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　　金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
　　今解此一題有總別二意。就總義之中略有十之十。十各有十。乃至無盡。
    第一十義者。一者龍猛菩薩依彼金剛頂瑜伽造此發菩提心論。故雲金剛頂瑜伽中舉所依也。表非依顯教理等也。此亦有十。一就教就理故。就教者依金剛頂瑜伽經故。就理者依金剛頂瑜伽理故。分之為二。教與理故。教理各十。不遑具述。已下總別十門亦爾。二就行就果故（準上）三人法。四理智。五定慧。六因果。七總別。八事理。九性相。十遮表。各各分二。二各有十。（並皆準上）發阿耨多羅三藐三菩提心（所解發心準知所依）論（能依能解）。 
    二者持真言者依彼金剛頂瑜伽發此無上菩提心。故雲金剛頂相應中（同上）發無上正等正覺正知心（所發菩提心準上）。
    三者行者於自心中發諸佛菩提心。故開題雲。金剛頂瑜伽是行也。即行人也。瑜伽者又雲觀行應理人。故論雲令修行者於內心中觀日月輪等。或是此義。經雲。愚童覆無智不知此理趣。餘處而求佛不悟此處有。十方世界中。餘處不可得。心自為等覺。餘處不說佛。大日經雲。自心尋求菩提及一切智等（云云）。
    四者諸佛於自心中發薩埵菩提心故。本地法身大日往昔大悲願故住加持三昧。乃至住同體慈悲心自發菩提心而印彼發心。
    五者於金剛界中能發胎藏故。●●●●●●●●●者八葉九尊種子也。以初●字為大日種子。即是大菩提心體也。自餘八字相應八識內證八印也。
    六者於胎藏中能發金剛故。金剛頂瑜伽中者胎也。夫兩界者何必詮自界之名義乎。若據密意者。金剛界者能詮胎藏之名義。胎藏界者能表金剛之門法。況復若依字義。金者胎也。胎者金也。如名得意是名字相淺略。如文取義誰會字義深祕。復次若言金剛則自他萬法舉體皆金剛界也。豈不名胎乎。若言胎藏則理智諸法窮源皆胎藏也。寧不稱金乎。如●字者諸法本不生故即此義也。又大日經中能宣金剛法界之名義。瑜祇經中明說大悲胎歲之印明。良有以也。金剛頂瑜伽中梵曰●●●●●●●●●。是胎九尊也。
    七者能加持人法。住所加持故。大悲故。神變故。無性故。法爾故。發者住也。
    八者所加持人法。住能加持故。所加持人法。常住實際鎮居本地與無相法身無二無別故。
    九者雖一佛一法以能發為因等故。雖說本有金剛界果德法門。於此若能發行者。自是胎藏也。自是金剛薩埵他受用身智也。餘皆準之。
    十者一切人法各各住自位故。因果二位金胎兩部能所加持事理人法一一各住自位。謂如大疏雲。乃至毘盧遮那始名無盡法界究竟發心耳（云云）問。此題中有兩號。次目何由。總持教門者胎藏故如付法傳。答。略有十故。王數·總別·隱顯·教理·因行·能所·本末·一異·無盡·不二。
    第二之十義者。一者三摩地義故。金剛頂者最上三摩地也。具如開題。又如大疏第一等說（云云）三摩地者。三摩耶戒文名菩提心故。菩提者智也。應知三摩地者理智具足之門法。定慧相應之境界。祕密莊嚴之住處。大日心王之所都也。瑜伽者此雲相應涉入。又雲順理。即是三摩地義。三三平等之本地。六大瑜伽之性海。名之三摩地。故阿耨多羅者。三摩地法於諸教中闕而不書之勝絕不共法。故雲無上。三藐者定名。又雲正受正思惟等。等者等引·等至·等持等義也。三菩提心者即三摩地之異名。如此論說其菩提心行相者（乃至）三摩地也。又雲三摩地者法爾應住普賢大菩提心。又下文明即身成佛義雲不起於座三摩地現前（云云）又如三昧耶戒文（云云）若依此義亦可名三摩地論。論者智慧即菩提即三摩地也。一卷者攝心合一故亦定義。已下準之。
    二者不二義故。金剛頂者。開題雲。菩提之頂。三摩地之尊。金剛。人之王。不二大乘人法獨居最上佛地故云爾也。瑜伽者如是人法其數無量。各住自位周遍法界。互相圓融彼此相應涉入。無礙輪圓。具足主伴自在感應。難思總攝。任持即一無二。故名瑜伽。是稱不二。不二無量略則有十。一金胎不二。二因果不二。三能所不二。四理事不二。五性相不二。六內外不二。七一多不二。八王數不二。九色心不二。十顯密不二。已上十門互相具足。且兩界不二義者。謂於一題一論二並說兩界名義故題額中具。準前前釋論文中說。今且略示。初大阿闍梨者。尋本地者兩界大日灌頂職位。題金剛頂者是。論當時者二界傳燈金剛薩埵。題發阿耨等者是。今稱金剛薩埵名大阿闍梨者。一受大日之師位故。一授佛地。於龍猛故。
    問。論初舉大阿闍梨異常談。有何意趣。答。此有深意。略出十義。一生甚深信根。二明付法次第。三誡慢法眾生。四表一論大意。五示人法相應。六彰能所即一。七說三部曼荼。八顯三密平等。九解五智瑜伽。十彰兩界不二。
    初為生信者。此論所說菩提心義皆佛說全非我意。若能信受得信佛語之勝利。若生疑惑招疑聖說之重罪。設雖述意趣作解釋。只是拾聖言廣佛說。隨他逗機之顯經猶以誠為先。隨自難思之密教豈離信得入。題初置金剛頂瑜伽。又表此意。
　　二明付法次第者。大阿闍梨者是金剛薩埵受大日。授龍猛之名。謂心王法帝大日如來。為讓無上覺三摩地位先說菩提心三昧耶戒。他受用身金剛薩埵親奉大日敕詔傳授龍猛菩薩。龍猛阿闍梨為彼三昧耶資造此菩提心論。雖雲唯一大菩提心。且依次第有三種名。謂經律論。若在大日法身體則名經。題首金剛頂瑜伽中是也。論若有上根（乃至）宜修佛乘亦是也。若在金剛薩埵語則名律。題中發阿耨多羅三藐三菩提心者是也。發菩提心戒佛性三昧耶戒三昧耶真言等是也。論當知發如是心（乃至）修菩提行是也。若在龍猛意則名論。題尾論者是也。論既發如是心已須知菩提心之行相者三門分別（分別者正是論義）以下是也。就中又有三。臨文可知。就經律中又有三。但與論具或同或異。     三為誡慢法人者。為欲顯示真言密教必從師受。
    四為表論大意者。大阿闍梨者甚深最上之密語。理智法身之祕號也。以阿字為體為本。大及闍梨同表阿德。●字即是論宗本故。
   五者為示人法相應者。大菩提心略有二種所謂大日金薩心是。謂如是二佛同說自證故。本初心地菩薩造此論尤有其謂。
   六為彰能所即一者。謂●自說●。佛自說佛。智自說智。理自說理故。意雲。雖有能所。都絕能所。法爾道理有何能所。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論。
   七為說三部曼荼者。謂●●●者如次三部故。題目準之。又三尊相承即三部次第。故言三尊者大金龍也。
   八為顯三密平等者。●●●如次配之。又三人相承即表之。題目三藏即又此義。此義又配三藏等義。
   九為解五智瑜伽者。●●●●●即表五智故。
   十者為彰兩界不二者。兩界大日阿闍梨位總相說為阿闍梨故。又阿字者不二義故。又此五字皆不二門人法等故。
   次若有上根上智之人者。舉金剛頂之發菩提心。上者最上乘義。故付法傳等中引聖位經雲。上根者最上乘金剛頂根性也。轉輪王是也。上根上智之人者金剛頂之因人。謂智者金剛也。上者頂也。人者因人也。能志求最上佛智之人故名上智之人也。或望前九住心人法真言名上根上智。或復上根者佛也。能證最上乘菩提之人故。謂能證所證涵蓋相稱。若依此義上根之人者約求佛陀也。上智之人者約願菩提也。雲人云法實體不二。
    不樂外道二乘法者。轉釋上二種發菩提心也。不樂外道者釋求佛道之發心。不樂二乘法者釋願上智之發心也。乃至華嚴佛皆通外外道。故文雲。凡一切不了內證祕密法者皆是外道也。不了內者正明人義。不了者能迷故。者言迷者故。二乘法者。或一乘三乘名為二乘。一者權佛乘謂三自一道也。三者菩薩乘謂覺心他緣也。或大乘小乘名為二乘。大謂法相以後。小謂緣覺以前。或復九種通為小乘。於小乘中亦分大小。十住心論二教論等分明說故。
    有大度量勇銳無惑者。舉胎藏大日宗之發菩提心。大度量者大乘器量。大日所乘等義。故經雲。佛子此大乘真言行道法我今正開演為彼大乘器。又雲。漸次大乘生句（云云）勇銳無惑者者大疏雲。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義（乃至）但當勇進行菩薩道。既證菩提心已。即知往昔（云云）復次行者照見心明道時即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也（云云）無惑又二。一無疑惑。雖無智觀唯信入故。二無無明故。已能超過九種住心無明邊域故。能依住祕密莊嚴無惑境界故。此中又二。若頓入者隨所依故。從所行故。若漸入者實已斷故依行同上。
   宜修佛乘者。兩界一乘不分別故。兩界佛道名之佛乘。瑜伽三昧稱之宜修。修者修行實是定名。即三摩地。宜者符順。亦名相應。是名瑜伽。
   當發如是心我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果者。不二發心也不差別故。又行願勝義三摩地者。依金建立大悲以後遮表菩提。勝義行願三摩地者依胎藏立因根究竟三句次第。又專依兩部經文解說一乘菩提。又於內心中觀日月輪（乃至）凡人心如合蓮華佛心如滿月者。是則表兩部之妙觀。顯三密之祕趣。重重無盡奧旨。圓圓不二深義具含此中。留心思之。發者。能所不二之發也。阿耨多羅者。不二人法最上尊高無有比類。故雲無上。復次●字者。吽字義雲。不生義者即是一實境界。即是中道。又經雲。阿字者無二義果義性義法身義也。是又不二果海平等法身義也。正等菩提者。真正平等不二佛智也。心者。不二一心中實本覺等義。論者不二智也。一卷者。不二總持一乘輪圓等義。舒則周遍法界。卷則斂寸心。是則不二卷舒自在廣斂無礙義也。
   三者金剛頂瑜伽義故。舉所依為宗義。發者。入住等義。即瑜伽義。●●●●●●●●●金剛頂義。無上者頂也。三菩提者金剛也。又●者金剛也●●●頂也。又金剛有三事最勝故。故雲無上。無上即頂義。正等者。若到佛頂位一切正等無高下故。正等覺者佛頂也。正智亦爾。心者瑜伽。瑜伽者之心故。論者。謂為金剛頂瑜伽之能入門。法能詮教故。
   四者密藏肝心義故。具如二教論說。依三密祕藏抽兩部肝心。金剛頂者最上祕密金剛寶也。攝此祕寶故名密藏。拾彼精要故目肝心。瑜伽者顯勝德示化。上則相應於果佛之覺智。下則符順於行人之心願。發者開發等義。謂開心藏授佛寶。阿者真言密藏之肝心。如來祕寶之珍妙。上者顯●靈勝。所謂寶中之上義也。能踐七宗之十字。兼超三部之兩足。獨一無比最上。尊高此上無上故雲無上。唯有●字法身佛陀正等阿字無等之菩提。故雲無上正等正覺正智。又是上之三寶。金剛頂是佛頂。名之佛寶。●字法身亦復如是。金剛頂瑜伽●字大菩提名之法寶。能發能順相應正等是則僧寶。又菩提心者直是肝心義。
   五者●字義故。所以名菩提心論。正由讚述此●字。夫此●者不二平等遍一切處無盡莊嚴本地法身佛頂遍照種子真言法界體性大菩提心是也。身語意密本有平等聲字實相湛寂凝然不二三大無有數量。一如萬德塵滴非喻。各住自性鎮說三平等之妙法。同趣他化常現五祕密之神通。既非緣起假諦。誰言理生識變。顯教真如之能生權乘實理之所依只此●字也。一切諸字母。一切諸佛師。一切真言王。一切理智王。一切定慧本。一切功德源。又是此●。經雲●字者菩提心。論雲●字是菩提心義（云云）此論盛說此旨。本教廣如是談。臨文可知。不煩引之。因茲言之。所謂此論者即是阿字論。
   次約題目略配解者。一一句句阿字名義。金剛者地輪也故名●字。金剛輪故。或稱金剛內外壽故。●是地大種子故。具如經論。復次金剛者菩提也。故名●字。本經並疏祕藏記等分明說故。●●●●譯金剛界。是則大日如來密號。以初●字為種子。既轉聲名●。金剛者智界。界者身也。故名智法身。金剛速疾利刃義。即是真言頓證智。復次金剛者佛陀也。諸尊之密號通名金剛故。故名阿字。阿字即是大日尊故。遍照又是塵數諸尊德號故名●字。聲字實之三密是其三金也。●●等之五字是其五峰也。復次金剛者不二也。大乘真如理也。恆住自性適無所依。不盡不壞離諸過罪。自性淨妙具眾功德。不可破壞不可變易故名金剛。即是●字本不生理。胎藏紫磨金色亦表此義。又雲。●字者理法身種子。復次金剛者三摩地也。具三部最勝故。故下文種種無量珍寶三摩地（云云）又是●字菩提心義也。復次金剛者勝義深般若也。揮勝義金剛拆劣慧慢幢。握般若利劍絕無明計縛。豈只挑遮情慧炬遍破九種住宅之心暗乎。兼又開表德法門能授五部密藏之佛寶。故經雲若能依此勝義修現世得成無上覺。是則阿字遮表二義也。復次大慈大悲也。故名阿字。如世間金剛能拔貧苦。與富樂。阿字金剛亦除九界之迷苦。與五佛之法樂。復次金剛者法身也。經雲。身為金剛故名●字。故經雲。●字者法身也。復次金剛者真言教也。經雲。金剛一為乘。又雲。金剛一乘甚深教（云云）故名一阿。復次金剛者心也。堅實等義。故名●字。已下十義各以一法攝法界之義也。頂者最上等義如前。即上●字金剛妙體勝德。●字心地名頂有十。一者遙去顯教心地故。二者遠離自乘因位故。三者超越加持應月故。四者勝過本地諸尊故。五者大日者諸尊一頂故。六者本地加持同上故。七者果地因位不二故。八者祕密顯略平等故。九者順逆相待絕離故。十者待絕密號漫荼羅故。瑜伽者義。如前。又阿字自順本不生理故。●字不生事理諸法互相涉入。無礙自性自他迷悟入我我入故雲瑜伽。又如經說。瑜祇即是大日尊。此尊即是●字。故發阿等者。謂以此●為尊主為實體故。餘皆從此生故。如前已述。
   六者●字義故。金剛頂瑜伽中則以●字為體為宗故。所謂●●之●是也。此字有●●等十二轉。即不二佛乘十二地也。又有五轉。●●●●●是。即是大日五智金剛也。又以此論名●●心論。以初●字種子字體是●字。亦是金剛。●界也。故名金剛界。金剛界即●字故。具如開題等。
   七者大日義故。金剛頂者大日是也。餘皆如前。又●字●字即是大日種子身故。金剛者大日如來三昧耶身故。祕密號故。所謂遍照金剛是也。
   八者密嚴義故。祕密莊嚴依正人法此論能明故立名義。名人法者準知前前。所居土者諸佛萬法所依所住名之為土。故論雲若歸本則是密嚴國土。
    九者法身說法義故。題初●字大日法身也。言說義也。能雨法雨義也。不二大乘義也。●字準之。餘句餘字皆是眷屬也。又阿者法身也。又真言王也。語密說法之本體也。謂大日自說●字故。●字自說●字故。本不生理自有理智。自覺本不生故。又金剛頂者能說佛頂也。瑜伽者所說教王等也。故論雲諸佛薄伽梵毘盧遮那也。塵數諸尊德號故大悲。或豎則利他義。即無始本有大悲願故住自在神力加持三昧義。或橫則自利義。大悲者拔苦也。即自受法樂故苦暗不生也。有慈之悲故雲悲。又有智之悲故雲大悲。若有偏闕不名大。故以善巧智有二義。一為利他故。發善巧方便智故。即加持三昧之身智也。二自受法樂故。以方便具足法界智故。四智具足無所不至故名善巧。說此甚深祕密瑜伽。說法身內證三密莊嚴境界。談性佛自覺五智瑜伽法門故。又甚深者●字性海。祕密者阿字奧地。瑜伽通二。於一佛上且分能所。若依理智無相法身加持應化平等平等無二無別。身已一體。說豈二相。
   十者即身成佛義故。金剛頂者大日佛頂也。又是祕密最上速疾神通乘義。故經雲現證大菩提受名金剛界。又雲現證大菩提。故名覺勝印（覺印金剛勝者頂也）瑜伽者速疾相應等義也。故論雲復修瑜伽勝上法人能從凡入佛位者等（云云）復次金剛頂瑜伽者。如前已釋。祕密神通頓證行人也。發者發得顯發等義。阿耨菩提者無上佛果也。即身顯得無上佛位。是名即身成佛義。也。論三摩地菩提心初雲何能證無上菩提是甚深之問也。又唯真言法中即身成佛故是說三摩地法又從凡入佛位者（云云）不起於座三摩地現前（云云）父母所生身速證大覺位皆是此意也。又大日經中雲何菩提謂如實知自心此亦二意。一如文階菩薩初心。二如實證如來極位。經疏始終同在此二。十住心論第十等中其旨顯然。理具加持準知前。
   第三之十義者。一者一法總持義。二者兩界曼荼義。三者三密平等義。四者四曼不離義。五者五智瑜伽義。六者六大法身義。七者七菩提別義。八者八佛頂等義。九者九識開合義。十者十智一異義。初一法總持義者。且立一法攝萬法故。此中亦有十種義。一佛二法三理四定五智六心七身八諦九論十位。


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No.2292
金剛頂發菩提心論私抄卷第一

　　　　
    聊依隨分見聞以抄此記矣。就中准的於安公之菩提心義意。兼指南於顯蜜經論疏釋文也。嗟以愚魯器輒述祕論之奧旨。以多其憚哉。但不為後學之軌則。唯令莫一身妄失故也。抑此中所載文以多祕蜜之旨也。若未學大法人輒不可披覽也。所以有越三昧耶罪也。問。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論者。意如何。答。此論題有二也。一者名金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三菩提心論。二者名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持之義也。就初號有通別二名也。初金剛頂瑜伽者。通號也。所依之本經名也。所謂十萬頌大本金剛頂經是也。發阿耨多羅三藐三菩提心論者。是論之別號也。於彼契經中拔取其綱要之義。而撰擇此論教故。雲金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論矣。問。金剛頂瑜伽中者。意如何。答。先釋金剛名者。如大日經義釋雲。金剛喻實相智。過一切語言心行。適無所依。不示悟法。無初中後。不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故（文）金剛頂經略開題雲。言金剛頂者。且有三種。人法喻。喻者帝釋有金剛寶。其色白黃赤青紺（文）又金剛頂經疏第一雲。言金剛者。是堅固利用二義。即喻名也。堅固以譬實相不思議祕蜜之理常存不壞也。利用以喻如來智用摧破惑障顯證極理。又極理從本具堅固以譬實相不思議祕蜜之理常存不壞也。又極理從本具摧破用故雲利用義。智用自體無有滅壞故為堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即顯極理具三種義也。故雲阿闍梨雲。金剛者堅固義。以表一切如來法身堅固無壞無生無滅無始無終堅固常存不壞也。寶中之寶者。是顯實相中道具恆沙萬德也。戰具中勝者。即表第一義空一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理無始無終無生無滅。故雲金剛。故毘盧遮那經雲。此真言相非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法爾如是故。若諸如來出現若諸如來不出現。諸法法爾如是住。諸真言真言法爾。若入此門者亦復如是。一切三惑等不能壞。一切邪魔等不敢壞亂。住法本際法然道故。如此一阿字餘字亦然。故雲金剛也。又金剛有五種。一者青色金剛。能除一切災障。二者黃色金剛。能昇空身輕。三者赤色金剛。能得出火。四者白色金剛。能得出水。亦能澄水。五碧色金剛。能消諸毒。如是金剛各具二義鹹備功能以譬如來五智利碎壞煩惱滿有情願。或雲七種金剛。五如前列。更加綠色及以紫色以為七種。今謂金剛何過五色。但今青碧雙彼亦為五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以白羊角打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃經雲。夫喻不可全取。或取少分或取多分。令且取世間金剛少分相似以喻出世常住金剛耳。又如金剛不可壞此經亦爾。不為外道邪魔之所俎壞。一切法中極實法故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經中最為第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此經亦爾。諸教中而為殊勝。若學此教不歷劫數破煩惱賊早成佛故（文）次頂者。同疏雲。金剛頂者。如人之身頂最為勝。此教於一切大乘教中最為尊上故。雲金剛頂也。又金剛頂者。不是喻名。一切眾生心界從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理體諸法興起故。法華雲。是法住法位。今正顯說此祕蜜理故雲金剛頂也（文）大師金剛頂經開題雲。復次金剛者具顯祕二義。顯義者。金剛者。是世間所有堅寶名以喻如實智。金剛寶具多功德。此寶埋地不朽入火不銷。貧人難見。得者富貴。戰具中最勝。常恆堅固。如是如來實智具多功德。久埋無明煩惱地中不曾朽爛。入無間真恚火不消不融。下劣凡夫億劫難見。若能得證為三界王。櫛堅智杵摧壞四魔。常住不變自在安樂。復次金剛名約顯乘有一百差別。五十位各有能入智所入定故。約祕蜜乘豎位有一百金剛義。又一一地位具能入所入故。約橫義有一百別。五十位人各具能入所入故。復有一千金剛。一一地分十地故。復有微塵數不可說不可說金剛差別。雖有如是不可說金剛。然除淺就深攝枝歸本有三十七金剛。就此三十七又分能入金剛智所入金剛定能證金剛人。總有一百二十金剛名。是三十七金剛金剛智慧之頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。此經能說如是三十七尊三十七王三昧。故名金剛頂。頂者頭頂表佛行之無上。此三十七智三十七定。且約一曼荼羅上首名之。約三重曼荼羅眷屬。有一千五十七尊。此各各具定惠及人。都有三千一百七十一尊人及定惠。悉皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若約一一曼荼羅。各具四種曼荼四智印。有無量無邊金剛差別。何況十八會各具四種三十七乎。帝網非喻塵墨難記。自非如來智慧薩埵定力誰敢究盡（文）次瑜伽者此方雲相應也。如義釋雲。瑜伽譯為相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。所謂相應者即是觀行應理之行人（文）私雲。此文約人釋瑜伽義也。若約法釋瑜伽義。所觀法與能觀智相應冥會義是也。瑜伽者凡通顯蜜兩種教行法也。顯教之瑜伽者。如瑜伽師地論也。今此中瑜伽者。是三蜜行相應之三摩地菩提心行法。是名為瑜伽也。故如此論下文雲。三意蜜者。如住瑜伽相應白淨月圓滿觀。菩提心也者。此義意也。以示說此三蜜瑜伽行法之教法。即名金剛頂瑜伽教也。次中者。是於此瑜伽教中。殊抽要義而撰擇此發菩提心論也。其中者。是內也。又裏也。次發阿耨多羅三藐三菩提者。是所發菩提心之梵名是也。此方翻言無上正等正覺也。此文中總含藏勝義菩提心行願菩提心三摩地菩提心之三種菩提心義也。但約顯教明其菩提心義之具意。是如法華基法師疏二雲。阿雲無。耨多羅雲上。三雲正。藐雲等。又三雲正。菩提雲覺。即是無上正等正覺。此即有四覺。一無上覺是總也。即顯菩提清淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。三等覺。簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺。簡菩薩因覺未滿果位非正覺故。此顯菩提道即四智品。下一覺字貫通上四。由具下三一切莫過超過等喻真理所覺。名無上覺（文）問。此文意何。答。准疏主意釋之者。文一無上覺至法界者。明第一所覺菩提名為無上義也。如涅槃經雲。此真如法界名為第一義空菩提是也。文二正覺至邪覺故者。從下第二約能覺義明正覺義也。此中以佛了法正理覺。而簡別外道邪曲妄覺過也。文三等覺至偏覺故者。此中以佛之周遍覺。而簡別二乘單了生空之偏覺失也。文又正覺至非正覺故者。以佛果圓滿覺而簡別等覺已還菩薩未圓分覺之劣義也。文顯菩提道即四智品者。成能證智與所證真理都合為無上正等覺義也。四智者一大圓鏡智。二平等正智。三妙觀察智。四成所作智也。文下一覺至通上四者。是於此上所云四重義之中。以最末後菩提之字。而貫通上四重義。故成立彼四重覺義也。謂此四重義皆悉所以顯示成覺義者。是待最下句之菩提字故雲也。理實者可言。每四重之名義可安菩提之言也。而今略去其各各菩提字。而總於其四重次第之末後安此一菩提字也。文由具下三一切莫過超過等者。是從下一一。明於上所除簡三重之隨分邪曲粗劣覺智者。而是都於佛果無是上三失。中初是且明外道邪覺過者。是無佛果義也。文超者。是明佛智超越二乘人單了生空理之偏劣之少分覺咎義也。文過者。是明佛智出過等以還諸菩薩未圓滿之分覺之劣智之德也。文等喻真理所覺名無上覺者。結成真覺之正體智與所覺之真理都合為無上菩提義也。此中等喻真理者。寶鑰雲。無分正智等真常函者。此義意境智冥合義也。上第一無上義又貫通下四智菩提故。即四智菩提又名為無上菩提也。今謂。若准之意釋此論意者。以第九識於栗馱耶淨心處之質多大菩提心普賢滿月五相成身。及無相觀勝義菩提心。並四弘六度等行願菩提心。名無上正覺也。若且唯以此論所說三摩地菩提心。配釋無上正等正覺者。論下文雲。雲何能證無上菩提。當知。法爾應住普賢大菩提心者。第一無上覺義也。亦下文雲。亦名淨法界者。即是法界體性智也。是即無上菩提總體也。論下文雲。亦名無覺了者。簡外道邪覺。及二乘但了生空觀之偏覺。及菩薩未滿果位隨分覺也所以者何。佛內所證法故。不餘有情所知境界故也。以亦名無覺了文。如次簡邪覺偏覺等覺三種覺也。故論下文雲。一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地。然能證（云云）此即等覺薩埵依未知此教故。遂待佛教化力也。然則五智即一菩提心之甚深功德。名為無上正等正覺也。次心者。是第六意識能求心也。或亦所求心第九識心也。如菩提心義雲。發菩提心名質多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心於第九識於栗多淨心處求本有質多菩提心（文）次論者。元曉師起信論疏雲。所言論者。建立決了可軌文言。判說甚深法相道理。依決判義名之為論（文）私雲。若准之。於金剛頂瑜伽教中。決了要義判說性相。而觀行者令發無上菩提心故。雲金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論也。六釋中依主釋也。金剛頂經之能依之論故也。亦有財釋也。有於瑜伽教令發菩提心論故也。問。依金剛頂經十萬頌撰擇此論者。意如何。答。此論所說之觀勝義菩提心者。依彼經所說阿娑婆那伽三摩地（此雲無識身等念）觀十緣生句證空寂實際義所立也。此論所說行願菩提心者。依彼經所說。十度五大願等一切萬行也。此論所說三摩地門菩提心者。依彼經所說五相成身普賢大菩提心三摩地門也。第二復名總持教門說觀行修持之義意如何。答此亦有通別二號也。初總持教門者通號也。謂金剛頂經大日經等所依本經。是經名總持教門也。說菩提心觀行修持之義者。此論別號也。問。總持教門等者意如何。答。悉曇字母釋雲。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻雲總持。總者總攝。持者任持。言於一字中總攝無量教文。於一法中任持一切。於一義中攝持一切義。於一聲中攝藏無量功德。故名無盡藏（文）門者。觀行者之所遊觀出入故名曰門也。問。此別號如何。答。說者能敷教也。觀行者能觀察行解義也。是能觀智也。修持者修習念持義也。是能習持教理等之義者。是所詮義也。亦觀行者之境界義也。又解。初號依金剛頂宗義也。後號依大日宗胎藏教也。問。以何義知爾耶。答。一卷付法傳雲。又貞元錄雲。龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘歲今猶見在南天竺國。傳授金剛頂瑜伽及毘盧捨那總持陀羅尼法門法。是其文證也。初題立金剛頂瑜伽等名之論題。是依金剛頂宗意也。後題立總持教門說觀行修行義之論題。是依大日宗義意也。問。題目爾也。文義如何。答。此論無明疏釋之流行於世間故。輒恣難判釋文義也。但雖然恐依私愚闇見聞。而試略將分別文義。若適照覽者莫笑乎。此論者是龍猛菩薩千部論中之肝心而蜜藏之大綱矣。總持之要文也。故無序分流通唯有正宗分也。
    就此正宗分大分為三。論大阿闍梨雲至菩提心之行相者。先初略標菩提心行相門也。論其行相者至闕而不書者。第二略釋菩提心行相門也。論初行願者為修習之人下至末後頌者。是第三廣釋菩提心行相門也。初門是高祖金剛薩埵大阿闍梨所說也。從次第二門以下者。是龍猛大阿闍梨所釋歟。此義意雲。從論初至須知菩提心之行相者。是金剛手菩薩言也。其行相者以下文龍猛菩薩之說歟（此義隨文便所用也）是雖無誠證文說之明釋。文便可爾故也。就初中分四。論大阿闍梨雲至大毘盧遮那佛身者。第一法說分也。論如人貪名官者至而後成其意者。是第二譬說分也。論所以求菩提者至修菩提行者。第三法譬合說分也。論既發如是心已至須知菩提心行相者。第四總結菩提心行相分也。第一法說分中總合說三種菩提心也。所謂勝義行願三摩地菩提心也。論宜修佛乘當發如是心我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果等者。總合說勝義行願二種之發菩提心也。論若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心等者。別說三摩地門中發菩提心也。初二菩提心者是常途顯家所立之菩提心相通也。後一菩提心唯蜜宗所立也。初二菩提心是因也。後一菩提心是果也。初法說分之中有二。一者明能行人。二者明所行法也。論大阿闍梨雲者。是舉第二祖金剛薩埵也。此菩薩親對大日如來受灌頂職位。兼傳受金剛頂十萬頌經等。亦此菩薩轉授龍猛大阿闍梨也。龍猛菩薩受金剛薩埵教造此論也。故遍滿菩提心論疏雲。言大阿闍梨者。第二祖師也。金剛薩埵大菩薩（云云）又如十住心論第十雲。若然誰傳。答。初從大日尊下至青龍阿闍梨有七葉大阿闍梨耶。其法號名摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶。金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩提大阿闍梨耶等（云云）大者是十地究竟摩訶薩埵故也阿闍梨者。信行大般若經音義雲。此雲正行。雲教授軌範（云云）菩提心義雲。阿闍梨此雲明解師（云云）問。安然菩提心義雲。初雲大阿闍梨者是妙吉祥也。龍猛承妙吉祥而造此論（文）然何捨此誠文。大阿闍梨者是示金剛薩埵雲耶。答。今意依十住心論所列之次第作此釋耳。彼安公意依海雲阿闍梨金剛界相承次第記作此說也。故菩提心義雲。問。金剛頂義決雲。龍樹咒白芥子打開南天竺鐵塔戶。入中誦得菩薩大藏經大本中十萬偈（取意文）是龍樹初得傳真言之始也。非逢妙吉祥而得也。何言妙吉祥說龍樹承之造論耶。答。海雲阿闍梨金剛界相承雲。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛智。金剛智付不空智。不空智付善無畏（取意文）依此誠文知龍樹承妙吉祥。問。若爾彼義決文如何會之。答。彼義決雲。龍樹初誦毘盧遮那真言。蒙毘盧遮那自現真身授持誦法。龍樹持其法咒白芥子打開塔戶（取意文）夫真言者不隨師受犯三昧耶。持之無驗。現在中夭。死墮地獄。故知。龍樹初承妙吉祥持誦之（已上菩提心義文）私今案。此義不妨龍樹將入鐵塔先文殊所受持誦法耶。但不雲於妙吉祥所龍樹受灌頂職位受瑜伽大教耶。故知。造論弘瑜伽大教日。猶可置親受灌頂職位本師金剛薩埵之教誡詞也。故作是釋。問。真頂菩提心論註雲。大阿闍梨者金剛智也（云云）是義可用如何。答。龍猛所造論端何不空忽置金剛智三藏詞耶。是義難信用也。問。抑何故論初置金剛薩埵之詞耶。答私雲。是說非我自龍樹所教誡也。是受職灌頂金剛薩埵之教誡也。誰人不信詎人不從耶。故論初置金剛手菩薩之詞也。論若有上根上智之人不樂外道二乘法者。初第一明二種菩提心之機感相應能行者也。若有上根上智之人者。明能行人之中。此明本與習有大乘種姓者也。根者根性也。根謂機根。是從昔所依止執持義也。性者本性也。以不改為義也。智者決斷義也。此上根上智者。菩提心義雲。
    問。涅槃經雲。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提（取意）天台以為四教證文。下中智觀二乘既非上根上智。何入真言門上智觀菩薩。即菩提心論上根上智。應是天台別教菩薩上上智觀圓教菩提。應勝真言菩薩。答。涅槃經四乘根性。約四教中以明四種。望今真言。前三為下。圓人為中。真言為上。故不違也。又凡夫外道三乘未入真言。久久得道不達心源故。真言人厭棄不修。若入真言開心實相一生成佛故。真言人自在皆修第三重曼荼羅中五乘三蜜行法。皆是真言門人所行（文）私案雲。今於此上根上智人者。是分三品之中尚書圓教行人也。此正不說入真言門之頓入者也。若約真言門者。彼當此淨菩提心門之漸悟菩薩也。問。二種漸語中之何。答。此頓漸者也。問。二種漸語意如何。答。金剛頂疏雲。且漸有二種。謂漸漸。頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘行眾生之法。未說祕蜜圓頓法門。是名為漸。隨此漸教經歷三無數大劫。修行勤苦從淺至深。是為漸漸。若祕蜜頓教是如來隨自意之法。一即無量無量即一。入有不有。入無不無。有無常一。名為祕密頓。一即無量故不妨於頓。亦有次第是為頓漸。無量即一故不妨次第。而亦有頓。是故漸漸不同頓漸（文）此中頓漸者。一切義成熟菩薩等是也。是非真言門之頓入人也。此人是始修行於顯教一乘。終至真言門故也。論不樂外道二乘法者。簡邪偏機性者也。外道法者邪類也。外道部類九十五種也。所立見者十六異論也。二乘法者偏類也。二乘者聲聞緣覺也。此亦有二類。一者愚法二乘也。此中聲聞乘者二十部少乘類也。緣覺中亦有少乘辟支佛也。二者不愚法二乘。謂三乘共教之所被機性也。是大乘教所立二乘也。此所修證法者。皆偏有偏空理也。乘者運載義也。謂教理行果之功能也。法者軌範義也。此等邪偏法故不可樂習也。問。何故簡捨之二類。
    答。外道者執著生死而迷涅槃理。妄堅著邪執作究竟思故。二乘者迷無上菩提。於自分涅槃而生止息想故。難發大菩提心也。故此二類者大菩提心之障也。所以簡去之也。論有大度量勇銳無惑者。於明能行人之中。顯當時根熟受教者也。是人具三種德也。一者智惠聰明德。謂度者惠義。是推度義也。量者智義。謂決斷義也。二者精進德也。勇銳者精進義也。法華玄贊雲。勇者進銳者利。善精進也（云云）三者無惑德也。見思塵沙或障薄少。不必都無也。未究竟斷故也。又解。大度量者智慧之自相也。是推度決斷義也。勇銳者。此智慧心之猛利深解之勝用義也。無惑者。舉此利智之斷惑用也。所謂。利智者。是斷疑破癡闇之用也者。者是具足此勝智用之人云。發大菩提之堪能者也。論宜修佛乘當發如是心者。將第二說所行法之勝義行願二種菩提心。而教行人於發心軌則也。佛乘者。總標勝義行願二菩提心也。佛所乘法也。論我今志求阿耨多羅三藐三菩提者。正第二合明所求修之勝義行願二菩提心也。阿耨菩提等者。正是勝義菩提心也。志求此之願求心名行願菩提心也。不求餘果者。不求二乘出世果及三界世間果報也。但可求佛乘無上果報也。論誓心決定故魔宮振動者。明行人之可發願相也。謂明行人所發志求勝義菩提心及殊勝行願之菩提心故。欲界主第六天王生嗔恚熱惱也。如過去現在因果經雲。時第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱精神躁擾聲味不御。而自念言。沙門瞿曇今在樹下。捨於五欲端坐思惟。不久當成正覺之道。其道若成廣度一切超越我境（文）此意也。論十方諸佛皆悉證知常在人天受勝快樂所生之處憶持不妄者。更亦明可發求種種別誓願之意也。謂怖畏此魔界故祈請冥助於諸佛也。故雲十方諸佛皆悉證知也。惡趣多憂苦故。行法為障故也。所以雲常在人天受勝快樂也。是示修行佛道間暫花報也。此意如顯揚論說。曰。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世現觀（文）此受勝快樂者。是不指世間五欲樂也。只如俱捨論引經頌雲。諸佛出現樂演說正法樂。僧眾和合樂同修。勇進樂等者。此意也此有人天中事也。又設雖欣五欲樂無咎也。為利他故行財施時。若無自分之欲樂之具者。以何可行之耶。但可無貪著也。此意如法花雲。我念過去世為求大法故。雖作世國王貪五欲樂。乃至。雲亦不為己身及以五欲樂。遂致得成佛（云云）又於生生死中無宿住智而多妄失。故雲憶持不妄也（已上文明通顯教所說之二菩提心義也）論若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心者。下別明發起第三三摩地門菩提心之頓入行之所以也。是入真言門之二類之中頓入行者是也。義釋雲。五種三昧皆開心實相門。一生成佛者是也。為顯示顯教與蜜教菩提心之淺深懸隔義故。別示三摩地菩提心相也。又解此三摩地門之頓入者。是當涅槃經所說上上智觀人也。即是意。如大師遺誡雲。若上上智觀即身成佛之徑路。上智觀則三大證果。中智觀者緣覺乘。下智觀聲聞乘也（文）大師授三摩耶戒序雲。若有善男女比丘比丘尼清信男女等。欲入此乘修行者。先發四種心。一信心。二大悲心。三勝義心。四大菩提心。初信心者為欲決定堅固無退失故發此心。此有十種。一澄淨義等。二大悲心者。亦名行願心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士能發此心。觀法界無餘一切眾生猶如己身。所以然者。善人之用心先他後已。又達觀三世皆是我四恩。四恩皆墜三惡趣受無量苦。吾是彼之子也。亦彼之資也。非我誰能拔濟。是故發此大慈大悲心。大慈能與樂。大悲能拔苦。拔苦與樂之本不如施本。施本之首不若授法。法藥雖萬差。前所說八種法門是彼之本。然猶隨順機根故有淺深遲速。為欲簡擇如是諸法教發第三勝義心。亦名深般若心。雲何簡擇。若有上根上智人。欲行如是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。欲簡知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩薩所知境界。但依如來所說知之耳。如來說其差別。四言菩提心者。此有二種。一能求菩提心。二所求菩提心。能求心者。譬如有人欲為善與惡必先標其心而後行其行（云云）求菩提之人亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之心。遊客事畢乍發歸土之思。求菩提之心亦復如是。既知。狂醉在三界之獄。熟眠臥六道之藪。何不驅神通之車速歸本覺莊嚴之床。此即能求之心。所求心者。所謂無盡莊嚴金剛界身是也。大毘盧遮那四種法身四種曼荼羅。皆是一切眾生本來平等共有。雖然。被五障之覆弊依三妄之雲翳不得覺悟。若能觀日月之光輪。誦聲字之真言發三蜜之加持。揮四印之妙用。則大日之光明廓周法界。無明之障者忽為明。毒藥乍為藥。五部三部之尊森羅圓現。剎塵海滴之佛忽然湧出。住此三昧名祕密三摩地（文）瑜伽者此雲相應。是涉入義也。如菩提心義雲。如是六大無礙相入常住不變故雲無礙常瑜伽。瑜伽此雲相應。相應者涉入義也（文）私案雲。瑜伽者是通三平等義也。雲瑜伽中諸佛菩薩。雲三摩地門諸佛菩薩者。是同意也。三平等者。如菩提心義雲。若住佛位身等於口口等於心名三平等（文）義釋雲。三昧耶者三平等（云云）三昧耶者。即是三摩地之梵語略名也。可見菩提心義第一也。又大日經義釋釋三平等雲。佛說何法。即是身語意平等句法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故雲平等也。問。瑜伽中諸佛菩薩與三摩地門之諸佛菩薩義同雲意如何。
    答。此論上文雲。若願成瑜伽中佛菩薩身者。亦名發菩提心。下文亦云。惟真言法中即身成佛義故。是說三摩地法。於諸教中闕而不書（云云）是瑜伽法即與三摩地義同意也。又瑜伽義具意者。彼菩提心義所引即身成佛義具文雲。如是六大無礙相入常住不變故雲無礙常瑜伽。瑜加此雲相應。相應者涉入義也。是舉法體。次四種曼荼各不離者。大三法羯四曼荼羅不離一體。是舉法相。次三蜜加持速疾現者。修三蜜行加持速現大日。是舉法用。次重重帝網名即身者。諸尊三蜜與我三蜜圓融無礙。猶如帝網名即身也。是舉無礙。次言心數心王過剎塵者。心王者體性智。心數者多一識智。是舉無數。次各具五智無際智者。心王心數各具五智無有際限。是舉輪圓（云云）又上所引之義釋文意同也。此等義即相當此論所說之若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心。何者為次皆同大毘盧遮那佛身雲文意也。可思之。求是瑜伽極理佛自內證三平等菩提心者。名究竟發菩提心者也。論何者為次者。徵問所以也。論皆同大毘盧遮那佛身者。答明為發菩提心所以也（已上文菩提心義雲約人說發菩提心。取意抄文）謂此等菩薩皆此即隨大日尊之智用所出現菩薩也。如是諸尊互涉入圓融無礙故。名瑜伽中諸菩薩也。依此等菩薩之本三摩地門修行者。皆速疾成本尊身也。如分別聖位雲。自受用佛從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各各說三蜜門。以獻毘盧遮那一切如來。便請加持教敕。毘盧遮那佛言。汝等將來於無量世界。為最上乘者令得現生世間出世間悉地成就。彼菩薩受如來敕已。頂禮佛足。圍繞毘盧遮那佛已。各還本方本位。成為五輪持標熾。若見若聞若入輪壇。能斷有情五趣輪轉生死業障。於五解脫輪中。從一佛至一佛大供養承事。皆令獲得無上菩提。成決定性猶如金剛不可阻壞（文）又禮懺雲。如上金剛界大曼荼羅三十七尊並是法佛現證菩提內眷屬毘盧遮那互體（文）（已上第一辯法說分畢）論如人貪名官者至而後成其意者。第二譬說分也。此中有三也。論如人貪名官者。發名官心修理名官行者。第一約名聞明喻也。意雲。貪名官者。先發志求官位心。而後隨文武官作所可仕文武官行也。論若貪財寶者發求財寶心作經營財物行者。第二約利養明喻也。意雲。求財物者。先發志求財物心。而後若入海中若登山嶽營取財寶也。是則其例也。論凡人欲為善之與惡皆先標其心而後成其志者。第三約汎爾法說比類也。意雲。凡作善惡道先發志求心而後修其業亦遂其果也（已上）（譬說分畢）論所以求菩提者。發菩提心修菩提行者。第三法譬合說分也。意雲。如前喻求菩提之薩埵先發菩提心已後可修三種菩提心之行法也（合譬意雲。以勝義行願菩提心合名聞喻。以三摩地菩提心合利養喻。名聞者虛疏法故合初二菩提心。利養者實資身命故喻後菩提心也）論既發如是心已者下。是有二。第一結前發菩提心也。論須知菩提心之行相者。第二開生後修菩提行也。行相之行者是修行義。通能所二行也。相者是亦通能所二相也。是行之相狀也。又體相義也。論其行相者三門分別者。第二正略釋三門行相門也。就中更分二。初標釋三門之名數。後略歎三種菩提心德也。是即其初義也。論諸佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫妄者。第二略歎三種菩提心之功能也。謂是先為令行者生尊重心。而發起菩提心修菩提行故也。論諸佛菩薩昔在因地發是心已者。舉依發菩提心而成菩薩道者。歎發菩提心之功能也。論勝義行願三摩地為戒者。舉依修三種菩提行而成菩提道人。而歎行菩提心之德也。此中列勝義行願三摩地次第意者。依大日經所說。菩提心為因大悲為根方便究竟次第也。三種菩提心為戒者。戒是示佛菩薩所行之三聚淨戒也。此約三聚以二門分別。第一釋名。第二出體。初釋通名。謂三聚淨戒者。三者是數。蘊積名聚。離過名淨。防非為戒。即帶數釋。從用為名。次釋別名。又有二義。初釋三聚。次釋作無作義。初三聚者。一攝律儀戒。離惡有軌名曰律儀。律儀含多一名並收稱之為攝。所謂靜慮無漏及別解脫。律儀即戒名律儀戒。持業釋也。二攝善法戒。順益有軌名為善法。法眾多故收在此門。故名為攝。攝善即戒名攝善法戒。亦持業釋。三攝眾生戒。眾緣所生故名為眾生。引令歸善名之為攝。攝生即戒。亦持業釋。次釋作無作者。此三聚戒皆具二種。謂三業思有所動作故名為作。三羯磨後復無動作故名無作。若言表無表者。謂發動思發動身語表示自心令他了知。故名為表。然審決思作動意故亦有表示故。瑜伽雲。唯發起心所造作思名意表。次出體者。依大乘作戒。用三業現行思為體。身語二業用發動思以為體性。意業則以審決二思而為體性。故唯識雲。能動身思說名身業。發動語思說名語業。審決二思意相應故作動意故說名意業。其無作戒用三業思種。有防非功能以為體性。由菩薩心引起思願熏識成種。流至後世及入有餘心無心等位不失名。故唯識雲。發勝身語善惡思種增長位立。意雲。彼聲聞別解脫戒但雲身語。又通善惡二無表體故。雲善惡思動增長位立。今約菩薩通三業思。以初要期防意罪故俱熏成種。然約功能增長分位假立無表。非實有也。若以三聚配三種菩提心者。此三種菩提心皆通攝三聚。一一皆具自利利他勝功德故。但若約偏增義者。行願門中利益安樂行多是攝眾生戒也。勝義三摩地二門是一一通攝律儀及攝善法戒也。故以三門為戒言也。大師三摩耶戒雲。展轉勝進以深般若觀無自性故。自然離一切惡修一切善。饒益自他眾生。即是三聚妙戒具足無缺。住祕蜜三摩地亦復如是。住此乘者。以此戒檢知自身心教他眾生。即此祕蜜三摩耶佛戒也（文）又大師授三昧耶戒序雲。諸佛如來以此大悲勝義三摩地為戒無時暫妄。何故以此名戒。戒有二種。一毘奈耶。此翻調伏。二屍羅。翻雲清涼寂靜。觀一切眾生猶如己身及四恩。是故不敢殺害其身命。觀眾生猶如己身。故不敢奪盜其所有財物。觀眾生猶如四恩。故不敢凌辱污穢。觀眾生猶如己身。四恩故不敢欺誑。觀眾生如己身。四恩故不敢以粗惡語罵詈。觀眾生如己身。四恩故不散離間。觀眾生如己身。四恩故不敢嗔恚。前人觀眾生如己身。故不敢起愚癡心行。是則由大慈悲行願故自然離十不善心。離十不善心等即是調伏戒。由離其噁心故心中得清涼寂靜。是則屍羅之戒。亦是饒益有情之戒。又深以般若妙惠觀前九種住心無自性。雲何無自性。謂如冬凍遇春即泮流金石得火即消鎔。諸法皆從緣無自性。是故異生羝羊凡夫一向噁心遇善知識教誘故。起愚童持齊心。愚童人乘人信因果故。起生天護戒心。嬰童無畏心。嬰童無畏心願殊勝解脫智故。依善知識誘發唯蘊無我拔業因種。二乘心之人蒙諸佛警誘故。起他緣大乘心。他緣乘人願最勝果故。起覺心不生心。覺心不生心人無自性故。起一道如實心。一道如實心人蒙諸佛警覺故。發極無自性心。極無自性心人願究竟最勝金剛心故。發祕密莊嚴心。是皆由無自性故。展轉勝進以深般若觀無自性故。自然離一切惡修一切善。饒益自他眾生。即是三聚妙戒具足無缺。住祕密三摩地亦復如是。住此乘者以此戒檢知自身心。教他眾生。即此祕密三摩耶佛戒也（文）論無時暫妄者。明三種菩提心之為至要法故。恆常可行此法也。論惟真言法中至闕而不書者。重別拔歎三摩地菩提心之殊勝功能也。或本惟字作唯字。此甚吉也。真言法者不妄語也。如義言說也。謂佛自內證法是也。義釋雲。真言梵曰曼怛羅。即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之蜜號（文）所以此教中說即身成佛義者。有深教理教有勝機人故也。於諸教中闕而不書者。他受用及應化佛所說一乘三乘教中不說即身成佛三摩地法也。無勝機故說其淺教理故也。如菩提心義四雲。圓教佛果未三平等三摩地。三平等行於諸教中闕而不書。今真言果名三平等（文）又二教論上卷雲。菩提心論雲。惟真言法中即身成佛義故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。喻曰。此論者龍樹大聖所造千部論中密藏肝心論也。是故顯密二教差別淺深及成佛遲速勝劣皆說此中。謂。諸教者。他受用身及變化身等所說諸顯教也。是說三摩地者。自性法身所說祕密真言三摩地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也（文）問。於顯教經論中多說三摩地義。而何雲於諸教中闕而不書耶。答。於顯教中多雖說等持定三摩地義。而不能說法佛之身語意三平等祕密三摩地義。故云爾也。密教三摩地門是言總意別義也。故云爾也。問。若爾者。何華嚴法花等一乘教中說龍女及善財童子普莊嚴童子等速疾成佛義耶。然何餘教中無說即身成佛義雲耶。答。謂之有二義。一雲。龍女等成道是皆因位分證成佛也。不謂究竟果海成佛也。故菩提心義雲。龍女等成佛是初住分證成道也。不妙覺成道也（取意文）故不相違也。二雲。若龍女等入究竟果海者。必修行三摩地法正所應證果分佛位也。但此果分非彼經顯然所說法也。故善財童子等歸此教三平等門遂證果海雲也。故華嚴五教章中卷雲。何故十信終心即辨作佛得果法也。答。今言作佛者。但初從見聞已上乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。於第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因位滿者勝進即沒於果海中為是證境界。故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子善財童子都率天子等。於三生中即剋彼果義等。廣如經辨。應准思之（文）若據是文。龍女等入究竟果海者。彼教中說經三生沒果海故。不即身成佛義也。何況彼教中言果分不可說故。彼教不說三平等之分齊也。故不相違也。論一者行願二者勝義三者三摩地者。列三門名也（已上第一略說菩提行相門了）第三大段廣釋菩提心行相門者。是分四。一者明行願菩提心。二者明勝義菩提心。三者廣歎勝義行願二菩提心功也。四者明三摩地菩提心也。就初中亦二。初總明利益安樂行。二者別明利益安樂行。三者明利益行之方便也。論初行願者至猶如己身者。是第一總明利益安樂意。論初行願者總標也。菩提心義雲。所行名行發願為願。故名行願。又雲。願是願波羅蜜即四弘。行六度一切萬行。又雲。以五大願十度等一切萬行為行願（文）（又菩提心義雲。論修習之人至無餘有情界者。名為發願。取意文）論為修習之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界者。以用大乘心之廣大利他行願心。而可勸修於行者也。論觀十方含識猶如己身者。明當觀察一切眾生皆含藏佛性也。本覺佛性從本以來無自他差別也。一切有情與我同一本覺故也。故可利益安樂一切眾生雲也。論所言利益者至則得現前者。第二別先明利益行也。此中分二。初明利益行。第二引經為證也。利益者令得善利於他義也。此中多是法施也。論為勸發一切有情悉令安住無上菩提者。明成行人利他行時所可用法也。論終不以二乘之法而令得度者。明成利他行時終所以不可用小乘法也。論真言行人知一切有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提者。明可用大乘法所以也。意雲。一切眾生具足性得佛性故。遂可堪發心修行故也。論是故不以二乘之法而令得度者。明終不可用小乘法所以也。意雲。於具性得佛性而可堪發心修行一切眾生。何終以少乘法濟度此耶。若以小乘法化此。彼所化眾生以自謂己得度之想。輒不求大乘法故也。故不可用此也。論故花嚴經雲。無一眾生而不具真如智惠。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想一切智自然智無礙智則得現前者。第二引經為一切眾生備佛性之證也。此當古譯經第三十卷性起品。及新譯花嚴經第五十一文也。無一眾生而不具真如智惠者。謂一切有情皆悉有真如智惠也。此如如理如如智也。具如金光明經說。真者不虛義不假義不妄義也。唯識論第二雲。真謂真實為簡虛妄（文）起信論雲。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯是一心故名真如（文）如者常義又同一義也。唯識論雲。如謂常如。表無變易（文）釋摩訶衍第三雲。性真如理平等平等唯同一相。亦無一相亦無多相。無一相故遠離同緣。無多相故遠離異緣。以此義故名為真如（文）又起信論雲。亦無可立以一切法皆同如故（文）智者決斷義。慧者推求義（攝論意也）真如是所證境也。智慧是能證心也。能證所證俱一體理也。此義有十種真如十種本覺。可撿釋摩訶衍論第三卷。煩故不引之。論但妄想顛倒執著而不證得者。明本覺佛性雖備恆沙功德。被覆三細六粗五意六染雲霧而不顯義也。如摩訶衍論第三雲。何名為染淨本覺。自性淨心受無明勳流輪生死無斷絕故。雲何名為清淨始覺。無漏性智出離一切無量無明不受一切無明勳故。又同論第四卷雲。一切眾生從無始以來具足三身圓滿四德。自性清淨遠離繫縛。而由無明不知不覺。是故名為不覺住地（文）又妄想者三妄執也。謂一粗妄執。二細妄執。三極細妄執也。論若離妄想一切智自然智無師智則得現前者。明顯修得菩提而離諸障時本有萬德自然顯現也。一切智者。智度論雲。一切智共二乘。別名一切相智道相智。果上總名一切相智（取意文）自然智者。釋摩訶衍論第五雲。清淨本覺從無始來不待修行非得他力。性得圓滿本智具足（文）此自然智等意也。又法華玄贊雲。一切智者觀空智也。三乘同有佛智者。觀有事智。唯佛獨成由自覺生二智故。名自然智。不待他緣名無師智。或智性名自然智（文）無礙智者四無礙智也。摩訶衍論第一雲。一者法無礙。了知諸法實相實性故。二者義無礙。了知諸法共差別相及滅相故。三者辭無礙。不壞假名而說實相故。四者樂說無礙。發無邊言說。契經海次第不斷絕故名為四無礙（文）雲翳早晴白日忽現。妄想已除真性頓現。故雲即得現前也。論所言安樂至便令悅樂者。第二別明安樂行也。是中行多用財施無畏施也。安樂者令快悅於他義也。行人濟度眾生大綱。為令顯本覺佛性故也。所以於備佛性眾生何成輕慢心耶。故雲既知一切眾生畢竟成佛故不敢輕慢。如不輕菩薩行。論又於大悲門中尤宜拯救。隨眾生願而給仕之者。前依大智門知眾生佛性故。令依大悲門可拯救眾生也。隨眾生所欲可作財施無畏施也。論乃至身命而不吝惜者。意雲。尚施極所吝惜身命。何況不施餘物耶。論令其安存便令悅樂者。明於受者可令受用快樂施物也（菩提心義雲。論所言利益至便令悅樂者。名所行。取意文）論既親近已至方便引進者。第三明利益行之方便也。論既親近已信任師言者。先以財施等供給眾生已。漸亦誘近而以如實語令信受。亦以法施可教道之也。論眾生遇朦不可強度。真言行者方便引進者。意雲。所化眾生中若有愚鈍者。不可強以大乘法度之也。若強度此恐返成謗緣故也。故但隨機性。以方便為彼說人天乘及三乘教。漸可引進之也（已上說行願菩提心畢）論二勝義者至妙用無窮者。第三釋勝義菩提心也。是釋勝義菩提心心中亦二。第一總略釋勝義菩提心無性義也。第二約九種住心廣釋勝義菩提心無性義也。論二勝義者觀一切法無自性者。是第一總略釋勝義菩提心無自性義也。觀勝義者。菩提心義雲。止息劣法觀顯勝義故名勝義（文）慈恩二諦章雲。勝者殊勝。義者道理也。勝即義也。持業釋也。勝智之境故雲勝義也。依主釋也（取意文）又三摩耶戒序雲。真言門菩薩超此諸住心等發菩提心者。行菩提行。為知此乘差別發深般若勝義心（云云）論雲何無自性者。第二約九種住心廣明勝義無性之中總問也。無自性者。寶鑰雲。九種住心前前皆不住故名無自性（文）論謂凡夫執著至誠可棄捨者。第一明異生羝羊心相也。此中分二。初明異生凡夫虛妄行。第二勸可厭離行也。十住心論雲。凡夫者正應雲異生。謂由無明故隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色心像類各各差別。故曰異生也（文）是中凡夫是屬愛煩惱凡夫也。論謂執著名聞利養資生之具。務以安身。恣行三毒五欲者。謂愚童凡夫。於五蘊假法。而生虛妄我我所執（是俱生我執等煩惱也）由是妄執故生我見我愛等（是通分別起煩惱也）故執著名聞及資養生命之諸財物資具。而欲養生命故。依貪嗔癡等諸煩惱故起諸惡業也。謂三毒者貪嗔癡也。餘煩惱攝之。五欲者耽著五塵之境也。論真言行人誠可厭患誠可棄捨者。第二勸可厭離行也。寶鑰雲。初一氣凡夫一向行惡行不修少善（文）論又諸外道等至亦同幻夢陽焰也者。第二明嬰童無畏心無性義也。此亦分二。初明虛妄行。後陳可厭離所以也。論又諸外道等至以為究竟者。又第一明虛妄行也。諸外道者。謂諸屬見煩惱外道類也。其部類及所立計不過六十二見。十六異論及九十五種徒類也。等者。今私案雲。等取依外傳法修人乘生人趣者歟。謂如晨旦國孔子顏回等類也。彼護五常法妨非止惡也。是即與內道五戒法漸相融法也。此等皆愚童持齊心所攝也。天竺境豈無如是類耶。論戀其身命者。總標上二類未離我愛等煩惱也。論或助以藥物得仙宮住壽。或復生天以為究竟者。別拔明諸見外道之修因得果相也。或餐仙藥有仙宮住壽者。其壽久遠也。是人即尚人趣所攝也。或持十善戒等修四靜慮四無色定。有生欲天色天無色天者。以是謂究竟果。彼如非想非非想天以八萬大劫為其壽命之齊限也。諸天壽量等如十住心論第三具說。論真言行人至亦同幻夢陽焰也者。第二陳可厭所以正勸厭離。亦分二。論真言行人應觀。彼等業力若盡未離三界煩惱尚存宿殃未殄惡念旋起者。下第二陳可厭所以也。謂明退沒下界因緣也。業力若盡者。標諸人天之善業之力盡也。業者造作義也。體是遍行思心所也。此中業者福業及不動業也。福業者。欲界人天因業。不動業者色界無色界因業也。因此二業感人天果也。此業因勢力盡故所得果報亦窮盡。而退墮下界三惡趣等也。論未離三界煩惱尚存者。明未斷惑染法也。謂藏識中執持三界繫惑種子也。然此未得無漏斷道已來。三界惑種未滅故。生上二界者。以六行智唯制伏下界惑現行。未斷種子故。乃至亦雖伏三空以還現行惑。猶種子惑不斷故。設雖生非想天隨緣起現惑退墮下界也。六行智者苦粗障淨妙離也。六行智之所伏煩惱者。俱生煩惱也。三界九地九九八十一惑品也。但非想地九品不六行之所伏也。唯有淨妙離義無苦粗障義故也。其體者。是欲界貪嗔癡慢邊見我見六。及上二界除嗔各餘五煩惱也。合三界數十六煩惱也。是俱生惑也。又分別所起煩惱有百一十二種。謂迷四諦理故欲界有四十。每四諦各起十煩惱故。上二界各各有三十六。每四諦起九故。嗔非彼地繫也。故除之也。三界合百一十二種耳。體是貪嗔癡疑慢我見邊見邪見見取見戒禁取見也。是皆發業煩惱也。由此作三界六趣受生業也。論宿殃未殄者。由未盡三界惑種故。亦先世惡業種子未滅也。論惡念旋起者。以六行智雖伏下界惑生上界。此善業力盡故將果報盡。依前世業種及下界惑種。而潤當有時起自體愛。當生愛等故。雲惡念旋起也。論當彼之時沈淪苦海難可出離者。正理退沒苦也。故寶鑰雲。得上天妙樂。雖然道非究竟故不能出生死得涅槃。上射非想還墮地獄（文）苦海者行苦壞苦也。又三惡趣等苦也。行苦者。有為諸法有無常逼近相故名行苦也。壞苦者。樂喜受滅壞時生憂惱名壞苦也。此世果報也。盡前今二世宿業之可感當果期。已純熟而潤當有生。既決定故難可改轉也。故難可出離雲也。此中有七可厭咎也。一業力若盡。二未離三界。三煩惱尚存。四宿殃未殄。五惡念旋起。六沈淪苦海。七難可出離也。論當知外道之法亦同幻夢陽焰也者。第二正勸可厭離也。此三喻是示諸外道所計法之虛妄不實喻也。幻喻者密嚴經上卷雲。識如幻事虛偽不實。譬如幻師若弟子以草木等物。幻作人及諸象馬種種形體具足莊嚴。愚幻貪求非明智者。識亦如是（云云）又大日經疏第一雲。譬如幻師以咒術力加持藥草能現種種未曾有。五情所對悅可眾心（云云）夢者是夢境也。謂睡眠心之住夢中其心所妄現。種種妄想之境界體相者。一一非實法也。夢心境是覺悟之後此夢境都無體用也。陽炎者。密嚴經上雲。想亦以二法和合因緣所生。猶如熱時焰譬如盛熱地氣蒸湧照以日光如水波浪。諸鳥獸等為渴所逼。遠而見之生真水解。想亦如是無有體性（云云）寶鑰雲。次一表天乘。即是外道。下厭下界上欣生天。願樂解脫遂墮地獄（文）論又二乘之人至亦不可樂者。第三合明唯蘊無我及拔業因種二種住心也。此中亦分二。論二乘之人至已為究竟者。第一明二乘所修之行果也。論真言行人至亦不可樂言。第二明二乘行果狹劣失。而正勸可厭行也。此中分五。二乘之人者。第十一明能行人。是愚法二乘也。纔依折法空觀。雖破人我執。猶於四諦十二因緣之染淨諸法起實執也。故雲愚法二乘也。菩提心義五雲。若三藏教意。真如之性不成智相。譬如空光性相各別（文）聲聞者因聞音聲教發道心故雲聲聞也。或以音聲教化他故也。執四諦者。第二辨是所緣之著相也。謂於此作染淨法執也。四諦者苦集滅道諦也。苦集二諦生死因果。滅道二諦涅槃因果也（諦者審實義也）是正聲聞所觀。傍緣覺所觀也。十住心論雲。諸外道等計有我我所。因如是妄執不出生死。雖生非想非非想處。還復墮落故。佛為求聲聞者說人空法有之理。所謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡。令聲聞乘名唯蘊無我住心。三釋名者。華嚴經雲。上品十善修自利行。以智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聞聲而得解了。故名聲聞。四明三昧者。大日經雲。復次祕密主聲聞眾住有緣地。識生滅除二邊。極觀察智得。不隨順修行因。是名聲聞三昧道者。如何。毘曇明九相八念背捨勝處一切入三昧等。皆名住有緣地。依此等三昧為方便故。令其心恬然而靜得正觀察。覺世間出世間法皆悉有因有緣。世間以集為因以苦為果。出世間以道為因以滅為果。毘尼中舉要言之。所謂諸法從緣起。如來說是因。彼法因緣盡。是大沙門說也。以知因緣生滅故。滅有無見。遠離斷常二邊。得真諦智生。故名極觀察智。以能極觀察故不倒不謬。故名為諦也。從無明至老死。此有故彼有。此生故彼生。乃至輪迴無際。若隨此而轉名之為順。既見四真諦已。背生死流隨行聖道。乃至能自記說我生已盡梵行。已立所作已辨。不受後有是名不隨順。如是種種不隨順行要三昧為因。故曰得不隨順修行因（文）緣覺者。謂觀覺十二因緣故雲緣覺。此有二類。一者麟角喻獨覺。二者部行緣覺也。初不從佛化導。後或從佛化導也。論執十二因緣者。第二明緣覺所緣相也。謂一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。謂無明緣行乃至生緣老死者。是生死染因果也。此三際兩重因果也。過去二因現在五果。現在三因未來兩果也。過去二因者。無明行也。現在五果者。識名色六入觸受也。現在三因者。愛取有也。未來兩果者。生老死也。無明滅即行滅。乃至生滅即老死滅者。是涅槃法因果也。因者親因也。緣者疏因也。此於十二緣起生染淨實執故。雲執十二因緣也。正是緣覺觀法也。傍聲聞觀法也。十住心論雲。經雲。拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣。又雲。是中辟支佛復有少差別。謂三昧分異。淨除於業生。釋雲。業者惡業。因則十二因緣。種者無明種子。如聲聞極觀察智。解了唯蘊無我。以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分柝推求十二因緣實相。辟支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法皆悉滅法。此與聲聞異。又辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種有為境界中。皆亦戲論風息能證此二種三昧故。拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處。此拔業因種一句中悉攝辟支佛乘盡。故緣覺乘名拔業因種住心。華嚴經雲。上品十善自利清淨不從他教。自覺悟故大悲方便不具故。悟解甚染緣生法故（文）論知四大五蘊畢竟磨滅。染起厭離破眾生執者。第三明因行相也。四大者。地水火風也。用大故雲大。謂造作諸色用大故。又體相大故雲大也。謂大海大地等也。五蔭者色受想行識也。蔭者覆蓋義也。謂覆攝一切法故也。或蔭覆涅槃淨法故也。畢竟磨滅者。四大五蘊有為無常法故。遂歸磨滅理也。是名為折法空觀也。依了知此理發厭離心。不染著六塵。而於五蘊中求我自性。都無小分常一主宰義故。破我執而發生盡無生智也。故雲深起厭離破眾生執也。論勤修本法者。勤修三十七菩提分法也。論剋證其果者。第四明證。有為果無為果之中是初有為果也。約有為果聲聞四果。所謂預流一來不還阿羅漢果也。緣覺唯立一果也。如十住心論明也。論趣本涅槃已謂究竟者。是明得無為果也。趣向無餘依涅槃界。以炭身滅智謂究竟果。故雲趣本涅槃已為究竟也。問。法相宗所云。於預流等前三果有學位。雲何乍有學位得變易身耶。答。唯識疏八雲。舊雲大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八地。於相及土二種之中已得自在故。故第八地說斷二愚中有於相土自在愚也。彼言大力亦是於相於土得大力故。無上依經雲。大地菩薩（乃至）此即二乘無學迴心向大者。乃直往菩薩八地以去方受變易生死。此非盡理但隨經文。佛地二卷說。聲聞乘或除七生。或除一生。或除上界處處一生。即前三果。雖諸煩惱所潤分段得。非擇滅而由願力受變易生。生三無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。眾緣不具。於此時中畢竟不生。非永不生。資此身因展轉增勝乃至成佛。第八十說。復次迴心菩提聲聞或於學位即能棄捨。或無學位方能棄捨。乃至廣說。故知。前三果亦得變易生。驗知。此文非為應理。七地以前決定性者有受此生故。今此中說二乘無學八地以去受變易生。決定故。說其前三果及七地前不決定受變易生死故不說之。此三種定故說之也（云云）但勝鬘經佛性論等唯無學果入無餘涅槃雲也。是等義可尋知也。涅槃者此雲圓寂也。或雲大入息滅。謂此有四種。一本來寂靜涅槃。二有餘涅槃。三無餘涅槃。四無住處涅槃也。初後二涅槃以二空真如為體。中間二涅槃以生空真如為體也。初後二涅槃者。唯佛菩薩所證也。中間二涅槃者。亦通二乘所證也。此中趣本涅槃者。入無餘依涅槃也。謂雖滅業煩惱猶有有漏之身心微苦所依。故雲有餘依也。身智俱炭滅無微苦餘依。故雲無餘涅槃也。愚法二乘雖謂究竟無餘灰斷。實者是於界外更受變易身也。依不斷煩障故受分段身也。依所智障故受變易身也。二乘人依不知此義故。妄謂究竟涅槃也。故佛性論第三雲。此無明住地為緣。及微細妄想所起無漏業為因。起三種意生身。又雲。出三界外有三種聖人。謂聲聞緣覺大力菩薩。又雲。復次應知。無明住地如煩惱難。無漏業如業難。三種意生身如果報難。不可思議退墮如過失難（文）論真言行人至亦不可樂者。第二明二乘狹劣行勸可厭離也。當觀者。正勸進詞也。論雖破人執猶有法執者。於諸蘊雖遣人我執。猶依不了諸法如幻假有義即滯法執也。謂於諸法雖生折法磨滅空觀。尚不了體法難解空觀雲也。問。何名折法空體法空耶。答。如菩提心義雲。若諸部小乘觀折實法以為實空。名折法空。若諸部大乘觀諸法體即空。名體法空（文）論但淨意識不知其他者。二乘人唯知粗顯六識。而亦斷第六識相應染法。得生空妙觀察智也。故雲但淨意識也。不知微細七八九十識。故雲不知其他也。論久久成果位者。聲聞人利根者經六十劫修行。鈍根者經三生修行。至果位也。緣覺人利根經百劫修練。鈍根經四生練行。至果位也。故雲久久成果位也。論以灰身滅智趣其涅槃者。明滅有漏依身及無漏智究竟入無餘涅槃也。論如太虛空湛然常寂者。以譬明入無餘涅槃寂靜相也。因論。問。抑於法相宗所言二乘之無餘涅槃。而無相宗等雲界外變易及三昧樂。意何。答。寶法師一乘佛性論第五雲。瑜伽等論依四十年前經作論。故所釋經中說二乘實入涅槃身智俱盡三界之外無別生死。故是說四十年後二滅非真。前說二乘涅槃即三摩跋提三昧樂也。有阿梨耶識轉墮不思議死。經既此說論亦隨□。問。此三昧樂九次第定中為是何定。答。此定於前三時教八萬四千法門之中名二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是內身修行法中別有一種三昧。滅分段身非八解脫滅盡定攝。所以得知。前教說滅異熟識。入此三昧故。瑜伽八十雲。問。住何等心於無餘依般涅槃界當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思惟真無相界漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨。所依止異熟識無有取故。依轉識等不復得生。唯餘清淨無為離垢真如法界在。當楞伽經滅諸根不取未來境界。實是三昧。二乘謂為涅槃。即是四十年前說為涅槃。後時為三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅定唯滅轉識不滅依身。此滅有身及心。故不同也（文）以此文可知之也。問。深密經瑜伽論等雲意。不定性羅漢今世果報將盡故為受變易身。以無漏有分別業為因。無明住地為緣。資現身因而受變易生也。言現身因者。親生第八識因緣種子也。此種子之依有漏業種子之相資力。而相續生自第八也。業種子期若干年而相資也。若期盡時不相助也。爾時雖有自種子而不得生第八識也。是時名死也。然不棄此分段。此身上更增壽行變易依身。而以此身令住長時以取無上菩提也（云云）
    勝鬘經佛性論等意雲。二乘無學聖者今世果報盡時。以無明住地為緣。以微細妄想所起無漏業為因。捨分段已。更別於三界外淨土受變易身也（云云）此等經論相違如何。
    答。染密瑜伽等意是說權大乘義也。唯立增壽變易身。不立界外變易身也。勝鬘經佛性論等說實大乘義也。故立界外實變易身也。故不可和會也。權實意別故也。論有定性者難可發生者。第五明定性者與不定性者二種迴心之中。此第一明定性二乘者難迴心向大義也。有定性者。謂五種姓之中定性二乘也。但此論意。謂五種性中定不定性差別皆據於客性雲也。不謂於本性住種性也。不同瑜伽等意也。客性者習所成性也。謂宿習善及不善差別有五乘串習力也。本性者無始法爾同一種姓。無五性差別種性也。然於客性不無五性差別假立也。謂宿生譭謗三乘等者雲無性人。謂發菩提心無緣也。若於三乘教之隨一法。宿生各結緣重習者。決定種姓聲聞乃至名決定種性菩薩也。若於三乘教宿生遍結緣重修者。於後時隨緣可學三乘之隨一行故。雲不定性也。雖有五種客性差別。然有同一之正因佛性也。本性住種姓故皆遂發心修行而證佛果菩提雲也（寶法師一乘佛性究竟論意同也）定性二乘宿習偏深故。輒於界內不迴心向大也。於界外迴心定性者。必待劫限滿故。雲難可發生也。論要待劫限等滿方乃發生者。明定性者難迴心向大者。迴心向大之本緣也。楞伽經雲。阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫耽三昧酒醉逸而臥。後從彼起方發大心（文）又智度論九十三雲。問。阿羅漢先世因緣所受身女應當滅。住在何處具足佛道。答。阿羅漢時三界有漏因緣盡更不復生三界。有妙佛土出於三界。乃至無有煩惱之名。於是國土佛所。聞法花經具足佛道。如法花經說。有阿羅漢若不聞法花經自謂得滅度。我於餘國為說是事。汝當作佛（文）又涅槃經第十一雲。迦葉。有五種人。於是大乘大涅槃典有病行處非如來也。何等為五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼人天。七返永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未來過八萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷下三結薄貪恚癡得斯陀含果。一往來永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便當成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪慾瞋恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無餘入於涅槃。亦非騏驎獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪慾瞋恚愚癡得辟支佛道。煩惱無餘入於涅槃。真是騏驎獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來（云云）問。此文意如何。答。經雲。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫則然到阿耨菩提心。乃至雲獨覺經十千劫得到阿耨菩提心。解雲。此明最鈍須陀洹人受七生。已方入涅槃滅心心法。如入滅定後經八萬劫乃得生。心受佛教化即能發菩提心。若於一身得第二果。受生已即入涅槃。經六萬即能發心。若於一身得第三果。不還欲界。即入涅槃。經四萬劫能得發心。若得羅漢即現入滅。經二萬劫即能發心。若獨覺根利。經一萬劫便能發心。此五人發心之時即入十信菩薩位。名發阿耨菩提心（云云）言最鈍須陀洹人等者。意言。雲極七返有人於初果而受七生。已得第四果復入無餘。經八萬劫迴心向大言也。故法寶師涅槃疏雲。第一人住初果經生多故劫數多也（云云）問。此人但於初果經生得第四果入無餘。若二三果亦經生耶。答。此人更不經二三果。超中二果得第四果入無餘。問。何故不經二三果。答。初果斷後三果障得第四故。更不得也。問。何故此人必八萬劫經。答。涅槃疏雲。如得初果不越七生。由道力故不越其七生。由業力故不減七生。此亦如是（云云）言若於一身得第二果等者。意雲。此人初果即身得第二果。其位而經一生得第四果。入無餘。經六萬劫發心雲也。故涅槃疏雲。第二人於初果不經生即至第三果。於二果上經欲界人天。各一生得第四果（云云）言若於一身得第三果等者。意雲。此人從初二果即身得第三果。其位而經一生得第四果入涅槃。經四萬劫發心也。故涅槃疏雲。第三果於前果不經生。至第三果經色無色生得第四果（云云）言若得羅漢即現入滅等者。意雲。此人從前三果不經生即得第四果入無餘。經二萬劫發心也。故疏雲。第四人於前三果不經生直至第四果。誰同此阿羅漢果入於涅槃。前果生不同劫數不等（云云）問。此等四人俱得第四果方入無餘。若爾。可言阿羅漢八萬劫到等。如何須陀洹八萬劫等（云云）答。從本立名云爾。問。爾前三果可爾。第四果如何耶。答。約不逕生人故云爾。此等經論之文。皆說定性者於界外迴心向大也。等者。等取道力業力也。故寶法師佛性論雲。如斷見惑不越七生定斷修惑。斷人執已不越八萬劫等必發大心。由道力業力能令唯八萬劫等（文）如法藏師及惠遠雲。悉有佛性力為內熏因緣。故如來大悲力外緣不捨故。根本無明猶未斷故。小乘涅槃不究竟故（云云）問。是五果發大菩提心者。發何菩提心耶。答。寶師涅槃疏八雲。謂得阿羅漢果入於小乘無餘涅槃。是人未來過八萬劫得菩提者。謂涅槃後八萬劫。顯不滅八萬亦非正滿得菩提者。真諦法師雲。是發心菩提。遠雲。大品說。菩提有五種。謂發心伏明出倒無上。發心在善趣位。伏在種性已上。明在地上。出倒在七地已上。無上在佛果。有人云。得成佛者謬也（文）法藏師五教下卷雲。此五人發心時之即入十信菩薩位。名發阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果入涅槃。後起迴心從十信行信滿心已堪入十住。初發心住位已來。隨根利鈍各逕彼劫。未必一向在涅槃中逕爾許也。如直往人既逕一萬劫。修信滿足堪能發心。彼獨覺根最利故。亦似直人逕一萬劫。餘四鈍根又差別故時得多別也（文）問。此所可逕劫數者何劫數耶。答。法花攝釋雲。今六十劫取增減劫（云云）准之可知之也。論若不定性者無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起為以越三界者。第二明不定性者。於界外易迴心相也。此中有三。一者正明易發大心。二者明迴心向大因緣。三者明修因得果義也。此其初也。有不定性者。值佛世迴心者。謂法花會得授記聲聞等也。又不定性者。有於界外迴心。多是佛滅度後不定性者是也。此論所說者。是界外迴心不定性者是也。問。金剛仙論雲。不定性人法花迴心。定性二乘界外迴心（文）然何捨此論說。有不定性人界外迴心雲耶。答。彼論總相說也。細謂之道理可有也。何況慈恩金剛般若疏上卷雲。彼金剛仙論者非真聖教也。是南地吳人所作（文）問。不定性者於界內可迴心。何故知。有界外迴心耶。答。佛滅後不定性羅漢及緣覺不具法緣。故未迴心。前先世業所受果報盡故。更生界外淨土也。此人不定性故易迴心故。速蒙佛教化力界外迴心無妨也。如法花雲。若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知。此輩皆是增上慢人（已上文是說定性二乘增上慢者界內不迴心也）除佛滅度後現前無佛。所以者何。佛滅度後如是等經受持讀誦。解其義者是人難得。若遇餘佛於此法中便得決了（文）（已上文說不定性界外易迴心所以也）意雲。佛在世不信解法花聖者此皆為定性二乘。亦為增上慢者也。定性人故不能信解法花也。佛滅後二乘聖者假使雖不定性人。不具法緣故不知法花。而已入無餘涅槃。雖入涅槃不定性人故。於界外淨土輒蒙餘佛教化力。頓入大乘教雲意也。必不待劫限等滿也。經雲若遇餘佛便得決了。故知爾也。
一校了。點了。

金剛頂發菩提心論私抄卷第一

發菩提心論私抄卷第四

　　　　
    論夫會阿字者皆是決定觀之。至卷舒自在者。第二稱揚能觀行者之分修證功德也。此中有二。初明初修業者分修德。後明久修業者分證德也。論夫會阿字者。至當觀圓明淨識者。是先總明此密教菩薩所可觀察境相也。此所觀境相者。如大日經第三頌雲。摩訶薩意處說名曼荼羅。諸真言心位。了知得成果。諸有所分別悉皆從意生。分辯青黃赤。是等從心起。決定心歡喜說名內心處。真言住斯位能授廣大果。念彼蓮花處。八葉鬚蕊敷花臺阿字門。焰鬘皆妙好。光暉普周遍照明眾生故。如合會千電。持佛巧色形深居圓鏡中。應現諸方所猶如淨水月。普現眾生前知心性如是。得住真言行（文）問。文夫會阿字者。當觀圓明淨識者。此文明何義耶。答。此文是別明三摩地門內所觀阿字所詮甚密門之菩提心義也。其文言夫會阿字者。皆是決定觀之。當觀圓明淨識者。是別明三摩地門中阿字所詮阿賴耶識。即體為真如無為義。為實相義。為甚深不思議義也。問。若爾者。於此說有指文證耶。答。密嚴經中卷雲。諸仁者。心之體相不可思議。密嚴中人善能知見。諸仁者。一切眾生阿賴耶識本來而有。圓滿清淨出過於世。同於涅槃。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔。不增不減。無智之人妄生計著。若有於此能正了知。即得無漏轉依差別（文）今私解曰。一切眾生阿賴耶識本來而有者。示果分內心識常住不生義也。本無今有名生故。已有還無為滅也。而此藏識本來常有物也。何名生耶。是即真如義也。圓滿清淨義名雲實相也。於虛假不實之有為有漏法。無圓滿清淨義也。文出過於世同於涅槃者。是明阿賴耶識即無為常住義也。又阿賴耶識即為真如圓成實性義。又如密嚴經文言。體是圓成實。瑜伽者當見者。是義也。又大日經第七雲。又觀彼心處。圓滿清月輪。炳現阿字門變作金剛色（云云）以阿字觀圓明淨識者。此意而已。又同經第六頌雲。彼能有知此內心之大我。隨其自心位導師所住處。八葉從意生。蓮花極嚴麗。圓滿月輪中無垢猶淨鏡。於彼常安住真言救世尊（云云）此等文是明阿字門之中圓明月輪義也。若證會阿字者。是方可解阿字即質多菩提心之圓明淨識相也。應觀想此阿字菩提心是其自體相湛然常住也。圓明皎淨猶如世滿月輪相也。淨識者。是第九識淨心處也。文當觀圓明淨識者。如菩提心義雲。第九菴摩羅識此雲無垢識。或雲淨識也。第九菴摩羅是善噁心體。第八阿梨耶是善惡用。又雲。此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗多淨心處。求本有質多菩提心（文）問。何故觀阿字者。必當觀阿字即淨識耶。答。觀阿字即淨識意。觀察第九干栗馱耶之心處心。是即為八葉白蓮花之臺。亦即是觀想圓明相之在八葉心蓮臺也。是心蓮臺者。是則心處心義也。此中淨識者。質多心也。是即能有此心處心中之慮知心用。是質多心也。即以是為阿字菩提心義也。故此淨心處上更可觀本有不生不滅萬德相也。是即具足覺了義邊者。方指是即為質多菩提心。即為阿字性也。故論雲。阿字是菩提心也。論若纔見者則名見真勝義諦者。正初明初修業者之分見真理之德也。是則真言家之地前三賢位也。為簡顯家之假施設之勝義諦故。此真言家所存妙理。即別名為真勝義諦也。故大師所造理趣般若經開題雲。自性之又性。法體之又體。三自三大未見其邊。一如一心誰到其極。就此亦二。一法爾所起曼荼羅身人。二隨緣上下迷悟身人（文）是法爾人法者。即真勝義諦耳。密嚴經雲。密嚴中之人一切同佛相。超過剎那壞常遊三摩地。密嚴微妙土是阿若悉檀。非諸因明者所量之境界。但是無功用妙智之所生（文）又六波羅蜜經一雲。如來妙體則法身。清淨解脫同真諦（文）論若常見者則入菩薩初地。至當具一切智者。後明觀心純熟者之分證真理之觀行之利益相也。就此中有二。一者初明初地分證。二者總明後九地分證也。論若常見者則入菩薩初地者。是初也。問。此初地者。是為何教初地耶。答。菩提心義二雲。住心品雲十地此生滿足。及具緣品等義釋。雲真言門菩薩入初地坐百葉臺。百佛世界作佛利生。是約別教地位明真言門菩薩之地（文）又雲。仁王儀軌及良賁仁王疏雲。三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地。一解行地。謂三十心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普照曜地。謂妙覺也（文）今謂。於真言門直有自乘內十住地義也。故彌勒儀軌雲。初作如是悉地。即證五地八地已來真言菩薩（文）又雲。七金山間甘露香水等海。其中諸聖而居又諸山中皆有諸賢聖。地前四十心賢聖。十信十住十迴向十行等（文）今私雲。若借彼別教教道門之假施設賢聖眾者。以彼他宗家教所建立菩薩眾者。何令居在真言門曼荼羅中哉。即知。於真言門中直實有五十二位也。又大疏九雲。今此祕密藏中（乃至）今此菩薩律儀。亦復如是。雖復最初發心。乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界發起無作善根。以此義故名為祕密藏中無作功德也（文）是說既偏局真言一門直往菩薩之位地也。又祕藏記雲。據密教十念成熟。謂十波羅蜜圓滿也。或難雲。經雲十念成就得生西方淨土。西方淨土者。初地菩薩所居之土也。十波羅蜜者。於十地中地地修。地地圓滿。若以十念成熟擬十波羅蜜論者。生淨土時十地可究竟。何故雲初地菩薩所生之土也。答雲。是密教所謂橫義也。初地與十地無高下故。今卿所難次第義耳。十地自佈施波羅蜜至於智波羅蜜地地各有一波羅蜜。是顯教所說地地遷登之義。今密教所說。言菩薩地者是心也。法也。佛也。菩薩也（文）問。初地名歡喜地意如何。答。用心次第雲。所觀月輪漸進遍周法界。如法所證名為初地。所以初地菩薩以證此法。昔所未得而今得之。生大喜悅。是故初地名歡喜地（文）論若轉漸增長。則廓周法界量等虛空。卷舒自在者。第二總明觀心純熟者是之分證真理相也。用心次第雲。即此自性清淨心以三義故猶如於月。一者自性清淨義。離貪慾垢故。二者清涼義。離真恚熱惱故。三者光明義。離愚癡故。所以喻月。為世人皆共見取以為喻。令其悟入。觀習成熟。不順延促唯見心先明朗。更無一物亦不見身之與心。萬法不可得猶如虛空。亦莫作空解。以無念體不可得故。說如虛空非為空相。久久純熟。行住坐臥一切時處。作意與不作意。任運相應無所罣礙。一切妄想貪嗔癡等一切煩惱。不假斷除自然不起。常得清淨。依此習觀乃至成佛。唯是一道更無別理（文）大疏第十七雲。先觀其八葉。開敷置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心與真實慧心。而相和合即同於真。而共一昧也。如是觀者即是如來。故經雲。彼若如是觀作者即是我也。我者佛自指也（文）又祕藏記雲。淨菩提心觀念誦分限了。即結定印觀五字。謂阿卑羅吽欠也。是月輪觀。又實相觀。先月輪安心上。輪上布五字。聲字實相逆順往反觀想。言聲者口誦字聲。字者觀字體。實相者字義。了唯一向觀月輪周遍。良久以後。月輪周遍法界。俄須妄身與月專注無分別智。然後為利眾生住大悲門。出捲縮月輪收自心（文）（已上說十地分證）論當具一切智者。別明等覺菩薩不久當得佛果之種智也。義釋雲。一切智者智之中智也（文）論凡修習瑜伽觀行。至證悟五相成身義也者。第三總述即身成佛殊妙行相也。此中有二。論凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行者。是初總明應修三密行也。是真言行者之因位之行法也。是行者之所修之三密行者。備即身成佛之不思妙用故。輒為非機人不可顯示如是大事。故名曰三密也。論證悟五相成身義也者。是後總明五相成身行法之果德也。此五相成身行帶因果二位也。初四相者因位。後一相果位也。具義如後解。論所言三密者。至觀菩提心也者。下初別三密行相也。意雲。手結印契。口誦諸尊之真言密號。意觀本有菩提心普賢圓滿月輪淨識相。而召請本尊及法界海之諸尊。安置布烈於海會壇場。種種供養恭敬。而祈請行者之所求之可成佛事也。菩提心義雲。自性淨心名質多。是性得菩提心。發心名質多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗多淨心處。求本有質多菩提心（文）是意密義也。論次明五相成身者。至獲金剛堅固身也者。後別明五相成身行相也。論一是通達心者。菩提心義雲。問。何名通達心等耶。答。如瑜伽雲。諸佛鹹告言。心相難測量。授與心真言。即誦徹心明。觀心如月輪。若在輕務中者。是通達心也。又雲。今於第九淨識真如理處。通達性得本有佛性大菩提心。故名通達本心也。又雲。所通達心各有二義。一約九識。謂本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達心。如心地觀經。自覺悟心有其四種。凡夫二心。一者眼識乃至意識。因緣自境名自悟心。二者離於五根。心心所法和合緣境名自悟心。私雲。初心六識。後心七八九識。體相用故。二約五智。謂佛陀五智是所通達心。行者五智是能通達心。如心地觀經賢聖二心。一者觀真實理智。二者觀一切境智。如是四種名自悟心。私雲。初智法界性智。後智四智。又約九識。更有二義。第九淨識是所通達。第六意識是能通達。又約五智更有二義。大圓鏡智是能通達。法界體性智是所通達（文）今私雲。以此經為文證。以染穢之第八第九識為能通達義。未得其意可尋知也。論二是菩提心者。菩提心義雲。如瑜伽雲。汝心本如是為客塵所翳菩提心為淨。汝觀淨月輪得證菩提心。是菩提心也。又雲。於性得菩提心發修得菩提心名菩提心也。又菩提心義引用心次第文雲。故用心次第雲。行者應當安住淨住勿緣一切諸境。應須假一圓明猶如淨月。亦如淨鏡不高不下。正當行者心中量同一肘。圓滿先明內外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見。久久精研當即徹見。發明見已即更觀察漸引令廣。或四肘八肘。如是倍增乃至遍滿三千大千世界極令分明。將出觀漸漸收斂。量同先相。初觀之時假月為喻。遍周之後無復延縮。作是觀已即證解脫一切障三昧。但此三昧者名為地前三賢。依此漸進遍周法界。如法所證名為初地。所以初地菩薩以證此法。昔所未得而今得之生大喜悅。是故初地名歡喜地。亦莫作月解。即此自性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性清淨義。離貪慾垢故。二者清涼義。離嗔恚熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所以喻月者。為世人皆共見取以為喻。令其悟入觀習成熟。不須延促唯見心。光明朗更無一物。亦不見身之與心。萬法不可得猶如虛空。亦莫作空解。以無念體不可得故。說如虛空非為空相。久久純熟。行住坐臥一切時處。作意與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想貪嗔癡等一切煩惱。不假斷除自然不起。常得清淨。依此習觀乃至成佛唯是一道。更無別理（文）論三是金剛心者。菩提心義雲。如瑜伽雲。菩提心堅固。復授心真言。觀金剛蓮華是金剛心也。又雲。為欲加持此菩提心能令堅固猶如金剛。於心月輪令觀金剛故。名金剛心也（文）論曰是金剛身者。菩提心義雲。如瑜伽雲。汝於淨月輪觀八葉蓮華。令普周法界唯一大蓮華。是金剛身。又雲。令心金剛為蓮華界。攝入自身名金剛身。又雲。今私雲。此五相成身通五部也。但月輪上種子三摩耶形五部不同。又雲。金剛蓮華是金剛部。兼蓮華部耳（文）論五是證無上菩提。獲金剛堅固身也者。又菩提心義雲。如瑜伽雲。觀身為本尊。復授此真言是證無上菩提也。又雲。以金剛身為本尊身。名無上菩提也。又雲。十八會指歸雲。五相。所謂通達心。修菩提。成金剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通（取意文）又雲。通達本心即是通達法界體性智。餘四如次以通四智（已上菩提心義文）今私案雲。此五相有二義。一者唯有佛果義。如安公所引指歸及祕藏寶鑰說。二者通因果二位明五相成身。如此論及教王經金剛界大儀軌等。然今就第二義作此釋。謂彼指歸及寶鑰是約橫義明五相成身也。此論及教王經約豎義明五相成身也。若約果地說五相成身義者。如彼十八會指歸說文也。今私雲。五相成身者五智通達者。是不謂必如次五相可相配五智也。但五相成身之佛果者。能通達成就五智功德義。即五相與五智是能互相融通雲也。又許以五相成身配因行證入方便具足義者。可許以五相相配五佛五智義也。此五相攝盡性得修得因位果位之菩提心也。第一通達心攝性得普賢大菩提心及修得一分之普賢大菩提心之心也。問。性得菩提心亦名通達心耶。答。可名爾也。謂此性得菩提心是行者之所應覺了通達故。名通達心也。復次此性得菩提心離諸垢累。體相洞徹通達於一切眾生。而量等法界海無有障礙故。名通達心也。故儀軌雲。即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧中（云云）此說者。是付一切義成就菩薩作是說也。此菩薩已斷除多種惑。而未斷殘一重惑品故云爾也。修得菩提心名通達心如前記也。第二菩提心攝三賢十聖之修得菩提心也（義如上引用心次第文）問何故此心名菩提心。答。第六意識修得質多菩提心之於第九識淨心處之性得質多菩提心處。而發求及修行修得之五智菩提心之心故名菩提心也。第三金剛心攝金剛無間道也。是因位最後心也。殘一品無明障佛果菩提心之惑染將斷盡時智也。是等覺位也。第四金剛身攝金剛解脫道。正是佛果最初心也。是妙覺智也。故出生義雲。及乎大種性人法緣已熟。三祕密教說時。方至遂卻住自受用身。據色究竟天宮入不空王三昧。普集諸賢聖。削地位之漸階開等妙之頓旨（云云）此中所言之等者。是等覺金剛無間道也。即金剛心也。妙者妙覺金剛解脫道也。即金剛身也。故菩提心第一雲。以金剛身為本尊身名無上菩提也（文）第五證本尊獲金剛堅固身者。謂亦是所言妙覺金剛解脫道位也。然諸行者各各因位所修門。而果位所現之本尊身更說顯義也。故菩提心義五雲。今然復三世諸佛各從一門入心本源故。從本所通門出法界海。一一諸尊皆以一切如來為體。又第一卷雲。問。第五自身成本尊者。成何尊耶。答。各隨所尊成五部身（文）即是義也。問。付初義何故第四金剛身名為佛果之解脫道耶。答。安公菩提心義第一雲。以金剛身為本尊身。名無上菩提也（云云）故順古德義故今作此釋也。問。若爾如大儀軌意。行者既成第四金剛身已後。啟白本尊其偈頌文雲。復白諸佛言。我為蓮華身時。彼諸如來便敕行者言。觀身為本尊。復授此真言（文）今依此文意者。若證第四金剛身既為解脫道佛果者。何儀軌雲便敕行者言耶。已以敕行者雲。故知。此金剛身未成佛也。況亦得金剛身已後。示觀身為本尊之教。亦授證本尊真言法之後成佛也。然何是為解脫道佛果耶。智果未圓滿也。答。理實此金剛身中內證雖圓滿本尊身義。而為言顯依從本所通達門出法界海。而隨各各因位所尊。而成五部諸尊身之化用。之未顯現以前時故。雲便敕行者言復授此真言等者。假指前第三身也。非以此第四金剛身實指以為行者也。實是已成佛也。問。付後義。以何文證理證。得知第一通達心攝性得菩提心及修得最初之發求菩提心。第二菩提心攝三賢位。第三金剛心攝十地位。第四金剛身攝等覺之金剛無間道。第五本尊攝妙覺地金剛解脫道耶。答。第一通達心屬本有性得菩提心及修得最初之發求菩提心者。儀軌說五相成身中。第一通達心屬本有性得菩提心及修得之最初發求菩提心者。儀軌說五相成身中·第一通達心雲。行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示我所行處。乃至諸佛鹹告言。心相難測量。授與心真言。即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧中。如理諦觀察（此文說性得通達心也）復白諸世尊。我已見自身清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執等（云云）（此中文明信位發菩提心。若通說。修得之中等二菩提心也）又此論下文雲。一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備其體極微妙。皎然明白等（云云）（此文說性得通達心也）又雲。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪（云云）（此文說修得最初通達心及菩提心）儀軌說五相中。第二菩提心雲。我已見自心清淨如滿月等（此文明行者之領解前通達心及第二菩提心也）汝觀淨月輪得證菩提心等（是佛敕授第二菩提心辭也）能令心月輪圓滿益明顯等（此依前佛敕授正明三賢菩薩之所觀月輪圓滿以顯了義也）此論雲。先會阿字者。皆是決定觀之。當觀圓明淨識若纔見者。則名見真勝義諦（云云）此文說真言行菩薩之三賢行相也。此位菩薩所觀是相似觀而未實證觀也。問。此第二相是說三賢菩提心者。何此中可用發菩提心真言耶。答。是指初發心住之成佛。何必雲初發信心真言耶。故華嚴等說初發心時便成正覺（云云）又第三金剛心攝菩薩十地者。儀軌說第三金剛心文雲。汝於淨月輪觀八葉蓮華。令普周法界唯一大蓮華。應當知。自身金剛蓮華界（云云）（是明佛敕教行者文也）又雲。自身為蓮華清淨無染著。復白諸佛言。我為蓮華身（云云）此等文說十地菩薩實證觀菩提心月輪。周遍法界行相之猶如蓮華無染著義也。彼儀軌者是金剛心與金剛身合一證蓮華身雲也。此論雲。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識（明發菩提心相也）若常見者（明三賢之人彼菩提心相）即入菩薩初地（明三賢之人已入地用也）若轉漸增長則廓周法界量等虛空卷舒自在（云云）此文初說初地菩提心。與次後總說九地以上所證菩提心廣大周遍行相也。第四金剛身攝菩薩等覺位之金剛無間道者儀軌說第四金剛身文雲。時彼諸如來便敕行者言。觀身為本尊。復授此真言（此文於金剛無間道以前。而佛方敕教於行者也。此敕教以後可名成金剛無間道也）又此論說雲。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識（乃至）若轉增長則廓周法界。量等虛空。卷舒自在當具一切智（文當知。此文說實證觀菩提心義。之中此通等覺位無間道也）又第五本尊屬佛果解脫者。軌雲。既成本尊身諸如來加持（云云）此以是第五身為佛果解脫義也。又此論雲。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也（云云）依如是文證。以五相配屬五位於理無失。又於諸文而得便宜也（此後義好也）又教王經疏一雲。此經正說文。初演說五相真言。初四是因位也。後一即果位也（云云）問。此二義有何意。答。初義意通自行化他也。意雲。於第四金剛身位自行滿。故既具足萬德圓滿菩提也。雖爾。以第五金剛堅固身為本尊身之妙覺位。意為利他出法界門。隨各各因位所奉本尊而成本尊身。說顯而於末代之行者以此法而欲令軌則。其故更說顯第五本尊身也（菩提心義意也）後義意。偏據自行圓滿義。以第五心為實證解脫道佛果也。此約自行為正成佛意也。第四金剛身尚屬因位也。
    問。何故名金剛心及金剛身第五金剛堅固身耶。答。若約初義者。金剛心者就能斷用立名也。金剛無間道起斷惑猶如金剛杵摧破利用也。又金剛身及第五金剛堅固身者。但約體性不可破壞義立號也。大疏十一雲。行者見此心佛之時即名悉地第一成就。所謂得第一常身。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也（文）謂五智性相常住無有剎那生滅。猶譬如金剛不壞義也。故分別聖位雲。於五解脫輪中從一佛至一佛供養承事皆令獲得無上菩提成決定性。猶如金剛不可俎壞（文）若付後義。前二種金剛者。俱就能破義用立名也。但第五金剛堅固身之金剛。約體性不壞義立號也。論然論然此五相具備方成本尊身也。至故佛所宣說者。第四述證果菩提心之功德也。此有三。論然此五相下二行半文。第一明性海果分之法界體性智圓德也。論然此五相具備方成本尊身也者。明五相具足方成第五獲金剛堅固身也。是即大日尊也。亦法界體性智也。一切行者所求之果位故名本尊身也。是成五相名五智故。此五智圓滿即名大日尊也。論其圓明則普賢身也。亦是普賢心也者。意雲。上來既開約十六尊明三摩地菩提心義畢。今此文遂攝十六尊即菩提心義。方令歸普賢一尊意也。如菩提心義雲。金剛頂經說雲。三十七尊皆名普賢故（云云）又雲用心次第雲。大圓鏡智是則三十七尊皆名普賢。亦各具足大圓鏡智。如此智本有皆名自性清淨心也（文）是即此義也。今私雲。普賢者廣通教理行果也。理普賢如金剛頂經頌雲。普賢法身遍一切等者是也。果普賢今於此所辨文。是行普賢十六大菩薩中最初菩提薩埵等是也。教普賢者一切真言教法是也。論與十方諸佛同之者。明五相成身後諸佛同體合會義也。約一心一心識之法界體性智者。新成佛古成佛敢無有差別雲也。論亦乃三世修行證有前後。及達悟已無去來今者。釋三世諸佛同一體性之所以也。意雲。約凡夫妄心前而言之者。有為諸法者有剎那生滅代謝不住之三世無常相也。而約虛妄假有法中而雖雲。似約行者之情前有三世修行及證果前後。然約證性海果分後法界體性智之一心一心識。而無去來今三世假立法故。亦無新成舊成佛差別也。唯一味平等遂歸一體故也。此義如心地觀經頌雲。因圓果滿成正覺。住壽凝然無去來（云云）又雲。自受用身諸相好一一遍滿十方剎四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同雖遍法界無障礙。如是妙境不思議是身常住法佛土自受法樂無間斷（云云）又密嚴經雲。阿賴耶識為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。無漏即常猶如虛空（文）又涅槃經雲。菩薩五蘊三世所攝。如來五蘊非三世攝。又陳如雲。捨無常色獲常色。受想行識亦復如是（文）如是文說者。明法佛成果德以後。即成就常住五蘊義也。故應知。佛果中既遠離三世無常過失也。如大唐超悟法師六波羅蜜經疏第一雲。經雲何乃令發如是願。為佛應身剎那遷變。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是歸依清淨法身。解曰。言應身者是勝應身。唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現應大菩薩名曰應身。此是有為無漏之身。故有剎那唸唸生滅故。言遷變化身佛者。是劣應身。唯識論名變化身也。成所作智出現此身八相成道。為於地前菩薩二乘凡夫故現此身。緣盡息化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身。性同本有俱不生滅。是凝然常故曰湛然。真如法身並具四德常樂我淨。故曰常住。常是法身。住是報身名為常住。佛報身者四智菩提。以之為體。此菩提智金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故法與報並是凝然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求由是湛然常住身。故勸總求也（云云）又同疏第三雲。經曰然我國土無有去來生滅滅相。若無去來即是聖智所行之處。若有去來即是世間生滅之相。解曰。不眴世界是彼普賢如來淨土。是密嚴國實報淨土。離生滅相佛身佛土正報依報皆是真常同無生滅。故曰我國無有去來生滅相也。若無去來即是聖智所行之處者。聖智如理理真常智亦真常。理同其智。智有妙用。理是真如。智是實智。無二無別如乳挾挾更無異相。故曰聖智所行處也。所行是理。智證於理名所行處。若有去來即是世間生滅相者。三界凡夫心有生滅境有生滅。二乘之人自共相觀是生滅觀。取生滅相總名世間。凡夫眾生不離分段名為世間。二乘之人未免變易亦名世間（云云）故菩提心義雲。若約行者證入因門三世修行。證有前後。約一切一心識轉為法界體性智。若約佛地性海果分及證悟已。無去來今。此約一心一心識轉為法界性智。又雲。圓教說一心一性。今真言宗同天台圓故。龍樹十識中第九名一切一心識。謂一切有情本來各有一心。一心各在一切有情。第十名一心一心識。謂一切有情本來共有一心一心。分成一切有情。一切有情還成一佛（文）論凡人心如合蓮花。佛心如滿月者。類喻明菩提心之周遍之圓淨德相也。此中凡人心如合蓮花者。是類喻明一切有情之第九一切一心識之性得菩提心相也。意雲。一切眾生與一切諸佛同從本已來雖大菩提心具足平等無差別。而眾生未發心成佛以來。此菩提心含未開猶如蓮花未開敷也。義釋雲。凡人汗栗馱心者。此是古譯語訛也。正梵音雲紇哩（云云）乃耶此雲心。狀如蓮花合而未敷之像。有筋脈約之成八分。男子向上女人向下。先觀此蓮花令其開敷為八葉白蓮花座（文）又菩提心義雲。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉團八分如合蓮花。大日宗雲。眾生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今雲。第九識體之上自有八識之相。肉心類此一團八分。二如金剛頂疏雲。如來開覺如蓮花開。今例言之眾生迷覆如合蓮花（文）論佛心如滿月者。是例喻明一切諸佛之一心一心識。法界性智圓德相也。故菩提心義雲。且一眾生本有菩提淨心與一切佛本心一體。法界為量團圓皎然如世滿月（文）又如此論上文雲。湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（云云）意雲。性海果分中。前佛後佛一體同如。而遍滿法界宮。敢無有差別相雲也。論此觀若成下三行半。第二明成就此三摩地門之分證之觀行者之所得利益相也。此觀若成者。就明三摩地普賢菩提心之觀行成熟者之相用中。而此中論言十方國土若淨若穢六道含識三乘行位。及三世國土成壞眾生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉於中現者。是明成就此三摩地門之分證得智妙用之所現相也。此中十方國土者。盡十方無餘一切國土也。若淨者一切他受用佛所居淨土及自受用佛土也。若穢者變化身所化一切離穢土也。此娑婆世界等類是也。六道含識者。未發心修行十方法界一切凡夫類也。三乘行位者。小乘教所立之聲聞緣覺菩薩也。及大乘通教所說三乘因果位地也。三世國土成壞者。成者以成劫攝住劫。壞者以壞劫攝空劫也。眾生業差別者。若干之眾生善惡無記一切作業受果差別相也。菩薩因地行相者。大乘別教圓教密教等一切菩薩發心修行五十一位之行相也。三世諸佛者。顯教所說種因海諸佛。及密教所說性德圓滿海諸佛也。是等諸人法皆由是行者之所修三昧力故。悉於自身心中如是諸法顯現其影像。猶如明鏡內現色像也。是即十地菩薩所證得三摩地所現妙用也。此義如密嚴經中卷雲。爾時金剛藏菩薩復告眾言。諸仁者我念昔曾。蒙佛與力而得妙定。廓然明見十方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中。密嚴佛土安樂第一。諸佛菩薩數如微塵處蓮花藏我於爾時一心瞻仰。尋從定出即自見身。與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見解脫藏住在宮中。其量大小如一指節。色相明潔如阿怛斯花。亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言。此為是誰而有如是不思議事。作是念時即見我身。在其身內於中普見一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩。以佛神力亦如是見。鹹生是念。此為希有不可思議。時天中天所為事畢還攝神力。諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事也。知諸菩薩種種變現是佛現界不可思議（已上文）私解曰。是經此文懸契此論文意也。可悉之也。問。十地菩薩何樣得見法身佛耶。答。作自心所變影像得見法身佛也。此義如大日經疏第四卷雲。若作深祕釋者。如來妙嚴之相法爾無減不造作所成。故不以外寶為飾。乃至十住諸菩薩猶因承佛神力得見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故以為況也（云云）解曰。是作影像見法身義意耳。涅槃經二十七雲。十住菩薩聞見佛性者。即此義意也。論證本尊身滿足普賢一切行願者。總結會證果菩提心義也。故用心次第雲。大圓鏡智是則三十七尊皆名普賢（文）論故大毘盧遮那經雲。如是真實心故佛所宣說者。第三引證文也。意雲。如是第九識干栗馱耶真實之菩提心者（義釋雲。問。何名真實義等耶。答。如來藏自性清淨心真實心。一切眾生胸間肉團。其形八分。男作。女伏。其色丹赤。是五藏之中心藏也。文）是往古諸佛所說傳也。是不當今之一佛獨所說也。故可信仰雲也。問。此經文具義意雲何。答。大疏第十一雲。心為照明。能見如來之道行即是道也。道者即是行及行果報也。非但我如是說三世如來所說亦復無異也。如上所說真言方便。乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡常現在前。當知。此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性常恆安住無住無有變動。不可破壞即是諸佛大般涅槃。故名真實也。以囉字門等淨此心。故生真實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也（云云）論問前言二乘之人有法執故不得成佛下。第五約問答決疑。述菩提心即身成佛妙用也。此中有二。論問前言二乘之人至如來一切智智者。第一正明問答決疑也。此中問答有三重。但初重疑難論文顯然也。後二重伏疑。雖無論文而付答文尋之。理必可有故也。論問前言二乘之人有法執故不得成佛者。今復令修菩提心三摩地者。雲何差別者。第一重疑問也。意雲。上論文說當觀二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他（乃至）有定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生（云云）今依此文發例難也。此二乘人難發心成佛事。猶滯法執故也。今真言行人於八分肉團心上修淨月輪觀。而何雲即身成佛耶。豈是非法執耶。論答二乘之人有法執故久久證理。沈空滯寂限以劫數。然發大乘心者。是第一重答也。意雲。二乘人於緣起諸法未解如幻假有即空義。故雖立心處心。而密宗意玄異也。彼猶滯法執故未得體法難解空觀。而於五藏之中心藏作實心執故。是即法執也。密宗意不爾也。於前九種住心。心外礦垢既盡作體法難解空觀。顯現畢於八分肉心之中觀淨月輪之質多菩提心也。但不謂肉心即菩提心也。此肉心中更有干栗馱心處心。約此干栗馱心之覺了義邊名曰質多菩提心也。譬如扶根中有正根。又黃石中必有一丈量之摩尼珠也。
    問。此中所舉二乘人者。何二乘人耶。答。二十部小乘及諸愚法緣覺類也。問。二十部小乘宗乍皆關此中耶。答。乍皆可關此中。彼等皆於五藏之中心藏上立心意識故也。但依安公意者。此中勝可取婆多小乘部師所立義也。問。意如何。答。菩提心義雲。若薩婆多小乘部師亦說八分干栗馱為心（文）是義相似密宗心處心義也。故勝以彼義例難密宗義也。又今助釋曰。殊勝可攝取大眾部一說部說出世部雞胤部義也。宗輪論雲。此中大眾部一說部說出世部雞胤部本宗義者。謂四部同說五種色根肉團為體（文）私雲。此四師義意六識在肉團內雲也。論有法執故久久證理者。彼雖斷人我執猶在法我執。故經三生四生六十百劫得自乘菩提雲也論沈空滯寂限以劫數然發大乘心者。定性二乘入無餘涅槃。醉三昧酒臥湛寂。而待多劫滿限而迴心向大。具如上記。又第二重伏難意雲。二乘人有法執故不即身成佛者。爾也。但他緣大乘等雖立心處義既無法執咎。何必經三祇廣劫修行乃成佛耶。論雲。又乘散善門中經無數劫。是故足可厭離不可依止者。第二重答也。意雲修行於顯教大乘者雖立心處義（陳世所譯世親攝論第五□引。法足經偈以成立此義。論曰。遠行及獨行無身住空處。釋曰。五藏中心藏其中有孔。意在此所中。故名空處。文。此即不心處義耶。瑜伽論第一雲。羯邏藍時阿賴耶識最初託處。即名肉心。文）未入三平等門。而唯修單勝義行願菩提心故。經無數劫成佛也。若入此三平等門時。大小乘等於自乘法中。皆證見中胎佛果也。故菩提心義一雲。問。普於五乘自心開發普賢大菩提心雲何。答。且如迦毘羅外道二十五諦中雲。知根者。凡夫人胸間八分肉團名干栗馱（出因明數論師計中）若迦毘羅引入曼荼羅。即於彼計干栗馱心。令觀大日如來自心八葉芬陀利花。如迦毘羅者。一切人天干栗馱心皆亦如是。若薩婆多少乘部師。亦說八分干栗馱為心。若引入時。亦於彼心令觀心蓮。若化地部小乘師。以前念後唸唸為心。若引入時。令觀質多之心以為心處之心。令悟前後念中意生八葉之蓮。若諸大乘師。說心無自性託緣而生。若引入時令觀質多之心託緣而生本無自性。亦以質多為心處心令開心蓮（此曰家計天竺相傳）如三家計者。一切二十部五部等皆亦如是。問。若於諸外道大小乘計。皆開實心令觀心蓮者。何故大日經破外道三十計及諸大乘計耶。答。若未引入皆悉可破。若引入時順世八心違世八心皆大悲藏之妙行也（文）散善門者。不三平等門之門雲也。三平等門者。是三摩地之唐語也。又第三重伏難意雲。顯教之行人雖立心處心義。而斷人法二執未入三平等門。故久久成佛者爾也。若然真言行人既遣人法二執。雖修三平等行。何有速成佛遲成佛不同者耶。論雲。今真言行人既破人法上執。雖能正見真實之智。或為無始間隔未能證於如來一切智智者。第三重答也。意雲。今真言行人修三平等門雖破人法二執。住實智從無始無明有厚薄差別也。若無明薄者速身成佛也。若無明厚者久久成佛也。無始無明者如瓔珞經雲。四住地前使無法起故名無始。依無始故得有生得住地。依生得住地故得有作得住地。生得即無明作得即四住（文）無明者摩訶論曰。雲以不達一法界故心不相應。忽然念起名為無明（文）此中無明者。意雲。親生業識之能生種子也。故同論雲。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子（文）但彼論雖然說。此論今所明之無明者。是根本無明。又取過恆沙所知障及見愛等煩惱障也。此等皆明枝末無明故也。此無明亦從無始來恆具在。故名無始無明也。間隔者無明住地之隔本覺自性淨心也。一切智智者。新仁王經雲。體相平等名一切智智（文）私雲。五智非一故曰一切智智也。摩訶衍論五雲。一切眾生從無始來皆有本覺。無捨離時。何故眾生先有成佛後有成佛。今有成佛。亦有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。無量差別。同有一覺。皆悉一時發心修行到無上道（私雲。已上難問也）本覺佛性強劣別故。如是差別。無明煩惱厚薄別故。如是差別（私雲。已上文外人救答也）若言如初者。此事則不爾。所以者何。本覺佛性圓恆沙之諸功德無增減故。若言如後者。此事亦不爾。所以者何。一地斷義不成立故（私雲。已上文外人伏難救答）如是種種無量差別皆依無明而得住持。於至理中無關而已（私雲。已上總正答）又雲。真如本一。而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恆河沙等上煩惱依無明記差別。我見愛染煩惱依無明起差別。如是一切煩惱依無明所起前後無量差別。唯如來能知故（私雲。已上細正答也）此或為無始隔間者。亦取從本已來枝末無明義也。論故欲求妙道修持次第者。總結答勸修文也。意雲。真言行人先於九種住心中人法二執既盡。次可修證三平等法雲也。論從凡夫入佛位者。即此三摩地者下第二正明速身成佛人行相也。從凡入佛位者。即此三摩地者。明即身成佛機性人也。是入真言門二類行者中之是第二頓入行者也。謂其二類者。如上第一卷所引金剛頂經疏。又如菩提心義雲。問。前雲。凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時。各於其人干栗馱心令觀八葉蓮花。若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛。悉是超入之者有何次第入之別。答。情機不同。行相各異。或有有情但著世樂不樂出世。佛赴情樂。說人天中息災增益等法。有情得益雖復歸命。未心出世。漸次引導令知勝道。終至中胎。至中胎時始觀心蓮。是名次第入者也。若有眾生。於其中間正因開發頓入中胎。入中胎時亦觀心蓮。是名不定入者也。若初入處直觀心蓮。是名超入者也。問。何以得知。答。義釋雲。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別門也。且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成佛。此佛身更轉方便即成毘盧遮那身也。或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經雲。皆同一昧所謂如來解脫味（文）此中或久是次第入。或近是不定入。若雲五種三昧皆開心實相門。一生成佛者是超入也（文）又解。論雲。故欲求妙道修持次第從凡入佛位者。是三摩地者者。是正明真言門頓入行者。不經顯教之修行。而直修行真言教法義也。如祕藏記雲。謂真言行菩薩初從阿闍梨入曼荼羅灌頂。授法之人其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩分際。是故曰超過十地所修之行佛境界（云云）論能達諸佛自性者。明通達心也。論語諸佛法身者。明修菩提心等三種身也。論證法界體性智成大毘盧遮那佛自性身受用身變化身等流身者。明證金剛堅固本尊身也。此四種法身如菩提心義雲。金剛頂疏雲。一切色法究竟盡處心王境界名色究竟。非謂第四禪定（云云）故此宗義心王境界名色究竟。為法界宮。以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。以佛法身住自受用加持身處自受法樂。如金剛頂三十七尊皆名自受用身。然復一切眾生感應和合能見佛身。聞聲悟意。名他受用。隨眾生樂現生身成名變化身。現雜類身名等流身。花嚴此身名為摩拏摩化身。如是四身皆是法身。任運所作皆名法身。故瑜祇經雲。四種法身故。又教時義雲。又問。何以得知海會諸尊皆通三身。答。大日經疏中。能加持清淨法身住所加持自受用身。一切內證法身眷屬。亦現自受用身集會遍十方界。示現無盡海會莊嚴佛藏。與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身。說真言道。而此法界空中唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等法界入果界。轉成法門眷屬。是法身也。令住加持集法界宮。若受法樂是自受用身。遍現十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。如具疏釋。然此大日三身常一體故。眾生隨機即一開三。教分張亦復不同。故瑜祇經說大日如來與自性所成三十七尊俱住菩提心殿中。禮懺文說三十七尊並是法佛現證菩提。內眷屬毘盧遮那互體又出生義分別聖位心要等說大日如來內證三十七尊三摩地法。遍滿法界自受法樂已竟。為令菩薩受用法樂成諸尊身住諸教令。或文說大日是自受用。四佛是他受用。諸尊是變化身。或文說大日是法身。四佛是自受用。諸尊是他受用。外眾是變化身。此是皆即法身。亦說自受用亦他受用。即他受亦說變化（文）論為行人未證故理宜修之者。勸進於行人詞也。論故大毘盧遮那經雲。至然能證果者。下第二引證也。此有二。初大日經。後金剛頂經也。大日經意雲。修得之五智菩提心。從本有性得心地顯現雲也。悉地者成就義也。後經意。如菩提心義雲。若金剛頂。一切義成就菩薩在尼吒天坐道場時。諸佛驚覺而令五相成身。又雲。一切如來大菩提心普賢菩薩一切義成就五相成身。須三十七尊心王境界自受法樂欲現成佛亦現凡夫。是釋尊會圓教菩薩外跡以為真言之行（文）問。一切義成就菩薩者頓悟歟。答。漸悟菩薩也。故菩提心義雲。
    問。若頓入者亦不由之者。何故金剛頂經說一切義成就菩薩用入此定。答。此問雲。是為漸學大乘者。示現此相耳（文）問。若爾何以此文為頓悟證耶。答。不謂頓悟證也。三界中調伏無餘一切義成就菩薩猶遂歸五相成身證登妙覺雲也。此談三摩地門勝功能意也。論凡令之人至應是成就本尊之身者。勸榮於當今行人即身成佛意也。論故大毘盧遮那經供養次第法雲。至淨日純淨法也者。又引證也。意雲。若無勢力廣增益法者。不樂三祇廣劫六度之萬行之人也。此人當摩訶衍論四種機中第二略自力根也（彼論第一雲。一者廣自力根。二者略自力根。三者廣無力依他根。四者略無力依他根。如是四種根性中。初二是修多羅眾。後二是憂婆提那眾文）住法但觀菩提心者。心令住於性德干栗馱耶心。而可觀萬德具足質多菩提心之阿字本不生義雲也。佛說此中具萬行滿足純淨法也者。明此菩提心含無漏清淨福智萬德也。菩提心義雲。菩提心論所引供養次第法者。天竺本。見彼文非引三藏在於烏仗曩國所造文也（云云）論若修證出現則為一切導師者。明三賢十聖之分修證德及妙覺圓德也。論若歸本則是密嚴國土者。重單明妙覺圓德也。密嚴者。菩提心義雲。此文雲密嚴者。是妙覺實報淨土故。密嚴經雲。密嚴佛土是大智惠是大寂靜（云云）大日義釋悉地宮中雲。上品悉地密嚴佛土。中品悉地十方淨嚴土。下品悉地諸天修羅宮（云云）彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品悉地（文）又二教論雲。謂密者金剛三密。嚴者具種種德。言以恆沙佛德塵數三密莊嚴身土。是曼荼羅（文）今私雲。此文者是明自性法身自受用佛土義也。六波羅蜜經超悟法師疏第三雲。經曰。然我國土無有去來生滅之相。若無去來即是聖智所行之處。若有去來即是世間生滅之相（文）疏解曰。不眴世界是彼普賢如來淨土。是密嚴國實報淨土。離生滅相佛身佛土。正報依報皆是真常同無生滅。故曰我國無有去來生滅相也。若無去來即是聖智所行之處者。聖智如理。理是真常。智亦真常。理同其智。智有妙用理。是真如。智是實智。無二無別。如乳授乳更無異相。故曰聖智所行處也。所行是理。智證於理名所行處。若有去來即是世間生滅相者。三界凡夫心有生滅境有生滅二乘之人自共相觀。是生滅觀。取生滅相總名世間凡夫。眾生不離分段名為世間二乘之人。未免變易亦名世間（文）又密嚴經雲。密嚴中之人所同佛相超過剎那壞常遊三摩地。密嚴微妙土是阿若悉檀。非諸因明者。所量之境界但是無功用妙智之所生（云云）論不起於座能成一切佛事者。結歎即身成佛妙用速得金剛三密業用也。論若人求佛惠通達菩提心父母所生身速證大覺位者。以頌述即身成佛妙用也。此中初一句明所求五智。次一句合明五相之中第一通達心及第二菩提心也。第三句合明金剛心及金剛身二相所在也。第四句別明本尊身也。又第三句明金剛心所在。第四句明金剛身及本尊身。意雲。修行餘教菩薩。捨分段身以後更得變易身。後而證佛果。故不即身成佛義。修行此教直生菩薩不捨分段身頓證佛身也。是真即身成佛正意也。即身成佛義之意如菩提心義雲。抑言。即身成佛者。為即於一生成佛。為凡夫即身成佛。答。兩義俱得。即於一生成佛如前文。凡夫即身成佛者如即身成佛義雲。六大無礙常瑜伽（體）四種曼荼各不離（相）三密加持速疾現（甲）重重帝網名即身（無礙）法然具足薩婆若（法佛成佛）心數心王過剎塵（無數）各具五智無際智（輪圓）圓鏡力故實覺智（所由此四句明成佛二字）問。頌意雲何。答。若覺凡夫身中六大（地水火風空識）即是法界體性。即以凡夫六大直成諸佛六大。故名即身成佛。彼義釋雲。初六大者。大日經雲。我覺（唵字義。即識大）本不生（阿字義。即地大）出過語言道（縛字義。即水火）諸過得解脫（囉字義。即火大）遠離於因緣（吽字義。即風大）知空等虛空（缺字義。即空大）如是六大無礙相入常住不變。故雲無礙常瑜伽。瑜伽此雲相應。相應者涉入義也。是舉法體。次四種曼荼各不離者。大三法羯四曼荼羅不離一體。是舉法相。次三密加持速疾現者。修三密行加持速現大日。是舉法相。次重重帝網名即身者。諸尊三密與我三密圓融無礙。猶如帝網名即身也。是舉無礙。次言心數心王過剎塵者。心王者體性智。心數者多一識智。是舉無數。次各具五智無際智者。心王心數各具五智無有際限。是舉輪圓。次圓鏡力故實覺智者。心鏡寂照不倒不謬。是舉所由。此後四句共明成佛（云云）問。天台有雲。一生心雖成佛。本業報身必可捨也。有雲。父母生身變成法性。一切色心皆是法性。更何取捨。此二義中今同何義。答。今同後義（文）而今私曰。可用初義（云云）稱真言意故。又涅槃經雲。捨無常色受相行識。獲常住色受想行識（云云）祕藏記意與初說同也。後說只稱天台意也。不稱此菩提心論之密宗義也。

