縛斷故。色聲二界修所斷心親發起故。又是色法緣縛斷故。若五識界善無起者。是不染污緣縛斷。是染污者。迷事起故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應同部縛故。俱有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相應俱有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖是緣縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有漏。若無色善。無覆無記是不染污。緣縛斷故。若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親發起故。又是色法緣縛斷故。皆修所斷。無見斷相。不通見斷。非無漏故。不通非斷。一切無漏非縛繫故。皆非所斷(文)惠暉雲十五唯修斷者。五根五境及善無記心王為所緣境。修惑為能緣是所緣縛。染五識與貪等相應。是相應縛。與染為境是所緣縛。此能緣惑是修道除名修斷也(文)今此中總舉十八界雲根境界。辨其差別者。其十五界唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於根境識所發迷事惑。今舉所緣以顯能緣惑。是名三妄執也。   根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂內外十二界。舉界名識者。界總通十八法。今三妄執為顯是十八界。舉界言以名六識也。如內外下。明內外十二界總名根境。謂根即內根等六界。境是外色等六界。內六合名根。外六合名境。故雲合言之也。既標雲內外十二界。應知。唯就十八界明之。非具十二處也抄及指心(云云)恐不當矣。   此是下。釋淹留修行也。惠琳音雲。淹留於炎反。留滯也(文)下雲。稽留淹滯不能速至菩提(文)言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故雲也。三界學人者。抄出四解。今取第四解。雲三果者前三果也。無學者聲聞第四果並緣覺果也(文)其後三果義且有二難。一混學無學難。二不辨見修難。其初難雲。學是前三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第十八(四丁)雲。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿羅漢第九無礙道中金剛三昧惠。無學者阿羅漢第九解脫智。從是已後一切無學智。如盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是(文)此文分明。何雲。對緣覺以第四果為學人乎。次難者俱捨論第二十三(十二)雲。論曰。苦法智忍為初。道類智忍為後。其中總有十五剎那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾見。故修道攝(文)光記(三十四丁)雲。論曰。至故修道攝者現觀八諦。總十六心。前十五心皆見道攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無一諦理未見今見。如習曾見故修道攝(文)學人者俱捨二十四(十二)雲。四向四果皆名有學。何緣前七得有學名。為得漏盡。常樂學故。學要有三。一增上戒。二增上心。三增上惠。以戒定惠為三自體(文)故知。三果學人者是前三果。無學聖人者第四果及辟支佛也。菩提心義雲。私雲。若約觀法藏通折體二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。真言六信以前。是度粗妄執中第二三妄執(文)復次下。明第二三妄。是無學位也。是業及煩惱並無明種子為三妄也。業者十二因緣中攝行全有一分。煩惱者攝無明(現行)愛取。無明種子者是能生種子。從此種子生十二因緣故。下雲生十二因緣等也。唯識第八(二十二)雲。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所攝。行全有一分(除識等種)是業所攝。七(識等五生等二合七全也)有一分(已潤識等五種)是苦所攝(文)今此中不出苦果者。今明所斷妄執故。唯舉業煩惱。苦果非妄執故。○抄生字讀文點。以為苦果者。可笑矣。株杌者。舉喻。煩惱即株杌也。瑜伽第八(五丁)說煩惱差別中有株杌一名。撿之。或可是喻種子。第四(五丁)雲。朽木者謂不欲懈怠之類。不堪樹藝匠成。又梵文兼有株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。故須預加簡擇(文)又述記(五末六)雲。迷杌喻法執。杌梵語中有煩惱義。可見。無明種子者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十二因緣能生種子。故雲生十二因緣。無明之種子依主釋也。述記第八(本七二)雲。一無明支者。以行蘊中無明為體。不取餘法。何以知者。緣起經雲。初無明有十一殊勝。非餘法故(乃至)此通現行及種子為體。十地經雲。無明有二。謂子時果時(文)抄雲。無明種子者指習氣也(云云)今雲。種子·習氣雖有相通義。今是種子現行之種子而非習氣。述記釋分明矣。又義林第二(末二)雲。二乘者斷煩惱障種子盡。習氣不盡(文)○抄(三十八)引菩提心義雲。業煩惱正使聲聞所斷。無明種子習氣支佛所斷(文)愚按。諸經論中緣覺有習氣斷不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七(七丁)雲。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏盡同。而三昧有淺深之異(云云)既雲漏盡同。故知。不斷習氣也。問若爾。二乘雲何差別。答疏雲三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。如下三獸渡河喻是也。又述記第二(末百七)雲。五十二說。唯不可斷所知障者。一分立為聲聞種性。一分立為獨覺種性。障雖齊等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是無學等者。俱捨二十四(十二)雲。如是盡智。已生時便名無學。阿羅漢果已得無學。應果法故為得別果。所應修學。此無有故得無學名(文)今無學者。即身四果及辟支佛也。問聲緣二乘無學雲何合舉耶。亦為所斷惑同一耶。答。次下舉三獸流河喻。雲二乘人同渡十二因緣愛河。故知。第三三妄即第四果及緣覺所斷。而無學聖人即聲緣二乘二無學也。又第七(二丁)釋二乘三昧道雲。此二種三昧皆是菩提心難處(文)故知。此雲最難斷處者。亦即二種無學所證處也。菩提心義雲。私雲。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與真言。七信八信(云云)。   凡有三種下結也。謂見修無學所斷雲三種。各有三妄故。雲三種三妄。都言之九種妄執也。   學摩訶衍人下。明寄齊也。摩訶衍人者。舉能寄齊真言行人也。即第三無我無畏位也。第三(二十)釋無我無畏了雲。若真言行者。於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。不生愛慢位與此齊也(文)摩訶衍者。第三卷(十四)雲。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句(文)又雲。摩訶衍中亦以持明為祕藏(文)摩訶衍者。指真言行者可見。勘注雲大乘菩薩也。有人出多義皆非也。出世初心者。即無我無畏。是出世間初故雲初心。此位斷證與小乘見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初法明道文(云云)此義不可。上疏是初地見道。與聲聞見道對明其義大異。讀者莫迷矣。然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一真如。二見道。華嚴大疏十九(下六八)雲。此中正位即真如異名。非約見道(文)今此中見道雲正位。智論二十七(二十六)雲。聲聞法中。從苦法忍乃至道法忍名為正法(文)謂其位雖齊。實不墮彼見道也。若墮彼者則敗燒佛種。故簡雲不墮。墮者攝也。   所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一無畏聲字觀位也。是與第三(五丁)明胎藏生喻中。雲初發一切智心如父母和合因緣識種子初託胎中同也。勘注雲菩薩大乘人者非也。爾時諦觀等者。正明見道唯蘊無我觀也。此初明唯蘊義第三(二右)雲。若於取蘊取集我身。捨自色像觀。當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心。離一切過是於我之扼縛得蘇息處(文)是中下明無我義。神謂神我也。即無我觀也。抄雲神心者。恐不可。   作如是下。明無我觀益也。即了神本不生者。謂真言行者從初發心入阿字門。而觀我即法界故。雲了神本不生。不同聲聞人以唯蘊無我觀斷滅我體為敗種人也。上疏雲。此宗辨義。即以心為如來應正等覺。所謂內心之大我也。第二十(二十一)雲。然未見諦人(此見諦即初地)猶未能如毘盧遮那作種種神變等。但是觀心成就耳。然有一事真實不虛。所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。如上真言加持中我即法界是也(文)我謂佛種。從初發心了知此事故。唯觀神我本不生不滅我體。是雲度無量見網。無量見網者二乘所斷八十八使見惑也。義林二(末九)雲。佛性論雲。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。通斷三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞具十六行。別斷三界四真諦八十八結。且分上下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須和會(文)此疏下文往往雲見網者。明自宗初地見道。且如第十九(二十七)。雲離無盡分別妄見之網等。與此中見網大不同也。少分增明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我理齊故。雲少分也。由得菩提等者。真言行人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。今菩提心少分增明故。不墮二乘地也。莊嚴論第六(十六)雲。次說遠離二乘心。偈曰。菩薩處地獄為物不辨苦。捨有發小心。此苦則為劇。釋曰。菩薩慈悲為諸眾生入大地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩以此為苦。最為深重問此義雲何。偈曰雖恆處地獄。不障大菩提。若起自利心是大菩提障。釋曰。菩薩雖為眾生長時入大地獄。不以為苦。何以故。於廣淨菩提不為障故。若起異乘樂涅槃心即為大苦。何以故。於大乘樂住而為障故。此偈顯前偈。應知(文)。   然彼行者下。是當淹留修行義。彼行者者。是指真言行人與第二妄執前三果人齊位心也。法執當心者。古解(云云)是人執中修道所斷迷事之惑雲法執。非二執之法執也。上雲根境界淹留修行即是也又下雲。以行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然涉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有為故。著無為法(文)問雲。何修惑雲法執耶。答起信淨影疏下(八丁)雲。執有二。一者凡夫著我執。二者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法皆是我所攝故(文)大乘義章第三末(八識義)雲。次第三門從義分別。事妄及真各有四重。事中四者(乃至)二是我相。我有二種。一法著我。謂取性心。於根塵識妄立定性。此之性我起信論中名執取相。又亦名為執相應染。二者人著我。於陰界入計我我所。起信論中名此以為計名字相。隨逐我人眾生等名。妄有建立我相。如是(文)義章第五雲。彼取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染(文)又釋論通法疏第一雲。二障即六粗中前四。第一智相。但生法執。二相續相。分別法執。法執為首引生一切法所知障。三執取相俱生人執。四計名字相。分別人執。人執為首引生一切諸煩惱障(文)執取相者。正見人執。然淨影雲法著我。亦云法執。與此中同也。當蔽也。謂法執蔽心也。   若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。即六度等也。雖不於中等者。謂解唯蘊無我故。不起人著我也。心住於禪等者明未解如實緣生無生故。住著於法也。以非如實巧度等者。對第二劫緣生中道。雲非如實。或可。對寂然界離一重法倒。雲非如實也。止觀(六之一五十四)雲。問佛何處示人諍法。答佛不示人諍法。眾生不解而成諍。三藏淺近而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇雲。是調心方便全不得道。昆曇人云。唯是見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此為示人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但有名字。名字易虛。扶順無乖少生諍計大論斥三藏雲。餘經多示人諍法。般若示人無諍法。亦名如實巧度。記雲。亦名如實巧度等者。大論第七作巧拙二醫譬雲。如用針藥名為拙度用咒術者名為巧度。亦如二渡。若用草筏名為拙度。用方舟者名之為巧。雙舟曰方聲聞化人。苦行頭陀。初中後夜勤心禪觀。苦而行道名為拙度。菩薩化人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名為巧度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌(文)愚按。天台意通教對三藏而雲如實。與今疏意有少異。至下三獸渡河中當辨之。又上疏(一末十八丁)雲。依此(除蓋障三昧)進修如實巧度。故得諸佛力無畏(乃至)餘無量佛法皆悉成就也(文)此釋與當段文同位異。讀者自知。   然亦下結前也。是明第三三妄能越心也。下地者謂前三果。是學地故。對無學地雲下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義也演密有二解。初義雲。此同二乘無學。次義雲。此同不還果也(云云)今雲初義甚不可。次義亦不當。既雲稍離。是明前三果淹留義。何唯不還果乎。又抄解演密初義雲。約超證人(云云)此中雲稍離。豈是超證義耶。今解。若約三界九地者。欲界雲下地也。是約前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界雲下地也。俱捨第二十四(初丁)頌曰。斷欲三四品三二生家家(既預流者。進斷修惑。若具三緣。轉名家家。)斷至五二向(一來向也)斷六一來果(第二果也)斷七或八品。一生名一向。此即第三向(不還向)斷垢不還果(若斷第九。成不還果。不還未生欲界文)問。阿羅漢向斷於何惑。今疏中屬何乎。答向必屬果故。當攝拔業煩惱等中也。又阿羅漢向斷上界修惑。俱捨二十四(十一)頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喻定。盡得俱盡智成無學應果(文)。   能拔業煩惱下。明第三三妄執。是能趣心也。業及煩惱。並無明種子為三妄也。是於十二因緣三道中。舉業及煩惱。無明種子即煩惱所攝也。故次雲如是甚深之法等也。 根本者。經雲株杌。約喻也。煩惱即根本持業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本也。俱捨第九(初雲)隨眠諸有本。此差別有六謂。貪瞋亦慢無明見及疑(云云)無明種子者。無明之種子非習氣也。具如上辨。若依俱捨等說。此中所斷即當金剛喻定所斷。非想地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無明三種也。二乘依金剛喻定。斷第六俱煩惱種子。也。唯識第一(七丁)雲。此二我執(六七識)。 細故難斷。後修道中數數修習。勝生空觀方能除滅。述記一(末十二)雲。顯執細微斷之所在。無始串習體用微隱。故十地雲。迷隨現行故。不作意緣故。是俱生義故。名為細。一非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷道俱數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不然不障地故。無超越故。然初二果不能斷之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷其粗重。名數數斷。其種子等。道數數修。非斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。非數數斷(乃至)言生空斷者。一通三乘。二以行相而說。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此說無簡。非解脫道(文)又瑜伽五十八(十六)雲。復次略有二粗重。一漏粗重。二有漏粗重漏粗重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪忍性。有漏粗重者。隨眠斷時。從漏所生。漏所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏粗重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習氣(文)倫記十六(七十一)雲。第三舉二粗重。明二無學人有斷不斷(景雲)一漏粗重。即見修惑種。二有漏粗重。即是習氣。言漏粗重者至無堪忍性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有見修種。羅漢已斷。有漏粗重者至皆微薄者。由隨眠故習氣增長。由斷隨眠。習氣微薄。又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故說永斷習氣不共佛法(泰雲)言說漏所生者。新起漏。所熏發者。無始法爾(基雲)如前本地第三雲。善法不名粗重。亦非隨眠。如何此中言漏粗重。及對法說二十四種粗重故。義曰一性粗重。即煩惱種等。此中言漏粗重者。是二心不調柔名粗重。即一切有漏善法等。此中言有漏粗重者。是第三卷約性粗重。論雲善法等故。非此中約不調柔粗重。有漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。身中善無記法為漏。和雜不調柔故。名習氣羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸法永斷名永斷習氣。此漏粗重氣分在身。與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡。智生故。言永斷習氣(文)問古來依大乘同性經談緣覺斷習義。雲何會之。先引經文。次當會釋。彼經下雲。海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等為十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因緣地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。五者八聖道地。六者覺了法界虛空眾生界地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟支佛地(文)會雲。經雲漸微薄。與瑜伽所謂微薄同。非是斷義。何為斷習證耶。問智度二十七(二十)雲。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏智。斷諸煩惱習。何以有盡不盡答曰先已說。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火今當更答。聲聞辟支佛集諸功德智慧不久。或一世二世三世。佛智功德。於無量阿僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習無復餘氣(文)會雲。此微薄名斷故。次雲不盡。不盡即薄義。故論次上(十九丁)雲。如摩訶迦葉瞋習故。佛滅後集法時。敕令阿難八突吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵恆河神為小婢(乃至)如是諸聖人。雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在。火力薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦如是。燒諸煩惱無復殘習(云云)此等文明。不斷習氣也。   知如是下。為釋離建立宗等文。先嘆法體甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十二因緣法。上所舉業煩惱。及無明種子。即十二因緣也。甚深之法者。十二因緣之別名也。智度第五(十九)雲。雲何甚深法。十二因緣是名甚深法。如佛告阿難。是十二因緣法甚深難解難知(文)又雲。復次一切諸法實相。不可破。不可動。是名甚深(文)甚深者梵雲●儼●避●羅。按諸經論中。皆緣起法雲甚深。緣起即空義。故十二門論雲。大分深義所謂空也。第七(十三)雲。哦●字門一切諸法一切行不可得故。梵雲哦多也。(二合)是名為行。行謂去來進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。諸法本不生故無作。無作故則無所待對。可說為空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故名行。如從穀子生牙莖葉。及無明緣諸行等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明滅故諸行滅(云云文)甚深者即緣起義。可見。智度論雲。若聞伽字即知一切法底即可得伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋雲。行取即生死底甚深故(文)十二因緣即生死底甚深義。生死即涅槃故。亦即實相甚深義。故次雲有佛無佛等。有佛無佛等者。依智度三十二(七丁)論問曰。聲聞法中何以不說是法性實際。而摩訶衍法中處處說。答曰聲聞法中亦有說處。但少耳。如雜阿含經中說。有一比丘。問佛。十二因緣法為是佛作。為餘人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非餘人作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有(乃至)如是生滅法有佛無佛常爾。是處說如(文)第七(二丁)雲。阿含雲。十二因緣法有佛無佛法爾常住。龍樹亦云。此中法位即是如之別名。此是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不樂說法意在於此(文)性相常爾者。性謂因緣實性。相即生滅之相。離性無相。離相無性。因緣當體即涅槃故。●字是生死底甚深義。謂之相。又●字是涅槃底甚深義。謂之性。性相一體唯一●字門。是以生死底即涅槃底。同是甚深。故雲性相常住故下疏雲。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界即是緣起當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。又上疏(一末六丁)雲。雖眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己出而自纏裹受燒煮苦(文)如前所說下。正釋離建立宗等文。十二因緣實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法實相故。雲皆不相應也。乃至長爪等者。承和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先者為好。智度第一(十四)雲。復次欲令長爪梵者等大論師。於佛法中生信故。說是摩訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。終信佛語。鬚髮自墮。便為沙門因緣。論四十二(十八紙)已下廣明。往見。自心智惠。十四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。釋如是湛寂文。經雲如是湛寂者。指十二因緣實相。是三乘人所證理體也。   謂五根本下。明不生相也。   湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故雲甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不可動。名甚深是也。緣覺真言●字其體縛義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來不生義。是寂義也。又●言說義。二點離義。言語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。●字即湛寂義也。   譬如下舉喻。清潭萬仞喻甚深義。證恬鏡徹喻湛義也。   故說雲下。舉喻明三智。窮理有淺深也。河喻實相理。三獸即喻三乘行人也。涅槃二十五雲。又未能度十二因緣河。猶如兔馬。何以故。不見佛性故(文)佛性者。第一義空中道義。故下雲。是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識(文)寶王即淨菩提心故。下作寶珠譬喻。即是義也。大香象者。依妙樂釋。共行菩薩喻小象得泥(次下引之)然今雲大香象者。且對二乘故。菩薩稱大也。或可獨有大香象等者。喻佛。到其深底者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義也。   此中有三乘下。法說也。止觀三之一(四三)雲。若三乘同以無言說道斷煩惱入真。真則不略(云云)是大品所說三乘共義。又止觀六之一(五十五)雲。中論雲。諸法實相三人共得。大品名為三乘之人。同以無言說道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。涅槃名為三獸度河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記雲。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。真如水底。像雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有二種。謂但·不但。今文且用得泥菩薩以共二乘。又淨名玄下(十一)雲。三乘雖同入法性。而不無深淺之異。聲聞入淺。但斷正使。緣覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兔馬象腳有長短故。入水不無淺深之別(文)依天台義。三乘共教判為通教。彼通教者。與寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三乘共以為初劫。故第三卷雲。初劫智惠與二乘共行(文)故知。此疏意。三乘共行與天台三藏同。是以三乘同證人空理然智有利鈍故。證有淺深。故下雲。同共一法中。而昇進有異。即是之謂也。無言說道等者。明三乘道同也。四教集解雲。無言是理。道即觀智(文)今雲。無言說道者。人空觀智。諸法實相者即人空理。緣覺真言釋雲。緣覺真言●。言語道斷義也。即是如上所說緣覺證無言說界也(文)又第七(二十三)雲。若見●縛字時。即知一切諸法不離言語地。以是說法無不有因有緣。若法本來不生。則是離諸因緣。是故語言道斷(文)此雲無言說道及諸法實相者。俱●字中義也。若依天台說無言說道者體法觀惠。彼為通教故。妙玄四之二(四二)雲。小樹位者。即是通教。明三乘之人同以無言說道。斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智力強弱之殊。煩惱習有盡不盡為異耳(文)四教義第八雲。此教(通教)三乘因同果異。證果雖異同斷見思。同出分段同證偏真。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。兼見不空。不空即中道。分二種。謂但·不但。若見但中別教來攝。若見不但中圓教來攝。故言通後(文)此中同證偏真者。與寂然同。下明寂然界雲。所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。約偏真之理作此平等觀耳(文)又兼見下空者。與他緣乘同。下雲。今大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空(文)應知。此中所立與天台義不同耳。   然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中明約偏空理所入有淺深。是與天台通教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。法性即所入空理。聲聞真言釋雲。次●都字有多聲。即聲聞所入如如也。次●缽聲聞所見第一義也(文)智度三十二(六)法性者如前說。各各法空。空有差品是為如。同為一空是為法性。是法性亦有二種。一者用無著心分別諸法各自有性。二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經說。法性無量。聲聞人雖得法性。以智有量故不能無量說。如人雖到大海。以器小故不能取無量水。是為法性(文)厭怖生死等者。第七(二)雲如聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求十二因緣實相。辟支佛智惠深利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。此與聲聞異也。   辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音第一(十)雲。辟支梵音具雲畢勤支底迦。此曰各各獨行。佛者覺也。舊翻為獨覺。正得其意。或翻為緣覺。譯人謬。以梵語雲缽拿底曳迦。此翻緣覺。故智論十八中通上二類也(文)所入差深者。智度五十三(十)雲。辟支佛於聲聞無復異道。但福德利根。少深入諸法實相為異(文)又次上引第七疏雲。能以總別之相深觀察之(云云)。   然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品(第二十地下)雲。此上品十善業道。修治清淨不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘(文)。   菩薩下。悟如是法者。謂證人空理也。此時二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此理時。知心垢(人執)漸除淨心漸現。故進求佛惠之心生。故次雲。能以不住道學種種度門。菩提心勢力者。即上求下化心也。不住道者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今雲。是勝進不住義。上釋虛空遊步雲。遊步是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於一切法都無所住。而常修萬行(文)又下雲。行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名為極無言說處。爾時心滯無為法相。若失方便。多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此以後三乘經路始分(文)智度三十二(十一)雲。乃至如阿羅漢辟支佛住於實際。縱復恆沙諸佛為其說法。亦不能更有增進。又不復生三界。菩薩入是法性中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化眾生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故。還修諸行(文)故同共等者。一法即人空理也。法花(譬喻品)雲。同共一法中。而不得此事(文)昇沈有異者。演密雲。此中有三乘之人。同以空為門。入諸法真實之性。二乘之人自為已得涅槃。生滅度想沈也。菩薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆一去一停。故昇沈有異也。   經雲下。抄雲。文有通局二意(云云)此解當矣。今雲。上雲。得菩提心勢力下。雲是中有無量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能知也。   外外下明外外道。清潭喻三乘同入湛寂理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理生大怖畏。未見空理而先怖畏故雲逆生。下雲不入而不識即是也。近習者韻會雲。習又押也。記月令禁近習。注天子親幸者。   內外下二乘名內外道。第十九(云云乃至)此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道。即二乘中人也(文)遊泳其中者。同入湛寂無生理也。適熱除垢者除入執垢也。得清涼樂者。喻二乘所證涅槃也。   然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王者。上雲得菩提心勢力。即淨菩提心無量性功德也。又下明寶珠譬喻者即是也。又約五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過五百豈得知有無量寶王乎。   一則不入下。明兩種外道不知有異也。如文可知。   先佛宣說下。明如上三乘佛方便門故。三世諸佛同宣說。故雲先佛宣說。故法花(方便品)雲。尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應說三乘(文)抄雲。有三乘通局等者。恐不可。言十方下。依法華意而釋。譬喻品雲。此捨(三界)唯有一門。而復狹小(文)此中意明。三乘人同證人空理。而出火宅故。雲唯有一門。謂從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大疏三十四(中二十一)雲。昔不言三是方便故。方便門閉。今雲三乘是方便故。方便門開。開則見實。故彼經雲。此經開方便門示真實相。故方便如蓮之華。真實相如華之臺。此花不有則已。有則華實雙合。經不說則已。說則權實雙辨。一經唯為說佛智惠故。諸佛出世。以佛智惠不離教證權之與實。故說二深。淺以略示法華宗。(文)第二十(二十六)答三句問雲。此有二種。若有修行者因中說之。有如來果地說之也。且如最外院八部世天。即是前八心中從初解守齊已去。乃至受用果等也。然有善根開發。與正道相應即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向堙C及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心。稍進引入第二第三。皆是大悲句也(文)第三院即是方便一門故。雲如來以方便而引導之等。又明五色界道中。第三重唯白一色(具如第六卷釋)唯白色即是唯有一門義。一門即下轉方便也。是處無復等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相也。所云宅外露地也。無復障礙者。明出火宅見思熱惱也。譬喻品雲。爾時長者見諸子等(三乘)安穩得出。(出過三界)皆於四衢道中露地(四諦)而坐(安住空理)無復障礙。(我生已盡不受後有)種種因量等者。演密雲。外道小乘部類。不一名種種。其中善解因明比量之師。以因喻次第於此理上欲出其過。終不能得(云云)此中明三乘空理出過。何雲外道小乘部類不一等耶。今雲。三乘所證畢竟空理。非外道所知境故。無能出其過者。上所云。前所說建立宗等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也。然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂位。次謂蘊處界已下。正為寂然界也。愚按。祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在於蘊中。進趣心生。雲有如是惠隨生。此惠生畢。而後為五喻修行。由此修行證寂然界也。故第三(三右)釋法無畏雲。謂行者心住蘊中。欲令發起離著。爾時幻焰等喻。觀察諸蘊即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處(文)法障者非是常途法執。湛寂心住於蘊中。執五蘊實有故。蘊名為障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊性空。是雲法障。第三卷雲蘊之扼縛。即是也未名真淨者。謂離人執故為淨。故上雲淨心漸現。然未斷法執故。不名真淨也。如蓮下舉喻。蓮華喻菩提心。濁泥喻人我。水喻蘊。蘊有水義。具如下辨。以行者等者。為釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷本蘊中下入有如是慧隨生(乃至)證寂然界是名出世間心者十九字。也字無之。是約能寄齊行者唯蘊無我觀位故。雲瑜伽中等也。湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第三無畏雲。如上所說(乃至)證湛寂之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。不生愛慢位與此齊也(文)然涉事等者。明執五蘊實有。今約界門故雲根塵識等也。是即起信所謂法我見也論(對治邪執章)雲。法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死。妄取涅槃雲何對治。以五蘊法自性不生則無有滅本來涅槃故(文)厭怖有為等者。起信所謂。見有五蘊生滅之法。怖畏生死妄取涅槃義。有為即五蘊。俱捨第一(四丁)頌雲。又諸有為法謂色等五蘊。論曰。色等五蘊謂初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有為。眾緣聚集而所作故。無有少法一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如薪(文)抄解(云云)恐不當矣。   然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於蘊等發起離法我見觀惠也。不由他教也者。也字韻會雲。禡韻羊謝切。謝教雲。詞人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀(文)今雲。此疏文勢似也與如同也。既有作如字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按兩本義釋無也字。疏異本亦無為好矣。修離著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方便也。即指次五喻觀也。   於五種下。正釋五喻也。為達五蘊性空觀五喻也。如水上等者。第一色陰喻也。第七(二十)雲。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵雲沛奴。譯雲聚沫。如大水中波濤鼓怒。相激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持遂有堅用。然從粗至細一一觀察只是緣從。緣不可撮摩。都無實性。至其本際則舉體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如絲忽之際。介然微動皆是展轉從緣。若是從。眾緣生則無自性。若無自性當知是生即不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞澄清之性也(文)若粗若細者。即去丈就尺。是聚沫形相之大小也。十四本作緣生無生。今疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊攝十一種色。俱捨第一(五丁)頌曰。色者唯五根五境及無表。論雲。言五根者所謂眼耳鼻舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量立色蘊名(文)陰者俱捨第一(十四)雲。諸有為法和合聚義。是蘊義。光記雲。梵雲塞建陀羅。唐雲蘊舊譯雲陰。(於禁反)此陰是陰覆義。若言陰梵本應言缽羅娑(麟暉及義林並作婆字)陀。按陰者應以於今反(平聲)注也。陰陽之陰也。近代競作異釋。或雲。淡聚名淡陰。此釋不然。醫法說淡飲不言陰。更有異釋。不能具述。若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喻此名粗可通途。然非正目故今名蘊(云云)   次句浮泡下。第二受蘊喻也。下疏雲。聲聞經以受譬浮泡。般若中(智度八十一六丁)以泡為喻。雖無實性而因緣猶是實法。故十句中(智度第六)有如化而不明泡喻。今此經譬。意復殊也。如夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種浮泡形類各異。雖然水性一味。自為因緣。四句推求。無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也(文)然演密引此釋。少改文雲。苦生即是情生。苦滅即是情滅(云云)此解不可。疏意水喻一心。一心從緣以喻浮泡。此是大乘不思議之緣起。與今大不同矣。今情塵和合而生諸苦。情非為苦。情之與苦其體是別。何雲苦生是情生等。徒取語勢義不成耳。受陰者。俱捨一(十一)頌曰。受領納隨觸。論曰。受蘊謂三領納隨觸。即樂及苦不苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。乃至意觸所生受(文)諸苦樂等者。意雲。眼等識觸苦樂境則隨生苦樂受。既從情塵和合緣而生故無性。無性即本不生也。   次句陽炎下。第三想喻也。如春月等者。春月日光。地氣相映。而遠望之則如水者為陽炎也。下疏引智度第六雲。釋論雲。以日光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見之為水。眾生亦爾。結使煩惱日光動諸行塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相為男一相為女。復次若遠見之謂以為水。近則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想若近聖法則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除(文)企字ы去冀切音器。舉踵而望也。反切中用冀字意顯冀望義。恐與希通有法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實有想生。男女等是像故。想取像為體也。悟實相者。性空即實相觀也。俱捨頌曰。想取像為體。論曰。想蘊謂能取像為體。即能執取青黃長短男女。怨親苦樂等相。此復分別成六想身(文)。   次芭蕉下。第四行喻也。堅實者梵言乾栗馱。此雲堅實。樹木中心名為堅實。今芭蕉葉葉相重更無中心。以喻行蘊造作遷流無實體也。乃至分分等者。是折空也。謂如折色至於鄰虛。今亦折破終不可得。是與成實論意同也。彼立無品雲。一切分皆可分折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無(文)是與毘曇折色歸一極微不同。彼計法體恆有故十四本作破折是也。一微陟於等者。諸一極微遷流行度時分名一剎那。此剎那亦從緣生故畢竟無性。行度一極微名一剎那者。俱捨有三說中第三有部說也。然今剎那亦不可得者。與成實同也。俱捨第十二(初)雲。分折諸色至一極微。故一極微為色極少。如是分折諸名及時。至一字剎那為名·時·極少。一字名者如說瞿名。何等為一剎那。眾緣和合得法自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師說如壯士一疾彈指頃六十五剎那。如是名為一剎那量(文)麟雲釋剎那中有三說。初二經部。後一有部。初言得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成體已滅是過去得體未滅名現在。即此得體未滅之頃名一剎那。謂是一念之頃即便落謝。更不經停名一剎那。言動法度一極微。是色量促。剎那是時量促。若度二極微已上名剎那。剎那量即有前後。非時極少。若度一極微。經二剎那。即極微量有分拆。非色極少。由此故說度一極微名一剎那。此以諸法實無行動相續道中。假說動故(文)惠暉雲。眾緣和合得法自體者。是經部。過未無體。現在有體。現在因緣合有為法生。得自體即滅。即是有部取果異名也(云云)又麟雲。拆色至極微者。若準大乘無實。但是覺惠分拆。以為極微。此是識心所變化。非積小成。若小乘中有實極微以成大色。拆其大色至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。如從三十二字名拆至一字。是名極少。行蘊者俱捨頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及後色受想識。餘一切行(五十八法)名為行蘊。頌疏曰。造作遷流二義名行。據此義邊色等五蘊俱合為行。謂由行蘊攝法多故。偏得行名(文)。   次幻事下。第五識喻也。如世間等者。謂依咒術藥力於虛空中現種種馬等色像。蔽惑人心以喻識蘊也。演密雲(云云)此解好矣。 一念無明等者。抄意似無明為幻心。此解不可。無明者十二因緣中初無明支幻心者六識。從此無明(乃至)生六識。六識喻幻。謂此六識從無明因緣而生。即體無性猶如幻事。以為喻也。初出三界者。謂初生流轉也。演密雲。初出三界非出過也。但以無明幻起於識等在於三界。究其識體亦本不生也(文)十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。識陰者。俱捨頌曰。識謂各了別。論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏雲。了別名識。此有六種。了別不同故名為各。謂初眼識了色。乃至意識了法(文)聲聞經中等者。辨五喻差別。增一二十七曰。尊者多耆奢便說此偈。色如聚沫。痛(即受也。痛謂苦受也)如浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識偽幻法(文)雜阿含第十雲。觀色如聚沫。受如水上泡。想如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種姓尊說(文)小乘觀五蘊空尚存極微。實為遣我。唯蘊無我諸部小乘所宗故。故雲意明無我也。   今此中下正釋今五喻也。抄舉或折空或體空兩義辨之。雲兩解共雖各有其理。且立名字可雲體空等(云云)下疏十喻有三中初劫觀雲。一者以心沒蘊中欲對治實法故。觀此十緣生句。如前所說即空之幻是也(文)故知。雲體空者。為好矣。寂然界者。漸過二乘進趣第二劫之心故。與二乘拆空不同。故下雲離一重法倒。然猶約偏真之理故。在初劫內而與第二劫不可得空異也。愚按。是與華嚴始教中真空絕相宗相似也。華嚴玄談第八(三十一)雲。八真空絕相宗。謂心境兩亡直顯體故。又雲第八亦名三諦雙絕宗。謂勝義離相故非有。世俗緣生如幻故是無。如掌珍頌雲。真性有為空。如幻緣生故無為無有實。不起似空花等。即般若三論中一分義。抄雲。言即般若三論中一分之義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦品中以空立有。故偈雲。以有空義故一切法得成。若無空義者一切則不成。又標名以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈雲。因緣所生法我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有言。學龍樹宗。墮惡取空。斯言可怖。故雲一分之義。即三觀中一空觀義(文)下疏雲。約偏真之理。又釋他緣乘雲。行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道猶屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相亦不可得(文)今寂然界位唯達蘊性空。未能知空亦空。故唯一空觀屬偏真理。即是所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章第一(六七)依大小乘經辨四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗也。此中立性宗者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然性義雖談因緣生旨。猶立極微體性故名立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此故名破性宗也(云云)。第二宗即與寂然界同也。故下雲。成實諸宗甚不懸絕(文)依此等文寂然界者約體法空故是大乘初門。然尚屬偏真之理。故是初劫之攝也。如觀五蘊等者。意明今且明五蘊即空故。舉處界等令例知也。仁王觀如來品雲。法性空故是即色受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因緣。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一(二丁)雲。蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。舉以明空。十二因緣明獨覺觀。言四諦者明聲聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆寶(文)六入者疏異本及十卷十四卷並作六大者為好。仁王所謂六界即六大也。 行者如是下釋蘊處界等文(文)意已下正明寂然界名義也。從無性門等者。即緣生無性觀門。依此緣生無性觀門。達於蘊等當體即空也。即空即體法空也。又達諸法即空者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等也。空者性義。法相宗二空所顯名為真如。故梵言舜若為空舜若多為空性。如是空性故(述記一本往見)法性宗二空即真如故(華嚴大疏十六上四十九丁)空即性義。故經雲法性。是達蘊等性空義也。又諸法即空即法性義。智度三十二(六)雲。如法性實際是三是諸法實相異名(文)又達諸法即空者。達釋證義。諸法即空即寂然義。此中無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即真如。真如是性義故。恐梵言空中含性義。華嚴大疏三十四上(二十二)雲。法界所以名界者。一是因義迷悟根故。二是性義法本性故(文)今法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界義也。又梵音●●●●此雲寂災。亦云息災。亦云作寂。不為蘊處界等所動搖者。即寂災義。故第三卷雲離蘊扼縛即是寂災義也。離一重法倒者。前解湛寂心雲。未度法障。未名真淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經雲。彼出世間心住蘊中也(文)是湛寂心住蘊中雲法障。蘊即法障。今寂然界離蘊扼縛故雲離法倒。故第三雲。離蘊之扼縛也。   如是不為下。正釋文結寂然界名也。經如是言在能執所執下。故知今指不為蘊處界等所動雲如是也。蘊等是災也不為彼所動搖是寂義。故結雲名證寂然界也。不為蘊界處等者。經六無畏章雲。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。害蘊即是不為蘊界處所動也。能執所執等者。能執謂五蘊實有見。所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識第九(四)雲。謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取。引發真見(見道也)又(九右)雲。依明得定發下尋思。觀無所取立為煖位。謂此位中。創觀所取名等四法皆自心變。假施設有實不可得(述雲。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設有。名義自性差別。實名義等性都不可得。云云。)初獲惠日前行相故。立明德名。即此所獲道火前相。故亦名煖。仍明增定發上尋思觀無所取。立為頂位(頂者極義)謂此位中重觀所取名等四法。皆自心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明增尋思位極故復名頂。依印順定發下如實智。於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順後立印順名。忍境識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印。二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識真性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得。故非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住(文)能取者見分。所取者相分。此中能執者遍計所執。所執者即見相二分也。唯識第九(五)雲。此二取言顯二取(相見)取(遍計)執取能取所取性故。述記九(末二十九)雲。二取言顯二取取。非即二取名二取也。但只二取名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等非必可伏。故執二取為實有等之取方名二取(文)依此等文寂然界當唯識加行位四善根。今寂然界進趣第二劫心故尤有其理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義雲。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。緣覺與寂然界攝拔業因種(云云)辨雲。拔業煩惱聲緣二乘無學所斷也。寂然界既過二乘地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南嶽義雲。寂然界攝入他緣乘中。引五教章等(云云)此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進後位之心故。尚屬初劫。雲何屬他緣乘耶。凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然·第二劫他緣覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可見。第三法務雲。三乘之人同以無言說道得諸法實相。是大品共地。天台通教也(云云)抄判取第三義。此解大違疏主義。今疏三乘共行為湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分明。雲何迷之甚乎。然抄主雲。法務義尤契其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位雲。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故有拆法成空之義故(藏教)有三獸流河之理故(通教)由是疏雲。以三乘上中下心合論一阿僧祇。通我法二執是所斷障。後二劫中唯斷法執(云云)今雲。此疏意與天台四教不同。雲何知者。此疏三乘共行以為初劫。是唯蘊無我為宗。正是拆空觀也。第三雲。初劫智慧與二乘共行非深般若(文)是與天台藏教同也。驗知。此中三乘與彼通教不同也。又演密雲。謂前劫中有通教菩薩從無性門。達諸法即空。此即體法空(文)此解寂然界為通教也。是似不解天台通教義矣。四教儀雲。明通教者。通前藏教通後別圓故名通教。又雲。從當教(通教)得名。謂三人同以無言說道體色入空故名通教(文)今寂然界已過二乘不通前藏教。尚在初劫不通後第二第三劫故無通義。應知。與天台四教不同耳。   證此寂然下。釋是名出世間心文。是初舉法體明勝出二乘也。對第三劫雲漸。故下雲。至第二僧祇與二乘異也。仁王(菩薩行品)十住文雲。乃至具十心。而能少分化諸眾生。超過二乘一切善地。青龍疏中一(三十五)雲。依大般若三乘共行十地(乃至)菩薩第九。今習種位由發大心雙修二利故雖下忍即超前八。故雲超過一切善地(云云)愚按依唯識及化王等文。此寂然界即當彼菩薩乘三賢四善根。又此下雲。依常途解釋。是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界(文)依唯識等三賢四善根為初劫。是亦一證也。又依起信論亦三賢等為初劫。於中計名字相在二乘及凡夫(十信)執取相(與能取所取義同也)在三賢四善根。依此義則二乘共行與彼計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善根執取相同也。   如蓮華下舉喻。具如抄辨(云云)愚按。蓮華喻寂然界。上雲。離一重法倒了知心性(文)即此位所得淨菩提心以喻蓮華。然尚約偏真在初劫內。對第二劫心蓮漸開雲雖未開敷。又此菩薩當唯識內凡四善根故雲未開。菩提心論雲。凡夫心如合蓮華。佛心如滿月(云云)稍出清流之上者。喻漸過二乘義。華嚴第八(明法品疏本七丁)明十住文雲。雲何修習佛功德。猶如蓮華不著水(文)維摩第一(二十二)雲。不著世間如蓮花(文)新經雲。猶如蓮不著水(文)過二乘地者即離蘊扼縛義。蘊有水及世間義。故舉喻雲出清流之上也。二乘遣我存蘊以無我故前雲已離濁流。離濁流即清流。今亦離蘊故。雲出清流之上也。智度第二十七(十丁)雲。世間名五眾。五眾相假。假令十方諸佛求之亦不可得(文)梵本心經雲。●●●●●(五蓮)●●世也又●●●水也。含水義可見。   行者下合也。對湛寂位心住蘊中雲不復心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。問。湛寂心既雲出世間。今何亦云出世間心乎。答。今出於蘊雲出世間。蘊即世間也。義燈第一(末九)雲。疏言。依大般若。八轉聲中釋世間也。是世間出故名世間者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現之時名世間出。如世說言聖人出。故准八轉聲即體聲也(文)又二乘名世間。寂然界出二乘也。雲出世間。仁王疏青龍中一雲。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。華嚴經(昇夜摩天宮品)雲。雲何為世間。雲何非世間。世間非世間但是名差別。三世五蘊法說名為世間。彼滅非世間。如是但假名。大疏(十九上三十七丁)雲。蘊是世間緣成。寂滅即出世間。故淨名經雲。世間性空即是出世間。一體說二故雲假名。抄雲。世間亦有二種。一約事出。謂地前為世間登地為出世。此約事滅。由偈雲彼滅非世間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即今文意即約理滅合於淨名思益等經(文)二乘尚著蘊相寂然界悟蘊性空。故二乘名世。寂然界雲出世間也。上世間心者。千文上雲●烏●跛●羅。西域記第三雲。嗢呾囉(上)羼那軍●字有上及出義。大莊嚴經第四雲。唱烏字時出諸世間一切智慧狹劣聲(依此文出凡夫及二乘可見)涅槃經雲。優者喻。如牛乳。諸味中上。如來之性亦復如是。於諸經中最尊最上(文)上義可見。   祕密下此經文正明初劫能越心。故雲離違順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離違世八心也。   如前所說下明順世八心也。若三乘下明違世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者見道也。上雲。學摩訶衍人得出世初心與小乘見道適齊(文)抄出二解今取後義。小乘三賢四善根在於順世中當殊勝決定二心故。今初發道意者是見道也。上疏雲。又於此中(第八無畏依)殊勝住有求解脫惠生(殊勝心是順抉擇分)思惟觀察生決定想(決定心是順解脫分)從此即發聲聞菩薩初種子心(是與今初發道意同)。   或可下。已上約位位相續而明。是長八心也。此下就見修等各各位中而明。是短八心也。間位位具八心已。上疏雲。乃至三乘一一地皆具十心。即是也。   大乘行者下。謂約能寄齊真言行者釋。與上雲學摩訶衍人同也了達諸蘊性空者。寂然界所證心。是即初劫能越心也。於一切法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上(五)雲。雲何一切法如實通達。善男子一切法者謂蘊處界。雲何通達五蘊。應觀五蘊如幻遠離。空性無所緣寂靜不生不滅(云云)。 都無所取等者。外道捨蘊取我。二乘捨我取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取所捨俱無有存。故雲雙離違順等也。我蘊兩倒者。外道執我二乘存蘊。俱為顛倒。故雲兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。具如上引文。瑜伽譯為相應等者。瑜伽者體聲也。瑜伽倫記第一釋題目雲。印度本音稱雲瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就一義名雲相應。釋論總出體雲。謂一切乘境行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便善行相應義故。此中意說。三乘所有境行果法並名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若依十度以後得智而為自體。顯內顯外。二善巧故。唯以別境惠為其體性。今此善巧依釋下文。以作意惠二法為性。若於此作意復於此證達故。境行果皆不相違。注心洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別釋。有總有別(云云今境及果二釋且略。但出行釋恐繁故)行瑜伽中亦有總別。總雲。謂一切行更相順故。合正理故。順正教故。趣正果故。說名瑜伽。別有十七。一辨瑜伽師地經說。正修諸行名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經說。修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果中最為勝故。三大分別六度經說。止觀平等運道名瑜伽。眾行主故。四海惠經說。修三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚論等說。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。總辨修習諸對治道名瑜伽。為樂略者總說修故。八有處說緣諸地所攝無倒智名瑜伽。行中勝故。九有處說方便善巧。或唯方便名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初發悟勝故。十功德實性經。諸緣起觀名瑜伽。於出生死最為要故。十一正行經說。正見等八支道。聖道名瑜伽。趣涅槃城此為勝故。十二毘奈耶經說。修戒等名瑜伽。戒定惠學因中勝故。十三大義經說。修一切世出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符順故。此上說三乘通行。下四唯大。十四惠到彼岸經說。觀空作意名瑜伽。發起大行此最勝故。十五彼經復說。度勝名瑜伽(檢本應雲惠度。名勝瑜伽)導大乘行。此勝故。十六餘處說。此惠度所攝無分別定名瑜伽能發一切勝功德故。十七餘處復說。菩薩惠悲平等雙轉名瑜伽。能證無住大涅槃故(文)述記二(本三十)雲。言瑜伽者名為相應。此有五義故。不別翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理相應。多說唯以禪定為相應。瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若言瑜祇即觀行者。是師之稱矣。若以女聲等者。十二點總為女聲。第十七(十五)雲。根本者即是本字。如何字最初二音。即是根本也。次從伊(上)伊乃至烏奧。凡十二字是從生增加之字。悉是女聲。其根本字是男聲。是惠義女聲是定義也(乃至)相應者。梵音瑜祇即阿字義。相應是瑜祇之義。非但阿字遍一切處。從迦佉等乃至娑訶。亦遍一切處。何以故。此等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦字等各各有從生增迦之字。如迦字中即有□袗□袗履顆錄□□□□□□□□矩便□□□□樿業穫□□□□□□禈□W□□逆□□旅□□□葉□□□□褾□□言□□□□橫□□□□□□駩□橁□□祜□□視兜馱堅覢□□□□□增□驉慼慼摯鞢慼慼p姬□□騁□黎□□飀□□□□r□□□埤□饅褓□飀□□□□飀□□□□霸駾飀□□□□襛□餺□□驒梅□□□兜褸□糖j□□滿慼潤足魽慼慼慼慼憔魽慼慼牖□□□□計礿部摯鞢撐齱慼慼慼慼摹謘犛J□視兜饐餡槬□□□□□□□馳姛霸駍□祤□替芊慼慼慼慼慼慼敷Q餺□□□□□驪饐襦□魯□飀□□便□襆姬椹□飀□科□□□埤□□委□□隉摯鞢慼摩倎搳慼潤阪I榕媸□□殘視兜餛□飀□□□□禘□騁□□□□A行祤□□□□□□□□娀槭餾□□□□□□□□□奪□□滿慼潤足魽慼慼憐C□□霸馳夾□□□祄p奄Эp威□□奪□□科□□□礹□□□□科□□□埤□□□□駐槾飀□□□□飯□□□霸囊埤□□□□駐檢□覜□示□□□示□□黎□□糖□□□褸□覜□□□餺□□□馰磻橁□□□□橁□□稿□□□□褽□□□□□□裀□□□□襆□□□□□□露□□視兜驅□橁□□□□□□迭慼慼慼憬e觔稿□□□□□□□□省□□驚襾n飀□委襆□□□□□□娶□□□□□□埤□餞檻霸馘六□穠飀□□□□□□□□□逆□黎□□糖□□□模□□奉□□G□馘魯□□□□□槄□秩□榕埤□槐□□□逆□槐本□霸駾糖□□□□褸□□餺□□奮□□靈□□□□□禳□□切埤□□□奿□禮□□□□□穛□逆□□□]饖騧□飼記□□□□穛□婠楅□□餞□桌□□橛□□□□□□奾稘禁□□妳嫵□□□累夾□□姜滿慼摯鞢腹慼慼慼慼毅氶慼撞漶撲W□耔□蓮□□□禭□□□視兜□諑雜□□餺□□□□□練□姷□□□吽慼慼慼撐灠癒慼慼慼慼撰滿慼潛矷慼撬^檻霸駾飀□□□□□□□□□詀□□□□埤□褙□楦□祅駾糕妘s□□□□崙姪□夾□□□□詀□奔鶴觭騫信檢□□□□□驅□□粘逆□□□桌□□□駐桌樂□□餾綠□□□樂□姶□□禡粘逆□□楺椸□□□逆□嫵裂饑□楉穠□福□逆□□示延}□誇□粘逆□杻□說椹□□□□  行者未過下。明菩薩不住無明也。與辟支位齊時者。上雲。以無言說得諸法實相。(乃至)聲聞入法最淺。辟支佛所入差深(文)今於其中過第七聲聞。與第八辟支佛齊位也。無為法相者。抄雲。指蘊雲無為法相者不可。今雲。彼所作證涅槃界也。第七(二右)雲。辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種有為境界中。皆亦戲論風息不知所云。故名證極滅語言三昧(文)極滅語言三昧者。即是無為法相也。多墮二乘者。智度三十七(二十二)雲。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種空。一者無方便空(論二十七二十七雲。方便者具足般若波羅蜜故)墮二地。二者有方便空則無所墮。直至阿耨多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則不墮。無大悲心則墮。如是等因緣不墮二乘地(文)又第一百(十七)雲。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。二者方便道(乃至)菩薩得是般若波羅蜜實相所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩薩功德未具足。不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法。引導眾生。是名方便(文)發起悲願者。智度十八(二十三)雲。菩薩摩訶薩知是諸法已。能令諸法入自性空。而於諸法無所著。過聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種種名字。度眾生令得三乘(文)是台教所云道觀雙流義。集解釋雲。言道觀者道謂化導。觀即空觀。帶空出假。此二俱行。故曰雙流(文)三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地而作證。緣覺住第八辟支佛地而作證。菩薩進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故雲也。   然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界次第等釋。此解好矣。與成實諸宗等者。三論玄(上十八)雲。成實論者。佛滅度後九百年內有訶梨跋摩。此雲師子鎧。之所造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑽仰九經澄汰五部。再捲邪霧重舒惠日。於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明義。說既精巧歸眾如林(乃至)檢俱捨論。經部之義多同成實。又(二十四)辨二空異雲。雖同辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界內人法二空。空義即短。大乘明三界內外人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未說不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃雲。聲聞人但見於空不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小乘名為但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有異故分大小(文)此中意明。今寂然界是體法空。成實論即拆法空。拆體雖異偏真理同。故雲未甚懸絕也猶約偏真之理者。寂然界位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故雲偏真。下第二劫中。先舉寂然界五喻無性觀了。以對明雲。今大乘不可得空。空相亦不可得(文)對此空有不二觀雲偏真也。四教儀雲。此教(通教)三乘因同果異。證果雖異。同斷見思。同出分段。同證偏真(文)作此平等觀者。謂人法俱空。對二乘人空雲平等也。三乘上中下者。抄解(云云)恐不可。唯蘊無我者小乘通相。豈限聲聞。故第三雲。如唯蘊無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三藏(文)湛寂為緣覺者。亦不可。湛寂者三乘所證理故。喻三獸渡河。雲何偏為緣覺義乎。今雲。於三乘共中。菩薩上乘也。緣覺為中。聲聞下乘。故雲三乘上中下涅槃所云上中下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒漸過二乘地。偏真理同故合論一僧祇。實至第二劫乃與二乘異也。   享保八年歲次癸卯十二月二十四閣筆   沙門曇寂   元文二年丁巳之歲春三月重正治 寶曆十辰年秋九月二十二日善住師以御真筆書寫之竟 順庸   大日經疏私記第十七    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   經雲復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫菩薩雖觀人法俱空與二乘共行。尚約偏真理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦不可得故始立大乘名。觀空亦空名為大空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當得大乘生文雲。離緣業生得大空生故。雲大乘生也(文)十二門論雲。如大般若經中佛自說摩訶衍義。無量無邊。以此因緣故名為大。大分深義所謂空也(文)下雲。今大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀法無我性(文)驗知住不可得空雲大乘行。大乘行即大空行也。又第三卷雲。初劫智慧猶與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞亦非深般若(文)智度第一百(十七)雲。問曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛說甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛說不可思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等諸經說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥。復次如先說。般若有二種。一共聲聞說。二者但為十方十住地大菩薩說。非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難無咎(文)五教章下(十丁)雲。大智度論雲。般若波羅蜜有二種。一共二不共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共說故。不共者。如不思議經不與聲聞共說故。解雲。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以其唯說別教一乘故名不共(乃至)大品等共集三乘眾通說三乘法。具獲三乘益故雲共也○抄解(云云)抄主若依天台四教解今文者有難。天台三乘共行以為通教通教是大乘初門。何雲同入無餘故尚為小乘耶。今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又雲。從假入空觀智尚同二乘(云云)此亦有難。彼四教義明別教中。十住用從假入空觀見真諦理。十行用從空入假觀見真諦理。今他緣乘者。若依天台正是別教十地所行。故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不可必依彼而解耳。發無緣乘心等者。演密有二解。抄引之辨雲。此師意第二劫始終皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文屬之(文)抄主意以為。演密雲此心有二者。是標他緣覺心二心。次舉當段疏他緣無緣兩義加自意釋。故雲就法相一宗判之也。是不得演密意也。演密雲此心有二者。意明此他緣乘有無緣他緣兩義也。讀者知之。   即是明第二重下。明文來由也。抄有二義。今取後義。彼雲。一義雲。初劫中一分說法空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。雲第二重等也。濟□□□□□□□□□姩□□□□□□□□□□□馳姩□糖□□□□褓□□□□□□飀□□觀飯□□□□□奀□□□□□□□馭□□□量秩□□奪□□□□□□□□糕□□□□□□驁□□□□□□□□□□騧□□量秩□□妒□□□隉潯恣慼慼慼憬`□□飽慼慼慼慼慼慼慼撕隉鞳摩插慼慼慼慼慼慼慼撩]□□露□□楱□□□□□襼□□糕□礹褸□量秩□裀□□□椸□量逆□觬□□□□□□鷺□□□□□饖騧□飼記□□□襼□□驛□□□□□□奾稘禁神埤□□□□□□鷺□□□□□奮□□龍□□□禳□□□□切埤□□龍□□西□□靈□□□逆□□□榜馱□□□□□□□□兜襼□□餖穛□導□□□糖□□□□□□□□稘禁神導視兜餞□桌□□騧□□□□□裡□裀□\□□□□量秩□□□□□秈□夾□□□□婇□□驁□□□裀□□□□椸□□逆□□□導□□□餽龍□□□□□□夾□□□□□□首祿□□□□□□□□□E□量秩□埤□□□□□□□□□□□稀埤□姩□□□□夾□鶴褻□□□礿□靈□礹□□槬□□褸□餺□□堅觀□秕□餺□j□□□□□□□奈楈埤□□靈□逆□□□□標□□刺□□□□□妁□稚□□□□婂□\□□楈埤□□□□飀□奐□□□□□餺□j□□觛觺□□觬□□觷□□□裀□梱□□襟秈□榳埤□□驖□逆□觬□□觷□羇□□□□□裀□槸□楈埤□梱□□裀□秈□榳埤□□□□荅□婛□逆□□□□□□覕□o□□姩□□□騃□□導□□□□婟□□□□□襐□□□祿□□□□柛□□□□□□□□□奪□檢□□□鞳慼澆搳慼摯鞢暱煜蛂慼慼慼慼慼慼慼慼慼熱u□□架□U埤□奪□矩碌槾□檢□樨□□覭□視兜餛□飀□礽□□□□□□□□褻矩溼H□□飀□淚□□□□□碌椹龍橐□□□□□□露飯禮□□□□□槾飀□□槾驛□□□□□□□□□誇飯衽□□褓□騽糖□視兜糕□□□□□廉妖逆□  所謂下釋其義也。此有二種。初他級義。次無緣義也。他緣約後得智。無緣約正體智。是初地已上證智境界故。唯正後二智而非加行也。唯識章雲。上來雖復辨能所觀。總義說者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修加行根本後得三智而為自體。若言唯識三摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。通三智。若言正證唯識唯無漏非有漏。唯定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加行(文)仁王(序品)青龍疏上一(四十一右)雲。實智者根本智也。實謂真如體不遷變。證實之智名為實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻如焰。大悲拔濟不捨有情。種種利他名為方便(文)他緣乘者他謂所化有情。疏雲法界眾生是也。緣謂能化悲心。所云無緣大悲平等大誓也。乘者大悲為體。運載為功。大悲即乘持業得名。以此大悲乘乘於眾生至於實際。故雲他緣乘也。   行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲乘載於眾生雲行菩薩道也。   乃至下明菩薩道相也。一闡提等者。抄(云云)恐皆不當。今雲。若約法相宗。彼談永不成佛。是彼定判豈為異解乎。今此中真言行者發無緣乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。故其相雖同意大不同。此是能寄齊真言行者大悲故。雲闡提二乘等亦入此乘也。不可直約權門而解也。未入正位者。抄主本作已入正位。若依此義。乃至言等五無問罪。次舉闡提。次舉決定二乘也。正位者見道也。已入見道雲決定性也。維摩(菩薩行品)雲。若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位然後乃消什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏境名入正位焉(文)上疏雲。如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子吼。於救療因緣心不怯弱(文)抄雲。此中正位者。指大乘正位者不可。然十本作入正位。十四本同今疏。若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。華嚴玄談第五(九)抄雲。雖未已入正性離生者。謂不定性人未入見道則容不定。若入見道則名正定聚。不容不定。加入聲聞見道。終無迴心作菩薩人(文)依此義乃至言等二乘決定性者次舉闡提。次舉不定性人也愚按。作已入者為善本也。何者已雲一闡提。豈於二乘捨已入者乎。約此無緣大悲者。智度五十(六丁)雲。悲有三種。生緣法緣無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法空。乃至實相亦空。是名無緣大悲。菩薩深入實相。然後悲念眾生。譬如人有一子得好寶物。深心愛念欲以與之(文)今亦如是。若約相宗雖五性各別。今但見一實相而不見五性各別。是雲無緣大悲。又無緣乘下。上約大悲方便釋無緣義。故對機而明。此下約正體智解無緣義。故乘亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘此無緣心到自心實際名無緣乘。此乘實智為體。自運為功也。始能觀察者。正是唯識觀也。演密雲。始謂方始初始。謂至第二劫方始能觀。前未能故。又舉始攝未。故名為始能。言阿陀那者執持義。即第八識之別名(文)阿陀那者唯識第三(十九)雲。解深密經亦作是說阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種於。緣繫便生轉識波浪。恆無間斷。猶如暴流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不為開演(文)又述記第二(未七十)雲。謂此識(第八)體總有三位。一我愛執藏現行位。即唯七地已前菩薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿賴耶。至無人執位此名執藏二善惡業果位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脫道時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此雲異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障位。三相續識執持位謂從無始(乃至)如來盡未來際利益有情位。謂名阿陀那。此雲執持。或名心等。長短分限不過三位(云云)問。經雲觀察蘊阿賴耶。雲何疏主雲觀察阿陀那耶。答。此二即心之別名。故通舉也。意欲令知心含染淨也。華嚴大疏三十七上(八六)雲。言阿賴耶此雲藏識。能藏一切雜染品法令不失。故我見愛等執藏以為自內我。故。此名唯在異生有學。阿陀那者此雲執持。執持種子及色根故。此名通一切位。此二即心之別名。論主(十地論)意明心含染淨故。雙舉二名釋一心義。抄今論唯舉二名者。賴耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略舉一對通為所求處。其理已同故。疏雲。論主意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示心含染淨也。解了三界等者。上出唯識觀體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章雲。二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此內識有境有心。心起必託內境生故。但識言唯不言唯境成唯識言。識唯內有。境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執於境。起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。由境有濫捨不稱唯。心體已純留說唯識。厚嚴經雲。心意識所緣皆非離自性。故我說一切唯有識無餘。華嚴等說三界唯心。遺教經雲。是故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。皆此門攝。唯識第七(十)雲。如契經說三界唯心。又說所緣唯識所現。述記(七未八丁)雲。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華嚴所說。世親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名體。言唯心者。心識是一。唯言為遺所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離故。如說若無心所心未曾轉。三界唯心之言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨在三界。即屬三界貪等結(邕法師記雲。謂此三界皆有欲等愛結。謂心心所。墮立三界。與此愛結相應。繫屬三界貪等。故言三界唯心。或此言欲等者。即以欲界等餘二界。謂心心所屬此三界愛結也。)此唯識言無有橫計所緣。不遣真如所緣依他所緣。謂道諦攝根本後得二智所緣。由彼不為愛所執故。非所治故。非迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待說。非無無漏及無為法。若爾欲色二界可說唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦無餘虛空等識所取義。又經部執無色心等是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼執為非心故說三界唯心。此間唯心義意如是(文)義演雲。無色界中雖無色法有貪瞋等。恐外人執離心外別有貪瞋等。今為遮彼故說三界唯心。無色中離心王外。無別貪信等以為能取心。又無色界雖有虛空無為等。然此等無為亦不離心外別有是識之所取。恐計離心別有故說三界唯心(文)華嚴三十七。第六地經雲。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有唯是一心。疏釋雲。論雲但是一心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上取觀名唯是能作。今雲。三界唯心轉故。則通能所。然能取有二。若法性宗以第一義隨緣成有。即為能作。所有心境皆通所作。以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。謂第八等故。唯識論雲。又復有義。大乘經說。三界唯心。唯是心者但有內心。無色香等外諸境界。此雲何知。如十地經說三界虛妄但是一心作故。心意與識及了別等。如是四法義一名異。此依相應心說。非不相應心說。心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住不變。自性清淨心。故言三界虛妄但一心作。是相應心。今依法性故雲第一義心。以為能作(云云)今此中亦爾。明真言行者無緣乘心故。以第一義心為能作也·   乘此無緣下釋乘義也。指上三界唯心觀。雲此無緣心。唯心者即無分別智。證如義也。無分別智即無緣心也。莊嚴論雲。無緣慈悲志真如為境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖有所緣亦名無緣。無分別故(文)行大菩提道者。對前行菩薩道。此是自利故雲大菩提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩薩皆乘三界唯心無緣乘。經十地道成最正覺故雲也。此中行及道皆●●義也。此無緣乘下。釋經法無我性也。無緣乘者解了三界唯心故。即知唯識真性。唯識真性即法無我性。故下雲。人法二空相亦不當心。乃名真入法空。悟唯識性故(文)法我者遍計所執實法見也。今雲法無我故。即圓成實性也。唯識第九(二右)雲。依後圓成實立勝義無性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法性故。假說無性。非性全無(文)又無我性者。真如有七名中其一種也(見述記九未五丁)。   以行者下。舉初劫法無我觀以對明也。觀法無我者。此不言無我性者。寂然界當相宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實知唯識性故。上雲至此僧祇始能觀察等。即是也。又唯識第九(四丁)雲。從發深固大菩提心。乃至未起順抉擇識求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。又(八丁)雲(乃至)為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一法。又明見道雲。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如。平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現故(文十二右)望緣生中道者。對初劫偏真理。明第二劫離有離無中道觀故。雲緣生中道也。猶屬對治悉檀等者。下經明第五無畏雲。若害法住無緣(文)法謂前劫五喻。害者對治義也。以無緣乘觀。對治前著法執。故雲也四悉檀義具如智度第一(八丁)所明。此中意明。前劫五喻雖似第一義。住偏真故猶屬對治。今是明緣生中道故。即第一義悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。故淨名玄第八(吉藏)雲。無境有心。此是對治悉檀非第一義。學人不解具旨便謂無境有心(文)無境有心即唯識觀也。若失般若方便者。是中道無所得觀也。般若即方便而非相違釋也。般若者實智。若離此觀住偏真理。則墮斷滅也。第七(十五)雲。外道論師說種種邪因緣。或無因緣生一切法。佛法中人亦有失般若方便故。取著因緣生滅相如中論廣破。惡取空等者。智度第一(十三)雲。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無(文)中論疏記雲。方廣道人即一說部宗。諸法但名都無體相(文)濫方廣者謂濫大乘不可得空也。若依相宗。謗清辨論師雲惡趣空。如述記第七(未七丁)所明。   今大乘下。對前劫偏空明大乘不可得空也。空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今遣彼空相故雲。空相亦不可得也。第六卷(二十)雲。若此三昧。現前(第二無畏。本尊三昧眾相現前位是也。)時。行者觀察十緣生句淨除一切妄想戲論。與空寂相應(寂然界也)即悟如是漫荼羅海會皆悉從緣生如鏡像水月乾城等觀無性相。是名出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名為大空(文)大空者即不可得空也。   雖觀諸法下。明不可得空相。約三性而明也。謂諸法因緣生故。無實我法故雲無所有。因緣生故如幻假有。故雲無所空。是遣遍計而存依圓。依陀假有。圓成真有也。相空依三性立三無性三無性即中道不可得空也。唯識第七(二十)雲。唯已不遮不離識法故。真實等亦有性。述記七(未八)雲。此意既有能變分別識。及所變境依他相。所分別心外實法等。決定皆無。故唯有識。真如心所等皆不離識。亦是實有(文)。   故須下正明中道也。離有謂知心外無法也。離無者知唯識故。離斷無也。觀法無我性者謂契中道也。無我性者。真如異名即唯識性。悟唯識性雲觀法無我性。即中道也。唯識前所引次文雲。由斯遠離增減二邊。唯識義成契會中道。述記雲。無心外法故除增益邊。有虛妄心等故離損減邊。離損減邊。故除撥無如空華清辨等說。離增益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正智名契會中道(文)又論(二十二)雲。我法非有。空識非無。離有離無故契中道。述記(十六十右)雲。謂心外所計實我法非有。真如理空及能緣識非無。或空即真如。識即俗事。初離有後離無故契中道(文第三雲。無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得即是也。) 為欲淨除下。釋何以故已下文。智障即所知障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯雲智障也。演密雲。摩訶止觀引達磨鬱多羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解雲何說智為障。智有二種。一證智。二識智。識智分別。體違想順。想順故說為智。體違故說為障也。智即是障。名為智障。又止觀雲。若以智所知礙名知障者。以無明故。於智有障。正以無明為智障體。入大乘論雲。出世間無明是智障。世間無明賢聖已遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名智障也(文)唯識第九(五丁)雲。所知障者謂執遍計所執實法。薩迦耶見而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知障。述記九(未三十二)雲。所知障者謂有為無為。無顛倒性謂真如理。由覆此境令智不生。能障菩提故名所知障(文)隨順古昔等者。釋經往昔言。唯識觀者三世諸佛皆依此門修行證入。所云諸佛所行道。故雲也。觀蘊阿賴耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿賴耶即所觀唯識也。阿賴耶是蘊之所依故。蘊之阿賴耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿賴耶是苦果總報故。且約勝舉阿賴耶為所觀也。唯識義章雲。所觀唯識以一切法而為自體(今依對法可釋。一切法以三性法通為所觀。觀有無故。義演雲。有即色心等法。然心心所變故名唯識也。無即過去兔角等。此心以外故名唯識。云云問何以故得知。總以三性法為唯識體。答唯識論第九雲。謂唯識略有二。一者虛妄。謂遍計所執。二者真實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦爾。故次雲八識三性三無性等也。)能觀唯識者。唯識義林(三丁)雲。能觀唯識以別境惠而為自體。乃至若別顯者。略有二從。一因二果。因通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而為觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。攝論雲。似法似義。意言。大乘法相等。所生起勝解行地。見道修道等。成唯識雲。此中唯識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位起尋思等引發真見。果唯無漏。修所成惠而為觀體。通以正智後得智為自體。故攝大乘等雲。如理通達故。治一切障故。離一切障故。見修無學道如其次第證真理。識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義顯。不引教成(文)即稜伽等者。述釋所觀唯識義。所觀唯識總八識三性等以為自體也。*稜伽等者具如抄引文然抄雲三性外更立三無性者。此解不可。何者性宗遣三性。相宗依三性立三無性。(具如仁王青龍疏)雲何雲三性外更立乎。八識者。唯識第一頌雲。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。述記一(本四十八)雲。此者即識之所變也。彼我法相依識所變。此識所變之能變有三種。三法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義。一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度為我故。又恆審思量。餘識無故。餘之二識不名思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。三了別境識即餘六識。二十論說。心意識了名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及粗顯境。唯前六故。對此六塵說六識故。然濫第七應言此六了別粗境名了別境識。以了別相粗簡七八故。了別境即識。亦同前解(文)三性三無性者。唯識第八(二十六紙)已下廣明三性義。第九卷初明三無性義。文甚廣。往閱。仁王青龍疏第一(十)雲。立三無性略引二文。真諦三藏依三無性論。具遣三性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二遣依他。立依他無生性。三遣真實立真實無生性。此所遣者。於一真理遣三性故。立三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論即依三性立三無性。如論頌雲。即依此三性立彼三無性。一依計所執立相無性。二依依他立無自然性。三依圓成立無我法性。初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣如彼說。問此二三性所立何別。答前對遣三立三無性。後但依三立三無性。前空後有是二別也(云云)。   經言知自性等者。明六喻觀也。自性者所觀唯識自性。即依他起自性也。故唯識章雲。所觀唯識以一切法而為自體。通觀有(依圓)無(遍計)為唯識故(文)三性自性不離心。故經明此義。雲觀察蘊阿賴耶知自性如幻陽焰等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿賴耶依他起自性如幻陽焰等。得法無我性也。上雲為欲淨除智障故等。即此之謂也。今具引文。唯識第八(二十一)雲。非不證見此圓成實。而能見彼依他起性。未達遍計所執性空。不如實知依他有故。無分別智證真如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。雖無始來心心所法已能緣自相見分等。而我法執恆俱行故。不如實知眾緣所引自心心所虛妄變現。猶如幻事陽焰夢境鏡像光影谷響水月變化所成。非有似有。依如是義。有頌曰。非不見真如。而能了諸行皆如幻事等。雖有而非真。此中意說。三種自性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。眾緣生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空華等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等(文)演密雲。言知自性等者。謂了知八識三性皆如幻事。唯是自心故(文)難雲。依論文依他起非有似有無自然性。以喻幻等。圓成實者。二空所顯真實性。雲何遣此雲如幻等乎。故知。雲三性者不可。即是知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。抄引義林五重唯識文畢雲。此中華嚴所說三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。又可通第一唯識(遣虛存實識)次下所釋莊嚴論意。但遣遍計存依圓。以為唯識故(文)愚按。今經所說非必同唯識疏。亦何必依彼疏為定。然彼此相同者。可引以為助。庶幾依義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識同也(具如上八右引文)彼捨境存心。今觀阿賴耶知自性如幻等。即是捨境存心義也。亦釋中舉華嚴三界唯心文成義。豈為異解耶。華嚴大疏三十七(上本)明三界唯心性相兩宗異雲。今雲三界唯心轉故。則通能所。然能所有二。若法性宗以第一義隨緣成有即為能作。所有心境皆通所作。以不思議薰不思議變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所迷非是能作。有三能變謂第八等故(云云)又(七十二丁)雲。雲何一心而作三界。略有三義。一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞一心但謂真諦之一。或謂由心轉變非皆是心。二異熟賴耶名為一心。揀無外境故說一心。三如來藏性清淨一心。理無二體故說一心。此初一心菩薩不為此觀。後二一心經意正明通於三觀。約清淨一心為第一觀。通此二心為後二觀(文)如幻陽焰等者。如上引唯識第八明八喻文。與此中互有出沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喻。此無鏡像夢境水月變化四喻。餘如鈔辨。雙辨有無者。指心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。依圓有也。二但約依他非有似有有二義故。下釋雲明蘊阿賴耶別緣起義。准唯識等後義為勝。論第八依他八喻舉幻事陽焰等故(文)今取初義阿者下標阿賴耶有三種義。次引莊嚴文。故知三性相對而辨有無也。別緣起者。法相宗以生滅阿賴耶為無始根本故。對性宗真妄和合緣起雲別緣起。是生滅一分緣起。故華嚴玄談第五(四三)雲。始教中說有八識。唯是生滅識。建立生死乃涅槃因。抄(乃至)不同終教生滅與不生滅和合。故攝論第一雲。無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。謂種子識等(文)圓覺疏抄第四(十四)雲。疏法相極於三細者。此三是賴耶三分。彼宗但以此識為無始根本。是一切法所依故。所詮法唯齊於此。所說無明但在六七識中。都不明賴耶有根本故。不到前之三重。若對樹木五重之喻。此唯知華葉。尚未識枝幹。何況樹根。問。第二重是真如及梨耶識。豈非彼教所說耶。答。彼真如一向凝然無知覺隨緣之義。與賴耶全別。彼賴耶又但是生滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨耶不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因緣中。一向起染之識也(文)與前卻等者。前觀五喻達蘊即空。今立賴耶緣起明離有離無中道故。雲意復有殊也。上字字彙是掌切進也。阿賴耶等者。釋賴耶名義。十六(二十四)雲。藏者梵雲阿賴耶。此翻為藏。或雲宮室。舍宅之義。如世間舍宅。一切眾生各隨己分安住其中。已有此窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿賴耶窟宅。故雲無藏性也(文)第十四(二十八)雲。阿賴耶是房義。是盛受義。今平等法界中無有如是受藏之相。故雲無住處也(文)唯識第二(十二)雲。初能變識大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互為緣。故有情執為自內我故。述記二(末八四)雲。能持染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所重所依。染法名能藏。此識為所藏。攝論第二等雲。非如大小藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。為染第七等之所執藏以為內我名執藏義。即此論雲。謂與雜染互為緣故。解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。梵雲僧吉隸爍。此名雜染。若不言僧。即唯染也。有情執為自內我故。解執藏義唯煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此名。此不別執為其我所及與他我名自內我。此即正解阿賴耶義。阿賴耶者。此翻為藏。藏具三義。如論已說。義雖具三正取唯以執藏為名。不爾二乘八地菩薩應有此名。三名闕一即不得名。若爾七地已前二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。至下當辨(文)又論第三(十四)雲。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏。以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述記三(末七六)雲。能藏所藏執藏義故。與雜染法互為緣故。我見緣故。此文雜染能所藏中唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛緣之為執藏義。即識為所藏。又始終為論。此能執藏亦通無漏。始終為論此為所藏。不通無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中以得其名故。略不論染為能藏義。此在異生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛緣故。若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略故不說。初師第三隨理應說。非無學位及不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩有此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無此我愛執藏位名(文)愚按。含藏者即能藏義。論雲。攝藏一切雜染法。令不失故。雜染者。述記雲。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌雲。心為阿賴耶。善惡皆由心(文)謂諸蘊等者。釋室義。阿賴耶是總報。識蘊別報果。別必依總。如人依室。故雲諸蘊巢窟也。蘊性是有為。故雲於此中生等。義林(三科章)雲。二辨體者。其五蘊性唯是有為。以積集故。俱捨論雲蘊不攝無為。義不相應故。又毘曇雲。陰是死法。唯攝有為。三性之中依他性(文)諸蘊者。謂三界六趣一切眾生苦果。是以蘊名一切法。謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離於此識則無有一法。故雲三界唯識。是以今舉蘊阿賴耶。以為唯識觀也。然阿賴耶等者。唯識第八(三十一)雲。此中意說。三種自性皆不離心心所法。謂心心所(自體分)及所變現(相見二分)眾緣生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫(不了謂為實有故)一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空華等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等(文)幽贊上(十二)雲。唯言為遮所執我法離心而有識言為表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有名為唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友惡友。諸果諸因。理事真俗皆不無故。計所執性唯虛妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。是故諸法皆不離心(文)相宗明唯識義有兩義。一三性皆唯識。二唯取依圓不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀修。是觀遍計是空依圓是有故。總三性為所觀唯識。唯識章雲。所觀唯識以一切法而為體故。通觀有(依他)無(遍計)為唯識故(文)若約證入依圓體實二智境界。遍計都無。非是所證。故遣遍計而存依圓也。   如大乘莊嚴下。為具明觀蘊阿賴耶知自性如幻等義。引此論也。故下雲。彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻。與此經符會。故具出之(文)開元錄第十二下(二十一)大乘莊嚴經論十三卷。無著菩薩造。或十五卷。二帙。唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出內典錄。單本(同第八上雲。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知識。略雲明友。或一雲。波羅唐言光。中印度人也)又貞元錄雲。大乘莊嚴經論十三卷(或十五卷。一帙無著菩薩造。)述記四本(二十四)雲。應言莊嚴大乘論能莊嚴大乘經故。先雲大乘莊嚴經論者非也。無有大乘莊嚴經故。又(二十六)雲。莊嚴論。頌文彌勒所說釋者世親所為舊人不知總謂天親作謬也(文)總有三說。一彌勒頌。天親釋(述記)二唯天親造(述記所破)三無著造(兩錄)求真實偈者。論第四卷述求品第十二。有求法。求緣。求作意。求真實。求能知者。求染污及清淨六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一偈明三性真實。後一頌明三乘不離。今引初一頌也。具引文如抄。三性俱真實者演密雲此三俱是真實。而有二義。一者三性各別論真實。二者三性無礙論真實。且初義者遍計性真實是分別故。依他性真實是因緣故。圓成性真實是真實故。下疏雲。如彼可得故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆以圓成而為體故。下之疏雲。如彼無體故得入第一義。又華嚴抄雲。情有即理無緣生即無性。皆是真實也(文)愚按。若約世諦。遍計是情有真實。依他是似有真實。猶如若諦集諦。諦者真實義故。遺教經雲。世尊月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因(文)圓成是真實真實故。猶如道滅二諦。又經雲。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道。更無餘道(文)又約無礙者。真實者空義。第十五(二十四)雲。以此實如空者。實即如空猶空也。無自性名實。實者即如空(文)遍計是理無。依他是非有。即是空義。故雲真實。此二即以圓成而為體故。三性俱真實義。   所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯識論第八(二十八丁)明三性別有二師異。彼雲。有義(安慧等師也)三界心及心所由無始來虛妄熏習。雖各體一(自證分)而似二生。謂見相分。即能取所取。如是二分情有理無。此相說為遍計所執。有義(護法等)一切心及心所由薰習力。所變二分從緣生故。亦依他。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。述記九末(二十一右)曰。見相二分因緣生者亦依他起。依此二分。妄執定實為有為無。亦有亦無。非有非無為一為異。為俱不俱等。此以有無為一偏句。一異為二偏句。為首。俱不俱通二處。此二見相名遍計所執。非因緣生。二法名遍計所執。因會前師(文)離二者。若安慧義。二者直指二分為能取所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離心舉體無故。雲離也。若護法義。二者從因緣生。相見二分之上妄執。一異等。此二見相此離心因緣。依依他二分而起故。雲離。因緣生者是依他。從種子因緣生故。亦執一異等。見相依依他二分起故。非從心因緣生也○抄雲。離二者。遍計所執也。二是能取所取二法也。此二隔歷不融。二體離分故雲離二也。謂簡異依他見相二分能所不離義故。遍計所執上能取所取雲離二也(文)此解不當。讀者可知。指心解依護法義往見。分別性真實者。畢竟無名為真實。謂此無真實無而非有等故。能取所取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依彼二分執一異等見相雲也。此中顯文似准安慧義也。迷依者。迷謂遍計。依即依他。迷之依名為迷依也。與安慧所云二所依體託緣生同。二取即迷也。所依即依也。故知。與安慧義同也。謂依他性真實者。從緣生故假有。假有故為迷之依。是雲真實也。起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他虛妄分別。而起遍計分別。所依名虛妄分別。能依但名分別也。唯識第八(二十八丁安慧義)雲。二所依體實託緣生。此性非無名依他起。虛妄分別緣所生故。雲何知然。諸聖教說。虛妄分別是依他起。二取名為遍計所執(文)此中依他雲虛妄分別。遍計雲分別。與安慧義同也。   無說無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性常住真如妙體。及法爾無漏四智心品等(淨分依他)也。唯識第八(三十丁)雲。二空所顯圓滿成就。諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛妄我等。無漏無為離倒究竟。勝用周遍亦得此名。述記九(本二十七)雲。由此真如一者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。非生滅故即是成就義。三者體非虛謬。諸法真理。法實性故。即是體言貫通三處。論影略故通上常遍也(乃至)淨分有為亦具三義。一者離倒體非染故。是實義。二者究竟。諸有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普緣諸境。遍緣真如故言第三勝用周遍。是圓義由具三義與真如同故淨依他亦得稱為圓成實性(云云)無說者。真如之體離言說故。無戲論者離心行故。又解。無戲論者述記無說義故。釋中唯雲由自性無戲論故。無無說言也。藏品疏釋不動尊。雲戲論語風亦息。故知。言說即戲論也。抄雲。無戲論不可說。如次嘆菩提涅槃也。指心雲。圓成真理言語道斷。心行亦寂。故雲無戲論也。二解俱不可依也。   次說求真實下。上來明三性法體了。自下明譬說也。今此一頌初二句說依他喻次二句說遍計喻。抄雲。此中所說有三。譬三性等者恐不可。頌文唯說依遍二性。釋中何有三性義。又幻師及木石等。一喻中之兩義。俱喻依他。何分為二。至文當悉如彼諸幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和古本皆作幻事。下釋中雲幻像。像即事。故知作事為正。作師者誤。   釋曰如幻下。釋初二句也。抄雲今疏唯舉頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。釋後二句。何雲略後二句乎。如幻師依咒術力等者。依他起喻幻師。咒術力喻無始熏習。此有二異。述記第一(本六四)雲。若護法難陀等解。由無始來第六七識橫計我法。種種分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心心所。皆名分別。能薰習故。即由分別熏習種生。熏者繫發義。習者數數義。由數熏發。有此種故。後諸識起變似我法(文)又明二師異雲。然護法等雲。第六七識妄熏習故。八識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有執故(文)變木石等者。此亦有二。前所引述記次雲。護法釋雲。識自證分所變相見依他二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性離言故(是喻木石)聖教名我法者。是強目彼。如世說火口不被燒。所說火言明非目火。世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執為我法。此所變者似彼妄情。名似我法。彼妄所執我法實無。非可說牛毛似彼龜毛故不說似彼。但說似情。安慧解雲。乃至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上有似我法之相。體(自體分)變為相。但依他性。依此堅執為我法者。方是二分。其似我法不名二分(云云)若依護法義。木石等喻依他二分也。若安慧義以喻遍計。護法二分安慧為遍計故。變謂變化。故合法中雲起種種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種分別者。分別即遍計。故上雲離二者分別性真實。又雲由此起諸分別(文)即與今起種種分別同也。又次下雲。如是所起分別性亦爾。能取所取故。二迷恆時顯現(文)依前後文。莊嚴論意似與安慧義同也。以為迷同者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。迷之因依主釋也。此中染分依他為迷因也。唯識第八(二十八)雲。次遍計自性雲何。攝大乘說是依他起。遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境。真非妄執所緣境故。述記九本(十八右)曰(乃至)依他是妄可計少分(染一分)為彼相分。此真不然。不相近故。遠亦不遮(文)抄引此論畢。會雲。分此莊嚴論漏無漏門三性故。圓成中有為無漏法(四智品)為迷因。何為奇怪乎(文)此說誤矣。述記即雲計少分。少分者即染一分。不見此釋妄為異解耳。又於染依他。執實我法名為遍計。於無漏法無執我法義。真非妄執所緣境故。何以無漏法為迷因耶。如是虛分別等者。合幻師喻。是識自體分也。依他名虛妄分別。是安惠義也。論第八(二十八)明安惠義中雲。諸靈教說。虛妄分別是依他起。二取名為遍計所執。述記九本(二十丁)雲。辨二差別虛妄分別是依他起。舊中邊雲。虛妄總類者三界心心所。新翻論雲三界心心所是虛妄分別。顯揚十六雲。分別體性謂三界心心所。瑜伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他起從因緣生。其二取名遍計取執(文)又述記七(末五)雲。虛妄分別過失之名。以中邊等說能變識以虛妄分別為自證故。此即三界心心所(文)起種種分別者。合變木石喻。若護法義即依他二分。若安惠義。遍計所執。具如上辨。為顛倒因者。合迷因義。顛倒即遍計所執也。   又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上雲幻師喻識自休分。所謂能變故。喻幻師也。幻像喻遍計無體。是釋頌幻字也。金等種種相貌者。喻遍計相。即釋頌中事字也。所云妄執定實有無一異俱不俱等。是雲種種相貌。即是幻事也。總意明。幻師(識自體分)依咒術力(無始重習)變木石等(見相二分。此有二義。如上辨之)為金類等種種相貌(遍計所執也)也。   如是所起下。釋第四句。是遍計喻之合法也。所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末(六丁)雲頌中取言所分別者。是計所執。由分別心(依佗)所分別故。體實無也(文)問。求真實譬喻中。何故唯明二性不說圓成。答。說此二喻意欲次說了二諦。故。先明二性情有理無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了真諦迷二諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。則入真諦實智證如。故次偈明真諦。雲如彼無體故得入第一義等。是明所入有次第也。   次偈下。上譬喻中說二智境。此下明二智了境也。於中初二句明瞭真諦也。第一句如彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍計理無。依他非有故。雲無體也。唯識第八(三十七)雲。如是三性何智所行。遍計所執都非智所行。以無自體非所緣緣故愚夫執有。聖者達無。亦得說為凡聖智境。依他起性二智所行。圓成實性唯聖智境(文)第三句如彼可得故者。彼言同上。可得者遍計情有。依他似有故。雲可得也。唯識第八(三十七右)雲。此三雲何攝彼二諦。應知。世俗具此三種。勝義唯是圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九(本六十四右)雲。假世俗者。實無體性可名世俗。唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第二體有為行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗故。名為行。舊中邊雲。所行世俗唯有為依他故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依他遍計所執無。二空為門。顯真如名圓成實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中第三。是無漏故。如次配三性(文)假世俗者。遍計情有。故義林(二諦章)雲。世間世俗者。隱覆真理。當世情有。墮虛偽中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假說名為世俗。第二有為行者。即依他似有義可見。   此中下。釋第一句。幻者喻依他。幻事喻遍計也。指心雲。二相共譬幻事。有假實故。但標幻者。是為取幻事也(文)此解不可。讀者可知。亦無實體者。遍計理無依他非有故雲也。 由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理無故。於依他上無起實我實法見。是雲由此道理也。通達第一義諦者。謂了依遍二相。無有實體即是空義。此空為門而入真理故雲也。是四種世俗中第四勝義世俗。四種勝義中。第三證得勝義也。義林雲。證得勝義者(亦云依門顯實諦)聖智依詮空門顯理名為證得。凡愚不測過前三俗(與第四勝義世俗同故雲過三俗也)名為勝義(文)述記第一(本七二)明四種勝義中雲。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得(第三證得世俗諦)故名勝義。依空能證以顯於實故名依門(文)愚按。法性宗談二空即真如。法相宗說二空非真如。二空所顯為真如故。(見佛嚴大疏第十六下四十九*丁)述記第一本(二十六)雲。何謂二空。謂即生法。先雲人我。今說為生。但說於人我不該餘趣故。彼皆執有此說為空。空即彼無無別體也。智緣空起為所由門。顯二真如名二空理。理體雖有。離有離空。非性是空說為二空。從能顯說。梵言瞬若可說如空。名瞬若多如是空性。即是二空所顯實性。故言空者從能顯說。二空之性名二空性。依士釋名。言真如空未善理故(文)。   又如幻者下。釋第三句。是明瞭俗諦也。幻者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有故。雲體亦可得也。是四種世俗中第一世間世俗。具如上引文。又述記第一本(七十二)雲。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而無實體。從能詮說故名為諦。或體實無亦名為諦。   此譬下合法也。上虛妄分別為依他起。唯雲分別以為遍計。然今合幻者(依他)幻事(遍計)二喻。雲虛妄分別。似唯明依他。故抄疑此義問答(云云)今雲。此中文略故。雲虛妄分別以顯二相。虛妄是依他。分別即遍許。譬中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也。由此道理下釋第四句。情有(遍計)似有(依他)故有相可得名為世俗。是雲道理也。即得通達等者是第三證得世俗諦。義林雲。證得世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名為證得。有相可知名為世俗(文)述記第一雲。三證得安立諦。謂苦集等由證得理而安立故。   又偈雲下。此頌。明遍計空。為門而得入依他中圓成實也。彼事者取雲幻事即遍計也。即得真實境者。即入圓成實性也。如是轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即轉捨依他起上遍計所執也。即得真實境者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九(十八)雲。此能捨彼二粗重故。便能證廣大轉依。依謂所依。即依他起。與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷本識中二障粗重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意為有情證得如是二轉依果(云云)釋雲下釋初二句也。木等實境者。抄雲。喻圓成實性。今雲不爾。本等喻依他。實境即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上雲。變木石等以為迷因。又次論釋中。迷因無體喻木石等。上下論文皆喻依他此中何獨喻圓成耶。不思之甚矣。   若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九(十八)雲。菩薩從前見道起已。為斷餘障證得轉依。複數修習無分別智。此智遠離所取能取故。說無得及不思議(文)了彼二迷等者。謂了能取所取遍計無體。得二轉妙果也。即得真實等者。謂轉捨迷法得二轉時。即得唯識真實性也唯識第九(十二)雲。若時菩薩。於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相是俱分別。有所得心戲論現故。又偈雲下。此二頌總明遍計情有理無。於中初頌明有而非有也。是事謂幻事也。彼處有者。抄雲。彼處者幻所依木等(云云)此解指遍計所依之依他雲木等也。今雲。彼處者指彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計情有理無故。次釋中雲。此頌明幻事有而非有。有即情有。非有即理無。今且情有計有故。雲彼處有也。   此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂妄情計為有故。此有非實有也。   何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。有謂等者。釋是事二字。以喻幻像事也。彼處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現雲有也。   非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有即理無也。第二句總明理無義故。牒雲非有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋無義。無即理無也。   如是下。釋第三句。此句述成上二句情有理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情有。第二句無體是理無。情有理無義異體一故雲無二。謂情有且許有。然以理無故。彼有即無。有無等歸無唯一種無也。   由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當情現故以喻幻事有而非有也。   又偈雲下。是反上頌明理無情有也。   此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情有也。   何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。故釋雲非有。非有即無體也。謂彼幻事等者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。雲無體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯識第八(二十二)雲。如空華等性相都無一切皆名遍計所執(文)。   而有下。釋第一句中非無體三字及第二句也。而有者。釋非無體義。即情有義也。謂幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中非無體三字也。謂幻事妄情為有故。雲非無體也。由像顯現故者。明非無體所以是釋第二句中即體兩字也。   如是下。釋第三句准前應知。   由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以喻幻事非有而有也○抄辨二頌異雲。上於實境上釋之。下釋影現上雲之。以假從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。(云云)於實境上者。意明遍計依依他。此義不可依矣。今雲。上頌明情有非有。次明理無非無。故釋雲有而非有。非有而有。相反立義。義門雖異俱明遍計是幻也。讀者思之。又設問答雲。相宗意。非有似有義唯在依他等(云云)今雲。此中雲有而非有。非有而有。俱明遍計情有理無義。非雲依他非有似有義。此問答亦無用也。   此幻即譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。彼論處處幻師喻依他。幻事喻遍計。又今經六喻中。初以幻喻明蘊阿賴耶無自性義。是與論遍計喻同。今疏主為合此經故。除頌二光喻。還以彼所喻遍計幻喻釋依他義。示此義故。雲此幻即譬等也。下雲。彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽焰影響等亦應如是廣說(文)即指次上說彼是幻雲此幻也。述記九(本三十八)釋論八喻雲。此顯依他非真實有。舉喻以成。如大般若廣說其相。攝大乘說雲何無義而成所行境界。為除此疑說幻事喻(乃至)中邊論中。亦有八喻。喻計所執。如彼抄會。顯依他性。喻如此八體非實有是虛妄有。似彼真有故。說依他非有似有(文)樞要下末(三十五)雲。中邊論說八喻。通依他所執二性。似喻依他實喻所執(文)愚按。幻事實無喻計所執。以其假有喻依他起性。此中通喻二性。亦可例知。   虛妄分別下。正引論文也。論全文雲。偈曰。說有二種光。而無二光體。是故說色等有體即無體。釋曰。說有二種光而無二光體者。此顯虛妄分別有而非有。何以故。有者彼二光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故說色等有體即無體者。由此義故。說色等有體即無體(文)虛妄分別者。即依他異稱。具如上辨。有而非有者。即似有非有義也。世間幻事似有而非有。故幻喻依他似有非有也。   何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。故論雲有者彼二光顯現故。有謂似有也。論相見二分喻光故雲二光。今約幻喻故雲二影。無性攝論雲。但法生時緣起力大。即一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心心所由緣起力。其性法爾如是而有。大抄雲。更互相望不即不離者。一識體上有見相二分生。即見相分別故不即。無離自體分別見相分故名不離(文)顯現者。即似有義也。而實體下釋非有義故。論雲。非有者。彼實體不可得故。   故說色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似有。無體即非有。似有故。非實有故。雲有體即無體也。   復次虛妄下。出論次長行文。論全文雲。偈曰無體非無體。非無體即體。是故說色等無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即體者。此顯虛妄分別非有而有。何以故。非有者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼二光非無體。由光顯現故。是故說色等無體體無二者。由此義故。故說色等無體與體而無有二(文)此一偈與上偈反。故釋雲非有而有也。非有而有者。非有明體非實有也。而有即明依因緣有。即似有非有義也。   何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋非有義。   然有下釋而有義也。抄雲以影像從本質。有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而明。總明依他起非有以有義文甚著明。何雲質影相對乎。   故說色等下。無體非有也。有體似有也。准上當知。   由此有無下。明上文說有說無及說不二之功能也。無謂非有。遮外道常有。是雲遮建立。有謂似有。遮外道斷見。是雲遮誹謗也。小乘厭有為而歸無為。若有無不二。雲何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣寂也。指心(三十一丁)引演密抄。次舉有人破演蜜義。次抄主判取演密義。愚按。演密解建立。為建立外道計者不可。有人破當矣。又抄主引莊嚴論為證。論雲有遍者常見。即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文雲。由於無體知無體故。不應建立有(文)既雲建立有。明是常有見也。應知。指心解不可。又指心舉有人義中雲。龍樹雲。建立有。誹謗無(文)即與今論意同也。   所以然者下。明能遮所以也。上無體是能遮教義。下無體諸法無體。謂由說依他非有故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立常有見乎。   由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似有是因緣生義。由說依他似有故。知世諦假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊也義林雲。第二世俗諦者。瑜伽論說。謂所安立蘊處界等(文)有人云。謗註皆不當矣。又以下明遮趣寂。具如上辨。   彼偈又雲下。論有三偈。今略第一出第二第三兩頌。抄出全文畢雲。私雲。以上三偈總就幻法示觀行成就。且舉不淨觀明幻喻所用也。此中二。一正辨能緣所緣之體性(初一頌)二兼述幻法所用之行相。此中有二偈。初一偈約遍計明能迷所迷。後一偈約依他辨能觀所觀。(云云)今雲。初一頌辨能緣所緣之體。次一頌約遍計明所治體。第三頌明能治觀行也。   前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等舉喻。如次喻所緣能緣也。   以迷故下。釋第二句。是合法也。說有能取等者。釋頌說有二三字。即合幻像及取幻。是遍計二取也。彼二雖無者。釋第三句。無謂理無也。   而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。雲可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像取幻。能取所取。皆為依他。次解幻像取幻為依他二分。能取所取為遍計二取。此二解俱不可依矣。   後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是為能治也。觀行無量以五停心為初入門。五停心中殊以不淨數息二觀為要。是故今先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四貪在骨鎖觀。故舉此觀以為能治也。抄雲。後頌為依他二分(云云)此解恐不可。是明能治觀。何為依他乎。觀行人亦爾者。意雲。猶如二取雖無由迷說有。今此亦爾。二觀雖無。由觀說有。迷觀雖異。能所體無其義是一。故雲亦爾也。   於骨像下。釋第一句。是總舉能所二觀體也。   由觀下。明由觀惠有能所二觀也。彼二雖無者。是對遍計理無也。上頌雲。迷故說有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀何有。故雲雖無也。   而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖無。當情為有。所治已有。能治亦有。故雲亦可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由迷顯現。此二觀亦由觀惠顯現也。問曰等者前明能治所治體畢。自下明能所治俱幻相也。論全文雲。問如是觀已何法為所治。何法為能治(文)撿十卷及十四卷本。全同論文。今疏恐脫何法為能治五字也。   應知下。初一頌明所治。於中初二句明所治體。次二句明幻相也。次應知下明能治。文科如上可知。   前偈下釋初偈也。論全文雲。釋曰。應知所治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是迷法相(文)何字恐衍。十四本無所治體者。釋第一句。是標所治體也。   即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。迷法相者。是遍計二取。故雲如是如是。是明二取義故重言也。體者即顯情有。與上幻喻中。不應厭體入小涅槃之體同也。   然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有義也。由虛妄分別故者。明有所以也。虛妄分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。故此二取體雖是都無當情現故說為有。有即情有也。   亦說下。釋無體二字。由能下明無體所以也。謂情有二取。即理無故。亦說為無也。   如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如是言。意通次句。故釋中雲如是也。意明。以情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。以理無故。舉體是無。故雲無亦*如幻。以此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也。後偈下釋次偈也。能治體者。舉第一句。是標能治體也。   即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。是能治也。   如是如是體下。釋第三句也。指取骨·骨像能所二觀故。雲如是如是也。身受心法喻骨像。觀惠喻取骨也。體故者。體者有義。有所治遍計情有故。有能治觀行起。是雲如是如是體。此體由能所治因緣而有故。是假有而非實有。故雲彼體亦皆如幻也。愚按。此中能治當第四勝義世俗。義林雲。勝義世俗者。妙出眾法。聖者所知名為勝義。假相安立。非體離言名曰世俗(文)今亦假相安立故。雲如幻也。   何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫二取當情顯現。故雲有體。為遣此有諸佛教興此教從因緣而生故。假而非實故。雲無體所治是情有故幻。能治是因緣故幻。此二俱幻也。   如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如是體無相者。踏前起後謂如上說。能治之體雖是無相。對所治故不障假有。是以世尊於無相中。而現相示現八相。是名為隨染業幻也。而影顯現者。意明。如是八相。本是自心影像。自心觀行為因。諸佛大悲為緣。由感應因緣此影顯現。以因緣生故不有而有。有而不有。畢竟不可得。故雲如幻也。問曰下。問答抉擇辨能治所治同為如幻義也。抄雲通伏難者。恐不可。偈中強幻喻能治。餘幻喻所治。如文可知。清淨法者。淨法界等流教法。故雲清淨。所謂念處等強幻王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。雲染法也。無所得者。論雲無慢。慢者取著心。無慢即無所得也。第六(十六)雲。若見異境界。以為殊妙而取著之名為我慢定。亦名慳執定(文)所謂。坐水月道場。修空華萬行者。即此中意也。   彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄辨所引論無阿賴耶識文義(云云)今雲。無離二性而別有阿賴耶。賴耶是總。二性即別。論廣明二性如幻。即是明觀蘊阿賴耶了知自性如幻也。何怪之有耶。   當知下。經明六喻。今且約幻一喻而廣釋故雲也。述記九本(三十八)雲。此顯依他非真實有。舉喻以成。如大般若廣說其相。攝大乘說。雲何無義。而成所行境界。為除此疑說幻事喻雲何無義。心心所轉為此說陽焰。雲何無義。有愛非愛受用差別。為此說夢境。雲何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別而生為此說鏡像。彼言影像。雲何無義。種種識轉。為此說光影。雲何無義。種種言說戲論相轉。為此說谷響。雲何無義而有實取諸三摩地所行境轉。為此說水月。雲何無義。有諸菩薩無顛倒心為辨有情利樂事。故思受生。為此說變化。彼世親無性第五皆廣說(文)今經六喻中。有旋火輪乾闥婆二喻。具如下十喻中釋。前劫下。辨大小乘用喻不同也。猶帶折法等者。具如初劫中辨之。   然此中下。正明今六喻意也。體法難解之空者。遍計所執情有理無故。達舉體空而如空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟無有實體。猶如幻等。非有即空也。對前折法自粗至細分折觀之。而直明法體是空故。雲體法空也。粗相轉融者。抄出二解。今取初義也。   行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第二劫觀惠也。解諸蘊唯心者。即了知萬法唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即體法空也。   未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喻帶折法故。未了二性如幻故。雲未了如是自性也。十四本雲如是如是自性。又前寂然界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故雲未了也。唯識第九(九)雲。暖等四法依四尋思四如實智初後位立(初二位尋思觀。次二位實智觀。)四尋思者。尋思(一切法)名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有(所取四法離識非有及能取識非有)名如實智。○如是暖頂依取識觀所取空。下忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如境是空。順樂忍可(順樂後位上忍修無能取)上忍起位。印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩。此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空(所執)有(依他)二相未除。帶相(相狀)觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住(文)畏墮有所得等者。未了依他似有故。雲不能盡理觀有也。未了遍計理無故。雲不能盡理觀空也。非但見有等者。已上明觀解未了。此下明證見未了也。有者真有。地前菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非實安住真唯識理故。雲非但見有不明也。是未能見真唯識理。何得究竟見遍計空。故雲未盡空見也。又解前劫不識體法空故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有未明。唯見偏真理。不能知空亦不可得。謂之見空未盡。   今以下明正達唯識性也。如幻等門者。即指六喻觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義也。有空不二者。觀蘊阿賴耶知自性如幻陽焰等等。即有空不二義。依他似有即非有故。故上明幻喻中雲。如是無體與有體無二。由此義故。說彼是幻。此幻即譬諸蘊。又雲。由有無不二。能遮建立(有見)誹謗(無見)及小乘寂滅(文)問相宗意。三性各別有空體異。何雲不二。故華嚴玄談第五(四十五右)明性相十異中雲。依他起性似有不無。非即無性真空圓成。說經空義但約所執。抄今疏語。意揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名耳。說經空義。但約所執者。三性之中遍計所執。此一則空。二性不空。故雲但約(文)答。今約法相當住故約依他性談不二義。似有即非有故。具如上解人法二空等。對初劫取。著蘊空。今此中無分別智證真如故。平等平等離能所二取。故雲不當心也。上引述記第九中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。心有所得故。非實安住唯識理。彼相滅已方實安住(文)帶相者。二取當心義也。今反之故雲不當心也。抄引阿字義雲。二空謂真實性者不可。法相宗意二空非圓成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名真入法空者。對寂然界離一重法倒雲真入。上雲。明第二重觀法無我性。即是也。悟唯識性故者。唯識第九(十二)雲。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等。俱離能所取相故。能所取相俱是分別有所得心戲論現故(文)述記第一本(十五)雲。又言。唯識相性不同。相即依他。唯是有為。通有無漏。唯識即相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體唯是真如。無為無漏。唯識之性名唯識性。依士釋也(文)。   故經雲祕密主下。明覺心乘也。辨他緣覺心二心之異。具如抄辨。今雲。他緣乘唯識無境為宗。覺心乘心境俱空為宗。如次當相性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼如是捨無我者。抄雲。又有二義。演密抄意捨初劫無我觀第二劫唯識(乃至)廣辨(云云)抄意以為。演密不辨第二劫有二心淺深。但就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫心相續次第。何雲於第二劫唯就法相一宗明乎。演密最得疏意。雲何知者。經疏以一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而明故。且見經文說相則似唯明續生相。然存寄顯故。其中性相差別自分別矣。疏顯此義。明他緣乘同楞伽深密等。覺心乘同於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。今經文意明於他緣乘悟唯識理故。得心主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故字雲故經雲等。故字所詮正顯續生相也。演密亦為顯此義。具辨初劫已來心續生相。今舉文具辨之演密雲。捨無我等者。捨者離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當心。故以五喻達諸法即空。遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫以六喻對治前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏雲。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故須離有離無道觀法無我性。既能雙離有無之相即得心主自在。由是聖教說相為縛。令心不得自在。今得離時故雲心主自在。如人被縲紲所拘得解脫時方名自在也(文)解雲。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執當心者。明存唯蘊也。故以五喻等者。明寂然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界法扼縛也。今第二劫等者。明他緣心離法扼縛也。既雙離有無之相者。於他緣乘離唯蘊有及五喻空。是雲雙離也。即得心主自在者。由雙離空有故即得自在。是正明第二劫中有二心相續也。由是聖教說相為縛等者。下明六無畏中。雲蘊扼縛及法扼縛即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明此義。謂他緣乘心捨初劫所得人無我法無我有空之相。而不滯有無。是雲捨無我。捨無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主明此義雲(乃至)人法二空相亦不當心。乃名真入法空悟唯識性。故經雲祕密主等。演密得此意故。具明初劫已來續生相也。然古師不得演密意。妄破演密耳故第三卷釋第五無畏雲。若害法住無緣。當得法無我無畏者。即是無緣乘心。觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處此釋意。離有無影像正在他緣乘。以已離故得心自在。是以。此二心似無間道斷解脫道證義。故二心總名法無畏。所以明二心畢。雲得離法之扼縛等。與演密義其義大同矣。又助一解雲。捨無我者。無緣乘心三界唯心以為其宗。三界唯心即法無我性(具如上辨)彼遮境存心。今明心境俱空若對俱空。彼猶住唯心而不得自在。故捨前法無我則得心主自在也。若此義者。故字屬上文。經雲以下為牒文也。心主即心王也者。第三卷釋第五無畏中。直雲心王自在。故知。主及王但是翻名之異也。主及王俱有主寄義自在義故。第十四(二十七)雲。主者。以於諸法得自在故名為主(文)今檢梵名。主王有異。王梵亦有多種。或雲●●(王菩薩等)或提闍多(羅剎王。出第十四卷)或雲羅閱那(帝王之王。最勝疏第一十八丁)主梵亦非一。或雲缽多(水天真言)或雲娑縛(引)□多(密主之主。雜名。)或雲●●今(唐梵文字)今此雲王者。恐是●●。此有主義王義。具如守護經第十(二丁)明羅惹梵名中。往閱。自在者。檢梵名。或雲縛始多。或雲濕縛羅。第十三釋釋迦真言雲。薩縛達摩(一切法也)縛始多(自在也)缽羅缽底(得也。謂於諸法而得自在也)百字成就持誦品雲。於此三昧門以空加持。於一切法自在成最正覺。第十九(十九左)釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自在者。梵音與觀自在之自在(●●)有異。此是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者於其境內。隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在亦如是也(文)又十三(八)雲。時佛住法界性中。告金剛手。諦聽一心我說此法。令修行者於此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。與上所云(指第六明八地三昧道中也)多財名自在不同也。第十二(二十二)雲。法王者於法自在故名為王(文)又心要雲。金剛王(●●)菩薩。執雙金剛鉤用為召集而攝召之。即不空菩薩妙用也(文)縛始多羅惹。俱有攝取自在兩義。凡諸梵文有通別兩義。若約通義俱有攝取自在義。若約別義●●●攝取也。●●自在也。今心主自在之自在。恐是縛始多。又按。自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三末(四九)雲。第四現色不相應染色自在地斷之。畢竟色自在者。是第八地能淨佛土名色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自在(文)八地三昧道名觀世自在者(第六卷具明之)是多財名自在。此梵言濕縛羅也。於法得自在者。是心自在。此梵言縛始多。然今覺心乘雲心主自在者。意同第九地。華嚴玄談第五引楞伽第四雲。第九則為七。彼釋雲。第九則為七者。第九同第七無生忍矣。今以三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方便(初劫也)他緣乘當初地至第六地。覺心乘當第七地(已上第二僧祇也)空性心當第八地極無心當第九地。應知。與玄談義同驗知於覺心乘初得心自在雲心主自在也。以不滯有無者。釋捨無我義。上雲人法二空之相亦不當心是也。有無即二無我。不滯者捨義。又上雲不當心。亦即與捨義同也。是明他緣乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺心乘雲不滯有無也。前無緣乘雖談有空不二。對後心則還為而二。彼遣遍計空存依圓有。即是滯有無也。重譽雲。前無緣乘心。纔雖空境界。尚存能證之心智。既遣境遺智。猶如滯有無。又計有為智體故不免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎(文)大乘玄二智義雲。真故無有。雖無而有。即是不動實際而建立諸法。俗故無無雖有而無是不壞假名。而說實相。以真際宛然諸法故不滯於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中道也(文)心無罣礙等。釋心主自在義。謂以不滯有無故。得心自在具如上辨二心續生相也。 所為妙業下。明自在相。謂內得心自在故。外業隨意而成也。仁王(奉持品)雲。復次遠行地菩薩。修無生忍證法無別。斷諸業果謂現行相(起信智相)住於滅定起殊勝行。雖常寂滅。廣化眾生。示入聲聞常隨佛智。示同外道示作魔王。隨順世間而常出世。於十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法藏。一切莊嚴皆得圓滿(青龍疏下二(二十七丁))。   心至自在下。明對前前位菩提心倍勝也。抄雲。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作開會釋。問答(云云)愚按。此解不爾。凡淨菩提心有其二種。本來淨及離垢淨。本來淨名從順違八心至極無心皆通在焉(此如上辨)故下雲。此經從淺至深廣明心相。皆為菩提心本來因緣(文)今此雲淨菩提心。即明本有淨菩提心。分離垢染倍勝於前前住心也。若初地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不解此義。故為種種異解。皆不可依焉。更作一轉開明者。他緣乘心既捨無我故。雲不滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自在亦是一轉開明。故雲更也。若後解意者。總明對初劫而倍勝。他緣乘心亦雖勝前劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對明初劫也。倍勝前劫者。抄雲前劫者指他緣乘者恐不當也。他緣覺心同是第二劫心也。既同在第二劫而雲前劫。何指他緣乘乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家雲他家。豈有此義耶。今雲。前劫即初劫也。凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望故。指初劫雲前劫也。故於第二劫中而明勝劣有其二種。前雲與前劫上五喻觀無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喻勝於前劫五喻也。當段對前雲得離一重法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝前劫。今覺心乘隔他緣乘遠對初劫。亦何足為怪乎。   心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞伽等文畢雲。此意心王第八識。自性清淨如來藏體也。心數七轉識真妄共會隨緣心品也。今於七轉識隨緣體。正了第八識本淨源故。雲覺心不生(云云)此解難依。八識總為心王。是性相定判也。何處指七轉識雲心數乎。上疏雲。心王所住之處。必有塵沙心數以為眷屬(文)此釋意指金剛手等智悲眷屬為心數也。若約四重圓增則八葉(即識也)為華臺具德。第一院以下以為眷屬也。應思之指心私雲。心王者經如來藏。即自性清淨心也。即是第八真識真如佛性也。心數客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。前後兩假影略互顯矣。意雲。第八識本覺心水依境風動是所緣縛也。數塵被染。即相應縛也。自性清淨心依相應所緣二縛而成七轉妄心。猶如依風塵成濁波(風成波塵成濁)心數即非七轉識也。故知。第八本來清淨故。譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喻之客塵清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無別體故。雲證此性淨時覺心本不生也。故大師敘此心雲。心王自在得本淨之水。心數客塵息動濁之波(文)此解當矣。愚按。今對相宗賴耶緣起識體。而明法性真如隨緣不變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨心也。寶性論第四雲。佛身不捨離清淨真妙法如虛空日月智離染不二。此偈明何義。向說轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。何等為二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清淨者。謂性解脫無所捨離。以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱。以彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故(云云)本來淨者。即不變心體。以喻水本性清淨也。心數淨除者。明離垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。寶性論雲客塵煩惱。非是指七轉識。若言指七識者。亦違楞伽文。彼心體喻水七識喻波。水動為浪。無水外波無波外水。何雲淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢雲客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是名還同本覺。故次雲是故證此性淨也。故起信雲。智淨相者。謂依法力熏習如實修行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。此義雲何。以一切心識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非可壞非不可壞。如大海水因風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅動相則滅。濕性不壞故。如是眾生自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相。不相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智性不壞故(文)覺心本不生者。即證自性清淨心也。上疏雲。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也(文)此文明自宗初地所證。今此下雲漸入阿字門。約能證智淺深有異。所證體一。故俱雲入阿字門也。抄廣引諸文辨八九二識義(云云)今雲。天竺本有此兩說。是相性兩宗義也。華嚴大疏十九(下六九)雲。真諦三藏說有九識。第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。即第八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。又下卷雲。如來清淨藏亦名無垢智。即同真諦所立第九。又真諦三藏所翻決定藏論九識品雲。第九阿摩羅識有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。若據通論此二並一真如為體。故起信一心二門生滅門中說。其本覺真如門體無二也(文)真諦所立第九識者。即真妄和合論中不變心體。自性清淨心。開此為第九也。是當法相宗凝然真如相宗唯談賴耶緣起不明真如緣起。故以八識為定也。   何以故下。釋次經文。經有二。初徵次釋。是徵釋上本不生義也。此經文述明覺自心本不生義。雲前後際等。前際不可得述不生義。後際不可得述不滅義。今經且舉不生影不滅也。起信(下本十二)雲。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恆。義記雲。謂人雖就位以分優劣。真體隨人未曾增減。故雲無增減。非前乃至常恆者顯不增減所以也。非前際生故常。非後際滅故恆也。凡位為前際。佛果為後際也(文)寶性論第四(七丁)雲。以常故不生。離意生身故。以恆故不滅。離不思議退故(文)今前後際俱不可得者。即不生不滅義也。   譬如下作釋也。是初舉喻。大海喻心性。波浪喻緣起法。緣喻無明。所謂境界風也。謂此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後亦無也。都歸水故。是舉波浪假有而無實體以對明心性不可得也。   而水性下。明心性真實前後際不可得也。謂水動為波。未起之時但是水性。故雲非是先無也因緣盡時波浪歸水。亦但水性。故雲非是後無也。心王常住不變無前後際也。 心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本約緣起。心性本自不生不滅。越於三世絕於方所。故雲無前後際也。以前後際斷故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相都不可得。故雲斷也。第十九(十六)雲。上來所說阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當如是觀察也。故雲阿字以自形顯示其德也。次或無所得義也。從縛字形顯示不可得義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛即是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿字具有一切功德。或直從阿字門。以本不生而顯說之。或從異門顯之。即縛等諸字門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自身本不生義無有異也(文)。   雖復下。合緣起喻。是明隨緣不變義也。具如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋如是知自心性等文。心本不生者。即自心實際。故經雲自心性也。抄出二解。初義雲。此等既於彼當分明阿字義。故就此宗作開會釋也(云云)次義雲。今漸入阿字門者。非祕密阿字於所寄齊當分所建立。般若經四十二字門中阿字也(云云)此兩解皆難依用。今雲。是寄齊於常途攝相歸性無為真理。而明真言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生者。正明真言行者第二劫能越心故。於六無畏中第五無畏。故第三雲。若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨(文)是十六重中一種阿闍梨。雲何雲開會。況且開會者天台所立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺深故雲漸入。雲何阿字有二理乎。今寄齊般若共聞阿字。以顯真言行者漸入阿字義。故第三雲。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚深般若(文)驗知。漸入阿字門者。第二劫能越心。對第三劫雲漸入。下雲。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境(文)爾時下。釋超越二劫瑜祇行也。百六十心等者明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行雲。無知數多。上煩惱者勝鬘經雲。世尊若無明住地不斷。不究竟者。不得一味等味(次上雲。涅槃一味。等味謂解脫味)謂明解脫味。何以故。無明住地不斷不究竟者。過恆沙等所應斷法不斷。不究竟。過恆沙等所應斷法不斷故。過恆沙等法應得不得。應證不證。是故無相住地積聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩惱。無畏上煩惱。如是過恆沙等上煩惱。如來菩提智所斷。一切智依無明住地之所建立。一切上煩惱起皆因無明住地。緣無明住地(乃至)如是一切煩惱上煩惱斷。過恆沙等如來所得一切諸法通達無礙。一切智見離一切過。法王法主而得自在。證一切法自在之地(云云)寶窟中末(五三)雲。所生煩惱應為道治。是故名為修斷煩惱。一切對治道名為修道。覆諸德上名上煩惱。又起增強亦名為上。又起自根本上故名為上。又(三十七)雲。過於恆沙數上煩惱依者。此辨無明能生恆沙力也。無明所起眾多喻同恆沙。所起增強。故名為上。且覆於諸佛上法故名上也(文)又起信(下本七)雲。真如本一而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恆河沙等上煩惱。依無明起差別(疏是從無明所起。迷諸法門事無知。所知障中粗分攝也)我見愛染煩惱。依無明起差別(疏是無明所起四住煩惱。煩惱障攝也)如是一切煩惱。依於無明所起前後無量差別。唯如來能知故(文)一重微細者。述釋上煩惱義。對前粗妄執雲微細也。此中當有二種。一他緣乘所斷。二覺心乘所斷也。抄辨此義雲。依釋摩訶衍論。五有為中根本無明當此第三劫所斷。異滅二相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他緣乘所斷。故普觀記雲。若法相宗根本無量一種。及三不相應染。說尚不及智豈能斷(文)此解恐不當矣。第二劫俱斷法執故。疏雲上煩惱。何雲覺心乘離三細染耶。愚按。上煩惱者。即勝鬘所謂過於恆沙上煩惱。然經雲修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智相應染。故彼疏釋雲法執修惑。是從第二地至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八地三昧道中。空性心即當常途八地也。又起信明現色不相應染雲。依色自在地(八地)離之(文)以此推之。覺心乘當配七地。與起信義相符會矣。法執修惑者第六識細分。常途所云第七(起信不立第七故)也。今從空性心離賴耶識內三細染故。對此下雲第二劫除心外垢也。今具引論文論(六染章)雲。一執相應染。(疏是六粗中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩惱所增長義。亦是上無相中粗分別執著相也。異相也。)依二乘解脫及信相應地。遠離故(疏若二乘人至無學位。見修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。信根成就就無有退失。名信相應)二者不斷相應染。依信相應地修學方便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故(疏五意中。名相續識。六粗中名相續相。但法執相續生。生起不斷。不斷即是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋伺方便。乃至初地證三無性遍滿真如。法執分別不得現行故。雲淨心地究竟離也。此中修唯識觀證三無性等。正是他緣乘所觀也)三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地(第七地)究竟離故(疏五意中智識。六粗中智相。以能分別世出世諸染淨故雲智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界有微細分別。然地地分際故。雲漸離。八地已去無出觀外緣境。故於七地盡此惑也。故雲無相方便地究竟離也)四者現色不相應染。依色自在地能離故(疏是上五意中現識。三細中境界相。猶如明鏡現色像等。此依根本無明故。動波淨心令現境也。以八地中得三種世間自在。色性隨心無有障礙。故雲色自在。地能離也)五者能見心不相應染。依心自在地能離故。(疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無明動令能見。第九地中善知眾生心行十種稠林故。雲心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。有礙能緣永不得起。故雲心自在能離也)六根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地。能離故(疏五意中業識。三細中業相。以無明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂十地終心金剛喻定。無垢地中微細習氣。心念都盡。故上文雲得見心性。心則常住。故雲能離也。)不了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷入淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離故(疏釋中。初粗者至初地離。後細者至佛地盡故也。此即是上染心所依無明住地。能染真如成染心故。上雲破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷染心故。故無明與染心。雖說有前後。然治滅並一時也。文。又上雲。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執。亦分斷。無明住地故。此論下文雲。不了一法界義者。從信相應地觀察。覺斷故。今但為顯人我粗執故。不論彼故。文)問上引圓覺鈔雲。法相宗極於三細。今雲何覺心所斷。雲分別智相應染。答此難實爾。今疏現文雲塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故為此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。謂從我觀彼。彼所謂賴耶即我三細故。若約彼宗。阿賴耶識有覆無記非所斷染。是與性宗真妄和合賴耶大不同也。又彼不說三細名故。普觀依此義雲說尚不及也。今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無我中(法執)粗細也。故六無畏中此二心總名法無我無畏也。又起信疏釋不斷相應染(他緣乘所斷也)分別智相應染。俱雲法執。與今疏相同。今第二劫行者唯斷法執故。疏雲上煩惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不爾彼家三祇十地為極。今彼八地為初地。故今此三劫初地為極。彼三祇上建立十地故。其故大不同也。問。第三劫當斷根本無明。何雲離三細乎。答。第三劫二心當常途八九二地故。華嚴大疏三十八上(十七)釋八地中雲。轉現二字即起信論。以第八賴耶有其三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離之。今此忍(八地無生)轉現不行。即見相二分亦不行也(文)故知。第三劫當彼離三細位也。今以此三劫配。彼地位。初劫配三乘及地前菩薩(彼第一僧祇)今第二劫中他緣乘配彼初地。覺心乘配從二地至七地(第二僧祇)第三劫二心配八九十三地(第三僧祇。)最符會矣。此中無為等者。上所舉上煩惱者。是法執故即是變易生死也。勝鬘經(十六)雲。世尊有為生死無為生死涅槃亦如是有餘及無餘。寶窟(下本四十)雲。有為生死無為生死者。此二生死立名凡有四種。一者分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段粗近易可測度名可思議。變易微細難可測度名不思議。三者有量無量。分段局有三有名為有量。變易出於三有乃至金剛名為無量。四者有為無為。分段名為有為。變易名為無為。分段之因名有漏。變易因名無漏。分段果名有為。變易果名無為對界內有漏語界外為無漏。然實是有漏對界內有為名界外無為。然實是有為。又出三界分段桎梏籠煩名為無為。而有唸唸生滅稱為生死。如法華諸子出於火宅到於空地。空地即是無為也。此以重苦為有為輕苦為無為。如以重苦為苦。輕苦為樂。滅有為生死名有餘。以其猶有無為生死故。滅無為生死名曰無餘。以其無復餘生死故(云云文)仁王青龍疏中一(十九)雲。變是改義。易是轉義。改轉身命名變易也。此有三名。唯識論雲。由非願故。改轉身命無定齊限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如變化故(文)又大乘義章第八(初雲)言變易者汎釋三釋。一微細生死。無常唸唸遷異前變後易名為變易。變易是死名變易死。故持地中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者緣照無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名變易。變易是死名變易死。此該大小。三者真證法身。隱顯自在能變能易。故言變易變易非死。但此法身未出生滅。猶為無常。死法所隨。變易身上有其生死。名變易死。唯是在大。雖有三義。勝鬘所說第二(云云)又寶窟中末(二十四)雲。有人言。六地為分段。七地已去為變易也。今謂位義難知。憶生罪過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩也。又仁王青龍疏(中一十八)雲。又四卷楞伽雲。菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地。轉捨心等得意生身。又第四雲。大惠聲聞辟支佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫人經雲。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。受變易身言自在者即是八地。於相及土得自在也。又楞伽第三雲。有三種意生身。所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意生身。種類俱生無行作意生身。屬十地者。初至七地得初身矣。其第八地得第二身。九至十地得第三也。依此言者直往菩薩三文皆同。聲聞獨覺兩經皆說。二乘無學回心向地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣(文)愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸經論中雲初地及七八兩地得之者。是約生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經論異說。故沈空亦有七八之異。今會。七地出心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明二乘變易。四卷楞伽雲不得者。勝鬘約回心雲得。楞伽明初地已上不思議變易。故不相違。不思議變易者即義章所云真證法身變易也緣因生壞等者。具如追記辨之。今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。真言行者心續生為要。是雲宗義也。   然上來下。辨初二劫分齊。以為第三劫之由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義雲人法二障。人法即有無二障也。上雲以不滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺心不生。從淺至深轉為妙。故雲轉深轉妙也。猶是對治等者。第三(二丁)雲。即是無緣乘心。觀法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處。第七(十)雲。觀蘊阿賴耶。乃至覺心前後際不可得時。當約心之影像本不生故。明種種法門(文)又按。第十一卷所明影像成就即此義也。對第二正覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地雲影像成就也。影像即心外之垢。第二劫見有煩惱可斷真如可證故。俱屬對治悉檀也。謂他緣乘依三性立三無性。覺心乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢也。與第三劫雲行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。大不同也(文)如前辨。分別智相應染為覺心乘所斷。對第三劫離賴耶心內三細雲心外也。華嚴大疏三十八(上十九)雲。