    我由贊祕論奧旨  命終必生彌勒院
    如法修行三密教  自他頓證大菩提

發菩提心論私抄第四

　　（朱書）同年同月十八日午時寫點了
　　一校了


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No.2293
金剛頂宗菩提心論口決

              　榮西記
　　　　
          
    濁世澆末法凡心探佛智。特哀陵遲欲訪三國。
    觀夫三昧耶薩埵重禁。犯之墮斷頭之罪。陀羅尼覺王密語。行之越妄執之山。於是末葉受虛多犯制。愚曚不信少修行。或不諮本法於師。妄行軌則損悉地。或不請口決於師範偷學宗部侵大道矣。
    其四阿之弓亡方便矢。五縛之劍折實智銳。可憐可救。菩提心論者龍猛大阿闍梨耶所造。真言祕藏肝心也。論主攜密部以降。持三種菩提心誘大度量勇士。為令入佛乘三密窮源底。五相盡宗致。於戲即身成佛方寸前。自受法樂圓明中。具文備義。探深悟祕。其是真言行菩提用心也。智者悉矣。
    於時年行（文治）季冬日。雪散窗前磨鍐字白銀。水澄池面懸縛字圓鏡。羯磨筆染。常住字記。制記之道良由尚。或詠或注。或記或錄。經律論藏隨人情建號。顯密聖經依所詮立名。今者稱口決依師之口決故。舉有三。或雲。此論三種菩提心中。初二顯教意。後一唯祕教意（是一）或雲。初二有通意有別意（是二）或雲。三種菩提共真言宗意（是三）小僧聞之推陵遲。悲淚難抑。法滅豈非此時哉。因茲聊傾愚管以希流通。
    救曰。論題雲金剛頂瑜伽中發阿耨菩提心論（文）名詮自性可思之（是一）安雲。此是事理俱密金剛乘。所用全異（文）非通論非別論（是二）未免二師難。而三種俱祕密教意雲。似內跨俱許。終所指異（是三）既以救三師偏執已畢。今者欲決其祕事。而啟謝言。

    稽首金剛法界宮  四曼莊嚴自性身
    理事俱密金剛乘  五種圓明枳若曩
    菩提心殿四種身  證知證誠甚深決
    我今慚愧唯納受  加來祕藏令久住

    問。龍猛菩提心論三種菩提心俱為真言意耶。答。俱可真言意。問。其義如何。答。論題曰金剛頂瑜伽中發菩提心論（文）又雲瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義（文）故一論始終。三心前後。俱可真言也。
    問。安和尚菩提心義曰。菩提心經等多明行願菩提心行相故。此大日宗多明三摩地菩提心行相故（文）菩提心經者顯部經也如何。
    答。明行相有何失。安和尚非雲此論行願菩提心顯教意。可思之。又菩提經可檢之。
    問。彼菩提心義初大日經金剛頂以何法為行願勝義雲耶。答。菩提心義雲。此二經宗以大願十度等一切萬行為行願（文）又雲。大日經如實知自心是阿耨菩提。乃至彼法少分無有所得。何以故。虛空相是菩提（乃至）若守護國界經文全同此經。即金剛頂經勝義空菩提心也。又問。何故致此問耶。答。顯教中明菩提行願。又演勝義諦有此名字。可混濫菩提心論三種菩提心中之行願勝義二心。故如是問答也。
    問。若爾二心通顯教。有何過耶。答。召集顯宗諸教中菩提行願勝義文來入攝此金剛頂菩提心論中行願勝義不為過。所以者何。真言祕教為眾教源故也。此論二心即為顯露教之意可為過。由三種即論主有大祕旨故（如後釋也）所以雖雲含諸教行願勝義不可雲通諸教。又大日經中有五種三昧道。其菩薩等同修行願勝義菩提心。此是真言宗中隨自他意也。五種位有淺深。但非因果淺深之殊。學人不知妄通顯教雲也。
    問。爾論文與題譜合如何。答。論雲。有大度量勇銳無惑者宜修佛乘當發如是心。我今志求無上正真之道。不求餘果（乃至）若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。何者為次諸尊皆同大毘盧遮那佛身（乃至）所以求菩提者發菩提心修菩提行。既發加是心已須知菩提心行相。其行相者三門分別。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。惟真言法中即身成佛故。是說三摩地法。於諸教中闕而不書。一者行願。二者勝義。三者三摩地（文）
　　私案雲。初宜修佛乘者真言乘也。次其行相者三門分別者。上若願成瑜伽中諸菩薩身者只名發菩提心雲了。後既發如是心已。須知菩提心之行相（文）故三門分別文初一種菩提釋三種菩提也。
    問。是說三摩地法文雲何。答。總屬別名也。意雲。三種菩提心俱說觀行故可雲三摩地法。若局第三則可雲三摩地心。唯總雲三摩地法。知不局。依之於諸教中闕而不書。一者行願等矣。是說三摩地法雲下列三種意尤可案耳。一字頂輪王軌雲。行願勝義名三摩地（取意可見）
已上總段文了
    別段文曰。行願文曰。今真言行人應知一切有情皆含如來藏性皆堪忍安住無上菩提（乃至）若離妄想時。一切智自然智無礙智則得現前。所言安樂者。謂行人既知一切眾生畢竟成佛故不敢輕慢。又於大悲門中尤宜拯救。乃至身命而不吝惜。若眾生愚朦不可強度。真言行者方便引進矣。
私案雲。三句中攝第二句。
    勝義文雲。觀一切法無自性。凡夫執著名聞利養恣行三毒五欲。真言行人誠可厭患（乃至）或復生天以為究竟。真言行人應觀彼等沈淪苦海難可出離。當知外道之法亦同幻夢陽焰也。又二乘之人破眾生執勤修本法趣本涅槃已為究竟。真言行者當觀。二乘之人智慧狹劣（乃至）今真言行人如前觀已。復修瑜伽勝上法人能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界。又深知一切法無自性矣。
私案雲。行願文約真言行人說。今文約真言行人說。文義共炳然也。
    又雲。雲何無自性前以相說。今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。若覺悟已種種法滅。故無自性（乃至）達於彼岸法已應捨。無自性故。如毘盧遮那經雲。諸法無相。為虛空相。作是觀已名勝義菩提心矣。又雲。毘盧遮那經雲。菩提為因。大悲為根。方便為究竟矣。
私案雲。真言教大日宗。三句中以大悲句為菩提命根。故以行願為根。勝義中大悲也。雲何能證無上菩提（乃至）諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽令修行者於內心中觀日月輪（乃至）雲何者一切有情悉含普賢之心矣。
    已上三種菩提心文亙三段。先置今真言行人之文言。其文勢起盡明鏡也。何況真言宗必有四種釋。於諸文可用四種釋也（如後釋也）
    勝義文中十方諸佛者一切佛也。一切佛者大日也。大日以勝義行願為戒雲可得意（云云）行願文雲。皆含如來藏性。與三摩地文悉含普賢之心雲其意又同之。真言行人之用心亙三種俱不異。智者思之。
    問。爾此三種菩提心雲何可得意耶。答。一約祕密三諦。二約真言三密。可得意也。
    問。相貌如何。答。先約三諦者。論主者是顯密二宗祖師常建立三諦。所以天台法門有隔歷三諦圓融三諦。今者祕密三諦也。初行願者假諦。文雲眾生利益安樂（取意）出假利生觀義也（可思之）二勝義者空諦。文雲一切法空（取意）入空觀之義也（可思之）三三摩地者。心中觀日月輪並三十七尊等。是名為實相般若波羅蜜海矣。即中道觀也（可思之）謂行願中我與眾生無別實相法。而無生迷故我發菩提心可救護彼（云云）勝義中眾生與我無自性。一切法空故。法本無生。心體自如不見身心。十方諸佛以此為戒。自他俱利（云云）三摩地中一切眾生本有薩埵。作此觀自他寂然矣（云云。取意）已上三種大鋼約三諦。其意周備矣。次約三密者。行願口密。誓言為先故。勝義意密。空觀為先故。三摩地身密。三十七尊以印為先故。三種各具三密。行願闡提諸波羅蜜為身密。善言誘喻為口密。大悲救苦之心為意密。勝義中安坐休覺觀為身密。觀法無自性為意密。依文字悟空義是口密也。三摩地中三密自炳然也。又別義謂。行願勝義三摩地如次身口意也（可習思之）可知行願菩提心用除惡趣印明（胎除蓋障印舒慧五指仰三扣胸門也）勝義菩提心用般若菩薩印明是也（焚篋印也）三摩地菩提心用三十七尊各各印明（師雲。可用阿闍梨位印明云云）
    問。或師雲。三種菩提心三聚淨戒也。用否如何。答。大背文義。不可用矣。三聚淨戒三身種子也。即三因佛性（云云）三種菩提心是各各修三身四身方便。共純利益眾生。彼第三饒益有情戒獨利他義。但約類通三。實義之時頗雖似此論。文義大異（但不能捨。以義取之。不可有強異）又金剛頂經三十七尊各有四門。一諸佛三昧心。二祕密神變相。三親承受教示。四授與佛菩提矣。菩提心義雲（五大院）問。行願菩提心四門中此攝何耶。答。三十七尊各第二神變相中有十二神變。其中第十二神變文雲。利益安樂無餘有情界（乃至）成就無上悉地果故（云云）
　　私雲。雲何行願勝義可得心。然則三種共密教意也。唯真言宗諸教祖宗故一切法皆攝此中。與雲三種俱同顯乘。奪雲不可同例。如今真言宗所用。與而論則天台華嚴圓頓教義。奪而論則異四教五時所用。此是事理俱密金剛乘所用。全異彼。問。與雲時三摩地如何。答。私雲。釋迦菩提樹下所作唵字觀是三摩地菩提心也。又仁王現身成佛。法華即身成佛。可三摩地意矣。安然此等文可尋之。今唯不雲與奪。三種俱可雲祕教意（云云）有通文可會之。
    問。何引顯教諸經文證三菩提心耶。答。三摩地中般若經十六空義。何況義釋並演密等意雲探眾典之妙義釋一經之微言（文。取意）問。三種菩提心。真言宗中約四種釋何等耶。答。淺略雲。眾生無邊誓願度為行願觀。一切法無自性為勝義觀。三十七尊為三摩地。深祕雲。性淨圓明中以●●●三轉為三菩提心。祕中深祕雲。以字印形如次為行願勝義三摩地。祕祕中深祕雲。理智用三法冥合義為三菩提心。智者次第思之。
已上論文大意略決了。
次入文可決事（云云）
    問。論雲。八葉白蓮等偈言四句大旨如何。
    答。初二句理。次二句智也。頌●●二字也。問。文曰。讚阿字是菩提心義頌曰。矣爾四句唯限●字門。何亙二法耶。答。先舉一法也。不遮次法。問。次二句召智印也。然召智印入●（入）字。今何加●字耶。答。禪智俱入金剛縛召入如來寂靜智雲故云爾也。理智冥合義也可得意（問師）
    問。大日經等●字遍金色矣。今何雲素光耶。答。有四釋。謂淺略此論金剛界說故雲白蓮。次深祕雲。菩提心色白色故以菩提心●字雲白色。下文淨白純淨雲矣。次祕中深祕雲。智必白色也。以智觀菩提心體。能觀智緣所觀字現素光也。此意至第四釋中具明意者理智冥合。可兼義門矣。次祕祕中深祕雲。理智冥合故。金剛界表智白色也。所以依即事而真之道理者。男精白色。女精黃色。又菩提色也。一時和合成子體時。白水成骨。黃水成肉。男欲心增盛成妊子色白。女欲心增盛妊子色赤。若胎理增故大日黃色。金智增故大日色白色也。今所言菩提心●金字理智冥合。金剛界智增故。乃至白蓮素光雲。此義門隱語集注。子細可見彼。以四釋可案一致矣。此論始終皆理智冥合義解。以相續說阿縛二字也。可思之。今四句以此同。問雲。若人求佛慧頌偈五言四句大體如何。答。若人求佛慧頌行願菩提心。文雲。一切智自然智無礙智即得現前等矣。通達菩提心頌勝義菩提心。文雲。心體自如矣。父母所生身速證大覺位頌三摩地。文雲。此觀若成十方國土乃至證本尊身矣。又初一句發心。次一句修行。第三一句菩提。第四一句涅槃也。已上此一偈頌亙命始末耶。智者可思之。又用十六分等文上鉅細。或自門他門或大部小部皆釋已畢。重不可決。
    問。以前口決有何等證據耶。答。或師傳。或大部檢得。或自悟。俱無謬。不必出據矣。廣學之人可見。疏學之人不授。仍注而耳。
    抑薩埵月輪隔三妄浮雲。龍猛法水濁十緣客塵。五住無明長夜難曉。五濁有為荒河易溺。誰能救護者哉經雲。無佛世傳法阿闍梨名為佛。何諸師不諮詢傳法阿闍梨妄損大道耶。依之所注未聞知委記。適得此旨者深惟。予發聖人大願欲趣於西域。暨解纜之期。為沾出流綴卑拙之決將贈末葉。恥者卒爾文吝訛亂矣。

菩提心論口決一卷（畢）

　　文治二年丙午七月三日
　　享保七戊寅年九月十日書寫了
　　密資貞融
　　文治二年丙午七月三日。
　　高野山傳法院入寺覺範（高覺房）頻依請口訣。同閏七月一日竊以祈請。同二日夜丑時夢雲。予空於廣大殿中向東而坐。即聞地下如狸有走物。伺見金銅普賢乘金銅像泥往復。空待請了御足。懷取象前足握至溫。傍美麗女人見。知定有足。披予雲。生身普賢雲。乍懷宋人手得種種珍寶見夢了。可知契佛意矣。
　　同十二月日引文。同三年正月一日無言念佛次草了。後時所可改草矣。
榮西說
　　本記雲。榮西者顯密兼學。就中於真言者山門穴太門流也。而師主多多。然而以習禪房阿闍梨喜好為正師。爰喜好最至極印信未傳之。
　　於時榮西入唐畢。召於大唐尋師於諸方。無有其人。唯所興禪宗也。仍傳禪門。又唐禪師問祕教義理榮西隨問答之。禪師隨喜而可受灌頂法（云云）仍榮西製灌頂式授唐禪師（云云。其日僧正委記有之）歸朝之後。喜好以件印信終授榮西畢。僧正隨喜而流傳之。彼流尤同當流。故依用之聊記之。人不可處聊爾。穴賢（云云）
　　文應元年三月九日於大原菴室記之。
　　此菩提心論口訣一卷。
　　嵯峨天龍寺慈濟院經藏有之偶信海和上寫之仍予亦自信海和上授之。
一校合了。
　　元文二（丁巳）季八月初二以明王院（高野）所藏之本寫之畢。高野山沙門敞覺。同日早早點國字畢文字差脫多之應他日得好本校正之耳。


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No.2294
菩提心論見聞第一
　　

外道二乘
　　
東寺。
　　一義雲。外道權教佛果。二乘（天台華嚴一乘法相三論三乘）三井。
    一義雲。外道如常。二乘小乘與三乘也。山門。
    一義雲。外道二乘如常。義釋雲。外道有二種（一外外道二內外道）

慈覺大師八闍梨事

    法全。義真。全雅。元侃。元政。海雲。宗叡。寶月。
    發阿○菩提心付四種義有之。一初後二字能求中間九字所發所求也。二十一字皆屬因位。何因位發心即果位三菩提與也。三初後二字發心體也。中間九字發心用也。所以何發心下種菩提莖葉花果增長也。四十一字皆非因非果非體非用皆是戲論也。何者。一切眾生本有薩埵（云云）一切眾生色心實相（云云）

    付三題三部各具三部雲事

    初題。金剛（金部）頂（蓮部佛頂胎藏故）瑜伽（佛部番相應涉入故）中題。菩提心（蓮部番定）總持（佛部不二總持故）教門說（金剛說法斷疑依智門故）後題。菩提心（金部如實知自心故）觀行（蓮部修得門三昧定故）修持義（佛部總持不二故）從一位（儀同三司）正二位（特進）鴻臚（玄番）菩提心論見聞第一。
    問。東寺兩部山門三部相承雲事何故耶。      答。此事料簡如常（云云）示雲。此事可任傳教·弘法歸朝進覽錄也。所以弘法錄二經十一論。謂二經者大日經·金剛頂經。即胎·金兩部也。十一論者菩提心論一卷·釋摩訶衍論十一卷是也。而二經二論可雲。何開一論十論雲耶難事有之。又以釋摩訶衍論為密宗論條不可然雲事有之。
　　其故彼論以起信論為本論演真言義事曾無之。況此論新羅月忠作故偽論雲諸家皆一同不用之也。仍偽論雲證據條條有之。如五大院等解釋有七條通（云云）行基傳中吾未披閱時喜拜龍樹之解釋。披閱後則恐馬鳴之筆（云云）釋論將來人嘆雲。上人實得佛旨為知尊者意也。此論新羅國月忠作也。故不能流行天下。次傳教三經一論（云云）謂三經者大日經·金剛頂經·蘇悉地經。一論者菩提心論也。但瑜祇經傳教錄攝金剛頂經出之。弘法錄不戴此經。故瑜祇東寺有相傳無相傳兩義諍論也。此事委如破邪辨正記（云云）爰朝家在敕東寺兩部山門三部被定置者也。故自昔至於今綸旨院宣皆東寺兩部阿闍梨被仰。山門三部大阿闍梨被成也。然東寺許可血脈雲。妙成就許可者高野舊風所無也。蘇悉地許可指也。但東寺兩部內攝蘇悉地習（云云）
    尋雲。弘法大師釋中判三藏時以大日經為修多羅藏以菩提心論為阿毘曇藏以蘇悉地蘇婆呼經為毘奈耶藏矣。是傳蘇悉地見。答。此事不釋有敕所被定置也。如先雲。但至今釋者。雖無相傳或依傳聞或得一文書載事不難也。然每時諍論中空海和尚三部經·釋摩訶衍論·菩提心論天下行之。釋給從此等言且指之給也。然則弘法釋中蘇悉經有云天下令流行事或後求得也或私入之也。既依進覽錄所被定置也。此事如破邪辨正。
    尋雲。弘法大師在唐時不傳蘇悉地經釋事有。何故耶。答（云云）示雲。吾朝真言專傳教大師·弘法大師之將來也。而兩大師傳錄各明鏡也。粗如先雲。爰傳教於高尾寺被行灌頂。是則吾朝灌頂最初也。於今叡山被置遮那止觀兩業（云云）傳教御入滅後弘法大師造十住心論。殊興此密宗。故世人以弘法委細也思也（云云）先唐院為明此事承綸旨入唐廣謁八祖師各訪諸不審。其中法全和尚語日本空海法師傳金剛界。於胎藏界者唯得疏未及稟承。於蘇悉地者更不聞名字（云云）覺大師歸朝之後製稟兩經疏判真言教時承八祖之心破弘法之義。雖然世人只兩師異義思也。山王院大師為決此等是非又入唐問唐土諸師。皆以仁法師義為正以弘法義屬誤。故山王院歸朝以兩經疏可流行於天下之由被奏問時元慶年中宣旨雲。誠為日本夜光閻浮驪珠。當宗知法阿闍梨。並傳燈弟子為囊中寶。切忌慢賊依之所令流布兩經疏也（云云）仍吾朝承敕到唐朝以彼國敕尋於八祖。八祖所答皆依經軌。旁以何為疑。委如八家祕錄。是後又五大院先德以五義破之。謂一違大日經。二違金剛頂經·蘇悉地經。三違守護國界經。四違菩提心論。五違諸師。所云諸師者八家祕錄所載諸師也。故指先唐院御釋也。而弘法門人圓行·常曉·惠雲·宗叡鬱憤此事。為明是非。宗叡入唐各問諸師時。諸師皆以仁法師義為正。以海法師義為邪。故不及力。宗叡歸朝之後用所相傳造玄血脈。是全與大師相傳海雲血脈同之真言義。又同山門說。而近來東寺門人是傍相傳（云云）所以真如親王弘法門人也。而灌頂祕法三條。雖令問真雅·真濟·實惠三人。各不窮之。故覺大師有御尋。依御領狀為相傳隨大師可有御灌頂之處。真濟大嗔之故。此事浦已猶為明之有御入唐。又向唐土渡天竺。流沙為鬼被失（云云）但八家祕錄有誤故不可用（云云）其故降三世儀軌明觀音行法。而八家祕錄入降三世部是誤（云云）是又不知儀軌意雲也。其故觀音入降三世三摩地顯彼威德。題降三世儀軌題意軌旨曾不知乎（云云）又五大院御釋破弘法義違先唐院解釋（云云）此又東寺門人嗚呼事雲也。但五大院本意尤在深意。覺大師解釋移八祖義。八祖義皆出經軌故我相傳敢無誤旨明違先唐院釋處皆背經軌雲為也。智證大師雜記雲。海和尚所立章條違佛法大道。深信我相承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者最朝為興我流謗山門流。故有風聞及奏聞重窮邪正。破最朝。被解宦付俗名及門徒四十餘人被流罪（云云）此事委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如此（云云）問。此論限金剛界菩提心也。將明胎藏菩提心也。答（云云）兩方。若限金剛界者。此論龍樹大薩所造千部論中專申密藏肝心。何限金剛界菩提心不明胎藏瑜伽耶。爰以今論文引大日經三句文明三種菩提心見。若依之爾者既題金剛瑜伽中。全明胎藏菩提心不聞耶。答。一義雲。明兩部菩提心可雲也。如一遍但至首題者簽題實依金剛界注題依胎藏界也。所以付此二題各具二名。謂金剛頂瑜伽中與瑜伽總持教明兩句是通號即所依兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩提心觀行修持義二句是別號即能依末論也。仍初題目約金剛部明勝義菩提心故雲金剛頂中發菩提心。後題目約胎藏部明行願菩提心故雲總持教門說菩提心也。一義雲。專明金剛界菩提心而可兼胎藏界菩提心也。所以題金剛頂瑜伽中又總加持教門（云云）故菩提心義釋金剛界菩提心依今論辨五門菩提心雲。胎藏菩提心可依何門耶問答之正用義雲。人兼可用法界無差別論故此論正明金剛界菩提心兼明胎藏界菩提心也。爰以釋論文專明月輪觀兼明阿字觀也。傍正兩意宛然也。一義雲。可限金剛界及菩提心也。所以題金剛頂瑜伽中。八家祕錄金剛界部義所集雲但至明胎藏界義雲者皆是於金剛頂瑜伽中所瑜伽因果萬行也別不雲胎藏部菩提心義此意也。恐總持教門者陀羅尼藏通號也。何獨胎藏界得意耶。
    問。此論明蘇悉地菩提心可雲耶。答。東寺兩部相承山門三部相承隨義新簡可不同。仍如三摩地下法門（云云）
    問。一切經論皆置一題也。何故此論置二題耶。答。密藏法門申多含義也。恐並二題事摩訶耶經等無例也。
    問。此論顯密集義論也。將密藏釋經論歟。答（云云）兩方若集義論雲者既金剛頂瑜伽中題。無諍金剛頂經論聞。若依之爾者何以得知釋經論雲事依之貞元錄集義論出之釋。爾者如何。答。此事異義也。東寺一義山門兩義也。一義雲。密藏釋經論也。全顯密集義論不可雲。所以簽題雲金剛頂註題總持教門（云云）無諍獨稱密藏論聞。依之弘法大師解釋此論者龍樹大聖所造千部論中密藏肝心論。又五大院解釋金剛界部義所集等（云云）但至貞元錄者勝義·行願二意通諸經故恐一分集義論雲也。恐於集義有經經義。所以大小乘集義論如中論等。唯小乘集義論如俱捨等。唯大乘集義論如攝論等。唯密集義論今菩提心論。故貞元錄全無相違。次至菩提心義者為證據不足。其故今三門菩提心者皆真言所立也雲行願·勝義二心一分亙顯教雲計也。仍廣引顯經事是密藏助證故實非難。例如大日經中明五種三昧道。都祕教上所談也。若以之屬顯教四教兼含經可雲也。而唐土人師此經說四教故方等部攝雲山王院五大院破之所也。一義雲。顯密集義論也。所以此論有三門菩提心。其中勝義·行願專顯教所談也。故花嚴經·梵網·無量義經等引證之也。依之菩提心義前三菩提唯發行願·勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上真言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓教初住已上真言初住已上皆發三摩地心。但至首題難者廣雖亙顯密專以真言為本意故也。
    問。歸朝目錄·八祕錄此等皆雖載上古相承且各末師詞也。此外正於東寺不傳胎藏蘇悉地雲事有之。何道理耶。答（云云）止雲。凡於兩部相承胎藏以善無畏為祖師金界以金剛智為祖師。此兩部師來唐土雖有胎金互習替事從本兩師各為末師也。然弘法相承血脈不列善無畏三藏。雖言有兩部灌頂未正傳蘇悉地經也。但東寺會之雲。兩部共鐵塔相承示龍智時以胎授善無畏為定弟子以金界授金剛智為慧弟子。爰不空三藏受兩師胎金授惠果也。恐不空三藏親謁龍智。龍智嘆不空雲。汝師匠等所惜即為汝也（云云）此證據高野打付箱有之。雖然本難未會其故不空三藏遇兩師各正傳胎金者必可出本祖。何弘此血脈不載善無畏耶。知無胎藏蘇悉地灌頂雲事分明也。又不空三藏值龍智雲事有何誠證也。設雖有爾龍智傳龍猛。彼龍猛開塔時只雖傳金剛頂經未見得大日經。所以胎是因界暫可有塔外。於塔內有兩部灌頂雲者未檢其實證也。但山門胎藏所合金界金界所合胎藏二箇相承有之。若金界所合胎藏者且可許之也。何兩流異義血脈證據各如文集（云云）
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（東寺血脈）龍猛龍智

    （定弟子）善無畏（授胎藏）
    （慧弟子）金剛智（授金界）
    不空（遇兩師受二界）

    弘法相承血脈雲。龍猛·龍智·金剛智·不空·惠果。

金剛智

    善無畏。金末師。
    不空智。金剛界相承。

善無畏

    玄超·義琳。胎相承。
    金剛智。胎末師。

善無畏感得胎藏雲事

    東宮學士大日經序雲。中印度那爛陀寺達摩掬多弟子輸婆迦羅唐雲善無畏。斛飯王第五十二代孫。捨襲王位出家入道。學究五明教閑三藏。小子奉教禮謝而退普遊五天竺廣求佛法。時往北天竺國。自昔此國有高山。其巖崛住獼獲每年出經拂蟲。或時此崛落經。樵夫取之奉王。王恭敬納塔中。今方得遇瑜婆迦羅請開此經。即大毘盧遮那神變加持經是也（取意）又雲。乃至北天竺乃至有一城名乾陀羅。其國王仰憑和尚受法令誦其經。文廣義深不能尋。遂供養次第求請和尚供養方法。和尚受請於金粟所造塔邊。求聖加被此供養法忽現空中金字炳然。和尚一反略讀分明記書仰空雲。誰所造雲。我所造也雲。誰我也雲。我是文殊師利也。義決雲。此經有百千頌廣本非此土人所聞。並是讚金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕密境界相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之所聞知此地梵網經兩卷從此經中出淺略之行也。其中廣相根本未有堪。此略瑜伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不傳之。其百千頌本復是菩薩大藏經中次略出也。其大經本阿闍梨雲。經卷廣長如床厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛滅後數百年間無人能開。塔以鐵扉鎖而封閉之。其中天竺國佛法漸衰時有大德。先誦持大毘盧遮那真言得盧遮那佛而現真身及現多身。於虛空中說此法門及文字章句次第令寫.寫訖即滅即今毘盧遮那念誦法要一卷是。時此大德持誦成就願開此塔。於七日中遶塔念誦以白芥子七粒打此塔門。及開塔內諸神一時憤怒不令入。唯見塔內香燈光明一丈名花寶蓋滿中懸列。又聞讚此經王聲。時此大德至心懺悔發大誓願。然其後入塔中。入已其塔守尋閉經於多日。讀此經廣本一反為如食頃。得諸佛菩薩指授所堪記持不忌便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌此經名金剛頂經者。菩薩大藏塔內廣本絕世所無。塔內香燈光明等至今不滅。此經百千頌本此國未有。此略本至此土者。於開元之初金剛菩提三藏阿闍梨雲。我西國發來度南海。其有大舶三十餘隻。一一皆五六百人一時同過大海。行至海中逢大風。諸舶及並皆漂沒。我所付舶忽欲將沒。爾時兩本經卷常近於身受持供養。其時船主見舶欲沒。船上諸物皆擲海中。當時怖懼忘經失。百千頌忽擲海中唯存略本。或雲。崛多者梵語也。此雲諸莊。又龍智異名也。金剛智三藏遇善無畏三藏之時述者。儀軌雲。曾聞有胎藏法未遇其人不曾稟學東寺許可血脈之妙成就許可者高野舊風所無。纂要雲（成尊高野人師）善無畏若言限胎藏界灌頂者得罪金剛智。若言限金剛界灌頂者得罪□義決雲。有大德名龍猛菩薩。兼誦持毘盧遮那五字明至南天竺鐵塔下加持白芥子七粒遶塔七日之間打開塔戶入內見如法界宮。遇金剛薩埵所得金剛頂經是也（取意）
    問。此宗本意以三密修行專為其結要也。然論判教廢立顯密優劣時依何說相耶。答（云云）示雲。此宗本意更專三密修行論教相強不委細。只是於龍樹菩提心論並義釋住心品略明密藏宗旨也。然則委論教相時東寺·山門各依學宗異也。謂東寺依學宗專以花嚴為本借迂情表德名釋胎金兩部義。是彼宗香象釋也。又兼用三論·法相也。故弘法遺告雲。欲學真言者兼學三論·法相得入真言。山門以天台為依學宗。故教相廢立水火不同也。
    尋雲。東寺·山門依學宗勝劣如何可得意耶。示雲。人師意樂各各別故無左右。不可是非。所以東寺門人山門教相專負顯密雜亂咎大難之。但人師解釋互不可用之。正任儀軌本經文天竺震旦高祖說可簡決之也。而大日經中或此經本地身即是妙法蓮花經最深祕密處。或彼言諸法實相者即是此經心之實相也。隨儀軌明文等如此。誠證委如文集。加之不空三藏法花三昧開界人師也。一行禪師亦天台一行三昧之行者也。兩祖既依天台。末學何違源耶。故義釋真言意密如天台止觀等（云云）何恐不空三藏門人各聞天台致渴仰二十餘年會合翻法花三大部以歸天竺。爰龍智尊者披此文向震旦以偈作禮雲。震旦小釋迦廣開法花經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義今有真言人本學法相一分而成經論章疏。舊執難改自違今教。一行和尚元是天台一行三昧禪師能持天台圓滿宗趣。凡所說文言義理動合天台。不空三藏門人含光歸天竺日天竺僧問。傳聞彼國有天台教理智圓滿。可須翻譯將來此方。此三藏旨亦含天台。或阿闍梨雲。欲學真言者共學天台。而門人皆嗔。山王院雲。天台止觀者行法花發陀羅尼。所以智者大師所說四教還攝總持門藏。巧說辯戈總持儀。若其非者深違師宗內證。祕教外說顯教故一切早依此門。根本大師釋雲。真言止觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀雲。先師禪念之暇披覽經教遂知天台止觀與真言義理冥苻。隨緣宣傳覺悟主上。山王院奏狀雲。圓珍伏討天台真言兩宗傳法之旨眼心相近水乳合和。故南嶽天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無畏不空三密同體之教冥符圓頓一實之趣。如今山家兩業者先妙定慧發直至道場安樂之行。已上案諸祖意天竺震旦皆天台四教中以圓教攝真言合光既理智圓滿教（云云）本朝大師先德又以爾也。五大院雲。一念心即遮那三密百界千如四種曼荼也。又雲。天台若唐代出世告可釋真言（云云）仍三國相承祖師同以真言合天台內軌。僅東寺一流何乖此義耶。若天台依學違真言雲者。何唯我朝山門哉。天竺震旦中共以可難也。山王院之欲難其宗必可知其宗。若不爾者如狗走地吠飛空鳥。鳥豈當狗齒又雲。汝不知天台。故還暗自宗。手結印契口誦陀羅尼心不安三觀妙旨者如狗吠而足走也。
    問。顯教密教差異如何可得意耶。答（云云）示雲。顯密二教不同內證外用差別也。所以隨未了萬機遍逗三乘弟子各施大小益。是名顯教也。應如來密惠對自性內證眷屬直說三密瑜伽上乘。是名祕密教也。但約顯機釋能所身土悉無非顯教也。約密機釋能所身土無非密教。而弘法大師釋雲。夫佛有三身教即二種應化開說名曰顯教。言顯略逗機諸佛談話謂之密藏如此釋者以教主優劣立顯密不同也。論此淺深事必可依教淺深。何偏任教主高下耶所以顯教有三身共釋尊所說。密教有四身同。薄伽梵密語也。故以此應二說可定顯密兩教以顯教法身為密教教主。又密教他身必顯教教主可得意也。而山門廢立不爾。一佛一時一處一教立於祕密前一切佛即真言一佛乃至一切教即真言一教也。覺大師釋雲。大興善寺三藏雲。若就真言而立教者應雲。一大圓教如來所演無非真言教義也。但兩經教主東寺·山門俱以異義也。委如餘處。抑東寺意大日如來者釋尊外有別佛於色究竟成正覺說諸祕密藏（云云）此即守護國界經等所說。所以釋彼經說我本師毘盧遮那佛於色究竟天成正覺。我今承彼佛敕下閻浮提說三乘法等（云云）而如來教門皆如此一身說多身多身說一身。故顯密諸經所說三身四身且雖似多身其能說釋尊量非彼法身耶。故出不空生義雲。一代教主釋迦牟尼佛著五智寶冠為大菩薩說真言教。是名大日如來。又義釋生身名釋迦法身名毘盧遮那等（云云）委如文集。問顯密二教廢立如何可得意耶。答（云云）示雲。東寺門人此真言教者大日別佛所說故顯密二教天地各別其意宛然（云云）委如彼流教相。次山門所立者所望不同與奪義異也。蘇悉地經疏雲。有二種教。一顯示教。二祕密教。顯示教謂阿嚴深密等論三乘教也。祕密教謂維摩·般若·法華·涅槃諸一乘教。祕密亦有二種。一理祕密教。謂法花等一乘。唯說世俗勝義圓融無二不說三密行相故。二事理俱密教。謂大日·金剛頂·蘇悉地經等。
　　能說世俗勝義圓融不二亦說三密行相故（五大院等引非正釋取意）金剛頂經疏第一雲。於大乘有二種。一者顯示大乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經雲。為發大乘者說。為最上乘者說。論亦云。佛法有二種。一祕密。二顯示。而今此經是最上金剛祕密乘。菩提心義第三雲。若與論之。圓教初心真言凡夫同知如來祕密境界真俗圓融夢法一如同經五十二位同得即身成佛。圓教初住分證三身居花藏界外現八相妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰密所攝。真言菩薩初住分證三身入蓮花藏百界作佛。妙覺究竟成大方便。故雲此經本地之身即是妙法蓮花經最深祕密處。與淨行等諸菩薩眾同會一處跡鄰補處不識一人。若奪論之。圓人初心。唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼羅。雖說妙覺不說行法。故雲。餘經已說沙羅樹王根莖枝葉花果。此經唯說樹王種子養育因緣。故得為大日經王。又雲。唯真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。又圓菩薩入初住時得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。等覺始蒙諸佛灌頂未知其中灌頂行法。真言初心已昇諸佛灌頂之位。大日經雲。一切如來從初發心乃至究竟一切功德此灌頂者皆已得之。若欲見聞供養一切佛即當見聞供養是人（委如文集）尋雲。見本朝大師先德釋與奪廢立雖如此又以法花與真言全同雲或尚勝真言雲（云云）此等相違如何可得意耶。答（云云）示雲。真言教者顯機外別對攝密機說三密行相也。故顯機者唯見顯說未知如來密語。故大論佛有二種音聲。一者密。二者不密。天台引此文判顯攝二不定時於祕密教者雖雲三密四門無防無礙尚是約釋迦一代三乘顯機故正不能釋三密行相也。既八教調參畢漸頓泯合顯密同體雖開是又不顯事理俱密之相也。然則釋迦一代說教中三密行相獨真言教仲微也。爰方取依學集各用三密行相處依權宗者即此行成勝也。依實宗者即此行成勝也。而山門一流依法花開權而用三密行相廣論顯密界畔時巧儲與奪釋也。故嘆三密行相。其本意全天台圓宗也。山王院諸家教相同異略集雲。始從真諦三藏至於第九天台大師舉九人判教諸師皆不如天台判教。釋畢雲。第十近代叡山先入唐請益內供奉贈法印大和尚位慈覺大師依龍猛釋論立二種教法。一顯示教。總攝一切顯教法。二祕密教。總攝一切祕密真言教法。又真言教別名一大圓教也。具見金剛頂大教王經疏也。意有之。所云一大圓教者於天台圓宗。又別開名真言教也。故論異時判事理不同論同時無別體也。而又只以真言不攝圓宗時以真言者不能為圓教有門方便。三論空門法相第三門花嚴第四門（云云）或勝書師同異或一致所望不同也（云云）
    金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論。

金剛頂事

    或釋雲。金剛有三義。不可破壞。二寶中之上。三戰具中勝。不可破壞者離諸過患不可變易故。寶中之寶者是顯實相中道具恆沙萬德故。戰具中勝者即表第一義空一切煩惱無敵對故。此三即是阿字三義也。或釋雲。金剛頂者於諸教中最尊無上五智金剛灌頂故也。義釋雲。金剛喻實相智。過一切言語心行道適無所依無初中後不盡不壞離諸過罪不可變易不可破壞。故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可破壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一雲。金剛者是堅固·利用二義即喻名也。堅固以譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用以為譬如來智用摧破惑障顯證極理。又極理從本具摧破用故雲利用義。智用自體無有滅壞故為堅固義。次義雲。金剛頂者不是喻名。一切眾生心法界中從本具足金剛堅固最勝最尊義。即於理體諸法興記。故法花雲。是法住法位今正顯說此祕密理故雲金剛頂也。又雲。言頂者是最勝義亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。示雲。於金剛有當體譬喻二義。所言解喻者如釋利用為喻如來智用等。當體金剛者如釋極理從本具權破用。已上是約理當體解喻也。次約事當體金剛論時五智即五胎金剛三部即三古金剛中臺即獨古金剛也故此金剛法界諸尊形也。何手內顯諸尊且上現法界。即事而真。事理俱密即此宗本意也。

瑜伽事

    義釋第一雲。瑜伽譯為相應。若以女聲呼之即雲瑜祇。所謂相應者即是觀行應理之行人也（菩提心義引之）菩提心義第一雲。瑜伽此雲相應涉入義也。楞伽經雲。若觀真理除去分別遮離瑕穢無有能取亦無所取。爾時在定當見瑜伽。演密抄引瑜伽論疏雲。一者境瑜伽。二者行瑜伽。三者理瑜伽。四者教瑜伽。說大乘經雲。說如來地無分別智及以慈悲故曰瑜伽。
　　尋雲。諸大乘經論皆明瑜伽相應義。今此論又題瑜伽事其同異如何。示雲。瑜伽相應義也。故亙諸經論此義事全非所遮也。但於祕密教論瑜伽義時可有與奪意。所謂與理祕密同瑜伽也。奪事理俱密瑜伽。故更不可同顯教。仍三密相應瑜伽諸教所無之。

中事

    或釋雲。中者中道也。今論又雲。若願成瑜伽中諸菩薩身等（云云）示雲。中字料簡學者異義也。所謂中者中道釋意指法性平等別體名瑜伽中料簡故中不讀等訓也。此外異義略之。但一傳此論依金剛頂經瑜伽遍的祕密總持教門（云云）故於金剛頂瑜伽中明諸菩提心論可料簡也。若願成瑜伽中文全此意也。

發心事

    或釋雲。發者記也。或雲。開也。或雲。顯也。都率釋雲。一發求義。二當體名發。三心即成菩提。示雲。此論以三種菩提心略辨一切。故論發義又可有三種義。所謂勝義·行願·三摩地。如次能求·所求·能所合發如上先德釋。委如正釋。

阿耨多羅三藐三菩提事

    玄贊雲。阿雲無。耨多羅雲上。三雲正。藐雲等。又三雲正。菩提雲覺。即是無上正等正覺。此有四覺。一無上覺。是總也。即顯菩提清淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。三等覺。簡二乘但行生空偏覺故。四正覺。簡菩薩。菩薩因覺未滿果位非正覺故。下一覺字實通上四。菩提心義雲。或雲冒地質多此雲覺心。菩提薩埵摩訶薩埵此雲道心。尋雲。冒地·菩提各別也可雲耶。示雲。弘法御釋冒地·菩提一（云云）五大院破之如菩提心義。或雲。敵對翻雲覺義翻雲道。只是冒地·菩提其意一歟。但舊譯雲無上正真道。新譯雲無上正等覺。無畏不空譯亦云道亦云覺。又玄贊（云云）各可思之。問。於菩提可有三種義如正釋。

菩提心事
 
    決五雲。菩提即是所期之果。心即能行能趣。菩提心義二雲。問。第二識性門如何。答○一淺略釋。以厭求妄心。為菩提心體。二深祕釋。以自性淨心為菩提心體。三祕中深祕釋。以大三法羯為菩提心體。四祕祕中深祕釋。以真如法體為菩提心體。委可見文集。
    問。第二修性本有菩提心第四寂照一如菩提有何差別耶答。第一第二未許三密行相。第三第四俱用三密行相。如菩提心義抄。

發心事

    問。真言教意發菩提心事六·八·九三識中何耶。答。異義也。
    一義雲。九識菩提心也。所以大日經以菩提心為因大悲為根本方便為究竟三句而說菩提心大旨中雲何菩提心。謂如實知自心。知自心者即是開示如來功德寶所也。而義釋釋開示寶所義雲。所謂眾生自心品即是一切知如實行知名一切智者。又釋如實所知旨雲。一切眾生色心實相從本際來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。此釋意法界圓融色心不二悟上三密四曼旨解了名發心此即不經次位階級直安住極佛果德故法界真如第九識發心也。
　　經雲。兩部俱論淺深時發心修行菩提涅槃大方便（云云）此即發心淺方便深。何必發心處住極果耶。答。機有漸頓。而此宗意以頓極為本故也。義釋雲。初發心時入如來定豈煩漸超四處方至究意耶。此心也。故五大院釋中臺為菩提心為因第一第二為大悲為根第三重為方便為究竟。此釋意真言行者直住大日三密四曼遍現八葉九尊形。乃至荼吉尼世天行相即本來遮那功德也。今論諸尊皆同大毘盧遮那佛身意有之。但又有漸入機事不可遮也。故廣論之時有漸入·悟入·頓入三種機根也。雖然發心本意全如先（云云）
　　一義雲。真言發心八識發心也。所以兩部大教意俱以東方大圓鏡智為發心。乃至以北方成所作智為黃也。所云第八識七有為無為一切諸法悉含藏而森羅萬像宛然而照處名大圓鏡也。故此發心者中臺大日本來成覺體且不論之只直於第八識上生死涅槃各別處以大悲利物脫迷妄眾生。名之為發心也。
    難雲。第八識是無沒無明迷識也。今真言教意專論直入頓教旨。爾不至法界體性何限第八識耶。示雲。所云八識者更非迷情八識。此即大日如來入阿□佛三摩地之時便更有迷情一切眾生如此知見也。故八識含藏功德者大日如來變作示現也。依之五大院釋明八識發心義雲。緣佛地萬德發菩提心。仍八識發心尤相葉。
    一義雲。六識發心可雲也。所以一切眾生皆六識迷情凡夫也。此凡夫發心菩提心時可依六識慮知心。爰以義釋立十六重阿闍梨。其中最初證寂然界阿闍梨（云云）所云證寂然界者小乘但空理也。此即雖信本來成覺旨此行直難立。故先發厭求心漸證小乘理終至遮那果海也。
　　難雲。真言教意直住遮那果海。若從六識迷漸至極果位雲者豈不違頓漸超四處本意耶。答。所云六識者偏非迷情心。此即佛果六識也。所謂第九識佛眼種智真空冥寂故直照平等不二理也。而四眼二智萬像森然之時彼彼諸法宛然明瞭也。此是第六識之分別妙觀察智之功德也。故以六識發此菩提心速可安住第九識法界體性智也。菩提心義第四雲。諸論皆雲第六意識。能發名義故。能發心修行·離染成佛○（云云）今約退源故雲第九所通達第六能通達○然四念處說通教唯有六識不許攝論依他八識。且約般若六識文說（云云）○龍樹中論入真甘露品有破八識比量故雲龍樹立六識而釋大乘論開為十識。若攝大乘八·九二識諍地論八·九二諍。是得別教意也。彼二論雖許真如隨緣非圓融故。又雲。所通達心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨九識是所通達心。染污九識是能通達心○又約九識更有二義。第九淨識是所通達第六意識是能通達。又約五智更有二義。大圓鏡智是能通達法界體性智是所通達。授決集雲。今我凡位所發圓心於九識中且名第九佛性心。即於凡位能見聖識是大乘因。六位究竟大乘果。故天台大師曰。有緣中道發菩提心者此心亦名中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如。示雲。此事各據一義。何俱無非解釋義。故雖不可偏執且為立宗旨假可加難破也。所謂先付九識發心義有疑。其故眾生自體六識迷也。而發九識心之時可批難此六識迷也不可批難也。若無批難如何顯發九識耶。若有批難只可雲九識熏全不可雲九識發也。次付八識發心義有疑。其故於同迷識何超六識發八識耶。恐法界體性智者四智同體無萬法缺何偏超不二遮差別耶。若如此得意。真言教可立十識也。其故釋摩訶衍論八識而二差別智九識不二平等智。其上又立一切識是則先德所破也（云云）而山門教相顯密同不超九識故也。但五大院且立十識意於九識中約寂照照寂二德論隨緣不變二義也。故雖雲十識敢不可同釋摩訶衍論（云云）
    次付六識發心義有疑。其故背速疾頓成之本意六識次第入法界智事曾非真言教所談（云云）仍其實法界本一會故諸識全同體也。故住此教發菩提心雲速三識融會須連五智奧藏。故諸識全九識理四智即法界可意得。恐是即此宗本意耶（云云）依之玄五釋雲。三識同在理心。教門權說且立遠近。可思之。但且於發心強論入門時宜依人意也。各據一義如先。又或答厭求發心且六識也。自性淨發心已後第九識也。
    尋雲。此宗意論發心時矣栗多·干栗多·質多之三種心中何耶。又論事理俱密時其心形貌如何。示雲止觀質多慮知心。矣栗多積聚精要心。干栗多草木心。其中矣栗多·干栗多二雖名心無所發故簡正論發心時事在慮知心（云云）而真言不立矣栗多心但明干栗多·質多二心也。其中以干栗多心為內證真實心。此即草木中心也。五大院引法相人以師釋雲草木真實堅固心名干栗多是名內證真實義。故以干栗多心名心處心論九識發心義也。所云心所心者慮知心依證處胸中八葉肉團是也。故以胸肉團為慮知依證。此心全一切草木干栗多平等法界第九識自性清淨心形體（云云）然則從無死生死以來胸中為常住本有更無轉發。父母交懷受生時一切眾生皆悉從肉團八葉心蓮生。名之為常住佛性別理。經雲。常住妙法心蓮臺等（云云）次金剛界時以月輪為心法體。此即自性清淨佛性妄想顛倒雲不疵。且如蓮花泥不染。委可有三摩地發心（云云）難雲。心法無果性。色法質礙體也。而論色心不二時雖無二法強論色心不二時爭以八葉肉團忽為心法體耶。又何故必胎藏八葉金剛月輪其意如何。示雲。色心平等本來無別體。何妄執二法異耶。故心法必有色法。色法必有心法。互具足修性俱無缺滅也。故心法所具色法即八葉肉團也。鉤索愛喜菩提即貪等心所色法顯形也。又色法所具心法即清淨月輪也。香花燈塗菩提即真境心法顯也。委如三摩地（云云）然則顯宗色心不二融通無礙雖談未顯心法形興亦不論色心互具也。今真言教意色心互事現談理理無礙智智無數。次胎藏約性德以八葉為心體。金界明修得故以月輪為心體。所謂胎雖性德全迷悟不二理體故以蓮花顯因果俱時也。金雖修得智光圓滿功德遍總因果。故以月輪顯不二。但善無畏·金剛智兩部互傳各成理智體一旨時胎藏八葉上置月輪金界月輪上置八葉也。委如三摩地。
    尋難雲。第九識者自性淨心也。依詫此心以堅固心名心處心為肉團心也。故菩提心義雲。於此肉團心處觀心性心。心性心○處心故名心處心。又雲。凡夫九·八·七·六識依詫八分肉團故若論其形者並如八分肉團。如此等釋者九識能依心肉團所依心。能詫諸識而所詫有形貌（云云）若爾干栗多肉團第九識全一體不罔耶。示雲。實如所難。所以又非無情非情別。今同體者心性一理理智不二處也。故委論之可有同異也。菩提心義第四雲。所通達心能通達心各有二義等如先出（云云）又弘法釋雲。干栗多名處中非情心也。質多名慮知有情等。唯以在心中故質多亦得干栗多名也。有義雲。胎明理故以干栗多心為體。金明智故以質多心為體（云云）尤可也。
    尋雲。心意識三雖體一委論之又非無其別。爰以唯識論以識為題。而今論取心為題事其意如何。示雲。論識義事教門權說且立遠近也。故識是分用心是總體也。爰以大日經說菩提心。雲何菩提心謂如實知自心。今論以心。為題事尤有源意耶。弘法釋雲。心滿思量因之為意。心兼了別立之言識。心持決斷智即斯名心。有覺知以是其稱心含軌則改號號法。得攝持讓語曰理。乃至無盡。恐繁不具（云云）總心萬義可知（云云）
    經雲。以諸識配當五佛時東方阿□大圓鏡智第八識。西方彌陀妙觀察智第六識。南方寶生平等性智第七識。北方釋迦成所作智前五識。中央大日法界體性智第九識也。九識實是法界體性智。何忽屬用耶。
    示雲。以義識配五佛時尤雖爾心識相對時又如前。故天台雖立九識名而中實理心釋。可思之。
    尋雲。今論菩提心理智中何耶。示雲。理智俱可論之。故先唐院釋雲。諸經呼真如法性名菩提心。今論理智名菩提心。所以智為能發理為所發者且而二別體心也。夫實能所同體理智不二也（云云）

論事

    起信論疏所言論者建立決了可軌文言。判說甚深法相道理決判名之為論。求那跋摩三藏遺文偈雲。諸論各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無違論。三論玄一雲源不究則戲論不滅。毫釐不盡則至道不彰。問。論者阿毘達摩此翻慧。爾今論又且限慧可雲耶。示雲。常途意尤雖爾今論遍詮密藏奧旨也。凡論者破邪辨正義也。何只限慧無理雲耶。問。理智不二即事而真也。委如前（云云）

亦名瑜伽事

    示雲。亦名者一義顯傍依義（云云）其故正依金剛頂經傍依大日經也。一義雲。亦名者全非傍正。只於上題梵漢兼攝顯委納義也。仍今論亙兩部。又限一界等異義準可加料簡。其義如前。次瑜伽同前（云云）

總持事

    行一雲陀羅尼者此雲總持。蘇悉地經疏雲。真言者梵稱陀羅尼唐亦名總持也。弘法釋雲。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻雲總持總者總攝。持者任持言。於一字中總攝無量教文。於一法中任持一切法。於一義中攝持一切義。於一聲中攝藏無量功德故名無盡藏。
    問。今所云總持者如上題者只可限金也。又總可亙胎金已。示雲。總持者通陀羅尼藏異名也。何必限一界遮三部耶。但此總持者恐限胎藏不限異義又如前。

教門說事

    示雲。教者性人被下之言也。門者能通義也。說者開演義也。所謂詮兩部教門論三密入門開彼金口演此玉章（云云）但付今所言教門聊有異義。一義總持教門者指大日經住心品也。其故彼品心表真言行者入門令發菩提心。今依彼經說論菩提心故正指大日經胎藏界名總持教門也。意教門說三字指門住心品四字也。次菩提心者存菩提心為因等三句文也。一義總持教門者總持真言教門藏。菩提心者又總論真言行者本意也。所以今論於金剛頂瑜伽中總攝。三部大教三密入門故。又指大日經住心品。得意全不相違其義全同故不可遮之（云云）何此等異義各各准前料簡可得意。

觀行修持義事

    或抄雲。觀者無觀之觀。行者無行之行。修者無修之修持者無持之持。義者義理即亙上矣。一義雲。菩提心觀行修持義者題三句大宗也。菩提心者菩提心為因句也。觀行者大悲為根句也。修持義者方便為究竟句也。義者義用最勝也。所以顯宗意體上論用體勝用劣也。真言教意法性平等無體用二物。即事而真真是法界（云云）一義雲。菩提者三種菩提。又三句義如前。觀行等者總結前。委可類簡之。具如下（云云）

發說事

    問。發菩提心·說菩提心同異如何。示雲。恐兩義也。所謂一義粗題金注題胎（云云）故發說二字准此料簡可得意也。如前。一義雲。發自行勝義菩提。說化他行願菩提。二義相應自成三摩地菩提。□且雖兩義終成一義。所以金勝義胎行願故也。雖然前義此論並明胎金菩提心也。今義偏明金剛菩提心（云云）各義委如前。若約此意兩義又水火異也。但金剛瑜伽中總攝諸部時胎金又無相違如前（云云）
    尋雲。發菩提心·說菩提心兩心同異如何。
    示雲。是又兩義也。一義粗題金故發恐雖因也心是果滿也。注題胎故菩提雖果也心即因界也。但夫實因果同體初後一心也。
    一義雲。發勝義菩提故從因至果心也。說行願菩提故從果向因心也。但夫實同體初住一心也（云云）何是又兩部一部料簡同前。
    尋雲。今所論菩提心者恐限心無色可得耶如何。示雲。凡真言教意色心平等境智一如也故如實知自心菩提時何限心遮色耶。所以質多即干栗多八葉月輪。即事而真。委如前。尋雲。色心不二菩提心者限心王也又亙心數也。示雲。干栗多·質多同體者實可限心王爭亙心數耶。但真言教意談心王大日心數諸尊。而諸尊皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心菩提時何限心王遮心所耶。又如前。尋雲。依真言教發菩提心機以有相為本入也以無相為本入也。示雲。凡真言教意即事而真。有相無相雖無前後強論入門時是又兩義也。一義雲。有相為本可入無相也。所以善無畏三藏為金粟王說三密行相雲。甚深無相。諸劣慧所不堪。為應彼等故兼存有相說（云云）一義雲。無相為本可連有相也所以大日經初立住心品令得如實知自心理其後具緣品已上說也。如此互具之互會之。故大日經入真言門住心品其點讀事依兩義不同也。所謂從有相入無相雲義意入真言門住心品。又從無相連有相雲義意入真言門住心品。何夫實有相無相即事而真教故。何前後義全不可有之。教本意只直雖示二法同體機根不定從兩邊入事是又不可遮故。約機根論之住心兩點俱以可有之也。約密意論之二法無前後。何有兩點。此事准前論義可料簡（云云）尋雲。密意實雖無前後約機根時論兩邊。依何不同耶。示雲。兩邊不同須依漸頓二機也。所謂從有相入無相是漸機也。故此有相者淺略行相也。雖淺略具三密故全非顯教有相（云云）從無相連有相是頓機也。故此無相者深祕行相也。故雖雲無相即事而真全非顯教無相（云云）何淺略深祕祕祕中深祕具可傳受之（云云）
    尋雲。用四重祕釋其本說如何□□□□兩釋會眾經微言。又義釋雲。有淺略·深祕兩釋。付深祕有重重（云云）此等釋只雖出淺略·深祕二重未釋祕中深祕·祕祕中深祕兩義也。而零妙寺不可思議釋大日經第七供養法卷時具出四重祕釋也。彼供養法疏雲。阿字誰說。梵王說（淺略）阿字誰說。大日說阿字（深祕）阿字誰說。阿字說阿字（祕中深祕）阿字誰說。真如理阿字（祕祕中深祕）又惠果被送偈文雲（可尋之印信云云）
    尋雲。何故粗題雲論注題雲義耶。示雲。論是本名。義是亦名也。故其字雖異其意可同也。所以論者惠名。義者覺名也。爰以涅槃經說四依相雲。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。又重訓說義字雲。依義者佛性深義。釋雲。覺名如來悟即佛。而彼此料簡合可得意行雲。
    尋雲。出料簡題名恐有機不同耶。又於菩提其三種相如何。示雲。先題義深廣料簡無窮也。何定論其量限耶。雖爾恐加料簡略有六種也。所謂一引證。始從金剛乃至至論。其證據各如前出（云云）二辨因果。三會色心。四簡王數。五定機根。六論淺深。已上自因果發心乃至至四重祕釋其義各皆前有之具。可釋合之（云云）
　　次於發菩提心說菩提心或兩義或一部。其義粗如前。又一傳雲。粗題勝義菩提心也。注行願菩提心也。於此兩題兩菩提各具三種菩提處通成三摩地菩提心也。故觀行修持義者兩題三種菩提心令結成名句也。所以粗題雲。發菩提心故自發菩提心從因至果好樂菩提誓心決定憶持不忘也。故且當勝義菩提也。正釋我今志求阿耨菩提雲是也。注題雲。說菩提心故直成菩提心從果向因為說菩提利益含識。自他平等也。故且當行願菩提也。正釋若願成瑜伽中等雲是也。而夫實因果同體二菩提無前後。恐論二種菩提事說如次第故也。故法在一心時發菩提即說菩提。菩提即發菩提。粗題即注題。注題即粗題。無前無後一心各可備三種菩提也。意雲。金剛頂瑜伽中發勝義菩提亦名總持教門。說行願菩提。又金剛頂瑜伽中說行願菩提亦名總持教門。發勝義菩提。如此兩題說發無別無異。一心精進發三摩地菩提心故三三互具究竟發菩提心也。意雲。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門說勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿耨勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中說勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體一心發三摩地三菩提心也。如此三三九九三菩提處以一三摩地菩提而總結雲觀行修持義也。意雲。觀勝義菩提也。正釋如雲觀一切法無自性等（云云）行者行願菩提也。正釋如雲真言行人應知一切等。修得者三摩地菩提也。正釋如雲令修行者於內心中觀日月輪等。如此三三九九九三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中以論萬義名為義也。然則於三種菩提能得其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料簡也。所謂勝義自證菩提。果成圓滿豎居頂上。即金剛界意也。行願化他菩提。以證施他橫益含識。即胎藏界意也。又勝義因發菩提。即胎藏界意也。行願果發菩提。即金剛界意也。何勝義行願行願勝義胎金金胎從因至果從果向因互具各具俱以可料簡也。又三摩地准前三三義應知。如此種種義分種種法門無闕減處名為總持教門金剛頂瑜伽中雲意有之（云云）
    尋雲。於三種菩提心論入門時如何可為此論本意耶。又於題訓點事如何。示雲。此論本意居瑜伽中以三摩地為本。雖爾機根不同也。入門無定全不可得論傍正（云云）凡眾生元計妄想尤用能求為本先可發勝義也。菩提以自證大悲故尤以香花為本先可發行願也。一往如此。其實但勝義行願同體互不可闕。次點然無左右不可定。所以從上諸義勢各可訓也。金剛頂經瑜伽中發阿耨菩提。等此瑜伽中住三摩地當體名發菩提也。正釋如雲若願成瑜伽中諸菩薩身等又雲金剛頂瑜伽中發阿耨菩提等。此瑜伽中在厭求機志求無上菩提也。何如此得意或發金剛瑜伽中阿耨菩提心或金剛頂瑜伽中阿耨菩提發心若於密意各無相違者何以不可有咎也。注題又可准之。
    尋雲。於今題者只限發菩提無成菩提義耶。示雲。凡真言教意迷悟同體因即是果談故發菩提外更無成菩提。於一題中全可備五佛智也。所謂發是東方大圓鏡智也。菩提是西方妙觀察智也。發心菩提東西冥合調養萬物即南方平等性智也。發心修行菩提三方圓滿至極悉歸本理涅槃即北方成所作智也。此四方四智同體無礙互無闕減即中央法界體性智也。又亦名瑜伽以下准之。

龍猛菩薩不空事

    或抄雲。龍樹菩薩造者。龍宮成道故又祈樹神得故名名童龍。塵龍也後力刃者樹也。彼龍猛者即入龍宮發猛利之心九十日中誦諸方等經作數部論故。案楞伽雲。我乘內證智妄覺非境界。如來滅後誰持為我說。如來滅度後未來當有人。大慧汝諦聽。有人持我法於南天竺國為大德比丘名龍樹菩薩。能破有無見為人說我乘大乘無上法。證得歡喜地往生安樂國（云云）凡此大士者願滿塵方慈周沙界。因示居於歡喜果實號妙雲。神異頗多。具如別傳。菩薩並造義釋如常。大興善寺等者。不空三藏滅後有敕。即於所譯經論儀軌皆同令著三藏號故也。戴存日譯如雲大廣智不空。或加阿闍梨字。或戴滅後諡。如雲大辨正廣智三藏。或加不空字。准位品存日特進者是正二品。滅後開府。儀同司是正一品。具出別傳。可撿正文。

龍樹生法二身事

    止一雲。樹生生身龍成法身。傳聞雲。大興善寺者唐土十大寺中其隨一也。例如我朝七大寺。

三藏事

    演密抄雲。解三藏法翻三藏。菩提心義雲。藏滅後有敕於所譯經論儀軌皆令著三藏字。

廣智不空事

    不空銘文雲。被崇敬不空三藏故初賜特進譯玄番頭。後賜儀同三司兼肅國公例如日本宮。傳聞雲。唐土習於僧賜俗宮。我朝親王此例也。三藏廣智等者皆德號也。解三藏故名三藏。嘆內證稱大廣智。又不空者異名也。此即入滅後賜贈司空大辨正廣智之號也。

阿闍梨事

    光記雲。覺我世親阿闍梨也。律文雲。五度阿闍梨十度和尚（云云）示雲。阿闍梨者唯解正行義也。覺大師御釋用正行義給也。凡阿無義闍梨生義也。本來不生即大日異名（云云）委如義釋。

詔譯事

    文選注雲。詔者照也。又詔者易也。凡詔譯者敕定也。其故東夷·南蠻·西戎·北狄語異也。故於四方各有一人令知彼語。此即政時依有煩也。而今譯者北方狄語易洛陽人語成意也。　所謂佛教始自天竺來時唐土自北方來故易北方語名雲譯也。
    問。菩提心論誰人所造耶。答。龍樹菩薩雲。付之難雲。為明能造人聊被所造論說引大日經第七供養法卷並義釋文也。而供養法次第無畏三藏於金栗王塔下所感得也。又義釋是無畏說一行作也。若爾龍猛菩薩天竺上古論主。無畏·一行唐土代人師也。豈引此等文釋為今論誠證耶。爰以表製集雲。藏不空所譯經軌中不入此論。貞元錄雖藏此論未雲龍猛造也如何。答。此事兩義也。所謂三井流如所難非龍猛造不空製作也。所以山王院雜記雲。菩提心論愚案貞元拾遺錄雲。不空三藏集。此語甚好。又弘法之門人真頂雲人同興此義。又三論·法相等餘宗人偽論（云云）山門東寺相俱龍樹所造（云云）爰以山家釋雲。到德二年當大日本國天平寶龜元年也。天竺阿謨伽婆薩羅譯弘法釋雲。龍猛大聖所造千部論中密藏肝心論也。故智證不空集者五大院釋雲。或目錄雲。菩提心論不空集也。有人因判不空撰。不空譯梵文非自所撰也。又雲。問。古德有雲。有目錄雲。菩提心論不空集也。故非龍猛說。此語用否。答。論雲。龍猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。叵用。所云目錄者指拾遺。不可用（云云）但至引後代釋者是又五大院會雲。注引大日經疏是後人加故異本無注（云云）抑大日經第七供養法卷無畏三藏於金粟王塔下感見者不思議疏一說也。如金剛頂義釋者龍菩薩感見也。所以義釋雲。有大德前誦持大毘盧遮那真言得盧遮那佛而現真身及現他身於虛空中說此法門。及文字章句次第令寫。寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷是。時大德持誦成就願開此塔。所云大德者龍猛也。彼念誦法要者大日經供養法卷同本異譯也。謂供養法要無畏譯念誦法要金剛智譯也。若爾此論所引龍樹感見文得意全無相違也。次表制集不載。經軌雖多之而世傳受之不限今論也。又貞元錄造論部入之還誠證也。作者名不注事此文多故更非難。況題下龍猛造雲事分明故。錄略不載之也。尋雲。供養法次第無畏成道雲事不思議疏分明也。東寺山門俱依用此疏。如何可撰之耶。次後人加者誰人耶。表制集者何事雲耶。答。不思議疏五大院會雲。疏指龍猛成見昔所承。非無畏感見（云云）次後人加者不空事也。又表制集者善無畏玄宗·肅宗·代宗三代國王被進消息集文名也。示雲。傳聞此論龍樹菩薩所造千部論中肝心密藏大綱總持要文也。故無序·流通唯有正宗。付此正宗大分有三謂初表章。次正釋。三結頌也。此三大章各有文段。委如科文。何為一字多含宗也。

大阿闍梨雲事

    示雲。阿闍梨者粗如前。謂教授·軌範·明解·正行。所以一切行業皆成就一切諸法明為師（云云）弘法釋雲。初從大日尊下至青龍阿闍梨有七葉大阿闍梨耶。其法號曰摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶·金剛薩埵大阿闍梨耶·龍猛菩薩大阿闍梨耶·龍智菩薩金剛智三藏·大廣智三藏·青龍寺惠果阿闍梨。如此大阿闍梨等博兼授。
    問。大阿闍梨者龍猛大士指誰人耶。示雲。此異義也。所謂一義此論不空作雲故指金剛智雲大阿闍梨（云云）此三井流並真頂義也（委如先）一義雲。金剛薩埵雲大阿闍梨。意雲。兩部俱鐵塔中相傳雲故於彼塔內金剛薩埵受撰此論述兩部義故指金剛薩埵名大阿闍梨也。故經雲。此名普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深相應大阿闍梨。一義雲。指妙吉祥雲大阿闍梨（云云）所謂以海雲血脈為相承時彼血脈金剛界大日薩埵妙吉祥·龍猛·龍智等次第故指妙吉祥為大阿闍梨。是又依阿薩梨品也。五大院雲。大阿薩梨者是妙吉祥也龍猛承妙吉祥造此論不空譯。
    尋雲。兩部共鐵塔相承雲事有何證據耶。
    答。真言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未開之前真言未弘者鐵塔以來兩部相傳之全無相違也。故大日經開題雲。於大日經十萬頌者龍猛於鐵塔中誦出之。經雲大日經鐵塔相承雲事未分明。所以如義釋文者龍猛菩薩於鐵塔下請諸佛加被時毘盧遮那觀多身於空中說此法門次第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就開鐵塔遇金剛薩埵受金剛頂經（云云）所云念誦法要者大日經第七卷也。故胎藏界於塔外雖傳之於塔內相傳雲事全不見也。說鐵塔未開以前金剛薩埵弘真言事有見。若爾金剛界何如始自塔中流布之得意耶。答。大旨如先。委東寺相傳（云云）一義雲。胎藏界塔外相承金剛界塔內相承也。所以如義決文龍猛菩薩先雖傳大日經六卷未知行法念誦之作法故於塔外請諸佛加被得念誦法要。即大日經第七卷也。然持誦成就開鐵塔遇金剛薩埵得金剛頂經（云云）而此文分明也。若兩部共鐵塔相承雲者違義決文也。經雲大日經塔外相承雲事不明。如義決文者於塔外雖明念誦法要未見傳前六雲事誰知。於塔外先明念誦法要入塔內後傳六卷有。抑龍猛菩薩於塔內雖住金剛薩埵未見塔內有妙吉祥也。而有何證據金剛界血列文殊耶答。念誦法要胎藏供養塔外感得分明也。爰知先六卷兼世流布雲事。而於塔內傳受大日經事曾未得其證。次金剛界列妙吉祥事於塔外觀真身多身者文殊所說見故依彼文殊加被開此塔傳金剛界故列之有何不可耶。但至向海雲血脈或異義不列文殊。列文文殊是未開治血脈也（云云）山王院雜記雲。彼撰家則高雄空海大僧都也。元慶四年五月十七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持院記異家行狀迷於血脈。一義雲。真言教意法界宮也。故兩部俱可塔外相承。何必塔內相承耶。但至義決塔內相承雲者約他受用應化身為一機如此示既也。凡胎金相承異說不同也。所謂胎相承如義決者龍樹感得如前（云云）又如不思議疏者獼獲相承無畏感得等如前。次金剛界相承如義決者塔內相承如先（云云）又於出生義大日經釋師子·金剛薩埵·龍猛·龍智·金剛智·不空等（云云）何義決於塔外持誦大日經五字真言者此即兩部者明習也（云云）從文殊可受金界道理尤有之。一義雲。兩部共塔內相承也但至處處異說者隨機緣且雖再說淺略行相於兩部灌頂者鐵塔相承薩埵傳受也問。義決塔內傳受者只限金剛界不可得意即兩部灌頂習也。從金剛薩埵可受胎藏道理尤存之。菩提心義第三雲。若諸大乘所說四種陀羅尼中有大日尊陀羅尼咒。若人持誦歸依大雖不具足印契觀念能致悉地。例如龍樹前持大日真言成得大日示現真身。真身受持誦法龍樹承之。持誦成就咒白芥子開鐵塔論彼初心法則不見已致佛應。故知若唯誦咒若念大日若供養像隨一現驗。是大日尊淺略行相。大日經崔牧序雲。北天竺國黑山中有塔內經卷。獼獲來聚取散經卷。樵夫取之獻國王。國王授達摩多羅。達摩多羅授善無畏（此說五大院有咎故不用。云云）示雲。於山門血脈大分有三箇相承。所謂一胎塔外金塔內。二胎金俱塔外。三胎金俱塔內。然以胎塔外金塔內相承專為血脈大體。自餘相承義立不同。深意在合行故兩部俱雖雲塔內全不可同東寺相承。委在口傳（云云）仍傳教兩部血脈慈覺三箇相承其義委如五大院解釋。
    尋雲。何故最初表大阿闍梨雲耶。示雲。顯教法門雖說如來內證只其逗機情遍分別施權實益。故必師傳不為要也。而祕密上乘法門不任所化情願直對自性所成眷屬說自受法樂內證。故不聞師傳越三摩耶而得其罪也。是故真言必以師承為本也。問表大阿闍梨雲此意也。義釋雲。此法法生祕法也。亂不可授人。必佛佛相付。若不決明師範而披得毀法罪墮惡道（取意）

上根上智之人事

    問。真言教機根上根上上根中何耶。答。論雲。若有上根上智之人付之。密總持教門諸教最頂極說也。若撰機根淺深時必上上根可雲之耶。爰以弘法大師釋雲。上上智觀即身成佛之徑路。況天台安四教機根以中下為藏·通上根為別教上上根為圓教。若爾今真言機根破別教等豈不及於圓教可得意耶。
    （自是已下無也）所以涅槃助互廢立約四教明四種也。而顯密相望論三根時於四教根前三根俱為下圓人以為中以真言為上可得意也。若爾顯教上上根密教中根故全無相違。何唯真言法中即身成佛等（云云）
    問。真言所被機根者只限上根上智耶。將亙上中下三根耶。答。論雲。若有上根上智之人付之。總持教門者是遍。切處自心成佛法也。依之五大院釋依義釋意五種三昧開真實相一生成佛廣通諸機雲事文義俱分明也。加之攝真實經雲。為鈍根人從大智海中略出祕密法。六波羅密經雲。或後有造諸惡業。為彼說諸陀羅尼藏。
    大妙金剛經雲。為上中下三根眾生說真言此等如何。答。遍可亙三根。又所望不同也（云云）如前。何金剛頂疏意於機出兩經。一當經所被機次一切泛明機也。當經所被機者自性所成內證眷屬上根上位菩薩也。一切泛明機者廣指凡夫具縛之輩此即信本來成覺類皆以攝在也。又蘇悉地經疏立上中下三根。以顯機只屬中下二類以真言機為上根也。望顯三祇百劫修行以真言本來成覺機為上根也。又於真言上根根分三根尚可有此義也。蘇悉地疏二雲。問。約行者根性其意如何。答於諸修行人有三根異。若上根人觸處應修。若中下輩必須勝處。問。彼真言者是神通乘機。應雲鹹是上根。何故今雲三根異耶。答所云上者比況餘教以為上根。彼三乘教經歷三無數劫希得成佛故今祕密教不歷劫數即身成佛故應雲今教三根鹹是上根也。○問○答。備緣方進即為中下。闕緣而進是為上也。問。若約根機分三品者於祕密教亦分三品耶。答。此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以根機。成三品別也。問。根既有三品。乘豈無遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已俱能速超二死大海同得到於常寂內證法界宮也。同疏雲。不學三密以為無智人。若知真言者必備此大智。尋雲。真言行者上根不備緣而即進。中下備緣而進。其意如何。答。異義也。一義雲。上根不擇時處善惡不論時節好惡不待眾緣故雲闕緣也。中下不爾。必具勝緣修行故備緣雲也。一義雲。釋意雲闕緣而進是為上也者。上根本來成覺悟開發故全不待修行之緣。一會信解立處即毘盧遮那極果位也。故不待修行之緣雲也。中下根不爾必待修行之緣而入毘盧遮那大覺位故備緣方進等（云云）
    經雲真言行者縱。上根雲爭無修行之緣直登極果位耶。依之今釋頂上於諸修行人有三根異異付修行人立三根不同見。況處處解釋皆用修行之悟多之。如何。答。直入頓機本來成覺之悟開復何必用修行之方便耶。但其菩薩界常修常證報佛如來常滿常顯故本來成佛上其菩薩界意用本來修行事有之。示之全非轉迷開悟修行。只是自受法樂修行可雲也。山王院釋雲。如實知自心即是一切智地更不用修行。何今釋（云云）物語雲。經海僧正此事。榮邏法印雲尋之處於今智證御釋答之（云云）
    尋雲。本來成覺之上用本來修行事如何。
    答。或雲。本來成覺之信解雖立違緣發來時為治妄緣立本覺自受法樂修行也。義釋雲。不行而行不到而到。覺大師御釋煩中之漸雲皆此心也。然立六即位事實非圓實本意。只是為治怯弱懈慢之機也。菩提心義雲。以六即為捕難道（云云）花嚴宗立三根。所謂本覺修行頓修漸悟·漸修頓悟·漸修漸悟（云云）廣釋花嚴五教中第五雲。五一念成佛頓教義也。謂無始妄想眾生一念悟時全即是佛法門大意。無佛可成無妄可造。入其門者豈非佛耶。
    示雲。本來成覺之修行者不可分行相。所以一切眾生本有薩埵也。所作三業悉無非利物。然則今遇真言教直髮此意為無緣含識發無緣慈悲。於最初發心時一向求菩提堅固不可動也。何頓漸兩意只可有其機內證。於其行相者受無差別者也。委如三摩地下。又圓頓止觀菩提心可合之全同也。義釋。一雲。於內證心地得深心●●●。若心堅固離業受生。今論常在人天受勝快樂所生之處憶持不妄雲能能可思之。
    尋雲。上根上智者各別也。將上根上智也。示雲。所云上根者五根中信根也。義釋論菩提心為因句雲。菩提心者白淨信心義也。故真言行者所發菩提心者信心開發處名初發菩提心也。此初發菩提心外全不可有極證菩提心。而真言心明本來成覺之旨遍被九界之機緣爰凡夫情識不可論解了。只發信心不動可名菩提心。文殊儀軌雲。此法為最上乘者。諸根性下劣者處惑不能信。眾生性淨故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖心於一生中便成最正覺。若隨此法者應作如是信。若或起於一念言我是凡夫同謗三世佛法甚結重罪。故信本來成佛之旨名上根也。次所言上智者於此信心之上速發本覺之智顯本來成覺解了名上智也。然則於真言機可有上根上智上解人（云云）此上修行如先雲。抑真言密意自本在眾生自心於能發機三根不同也。義釋判六重祕密雲。眾生自祕非佛祕也何真言行者以要言之只在信行人也。所以有信必一切具足。故花嚴雲。信道源功德母也。智論雲。佛法大海。為能入智為能度。又或義雲。上根者胎藏界大悲為根意也。上智者金剛界菩提心為因意也。人者胎金不二蘇悉地方便為究竟意也。此即以勝義·行願·三魔地三種菩提心舉胎·金·悉地三部密藏可得意也。但法門對當自在巧讀隨義轉用。得意可知（云云）

不樂外道二乘法事

    問。此教即身成佛機不樂何等果耶。
    答。論雲。不樂外道二乘法等。付之此教專談神通乘。既是即身成佛機也。只可雲樂佛佛乘。全不可求菩薩乘。何不樂內不攝。一義雲。外道者權教佛果也。二乘者華嚴天台一乘與法相三論三乘也。依之弘法釋雲。若有眾生生輪王種姓有大度量勇饒不樂上諸住宮等。所云諸住宮等者舉地指乃至華嚴天台也。故今論不樂言下廣可攝法花會等諸經也。一義雲。外道者九十五外道也。二乘者小乘與三乘雲也。所以菩提心義引攝論小乘與三乘以名二乘也。所以山王院大師引大論文如此釋。何彼大論託二藏。一者小乘藏。二者大乘藏等。一義雲。於二乘外道者一向不樂之。於菩薩乘者用捨不定也。故不舉之也。所以次下若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此文取菩薩乘名菩提心也。而簡權教菩薩可取真言乘菩薩故。何用捨不定（云云）一義雲。外道二乘者無別途意。常途外道二乘也。所以勝義菩提心下雲。又諸外道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽或復生天以為究竟○又二乘之人聲聞執四諦法緣覺執十二因緣。如此文者於外道二乘言內全攝權教佛果不釋也。但菩提心義中引攝論。以二乘三乘為二乘事實非今文意是又有別意趣也。所以行願菩提心下雲。終不以二乘之法而令得度。此文意一切有情皆含如來藏而不知佛性常住。權教菩薩皆可攝二乘內聞故引瑜伽論文今論文會合計也。示雲。今論定慧必以權教菩薩佛乘名二乘不可得意也。但限二乘除菩薩意權教菩薩雖不知佛性菩薩者必不疑菩提心。故不樂類除之（云云）示雲。已上此等料簡各據一義。何以非無其謂。但一傳外道二乘者不可異途全如常途。如第五義（云云）而若顯密相對論廢立時廣可有與奪義也。所以與論時以一切外道二乘可為簡非。皆違菩提心故也。以一切諸教菩薩可為顯是。皆順菩提心故也。奪論時真言行者菩提心之外皆通可名外道。未知三密內證故也○義釋中外道有二種。一外外道。如六師等。二內外道。不入祕密內證法故釋此意也。何與奪意尤廣。委如菩提心義等。但真言法花同異所望不輒。粗如前料簡。物語雲。古東寺法師最朝雲者。為奉破根本大師忝付此實名構惡言雲。傳教大師只傳三種悉地計可未受兩部灌頂奉遇弘法大師受兩部灌頂。其證據自傳教大師被送弘法大師之許狀雲。栗一籠芋一籠進之。某曰。上座仕可受灌頂之由在之。又山門碩學十人到著受灌頂（云云）故勝陽坊真源聞此事捨顯宗入密宗稽古三箇年。而山門如此事聞既及於奏聞被最朝罪科矣（委如破邪辨正記）抑上古皆師師弟子弟子事聊無覆藏。而根本大師御師匠行表和尚也。故大師御在生間被崇敬之。若大師御在生時以弘法為師範尤貴敬之何不示耶。又上代灌頂之時。令奏聞宣下之後授之。大師從弘法被受灌頂奏狀並宣下何耶。恐弘法未歸朝以前傳教大師於高尾寺被行兩部灌頂時以弘法之師匠巖淵勤操等八人高僧為受者被授灌頂畢。又山門碩學十人從弘法受灌頂事。所云仁等雖大師受一法。全非大師付法之御弟子。縱雖正弟子為祕法弘法之御弟子成事有何不可耶。仍最朝等皆無陳方被罪科。終歸山門後悔之。上者向後不可破之由種種熟望畢。如破邪辨正記。

有大度量勇銳無惑事

    或抄雲。有大度量勇銳無惑者。略舉三種德簡真言機也。度量者智慧德度推度。量籌量。唯識·法相等意俱是智慧之用也。勇銳者精進德。玄贊雲。勇者進銳者利。善精進（已上）疏雲。若無勤勇心則雖有宿殖之業無由發趣。乃至今世利樂尚不可。何況菩提道乎。無惑者無疑德謂自淨信心為菩提心。故有疑惑者非真言機。疏雲。以此深心淨信離疑惑故深得法驗現前。若不如此同無手之人。雖至大寶中空無所得（已上）一義雲。有大度量勇銳無惑者必不出別體。所以有信解言有大度量。於此大度量信深無疑勇銳無惑雲也。一義雲。付機出二類也。一信心機也。平信無疑勇銳無惑雲也。二信解機。是佛法理致覺了有大度量雲也。一義雲大度量者指上上智也。勇銳無惑者指上上根也。但於無惑有異義。一義只是指無疑惑物無惑雲也。一義雲。自見思粗惑至元品微細悉無之雲也。何者真言教是說如來內證境界明本來成覺旨。故一分無迷直葉此法者全如是。五大院釋雲。而此會中都無具惑眷屬。弘法釋雲。等覺雖見十地何伺故始覺修成十地等覺敢不可知此旨。此會中更無迷眾（云云）難雲。以無惑為真言機事頗有疑。所以若如此者於凡夫何有得益耶。答（云云）示雲。此教意更無別子細。只是一切凡夫本有薩埵本來大覺故不改眾生當體皆直自性內證眷屬也。故一信之解之外別無斷惑。信解一念頓斷無果無向速超三祇修行也。然則一念發心皆備萬行。一座行法悉越三益。又金剛頂經疏雲。應雲顯教三無數劫勤精進功由此經力即身成就依此釋得意。真言教意無量劫經不經俱以無相違也。何有大度量勇銳無惑源意在之。又一口傳雲。有大度量勇銳無惑者總出三種菩提。廣舉三部祕藏也。若各別書之應雲有大度量者有大勇銳者胎藏界大悲為根意也。無惑者胎金不二悉地說前方便為究竟意也何勝義·行願行願勝義兩種同發三摩地巧讀在之。全可合前上根上智之人料簡。所謂若上根之人若有上智之人若有上根上智之人如向能能可得意。委在三摩地。

宜修佛乘事

    或抄雲。宜修佛乘至餘果者發三種之大心超二乘之小境厭日宗之權果求心佛之真宗。
    問。宜修佛乘。爾者所云佛乘者限真言佛乘也。將亙諸教佛乘也。答。難答可准先先論義。示雲。佛乘者總指真言乘也。所謂真言教意一切眾生本有薩埵諸尊皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界眾生大小諸尊皆悉真言遮那佛乘可得意。例如天臺三乘五乘七方便皆入佛乘爰以五大院一佛一時一處一教等（云云）覺大師御釋若就真言而立教。者應雲一大圓教等（云云）問東寺意拂諸教。獨真言。山門意開諸教同會真言。彼此所談異也。但又互此兩義雖非無其義二流大途如此。
   尋雲。天台超八圓教佛乘與真言大圓教佛乘同異如何。示雲。此事又可有與奪二義。與時全同奪時可異所以天台超八對四味三教開粗顯妙也。真言意韋雖梵志等諸外道法乃至狩須至皆悉本有薩埵修行談也。教時義雲。雖說真如法界無量乘而成真如法界自心佛。名遍一切乘自心成佛教。
    經雲真言天台同談教名一大圓教。開機俱十界皆成會。彼此全無異途爰以根本大師釋雲。跨節三身超於八教一大圓教也。高祖大師釋行於非道通達佛道不起滅定現諸威儀如何。示雲。理祕密同時更以爾也。事祕密不同時彼此全異也。依之覺大師釋雲。三密結要諸經所無。五智奧源唯在此教。但天臺·真言相望同異料簡先先可見。問本理大網集一大圓教等者大興善寺阿闍梨雲。故釋顯密一致義也。尋雲。大興善寺阿闇梨者指誰人耶。
    答。覺大師釋雲。大興善寺三藏雲。若就真言而立教相。應雲一大圓教如來所演無非真言教義也。智證大師釋雲。大興善寺最改和尚惠則弟子取真言教法名為一大圓教。
    尋雲。真言教意以師資相傳為本者全不可許自外佛乘耶。將可許之耶。答。一義雲。有二意。於四種法身中依法身自受用之智者本來成覺如來故無師獨悟佛不可有相承義。若依他受用應化之身者轉迷開悟利益眾生故必可有師資相承也。經雲。付法身自受用有自受法樂說法。既許有說法。何無師資相承義耶。又有內證眷屬受內證說法。既談有內證眷屬。是無得益耶。若爾尤以師資相承可為本如何。答。內證說法者能化他受用身也。所化金剛薩埵也。此即約九界方故有自受法樂得益。又有師資相承之義也。其菩薩界常修常證意（云云）而依法身自受用邊時能化所化同本來成覺體故。全無相承義無得益相也。報佛如來常滿常顯義（云云）
    尋。經雲真言相承教主一向限他受用可定也。又法身自受用說法無被所化事者更無得益耳雲也。如何。答。法界宮說法四身平等更無差別。故自受法樂說法自受法樂得益也。故自受用身教主（云云）而約他受用為金剛薩埵。自受法樂說法者。意本覺如此物說邊他受用身也。受此言先不知。今知之故他受用身說法邊佛界方也。金剛薩埵傳受邊菩薩界方也。若法身自受用金剛薩埵全大日如來萬德成故始無傳受義本來德用也（云云）
    尋。難雲。自受法樂說法自受法樂得益也。若爾何無相傳義雲耶。答。法身自受用。本來成覺體也。故說法即得益更無別體。所化又同大日如來具德故傳受即無師獨悟也。又傳受即無師獨悟全非付屬流通義門也。何大日如來一德一德本來具色眷屬終日得悟恆時得益生界不減佛界不增（云云）
    尋雲。難雲。此意約九界迷情並應身說法時定生界可有增減雲也。而大小乘經論皆生佛二界不增不減說。如何。答（云云）一義雲。真言教意一向以師資相承可為本也。其故六識能發心九識是所發心也。若無六識媒全不可發九識悟。故以六識相傳可得九識悟也。難雲。真言教意一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分識。以六識迷情為九識媒三事是迷慮分限也。若爾何九識外置六識可辨能發所發耶。所以此宗意六識者偏非迷情本來本然不隔九識也。故約九界邊常恆說法三世得益也。縱雖論相承義可依此意也。若如雲能發所發轉迷開悟意皆是九界分識也。何於本來成覺體爭論相承得益義也（三井觀照僧正同之）示雲。自性及受用變化並等流佛德。三十六皆同自性身。四身共自性身。八葉同中臺也。既指四種身為自性身。縱雖自性身說法何無應化身相承耶。自性身自受法樂說法者他受用應化對機說法外全不可有之也。所以自他雖各別同法界身。迷悟雖異俱一念心也。是以迷時迷自心悟時悟自心說即說自心聞即聞自心。故雖自解佛乘全師資相承也。雖師資相承全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱為獨悟。師傳外無獨悟。獨悟外無師傳若有相承若無相承俱以無相違（云云）然則自受法樂者花香燈塗菩薩各以自身供養毘盧遮那佛四佛又以喜·慢·歌·舞四菩薩供養花·香·燈·塗四菩薩。互以如來莊嚴心莊嚴如來花嚴經雲。令諸佛互博受增勝（文）此意也。總因果果因果果因因無礙無障法界體性身也。故大日·薩埵·龍樹以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受得益（云云）委如三摩地。
    