智障有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。捨如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取無之心。八地已上斷除體*障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心以為能觀。如為所觀。如不即心。能觀之心不即如故心如別故。心外求法故有功用。法外立心故有體障。從第七地入八地時破捨此障。觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。心不異如。心外無如如不異心。故能如心泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。入八地離無障想而有治想。從八地已上無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡。故說非無(文)未開此心等者。下雲。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖跡鄰補處。然不識一人。是故此事名為祕密(文)又雲。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮那遍一切身(文)此等祕密事。第二劫人所未曾知故。雲心中祕密等也。又寶鑰上雲。頓越三妄入真心。褰霧見光無盡寶(文)即此義也。   享保九年歲次甲辰正月初五日記了   同十四年己酉夏五再閱正治   沙門曇寂 元文二年歲次丁巳春三月二十八日正治擱筆   寶曆十庚辰歲秋冬十月六日書寫竟    順庸   大日經疏私記第十八    沙門曇寂撰   住心品第一之餘(第三劫段)   竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心立教義以解此疏。是以義或澀滯。或違疏意。今此中三劫六無畏者。欲明真言行者修入心相。其相幽玄難直述。故且寄齊大小乘而明其位。亦更無意於顯密對辨判其優劣。故非與大師無少異也。諸師皆雲。疏家宗家義無違害。其解不直職此之由矣。今且置彼義直依疏文而解之然於第三劫無能所寄齊義。是直明真言行者初地淨菩提心。故華嚴大疏三十四(上八丁)明十地寄齊中雲。八地已上是一乘故不雲寄(文)是與此中意同。又常途八地今經初地。故今不用寄。亦與彼同也。第三劫有二心。於中空性心是見道位。極無自性即初地住心也。又按。空性心攝法華涅槃。極無自性攝華嚴經。問若爾。今第三劫即是法華華嚴義耶。答不爾也。同而亦異。所以者何顯密異故。彼依顯略說一乘理。是約祕密說一乘事。顯略深祕非無異也。故下疏雲。餘經如是廣嘆娑羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種子及生育因緣。若離此因緣能成彼果者無有是處。所以稱大日經王者非為此乎(文) 種子者。即菩提心生育因緣。即三密妙行。華嚴法花等其說雖妙。徒嘆莖葉花果而無說此事。菩提心樹王何因得成。所謂大素本草直服丸藥之喻。豈亦非此義耶。問。雲何第三劫不用寄乎。答。於此中。但直雲真言行人等更無寄齊釋。今具舉文。當段經雲真言門修行菩提行等。疏釋雲今此教菩薩等又雲真言行者初入淨菩提心等。又雲已歎入真言門功德竟等。此等諸文直明真言行者淨菩提心相。無寄齊義可見矣。問若爾。雲何同法華華嚴等耶。答明一乘理無異也。第三(二十二)雲。如說極無自性心十緣生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。皆入其中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來秘藏皆入其中(文)(佛性一乘謂涅槃也。涅槃佛性為宗。故如來秘藏謂法花也。法師品雲。此經是諸佛秘要之藏文)下疏雲。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩同會一處(文)第七(三十一)雲。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品雲。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳(文)又下疏雲。然此經宗從初地即得入金剛寶地。故華嚴十地經一一名言。依阿闍梨所傳皆作二種釋。一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號。但依文說之。則因緣事相往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。自當證知也(文)文殊千缽經第七(十一)雲。說十地名雲。(乃至)八者體性佛吼地。九者體性華嚴地(文)此二地名即當空性極無二義。此二心亦即當常途八九兩地故。佛吼者佛名人中師子故佛吼即師子吼也。寶屈上(本上)雲。師子吼者一向記說。一向記說則是決定說也。又菩薩說法能上弘大道。下利群生。邪無不權。正無不顯。故下文雲。決定宣唱一乘了義。又能權伏非法惡人。是故名為師子吼也。又師子吼有十一義。後當具說(文十一義。本出涅槃經師子吼品)今雲。決定說者。一乘了義經。即法華涅槃等。故知佛吼者。與第三卷所云佛性一乘如來秘藏同也。應知。八地名佛吼者。即法花義。又八地即空性心也。又第八地名觀自在三昧。依第六卷。八地三昧道即空性心。驗知。法花一乘理與空性義同也。第九華嚴地者。全與第三卷所謂華嚴般若同。即是極無自性心也。問。空性心是見道者。答。當段疏雲。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足(文)又上疏舉聲聞見道對明雲。經秘密主此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦便得除一切蓋障三昧者。入佛智惠有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界(乃至)法明者以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行之道。故雲法明道也(文見諸佛所行之道。即是見道也)第三(十五丁)雲。復次初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌羅羅時(華嚴大疏三十四上百五丁引十地論歌羅邏以喻初地往見)第十五(二十四)雲。夫見住者。即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦理。俱是為實也。見此理者。即是見於古佛所行之道。解與諸佛玄同。(云云)極無是初地住心者。當段經明空性極無二心。下疏釋空性心蒙警覺義畢。即雲轉生極無自性心等。即與上法明道及除蓋三昧同。故知。極無即住心也。下疏雲。既安住已。以種種大悲萬行。淨治是地名為根。說淨治地果相及方便業名究竟。餘皆準此。此經無量波羅蜜多。四攝法即是治地也。行者從此無有待對。出過心量不思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。問若八九二心為佛花法花。即與宗家立教同。何雲異乎。答宗家判教。八九二心直為顯解。於此心外立第十秘密莊嚴心。今疏不爾。八九二箇共為真言行者淨菩提心。真性理體同彼二花。以理同故。空性攝法花。極無攝華嚴雖然。不說三密事法故。以為顯教。顯密異故又判為外道也。第十二雲。凡一切不了內證秘密法者。皆是外道(文)內證秘密者。謂無盡莊嚴諸尊三密。彼二華中不說此事。故以為外。應知。以理同故攝。以事異故不攝。疏釋分明。宗家所謂九種住心皆名外道。但偏取事異義不談理同。其異可見(文)此等解大違古師說。誰得信用。但自期子雲耳。   經雲復次下。明第三劫也。真言門者。謂三密法為所入門。到所到處故。真言即門。持業立名。上疏雲。入真言門略有三事是也又真言者。三密果體。真言之門依主為稱。第十八(十七)雲。佛世尊入大智灌頂地。得三三昧耶。合身口意為一也(乃至)大智灌頂地。即是如來第十一地也(文)。修行菩薩行者。上疏(一末二十二)雲。然此信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心。故雲供養行修行從是初發心也(文)此菩薩行者即治地行。治心地故名菩提薩埵(具如上釋菩提薩埵中)如此治本性不思議菩提心地。是雲菩薩行。其行體即曼荼羅行。第三(十六)雲。乃至金剛手今說修行曼荼羅行滿足一切智智法門者。○且如下文雲。先為弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若為我倒凡夫。擇得一念守齊種子心。治令平正亦名治地(乃至)為一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之則。經文一一言下。治地之義凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也(文)漫荼羅行者。即三密供養行。軌今修此行治心地故。雲修行菩薩行也。今此行者有漸頓二機。漸機經三劫六無畏次第修入。頓機直入淨菩提心門證自心實際。第六(十五)明五色中雲。又入此深玄色(中胎)時者。即是如來自證中胎華藏爾時見五智色(黑色即具五色故)皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸眾生有漸入者。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同故。雲一切內深玄色也(文)(此中有三種機。演密約羊馬神三種釋。具如下辨)漸機者。第三(十七)雲。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修漫荼羅行(乃至)第六無畏於平等心中修漫荼羅行。離垢地以玄各於自地觀心中修漫荼羅行。略以行位分之已作十六重淺深不同(云云)頓機者。第六(十九)雲。若行人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即名為入如來定。豈煩超四處方至究竟乎(文)(演密約注行向地釋。奧抄亦出多解。今雲。外三說及八葉雲四處。究竟即中胎藏。第二十卷雲。超八葉絕方處。即此義也。又此四重。當配住行向地耳)若約漸入者。依第二劫供養行進入第三劫。是雲修行菩薩行也。今此中約直入機故。對第二劫中所寄齊菩薩。歎其功德雲無量無數百千等也。疏釋可見。經諸菩提者。抄雲。諸菩提三字或屬上句。或屬下句(云云)今雲。依經現文屬上為穩。然下疏。雲若見此心明道時。諸菩薩無數劫中。所修福惠自然具足。故知。疏主屬下句讀也。又次。下疏雲如餘教中菩薩等(云云)無量無數等者。正對權門明頓成功德也。瑜伽等所明權門菩薩。地前經初僧祇而入初地。從第二地至七地。經第二僧祇。八地已上經第三僧祇。方乃成佛。是雲三無數大劫。故雲無量無數等也。百千俱胝者。與大千數同也。華嚴大疏十三上(十一)雲。疏故唐三藏譯為百億俱胝。測公深密記第六雲。俱胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬。由此三千以俱胝數。或至百數。或至千數或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至百數。鈔故唐三藏下。引證既譯百億。為百俱胝。俱胝存其梵言。億是此語故。二義同也。次引測公三種俱胝。證百億為百俱胝。或至百數者。即三千有百億是也。以千萬為俱胝故。或至千數者。以百萬為俱胝。謂小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。今大千有千中千。故為千億。或至百千者。即以十萬為一俱胝故。中千既有百俱胝。千箇中千方為大千。大千則有百千俱胝。故疏雲。唐三藏譯是千萬為俱胝故。三千有百俱胝。俱胝即億(文)。   即是下。明經歎功德所由也。超第三劫者。謂第三劫能越之心。即指真言門修行菩薩也。見聞者。即當機眾也。   可知下。釋無量無數等文。是舉第二劫所寄齊菩薩對明。故雲餘教等也。抄出二義中。雲一乘行人者不可依也。第十一(二十五)雲。如餘菩薩為求無上道。難行苦行如救頭燃經無量劫不能得如此成就。此真言行者若具方便一生可成就也。又上疏(一本二十)雲。次又釋言。所謂清淨句者。即是頓覺成佛神通來也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來。亦可致也。此中釋相明。權門菩薩豈是一乘乎。對治道者。仁王青龍疏中一(三十七)雲。對謂對觀。治即治遣。第十(十九)際三世真言釋雲。如佛常教以慈對治於嗔。以無貪治貪。以正見治邪見(文)上疏雲。行者以此三方便(三密)自淨三業即為如來三密之加持。乃至能於此生滿足地波羅蜜不復經歷劫數備修諸對治行。又釋他緣乘雲。然望緣生中道(第二劫)猶屬對治悉壇。又釋覺心乘雲。猶是對治心外之垢。 經無量等者。法相·三論等皆談三劫成佛。故起信論雲。以一切菩薩經三僧祇劫故。菩提心論雲。又有眾生。發大乘心行菩薩行。於諸法門無不偏修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教致有次第。復修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界(文)或有得至等者。此中不至者。是退墮者。起信論(下末九)明十信雲。如是等發心悉皆不定。遇惡因緣或便退失墮二乘地。又明十信雲。如修多羅中或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩未入正位。而懈怠者恐怖令彼勇猛故(文)義記雲。如瓔珞本業經中言。七住已前名為退分。若不值善知識者。若一切乃至十劫退菩提心。如淨月天子法才王子舍利弗等。欲入七住其間值惡知識因緣故。退入凡夫不善趣中。乃至廣說。今釋此經意是權語非實退。但恐彼初人令懈怠故(文)今此教下。正明第三劫菩薩也。謂行人入灌頂壇。初發心位斷三妄執故。即圓滿三僧祇所修萬行也五秘密軌雲。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退。乃至若依毘盧遮那自受用身所說內證自覺聖智法(乃至)則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。得入曼荼羅。具足羯磨。乃至應時身中具足一大阿僧祇劫所集福德智惠。則為生在佛家(文)具如抄解。今此教下釋真言門修行菩薩也。直以真言為乘者。對上方便對治雲直也。真言即三密。三密為乘體。真言即乘持業釋也。上疏釋三平等句雲。今就此宗謂修如是道跡。次第進趣得住三平等處。故名為句。即以平等身口意秘密加持為所入門。謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。為方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行。以不到而到。而名為平等句。一切眾生皆入此中。而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也(文)問三劫六無畏皆以真言為乘。故第三卷釋修行漫荼羅行雲。此修行梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根。乃至成佛。於此中間一一地所乘之法所行之道通名娜耶(文)曼荼羅行豈非真言乘耶。何獨第三劫為真言乘也。答雖同真言為乘。證解有異。第三雲。初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。乃至。第六無畏於平等心中修曼荼羅行(文)第二劫已還。心外有相觀故。其解與常途同。故寄齊而明。是有相故。尚勝解分齊未名證智也。今此中不歷聲字觀等心外有相修行。而直觀自心實相。心自證心。故雲直以真言為乘。自心實相即三密平等處。是乘體也。又真言者三密平等義故。第六無畏雲於平等心中。初證三密平等理故。名為證智。是以至第三劫獨稱真言乘也。是與餘乘不類故。亦不用寄齊。故下疏雲。行者從此無有待對。出過心量不思議地故。獨稱真言乘者豈非為此耶。然近頃有碩德。解當章文雲。一乘圓教諸佛之秘要稱性之極故。攝於此中與真言名(云云)此解違兩祖高判。夫真言名三密。縱使稱性。未曾知三密。雲何與真言名乎。應思之。超人淨菩提心門者。頓機不歷初二劫有相修行。直證此心故雲超入也。上疏(一末十四)雲。今真言者於初發心時。直觀自心實相了知本不生故即時人法戲論淨若虛空成自然覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也(文)若見此心等者。即初法明道也。其如上疏釋(一末十三)是正明真言行者見道。具如上辨。抄雲。法明道中八九十三心有之(云云)此解不可依矣。諸菩薩等者。諸菩薩句疏主屬下。即餘教權門菩薩也。所修福惠者經雲功德智慧及智慧方便功德智慧謂自證萬德。即是六度。智度第二十七(二十七)雲。莊嚴功德慧明二事因緣故。所願皆滿。是二事有六分修行。名為六波羅蜜。佈施持戒忍辱是功德分。精進禪定智慧是惠明分(云云)智慧方便者。即化他德。智慧即方便。持業立稱。智度四十六(二十四)雲。如初發心作願。大悲等心力大故。名毘梨耶波羅蜜。於小利取大乘名般若波羅蜜。方便即是智慧。智慧淳淨故變名方便。教化眾生淨佛世界等。皆在六波羅蜜中。隨義相攝。即此之謂也。今雲所修福惠者且舉自行六度以影化他功德方便也。   譬如下。舉喻明所乘法有遲速也。菩提心論所云。久遠而成。斯由所習法教致有次第。即是也。車喻小乘。舟喻權教。神通即秘密乘之喻也。五百由旬者。所經徑路及所到之處。初法明道即是所到之處也。上疏雲。經雲。雲何菩提謂如實知自心。即是開示如來功德寶處也(文)如實知自心。即見此心明道也。法華以一乘理喻於寶處。此經淨菩提心為功德寶處。彼此理一故。引彼而明。上疏雲。彼言諸法實相。即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也(文)即此之謂也法華(化城喻品)雲。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道至珍寶處(文)探玄記第一(二十八)雲。百喻經第二卷雲。昔有一聚洛。去王城五百由旬。村中有好美水。王賴村人。常使日日送其美水。村人疲若悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫雲。我當為汝白王改五百由旬作三百由旬。使汝得近去來不疲。則往白王。王為改之作三百由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語言。此故見本五百由旬更無有異。雖聞此言信王語。故終不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度於五道向涅槃。心生疲倦便欲捨離。願駕生死不能復進。如來法夫有大方便。於一乘法分別說三。小乘之人聞之。歡喜以為易行。修善進德求度生死。復聞人說無三乘故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼村人亦復如是(文)。第十(十二)釋釋迦佛寶處三昧雲。然此真言初●薩字為體。娑者是漏義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有堅牢即是生滅壞破之法。若爾同阿字。此堅本來不生。即是諸法之中而得自在。等於虛空能為一切寶測也(文)(廣說往見)依此釋。寶處即●字義。●字又妙梵語。即妙法蓮華種子。義釋第七(六七)雲。●是蓮華義。又蓮華部●字為種。又自性清淨妙蓮不染者。觀自在三昧即是八地三昧道。八地三昧道即空性心故。故知。初法明道即是寶處。上疏指如實知自心雲功德寶處。即此義也。又寶處者。其體即是一切眾生本覺佛性。本覺佛性即干栗太八辨肉團。八辨肉團即心蓮臺。如實知此心名初地淨菩提心。故下疏雲。爾時行人為此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華敷。故雲無量智成就。即是毘盧遮那心佛現前。故雲正等覺顯現(文)第十二(十)釋摩訶薩意處雲。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切眾生即是蓮華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。為彼自覆弊故。不能明瞭而自覺知。若能自覺心處者。即知此心自性常淨。又文殊問經雲。娑字現證一切智聲(文)第七(十一)雲。如實知自心。如實知心即是一切智智(文)又第二十一(五丁)一切智智妙寶測處(文)此等文意。●字即一切眾生心蓮華藏圓滿實相體。如實知自心名為見心明道。即諸到五百由旬寶處也。其所經過者。即請佛所行道也。上疏雲。法明者以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行之道。故雲法明道也(文)此道梵雲娜耶。第三雲。梵音娜耶即是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之道通雲娜耶。(文)上所云。舟車神通即是所乘法之喻也。五百由旬是所經過之處。皆是娜耶義。至到之處者。是所到之果。亦是娜耶義也。第十二(十六)雲。此行從心而生。心為照明。能見如來之道。行即是道也。道者即是行及果報也(文)。此文亦明法明道義。故知。所到之果亦是娜耶義也。●●者。●是空義。空即自心實相也。●是乘義。即心實相乘也。上疏。此經宗自心。發菩提心即心修萬行(乃至)見心正等覺(文)故知。●●所含行義乘義道義果義皆不出自心實相。是此經之深旨也。心實相者。一相一味更無差別。故次雲雖則無異等也。問。乘亦是娜耶分。何雲所乘法有殊乎。答。諸佛乘體本是一味。有其差別約機淺深故。第七(五右)釋五種三昧道畢雲。如上所說皆是隨他意語。明淺略義耳。若就隨自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界門(乃至)諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之別(云云)又法華雲。於一佛乘分別說三。故知淺深有差。皆是一種實相乘也。又世尊下遣伏疑(云云)今對餘乘。明此乘速疾頓成義。若是頓成有何差別心相。先廣明諸心相乎。遣雲。機有漸頓故。明諸心相。是為令漸入者不得未到謂到。而於中路稽留也。   復次下。已上對餘乘廣明鄉言門殊勝畢。自下明初發心即具如來功德。是釋無量無數已下文也。是初舉昧也。智度二十八(十二)雲。摩訶衍經中。處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛。如寶頂經中說。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種處在胎中初受七日便為諸天所貴重。所以者何。九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是雖在胎必能紹冑聖王。見故恭敬(云云)眾相備足者。具三十二相也。智度第四(二十四)雲。問曰。轉輪聖王有三十二相。菩薩亦有三十二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝轉輪聖王。菩薩相者一淨好。二分明。三不失處。四具足。五深入。六隨智慧行不隨世間。七隨遠離。轉輪聖王相不等雖未能等者。輪王太子喻。初發淨菩提心故。雲未雖能等。第三卷淨心顯現喻始生父母種姓中畢雲。又此嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行事業。如淨心中發起方便修治自地。隨緣利物濟度眾生故名大悲胎藏生也(文)習諸伎藝彼此全同。施行事業者即與統御四洲同也。   真言行者下。次合法也。真言行者合輪王太子。即初地菩薩也。初入淨菩提心者。合初誕育。誕育即發心義。此經宗初地為發心故。第十八(三十)雲。胎是初起。便即是如來所起處。以從如來性生。如來性生是●字而生也。如是發心即是初地位也(文)又第三卷明大悲胎藏生喻中。始於父母種姓中生喻淨心顯現是佛惠初心故。今喻輪王太子初誕時也。   雖未於無下。合雖未能遍習眾藝等也。普賢眾行二地已上所修萬行。是根句也。滿足大悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已去方便究竟義也。是與第三卷胎藏生喻同。彼雲。初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來為大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地如伎藝已成施於從政。故名大悲胎藏生(文)。   然此等下。合眾相備足句也。意明。二地已上普賢眾行。八地已後大悲方便。皆悉具備。是雲如來功德皆已成就也。初地為因句。因無不滿瑕故。初地淨菩提心位法爾具足此等功德無有缺減。故釋極無自性心雲猶如蓮華盛敷也。菩提心論雲。發心畢竟二無別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發心已為人天師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最無上。   何以故下。合輪王具體也。何以故者徵。徵意雲。初地是因句。二地已上為大悲句。八地已上方便究竟。三句已別淺深不同。具如下信解行地觀察三心疏釋。雲何雲如來功德皆已成就乎。   即是下答也。此有豎橫二義若約豎義則如徵責。三句次第淺深有異。若約橫義唯是一種淨心。故雲具體法身。謂初地初見心佛。譬如月十六分一。分全雖異不離月體。故雲具體也。又上釋除蓋障三昧雲。當知行人別是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增。乃至第十五日。方能動大海潮也。又約十心者初地為種。乃至七地為受用果。八九十為無畏依及殊勝決定。初種子體即第十決定之一分。故雲具體也。涅槃(壽量品)雲。發心畢竟二無別。如是二心先心難。華嚴大疏十七釋雲。微滴入於天池齊無終始。故經雲發心畢竟二無別。亦此之謂也。   又如王子下。釋天人世間已下文也。已上明內證德。自下明外用德。內具萬德故。外為人天歸依處也。又指心依第六卷五字中釋。約菩提實義及成佛外跡而解。此義亦得矣。龍神者。梵音提婆或翻雲神。或雲天。龍神即龍天 。龍天即八部眾也。兆庶即人眾也。韻會兆直紹切十億為兆。(上篠)又徒了切。庶商署切。說文庶屋下眾也。書湯誓曰。格爾眾庶。文選第一班固西都賦。膏澤洽干黎庶。李周翰注黎庶眾民也。   初發淨菩提下合法。如文可知。   若常途下。釋出過一切等文。常途者智度所明三乘共十地也。彼第九菩薩地當此經第二劫。第十佛地當第三劫。故雲證此心時即名為佛。上疏(一末十八)雲。以是菩薩初發心時即名佛故。真實功德不可度量。假使如來於無量阿僧祇劫分別演說。猶不能盡。故佛言。以要言之。是善男善女人無量功德皆悉成就也(文)。又釋若得此三昧者(除蓋障三昧)則與諸佛同等住文雲。當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增。乃至第十五日方能動大海潮也(文)是故舍利弗等者。法華(方便品)雲。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知(文)。上經無量功德智慧及無量智慧方便。即是權實二智。故經雲出過聲聞等。二智即法華宗體也。今此菩薩開敷自心蓮華藏蓮華藏即二智為體。謂中臺為實。葉蕊開敷為權。所云妙法蓮華最深秘處即斯義也。出過聲聞等者。此有二種一約三乘共行。二約三乘共聞。初約共行者。上雲。證寂然界時漸過二乘境界。又雲。至第二僧祇乃與二乘異也(文)。二者約第二劫共聞明出過義。所云真離二乘者是也。第十五(二十五)釋五種悉地中雲。第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著。心不墮實際爾時得度二乘境界。爾時到第八地也(文)。八地即空性心也。又下雲。前二劫中雖雲度二乘地。雖須菩提等猶能承佛威神。衍說人法俱空。而於此秘密一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛地也(文)又五教章明十種寄對中雲。八地前三賢位已過二乘地。如上起信說。又如仁王經雲。習種性中有十種心。已超過二乘一切善地。此約終教退不退說(是過共行也)又四七地已還寄同羅漢。八地已去是菩薩位。如仁王經雲。遠行菩薩伏三界習。因業滅住後身中。住第七阿羅漢位。此寄因中自在未自在以分大小。此約始教直進中說(是過共聞也)今此疏中。約共行共聞明二種出過。故雲漸離真離。以分二義耳。今此中約常途明出過共行也。   以行者下。約共聞明出過義。是先廣依佛華法華兩文明勝於第二劫共聞境界。以示諸天敬禮所以也。是初依法華而明也。以與謂同。孟子(盡心下)國人皆以。夫子將復為發棠。又離婁上雲。若子以為。猶苦也。此連綿而用皆訓謂也。故心要(二十七)雲。三解脫門所為空無相無願(文)得此心時者。此心所謂淨菩提心。即干栗太真實心。是妙法蓮華體也。初地菩薩證得此心雲如實知自心。又雲心自證心也。第五(十七)雲。內心妙白蓮者。此是眾生本心妙法芬陀利花秘密標幟。華臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體(云云文)自然智慧及大悲方便。即與法華諸佛智慧及智慧門同。二諦即如法蓮華本體。初地菩薩證此內心妙法蓮華故。廣引法華文而明也。顯略深秘雖非無異。一乘真理彼此是同。故第七卷雲。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品雲。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。即知釋迦等者。上引第七疏。即是壽量品意也。鷲峰與胎藏梵語通同。具如第七卷辨之。鷲峰即胎藏故。即自心佛國也。第二劫已還尚除心外垢故。雲眾見燒盡。第三劫人莊嚴心佛國故。雲我淨土不毀常在靈鷲山也。又自心佛國者。即秘密曼荼羅義也。入秘密位品雲。即時諸佛地平如掌等(云云)第十六(二十一)釋雲。所云地平者。以三昧而言。即是得見淨國莊嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心之義。以信力故平其心地也除去所有阿賴耶之所含藏沙礫株杌等類唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平正此地。即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也(云云)。又第十八(三十)釋妙花敷地胎藏世界文雲。花地者如淨治平地。掃灑清淨散佈種種色香味觸可愛之藏。周匝端嚴而坐其上。今此大悲胎藏之心地亦如此。胎是初起。便即是如來所起處。以從如來性生。如來性生是●字而生也。如是發心即是初地位也(云云)。此等文皆明初地菩薩淨治自心佛土。即是常在靈鷲山義也。見佛壽量等者。法華(壽量品)雲。我成佛以來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常住不滅(文)依天台義。約久遠實成三身即一如來壽量。文句(九之一四十八)雲。次明壽量者。壽者受義。真如不隔諸法故為受(法身)又境智相應故名受(報身)又一期報命百年不斷名受。(應身)量者詮量也。量字則通。無的別據。詮量法如來以如理為命(有佛無佛性相常然。不論相應與不相續。)報如來以智慧為命(以如如智契如如境)應如來因緣理為命(應身因緣。緣長因長。緣促因促)此品詮量通明三身。若從別意正在報身。何以故。義便文會。義便者。報身智慧上冥下契。三身宛足。故言義便。文會者。我成佛已來甚大久遠故。能三世利益眾生所成法身。能成即報身。法報合故能益物。故言文會。以此推之。正意是論報身功德也。復次如來三身。種種功德悉是本地道場樹下先久成就。名之為本。中間今日寂滅道場所成者。名之為跡。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖異不思議一也。復次。此三非三亦復非一。非三非一為本。而三而一為跡。皆言語道斷。心行處滅。不思議一也(文)愚按。壽量長遠者。明本地德壽量長遠即本地身。今以彼久遠實成身顯此經中胎藏本地之身。本地之身者行者自心。所云於栗太心蓮華藏。初地菩薩心自證心名為見。見即證見也。第十二(十五)雲。見者即是成就。成就者即是體同法界又雲。此中雲。見者非是有得見。以無垢故。即能見。見即法界體也。一切眾生皆亦同此法界體。若如是見之時。即是悉地之相(文)法界體者即本地身。本地即自心實際也。又本地身者法身也。第七(二十九)雲。聲字實相。有佛無佛法如是故。即是常故不流。即是如來本地法身。又雲。一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身即見本地身。若見本地身即是行者自身(文)。又此法身具自在加持義。故即三身即一法身。故第三(十一)雲。三迷者佛三身。謂法報化合為一身。教化眾生也(文)此法身者即中胎藏身。第三(十五)明蓮華成曼荼羅雲。毘盧遮那本地常心即是華臺具體。四佛四菩薩醍醐果德。如眾實俱成(文)第六(十五)雲。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色又雲。此深玄色即是如來自證中胎藏(文)壽量者。法花梵本題雲。●●(壽也)又阿彌陀經梵本雲。●●。●字為體。●字壽命之體也。第七釋●字門雲。夫自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不慧無識無智無妄無覺乃至一切諸法不能動搖。但是一純固。金剛地耳(文)無分別心金剛地者。即中胎藏心本地法身也第六雲。黑謂如來壽量長遠之身。如是妙身畢竟無像。故作深玄色(無像即無分別也)黑梵雲●●(千文)●與●同。黑即壽義。黑者中胎涅槃色。涅槃即法身壽也。又●字六神通義(見字門中)壽量品雲。汝等諦聽。如來秘密神通之力(文)壽量即神通義也。神通者涅槃寂中之大業故。經雲。大寂涅槃建立大義(文)第二十釋入中●字(中胎藏)雲。復以加持神力普現身口意遍滿生死中當知。此即是方便也(文)。下轉方便即是秘密神通之力也。又第十八雲。秘密神通之力從●字而生(文)●字者。百光遍照王中胎毘盧遮那種子也。又即大涅槃之義(見法螺真言釋)以餘觀之。彼壽量者。即是中胎深玄本地法身妙法蓮華最甚秘處也。又第十七釋彌勒迅疾持印雲。如來秘密神通之力。加持迅疾義也。壽量品以彌勒尊為對告主。應知。秘密神通之力彌勒所主也彌勒亦具壽義。真言中●●●●。●字為體。●即壽義也(普賢延命種子●字)又藏品真言●●●●●。命雲。●●●。可知此尊持塔。塔亦壽命義也。又壽量者。阿字本不生義。第十二(二十二)雲。本初即是壽量義本初梵雲●●。釋經雲。本初者本來清淨法界(文)。清淨法界即本具自性清淨心。又(十四)雲。本初不生者。即是如來之身常恆安住無有變易。故雲離遷變也(文)本初不生即行者自心。第十七(十三)雲。復此中真言心者(阿字)此心梵音汗栗太之心。即是真實心也(文)又第三雲。眾生一念心中有如來壽量長遠之身。寂光海會乃至不退諸菩薩亦不能知。當知。此法倍復難信。故法花中。補處三請。如來四誡。然後演說。今此經具有修入方便。乃至一生不成(文)又第七(十一)雲。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也(文)應知。如實知自心。心佛顯現雲見佛壽量本地之身也。與上行等者。法華從地湧出品所說。六萬恆河沙菩薩將導之主有四菩薩。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。今約初舉上行也。此行上明見心王如來是明與心數諸尊同會也。今舉從地湧出菩薩。以顯三重諸尊即是行者心中海會諸尊也。此事具如入秘密位品說。亦第十六疏釋。修對治道等者。湧出品雲。彌勒菩薩知八千恆河沙菩薩之所念。欲自決疑。以偈問佛(乃至)我於此眾中乃不識一人(文)今此中轉明第二劫菩薩不知相也。今此經初地對常途教名為佛果。故雲不知。非是因人之境界。故上雲。猶是對治心外之垢。尚未開心中秘密種種不思議事即是也。此事名為秘密者。即秘密曼荼羅義也。秘密者初地已上見心佛之名也。出現品所說第二正覺句是也。又第十五所釋五種三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼羅法品所明皆此義也。具如次引文。此中具三種秘密。壽量長遠身微妙甚深。難信難解。是法體秘密也。苟無頓悟機。則如來默不說。即如來秘密也。今第二劫菩薩不識一人。即眾生秘密也。   又此菩薩下依華嚴文明。即是秘密曼荼羅義也。第十六(二十九)雲。師既自住瑜伽之座。以其身心而作佛海之大會。唯獨自明不餘人所不見也。次授弟子華令投身上供養內心之佛而觀本緣。隨彼本緣而觀其法。若本尊攝受花於中彼。師皆觀之不謬。而弟子未得瑜伽者。但見在其身上耳也。又(二十六右乃至)今則內心觀之。以於行者自心之中而具佛會大海。十方通同為一佛土。唯獨自了他所不見。故名秘密曼荼羅也(云云)此文(明深行阿闍梨秘密灌頂也)第七(三十)雲。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。此菩薩於百字明門中。各見蓮華胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先從佉字門大空輪中。以訶字門起大風輪。次於其上以縛字門起香水海。次於其上以阿字門起金剛地輪山。餘如華嚴經說。於此百蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等以為眷屬。此瑜伽者能不起於座。悉至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識。故雲初地菩薩化滿百佛國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏作自身至於初地。牙莖花苞等十心滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙授不思議果(云云)。   亦自能下。取華嚴入法界品意釋。五十三善知識以咒法界曼荼羅諸尊也。第三(二十六)雲。復次大悲胎藏發生三昧中。有種種法界門種種善知識如善財童子次第詢求。或於如次法門已善修行。而於餘門未能究竟。若入普門世界時。則能於一念中具足相應。是名深行阿闍梨也。第十四(三十)釋如來加持廣大相雲。如華嚴入法界諸善知識。各各於一門中。所通達法深廣無際。亦互不相知。如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛剎微塵數諸善知識。於彼一一功德藏皆到極無等比無過上味。以如是內證之德無量無邊故。其加持現作法門眷屬亦復無量無邊。彼真言門行者。當通泰其心作如是解也(文)。唯獨自明瞭者。法華法師功德品。明六根清淨中身根清淨中文。彼偈雲。若持法華經其身甚清淨。如彼淨琉璃眾生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見無所有。唯獨自明瞭餘人所不見。三千世界中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆於身中現(乃至)雖未得無漏法性之妙身。以清淨常體一切於中現(文)依天台義是明相似六根(十信位)也。然今疏用此文有二種義。一者第十(二十九)釋諸佛勝句中雲。淨菩提心與念佛三昧相應明瞭無礙。唯獨自明瞭餘人所不見也(文)。是與天台義同明相似六根也。故同卷次下雲。漸得六根清淨也(文)二者約初地位上引第十六卷三處文是也。當章亦即此義也。   能知下。十四本入者字。前二劫下。對前二劫出過二乘。明第三劫真離二乘義也。前二劫中者。總標舉初二劫也。雖雲下。初舉初劫。是明過共行二乘。上雲漸離二乘是也。雖須下。次明過共聞二乘。故安二雖言也。第三雲。初劫智慧與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞非深般若。第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議。乃名深般若。堪作秘密行阿闍梨也。又解。初劫中雲漸離二乘。第二劫中雲乃與二乘異。意明。雖初二劫過二乘智。於秘密一乘非其境界。今還出過於過二乘者。故雲直過也。雖須下。明利根聲聞亦非其境界也。智度十一(四)雲。舍利弗弟子中智惠第一。須菩提得無淨三昧最第一。是故命說。又雲。須菩提常行空三昧與般若波羅蜜空相應。是故佛命令說。又雲。諸菩薩漏未盡。若以為說諸人不信。以是故與舍利弗須菩提共說般若波羅蜜(文)此中等言等舍利弗也。   而於下正明非共行共聞所知。故結雲直過聲聞等也。秘密一乘者。抄解(云云)今雲。一乘言通秘密言局。故知。秘密一乘者唯真言乘非顯一乘。何者顯略說一乘理故名顯一乘。深秘說一乘理故號秘密一乘。一乘理同故。處處引彼文而明之。秘密義異故。往往以深秘言而簡彼也。然華嚴三密。法華如來秘密者。文語雖同其義大異。何與彼於今秘密一乘之名乎。故作與奪釋者非疏主意矣。此宗秘密者。即諸尊三密曼荼羅法門。顯兩一乘何處說此義耶。第十五(三)雲。秘密者即是如來秘奧之藏。久默斯要如優曇華。時乃說之。苟非其人則不虛授。不同顯露常教也。曼荼羅是具種種德義。即是如來秘密之德。如是秘密之德。如蓮華開敷而自莊嚴。配尊位決者。是抉擇義也。如是蓮華秘密之藏。分別種種分位所應作事皆抉擇之也。決謂定說也。大悲根原。從大悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此曼荼羅即無上大乘根原也。謂此菩提之心以大悲而為根本。亦如胎藏。故雲根本也。大乘者。謂真言行菩薩事。由是具足方便故。行大直道。一向無留難得至於真實。猶如乘調良之馬行大直道至於大城。此即諸佛最上秘密之法(云云)又具如上引第十六卷秘密位品疏。應知。二華說秘密者。唯是理密。與今事密豈可同日而論乎。菩提心義雲。秘密亦有二種。一理秘密教。謂彼華嚴等一乘唯說世俗勝義圓融無二。不說三密行相故。二事理俱密教謂大日金剛頂蘇悉地經等能說世俗勝義圓融不二。亦說三密行相故。問。第九(八右)雲。略說法有四種。謂三乘及秘密乘(文)。既對二乘說秘密乘。顯一乘豈非攝秘密乘中耶。答此釋明秘密四重禁時。且對三乘教而明故。不論顯一乘。故雲略說也。又解。三乘言中攝顯一乘。雲何知者。第三釋通達三乘文雲。謂於大小乘三藏教中善其文義也。次明唯蘊無我攝諸部小乘(乃至)極無自性句攝華嚴經等義畢結雲。若能持此心中。廣開一切法門。是名通達三乘也(文)此釋明。三乘言中廣含大小權實諸教也。心生驚疑等者。法華(方便品)雲。爾時佛告舍利弗。止止不須復說。若說是事。一切世間諸天及人皆當驚疑(文)不知取趣者。又雲。佛說一解脫義。我等亦得此法到於涅槃。而今不知是義所趣(文)。   時大威德下。釋釋提桓因等句也。謂諸天等不能了知菩薩內證。唯於外跡生敬信也。第六(二十一)以大勤勇聲除眾生怖畏者。爾時地神歡喜展轉稱說乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部主。徒見此伏魔之外跡。是故有名稱生。號為大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測量也。故次有二偈明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也。一切眾生不解如是常寂滅相。分別妄雲有生死輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音。還於種種有為事跡中。推求冀望成佛何有得理耶(文)。心所依處者。即本不生義是所依處也。菩提實義者亦即是也第十二(二十三)雲。如梵音雲我者。於中即有阿聲。即本不生義也。此常住不生之體即是一切之所依止也。稱號者我覺此不生故。一切世人稱號為佛。非平等法界有如是名也(文)。是此處唯心自證心者。所證知處。而非諸天等所知。故雲不見等也。   故釋提下。依智度論。論三十五(三十)雲。天帝釋至佛樹下奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩(文)因果經第三(十二)雲。菩薩即自思惟。過去諸佛以何為座成無上道。即便自知以草為座。釋提桓因化為凡夫。執淨軟草。菩薩問言汝名何等。答名吉祥。菩薩聞之心大歡喜。我破不吉以成吉祥。菩薩又言。汝手中草此可得不。於是吉祥即便授草以與菩薩。因發願言。菩薩道成願先度我。菩薩受已敷以為座(文)今此上人取維摩語。問疾品雲。文殊師利白佛言。世尊彼上人難為酬對(文)十住婆沙第十五雲。一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是名為上人菩薩以五事發必得究竟。一者財物。二者佈施。三持戒。四修定。五道德。勤求聚財利。慇懃行佈施次第淨持戒精進求禪定。行種種方便生八道解脫。是名諸事中。名之為上人(文)吉祥草者。梵雲捺婆草。或作突婆。或作納婆。不空□索經上(四)雲。以俱舒草作為座具。西域記第九(六)作矩奢。具如別記。第八(十一)雲。阿遮梨亦當坐於第座不加以床褥之類也。然受用生*第略有三義。一者其性潔清離處樂觸。可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以為敷座而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉祥*第表慧性也。此草兩邊多有利刺。若坐臥執持無方便者反為所傷。若順手將護之則不能為害。一切諸法亦如是。若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方便則能損壞智身。以表法門表像也。   四天王下。智度三十五雲。四天王奉缽。四缽義如先說。問曰。佛一身何以受四缽。答曰。四王力等。不可偏受一人。又令佛神力合四缽為一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生至今成佛。所修供養功德不空(文)又二十六(二十三)雲。復次以細石缽難得故。粗者受垢職。故不聽用。佛缽四天王山頭自然出故。餘人無此自然缽。若求作甚難。多所妨廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故用石缽。又如國王人所尊重食器亦異。見佛缽異。倍加尊重供養信心清淨(文)。梵天王等者。論三十五(四)雲。經三十三天乃至他化自在天。亦歡喜意念言。我等當給持供養。減損阿修羅眾增益諸天眾。三千大千世界四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念言。我等當請是菩薩轉法輪(乃至)問曰。三藏中但說梵天請轉法輪。今以說四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都名為梵。若說梵王請佛已說餘天。又梵為色界初門。從初故後亦說。復次眾生有佛無佛常識梵天。為世間祖父。為世人故說梵天。法輪相如先說(文)已上三事即是應佛常法。今初地果當常途佛故。以此三義釋也。又按。此三事即三句義。帝釋者。上疏雲。因陀羅王者帝釋也。第八(二十)雲。復次深秘釋者。方壇即是大因陀羅。心王金剛界(文)第十七(十七)住瑜伽座者。謂四方大因陀羅座也。金剛輪座也。住猶阿字之上。以此為座。與此真理相應座名瑜伽座(文)因陀羅者。心王義阿字義等。即第一因句也。又四王缽是供養義。又缽多羅有救座義。即大悲句也。轉法輪即方便句可知。   已嘆入真言門功德竟者。已上歎真言行者所證功德畢。自下明能入心相也。   然行者下。抄出二解。自判取初義。俱約十住心而辨。今所不取也。復以何法者。問能證觀心也。入此門耶者。明所入門。指上真言門雲此門。初地是入佛道初門故。雲入真言門。真言者。三密平等義。即初地果相。真言即門持業釋也。初證如來平等三密。名為入佛道初門也。總問意明。行者以何觀心得入真言門初地果相耶。   故經次下答也。所謂空性者。示能入觀也。   空性下釋空性義也。自心等虛空性者。即自心實際。自心實際即阿字本不生理也。等虛空舉喻。第九釋閼伽真言雲。●●●是虛空義。●●是等義(文)。性即心性。此性等虛空。畢竟淨故。無邊際故。無分別故。雲等虛空性也。證此性者名空性心。即是能入心也。又初證此心者名見心佛。故次引上心佛顯現文而證也。上疏明七大中雲。七者以智大故。謂諸法無邊故。等虛空心自然妙惠。亦復無邊窮實相原底。譬如涵蓋相稱(文)第十九(十四)雲。所謂空自性者即不空也。當知。此不空者虛空等心。虛空等心者即是淨菩提心(文)。空自性即不空者。即心佛顯現義也。或雲佛樹牙生。或雲大空生。或雲大乘生即是初地果相。心性不空德也。華嚴第十六(須彌頂上偈贊品)雲。觀察於諸法。自性無所有。如其生滅相。但是假名說。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現在。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若知一切法體性皆如是。斯人則不為煩惱所染著(文)性空是佛者即空性心。心佛顯現義也。上文無量等者。上經明初地果相雲。無量如虛空不染污。常住諸法不能動。本來寂無相。無量智成就正等覺顯現。供養行修行從是初發心。具如上疏釋。又第十一卷所釋第二正覺句者。即是義也。抄約地前地上問答(云云)不可依也。   前劫下釋離於根境文。是初舉前劫觀心對明也。謂他緣乘遮境存識。心鏡差別。覺心乘心性俱空。攝相歸性。捨有為取無為。故有為無為尚存差別。故俱屬對治悉擔亦云除心外垢也。上疏(一末五丁)釋菩提無相義雲。若分別少分能所猶如微塵。即取法非法相不離我人眾生壽命。豈名為金剛惠耶。   今觀下。明第三劫無差別惠也。謂心境皆入阿字門故。不見心境差別。而知唯一實相是名無相菩提。亦名金剛惠也。自然智者。第十四(十丁)雲。此無上菩提之心即是諸佛自然之智。實無有能授與之者。但行者方便具足善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩提也。第五(八)雲。自然智是如來自覺自證之智。昔未聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故以為名。又上疏雲。自然智即是如來常智。是心自證心不由他悟。又雲。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智惠遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點污(文)遍一切身者。上疏釋樓閣雲。其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故。亦復無中。此是遍一切處身(本地法身)之所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也。又雲。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂實相智身(文)第六(二十二丁)雲。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也(文)。此心者眾生本具真實心也。自然智謂智五大。遍一切身即理五大。理智五大即為一心。一心即阿字本不生理。如是知者雲心入阿字門也。又自然智者。如智即本覺。遍一切身者如如即法身。即是所謂一心二門。筆削第三(二十八)雲。一體之上寂故名法身。照故名本覺。又雲。此宗中理智無別。謂即理之智名為本覺。即智之理名為法身。如珠即明無二無別。不同權宗為無為異(文)今解。此三即阿字三義。一心謂本不生義。智是空義。身即有義。是此三相不一不異。即空即假即中。即阿字不思議中道也。   諸法亦如是者。正釋根境義。謂心境一體故心入阿字門。根境亦入。故雲諸法亦如是。上所云色心實相常是毘盧遮那平等智身之謂也。上疏雲。行者於外塵中心不可得。復觀內身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求實性尚無所有。況於此中而得有心。如是從粗至細。去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又復從眾緣生故。即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法悉入阿字門(文)。謂根塵實相是本不生。本不生故不出阿字法界體。當知。根塵當相即如來自然智。亦即遍一切身。故雲皆入阿字門也。故曰離於根境者。心及根境唯一實相故不見心外根境。故雲離也。第十七(十四)雲。離心無身。離身無心。亦同於阿字也(文)。   影像不出下釋無相義。即轉釋上根境也。根塵等諸法即心之影像。而無心外之影像故雲無相也。第十九(七)雲。如眼耳鼻舌身意等(乃至)等於影像者。即是相。相者即是世間法(云云)又雲。佛以方便力故。無相寂滅法中而作瑜伽之行。無相之中而說法相。即此法相。即是無相也。所謂相者。即是從緣所生之法。然實不自生不他生。離於八不。即是第一無相。不離於相而說別有無相也。若別作此說。即同外人之斷空矣(文)。常寂滅光者。即阿字本不生義影像當體。即空即假即中。不異實相是雲無相也。常寂滅。謂本不生理光即大惠明。第十七(十七)雲。此阿字即有圓明之照也(文)。所謂素光色是也。即是如來寂靜(常寂滅也)智(光也)也觀經疏上(十三)雲。常寂光者。常是法身。寂即解脫。光般若。是三點不縱不橫不並別。名秘密藏(文)此釋有理。即阿字三義也。此中意明。影像當體不出自心實相。實相即無相故雲無相。上經雲諸法無相。謂虛空相(文)第九(四丁)釋明鏡雲。當知。此像不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因緣有。種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬眾因緣耳。緣合不生。緣離不滅。即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即鏡是像(影像不出常寂滅光)若能如是解時。即見諸法實相。知心自性本無染污也。以此如鏡之心鑒如心之鏡。故說心自見心心自知心。智之與鏡無二無別(鏡智皆般若波羅蜜)以心實相者。上無相言明境智不二義。此下於不二中而辨能所。故雲境智皆般若也。上疏釋願識心心勝自然智生說文雲。初雲識心。是心自覺之智。次又言心。即是心之實相。意明境智俱妙無二無別。故重言之。自然智即是如來常智。唯是心(能證心。即如如智也)自證心(所證境。即如如也)不從他悟(文)般若波羅蜜者。五種般若中。觀照及實相二也。實相智實相境。即是一心二門故。總名般若。故雲皆是般若也。仁王青龍疏第一(十九)雲。般若者梵音也。此雲智慧。先別後通。別有五種。一者文字。能詮教也。二者觀照。即淨惠也。三者實相。即真如也。四者境界。謂即二諦三性三無性。五者眷屬。相應四蘊。助伴五蘊定道戒也。般若名寬通前五種勝用唯二正智如如。具足應言波羅賢若。此翻為惠。梵雲若那。此翻為智。西方梵音有界有緣。准大品經。若之一字通曰智慧。二字界故。般那兩字別名慧智。二字緣故。故以般助若。若即名惠。以那助若。若即目智。由是經論六度十度開合不同。若言六度即智慧二總為第六。以合明故。若言十度。慧為第六。智為第十。各別明故(文)意明。離心無境。不見心外境。境智皆般若故。故曰無境界也。以此中等者。釋越諸戲論句也。抄出二解。今取後學者義。抄又雲。初劫說五喻。第二劫說六喻。何雲前十喻乎。答(云云)此答未為快。愚按。初二劫中寄顯常途故。說五喻及六喻。若約能寄齊真言行者初二劫亦觀十喻。但觀心有異。故下疏明即空之幻即心之幻不思議幻三種也。此中亦爾故雲前十喻也。此中十喻者。即不思議幻。前十喻第二劫即心之幻以對明也。越諸戲論者。第二劫雖談萬法唯心。未知心中秘密不思議事。故尚除心外之垢屬對治悉檀。故墮戲論。今第三劫達心本不生際。而知此心即如來自然智等。故雲越諸戲論。越謂離越也。戲論即八不也。上疏雲。住無戲論執金剛者。所謂大空惠也。謂觀緣起實相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲論息法如涅槃(文)。   第三重下。釋等虛空無邊等句。已上對明十喻淺深。此下明由第三不思議觀所得益也。故雲依此相續生也。抄出三解。第一解為可。餘皆不可依矣。今雲。惑智相對法故。有惑則智不得生。惑除畢則得智生。故先明由十喻觀除微細惑。是智生所因也。故先取上經緣業生增長有情類業壽種除有芽種生文意。以為所因也。第三重者。明第三劫所離惑也。微細者對第二劫細妄執。上疏雲。更度百六十心等一重極細妄執得至佛惠初心。又第六釋八地三昧中雲。今此菩薩正行大空三昧。遠離從緣生微細戲論。故雲離造作也(文)今第三劫斷種子故雲微細也。具如私記第六及追記辨之煩惱業壽等者。上疏(一本二十丁)釋經初發心乃至十地。次第此生滿足。緣業生增長。有情類業壽種除。復有芽種生起文雲。緣業生者。謂有情癡愛因緣(煩惱)造身口意種種虛妄不清淨業(業道)乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦(苦道)今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅。得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子悲藏中生法性芽。乃至莖業花果遍滿法界成萬德開敷菩提樹王(文)第十六(十六)雲。今自有妙方便大惠之火。而焚彼業煩惱身。使不復生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絕故名為壽。今即焚之令盡無餘也。業煩惱為薪。方便智為火。以此因緣而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者即是字義。當以阿字為弟子身。使以阿字遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之礦。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然已焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有妙生。所謂淨菩提心真實生也。此生即是清淨之性。如來種子也。又第八(二十三)雲。阿闍梨復當頂禮曼荼羅一切諸尊。為灌頂故。至誠啟白。即持寶瓶徐遶曼荼羅三匝已。復更如法加持至弟子所。先用羅字為火。焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中作縛字門。其色純白。從此生五字。所謂阿鍐覽□榬□襼□□驅□省□□□□□□□□媸□□□□□銵慼慼慼憮o鷺□稀飯□綠□駉駔魯□餛□飀□粿□□□諢摯鞢慼慼撩a委魯□□鶴觬□□□□□□餺□□□榮委玲□□□稜□□□□□□粿□□饋□□□□□駕□□□咽□□□□□逆□襛□□□飲□□□□奐□榮導視兜馭□稈礸□暈粿□□橇□□榮妖祐□□□□□饁□□□□□□騖馱□駕□□□□□□□□診□□□觔□埤□□□□□□□□□□□□□□□□□F□□□□稀姚楷□□埤□□□□□埤□耘槄□洐滿慼慼慼慼慼潑埤□□□□□□隉慼慼慼慼慼慼慼部歎婃芊慼慼慼慼慼樊矷慼靨導□□□駔□診□□□觔□娀埤□練騫褽□□饅騧□□騪□覂累□□p埤□□暈粿□□□視逆□□駕□耔□榮委淚□□□□□診□□□葉□襏種□□□□□Z□□□馱□□□□□槔□T□□埤□褽□騖□駝腹撫氶慼慼撳J□駉駔切埤□□種□□□獎駭騙□□□□□礽□委魯□□□□□雜□□馘H奭執□穠駕□□□襚飯礸□□j□□Z□磻秩□□穖□□s馳□□Y□□褻姪□□□裀□檳埤□□祜□□□觩□□穠糖□□榭□楦□槧襯椹□飀□迭慼撐}□□□楖□□□□□妗□福□□□耔□□□□□□□□□槄□□□□倫魯□□驅□□□□□□濾倫魯□□埤□□首餾□□□Z□□□餖衽□□□□□□□□累夾□□□□駬□□□褸膳□餺□□褻大□□□□奮飀□□槿□□□穚觔勵□姪診□姪言埤□□□□□奮飀□□□□榥□□□餺□□姪襼□□□□饓□□□□□□栗樦□□□□□□糖□□□□□姪雜□穚觔□□倫魯□□西娀□魯□□觔杻□□□褥□裀□留□觔□□□姪諑視兜馭□□□U□□祿倫□□磻礹觾駉□□□褸□餺□□□□□□粳復□縷□倫□□視兜馱椻□□訏騖駩□□餺□□□娏騖□觬□□□夾□餺□□□種□□□□訇□訃□□╮n奈飀□□樂□Y模槔□視兜騿□觬□□覜□□□餺□□褙□堅褓□□□□訊□□妍□榮夾□視兜糕□□□□□R□□榭□□□□□□□□餺□□□種□□□□  故曰下合經也。等虛空無邊者。嘆功德無邊。一切佛法者。正明功德法體也。或可等虛空無邊者能具菩提心。一切佛法即所具功德所謂菩提心之眷屬十力無畏等法門也。上雲。佛樹牙生者。喻變易身。然第十六雲菩提心生。第八雲生五字。乃至成曼荼羅身。即是明初地得變易身也。今此亦爾。自成無盡莊嚴曼荼羅身。即是變易也。等虛空無邊者。是無盡也。一切佛法即四重圓增海會莊嚴。謂之無盡莊嚴一切佛法者。所謂十力無畏等無量法門。以此莊嚴法身。是雲無盡莊嚴。初地菩薩轉分段身成曼荼羅身即是得變易身也(具如第八釋。近記引之)謂之等虛空法相續生等。依此相續生者。此者指空性心。謂空性心離根境等種種障。故等空菩提心生得變易身也。次第二劫生此心故雲相續生也。第十九(三三昧耶品)雲。梵音相續與障義同。亦可含二義也。以相續若有間斷即非三昧耶。此即障生故。兼二義也(文)三昧耶具障與相續二義。故離障菩提心生。謂之心續生也(得變易身即見道故。已上總明空性心也)抄雲。第三劫能超中有三重位。一空性。二極無。三一切佛法。義例上文法明道除蓋障三昧滿足一切佛法三重(乃至)問答。爾經現文又以此句可置極無自性下。何中間安之乎。答(云云)愚按。當段第三重微細惑除者。即除蓋障義。今次明滿足佛法。故與上文其次第同也。然於空性心中明除障及滿足佛法義。故上下文似為違害也。今會雲。空性極無一菩提心前後故。同名自性平等無畏。是以其文互顯。例如當段心佛顯現為空性心。餘處釋為極無自性。俱是淨菩提心中義故不相違也。   既不壞因緣下。釋離有為無為界已下文。已上明空性心畢。自下明極無自性心也。然極無心前有三種離事。即明無性觀。由此無性觀而生極無心也。然演密雲。空性經中有九事顯之易見(文)此師前離於根境至離眼耳鼻等。總為空性心中義。此解違疏處處文。不可依矣(十住心論亦引離有為無為界已下為第九住心。是亦一證也)今引證辨之。第三(三*丁)釋第六無畏雲。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛。亦無所脫。故雲得一切法自性平等。爾時於有為無為界二種抳縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也(文)又釋十喻中雲。三者以心沒實際中(空性)欲離有為無為界故。觀此十緣生句(云云)又下雲。以此中道正觀(十喻觀)離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現。故雲正等覺句也(文)依此等文。離有為無為界已下皆屬極無心。文明可見。總文意明。他緣乘心於有為生滅之識觀萬法唯心。覺心乘以萬法歸於無為真理。故前二心俱不離有為無為界。今此中知緣起實相即阿字法界體故。有為外無無為。無為外無有為。故雲離有為等也。又解。不可必對上二心也。下經明第六無畏中雲。若復一切蘊界處能執所執我壽命等。及法無緣空自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。疏釋雲。爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息處(文)。蘊界處等即有為界也。又上經雲十八界十二處乃至一切分段。分段即有為界也。法無緣者謂無為界也。法即十緣生句。無緣謂法無我性。即是即空即心二種幻觀。謂之無為界。於此二種扼縛得蘇息處。故雲離有為無為界也。此解為正。界者持義。持有為無為自相不失故。俱捨光記第一之餘(二十)雲。持義名界。一能持大種自相不失故。二能持所造色相續(文)智度八十一(九*丁)雲。不住有為性中不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜。取毘梨耶波羅蜜(文)界梵雲馱都。華嚴大疏六十(初)釋入法界品之界雲。一因義。二性義。三藏義。四真實義五甚深義。又雲。持義族義分齋義(文)故知論雲有為性。即界義也。既不壞等者。約還滅明離無為界也。因緣有為也。法界無為也。謂無俗外真故。全俗入真。是於有為示無為。故不壞有為之相。是雲離無為也。   亦不動下。約流轉明離有為界也。謂無真外俗故全真緣起。於無為示有為故不動無為之體。是雲離有為界也。華嚴(十回向品)雲。菩薩如是了度境界知一切法因緣為本(乃至)於有為界示無為法而不滅壞有為之相。於無為界示有為法。而不分別無為之相。(文)大疏二十四(四三)釋雲。何等因緣。謂一切法若漏若無漏為無為等。皆以因緣而為其本。雲何謂本。謂因緣故有。因緣故空。因緣故不空。因緣故流轉。因緣故還滅。乃至一切皆由因緣(文)。   當知下述釋。逆次釋故。先釋後句。謂全法界而緣起故。因緣生滅當體即是法界生滅。故雲不動法界等也。   法界不生下。述釋初句。謂全因緣而入法界故。法界不生滅當體即是因緣不生滅。故雲不壞因緣等也。   若如來下。釋離諸造作句。經文次第相釋言是阿字門不思議緣起故。有為當相即是無為。法住法位非是強空有為。使成無為故。雲若如來出世。第七(二)雲。阿含雲。十二因緣法有佛無佛法位住。龍樹雲。此中法位即是如之別名(云云)法華(方便品)雲。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便說(文)。   如般者下釋離眼耳鼻等文。摩訶般若經第二十三。雲何菩薩摩訶薩為世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提菩薩摩訶薩得阿耨○菩提時。為眾生說色趣空說受想行識趣空。乃至說一切種智趣空。一切法趣空。是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得故。須菩提一切法趣無相。是趣不過。何以故。色畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。十二處十八界亦如是(文)。一切法者。三科等一切諸法也。趣眼者色等一切皆趣空故。且舉一眼趣一切諸法皆趣眼趣眼與色等諸法空體同故。故雲是趣不過。趣者諸法一一種趣。謂質礙是色理趣(乃至)了別是識理趣等。此趣梵語恐是●●。上疏雲。此中種種趣者梵雲娜。亦名為行。亦名為通。下雲大乘道義同也。華嚴大疏第六(二十五)雲。梵雲奈那。義多含。或雲理趣。或雲方便。或雲法式。或雲法門。或雲安立(文)抄引止觀(云云)今按。般若明諸法皆空義。今亦引證諸法無自性義。何必依天台三諦義乎。   猶如下。舉喻百川喻諸法空。海喻眼空。一切法空都趣眼空。更無餘空。若色等空與眼空有異。眼空之外當有色等空。今諸法空是一相故。都歸眼空。故雲無去處也。   是故當知等下。成立眼空義。謂眼空故雲第一實際。第一實際者即空之異名也。眼尚不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼即第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況有餘色等趣不趣耶。   耳鼻下。謂如眼空。色等諸法亦例知也。總意明。第三劫所證第一義空中。眼等一切諸法都不可得。故雲離。何者眼等皆從因緣生故無有自性。如是知諸法無自性故。極無自性心生也。   行者下釋極無自性心生句也。是先舉空性無境無自性觀以對明也。如是微細慧者。明能觀慧。即指離有為無為界等無自性觀慧。即第三劫深修觀察十喻。故對第二劫即空之幻雲微細也。第三(三*丁)雲。明三種十喻中雲。三者以心沒實際中。欲離有為無為界。觀此十緣生句如前所說。解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也(文)。此中約心相次第解者。空性心沈空時。蒙諸佛驚覺。而住十緣生中道觀。離有為無為界極無自性心生也。故第三(十二)雲。以此中道正觀。離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現(文)。   觀一切下。明微細觀慧相也。即一切法自性觀也。染淨諸法謂觀境也。第三釋第六無畏雲。謂觀自心畢竟空性(空性心也)我之與蘊法及無緣。皆同一性。所謂自性無性。此空智(微細慧也)生。即是時極無自性心生也(文)我與蘊是染法。法及無緣即淨法也。有人云染有為淨無為。此解不可。道諦及四智等雖是有為而非染法。雲何有為總雲染乎。乃至少分等者。極無自性心者。阿字門不思議中道。故此中先舉阿字三種觀門。是初假觀也第七明阿字三義中雲。如梵本阿字有本初聲。若有本初即是因緣之法。故名為有(文)乃至少分○無不從緣生者。即是緣起有觀也。乃至少分者。謂積七極微為一微量。梵雲阿菟此翻少分。是輪王及後有菩提所見。於眼見色中為極細也。上疏釋如實知自心文中雲。爾時行者正知心實相。故見一切法皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著都無所得。畢竟如菩提相。故經復雲。秘密經是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無有可得。此中少分者梵雲阿耨。即是七微合成。於緣生色最為極少。故以為喻言彼法者。離此無相菩提心外更無一法也。今此中明諸法少分無不從緣生者。謂之緣起有法。即假觀也。有有而非有。即妙有也(文)。   若從緣下。明空觀也。第七雲。又阿者是無生義。若法攬因緣成。則自無有性。是故為空(文)此空空而非空。即真空也。正明緣生無自性義。中論雲。因緣所生法我說即是空(文)空即無自性義也。   若無自性下。明中道觀。第七雲。又不生者一實境界。一實境界即是中道。龍樹雲。因緣生法亦空亦假亦中(云云)。(文)謂本不生者。不思議三觀即是本淨菩提心。是雲心實際。心自證心沈著妙樂。是雲空性心沈空。下明沈空中雲。行者初觀空性時(自性無性觀也)覺一切法皆入心之實際(文)入心實際者。即空智生也。是明空性心當位也。   心實際亦復等者。正明極無心。謂空性行者住心實際時蒙諸佛驚覺。即十喻觀觀諸法無自性。由此觀故。即知自心所得心之實際亦復不可得。而離沈空即時極無自性心生也。故下雲。以蒙諸佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之實。際亦不可得(云云)又第三雲。此空智(心實際亦不可得)生。即是時極無自性心生也。乃至即是真言行者虛空無垢菩提心也。極無自性心者即虛空無垢大菩提心也。前空性心覺一切法皆入心之實際沈著實際。今此位覺心之實際亦不可得。所謂重空三昧。故對前雲極無。極無即不可得義。不可得者即大空。大空即不空義。故雲業煩惱具依等也。又上疏雲。行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故(初法明道。即空性心也)少用功力便得除蓋障三昧(即極無也)見八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門(不空義)第六(二十丁)明世出世間三昧中明大空三昧雲。又坐道場自證心性時。即知如是等加持境界皆是心之實際(空性)爾時心不住相(離有為界)亦不依空(離無為界)而照見空與不空畢竟無相而具一切相故。名大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙惠。佛說是人一切智智究竟圓滿。所以經雲。故說為大空圓滿薩婆若也(虛空無垢大菩提心。即極無心也)又藏記釋●字中雲。尚留中道為除其言又說中道不可得。是不可得入阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絕言。是一切諸法本不生不可得義(文)此本不生不可得者。即不空義。空而不空所以絕言也。   此心望前下。釋秘密主已下文。指心出多解(云云)今雲若約三劫。此心為果。若約三句此心為因也。是即果復成種義也前二劫者。有人傍注雲。他緣覺心一道(文)此解不可。前雲。前二劫中。雖雲度二乘等(云云)此中亦同。前二劫者。謂初二劫也。初劫如蓮華雖未開敷出清流之上。第二劫如蓮華漸開。對彼雲盛敷也。第二劫中雖無蓮華喻。理當漸開故。釋覺心乘中雲漸入阿字門。阿字即心蓮華藏也。又第三(十五)今以蓮華喻此曼荼羅義。如蓮華種在堅穀之中枝條華葉之性已宛然具足。猶若世間種子心(順三十八心)從此漸次增長乃至初生花苞時。蓮臺果實隱於葉藏之內。如出世間心尚在蘊中(初劫已上因句也)又由此葉藏所包。不為風寒眾緣之所傷壞。淨色鬚蕊日夜滋榮猶如大悲胎藏(第二劫根句。此中漸開可見。)既成就已於日光中顯照開敷如方便滿足(第三劫為究竟也)猶如蓮花者蓮華盛敷即初地果相也。上疏雲。爾時行人為此寂光所照。無量智見自然開敷如蓮華敷。故雲無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故雲正等覺顯現(文)覺心本不生心佛顯現。是雲正等覺顯現。即是成佛。是以稱初地為佛。故蓮華盛敷為喻也。上疏(一本二十三)雲。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智遍覺一切法。如盛敷蓮華無有點污。亦能開敷一切眾生。故名佛也(文)盛敷喻心佛顯現義。是即證阿耨多羅三藐三菩提義。故亦云正等覺顯現。初地菩薩證此心故亦名佛。故以為喻也。又蓮華者。當體得名。初地菩薩即開敷自心蓮華藏。而成漫荼羅身。第十二(十三)雲。今欲教眾生令盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知見。知見者如俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入阿字門也(文)又摩訶薩意處即心蓮華藏具如第二卷廣釋。   若望下。謂望前劫初地為果。若望後二心為因。故雲果復為種。後二心者謂根究竟二句也。下雲。若通論信解地。則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心。時自然於十無盡界生十大願(乃至)滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩提心為因。又第三卷釋大悲胎藏生文舉二箇喻。初喻初地為果。後喻初地為種。即果復成種往見。   故曰下合經也。如是初心者。即初發淨菩提心。望後二心雲初心也。抄雲。具與奪二義等。此解不可依。非疏主意矣。於業煩惱等者。合舉此文者。為顯初發淨菩提心為具依也。抄遮情表德。及演密濟邏義皆所不取也。今雲。如虛空界萬像具依。今此淨菩提心畢竟空相。亦復如是。若迷在生死則名業煩惱。悟出生死則以為功德。迷悟同以此心為依。仁王(仁諦品)菩薩未成佛以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提(文)又得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門是也迷悟異名其體是一。故疏釋雲無非佛事等也。又菩提心義第五引此文畢雲。是圓法性同體無明。不斷而斷義也。此解好矣。故第三卷雲。此空智生即是極無自性心生也。於業煩惱都無所縛。亦無所脫故雲自性平等無畏也。具依者。具謂能具。依即所依。此心能具業煩惱亦能為所依。何者若知煩惱常相本來不生。轉成無量智。以莊嚴菩提心。出現品明第二正覺句心佛顯現雲。總持髮髻冠。無量光圍繞(文)圍繞即眷屬莊嚴義也。菩提心是主。彼為眷屬主能具伴為彼所依故雲具依。   此中下。釋佛說兩字。明佛佛道同義。故以三世佛為證也。   此一事下。釋成佛因義也。成佛因者初地淨菩提心。淨菩提心者即開佛知見義也。故雲一事因緣等也。第五(四)阿利沙偈雲。●●(大也)●●(辨事也)釋雲次雲成辨於大事者。即是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見(文)智度七十(二十八)雲。般若波羅蜜為大事故起等。大事者。破一切眾生大苦惱能與佛無上大法。故名為大事。又上疏釋除蓋障尊雲。如來諸有所依悉皆為此一事因緣。故次妙音明之。又釋除蓋障三昧雲。當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位(文)非究竟者即因義也。因者初地淨菩提心心蓮開敷。故稱為佛。是雲一大事因緣也。又除蓋障種子●字具四種●。四●即四種知見也。為眾生等者。已上明自覺義。是明覺他義。如上引佛陀蓮華開敷釋。是諸佛同一本誓故。雲其道玄同。即明佛佛道同義也。法華雲。雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。欲示眾生佛知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見故。出現於世。舍利弗是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世(文)。第七(三十)雲。第一真實諸佛所開示。此中開示是佛之知見。與法花義同(文)又上疏釋佛陀義雲謂由自然智遍覺一切法。如盛敷蓮華無有點污(自覺)亦能開敷一切眾生故名佛(覺他)佛陀梵中具自覺覺他義。覺即開示。悟入一大事因緣義。故雲其道玄同也。   行者解脫下。釋業煩惱解脫句也。按除蓋障種子●字義。本體●字即業煩惱也。第十六明以字燒字義中雲。以●字為弟子身。是義也。引點降伏義。寂災真言中雲。金剛惠火三昧即是能除智也。傍二點金剛三昧義。金剛三昧即大涅槃也。今雲解脫。解脫煩惱即大涅槃也。寂災真言中雲。能焚除一切障蓋得大涅槃。是也。即知無非佛事者。大寂中之事業。所謂大寂涅槃建立大義是也。佛事者。即普現色身義也謂解脫業煩惱時。一切煩惱還為法門眷屬。而隨眾生所樂普現色身也。第九贊雲。逮見心。明道。即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身(文。三重諸尊即心數煩惱。是雲曼荼羅身。曼荼羅身即普現色身也)所謂成八萬四千寶聚門亦即此之謂也。第十二(十三)雲。或是成就大曼荼羅者。曼荼羅中作此觀行。入阿字門即能見光明。普現色身而作種種佛事(文)第十八(二十八)雲。佛作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空本不生故。當知。百字之身亦如是也(文)百字之身者即普現色身。亦即種種佛事。第七卷所云。此菩薩(初地)於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世界海(乃至)初地菩薩化滿百佛國也(文)即此義也。本自無有縛等者。釋而業煩惱具依句。無縛無脫名為解脫。即是不思議解脫也。不思議解脫即大涅槃。大涅槃即萬法所依。故雲具依也。第七釋●字中雲。以要言之。若不墮諸法數者。乃證無縛。是為字義。中論雲。離五蘊別有眾生者。則應以五蘊縛眾生。而實離五蘊無眾生。若離五*蘊別有煩惱者。則應以煩惱縛五*蘊。而實離五蘊無別煩惱。以如是等種種因緣。當知無縛。無縛則無解。無縛解故。涅槃即生死。生死即涅槃(文)第三雲。於業煩惱都無所縛。亦無所脫。故雲自性平等無畏(文)維摩經(不二品)雲。善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性。則無生死無縛(生死)無解(涅槃)不然(生死)不滅(涅槃)如是解者是為不二法門(文)愚按。縛及解脫俱●字義。又●字有不二義。出生無邊門雲。●字愚夫法(生死)聖人法(涅槃)無二(文)縛解不二即不思議解脫。故維摩經亦云不可思議解脫經也維摩新雲毘摩羅結。●字為種。●即不思議解脫義。第十一(三十一)雲。昧●是縛義。如上點即無縛三昧。即不思議解脫也(文)今此中無縛無脫即縛解不二。即不思議解脫也。   如良下。舉喻述釋上行者解脫等義。變毒為藥者。謂行者解脫業煩惱時。還變業煩惱為悲智等功德法門以度眾生。故雲用除眾病。上雲無非佛事。即此義也。   又如虛空下。述釋本自無有縛等義。即是明具依義也。具謂能具。如虛空含萬像。依謂所依。如萬物依虛空而得生長。上疏雲。又如虛空離種種形色相。無所造作。而能含容(具義)萬像。一切草木因之生長(依義)有情事業依之得成。佛智虛空亦復如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨(文)。   若住此下。釋世間宗奉等文。如上辨之。住縛解不二理雲住不思議解脫也。第七(三十一)雲。經雲。爾時執金剛秘密主白佛言。希有世尊說不思議真言道法者。如聲聞法。解脫之中無有文字。而維摩詰不離文字說解脫相。故名不思議解脫。今此字輪亦爾。即以無相法身作種種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思議真言相也(文)。維摩須菩提章雲。維摩詰雲。一切法如幻化相汝今不應有所懼。所以者何。一切言說不離是相。至於智者不著文字。故無所懼。何以故文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也(文)。文字即生死縛法。百字輪者所云百法。百法即貪等妄法。文字性離煩惱即菩提。無縛無解即不思議解脫也。又按。解脫梵雲●毘●目●吃底(見文殊真言)信解梵雲●阿●毘●目●底(見第三卷)此二箇梵其體相同。故第三劫信解地菩薩亦云不思議解脫菩薩。言得信解故解脫一切業煩惱也。華嚴大疏二十二(四三)雲。經雲如來解脫。無著釋雲隨其勝解。世親無性皆雲此中勝解名為解脫。抄引二論釋明本論同經。故雲勝解名為解脫。雲何勝解得名解脫。勝解謂於境印持為性。如於大地作黃金解便成黃金。一作多解便為多矣。斯則不思議作用解脫。如淨名能令須彌入芥子等(文)。又阿毘拔致此雲不退。不退位即解脫地。不思議解脫菩薩也。又此經文具五字義。謂如是初心者。阿字義。即菩提心為因義業即●字因業義。煩惱者●字塵垢。即煩惱也。解脫者●字。具如上辨。具依者●字大空義。亦如上解。此五字名降伏四魔六趣解脫一切智智滿足句。悟此字者名一切智者。 一切智者即真阿羅漢也。又阿羅漢中有解脫業煩惱等義。故次經雲常應供養等也。真阿羅漢者。初地果相對常途聲聞等雲真。雖用法花語。意與彼不同耳。上疏雲。梵本雲阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義。除義。釋論謂之殺賊。乃至又阿名為不。羅訶名生。謂佛心種子後世田中不生矣。無明□皮脫故。復次阿羅訶是應受供養義。以有如是功德故。應受天人最上供養。故以為名也。如具上辨。不著於有為等者。明自性平等一味觀解。仁王經嘆阿羅漢德中雲。有為功德無為功德皆悉成就。青龍疏第一(三十九)雲。有為功德者無學身中菩提分法。無諍願智。諸無漏道。有漏淨定。慈三摩地。十智及定。諸功德法。諸定即是通大地定。諸智即是通大地惠。有為德也。無為功德者。無學身中取有擇滅無為德也(文)今住極無自性不可思議中道故雲不著。不著即真阿羅漢。又離有無為界即是也。又上疏雲。住一切法平等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有為無為等一切諸法。入此如實知中。究竟平等同一實際(文)經世間宗奉等者。十住婆沙第一(二十二)雲。菩薩如是得初地己名生如來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅繫那羅摩□羅伽天王梵王沙門婆羅門一切聲聞辟支佛等。所共供養恭敬。何以故是家無有過咎故(云云)。   復次下明寶珠譬喻。喻意明。三劫是妄執義故。今越三種百六十心。即是害煩惱義也。●●是煩惱。●是害義。又●字者因義。即淨菩提心如意珠。是以害煩惱則淨心顯現。經雲。淨菩提心如意寶珠故。以寶珠為喻也。又初劫已上皆有阿羅漢義每劫離越百六十心故。又其心相即淨菩提心。是故統論三劫始終作寶珠喻也。三劫始終者抄出多解(云云)今雲。約阿羅漢雲三劫始終。故初劫已上皆有阿羅漢義故。謂初劫人無我羅漢。第二劫法無我羅漢。第三劫自性平等羅漢。此等羅漢皆具功德故。應受廣大供養。故疏雲欲明此應供義故。然今文中舉順世八心者。此有二義。世間八心即是初劫所離惑故。害世間百六十心名初劫羅漢。故舉順世八心也。又約寶珠喻順世八心是在纏菩提心。淨治此心名阿羅漢。故約其起因而舉之也。   猶如下正舉喻也。如意寶珠者即喻淨菩提心。經第七雲。淨菩提心如意寶滿世出世勝希願(文)得此心者名為阿羅漢。故以為喻也。智論三十四(四丁)雲。菩薩行無礙般若波羅蜜。若得無礙解脫成佛。若作法性身菩薩。如文殊尸利等。在十住地有種種功德具足。眾生見者皆得如願。譬如如意珠所欲皆得。法性身佛及法性身菩薩。人有見者皆得所願。亦復如是(文)最勝疏五本(四六)雲。梵雲震多此雲如意。本音但名意。心思量義。如者義以加。末尼者此雲寶珠(文)●●●●與●●通同。故喻淨菩提心也。在石礦之中者。喻愚童凡夫違理之心。即在纏菩提心也。上疏雲。欲明淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理之心。別寶者。即喻諸佛菩薩微相纔影者。喻順三十八心。即上所云微塵許淨心也。十四本影字無。今疏衍。即便識之者。下合中雲。即便識是真寶知有可鑿之理(云云)即便識之者。別寶者了知。抄雲。二三住心分齊者。恐不當矣。先用利鐵者。喻初劫唯蘊無我觀智。鐫去鈍石者喻離粗妄也。   既近寶王下。喻第二劫也。對初劫鐫鈍石故。雲既近。其石漸暖者。已除石礦而至暖處暖柔也。未如第三劫寶體發出故雲漸。即喻法無我性也。復以諸藥是喻越二劫瑜祇行也。   爾時粗垢下喻第三劫也。粗垢已除等者。初起因釋也。謂初二劫已除粗細垢也。尚有細垢者。謂第三劫極細妄也。灰水淨□喻越三劫瑜祇行。見微細惠故。以以為喻也。瑩發之者。謂玉體始顯謂之瑩發。以喻極無心生也。有人云。須作瑩者不可。上句灰水淨□是瑩磨。何亦用瑩磨。只是玉體顯發雲瑩發也。小輔韻會。瑩維傾切。詩尚之以瓊花。尚之以瓊英。尚之以瓊瑩。詩話雲。凡玉之生有瑩有英有華有實。猶草木也。瑩即榮也。謂之玉始生如草木之榮也(云云)應知瑩發者是玉之始生也。既得光顯喻極無心生也。置之高幢喻生在佛家也。   爾時世人下。喻堪受供養也。寶珠即能滿願義。故經雲。滿世出世勝希願(文)。   然此寶下嘆寶珠不思議德。以明喻淨心之意也。第五(五)雲。摩尼珠亦謂圓明照徹。或能出生眾物。給施眾人。此是淨心覺寶。四攝利他之像。又第九(十二)雲。如如意寶珠寂然無心亦無定相。而能普應一切。皆令稱悅具心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財滿法界眾生種種希願。如是應物之跡常遍十方三世。以無量門植眾德本無窮已(文)然此眾物下。明不思議相也。不思議梵雲●●●。與●●字體通同。故如意珠體有不思議義也。   是故下舉法也。諸善知識合別寶者。纔見等者。謂見違理八心在纏佛性也。是合見有微相等。所謂見微塵許淨心故雲纔見也即便下合即便識之也。   讀佛菩薩下正合也。一毫之善謂種子心。即是真寶也。   是故鑿彼下。明已入佛道八心。上疏雲。復次行者歸依三寶。隨順如來律儀(云云)此中令受三歸者。即是歸依真三寶也。然上喻中無當此文也。置在家中者。正明入佛法也。上雲葉在衢路之間。今收取彼置在家中也。   次以三種下合先用鐵等喻。是明初劫三種三妄也。次觀無緣下。合既近寶王也。以藥物者喻法空觀。對初劫人空觀利鐵雲藥物。對彼利鐵最為細也。而不傷之者。喻中雲不傷其質。二乘害損煩惱廢於佛種。譬之傷其珠質。對彼雲不傷。不傷即不可得空義也。第九釋金鑄雲。若令拙醫救之。非徒無效而已。或更增其翳膜。或傷捐目瞳(文)拙醫喻二乘。更增者喻欲除有病更增空病。傷損即喻廢種也。第二劫不可得空離此等過。故與彼拙醫不同耳。   次生極無下。合第三劫喻。謂非但不傷其質。更使極光淨也。   爾時生於下。上生極無等者。是明自證。第三卷明大悲胎藏生喻中雲。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足始於父母種姓中生。猶如真言門學大悲萬行淨心顯現(文)置在高幢等者。是明生已化他事業也。第三雲。又此嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行事業。如淨心中發起方便修治自地。隨緣利物濟度眾生。故名大悲胎藏生也(文)又所云得除蓋障三昧(自證)現曼荼羅身(化他)是也。抄雲。遮情極果表德初門等解。不可依也。生在佛家者。第九(五)雲。得除蓋障三昧。能為一切眾生作無比利。或雲無對。或雲無稱。謂不可稱量也。以能自生心佛家故。是名佛之子。從佛心生故(文)五秘密軌雲。於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執法執種子。集得身一大阿僧祇劫所集福德智惠。則為生佛家(文)第八(八)雲。梵本翻佛家當雲佛部。是種族部類之義也。第五(四)雲。次雲。汝等於明日得大乘生。謂入大悲曼荼羅得灌頂已。生於一切如來種姓之中(文)無性攝論第六(十二)釋曰。善達法界者。於此法界深作證故。生如來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名為生(文)十住毘婆沙第一(二十)雲。如來家者。所謂十方三世諸佛是。是諸佛家名如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷故名如來家。又是菩薩必成如來故。名為生如來家(乃至)有人言。般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中說。智度無極母。善權方便父。生故名為父。養育故名母。又雲。菩薩得初地已名生如來家(文)今此經花臺為實智。八葉為方便。今此菩薩初入中胎藏故。名為生在佛家也。中胎藏者。即行者心蓮華藏。故第九雲。生心佛家心自證心。雲生在佛家也置在高幢者。幢梵雲●●。亦有菩提心義。具如第九(十三)寶幢高峰觀中釋。   以此因緣下結釋也。是合爾時世人等喻也。   若行者下。已上約三劫始終明漸次證入義。是明直往頓機人也。抄出三解(云云)今雲。漸頓二機俱約真言行者。但以漸頓為其異也。故第三卷明漸次證入義。皆雲修行曼荼羅行。具如上辨。又次雲。從淺至深(乃至)菩提心本末因緣等。驗知。皆約能寄齊真言行者而明也。直從真言等者。上雲。今此經菩薩直以真言為乘。超入淨菩提心門。若見心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足(文)見心明道者。即是見心寶也。如仙人等者。簡上來漸入。是直以真言為乘。超入初地淨菩提心門。故以咒術神力為喻也。雖巧拙等者。意明。頓入漸證雖巧拙難易不同。俱至初地淨菩提心。開發金剛寶藏而獲得心寶。則更無有異。所云舟車神通至到一處之謂也。抄能所寄齊等。問答(云云)皆非疏主意矣。   故此經下。明三劫始終皆開示菩提心也。從淺至深者。從順世八心乃至第三劫廣明心相也。本末因緣者。三劫六無畏次第淺深雲本末。謂世間種子心為本。第三劫淨菩提心為末也。第七(三)雲。就此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧(乃至)餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍不相融會。若作深秘釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那秘密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所說就彼等自所流傳法教而言耳(文)。   若但下。意明。依常途顯教法相。則五乘殊轍。各執自宗無進趣義。何有心續生義。故雲不得言等也。諸佛大秘等者。上經雲。勝上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不能識。我今悉開演。一心應諦聽(文)。   經雲秘密主下。已上明三劫畢。自下明十地也。三劫十地總明心續生之相。於中三劫段約漸次證入義。明從地前因位乃至初地果。心續生之相也。十地段明初地為因。乃至十地為果。三句十心心相。心殊異義。前第三劫即此中初地更無別異。果還為種故在於兩處。故第三(十八)雲。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行(文)此釋第六無畏外不出初地。第六無畏即初地故。又第三劫及第六無畏即初地心相故。其體無別異矣抄出多解。三劫十地遮情表德。三劫地前十地地上等說。皆非疏主意也。經觀察三心等者。此中眾義配曼荼羅者。三心者中胎藏也。三句是因緣生義。因緣生即●字義。第九(七)雲。緣生實相阿字法界體(文)阿字有有空不生三義。即三句也。又阿字即中胎藏毘盧遮那種子。法界體性智也。無量波羅蜜多惠者。是四方四佛也。無量波羅蜜多惠者。即常樂我淨四德波羅蜜。第二十引普賢觀經雲。乃至毘盧遮那遍一切處(中)常(東)樂(西)我(南)淨(北)波羅蜜等所攝成。皆是淨菩提心也(文)。四攝法者。四隅也。第十二(十二)雲。四隅之葉即是四攝法(文)已上明中胎八葉。初地菩薩開敷心蓮華藏故。舉之嘆也。無對者嘆中胎藏。是超八葉絕方所故雲無對也。無量者嘆四佛智。智用無量故。不思議者讚四隅葉。一切悉攝無有餘故。建立十心無邊智等者。明外三重也。疏雖無此義。直依經文竊為此解。庶幾學者忘情思之。此經宗下。釋信解行地名。是此經不共義。故標雲此經宗也。謂常途教初地至七地為第二劫。八地已上為第三劫。今此經初地第三劫能越必故。從此觀彼七地已還尚在地前。故前釋第二劫雲除心外之垢。驗知。常途七地在於此經地前故。尚勝解分齊。今此信解是證智故。簡彼勝解中行雲此經宗等也。又依梁攝論四十三。初地名清淨意樂。從二至六名有相行。第七地名無相行。八地已上名無功用行。此經初地當彼八地故。故知。今初地已上彼無功用行。於無功用中建立十地故。與常途不同也。上疏雲。信解者始從真正發心。乃至成佛。於是中間通名信解(文)信解謂證智。證智中行故。信解之行依主釋也。其行體即無量波羅蜜及四攝也。第三(二十八)雲。有大信解者。此信解梵音阿毘目底。謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水必知在近。故名信解(文)唯識第六初雲。忍謂勝解。此即信因與證信俱勝解雲信解故(文)最勝疏四本(二十七)雲。無性攝論第七於十地中通得四相。論雲。得此諸地雲何可見。此問由四種相。一得信解。謂得諸地深信解故(乃至)釋雲。深信解者。於地教決定印可真實如是(文)上疏雲。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法悉皆現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中睹見種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各說相似般若終不能動其少分疑網之心。故經次雲。復次秘密主住此除一切蓋障菩薩。信解力故不久勤修滿足一切佛法。以如是正見(信解)猶若金剛。即是最上堅信解力。依此(信解)進修如實巧度故。得諸佛力無所畏。解脫三昧及餘無量佛法皆悉成就也(文)解雲。無礙智即忍智也。離疑網者證信也。如實功度是行。是即信解中行也。又無性攝論。信解亦云解脫。若雲解脫中行者。即是無功用行也。故亦稱不思議解脫菩薩也。十住地者。瑜伽四十七(二十五)雲摩怛理迦略所宣說。菩薩十住如其次第。從極歡喜住(乃至)最上成滿菩薩住。應知。由能攝持菩薩義故。說名為地。能為受用居處義故說名為住(文)最勝疏四本(三十六)雲。問。此之十地即十三住中十住。住地二名有何差別。答。準大莊嚴論。一釋無別故。彼論雲。十一住者即十一地。住者名地。既住者名地。明知無差。一解地住名別。彼論自問曰。雲何名地。偈雲。為集諸善根樂住故說住。數數數無畏復以地為名。準釋初二句釋住名。後二句釋地名。雲諸菩薩為成就種種善根。於一切時樂住一切地。是故諸地說名為住。步彌耶名為地。步者數數義。彌者實數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷障礙。數數得功德。是數數義。地以十數為量。一一地中知斷爾所障礙。知得爾所功德。知此不虛是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏於自地中退失自他利功德進求上地。是名無畏義。以三義故名地(文)又仁王經(菩提行品)雲。入理般若名為住。住生德行名為地。青龍疏中二(三丁)雲。入者證也。言般若者。無分別智證實相理俱名般若。住者不動名住。位持義也。住生德行名為地者。智冥真理即能生顯為無為德。有為功德因此而生。無為功德因此而顯。互相顯發。住生二義故。名為地。通十地也。如唯識第九雲。如是十地總攝有為無為功德。以為自性。與所修行為勝依持令得生長。名為地矣(文)解雲。住生二義者。智證如名住。即入理般若。是依持義。依此住故生顯功德。是生長義。以依持生長二義名地也。故知。仁王住名與瑜伽等義不同矣。唯如來等者。初地已上皆分證一切智智。故稱其圓滿雲究竟。第三(二十一)雲。如實知自心是名一切智智(文)初地已上心自證心皆名一切智地。今簡分得故雲究竟也。如華嚴中等者。引經證信解義。大疏三十四(七三)雲。能信下正顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。次九別明因果(九中初二信因。後七信果)後一結略顯廣(文)能信如來等者。大疏雲。如來是果。本行是因。所入通因果。因果皆有證入義故(文)信成就諸波等者。大疏雲。信成就下別明因果。中前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。句雖有七攝為五勝。合初三故並結有六。五皆佛德。故名為勝。五中前四智德。後一斷德。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十方降魔。無畏制外。不共過小。故雲對治。而經雲不壞者。為對二乘非究竟故。信成就諸波羅蜜者。明行體。所云行體地波羅蜜。是明如來因地行也。信入諸勝地者。明行能。謂依上波羅蜜行而得入勝地。故勝地者即十地故。亦為因也。信成就力者。已下七是果。攝為五勝。五勝中初四智德。智德中初三合為對治勝。是初十力降魔也。   信具足下是亦智德也。對治勝中第二制外也。   信生長下亦智德也。對治勝中第三過小也。   信不思下亦智德也。疏雲。次三當相顯勝。二即不思議神通力。上勝所現絕圖度故(文)。次三者八九十三也。當相者簡前對治勝。不思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中第一合三為一。對彼第一雲二也。信出生等者。亦智德也。大疏雲。三不雜染勝。謂證真生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而中故無有邊。二邊既無。中雲何有。   信隨入下亦智德也。大疏雲。四一切種智勝。證真了俗故雲隨入無量。差別是種智境(文)愚按。新華嚴作信如來隨入無量境界(文)。若如來言在隨入上。則如來是能入人。若在隨入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒矣。信成就果者。是斷德也。大疏雲。五離勝一切煩惱習。常遠離故。但經雲果。而論判為斷德。以前四皆果。今復雲果。明是果果。故當涅槃(文)經此次文雲。舉要言之。信一切菩薩行(乃至)如來智地說力故(文)疏科雲舉略顯廣故(文)今疏證信解義。故但舉十種說信相文。最後一句非今所要。略而不出也。   於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂於上十事審決印持為性。故雲其心畢竟不可破壞。異緣不能轉為業。故雲不復隨他緣轉故。唯識第五(二十五)雲。雲何勝解。於決定境印持為性。不可引轉為業。謂邪正等教理證力。於所取境審決印持。由此異緣不能引轉(文)其心畢竟不可破壞者。謂初地證決定也。第七(二十九)雲。所云決定者。且如阿字門。若聲若字舉體不生。聲字之義即全舉體不生。若證時還只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。若見此真實義時。假使十方諸佛同時現前。說種種相似波羅蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故雲決定也(上釋除蓋障三昧中亦有此釋)華嚴大疏上三十四上(九十)雲。已入初地證決定非是地前。信地所攝之願受決定名(文)亦名到於修行地者。第七(三十)雲。經次若到於修行地。授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初地得百法明門。對第二地得千法明門等雲初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信解義。未辨行義。故為此釋也。初地已上滿足十波羅蜜。故。名為修行地。其行體即十波羅蜜。故經雲無量波羅蜜惠觀。第十二(二十二)雲。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬真言行體。行體即是其地。地及波羅蜜也(文)信解中行故。名為修行也。   享保九年歲在甲辰春正月十有五日於五智山忘慮亭繕寫之沙門●●●●(五十一年)   同十四年己酉夏再閱添剛 元文二年丁巳春三月晦日重正閱擱筆 寶曆十辰歲冬十月十五日善住闍梨以御本書寫竟 順庸   大日經疏私記第十九    沙門曇寂撰   住心品第一之餘   觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願三摩地三種菩提心。故雲心也。又三句因緣生義。因緣生即●字義。●字有三義。空即菩提心也。有大悲也。不生方便也。又●字即眾生本心。故第七(十二)雲(乃至)如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也。又第二十卷(二十六)雲。問前三句。一者菩提心為種子。二者大悲為根。三者方便為後。今就大悲藏曼荼羅說之。為以中胎為菩提心。次八葉為大悲。外三院為方便。三心十心開合為異。是菩提心初中後。故雲三心(文)第十二(十丁)釋意處雲。此眾生自心處即一切佛。大悲台藏曼荼羅也(文)明知。三句即一心三德。菩提心之始終。若如實知自心心蓮開敷。則為大悲台摩曼荼羅。故三句亦云三心也。   若通論下是通十地。明三句分齊。故雲通論信解地。謂初地為因。從二至七為根。八地已去為究竟。是初明初地因句也。虛空無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中雲。此空智生即是時極無自性心生也(乃至)爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也(文)虛空無垢約喻。明菩提心本淨義。故上釋虛空無垢金剛雲。菩提心體離一切執諸戲論。如淨虛空無障翳。無垢無染亦無分別(文)初地菩薩初證此心雲得。得即成就也。是於得中說成就名。非是法至生相名得也。第十二(十六)雲。行者見此心佛之時。即名悉地第一成就。所謂得第一常身也(文)即此之謂也。十無盡界等者。明菩提心行相。十無盡界者。是十大願所依。由十無盡成就十大願故。新華嚴三十四雲(初地章)佛子此大願以十盡句而得成就。何等為十(初句為總。十願皆是為眾生故。餘九句別別皆集成。度眾生義故)所謂眾生界盡(能居有情)世界盡(取居器界)虛空界盡(世界取依)法界盡(所說之法)涅槃界盡(所證之法)佛出現界盡(教化之法)如來智界盡(能證之法)心所緣界盡(通能所緣)佛智所入境界界盡(真性)世間轉(攝初二三)法轉(攝四五六)知轉(攝七八九)界盡(前七別。後一總。十智雲盡者。無斷盡故)若眾生界盡我願乃盡。若世界乃至世間轉法轉智轉界盡我願乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉法轉智轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡(文)生十大願者經文甚廣。今依大疏文科略舉十願為。一供養願(供佛及師僧)二受持願(亦內護法願)三轉法輪。四修行二利願。五成熟眾生願。六承事願。七淨土願(攝彌陀四十八願等)八不離佛菩薩願。九利益願。十成正覺願(攝藥師十二願等。各以類攝故。諸願皆攝盡)滿足百萬等者。經說十大願畢雲。佛子菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願(文)大疏雲。以此下明攝眷屬。若觀經文似此十之類有於百萬等。依論釋。雲此十大願一一願中有百千萬阿僧祇大願。以為眷屬。則此十願攝無不盡。如成正覺則攝藥師十二上願。如淨土願則攝彌陀四十八願等(文)此中願為因句行為根句。願在內心行發身口。願即菩提心故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又願是行所依故。仁王青龍疏(下二七丁)雲。起諸大願者。行所依故。由行與願互相依持。此二俱修不偏起故。 從二地下釋根句也。大悲萬行者其體即六度也。警發地神偈雲。修行殊勝行淨地波羅蜜(義含等字)釋雲。修殊勝行淨治諸地。淨滿諸度及餘種種功德。如摩訶般若中曆法廣明。是以雲等。今譯偈五字為句。不可具存。然地波羅蜜中亦已含眾德也。第十二(二十二)雲。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬真行體。行體即是其地地及波羅蜜也(文)又第三卷釋修行曼荼羅行雲。乃至離垢地以後。各於自地觀心中修曼荼羅行(文)第九卷法螺偈雲。瞞怛羅(真言)遮唎耶(行)曩演(道)缽□(勝)譯雲勝道真言行(文)第一雲。真言梵雲曼怛羅。入真言門略有三事(文)真言即三密故。故知。曼荼羅行即三密行也。今此經宗六度皆有印真言及其觀心。依三密行淨滿六度故。今大悲萬行即三密行。謂之曼荼羅行也。   即是下。明菩提心增長義。無盡大願即菩提心。第三所云一向志求一切智智。必當普度法界眾生。是也。謂度眾生願心增長生根也。十法界者。抄有二解。一上所云十無盡界也。一四聖六凡為十法界也。今按。兩解俱得。初解具舉十界依正。後解唯取正報。若依上疏當取後解。上(第一末三*丁)雲由自善根及與如來加持法界力故。所為妙業皆得成就。即是普於一切智地(佛果)乃至(三乘)無餘有情界(六凡)皆悉生根也(文)意明。志求一切智智願。於一切智地等生根。度眾生願於無餘有情界生根也。願有自證化他二故。如次於二各生根也。文句三之三(八十)雲。十法界者謂六通四聖。是為十法。法雖無量數不出十。一一界中雖復多派不出十如(記雲。界如攝法)如地獄界當地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末無有缺減(記示相)故毘婆沙第七雲。地獄道成就他化天法。即是其例。餘九法界亦如是(記以小例大)當知一一界皆有九界十如(云云)華嚴大疏十九(上四九)雲。十法界五蘊者謂六道四聖(文)今助一解雲(文)十法界者謂十波羅蜜也。理趣釋雲。金剛加持者。表如來十真如十法界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處(文)都部要目雲。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩亦表十六空為中道。兩邊各有五股。五佛五智義亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱成十種真如。便證十地證金剛三業(文)釋經十法界當要目十波羅蜜故知。十法界即十度也。界者性義。分義法界有事理二種。真如為法界者是理法界。十度即事法界也。又具緣品雲。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度無餘眾生界故。一切如來同共集會漸次證入大悲台藏三摩地。第三(十七)釋無盡法界雲諸佛法界(廣釋往見)諸佛法界者即八萬四千諸度門也。八萬四千六度為體。故明十法界即十波羅蜜也。生根者謂大悲萬行為緣。而淨菩提心生根也。上疏(一末三丁)雲。為令如是淨信心(即無盡大願也)堅牢(根執持支)增長。(根引生義)經中次說大悲為根。根是能執持義。猶如樹根執持莖葉花果不傾拔也(文)乃至漸次下明根句也。從二地至七地。淨菩提心次第增長。增上是根義也。至第八地等者明究竟義也。佛性論雲者。論第四(四丁)雲。無相無功用道者即八地以上。無相者即真如境。無功用者即自然昇進道。是名不淨地惑。不淨地惑者在究竟行。辨相續中能障八地已上三地。譬金剛定惠所礙。言究竟者八地以上見境界皆同。無更別境所未見者故名究竟。但方便由有淺深故。諸地為別故(文)但約方便者。方便有上中下三品故。三地差別。演密雲。謂後三地境界皆同。以無相為境故。但約方便等者。對治惑障有階差故(文)大乘義章三末(四九)雲。第四現色不相應染。色自在地斷之。畢竟色自在者是第八地。能淨佛土名色自在。第三轉識不相應染心自在地斷之。畢竟心自在者是第九地。善知物心名心自在。第二業識不相應染菩薩地盡斷之。畢竟入如來地(文)此三地名方便者。寶窟上本(九)明五種方便中第五雲。顯此一乘離相巧成故名方便。方便中極。故名為大。此即用一乘為方便也。(文八地已上寄顯一乘故雲一乘。具如華嚴大疏第三十八上)若觀一一等。上來約十地始終明三句畢。已下明一一地皆有三句。是明約初初地有三句也。   如以眾多下明因句也。抄引華嚴初地章三十種因緣文(云云)愚按。華嚴文明入地已後功德。今疏明未入地前有眾多十因緣。故與彼經意不同也。謂經違順十心入於初地。雲眾多十因緣也。上疏明違順十心雲。從此(順世八心)即發聲聞菩提初種子心。皆應準前文廣分別說。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具種子牙皰葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空得至金剛際也(文)今如是十心雲眾多十因緣也。得入初地者。謂入見道也。最勝疏雲。入者證也(文)入梵雲●缽羅●尾●捨(千文)華嚴大疏二十(四)雲。又此證者亦了知義。乃至缽唎味底多了知也(文)既安住已者。踏前起後。謂安住見道已修種種萬行也。第十五卷明入見道。雲安住實智慧中是也。故華嚴大疏四十一(八*丁)雲。安住即入義也。智度七十四(七*丁)雲。安住者深入通達心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是名自地證(文)。   以種種下。正明根句。是初地住心也。又解。既安住已等者。即初地住心也。華嚴經三十四(初地章)雲。佛子菩薩成就如是淨治地法名為安住菩薩歡喜地大疏三十四(下三十八)雲。第三總結者。上三十句廣勤行具足成就。此勤行有四。一信二欲三精進四方便(乃至)是名此地說分中安住。故雲成就如是淨治地法名為安住(文)淨地此地者。謂淨自地地即心地也。最勝疏四本(初)釋淨地陀羅尼品題雲。釋名者。成唯識論雲。總攝有為無為功德以為自性。與所修行為勝依地令得生長。故名內地。地持攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。淨謂清淨。離二障故。然大乘同性及證契大乘經說其三乘各有十地。菩薩十地能除二障極淨名最。即最淨之地。依主釋也。淨攝能依地是取依。總為別所依。或十地體即為無為功德為體。即此功德體離二障。名為最淨。最淨即地名最淨地。持業釋也(文)第三(十七)雲。若為我倒凡夫擇得一念守齊種子心。淨治令平正亦名淨地。乃至為一生神處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名治地。由地言之。則經文一一言下治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也。   說淨治地下明究竟句也。果謂自證業。是化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七(三十)雲。經次雲。若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位。此菩薩於百字明門中名見蓮華台藏曼荼羅世界海。其莊嚴皆悉不同。先從佉字門大空輪中以訶字門起大風輪。次於其上以縛字門起香水海。於其上以阿字門起金剛地金剛輪山。餘如華嚴經說。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼羅各有十世界諸菩薩金剛等。以為眷屬。此瑜伽者不起於座悉至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識。故雲初地菩薩化滿百佛國。非從見之而已。亦能以此百蓮華藏轉作自身。至初地牙莖花皰等十心滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙不思議果。至第十一地畔於處空雲海門中一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。是名不思議果滿也(文)方便業者化他事業。上疏雲。即萬行所成一切智智之果說名方便。由內具方便故。方便之業即是利他。是以梵音鄔波娜亦名發起。如種子生果果還成種。以為名也(文)又上疏釋除蓋障三昧中雲。常以四攝方便拔苦眾生。乃至無量阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞倦。此經下。抄雲。付經文三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。此中不說因句。舉行果顯因(云云)愚按。三句者菩提心之初中後故。當段經即以三句總為因句。不雲三句雲三心者。意顯其體是菩提心。故知。觀察三心者是因句也。請思之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即利他也。經雲惠觀者能觀智也。行必依智成故。意明。由二利行淨除蓋障名為治地。問。治地是自利行。雲何四攝為治地乎。答。菩薩以同體大悲故無心外眾生。若眾生不淨心亦不淨。故以自他利總為治地。仁王青龍疏第一(四二)雲。菩薩濟物得同體悲。正他利時即為自利。不見離自利有利他。(文)又初地位於自他利得自在故。以其二利為治地也。仁王(奉持品)雲。二利自在如水與波。非一非異。智起諸波羅蜜多亦非一異(文)無量波羅蜜多者。十波羅蜜(乃至)八萬四千諸度門。仁王經(觀如來品)雲。聖者現前(真見道)最初一念。具足八萬四千波羅蜜多名歡喜地(具如青龍記第三釋)智度十二(初)雲。波羅(秦言彼岸)蜜(秦言到)是名渡佈施河得到彼岸。乃至復次於事成辨亦名到彼岸(天竺俗法凡造車成辨皆言到彼岸)最勝疏四本(二十一)雲。梵雲始迦波羅蜜多。始迦十波羅彼岸也。蜜多離也到也。總雲十離到彼岸。十者數也。彼岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由此十行能知一切空有境盡。能解一切五明教盡。能達一切真俗理盡。能修一切福惠行盡。能證菩提果盡。名到彼岸。菩提斷俱名菩提。菩提涅槃並名菩提。故於五中有小不盡不名到彼岸。離者遠離。由此十行能證生死五蘊之法。能到所知。五種彼岸名十波羅蜜多。依大般若作如是釋。帶數釋也。若無性攝論。於諸世間聲聞獨覺施等善根最是殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。若據自能取到。攝論簡他以二乘等非於此五皆修證故(云云)又依仁王等。初地檀度圓滿。四攝即初地所行也。仁王雲。唸唸常行壇波羅蜜佈施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益眾生。青龍疏雲。十度之中檀度偏增。財法無畏圓滿修故。餘非不修隨力分故。佈施等者廣大修習皆清淨故(云云)。   行者從此下。釋信解地無對等文也。是究意句也。行者者即經信解地也。是到於修行地人故稱雲行者也。無有對待者。釋無對義。此中三義恐皆●●●●(信解)中所含義。●●●●此雲對法。●●無對也。信解是無相菩提心。離有為無為一切諸相更無可待對者。故雲無對。明非是如第二劫心外影像有相之觀也。第九(五右)釋明鏡偈雲。若與此(無相法)相應時。即於普門曼荼羅得除蓋障三昧。能為一切眾生作無比利。或雲無對。或雲無稱。謂不可稱量(文)第十九(六丁)雲。如上皆說離一切相無對無緣。而今作此觀等(觀心蓮花等)豈不相違耶。如從阿字生一切字生一切字時即本不生義。此亦如是。佛以方便故。故無相宗滅法中而作此瑜伽之行。無相之中而說諸相。即此諸相即是無相也(文)第四(十八)釋香水真言雲。若句義者。此阿缽羅底(無對)三迷(無等)是無等無對義。謂此心地曼荼羅出過一切語言譬喻。乃至無有一法可為倫匹。故雲無等(文)出過心量者。經雲無量。量心量也。謂絕心稱量也。量梵雲●摩(引)●縛(千文)按。引點是無義。摩亦有無義。●與●通。此中●●義又稱梵雲●●。此中有●言。皆●●●●中義也。意明。此菩薩證知心中祕密事。故非是第二劫菩薩所稱量。故雲出過。上疏雲。修對治道雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名為祕密。即此之謂也。不思議地者。謂初地菩薩深入阿字門。覺心本不生故雲不思議地。不思議即阿字義也。第十六(二十五)雲。又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿真底。亦有阿聲。意明從阿出又從阿而入也。此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入即同法界之體也。初地已上名不思議解脫菩薩。故雲不思議地。解脫梵雲●●●。第六卷。釋●尾字雲不思議解脫。又●●●●雲不思議解脫經。故知。是●●●●中所含義。又大索真言●●●信解也(文)信解地即不思議解脫義也。又中胎藏名不思議法界。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證此心故雲不思議地。此三義即轉釋菩提心義。謂菩提心無相故更絕待對。以無對故非有心所量故雲無量。非有心境者即不思議心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思議究竟也。有十心等者。如上三義嘆於果相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七卷所云。初地菩薩牙莖花皰等滿時。一明門中開出十解脫門。成千世界。皆是隨分蒙不思議果即是也。無邊智生者。上疏雲。爾時行人為此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華敷故雲無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛顯現。故雲正等覺顯現(文)謂上十心是初地果。即心佛顯現。謂心佛現時一切心數皆為法門眷屬。是雲無量智。是第七卷雲。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。有十世界諸菩薩金剛等。以為眷屬是也。又祕密曼荼羅品雲。次得世尊身語意平等身等同虛空。語意量亦如是。逮得無邊智生。於一切法自在而演說(云云文)智度第二(三十一)雲。問曰。所知處無量故無一切智人諸法無量無邊多和合尚不能知。何況一人。以是故無一切智人。答曰。如諸無量智惠無量無數無邊。如函大蓋亦大函小蓋亦小(文)愚按。此中總有五義。即五字門也。五字滿足一切智智義。初地已上分得一切智智。故雲十如來地。無對者●字義。此心本來不生故雲無對也。出過心量是●字義。不生心地言斷心滅非有心境。雲出過心量也。不思議地者羅字也。第八雲。經雲。中央示法界不思議色者。●嚂字作絕白色。所謂不思議法界之標幟也(文)不思議法界即不思議心地也。十心者訶字門十因緣義。可見。無量智者●字大空義。空即智義。無量如虛空。故雲無量智也。第七卷釋初地果相明五輪建立義亦是此義也。   華嚴雲下。引經證數多十心義。數多十心即無量智也。大疏三十四(下七十)雲。由先大願熏心故。則得利益等十心為起行依。於後十行(信悲慈等)起行自在。然有二意。一以十心通為十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居末。以與釋文相接故也。一利益心者。利益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲行。二與樂柔軟即是慈心。治瞋恚擴強障。三隨順所求即是施心。治於身命財生顧戀障。四寂靜無求方能求而無厭故。是無厭心。治希求報恩貪著利養不寂靜障。五三學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮於惠。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生故雲寂滅。是解世法心。以治性不柔和不於他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢善拒惡不增故。名謙下。是慚愧心。治於放逸之高舉障。八能修出難以法潤澤。即堅固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦。生怯弱障。九能說如。行故心不動。即供養佛行。治於大師所。猶豫疑惑障。十不濁心即第一信行。信以心淨為性。離不信濁故。此治全未發心全未受持菩薩學處障。由治十障故。經名淨治地法。地法通於教證。此所治障具如瑜伽四十九說(文)。   次又成就下。大疏三十四(下百一)雲。然安地分有三十句亦明信慈悲等。與此何異。論雲。前清淨地法。今儘是障地。淨法者前句文異。若具應雲前是清淨此地法以局初地故。今儘是障地淨法者。謂不局初地故雲盡。是盡淨諸法障故。故經雲淨諸地法。瑜伽亦云。此十種法於一切地能淨修治故。下諸地中皆雲信等皆轉淨等。   復次下。大疏三十四(下百九)雲。論攝十句為五方便。言方便者行修善功也。第一觀方便觀謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以能治觀解治十種障。立十地別。本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集故名成。諸行各住散故名壞。此約所知明觀。第二得方便得謂證入攝次三句。曲有三種方便。一相果者即欲入方便。是方便智。帶相觀終。故名相果。二得修者已入方便。即根本智。顯是證修非緣修故。三勝進方便。即後得智。謂信等淨地之法。離障清淨故。第三增上方便進修後位故名增上。亦攝三句。一地地轉行者。依前起後。地皆相捨故。二二報名非處。二空為住處。亦是相應不相應也。三以後勝前增長善巧名殊勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便無退息故。第五盡至方便即第十句。淨治菩薩地盡轉至佛智地故(文)。   如是等下。正明無邊智生義也。指如上所引十住文雲如是也。若廣分別等者。新華嚴從三十五至三十九。地地下說種種十心。第二地下說十種深心。第三地下說十哀愍心等。是亦數多十心也。又三十九(十地下)曰。百萬阿僧祇三昧皆現在前。又曰。有無量百千阿僧祇解脫門。皆於此第十地中得。如是(乃至)無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿僧祇陀羅尼門。無量阿僧祇神通門。皆悉成就(文)問。今疏所指華嚴文是第十地文。雲何舉此證初地義耶。又第七卷明初地果相中雲。初地成百佛世界。二地成千世界乃至佛地成雲海明門。意與華嚴同。今百萬阿僧祇正在佛地。何為初地果相耶。答。此宗意初地成百法。乃至佛地成雲海明門是教道門。若約證道初地與十地無高下故。是此宗實義也。故第六(三十六)雲。又如上所說一生補處。及八地三昧是約教道法門作如是說耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一義諦者。從初發心時即具行大空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿諸地也(文)又下雲。然此經宗初地。即入金剛寶藏(文)更約前三心下。已上約三句長短釋之畢。自下開三句而為十心。亦長短釋之也。是初長釋。初地於三句中為因句。是萬德根本故亦為種子也。從二至七是根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地故配牙等六也。八·九·十三方便句也。八地已上純無漏相續任運無功用故為方便。於方便中開為三也。七地為受用種子者。明果復為種。七地是有功用中之極故名為果。望無功用復為種故雲。受用種子也。果中之果者。上果有功用。是無功用。望前雲果中之果也。進求佛地者。上經雲。復次勝行。隨彼所說殊勝。住求解脫惠生(文)是殊勝心。今約十地故雲進求佛地。此二心下。明於無功用中為差降也。無別境界者。八地已上無相真如為境界故。上雲八地已上境界此同是也。十四本作方便轉勝。今疏脫勝字。   若一一地下。約短釋也。此中舉花嚴所說十心釋之淨治諸地者。上所引信慈悲喜捨等十心也。及諸地者又上所引善知諸地障等十心也。   即是下。例知二地已上諸地也。籍此為因者。明初地十心為種子。故雲因也。智惠增長者。明二地已上十心為根句。故雲增長等也。十四本作二地以上十心。   華嚴下舉華嚴說。證一一地皆有十心。如上辨之。又第十五卷引寶炬陀羅尼經。明百心成佛義。亦即斯義也。   然此經宗下。明十地階位有淺略深祕教證二門。若約淺略教道義則漸次證入次第有差故。前廣引華嚴數多十心文證之。今約深祕證道門故。雲此經宗從初地即得入等。即明此經實義也。正是簡華嚴經說十力無畏等為佛地所得也。彼經第四明八地七勸中雲。善男子我等所有十力無畏。十八共諸佛之法汝未得。應為成此法(文。此文明十力等佛地所得)此經上文不久勤修滿足一切佛法。疏釋雲諸佛力無畏解脫三昧等(文)此等性功德名金剛寶藏。故應知。今雲從初地得入者。與華嚴意不同。故簡彼教道說雲此經宗等也。金剛寶藏者。本涅槃說。而今假用顯於此經初地所證也。故上疏雲。行者最初開發金剛寶藏(文)涅槃第三(名號品)雲。佛告迦葉。是經名為大涅槃。上語亦善。中語亦善。下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清淨梵行金剛寶藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今當說。又第八(如來性品)雲。善男子我今普示一切眾生所有功德。為諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示眾生諸覺寶藏。所謂佛性。一切眾生見此事已。心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如來。貧女人者即是無量眾生。真金藏者即佛性也(文)又後分經雲。我曠劫中已入大寂(●字)無陰界入(所云菩提心離蘊界處義)永斷諸有。金剛寶藏常樂我淨。我今於此顯離思義(文)又雲。此大涅槃。乃至十方三世一切諸佛金剛寶藏常樂我淨周圓無缺(文)又瓔珞經下(因果品)雲。我是一切智人(乃至)一乘金剛寶藏(阿字有義即解脫也)法身法藏(不空法身)自性清淨妙藏(空義般若)今解。金剛寶藏者金剛寶喻性功德(所云。十力無畏等無量佛法也。上經雲。不久勤修滿足一切佛法是也)藏喻自性清淨心。此心具無量性功德故。故上疏雲自性清淨心金剛寶藏。金剛寶是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立名。上疏雲。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞義(●字有義。亦語密也。亦解脫也)二者寶中之上故(不生義。身密也。法身也)三者戰具中勝故(空義。意密也。般若也)此與釋論三種金剛三昧中喻意同(文。金剛三昧者。阿字大因陀羅義。亦即大涅槃義也)此三義即三點祕藏故。涅槃以喻佛性也。從我觀彼。彼三點即●字三義。故今假以喻中胎藏心也。又涅槃雲。上語亦善等者。理趣釋解初中後善為三密義(三密即阿字法界體性也)三密即三點祕藏。此經說雲中胎藏本地常身。故黑色雲涅槃深玄色。即是自證三菩提也。今初地菩薩見心正等覺證心大涅槃。故雲得入金剛寶藏。得入即證入。與雲上最初開發義同也又上釋極無自性心雲。如蓮花盛敷。盛敷即與得入及開發同。蓮花即心蓮花藏干栗馱真實心。故上雲自性清淨心金剛寶藏。以要言之。則真言行者初入阿字門。謂之從初地得入金剛寶藏也。   華嚴經十地經下。意明。今此經宗從初地即得入者約深祕門。初地已上皆證道法門故。然上廣引華嚴十地品文而證。今依阿闍梨所傳。彼亦有淺深二義。若約深祕門皆證道法門故。更無事跡可見。且約淺略教道故。十地事跡淺深重重。若不達如是密號但依十地經文說之。則十地經中因緣事相往涉於地前教道十住品。十住品者指地前十住品。歡喜等名皆同十住品故雲往涉也。古解以為十住品者即十地品。此解不可。次上既雲華嚴十地經。忽亦云十住品。上下若不異則疏主有雜亂之失。豈有其義耶。華嚴大疏三十四(上初)雲。夫劫不虛設終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明智冥真如聖位果立。故有此會來也。前是教道。此是證道。教為證因。證即證前三心之教(抄即九種教證中地前地上相對言證前三心者。直深大悲三菩提心。三賢別增。此中齊證文九重教證者具如大疏三十四上五十紙明之)問。如是密號者為指何乎。答。此經宗但說信解行地(又雲到於修行地。信解者謂證智境界也)而不說歡喜地等。但說信解謂之密號。故疏主懇指雲此經宗。意顯不通餘教。是深祕說也。若不達此義從執歡喜等因緣事相。則往涉於地前教道十住品也。若解金剛頂等者。意雲。十六生義通地前地上故。與因緣事相往涉十住品義同。故以為例也。雲何知者。心要明金剛薩埵雲。雖證薩埵正位。而見惑未除(文)又禪要雲。乃至證得解脫一切蓋障三昧者。名為地前三賢(文)此等文意十六生名通地前地上。具淺略深祕二門也。已上所解與疏抄指心等解不同。讀者請擇之。   經雲下已上明信解地法體畢。自下明信解行地為一切果德之本。一切果德皆由因行而得故。雲依此而得也。如上一切等者。經雲我者。大日尊自稱也。故舉上經。此有二種。一切智地者是佛自證向上方便。上云云何如來應供正遍智得一切智智是也。無盡莊嚴者即是化他向下方便。上經雲。彼得一切智智為無量眾生。廣演分佈隨種種趣種種性慾種種方便道宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道(乃至)說生摩□羅伽法是也。或聲聞乘等者。即是無盡莊嚴。具如上辨。及餘下。舉顯教所說一切行果。行果者實唯取果。行是同文故來。至次喻中當知耳。問。經雲我者大日自稱。疏釋何舉餘經乎。答。一切修多羅歸本皆是大日所說。故不相違矣。無不因此得之者。指上三句十心。謂菩提心為因。萬行為緣。依此因緣而得成果也。   是故餘經下。明餘經徒嘆果也。莖葉花皆屬果。故總喻果也。若不知因行何緣得果。所以顯略也。娑羅樹此雲堅固。是過去毘捨浮佛菩提樹(見於孔雀經上)次喻菩提心也。又華嚴經第五十一(如來出現品)雲。復次佛子如雪山頂有藥王樹名無盡根。乃至如來智惠大藥王樹。何故得名為無盡根。次究竟無休息故不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。佛子如來智惠大藥樹王其根生時。令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩增長堅固精進深心莖。其枝生時令一切菩薩增長一切諸波羅密枝。其葉生時令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其花生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴花。其果生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果(文)此文正明莖葉花果可見。   今此經下。明此經說菩提種子及三密妙行。即因根二句也。問餘經亦說菩提心及六度萬行。何雲不說因及行乎。答雖往往說因及行。非如此經明心續生之相故雲不說也。此經從一念淨心次第續生心佛顯現。乃至成婆羅樹王妙果。實違順八心相續之相此經不共說也。又此經廣說世出世持誦法軌。是餘經所未曾說故舉種子因及生育緣。以為此經超絕之相也。問。種子者為指何位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏雲。最初微識善惡因果故名種子(文)即是也。是為種子。眾多十心次第相續也。故第三(十五)今以蓮華喻此曼荼羅義。如蓮華種在賢穀之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶如世間種子心(順三十八心)從此慚次增長。乃至生花皰時。蓮華臺果實陰於葉藏之內。如出世間心同在蘊中(初地已上因句也)又由此葉藏取包。不為風寒緣所傷壞。淨色鬚蕊日夜滋榮。猶如大悲胎藏(第二劫根也)既成就已於日光中顯照開敷如方便滿足(第三劫究竟句)又第三(十六)曰。先為弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若為我倒凡夫擇得一念守齊種子心。治令平生亦名治地(云云)生育因緣者。謂三密曼荼羅行。又第三雲。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去於自地觀心中修曼荼羅行(云云)故第三(二十四)雲。復次眾生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退菩薩亦復不能知當知。此法倍復離信。故法花中補處三請。如來四誡然後演說。今此經具有修入方便(三密妙行)乃至一生可成。若諦受不疑(地前三賢)到於信地(十地)或度信解(佛地)乃名深行阿闍梨也(文)。   經復下。上嘆勝德。是明勸修也。一切智信解地者。此有二種。一一切智即信解地。第三三十雲。上文金剛手直問毘盧遮那。雲何得一切智智。佛直答如實知自心。是名一切智智是也。二與上如來信解同。一切智果也。信解因也。初地是隨分覺故。因與果名名一切智信解地。一切智之信解依主釋也。上疏雲。當知。行人是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位(文)。智者指金剛手。今明一切智信解地故。呼對告主雲智者。上疏雲。眾生自心品即是一切智智。如實了知名為一切智者(文)如實了知者。即信解地故。復越一劫等者。舊解(云云)今雲。復越一劫即超第三劫。故疏釋雲度三大僧祇也。對第二劫雲復也。昇進此智者。明進入初地也。疏釋雲即是初入信解地。謂越第三劫一重細惑而至虛空無垢大菩提心也。   行者初觀下。釋昇住此地文意也。空性極無即初地淨菩提心中之初後故。經總雲此地也。疏即明此地有二心相也。空性者。上雲。空性即自心等虛空性(文)自心等虛空性即自心實際。實際者真如之異名也。常途所云真如。此經說雲干栗太心。第十七(十三)雲。此中真言心者。此心梵音汗栗馱之心。即是真實心也(文)是此心性畢竟無相等虛空故。名為空性。若約相宗二空之性名為空性。如是空性二空所顯名真如故。若依性宗二空即真如故。空即性也。今即後義也。空性者即無生忍。故第六無畏釋中。雲此空智生。空即無生。智亦忍義也。仁王青龍疏中一(三十)雲。無生因如。七八九地惠(忍也)常照理(無生)。名無生忍(文)華嚴大疏三十八(上十六)明八地七勸中經雲。無分別如如智所入如。離一切心意識分別想。無所取著猶如虛空。入一切法如虛空性。是名得無生忍。佛子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地(乃至)作如是言。善哉善哉善男子。此忍第一順諸佛法。然善男子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法汝今未得。汝應為成就此法勤加精進勿復放捨於此忍門(文)又第六釋八地三昧道中。今疏全同也。此等皆約教道故。明八地無生義。今約證道故。初地即得。上所云從初地得入。即是義也。初觀者。諸經論中有其二意。仁王說七地沈空。華嚴說八地。今會。七地出心即八地入心。故義不相違。今根第六卷釋指七地出心雲初觀也第六(二十六)雲。經雲祕密主八地菩薩三昧道不得一切諸法。離於有生知一切如幻。是故世稱觀世。自在者(乃至)一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見眾生可度謂是住大涅槃。於萬行休息等。時十方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心難地。是故別說。從此進入九地中無別患難。故不須別說行處印也。從初發意已來深觀十緣生句。入此地時得度空性彼岸。故雲不得一切諸法離於有生。復以善巧方便於如如不動中起十緣生無邊大用。以如幻三昧返至十方佛剎親近種種善知識。普學無量度人門。隨諸眾生應以何等像類言而得度者即皆現之而為說法。是故世間見始是事跡。故號為觀世自在者。是初入蓮華三昧之略名也。覺一切法等者。正明沈空相也。上雲。行者得如是微細惠時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生時即無自性。若無自性即本不生。本不生即是心實際(文)又第七(十一)雲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者即是如實知自心。如實知自心即是一切智智(文)沈住此心。萬行於此休息。故雲入心之實際。既沈空也。下不見等者。瓔珞經雲。一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。為是住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其心。得度菩提心難處(文)謂為究竟者。瓔珞雲。住大涅槃涅槃即究竟。二轉妙果為方便究竟。故仁王明第八地文雲。此菩薩佛心(大悲下化心)菩提心涅槃(是二轉果即上求心)皆悉不起(青龍疏下二三十一丁)不隨二乘者。亦有二義。一謂第七地。第十五(二十五)雲。第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到第八地也(文)五祕密軌雲。或証七地。以所集福德智惠迴向聲聞緣覺道果。仍不能証無上菩提(文)七八地雲二乘。注楞伽第八(現證品第九)雲。大惠八地菩薩所得三果同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種姓。是故為說。如來不可思議諸大功德令其究竟不入涅槃(文)不進得上菩薩地者。此亦有二義。若七地沈空者。入第八地雲上菩薩地。八地已上得無生忍故。總雲菩薩地也。若八地沈空者指第九地第十五(二十五)雲。從第五至第八得度聲聞緣覺境界。從第九心一向行菩薩道至第十心名為成佛。不進者兩本義釋作進不。今疏恐寫誤。法愛生者。智度四十一(二十一)雲。問雲。頂者是法位。此義先已說。今何以重說。答曰雖說其義。名字各異。無方便入三解脫門。及有方便先已說。法愛於無生忍法中。無有利益故名曰生。譬如多食不消。若不療治於身為患。菩薩亦如是。初發心時貪愛法食。所謂無方便行諸善法。深心繫著於無生忍法。是則為生。為病。以著法愛故。於不生不滅。亦愛。譬如必死之人雖加諸藥藥反成病。是菩薩於畢意空不生不滅法忍中。而生愛著反為其患。法愛於人天中為妙。於無生忍為累。一切法中憶想分別諸觀是非。隨法而愛。是名為生。不任盛諸法實相水。與生相違。是名菩薩熟(乃至)復次無諸法實相智火故名為生。有諸法實相智惠火故名為熟。是人能信諸法實相智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛壞(文)仁王(菩薩行品)雲順道法愛無明習。遠行大士獨能斷。青龍中二(八右)雲順道法愛者。愛善法也。婆沙論中名善法欲(文)無記心者。光記第二(五)雲。有善增上可讚置白品中。有惡增上可毀置黑品中。故名有記。若非可讚毀。非二品收。不分明故名無記(文)麟記雲。無記者記謂決定分明說義。前二品(善惡)相狀可分明記故名無記(文)今雲。退不墮二乘作證。進不起菩薩悲願。其相狀不分明故。雲無記心也。然以菩薩心勢力者。舊華嚴第二十七(八)雲。菩薩住此地(第八地)心識無分別如入滅盡定。休息諸所行。得是深忍已是諸想念滅。以本願力故。及佛令勸道。如是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不共法。汝今無有此。當加勸精進諸法實相常住無變易。二乘亦得此而不名為佛(文)本願力者。往昔所發上求下化心。即是菩提心也。真言行者初入曼荼羅時受菩提心戒。所謂五大願。以此為三昧耶故。由此勢力而發起悲願也。   爾時十方下。明諸佛驚覺也。華嚴第八三十八明十方諸佛悉皆現前與如來智申其七勸。文廣往閱。然義釋第七(五一)釋一切諸佛菩薩真言中出四箇驚覺。彼雲。復次世尊自念。往行菩薩道時常蒙如是諸佛恩故。如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌頂時。上如來地時。皆賴十方諸佛加持建立(云云)此中即無生忍驚覺也。下釋泡喻中雲。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門(文)是深釋也。上疏雲。空性即是自心等虛空性。上文。無量如虛空乃至正等覺顯現。即喻此心也(文)謂心佛顯現故。即蒙心佛示悟也。又雲。此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩(文)亦此之謂也。轉生極無自性心生者。第三釋自性平等無畏雲。此空智生(空性)即是時極無自性心生(文)問第六卷八地三昧道為空性心。若爾極無於八九二地何所攝耶。答今八九十三地合為初地。文中皆有所當也。上雲。八地為無畏依。所云果中之果。九地有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是於第八心中約方便轉開出之耳。(文常途雲。八地已上境界皆同。今經合為初地也。)仁王(奉持品)雲。不動菩薩。住無生忍。體無增減斷諸功用心心宗滅無身心相。猶如虛空。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。由本願力諸佛加持。能一念頃而起智業。雙照平等以十力智遍不可說大千世界。隨諸眾生普皆利樂(色自在地。第六雲。此中自在是當貴義。即是也。千缽經雲。第八佛性佛吼地)復次善惠地菩薩。住上無生忍滅心心相(極無自性也)証智自在斷無礙障。具大神通力修力無畏(滿足佛法)善能守諸佛法藏。得無礙解法義詞辨。演說正法無斷無盡(心自在地。千缽雲。體性花嚴也。)復次法雲地菩薩。無量智惠思惟觀察。從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道法。增上無邊大福智證業自在斷神通障。(業自在。千缽雲。體性佛境界地。)於一念頃能返十方百萬億阿僧祇世界微塵國土。悉知一切眾生心行上中下根。為說三乘普令修習波羅密多(文)上疏雲。祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道(第八地空性心)菩薩往此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧(第九地極無心)若得此者與諸佛菩薩同等住。當發五神通獲無量語言音陀羅尼。知眾生行。諸佛護持雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞倦。成就無為戒離於邪見。通達正見(第十地業自在義。與仁王餘同可見)上雲。次無自性心如灰水瑩拭使極光淨。(第九地)爾時生佛家。名置在高幢兩種種寶。(第十地)第六(二十)明大空三昧雲。及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界皆是心之實際(空性)爾特不住相。亦不依空(離有為無為界)而照見空與不空畢竟無相而具一切相(業煩惱具存)住此三昧者。即是住於佛無礙惠(仁王雲。第九地得無礙辨)佛說是人一切智智究竟圓滿。(第十地)所以經雲。故說為大空圓滿薩婆若(文。大空三昧即無生忍也)智度一百(十四)雲。六波羅密者。從初地。乃至七地得無生法。八地九地十地是深入智惠。得一切種智成就作佛(文)依此等文。常途所說八九十地即此初地中三義也。八地已上境界皆同故。合為初地也。又色心業三種自在即離三細。具如覺心乘下辨。乃至者依上經文略於離有為無為界等文。故雲乃至也心之實際亦不可得者。上疏亦云。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。明蒙驚覺畢。知心之實際亦不可得發起大空緣起智也。雖解脫業煩惱等者。正明緣起智生。大空三昧畢竟無相具一切相。故雲業煩惱具存等。問上經雲具依今何雲具存乎。答十本同今。十四本作具存。此中略依雲具存。具存只具義。與上不異。具如上解。真離二乘者。對初二劫共行共聞雲真離。亦如上辨。就前三句中等者。釋此四分之一等文。初地為因。從二至七為根句。八九十地為究竟句。對八九十下中上三種方便雲上上方便。即第十一地。故雲更開佛地等也。究竟一切智地者。如實知自心名一切智智。故上中下三心皆一切智智地故上雲一切智信解地。依起信說是隨分覺。對彼雲究竟。又起信雲。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智智地也又起信雲。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智智地也。又上釋除蓋障三昧中雲。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。分得一切智智故稱佛對第十一地故雲非究竟等。即與此中同也。四分之一者。四分謂四種方便。上上方便。雲四分之一。即第十一地。至此位時越於信解入佛地故。雲度於信解。度謂越度也。又解。深入名度四種方便研竅其體則無生忍。深入無生名為度。深入即佛地也。智度第五(二十五)雲觀法實相非空非不空不有非不有。是法中轉入不轉無所罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足滿無所礙。得度彼岸是名為度(文)。   大日經疏第三(住心品第一之餘)   經雲。爾時等。已上明三劫建立畢。自下明六無畏也。前約所斷妄執判其位。故名為三劫。是就能超淨心明其相。故名為無畏。無畏是離抳縛。而得蘇息處義故。即是淨心漸次增長之相也。不空羅索第十四(第四)說阿縒縛●●●三字畢雲。一一字門聲相如觀世音相。輪舞其印。如是觀照修諸善法。殺不善業得善無畏。如是觀知得身無畏。捨自蘊集得我無畏。害蘊攀緣得法無畏。害法住緣得法無我無畏。害諸蘊界能執所執自性無性平等無畏。依是修者名住如來形相法身。與三昧俱是真發心。以少功用獲大成就(云云)此經宗依持誦行而得六無畏。持誦是觀音所主故。眷屬有毘俱胝持誦母者。又馬梵雲●●。與無畏梵語同。故胎藏曼荼羅觀音下有馬頭觀音。是蓮華忿怒明王。與大日下持明院同。是阿闍梨位也。與六無畏相應(矣)又施無畏是觀音稱號號施無畏者。三世最勝心明王經有安慰印。又十心中第八雲無畏依。第八地是觀音三昧也。此中於觀世音甚有相關思之。猶是答前心相句者。答前九句問中第四問也。對前六十心及三劫段答心相雲猶是也。猶與又通。維摩觀眾生品。天曰。眾生猶然。無沒生也。唐譯經猶字作亦。韻會猶又也。心相者六無畏相續而生也。準前三劫段。亦應雲答諸心相及心殊異也。此亦有心殊異義。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯雲心相。是略說耳。   以金剛手下。明金剛手發問來由也。抄有三解(云云)今雲金剛手踏前第三劫中真言門修行菩薩行文以為發問。六無畏者是真言行者漸次證入相故。然佛還復約三劫。答之。意為欲令人易解故。前文雲。復次祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那由多劫積集無量功德智慧。具修諸行。無量智慧方便皆悉成就。疏釋雲(乃至)今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足。   問。世尊下正明問相。是問六無畏處漸次證入相也。   佛還下明答意。約三劫者。謂欲明真言行漸次證入無畏處相。以離直申故還約三劫而為差降。前以三劫門寄齊常途而顯故。其相易知。今亦約三劫而對明也。差降若謂六無畏差別階降也。第三(十七)雲。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏。於法緣心中修曼荼羅行。第五無畏。於無緣心中修曼荼羅行。第六無畏。於平等心中修曼荼羅行。離垢地(已去)各於自地觀心中修曼荼羅行(文)。   梵音下釋無畏處名義。初舉梵名。以如人下明蘇息相也。妄想業煩惱等者。妄想者根本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也。   亦如下。約無畏義釋也。廣險惡道者。即法華化城喻品意也。三劫六無畏所經之路。即是所云五百由旬。初劫度三百由旬。第二劫度四百由旬。第三劫度五百由旬。具如上辨。無畏處者即如彼止息處也。法華雲。唯有一佛乘息處故說二(文)其心泰然。法華(譬喻品)雲。皆於四衢道中露地而坐無復障礙。其心泰然歡喜踴躍(文)。   佛言下明第一無畏也。愚童凡夫者。上經雲。無始生死愚童凡夫執著我名我有分別無量我分(文)上疏雲。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀著三界。堅執不捨。故以為名(文)害不善法者。不善即十惡也。害者第十八(二丁)雲。菩薩害其慳者。害是對活義。如言永害隨眠。今亦如是害彼慳結也。又十九(二十)四雲。雲何不離生死乎。害是損傷義。亦是衰耗義也。第十一(三十四)雲。聲聞害者此歎聲聞之德。謂害隨眠等也。又解。蘇羅多是害煩惱者也(文)。   善義下。釋善義。抄有二解。今取初義。通於淺深者。六無畏處皆是善也。於中有六種淺深。故雲通於淺深。今是修十善法故。名為善無畏也。   如世人下釋不善法義。即是愚童凡夫相也。南本涅槃經第九(十二丁)菩薩品雲。流轉生死無有窮已(文)。   後得順世下。釋修諸善法義。兼明害義也。不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。上經雲。愚童凡夫猶如羝羊。(違理心)或時有一法想生。所謂持齊(云云。順三十八心)對前愚童雲後得也。此中抄出二解。一順世八心外八心也。漸受三歸者內三歸也。二八心三歸俱約內教。具如抄辨。今取初義。何者世八心中第八無畏依正是歸依三寶心(世間三寶)然今雲。得順世八心亦漸受三歸等。明已歸世間三寶。亦遇內善知識而歸依內三寶也。故上疏雲。又如行者於第八心(外第八也)求生死無畏依時(外三寶也)若遇善知識(內教)為說三寶真歸依處(內教)由彼漸識現世因果故。即能信受(文)。   於無量下。釋當得善無畏文。生人天中等者。正明得無畏處義也。準上疏明內教世間八心中。歸依三寶為種子心。今無量世等者當第七受用種子。具引文辨之。上疏雲。復次行者歸依三寶(內三寶也)隨順如來律儀。於一日中受八齊法。乃至信賢聖所行數數修習。是名初種子。為令此善增長而修諸善乃至(從二心至第六心)由戒淳淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子(云云)依此釋。第八無畏依已下小乘七方便故。當次身無畏。今善無畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世間善中之極故。上雲受用種子也。生人天中者。五乘中人天乘。由歸依三寶力故。常生人天中而免三途苦。是即無畏處也。後至涅槃者。今受用種子者。果復為種故。展轉增勝終入出世間。故雲後至涅槃。此有二義。近至小乘涅槃。遠至大乘涅槃也。上疏雲。又於此中(第八心)殊勝住有求解脫惠生(殊勝心)思惟觀察生決定想。從此即發聲聞初種子心(小乘涅槃)皆應準例前文廣分別說。乃至三乘一一地(大乘涅槃)皆具十心。迄第十地亦具種子牙皰葉花果等。自求佛地智生。觀畢竟空得金剛際也。   若真言下。明能寄齊心相也。初入三昧耶者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧耶。彼雲。第三見曼荼羅及印位。並作諸事者。謂阿闍梨首至末為此人而依曼荼羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授真言手印一一行法皆教授之。此是第三也(文)是受明灌頂。亦名學法。學法亦名弟子灌頂。具如下辨。依三密供養等者。第三(十七)雲。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行(文)聲字觀者四種念誦中第一意支念誦。有形音義三種。聲字者觀字觀聲也。第三觀義即次身無畏也。此三種總名世間念誦。具如世品記辨之。問。第一無畏為當何位耶。答。演密雲。即當十信已前(文)今按。是當小乘五停心觀。今具出圖。 T60068901.GIF   經雲。若如下。第二明身無畏也。抄雲。修四念處觀治四顛倒。今且約初立名。故雲身無畏也(文)愚按。此位當小乘總別相念處位故。觀四念處然名身無畏者。今對本尊眾相現前故名身無畏。雖當觀四念處。意要在循身觀。故雲於身抳縛得蘇息處也。如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。是有漏智而非無漏。何雲如實知乎。答雖是有漏所修知身實不淨。乃至法實無我。故簡凡夫四倒雲如實知。故智度十九(十丁)雲。行者觀是樂受以實知之無有樂也。但有眾苦。何以故樂名實樂。無有顛倒。一切世樂受皆從顛倒起無有實者(文)問四念處中觀身不淨治於淨倒。我是第四觀所治。今何雲如實知我為身無畏乎。答抄及指心等皆約總緣合觀辨之。若是總緣應雲如實知淨苦無常我。雲何唯雲我乎。今雲四倒本依我而起。我為本故總雲我。故次下雲得離不觀我性四種顛倒(文)華嚴大疏三十六(上二十二)雲。此身等四前三即三蘊。而合想行為法念者。為明我所依事我受用事我自體事我染淨事故。抄今初對蘊開合。為破我故。我有四類故合為四。即是釋前所緣之境故雜集雲。念住所緣即身受心法。上已略明。又雲。復有四事。謂我所依事等。疏但列名。論主釋雲。由顛倒覺。愚癡凡夫多分計我依止有根身故。即我所依事。受用苦樂即我受用事。所了境相即我自體事。由貪等染污。由信等清淨。即我染淨事。是故最初為正觀察真實事相故。建立此四種事為所緣境(文)循身觀者。吉慶第七贊雲。怛布縛●●●(無侶反)囊●(苦行處也)釋雲。苦行處梵音正翻雲循身處(文)具如第八卷記辨之。俱捨二十三初雲。經說於身住循身觀名念住。餘三亦然。諸循觀名唯自惠體。非惠無有循觀用故。何緣於惠立念住名。毘婆沙師說。此品念增故。是念力持得轉義。如斧破木由楔力持。理實應言惠令念住。是故於惠立念住名。隨惠所觀能明記故。由此無滅。(阿那德)作如是言。若有能於身住。循身觀緣身念得住。乃至廣說。世尊亦說。若有於身住循身觀者。念便住不謬(文)光記雲。經說於身至循觀用故引答。可知。何緣於惠主念名者問自性是惠。應名惠住。何緣於惠立念住名。毘婆沙師至由楔力持者。答。斧由楔持能破於木。惠由念持於境得轉。此間從因為名。理實應言至便住不謬者。論主釋雲。理實應雲惠令念住。從果立名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能明記。引論及經皆由惠觀念便得住(云云文)解雲。四念住惠為體故。惠循身等所緣境而轉名為循身等也。又華嚴大疏三十六(上三十一)經佛子菩薩住此第四地觀內身循身觀。勤勇念知除世間貪愛。觀外身循身觀勤勇念知除世間貪愛。疏今初觀身自有內等三觀。此三智論瑜伽廣顯其相。今略舉一兩。瑜伽雲。內自有情色為內身。外非情色為外身。他有情數為內外身。初即自身我愛愛故。次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我我愛我所愛故(乃至)所以有此三者。破三種邪行故。有人著內情多捨妻財以全身。有著外情多貪財表身為妻捨命。有二俱著破此三邪成三正行。此約三人對治各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求淨等不可得。或當外有次便觀外復不可得。便生疑雲。我觀內時於外或錯。觀外之時於內或錯。次內外俱觀亦不可得。初二是別。後一是總。以此二釋明知。俱合前二為內外身。次循身觀者。總顯循相。智論雲。尋隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義五種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見身之影像。隨順本質相似性故。前標內身即是本質。今雲循身即是影像。此雜集意(文)見此身下。明不淨相也。三十六物者。智度四十八(二丁)雲。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗淚洟涎唾膿血黃白皰痰印肪□□樆□□□□□□送□□□□□XR妻裡□□□□□埤□L□□□□膳□埤□□□□□裡□鱗輦□妘□楈楈如駟埤□騖饉驒樖餺楦□□□□□□□□□襌□□j□XE□□妻□□□□煄慼慼慼澆芊慼慼慼摯X餾□□騖饉驒樖騧□稚□□牷慼慼慼慼潮晼慼慼慼撰q禕導視兜□褸膳□□□□□E□裀□楦□□□□□□□□妻切埤□□□□□□□□吝糖□□□□□□□□□餺□□□□□□□□□埤□驒□□□□襛□餺□□棇□□覬□□□□□囊埤□□□□□□□□□樲□□□□□□逆□□□□禕□□秬□□□□□□粳□□□□姬□騧□□□□□□倫□□□逆□□靈□□姬□□□導視兜送□□□稀埤□□糯□□□□□□□誇□禳□□□□娵祛□□□□□□□□饈□□□□□o□□□切檢□□嬌□□訧□□祿□埤□□祿□奐□嬌□祐□□□裀□□禜驅□橝滶f□□禜□栗矩廓□逆□□□禳姩□楚摩均慼慼歎ョ熨╮慼慼慼慼慼慼慼慼慼憎弘鞢慼慼慼慼敵z覜驅□□□滶f□糯覜□錄□□逆□糯褸□禳□□□□□逆□褸□□□□□椸□□□□□□□逆□禈□□□魯□□□□□□好□□飼記□概餖喳搳慼慼敷S□娀妘麗□□□□□□□□□□□□襜言檢□娃□□飼榱□□□禭□□□樂□□□□□□楱□駛羇輻□婁□夾槥槿□□□□□□診□□□□□□□□糯□□□□飀□玲□裡槫□□□觚楦□j□妘□奐□□□夾□視兜首□□羈□□□埤□□□檻覯V□埤□林□□j□□奐□□□魯□□□□埤□□□□□□□奾耔□神夾□□□□□歷□□□□□□□□□□□□□□□□襭禎□□□  若真言行者下。明能寄齊。於意支念誦中第三觀句。所云諸佛勝句也。本尊三昧等者。海會現前也。第十(二十八)雲。又句中義者。即本尊之體。先想本尊明瞭。次即自觀己身。同於本尊。令內外明瞭也。字真言觀(第一)即是真言身。聲真言觀(第二)即是真言主。句義觀(第三)即是真言之體。即真言心也。句是義趣。所歸趣處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等猶如內有明眼外觀淨境。又無暗障三事等故明瞭現前。以此三事等故身口意皆住一見。眾緣具故則有成就之果也。此三事等明見本尊。以三事等故名世間成就也。爾時本尊及諸菩薩。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世真言之行(前持誦法)不如此者。徒指其功無有益也(文)第三當知。即諸佛勝句。又第六(二十丁)明世間無相及大空三種三昧中雲。復次瑜伽行人若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧中具十方佛剎土微塵數等無量聖眾。三種密印互不相離。或復一心不亂轉成自身。雖則奇特離思。尚以有相有緣故名為世間三昧(文)與此齊也者。當小乘別想念處。總相念處即三賢順解脫分位也。演密雲。當十信位也。是有相觀故。與彼齊故。第三卷雲。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第七雲。行者初住有相瑜伽。則是世間三昧(文。五種三昧道中第一世間三昧也)。   經雲若於下明第三無畏也。取蘊者。俱捨第一(五雲)論曰。此何所立。謂立取蘊亦名為蘊。或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花果樹。光記雲。火從草糠生名草糠火。蘊從取生故名取蘊。取因為名。煩惱取能執取故。依主釋也。臣屬於王名帝王臣。蘊屬於取故名取蘊。從屬為名。樹生花果。名花果樹。蘊能生取故名取蘊。從果為名。述記第一(末十一)雲。薩婆多中一切煩惱皆名為取。蘊從取生。或能生取。故名取蘊。今者大乘如對法說。欲貪名取。唯貪為體。染希五蘊。蘊能生取。蘊從取生蘊立取名也。所集者論次文說有漏眾名中雲。此有漏法乃至亦名為集。能招苦故。光記雲。此有漏法亦名為集。招苦果故。論指上取蘊雲此有漏法。謂此有漏取蘊由煩惱所招苦果故。雲取蘊所集我身。我謂能依。身是所依。即五蘊也。意明。於取蘊所集我所依身。又解。所蘊所集者。由煩惱所招苦果即我所依。我身者謂我體也。身有體依聚三義故。唯識雲。體依聚義總說名身。捨自色像者。明唯蘊無我義。約初舉色。具應觀三科法。故疏雲陰界入等也。像謂影像即喻我也。   謂觀唯蘊下。釋中先總明唯蘊無我觀也。是諸部小乘通計也。中論疏第一(末二十二)明小乘三失。中雲。一者同失。如同計有五蘊。謂決定有。佛說五陰意在破我不在於法。而諸部不領無我而取著於法。與佛意乖也(文)種種分折等者。謂折法空也。上疏(一末十三)雲。復次如聲聞入。初觀陰界入時即陰求我。離陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中遠塵離垢正法眼生(文)。   捨此自色下。樹喻五陰影即喻我。樹梵有多種。或雲●●●。或雲●●。或雲薩擔婆。華嚴大疏第十四(二十五)雲。經若見大柱。當願眾生離我諍心無有忿恨。疏大柱者。舊經雲大樹。梵雲薩擔婆(去聲輕呼)此雲樹也。薩擔婆(八聲重呼)此雲柱也。由此二物呼聲相濫。古今譯殊。柱有荷重之能。一捨由之而立。翻此願離我能之諍。忿恨何由而生(文)俱捨第一明取蘊次文雲。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動善品故。損害自他故。諍增隨故。名為有諍。猶如有漏(文)有諍即取蘊故。今樹梵雲恐是薩擔婆。薩擔婆名樹者。即有漏五蘊也。故今蘊喻樹也。又論釋取蘊雲如花果樹蘊有樹義思之。又薩擔婆恐與●●字體同。上疏雲。忍樂修行堅持不捨義也。又戀著三界堅執不捨名愚童薩埵遠離三界樂求涅槃名有識薩埵。今捨愚童我入有識正位。即唯蘊無我觀也。   今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從緣生故雲無自性。求是法體空故名無自性也。故上疏釋寂然界五喻中明湛寂寂然不同雲。聲聞經中雖說此五喻而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空(文)如上所說者。上經雲。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過(文)我之抳縛者。我即抳縛故。無我即無畏持業釋也。若真言下明能寄齊也。瑜伽境界指前本尊三昧眾相現前。   一切分段下正明當位。下皆準知。一切分段者一切有為法都也。上疏(一末十一)雲。初句雲謂若分段者。是總舉從緣生法。以法待因緣成。必有差別相故。行者當知。如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分折推求都不可得。即知此心出過眾相離諸因緣。以知心性常如是故。爾時一切法自然不異於心也(文)又(十三)雲。次復說十八界十二處乃至一切分段中求不可得陰界入義。阿毘曇中廣明。此三法已攝一切法復雲。乃至一切分段中求不可得者。即是摩訶般若中曆法廣明者是也。如於陰界入分折求心心不可得。當知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨非常樂我淨等相。亦復如是不可得也(文)觀心不可得者。行者初觀心本不生。分知心不可得理寄齊於小乘無我觀。故名唯蘊無我。即是真言行者出世間心之初門也。上疏雲。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見通適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初發心知心性但為我倒所覆未得現前。爾時觀陰界入等(一切分段)悉從緣生無常變異。是中何者是神耶。如是推求即了神本不生(心不可得)度無量見網淨菩提心少分增明(文)不生愛慢者。抄出二解。恐皆不可。今雲。於前本尊三昧眾相現前位。不生取著心雲。不生愛慢。生取著者亦名我慢定故。第六(十八)若見異境界以為殊妙。而取著之名為我慢定。亦名慳執定(云云)第十一(十五)雲。行者初修出世間觀方便時先觀本尊。依畫像善觀已初時閉目而得明瞭。其後漸開眼。亦顯現明瞭無有陰昧。此是末等引。若以得如是事故。其心倍生信樂(第二無畏)由此信故其心清淨漸當不取著(即不生愛慢也)等心無二(第四無畏)此無二亦除無有中邊差別之見(第五無畏)除諸心緣萬法平等。爾時名等至相也(第六無畏。等引地也)又解。愛謂愛著。慢即增上慢。未得為得也。維摩第六(二十八)雲。舍利弗言。天女汝何所得。以何為證。辨乃如是。天女曰我無得無證。故辨如是。所以者何。若有得有證者則於佛法為增長慢(文)。   經雲。若害蘊下。明第四無畏也。害蘊者對治前唯蘊著也。住法者住蘊空觀也。攀緣者疏以觀察言釋。華嚴大疏十二(五七)雲。苦諦眾名中或名攀緣。攀緣者進求苦也(文)觀察者即進求義也。俱捨光記二十七(三十二)雲。復有咒術名伊剎尼。持此便能知他心念如他心通。伊剎尼此雲觀察(文)華嚴大疏第十七(六)雲。觀察者以惠推求故(文)以惠推求即攀緣也。維摩第五(問疾)雲。從有攀緣則為病本。什曰。心有所屬名為攀緣。攀緣取相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀緣謂妄想微動攀緣諸法。淨影雲。攀者是手。緣者是足。心法取境似手似足。故曰攀緣。心住蘊中者。明前唯蘊觀。是取治也。上經雲。彼出世心住蘊中。有如是惠隨生(寂然界)若於蘊等發起離著當觀察聚沫浮。泡芭蕉陽焰幻等而得解脫(云云)欲令發起離著者釋害義。離著即害。謂對治也。   爾時下。釋住法等義。法謂幻等五喻也。上疏釋寂然界雲。大乘行者了達諸蘊性空故。於一切法中都無所取。亦無能取。雙離違順八心我蘊兩倒業煩惱網(文)觀察諸蘊者。觀察釋攀緣謂惠推求即攀緣義也。得離違順者。前唯蘊位以斷我故離順世八心。今害蘊故雙離違順八心。是初能越心故也。 然離蘊之抳縛者。前第三中雖達無我還住唯蘊。住唯蘊即是抳縛。今以五喻觀住於蘊空名為法無畏。法即無畏持業釋也。法謂十緣生句者。抄辨五喻十喻義(云云)今雲。前初劫中約所寄齊故唯說五喻。今約能寄齊真言行者故雲十緣生句。真言行人初從凡夫直約十喻故。下十喻段亦明三種十喻。又第六卷明出世三昧中亦云十緣生句。皆是此義也。   若真言行者下。明能寄齊也。前位於一切分段中觀心不可得。今此位覺。前瑜伽境界畢竟空寂如鏡像水月等。第六(二十)明世間三昧畢雲。若此三昧(世間三昧。即本尊觀也)現前時行者觀察十緣生句(即五喻也)淨除一切妄想戲論與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會皆悉從眾緣生。如鏡像水月乾城等。觀無性相名出世間三昧。然尚以空病未空故未得名為大空(文)空病未除者。寂然界離蘊之扼縛尚住蘊空。是雲住法。是以未知不空故雲空病。上釋他緣乘中雲。今大乘不可得空相。空相亦不可得(文)第二劫已上知不可得空。故對此雲空病也。又第三卷明第二劫即心之幻雲。二者以心沒法中故等。法即十緣生故。即是前所謂住偏真理偏真理即空病。故雲心沒法中也。   經雲若害下。明第五無畏也。害法者。上雲。法謂十緣生句。今即對治於前住空寂故雲害法。謂識外見空。空即有緣。有緣即空病名法扼縛。今還除之也。住無緣者。萬法唯識故。識外無法。如空亦不可得。故雲住無緣也。即是無緣乘者。依上疏釋此有智悲兩義。今約智釋。無緣乘心者即實智也。法無我性者。智所證理。如智證如。能證所證不二平等義。具如上辨。心外有無影像者。於初劫中初遣我存蘊。次遣蘊存空。初觀存有影像(唯蘊)次觀存空影像(蘊空)皆心外見有空故雲影像也。第二劫中住唯識觀。而知心外無法故。不取心外之影像。是雲無所得也。又二乘執人我空。寂然界執法我空。今知空亦不可得故。雲智都無所得也。唯識第七(二十二)雲。我法非有。空識非無。離有離無故契中道。述記(七末十六)雲。謂心外所計實我法非有。真如理空。能緣識非無。或空即其理。識即俗事。初離有後離無故契中道(文)上疏雲。大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。須離有無道觀法無我性(文)智都無所得者。離有無故雲無所得。無所得即中道。是即無緣心義也。唯識第九(十二)雲。若時於所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。論雲。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。乃名實住唯識真勝義性。即證真如。智與真如平等平等。俱離能取所取故。能取所取相俱是分別有所得心。戲論現故(文)。   心王自在下。明覺心乘也。經唯明無緣乘。略覺心乘。今疏主依上第二劫文加釋之也。上經雲。彼如是捨無我心主自在覺自心本不生(文)捨初劫中人法二無我雲捨無我。無我即法之扼縛。故知。正離扼縛在覺心乘。故疏主得經意而釋出也。得離法等者。釋法無我無畏義。法即初劫十緣生。前為能治今還為所治。所治即空病。故雲扼縛。今觀空亦不可得。對治空病。是離義也。若真言行者下。明能寄齊也。於瑜伽道中等者。明第二劫持誦相也。是第十一卷所明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在義。若約所修瑜伽行。謂於瑜伽中廣歛卷舒得自在用也。義釋第八(二十九)雲。乃至如是知世間萬法畢竟不出阿字門。今觀圓明種子亦復如是。以見初起時極微細故。則知。但從心生畢竟無住無本。以知無住無本故。後雖修習增廣乃至彌綸法界。即知不異初起時。是故學此觀者要旋微小漸至光大(已上明無緣乘心)復次所以從小至大攝大歸小者。欲令行者心自在故。由彼心力卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法界。以無量法界內一微塵中。若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細惠。以出過一切心量不可示人。然亦自在心持無所不見。是故義雲微細。非細少之謂也(已上明覺心乘也)又第十一卷明影像成就中有二未等引地。如次明他緣覺心二種持誦。文廣往見。   經雲若復下。明第六無畏也。一切蘊界處等者。明第六無畏如上所說一切扼縛皆悉除遣也。蘊界處者舉三科法。是第三無畏所滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道所計我我所也。上疏(一末十二)雲。已說觀諸法實相。次明觀於我相。故雲若我若我所若能執若所執若清淨。如上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何況我人壽者等法。從本以來但有假名。而於其中有心可得(云云)又上釋能執所執計雲。謂有外道言。身中離識心別有能執者。即是真我。能運動身口意作諸事業。或有說言。能執者但是識心。其所執境界乃名真我。此我遍一切處(文)及法者。第四無畏所滯十喻觀也。無緣者第五無畏所滯。且舉無緣攝覺心也。如是扼縛皆悉淨除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所說一切分段中求心不可得義也。如是觀時。懸悟心本不生際為第六無畏也。空自性無性者。正明第六無畏。於中是初明空性心。謂上諸段中遣我住蘊。害蘊住空。害法住無緣。皆是取捨不平等見。今此中悟如是諸法畢竟平等自性無性不出阿字門。謂之空智生。空智生即入心實際。上疏雲。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。即此義也。   當得一切下明極無自性心。具如疏釋。 謂觀下初釋空性觀也。觀自心畢竟空性者。謂觀心本初不生也。第六雲。知空等虛空者。本來不生即是畢竟空(文)我與之蘊者。經蘊前我後。疏約外道二乘次第故前卻文也。皆同一性者。謂如上五種無畏淺深雖異皆不出阿字門。故雲。比同一性也。自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空義。空即本不生。故上疏雲。行者得如是微細思(空智)時觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛。無不從緣生者。若從緣生(自性義)即無自性(無性)若無自性即是本不生。本不生即心實際(空性)心實際亦復不可得(極無)故曰極無自性心生也。此空智生者。指自性無性。即空性無境觀惠。故雲空智也。即是時極無自性心生者。謂空智生時自知心實際亦復不可得不住實際。此時極無自性心生也。於業煩惱下。釋當得已下文業煩惱等者釋一切法義。等攝苦道。即舉三道攝一切法。即舉第三劫文釋自性平等義也。無縛無脫者釋自性平等義。上疏雲。本自無有縛。令誰解脫耶。謂縛舉體本自不生。縛外無解脫。是雲縛解不二。縛解不二即自性平等義也。謂煩惱業苦即十二因緣。十二因緣即生死迷法。因緣實相本來不生。法住法位性相常住。何名為縛。縛已不可得。亦何有脫。無縛無脫即是自性平等義也。理趣釋第二段雲。即說一切法自性平等心●。釋此字雲四出生字。又雲。此四字是毘盧遮那自覺聖智。四種智解脫。外現四大轉輪王菩薩(文)第十一釋●●等四字雲正等覺真言(文)今自性平等無畏者。極無自性心生義也。上經明極無心雲正等覺顯現。即●字出生義●字即心蓮華藏。故花座種子亦●字也。心蓮花藏即摩訶薩意處。證此心時雲正等覺顯現也。又除蓋障種子●字。第十三真言釋雲。除凡夫二乘及菩薩四垢入清淨位也(文)四垢即當段所謂離蘊界處能取所取等是也。清淨位者。即得自性平等位也。又傍二點除義。引點即金剛三昧(除蓋障三昧)能斷智也。本體阿字即四垢也。亦即清淨位也。約淺略則除四垢而入清淨位。若約深祕則●字為障。亦為清淨位。煩惱即菩提。縛解不二。是此宗實義。謂之除蓋障三昧。即是自性平等無畏也。又二點極也。●無自性也。引點即能觀心。●字即極無自性心也。又本體字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極無自性義也。   爾時下釋蘇息處義。謂無所縛故離有為界。無所說故離無為界。於此二處得無畏故名自性平等。自性平等即無畏。持業釋也。第三卷雲。第六無畏於平等心中修曼荼羅行(文)涅槃(梵行品)第十五。初地雲空平等地。千臂千缽經第七(八)雲體性平等地。平等即初地稱號。初證平等法界故以為名也。即是下明自性平等無畏體性也。上疏雲。若通論信解地。則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時。自然於十無盡界生十大願(云云)虛空無垢等者。即大空生亦云大乘生。亦云佛樹牙生。即是心佛顯現。初地菩薩證此心。名為淨菩提心也。然此心等者。已上逐文消釋畢。此下明於無相心辨於心相也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初明無相心也。理趣釋雲。清淨法界本來不染與無量雜染覆蔽。異生無明住地其性亦不減。預聖流證佛地其性亦不增(文)畢竟無相者。上疏雲。以如是淨菩提心出過諸觀離眾相故。於一切法得無罣礙。譬如虛空之相亦無相故。(云云)又雲。若瑜伽行人正觀三法(煩惱業苦)實相。即是見心實相。心實相者即是無相菩提亦名一切智智(文)以如來五眼等者。述成無相義。謂菩提心本自無相。無相可見。五眼尚不能見。而況凡夫肉眼豈能見之乎。中論疏二(本十二)雲。問。世諦破此性。實生滅是性空義。以不。答。即是性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故。名性空(文)。   今所以下明建立心相也。