當發如是心○不求餘果事

問。不求餘果內可有菩薩耶。答。論文有之釋。兩方若有菩薩乘雲。今論總表文不樂外道二乘法（文）行願勝義下一向簡外道二乘不簡菩薩乘。故知不簡菩薩乘聞若依之爾者今論意以即身成佛為宗。而簡不求中何無菩薩乘。爰以論雲。宜修不求餘果（文）如何。答異義也。一義雲。可簡也。如一邊經。所以具論時尤雖可限佛乘與論之時菩薩不違菩提。故又不簡意有之。一義雲。不可簡之。所以因果不二雖同體也今論菩提心事專在菩提心也何菩薩佛同體故。或雲佛乘或雲菩提。其意全非各別也。但權教佛菩薩俱不求也。一義雲。今文三門菩提心總表意也。凡約論正意時指三摩地菩提心以本來成覺為本意也故可簡菩薩也。而勝義·行願二門通權教意有之。故依此意不簡菩薩乘也。故五大院雲。前三菩薩唯發勝義·行願二心不知三摩地心。問。今文。總表文故三摩地心雖合勝義·行願二門從三摩地不取餘果也。故今表宜修佛乘（云云）勝義行願下通權教故不簡菩薩也。故今表不樂二乘（云云）但夫實權教佛果不可取也（云云）
    問。我今志求阿耨菩提（文）爾者亙三門菩提也。答。異義也。
    疑雲。三摩地菩提心者法爾普賢菩提心也。何可有志求之義耶。爰以大日經雲。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法為分無有可得。何以故。虛空相是菩提心。無知解者亦無開曉（文）此文無諍不可有志求義聞。若依之爾者今文是三種菩提心總表言也。豈不可亙三種菩提心耶。答。可亙也。付之有異義。一義雲。裏御談義時東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等者行者只是有佛知欲成此佛處志求雲也。此即未發真言菩提心以前情量分齊故亙三門菩提雲無相違也。一義雲。所云志求者於本來成覺上論悉地義也。其故上表上根上智下結不求餘果。中間文何不亙三種菩提心耶。所以有遮經表經。尤可有深意。何說今總表文論三門菩提心。中下一行願也。今上下文述三門菩提心修行相貌也。故知此文於本覺上。本來志求雲也。義釋雲。心自證心心自覺心（云云）又或經雲。一切佛法於眾生心行中求（文）但至亦無開曉文者今始不開曉故爾說也。

誓心決定事

    或抄雲。誓心決定者謂在心為願顯口為誓。決定謂一向勇猛無退轉義（云云）尋雲。誓心決定者於何位具此德耶。答。且准餘教意順解恐分位也。若准天台宗者名字即位也。何大日經三三摩耶品如所明。初二三摩耶之分齊也。所以於誓心決定有淺深若淺初三摩耶也。若深第二三摩耶也。義釋雲。雲初三摩耶雲未能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有菩薩雲也。而未能了達已身之本性有何功德。但有慧性能於生死之中最初發心而求佛果。此是初三昧耶也第二三摩耶釋雲以得如實智故能離無量分別妄見之網善□諸戲論安住真實相中。然此實智即是菩提心也。依此文名字不退也。
    尋雲。初二三摩耶中正取何可為今誓心決定耶。示雲。誓心決定本意全不可濟三三摩耶。雖然且約機論之時有三摩耶不同也。所以於機有三種謂頓·超·漸。信心有二。一信解。二深信。先信解機者解了此理信果極。故法更雖頓極也機且得初三摩耶也。此則從因至果勝義菩提心也。次深信機者別無階位如教無疑直安住含識得第三三摩耶也。此則從果向因行願菩提心也。如此論二心事且雖約機論其密意勝義即行願行願即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩地菩提心也。何勝義·行願互成胎成金俱成悉地。隨義輪如先（云云）
    一交了。
    私雲。比丘四重如常。比丘尼八重禁者。淫盜一妄殺摩觸（不觸男子）八事覆藏隨舉（隨四義不自由）八事者。一投手。二投衣。三入屏所。四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期。是於男子禁之。沙門此雲勤息。婆門此雲淨行（外道中出家者也）
    （御本雲）
    貞治二年（癸卯）三月十二日送數箇日如形為令法久住廣作佛事書寫了。
    金剛弟子玉範（花藏寺了翁和尚本師之事也）
    嘉慶三年（己巳）六月一日於上野國淵名莊波志江書寫了。今亦應永三十年（癸卯）五月晦日於同國世良田清書了。誂同門了。定智世年六十七歲。
    於時永亨九年（丁巳）霜月二十日於同國世良田山長樂寺為令法久住廣作佛事書寫了。
    寬永八年九月二十日書寫了。
    右筆山明西塔金山坊。
    進上天海大僧正樣。
    

菩提心論見聞第二


佈施。隨眾下。鉤佈施（有人同上。云云）鉤佈施（如上）
    同事。既親下。索同事。索利行。令其下。
    愛語。信任下。鎖愛語。鎖愛語。既親下。
    利行。亦可下。鈴利行。鈴同事。眾生下。
   頌雲（疑滑和合）最初羯賴藍  （皰）次生頞部曇
    （血肉）從此生閉屍      （堅肉）閉屍生捷南
    （支節）次缽羅奢佉     後髮毛爪等
    及色根形相                漸次而轉增（文）

菩提心論見聞第二

摩宮振動事

尋雲。魔宮振動意如何。示雲。三界唯一心心外無別法。故或成魔或成正只是一會所造也。或經雲內有邪三毒外感神祇魔。所以一切眾生隨六類境生六欲心輪轉於六趣未出生死皆為第六天魔王終成眷屬。行三雲。言凡夫者為六所使此意也。而真言行者發大菩提心不著五欲境界誓度一切眾生時魔宮振動。魔王懊惱（云云）意雲。魔必欲窮民族若有菩提心者民族宮故欲之也（云云）惠心引正法唸經釋此意也（委如文集）但更發菩提心時魔即法界故全不可隔。或經雲。十方世界作魔王者皆是住不思議解脫何深意如三魔地口傳。因果經雲。時第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱。神泰擾聲味不御而自念言。沙門瞿曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當成當覺之道。其道若成廣度一切越於我境。蘇悉地疏一雲。大菩提心為歸依所若不安住大菩提心一切所作即為顛倒。若得安住世出世法堅固不動。不為魔之所擾亂。雲歸依所也（自餘委如文集）義釋第一雲。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩提處。所謂魔醯首羅天王宮。大論雲。第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王是也。
    尋雲。真言行者墮魔界談事有之。其意如何。示雲。此事祕密深奧也。更不可口外。問經雲。上品悉地即身成佛。中品悉地祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決定魔宮振動。其深意如三魔地口傳。
    或抄雲。問近世真言行人多墮魔界（雲）如何。答。實尤可在心。倩迴愚案偏是依戒行衰微也。即大師誡雲。發心遠涉。非足不能趣向佛道非戒寧到必須顯密二戒堅固受持清淨莫犯所謂顯戒者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四眾各有本戒。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名無為戒。等如此諸戒不具足慧眼闇冥。知此意如護眼命寧喪身命此戒莫犯。若故犯者非佛弟子。即名魔黨即非吾弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟子者。所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊大賊則現世無自他之利後世即入無間獄（巳上兩處文略攝之）嗚呼高祖之遺誡至貌。末資之護持豈疏。

十方諸佛皆悉證知事

    問。十方諸佛皆悉證知意如何。或抄雲。十方諸佛皆悉證知者。夫四王捧缽擬奉獻於成覺之。大梵王待時期勸請於法輪之曉。十地菩薩為伴侶圍遶前後。三世諸佛含智水欲授職位。是故今雲皆悉證知。示雲。十方諸佛皆悉證知者。善惡雖異全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛隨喜之。仍行者在因心誓決菩提果如來在果心證知菩提因。從因至果從果向因得意可知（云云）此故造惡魔亦喜。尤可恐。
  
常在人天受勝快樂事

    尋雲。常在人天受勝快樂意如何。或抄雲。常在人天受勝快樂者。明出初發心之益未及三菩提之行故疏雲。由具戒常得生於人天中。此謂未得法身地者世世生生處常在人中天上得離障見佛聞法此則大利也（已上）以此等文古德多歎發心以後如說修行以前功德。言具戒者菩薩性戒也（云云）
    問。真言教意發菩提心·誓心·決心受人天生可雲耶。答（云云）進雲。常在人天受勝快樂。付之論機是上根上智人論法即速疾神通說也。何忘頓覺妙道苟受人天快樂。爰以下文凡今之人若心決定如說教修行不起於座。三魔地現前。應於是成就本尊之身。爾者如何。答。如所難。但至今文者會之異義也。一義雲。皆悉證知雲自證菩提也。常在人天者述化他利益也。難雲。此料簡太不葉文。所以若論化他是何雲受勝快樂又雲憶持不妄耶。答。此難尤難會。恐存一兩會通者。或顯一得永不失之義常在人天中至於化眾生之時受快樂不失雲也。或又使所化眾生受快樂不已功德力雲也。此事本難未被遮。一義雲。人天者能歸依人也。意雲。今發菩提心真言行者常在人天中為諸人天被貴敬雲事也。此義又不葉文。一義雲。今文正發真言菩提心人不雲也。只是雖未發三種菩提心恐生信求菩提故常在人天等（云云）一義雲。於今文我今者求等者。此文明心王菩提心。即志求大毘盧遮那也。次若願成雲明心數菩提心。即至諸尊世天願成其身也。故常在人天者顯心王菩提心即身成佛之旨。於人天身得即身成佛自證意以如此述也。一義雲。今一段總表文亙三種菩提心也。故此四功能文約行願勝義。若淺略義如文。若三摩地時魔宮振動。即一念心性即本來所變魔宮也。十方諸佛即自心諸佛也。常在人天雲即自心人天也。雖人天也人天全心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此文可含淺深義。又總表文且明一念菩提心功能。故於人天中受諸快樂雲全無失也。故大日經初三摩地等也。但下論文實既如教修行雲故。依修行力三魔地現前雲得意。前後無相違。示雲。常在人天受勝快樂雲事難加聊爾料簡。所謂一傳人者胎藏界地曼荼羅也。天者金剛界空曼陀羅也。故非常沒人天（云云）又一傳今文言雖不顯意移於婆品說也。彼文意猶婆連多。逆即是順妙理信敬者若生人天中受勝快樂若在佛前生蓮華（云云）故妙經密意全明胎金。委可聞口傳。何此論彼經同談善惡不二邪正一妙旨以顯一切眾生本有薩埵意。就中人天是三界中居。遍引下化上。一切在之得意可知。故於人天言內廣攝十界依正。
兩部曼荼羅三部悉地具如事相口決（云云）

所生之處憶持不忘事

    尋雲。所生之處憶持不忘。其意如何。或抄雲。所生之處憶持不忘者。淨名經雲。總持為園能持善惡念令不失。且持惡念令不失。尋雲。所生之處憶持不妄者於何位具此德。答。且准餘教意正性離生位也。但今文述誓心決定德故全以彼料簡可得意（如上）示雲。誓心決定憶持不忘者全不可論次位淺深。所謂真言行者如教頓發菩提心時。直信本有薩埵旨其功德遍同法界。每所生之處常持常熏如此雲也。故如常途指座位不退不可得意也。故大日經疏十一雲。未得法身地者世世生處常在人中天上得離障見佛聞法此意也。又豈引花嚴經雲。菩薩於生死最初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一念功德深廣無崖際。如來分別說窮劫不能盡。決一雲。言生死者舉極下位薄地初心。不爾者雲何能顯圓頓功深。不可動者理極事遍。不為所動非謂不退為不動耶。言一念者舉極少時功深德廣深窮無崖廣遍無際。
  
若願成瑜伽中諸菩薩身等事

    或抄雲。若願至佛身明舉心數類。心王疏雲。若就隨自意語明深密義。隨入一門皆具一切法門。乃至諸世天等是毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差別中解差別義差別中解無差別義。當知是人通達二諦義且識真言相也（云云）
    問大日之外有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩身耶。答。是舉中間菩薩顯前四佛天等。
    問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。爾亙四佛世天等耶。答。兩方若限菩薩雲者。曼陀羅中四佛世天皆大日本體也。次舉兩身何除四佛哉。爰以義釋雲。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之別。加之五大院釋雲。求成五乘身亦名發菩提心。如此等文者廣亙世天法願菩提心聞。若依之爾雲者。今論文唯限菩提全亙四佛世天不釋也。如何。
    答。曼荼羅者輪圓具足義也。故成曼陀羅世天願物可名菩提心也。此即毘盧遮那本體世天故也。既知本來常住輪圓十界曼荼羅不動其所連法界門名菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定諸世天也。但至不見之經者會之有異義。一義雲。如上利。所以菩薩者。上有諸佛下有眾生。故舉中間菩薩自略前後義也。一義雲。心王大日心數諸尊雲有二義。所謂或大日獨為心王餘尊為心數。或五佛為心王自餘為心數。故今文不可動五佛俱為心王意可雲也。一義雲。菩薩者九界全體也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童薩埵（凡夫）二有識薩埵（二乘）三菩提薩埵（菩薩）此文以九界皆名菩薩也。
    難雲。此等會通各不審也。所謂略前後雲事未見證據。又四佛雖攝心王何不出世天耶。又如五祕密儀軌者實雲薩埵非菩薩也。此薩埵雲故三種中取菩提薩埵見。如何。答。如先可料簡（云云）五大院釋雲。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三乘皆名菩提薩埵耶。答。智論雲。三乘皆名菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶薩。唯菩薩名摩訶薩。又雲。普於五乘自心實相皆發普賢大菩提心又雲。若真言門凡已呼四重人法。皆大日如來果德。故設雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩提心。若別若總發三種菩提心。示雲。今諸菩薩身言內遍攝十界眾生可得意也。所以下三摩地下一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱所縛故。一切眾生內何無世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛身也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五大院解釋皆此心也。
    尋雲。今文三種菩提心又兩部菩提心俱舉也將不爾也。如何。一義雲。題名既舉兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今志求等文金剛界勝義菩提心也。下若願成等文胎藏界行願菩提心也。兩種發同體即三摩地菩提心也。問。上文魔宮振動者明彼成道時。皆悉證知者述滿空諸佛也。下文雲諸菩薩身雲皆同毘盧專相順胎藏界聞（云云）一義雲。今論以金剛頂經為本經故。上下文俱明金剛界菩提心也。所以上文明五相成身意。自因期果即勝義菩提心也。下文明三密觀行相遍成十六大菩薩身。即行願菩提心也。但於總持教瑜伽中攝兩部界會事非論限。一義雲。我今志求等文勝義行願意即攝顯乘菩提也若願我成等文三摩地菩提心。今教意也。示雲。於此等論文料簡不同也。所謂一義我今志求者明心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕密意心王心數同起說。恐於祕密頓發菩提心何有不可動心王心數前後義。何論頓發直道義。時全不可有心心表裏也。但說次第可會也又一義雲。上文勝義菩提下文行願菩提。大旨如前（云云）凡於今論文初若有上根上智之人者。出真言教機根也。不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇銳無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根簡非顯是畢出所修法以令發三種菩提心。故當發如是心雲也。謂我今志求阿耨菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果歷五種三昧道也。大日經初三摩耶意可名之（云云）次若願成瑜伽中諸菩薩身者明行願菩提心。是則從果向因。前所舉五種三昧道全大毘盧遮那佛身發也。大日經第二三摩耶可思之。抑三種一心菩提委如題下料簡（云云）更論薩心真體兩經全同時更無前後也。所以於同五種三昧道橫舉之雲瑜伽中諸菩薩身等。豎指之雲我今志求○不求餘果也。問。橫身土胎藏界。豎身土金剛界。豎橫雖異同體不二。故其次一心發法界體性直可成三摩地菩提心也。大日經第三三摩耶可思之。然則前三種菩提心且論機根異故與餘教亙意可有。真言教本意全在直連三摩地菩提心也。唯真言法中即身成佛故。是說三摩地法於諸教中闕而不書雲意有之。難雲。此經思委釋上文先簡餘教非當發如是所顯我今志求等文也。何以此文攝顯乘菩提限若願成文為今教意。或又若願成文內何不雲大日心王菩提哉。答。總三種菩提皆真言教意也。而勝義·行願內且寄在顯乘菩提正限三摩地獨明真言菩提許也。次至不明大日菩提雲者今諸菩提者皆承大日命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提（云云）恐皆同大毘盧遮那雲豈非大日哉。

如人貪名官者等事

    問。如人貪名官者等雲意如何。答。或雲。論如人至其志者第四明譬說（名官喻金剛。財寶喻胎界。理玉體智光故）此中有三論如人至官行者。一約名聞明譬。論若貪至物行二約養明喻。論凡人至其志者三約凡情結喻。論所以喻胎界至提行者第五明合說。論更發至行相者第六明總結（如文可解）尋雲。法解無量也。何必用此二解耶。又此譬意如何。答。此事異義也。一義雲。世人未欲法故必舉此譬合胎金兩部法也。所謂名聞官位只是意地樂欲故譬金剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物是則樂欲境界故解胎界性德理界即行願菩提也。仍以迷情世俗法顯出世解行義也。一義雲。如人貪名官等者解上我今志求文。是則勝義·行願二種菩提心為因大悲為根意也。若貪財寶等者譬上若願成等文。是則三摩地菩提方便為究意意也。
　　尋雲。欲為善之與惡皆先標其心而後成其志意如何。答。如論文者先標善噁心而後成善惡法解先知菩提相後論菩提果也。
    難雲。以惡因果顯善因果事尤可然。而標善心成善心外三種菩提心者何物耶。若爾不足為解也。答。以善噁心為解事先舉凡義也。所以菩提者別顯三種義。但又有行相（云云）示雲。此等解合上三種菩提故料簡全可准前。所謂女人云至成其志者以解結成前文也。所謂菩薩至菩提心之行相承今解合三種菩提指下三門令生後也。問三種菩提總標文畢。以下正以三門分別三種菩提如文（云云）

其行相者三門分別事

或抄雲。大文第二略釋三種菩提心行相。此中有三。一標菩提行相數。二引古證勸行者。三別歎三摩地門論。其行相至分別者是第一也（餘文可知）論諸佛至暫忘者第二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指何位雲因地耶。答。未發心時凡夫地位。今此教意發心已後實無因位。初發心時即得無上菩提故也。疑雲。今言菩提者是發心以來因人。何雲發心以後無因人耶。答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因人。因無不滿過果無輪圓失。乃至成佛者。有人云。晝夜四時雲乃至也。論唯真言至不出者第三別欲三摩地門。即身成佛者青龍即身成佛頌雲。六大無礙常瑜伽。
    四種曼荼各不離。三密加持速疾顯。重重帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。謂六大者。其五大色第六心。色一切眾生無始輪迴五蘊。色心二法當體即是●●●●●最極祕密法界體與諸佛六大常恆涉入平等。平等故雲常瑜伽（瑜伽者相應涉入義也）如疏雲。一切眾生色（胎）心（金）實相（中不二）從本際以來常是毘盧遮那等（不二）智（金）身（胎云云）四種曼荼各不離者相即身也。一切眾生無始本有顯·形·表等色內外依正具皆是大三法羯四種曼荼羅相也。眾生與諸佛彼此不相離如空光無礙。故雲各不離（不離故即義也）三密加持速疾顯者用即身也。眾生流轉身口意即諸佛平等三密故也。如此六大四曼三密體相用佛與眾生平等平等互相涉入如隨羅網。故雲重重帝綱名即身。若有頓悟人纔值此祕密教信知無始流轉色心當體即是法身如來體相用時。此一會即佛位更無昇進階次。是雲發心即到雲如實知自心即身成佛大綱如此。具如下卷。闕而不出者菩提心義雲。圓教佛果未入三平等三摩地。三平等門於諸教中闕而不出。今真言果名三平等（云云）
    問。法華八歲龍女·仁王五千女人·處胎摩梵釋女·華嚴都率天子皆以即身成佛。何雲闕而不出。答。彼等說文唯理祕密全非事理俱密成佛。故蘇悉地疏雲。有二種教。一顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕密教。謂華嚴·維摩·般若·法華·涅槃等諸一乘教也祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華嚴等一乘唯說世俗勝義圓融無二不說三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛頂蘇悉地經等能說世俗勝義圓融不二亦說三密行相故（取意文也）此義甚妙。行者留思。
　　問。勝義·行願·三摩地菩提心今論始明之也。將大日經等有之也。答。菩提心義一雲。行願者兩部俱明五大願十婆羅蜜。大日經大悲為根句金剛頂經三十七尊十二神變。又雲。利益安樂無餘有情界。勝義心者大日經如實知自心·金剛界勝義空也。三摩地心者大日經大眾三摩地·大悲胎藏發生三摩地·法界胎藏三摩地·金剛界阿波波那伽三摩地（取意）仍聚集此等文意名三門菩提心也。

諸佛菩薩昔在因地發是心已事

    問。真言上乘意有修因感果義耶。答（云云）若有雲者此教內證果滿所談本有直互覺體也。何同常途諸教有修因感果義哉。爰以義釋雲。我覺本不生者謂覺自身從本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或雲。實無能入之人無所入之處。若依之爾雲者。今論雲諸佛菩提昔在因地時發是心勝義行願三摩地為戒乃至成佛無時暫忘。爾者如何。答。於真言教本意者全不可有修因感果義如所難一色爰以五大院釋雲。佛在內證說己因果。欲以此因果普示法界故因位無闕減失果上無圓極能（云云）因果同本有常住互備因果俱無闕減也。但至今文者昔在因地者指常修常證邊。乃至成佛者指常滿常顯邊也。此正論三摩地菩提心意。若從勝義·行願文有修因感果義事不可遮也。所以勝義·行願者與同顯教意有故也。若奪論之時全不可示也。何者勝義·行願者三摩地上妙用本來拙劣得勝本來大悲方便故也。智證大師御釋雲。若總論義家淺略甚深祕門在師口。此釋修行或惑義明處屬淺略本來成覺義在口傳雲事也。示雲。此教本意但在直連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差發心不定也。故獨雖可論三摩地菩提心兼存勝義·行願二心也。問淺略時密雖示三摩地依機不堪自成勝義行願也。深祕時顯雖示勝義·行願隨直乘法令成三摩地菩提心也。然則三種俱事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果外更無本來成覺可得意也。下文雲。眾生愚朦不可強度。真言行者方便引進。可思之。委如三摩地料簡。
    
勝義行願三摩地為戒事

    問。今論意如何判戒法哉。答（云云）進雲。勝義·行願·三摩地為戒。付之夫戒者遮惡持善為本防非止惡為門。爰以七支作無作義小乘戒法也。專誡身口業。十重四十八輕大乘戒法也。殊制意地念。凡大小雖異制止制戒是同也。而何今以大智大悲為戒法哉。答（云云）示雲。凡於大小權實諸教所明戒法各異也。所以五戒十善世間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等者於菩薩戒法立三聚淨戒。攝律儀不異聲聞。攝善攝生為菩薩本（云云）又天台戒法正依法華傍依梵網。
　　佛性常住金剛寶戒（云云）次真言祕密戒法圓頓一實戒上以事理俱密三平等菩提心為其戒體也。
　　此則本覺成覺上防止始覺修成非以之名戒也。於此戒又有二種。一有為戒。二無為戒也。所言有為戒者。顯教常途戒法談始覺修成故其體非常住也。所言無為戒者。本來成覺上論不應正法等四重戒故其體本有常住故也。其戒相說七種戒品以之名三摩耶戒也。問行願饒益有情戒。勝義攝善·攝律二戒也。故一往屬有為戒邊可有。三昧耶戒一種事理俱密密戒本來常住無為戒也。義釋雲。三昧耶者即是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。又雲。三摩耶者平等本誓除障加護義也（已上一義）
    尋雲。有為戒·無為戒俱真言戒也。答（云云）與奪（云云）義釋雲。有為戒者。是修行方便故雲有為戒也。然無為戒者。即是本性戒非是修行。是修成對之有所行方便故言有為。然源觀即同無為戒也。以不離阿字門故。又雲。汝等當觀阿字義。祕密教中而作佛身。若不隨此即是住於放逸。又雲。受持三世無障礙智戒於身口意奉就如來。諸有所作隨此功德即是心性菩提心。示雲。以有為戒無為戒為三種菩提心事如前（云云）凡無為戒者住阿字不生理時一切悉無非無為雲事處名無為戒也。又亦名三世無障礙智三平等戒也。此即超過三世覺智上受持諸戒法故。三昧耶戒以殺盜婬妄等重重十惡攝偷蘭遮。以始覺修成解了名重罪也。但始覺修成外尚有本有無為戒雲者是又可犯戒也。然源觀即同無為戒雲。若不隨此即是住於放逸也雲。可思之。所謂真言直乘菩提心發一切悉本來成覺戒相也（云云）
    尋雲。本來成覺上立戒相事如何。示雲。本來成覺如來有防非止惡。名之為持戒。大旨如前。根本大師破南都義雲。約分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論之等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果持戒（云云）（取意）此即超三世分識無始覺修成處本來果德以防非止惡名圓頓持戒也。
    尋雲。圓頓戒相其意如何。示雲。於一會三義性相而自有寂照二義。此即定慧功德也。於此定慧上而有防非止惡義。是名圓頓戒也。故強論戒體時一往雖可亙色心二法再往可限心法也。何色心二法中一心為總故也。
     尋雲。難雲。以三千本法付名戒體體若不由作法受得發戒體者可有哉。例如自解佛乘。又於不知三功妙理事作法受得時可發三千戒體也。如何。示雲。小乘意尚有十種得戒說。於圓頓機耶。故觀一會三千妙境時速發得戒體事有何妨哉。別解說戒一意也。又縱雖不知三千三功妙理。作法受得即任運知法爾道理故。發得戒體全無相違。
    尋雲。三昧耶戒與圓頓戒同異如何。答（云云）兩方若同雲。密教廣說七種戒品。故雲戒相雲戒體其旨甚深也。圓頓戒於一心三觀立戒名借梵網威儀為戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒不同常途。所云常途者指根本大師所立也。若依之爾雲者。大師說戒智證唐決答圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何示雲。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗教相意於唯祕密上而立事理俱密。故圓頓戒為理祕密戒。即中道為戒體也。祕密教三摩耶戒於圓頓戒上論三密法體。即事理俱密戒也。故事理雖不同也於戒體者彼此不同本來本有防非止惡也。而他門意始終各別也。故智證大師入唐時宗叡僧正誂此事於唐朝可決之（云云）而智證大師於唐朝問此事。法全阿闍梨答雲。圓頓戒三摩耶戒是一也（云云）若爾弘法釋不足依用也。問。宗叡佗智證大師疑問雲。叡山仁法師說戒詞雲。
　　三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也（云云）而高野海僧都說戒詞雲。菩薩戒與三摩耶戒不同也。三昧耶不同常途（云云）此事未決是非（云云）法全阿闍梨答雲。菩薩戒大通大道。三昧耶微細談戒相。不可異解。
　　仁法師義可為正義（云云）此釋意大體談為圓頓戒。委細談事相名三昧耶戒。

　　而戒體全一也（云云）依之山門戒壇圓頓戒三昧耶戒其體同故受圓頓戒後別雖不受三昧耶戒傳受兩部大法也。但灌頂時微細戒重受雲也。東寺菩薩戒三昧耶戒各別而不立菩薩戒。上偏受南都聲聞戒傳習兩部大法灌頂時始受三昧耶戒可雲也。而三井寺欲立戒壇時若立圓頓戒壇更根本大師門弟兩所立戒壇可為破羯磨罪之由自東寺檢事此。為免此難可立三昧耶戒壇之由奏聞之處亦違智證決雲圓頓戒三摩耶戒一決。故成破羯磨罪。仍被止之畢。
    尋難雲。顯教密教其意遙異也。所以顯教於三千三劫法門雖談圓融無礙義未雲即事而真也。密教於三千性相直談三密四曼義門也。故戒體隨之可不同也。而於戒更無不同雲者顯密二宗雜亂咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒外立三摩耶戒義有何咎哉。示雲。顯密二宗廢立實如難勢。但不明天台一念三千直立三密四曼相事全無之。又不受天台圓頓戒直受三昧耶戒事又不可有之。若各別傳受事有之。猶如東寺義勢。不可依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和漢兩朝解釋（云云）然則圓頓戒·三昧耶戒只是大綱微細不同全非別體（云云）若受圓頓戒其後受三昧耶戒事非所遮也。凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一乘論未及論三摩耶戒也（云云）尚尋難雲。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也乍雲何又同雲哉。示雲。於戒相者名言雖異也於戒體者彼此全同也。戒體異者行相也。問菩提心論同聽異聞不空授敬賢名授菩提心戒及心地祕決一行禪師聞書名禪要也。當時山門所用寺家戒體是也。此用三聚淨戒。三摩耶戒微細故持具也。
    尋雲。於大日如來總體智慧門雲文殊大悲門雲觀音。若爾取戒一門名人時何菩薩哉。示雲。於此有種子三摩耶尊形等。各事相祕藏也。但其中種子字也。如上無為戒釋。仍判阿字不生旨是則持戒義也。若不知阿字義是名破戒（云云）又尊形如三摩地（云云）

諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願三摩地為戒乃至成佛無時暫忘事

    問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉。
    答（云云）若有雲者。今文雲乃至成佛無時暫忘。此文全不可有退失之義聞。若依之爾雲者。初心凡夫始入三昧耶雖受之何無退失之義（云云）爰以陀羅尼集經中說釋迦法舉退三昧耶還歸法。爾者如何。答。一義雲。非必於受戒功能無退失之義也。只是真言行者相續修行乃至成佛時不忘此三門雲提護意述也。一義雲。實無退失義也。所以頓機且不論之。縱雖漸機初發心時更發本來無作律儀。乃至成佛時全不可退失。彼圓頓妙戒一得永不失尚不論退轉說。於祕密三昧耶戒法耶。何最初發心無作功德遍法界與如來無異無別。依何有退失之義哉。

    尋難雲。歷緣對境忘失三昧耶戒。何又無退失義也。抑無退失雲者其位何也。示雲。開三密相應行解又雲無作功德發全無退失義也。凡發菩提心有憶持不忘德。故世世生生不可廢三密行。其據證義釋文分明也。但至處處舉三昧耶退者皆被淺略機也。仍或不雲本來成覺義或未發心者也（云云）抑其不退位者常在人天義料簡如前（云云）義釋第六雲。今此菩薩律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十二地階次不同然一時普遍法界發純無作善根。即與如來更無增減之異。復次如初發心時一切功德即與如來等。從此已後經無量阿僧祇於一念中恆殊進深轉廣不可思議。以此義故名為祕密中無作功德也。
  
唯真言事

    問。以今教名真言有何故哉。又名真言其證據如何。答。此事教時義第三第四以五重玄委細釋。又蘇悉地經疏等可見之。凡真言出處大日經入真言門住心品是其證據。義釋雲。真言梵雲曼荼羅。即是真語如語不忘不異之言。龍樹釋論謂之密號舊譯雲咒。非正翻。此品通論經之大意。所謂眾生自心品即是一切智智。如實了知名為一切智者。是故此教諸菩薩直以真言語為門。次真言證據五大院釋雲。真如言說為門悟入真如佛界。故雲真言宗也。此依釋摩訶衍論說文立真如言語處也。所以彼釋摩訶衍論立四種言說。謂相言說·忘言說夢言說·一如義言說也。前三生死中言說也。如義言說法體常存言說也。但此文覺大師並智證釋不引之。五大院始引之也。尋雲。名真言事指何物為其體哉。答。金剛頂經疏一雲。初明總體者即是本有阿字一部之指歸眾義之都會。此釋依義釋文也。義釋雲。何真言教法者即謂阿字門等是。真言教相雖相不異體體不異相。相非造作眾生不可示入。而能不離解說現作聲字。一一聲字即是入法界門。故得名為真言教法。
　　尋雲。梵·漢·和阿字功德齊等也。答。隨國風俗。一往雖不可在不同。再往論之於梵字者功德尤勝。所以長短音義三有之。此三皆即隨緣真如法故梵字多含其德甚深也（云云）
    尋雲。一切言音及阿字義如何。答。義釋雲。若無阿字即離言語。無有可說。當知但開口出聲即阿聲也。仍於阿字口內口外不同又總體別體不同如悉曇。
    問。法花真如言說經也。答。兩方若真如言說也雲者。經文是法不可示言辭相寂滅。此即以理體為離言說法。知非真如言說聞。若依之爾雲者。顯密事理雖異其體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此經心之實相也。
    阿字不生微妙體即是眾生內心法等（云云）爾者如何。答。凡離言說法者暫以理妙言說名不可說。若於理內者全真如言說也。故大師御釋中引法花一文真如言說判。問顯密同異如前（云云）
 
即身成佛事

    問。真言教意即身成佛者為速疾入大覺位為凡夫當體佛身耶。答。二義俱可存之。但以當體即身成佛為宗旨也。經雲。以凡夫具縛之身速疾葉佛果位事此教規模諸宗不共所談也。依之大日經雲十地此生滿足。今論速證大覺位述。以凡夫當體名即身成佛事一文全所不見也。抑雖存當體成佛旨何又可亡速疾成佛義耶（已上五大院疑意也）答。淺略門意一生葉大覺位可雲也。深祕意凡夫當體即身成佛也。爰以義釋雲。我覺本不生者謂覺自身從本以來不生即是成佛而實無覺無成也。五大院雲。真言毘盧遮那者非是凡夫修成之佛。又此意也。智證釋雲。若法花久遠之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義也。實無成道之處實無成道時實有成佛何者凡·來（取意）是又得意也。但於成佛或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉地經疏第一雲。然於成佛有二種義。謂凡位成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得如來智慧雖未斷惑依正二報隨解融通。於一一微塵具見十方三世。於一一如來身份具見法界相好。凡夫依報從本以來遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之正。由未遇緣不得顯現。今依如來三密加持此身法界依正始漸顯現。將似聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣不能觀見唯佛供見。是為凡位成佛。故大興善寺和尚雲。諸法無定性為誠之所轉。若三密解起此凡夫之身轉為如來身。此身外無別佛身。故五字陀羅尼雲。即於凡夫身現成就佛身。應以為證也。次精進無懈怠晝夜修習斷除惑障彌增顯。是為聖位成佛也。惠果頌雲。六大無礙常瑜伽。四種曼陀各不離。三密加持速疾顯。重重帝網名即身（已上加持）法然具足薩般若。心數心王過剎塵。各具五智無際智（已上理具）圓鏡力故實覺智（已上顯得）
    尋雲。二種及三種即身成佛同異如何。答。只是開合不同也。所以理具加持二種俱凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也。
    尋雲。以加持成佛攝凡位成佛意如何。示雲。一切眾生本來成覺上三密本來加持故也。何如前雲（云云）
    尋雲。凡位成佛薩位成佛終各別如何。示雲。當體成佛即本來薩位成佛也（云云）但於成佛約身心有二種。何智證釋雲。有人云。即身成佛為勝即心成佛為劣。此義未高。又雲。即身即心是佛也。此事在口傳（云云）
    問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛將不斷惑成佛也。答（云云）示雲。此事雖難測先唐院·智證·弘法等皆一同不斷惑成佛釋問弘法釋雲。問。此宗意即身成佛者。若以斷煩惱即身成佛若不斷煩惱即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱而即身成佛先唐院釋雲。是故不斷以為正義。智證雲。不斷惑各如文集。
    尋雲。若爾者貪等煩惱數數起。可觀本來具出也。又如何可觀之哉。示雲。凡斷惑證理行人用心即本來成覺心地也。但於斷惑有多意。所謂敵對或權教意也。體連或圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相在口傳（云云）
    問。真言教外於餘教明即身成佛哉答（云云）若明者。今論於諸教中闕而不書。不明罔。若依之不明雲者。法花等諸大乘經盛說即身成佛旨。何必限真言教哉。爰以法花龍女剎那發菩提心即身願等正覺。加之胎經摩梵釋女·仁王五千女人皆是即身成佛人也。如何。答。顯密二教即身成佛其意遙異也。故以法花等即身成佛不可為真言教即身成佛。所以密教意以三密平等為即身成佛。故法花龍女等成佛皆雲唯理祕密成佛也。依之山王院雲。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多羅中闕而不出。故大乘中王祕中最祕。法花指不及。況自餘教五大院雲。圓人初心唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼羅。雖說妙覺不說行法。委如文集。
    尋難雲。如所答者。於餘教者更不明即身成佛實義（云云）如論文者全無嫌也。所以不書不說不雲。爾者如何。示雲。顯教相雖未說三密行相夫實龍女成佛正葉初住無生位時可知三密行也。所以至真因開發位如來速說三密法。必可令聞也。故如實法花翻譯俱可明三密行相也。雖然結集者只舉顯呂一會儀式故闕而不出述也。故五大院雲。法花等皆雖說此三摩地門而得法菩提闕而不出雲也。可思之。
    問。論文雲。於諸教中闕而不書。爾者所云諸教中入法花可雲哉。答（云云）兩方若入雲者。五大院受此文。所言真言者真說真如法性教名真言教。故法花等諸大乘皆名真言祕密教也。如此釋者。以法花等名真言教聞。若依之爾雲者。法花等諸經中全不說三密三摩地。豈不入諸教中哉。爰以弘法解釋中是說三摩地者法身自證三摩地。諸教者他受用所說諸大乘教也。此釋尤葉論文哉。答。理祕密同故唯真言法中可攝法花也。事理俱密時闕而不書可雲也。故約理祕密諸經中皆說即身成佛也。夫實明即身成佛雲者。必可具三密行相也。故約此義邊皆真言教分識也。雖然傳法菩薩闕而不書故名諸教撰之也。金剛頂疏雲。或大乘雖明理證但理證無事。或大乘經雖粗明真言印契等而支分不具未盡佛意。今此經俱說五部三密五智成佛等事理具足盡佛本懷。故雲大教王也。蘇悉地疏雲。花嚴等雖俱為密而未盡如來祕密之旨。故與今前所立真言別。假令雖說祕密等未為究盡如來祕密之意。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱盡如來理事俱密之意故為別也。教時義雲。問。若爾諸大乘經皆是真言。何故諸大乘經但明所觀之理不說密印真言。答。且如般若經中廣明一切菩薩萬行法門所談義理而未說其印真言教。十波羅密各說真言印相本尊觀。四無量觀亦說真言印相本尊。而彼經中不說印相本尊。法鼓經說三十七品一一真言。最勝王說十二因緣真言。此祕密教中少分說萬行真言。而未於一切法門以明真言印相故雲唯理祕密。菩提心義第四雲。圓教名理祕密。真言事理俱密。然菩提心論雲是說三摩地法於諸教中闕而不書者。是佛雖說之而傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕藏。祕藏自具事理俱密。自得真言自他五種灌頂之法。問。天台圓教佛說此灌頂法可名事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕而不書。是誰闕之○答。天台圓教唯隨顯了理祕密。若約隱密今有事密。彼佛說中雖名顯了三密事法隱密未傳非同佛以密意不顯了說。又密跡經說佛三密。及一向雖說三微妙而唯表名不說行相。金剛頂疏引六波羅密經為滅後持法。文雲。佛於六波羅密經中輒攝法寶以為五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而舉五人以為滅後傳教者。謂阿難·優婆離·迦多延那·曼殊師利菩薩·金剛手菩薩。如次令各受持一藏○故知文殊·彌勒諸大菩薩諸大乘之時真言祕藏闕而不書。
    問。三摩地菩提心諸教中說之也將如何。答（云云）兩方若說雲者。一代諸教中未明三摩地菩提心。可限真言教耶。爰以弘法釋雲。是說三摩地者法身自證三摩地。諸教者他受用所說大乘經也。若依之不說雲者。五大院雲。法花等皆雖此三摩地法而傳法菩薩闕而不書。爾者如何。答。此事異義也。所謂東寺一義（不說如弘法釋）山門二義（說不說二義也）問。說雲義密機前雖說之顯機前而不書之。爰五大院釋如前（云云）次不說雲義得三密法速移真言教。於彼顯機全不說也。山王院釋雲。三摩地速疾門一切諸教闕而不書。此教方說故為諸教所歸之教。前後明白。若如是釋者則闕而不書難何可消通耶。此釋不書者不說得異也。
    尋雲。先德兩義終可相違也如何。示雲。兩義終不可相違。所以彼顯教中未明三密行。故約顯教前雖雲未說於佛意者全無濟者也。其故對未悟之機說三密法會修行開悟正可名論也。而龍女理祕密成佛即繼事祕密速得三密覺事於佛意不濟處也。以此所得三密傳法人或不書雲或不說雲。彼此只同意也。依之五大院次下釋雲。心覺開解得成佛道時。內心觀法名三摩地。是名初住即身成佛。此釋心覺開解方說三密得也。問。勝義行願菩提心餘教亙不亙以其料簡可得意合也。例如待有教無人等。具可聞口傳也。又真言即身成佛分證也究竟也。
    問。真言教意可明分證成道耶。答。雖難計任密教大意以分證即身成佛不可名。
    難雲。所答不明。夫案大日經意超三劫至淨菩提心門。是名成佛說也。而淨菩提心法的道。天台初住也見。爰以義釋若一生中度此三妄執。即一生成佛。何論時分等（云云）如此釋者以一生入住名一生成佛。何不明分證成道耶。答。不可明分證成道。所以於頓連直乘教何忽論分證成道耶。故山王院一處釋真言教意以初住為所期雲迷破。但淨菩提心者名佛慧初心。三劫十地法門對順圓教。全非真言實義也。依之五大院釋雲。經雲。若得此者即與諸佛同等位者。當知行人即位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法明道也。
    尋難雲。教雖頓極也機有漸頓。豈無分證成道哉。示雲。分極證位全非真言教本意。所以若約本來成覺以凡夫當體為極佛。若約修得成佛以速證大覺為妙覺。故於成佛更無二佛體也。抑本來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處故。十界當體不出四重圓壇。諸尊皆同大毘盧遮那佛身若有雲無相違也。委在口傳（云云）
    尋雲。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若爾其位同異如何。示雲。五佛者皆一佛而外用不同也。諸尊者亙因果而分極各別也。頌雲。自性及受用變化平等流佛得三十六皆同自性身。問八葉四重三十七尊等開合等義委可聞口傳。

一者行願二者勝義三者三摩地事

    問。三種菩提心列次第相如何。文雲。或雲勝義·行願·三摩地。之行願·勝義·三摩地。付之上標章雲勝義·行願等。下正釋列行願·勝義等。前後次第何相違哉。答。且任一機料簡之。依金剛頂經心時列行願·勝義地。依大日經心時勝義·行願·三摩地列。是則五大院解釋心也。其故胎藏界意在內證境界發本來成覺知見上雲大悲胎藏發生曼荼羅普施大悲心開演內證旨也。然則約能化者大悲心為先。約所化者發大旨為先也。故經雲。菩提心為因大悲為根本方便為究竟。先發大乘智後修大悲心萬行見。次金剛界心住三十七尊旨五相作佛上對所化說之時或六年苦行發智事必依大悲行願力故也（云云）所以汝達等者。可修大悲令勸心大悲為先也。示雲。此事准上題料簡可得意也。異義各如裁彼題下所以或並亙兩部或金正胎傍或。一向金界等（云云）但一傳於金剛界瑜伽中廣談總持教門時兩部三部宛然無闕滅。故或胎因或金果或自證或化他皆悉無非瑜伽相應心。問約自證時勝義行願。約化他時行願·勝義·初胎後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心也。此義法在一心說必次第。能能可思之。委如下料簡。菩提心義一雲。問。此淨菩提心大日經三句中何句攝哉。答。即初菩提心為因句是也。問。此經菩提心為第一句大悲行願為第二句方便為第三句。菩提心論大悲行願為第一菩提心勝義諦觀為第二菩提心自證觀法為第三菩提心。二文相違何會。答。菩提心種於詫諸佛胎藏。大悲萬行養育守護。沙羅樹王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修萬行內觀諸中開心佛。是金剛頂之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。答。義釋雲。諸但說沙羅樹王種子根莖枝葉花果未明養育方便。但此經明種子養育方便（取意）如經者以三密行修供養行。問。若爾此經大悲萬行句彼論行願菩提心只由真言門三密供養行耶。若爾菩提心經等菩提心六度萬行大般若等一切大乘菩薩萬行不攝此中耶。答。皆攝此中。但約行者行相少異。何者且如佈施。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩與法為眼教恩為衣。真言行菩薩法施滿。且如佈施者萬行皆然。
    問。真言行人修三密行時不修事一行具行願菩提心哉。答。可成就也。付之法理功德行者行證更不可混亂。何不修事一行忽成行願菩提心耶。例如依念佛誦經力用雖得萬行萬善功德無事行時猶不圓滿之。或修定慧二法時雖備持戒功德不持自戒者猶名戒緩也。若爾者縱三密行中雖備萬行只是法體功德不可有事勝用哉。答。此事菩提心義問答也。後不可加料簡。可釋菩提心義（云云）（如文集）示雲。真言教心三密修行外更無別修行也。是則本來常住一法不闕減故也。所以顯教心理性雖具諸法事相不具雲故。理外事事諸法各別也。然真言教心本成萬行圓滿自行化他事理具足同體也。故證一理而備萬行。修一事又具諸法（云云）爰顯三密法時開本來具德施事相勝用。故五供養印明下一塗香遍十萬供養諸佛。乃至以飲食供養等地獄餓鬼等令飽足（云云）又施含印自手留甘露令飽滿餓鬼等（云云）縱無飲食且用明施此作用。是本來法界融通故也。凡夫無此作用思妄情所隔也。問。悉地成就阿闍梨皆施此用。弘法釋雲。悉地非難得。遇此教難也（云云）傳聞。一條院御時修學院澄等僧正內御惱有雪中願青梅御坐時。僧正以五古加持梅樹。即青梅出現。又法性坊尊意菅承相成嗔時火炎現時結水輪印即水顯現消火炎。此等皆以印相計施作用也。如此得意。上誦經時具戒功德外又白四羯磨得行相戒功德也。何依本來所具持戒故也。又天子本命道場者獨限總持院也。唐土名天子內道場也故內裏又有道場。弘法大師於內裏立真言院是也。所以唐土青龍道場名天子本命道場也。此必持熾盛光供養天子本命星也。准之慈覺大師仁明天王御時立天子本命道場可奉祈天子之由有御奏聞處。有御叡感被許之。於內裏可被建立之（云云）重奏聞雲。先師建立止觀院不建真言堂。而默真言堂置之。於彼地可建立本命道雲。故於彼地可被建立之由被敕許間建立總持院名天子本命道場。何限我山總持院餘寺無之也（云云）

行願事

    問。行願菩提心有教行二門耶。答。可有之。疑雲。若教行二門俱在雲者。今論文專詮行門。誰知在不述教門。爰以菩提心義判教行二門所云利益者為勸發一切有情雲至而令得度者行門也雲次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門也判。爰知以論文皆屬行門故於論中全無教門聞。若依之。爾者今論文所言利益者為勸發一切有情悉令安住無上菩提終不以二乘之法而令得度。今真言行人應知一切有情皆合如來藏性等可名之。答。今論文教行二門各有二重配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安樂二門也。於此二門各分別教行二門。先利益門教行雲者。所言利益者為勸發一切有情悉令安住無上菩提終不以二乘之法而令得度者行門也。應知一切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下教門也。次安樂門中又分教門。門人既知一切眾生以下教門也於大悲中以下行門也。但至五大院釋者引華嚴央崛等文說悉有佛性旨。故教門意雲計也。論文全非雲無意。示雲行願菩提心大意不出利益安樂二門也。利益門者令一切有情界斷惑證理也。安樂門者隨一切眾生欣樂與世間出世樂也。但兩門雖似異其體全無別。所以斷惑證理成佛者敢非轉染斷證。但是一切眾生悉顯本來成覺旨故。世間出世諸法外全無之也。問真言行者發大菩提心同體慈悲熏自他更無別。然則雲利他獨非他即己身教也。自行雲又非向即法界行也。我利益安樂無餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之法。可案此文。

無餘有情界事

    問。無餘有情界中攝顯教佛果也。答。可攝也。付之廣證判教異時更雖可有其義分如論文者全不釋處也。攝顯教佛果雲事只是約流轉凡夫論之見。爰以次下終不以二乘之法而令得度（乃至）隨眾生類而給。付之如此等文者二乘界雖為度境於佛界未雲攝所度境哉。答。真言行者本來知見上所度行願菩提心前修成顯得佛果皆可成所度境也。再往論之時攝顯教佛果雲全無相違也。爰以五大院安五教菩薩行願菩提心雲。但藏通菩薩同於界內六界雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩同於界內界外雖發行願之心而別菩薩未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死亦圓融行真言菩薩出二死深入佛。於眾生界說於內證廣修行願。別圓猶以十界為所度境密教豈不然哉。仍深入佛界者本來覺體也。廣修行願者內證境界也。示雲。凡真言教心佛果者本來成覺如來也。常修常證只是菩薩界德也。修行顯得佛果皆屬有情界可教他也。所以論顯密異時八相成道釋迦如來迷本來成覺佛也為心王大日者成心數萬荼羅眷屬也。故天台觀心真言教相也。但論佛果密惠時摩梵·龍女等皆同得三密行相說於能化佛果哉問於顯密各有顯密。於同異又有事理義。與奪料簡相望不同。如先料簡。具可解覺大師解釋（云云）問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中攝瑜伽諸菩薩哉。答。可攝也。付之瑜伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等。菩薩可為所度境耶。爰以上文若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者為次諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋明內證眷屬雲。一相一味到於實際故名集會。若少分未等一法未滿足不名一切集會。如何。答。所圖一曼荼羅是顯生佛輪圓體。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅即所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉常修常證菩薩全本有大日所施大悲也。故於瑜伽諸尊非無能所異哉依之一經中以等覺菩薩為護摩薪內證說法時又得益見。但至若願成文者顯輪圓曼荼羅時即菩薩界備。佛界故取輪圓處為菩提心也。以菩薩界當體為所度境事不可遮。問義釋此意也。一義雲。若願成等者。菩薩界方顯法界曼荼羅故爾雲也。然菩薩計定可成所化眾。全瑜伽當體不可得意。只是瑜伽隨緣處指曼荼羅也。大日經雲深甚緣起難可見隨緣真如證文也。山家釋雲。隨緣三觀即同而不同。不變三觀即不變而反。可思之。
    尋難雲。若願成瑜伽中意者。所化菩薩不知自身即大日具德雲耶如何。答。且九界方不知之也。九界皆知如來具德即佛界機也。妙樂大師釋雲。眾生自意當分增長。今准佛意莫非地留。可思之。示雲。毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊體也。故佛獨非佛體即十界眾生也。諸尊獨非諸尊即大日如來也。爰發菩提心各顯如此實體。各住本來成覺名瑜伽成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來藏性。可思之。自受法樂說法·內證得益委如上雲。

觀十方含識猶如己身事

    尋雲。猶如己身者何可得意哉。答。有事理二意。如遍滿抄。或抄雲。利益安樂者。唯識論雲。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含宮中故名含識。此明同體大悲。於同體在事理。先事同體者。如梵網雲。一切男子是我父一切女人我母（云云）所謂我骨肉即父母身份理同體者。如起信論雲。一切眾生及與己身真如平等（已上）又宗鏡雲。不入一如平等違成佛正宗。不了同體大悲墮愛見妄想（云云）（心垢也）一義雲。或抄雲。問上列勝義·行願今雲行願·勝義。其意如何。答。從空入假故勝義為初。從假入空故行願為初。二義互前後無異（云云）

終不以二乘之法等事

    問。真言行人以小乘法可度眾生哉。答（云云）兩方若度雲者。今論文終不以二乘之法而令得度。若依之爾雲者。人天化樂流轉乘因猶與之。二乘小法出世妙因。何不與之。爰以五種三昧道中出聲聞緣覺法哉。如何。答。利益門日不施之。安樂門日可施之。所謂利益門者名大智門。此時一切眾生心品含如來藏性次第養育增進佛道邊也。安樂門者名大悲門。此時隨眾生樂欲不殘一法與之令欣悅。故可施二乘法也依之金剛頂經疏釋安樂門雲。上自如來寂滅樂下至夫婦卑小樂無不與（取意）是則非為成佛種子。只且指差樂方皆名安樂也。或抄雲。論所言至現前者。第二別明得利益。終不至得度此者法花雲。有所難問不以小乘法答。但以大乘而為解說令得一切種智（已上）文句雲。若見無大機而說小得方便益。若不見無大而說小妨其大緣等。是不見但說大無益（云云）
    尋雲。顯密二宗利益不同如何可得意哉。答。法相明行菩薩安樂門。故談五性各別與二乘法也。天台明自受用大智門。故談唯一佛乘不與二乘法。趣安樂門菩薩道心也。趣利益門引入佛道心也。然真言心利益安樂兩門俱可然之也。菩提心義雲。諸宗因執不可必達等。此釋意約安樂門時隨眾生樂欲故若法相人來問真言法門者汝所習法相法門是也。若說之可令安樂彼也。餘宗可准之。仍如是可在大智利樂兩門（云云）故釋迦大智門故精進熾燃也。彌勒利樂門故。懈怠不進。只是於一人終日精進終日懈怠（云云）或義雲。華嚴普賢因分。法花觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋依十地也。仍十地論雲。普賢因分說。言說相應故。性海果分不可說離言說相應故（云云）尋雲。八葉九尊本來寂然名法花。此上以事理俱密行相可名真言也。故義釋雲。何以觀音計可名法花哉。又法花非性海果分者事祕密歟理祕密歟。示雲。約諸宗方取利益安樂事且一往心也。所以於何宗闕大智大悲哉。說又於真言教心哉。凡菩薩心者名上求下化。故具足大智大悲利益安樂無闕。爰此宗心凡四生悉本來成覺十界當體皆瑜伽諸尊也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約此大慈大悲時十界俱無非利益安樂。終不以二乘之法等（云云）可思之。菩提心義雲（裏書）又法花雲。若於此經不生信心當於如來餘深法中示教利喜。文句雲。當別教中而引導之。今大日經以普門身於十方界說五乘法。待其機熟引入此教。故須諸宗因執不可必達。隨其情樂以彼經說五乘法以為真言。若有迴心方說此法。

一切有情皆含如來藏性事

    問。真言教心於如來藏理許隱顯異哉。答（云云）若有隱顯異雲者。迷悟同體事理不二也。依何論隱顯異耶。若依之爾雲者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如何。答。論轉迷開悟時且可有隱顯異也然。其實義不可有隱顯異也。如一邊天台一處釋中辨隱顯異即他師心破。問真言天台俱以同之。
    尋雲。皆含皆義如何可得意哉。一義雲。皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住等者指行佛性也。此義意一切眾生皆雲也。一義雲。於皆含句事理俱含也。所以並指理佛性行佛性。次皆堪忍等文如此一切眾生皆具理佛性故堪任安住無上菩提雲也。此義意指二佛性皆雲也。或抄雲。皆含如來藏性者。一心含藏如來萬德。楞伽之寂滅者。名為一心。一心者名如來藏（云云）實雖無量等有但果顯易信因隱難明。故淺識之類輕因重果。願諸道者深信自心（云云）示雲。此教心如來者毘盧遮那遍一切處法界體性是也。而此遮那法界全一會心名為含藏也。故此一會心發堪無上菩提（云云）然則密藏所談更雖無隱顯且約能入行者論發不發也。問心王大日心數諸尊可思之。

華嚴雲真如智慧等事

    一義雲。真如理佛性。智慧行佛性也。所謂此文證上心故指二佛性雲真如智慧也。一義雲。真如智慧者總指理佛性·行佛性也。問如上料簡可准知之（云云）示雲。真如·智慧者指理·智二門也所云理·智者境智同體真如即智慧智慧即真如。常熏常覺三智具足（云云）

妄想顛倒執著事

    一義雲。妄執者根本無明也。顛倒者所知障也。執著者人執也。一義雲。指根本所知人執總妄想顛倒執著雲也。故若難雲下只妄想雲不舉餘也。必三義不可得意。示雲。此文於一會迷心總舉三妄執也。三妄執者即三惑也。問起信論雲。過恆沙等上煩惱依無明著別。依無明起我見愛染等（云云）三妄執委如義釋（云云）

一切智自然智無礙智事

    有情妄想六識也。又離妄想顯三識智故則得現前雲也。一義雲。如次始覺·本覺·始本不二三智也。華嚴探玄義雲。一切智者是始覺智。無師智者是本覺智。無礙智者始本不二智。無師智者當今自然智也。一義雲。一切智自然智者。一切智本來常滿常顯本來始覺智也。本有常住無動轉方即無礙智也。自然覺了方即自然智也。或抄雲。真如智慧者即如妙理如智也。真如謂所證境。智慧謂能證心也。能所一體心境一劫。如大師釋。理者阿字本不生理也。此理所有本覺智也。智不離理理不離智。如珠與光。如此不二理智本來具色今始而覺之故雲始覺。即此名能證智。阿字理智本來法然。此所證理智即名本覺智。雖其名二而其體一也。雖其體一還有二名。得名之由顯然而已（云云）妄想者。妄謂霞假無實。想謂取像為體。顛倒者。顛謂心識狂亂。倒謂背覺合書。一切智者萬德皆備無闕減義。自然智者非從他得從自得故。無得智者心不住空有而照空有故。探玄義雲。一切智者是始覺智。無師智者本覺智。無礙智者始本不二智（已上）今無師智者即自然智也（云云）示雲。三智料簡異義大旨如此。但能引論與所引文可同也又異也。如探玄義等者只起信論分齊也。
　　此等癡迷起上法門說探玄義又釋自然智。非從他得從自得故。然真言教心必以相承為本。若非從他得彼此可相違也。或料簡引華嚴經。故只如華嚴可得意。強同今論不可雲。雖然引彼合此上若有相違全為證據事不足也。何准上闕而不書料簡可得意。委如先（云云）所以約密教意者此三智三種菩提心·胎金悉地·佛金蓮等可料簡也。是則空假中三觀智也。三三互具菩提心具如題下（云云）
    問。真言教意有無師獨悟佛耶。答（云云）進雲。一切智·自然智等付之真言教心立三摩耶淺深。必為師資傳法為本如何。一義雲不可有無師獨悟佛。所以內證界會時自受用常恆說法也。他受用流轉日大日薩埵師資相承以血脈為本。仍雲內證雲外用俱以不可許。但今自然智者證位事也。
    難雲。諸外典等並世俗中皆許生得智。縱雖真言教心何無自然覺了義哉。答。一義雲。可有自然覺了佛也。所以六大四曼法界全體本來遮那常恆說法。故聞風聲水音即可得內證智也。依之教時義雲。五大言音當體是真言也。故真言人直聞聲水音即知是法身之聲亦能悟入阿字本不生理。若不知此義即能頓悟之機雖聞佛音聲於彼無益。
    難雲。此義猶借外緣。實非自然覺了如何。答。示雲。粗前後示之。問無師獨悟佛有無兩義尤計。隨學者異義也。所謂有自然覺了佛雲義依今教時義等也。天台自解佛乘全同之。然此外五大院正引天台釋自然覺了旨釋。大乘止觀性淨熏習成佛但至猶是假外緣雲者。釋意必假彼外緣悟雲只是水火等法界全本來法界身體。聞風聲水音悟入雲今義彼心異也。所以真言教意實不許無師獨悟者大日如來無灌頂佛也（云云）又必可有師資相承雲義心自受用身說法本來相承常恆無息時。況大日如來有三身。偏限自性身。縱雖自性身諸佛所師所謂法也（云云）（已上利益門畢）

所言安樂者謂行人既智（乃至）於大悲門中尤宜樣救等事

    或抄雲。論所言雲至引進第三別明安樂。不敢輕慢者。如法花雲。我深敬汝等不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。實事輕慢心濟佛性故也。隨眾生願等者。如理趣分雲。一切有情當願。隨其所求皆能滿足（云云）
    問。真言行人不捨此身一生成佛今何雲身命不吝哉。答。人所異解。且存一義行願意未雖不吝身命依即身成佛教力不值捨身難緣也。有人云。隨眾生願者佈施行也。更親近意雲同事行。信任師言者愛語行。亦可教導者利行也（云云）
    示雲。於此安樂門有教行門二心。所謂所云安樂者行人既知（乃至）一切眾生畢竟成佛故不敢輕慢者教門也。次又於大悲門中雲下明行門。付之又有二。謂尤宜樣救者先舉行門大體。隨眾生願雲以下述行門相貌也。所云行門者即四攝法也。謂隨眾生願而給付之乃至身命而不吝惜者佈施也。令其安存使令悅樂者利行也。既親近已信任師言因其相親亦可教導者愛悟也。若眾生愚朦不可強度真言行者方便引進者同事行也。抑此四攝法金剛界外四供也。所以鉤索鎖鈴如次佈施·同事·愛語·利行也。問約彼次第此文亂恐也。委如三摩地。
    
若眾生愚朦不可強度真言行者等事

     或抄雲。若眾生雲至引進者所化眾生中若愚鈍者不可強以大乘法度。若強度此恐還生謗。且隨機根若說人天三乘等善巧方便漸引進之（方者法也便者用也）
    問。真言行人可度愚朦眾生哉。答（云云）付之行願菩提心者隨一切眾生願樂施利益安樂兩門也。若不度愚朦眾生者豈不違度生願哉。一義雲。不可強度者強以二乘法不可度雲心也。所以上文終不以二乘之法而令得度。故今安樂門時為根鈍重障眾生以小乘法可度之（云云）一義雲。此文安樂門下也。凡安樂門心未能成佛機。若不堪利益門機有以三毒五欲等法方便引導終可令入利益門也。故不強度者以利益門強不可度。以安樂門漸可用四攝法（云云）示雲。凡真言教本意六凡四性本來成覺外實雖無餘行依眾生機性萬差且施利益安樂門也。故施設此兩門廣雖亙顯密二教約密宗本意皆悉無非瑜伽密惠也。故實安樂門外全無利益也。所以隨眾生樂欲所施安樂皆悉輪圓曼陀羅諸尊也。是以諸尊經軌普有除病·延命·求福·貪愛·降伏·攝受等種種密行（云云）且以安樂門者名現濟以利益門者名後濟。故方便引導者漸以現濟終令得後濟雲也。如此雖兩門不同約遮那密惠者安樂即利益也。利益門勝義心。安樂門行願心。安樂利益同體三摩地心也。故兩門三門三一互具無闕減可得意也。故四弘誓願雖利益門法門初一願行願後三願勝義也。但五大院密四弘俱攝行願事有此大悲上涅槃。大悲眾生故皆同行願得。問得意兔角無相違。委如題下料簡。
    尋雲。真言行者常儀用心如何。答。義釋雲。若真言行者阿字好坐禪。隨行次第雲。真言行者四威儀中恆住阿字本不生。示雲。真言行者用心尤至要也。但隨行者可不同故利益安樂兩門設也。論淺略深略二釋（云云）所謂隨行次第者。高大夫奉住大所奉問真言用心時如此授異也。又常好坐禪者如何可得意哉。又義釋雲。真言密如天台觀。抑為三密行相先渡住心品。然有相為本也各行者異義也。隨讀默不同也。粗如題下注（云云）問。有三摩耶次第傳法不妄。宜不任阿闍梨意樂也。依之大師驗挍御奏狀雲。道之為道在不妄傳。又同大師雲。以安惠大法師撿挍我聖教（云云）（此釋餘人祕藏見）又雲。我門徒中以推讓阿闍梨補其職（取意）此未來事也。
    尋雲。於此行願門有勝義·三摩地意哉。答（云云）示雲。凡三門菩提心互具同體事如題下料簡。所以利益勝義安樂行願。此兩門同體而成三摩地事以四攝顯之。即鉤索鎖鈴也所謂利益即安樂料簡如前。已上於此行願門有標釋結三。所謂標者初行願者是也。次釋者為修習之人以下也。又有二。為修習至猶如己心總標利益·安樂兩門。所言利益者雲以下釋利益·安樂二門。付之又二。謂初所言利益門。次所言安樂門也。第三結者。真言行者方便引進是也。問。以此分科能可料簡（已上行願）

二勝義事

    示雲。於明此勝義菩提心大分有兩段。所謂初相說段。謂凡夫執著乃至亦超十地菩薩境界也。次旨陳段。又深知一切法乃至菩提為因大悲為根方便為究竟是也。問於旨陳相說東寺山門料簡不同也。所以東寺以十住心論之。山門約五種三昧道。如文（云云）

十住心事

    第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由外因緣忽思節食施心萌動如數遇緣。第三嬰無畏心。外道生天暫得蘇息。如彼嬰兒犢子隨母。第四唯蘊無我心。唯解法有我人。皆鹿羊車三藏悉攝此句。第五拔業因種心。修身十二無明拔種。業生已除無言得果。第六他緣大乘心。無緣無緣慈悲大悲。初發幻影觀心唯識遮境。第七覺心不生心。八不絕戲又三觀空。心源空寂無相安樂。第八如實一道心。一如一異境智俱融。此心性號曰遮那。第九極無自性心。水無自性遇風即波。法界非極蒙驚忽進。第十祕密莊嚴心。顯藥拗出真言開庫祕寶忽陳萬德即證。
    
五種三昧道事

    一世間三摩耶（凡夫外道）二聲聞三摩耶（初所觀境次能觀智）三緣覺三摩耶（初所觀境次能觀智）四菩薩三摩耶（初所觀境次能觀智）五佛乘三摩耶（初對四乘解佛乘次即達四乘即佛乘）

相說旨陳事
 
    尋雲。相說·旨陳不同其心如何。答（云云）
    示雲。於此相說旨者廣從淺至深具舉五種三摩耶道。然相說者先明人空。旨陳者次明法空。問相說雲觀一切法無自性。旨陳雲深知一切法無自性。可思之。
    問。於相說·旨陳兩門有幾文段哉。答。於相說段或五段或四段。兩說不同在之。所謂五段也。一凡夫。二外道。三二乘。四六度菩薩。五十地菩薩。是菩提心義第三心也。又四段者。菩提心義第一且依彼論厭部·凡夫·外道·二乘·十地菩薩教劣。此釋不舉六度菩薩也。次旨陳門有兩段。所謂一迷除無自性。二諸佛無自性。開合先人法二空或為六段或為七段不同又在之。委如菩提心義。
    問。勝義菩提心中有教觀二門哉。答（云云）進雲。菩提心義第三立教觀二門釋。付之教門者說無自性義觀門者正觀無自性理也。若爾者說無自性義外別不可立教門。如何。答。如所經。所以今論一向明觀門故行者正觀無自性理外全不可有教門也。但至菩提心義者彼引楞伽經文別立教門說。問今說文非在此雲。示雲。雖今論心何無教觀二門得意哉。所以既出雲教在心名觀。況題總持教門哉。但異生羝羊心教觀同體實無異途。故教外在觀不可得意（云云）

凡夫執著事

    問。論凡夫執著名利供養等者十住心中何哉。答。今文合說第一第二心也。付之見寶鑰文以今文者證第一心若爾者今何說第二心得意哉。答。寶鑰意以今論文證十住心時。此文證第一心次又諸外道以下幻管陽焰文引證第三心。問證第二心不引今文也。故第二心同凡夫故合第一心合說得意有何失哉。一義雲。今文限第一心不可亙第二心。一向惡人故也。大師御釋第一心見（云云）
    問。今論心生法二空相如何明之哉。答。進雲。論雲。空眾生妄想名生空。觀諸佛說法無自性名法空（取意）付之經論常途所說以空五陰實法名法空也。今何眾生妄想諸法說法以觀無自性名法空哉。答（云云）菩提心義第三雲。眾生妄想即五陰中想陰。想陰已空四陰亦空。諸佛說法亦五陰攝於識陰中。六塵說法具如常人。又雲。凡夫恣行毒五欲○捨無自性故。如文集。或抄雲。論二勝義者觀一切法無自性者是第一也。謂深以般若妙慧觀九種住心無性。論雲。何無自性也。徵至無窮者第三廣釋勝義菩提心無性觀。此中有二段。一明相說。二明旨陳。論謂凡至觀已者是第一也。此中有六種住心。一異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六他緣大乘心。論謂凡至棄捨者約第一住心明無深觀也。此中有二。論謂凡至五欲者初明異生羝羊相。凡夫者正雲異生。由無明故隨煩惱受報色心像類各各差別故雲異生。三毒者撲楊大師雲。貪者謂體耽著為性。嗔者損害為性。癡者於諸理事迷闇為性（云云）五欲者色聲香味觸。問。欲者唯識論雲。於所緣境吝望為性（云云）是以可名能緣心。何亦名所緣境哉。答。如止觀雲。五塵非欲。而其中有味能生行人貪慾之心。故容五欲（云云）問。勝義無自性觀亙圓密佛果哉。答（云云）若亙雲者觀一切法無自性者拆體二空觀門只是藏通二教心也。全不可亙圓密佛果。若依之不亙雲者諸佛慈悲從真起用今論說也。何不亙密教佛果耶。萬德斯具妙用無窮如何。答。此事實難測。雖然且可亙也。如一返。所以於勝義菩提心有旨陳·相說二段。相說者前三教分齊故可亙諸顯。旨陳者明諸法無自性智。是則大日經十緣生句中即心不思議三幻也。然五大院以之對則四教時不思義幻圓教釋。天台釋幻焰之名通於偏圓故不限藏通不雲亙圓密也。
    難雲。於三種菩提心中三摩地菩提心實密教正意故於諸教中闕而不書。然勝義菩提心捨劣得勝求菩提故非密教本意。若爾者舉無自性觀法常途顯教分齊也。實亙密雲者真言內證觀法皆可雲無自性也。如何。答。三種菩提心俱密教菩提心也。第三三摩地顯教雖分絕前二種菩提心在顯教具邊雲也。所以行願菩提心者此教大悲利生也。勝義菩提心者。真言意色心實相遍法界故難凡夫執著情雲心在之也。問約此義門明無自性觀雲有何失哉。但於無自性可有顯密不同。實不可雲限顯教。
    尋雲。於無自性觀有顯密不同哉。答。天台真言無自性於一法攝諸法時一法即法界全體故彼彼諸法不雜亂融通無礙實無定性。以之名無自性。權教意以幻焰等名無自性故彼此異也（云云）菩提心義第三雲。問。此中有幾空觀。答。文有二番。一切法無自性初是人空觀後是法空觀。觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空觀觀眾生妄想諸佛說法。此中凡夫是屬愛眾生樂人天果。外道是屬見眾生九十五道。二乘是拆體二乘。六度菩薩三藏六度菩薩。十地菩薩是通教十地菩薩。又雲。六趣是流轉世間。覺悟是還滅出世（云云）諸佛說法五教不同（云云）菩提心義二雲。問。三種菩提心於此五種地位中幾地位人而發之耶。答。若行願勝義菩提心相五乘菩薩皆同發之。唯有淺深之異。若三摩地菩提以圓密神通乘二菩薩唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論雲。是說三摩地法。於諸教中闕而不書。
    問。勝義菩提心相說段可雲厭患法哉。答。文相厭患法釋。付之厭離生死捨劣得勝事權教權門意也。真言行者豈用權教觀門哉。答（云云）勝義菩提心者畢竟說歸甚深無相理故又共顯教意有之也。三摩地菩提心述一向真言功德。此三摩地菩提心為本其上明厭患執著生死之相可得意也。例如此觀簡非顯是（云云）問。厭患外道二乘等事實可捨其法也將不可捨也。菩提心義雲。但除其執不除其法（教時義同之）付之真言教意談一切諸法本來成覺之旨故非不捨其法。又不可除其執情。若爾者今何雲但除其執哉。答。權教意除執情又除其法也。實大乘意談善惡不二邪正一如也。故和須密多婬而梵行等（云云）婬欲體即離欲三昧全執情法體總不可除也。但至但除其執文者且其情執即法界不知處雲也。今始知之故除昔不知思也。一義雲。真言教意實不可除其法其執。今文釋法花實大乘心也。必非真言意也。菩提心義雲問○答。私雲。何無自性以凡夫外道二乘菩薩誠可厭棄意雲。彼等皆是因緣和合有眾生故體無自性。彼執為實我。厭其執。維摩經雲。但除其執不除其法。
    問。真言行者空佛果可雲也。答（云云）若空雲者。相說段中舉一切諸乘旨陳段下諸佛慈悲從真起用。相說·旨陳俱雖觀無自性未雲空佛果哉。若依之爾雲者。觀一切法一切言豈除佛果哉。答。相說段意凡夫妄執戲論在佛果真實功德。八相成道執故可雲空其執情也。旨陳段下觀諸法無自性著佛果妙德處又可空也。故空其著執必不空佛果當體也。示雲。所云空不空者可異常空不空沙汰也。所以真言教意萬法皆遮那佛體不捨一塵不改一法何除非除。除即遮那密慧。捨又非捨。捨即遮那密慧。皆悉無不諸尊本誓（云云）又十一空義雖同天台只是理祕密同邊也。故天台所立空上又立不可得空。是則事理俱密邊不同也。菩提心義雲。問。此中不可得空為撥無空為本體空為性空為實法空為拆法空（五）為體法空（六）為遍計空（七）為勝義空（八）為圓融空（九）為一心空（十）。答。若無因外道撥無諸法謂空是名斷見外道。若佛法中方廣道人誘大乘不生不滅等文謂諸法空名惡取空內法外道。若分別部一切法空名為佛性。是小乘過分空也。若成實論破阿毘曇五陰實法有立五陰實法空名小乘法空若諸部小乘觀拆實法以為實空名拆法空。若諸部大乘觀諸法體即空名體法空。若法相宗於三性上立三無性唯空遍計所執不空依圓二性名勝義空。若花嚴宗一切諸法同一無性為圓融空。若天台宗依中論雲因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義一切諸法即空即假即中名一心空。今真言救世間不可得空非前九空。唯同天台。

真言行人誠可厭患誠可棄捨事

    問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何。
    答。論上文雲。凡夫執著名聞利養資生之具務以安身恣行三毒五欲。名聞起心品故雲可厭患也。利養約財寶故雲可棄捨也。開見抄雲。論真言至棄捨復明無自性觀行。厭患者名聞也。棄捨者利養也。
 
又諸外道等事（二愚童持齋心三嬰童無畏心）

    問。今文十住心中何哉。答（云云）一義雲。第三心也。依之寶鑰釋第三心證之見。一義雲。任彼寶鑰既文但說第三心得意。第三心同凡夫此文下料簡出哉。一義雲。今文第二第三心俱說也。共取。戀其身命者總句也。次或後生天者第三心也。外道以天為究竟故也。一義雲。今文第二第三心總合雖說切文不可料簡。問。得仙者人仙天仙合說可得意也。一義雲。雲戀其身命雲仙宮住壽持齋心得長壽受樂超無相違故是第二心也哉後生天雲即第三心也。故何此一段可雲有第二第三心也。
    難雲。此一段文有第二第三心雲義全不被得意也。所以寶鑰釋第三心下引此文不引第二心心故也。如何。答。立十住心中依大日經菩提心後也。次不見論文。無第二心上第二心獨不可明之。恐又非無其義分。凡諸經習經論委。引大日經文第二心下論之。故不引第二心也。例如第五二心以又二乘之人一文證之（云云）
    問。得仙宮長壽事為依藥力將為依業力哉。答（云云）若依藥力雲者。論或助以藥力得仙宮住壽或復生天以為究竟。若依之爾雲者。何以得知必依藥力雲事。爰以次下明觀門下業力若盡未離三界。此依業力聞。如何。答。得天仙報事業力也。此業力上以藥助故雲助以藥物也。開見抄雲。論又諸至焰也約第三住心明無性觀。此中有三。論又諸外道至究竟初明嬰童無畏心。外道者其部類九十五種其所計六十二見。疏雲。邪見心行理外之道。故且名外道也（云云）或助以藥物得仙宮住壽者。如大師雲。白金黃金乾坤至精神丹練丹藥中靈物。眠??有方合造有術。一家得成合門請空。一銖纔服白日昇漢。乃至與天地長存將日月而久樂（云云）
    問。今不說第二住心何將文有攝在之文哉。答。謂於仙宮住壽之人有人仙天仙二人。是故人仙為第二心天仙為第三心。合此之類雲仙宮住壽。例如第四住心文合引第五住心也。此則攝在多含意矣。論真言至焰也後明無自性觀行。業力若盡者。人天善業之力盡也。未離三界煩惱尚存者。未得無利斷道已來藏識之中執持三界煩惱種子。宿殃殄者。宿性業種未殄滅也。惡念旋起者。善業力盡故果報將滅時依先世業種起三種愛等。當彼至出離者。值五衰退沒沈三途苦海。大師雲。上到非想還墮地獄。譬如箭射虛空力盡下。故不可樂（云云）幻者。直有幻法依草木力幻作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝還成草木夢者。一夕夢中都無實事。當夢似實。覺已無。陽焰者。以熱空玄三因緣故於廣野中忽爾生焰。渴鹿野馬見之為水近則都無。
    
又二乘之人事（四唯蘊無我心五拔業因種心）

    問。此文十住心中何哉。答。寶鑰引此文證第四第五二心見。
    尋雲。今文部行獨覺·麟喻獨覺有之哉。答（云云）若有雲者。論文唯十二因緣雲不見在麟喻也。若依之爾雲者。二種獨覺俱是灰身滅智輩也。何限部行無麟喻雲哉。爰以寶鑰論釋第五心部行·麟喻類不同如何。答。可有也。如一邊但至不見雲者其分齊同之故不出之（云云）
    問。論文又二乘等。爾者亙通教二乘也將限三藏二乘也。答。菩提心義第三雲。二乘者拆體二乘。付之通教三乘無初緣度不同。論文次曰初因緣各別舉之。限三藏二乘聞。爰以下四大五陰畢竟磨滅深起厭離無諍。明三藏拆空心見。如何。答。如論文者實小乘二乘見。如難但至菩提心義者三藏二乘上攝通教二乘心也。爾雲論文非明大乘雲。其故上明外道下舉菩薩。故中間所舉二乘不攝通者通教二乘可闕減故今二乘攝拆體二乘雲也。
    問。二乘知何法深生厭離哉。答。進雲。論雲。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破眾生執勤修本法剋證其果趣本涅槃為究竟。付之今論意二乘人得生空見。若爾者不可雲五陰畢竟磨滅。如何。答。畢竟磨滅者必不可空五陰實法。唯空五陰和合體故雲畢竟磨滅也。
    尋雲。破眾生執勤修本法所云本法者何等哉。答。四諦十二因緣（云云）

當觀二乘之人雖破人執猶有法執事

    問。今論意二乘人實破人執可雲哉。答（云云）若破雲者。人執法執生。法執未斷者人執豈破耶。依之攝論以法無我未成故無我亦不清淨。彌勒所問經二乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不可破人執聞。爾者今論文如何。答。如此事論藏施設不同也。必不可和會。但彼諸經論且簡不斷法執方也。法界次第中雲。眾生若觀眾生苦果。但見名色陰入界實法從因緣生。斷斷生滅實法中空無我人眾生壽者等十六知見。如龜毛兔角畢竟不可得。是為眾生空。二法空。若觀生死苦果非但我人眾生壽者等十六知見空如龜毛不可得。是中道陰入界實法一一分別摧破壞乃至微塵剎那分分細檢皆悉空無所有即名法空。是為聲聞經明法空相。若摩訶衍中辨法空者。法如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空。
    菩提心義第三雲。問。諸經論中五陰實法空寂名為法空。而今何雲眾生妄想諸佛說法皆無自性為法空哉。答。眾生妄想五陰中想陰。想陰已空四陰亦空。諸佛說法亦五陰攝於色陰中。六塵教法具如常人。問。二乘人斷法執可雲哉。答。論雲。當觀二乘之人雖破人執猶有法執。付之斷人執證生空斷法執得法空。二乘既得二空理何有法執雲哉。依之天台法界次第雲。明聲聞經法空相（云云）五大院釋依成實意立法空。
    爾者今論文何可會之哉。答。二乘斷二執者小乘意也。天台並五大院釋此等意也。今論文專演大乘義門故生·法二執廢立其意各別也。法相心立煩惱·所知二障。煩惱障繫縛有情令流轉生死。此名人執。即第七識四煩惱為根本即生百二十煩惱。斷此煩惱障得人空也。所以煩惱障者。唯識論雲。言相縛者謂於境相不能了達如幻事等如妄迷骨當謂人等迷如幻法謂實有。故是迷事法雲也。次所知障有無明障。委論十地佛果入住出三時各有此障。故總有二十一障。是名法執。即今論心同此意大乘義門故異常途俱捨成實等性相也。若依天台意二乘斷正使未斷習氣故不斷法執雲也。習氣者即所知障故是天台別惑也。一義雲。生厭離心雖破四大五陰執涅槃為畢竟故有法執雲有何失。況祕密心談三世實有法體恆有。何雲法·執無失也。

但淨意識不知其他事

    問。二乘人第六識迷悉淨宮可雲耶。答（云云）兩方若淨宮雲者。何以得知第六識迷悉可淨宮雲事。是以起信論言意識者即是相續識。釋摩訶衍論意識有二分別。於六識有人法二執。故意識中可在不淨宮法見。若依之爾雲者。今論但淨意識。如何。答雲。斷第六識相應惑其人夫不知七·八·九識惑雲文也。但至起信論等者其中第六識中不淨法執方雲也。今宮人空方也。
    尋雲。不知其他者其心如何。答。不知利他行也。
   
以灰身滅智事

    問。今論意許二乘灰身滅智哉。答。論雲以灰身滅智趣其涅槃。付之灰身滅智小乘所談也。圓密心何忽許灰身滅智耶。依之楞伽經中明界外迴心。今論次下明迴心向大之旨。如何。一義雲。難勢實可然。但至論文者捨分段身受變易身。故且約分段身雲灰身滅智也。一義雲。今論文相說段課各各執情簡之。故舉二乘灰身滅智思簡之也。次下如大虛空湛然常寂已下明厭患之旨也。問今進文不可然也。
    問。今論意定性不定性同入無餘涅槃可雲耶。答（云云）若俱入涅槃者常途經論施設不定性二乘未入無餘前依大乘教力。迴心向大。但有定性二乘入無餘定。若依之爾雲者。今論舉入無餘類定性不定性俱以出之。如何。答。餘經論施設且置之。今經文意定性不定性俱以成佛談故。終二類俱灰身滅智不可得意也。但至論文者。先以灰身滅智趣其涅槃者總出二乘思也。次有定性等者出定性二類也。若爾者委分別之時二類俱入無餘不可得意。問。約道理切文可料簡。示雲。如常論藏者只論不定性迴心未許定性迴心。而今論文不經劫數迴心向大名不定性。經劫數後迴心向大名定性。故常途論說異也。但經劫數事迴心前後別論義也。所謂如今論文者定性二乘可成佛雲事無諍。問先總二乘品終述開成佛事。所以今文寫涅槃經五果迴心故專開權顯實說也。山家御釋涅槃五性同歸大寂立可思之。一義雲。今論文何異法相等所談得意耶。所以以彼宗心料簡今論文者灰身滅智至發生釋定性人也若不定性雲已下不釋灰身者也。切文可得意也（云云）難雲。此了簡不可然縱以灰身滅智雖約定性。今論心許定性成佛義故。全異彼宗者哉。


    尋雲。不定性不入無餘者其意如何。又不入無餘者生變易也。答。彼宗心不定性中羅漢三界諸滿宮分段生死不被縛也。故雖有此依身非分段依身生變易身（云云）但變易者天台所立異也。或增壽變易以自在身延壽非分段身久住故雲變易也。或又約唸唸無常相續名變易身事有（云云）故不定性如此後迴心談也。又釋論變易。一切凡夫皆有變易義。謂唸唸無常變易也。然被縛煩惱不知之。薩人斷煩惱故覺知之。次生變易（云云）問。今論心明定性二乘成佛義哉。答。論文明此見。付之此名菩薩成就下品無漏種子此名定性。然不定性者一身具三乘種姓故雲成佛也。無性種性者畢竟不出離故名無性有情也。
    若同成佛雲者何違此等義門。是以瑜伽深密等所說皆是定性不成佛見。爾者如何。答。機有漸頓。教有權實。故瑜伽深密等權教心明五性各別之旨。圓密實教前不可許五性不同。爰以法花十方佛土中唯有二乘法。智論羅供於三界外是是佛道。涅槃經一切眾生悉有佛性凡有一心者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論也。若爾者雖有定性不定性名言全異法相所立定不定雲也。所以相宗意談本性住種性五性各別也。今論意談本來成佛而假立定不定名也。其故宿生謗三乘教無成佛期。是名無性有情。三乘隨一結緣名決定二乘決定菩薩。宿生普依結緣三乘隨緣可學其佛法故名定性也。問以之經論稱定性也。以之他宗名本性（云云）
    難雲。此等文理未分明。所以法花唯有一乘等文約不定種性諸佛說法也。他宗會此文雲。密宗說言唯有一乘於一切有情界中無有種種有情性等（云云）天親攝論雲。為引一類任持所餘由不定種性諸佛說一乘。瑜伽論一向趣寂聲聞畢竟不能趣大菩薩。莊嚴論雲。餘人善根涅槃時盡菩薩善根不爾。此等文豈皆權意意哉。答。權實二教各別也。此事委如圓宗□□□槫□□礸□□祐□□□槬榬□噥□□□□□螢□□耤韣|入□飠苤□認艦觩□≦螢□□艦□□苦莧啥�□陡□□□□□□□￥□鰛𦹲□□□□萬貥𤘪□§□□鈓□□□韥□□§□□□□□□厩�飠□￥口|□□埄籥�□□□□□瑠□□□□□□訐□￥𤘪□□陡□□耩□厰載犖螢□‥臦□□□㮖滎𤘪□酤醱螢□□□□邪§□|□□□垤□□□懧貨□‥□□擦□𤘪□□陞□𨺲蓧□□□赺□□￥□□□厩□滎大□|淥愩□厰鼥□□厩�§㠭嘯匆□垤□□□懤□□□懣‥□湨□僭□□□□□橋□□□□□訐□怤□貤□§□□𤘪□□詳□□滎𤘪□韣￥□𠜎□□悅詳□□§□𣗏□□珩□□噥□□□□□螢犖營襆□□噤□□□□耙臧□萣□□□□□㮖滎𤘪□酤醱螢□c□鸒□□□□滎𤘪□□□□𦏸□𤘪□□陡笲□𦏸□￥□□溤□□□□□□螢□□|該□噦□|垤□擤□□□□□儐□螢□|該襦噦□§□□瑠□□□□□□螢犖萣|詡□噦□‥橦□□□□迥□舉訌訌笲□□懤□□螢犖萣|諍艨□□□
    尋雲。瑜伽定性即是法花不定性。此文意如何。彼宗五性依楞伽義依瑜伽雲也。然何以瑜伽定性名法花不定性哉。
    答。彼師意瑜伽論定性者即指十大弟子。然此十大弟子來法花皆成佛。故法花定性成佛者即指瑜伽定性也。是則定性不成佛者難會法花文。故於不定性立定性名會也。
    問。今論意不定性人於界外迴心哉。答。可通界內界外也。付之苦通界內界外者。今論者若不定性者○迴心向大。此生界外後不待劫限發心見。若依之爾雲者。不定性人於界內迴心何至界外哉。爰以金剛仙論不定性迴心返界內外雲事如來滅後不定性無如來教力故界內迴心甚深。故界外可迴心也（云云）或抄雲。問。今此論定性不定性迴心義付何教論之哉。答。古來於此段料簡多途也。一義雲。是三部教相嘉祥淨影意。定性入無餘。經不可稱計微塵劫之後心想還生。心想生已發心趣大（大乘義章）是楞伽寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消然後覺文依不定性又入無餘隨緣身趣大。大經雲。八·六·四·二萬·十千五果劫數不定性人迴心已後十信時分釋。然今劫限等滿者即彼無量劫。無論劫限者。不定性人。不入無餘故不論劫限雲也。彼章以十信為依身入大位故今乃從初十信葉也（已上）（古德有料簡）一義雲。今劫限等滿者大經五果迴心也。即八·六·四·二萬·十千劫數滿也。故花嚴五教章偈雲。隨其利鈍各別逕時皆到阿耨菩提心位。如涅槃經雲。須陀洹人逕八萬劫即能阿耨菩提心。解雲。此明最鈍須陀洹人。乃至獨覺至十千劫得到阿耨菩提心解雲。此明最鈍須陀洹人。受七生已方入涅槃滅心心法如入滅定。後逕八萬劫乃至生心受佛教化即能發菩提心。此五人發心之時即入十信菩薩位。發阿耨菩提心。此釋相葉今論也。遍滿記於不定性分定性。所謂有定性者有佛性雲也（云云）謂灰身滅智乃至湛然常寂定性之義也。有定性已下明不定性等。
    一義雲。今論非必依餘教相。只顯示真言行者勝義心中二乘依身事定不定性俱入無餘。定性待劫限迴心不定性不待劫限迴心。問不可求餘教相文（云云）但華嚴五教一私記立定不定性。俱入無餘定待劫不定不待之義引合今論所有之（云云）（已上道範抄）

從化城起以為超三界等事

    問。二乘性名超三界後為入化城將如何。答。論雲。若不定性者無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起以為超三界。付之二乘過三百由旬入化城。名之可為超三界。何今從化城起超三界雲哉。答。一義雲。實如所難。但至論文者可讀文點。謂從化城起以為超三界可雲也。一義雲。住無餘時心智不生。而漸出無餘界心智生欲迴心時昔既超三界思故也。一義雲。先入化城畢其後從化城起趣變易寶所。其中間我既超三界今又至寶所思也。一義雲。迴心向大人從化城起後今實超三界思故也。
    尋雲迴心向大者法相等所立大乘向雲也。法華開會一乘向雲也。又真言密大乘向雲也。答（云云）示雲。古來異義不同也。但今論本意十界悉本來成佛談故五性同歸遮那密慧。何執權教權門所談忌實教實門所說。所以於一佛乘分別說三。先住小心空生死妄法令趣其涅槃名灰身滅智。夫實全無無餘界也。故蒙諸佛菩薩加持力漸趣向大乘心終入祕密藏也。觀假空是空生死後觀空空是空涅槃雲釋可思合之。問灰身滅智乃至超三界者舉權教當分執教也。謂宿信佛故乃蒙諸菩薩加持力而以方便遂發大心。乃至聲聞緣覺智慧狹劣亦不可示者迴心向大教相出也。又有眾生以下文發心已後菩薩相述也。知真非真方便出假等釋可料簡合（云云）抑所云向大者且勝義意亙顯大乘故次第論之可有權大實大。其意必三摩地內證故本意可真言大乘委如闕而不書料簡（云云）開見抄雲。從化城起者。起無餘化城發大菩提心。以為超三界者。此明迴心向大本意。謂二乘無學有餘涅槃位雖離三界惑未出分段。故依身猶是還屬三界城。入無餘涅槃時永離三界依身。故為超三界。今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅度想。故依身本因謂宿至大心依宿信佛熏習力故今蒙諸佛菩薩驚覺。從化城起發大心乃至成佛者。迴心向大修因感果。聲聞·緣覺智慧狹劣者。大賢引般若雲。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘善根。猶如日光辱一切故（云云）
    五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。第三五段加十度菩薩故。有六段七段不同而已。
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    勝義二。
    一相說段四。
    一凡夫。二外道。三三乘。四十地菩薩。
    加六度菩薩為五。
    二旨陳段二。
    一迷途無自性。二諸佛無自性。
　　（御本雲）
　　貞治二年（癸卯）仲春佛誕生日賜了慧首座御本經數日如形令書寫了。金剛弟子玉範（十九了翁本）和尚事也。
　　康應改元七月十日於上野洲淵名莊波志江賜師御本書寫了。定智（三十三）
　　應永三十年（癸卯）六月四日校合了。於武洲青鳥成就坊書寫了。定智世年（六十七歲）
　　於時永享九年（丁巳）二月晦日賜普光庵真言院御本為令法久住書寫了。金資幸朝（四十六歲）
　　寬永八年十月五日以右本令書寫一校了。山門西塔金山房祐存進上天海大僧正樣。

菩提心論見聞第三

乃從初十信下遍歷諸位事

    問。今論意十信以前立次位耶。答。論雲。從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行然得成佛（文）

    付之經論常途施設十信以前無次位。雲何如此雲耶。答。一義雲。廣雅雲。下者後也（無動寺南圓坊義也）一義雲。豎入時以發心為上以妙覺為下也。
    尋難雲。下字其意未分明。若如雲直可雲後。何能用下字說。具見論文疑難多之。所以十信者別大乘位也。三無數劫者小菩薩位也。若別教十信以上諸位可雲經多俱胝劫。何意經三無數劫雲耶。若小乘三無數劫未斷惑位尤十信已下可有也。又何故於上次簡小心念迴心向大專論薩埵難行之處。何故重簡二乘智慧耶。答（云云）示雲。真言教意談一切眾生本有薩埵。所云眾生者不出十界也。然願自語菩提期勝義極位。且此從小心菩薩雲之意謂自語邊雖似小心全偏小。故不可簡（云云）會此小心而為顯大菩提用例如漸次止觀七方便（云云）是則次第約豎立階級論五種三昧道。此豎入三昧廣為顯橫遍法界輪圓曼陀羅也。諸尊皆同毘盧遮那佛身意有之。所以行願論橫勝義論豎。橫豎同體念會入三摩地也。然則今所論大小乘位皆悉舉教門權說念期瑜伽內語也。所以權說者皆是教門靈說也。其體指法界本有法位也。以此法界本有法位即名瑜伽直乘實位也。是故所云遍歷諸位三無數劫教門者。實一切眾生無始以來汝等所行是菩薩道也。故此論密意。十信已下即十信已上初後同體迷悟不二雲得者也。其故先空生死妄法達自悟菩提後出法界假者全還先生死妄法也。遍應法界名八重玄門。雲可如之。天台三惑次第不次第廢立大小權實施設能之可習也。
    問。論中從初十信下遍歷諸位（文）爾者別圓二教中何耶。答（云云）若別教十信也者。別教十信見思伏位也。然以二乘迴心名十信知非別教十信聞。
    若依之爾也者。經無數劫（文）圓教十信何經三無數劫雲耶。答。可別教十信。如一邊但至難者二乘未斷界外塵沙無明。故十信位不伏塵沙義有之。然以假觀遍經十信位可伏難斷塵沙也（南圓坊義）
    難雲。亦論文二乘界外發大心釋故可圓密所談也。次雖別教心也以二乘斷惑位不可雲伏惑位。如何。答。發大乘心語必不雲圓密。只是指權大乘菩薩行義也。故定不可圓密也。次以斷位為伏位申藏通二乘其教劣故入悟別教時猶是移伏位也。
    尋難雲。若此如意別教可明二乘成佛也。答。此中宗要算也。但五大院釋五性皆成別圓意（云云）委如法沙汰。示雲。凡三乘次位於一佛乘分別說三也。故開權顯實解論之小乘偏空斷位全三惑同斷圓位也。況於別教次位耶。所謂且因人圓教門次第分。悵雖立之實斷惑證理三惑雖多三智一心理也。三惑既即三觀必融融可思之。然則今論意存此等密意以大小權實總合舉之。故其文語不似常途教相也。其意委不能註（如天台教相）

又有眾生發大乘心行菩薩行等事

    問。此文十住心中何耶。答。第六他緣大乘心也（法相）
    疑雲。於此論文有旨陳·相說二段。然雖旨陳·相說異。相明無自性觀故。如論十住心二段俱不可闕減也。若以此文為第六住心者。七·八·九三心於相應中不論此。何以七·八·九三心別用旨陳說耶。如何。答。會之異義也。一義文略也。說旨陳之文有之。故以後顯之無異（云云）一義雲。又有眾生發大乘心行菩薩行於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習法教致有次第立第六·七心合說也。真言行人至二乘境界第八·九合說。復修瑜伽相說段解造語第十心也。何相說中有十住心可得意也。
    難雲。此等會通未成。所以如初一義者全同難勢也。如次釋者甚違寶鑰。如何。答。縱寶鑰雖不委細有其心者何不用之耶。何法相已上四家大乘同談經三僧祇劫。故合說六·七·八·九四心得意全無相違耶也。一義雲。如論文者只是明五種三昧道。全同大日經說。所謂初凡夫外道世間三摩耶。又有二乘之人以下聲聞三摩耶·緣覺三摩耶。又有眾生發大心菩薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人佛三摩耶。舉此五種三昧道立真言行者本意。是則勝義菩提心談懷也。如此破立意終為念會五種共密慧也。其義如三摩地（云云）何相說五種三昧道有文炳然也。何以為據必有十住心之中未能自他共許。況於相說中既有十住心闕減失旨陳何七·八·九心耶。答。爾者非不成十住心又大迷旨陳相說者也。委如五大院所破（云云）寶鑰下雲。第六他緣大乘心○菩提心論雲。又有眾生發大乘心行菩薩道○致有次第（文）又雲。第七覺心不生心○菩提心論雲當知一切法空已悟法本無生心體自如不見身心○心源空寂（文）又雲。第八一道無畏心○如實知自心名為菩提故大日尊告祕密主雲祕密主雲何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何以故虛空相是菩提相無知。解者亦無同曉何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虛空相爾時金剛手（文）（此第八下不引菩提心文也。但今論引無相為虛空文只同文故也）又雲。第九極無自性心○菩提心論雲。夫迷途之法從妄想生乃至展轉成無量無邊煩惱○心源空寂萬德斯具妙用無窮（文）（已上文非六七八九心下所引一且今論所引出之）
    開見抄雲。論又有至觀已約第六住心明無性觀。此中有二。論又有至次第初明他緣大乘心相。大乘者大師雲。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。菩薩者具雲薩埵。圭峰大師雲。菩提此雲覺所求佛果也。薩埵此雲有情。此即所化眾生（云云）於諸法門無不遍修者。謂經三賢十地之位遍修六度萬行之功。阿僧祇劫者。梵雲阿僧祇。此翻無央數。此即有量雲無量也。始從資糧終盡法空經三大劫。其初資糧·加行二位是初大劫。從通達位至七地修是第二劫。從八地盡第十地第三劫。時畢三祇行備四位方登究竟菩提果（文）問。論文又有眾生發大乘心（文）爾者大小乘中何教菩薩耶。答（云云）若小乘菩薩也者。論文次發大乘心（文）不可雲小乘菩薩。故弘法引此文為他緣大乘心。知法相大乘菩薩也。中若依之爾雲者。何以得知必大乘菩薩也雲中誰知對二乘有舉小乘菩薩所以舉聲聞緣覺畢次列菩薩。復經三阿僧祇劫修六度萬行（文）文相無諍出三藏菩薩聞。爰以菩提心義第三受此文六度菩薩是三藏六度菩薩○（文）如何。答。先諸異義不同也。五大院意於此勝義文段分七重時二乘文段移三藏菩薩。良超十地菩薩境界移通別菩薩。次旨陳文段圓教（云云）可依此義者。論文發大乘心者對二乘出三藏菩薩可雲也。但至弘法釋者五大院所破也。

    一義雲。於五大院釋兩所不同也。第一□且依法論凡夫·外道·二乘·十地菩薩厭求奇教劣（文）若依此釋者。今十地菩薩者指又有眾生發大乘心文也。爾者通教十地可得意也。但第三。□三藏菩薩（云云）兩處釋各據一義。何論文難盡故二釋儲也。戒序雲。於法他緣大乘覺心不生之二種法門捨身命而行佈施許妻子與他人。經三大阿僧祇行六度萬行。初心高廣難盡。弱身易退難進（文）
    或抄雲。問。相說旨陳各具十住心義。付論文料簡之事如何。答。或先達雲。相說段。又有眾生乃至致有次第文合說第六·第七二心。此二心同談三祇成佛。故大師雲。他緣大乘心覺心不生二種法門捨身命而行佈施許妻子而與他人。經三阿僧祇行六度萬行初心高廣難盡弱心易退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫文合說二心。次真言行人乃至永超外道二乘境界之文合說一道·極無二心。大日經疏第三劫真言門菩薩內有一道極無真言之菩薩故雲真言行人也。一道極無雖二乘地故相葉今文也（云云）此義學者不可心。以一道極無名真言事有相亂失故（文）次旨陳段。夫迷途之法等異生等三心也。復次諸佛以下唯蘊等六心也（云云）此義又非指南。迷途之法從妄想生乃至輪迴六趣文本覺下轉緣起也。故上從自性淨妙藏下至邪邪地地說相也。何此文九種住心緣起想相也。復次諸佛等教起緣起也（云云）（已上）

今真言行人如前觀已等事

    問。今真言行人如前觀已（文）文意如何。答。一義雲。如前觀已者從今勝義菩提指前行願菩提心也。所以行願我當利益安樂無餘有情界等（云云）難雲。何以得知。必指行願之中只是非勝義中。指前之諸觀得意有何相違耶。如何。答。三種菩提心次第指前得意。故於今勝義二俱可有也。所謂大悲超二乘從凡入佛位立行願·勝義意也。
    一義雲。如前觀已者只指勝義無自性觀也。所謂觀凡夫外道等全知無自性也。發大悲行願時超外道二乘境界雲也。
    難雲。若爾者。相說·旨陳兩段解後可明此義也。何於相說中如此前觀已雲耶。
    答。相說段通明諸乘差別。是則述無自性所建也。故依無自性發大悲心觀下劣法修勝上法也。次旨陳段總明緣生無自性。是則染淨諸法盡已泯無自性。迷悟諸法同緣生只一味也。亦所觀雖諸乘也雲能觀隨密教。故復修瑜伽勝上法者後可有舉三摩地法也。
    尋雲。復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心（文）爾者無餘眾生外一切眾生者何者耶。答（云云）一義雲。無餘眾生者總指九界也。一切眾生者別指一趣中一一眾生也。一義雲。上所居凡世界故雲眾生界也。下能居人有情故雲一切眾生心也。意謂眾生界眾生可念發利益安樂心可念決定也。一義雲。論文意真言行者可發無餘眾生界利益安樂。其故一切眾生心以大悲決定切文可得意也。一義雲。上無餘眾生界者所化眾生也。下眾生者菩薩名也（私雲此義不得意。可尋之云云）開見抄雲。論今真言行人如前觀已者。後明無自性觀行。即此指上來觀也。論復發至境界者。此名勝義具行願也。無餘眾生界一切眾生者。無餘眾生界是所居世界一切眾生即能居有情也。論復修至境界者此明勝義具三摩地。從凡入佛位者。大師雲。淺略門者教力劣故頓不能引初心凡夫。深祕門者法力勝故此生令得昇佛位（云云）亦超十地菩薩境界者。私記雲。修行真言門淨菩提心之直經菩薩者能超他緣大乘等歡喜等十地菩薩行也。
    問。今勝義段何說行願三摩地耶。答。三種菩提心如伊字三點。真言行者一念心中同時具足無前後。如問答抄。
    問。於三摩地一念心中可具二種菩提心耶。答。彼此具足互無闕減。所以三摩地者。住心月輪超諸教故。勝義自備勝義智慧觀淨月輪顯實心故大悲臻發。然不可雲修行願·勝義入三摩地故安然菩提心義雲。外修萬行內觀諸法中開心佛。是金剛頂之無意也（已上抄文）如雲三摩地行願亦爾也。是故勝義一段居中間合二種。即此為顯前後各具義（文）示雲。亦勝義心於豎入相立五種三昧道。約違順法為顯勝義菩提心念所破也。所謂初三三摩耶違菩提心故破之。次菩薩三摩耶順菩提心故取之也。然則次第相移舉三三摩耶破之時無餘眾生界者簡二乘三摩耶。一切眾生者簡世間三摩耶也。此三三摩耶所化發大菩提心大悲決定可名真言行者也。但前破三三摩耶淺深次第立之。今會三三摩耶淺深不次第舉之也。其故淺深深淺胎金兩部從用至果從果向因自行化他施設必然也。何亦文二心見。所以利益安樂無餘眾生界一切眾生心者亦深淺次第。是則化他邊也。永超外道二乘境界者舉前淺深次第。是則自行邊也。
    