意明。此心畢竟無相。言斷心滅更無由進趣是以擬儀六無畏外跡。以明無相心修證之淺深也。上已等者。上疏(二末十二)釋六十心相中雲以心法微細難知。但觀彼所為事業。必有相彰於外。譬如鑒煙之狀貌則火性可以比知(文)但知下明第六無畏表示也。心垢盡處者。心垢即六無畏外跡。所謂三種妄執。又當段所謂蘊界處能執所執等是也。盡處者謂第六無畏。即雲離蘊界處等是也。戲論不行者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六平等無畏悟此等諸見畢意平等不出阿字門故雲戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。上疏雲。即悟此心性本自無生無滅畢竟常淨。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠現定不從餘處來也(文)又戲論不行即是虛空無垢菩提心。上疏雲。虛空無垢執金剛者。即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別(云云)無畏依者。問。至此無畏何雲依乎。答。第六無畏正證虛空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一切智。一切智為萬法依。故雲無畏依。上疏釋無相菩提雲。以如是淨菩提心出過諸觀離眾相故。於一切法得無罣礙。譬如虛空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依(文)又解。若以常途十地配屬十心。則第八地即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即無畏依故雲也。   享保八年歲次甲辰正月二十有五日擱筆   沙門曇寂   同十四年巳酉夏再閱正治 元文二年歲宿丁巳初夏七日重正治擱筆寶曆十三年辰霜月三日善住師以御本書寫了   順庸   大日經疏私記第二十    沙門曇寂撰   住心品第一之餘(十緣生句)   經雲祕密主等。自下釋十喻經文也。十緣生者。帶數得名。又從緣而生故。因緣之生。亦依主釋也。青龍疏上二(初)雲。言緣生者。緣謂眾緣。生者起也。諸有為法皆從緣生(文)第十一(二十三)雲。雖復生此有為方便。然即了此分別之法本性常空。如是因緣起法離生滅斷常一異去來。但如幻化不異中道。若捨離此而未無為別體不可得也。以無為之性即不異有為。了達如是甚深緣起法。故能以此有為即成無為之果也(文)第十九(六)雲。緣起者謂觀心八葉之花。花上圓明同於淨鏡之類。初時未即明瞭(因義)以羅字惠眼方便故(緣起)漸自明瞭。乃至於圓鏡中見自身。即同一切佛等。如是法生(生義)即是從因(自心)緣(方便)起(生義)。若從緣起者觀此不生門。即入法界體性也(文法界作性即阿字義。可如緣生法者。即阿字法界義)今按。用緣生者即阿字三義。亦即三句義也。空是因義。有即緣義。生即不生。如次因根究竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩提心也。次行為根第三四即二轉妙果。是究竟句也。三句五轉開合之異。即因緣生義。因緣生者亦曼荼羅義第四(二十九)雲。曼荼羅者是發生義(緣起)。今即名發生諸佛曼荼羅也。下菩提心種子(因義)於一切智心地中潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃至彌滿法界(根緣)成佛樹王。故(究竟生)以發生為稱。○次答義中。梵音曼荼羅是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名為堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故。有聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故說為曼荼羅也。以三種祕密方便(緣也)攢搖眾生佛性之乳(因義)乃至經五味即成妙醍醐。醇淨融妙不可復增(生義)一切金剛智印同共集會於真常不變甘露味中為第一。是為曼荼羅義也(文)第三(十三)雲。次明入曼荼羅行法。具眾緣支分及所要真言皆於此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具諸器物方便攢搖。以從緣起故。當知不異十緣生句也(文)此五味者如次五種阿字。五種阿字橫談則為中胎藏(入中惡字。即五字具足也)即五智五佛也。豎言則四重流現。即四阿義。具如第二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始終不出於三句四阿因緣生義耳。真言門者是明第三重十喻。故雲真言行。與前第三劫段復次真言門修行菩薩行義同也。通達作證者。第十九(八)雲。通達是證果義。至於所至處也。此通達當言證也(文)又見道雲通達位即此義也。作證者初地已上證知位故雲也。   是略下釋中先明文來由也。是答九句問中第七問也。愚按。前第六自性平等無畏者即極無自性心。故疏雲。此空智生即是時極無自性心生(文)極無自性心生者。正是第三重深修觀察成就之心。此心成就必依十緣生修行。故及此文來也。   如下文下。總明是修行句之大意也。下文者正指具緣品。兼指餘品中明修行方便文也。上疏(釋九句問中)雲。如下文入大悲藏曼荼羅(具緣品)等(餘品)即是答修行句(文)具緣品疏雲。此品次明入曼荼羅行法。具眾緣支分及所要真言。皆於此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具諸器物方便攢搖。以從緣起故。當知。不異十緣生句也(文)又世間成就品明四種念誦。出現品說三月持誦。成就悉地品明●●●●四字觀等。皆是修行方便也。廣指此等諸品雲下文也。第三(十三)釋住心品畢雲。從是已下明進修方便及悉地果生也(文)具緣以下諸品廣明修行及證果。其中修行皆依十緣生句也。   然統論下。抄(云云)今助一解雲。此品者總指住心品。於此品中明十喻觀略有三種。淺深雖異同用十喻。然上經文初劫說五喻。第二劫說六喻者。約所寄齊而明。若能寄齊真言行者。從初至此皆觀十喻。是故初劫疏雲。法謂十緣生句。第三劫中雲。此中十喻望前十喻(指第二卻六喻)此等疏文指五喻六喻雲十喻者。皆約能寄齊而雲也。故知。此中亦唯約真言行者而統論於十喻淺深。故總雲十緣生句也。略有三種者。抄出簡略攝略二義(云云)今出前後文明簡略義。上釋寂然界五喻中雲。聲聞經中雖說此五喻。而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空。又次明深修觀察雲。得淨心(初地)以去乃至方便究竟(佛地)其間(十地)一一緣起皆當以十喻觀之(文)廣論之。則一一地皆用十喻。今且略明三種也。 一者下明初劫十喻也。以心沒蘊中者明湛寂心。是所離也。上疏釋湛寂心雲。然未度法障。未名真淨菩提心。如蓮花已離濁泥(無我)尚未出水(唯蘊)故經雲。彼出世間心住蘊中也。以行者於瑜伽中。湛寂之心已雖明顯。然涉事。根塵識等猶尚當心由厭怖有為故著無為法。然以菩提心勢力自然不由他教也。有如是惠隨生。能於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喻觀無性空。(云云次明五喻也)又明寂然界雲。證此寂然界時漸過二乘境界(堪寂心)如蓮華雖未開敷。而稍出清流之上(出蘊)行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心(云云)對治實法者。謂對治唯蘊著心。蘊即實法。上經雲。若害蘊住法攀緣(五喻)當得法無畏是也。如前所說者。指初劫五喻。上疏雲。行者如是觀察時從無性門達諸法即空。得離一切法倒了知心性。如是不為蘊處界能執所執之所動搖。故名證寂然界(文)。   二者下明第二劫觀也。心沒法中者初明所離心。寂然界菩薩害唯蘊執還沒空法。法即十緣生句也。欲對治下明能除觀也。境界攀緣者。境界謂喻伽境界即十緣生句。住此不捨一心繫緣雲攀緣。攀緣即觀察義(如上辨之)即是寂然界作證義也。如前所說者。上釋無緣乘心雲。又無緣乘者。此僧祇始能觀阿他那深細之識。解了三界唯心(文)又釋第五無畏雲。於心外有無影像智都無所得(文)對上即空雲即心也。謂彼未了三界唯心故。著心外空法。今悟空亦不可得。心外無法故雲即心之幻也。   三者下明第三劫十喻也。抄雲二解。初解不可也。心沒心實際中者明所離心。即是遣空性心沈空也。具如上辨。欲離下明能除觀也。離有為無為界者。是明以中道正觀。離二界也。謂空性心捨有為界沒無為界。今欲總離二種界故。住中道正觀。爾時悟心實際亦不可得。極無自性心生。是雲離二種扼縛也。上疏雲。以此中道正觀(十喻)離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現(文)如前所說者。指第三劫文。疏釋雲。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶(乃至)若住此不思議解脫時即是真阿羅漢。不著有為無為。一切世間應受廣大供養(文)又雲(乃至)以蒙佛教授故轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名真離二乘地也(文)今解。業煩惱有也。解脫空也。具依中道也。即空即假即中故雲不思議幻。不思議幻即中道正觀也。摩訶般若中等有人設一解(云云)今按。第三卷(二十一)雲。善巧修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十緣生句。見甚深中道照不可得空。是事如摩訶般若中廣說。若行者於文字及觀心中善得通達離於見著。乃應為人作世間阿遮梨。復次初劫智惠於與二乘共行非深般若。二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚般若若第三劫等虛空心無邊智惠。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也(文)般若即十緣生句義。證於此智有三種別。共行共聞及甚深般若。故雲含三意也。又下釋通達三乘文雲。十緣生句攝般若。是明三種十緣生句攝共行共聞及甚深般若。故雲含三意也。   今此中下。正釋深修觀察義。此有正釋復次二門。由此二門深字有異。今此中對淺明深。下復次中於深中辨深。至下可知。意明。第三重者對初二淺雲第三重。故對淺顯深。是正釋意也。何者接上第六無畏明深修十喻。故正明初地觀相。上第六無畏雖明深修觀察成就之心。而未明其觀相故今明之。故知。約初地為正釋也。   且如下明深觀相也。此中初明甚深因緣生義。自心為感者。是因義也(因句也)佛心為應者是緣義也(根句也。佛心者大悲義故)即時下明生義(究竟句也)毘盧遮那者是本地身。現所喜見等者是加持身。由感應因緣見海會現前。即是生義也。然我心等者明不思議因緣義。淨謂淨法界。因是法界。緣是法界。因緣所生法亦是法界故。雲畢竟淨也。若望我心等者。我心佛心俱淨法界。淨法界中豈有自他差乎。而今於無自他中。辨於自他。即不思議因緣也。   今此境界下。明四生推撿畢竟不可得也。第九(四)雲。當知。此像不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因緣有。種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬眾因緣耳(文)具如抄引中論辨之。今此境界者舉所觀境。是瑜伽中所現境界。即上所云所喜見身也。而形色宛然者。上雲我心亦畢竟淨等者。明因是法界緣是法界義。此中明因緣所生法亦是法界義也。形謂所喜見身。聲即所宜聞法也。此三種相(自心佛心所現形色)同一法界。全法界而緣起故。即不思議也。   論幻即幻下抄。有二解。今取後義。論幻者約所現身。此形聲從因緣而生故畢竟不可得。故雲幻也論法界者約自心為感義。此所現身不離自心故雲法界。自心實相即是法界故。論遍一切等者。約佛心為應義。此所現身不離佛心故。佛心者即毘盧遮那遍一切處義也。此三種無二故。隨舉一時三種並存。不異而異故三種差別。不同而同故都不可得。即是不可思議。今論幻故雲不思議幻也問。今何故取幻義耶。答今瑜伽境界觀自性無性畢竟不可得。故且論幻也。復次言源等者。抄雲今雲。上約三劫明深修義。是對淺而辨深義也。此下約十地明深修義。是於深中亦論深故雲所證轉深也。此中有三句。初地為因。二地至七地為根句。八地已上即方便也。   且如四諦下。舉例明十喻重重無盡也。演密雲且者不盡之辭。如即指付之語也。法數誠多且舉四諦。世界無量且示娑婆。蓋取一隅耳(云云)娑訶者經音二十二曰。索河娑各切。舊言娑婆。或作娑訶。此雲堪忍。亦云雜會世界也。愚按。●●通同。故新舊為異。且如藏梵雲揭訶●●或雲櫱羅婆●●●之例。●●風也。●即風大種子。其義相通可見。已有無量等者。此中總依華嚴四諦品意釋。引文如抄。大疏第十二(五二)雲。然此經中雖彰名異即表義殊。以名必召實故。是無量四諦義也。約一界一諦即有十千。娑婆四諦有四百億小千名義。而文義包博言含性相(文)。   又況下廣明。法門無盡也。謂今且約娑婆四諦明無量無邊義。若約無盡法界談豈有限量。故雲何可窮盡也。 今行者下以塵沙四諦結歸深修觀察不思議幻也。此下總明通達相也。一念淨心者即是初地也。淨心之名廣通諸位。且約最初證得此心。初地名淨心地。華嚴大疏三十四中(四二)雲。集功德即論經淨心。淨心即初地。由集功德故抄淨心即初地者。證心離染故言由集功德故者。會經同論經論經雲為十淨心。論言淨心。即所成初地。今經雲集功德即能成因故(云云)。   空則下。約於三諦觀塵沙四諦也。三大即●字三義。●字即不思議故(不思議梵雲阿真底)舉不思議三諦。以顯不思幻義也。三諦相即舉一全收三法無定相。名為不思議也。謂論空即三諦悉空。故雲畢竟不生。論有即三諦悉有。故雲盡其性相。論中即三諦悉中。故雲舉體皆常。又四諦即三大。苦集有也。滅即空也。道為中道。三大即三句。三句即因緣生。緣生即阿字。阿字即不思議字。故雲不思議幻也。以三法無定相者。明舉一全收也。   如四諦者下。例同諸餘一切法門也。耳異本作爾字。承和古本朱註雲。證本作耳。與爾通。不空□索經第十四(三右)雲。善法中疑為惡中惡。疑故不勤求。二諦諸勝法喻商賈者海遇真寶。疑惑無識解。不釆無價珍。遇斯不空法疑惑亦復耳。蘇婆呼童子經下(八右)眾生亦耳。(異本作爾)唯識述記第二(四八)極微聚集足成根境。何用果為故知耳也(文)。   是故下明深有重重唯至佛而盡其深也。故下釋漸次大乘句雲。如入大海漸次轉深。乃至(十六重淺深)毘盧遮那以上上智觀方能盡其深底。故曰漸次大乘句(文)。   此經所以下。明今釋文大意也。初明次第六無畏說十喻之意也。意明。於是處說十喻故。包括三劫六無畏始終。綜該十地諸位也。觸緣成觀者。意雲。或於寂然界(乃至)初地及十地觸緣成觀。其一一相不可緌說。今且依智度一相明其大度歸趣耳。經云云何下正釋十喻。於中初牒文。牒文中初列名。次雲何為幻下釋義也。問雲何用十喻觀耶。答為遣於行者係著心也。且如本尊眾相現前時。不知是從自他因緣而生故假而非實。自係著則還為戲論。又如第三劫住心實際生法愛心。為遣如此著心故用此觀也。智度第六(初)雲。是十喻為解空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故諸法有可見可聞可嗅可嘗可觸可識者。若實無所有不應有可見(乃至)可識。復次若無而妄見者。何以不見色閏色。若皆一等空無所有何以有可見不可見者。如一指第一甲無第二甲亦無。何以不見第二甲獨見第一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬乃種種諸物。雖知無實然色可見聲可聞。與六情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可聞。不相錯亂(文)華嚴大疏四十四(四)雲。設有一法過涅槃者。我亦說言。如夢如幻。涅槃雖真從緣顯故。遣著心故。抄有難雲。妄法緣生可許如幻。涅槃真實又不從緣。如何同幻。故牒釋之。釋有二意。一明雖真而從緣。雖非緣緣生。而是緣顯亦空無性。二明涅槃非幻。為破著涅槃心雲如幻耳。   佛說藥力下。作釋中初釋第一幻喻也。釋中有二。初舉藥術喻顯幻事從緣而有。次又如藥術下正釋幻喻。抄解為正釋復次者恐不得文意也。如人以藥等者。明藥力不思議相。是世間本有咒術為種種不思議事。又依此經世間成就之時而有此事也。如上疏出五通仙化土石類為金寶喻是也。又第十二(二十二)雲。謂種種藥物以法成之。能得聞持一聞不忘乃至力通明行皆得善成。於大空而得自在。若出世義如是。隨其成就之時。能滿一切所願(文)不空□索第十八(二十二)雲。若加持香水油和藥塗身熏衣。入阿修羅窟鬼神窟皆得自在不相嬈害若入水底水不能溺。若入火中火不能燒(云云)隱形者安怛陀那法也。諸軌中住往在焉往見。 此事下明藥力不思議相也。亦非下明非思議所及故不可生疑也。   又如藥術下。正釋幻喻也。能造所造者。抄有二解(云云)今雲。能造所造俱約幻化。謂化人亦現化化人是能造所現即所造也。華嚴大疏四十五(五丁)雲。然緣亦從緣故。緣果俱幻也。中論雲。譬如幻化人復作幻化人。即斯意也。   雖於眾緣中下。釋惑自眠等文。五情即五根。具如上解。經且約初雲惑自眼也。疏釋意明無而假有是正幻義也。   雖展轉下。釋展轉相生等文。展轉相生者。述明能所造義。化亦生化故雲也。非去等者。如一化人本依術現無有實體。豈有去來。故雲非去。然眼現見其去來相故雲非不去也。此事不思議。故雲亦非籌度等也。釋論雲者。第六論也。文甚廣博。今略引之。佛問有二。初別次總。別亦有三。一約內外問。二約三世問。三約幻體問。三問皆明幻無義也。內謂幻師身。外即藥術也。   實有一法下總問。如文可知。   佛言如頗下。明幻假有義也。   佛言若幻下。明幻中道義也。謂幻無實故非有。而可聞見故非無。即是中道也。十四本作幻相法爾耳。今疏恐脫。   佛言無明下合法也。無明合幻。諸行合幻事。無明盡行亦盡者。猶如幻人滅故所作舞等亦滅。惠影疏第二雲。幻息所作亦息者。顛倒分別心若盡。妄分別法亦自無。非是除□萬物已方乃致無。如無明盡業報則盡。故言知諸法如幻也(文)。   今此真言下。釋何以故已下文也。是正明瑜伽中幻喻也。如下文廣說等者。具緣已下往往明緣起義。別如世間成就品悉地出現品所明。依三蜜修行等者。明因緣和合有此事也。三密行喻幻術。所謂夢真言行即是天台所謂空花萬行也。不思議事以喻幻事也。第十五(二十八)雲。如有人言。此真言事相之法雲何能成無相見諦真實之法。然此真實之相實不離於因緣。即觀此緣生實相不思議境界也。如如意殊在於幢頭能滿一切人願。隨心所欲葉彼所求心而至。今觀是彼從玉得生耶。從人心生耶。若從珠出。何故一切時不出要待人心希願方出耶。若從人心出則人心得何不自求而待珠耶。當知不從珠出。不從人心出。不共不無因緣。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如是。但於真言觀本尊及身印等緣而成悉地。由真言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。三事平等故自然而有不思議業。然亦不可分別無思無為也(文)奇特不思議事者。釋經見希有事。依三密相應故感見諸佛海會現前。謂之奇特不思議。是歎阿字不思議緣起。奇特梵雲●●●。不思議梵雲●●●。第十六(十四)雲。前偈雲奇哉者。梵音即於初首而有阿聲。此偈已表法已竟也。此即本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形色皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故經雲又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿真底。亦有阿聲。意明。從阿而出又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切法出入即同法界之體也(文)離於四句者。謂以自他共無因四句推撿。終不可得無性相可見。故雲也。法爾如是者。釋經本性義●●●雲自性。亦云本性。本性即法爾也。又華嚴大疏生三十四中(九)雲。達磨馱都此雲法界。亦云法爾(文)法界法性法爾皆真如之異名。本性淨亦真如義故。本性法爾其義即一也。不異淨心者。釋經淨義。意明從心因緣而生不離自心。謂行者心畢竟淨。佛心亦畢竟淨。行者心為因。佛心為緣。於瑜伽中而感見不思議事。皆依感應因緣故。雲不異淨心也。自在神變者。上雲形聲宛然。謂由感應因緣。現身說法了了分明故雲。不謬也。神變義具如第一記解。   此事下。對上此事非諸論師等能建立因量。出其所由故雲亦也。是結奇特不思議事也。獨有方便等者。方便即三密加持妙行。是明唯獨自明瞭餘人所不見義。第十(二十九)釋世間成就相雲。由三業平等清淨能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明瞭無礙唯獨自明瞭。餘人所不見也。第二十(十一)雲。然行者於身印真言及觀本尊。此三事和合故。本尊即自降臨道場。而來加被也(乃至)但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有眾生依我此法而修行之。不虧法則者。我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法而不應赴。即是違本所願故不得不應也(文)。   經雲下第二明陽焰喻也。依上五喻。陽炎喻想。智度第六(八)雲。聲聞法中想如野馬(文)俱捨雲。想取像為體。此中經雲。依世人妄想。疏雲見諸佛海會等海會即像。行者心想於此現像。而生取著。則為戲論。故在陽炎觀以遣之也。日光風動等者。惠影疏第一雲。陽春之日如日光動塵西國名為陽炎。此間名為野馬。無智見之執言是水。而實非水(文)此釋中除風字。若依此義動即風也。當讀為風動。不可讀動塵也。謂日光風動及塵以三合故生陽炎也。動如野馬者。野馬本出莊子。郭注野馬者遊氣也(文)今陽炎是體。野馬。即喻。遊氣之形似野馬。故以為喻也。   眾生亦爾下合法也。結使者大乘義章五本曰。隨逐繫縛稱之為使。結集生死目之為結。結縛眾生亦名為結。以結使即煩惱也。日光動者論無動字。華嚴大疏四十四(六十六丁)引論作熱氣。煩惱熟惱以喻日熱氣也。諸行塵者。諸法造作以喻動塵也。俱捨雲。除前及後色受想識。餘一切行(五十八法)名為行蘊。頌疏雲。造作遷流二義名行。據此義邊色等五蘊俱合為行。謂由行蘊攝法多故遍得行名(文)。今下雲陰界入性空法等。即五蘊等名行義也。邪憶念風者。第十(三十)雲。經中所云命者所謂風。風者想也。想者念也(文)想梵雲●●(唐梵)●●風也。意明。緣生法本來不生。於中起種種邪想。計我我所云邪憶念風也。總意明。由明具煩惱故起種種邪想。緣蘊等法而計我我所。由此生死不斷故雲於生死廣野中轉等也。無智慧下明能迷相也。是一向明迷相也。復次下迷悟相對而明。是述釋上無智人初見之為水意也。水相喻人法二執按●是水義。與縛●通同。二執即縛義。出生無邊門(八丁)雲。縛字愚夫法聖人法隨入無二(文)此中二執是是愚夫法。二無我即聖人法也。俱●字義。   如是遠聖下。明無智相。聖法者般若教法。般若是智惠。故知。遠聖法者即無智。無智故不知二無我也。無我者人空。諸法空即法空也。   於陰界入下明執相。謂無脫故起執見也。性空者。陰界入等因緣生故自性無性。故雲性空。生人想等者。論雲生人相男相女相(文)若準論文。想當作相。若隨今疏。想即妄想也。華嚴大疏引論亦作人想男想女想。俱是異本。意雲。諸法實相出過眾相。然遠般若聖法者。起於妄想於無相法中見男等諸相也。   若近下明悟相也。意雲。近般若聖法者達諸法實相故離入法二我。故雲種種妄想盡除也。   此經下正釋今經也。如世人等。釋彼依世人等文。遠望曠野等即妄想也。強立假名者。釋經成立已下意也。求其實事等者。釋經性空二字也。此中有名相及想三字。名相可知想即分別故。是五法中前三也。名相或為遍計攝。或為依他攝。俱明非實有。今陽炎相舉體是空。徒依妄想分別成立假名。呼為陽炎。求其實事都不可得也。瑜伽七十四(初)雲。問。三種自性(相名分別)相等五法。初自性(遍計)五法(相名分別正智真如)中幾所攝。答。都非所攝。問。第二自性(依他)幾所攝。答。四所攝(除真如)問第三自性(圓成)幾所攝。答。一所攝(真如)倫記二十一(初)曰景雲。今此論初自性五法不攝。第二自性攝於四法。第三自性唯攝真如。舊乃佛性第二亦云。第一性五法並不攝。以無體故。第二性攝四法。第三性唯攝如如。又三無性論第一卷亦云。第一性無有體相。非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾。楞伽又雲相名是第一性。分別是第二性。正智如如是第三性。又中辨論第一性攝名。第二性攝相及分別。第三性攝真如及正智。如是等文雲何會釋。解雲。文雖有異義不相違。所以者何。說第一性攝名相者據執空性名相畢竟無體與第一性無體義同。故得相攝因緣名相從心而生。不離心故總名分別。故雲分別攝依他性中邊論中相及分別據因緣法攝依他性。名據橫計。無體義同攝第一性。正智一種依此論及佛性等。即依他也。以是有為依因緣故。以體變異非圓成實。楞伽及中邊論。如如正智俱攝第三性者同據不顛倒義屬圓成實。又依攝釋分。正智亦屬圓成實性。若解向來所辨通塞。世人不應輒起難詞(云云)顯揚第六(六丁)同瑜伽說。中邊論中(五丁)四卷楞伽第一(二十六)如倫記會釋。又十卷經第三(初)七卷經第二(十三丁)皆說往見。   第十五(二十九)雲。雲何是有相耶。當知。世間種種有相之法取是形相。名之為相。因由此 (見附圖) T60070101.GIF   分別而為立名。名之為名。如是名相之法皆同十喻。但從因緣故有。因顛倒生。故說其實無生無性即同法界。如如性也。若能如是觀者。即是與一切如來同會一處(云云)如真言下釋如是真言想等文也。按疏及義釋牒文作真言相。又檢高麗及明藏經本皆作想字。若依疏釋意作相者是。然諸經本皆作想不可輒改耳。真言相者於瑜伽中所現諸佛三密。故疏釋雲諸佛海會無盡莊嚴。無盡莊嚴即三業化用。具如第一卷所釋。殊特境界者。第六(十八)雲。行者修習瑜伽或觀本尊。或觀祕密印。或觀真言時有種種境界現前。不與本觀相應。皆是邪觀也。如於定中或見日月眾星光明粲麗。或見大蓮華王遍滿空中。或見寶樹樓閣殊勝莊嚴猶如天宮乃諸淨剎。或復豁然不復有身心相。或見諸佛菩薩無量大眾。或聞種種異聲。或見懸崖巉絕至無間獄。以不依本所緣故皆不應取。但如常一心作意雖得與定境相應。須深修觀察十緣生句不應味著。若見異境界以為殊妙。而取著之名為我慢定。亦名堅執定。但與正觀相應時自然得見俱胝佛剎。此中佛謂百千眾事。剎為淨處也。如是相應時即知承前已來種種事相非無因緣。以如是如是因緣故有如是如是事相。不由他悟而無所罣礙也(文)乃至者等世天及菩薩金剛。即外三重也。諸佛者中胎八葉。總明四重流現。謂之無盡莊嚴也。   爾時應作下。釋唯是假名四字也。離於慢著者。慢謂未得已得增長慢也。著即味著。味著於所現境界也。轉近心地者。今有二解。一影像成就位。心地者初地淨心地。第二正覺句也。影像成就鄰於正覺句。故雲轉近。法界焰者。法界謂行者自心。焰即影像。第十一卷所明。自身圓明中觀本尊像。本尊圓明中見自身相。互相照見無有障礙。是名影像成就。如是影像知自心現。故雲法界焰也。問焰之與影其義不同。答第二劫疏引莊嚴論二光顯現文。改作一影。焰與影像無體義同故通用耳。二初地淨菩提心也。心地者究竟佛果。毘盧遮那心地也。初地尚信解分齊。故雲轉近。第三(二十八)雲。大信解者。此信解梵音阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水必知在近。故名信解也(文)法界焰者。鏡曼荼羅第二正覺句。見此心佛雲法界焰。是知心實際亦不可得故。深修觀察不證作於心實際故雲也。第七(十四)雲。修瑜伽者有種種不思議事。或面見十方諸佛普現色身。亦是心之影像。以心本不生故當知。影像亦無所生(乃至)若了知心如實相時。影亦如實相。故不可得也(文)此釋與上疏所云影像不出常寂滅光同也。今悟如是影像不出自心實際。故雲法界焰已知焰則不味著也。   經雲復次下。第三明夢喻也。晝日等者明夢所經之時節也。晝日者一日二日等也。牟呼栗多者晝夜六時中之小分時也。俱捨第十二雲。剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。此臘縛為一牟呼栗多。三十牟呼栗多為一晝夜。有時增有時減有時等。三十晝夜為一月。總十二月為一年。於一年中分為三際。謂寒熱雨。各有四月。十二月中六月減夜以。一年內夜總減六(云云)光記雲。牟呼栗多此雲須臾(文)剎那者時之最少。俱捨雲。何等名為一剎量。眾緣和合法得自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師說。如壯子一疾彈指頃六十五剎那。如是名為一剎那量(文)歲者謂一年十二月也。時者即三際。或雲四時也。釋論雲者。論總有四復次。今此下引第一文也。論意夢喻無明也。華嚴大疏四十四(七一)雲。謂要在覺時方知是夢。正夢之時不知是夢。純昏心故。設知是夢亦未覺。故覺時了夢知實無夢。然由夢方有覺故。辨夢覺時若。離於夢夢覺斯絕(文)得道覺時者。道謂如如。覺即如智。如智證如即始覺也。是明無間道。覺亦下即解脫道也。自笑者歡喜大笑也。三昧耶笑尊真言●●(笑聲也)●●(喜也)經雲。獲如來微妙笑(文)微妙聲者即歡喜大聲也。起信論雲。謂以一念相應惠無明頓盡(無名道)名一切種智(解脫道)。   又如下合論第二三復次而引也。論雲復次夢者。眠力故無法而見有。人亦如是。無明眠力故種種無而見有。所謂我我所男女等。復次夢中無喜事。而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界眾生亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。不應怖而怖(文)。   故今下正釋今經。如文可知。如夢中等者。釋如夢中所見等文。有種種國土等者。釋種種異類等文。 覺時下釋覺已都無所見文也。覺時但一念間耳者。第十五(二十八)雲。如是瑜伽睡真言行者住真言行過於一劫及其夢覺。乃少時頃耳。彼人不捨此身不往彼天。但猶眠法之心有此不思議事也。不可以心識而能測其所以。今成就悉地者遊諸世界亦如是。但以瑜伽夢因緣得有此事成種種事。宛然不無。然知彼皆如十喻。不生取著也。眠法因緣者。謂無明為因行等為緣生三界苦果謂之眠法因緣也。又智度第四復次中。說五種夢論雲復次夢有五種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見黃見赤。冷氣多則多見水見白。若風氣多則見飛見黑。又復所聞見事多思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是。五道中眾生身見力因緣故見四種我。色陰是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知無實。問曰。不應言夢無實。何以故。識心得因緣便生夢中識有種種緣。若無此緣雲何生識。答曰。無。亦不應見而見。夢中見人頭有角。或夢見身飛虛空。人實無角。身亦不飛是故無實(文)。   而夢事下。釋如是夢真言行等文。此中明夢假有義也。依經現文唯明夢無實義。然疏主自得經意。欲顯加持境界從因緣而有故。釋出此事也。   今此真言下合法也。須臾間者指瑜伽中時也。備見無量等者。明世間成就。心外見尊故雲見加持境界等也。   不起於座下明出世成就。是初地果相。第七(三十)釋到於修行地授不思議果文雲。乃至此瑜伽者能不起於座至此是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識。故雲初地菩薩化滿百佛國也(云云)又上釋第三劫中雲。又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識。詢求正法唯獨自明瞭諸天母人莫能知由此因緣復名祕密(文)此事諸眾等者。意明四句推檢畢竟不可得。但從行者自心而生。故雲不出一念淨心也十四本作此事於諸等。今疏脫於字。諸是明辭。   然亦下。明雖是不可得從因緣有也。故雲分別不謬。是了了感見瑜伽境界也。   行者下結釋也。初結有義。謂依內外因緣見不思議境故。不可雲是無。故雲當不疑怪等也。亦不下結無義。是因緣生故舉體即空。故雲亦不生著也。   即以普現下。明中道也。即空故雲普現色身之夢。即有故雲作無盡莊嚴。有而空空而有。不思議中道。是雲深修十句也。   經雲下第四明影喻也。此鏡像喻由三密方便所得悉地果也。攝大乘論雲。雲何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。為此說鏡像(文)此中下。明智度有光影與鏡像之二種喻。今取鏡像而非光影也。   彼論下。約四生明像無實義也。惠影疏第二雲。此(文)破四種邪因。非鏡作者破自因義。外道執言。自有一我能作得果。是神我自作。神我自受。故名自因也。非面者破他因義。外道執言。梵天喜時眾生受樂。梵天瞋時眾生受苦。今日眾生所以受苦樂等。者並是梵天所作。非是眾生也。非持鏡人作者。破共因緣。若言我與梵天共作者本有我。雲何得有神我共作眾生。所以受於苦樂皆由往業因緣。造惡得苦。造善感樂。雲何說言由共。是故破共因也。非無因緣者。要須有鏡有面持鏡人等和合有像現。故言非無因緣也。明諸法因緣故有非是自然。論中五句義以自然為一。無因緣為二。此二同破無因義(文)三論玄義雲。問。雲何名為無因。答。復有外道。窮推萬物無所由籍故謂無因。而現睹諸法。當知有果。例如莊周魍魎問影。影由形。形因造化。造化則無所由。本既自有即末不因他。是故無因而有果也。問無因自然此有何異。答無因據其因無。自然明平果有。約義不同猶是一執。難曰。夫因果生猶長短相形。已其有果何得無因。如其無因何獨有果。若必無因而有果者。則善招地獄惡感天堂(文)此二計雖有少異實是一執。俱背因緣故以因緣生義破斥之也。何以非鏡作等者。已下有五徵釋。皆如文可知。第五徵釋中雲應常無者。抄雲。或本作若常有(文)義釋亦同今疏作常無。按作常有者是。何者上應常有者先定彼計。次若常有已下正難。若除鏡等者。是難常有義。此中無常無難。故知異本為好(矣)。   當知下合法也。以我不可得等者。明以有三所以非自作也。以我不可得故者。彼所計我但是妄計實不可得。我不可得何能自作。故知非自作也。又我是自在義。一切法從緣生故。非是自在。不自在故。非自作也。又諸法繫屬因緣故。已待因緣知非自作也。   若自無下。明非他作。是初明非他作所以也。意雲。對自故有他。自已無他何有。故雲也。故非他作者。正明非他作。謂他體既無。何有作義。故雲非他作也。   若他作下明他作過也。意雲。若是他作而非自業所感則惡者得樂善者得苦。非是自業故。即失罪福力也。論全文雲。若他作則失罪福力。他有二種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何因緣故與樂。以何因緣故與苦(文)。   亦非共下明非共作也。論雲。若共有二過故。自過他過(文)二過者計二共故。過亦有二。即前自作他作二也。中論第一(五)雲。共生則有二過。自生他生故(文)。   亦非無因下明非無因也。此中攝略文句。或前劫交雜。用者往見。先世業因等者。依唯識論第二(十四)種子熏習義有三師異。一本有家(護月)二新熏家(難陀)三新古合成(護法)具如述記第二未(百丁)釋。今此中與護法義同也。業因者是本有種。行緣即新熏。即是種子生現行。現行熏種子。三法同時展轉相生義也。論雲。一切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火。從地求水。從扇求風。如是等種種各有因緣。是薰和合因緣生。先世業因。今世若好行。若邪行緣。從是得苦樂。是苦樂種種因緣以實求之。無人作無人受。空五眾作空五眾受。無智人得樂婬心愛著。得苦瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求亦復如是。亦為得道聖人所笑以是故說諸法如鏡中像(文)以愚癡故不知者。指四生執計雲愚癡。不知因緣故名為愚癡。即喻小兒也。   今此下正釋經文。此中文難解故。抄及指心皆作會文未盡解。不可依也。今雲。經雲面緣於鏡。疏釋意。鏡喻本尊身。面喻自修行。鏡中面像喻悉地果。謂自己修行為因。本尊大悲為緣。生於悉也果也。鏡中像因緣者。因緣即因義也。第十五(終)雲。然由身口意業淨因緣而得生。而得生此無生無性也。又次下。引智論雲乳是酪因緣。即是也。又解。因緣者所以義也。上疏雲。言彼法者離此無相菩提心外更無一法經中次說因緣雲。何以故虛空相是菩提。無知解者亦無開曉(云云)演密雲。因緣者所以義也。若行者下。明行位有淺深皆用此喻觀也。悉地成就者。明世間成就也。即是第一(聲字觀)二(諸佛勝句)無畏也。具如世間品記。乃至起五神通等者。乃至言攝略第三四五無畏也。起五神通等者。明第六無畏也。第十二(成就悉地品)雲。從此次思惟轉此囉●字門。邏●字大空點。此之囉字是相義。上有點大空三昧。所謂無相之法諸相本空也(大空三昧即初地。如第六卷釋)置之於眼位。見一切空句得成不死句。若欲廣大智。或起五神通。長壽童子身成就持明等。真言者未得。由不隨順之。又雲。如神通有多種。若行者以心離相無著故。乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘之用如用日光等彼螢火。持明者謂持誦人得妙成就成就之果即能遍遊一切佛土。供養諸佛成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門(●字)此仙亦不可得(世仙)此即是入於菩薩地也。長壽謂於壽得自在。常住世間利益眾生。親近諸佛。童子謂壽無量。常如十六童子容色鮮妙。亦是持明仙也(云云)。   從自下。明如是悉地相四生推檢都不可得也。初若謂下推檢自生他生二句也。若共下明共句。何以故下徵釋二過相也。如文可知。我心為因者。上雲以自三密修行為因。今雲我心為因。即菩提心為因義也。眾緣者以自三密修行及如來大悲為緣。故雲眾緣。疏中往往有此二義文雖有異義無違也。此中皆取智度意釋。論第六(十三)雲。問曰。鏡中像從因緣生。有面有鏡有持鏡人有明。是事和合故像生因是像生憂喜。亦作因亦作果。雲何言實空不生不滅。答曰。從因緣生不自在故空。若法實有是不應從因緣生。何以故。若因緣中先有因緣無所周。若因緣中先無因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪。是乳非酪因。酪先有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因緣乳亦不自在。亦從因緣生。乳從牛有。牛從水草有。如是無邊皆有因緣。以是故因緣中果不得言有。不得言無不得言有無。不得言非有非無諸法從因緣生無自性如鏡中像。如偈說。若法因緣生。是法性實空。若此法不空不從因緣生。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持鏡人。非自非無因非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道(文)。   然是下明非無因緣義也。故知論雲等者。蹈前起後。蹈上從自生他生耶已下雲故也。非有者空也。空故非自生也。亦非無者有也。有故非他生也。非有無者非共生也。此語亦不受者。破無因義。不共生故終歸因緣。從因緣生故非無因也。因緣生即中道。故雲如是名中道。又解。即空故非有即假故非無。即中故非有無。中亦不可得故。雲此語亦不受。即是不思議緣起也。上疏雲。復從眾因緣生故。即空即假即中。遠離一切戲論至本不生際。(文)。   如作如是觀下總結也。   經雲下。第五明乾闥婆城●●●喻也。演密雲。梵語乾闥婆此雲尋香。乾闥名香。婆名為尋。西土樂人尋香(飲食之香)求乞造作戲城。從人為名名尋香城(文)謝肇淛五雜俎第三(二十四)雲。登州海上有蜃氣。射結為樓臺。謂之海巿。余謂此海氣非蜃氣也。大凡海水之精多結而成形散而成光。凡海中之物得其氣久者皆變幻。不獨蜃也。餘象海濱。每秋月極明。水天一色萬頃無波。海中蚌蛤車螜之屬。大者如斗。吐珠與月光相射。倏忽吐成城巿樓臺。截流而渡。香香至不可見方沒。海濱之人亦習以為常不知異也至於蚌蝤蚶蠣之屬。積殼廚下時中皆生光。尺許就親之。熒熒然其為海水之氣無疑矣。又捲四(四十三)雲。萬曆乙未。淅師劉炳文提舟師從海道移登州。以備倭。四閱月始至。其記中雲。過福山懸入龍山港。至栲栲島乃雲晴雨止。轉泊八角山則斜曛凝耀。磯嶼煙籠始若樓臺。錯列繼若城郭周圍。俄而人馬縱橫。又俄而旆幟掩映出沒無定。變換不常。或告曰。此海巿也。又第九雲(三十四)爾雅曰。蜃小者珧是以蜃為蚌屬。羅願曰。蜃大蛤也。故海中車螯亦有謂之蜃者。然古人蛟蜃同稱。若蚌蛤屬豈能變化為人害。陸佃埤雅雲。蜃形如蛇而大腰以下鱗盡逆。一曰狀似螭龍。有耳有角噓氣成樓臺。然則蜃有二種。而海所蜃樓及許遜所誅。慎即者必非珧蛤明矣。又雉入大水為蜃。雉本蛇所化。晉庫中雉飛而得蛇蛻是也則其入水為蜃亦從其類耳。而羅氏以為蛤屬。俱誤也(文)愚按下釋城喻中雲。如海氣日光因緣。邑居嚴麗層臺人物燦然可觀(文)依此釋疏主亦海氣之說也。千文城雲●句●吒。唐梵文字宮雲●●。第一雲。摩醯首羅智處城。義釋雲宮。依此等文城之與宮同梵異翻也。乾城喻身心非實有。故智論雲。復次揵闥婆城人心想為城凡夫亦如是。非身想為身。非心想為心也(文)今悉地宮者。即悉地果又宮雲●●。與賴耶字體同也。淨治於類耶心地。即是成就悉地宮也。 釋論雲下。如文可知。   飢渴悶極下。論具文雲。次有合法文。今引甚略。論雲。無智人亦如是。空眾界人中見。吾我及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者。是時顛倒願息(文)謂凡夫計我。二乘執實法。今離人法二執故知身心無自性。正是乾城喻之意也。   聲聞經中下。全文雲。復次一切聲聞法中無揵闥婆城喻。有種種餘無常喻。色如聚沫。受如泡想如野馬。行如芭蕉。識如幻。乃幻網經中空譬喻。以是揵闥婆城喻異故此中說(文)。意明。大乘具明二空故用此喻。聲聞經中唯說生空不說法空。故不用此喻也。惠影疏第二雲。聲聞經中但說生空不得法空。不無陰體猶在不無成城因緣。揵闥婆城因緣並無。是故不說。今曰。大乘生法並空。所以得明也(文)。   又以城下。明聲聞法中亦有城喻。是古德所云土木城也。謂土木等所集成之城以喻五蘊假成身也。說此眾緣實有者。喻蘊法體實有。是明不了法空也。但城是假名者明城相假也。謂五蘊聚集身是假無實。故以喻城假相也。是為破人我。上疏雲。今此五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶(文)即此之謂也。   菩薩下明簡土木城用乾城喻之所以也。謂菩薩知法空故用此喻也。寂然界菩薩既離蘊之扼縛故。雲離一重法倒。是以成實論說乾城喻。今是正明大乘菩薩觀喻也。 此中下釋悉地宮義也。上謂密嚴等者。瑜祇經雲。一時薄伽梵金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中。乃至唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華藏(淨花敷地義)以諸大悲行願圓滿。諸有情福智資糧之所成就。以五智光照常住三世。無有慚息平等智身(自心所具五智五大為密嚴花藏也)理趣釋雲。其宮殿大樂不空金剛薩埵大曼荼羅。皆從毘盧遮那福智資糧出生大樂金剛五寶(五智五大)所成金剛峰寶樓閣(文瑜祇經亦云金剛峰樓閣瑜祇經。思之)密嚴經中(十)雲。常住密嚴剎。此之清淨處瑜祇安樂宮(第十六二十六瑜伽座者阿字義。應知瑜祇宮即阿字義。即無垢識也)又(十六)雲。復告大眾言。密嚴微妙土是最勝寂靜。亦是大涅槃解脫淨法界。亦是妙智境及以大神通。修諸修行者所依之妙剎。不斷亦不壞常住無變易水亦不能濡。風亦不能燥(文)又下卷(二丁)有阿賴耶即密嚴品(廣說淨阿賴耶。為密嚴也)又(八右)雲。覺者常明見。如酪未鑽搖酥終不可得。是故諸智者鑽酪而得酥藏識亦然。諸識所纏覆。密嚴法諸定者覲觀乃能得。密嚴是大明妙智之殊稱。佛子勤修習生於此剎中(文)彼經始終阿賴耶識為密嚴土。即淨賴耶無垢識也。即是此經所說中胎藏心亦即內心妙白蓮干栗太真言心。瑜祇及釋經亦此義也。所云如實知自心心自證心者。密嚴佛國上品悉地也。今解密嚴名義者。密謂祕密。嚴即無盡莊嚴。所云祕密曼荼羅也。謂淨治阿賴耶心地。成就於如是無盡莊嚴。名為祕密嚴佛國也。第十六(二十一)釋入祕密曼荼羅品雲。彼佛入三昧時。彼佛土等如是。等者等同也。猶如手掌平正。所謂地平者。以三昧而言。即是得見淨國莊嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除去所有阿賴耶之所含藏。沙礫株杭等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴(云云。廣說往見)又菩提心義第二(本二十八)雲。供養次第法雲○此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則為一切導師。若歸本則是密嚴國土。不起於座成一切佛事○此文雲。密嚴者是妙覺實報土。故密嚴經雲。密嚴佛土是大智惠大定靜(云云)大日義釋悉地宮中雲。上品悉地密嚴佛土。中品悉地十方淨嚴。下品悉地諸天修羅宮(云云)彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土。有方便故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品悉地(文)出過三界者。密嚴經上(初)雲。一時薄伽梵住於超越欲色無色無想。於一切法自在無礙神通足力通之所遊戲。密嚴世界。而此世界非彼外道聲聞緣覺所行之境(文)。佛地論第一雲。如是淨土為與三界同一處所。為各別耶。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土周圓無有邊際。遍法界故。如實義者實受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者或有色界淨居天上或西方等。處所不定。如是淨土方所周圓。已超三界異熟果地。如涅槃等。應無有因(業)若有因者應三界攝(文)今按。若淺略釋者。其實報土在三界外。故雲出過三界。若深祕解者。三界者三毒也。第十(十九)雲。所謂三世者世名貪瞋癡。降此三毒名降三世(乃至)復次三世者名為三界(云云)今離三毒至三平等地。即莊嚴心佛國也。第一雲。此經諸菩薩真語為門(乃至)嚴淨心佛國(文)又密嚴雲。密嚴佛土是大智惠。是大寂靜(文)智惠謂正智。寂靜即如如。智證於如。即是自受用正覺密嚴佛國也。十方淨嚴十四本雲。十方嚴淨土。諸天修羅宮者。即世間悉地。所謂入阿修羅窟等事也。今按。三品悉地配釋於曼荼羅從因至果義者。第二十卷雲。且如最外院八部等世天。即是前八心中從初解守齊已去(乃至)受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便而引導之(乃至)令成世間八心以來即是外院之位。次漸漸向堙C及二乘亦在此內(諸天修羅宮也)次又知有勝法無上心。稍進引入第二第三。皆是大悲句也(十方淨嚴)次成佛果入中胎。即是方便句也(密嚴佛國也)若約三劫。初劫下品。二劫為中。第三劫上品也。   若行者下明辨觀相。如文可知。勝妙五塵者。謂菩薩知如是境界因緣生無自性故。即於五塵中無所罣礙。還以此為佛事及眾生事。若深釋者。出現品雲。令得見法安樂住發歡喜心(疏法喜即初地也)或得長壽五欲嬉戲而自娛樂。為佛世尊而作供養(云云)第十一(二十四)釋雲。或得長壽者。謂得無數劫恆睹佛真也。或得淨好五欲而自娛樂。又能供養一切如來(乃至)然此中以心自在說為長壽。如是壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂供養如來。即是真法供養法身佛也。若行者依佛方便甚深緣生得世法成就。即於此中觀本性空。即是無為成就也(文)此等釋皆約上品成就。若約中下者。十方淨土實報莊嚴及諸天等淨妙五欲也。   經雲下。第六響喻也。釋中初引論文。如文可知。峽胡夾切。山峭夾水曰峽。以語言聲相擊者。論雲若語聲若打聲(文)打聲即拍手等聲。俱捨明八種聲中雲。有執受大種為因聲者。謂言手等所發音聲。頌疏雲。有情身所發音聲名有執受。謂言手等也。就中語業名有情名。能詮表故。拍手等聲名非有情名。不能詮表故(文)咽口中有風等者。問。憂陀那在於臍下。何雲咽口中等。答。憂陀那風上在口等中。亦名憂陀那。故論次偈曰。風名憂陀那。觸臍而上去。是風七處觸。項及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生(文)觸頂者論作項。今疏恐寫誤矣。愚人不解等者。全文雲。愚人不解此。愚著起瞋癡。中人有智惠不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相曲直及屈申去來現語言。都無有作者。是事是幻耶。為機關等人為是夢中事。我為熱氣悶有是為無是。是事誰能知。是骨人筋纏能作言語聲。如鎔金投水。以是故言。諸菩薩知諸法如響(文)隨諸法實相者。謂愚人聞好聲而著。聞惡聲而瞋。智人即知好惡之聲本來不可得不出實相。故不起三毒也。   真言行者下正釋經也。經雲以響喻解了真言聲者。瑜伽中所發違順之音。皆從三密眾緣而發。故雲真言聲也。八風違順者。謂利衰毀譽稱譏苦樂。四是順。四是違也。第十(二十八)雲。如是一緣之時假便有種種障起。或作大可畏像。諸散心人見者狂亂或作大聲。假便山王亦可破碎。有如是事時。行者住勇健菩提心。一緣不動無有取捨。名住於一見(文)第三(二十七)雲。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。取以須此心者。以真言行者未見真諦以來。當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲(乃至)震動大地或有大力毘那野迦現作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利故。自然出生入死無怖畏相。彼彼魔事不能留礙(乃至)又當以十緣生句觀之。心不取捨。但當勇進行菩薩道(云云)。   或諸聖者下。明順音也。所謂說法摩頂等是也。第十明世間成就相云爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨念而至。隨問而答(云云)是瑜伽中順境界也。   或由舌根下約行者釋。法華(法師功德品)雲。是人舌根淨終不受惡味(乃至)以深淨妙聲於大眾說法。以諸因緣喻引導眾生心。聞者皆歡喜設諸上供養。諸天龍夜叉及阿修羅等皆以恭敬心而共來聽法。是說法之人若欲以妙音遍滿三千界。隨意即能至(文)妙音即一音也●字有妙及一義故。又一音者阿字義第十一(十二)雲。以一音聲四處流出。謂是阿字出三字成四字。此四合為一遍佈一切處也(文)此經宗明六根淨。總有二種。一世間成就品疏所明。是所云相似六根也。成就悉地品所明。初地已上究竟六根也。今此中含二種義也。   遇此境界下明用觀也。   但從三密下明觀意也。三密眾緣者。且約世間成就而言。依形音義三種而有此事。謂之三密眾緣。第十(二十八)雲。字真言觀即是真言身。聲真言觀即是真言主。句義觀即是真言之體。即真言心也。句是義趣所歸趣處也。即本尊心也。身語意淨。三事清淨平等猶如內有明眼外觀淨鏡。又無暗障。三事等故明瞭現前以此三事等故身口意皆住一見。眾緣具故則有成就之樂也。此三事等明見本尊。故當於自處作也。又自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間成就。非生者空義。非滅者有義。非有非無者是中道本不生義即阿字三義。此三義即八不也。今約阿字而出三義。故次雲戲論。戲論即八不也。上釋住無戲論雲。謂觀緣起實相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲論息法如涅槃。音聲惠法門者。諸法無行經下雲。若菩薩摩訶薩入是音聲惠門者。縱使有人於恆河沙劫惡口罵詈誹謗毀訾。是人不生葉恨。若人於恆河沙劫。以一切樂具供養不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切愛處不生愛心。一切瞋處不生瞋心。善男子入是音聲惠法門菩薩於利衰毀譽稱譏苦樂等八法。已惠心不傾動。譬如須彌山王(文)入音聲惠法門者。即入阿字門也。阿字是音聲惠體。上引第十一疏雲。阿字一音聲四處流出等。一音即音聲惠也。第七(十一)雲。經雲。謂阿字門一切諸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故為眾聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依字。悉曇阿字亦為眾字之母。當知。阿字門真實義亦復如是。遍一切處法義之中也(文)。悉曇藏第六(二十五)引大品語等字等文畢雲。評雲。據大日經。此等字義是遍一切處善巧法門。故知。即是入印經中。遍一切處入音聲惠之法門也(文)又無行經明世間八法不能傾動等。是與勇健菩提心中義同也。阿字即勇健菩提心故。故知阿字即音聲惠體也。第九雲。阿是金剛不動義。加一點是遍一切處。又雲。不動者真淨菩提之心(文)又不動尊是曼荼羅三角。三角即大勤勇印。應知。阿字即不動。不動即勇健菩提心也。第三(三十三)雲。復次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風不能震搖(文)意明。入阿字門故知三毒聲與佛音聲平等無異。皆空如響。是以於違順聲其心不動。是雲入音聲惠法門也。 經雲下第七明水月喻也。釋論下是明大乘法性緣起相也。真實法性月者如如智也。如如法性虛空者如如也。凡夫心水者八識妄心也。是明凡夫不解法性緣起故。妄計我我所也。如如智即一心真如。真諦三藏所翻決定藏論九識品雲。第九阿摩羅識。三藏釋雲。阿摩羅識有其二種。一者所緣即是真如。二者本覺即真如智。能緣即不空藏(大智惠光明等即月輪也。是阿字中有義也)所緣即空藏(阿字空義)若據通論此二並以真如為體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺在生滅門。一心即真如故。故論雲。唯是一心。故名真如(出花嚴大疏十九上五十丁)又菩提心論雲。猶如滿月潔白分明。何者為一切有情悉含普賢心。我見自心形如月輪。又雲。其圓明普賢身也(如如空藏又。干栗太也)亦是普賢心也(如如智不空藏。即質多也)如如法性者。智度三十二(五)雲。諸法如有二種。一者各各相。二者實相。各各相者。如地堅相水溫相火熱相風動相。如是等分別諸法各自有相。實相者於各各相中分別求實不可得。不可破。無諸過失。如自相空中說。地若實是堅相者。何以故。膠□等與火會捨其自性。有神通人入地如水。分散木石則失堅相。又破地以為微塵。以方破塵。終歸於空。亦失堅相。如是推求地相則不可得。若不可得其實皆空。空則是地之實相。一切別相皆亦如是。是名為如。法性者如前說。各各法空。空有差品是為如同為一空。是為法性。是法性亦有二種。一者用無著心分別諸法。各自有性。名無量法。所謂諸法實相。如持心經說。法性無量聲聞人雖得法性。以智有量故不能無量說。如人雖到大海以器小故不能取無量水。是為法性。實際者以法性為實證故為際。又如阿羅漢名為住於實際。問曰如法性實際是三事為一為異。若一雲何說三。若三今應常分別說。答曰。是三皆是諸法實相異名。所以者何。凡夫無智於一切法作邪觀。所謂常樂實我等。佛弟子如法本相觀。是時不見常是名無常。不見爾是名苦。不見淨是名不淨。不見實是名空。不見我是名無我。若不見常而見無常者是則妄見。見苦空無我不淨亦如是。是名為如。如者如本無能敗壞。以是故佛說三法為三法印所謂一切有為法無常印。一切法無我印。涅槃寂滅印(文)又雲。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法性名本分種。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。又雲。實際者如先說。法性名實。入處名為際(文)。   又如小兒下。明計實我實法也。初舉喻也。謂二種我法無有自性如水中月。然妄執欲取。是為愚童凡夫也。身見故等者。明計實我也。唯識第六(十四)雲。薩迦邪見謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。述記六末(九丁)雲。薩迦耶達利瑟致(經部偽身見。有部有身見。相宗或偽或有通用。廣如彼明)如顯揚第一說。然俱生中如第七識。計心為我故。雖不如分別起者。簡擇別緣。蘊亦任運別緣故。然以此我見。為所依本。諸見得生故名一切見趣所依。趣者況也。或所起處也(文)。   無實智故下執實法也。無實智者謂無無生觀惠也。第十五(二十四)雲。夫見住者。即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦理。俱是為實也(文)。   復次下。上明凡夫迷相。此下明菩薩悟相也。無明心靜水者。喻無明暗鈍相雲靜也。智惠杖者喻實智惠。按杖梵雲拿矩吒●●●(雜名)●是無相惠。即大空三昧(見第十二釋●字中)即實智惠也。●●俱有催破義。即實智之用。第十(九中)雲。俱●是摧破之義。又(七丁)雲。●●殘害也。破障義(文)又杖雲野瑟徵(二合)華嚴七十六。唱●字時。入般若波羅蜜門。名普光明。息除煩惱(文)普光明即智惠義也。又●字般若無知義。具如第七卷釋。虛空藏所問至一(十四)雲。以智惠器杖出諸魔境(文)。   持明行者下。正明瑜伽水月也。此中有二。初時諸佛海會現於行者心水。次行者自身亦現於眾生心水。即自利利他。所謂得除蓋障三昧(自利)現曼荼羅身(化他)是也。持明行者者。即真言行者。第九(十九)雲。持明者梵雲陀羅尼。持明謂總持一切明門明行(文)三密方便者。上所云供養行修行從是初發心是也。自心澄清者。謂瑜伽心水澄徹清淨。即初地淨菩提心也。諸佛密嚴等者。祕密莊嚴寂光海會現於心水中也。上疏雲。又此菩薩(第三劫)能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善知識詢求正法。唯獨自明瞭諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密(文)第十六(二十六)雲。以於行者自心之中而具佛會大海。十方道同為一佛土。唯獨自明瞭他所不見。故名祕密曼荼羅也(文)。   或自下明化他相也。如意珠身者即普賢色身義也。第九(十二)雲。前已開示普門身曼荼羅。今復顯示普門語曼荼羅。如意珠寂然無心亦無定相而能普遍一切皆令稱悅其心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語示巧色摩尼心。普雨法財滿法界眾生希願。如是應物之跡常遍十方三世。以無量門植眾德本無窮已(文)。   爾時下明水月觀相也。此亦有二。初約自證以四不生觀之。從我下破自生。從佛下明他生。自他實相下明共生計。意明。共生者自心為因佛心為緣。即是因緣。因緣性是空。故雲實相也。對次無因雲尚自等。謂因緣實相尚自不生。何況無因計耶。何況下明無因計。相違因緣即是無因也。   又如下。次化他相不生義也。如文可知。   故當下。勸示無自性義也。依上所引智論意而釋。謂普現色身皆從心因緣而生故。自性無性。故雲便知無實。   既能下釋彼持明者等文。是總結也。既能自靜等者結自利義。謂智住如心自證心不見心外相故。雲靜其意也。   復當下結化他義。不動實際而為利益故。雲如如不動等也。最勝王經(三身品)雲。復次善男子。一切諸佛利益自他至於究竟。自利益者是法如如。利益他者是如如智。能於自他利益之事而得自在。成就種種無邊用故。如是依法如如依如如智。說種種佛法。說種種獨覺法。說種種聲聞法。依法如如依如如智一切佛法成就。是為第一不思議。乃至如是二法無有分別自在事成。善男子譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和合得有影生。如是法如如·如如智亦無分別。以願自在故眾生有感現應化身。如日月影和合出現(文)。 經雲下第八明泡喻也。聲聞經下辨喻說不說也。智度第六(八)雲。聲聞法中(乃至)色如聚法。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻(文)般若下。明般若中亦受喻泡也。大品二十二(六度相攝品)雲。佛言。菩薩住禪那波羅蜜觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五眾無堅固相。作是念。割我者誰。截我者誰。誰受。誰想。誰行。誰識。誰罵者。誰受罵者。誰生瞋恚。是為菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜(文)雖無下明智度十向中不說泡喻也。雖無實性者。浮泡從雨水與河水因緣而生。其體是假。故雲無實性。此泡所生因緣二水本是實法。故雲因緣實法。聲聞法中約折法觀。泡喻人空水譬法有。故法喻相應。今般若中明人法俱空故。此喻不感。是以般若十句中不說此喻也。   今此經下明此經說泡喻義也。今喻即心之變化故。與般若意不同。故雲復殊也。如夏時下明喻也。雨水喻佛心。河水喻行者心。能化身有佛菩薩及天等種種差別。以喻渧之大小也。泡喻種種變化。變化亦種種差別。故雲種種浮泡也。水性一味者謂雨水河水其性是一。河水為因雨水為緣而生浮泡。譬之佛心自心其體是一。故雲水性一味等也。四句下明浮泡無自性義也。無別所生之法者。謂水外無有別泡。泡舉體是水故。   是故下明泡無自性相也。此泡從二水因緣而起。故雲舉體從緣。從緣即無自性義也。泡起等者約法解者。變化起即是自心起。變化滅即是自心滅。故以泡喻即心之變化也。   如行者下合法也。自心作佛者。上疏雲。即心修萬行。見心正等覺(文)又上疏雲。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。即喻此心也(文)又出現品所說第二正覺句。於鏡曼荼羅自見心佛等是也。還蒙心佛示悟者。即是空性心警覺義也。還便也。轉入無量法門者。上疏所謂以蒙佛教授故。轉生極無自性心是也。入無量法門者即滿足一切佛法義也。具如上除蓋障三昧中所釋。   又以心下。約化他釋也。以心為曼荼羅者。上疏所云於畢竟淨心中。普集會十方諸佛菩薩是也。第四(三十一)雲。曼荼羅者名為聚集。今以如來真實功德。集在一處。乃至十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣。是故說為曼荼羅(文)謂心自證心時諸佛海會於中顯現。即是為曼荼羅身也。此境者即指曼荼羅。謂心中集會諸佛菩薩還與自心為緣。緣即大悲。是如來加持力也。心者以我功德力也。如來大悲與行者心。因緣相會故。能作種種變化現曼荼羅身也。   是故下示用喻觀意也。如從二水因緣而生泡。由心因緣。開見心佛。由心因緣現曼荼羅身。皆不離自心因緣。因緣生法畢竟無自性故。了知此義故不生取著也。   釋論雲下。引論文明彼變化與泡喻同也。今具出文。論(十四丁)雲。如幻者十四變化心。初禪二。欲界初禪。二禪三。欲界初禪二禪。三禪四。欲界初禪二禪三禪。四禪五。欲界初禪二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種變化。一者能作小。乃至微塵。二者能作大。乃至滿虛空。三者能作輕。乃至如鴻毛。四者能作自在。能以大為小。以長為短。如是種種。五者能有主力(有大力人。無所下故。言有主力)六者能遠到。七者動地。八者隨意所欲盡能得。一身能作多。多身能為一。石壁皆過履水蹈虛。手捫日月。能轉四大。地為水。水為地。火為風。風為火。石作金。金為石。是變化復有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人力故。能變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故。能變化諸物。色界生報修定力故能變化諸物。如化人無生老病死。無苦無樂。亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦如是。皆無生住滅。以是故說說法如化。復次化生先無定物。但以心生。便有所作皆無有實。人身亦如是。本無所因。但從先世心生今世身。皆無有實。以是故說諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦如是。因緣滅果亦滅。不自在如化事。雖實空能令眾生生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦如是。雖空無實能令眾生起歡喜瞋恚憂怖等。以是故說法如化。復次如變化生法無初無中無後。諸法亦如是。如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是。復次如變化相清淨如虛空無所染著。不為罪福所污。諸法亦如是。如法性如如。如真際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河屬是水種種不淨入大海中皆清淨(文)今解論文。大分為二。初十四變化下明變化體。次如化入下明變化無實義。初亦三。初明十四變化。二作八種下明十四變化各有八種。三是變化下明四種變化。是總明變化異類也。又有三復次。第一明從心生無有自性。第二明無初中後。第三明變化清淨。如文可知。今疏所引中初出變化體。次如化生下明。無自性義。初出體中。初略明十四變化。天龍鬼神下。於四種變化出第三文。引文雖略。意明修定報得二種變化也。次如化生下。略攝第一第三復次文而引。引此二文者。意為合二種泡喻也。修定者。者論無此語。今為明變化必從定生故雲也。頌疏二十七(十五)雲。如所依定得者。如得初禪定必得初禪化。乃至得第四禪定必得第四禪化。以果化心與取依定俱時得故。又雲。此十四能變化心。從定修生。無記性攝。四無記中通果無記也(文)十四變化者。頌疏雲。從神境通生變化。總有十四。謂初定果有二。二定果有三。三定果有四。第四定果有五。且依初定有二化心。一欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初禪作初禪化也。第二靜慮有三化心。二種如前。加第二禪化也。第三靜慮有四化心。三種如前。加第三禪化也。第四靜慮有五化心。四種如前。加第四禪化。諸果化心依自上地。必無依下。如初禪化。依初禪名自。依二禪等名之為上。二禪等化不依初禪。故無依下。下地定心不生上果者。謂勢力劣故(文)天龍鬼神等者。明報得化也。頌疏雲。若修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通餘四趣。皆有生得。咒藥二種通人天鬼種。占相唯人也(文)。 如化下意明變化從心因緣生故空無實也。先無定物者。總明無自性義。但以下別明無自性相也。謂能化心生便有所化境。但從心而生滅。畢竟無自性也。是法無下引第二復次也。謂變化唯從心生故。空無實。既是空。豈有來去相乎。故雲無初中後也。   復次如實下引第三復次也。變化清淨者。以喻諸法畢竟清淨。與如法性不異也。譬如下舉喻。四大河等以喻諸法相。入大海中者喻與法性不異也。與泡喻意同者。此有二意。一論化生先無定物等者。與自心作佛義同也。謂由心因緣開見心佛。唯是自心。不離心因緣。是與化生先無定物。但以心生便有同也。二論諸法自性清淨譬彼變化。與此中以此為曼荼羅義同也。謂論清淨如虛空等者。與行者自性淨同。四大河及五百小河與曼荼羅同也。入大海中等者。即曼荼羅身。是不離自心也。按閻浮提四大河等者。即曼荼羅義。四大河即四佛八葉。五百小河者三重曼荼羅。第十一(十二)雲。從如來心出此平等妙音。分為四處。如從無熱大池(中胎)生四大河(八葉)流注無竭(三重也)此真言依處亦如是。以一妙音能表無盡法界。展轉相生無有窮已(文)。   經雲下。第九明虛空喻也。經列名中雲虛空花。空中花喻眾生壽命等妄見也。謂如眼迷亂故見空中花。心迷亂故生種種妄見也。經無量眾生等者。於十六智見中。且出四種也。十六知見義具如上辨。如虛空者。依俱捨論。虛空者虛空無為也。今此中以空界為虛空也。論第一(三)雲。虛空但以無礙為性。由無障故色於中行。光記(三十六)雲。虛空但以無礙為性。容受一切諸有為法故。正理論雲。虛空容受色等有為(已上論文)雖言容受而不可說虛空體性在此在彼無方所故。如眼識等。問。若不礙故說名虛空空界色性亦不礙。他應名虛空。解雲。空界色(影光明暗)性雖非能礙。而是所礙。被餘色障而開避故。其體不生。世言虛空者於空界色說虛空聲(文)此中亦爾。於空界色說虛空聲。故雲。如虛空也。非可見法者。法宗源上雲。有見無見者有彼眼見故名有見。非有眼見名為無見。七十五法中色名有見。餘七十四法名無見。雖惠亦名為見。此中且約眼說(文)轉見縹色者。下所謂空一顯色。至下當悉。縹色者即青白色。以喻彼我等相也。如小兒者。喻凡夫迷見。有人飛上等者。喻聖人無漏智也。   又如虛空下。已上明凡夫著我。此下明二乘偏見。各有所當故。引兩箇論文。至下當知此經雲下。釋今經文。心迷亂者。與論遠視故眼光轉見縹色同也。心迷亂者即遠無漏智也。如人以疾下明迷亂相也。非人等者鬼魅所著等之類也。其心迷亂下。釋生如是種種妄見。此中約違順二境釋。如文可知。若得本心等者。謂離疾病等也。是論所云得無漏心也。十四本作則知此事。今脫也。不染虛空者。虛空無相。設諸相生不能染也。滅時亦非等者。虛空本淨。諸相滅時非始得淨也。不礙虛空者。虛空無相容受萬物。既是無相。誰能礙之。亦不異於空者。空中諸相舉體是空。故雲不異空也。   行者下約行者用心釋。種種魔事等者。即違順境界。具如第三卷勇健菩提心中釋。今種種魔事者。當智論初文。種種業煩惱者當論次文也。如淨虛空者。此亦有二意。一觀魔事等空。如虛空中種種之相畢竟不生也。二觀業煩惱本來清淨。如淨虛空。當準智論二文而解也。雖於無量等者。以今淨菩提心行者配論得通人也。上疏明除蓋障三昧中雲。常以四攝方便拔苦眾生。乃至無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒。不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故(文)此中意雲。知如淨虛空即論所云無漏智。得此智者即知阿鼻依正全處極聖之自心。故雲意無罣礙。   如得神通下。明無罣礙相也。空一顯色喻自性清淨心。證此心者即知地獄天堂同一實際。豈有何罣礙耶。空一顯色者。俱捨第一(六丁)雲。言色二者一顯二形顯色有四。青黃赤白。餘顯是此四色差別。形色有八。謂長為初。不正為後。或二十者即此色處復說二十。謂青黃赤白長短方圓高下正不正雲煙塵霧影光明暗。有餘師說。空一顯色第二十一。光記(一之餘初丁)雲。有餘師說。至第二十一者。第三敘異說。謂妙高山四邊空中各一顯色(南方青色)名空一顯色。故正理三十四雲。空一顯色謂見空中蘇迷盧山所現純色。問空一顯色以何為體。解雲。以空界色為體。故正理第一雲。有說。色有二十一種。空一顯色第二十一。即是空界色差別。問。若以空界色為體者。何故識身論第十一雲空一顯色此即如彼青黃赤白。準彼論文。即以青黃赤白為體解雲。彼論言如彼青黃赤白者。謂妙高山四邊空中各現一色名空界色。如之言似。此空一顯色似彼青黃赤白非即是也。或可。如之言是此空一顯色。即是彼青黃赤白(廣說往見)不為人法等者。經雲種種妄見者即人法二執也。又論初釋明人執。次釋明法執。配彼二文雲人法等也。   經雲下第十明旋火輪喻也。惠影疏雲。如旋火輪者。被火燒顯名依火糟。提之急轉遙看似如火輪。其實無輪。萬法亦爾無實眾生遠離諸法實相故。見諸法似有觀之則無色(文)今此中喻於瑜伽中見種種相。此相本從三昧因緣生故無體可見。若為實有見者名為戲論。故以為喻也。又前虛空喻約於顯色。故雲見縹色等。今此火輪約於形色。故雲方圓等也。其異可知。第十五雲。顯形色顯謂諸尊青黃赤白等。形謂坐位大小之事。色相貌也。謂喜笑忿怒寂靜住之類(文)如人下。準旋陀羅尼門釋。今此喻中亦具五字門等義。空中者是●字也。方圓等者如次●●●●四字。大小長短等者其餘諸字門也。   真言行者下合釋也。此中約旋陀羅尼門釋。乃至者今且舉一阿字門乃至於餘諸字門也。旋陀羅尼義具如第七卷(二十五丁)釋文廣不引往見。   爾時當造下。示行者觀相也。第六(二十一)雲。經雲。時佛入於一切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時證知一切如來皆同一法界智體。於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干眾生於彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已為若干眾生作種子因緣。未為若干眾生作種子因緣。或有眾生入如是法門不可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是種種根性不同。進趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習。出入超間於一一門各得能成熟無量眾生。故名一體速疾力三昧。爾時世尊遍觀察已了知種種三昧道同歸一體。皆是佛乘。復為執金剛說一切三昧道中成菩提印。(次說我覺本不生等五字。謂之成菩提印)又上疏釋●微●吃哩●抳●多(踴躍義遊戲義神變義)雲一體速疾力三昧。●●●●即一體速疾力之異稱。此梵中有大悲義(●●●悲也梵言通也。)大悲即五字門故。上疏明五大喻中。皆雲大悲地界等也。又五種三昧道即四重曼荼羅無盡莊嚴義。世間三昧及與二乘第三院也。菩薩金剛第一二院也。佛地三昧中胎藏也。即是五字門無盡莊嚴。如是諸相歸於阿字一實體故。雲一體速疾力。故知。一體速疾力者。即五字門義。五字是轉釋阿字義。故其實阿字一實體義故次上雲於一阿字門旋轉無礙等。第十七(二十六)雲。一切法門不出阿字門。即是一道也。又雲。言一者此即如如之道。獨一法界故言一也。第十九(十五)雲。以初算法從一起故。一切數法皆不離於一。乃至一萬。即是萬一不得相離餘一切數可解也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也(文)阿字即速疾神通法門故雲速疾。故知。一體速疾者即阿字義也。今淨菩提心者即五字門故。第六釋五字雲成菩提印。淨菩提心即一體速疾力。持業釋也。   釋論下辨彼此喻有無也。然論影喻中亦舉旋火輪喻。成影無實義。故知。影與火輪其義相似。故下雲喻意大同也。如影可見下明影無自性義也。又如影映等者。影喻三道。是初煩惱道喻也。如影映光者。謂有物障映日月光明。則影現也。論次下雲。復次實有影有因緣故。因為樹緣為明。是二事合有影生(云云)俱捨頌疏雲。日焰名光。月星火藥諸焰名明。障光明生於中餘色可見名影(文)。   諸結使下合釋也。結使煩惱合影。正見合光明。如文可知。   又如影下喻業道也。初喻次法。如文可知。報不斷故下。明果報喻也。謂罪福業熟時。善惡果報隨出生也。   然是影下。引論一處文正明影喻與火輪不相違也。論全文雲。影異於色法。色法生必有香味觸等。影則不爾。是為非有。如瓶二根知。眼根身根。影若有。亦應二根知。而無是事。以是故影非有實物。但是誑眼法。如捉火糟疾轉成輪非實若影是有物。應可破可滅若形不滅影終不壞。以是故空(文)。   祕密主下。已上釋十緣生名義畢。自下明其得益也。謂了知此者。即了知如上所明十緣生義也。大乘句等者出十喻異名是此六句大分為二。初三句明法體。次三句明次位初中第一句總出法體。第二句所證境。第三句能證智次明次位中。初句空性心。次句極無心。第三句從二地至佛地也。又初三句所乘法。後三句能成人。能所合稱雲大乘句。故知。大乘句者即總義也(有人出圖配十住心今所不取也)。   此十喻下釋第一大乘句也。摩訶衍人者即真言門人。第三(十三)雲。摩訶衍中亦以持明為祕藏(文)又大乘者別名真言門。如下引第十五卷疏。甚深緣起者對初二劫雲甚深。上雲此中深修觀察者即是意明第三重。是也。緣起即緣生也。華嚴疏三十七(下二六)雲言諸緣起者十二非一曰諸。前前為緣。令後後起。又由煩惱繫縛。往諸趣中數數生起。故名緣起。亦云緣生。生即起義。亦約果說(文)非聲聞等者。是明第三重深修緣起。故即離二種二乘。一共行二共聞。即是明非初二劫人之境界。故雲非聲聞等。上所云真離二乘者即此義也。安足之處者兼釋句義。上疏釋句雲。如人進步舉足下足。其跡所住處謂之缽曇(云云)安足之處即句義也。今大乘句者是總句也。問。如何十緣生句名大乘耶。答。大乘者空義。空即緣生也。十二門論雲摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。大分深義所謂空也。又第五(四)雲。復次離緣業生得大空生。故雲大乘生也(文)此經宗空者阿字門不思議空。●字為大乘體也。又言大乘者曼荼羅之稱也。曼荼羅即因緣生義。故十緣生句名為大乘也。又十緣生句要是阿字義。阿字即法界體性曼荼羅之體也。亦阿字三義即三句義。三句即因緣生義(如上辨之)又此六句皆阿字義至文當知。上疏釋大乘七大義畢雲。以如是七因緣故。於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故雲最勝大乘也(文。翻梵語。優留曼荼譯曰醍醐。亦云實也。文。曼荼即醍醐梵名也)乘名進趣。句名止息之處。故雲大乘句也(文)第十五(三丁)雲。大悲根原從大悲根本生。發大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是無上大乘根原也。謂此菩提之心以大悲而為根本。亦如胎藏。故雲根本也。大乘者謂真言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。一向無留難得至於真實。猶如乘調良之馬行大直道至於大城。此即諸佛最上祕要之法(文。是指十二真言王雲大乘。十二真言即十二因緣義也)。   心之實性下釋第二心句也。是明所證境。即指大乘句體。是與前所明七大中性大同也。上疏雲。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切眾生等共有之(文)心之實性者釋心字。此心即干栗太真實心。即所云自心實際。又干栗太即阿字義。第十七(十三)雲。又復此中真言心(阿字)者。此心梵音汗栗太之心。即是真實心也。又上疏雲。本不生際者即是自性情淨心。自性清淨心即是阿字門(文)阿字門即心之實性也。更無一法等者。上經於蘊界處(乃至)一切分段中以即離相在方便。一一諦觀心不可得。故雲也。亦不可授人者。上疏釋一切智智雲。如是自證之境說者無言觀者無見。不同手中菴摩勒果(含菴摩羅無垢識義。無垢識即干栗太自性清淨心也)可轉授他人也。若可以言語授人者。釋迦菩提蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便要待無師自覺方名佛耶。又如目睹世人為刀杖所傷。雖覆信其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自身觸受乃得明瞭耳。   但如是下明無師自覺義也。指前心之實性不可得觀(云云)如是深觀察者。上所云第三重觀智也。上疏雲。今真言行者於初發心時直觀自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也。   如來智惠下釋無等等句。是初釋無等二字。即能證智也。是與智大同。七者以智大故。謂諸法無邊故等虛空心自然妙惠亦復無邊。窮實相原底。譬如涵蓋相稱(文)如來智惠者。自覺自證之智也。第十四(十一)雲。此中常明即是大惠日。此日即是菩提之心阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之惠故名常明也。於一切法中等者舉所對法也。無可譬類等者正明無等義。第十七(十三)雲。真言智者謂智中之智無上無過也(文)上疏雲。今謂一切智智即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相不增不減猶如金剛(文)一切智智即如來自覺證智。故雲無過上也。又按仁王經(奉持品)雲。金剛三昧現在前時。而未能等無等等。青龍疏雲。此位(等覺)由劣未能等佛。佛超此位故名無等。佛佛同齊名等等故(文)超此位故者即無過上義。今智住如平等無二即佛佛道同也。依此文無等等即佛智也。又佛智者無相妙惠。第十二釋●字義雲。真言智發起真實智。是極上。一切諸佛財富者以入覽字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大惠真實之智。如是真言之智於一切法中最在其上。一切諸佛以此為資財(云云)而心之實相下釋等義也。等謂此智等於如也。言智如於如平等無二雲等也。上疏雲。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜故曰無境界(文。境即實相般若所云如如也智是觀照般若所云如智也)。   若以十緣下釋句義也。十緣生者無性觀智。即大空三昧。第六(二十)雲。及坐道場自證心性時。知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者即是住於佛無礙智。佛說是人一切智智究竟圓滿(文)。了知心處者。心處即指心句。第十二釋摩訶薩意處雲。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處即一切佛大悲胎藏曼荼羅也(乃至)若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也(文)了知者虛空藏真言釋雲。●●●了知也。●●是般若義。即是能證智。亦是能住也。心處者所證境是所住也。智住於如故雲安住其中。安住即句義也。已上三句依起信論第一句即離言真如一法界大總相法門體。論雲。所云法者謂眾生心(乃至)依於此心顯示摩訶衍義(文)應知大乘句即一心門也。第二三句即依言真如。於中第二如實空藏。第三即不空藏。如次所緣能緣也。驗知。第三句即大乘體也。   諸佛以此下。第四釋必定句。是約次位句初空性心也。諸佛以此等者。初明所信教法。即必定句也。此位住心與法花涅槃意同故。第三卷雲。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘(涅槃)如來祕藏(法花)皆入其中。此十緣生者即空性無境義。上雲此空智生者即是也。又上疏雲。行者得如是微細惠時觀一切染淨法(乃至)少分鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即本不生。本不生即心實際(文)必定師子吼者決定說義。即必定句也。涅槃第二十五(師子吼品)雲。師子吼者名決定說。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易(文)今此十喻阿字門甚深緣起諸佛了義教故雲必定師子吼。如來性即佛性也。舉涅槃說。涅槃第八(如來性品)雲。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義從本已來常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見(文)上疏雲。今復約真我明心實相。此宗辨義即以心為如來應正等覺。所謂內心之大我(乃至。廣明摸象喻)若瑜伽者開發心明道時。照見心王如來如大明中目睹眾色。則不生如是諍論也(文心明道即空性心也)按如來性者即空性也。如來是空義。仁王新經觀如來品舊雲觀空品是也。心實相印者舉法華說。方便品雲。無量眾所尊為說實相印(文)上疏雲。彼言諸法實相即是此經心之實相。心實相者即是菩提更無別理也。   若有下明能信智。信解即信解地。是如實智也。上疏雲。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中睹見種種諸色。雖無量天魔皆化作佛身各說相似波羅蜜。不能動其少分疑網之心(文)第七(二十七)雲。所云決定者。且如阿字門若聲若字舉體不生。聲字之義即全舉體不生。若證時還只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。見此真實義時。假便十方諸佛同時現前說種種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故雲決定也(文)此中有二種決定。如來性等是境決定。信解是智決定。境智皆般若波羅蜜謂之必定句也。   以此中道下。第五釋正等覺句也。指上必定句雲此中道正觀也。謂以空性無境觀住於心實際。即中道正觀也。上疏雲。復觀內身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於此中而得有心。如是從粗至細去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又復從眾緣生。故即空即假即中。遠離一切戲論至本不生際。本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。心入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也(文)第七(四)雲。又不生者即是一實境界(心實際也)一實境界即是中道故龍樹雲。因緣生法亦空亦假亦中(文)第三(二十一)雲。善巧修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十緣生句見甚深中道不可得空。是事如摩訶般若中廣說(文)離有為無為界等者。正明極無自性心。具如上解。正等覺句者。即第二正覺句。具如第十一卷釋。   以深修觀察下明第六句。是從二地乃至佛地次第轉深義也。深修觀察者。前所云第三重觀也。是踏前起後。謂以初地深修觀察故。二地以去次第深入也。如入大海等者。海梵雲●●●與●●通同。曼荼羅者行者自心。故摩訶薩意處雲大悲胎藏曼荼羅處。又曼荼羅者因緣生義。即十緣生句也。又第三卷釋修行曼荼羅行。作十六重淺深不同。即此義也。乃至等者略攝二地至十地也。上疏雲。復次深修者。得淨菩提心已去(初地因句)從大悲生根(從二地至七地)乃至十地方便究竟(佛果)其間一一緣起皆以十喻觀之。由所證轉深故言深修觀察也。毘盧遮那者明第十一地也。上上智觀者。依涅槃經(師子吼品)聲聞為下智觀。緣覺為中智觀。菩薩為上智觀。佛為上上智觀。今約曼荼羅者。下中二觀第三重也。上智觀即第二第一重也。上上智觀即中胎藏也。上疏釋此四分之一度於信解文雲。就前三句義中更開佛地為上上方便。至此第四心時名究竟一切智地是也。至上上智觀中胎藏時。超八葉絕方所。故雲盡其源底也。漸次大乘句者。大乘者如上辨之。即曼荼羅義。第三卷釋曼荼羅行雲。漸次證入者如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。乃至第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同(云云)是即漸次大乘義也。 當知下明六句次第也。相釋者謂十緣生總名大乘。故雲大乘句。大乘者心性為體。故雲心句。此心無相言斷心滅。唯有無分別智。能證此心。涵蓋相稱。故雲無等等句也。如智證如心自知心名為信解。故雲必定句。此句成就則見心佛。故雲正等覺句。此觀次第轉深轉妙故雲漸次大乘句也。相生者甚深緣起名大乘句。此大乘句何以為體。謂心為體。依大乘句次生心句。心是所證。智能證此。次說無等等句也。智證如故名為信解。依無等等句生必定句。已斷疑網則見心位。依必定句生正等覺句。此句生時進向後位。依正覺句生漸次大乘句也。有人云準旋轉陀羅尼者不可。旋轉陀羅尼者一多相入順逆無礙等義。與今次第相釋大不同耳。   毘盧遮那等下釋當得具足等文也。上經雲。了知大乘句等者總明自證。已自證故即起化用。故次此文來也。毘盧遮那者上雲毘盧遮那方能盡其源底。即是佛自證義。今明化用方便。故先標毘盧遮那也。此十緣生者十緣生即本不生大空義。大空即不思議法界也。不思議法界者。諸佛自證三菩提。中胎蓮華藏五字五大萬德具足之體。亦即眾生本具干栗太真實心也。毘盧遮那已證此心故。還以此心作無盡莊嚴藏也。第三(十四)雲。由具大方便故。乃能說此諸佛自證三菩提。所謂自心自覺不可思議法界。出過一切心地。的無所依也(文)又雲。不思議法界即喻蓮華臺。種種方便道即喻蓮華葉(云云)又第九(十九)雲。阿字是諸法本不生義。即是法界體性智(文)無盡莊嚴藏者。即具足法財義也。第十一(三)雲。先生謂先覺是法者。若覺此法即無盡莊嚴。無盡莊嚴定惠力妙嚴之藏(乃至)不久滿足諸財寶。謂法財也。即此德以嚴身。此先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此身也(文)。   從十世界下。述釋上無盡莊嚴義。此有二種。初此下明所喜見身。次當出生下明所宜聞法也。十世界等者。上疏雲。所云十佛剎微塵數者。如來差別智印其數無量。非算數譬喻之所能知。旦以如來十種智力。各對一佛剎微塵以表眾會之數(云云)諸法界門者。中胎藏名為法界。菩薩金剛等名為門。從此門而入法界。法界之門依主釋也。上疏雲。若行人慇懃修習。能令三業同於本尊說此一門得入法界。即是普入一切法界門也。   當出下。次明所宜聞法也。出生即加持義。第七(九)雲。已知所加持處。如來以何法加持耶。故佛次言。祕密主如來無量百千俱胝那庾多劫積集修行真實諦語。四聖諦。四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十八不共法。祕密主。以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順眾生如其種類開示真言教者。謂以如來無量阿僧祇劫所集功德而作一切處普門加持(云云)。   一切如來下。釋出生種種工巧等文也。是明方便智。故雲智業。智業即工巧大智。第十一雲。即是巧智智之異名也。若非巧智豈能隨一切眾生種種心行現其所樂見身。說其所宜聞法。稱其得解之機皆悉不虛而入一切平等法界。即是巧中之極巧也(文)由此具足者。內具十方無畏等無量佛法。故由此出生種種巧妙智業。故雲由此具足。   若於一念下。釋如實遍知等文。明如實知覺知根緣也。上疏雲。成佛者具足梵音應雲成三菩提。是正等覺正知義。謂以如實智知過去未來現在眾生數非眾生數有常無常等一切諸法。皆了了覺知。故名為覺(文)第六(二十五)雲。以如來無相無分別惠法爾無礙。常照法界根緣。如大海潮終不過限故。一念心中者。起信論證發心章雲謂以一念相應惠無明頓盡名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益眾生(文)義記雲。前一念相應惠者。是無間道也。名一切種智者。是解脫道也(文)明見十緣等者。明十緣生觀成就故得實智惠也。上雲毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底是也。上極無盡法界者。明佛自證也。上疏雲。法界者廣大金剛智體也。此智所謂如來實相智身(文)第七(十九)雲。法界者唯是自證淨心無別法也(文)第七(二十五)雲。心之實相即是一切種智。即是諸佛法界也(文)第三(十七)雲。以如來本行菩提道時。立如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆度脫無餘眾生界。今所願已滿。而應度眾生不盡。以眾生無盡。即是法界亦無盡也(文)其中一切等者。明實智知機之相也。依起信論。窮無盡法界者是無間道。極無盡眾生界者即解脫道也。又此二句即無垢眼義。上釋雲。無垢眼者如來五眼。以菩提心畢竟淨故(極無盡法界也)以一切種觀一切法。了了見聞覺知無所罣礙(窮無盡眾生界也)又悲生眼真言。●●●(空也)●●(願也)空即菩提心畢竟淨。亦即無盡法界也。願謂一切智願。即極無盡眾生界也。又解。此中總有三義。即阿字三義。十緣生者本不生義。上極法界是空義。下窮眾生界是有義。於一念中了達於不思議三諦故。次雲即空即假即中也。   以皆從緣下。明自證化他法皆從因緣生也。不壞因緣而入法界。即有而空。故雲即空。不動法界而從緣起。即空而有。故雲即假。不壞因緣不動法界。即空時即中。即假時即中。故雲即中也。第七(九)雲。雖從機感因緣生而不動實際。雖善巧方便無所不為然非佛所作。雖普門異說。而但以佛之知見示悟眾生。善行者。於此真言十喻中。妄見有為生滅更增心垢。則非如來之本意也。   阿闍梨下。舉三藏口說。示觀行大意也。初修觀行等者。第二無畏本尊三昧眾相現前位也。境界現前者。境界梵雲●●●。降三世真言釋雲。佛境界者所謂諸法實相也(文)瑜伽中所現境界者。即實相身也。又清淨雲●●●。●●通同故。境界梵中有清淨義。清淨即所現身也。第十一(三丁)雲。如是三有無餘。清淨生者。合雲如上所說之行亦同於空。除三有之障令無有餘能生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也。同因外緣等者。上雲。且如行者於瑜伽中以自心為感。佛心為應感應因緣即時毘盧遮那現。所喜見身。說所宜聞法(云云)力者即以我功德力及如來加持力也。自然有緣起智生者。謂不著相而空智生也。義釋第八(初)雲。如來以甚深祕密藏不可以言說示人故。假籍世間有為事相以況喻法界藏中甚深緣起。若有眾生通達此中世諦者。自然以加持力超悟第一義諦。悟第一義諦時則於世間實相倍復明瞭。故名世間成就也(文)不同常途等者。舉常途義對明優劣也。今第二無畏當於小乘四念處觀。故指彼雲常途習定等也。梵本中等者。示梵本中明文生起也。持誦次第者。世間成就品及悉地出現品所明。四種念誦及三月持誦等是也。如法悉地等者。抄出二義。次私解雲。私案如法悉地者。指悉地業。如法果者指悉地果。廣引第十五卷(云云)今雲。此解為好悉地業者作成就法。即世間成就。作是業義故雲悉地業。驗知。今如法悉地者總指世間成就品也。第十(世間品疏)雲。如是於兩月真言當無畏者。即是及悉地義(作成就法也)第十一(二十三)雲。真言所成物是名為悉地者(種種藥物等即指成就也)若得如此成就者。是名有分別成就也。以此藥物等事猶是成就之法故。名有分別成就也。第十六(二)雲。世間有相三昧猶有業。望報而修。故名成就。得是成就名悉地也。如法果者。指悉地出現品出現即心佛顯現義。稱之為果也。演密雲。悉地出現品者是所成之果。出現即是果法顯現。悉地即出現。持業為名(文)第十一(二十三)雲。以分別藥物成就無分別者。因有分別而得無分別成就也。此能分別為因也。依此有分別而得無分別者。無為無相不思議無染之果。雖非因成而以有分別為因。然成此無得無為之果也(文)悉地者未起成就。與無表來在身中。唸唸倍增盡未來際。而不滅義同也。如法果者已起成就。是與依無表功力當來得善果等同也。問悉地此雲成就。法流至於現在名為成就。若如十五卷所明。當此悉地名得。果名成就。相違雲何。答未起名成就者。是於得中立成就名(此義具如光記第二所明)故不相違也。已說淨菩提等者。明次品生起也。次品疏雲。上品已約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼羅行法(云云)又解。是約三句明一經大科。此品為因句故雲已說淨菩提心等也。進趣方便者是根句也。是指具緣品世間品出現品等明修行軌則文也悉地果者泛指世出世間二種果。上疏所云百字果等即答殊異心及功德句是也。此解為好。   解脫書寫。以此功能回向菩提實際眾生   享保九年歲次甲辰二月初七日閣筆   同十四年己酉夏五閱校治   沙門達摩扇底 元文二年歲次丁巳夏四月初十日重正治竟 寶曆十辰年極月初三日善住師以御本書寫了 順庸 ******   《大正藏》第60卷No.2220   大日經供養次第法疏私記卷第一   金剛弟子阿寂記   將記此供養次第法疏要義。略為三門。謂一明疏題目。二明疏主序。三明唱本作釋。初中亦二。初正釋題目。後舉撰號。初中大等十一言舉所依本經。為所詮之法體。疏一言出能依末疏。為能詮之名義。捲上兩言。簡異卷下以為義。二從零下出撰號。中零妙寺者。此疏下卷末雲。此文造人新羅國零妙寺(云云)是即疏主所居之寺號也。僧者和合為義。就此有多種僧。如妙印鈔引涅槃等廣釋之。今存二種僧。所謂聲聞僧。菩薩僧也。外現聲聞形之邊即聲聞僧也。內證理智和合之義即菩薩僧也。稟釋迦如來之大慈大悲氏故雲釋也。是即簡異非於外道六祖之末弟也。不可思議者。此有內證外用悲智齊廣大甚深不可思議。故雲不可思議。撰者存略為義。所謂面隨從於善無畏。能所視聽統廣存略。而著記故雲撰也。問置撰號何人所作耶。答曰。彌天道安時始置之問何故名彌天耶。答曰。取秀句之詞而為名。所謂有俗人。號曰習鑒齒。此人行道安之許對法師時。即道安問曰。汝何人。答雲我是四海習鑒齒習鑒齒即問曰。汝何人法師即答曰。彌天道安(云云)故名彌天也。是即相互寄我智慧深廣於一天四海而為自稱也。   二從稽下。明疏主序中自為三。一明歸敬序。二明發起序。三明大綱序。   初中亦三。一明歸敬佛寶。二明歸敬法寶。三明歸敬僧寶。   初中亦二初明能敬相。後明所敬尊。初中稽首者。即以此兩言省三句之頭。所謂奉稽首三寶也。是即以行者尊頂。而稽三寶之尊足。當知敬禮深重義相也。   二從毘下。明所敬尊中。毘盧遮那佛者是即舉心王攝心數所謂以兩部曼荼心王心數悲智圓滿之兩足。案修真言者大度量勇銳之頂上。是三平等之深致也。又是諸佛灌頂之表儀也。以此不思議加持力故如來萬德與行者眾德無二無別。以無二無別故。為普門法界大導師。而堪能撰記此經甚深之奧義。故雲稽首毘盧遮那佛也。   二從實下明歸敬法寶。中亦二。初舉本有。後舉緣起。初中實相者。即●字實義。所謂本不生之實相也。今宗所言實相者。唯是一相。所謂不生不滅無自性之一相是也。法者自性清淨之妙法。所謂一切眾生自己本來八分肉心是也。智者清冷無垢之月輪也。是即圓明之上普賢二法悲智二德也。故論雲。於內心中觀日月輪。又雲其圓明則普賢身。亦是普賢心。後次實相者●字即佛部。法者●字即蓮華部。智者●字即金剛部也。指如是法位常住普賢大菩提心。言實相法智也。是故略出經雲。普賢法身遍一切。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住。等虛空。大日經雲。虛空無垢無自性。能授種種諸巧智。由本自性常空故。緣起甚深難可觀。論雲法爾應住普賢大菩提心。大般若經雲。一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故。以如是義故雲實相法智也。緣起法者。總四種法身之說教。通以為緣起法。所謂十方三世一切三身如來所說之正法也。故歸依方便偈雲。三種常身正法藏。又疏第九釋第一不捨正法戒雲。謂一切如來正教。皆當攝取修行受持讀誦。如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一切法門匆生奇捨之心。故知。今真言行者所歸之法寶藏可如此。是即第一三昧耶戒也。   問何故今以此一句七言。攝盡本有緣起諸法寶藏可得意耶。答。悉地出現品。說三世無量門決定智圓滿法句雲。虛空無垢無自性能授種種諸巧智由本自性常空故。緣起甚深難可難此中初二句。說本有圓明之上法爾無作悲智具足。是即能生之自體也。後二句。說緣起難思之上種種方便難見巧用是即所生之諸法也。就中此品。說四種真言二箇祕印。是即一宗奧義。一經源底也。非面授不可知。是故如來為示如此祕奧。先說此圓滿法句標幟,應為豎心旁,無法打出]本有緣起之諸法。不出●字大空無自性之法句也。爰以疏主依圓滿法句偈。而案一句七言之法寶歸依句也。所謂實相者虛空無自性之義也。法智者能授種種諸巧智之意也。又祕密曼荼羅品說如來發生之偈雲。能生隨類形諸法與法相等。此中能生之兩言。彼法句之中初二句之義。即今實相法智之義門也。隨類形以下。彼偈之中彼二句之義。即此緣起當之義相也。然則。巧以此一句七言。攝盡本有緣生之一切法寶藏也。三從聖下明歸依僧法中。聖者等者。是即舉深攝淺所謂從等覺至初地已上。號為聖者也妙音者。梵雲曼殊。此雲妙音所謂曼殊師利菩薩也。阿闍梨者。此雲軌範師。此大聖以悲愍一切眾生故。依大日經王。說此供養次第法。為未來惡世一切眾生成不請軌範師。而流傳三密之決要。為報此重恩故。殊歸依此尊本誓悲願。總歸依兩部理智和合僧也是故歸依方便偈。雲勝願菩提大心眾當智不可限大聖一尊也。   二從垂下。明發願序中自二。初明請加被。二明發起所期果海初中垂恩者。言願垂布慈悲本誓令知見撰述之本旨也。後明發起所期果海中。法性者。自性清淨無自性法也。海者深廣無際之義。所謂清淨法界。圓明常住海也。發起令證入如是平等一味諸佛果海也。   三從大下。明大綱序中二。初明述大意。二明說來意。   初中亦為五。一明舉經總標總別兩題。二明述自性圓明法體。三明三明三密加持化用。四明簡擇根機。五明舉灌頂勸發。   初中大毘乃至第一者。為標經軌大綱。先總牒總別兩題。而總顯有四門。其義在文可見。   二從釋下。明述自性圓明法體中。亦有四。一明總牒別列。二明本有大智。三明本有大悲。四明結歸●字。初總標別列自可見。 二從初夫下。明大智門中。真性者無自性也。至理者不生之理也。離言者出言句故。絕像者越形色故。 三從應下。明本有大悲門中。應機示現者。法爾無作同體大悲應物而影現。譬如一相摩尼隨緣現色。故雲應機示現也。無相而現相無形而顯形。故雲無相非顯也。 四從所下明結歸阿字中。阿字等門者。阿字本不生義也。以此阿字本不生故。從此阿字所生迦等諸字皆入阿字門。故不生不滅不可得。所謂迦字作業不可得。乃至訶字因業不可得者。即是迦等諸字實義也。所言不可得者。即是字字之圓明也。故雲所謂阿字等門妙明其理也。妙謂妙極即妙印也。明謂圓明即真言也。其理者自性心蓮之實理也(更問)。 三從今下。明三密加持化用中。亦二。初舉能說大經後明所說三密。初中。今此經者總指七軸妙經也。 二從理下。明所說三密中。理蘊於詞者指阿等諸字聲字實相。所謂聲字為能蘊實相為所蘊。所以然者阿字之聲即蘊本不生之理。又阿字之字形即蘊本不生之理。故雲理蘊於詞也理者不生無自理也詞者阿等聲字也。然能蘊所蘊共畢竟不生。其意解斷文句。故雲意絕文外也(已上約意密明義)是故等者。如是內證真實境界雖非言句所詮如來以大悲方便門故。住自在神力加持三昧。普門令無量眾生利益安樂故。雲是故乃至真言也。此中對以祕印者身密門也。導以真言得。口密門也(已上約身口明義也)。 四從所以下。明簡擇根機中自三。一簡慢法者。二簡非器人。三簡未入壇者。初中所以者言。次上明三密加持即身成佛之祕奧故。如此甚深祕密之法門慢法者及劣惠人。所不堪所聞故。而明簡擇其人之所以故雲所以也。是故疏第三雲。即心成佛旨趣難知。若不從師受學者。恐未來眾生輕慢法故。不能諮謗善知識未蒙三密加持而自師心執文。輒自修學久用功力無所能成。反謗此經謂非佛說乃至以如是因緣感遺法業於無量劫墮惡趣中(云云)故雲若不從師受學禁入其門也。所言其門者。即三密修行之門也。 二從非下明簡非器人中。非其入者。雖非前慢法者其根性劣弱。而無大度量勇銳之心。動住自調自度之思。是故。論雲。若有上根上智之人不樂外道二乘法。有大度量勇銳無疑惑者。宜修佛乘。故雲非其人者。制妄授傳也。 三從未下。明簡未入壇者中。未經灌頂等者。今灌頂大略有二種。所謂授明與阿闍梨位也。就中有得授明灌明然後可聽之法。復有得阿闍梨位。然後可聽之法。如此次第法則是即十方三世諸佛同一本誓三昧耶戒也。若有人不經如是次第法則。而妄諮聽見聞修行其法者。犯諸佛同一三昧耶。必定墮在大地獄。故雲未經灌頂禁其輒聞也。 五從若得下。明舉灌頂勸發中自二。初舉授明灌頂勸發。後舉阿闍梨灌頂。勸發。初中若得見聞頂禮等者。於此中而有三種。不同。所謂遙見。投花。授明是也。祕密曼荼羅品中雲初見漫荼羅乃至隨教修妙等。二偈八句之文分明也(更問)滅除恆沙之罪者。具緣品中說此授明灌頂之功德。雲無量俱胝劫所作眾罪業。見此漫荼羅消滅盡無餘也。以是義故。雲滅除恆沙之罪也。 二從如下。明舉阿闍梨灌頂勸發中亦二。初明釋傳法義。後釋祕密義。初中明義者。如說奉行乃至其身者。凡此一十二言兼含傳法祕密淺略深祕等。種種無盡之灌頂。然間先以此文。顯明傳法灌頂法則得益者。如說奉行等者。依具緣品所說。擇地造壇曼荼羅及世間成就品等有相持誦法則次第而修行故。雲如說奉行者聽海集於其身也。故祕密曼荼羅品。說傳法灌頂雲。復次許傳教說具三昧耶雖具印壇位如教之所說。故雲如說奉行者也。德海集於其身者。具緣品說傳教灌頂之功德。雲何況無量稱住真言行法行此無上句真言救世者。止斷諸惡趣一切苦不生。若修如是行妙惠深不動。又云爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人入此大悲藏生大曼荼羅王三昧耶者。彼獲幾所福德聚。如是說已佛告金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚與彼正等。以如此義故。雲德海集於其身也。二約祕密釋其義者。所謂如說奉行等者。是即依悉地出現品四種真言。成就悉地品摩訶薩意處內心相應瑜伽。祕密曼荼羅法品以字燒字因字更生句。同位品等至三昧所現之布列莊嚴之大地。及通同法界之曼荼羅。祕密八印品之持誦。阿闍梨真實智品以心而作心之持誦。持明禁戒品等起自真實不生疑慮心之三平等祕句等。而如法如說習修觀察三密相應故。等虛空無邊德海聚集於其身故。雲德海集於其身也。以如是等義門祕密曼荼羅品說祕密灌頂。雲未逮心灌頂祕密惠不生。是故真言者祕密道場中具第五要誓隨法應灌頂。當知異此者非名三昧耶。又具緣品雲何況無量稱(乃至)妙惠深不動。問此文是先引為傳法灌頂之證。何故引之為祕密灌頂之證耶。答文依執見隱義追機根顯。是即大乘機之所要也。何況今此經王文文兼四祕句句含三等。是故何況無量稱之言宜通傳法祕密。住真言行法之義豈不亙淺深。是故有智者須准行耳。問以何得知。今以若得見聞等二十五言略說。授明及阿闍梨位二種灌頂雲何。答下持誦法則品雲。得阿闍梨灌頂乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。又御請來表雲。稟授明灌頂再三。沐阿闍梨位一度。明文在之何致疑難乎。問雲。若爾者六度本經。有此說耶。答爾也。問然者其說所何耶。答祕密曼荼羅品說五種三昧耶中。授明三種傳法一種。祕密一種。 已上五種攝略為二種。彼現文明白也。非面授難知(更問)。 問。今所言大意者。總為通七卷大意。將又別為限供養次第法大意耶。答。總亙七卷大意也。問。以何得知通七卷如何答。為宜七卷大意。先舉本經具題目而以四門分別。明知通七軸也。何況今此供養次第法。既依六卷經。即如雲我依大日經王說。豈何不通本經之大意耶。問。若然者亙七軸道理文證有之耶。答。有之。問。何文何品耶。答。今大意言真性至理離言像者。住心品所說之自證三菩提不思議法界是他。即如經雲。雲何菩提。謂如實知自心。是阿耨多羅乃至彼法少分無有可得。何以故虛空相是菩提。無知解者亦無開曉者。何以者菩提無相故。又應機示現無相非顯者。如經雲毘盧遮那如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非彼毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。又阿字等門妙時其理者。如轉字輪品雲。善男子。此阿字一切如來之所加持。真言門修菩薩行諸菩薩能作佛事普現色身。於阿字門一切法轉。凡於此經中處處往往難說阿字門。正說阿字一字真言。專有此處。故疏注雲正是阿字真言。加之字輪品。阿闍梨真實知品。成就悉地品等文義一向此謂也。又理蘊於詞意絕文外者。如成就悉地品摩訶薩意處念彼蓮華處。乃至古佛所宣說等之瑜伽。以是等義門故雲理蘊於詞意絕文外也。又對以祕印者如密印品等。導以真言者。如普通真言品等。次若不從師受禁入其門者。如疏第十三雲世人慈育稚子。雖復情無所吝。而不授與干將莫耶。以不知運用方便故必如傷其體。今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知。恐未來眾生輕慢法。故不能諮詢善知識。未蒙三密加持而自師心執文。輒自修學久用功力無所能成。反謗此經謂非佛說。以如是等因緣感遺法業。於無量劫墮惡趣中。所以修學真言者要令先入漫荼羅也。是即十方三世諸佛菩薩。同一本誓三昧耶也。故密印品雲。若異此者同謗諸佛菩薩。越三昧耶決定墮於惡趣。又祕密八印品雲。祕密主是名如來祕密。最勝祕密不應輒授與人。除已灌頂其性調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長念恩德者。內外清淨捨自身命而求法者。此中不應輒授與人者。總說不可授於非器也。除已灌頂者。今文所言。未經灌頂禁其輒聞者。即此謂也。其性非調柔者。是即非器之人也。非精勤等者。此又非道之者也。今文言非其人者制妄授傳者此義也。又恭敬師長念恩德者。今文言若不從師受學禁入其門者。即此意也。已上說佛性三昧耶戒之義門也。次若得見聞頂禮者等者。授明灌頂分是也。如說奉行者等者。傳法祕密灌頂分也。當知。今此大意之一段文略義廣。是故兼通七軸之大意也。 第二從次說下。明說來意中自為二。一明出家以前憲政。二明出家以後德行。初中次說等五言者別標也。昔在以下演其意也。百寮者百官也。遺制者先皇之遺命也。不敢違逆者。違母兄之命者非仁義故。暫即位也。鎮將者其國鎮守府之將軍也。禮拜遣使等者。鎮將聞小子諫答之旨趣。甚壞哀傷令讚嘆禮拜也。 二從雖然下。明出家以後德行中。乃至經歷五十餘國等者。廣經歷五天普求顯密。各盡其宗旨。終真言為懷矣。自餘德如付法傳及住心品記。 大文第三明唱本作釋中。大分為二。一明題目。二明隨文解釋。 初明題目中亦二。初時總題。後明別題。初總題中亦二。初舉所依本經題。後舉能依次第法。初中大乃至經者如疏第一及同私記委悉釋之。 二從供下。明舉依次第法。中亦三。一明供養義。二明次第義。三明法義。初中供養者等者。祕密曼荼羅品雲供養有四種。謂作禮合掌。並及慈悲等。世間與花香。從平發生花。奉諸救世者。結支分生印。而觀菩提心。疏十五釋雲。當知供養略有四種。一是供養香花乃至飲食。此是供養也(私雲今所言事供養是也)二合掌。謂禮敬也。此是印也(私雲何印更問)三慈悲供養。四運心。謂想香花滿法界運心。即用合掌印也。此中初一事供養。第二合掌理也。第三慈悲第四運心須通於理事也。故疏釋雲。並慈悲三事皆運心也。所謂作印已即運心供養也。當知。今所言理事二種供養者。彼品所說四種供養是也。 二從次下。明次第中。次第者作禮者。今所言作禮者非壇前普禮。著座普禮等。是即指九方便中作禮方便也。從此以前皆是先方便。而非正供養次第之法則也。及發遣等者。始從作禮方便終至發遣。即正是供養法則。於其中間有眾多次第法則。故雲及也。 三從法下明法中。法者軌則之義。軌謂軌持。則謂軌則。所謂十方三世諸佛軌三平等而加持一切眾生故雲軌持。則本誓願而安住圓明海會故雲軌則也。復次深祕釋者。於色心實相光明寶閣中。而受三世常恆法樂身心歡喜悅樂。此名為供養之義。故具緣品雲。或以心供養一切皆作之。又疏十五雲。四運心謂想香花滿法界。運心已即用合掌印(乃至)結支分生印觀菩提心(乃至)如供養花即用花真言等也。心不定何由得然故雲三昧自在轉也。此等意以住菩提心之圓明名為供養也。復次第者。今經十住心次第淺深是即諸佛大祕密。一切凡夫所不能知也。是即曼荼羅具體法身。故次第不次第共不可思議而橫豎無礙自在也。故經第一金剛手問曰。大勤勇幾何次第心續生。佛答雲。勝上大乘句心續生之相。諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示。一心應諦聽(云云)疏一釋雲。心續生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相。而亦從因緣起有心相生。猶如大海波浪。非是常有亦非常無。若常有者不應風飆止息則澄然而靜。若常無者不應風飆纔鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生。生而不生。無相之相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故雲諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽。復次第者菩提心為初。大悲為根為次。方便究竟為後。如是三句相續然後滿足。故雲次第也。復次●字為第一。●字為第二。●字為第三。●字為第四。●字為第五。如是五點次第具足然當成自心花臺。故雲次第也。是即不次中論次。次中論不次。今宗初後不二橫豎無礙自在安樂之義門也。復次法者。自性清淨本地法身無為無作。而為情非情之軌範而亦法位常住。故雲法也。是故悉地出現品雲。虛空無垢無自性能授種種諸巧智。由本自性常空故緣起甚深難可觀。略出經雲。普賢法身遍一切能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常等虛空。論雲。法爾應住普賢大菩提心矣。 二從真下。釋別題中自三。一釋真言兩言。二釋行學兩字。三釋處一言。初中真言者簡虛妄者。如雲真謂真實顯非虛妄。又不空釋雲。真謂真如相應。言謂言詮了義。又如疏雲真言者真語如語不妄不異之音。委悉如住心品記之。 二釋行學兩言中。行學者今真言乘所受之戒行也。是故受方便學處品雲。爾時金剛手白佛言。世尊願說諸菩薩等具智慧方便所修學句世尊告執金剛言。今說善巧修行道菩薩持不奪生命戒乃至貪瞋邪見等。皆不應作。祕密主如是所修學句菩薩隨所修學則與正覺世尊及諸菩薩同應如是學。又持明禁戒品雲。菩提心及法及修學業果和合為一相。遠離諸造作具戒如佛智異此非具戒。是則真言行者智慧方便具足而受持真言乘所學十善十重四重三昧耶等戒。而如教之學。如學之行。故雲行學也。 三釋處一言中自四。一明約如法界自性釋。二明約教本釋。三明約傳教師釋。四明約妙山等釋。初中如法界自性者。直指一切眾生心蓮華臺上之意處。而為深智行者之行學處。是故成就悉地品雲。摩訶薩意處說名曼荼羅(乃至)決定心歡喜。說名內心處。真言住此位能授廣大果。念彼蓮華處八葉鬢蕊敷。花臺阿字門(乃至)知心性如是得住真言行(乃至)如是真實心古佛所宣說(云云)依如是等經文。今此次第法歸敬法寶文雲殊勝真言所行道。疏釋雲所行道者即是如法界自性矣。 二明約教本釋中。教本者指六軸三十一品經以為教本。以一軸五品而為教末。故今偈雲道場教本真言印。疏釋雲。道場者妙圓壇也。教本者是毘盧遮那經。言依隨此經方便學處品等。而為學處。故約教本而得釋處之義也。 三約傳教師釋中。傳教者總指受大灌頂之師也。所謂具足十三種德法則阿闍梨也。又阿闍梨真實智品說深阿闍梨雲。佛子一心聽以心而作心餘以布支心。一切如是作即同於我體。安住瑜伽座尋念諸如來。若於此教法解期廣大智正覺大功德說為阿闍梨。依此等經文故今偈雲親於尊所口傳授。疏釋雲親於尊所者為灌頂之師。依隨如是深行法則阿闍梨。而行學此真言乘三昧耶真無漏戒。故雲傳教師也。 四明約妙山等釋中。妙山輔峰等者林樹花果莊嚴微妙故雲妙山等也。具緣品所說山林多花果等是也。就此有淺深兩義。其淺略如文。其深祕義。亦如下文釋之。 問。今此行學品。為文殊直說將亦為依本經說然者如何。答。依本經說也。問。雲何得知耶。答。自雲我依大日經王說有何疑乎。問。若然者依何等品何文耶。答。如二十五偈勸行制戒門者依受方便學處品等。如依正戒重禁門者依持明禁戒品等。如覺心得益門者依祕密曼荼羅品等。即如雲善住若觀意真言者覺心不得於三處(乃至)於諸法本寂常無自性中安住如須彌是名為見諦。如一生成佛門者依悉地出現品。即如雲不捨於此身逮得神境通遊步大空位而成身祕密。當知大聖依如此等經說而說當品也。第二從四隨下明隨文解釋中自為四。一明別標。二明列名。三明略釋三段。四明廣釋三段。標列略釋自可見。 四明廣釋三段中自亦三。一明序分。二明正宗。三明流通。初中序分中。亦二。初明歸敬勸信序。二明精勤修行序。初中亦二。一明歸敬序。二明勸信序問。前既明題目並序已。何意又重明題序乎。答。前所題者。是疏主首題。而非次第法本之題。故加疏捲上之三言而顯其殊異。今三釋題目等者。是疏主為唱本作釋。舉正經之本題而作解釋也。又前所言序者。疏主為作此疏私歸敬三寶而發願迴向。今所明序者。大聖為說此供養次第法而歸敬三寶。是故兩重明序及題也。 初明歸敬序中自三。一初二句歸依佛。二我等一句歸依法。三供等一句歸依僧也。然疏于歸敬勸信序中總分別四門。所謂初二門為歸敬序後二門為勸信序也。初二門中敬主歎德門者佛寶。次於依經所現門中而攝法僧二寶故成三寶也。所謂敬主者。即奉歸敬摩訶毘盧遮那如來故雲敬主。是即大日經王教主故也。嘆德者經所言開敷淨眼等者。如來開敷八葉心蓮華眼。而令圓滿自性清淨之眾德故雲開敷淨眼。然世間一切蓮華中以青蓮華而為第一。如來亦爾。開敷淨眼之諸尊中最為第一。故以為喻也。此淨眼本經雲如來眼。或雲大慈悲眼。或雲心蓮華眼。是即從事而異名其體非異也問今此淨眼者。諸尊亦得此耶。答當分得之。故悉地出現品雲。時金剛手祕密主等及一切大眾得未曾有開敷眼(云云)。 問若然者。何以此開敷眼而嘆大日如來無上無無上勝德耶。答。彼只雲開敷眼。此雲開敷淨眼故為勝上也。又彼喻黃白赤等蓮華此喻青蓮華。故大論雲。諸蓮華中青蓮華為第一。取意開悟妙理者。指阿字本不生之理也。 二從我者下。明歸敬法寶中我者文殊者。今此供養次第教主也。依大日經王說者。此經中總說十住心淺深無自性。統收顯密二教之宗旨。是故四種法身所說淺略深祕之一切契經。皆是此經之所流所目也。故號為經王也。 問。今大聖所歸依法寶齊大日經耶。答。普可通一切法藏也。問。若然者何故今此歸敬偈雲我依大日經王說全不舉餘經。又下舉後代法則中雲及方廣乘疏釋雲。方廣乘者即是大日經也。明知限今經不通餘經。然者如何。答。曰可通一切法寶藏事是即宗旨也更不可疑。是故今宗四重禁之中第一重禁名為不捨正法戒。然今此四重是真言乘命根也。若不歸者如此真言乘命根故。疏九雲。今此四戒是真言乘命根亦是正法命根。第一戒不應捨正法者為一切如來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘了不了義隨一切法門勿生奇捨之心。亦此一切法門皆是大悲世尊於無量阿僧祇劫之所積集為欲普門饒益一切眾生故演說之猶如字輪不可棄一。如聲聞人隨捨一事猶固和合義斷喪失律義。何況摩訶衍耶。如之今次第法中歸依方便門中雲三種常身正法藏。同疏釋曰。三種常身者法身等三種悟生死本不生故言常身。正法藏者正者簡邪法軌則。藏者含恆沙德也。當知大聖應歸依十方三世一切諸佛法寶藏也。所以然者。合集十方三世諸佛之大智法門以為文殊師利菩薩。即如雲文殊師利大聖尊三世諸佛以為母。十方如來初發心皆是文殊教化力。是故若大聖不歸依大小權實一切法寶藏者。於文殊大智有取捨分別之過非無相無分別之大智。何名為大般若波羅蜜多菩薩耶。次至我依大日經王等偈者聊有深意。是即舉無上無無上大經王而攝大小權實眷屬一切諸經。有何不可耶。譬如國王聖朝百官隨從。以是義故。今此經中始從異生羝羊心終至於祕密無上心內外邪正大小權實一切法門無不說盡。所謂如世間三心者。梵釋所說四韋陀典。乃至莊老等教風皆悉說盡之。如唯蘊拔業者二乘行果無不說盡之。如他緣覺心者一切權菩薩乘行因得界無不說盡之。如一道極無權佛乘行因得果無不說窮之。是即為跨節之經王故。統收盡空法界一切內外邪正大小權實法寶無不攝盡故。疏釋此經集會成就雲。若少分未等一法未滿即不名一切集會。既經王會坐一切大眾之眾德如斯。何況大聖文殊師利豈存執捨分別耶。爰以疏第三釋通達三乘德雲。通達三乘者謂於大小乃至是名通達三乘也。既稱經王何有不統收之法乎矣。 三從供養下明歸敬僧寶。中所資者指一切曼荼諸尊而雲所資也。是即大日如來所資故雲所資者諸本尊也。此等諸尊皆悉理智和合故成僧義也。眾亦是僧義也。 二從為成下。明勸信序中。經言真言者阿字也。法者自性清淨法也。如成就悉地品雲念彼蓮華處花臺阿字門(乃至)知心性得住真言行。又持明品六月念誦真實智品以心而作心之瑜伽。祕密曼荼羅位品以字燒字因字更生之法等。指此等言真言法也。是即祕中之祕最祕之最也。為成就如是之祕密最極之真言法說祕密瑜伽次第法則。所謂三月念誦六月持誦五字三字等瑜伽三摩地門也。故雲為成真言次第法也。如彼大日世尊之所成就。今依此次第法則。如法如說供養修行故。速令成無上悉地故雲如彼當得速成就。疏雲如彼者指惠日尊也。令本心者等者。所言本心者轉字輪品雲。時毘盧遮那世尊尋念諸佛本初不生加持自身(乃至)我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上。故言令本心者令悟本不生理之心。經言離垢故者。祕曼法品從阿字自體出生羅字智火還焚滅阿字之微垢。以是義故雲又令本心離垢故也。我今一句等者。為結成上之一偈三句所說義理法門故。雲結上已來之意也。經言我今者文殊之自稱也。隨要略者。如雲為成次等者。指具緣品擇地造壇次第法則。並祕密曼荼羅品等灌頂法則瑜伽三摩地次第法則也。如雲真言法者。指悉地出現品所說四種真言。成就悉地品內心處法。阿闍梨真實智品阿字不生真言法。持時禁戒品所說緣明所起戒等也。如雲本心離苦者。指祕密曼荼羅品以字燒字因字更生祕密瑜伽三摩地等。如此等妙解妙三摩地法門一經宗旨祕藏樞要。故雲隨要略宣說。舉如是等之大綱。勸誘修真言者而令發起無上大信心故。雲歸敬勸信序也。 二從精下。明精勤修行序中。大分為六。一明成就信解門。二明勸信三寶門。三明勸行制戒門。四明依正戒重禁門。五明覺心得益門。六明一生成佛門矣。 初中又四。一明所成果。二明能成智。三明所證果。四明舉因顯果。初中然者押上之言也。初自他利成就者。就此有二義。一通地前一限地上。通地前者於凡夫地值知識經卷。始於真言乘教當發如實之菩提心即信也。依此如實正見真實之信證知地前五種三昧道即解也。夫真言行者從最初發心已來專利他為懷而自利利他成就。故雲初自他利成就也。然於地前之一一行各各有分分果故疏雲舉所成果也。是即非極果也。次限地上者此中初者指初歡喜地也。自他利者悲智和融位故云爾也。此位是地前之果故雲舉所成果也。又地前信也。初地解也。故雲成就信解門也。 二從無下。明能成智中。無上智者。指如實大智也。願者自他平等普賢行願是也。方便者九方便等種種無量自利利他成就之善巧方便門是也。依如此等之智願方便得如上之自利利他成就果。故雲明能成智也。 三從成彼下。明所證果中。指所證果等者就此有二義。一指初地所證之果。二通至第十一地所證之果准上可知。經方便雖無量者。凡四重法界塵剎聖眾一一三摩地法門莫非為彼妙果之善巧方便故。雲方便雖無量也。 四從發下。明舉果顯因中。舉果者經所言之悉地也。悉地者此雲成就。其成就者所剋證之果德也。發起者今此悉地之妙果非修因證得之始發新起。是則本有圓明之本發本起也。顯因者初地乃至十地通名信解故。對十一地極果故。指信解雲顯因也。 二從約第二下。明勸信三寶門中自三。一明總表佛僧。二明別釋。三明釋法寶。四明問答決疑。初中總表佛僧等者。於滿等一句總表佛僧功德也。一切兩言通佛僧。如來兩言限佛寶。勝生子三言舉僧寶也。如悉地出現品雲。昔勝生嚴修此故得有一切如來行。疏十一釋雲。過去菩薩名勝生嚴此即佛子也。所謂從如來種姓中生故雲勝生子。又以無量功德莊嚴其身故雲勝生嚴也。此是悲智和合之僧寶也。 二明別釋中。彼等等者。此中一偈者恐轉轉書寫誤歟。應雲彼等等二句。所以然者。次上於滿等二句總表佛僧二寶。次彼等等二句別釋佛寶三密故也。若不然者總表別釋全不懸合。何者總表當表二寶至別釋即釋三寶者。表釋大相違之上無法寶。當知轉轉誤也。真言形者佛菩薩口密也。種種印等者三昧耶身即意密也。句初彼等者佛身而等菩薩身是即身密也。 三從所行下。明法寶中。言殊勝真言所行道者。凡唸經十住心之始終是不二一心圓明常住諸祕奧也。故經第一雲勝上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識。又持明禁戒品雲所說殊勝戒古佛所開演。故雲殊勝真言也。所行道者偏指成成悉地品之瑜伽。以是義故疏言所行道者即是如法界自性也(更問甚深)。 四從問下。明問答決疑中自二。初時問答前後兩歸異。後明問答文殊歸三寶否義。初問意謂初稽首等一偈即歸敬三寶也。何故於滿等一偈半又歸敬三寶也。然者兩重差別義如何而問也。答意謂稽首等一偈文殊為說此次第法自歸敬三寶。於滿等一偈半為未來真言行者說應用歸敬三寶也。是故雖似重說而其義理尤大要也。故雲此中明後代修行者法則也。 二從問文下。明問答文殊歸三寶否中。問意自可見。答意謂。雲依大日經王故歸依法顯然也。我者文殊自稱。即是僧寶也。故三寶具足成就而答也。同體三寶可知者。一切眾生本來具足三寶是也。復次三寶互具三寶。所謂佛所具自性清淨之妙法是法寶也。佛所證德悲智圓滿定慧和合即僧寶也。次於法寶有覺了義即佛寶也。有理智和合義即僧寶也。次於僧寶有覺義即佛寶也。備軌持軌則即法寶也。故雲同體三寶可知也。 三從約第下。明勸行制戒門中自為七。一明佛說證修法二明聖者隨益開演。三明勸住金薩位。四明阿闍梨眾德。五明弟子好相。六明建立圓壇。七明正行制戒。八明結說矣。 初從有下。明佛說證修法中自二。初一句明有情信解。後一句明如來隨說。初中有情者如疏文。信解者指凡夫地之信解如上記之。上中下者指三部悉地。所謂信解佛部勝德而為上。信解蓮華部勝德而為中。信解金剛部勝利而為下。是即息災增益降伏悉地也。故雲信解上中下也。 二從世下。明如來隨說中。世尊者大日如來也。說彼者。隨順眾生三種信解。而說三部悉地證修之行法。故雲說彼也。證修法。真言乘行證也。其行證雖無量。不出有相無相世出世二種行證。所謂依具緣品及世間成就品等。如其法則次第。如說修行而成有相有緣之悉地。名為世間成就之果。此行即修也。此果即證也。故雲證修也。如事業品雲彼依世間成就品乃至是謂世間之悉地。復依成就悉地品等。如其法則次第等。如說修行而成甚深無相出世成就之妙果。是即證修也。如事業品雲次說無相最殊勝乃至依此方便而證修當得出世間成就。以如此等義門故。雲說彼證修法也。 問。何名為修位何名為證位耶。答。修阿字不生之實相為修。住暗字圓明海為證位也。故疏十五雲。初依佛教發心即阿字。後成佛等於佛即菴字。又雲。前阿入阿字字門。雖雲了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入菴字門。此是將用成就菩提心也。 二從哀下。明文殊隨益開演中亦二。初一句舉所哀群迷。後一句明聖者悲演。初可見。次句中隨順者。聖者隨順世尊之證修法故而開演。後次文殊饒益六趣之輪迴苦故而開演。以如是二義故。而說此供養次第法。故雲開演也。 三從應下。明勸發金薩心中。應當如論雲。法爾應住普賢大菩提心。是即應謂定惠相應。當謂時機相當。言今行者應當彼金剛薩埵悲智相應之堅固菩提者。時機契當之精勤決定。故雲應當恭敬決定意也。恭敬者。大論三十雲。謙遜畏離故言恭。推其智德故雲敬。決定意者。我及一切眾生畢定可成無上正等正覺。堅固信知。不致微塵許之疑慮。故雲決定意。故成就悉地品雲。決定心歡喜。說名內心處。又持明品雲。等起自真實不生疑慮心。又持誦品雲。行者應生決定意。故雲決定意也。亦起者。對恭敬決定意故雲亦起。勤者精勤義。誠者堅固義。深信者。不動如須彌大菩提心也。故略出經說金剛薩埵名義雲。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵心。住不動三摩地精勤決定名金剛。明知。今應當等二句義門全同彼經文意。是則先勸誘初心始行之人。令發如是金剛薩埵之心也。 大日經供養次第法疏私記卷第一    大日經供養次第法疏私記卷第二    金剛弟子阿寂記 釋真言行學處品第一之餘 四從若於下。明阿闍梨眾德中。一明知真言行德。二明修習別律儀德。三明解了具支德四明得受傳教德。初中若於等一句。即指大日經王以為所依。次句中知妙真言者。如成就悉地品雲。念彼蓮華處花臺阿字門知心性如是得住真言行。知者如實知自心義。妙者妙極妙滿義。即彼印(更問)真言者真如相應言詮了義。所謂阿字門此大菩提心。以是法則乃深行阿闍梨降伏四魔。而招集萬德寶幢幡也。是舉阿闍梨十三種德中德發菩提心而為第一。又悉地出現品中出阿闍梨十六種德。發菩提心為第一。是即諸阿闍梨為成一大事因緣。先發菩提心修菩提行。然後證菩提果。故論雲所求菩提者。發菩提心修菩提行。調伏行等者。所謂受方便學處品及持明禁戒品等所說五戒十戒。及四重根本佛性三昧耶戒等也。如此之禁戒。調六根之故逸。伏四魔之強賊。故雲調伏行也。加之具緣品所說十三種德悉地。出現品所說十六種德。祕密八印品等所說眾德之堙C皆是制戒也故知今調伏兩言巧統眾德。普攝諸戒而為真言者禁戒也。復次行之一言。是今宗甚深祕奧之妙行。所謂如成就悉地品雲。摩訶薩意處說名曼荼羅。乃至知心性如是得住真言行。乃至如是真實心古佛所演說。自餘三摩地法門。皆是或一門或普門方便助行。非真實內心之祕密妙行。故雲如是真實心也。毘盧遮那如來猶引古佛。而以證此內內真實真言行。何況於自餘諸尊乎。當知今此知妙真言調伏行一句。是要略宗旨。詮集戒德。故雲調伏行者不犯三味耶也。 二從隨喜下。明修習別律儀中。善逝者諸佛通號也子者。諸內大金剛菩薩等。從諸佛悲智和融之胎藏而生。故雲子也。所修習者。指如此金剛菩薩等之所修習真言上乘持明別律儀也。是即隨順一切諸佛菩薩持金剛者之所修習真言乘別律儀。如佛無有異。故持明品雲。隨所住法教皆依明禁故。等正覺真子一切得自在調伏難降者。又雲緣明所起戒住戒如正覺也。問。前句調伏行。真言乘戒律皆具足已。何故重明別律儀耶。答。前句是受方便學處品所說十善戒等。猶是餘教付順之戒也。非真言乘別律儀。今無上持明別律儀者。正指持時禁戒品之緣明所起戒也。是即餘教不共之禁戒。故雲別律儀也。前十善戒等。智惠方便具足終至無為戒。今此持明禁戒。三三平等。等同於佛。故禁戒品雲。所說殊勝戒古佛所開演緣明所起住戒如正覺。疏十七釋雲。佛又引佛為證。此戒過去佛所說。我今亦如是說也。究竟之法古佛道同故。引此證明無上道。又雲。佛意言。如佛所住之戒。行人亦當如是而住。即是三平等故。福智增長故悉地得成也。以是義故。雲無上持明別律儀也。是則上上根智之所持。故雲無上。餘經不共之律儀故雲別律儀。是故稱大日經王。誠有所以哉。 三從解下。明解了具支德中。解了具緣眾支分者。是即阿闍梨十三種德之中。妙解曼荼羅畫之德也。所謂擇地造壇之具支眾緣。一一次第通達解了。更不見他面也。故今疏雲是修道場支分也。 三從得下。明得受傳教德中。得受等者。是十三種德中得傳教灌頂德也。 問何故只舉此二德。不出自餘諸德耶。答。略舉此二德。阿闍梨眾德皆悉攝盡故雲等。所言等之一言。攝盡自餘眾德也。是故上偈雲我今隨要略演說。即此謂也。復次今此二德外儀顯了故。弟子見聞而生大信。自餘發菩提心等之眾德。內證真實之法。餘人所不見。而非弟子所側之境。故舉外儀而攝內證也。 問。若然者。持時禁戒等。皆是內證之法也。何舉之耶。答。彼雖內心所持之戒。訪非止惡之相顯外故出之。 五從見如下。明弟子好相中自七。一明見師德致敬禮。二明利他心德。三明於師作佛想。四明發大殊勝心。五明供給其師而令師意歡喜。六明師慈悲攝受。七明請我授勝行。初中見如是師者。若有人見如上之戒德具足眾德圓備之人。而隨喜讚嘆恭敬敬禮。如善哉求於南。常啼尋於東。此中恭敬禮者。恭敬如上記之。禮者大論雲。禮有三種。一口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是為上禮。今見師德而致如是恭敬禮也。 二明利他德中。為利他故者。雖自未得度。而度苦之心銘肝。是故求勝利而懸心於德行。而一心安住也。是即五德中常念利他德也。三明於師作佛想中。瞻仰猶如等者如上。於其師作恭敬頂禮已。而瞻仰其師。猶如大日世尊。故雲猶如世導師也。亦如善友者。夫趣向佛道莫勝於善友。如大般若善友品·涅槃經等中說。及所親者。祖父祖母父母兄弟等也。今此弟子見德行阿闍梨。作甚深直信。猶如佛如善友如密親。如是人必堪應教導之法器。故菩提心論雲。因其相親亦可教導也。又弟子五德中第一堪忍法器德是也。 四從發下。明發大殊勝心中。慇懃者是殊勝決定義也。是則五德中勤勇深信之德也。故略出經雲精勤決定名金剛也。 五從供下。明供養給侍令歡喜中。供養給侍者。如花千歲給侍。又如常啼善哉以誠心給侍其師。今此弟子亦如是。發勇猛大心而以種種珍寶布供養。捨身命致給侍。故雲供養給侍也。隨所作者。捨果採薪汲水資身。隨時宜而致給侍。故大論雲。復次隨時所宜。若寒時應以薪火上衣溫室被蓐及以飲食。熱時應以水水扇蓋涼室生薄之服上妙之食。風雨之時熟送供具。如是等隨時供養。又雲善身口意業是為供養。以如是等之義故雲隨所作。是又五德中遠離諸垢德也。以何故。捨身命財之塵垢故。雲遠離諸垢也。又是有大信解德也。以何故。以有大信解故。遠離一切妄分別之諸垢故也。是故此攝二德也。 六從慈悲下。明師慈悲攝受中。慈悲攝受等者。如此弟子眾德兼備。隨順教說而相葉師意。是故其師文歡喜。自往以種種方便說法教導。令攝受弟子於真言乘教。故具緣品中說五德已雲。若弟子具如是相貌者。阿闍梨自往歡發告言。佛子此大乘真言行道法。我今正開演。乃至作方便成就當獲薩般若。當知今偈慈悲攝受相對時者。即此義門也。 七從稽下。明請我授勝行中。請勝善逝行者。如阿闍梨勸發偈雲。三世十方諸佛。解真言妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提。乃至是故汝佛子。應以如是惠方便作成就當獲薩婆若。師如此垂悲愍而勸發時。行者自他悲念心增堅固。而願請授勝妙之行法也。善逝行者。諸佛所行之真言行道法也。然言勝者。超過常途諸教佛行故雲勝也。尊者指阿闍梨。如應者。相應其機根而請教授於我也。如勸發偈終雲。行者悲念心發起令增廣彼堅住受教當為擇平地。故雲願尊如應教授我也。 六從彼師下。時建立圓壇中自五。一明自在造壇。二明依法召入。三明隨器授三昧。四明教本真言親授。五明如說修行。初中彼師者。指眾德具足阿闍梨也。自在而建立者。阿闍梨既戒德眾行具足。弟子亦好相五德圓備。能授所授如教說而相順。故堪能自在無難建立大悲胎藏曼荼羅故。雲彼師乃至妙圓壇也。 二從依下。明依法召入中。依法等者。今且有三部分別。所謂佛蓮金也。故隨其弟子之樂欲。可召入其壇。故雲依法召入曼荼羅也。 三從隨下。明隨器授三昧耶中。隨器等者。夫今於根器略有五種。上所釋五種三昧耶是也。故祕密曼荼羅品雲。正等覺略說五種。五種三昧耶隨法應灌頂。當知異此者非名三昧耶。 四從道下。明教本真言印親授中。道場者且有二種。一者具緣品所說擇地造壇。二者祕密曼荼羅品所說祕密壇是也。此中擇地造壇。是彼五種三昧耶中前四種之器所入之壇也。祕密壇是第五祕密壇之人所入之壇也。疏言道場者妙圓壇者。今此灌頂之法息災法故。雲妙圓壇也。若祕釋者。妙者妙印褒美之義。圓者圓明常住之體。壇者自性清淨心壇也。故成就品雲。摩訶薩意處說名曼荼羅。是即祕密道場也。教本者是毘盧遮那。經者此大日經。三十一品唯說阿字義門。所以然者。從此一字流出諸字故。名句文身遍法界而作大佛事。是故疏十一釋四所流出真言雲。如從一字而生二字。二字生四字。四字生八。八生十六。如是展轉無窮盡。然實最初字即同第二。第二字亦即同第三。平等無差別也。此四字是此一部經中正宗體也。疏雲一部經中正宗體。正宗體豈非教本耶。故如此等義唯指阿字而雲教本也。是即今經正宗體也。故雲教本乃至那經也。真言者別指阿字總宜諸真言。又印者別指此真言相應印(更問)總通普通一切諸印也。親於尊所者。面於師所真言密印口受也。 五從獲下。明獲三昧耶戒如說行中。獲勝三昧耶等者。既如上於師所真言密印令口受已。是即當世所授從十八道至於護摩。次第法則及授明灌頂等密印真言是也。如是傳受修行已。為得受傳法阿闍梨位。得受三昧耶戒之時。以成辨諸事印言等。作種種加持結護。故雲獲勝三昧耶及護也。是故今疏雲獲勝三昧耶及護者。受傳法灌頂之人所得。問。上雲隨器授與三昧耶。今雲獲勝三昧耶。其差別。答。夫三昧耶總有五種中。其第一·第二·第三三昧耶。是授明灌頂之人所受之三昧耶也。是則前所說隨器授與三昧耶是也。又其第四三昧耶。是傳法灌頂之人所受也。是即今所言獲勝三昧耶是也。勝彼第三三昧耶故雲勝也。爾乃應當者如上。其弟子有智眼。而見知師德行。敬禮隨順請教授。師又見弟子好相。而歡喜建立圓壇。乃至受得三昧耶。堪能自在可行如說之妙行故。云爾乃應當如說行也。 七從然此下。明正戒制戒門中自十。一明說不應退菩提戒。二明說不應輕毀三乘戒。三明說不應捨三寶。四明於大乘不通解處不可生疑惑。五明說應和悅已發心戒。六明說可攝受未發心戒。七明說對小邪人不應說深大乘戒。八明說不可發邪見等法戒。九明說於外道前不應說我具妙戒。十明說於眾生有損無利心不可作戒。 初從然此下一偈。明說不應退菩提心戒中。然此契經之所說者。依今經受方便學處品等。說如此十戒等故。雲此契經之所說也。攝正真言等者。攝謂攝持義。正謂正見阿字實相也。真言平等行者。無相無自性三平等大菩提心也。故住心品說三平等正體雲。性同虛空。即同於心。性同於心。即同菩提。心虛空界。菩提。三種無二。持明禁戒品雲。菩提心及法及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。故雲攝正真言平等行。又疏雲於本不生理中安心不動也。既開發如此大菩提心已。為哀愍不知一切眾生。分別漸次修行法則次第也。故雲如是愍劣惠弟子故分別漸次之儀式也。 二從於造下一偈半。明不輕毀三寶及三乘法中。於者從也自也。造者至也。勝利者無上大菩提最勝之大利。所謂第十一地佛果也。天者第一義天也。然覺第一義諦之人中最上最勝故雲天中天。是即心王大日如來也。所謂三寶中佛寶也。從正覺心者即佛也。菩薩從佛心生故。雲從正覺心所生子也。即僧寶也。下至世天等者。如是五類諸天。皆是心王毘盧遮那佛普現示現萬德。故不可捨之。身者諸尊大曼荼羅身也。語者法曼荼身也。印者三摩耶曼荼羅身也。羯磨通上三種故別不出之。所謂不可捨離四種法身境界故。如此而說也。入真言等者。疏釋雲。入者解也。言此入是非啻以仰信故入真言門而已。正知解如實菩提心。故雲解也。故住心品疏雲入住之義以兼修行故。此宗意。修行者。唯如實解了不廢退。名為修行也。是以疏一雲。一切諸佛如法實相知解已。亦如諸法實相為眾生說。最上乘者疏雲。最上乘者即是毘盧遮那所證理自體(云云)所謂大日經所說摩訶薩意處內證真實之無自性理是也。是即舉經王所說極理之時。餘經自攝屬。故不別說也。所以然者。上句獨不棄捨世天。豈法寶藏除餘乘乎。已上一句說法寶藏也。導諸密行者。導謂教道也。密行謂所教之三密妙行也。軌範者謂能教之傳持阿闍梨也。此一句猶是上正覺心所生子之攝也。故僧寶也。然上句總指一切菩薩大聖。此句別指真言傳持阿闍梨。故為兩句。而其中間置傳持法寶也。如此三寶及三乘教法。歸敬尊重不可輕毀。故雲皆當敬重不輕毀也。 三從以能下二句。明說不捨離三寶歸邪法中(常此或為第二。依今現文如是列之)以能饒益諸世間者。夫捨離三寶故。一切善法皆悉殄滅歸依邪法。故無量惡法世間興起。是故天魔破旬國土充滿。令一切眾生自然造作無量惡業。依之現受刀兵疾飢短命無福等憂悲苦惱。當遭八寒八熱鬼畜鬥諍之極大劇苦。是則由捨離三寶歸依邪法也。若捨離邪法歸依三寶故。現遠離無量災難。福壽長遠安穩豐樂也。當遠離生死苦輪。福智圓滿自在法樂也。故雲以能饒益乃至捨離心也。 四從常下一偈。明說於大乘不通解處不應生疑惑中。常應無間而繫念者。言行者安住正見真實念惠。於甚深廣大經論義理法門。設雖有不通達之處。更不可生疑惑之心。其時須繫心於一大事因緣。而應作是念。夫於極聖境界者。十地等覺猶不能伺。何況於地前未證智力哉。以是義故。於斯諸法明道位。更不可生一念疑心。但隨己分智力之所及。而發起堅固之信心。可習修觀察供養承事。故雲常應無間乃至承事而供養也。 問。若然者。何故疏言廣大諸功德者軌範者即是功德大海。即廣大功德而為阿闍梨之功德。然者相違。如何可會通耶。答。經雲彼等廣大功德。然彼字所剋。指上句之真言最上乘及密行而雲彼也。等之言兼含上句之軌範者也。然於真言密行之廣大功德者無所論。雲最上乘。故廣大無量之功德顯明也。軌範者功德。現文未顯明故。疏為釋顯軌範者之眾德故。雲廣大諸功德者軌範者即果功德大海乃至嚴其身故也。疏經雲者。指具緣品中說灌頂者之功德也。以五種真言心等者。悉地出現等及持明禁戒品等。以●●●●●之五字。安布行者五大。而莊嚴其身。是故此五字名為五種真言心。是即五部種子字故。雲五種也。五佛心真言故。雲真言心也。故法則品雲此五種真言心。第二品中即說及印等者。隨真言而有五種印。如悉地出現品等中說。 五從佛聲下半偈。明說應和悅嘆美已發心中。佛聲聞等者。言若有眾生。初發菩提心。相親其師者。即真言行者。致隨喜可稱美讚嘆。然後說盡苦之道。令所發菩提心。而倍增廣故。雲佛聲乃至盡苦道也。 六從授學下半偈。明說可勸攝未發心者戒中。授學處師者。此人未入真言門以前。受五戒十善等攝律儀戒。指彼師而雲授學處師也。同梵行等者。同受攝律儀戒習修淨戒同學伴侶也。指此同行。而雲同梵行也。言如是受學師。如是同梵行者。未發真言門如實菩提心。我身既入真言門發菩提心。是故於彼顯乘之師及同梵行者乃至一切未發菩提心者。更不可懷毀慢之心。須令勸誘發菩提心也。故雲授學處師乃至毀慢心也。 七從善觀下半偈。明說對小邪人不可說深大乘戒中。善觀時宜者。能觀前人之大小邪小之堪否。辨其機之相應不相應。然後應病投藥。小病邪疾莫不消愈。故雲善觀時宜所當作也。如是依時宜而教道故。邪和小敬。故雲和敬也。復次邪小共和敬故雲和敬。復次師和邪小敬。故雲和敬也。如是師弟和敬故。機法相應。而其弟子歡悅給侍奉行。故雲和敬相應而給侍也。 八從不造下一句。明說不可發邪見法戒中。不造愚童心行法者。所謂斷常二見因果廢無邪見外道法也。如住心品雲。無始生死愚童凡夫。執著我名。我有分別。無量我分(云云)。 九從不於下一句。明說於外道前不可說自具妙戒中。不於諸尊等者。言對諸外道而說。我具無上妙戒。汝未具此戒。故彼以瞋恨故。還於諸佛世尊橫起嫌恨。以是義故。彼邪人所起之嫌恨。即成行者所起之嫌恨。故雲不於諸尊起嫌恨也。 十從如世下一偈半。明說於眾生有損無利心皆不應作戒中。如世導師等者。指大日世尊。契經者如疏文。復次世導師者。指釋迦牟尼世尊。契經者指花嚴大品等諸大乘經。然疏舉經王而攝眷屬之諸經也。莫瞋過者。謂瞋有上中下三品。大論八十雲。瞋有上中下。上品害殺。中者罵詈。下者心瞋。又同論十四雲。復次諸煩惱中。瞋為最重。不善根中。瞋報最大。餘結無此重罪。如釋帝婆那民問佛。佛答偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物毒之根。吞滅一切善。何物殺而讚。何物殺無憂。佛答言。敬瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋為毒之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讚。殺瞋則無憂。以如是義故。雲能損大利莫瞋過也。已上釋十無盡戒竟。 問。上之師德中。雲無上持明別律儀等。說戒行畢。何故重亦開此戒等耶。答。前出師之戒德。今舉弟子所受之戒相故別也。問。若然者。何故今疏委悉不釋之耶。答。經文其義分明。故不別釋也。復次祖師意樂各各不同也。或開序略正。或略序開正。或共開。或共略。是故今此疏略序廣正耳。問。今此十戒為聖者直說為依本經說耶。答。依本經之說也。問。以何得知耶。答正戒制禁門之偈。然此契經之所說攝正真言平等行(云云)是故當知依本經然說也。問。若然者。依何等文耶。答。是即開四重根本戒。為十無盡戒。無畏禪要即此意也。如三昧耶戒私記矣。 二從淨菩下六偈半。明說四重根本戒中自四。一明說不捨離菩提心戒。二明說不捨正法戒。三明說於一切眾生不可作不饒益戒。四明說於一切不慳吝戒。 初從將下一偈一句。明不捨離菩提心戒中自二。初一偈明菩提心勝利。後一句明結戒護持。初中淨菩提心者。如實大菩提心是也。此菩提心以無自性故。雖不生不滅。能圓滿世出世一切大願。猶如意寶。雖無相無分別。而隨前人之果報因緣。自然出現無盡之珍寶。令充滿其人之所有希願。故雲淨菩提乃至勝希願。是故略出經雲。普賢法身遍一切。能為世間自在主。大日經雲。虛空無垢無自性。能授種種諸巧智。菩提心論雲。能含無量種種珍寶三摩地。若行者於此色心實相本來不生大菩提心。住堅固大信解。精勤決定不疑。故雲除疑究竟獲三昧。是以成就悉地品雲。決定心勸喜說名內心處。真言住此位能授廣大果。持果禁戒品雲。等起自真實。不生疑慮心。常住於等修行戒當竟。菩提心及法。及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。自利利他因是生者。如上大菩提心開發時。無邊萬德莫不具足圓滿。故雲因是生也。 後故應等一句。明結戒護持中。故者指如上自證利他希願滿足。以是義故。堅固護持。猶超過於護惜自己之身命。故雲應守護倍身命也。 二從觀下一句。明說不捨正法戒中。觀具廣大功德藏者。上從祕密甚深無相大乘。下至於犢子部等小乘。皆是從如來普門法界大功德海而流出。故一一聲一一字一一文一一句。莫不具足廣大無量大功德。夫大小權實而有於機根。佛意何有明昧淺深之殊耶。是故真言跨節之行者。若捨離一微塵許之大小權實之法者。即破諸佛同一三昧耶。是故堅固護持猶如護惜身命。故次上句雲。故應守護倍身命(云云)是即總四重戒結戒印成句也。是故以此一句省三戒之終。可成結戒護持也。 三從若身下一偈半。明說一切眾生不作不饒益戒中自三。初二句說戒相。次說善巧方便。後二句說極大難忍境能忍。初中若身口意等者。付之有四種。所謂若身若口若意若身口意等分是也。以如是三業不善。雖為微薄少分。不可嬈惱於一切眾生。故雲若身乃至遠離也。 二從除下二句。明善巧方便中。除異方便者。若依不饒益事。有多眾生。應得大利益者。內心住大悲愍之心。而外示現瞋怒降伏之相。令得大饒益。故雲除異乃至而現瞋也。 三從於下二句。明極大難忍境能忍中。於背恩德者。夫忍辱境界雖無量。難忍之中甚難忍。唯有背恩德之者。是即第一難忍之境也。雖然以極勇猛之忍心。能忍此難忍之境界。觀察恩與不恩不可得。而勿見其過罪。故疏雲於世間法忍難忍唯有背恩德者故勸勵忍也。是即舉極難忍之境。攝自餘易忍之法也。四從又常下三偈半。明於一切不慳吝戒中自五。一明住四無量心。二明住四攝方便。三明無力待時得度。四明無力發菩提心故得度。五明依財施成法施。初中又常具足等者。是如次慈·悲·喜·捨四無量心也。然此四無量心是不慳吝之根源。一切菩薩之元意也。是故先說此戒。令具足四菩薩三摩地也。 二從隨下半偈。明住四攝方便中。隨力所能者。若法財若世財。隨自己力分之所能可施與之。此猶初心始行之所行也。若深解菩薩者。身命猶不可慳吝。何況餘法財哉。法食施者。法謂法施。食謂財施。以如此二種之施物。猶如慈育於一子。而歡善愛樂施與之。是故兼愛語也。以茲利行者。外以財施及愛語故得世間利。內以法施及愛悲故得出世之利。復次以法施令得法喜禪悅益。以同事令得俗諦成就益。故四攝方便悉具足成就。故雲法食施以茲利行化群生也。 三從或由下半偈。明無力者得時得度中。或由大利相應心者。夫傳法灌頂是唯以一大事因緣也。輒爾不可授與。必時宜契合然後可授與。若有人雖插慇懃之志。此人非但無財力。亦智力未達。是故阿闍梨雖無吝法之心。恐祕法隱覆之罪。暫相待時剋到來之時宜。垂大悲愍可授與。而於當會者。奇捨暫可閣之也。故雲或由乃至而奇捨也。此中大利相應心者。所謂傳法阿闍梨位一生成佛之大利是也。非彼授明灌頂等行依儀法則也。若有欣求授明灌頂者。或遙見或投花或授明。隨順其人之求請。不論有力無力有智無智。阿闍梨以平等大悲。須授與之。是即於結緣者。以不捨一毫之微善故也。若於傳法阿闍梨位。全不可然。當擇十德五德之好相。宜待支緣豐足之時分。可授與之也。疏言正欲修真言者三昧之時者。非結緣之分故雲正也。所謂傳法灌頂受三昧耶戒之時也。忽有檀越等。若欲授三昧耶戒之時。有施主求請誦經講說者。當誘語雲。只今為一大事因緣。我應勸修三昧戒。必以後日為汝可講說。今日不可葉之由。可和順誘語也。故雲忽有乃至當時不可也。 四從若無下一偈。明雖無力發菩提心故得度中。若無勢力者。夫於傳法灌頂者。阿闍梨若有人求請傳法阿闍梨位者。先如經說。簡擇五德及十德相好形貌等畢。若能堪可傳授者。如具緣品等所說。擇地造壇道場莊嚴具緣支分一一次第令兼備。然後可修之。然今此求請之行者。菩提心及求法之勤心雖無二。世財支緣都以無之。雖然依之不可空過於彼一大事因緣。是故阿闍梨以大悲愍之心。觀試彼之甚深廣大菩提心開發之智力。而須授與之。故雲若無乃至菩提心也。此中無勢者。非強勢。一向世財闕無故。雲無勢也。廣饒益者。阿闍梨隨喜彼之發菩提心乃求法之慇懃。以廣大悲愍之心而饒益故。雲廣饒益也。住法者。安住自性清淨三平等法位。而觀察彼之發菩提心也。以三平等故。諸佛萬德阿闍梨及弟子眾德無一無別。以無二無別故。此弟子內證真實福智二嚴成就圓滿。行願風之所吹。智日光之所照。普遍滿盡空法界。供養諸佛利益群生。阿闍梨觀察彼所發菩提心不可思議功德勢力。阿闍梨以自力。隨分功德道場。而為可授與傳法灌頂。故雲住法乃至淳淨法也。疏體理中者。指菩提心所具萬德莊嚴也。是故為阿闍梨之人者。能能安住諸法實相。觀眾生堪否。應授即授之。不可授即不授之。若不然者。自損損他犯三昧耶。 二從以布下一偈。明結成不慳吝法戒中。以佈施等一句結財施。攝受等一句結法施。此大乘者。此大日經是也。令住受持等者。如世間成就品。及與思惟等者。如成就悉地品之所說。 第三從智者下二句。明略說十善戒中自十。一明不奪生命戒。二明不與取戒。三明不欲邪行戒。四明不虛誑語。五明不惡語戒。六明不兩舌戒。七明不無義語戒。八明不貪慾戒。九明不瞋恚戒。十明不邪見戒矣。一明不奪生命戒者。受方便學處品雲祕密主。彼諸菩薩。盡形壽持不奪生命戒。應捨刀杖離殺害意。護他壽命猶如己身。有餘方便。於諸眾生類中。隨其事業為解脫彼惡業報故。有所施作。非怨害心(云云)有餘善巧方便義。疏委釋之。大論第十三雲。問曰。不侵我者。敬心可息。若為侵害強奪逼。當雲何。答曰。應當量其輕重。若人殺己。先自思惟。全戒利重。全身為重。破戒為失。喪身為天。如是思惟已。知持戒為重。全身為輕。若茍免全身。身何所得。是身名為老病死藪。必當壞敗。若為持戒失身。其利甚重。乃至如是定心。應當捨身以護淨戒(云云)。 二明不與取戒者。經同品雲。祕密主。菩薩持不與取戒。若他所攝諸受用物。不起觸取之心。況復餘物不與而取。有餘方便。見諸眾生。慳吝積聚不修施福。隨其像類害彼慳。故離於自他為彼行施。因讚時施獲妙色等。若菩薩發起貪心而觸取之。是菩薩退菩提分越無為毘奈耶法(云云)有餘方便等。如疏可見之。大論十三雲。如佛說。不與取有十罪。何等為十。一者物主常瞋。二者重疑。三者非時行籌量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六者得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業因緣。九者死入地獄。十者若出為人勤苦求。 三明不邪婬戒者。經同品雲。祕密主。菩薩持邪婬戒。若他所攝。自妻。自種族標相所護。不發貪心。況復非道二身交會。有餘方便。隨所應度攝護眾生(云云)善巧方便等。疏文可見之。大論十三雲。如佛所說。邪婬有十罪。一者常為所婬夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共鬥諍。三者諸不善法日日增長於諸善法日日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事常為人所疑。七者親族知識所不憂喜。八者種怨害業因緣。九者身壞命終入地獄。十者若出為女人多人共夫。若為男子婦不貞潔。疏可見之。 四明不妄語戒。經同品雲。祕密主。菩薩盡形壽持不妄語戒。設為活命因緣。不應妄語。即為欺誑諸佛菩薩。祕密主。是名菩薩住於最上大乘。若妄語者。越失佛菩提法。是故祕密主。此法門應如是知捨應不真實語。疏文可見之。大論雲。問曰。妄語有何等罪。答曰。妄語之人。先自誑身。然後誑人。以實為虛。以虛為實。虛實顛倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。妄語之人心無慚愧。閉塞天道涅槃之門。觀知此罪。是故不作(云云)。 五明不惡口者。經同品雲。祕密主。菩薩受持不粗惡罵戒。應當以柔軟心語隨類言辭。攝受諸眾生等。何以故。祕密主。菩提薩埵初行利樂眾生。或餘菩薩見住惡趣因者。為折伏之而現粗語善巧方便等。疏文可見之。 六明不兩舌戒者。經同品雲。祕密主。菩薩受持不兩舌語戒。離間隙語。離惱害語。犯者非名菩薩。不於眾生起離拆之心。有異方便。若彼眾生隨所見處生著。如其像類。說離間言語。令住於一道。所謂一切智智道(云云)。 七明不無義語戒者。經同品雲。祕密主。菩薩持不綺語戒。以隨類言辭時。方和合出生義利。何以故。菩薩有差別語故。或餘菩薩以戲笑為先。發起眾生欲樂。令住佛法。雖具出無義和語。如是菩薩不著生死流轉(云云)。 八明不貪慾戒者。經同品雲。祕密主。菩薩當時不貪戒。於彼受用他物中。不起染思。何以故。無有菩薩生著心故。若菩薩心有染思。彼於一切智門。無力而墮一邊。又祕密主。菩薩應發起歡喜生如是心。我所應作。令彼自然而生。極為善哉。數自慶慰。勿令彼諸眾生損失資財故。 九明不瞋恚戒者。經同品雲。祕密主。菩薩應當持不不瞋恚戒。何以故。非菩提薩埵而壞惡意。所以者何。菩薩本性清淨故。是故祕密主。菩薩應持不瞋恚戒(云云)。 十明不邪見戒者。經同品雲。祕密主。菩薩應當捨離邪見。行於正見。怖畏他世。無害無曲無諂。其心端直。於佛法寶。心得決定。是故祕密主。邪見最為極大過失。能斷菩薩一切善根。是為一切諸不善法之母。是故祕密主。下至戲災亦當不起邪見因緣(云云)。 問曰。今於此智者等半偈文。有何意而含容如此十善戒。可得心耶。答文巧義廣。是即大聖巧辨也。所謂情者六識。根者六根也。所以然者。雖十戒廣多。而不出六識六根所謂殺·盜·婬者。身根之所犯。惡口·兩舌·妄語·綺語者。舌根之過罪。貪·瞋·癡意根之所發也。眼·耳·鼻隨應可攝入也。六情者。准六根而應知也。不舉六境者。諸妙境非所制故不明也。如此十善戒。於本經中委悉說此。疏中微細釋。是故今此供養次第法。讓於經而極略。不可思議任於疏而不記也。經言智者者。如是巧說非所可愚者測量。故雲智者制止也。制止者即戒也。六情根者戒相之略也。唯有智者。於此制止六情根之五言。可分別如此十善戒之戒相義門也。常當寂意修等引者。上句制止六情根者。受方便學處品所說之制戒也。然住此制戒。而智惠方便具足。得至無為無漏三平等戒。是故受方便學處品說十善戒已。結勸印成雲。菩薩受持如所說善戒。應具諦信當勤修學。隨順往昔諸如來學處。住有為戒。具足智惠方便。得至如來無上吉祥無為戒蘊也(云云)所言無為戒者。持明禁戒品所說三平等戒是也。故雲修等引。能能可思之(更問)。 第四從毀壞下。明說二事戒中自二。一初一偈明不飲酒戒。二後二句明不坐臥床。初中毀壞事業等者。毀廢損失世出世一切吉祥之事業莫過酒狂迷亂。故大論十三雲。問曰。酒能破冷益身。令心歡喜。何以故不飲。答曰。益身甚少。所損甚多。是故不應飲。乃至出三十五罪過。毀壞事業由諸酒也。一切不善之根本者。梵網經雲是酒起罪因緣。大論雲能令人心動放逸。放逸是眾罪之源也。故雲一切不善法之根也。歿生命斷善根如惡毒。梵燒功德林如猛火。斷絕惠命如利刀。損失善苗如霜雹。故雲如毒火刀霜雹等也。唯非此五喻而已。可有多種譬喻。故雲等也。故疏雲。今已等者。嘆略言義深也。以如是義故。殊真言行者堅固護持如護惜身命矣。 二從又由下二句。明不坐臥高床戒中。又由佛說增我慢者。三三昧耶品雲。復應不作二事。謂飲諸酒及寢床上(云云)又律中不坐高臺床是也。如是法應佛之所說中。當有此二戒。故雲又由佛說也。 第五從取下一偈半。明結成諸戒中。取要言之者。捨自損他事是也。具惠者者。安住如實之大菩提心。智惠方便具足行者是也。我者大聖之自稱也。依正三昧耶之道者。大聖依大日經受方便學處品及持明禁戒品三三昧耶品等而演說。故雲我依正三昧耶道也。今已次第略宣說者。今此序品中。始從十無盡戒終至不作二事。善巧略說不違本經之元意故。疏雲今已等者。嘆略言義深也。顯明者。義理顯現而照明佛意之義也。佛者指大日。說修多羅者。遠指十萬頌廣本近指六軸妙典。令廣知解者。今以此品所說之善巧略說之說戒。顯明彼廣略兩本所說之廣說三昧耶之深義。而令真言行者知解廣大法界塵數佛性三昧耶妙戒。以知解佛性三昧耶戒故住佛戒。住佛戒故。得生決定信解。而證初法明道位。故雲令廣知解生決定也。上來略說制戒門竟。 大門第四從第四下。明正戒重禁門中自為二。一明指三平等戒義。二明離犯因。初中亦三。一明總表。二明別表。三明隨釋。初總表自可見。二明別表中正住平等戒者。正謂正覺正智之義。住謂住住如實妙戒故。持明品雲住戒如正覺。言正覺正智故。自住三平等戒。住平等戒故。如正等正覺世尊。無有差別。故禁戒品雲。緣明所起戒。住戒如正覺。令得成悉地。為利世間故。等起自真實。不生疑慮心。常住於等引。修行戒當竟。菩提心及法。及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒(云云)住如此戒故。雲正等平等戒也。 三從住戒下。明隨釋中。或性者無自性是也。不起持戒心者。以住無自性故。能持所持及持犯業果。悉以不可得。故雲。菩提心及法。及修學業果。和合為一相遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。得諸法自在。通達利眾生。常修無著行(云云)以如此義故。雲住戒性心不起持戒心也。 二從前以下。明離犯因中。前以明德者。指無自性圓明之眾德也。是即嘆上句之依此正住平等戒之德。而為能離之正體也。此禁犯因者。破下二句噁心。而為所離之妄法。是即經以三句而顯明廣略兩經之廣大之義。疏以八言而開釋聖者巧說之三句之旨。所謂於法界平等大圓明鏡中。種種顯像隨緣而起。隨緣而滅。如此起滅唯是自性清淨。自己本來圓明鏡中隨緣所生之影像。非可取捨分別之法。然諸凡愚於此無自性不生不滅之影像。起妄想分別生滅去來之見。造執著我慢放逸業因。流轉生死海。無有轉息期。故於彼圓明鏡中之隨緣之諸法。而有所著為犯因。無所著為住正戒。是故持明品雲。緣明所起戒住如正覺也。所言緣者。隨緣諸法。即無自性之影像也。所言明者。六大圓明。即無所住之法身也。為此戒光之所照。犯因業報皆悉消盡。故雲復當離於乃至談話等也。此中習惡者。習惡而成惡性故生噁心。故雲習噁心也。及懈者。依此噁心故失善心。失善心故懈怠起。依懈怠故放逸懶惰。依放逸懶惰。莫妄念不起。莫惡業不造。是故現遇怨敵惡讎刀兵疾氣之恐怖。依之無利之談論彌盛也。故雲謂習惡乃至談話也。 大門第五從第五下。明覺心得益門中自為三。一明別表。二明牒經。三明隨釋。初二自可見。 三從智者下。明隨釋中亦三。一明真言者戒德。二明滅罪益。三明生善益。初中等相應者。釋如是正住三昧耶句也。所言等者。三昧耶之義。疏十七雲。等引者。梵雲三摩●多。即以三平等法引攝一切功德攝在自身。故雲等也(云云)次上言正住者。即相應義也。所謂定惠相應。悲智平等而住。真實等引故雲正住。故疏十七雲。又定惠等合為一名為等引。能住如此真實乃至等引。即是住佛戒也(云云)故牒經之正住三昧耶。今疏雲等相應也。有二。初先觀本尊。後觀自心同本尊也。言先觀達已成佛自性清淨本覺之實理。而明瞭無礙故雲先觀本尊也。如此明瞭觀達已。然後觀達自己本來自性清淨八葉心蓮之妙理。而令同先佛本覺之實理。無二無別無障無礙故(云云)觀本尊熟自身作本尊。此心不散亂。言相應也。故疏十七釋等起自真實文雲。自真實。謂自持真言手印想作本尊。以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也。非但見本尊已而。又如實觀我之身即同本尊。故名真實。以如此等義故。祕記雲。我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。當知今此第四·第五兩門。專經疏共以持明禁戒而為依憑。演說作釋也。疏言智者指經之覺心者。即是覺與智其義相亙。故呼覺心者直言智者也。悟本不生理者。指句初之妙真言門也。所言妙者。嘆阿字之褒美之言也。真言者阿字真言也。是即本不生真實之體性。所謂無自性也。門者直以本不生而為門。還能通本不生故雲門也。如是真言實相與心實相本來無二。而覺悟不生不滅。故名為覺心者。如是覺悟者名為住正見真實三昧耶戒。故雲如是正住三昧耶也。問。何故經疏前後耶。答。此兩句明真言者戒德同段也。故不言文前後。隨義便疏釋之也。 二從當下。明滅罪益中。障者三障也。蓋者五蓋也。所謂除蓋障三昧是也。故雲漸消盡也。三從以下。明生善益中。福者前五波羅蜜也。德者智德。即第六般若波羅蜜也。諸者兼福·智二嚴。自證化他之萬德增長滿足。故雲以諸福德增益故也。 大日經供養次第法疏私記卷第二   大日經供養次第法疏私記卷第三    金剛佛子阿寂記 釋真言行學處品第一之餘 大門第六從第六下。明一生成佛門中自為二。一明勸行人發入悉地心。二明五種三昧耶行儀。初中欲於此生者。今提此父母所生之肉身。欲得入法佛自內證之悉地。而當發深重誓願也。故雲欲於此生入悉地也。是故大日經雲不捨於此身逮得神境通等。論雲。不起於座。三摩地現前。父母所生身。速證大覺位。疏一雲。今此真言門。菩薩若能不虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致也(云云)依之高祖大師面現即身成佛。故奉敕承撰記即身成佛義。即此謂也。次入悉地者。成就滿足義。夫於悉地即有種種不同。所謂於地前地上及極果。總有六種。故大日經祕密曼荼羅品中。如來即答金剛手悉地有幾種之問而告言。逮得菩提心悉地最無上(已上極果也)從此有五種諸悉地差別(云云)疏十五釋雲。夫言成就悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最正覺。是名悉地。諸悉地中最在其上。故經雲。彼悉地更無過上也。謂此無上悉地以前。略有五種悉地。一者信(私雲。指地前五種三昧道也)二者入地(私雲。初地也)三五通(私雲。非世間五通等。是即約地上菩提心觀智之明昧。假立此名也)四二乘(私雲。是亦約觀智也)五成佛(私雲。指九地十地)已上約普通淺略門而作此釋而已。故疏雲。然諸經論師大略皆作如此說(云云)若依深祕門者。於初地橫有五種悉地。乃至第十一地亦如是。故疏雲。若祕藏中義復有異。謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心。得度五通境界。從第五至第八心。得度聲聞緣覺境界。從第九心一向行菩薩道至第十心名為成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本來常寂滅光也。乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可准知也(云云)故知今所言悉地者。初地為本攝盡自餘悉地。即身義持明悉地者。今五種中第一信。是即地前悉地也。法佛悉地者自餘四。謂初地上已是也。問。今言入悉地者。依大日經何品耶。答。依祕密曼荼羅品也。問。若然者。依何文耶。答。依逮得菩提心悉地最無上等文也。問。此經品品皆說悉地成就之句。何故必限當品文耶。答。品品文文皆說悉地成就之義門。如所難置所不論也。然殊指當品而所以為依憑者。此品中金剛手。直問真言行者之成就悉地。雲悉地有幾種。如來答曰。逮得菩提心悉地最無上。從此有五種諸悉地差別(云云)故知。正說今宗之悉地相。即有薩埵之巧問如來正說而窮盡。自餘皆說悉地一分之相。未說普門悉地全分之旨也。疏十五卷能能可勘之問。今欲於此生者。依何品作此說耶。答。依悉地出現品及祕密曼荼羅品。而如是說耳。問。若然者何故即身義唯引悉地出現品文。不引祕密曼荼羅品之文耶。答。就此且有二意。所謂一者彼悉地出現品偈文。是總標說一大宗大事。故引彼品而略攝祕密曼荼羅品也。二者悉地出現品。猶雖標說傳教之分。未說祕密。祕密品說傳教之上祕密。故祕而不引證也。問。若然者。依何文句耶。答。祕密品金剛手問曰。雲何身祕密(云云)此問意言。上悉地出現品中說風輪觀成就相之時。不捨於此身(乃至)而成身祕密(云云)如來雖如是說。未說其身祕密義相。故甚深無相祕密之惠未生。是故金剛手為未來眾生設此發問。而奉問身祕密之深義如來。是故如來答此雲何身祕密之問。而告言。如乾闥婆城。所有諸人民身祕密。如是非身亦非識。又如於睡夢而遊諸天宮。不捨於此身。亦不至於彼(云云)疏十五釋曰。次答雲何身祕密者。如乾闥婆城(乃至)復悲識(末會引牒也)言此悉地不捨此身(五大)不捨此識(識大)而能祕密其身。猶如乾闥婆城。於中見種種宮殿人民眾物之相。雖似有。而實非有亦不有。或可見。或時而無。此行人祕密其身。亦如乾闥婆城。但從眾緣而生。其實非實。或隱或顯。由真言觀行眾因緣故。而合此身隨緣生滅亦如是也(云云)已下次第以夢虹霓如意珠虛空等譬。委悉說之。能能可見彼文。故知悉地出現品標身祕密之相。未說其深義。然至祕密曼陀羅品。金剛手與如來問答決疑。說彼身祕密之深義。是故今欲於此生者。大聖為通攝傳教祕密二機。依彼兩品之意而作如是說也。鳴呼宗源在之。深智人能能可思之。 二從隨其下。明五種三昧耶行儀中自三。一明受明灌頂行儀。二明傳教灌頂行儀。三明祕密灌頂行儀。初中亦二。初明遙見投花合說。二明授明灌頂。初中隨其所應思念之者。是即五種三昧耶中。第一遙見第二投花三昧耶合說也。所謂隨其所應者。合說第一第二灌頂之言也。謂大日經祕密曼荼羅品而說五種三昧耶雲。正等覺略說五種三昧耶。初見萬荼羅具足三昧耶。未傳真實語。不授彼密印(已上第一)疏十五釋雲。此中五種者。第一但得遙見曼荼羅(乃至)忽有人善心隨喜。欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇外。遙令禮拜以花香等遙散道場而作供養得見如是法會。故無量罪業皆得滅除。然未合授彼真言及印。是第一(云云)言隨其人所望之所應。而教導合除滅罪障。故雲隨其所應思念之。又說第二投花灌頂雲。第二三昧耶入睹聖天會。疏釋雲。第二見萬荼羅坐位。謂引彼人入於壇中。禮拜供養投花散於本位。師告彼。汝花墮某尊位上。為說本尊名號。並得入壇門內悉見諸位。此人說名第二三昧耶。若得隨所應者授之(云云)是即第二投華灌頂人之所應也。故又雲隨其應思念之。問。若然者此第二人符合經疏隨其所應之義可然。其第一之人文相不分明。然者雲何。答。疏既言善心隨喜欲求禮拜供養。是即隨其所應之意也。況此人進求入於壇中供養。阿闍梨即聽入之令投花供養。若不進求者。唯止於壇外。而不入壇中。既有進不進之兩際。豈非隨其所應之義耶。又疏釋第二已。而言亦得所應者授之。亦之言所剋。是即對第一三昧耶之隨其所應。故雲亦也。明知。於第一三昧耶。可有隨其所應義也。 二從親下。明受明儀則中又二。初一句明得受印明。次一句明相應成就。 初中親於尊所者。親對阿闍梨也。受明法者。今疏雲明法者真言也(云云)。 問。何故不說印耶。答。明者真言也。法者印也(更問)復次本經說印而攝明。故雲第三具壇印。今說真言而攝印。故雲受明法。是即彼此影略互顯。而可成其義也。故疏十五釋授明灌頂雲。又授真言手印(云云)因茲大師六七兩月受明灌頂具有印明耳。 二觀等一句明成就相應中。觀察相應者。本經雲隨教修妙業。疏釋雲。謂阿闍梨從首至末。為此人而作曼荼羅。乃至諸尊印等一一告示(云云)是即今始從十八道至於許可等。次第相續而受阿闍梨之教導。觀行相應。故本經雲隨教修妙業。今雲觀察相應。疏言一一行法皆教授之此是第三也。 二從當自下。明傳教灌頂儀則中自四。一明如說法則通達。二明禮尊請白。三明結前生後。四明擇所居處。初中當自安住真言行者。前受明灌頂人。彌進所修真言妙行隨順。師教所有儀軌法測次第一一通達。乃至備五德等。堪能受傳教灌頂。故雲當自安住真言行如所說明次第儀也。是故本經雲復次許傳教說具三昧耶。同疏釋雲。第四者已能依隨行法修真言門。所有法則一一通解。具知緣壇所須方便眾藝。堪在師位悅可師意矣。 二從先禮下二句。明禮尊請白中。先禮灌頂傳教導者。指眾德兼備阿闍梨也。如上勸行制戒門中雲。解了具緣眾支分。得受傳教即可等。見如此明師。致信心而敬禮。故雲先灌頂傳教尊也。請白真言所修業者。弟子將備五德好相。而相葉阿闍梨自利利他平等意樂。故歡喜悅意。而住慈悲攝受之相貌時。稽首頂禮而求請傳教之大業也。故上文雲。善順師意令歡喜慈悲攝受相對時。稽首請勝善逝行願尊。如應教授我。故雲請白真言所修業也。所言所修業者。傳教灌頂之弟子所要一切事業也。 三從智者下明結前生後中。智者者。此弟子具足五德。而有如實解了。故雲智者也。蒙師許可已者。眾德具足之阿闍梨。見弟子五德具足。此人欲堪作阿闍梨久度眾生故。勸發彼人而為開演真言行道法。故雲蒙許可已也。爰以大日經第一自往初發偈雲。佛子。此大乘真言行道法。我今正開演為彼大乘器。乃至是故汝佛子。應以如是惠方便作成就。當獲薩般若。依於地分所宜處者。弟子如此蒙阿闍梨聽許已。五德倍增進。安住堅固之大菩提心。故阿闍梨為度此人擇治地分也。是故本經一雲。行者悲念心。發起令增廣。彼堅住授教。當為擇平地。以如是義故。雲依於地分所宜處也。 問曰。今疏言智者蒙師等二句結前起後者。此料段意如何。答。智等一句結前也。依等一句起後也。言蒙師許可已者。指前受明灌頂而結前也。是故當世所受許可。即彼授明灌頂分也。是即入受明灌頂者。必定可得傳法灌頂之儲君也。是故具緣品疏曰。謂阿闍梨從首至末。為此人而作萬荼羅。乃至諸尊即等一一告示(云云)故雲蒙師許可已也。次依於等者。如是授受明灌頂已。傳法已前所作已辨。於今者所可作之事者。所謂擇處治地等之所宜也。是故依於地分等一句。是傳法初事業。故雲起後也。 四從妙山下。明擇所住處中自為四。一明擇妙山龕窟處。二明擇河池遍嚴處。三明擇悅意樹林處。四明擇諸聖所遊處。初中妙山者。如西天靈鷲山·雪山·大唐清涼山·天台山·日域高野山·比叡山等是也。故雲妙山者高妙名山也。大山懷堣妙p者。其山廣大。而迴峰如牆。除風寒之難。其內平正。而無出入行住之危。半嚴間者。半者大山之半腹也。嚴間者。彼此多嚴相列。其間如石壁而有可居坐之穴。故雲石壁之中有穴可居也。自餘可見。兩山者。兩山相雙。其中間而有泉水石囊。微妙清淨而離諸垢穢。故雲泉石乃至安隱也。於一切時等者。四季晝夜等也。所謂春無雨水等難。夏無毒水極熱等難。秋無大風等難。冬無深雪堅水等難。加之遠離惡賊惡獸等諸難。故行道安隱成就易得。尤可居住之處也。二從河等下。明擇河池遍嚴處中。闕無別表。恐展轉書寫之誤歟。應雲二明河等處(云云)所以然者。既於此中有四箇文段。然於一三四之三段者。具有表釋。於第二段闕二明之兩言。當知准餘段同可有表也。餘文自可見。 三從三明下。擇悅意樹林處中。敷茂貌者。其花妙開敷。其葉嚴好茂盛也。次二句明其可不者。指無有等二句。謂若雖如上之樹林等。若其處有蚊虻等諸難。非行道相應之住處。疏明其可不者。始之無之一言可也。有等十三言不也。故雲可不也。 四從四明下。明諸聖所遊處中自六。一明舉能遊聖者二明舉所遊寺塔。三明釋練若。四明自心意樂處。五明簡可不。六明結勸諸勝處。初中或諸如來者。如鷲峰山白鷺池等。聖弟子者。如雞足山無熱池等。於如是等處。住昔作廣度眾生之事業。皆是吉慶吉祥相應之靈地也。故雲或諸乃至所遊居也。二明舉所遊寺塔中。寺塔等者。其何可知。 三明練若中無諠動處者。於練若有多種義中。今所用無動亂憒鬧之處也。自餘且非當用。故雲約摩登伽也。 四從當下一句。明意樂處中。當依自心等者。雖非如上之勝處。遠離諸難。有相葉於阿闍梨意樂處者。於此處可行道。故雲當依自心意樂處也。 五從次一下。明可不中。次一句者。指捨離等一句也。謂捨·離·絕之三言者可也。在家諠務之四言者不也。 六明結勸諸勝處行道中。勤之一言舉能勤之正行。轉等之六字出所轉之非法也。五欲者如文可見。諸蓋纏者。蓋謂五蓋。纏謂十纏。大論第七雲。十纏。瞋纏·覆罪纏·睡纏·眠纏·戲纏·調纏·無慚纏·無愧纏·慳纏·疾纏。 問。今疏舉五蓋而出其八種雲何。答。慳貪為一。瞋為一。昏沈·睡眠合為一。棹舉·散亂合為一。疑為一。已上五種也。故不相違也。 問。五蓋十纏雖開合不同。其義相同。然其差別雲何。答。蓋覆所見之法體故雲五蓋。是即所知障攝也。纏繞行者之善心故雲十纏。即是煩惱障攝也。故大論雲。一切煩惱結繞心故。盡名為纏。煩惱者。能令心煩能作惱。故名煩惱(云云)。 四從悉地下。明祕密灌頂義相中自三。一明深樂法味。二明堪忍惠。三明淨命矣。 初中一向深樂於法味者。今就此應有地前地上不同。所以然者。未於祕密之五重。前四重地前。祕密第五人者即地上也。故疏十五雲。第五已具前事。又見己身於大會中。自作阿闍梨師。即是入地人也。知前四重猶是地前也。第五即地上也。 問。若然者。次句雲長養其心求悉地。既雲求悉地知非地上。若地上。應雲成悉地。何雲求悉地耶。 答。夫悉地名言通地前地上。所謂於地前有世出世有相無相等悉地。於地上亦初地乃至第十一地皆有悉地名言。故疏十五種悉地最無上句雲。夫言成就悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即第十一地。成就最正覺。是名悉地。諸悉地中最在其上。故經雲彼悉地更無過上也。但言求悉地者。初地菩薩求第二之悉地。乃至第十火菩薩求第十一地之悉地。故求悉地之義尤有其謂耳。 問。若然者。悉地是成就義。然地前未得成就。何有悉地之名耶。答。祕密曼荼羅品雲。逮得菩提心。悉地最無上。從此有五種諸悉地差別。所謂入修行及勝進諸地世間五神通諸佛緣覺等。疏十五釋雲。此無上悉地以前。略有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。初信者。謂隨分淨諸根。深信如來祕藏。決定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。此是地前信行也(云云)明知。五種中第一信者地前之人也。依之無畏禪要。於地前建立五種心雲。既能修習觀一成就已。汝等今於此心中。復有五種心義(云云)此亦於地前。立成就義。以如是等義故。悉地可通地前地上也。復次一向者。一心住阿字本不生之圓明。更不緣餘境也。故祕密萬荼羅品說見諦雲。於諸法本寂(私謂阿字)常無自性中。安住如須彌。是名為見諦。阿闍梨真實知品雲。佛子一心聽以心作心。禪要雲。唯見明朗更無一物。又雲。安心靜住莫緣一切諸境。疏十五釋初地雲。一向觀於如來不思議界祕密功德(云云)如是等經釋文。皆約地上釋之。深樂於法味者。是即蘇多羅之義也。謂樂著內心祕密曼荼羅。更不外緣諸境也。故成就悉地品雲。決定歡喜說名內心處。時明品雲。等起自真實不生疑慮心又禪要釋甜美心雲。甜美心。謂種功不已。乃得靈然朗徹。身心輕泰翫味於道。故雲甜味(云云)若又約金剛界者。修菩提心·成金剛心·證金剛心等。即此位也。故雲一向深樂於法味長養其心求悉也。 二從又常下二句。明堪忍惠中。堪忍知者。是即於本不生之觀。有忍智不同。所謂忍者。柔順忍之觀。惠者無生忍之觀也。故大論五十三雲。無生觀有二種。一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前說無生是柔順忍觀。不畢竟淨漸習柔順忍觀。得無生忍則畢竟淨(云云)今亦先修習無生忍。能成就無生智。故忍智具足故。能堪忍寒熱飢渴等之疲苦。而安住大菩提心。令精進修行也。 三從雲淨下。明釋淨命中自三。一明淨命行。二明邪命行。三明良助伴矣。 初中又三。一明別表。二明都攝漢名。三明胡音多捨。初別表自可見。 二明都攝漢名中。小欲知足之行者。是即以如來大慈大悲之自在力。於無分別中作有分別。為一切佛道修行之者而所聽許也。所謂食纔支身命而知足。衣亦除風寒而知足。更敢不期明日明後日等衣食。何況畜藏室哉。故涅槃經第二十雲。師子吼菩薩言。世尊少欲知足者何差別。善男子。少欲者不求不取。知足者得少之明心不悔恨。少欲者少有所欲。知足者為法事不愁惱(云云)雲又不求未來所欲之事。是名少欲。得不積聚。是名知足(云云)。 問。佛弟子淨命之正行廣大無量。何故唯此少欲知足之行為都攝漢名耶。答。雖正行無量。不如此少欲知足。是即除四種重病。得四種甘藥。故涅槃經雲。復次善男子。出家之人有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一為衣欲。二為食慾。三為臥具欲。四為有欲。是名四惡欲。是出家病有四良藥。能療是病。謂糞掃衣欲治為衣惡欲。乞食能破為食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行名為少欲知足(云云)以是義故。少欲知足為都攝漢名也。 三從胡下。明胡音多含中又三。一正出多含胡音。二表名數開合。三明釋開合不同矣。 初中胡語。即是指梵語而雲胡語。故智光記雲。古謂梵書曰故文(云云)故知。今胡語者從古而作釋耳。二從具有下表名數。自可見。 三從十六衣下。明開合不同中自三。一明十六頭陀名數。二明十二頭陀名數。三明引論隨義攝略。 初中又四。一表。二列。三釋。四結。初二自可見。三釋中亦三。一釋衣名數。二釋食名數。三釋處矣。 初中亦四。一釋糞掃衣。二釋毳衣。三釋納衣。四釋三衣。初中又二。初正釋糞掃衣。後明問答決疑。 初中火燒者。雖少分自然為火所梵燒之衣也。牛嚼者。自然馬牛等嚼損之衣也。鼠嚙者。鼠蚰等嚙損之衣也。死人者。著死人而捨之衣也。如是等衣者。印度之習俗為極大不淨災殃之凶物。故即棄捨於曠野等。而類同於糞穢。更無有人繫念故。故雲糞掃。乃至名糞掃也。取浣深染者。如此等不淨衣。散在山野道路。而無人之希望。故行者取之。能洗澤其血肉垢穢等。令無垢清淨已。染墨綴縫而用之。故雲取浣染縫治用供身也。 二從問何下。明問答決疑中亦四。一問答受四衣不受餘衣。二問答不受僧衣。三問答不受檀越衣。四問答受糞掃不受餘衣。 初中問何唯受此衣之六言問也。所謂唯受此衣者。總指四種衣而雲此衣也。 問。若然者。釋糞掃已。次雲問何唯受此衣。明知。所言此衣者。可指糞掃之一衣。何故總指四衣可得心耶。答。就今問答。有總別之問答。所謂從問何唯受至於且越受糞。總約上糞掃等四衣而致問答。從何不受僧至於無罪故唯受之。各別約僧衣等而致問答也。能能可料簡文前後也。 二從三品下明答也。此中約三品成義。自可見。二從何不下。明問答不受僧衣中。何不等七言問也。僧法以下答也。此中僧法須同斷理等者。夫僧事法聊不亂止時作持之律儀。宜斷其理致。所應作之僧事。必和合處分而作之。敢不守其賓客之心。是故其賓人欲受之時。而之不被與。欲不受之時亦與。故與不與共亂其心。而癈其道。故不受僧衣也。仍雲僧法乃至亂心癈道也。 三從何不受檀下。明問答不受檀越衣中。何等五言問也。若受以下答也。此中略出七種過。故雲為衣追求乃至是多過是故不受檀越衣也。 四從何唯下。明問答受糞掃不受餘衣中。何等四字問也。少事以下答也。 二從言毳下。釋毳衣中。濕洗鳥狩細毳者。鳥獸毛羽濕潤垢臭時。自洗其身拔捨舊細毛。故雲濕洗鳥狩細毳也。無糞者。鳥獸糞等而不染著。擇取之而結綴連續以為衣也。 三從言細下。釋約衣中自三。初表。次釋。後問答。初表自可見。 二從朽下明作釋中。朽故破弊等者。積年序故。朽損更無好色。破壞弊垢故。都以無人之希望故。取之縫綴而資其身。當修道行。故雲朽故破弊縫納供身也。 三從不著下。明問答次疑中。不著等六言問也。若求以下答也。此中有三過故不著好衣也。