復修瑜伽勝上法人等事

    問。復修瑜伽等（文）爾者文意如何。答（云云）一義雲。此文有二意。從凡入佛位者。大機即身成佛也。即成大日身（云云）亦超十地菩薩者名小機即成菩薩身（云云）難雲。於成菩薩身人全超義不聞如何。答。以經過義名超事多之。速疾故也。一義雲。指即身大日身超十地菩薩可申也。全非別機（云云）
    問。論從凡入佛位（文）所云佛位者何可得意耶。答（云云）一義雲。此中非私料簡。菩提心義造二釋所謂一佛寶名佛位。二究竟佛地名佛位。何菩提心義第一雲。問。言佛位者何佛位。答。如經持誦者思惟而住於佛室。以此行者住佛室名佛位也（文）（取意）是佛室名佛位義也。次佛位者論次下雲。從凡入佛位者即此三摩地者。能達諸佛自性悟諸佛法身證法界體性智成大毘盧遮那佛自性身·受用身·變化身·等流身（文）依此文也。
    尋雲。何以佛室名佛住耶。答。菩提心義雲。即成毘盧遮那身也。而在二明王中間名為佛室（文）所云二明王者。中臺八葉外有二明王。即不動·降三世也。即此二明王中行座坐修行法。故以此名佛室也。
    尋雲。何雲何故必以之名佛室耶。答。不動者智火體也。降三世風輪體也。火風中間坐住入我我入觀念誦外全無成佛義。以之名佛室釋也。何此事即身成佛源意（云云）示雲。於此論文次有多含意。所謂於悟遮那佛體有漸入有直入。所云漸入者。經五重三昧道然顯本有佛果悟無始無終久遠成覺之旨上斯由所習法教致有次第（文）此意也。所云直入者。不改凡身頓悟佛位速顯本來成覺體。故對上漸次雲亦超十地菩薩境界也。但真言教本意迷悟同體因果不二故。豎是非豎橫是非橫。破即尊也取即尊也。勝義行願無前後同入三摩地密惠也。故於瑜伽勝上言含如此內悟可得意也。
    尋雲。瑜伽勝上法者指何法耶。答（云云）
    示雲。瑜伽勝上法者真言教本意直指三摩地也。但勝義菩提心者淺深次第以觀無自性為本也。故捨劣得勝發菩提心。得利益無餘有情界之心以成行願菩提心。其上修三摩地菩提心即身成佛也。故超十地菩薩境界意即是一時得三種菩提心宣也雲。仍勝義菩提心亙餘教否事又闕而不書料簡能能可思之。
    問。真言教意有一生入妙覺耶。答。論雲。從凡入佛位（文）下雲。即證大覺位（文）示雲。此中教相委如圓宗義。深義文如下三摩地（云云）
    問。真言教意直有超入中臺機可雲耶。答（云云）若有雲。真言教意談本來成覺旨不許始覺修成義。何必有直入超入異耶。若依之爾也者。論雲亦超十地菩薩境界（文）如何。答。不可有直入超入義。如一邊。但至論文者只是信本來成覺旨名為超入。必非悟次位。依之義釋雲。豈煩全超四處方至究竟耶（文）又雲。不動本所即是所詣（文）加之疑問雲（智證）不飛神通乘等（文）（取意）
    尋雲。論文亦超十地菩薩境界（文）爾雲何教十地耶。答。此事菩提心義釋通教十地。釋意真言行者頓超權教十地入佛位也。然於佛位修行有漸頓機。故初心後心分別雲也。但顯密相對時可有圓十地雲意。雖然十地名言必在通教（云云）
    問。論文亦超十地菩薩境界（文）爾者此文相說段中即文段也。將以上發大乘心菩薩約真言行人釋捨劣得勝也。答（云云）兩方若相說段中文也者。見論文於上又有眾生發大乘心行菩薩道（文）於下者真言行人觀察此人超越之相雲時。亦超十地菩薩境界（文）故知全不見別文段也。
    若依之爾也雲者。五大院先德於勝義段分別七重時。第五十地菩薩等（文）此釋別文段聞如何。答雲。十地菩薩者不可雲別文段。如一邊。所以又有眾生發大乘心行菩薩道者舉厭棄所緣。次亦超十地菩薩者舉所超位能超人也。故十地菩薩者所超法真言行人能超人也。依之菩提心義第一□舉十地菩薩。略六度菩薩。是相葉今文也。第三□六度菩薩二重舉之也。是且付平文必不盡理釋。何一往義也（云云）
    一義雲。法門廢立不同也。故上舉三祇修行舉藏通位意也。下亦超十地菩薩境界者別舉十地菩薩也。只是開合異可得意也。次從凡入佛位者舉能超真言行者也。何三祇十地俱可雲所超也。若爾者菩提心義第一·第三全無相違（云云）
    示雲。凡釋迦一代化義相三藏法門為本體而祗論四見異也。故通別二教次位法門全不出小乘三藏三祇百劫也。然今論文其意多含通舉一切菩薩以顯真言行人也。故或三祇或十地若小若大。總以無闕減可得意也。何闕而不書料簡可思也。
    如前雲相說段畢。

又深知一切法無自性等事

    問。於上廣明無自性觀。今何又始又深知一切法無自性雲耶。又前以相說今以旨陳等雲其意如何。答（云云）一義雲。於無自性觀前明相說今明旨陳故又深如等（云云）所謂前相說者十住心次第淺深無自性觀說也。後旨陳者十住心平等不二無自性旨述也。二文段遮情表法二心當也。謂前相說去苟取尊故遮情門金剛界意也。今旨陳述應病與藥施諸法門隨其煩惱等（文）故表法門胎藏界意也。一義雲。相說·旨陳兩門人空法空不同也。如前雲前三後一四教以內悟外用故雖配當今二段前三後一平非無內悟外用。故此料簡一往也。凡相說者空前三教人。故次第淺深就三祇六度等行義簡之也。次旨陳者空圓教理。迷途之法妄想生等雲無自性法也觀之（云云）示雲。相說·旨陳二段人空法空不同。大旨如勝義始雲。然旨陳·相說雖異也其體全無前後。所以約說次第時雖似兩段前後。論其體時人法全俱時也。故相說段且付能悟人明無自性相。今旨陳段且述所悟法無自性旨也（云云）何此兩段內悟外用修性中理法門也（云云）開見抄雲。論又深知一切法無自性者總標也。論雲何無自性者總問也。論前以相說今以旨陳者總答也。夫前約人之行相而說之故雲相說。今約法之奧旨而陳之故雲旨陳。良以相說十住心顯豎差別。以旨陳十住心示橫平等。是以法相是相宗故相說段終第六住心。三論是空宗。故旨陳段始第七住心（為標橫平等義第九住心為始）

夫迷途之法事

    問。論雲。夫迷途之法從妄想生（乃至）能轉法輪自他俱利（文）此文段何教意耶。答（云云）
    一義雲。行願·勝義菩提心廣亙顯密二教菩提故何教心不可雲也。依之五大院釋雲。前三菩薩唯有勝義·行願二心不得三摩地心（文）所謂真言教意大悲利生邊即行願菩提心也。故我當利益安樂無眾生界等（云云）止除妄法即勝義菩提心也。十緣生句以觀無自性故空妄法念止除也。此等意又非無餘教（云云）此故今文廣可亙顯密二宗菩薩也。但弘法釋以今文段釋華嚴·天台·三論事五大院所破也。一義雲。隨密宗不可亙顯宗。謂於勝義·行願二心所非說皆顯乘邊也。能非心同密教義也。但五大院釋與奪二料簡如前雲（云云）
    尋雲。從妄想生（文）所云妄想者其體何者耶（又方元品無明其體何物耶）答（云云）一義雲。所云妄想者即元品無明也。其元品無明體即我見也。依之止觀釋順緣十心雲。妄想住顛倒。顛倒住身見。身見住我見。我見即無住所（文）決雲。曾從無住起我見。此中所計非神我也。但是無始妄計假名（文）此釋意我見者非神我。只是無始以來自他雖此情量起故一念生諸迷途法（云云）是則背法性理。可雲元初一念無明也。何違平等法界理起迷情差別念。故差別念者只假我見也。此釋依攝大乘論也。所以彼論雲。等觀為無我輪惑所轉（文）合此論文為祕藏事也。一義雲。元品無明者流來生死根源。迷真細惑非凡夫所起。今所云妄想者迷真以後所起泛泛初一念也。示雲元初一念者如論藏者流來生死根源。遙指迷真始也。是則教門權說。且立遠近故雖如此施設夫實當體介爾一念外全無無始無元初可得意也。此中委如圓宗算。
    問。迷途之法從妄想生（文）爾者所云迷途之法者九界俱攝耶。答（云云）若九界俱攝者。論文乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣（文）只是指六道眾生見。若依之爾雲者。妄想者元品無明也。次元品無明以來等覺以遠皆可雲從妄想生也。如何。一義雲。廣可攝九界也。如一邊。所以次下雲。諸佛慈悲從真起用救攝眾生（文）故次上雲迷途之法何不亙九界耶。但至輪迴六趣等文者變易生死微細故先從粗強舉分段生死也。
    難雲。妄想語廣。何必攝九界得意耶。恐輪迴六趣（文）如何（此難準前義可料簡也）一義雲。今文只墮六趣不可亙三乘法也。所以三乘悟雖未入一乘次是佛意一分也。全不可雲迷途之法耶。故今且以六趣名迷途之法。次下諸佛慈悲從真起用雲此中可攝三乘法也。依之下文法已應捨無自性故（文）病亙三乘法可捨此也。
    難雲。應病與藥施諸法門者何必亙三乘法耶。所以諸佛慈悲從真起用者。只是諸佛利生之時施應用雲也。全施三乘法不見耶。答。一義雲。法門廢立不同或雲六凡四聖或雲九權一實。二意俱其義必定。然論文六凡四聖廢立故以四聖不可名迷途之法也。示雲。諸宗法門皆止除妄想歸本不生理談之。故勝義菩提心亙諸大乘雲也。起信論生滅以下立染淨二緣起。是則相當今論文。所謂迷途之法從妄想生等者染緣起也。諸佛慈悲從真起用等者淨緣起也（云云）諸佛慈悲必依眾生病起。若無眾生病者全不可有諸佛應用（云云）又今論文法已應捨等者移金剛般若經文也。得經意畢竟無住不可得應無所住而生其心（文）只是無自性觀勝義菩提心也。故教外別傳未見菩提實體。即勝義一分（云云）
    問。真言意諸法無自性觀時空佛果可雲耶。答（云云）示雲。勝義菩提心可亙顯宗雲事料簡如前前。凡真言教實義未悟。即至三摩地下可得意也。又顯宗意佛果空不空先法諍也。靜慮院可空也。都率義不空（云云）凡以十界豎對三觀時六道假三乘空佛果中也。以佛界名中道上同六道三乘妄法不可之也。縱雖有佛界於空假只是中道內空假也。中道同體空假如何空之耶。但。解釋三千即空三千即假三千即中（文）圓融三諦不思義空假委可習之。
    尋雲。今論意空佛果雲也不空雲也。如今論文者妄法觀無自性故可空之。所本付法本無性心體自如法體也。故於法體者不空之見。全不可空佛果。如何。答。勝義菩提心者空妄法念歸法體故於法體者空不空義未見也。雖然今論意空佛果雲全無相違也（云云）
    尋雲。真言教意空假中其意如何。答（云云）
    示雲。真言教三諦者常途義異也。空者只是雲無自性也。謂一微塵即法界體不破一法攝萬像無障無礙故也。一多法界無自無障礙名空。非雲無法體也。假諦者離無自性。攝萬法而天法體不雜亂故名假之。然空有平等相並名中道也。如此得意時先法空雲不空雲俱無相違也（云云）指歸雲。無相也。相鏡照性空。無形也。形星列心地（文）前唐院釋雲。以真言名不空無礙教（文）是有不礙無。無不礙有也。何三諦相異義釋釋中可思之。又天台圓融三諦相即門義能能可習合。
   
 若覺悟已妄想止除事

    問。真言教意止除諸妄想雲耶。答（云云）若止除雲者。真言教意善惡同體迷悟本有也。若依之爾雲者。今論文妄想止除等（云云）如何。答。止除妄想事如一邊。但至文者五大院釋雲。但除其執不除其法（文）此料簡如已前。示雲。此中尤難得意。所以不除雲常沒凡夫也。除雲背密教意也。然或（山王院私記）此是遣於偏計所執（云云）或法既本妙□望物情（云云）如此料簡未密會。其故偏計所執雲□望物情雲皆是妄想異名也。只此心不可雲止除也。但祕密教具法十界無闕減。真言教內悟萬法並宛然也。若偏不除妄想雲者。何論四重圓意階位耶。故除雲不除雲異餘教也。迷雲不迷雲共此宗體也。何除是實智迷是實智。不除不迷又如此。委在事相口傳。開見抄雲。論夫迷至六趣者。初明流轉生死虛妄緣起也。如宗鏡雲一翳在眼亂見花。一妄在心恆沙生滅也。嗟呼所境從惑起惑。□跰四生從業起業。輪迴六趣猶如車輪猶如環玉。圭峰大師雲。但怪空裏有花不覺眼中有翳。外簡身心苦惱不知內畜迷情（云云）此言誠哉。難有餘（文）論若覺至自性者。後明流轉生死還滅無生緣覺雲。無明者非實有體（云云）同疏釋雲。言無體者但是假名。內外求之了不可得。推其本濟無者是妙明。了斯無體諸行不生。不生故無滅。生滅滅已寂滅為樂。是故十一支法皆有所因。准此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅。行滅則有滅。乃至老死滅也。識支妄念本無比之翳花。心性本淨擬之大虛。生死涅槃昨日夢。本來成佛今日觀（文）

復次諸佛慈悲從真起用等事

     尋雲。復次諸佛慈悲從真起用者其意如何。答（云云）示雲。今文意上明迷途之法時覺悟此妄想止除事釋畢。復次諸佛者應妄想病與能治法藥。若病癒其藥可捨雲也。所與法藥者上止除處種種妄想全諸佛慈悲從真起用也。凡聖同體迷悟無盡故法已應捨無自性故等（云云）何從真起用可有二心。一於四種法身俱可有真用。所以自性法身非無說法化他用。受用已下三身又非無當分自悟真體。故四身通有從真起用可得意也。金剛界五佛四波羅密開合胎藏界四重圓壇皆同自性身。
    問。佛果起用常住法也可雲耶。答（云云）若常住法也雲者。今論文應病與藥施諸法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已應捨無自性故（文）應用無常也聞。若依之爾雲者。佛果理法常住也。何應用無常也。如何。答。可常住如一邊。所以如來內悟常住理法也。此內悟起處應用何無常也雲耶。但至論文者對機情再說。故且從迷途釋爾雲也。
    難雲。約法體時實三身俱雖常住也應用機定可無常。說對機外無別應用。次許迷途見無常也。非常住雲中問答共許者也。依之義釋雲。緣謝即滅。機興即生。即事而真無有終盡（文）此外何處應用常住見耶。答。圓密實意生體即滅滅體即生。無常即常常即無常也。全不同權門所談常住也。故無常外實無常住。山王院釋雲。無常常住俱時寂照（文）念出義釋即事而真此意。是以瑜祇經雲。常於三世不壞化身利益有情無時暫息（文）是則內悟理法三世常恆有應用雲時文也。示雲。此事天台圓宗大事也。悟不可定。所謂爾前意三身俱無常也。今經意三身共常住也。山家釋雲。權教三身未覺無常。實教三身俱體俱用（文）但跡門意且對機示說故猶有無常雲意也。本門意三身共無他覺體談應用不斷三世常住也。何就常住凝然常住·緣起常住·相續常等不同有之。然凝然常者法身妙理也。今所云應用常住緣起常住意也。緣起常住者。生滅俱時同體真如故各緣起其體即常住也。相續常者。生滅後又相續前後不斷絕雲也。文可見守護章。委如法沙汰（云云）
     問。以法花開權所說攝應病與藥法門可雲耶。答（云云）若攝雲者。法花是諸佛已悟法門唯一佛乘妙體也。何同權門說攝應病與藥說耶。若依之爾雲者。今論文應病與藥施諸法門（文）施諸法門中何不攝法華。所以勝義心廣舉諸教故也如何。答。可攝應病與藥之所以顯乘法門皆迷六大四曼未明三密行相。故可名隨他意說也。止觀觀門猶對治道調心全不可同真言教意也。爰以弘法立十住心時九種住心實不明如來內悟境界定（云云）又覺大師五大院解釋等（云云）
    難雲。法華未明如來內悟理法雲事不可所。縱雖不明三密法門次開三諦即是妙理。心凡非如來內悟理法耶。次止觀觀門只明對治道邊雲事如何。凡於止觀二行機有上中下根。其上根者初緣實相時段住法體不假對治道也。用對治道事只是下根調心也。為劣慧用方便事又不然耶。所以甚深無相法劣慧所不堪。為應彼等故兼存有相說（文）意不明三密故名隨他。而說內悟故名隨自也。故雖未談事祕密正明理密。故開自庫寶藏可雲也。但弘法釋用否可依人說。如何。答（云云）示雲。此事東寺·山門兩義料簡各如前前。今問答全各據一義。宜可依人心（云云）何顯密相對與奪事祕密理祕密同異委如先法解釋。可見文集（云云）又闕而不書料簡可思之。

    尋雲。若依理祕密同者。華嚴等經隨自意語也。答。於理祕密有教理不同。所謂約理性時華嚴等皆隨自意也。然約說教時未談理祕密義。故不可名隨自意語。法華諸佛已證直說理祕密旨。何權實帶不帶可思之（云云）

法已應捨無自性故事

問。論文法已應捨無自性故（文）爾者此中可攝三密法耶。答（云云）若攝雲者。真言三密結要自受法樂實語也。何妄攝應病與藥權門得意耶。若依之爾雲者。勝義深般若無出十緣生句。然十緣生者。盡地盡行者見三密成就生執著。為破此執情用影焰等觀也。爾者如何。答（云云）
    一義雲。不可捨三密法。如一邊。所以三密行皆悉本有法一一言詞本來密語也。何同報應所說捨之得意耶。但論文法已應捨者。只以深般若智觀九種住心無自性知心述也。全祕密莊嚴法體可捨雲非文也。次至十緣生句者。悉地成就時三密顯現處行者執著之。故用影焰等觀計也。全非破法體（云云）
    難雲。九種住心顯宗意盡無自性故皆可捨條勿論也。又縱雖密教意也次自悟化他遮情表法。何偏無捨道理耶。依之弘法以遇筏喻俱合顯密法給。抑九種住心一向可定顯教意。也答。一義意大旨如前。又可捨雲一義全如前難（云云）次九種住心偏隨顯教否事是又異義也。
    一義雲。可隨顯教未明三密行相故也（云云）一義十住心俱真言教意也。故無自性故雲可捨雲事必非指顯教觀。只其分齊同顯乘故雲可在配釋計也。何勝義意真言行者深般若智也。於諸法無自性故去賤取尊者也（云云）一義雲。可有捨雲心也。所以三密結用實雖遮那本體也又隨行者可在成入理方便故也。依之供養法卷甚深無相法劣慧所不堪。為應彼等故兼存有相說（文）
    示雲。三密教法捨不捨兩意雖學者異義也於真言教俱以本來具法無能可得意也。所以捨雲其體即實智也。不捨雲非不捨。其全大悲也。實不可同常途所談。何如前前。又具可聞口傳（云云）
    開見抄雲。論復次至無自性故者。第二淨法明無自性。此中有二。論復次至迷津者。初明淨法生死由來。諸佛自證歸無念。言語盡竟心行亦寂。若但住此無相本分諸眾生不蒙現益。故以不生之生現普門諸身以離言之言說隨類說法。論遇筏至無自性故者。後明以解淨法無性。疏雲。緣謝即滅機興即生。即事而真無有終盡（云云）

如大毘盧遮那成佛經等事（如實一道心天台）

    問。此文十住心中何耶。答。第八住心也。所以寶鑰引此文證如實一道心。何不雲今論文。所引諸法無相為虛空相文也（云云）
    難雲。以何得知此文必說第八住心雲事。所以經意為顯本無性理說無自性理計也。如前雲如何。開見抄雲論如大至身心。第二明引證名勝義。諸法無相文是第八如實一道所當寶鑰不引之。與經語同故第九證除之。知是第八證也。此中有二。一引經證也。二名勝義論如大至空相者是第七也。疏釋雲解如虛空之相亦無相。萬緣皆悉依空。空無所依。如此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虛空也（已上）言即此諸法者指上所明善惡諸法。作是至提心者第二名勝義。如文解了。
    
當知一切法空已悟法本無生等事（第七覺無自性心三論）

    問。此文十住心中何耶。答。第七覺無自性心三論宗意也。又萬法期具已下第九住心雲意有之（云云）
    尋雲。於此等文七·八·九三心語中其意相亂難辨。所以見寶鑰文引大日經諸法無相文語第八住心。然今論文引之故得第八住心。從當知一切法空下至心源空寂語第七住心也。爰以前迷途之法至自性無故者具引之。其後乃至雲指超下引妄若息時心源空寂萬德斯具妙用無窮語第九住心。故以此三文雖語三個住心如論文者鉤鎖相違一具平具也。全不見各別意也。何自性無等結如大毘盧遮那者引諸法無相文成上義見。次當知一切法者。當知言無諍釋述上心聞。只是一具文也。甚難分別耶。又引第九住心證據。此乃至雲中間文同可取第九住心也。不審也。恐分別心源空寂妙用無窮二句第七第九二心備事甚難思。以於一文我意料簡通。不足信用也。抑萬德斯具語可雲第十心。後九種皆因第十果故也。如何。答。此事難十界料簡不同也。一義雲。論文入交多含故也。故經十住心料簡得意有何相違。但乃至者第八住心文故不取也（云云）次萬法斯具者分果。可得意也（云云）一義雲。此等文多含互亙三心可得意也。例如大日經如實知自心文。約豎有十住心雲故第八住心為虛空文相同第七住心。第七寂滅平等文同金剛界一道清淨心文。俱第八心得意無相違也。何妄若息時文次亙第七·第九所引。萬法斯具文通分極事有何咎耶。
    尋雲。七·八·九三心如解釋者淺深不同也。然論文多含互亙淺深可得意也。又雖三心異也有同邊可得意也。一義雲。淺深不同也。所以解釋有同邊不釋故論文以解釋可料簡也。一義雲。不同邊雖勿論也然又同邊何無耶。所以滅八風戲論時大日內證深般若無隔。一道無畏心義心凡異毘盧遮那實智耶。極無自性心又至勝義深般若智（云云）何此三心淺深隨人心不同也（云云）
    尋雲。十種住心一向顯宗心耶。又有祕密莊嚴義耶。答（云云）一義雲。可顯宗意所以未明三密行相（云云）何九種心通皆所非法也。第十獨能勝祕密深義也。一義雲。十住心俱真言教中有之。所以無相自性等雲皆大日金剛頂密觀也。寶鑰下雲。第六○緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘○此小宗大綱。此住心之佛未到心源但遮心外之迷無開祕藏之寶（文）又雲。第七○悲唯蘊之迷無性歎他緣之阻境智。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺於一如。真俗兩諦得教理乎絕中。悟心性之不生知境智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後際斷故復雖遇境界風隨緣起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門（文）又雲。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道釋雲。謂無相虛空相及非青非黃等言並是明法身真如一道無為心地。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門○修對治道者雖跡鄰補處。不識一人。是故說此事名祕密。證斯理亦名常寂光土毘盧遮那（文）又雲。第九○此心則都亭。都亭非常捨。隨緣忽遷移遷移無定處。是故無自性。諸法無自性故去卑取尊。故有真如受熏之極唱勝義無性之祕號。驚一道彈指覺無為於未極。等空之心於是始起寂滅之果。果遷為因。是因是心望前顯教極果。於後祕密心初心（文）開見抄雲。論當知至無窮者。第三明因果二位行相（當知至空寂者第七覺心不生所引文）此中有二。一約因位明無性觀行。二約果位明無妄妙用。論當知至勿隨者是第一也。一切法空者。謂三論宗約勝義有為無為無所得空為勝義空。又立理內理外二門。理內故萬行皆空。理外故萬法皆有。今約理內故雲法空也。悟法本無生者。明於勝義門中悟真本不生義。謂一切有為諸法從真如一理生故即以真如名法本也。心體自如不見身心者。如禪要雲。不見身之與心萬法不可得也。猶如虛空。且莫空解。以無念體不可得故說如虛空。非為空相（云云）住於寂至之智者。謂寂滅平等者顯所證理。究竟真實者顯能解智。理智冥合即名為住（理智一體如前已釋）妄心若起知而勿隨者。百丈禪師雲。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即失（云云）問。所言妄心從何處起。若從心性生此妄雲何消。心性不除是非妄法故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各作此觀互諍是非。此則為深義。玄玄而難解。淺智朦朦而易迷也。今任愚案且述一義。夫一切眾生無始以來迷不生故起妄而執心能生妄。如翳眼見空花不知從翳起執雲能生花。雖然不變空成花不變花成空。是故不變心成妄不變妄成心。若悟不生妄念本無。即如翳差都不見花由來未曾悟故說妄無始。非有妄體。誰尋自性。若有本性是真非妄。豈可永息。無體無因忽然念起名為妄念。故首楞嚴雲。既稱為妄。雲何有因。若有所因雲何名妄（云云）一念不生前後際斷。以妄念勿疑無念理。若夫生疑唸唸無窮。念息即真。念起妄。但一覺心不生了後。假令雖起一念妄心。如灼燼上降一點雪。如此覺知是名真實發心。一發後永不失。如圓覺說解雲。一成真金體不後重為礦（已上）又禪林雲。彼寄花五淨風日不萎。附水雲河世旱無渴。花水尚爾。何況真如（云云）論妄若至無窮者。第二約果位明無妄妙用。起信雲。所云空者從本以來一切染淨法界相應故雖一切法差別之相以無虛妄心念故名為空。所言不空者已顯法體空無妄。故即是真心常恆不變淨法滿足則名不空（已上般若抄）如上因果方便假說。無相心源豈有其名故疏雲。佛大方便力以無相身作種種名相加持令諸眾生以因果法證得非因非果法（云云）大文第四（已上。東寺義云云）

法本無生心體自如事

    尋雲法本無生一切皆足何又心體自如雲耶。答。上法已應捨等文空他故次法本無生知也。次心體自如者。空自故依無生得自身空也。菩提心義雲。金剛般若二空說法門。初空唯是空一切他後空亦空菩薩自身。此中雲何。答。此論雲心體自如不見身心故知一切亦空菩薩自身（文）
    
不見身心住於寂滅平等究竟真實之智令無退失事
    
    問。論文不見身心住於寂滅等（文）爾者此文述勝義深意也。若勝義深意也雲者。此文引金剛頂經無識心三摩地文。此三摩地者直明五相成身。行者偏可成實有思。故為令不生此執先觀寂滅空寂理後明五相成身觀。此則說漸學大乘之旨也。爰以五大院以此文或通教菩薩或別教意釋何勝義深意得意耶。若依之爾雲者。見論文具釋勝義菩提結其至要見。如何。答。引經論文事只是借用文言計也。必不引其義也。故引寂滅平等言釋勝義無自性。全漸學大乘文不可得意（云云）一義雲。誰知有漸學大乘意。所以真言教本意三摩地菩提為所期。為成後菩提先所論勝義行願也（云云）

妄心若起知而勿隨事

    問。圓教意息妄心得菩提可雲耶。答（云云）若息妄心得菩提雲者。圓教意談煩惱即菩提何離妄心證菩提耶。若依之爾雲者。今論文雲妄心若起○空寂爾如何。答。一義雲。不二平等門時實妄即是心雖悟。而二差別門時妄真迷悟不可相亂。故今文依而二門妄若息時等雲可得意也。一義雲。不二平等門時不可辨真妄不同。何論起不起相耶。故而二差別門時必辨真妄不同令達妄心即悟也。何所云妄若息時者捨妄心不可得意。只是生佛一如真妄平等處心源空寂等述也。示雲。此中只以相待妙開不開可得意法門也。所謂真妄本一如迷悟全同體也。爰始知之且名始覺稱相待。而由待知如如。體是絕故。其體自始本俱時真妄不二成也。委如法沙汰也。

萬德斯具妙用無窮事

    問。論文萬德斯具妙用無窮（文）爾者分極二心中何耶。答（云云）若初心分位也雲者次萬德斯具妙用無窮（文）論極果聞。若依之爾雲者。五大院解釋引此文約真言門初心見。爾者如何。答（云云）示雲。此事五大院解釋有二心。一大日經菩提心為因句約初心。此論勝義菩提心文約究竟。故心源空寂等者指佛果萬德斯具妙用無窮可得意也。一於今論一文妄心若起知而勿隨者。初心也。妙用無窮者□心也。所詮勝義行願俱通論因果二法廣明五種三昧道。雖然三種菩提心相望時且對三摩地以勝義為初心可得意也。何可見第一第二。但又此中順逆二句順逆不二三句義有之。委如三摩地（云云）菩提心義第一雲。論勝義菩提心具有心源空寂萬德斯備。所云萬德是佛地萬德故。勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩提心五種三昧道中第五佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故判初住已上乃至皆具經論三義（文）又第二雲。菩提心論勝義菩提心文雲。當知一切法空。已悟法本無生心體自如。不見身心住於寂滅平等究竟真實之智全無退失。○萬德斯具妙用無窮（文）此釋勝義真言門初心（云云）

所以十方諸佛以勝義行願為戒事

    問。論文所以十方諸佛（文）爾所云諸佛隨自性受用身也。將亙應化身歟。答（云云）若亙應化身雲者。既引花嚴經文證之。準得經教主定可受用身。爰以弘法釋引此文證極無自性心也。若依之爾雲者。次雲諸佛何不亙應化身耶。
    答。准前前可得意也（云云）
    問。論文所以十方諸佛勝義行願為戒（文）爾亙三種菩提心耶。答（云云）若亙雲者。論文既雲勝義·行願為戒。知不亙三摩地見。若依之爾雲者。何必隨勝義·行願不亙三摩地菩提心耶。依之上文勝義·行願·三摩地為戒（文）爾者如何。答。不可亙三摩地菩提心。所以今文釋行願·勝義畢為釋三摩地菩提心結前生得悟也。但至上文者得總標三種菩提心文段故也。何勝義行願自行化他悲智二門也。具足此兩門成三摩地菩提心。為顯此心於三摩地前勝義行願為戒等（云云）
    尋雲。東寺料簡以相說·旨陳二段。或二段俱合配當十住心。或二段各別配當十住心。皆以引弘法釋也。爾者可許此義耶。答。一往以兩段文配當十住心事於得義勢強不可遮。雖然非全今本意也。所以得義意十住心配立次第淺深捨劣得勝故付今文各有能取所取等談之。然今文敢非此意。其大旨相說段明人空故厭棄生死有漏法雲旨陳段明法空故以無自性觀空五陰實法。必次第淺深不雲捨劣得勝也。何如前前（云云）
    問。論文以勝義行願為戒（文）爾者亙勝義·行願也。將隨勝義菩提心也。答（云云）若隨勝義菩提心雲勝義行願為戒（文）亙勝義·行願聞。若依之爾雲。三門菩提心文段次各別也。何勝義菩提心下交行願菩提心耶。答。可亙二種菩提心也。所引花嚴既亙二種菩提心。上結成文何隨一種耶。爰以惠心要文釋花嚴經文雲。緣解緣理悲智化他自行（文）悲智一雙法門也。雖勝義也何闕行願菩提心耶。況又勝義·行願是同通顯宗菩提心故一雙舉之。為顯三摩地三密菩提（云云）

悲先惠為主事

    問。論文花嚴雲。悲先惠為主（文）爾者亙行願·勝義耶。答（云云）若亙二種雲者。菩提心義引今文借別教十地明行願·功用耶。若依之爾雲者。案文意悲是行願。智是勝義也。依之惠心要文應是行願勝義（文）如何。答。先德異義悟難是非。且可亙勝義·行願。如一邊。但至菩提心義者。今文悲先雲故行願為面聞從之如此釋也。菩提心義第二雲。是真言門借別教十地明行願功用（文）惠心菩提心論要文花嚴無量壽涅槃等文下註雲。已上論所引經應是行願勝義證（文）

方便共相應信解清淨心事

    問。論文方便共相應（文）爾者指三摩地菩提心可雲耶。答。菩提心義並惠心要文行願勝義雲未雲三摩地也。付之見今論文。於上悲先慧為主者指行願·勝義二門也。至下方便共相應者定可三摩地菩提見依之大日經大宗菩提心為因者勝義。大悲為根本者行願。方便為究竟者三摩地也。如何。答。既是花嚴經文也。以之不可悟三摩地菩提心。故只隨行願·勝義二門可雲也。但至難者只是修行般若時以用心方便雲也。即前方便雲意也。一義雲。三門菩提心者即三身如來也。故三身相即三種菩提心不可相離。何菩提心為因者勝義報身也。大悲為根本者行願應身也。方便為究竟者三摩地法身也。故今文悲先慧為主者行願·勝義。方便共相應者三摩地菩提心可得意。

如來無量力無礙智現前自悟不由他事

    問。論文如來無量力○現前（文）爾者其體何物耶。答（云云）示雲。無量者四無量。力者十力。無礙智者四無礙智。如常（云云）尋雲。真言教意許無師獨悟佛耶。答。如前（云云）何義釋雲。一道者即是一切無礙入具出生死直至道場之道也。而言一者此即如如之道獨一法界故雲一也（文）以此釋可思之。

纔生如是心即得入初地事

    問。纔生如是心即得入初地（文）爾者此釋自凡地入初地雲也。將指別教地上也。答。菩提心義第二雲。是真言門借別十地明行願功用（文）付之今文意悲智具足方便相應自凡地入初地見事在文分明也。何別教地上爾者如何。答。如疑難（云云）但至文者今文意悲先慧為主○即得入初地以下又准花嚴經雲。從初地乃至十地等文引合故准下文雲地上也。
    問。論中引花嚴經文。於地地中皆以大悲為主（文）爾者何事語耶。答。語勝義。付之菩薩所悟妙法定慧具足悲智平等也。爰以上所引經文悲為先惠為主（文）爾者有何意如此說耶。答。猶如所難。但至文者經論常習隨宜表裏異也。示雲。如先先此三種菩提心互具足無闕滅。所謂勝義自證行願化他。然今於此勝義中自悟菩提心即以自悟度他。實非別物。故勝義即行願全雖無前後且以勝義為面時惠先悲次。何前後經文如此。

佛心者大慈悲心是事


    問。論文佛心者大慈悲心是（文）爾者佛心者凡聖中何位耶。答。菩提心義二雲。是借別教凡夫最初發心明行願功用耶。付之披無量壽觀經說正是佛果位見。何是最初發心雲也。答。本經說實如難。但至釋者引合今文涅槃經文故從涅槃經文最初發心雲也。所以南無純陀者天台釋初住（云云）
    尋雲。經文正何位耶。天台解釋初住或住前（文）示雲。南無純陀言可通凡聖。故尤或住前或初住釋有其故也。所謂如來涅槃時人天大會五十二類悉述最後供今。而佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即佛受之。其故純陀。意以大慈悲住法界平等心。其心全同佛心。故迦葉菩薩知其心謂南無純陀。其時大會皆以喟事如此（云云）又敬禮有二種。謂禮上請加禮下治慢（云云）
    問。引涅槃經何文語行願菩提耶。答。論雲。涅槃經雲。南無純陀。身雖人身心同佛心（文）付之行願義不聞。如何。答。經雲。頂禮佛足而白佛言唯願世尊。為皆僧受我等最後供養為度無量諸眾生故（文）快言度眾生。行願義分明也。
    
憐愍世間大醫王身事

    問。論文憐愍世間大醫王身（文）行願·勝義中何耶。答。菩提心義二雲。是借別教初住明行願功用（文）付之見今所引文次雲身及智慧俱寂靜。知上下二句無諍行願·勝義聞。何偏行願釋耶。答。上引涅槃經並無量壽觀經文語行願·勝義雲。故今文憐·愍世間大醫王等雲。以之為本也。身及智慧俱寂靜者其具德見故且行願釋歟。
 
無我法中有真我事

    問。論文雲。無我法中有真我（文）爾者真我者其體何物耶。答（云云）明曠梵網經疏雲。初言我今等者常樂我淨四德之我也。註雲。無我法中有真我。謂報身。如來智·斷·住·圓四德究竟名淨滿。示雲。我者身見也。所謂外道神我者自真如法性理內諸佛出生處得意者也。而以實義論之時。我者分別智性自受用智品也。智品者自他分別性也。從此自他分別性出生萬法。若無自他分別者諸佛法生不可雲也。一切有心物慮知分別物即受用智品神我所成一分也。真言意吾我不可得雲以大日如來為大我。所以自受用分別智性至極即大日遍照故雲大我也。依之大經常樂我淨四德中說我我大覺雲。又有義雲。真我者自在義（云云）此八自在我也。

發心畢竟二不別事

    問。今論引發心畢竟二不別文見。爾者說何事耶。答。如文（云云）付之（云云）義釋雲。若人自未得度而得度則不應爾。若人自度人已入初發心住難（文）二文相違如何。答。今文菩薩誓願方說之。義釋雲。眾生得度方判也。示雲。付此經文或義自行圓滿事初地一位也。二地已去只化他行也。何自行化他一向前後也（云云）一義雲。如顯宗沙汰。一義雲。此文且顯宗意也。但圓宗實義且即故易六故難。何初後相在自行即他故二心前後難易無礙也。發心畢竟二不別。是故我禮初發心。可思之。

如大毘盧遮那經雲菩提心為因大悲為根方便為究竟事

    問。論文如大毘盧遮那經雲○為究竟（文）爾者此文三種菩提心俱語之也。答（云云）若俱語之雲者。見論文釋勝義菩提心畢引此文語。全亙三摩地不見之也。若依之爾雲者。三句大宗即對三句菩提心。何偏隨勝義意只是可置總標文段也。如何。答。一義雲。菩提心為因者勝義也。大悲為根者行願也。而方便為究竟者俱亙勝義·行願二心。故引之語也。必以三句非對三門。一義雲。引今文事只是行願勝義語據也。但方便為究竟者行大悲方便之時用心故今此文下置也。一義雲。三門菩提心者三句大宗也。且是三身菩提也。勝義報身。大悲應身。方便究竟法身也。而報身在上冥下契二義故前契行願應身後契三摩地法身。是故今勝義下引三句大宗為證也。一義雲。此文不可有別料簡。所謂今勝義菩提心下引三句大宗事結成勝義行願為引起下三摩地菩提心也。爾雲。三種菩提心同體俱時實雖無前後。且說如次第時如是述也。然則勝義·行願無非三摩地。三摩地無非勝義·行願。何三密相應事理俱密悉如三摩地（云云）
    尋雲。方便為究竟文意如何。答。此文弘法解釋向上向下談文點（文）意此方便在二。謂一向下方便。即自佛果向眾生方便也。此意方便為究竟。又方便謂究竟可談也。二向上方便。即從因向果方便也。此意方便為究竟可談也（云云）
    開見抄雲。論所以至究竟者。第四廣歎二種菩提。此中有二。一舉二利法略歎二種菩提功能。二引諸經文廣歎二種菩提功能。論所以至俱利者是第一也。轉法輪者大乘法門章雲。前佛得如實悟授後佛。眾生不盡。輪無息時。故雲輪轉也。問。何故名法輪耶。答。證名法也（云云）凡此論意勝義·行願同時名三摩地故自利利他都無前後。論如花嚴至究竟者。第二引諸經文廣歎二種菩提功能。此中有三。一總合歎二種功能。二單複歎二種菩提功能。論如花嚴至山王者是第一也。悲先者明行願菩提心。利他悲為勝故。惠為主者明勝義菩提心。自利惠為勝故。方便者善巧義。是利他次助又進趣義。是自利勝進。二利相應即此大士用心故雲共相應也。信解者疏雲。始從真正發心乃至成佛於是中間通名信解地（云云）清淨心者即是自性清淨心也。圭峰大師雲。迷真起妄妄見眾生。妄體元空全是本覺心地也。妄不能染故雲清淨（云云）如來者。大師雲。如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以後悲願力故垂化他也。乘如而來故曰如來（云云）無量力無礙智現前者。大私記雲。無量者四無量心也。力者十力也。無礙智者四無礙也。現前者修行也。所言四無量心者。與樂為慈。拔苦為悲。不害為喜。捨亙三事思惟。要略雲。其心無礙功德無量（云云）所言十力者。一處非處智力（謂知一切法因緣果報知人可度不可度）二業異熟智力（謂善分別知是類業滅異熟）三靜慧解脫等持等至智力（謂知。諸禪解觀三昧及知依此所得諸果）四根上下智力（謂知信等五根上下也）五種種勝解觀智力（謂知種種欲樂令捨不淨增淨）六種種界智力（謂如實知諸有情類種種性慾及知諸法種種差別）七遍趣行智力（謂知生死因果及知一切至道）八宿住隨念智力（謂知自他過去宿住事也）九死生智力（謂知諸眾生死此生彼也）十漏盡智力（謂知自解觀無疑亦知他眾生漏盡也）所言四無礙智者。一法無礙智（謂於諸法如實了知）二義無礙智（謂成就中道第一義）三詞無礙智（謂以善言種種分別）四辯無礙智（謂隨機語不作二教）自悟至勝心者初發心時便成正覺。所有惠心不由他悟。得如來身一身一切身湛然應一切。佛子至行處者。大乘心是妙法心。始知自心即超凡位證入心佛。諸佛本行皆自心故雲所行處。生在如來家者法園章雲。初地已去生如來家。謂淨法界名如來家。於中證會名為生故（云云）種至上覺者。如後長者家窮子也。初知心佛豈與佛異。本來平等一往覺體也。纔生初地者。此宗意初地者本初心地故雲覺知自心入不生心地。心樂至山王者。住生死涅槃中證自利利他行。順違境不動猶如妙高山。論又准至究竟者。第二單複歎二種功能。論如無至悲是者。初歎行願菩提功能也。佛心者大慈悲心是者。善導和尚釋雲。慈悲為體。以此平等大悲普攝一切也（云云）單說勝義文不引此如何。答。大日經諸法無相文正其單證雲名勝義菩提心而上引之兼為證染淨二法無性也。論又涅至究竟者。後複歎二種菩提功能。南無至佛心者。明大悲行。南無謂此度我又雲歸命。問。純陀名大悲行其心如何。答。案涅槃經雲。是拘屍那城工巧之子。與其同類十五人俱為令世間得善果故。捨身威儀從座起而偏袒右肩右膝著地。合掌向佛悲感流淚。預禮佛足即白佛言。唯是願世尊及比丘僧。哀受我等最後供養。為度無量諸眾生故（云云）是故純陀名大悲行。同如來大悲故雲心同佛心也。憐愍世間大醫王者。此歎行願法。謂佛如醫王。法如良藥故。身及智慧俱寂靜者。歎勝義法。謂佛身智如如法性為體。故寂靜無相。其我法中有真我者。於諸法中雖無真我四德中我德名無我大我。常一自在離諸縛故也是故敬禮無上尊者。能禮所禮空心不二感應俱法界。論發心至初發心。初心即極是頓教之常談。初後不二又圓宗妙義也。問。疏雲若人自未得度而得度人則不應所若人自度又能度人。斯道是處（云云）而今雲先度他。其意如何。答。經證菩薩初誓願。疏釋眾生實得益。初發至無上者初發一念超二乘小心。後成正覺作三界之大師。如大至究竟者。菩提心為因謂明勝義。大悲為根謂明行願。方便為究竟謂亙二種。此文甚深。學者留思知（文）菩提心論開見抄上卷畢。
    菩提心義一雲。問。次劣法何法。勝義何義。答。且依後論厭欲凡夫·外道·二乘·十地菩薩狹劣。又深知一切法無自性。若覺悟了妄想止除。從真起用萬法斯具名為勝義。問。知一切法無自性名勝義菩提心意何。答。涅槃經雲。佛性有五種名亦名第一義空等（云云）第一義空且名勝義空。今觀第一義空佛性求菩提之心名菩提心。問。今真言宗正以何法為勝義空。答。大日經雲。出何菩提。謂如實知自心是阿耨菩提。乃至後法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解了者異無開曉者。何以故。菩提無相故諸法無相。謂虛空相性同虛空即同於心。性同於心即同菩提（文）（取意）若守護國界經文全同此經。即金剛頂勝義空也。問。此經以如實知自心為菩提者。先其自心何耶。答。義釋雲。說此頓覺成佛入心實相門。且為決了十方三世一切佛教。如一切經中皆是漸次開實相門。後言諸法實相者即是此經心之實相心實相者即是菩提。實無別理也。但為薄福眾生且令淨垢然後為說即心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也（取意）
    問。一切經論所說實相不同。旦阿含經·如如論等亦明三乘各得實相。般若經·中論等且明三乘同得實相。瓔珞經等且明菩薩證實相理。法華經且明唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此中何故性同虛空即同於心性即同菩提（文）心虛空菩提三種無二。此等悲為根本方便波羅蜜滿足耶。答。義釋雲弘此文雲。此一法界法離因緣畢竟不生而不壞因緣實相以不生故則無能所之異。以不壞故且得悲為根本。方便波羅蜜滿足即是究竟不思義中道義也（文）故知心與菩薩尚具三義。問。若自心即空假中者。何故經中五番雲心非諸法耶。答。義釋雲。若但言自心不生不滅義則難解故先示其差處。初雲。心不在內外中間。如般若以無量門入諸法實相。今舉宗要但觀內外十二處即攝一切法也。二雲。心非青黃赤白紅紫水精色長短方圓明暗男女不男女。約外道真我明心實相。三雲。心非欲界色界無色界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩□羅伽人非人趣同性。約外道我性明心實相。四心不住眼耳鼻舌身意界非見非顯。現約佛法中外道明心實相。五雲。若分段顯色形色境界色受想行識我之所能執清淨界處乃至一切分段中求不可得約十方三世一切佛教一切經中所說法門明心實相。問。若心非陰界入等一切法者但是偏空。何雲即假即中。答。義釋雲。如一切經或說諸法從緣生都無自性。皆是漸次開實相門。後雲諸法實相者。即是此經心實相。心實相者即是菩提。實無別理也。但為薄福眾生但令淨垢然後為說即心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也。若不作如是方便先從著處觀之而但言是心遍一切處畢竟無相。則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也（文）問。此文雲心遍一切處。畢竟無相者能遍之心與不遍之處為同為異。答。小乘亦云心能造諸法。造諸法已心與諸法異。唯識且雲。八識變成諸法。諸法不離於識故雲唯識。而識非諸法諸法與識異。勝鬘且雲。依如來藏故有生死煩惱。而真如淨心變作諸法緣起。以後諸法與淨心異。起信且雲。真如變作諸法。如花嚴經雲心如工畫師造種種五陰。一切世間中無不從心造。心佛及眾生是三無差別。故心即諸法諸法即心（云云）此四說即四教所說。今真言宗即同第四是與天台圓教意同（文）問若心即諸法諸法即心者。何故大日經雲心非陰入等法一切分段中求不可得耶。答。雖真如淨心即諸法諸法即淨心而非如凡夫·外道三教所計心與諸法故雲非也。問。若爾為心生諸法故心即諸法為心有諸法故心即諸法。為心有諸法故心即諸法。為心諸法一故心即諸法為心諸法異故心諸法耶。答。如天台雲。且不言一心在前一切法在後。且不言一切法在前一心在後。只心是一切法。一切法是一切。非縱非橫非一非異。心生諸法名縱。心有諸法名橫。心諸法一名一。心諸法異名異。今皆非此故雲非也。

    問。若天台十界諸法為心實相知心實相名菩提。次是可得之法。最初一佛是開曉者。以後諸佛是知解者。故經雲。是菩薩乃至後法少分無有可得。虛空相是菩提無知解者且無開曉耶。答。義釋雲。少分梵雲阿耨。七微合成為喻。得化離此無相菩提實無一法。又如虛空離分別。故無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提且所。唯是自證心之自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉且無開曉之者矣。問。經中多舉虛空。皆是喻之歟。
    答。依義釋初雲虛空相是菩提者喻也。次雲菩提無相故諸法無相。謂虛空相者且喻之。次雲虛空相心離諸分別無分別且喻也。次雲性同虛空即同於心。性同於心。即同菩提心虛空界菩提三種無二者。虛空無垢即心。菩提本同一相而有三名耳等者是法也。
    問。如如如義虛空無過無德。今佛智力離過成德離邊往來。何得相喻。答。但以少分說喻大空耳。況有三義。一虛空畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性且如是異。
    問。此心中自心與住心品之心同異雲何。答。住心品義釋雲。此品纔論經之大意。所謂眾生自心即是一切智智。如實了知名一切智者。此教菩提直以真言為門。自心發菩提即心具萬行見心正等覺證心大圓發起心方便嚴·淨心佛國。從因至果皆以其所住而住其心。故曰入真言門住心品也（文）故同。


    問。此中無相菩提性品菩提同異雲何。  
    答。後品雲。了百字真言救世者不可得空之義名菩提性。不可得空即是大空。大空且空故體離空不空相。導師方便假以言說開悟眾生從空立假令求於理（文取意）是舉能了知見為菩提性。後文且雲。雲此真言之義即菩提義。故四釋中以真言義為菩提性。是第三祕中深祕釋。今以自心實相為菩提性。是第二深祕釋。
    問。此中不可得空為撥無空為本體空為佛性空為實法空為拆法空為體法空為遍計空為勝義空為圓融空為一心空。答。若無因外道撥無諸法謂空。是名斷見外道。若佛法中方廣道人讀大乘不生不滅等文謂諸法空。名惡取空內法外道。若分別部一切法空名為佛性。是小乘過分空。若成實論破五陰實法有立五陰實法空。名小乘法空。若諸部小乘觀拆實法以為實空名拆法空。若諸部大乘觀諸法體即空名體法空。若法相宗前三性上立三無性。唯空遍計所執不空依圓二性名遍計空。若三論宗約真勝義有為無為無所得空名勝義空。若花嚴宗一切諸法同一無性為圓融空。若天台宗依中論雲因緣所生法我說即是空且名為假名且是中道義一切諸法即空即假即中名一心空。且真言救世者不可得空非前九空。唯同天台。文雲。從空立假令求理故。問。何以得知此菩提心不可得空非外道·小乘·法相·三論所立空義同天台空義。答。大日經廣破外道三十二計文雲。此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句即攝花嚴般若若種種不思義境界皆入其中如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕密皆入其中。種種聖言無不統其精要（文）此中諸部小乘如文。八識三無性等是法相所用。花嚴·般若是三論花嚴所用。佛性一乘是天台所用。今如實知自心名菩提者即淨菩提心。是第四句故知爾。問。此經橫統一切佛教者。此教觀法淺深與諸教淺深同故歟。為當淺深諸教會入此教故歟。答。大日如來現四重曼荼羅身入法界中廣說諸教。今以四重曼荼羅淺深觀法統攝諸教故二義俱然。問何以知爾。答。金剛頂出生義雲。能仁如來託跡都率際神中天。以三事而誘進之以化城而引導之。大機已就大堪受大法。佛入不空王三昧耶善集諸聖削地位之階漸立等妙之頓旨（文）（取意）又義決中廣引法花信解品長者窮子解喻以立聲聞·緣覺·迂迴菩薩·頓證菩薩四乘之義。故知爾。
    問。此虛空無相淨菩提心是不可得空。即大空者可名大空菩提心。何故名勝義菩提心耶。答。此虛空無相淨菩提心已非五番諸計諸法。故約空門當以十二·十四·十六·十八·二十·二十二空等廣破諸法執著。然以略要且名大空而名勝義菩提心者是二諦中勝義諦。非十八空勝義空。問。此淨菩提心大日經三句中何句攝耶。答。即初菩提心為因句是也。問。此經菩提心為第一句大悲行願為第二句方便為第三句。菩提心論大悲行願為第一菩提勝義諦觀為第二菩提心自證觀法為第三菩提心。二文相違何會。答。菩提心種子託諸佛胎藏。大悲萬行養育守護沙羅樹王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修萬行內觀諸法中開心佛。是金剛頂之元意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。答。義釋雲。諸教但說沙羅樹王種子根莖枝葉花果未明養育方便。但此經明種子養育方便（取意）如經以三密行修供養行。問。若爾此經大悲萬句後論行願菩提心只依真言門三密供養門耶。若爾菩提心經等菩提心六度萬行·大般若等一切大乘菩薩萬行不攝此中耶。答。皆攝此中但約行者行相少少異。何者且如佈施拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩與法為眼教忍為衣。真言門菩薩法施滿壇。如佈施者萬行皆然。問。論中三種皆名菩提心。此經唯第一句名菩提心。何會。答。大日經雲。我說諸法如是念彼菩薩眾。菩提心清淨知識其心。義釋雲。三句大宗統論一部始終無量方便。皆為令諸菩提心清淨知識其心。如此經者一切修多羅意皆在此。如釋迦所說法者。十方三世一切如來種種因緣隨宜演說無非為此三句法門。究竟同歸本無異轍（文）（取意）故知此經三句皆為令知淨菩提心通名菩提心。與後論為求菩提修三種行通名菩提心。大同。問。此淨菩提心金剛頂三十七尊各四門中何門攝耶。答。菩提是第二祕密神變相門第十二變中八相成道中攝。問。法中經文但有修普賢行發菩提心降魔成道轉法輪等文不雲勝義菩提心。且無三句文。雲何。答。修普賢行發菩提心者。即是論中三菩提心只此經中三句菩提心也。故攝真實經五相成身文中一一皆雲如釋迦佛在菩提場修證此法者即是論三摩地心。如釋迦者一切諸尊法界行化皆且如是。問。金剛頂宗行者先入阿頗婆耶伽（此雲無識身）三摩地觀十緣生句證空寂實際。次蒙諸佛驚覺修普賢行成等正覺即用五相成佛。後被大悲用為金剛薩埵淨佛國土供養諸佛遊戲神通成就眾生（文）（取意）今大日經虛空無相菩提心後中何攝。答。後雲觀十緣生句。想身證十地金剛喻三昧及薩婆若智尚未能悟知者。是出生義所說削地位之階漸立等妙之頓旨即從等覺地入妙覺之行法。此經淨菩提心文雲。佛說成佛國者。是始入初地初住之理法也。後雲五相成佛實修萬行者是佛地大方便行相。此經淨菩提心以上修三句行有十六重玄義。故義釋引花嚴十地文雲。有淺略深祕二釋若得金剛頂十六大菩薩義此中義可了。若不爾者因緣事相涉十住品義也。是初地初住。初地初住以上位位各現五相成佛也。
    問。論以勝義菩提心為第二。以五相成身為第三。而何今雲得五相成佛。是妙覺也。今淨菩提心是初地初住耶。答。論勝義菩提心中具有心源空寂萬德斯備。所言萬德是佛地萬德故。此勝義菩提心且通初地究竟也。今淨菩提心五種三昧中第五佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩提心且通初心究竟。故知初地初住以上佛地皆具經論二義（上來略釋勝義竟）已上釋名畢菩提心義第二雲。○勝義菩提心中觀一切法皆無自性。無自性者如大日經極無自性心十緣生句。義釋雲。十緣生句略有三種。一者謂心不沒於蘊。欲對治妄法。即空之幻是也。二者謂心不沒於法中。欲對治境界攀緣。即心之幻是也。三者且不沒於心。心實際中離有為無為界。即不思議幻也（文）若說諸法即空如幻者是淺略釋。若說自心如幻者是深祕釋。若說心實際中離有為無為界出生四種曼荼羅不思義幻者是祕中深祕釋。若說法性法界即空即假即中者是祕祕中深祕釋（已上體性了）菩提心義第二雲。問。勝義菩提心辨一實雲何。答。且如體性四門辨之。若淺略釋凡夫外道二乘菩薩一切諸法皆無自性。如筏喻者。法尚應捨。何說非法觀無性心猶如筏喻。萬德菩提且如彼岸。故觀勝義無性心與菩提異。若深祕釋普賢觀經雲。我心自空。罪福為主。大圓覺經雲。一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經雲。心與虛空菩提此三無差別。故觀勝義無性心即是菩提。若祕中深祕釋大般若經雲。地水火風空識皆空無性。是大無性。金剛頂雲。由具福智故自心如月輪無體且無事。是故說非月（是三昧耶無性）如說月輪一切且然。大般若雲。一切陀羅尼門皆空無性（是法無性）大圓覺經雲。生死與涅槃凡夫諸佛同為空花相（是羯磨無性也）觀此四曼勝義無性之心。即是菩提。若祕祕中深祕釋法花經雲。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出。且無在世及滅度者。心地觀經雲。此無垢性體本不生（云云）觀此勝義無生心即菩提。依此三門菩提與勝義心一也（文）（已上一畢耳）菩提心義第二雲。大日經無相菩提心文雲。此菩薩菩提心門名初法明道。菩薩住此猶學不久勤苦便得除一切蓋障三昧。若得此者則修學與諸佛同等所住。當發五神通獲無量語言音陀羅尼知眾生心門諸佛護持雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞倦。成就住無為戒。離邪見通達正見。住此除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以要言之。是善界子·善女人無量功德皆得成就（文）是真言門初住勝義菩提心功用（文）（已上功用了）菩提心義第三雲。問。勝義菩提心行相雲何。答。且有教觀二門。一教門者。楞伽經雲。人天及梵乘聲聞緣覺諸佛如來乘此乘。乘非大乘無乘及乘者以心生滅故。又般若經說一切諸法本無性心地觀說。心心所法本性空寂。諸心法中起眾邪見。為除諸見說心為空。執空作病且應除遣。除邪見已自覺悟心能發菩提心。此覺悟心即菩提心。無有二性（云云）是教門也。論雲二勝義者。觀一切法無自性。雲何無自性。文中廣說。凡夫恣行三毒五欲。真言行人誠可厭棄（一）外道或住仙宮或復生天。行人應觀。業力若窮沈淪苦海難可出離（二）二乘趣本涅槃已為究竟。行者當觀。雖破人執猶有法執。灰身滅智湛然常寂。有定性者持劫隨滿方乃發生。若不定性者無論劫隨。遇緣使迴心。從化城起遂發大心。從初十住經三無數劫苦行成佛。次知狹劣。且不可樂（三）又有眾生發大乘心三阿僧祇劫修六度萬行。久遠而成所習法教致有次第（四）行人觀已復發利益安樂無餘眾生心。以大悲決定永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法能從凡入佛位者且超十地菩提薩界（五）又深知一切法無自性。雲何無自性。前以相說今以旨陳。夫迷途之法。從妄想生展轉成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅故無自性（六）復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生。應病與藥對治迷津遇筏達於彼岸。法已應捨無性故（七）如大毘盧遮那經雲。諸法無相為虛空相。非如是觀已名勝義菩提心（云云）是觀門也。
    問。此中有幾空觀。答。文有二番。一切法無自性初是人空觀後是法空觀。人空觀觀凡夫·外道·二乘·六度菩薩·十地菩薩。法空觀觀眾生妄想諸佛說法。此中凡夫是屬愛眾生。樂人天果（云云）外道是屬見眾生。九十五道（云云）二乘是折。體二乘（云云）六度菩薩是三藏六度菩薩（云云）十地菩薩是通別十地菩薩（云云）又六趣是流轉世間。覺悟是遷滅出世（云云）諸佛說法五教不同（云云）三摩地事示雲。此第三三摩地者具足前之勝義·行願同體俱時菩提也。然從首題事起兩部一部學者異義如先（云云）故若依兩部義。於此三摩地且可有兩部意也。謂月輪觀二十七尊五相成身等金剛界菩提也。明●字觀可胎藏界菩提心也（云云）若依一界義。此等所說皆共可雲金剛界意也。謂以月輪十六分解十六大菩薩。故十六大菩薩一切眾生心內本有常住具足。修顯此有十六修生義。以解十六分月照也。又●字本有菩提同今發心所具體可得意也（云云）但一相傳即金剛界得兩部不二瑜伽。習故今三摩地密意有之。何如先（云云）
    尋雲。今三摩地菩提心者能求菩提心歟所求菩提心也。答（云云）示雲。此且異義也。謂一義意今三摩地者密教極體也。故依勝義行願能求可得此菩提（云云）一義意能求所求俱可具足。所以因果同體可能所俱時。此則三摩地菩提也。故安然弘法等御釋爾見（云云）尋雲。於上明意。謂勝義行願·行願勝義。即從因至果·從果向因也。若爾者得此三摩地菩提時從勝義行願入三也。從行願勝義入三也。示雲。二意俱可有。並不相違。其義委如先先（云云）但所云三摩地者。三字觀音大悲行願摩字。大智具對地字普賢不二三摩地也。雖然或●●或●●。不可偏執。所以●●●三字可思之。委可聞口傳（云云）
    尋雲。勝義行願行願勝義何此論本意耶。
    答（云云）示雲。此論本意瑜伽瑜祇內證也。故居大阿闍梨位於瑜伽瑜祇中論之時何以無相違。所以勝義行願行願勝義且兩部因果廢立也。於瑜伽瑜祇之密意有何前後耶。雖然強論之約佛時從三摩地內證所照勝義行願故。皆俱祕密藏更無勝劣也（云云）約機時者依未生密意頗前二心可亙顯教也。何闕而不書料簡可思之。如先先（云云）抑今菩提心論雖即金剛界其實非兩部儀則。此事灌頂之深祕也（云云）
    尋雲。三摩地菩提阿闍梨本意（云云）若爾者先舉之有何不可耶。答（云云）示雲。如先先。隨本意尤可爾也。雖然文字經論必為令被機也。所以不列二種菩提。顯三摩地之義淺智眾生可起邪見故也。何直約密意二心即三摩地。如先先（云云）爰以題名雲金剛頂瑜伽中。文初大阿闍梨（云云）於此阿闍梨在三義一印口傳（更問）（云云）
    開見抄雲。三摩地者新譯之語。唐翻等持。菩提心義雲。三摩耶者唐雲等持。義釋雲平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障。三昧者略。具雲三摩地（已上略抄）今約句義字義明三摩耶大綱。先句義者。或雲等持或雲平等。即是勝義行願均等自證化他同時義也。次雲字義者。今此三字如次三種菩提心也。初●字者是諦義亦平等義也。謂行願諦觀一切眾生起平等大悲故。次●字者。離吾我義即是空義。謂勝義心以深般若即空人法二我進無念自證故。三地字者即是乘義運載為乘。三摩地心平等運載自他身心同歸不生心地故也（文）

真言行人如是觀已等事

    示雲。真言行人如是觀已者結前句也。雲何能證無上菩提者生後句也。結前生後其意舉前二種菩提悲智具足令發心。必有何所以耶。此則為令知普賢菩薩大菩提心也。所云大菩提心者。一切眾生煩惱當體也。故悲智不具足聞此相還可為流轉乘也。是故真言行者能發勝義行願菩提。心者前二種菩提心同體俱時具足所顯瑜伽故於文者雖次第於心一致可談也。
    尋雲。以三摩地心約事理俱密談勝義行願其義如何。答（云云）示雲。三三平具可在九種菩提心。其大旨如先先。而約三摩地談二種菩提心時成事理俱密故而異前談義也。所謂從題名料簡之。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門者總題前佛瑜伽極位也。發阿耨○菩提觀行修持義者別出機根出三菩提心也。三菩提料簡如先（云云）
    次入文料簡。初大阿闍梨者總舉居三摩地極位也（此事更問）若有上根上智已下別出機根三菩提也。爰標章略釋故總合三種義而顯三摩地本意。次正釋廣釋故分論三種義而出三種次第也。故又於今結前生後當知法爾應住已來即前大阿闍梨以來意也（此事更問）何者為一切有情已來即前以求菩提以來意也。文必雖不可合而取其意以如是。所以行願章四攝法勝義章八葉九尊全在第三三摩地章。何後此文可見合也。何於初答有上根上智已下行勝胎金已下而含五智五佛密意。其密意今念修行者已下意分明也。所謂文雖似次第。其意以俱時故。或以上意而合下。或以下合上。或以下顯上。或以上顯下。都隱語亂恐之祕釋不口傳不可知之（云云）

當知法爾應住等事

    尋雲。以初大阿闍梨合當知法爾應住已來可談三摩地義。其義如何。答（云云）示雲。當知法爾應住已來等者。先略明普賢菩薩大菩提心者一切眾生當體也。故以顯之稱瑜伽瑜祇。以葉之一切眾生本有薩埵為貪瞋癡之煩惱所縛故。付之以故一字或為句頭。其心謂一切眾生雖本有薩埵也。為貪瞋癡所縛也故諸佛大悲以善巧智說此深祕瑜伽。此則淺略義也。或以故一宗為句末。其心謂一切眾生本有薩埵也。雲何為貪瞋癡所縛故也。所以貪瞋癡三毒如次蓮·金·佛三部也。蓮·金·佛三部行願·勝義·三摩地菩提心也。此論始末盡貪瞋癡三毒無非胎金瑜伽內證。仍以瑜伽瑜祇深意顯勝義行願義。所謂先付初標章論之。大阿闍梨者三摩地深位也。若有上根上智皆悉機根菩提心也。謂上根大勇銳行願菩提大悲胎藏也。上智大度量勝義菩提大智金剛也。上根上智人無疑惑者者。三摩地菩提悲智具足瑜伽瑜祇蘇悉地也。如先（云云）
    次當發如是心等者指上宜修佛乘。我今志求阿耨○菩提等雲也。此即行願而求勝義果也。即心王大日遍一切心數諸尊之體也。次誓心決定等者嫌上不求餘果住菩提極果也。此即勝義而求行願因也。所求即雖因地而不離果德。所以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中深祕也。憶持不忘內證祕祕中深祕（云云）（此事更問）次若願成瑜伽中者三摩地菩提也。謂舉上勝義行願同體俱時具足心數諸尊即心王大日故。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等（云云）次如人貪名官等者舉勝義喻也。若貪財等者舉行願喻也。如此喻皆悉標即事而真故喻非喻。所以名官財寶在灌頂中事相。且可聞口傳（云云）何如是二心具足終成其志。故凡人已下至成其志則三摩地也。次所以求菩提者雲去且立遷標三摩地菩提而顯勝義行願以三門分別也。如文（云云）故於此三種菩提心顯三毒三部密意。諸佛大悲已來且委可談行願勝義即是三摩地也。
    
諸佛大悲等事

    尋雲。諸佛大悲已來文雲何約三種菩提可得意之耶。答（云云）示雲。諸佛大悲行願菩提心胎藏界眾生本有貪體也。雲諸佛大悲行願善巧智勝義菩提心金剛界眾生本有瞋體也。甚深祕密瑜伽三摩地菩提瑜伽瑜祇蘇悉地眾生本有癡體也。且佛·金·蓮三部因果陰陽等（云云）其義廣如先先。
    開見抄雲。如是觀已者。如大師雲九種住心無自性轉深轉妙皆是因（云云）雲何能證無上菩提者總問也。當知至提心者總答也。言法爾者。一切眾生心性妙理遠離因果法然具足。言應住者。應謂相應。住謂常住。言普賢大菩提心者（普是遍一切處義賢是最妙善義）是即性德菩提心也。問。今性德普賢大菩提心三十七尊初普賢金剛薩埵同異雲何。答。若約性德三十七尊皆名普賢。故是同也。若約修得第一薩埵獨名普賢。故是異也。一切眾生本有薩埵者（薩埵此雲大有情也）疏釋菩提薩埵雲。無上菩提出過一切臆度戲論種種過失一向純善白淨不可譬類義。即是眾生本性不思義心也（文）為貪瞋癡煩惱之所縛故者。明性德菩提為三毒所覆。今此宗意三毒本性即是佛·蓮·金三部也。所謂貪對順境以愛著故是有性。有性者即大悲性故與蓮花部理同體也。瞋對違境欲廢捨故是空性。空性者即大智性。即與金剛部智同體也。廢對諸境無著捨故闇鈍性。暗鈍性者即中道性故與佛部不二同體也。問。三毒本性即菩提者。何故起貪等之眾生不成佛而墮惡趣耶。答。如一本即身義雲。不悟煩惱即菩提之人但起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之人但思菩提不起迷故即身成佛（云云）（霧月譬委如抄）論諸佛至瑜伽者明諸佛善巧智。如大師雲。悲哉眾生去佛道甚遠。然被無明客塵之覆弊不解宅中之寶藏輪轉三界沈溺四生是故以種種身相種種方便說種種法利諸眾生（云云）

令修行者等事

    尋雲。結前生後之義料簡此文雲何前後一致可得意耶。答（云云）示雲。此文以五智五佛內證並明能所行相。以此五智五佛義結前生後可得意也。所云五佛智者。於明月輪觀先總明中臺。初法後解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此則總統五智明法界體性智也。次別明四智。初法後解也。謂且名無覺了者東方大圓鏡智也。且名淨法界北方成所作智也。且名實相般若波羅蜜海者西方妙觀察智也。能合種種無量珍寶三摩地者南方平等性智也。此所列密意顯因即是果又南方珍寶三摩地者。內證瑜伽灌頂智深意在口（云云）（此事更問）以此五智五佛之因果顯前標正二釋即三摩地密意。而明下五相三密即勝義行願義也。所謂初標釋中所以求菩提等雲結前總意以顯後正釋。先於行願終略明四攝。
　　顯金界故宜有前總釋三摩地所以下勝義行願所以也。所云四攝者。隨眾生願等者佈施鉤菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近已等者愛語鎖菩薩。眾生愚朦者同事索菩薩也。故於所以兩意含三摩地以結前生後也。次至勝義中明五種三昧耶道結相說·旨陳二種。於其終欲其德宜五智內證也。付之在種種隱語祭祭亂說。謂從當知一切法空乃至不見身心者。先明順四智。此即明胎藏行願因四智也。謂當知句東。已悟句南。心體句西。不見句北也。從妄心若起至妙用無窮次明逆四智。此即金界勝義果四智也。謂妄心句東。妄若句北。萬德句西。妙用句南。於其中間住於寂滅乃至念無退失者。明四智具足法界體性智也。故當知一切法空妄心若起知而勿隨者。是且名無覺了也。已悟法本無生妙用無窮。是能含種種無量珍寶三摩地也。心體自如萬德斯具。此且名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息時心源空寂。此且名淨法界也。住於寂滅乃至念無退失。此念修行者於內心中乃至無所分別也。何前後義約二而不二能能可得意也。付之順四智十六八字·逆四智十六二四·中臺十六字總別各有所表。不及委注。可聞口傳也。已上隱語以如此（云云）次雲亂說者。種種可讀之。謂或順四智如文讀住於寂滅等（云云）或順逆相交東東南北西西北南讀至中臺住於寂滅等可讀也。或順逆相合東東南南西西北北讀且至中臺住於寂滅等可讀也。或且順四智。從因至果東南西北逆四智從果向因北西南東讀至中臺住於寂滅等（云云）或當知一切法空單讀之已後順逆合南南西西北北讀至中臺住於寂滅等（云云）或且妄心若起句單讀至中臺住於寂·滅等（云云）或且妄心若起句單讀至中臺住於寂滅等（云云）或妄心若起句單讀已後逆順合北北西西南南讀至中臺住於寂滅等（云云）且當知一切空單讀之至中臺住於寂滅等（云云）或中臺先讀之順至逆。或中臺先讀從逆至順。如此中臺先讀已下諸點讀事全如先（云云）又在改句謂當知一切句第八讀東也。法空已悟句第六讀西也。法本無生心體句第七讀南也。身體自如不見身心句前五讀北也。妄心若起句大圓鏡智東也。知而勿隨句妙觀察知西也。妄若已下句成所作智北也。萬德已下句平等性智南也。住於寂滅已下法界體性智中臺也。何東西南北及中央或讀始或讀終。各各准前可知（云云）凡如此無窮無方讀之為顯平等法界因果不二本來不生內證也。所以此文是勝義中旨陳歎德內妙句也。何勝義內證行願妙用內外相應三摩地現前（云云）抑上中臺雖四智具足而表別體。謂住於寂滅成所作智。平等究竟平等性智。真實之智妙觀察智。無退失大圓鏡智也（不動智）下中臺雖四智具足而表不二也。故湛然清淨無所分別等（云云）（已上亂說）得深意可讀之。委不能註。次可聞口傳。又引證諸文其義同之。凡胎·金兩部曼荼羅雖同體瑜伽諸尊。且因果雖開立橫豎界也。所謂胎藏意約橫雖明四重圓壇。其淺深存豎從因至果也。故因非因橫非橫。因果不二橫豎同體也。五大院解釋雲。若入真如佛界乃至真如地獄宛然。且是真如心王乃至真如煩惱宛然胎藏諸尊即其義也（文）可思之。次金界意約豎雖立因果諸尊其當位存橫。從果向因也。故果非果豎非豎。果因不二豎橫同體也義釋第一雲。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之（文）可思之。何勝義行願行願勝義二心瑜伽同體三摩地准之能能可得意（云云）
    尋雲。於內心中觀日月輪（文）爾者所云內心者。矣栗馱等三種心中何耶。且六·八·九識等中此如何。次以日月輪為喻在何意耶。示雲。於內心中者全如題下菩提心料簡。故此且可有異義也。謂若指八葉心蓮中臺干栗馱者。識此第九菴摩羅識也。若指積聚精要心者。識是第八阿羅耶識也。質多六識等義各各委如題下沙汰（云云）次觀日月輪者是且異義也。或雲。可雲觀日月輪也。其故以月輪十六分解十六大菩薩用月輪觀前後諸文全無據也。
    一義雲。出日月輪尤有深意也。其故日月輪者解定慧二法迷悟二心也所以以日輪解顯中臺遮那內證不增不減法性以月輪解顯十六增減即十六菩薩意也。爰以下文但為日光奪無明相等（文）可思之（云云）但此論本意全善惡迷悟諸識一念菩提心故。勝義行願兩部不二三摩地隨緣不變一念法界體性智也。由作此觀照見本心湛然清淨無所分別（文）此則中臺遮那之內證也。合前隱語·亂說料簡可得意。何日月輪喻尤有深意。具可聞口傳（云云）
    尋雲。照見本心湛然清淨（文）爾者所云本心者何心識耶。示雲。此事且異義也。一准前於內心中義也。一義雲。第八阿羅耶識。其故五相成身觀時藏識本非染等（云云）此即八識攝諸識。以合染淨諸法故指藏識名本心而可四智具足也。一義雲。指九識可為本心也。其故第九菴摩羅諸識本體故攝九識即成五智也（云云）但所云本心者。一切眾生流來生死根源本有不生妙智也。從此妙智而成四智所成身還歸本初不不生極智。此事尤有深意也下文一切有情於心質中有一分淨性眾行皆歸雲此意也。能能可聞口傳（云云）
    尋雲。猶如滿月光遍虛空者其意如何。示雲。虛空無邊無所分別。月光圓照潔白分明也。虛空理月照智。理智冥合表空照同體也。且上解大日極果下解四佛因智。因果不二表理智冥一也。故上雲光遍虛空下雲潔白分明。前後猶如此心也。以如如智契如如境。境發智為報智冥境為受境次無量無邊常住不滅。智且如是遂大蓋大（文）可思之。
    開見抄雲。論令修行者乃至月輪者。第三明修行者觀相。觀日月輪者。日喻性德圓滿身月喻修德瑜伽行（當體日月合宿之義祕釋更問）論由作至分別者。第四明大日菩提心。此中有二。一明法。二明解。論由作至清淨者是第一也。照見本心者本分心地無能所別。心自照心心自見心。彼佛心宗此名自知自照亦名見性成佛。其言懸會。學者察之。不知而疑定招殃歟。湛然清淨者。本性湛然本離動念心源清淨無妄染。論猶如至分別者第二明喻吾心如秋月無念照法界。故疏雲。以如實知蘊阿賴耶本不生故無所執受亦無含藏。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨。法界同照如秋月在空故（云云）論亦名至分明者。第五明四佛菩提心。此中有二。一明法。二明喻。論亦名至三摩地者是第一也。私記雲。亦名諸說收無覺了者。明第六阿佛□祕號。亦名淨法界者。明北方不空成就佛祕號。亦名實相般若波羅蜜海者明西方無量壽佛祕號。能合種種無量珍寶三摩地者明寶生佛祕號。問。何故今四佛不列次第耶。答。阿□是發心因。不空是修德果。故列因果相對次第彌陀是智慧主。寶生是福德伴。故列福智相對次第（謂福智者智慧資助）論猶如至分明者。第二明解今此月輪有四種義。故以合四佛菩提心。一月輪光明普雖照曜生盲之類不得顯了。自證菩提亦復如此。凡夫二乘生盲不能如實了知。二月輪清淨內外明徹從本以來離諸塵垢。淨法界心亦復如是。本來清淨離諸惑染。三月輪光明照四天下恆除夜闇轉入四方。實相智光亦復如是。照四生岐除無明闇還涅槃岸。四月輪清涼普潤世界生長萬物養育群生。寶珠亦復如是。出來無量福德長養一切眾生（文）

何者謂一切有情等事
 
    尋雲。上文應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵雲。今文一切有情悉含普賢之心我見自心形如月輪（文）同異如何。示雲。上文意十六大菩薩三十七尊總此普賢大菩提心也。下意普賢菩薩大菩提心者。普是十六大菩薩三十七尊心也（云云）故上總總下別下別別上總。總別雖對但同居眾生一念也。以上文一切眾生本有薩埵雲下文一切有情悉含普賢之心雲。蓮花三昧經文歸命本覺心法身常住妙法心蓮臺本來具足三身德三十七尊住心城普門塵數諸三昧遠離因果法然具無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛（文）密意有之。深義可尋（云云） 

    尋雲。我見自心形如月輪（文）其心如何。示雲。文意以月輪解顯自心形也。但心性無相無形雲事一切諸教所定也。而今形如月輪雲。知心即可圓形雲也付之且一念心性具足萬像更無闕減故以圓形顯之。若如此法解何但隨密宗耶。諸顯大乘皆以爾也。但此教意談六大無礙色心本來不二也。六大無礙如月光遍靈空色心不二如光空同洋（云云）然則心性八葉在胸間。指之即為三十七尊住處。諸尊平遍同體無礙且如月光。合上亂說可得意（云云）開見抄雲。論何者至之心者是第一也。意雲。一切眾生皆含普賢大菩提心。其相如何。論我見自心形如月輪者。第二明初重答。意雲。觀見一切眾生本有淨心即與一切諸佛本心同體法界為量。團圓皎白如世滿月（文）

何故以月輪等事

    尋雲。於上次形如月輪雲顯其心。且有何意如此問耶。示雲。前後二何字二重問。前後兩為字二重答也。如此二重問答文意。謂初問答總一切諸光用同明歸大日一尊月輪也。次問答別明遍大日一尊月輪諸尊光用也。全如前總別（云云）然則次第相望以總別釋顯三摩地密意也。所以為滿月圓明已下且以總別顯月喻。謂從滿月至相類者總存合月體諸德。從凡月輪至大菩薩者別明諸德悉一月光用。謂於十六分增減有黑月白月二滿此則從因至果從果向因勝義行願胎金兩部具德也。指此等諸德雲相類也。於顯此諸德凡月輪有一十六分。乃至有十六大菩薩（云云）故隨因果雖在黑白增減。月體圓明所無闕減。上雲照見本心下形如月輪（文）何總總別別別總。中臺即諸尊諸尊即中臺。平等無礙准前亂達可得意（云云）
    尋雲。於月光以十六分喻十六大菩薩見。而取黑白增減相類菩提心雲事於今文雲何見耶。示雲。凡顯三密瑜伽內證月輪喻尤相類菩提心。如何日有滿無闕減。鏡有明無照普滿萬德獨在月喻。夫於十六分悟含如此諸德也。所以白月滿十五日。取前後晦朔雲十六。故文意存黑白增減等諸德也。所謂減滿增滿初後同體外部還成中臺。故於內外中間作自行化他因果諸德唯在十六大菩薩。下文除佛四波羅蜜及後四接八供（文）深意能能可聞口傳。開見抄雲。論何故以月輪為喻者。第三明二重問答雲。若以圓明義喻淨菩提心。亦可取圓鏡等圓明。雖似淨心不如以月輪相類瑜伽中十六尊○論凡至薩者。第一明法解含說。意雲。從初薩埵至金剛拳十六大菩薩即喻晦日至十五日十六分滿（文）

論雲者於三十七尊等事

    尋雲。三十七尊俱喻心月輪可雲耶。若解雲者上文有十六分等（云云）只隨十六尊見。若依之爾雲者。三十七尊俱是眾生本有具德也。豈攝心月輪耶。示雲。此事尤顯喻深意。能能可得意文也。且常途料簡舉十六尊攝上下諸尊也。上謂五智五佛。下謂八供四攝也故十六尊三十七尊但是開合異也。所以四方四菩薩圓滿則四智具足四佛具足則成法界智。四波羅蜜則四佛所攝也。四攝八供且隨順四方也。何如此功德全無前後。同體俱時可滿足（云云）抑一十六分解因果增減。因圓果滿初後一體處論三十七尊。故十六尊無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜。無體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇俱時內外縱容。具可聞口傳。上白滿黑滿料簡可得意合（云云）
    尋雲。者於三十七尊（文）但者一字是上句末也。可句頭也。示雲。常途義常途義句末料簡也。如常（云云）而一傳以者字為句頭顯開三十七尊也。所謂文意上二重問答後先凡同等條雙表法解合。次釋者於等別分本跡等也。故凡標者釋也。全如上料簡。能能可得意。何於者字者在二文段。始總舉五方智佛。謂於三十七尊乃至一智也。次別智為本佛為末謂東方乃至智為本各如文（云云）者（イハヶコレハティレハ）
    開見抄雲。論於三至薩也者。第二明從本垂跡。此中有二。一明從本五佛五智。二明垂跡十六尊義。論於三至為本者。是第三也。阿□者此雲不動。心性不動菩提心堅固也。大圓鏡智者。自他三密無有邊際。是名為大。本來具足不缺曰圓。實智高懸萬像顯現鏡金剛智者。此福智能淨無始無明微細煩惱今從所破名金剛智。寶坐者。福智莊嚴身。故名寶生佛。平等性智者。性淨智水不簡情非情。彼此同如常住不變也。灌頂智灌謂諸佛大悲義。頂謂自行圓滿義。阿彌陀者。此雲無量壽。疏雲。西方無量壽佛此是如來方便智。以眾生界無盡故諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量壽佛。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬。蓮花智者。智性清淨猶如蓮花。轉法輪智者。此智淨妙佛國為諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟尼異名萬德不空義也。成所作智者。二利應作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智者。此雲作業事業威儀也。毘盧遮那者。疏雲。梵音毘盧遮那者。是日之別名。即除闇遍明之義也（云云）法界智者。三密差別數過剎塵。是名法界。諸法所依故曰體也。法然不壞故名為性。決斷分明故以為智（文）

已上四佛智出生四波羅蜜等事

    尋雲。四佛四波羅蜜何能生何所生。且文點如何。示雲。此事從上古在料簡文也。文點忽難定。所以四波羅蜜定四佛慧。從定生慧從慧生定。若從定約生慧義。已上四佛智從四波羅蜜菩薩出生可讀之。若約從慧生定義。已上四智出生四波羅蜜菩薩。然則隨義文點異也。准上亂達可得意也。
    尋雲。此二料簡今文相見耶。示雲。舉上四佛智以出四波羅蜜。其次第無諍從智生定見。下出四菩薩。三世一切諸聖賢生成養育之母（文）此文無諍以四波羅蜜為能生見。夫實能生所生無前後。定慧同體理智不二也。
    尋雲。定慧同體理智不二料簡文相見耶。
    示雲。舉四智四波羅蜜以於是印成法界體性中等（云云）文意四智四波羅蜜定慧同體理智不二即法界體性智也。於此中普流出四佛四菩薩乃至三十七尊（云云）所以以此四佛雲四方如來各攝四菩薩等故也（云云）何說文次第。已上四佛智者舉跡。四波羅蜜等者出本。於是等者會此本跡印成法界體性智（云云）
    尋雲。四攝八供可在出生五佛四波羅蜜示意耶。示雲。從因至果從果向因流轉還滅還滅流轉。此義更無疑但今文意約理智不二內證顯定慧兩門時。以月輪增減為十六大菩薩。故大四攝白滿黑滿明闇俱時。深意更問所以四方如來各攝四菩薩已下約修性明慧門勝義十六尊。一切有情於心質中已下約性德明定門行願十六尊。又慧有定慧。定有定慧。所謂四攝八供四佛四波羅蜜總流入大日一尊。此則勝義慧門十六尊也。大日一尊分四波羅蜜八供流出。此則行願定門十六尊也。何其數無減闕其位無礙也。於上勝義內證四智亂達文點為詮。為顯此三摩地也。其說相委如科文。其細論宜聞口傳。
    
大日四波羅蜜事

尋雲。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養但取十六大菩薩（文）爾者三十七尊中但取十六大菩薩不取五佛四波羅蜜四攝八供在何故耶。答。其義如先。
    尋雲。中臺大日四波羅蜜次第金寶法喜也。且或本寶法金喜（文）相違如何次印成兩字在何意耶。示雲。列金寶法喜東西南北因行證入次第如常（云云）又列寶法金喜。以大日為息災本尊向南方安之時。前南寶右西法左東金後北喜儀則也次印者決定之義也。此則因果不二理智冥合內證。其印更問（云云）成者圓滿義。本來成覺瑜伽瑜祇密意。其相·根本成身。會可思之。

四方如來各接四菩薩等事

    尋雲。於此等四方四佛菩薩各在不審。所謂於東西南北四方佛菩薩雖對終以因行證入次第也。爰先東方阿□佛一方當分方便具足如來也。而薩王愛嬉四菩薩歷因行證入成阿□佛已後又南方因行證入歷成寶生佛乃至歷北方業護牙拳成不空成就佛可雲也如何。若爾者以月光十六分喻十六大菩薩時加四佛成二十分也。又四佛皆果也。何成果後還經因行證入次第耶。示雲。此料簡大綱如先。若委細辨之。密意多含難盡。雖然且可加一兩會通也所謂中臺四方相望時者。大日是方便具足。四佛即因行證入也。又大日四佛各相望時於中臺大日是方便具足四波羅蜜即因行證入也。於四方四佛是方便具足四菩薩即因行證入也。次第相望成大日四波羅蜜。四波羅蜜成四佛。四佛成四菩薩也。四波羅蜜雖因果中因也。四佛雖果因中果也。然則前因為後成果。例如四教四門名字雖同前後相望淺深異。若爾者成前果歷後因全無失也。但交佛至數增雲者中臺四佛四菩薩皆總別異也。取總亡別取別亡總可得意也。
    一義雲。於四方四佛四菩薩因果義分更以無高下。所以如禮讚儀軌等法界性智四佛十六尊列四方四佛各從深至淺也。故阿□佛寶光憧嗟劣乃至無量壽佛喜護等劣也雲事全不見。況四方四佛自性身十六大菩薩等流身也。等流身豈勝自性身耶只是成東因時餘方因俱成。乃至東入成時餘方入俱成可得意也。何此兩義互在極難。所以先如前一義者。大有因果相亂失。且會之佛菩薩各一俱列計也。必相望時非無淺深。如次一義者。甚不准十六分喻。且會之十六分解一往數相類也。普門頓入大悲何定然耶。不至因行證位速成中臺果全無相違。例如四方供養同時瑜祇經中四方因一度說之心也。抑已上兩義平雖邊邊各據一義並不相違。其故於十六法解在橫豎兩法。豎意如上一義。橫意如下一義。謂從內外出從外入內此意橫義從。因至果從果向因。此意豎義也其實雖橫非橫。而兼豎義。雖豎而同體因果不二無前無後而因而果。十六雖對光體一也。無窮源意委不能述之。勝義中嘆德亂達點為顯此義也。能能可聞口傳（云云）
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    三摩地菩提心二
    一所求菩提心體二。
    （又阿字下）二總明菩提心功能。
    一總含約普賢心明菩提心五。
    （凡月論下）二別開約十六尊明菩提心（從本垂跡）
    一所觀菩提心（當知法爾下）
    二諸佛善巧說（諸佛大悲下）
    三修行者觀相（令修行者下）
    四大日菩提心（由作此觀下）（一明法。二明喻）
    五四佛菩提心（亦名無覺下）（一明法。二明喻）
    （於三十下）第二從本垂跡。
     一明從本五佛五智。
     二明垂跡十六尊四。
     一明四佛為本四波為跡。
     二明大日為本四佛為跡。
     三明四佛為本十六尊為跡。
     四結成十六大菩薩。

    於時寬永八年九月二十日（西塔南尾）溪廣院書寫之。
    山門三院執行探題天海大僧正樣（拜上）

菩提心論見聞第四
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（菩提心義一）真言行者不同四人

    一一切如來內證法樂觀行佛地。
    二等覺。
    三初住。
    四從凡超入佛地。

（同四）七人

    一自性身。
    二自受用。
    三他受用。
    四受職菩薩。
    五後身菩薩。
    六漸悟菩薩。
    七頓悟菩薩。

●字三義

    一空勝義。二有行願。三不生。三摩地。
    一形。阿字形五大也。二音（開口有脣閉口有喉）三義。本不生字義。

此三摩地觀門已通七人行相
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    菩提心論見聞第四

又摩訶般若經中事

    尋雲。又摩訶般若經中（文）爾者顯密各別說相不同也。以何得知後般若十六空相類十六大菩薩雲事。何況廣明空義。但不隨十六或十七·十八或十九·二十。此等說如何。示雲。此論文引般若十六空尤在深意。所以顯密雖對密意全無隔。故般若十六空密表十六大菩薩也。闕而不書料簡可思之。如前前但隨十六空雲事安然釋雲。於空數取處中為十六空（文）（取意）弘法釋雲。十六大菩薩法界曼陀羅等（文）（取意）然則十八·二十同以隨應可得意。皆悉無非祕密諸尊（云云）況方等意胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體俱在花嚴內證。此等料簡具合五大院解釋委可口傳也。
    開見抄雲。論已上至接也者。第二明垂跡十六尊義。此中有四。一明四佛為本四波為跡二明大日為本四佛為跡。三明四佛為本十六尊為跡四明結成十六大菩薩者。論已上至之母者。是第一也。爾者是何□垂跡即菩提豎固義。寶者寶生垂跡即福德莊嚴義法者彌陀垂跡即心法不染義。業者不空垂跡即事業成辨義（云云）三世至之母者。此四菩薩即大日尊妙定功能名為四波。是即如形定德喻女惠德喻男定助成智故雲養育。問。祕藏記中四波羅蜜見生四佛相違如何。答。即彼記雲。據酬心有四佛互出生四波羅蜜之義（文）爾則今論存一義。論於是至佛也者。第二明大日為本四佛為跡。於是印者是表果位印義也。謂於一印有二種義。一因一印。即九會中最初會也（金埵）二果一印。即九會中第九會也（大日）此義可勘祕藏記圖。今此印即指果一印。夫萬法併歸一智義。論四方至薩也者。第二明四佛為本十六為跡。謂四佛四母冥合之時本有薩埵開發淨菩提心修得五智金剛最初生佛家故名金剛薩埵（如輪王太子）次得五智珍寶了即繼妙覺法王位。故生金剛王（如輪王即位）次法王妙智必與妙理可相應故生金剛愛（如輪王寶）次定慧和合令適悅故生金剛喜（如輪王娛樂）次大覺法王必具大福聚弁納髻中明珠。故生金剛寶（如輪王珠寶）次法王必受職灌頂故為受諸佛智光灌頂生金剛光（如輪王灌頂。又如珠寶照夜）次灌頂法王建立正法正幢旗安立眾生界。故生金剛幢（如輪王憧上安珠雨珠寶）次建立正幢安立眾生故各各眾生含笑兼法王笑悅。故生金剛笑（如輪王雨寶隨各眾生願心與之故名笑悅）次法王覺知妙法故觀察一切眾生心器。可授妙法。故生金剛法（如輪王十善道）次甚深妙法必有殊勝利益以猛利智可觀察。故生金剛利（如十善利益廣大）次具速疾利益故即穢土而成道場即因而成果轉法輪。故生金剛因（如輪王轉法輪）次轉法輪必用言語。故生金剛語（如十善法令寶下）次轉法輪必具大精進淨佛國土成就眾生。故生金剛業（如輪王出世敷金為地七寶所成階道現前）次淨佛國土成就眾生必護國土守眾生。故生金剛護（如輪王守藏神寶）次護國守人必降伏魔王吞盡穢惡。故生金剛牙（如輪王守兵神寶）次降魔盡惡了一切調伏以二乘拳縛解自在如來事業圓滿。故生金剛拳（如輪王調象調馬調人）論四方至薩也者。第四明位成十六大菩薩者。論於三至接也者。第三明取十六尊。此中有二。論於三至供養者。初明除去二十一尊。四接者。鉤（普集）索（等引）鎖（堅持）鈴（解說）八供養者。喜（受證）鬘（妙嚴）歌舞（神通）香（無礙）花（妙色）燈（蓮照）塗（清涼）論但取至接也者。後明簡取十六尊。問。今降五佛四波等但取十六大菩薩。若爾十六大士成正覺時可闕五佛四波等功德哉。答。合三十七尊為十六大士。今除者略抄之詞。全非闕減之義也。論又魔至十六義者。第四明十六例證。內空至性空者。一內空（謂依六根受用境故觀之為空）二外空（謂由六境所受故觀之為空）三內外空（扶根非內識非外器亦內亦外觀之為空）四四大空（諸器世間觀之為空）五空空（謂能觀智觀之為空）六勝義空（謂真如理觀之為空）七有為空（有為諸法觀之為空）八無為空（無為諸法觀之為空）九畢竟空（不見有情自他差別。常能觀之為空）十無際空（廣化眾生無有邊際觀之為空）十一散空（福智資糧無為皆盡。觀之為空）十二本性空（法本無際。為惑所弊。觀之為空）十三共相空（實諸法好觀之為空）十四一切法空（由觀所執三寶為空淨諸佛法）十五無性空（觀人法其性實非有）十六無自性空（空以無性為自性。故名之無自性空也）

一切有情於心質中事
    
    尋雲。於一切有情指何者名心質耶。且一分雲淨性雲其心如何。示雲。所云心質中者。如於內心中觀日月輪等料簡或干栗馱心或第八識等（云云）所謂上文雲。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（文）又雲。為一切有情悉含普賢之心我見自心形如月輪（文）今文雲。一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備其體極微妙皎然明白乃至輪迴六趣且不變易（文）上下文同而不同不同而同也。其故上文約修德今文約性德。修性雖異其體一也且於上文於內心中等者明中臺法界體性智也。謂一切有情等者明十六尊也。法界智合四智金剛薩埵合十五尊。故五佛中大日如來十六尊中始金剛薩埵因果遙雖似異周遍法界總德後此全無差別也。毘盧遮那果而合因。金剛薩埵因而合果具在口傳（云云）故今一切有情於心質中等者十六尊初金剛薩埵雖出而合因果諸尊也。所以上文為明五佛十六尊先總當知法爾應住普賢大菩提心等（云云）今文如此語雖略意全無闕。但是舉一攝諸。即開合不同也。此以重至下以●字觀顯之。何眾行皆備五點具足可得意合。次有一分者於性德圓滿心質中十六尊可緣起其最初即金剛薩埵是也此一即十五十五即此一。一多同體俱居心質中本來常住更無變易也。如此依性德圓滿具德顯現修德十六尊。其故如上（云云）從本不生大空一成二二成三三成萬物。三部三際密意●字月輪為祕觀。深義更問（云云）次淨性者。如來藏理也。全指前性德。但在隱覆顯現異義。如下合宿明闇料簡（云云）

如月十六分之一事

    尋雲。月十六分者。現明相時取意也隱覆時又取意之也。示雲。此事大旨如初料簡。但又異義不同也。一義雲。合宿時一向闇也。雖闇在其中本有明性。取之今文十六分之一雲也。但金剛薩埵者後起月始也。所以晦死滅朔還生也。故從明相現始可解十六修生也。取闇中明相為十六事頗不相準也。雖然修生生故雖闇中其體無相違也。一義雲。所云十六分者取月總體為一分加十六分而雲十六分也。所以十五月圓滿悉攝前光用。以之為總體而取漸加十五分雲十六分也。但今文從合宿晦朔時取之見。此文偏約性德從明相可論之也（云云）一義雲。此事依晝夜分齊可知明闇義歟。後陰陽宿曜等從寅時雖有取日分。聖教中大旨明相現取日分也。故以曉為晝分甚難思。爾者則於明相論十六義也。所謂八日夜可有二。此八日夜半月也。此則圓滿中半也。此時前後明二分合意有也。開此為二為二八十六分也。黑月時上分下分中半時兩分合意有之。此旨聊大日經疏見（云云）一義雲晦夜中分丑時合宿分也。從寅時一分明相有之。故取之雲十六分也。天上萬里下地一寸。晦後夜明相為下地不分明。雖然不可雲無明相（文）初日月光下地不見全同之。次黑月十六日本有十六薩埵也。而從望曉一分闇可有也。准白月可知之。五大院釋意也。何已上各據一義何非無其理。所以於月光在橫豎二德互具足俱不可闕減。此宗深意但在合宿際。凡三光天子同時俱現。如來成道此時喟之。此事更問（云云）尋雲。以合宿際黑闇可為行者自證也又從後起月初可取之也如何。示雲。此事又異義也。一義雲。闇時自證也。從明相化他也。一義雲。後起月初自證也。從黑月化他也（云云）何兩義各依一邊。其實互不可偏執。所以明闇闇明勝義行願菩提。明闇俱時三摩地菩提。合宿之際可思之。
    
後起月（乃至）圓滿無礙事

    尋雲。十六分月光因果俱喻之也。若因果俱喻雲者。十六分皆菩薩位不取佛果也若隨因雲者。十六分外以何可喻佛果耶。示雲。此事難計。經文十六之生始成正覺（文）或十六大菩薩生獲得如來取金剛位（文）如此等文者。十六因外全無佛果見。又或文現世證得歡喜地後十六生成正覺（文）依如此文十七生見但此宗意佛菩薩二界雖名因果只是同體異名也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因果不二瑜伽瑜祇（委更問）
    尋雲。真言行者修月輪觀時如世間月光從初一分次第增加最後可觀圓滿相耶。示雲。同體圓明眾德無闕減。且以行者證入喻十六分計也。何定觀少分耶。初心即極密意可思之。但或豎或橫。橫豎無礙卷舒自在也。何如先先。又在下阿字觀（云云）開見抄雲。論一切至生智者。第二約從因至果名菩提心義。此中有二。一明性德十六尊。二明修德十六尊。論一切至不現者是第一也。此中亦有二。一明法。二明解。論一切至變易者。是第一也。一分淨性者。本有自性覺了分也。如菩提心義雲。本有普賢薩埵之所熏習一切眾生自然必有覺了之義。所謂外道凡夫種種邪推皆求順理解說氣分也。喻如月十六分之一（云云）眾行皆備者。本有自性心備十六尊義。問。已雲一分淨性。何備十六尊耶。答。以性德十六尊望修德十六尊。其覺了分良微劣故。十六合立一分淨性。亦不變易者。性不改故更無變易。皎然明白者。自性覺體本淨圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合宿之際等者。晦夕日月相並之際為日光奪月光全隱。此則修得不現故雲所以不現也。凡合宿際者。兩部不二之內證三摩地門之極位又此位也。此位無相離言永超見聞境界。故寄言雲晦。深義問師。論後起至生智者。第二明修德十六尊。此中有二。一明解。二明法。論後起至無礙者是第一也。謂於日月一分相通之後必有月光少現。以此少分合後起月十五日分明為十六分。問。前月晦夕是十五黑分之一也。何故少分明現可雲耶。答。地上剎那一寸之影必是天上萬重相通。月輪五十一由旬五十一由旬四千里。月輪五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里月萬里相去爭得無其光。正合宿時月光皆隱。若一分通日光少現是同夜故。此夜一分之明或暗或明。故喻本有薩埵。亦喻修得薩埵。若不爾者。豈有十六大菩薩最初一性德後十五修得耶。問。天竺法者。是黑月前白月後也。何故雲後起之月初日日漸加耶。答。此即譯者迴天竺語隨唐國法。例律中白月十五日即為前教居等也。一義雲白月十五日者表從因至果之金界即是勝義心也。黑月十五日表從本垂跡之胎界。即是行願心也。一月三十日者表兩部不二之總體。即是三摩地也。是以天竺顯行願勝義次第故黑月為初。唐國顯勝義行願之次第故白月為初。影略互顯示平等義。譯者迴情甚合深義歟。

所以觀行者初以阿字等事

    尋雲。上來明月輪觀。今又用阿字觀其心如何。示雲。凡三摩地菩提心者詮理智冥合定慧不二瑜伽。今顯此密意。月輪阿字兩說尤親法解也。所以月輪觀智雖智即智而顯理也。阿字觀理雖理即理而顯智也。而月光無所止但依阿字大空。大空無明暗但隨月輪光德。故月光解非解。阿字法非法。法解體即事而真尤在深意（云云）抑三摩地菩提念喻瑜伽勝願二心故。強論之。上來月輪觀且金界勝義意也。已下阿字觀胎藏行願心也。夫實勝義在行願。行願在勝義。勝義行願同體三摩地月輪阿字不二密觀具可聞口傳（云云）
    尋雲。上月輪觀以智顯理。下●字以理顯智（云云）其文相如何。示雲。於月輪觀十六光用智慧增進也。此光用但歸滿月一輪理體故也。上猶如滿月光遍虛空無所分別（文）可思之。次阿字大體本不生一理也。從此一理緣起諸字諸法之覺智故也。初以阿字發起本心之中等雲可思之。所以阿字一切字母五點具足成五智如次下註（云云）
    尋雲。初以阿字發起本心之中（文）所云本心者其心如何。示雲。阿字觀本意本心者可指本不生理。此大體雖然今約發起語指初分心質。其義如上。故本心理發起智也理發智智冥理同體不二之三摩地。又如先（云云）
    尋雲潔白分明證無生智（文）所云無生智者指地住已上也。示雲。此事學者互加料簡忽難一定。所以此阿字觀證上十六大菩薩。而此等十六大菩薩其位難定或約地上見。現世證得歡喜地等如前出。又義釋引華嚴十地例十六大菩薩。或約地前見。問。法身讚雲。如黑月十五日而見月輪形。如是勝解行願現佛形相。如是初月輪剎那剎那增。金剛宗立次位。謂勝解行地等前三地前後一地上故也。在如此異說雲其實無相違也。其故於十六大菩薩可在修性二義。性是迷修是悟也。抑今阿字觀合前月輪觀發起本心之中等（云云）而如月光解者。以黑白增減解迷悟二心故。從因至果時約迷。從果肉因時約悟此阿字觀且以可示也。故此文合三十七尊內外凡聖（云云）凡阿字者以不生為體。縱雖迷悟凡聖異無生一理不可替。但非無解行證異下文若纔見者則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地（文）可思之委如下（云云）、
    尋雲。於今文在迷悟凡聖三十七尊（云云）其心如何。示雲。本心之中已下從果向因也。只漸令已下從因至果也。又本心者中臺也。分明者三十七尊初以阿字證無生智初後不二也。為顯此心下文出五點具足阿字合開示悟入四字。委如下（云云）開見抄雲。論所以至生智者。第二明法初阿字者明初金剛薩多相也。只漸令潔白等者。明後十五菩薩相也。證無生智者本有阿字所觀之體本不生智能觀之體。能所一體心一境。靜覺不生理言說不可得。覺本不生理甚深不可得（文）覺本不生理因業不可得。覺本不生理者等空不可得。能觀緣慮之一心觀字相一境能所不二。證無念時即身成佛（證謂無證之證成謂無成之成）疏雲。我覺本不生者。謂覺自身自本以來不生即是成佛。而實無覺無成也。一切眾生不解如是常寂滅相。了別雲。有生輪迴六趣。不能自出。今雖聞正法音還於種種有為事跡中惟求挍計。
冀望成佛何有得利耶（云云）

夫阿字者一切諸法本生義事

    尋雲。阿字不生義以何為體耶。示雲。阿字者一切諸法本不生義（文）文意以諸法本不生義名阿字見。所謂阿字無別體。全一切諸法本不生理也。一切諸法本不生理無異體。全阿字。故阿字諸法為體。諸法阿字為體。阿字諸法同體不二可得意義釋雲。然此自證三菩提出過一切心地現諸法本初不生。是處言語究竟心行亦寂若離如來威神之力。即雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人○爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界則諸有情不能承益。是故住於自在神力加持三昧。普為一切眾生示種種諸趣所喜見身說種種性慾所宜聞法隨種種身行開觀照門。而此應化非從毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅遍際俱不可得（文）可思之。抑阿字者一切諸法本不生（文）所云諸法語遍通總六大以顯因果之義。為顯此因果俱時意妙法蓮華花果俱時合也。故引開示悟入文釋阿字五點義也。智證大師釋雲。阿字不生微妙體即是眾生內心法。本來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經（文）義釋雲。此經本地之身即是妙法蓮華經最深祕密處（文）又雲。彼言諸法實相者。即是此經心之實相也（文）此事法曼荼羅深義其密意在煩文。委如下（云云）開見抄雲。夫阿字等者返釋阿字者不生義也大師雲。夫一切諸法或執空或執有。為除空執說有為除有執說空。為除空有病說非有非空。是稱中道。言尚留中道。為除其言又說中道不可得。是不可得入阿字門。見者不可得亦不可得。於茲絕言是一切諸法本不生不可得義也（已上）一切法謂諸字字相。本不生謂諸字字義。不可得謂阿字字義（阿字字相諸字字義）當知諸字皆不可得者以阿字本不生皆入阿字本不生者為顯中道義。於本不生即中道故雲是故雲不可得。或雲本不生皆是為顯中道義故為顯中道亦不可得故。雲不可得亦不可得。或雲本不生不可得也。