四從言三下。釋三衣中自三。初表。次列。後釋。初二自可見。後明作釋中自四。一明上行不畜餘衣。二明問答所由。三明隨時著五七大。四明著三衣緣起。初自可見。 二從何者下。明問答所由中。何者之兩言問也。白衣以下答也。答中有二之由緒。故不畜多衣也。 三從若下。明隨時著五七大中。各隨其時宜。或五條或七條或大衣用著之。其文可見。四從故往下。明著三衣緣起中。故往一時者。指如來在世也。如來者。釋迦如來也。佛便作念者。如此雖寒烈無極。如來在世根機上利故。猶能堪忍而修道。於滅後者。機根劣弱。而不可能堪忍極寒嚴切。作如此之悲念故。許者此三衣也。故雲佛便乃至畜三衣也。 問。三衣梵語雲何。答。大衣雲僧伽梨。中雲鬱多羅僧。小雲安陀。 問作三衣其長短數量雲何。答。不空雲。二長一短相交(私雲已上大中衣也。小一長一短相交也)律製可尋之。問。大衣有幾種耶。答。大衣有九種矣。 問。何等九種耶。答。一九條。二十一條。三十三條。四十五條。五十七條。六十九條。七二十一條。八二十三條。九二十五條也。 問。若然者。今真言宗殊用何等衣耶。答。用九條也。祕記文可思之(更有面授)。 問。以何等作之乎。答。用荷絹麻布□等作之。此中以荷絹而為上。律*製可尋之。 問。若然者。於袈娑有何等功德利益耶。答。其功德利益無量。不可勝計。且依悲花經。有五種聖德。彼經第八雲。若有眾生。入我法中。出家著袈娑者。或犯重戒行邪見。若於三寶輕毀不信。集諸重罪比丘·比丘尼·優婆塞·優婆夷。若於一念中生恭敬心尊重世尊。或於法僧。世尊如是眾生。乃至一人不於三乘得受記□而退轉者。則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛。必定不成阿耨菩提(已上一事)又雲。世尊我成佛已。諸天龍鬼神人及非人。若能於此著袈裟者。恭敬供養尊生讚歎。其人若得見此袈裟少分。即得不退於三乘中(已上二事)又雲。若有眾生。為飢渴所逼。若貪窮鬼神下賤諸人乃至餓鬼眾中。若得袈裟少分乃至四寸。其人即得飲食充足。隨其所願疾得成就(已上三事)。又雲。若有眾生。其相違反起怨賊想。展轉鬥諍。若諸天龍鬼神人非人及共鬥諍時。念此袈裟。尋王悲心柔軟之心。無怨賊心。寂滅之心調伏善心(已上四事)又雲。有人若在兵甲鬥訟斷事之中。持此袈裟少分。至此輩中。為自護故供養恭敬尊重。是諸人等無能侵毀觸嬈輕哢。常得勝他。過此諸難世尊若我袈裟不能成就如是五事聖功德者。則為欺誑十方世界無邊無量阿僧祇等現在諸佛。未來不應成阿耨三菩提作佛事也。沒失善法。必定不能破壞外道(已上五事)。又大集經第五十雲。彼諸眾生於我法中。出家剃髮被服袈裟。不持禁戒。若有供養彼等人者。如是眾生亦得大果。又雲。若有眾生。與我出家剃除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼等悉已為涅槃即之所印也。若復出家不持戒者。有以非法而作惱亂。罵辱毀訾。以後刀杖打縛斫截。若奪衣缽及奪種種資生具者。是人則壞三世諸佛真實報身。則排一切天人眼目。是人為欲隱沒諸佛所有正法三寶種故。令諸天人不得利益。墮地獄故為三惡道增長盈滿(云云)大乘經等所說如是。其功德甚深廣大也。是即三世十方諸佛解脫同相法衣。大悲無盡福田衣也。譬如世間田厚薄上中下。雖有其數。依時宜致耕作下種。隨其上中下田之分。無不得其果實。袈裟福田亦如是。信心之厚薄持犯之上中雖無量。纔著袈沙少分乃至四寸者。隨其根機上中下等。無不得其功德之果實也。幸哉我等雖破戒無慚。剃髮而著袈裟衣。既是為涅槃之印所印。當知永遠離外道之伴類入三乘道。而漸漸修學成無上大菩提耳。 二從食中下。名釋食名數中自三。初表。次列。後釋。初二自可見。 後明作釋中自六。一釋乞食。二釋次第乞食。三釋不作餘食法。四釋一坐食。五釋一揣食。六釋不中後飲水矣。 初中亦三。一釋下品。二釋中品。三釋上品。初下品可見。二釋中品中。捨離前過者。除前耕田工巧等種種自在邪命。故雲前過也。僧食者。夫於寺有多種物。所謂三寶物常住物。現前僧物。十方僧物等。其中依現前僧物受食故。雲僧食也。檀越請者。夫有檀越請僧時。有別請有次第請。其別請食屬前下品。今檀越請者。指次第請也。 三從上行下。明上品乞食中。有種種問答。自可見。 二從次第下。釋次第乞食中。通亦乞食者。不論上下貧富。次第乞食。是亦有三品。上一家。中七家。下得為期也。收彰者。雖微少疏品之食。而受收故。雲收彰也。 三從言不下。明不作餘食法中。數得正食者。飲食也。餘食法者。餅果等也。然於得正食之處。數食其餘餅果等故。雲於求處乃至數數食也。 四從一坐下。釋一坐食中自二。初釋其相。後舉復次義。自可見。 五從一揣下釋一揣食。其義自可見。 六從所言下。釋不中後飲漿中。初明其相。後明能治方便。自可見。 三從處中下。明釋處名數自六。此中所言六處者。明隨其人進而次第遷居也。其義可見。隨別細分者。今疏主以別意樂而細分為十六也。故雲隨別細分有十六也。 第二從依四下。明依四分說十二中。自有表列釋。其義自明。不及別釋耳。 第三從大下。明引智度證十二十六廣略。其義亦自可見。 大門第二從已下說下。明邪命不淨行中自三。一總表。二明四種邪命。三明五種邪命。初總表自可見。 二從邪命四下。明四種邪命中。有表列釋。自可見。 問。何故名邪命耶。答。捨正直住邪曲。故名為邪。故疏釋邪見戒雲。曲即邪見也。猶如蛇未入竹箇所行屈曲(云云)是即背如來前制之淨命正行。住煩惱諂曲之不淨邪曲。故雲邪也。命者。所謂如來敕命。然非如其敕命。故雲邪命。故疏雲。邪見謂各各於其本法之中。即見理不正。順於邪道者皆是也(云云)。 三從十住下。明釋五邪命中自三。表列釋也。初中十住者。即十地論也。是即呼地為住常習也。次列自可見。 三從矯下明作釋自五。一明矯異。二明自親。三明激動。四明抑揚。五明因利求利。初中矯異者。為貪供養恭敬故。矯偽當現頭陀淨行之相。故雲矯是即矯淨命之外相也。故雲有人貧求乃至名為矯異也。 二從二下明釋自親中。親無異者。彼雖無親心。此自偽親而向檀越雲。我親思於汝。不異我之父母兄弟等。雖何事隨汝之所存可作之。不可存內外。不可有怪想。如是偽以種種口辨為取其心。即能示現隨從親厚之相。故雲有人貪利乃至索別人心也。別謂他也。非親故雲別也。 三從三激下明激動中。激猶遮也。言為貪利故。兼為發動檀越之施心。激演我若得如是等物應悅喜受用之旨。而現動放逸無慚之貪相。故雲激動也。我以親舊者。言我多年之間。久既作師壇之契約。以如此之舊香故。可被與之。由頻令發言。故雲我以親舊必當見與也。見猶被也。 四從四抑下明釋抑揚中。抑謂毀也。揚謂嘆也。言此人或為利顯明檀越之慳心。故檀越懷慚愧而施與之。故雲有人貪利乃至施與也。或為利讚嘆檀越之[示*甬]得。故檀越懷慶悅而施與之。故雲又至餘家乃至是名抑揚也。 五從五因下明釋因利求利中。因利者。捧己之前日得物。而令發起檀越之施心。故雲因利也。求利者。因檀越見前施物。起類同之施心而施與。故雲求利也。已上廣釋淨命竟。 三從善伴下。明說良助伴中自三。一明總說善伴。二明說四重為伴。三明總結。 初中善伴者。為佛道修行成增上緣。而助其行儀不作障礙。是即善伴也。故涅槃經雲。爾時佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨菩提近因緣者。無先善友。何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近莫若善友。又法華經雲。善知識者是大因緣。是故淨命國淨行者。得如是等善友。可成就一大事因緣。故說善伴也。次無伴者。若不得如此善友者。唯須不如更無。何況於作障難者哉。故雲無伴也。 二從常下。明說四重為伴中自四。一明不捨正法戒為伴。二明不捨離菩提心戒為伴。三明不慳吝法戒為伴。四明不饒益行戒為伴矣。 初常與等一句。明說不捨正法戒為伴中。常者。晝夜四威儀深歸諸佛之正法。不捨一句一偈。故雲常也。妙法者。指顯密大小權實一切佛教。以為妙法。例如妙樂釋曰通指佛教以為大法。今亦如此。指一切佛教而通雲妙法也。就此有重重義。若約淺略明義者。對彼外道之疏法故。總指大小之法教而雲妙法也。若約深祕明義者。彼宗約開會明義。今宗約跨節明義。復次今此經說五種三昧道皆是佛。是故彼一一教法。莫非普門通入之妙法。以是義通一切佛教而雲妙法也。 問。若然者。以小乘名為妙法。有其誠證耶。答。有之。問。其文出在何經論耶。答。涅槃第三雲。若有比丘。能師子吼廣說妙法。謂修多羅乃至達摩。有如是等九部經典。為化廣說利益眾生(云云)誠證有此。更不可疑也。與俱者。善伴具足義也。 二從若下三句。明不捨離菩提心戒中自三。一明以離相故同佛菩薩。二明白淨信心義。三明住十緣生句觀。 初中疏行人者。指真言行者。所謂知心性如是得住真言行之行者也。捧心示於佛者。捧如實菩提心而示同於諸佛。所謂行者安住離一切相大菩提心故。故持明禁戒品雲。菩提心及法。及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。疏十七釋雲。菩提心即是如來正因(謂心王也)法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提之眷屬。如華臺之有葉蕊也。此妙果即同於佛。所謂業者是善業。即是如來妙業。以此行等同於佛。從初發心乃至戒及業皆等同於佛。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一切一味。若能如是離一切相而住於戒。即是佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛果也。以其一相無相離作業故。若行者分別此是戒此是持者此是所持法。以此不真實故。有所得故。即非持佛戒也(云云)以是義故。雲若順諸佛菩薩行。疏雲行人捧心示於佛也。以此身心對人畜等者。身心者六大法界也。此六大法界情非情同持。而無自性故。離一切妄相分別。以離妄相分別故。對人倫猶如對畜生。對畜生猶如對人倫。是即以住無住無自性之實相故。更不見其差別之相也。故疏雲。六趣眾生毘盧遮那本無二體。但隨眾生種種妄想立種種名。又華花經雲。一切眾生無性為性。一切諸法無為為性。即此謂也。又對牆如人面等者。前人畜相對而明無自性。是情非情相對而顯無自性也。言以一切諸法無生無滅無相無性故。對牆壁即如向人面。對人面即如對牆壁。故持明品雲。常修無著行。等礫石眾寶。疏十七釋雲。離於是法非法等種種差別之見。心無所住也。由無住故。等於兼惡及珍妙之寶。心無增減。爾時行者觀五逆闡提與如來功德等無有異。不生增減何況餘耶。若至觀於一切煩惱惡業與如來功德。不生取捨。況瓦礫之與金寶耶(云云)無處造惡者。處者廣指十方法界。於如此一切處。以住無自性故。無有取捨分別自他彼此之差別。以離取捨分別故。不存惡愛怨親之思。無惡愛怨親之想故。更不作小罪。何況於大罪耶。故大般若經五百五十二雲。我應從今盡未來際。如癡如□如聾如盲。於諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。排目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身份支體。於彼有情終不起惡。若我起惡。則便退壞所發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂有情(云云)故雲無處造惡也。佛歡喜故者。凡一念發菩提心之功德。恆沙非喻。是故華嚴經雲。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提堅固不可動。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說。窮劫猶不盡。又上偈雲。淨菩提心如意寶。滿世出世勝希願。除疑究獲三昧。自利利他因是生。若無勢力廣饒益。住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白淳淨法。當知於菩提心如是之功德滿足成就故。諸佛知見發菩提心之人大歡喜。故雲佛歡喜。故經雲若順諸佛菩薩行也。 二從於正下。明知白淨信心出處中。正真言者。正直指阿字真言也。故疏十二釋轉字輪品阿字真言雲。阿此是阿字真言門(云云)是正彼自性清淨蓮華臺上境智不二體也。可思之(更問)清淨法界者。一切眾生自己本來自性清淨圓明常住之法是也。此中知者。如實知自心之妙解妙知也。以此如實白淨信心之大菩提心故。於一切諸佛及一切眾生自性清淨圓明海德之平等法界。堅固常住如金剛。不動不變如須彌。故菩提心論雲。其圓明即是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同之(云云)故雲此真言乃至堅信解也。 三從具淨下。明住十緣生觀智中。知此身心者。今此父母所生之身心。從一念不知之妄想生。都無自性。所謂煩惱具足六大法界即是也。然性海底動修風上加。當發如實菩提心。安住白淨信心之時。不知之。妄雲速除散。三部日月星忽炳現。是即以十緣生之觀智觀察此身心。離四句百非三世十方之域。而無性無自性也。猶如鏡像水月等。唯有名想終無實體。不生不滅無性無自性。而唯有明朗更無一物。不見身心。淨如虛空。故雲知此身心乃至能堪忍也。所言堪忍者。安住如上之大菩提心故。於違順二境。能堪忍不退。故大論十五雲。雲何名法忍。忍諸恭敬供養眾生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其恭敬供養法及瞋惱婬欲之法。是法忍。法忍者。於內心六情不著。於外六塵不受。能於此二不作分別。何以故。內相如外。外相如內。二相共不可得(云云)。 三從精進下二句。明不慳吝法戒為伴中。棄捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。觀察一切有為諸法苦空無常無我故。更不生貪著。故雲莫心迴願如爛屍也。不慳吝諸世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他為人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復如是。隨所在之方。不失於度眾生之事。必定師子吼令利益安樂。故雲隨不失如師子是以堅固不怯弱也。 四從自他下二句。明不饒益行戒為伴中。見他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量珍寶飲食衣服等。隨一一眾生求願。授與之令其心飽滿歡喜悅樂。乃至不吝身命。隨彼所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見他得利即為自身得利。見他衰苦即為自身衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論雲。觀十方含識猶如己身。故雲見他得利自獲也。苦見自身等者。夫菩薩為得不可得之菩提。及度不可度之眾生。身命猶不吝。何況畜財寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於眾生。無有少分之保著。故雲若見乃至作成就也。所言作成就者。以如此之四攝之方便。漸令眾生入佛道。自他平等令成無上大利。故雲自他現法作成就也。住心本尊者。專繫念於自性心蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本尊者。祕記雲。我本來自性清淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成就悉地品雲。念彼蓮華處八葉鬚蕊敷花臺阿字門。乃至知心性如是得住真言行(云云)凡於顯密一切之行。自非此妙行者。更無直入直進之正行。故雲直進修之也(更問)傍聞讚天者。或聞讚欲天乃至第三禪樂果。若聞說二乘得果三明六通若四家大乘等果滿功德等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何況於世間三心耶。是故若真言行人有發動如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不可空費時日。例如大般若經雲。若時菩薩摩訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於今日虛費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。齊何名為*虛費時日。滿慈子言。菩薩摩訶薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。虛費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。雖有所犯。而得名為有時日果(云云)以如是義故。雲傍聞讚天乃至無畏依也。 三從具下一句明總結中。世間出世所有善者。今宗所言世間者。如世間成就品所說。出世者。如悉地出現品成就悉地品等所說。如是等內外相應供養持誦。一切聚眾皆悉知見證明。而隨喜讚嘆。故雲世間乃至皆隨喜。凡如上之四重根本戒。是真言行者命根也。命根若亡。己體皆喪。是故行者剎那不可捨離。若剎那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障消盡。速令成就無上大菩提妙果。故雲具此名為良助伴矣。已上釋真言行學品竟。 大日經供養次第法疏私記卷第三   大日經供養次第法疏私記卷第四   金剛佛子阿寂記 釋增益守護清淨行品第二 將釋當品大分為四。一釋別題。二明來意。三明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清淨行。二釋守護。三釋增益。初中隨修性理者。性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅之妙體。所謂●字門也。隨順如是自性清淨之自體不生不滅之妙理故。無始之間隔忽蕩。自心之花臺速顯。故雲隨修花臺阿字門。所謂念彼蓮華處者。自性清淨之自體也。花臺阿字門者。●字不生之極理也。如是知解暫不癈退。即是清淨之戒學清淨之佛行也。故彼雲知心性如是得住真言行。今雲清淨行也△二護等七言。釋守護義。中護戒者。指上品之四重根本等諸戒之護持。保身者。護持如此妙戒故。等同於金剛不壞法身。故持明品雲。具戒如佛智。住戒如正覺。故雲保身也△三修心等七言。釋增益義。中修心得果者。發大菩提心。修清淨之行。讚持佛性戒。故雲修也。具足是佛戒故。畢竟應得其妙果。故雲必得果。是故持明品雲。菩提心及法。及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒(云云)行者具戒故等同。於佛身之萬德故雲增益也。問。何故所釋非如經文次第耶。答。經約從果向因之次第而說之。疏約從因向果之次第釋之。是即經疏影略舉顯。而為顯二門之不一不二之義也。復次經約佛金蓮次第說之。所謂增益者。萬德圓滿義。即佛部也。守護者。金剛不壞義。即金剛部也。清淨者。自性清淨義。即蓮華部也。行之一言通三部也。疏約定惠具足而釋之。所謂清淨蓮華部者定也。守護金剛部者惠也。增益佛部者。定惠不二而萬德開出義也。是又為顯三部各具三部互融無礙也。復次約三句而明義者。增益者。淨菩提心如意寶義。即菩提心為因句也。守護者。大悲覆護義。即大悲為根句也。清淨行者。三密妙行法界遍滿義。即方便為究竟句也。復次約三三昧耶而明義者。增益者。除三障入三平等眾德圓滿。即是入佛三昧耶義也。守護者。以法界自性。護持自心亦能護他。即是法界生義也。清淨行者。以三平等故。必定師子吼。而說三密教行。利益安樂一切眾生。即是轉法輪義也。二從二來下明來意中自二。初舉前品所持淨戒。後明今品能持行人。初自可見。 二明能持行人之。此品等者。上品所說戒行是即當品所說行人之所持也。故雲此品能護乃至此品來也。復次上品說真言行者之學處。此品說真言行者護淨。是即來意也。 三從三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。後明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等之行人。蒙法力者。堅固安住上品所說淨戒。通達離一切相之大菩提心故。等同佛世尊。無有差異。故持明禁戒品雲。菩提心及法。及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。疏十七釋雲。菩提心即是如來正因。法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如花臺之有葉蕊也。此妙果即同於佛。所謂業者一向是善業。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒及業。皆等同於佛。佛離一切相而住於淨戒。所謂離諸相一切一味。若能離一切相而住於戒。即是佛戒也。其所作業即是佛業也。其所得果即佛果也(云云)以如是義故。雲蒙法力以用此品為所宗也。所言宗者。因果契酬之義也。謂如是妙因妙果之所契酬故。雲所宗也。 二從用不下明所趣之佛心中。用不壞身者。行者住阿字金剛不生之妙理故。父母所生肉身轉成金剛身。故經雲。但觀字因起等同於大空。堅住金剛住全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。故雲用不壞身也。住佛心者。又是阿字門也。故真實智品雲。所謂阿字者。一切真言心。又雲。以心而作心。是即以阿字而布行者之心上。即說雲以心而作心(上心阿字心也下心行者心也)然住此阿字圓明。故雲住佛心。故經雲以此十五尊。共為一佛身。如世月團圓。佛性亦如月。是故所言不壞身者。彼共為一佛身也。住佛心者。彼佛性亦如月也。又論舉阿字觀雲。當觀圓明淨識。乃至其圓明者。則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。乃至凡夫心如合蓮華。佛心如滿月。所言圓明滿月者。即是阿字光耀圓明也。行者住此圓明故。雲住佛心也。 問。何故身心共雲阿字耶。答。身心只是阿字本不生之大圓明所現之色心。而其體同一。故疏十七雲離心無身。雖身無心。亦同於阿字。故互文。論文亦爾也。能能可思察。自悟悟他者。自開悟已。亦能令他開悟。是即方便為究竟之旨趣也。所趣者。趣向義趣入義。言自利利他大願成就已。皆悉趣入於平等一味圓明海故。譬如千河萬流皆悉趣入於同一鹹味大海。故雲所趣也。 從四攝下。明入文判釋中。大分為二。初明當品總序。二明別釋。 初中又二。一明結前生後。二明日夜行儀(矣)初中彼作成就等者。彼者指上品。作成就處者。所言處者通於二處。所謂行處·學處也。行處者如妙山等之諸勝處是也。學處者四重十無盡等之諸淨戒是也。言所者所謂所修所宜也。其所修約行處。其所宜約學處。即如上偈雲。請白真言所修業依於地分所宜處(云云)成就者。於如此之所宜行處。成就所修妙業。如上之一生成佛門中所說。故雲彼作成就處所已也。已上結前句也。每日先住於念惠一句。明生後句中。受法當日者。上品所說淨戒是第六日作法受得也。所言受法當日者。第七日授職灌頂之受法也。是即入壇灌頂之最初故。雲初修也。乃至成佛者。就此有十一重明晦。故雲乃至成佛。是即從持佛性三昧耶戒而授傳法灌頂之職位已後。近得初歡喜地。即名為分證成佛。遠得第十一地。名為究竟成佛。如此之間。唯以一行一道。決定修證。更無餘行。所謂自性清淨悲智具足三平等妙行是也。如是勝行乃至無明暫息。故論雲。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫息。三時者。晝夜各有三時。所謂初夜·中夜·後夜。晨朝·日中·日沒也。故大論雲。菩薩晝三時夜三昧。常行懺悔隨喜勸請三事。以滿足之。今三時者。當知論所言晝夜各三三時也。念師惠者。憶念阿闍梨之慈惠甚深廣大而難可報謝也。如大般若一百雲。佛告阿難。弟子法者。所謂以善身口意業供給師。有弟子心好。身口意業不稱。有弟子身口業好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口相稱。不惜身命。不難勤勞。自捨其心隨師教敕。阿難盡具足此事(云云)又祕密八印品雲。其姓調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長。念恩德者。內外清淨捨自身命。而求法者(云云)又蘇悉地經雲。若不授和上阿闍梨處。壇誦真言。從施功勞。終不獲果。夫弟子法恭侍闍梨。猶如三寶及菩薩等。何以故。謂能授與歸依之處故。於諸善事而為首因。現世安樂當來獲果。謂依阿闍梨故。當嗣不久而得無上正等菩提。以是義故。敬之如佛以為弟子承事闍梨無有懈怠勤持不闕。所受明王及明王妃當得悉地。必無得疑(云云)以是義故。雲念師惠也。復次念師惠者。持念闍梨智惠甚深微細而不可思儀如佛世尊。如是念持故。信任師言堪。能受阿闍梨付屬故論雲。既親近已。信任師言。因其相親。亦可教導。如此且憶念師之慈惠施。且憶念師之如實大智。故雲念師惠也。 二從依法下。明內外行儀中自四。一明依法寢起。二明障者對治。三明三句法體。四明如法澡浴。初中依法者謂依大日經·金剛頂經等法則次第故雲依法。所言法者。五部·三部等行儀法則也。故蘇悉地經供養品雲。復次奉請尊已。次依部類或諸事業觀其大小。依於法則而供養之。又雲。若不依法作皆不成。蘇摩呼經雲。不依法則非直不成。且當自肉。念誦之人縱不依法。諸真言主終不拔*肉。其侍從見彼過故即便損*肉(云云)寢息者。初夜後夜中間。念誦疲極故雖非貪睡眠。少時即寢息。故大日經具緣品雲。持真言者。次發悲念心。依於彼西方繫念以安寢。思惟菩提心清淨中無我(云云)右脅而臥者。蘇悉地經雲。不臥大小床榻。亦不人同處而臥。欲臥之時清淨而臥。尋思智惠。不面地臥亦不仰臥。如師子王右脅而臥。當臥之時不張目睡。故雲依法寢息也。以如是義故。釋迦如來入涅槃之相亦爾也。是則不生不滅之表相也。所謂右手為枕者。頭是自性法身位也。表以右手受之。修得五智悉歸自性法身。是故修性平等而萬法遍法界。是即不滅義也。表以左手押髀。修得大悲悉歸本有五大。是故性相平等而妄想更不動。是即不生義也。既安住不生不滅已。自證化他同際。而三世常恆化道無窮。所謂頭上是自性法身之位。即上求菩提自證圓滿義之也。腰以下是三乘六道之位。即下化眾生利他滿足之義也。豪際以下齊輪已上。是自利利他平等冥合同體不思議法身也。復次右五指者五智也。尤五指者五大也。即是五古金剛也。是即顯行者己體自性自然五古所成。而三十七尊具足圓滿之標相也。是故真言行者念誦疲極欲寢息之時。依如此法則。而思念心蓮華臺上圓明常住之法而眠臥。故作意與不作意住運相應。不切佛法恆沙功德自然成就。故禪要雲。行住坐臥一切時處。作意與不作意*住運相應。無所罣礙。一切妄想。貪瞋癡等一切煩惱。不假斷除自然不起。性常情淨(云云)故雲依法乃至即是也。後明初起中受法夜者。上品所說淨戒是第六日所授也。今品受法是第七夜所授也。正授職灌頂夜也。故雲受法夜也。出明相時者。指寅初也。即是應作後夜之時分也。 二從為障下明除障中。為障者等者。指不知一切諸法本初不生之妄想分別。雲為障者也。故雲障者。乃至即是除障也。是夜等者。無明妄想黑闇名之為是夜。如實大日輪之明相出現時。放逸所生之生闇忽消盡。故雲是夜乃至依法念誦也。 三從寂根下。明住三句法體中自三。初明菩提心為因。二明大悲為根。三明方便為究竟。初中寂根兩言明菩提心句。所謂寂根者。即離一切相之義也。不生不滅無相無自性之法也。 二從具下。五言明大悲為根句中。疏言惠者。言以悲智平等之大智。簡自利沈空之拙劣。而度生大悲之根牙。莫不朋每一切眾生之心地。故雲具悲乃至勇猛也。 三誓等一句。明方便究竟句。自可見。 四從如法下二句。明內外澡浴中自二。一明外浴二明內浴。初中如法者。內外二浴共依法而浴。故雲如法也。澡浴者。指外之香湯等也。而用覽鍐等而加持作護故。雲如法澡浴也。 二明內浴中。不浴等者。住蓮華合掌印。而觀達三種世間一切諸法自性清淨妙蓮不染之妙理。持誦淨三業真言。依此印明及觀念之加持力故。淨除三業所犯之罪垢。顯明三密平等之勝利。是則真實清淨之澡浴也。非彼外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身故。雲如虛空如蓮花不著水心清淨超於彼也。彼印名虛心合掌。名蓮華合掌。故雲如虛空如蓮華。不著水者。不著於外浴。故經雲或不浴也。又蘇悉地經雲。若求悉地。當須三時洗浴三時持誦(云云)此文意甚難行也。但三時持誦之時。先入道場以前。必以此印明加持自身內外。而作淨護持。故雲三時洗浴也。以何得知者。今經雲或不浴。後唄文雲不著水。但此沐浴智者之所用也。於初心及淺智者。尤可依於外浴也。不可不達。不可不達(更問)。 大門第二從次於下。明別釋中自十六。一明壇場嚴淨。二明作禮方便門。三明出罪方便門。四明歸依方便門。五明施心方便門。六明發菩提心。七明隨喜方便門。八明勸請方便門。九明奉請法身方便門。十明迴向方便門。十一明入佛三昧耶明門。十二明法界生真言門。十三明轉法輪真言門。十四明金剛甲胃真言門。十五明覽字真言門。十六明無堪忍真言門矣。初明壇場嚴淨中自二。一明所住淨室。二明奉獻花香。初中門皆有等者。十五門皆段段有偈頌真言。故總標顯也。經言次於者。如法澡浴而令三業清淨已。漸至初夜之始。故雲次也。於齊室等者。最初所釋山林河江等之處也。如具緣品所說。故雲妙山輔峰乃至悉地室也。二明明奉獻花香中。各隨諸尊者。隨三部諸尊之部類。其曼荼羅顯形眾色各異。是故見其曼荼羅之色形。識知其尊之性分本誓。而可奉獻相應花香等也。委細如具緣品所說。皆一一盡心運誠而應奉獻也。故雲散妙花等乃至則令諸尊歡喜護念也。 二從隨置下。明作禮方便門中自三。一明偈頌。二明真言。三明印。 二中亦三。一明運心作禮觀念。二明現身作禮儀則。三明口唱偈頌。初中前所造堂者。就此有二義。一者前所造堂得。於前勝處中之堂。令安置佛像經典故。雲隨置形像勝妙典。勝妙典者。疏言典者大日經。故雖無異論。將又隨行者之意樂。安置自餘真言經等者。更無相違歟。二者前所造堂自元安置佛像經典故。雲隨置形像勝妙典(云云)龍言誠心思念十方佛者。思謂思惟。念謂念持。言以三平等故。我三密遍於法界。諸佛三密遍於法界。是故行者在於十方法界油麻諸佛之每前。奉恭敬頂禮一一諸佛菩薩。如目前。諦信明瞭。而運心頂禮也。是故大日經雲。先當為一切如來作禮。如妙印記之。故雲誠心思念十方佛也。心目現觀者。以心內智眼。觀察十方法界不可說不可說微塵剎土遍滿雲海諸佛世尊。而令明瞭現前。如親對目前。故廣大儀軌雲。思惟諸佛現於前。諦想自身在其前。又攝大儀軌雲。目心視觀諦明瞭。 二從一心下。明現身作禮中。結心本尊者。繫心於現前本尊三密平等之妙境。更不他緣。而一心一境。故廣大儀軌雲。瞻仰本尊明印法。一心恭敬而作禮。以此義故。雲結心本尊目不暫捨也。五輪投地者。手足頭面著地。而捨身作禮。故雲五輪投地也。疏言身中五支者。兩手兩足一頭也。 三從歸命下。明口唱偈中自四。一明歸三寶。二明歸真言明法。三明歸諸密印。四明以淨業敬禮。初中又三。初二句歸佛寶。次一句歸法寶。後一句歸僧寶。初中歸命者。夫於眾生略有三種之財。所謂身·命·財也。此之中最重者命根也。是故捨第一無上之命。而奉歸於三寶。捨珍寶供養三寶。其功德猶不可思議也。況捨珍寶供養三寶。其功德猶不可思議也。況於捨色身哉。何況於捨命根哉。今行者是故能捨難捨之命根。而望得難得之常壽。既心之所樂無等比。何不得無上長命。故大論雲。隨心所重受身形(云云)又雲。色作心轉。又雲。福德從心於所受重。持用供養。得福增多。如阿育王。小兒時以所重土持用奉佛。得閻浮提王。一日之中起八萬四千塔。若大人雖以多土投缽。而無所得。非所重故(云云)是故以心之所重命。奉獻曼陀羅聖眾而歸命頂禮也。故雲眾所重命乃至奉獻三寶也。用真言印等者。致此作禮之時。必可三業相應也。所謂作禮身業也。真言口業也。印意業也。是即以行者之清淨三業。而遍入於十方法界三寶之三密之時。以三平等故。成不可思議之功德。故雲用真言乃至言淨業也。十方正等覺者。舉橫平等。三世一切者。顯豎差別。具三身者。通攝顯密三身。故雲一切具三身。如御釋雲。釋迦三身大日三身各各不同。次明法寶中。一切大乘法者。總指十方三世一切諸佛所說之正法。以為大乘法。例如雲彼宗通指佛教以為大法。若限大乘而除小乘者。相違於第一不捨正法戒。當知今大乘者。以跨節之眼照見彼二乘淺近法。莫非從此一門得入法界之乘。例如雲念處道品即摩訶衍。當知一切大乘法者。指一切諸佛所說之正法也。 三從不退下。明歸僧寶中。不退菩薩眾生者。梵雲阿毘跋致。此雲不退。法花疏二釋證位行念四不退雲。十住是證不退。十行是位不退。十迴向是行不退。十地是念不退(云云)今宗意。以見諦而為不退即初地以上是也。 問若然者。以何等行相故。可知不退未不退位耶。答。大論雲。須菩提言。世尊復以何行類相貌。知是阿毘跋致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是阿毘跋致菩薩。又雲。復次初發心來。所行因緣所得果報。是阿毘跋致。受記必當作佛。如人受職已得印信心無復疑。又雲。復次須菩提。常人身中。有八萬戶蟲侵食其身。是阿毘跋致菩薩身無是蟲。復次惡魔於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地獄中。有千億萬菩薩。皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記。墮大地獄中。汝若為佛授阿毘跋致記者。當入是大地獄中。佛為授地獄記。汝不知還捨菩薩心。可得不墮地獄。得生天上。須菩提見此事聞是事。心不動不疑。不驚。作是念。阿毘跋致菩薩。若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提以是行類相貌。當知是名阿毘跋致菩薩(云云)當知以如上之行相故。名不退菩薩也。眾者眾集義和合義。謂是即僧義也。 問。所言菩薩者。通顯密一切菩薩耶雲何。答。就此可有二義。所以然者。一義可通歟。彼顯乘菩薩雖無如實之菩提心。而度生大悲深重也。夫菩提薩埵利物為懷。是故行者雖不歸其大智門。何不歸其甚重大悲門耶。故無量壽經雲。佛心者大慈悲心是。又廣釋菩提心論雲。若欲速證一切智者。總略標心住於三處出生悲心。從悲發生大菩提心。所有最勝一切佛法。皆由悲而為根本。如聖法集經雲。諸菩薩不應修學多種法門。但於一法而自勤行即於一切法如掌中得。何等一法。所謂大悲(云云)當知大悲即萬德根莖。何不歸命哉。一義不可歸歟。所以者何。彼六箇住心是所離之心。何還致歸依。當知今不退菩提眾者。可限真言乘不退菩薩也。 二從諸明下。明歸諸真言法中。諸明者。圓明常住之中所現故。雲諸明也。真實言者。一一字門真實不虛。而徹照法界海之底。故雲真實言也。 三從一切諸下。明歸三昧耶密印者。今經密印品及祕密八印品等所說之一切密印是也。非但今經所說之密印而已。通歸一切真言經軌所說之印契。故雲一切諸密印也。 四從以身下。明以淨業敬禮中。以身口意等者。夫投妄想所生之凡身。歸悲智圓滿之聖身。故身業即清淨也。捨煩惱具足言句。歸法寶真明。故口業即清淨也。離虛妄分別念處。歸平等一味圓明。故心業即清淨也。故雲以身口意清淨業也。慇懃無量者。如上之諸佛菩薩等一一三遍。遍滿於法界海。無量無邊。無有空隙之處。亦行者三業遍滿於法界。無量無邊無有空隙之處。是故能歸所歸同共遍滿於法界海。無有毛端許空隙之分。而能禮所禮宛然。性相無礙無障也。故雲慇懃無量恭敬禮也。 二從作禮下明真言中。方便者。夫於真言門有無量善巧方便門。今且略九方便門也。凡取要言之。不如三密之方便。故段段有真言·印·功能。是即三密相應方便具足門也。諸教雖雲智惠方便具足。未具三密相應方便門。是故經三大無枝之修行。期多俱胝劫之成佛。一道極無猶雖唱頓極滿之名稱。因極因滿而非果極果滿。何況於他緣覺心耶。況於唯蘊拔業耶。出世六箇猶爾。何況於世間三心耶。具足三密之善巧方便。遂頓極頓成佛。唯獨有此大日宗而已。更餘宗之所無也。故疏雲入真言門略有三種。論雲。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身義也。又雲。若決定如教修行。不起於座。三摩地現前(云云)如是祕密瑜伽成就。皆悉無由三密方便而不成就。故作禮等九段皆名方便門也。 問曰。夫自證三菩提離一切相。何故用三密方便耶。答。雖離諸相而其體不可得。菩提薩埵為證此離一切不可得菩提。能捨身命財。勇猛精進而修習三密相應之妙方便。因茲即獲得離一切初後平等之大菩提。是故如來品雲。菩提虛空相離一切分別。樂求彼菩提。名菩提薩壇。是故真言行者。為證不可得大菩提。而修習離相方便。又普為度脫安樂一切眾生。而亦修習離相方便也。故具緣品雲。佛法離諸相。法住於法位。所說無等比。無相無為作。何故大精進。而說此有相。及與真言行。不順法然道(已上薩埵發問也)法離於分別。及一切妄想。若淨除妄想。心思諸起作。我成最正覺。究竟如虛空。凡愚所不知。度脫彼等故。隨順方便說而實無時方。無作無造者。彼一切諸法。唯住於實相(云云)是故修習九方便門也。復次離有相無無相。離無相無有相。故大般若雲。一切如來應正等覺依世諦說。不依勝義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有為無為平等法性。說名勝義。不動勝義而行菩薩行。成就有情嚴淨佛土。能證無上正等菩提。又大日經雲。常依於二諦。五教章引證雲。智障極盲闇。謂真俗別執(云云)是故修行九方便門也。真言中。初歸命一切如來也。次句之最初迦字為種子。是則作業也。入阿字門故。一切作業即不可得也。所謂能禮所禮禮事業畢竟不可得故。安住三平等本際。不遍而遍。不禮而禮。故雲由此作禮真言即能遍禮十方佛也。就此真言。廣大攝大兩儀軌上所出。專同金剛持遍禮真言更無異。當經質多不。除縛曰羅而加幡娜。兩軌及持遍禮中。質多下除幡娜而加縛曰羅。各有存略。可決之。又此經不說印。兩軌共同出持地印也。是即阿□觸地印也。所謂定拳安腰側。惠舒按地。是即左手作拳安腰者。顯自證之大我。惠手舒五指按地者。是即表作禮義。所謂因緣所生之五輪。投本不生之心地。普奉禮無相法界圓明常住諸佛菩薩也。是故修性和融境智圓滿。而成不禮而禮不可思議之作禮。故疏雲。諸尊以實相智為身心。以實相智真言誦。即遍至實相智尊。實相智尊一時頓受真言禮。故言即能遍體十方佛。此中實相智者。阿字實相也。所謂本不生是也。悟一切諸法本來不生之智。名為實相智也。故疏十九雲。不入實相。雲何得名阿字自然之惠實相之智耶。諸尊以實相智為身心者。實相者五大也。智者識大也。所謂六大無礙色心實相也。已上作禮方便門畢。是即於大圓鏡智所現之自他三密。以不思議感應之因緣。令見能禮所禮性空寂之圓明。所謂不動佛三摩地法門也。故用觸地印也。 三從右膝下。明說出罪方便門中自二。初頌復真言。初中亦二。初明懺悔儀則。後明口唱頌。所謂初一句調身業之威儀。次思惟兩言攝意地之念慮。次五言標口業之陳懺。疏同實相智自無罪者。指作禮方便門之如實大智。由住此本不生智故。罪福本來不生不滅也。以罪福本來不生不滅故。眾罪自無。故雲同前實相智自無罪也。是即真實無生之懺悔也。故雲若執有罪乃至出罪也。罪體轉不生。故雲出罪。非謂出入去來也。故經雲。時障者忽然現身。作金剛薩埵形。又香象雲。障體即德不待轉除。又智障極盲闇。謂真俗別執。如是體達時。妄體即不生。不生故無自性。無自性故名離一切相大菩提心。離一切相大菩提心之外更無一法。無一法故無罪可存。是名真實內證無性懺悔。 問。當段印雲何。答。言合爪掌者。即當段印也。是大惠刀印之印母也。依之廣大儀軌及念誦次第。同出大惠刀印。然此印母金剛合掌也。當經及攝大儀軌同一也。此大惠刀者。是如意寶珠印也。然當段南方開敷佛三摩地法門也。然當段並攝大儀軌出印母金合。此即業障除印與懺悔出罪。其義即同。廣大儀軌並念誦次第舉大惠刀印。是亦與如意寶珠印而同一。如次上記之。又最祕蓮花合掌印也。是淨三業印即自性清淨義也。依此印力故。滅除極重無盡罪也(更問)故雲合爪掌也。 二從我由下。明口唱頌中自四。一明能覆煩惱。二明所犯境。三明根塵和合重罪。四明懺悔後誓。初中我者。行者自稱也。無明者。諸教所說無明其數無量。且如大輪。略有二種無明。即彼論雲。無明有二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚名黑暗(云云)此中黑暗者。元品無明是也。故經雲。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。今此宗所言無明者。不知之妄見是也。所謂從此不知之一念。出生三毒等分之無量無邊煩惱重障。能覆弊自性清淨本心。不能令顯現故。雲我由無明乃至覆心故也。 二於佛等三句。明所犯境中自二。初一句明聖賢境。後二句明凡愚境。初中佛者佛寶也。正法者法寶也。賢聖僧寶也。已上於三寶境界所犯之罪障也。後明凡愚境中。二師者真俗之二師也。知識同准知之。 三從無始下二句。明根塵相對重罪中。無始者。大論雲。無始空者。世間若眾生若法。皆無有始。如今世從前生因緣有。先世復從先世有。如意展轉無有眾生始。法亦如是。何以故。若先生後死。則不從死。故生亦無死。若先死後有。生則無因無緣。亦不生而有死。以是故一切法則無有始。如經中說。佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所繫。往來生死始不可得。破是無始法故。為無始空(云云)廣說。恐繁不書。極重者。四重五逆謗法闡提因果撥無等重罪是也。從無始已來所作之重業不可勝計。故雲無量罪。 四明懺悔後誓中。親對者有二種。謂一事二理。其事對者。今此所圖四重法界曼荼聖尊。總攝盡十方三世諸佛菩薩。是故奉對此曼荼羅。以至心慇懃之心。陳說無量之重罪也。次理對者。如運心作禮。觀十方法界遍滿之油麻諸佛菩薩。而我身亦遍滿一切法界海於一一諸佛菩薩前。以清淨法界之心。入無性三摩地。是即真實廣大之懺悔門也。以如是事理親對懺悔故。無始罪障自歸於本淨。故雲悉皆懺悔也。無自性懺悔如金剛。而不知妄念更不起。故雲不復作也。 三明當段真言門中。此真言攝大廣大兩軌並念誦次第。皆與當經無異。此真言以初薩字為體。引聲中有阿。是即實相知行也。一切重障為此本不生智行之所照觸。自然消融無餘。故疏雲同前實相智無自罪即此謂也。又薩字諦不可得也。所謂真諦俗諦是也。然入阿字門故。真俗皆不可得也。其俗者苦集諦。其真者道滅諦也。十惡五逆等極重罪是三惡道之修因也。猛火堅水等即惡道之報果也。如此等種種無量苦因果。以悟入於阿字本不生故。即時轉而歸於大智圓明之自體。世間因果既爾。出世因果亦如此。是故真俗兩諦共成就。不生不滅雖離一切相大菩提心。是即真實懺悔滅罪大方便也。已上花開敷佛三摩地法門也。 四從南下。明歸依方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中又二。一明所歸三寶。二明能歸我身。初中南無等十一言佛寶。次正法藏三字法寶。次勝願等一句僧寶也。此中勝者勝義。願者行願。謂勝義行願平等無相名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名為大心眾。是即理智和合僧也。 二從我下明能歸。自可見。 二明當段印者。當經不說印。攝大並廣大兩儀軌出普印。念誦次第舉金合掌 。故知兩儀言普印者。金剛合掌印也。此印是凡聖和合印也所謂左五指五凡也。右五指五聖也。是故以左五指各頂戴右五指。是即五凡歸於五聖。而顯邪正不二平等。故疏雲。此真言智外無忘。外無忘處。即是真言自身(云云)。 三明當段真言中。此真言以終頡利字為體。此字賀羅伊惡四字合成。所謂賀羅伊三字。如次貪瞋癡。然入●字門故。無貪無瞋無癡。無貪瞋癡故。超度妄想遠離生死。故具遠離不可得之惡字。是即不生不滅大寂涅槃也。以如此大涅槃之處。而為所歸依所也。已上無量壽佛三摩地法門也。 五從我淨下。明施身方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中我淨此身者。以自性清淨加持力故。我身清淨而遠離塵垢。故雲我淨此身離諸垢。然此自性清淨身口意。遍滿法界海。而倍過剎海塵渧。以此一一無盡無餘之身。奉獻法界遍滿無盡無餘一一諸佛善逝。故雲及與三世乃至諸如來也。疏言真身以外無別身三世如來亦同體者。指阿字字形而言真身也。所謂阿字字形即體本不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行者身。行者身即阿字身也。故雲真身。乃至亦同體是即三平等故。真言身行者身。如來身同體也。故經第一雲。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。心虛空界菩提三種無二也。然眾生妄分別故。感種種身。橫謂佛身眾生各別。故疏雲。六趣眾生與毘盧遮那本無二體。但隨眾生種種妄轉立種種名。故雲眾生妄執乃至無別故言色身也。 次明當段印者。當經不說印。然廣大儀軌及念誦次第同用獨□本□□□祄□□□□□謙鶦□|內復該嚏撈馱]。是即顯生佛皆同獨一法界也。是則天鼓音佛以普現色身三昧故。佛身眾生身同居交雜。一如法界之標示也。 次明真言中有六句。其第六句中阿引為體。然此阿字引聲中有寂靜義。所謂不生不滅之妙行。依此行證大寂無為之果。即大涅槃也。是釋迦牟尼佛三摩地法門也可思之。 六從淨菩下。明發菩提心方便門中自四。一明頌。二明印。三明真言。四明長行。初中又三。一明總舉三種菩提心。二明悲智開發義。三明出所度生。 初中淨菩提心等者。即直指自性清淨如實大菩提心也。勝者勝義菩提心。願者行願菩提心也。寶者如意寶。即不二平等三摩地菩提心也。是即諸佛之奧義。一宗之源底也。菩提心論。法爾應住普賢大菩提心者。普者願也。賢者勝也。法爾應住者。理智色心不二平等三摩地如意寶珠是也。又論下文雲。其圓明則普賢身者。行願是也。亦是普賢心者。勝義是也。其圓明者。不二冥合之體即三摩地菩提心是也。又略出經雲。普賢法身遍一切。能為世間自在主。此中普賢法身者。今勝願是也能為世間自在主者。今所言寶是也(更問)二我今等一句。明悲智具足義中。我今者。指機根相應時也。起發者。行者既開發如實大菩提心已。是故無緣大悲同時俱起。而令一切眾生度脫安樂。故雲濟群生也。是即悲智具足大菩提心也。 三生苦等一偈。明所度生自四。一明見思所繞。二明無明所害。三明解脫煩惱障。四明盡所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即舉生苦而等老病死。故雲生苦等也。即苦諦。所謂三界六道苦果也。集者即集諦。所謂三界六道苦因也。為如是苦集煩惱之所纏繞。輪迴三界之苦海。無有出期。故雲所纏繞也纏者十纏也。大論雲。十纏。瞋纏·覆罪纏·睡纏·眠纏·戲纏·調纏·無慚纏·無愧纏·慳纏·嫉纏也。繞者。同論雲。一切煩惱結繞心故。盡名為纏(云云)故知纏與繞只一法一義耳。 二從及與下。明無明所害中。及者。待於見思故雲及也。與猶為也。無知者。無明煩惱也。大論九十七雲。又無明重數甚數。有菩薩所破無明。有佛所破無明。有小菩薩所破分。有大菩薩所破分。新發意得諸法實相故。亦名破無明。乃至佛無明盡破無餘。又雲。無明有二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者為黑暗(云云)所言薄是佛菩薩所破之無明也。黑暗是凡夫二乘所覆之無明也。已上常途諸教所說之無明煩惱也。今宗意者。無知者唯是不知之妄見是也。所謂如實不知自心之實相。是故輪迴六趣。今值此教如實悟自心即阿字之時。一念頃獲得無脫之脫。故雲救攝歸依令解脫也。見思無明即煩惱障故。別不釋第三科。如大論雲。煩惱者。能心煩能所惱。故名煩惱(云云)故知令解脫者。令解脫見思無明等煩惱障也。 四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。先句依不生不滅真言智。令體達生死本無已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明朗猶如虛空之大利。故雲常當利益諸含識也。 二明印者。當經不說印。廣大儀軌並念誦次第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。然間當經雖不說印。可用縛印勿論也。然此縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故論雲。其圓明則普賢身(左五指即五大)亦是普賢心(右五指即五智)所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩薩三摩地。故說縛印也。定印亦不相違此義。所謂八指者八葉即普也。掌內者月輪即賢也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開發之義也。 問。今此縛印及定印。同其佛心如滿月印也。然者可為大日印。何故為普賢印耶。答。普賢者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更互用之。是故祕記雲。毘盧遮那經阿字為毘盧遮那種子。吽字為金剛薩埵種子。金剛頂經吽字為毘盧遮那種子。阿字為金剛薩埵種子。金剛界儀軌亦如此。每會此二字相代。當知如是更互用之。今亦如是可得意也。 三從發菩下。明真言中自二。初表後說真言。初中發之一言能發即修生智也。菩提心所發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無隔。迷悟無差。是故疏雲。我身佛身既無別。佛菩提智同我智(云云)如是如實覺知諸法自性更無疑慮心。名內證真實發菩提心。故疏雲。此真言令悟此法能令知。雲發菩提心也。後說真言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知義。質多心義母怛幡(引二合)那夜弭離一切物相之義也。於長行中其義宛然也。 四明長行中。是中增加句者。譯者嘆釋梵語之多含義。而增加謂蘊以下三行餘之文句。重顯明離一切物之義。故雲增加句也。又疏雲增加者能顯真言義加也。自性清淨自覺也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心自覺。故雲自覺也。心者中實義也者。是即真言中質多也。是即慮知心有情等心也(此雲第六有分別識)然今疏釋上質多。言中實義者。此質多慮知。心從於栗多處中無分別識而出生。故從出生之處。而雲中實義也。問。有何文證立此義耶。答。大日經成就悉地品雲。摩訶薩意處說名曼荼羅(私雲。本有淨菩提心之體也)諸真言心位(私心。阿字真言也)了知得成果(私雲。如實知自心發菩提心是也)是故增加文雲。自心平等。本來不生。如大空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是發菩提心。同品次句雲。諸有所分別(私雲。第六分別識也)悉皆從意生(私雲。第九識是也)分辨白黃赤(私雲。分別識也)是等從心起(私雲。中心於栗多心也)依如是文證義理立此義也。又質多呼為處中者。於栗多住在質多之中故。雲處中心也。故祕記雲。於栗多名處中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯以心在中故。質多亦得於栗多名(云云)以如是等之義故。雲心者中實義也。已上發菩提心方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無量心也。 大日經供養次第法疏私記第四終   大日經供養次第法疏卷第五   金剛佛子阿寂記 釋增益守護清淨行品第二之餘 七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中諸正遍知者。指三世十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不至。故雲大海眾也。已上隨喜諸佛功德也。種種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂金剛胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛所說大權實一切教法是也。已上隨喜一切法實功德也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛心生故。雲佛子也。菩提薩埵利物為懷故。雲為群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智二嚴以度眾生故。法華經雲。定惠力莊嚴。以此度眾生也。已上隨喜僧寶功德也。我今者。行者當坐也。一切者。指如上三寶功德。盡隨喜者。於如此一切三寶所有善根。隨其見聞覺智。皆悉隨喜而不成違隔之思。何以故。妄住離一切相大菩提心故。無自他彼此差別。無自他差別故。一切法界功德善根。皆悉自心圓明所現之萬善萬行。而成自身善根。故持明品雲等起自真實不生□慮心。疏文可見之。是故今疏雲。如實智自無有□故。言隨喜方便法也。 二明印者。當經不說印。廣大攝大及念誦次第。同□用歸命合掌。所謂金剛合掌也。是則雖凡聖一如。五聖而應敬。五凡而應救故。左五指各載右五指。是即隨喜五聖之功德。而暫時不離也。五聖亦住下化之悲哀。剎那不捨。是故以此印為隨喜方便印也。南方理智和合修性不二可思之。 三明真言者。終吽字是種子也。所謂理智冥合之體。即五股也。上點五智也。下點三昧也。字體訶字因業也。入阿字門故即因業不可得也。即是離一切相大菩提心也。此菩提心定惠具足。十波羅蜜滿足。十地究竟。是即五股義吽字字義也。祕密曼荼羅位品。南方門標上置五股。即此意也。已上隨喜方便門竟。即虛空藏菩薩三摩門。所謂悲無量心也。 八從我今下。明勸請方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中勸請諸如來者。夫法佛如□雖離去來。而隨緣應赴。猶如如意大寶雖於□無一物。而隨前緣出眾物。諸佛世尊無作應□亦如是。眾生致勸請者。法爾而垂應。是故行□至心奉諸請佛世尊久住法輪時。垂不來之應□轉不說之法輪。三世常恆。從巧色摩尼之身。出□色摩尼之音。示巧色摩尼之法。故疏雲。真智大悲恆利物。利物故降法雨。乃至故雲勸請也。是即觀自在菩薩三摩地法門也。故西方名轉法輪智。即此謂也。 二明印者。當輕及攝大儀軌不說印。廣大儀軌並念誦次第金剛金掌印也。是即左五指能勸請行人也。右五指赴勸請之五佛也。然定惠和合者。表機感相應說法得益三世常恆也。 三明真言者。以終吽字為體。所謂吽字者三密種子也。亦是三解脫門也。即轉三平等法輪。令一切眾生滅三業眾罪成三解脫門。故以此字為體也。已上勸請方便門竟。是即觀自在菩薩三摩地法門也。又是喜無量心也。八從願令下。明奉請法身方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中願者。大悲行願也。凡夫□處者。指妄想顛倒業力所感之六趣四生之處□。眾苦者苦果也。所集者苦因也。身者果縛□。□苦報之體也。所謂三界六道之依身也。如此等依正苦報。以本初不生真言智加持故。皆悉消盡。獲得安住本來無垢清淨密嚴華藏世界。故雲願令凡夫乃至法界身也。 二明印者。當經並攝大儀軌不說印。念誦次第金合印。廣大儀軌說大鉤召印。然金剛合掌不說印。之諸尊通印也。然念誦次第出此印者。左五指即眾苦所集身。以自性清淨法界加持力故。垢身即成無垢清淨身。於無垢身之滿月圓明中。而招請諸佛及一切眾生之自性法身。令不二平等故。以右五指而安左五指之上。即五智五大無礙無障義門也。是故經雲。當得至於無垢處。安住清淨法界身。疏雲。以恆住故。令至法身也。次大鉤召印者。一切諸尊通用鉤召印也。印母內縛。自性圓明佛心如滿月位。是即自證圓極拳菩薩位也。然以右頭指召之者。從清淨法界。而出現大悲方便之作業。所謂四攝方便也。以此四攝方便。能招諸佛菩薩及一切眾生自性清淨□有法身。而令冥會我本來自性清淨滿月圓明之體故。疏法身恆住於本真者。印母內縛位□。言以恆住故令至法身者。鉤召位也。以此義故。用大鉤召印也。 次明真言者。以第五句達摩馱都而為體。所謂法界也。法界者。已界佛界眾生界也。如此法界依此達摩馱都法界加持力故。已界佛界眾生界平等一味。皆同安住無自性法界。故經雲。當得至於無垢處。安住清淨法界身也。安住清淨法界身故。蘊界處能執所執等我我所皆悉捨離。證本來不生大空圓明。故疏雲以恆住故令至法界也。 十從所修下。明迴向方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中所修一切等者。損已前所修八箇方便門福智之業。故雲所修一切眾善業也。次一句舉所度之生。不漏盡空法界一切群迷故。雲一切也。次一句以上來作禮乃至奉請等所修功德。皆悉迴向自心本來自性三菩提。而乃至不散失微渧之少善。何以故。法界即是功德。不出一塵之自性故。疏雲。本覺真智外無散。乃至歸真本法。雲迴向也。 二明印者。當經並攝大儀軌不說印。廣大儀□及念誦次第出金合印。其義大旨如上。若□□當段義門者。左五指壇戒忍進禪五波羅蜜也。右五指惠方願力智波羅蜜也(祕記右小為□。左小為惠。是不二意耳)是即十波羅蜜滿足義也。故雲所修一切眾善業利益一切眾生故也。復次十指十地圓滿義也。十地圓滿故。分段·變易二種生死。如昨日夢。證畢竟清淨大菩提。故雲我今盡皆正迴向除生死故至菩提也。復次左五指胎藏界曼荼羅。即本有境也。右五指金剛界曼荼羅。即本有智也。境智冥合悲智和融。故雲合掌也。可思之(更問)。 三明真言者。終吽字為種子。是即●●●●四字合成。所謂●字本初不生義。是即大菩提心門也。然大菩提心離一切物故無字體。唯訶字引聲中有阿。是即東方自心發菩提位也。次字體●字因業義。入阿字門故。即一切諸法因業不可得。以因業不可得故。七識相應四煩惱性相空寂也。是故南方名平等性智也。次●字譬喻義。入阿字門故。譬喻不可得。而如幻如夢如陽如焰。如城如輪如空谷。如鏡像如水月如空花。如是諸喻唯有名相。其實□不可得。以不可得故。無法可捨。無法可取。如法實相覺知。名為成正覺。是即見心正覺義。即西□妙觀察智也。●字吾我也。入阿字門故。即吾我不可得。是即離一切相大空也。住此大空故。人法二執本來不生而無自性也。以本來無自性故。即歸不生滅之大寂涅槃。是即不空成就佛三摩地法門。是故此佛名破有法王。即此謂也。故今此吽字四智具足。是故祕經此字為四佛通咒。是則四智各具四智。不離不離之義門也。四智具足故即大日也。以此義故。當段為中台所向之處也。印義可思合之。 問。若然者。兩部大經等。以吽字為大日種子。未分明雲何。答。處處說之。問。出在何處耶。答。祕經中說十五尊密言。其初說三身種子真言中。說法身如來種子真言曰。 ●●●●●。所謂自性法身大日也。又說報身如來種子句曰。●●●。又金剛界大供養會大日種子即吽字也。是故祕記雲。毘盧遮那經阿字為大日種子。吽字為金剛薩埵種子。金剛頂經吽□為大日種子。阿字為金剛薩埵種子。金剛界儀軌如此每會。此二字相代。當知互作主伴之義也。有如是等文證。不可疑之。問。何故上來九門□雲方便耶。答。段段皆有頌·印·真言。是三密相應方便門也。所謂頌者頌其意密門。印者表其身密門。真言者顯語密門。如是三密各互具三密。三三平等而遍法界。是故一一方便門即第一實際。此門之外亦無有寶處。故疏一雲。自心發菩提心。即心具萬行。見心正等覺。證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心佛國。皆以無所住而住故。曰入真言門住心品也(門即實相義能能可尋之)。 十從復造下。明擇入佛三昧耶明門中自五。一明諸餘福事。二明法界加持。三明說印。四明真言。五明印明功德。初中言復造等者。如上之九方便門之外。可修自餘方便事業故。念誦次第。於此處有發菩提心等六箇方便門。故疏言所餘者。念誦真言以外也。經言讀誦經行者。如下事業品雲。次復起增上心。修行殊勝事業。於清淨處。或住自性。依前方便。以真言密印加持。然後以法施心。讀誦大乘方廣經典。或以心誦。而請諸天等令聽受之。故知今復造等二句總通攝也。方便以後念誦真言之外自餘事業等也。 二從遍清下。明住法界加持中自四。一明加持自□。□明加持他心。三明自他心性自清淨。四明生法身向本尊。初二三疏文自明鏡也。委悉義門如妙印鈔細記。 四從身隨下。明生法身向本尊中。是生法之身者。生謂從緣生之身也。法謂自性清淨之法也。即是一切眾生身即普賢法身故。雲生法之身。故略出經雲。普賢法身遍一切。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。又大般若經雲。一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故(云云)然言生法之身者。為顯生身即法身。法身即生身也。故契經雲。即此法身流轉五道。名為眾生。即此法身修行六度。名為菩薩(云云)以如此等義故。雲生法之身也。面向本尊者也者。今行者住廣大法界圓明常住之加持故。即體自性清淨本地法身。而非如向他面。故雲面向也。本尊者。如上說之。即是面。觀達自已本來自性清淨之妙體。不存自他彼此去來異。故雲面向本尊□又於三部等者。此自性清淨本尊遍滿三種□間性相而非一非異展轉不可思議也。故於三部五部諸尊之身中。以三平等故。此本尊無不遍滿。即是行者自己本來本尊也。又於我及一切眾生之身中。以三平等故。彼諸尊本□本尊無不遍滿。故疏九釋廣大法界加持雲。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名為毘富羅法界。諸佛實相·真言實相。眾生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名為法界加持(云云)所言實相者。更無別法。唯不生不滅無自性是也。故經一雲。性同虛空。即同於心。性同於心。即同菩提。之·虛空界·菩提。三種無二(云云)以如此三平等實相。而諸佛加持行者。行者亦以之加持諸佛。是故入我我入不可思議。而攝取於已成今成當成諸佛之萬德。而為行者之眾德。是故與本地法身之身。更無二無別也。故持明禁戒品雲。等起自真實不生疑慮也。疏十七釋雲。自真實。謂自持真言平等想作本尊。以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也。非但見本尊而已。又如實觀我之身即同本尊。故名真實也。此有三平等之方便。身即印。語即真言也。心即本尊也。此三事觀其真言究竟皆等。我此三平等與一切如來之平等無異。是故真實也。行者修行時。佛海大會決定信得入。若得疑慮。則真實之行終不能成。故重加誡勸令不生疑。以無礙故而得等引。等引者。梵雲三摩囉多。即以三平等法。引攝一切功德。攝在自身。故雲等也。舉此三平等。即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自身。名為等引。又定惠等合為一。名為等引。能住如此真實乃至等引。即是住佛戒也(云云)以如此義故。雲又於三部五部中以何尊是我本尊者也。若行者不安住此廣大法界三平等加持者。所作之惠業不可成就。故先說此廣大法界加持妙觀也。隨所應者。或結跏坐。或半跏坐。而隨行者之所堪能。可安坐也。但堪能於結跏坐者。尤可為所宜。若又依跏趺坐可有發病之難。可用半跏也。故無畏禪要雲。端身正住。如前半跏坐。以右押左不須結全跏。全跏則多痛。若心緣痛境。即難得□。若先來全跏坐得者。最為妙也。故疏雲以安坐者乃至及半坐等也。 問。攝大儀軌言分明諦觀初門者。指何等觀耶。答。今此法界加持之□觀是也。問。若然者。所言初字者。指何等字門耶。答。指真言之初阿字也。是即正毘富羅法界之□體也。故疏九雲。諸法自體。名為毘富羅法界。諸佛實相·真言實相·眾生實相。皆是毘富羅法界(云云)問同軌言輪圍九重虛圓等者。指何等觀耶。答。舉阿字圓明之行相也。問。言輪圍九重者。為橫將為堅雲何。答。祖師先德異義多之。或雲橫或雲堅。但所傳非橫非堅。猶如虹蜺等(更問)問。虛圓白者。阿等義耶答。有相傳(更問)三從印者下。明說印中自二。初明印名。後說印相。初中經言次當經三昧耶印者。疏十三釋此印明雲。明告金剛手。有印名為如來莊嚴具同法界趣標幟同者。言一切佛以此為莊嚴故。得成如來法界身也。若有眾生行此法者。以印加持故。亦同如來法界身。此印者即是法界之標幟。以此印故。標示法界之體。即名法界幢也。印者真言所依身也者。印身密也。真言語密也。依有身故必有語。所謂身所依。語能依也。故雲印者真言所依身也。次問。身智雲何別者。前擇成身與語之差別已。故亦為顯身與心不同。而致此問也。然答意約體用顯不同。淨除三業道者。□十三雲。得現三法謂成就有三法。謂本尊之力。真言·及印。此三法具即得成就也(云云)是即於此印有三密具足加持力。故能淨除三業所犯之重罪。能通三部之妙極。故雲不生三業不淨即是道也。 二從應知下。明說印相中。諸正遍知說。是即十方三世一切諸佛救世大印也。故密印品雲。此一切諸佛救世之大印正覺三昧耶。於此處而住(云云)所謂佛佛道同無有二法。故雲諸正遍智說也。當合定惠手等者。此印之印相也。疏十三釋雲。今此三昧耶印。先合三補吒掌(先以手相遠漸近令相著。掌內稍空者是也)以二空指並而直豎之。勿令太低。勿大傍側。正合二空指向上也(其五指中。小指名地。無名指為水。中指為火。頭指為風。大指為空。左手為定。右手為惠也)亦可左手小指為檀度。以次向上數之。大指為定。右手小指為惠度。以次向上數之。大指為智度。此三昧耶印。若初修行作諸善法之時。若先不作者。不合作諸法也。非直作。此亦須誦前真言作法。凡誦真言作印。喻如耕牛二牛同進不得前後也(云云)宗源在之。能□可師承(更問)四從入佛下。明說真言中自二。一明先住法界加持三昧耶。二明*擇真言義。凡此中釋義。如疏第九□私記第四十委悉記之。聊無相違耳。 第十二從次結下。明說法界生真言門中自三。一明別表來意。二明印。三明擇真言。初中是養法之身者。既以生在於佛家故。以本初不生甘露無比味無過上味之醍醐。而養育明妃所生微細法身。故雲皆悉聖胎具足生在佛家是養法之身也。二從般若下說印相。如經文。其印義如密印品私記。具義門可見彼耳。如法界自性者。顯能觀體一也。當見住法體者。既能所平等無二觀智成就。住三平等加持故。體達自性圓明之極理。而安住無相法身如虛空之自體。故疏雲明行者所得之益也。 第十三從為令彼下。明金剛薩埵真言門中(亦名轉法輪)自六。一別表列。二明堅固法身。三明說印相。四明結印得益。五明救世者所見相。六明舉寶輪咒法輪。初表列自可見。 二從為令下。釋堅固法之身中。是堅固法之身者。前既住法界自性而生在佛家已。是即養法之身也。為令此養法之身不壞堅固故。說此金剛薩埵真言門。故雲為令彼堅固所言彼者。指前養法之身也。 三從結金下。明說印相中自三。明結印得益。二明救世者所見相。三明舉事輪況法輪。其義門如密印品私記。可見之。 四從是人下。明結印得益中。是人者指行者也。當不久者。夫隨行者根機而利鈍遠近不同也。謂上根上智不起於座。中·下機一月二月乃至終身。必定可同救世者也。故雲是人當不久同於救世者也。 五明救世者所見相中。顯救世者所見之相者。所言救世者即如來也。然此真言印觀念等功德威力。十地以去猶以分見而非極見。唯獨如來世尊窮盡其源底。故雲顯救世者所見之相也。如是甚深廣大功德威力。行者三密相應。不久而獲得除蓋障三昧時。如救世尊當得見之。是故亦云真言印威力成就者當見也。 六從常如下。明舉寶輪況法輪中。寶輪者。輪王之寶輪也。大法輪者。如來無上大法輪也。法譬合自可思之。 四從金剛下。明說真言義。其委悉義門。如疏第九並同私記矣。 五從故此三下。明總結釋三種三昧耶。是又如疏第九並同私記。 六從誦此身下。明我與薩埵等觀中。當住於等引者。夫一切眾生皆悉雖本有薩埵。為忘想顛倒之所覆藏。不能令顯現。然今發如實菩提心。精勤決定故。即體全與金剛薩埵同等。無有差異。故略出經雲。一切眾生所有心堅固菩提。名薩埵心。住不動三摩地。精勤決定名金剛。論雲一切眾生本有薩埵。故雲當住於等引乃至勿生疑惑心也。勿心生疑等者。行者於三平等大菩提心。猶有微塵許疑惑之心者終不能證得平等法界之體。故持明品雲等起自真實不生疑慮心。成就悉地品雲決定心歡喜說名內心處。故疏雲勿生疑惑者勸修行者令定信心也。 第十四從次以真下。明金剛甲冑真言門中自四。一明表列。二明說印相三明結前生後。四明說真言。初表列在疏自可見。 二從初二下說印相。又可見。其印義如密印品記。 三從次二下。明結前生後中。誦彼等者。金剛甲真言也。此結前句也。當觀等者。生後句也。此覽字觀也。此二句。甲冑真言之次羅字之前。可有之。然者爛脫可讀歟。攝大儀軌此兩句之下有羅之一字。廣大儀軌。無誦彼等二句並羅字也。 四從次說下明說真言者。其釋義併如疏第九並同記。 第十五從羅字下。明覽字真言門中自四。一明表列。二明所置處。三明持明者得益。四明字義。此中引供養儀軌品。持誦法則品·具緣品·悉地出現品等眾多經疏文。而明其義顯然也。是故不能細釋。如彼品品私記。要覽人披彼可見之。 問曰。念誦次第。無堪忍次復作覽字加持。其次作驚發地神。其義雲何。答。具緣中說擇地及治地竟。其次說驚發地神。然其治地深義者。對治行者無明煩惱百六十心等之塵垢以為實義。以此義故。作覽字加持已。此無垢妙清淨圓鏡常現前之後。於此平正無垢之心地。而驚發自己本來之地主。令作證明。是故於無堪忍後地神前。令作覽字加持也。 第十六從次為降下。明說無堪忍大護明門者。此中義門與經第二疏第九而全同也。仍不及別釋。委細釋義如妙印鈔第四十記之。要覽人可見之。 上來從入佛三昧耶至無堪忍真言門。是即具緣所說入曼荼羅所要真言也。但彼金剛甲真言之次。說如來眼明·六種供養明·阿闍梨莊嚴明。而不說覽字真言也。復於入佛三昧耶之前。而說無堪忍大護真言也。問。何故本經所說次第與今第七卷所說次第。其所列不同耶。答。本經從健行三昧所開演之所出次第也。今卷約行者之修入次第。故無相違也。 已上增益守護品竟。從是下卷也。    釋供養次第品第三 將釋當品。住疏文以四門可分別。一明釋名門。二明來意門。三明宗趣門。四明解釋門。初中自二。 初明總聖海歡喜名供養。後明別釋三種供養。初中行者供養者。次下所舉三種供養也。合謂應也葉也。聖謂曼荼羅聖眾也。海謂海會大眾也。言以如法修行故。相應曼荼海會諸尊聖眾本誓悲願。而垂歡喜。故雲合聖海聖海歡喜。初供一供者。供一華一香等時。運心觀照法海遍滿雲海油麻之諸佛菩薩。而此自身有於一一諸尊每前。住實相心而奉供養。是故一一供具與法界海而齊等。無有數量分限。所供聖眾亦如油麻。而遍滿於法界海。故華嚴經第二雲。一一菩薩所供養具。各與一佛世界微塵數等。一一供具復與一佛世界微塵等。皆大歡喜供養世尊(云云)既一華一香猶以如此。餘一切種種無量供養之具。隨供而遍滿法界海諸佛菩薩等之前。故雲種種供養滿聖海也。 二從所謂下。明三種供養中自三。疏文顯然。自可見。今所說三種供養。與祕密曼荼羅品所說四種供養。其同異雲何。答。只是開合不同耳。問。其開合不同如何。答。彼品四種者。一香花等供養。二作禮合掌。三慈悲。四運心是也。是即彼第一香花等供養。與今外供養。是同也。彼品第二作禮合掌及第三慈悲。與今第二行供養。是同也。彼第四運心。與今第三理供養。是同也。故知只是開合不同也。二從二者此品下。當當品來意中。前品守護等者。第一序品明持戒人。第二品為守護此持戒人而令無四魔三障之難。說障者退散之法。故雲前品守護能持戒者也。正供養時者。持戒人除魔障故。今無障無礙。而修如法如說之供養。是即來意也。 三從宗下明宗趣中。盡心供養本尊者。宗謂契酬義。所謂行者盡心至誠。供養本尊聖者故。而酬其功德力。契本尊悲願力。故雲盡心乃至以為宗也。來世作佛為趣者。迴此盡心供養之功德。終趣向佛果。故雲作佛為趣也。問。今宗意。即身成佛為宗義。何故雲來世作佛耶。答。於一念中而有三世分。所謂一念之初中後剎那是也。盡心供養初剎那為過去。本尊領受中剎那為現在。得果作佛一剎那為未來。例如華嚴三生成佛義門。又今宗十六生成正覺義。可思合之。 四從四釋下。明入文解釋中二。初先標攝頌門。後明次第別說門。 初從其攝頌下。明先標攝頌門中自九。一明如等一句攝現等三偈半。二明住等一句攝最初乃至而相應。三明或等二句攝若觀乃至而轉。四明以真一句攝次以乃至心眾生。五明先等一句攝次奉乃至歡喜故。六明稽等一句攝所獻乃至摩莎訶。七明行等一句攝次奉乃至蓮華印。八明真等二句攝復次乃至普護之。九明次等四句攝及餘乃至生疑悔。 初明如等一句攝現等三偈半中又二。初從現前至三毒垢一偈三句。明能觀住處。二從諸至如是一偈三句。明所觀淨地。初中現前者。於行者之前一肘。而觀羅字。是即能觀之心所住處也。具點者。上加空點。其觀相如成就悉地品等所說。念聲等者。覽字之字形身密也。聲者語密也。真實義者即意密也。如是真言三密與行者三密。互相涉入平等無二。是故覽字三密全分行者三密也。行者三密全分覽字三密也。是故一切妄想分別之塵垢。為此平等法界心之智火之所燒。更無遺餘。故雲能除一切障解脫三毒垢也。 二從諸法下。明所觀之淨地中。諸法者。指行者心地一切眾生心地及道場地等。而雲諸法也。亦復然者。依如上之覽字加持故。如是如是心地中塵垢皆悉焚滅。更無有餘。猶如大虛空中唯有圓明熾焰之大日輪。故雲諸法乃至此地亦如是也。 二從第二段下。明住等一句攝最初乃至而相應中自五。一從最初至南阿。明世界成就門。二從是至置其中。明道場莊嚴門。三從次當至髻冠。明畫大日門。四從若釋下至者所居。明畫釋迦門。五從若持至南滿。明畫文殊門。初中自三。明風輪。二明水輪。三明地輪。初中最初於下位者。如雲安立器世間水輪最居下。今智正覺世間安立亦如是。於羅字之劫火焚滅大虛空界中。起大菩提心行願大力之風輪。令遍滿於盡空法界之大空。故疏雲訶字是菩提乃至能滿一切希願也。 問。羅字阿故不入世界成就門中耶。答。大劫是壞劫之相也。非成劫之相。故除之。 二從上下明水輪觀中。次上者。對風輪觀故雲次。彼風輪上觀水輪故雲上也。其觀相如成就悉地品等所說耳。 三從復於下明地輪觀中。毘盧遮那真言心門者。是即指阿字而雲真言心也。言一切諸法皆依心而出生。然此心終無所依。阿字真言亦如是。一切真言皆從阿字而生。雖然此阿字終亦無所依。以如是義故。阿字雲真言心也。故經雲以心而作心。疏十七雲一切心真言者所謂阿字門也。 問。何故今說世界成就門耶。答。以器世間安立次第。為況喻無相甚深智正覺世間安立次第也。是即俗而真之深奧。而非顯略所談之分位耳。問。若然者。標何等義門耶。答。其標相義門甚多。且先標示三句次第義門。所謂最初訶字門標勇健大菩提心。即是菩提心為因句也。是故疏雲。訶字是菩提幢。亦是自在力。猶若大將能破怨敵故。又訶字是菩提心寶。猶如摩尼寶王能滿一切希願(云云)次鍐字門標精勤決定大悲方便。是即大悲為根句也。是故疏雲自性清淨即金剛薩埵身也。所謂金剛薩埵者。離行者發心修行之外。更無別人。唯能發離一切相之大菩提心。而安住忍樂修行堅持不捨之思。以決定成就心。精進修行更不退轉。名為金剛薩埵。故金剛頂經雲。一切眾生所有心堅固菩提。名薩埵。心住不動三摩地精勤決定。名金剛。論雲。一切眾生本有薩埵故。今疏雲。以生不可得故。何故生不可得。以自性清淨故。自性清淨即金剛薩埵身。故堅固不壞。百非所不能幹也。是故鍐字門標示大悲為根句也。復水大從高趣下。而普資生一切物之義。可思之。次阿字門者。以自證圓極故。普為無邊法界一切眾生。示現三密平等普現色身三昧。即是方便為究竟之義門也。是故疏雲。從毘盧遮那自證之心。為欲饒益眾生。以加持力而現是事。然實即體不生。同阿字之法體也(云云)復次訶字金剛部也。故雲亦是自在力猶若大將能破怨敵也。次鍐字蓮華部也。故雲何故以自性清淨故也。次阿字佛部也。故雲毘盧遮那真言心門也。或三寶常住義。或三身圓滿義。或三密相應義。以如此等眾德成就之義門故。而為智正覺世間安立之表相也。問曰。何故今此第七卷並攝大義軌。不說驚發地神乃至持地等四箇印明。而說三輪器界次第耶。答。此事難思。但今卷意。作三輪器界加持故。淺略深祕地神。當被驚覺而自作證明。故更不說之歟。故疏釋阿字地輪雲。謂然實即體不生。同於阿字法體也。此字於真言中。最為上妙。是故行者常當如是受持也(云云)此中雲即體不生同於阿字之法體。是彼驚發地神之時。與雲自身即為地主。而全同其意。所謂地主者。以阿字本不生為心地之即體故。雲自身即為地主也。以是義故。當經並攝大軌不說驚發地神也。問。何故廣大義軌說驚發等四箇印明。而不說三。輪器界次第耶。答。前說覽字觀時。於其覽字之下而觀●字。是即風輪觀之意也。又說灑淨香水真言。是即水輪觀之義也。又說持地印明。是即地輪觀之謂也。故不說三輪器界次第也。又念誦次第不說三輪器界者。道場觀時。初用五字嚴身。次作三輪觀。故別不用三輪器界觀也。如此存略。祖師意樂不一准耳。 二從二莊嚴下。明莊嚴道場中自為二。一明等至所現布列莊嚴大地及諸佛菩薩等。二從其復下。明觀行者內心祕密通同法界曼荼羅。初中是輪如金剛等者。即是五字嚴身觀也。又雲自心觀。是故祕密曼荼羅品雲。祕密主彼身地即是法界自性。疏十五釋雲。此雲身地者。此語即含地水火風也。雲何耶。謂無當建立瑜伽之座。瑜伽座者即是所持真言之字。以加持之取彼所持真言最初之字。即是真言心也。其字當去點等。但取本體。即是阿字。阿字是金剛地也。所以如此者。猶如釋迦初成正覺時。入金剛三昧而成正覺。除金剛地更無能勝者。今此亦如是。為欲建立內心毘盧遮那大曼荼羅會故。若不先建金剛心地則不能安立(云云)以此義故。念誦次第雲。先以五支字布身等。可思之。如金剛者如理也者。有返點與下。讀之二意。下讀意。謂真如之當體即金剛也。真如之當體即理性。所謂本不生無自性之理也。返點意。謂如金剛者喻也。所喻即●字本不生之理也。如理者。言如金剛堅固不壞。阿字本不生理亦如是也。大因陀羅等者。如因陀羅網重重無盡而一網具眾網。阿字本不生之妙理重重無盡而眾德無量無邊不可思議也。然實超越因陀羅。更非比類所及。故雲大也。光所作尊者。於光中所現之尊故。雲所作尊也。水者能觀定也者。是即行者於自心圓明中。而觀縛字而成白乳水之義也。故疏十六釋因字而更生之文雲。師以何方便。令此灰燼生妙牙。謂生縛字門。當於心上觀圓明。於圓明中而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提心佛種子也(云云)是即大悲大定也。故雲水者能觀定也。白者本不生理也者。白謂眾色之本也。本不生實相亦諸法之源也。故雲白者本不生理也。是即約字當體而明義。故雲本不生理也。蓮者理等者。是即一往約譬而明義。若約再往之義。當體即蓮華也。金剛莖者無非理者。莖是中心義也。即阿字之中道實相也。祕記雲。干栗多處中非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯以心在中故。質多亦得干栗多名(云云)是即阿字真言之心也。是故雲無非理。所謂阿字實相畢竟無性。而遠離四句百非。故雲無非理也。上佛所放等者。指大日而言上佛。是即圓明常住諸法能生之自體也。所放佛菩薩者。所生四種法身等也。故次上釋導師諸佛子之句雲。導師諸佛子者光所作尊也(云云)所言光者。能生之圓明也。所作導者。所生四種法身等也。故知。今句言常者。常住不變之阿字之圓明。次上句言光焰淨金色即是也。指無相法身而雲上佛也。是正十方三世一切諸佛所證得之體也。故論雲。其圓明則是普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之(乃至)故大毘盧遮那經雲。如是真實心故佛所演說(云云)百千眾蓮繞者化主所坐者。有無量眷屬蓮華。而圍繞毘盧遮那所座大蓮華王也。已上依祕密曼荼羅位品等至三昧所現布列莊嚴大地所示佛菩薩也。是即三世諸佛佛佛道同成等正覺之儀式也。故疏十六雲。等至者三昧名也。猶過去一切諸如來皆乘此道至成正覺。如過去。未來·現在一切如來亦復如是。皆從此道乘此方便而成正覺。故雲等至。如三世佛至成正覺我亦如是。如我今乘此道而至道場。一切佛亦如此。佛佛皆等。本末究意悉等。故雲等至也(云云)彼品同疏十六卷並同私記。能能可傳受之。 二從其上下。明行者內心通同法界祕密曼荼羅中。其上者指前布列莊嚴大地。所謂本經雲。爾時大日世尊入於等至三昧觀未來(乃至)所資長身即時出現(云云)於如此平等法界布列莊嚴大地之上。復觀達內心通同法界曼荼羅。而令現前。故雲其上復觀想也。依之念誦次第。五字嚴身三輪器世間等觀想已。其次作大海持華蓮華王蘇迷盧五色界道等之加持。其次復住定印。觀滿月圓明等。是即前器界等觀想。是彼布列莊嚴大地等之觀想也。次住定印而觀心上滿月等。是彼通同法界內心祕密曼荼羅之觀解也。大覺師子座者。彼菩薩師子座是也(更問)寶王者。彼物也(更問)大宮殿中者。廣大金剛法界宮也。所謂水壇也(更問)寶柱以下說彼宮殿種種無量嚴飾之想也。皆是悲智具足圓滿之標相也。委細如祕密曼荼羅法品位品並疏記。可見之。寶樹王乃至化主德者。今經以沙羅樹王種子根莖花果等。而喻如來成正覺悟中終。故雲顯能化主德也。智能養義者。此智即六波羅蜜相應之智也。所謂如壇度者。以此智故。不見能施所施施物之三相。如戒波羅蜜者。不見能持所持持犯之果相。乃至如智度者。不見能知所知知物之相。如是於六度。各不著三相。而勇猛精進。是故於彼彼度門。以三無性之甘露。能養育自性法身。令同不生不滅之體。故雲綵女般若智智能養義也。佛波羅等者。佛者。指遍智院釋迦院。波羅蜜者。指虛空藏。於此院中置十波羅蜜。可思之。然今言佛部真言者。以十三大院而配當三部之時。以中臺及東方遍智院·文殊院·釋迦院·並西方持明院·虛空藏院·蘇悉地院等。而為佛部。故雲佛部真言也。等者等取金剛也者。南方金剛手院·除蓋障院等是也。菩提等者。北方觀音院·地藏院等是也。菩提所覺者。離一切相之自體也。妙嚴華能覺者。自性清淨八德也。方便者應機者。三密方便也。所謂從巧色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼法。古雲方便者應機也。眾妓者能說者。眾樂器譬於身密也。妙法音等者。譬於意口二密。所謂妙音意密。即是摩訶薩意處之妙法蓮華是也。音者從此意處所出之音聲。即語密也。當知方便兩言三密之總句也。作眾等八言三密別說也。右依深祕釋道場莊嚴之相。皆是祕密曼荼羅位品所說之通同法界內心祕密曼荼羅也。故彼品雲。內現意生八葉大蓮華王。抽莖敷蕊綵[絲*耑]妙。其中如來一切世間最尊特身超越身語意地至於心地。逮得殊勝脫意之果。疏十六釋雲。謂在此內心大平等莊嚴中。有大蓮華王座(乃至)此蓮華上有一切人中尊。即是毘盧遮那也。此是行者自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也(云云)以如此義故。雲右釋深祕道場莊嚴也。凡從羅字以來。皆是非世間成就義相。內心祕密之瑜伽通同法界之曼荼也。是即一宗源底祕藏肝目也。因茲於此道場莊嚴之前。而作羅字觀。是即入祕密曼荼羅法品以字燒字之義門也。是故廣大軌。於此了觀之處。而引用法品之全文。其次引當卷之現前觀羅字三偈文。而其次說道場莊嚴。即是甚深祕密義趣也。然今其次說三輪器界之觀。是即彼品所說因字而更生之義門也。即疏十六釋雲。師以何方便令此灰燼生妙牙也。謂生縛字門也。當於心上觀圓明。於圓明中而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以淫之。以此方便復生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身。內外無垢。如百練之金。而加瑩飾。隨用成器。當知火動之時即與風俱。風輪者即是訶字義也。又縛字上加點。此點即是大空·缺字也。微妙法水從空而注。以淨其心器。當知即具地水火風空五字之義也。然此皆是如來祕密之義。非徒如文而已。當善思之(云云)即是五字。嚴身六月持誦等甚深祕密義門也。是故念誦次第廣大儀軌等。於此處以五文字而作加持也。凡從是輪如金剛至供養諸如來十餘行之文。開內心之庫藏示圓明之萬德。所謂是輪如金剛等者。是即祕密曼荼羅位品布列莊嚴大地。乃悉地出現品·持明禁戒品等祕密甚深之瑜伽之義門也。其上復觀想等者。祕密曼荼羅位品通同法界曼荼羅。及成就悉地品念彼蓮華處等祕密瑜伽等是也。如此等一一祕密瑜伽。一一祕藏三摩地等。輒爾非可持誦。能能師資相承。而口授傳持經疏品品持誦方便次第淺深。然後可觀察修行也。故疏雲。此經聖者所祕故。不說明白次第也。又雲此經前後相成俱為一事[絲*寄] 互其文。是故行者甚須觀察乃可知也。是故智者入祕密壇。而面密受師授。通達此經始終本末。可修此深祕道場觀。若不爾者。犯三昧耶。可自損損他也。故疏結雲。右釋深祕道場莊嚴也淺略釋可知也。發願如上等者。行者於定中作如此願。我願拔出盡空法界一切眾生之善根。令安住自性清淨心蓮華臺上。如此以大慈大悲故。攀緣而發願已。結普供養印。誦轉明妃真言。故雲發願如上所說盡心供養本尊也。此中如上所說者。指釋當品宗趣之下文也。經曰者。指悉地出現品也。但文言少有異。彼經文雲。於是薄伽梵。於爾時如來說虛空等力虛空藏轉明妃曰。今此不思議疏雲。爾時如來復說虛空藏力虛空轉明妃真言曰。然虛空藏力之藏之言。本經並疏無之。今疏亦無等之言。然結釋雲故名虛空等力。當知恐藏之字應作等字。是即展轉書寫誤歟。只任本經並疏十一卷可心得也。如前所發悲願者。於定中而生離相之攀緣。起極大悲願。以我及佛眾生三平等功德力故。度脫一切眾生。同共令成無上正等菩提。而住廣大悲願。故雲如前所發悲願也。是即悉地出現品之意也。專如疏十一(云云)凡所獻等者。其供養具眾多。故雲等。如此作一一供養時。各各運心而發起悲願。迴三等力功德。速疾令成就自他大願。故雲凡所獻乃至自在成也。真言者如金剛等者。如彼布列莊嚴大地者。微妙廣大周遍法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一眾生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩提妙果。如此發願供養修行。故雲如金剛乃至無不隨心也。 大日經供養次第法疏私記卷第五   大日經供養次第法疏私記卷第六   金剛佛子阿寂記 釋供養儀式品第三之餘 三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二明說種子。三明尊形。初明別表自可是。二從一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者所發如實之智心也。故雲能觀心也。問。若然者。其所觀境如何。答。行者內心處是也。問。其觀想雲何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮華臺。上觀阿字而變成大圓明。今遍滿於法界是也。問。此觀想於當經不見雲何。答。言略而義處處明白也。問。其所說雲何。答。今文一切法不生等一偈(是一)初品中殊勝真言所行道(是二)又雲攝正真言平等行(是三)又雲淨菩提心如意寶等一偈(是四)又雲若無勢力廣饒益等一偈(是五)又雲依此正住平等戒(是六)又雲當自安住真言行(是七)又雲一向深樂於法味長養其身求悉地二句(是八)若順諸佛。菩薩行於正真言堅信解等(是九)增益守護品發菩提心方便門(是十)十同品奉請法身方便門(是十一)同品入佛三昧耶門(是十二)三輪中地輪真言(是十三)道場莊嚴中是輪如金剛導師諸佛子水中觀白蓮大覺獅子座室王以校飾在在大宮殿中等(是十四)持誦法則品中行者應生決定意先當一緣觀本尊等三偈文(是十五)又雲復於其首內想念本初字等五偈半文(是十六)同品大日如來種子心(是十七)同品如前轉阿字等八偈文(是十八)真言事業品次說無相最殊等三偈文(是十九)已上取要略舉之。如此一一文文句句。莫不說此宗旨。是故此卷末結勸雲。此供養法一卷從初至末。唯有為一大事。所謂彼於真實緣生句內心支分離攀緣(云云)。 問。若然者。如此義門。本經有其說文耶。答。處處說之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品長行偈頌四箇真言。成就悉地品摩訶薩意處。乃至古佛所宜說等十二行文。轉字輪曼荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品如來發生偈。並真言者圓壇等二偈半文。及三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼陀羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼荼羅位品全文。持明禁戒品緣明所起戒乃至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦之祕觀。阿闍梨真實智品一切真言心。及以心而作之兩句文。如是等明文。字字句句所含說。莫非為顯此甚深無相緣生之句彼常住不生之體。是即真言行者深密所觀之境也。因茲菩提心論。依此經說內證真實之觀智雲。諸佛大悲以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分明。又雲。八葉乃至寂靜智。又雲。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。乃至故大毘盧遮那經雲。如是真實心故佛所演說(云云)是故當知。今想念者能觀心者。住正見真實如實之大菩提心。而觀案相應內心真實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒品雲等起自真實不生疑慮心。故雲想含此真實也。置其中者等者。指彼中(更問)所謂三昧耶身也。 三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。先既說種子及三昧耶身已。其次欲說尊形。故經雲次當轉阿字也。然疏言次者本不生法者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普赴應根機。