准毘盧遮那經事
 

尋雲今此註文誰人說耶。示雲。五大院解釋後人加之（文）此後人者或義不空三藏譯者制文言其例是多俱捨及大智度論皆以爾也。又或義不空已下人註之加也。所以大日經疏無畏說一行記。其時三藏近故也（云云）凡此論公私語雜亂。委可習之。
    尋雲。阿字五點義如何。示雲。阿字五點此四因一果即胎·金尊位也。胎藏八葉九尊兼十三大院也。大日即心王餘尊即心數（云云）金界五佛三十七尊及通九會諸尊也。五佛即心王餘尊即心數。抑四因一果●字者。一切諸法生住異滅。依正俱相準生滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界體性四種曼荼羅（云云）委（更問）開見抄雲。註准毘至義釋者。菩提心義雲。註引大日經疏者後人加之（云云）謂後人加者。謂者書入也。如瑜伽經中引法將阿闍梨說。有人云。四種阿字配開示悟入事義釋有之疏無之。弘法大師祕之抄出為別卷。法華大日二教為一部祕意。可祕之故也（云云）一者●字是菩提心者。謂寶幢佛是菩提心。夫如世軍之中有幢。疏中之標成所瞻望。進止之節莫不隨之。今如弘法之中。萬行以菩提心為其標主。二阿字是菩提行者。開敷華佛是萬行義。若但菩提不具萬行不能成果。三密萬行資菩提心。次第開敷芽莖葉花滋榮可愛。三暗字是證菩提義者。阿彌陀佛是證得義。以萬行故成無上覺。四惡字是般涅槃義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已為一切眾生種種方便。成所作智猶如天鼓音無思成事業五惡字具足方便智義者。此是大毘盧遮那本地之身。花臺具體超八葉絕方所。非有心之境界。唯是無念之自證也。雖然為念本誓開大悲藏普引眾生入佛慧。故以自在神力普現身口意遍滿生死中。即是大方便。開佛知見者。以阿字故一切眾生本來有佛知見之性。是故如來以諸因緣淨除眼膜使得開明。即是最初淨菩提心示佛知見者。次開發淨菩提心當廣示法界藏中種種不思義萬行。令普見一切善知識遍學一切諸度門。悟佛知見者。次具大悲萬行必證語大菩提。入佛知見者。次成無上覺已即以加持方便普門垂跡利益眾生。若有眾生了常住時如來方便都無跡。故名之為入涅槃也。第五惡字者。以無別體此中不說。學者應知。凡此五點次第一往化他方便也。自證之前更無其重。如疏雲。若行者初發心時能如正觀心佛性者。是名為入如來定（中臺大日）何能漸超四處（因行悟入四方四佛）方至究竟耶（云云）

開示悟入事

    尋雲。●字四點四方四因。此義全同開示悟入（云云）若爾者其心於法花雲何見耶。抑又天台解法花三昧奧旨。於解釋無其旨者頗以難指南者也。示雲。妙法蓮花者是如來祕密奧藏。其心全同遮那密慧。弘行人師得宗且以無異誘。爰以山王院解釋南嶽·天台一心三觀理源出阿字大空。無畏·不空三密同體義冥扶圓頓之教行（文）委如解釋。但顯密同異不輒略初載之。委可尋之。所詮胎·金兩部諸尊因果一切眾生迷悟元起都不出妙法蓮華未敷開敷花果俱時功德也。其源義合諸文。具可聞口傳。序品雲。曼陀羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下（文）方便品雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相（乃至）如是報如是本末究竟等（文）寶塔品雲。爾時寶塔中○能以平等大慧○皆是真實（文）又雲。八方土田三反淨土分身來集（取意文）又雲。爾時大眾見二如來在七寶塔中○結跏趺坐（文）又雲。接諸大眾皆在虛空（文）又雲。為令眾生開示悟入佛之知見（文）譬喻品雲。乘是寶車遊於四方嬉戲扶樂自在無礙（文）又雲。與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場以是因緣十方諦求更無餘乘除佛方便（文）化城品雲。大通智勝佛十劫坐道場十六王子轉法輪四諦十二因緣（文）（取意）湧出品雲。有四導師一名淨行二名無邊行三名上行四名安立行（文）壽量品雲。我實成佛已來久遠若斯（文）又雲。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡（文）分別功德品雲。微塵剎土八方（乃至）八番增進（如經云云已上此等文可見解釋）玄一雲開方便權門示真實妙理（文）纂雲。先以四味調熟來至法花迄序品四花六動先表四位六番。至流通中變土地烈表見實相（文）玄二雲。天雨四花住行向地開示悟入約是位義乘是寶乘遊於四方四方是因位直至道場是果位是各為妙（文）纂二雲此因無易故雲直至（文）玄五雲。圓教六根清淨時。是行四百破無明入初住。是行五百二乘聞經破無明惑開佛知見得記作佛者。即是決了善位過五百由旬未入初住。即是妙位之始。得於證乘遊於東方也。若至本門中增道損生更乘證乘遊於南方。是進入十行位也。西方是進入十迴向。北方是進入十地也。又如文雲。說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恆沙人得無生法忍即是十住。復有千倍菩薩得聞持陀羅尼即十行。復有一世界微塵數菩薩得巧說辨才即十迴向。復有一世界微塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪即三地。小千國土微塵八生當得菩提即四地。七生當得即五地。六生當得即六地。五生當得即七地。四生當得即八地。三生當得即九地。二生當得即十地。一生當得即等覺。過此一生即是過荼無字。即是妙覺地妙位之終也（文）纂五雲。次圓教中有本跡二門共方始終。以跡門中但入初住故也。本門方至餘一生在故。又如下引分別品委明始終。疏雲。遊於四方者乘中道慧。橫遊四種四門四種四諦豎遊四十一位究竟常樂我淨四德。故言嬉戲自在也（文）記雲言橫遊等者諸法在於一行一法權實具足。故雖合一四相宛然。四門至四十一位具如法說理一之四釋中位門二釋。其義已具餘二已先說。唯二釋意本無橫豎義分四相。今亦如是本無橫豎寄於門位而論橫豎。亦可諦是約智前從結說。今從所依望前唯闕觀心一種。究竟之德即道場也（文）同七雲。迦葉所領即初阿也。次即後荼遍領無別（文）決五雲。始入初住（乃至）十住。得真實乘遊於東方十行遊南方十迴向。遊西方十地。遊北方輪環無際得空而止之。於中央即妙覺。直至道場即妙覺。是此意也（文）淨名玄疏二雲。法花雲。乘此寶乘遊於四方直至道場。若得分證真實。即住於十住開佛知見。乘此寶乘遊於東方。若住十行即是示佛知見乘此寶乘遊於南方。若住十迴向即是悟佛知見。乘此寶乘遊於西方。若住十地等覺即是入佛知見乘是寶乘遊於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。名到薩婆若中理即大乘性如虛空故雲是乘不動不出也（文）

即讚阿字是菩提心義事

尋雲。阿字是菩提心義者其義如何。示雲。此事薩埵密慧此宗祕崛。輒非可談之。況宗相深義也。不能顯呂說耶。雖然約三種菩提顯阿字大旨。空·有·不生三點如次勝義·行願·三摩地菩提金·蓮·佛三部也。又月輪滿空阿字遍地。陰陽和合依正不二。及胎·金·瑜伽法門也。准上諸義能能可得意之。
    尋雲。八葉白蓮等頌意如何。示雲。此頌尤宗相深祕。敢不可載筆墨。又此頌文言全同三摩地軌。此則入智文也。所云一肘者。金剛智要心次第雲。應當安住淨住。勿緣一切諸境。應須假一圓明猶如淨月且如淨鏡不高不下。正當行者心中量同一肘。圓滿光明內外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見久久精□□本□□□□□烵□□□□□□□吟□□□楛□覈楅□裀□□錄□𤩦□□□□露膳□衽□桌□□□□矩𤩦□□□䁪□覓□□□縷□□袗□□□詀□□□□□□□□饐□□□□視兜□規□露□罹□□□□送□覜証□□□□省祏襏磊椹□□□□飾□□□大□□祿累鷺□□覜証□□奪□□駙□炠檢□□□□□□□夾□□□詀□駰□□□奧□□□□□西□証□禜送□觙□𤩦□椸□顆省秭□□□□□奼觀□禍□□□□□□妙□襦□□□□楅稙□□□□□□□㿜令□□□□□餓□列証□□椸□饅□驗䐓□□䐓露□襜覜証□□□□□詖□□袗省荅□騉□□□□□□証□□䐓輻□□視兜馭□□矩茽□□    尋雲。八葉白蓮一肘間者。八葉一肘雲何可得意耶。又月輪素光●字黃色。而今頌何以阿字雲素光色耶。示雲。此事甚有深意。雖不口外且論大旨。所云八葉者。源出陰陽不二心質漸增長其形現八葉成方寸肉團在一肘間。淨名經雲（乃至）蓮華早濕淤泥（文）可習合之。此八葉心蓮者。胎藏九尊此且●字五點金界五佛也。五佛遍一肘成三十七尊。所云一肘者一尺六寸。即表十六大菩薩。左右定慧相分成三十二菩薩合前五佛。三十七尊住心蓮故。蓮華三昧經雲。歸命本覺心法身常住妙法心蓮臺本來具足三身德三十七尊住心城（云云）又天台數息觀明十六特勝。後此可習合。四種三昧教主用無量壽佛。深意可尋之閣鼻端念息更問（云云）抑白蓮者。此則瑜伽月輪觀。若瑜伽阿字觀。且可雲金蓮。但今頌阿字八葉俱白色素光（云云）此是阿字月輪陰陽二法同體不二。互用其色。所謂或月輪素光或阿字黃光。或阿字素光或月輪黃光。或月輪阿字俱素光。或月輪阿字俱黃光。何胎金金胎理智冥合成正覺時肉髻白毫兩光顯。此等密意更問。凡此宗本意唯在即中而真。故復月輪外全無此心形。復大虛外全無此心空。能如教觀之必成同體相。上文雲。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（文）深意在之。華嚴經雲。摩耶胎內如虛空。三世諸佛常轉法輪。一一相中皆具八相（文）可思之。此事證道八相實儀具可聞口傳。又付阿字月輪密觀知三光天子精光獨在遮那內證（云云）
    尋雲。禪智俱入（乃至）寂靜智者。其意如何。又必列四句可在其密意耶。示雲。已下二句大旨可准前兩句也。所云禪智俱入者。定慧陰陽和合全同前料簡。所云金剛縛等者。一切眾生皆雲繫縛煩惱沈輪生死指此縛煩惱即菩提行也。達縛即解說。其內證實智解金剛堅固。故下句如來寂靜智雲也。此則悉上來三種菩提心所含密意頌也。所以上文雲。當知法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱之所縛故○無所分別（文）四智四行五智五佛三十七尊及胎藏曼陀羅內外諸尊皆在如來一句。雲召入雲俱入可思之所謂如者最初一念心質金剛薩多本心也。來者薩王愛喜等順逆胎金三部諸尊也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身（文）可思之。又金剛者金智也。寂靜者胎理也。又縛者迷因理也。智者悟果智也。而為顯理智不二內證影略互顯也。此等印真言（更問）抑四句密頌如次東西南北。開示·悟入大圓鏡智·及成所作智也。但一句互具四句四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七尊十三大會禪智俱入一肘宛然。但得意可讀之。具在口傳（云云）

私雲翻此頌雲

    圓月金輪照胎藏    光遍法界悉黃色
    八葉白蓮一肘間    炳現阿字素光色
    定慧開立如蓮華    常住諸尊隨緣理
    禪智俱入金剛縛    召入如來寂靜智

    尋雲。以月輪觀冥●字觀其義如此。若具以月輪觀可顯此等密意耶。而今文只雲但為日光奪其明性未論其相者也。又於胎金兩部互含因果相。其密義如何。示雲。於月輪者。有增減故解因果修行。於日輪者。無增減故非諸尊階位。只是性德果滿修德果滿也。修性同體兩滿一滿也。故金界四行胎藏八葉以外此等諸尊皆俱月光增減因果也。金界五佛胎藏遮那後此全一果修性同·解大日。於日輪者更無增減故也。心月體實義（更問）（云云）此大日光照三世不變但其月光令增減故。但為日光奪無明性（云云）何月光因形日輪果滿。但得意次用喻（云云）然則於胎金兩部論因果義各有其心。所謂胎金相望論因果時。以胎為因曼荼羅於果分者但性德如來至金剛界可顯五佛也。此則從因至果攝相歸性也。次以金為果曼荼羅。此果皆五佛正覺故。從此內證顯下境諸尊。全指胎藏曼荼羅。此則從果向因開性現相也（云云）又兩部各別論因果時。胎藏毘盧遮那佛為果滿垂三部諸尊跡。此則隨緣真如從果向因也。金剛界因圓果滿會一切因行諸尊歸五佛一果內證。此即不變真如從因至果也。何或兩部相望或胎金各立若俱開合若互瑜伽具可得密意。委（更問）淨名疏陰陽二法長養萬物（文）可思之。開見抄雲。論即讚至靜智者。是第一也。八葉至光盡者（素光色者白色即月輪也）問答抄雲。抑此阿字以何形色在何處耶。答。形體金色放白色光廣遍十方□□褸□諑褸□□□諑囊姾□□□□穇□□檢□□□□□□□䐁□□□□禡□□駭□觴□□媽□□檢□祭□□□□□□□□訧□□䐁□□橖□秈□□駙□䐁□□□□□□樧□省穇□□□□□□□□□□妘□□□□□餺□□証□□□桌□省稓䐁□□□□□礸□䐓餾□□□□□□証□□送□褸□□餾□飀□□屢□餓□□□□□襼□□䐁□襜□□□模槔茶飀□□□□西□□□□䐁□襼□□省稙誇□逳輻□饌椻□□□□□飀□□饉饜□□□綠□褸□□□□□□□泟□□省秩□有·不生之三義。是名阿字菩提且名阿字三昧。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚深義趣。夫十界依正者是自心所變。諸佛悟之為大悲曼荼羅眾生迷之熾燃受三界苦（如眾可畏夜叉之解）縱雖聞如來誠說縱承善友之開悟薄福眾生不能信解。然今於阿字妙觀有易解祕術。所謂十界依正總而約之不出五大色方圓等形。偁皆攝在阿字五點（祕決更問）是故安心靜住觀見●字形體漸隨功積炳現目前。即以十緣生句遣所現之字體。如幻如夢無有自性當此時十界依正皆是自心所變。而信知無自性。知此義趣者即是本不生心。所以阿字字相名雲本不生。此本不生心本來宛然而具足之。今始不得故雲不可得。即是字義也。本分心地不受五點之阿字加持門中不捨十界依正。如正法眼藏雲實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法（云云）禪智至靜智者。禪者左掌。智者右掌。以此二手結金剛縛印（印相祕決深義更問）金剛縛者。是摧破義也。金剛界生地也。次結金剛縛今解結使縛。自他共斷結使即堪善無攝智（云云）寂靜智者阿字不生智也。如護經雲。●字者一切法寂靜體。本不生不滅（云云）

夫會阿字者等事

    尋雲。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密觀外且論圓明淨識觀也。又所云淨識者其心如何。示雲。夫會阿字乃至觀之者。結前生後語也。故以圓明淨識密觀顯上月輪阿字祕觀也。所謂十界本有依正胎金兩部諸尊也。如此生佛只在一肘間論其本源圓明淨識是也。所云圓明者月輪滿德因果具足明光也。所云淨識者阿字妙理諸法不生淨體也。但淨識者且異義也。一義雲。金智界故八識也。胎理界故九識也。故金界五相成身中觀藏識本非染悟悟申染即淨顯金剛智海。胎藏覺智上表德真如清淨當體也（云云）何總雲之於圓明說可合八·九·十三識。別雲之金八識胎九識。又胎金俱十不可說微塵數識也。一義雲。約胎藏界第八識因分大圓鏡智也。約金剛界第九識果分法界體性智也。夫實兩部不二圓明理智冥合淨識也。何可准上諸料簡（云云）尋雲。論家意或染淨合論俱為第八識或染淨別開為第八第九。而今所云淨識者指第八識淨分也。又別指第九識也。抑如來藏識名隨第八識也。又可亙第九識也。示雲。此事可准上異義。所以若約胎金離開意。且染淨別開時。一義意胎九識金八識。故淨識者胎九識也。又一義意胎八識金九識也。故淨識者金九識也。又於依持有無明法性二種。故藏識名可亙第八第九（云云）但皆是一往分別全非論本意也。夫實胎金不二理智圓明月輪黃素同體染淨一如淨識也。何如上料簡（云云）
    尋雲。纔見·常見此等不同雲何可得意耶。
    示雲。此事又異義。一義雲。三若次第如次金·蓮佛三部也。所以真勝義諦者行者先見金果海。此即智門也。若常見者普指胎藏諸尊。此即理門也。廓因法界者佛部。此即理智不二瑜伽也。一義雲。纔見·常見者舉大機小機不同。所以弘法大師解釋明小機大機證入引今文。纔見者出小機轉入次第。其故十六大菩薩漸次可轉證故也。若轉漸已下文轉釋前二種。故付此料簡者有亂達文點。所謂若纔見者。則名見真勝義諦。若轉漸增長則入菩薩初地。若常見者則廓因法界量等虛空。卷舒自在當具一切智（文）如此例證大日經疏釋論等此多（云云）一義雲。纔見地前也。常見者初地也。若轉地上也。所以未證位暫雖見月輪圓明淨識不生纔如電光未得不退心也。至初地證位心月輪圓明常恆得阿字不生淨識也。如此證得已真珠體顯。即無差際速同毘盧遮那法界體性。其心如文（云云）但雖雲初地全非權大乘意。只是借名字顯一肘法界三十七尊實位。委更問（云云）何於三義中第三義尤相準文意也。凡此論本意瑜伽金界顯三菩提故。面約豎雖論勝義此豎全橫存行願心。勝義悲智具足得瑜伽。如先雲。或記雲。周遍法界。此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三乘同化身境界。二者周遍化三千大千世界。則表十地菩薩所見應身境界。三者周遍無盡無餘界。則表自受法樂內證境界。是則本地法身境界也（文）開見抄雲。論夫會至一切智者。第二明能觀人所證功德。此中有三。一明所觀淨識。二明地前所見。三明地上所見。論夫會至淨識者是第一也。當觀圓明淨識者。菴摩羅識。此雲無垢識或雲淨識也。今此第九識體即八葉白蓮花。此上觀圓明月輪。其中觀阿字也。論若纔至義諦者。第二明地前所見。真勝義諦者如雲疏。然此經宗作種種具支方便皆隨世諦由此因緣得一切智智印即是真諦是故世諦為因真諦為果。因如四味皆悉無常。果如醍醐。是則為常。然以十緣生句觀之。世諦實相即是第一義諦。是故權實即俱不思義也（云云）論若常至一切者第三明地上所見。此中有二。論若常至初地者。初明初地所見。禪要雲。所以名初地者。證此法以昔所未得而始生大喜若轉是。故初地名曰歡喜（云云）論若轉至一切智者後明九地所見（如文可解）是則常見上作用化他所見也。凡真言所立地前地上位有教門實行二義。若付實行者顯密諸位都無分證次第階級。一切行者於一切教發心修行間其心住法理時即諸佛驚覺令入本分位。今此直入本分位者即阿字本初初地也。此外更無機證次位。無盡萬德頓證頓滿故。如大師雲。三祕密教說時方至削地位之漸階開頓妙之頓旨（已上略抄）次教門者。即此自證圓滿萬德豎示地。四十二地階次不同（文）

凡修習瑜伽等事

    尋雲。修習瑜伽者。上圓明淨識外論三密五相義也。又所云三密五相者。其意如何。示雲。凡修習瑜伽者結前生後語也。故以三密五相義顯上圓明淨識密觀也。所謂胎金兩部諸尊不出三密五相義。所云三密者身口意如次佛·金·蓮三部。即胎藏曼荼羅也。所云五相者五智所成內證即金剛曼荼羅也。以此五相義當五佛智且在異說。一義雲。以初通達心為法界體性智。以後以下四如次為四智也。一義雲。以已前四如次為四智。以後一為法界體性智也。此兩義雖似異俱無相違。其故始終同體初後不二法身也。於阿字觀五點具足阿字即習無點阿字意有之委更問。

所言三密等事

    尋雲。三部且胎藏意。三密亙諸尊。而三部即亙諸部。三密又通兩部其心如何。抑三部三密顯三德迷。五智奧藏又此何者耶。示雲。此事密藏肝心甚口外雖在亙。略可得意之。抑上文一切眾生本有薩埵文等（云云）所以一切眾生皆陰陽和合成其形。此則三種菩提心兩部不二瑜伽也。在內三毒起在外三密現內外互具足胎金各無闕。故開時且雖雲因果合時但一人瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身此意也。次五智內證即成兩部瑜伽。且以如此。所謂眼耳鼻舌四根如次四智也。在胎者即四佛四行尊也在金者即四智十六尊也。身意冥合胎金不二大日因果相即諸尊同體瑜伽也。故然此五相具備方成本尊身也等雲源意有之。委更問（云云）
    尋雲。三密可有勝劣耶。又一密成佛可有也。如何。示雲。此事學者異義也。一義雲。三密相即雖無暫離時。強論之意密勝可雲也。依之弘法祕藏記安然解釋等皆以爾見。況下文若無勢力廣增益住法但觀菩提心（乃至）純淨法也此文分明意密勝聞耶。故上根者雖不具足印真言以意密一念可成覺也。但三密平等其體一故至成佛時必具足三密不可遮之。一義雲。此宗意。三密平等更無別體。何偏在一密成佛者耶。若此心顯密全無差異也縱最初且雖用一密。更成佛時必可具足三密也。但至若無勢力等文者不捧供具等事業但住三密觀可成佛雲事。何此兩義俱以邊邊也。所詮三密同體密意其義如何。若無一密成佛雲者。次三密別體也。全難雲同體也。若三密具足雲者。次乍雲同體何遮一密耶。故夫實可在一密成佛者。其中意密勝可雲也。所以從此一門得入法界談。全不可簡一密且明六大無礙常瑜伽。若無識大更難成瑜伽耶。凡此宗意向不具一密死□等誦真言解脫苦果往生淨土（云云）何況現身住此教結緣於至信者耶。真言不思議觀誦其明除一字含千理即身證法如雲尤有其謂耶可貴可貴。
    尋雲。付五相成身可有一相成就者耶。答。可准前三密義（云云）開見抄雲。論凡修至身也第二明即身成佛瑜伽行。此中有三。一總標三密五相。二別明三密行相。三別明五相成身。論凡修至義也者是第一也（如文可知）論所言至心也第二別明三密行相。一本即身義雲。以手作印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以身為門速疾顯矣。以口誦真言開聲字實相時。自身本有蓮花部諸尊以語為門速疾顯矣。以意觀滿月輪見真淨菩提時。自身本有金剛部諸尊以心為門速疾顯也。行者對本尊以眾生屬行者修三密行時。同本尊三業是勝義。同眾生三業是行願。俱時無前後三摩地。自心三業周遍法界諸佛三業周遍法界眾生三業周遍法界心佛·眾生三無差別。解如三燈光明周遍一室無差別。口決更問。又無相三密即以心傳心。如大師雲。密教奧旨不貴得文。唯在以心傳心（文）誠夫不立相流之文字不假有相之方便直指不生之心地即傳無念之本佛。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。論次明至身之者第三別明五相成身。一通達心者。諸佛告言。汝觀自心如滿月輪。授心真言。我見自心。猶如滿月在輕霧中自心本淨無有瑕穢。菩提心義雲。今於第九淨識理處通達性德本有佛性大菩提心故名通達本心也（云云）二是菩提心者。諸佛告言。汝觀淨月輪得證菩提心。授此心真言能令月輪圓滿益明顯。菩提心義雲。於性德菩提心發修得菩提心名證菩提心也（云云）三是金剛心者。諸佛告言。汝觀心月輪中八葉蓮。授此心真言。即觀心月輪上有八葉蓮花。問。蓮花所座何觀自身答。自受用身非離身別外有出故。如淨土量身量具爾。身土無別。何足疑哉。四是金剛身者。諸佛告言當知自身為金剛蓮。授心真言。行者身成金剛蓮花。廣蓮花者。心月蓮花無二平等。即成一體徐徐延蔓周遍界界。□□䐁□埤□詁□□□□稓䐁□□□□□螢耨□珣□□諢糨□□□‥□□□稐‥瀨□貤□漄�□稐|葨瀨窨□□□□□□□□□□麥□□鐓□□□□□□紂□□□鹵□麥□楫□□耤□□耬玩□匭□|諍譥□䢭|□□□厩�貤譨紂￥□蝧鼥�□窨□韱□若□□曲□□□□□玩□匭□|詳□□鈓□□□韣|薨蘤□c□□□厩�□瀨窺�您□□警□□□韋□□漧□𢰦稨□□□□□□□□□□�□□□□□厩�韣‥□耙臨□□𨯙□狤䬷□婦□□擦□孱棤熒復葨□□□□□鋦□‥□□葨□婦□□□□□葨□□□□□‥磥悅□□□□腦�□□熒□□□□□□□□□厩�‥□瀨窺�悅稦□□韣|□□漦□坺□厩�鼤□坺□厩�入□□□厩�|該釦□餤□□□□𢫏□□坺□□□□□□韣￥愩□□腩□□□|漦慦燒□□□毨珨擁�□漦□溧□艦萩□雥�‥□瀦腦稦□□警□□□艦□□□韣|□□販□□□厩�□□□惱□鸒鋧□漥�□□芨瀤艦□□□雩□入□□雥�韣￥□□□雨□‥□瀨窨□𨺲縈□□艦□□□韣|□□□葥�□集販□雨□□□□□鮥□□匭□□身量諸佛入中合為一體。故名證金剛身也。五佛身圓滿者。觀三摩耶金剛身變成本尊萬德圓滿身也。故名佛身圓滿。意者已成佛身眾生圓備。諸佛入身加持堅固還住如本。是五相意也。配瑜伽四地配五智諸文能不攝之（云云文）

然此五相具備等事

    尋雲。五相成身五智五佛也。故於第五觀●字五點具足四智四佛圓滿具成毘盧遮那法界體性智也。而何又重云然此五相具備方成本尊身也耶。又其圓明已下文其意如何。示雲。上五相別舉行者證入。下五相總出本尊身也但行者得證已全成本尊身。故總別雖異也都無別體。次下三世修行證有前後及達悟已無去來今（文）可思之。天台解釋三世乃殊毘盧遮那一本不異如百千枝葉同趣一根（文）此意也（云云）
    次其圓明已下心且料簡不同也。或義雲。其圓明等者釋通達也。凡人心等者釋菩提心也。此觀若成等者釋金剛心。三世諸佛等者釋金剛身也。證本尊身等者釋證無上菩提心也。委可加料簡（云云）但一傳雲。先然此五相雲至無去來今瑜伽勝義菩提明三摩地成佛從果向因也又於此中含胎金兩部因果諸尊。謂其圓明即普現身也者約月輪觀明金界瑜伽。且是普賢心也者約阿字觀明胎藏瑜伽月輪●字同體一肘諸尊也。與十方諸佛乃至無去來今者顯此心也五智五佛三十七尊從因至果從果向因具可加料簡。如先先。次凡人心雲至一切行願。瑜伽行願菩提明三摩地成佛。從因至果也且此中合胎金兩部因果諸尊謂凡人心如合蓮華者約阿字觀明胎藏瑜伽。佛心如滿月者約月輪觀明金界瑜伽。●字月輪同體一肘諸尊也。此觀若成乃至一切行願者顯此心也。八葉九尊十三大會從因至果從果向因具可加料簡。如先先。何前文相然此五相等雲金剛界果曼荼羅為面。次文相人心如合等雲胎藏界因曼荼羅為面。然因偏非因。此全極果也。果偏非果。此果全極因也。故於金界兼胎藏諸尊。下台藏兼金界諸尊。因果互無闕減。胎金不二三摩地也然且令胎金錶裏之時。上然此五相等者明金果。下證本尊身等者明胎理。兩果且雖異其體全一也。又其圓明者明金因。凡人心等者明胎因。兩因雖且異。其體全一也。故於此文相宜有亂說點。所謂或胎因金因初胎後金讀之合前後兩果可讀之。或金因胎因初金後胎讀之前後兩果合可讀之。又或其圓明則普賢心也。身心兩字讀狹以與十方等（云云）凡人心如滿月佛心如合蓮花蓮華滿月讀狹以此觀若成等（云云）或其圓明佛心如滿月即普賢身也凡人心如合蓮花且是普賢心也前後合讀之。此觀若成（乃至）志於中現與十方諸佛同之等（云云）又與十方諸佛（乃至）無去來今此觀若成等（云云）何於前後兩果或前果後讀之或後果前讀之。所以從胎至金從金向胎（云云）又前後兩因准果可知。所以從因至果從果向因（云云）凡如此點義只得意可讀之委更問。次故大毘盧遮那雲去引前佛所說合此等深義。能能可聞口傳（云云）
    尋雲。凡心如蓮花合佛心如滿月（云云）付之以合蓮花。解凡心佛心如開蓮花可之也。又佛心如滿月凡心如分月可雲耶。若又佛心解合蓮花凡心類滿月可有耶。示雲。凡心解合蓮花必顯佛心開蓮花。佛心類滿月凡心必顯分月所以影略互顯也。凡一切眾生皆遮那佛體本有雖無闕減。密覆凡心未知之故。本有佛性解合蓮花。而[酉*羽]四智四佛之因果悉成開敷蓮花。且凡心性德類滿月而依十六菩薩修德漸現分月其義必然也以前亂說點可得意也。何蓮花理方取滿月表智。各舉一顯諸。其實胎金同體理智不二。如先先.
    尋雲。六道含識三乘行位等（云云）付之六道含識之外。何又雲眾生業差別。三乘行位雲何別。並因地行相雲耶。示雲常料簡上文別論行位不同下文總論業相差別（云云）但此文迷悟次第從淺至深述之。謂從六道含識趣三乘行位。簡凡夫二乘非顯菩提薩埵是時別指密藏菩薩大菩提心。菩薩行相述眾生本有薩埵行相義也故簡非顯是雖異其體更無別所以凡心如合蓮花。轉其凡心。全如滿月。故生佛一如凡聖不二十界諸尊皆同遮那也。三世諸佛悉於中現雲意有之。何無去來今證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆同密意也如是真實心引證能能可思之。
　　尋雲。如是真實心（文）爾者指何心雲真實心耶。示雲。此事此文照見本心湛然清淨（文）我見自心形如月輪雲乃至圓明淨識等雲此也。料簡如先。開見抄雲論然此至宣說者。第四明所證菩提心功德。此中有二。一明五相具足圓滿德。二明觀行成就所現相。三明古佛所說誠證文。然此至滿月者。是第一也諸成五相是名五智此五智圓滿名為大日尊。行者所尊果故雲本尊身。大師雲。我本來自性清淨心於世間出世間最勝最尊故曰本尊。又已成佛本來自性清淨理於世間出世間最勝最勝故曰本尊。佛與我無二差別。是三平等之心也（云云）其圓至身也者。大日圓明無所不至。身遍虛空法界故雲普賢身。心亙性相理事故雲普賢心。如金剛頂雲。普賢法身遍一切。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空（云云）與十至來分者。私記答雲。雖似約行者之情前立三世二行論證果前後。至性海果分證法界體性更無去來今差別且無前後成佛異。唯一味平等遂歸一體故。夫雙圓性海息十方之波浪。重如月殿起三世之雲霧。凡人心如合蓮花者。大師雲。凡夫心如合蓮花。聖人心似開蓮花（云云）佛心如滿月者。如前已解釋論此觀至行願者。第三明觀行成就所現相。若禪若穢者。如肇公雲。淨土穢土隨眾生所宜。淨土者示之以寶玉。穢土者示之以瓦礫（云云）六道者地獄鬼畜修羅人天。三乘者聲聞緣覺菩薩乘也。成壞者成謂成劫即攝住劫。壞謂壞劫即攝空劫。眾生業差別等也。菩薩因地行相者顯密二教一切發心修行地前住上行相等也。三世諸佛者。顯宗所談種因海諸佛密教所談圓滿海諸佛。悉於中現者。疏雲。性本常淨猶如明鏡澄然清淨無有穢濁任運而能普現眾像（已上）一心無餘十界悉現。如傳心法要雲。無心似鏡與物無競。無念似空無物不害（云云）證本至行願者。總結證果菩提。金剛頂雲。三十七尊皆名普賢。論故大至宣說者第三明古佛所說。識證文疏釋雲。心為照明能見如來道。道者即是行者報也。非但我如是說。三世如來所說且復無異也。乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡常現前。當知此即是先佛苦所宣說真實之心也。如是心性常恆安住無住無有變動。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名真實也（已上略抄）

問前言二乘之人等事

    尋雲前言二乘之人等者。指上何文耶。又問意如何。示雲。從此已下問答料簡顯即身成佛。所謂付一問有四重答。雖一問而含四重義。雖四重答但歸一密意也。所云問如文。所云四重答者。一二乘之人已下此簡二乘機也二又乘散善已下此出諸顯教。三今真言行已下舉勝義行願也。四故欲求妙道已下嘆三摩地心也。此又有四。如下（云云）先初問意出上所簡二乘心例今真言行者。後二乘有法執故雲不得成佛。而密觀阿字月輪等豈非法執問也。答之二乘法執沈偏空未發菩提心。真言行者不取直達即事而真而修菩提薩埵行相等（云云）
    示雲依今文見上文。但於二乘雖有法執。不得成佛證未見也。所以要待劫隨等滿方乃發生等（云云）而今何前言二乘之人有法執故不得成佛雲耶。示雲。且異義也。一義終雖迴心向大執心難蕩經劫數故簡不成佛也。非雲永不成佛。所以今文沈空滯寂限以劫數然發大心雲。全不異上方乃發生文言也。一義雲。迴心向大雖成佛未趣真言祕密上乘故簡不得成佛也。依之下文又乘散善門中經無數劫是故足可厭離不可依止（文）但此事敢不能疑難也。所以此文指上簡非顯是也。後簡非者外道二乘心也。未改此心雲何論成佛義。方乃發生者迴心已後事也。次迴心向大可趣菩提薩埵行願。豈不成佛耶。故三乘五乘悉成顯是菩提也（云云）示雲。今復令修菩提心三摩地者雲何差別者。疑真言行者修行可雲耶。示雲此事且異義也。一義雲。三密真言行者次發菩提心修五相成身行依為疑。但今文心為辨法執不同。後沈空滯寂與此阿字月輪心識對論計也。全非疑修行也（云云）一義雲。疑真言行者修行也。所以五相三密生佛雖同體也。不假修行不得成三摩地唯雖發心未免法執（云云）故下文雖能正見真實之智。或為無始間隔未能證於如來一切智智。故欲求妙道修持次第（文）其意分明也。但機在上中下根頓斷三妄執直雖證一切智。中下機漸可經粗細之行也。故義釋引法花窮。
    法花以前施設也。故妙樂御釋雲。判八六等教道須廢法花開顯方堪此聞（文）然今論文且附權門經論舉定性不定性不同也又乘散善門中等雲即此心也。此事委如圓宗算（云云）
    示雲。然後發大心者（文）爾者所云大心者何大心耶。示雲此事難定若權大乘大心雲者次許定性成佛義也。背永不成佛說耶若實大乘大心且論長遠經劫。不葉速疾頓成之義也。又此論本意終詮祕密上乘大心。誰知有瑜伽中發心。抑定性成佛趣全非權門談也。但經劫迴心前後如圓宗算（云云）而論顯成佛會密成佛體必歸密。終無異途。故大心面且雖顯呂成佛體必歸三密內證也。闕而不書料簡如先先。
    示雲。又乘散善門中經無數劫（文）爾者所云散善門者指何等教耶。示雲。此事料簡不同也。一義雲。今論意對真言三摩地門通舉顯乘雲散善門。故總四眾大乘皆可雲散善門也。委如住心料簡。一義雲。今論本意指諸權乘雲散善門也。其故不得成佛論二乘成不成佛時。依有法執經諸劫數故不可依止（云云）故所簡散善門隔歷次第教門全非圓極實義。終迴心向大論成佛時。頓歸一佛乘內證速可會三密正覺。如先先。
    尋雲。次破人法上執（文）爾者破人法執者其位如何。示雲。此事異義也。一義雲。若依瑜伽四地簡之。勝解行地中初發心住也。但如常途教。人執現行地前雖斷之於種子者見道位斷之。況法執此人地已去所斷也。雖然真言行者從初發心住阿字不生妙觀速破人法上習可得意也。故護祕密經中以不思議法能變俱生我執種子等（云云）又大品經神通乘等可思之（云云）一義雲。今所云破者非永斷也。所以真言行者發初心即極解時。一切妄執悉觀無自性粗雖見心實相。未葉證位間不能斷之漸修諸行遣後等間隔乃至證佛果時至究竟極位也。故雖能正見真實之智等（云云）一義雲。真言行者從初心以本不生觀破人法上執更以無疑。但於執有三妄四妄不同。所謂三妄執者。□妄執·細妄執·極細妄執也。從第三極細妄執開出微細妄執立第四妄執也。故從初發心時雖破三妄執猶殘微細妄執輒不成大覺證也。何無始間隔者微細妄執也。全非前三妄（云云）開見抄雲。論問前至次第者。第五明問答勸修菩提行。此中有二。一明問答。二勸修。論問前至智智者是第一也。此中問答即有二重初重疑難論文顯前。後二重伏難此雖無論文附論文尋之理必可有。故問菩提至差別者第一重疑問也。意雲。上論文說當觀乃至發生。今依此文即發例難。今真言行人於八分肉團即觀淨月輪。豈非法執耶。答二乘至大心者。是第一重答也。意雲。二乘之人未得體法難解空觀。故懷法執遙隔佛慧。真言觀行即事而真。全異餘乘。無我人法。法爾教義離絕。第二重伏難意雲二乘之人有法執故第一不發大心。何得成佛。他緣大乘等離人法咎。何經三祇得成佛哉。又乘至依止者。第二重答也意雲。修行顯教者未入三密門。雖亙勝義行願之二心猶不至三摩地門之一心。運步於散善之長途隔上於三摩地之直道（散善門者不三平等）第三重伏難意雲。顯教行人不修三平等不得即身頓悟自證。何故真言門之修者受祖師血脈傳兩部祕法望三密圓檀凝五相妙觀不得速疾成佛不現難思神變。今真至智智者。第三重答也。意雲。上根上智之人頓悟頓證之類不起一座直得三味。雖然非機隱證目前非機閉悟。猶依無始習氣被障如幻事法。首楞密經中雲。理即頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡（已上）解如有人夢中為魔鬼。曉覺了其體都無。其面影猶殘怖畏也理即頓悟者如夢覺。事非頓除者如面影。是故遁身於山林致無修之修安心於猶門凝無行之行。一切智智者如疏雲。若見本不生際者是如實知自心。如實自心即是一切智智（云云）論故欲求妙道修持次第者。第二明勸修。大師雲。問。初心凡夫修何法門此生證悟答。此真言門菩薩從初發心住●字門不虧法則三密修行於此生中同佛位耳（云云）

故欲求妙道修持次第從凡入位者等事

    尋雲。修持次第從凡入佛位者等（云云）其心如何。示雲。從此已下論文廣歎三摩地。所云修持次第等者指五種三昧道等。即會三摩地之菩提等也。所謂故欲已下總表也。修持次第從凡已下別歎三摩地者也。能達已下明自證三德也。成大已下明化他四身也。為行已下總決前。故大已下引文證之也（云云）何具可知料簡。
    尋雲。能達諸佛自性悟等其心如何。示雲。此事異義也。一義雲。達諸佛自性雲悟諸佛法身等雲其意聊不同也。謂自性悟必雖不名法身法身者嫌化生義也。故雲自性悟自性斷（云云）又法身名必雖不隨法身法身者名軌則義也。此文隨義其意別也（云云）一義雲。今文述理智中三。謂法身者理也。自性者事也。然釋自性具二於自性具理智二也。故此三相證雲意也。一義雲能達等者總明自證三德所云三德者法身般若解脫俱以毘盧遮那所成之功德宛不同權乘三德也何如次諸佛自性者般若妙智也諸佛法身者性德妙境也境智相照周遍法界即毘盧遮那解脫之理德也。
    尋雲。四身不同如何。示雲。付此等意四種法身五種法身二廢立有之。故今文隨此二意所談之也。五種法身者禮讚文見。謂一淨妙法身。此大毘盧遮那也。二自性法身。此阿□也。三自受用身法身。此彌陀也。四變化身。此釋迦也。五等流法身。此十六大菩薩八供四攝等也。何依此意大毘盧遮那佛自性身乃至等流身可讀也。次四種法身者大日經見。謂一自性法身。即大日也。二受用身。即四佛也。三變化法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩薩四攝等也。何依此意大毘盧遮那自性身乃至等流身可讀也。
    尋雲。此等相違雲何可會耶。又十六大菩薩變化身見事有如何。示雲。兩說俱各據一義不順和會也。次付十六大菩薩尤可在二意。所以以鬼畜修羅等為等流身時者。十六尊可變化身也。以釋迦為變化身時者。十六大菩薩已下皆可等流身也。
    尋雲。為行人未證等（文）其意如何。示雲。此事其心如初簡是下宜修佛乘料簡。但三種菩提心各不同也。雖然此論本意勝義行願全述三摩地旨。故論修持次第時會五種三昧道成四種法身。何為行人等說下廣有三密之決要。能能可思之。
    尋雲。一切義成就菩薩者何菩薩耶。示雲。一切義成就菩薩者釋迦菩薩也。所謂梵雲薩縛悉地。此雲一切義成就菩薩也。此即引金剛頂經文。見後經說。釋迦菩薩六年苦行之後。坐金剛座欲成正覺時。佛無所可成眾生無所可度所以一切眾生從本自覺覺他覺行圓滿。住此觀時遍空諸佛告言。汝所證處一道清淨金剛瑜定薩般若智未成。以之無足驚覺。爰從金剛座下合掌願示我所行處禮。其時滿空諸佛授成就之明。如此速成道。故一切義成就菩薩等（云云）
    求難雲。一切義成就菩薩者。理趣經金剛菩提見。相違如何。又如金剛頂經者。薩般若智未成（云云）而見守護國界經文。驚覺之後舌端觀月輪月輪觀●字授。依之成正覺（云云）有何故耶。示雲。此事有義同名異體（云云）但金剛手者普賢行願遍一切處一切真言總名也。故釋迦菩薩成三密瑜伽正覺時雲金剛手菩薩更無失。次月輪觀●字者即薩般若智也。全無相違。此事更問（云云）
    尋雲。釋迦菩薩次歷三世百劫修行也。今引之證即身成佛耶。示雲。此事異義也。一義雲。誠雖三世百劫菩薩。今成正覺時速住三密教行頓即身成佛得意。全無相違。一義雲。顯密二教雖異同一佛所說也。但且機見依不同論二教不同也例如雲（天台釋）衣瓔少殊肉身不別。故釋迦教時示歷劫修行遮那教時明即身成佛。何闕而不書料簡如先先（文）
    尋雲先所云一道清淨金剛瑜等者如何可得意耶。示雲。料簡不同也。一義雲。一道清淨者天台一道無畏心。金剛瑜定者華嚴極無自性心也。薩般若智者真言祕密莊嚴心也。委十住心沙汰也。一義雲。顯密二教事祕密不同。事理俱密如先先。但今所云薩般若智者祕密灌頂極證也。薩縛悉地一切義成就尤有深意可習之。
    尋雲。初坐金剛座取證無上道（文）爾者所云無上道者指顯也指密也。示雲。此事異義也。一義雲。一切義成就者三密成就悉地。次簡顯佛不可名無上也。故無上道者指密佛可得意也（云云）一義雲。成道必可依機見不同故於無上各可有當分無上所以四教無上且顯密無上（云云）開見抄雲。論後凡至未證第六明真言密教不具相。此中有八。一明三摩地人。二明自他佛身。三明觀未證修。四明兩部經證。五明今人現益。六明但觀菩提。七明出現歸本。八結三種菩提。論從凡入佛位者即三摩地者。是第一也。若有頓悟人纔入此教門。僧祇長劫超一念之●字佛果眾德具三密之金剛。論能達至流身者。第二明自他佛身。此中有二。一明自證一身。二明化他四佛。論能達至性智身者。是第一也。達六大無礙之自性悟三無差別之法身名證法界體性智也。論成大至流身者。第二明化他身。自性法身自然本有名自。決定不改名性軌持軌則雲法。體依聚義號身。受用法身者。自受法樂身故雲自受用身也。且名報身。今此報者非因緣酬答之果報。理智相應故曰報。心觀相對故曰身。此身向他名他受用。即十地菩薩能化現八萬四千色相也。變化法身者。變謂神變。化謂化作。地前菩薩二乘凡夫能化現三十二相也。等流身者即是九界應同之身（或暫時出現佛身也）等謂平等。流謂流出。即從佛界流出九界。
    問。此四身中兩部大經能說教主是何耶。
    答。凡真言教主者。漢土本朝自門他門異解速分雖難定之。且存一義四身共可說故。大師雲四種法身共陳斯道十八瑜伽同示此趣（已上）又二教論引大日經配釋四身之說法。或義雲。自性受用者心王理智法身也。以此二身為教主如二教論聖位經說文。變化·等流二身者心數眷屬也。雖說真言便請心王教敕傳說之。如守護說等是也（云云）
    問。法身內證有言說耶。答。此條文一宗之大事輒以難述者。依師承一義不可有言說義。疑雲。凡顯密二教分別者偏依法身說法有無。若法身無言說。與顯宗何別哉。答。顯宗於法身獨談無相無言是名為法身。且以四句分別之。一色相色相（顯宗化他）二色相無相（顯宗自證）三無相有相（密宗化他）四無相無相（密宗自證）今此第四以心傳心。問。自證無相有言說耶。答。大日經雲。甚深無相法劣慧所不堪。為應彼等故兼存有相說（已上）瑜祇經雲。我本無有言。但為利益說（已上）疏雲。自證之境說者無言觀者無見（已上）大師雲。無生相現法界宮。無染不染相具五大色。無言不言相說三昧耶（云云）其證甚多。不能具述。請諸學者任文取義。為行人未證故理宜修之者。第三明勸未證修。疏雲。常樂坐禪示作成就者於真言門中心住一境而不散亂。如觀聲本尊種子隨於一事心不外緣即能大成就者。心在散亂設無量劫中欲求成就尚不可得。何況一生現得法利破（已上）然則卜居閑林早息五欲之亂緣凝思於禪坊速修三密觀行。圭峰大師雲。黃昏成時寂莫身心。總無數洹沙諸佛入我身。我身常入恆沙諸佛。此言甚非常在匋日中。論故大至證果者。第四明兩部經軌。悉地從心生者。疏釋雲。當知真言行者但以方便自淨其心。悉三業清淨當於是中自得明瞭而自覺悟也。解如有人夢中修行種種六度而淨佛國夢覺則無成理之相。但是一念無明心中有因果萬行耳也（云云）如金至證果者。謂釋迦菩薩經三無數劫雖難行苦行非真言功用不成無上道。於●字觀行證遮那法身從凡入佛位即三摩地力。大師雲。心王國土無為樂旋蹠可期四種法身恆沙之德即身自得。夫捨身命於曠劫修對治於悠途。豈得問曰不論哉（文）

凡今之人若心決定等事

    尋雲。若心決定如教修行者指何心耶。
    示雲。真言教心本來成覺凡聖同體也。業即解脫一切眾生本有薩埵也故此心決定更所無疑如教修行不起於座三摩地現前（云云）此即普門頓入上根即身成佛大機也。
    示雲。淨名經等不起滅定現諸威儀（文）今不起於座三摩地現前同異如何。又應於是成就本尊之身者何本尊耶。示雲。現諸威儀三摩地現前者。理祕密事理俱密如先先。又闕而不書料簡（云云）次本尊身者。隨行者三摩地尊體無量也。何普門塵數諸薩埵從此一門得入法界。委更問。

故大毘盧遮那供養次第法事

    尋雲。故大毘盧遮那經供養次第法（文）爾者此文論主自引之也。示雲。此事料簡不同也。一義雲。譯者所載也。其故今所引供養次第法者。善無畏三藏始金粟王塔下承聖加被所寫第七卷也。爰以安然·智證同引目錄無畏釋定。而譯者引之為助證可得意也。一義雲。論主所載也。所以見文相非譯者所引也。但至金粟王塔下難者無畏所寫非今始。從本在南天鐵塔內龍猛菩薩豈不見之耶。何此等二義俱以不審也。所以先付譯者所引雲。第七供養法卷無畏三藏雖寫之。從本此經世在條勿論也。復龍猛菩薩未令開南天鐵塔以前於虛空中所說。毘盧遮那要略念誦經者今供養法卷同本異譯故也。次付論主所引雲。若龍猛引之者。猶如念誦經可引之。然今文言更供養法說故也若爾者譯者所載也。又後人書改之也。抑此經從本法界宮雖有之依今第七卷譯者引之得意有何失。但明局可決之（云云）
    尋雲。若無勢力廣增益者何意耶。示雲。此事料簡不同也。一義雲。行人若無擇地造壇等勢力者但觀菩提心。但付此義即在難。其故同第七卷雲。甚深無相法劣慧所不堪為應得等故兼存有相說（文）次有相說為不堪無相人。今何如此料簡耶。雖然此經心有相無相事理俱密。更於無別體處。擇地造壇等尤可依勢力故。且此難說也。一義雲。真言教意有相無相同體事理俱密也。所云住法但觀菩提心者此也。何指此觀雲無相指造壇等有相得意耶。然於事理俱密中無擇地造壇等勢力者。但修三密妙行雲事也。但至兼存有相之說文者且出淺略門（云云）但於有相無相者俱可有四重祕釋。又三種灌頂可習之（云云）

若修證出現則為一切等事

    尋雲。若修證出現乃至一切佛事等者。文意如何。示雲。此文出三意。謂文若修證出等者明跡機自證化他也。此則指此宗阿闍梨。文雲（大日經）若於此教法解此廣大義正覺大功德名阿闍梨諸佛不出世時此人即名佛（文）但可有重重阿闍梨。委更問。二若歸本者明本佛依止二法也。此則指法界宮密嚴國土毘盧遮那如來遍一切處也（云云）三不起於座等者明跡本同體事理俱密即身成佛悉地也。其意在下頌（云云）

讚菩提心曰若人等事

    尋雲。今頌意如何。示雲。讚菩提心曰雲已下總結勝義·行願等三種菩提別結三摩地能所之菩提心也。但三種並具九種菩提能所證入三部成就。如此源義非口決難辨。且可有四重義。所謂一淺略。於此四句初二句雙頌能證心智後二句雙頌所證身位也。二深祕。初二句頌金界勝義菩提心後二句頌胎藏行願菩提心。二句心同體即三摩地菩提心也。三祕中深祕。初二句心法成佛後二句色法成佛。色心不二即身成佛（云云）四祕祕中深祕。此四句各具兩部三密五智四身。謂先約胎意者。若人求佛慧者。證即口密也。通達菩提心者。意密。父母所生身者身密。速證大覺位者總結三密也。次約金意者。若人求佛慧者。總舉五相成身也。通達菩提心者。通達心菩提心金剛心三相也。父母所生身者。金剛身。速證大覺位者證無上菩提身也（已上）五相成身五智五佛。如先先（云云）何此四句兩部一句悉地法門。初文上根上智之人者指此頌深意也。此則一根八葉一智五智兩部冥一依正不二色心相應即身成佛蘇悉地之人也。委更問。故四句雖異三句但有大覺內證。所云大覺者此宗阿闍梨密教教主也。於今位一字且雖有十六重義速祕密慧生遮那一位也。委如祕密灌頂口決。最初文大阿闍梨雲者心有之。委更問（云云）開見抄雲。論凡今至之身者。第五明今人現益。不起於座者。如五字陀羅尼偈雲。此法為最上乘者。諸根性下劣者疑惑不能信。眾生性淨故諸佛本誓故以相應法印現成聖身。即於一座中便成最正覺。若隨法門者應作如此信。若起於一念言我是凡夫同謗三世諸佛。法中結重罪（已上）即以不費心三祇之遠劫不運步於五位悠途而不修法生祕觀。載大師即身成佛（云云）嵯峨天皇仰雲。真言宗即身成佛其證何在。勤操弟子入五相三摩地觀忽然於出家頂上現五佛寶冠於肉身五體放五色光明。當爾時一人起序萬民作禮。諸宗靡旗皇后送衣。不起於座三摩地現前之說唯彌應仰信而已。論故大至法也者。第六明但觀菩提心。若無支分淺略之作法。唯觀真言深祕之菩提。問。言若無勢力廣增益住法但觀菩提心。明知增益儀或可為最上。何如此釋哉。答。如來說法從淺至深舉劣說勝至教大綱。然則廣增益法是淺略門。三密觀行即深祕門。不思議疏雲。淨白純淨法者。於體法中恆有得恆沙經無量功德及佈施諸度門也（云云）論此善至佛事者。第七明出現歸本。若修證出等者。是隨緣之化他也。若歸本則是等者。是法然之自證也。密嚴經雲。不捨欲界身成佛作佛事。要往密嚴土證於無上覺（已上）上二句化他下二句自證。大師釋密嚴雲。密者金剛三密○嚴者具種種德言。以恆沙佛德塵數三密莊嚴身土嚴是名曼荼羅（云云）論讚菩至覺位者。第八結三種菩提。夫通達三德菩提修行兩部曼陀不捨一生凡夫身頓證萬德佛位。幸哉此身適值此論。設雖得紫金之妙體欲故黃壞之朽骨。歸命龍樹尊證得我心願而已（文）
    示雲。此論龍猛千部之肝心遮那祕藏奧腑。文約義深。言略旨廣。淺才聞而對驚顯機滯情。如向株生鬼貌。智者見而彌悟密家貴心。豈依繩起蛇想。爰以一途相承忝開祕論任先師口傳聊談密義。偏為助自宗修學敢不哲他宗嘲言而已。
    於時嘉曆三年（戊辰）八月七日於尾州丹羽郡小櫟安樂寺學頭坊談而已。安超記之。
（御本雲）
貞治二年（癸卯）五月二十八日寫本雖為六界調界依為能為四帖。右旨者為後代流傳廣作佛事。歷於數日今書寫了。弟子金剛玉範。
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（出生義）五佛

    東方金剛藏世界阿□如來。
    南方寶莊嚴世界寶生如來。
    西方大蓮華寶藏世界阿彌陀。
    北方羯磨世界不空成就如來。
    中央如蓮華胎藏世界大日如來。

十六大菩薩

    薩菩薩  普賢金剛薩埵也
　  賢護菩薩  王菩薩
　  金剛藏王  愛菩薩
　  寶憧菩薩  愛染菩薩
    喜菩薩  善哉菩薩
　  智憧菩薩等（云云）

三摩地菩提心

一阿字觀。一通達心
    二能觀人所證功德三（一所觀淨識。二地前所見。三地上所見二（一初地所見。二九地所見））二菩提心。
    三即身成佛瑜伽行三（一總標三密五相。二別明三密行相。三別明五相成身）三金剛心。
    四所證菩提心功德三（一五相具足圓滿德。二觀行成就所現相。三古佛所說成證）四金剛心。
    五明問答勸修菩提行二（一問答。二勸修）五證無上菩提。
    六明真言不具相八（一明三摩地人。二明自他佛身。三觀未證修。四兩部經證。五今人現益。六但觀菩提。七出現歸本。八結三種菩提）

金剛頂經四地

    一勝解行地三十心。
    二普賢地十地。
    三大普賢地等覺。
    四普賢曜地妙覺。

    不空不可引一行記雲不審。答之雲。大日要義抄第三（覺範作）雲。私撿二師碑文。貞元錄等一行開元十五年長逝春秋四十有五。不空神龍元年征跡。明知禪師行年三十三三藏誕生。法弟三藏譯論○（春秋七十）註入先哲禪師疏文寧可耶（文）後人說引先代經論事。祕經中註入寶生阿闍梨說。天台十疑引雜集論。四教義引玄奘所譯俱捨論天地此界多門寶等文。是皆後人書入也。
（御本雲）
    康應改元（己巳）九月二日於上野國深巢苗島賜花藏寺本師御本為令法久住書寫了。定智。
    於時寬永八年十月五日（山門西塔）溪廣院書寫。
    山門三院執行探題天海大僧正樣（拜上）


＊＊＊＊＊＊
No.2295
菩提心論異本一卷（並序）

              三井尊通撰

　　頃日（余）披見龍猛之菩提心論（矣）異本異字可比竹麻。每拜看之日鳩為一冊。號曰異本。早晚遇吾大師真筆。忽得如實之正智。於時明應丁巳菊月節日。北林老人對於東籬落英記焉。

菩提心論異本

            三井尊通撰

    題號一卷下兩字（有無不定）
    特進試鴻臚卿（有無不定）
    譯號阿闍梨下三字（有無不定）
    奉詔譯（以譯作集）
    如人貧人上（有辟字）
    財物（以物作寶）
    須知（以須作順）
    
行願 
   
    勸發一切有（勸發上有為字。又以勸發作觀察）
    今真言行人（真言上無今字）
    真言行人（以人作者）
    而不具足（無足字也）
    若離妄想（想下有時字）
    一切智（無智字也）
    隨眾生願（以願作欲）
    令其安存（以存作在）
    使令悅樂（以使作便）
    信任師言（以任作住）。

勝義

    務以安身（以務作懃）
    惡念旋起（以旋作彌）
    十二因緣（緣下有法字）
    五陰（以陰作蔭）
    已為究竟（以已作以）
    以灰身（以以作已）
    以為起三（作為以）
    如太虛（以太作大）
    以為超三（作為以兩字）
    宿信佛故（以故作教）
    致有次第（法教次第也。非雲兩字矣）
    而以方便下二字（作加持力）
    復發（以復作又）
    能從凡入（以能作人）
    從妄想生（以從作若）
    救攝眾生（以眾生作生眾）
    無自性故（作自性無故）
    諸法無相（諸法兩字作一道兩字）
    為虛空相（本經以為作謂字）
    不見身心（以身心作我心）
    自他俱利（以他作性）
    則超凡夫（以超作越）
    即得入初（以即作則）
    壽經雲（無雲字也）
    菩提為因（菩提下有心字）。

三摩地

    何者為一（以為作謂）。
    為滿月圓（以為作謂）。
    有十六大菩薩（無大字也）。
    瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者於（十九字或本無）。
    亦名轉法輪智也（無轉也二字）。
    金寶法業（作寶法金業）。
    一切法聖賢（作賢聖也）。
    善哉為四（或作喜或作喜哉）。
    除五佛四波（以佛作方）。
    無性自性（以自作有）。
    皎然明白（以然作照）。
    奪其明性（以性作相）。
    日日漸加（以日日作日月）。
    只漸令（以只作且）。
    一切諸法本（諸字除之）。
    准毘盧遮那經疏（或本書大字非細注）。
    是菩提行義（義字除之）。
    雙開菩提心（心字除之）。
    悟佛智見（以悟作是）。
    證菩提義也（也字無之）。
    般涅槃義也（也字除之）。
    扶會（以扶作夫）。
    揩寔（以二字作皆是）。
    則名見勝（以則作即）。
    當具一切智（上二字作悍●。未知其意）。
    如結契印（如字或本無之）。
    無謬誤也（謬字無之）
    則普賢身（以身作心）
    是普賢心（以心作身）
    諸佛同之（無同字也）
    及達悟已（以及作乃。以已作了）。
    凡人心如（除凡字也）
    如合蓮華（以合作含）。
    故佛所宣（以故作古）。
    得發大心（以心作乘）。
    真實之智（以實作言）。
    無始間隔下（二字作無明）。
    應於是成就（或無於字或無應字）。
    廣增益（以增作饒也。要略念誦亦然）。
    一切導師（以導作道）。
    若歸本則（以歸作趣）。
    金剛頂○心論（唯作菩提心論一卷除卻餘字）。

菩提心論異本一卷（終）

承應二年七月二十三日以中坊珍藏本寫取之永福寺講談之砌也。
                                                    求法之沙門永辨。


菩提心論愚疑一卷

              三井沙門尊通撰


    金剛頂亦名瑜伽（兩題雖有其例。亦無其詮。內外典籍大底一也。如何）

    龍猛菩薩造（貞元拾遺第二十二卷無此五字。何也）
    不空奉詔譯（或本以譯作集。如何。文章又不似 不空所譯之經軌 。筆受者誰人。如何）
    闍梨雲（以雲可作曰歟）
    若有上根○有大度量（兩有之中一字剩歟）
    當發如是（當字剩歟）
    而後成其（而字剩歟）
    先標其心後成其志（心志兩字應有意歟）。
    已是心已（已字剩歟）
    提心之行（之字剩歟）
    成佛故是（故是二字如何。應雲真言法中說三摩地法故即身成佛）。

    行願

    修習之人（之字剩歟）
    悉令而令（令字剩歟）
    堪忍安住（四字不快。似重說歟）
    又於大悲（又於兩字剩歟）
    使令悅樂（使令兩字剩歟）。

    勝義

    又諸外道（又字剩歟）
    煩惱尚存（以尚可作猶歟）
    陽焰也（也字剩歟） 
    又二乘之人（之字剩歟）
    執四諦法（法字剩歟）
    已為究竟（以已可作以歟） 
    而以方便（四字剩歟）
    致有次第（四字未得其意。依之一本雲。斯由所習法教次第修行也）
    入佛位者（者字可在菩薩境界下歟）
    作是觀已（以已作者歟。或作人歟。或可作時歟）
    令無退失（以令可作永歟）
    又涅槃經（又字可作復歟。除卻亦可。又雲憐愍亦同之也。又准二字如無如字如大如字剩歟）。

    三摩地

    第三言（第字剩歟。例如行願勝義無也。但摩訶正觀第一卷似有其意）
    之所縛故（之所二字除卻可）
    何故以月（可作何以故歟）
    菩薩者於三十七（者於兩字剩歟）
    表一智也（也字剩歟）
    金剛智也（也字剩歟）
    灌頂智也（也字剩歟）
    法輪智也（也字剩歟）
    磨智也（也字剩歟）
    四波菩薩焉（焉字剩歟）
    法滅也（也字剩歟）
    出四佛也（也字剩歟）
    東四佛也（也字剩歟）
    南菩薩也（也字剩歟） 
    西菩薩也（也字剩歟）
    北菩薩也（也字剩歟）
    六大菩薩也（也字剩歟） 
    於三十七尊中（於字剩歟）
    佛不攝也（也字剩歟）
    又摩訶（又字剩歟）
    當合宿之際（之字剩歟）
    如初是菩提心義也（也字剩歟） 
    菩提行義也（也字剩歟） 
    證菩提義也（也字剩歟）
    涅槃義也（也字剩歟）
    當須具修（須字剩歟） 
    成身義也（也字剩歟）
    三密行○成身義（行義二字有意）
    觀菩提心也（也字剩歟） 
    堅固身也（也字剩歟）
    本尊心也（也字剩歟）
    則普賢身也（也字剩歟）
    普賢心也（也字剩歟）
    諸佛同之（之字剩歟）
    今復令修（復令兩字剩歟）
    入佛位者（者字剩歟）
    取證無上（取字可作欲歟）
    然能證果（以能可作後歟）
    應於是成（應字可在於是下歟）
    純淨法也（也字可除卻歟。既是七言偈。如何。依之本經中無矣）。

菩提心論愚疑一卷（終）

    承應二年七月二十四日  以中坊本寫取之了。
                                      
                                  金剛佛子永辨 


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No.2296
刻大乘三論大義鈔序


    夫世雄在世者。弟弟口誦而多不假色塵之文字。專以心印心而不依經卷部帙矣。雙樹枯衰之曛。飲光結集之晨。各背誦於文句貝文縑緗未足須焉。像季眾生者。念根日夜減損。謄鈔專護於法藏。色塵特作於佛事也。亡秦焚詩書坑儒士而伏生特憶於舊章。而三代昌言歷世不絕焉。智者隱於天台灌頂獨集遺篇而國清嘉訓盛於兩國焉。是故持寶冊為於護法之務。貽缽曇施於將來之人矣。佛使興世各各構一家。切切制疏章。會經論異文而令開碩滯疑關矣。將來學者捨乎先匠疏鈔。欲知於如來說法本意者。如無足欲行。無翅欲飛。無船欲度。豈是可得乎。本邦自昔富古典隋唐殺青至今往往有在。何況宋元裔乎。宋國使乎契丹而元豐肇三憤入於中華焉。源信問津於赤縣大乘止觀再流於四明之座下。奘師旋西之日起信還翻於梵土。剎海之中法藏有所護。必將來有弘法菩薩尋於龍宮四王。繼廢興絕焉。如今所刻三論大義鈔者。
    天長皇帝詔於諸家龍象而令制於各宗要義奉獻闕庭之日。玄叡大德集三論要襟而以上進矣。學佛之好事通國而希望。蠹損於經函未會於梓行矣。屬日多幸而書肆願印刻之。攜下鈔本於讚陽。講暇掌挍矣。上古筆生。字多成草行。間亦少有寫謬。況復不得類本只隨得一本挍證之因點之國語。將來有好本此本得再正矣。
　　寬保改元辛酉歲十月於讚州象頭山誌之。高野山沙門妙瑞。

大乘三論大義鈔卷第一

        西大寺沙門玄叡集
　　　　　
　　　　　　
    詳夫。萬化弗無宗。宗之者無相。虛空非無契。契之者無心。以無心妙慧而契無相之虛宗。內外並冥。緣觀俱寂。豈容名數於其間哉。但以悕玄之賓歸趣必有由。非名數莫以擬宗。是以能仁。創啟空有之教。聿呈環中之術。玄悟之儔。忘指足月。俊英之徒。捨葉摭幹。洎乎像教之時。人根轉鈍道識亦昧。守筌忘魚。封名失旨。見兩是則謂之為真。聞雙非還稱之曰是。豈止三六之異端。握瓦礫而稱真珠。亦迺二三之邪徒。翫羊角。以謂巨闕。魚目隋璧。同貫無別。螢耀龍燭。侔輝弗辨。孰能擇乎真偽覈之邪止者哉。雲有大士。厥名曰龍樹。凝本光雲遺跡極喜。德備三忍。道貫雙流。印域探三藏之頤致。虯宮研方等之幽趣。將欲攘邪見之雲而照佛日。祛異端之霧以晴法光。乃垂眉遊神。下帷著翰。借往復以破邪。寄賓主而顯正。中觀十二是也。暨乎八百餘年。有上足二三子號曰迦那提婆。道映當時。智周萬物。寔乃賢劫之雄匠。千聖之一佛者也。仰悽聖跡綿遊。異端競起。俯慨邪辨紛糾。正道殆頹。扣論鼓於王庭摧邪敵之模。擒微翰於閑林。以著邪正之談。稱曰百論矣。師資所造。義類相生。以為其部。故稱三論。其為論也。言而無當。破而無執。言而無當故。宗極斯敞。若春日之麗蒼天。破而無執故。偏邪鹹蕩。類秋風之掃黃枝。文嶽嵯峨。翥僊莫識。昇降義溟。汒湛游龍。詎測浮沈。五雙十隻五縛統三類。雙非眉眼。金波炳七軸。諒是惑趣之輩。曉幽致祕指。回悟之賓。陟沖階洪論也。百梁既架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。金輪陛下。道膺覆[壽/心]。德充動植。仁垂海隅。萬機燮理。務籠三古。九流緝熙。廣扇慧風。紹釋迦門。遠布油雲。救緇服徒。戴降綸絲。隆遺法。撫催緇徒。群宗風驚。各奏其統。諸家雷動。僉杭其美。淨名龍樹之宗重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無慎。四攝有闕。猥齒緇徒。虛叨宗聲。神慮暗劣。莫辨緇素。今因徇先蹤。謹撰緝宗義。勒而成四軸。上貫宗瓊。下穿執磊。號曰大眾三論大義鈔焉。
    將敘宗致。大分為二。一述自宗。二諍他宗。就述自宗。開之為二。初問答大意。後往復別義。言大意者。原夫。諸法實相之為相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳之腳躓。五眼望之目眩。何者。推之於無。因果不失。引之於有。性相都忘空有雙非。乖真俗而交。撥有無俱是。同水火以相傷。雜存四句。斯墮之四謗。純忘百非。乃同乎啞羊。非言非默。難知其極。窈兮冥兮。誰能易明。是以九十六術。攬水月而謂實。二九五部。握瓦礫而為珠。嘍栗之說。得空有而失理。案菰之義。喪世諦以存真。都存依圓之徒。還同栗過惡空性相之類。乃等菰亹。良由趣真道之靡易。入偽門之莫難矣。爰龍樹聖天。仰慨佛意論於異端俯悼群哲迷於玄津。立斯正論。而破夫邪迷。舉此祕指。以示彼玄月。無邪而不擁。無正而不敝。論致深遠。尋之者罕測。至趣幽簡。得之者甚希。非借問答。那能悟乎玄道。莫因折微。誰敢達之聖心。故假往復。而題大柢。寄賓主以舒梗概。問。論雖有三義。唯二轍。謂破邪焉。顯正焉。破何等邪。顯何等正。答。邪謬紛綸。難可備序。三論所斥。略辨四宗。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。四執都淨。正道斯顯。其為道也。非內非外。非大非小。非邪非正。言忘慮絕。寂不知。何以目之。強稱曰正道焉。問。以何義故。遍斥眾師。答。論主究其源。盡其理也。一源之不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至道不彰。無源不究。群異迺息。無理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排眾計。問。既無法不究。無理不盡。應遍排眾異。何但斥四宗。答。初一為外。後三曰內外並收。毘曇明有。成實辨空。空有俱攝。斯二為小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。則紛累都盡。問。所排四執。優降若為。答。外道不達二空。而橫存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨二空。而然猶未盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺之深。四宗階級。問。外道邪言。數可謂破。餘為內教。何得除之。答。總談破顯。凡有四門。破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不收焉。言不會道。破而不收。說必契理。收而不破。學教起迷。亦破亦收。破除其能迷之情。收取其所惑之教。諸法實相。言忘慮絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎一相。照斯四句。破立皎然。問。已識總排四宗。今欲聞歷別拆。答。夫至妙虛通。目之為道。心遊道外。故名外道。外道多端。略陳其二。天竺異執矣。震旦眾師矣。總論西域。九十六術。別舒宗要。四執盛行。謂計邪因果也。無因有果也。有因無果也。無因無果也。廣破四執。如三論玄。震旦眾師。有人有法。人稱老等。法謂三玄。並是域中之言。未為方外之談。鹹為破洗。問。天竺四術。既是外言。震旦三玄。應為內教。何故排之。答。釋僧肇雲。每讀老子莊周之書。因而歎曰。義則美矣。然期神冥累方。猶未盡也。後見淨名經。而欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極也。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄將九部同極。伯陽與牟尼杭行。乃喟然歎曰。老莊入玄。故應易或耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之若盡。而未詎至也。略陳六義。明其優劣。外但辨乎一形。內則朗鑒三世（一）外則六通窮微（二）外未能即萬有而為大虛。內不壞假名而說實相（三）外未能即無為而遊萬有。內不動真際建立諸法（四）外存生之門。內冥二際於絕句之理（五）外境智未兩夷。內則緣觀但寂。以此詳之。三玄之與佛法。夫猶蚊羽之於鵬翼。坎井之於天地而已矣。秦人疑其極。吾復何言哉。什肇之言。蓋憑信乎。問。伯陽之道。道曰大虛。牟尼之道。道稱無相。理原既一。萬流並同。什肇抑揚。乃諂於佛。答。伯陽之道。道為虛無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。趣何由一。蓋是子。佞乎道。非余諂佛。問。牟尼之道。道為真諦。體絕百非。伯陽之道。道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。爰有深淺。答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以金揉砂。同盜牛之論。是故周弘正張璣並斥老有雙非之義。問。佛名大覺。老曰天尊。人同上聖。法俱妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄門。傷得一之淵府哉。答。悉達處宮。方紹金輪聖帝。能仁出俗。遂為三界法王。老為周朝之柱史。清虛是九流之派子欲令人一法同。何異埠阜共安明等高。熒燭與日月齊照乎。問。同人者之五情。異人者之神明。跡為柱史本實天尊。據實而談。齊之一貫。答。漢書亦顯品類。以伯陽為賢。何晏王弼。稱老未及聖。設令孔是儒童。老為迦葉雖同聖跡。聖跡不同。若圓應十方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利則生人天福善。人益則存三乘賢聖。如斯之流。為上跡。至如孔稱素王。說有名儒。老居柱史。談無曰道。辨益則無人得聖。明利則止在世間。如此之類。為次跡也（上來破外道。問者三/論家。答者佛法宗。）問。毘曇有何失。三論懃懃破。答。其失甚多。略有三失謂乖至道失。守小筌失。喪圓旨失。問。三失若為。答。其宗以有而為道矣。論主破曰。夫為至道也。體絕百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。故七辨輟音。五目冥照。所以釋迦掩室。淨名杜言焉。豈可以有而為道哉。言小筌者。夫為未識源者。示之以流。令尋流以得源。未見月者。示指令因指以得月。窮流則唯是一源。忘指則是但一月。蓋是如來說小之意矣。數人之徒。固執小宗。不趣大道。守筌忘魚。是故論主破之。言喪圓旨者。涅槃經曰。欲令眾生深識真諦故。說世諦。數人之流。雖知世諦。不悟真諦。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱喪之。故喪圓旨（上來破斥/數人之宗）問。三論廣破成實論宗。未詳成論。為大為小。為是大小。答。有人言大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以釋小乘。具含大小。今謂。夫□玉精粗。蓋是耳目所觀。尚有昏明珠鏡。況乎妙道言亡慮絕。孰易分真偽哉。今以三義證是小非大。一舊序證。二依論驗。三無大文。問。三證若為。答。羅什入室。僧叡法師。製成論序雲。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論雲。色香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明實未足。推而究之。小乘內之實耳。比於大乘經。復龍燭之於螢耀。未足喻。其懸矣。或有人言。此論明滅諦。與大乘均致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至於此乎。吾每疑其普信大乘者。當知。悟不由中而迷可識矣。依二舊師。明知小乘。成論是羅什之翻。僧叡為講論之始。後學不應負前匠。言依論徵者。成實論雲。故我欲正論三藏中實義。跋摩自雲正論三藏。明知小乘。若言大乘。過在門人。非跋摩咎。依論驗之。非大乘矣。言無大文者二百二品。並探四含十六卷文。竟無方等。以此詳之。斷可知矣。問。若以三義證。小乘者。何故彼論。說二空耶。若辨二空。猶稱小者。三論二空。亦應小乘。等辨二空。抑一揚一。斯若為乎。答。同辨二空。二空不同。略有四種。一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明三界之內人法二空。空義則短。大乘通明三界內外人法二空。空義乃長。三彼小乘人。但說於空。未說不空。大乘明空。亦說不空。四小乘但空。但住空故。大乘名為不可得空。空亦空故。故知成實。辨於二空。而空義別。故分大小。問。何以為得知小乘空狹。大乘空廣。答。智度論雲。小乘之空。如毛孔空。大乘之空。如十方空。成實所明。是小乘空。故是空義。有其寬狹。問。成實論宗。既是所破。何以成論。屬三論宗。若言所破屬三論者。毘曇亦爾。何俱捨宗屬唯識宗。而不攝屬三論家耶。答。成實論屬三論。略有四義。一二諦義。三論相似。成論師雲。俗有真空。三論亦爾（言同意異故/成所破）二性空義。三論相似。成實宗雲。於真諦理。依他性空。三論亦爾（但成實宗。表彰之空。亦是但空。三論所/立。遮止之空。亦名之曰不可得空）三成佛義。三論相似。傳成論師。立五時雲。於第四時。同歸一乘。五乘之善。皆歸作佛。有識含靈。皆當成佛。三論亦爾（但破五/時不破成/佛）四常住義。三論相似。傳成論師。於第五時。說智法身常住不變。三論亦爾（此五破時/不破常義）成實宗義。與法相宗。全不相似。亦有四種。一二諦義。不似法相。成論師雲。俗有真空。法相宗雲。四重俗諦。通空及有。四重真諦。唯有非空。二性空義不似法相。成論師雲。依他之法。於真諦空。法相宗雲。依他起性。勝義不空。三成佛義。不似法相。成論師雲。一切皆成。法相宗雲。有成不成。四常住義。不似法相。成論師雲。報佛常住。法相宗雲。報佛無常。由是義故。成實論宗。但屬三論。不屬法相。俱捨論宗。不屬三論。亦有五義。一二諦異。三論雲。有俗無真。毘曇宗明。空名俗諦。有稱真諦。法相宗。立四重二諦之中。初重全同毘曇。二法門異。三論宗。說無生觀門毘曇毘曇宗明法數法門。法相所立法數亦同（但大小乘/其意異耳）三成佛異。三論家雲。一切皆成。毘曇宗。立五種性義。有成不成。法相亦爾（但所建立五種性義/大小乘異而無性定性不成佛全/同法相）四無性異。三論家雲。一切眾生悉有佛性。毘曇宗雲。有無性眾生。法相亦同。五無常異。三論宗。說法身常住。毘曇宗雲法身無常。法相亦同（毘曇以樹下成佛身而為/法身。與大乘所明法身異。故但明無常/與法相似）由如是義。俱捨論宗。但屬法相。不屬三論（上來破拆/成實論宗）問。小乘外道。數應破洗。方等之宗。教稱滿字。理目無餘。何故破之。答。必是夜光。不應破拆。多雜偽寶。蓋陶汰耶。問。所破偽寶。何者是乎。答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓不空。三性為真。三無性俗。三性名俗。三無性真。遣乎三性。存三無性。二諦一體。二體異體。如是等類。是其偽寶。皆須皆須破拆。五時等類。如下教時廣破拆之遍計性空。依圓不空。如後空有諍論廣破。所言三性三無性等。此是新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空故。述曰。上半借異相而破三性。諸法後時。變異無常。以無常故。無有體性。無體性故。三性空也。下半借三性而破三無性。本有三性者。應有三無性。既無有三性。何有三無性。一切法空故。問。依他之法。眾緣所起。數應無常。遍計永無。圓成凝然。何稱無常。問。三性三無性。是如來誠言。彌勒等所述。龍樹何破之。答。佛說三性。欲令因三而悟不三。稟教之流。不識佛意。謬生三解脫。所化之徒。既著三性。故佛又說三無性法。而破三性。三性既去。無性亦息。草死雹消。佛說三性三無性法。意趣如是。彌勒等意。亦復如是。然稟教徒。不識佛意。隨名生滯。封言喪意。是故龍樹上述佛意。下破滯著。三性三無性既已去。有無真俗執。何有乎。問。真俗一體異體。何咎。答。若俗與真真俗亦真。若真與俗一俗。俗真亦俗。若真實。俗不真。則俗與真異。若俗俗。真不俗。亦真與俗別。故二途並塞。一體義何成。問。一既有失。異應無咎。答。大品經雲。色則是空。空即是色。若言各體。相即便壞。若有雙即。二體不成。進退無通。異義亦屈。廣破一異。如嘉祥疏。恐繁不述。問。內外並呵。大小俱斥。三論宗旨。何所依據。答。心存內外。情寄大小。則墮偏邪。失於正理。既失正理。則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。若斷常不滅。則苦輪恆運。而今內外並冥。大小俱寂。始名正理。悟此正理。發生正觀。正觀若生。戲論斯滅。戲論既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如斯。問。內外併除。大小便斥乃為斷見。何稱正宗。答。內外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有斷見。何非正宗問。夫有斷有常。名之為有。無斷無常。目之為無。既其是無。何由離斷。答。斷常鹹寂。有無亦離。何更染無問。雖有此通。未雪彼難。夫有有有無。稱之曰有。無有無無。斯乃大無。何免無咎。答。本對有病。是故說無。有病若消。無藥亦廢。則知。正道未曾有無論致如斯。何所滯乎。問。是有是無。名為兩是。非有非無。稱為二非。既墮是非。何稱無滯。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知。非是亦復非非。問。非是非非。還墮二非。何由免非。答。二是生乎夢虎。兩非還見空花。則知本無所是。今亦無所非。問。若無是無非。亦不邪不正。何故建章。稱破邪顯正耶。答。有是有非。此則為邪。無是無非。乃稱曰正。是故命篇破邪顯正。問。既有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂無依。答。為息於邪。強名為正。在邪既息。正亦不留。心何所著。問。心有所著。是有何咎。答。心有所著。便有所縛。若有所縛。不得解脫。不解脫故。輪迴生死。是故諸佛。懃懃令離於諸執著。故法華經雲。我以無數方便引導眾生。令離諸著。問。建首標。言破邪顯正。破邪實爾。未詳顯正。是何等正。答。天無兩日。地無二王。教有多門。理唯一矣。但以為欲出處眾生。無名相中。強名相說。開之二正。一謂體正二謂用正。問。兩正若為。答。非真非俗。非境非智。非因非果。不知何以目之。強名以為體正。真俗境智因果等法。稱曰用正。問。何以雙非。稱為體正。兩是用正。答。諸法實相。言亡慮絕。未曾真俗境智等故。名之為體。絕諸偏邪。目之為正。故言體正。體絕名言。物悟無由為令物悟。雖非真俗境智因果。而假說真俗境智等。稱之謂用。真俗等之不偏邪義。目之為正。問。何故但明體用兩正。而不增減。答。佛法森羅法。注收唯二。於此二正。攝法略周。故不增減。廣明兩正。如後義科。問。有人云。三論朋翼般若空教。所依之經偏說性空。未為了義。所依既爾。能依之論。何為究竟。此義若為。答。此是蟲言。如徇押其言。願生生不面。所以者何。智度論雲。花手經。法華經。大雲經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大（已上）既雲勝法華經等。何言不了義。又般若經是十方三世諸如來父母尊經。是故彼經六十六品。明佛母般若。二十四品。說佛父方便。信之者得大福。謗之者招大罪。故般若泥梨品雲。若有人呰毀般若波羅蜜。即呰毀三世諸佛一切智一切種智。是因緣故。無量百千萬億歲。墮大地獄。從一大地獄。至一大地獄。若火劫起時。至他方大地獄。生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中。生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是遍十方世界。墮大地獄。於十方世界畜生中。受破法罪苦。如地獄中說。重罪轉薄。或得人身生。生盲人家。生旃陀羅家。生除廁擔死人下賤家。若無眼。若眼瞎無舌無耳無手。生無三寶處（已上）智度論釋曰。破三世十方諸佛一切智故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。有百億須彌山。百億阿鼻地獄。是故說。從一大地獄。至一大地獄。若此間火劫起。其罪未盡故。轉至他處十方世界大地獄中。若彼間火劫起。復轉至他方地獄。他方火劫起。復還生此間大地獄中。其罪小減故。生懃苦畜生中。此間火劫起。生他方畜生中。展轉生十方世界畜生中。如前地獄。罪轉輕故。或得人身。生下賤家。謂不欲見般若經故。生生盲家。輕賤說法人故。生旃陀羅。及除糞擔死人等。下賤家。毀呰說法者故無舌。不欲聞故無耳。手靡非撥故無手。毀滅佛母故。生無三寶處。但慳貪故。生餓鬼中。無慳故不說生餓鬼中。乃至廣說。謗罪之報既已如是。何捔一座席談。而不顧長劫輪迴。規現世輕聲。而不畏後生重苦耶。設使般若經。實是不了義。而言了義經。是有何過咎。況乎三世諸佛法身父母。甚深功德祕藏。豈非真了義耶。有何怨敵好發謗言畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加新。何足戴之甚焉深可愍傷而已矣。
    問。或有人云。三論唯奪而不與。唯識但與而不奪。此義若為。答。此亦未詳三論意致。而致妄談何者。三論無言不窮。無破不盡。故僧肇雲。言而無當。破而無執。何得妄言但奪不與。問。立破俱備。與奪並存。與他立破。是何異耶。答。語意俱畢。何者。他立言而有當。今立言而無當。他破。破而有執。今破。破而無執。語當不當。心寄不寄。故語意異。問。若立之與破並備者。未識立破。為是論主自立破不。答。此是佛之立之破。非是論主。論主仰申佛立破耳。問。於佛經中。有立有破。今鑒三論。並破內外。俱洗大小。唯破而已。何有申立。答。末世鈍根。迷佛立破。並皆成病。是以論主。須並破之。然後具申佛立破耳。問。夫論立破者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三科四諦。分別因果境智。名之顯立。呵毀內外大小。遮遣邪謬僻執。目之遣蕩。於三論文。何有顯立。顯立之言。虛然無義。何由生信。答。途有曲直。義則傍正。何者。赴城之途。直路為最。迂迴未勝。涅槃之路。亦復如是。無生正觀。為其直道。法門名數。稱之迂迴。今正顯示涅槃直路。而欲令物不稽留疾得菩提。是故三論。正明無生。洗濯惑情。傍為申立。助發有解。故大集經雲。菩薩行一法門。疾得阿耨菩提。所謂一切法。心無所著。無量義經雲。行一法門。疾得阿耨菩提。所謂諸法。本性空寂。三論懃懃。說諸法空。意在玆矣（上來略述/三論大意）次論別義。竊以。宗趣淼淼。如與濱壑爭深。義林森森。然將□林竟茂。罔羅八萬之微筌。牢籠四成之真□。皓首莫測其源。疣眉詎窮其條。今脫翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰綴一家之機要。提振宗義之綱領。庶得源而靡迷流把幹以莫累條。與因祛輕藥。摘夫根莖。凡有十條。八不義一。二諦義二。二智義三。方言義四。佛性義五。不二義六。容入義七。一乘義八。教跡義九。三身義十。

八不義第一

    八不致深玄。而尋之者罕悟。群義門眾岐。而入之者必迷。故以三門述樞要（大意一名/體二問答分別/三）。
    夫八不者蓋是正觀之旨歸。方等之心骨。定佛法之偏正。示得失之根源。迷之則八萬法藏暗。若遊冥夜。悟之則十二部經明。如對白日。是故。瞿曇大師。於二夜間。恆唱八不。梵種龍樹。於洪論首乃摭安之。言約意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不。佛性中假。蓄在厥內。廣而無畔。猶大虛之苞萬象。深而莫底若溟海之吞百川。淵矣博矣。難可尋而得之汪乎洋乎。礭可思而測之者。唯寔八不之玄妙焉。次述體。言八不者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。名之八不。今釋總聲。八是不故。謂之八不不者破義。又此泯義。用之八不。不性假執。故名曰破。破義在用泯通體用。泯破泯寂。俱名為泯。泯破屬用。如方言雲。雙泯性假。泯寂屬體如方言雲。雙泯二假。依名釋義。粗爾如是。餘三釋名。如後二諦。若論其體。不二中道。絕心言路。名之為體。因緣假名。悉稱用也。如是體用。即是因緣。因緣體用。亦無蹤跡。勿生二解。後敘問答。問。龍樹造論。標乎八不。安在論首。有何意趣。答。略有二意。一欲分大小兩論不同。二欲敘凡聖得失根源（凡有十義/略而不存）問。且就初義。其意若為。答。若小乘論者。是生滅之論故明生滅觀。若是大乘論則無生滅論故。於論建首。明無生滅觀。問。此有何明據。答。法華經雲。昔於波羅□。轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅。述曰。佛初成道於鹿野園。為五人。說有作四諦十二因緣生滅小教。是故云爾。成實毘曇等小乘論。並釋此教。是故彼論。所明四諦十二因緣。是生滅法故。名小論。經次文雲。今復轉最妙無上大法輪。述曰。於今靈山及以餘處。為頓漸之大菩薩等。演說無作四諦。緣起不生滅教。前生滅教。是粗有上故。小法輪。無生滅教。是妙無上故。大法輪。中觀論等。同釋此經。是故三論所明四諦十二因緣。是不生滅故。稱大論。龍樹八不。標乎論首在玆矣。問。若為小乘四諦因緣名之生滅。大乘四諦稱不滅。答。小乘人云。苦集相生。滅道還滅（此生與/滅）三諦有為。無餘時捨（斷）滅諦名為無為法也（常）滅諦無異（一）三諦差別（異）苦之與集。是生滅法（來）滅道反源（出）是故小乘。所明四諦。生滅斷常一異來出。四諦既爾。因緣亦然。十二因緣相生還滅（是生與/滅）滅十二法。而得無為（是斷與/常）十二相生。因果不同（異）滅於十二。則無因果（一）從其五因。而七果來（來）滅於因果。而出生死（出）是故小乘十二因緣。生滅斷常一異來出。名之八計。今三論雲。四諦十二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦無滅。故非滅道。亦非還滅。本自無生。故無苦集。而可斷之。亦無十二。而可斷之。今亦無滅。何有滅諦。而是凝然。何有還滅。而是無為。本自不生。是故無有三諦別異。亦無三世因果別異。今亦無滅。是故無有滅諦之一。亦無無有因果之一。本自不生。何有苦集而可到來。何有五七而可到來。今亦無滅。豈有滅道之可出乎。豈有還滅之可出哉。是故大乘所觀。四諦十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。謂之八不。
    問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。是何諦乎。答。此是一實諦觀而已。問。若爾大乘。應無四諦。一實諦故。答。對未究竟。而稱一實體而已矣。何無四諦。大乘所觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。故大經雲。苦集滅道。有無量相。唯上智知。非中智知。又彼經雲。十二因緣。其義甚深。無智無見。乃是諸佛菩薩境界。非諸二乘之所及也（已上）如是等法。皆是大乘所觀也。問。第二義耶。答。失八不故。六道紛然。得八不故。有三乘聖。明知八不。三乘六道。得失之源。問。何以得知。答。涅槃經雲。是一味藥。隨其流處。有六種味。述曰。失一味故。成六種味。失佛性故。成六道異。言佛性者。即是八不。明知。由失八不。而成六道生死。又大經雲。觀中道者。凡有三種。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得獨覺菩提。上智觀故。得諸佛菩提。述曰。言中道即八不觀。於八不。有三品智。隨下中上。證各菩提。故知由得八不。而有三乘賢無。問。等失八不。同得八不。何因得失。有三六異。答。迷於八不。有輕有重。故有六道。悟乎八不。亦有淺深。故三乘異。
    問。如來大師。從得道夜。至涅槃夜。於其中間。恆說八不。為何事耶。答。考乎聖心。息患為主。統之教意。開道為宗。教播八萬。類分十二。而統大要。唯有二轍。謂顯中道焉。滅諸戲論焉。問。何以知之。答。龍樹敘佛說八不意雲。能說是因緣。善滅諸戲論。述曰。佛說八不為欲顯於三種中道。言因緣者。即是三種中道因緣。是故論文之能說是因緣。佛說八不。為欲滅於五種戲論。是故論文雲。善滅諸戲論。明知有二意。問。且三中何。答。世諦中道。真諦中道。不二中道。謂之三中。問。八不之言。此是真諦。何具三中。答。是故向雲言約意豐。何者八不俱通三諦。言一意多。問。亙三諦義。情未所識。為陳示矣。答。不性八。計之八不。是世諦中道。不假八。法之八不。是真諦中道。不因緣。二之八不。是不二中道（亦名非真非俗中/道亦名體中）八不言一。而其意異。
    問。既雲意豐何止三中而不增多。答。中道無窮。略明三種。該羅一切。故不更多。何者中道。雖復無窮。往收唯二。謂體用也。二諦中道。名之用中。不二中道。即是體中。是故三種。該羅一切。問。中道無窮。不出體用。若爾但應立二種中。謂體中道矣。用中道矣。何勞立三。答。亦有此義。或時但立二諦中道。或時開立三諦中道。不增而四。不減而一。問。雲何如是。答。合門二諦。俗諦名用。真諦是體。若據此義。但立二諦。不增而三（說二諦/之經意）不二中道。之名體中。餘二用中。於用中道。開為二中。用二體一。名為三中。若據此義。則立三諦。不減而二（說三諦/之經意）問。此二種中。及三種中。但據境論。亦約智言。答。據境既爾。智何不然。彼智中道。唯境可思。問。滅何戲論。答。滅五種戲論。一滅惡戲論。謂彼惡法。乖理墮墜。損他感苦。故名戲論。二滅有所得善戲論。謂有得善。不動不出。名為戲論。三滅得無得二善戲論。謂得無得。名之為二。諸有二者。無道無果。名之戲論。四滅二不二名言戲論。謂二不二。及以名言皆是名相。悉名戲論五滅戲不戲之戲論也。謂有戲論及不戲論。並是戲論。若無戲論。無不戲論。始不戲論。問。於第四重。名相言說。以為戲論言忘慮絕。則非戲論。名言之外。更無戲論。第四重處。既滅此戲。於第五重。滅何戲論。答。於第四重。言忘慮絕。為不戲論。今第五節遣此不戲。故第五雲。若有戲論及不戲論。皆是戲論。言不戲論者。即指第四重言忘不戲論。此五重者。約漸捨義而為言耳。又有愛論。謂於諸法。有取著。又有見論。謂於諸法。作決定解。如是等論。皆悉滅破。問。八不攝法。為盡不以。答。夫八不也。言約義豐意深理遠。總攝一切大乘經論。甚深祕要義即盡。略以七義。顯攝法盡。一八不是即涅槃五性（此義/如後）二八不具於三種般若。三八不即是不二法門。四八不亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊在八不。五此之八不即是正法七處八會。亦在八不。六八不亦是真應兩身。即三身佛。亦在八不。七八不即是一體三寶。則委八不。斯方等之心骨。正觀之旨歸焉。攝法周盡明矣。問。何言八不三般若耶。答。此八不明十二因緣不生不滅觀。此十二因緣。八不而生。觀照能生八不。實相般若所生八不。觀照般若。得如是悟。為眾生說文字般若。是故八不。具三般若。問。何言八不不二法門。答。生之與滅。名之為二。不生不滅。稱曰不二。真極可軌所以言法。至妙虛通。目之為門。故八不是不二法門。答。於淨名經。三十餘菩薩。說不二法門。命初即雲生滅為二。本自不生。今亦無滅。是名為入不二法門。故知八不即不二門。問。答爾不二有三階別。八不亦然。答。不二既爾八不亦然。初假名言。而明八不。未辨八不是無言（初階）次悟八不。是無言說。而說八不是無言說。此是言於無言說矣（第二階）後悟八不是無言說。而無言於無言說焉（第三階）明知八不亦具三階。
    問。何言八不妙法蓮華。答。為八不矣。道超四句。理絕百非。故名為妙。妙體可軌。目之為法不為一切諸邊所染。畢竟清淨。喻之蓮華。問。一乘因果。名曰妙法。非是性空。八不即是性空異名。何名妙法。答。於彼妙法。有體有用。若是一乘因果。常及無常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非一。非因非果。非常無常。言忘慮絕。不知何目強稱曰空。謂體妙法。然則八不。妙法之心骨。正觀之旨歸焉。問。何以得知空是妙法。答。方便品雲。諸法從本來。常自寂滅相。又雲。諸法寂滅相。不可以言宣。藥草喻品雲。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。述曰論妙法體。道超四句。理絕百非。何名何相。稱之寂滅。亦名曰空。三乘一乘。常無常等。皆是用耳。若息此用。則歸此體。是故稱曰終歸於空。又說一切教。為令悟此體故終歸於空。問。何八不是正法。答。正法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。七處八會。以其正法。為大宗故。問。何以得知七處八會正法為本。答。取前能化所化因果。歸非因非果正法。徒正法。非因非果。更出因果等用。七處八會。即盡於玆矣明知正法為其本也。問。雖有前釋而情未曉。請重為陳。答。華嚴一部。三十四品。七處八會。從世間淨眼品。至普賢菩薩品。合三十一品。明能化所化因果。次如來性品。明收向所明因果。而歸非因非果正法。後離世間品。入法界品。明從正法非因果。更出生因果等用。則知正法。為華嚴本。七處八會。為顯正法。問。何名正法。而為其本。答。華嚴經雲。正法性。遠離一切言語道。一切趣非趣。皆悉寂滅性（已上）正法如是。問。何言八不真應兩身。答。八不即是中道之法。中道即佛。問中道即佛。有何憑據。答。涅槃經雲。中道之法。名之為佛。是其良證。問。八不真身。其義應爾。應身生滅。何名八不。答。應身生滅。非是性實之生滅。故名不生等。即是世諦之八不也。問。何言八不一體三寶。答。一體三寶。其體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶。問。以常住義。而為一體。有何明據。答。涅槃經雲。我亦不說三寶無異。但說常義。無差別耳（已上）明知常住以為一體。以三寶同不生不滅。故名為常。問。既言同常。何有三異。答。於一常住。覺義名佛。軌義稱法。知義為僧。故具三寶。八不甚廣。略述梗概。恐繁不具。

二諦義第二

    二諦淵博。趣爾難辨。略開三門。以為分別（一大意門二釋名/門三問答分別門）言大意者。夫二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。表理之玄門。引物之巧號。真俗罕辨。猶卞氏璞。是以或有。舉嘍栗況。而空有雙存。或有。牽按菰例。以真俗迭排。六家七宗。各闢悟府。而未見夜光。江左江右。竟覓圓珠。而池猶渾濁。暨乎什肇入關裏。朗藏出江表。池沼創渟。和璧是握。然則靜滄波之術。唯在什肇。研尺璧之功。孰若朗藏乎。今將遠倚什肇。近徇朗藏。以述二諦矣。言釋名者。凡有四義。一依名釋義。謂真是真實之義。俗則浮虛之義。二因緣釋義。謂真是俗義。俗是真義。三顯道釋義。謂真是不真之義。俗是不俗之義。四無方釋義。謂真以一切法為義。俗亦如是。若論四義之次第者。初自性義。次明因緣動自性病。執病既動。是故第三。破病悟道。既證體中。是故第四。從體起用。初就世俗。以釋名義。第二漸深。第三從用而入體中。第四從體而起用也。此四種釋。皆有明據。涅槃經雲。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅相。道者能除相。此依名釋義。涅槃經雲。說世諦。令識第一義。說第一義。令識世諦。是因緣釋義。華嚴經雲。一切有無法。了達非有無。此顯道釋義。又華嚴雲。一中解無量。無量中解一。是無方釋義。如是四釋。通下諸科。而應用之。問答分別者。問。一家二諦。憑何經論。答。興皇法師雲。經論多文。且依二文。一大品經雲。菩薩住二諦中。為眾生說法。二中論雲。諸佛依二諦為眾生說法。一家二諦。且據此文。問。汎論二諦。不出三種。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。而今經論。所明二諦。為是何耶。答。且依中論。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二諦。所化之徒。稟教二諦。生空有解。不悟中道。是末於諦。大品准釋。問。若為所依。名之本於。教諦末於。亦有此疑。答。佛未出時。空有二諦。佛出世後。依此二諦。而為說法。是說法本。故名本於。所言教者。即是言教。佛依二諦。說有說空之言。教名為教二諦。所言末者。形本得名。未出世時。空有二諦。既名本於。是故如來出世之後。所化之流。迷教二諦。稱為末於。問。佛何故依二諦說法。答。為顯所說實而不虛。依諦說法。何者。凡夫謂有。於凡是實。故佛說有實而不虛。聖知性空。於聖是實。故佛說空亦實不虛。是故佛依二諦說法。
    問。能依說法。皆實不虛。未識所依為是得。為是失耶。答。通得與失。何者。凡有稱之為失。聖人之空。名之曰得。問。若爾依得所說應實。依失說應顛倒。所依既失。能依何實。答。所依於諦。凡有三義。一皆得義。謂有於凡實。於凡稱得。空於聖實。於聖名得。二皆失義。謂一色未曾空之與有。空有二諦。出自兩情。故雲皆失（但取小聖之所知/空不取大聖）三亦得亦失義。此有二義。一者凡聖相空之義。謂凡夫有。名之為失。聖空稱得（通取大/小兩聖）二者大小相望之義。謂大聖空。稱之為得。小聖之空謂之為得。小聖之空。亦得亦失。上望大聖。名之為失。下形凡夫。號之為得。而今但取初。皆得義而為所依。故所說實而不顛倒。問。所依於諦。與末於諦。有何差別。答。三義故異。何者。本於是通。末於是別（一義）本於是能。末於是所（二義）本於是前。末於即後（三義）問。三義意何。答。所依於諦通凡與聖。迷教於諦。但凡非聖。故通別異。所依於諦。是則能化（但取真諦/大聖言之）迷教於諦。此是所化。故能所前後之義。與本末同。不更釋之。問。一家二諦。為是教耶。為是理耶。答。教也非理。何者。至理未曾空之與有。而今為緣。說空說有。故教也。問。何故稱教而為諦耶。答。諦是實義。稱教為體有其多義。略而言之。依實而說。所依實故。能依稱諦。又空有教。實能表理。故名為諦。又空有教。實能利緣故號為諦。問。二諦是教。即違理教。言違理者。夫教法也。說時方有。不說則無。色等萬法則世諦。世諦若教。佛說世諦。始有色等。而不說時。應無色等。又水火等是世諦法。世諦若教。但有言教之水與火。而應無有實水火用。若言爾者。口言水火。口應燒濕。豈有此義乎。明知二諦非是教也。言違教者。大品經雲。有佛無佛。性相常住。又雲。十二因緣。有佛無佛。常自有之。十二因緣等。是二諦。既言有佛無佛性恆有故。二諦非是教也。答。二諦有二。一謂於諦。二謂教諦。若於凡有名俗諦。故萬法恆有。若於聖空稱真諦。故性相常住。此是於諦。何以於諦而難教諦。問。若爾於諦。有佛無佛。常自有之。教諦若為。答。約教二諦。亦有二種。一言說教諦。二表理教諦。若言說教諦。有佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恆自有之。問。若爾於諦。表理教諦。有何差別。答。體同義異。何者。色等萬法。若於兩緣。恆是於諦。若佛菩薩。常是因緣。若於二緣。教即成於。若於了悟。於即成教。於之與教。體無有二。問。因緣有無。是則智境。何名教耶。答。因緣有無。兩望論之教。發智之義。名之為境。表理之義。稱之曰教。問。二諦體何。答。不二為體。何者。諸法未曾有無。而為凡聖。說有說無。而令悟於非有非無。是故不二為二諦體。問。有何明據。答。華嚴經雲。一切有無法。了達非有無仁王經雲。有諦無諦。中道第一義諦。由是故知。有無為用。非有非無。名之為體。問。若教二諦。以不二理為其體者。但是一體。無異體耶。答。大乘玄雲。若約用論。亦得異體。問。玄義意那。答。且就用中。空有各異。故言異體。此是傍義。非是正義。故玄義雲。約用為論假為二體。但非正義。問。若爾與他一體異體是異耶。答。他明定一定異。今於不一異中。假說一異。故與他異。問。教諦體爾。於諦體那。答。亦通一異。何者於彼忘情。空有各異。故名異體。終無兩物。其猶如眼病之空花異空無花。是故亦以中道為體。問。開門二諦。合門二諦。是何等耶。答。空名真諦。有稱俗諦。此是開門。空有為俗。非空有真。此是合門。問。何故前名之為開門。後稱合門。
    答。於後二諦。俗諦開之。以為二諦。故前開門。合前開門。而為俗諦。故後合門。問。開合二諦。分體用耶。答。開門二諦。合門俗諦。名之為用。合門真諦。目之曰體。問。何故合門真諦稱體。自餘名用。答。諸法實相。未曾有無。故非有無。名曰體也。非有非無。而為眾生。假說有無。是故有無目之為用。問。用門既有開之與合。於其體門。亦有開合。答。立開合者。但據用言。何者。用門空有異故。淺深別故。兩緣異故。得失別故。開之二諦。形於其體。同是用故。望於其真。同是俗故。合之俗諦。體門不爾。不論開合。若據從體起用義。攝用歸體義。而為論之。亦得開合。但非開合正意而已。問。一家何故。建立開門合門二諦。答。為釋佛經。何者。佛經或說三諦。或說二諦。為欲釋說二諦經故。立乎合門。為欲釋說三諦經故。立於開門。問。何經說二諦三諦。答。華嚴經雲。諦了分別諸法時。無有自性。假名說悉欲分別世諦義。一切諸法。語言斷心行寂滅。如虛空悉欲分別真諦義（此二/諦經）仁王經雲。有諦無諦。中道第一義諦（此三/諦經）問。四重二諦。何等是乎。答。有俗空真是為初重。空有為俗。非空有真。名第二重。空有為二。非空有稱之不二。此二不二。目之俗諦。非二非不二。方名真諦。是第三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名之曰真。是第四重。問。四重二諦。為有依據。答。有也。大品經雲。有名世諦。空名真諦（初重/之證）大品又雲。若有若無。世諦故說非有非無名第一義（第二/重證）華嚴經雲。不著不二法。知無一二故（第三/重證）華嚴又雲。諦了分別諸法時。無有自性。假名說。悉欲分別世諦義。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別真諦義（第四/重證）問。四重二諦。何教何理。答。義則不定。若隨義門。第四重真。詺之為理。名言絕故。自餘稱教。名言涉故。若隨根門。義亦不定。或有根緣。稟於初重了悟正道不須後重。即俗名教。真諦為理。或有根緣。稟初不悟。至第二重。始悟正道。即前名教。第二重真。稱之為理。或有根緣。稟前猶迷。受第三重始悟正道。第三重真。目之為理。自餘名教。或有根緣前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重真。名之曰理。自餘為教。問所以何義建立四重。答。由六義故。建立四重。一順機得道義。二依諦說法義。三經說不同義。四漸次化物義。五導凡接聖義六曉喻淺學義。問。六義意那。答。第一義言。自有機緣。稟初二諦。而悟正道。不須後重。乃至自有稟前三重。猶未悟。受第四重。始得悟道。第二義言。所依四重。是故能依。亦有四重。第三義言。於佛經中。四重二諦。為釋佛經四重二諦。而立四重（佛經四重如/次上出）第四義言。凡夫橫謂形心外物是實有也。是故諸佛出世。為設是世俗。實非是聖。實諸法性空。乃名真諦（此初/重意）眾生便謂有非實諦空是真實。捨有取空。是故次說空有是俗。非空有真（第二/重意）或者。捨邊還滯乎中。是故次說邊之與中。是俗諦。非邊非中方稱真諦（第三/重意）或者。既遣邊之與中。復滯名言。是故次說名言為俗。無言名真（第四/重意）第五義言。為五乘人。而說四重。人天初重。二乘第二。菩薩後二。問。雲何如是。答。凡夫著有。二乘滯空。有得菩薩。滯乎中道。亦封名言。故如次說。第六義言。對毘曇宗。而立初重。對成實宗。立第二重。對地攝宗。立後二重。問。何如是對。答。毘曇宗雲。刀杖逼迫等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱之真諦。是故今謂汝理與事。並我俗諦。諸法性空。乃名真諦。成論宗言。有俗空真。是故今謂。汝空與有。並我俗諦。非空有真。地攝兩宗。依他分別二性為二。名之俗諦。彼真實性。稱為不二。是謂真諦。是故今謂。汝二不二。並是我俗非二不二。方名真諦。彼宗又雲。三性名之。為安立諦。是俗諦也。三無性稱非安立諦。謂之真諦。今對之雲。汝之安立非安立諦。俱是我俗。言忘慮絕。始稱真諦。
    問。新論宗。立四重二諦。與今所云。有何異耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。而立四重。謂初重淺。第二重深。彼第三重。勝第二重。第四重深乎第三重。即第四重。為至極理。今家四重。非據淺深。次第而立。所以。立四重之義。凡有六意。如前應知。若爾今家所立四重。淺深不定。隨機判耳。若隨義門及以曉喻淺學義等。而為談之。彼宗第四重之真諦。攝於今家第四重俗。何者。彼宗第四重真體或有或無。由言不及。名不可說。是故攝於今家俗諦。問。空有二諦。為是即耶。為是離。答。非即非離。又非俱非。問。若爾。何言二諦相即。答。此是離四句即而已。何者。非即非不即。非亦即亦不即。非非即非不即。而為眾生。假名相即。問。假名相即。其義若為。答。曆法論即義則無量。談其大節。略有三種。謂空有橫相即焉。二不二豎相即焉。得之與失相即焉。問。三種相即。其意若為。答。空是有空。有是空有。空是有空。指有為空。有是空有。指空為有。指有為空。是空即有。指空為有。是有即空。是故名空有相即（此橫相即且/約開門）二是不二二。不二是二不二。二不二二。指不二為二。不二二不二。指二為不二指不二為二。二即不二。指二為不二。不二即二（此豎相即且/就合門）諸法未曾得之與失。若於了悟。稱之為得。若於惑者。名之為失。得之與失。其體無二。於了悟。失還成得。若於惑者得還成失。然則得是失得。失是得失。得是失得。指失為得。失是得失。指得為失。指失為得。是得即失。指得為失。是失即得。問。言相即者。是何義耶。答。言相即者。不二之義。空之與有。其體無二。故相即耳。問。若爾與開善法師一體相即是何異耶。答。異也。何者。開善法師。以真諦空。而為體故。二諦一體。體無二故。空有常即。今三論家。空有為用。不二為體。於其用中。空宛然有。有宛然空。故言相即。非謂以空而為其體。體無二故。二諦相即（此據空有相即/之義與開善異若二不二豎即義開/善等之未所逮知）一體言同。而其意異。問。一家相即。據何經論。答大品經雲。色即是空。空即是色（此橫/即證）中論四諦品雲。假名即是中道義（此豎/即證）涅槃經雲。一切世諦。若於如來。即是第一義諦（得失即證。然涅槃/經文具含二意。一因緣空。有若於如來。即是中道。二凡夫二乘有所得/大。謂情之失。若於如來。即是得也。於通得失。佛於得故。今取後/意以為證也）問。二諦攝法。盡不盡耶。答。開善法師雲。攝法盡也。莊嚴法師雲。攝法不盡。各執片義。互相諍論（二師之義繁/故不述）今三論家雲。有盡不盡。凡有二義。一者。於大乘經。具有二文。有時為緣說攝法盡。有時為緣說攝不盡。並是如來。為緣方便善巧之說。不應執片而為諍論。二者。一家復有單之與複。六種二諦。欲盡則盡。若欲不盡。則攝不盡。問。盡不盡說出在何經。又單複何。答。涅槃經雲。苦集滅道。攝法皆盡。苦集滅道。即是二諦（此攝/盡文）仁王經雲。薩芸若覺。出二諦外（攝不/盡文）言單複者。有諦無諦。中道第一義諦。是單三諦（即為/三也）四重後三。是複二諦（即為三也並前/三諦以為六種）問。於單複中何攝法盡。何攝法不盡。答。單攝不盡（單亦名/開門二諦）複即攝盡（複亦名為合/門二門）所以然者。單之有無。但用非體。單之中道。但體非用。互闕體用。故攝不盡。若複二諦。俗諦是用。真諦即體用圓備。攝法義周。問。前後二義。有何異耶。答。初就隨根。明盡不盡。後約隨義。釋盡不盡。所以然者。明第一義。章玄同雲如來方便為緣之說。有時為緣說攝法盡。有時為緣說攝不盡。明知。隨根釋。第二義。分別單複而明盡不明知隨義若就隨根。無單複故。有緣聞單。而悟正道即攝法盡。有緣受複。而未了悟。即攝不盡。何定判複盡單不。是故得知。後是隨義。嘉祥法師。開之十門。廣釋二諦。今唯略存大節而已。恐繁不廣矣。