無色相之中示色相。無言說之中儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相海之身。鎮說大悲真法教。故雲次者乃至強導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即行者內心處自性清淨圓明常住真實之法體也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受用等隨類應現之身。故雲即能現阿字也。乃至成大日牟尼也。於明鏡中等者。且舉譬而況釋也。塵垢者羅字門也。即入阿字門故。雲本不生。然此羅字是始來真實大智圓光也。故雲如來圓光也。千界等者。三千大千世界是且應佛通領一佛剎土也。以一佛剎土為數之初。故雲大千為一數。以此一數而為初。次第展轉至第六十。名為一阿僧祇。過此阿僧祇。名為不可說。過此不可說。名不可說不可說。過此不可說不可說。名不可說展轉。如嚴經阿僧祇品所說。今亦超越此不可說展轉。百千萬億倍不可勝計。法界塵渧猶非比量。何況百十萬阿僧祇之數量耶。是故經雲無盡剎塵眾。疏雲不不可說不可說也。光焰謂所致法也者。於彼圓光中而所出現種種無量諸尊三摩地法門等也。所謂彌陀阿□等圓光中化佛化菩薩乃至不動明王火光中迦樓羅焰等。皆是圓光所致之法也。經言佛心亦復然者。次上句言事語遍一切者身口二密也。加此佛心遍法界。而成遍法界三平等。故雲佛心亦復然也。閻浮淨金色者。閻浮檀金是自然鏡徹色。而非假人之磨瑩而明淨故。以喻自性法身如來法爾無作之淨色也。金色是標五初不生之智體也。自然髮髻冠亦如此。非人之櫛結而莊嚴。只是自然無作之大悲萬德法爾莊嚴。故雲自然髮髻冠。自餘一一莊嚴皆以如此。凡大日如來字印形像一一標示一一功德。無量無邊諸佛世尊同時出現。於無量阿僧祇劫中。以不思議四辨八音。西雖演說其眾德。不可窮盡。何以故。以法界無有邊際故。如來眾德亦以無有邊際。諸佛大智猶如是。何況十地三賢乃至二乘凡夫之智力。非比量校計之所及。只是法佛如來法爾常恆任運無作大悲應用之加持力故。我等內熏密益。而自發捨邪歸正之心。外緣宜資而聞三密之教義。於血肉之首載五佛之寶冠。以凡迷之身受法佛之職位。是即從非此頓極成佛神通乘教大阿闍梨耶大方便加持力者。因何得致如此勝義耶。是故褰微少之智燈。照莫大之師德。仰願累代相承諸大阿闍梨耶。垂哀愍加證知耳。問。聖善之等三藏和尚(云云)然指何三藏耶。答。指善無畏三藏也。問。若然者。何故禪要舉善無畏所住寺。雲那爛陀竹林寺耶。答。彼天竺所住之寺也。此大唐所居之寺也。故不相違也。 四從四成下。明畫釋迦門中自三。一明別表。二明尊形。三明種子。初別表可見。二從彼下明說尊形。中彼中者。牒經之彼中兩言也。八葉蓮中臺者。正指中臺之體。故本經說釋迦牟尼之花坐雲。坐白蓮華臺住彼而說法。言坐彼本覺常住自性清淨白蓮華。而為令一切眾生覺知此自性心蓮之萬德故。以於法自在力故。於無明無言之中。而示現八相作佛。轉不退法輪。故雲住彼而說法也。此是彼物之中。故以祕中深祕。不能顯說。故雲彼中也。是即隱祕彼故。疏雲八葉蓮中臺也(更問)勤勇者佛異名者。釋迦牟尼佛以精進力故。超劫成佛。以此義故雲勤勇。勤勇是精進之義也。故雲佛異名也。 三從釋迦下明說種子中。婆字是三有者。於八葉中臺藏中。令有圓明之照。越億日之光明。於彼圓明之中觀●字。是即釋迦牟尼佛之種子也。所謂●婆是有義。入阿字門故。即諸有不可得也。諸有者三有也。以三有不可得故。遠離三界六道之生死輪迴。令至不生不滅之大涅槃。故加遠離畫。故轉聲成●縛字。故雲婆是三有傍有二點即是除遣三有義也。故雲法華經雲常寂滅相終歸於空。又雲破有法王。又雲今此三界皆是我有。其中眾生悉是吾子。而今此處多諸患難。唯我一人能為救護(云云)瑜伽者等者。瑜伽此雲相應。所謂理智冥合三密相應之義也。行者者。今住此理智冥合三密相應之三摩地之人是也。能觀心者。本有之智心也。所觀本尊者。本有之理心也。所謂從本有之境發智。而此智還照本有之自境。故疏一雲心自證心心自覺心。菩提心論雲。於內心中。觀日月輪照見本心。然此處雖絕能所之域。強論能所。唯是為誘引於初心。故雲能所別故有相也。是故瑜伽者唯安住色心實相之圓明。更不見身心之別。無相無境界而念誦。得入本不生際。此中一身者。自性身也。二身者受用身變化身也。乃至無量身者。普門隨類等流身也。是即所流出身也。同入於本體者。能生之體。即六大一實圓明是也。然能所融即體用無二也。故雲本體者所放乃至若多若少皆亦如是。得菩薩為本尊者。釋經之當觀本所尊義也。言於此花臺上。以菩薩為本尊者。指彼尊所具自性清淨之理。而雲自本尊。是即普賢菩薩自體遍故之意也。即定門眷屬也。前後花臺等者。非啻前後而已。亦能遍於十方兩釋顯也。故雲非但乃至亦得也。次句何故者。徵問其所由也。菩薩大眷屬無有方所故等十言者。答其所由也。金剛眷屬等者。釋金剛眷屬亦能遍於十方。故雲金剛眷屬乃至十方亦得也。次句何故者。亦徵問其所由也。金剛內以下十言者。其答也。問若以下有三箇問答。自可見。 五從五文下。明畫文殊門中自四。一明別表。二釋種子。三明問答決疑。四明真言義。初別表可見。二明種子中。八葉花臺者。釋經之中置之兩言。猶如前釋迦段雲彼中想婆字。所謂自己之心蓮華臺也。於此花臺中置種子字。故雲中置無我字也。 三從問下。明問答決疑中。問何故等者。問意謂深位諸大菩薩多之中。何故次佛殊說此菩薩耶而問也。答中。三藏等者。指善無畏三藏也。言奉對彼和尚。而奉問受之時。和尚言。此文殊師利是諸佛如來甚深無相大智門。故直佛次說之也(云云)佛部中攝亦得者。約如上之大智門故。遍智院次置文殊院。以隱語故。或釋迦院次置文殊院。雖有如是列次不同。中臺前後諸院皆佛部攝。故雲佛部中攝亦得也。蓮花部攝亦得者。約五部門時。西方四親隨一。故雲蓮華部中攝亦得也。是即大悲門具足成就義也。如是悲智二門相兼。次佛而此尊最勝也故持誦法則品雲。契經略說有二相。正遍智觀最為先。次及菩薩聖天觀。妙吉祥尊為上首。以如是義故。雲是故佛次列也。 四從瞞下明真言義。自可見。 三從三段中下。明或觀等攝若觀乃至而轉等三偈中自四。一明別表。二明列眾。三明印言結界等。四明不動真言門。初可。 二明列眾中。若觀世自在者。北方蓮華手院主也。或金剛者。南方金剛手院主也。慈氏者。八葉中東北尊也。若出外者。蓮華部攝也。普賢者。是又八葉中東南尊也。者出外者。金剛部攝也。地藏者。北方地藏院主也。除蓋障者。南方除蓋院主也。佛眼者。遍智院中尊也。白處多利毘俱知者。並蓮華部眷屬也。忙莽以下金剛手院眷屬也。問。若然者。馬頭是蓮花部持明王。何故有金剛眷屬中耶。答。兆莽商羯是羅是金剛部持明王也。馬頭又蓮華部持明王也。故定惠持明王一具而舉說也。然此持明王必有明妃眷屬。故雲持明男女使也。忿怒者。五大院大力持明王等也。諸奉教者。如上菩薩金剛等。各名無量剎塵眷屬奉教者。前後左右圍遶揭仰。故雲諸奉教也。大概略說如是。委說如具緣品祕密曼荼羅品等所說。隨其所樂欲者。如上諸尊等隨行者之所樂。各轉字成三昧耶形。轉三昧耶成尊形。如上大日釋迦文殊等轉字成形。故雲衣前法而轉也。 三從為全下。明印言結界等中。心喜等者。是即非聖者為自利故歡喜。行者依供養之功德故。得無邊德海之福利。故心喜。故雲心喜者乃至供養故心喜也。若無自法者。若不說其尊各別自法利者。通用不動印真言。令去垢清除也。故雲若無自法依不動去垢等也。若依蘇悉地經者。於三部各說三部各別閼伽香花燈明飲食等加持去垢真言。隨行者之意樂。而存略可任心歟。故雲本法自相加也。及護持等者。結護道場檀地等自身及弟子等之法也。此亦有通有別。通謂不動降三世軍荼利等是也。別謂隨三部各有護持避除等言。如前所出之蘇悉地等所說。故雲及護持乃至相別義也。此中及諸等五字經文闕。可勘他本也。餘文自可見。 四從聖者下。不動真言門中二。初明真言義。後明說下。初中時佛又復一切乃至此大摧障真言者。今此文依普通真言品。即彼品雲。復次薄伽梵。為息一切障故。住於火生三昧。說此大摧障聖者不動主真言曰(云云)疏十一以未會文引牒之。今亦如疏而引牒。故未會引之也。凡於此一段者。全分如疏十一。故不能細釋也。 二從當以定下明說印。疏不釋之。其義如疏十一卷私記。已上第三段明諸尊三蜜相應觀行也。四從四段下。明以真等一句攝次以乃至心眾生中自三。初明以本誓故來。二明說真言。三明說印。四明諸佛能召十地及噁心眾。 初中言次以真言印者。如上作諸尊三密相應行儀已。結誦大鉤召印明。而召請聖眾。故諸佛菩薩各顧本誓悲願。乘三昧耶來坐道場。故雲次以乃至而來也。 二從召請下明說真言中。此中行者等者。所言行者。指真言初阿字也。此阿字真言體性。本初不生義也。一切諸法所依止處也。傍有點。是本初不生大悲萬行也。所謂諸佛大功德也。又具五點等。是則遠離義。謂以大悲本誓召集不調伏之者。摧害彼一切妄執。令至大般涅槃之妙果。故雲此中行者謂由乃至亦令得此道也。以下諸句皆轉釋此字之功德。故雲故次句雲乃至而得滿足也。 五從第五下。明先等一句攝次舉乃至歡喜故。中。次奉三昧耶者。前所說入佛三昧耶印言是也。故雲印相如前說也。說三昧耶教者。指三昧耶四義而雲教也。正示三昧耶者。雖有法界生轉法輪二種三昧耶。正示中台淨法界體。專在入佛三昧耶。故雲正示三昧耶也。則能普增益者。依此入佛三昧耶加持故。速開發一切眾生心蓮華臺上如意寶玉。而增益無上大菩提大願。故雲則能乃至無上願也。令本真言主者。阿字之自體也。一切真言從此而出生。亦一切真言於此所而入住。以出沒自在無礙故雲主也。諸明者。諸謂普遍義。明謂圓明也。所謂六大一實圓明前佛後佛體同。故雲諸明也。故菩提心論雲。其圓明則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。如此圓明大海是諸佛自受法樂之境界。故雲歡喜故也。是即自性清淨體性諸法出生之源本。故疏雲諸明者本尊也(更問)。 六從第六段下。明稽首等一句攝所獻乃至莎訶中自二。初明以虛空藏轉明妃加持諸供物。二明以閼伽印言浴無垢身。初中明轉明妃者。如上釋之。下動印言示如上。二明以閼伽真言門者。句義等虛空無等也者。依此印明加持故。一渧淨水遍滿盡十方界。與虛空法界等同。無有空隙之處。而以此淨水奉沐浴等同虛空油麻諸佛菩薩無垢之淨身。依此大功德力故。及如來加持力故。法界力故。洗除我及一切眾生妄想顛倒之垢穢。而令等同於如來無垢自體。故雲復次乃至是為閼伽真實言也。但此中阿沙摩者。經現文無阿言。然疏雲阿沙摩者。娑字引聲中有阿聲故。雲阿娑摩。是不等義也。註雲以不動等者。先以不動印言。二十五反加持。去垢避除已。次以閼伽印明而奉獻也。故疏雲以本真言印者不動尊印真言也。 第七從第七段下。明行等一句攝次奉乃至蓮華印中。所敷者。敷猶開也。所謂開敷蓮華座也。具密印者。八葉開敷印也。真言者。歸命阿真言也。記置一切處者。遍至於十方一切諸尊聖眾之處。一一奉獻此花座。更無有限量之心。故雲遍置一切處覺者所安座也。以此功德加持力故。行者及一切眾生。速證無上菩提。得開發自性清淨心蓮華臺之萬德。故雲證最勝菩提為得如是處也。阿是障者。天竺之梵俗以阿為一切本初。以此本初而為實有。更以不知此本初無性。若夫有本初者生滅。若生滅者是大菩提障也。故雲阿是障也。然入阿字實相故。即本初不生。以本不生故。即本來不滅也。以不生不滅故。遠離四句百非三世十方之妄想。而無相無性。故雲傍有二點乃至此即蓋障義也。何故阿字是障等者。阿字之字相即障也。以何故。見有本初故。阿字之字義即菩提心也。以何故。知本初不生不住妄想故。當知此障從餘處而不來。故阿字即障也。故雲阿字是障也。此障餘處而不去。故阿字即自除。故雲阿字能除障也。 問。何故此處不說振鈴耶。答。即說印相中雲。猶如鈴鐸形(云云)當知此一句中含振鈴義而不說歟。 第八明真等二句攝復次乃至普護之中自四。一明不動印明德。二明成金剛薩埵身。三明降魔真言。四明結大界真言門。初中自身所生障者。自心障品雲。障者自心生憶念菩提心。行者離諸過。不動摩訶薩而結彼蜜印能除諸礙(云云)今所言自身所生障亦然。是即瑜祇所言本有俱生障也。是即無始間隔不知一念是也。無從來無所去。無始無初際。然不知故。忽然而現。故現法華經雲。忽然火起。論雲。忽然火起。名為無明。瑜祇雲。忽然而現。只是不解知離一切物之菩提心之處。即此障也。然以即見真實之智。觀達此自身所生之障。不從自生。不從他生。不從共生。不從無因生。遠離四句百非。超越三世十方。而從來所者終不可得。以不可得故。不生不滅無性無自性。故大日經雲。於諸法本寂常。無自性中。安住如須彌。是名為見諦(云云)然諸愚夫如實不知自身之實相。故不能住如是見諦。是故從此不知自身而此障生。故雲自身所生障也。以大惠刀印者。不動劍印也。當見同於彼者。所謂結誦劍印及真言。至於從八葉九尊以下外部天等。如持一一諸位之時。一一諸尊皆與行者身同等。而觀察安住三平等。以三平等故。行者之三蜜與彼彼之尊之三*密無二無別。是故成就彼彼尊之功德智惠。發最上殊勝智焰。焚滅我及一切眾生煩惱垢障。故雲當見同於彼乃至無有餘也。 二從二智下。明成金剛薩埵身中自五。一明能成生印種子。二明能所作印言。三明或用半印。四明被眼金剛鎧。五明頂上安缺字。初中問何以故等者。問意。謂今此供養次第中說鍐字。大經普通真言品說縛字。其意如何。而問也。答意。謂當經說金剛薩埵之自體。本經說此尊轉法輪之大用。故無相違而答也。 二從當知下。明能所作印。能所作印者。行者能作金薩印觀察本誓悲願也。 問曰。能成生薩埵印與能所作印同異雲何。答。別也。所以然者。能成生薩埵印者。謂行者於心上觀鍐字。轉字成薩埵身。而頂上令有缺。左手持鈴安腰。右手執五鈷杵。而作抽擲之勢。如此觀想名能成生薩埵印也。次能所作印者。行者如此觀想已。自能作印。誦言加持故。行者成薩埵。而無別無二故。此五股印名能所作印也。故經雲。以具印等故即同執金剛也。以此義故。念誦次第雲。金剛薩埵結內五股印。頂上欠字。心上鍐字。成金剛薩埵真言曰曩莫(乃至)吽。是故疏雲。當知已上二頌能所作印也。是故別也。真言句義等。自可見。問。第二品中說等者。問意。謂第二增益守護品。說轉法輪印言。而名金剛薩埵印言如何而問也。答中。第三品中等者。言今此供養儀式品第三所說能成生薩埵印者。五□本□□□飯□饟嬌□□□□□□□馳娼□□□埤□□饟□馳娼□□裀□奈娀□□□□奪□□□饓□□□□娼□裀□ 三從作半下。明或用半印中。右手無暇半作亦得者。疏十四雲。凡上來所說地居之類之印。雙手作或一手作。皆得。若持誦作務等因緣。不暇兩手結。但半手作即成耳(云云)問。彼言地居天之類。今金薩也。其義如何。答。夫菩薩金剛等其半印甚多。所謂軍荼利半五□本□□□□□□晶印第也。然者無相違。餘契經等者。指金剛頂蘇悉地等也。 四從金剛鎧下。明被眼金剛鎧中。前已說者。指第二品所說金剛甲冑印言也。以此印明及觀念加持力故。於所成生之金剛薩埵身。令被金剛不壞甲冑。故一切為障者。不能以惡眼而睹見。何況得障礙咀壞耶。故雲次當周遍身乃至依法說也。 五從佉字下。明頂上安欠字中。右非但金剛等者。言持真言者非啻以能所作印等加持故行者與薩埵同等而已。亦行者念誦時。以欠字門安頂上。而大空嚴飾。如金剛薩埵也。三從三次下。明降魔真言中。總成覺金剛等者。前已依金剛薩埵加持故。成金剛薩埵身。故雲成覺金剛行者身也。既成金剛薩埵身故。布降伏魔軍之大用。故雲降伏魔真言門。其義自可見。 四從次用下。明結大界真言(亦名無堪忍四方四大護)中。猶比丘結界等者。事鈔記雲。結謂白二限約。即能被之法。界謂分隔彼此即所加之處(云云)又雲。結界眾同之本。理須通和。餘法眾同之末。並因後起。是知除結界外羯磨。並依法地(私雲。法地者指已結界地)又雲。羯磨法既尊特。常地莫行。如持祕咒。必結壇場。羯磨咒術其類頗同(云云)私謂。夫總界法有三。一攝依界。二攝食界。三攝僧界。就攝僧界又有二。一者自然界。二者作法界也。其自然界者。鈔雲。人所至處住運界起故曰自然。約處有四種(空有水陸)不同。定量分六相差別(云云)私謂。空者蘭若也。有者叢落也。水者船上。陸者道行也。然於蘭若又有無難蘭若難事蘭若。叢落亦有可分別不可分別。故成四種。並水陸故雲六相差別也。其作法界亦有二。謂大小界也。其大界者。鈔雲。戒壇極少容二十一人(云云)私謂。二十一人居其上許份量也。記雲。必兼二眾容四十一人(云云)私謂。僧尼二眾也。其小界者。鈔雲。三明小界者。此並因難事(云云)私謂。其難事者。於如前大界內。欲令受戒之時。有不和僧。故受戒不成。為遮此難。即於空處四人已上和合結界而授戒。是唯許其僧眾居坐處下許。而令無其間。是即為遮不和合僧也。如此等名小界。故雲此並因難事也。然今疏比丘結界所法事者。所言結界者。通如此之大小二界。於此大小二界內。作受戒羯磨之時。於其結界之外。設雖有不和合比丘。不入於界內者。不作受戒之障破也。故雲猶比丘乃至不能障破也。今祕密宗結界者。夫一大圓教意。言其份量者。等與虛空無所不至。論其時分者。超越三時圓明常日也。時處既法界量等而不可得也。故雲結大界。雖然真言行者。從一散亂心。四魔三障得其便。令破損持誦所修功德業。是故十方三世諸佛。以同一本誓故。說此結大界真言。依使此真言大勇猛之光威照曜十方一切方處故。因妄想分別而得便。諸魔軍噁心為障者。不能暫時親近。遠逃散無邊方。更不知所去。以何故。以大菩提心勢力故。以大悲萬行而所莊嚴故。以正等覺光所照曜故。以大溫槃城而安住故。是故經雲。無量天魔軍及餘為障者。必定皆退散。疏雲此中大界謂從初發大菩提乃至不退菩提即大界義。凡此段如疏第十卷及同私記聊無相違。故更不記耳。 九從第九下。明次應等四句攝及餘供乃至生疑悔中。即開當段為第九·第十兩段。所謂前攝頌列名時。除不動及六種真言等。然今至此釋處。舉不動等七種真言而為第九段。舉及餘以下品終而為第十段。其第九段中自為二。初是成辨門。後明營辨門。其成辨門自可見。從二一廣下明營辨門中。如經說者。即指具緣品。即彼品中。欲說驚發地神而說長行雲。先當為一切如來作禮。疏第四釋雲。阿闍梨將欲驚發地神。先運心思惟此毘盧遮那無盡莊嚴身固遍法界。十方三世一切如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地菩薩分證莊嚴身。無量無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當觀此身遍至於一切聖眾之前。以清淨三業至誠而作禮。以此因緣故。剎那獲得無量福。當以無倒之心施彼弟子。願無障難。速成無上菩提(云云)今所言先恭敬禮亦如是。應運心作禮也。復獻於閼伽者。當品中。前既入佛三昧耶之次。說閼伽印言已。對彼故雲復也。是即本經具緣品所說香水灑淨是也。即如經雲。祕密主。如是所說處所。隨在一地治令堅固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅。和合塗之。次以香水真言灑淨。疏第四釋雲。於最初日。阿闍梨當住大日自性。然後驚發地神嚴身方便。皆如供養次第中說。驚發已。即用不動尊真言加護之。故雲獻於閼伽如經說香等依法修供養復以聖不動也。用種種香花乃至灑之者。是即具緣中所說白標曼荼羅之持誦也。疏第四釋白檀曼荼羅雲。凡釋地平治了。知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘許。用成辨諸事真言加持。五寶五穀五藥安置其中。去垢譬除等。皆如供養法中說(云云)此中皆如供養法中者。專指當處之經疏。是故今經言如經說者。具指具緣品也。加持所獻閼伽水中等者。是即彼灌頂瓶持誦也。是故疏四雲。如是安置了。更復次塗便極平正。應取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。插諸花果。中置五寶穀藥。於埋寶處置之。如法所持等者。釋經之依法修供養之句也。閼伽嚴水中者。以五寶穀藥等。入彼如法所持閼伽瓶水中。而觀想五智成就之圓明莊嚴之。故雲嚴水中也。復以聖不動等者。具緣品雲。持誦者思惟而住於佛室。當受持是地。以不動大名。或用降三世。一切利成就(云云)故雲加於所獻閼伽水中乃至所有供養中灑水也。經文准之可知。各說本真言等者。香花一一各別真言也。及自所持明者。行者自所持本尊印言也(更問)。 問。次有塗香等六種真言(云云)然現文有五種。何雲六種耶。答。具緣品說入曼荼羅所要真言中。其第六說閼伽真言。故准本經說。雖舉六種。今當前既說閼伽。故不說之。然疏主且訪本經。且兼前後。而作此釋也。問。皆是入曼荼羅修供養時所要故(云云)然說何事耶。答。今此一段傳法灌頂所要故。如此釋成也。 問。若然者。何唯限此一段而殊作此說耶。答。何皆雖曼荼羅所要。於當段殊說驚發地神白檀曼荼羅灑淨香水及灌頂瓶等之持誦次第故。雲皆是入曼荼羅乃至於此品中說也。右句義中以下說塗香等五種真言字義句義。如疏第九並同私記而已。 二從第十段下。明說運心等廣大供養中。有力者等者。是即非財富之有力者。指甚深祕密廣大無邊法財有力者也。所為成就悉地品摩訶薩意處祕密內心之瑜伽。曼荼羅法品以字燒字等祕句。祕蜜曼荼羅位品布列莊嚴大地及通同法界曼荼羅。祕蜜曼荼羅品種種無量三摩地法門等是也。皆是阿闍梨灌頂人及祕蜜第五人所應修證之法財也。非彼受明灌頂人智力不及。故雲有力者也。非但五種供養等者。指已前五供養也。是即祕*蜜。曼荼羅品所說四種供養之中第一供養也。所謂疏十五雲。供養略有四種。一是供養香等乃至飲食。皆是世間供養也。但以物獻也(云云)如是供養是世間淺近無財微薄之供養。而非智力財富究竟圓極之供養。然今此持誦者。先嚴備世間淺近五供養。而兼修運心等廣大供養。故雲有力者乃至亦有廣大供養也。就中亦有廣大供養者。法財有力行者安住法界平等悲智圓滿之智力。從大悲廣大法界海。而流出意生法界之供具。遍滿十方法界雲集油麻諸佛諸大菩薩等之前。以至誠慇懃之三*蜜。於一一聖眾之御前。而奉供養恭敬尊重讚歎。雖然以能供所供及供物之三相本來不可得故。一一功德法界量等無有邊際。何以故。以自在神方加持三昧之力故。祕*蜜曼荼羅品雲。而觀菩提心各各諸如來彼所生子等。以是無過花供養仁中尊真語。以加持三昧自在轉勝妙廣大雲法界中出生。從彼兩眾花常遍諸佛前。同疏第十五並同私記委細釋之。謂四海水作蓮池者。入祕蜜曼荼羅位品可說布列莊嚴大地等是也。即彼品爾時大日世尊乃至令得歡喜等十餘行長行文所說。地平如掌八功德水等種種無量之布列莊嚴大地也。今疏所言廣大供養者。專指彼品莊嚴大地意生供養也。廣釋如疏第十六及同私記。要攬人可見彼也。 普通供養印者。合掌印也。疏第十五釋四種供養中。第一如前引。二者合掌(謂禮敬也。此是印也)三慈悲。四運心。謂想香花滿諸法界。運心已即用合掌印。並慈悲三事皆運心也。故經雲。樂欲供養佛者。即作普通供養印。所願皆成就也。平等如法界者。如本經說地掌如掌五寶間錯等是也。平等者所謂三平等也。如法界者三平等自體。所謂自性心蓮華臺也。是即十界平等如如法界之極理也。故雲如理。真言行者正見真實如實大菩提心開發時。契當此如理之極理。將即涵蓋相稱。故雲契當也。福德而生起等者。是即祕蜜曼荼羅位品所說無量菩薩福德所感之宮殿門標檀等也。即如彼品雲。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生法界標幟大蓮華王。出現如來法界性身。安住其中。依此文。今經雲依諸佛菩薩福德而生起。乃至眾香花雲等無際猶虛空是也。問。從運心生耶等者。問意。謂如是福德生起。從佛菩薩之力而生耶。為當從。印言之力而生耶問也。答非從獨生等者。答意。謂若如是福德從四句而生。妄計所生而非能生。從四句而不生故。是即不生之生也。故雲故名能生也。是即舉自句和合句。而略句及離句。故雲答非從乃至能生也。言非從佛菩薩生。非從印言生。非佛菩薩印言和合生。非亦離而生。當知行者三密之池水澄淨。諸佛天月之影像自浮。行者不上。天月不下。感應道交不可思議而生。故名能生也。幢幡等者。釋幢幡乃至無際猶虛空一偈半也。謂所本經說於八方隅建魔尼幢而懸五寶瓔繩。無量菩薩隨福所感宮室殿堂種種浴池時。花雜樹敷榮間烈等。與今一偈半文略義同。所生者。是即非從因緣造作而生。從自性清淨摩訶意處而生。故經雲。意生之坐如來信解願力所生法界。疏雲。即是諸本尊等。皆當座於意生所感之生。乃至從法身而出現也。各兩等者。疏十方釋經之從手發生花文雲。又以此花等周遍法界。為一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲花香幡蓋等及飲食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如來之前。種種供養令一一周遍。如此運心。即以真言及印加持也(云云)故雲兩者乃至無窮盡故也。思惟等者。所供一切本尊聖者一一三密周遍法界。互相涉入。彼此攝持。自在無礙。而無有空隙之處。如是觀察已。結彼印誦彼明。而運心供養也。故祕*蜜曼荼羅品雲。真語以加持三昧自在轉(云云)疏十五釋雲。行者供養香花時。當以真言及印加持。然後運心。此花香美。無諸過患。如供養花。即用花真言等也。心若不住定。何由得然。故雲三昧自在轉也。能出供養法者。指虛空藏明法。如此觀想虛空界遍滿諸尊聖眾已。於一一每前。令遍滿無量無數供養雲海。然後以此虛空藏轉明妃印契。而加持供養。故以能供所供不可得故。獲得三平等功德。行者與諸佛菩薩之功德。等同無有異。故經雲。以虛空藏明乃至所願皆成就也。虛空者理虛空也者。指阿字本不生妙理也。此理能遍能供所供物。故諸尊行者及供物。皆悉遍滿自性清淨圓明海。與無相法身無別也。故經雲。性同虛空。即同於心性。同於心即同菩提。心·虛空界·菩提在三種無二。故雲理虛空也。能出者。能出生無盡眾德故。能藏者。能含藏無量珍寶故也。顯能義者。以此增加句顯明彼虛空藏之功能。故雲顯能義也。經言如法所修事者。如上種種無量供養之具。以觀想運心故。一一尊前遍滿無不豐足。以三力故。行者及法界與如來功德同等無異。故雲如法所修事也。隨時等者。祕密曼荼羅品中。金剛手問曰。弟子復幾種(云云)如來答雲。諸佛二足尊灌頂傳教者。說四種弟子。時非時差別。一者時念誦·非時·俱·非俱。具有一切相。佛說親弟子(云云)疏(云云)疏十五釋雲。次分別弟子之相有其四種。一者明念誦弟子。二非時。三時非時俱。四者時非時俱非。此謂四也。私謂其時念誦者。其師明知此人經歷若干時分而精進修行。可得成就已。而授真言法要而精進修行。畢定得成就者是也。二非時者。如前雖修行真言。於其時不令成就。故名非時。三非時俱者。雖受師教。未修行。此不在時不在非時。故名俱。四俱非者。師雖攝取之。未受真言法要。故名俱非也。如是四種中。隨順修正行故。雲隨時修正行出。經言。是則無定期者。第一弟子有定期。第二以下無定期。故雲是則無定期也。以是義故。疏雲隨時等二句道心劣惠人也。此生求悉地等者。本經所說第一時念誦者是也。先依法持誦者。謂先依世間成就品等之次第法則而持誦故。云爾也。但作心供養者。然後依成就悉地品瑜伽及祕密曼荼羅法品·同位品·禁戒品等所說。而修內心祕密瑜伽三平等運心供養等。令成就無相法界大悉地。若不爾。唯成世間悉地。不得成就無上大悉地。故經雲若諸真言人乃至所為既終竟。疏雲惠力勇猛期剋佛果也。是則論所言大度量勇銳無疑惑者是也。是故祕密曼荼羅品雲。未逮心灌頂。祕密惠不生。是故真言者祕密道場中。具第五要誓。隨法應灌頂。當知。異此者非名三昧耶也。至顯相者。至謂所到處。即十一地也。顯謂能顯體。即顯德果也。故雲終竟也。經言次經於一月者。淺略可見。若深祕釋者。即持明品所說第六月念誦是也。言彼品中說六月念誦。然前五月是自證圓極已。而至第六月。一向是經方便為究竟句。處風火輪曼荼羅。安住無作無功用三世常恆普現色身三昧。是名為第六月念誦。所謂次上言所為既終竟。是則依前五月念誦之運心大供養。至悉地成就位已。故次說第六月念誦法。故經雲。次經於一月具以外儀軌而受持真言。此中外儀軌者事相供養也者。今此第六月者。前第五月自證圓極之上。住自然無作普現色身之外儀。而常於三世。不壞化身利益有情。無時暫息。故雲外儀軌者事相供養也。是即第五月念誦。字轉無分觀之義也。第六月是後供養之義也。故經雲。又以持金剛殊勝之諷誦。乃至速成就也。執金剛以下。乃至三界無所依等長行偈頌文。是則一向嘆佛之成佛已後化他功德。所謂第六月念誦風火黑赤曼荼羅所現三世常恆普現色身三昧是也。所以然者。初從無等至苦患一偈。即拔苦門也。二從普能至願法一偈。即與樂門也。三從等同至具一一偈。即拔與無際門也。四從恆於至譬喻一偈。即果願無盡門也。五從常無至能蔽一偈。即隨願無蔽門也。六從作眾至大身一偈。即義利普遍門也。七從離障至就願一偈。即離障與願門也。八從於無至所到一偈。即令至究竟門也。九從唯不至勝處一偈。即授無上果門也。十從廣及至所依一偈。即滿願畢定門也。上來十門中。初偈無等無所動平等堅固法之二句。正嘆如來自證功德。悲愍以下九偈半。偏嘆普現色身妙用。所謂其自證德者。羅字三角火輪如來智火之體也。即第六月念誦之時。臍以上令遍滿羅字赤色三角火輪是也。其普現色身者。臍以下令遍滿訶字黑色半月是也。是則悲智和融。自證同際。常恆三世化道。無時暫息之義相也。次如是以下六偈半。乞重制禁門。此中有六段。其義自可見。次從門弟下。明問答斷簡中。第一第二請者。此中第一者。前偈中之無等無所動等二偈八句拔苦與樂之願是也。第二者。後偈中之唯願眾聖等二句。乞願是也(此中第一者指前偈。第二者指後偈)復次第一第二歎者。此中第一者。前偈中之第同於虛空乃至及其一拔苦無際之嘆是也。第二者。後偈中之復次為欲乃至法界力之果願無盡之嘆是也。次答中前願請果者。前偈初言無等者。即果中之大菩提心也。無所動者。果中之大悲也。平等者。果中之成正覺也。堅固者。果中之大涅槃也。法者。如上之四點自體。所謂自性清淨心即中臺藏之自體也。圓滿如是五智果德已。自然起果用。故經雲悲愍流轉者攘奪眾苦患等也。疏雲後願請果用也。次前歎佛我德者。前偈初等同於虛空乃至尚不及其一者。是即專嘆等虛空不可比類如來大我之體。故雲前歎佛我德也。後嘆虛空藏明具眾德者。後偈復次為欲乃至法界力者。我修功德力。諸佛加持力。法界普賢力。如此三力即是自性清淨圓明常住大虛空藏所具萬德。故雲後嘆虛空藏明具眾德也。 大日經供養次第法疏私記卷第六   大日經供養次第法疏私記卷第七   金剛佛子阿寂記 釋持誦法則品第四 今准疏文自為四。一明釋名門也。二明來意門。三明宗趣門。四明判釋門。初中能修心中者。損行者解了之心也。所修法則者。親隨師所受之次第法則也。如此法則。外書記於紙面。內記憶於心腑。故雲記也。身持印契。心念字句。故雲持也。能持因心者。行者所發大菩提心也。所謂等起自真實不生疑慮心之三平等大菩提心是也。所得果報者。此三平等妙行之所剋成。更非別體別離。心虛空界菩提三種無二妙極也。故雲畢竟不差。是即法爾常住法佛身內證之軌持軌則。故雲故言法則也。 二從二來下明當品來意中。前品中者。指次上供養儀式品第三。故雲供養之人。所謂彼品所說事理供養是也。今品所修。彼供養後所持誦之法則也。是即彼世出世持誦品所說世出世持誦法則是也。故雲前品中乃至故此品來也。 三從三宗下明宗趣中。宗趣者。事理內外供養持誦契當事理內外之妙鏡。故雲宗。自利利他之旨趣俱時。名為趣。故雲所說不差乃至是為趣也。 四從四釋下。明入文判釋中自二。初明標門。後明解釋門。初中亦六。一明結前生後。二明稽首佛菩薩等。三明住座入三昧。四明標有相念誦門。五明標無相念誦門。六明標轉字等八門。初結前生後門。自可見。 二從聖天下。明稽首佛菩薩淨天中。天者淨也者。五淨居天也。大日所化等者。今大日如來色相莊嚴。當應同彼天之形相。故雲大日乃至應機天故也。 三從住相下。明住座三昧中。住相應座者。若對諸佛而坐結跏趺座。對菩薩而坐半跏座等是也。入道場者。入三密瑜伽道場。對所念本尊。而坐本尊相應座也。即時者淺略義可見。若據深祕者。即有相而見無相。即無相而悟有相。有相無相即體即時故。雲即時也。故出生義雲。得之者即五根而入正受。就萬有而照大空(云云)專注一境者。通達有相無相世間出世間平等一昧大圓明之一境。不見色心之別。故禪要雲。唯有明朗不見身與心。住心本尊者。指自性清淨之本心也。心不暫捨者。論雲。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。即此意也。 四從四種下。明標有相念誦門中。四種者左文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。其四種者。一者觀本尊。下偈雲現前而觀本所尊即是也。二者本尊心中圓明者。下偈雲於其心月圓明中即是也。三照見真言字者。下雲悉皆照見真言字即是也。四次第而受持者。下雲即應次第而受持即是也。謂如上於圓明中照見真言字句也。而依其真言字句。一一次第念誦也。如是觀本尊。觀圓明。觀真言字。而念誦其字句。是曰四種也。住心四處者。如是四種定是也。今稱本心生喜樂故者。觀內心八分而開發自已心蓮。如成就悉地品雲決定心歡喜說名內心處也。真言上中等者。於真言之初中。而安置真言心字。此心字之字義者。即真實儀也。所謂不可得門也。此不可得門即阿字真言。所謂真言心也。依此阿字本初不生加持故。當安住真言正行。能成三平等妙果。以此義故。成就悉地品雲真言住此位能受廣大果。今偈雲真實義加持故當得真言成等引。疏雲以真實義乃至合本不生故也。 二從約後下。明解釋門中自有十門。一明有相念誦門。二明無相念誦門。三明轉字成身門。四明本尊三昧隨息門。五明意支念誦真言門。六明劣惠小福門。七明樂求現法成就門。八明大日三密速得門。九明釋迦真言成就門。十明祕密事業可解門(矣)。 一從初中下。明有相念誦門中。捻珠初起等者。初致正念誦法則也。今者上時者。指正念誦之時也。於供養儀式品中者。彼品中總有九段。其第二段中亦有五門。指其第三成畫大日門也。併如前品所說故。雲所開示乃至開示本尊也。是即觀想本尊。明瞭令現前也。故次句雲現前而觀本所尊也。然後於此本尊心月輪中。而觀圓明淨鏡。故次句雲於其心月圓明中也。於此圓明中。觀想真言字。令古而布列。故次句雲悉皆照見真言字也。如是本尊·圓明·真言字。明瞭令現前已。然後一次第句句字字明瞭令念誦。故次句雲即應次第而受持也。令心淨無垢等者。一一字一一句。通達明瞭而念誦故。本尊·圓明·真言。洞然明徹卷舒自在。無垢無障。如百練真金柔耎無垢。故雲令心淨無垢者貪瞋癡等不起念。數者等者。念誦遍數百遍千遍乃至萬億。如教說令誦滿。故雲所說數滿也。剋限日月等者。成就之時限也。即世間成就品雲次一月念誦。疏第十釋雲。次一月念誦。謂一月之中。先當作如此。如上觀之。又祕釋。此中得一月之分。即是入初住地。故雲時分者剋限日月也。相現等者。如世間品雲第二名為聲句想為本尊。疏第十釋雲。又當觀想字字句句真言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一聲明相明瞭。如鈴鐸風梵之音。次第不斷而入其身。遍其體內。以此因緣。能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。以如是義故。雲相現等者乃至光明也。自以身外者。於心外而觀察故云爾也。 二從二四下。明無相念誦門中。四支者右四種也者。指有相念誦之中觀本尊等四種。故雲右四種也。復殊異者。觀本尊等四種名字雖同。彼於心外觀之。此於身內觀之。是即祕密曼荼羅所入之人所觀。而非授明傳教等之人所觀境界。故雲復殊異乃至不觀本尊也。凡正觀時等者。依祕密曼荼羅法品。作以字燒字因字更生之瑜伽。依持明禁戒品等。入六月念誦之三摩地。依祕密曼荼羅位品。觀想布列莊嚴之大地。及依同品通同法界曼荼羅成就悉地品內心真實行瑜伽等。正開自心祕密之花臺。顯自已本來本地法身。故雲凡正觀時即作自大日也(已上一一三摩地法門非面授不可知。更問)少者修時不多也者。若有上根上智之人。修如上之祕密最殊勝內心真實之瑜伽。更不生疑惑故。不起於座而能成就大悉地。故成就悉地品雲。決定心觀喜。說名內心處也。真言住此位。能授廣大果。又持明禁戒品雲。等起自真實。不生疑慮心。常住於等引。修行戒當竟。又此經終偈言次說無相最殊勝具信解者觀察者。是則如上之甚深最無上祕密瑜伽是也。故經雲雖少福者亦成就。疏雲少者修時不多乃至難辨也。下一句引證說者。指瑜伽勝義品中說之一句也。所言瑜伽勝義品者。是即指成就悉地品摩訶薩意處乃至得成不死句等十二偈半之文。凡一宗源底唯有此事。故此經終偈雲。出世間品瑜伽法。乃至當得出世間成就(能能思之更問)。 三從三身下。明轉字成身門中。轉變明字者。轉阿字大日。轉●成執金剛等是也。而以觀作本尊形者。祕密曼荼羅位品雲。爾時世尊復告執金剛祕密主。善男子。諦聽內心曼荼羅。祕密主。彼身地即是法界自性真言密印加持。而加持之。以本性清淨故。羯磨金剛所護持故。淨除一切塵垢(乃至)內現意生八葉大蓮華王。抽莖敷蕊綵絢端妙。其中如來。一切世間最尊身(云云)疏十六釋雲。此蓮華上有一切人中尊。即毘盧遮那也。此是行者自性無師智大毘盧那佛。非從外來也。故經雲而以觀作乃至之標幟。疏雲三身祕乃至尊形也。此中逮見身密標幟者。祕密曼荼羅品中。金剛手問曰。雲何身祕密不捨於此身。而得成天身種種諸變化。如來答曰。如乾闥婆城所有諸人民身祕密。如是非身亦非識(云云)疏十五釋雲。次答雲何身祕密。如乾闥婆城(乃至)非身後非識。言此悉地之人不捨此身。不捨此身不捨此識。而能祕密其身。猶如乾闥婆城。於中見種種宮殿人民眾物之相。雖似有。而實非有。亦不有。或時可見。或時無。此行人祕密其身。亦如乾闥婆城。但於眾緣而生。其實非實。或隱或顯。由真言觀行眾因緣。而令此身隨緣生滅。亦如是(云云)故雲逮見身祕也。標熾者。祕密曼荼羅品雲。法界標示大蓮華王。出現如來法界性身。疏十六釋雲。標標即從法界生。即是法界壇標熾也。此標中有性義。梵文語含也。標即是性也。法界體性本來常淨第一無相。還用法界而莊嚴之(云云)言法界體性本來第一無相。名為標*熾也。本自者。其體性本無作。自非造作遷流之法。故雲本自也。以斯義故。自身本來不生不滅第一無相。而遠離四句百非。超越三世十方。虛空及法界同體。而最勝最尊。故雲見自身本尊形也。契經略說等者。指大日經而雲契經。此經中雖說四重法界諸尊無量三摩地法門。大略不出普門一門之二相。故雲略說有二種也。其普門者。大日自內證三摩地門。是即超於八葉絕於方所。非諸有心智之境界。故雲正遍知觀最為先也。次及菩薩等者。次明一門三摩地。是即對正遍知為先而雲次及也。菩薩者。指文殊觀音等諸大菩薩也。聖天者。指五淨居天等二乘諸大天等。如是等菩薩聖眾中。文殊師利為第一。故雲妙吉祥尊為上首也。問曰。若然者。何故不舉四佛三摩地門耶。答。開大日四德而為四佛。統四佛眾德而為大日。是故大日之外無四佛。故說正遍智而攝四佛也。問。何故不舉諸金剛耶。答。舉菩薩而攝諸金剛無咎。何況現文雲聖天。即所言聖者。指聖者不動降三世等大力持明王也。彼乘位者等者。言依如上之三部諸尊一一三摩地法門。而屬行者有緣諸尊。轉其種子字為三形。轉三形為尊形。結誦彼尊相應印言。於彼尊本位而作加持故。雲亦依乃至及真言也。文殊乃至前品者。指供養儀式品第三也。 四從四以心下。明本尊三昧隨息門中。本尊者。以一切諸尊皆具自性清淨之理故。名為本尊。祕記可思之。以心者種子字者。就中有總別二種。總謂之字為彼彼真言之心。然今以心者種子字者。通二義。所謂總約普門者。即以阿字置行者心上。是故真實智品雲。以心而作心(云云)若別約一門者。以諸尊彼彼種子字。置各各尊心上。亦置行者心。而成三平等。故雲以心置心為種子也。今此文殊亦以阿字為種子。如八葉院。以瞞字為種子。如供養儀式品等。故雲彼應如是自觀察也。安住清淨菩提心者。普門持誦印真言也(更問)眾所知識之形像者。一門隨類應現儀相也。隨順彼行而勿異者。為普門機而作普門相應之加持方便。為一門機而作彼類相應之持誦次第。故隨類而勿異也。文殊師利菩薩真言門等。併如具緣品及普通真言品等。故不及別釋。可見經第二疏第十·記四十二也。當知諸佛菩薩等者。指釋迦牟尼及賢劫諸佛等也。菩薩者。指觀音彌勒等諸大菩薩也。轉字瑜伽等者。舉大日文殊而例同其餘也。瑜伽者。各各所住三昧也。所謂如普賢住佛境界莊嚴三昧。彌勒住發生普遍大慈三昧等是也。或餘經說等者。指金剛頂瞿醯蘇悉等。或依彼說異儀軌等者。指諸尊各各儀軌等。或以普通三密門等者。夫於三部五部等各有通印通明。又總於諸佛有通印明。又於菩薩有通印明。左一兩出之。所謂南麼(乃至)迦者。出通種子之歸命及字體。南麼(乃至)莎訶者。舉通真言之歸命及種子並成就句也。當得等虛空等者。說佉字等空不可得實義。是即五字嚴身之意也。所謂五大所成之大虛空也。故雲理虛空也。說諸法亦然者。一切諸字門皆悉入阿字門故。成不可得之實義。故雲但伽字一切字亦然也。從復於下。正說隨息之儀相。初字者金色阿字者。釋經想念本初字。是即成就悉地品所說摩訶薩意處花臺阿字門之阿字也。所謂諸法本初不可得。而為諸法之本初。是即彼圓明中字也。住此不思議法界瑜伽。為最無上真實真言行。故彼品雲。知心性如是得住真言行(更問)故雲金色阿字也。此事。上無相三昧門轉字成身門中。引本經文大概釋之。有傳之人明白之。嗚呼悲哉。無慚無知之徒。不受面密之相承。檀披文隨情□義。是故亡如來加持之元意。失大聖弘經之本懷。能能口傳相承。可救闇路耳。純白等者。正說百光遍照王加持也。成就悉地品中說正真言行已。次說遍照王雲。次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思惟暗字。是即前阿字真言真實正行也。此暗字成正覺正果也。故疏雲。初依佛教發心阿字。後成佛等佛暗字也(云云)是故今文想念本初字者。阿字門。是即真實真言行也。純白點嚴飾最勝百明心者。暗字門。是即真實果體也。眼界等者。是即攬字觀也。前以心眼而觀內心處令現前。是眼置知火字。成羅字之明燈。以此即事而真之明燈。明照見內心八葉心蓮臺萬德之時。前心見與今眼見。平等無二。唯見一滿月圓明。更不見色心之別。故成就悉地品說暗字門已。說攬字觀雲。囉字為眼界。輝燭猶明燈。俛頭舌近於齶間而以觀心處。當心現等引。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是真實心。古佛所宣說(云云)當知今此偈頌文全體彼偈義相也。所謂彼偈中囉字為眼界。乃至舌近於齶間者。今偈中眼界乃至應當如是見等一偈半文是也。已上說能觀義相也。又彼偈而以觀心處乃至圓鏡常相前者。今偈又觀彼心處乃至能破無明宮等三偈文是也。已上說所觀境及觀成之相也。明知今此偈頌祕觀全依成就悉地品深密瑜伽也。疏文以此義文可見之。更無相違也。已上說暗字心王觀已。次迦字以為首以下。說迦字等心數布列。是即二十五對文之初。故雲初也。迦伽次第相續生故。雲初者因也。是即暗字心王故。迦等心數圍繞於心王。而心王發心。則心數同發心。乃至心王入涅槃。心數同證涅槃。心王心數暫時不離故。次暗字而說迦字等也。復次迦字是諸尊通種子故。諸菩薩真言歸命句下可有之。故雲迦字以為首者初也。所謂真言初句之初也。故雲初者因也。從此字而生諸字。故雲因種子也。餘字門等者。薩字以下諸字等是亦諸尊種子字也。字門別故者。薩字諦不可得。羅字塵垢不可說等。別故云爾也。本尊別故等者。諸尊本誓各不同故。其種子真言亦別也。故雲本尊別故言或復也。皆當修是法者。大途諸尊以迦字可為種子故。雲迦字以為種子也。理無造作者。迦字字義也。所謂作業不可得也。謂諸菩薩度眾生之作業。以入阿字門故。皆與本不生際而相應。成自性清淨之真言行。故雲或所持乃至真言也。環列者廣真言者。以一真言之全。於一圓明中令布列。故云爾也。心圓明也者。行者於本來常住自性清淨滿月圓明中。而令布之。是即圓明所起諸法也。是故所起諸法離四句百非。超三世十方。不生不滅不動不變。故圓明即諸字。諸字即圓明。是故離圓明無諸字。離諸字無圓明。即離同際不可思議。故雲心圓明也。是故成就悉地品雲。而以觀心處當心現等引無垢妙清淨圓鏡常現前。即此義門也。單字者種子者。如一切物種子唯一而從和合不生。諸菩薩等大菩提種子亦如是。唯單而以多字不為種子。故雲單字也。句因者三字以上者。三字四字等合集成句。謂如●●●●等者。詮金剛不壞軌持法則之義。故雲句因乃至故令物解故也。隨息而出入者自息也者。是即真言家最上祕密之持誦。就此且有世間出世間二種隨息出入觀。其世間念誦隨出入息而其字出入。其出世間念誦不然。出入息即字字即出入息。息外不見字。更不作字與息之別也。故疏第二十。釋世出世持誦之品之出入息念誦雲。前出入息為者。前出入息變字為出入息。今世間念誦見出入息中有字了了分明。是有分別也。前出世間不作如是分別也。今此偈中隨息而出入者。專依彼持誦品所說。而明世出世有相無相念誦也。疏言自息者。行者之出入息故云爾也。 六從五或下。明意支念聲真言中。意支者簡心外事者。是即安住自心本性圓明。更不緣心外有相有緣之事法也。故世出世持誦品說出世意念誦雲。當知出世心遠離於諸字(云云)疏第二十釋雲。出世間者。當知如是意念誦之法。離於文字也(已上別牒)豈撥離前來真言字等。方名離文字耶。不如是也。謂能達字之本性即是圓明。當住本來不生者。即心是也。心之體性圓明清淨。具足眾德而無分別。當觀如是字。此字者還即是前來本尊真言之字及句耳。但了知此字從心而生。心既圓明湛寂。從心所生之字其性亦爾。所云離字聲等者。謂離分別緣念之心及聲想等也。然持誦時。有誦有觀。或可觀行。或可兼行。或但修觀照也。誦謂如上緣於聲字或出入息等。照謂觀此字之體性也。然初觀時帶於有相。若觀種子一字。其圓明初即小作。若具觀句等即大作。圓明狀如連環等。以心觀照令宛然分明。後即從此而觀其性也(云云)是即以欲經既終故。舉上來所說瑜伽之法。而結勸印持彌令甚深也。以是義故。疏第二十釋世出世持誦品雲。此世出世間持誦品。上來一部經意。皆為修真言行諸菩薩等作持誦入道之法。而今此品長得其名。當知說一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦有略答之處。然未具足悉。今為抉擇故。更具分別其宗要之行也。其祕密者。上來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕密也(云云)當知今言意支法者。彼品所明祕密中之祕密。所謂出世間意念誦法是也。乞願有智有行之人以之為示南。而可覺察宗要之正行耳。應理者。與心內祕密圓明海之理性而相應故。雲應理者心至理也。緣念成悉地者。謂一緣一境而不緣餘境。專念圓明而不念餘法。如是緣念不動不變。而湛然常寂故。速圓滿悉地。故雲緣念成悉地也。普利眾生心者。無緣大悲普覆法界。悲濟有情。猶如救一子。以三平等本誓故。我所修內心瑜伽功德力。及一切眾生本來具足自性清淨功德力。諸佛大悲加持力。無二無別而遍法界。是故行者不起於座供養奉事。盡虛空遍法界兩部界會諸尊聖眾將。又利益安樂盡虛空遍法界六道四生一切眾生。雖然行者不見。眾生不知。冥薰密益。拔苦與樂。捨邪歸正。發菩提心。修菩薩道。故三十七尊出生義雲。至如普現色身等百千三昧及四無量心饒益方便六波羅蜜行。不起於座遊諸佛剎。供養承事利樂有情。以不可思議薰。而密移眾生界。如是理用。餘修多羅或但有名目而無其法。至於作用儀軌。皆備此教門(云云)方迺等者。迺猶時處也。謂十方世也。其淺略如具緣品等所說。若深祕釋者。超於十方而絕方處。所謂中臺不思議之花臺是也。越於三世泯晝夜。所謂圓明常住之圓鏡是也。如是離心外方處。無想無分別而持誦。故雲方迺作持誦也。隨其深密意思念聲真實者。謂運布真言字之時。唯思念其字義。而不見其字相也。故雲隨其乃至真實也。如是受持者者。總從無相念誦至於今意支念誦而結釋。以為真言行者一行一道唯一大方便。故疏一雲。今此真言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見此無莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致也(乃至)謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要。方便修行得至初地(乃至)如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺(云云)故雲復為一方便乃至依此法故也。 六從六諸下。明劣惠少福門中。劣惠等者。未得心灌頂故。祕密惠不生。故不能修如上之出世無相意支法。故雲劣惠。以有相有緣之淺智。修習世間成就之法。故雲少福也。是即持明灌頂人等也。故下文雲。若依此如來行者。當於大悲胎藏生曼荼羅王。得阿闍梨灌頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。是故疏雲初念誦人也。當習意支法者。如世間成就品雲。當字字相應句句亦如是。作心想念誦。善住一落叉。初字菩提心(云云)疏第十釋雲。如上一一字各有字義。從此字入實相門。即真言也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正詮實相之體也。是故行者持真言行者。必令字字相應句句相應也(云云)如是修習故。雲當習意支法也。問。何故第五段雲修意支法。今段雲習意支法耶。答。前直修內心之瑜伽。不習心外事法。故雲修。今習心外字句。漸詮實相之體。故雲習也。無有定持分者。是即對深惠之行者一生可辨故。雲無有定時分也。是故疏第十釋善住一落叉初字菩提心之句雲。所謂一落叉者。此是隱語。梵音別意。即是一見義(乃至)行者住真踴健菩提之心。一緣不動無有取捨。故名住一見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。猶不得成就何況一落叉耶(云云)今此劣惠意支法不住勇健菩提心故。無一見義。無一見義。故落叉義不成。故悉地成就時分。無有定量故。雲無有定時分也。 七從七若下。明樂求現法成就門中。深□勇猛人者。入祕密壇發甚深無相密惠。大度量勇銳。而安住勇健大菩提心故。雲深惠勇猛人也。故祕密曼荼羅品雲。於諸法本寂常無自性中安住如須彌。是名為見諦。又持明品雲。等起自真實不生疑慮心。又論雲。大度量勇銳無疑惑者。宜修佛乘(云云)如是深惠勇健行者。必定一生可成現法樂。故雲苦樂欲現法也。上中下悉地者。如次佛蓮金三部悉地也。問。若然者。何故今疏雲下者斷煩惱聲聞耶。答。斷煩惱者。是金剛部降伏門之義也。聲聞者。專住大智圓明之自證。不緣受苦眾生之偏。一旦寄齊聲聞之自調自度。故雲聲聞。非以彼灰斷入寂聲聞而謂下品現法成就之人。經言應以斯方便者。指成就悉地品瑜伽。及世出世持誦品出入息念誦法等也。心受持者簡辨事者。無相意支持誦故雲心受持。心內祕密瑜伽故雲簡辨事。豈離辨事而別有心內祕密瑜伽耶。達一一辨事本來不生不滅性相常住等同虛空。而不執其差別事相。故雲簡辨事也。如是圓明常住真實心。十方三世如來同一本誓而說之。故成就悉地品雲。摩訶薩意處說名曼荼羅(乃至)念彼蓮華處花臺阿字門(乃至)無垢妙清淨圓鏡常現前。如是真實心古佛所演說。菩提心論雲。其圓明則普賢身亦是普賢心。與十方諸佛同之(乃至)證本尊身滿足普賢一切行願。故大毘盧遮那經雲。如是真實心故佛所演說(云云)當知上來所說無相意念誦法。諸佛甚深祕密奧藏。故如來忝引古佛以為證。故雲正覺諸世尊所說法如是也。隨力者亦得者。祕密曼荼羅品所說三種灌頂中。第一印法灌頂者是也。亦名離作業。彼品雲。若祕密方便則離於作業。是名初勝法。疏第十五釋雲。一者以印法作之離諸作業。乃至作時。隨力令辨少供供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三合為一。三俱淨故。以印印之。此最勝也。師祕授其真言手印之類也。又如行學品雲。若無勢力廣增益住法。但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足清白淳淨法。故雲或奉香花等隨力修供養也。是中先持誦法者。指如上世出世有想無相持誦法。於此持誦法。各有時與相。時謂遍數日月等限量也。故雲略有二種。一者依時故乃至日月限等。相謂燸氣光焰等也。故雲相謂乃至音聲等也。如是時限滿而瑞相現。當知滅罪生善之喜瑞也。故雲當知是真言乃至淨除之相也。如疏第二十雲。若得三相當是罪得除也。先明身相。謂身體先時兼重。今則輕安。乃至或行百里千里。迅疾而往不覺勞倦。速疾異常。先時靜坐係緣。多為小蟲蚊蛇等所惱。今悉不生。無復膩垢可惡之相。廣如大品中所說。此是身相也。口相者。隨有所誦。暫發聲時。本尊即至又如大品所說。口發誠言。非人不嬈於他之類。皆是語業清相也。意亦有殊異相。謂發生無量惠解。如經一月四月分別不盡等。先時貪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。今時寂然不復思念。乃至多日不食。恬然得喜悅之味。無餘食相。身亦不睏。或先多種種煩惱。今皆淨息。皆是意淨相也。由具此三淨相故。名三落叉。若不爾者。徒口誦遍數。無所益也。以如是義故。今經雲。是中先持誦法略有二種。乃至復持滿一落叉。疏雲。一落叉者十萬也。乃至得見本尊故言見也。已上依世間成就品作心想念誦善住一落叉初句菩提心之句。並世出世持誦品之意而說初一月念誦也。故彼品疏雲。若不爾者。從口誦遍數無所益也。世間品疏雲。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。不得成就。何況一落叉耶(云云)經第二月等者。先一落叉是一見義故。一見本尊圓明種子了了分明。名為初一月。故疏第十雲。第一月謂成種子故(云云)故雲要得定心得見本尊故言見也。次經言經第二月具支方便迺修者。是即於第二月成位也。故世間品說第二月雲。次一月念誦行者。前方便一一句通達為成正覺故。迴向自菩提。疏第十釋雲。第二月謂成位故也(云云)然今疏乍牒經二月具支方迺修者。而不釋第二月義。即雲第三月一月等。作第三月之釋。是即似自語相違。雖然委見經文言。從此經第二月乃修具支方便十二字。是正說第二月也。次然復隨其本願作成就者。是即說第三月出世成就法也。所以然者。第二月之終。必可為第三月一日故。疏主則取於然後之義。第三月一日而得意故。釋第三月一日也。為初作成就法者。於此第三月。初作出世成就法。故雲為初成就法。是故世間品說第二月已而結雲。如是於兩月。真言當無畏(云云)其次說第三月雲。次滿此月已行者入持誦(云云)疏第十釋雲。次滿此月已行者入持誦者。成世間說者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而得成就。若出世義說。即是隨其成就之時。能滿一切所願也。故知今為初者。自此第三月一日初作出世成就法。故如是釋成也。謂待蒙佛指麾方便者。作世間成就已時。以感應因緣故。本尊及諸尊等隨問善答。隨願能與等。將有種種未曾有瑞相。睹見如是之瑞相之後。可作出世成就法也。以此義故。疏第十結世間成就相雲。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世真言之行。不如此者。徒損其功。無有益也(云云)故雲謂待蒙佛指麾方作也。此中言方作者。初作出世成就法也。以心意持誦者者。疏第十雲。又行者觀本尊時。初忽見隨滅。不應愛味取著或生憂悔。但當一心行之。久自諦了分明。若見尊時。諸有所相。自然成就圓光月輪及字等隨念而現。洞然明徹。故雲以心意持誦者待見光等也。 八從八段下。明大日三密速得門中自三。一明正大日三密門。二明如來豪相真言門。三明五種真言心門。初中亦自四。一明總樂修三密。二明修意密。三明修身密。初中後為樂。修習者。對前現法成就門。故雲復也。為樂修習者。為乞願修修翟如來三密之物。而說三密方便故。雲為樂修習如來三密門也。二明意密中。經於一月者者。一月是一見圓明故。是即意密也。故雲滿一落叉亦言一見也。欲滿者。行者當樂欲令圓滿三平等圓明之覺月故。雲欲滿也。欲見者。欲求令得見圓明常住之本尊故。雲欲見也。次說以下一偈一句。為明三密具足相應。於意密門中。說真言印也。當依如是法者。如意密中。語密身密亦如是。可三密具足相應。故經雲當依如是法。疏雲當依者左法也。三從大日下明語密。自可見。問。此阿字是種子等者。問意。謂於前第三品中。以大勤勇種子。即名大日種子□□□雲。欠者勤勇種子也。佛坐道場伏諸魔故。一切天人號為大勤勇也。即毘盧捨那也(云云)故知。既以欠字而為大日種子。何故今以阿字為種子耶。而問難也。答意。謂阿字生菩提妙果真實正因也。欠字現不生不滅大涅槃空無相大空也。所要雖別其體是一。故二俱依事用為種子而答成也。三從是中下明身密門。問曰。是中身密印者。即大日身密印歟如何。答。爾也。問。若然者。次句雲正覺白豪相。即是可雲如來豪相印。何故雲大日身密印耶。依之一具說毫相真言。明知非大日身密印雲何。答。是以豪相印為大日身密印。更無諍。所以然者。所言豪相者。非別體。即是大日如來豪相也。故名如來豪相。以此義故。密印品雲。此名豪相藏。佛常滿願印也。以纔作此故。即同仁中勝(云云)此中佛者。大日世尊也。仁中尊亦爾也。無諍。豪相印即大日身密印也。問。若然者。阿字真言無印如何。答。是即例印也。隱密不說故。雲已如前說。更勘耳。二從如來豪下。明如來豪相真言門中。阿行者。是即第二阿也。經言去聲急呼者。□□□點之阿也。所以然者。疏雲以此不生之行淨一切因也故也。 三從如前下。明五種真言心中自亦三。初明能成字。二明廣以字嚴身。三正明說五字門。初中如前者。指供養儀式品第三次當轉阿字成大日牟尼之文也。總歎能成字者。指暗鍐等五字門也。其所成謂行者之五輪耳。法力所持故等者。以五字能成之加持力故。大日與自身無二無別。故雲法力所持故與自身無異也。 二從住本尊下。明廣五字嚴身中自三。一明轉成身。二明字所安處。三明能觀作用。初中依能成字者。指前能成之五字也。前中者。指次上總歎能成字也。 二從廣釋中下。明字所安處中。住本尊瑜伽者。指成就悉地品內心處瑜伽也。加以五支字者。阿鍐覽唅欠是也。 三從於三下。明能觀作用中。能觀心者。五輪圓明觀心也。故雲五種乃至為身也。所作用者。百光成果坐無生宮等。是即所作用也。故雲豪印乃至坐無生宮也。併如成就悉地品所說。 三從阿字遍字。明正說五字門。其義如本經。注□又此五偈者。阿字遍以下五偈也。傳受者者。指善無畏也。頗以經意足之者。以悉地出現品等廣說意。而調備成五偈也。百光遍照王等者。第三暗字門也。故雲有點阿字也。問曰。若然次上疏文雲阿字為百光成果。彼指無點阿字門為百光。然者相違如何。答。次上所言阿者。成就悉地品所說花臺阿字門之阿也。依此阿字加持故。成就內心真實祕密瑜伽。而得安住真實妙行。是故彼品雲。念彼蓮華處花臺阿字門知心性如是得住真言行。凡彼品者。如來祕藏一宗源底眾生內心行者目足也。就中從時吉祥至於得成不死句。總有十九偈其中初四偈。金剛手現威光嘆佛德。而奉問真言無上無無上之正行。次從摩訶薩至真言行六偈半。如來起請而說最上最無上真言行。當品所說無相四支禪門。轉字成身正遍知觀。無相意支念誦。大日種子心及五字嚴身等。專偏依彼品十九偈及悉地出現品五字布字觀而說之。當知此品初。從雲住相應座入三昧。至於當見如是人赫奕同金剛。是依彼成就品瑜伽。而說真言最□□□行也。但此中說世間成就法等。是即依世間成就品所說。非可泯彼成就悉地品瑜伽。今宗元意。為彼祕密壇能入之人。說此內心真實之瑜伽。成現法成就之正行。是即如來之本懷大聖之心腑也。故次偈雲。次說無相最殊勝具信解者所觀察。若真言乘深惠人此生志求無上果隨所信解修觀照。如前供養之儀(指供養儀式品是輪如金剛乃至普供養而住十偈餘文也)及依悉地流出品(指悉地出現品)出世間品瑜伽法(指成就悉地品瑜伽)彼於真實緣生句(指彼物也)內心支分離攀緣(指摩訶薩意處)依此方便而證修當得出世間成就(云云)如是既說真言正行已。次說此正行之果相。是故彼品雲。次於其首上頂會交際中。標以大空點而思惟暗字(乃至)逮見如來句(云云)故今偈雲又於首中置百光遍照王。是即正說阿字真言妙果也。故疏十七雲。初依佛教發心阿字也。後成佛等佛暗字也。以此義故。今疏言阿字為百光成果者。阿字兩言指上來所說真實真言行也。為百光成果者。阿字正行之因成暗字果。而為百光遍照王。故雲阿字為百光成果者。非謂阿字當體即百光王也。故今百光遍照王。非前無點阿字。是即第三暗字。故□有點阿字也。當知前無點非百光遍照王也。次無垢者覽字也者。釋經之安立無垢眼乃至等同如來身一偈半文。即是依內心祕密之●字圓明真言行。證邊際智滿之暗字百光真言果已。是即依內心瑜伽。而證心內果位。未能眼見。故以於法自在祕密方便。覽字安眼。無垢妙清淨。超億千明燈。以此無垢之明燈。俛頸低頭。舌近齶間。專念一緣。如前摩訶薩意處曼荼羅。諦淨明瞭觀察相應而睹見自性圓明所現曼荼之眾德。與彼心眼之所見無有異故。故行者自體即是與無相法身等同也。故成就悉地品雲。囉字為眼界。輝燭猶明燈。俛頸小低頭。舌近於齶間。而以觀心處。當心現等引無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是真實心古佛所演說(云云)依此偈意故。今偈雲。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者觀自體。等如來身(云云)如是內外相應。明瞭觀照故。自圓鏡現前。而於中見自形色也。故論雲其圓明。則普賢身。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。證有前後。及達悟已。無去來今。凡人心如合蓮華(無點是也)佛心如滿月(有點是也)此觀若成(覽字觀是也)一一國土若淨若穢。六道含識三乘行位。及三世國土成壞眾生業差別。菩薩因地行相三世諸佛。悉於中現。證本尊身。滿足普賢一切行願。故大毘盧捨那經雲。如是真實心故佛所演說(云云)此文是專依成就悉地品瑜伽而作此說(更問非面授者不可知。穴賢穴賢)次心月圓明處者。是即為遣行者之著想。轉塵垢不可得覽字。而於兩眼安相不可得邏字。於明以覽字惠眼所得見之圓明所現自形色。而不生愛慢也。所謂入相不可得邏●字三摩地。觀甚深無相十緣生句故。即相而無相。即無相而有相。猶如鏡像水月等。故無相三昧品雲。祕密心無自性。離一切相故。當思惟性空。祕密主。心於三時求不可得。以過三世故。如是自性遠離諸相。祕密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分別。由不了知。有如是等虛妄橫計。如彼不實不生。當如是思念。祕密主。此真言門修菩薩行。諸菩薩證得無相三昧。由住無相三昧故。如來所說真語。親對其人常現在前(云云)是即彼成就悉地品。略說此邏字一切空。此無相三昧一品。廣說此無相三昧。此成就品內心瑜伽行果。當欲說終故。說此離相方便。而含容一品之寶玉。彼無相品。一部妙經既欲說終故。說無相三昧。而統收一部始終。問。若然者。成就悉地品。雲何說耶。答。彼品雲。從此次思惟。轉此羅字門。邏字大空點。置之於眼位。見一切空句。得成不死句(云云)問。若然者。與今偈言心月圓明處乃至速得成悉地二行文。其義如何同一耶。答。此中所云心月圓明處者。●字本初不生心月輪。及暗字百光圓明是也。處者。謂摩訶薩意處是也。於如是自性清淨滿月圓明體。劣惠有相念誦之人。緣心外之境。不修心內之瑜伽。故指所持之本尊心月輪圓明。而雲心月圓明處。是即未逮邏字無相三昧故。速不能得悉地。故疏雲。心月圓明處者。有想念誦者。處見本尊心處也(云云)然今無想念誦人。直於內心處。修無自性瑜伽之行。證暗字圓明之果。然後以覽字惠眼。數觀照如前之瑜伽行果。而與無相法身令同等已。修邏字無相三昧觀。於如上內心祕密瑜伽自性圓明眾德。不生著慢故。速得成就悉地。故經雲心月圓明處乃至速得成悉地。疏雲若無想念誦人乃至□□□真言也。所言自本尊真言者。行者心蓮華臺上阿字門是也。凡此第八門一段者。是非有*想劣惠所修之行處。專是無*想深惠所修之行儀也。一一行儀非面授者不可知。甚深甚深耳。 大日經供養次第法疏私記卷第七   大日經供養次第法疏私記卷第八   金剛佛子阿寂記 釋持誦法則品第四之餘 九從九下。明釋迦真言成就門中自七。一明所入三昧。二明句義。三明體字。四明私謂。五明餘尊印明依經持誦。六明簡淺擇深。七明四支餘經所缺加誦無過。此中初·二·三·四段。皆悉如本經第二及疏第十一。更無相違。故不別釋。就中私謂者。非零妙寺之語。是即疏家之語也。今全寫第十卷故也。 五從如是下。明餘尊印言依經持誦中。如是者。指上之大日及釋迦持誦法則也。如所莊嚴身者。大日以五字而為能莊嚴。釋迦以彼真言而為能莊嚴。大日及釋迦身即所莊嚴也。或餘等正覺等者。大日釋迦持誦如右。指自餘彌陀阿□等。而雲或餘等正覺密印真言也。各依本經者。是等諸佛各依大日經密印品普通真言祕密曼荼羅品等所說。如此經大日釋迦持誦法則。而應持誦也。故雲或餘等正覺乃至持誦所受真言也。疏言本經者簡別經也者。大日經之外簡自餘諸經也。亦當如前等者。如當經大日釋迦持誦方便。而雲如前方便。故雲此經也。若依此如來行者等者。就此如來行者有傍正二義。謂傍雖通諸世尊四佛等。猶是一門有心鏡界。非普門方絕瑜伽。是故正指大日普門持誦方便。雲若依此如來行者也。問。若然者。何故雲簡菩薩金剛等。不簡四佛耶。答。是即以四佛即大日之義故作此釋。雖然正心王毘盧遮那三摩地者。超四佛絕方處。是即非有心之境也。得阿闍梨灌頂等者。如祕密曼荼羅品·同疏十五·並同私記細釋。 七從四支以下。明四支餘經所缺加誦無過中。四支禪等者。如前無相念誦中所說。令聲字本尊圓明等四種了了分明故。雲四支禪者本尊等也。本法者入佛三昧耶等者。夫入佛三昧耶法界生轉法輪等三種三昧耶。是即真言行者行住坐臥常恆持誦之本法也。是故行者設餘經軌雖不說之。真言者得此意。一切諸尊法要可通用此三種也。若不然者。法則不具足。法則不具足故。不能速得成就。故雲雖餘經乃至速得成就也。 十從十段下。明祕密事業可解門中自五。一明總釋本尊所住色彩。二明總標略釋。三明釋色形。四明廣釋悉地作用。五明轉變真言門。初中有四句。初二句明隨得本尊造壇。後二句明釋彼色形壇。初中三部等者。隨彼持時灌頂及阿闍梨灌頂之時所得尊位。而能得知其本所持本尊。於三重曼荼羅中。依其佛之位。隨其本誓悲願。而造方圓三角壇。圖降伏攝受之形。及畫白赤黃青黑等色。故雲得何尊乃至造壇爾也。次二句釋彼形色者。即次左之義也。故不別釋也。 二從二初下。明總標略釋中。初二句者。當知等二句也。總標三種悉地名字。故雲總標也。次二句者。分別等二句也。略釋三種深義故。雲略釋也。於降伏中釋出攝召義。故雲凡四分也。 三從三純下。明色形中。凡四分者。圓壇·方壇·三角壇·八角蓮華壇是也。問曰。所言凡四分文。是前略釋內文也。仍釋出攝召義。而加增息災增益降伏。當成四分畢。何故於當段引牒而作釋耶。答。前從降伏開出攝召□。□□四分。在文顯然也。今為開出蓮華壇而成四分。雖文段各別引牒釋成四分也。純色等者。言純素等一句中。素黃赤深玄五字。配當四種壇已。今所殘者。首尾兩字也。此純與色通四種壇。所謂純者白也。白是色之本。故通四壇。色亦通顯形眾色。故雲純色二種字通四場也。 四從北面下。明廣釋悉地作用中。勝方者。即北方異名也。大論雲四方中北方為最勝。即北謂也。蓮坐者跏趺坐也。淡泊者寂靜之貌也。初方者。世間以東方為方初。故雲初方。菩提心萬善萬行之最初故。東方為菩提心。即此義也。吉祥座者。半跏坐也。是即地上菩薩所座也。已上二種座作法。在文明白也。在賢座者。居賢位之者所座也。所謂諸奉教者等之所座是也。亦名具吒坐。在文可見。是即慈悲忿怒相俱通用。故雲喜怒與俱攝召事也。蹲坐得。諸忿怒者之所座也。在文可見。性謂慈悲忿怒等本尊之自性本誓等也。位謂四重階級三部五部之次位也。形謂降伏攝受等形色也。色謂白赤黃青黑等也。或兼二用或兼三用等是也。威儀謂隨四種法行住坐臥四威□□□。真言行者隨其所修之法。能知如上之四種座及標示性類。又辨其本尊慈悲降伏等本誓。可奉花香飲食等。故經雲若知祕密乃至廣分別。疏雲標幟乃至隨本尊供何花香也。捨處者。諸尊捨去此壇住本居。或遠遊十方作佛事。為強剛眾生現降伏之相。摧害彼之煩惱重障。為信仰眾生現慈眼之相。開發彼之自性心蓮功德。故雲捨處乃至亦得也。 五從真言之初下。明轉反真言門中自四。一明息災轉字。二明攝召轉字。三明增益轉字。四明降伏轉字。五明通三種。其義相自可見。增其名號在中間者。已上七句說諸真言之初後轉字已。但於其中間。或有兼二用。或有兼三用。或於句義字義等。有種子名相。故雲增其名號在中間也。如是於真言初中後。隨其真言字義句義字形二合三合等真言相。能能分別知解而可持誦。故言如是乃至知解也。已上釋持誦法則品了。 釋真言事業品第五 將開為四。一明分別釋名門。二明分別來意門。三明分別宗趣門。四明分別判釋門。初中真言如前者。指初品也。事者差別者。從供養持誦之初至於迴向等。其事作法種種差別不同故。雲事者差別也。業者造作者。以身口意造作種種三業平等功德善業。故雲造作也。 二從二來下。明來意中。前品乃至持誦者。結前句也。誦者乃至中來者。生後句也。結前生後鉤鎖相連。是即來意也。 三從三宗下。明宗趣中。上來雖依迎請而來赴。更不動於本座。不來而來。今修業既終所作已辨。故不還而還歸於不生不滅之圓明海。豈論往還去來之相耶。譬如一大圓鏡。依面而影現。面無即影不現。當知有影與無影。唯在面之在無。非謂鏡中有生滅。今本尊往還之相亦如是。於自性清淨一大圓鏡中。行者心垢淨。本尊之影即現。行者心垢厚。本尊之影不現。是故現與不現。唯任行者心垢厚薄。非謂本尊有去來現滅之相。真言飲食等者。行者食阿字本不生之甘露味故。不為三毒之所夭死。持第一義空之天命。歸甚深無相之本覺。故雲真言乃至為趣也。 四從四明下明判釋門中。自為十門。一明上求下化門。二明如佛我修迴向門。三門獻閼伽後送尊門。四明被甲現修如佛門。五明自住佛身讀經門。六明搏食奉獻本尊門。七明請十力明世尊瑜伽飲食門。八明修業得益門。九明淨水澡浴摧障門。十明無相最勝證請門。初中自五。一明結護。二明自加持。三明上求菩提。四明下化眾生。五明微妙稱讚。初中如前事業等者。如供養儀式品雲。或以不動尊成辨一切事。護身處令淨經諸方界等。今亦如前。以不動印言結方所護自身故。雲如前乃至真言印也。 二明自加持中。作金剛等者如供養儀式品雲。智者當轉作金剛薩埵身。真言印相應。遍佈諸支分。以具印等故。即同執金剛。故經雲。復當如前。乃至薩埵身也。但此如前兩言兼用結護自加持。故疏雲如前乃至成身也。 三明上求菩提中。思惟佛菩薩等者。觀自心八葉心蓮華臺上佛菩薩及第一第二第三重等無量無數內心曼荼羅之眾德。是即上求之義。將又自證極滿也。 四明下化眾生中。於無量眾生界等者。自證既極滿。是故同體大悲但時發動。不□□□。而度脫安樂無量眾生。故雲興大悲心乃至而修供養也。 五明微妙稱讚中。又當一心合掌等者。供養儀式品雲。當合定惠掌。五輪互相叉。是則持眾物普通供養印(云云)對如此文故。雲又當一心合掌等也。 二從等二下。明如佛我修迴向門中。內證境界者。如彼成就悉地品所說瑜伽·及祕密曼荼羅位品布列莊嚴大地·及通同法界曼荼羅等是也。如來大住者。以阿字本不生而為大住。所謂無所住而住。名為大住。是即諸佛大住。故雲如來大住者本不生處也。興大悲願等者。以大悲愍心而興大悲願。如普賢觀音等大悲願。所謂專以自所持誦廣大功德。皆悉迴施一切眾生。令彼拔苦與樂捨邪歸正發心修作。如諸佛菩薩。迴向方便頌曰。所修一切眾善業。利益一切眾生故。我今盡皆正迴向。除生死苦至菩提。故雲自所得理欲與一切眾生也。問第一段興大悲心。與第二段興大悲願。有何等不同耶。答。第一是自發大悲心也。第二如諸佛菩薩興大悲願□亦如是令誓願也。當如普賢行願者。華嚴經說普賢十願為願王。而於一一願中。以法界塵數而為眷屬。今行者所發大悲願亦如是。於法界塵數眾生界。而為一一眾生。各發法界同體大悲願。以決定不疑三平等之心。令修三平等妙行。不起於座令無盡眾生發心得脫。故雲當知乃至以決定意而稱述之。此中及餘大乘者。指大集大品悲華經等也。 三從第三下。明獻閼伽後送尊門中自四。一明獻閼伽水。二明奉送聖眾。三明解界。四明三種自加持。初中真實功德者。諸佛菩薩等所證得自性心蓮華臺上內證真實功德是也。諸有者。三有也。一切過者。佛果一障也。無量功德者。以如上內證真實功德。各莊嚴其身。已上二句讚大智門。一向等一句讚大悲門。我今等一句。以悲智二德具足圓滿故。奉歸命頂禮也。 二明奉送聖眾中。現前等一句佛寶也。救世等一句僧寶也。即四行菩薩等即大眷屬也。不斷大乘教一句。即指毘盧遮那經。到殊勝位者。大力持明王等即內眷屬也。聖天眾□。□□隨類普現身。即第三重十二大無等也。如是等諸尊聖眾。各願本誓。隨行者召請。不動本座。不來而來。依行者奉送。不去而還本位。故雲各當乃至還本不生也。後復等一句。乞願親近不離也。若依深祕義者。能應所應俱自性清淨等同。虛空本尊不時暫相離。何論往來離不離耶。故雲若深乃至佛海也。 三明解界中。次當以三昧耶者。三種三昧耶也。 四明自加持中。復用者。前解界時。用三種三昧耶。重複為自加持。用三種印言。故雲復用也。法界者。入佛三昧耶也。本性者。法界生也。而住金剛薩埵者。轉法輪也。是中明印第二品中已說者。於增益守護品第二中委細說之。故云爾也。問。若然者。何故疏雲法界本性者覽字也耶。答。案增益守護品。作三種三昧耶加持已。次說金剛甲冑印言。其次說覽字印言。然今經言是中明印第二品中已說。專任第二品加持次第。加之次下句。以此三印加持身(云云)疏釋此文雲。三印者入佛法界薩埵也。明知次上言是印明印者。三種印明也。□□□□用法界。乃至皆悉圓滿。三行餘文明三種自加持勿論。但至疏文者。三種自加持為本體。而就法界本性文言。釋覽字加持許也。是則第二品中。於三種印言次甲冑。甲冑之次說覽字。故當知。於此一段者。可任第二品所說次第也。既言是中明印二品中已說。有何不審耶耳。 四從四從下。明被甲現修如佛門中。又應如前方便者。指第二品中。所謂彼品說三種三昧耶已。次說甲冑印明。莊嚴行者故。為障者四散。故雲又應如前方便也。對前復用故雲又應。是即併依第二品次第故。重重作如是說觀法界字者。覽字也。以此字置行者頂上。被服金剛冑故。依三種三昧耶自加持所成之自性金剛之體彌堅密。如大日世尊。故雲觀法界乃至無有異也。疏言依法者。指覽字並金剛甲冑印明也。 五從第五下。明自性佛身讀經門中。次復起增上心者。行者安住如實大菩提心。修行無相甚深四支念誦。供養稱嘆解界奉送等既終竟以三種三昧耶。作自加持□□□□□□。以覽字及金剛甲嚴其身。令同等大日尊也。漸出道場之時。於如前大菩提心及甚深祕密瑜伽等。彌起增上之意樂。於行住坐臥。修行即事而真殊勝事業。諸有所作皆悉莫非為一大事因緣。是故奉獻一花一香之時。即色香遍法界海。作大佛事。莫不成自利利他妙業。故經雲起增上心乃至嚴以香花。疏雲於出道場以後外讀經處事業也。先令自身作觀世音菩薩者。呼於十方三世諸佛大慈大悲之體。以為觀世音菩薩名。故行者自利利他彌增進。專安住大慈。是故自身即作觀自在菩薩也。故雲先令乃至菩薩也。或住如來自性者。三種三昧耶覽字等加持方便也。故雲依前方便也。或以心誦者。觀心蓮華臺上阿字圓明。而令周遍法界海。令一一諸天等住在彼圓明之中。而聽受本初不生醍醐甘露味。故雲或以心誦乃至令聽受之也。前讀誦大乘等心外之法施也。今此心誦者心內之法施也。眼者諸佛眼門者。一切諸佛以大慈悲而為青蓮花眼。故經雲觀音蓮花眼。疏雲眼者諸佛眼門也。□□□可見。 六從第六下。明搏食奉獻本尊門中。搏食者。如初品所說。如膏車轄等者。譬意言。膏車非為令車非為令車潤滑。唯為易旋轉不損傷車人而令得至所思之處也。行人用隨意食。亦復如是。非為令其身而肥滿悅澤嚴身好色。唯為暫任持有待身命。習修三密妙行。令得常住不變之金剛身也。故雲當生是心我為住持乃至嚴身之想也。然後觀法界心字者。覽字加持也。以事業金剛者。轉鍐字成金剛薩埵。以彼印言而加持自身也。 七從第七下。明誦十力明本尊瑜伽飲食門中。真言心者。施殘食明終悼漫二字也。 八從第八下。明修業無間得益門中。懺者此雲請受者。謂親奉對帝網重重不可說不可說曼荼羅聖眾。主誠而請受眾罪消除。依聖者加被。而令解散消除無始妄想戲論。故雲懺者乃至解也。常當係意在明者。淺略分見疏文。其深祕分。謂其安寢時。正身威儀已。當係意於自性圓明令安寢也。得名號者非人間者。釋經得真言門修菩薩行□□□。是即成就悉地品所說知心性如是得住真言行之義也。十方佛國等者。此行者離人間之分。而住在佛國。但未入初地位故。雲十方佛國佛邊也。策謂勵也。   九從第九下。明淨水澡浴摧障門中。內法者。指成就悉地品瑜伽也。不知外法空者。一切凡夫執著五蘊假法。更不覺其相空。何況識知法空耶。故雲著相凡夫不知外法空何況知空也。若知相空者。漸漸得入法空所言法空者。阿字本不生門是也。故雲若能解了乃至阿字門等也。而澡浴者等者。澡浴有二種所謂內外也。外謂用香湯令離垢清淨是也。內謂入一切諸法於阿字門。故自性本不生而本來清淨。如是體達不生妄分別。是即真實澡浴也。故雲常依內法乃至外淨法也。觸食等者。以不知人法本來不生故。存觸之義。然知能解所解一切諸法本來無自性故。更觸不觸之義不成。故雲觸食者乃至何有觸也。若有行者起念動心者。淨不淨觸不觸之起念若生者。懷羞恥須慚愧。所謂覺察一一起念即本不生故。遠離□□□□□。□無不知之妄念故。斷絕生死之資糧。無生死之資糧故。永絕離生死流轉。既流轉止息故。安住本初不生之本住。所謂無所住也。故雲若有行者乃至得阿字等故也。若起念喫食者。貪著食味而噉食也。淨念乃喫者。能喫所喫喫物之三相本來不可得。而體達乃噉食也。若得不觸等者。次上起念及淨念。於觸食等。而釋著不著之二義也。今若得不觸者。若得不觸穢之食。雖食噉之。要知三相不可得。成阿字本不生甘露味。而可食也。故雲若得不觸乃至要知食空也。任持是身等者。夫行者令任治是身。正為眾生傍為治自執也。故次上經雲。我為一切眾生。志求大事因緣故。應當愛護是身。少時安寢。非為貪著睡眠之樂。故雲。任持是身有二。一為護他故。二除自執故也。法界心者。覽字加持也。安字以下住者。以覽字畫流水中。而於其畫流水次下。居住令浴故。雲安字以下住也。自性觀等者。自性清淨本尊觀也。降三世種子真言門等者。如經第二及疏第十並同私記。要覽人可見彼文。經言具三昧耶者。具足三昧耶而可□□□□□□□中及一切支分。令同無相法身之體也。□□心等者。如上澡浴灑淨已。著法服正威儀入道場。如例令持誦相應也。故雲為淨身乃至對本尊時也。同本尊者。以三平等故。自身三密之實際。與本尊三密之實際。無二無別而同一圓明也。故雲限量者同本尊也。句者法也者。句是滿足義也。所謂自性清淨之法身無邊眾德成就滿足故。云爾也。為求上中下法者。息災為上。增益為中。降伏為下。如是三種悉地。行者安住三平等之圓明海故。隨其意樂皆悉成就也。彼彼世間成就品者。指本經世間成就品第五也。或復餘經者。指金剛頂蘇悉地瞿醯蘇摩呼等經也。如是等經儀中所說有相有緣供養念誦等。皆是世間淺近持明悉地。故雲供養支分眾方便如其次第所修行未離有為諸相故是謂世間之悉地也。問。若然者。今此世間成就悉地。為限世間成就品說之。將又為餘品中說之耶。答。品品中皆有此儀。但約純說指世間成就品也(有重重習更問)。 十從第十下。明無相最勝證請門中自五。一明最勝真實緣生句。二明問答□□□□□三明譯者會意省略。四明復釋要句。五明問答決疑。初中自六。一明標無相最勝。二明擇觀修人。三明深惠一生成佛。四明所依經軌。五明真實緣生法句。六明結歸也世成就。初中次說無相最殊勝者。對前彼依故。雲次說。對前世間成就故。雲無相最殊勝。又前有相有緣次第修行。故今雲無相。前供養支分未離有為造作之疏緣。故今雲最殊勝也。然言最者。對祕中深祕故。雲最殊勝。所謂祕祕中深祕是也。   二具信解一句明擇觀修人中。具信解者等者。通地前地上。以何得知。初品中說一生成佛門雲。欲於此生入悉地。親於尊所受明。法法觀察相應作成就。是即指地前薄地極上信心之凡夫。故雲欲於此生入悉地。此生指此父母所生之身入悉地者。指初法明道之位。親於尊所者。傳受阿闍梨是。亦通凡聖二師。受明者。受明灌頂也。法者。傳法阿闍梨位也。若此人聖者。何雲此生亦云受明。何況既作擇地造壇曼荼羅。若聖者可作祕密壇。明知今具信解者者。可通地前地上也。所觀察者。觀察□□□□□□也。 三從若真下三句。明一生成佛門中。深惠人者。此人入祕密壇。得甚深祕密如實之惠。體達生死本來不生。證凡聖不二之圓明故。雲若真言乘乃至修觀照也。   四明所依經軌中。如前心供養之儀者。指前持誦法則品也。問。若然者。指彼品何文耶。答。從四禪門至品中說二偈半之文是也。故疏釋彼文雲。二四支禪門復殊異。乃至瑜伽勝義品中說。二無相念誦門(云云)及依悉地流出品者。指本經悉地出現品第六也。問。若然者。彼品雲出現。今雲流出。其文不同一准如何。答。流與現字異義一也。何致疑難。是故彼品長行文雲。爾時毘盧遮那世尊(乃至)告執金剛言。善男子。各各當現法界神力悉地流出句(云云)又雲。諸執金剛為毘盧遮那世尊作禮。復請佛言。唯願世尊。哀愍我等。示現悉地流出句(云云)又善哉諦聽善思念之。我當演說真言成就流出相應句·諸流出相應句·真言門修菩提諸菩薩速於是中當得真言悉地(云云)又雲。即時世尊(乃至)以一音聲四處流通。普遍一切法界。與處空等。無所不至。□□□□□□□□文有五之流出。當知譯者依梵語多含□□目顯出現大智門。於長行顯流出大悲門。為顯如是悲智具足圓滿之義故。譯者兩向而譯也。是故聖者依大悲門之義。說及依悉地出現品也。以何得知。依大智門故雲出現。依大悲門故說流出如何。答。案彼品說相。初世尊無問自說。而說三世無量門決定智圓滿法句。後諸執金剛願請佛為哀愍我等示現悉地流出句。當知如來自說決定智者。如來自證大智門也。請執金剛請說哀愍我等示現悉地流出句者。大悲門也。問。出世間品瑜伽法者。指何等品耶。答。指成就悉地品也。問。若然者。今雲出世間品。彼雲成就悉地品。其相違如何。答。今經習先說世間成就。後說出世成就故。前說世間成就品也。其後說出世間法。即有二品。先說出世間悉地出現真言。次說出世間相應瑜伽三摩地法則。故指成就悉地品。而雲出世間品瑜伽法也。是故於今經品品中。先說世間法。後說出世間法。所謂住心品中。先說世間三心。後說出世七心。世出世護摩品中。先說世間四十二種護摩。後說□□□□□□□□。如世出世持誦品。前說世間持誦法。後說出□□誦法。加之說曼荼羅之時。先說擇地造壇之曼荼羅。後說出世祕密曼荼羅。說灌頂法之時。先說淺近受明灌頂。後說傳法阿闍梨位祕密灌頂。如是一經始終本末先說有相淺近。後說無相甚深。然說有相無相不二平等。然後說自性法然圓明影像無礙自在。是即如次淺略深祕中深祕祕中深祕之四重也。非但一經初中後。品品始終一一文句一一字句。皆悉兼統四重祕釋。而成四種法身之眾德。故疏一釋皆悉集會雲。由此眾德悉皆一相一味。到於實際。故名集會。若少分未等。一法未滿。即不名一切集會也。依之今此供養次第法中。總有五品。而兼通本經三十一品之義理。於品品中。先說有相有緣供養次第。後示無相無緣祕密瑜伽。就中當品是流通段也。仍結判世間出世間有相無相等。以流通一部之宗旨。所謂彼於世間等一偈半。結釋此經及本經有相念誦世間成就之法。次說無相以下三偈。結釋當經乃本經內心無相出世成就之法。然正結釋其最殊勝一生成佛之祕要□□□□□□□□處。流通如來一大事之元意。真言乘深惠人須明思察而觀行相應(甚深甚深不可不面授矣。更問)。 五從彼於下二句。明真實緣生句中。依本不生理也者。是即以無所依而為依。所謂無所住是也。是故疏一雲無所住而住耳。緣生者等者。圓明所現影像是也。是故經雲深居圓鏡中應現諸方猶如淨水月普現眾生前緣明所起戒住戒如正覺。故雲緣生乃至示現聲字故也(更問)內心支分者能證智也者。內心友分之境即具智性。此智自照了自境。此名為能證智。故次下祕祕中祕釋雲。本不生理自有理智。自覺本不生(云云)又疏一雲。心自證心心自覺心(云云)沈心本不生理者。緣明所起影像本來不生不滅。而體達更不起分別妄相。故雲沈心本不生理。非謂如彼沈空盡滅之空理也。   六依此等以下。明結歸出世成就中。依此方便者。指次上彼於真實等二句義。當得出世間成就者。近指初法明道位。遠指十一地佛果也。   問。如所說優陀那偈曰(云云)指何等經耶。答。指大日經及當經持誦法則品等□□□□□□□□兩經中此文不見雲何。答。□□□□□□□□機根而顯。仍雖無全文。於義者處處散在。   問。若取意說者。可雲義曰。何忽雲偈曰耶。答。雖取意之說。旦約現文故雲偈也。問。若然者。宜引全文可證之。何故以取意之偈證之耶。答。了義大乘。依義而不依文。極智演說。取意而不論相。忝何致執難哉。問。若然者。依本經及當經何等文義。而作此說耶。答。其文義處處散在不可勝計。且出一兩而攝自餘。深惠之人能能可思察。所謂大日經祕密曼荼羅品。說五種三昧耶中。第五祕密三昧耶雲。未逮心灌頂祕密惠不生。是故真言者祕密道場中具第五要誓隨法應灌頂。當知異此者非名三昧耶(云云)第一遙見。第二投花。第三授明。第四傳教。已上四種三昧耶。以淺略劣惠故。不能入祕密壇。故祕密惠不生也。是即祕密第五三昧耶。非前四種之三昧耶入之人所堪。故雲未逮心灌頂祕密惠不生。今雲甚深無相教劣惠所不堪也。復當經持誦法則品。說五字嚴身方便及內心祕密自性圓明觀等□。□結說□□□□。□□□□來行者。當於大悲胎藏生□□□□□□□□灌頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也(云云)此文全依祕密曼荼羅品。大聖演說之。所謂當於大悲胎藏王乃至具足修行者。第五祕密壇所入深惠之人也。何以故。祕密惠已生故。是故此經雲若真言乘深惠人此生志求無上果也。問。為應彼等故兼存有相說(云云)然者指何等法而雲有相說耶。答。就之有種種不同。所謂若約曼荼羅而論之。擇地造壇曼荼羅為有相。祕密曼荼羅為無相。若約護摩論之。外護摩為有相。內護摩為無相。若約持誦之法論之。世間成就持誦為有相。出世成就持誦為無相。如是先說有相而兼存無相。或先說無相而兼存有相。是即為利鈍根劣惠之人。全非為利根深惠之人。故雲為應彼等故兼存有相說也。問。若然者。何故世間成就品疏釋世間成就之相雲。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現隨念而至隨問而答。然後入修學出世真言之行。不如此者徒損其功無有益也(云云)又雲若有眾生欲得□□□□□□□□當依此品次第。□□□□□□□□□□□□如此文者。雖出世成就之人先依有相而修習。然後可修學出世真言之行。何雲非為利根深惠耶。答。深惠之人者發如實菩提心安住自性清淨金剛不壞決定智。更不傾動猶如須彌山。故經云云何菩提謂如實知自心。疏雲又如虛空遠離戲論分別故無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提當知亦爾。唯是心自證心心自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者。分別少分能所猶如微塵。即取法非法相不離我人眾生壽命。豈得名為金剛惠耶(云云)既雲分別少分能所等。豈深惠人緣心外之法而分別能所之相耶。若分別能所者不可名金剛惠決定智。故經說決定智圓滿法句雲虛空無垢無自性。能授種種諸巧智。由來自性常空故緣起甚深難可觀。又雲決定心歡喜說名內心處。真言住斯位能授廣大果。又雲等起自真實不生疑慮心常住於等引修行戒當竟。又此經持誦法則品說無相念誦雲。行者應生決定意。先當一緣觀本尊。又雲於諸法本寂常無自性。中安住如須彌。是□□見□□□□□□□□□□□量勇銳無惑者宜□□乘□□□□□□□□□□□教修行不起於座三摩地現前(云云)如是等經論疏等文說今真言乘最無上甚深智之人所發決定金剛惠也。若取少分外相全非深惠人。但至世間成就品疏文。為本立久修有相有緣之行不知內心離相瑜伽之人令引入出世真言之妙行非作如是說。非直入直滿如實行者也。   三從右阿下明譯者會意省略。中翻譯家者指善無畏三藏和尚也。阿闍梨者聖者等者。和尚面奉對大聖文殊師利菩薩。稟受此供養次第法。而傳來弘通故。指文殊而雲阿闍梨也。   四從又說下。明復釋要句中。彼者阿字等者自證大智門也。緣生等者化他大悲門也。句者法也者悲智滿足門也。次依於真實等者明阿字實義。緣生者等者明阿字圓明隨機示現也。內心支分者等者境智同際故境即智也。故雲能證智也。離攀緣者等者。常恆安住不生不滅之實際故雲沈心本不生理也。 五從問唯下明問答決疑。中自有三問。初問沈心之妙用有無。故雲問唯□□□□□□□□□能沈圓明海應□□爾也故。□□□□□□□□。第二問意謂。於不生理處有色心耶而問也。答意謂。若能用其印等者。兩手合是理智冥合義故也(更問)第三問意謂。阿是本初不生而離能造所造之相。然於其本不生之前。有何物向此阿字本不生本法而呼造本生之名耶而問也。其答自有二種自可見。故此供養等者正以一卷所詮一大事而結歸。第三祕密中深祕也。故雲故此供養乃至一大事也。其祕祕中深祕者不出二句法句及一偈優陀那。故雲所謂彼於乃至有相說也。此文者此供養次第法疏二卷是也。隨分者十地猶非究竟極滿故雲隨分。穿阿賴耶識之崛藏而示平等法界之圓明。鑿三毒熱惱之乾地流不生一味之甘水。故雲穿鑿也。願此文者明勸末學而三密相應令證本不生之實際也。所謂見者身密也。觸者耳觸即語密也。知者意也。問經修行者綜括上下文義耳(云云)然者其綜括之意如何。答今經是祕之中祕密之中密。故如來為治慢法之者次第相續而不說。故疏雲此經聖者所祕□不明□□□□□□□□□資面授深惠□□□□□□□□□□□□無相淺深之機緣等。慇懃綜括一部始終之文義可成一大事因緣也。是故疏十七雲。此經皆前後相成共為一事綺互其文。行者甚須相照覽乃可知之(云云)故雲修行者當綜括上下文義耳也。△倩以如來對薩埵而開十萬。大聖因無畏而現供養。疏主面謁和尚稟宗眼。造供養疏二卷潤末代。爰小僧從先師當相承經儀七輕兩疏二十二卷。因茲先師存生之時奉命隨分錄三十五帖鈔。明師印可隨喜名為妙印鈔。闍梨入寂之後及元德年中。為報師德為救末第而加再治成八十卷。其旨趣有先本耳。然間門第等頻記調一部經儀之宗源可示於末葉之由求請發言及數度。仍去曆應第四(辛巳)八月二十一日。雖多冥顯之憚偏存弘通不顧越法。謹以初執筆。雖然晝疲於造塔而不暇調文句。夜沈於老病而不能案義理。纔志之計隙而繼文忍疲而省義。凡愚草成八卷。號為供養次第法疏私記。老眼彌暗不能再治冀有智後學隨義宜□□□□。   仰願八葉心蓮臺 遍觀金持第一院   文地除虛第二重 釋迦二乘五類天   五智十六惠門尊 四八四攝定門妃   並及三國相承祖 各願本誓垂哀愍   知見弟子行願心 所記文義契佛意   利益群生發大心 恆修不退平等行   同證不二圓明海 普現色身遍法界   三世常恆無窮盡 願以弘通深法力   分報累代付囑恩   大日經供養次第法疏私記卷第八   此私記八卷(復四帖)從醍醐報恩院僧正御寄附也(其狀添之)   於時延寶二年六月