二智義第三

    二智深玄。輒爾叵明。略以三門。而為分別（一大意門。二釋名/門。三問答分別門）言大意者。夫二智者。蓋是群聖之觀心。法身之父母。得之者。心慮豁然。若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。猶冥夜面牆素。照周萬變。而知彌昧。知昏群動而照踰明。知彌昧故。知而無所知。照踰明故無所知而知。難可得而稱之。蓋群聖之靈智歟。釋名出體者。外國語曰般若漚和。般若秦言翻慧（凡有三翻/今且存一）漚和秦言方便。依名釋義。所言慧者。是照了義。方便者。即善巧之義。後之三義。準前釋之。仁王經等。般若亦名為實知也。須真天子經等。方便亦名曰善權慧。由是經。僧肇等。舊詺仁智。雲實智權智。依名釋義。權是權巧。實即審諦。因緣釋義。權是實義。實是權義。顯道釋義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋義。權以一切為義。實亦如是。若論其體。非權非實。不二之智。以為其體。何者。未曾權及以實。而為眾生。假名相。說權之與實。故非權實。以為其體。權實稱用。後問答分別。問般若漚和。此天竺語。慧與方便是秦地言。若爾二智之名。直應言慧方便。何故加之。以權與實。答。二智得名。各有二義。一當體名。二從他名。般若當體。離虛妄故。非顛倒故。名之為實。是當體名。般若照於實相之境。而名實慧。即從他名。由此二義。名為實慧。方便二者。一當體名。謂權者方便異名。權與方便。並善巧義。照空不證。涉有無滯。俱是善巧。稱之為權。故當體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是權故。名之權慧。從所照境。而立其名（二智得名其義甚/多。略存其一）問。若照實相。名之實慧。照方便境。稱方便慧。二慧俱應名般若。同名慧故。同照境故。若言爾者。二道混亂。答。欲顯二慧鑒照之功俱稱慧耳。此是釋義。非立二道。若立二道。但以應言實慧方便。不應言實慧方便慧。問。立二道。何故般若名之為慧。而方便不名為慧耶。
    答。通而言之。般若照了。既名為慧。方便照了。亦應稱慧。方便既巧。般若亦巧。但以為欲相開避故。隱顯互說。般若顯照。而隱巧名。方便顯巧。而隱照稱。問。何故如是互隱顯耶。答。般若是體。又照實相。從境立名。故顯照稱。而隱巧名。方便是用。又照諸法。而不從所照境立名。但取巧用。是故顯巧。而隱名。問。何以得知。般若名體。方便為用。答。智度論雲。上說般若體。今說方便之用。是其良證。問。般若名體。方便為用。其趣若為。答。實相為體。般若之。故名為體。諸法曰末。方便照之。故稱曰用。問。若爾般若體故是勝。方便用故。劣於般若。何故六地。名之般若。七地稱之。為方便耶。答。體劣用勝。所以者何。六地雖得般若之體。未得妙用。是故體劣。至七地時。始得妙用。稱為方便。是故用勝。例如金體未作巧物即金為劣。制金為功巧勝於金。問。因何其用。勝於體耶。答。六地般若。觀空無著。而未能即空涉於有。妙乎靜觀。而拙動涉。至於七地。觀空不著。涉有無滯。動靜俱妙。因是義故。六地體劣。七地用勝。問。何以得知般若體劣。方便用勝。答。智度論雲。般若清淨。反名方便。述曰。此言反者。於六地時。未能即空而涉於有故。中未清淨。至七地則能即空而涉於有。是故清淨。斯乃未巧。轉反成巧。故名為反。問。若爾七地但有方便。應無般若。答。般若方便。更無二體。巧之空慧。名之般若。空慧之巧。稱曰方便。但巧必空慧。空慧未要巧。譬如金巧無有二體。而巧必金。金未要巧。是故六地。有體無用。於七地時。體用俱備。問。空慧之巧。凡有二種。一照空不著。二涉有無滯。至於七地。始得善巧。二中是何。答。不著之巧。六地亦有。故屬般若。無滯之巧。前六地無。七地始得。問。般若方便。行相若為。答。二智行相。難可思議。略以三義。顯其行相。一一照一巧義。二二照二巧義。三體一用多義。問。三義若為。答。照空之慧。名為般若。涉有為著。稱曰方便。此是一經照一巧之義。雙照空有。名為般若。觀空不證。涉有無滯。謂之方便。名為二照二巧之義。照空之慧。名曰般若。照空不證（一巧）即空涉有（二巧）涉有無著（三巧）總此諸巧。悉號方便。謂之體一用多之義。問。且就初義。般若即有。而照於空。方便即空。而涉於有。二俱是巧。何故即空而涉有。巧名之方便。即有照空。巧不方便。答。羅什雲。觀空不證。涉有不著。皆是方便。以同巧故。但觀空不證。雖是方便。而從般若。得名沒巧。今但以取涉有不著。俱是善巧。何不證巧。獨沒其名而從般若。答。略有二義。故沒巧名。一相避之義。二同小之義。言相避者。照空不證。雖是善巧。而般若。是照實相境。又是體故。與其照名而沒巧稱。言同小者。般若觀空不取著。二乘亦有。巧義不彰。故沒巧名。問。向雲照空不證。二乘證空。雲何得言不證之巧二乘亦有。答。言不證者。不取著而名不證。故什注雲。觀空不取著。雖是方便。而從慧受名（已上）二乘觀空。不存四句。菩薩亦爾。是故觀空而不取著。二乘亦有。巧義不彰。問。一照一巧。有何憑據。答。智度論雲。般若將入畢竟空。無諸戲論。方便將出畢竟空。述曰。般若將入畢竟空等者。般若即有而照空。方便將出等者。方便即空。而涉有也。問。二照般若。二巧方便。若爾二照應無有巧。二巧亦應無有照機。答。二照二巧。更無別體。二巧之般若。二照之方便。離照無照。猶如金無巧。離巧無金。問。本二諦境。發生二慧。今照二境。名般若者。應二諦境俱發實慧。
    答。正如所問。二諦境發其巧。照義名之實慧。發其照巧。稱曰方便。問。照實相境。數應名實照俗諦境。何名實耶。答。如實而照。故名實慧。問。能照二慧。俱名實者。所照二境。亦名實境。答。實如所問。能照二慧。既名實智。所照二境。蓋稱實境。但實智中。空智有智。於實境中真境俗境。
    問。能照之智。如實而照。應名實智。所照之境。既有真俗。何名實境。答。二境名實。有其二義。一從智受名。謂如實知境。故名實。二當體得名。謂真與俗。非妄稱實。
    問。二照二巧。有何依據。答。大品經雲。菩薩於空不著。故不證空（此不證空/之巧證文）又雲。菩薩以方便力故。為眾生受五欲。而無所染（此不著有/之巧證文）因此得二巧方便。二巧既名方便。則知二照般若。問。就第三義。雲何照空。名為般若。自餘悉名為方便耶。答。此據體用。而判二智。般若是體。體不二故。但照性空。而無餘用。方便是用。用是二故。則有多用。問。二慧二智為同為異。答。通而論之。慧之與智。眼目異名。別而談之。智與慧異。何者是因之名。智即果稱。問。何慧名因。智稱果耶。答。慧鑒達義。智決斷義。慧未決斷。智能決斷。故因果異。問。若有明據。答。大品經雲。菩薩名道慧道種慧。佛名一切智一切種智。明知慧因。智是果也。問。至佛果時。因二慧反。成果二智。若爾應言實慧方便慧。雲何得言般若名慧方便巧名不稱慧耶。答。因果二門。立名各異。果門從境。而立其名。故俱名智因門不爾。般若從境。而立名故。名之為慧。方便但取巧而立名。不從其境。故不名慧。問。因門不從境。而立名何得言道慧道種慧。答。因門立名。有其多義。或從境巧。或俱從境。故無有妨。問。若因名慧。果稱智者。何維摩經。照空名慧。觀有名智。答。大品維摩明義。開合各有異也。若大品經合空與有。而開因果。答。維摩經開空與有。而合因果。問。雲何如是。答。若大品經果空有智。俱名為智。因空有智。並稱曰慧。故合空有。果位名智。因門稱慧。故開因果。彼維摩經。因果門同照空名慧。觀有為智。分智與慧。故開空有。不分因果。故合因果。問。前言慧者是未決斷故是因名。智即決斷是故果稱。何故今言照空名慧觀有稱智。答。慧鑒達義。智決了義。若能決了諸法因果善惡差別。名之為智。能靜鑒此等諸法體相。皆空通達無相。稱之曰慧。維摩意爾。問。若爾何前就因果異。而判慧智。答。智之聲。至於決斷義。明瞭決斷。故名曰智。果位空慧之與有智。明瞭決斷。故與智名慧名不生決斷。因中空慧有智。未能明瞭決斷。俱受慧稱。若爾決斷。有明瞭義。有未明義。明瞭決斷。名果位智。雖未明瞭而能決斷諸法因果善惡等法。稱之因智。其慧之名。不主決斷。故因果中。不受果名。於空有中。不名有智。
    問。觀二諦境。有出入觀及以並觀。彼二種觀。何者是乎。答。初念觀空（入觀）後念觀有（出觀）一念照兩境。一念具二智。故名為並觀。問。此二種觀行相若為。答。心在實相。名之入觀。心行諸法。稱曰出觀。心在正觀。名為入觀。生心動念。即稱出觀。如是觀心。出入前後而不一時。故名出入。照空即涉有。涉有即照空。一念並二智而不前後。故稱之為並觀。問。出入並觀。觀何等境。答。曆法論境。境則無量。束而談之。略有三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀此三境。則有三種。出入觀。及三種並觀。空有二境。橫出入並。二與不二。豎出入並。得之與失。迷悟異名。諸法未曾迷之與悟。於緣成迷。於緣成悟。菩薩常觀此得與失。如是三種出入並之觀心行相。準前可思問。此之三種出入並觀。在何位起。答。若出入觀。初發心已上。極至六地。若論並觀凡有五位。問。何故出入局在六地。又五位何。答。從初發心。至於六地。空有前後。二慧不並。故有出入。若至七地。二慧俱勝。空有並觀。一念兩用。無出入異。言五位者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八地（見二/諦章）五佛果位（見維摩玄/及維摩疏）問。此五階級。意致未詳。為據始起。為約重起。若謂始起。初發心位。並觀始起。已後復不應失。於後四位。何更起為。若謂重起。何要局制。立於五處。於餘地位。亦應起故。答。於一併觀。淺深明昧。而制階級。非是重起。何者地前所起並觀。此相似並。非是真並。於初地位。始真並起。於六地時。雖是真並。而猶是淺。至第七地深並始起。於第七地。雖是深並。猶有功用。於第八地。無功用並。始起而已。八地以上。雖無功用。猶未究竟。佛地始斯究竟並耳。五階意趣。粗爾如是。問。五階並觀。為是義推。為有憑據。答階有誠文。非是義推。大品經雲。從初發心。學無所得。涅槃經雲。發心畢竟二不別。述曰。無所得者。並觀異名。即有觀空。即空觀有。於空有境。無所滯著。名無所得（大品/經意）二不別者。初發心位。二諦並觀。究竟佛位。二諦並觀。明味不同。並觀不別（涅槃/經意）明知初心二諦並觀。仁王經瓔珞經。並明初地二諦並觀故。仁王經雲。善覺菩薩四天王。雙照二諦平等道。述曰。初地菩薩。得善覺忍（善覺真/如之智）化作四王。外統領四州。內並觀二諦。大品經雲。第七地名為等定慧地。智度論釋曰。前之三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不等。至於七地。定慧均平。是故名為等定慧地。述曰。般若靜照。名之為定。方便動涉。稱之曰慧。於六地時。妙於靜觀。拙乎動涉。定慧未均。至於七地。二慧俱巧。定齊均故。得並觀。十地經雲。至第八不動地。從大方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆悉了知。佛性論雲。八地菩薩。真俗雙觀。述曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。二慧時成巧。名大方便慧。第八地所起無功用二慧。從前前第七地有功用之善巧方便慧生。是故經文雲。從大方便慧。生無功用（已上/經意）於第八地。無功用智。自然而行。雙照真俗（佛性/論意）經論意爾。若是佛地。究竟並觀。何更責證。問。權實二智。攝智盡不。答。三諦二智。其猶涵蓋。二諦既有盡不盡義。二智例爾。二諦既有四重階級。二智亦爾。准二諦。思之可知。恐繁不述。
    問。所建二智。據何經論。答。方等深經。何無二。初始寂場。終訖鵠林。中間所說。若大若小。皆是二智之所出。二智能說。二諦所說。無有一教而非二諦。無有一言而非二智。是故龍樹曰。欲知智在說（已上）通據如是。若別而言。於大品經。初六十六品。明般若道（此明/實智）後二十四品。明方便道（此明/權智）又須真天子經頌竭品以二十番廣說二智今且憑玆矣。二智潛行。深而莫底。廣而靡灌。嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存大節。恐繁不具（上來略述/權實二智）。

大乘三論大義鈔卷第一（終）

大乘三論大義鈔卷第二

        西大寺沙門玄叡集
　　　　　
　　　　　　
    方言深密。尋之難識。今以三門。辨其機要（一大意門。二釋名/門。三問答門）夫適化無方。陶誘非一焉。故能應方域。而設隨方教。開階級以示機。微道陶誘之要。莫先自玆矣開道之術。豈復若之哉。言釋名者。所言方者。是方域也。是所緣域。眾生所緣域。名之為方域。言即是言教。能化隨緣教。稱之曰言教。總而為言。隨方之言。名為方言。謂隨所化根機之方。而能化聖。所設言教。是故名為隨方之言。故庾法師雲。隨方之教。名為方言。武都嘉祥二匠同雲。眾生所緣之域稱方（日本/舊師傳有多釋/今略存一）依名釋義。粗爾如是。自餘三釋。准二諦釋。後敘問答。問。方言幾何。答。嘉祥師雲。方言甚多。略出三種。謂初中後。
    問。何但建三。而不增減。答。三種方言。破病顯道。其義既周。故不增減。問。若要具三。則破顯周。若於一一破顯各盡。答。一一方言。破病顯道。其義乃周。問。若爾一種方言。破執顯道既盡。何勞立三。答。一一方言。雖破顯盡。而為顯示破顯不同。立三方言。問。破顯不同。其義若為。答。破病顯道。凡有二門。一破執病。而後顯道。初二方言。即顯此義。二顯道理。則執自破。第三方言。示乎玆義。問。初二方言。同俱示於破病顯道。其二方言。有何差別。答。據破病義。有縱有奪。彼初方言。就奪破門。而示破顯。第二方言。約縱破門。而為破顯。問。其意若為。答。眾生執病。雖有無量。總而收之。但性與假第一方言。奪其假執。而名性執。破病顯道。故名奪破。第二方言。縱其假執。而名假執。雙破性假。顯申道理。故稱縱破。問。三種方言。各作三中。作法若為。答。假生不可言生。不可言不生。名世諦中。假不生。不可言不生。不可言非不生。名真諦中。無生滅生滅為世諦。生滅無生滅為真諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非無生滅。名二諦合明中（初方言/之三中）假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中。待世諦假生。明真諦假不生。待世諦假滅。明真諦假不滅。不生不滅。名真諦中。無生滅生滅。為世諦。生滅無生滅為真諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明中（第二方/言三中）假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。名真諦中。二諦合明中。與前方言同。問。三種方言。同明三中。有何差別。答同明三中。而語意異。所以然者。三種方言。二諦用中。語意俱異。彼合明中。語同意異。問。若為云爾。答。第一方言。二諦用中。豎而作中。後二方言。二諦各中。橫而作中。故言語異。第一方言。二諦俱破性實之執。第二方言。二諦用中。世諦破性。真諦破假。第三方言。二諦各中。據平等門。而說用中。非是破執。故言意異。三種方言。合明中道。同非生滅非無生滅。故雲語同。初後方言。二諦合明。同泯二假。而明體中。第二方言。合明中道。有其二意。雙泯假性。而明用中。雙泯二假。而明體中。故言意異。問。初方言與第二方言。同明三中。有何意趣。答。於前三中。明四重階。於後三中。明漸捨義。故前後異。所以然者。於前方言。彼用中。並因緣假名。俱破性執。故名為中。二諦合明。雙泯二假。稱為體中。故有四階。於後方言。世諦破性。而明中道。真諦不假。而辨中道。二諦合明。雙泯性假。合論用中。故是漸捨。問。且置後義。初方言明四重階級。何者是乎。答。破性中焉。二諦假焉。用中焉。體中焉。謂之四階。問。未曉其致。委曲散釋。答。外人執。有性實有無。以就緣假求性。有無不可得故。非有非無。名為中道。謂之中實。外人既聞非有非無。即謂都無真俗二諦。便起斷見。是故次說而有而無。以為二諦。攝其斷心。則稱之。曰二諦假也。而有而無。次為欲顯而有而無中道有無。不同於汝性有無義。第三次明二諦用中。雙彈兩性。目之用中。第四欲轉假有無。二而明不二。故明體中。問。是四重階分體用何。答。初三階用。第四階體。問。于于體用二。何處破執。答。於用處破。體即不破。何者其用有差別故。有藥有病。將藥破病。然其體中無差別故。藥病俱淨。故不破執。問。於用三階。何處伏斷。答。緣悟不同。伏斷不定。或中伏斷。或假伏斷。或有中。中伏而於假斷。或有假。伏而中斷。若約極鈍。具稟三階。於第三階。破洗一切。執病悉盡。問。論中與假凡有四句。謂假前中也。假後中也。中前假也。中後假也。與前四階。有何差別。答。前之三句與四階同。後之一句。階不攝。何者中實。是假前中第二第三。即中前假。第四體中。是假後中。問。雲何如是。配當之耶。答。彼中實在二諦假前。名假前中。第二第三。其體但是因緣有無。名之曰假。此假是在於體中前。目中前假。體中即是。在於假後。謂假後中。此四重階。但悟入門。無出用義。是故闕無中後假句。今為顯從體起用。加中後假。即體中後。方說而有而無是也。問。於初方言。破何人執。答。初言方破外道性執（又雲正破外/傍破內也）問。大小內外。同有執病。若初方言。但破外道。而不破餘。雲何得言破執既用。答。此點同破故執盡。何者外道即攝內外大小諸執而破析故。問。何故言爾。答。言外道者。至妙虛通。稱之曰道。心行道外。名為外道。內外大小。有所得徒。生心動念。皆是其心。行於道外。故目外道。此奪破耳。問。第一方言。所破人爾。第二方言。所治何人。答。第一方言。據縱破門。而破熱病。即有四人。謂世間流俗汎爾矣。小乘矣。有所得大乘矣。此四種人。所起性執。於世諦破。稟世諦破。或有存假。或有空假。俱迷假法。此二假執。於真諦破。合論用中。雙泯性假。是故與前所破人異。問。第二方言。何說二諦俱無生耶。答。欲據漸捨釋八不故。故說二諦俱無生義。問。雲何不說世諦是生。真諦不生。而釋八不。要須二諦俱無生義。而釋八不。答。真明空有。為二諦者。大小乘徒容。謂論主取我故。今明二諦俱無生。雙破二偏。具顯中道。問。說俱無生。遣二偏何。答。世諦無生。破於性生。即小乘人。性有偏除。真諦無生。是因緣生。宛然無生。故大乘人。性偏息。故明二諦俱無生義。而破二偏。問。若爾應說世諦不生。彼真諦是即非不生。而釋八不。何必須說二諦不生。而釋八不。答。若說世諦是不生滅。真諦即是非不生滅。則非八不。非非八不。何釋八不。是故不應得言真諦非不生滅。問。若爾二諦合明中處。言非生滅無生滅。何釋八不。答。八不言約意豐。若有生有無生猶生義。若非生非無生始無生。是故二諦合明。雖泯生及無。猶是釋八不義。問。合明中處。泯生無生。為用中為是體中。答。日本眾師相傳二釋。一雲用中。二雲體中。今並存之。問。取捨意耶。答。案疏上下。可言體用。若偏言用。若偏言體。有多過故。問。第三方言。有二意何。答。相即相因。名之一意。階漸明義。謂之二意。問。彼二意趣若為。答。即世諦生。是不生故。名之相即因。世諦生真諦不生。是相因義。此之二義。是師正意。以世諦中。為真諦假。是階漸義。問。且就初義。言相即者。為一諦即。為二諦即。
    答。一諦相即。非二諦即。何者世諦有假有中。中假相即。故雲世諦生即不生。問。世諦生滅。雲何今言世諦不生。答。世諦生滅是不生滅之生滅故。是生滅即不生滅也。問。若爾與真諦假不生何異。答。以世諦中。為真諦假。故不異也。即是階漸明義而也。問。何以真諦假。而為世諦中。名為階漸義。答。言不住為端。心無得為主。是故說世諦。而令悟真諦。故以真諦假。為世諦之中。問。何得知說世諦者為悟真諦。
    答。涅槃經雲。欲令眾生深識第一義。故說世諦。問。三種方言。憑何經論而建立。答。八不方等之心骨。正觀之旨歸矣。攝嶺興皇。將釋八不。變文易體。方言甚多。而今略出三種方言。若爾方言。為釋一切方等大乘。而為建立。若的為論。本業瓔珞經。具列八不。龍樹牽之。安造論首。依此經論。立三方言。問。何依八不立三言。答。經論八不。凡有二意。謂破病顯道焉。互道因緣焉。為釋八不之初義故。建立第一第二方言。為釋八不之後義故。立後方言。問。立初二方言。以釋初義。立後方言。而釋後義。其義若為。答。經論八不。破病之義。凡有二種。一者二諦八不。俱破性病故。雲不生不滅乃至不來不出。立初方言。而釋此義。二者世論八不。破其性執。真諦八不。破乎假執。故雲不生不滅乃至不來不出。立中方言。而釋此義。經論八不又有乎道因緣道理。立後方言。而釋此義。

佛性義第五

    夫佛性之河。疾而且深。群免競涉。誰敢徹底。今因嘉祥。開之三門。而尋深底（一大/意門。二釋名門。三/問答分別門）大意者。竊以。甜藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自積時矣。隨流處而六趣殊途。競瓦礫以三乘分轍焉。治疾流而莫識源。失鄉土以弗知及。庶莫假鄧功號康木箇困濤波而澄深水如蕩妄識而還心深迴。殊跡而歸本鄉歟。次釋名門。佛者覺義。性是因義也。自體義也。據二不二。而為言之。因之與果通稱佛性。約不二二。而為談之。因詺佛性。果之因故。果號性佛。因之果故。釋名粗爾。後敘問答。問。三論一家。建立佛性。有幾何種。答。凡有五種。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果佛性。涅槃果果佛性。非因非果正因佛性。問。若為稱曰境界等耶。答。十二因緣。本自不生。今亦無滅。如是而觀所觀之境。境界佛性。能觀之智。觀智佛性。觀智明瞭。菩提果性。菩提無累。涅槃佛性。夫非緣因亦非緣果。不知何目。強號正因。問。境界是境。觀智即智。何境與智。名為佛性。答。興皇師雲。境智因緣。能開佛性。境之與智。則種子。何者境智能生菩提及以涅槃。亦開正性。是故境智。名為佛性。問。雲何境智。能生智斷。亦顯正性。答。境界近與觀智作因。建與菩提而根本能生佛果。觀知延生緣果菩提。是故境智能生智斷。境之與智。俱是因緣。境智非智。智境非境。非境非智。稱之正性。是故境智。亦闕正性。問。三論宗立五種佛性。大況若為。答。欲顯有識含靈之類。一切皆當齊成佛道。故立佛性。問。何故云爾。答。於十二因緣。建立五性故。問。言十二因緣具五性者。為是自推。為是依據。答。涅槃經中。十二因緣。具足十不。而具五性故。彼經雲。善男子以是義故。十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來不去。不因不果。是因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名為佛性（已上）配釋五性。如下具明。問。何言十二具五性故一切成佛。答。十二因緣。一切眾生。平等皆有。無一眾生而無十二。是故十二。具五性時。即顯一切皆當成佛。問。何以得知十二因緣一切皆有。答。涅槃經雲。十二因緣。一切眾生。平等有之。此其良證。問。若爾五陰十二入等。亦一切有。何故於此不立五性。答。十二因緣。其體是心。但是內法。而今欲顯凡有心者。皆當得佛。但於十二而立五性。五陰等法。非但心法。通內外法故。非於此而立五性。問。有心皆成為是義推。為是誠文。答。涅槃經雲。一切眾生皆悉有心。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提。問。雲何有心皆得成佛。答。心迷悟體。一切眾生。皆有迷心。既有迷心。後必應有覺悟之理。譬如眠夢必有覺義。是故經雲有心皆成。問。五種佛性據何經論而為建立。答。涅槃經雲。佛性者。有因有因因有果有果果。又雲。是因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名為佛性。中論雲。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。依此經論。立五種佛性。
    問。且就經文。配當五種佛性若為。答。言有因者。境界佛性。有因因者。觀智佛性。有果者。菩提果佛性。有果果者。即是涅槃果果佛性（此四句中無/正因性）次文雲。是因非果。境界佛性。是果果佛性。是因是果。觀智菩提。非因非果。正性佛性（此四句中有/正因性）問。初後二文。何故如是配當之耶。答。境界佛性。與觀智性。而作其因故名有因。觀智佛性。與菩提果。而作其因故名為因。此因因於境界性。因故名因因。菩提果性。是觀智果故名有果。涅槃佛性。是菩提果之果故名為果果（初四句意/如是）境界佛性。但能生他。而不他生。是故名為是因非果果佛性與他生。而不生他。是故名之是果非因。觀智菩提。有三義同。謂因果義同焉。智義同焉。能生所照義同焉。合為一句。是故稱之是因是果。正因佛性。夫非緣因亦非緣果。故名之。為非因非果（後四句/意如是）問。因果同等三義意何。
    答。觀智菩提。同望前果。形後是因。故因果同。觀智菩提。明昧不同。而體同智。故名智同。觀智菩提。同起境界。亦還同照於彼境界。兩性能生。及以所照。同是境界。是故名能生所照同。問。初後四句。同明佛性。有何別耶。答。初四句明佛性車輪無始終義。後四句明佛性三世有始終義故。初後別。同二義趣那。答。初四句明境界名因。觀智因因。觀智名因。境界因因。菩提名果。涅槃果果。涅槃名果菩提果果。明義無始。亦無有終。謂無始終。後四句明境界但因而無果義（始而/不終）涅槃但果而無因義（終而/不始）觀智菩提望前名果形後稱因（兼始/終義）由是義故。名有始終。問。據論八不。立五佛性。其義若為。答。論八不明十二因緣。不生不滅。不常斷等。所觀八不。境界佛性。能觀八不。觀智佛性。觀智明瞭。菩提果性。菩提無累。名涅槃性。泯上四性。稱之正性。問。何以得知。中論八不。明十二法不生滅等。答。論次偈雲能說是因緣。言因緣者。即是十二因緣之法也。佛說八不。即是能說十二因緣故。言能說是因緣。於涅槃經。令十二因緣具十不。而具五性。今此論中。令十二因緣具八不。而具五性。
    問。若於八不。具五性者。未詳八不為是佛之所觀八不。為是論主所觀八不。答。俱是也。何者。菩提果之二智。照於二諦八不境界。因位觀智。亦照二諦八不境故。問。今者。八不具五性者。何八不乎。為是佛耶。為是論主。答。俱是也。若為如是。答。若據曾得。於佛亦有觀智佛性。故具五種。若約當得。菩薩亦有果與果果。亦具五性。若於現得。或有或無。問。於何等法。立佛性耶。答。中論疏雲。因緣一法。轉而為五。問。疏意若為。答。十二因緣一法。轉而為五性也。即於十二因緣之法。建立五性。問。疏雲。一法。如何今言十二法耶。答。十二不同。而同是一有為法故。名之一法。故不相違。問。因緣一法。轉而立五。其義若為。答。因緣一法。有能生義。有所生義。有明瞭義。有無累義。有體法上。有此五義。將此五義。展轉而立五種名字。是故疏雲。因緣一法。轉而為五。問。所謂轉者。為是義轉。為是體轉。答。日本眾師。傳說不同。有雲體轉。十二舉體。轉而為五。有雲義轉。一體法上。以義而轉。立為五性。有雲以能生義。呼十二法名境界時。十二舉體。即是境也。以所生義。呼十二法。稱觀智時。十二舉體。亦是智也。故言義轉。亦言體轉。俱無有妨。問。若於眾生。得言有理內理外不。答。有也。何者。一切諸法。有生滅者。理外眾生。一切諸法。不生滅者。理內眾生。問。於二種人何有佛性。答。於理內外。凡有二種。一據得失而論內外。謂無所得。名之理內。有得理外。二約無得而談內外。謂於無得有體有用。用名理外。體即理內。今且就初而論有無。謂理外人。無有佛性。理內即有。問。理內外人。是誰等耶。答。有得凡夫乃至羅漢。名之理外。非但草木無有佛性。如是等人。亦無佛性。無所得之凡夫聖人。謂之理內。如是等人。皆有佛性。非但眾生有其佛性。草木亦有。
    問。眾生無佛性。草木有佛性。昔來未所聞。為有明證耶。為當自語耶。答。於涅槃經中。失珠得珠喻。喻眾生迷故。無有其佛性。悟故有佛性故。彼經雲。一闡提人。無有佛性。殺亦無罪。維摩經雲。二乘之人。猶如燋種。豈非是明凡聖無性。大集經雲。諸佛菩薩。觀一初諸法。無非是菩提。若外萬法。是非佛性。雲何得言諸法菩提。又涅槃經。一切諸法中。悉有安樂性。由是得知。理內草木。皆有佛性。問。理內草木。有佛性者。非情草木。亦應加行成佛。答。有二種門。謂依正不二門。若據不二門。實如所問也。若約為二門。眾生修成佛。草木不能。何者。眾生有迷心故。有覺悟期。彼草木等。無迷心故亦無覺悟。問。就後體用論有無性。其義若為。答。理內無佛性。理外有佛性。問。雲何如是。答。於寂滅理。無眾生故。亦無佛性。於其用中。有眾生故。亦有佛性。問。五種佛性。分體用那。答。前四性用第五為體。問。若爾菩薩不二境智。於何處攝。為用處耶。為體處耶。答。本朝群師。相傳不同。有雲不二之境界性攝。不二之智。觀智性攝。所以者何。不二境智。有發照義。第五不爾故用攝。有雲於第五攝。於用不攝。所以然者。不二境智。名之為體。故用不攝。若用處攝。即有體用混亂之過。問。二傳誰是。答。二傳各有義。不可判是非。但以據理檢後傳以為勝。不二境智。即是體故。自外無有甚深理故。問。十二因緣。三乘同觀。取誰境智。以為滿性。答。但取菩薩所觀之境。名境界性。取能觀智。為觀智性。不取二乘境之與智。彼生滅故。生滅境智非佛性。問。六度萬行。可出佛果。何故但取智名佛性。不取餘行而為佛性。答。萬行皆是可因佛性。而稱觀智。從主立名。於萬行中。慧為主故。問。菩提涅槃。於總別中。為是何乎。答。凡有三句。謂俱總也。俱別也。一總一別也。問。何故爾耶。答。佛地般若果德涅槃皆具總別故。有三句勿得偏執。問。第五正性。為智為理為非理智。答。凡有二門。若怙名門。名理名智。若離言門。非理非智。心言絕故。

不二法門義第六

    夫解脫之源剋沖斟酌之性罕測。今分三門。以敘玄趣（一大意。二釋/名義三辯問答）不二者。蓋是眾教之旨歸群聖之靈府。淨名現病之本意。妙德問疾之所由矣莫二之玄室入之諒確。八萬肇啟。絕句之嵩臺。陟之未易。三階聿起。則使悕玄之流。[艹/敘]內玄室。迥悟之賓。遂登嵩臺。寔斯玄寂絕言幽致。至人環中之妙術也焉。次釋名義。一道清淨。名之不二。真極可軌。稱之曰法。至妙虛通。門之謂也。體不二之道故。有不二之智。由不二之智故。能適化無方。是則不二道。體與用。境將智者也。後敘問答。問。言不二者。為是教耶為是理耶。答。二名為教。不二即理。問。理既無二。雲何得言三階。不二豈理三階。答。三階之說。為顯不二。顯理之教。有其三階。非謂三階即是理矣。問。理既無二輒。何有三階。答。顯理之音。有淺有深。故成三階。何者眾人言。於不二未明不二。是無言故。稱之為淺。文殊雖明不二無言。猶言無言。名之為次。淨名鑒照不二。無言而能無言於無言矣。目之曰深。問。至理無言。然彼文殊。言於無言。應得為教。淨名鑒於理。是無言而能無言之。於無言此即是理。何稱為教。答。淨名寄乎默然之相。顯無言理。所詮無言。名之為理。能表之相。稱曰教矣。是以教有三階不同。而理無二。問。至理無言。然彼文殊言無言。故猶未極者至理也。亦無有相。而淨名相之於無相。豈詣理耶。答。文殊既言於其無言。亦相無相。淨名既體理無言。故無言無言。亦能體乎理無相。故無相無相。名相斯寂。乃窮不二。何稱未詣。問。淨名既體理。是無相。何相無相。答。不相無相何等得止言。為欲止言。相無相耳。問。若也然者在言既止。而相復存。逃峰起壑。奚免患乎。答。言猶名也。名則為細。相猶形也。在形則粗。若免細患。必雖粗患。粗患時未必免細。淨名離細。何有粗患。峰壑俱逃。患難何有。問。言不二者。泯二辭。無何二故。名為不二。答。如色心等。一切諸法。無別體故。為不二。問。若爾色即是心故。名為不二耶。答。言不二者。非色成心。故名不二。但非色心。故曰不二。何者色心自性。本來寂滅。體無二故。問。若言諸法本來寂滅故名不二。是則應無能化所化。若爾眾生。不應成佛。答。以二不二義。眾生即是佛。何更成言佛。但據不二二而言成佛耳。問。據不二義。若言眾生即是佛者。佛應具足一切煩惱。答。既言眾生本來是佛。若爾煩惱本來寂滅。何有煩惱。問。若言眾生即是佛者。亦應得言佛即眾生。答。於迷眾生。亦得雲如爾。如言未得菩提之時。即以菩提而為煩惱。
    問。眾生即佛之不二教。若二緣說。若為不二緣。若為前緣者。彼之二緣。盛起二見。何說不二。若為後緣者。不二之緣。既悟不二。何更為說。答。為彼二緣。而說不二。何者二緣二見之病將滅。不二之悟垂生。為說不二。故智度論雲。惡將滅時。善將生時。見佛聞法。問。言不二者。為是強名。為是定法體之名耶。答。此是強名。非定體名。何者至理未曾是二及以不二。而強稱之曰不二矣。是故強名。問。至理未曾二與不二。若爾雲何。強名不二而非強名之為二耶。答。失道之流。多滯二見。為泯斯二。強名不二。問。彼之二見何者是乎。答。佛與眾生。謂之為二。生死涅槃謂之為二。是二見今為欲泯此見故。說一切眾生本來是佛。故稱不二。問。汝所明義有憑據。答。華嚴經雲。佛及眾生。是無差別。淨名經雲。觀身實相。觀佛亦然。涅槃論雲。眾生即佛。故名為密。中觀論雲。生死涅槃。本無二際。故知眾生與佛不二。問。眾生即是佛。何由有六道。答。斯處幽微。難以言辯。必須觀心乃契玄宗。今髣拂言。於道未曾二。於緣未始一。於道未曾二。眾生即是佛。於緣未始一。六道異法身。六道異法身。六道覆法身。名為如來藏。問。斯乃由來舊轍。何謂即曰虛宗。答。隱顯之說。親經金吻。言不可異。意即不同。問語言既同。意因何異。答。非別有六道而為覆法身。亦非別法身以隱乎六道。若別有法身。隱在六道內。猶壁內有柱蓋。是身見流。雲何得名為中道佛性耶。問。若非別法身隱乎六道內。能覆所處所覆義。雲何得成哉。
    答。道本無六。眾生顛倒。橫謂六道。而不得悟。六道即是本自法身。是故六道覆於法身。故法身隱之於六道。名曰如來藏若悟六道本自法身。即法身顯。隱顯大宗。其意若斯。問。六道眾生。覆法身者。何故大經雲。佛性遍覆。猶如虛空。豈容得言六道眾生覆法身耶。答。佛性廣大。六道眾生。常在佛性。倒謂眾生。常出佛性。常在佛性故。佛性即覆於眾生。恆出佛性故。眾生即覆乎佛性（言佛性者/法身異名）問。既得互覆。應得互藏。若互藏者。六道眾生。覆法身故。名如來藏。佛性法身。覆眾生故。亦應名為如來藏耶。答。亦有斯義。眾生無六。橫謂六道。是故六道。覆乎法身。即隱於六道內。六道能藏法身。所藏名如來藏。橫謂六道。不出法身。六藏恆在於法身內法。法身常覆六道眾生。法身能藏。六道所藏。是故亦得名眾生藏。問。六道眾生覆法身故。法身不現法身佛性。覆眾生故。六道亦應不顯現耶。答。倒義不成。何者六道眾生覆法身者。是隱覆故。名之為覆。法身佛性。覆六道者。是廣大故。稱覆而已。由隱覆故。名之為覆。法身不現。廣大義故。稱之曰覆。於緣六道每常現前。問。於緣六道常現前故。可覆法身。於道未曾六道生死。法身雲何覆六道耶。答。六道異乎法身。法身不異六道。六道異於法身故。六道覆法身。法身不異六道故。六道常在法身。法身廣大故。名覆六道耳。故大品經雲無有一法出法性外。問。於迷六道常現前。故但見六道。不見法身。於悟未曾六道生死。但見法身。而應不見六道眾生。答。誠如所問。問。若爾迷者。不見法身故。凡夫叵接乎聖矣。悟者不見六道眾生故。聖容不化於凡耶。豈非凡聖兩隔。感應斯絕乎。答。蓋是未領不見之崇。故與隔絕之難而已。向言不見。此是於了悟。曰無六道。故言不見耳。若有六道猶尚斯迷。何名了悟。夫雖了悟無有六道。而復見於迷恆六道。是故凡聖之道交接。感應莫絕。問。若不見於六道生死。可得異迷。若見於迷恆是六道。則應與迷同亦迷矣。
    答。雖見於迷六道生死。而不如迷人之所見。故不同迷。是故法華雲。不如三界見於三界。華嚴經雲。隨順眾生故。普入諸世間。智慧常寂然。不同世所見。問。不二法為盡以不。答。攝法即周。何者不二莫言不窮。靡理不周。文約義豐。意遠理深。斯乃不二之矣。問。不二之言。但是主理。未互二教據三諦言。但是非真非俗中道。未論二諦。雲何得言攝法即周。答。不二之言。通理與教。以不二教顯不二理故。不二言該羅理教一。不二亦通三諦。是故不二。亦兼體用。若爾不二理與教圓。體與用備。豈非攝法周哉。問。以二為教。而顯不二。若理與教。同不二者。何以得判理教異耶。以指示同。雲何以同還示同乎。中道之理。法應不二。泯二諦故。真俗二諦。既是二法。何稱不二。答。教門不定。或二為教。不二名理。或不二教而顯不二。貴在得悟。教即不定。若據機緣。鈍根之人。要因二教而悟不二。其猶因指而見空月。若利根者。因不二教。而悟不二。其如唱月即見月體。非自性二。故名不二。是世諦中。非因緣二。故稱不二。即真諦中。非真俗二。故曰不二。是第三諦故。不二言即通理教及以體用。問。不二之言。唯絕二耳。未泯不二及二。不二乃至名言。何稱深理。答。總收諸二。凡有五階。一曰空之與有。名之為二。二曰空有為二。非空非有。名為不二。此二不二。還復成二。三曰二與不二。皆名為二。非二不二。方名不二。此二不二。還復成二。四曰上來六句（上來三階復即三階單/即成六。故雲六句）名之為二。非非二。非非不二。名為不二。二不二相對。還復成二。五曰不泯生心動念。稱之曰二。若泯生心動念。方名不二。自二之外。更無有法。但唱不二。教無不周。理無不足。緣無不盡。觀無不淨。非深何如。問。若言不二攝法皆周。三種般若。五種佛性。二諦二智。八不等法。亦攝盡不。答。不二之言。含有三義。謂不二教焉。不二理焉。不二觀焉。據此三義。凡有二門。謂能化門也。所化門也。若據能化。由不二理。發不二觀。由不二智。說不二教。若約所化。藉不二教。悟不二教。悟不二理。生不二智。於此二門。攝法皆周。三種般若。五種佛性等法。皆在於不二內。不二不二。深玄義門眾多。今存大要。恐煩不具。

容入義第七

    容入難測。略以三門。辨容入義（大意門。名/體門。問答門）大意者。夫容入者。蓋斯碩仙神化之美稱。飲光歎息之奇事。悟物之勝境。入道之由路。是以借座於燈王。請飯乎香土。接乾川諸掌裏。內妙喜於忍界。厭智之儔。聞之振歎響三千。迥悟之徒。見之朋心魂無上。難可思。而測之者。蓋寔大士神變焉。言名體者。釋名四門。具如二諦依名釋義。容納受義。入趣內義。能納受他。能趣內他。故言容入。論其體性。若據能運。即以權智而為其體。權智運之。令容入故。若約所運。即大小物。是其體性。容入是用。故嘉祥雲。俗諦之境。具有體用。大小是體。容入為用（已上）如是體用。且據用門而為論耳。若談本體。非真非俗。非權非實。名之體性。若俗若權智是用耳。問答門者。問。維摩經不思議品。維摩詰現神力時。須彌燈王佛。遣三萬二千師子座。高八萬四千由旬。肇法師雲。由旬天竺裡數不定。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里也。來入維摩詰室。其室廣博。悉苞容三萬二千師子座。無所妨閡。於毘耶離城及閻浮四天下。亦不迫迮。悉見如故。乃至若菩薩。住是解勝者。以須彌之高廣。內芥子中。無有增減。須彌山王大相如故（已上）疑曰。高下相傾。大小相避。世法數矣。大座小室。並世上事。高山細芥。鹹斯俗法。高廣之座。入方丈室。高大之山。內芥子中。情未所識。若實不入。而以神力。令見入耶。若實容入。而令見入。若謂不入而令見入。諸佛菩薩。轉變神力。即無功能。若謂實入。事則相容。大應容小。小何容大。豈有此事。答。世上術猶尚感動人者。神明咒。咒諸佛菩薩。不思議之神變。斯下之所測度乎。然釋大小容入由來。凡有三釋。第一釋雲。大實不入小。小亦不容大。但以神通力。令應度之人見其容入耳。第二釋雲。大實入小。小亦實容大。若不容入。諸菩薩無此功能。第三釋雲。具有二義。一實不容入。而見容入。二實能容入。令見容入。今三論家。用第三釋。何者菩薩神通。適緣無方。或實不容而令見容。或實容入而令見入。但於此經。正明容入。非不容入故。高廣座來。入於方丈小室內。小室容於高大之座。大座小室。無有增減。容入宛然。故不思議。問。若無增減。名不思議。何得經雲其室廣博。答。經明室相。凡有二文。一雲其室廣博（上文）二雲本相如故（下文）此上下文。自相違背。既雲其室廣博。何言本相如故。若謂本相如故。雲何得言廣博。今正釋曰。室有內外自內而觀其室廣博。自外而觀本相如故。是以二文不相違也。問。若爾內大外小。何名不思議耶。答。唯是一室。自內而觀其室廣博。自外而觀本相如故。是故名之為不思議。問。外觀如故。無外增故。可不思議。內觀既廣。即內是增。何不思議。答。內之廣博。遠令外增。非不思議。然內廣博。不令外增。是故內廣。此不思義。問。內小容大。應不思議。內既廣博。而容大座。是大容大。何不思議。
    答。淨名既能不令外增。亦能應令內不增廣。所以然者。世間小術。尚能尺鏡入於寸瓶。則瓶不增。鏡亦不減。容入宛然。況乎諸佛菩薩神力。然今遂令室內廣者。凡有二義。一欲令待賓事員故。二欲示二不思議故。問。二義若為。答。淨名待賓。凡有四事。一有廣之室。二設端嚴之座。三有甘露味飯。四有微妙法言。室若不廣。四中闕一。今待賓事員故。令室廣博。彼室雖廣。遂令外增。則非奇特。外既如故。故不思議。斯乃內大外小。各有深致矣。言欲示二不思議者。一大小不思議。二內外不思議。大座小室相形則顯大小不思議。室內室外。相望則表內外不思議。若內外俱是小者。但有大小不思議。而闕內外不思議。淨名增內。令外如故。有深所以矣。問。大小容入。於二智中。何智所為。答。權智所為。何者權智。密照根藥應機說教。隨病授藥。然今欲令應機緣見奇特事而悟道故。大小容入。斯乃權智。不思議本。大小容入。不思議跡。問。權智令彼大小兩物而容入者。為是本來未容入法。今始容入。為是從本恆容入法。今亦容入。若謂初者。佛智有過。本不容入。今容入故。如大品之若法前有。後無者。諸佛菩薩。有過罪。例準可言。若法前不容入。後容入者。諸佛菩薩。有過罪。若謂後者。既本容入。非適今也。是則大小因緣。天然之所為耳。何得關權智。既不關權智。何得言權智不思議之本。答。有為諸法。本無自性故。皆是因緣。因緣法故。本自容入。故無初過。若非權智。示物無由。良由權智內照因緣無礙之法。外應物權現無礙相。是故權智不思議本。問。權智所照。世俗諦境。鉅細殊形。何得容入。答。大小是因緣。大是由小大。小是由大小。大由小大故。大得入小。小由大小故。得容大。容入亦如是。容是不容。容不容。是容不容。入是不入。入不入。是入不入。不容是容。不容故小。不容是容。不容而得容。不入是不入故大。不入是入。不入而得入。
    問。若言由大故小。由小故大者。由大故小。小成大耶。由大故小。而猶小耶。就大亦爾。若言由大故小。小即成大。由小故大。大即成小者。是猶小入大耳。何名不思議耶。若言由大故小。而小猶是小。由小故大。而大猶是大者。大小二相何得容入。答。說由大故小。由小故大時。執大相非小相。小相非大相。定性之病息。又執大相非小相。小相非大相。定性病將止息時。大小容入。故應度者。得見而悟。問。若爾大不定大故能小。小不定小故能大。而得容入者。此是小入大耳。何名不思議。答。大不定大。能小而礙於大。小不定小。能大而礙於小者。應受此難。大小無礙故。大有能小能大。小有能大能小。由是義故。小入於大時。即顯大入於小義。相待故即能容入。由能容入。故悟因緣。悟因緣故。契不二理。契不二故。諸佛現前。是故觀佛三昧經雲。觀一切法不生不滅。諸佛現前觀一切法非大非小。諸佛現前。鉅細容入。觸事眾多。且舉一事。顯容入相。問。法華經雲。五十小劫謂如半日。又雲。六十小劫謂如食頃。維摩經雲。或有眾生。樂久住世。而可度者。菩薩即申七日。以為一劫。令彼眾生謂之一劫。或有眾生。不樂久住。而可度者。菩薩即促二劫。以為七日。令彼眾生謂之七日。疑曰。四像迭遷捉。機更轉。百兔未為夭。一烏何脩乎。然則脩短皛然。久近可驗矣。今促一劫。以為七日。申七日以為一劫。若爾白首反紺鬢。垓子即衰耄。何致斯事哉。答。中山之酒。一醉千日。雖謂一寢。已歷三年。一夕之夢。見百年事。雖經百年。猶一夕耳。酒夢尚爾。矧乎大士神化者也。促長延捉。有何奇怪耶。問。促一劫以為七日延七日以為一劫。彼一劫之與七日。若有以不。答。雖促一劫為七日。而一劫宛然。雖延七日為一劫。而七日如故。問。一劫七日。既已如故。何言延促。
    答。促是轉心。於彼七日。令謂一劫。非謂轉時。例如中山美酒。轉心而於三年。令謂一寢。又如睡夢。轉於神明。於其一夕。令謂百年。彼酒之與夢。猶尚轉一生魂。何況大士神力。不轉人者神明哉。

一乘義第八

    一乘深妙。窮學尚暗。況乎像季庸愚。誰敢測量。而今日徇先哲貴籍。開之三門。以述一乘（一敘大意。二釋/名。三述問答）觀夫。小操創萌於仙苑內。馳乎羊鹿。大操晚發於靈鷲間。駕之白牛。然則一乘者。斯窮理盡性之格言。究竟無餘之極說。佛性之異名。眾經之祕藏矣。三聖之所揄揚。四依之攸頂戴。三乘迴跡之曠津。四生歸源之寶梁焉。開兩權門。顯二實相。假三車門。說化城路。謂乘權矣。等賜大車。同到寶所。謂乘實也。王宮誕生。雙林唱滅。曰身權焉。六趣莫攝。力負靡化。則身實如。借一破三。三除一捨。假脩斥短。短息脩忘。然則言窮慮絕。何三何一。名泯相寂。誰脩誰短。難可得而測之。蓋斯一乘之妙旨歟。次釋名義。一是無二之稱。乘即運出之義。因無異趣。果無別酬。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感一果。因果相成。其體不二。稱之為一。即此一體。備有萬行。行能運致。名之為乘。依名釋義。粗爾如是。後敘問答。問。一乘有宗體。同異若為耶。答。諸法本來。常寂滅相。何宗何體。但以為緣。於無名相假名相。說一與異矣若就通門。宗亦是體。體亦是宗。若約別門。輪輞喻宗。內空譬體。宗如綱領。體如毛目。宗體一異。其義如是。問。通別之致。情未所曉。請重陳矣。答。所表之理。是乃宗旨。能詮之文。還宗旨。故宗體一（通門義/也）能詮之教。以為經體。所詮之理。即為經宗故。涅槃雲。知法知義。知法者。謂十二部經。知義者。謂教所表理。理之與教。豈得為一。明知宗體叵以為一（別門義/門）如是一異。隨時順機。而應用之。貴在得悟。義乃無定。問。宗體一異。其義實爾。未詳所表宗旨。何等為陳述之。答。眾師紛紛。各述所悟。未為符契。今明宗旨。有體有用。若是一乘因果。稱之為用。非因非果。中道正法。名之曰體。問。有何明據。答。因果及以非因果文。亦甚不少。今且牽一。方便品雲。如是大果報。種種性相義。此因果義。次偈文雲。是法不可示。言辭相寂滅。此因果由是故知。非因非果。名之為體。因果是用。非因非果。因果既爾。於餘例然。三一近遠權實。皆名為用。非三非一。非近非遠。非權非實。目之曰體。問。若非因果。亦應非中非偏。非正非邪。何故名為中道正法。答。實如所問。非中非偏。非正非邪。不知何名。強名中道正法而已。問。一乘之體。是何等法。答。乘體不同。略明四種。謂真如法身焉。無上菩提焉。萬行焉。惠焉。問。雲何一乘。有此四體。答。體用因果。俱是一乘。在體名體在用稱因果亦然。故四體異。問。於其四體。何者體用。何者因果。答。初二名體。後二稱用。第一第三。名之為因。第二但果。後通因果。何者初二。其體即如。初有垢如。後無垢如。於一體如。隱顯異故。分之為二。後二因果故。名為用。第三但因稱。萬行故。第四之體。通因與果。智慧萬行萬德主故。問。第一有垢。第二無垢。第四因果。有何明據。答。勝鬘寶窟。釋初二雲。初是佛性故說為本。然後方有修因得果。後顯時果乘體也（已上）法華雲。論判初二雲。初明佛性。為一乘體。後明佛果。為一乘體。此二隱顯。而為果耳。實無兩體（已上）明知初二有垢無垢。勝鬘寶窟。釋第四體雲。此就主言一乘。雖具萬行萬德。而慧為主（已上）明知第四。通因與果。問。此之四體。為是義推。為是依據。答。僉有依憑。不取自作。法華論雲。一乘體。謂諸如來平等法界（第一/體證）同論又雲。無上菩提為一乘體（第二/體證）智度論雲。六波羅蜜。以為乘體（第三/體證）攝大乘論雲。乘以智為體（第四/體證）問。理智因果。俱名一乘。此義實爾。但以乘者運出之義。萬行名乘。理數應然。理及以果。無運出功。由何名乘。答。運出之義。有自有他。若因乘俱兼兩運。若理及果。有運他義。而無自運他義故名為乘。問。自運運他二義。若為。答。自行因至果是自運之義。令他出生死得至佛果。此運他之義。問。理及以果。運他義那。答。凡有三義。一小理運人。從因至果。謂理不動。能令眾生運出生死得至涅槃。故大品雲。是乘從三界出。到薩婆若中住（此理/運他）二以德運人。故法華雲。得如是乘令諸子等喜戲快樂。三以自運他。故涅槃雲。乘涅槃船。入生死海。運度眾生。法華經雲。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生（此果/運他）問。理之與果。但有運他。無自運耶。答。佛果眾德縱任自在。名運載者。亦有自運。非謂未究竟故更有所至稱運。問。言一乘者。若會三乘。而為一乘。若會二乘。而為一乘。答。凡有二義。一曰會三歸一。故名一乘。二曰會二歸一。稱曰一乘。問。言會三則三外一。若言會二則三內一。此義雲何。如是相違。答。會三會二。猶是一義。何者。智度論雲。於一佛乘開為三乘。譬如有人分一斗半而三聚。亦可得言合於三聚而為一聚。亦可得言會於二聚而歸一聚。由是義故。會三會二。猶一義耳。問。若爾但有歸三中。而無有歸三外一耶。
    答。亦可得言歸三外一。問。義趣若為。
    答。欲顯於三乘攝出世乘盡故。歸三中一。就佛乘中。復開真應。是故亦言歸三外一。何者雖有五乘。往收不過二種。謂世間乘。出世間乘。因果差別。來而收之但是三乘。三乘之外。更亦無有出世間法。於彼佛乘。雖有權實。同名佛乘。由是義故。歸三中一。於一佛乘中。有真有應昔為二乘。說方便身。是故佛乘。名之方便。今教所明佛乘真實。是真實佛。異方便佛。其猶師子座上長者異著弊垢之長者。由是義故。歸三外一。問。譬喻品。明乘有三事。謂車。與牛。及以賓從。此三何異。答。車之與牛。並通因果。賓從但因。所以然者。萬行萬德。並稱之車。諸佛菩薩。中道正觀。喻之曰牛。明知車牛並通因果（賓從/後辨）問。何以得知車牛並通因之與果。答。諸佛所乘。名之為果。故下合譬。舉佛眾德。而合牛車。菩薩所乘。稱之曰因。故下文。雲乘是寶車直至道場。故知車通因與果。問。般若正觀。既是車也。何復喻牛。答。一正觀法。兩儀分之。導引之義。喻之曰牛。運出之義。譬之為車。自餘眾德。有運無引。唯有運故。譬之於車。無道於能。故無牛義。問。若因位眾行有引運。故容譬車牛。佛地萬德。既無引運。何有車牛。答。於果地內德。則取真慧為牛。外用宜取六通。無垢以為白牛。駕之遊於五道生死。運出眾生。因何無有車與牛耶。問。若言正觀。譬之牛者。何故統略取慈悲心。而譬白牛。答。彼統略言。自利利他分之車牛。之運動。必由牛力。大乘化物。要賴慈悲。故利他德。譬之於牛。自利眾德。喻之曰車。問。統略所明。有何依據。答。合牛車文。初舉四智。而合大車。從愍念下。舉慈悲德。以合白牛。又涅槃經。歎如來曰大悲牛也。故知慈悲以喻白牛。問。何一師言。彼此乖角。
    答。大師自敘撰統略意。凡有六焉。彼第二雲。全癡舊通用。今新意。如合大事及火宅譬（已上）以是為言。全癡玄釋。應用統略。問。車牛既爾。賓從何物。答。大論賓從。凡有五階。一者果地萬德。為申因人賓從。二者三界內外為言。七地得無生忍。既出三界。名為登車。六地界內。名之賓從。三者約真似判。初地已上。稱為發一車。地前賓從。四者三十心內凡。詺曰登車。十信外凡。目之賓從。五者三十心十信。並為登車。舉手低頭等賓矣。一乘之義。深而且廣。略述大體。恐煩不具。

教跡義第九

    教跡之論紛紛然。是非之數難楷定。今因龍樹之遺風。而開三門程指南（大意門。釋名/門。問答門）原夫。至人玄心沖如。有無絕於內。宮商希然。稱謂淪乎外。三明弗韜乎輝。而七辨競流。撫會莫失之功。以八音雷動矣。睿機百差。靈緒千端。致令玄籍彌布。聖教萬殊焉。萬殊之教。歸從難測。是以西夏東楚。競諍教跡。江左江右。各論教相。三教四眾。妄判佛經。四時五時。謬牽五味。競論是非。各判得失。誰免眾盲之愆哉。而今正牽佛經誠文。以釋教相。後進以為龜鏡者也。次述釋名。達摩鬱多羅。釋教跡名雲教。謂上聖被下之言。跡即蹤跡之謂也。言聖人布教。各有歸從矣。此釋為宜。好老彭而不作焉。後敘問答。問。南北眾師成地群家。各釋教相。爭判佛教。今龍樹宗。何以攝教。答。凡有十門。謂菩薩藏聲聞藏焉。大乘小乘焉。有餘無餘焉。有作無作焉。了焉。有邊無邊焉。頓漸焉。半滿焉。常無常焉。有量無量焉。聖教萬差。往收則盡。不以具足。十門方收。但一一門。攝之各盡。攝門非一。故有十門。
    問。且就初門。以其二藏。攝教若為。答。說小乘法。一切諸經。聲聞藏攝。說大乘法。一切諸教。菩薩藏攝。問。阿含經中。說菩薩法。是菩薩法。何藏攝耶。答。聲聞藏攝。何者小乘法中說佛。從凡至聖。教即未圓。理不具足。故攝屬聲聞藏也。問。於菩薩存三破二。其義不同。雲何渾亂。名菩薩藏。
    答。凡有四句。一但教菩薩。不化聲聞。謂華嚴是。初成道時。大機已熟。是故顯教大菩薩等。會無二乘。又機未熟。是故不密化二乘人。二顯教二乘。不密化大。三藏教是。小機已成。故顯教之。菩薩大器。不須小化。三顯教菩薩。密化二乘。般若。深密。淨名等經。菩薩大機。已成熟。故顯了教之。二乘之人。小執將移。大機遠動。是故密化。命說付財。即其事也。四顯教菩薩。顯教二乘。法華。法鼓。楞伽。涅槃等經是也。法華經雲。菩薩聞是法。疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅漢。悉亦當作佛。謂顯教二乘。若爾存三之大乘教。是菩薩藏中密意教。破二一乘。是菩薩藏中顯了教。於諸大乘。常住無常。不空異。准上可釋。問。既有三乘。應立三藏。雲何俱立於二藏耶。答。唯立二藏。凡有二義。一大小義。謂以小乘。為聲聞藏。以其大乘。為菩薩藏。二乘俱小故。合一藏。二稟教義。謂聲聞人。因果二時。皆得稟教。其辟支佛。因果二時。皆不稟教。或有緣覺。因時稟教。而小分耳。由此義故。但立聲聞藏。不立緣覺藏。問。不立緣覺藏。其義實爾矣。何不立佛藏。答。亦有二義。一大小義。對小立大。佛與菩薩同是大故。合立一藏。二不稟教義。菩薩稟教。佛不稟教。由此二義。不立佛藏。問。何據稟教。而立二藏。於不稟教。而不立之。答。將所稟教。從能稟人。而判教相。不稟教人。即無有教。因何得論教跡之義。是故但據稟教之人。而立二藏。問。或處明五藏。謂三藏。雜藏。及以菩薩藏。今何故但立聲聞菩薩藏。答。三藏雜藏。即二藏攝。何者三藏及以雜藏。但通大小。若是大乘三藏。雜藏菩薩藏攝（攝大乘論說大乘有三藏也雜/阿含序雲方等大乘為雜藏也）若是小乘三藏。雜藏聲聞藏攝（言雜藏者一一/明戒定慧名三藏雜說三/名雜藏）問。所明二藏。出何經論。答。涅槃經雲。十一部經。二乘所持。方等部名菩薩所持。維摩經雲。此經菩薩藏所攝（既雲此/經菩薩藏。明知小乘聲聞/藏攝即有二藏）智度論雲。迦葉。阿難。於王捨城。結集三藏。為聲聞藏。文殊。阿難。於鐵圍山。集摩訶衍為菩薩藏。地持論雲。唯方廣部。菩薩藏。餘十一部。名聲聞藏。摩得勒伽說方等部。是菩薩藏餘十一部。是聲聞藏。由是經論。建立二藏。問。第二大乘小乘何。答。說大乘法。名之大乘。說小乘法。目之小乘。問。與前何異。答。前之二藏。從人立名。此之大小。據法立名。名各異。攝教全同。於前二藏。既有四句。下九例然。問。此大小乘出何經論。答。品大經雲。諸天子難曰。我於閻浮提。見第二法輪。龍樹釋曰。鹿苑已轉小法輪於今復轉大法輪。涅槃經雲。昔於鹿林。轉小法輪。今於雙林。轉大法輪。中觀論雲。前為聲聞說小法。後為菩薩說大法。由此經論立大小乘。以攝教也。問。菩薩法中。二乘實滅。無性定性。不得成佛。是既有餘。何名無餘。答。大小相對。論餘無餘。小乘有餘。大乘無餘。據具不具。於大乘內。具餘無餘。若深密等。存三大乘。是有餘大。法華涅槃等。無餘大。於大乘中。具餘無餘故。名無餘。聲聞法中。但有有餘。而闕無餘。故稱有餘。例如大乘具了不了。為了義。小乘法中。但有不可而無了義故不了（後了不了廣/辨此義）問。有餘無餘。出何經論。答。勝鬘經雲。羅漢辟支。四智究竟。得蘇息處。亦是如來方便有餘。不了義說（既雲二乘實滅是有餘說。亦可/得言二乘無滅是無餘說）涅槃經雲。善男子。我所說亦有餘義亦無餘義（乃至）迦葉菩薩。白佛言。何等名為無餘義也。雲何復名一切義乎。佛告迦葉。一切者。唯除助道。常樂善法。是名一切。亦名無餘。其餘法者。亦名有。亦名無餘。由是經故。立餘無餘。以攝教矣。問。第四門那。答。二乘所觀。名之有作。大乘所觀。稱之無作。何者小乘所觀。望後更有應作。名為有作。大乘所觀。形後更無餘觀可作。稱曰無作。問。此二攝教。其趣若為。答。說二乘所觀法。一切皆名有作。說大乘所觀法。一切悉稱無作。問。第六邊無邊。第十量無量。與有作無作。是有何差別。答。此之三門。於四諦法。由義不同。而立三名。問。義不同那。
    答作無作名。從行而立（如前所釋又從人/立名如寶窟釋）邊無邊。及量無量名。隨人而得。謂二乘智。乃有限量。如來之智。無有限量。名量無量。二乘之智。有岸極故。名為有邊。如來之智。無有岸極。名之無邊。是故此二從人立名（又據所觀之法立名二乘所觀法名有量有/邊大乘所觀法目無量無邊如法華疏明）。
    問。據何等義。名量無量。答。小乘法中。雖觀四諦。總相粗智。名為有量。大乘法中。別相細知。稱曰無量（寶窟有四義法華疏/三義如彼明矣）。
    問。此之三門。有何明據。答。勝鬘經雲。有作聖諦。無作聖諦。有量聖諦。無量聖諦。有量即有邊。無量是無邊。問。但舉一種義則矣。何勞須三。答。義實爾也。但以為示名義不同。具題三名。問。第五義何。答。說二乘法。名之不了。說大乘法。稱曰了義。問。就大乘教。自有了義及不了義。為新發意。說生死是如。涅槃不如化。名為不了義為久學人。說一切皆如化。稱為了義教。若爾大乘中。具有了不了。雲何今言小乘不了大乘了義。答。大小相對。小乘不了。大乘了義。據具不具。於大乘內。具了不了。故名了義。彼小乘。但有不了義。而無了義。故稱不了。問。此了不了。出何經論。
    答。涅槃經雲。其聲聞乘。名不了義。無上大乘。乃名了義。若言如來無常變易。名不了義。若言如來常住不變。是名了義。佛性論雲。說無性經。名不了義。說有性經。名了義經。如是經論。是其良證。問。第七頓漸。其義若為。答。頓說深理名之頓教。淺之深稱教。問。此門與前有何差別。
    答。頓漸一門。與餘九異。何者頓教全是大乘。於漸教內。兼大小教故九異。問。於漸教中。有幾何教。答。於漸教中。四雙八隻。謂漸教中。開之為二。一世間教。即人天教。二出世教。鹿園已去。終竟涅槃。就出世中。又有二種。一小乘教。阿含等是。二大乘教。般若已去。就大乘內。又有二種。一曰自教。即大品是。二他教。大品已後。諸方等經。就他教內。又有二種。一曰密教。法華已前。諸大乘經（大品亦是/密教大乘）二曰顯教。法華已後。諸方等。問。於漸教中。從淺至深。為是一人。為是二人。答。此是人同時異義耳。法寶師之所立五時。與此符契。但是攝教枝流而已。非是攝教之正意焉。問。頓漸二教。出何佛經。答。楞伽經雲。如來淨除眾生現流漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓。如來淨除眾生現流。頓淨非漸。譬如明鏡頓色像。由是得知。有頓漸教。問。第八門那。答。說聲聞法。名之半字。說大乘法。稱曰滿字（菩提流支亦/立半滿）問。半滿之言。出何處耶。答。涅槃經。為諸聲聞。說半字經。為諸菩薩。說毘伽論（毘伽羅論/即是滿字）問。第九門那。答。說無常法。名無教。說常住法。稱之為常。問。此言何出。答。涅槃經雲。昔於鹿園。說無常等。今於此間。說常樂等。問。涅槃經雲。二乘名有所得。菩薩名無所得。若爾應立有得無得而為攝教。今何不立。答。有得無得。據稟教人。有得失也。今立十門。正敘佛說。故不立之。問。智度論雲。小乘顯示教。大乘祕密教。又法華經雲。昔波羅奈。說生滅法。於今復說無生滅法。中觀論雲。初為小乘人。說生滅十二。後以生滅無生滅教。而攝教那。答。生滅無生滅。與前常無常。義則不異。故不更別立之。不立顯示祕密教者。或可小攝教非但十門。不言唯有十門攝教（云云）大品疏。列於十門迦通別教秘密顯示。問。嘉祥亦立三種法輪（根本法輪枝末法/輪攝末歸本法輪）攝一代教。其義若為。
    答。佛初成道。華嚴之會。純為菩薩開示一因一果法門。謂之根本。即華嚴是。於彼二輪。則有二義。謂三一義。及空有義。若據三一鈍根之流。不堪能聞一因一果故。於一乘。分別說三。名之枝末。華嚴已後。法花以前。三乘教是。四十餘年間。說三乘教。陶練其心。至今法華。始得會乎彼三乘。而歸一道。稱之攝末歸本法輪。若約空有。波若經等。攝末歸本。說一切法本性空故。阿含深密等。是枝末法輪。依圓有故。問。與前十門。有何差別。明義小異。何者二藏以大小別。開而為二。據三法輪。即有二意。若一往義。華嚴根本。自華嚴後。法華之前。若大若小。存三之教。盡稱枝末。法華一乘。名之攝末。若再往義。法華束一化始終。該羅頓漸。則具三輪。問。三輪之言。出何處耶。答。於法華經。文處甚多。且牽二文。信解品雲。長者居師子座。眷屬圍遶。羅列寶物（此指華嚴會/即根本法輪）^6□子不得故。密遣二人。脫珍御服。著弊垢衣（隱一說三/即枝末教）如彼長者。知子志劣。柔伏其心。乃教大智（攝末/歸本）譬喻品雲。如彼長者。雖復身手有力。而不用之（隱根/本教）但以慇懃方便。濟諸子火宅之難（起枝/末教）然後各與珍寶大車（攝末/歸本）是故知有三種法輪。一家教疏。粗爾如是。於教跡內。應辨三藏十二部經等義。恐煩略而已矣。

三身義第十

    一家三身博播難。今以三門。束而論之（敘意門一。辨名門/二。問答門三）三身者。蓋是至德之妙唱。撫會之義稱矣。積萬善於曠劫。蕩遺塵於終心。薩芸冥乎無彊。而靈覺獨存。如如融乎性相。以名相斯三。弗知何以目之。強稱之法身。照而後現。等水鏡之像。感而後應。同鐘谷之響。對之莫知所以來。隨之罔識所以往。怳兮而有。忽焉而無。動始逾寂。隱而逾彰。開八正之平路。示眾庶之夷途。馳六通駿馬。乘五御之安車。撫會之功。難可得而稱之者。斯乃應跡之化用焉。次釋名義。實相正法。以為身。故稱之法身。又諸恆沙功德法之所依止故。目之法身。內契應如。外起應機。總詺應身。而忽有。稱之曰化。色形積聚。名之為身。故言化身。身有五義。謂自體焉。所依焉。真實焉。積集焉。相續焉。若是法身。體依實義。名之為身。若應化身。即是通五義。非血肉之所成名實。後敘問答。問。三身次第若為。答。陳列三身。凡有二門。一謂行門（統略雲從本/至末之次第）即列法身應身化身。二謂說門（統略雲從末/至本之次第）即列化身應身法身。問。二門意那。答。有佛性故。發心修行。法身即是本有佛性。是故列初。修行滿足。佛性顯現。稱為報佛。故次報身。報身自德。自德既次合化物。故後化身。若說說門。示現八相成道化物故。前化身。此之化身。由報身現故。次報身。報身亦由於法身。故後明法身。問。此二次第。出何處耶。答。金光明經。法華論雲。化身應身報身（此說/門次）金剛般若論雲。法身佛報佛化佛（此行/門次）。
    問。是經論中。但說三身。而不增減。有何意趣。答。三身義圓故。不增減。何者。佛德無邊。往收但二。謂自德與化他德矣。於自德中。有隱顯故。開之為二。化他之德。以為一身。故但三身（法華/論意）又於化他。分之為二。能化菩薩。名為應身。能化二乘等。名化身。自利之德。名曰法身。故立三身（攝論/等意）若依金光明經為言。由滅三相之與三心故。得三身。故但立三。而不增減。
    問。三相三心。何者是乎。答。分別相。依他相。成就相。謂之三相。起事心。依根本心。根本心。名之三心。能解分分相故。得化身。能滅依他相故。得應身。能淨成就相故。得法身。滅起事心故。得化身。滅依根本心故。得應身。滅根本心故。得法身。問。三相三心。其體何耶。答。分別相者。是六塵境界。能與六識。所分別故。名分別相。依他起者。六七八識。不能自起。名依他起。六識依他根塵故生。第七陀那。依他本識。而得生起。第八本識。依他種子故。得生起。是故八識皆名依他。成就相者。即是真如。六塵當情。不解境空。不得依身。不滅染分依他識。故不得應身。未斷障故。真如不顯。不得法身。反此即得。起事心者。是六識也。於六識中。能起業事。依根本者。第七識也。能緣本識。起我慢等。名依根本。根本心者。即是梨耶。能與六七及以諸法。而作根本。名根本心。由能伏斷此三心故。得三身也。問。前雲佛德無邊。往收但二。謂自德與化他德也。若爾但以應立二身。何立三身。答。佛經所說。各各不同。或說一身。或說二身。或說三身。或說四身。或說十身。言一身者。如三寶中之佛寶也。言二身者。謂真身。及與應身。故金光明雲。佛真法身。猶如虛空（真身）應物現形。如水中月（應身）言三身者。如前已說。言四身者。應佛。功德佛。智慧佛。如如佛（出楞/伽經）又法身。報身。捨那身。釋迦身（出五凡/夫論）言十身者。無著佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。性佛。如意。問。佛經何故如是不同。答。開合不同。故佛經異。何者開合凡有四句。一本跡俱合。二本跡俱開。三開本合跡。四開跡合本。問。四句意那。答。跡合者。此有二義。一謂本跡合而為一。故本跡合。如言佛寶。二謂本跡開而各各故本跡合。何者。本身雖有理智。令為真身。於其跡身。雖有粗細。令為跡身（亦是自德為一/化他為一之義）言俱開者。於本隱顯。分之為二。隱名法身。顯曰報身。於跡粗細。開之為二。細化捨那。粗化釋迦（五凡夫論之/意如是）開本合跡。此有二義。一就隱顯。開本為二。隱名法佛。顯稱報佛（此並/自德）化他之身。合而為一。名應化身（法華/論意）二據理智及功德異。開本為三。謂理法身。名如如佛。於智法身。具有眾德。取彼智德。稱智慧佛。取餘眾。目功德佛（此三並/自利德）化他之身。合為一身（楞伽/經意）開跡合本。謂於本身。有理有智。合而為一。名之法身（此自/利德）利他之身。開而為二。謂應身之與化身也。又於跡身。而開三句。化而非應。應而非化。亦應亦化。其本身名非應非化。此亦是開跡合本義（並金/光意）嘉祥法師。釋十佛雲。無著佛。安住世間。成正覺故。願佛。出生故。業報佛。信成就故。諸行皆成。但略說信。住持佛。隨順世間。不斷絕故。涅槃佛。取滅度故。法界佛。於一切處。無不現故。心佛。善安住故。三昧佛。成就無量諸功德。而無所著故。性佛。善決定故。如意佛。以普覆故。未詳何開。有人解雲。且隨粗相。配三身者。初五化身。次二法身。後三受用。若准此釋。應言本跡俱開之義。問。為橫論三身。為豎談三身耶。答。有橫豎義。橫者法身以為本身。應彼二緣故。現二身。應地上機。而現應身（亦名/捨那）應地前機。而現化身（亦名/釋迦）豎者本身現捨那。跡捨那現釋迦跡身。捨那身是末中之本。本地法身。是本中之本。問。何以得知有橫豎義。答。金光明雲。法如如。如如智。亦無分別。以願自在故。眾生有感故。現應化二身（已上）明知本地法身。照機而現二身故。是橫義。梵網經雲。盧捨那佛言。千釋迦。是吾化身。千百億釋迦。是千釋迦化身。吾已為本原（已上）。
    由是得知豎談三身。問。捨那釋迦。為是一佛。為是異佛。若言一佛雲何得言捨那名本釋迦為跡。若言異佛。何華嚴經雲。或名捨那。或名釋迦。答。二佛有一義。亦有異義也。華嚴明一。梵網明。問。異義可爾。既言二佛。何復言一。答。一體異名。何者。一佛有其二名。若據功德。名盧捨那。盧捨那者。名普遍淨。故功德名。若約種姓。名為釋迦。釋迦翻能。是本姓故。種姓名。又據見者。為二佛。二乘見釋迦。菩薩見捨那。問。若爾功德之與種姓。有二名耳。何盧捨那。名為本身。釋迦名跡。答。此是異義。若言但一。即失本跡。若言但異。亦失一體。故具一異。問。攝論法身。與法華論所明法佛。有何差別。答。異。攝論隱顯真如。俱名為法身也。法華經論。隱法佛。顯稱報佛。問。攝大乘論。法華經論。同天親所造。何由明義。各不同耶。答。嘉祥法師。凡作二釋。一雲或可。譯人不解其意（攝論真諦三藏所譯。法華/經論菩提留支三藏所翻）一雲。開合不同。二論各異。非譯人咎。何者。攝論開跡合本。法華經論。開本合跡。天親菩薩。造二部論。各示一義。問。且就開本無垢真如。何名報佛。答。酬因所顯。故名報佛。問。若爾法身。有二種身。謂理法身矣。智法身矣。無垢真如。既稱報。修成報佛。於何處攝。答。還攝報佛。酬因同故。彼體同故。彼法華論。以利他用。合為應化。開自利德。為二佛故。問。酬因義同。名報佛者。應化亦爾。何不名報。答。據通義。三身皆是酬因之故。俱名報佛。何者自德及化他德。酬萬行因之所得故。俱名報佛。別而為論。化他之用。從本法身。而現起故。非正酬因。是故不名為報佛也。問。若爾捨那。亦是化用。何名報身。若不名報。像法決疑經雲。我為報身。千萬釋迦之所圍遶。攝大乘論雲。化菩薩故。示現報身。是何佛耶。答。此是通義。或可。應機而現身故。名之報身。化身亦應機而現故。可名報身。然所化機。有勝有劣。是故應勝。名為報身。應劣且隱。問。三身命根。是如何耶。答。真如理是法佛命根。二智即是報佛命根。隨緣是即應化命根。
    問。雲何如是。答。命連持義。真如體性能持。即照而令凝然。名法身命。二智為主。能持眾德。而令常住。名報身命。隨緣長短。而現色形。決定久近。謂緣長時。色形久持。物感短時。色形近住。故以感緣。名應化命。
    問。三身命根。長短若為。答。法佛命根。無始無終。報佛之命。有始無終。應化之命。有始有終。問。雲何始是。答。真如體性。無始無終。命根亦爾。二智始起乎金剛後心。一得已後。湛然不及。是故名之有始無終。若以眾生過去無始未來無終。應言應化無始無終。但以此沒彼現義故。有始有終。
    問。佛有三身。土亦有三以不。答。身是能棲。土即所棲。能棲既三。土何不然。問。三佛土何。答。法報二身。同棲光土。應化二身。俱居應土。問。光土是何。答。普賢觀經雲。毘盧捨那。處常寂光土。常寂光土。是真如理。法華論及以瓔珞經。名為中道第一義土。仁王般若。名曰淨土（仁王經雲。唯佛/一人居淨土）問。一真如理。何有如是眾多名耶。答。於一真如。望義別故。立多名字。形於二遍。名之中道。望乎世諦。稱之第一。望於報土。目之淨土。隨義名異。體即無二。問。智身以如為所棲土。身與土別。於一真如。分身土何。答。於一真如。有照了義。有寂靜義。照了是智。寂靜即境。智住於境。境是所棲。智即能棲。能棲名身。所棲目土。問。應化身所棲土。何名應土。答。於所化土。佛應而住。故名應土。問。應化二身。所棲淨與之穢。二土俱是應土而無報土之義以不。
    答。所化眾生。四住為緣。有漏業因。感三界內淨穢二土。無明為緣。無漏業因。感總三界外之淨土。故名報土。佛斷內外業既盡。故無有報土。但佛應入所化報土。而土位故。名為佛土。亦名應土。一淨穢土。於所化緣。名之報土。於能化佛。名為應土。亦名佛土。三身及以淨土之義。捌而且博。難以具述。略敘大體而已。宗致幽邃。確而窮。今題十條。以敘大況。一家又或悉檀涅槃等眾義科。恐煩不述矣。

大乘三論大義抄卷第二（終）

大乘三論大義鈔卷第三

        西大寺沙門玄叡集
　　　　　
　　　　　　
    將敘諍論。開之為二初諍論可不。後正述諍論。言可不者。夫自他之見。自古紛綸。是非之情。今亦罕夷。如來在世。親稟金吻。莫彼己意。泥洹而後。唯有金牒。人根亦鈍。或翫輕葉。而謂之根。或攀枝條。以稱曰莖。所以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脫亂乎。大諦亦爭跡。故千餘之始諍乎空有。二千之末。競於宗途。岐路彌眾。去城彌遠。蓋謂之歟。問。自他兩宗諍論以不。答。心有所寄。言有所當。而諍論者。是則府墜之根。沈淪之本以為不可。虛中織羅。空間種樹。而是非者。實寔清昇之因。浮渡之緣。是則為可。問。所寄之諍。所當之論。斯有何失。固以為禁。答。有自有他而為是非。此是三塗之因。滅法之緣。眾累之根。所以禁制矣。問。向前三者有何誠證。答。僉有誠文。非自專言。一妙勝定經。佛自雲。我往昔作多聞士時。共文殊諍有無二諦。文殊言有。我言無也。因此諍論故。而不能定二諦有無。死墮三惡道。服熱鐵丸。逕無量劫。從地獄出。值迦葉。佛為我解說有無二諦。佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九世祖師。釋迦是過去之久證法身。於彼跡中。起有無論。示府墜相。正為禁止末學之謬。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是矣。諍論之失。顯在玆焉。明識君子。詳而攬之。明知諍論之三塗因矣。二百喻經雲。譬如一師有二弟子。其師患腳。使二弟子各按一足。其二弟子。互相憎嫉。迭折兩腳師即便死。佛法學徒。亦復如是。方等學者非其小乘。小乘學者。復非方等。大聖法典。而令破滅。涅槃經雲。我諸弟子。起諸諍論。互相是非如來正法。不久住世（已上）則委諍論滅法相也。三涅槃經。二十餘諍論。竟雲。如是諍論是佛境界。非二乘知。若人於是。生疑心者。摧破煩惱。如須彌山。若於是中生決定者。是名執著。名為不善。不能摧壞諸煩惱故。述曰。尋夫諍論起。自執著於自他宗。而生疑心。何因諍論。良由各於自義生執著心。互於他宗起僻謬想。諍論始起。孰諍論時。無此意乎。夫執著也。愛見之根。愛見即是眾苦之本。為是義故。不可諍論。問。破邪顯正。捨失從得。此是佛法之大宗。紹隆之洪基。若不諍論者。何由辨邪正。復別得失哉。雖有向前三種過失。而復諍論。有紹隆德。何偏禁乎。答。為諍論矣。有失有得。身子。善吉。夢覺之諍。廣利群品。龍樹。聖天摧邪之論。大興佛法。此等諍論。上於下利。稱之為得。如是諍論近備萬行。遠感萬德。向者所明。謂之失也如是諍論現起三毒。當招三塗。誰有智者。起此業哉。問。大小兩聖。及與末學同起諍論。等競宗途。何因緣故。得失不同。昇墜各異。答。大小兩聖。神冥無相。而斷累根。相心無偏滯。以等怨親。憂喜之頷。亡於歎罵。怡忿之色。毋乎塗割。是以終日言。而言無害自之失。竟夜破。而破有利他之得。未覺凡夫。五蓋覆心。十纏裹身。八風飄颺。六埃糞汗。及諍論時。口吐和言。而心乖譯頑。似怡悅。而胸怨害。良由累根未拔三毒熾盛矣。諍論雖同。得失各異。意顯玆焉。次正述諍論者。群家異論。毛目繁多。提厥綱領。粗而論之。凡有十種。空有諍論一。常無常諍論二。五性爾非爾諍論三。有性無性諍論四。定不定性諍論五。變易生死諍論六。三一權實諍論七。三四車諍論八。教時諍論九。說不說諍論十。
    言空有諍論者。又開為二。初敘立論真比。後通敵者偽過。佛滅已後。千有餘年。南印度界建至國中。有二菩薩。一時出世。一名清辨。二號護法。為令有情悟入真理。立空有宗。共成佛意。清辨菩薩。借空撥有。令除有執。護法菩薩。借有排空。令捨空見。是以峨峨兮兩邊。山崩蕩蕩焉。真理海寂莫空有論。奚有斯能矣。仰惟。波毘薜迦（此雲/清辨）器量弘遠。至德深邃。表示僧佉之服。裏弘龍樹之學。心處釋迦之理。宗無偏滯之情。時人號為妙吉祥菩薩。以本願力。不捨群生。親承觀音。延受金剛。住修羅宮。待見彌勒。佛日潛輝。聖跡綿遠。自乘異執。鬱起千端。外道殊計。紛然萬緒。有見之螢火。爭輝於龍燭。封相之驢乘。競馳於駕駟則製裳珍之洪論立二空之真量。以性空火。燎邪宗薪事同劫火燒於纖毫。使有見儔投空量火。類似蝶起於猛焰。於是涇渭流派。邪正轍異。有見露消。空宗峰峙矣。彼論頌曰。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起似空花。述曰。真性兩字。是所依之宗。有為已下十八字。是能遣之量。上八字依於真性。能遣一切有為有無等定執。下十字依於真性。能遣一切無為有無等定執。言所依之宗者。夫真性。杳冥寂寥。忽怳百非所不遣。萬慮所不緣。隨迎不見其始終。名言不得其性相。是以釋迦。掩室而不談淨名杜口而無言。豈曰無辨辨。所不能言也。今寄就此理。以遣執情。不知·何以目之。強名真性。假斯真性。遣夫俗有。然則談真則逆俗。順俗則違真。靜思服致。何以言哉。故假有無。以興詞。寄真俗而啟量。病除藥弭。草死雹消。幸不捨有而因無。滯教而成疾。真性如是。於能遣量。有為空者。是立宗言。有為有法。空是其法。法與有法。不離名宗。如幻同喻緣生故者。是立因也。言就真性。辨有為空。非就世俗。若就世俗。說有為空。則與自教自言現量世間等違故雲真性有為空等。無為無有實者。此是立宗。無為有法。無有實法。法與有法。不離名宗。言不起者。此是立因。似空花者。是同法喻。言就真性。辨無為空。非約世俗。若就世俗。說無為空。則違自教自言等四。故雲無為無有實等。二量能別。唯遮非表。聞空之言。勿生空解（上來略釋/量意如是）問。論所陳量。其意如向。未詳真似。為是何量。答。宗義圓成因緣喻。具正顯以悟他。是真比量。異焦慧徒。於其初量。邪設偽過。謬謗真量。唐界諸師。競捧土塊。本朝學徒。爭狎妄談。所設偽過。備列於右。別通於左。基法師雲。有法一分違自宗過。違自教失能立不成。所立不成。俱不成也廓法師雲。隨一不成。相違決定。沼法師雲有法不成。自他隨一。法自相過。測法師雲。違教。相符。能立不成。周法師雲。我例之失也。向者。群匠所設。偽難如是。似過自惠。輕微之失。彌敞他智深遠之德。清辨門人。垂哀於勝意。而今免偽謗之失。彰德於喜根。以使徇真宗之得。安問答辭。以為通破。問。慈恩法師。唯識疏雲。謂約我宗。真性有為無為。非空不空。有法一分不極過（已上）此過何免。答。法師所言。未詳過意。回粹為釋。
    問。案法師疏。唐蕃本州眾師。各異義。濱法師。述基意雲。真性。有為。皆為有法。智周師雲。真性有為。既是有法。詳居士雲。掌珍論意。以其性。而為有法。故基師雲。有法一分。若唯三師。成基師意。於其有法。凡有二分。真性一分。有為一分。一分有為。自他共許。真性一分。於自於他。互不成過。故基疏雲。有法一分。不極成過。惠沼師雲。不取真性為有法也。邁師賢師。眩法師等。亦同沼師。唐國眾師。異說如是。日本諸匠。亦有二傳。如向兩類。答。是過可笑。不讀論故。迷有法故。掌珍論雲。故以真性。簡別立宗。又雲。就勝義諦。立有為空。不熟讀論。何妄談耶。含有因法故。名有法。真性不含。豈名有法。何闇有法。妄取真性。如是偽過。不足通破。若謂非含有因法故。名為有法。此是有為有法具故。名為有法。此亦不爾。雲何真性。而為有法具耶。若言真性即是有為有法所依。名有法具。此亦不爾。簡別真性。不相離依。非是有法之所依。故真性有法。其妨如是。然其真性。既非有法。本量有法。但是有為。一分之過。有何所在。問。不取真性以為有法。而作有法一分之過。本國先匠。異說不同。或雲。真性之言。雖是簡別。而其體空。敵論不許空真性故。有法一分。或雲。有為有法。凡有二分。空分。有分。敵者不許空之一分。是故疏雲。有法一分。或雲。簡別真性。不極成故。有為有法。亦非極成。故名有法一分不成。答。初過不爾。若言不許空真性故。名不成者。應言簡別不極成過。不可得言有法一分。其真性言。非有法故。若謂有為有法之下。一分空義。取為簡別。簡別即是有法之一。一分空義。是故不許簡別真性。名為有法一分不成。此亦不爾。因明能破。未見此軌。若有作法。請應示之。又有為下之空義者。敵論未了。此是能別。不取此空。而為簡別。簡別真性。非空非有。心言絕故。若以此過為真能破。唯識比量。亦有此過。有法之下一分。不離眼識之義。即是大乘殊勝之義。對小乘敵。舉真故。時亦應有過。此既不然。彼何爾耶。又言。不許空真性者。此義不爾。掌珍論文。釋真性雲。絕諸戲論。寂靜安樂。勝義諦理。又雲。真義自體。說名真性。非空非有。心言俱絕。能所並寂。名為真性。如是真性。立為簡別。何以妄言空真性耶。次過不爾。有法之下。性空之義。即是能別。今正所譯。因明之家。此門不咎。若此義而為過者。聲無常宗。是亦應有有法一分。聲有法下。一分無常。敵不許故。若許爾者。一切立宗。皆有此過。何有真比。後過亦妄佛說真性以為簡別。立之與敵共言真性能詮共許。彼此共許。非有非無。絕諸戲論。所詮共許。能詮所詮。立敵共許。雲何得言不極成真。若謂清辨所立真性。體空離言。護法真性。體有離言。離言雖同。空之與有。其體各異。名不極成。破雲。既言體空。亦言體有。體既空有。何言離言。空有之體。是心智境。空有之名。是言談路。心言未絕何雲離言。清辨護法。所悟真性。非如彼說。彼師所明體有體空。但基師真菩薩真性。非關彼真。是故真性。立敵共許。雲何妄言非極成耶。又掌珍論雲。眾緣合成。有所造作。故名有為（已上）有法如是。能詮所詮。彼此共許。雲何得言有法不成。問。二菩薩。真能詮所詮。皆是共許。有何文證。答。掌珍論雲。今此論中就勝義諦。於有為境。避常見邊。且遮有性。如是餘處。避斷見邊。遮於無性（此勝義諦非/有非無）又雲。故我依止如淨虛空。絕諸戲論。寂靜安樂勝義諦理。又雲。有是一邊。無是一邊。離有離無處中妙慧。故知清辨所立真性。非空非有。心言俱絕。廣百論雲。如是釋者。應作是言。真非有無。心言絕故。為破有執。假說為無。為破無執。假說為有。有無二說。皆世俗言。勝義理中。有無俱遣。聖智所證。非有非無。是故得知。清辨護法。所立真性言義共許（上來通破有法一分不極成過/略舉三傳而通破之。亦有異推隨應可/破恐繁不述）問。基法師雲。若隨小乘。彼轉實有。便違自宗（已上）此過何免。答。法師意何。問。若薩婆多所立勝義。望相應論師勝義時。轉實有也。清辨若以小乘勝義。而為簡別。即違自宗。答。如是偽過。不足通。若其立論者。引大乘經而立真量。簡別即是大乘所明甚深真理。何依小乘。而為過耶。問。基法師雲。又以我說。若約世俗。有為無為二俱是有。若約勝義。非空不空。汝今說空。帥有違自教之失（已上）此過免。
    答。過意若為。問。清辨護法。同佛弟子。即以佛教。而為自教。如來所說。中道勝義。非空不空。今我護法。以佛勝義。而為勝義故。是勝義。非空不空而汝清辨。說之為空。即違如來非空不空自教之失。答。此亦同前。以佛所說中道勝義。而為真性。有何違教。又如來真性。非唯有一種。具有四重故。又基師言。彼此相違。無垢稱疏雲。四種勝義唯有非空。唯識疏雲。若約勝義。非空不空。一師之語。一何如是。又基師因明疏雲。凡若宗標勝義。如掌珍。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實不起似空花。亦無違自教世間等過矣（已上）何今奸妄言違自教。如是孟浪之言。孰以為龜鏡乎。問。所依真性。非空不空。能依有為無為可爾。能依有為無為既空。雲何所依名非空耶。
    答。於為無為。非空不空。心言俱絕。真性理中。而橫計有有為無為。對彼妄有。假說為空。但是遮止。非是表詮。是故能別雖言性空。而與簡別。相符契也。問。基法師雲。同喻如幻。若依俗諦。則有二徵。如幻實事。非緣生故。能立不成。如幻事。此宗非空。所立不成（已上）此二種過。若為免耶。答。此過蓋是過類之例。何者因明之家。不許分別因之與喻。今既分別。豈非分別相似過類哉。問。不應分別因及以喻。此言有義。於真因喻。不許分別。掌珍同喻。似而非真。何不分別。若其似喻因。真因喻。不許分別。何以得辨真似別耶。答。世間幻師。咒術藥力所趣象馬現似有自性。實無。即具緣生及以體空二種之義。此喻足成能所立法。似而非真。是何謂乎。若如幻喻。雖有緣生體空二義。而強分別。令有過者。無常宗之同喻瓶甕。亦應分別。彼既不爾。此何然耶。問。所引之例。未為融例。何者瓶上所作無常。與彼所立宗。因不別故。是真喻。如幻不然。似事幻上。無體空義。實事幻上。非有緣生。二幻互闕。合而為喻。何不分別。似事瓶上。具有所作無常二義。似事之瓶。既成能所。何由分別。牽真例似。太致可笑。答。如幻似事。此宗非空。此言甚謬。進乖經論。退違自言。華嚴經雲。演說諸法空無生。如幻如炎水中月。大佛頂經雲。諸法性空。如夢。最勝王經雲。如幻馬等。唯有幻事。有名無實。故有智者。了一切法。皆無體實。唯有名字。無有體實。瑜伽論雲。幻者唯有相狀名字。無有實體。又雲。幻事假立名相無實。順中論雲。此一切法。皆無自體。以因緣故。如幻如夢。廣百論雲。我大乘幻。如世共知。覺慧推尋諸幻事性。實不可得。故一切法。皆如幻事。其中都無少實可得（已上）若爾佛經。及以四依所造之論。皆明幻空。又以幻喻。喻於諸法性空之理。那乖經論。而言非空。基師辨中邊論疏雲。於幻事上。無實體用。故成非有。喻依他起。自性無也。既言幻事無實體用。喻依他空。今雲何言此空非空。既違佛經四依論師。亦違自言。誰為依信。問。未審經論。未詳基意。虛致謬濫。足表拙識。甚足呰笑。今正程趣。其為幻也。雖實是無。而現可得。似像似馬。而無實體。故名為空。是虛假空。非都無空。一切佛經。四依論中。凡明幻空。是虛假空。辨中疏意實在玆也。再尋自見。道聽輒爾。勿敷弱言。答。是亦大妄。於廣百論。護法菩薩。自親釋雲。我大乘幻。是都無空（其文/如上）何乖家師。而言虛假。又虛假空。未曉意致若也。虛假即是空故。名虛假空若也。虛假無實自性故。名虛假空。若言初者。更無所譯。若言後者。此是鼠嘍栗之義也。護法菩薩。豈立此義哉。又廣百論。相應師雲。從緣生法。有二。一依他起性二遍計所執。準此論文。實事之幻。亦是緣生。雲何得言如幻實事非緣生故。
    問。基法師雲。依勝義諦。彼此二家。一切法。皆不可言。非空非不空。非緣生。非不緣生。何得以空華等為喻。同喻亦有俱不成失（已上）此過何通。答。此言自害。何者絕言之中。非唯不言空不空。緣生非緣生。亦不可言。立敵量非量。過不過。喻非喻等。此無言中。雲何得起喻及過言。誰立誰敵。有何喻過。汝欲破他。還害自也。又有不了他宗之失。清辨菩薩。住真性心。於世諦中。立量破執。故無向過。故般若燈論雲。但住第一義心。以世諦智。立量破執。又廣百論雲。宗因假立。皆俗非真。何不見此。輒作難耶。彼若救雲。我約詮門。指廢詮門。而作前難。故無失者。亦爾何隱自過。強咎他耶。又不相似本量作法有體無體俱不成過。窮惟基師偽過謂之真破。真立謬為似立。蓋斯由。夫以。山雞為鸞鳳。楚人將卞璞。謂瓦礫之比類。良以。未識鳳璞。亦乃迷惑雞石矣。今既呈偽難之易壞。敞真理之難傾真偽既派。理難誣毀者也（上來通破基師偽/過。問者法相。答者三/論）問。廓法師雲。因隨一不成過失。又有相違決定過也。此愆何免。答。不成。違決定。其相若為。問。廓法師雲。汝約其性。說有為空從緣生故猶如幻像。真性周遍。本來無二。即應俗有一切皆無。何得說言世俗是有緣生故。因證宗非有。汝自所許。非我所許。因不共許故。有隨一過。作違決雲。俗法不由真性故。空為所緣緣。故猶如真性。答。不成不爾。若爾佛經所說比量。亦有此過。彼既不爾。此何然耶。又有為法。從眾緣生。立敵共許。既具初相。不成何乎。違決之量。似而非真。問。非真若為。答。真性同喻。有俱不成。問。請述過相。答。真性之理。能所俱亡。所緣非有。空有俱泯。泯闕無所立。故俱不成。廓師於成就因。不成因言。於決定因。不成因言。表自惠之庸淺。顯情識之冥暗也。螢光莫陰兔之明。爝火毋陽烏之照。蓋斯謂之歟（上來通破廓師似/過問者法相答者三論）問。沼法師雲。彼舉真性。真性皆空無。有為有法。本意不取真性為有法。於真性中。復不可言說。說何以為有法。故有法過（已上）此有法不成。免之若為耶。答。未詳過意。為陳述矣。問。沼師雲。清辨宗。舉其性時。於真性中。由諸法空故。不可說有為不有為。說何以為有為有法。故有法過。
    答。通前基師俱不成過。此亦遍彼。不更煩營。問。沼法師雲。緣生法空。是護法許。宗有相符。緣生不空。清辨言空。隨一不成。又勝義空。何有緣生。亦彼自隨一不成過（已上）此師自他隨一不成之過何免。答。夫立因者。是總相言。若分別時。即成過類。立敵共許。有為緣生。有何不成。若空不空。分別因義。即是過類。若也將此為真能破。是於何處。有真因耶。聲無常宗之所作因。皆應分別故。豈有此義乎。又住第一義心。於世俗諦中。假立宗因。何以得言又勝義空何有緣生。自隨一過。彼若救言清辨菩薩言。空。緣生。非我所成。故名不成。非取能別而徵其因。何邪類例。此亦不然。汝若不取能別之空。而徵因者。汝何得言緣生法空。是護法許。宗有相符。豈非取能別而徵其因耶。又清辨言。空緣生者。未審汝言若緣生法勝義空故。名空緣生。若緣生法。世俗即空。名空緣生。若言前者。即取能別。而徵因失。於無常宗之所作因。亦有此過。豈有是義。若言後者。未了立意。彼立論者。於世俗諦。許有緣生。非撥而空。何邪致難。於世俗諦。許有緣生。以為其因。彼此共許。有何不成。問。沼法師雲。又依世俗緣生。許有幻事為喻。世俗有體。因於彼轉。是法自相相違因過（已上）此難何通。答。相違量何。問。就勝義諦。有為不空。從緣生故。猶如俗有幻事等也。答。此似相違。闕同喻故。無合義故。問請陳其相。答。清辨菩薩。體空緣生。以為喻體。似像似馬。但是喻依。非是喻體。真俗二諦。不許有體。何牽不許有體之幻而成有宗。是故闕無同法喻義故。同喻有所立不成。既立宗雲。真性有為不空。則別真性不空。而應為同法喻。何牽俗有之法。而為同法喻耶。因也是宗之所隨逐。以為喻體。所立之宗。真性不空。同法喻者。俗諦不空。宗喻不似。同喻既闕。所立之法因誰所隨。何得合言諸真性不空。皆見緣生。猶如俗有幻耶。是故同喻。有無合失。沼雲。無過之因。謬推似過。莫愆之處。徒構虛言。而虛指巧。自無所得。其猶登樹求魚。沿波覓明。虛弊功力。空而無益矣。賴沼偽過。彌顯真量之幽遠。益敞立論之深慧焉（上來通破沼師虛言/問者法相答者三論）問。測法師雲。若依勝義勝義者。宗有相符。我亦許故（此相/符過）若依世俗勝義。即有聖教相違。以華嚴深密等經。皆說有彼依他圓成故（此違/教失）若依說一切有部。同法喻有能立不成過。幻化之事。雖我許無成同法喻。然彼不許從緣生故。是無法故（此是能立/不成之過）此師三愆。免之若為。答。三失皆是偽而非真。如次通破。初相符過。此非理也。如彼宗雲。於勝義上。更無勝義。真如即是諸法勝義。故就勝義。說真如空。雖離言說。而是實有。諸有為法。從眾緣生。非自然有。就生無自性。立彼為空。清辨菩薩。若因緣力。所生眼等。世俗似有。自性顯現。以勝義諦覺慧尋求。猶如幻事。都無實性。想施設力。於唯無有一切所執。立為真如。就勝義諦。亦立為空。故無相符。又住第一義心。以世諦智。說第一義中一切法空。據離言真。而說性空不依世俗。故無違教。順正理論雲。幻色亦由幻術力生。能發眼識（已上）彼宗既雲。由術力生。而發識。豈不許緣生哉。何誣因言能立不成。測師。於無過宗。有過宗言。於無過喻。有過喻言。足敞自己識淺慮短。可謂牛跡莫濱潡之注功。土塊靡安明之巍能焉（上來通破測師似過/問者法相答者三論）問。周法師雲。數論師。對佛弟子者。說我是思。雖佛法中許有假我。彼不分別。言談思我。故所別過。彼宗真性有為亦爾。彼不分別。直言真性。能詮之言。立敵共許。所因之體。彼此差互。故有法過。答。此過甚謬。不足通答。何者真性。此是簡別。非是有法。何以真性。而為有法。作有法過。未讀論文。未了立意。輒爾起謗。甚可笑矣。若言師意不取真性。而為有法。若爾雲何。彼師得言真性有為既是有法。又咎真性作有法過。過之大況既謬。我例何足通破。周師虛言。徒然染竹帛。謬而迷盲者。負拙聲於白骨。流庸昧於末葉。可傷之甚矣（上來通破周師虛言/問者法相答者三論）向來偽過危。同櫃輪之蟷蜋。拙等塞蓋津之土塊。智果之宗。離三三之過。生因之言。無四六之失。三支圓正。似霧斯淨。事同大虛。虛和群匠。追受妄有。逆怖真空。瞋怨真宗。憎嫉空量。各舉偽過競吐妄談。而虛劬勞。不能損壞所立空量。如世上愚人。瞋恚大虛以捲打之。徒損功力莫害虛空也。偽過之靉既除。真空之日乃炳。愚曚之儔。已蒙厥光。淺識之比。孰敢再謗矣。庶也無相之宗。千代興隆。性空之教。萬劫彌弘歟。問。清辨菩薩。所立之量。為是自作為是依據。答。清辨菩薩仰述佛量。非自穿鑿。問。佛量何出。答。大佛頂如來蜜因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五。佛說頌曰。真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空花。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。雲何見所見（已上）問。若爾既是佛經之量。何故唐界基廊等師。敢生眾過。
    答。彼宗二傳。一雲此是偽造。非真佛說。一雲真是佛經。然佛經量。與清辨量。言同意異。其意異故。論量有過。經量無愆。今將二條。撿求彼宗。初敘偽造之失。後述妄通之過。言偽造者。此經本。是先入唐沙門普照法師。所奉請也。經本東流。眾師競諍。則於奈樂宮御宇勝寶感神聖武皇帝御代仲臣等請集三論法相法師等。而使撿考。兩宗法師。相勘雲。是真佛經。掌珍比量。與經量同。不可謗毀等。論定竟。即以奏聞。奉敕依奏已畢。然寶龜年中。使德清法師等。遣唐檢之。德清法師。承大唐法詳居士雲。大佛頂經。是房融之偽造。非真佛經也。智昇未詳謬。編正錄。然彼法詳所出偽經之由。甚可笑也。恐繁不述。德清法師。效詳士妄。而泥犁語亦傳本朝。可傷之深矣。今案。唐大興福寺。惟愨法師疏雲。唐神龍元年五月二十三日。中印度沙門般刺密帝。於廣州制止寺道場。對舉梵本。烏萇國沙門彌伽釋迦。譯玆梵語。房融筆受（已上）又唐智昇錄雲。修州沙門懷迪。遊廣左。遇一梵僧齎梵經一挾。共譯之。勒成十卷。即大佛頂萬行首楞嚴經是也。迪受筆經旨。兼絹綴文理（已上）兩匠稱真。法詳單獨。那為造若許佛經。清辨之量。即應無過。為欲誹毀清辨之量。強稱偽造。欲謗弟子而師所說名之偽造。是則謗佛之與菩薩。謗佛菩薩。是三塗因。可不悲哉。然基法師。卻居并州大原縣平等寺。及幽州□地。鹹亨年中。更注唯識疏。師住遠夷。經在京師。加以基生在前。經譯在後。未見佛經之所說量。是故謬出偽過而已。又基法師。非唯不見佛頂經量。亦不得見廣百論量。順中論量（論量/後出）故謬出過（上來問答三論/之家自問自答）言述妄通者。
    問。既是正經。經論量同。經量無過。雲何珍量。有多過耶。答。日本先匠。此有三釋。第一釋雲。佛經之量。據三無性中生無自性性立。彼以為空。此義雲何。諸有為法。從眾緣生。非自然有。就生無性。立彼為空。非謂真俗性相畢竟空。是故彼經第五卷雲。言妄顯諸真。妄真同三妄。既雲妄真同三妄。言妄者。三無性也。由此明知。如來本意。就生無性。立彼為空。非謂真俗體畢竟空。今清辨菩薩。協真俗體性畢竟空。偏釋經義。故諸師等。於彼所立量。競出諸過失。是故經論。其量雖同。過無過異。第二釋雲。釋佛經量意。清護意久別。清辨釋雲。真者勝。真勝義理。即勝勝義勝義。盡性理也。盡性理中。依地法體。畢竟是空。是故如來。對迷空人。立此比量。護法釋雲真性者。第三勝義。由此詮門。遣遍計故。第四真中。心言路絕。不遣執。故小乘外道。執依他體是真實有。是故如來。遣彼妄有。立此比量。故廣百論雲。遣彼妄有。故立真空。清辨論師違佛本意。遣依他體故掌珍量語。雖同經。而有多過。經量不遣有為法體故。無諸過。第三釋雲。清辨護法。俱符經旨。不背佛意。然則清辨之空。不異有之空也。護法之有。不異空之有也。立空為成有。立有為成空。擊目互示紛諍之相。但以。末學門徒。尋之不曉。各作異釋。雖有三說第二為勝。問。三釋得失。第三是得前二為失。得義後論。且破二義。汝言於三無性中生無自性性。立彼為空。是故經雲妄真同三妄。三妄即是三無性也。此義不爾。撿校眾本。皆雲二妄。無有一本而言三妄。唐大興福寺。惟愨法師。釋此偈雲。兩祛真妄。真妄二號。相假立名。妄疾既除。真亦不留。雙排兩名。圓階妙體（已上）所言妄者。是空異名。妄之與真。此二亦空。故雲二妄。是故疏雲兩祛真妄。雲何得言三妄者三無性。次破第三。若空遍計。不空依他。彼能別空。是何空耶。為是都無為是虛假。若言都無。有自所立不成之過。護法不許如幻似事體都無故。若言虛假。有他所立不成過失。清辨不許幻有體故。若言空遍計者。自不定愆。相應師雲。遍計緣生實事。幻者是都無空。宗之同品。故是同喻。似事之幻。是宗異品。即攝異喻。緣生故。因亦轉彼故。名為不定。非但經量有此過失。廣百順中所立之量。亦有此過。答。二論量何。
    問。廣百釋論。護法菩薩。自立量雲。諸有為法。非實有體。從緣生故。猶如幻事。諸無為法。亦非實有。以無性故。譬似龜毛。順中論者。無著所造。彼論量雲。一切諸法。皆無自體。以因緣故。如幻如夢。佛經清辨護法無著所立之量。言義皆同。有人判異則有多過。恐繁不述。答。佛經廣百所立之量。若空遍計。有如是過。是故今謂並空依他。但經論量。雖同空於依他起性。而其意異。名若掌珍量。空依他體。是都無空。若是佛經廣百論量。明非實有體。即虛假空。同空依他。而空意異。是故掌珍量。有多過。佛頂廣百量。無有過。問。此通亦謬。若依護法。佛頂廣百量。空依他。是虛假空。非都無者。有多妨難。經論能別。皆同言空。有何所以。彼量虛假。此量都無。若言空者是都無之名。非實有體。是虛假稱。掌珍之量。能別是空。廣百能別。非實有體。能別既異。彼是都無。此虛假（興法師等作/如是釋）若爾掌珍之與廣百。其量應別。能別異故。佛頂掌珍。二量何異。其量能別。同言空故。勿於能別判二量異。又彼興師。於廣百肆量。甚闇能別。何者空與非實有體。是空異名。都無空義。故廣百第七雲。本頌曰。以覺慧推尋諸法性非有故。說為無性。釋論曰。是故諸法。因緣所生。其性皆空。猶如幻事（已上）本頌曰。非有。釋論曰。皆空。故知空與非實有體。同是空義。又第八雲。諸無為法。非緣成故。猶若空花。體用都無。諸有為法。眾緣所生。如幻所為。無實體用（已上）前第七卷初之有為空比量之能別。非實有體。第七卷次之文雲。其性皆空。第九卷雲。無實體用。無為空比量之能別。第七卷雲。亦非實有。第八卷雲。體用都無。第九卷雲。性相俱空。一論上下。二量能別。其文如是。不孰撿論而致妄談。愚之甚矣。新羅曉師。掌珍廣百。其量皆同。此師為好。宜依信也。竊惟。珍量金口所吐。如來誠言。寔實千代之微言。萬劫之軌範矣。拙弊帚為珍之比。謬起偽造之言。愛燕石藏匱之流。徒傳無間之語。結虛業於當時流醜聲於後代。謗法之因既就。無間之報盍感焉。於乎可傷哉。若人之也（上來一條問者/三論答者法相）問。佛地論第四雲。菩薩藏千載已前。清淨一味。無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異論（已上）空有諍論之質是孰。答。有雲。清辨護法二菩薩是也。今論未必然也。於大乘家。空有僻執。其類甚多。何的判之。又於彼論。既不稱名。何以定判。問。有何明據。而言空有異執類巨。答。龍樹菩薩。於六百年。造智度論。中觀論等。破方廣道人偏空執。世親菩薩。於九百年。造佛性論。破始行菩薩空與有二見護法菩薩。於千一百年後作廣百論釋。評空有二徒。泰軌二師並雲清辨之學徒。瑜伽之學徒。明知空有偏競之人。其類非一。準向前論所破之人。而為言之。千年已前。既已起空有諍。況乎千年自後。親光論師。於其多分。而為論之。故千年後。千年已前。空有諍競人。其數小。千年已後。其類多故。問。若爾清辨護法菩薩。不相諍耶。答。青丘沙門太賢法師。自述三說。有說。此二實有諍論故。成唯識雲。我法非有空。識非無。離有離無。契於中道。此遣所執存餘二性。掌珍論雲。如為棄捨。墮常邊過說彼為無。亦性為棄捨。墮斷邊過。說此為有。謂因緣力所生眼等。世俗諦攝。自性是有。不同空花。全無有物。但就真性。立之為空。此存世俗勝義皆空。以此為證。測等傳說。實有諍論（第一/說也）有說。二師都無諍論。清辨不許勝義無無故。如掌珍雲。此非有言。唯遮有性。功能斯盡。更不詮無（乃至）非一切種皆謗為無。護法勝義。亦不許有。如廣百雲。現在亦非勝義諦。有從緣生故。如幻事等。又說空言。是遮非表。非唯空有。亦復空空。乃至廣說。以此為證。順憬師等傳無諍論（第二/說也）有說。此二語諍意同。如諍浮圖下粗上細。語諍意同。為今末代鈍根之徒。依此諍論。巧生解故。元曉師等傳如是說（第三說已上賢/師之學記文）抄者評曰。賢師所述。兼得失義。實諍論失。後二是得。問。未詳評致。為陳述矣。答。清辨菩薩。是文殊化。即往古佛。護法菩薩。則千佛一。是賢劫師。此二菩薩。既是過現兩世之佛。法身大士何因得言實有諍論。諍論之本。即是執見。各於自見。而生執著乎。於他見而生非折。名之諍論。此二菩薩。何有此事。實諍之失。實敞玆焉。此二菩薩。若自悟門。彼此齊達。自他同契。都無諍論。憬法師等。得此一邊。若悟他門。依此諍論。而生物解。擊目而論。例如身子及以善吉。並往古佛。互執一異。諍論夢覺。而利菩薩。此二菩薩。亦復如是。意許口執。諍論空有。而利末學。曉法師等。得此一邊。廣百論雲。正法學徒。周無諍論。又玄奘雲。聖人作論。終不相違。但學者有向背耳。又求那跋摩。遺文偈雲。諸論各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。清護大士。既是聖人。正法學徒。亦是達者。有何乖諍。但末學徒。實乖諍耳。然基法師謬推彼愆。誣罔清辨。名惡取空者。名撥無邪見同邪見外道。同順世外道。而令相諍。何謗人甚。清辨菩薩。是文殊化。何因謗之。令同外道。謬之又謬。迷之又迷。甚可愍耳。清辨。護法。無著。天親等大論師。義意不異。繁故不述。問。清護大士。不相諍者。唯識論雲似比量等。豈非掌珍之量哉。又掌珍二量。對相應師。盍護法耶。答。此皆不爾。唯識論。破方廣道人。非是清辨。基測等。謬雲破清辨。珍量所對。瑜伽學徒非是護法。何者廣百論中。護法所評。相應師義。與珍量破相應師同。廣百論中。護法正義。與掌珍論清辨義同。如是義故。明知清辨護法不諍。但門徒諍。若言唯識所言似比是珍量者。護法之量。亦是似比。護法所立。廣百比量。與掌珍量。無有異故。護法菩薩。豈還破自比量。與掌珍量無有異故護法菩薩者哉。若言清辨所造中觀心論。立破第八識之比量。今指此量故。雲似比。撥無此識。是亦不爾。彼論未翻。未知有無。何因得知。掌珍比量。就勝義諦。明諸法空。若約世俗。非空八識。論有識識文。雲何得言撥無此識。明知此是破方廣道人之比量。非清辨量（上來一條問者法相答者三/論。自上以來略述空有二諦諍論於諍論條/葉繁多恐繁不述）。

常無常諍論第二

    問。及妄相流。歸本覺源。登涅槃山。離無明親。三德圓備種智朗照。所有眾德。為有起謝。為無起謝。答。此一條義。由來紛紜。或偏執常。而排無常。或單無常。而折常住義。則偏局未獲圓意。今依龍樹風。破折此偏情。開示彼圓起於中初敘正義。後破邪執。問。無生觀成。不二念滿。釋結業形。登法身位。為是常住。為是無常。為常無常。為是雙非。答。若二諦門。而為言之。世俗諦故。四句皆是。若真諦故。四句並非。若悉檀門。而為論之。三悉檀故。四句俱存。後悉檀故。四句雙泯。問。所立二門。情所未曉請一二述。答。夫生死交謝。存王迭遷。即由妄想。猶在眾累未淨矣。位登法身。德備三明永滅大患。超度四流。虛無寂漠。妙絕有為。寂寥虛曠。斯冥形名。超群有以幽昇。量大虛而永久隨之弗得其跡。迎之罔眺其首。六趣不能攝其生。力負無以化其體。眇漭怳忽。若存若亡。五日莫睹都其容。二聽不聞其嚮冥冥寂寂。誰見誰曉。然則言之者失其真。知之者返其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。所以釋迦。掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。豈曰無辨。辨所不能言也。若爾無名無相。無心無知。何常何無常。亦常亦無常。非常非無常。第一義悉檀。及以真諦門。其義趣如是。寂而恆照。會號常應。居方而方。止圓而圓。在天而天。處人而人。原夫。能天能人者。豈天人之所能。果以非天非人。故能人耳。若爾居常而常。在無常而無常。俱之與非亦爾。原夫。能常能無常者。豈常無常之所能。果以非常無常。故能常能無常耳。二悉檀門。及俗諦門。其義如是。非但於常無常等四句而具此二門。亦於有色無色等四句。有心無心等四句。一切皆如是應知。問。子義實爾未識依據。為是自推。答。佛經及以龍樹論中。有其誠文。不敢自專。故維摩經雲。無在無不在。是名佛所說。中論法品雲。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。青目釋曰。諸佛以一切智。觀眾生故。亦說有我。亦說無我。為凡聖二人。說我說無我。若於真實中。不說我非我。又如來品雲。寂滅相中。無常無常等四。寂滅相中。無邊無邊等四。空則不可說。不空不可說。共不共叵說。但以假名說。問。經論意致。夢情未曉。為陳述矣。答。夫無在故。四句並非。法身則非常無常等。無不在故。四句宛然。是故法身。名為常住。亦名無常。亦名為亦常亦無常。亦名為非常非無常。維摩意是。若法品意。既雲諸佛或說我等。亦應得言諸佛或說常或說於無常。諸法實相中。無常無非常。若如來品意。於真諦門及以第一義悉檀門。十二種法。皆非如來故。雲寂滅相中。無常無常等四。乃至共不共叵說（言十二種者常無常/等四邊無邊等四合為八一空二不空三共四不共並前八為十/二共者空與不空不共者非空非不空也）若於俗諦及以三悉檀門。十二種法。亦是如來故。第四句雲。但以假名說。青目釋曰。但破相違故。以假名說。又般若燈論（本論龍樹若青/目釋名中觀論也若清辨釋名般若/燈論同本異釋而已矣）本論之第四句雲。但俗諦有。說經論意致。其義如是。若爾談體。四句皆忘。赴緣而言。四句斯存。眾家但得其應物用。未談其體。於彼用中。但得片邊。未悟圓意。可謂但以握半珠。而未得全寶矣（上來三論/自問自答）次破他執。慈恩門人。依傍唯識。而立量曰。四智心品。非自性常（宗）從因生故。生者歸滅。一向記故不見色心非無常故（因）如餘有情。又如瓶等（喻）三論師破雲。此量三支。皆有過失。其愆甚多。粗而述之。宗有相符。又違教失。初中後因。皆是兩但隨一所逐。偽立妄陳。邪宗謬顯。興言自陷。何稱真立。問。且宗二失。其趣若為。
    答。若第一義門（亦名內證/勝義門）及以第一義悉檀門。是相符過。清辨菩薩。於此二門。亦不可言自性常故。心言絕故。若汝言我依世俗立此比量。非就勝義。是故無有相符過者。約世俗立。而亦相符。我於世俗。為破自性常住。偏執亦言非自性常住故。又為破折一向無常。亦立常故。若世俗諦門之與三悉檀門。聖教相違。於聖教中。說常住故。於世門雖具四句。立論偏執。而不了悟常住之義。即違常住之聖教故。問。違何聖教。陳列呈之。答。經論誠證。不勝稱數。且牽九文。而示違失。一密嚴經。雲何賴耶識。是意等諸法。習氣所依。為分別心之所擾濁。若離分別。即成無漏。無漏即常。猶如虛空。述曰。阿賴耶識。是第七意等七轉識。所熏諸法習氣所依。亦為七種分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。無漏即常。猶如虛空常住。既雲。無漏即常猶如虛空。何智法身是無常耶。二同經又雲。密嚴中之人。一切同於佛。超過剎那壞。述曰。密嚴土者。智法身土。言中人者。即智身。所言佛者。自性法身。言密嚴土中執佛如來同於自性法身常住無剎那滅。經文既爾。何因謗言剎那生滅。三金光明經雲。法身者。非是行法。無有異相。是根本故。猶如虛空。是故說常。又雲。法身是常住。應化無常。述曰。今此經意。合本開跡。即合理智。名為法身。故彼經雲。唯有如如如如智。是名法身者。非是行法。豈是生滅無常有為行法耶。四涅槃經雲。雖不恆住。非唸唸滅。述曰。此於法身。而離二邊。謂法身是非常住故。雲雖不恆住。法身亦非是無常故。雲非唸唸滅。楞伽經意。亦復如是。故彼經雲。大惠如來。非常非無常。二邊有過故。若爾法身猶尚非常。況乎無常。雲何俛仰。而謗無常。五涅槃經雲。謂佛所師。所謂法也以法常故。諸佛亦常。述曰所言法者。即是所證之理法也。言諸佛者。是能證之智法身也。言以所證理法身常。能證之智法身亦常。六涅槃經雲。若有人欲護正法。勿說如來同於諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡。未有慧眼。如來正法。不可思議。是故不應宣說如來定是有為。定是無為。若正見者。應說如來定是無為。寧捨身命不可說如來同於有為。當言如來同於無為。以說如來同無為故。得阿耨菩提。又雲。若有慚愧者。不應觀佛同於諸行。外道邪見。可說如來同於有為。持戒比丘。不應如是於如來所生有為想。若言如來是有為。即是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於己舍宅。又雲。若言如來無常。如是說者。為自侵欺。亦欺於人。寧以利刀。自斷其舌。終不說言如來是無常。又第五雲。若有人言如來無常雲何是人舌根不墮落。述曰。案上經文。若護持正法之人。若有正見之人。若有慚愧之人。若持戒之人。如是等人。說於如來是常住也。若破壞正法之人。若邪見外道之人。若無慚無愧之人。若破戒之人。如是等人說於如來無常也。寧成護持正見慚愧持戒之比丘。不應成破壞正法邪見外道無慚無愧破戒之比丘。又案上經文。佛慇懃制言。寧以利刀斷舌。寧捨己身命。而不應說如來是無常。何由不見此禁制言。而好謗佛。又上文雲。若有人言佛是無常。舌根墮落。又雲。如來是有為無常者。死入地獄。何故不畏現世拔舌。不怖後生入獄。而謗如來。人身難得。佛法難遇。得難得身遇法。雲何不殖出離之因。而謬結輪迴之業耶。大聖慇懃之制誠。豈可不慎哉。又智度論雲。設使十方。無有諸佛。而言有十方佛。如是之人。得無量功德。又涅槃經雲。我於九部經中不說佛性。我雖不說。而言說佛性。是名真佛弟子。準此而言。設使如來無常。而言是常。如是人。得無量功德。佛雖不說常而言說常住。是真佛子。況乎如來其體常住。亦佛親說如來常住。嵩法師舌。爛於彭城。實在玆事。前車既覆。後乘改轍。勿固朋儻。自宗偏執著片義。以現世為佛家之息肉。後生作三塗之灰炭焉。七大智度論雲。薩婆若。不與三世合。何以故。三世是虛妄。是生滅。薩婆若。是實法。非生滅故。述曰。薩婆若者。此外國語。秦言一切智。既言一切智是實法非生滅。是常住明矣。八攝大乘論雲。猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所智。無倒。無變異。述曰。論文顯然。不更述之。九佛性論雲。九甘露寂靜。遠離死魔故。常者。金剛之心。能除無明最後念惑故。得佛果常樂我淨。故離死魔。故是常住法。文雲。一切有為法。為四相（生住異滅名/為四相）所行役。不息故名行。如來法身。則不如是。故湛然常住。述曰。於金剛心。初金無間。一念強慧。能斷一切無明妄想。於解脫位。始起常智。常智即是如來常身。常身起故。無常死陰。自然謝滅。無常死陰。既謝滅故。生等四相。無所變異。是故法身。凝然常住。佛經文證甚多。略引九條之文而示違教過失。問。所引經論義。雖似爾而未必然。何者。所引經文。明所依理是常住故能依亦常。非謂能依智法身體是自性常。斷舌遺命之誡。但以在理法身。非是報佛。如來經論意趣。其義如是。未曉魚免之深潛。而迷筌蹄之淺敞。牽舉理常住文而謬難智無常。蓋是刻船守株之類而已矣。若智法身同真如理。亦是體常。即違理教。言違理者。生者必滅。即是有為法之道理。報佛如來。金剛後心。方始生起。理應有滅。許生拒滅。是亦何乎。言違教者。經論繁多。略引四文。一涅槃經雲。常法無知。猶如虛空。如來有知。是故非常。述曰。修成報佛。無漏五蘊。即是色心。既雲如來有知。盍智法身。亦云是故非常。那是常乎。二大品經雲。如來十力。四無畏。十八不共等。皆是有為。述曰。有為無常。有漏法苦。大聖格言。智身眾德。既是有為。非無常耶。三大莊嚴論雲。由自性常故。一切諸佛。自性身常住。由無間常故。一切諸佛。食身常住。說法無斷絕故。由相續常故。一切諸佛。化身常住。述曰。自性身者。即真如理。言食身者。自他受用。合名食身。既理名之。為自性常。其食身。稱為無間常。明知報佛。是不斷常。非自性常。若言食身但他受者。何彼論雲由心故一切諸佛。食身平等。佛心無別故耶。自受是心。他受非故。四攝大乘論雲。佛受用身及變化身。既是無常。雲何經說如來身常。此。所依法身常故。述曰。言受用者。自他受用。合名受用。既雲所依法身常故。不言能依是自性常。雲何得言報佛常住。
    答。此義不爾。若言所依真如常故。能依名常非自性常。若爾正智冥合真如。若理智各體。為無為別異。而名冥合耶。若人法同體。境智無相故。名為冥合耶。若言初者。言冥合者。泯然無際之異名也。若境智體別。常無常義異。既有境智之蹤跡。常無常之二轍。何得名為理智冥合。何復得言能所平等。無二無別。無分別名。有何所在。若言後者。既人法同體。境與智無二。如境凝然。智亦常住。非自性常。斯若為乎。明知因位眾惑未淨。是故生滅患累未免。若至佛地。無明妄想。畢竟寂滅。無常力負。不能反體。故自體常。非異門常。又密嚴雲。阿賴耶識離分別時。即成無漏。無漏即常。猶如虛空。既言即常。雲何得言異門常耶。又生滅者。是患累之異名。生死雲別目。若法身體。猶有生滅。即是生死。亦是患累。雲何得言永別生死寂滅患累。又世上凡俗。發心歸依者良聞。如來法身。離生死患累。而寂靜安樂。若如來身。猶有生滅。還是所惡。何堪歸依。又所引經論。甚迷其趣。涅槃經又但明化佛。非是智身。彼化身如來。雖無自依心。而有依他心。故雲有知。非謂智身。故經次句。雲常法無姓氏。如來有姓氏。姓氏瞿曇。是故無常。豈是智身乎。大品意。明於真如空智德。是有故名有為。非謂是生滅有為法。又慮知法故。如起法。名為有為。非謂生滅。大莊嚴論雲。二者食身。於大眾中。作法食故。又雲。食身於一切世界中。諸徒眾。諸剎土名號。諸身諸業。如是諸受用事。皆悉不同。既雲於大眾中。作法食。又雲徒眾等不同。豈是智法身耶。其報佛如來。不處大眾故。無徒眾等故。十地不見故。然其論雲。食身以自利為相者。他受用身。於大眾中。他受法樂。似自法樂故。雲自利。非謂當體。是自利也。攝論亦爾。但他受用。名受用身故。彼論次文雲。又受用身。於彼菩薩眾中。受大法樂。無休廢故。明知他受。面牆而引文。被盆以斷義。誰憑信乎。問。初因何過。答。兩俱不成。隨一不成。問。過相陳示。答。若據內證勝義門。有兩俱不成之過。若約因果門。隨一不成失。問。若為如是。答。若據內證勝義門。彼此二宗。俱許智身本性寂滅。境智無相。能所無別。有何緣生。是故從因生故之因兩俱不成。若言立論不許。此者他隨一過。若約因果門。敵論亦許智身緣生。但因體別彼。立論者。法爾無漏智種為因。敵論不許。若敵論者。真如種子。以為其因立論不成。而今所立。從因生故之因。為是何耶。故成隨一。若言因義是總相言。分別成過。此言未雪。立因之過。若分別真因即成過類。因明之家。於此為咎。若於似因。須分別。明正理者。亦許此義。以似同真。未見其可。如言覺慧非思以無常故。數論言隱顯無常。佛雲生滅無常。別而既不成。總而成立。時即有不成失。此亦如是。智種。真如。彼此不共。別而不成。總立何故成隨一失。問。中因何過。答。同前二失。問。過之由那。答。立敵俱許。生者必滅。一向記者。此於是世間。非謂出世。執報佛如來。既是出世。何同世間。故所立因。於立與敵。俱不成失。彼立論者。不應違於佛所說。故於涅槃經雲。一切諸世間生者。皆歸死。三界無常。又雲。諸行無常。是生滅法（已上）但言世間。但言諸行。而不言出世間。亦不言非行無常。故報佛如來。是出間故。非是行法故。又佛性論雲。如來離四相。又攝論雲。無常有二。一因中本無今有。有已還無無常。二佛果本無今有。有已不無無常而不同。因中生滅無常。生滅是四相。佛離此四相。故一向記者。不通出世法。又佛果德。名無常者。此始邊名無常耳。非是生滅故。生滅法。不通出世。若言我立論不許一向記但是世間法。即隨一過。敵論者。不許在出世法故。又據內證門。兩俱不成。約因果門。隨一不成。準前因過。而可思尋。問。此過不爾。豈彼敵不許報佛新起乎。若許新生者。何由不許滅。許生而拒滅。有何道理耶。明知一向記。通世出世法。又據四八記。有人有法。若人四記。但是分段。若法四八記。該通變易及以佛果。明知四記。亦通佛果。答。攝大乘論雲。佛果本無今有。有已不無無常。不同因中生滅無常。又涅槃經。佛自言。我法因無常。果是常住也。若爾世間法。緣生而無常。如來之圓德。緣生而常住。但據始起邊。名之為無常。而不同因中無滅無常也。又約四記。分人與法。出何經論。無文立義。誰依信乎。問。後因何過。答。亦有兩俱隨一不成。問。過之由何。
    答。據內證勝義門。彼此二宗。兩俱極成。理智冥合。能所平等。本性寂滅。有何色心。有何無常。是故色心無常。故因兩俱不成。若謂立論不許之故。無兩俱失。他敵既許。立因何故。成隨一過。若約因果門。亦有兩俱隨一不成。問。因果門何。答。若據因果門。敵論亦許報佛色心。而不許是色心無常。佛果色心是常住。因中色心。名為無常。何以得知。涅槃經雲。捨無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是。此經意。明捨於因中無常色心。而得佛果常住色心。亦依此經。兩俱不成。彼宗豈不許佛果之常住色心哉。若不許違佛經。即是非佛弟子。若許此者。立因即犯兩俱不成。又涅槃經雲。願得如來無色之身。又雲。非色非心。華嚴經雲。智身無有色。文殊十禮經雲。無色無形相。依此等文。且兩俱不成。立論不許。即違佛經。又隨一過。又涅槃雲。如來其性常住。是住是不變異。無智慧眼。不能得見。如彼闇中不見樹影。凡夫之人。於佛滅後。記言如來無常。亦復如是（已上）如是常住。深密難見。猶如闇夜中樹木影。以已不見。何謗如來而言無常。又雲。捨無常色心。而得常色心。何不見此文。而言不見色心非無常耶。又立世間量。不應貶量出世大聖。故華嚴經雲。解脫明行者。無數無等倫。世間諸因量。述過不可得。又密嚴經雲。密嚴佛土。是如來處。無功用智之所生處。非因明者所量境界。述曰。前經明人。後經說土。若爾能棲佛與棲土。並非因明者所量境界。何以三因。貶量大聖。而謗無常。又汝所立三種之因。還是自害。何者此因。非但使佛有剎那生滅。亦令佛有大期生滅。具此三因。必有大期生滅患故。問。汝言孟浪。何者既雲報佛無色無心。何復得言有常色心。於一報佛。豈有二體哉。又汝執常。而破無常。常與無常。俱是偏病。何他無常。以為曲木。以自常住。而謂規矩。並是偏局。何折中乎。答。子領令。初敘龍樹風。再叵扣機。爾寢夢情未得曉喻。今當重陳。若約真門。理智無二境同體。能所俱寂。心言絕故。四句言妄。四句心斷。若據俗門。隨處隨時。隨緣隨病。四句斯存。是故或說有色有心。或說俱無。或說俱是。或說俱非。如是四句。不四之四。四即不四。子聞四方勿生四解。又汝不知三論立破。如言言而無當（此立）破而無執（此破）俱為破汝無常偏執。假言常耳。我未曾心執常住義。汝無常除。我常亦弭。草死雹消。何由同彼偏局之流（上來略破執佛無常。/問者法相。答者三論）。

大乘三論大義鈔卷第三（終）

大乘三論大義鈔卷第四

        西大寺沙門玄叡集
　　　　　
　　　　　　
種子爾不爾諍論第三

    問。楞伽經等。明五種姓。此五種姓。為是本有。為是始有。答。唯識論雲。別有無漏種子。是有為法。名為本性。眾生有無不同。分其五姓。是故五性。法爾本有。問。唯識論師。無漏智種。以為本性有無不同。為自穿鑿。為有依據。答。四依作論。下稟先進。上釋佛經。而今護法。因修彌勒無著等論。而釋善戒等佛經也。彼經論中。皆以智種。為本姓故。問。經論文何乎。答。善戒經雲。本性者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自爾。是名本性。瑜伽論雲。本性住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是名本性住種姓（已上）地持攝論。彼文亦同。述曰。釋瑜伽論。即善戒經文自顯矣。言六處殊勝有如是相者。阿賴耶識。即是內六處中。第六意處。功能最勝故。言六處殊勝。第六處中含藏一切無漏種子故。言有如是相。此性種姓。非今始有。故言從無始世。非無為法故。言展轉傳來。非薰習得故。言法爾所得。善戒經等。彼意亦然。護法論師。無漏智種。以為本性。實據玆文。問。經論意致。不如汝釋爾釋論有不肖失。立義亦違理教失。誰有識為憑信哉。言不肖者。論舉總數。而言六處。汝則舉別第六意處。總之與別。既不相似（一不/肖失）何者。瑜伽等論。以善戒經。而為所依。彼經雲。陰界六入。此既總數。伽論何別又四大五塵。非是別名。三佛四德。乃稱總數。六處之言。何獨別乎。論舉真如理。而言殊勝相。汝言賴耶識。理之與事。亦不同相似（二不/肖失）何者。真如甚深。非下位知。故言殊勝。此真如恆沙性功德故。有如是相。相即性也。故起信論中。恆沙性功德。名之為相大。然汝所言。還成自害。何者。若第八識。名殊勝相。第八賴耶。五人等有。既殊勝相之第八識。一切平等。何因得分智種有無。今謂上句言六處者。舉事法也。殊勝相者。取理性也。舉事取理。於彼六處中。殊勝真如。有恆沙性功德故。言六處殊勝。有如是相故。大般若勝天王分雲。如來法性。在有情類蘊處界中。論舉能得人。而言展轉傳來。汝所得本性。名為展轉傳來。能之與所。亦不相似（三不/肖失）何者。能有真如。本性之有情六根等。無始展轉相續故。言展轉傳來。何以得知。大般若勝天王分雲。如來法性。在有情類蘊處界中。從無始世。展轉相續。煩惱不染。指其煩惱。名展轉等。非謂法性。明知伽論。亦指能得。言展轉等。論舉無為法性。而言法爾所得。汝言有為智種。為與無為。亦不相似（四不/肖失）何者。善戒經雲。法性自爾。故知伽論法爾所得。理而非事。總顯瑜伽意。本性住種姓者。謂諸菩薩。內六處中。殊勝法性。有如是相。從無始世。展轉傳來。六根等。有情之法爾所得。是名本性住種姓也。言違理者。一切眾生。同有理心。有何別因。一分眾生。無無漏種不生無漏。同生無漏。復有何因。上中下別。分三乘性。是故應知。理心平等故。本性同。遇緣不同。故五性異。言違教者。若汝言本性是有為無為無漏智種者。即違善戒經等。說理名本性。又言本性。上中下異。即違優婆塞戒經有上中下非本性也。若言因此本性種子。立三乘名。即違同經非以性故名菩薩也。亦違正法華等由緣因故。立三乘性。汝言法爾無漏智種。智種名之本性。據此本性。五性不同。有如是過。是故今謂真如法身。名為本性。本性平等。不應分人。發心加行稱之客性。由此客性。五性不同。答。二過不爾。汝謂一切有情同有理心。理心既同。何故種種因果不同。但應一因一果。若言理心雖同。種種因果不同者。有何妨難。理心雖同。五性差別（此通/違理）善戒經等。是理非事。有何文證。又三乘種姓。雖法爾差別。而非無次第增進之義。故不違優婆塞戒經。凡三乘性。有二種位。本性位也。習成位也。雖有本性。不修習者。非是三乘。由修習故。方成三乘。而今此經。非以性故名菩薩者。據其習成為言而已。正法華等。亦是意矣（此通/違教）明知五性。法爾本有。非是新薰。問。此通非理。一切眾生。理心平等。正因同也。迷悟有別。緣因異也。正因同故。皆當成佛。緣因異故。分為五性。不可得言理心之外。別有法爾無漏智種。名曰本性。由此本性差別。善戒經雲。本性者。陰果六入。次第相續。無始無終。法性自爾。是名本性（已上）此經意舉陰界六入。取法性也。既雲法性自爾。豈非真如理哉。又大般若勝天王分雲。如來法性。有情類蘊處界中。乃至一切聖者。戒定慧品。從此性生（已上）既雲如來法性。盍真如理。又瑜伽雲。出世間法。從真如所緣緣種子生。既雲真如種子。明知本性。是真如理。如是經論。是其誠證。何無文證。通優婆塞戒經。甚成疏謬。何者若言非無次第增進故上中下。非由本性有上中下。若爾何故。自言三乘種姓法爾差別耶。非是豈言由本性。而有上中下哉。經文既雲有上中下非本性也。何言本性有上中下。又汝言由無漏智種。有上中下。即彼智種。非是本性。彼經文言有上中下非本性故。若言智種非是本性。即違自宗。又習成通。此亦不然。何者。若言習成故有上中下。非以性者。即順佛經。而違自宗。彼宗自言。由本性別。三乘異故。若言離本性差別而無習成時。不得三乘名。即違自宗依其本性立三乘名。答。若爾何以。得知五性是新薰耶。問。正法華經雲。本無三乘。緣行致之（乃至）泥本一等。作器別異。所受不同。本際亦爾。一等無異。各隨所行。成上中下。妙法華經雲。佛種從緣起。是故說一乘。密嚴經雲。十業上中下三乘以出生。五分律雲。如蓮花色比丘尼。因戲被袈裟。成聲聞種。依如是經。而為證之。五性新薰。答。若爾何言法爾而有。新薰種子。非法爾故。問。由此久遠先習種子。對其近修。亦可名為本有種子。由時久遠故。似法爾故。雲法爾。如智勝佛所薰。成種子。對釋迦代。名本有種。答。若言五性皆是新薰非法爾者。即違唯識所引契經。雲一切眾生無始時來。有種種界。如惡刃聚。法爾而有。界即種子之異名也。
    問。此經所言。種種界者。此是差別之異名也。此經意言。一切眾生。無始時來。有五蘊十二處十八界等種種差別。如惡刃聚（其惡刃形如無食子落在/地時多為聚故以為喻）真如本性。法爾而有。非謂一切眾生。有種種界。種性不同。經意如是。故不違新薰之義。又唯識疏雲。此經是三密乘通信之經也。毘婆沙等。前分亦有此文（已上）若爾此經。是三乘通信之未了義經。非是一乘究竟之真了義說。又設大乘經。而是隨轉理門說而已矣。未為真實理門究竟之說（上來一條問者/三論答者法相）問。三論家。以真如為本性出何處。答。經論多文。且瑜伽雲。出世閒法。從真如所緣緣種子生。明知本性。是真如理。問。此義不爾。釋瑜伽文。西方兩釋。一護法等雲。此是緣真如智。以真如為所緣緣故。名真如所緣緣種。二難陀等雲。是聞薰習種。從佛正體智為名。名真如所緣緣種。而今用前。若爾此論明以真如為所緣緣。無漏正智之法爾種。能生出世無漏眾德。非謂真如即名種子。答。若作如是釋彼論文者。則違自宗。亦乖論意。何者。若言真如所緣緣種是智種者。即違自宗有無不同。彼瑜伽論。說真如所緣緣。一切皆有故。又彼論意說。出世間法。從真如生。真如本性。一切皆有。無其勝劣及有無異。但就二障可斷不斷。分五性耳。若言智種。則違論指。問。子未得悟瑜伽意趣。邪為通釋。答。家難家。同言真如所緣緣種。而語意異。所以者何。第二答家。以非一切皆有智種。而為答之。第三難家。一切皆有所緣真如。以為難之。故意差別。又答家。言所緣緣種。而非唯言所緣緣也。彼難家。但言真如所緣緣。而不言種子。彼言章既已別。前後意異明矣。語之與意。前後既異。盍了論趣。輒設偽難。答。作此釋。太乖論文。略釋難解。廣陳方顯。故具牽文。而委曲敘問答之趣。莫以為煩。瑜伽五十二雲。問。若此習氣。攝一切種子。復名遍行粗重者。諸出世間法。從何種子生。若言粗重自性種子生。不應道理。答。諸出世間法。從真如所緣緣種子生。非彼習積集種子所生（已上）述曰。此初番問答。初問意。謂若此阿賴耶識中。一切有漏法習氣。攝一切種子。復名遍行粗重者。出世間無漏法。從何種子生。若言有漏粗重自相種子生。不應道理。次答意。謂出世間無漏法。從真如理生。非彼有漏薰習種子之所生也。此答文。與大般若經一切聖者戒定智品從真如性生同也。亦與華嚴經清淨甚深智如來性生同也。論雲。問。若非習氣積集種子所生者。何因緣故。建立三種般涅槃法種姓差別補特伽羅。及建立不般涅槃法種姓補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答。由有障無障差別故。若於通達真如所緣緣中。有畢竟障種子。者。建立為不般涅槃法種姓補特伽羅。若不爾者。建立為般涅槃法種姓補特伽羅。若有畢竟所知障種子。附在所依。非煩惱障種子者。於彼一分。建立聲聞種姓補特伽羅。一分建立獨覺種姓補特伽羅。若不爾者。建立如來種姓補特伽羅。是故無過（已上）述曰。此後番問答。彼問難意失。答出世無漏之法。從真如生。是故今難雲。若出世間法。從真如理生。非有漏薰習之種子所生者。真如所緣緣。一切眾生平等皆有勝劣。何因緣故。分三乘性及有無性。後答意。謂真如本性。一切皆有叵分有無。但就二障可斷不斷。建立五性不同而已。是故無過。伽論問答。其趣如是。
    問。論意不爾。初問意。謂出世間法。從何種生。第二答意。出世間法。從緣真如無漏智之本有種生。非從有漏染污種生。第三問意若非從有漏種生。從緣真如無漏智之本有種子生者。所緣真如。一切皆有。何因緣故。能緣智種。有無不同。第四答意。由障斷不斷故。智種有無不同。兩番問答意致爾。子向者釋。未為的當。答。若如汝釋。進背難答之意致。退闇問難之言詞。初番答。與後番問。皆言真如所緣緣。何言前答之中說智種。後問之中說真如耶。為難之法牒答難故。又彼論主。自問自答。不可得言難家不得答意。謬將真如為難。若謂依種子之言有無。得知前後兩文不同者。前文但言真如所緣緣種子。而不言有為法爾種子。何因得知有為法爾智種耶。若言雖無有為之言。而知有為法爾種子者。我亦如是。文雖無種子之言。然目真如所緣緣種子。有何妨。若言種子之名。但與有為智而不名無為理者。何故。金剛三昧經。雲信此身中真如種子耶。又汝言後問中舉真如而為難。今正審問。隨意而答。彼真如理。但有性有。而無性無。若俱有耶。若言但有性眾生有。而無性無者違論文一切皆有。若言俱。汝不得言智種有無。無性有情真如。既名為所緣緣。何無能緣智種。若言無能緣智種者。所緣緣之言。徒然施設矣。若言無性真如不名所緣緣者。論文既不簡。汝何獨擇哉。若言無性真如無緣智而與有性真如同一體故名所緣緣者。有性眾生。顯得法身時。無性眾生。亦應顯得。同一體故。若言法爾有無不同者。既言法爾。叵言有因。若無因者。雲何得言依障斷不。若言有因而名法爾。一切諸法。皆應法爾。又智種有無。由障斷不者。何因緣故。障有斷不耶。若言由智種者。互為因故。障斷不斷。亦應法爾。又既由智種。何言法爾。若障不法爾。種亦叵法爾。互相因故。若言兩俱法爾差別。俱應微隱。何故智種獨說微隱。若障數起。故不微隱。以數起故。不應法爾。有人云。染淨之法。同從理生。若瑜伽意。出世間法。從真如生。彼論應言染法亦從真理生。然彼論中。說有漏法從第八識薰習種生而次別。問。出世間法。從何種生。既前別說有漏法因。後亦別說無漏法因。明知。彼論別說生因。不談真如。若以真如。為出世法之本性者。真如亦與染法為性。何因不說從如而生。三論師破雲。彼真如理。雖與染淨為所依性。然與出世間無漏法。為其正因。而不與世間染污法為其本性。何者。真如雖有恆沙性功德。而無恆沙性塵勞故。若言有性塵勞者。不可得言真如性淨。若爾真如。於出世法。為其所依。為其本性。若於染法。雖為所依。不作本性。瑜伽論。說出世間法從如而生。不說染法。實在玆矣（上來一條問者/法相答者三論）問。見道無漏智。為有漏因生。為無漏因生。答。無漏為親。有漏為助緣。而得生起也。問。地前有漏。何有無漏。而與見道。為親因耶。若言本有無漏智種。能生見道。爾將審定。為種子體即無漏耶。為是無漏之種子耶。若謂種子體即無漏。若爾乳體即是應酪。彼酪以乳為親因故。若言非乳體即酪者。雲何得言種即無漏。明知見道無漏。以有漏法。而為親因。非於地前有無漏法為其親因。故涅槃經雲。無明轉為明。有漏生無漏。答。若有漏法。能生無漏。無漏亦應生有漏法。若許爾者。涅槃還應成生死。聖者還應成凡愚人。豈非顛倒乎。又無有一經論說見道無漏。無因而生。若無無漏因。而無漏智生。雲何不同無因外道。瑜伽論。說地獄成就三無漏根。豈非種即無漏耶。若言彼論說當得義。即應說言一切成就。何由分別現種差別。有無不同。汝應仰信。於有漏中。本有無漏。能生無漏。汝勿謬妄言有漏生無漏。而致顛倒過。問。我宗但言有漏生無漏。不言有漏無漏相生。以無漏不生有漏。佛不卻生凡夫故。豈可不許有漏生無漏凡夫成聖者耶。以果不生因酪不生乳故。可不許因生果乳生酪耶。何因妄為比例耶。又於何經論。說有漏中。別有無漏。無文妄說。誰敢依信。瑜伽論意。有涅槃法解脫分等。定得涅槃。決定當得三無漏根。因中說果。名為無漏。非謂有漏中。本有無漏法。又汝言本無無漏種子不生無漏。此是有本定有。無本定無。無不可生。有不可滅。即同雨眾外道。汝自有過。何隱自過。而誣罔我。同外道耶。又涅槃經雲。有漏生無漏。順正理論。俱捨論並雲。唯初無漏五蘊剎那。無同類因。而得生起。若爾見道無漏。以有漏法。為其因親緣論誠言。汝何得言無有一經論說無無漏因而生無漏智。若言順正理等。是小乘論。不可指南。若爾何處。破此五類。既無有破。明知。大乘亦同此義。如預流果。不墮三途。大小同說（上來一條問者/三論答者法相）。

有性無性諍論第四

    慈恩法師。依傍涅槃。善戒。勝鬘等。了義經。莊嚴論等。建立無性有情。比量雲。所說無性。決定應有（宗）有無二性隨一攝故（因）如有性者（喻）或聖所說故（因）如說有性（喻）。問。此量何過。答。三支互闕。虛一切自陷。是似比量。量過甚多。粗而論之。宗聖教相違。相符之愆。比量相違。因隨一不成過失。不定過失。且論違教。問。涅槃經雲。三者過。不過必不可差。善戒經雲。無種性人雖復發心懃修精進。終不能得無上菩提。勝鬘經雲。雖善知識無聞。非法眾生。以人天善根。而成就之。莊嚴論雲。無涅槃法有二。一時邊無性。二畢竟無性。如是經論。說有無性。有何違教。答。所引經論。但據客性。且說無性。非約本性。平等。有何無性。涅槃經。據斷善根位。非謂續善已後叵差。善戒經。約無有種性發心之性。而說無性。非謂本性。若言無有菩薩本性。何得名菩薩摩訶薩。言雖復發心勤精進者。此是輕假髮心而已。輕假髮心。無定得性。故不得佛。瑜伽地持。皆準釋也。智度論。會釋勝鬘經雲。不任涅槃。於人天中。作涅槃因。明知此亦據無客性。若言暫時無性者。暫時既有涅槃之因。雲何得言作涅槃因。大莊嚴論。畢竟無性。有二義故。名曰畢竟。一約善根有生得善有方便善。悉斷二善。盡三世因故。名畢竟無涅槃性。若斷方便。未斷生得。名曰暫時。二據時以論。若人斷善。而利根故。若於現身。若於次生。能續善根。稱之暫時。若人鈍根。經無量劫。方續善根故。名畢竟無涅槃性。不言盡未來際。決定無性。此亦據客性。稱畢竟無性非謂本性無性。今將與汝引有性文理。違教失。經論文多。略牽一二。顯似宗失。涅槃經雲。為非佛性。說於佛性。非佛性者。牆壁瓦石。無情之物。離如是等無情之物。名為佛性。述曰。此簡無情。而取有情。無性眾生。既是有情。雲何得言無有佛性。又雲。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提。是故言一切眾生悉有佛性。述曰。此簡無心。而取有心。簡已得人。而取當得。無性有情。既是有心之亦非已得。畢竟不得阿耨菩提。是何謂乎。又雲。障未來故。名為無性。必當得故。名為有性。又雲。雖信佛性是眾生有。不必一切皆悉有之。是故名為信不具足（已上）若爾建立一分無生。豈非一闡提信不具足人耶。又華嚴經雲。如來智慧。無處不至。何以故。無眾生身如來智慧不具足者。楞伽經雲。如來不捨一切眾生。第五無性。當得成佛。又佛性論雲。說無性者。是不了義。說有性者。名了義經（已上）汝所立宗。彼既違害前所引教。說名似宗。問。相符失那。答。一代聖教萬差。注收唯是二藏。於菩薩藏。有隱密教。有顯了教。若據菩薩藏隱密教及聲聞藏。建立比量。宗有相符。我亦許故。何者。善戒經。深密經等。隱密教中。隨轉理門。且說無性。又說無性。是小乘義。何以得知。佛性論雲。佛為小乘人。說有眾生不住於性。永不般涅槃（已上）我亦許故。是相符過。若據菩薩藏顯了一乘教。即有違教失。義則如前說。又若就緣因。有相符失。以斷善位未有緣因。名曰無性。我宗亦許故。相符過。若據正因。聖教相違。涅槃等經。理之與心。名為正因。無性有情。何無理心。問。比量相違過相若為。答。所說無性。應有之宗。違後因故。比量相違。作比量雲。所說無性等。應有成佛之性（宗）以有十二因緣故（因）如有性者（喻）若言宗自語相違者。未了立意。有法無性。據客性。無能別。本性本客既別。違何自語。若爾同喻。所立不成。彼立論者。以真如理。為成佛性。有性同喻。是行性故。此亦不爾。彼有性人。豈無理性乎。若分別者。即成過類。又無不定及以所立不成過失。定性二乘。攝有法故。有法言等。等取此故。所立之宗。既是乖法。無果所逐。名似立宗。問。隨一所依不成過何。答。我宗不許。若就正因。而說無性。是聖所說因。即無所依。即是有體他隨一所依不成過。即顯宗有他所別不極成過。若言無性彼此共許。有何不成。此義不爾。立論行性以為正因。本無此因。故名無性。敵者不許。故不成過。例如數論。佛弟子。共言我能詮其所自體彼此別故有不成過。
    問。不定愆何。答。有無二性。隨一攝故。因不定過。何者。兔角等法。決定應有之宗。異品即攝異喻。所立因。轉彼兔角上故。成不定。
    問。兔角等無。體性無故。不關本因。有何不定。答。此義不爾。彼兔角等。無種姓故。彼因亦關。若不爾者。兔角等。將有種姓故（上來略破慈恩法師無性/比量問者法相答者三論）問。新宗建立無性有情。有何意趣。答。為欲顯示佛德無盡。建立一分無性有性。若一切眾生。皆悉有性佛。當成者。諸佛功德。應當有盡無所度故若許爾者。即違所說如來功德。常無斷盡。建立無性意在玆矣。問。眾生無邊。佛德無盡。並是佛說。因何偏信佛德無盡。而不信一。若兩信者。汝立無性。有何所施。答。汝宗一切眾生。悉有佛性。皆當成佛。若爾眾生界。蓋得終盡耶若言不終盡。即不應得言一切皆成佛。若言終盡者。即應有前德。問。子舉弘廣兩邊之問。起如來不答之難。略而破之難顯。廣而折之方悟。眾生無邊。皆有佛性。皆有佛性故。悉當得成佛。眾生無邊故成。成無窮盡。譬如虛空界廣大無邊際。然佛神通力。行無不能到。以無邊際故行。行無窮盡。以無不到故。一切皆可行。若謂未來無終故。別立一分無性眾生。過去無始故。一分有性。今應度盡。若一分有性。度不盡者。過去應有始。若言過去雖無始。而一分有性度不盡者。未來雖無終。而一切眾生。皆悉有佛性。亦度應不盡。若謂過去兼未來。而長故。度盡者。不兼未來。獨說過去。一分有性。因何不盡。過去無始故。又如來方虛空說無邊。無邊不可短。西方過去之世。既無始。無始如何。短未來。未來賢聖。不說少過去。即是有性前後等。更加無性。說不可盡。應未來長過去。新宗又難曰。若一切眾生。皆當成佛者。其最後佛。即無所度。應闕慈悲。如何成佛。三論宗破曰。此是如來不答之難。今且與子。作反質答。汝若難我。後佛無所化故。應闕慈悲。如何成佛。我亦難汝。前佛無能化故。應無三學。如何成佛。止觀以教為先。屍羅三歸為首。既無先佛。何有教歸。教歸既無。三學何有。三學既無佛何成。若以後佛無所度故。即立一分無性有情。無涅槃種。亦應前佛無能化故。立一分無因成佛。此既不爾。彼雲何然。新論宗曰。非是自穿鑿。此是佛地論師。親光菩薩所說。汝破我義。即破菩薩。破菩薩者。是逆罪人。甚可傷矣。三論破曰。汝被急難。未識免途。忽牽論師。避自己愆。而終不免怛策迦。與帝釋。俱墜之免而已矣（上來一條問者/三論答者法相）。

定性不定性諍論第五

    慈恩法師。為欲建立五性道理。傍經影論。立比量雲。二乘之果。應有定性（宗）乘所被故（因）如大乘者（喻）問。此比量有何愆。
    答。謬像三支。妄陳偽執。免猶累^6□何稱真立。三支多過。粗爾論之。宗聖教相違。相符過失。違自教失。因不定之過。法差別失。同喻所立不成過失。問。陳眾過相。答。如來正法。教關八萬。理通四宗二藏。注收教莫不該。理靡不盡。廣如宗義。於彼菩薩藏中。有顯了。有密意。汝所立量。未詳憑據。若約聲聞藏及以密意教。建立量者。即相符過。於彼教中。我亦許故。若就究竟顯了一乘。即違教失。顯了一乘。不說趣寂不成佛故。於汝自教。說有不定二乘之果。於有法中。而不簡別不定二乘有餘果故。則犯一分違自教失。若言不定二乘之果。不攝有法。若爾何攝。為是同喻。為是異喻。若言同喻。一分所立不成過失。一分不定。不成所立定性宗。故若言異喻。即不定過。乘所被因。轉彼不定二乘果故。作不定雲。為如不定性。乘所被故。二乘之果。無定性耶。為如大乘者。乘所被故。二乘之果。有定性耶。又汝所立因。如能成立應有定性。亦能成立所立法差別相違。應無定小乘之性故。即法差別相違過失。作相違雲。二乘之果。應無定小乘之性（宗）因喻同前。問。所陳過相未為比遂北猶是蟷蜋之斧。欲抗降輪而已。尋夫。差別愆。是意許之失。標言陳宗。別立意許。則成此過。我所立宗。但是言顯。無別意許。有何差別相違過耶。又不定性二乘之果。攝於同喻。違宗不定。徒勞施設。不定二乘。雖現不定。後當必定大乘之故。同喻無失。深密。楞伽。法華涅槃。彼此共許。究竟了義。於彼教中。亦說決定二乘不得阿耨菩提。有何違教。答。應有定性。是法自相。應有定小乘之性。應有定大乘之性。是法差別立論意許。是定小性。若無意許。言陳定性。為是何耶。若言陳中。而言應有定小性者。能別不成。敵論一向不言定小乘性。故不極成。何免前失。又依五性差別道理。汝立前量。則以定性二乘之果。而為有法。大乘定性。為其同喻。若不定性。名大乘者。所立五性義則壞矣。彼宗五性。於本有種有無不同。立五名故。又現不定。何成所立。若當定義。足成所立。故無失者。亦幻事上。當無之義。應成宗。雲何得言幻不定故。所立不成。又汝於一乘。顯之與密。未識分別。若深密經。諸部般若。善戒經等。是菩薩藏。密意大乘。是諸大乘。隨轉理門密意說。言三乘差別。五性不同。無性定性不得成佛（瑜伽顯揚攝論等說五性差別無/性定性不得成佛即釋此經）我宗亦許是密意教。汝若憑此。即相符過。若楞伽經。無上依經。勝鬘。法華。涅槃等經。是菩薩藏。顯了一乘。此諸一乘。真實理門顯了說。言三乘同歸一乘。五性皆有佛性。凡有理心者。皆當成佛道（佛性論。寶性論。法華論。涅/槃論。瑜伽菩薩地等說。真如為種理是佛性凡有理性後當/決得清淨法身即釋此經）汝若據此。即違教失。何不辨了大乘顯密。混號免愆。問。解深密經雲。一向趣寂聲聞。雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐道場論得阿耨菩提。又雲。無餘依中。諸受永盡。瑜伽論雲。無餘依中。滅第八識。唯有真如。又法華經。雖說無三乘。而不遮趣寂。涅槃經。說第三病人遇醫。不遇決不可差。如是聖教。皎然說有趣寂二乘。所立之宗。符順經論。因何謬妄言違教耶。答。所引經論。前既通釋。所化之徒。根未熟故。不顯了說。是故不說二乘無滅捨分段身。別有變易。一切眾生。皆無斷滅。猶依小乘密意說。言二乘實滅。無有變易。瑜伽論等。釋此經故。第八識。更無作業。一稟教之流。根機既熟。堪顯了說故。法華。楞伽。密嚴。涅槃等經。二乘不滅。捨三界身。別受變易。無餘之後。發心向大。汝言法華不遮趣寂。今正破之。彼經方便品雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。又雲。唯此一事實。餘二即非真。法華論。釋曰。無二者。無二乘涅槃。唯有如來究竟滿足。大涅槃。唯此文既遮中。不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦無真滅。若不爾者。何唯言為若。謂此文說不定性。不遮定性。即有比量相違之失。作相違雲。定性二乘。應亦唯一佛乘等言之所遮（宗）三乘所攝非佛乘故（因）如不定乘（喻）又唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯識之言。亦應非遮心外之境。彼既不然。此何應爾。涅槃經中。第三病人。此是已入無餘之位。根未熟時。故雲不差。非謂無餘已後叵差（上來一條問者/法相答者三論）。

變易生死諍論第六

    夫生死者。倒業之果。可惡之聲。命始稱生。壽終曰死。金剛以降。未免力負。毛道已去。莫不淪溺。今將兩條述變易義。初敘自宗。後破他執。問。分段變易。有何異耶。答。二種生死。異義甚多。略而論之。有三種異。謂因果異也。凡聖異也。名字異也。問。三異義耶。答。因果異者。分段因者。是四住地。變易即是無明住地。分段生死。是界內。果變易生死。是界外報。凡聖異者。凡夫所受。名之分段。聖人生處。稱為變易。名字異者。分段亦名有為生死。變易亦稱無為生死。問。無為此是無生之名。生死乃是有累之稱。既言無為。何謂生死。答。寄子來問。解釋二種生死名義。色形軀別。壽期長短故。名分段。無色形壽期長短。但以心神唸唸相傳。前變後易故。曰變易。有漏業之所生果故。名之有為。無漏業之所受果故。稱曰無為。實是有為。問。分段生死。三界內報。是無所疑。變易之報。三界外果有何憑據。又變易報。但在聖人。不凡夫者。前三果聖。亦受以不。答。佛性論雲。出於三界外。有三種聖人。由四種怨障。不得四德果（四種怨障者是四種/生死即變易生死）大智度論。雲有妙淨土。超過三界。阿羅漢人。當生彼中。明知變易。是界外果。界內不攝。要得無學。方受變易。三果不能。何者。必捨分段粗形。方受變易。前三果人。分段之業未除。無不受後有智。雖回小心向大。而後有猶續起。因何受變易身。但以第四無學。獨受變易而已。問。據無學聖人。有決定性。有不定性。此二種人。同受變易。有何異耶。答。不定二乘。回心趣大。後入無餘。受變易身。定性二乘。於般無餘。受變易報。而後回心。問。定性二乘。般無餘時。灰身滅識。如瑜伽言。無餘依中。異熟識滅。因何得受變易身耶。答。會釋瑜伽。凡有二釋。一雲。密意大乘。隨轉理門。密意說。言二乘實滅無變易身。瑜伽論。釋此密意教。若據顯了究竟一乘真實理門。說有第八。滅粗身智。而相續起微細身智。一雲。約賴耶識。有粗有細。若粗識者。無餘時滅。若微細識。猶在不滅。如瑜伽論。據粗為言。有細識故。受變易身（此後通釋出/起信論）問。何以得知於無餘時。雖滅粗身。而微細相身續生耶。答。佛性論雲。二乘之人。有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。即無漏業。三果報餘。謂意生身（已上）既言在果報餘。明知分段粗身滅。而變易細身猶在。又正法華經。說定性聲聞雲。順殊異行。生異佛國。智度論釋此經雲。有妙淨土。超過三界。當生彼中具足佛道。依是經論。明知微細身智。相續生起。不同新宗。與大虛同。問。受變易身。為有因緣。為任運起。
    答。有因有緣自然生如勝鬘經雲。無明為緣。無漏業。答。三乘之人。各無漏智。彼無漏智。取捨之義。名之曰業。問。感變易業。為是新起。為是故業。若言新生者。即違佛性論雲須陀洹以上。更不造新業。若言故業者。三乘無漏。見道已上。方始名超。豈是故業乎。答。於分段生死。有漏業。佛性論。言更不新造。非謂變易無漏之業故。不相違。問。若爾既言無漏。即應破裂於生死因。何由感之。又無漏智。既是道諦。若變易因。應稱集諦。答。望內界業。稱無漏耳。實是有漏。感界外生。有何妨乎。又無漏智。有其二義。一者所潤牽生之義。即攝集諦。二者進超斷惑之義。稱之道諦。問。於般無餘。受變易身。於無餘界。有何所作。答。趣寂二乘。是遇法故。未入無餘涅槃之前。不解有三種之餘。於自所得。生究竟想。師子吼言。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。灰身滅智。而入寂滅。當於彼滅身智之時。即受細身墮變易生。雖然彼亦不知此事。住無餘界。惛然無作。猶如醉人。故楞伽經說。入無餘涅槃人之醉於寂滅之酒。無量劫不覺。譬如惛醉人。問。於無餘界。經幾何劫。答。劫數不定。涅槃經。八萬劫。六萬劫。乃至十千劫。楞伽經雲。無量劫不覺。問。既言惛醉。因何發心。迴向菩提。答。隨根利鈍。各經劫數。根機熟時。方心想生。遇淨土佛。聞法華經。迴小向大。問。心想生時。何要得發大乘心耶。答。一切眾生。皆有佛性。彼佛性者。即是一乘故。涅槃經師子吼品雲究竟畢竟者。一切眾生。所得一乘。一乘者。名為佛性。以是義故。一切眾生。悉有佛性。一切眾生。悉有一乘（已上）既有一乘性故。起一乘心。而聞一乘教（上來一條略自/宗所立之義自問自/答）問。三乘之人。受變易身。捨分段身。別受變易。若留分段。名為變易。答。以定願力。資分段業。使分段身。長時久住。令此粗身漸勝漸妙。名之變易。非謂捨分段身。別受變易。若言別受變易報者。即違瑜伽等言增壽。問。汝所立義。有多過失。若言但增壽行。不別生者。即是變易生死之從何而立。若謂剎那。即違佛性論釋有有生死。唯有一生。名為有有。若謂命之始終。即違瑜伽增諸壽行。既言增壽。如何說死。既無有死。如何說生。又若不捨分段之身。瑜伽既無轉根之文。女人羅漢。增其壽行。若為成佛。答。生死名通。又如無上佛性論等。四種生死。但名生死。非據各各死已。別生方名生死。又以無漏定資分段身。轉勝轉妙。是即轉根。何言無文。問。方便生死。是生死緣。因緣生死。即生死因。有有生死。當體是生。無有生死。當體是死。方便因緣此二種。非當體生死。而是生死之因緣故。故名生死。非命始終。何名生死。又唯識論等。但言留身。都無轉根。無文立義。誰敢信耶。又言留身。即是轉根。斯何謂乎。汝通未能雪前難也。答。四種生死。後一生死。是命始終。我不所許。夫感招生者。良由業力。若別感生。彼能感業。為是雲何。若言故業。即不應言別感生有。若言雜業。即違佛性論。須陀洹已上。不更造新業。若言佛性論據分段為言。今據變易。論變易業。即是三乘無漏者。無漏之法。破裂生死。雲何為因。感變易報。問。三乘無漏。望界內法。且稱無漏。實是有漏。感變易報。於理何妨。又還難汝。若無漏法。破裂生死。無漏定力。及諸願力。何故助業。而受生死。無漏定等。既助生死。則知無漏。未必裂。若言自不感生死而助感者。此即隨增生死。何言破裂。如助盜賊。不免盜賊。答。凡感生者。由愛潤業。三乘羅漢。既無有愛因。何感生。又不得言無明住地。能潤無漏。所以者何。煩惱障。有發業潤生用。所知障。無發業潤生用。何由潤無漏業。而令感生耶。問。異生染愛。受三有身。二乘羅漢。習氣之愛。何廢感生。又起信論雲。根本無明。熏發業識。令三乘人受變易苦。因何無明不潤業耶。
    答。汝言捨分段身。而別受變易身。未知其所受身。為是界內身耶。為是界外身耶。若言界內。汝不得言別受變易。若言界外。即同外道故。仁王經雲。三界之外。別有眾生。外道大有經之所說。問。彼身由有無明住地。粗重未盡。有漏隨逐。非是無漏。三界愛心。不能繫縛。非三界也。故智度論雲。有妙淨土。超過三界。佛性論。出三界外。有三種聖。先是三界。今界。不繫名。非三界外別有眾生。是故不同外道所說。
    答。汝所立義。捨分段身。別感變易。若爾相違瑜伽等論。增其壽行。名為變易寧執己見。不信聖言。問。瑜伽論。說增其壽行。非是變易。後代論師。皆依此論。更有增加。此是論師自意而已。非瑜伽意。設使瑜伽。以為變易。此猶釋密意一乘耳。未為釋顯了一乘教。若以增壽。為變易者。即違多教教。何者楞伽經雲。滅於諸根。方取變易。瑜伽論說留有根身（一違）勝鬘經。無上依經等。無明住地。資無漏業。別受變易。瑜伽論等。以定願力。資有漏業。留分段身（二違）正法華經雲。順殊異行。生異佛國。瑜伽論雲。於此界中。隨其所樂。遠離而住（三違）楞伽法華。不自覺知自謂滅度。瑜伽論等。自知留身。傍人謂滅（四違）涅槃經等。先入寂滅。後發大心。瑜伽謂等。先發大心。然後留身（五違）四依造論。為釋佛經彌勒菩薩。豈背佛經。而為釋乎。明知瑜伽。非以增壽而為變易。假使以為變易身者。猶是釋密意教而已。答。所列五違。但以於汝為違失耳。瑜伽諸教。未曾乖角。何者第一違中。所列楞伽無文。如有請示。第二違亦汝謬取意。彼無上依。勝鬘經等雲。無漏業因。無明為緣。受變易身。是不定性。無漏定願。資此身業。令分段身轉微細故。名變易身。即與瑜伽以定願力。留分段身義。全符會。實留身業。是分段業。然彼經雲無漏業者。若不以無漏定願力。而為資助。彼分段業。業勢既盡。此身即滅。因何滿行。良由無漏定願之力。資助故業。而令此身長時久住。是故故業功。推無漏定願。而言無漏業受變易身耳。以無漏定願。欲資有漏業。若無所知障。即不得資業。其資助之功。寔由所知障。是故彼經。言無明住地緣而發無漏業。是即經論。為符契。不違言違。迷謬甚矣。又瑜伽論。不言但住此贍部州。雲何妨往他佛世界。故善符順法華經等。汝第三違。亦徒劬勞。又法華經意。自謂得滅度。將入涅槃時。佛在前說法。而發菩提心。非是入滅後。自謂為涅槃。故正法華經雲。謂臨滅度。佛在前立勤。發無上正真道意。是故瑜伽。不違法華。又涅槃經。八萬劫等。所住之處。名為涅槃。此是分涅槃。何者初果人。於入見道位。斷見諦煩惱。分證人空理。即有餘涅槃。但非小乘之究竟涅槃。可雖是非究竟而不妨涅槃。中間二果。亦準應知。若爾涅槃經。據四果聖人迴心向大後未至十信。間而入無漏定之所經劫數而言八萬等。非如汝所計住於無餘界所經之劫數。瑜伽之與涅槃經等。其義皆符會。汝自謬執。言經論相違耳。問。入楞伽經雲。諸聲聞。辟支佛。畏生死妄想苦。而求涅槃滅於諸根。不取未來境界。妄取以為涅槃。不知內身證修行法。故不知阿梨耶識轉故（已上）述曰。既雲滅於諸根。不取未來境界。妄取以為涅槃。明知定性二乘。於無餘時。灰滅智。自謂涅槃。又雲。不知阿梨耶識轉。言彼二乘。自不能知梨耶所轉。而受變易。妄謂究竟無餘涅槃。是明憑據。何言無文。又勝鬘經等。舉分段因果。況變易因果。非別感何乎。又佛性論雲。有有生死者。未來生有。更有一生。如上流阿那含於第二生中。涅槃者。餘有一生故。故名有有。述曰。言有有者。分段生後。更有變易一生有。故名有有。譬如上流阿那含中。於第二生。般涅槃者。更有一生。豈是容增其壽行。而非別生耶。明知瑜伽。說不定性。楞伽。勝鬘。無上依等。說定性人。非可混同。正法華雲。生異佛國。瑜伽不言生他佛國。但言留身。既滅此身而生他界。與留此身而住此界。義成矛楯。因何得同。又釋法華。甚成謬迷。正法華經。第三卷文。明不定性故。彼文言。臨欲滅度。佛在前住等。第四卷。明定性聲聞故。彼文雲。當來之世。佛滅度後。不聞法華。自謂滅度。順殊異行。生異佛國。當求道慧。智度論釋此第四雲。阿羅漢。三界諸漏因緣盡。更不復生於三界。有沙淨土。出於三界。於是國土佛所。聞法華經。具足佛道。第三第四。其意全別。何強令同。又不得言此是往至。非是生往。經文既雲生異國。論文亦云更不復生三界。若不生三界。即生於淨土。何得言非生。明知瑜伽之與法華。義成阿羅漢。又釋涅槃。甚乖經文。彼經既言須陀洹人（乃至）永盡諸苦。入於涅槃。是人未來。過八萬劫得阿耨菩提。準此經文。八萬劫。所住處。非是分得涅槃。又非留身定。當知此是五人。皆得自分究竟有餘涅槃。而入無餘。隨根利鈍。所經劫數。名八萬等。與瑜伽意。全不相似。明知彼明不定二乘。此說定性無數劫數（上來一條問者/三論答者法相）。

三一權實諍論第七

    問。解深密所說一乘。與法華經所明一乘。同異若為。答。異也。深密一乘。此是真實顯了一乘。法華一乘。即是密意不了一乘。問。顯密之趣。情所未曉。請為陳述。令莫凝滯。
    答。解深密經。為諸利根大菩薩等。顯了演說三乘實有。所趣真如。無別異故。說為一乘。故此是究竟顯了乘。若法華經。為欲誘引鈍根聲聞。實有三乘而以方便。密說言唯有一乘無有二。故是密意不了一乘。問。汝所立義。違害佛意。設犯後學。所以者何。法華經雲。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世（云云）一大事者。即是一乘。諸佛如來。豈為欲說不了義經。而出世哉。又於序品。現不思議希有瑞相。豈為欲說不了義經。現希有瑞。又方便品雲。佛自證大乘。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。此事為不可（已上）何令大師成慳貪者。又法華經處處雲。一乘真實。三乘方便。佛性論雲。法華一乘。是真實教。凡法華經等。三乘方便。一乘真實。其文甚多。三乘真實。一乘方便。於經論中。何處有文。如有早出。又不得言勝鬘說三乘真實。彼經唯明一乘真實。於彼經中。都無三乘真實文。故又涅槃經雲。我初得阿耨菩提時。有論鈍根聲聞弟子。以無利根迦葉等故。不得演說一乘。實隨宜方便。開示三乘。如來去來現在。畢竟演說三乘法者。無有是處（已上）是文最切。汝不得言說三乘。實為諸利根大菩薩等。說一乘。實為諸鈍根聲聞弟子。又不得言三乘實有是了義說。若是了義何經得言。如來三世畢竟演說三乘法者。無有是處。新宗又雲。解深密經。所會一乘。即是法華所明一乘。三論師破雲。真諦三藏雲。佛成道後。第三十八年。說解節經（云云）（解節經是深密經勝/義諦品之同本異譯）於四十餘年。說法華經。即法華經無量義經。有明文也。又深密經。闍王未作逆罪前說故。解節經同聞眾中。列父王也。法華經。是作逆後說故。法華經同聞眾中。列子王也。若爾三藏師語。及以佛經誠文。證知法華是深密後數。應以後而會前經。雲何會釋未說經耶。又深密經。舉已所說。而為會釋。雲何得言會未說經。明知深密所會一乘。是深密前所說一乘。即央拙經。大集經等。所明是也。至法華經。即會法華之前。深密等所說三乘雲。佛以方便。示以三乘法。唯有一乘。無有二乘。以後所說。會乎前教。教理極成。以已說教。會未所說。未見其可。諍論眾岐。恐繁存略（上來一條問/者三論答者法/相）次排天台宗。問。法華一乘。華嚴一乘。有何差別。答。華嚴一乘。此是覆本滯方便教。法華不爾。是故為異。問華嚴之教。覆何等本。滯何方便。答。覆過去久成之本身。滯菩薩因慧之方便。是故華嚴。非純圓教。於法華經。方顯本跡。純明佛慧。是故法華。稱曰純圓。問。今將請問。爾義通徹。即應憑信。理若壅滯。熟以龜鏡。汝言華嚴。覆本身滯方便。若彼華嚴。說於寂場始成之佛。為實成不。若言實成。於彼華嚴。何處說為實成佛耶。二三之帙。未其文。三十餘之章。都無有言。雲何得言稱為實佛。若言化現。與法華經。有何異耶。若以寂滅道場之佛。而為化跡。何以釋迦。將始證耶。既非始證文成明矣。何覆本始。汝若言於法華經。顯灼說言。樹王始成佛。名之為近跡。然我成佛來。過去塵沙。未來倍上數。於華嚴經中。未有如斯談故不及法華。此義不然。汝未得識所為利鈍。故致是言。爾未聞乎。回也聞一以知十。賜也聞一以知二。華嚴所為。猶頑曲矣。略說即悟。何勞廣陳。法華所化。是子貢徒。待乎廣說。方得悟解。四十餘年間。察機待熟。良神明暗劣者也。根有利鈍。教設廣略。褒廣抑略。謬之甚矣。又汝不得言法華後段。不被聲聞。法華興。由引攝二乘。法華一部。但以演說能乘所乘。漸悟菩薩。唯稟所乘。不逮能乘。是謂乎。又後段文。不簡三根。雲何得言不參座席。於彼宗中。或有人云。十地論雲。因分可說。果分不可說。彼論既言果分不可說。明知華嚴經未明本地果。又雲。華嚴所明智慧。猶爪上土。法華所說之佛智慧。知十方土。三論師破雲。汝未得論意。彼地論意。因果相形。五十一位。行相粗顯。是名為因分可說。本地法身。常住之果。微妙幽深。心慮不及。名聲斯絕故。稱曰果分不可說。非彼經中不說果故名不可說。汝多少土之喻。未悅智者之情。何者六十軸之因。廣明佛智。與二十八篇。亦無有異。多少土況。有何所施。若言華嚴所明智慧。是菩薩慧。故況爪土。此義不爾。於彼經中。普賢文殊等大菩薩。被如來加。而說因果。甚深智慧。何小佛智。因位菩薩。學於佛智。所學之智。甚深廣大。亦是真實能學之慧。雲何狹小。亦方便。但據明昧。因之與果智異而已。非謂大小及實方便。若言因人不及果故。其慧名亦小。為方便。若爾純圓一乘之菩薩慧。亦不及佛故。應名為滯方便之慧。即是法花。應滯方便。若言法華不說其慧故名純圓。若爾不說故純圓。教菩薩。應無有智慧。稟圓教一乘。而行一乘人。豈無有慧乎。若言不說而非無慧。則有前咎。若言華嚴菩薩智慧。不及法華菩薩智慧。如彌勒等。此義後破。又汝違經及以自言。何者。踴出品雲。始見我身。聞我所說。皆入佛慧。除先修習學小乘者。今於此經。入於佛慧（已上）文句釋雲。始入佛慧。是華嚴經。今入佛慧。即法華教。佛慧即齊。了義亦等（已上）汝既言佛慧既齊。雲何牽多少土喻。明知汝言。特違佛經及以自語。若言據久成佛慧。不及法華。此滿前難。不勞再徵。又汝宗。又於法華經。初段之經。名跡一乘。後分之經。稱本一乘。跡不如本。華嚴一乘。同法華跡。而異本分。三論師破雲。汝所立義。違害佛經及祖師。其失甚多。略出一二。言違經者。初分之經。說所乘法。後段之經。明能乘人。人法同體。境智無二。有何勝劣。有何別異。而分本跡。判淺深耶。初分經。言諸佛智慧甚深無量二乘不知。又雲。開佛知見。又言。是法住法位世間相常住。又言。大白牛車。如是等文。豈非明本地之法身耶。何由初分。是跡而淺。若言雖說本地法身。而初分經。但說未來無終之常。而不說過去無始義如後段。故名跡名淺者。若爾初段身子。既悟八相之跡。而非本。本身文證。非適今也。與後段經。有何異哉。利者不說。而義準悟。鈍根待說。始得悟解。因何後後。莫迥悟斷之。為跡一乘乎。鈍隨言得悟。判而名本一乘。若言身子不悟本。跡何領解。言如今者。世尊從生及出家得道轉法輪。亦以方便說耶。既悟跡身。雲何不解久證法身。於彼宗中。或有人云。初段之經。是跡身說。故跡一乘。後段之經。即本身說。稱本一乘。如是等言。特違正理。後說不說。當破拆之。彼宗又雲。彌勒菩薩。雖是補處。而於後分。猶尚不識湧出菩薩。何況得悟久證法身。後段之經。甚深難顯在玆矣。三論師破雲。彌勒不識。為是實愚。若言詳愚。還同初段。有何勝義。若言實愚。即違經文。彌勒疑問。序長行末雲。我等雖覆信隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者。皆悉通達。然諸新發意菩薩。於佛滅後。若聞是語。或不信受而起破法罪業因緣（已上）偈末雲。我等從佛。聞於此事無疑。願佛為未來演說令開解（已上）何言實愚。又汝釋文雲。我雖未達信而已。汝之所釋。即違經雲皆悉通達。何言未達。又汝祖師。南嶽大師。釋此文雲。彌勒自述既已悟解。汝雲何違大師解釋。而言未達。智度論引放缽經雲。文殊師利。不知彌勒舉足不足（已上）文殊是往古如來。釋迦九世之祖師。既言不知彌勒舉足下足。足殊不及補處大士。文殊既達。彌勒何疑。而今疑問。不知一人。此是同迷而詳愚耳。汝不得言是實不知。又天台師之所立義。多違南嶽。南嶽大師。應現日本。製法華疏。彼御製疏。與天台疏。玄黃相隔。河漢為疏。恐繁不述（上來一條問者/三論答者天台）有華嚴師。華嚴了義。法華不了。亦判淺深如是。謬執依準向前三經。不異之道理。義而應遮破。

三車四車諍論第八

    問。三車之言。經文皎然。四車之證。是何處文。答。法華經是。何者。經雲羊車鹿車牛車大白牛車。前三是方便。有名而無實。後一為真實。有名亦有實。問。第三牛車。與第四車。有何異耶。答。第三牛車體。是水牛。其色即黑（文句譬喻品疏雲本求羊鹿水牛期出分/段今得白牛盡於變易過本所望豈不歡/喜）譬三中。大第四牛車體。是白牛。其色鮮白。譬今一乘。其體既異。有何驚怪。問。子義甚妙。誰靡憑仰。但檢經文。未為盡善。倚大聖教。楷定邪正。孰以凡情。為指南乎。今正請問。汝任意答。經雲如此種種羊車鹿車牛車。今在門外可以遊戲（乃至）爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣（乃至）駕以白牛。膚色充潔。三中牛車。直言牛車。不言水牛。亦不言黑。汝因何言水牛黑牛。若言賜與之牛。既言白牛故知許與之牛。不言白名。為黑牛。若爾長行。賜與之車。名為大車。許與之車。不言大車。可謂許與之車是小車耶。若言爾者。與羊鹿車。亦有何異。又違偈文言大車也。又經不言水牛黑。汝言水牛言黑牛者。經不言白。我亦白牛。是何妨耶。又若不言白牛車。故是黑牛者。又但以言駕以白牛而不言大。即是應言小白牛車。若言略大。我亦如是略白字耳。何因得言是黑牛耶。若言賜與之大白牛。長行及偈。皆言白牛許與之牛。長行與偈不言白牛。故名黑牛。若爾長行。及以偈頌。不言水黑。汝因何言水黑牛耶。若汝強分二牛異者。即達比量。立比量雲。汝執三中牛車。應真實（宗）汝許大車所攝故（因）如汝許大白牛車（喻）汝執大白牛車。應非實（宗）汝許大車所攝故（因）如汝執三中牛車（喻）若汝不許三中牛車。是大車者。即違經故。向來徵詰。且就喻言。復據法徵。羊車聲聞。鹿車緣覺。牛車佛乘。三外白牛。為何喻耶。為是菩薩。為是佛乘。若言二是。若爾即是三中牛車。應無有別大白牛車。何者。經合三車雲。聲聞辟支佛佛乘。即知佛乘是三中牛。又經合三中牛車雲。求一切智佛智自然智（乃至）利益人天。度脫一切。是名大乘菩薩。求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車。出於火宅。明知大乘菩薩。亦是三中牛車。若爾三中牛車之外。無有別佛乘菩薩乘。所何等法。喻大白牛。若言三中牛車大乘。大乘大白牛車是一乘者。此亦不爾。下合譬文。大白牛車。合大乘故。故彼文雲。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然後但與珍寶大車。如何亦然。初說三乘。引導眾生。後以大乘。而度脫之。又雲。為諸聲聞。說大乘經名妙法華。若爾一乘。即是大乘。有何別耶。若謂大乘有權有實。三中大權。三外大實。汝之權實。未許意趣。若體有無。而言權實。若具不具。而言權實。若言後者。我亦許之。何者昔日佛乘。顯說化身。未具三身。菩薩乘亦略說而已。未具說行。大品已去。漸具三身。廣說眾行。若據此義。論權實者。我亦許故。若言前者。都無此義。何者昔日佛乘實有。今日佛乘亦是實有。若是二乘。昔有今無。昔有今無。應名為權。本有今何名權耶。又汝若言大品已去。法華已前。所明法身。是通教身。於今圓教。所明法身。與通教所明法身異。是故三中佛乘是權。此義不爾。智度論雲。為欲釋第一義悉檀故。說般若。彼論釋第一義悉檀。諸法實相。四句百非。心言俱絕。第一義悉檀。即法身。自外更有何等深理。又彼論中。引大雲經。法華經等十種大經。而言。此中般若最大。又彼論雲。法華。般若。眼目異名。又雲。法華入般若中。若爾法華。及以般若旨趣齊等。雲何得言通教法身。圓教法身。其體別異。又汝不得言不共般若。與法華同。若共般若。即異法華。何者共與不。等是般若。何共般若。不及法華。若言三乘共學般若。各證自果。法華不爾故不及者。此亦不然。法華涅槃。聞說一乘及以常住。而證小果。豈非共教耶。聞法華經。遠塵離垢。豈非是聞一證三耶。既有聞三證一。三人何得偏判遠塵離垢而為大耶。又天台師。通嘉祥師索車十難。甚為可[口*(八/天)]。恐煩不述。問。汝立四車。即違八證。一雲。唯一佛乘無有餘乘若二若三。二雲。十方世界中。尚無二乘。何況有三。三雲。唯此一事實。餘二即非真。四雲。諸佛語無異。唯一無二乘。五雲。但以一乘法。教化諸菩薩。無聲聞弟子。六雲。密遣二人。七雲。世間無二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。八雲。唯有一佛乘。息處故說二。諸文甚多。略舉八證。檢向八文。三車順文。四車傷義。汝之所立。特違文義。誰為憑信。答。釋第一證。餘七準知。嘉祥法師。釋此文雲。無緣覺故。名為無二。無聲聞故。稱曰無三。即存三中大乘菩薩。若爾唯無三藏之中。聲聞緣覺。不無三藏中菩薩乘。此存有餘。何關佛乘何處經論。以聲聞乘。而為第三。既無此次。都是妄說。若依汝解。言無二者。無緣覺乘。無三即是無菩薩。第一聲聞。應不被無。若如此者。即大倒亂（已上破嘉/祥之義）今言但一佛乘者。純說佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便。有餘之說。無二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三藏中三耶（已上頂法師正/義上來並文句之/文）餘七準通。問。觀音品雲。佛身辟支佛身聲聞身。菩薩善戒經第一雲。菩薩利根。緣覺中根。聲聞鈍根。華嚴經第三十五雲。如來慧光。初照菩薩大山王。次照緣覺。後照聲聞。如此等經。以聲聞乘。為其第三。汝何得言於經論中都無此次。嘉祥大師博賢深達。爾雲何謗。言是妄說。又南嶽大師。菩薩第一。緣覺第二。聲聞第三（見譬喻/品疏）若爾佛經。及以祖師。以聲聞乘。為其第三。汝何管見。誹毀博達。豈是非丘井蛙嗤大海乎。又汝遮遣華嚴般若。三中佛乘。甚乖正理。準前破拆。應知其失。恐煩不述。答。灌頂法師。親承智者。智者大師。靈山聽法。親稟金吻。汝雲何敢致詰難耶。問。若爾南嶽。靈山聽眾。亦是汝家之祖師矣。灌頂法師。何因破拆南嶽大師。利見本朝。製法華疏。天台文句。全破此疏。胤資既謗於其祖匠。師資之道。亦何在乎。謗毀之愆。既在自己。何還咎他。此猶人自乘馬謬謂他乘而已矣。天台師問。汝舉乎八證。而責我四車。我亦牽六文。而難汝三車。一雲。佛以方便力。示以三乘教。二雲。於一佛乘分別說三。三雲以方便力故。分別說諸果。四雲。於一乘道。隨宜說三。五雲。諸子索三文皆不與。但與珍寶大白牛車。六。父虛指門外。言有三車。諸子出門。無三可見。汝之三車。違害六文。汝義既乖。何偏徵我。三論師答。汝不違謂違。與子為會釋。以呈同歸義。且對釋於汝之一文。我之一證。即汝五文。我之七證。符契自敬矣。經雲。方便說三（汝之/一文）又雲唯一是實。餘二非真（我之/一證）今會釋雲。唯一佛乘。為欲引導三乘人故。方便說三。考實而言。一乘是實餘二非真。由是義故。說三說二。猶一意耳。將牽近喻。以況遠旨。如文手中唯有一果。欲引三子。於但一果。而說三果。檢實而論。唯有一果。而無二果。是故二文。符會莫乖。三二既明。會義可領。一文一證。既為對釋。五文七證不待通釋。而自會矣（已上一條問者三/論答者天台）又華嚴宗。立四車雲。臨門三車。俱是方便。露地大車。名為真實。若三中牛。亦是實者。大子出宅。即應見牛。何不得見。復更索耶。亦不可說界外索車但是二乘。以經不說彼求牛車人。出門即得彼牛車故。又彼經雲。爾時諸子。皆詣父所。各白父言。父先所許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。以此得知。三乘俱索。三論師破雲。夫論索車。良由昔而言今無。昔今俱有。何更索乎。羊鹿二車。昔有今無。法應求索。三中牛車。昔今俱有。何須乞索。汝言大子。出宅不見有牛車者。汝未得解在門外言。故致此謬。今正釋文。而示謬失。言門外者。是總相言。若據二乘。正使限城。稱之為門。若約菩薩無知限名之曰門。二乘既出正使門外。而不得見鹿羊二車（據法/華會）菩薩未出無知門外。故不見牛。不言出於無知門外。而不見牛。菩薩之子。未至許處。見非無牛車。何由索耶。又不得言三乘教之中菩薩者。出分段。住不退位。為究竟。答。二乘教之分齊爾耳。未出變易。此言出在何經論耶。勿汝牽法華以為證。法華經言得不退者。言約意豐。以非但是位不退故。且舉因故。若不爾者。何故。彼經。合三中牛。或舉因乘。或舉果乘。而合之耶。初合三車文雲。但以智慧方便。於三界火宅。拔濟眾生。為說三乘聲聞辟支佛佛乘（此舉佛果/而合牛車）後合三車中牛車雲。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力。無所畏（乃至）是名大乘菩薩。求此乘故。名摩訶薩。如彼諸子求牛車出於火宅（此舉/求佛果四智之菩/薩而合牛車）譬喻品言。不退菩薩。且依後合舉因乘耳。明知三乘教之分齊。但出分段三界。但得不退。未變易。未得佛乘。是太謬矣。又彼宗。未解索車大意。而謬引文雲。爾時諸子。皆詣父所（乃至）羊車鹿車牛車。願時賜與。以此得知。三乘俱索。三論師釋曰。尋夫。索車者。蓋是騰昔三。以徵今一耳。佛昔日導三乘究竟。今日遂雲此一事實餘二非真。是故徵曰。昔時導有羊鹿牛車。為何所在騰三徵一。文義煥然。叵致疑滯。彼宗又雲。經文既言諸子索車。豈但二乘。若但是二乘。何得言諸子。三論師通雲。但二乘子。稱為諸子。是有何妨。以求二乘人非一故。故經合羊鹿雲。如彼諸子為求羊車出於火宅。如彼諸子為求鹿車。出於火宅。二乘之子。各稱諸子。明知諸子。詣父索車。但是二乘。華嚴四車。天台四車。前後。俱時。其義各別。三外存一。大概是同。前車既傾。後轍何免矣。

教時諍論第九

    慈恩法師。近稟三藏。遠影佛經。而立三時。統攝聖教。故彼法師。撰法苑林章雲。解深密經雲。勝義生菩薩。白佛言。世尊初於一時。在婆羅□斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪（乃至）而於彼所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論。安足處所。世尊在昔。第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為希有。於今世尊所轉法輪。是真了義。非諸諍論安足處所。涅槃經說。初令皆服乳。次教總斷乳。後教有應服。有不應服者。與解深密所說義同（乃至）略示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸說空經。是第二時教。以隱密言。總說諸法無自性。故華嚴深密唯識教等。第三時也。以顯了言。說三無性非有非空中道教故。問。法師所立。三時次第。為是年月之次第耶。為是機理之次第耶。答。兩俱是也。問。且置機理。若言時節之次第者。華嚴經。遺教經。為攝何時。答。華嚴經攝於第三時。遺教經收乎初時也。問。若爾不可言時節之次第。以類攝故。彼三時既雲。初於一時。昔於第二時。於今第三時。華嚴經初時。而非第三時。遺教經。於今而非第一時。何以初時教。攝於第三時。以第三時說。攝於初時耶。凡時節者。分限之聲。以初攝今。以今攝初。時節相亂。分限之名。何所在耶。若言我但以機理次。建立三時不據時節。此義不爾。彼經既雲初於一時昔第二時今第三時。非時節何。問。據機理次。立三時耶。答。隨機與理。淺之與深。而立三時。
    問。若爾於此機理次第。諸部般若。攝於何時於深密經。之作此問。答。諸部般若。攝第二時。所化機劣。所說淺故。解深密經。攝第三時。所為根勝。教理深故。問。所化是誰而勝劣耶。何故諸部般若是淺。深密是深。答。般若所為。須菩提等。深密所被。勝義生等。由是所化根機勝劣。諸部般若。為除有執。以隱密相。而說諸法本性皆空。未顯三性有無理故。偏說空故。稱之為淺。若深密經。為除空有。而說非空非有中道。又顯了說遍計性空。依圓是有。故名深也。問。此義不爾。違經論故。智度論雲。欲為彌勒等說菩薩行故。說摩訶般若。又法華經雲。我承佛教。為大菩薩。說無上道（已上）此指般若教時故。若爾經與論。既言大菩薩。雲何應得言為須菩提等。說般若教耶。明知般若所為之機。是大菩薩。是大利根。大般若經雲。一切聖法。由此成就。是聖智境故。名勝義非有非無。又雲。為著法者。說空法道。著二邊者。為說中道。又雲。如是般若。非有相。非無相（已上）非空非有之證甚多。不煩多牽。辨中邊論雲。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有（已上）若爾般若經。及以自宗論。既言般若經說非空非有。雲何得言偏說空耶。又攝論初。引般若經。而判三性有無中道。若爾般若經說。非空非有中道。及以三性有無之義。何淺於深密經耶。又不得言辨中邊雲般若等經。非是諸部般若經也。違基法師。及範法師。雲大般若等經。說非空非有故。答。深密經言。第二時教。非是諸部般若者。為是何乎。問。非是諸部般若經也。若言諸部般若經者。有多相違。般若經雲。般若波羅蜜。離諸分別。絕諸戲論。智度論雲。今為欲說無諍處故。故說此經。深密經雲。是諸諍論。安足處所（一違）法華經中。指般若雲。佛敕我等。說最上道。又雲。為大菩薩。說無上道。深密經雲。有上有容（二違）亦法華經。指般若雲。一切諸佛祕藏之法。又雲。實事真要（已上）豈是不了。深密經雲。猶是未了（三違）般若經中。顯了演說非空非有三性道理（般若經文並辨/中邊等文如上）深密經雲。以隱密相。說諸法空（四違）基法師雲。為善現等說波若經。智度論雲。為彌勒等。說於波若（五違）有如是失。明知深密第二時教。非是諸部般若經也。是真諦三所言施慧江邊說般若及以央掘摩羅經等。此等經中說諸法空。深密經中。指此等經。為第二時。問。涅槃經。說舊新醫喻。配當深密三時教何。
    答。舊醫服乳。以為初時。新醫斷乳。為第二時。有應不應。名第三時。問。此義不然。何者。經文以舊醫喻。外道邪師。以乳即喻所說邪戒。初時教主。即是如來。所說我空。既人與法。全不相似。何以舊醫。配初時教。彼宗門人。左右會通。而義迂迴。恐繁不述答。我宗三時。既是佛說。汝若破之。即破佛說。豈是佛弟子耶。問。汝於佛經。但斯得語。而不得意。深密經意。且據一途。而判三時。不言三時攝一切教。我但破汝不得意失。而不破佛。若不爾者。無量義經。小乘四諦。名之初時。中乘緣起。名第二時。方等大乘。為第三時。此經三時。何與深密三時相違。又法華經第五。法華以前教。名文為初時。以法華經。為第二時教也。如是教時。皆以一途。且判而已。非謂以此三時攝於一切佛教。答。日照三藏雲。智光論師。般若燈論釋中。引大乘妙智經。而立三時。汝何不倚彼論三時。而立二藏。問。非不用彼。其論三時。不違二藏。攝教盡故不用。深密於一途而立三時。答。同立三時。何故深密。且依一途。妙智經攝一切佛教。問。深密經於人同時異。而以年月次第。建立於三時教故。彼經雲。初昔今也。若妙智經。以類攝教。非以人同時異次第。又非年月故。三藏雲。心境俱有。名為初時。境空心有。稱第二時。心境俱空。為第三時。而不言初昔今（上來略破法相三時/問者三論答者法相）問。天台四教。有何憑據。若無明文。而建立之。不可信故。答。有明據也。非自穿鑿故。長阿含行品。佛在員彌城北屍捨波村。說四大教者。從佛聞。從和合僧聞。從眾多比丘聞。從一比丘聞。是名四大教。月燈三昧經第六。明四種修多羅。謂諸行。呵責。煩惱。清淨。私釋會之。諸行是三藏教。呵責即通教。煩惱者別教。清淨名圓教（已上頂法師玄/義第十卷文）今三論破雲。汝宗四教。所依不成。何者。長阿含經是小乘也。所依既小。四教何大。若長阿含。不小乘者。汝何得言四阿含小。又彼阿含。及月燈文。何是四教。彼經。直雲諸行呵責煩惱清淨。何言四教。不足徵破。止而不論。又花嚴師。種種引文。配釋五教。而無相的。說五教名之經論。文義推玄耳。新宗三時。三論二藏。名字顯出。在經論。叵以疑滯。天台華嚴。四教五教。無文而立。誰以準的。若言汝責我宗所立四教五教。於經論中。無名字者。汝所立三種法輪。名字何出。無文既等。雲何汝自隱於己過。而名我宗。此亦不然。汝未得悟三論義意。嘉祥法師。正以十門。統攝聖教。如宗義釋。於彼二藏。開出三輪。此一途耳。非是攝教之正意也。次排江南大乘師所立五時教宗。道場寺慧觀法師立五時雲。略判佛教。凡有三稱。一謂頓教。即華嚴經。二謂漸教。始從鹿苑。終竟鵠林。自淺之深。名之曰漸。三不定教。非頓漸揚。故稱不定。即央掘摩羅。勝鬘。金光明等是。於漸教中。分為五時。一有相教（亦名三/乘別教）即四阿含。二無相教（亦名三/乘通教）即大品等。三抑揚教。即淨名等。四同歸教。法華等是。五常住教。涅槃經是。南土群匠。偕於觀公。今破析雲五時之說。非但無文。亦復害理。何者。四阿含中。既說二空。二空無相。何名有相。亦三乘同觀於四諦理。雲何得言四諦教名三乘別教。汝言般若。明空蕩相。未明佛性及以常住。是故名無相。此義不爾。涅槃經雲。佛性亦名般若。般若即佛性。佛性即妙有。又般若即是智德之有也。汝何得言明空蕩相。名無相教。又大論雲。般若不屬於二乘人。但屬菩薩。汝何得名三乘通教。大品經雲。二乘智慧。猶如螢火。菩薩智慧。猶如日光。又雲。二乘猶如廢犬。若爾大品。亦應抑揚。汝何獨名維摩思益。而為抑揚。汝言法華未明常住。此義甚謬。壽量品。明過去過塵沙。未來倍上數。非常住何乎。尋夫。涅槃常與無常。是涅槃用。談乎其體。非常無常。汝言常住。但得用耳。未及其深體。又涅槃前既說常住。何涅槃稱常住耶。又央掘摩經。十大弟子。並文殊等。皆與央掘。被呵責也。所呵之眾。既次第教之。所為人。能呵之教。盍漸教耶。汝何偏斷金光明經亦別。十大弟子等。何不漸教。五時過咎。略述如是。恐繁不廣。

說不說諍論第十

    就此諍論。初述自義。後破他執。言自義。汎談佛身。有三種身。一正法法身（亦名理/法身亦名自性身/亦名法佛）二修成法身（亦名智法身。亦名自受用/身亦報佛亦名內應身）三應化身（此應與化合為一身若開出時應身化身/然其應亦名外應身亦名他受用身彼化身者亦名變化身同/利他用故合一身）於此三身說不說。凡有二門。謂差別無差別門（亦名二/不二門）無差別差別門（亦名不/二二門）若據初門。凡有三義。謂三身但說也。三身不說也。一說不說也。若約後門但有一義。謂一說。一不說矣。問。且就不二門。三義若為。答。據二不二門而言之。彼應化身。是有色聲。有詮辨用。故名說法。應他色聲。是修成用。修成之體。是用之體。體即是用故。體說法。正法法身。本來寂滅。未曾色聲。是不色聲。是色聲之不色聲故。是不色聲即是色聲。是故正法法身說法。由是義故。三身俱說。正法法身。本無二相。何說不說。修成法身。無有色聲。應用即體。是故三身俱不說法。正法法身。修成法身。俱是體也。應化是用。體是不說。用即說法（此二門於不二門不取此義但/為欲顯不二門義故舉二門）體之不說。是說不說。不說即說。用之說法。不說之說。說即不說。故用不說。由是義故言一說一不說。
    問。不二二門之義意那。答。若約不二二門。而為論之。二種法身。是本體故。不可得言色聲及以不色聲故。故不說法。應化是用。有化色聲詮辨用故。名為說法。問。且據二門。何故用之應化說法。而體法身不說法耶。若有二義故。法身不說。一無所化故。謂佛所化。雖有無量。束而論之。不過五乘。人天二乘。化身所化。若菩薩乘。外應化之。彼法身佛。唯佛能見。十地不見。無所化故。不得說法。二絕名相故。謂法身佛本性寂滅名相斯絕。何有音聲說法之事。如是等事是應化故。問。法身不說法。何用法身為。答。法身是為化物之本。若無本身用何所為。是故法身是有大用（上來略述/自宗義耳）。問。修成報佛為當有實音聲詮辨之用以不答。有也。問。有實音聲詮辨之用法身為是體用。為二門之法身耶。為是體用不二門之法身耶。答。兩是何妨。問。若言為二門法身者。即有多難。一叵垂應化難。謂報佛如來自德圓滿。唯佛能見因位絕分。是故垂示乎應化用以為引攝。若法身佛專化導者。一何更起利他用耶。二體用混亂難。謂體也寂而照之。用也動而涉之。可謂。體之與用殊。而今四智動涉八音振雷。與應用若為異乎。三應無所化難。謂地前難眾化佛利攝。地上高士他受統領。自受所化為是誰乎。四體依方處難。說法利生要須方處。若赴緣而吐教。豈稱遍法界哉。五應無結集難。謂大小修多羅歡喜之所集。若智身說法者。阿難何由得聽之。既不得聽。若為結集耶。若謂佛與佛互為說聽聽伴號菩薩說主稱法身。此亦不爾。夫考乎吐出之指也。意在息患悟道矣。三覺如來。以為聽伴。是有何利益耶。彼此齊覺。何更說為。汝若救謂齊覺法身為其聽伴而轉傳下位者。傳說之時。若以實體而為說。若起化用而為傳。若言智體義。則不可。因位之人。不應見故。若言起化。何由說主不起化用。而聽伴猶有斯能乎。又此法身。將彼法身而為聽伴出在何經論。然智度論雲。法身為菩薩說法。嘉祥法師釋雲。望華臺捨那丈六釋迦而為法身耳。若望究竟法身猶屬跡身。若不爾者。何言法身化菩薩。十地菩薩不能見故。毘盧捨那經雲。毘盧捨那說法等。准向嘉祥釋應思。又是不二門義而已矣（上來一條問者三/論答者真言天台）惟向來群哲機。辨拔密融。神悟侔什肇。邊地之庸愚。誰敢淘汰乎。風聞。由旬之月識寸指。洪鐘之響發尺槌。夫然則靡借諍論兮。何因曉至趣。莫據廗談。而孰興法響。是以朋翼二先之真典。傍影師弟之經論。而斟酌彼己之汪源。撰綴自他之諍論。庶寄近談而敞遠歸。借短辭以興長響歟。諍論之意。唯在紹隆。得失之評。非以指南。攬者詳焉。

大乘三論大義鈔卷第四（終）


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No.2297
一乘佛性慧日抄

        元興寺沙門宗撰
        
        　
    夫入於一心大有二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘佛性宗。如三論教。然以性慾萬殊隨根非一。原乎其本何有異教。故今隨教總觀聖心。隨機攝化終入一道。以此為宗。群生不窮大悲無限。力用奧弘眾機斯應。豈捨一分非授圓果。今少論之。
    問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒無著。近承護法難陀等賢。依於深密等經瑜伽等論建立五性有情佛性有無不同。謂聲聞種性。獨覺種姓。如來種姓不定種性。無佛種性。三論所立其義雲何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經中觀等論顯於五種佛性。開示一切眾生悉有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。涅槃果性。非因非果正因佛性。
    問。玄藉難解因何觀聖。答。三門分別。初述因起。次明名體。後辨有無。
    緣起第一。問。三乘一乘五性佛性經論不同。西方此土自古迄今執見各異。如來在世圓音一演異類等解則不須論。聖泥曰後是非既深。爰自慧日遐照法海東流以來。凡如是論何晨誰起。答。晉道場寺釋法顯。本姓襲氏。平陽人。始立一分無佛性者。故名僧傳第二十六雲。晉隆安三年。從長安西入沙河。義凞十三年冬。於道場寺翻譯泥洹經。雲除一闡提皆有佛性。由斯什公入室。宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏。冀州距鹿人。玄心獨悟。叡哲若神。即造佛性當有等諸論。高致識者聽其言莫不咨嗟歎息也。嫉勝之倫以為矯意。廣說如傳。遂歎仰憑大涅槃及法藏經破曰。一切含生之類皆有涅槃正因。一豪之善皆鍾菩提。誰非成佛。故名僧傳第十。高僧傳第五雲。沙門法顯除一闡提皆有佛性。生曰。稟氣二儀者皆是涅槃正因。三界受生蓋惟惑果。闡提是含生之類。何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得經尚多未譯。於是舊學以為邪說。顯眾擯之。生於大眾中正容誓曰。若所期不謬。諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講說。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳雲。若所說反於經義。請於現身即表癘疾。若與實相不相違背者。願捨壽之時據師子座矣。文帝敕問僧正。生法師理思殊人。詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法滅矣。仰。陛下放此一人興建三寶。遂入吳中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之中五百餘人。其年夏震。龍光寺佛殿龍升於天光影西壁。時人歎曰。龍既已去。生公必行矣。龍光寺舊名青園。因此改之。義凞中天竺沙門曇無讖齎大涅槃至河西。河西王沮渠蒙遜。以偽玄始十年十月請懺譯出。得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品以下雲。一闡提者不具信根。雖斷善根猶有佛性。龍光寺學人請講新涅槃經。道俗翕集千有餘人。立義已畢。舊學深愧。竟無往復。遂不成講。七年還住廬山蕭然自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾請講新涅槃。白黑雲湊瞻敬無極。至闡提有佛性之文莫不怩惋。及講經畢生告眾曰。貧道忍死待此經。今果所願矣請自此辭。言畢憑機如入禪定。四部衷慟驚震朝野。廣如兩傳。准此觀之。凡據三明敕佛性以為遺言。四依贊悉成以為真了之時尚多怨嫉。況乎末世豈有信矣。如聞西方生公獨悟大眾擯之。吾朝現見於法相識者既多。於三論求者甚希。山茂松柏不見栴檀。川多硭硝非聞金銀。時節之理爾耳。玄奘三藏入室神昉法師種性差別集上雲。如來高唱隨機不同。相傳各異。或說一切悉有佛性。如佛性論寶性論等。或說一分定無佛性。如瑜伽論莊嚴論等。前秦之代。童壽已前立五性別絕無諍論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切眾生皆有佛性。蒙遜之世。曇無讖法師翻出涅槃。由此漸立一切眾生皆有佛性。至於陳代家依同說。後以大唐貞觀四年朋友三藏翻大莊嚴論。立有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木叉提婆翻出瑜伽立五性別。亦同朋友。今於此國猶有新舊兩宗別行。皛知悉有佛性圓教自生公始一分無性隘言從顯師起。人承如是。聖說如前。
    問。有所得家建立一分無性有情有何所欲。答。為欲顯示佛德無盡故。玄奘三藏譯親光菩薩佛地論如是廣說。問。所立尤理。若一切生皆成佛者。諸佛功德應當有盡。無所度故。即違自教如來常住。不應無益常住世間。本期度生求佛果故。答。此難自害。眾生無邊佛德無盡。並是佛說。因何偏信佛德無盡而迷眾生無邊。若為無性佛智無限。一分有性今應度盡。過去之世無始故。
    問。眾生修道盡成佛者。其最後佛即無所度應闕大悲。雲何滿行。答。子舉弘廣邊邪之徵以起如來置答之問。今反質答。最後之佛無所化故無慈悲者。最初之佛無能化應無三學。止觀以教為先。屍羅三歸為首。既無先佛即無教歸。無教無歸何有三學。若無三學因何得道。若以後佛無所化立一分無性。亦應先佛無能化故即立一分無因成佛。此問非俱不信佛性一乘。抑亦令疑佛法。有所得宗成立一分無性有情意在此矣。
    問。聖者龍猛深有宣說。諸佛為小非發梵音。說必有由。故法花雲。為一大事故現世間。何因緣故說於佛性。答。聖天門人天親釋曰。能破五障得五勝德。是故如來深說一切眾生悉有法身佛性。故真諦三藏譯。世親菩薩佛性論如是廣說。
    問。其五種德五勝利何。答。五障。一下劣心（謂諸眾生未聞佛說一切眾生悉有佛性甚深之理。不知自身必定當得佛身之義。即於此身起下劣想。不能發起大菩提心。令其發心捨劣下意。是故佛說一切眾生悉有佛性）二高慢心（謂有眾生曾聞佛性。因此發心舍下劣意。便謂獨我以有佛性而能發心。他者不能。作輕慢意。破此慢故佛說眾生悉有佛性也）三虛妄執（謂諸眾生以有此慢。本無人我作人我執。新無怨憎作怨罵想。起此二種虛妄執故正智不生。今除此執得正智故。佛說佛性。佛性即二空所顯真如。達此離執）四謗真法（一切眾生由解二空淨智成就。不說佛性或以不了二空違謗真如。淨智功德皆不成就。為此說性）五計我執（謂諸眾生由聞佛說悉有佛性。明知虛妄過失真實功德。即於眾生中起大悲心。無彼我想。能除我執。故說佛性）五功德。一起正懃（翻下劣心）二生恭敬（翻輕慢心）三生般若（此雲智慧。翻虛妄執）四生闍那（此雲正見。由此俗智能顯實法及以功德法故。翻謗真法）五生大悲（由大悲故慈念平等而翻我執。由佛性故觀諸眾生二無所有息自愛念。由般若故捨凡夫執不捨涅槃成就佛法。由大悲故捨二乘心不捨生死成就眾生。由二方便住無所住無有退轉速證無上大菩提。廣辨如彼）若據正玄寄大智論更有十義。恐繁不述。聖依如是大因緣故。師子吼說。一切眾生悉有佛性。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。乃至廣說。無所得宗宣說一切眾生悉有一乘佛性。大意如是。

名體第二

    問。法相所立五性顯然。三論所開五種佛性名體如何。答。十二因緣不生不滅名境界性。菩薩觀智為觀智性。觀智明瞭因之菩提。菩提默寂稱之涅槃。其十二緣未曾因果。亦非境智。猶絕心言。強名正因。即是第五正因佛性。十二因緣是境界體。因位二智為觀智體。智德之有名菩提體。斷德之無即涅槃體廢詮真如稱正因體。

有無第三

    於中有二。初依內明遣虛存實。後就因明破邪顯正內明第一。法相所推五性各異。三論所說五種佛性。若一一性有眾生界。若五皆具。答。總說皆具。亦有何妨。如是五性。因緣一法轉而為五。無別體故。別談第五正因佛性一切平等。所餘不共。緣正體用是差別故。
    問。五既不具。雲何先言立五佛性開示眾生悉有佛性。答。凡明諸法亦有兩門。一從體起用門。二攝用歸體門。先寄攝用歸體。後約從體起用。故不相違。問。若爾唯說一法界性其義既圓。何以勞開五種佛性。答。此五佛性涅槃中止釋師子吼故說此五。故嘉祥言。為顯緣正境智智斷之差別故說五佛性。此釋意謂。說一正性令知一切悉有佛性。開五佛性示於眾生有無差別。問。此義亦何。答。唯說眾生悉有佛性。未覺正因緣因之別。故開五性令彼覺悟。正因佛性平等共有。緣因佛性有無不同。精進速證。懈怠遲入。乃至定性無性發心同進一道。其旨雖多大況如是。是義玄妙。具如別章。
    問。如聖教說。諸佛出世唯為眾生悟佛知見。其佛知見謂令別知種別之法。非知此何異啞羊。既有與無法爾不同。因何浪謗聖教混雜有性無性。答。玄不及心。直就事論。子執一切眾生之中一分有佛性一分無佛性。汝既明知諸佛本願利益生界。慈父遣言大涅槃言。八地獄中受苦眾生。一經其耳一切眾生悉有佛性之響。應時離苦得生天上。又言。若聞一闡提等一切眾生悉有佛性不生信心。是名一闡提。即墮三惡道。具如下引。一經之福尚其如是。況至信矣。不信之罪猶如向也。若信一分眾生定無佛性之說獲何福利。若不信者其福如何。請示翻前順後誠文。若大乘中無明說者。汝所執義永滅生界似教非教因何勞論。
    問。設無明證理本定耶。答。此既世親菩薩過同外道。也。何不愧之。故涅槃說。小乘經中無。大乘經不說一切悉有佛性。經雖不說。若說實有是人真我弟子。智度論雲。若使十方雖無有佛。若說實有是人得無量福。縱令如來雖說一分眾生定無佛性。猶寄於廣說有佛性於理何罪。況乎據有明說者耶。六道四生皆是父母。三界九地誰非兄弟。故菩薩戒藏雲。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。六道眾生皆是我父母。乃至廣說。不孝之重內外所載考妣之處有何怨敵。強令二乘定性永滅無餘。一分眾生常憂輪迴。竊以世賊唯殺一生不殺後際。唯滅生身不滅法身。三乘學者永殺於三際。終滅於法身。甚可畏哉。晨蜉之語命。夢蝶之議乖。因何不怖墮常沒中。抑令永滅深可哀矣。
    問。老莊有別其途無二。況乎釋教豈有異哉。何故兩宗有性無性如是差違。答。於迷常二。於解常一。諸佛出世唯為一事。一切眾生出纏入道拔苦之鑣駐於十二。與樂之源流於八萬。離派無邊。因果深統乎千區。雖因果繁。佛性唯貫乎萬像。良由諸佛本願群生所依。諸聖教中因有緣正果有遠近。緣謂自乘相應善等。正謂八識如來藏性。果近謂無涅槃因授人天樂。求羊鹿別立二乘性。遠謂五乘緣因皆至佛乘。五性正因齊歸佛性。執近而迷遠不信法華一乘。執緣而迷正不信涅槃佛性。遂使道分六區生有四趣。皆謂握隋侯之珠冠輪王之寶。若解不二豈有殊歸。
    問。皆依聖說。何偏為迷。答。所化根機有熟未熟。能化說教亦有權實。由斯初時施鹿林中阿含等教。宣說粗心而唯說六。不說七八空佛性識。故說三乘無學身智實滅。一分無涅槃法。稟教之類根未熟故。第二時中。耆闍崛山深密等教。始顯細識而唯說八。不顯八識則真佛性。故說定性二乘必入涅槃。一分無涅槃法。機猶未堪聞圓因故。於第三時出過三界。於一切法自在無礙。神足力通。密嚴土中密嚴等教。方具究竟。顯了八識則是佛性。法花說緣因之遠果。令二乘知實所。涅槃說正因之究竟。令一切見佛性。故說二乘無滅。一切眾生悉有佛性。凡是有心皆定當得無上菩提。根緣既熟。性慾亦定。堪稟圓教期當果故。攝機寬狹義理淺深分別如是。智光菩薩三時理亦無違。習初時教諸部小乘。唯知六識不信七八。況乎自心本覺佛性。故或雖無性得佛性因修成佛。學第二時諸三乘者。唯解八識不信是識即如來性。故許五性悉有八識。未知有心皆成法身。是即口言諸識所緣唯識所現。猶迷唯識之妙理也。稟第三時諸一乘者。具達八識即真佛性。圓信五性定當諸佛。三乘學者執緣謗正如盲論象。豈非迷哉。
    問。不知識性何為佛種。答。唯識論雲。三乘五性平等雖有一如。八識非是法性。法爾別有有為無漏智種。依付第八識自體分是真佛性。若有得佛若無不成故分五性。
    問。所依如何。答。善戒經雲。本性陰界六入次第相續無始無終。法性自爾。是名本性。瑜伽論雲謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉轉來。法爾所得。是名本性住種性。地持攝論大意亦同。賴耶內六處中。第六意處功能最勝。故言六處殊勝。含藏一切無漏種子。言如是相智種。非始名之無始。非無為法言展轉來。非薰習稱法爾得。善戒經等教准之應悉。
    問。所立有道豈非盡理。答。彼分應爾。器有限故。觀一乘宗推全非也。進害所依文。退違諸餘教。瑜伽論即善戒為所依教。經雲陰界六入。釋論雲六處殊勝。經論並既總舉六處。汝別取第六處。四大五塵非是別名。三身四德亦是總數。六處之言何別矣。經雲。陰界六入乃至法性自爾。此意舉陰界六入取法性也。如涅槃舉十二因緣取佛性。所依之經既舉法性。能依之論何說智種。汝取教外種豈非害文。既迷依文況立義耶。違諸教者略敘三說。大般若勝天王分第四。最勝天王問如來言。因何得此微妙功德及大威神。佛言。如來法性。在有情類蘊處界中。從無始來展轉相續。煩惱不染。乃至一切聖者。戒定慧品從此性生。蘊處界者同善戒經陰界六入。從無始來展轉相續。善戒次第相續也。如來法性。即法性自爾名如來性。明是善戒本性是理。陰界六入是有為眾生身也。二涅槃二十七雲。善男子。佛性者名第一義空。三佛性論第一雲。因有三種。一應得因。即三種佛性。唐攝論同。諸教皆說真如為佛正因本性。豈說智種。故依善戒勿立智種。
    問。既言次第相續。盍智種矣。答。舉能得人而言次第相續。故波若雲。如來法性在有性類蘊處界中。既言法性。波若亦云如來法性。豈非真如。答。是有為智種。何言無始無終法性自爾。
    問。若爾論文何成。答。今謂六處舉事法。殊勝取理性。真如最上莫過。故言殊勝。彼六處中殊勝法性。有恆沙性功德故。有如是相。相者起信論相大也。呼能得人言展轉來。能有理性六根。眾生無始傳來。非薰習得。言法爾得。亦寄瑜伽叵推智種。猶自任意。如搏生種。
    問。經論俱說理為本性。草木亦遍。真如法性何以說之非為本性。以此思之。稱法爾得豈非事之有為智種。答。將有此迷經論必舉六處。有情所得法性說為本性。猶如涅槃釋於木石取有心理名為佛性。更不可迷。
    問。凡聖教文。隨各所成如水隨器谷應音也。別立何妨。答。維摩經雲。不離文字說解脫義。三世諸佛說教無量。宗唯一事。十方眾聖勤修無邊。心全佛性。豈文之外自任穿鑿欺其後學。誹謗一乘常處地獄。不信佛性墮常沒中。別立無漏有為智種略有二過。一違理。一切眾生同有理心。有何別因一分眾生無無漏種不生無漏。若謂要有法爾有為無漏方生無漏。無即不生。此同雨眾外道。有本定有。無本定無。無不可生。有不可滅。具破如佛性論一乘章。二違教。所違非一。且其所依瑜伽論雲。真如所緣緣種子一切皆有。何因智種立五性別。
    問。違理應爾。瑜伽意別。西方兩釋。護法難陀。今依護法。緣真如智為種。非謂真如即體種子。答。智種者。可言眾生有無不同。何故論雲一切皆有真如所緣緣。問。彼是舉所難能之意。所緣真如一切皆有。何因緣故能綠智種有無不同。非謂智種一切皆有釋有種言難無種故。答。凡為難法必牒答語。其瑜伽論既自問答。彌勒菩薩豈迷答意謬將真如為難者哉。
    問。是例同難。因何妄難。答。若爾應依種子有無答之何故就障有無以答立五種性。之所以也。
    問。正應就種子有無顯。但種汎隱之法難知。故就有障無障差別建立五性。故唯識論顯此意雲。然無漏種微隱難知。故約彼障顯性差別。答。此釋害文。論主既自就障分性。因何妄迴聲聞他文。非為定證。佛性論為小乘說故。菩薩地復說一切有真如所緣緣。就障分性。既明非言法爾五性。言寄瑜伽叵執五性。
    問。五性法爾非是新薰。故唯識第二雲。如契經說。一切眾生無始時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子之異名也（其惡叉聚形如無食子落在地時多為聚。故以為喻）答。佛光記雲。准密嚴經。人天等趣。常理為性。真如本性即一一眾生蘊處界。及世出世諸法種性。故言一一眾生有種種界。望差別名種種界。非謂有種種界故種性不同。此言法爾是本性故。非如性力所知種種界小乘說定。於大乘中即可轉故。唯識疏雲。此經是三乘通信之經也。眥婆沙等前分亦有此文。明是三乘通信未了義教。非一乘真了義說。設大乘經。是隨轉理門之說也。
    問。如何得知五性新薰。答。略述三說。一正法花雲。本無三乘緣行致之。乃至泥本一等。作器別異。所受不同。本際亦爾。一等無異。各隨所行成上中下。二大集經雲。舍利弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩亦復如是。若未發心亦不得名。三妙法花雲。佛種從緣起。是故說一乘。如蓮花色比丘尼。因戲被袈裟為聲聞種。乃至童子戲聚沙為佛塔為佛種子等。得度因緣種種不同。故知三乘種性新薰故有。非法爾有。
    問。若不信有無漏智種有情懃修入見道位。初無漏智因何得生。答。先汝義何。問。無漏智種生無漏智。答。有漏位中元有無漏。生見道智為種子。體則無漏耶。當是無漏之種子耶。問。種即無漏。答若爾乳體即是應酪。酪即以乳為親因故。縱許在凡位中有無漏種。不可此種即是無漏。如乳為酪種子為牙種。不可乳中有酪子中有牙。何凡位中有無漏種。種即無漏。唯其所執猶如外道。石中先有金性。尼俱陀子有五丈質。具破如涅槃及善生優婆塞戒經。
    問子說理心本性亦同此過。答。法性離言。今說行性非言理心。問。若爾因何生初無漏。答。有漏多聞熏習種為因得起。故攝論雲。多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如何賴耶成種子。涅槃經雲。無明轉為明。有漏生無漏。
    問。若有漏法生無漏者。無漏之法亦生有漏。若爾涅槃還成生死聖卻成凡。答。此宗但說漏生無漏。非說有漏無漏相生。因生於果果非生因。若有此難。汝許有漏中有無漏故。無漏中亦有有漏。豈得以酪不生乳。即不許乳無酪性而生酪耶。聖無作凡之理。即不許凡無聖性而作聖耶。因何妄此例。誤其後學。凡眾論師。立義宗者。必依聖說。大小雖別非說見道已前。異生位中成就有為真無漏也。
    問。瑜伽論雲。地獄成就三無漏根。答。應定當得。因中說果名為無漏。非剋性也。猶如有乳即說有酪。
    問。我宗立義。法爾本有有漏種子名生自果。故因果理無雜亂矣。本無智種何生無漏。答。豈得金不生石即不許石生金耶。此如涅槃說。以水不生酪。即謂乳中先有酪性。不識由因異也。
    問。無漏如明。有漏類闇。明闇既別。雲何得生。答。佛既釋已。涅槃經乳酪為喻。乳性甘冷。酪性酢熱。必先以酢熱性物投之乳中。與乳甘冷其性相違。漸令前前甘冷性滅。後後酪熱性生。以無漏教生聞熏習。與有漏相違。令前前有漏漸滅。於後後念無漏漸生。非有漏中前有無漏。此如以酢投之乳中令乳生酪。非是乳中先有酪性。豈得冷熱相違。不許乳生酪哉。
    問。有漏輕熏。何生無漏勝解。答。箭竹生蔥角生於蒜。遇小緣力異類相生。況聞薰習種多劫薰習不生無漏。因何唯信外道無不可生。不信如來說轉無明為明。有漏生無漏耶。故順正理論第二雲。唯約無漏五蘊剎那無同類因而得生起。若大乘義無剎那者。出何經論破五類耶。既後無破義別同前。如說預流果人不落惡趣。
    問。若爾三論真如種子所依如何。答。聖說非一。如上略顯。金剛三昧經雲。信自身中真如種子為妄所翳。捨離妄心淨心清白。知諸境界意言分別。曉法師釋。信住自性佛性正第一義空中道種子。具如彼論。
    問。何以得知阿賴耶識即如來性。答。密嚴經上雲。種子賴耶識。諸習所纏覆。譬如摩尼寶隨緣現眾色。雖住眾生身。體淨而無垢。是決定種性。亦有大涅槃。下卷雲。如來清淨藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言說。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡惠不能知藏則賴耶識。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別（述曰。如來清淨藏名無垢智。同涅槃佛性者第一義空名為智慧。如來藏是理也。世賴耶是心也。如金是理也。指環是心也。金為環體喻真諦也。環為金相喻俗諦也。藏即賴耶識者。藏為真也。識為俗也。仁王雲。於諦常自二。於解常自一。梁攝論雲。智障極盲暗。謂真俗別故。惡惠不能知。口言唯識。意迷唯心。既理心外別有無漏有為。豈得諸識所緣唯識所現者耶。若少得悟藏即賴耶。唯識之妙茲顯。惡惠之弊亦息。幸能審察歟）
    問。藏即賴耶。何入楞伽。如來藏不生。賴耶生滅。答。彼於真俗非一門也。此約真俗非異門說。故非相違。問。此意如何。答。藏為體如金。七識為相如金相。體相常不相離。金性常。相無常。如金或為穢器或造尊容。金性是常有相淨穢。識藏亦爾。如來藏是真體。本識是俗本相。六趣三乘俗末相相末依本相故。六趣三乘以賴耶為性。相依體故。六趣三乘以如來藏為性。
    問。楞伽密嚴雙說識藏為諸法因。涅槃兼說理心為佛正因。有何差別。答。理心雖同。無始不可說其前後。心依於理。理即無依。如維摩說。無住無本。餘皆有本。故大乘經多說其理名為本性。事中以心為本。故說理心為本。
    問。何故善戒唯說法性不說心耶。答。理雖亦與染法為依。生善不善有恆沙性功德。無恆沙性塵勞。順即淨善。違即染污。由此修得為客性。理功德名本性。凡夫由此法界定得成佛。聖人不由法界定作凡夫。心未如是。
    問。夫論種子必具六義為能生因有所生果。故攝論為顯種子六義頌曰。剎那滅俱有。恆隨轉應知。決定待眾緣。唯能引自果。真如不生。何為種子。答。法界功能雖名種子。非是四義熏成。無其六義故說客性及有為故。
    問。既無六義何為佛因。答。法爾種亦不是與能熏相應熏成何得名種。故知六義種子。唯說有為。四義所熏唯說客性。不可例同。故勝天王分雲。真如雖生諸法。而真如不生。
    問。四依所說豈鉾楯哉。答。三論教中就生滅門說一分義。故非相違。問。其義如何。答。依一心法有二種門。一心真如門。即一法界大總相法門體。二心生滅門。依如來藏有生滅心。所謂不生不滅與之生滅和合。非一非異名阿梨耶。據後無妨。
    問。賴耶何為染淨法因。答。此識有二種義。則攝一切法生一切法。一本覺義。所謂心體離於念相。乃至如來平等法身。二不覺義。無明住地前淨法性。後染法因。故密嚴下雲。諸仁者。阿賴耶識。恆與一切染淨之法而作所依是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。楞伽勝鬘亦同此意。廣如起信。
    問。染淨既異。一識何生。答。如末尼寶因日見觸則能生火。若因觸月光即能生水。水火性乖。一珠能生。隨光明昧多少不同若迷心緣習氣生死無息。隨迷輕重六趣不同。由聞熏習漸生悟心起觀涅槃隨悟勝劣三乘有別。故密嚴下雲。如末尼寶體性清淨。若有置於日月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨之藏。與習氣合。變似眾花。同於世間。若無漏相應。即雨一切諸功德法。如乳變異而成於酪乃至酪漿。亦如出生風水龍王。
    問。若許無為以為本性生無漏者。即同外道常法為因。答楞伽第二佛自答言。我說法空為如來藏。不同外道數論冥諦及我遍計。法空圓成。佛已自釋。何更妄難。
    問。理生無漏。何涅槃言我因無常果是常耶。答。若非因對正果。因無常果常。如發心加行與因果為因。
    問。理為佛種。無情真如亦是佛性。答。依大乘玄大有二門。一通門攝俗從真。二別門攝真從俗。若約通門。一切法中有一切法。如似因陀羅網。有情非情各有佛性。若約別門。即非佛性。情非情別。
    問。通無疑。別門如何。答。涅槃經就別別有情。各各當果說其因體。有當果性。名有佛性。故是有情非無情也。真如是一。所望不同得名各異。若望十方諸佛報身名佛性屬主釋。法身名佛性持業釋。若望一切眾生名佛性有財釋。因取果名故。若望無情非佛性也。無當果故。故言為簡非佛性說於佛性。非佛性者。謂瓦石等無情之物。
    問。理有何力定當成佛。答。涅槃三十六雲。一闡提人煩惱因緣。現在之世能斷善根。佛性力因緣故。未來還生善根。佛性論第二雲。此清淨性事能有二。一於生死苦中能生厭離。二於涅槃欲求願樂。若無清淨之性。如是二即不得成。唐攝論雲。又佛界普為一切作證得因。今諸菩薩悲願纏心懃求佛果。寶性起信亦同。
    問。理若有力即無闡提。答。其理佛性如水精珠能清濁水。水若常動。雖珠有力水不得清。有情亦爾。雖有理性能生善法妄心常動無漏不生。若制一處無事不辨。又水性清動則常濁。心即自清。眾生亦爾。本性清淨。若妄心恆動即生死輪迴。若妄心不動即寂滅涅槃。准此理教若有理性定當成佛。既信一切眾生平等悉有理性。豈得執一分眾生不成佛耶。
    問。源既一心。何故四生六道囂塵無息。三乘五性如是差別。答。夫生死涅槃理心為本。理為迷悟之依。心為迷悟之體。迷即理名如來藏性。心名二種生死。悟即理名法身涅槃。心名報佛化佛。由此理心名為本性。曰正因。迷有輕重六趣不同。悟有淺深三乘性別。迷悟之業名為客性。亦曰緣因。一切眾生理心平等正因同也。迷悟有別緣因有異也。正因同故皆應證得阿耨菩提。緣因異故分為五性。故涅槃說。凡是有心當得菩提。佛性論雲。二空真如應得圓果。大悲拔苦必盡不留。變易生死大慈與樂第一皆令得大涅槃。故法花雲。諸佛世尊唯為開示悟入佛之知見出現於世。佛知見者。即是一乘佛性之異名也。
    問。正因既同。何故大聖三乘一乘存此兩說。答。流有百千遂是一海。教雖萬差道必無二理有淺深果有近遠。如前既說。理深即難悟。果近即易求。隨宜方便先淺後深。先近後遠。所以法花前教五性決定。密嚴之後悉當成佛。由斯前後權實有殊。兩說不同。佛自會前從後。無經將後同前。上代諸論師順佛經。亦同此意。學三乘者違諸義例顛倒通經。謂破二一乘以為密意。悉有佛性為非了說。若依此釋。即小是大非。後權前實。非但違佛四依會釋。亦令無量眾生不信佛性墮常沒中。誹謗一乘常處地獄。自疑無性障發大心。疑他闕因廢大悲願。
    問。若爾方便之說真實之教有何差別。答。三乘一乘。五性佛性。二說相對其異無量。略述六相。一信謗罪福多小異。法花四雲。其有讀誦一句者。則為如來肩所荷擔。乃至一念隨喜。當知是人阿毘跋致。我皆與授無上道記。更有無量功德。如經廣說。經雲。若人不信。則斷一切世間佛種。命終入無間獄。若以在家出家讀法花者毀罵之罪。甚罵於佛有無量罪。如經。准此信唯一其福如是。不信之報如向。不信二乘實滅若有何罪。信有何福。有教請示。涅槃第七雲。其有能信身中盡有佛性。則不遠求三歸依處。何以故。於未來世我身即當成就三寶功德無量。如經廣說。二十六雲。若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡不名闡提。以不自信有佛種故則墮三惡。地獄眾生若聞悉有佛性之聲。即便離苦生人天中。三十六雲。若人不信一闡提等悉有佛性。是名常沒一闡提。罪過無邊。如經。准此不信一切有情悉有佛性其罪如是。信福如向。不信一分無性若有何罪。信有何福。請示教文。深密等經。廣說信謗罪福為空慧等。非為一分無性。檢文自顯。二所為說人勝劣異。法花雲。濁時垢重眾生。為此方便於一說三。為清淨眾說唯一乘。涅槃雲。非為鈍根弟子說一乘法。我為人中象王利根迦葉等開示一乘。又雲。大功德人得聞佛性大事。斯下小人則不得聞。佛性論雲。佛為小乘人及一闡提一分無性。寶性論同。三難解易解淺深異。四佛自會釋有無異。五權實相對前後異。此三並准上下可知。煩故不述。六大小不同半滿異。涅槃二十二雲。我於聲聞緣覺經中未說一闡提等悉有佛性。於今說之。是名不聞而聞。第七雲。九部經中無方等經。是故不說一切眾生悉有佛性。經雖不說。若知悉有。是人真我弟子。設九部經無佛性者是亦無罪。何以故。我於大乘大智海中說有佛性。二乘之人所不知見。故說無罪。毘婆沙雲。有二有情。一有涅槃。二永無涅槃法。宗輪論雲。薩婆多等本宗。一分無性。佛性論破立一分無性。名破小乘執品。並是唯識等論正宗。若爾小乘法中說一分無性者。大乘大智海中。說悉有佛性。設說無性隨轉理門。非大乘義。如父教子。故涅槃雲。譬如長者唯有一子。幻小未堪且教半字。後漸長大方教滿字。然則一分無性為小乘義。經論分明。悉有佛性為小乘說若出何處。請示教文。明知三乘一乘五性佛性教理懸殊。
    問。何以得知一分無性定小乘教。答。略有三義。一依經文。二准論釋。此二並見上經論文。三承三藏。如真論說。
    問。諸佛說法意趣難解。四依出世重複釋顯。若爾何故聖慈氏等諸大論師。建立法爾三乘五性。慈尊現說豈得不了。答。諸論立義各據教時。隨經權實。故依前教立五性三乘。若據後經述一乘佛性。如依初說。戒開三淨。識唯有六。若依後經制食一切。識有八種。且如身子。深解一乘。依阿含教造六足論。三乘實滅。慈氏菩薩具悟正因一切平等。依深密等造瑜伽等建立五性。聖者龍猛圓達緣因有無不同。依涅槃等造中論等。舉十二因緣說正因性。世親菩薩依三時教造三分論義各隨別。依小乘教造俱捨論三乘實滅。依大乘教解深密等造唯識頌依他有等。依深波若論顯平等空。依一乘教造法花論。決定聲聞得菩提記。依大涅槃佛性義理造佛性論及涅槃論。眾生即佛。涅槃密義決無佛性。一闡提人說有佛性。然則隨顯當教分齊。非謂無至極說。故瑜伽論聲聞地中引阿含經。如來性力知種種界成立一分無涅槃性。菩薩地復說真如所緣緣。種子一切平等。故教無量。宗必無違。惑者不得此意。一分無性以為真了。悉有佛性以為不了。說少分也。猶如聆木馬謂為真馬。見黃葉以為真金。
    問。若爾以何為龜鏡矣。二乘實滅。一分無性非是究竟。二乘無滅悉有佛性究竟無餘。答。聖說無邊。略述一二。初明三乘方便一乘真實。後辨一分無性有餘。悉有佛性無餘。問。初說如何。答。略存三說。一勝鬘雲。聲聞緣覺得涅槃者。是佛有餘不了義說。二楞伽雲。說三乘者。為發起修行地諸性差別。非究竟地。三法花雲。如來自知涅槃時到。眾又清淨信解堅固了達空法。集諸菩薩及聲聞眾為說是經。世間實無二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。涅槃經文至下應知。
    問。大乘基師。彌勒上生。法花疏雲。勝鬘大意。四乘真實。一乘方便。故經雲。若如來隨彼所欲而方便說。則是大乘無有二乘。因何定執一實三權。答。此文正明一乘真實。三乘方便。夫釋文之法。皆須不違一部之都意。始末相順。此經先說攝受正法。量任無聞非法眾生以人天善根而成就之。求聲聞者授以聲聞乘。求緣覺者授以緣覺乘。求大乘者授以大乘。此則隨彼所欲說三乘也。即同法花楞伽涅槃隨宜說三。次說聲聞辟支得涅槃者。是佛有餘不了義說。又雲。究竟皆得阿耨菩提。又雲。二乘皆入大乘。大乘者即是一乘。故三乘則是一乘。乃至最後佛言。此經斷一切疑。決定了義入一乘道。准此一部始末之意。豈欲說四乘為究竟一乘為方便。因何浪釋經文妄定宗旨。誤其後學令謗一乘。
    問。若爾文段如何。答。若如來隨彼所欲而方便說者。此是前為求三乘人說三乘也。則是大乘者。須說二乘皆入大乘。無有二乘者無二乘涅槃。入於一乘者。二乘皆為佛因。當成佛故。依二乘道出三界分段之身至其門外。與諸菩薩乘白牛車直至道場。一乘則第一義乘者。此說一乘為真實二乘非真實也。第一義即真諦異名也。如說第一義諦則是真諦。
    問。如是諸說非為定性。皆為行化不定種性二乘之類權說一乘。故攝大乘第十頌曰。為引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘四依既釋。何為明證。答。一乘有二。一四十年前密意一乘。二四十年後顯了一乘。攝論所釋密意一乘非顯了一。既由不定等十義故說一乘。與開示悟入四義故說唯一佛乘其旨既別。豈得同哉。
    問。二意樂中第二意樂是法花事。何得非釋法花一乘。答。雖引後經義同前說。不違教時。是為釋成法花之前存三一乘引破二說而從三乘教意。此則攝實從權以正寄緣說之。非唯一旨。
    問。此釋不爾。深密經第三時。法花以後顯了之說。則會法花一乘頌言。故於其中立一乘非有情性無差別。既至深密存三分明。何言破二一乘必在存三一後。答。此甚可笑。略述三義。一違時。真諦三藏雲。佛成道第三十八年。去涅槃七年。說解節經（此經即是解深密經勝義諦品。同本異譯）四十餘年。至涅槃時方說法花。豈可迷哉。二違人。深密經。世王未作逆罪之前說。故解節經同聞眾中列於父王。法花經是作逆後說。故經同聞眾內但有子王。三違理。趣寂實滅。窮子止宿草菴之時。商主說有化城之教。二乘無滅。則是長者付財之時。商主滅化城之教。止宿草菴不令在付財之後。滅化不令在說化之前。以後會前於理顯然。以已說教會未所說。愚之甚也。
    問。若爾深密會何一乘。法花會何。答。深密所會即是深密以前十六年。說大集經等所說一乘。故第七雲。我為勸進彼眾生故說一乘無第二。是異時說非同時說一。法花所會即是法花前說深密存三之教。故言非有情性無差別。法花會之頌言。爾乃集大眾。為說真實法。方便力分別說三乘。
    問。若爾何故汝為定鏡。根本一乘雲。如來言慧大藥王樹不生二處。所謂二乘墮於無為。及壞善根非器眾生。答。是則正說一乘之文。惑者如文取義。三世佛怨。入無餘位以根未熟無量時故作如是說。故寶性論釋曰。故花嚴性起中言。邪見聚等眾生身中皆有如來日輪光照。乃至為欲迴轉不求大乘心故無量時故如是說。以彼實有清淨性故不得說言畢竟無性。具釋如下。
    問。若爾會存三之大乘說唯一佛乘何亦開言三草二木生長不同。故藥草喻品雲。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。色分五乘。准此之說經所成豈非契理。答。是為得實而失權故。所謂不覺於一說三於緣成三不破唯一。故論明之。能詳覽了。
    問。雖說唯一分明不度趣寂二乘。何為決定。答。方便品雲。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又雲。唯此一事實。餘二即非真。天親釋曰。無二者無二乘涅槃。唯有如來究竟滿足大般涅槃。既是度中不簡定性二乘。衣中不顯定性二乘。豈趣寂者有真滅哉。雖說唯一猶存定性。唯識猶簡外一境。
    問。若以唯一為決定說何故法花以後。涅槃三十二。雲我於經中告諸比丘。一乘一道一行一緣。乃至我諸弟子不解我意。唱言如來說須陀洹乃至羅漢皆得佛道。我於經中須陀洹人。人天七返往來便般涅槃。乃至不解我意。唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道。准此一乘豈決定耶。答。此是四十年前為三界戲童就分修身說七生等。為不定性說一道等。二說不定。四十年前一道一行。是存三說一決定一乘。四十年後無二無二。是破二歸一。義既不同。因何為難。
    問。如何得言非是決定一乘。答。文義及人皆不同故。文不同者。決定一乘。法花勝鬘涅槃等說。此等經中無此文故。義不同者。法花一乘唯一佛乘。勝鬘一乘二乘入一乘。一乘即大乘。涅槃經雲。一切眾生皆歸一道。一道者大乘也。皆從大乘以為一乘。非是合三乘為一乘。此文一乘異時說。同一道者。如深密說。三乘依三無性為一道等。一行一緣同顯揚無差別行相。無差別相。人不同者。此文告諸比丘。法花為菩薩聲聞。涅槃為迦葉。勝鬘夫人自說。
    問。此釋非也。此正指法花一乘者。即方便品雲但以一佛乘。一道者。藥草品其所說法皆悉到於一切智地。一行者。次下汝等所行是菩薩道。一緣者。方便品但為化菩薩。義人不同。准之可知。答。存三破二雖同有此。其義必異。如前屢示。設使以此法花一乘非為定說。即為自害。汝深封執法花但化不定性類故。不定性法花教中亦不得道。最後涅槃既指此教皆得佛者。稱為不解我意之故。豈如文取義哉。故涅槃雲。我初得阿耨菩提時。有諸鈍根聲聞弟子。以無利根迦葉等不得演說一乘之實。隨宜方便開示三乘。如來去來現在畢竟演說三乘法。者無有是處。人義准破。
    問。如何得知存三一乘。答。與攝論一乘大意同故。到於一有是同一解脫。如出生菩提心經同一道同至一城。謂同解脫。明知非是決定一乘（述曰。此上所存一乘業釋。今助一釋。此如涅槃一闡提等。或說有佛性。或說無佛性。皆是不解我意。分別現當准之應悉故。遠法師釋雲。一乘者乘行一也。言一道者道法一也。言一行是乘體也。言一緣者道法體也。法是行緣故名為緣。據大攝小其唯一故。皆當作佛。愚聞不解。便言定作。如來復說須陀洹等得小涅槃。愚人不解便言二乘定不解佛）
    問。若法花教為決定說。不定一類得菩提記文義分明。定性二乘何處得道。答。第五言。此法花經多怨難信。前所未說而今說之。不定二乘成佛教起初轉法輪。若前後教說不定因何勞言前所未說而今說之。故法花所說。佛為小根說一向趣寂聲聞種性永滅無餘。瑜伽畢竟所知障。乃至唯識法爾定五當得佛道。由此名為前所未說而今說之。金口之說靡不真。一乘之怨唯在是。末世弘法良屬四依。故涅槃雲。我滅度後。四依菩薩傳教利生如佛無異。世親菩薩彌勒後子。龍猛門人。善解中邊彰瑜伽意。妙釋百論。開三論旨。付法藏雲。婆藪婆豆能解一切契經義理。如上具述。故法花論釋曰。如來前說法異。今說法異。雲何如來不成妄語。為斷此疑如經舍利弗汝等當一心信解受持佛語。如來言無虛妄。無有餘乘唯一佛乘。既是汝師。豈謗道哉。
    問。若爾違自。如汝所執楞伽既說定性二乘同入佛乘。法花所說豈非重煩。答。雖說定性成佛非如法花。故經雲。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。乃至廣說。由此說前所未說而今說之。
    問。若爾法花一切二乘同入一乘之說。非一定性二乘。寄何正說皆歸一乘。答。第三化城品雲。我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。
    問。此是不定非諸定性。同正法花故。竺法護三藏所譯正法花第三藥草品雲。謂臨滅度佛在前立。勸發無上正真道意。明是不定。答。爾違同經第四往古品。故經雲。當來末世或有發意學弟子。我成為聲聞復不肯聽受菩薩之教。不解佛意。所行菩薩一切行悉在無為之想。謂當滅度往至他佛世界。順殊異行生異佛國。當求道惠悉聽啟受。爾乃解知如來之法。有一滅度無有二乘。既言悉在無為之想往至他佛世界豈不定。
    問。此亦不定。與第三藥草品意同。答。此釋違文。三四意別。第三不言佛滅度後。言佛前位。汝以要法。此即見佛聞法。花言臨滅度。不言他佛界。第四雲當來之世佛滅度後不聞法花者在無為之想。謂當滅度往他佛界生異佛國准此豈同。因何妄釋謗一乘哉問。如何得知定性二乘。答。大智度論九十三雲。問曰。阿羅漢先世因緣所受身必應當滅。住在何處具足佛道。答曰。得阿羅漢時三界諸漏因緣盡。更不復生三界。有淨佛土出於三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所聞法花經具足佛道。如法花經說。有阿羅漢若不聞法花經。自謂得滅度。我於餘國為說是事。汝皆作佛。
    問。若爾法花於諸聲聞授菩提記。總有六種。謂別記。同記。後記。無怨記。通行記。具因記。決定二乘寄何記別。而期當果。答。具因記。是故論雲。決定增上二種聲聞根未熟。故如來不與授記。菩薩與授記。菩薩與記者方便令發大菩提心故。
    問。此言菩薩是何大士。答。是常不輕菩薩。故論雲。言授記者六處示現五如來記。一菩薩記。乃至菩薩記者如常不輕菩薩品示現。禮拜讚嘆言我不輕汝等皆當作佛者。示諸眾生有佛性故。
    問。佛既不記。菩薩何授。答。嘉祥釋言。佛就根熟未熟故與記不與記。菩薩約二種義所以與記。一有佛性故。二方便令發菩提心故。問。既有二義佛何不記。答。嘉祥又言。菩薩例佛義亦得也。問。何具因記定性成佛。答。既言具因因何生迷。
    問。雖同得記發心各異。增上慢者發趣向心。其趣寂者令發信解。於大乘心非趣向心。故基法師釋雲。其增上慢根現未熟。佛不與記。不輕菩薩與記。令信有佛性故。其趣寂者由無大姓。根不熟故佛不與記。菩薩與記令信大乘。不愚法故（又慧沼法師慧日論第四雲。但決定者信發大心成不愚法亦得雲發心）答。若爾金口所說虛妄。如來極智圓照三際。既無成佛之性何言有佛性耶。既自乘外無餘所得。何說汝等皆當得佛。
    問。所說不虛信解大乘。令得不愚法之益故。答。不愚法益非本所記。所記不得非期而得。豈非欺誑眾生界哉。三乘學者亦佛弟子。何引大師隨妄語中。方便品雲。佛自住大乘。若以小乘化。乃至於一人我即墮慳貪。此事為不可。何令大師成慳貪者。
    問。若爾何知安住佛道。答。不輕品雲。爾時四部眾常輕是菩薩者豈異人乎。今此會中髮陀婆羅等五百菩薩。乃至皆於阿耨菩提不退轉者是。頌曰。時四部眾。著法之者。聞不輕言。汝當作佛。以是因緣。值無數佛。此會菩薩五百之眾。並及四部。清信士女。今於我前。聞法者。乃至諸著法眾。皆蒙菩薩教化成就。令住佛道。
    問。此但增上。非是定性。答。既言諸著法眾皆蒙菩薩教化令住佛道。定性二乘何理非著法眾矣。問。若爾何經唯舉增上。答。增上慢者通其五性。一切凡夫具七慢故。若言定性唯是一類即不攝餘。言增上即攝一切。總攝別故。故說增上非言定性。問。雖有此釋未可指南。答。若爾天親所說即應虛妄。品中無定性二乘故。將立邪執謗於大師以為虛妄。抑於大聖以墮慳貪。
    問。聲聞授記以為了義。何故十法經雲。聲聞授記為密意耶。答。未具功德三平等故。同於菩薩授記名為密記。非不當得功德具足。故法花論雲。彼聲聞等得授記者。得決定心非成就法性故。如來依彼三平等說一乘法故。如來法身聲聞法身等無異。故與授記。非即具足修行功德。故十法經下雲。以佛性故與聲聞授記。此如涅槃。佛以隨自意語一切眾生未有當果之性悉有佛性。楞伽准釋。
    問。定性二乘既一乘中得菩提記。左何迴心。答。不定性者三界之內發心入大乘。定性二乘三界之外迴心向大。問。若爾二死分別雲何。答。色形軀別。壽期長短報。稱為分段無色形異壽期長短。但以心神唸唸相傳前變後易名曰變易。界內迴心在分段生。具粗形故。界外發心居變易死。受細身故。
    問。若爾不定二乘以分段身得成圓果。答。前之三界有分段業無不受後有智。要得第四無學之果。捨三界身。究竟四智。方受變易（我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。是為四智）故佛性論第二雲。出於三界外有三種聖人。由四種怨障不得四德果（常樂我淨是為四德。方便因緣有有無有名曰怨障）智論亦爾。其文如上。
    問。約無學聖有定不定。同受變易。有何差別。答。不定性者迴心向大後入無餘受變易身。定性二乘般於無餘受變易報。報後入大。問。若爾定性及不定性同入無餘。答。一乘宗義正如所問。
    問。定性二乘無成佛義。入無餘滅其理決定。不定種性既有佛性。何入無餘。答。三論化城說為無餘。非同法相與大虛同。因何為難。問。其體何耶。答。如楞伽說。三摩跋提三昧樂也。
    問。此說預流等位向大。依邊際定。何以為無餘體。答。夫增壽法。必先心念口言。願留此身後入邊際定。從定出已同行者邊化入涅槃。即於此界隨樂而住。何三昧樂於無量劫不自覺知。是資身定。又入化城息求大果。既心城實有而入。商主未滅化城之前。如何有心趣大菩提而言向大留身定矣。至下具破。
    問。若爾此三昧樂九次第定中為何定。答。前教說之二乘涅槃非諸定攝。後教說為三昧樂也。此是同身修行法中。別有一種三昧滅分段身別受變易。非八解脫滅盡定攝。問。以何得知。答。滅盡定唯滅轉識不滅依身。此滅有身及心故別。故瑜伽八十說入無餘涅槃相雲。不思餘相。正思真不相界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依止不復得生。楞伽雲。滅諸根不取未來境界。
    問。三乘之人以定願力資分段業令三界長時久住。令此粗身漸增勝妙。名之變易。何入無餘捨分段身受變易。答。此義非真。但增壽行不別受變易者。變易生死之名從何而立。若謂剎那即違佛性論釋。有有生死唯有一生名為有有。若謂命之始末。即違瑜伽增諸壽行。既言增壽如何說死。既無有死如何說生。大力菩薩亦有變易。此豈亦增壽行耶。又若不捨分段之身。瑜伽既無轉根之文。女人羅漢增壽若為求佛。故此生死名不思議變易生死。但可依教。凡夫不得妄有思度。問。瑜伽既說增其壽行以為變易因何為難。答。瑜伽正意為顯前教故說增壽。非真變易。
    問。如何得知後教不同。答。有十三別。今略存五。一楞伽。滅諸根方取變易。瑜伽留有根身。二勝鬘無上依等。無明住地,資無漏業別受變易。瑜伽等定願資有漏業留分段身。三法花等。往他佛界。又生異佛國。瑜伽等雲。於此世界瞻部州中隨其所樂遠離而住。四涅槃。是人未來過八萬劫住等。瑜伽則留此身或餘一劫。五法花智論。非三界攝因緣。非是三有業故。三界煩惱不能繫故。瑜伽等說三界攝。資三界業引令住故。准此勝鬘無上依楞伽法花涅槃等經。智度佛性等論。雖文少異大意同也。不同瑜伽佛地唯識等論廣辨如一乘章。
    問。二說何異。答。所弘教異。能釋論然。隨機攝化義則無違。如經中未說王宮以為化佛。弘此時教則說三十四心菩提樹下成真佛也。如經中未說阿賴耶識。弘此時教即說滅定。唯依欲色及說種子依色心也。如後時教其義即改。如是等教其例非一。瑜伽等論依四十年前經作論故。所釋經中二乘實滅身智俱盡。三界之外無別生死。故作此說。四十年後二滅非真。前說二乘即三摩跋提三昧樂也。有阿梨耶識轉墮不思議死。經既此說。論亦隨改。後代論師不會教時。妄將後經會同前論。豈異斛染提節蟹哉。
    問。若爾三乘眾聖何為因緣感變易報。答。無漏業因。無明住地為緣受變易生。故勝鬘雲。又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身。生及無漏業生。依無明住地有緣非無緣。是故三種意生身及無漏業緣無明住地。世尊如是有愛住數四住地不與無明住地業。
    問。此無漏業其體何耶。答。寶窟中雲。三乘聖人各無漏解。其無漏立作意之義名為業也。問。若爾此業新古中何。答。此是新業。問。若是新業。違佛性論說須陀洹以上更不造新業耶。答。其性論於分段生有漏之業更不新造。非謂變易無漏之業。
    問。既言無漏破裂生死何感變易。答。如上地道破於下地感上地報。二乘無漏破裂分段生死感變易報。於理何失。問。意何。答。三乘無漏望界內業且稱無漏。實是有漏感界外生。義則無違（述曰。若謂無漏破生死者。何故汝執無漏定□資分段業成變易身難他自害）
    問。生必由愛。二乘無學既斷其愛。何得有生。答。異生染愛受三有身。羅漢習氣之愛何廢生於界外。問。既是有漏。何非攝界。既生界外何異外道。答。此身由有無明住地。粗重未盡。有漏隨逐。非是無漏。三界愛心不能繫縛。非三界也。先是三界。今界不繫名非三界。非是三界之外別有眾生。問。此是苦諦何非三界。答。是雖苦諦。唯菩薩知非二乘證。唯厭有累求羊鹿故。至其門外始知有苦無羊鹿也。故勝鬘說。無作四諦唯菩薩知斷證修等。
    問。凡論變易有其三種。謂微細生滅變易二乘所得。法身神化變易。證得真實法身隱顯自在變易。於何論之。答。寶窟中雲。於第二說。具辨如彼。
    問。不定種姓有成佛義。受變易報其義決定。定住二乘既無佛性。何受變易。答。定性二乘有第五住必有四種生死。無二空定證必無三點涅槃。又斷見惑時不可令修惑亦斷。盡下界因不可令上界亦盡。二乘唯斷人執不可令法執亦斷。唯盡分段之因不可令變易果盡。由此前經雖說二乘實入涅槃。後經釋言猶如化城。羊鹿定性既有理心。何但不定二乘。由迷輕重五住不同果勝劣故。三界變易有異。由見一故不越異生位。輪轉惡趣。由三愛故受三有身。以無明地令無漏行招變易死。此是後經之了說也。
    問。如何得知定性二乘捨三界身受變易報。答。聖說非一。略述三說。一入楞伽第二雲。諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。滅於諸根不取未來境界。妄取以為涅槃。不知內身證修行法故。不知阿梨耶識轉故。乃至我說五種乘性證法。一聲聞乘性證法。彼聲聞人邪見證智離起粗煩惱。不離無明薰習煩惱。見己身證相。謂初地乃至王品地同已所離。墮不思議變易死故。而作是言。我生已盡乃至不受後有。如是等得入人無我生心。以為得涅槃故。是名聲聞乘。四卷楞伽第一。五性中雲。聲聞種性起煩惱斷。習煩惱未盡。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼言。我生已盡等。二法花如上。三涅槃第十病行中雲。一斷三結得須陀洹果。不墮三途。人天七返永斷諸苦入於涅槃。是人未來過八萬劫便當得成阿耨菩提。乃至五永斷貪慾嗔恚愚癡得辟支佛道。煩惱無餘入於涅槃真是騏驎獨一之行。是人未來過十千劫便當得成阿耨菩提（第十九二十一亦同）如斷見惑。不越七生定斷修惑。斷人執已。不越八萬劫等必發大心。由道力業力能令唯八萬劫等。不可以非想八萬劫故。准此等教依初時教。三乘皆入無餘涅槃。身智俱盡斷滅而餘。唯有無涅槃性。常處生死無有斷滅。依第二時少分成佛。但有定性二乘身智斷滅。無涅槃性永處生死。依第三時究竟一乘。二乘無實涅槃。五性皆當成佛。無斷滅也。後說為了如前既述。故知留身變易為種。豈得執弘其前論非後經說。
    問。楞伽應爾。涅槃竟別。八萬劫等所住之處名涅槃者。預流等位以定願力留分段身。經八萬劫等名住處。實非涅槃。於同行邊示現涅槃。說為涅槃。如瑜伽八十說。中二果準是。即涅槃於四果聖迴心。未至十信之間入無漏定。所經劫數稱八萬等。非是汝執住無餘界所經劫限。答。此釋違文。預流等位未盡諸苦入涅槃也。涅槃既言。永盡諸苦入於涅槃。是人未來過八萬劫得無上道。瑜伽八十雲。修四神足已能住一劫。或餘一劫。彼既如是增壽行已。留有根身別作化身。同法者前現般無餘。有根實身此界州中隨樂而住。准此論文實身住處不名涅槃。示現涅槃不經多劫。何經八萬劫等住處名為涅槃。同瑜伽矣。其五不同如何既釋。因何妄同。
      問。無餘之中有何所作。答。定性二乘以愚法故未入無餘涅槃之前。於不解有三種之餘。於自所得生究竟想。正師子吼。我生已盡乃至不受後有。灰身滅智而入寂滅。當於彼滅身智之時。即受細質墮變易生。雖然彼亦不知此事。住無餘界。惛然無作。猶如醉人。故楞伽說。醉於寂滅酒。無量劫不覺。譬如惛醉人。問。醉三昧酒經幾得覺。答。嘉祥釋言。根有利鈍悟有早晚。故楞伽雲無量劫不覺。涅槃經說八萬到乃至十千劫到。劫限不定。八萬等義如涅槃疏。恐煩不述。
    問。深密等經皆說一向趣寂聲聞種性。雖蒙佛化終不能得阿耨菩提。乃至無餘依中諸受永盡。豈得菩提。答。權實有異。前既釋訖。此說住無餘之位也。非說已出無餘之後。問。此釋全非矣。夫論趣寂身智悉滅。既言一向趣寂諸受永盡。豈可發生。答。佛成道後四十年前未說二乘無實涅槃。捨分段身別有變易。一切眾生皆無斷滅。猶依小乘二乘實滅。四十年後。法花楞伽密嚴無上依涅槃等經。方說二乘無實涅槃。未得無餘捨三界身。別有四種生死。一切眾生皆無斷滅。乃至八萬劫後得無上道。深密等經既在前說。豈得還生。
    問。楞伽既言灰身滅智無諸作業。因何發生。答。瑜伽等亦為三乘教。方便說之。非盡理說。問。若爾何故汝師龍樹菩薩菩提資糧論。舉經八喻顯說定性二乘終不得道。故論頌曰。如空及蓮花。峻崖與深坑。男不男迦柘。亦如燋種子。十住毘婆沙亦有此意。答。此是呵嘖之言。非究竟說。猶如慈父誡子。
    問。何以得知無餘永滅非了義說。答。密嚴經下雲。若解脫者。眾生界滅。即壞如來一切智性。去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者。誰離於苦。有無餘耶。降魔等事皆是妄說。是故當知諸觀行者證於解脫其身常住。離眾有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水熱勢雖滅而鐵不壞。又上卷雲。涅槃若滅壞。眾生有終盡。眾生若有終。是亦有初際。應有非生法而始而作眾生。無有眾生而眾生界。大法鼓經意亦同也。准此翻覆徵詰。是決定說。既說二乘無滅眾生不斷。定性二乘必當成佛。在深密後。故知決定。龍樹菩薩大智度論八十三雲。問曰。凡夫人入無想定者無想天。聖人住有餘涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅槃心心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩行般若時。雲何心心數法不行。答曰。是事阿毘曇中說。非大乘中義。小乘大乘種種差別如先說。是故不應以毘曇義難摩訶衍（十二門疏雲。此言大乘）菩提流支三藏所譯。賢慧菩薩所造究竟一乘法性論雲。聲聞辟支有涅槃者。此是諸佛如來方便。勝鬘全同。問。若爾身智非滅。而說灰身滅智。慈氏所說即應妄耶。答。滅於分段之粗身智。非無變易細身智。所以慈氏之說非妄。
    問。何以得知有變易生微細身智亦得發生。答。入楞伽第四雲。亦如水中木為波之所漂。如是癡聲聞為諸相漂蕩。彼無究竟處亦復不還生。得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞之定。非我諸菩薩。離諸隨煩惱。依習煩惱縛。三昧樂境醉。住彼無漏界。如世間醉人酒消然後寤。彼人然後得我佛法身體。乃至廣說（述曰。智嚴法師注雲。彼覺法亦然得佛無上身。明聲聞空勢盡。若行願具修。無不成佛。今依了說究竟皆成。接諸小教義無成理。具釋如彼）
    問。種性集雲。三昧樂醉。不定二乘迴心向大以後。得入菩薩八地無相勝定。修本性故樂著久住。說名為醉。而諸佛常勸令不著行菩薩行。非說寂滅增上慢人。故彼楞伽第七雲。大慧。聲聞有三種。入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者墮聲聞地。還依本心能修菩薩行。迴入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行乃至十地之行。是故決定寂滅聲聞亦不能證菩薩所行寂滅樂門。決定聲聞既不能證得菩薩寂滅樂門。先文則雲彼人寤後得佛法身。二文既別。故知如滅。答。若爾既得菩薩八地無相勝定。何前文言是聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不著。何無量劫不覺。此釋甚愚。
    問。若爾何故以彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。此是說顯退菩提之聲聞行相。決定增上二人。非先仰修菩薩諸行墮聲聞地。故更不能仰修八地。亦非寂滅之後過八萬等不能發心修行。檢文自顯。
    問。既言彼不能證菩薩諸行。豈異深密。答。如汝所崇定性聲聞。豈不五性中聲聞種性耶。因何入楞伽第二五性中雲。聲聞種性墮不思議變易死。四卷經雲。起菩薩顯。習煩惱未斷。不度不思議變易死。度分段死。具文如上。准此經文。寂滅聲聞既有變易。不同深密。二乘三摩跋提既如化城。雖不得八地寂滅樂。得二乘寂滅之後。迴心向大得菩薩八地寂滅。具破如一乘章。大廣智不空三藏譯。龍樹菩薩發菩提心論雲。二乘之人雖破人執猶有法執。能淨意識不知其他。久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如太虛空湛然常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性者。無論劫限遇緣則便迴心向大（述曰。此中有雲。初定性二乘。次定性大乘。後不定性。尚迷論文。豈知其義。既言猶有法執不知其他。久久成果位。下文言。有法執故久久證理。沈空滯寂限以劫數。然發大心因何妄釋。有謗法者難會。述雲。此可偽論。文引毘盧遮那經疏故。人身難得。不可與言。自他今起無間因故）佛性論雲。二乘之人有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。則無漏業。三果報餘。謂意生身。既言在果報餘。菩提流支三藏所傳金剛仙論雲。然二乘人有二種。一者發菩提心聲聞。如法花中舍利弗等受記作佛者是。二寂滅聲聞。斷三界惑盡。出分段生死。生究竟想起憍慢心。入寂滅定逕千萬億劫。於此定中而不勉變易生死微細行苦。後時定力既盡。從禪定出受無所依。故還覓善知識發菩提心。求無上道故。菩薩於此憍慢眾生亦與救度。故次明（述曰。此中慈恩基法師難會。遂自謗雲。非真聖教。設令非真。十雲。此金剛般若甚深法門義釋。非自智力解。乃近從胡名阿僧呿。漢雲無障礙邊聞。復遠從彌勒世尊邊。乃至彌勒世尊作金剛般若義釋並地持論。付無障礙。令其流通。然彌勒世尊但作長行釋。論主天親既從無障礙比丘邊學得。復以此論轉教金剛仙論師等。此金剛仙轉教無盡意。無盡意復轉聖濟。聖濟轉教菩提流支。迭相傳授以至於今始二百年未曾斷絕。尚謗文殊。而同外道。況乎三藏。若爾師資如是相傳。令諸有情作無間因。唐胡如此。日本亦繁。寶龜年中。使法相學者德清法師。承大唐法詳居士雲。大佛頂經是房融之偽造。非真佛說。具如掌珍量抄。攝此為謗文殊之權質所說。弘仁年中。德一法師自居東夷邊卑之地。世親菩薩佛性論中說一闡提有佛性文。是三藏謬。具如彼師中邊義鏡章。此為毀滅一乘性佛。有雲。法花論中定性聲聞發大菩提心。三字後寫之者所入置。有雲。西方要決理趣疏皆非基師所造。如是之類不可具述。詳咎皆在基公。因何苦因傳其後學。非直違一乘之微轍。亦乃闇佛性之玄轅。謗教文深為呵嘖。彌天釋道安法師。尚商略於翻譯為五失三不易雲。結集之羅漢競競若此。末代之凡夫平平若是。改千代之上微言。同百王之下末俗。豈不痛哉。況乎具縛之流。妄率胸襟迴擾聖教。誑後徒之幼識。誘初學之童蒙。現在者心由斯滅。當來慧眼因何生。諸有智者皆應依信三藏所述。又二聲聞未不列者例之可破）
    問。如是諸教皆說化人非實行附。何為明證。答。瑜伽八十說權行雲。修四神足已。能住一劫。或餘一劫。彼既如是增壽行已留有根身。別化作身。同法者前方便示現。於無餘依涅槃界而般涅槃。彼以所留有根實身。則於此界贍部州中。隨其所樂遠離而住。既是留有根身不灰身智。因妄釋傳其後學。過去無始。未來無終。若眾生界如是斷滅。諸佛如來深有過罪。故大品雲。法若前有後成無者。諸佛菩薩則有過罪。密嚴顯然如上既述。唯識學者亦佛弟子。於大師處有何怨仇。固執化城深至過罪永滅生界。
    問。如何得知一分無性隨宜權說。悉有佛性究竟真說。答。略辨三說。一入楞伽第二五性中。說第五無性雲。大慧。一闡提者有二種。何等為二。一焚燒一切善根。二憐愍一切眾生。乃至大慧菩薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提常不入涅槃。佛告大慧菩薩。雲何菩薩一闡提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃非捨一切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不捨一切眾生故（述曰。闡提此翻惡邊。此人窮造諸惡之邊。亦名信不具足。具如涅槃第三十四。及嘉祥疏）二大雲經第四雲。是經即是諸經轉輪聖王。何以故。是經典中宣說一切眾生實性佛性常住法藏故。第五雲。如是經典。諸佛封印所印者。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易。善男子。若人能信是經者。當知是人真佛弟子。大雲一部。如來常住。二乘無滅。一切眾生悉有佛性為宗。又雲。善男子。未來之人不修身不修戒不修心不修慧。輕笑賊慢為求過失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠離無量惡業。永斷貪慾恚癡等病。准此經文。聞說眾生悉有佛性利益最多。聞說一分眾生無性慾聽其利。三大般涅槃經第二十五雲。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言我有。酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常宣說一切眾生悉有佛性。問。種性集及慧日論雲。楞伽大意時邊無性。非說畢無佛性。因何定執無。答。此經正說畢竟無性。若暫時者。涅槃雲。譬如燋種。雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發菩提心芽。若能發者無有是處。種性集雲。畢竟無性是應暫時。同燒善故。問。楞伽後時應得佛故。涅槃終不發道心故。答。此釋迷文。既同稱為焚燒善根因何生滅。涅槃次文則雲。何以故。是人斷滅一切善根。如彼燒種不能復生菩提根芽。既言斷善畢竟哉。
    問。如是諸說。皆為斷善非由畢竟。是故若說行性小分一切。若說理性五性皆有。故佛地論第二雲。雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛。然就真如法身佛性。或就小分一切有方便而說。四依既爾。何為明鏡。答。說種性教有二。一四十年前五種性教。二四十年後一佛性教。佛地所釋五種性教非一性教。既由緣因故說佛性。與正因故說於佛性。其義既別。豈為同哉。
    問。既釋涅槃。因何有異。答。雖引後經義同前說。不違教時是為顯釋法花之前立五性教引佛性經而從五性教意。此即攝實從權取正寄緣說之。非佛性旨。問。此釋不爾。第三時中根本法輪。新華嚴經五十一雲。如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益。所謂二乘墮於無為廣大深坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。既至根本一乘捨二分明。何言悉有佛性必在五性之後。答。此甚可笑。密觀次文。則云然亦於彼曾無厭捨。
    問。若爾何故汝為定鏡。勝鬘經雲。離善知識無聞非法眾生。以人天善根而成就之。答。此則是正一切眾生悉有佛性之文。樞要以此立無性者。非但害前文。亦則違總宗。人天善根正大乘之遠因也。是經隨彼所欲而說四任。初以人天成就。乃至終入大乘之故。具釋如前。故智度論釋曰。不任涅槃者著人天福樂中作與涅槃因。故知離善知識非聞習者。人天樂中漸近師友漸聞熏習。乃至圓果。
    問。得人天福有二。一有種性。二無種性。論說種性非說無性。答。此人迷文。豈可有涅槃因著人天福樂中作與涅槃因耶。將有此迷。遺言之教重複決定。一闡提等悉有佛性。障未來故名為無性。必當得故名為有性。乃至廣說。
    問。若顯勝鬘重說一切悉有佛性。何亦說言有三病人所患各異。故涅槃雲。譬如病有其三種乃至三遇與不遇必不可差。既分五性准此之說佛地所成豈不契理。何以惑之。答。說斷善位非說續善之後能詳覺耳。
    問。雖說悉有分明不說畢竟闡提。何為決定。答。師子吼品雲。一闡提等悉有佛性。定當得阿耨菩提。乃至凡有心者定當成佛。一切眾生悉有佛性天親釋曰。佛性有眾生即非密。眾生有佛性亦非密。眾生即佛涅槃密義。既是表處不捨闡提。簡處不簡闡提。豈一闡提獨無佛性。雖說悉有猶有無性。一切之言即應無用。
    問。既言少分一切。因何為難。答。將有此迷如來翻覆標別十二因及心而說佛性。故二十五雲。十二因緣名為佛性。乃至一切眾生平等共有。是故我今說一切眾生悉有佛性。凡有心者定當得成無上菩提。
    問。此亦唯取可成佛者十二及心名為佛性。非約無性。答。由起此迷。汝師世親菩薩深呵嘖言。若執有一分無性者。應立一分無六根之眾生。乃至廣破。准此今難曰。應立一分無十二緣及無心眾生。汝信因緣等有一言。何迷佛性平等一教。既彼心緣一切等有。因何佛性不平等耶。佛性非等因何心緣一切共有。迷之甚哉。
    問。如文取義三世佛怨。雖說一切悉有佛性。佛意非必一切。因何邪執。答。經言。佛性者謂十二因緣。一切眾生平等具有。非佛性者謂牆石等無情之物。則三十六總結雲。言雖信佛性是眾生有。不信一切悉皆有。名信不具。准此經文。涅槃所明佛性。說一切眾生皆有當果性。猶如十二一切有情皆有圓信佛性有心一切悉有名信具足。雖信佛性一分眾生有之。一分眾生無佛性者。名信不具足也。豈汝欲說少分耶。信不具足亦在誰矣。汝欲立一分無性者。如汝師教應立一分無十二類。則為石等。若爾則會教意自義亦立。
    問若爾有教一切無常一切皆苦。應無漏苦無為無常。豈如文取義耶。故知若於行性少分一切。若說理性非全一切。答。此非甚難。既言凡有心者悉皆當得阿耨菩提。此即簡去無心。亦云為非佛性。說於佛性非佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物是名佛性。此簡去無情取有情也。既唯取有心簡去無心。唯取有情簡去無情。分明簡持。豈得同如說一切無常一切皆苦。無簡持故容是少分。亦非唯理說當得故。故知是果。若有理性必有果性。故二十七雲。一切眾生不退佛性定當得故。定當見故。名一切眾生悉有佛性。准此第一義空理名佛性。從當果立之故非同草木。若信五性有理心者。是信一切眾生皆有果性。見有泥時知有瓶故。見乳酪時知有蘇故。
    問。凡是有心即收一切有心。悉成十方諸佛菩薩。闡提亦是有心即應證果。答。此難不爾。大悲闡提是觀世音。曩昔久成正法明佛。十方之尊已得圓果。當得之言。即簡已成。又楞伽雲。菩薩闡提能緣諸法本來涅槃。不入涅槃。今此文雲。一切眾生悉有佛性。以無明覆不能得見。已得未得已緣未緣。其致既別。因何妄難。設佛雖說小分一切。猶寄於寬以為大分。據理何失。況乎因圓無際廣大智海如來。既敕悉有佛性以為最後遺言。因何執少誤其後學。又有惑者。左右煩惱以不足破。更亦不述。
    問。四十年前猶說五性。成道十歲即說如來藏性。寧以五性先說為權。佛性後說為實。答。說理無別。當成有異。就緣因說即有不同。就正因說即無差別。如來藏經說性功德為如來藏。然除非情全取有心分段。簡持唯在涅槃。故說佛性後為決定。故涅槃雲。若得聞涅槃經則見佛性。喻如天雷見象牙花。又雲。譬如泉流皆歸於海。一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善說有佛性故。
    問。若以悉有為決定說。何故一切眾生悉有佛性之文。後三十四雲。或有說言須陀洹人乃至羅漢皆得佛道。或言不得。或有說言。犯四重禁造五逆罪闡提等悉有佛性。或說為無。乃至皆雲不解我意。答。此是迦葉菩薩問也。廣如經文。佛答。若有智者。我於是人終不作二說。是亦謂我不作二說。於無智者作不定說。如是無智亦復謂我作不定說。准此經文。說雖有二據義無別。如說闡提。障未來故名為無性。必當得名為有性。如楞伽說。度分段故名之為滅。未度變易名小滅也。由此智者知佛不作二說。
    問。若爾何故如來自言。我與波斯匿王說於象喻及箜篌喻。佛性亦爾。乃至不解我意。如盲說象。如盲問乳。犯四重禁謗方等經作五逆罪一闡提等悉有佛性。或說為無。答。准此經文不解有無義故二說不同。若能智障未來故名之為無。必當得故名之為有若能知如箜篌中聲。乳中酪性。種中芽性。說有為執著。說無為虛妄。非有非無。亦有亦無。現在無故。未來有故。因中未有故。賴因方有故。非有如虛空。非無如兔角。如是名為解佛意也。故三十五雲。眾生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故。世間虛空雖以無量善巧方便不可得見。佛性可見。是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖無不同兔角。是以佛性非有非無。亦有亦無。雲何名有。一切悉有。量諸眾生不斷不常猶如燈焰。乃至得阿耨菩提。是故名有。雲何名無。一切眾生現在未有一切佛法常樂我淨。是故名無。有無合故即是中道。乃至如有。問言。是種子有果無耶。應定答言亦有亦無。何以故。離子之外不能生果。是故名有。子未生芽是故名無。以是義故亦有亦無。何以故。時節有異其體是一。眾生佛性亦復如是。若言眾生中別有佛性者。是義不然。何以故。眾生即佛性。佛性即眾生。宜以時節異有淨不淨。三十六亦爾。此與瑜伽五十二同。論雲。無有別法名為種子。准此經文於未有義恆決定。然說闡提無性如乳無酪。現無當有。汝宗所執。無種性人如水中無酪畢竟無也。義既懸殊。如何將涅槃經中無性同兔角無。又准上教。汝教異生位中子有無漏智種。有無決定。世親菩薩破同外道。豈非決定。
    問。若爾何故三十五雲。若言一闡提等定有佛性。定無佛性。名置答耶。答。以有有無之二義故不應定答。汝若不解。應看分別答。障未來故為無。必當得故為有。名分別答。
    問。若爾何故三十六雲。或有說言。一切眾生定有佛性定無佛性。是人亦名謗佛法僧。准此經文。豈我所立非決定耶。答。遠法師釋。七人各一故法眾生定有佛性名謗三寶。現未證故。一人具七故道眾生定無佛性名謗三寶。必當得故。一乘章雲。下自釋言。若言一闡提未生善法便得菩提。是人名為謗佛法僧。若言一闡提人捨一闡提於異身中得大菩提名謗三寶。名言一闡提人能生善根。善根生已相續不斷得大菩提。當知是人不謗三寶。准此豈欲當恆無哉。
    問。若爾何故又雲。若言一切眾生悉有佛性常樂我淨。不作不生。煩惱因緣故不可見。若言一切眾生都無佛性。猶如兔角從方便生。本無今有。有已還無。皆謗三寶。答。寶法師疏釋。前當分別部佛性。以虛空為體。常樂乃至不生等。後當薩婆多部佛性。彼計無性得佛性。先無後有入無餘依即無。前執瑜伽聲聞地中破。後執佛性論破。小乘執品中破。一乘章雲。次即釋言。若有說言。眾生佛性非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。故言亦有亦無。有故破兔角。無故破虛空。如是說者不謗三寶。准此未來有義豈非定耶。又准此文。佛性非如虛空。先有後亦有。非如兔角先無後亦無。後闡提無性。破虛空之常有。說闡提有情破兔角常無。若言一分法爾先有。即同虛空常有。若言一分畢竟是無。即同兔角永無。如是說者謗三寶也。
    問。三十六雲。善男子。我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如是等隨自言語。如是語者後身菩薩尚不能解。況於二乘。其餘菩薩是由一分眾生實無佛性。說有佛性名隨自意語。大地尚昧。汝何執定。答。上雲。說十住菩薩少見佛性。是隨他意語。一切眾生悉有佛性。是隨自意語。下雲。如來或時因中說果果中說因。是名如來隨自意語。今詳上下經意。隨自意語說佛性者。一切眾生未有當果性。唯佛意知有當果性名隨自意語。如說泥為瓶說乳為酪等。非如說水為酪說縷為瓶名隨自意。因何樞要繆以為證。
    問。若爾何故三十五雲。如是諍論是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若於此中生疑心者。猶摧無量煩惱如須彌山。若於此中生決定者。是名執著不名為善。不能摧壞諸疑網故。准此佛性豈決定哉。答。教有三種。一始終無二說教。如須陀洹人不落惡趣等。二隨機不定教。即如諍論中有無隨機不定。三後說決定教。如四十年後決定說唯一切乘悉有佛性。故法花第一雲。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。臨般涅槃。決定說佛性故。涅槃二十七雲。師子吼者是決定說。一切眾生悉有佛性。隨宜二說佛未會通。意難解故。疑即能壞無量煩惱。執即名惡。決定教佛自會。豈合更疑。故信即為阿惟越致。疑即為永失。故法花雲。久默斯要不務速說。無知疑悔即為永失。不信即常處地獄如遊園觀。涅槃三十六雲。所言沒者。如來常住。一闡提等必當得成阿耨菩提。聞是說已不生信心。乃至是名常沒。准此豈許疑決定教。涅槃會中豈不決定說種論中佛不生滅一闡提等定有佛果性耶。迦葉菩薩既請定說。因何更疑。若是諍論故謂不定。汝豈疑十方佛及十二緣是有為耶。具釋如一乘章。
    問。若涅槃教為決定說。時邊無性定有佛性文義分明。畢竟無性何處入道。答。涅槃經二十二雲。一闡提等悉有佛性。於今說之是名不聞而聞。時邊成佛前教已訖。若前後教同說時邊。因何勞為不聞而聞。故知涅槃所說。佛為小乘說一闡提永無佛性。瑜伽畢竟二障。央掘摩羅耶定斷善名不可治。菩薩藏經如來捨置。莊嚴論等畢竟無性當得成佛。由此名為不聞而聞。故天親菩薩涅槃論釋曰。佛性有眾生不密。眾生有佛性亦不密。眾生即佛。涅槃密義。既汝大師。豈謗逆哉。
    問。若爾違自如汝所執。楞伽既說畢竟無性同有佛性。涅槃所說豈非重煩。答。雖說畢竟成佛非如涅槃。故經雲。不信一闡提等悉當成佛名為常沒。乃至廣說。由此說為不聞而聞。
    問。若爾涅槃一切眾生悉有佛性之說猶過百復次也。畢竟無性寄何正說悉有佛性。第三十一迦葉品雲。善男子。如三病人俱至醫所。一易治。二難治。三不可治。善男子。醫若治者先當治誰。世尊。應先治易。次及第二。後乃第三。何以故。為親屬故。其易治者喻菩薩僧。難治者喻聲聞僧。不可治者喻一闡提。現在世中雖無善果。以憐愍故為種後世諸善子故。不可治者。既言後世令種諸善。豈可迷哉。
    問。此是暫時非永無性同楞伽故。具文如前。答。涅槃經中。說三病人凡有四處。一第十現病品雲。闡提二乘菩薩。二第三十一迦葉品如上與說。三第三十四德王品中菩薩問雲。二乘闡提菩薩四則佛答雲。菩薩聲聞闡提。迦葉品同。因何立之。
    問。且依現病品說為定。故樞要上雲。涅槃雲。譬如病人有其三種。一者若遇良醫妙藥及以不遇必當得差。二者若遇即差不遇不差。三者遇不與遇必不可差。初是定性大乘。次為不定性。第三即是定性二乘及與無性。法花疏第一與七。法苑章一。引文皆同。於義少別。依樞要。答因此西土難曰。雜集宗有二謬。一二乘人。佛判為不定。而今為定不定二句故。二闡提人。佛判入定句。而今為定不定二句故。今亦難曰。現病品列三病雲。有三種病人。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。譬如有病乃定不可治必死無疑。是三種人亦復如是。乃至迦葉。譬如病人若有醫藥即差無不差。二乘亦爾。迦葉。譬如病人若有醫藥若無皆悉可差。一人亦爾有。准此經文。可言一闡提等二乘菩薩。因何樞要客文立義。非罷非羆孟謂之矣。
    問。既言必死盍畢無矣。答。第二十四德王品。佛自釋言。如我上說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。若不值遇俱不能發。是義雲何。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一闡提輩亦得阿耨菩提。所以者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡提也。既言斷善亦言得道。豈欲畢竟。
    問。斷有二種。一暫時斷。二畢竟斷。上句畢竟斷。下句暫時斷。答。夫論斷者。本續今絕稱斷。既自元無何名為斷。豈非顛倒。
    問。既言必死因何更疑。久必者必定義。決者決定義。二義既一。即佛性論決無涅槃性之闡提。亦應畢竟。因何種性集等以為時邊。如下引文。又決必終永畢竟等。皆是一義。涅槃三十一雲。世尊一闡提者終無善法故名一闡提耶。佛言如是如是。一切眾生有三種善。去來現在。闡提不斷未來善法。何言斷諸善名一闡提。此應畢竟。瑜伽三十五雲。謂諸菩薩最初發心略有二種。一永出。二不永出。乃至不永出者。謂發心已不極隨轉而復退還。此發心退復有二種。一者究竟。二不究竟究竟退者。謂一退已不能復發求菩提心。不究竟者。謂退已後數數更求發菩提心。此不永出及究竟退。是亦應畢竟無性耶。若爾有何菩薩發菩提心而究竟退。若菩薩於有永退者。因何涅槃第二十九雲菩提道中終無退者耶。至論善戒經無性中當具破之。
    問。若爾涅槃經中叵說常沒。闡提因何為立邪宗謗涅槃耶。故樞要上引涅槃雲。恆沙七人。第七常沒。乃至是為畢竟無性。答。咄樞要師。誰常沒矣。三十六雲。所言沒者。有人聞是大涅槃經如來常住無有變易常樂我淨終不畢竟入於涅槃。一切眾生悉有佛性。一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁必當得成菩提之道。須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛等悉當成佛。聞是說已不生信心。乃至是名常沒。汝以此文亦永無性。非但無愧不畏當報。何異蠶蛾甚可愍哉。請其門徒詳斯理趣。
    問。若爾如是常沒闡提為定有耶為定無耶。若無。因何難我。若有。汝義既壞。答。為濟常沒上作此呵。三論大宗非永滅生。故經則言恆河中有七種眾生。雖有魚龜各異不離於水。如是微妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性水。善男子。七種眾生若善若不善方便道。若解說道。若次第道。若因若果。悉是佛性。准此經文。但七人各別。一義猶迷。一人具足七義。何勞論之。兩何七人具如別章。恐繁不述。
    問。善戒等經皆說無種性人。雖復發心懃修精進。終不能得無上菩提。汝豈成佛道。答。權實有別。先既釋訖。此說客性非無本性。瑜伽地持皆準可悉。問。此釋全非。夫論客性。加行精進既言懃修。豈說客性為無性耶。答。亦可見文。經言菩薩摩訶薩若無菩提性。雖復發心等。若無本性。何稱菩薩摩訶薩耶。故知約無種姓發心之性。
    問。若爾既有本性。發心加行何不成佛。明知本性。答。未至種性。雖有輕微發心名為菩薩。非必定故非堪任持。喻若壞瓶。雖得器名。未成之間性不堅牢。無堪任用。雖有加行不隨種性。非圓滿轉。故仁王雲。習種性前猶如輕毛。未能決定必得菩提。至習種性方得決定阿耨菩提。
    問。種性集雲。若爾何故經言菩薩雖有菩薩之性。若不發心懃修。即不疾得無上菩提。既不發心懃修精進。猶言彼有菩薩之性。故知種性非要入十信具二方得成乃至故知性有無非關發心等。答。若據永無本性因何經言雖復發心。
    問。種性集下兩釋。一雲。微說而言顯性勝用。實不能發。二雲。無菩薩性亦有菩薩發心之義而非究竟。以無性故。故瑜伽論十發心中名不決定發心。答。難定生共就初。若記不發心者。何瑜伽抉擇七十二雲。復次有十發心。謂世俗言發心。乃至已成果發心。第三不決定發心者。謂非彼種性。既言發心因何妄釋。就後一乘章述六過。今略存三。一違人。大莊嚴論第一釋畢竟無性雲。無因緣故彼無般涅槃性。此記但求生死不樂涅槃人。此說發菩提心懃修精進。豈得執此定性二乘及無涅槃性耶。二違理。既無本性因何發心。又違行願之理發心趣大菩提。懃行精進既不得菩提。此因為有果不。若言有行而無有果。不應理也。若言招生死果。復與願不同。若心菩提得生死果。願求生死應得菩提。違行願理。三違體。彼執有為種子此說為法性。如種子中具破也。
    問。此義不爾。大菩薩藏經第五雲。邪定眾生非法器故。若使如來為彼說法若不說法。終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器故而便棄捨。央掘摩羅同之。仍攝論雲。具障而闕因。諸佛不自在。既非法器亦言闕因。因何得道。答。世親釋曰。惡趣名邪性定。入惡名邪定。涅槃名正性定。得涅槃名正定。涅槃無邪卻退惡趣收定出。出惡趣已非邪定。邪定時如來捨置。非邪定時菩薩化也。故次下雲。舍利弗。菩薩摩訶薩應被弘誓鎧教化摧伏。梁攝論十四世親釋曰。在此位中諸佛不自在。故知出此位已佛自在也。離同類文。皆准此釋。
    問。瑜伽論雲。有畢竟障種子名無涅槃法。莊嚴論同。既有畢竟障種。因何成佛。答。瑜伽等亦為三乘教方便說之。非盡理說。問。若爾何故汝師龍樹菩薩中論雲。雖復懃精進修行菩提道。若先非佛性。終不得成佛。釋論雲。如鐵無金性。雖種種鍛鍊終無成金。答。汝密癡也。人被笑。此正立正因佛性文。彼有部計無性得佛性。由修得佛性成佛。因此破言。既無本性因何成佛。如鐵無金性雖種種鍛鍊終不成金。師尚觀此非證無性。汝今因何迷文倒執。
    問。何以得知立無種性非了義說。佛說如前。龍樹菩薩發菩提心論雲。所言利益者。為勸發一切有情。悉令安住無上菩提。終不以二乘之法而令得度。真定行人知一切有情皆含如來藏性。皆堪任安住無上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故花嚴雲。無一眾生而不具足真如智慧。但以妄想而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智即得現前。菩提留支三藏所譯賢慧菩薩寶性論第三雲。是故花嚴性起中。邪見聚等眾生身中皆有如來日輪光照。作彼眾生利益。作未來因善根。增長諸白法。故向說一闡提常不入涅槃。無涅槃性者。此義雲何。為示現謗大乘因故。此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心不求大乘心故。依無量時故如是說。以彼實有清淨性故。不得說言彼常畢竟無清淨。故知無性非是障。有同虛空。因無如兔角。如畢竟退沒定發心。真諦三藏所譯世親菩薩佛性第一破小乘執品。破一分無性已想問曰。若爾雲何佛說眾生不住於性永無般涅槃。答曰。若憎背大乘者是一闡提因。為令眾生捨此法故。若隨一闡提因於長時中轉輪不滅。以是義故經作是說。若依道理。一切眾生皆悉本即清淨佛性。若永不得般涅槃者無有是處。是故佛性決定本有。離有無故。第二雲。經中說一闡提人墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身即是真如。隨意身者即從理起佛光明憐一闡提。二身者。一令法身得生。二為令加行得長修菩提行故觀得成。復有經說。一闡提眾生決定無涅槃性。若爾二經便自相違。會此二說。一了。二不了。故不相違。故言有性者是名了說。言無性者是不了說。故佛說。若不信樂大乘名一闡提。為令捨離一闡提心故說。作一闡提時決定無解脫。若有眾生有自性清淨永不得解脫者無有是處。故佛觀一切眾生有自性清淨故。後時決定得清淨法身。准此等論。故知諸經論中說一分無性為不了說。皆有佛性為真了說。
    問。如是諸論皆說暫時非永無性。故釋佛性論西方兩師。初玄奘三藏入室神昉法師著性差別集中卷雲。若說真如理性一切有。是名了說非謂性。又解。斷善闡提決定無性有般涅槃性。是不了說。非說畢竟言無般涅槃。又解。此對小乘薩婆多師不立空理名不了說。非對大乘性差別義。後慧沼法師慧日輪第三雲。佛性論等說闡提決定無者。會楞伽第五無性。彼斷者但無現行非無種子。而總相雲決定無涅槃法者是非了義。現有清淨無漏自性心種子故。言決定無。但無行性非無理性。今總相說無名非了義。答。楞伽無性。終說便證涅槃。不言決定無性。因何妄釋。迷其後學。深密等經瑜伽等論。所說無性亦無行性。非無理性。而總相說永無佛性亦非了義。因何會深密佛性。初三師釋准此可破。此土惑者難免。遂自謗雲。佛性論文。是三藏師偽。非真論文。將遮一坐之迫。遂至長夜之輪。師資相傳如是。說出於師。唯執違自宗論。即將為偽。猶同西方小乘學者不信大乘。世親菩薩是千部論師也。為唯識教造三十頌立三能變。猶說佛性真賴耶識。故彼論第二本頌曰。初阿賴耶識。異熟。一切種。釋家依此別推無漏智種。違立一分無性。本頌賴耶有情既等。因何釋論種子有別世。豈非違害本論主旨。論主妙解一切修多羅義。圓照四明婆門宗。名擅五天。位居三忍。順佛通經。將一乘有情性為了。以三乘無性為權。後代論師道卑前哲。豈令固違經論顛倒會釋。迷其後學令謗佛性。

正理第二

    問。汝深執一謗三。何異步屈蟲矣。所執違理故。樞要上依憑深密等經瑜伽等論立一量雲。二乘之果應有定性。乘所被故。如大乘者。豈得非違此正理哉。答。夫論證成據猶預也。內明既定。因何假因。執緣迷正封權為實。其性既成固不可轉。猶如佛說法花五千徒起誑驚怖。涅槃會上八萬五千億人不生信心。況今末世執見可迴。哀哉像末。阿難教沙彌泥洹豈非此矣。夫著精進鎧拔其常沒。大悲菩薩寧任嬰兒。隨冰坑哉。基師永為滅眾生界。立如是因。破曰。所稱似因塵劫自陷。先賢既破。今略示相。宗旨相符。兼違教過。因法差別相違。喻有所立不成。兼有不定。
    問。眾過相何。答。依深密等。我亦許有定性二乘。據緣因故因何論之謂相符也。依法花等終無趣寂。說理心故如前既決。謂違自教。因法差別。能別二意。謂定小性與定大性。立者意許定小性也。定小性名能別不成。敵不許故。定大相符。他極成故。由斯不顯言陳意許。小性唯□定性故。能違雲。二乘之果非定小性。因喻如前。例如數論立雲。眼等必他用。積聚性故。如臥具等。能別二意。謂假我他與神我他。立者意許。神他用也。神他用者能別不成。敵不許故。假他用者即立已成。他極成故。由斯不顯言陳意許。神我他用唯言他用故。能違雲。眼等必為假我他用。因喻如前。喻過相者不定二乘。攝同喻者所立不成。非定性故。攝異喻者即有不定。因轉彼故。
    問。宗過不爾。深密第三時顯了說。依此許有。汝義既壞。依法華等難定用立正。因何有違教。答破曰。於說三性八識為了。後不改故。利益三乘以為不了。後時改故。縱彼教分非約後理。故許有之。我義圓融。法華等教非為定者。已師天親既以為敵。何更對破。
    問。因過無道數論師宗。即有二義。假我他用劣。神我他用勝。是故成過。今無二別因何成失。答。破曰。天親菩薩宗有二義。二乘實滅。二乘無滅。汝許二乘實滅為勝。定性本聞發菩提心為劣。豈非過哉。
    問。喻過亦非。既非定性非是異喻。因何為過。剋性定大亦成所立。答。破曰。汝執五性非是新薰無始法爾。若不定性後時定大。可言無始法爾四性。因何佛地等論五性無始各異。若本有五後成四者。雖無有五終歸一阿。於理何妨。總觀此理大違比量。今雲。寂滅二乘遂當成佛。聖者不捨之所說故。如增上慢。他執無性等取有法。故無法過。述曰。亦可有法。言所有性狹帶說故。亦無諸過。
    問。且他隨一不成。菩薩本意。非是必當得佛之說。有何正理。答。破曰。大論隨一。據隨不許。若爾非許菩薩說耶。亦是自害無性之量。聖所說因。亦有此過。未可逐北。請密察之。
    問。樞要亦立一正因雲。所說無性。決定應有有無二性。隨一攝故。如說有性。或聖所說故如有性。因此正理。定知實有無性有情。答。破曰。妄陳偽執。危猶累卵先哲具破。略示方隅。宗有相符兼有教如前。亦有所別不成。初因犯有法自相相違過。亦有不定。後因有體他隨一所依不成。
    問。眾過相何。答。相符違教兩過如前。汝無智種名曰無性。是我亦許。即立已成。若據理心名之無性即違自教涅槃等教。佛性等論。真理及心說為正因。無性有情豈汝得執無理心耶。有法無性是永無性。敵者不許。謂所別不成也。初因過相。所說無性應非無性。有無二性隨一攝故。如有性者。猶勝論師立共重雲所說有性非實德業。有一實有德業故。如同異性。作能違雲。所說有性非是有性。因喻如前。龜毛決定應有宗之異品。因即轉故。彼成不定。後因過相依就正因說為無性。敵終不許。因即無依。謂有體他隨一所依不成。即是顯宗有他所別不極成過。
    問。宗過不爾。相符違教起難如前。有法無性是佛所說。若不許者即非佛子。答。破曰。如來障未來故依就緣因且說無性。非據正因。虛取聖心豈合理哉。
    問。因過無過且約初過。凡因明法有別意許是過方起。既無意許因何相違。龜毛是無體。何本因關。故無不定。答。破曰。無性有二。謂時邊與畢竟。立者意許畢竟無性。故成相違。其龜毛等無種性故。彼因亦轉。猶不定也。
    問。約後因過總說無性。彼此共許。因何不成。答。破曰。立者智種以為正因。本無法因執為無性。敵宗不許。豈可極成。如數論及佛弟子共同言我。其四十既別。猶不極成。由如是過。有迷之雲。簡別所說自許異名自比量故無諸過。破曰。設有此惱猶非無過。且犯有法自相相違。汝執無性非是無性。非無情故。如有性者。如勝論師立自比雲。所說有性非四大種。許除四大體非無故。如色聲等。作有法自相相違。汝有性。非有性非四大故。如色聲等。一乘微妙佛性甚深。四大聲聞二乘無滅。尚以信入。十住菩薩眾生佛性因聞得見。但可依佛菩薩會釋。不得師心自立宗因。總觀此理大違比量。今雲。無性有情定當成佛。具八識故。如有性者。定性等取有法。亦前已破。故無諸過。
    問。宗違自語。答。有法無性據客性無。非本性無。何違自語。述曰。又可有法無所有性有情。即簡自語相違。若有自害。故基法師因明疏下雲。外道立宗現比量外有至教等量雲。非比極成現所有量非現量攝。極成現量所不攝。量所攝故。猶如比量有法言所有言。又簡自語相違。若立言極成現量非現量攝。既言極成現量。復非現量攝故。有相違故。以所有遮之。陳那菩薩以此量無過。但與立量為相違決定雲。非現比所有一分不極成量。是現量攝。比量所不攝故如現量。簡過同前。具如彼所。兩因應有自語相違。蟷螂之斧欲抗隆輪蓋謂之矣。

一乘佛性究竟日抄一卷

　　德治二年九月十七日於新禪院馳筆了古本草書不見解之間文字不意也。以勝本具可交合而已。三論宗沙門。方□。
　　同年十二月二十五日一交之次加畫點了。


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　　No。　2242

　　大隨求陀羅尼勘註（正依不空譯傍外諸文助）

　　●●（佛）●●●（說）●●●（普遍）●●（焰）●●（鬘）●●●（清淨）●●●●（熾盛。或雲●●●●。唐院文殊讚雲。●●●雲舒遍）●●●●（思惟寶）●●（印）●●●（心）●●●●（無能勝也二本●●●●●依之）●●●（總持也。或作●●●）●●●●（隨求）●●（大）●●（明）●●（王也）。
　　已上題目。儀軌並唐本無。異本以此為內題。終有●●●之句。
　　●●（敬禮也）●●●●●●●（一切諸如來）●●（歸命）●●（敬禮）●●●●●●●●（一切佛菩薩等也。●字經雲。怛縛（二合）案梵文通例。下雲●必有上●點。以此雲等也。今下雲毘藥。故上●字可有●點也。若如唐本。無●點並毘藥字。亦可然事也）●●●●●●●（佛法僧等也）●●●（如常）●（如常）●●●（廣博）●●（藏也）●●●（廣博）●●●（無垢也水歟）●●（勝也）●●（藏也）●●●●●●（金剛焰藏）●●●●●（尊勝雲六趣稠林）●●●●●●●（如虛空淨除）●●●●●●●●（一切罪淨除）●（如常）●●（功德也）●●（具也）●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（甚深甚深也）●●●●（行處行處也）●●●●●（●）●●●●（尊重尊重也）●●●●●（●）●●●（無動也）●●●（●）●●（勝也）●●●（最勝也）●●●●（一切怖）●●●（離）●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●（普）●●●（●●●雲攝召）●●●●（一切怨家）●●●●（摧伏歟）●●●●（擁護擁護）●●（我也。受持者。此次可稱自名若他人句）●●●●●●（一切諸眾生等也。連上雲擁護我某甲及一切眾生等）●●●●（●）●●●（離也）●●●（●●●●障也）●●（怖畏）●●●（除滅也）●●●●（●）●●●●（●）●●●（如蓮花歟）●●●（無垢也）●●（勝也）●●●●（勝請也）●●●●（具勝歟）●●●●（世尊）●●●●●（寶冠）●●●●●（持鬘）●●（多也）●●●（種種也）●●●（雜色也）●●（形也）●●（色也）●●●（總持也）●●●●（世尊）●●（大）●●●●●●（擁護我某甲及一切眾生等）●●●（普遍）●●●（一切處也）●●●●（一切罪也）●●●●（淨除）●●●●（●）●●●（星宿）●●●●●（持鬘）●●●●●（擁護我）●●（某甲）●●（明）●●（天女）●●●●●●（某甲我也。此次唱自名若他名）●●●●●●●●●●●（●）●●（皆也）●●（解脫也）●●（我今）●●●●●（一切苦等）●●●●●●●（●）●●●●（●）●●（一切）●●（惡）●●●●（遮也）●●●●（怨儻）●●●●（破）●●●（最勝）●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●（壽命也）●●●（護歟）●●●●●●●（●）●●●●●（一切神）●●●（供養）●●●●（●）●●●（普）●●●●（觀也。初●字在●字引）●●●●（光光）●●●（妙光）●●●（清淨）●●●●（一切罪）●●●●（淨除）●●●●（持持）●●●（總持）●●●●（●）●●●●●●●●（●）●●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●●●●●●●（勝蓮花）●●●●（●）●●●（與願）●●●●●（●）●●●（與願也。●●●鉤也。唐本寶思惟本俱雲●●）●（●）●●●●●（如蓮花清淨）●●●●●●（淨除淨除）●●（清淨）●●●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●（吉慶清淨）●●●●●（●）●●●●●●（●　鈒鈒歟）●●●●（●）●●●●●（●）●●●（普）●●●●（種種歟）●●●●（照曜歟）●●（清淨也）●●●●（蘇悉地經雲放光放光）●●●●●●（一切天眾）●●●●●（平等攝召也）●●●●（諦具歟）●●●●（●）●●●●（度我歟）●●（龍）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（一切執）●●●（●）●●●●●●（熒熒歟）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●（度我歟）●●●●（世尊）●●（八也）●●●●●●●（怖等也）●●●（海也）●●●（海也。合前直雲海）●●●●●●●●●●●（●）●●●●●●●（一切處普遍歟）●●●●●（大佛頂雲十方結）●●●●●（金剛牆）●●●●（金剛索）●●●●（傳歟）●●●●●●●（金剛焰清淨）●●●●（●）●●●●（藏具）●●●●●●（藏清淨）●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●（動動）●●●（●）●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●●（●）●●●（甘露也）●●●（雨歟）●●●●●●（神）●●●（總持）●●●●●●（灌頂我）●●●（善逝）●●●●●（殊勝言教）●●（甘露也。上●字引即為此句初●字也）●●●●（●）●●●●●●（某甲）●●●●●●（擁護擁護我某甲及一切諸眾生等）●●●●●●（●）●●●●●（一切怖等）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●（一切惡）●●（怖畏）●●●（●）●●●●●●●●●●●●●（●）●●●（惡夢）●●●●（惡相）●●●（不吉祥也。●字在上●字引）●●（罪也）●●●●（滅除也）●●（一切）●●（藥叉）●●●（羅剎）●●（龍）●●●●（障）●●●●●（●）●●●●（力力也）●●●●（具力）●●●●（勝勝）●●●●（令我勝歟）●●●（大日義釋雲一切處也）●●●●（一切時也）●●●●（令我成就）●●（此）●●（大）●●（明也）●●●●●●（成就成就）●●●●●（一切道場）●●●（●　成就歟）●●●（●　殺也）●●●●（一切障難）●●●●（勝勝）●●●●（成就成就）●●●（妙成就）●●●●（所成所成）●●●●（所覺所覺）●●●●●●（能令覺悟能令覺悟）●●●●●●（滿足滿足歟）●●●●●●（●）●●●●●●（●　滿我所求也）●●●●（一切明）●●●●●（●）●●●●（勝上也）●●●●（具勝）●●●●（住住）●●●（本誓也）●●（隨歟）●●●（護也）●●●●●●●（如來心）●●（清淨）●●●●●●●（親我歟）●●（八也）●（或本雲。鼻哩（二合）或本雲。鼻（毘尼反）唐本總無●字。寶思惟梵本雲。●●●●。經雲。阿瑟吒（二合）毘票（二合））●●●●●●●●（怖等）●●●●（堅固堅固）●●●●●●（極堅固極堅固歟。又普善也）●●●●●（一切障也）●●●●（淨除）●●●（普）●●（義釋雲。●●●。形相也）●●●●●●（道場清淨也）●●●●●●（離離也）●●●●●（離垢）●●●●（淨除）●●●●（●）●●●●（一切罪）●●●（清淨）●●●●●（離垢）●●●●（具威德也）●●●●（具金剛）●●●（三世也）●●●（所加持也●字引即為此句首●字）●●（成就歟。又可案之）●●●●●●（一切如來）●●（菩提場陀羅尼經雲頂也）●●●（所灌頂）●●（●）●●●●●●（一切菩薩）●●●●●（●）●●●●●（一切神也）●●●●●（●）●●●●●●●●●（一切如來心）●●●●●●（加持心）●●（●）●●●●●●●●●（一切如來三昧耶）●●（成就）●●（●）●●（帝也）●●●●（帝王）●●●●●●●（帝所觀）●●（●）●●●●●●●●●（●）●●●●●●（作禮者）●●（●）●●●●（大自在）●●●●●●●（禮拜供養者）●●（●）●●●●（持金剛）●●●●（金剛手）●●（力）●●（精進）●●●（所加持）●●（●）●●●（●　持國天）●●（●）●●●●●（增長天）●●（●）●●●●●（廣目天）●●（●）●●●●●（多聞天）●●（●）●●●●●●（四天王）●●●●●（作禮者）●●（●）●●●（炎魔）●●（●）●●●●●●●●●●（炎魔供養作禮者）●●（●）●●●●（水天）●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（摩嚕多火。義釋雲風糝火）●●●（火天）●●（●）●●（龍）●●●●●●●（●）●●（天）●●（眾）●（等）●●（●）●●●●●（龍眾等）●●（●）●●●●●（藥叉眾等）●●（●）●●●●●●（羅剎眾等）●●（●）●●●●●●（尋香神眾等）●●（●）●●●●●●（非天眾等）●●（●）●●●●●●（妙翅神眾等）●●（●）●●●●●（樂神眾等）●●（●）●●●●●●●（大腹行神眾等）●●（●）●●●●（人等）●●（●）●●●●●（非人等）●●（●）●●●●●（一切執等）●●（●）●●●●●●（一切宿也眾本無此句。經有之。思惟經無之。在無無失）●●（●）●●●●●（一切諸部多思）●●（●）●●●（餓鬼等也）●●（●）●●●●（毘捨遮等）●●（●）●●●●●（阿波婆摩羅等）●●（●）●●●●（俱盤拏等）●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●●（●）●●●●（打打也）●●●●●（一切諸怨家）●●（●）●●●●（燒燒也）●●●●●●●●（一切諸惡極惡）●●（●）●●●●（煮煮也）●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●（如是一切）●●●（身）●●●●●●●●（諸噁心）●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●（威耀放光）●●（●）●●●●●●（普焰）●●（●）●●●●●（寶賢）●●（●）●●●●●（滿賢也。唐本●●。思惟本●●）●●（●）●●●●●（大黑神）●●（●）●●●●●（母眾）●●（●）●●●●（諸藥叉女）●●（●）●●●●（諸羅剎女）●●（●）●●●●●●●●（●）●●●●●●●●（諸海處）●●（●）●●●●（夜行也）●●（●）●●●●●●（畫行也）●●（●）●●●●●●（三時行也）●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●●●（●）●●●●●（食胎等）●●（●）●●●●●●（胎堅持等）●●（●）●●●●●●（●）●●●（●）●●●（●）●●●（●）●●●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●（●）●●●（地）●●（●）●●（火也）●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●（所覺所覺）●●（●）●●●●（所成所成）●●（●）●●●●●（道場成就）●●（●）●●●●●（結壇）●●（●）●●●●●（結界）●●（●）●●●●●（一切諸怨家）●●●●●●（●）●●●（鎮守）●●●（鎮守）●●（●）●●●●（斷斷）●●（●）●●●●（穿穿也）●●（●）●●●●（打碎打碎也）●●（●）●●●●（縛縛）●●（●）●●●●●●（迷惑迷惑也）●●（●）●●●●●（如寶清淨）●●（●）●●●●（如日如日歟）●●●●●（如日清淨歟）●●●●（淨除）●●（●）●●（如月歟）●●●●（如妙月歟）●●●●（如滿月歟。思惟本●●。唐本●●）●●（●）●●●（執等）●●（●）●●●●（宿等）●●（●）●●（敬愛歟）●●（●）●●（寂靜）●●（●）●●●●（吉祥歟）●●（●）●●●●（作敬愛歟）●●●●（作寂）●●●●（增益）●●（力）●●●（西域記雲伐彈那雲增。故今雲力增歟）●●（●）●●●（作吉祥）●●（●）●●●●●（吉增歟）●●（●）●●●●●（吉祥光焰）●●（●）●●●●●（●）●●●●●（●）●●●●●●。
　　一切如來心真言
　　●（●）●●●●●●（一切如來）●●（●）●●●（義釋雲所證也）●●●（離也）●●（怖畏也）●●●（除也）●●（於我）●●●●（世尊）●●●●（一切罪苦）●●●●●（皆獲吉祥）●●●●（寂寂）●●●（適寂）●●（行也。或作●●。●●動也。唐本雲●●。思惟本●●）●●●（動也）●●●●●（離怖也）●●●●●（除怖畏也。唐本雲●●●。思惟本●●●）●●●●（所覺所覺）●●●●●●（覺悟覺悟歟）●●●●●●（●）●●●●●●●●●（一切如來心）●●（尊歟長歟）●●。
　　一切如來心印真言
　　●（●）●●●●（金剛具歟）●●●●●●（金剛住）●●（清淨）●●●●●●（如來印）●●●●●●（神力所加持）●●●●（大印）●●。
　　一切如來金剛被甲真言
　　●（●）●●●●（寂寂）●●●●（寂願歟。又勝寂歟）●●●●●●（灌頂我）●●●●●●（一切如來）●●●●（一切明）●●●（所灌頂）●●（大）●●●●●（金剛甲）●●●●●（印所印歟）●●●●●●●●●（一切如來心）●●●（加持）●●（如金剛歟）●●。
　　一切如來灌頂印真言
　　●（●）●●●（甘露也）●●（勝願也）●●●●（勝勝）●●●（義釋雲殊勝也□索經雲最勝也）●●●（清淨）●●●●●●●●。
　　一切如來結界真言
　　●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●（●字唐本並思惟本無之）●●●●（總持也）●●●●●●●●。
　　一切如來心中心真言
　　●（●）●●●（無垢）●●●●（勝願）●●●（甘露）●●●●●●●●●●●●●●。
　　一切如來隨心真言
　　●（●）●●●●（●）●●●●●●（●）●（唐本作●故短伊也。思惟本作●）●●（根也）●●●●（淨除）●●（●）●●●●（思惟本此次有●●●●句。凡此句眾本在無不定也。）●●。
　　寶思惟梵本有此內題。謂●●（聖者）●●（大）●●●●（隨求）●●（名也）●●●●（總持）●●●（意也）。
　　（書本雲）
　　寬治六年三月十一日沙門明覺勘注了
　　交點了
　　（本雲）
　　安元二年八月四日於櫻井房書寫了
　　文治第五之歲初冬上旬之候於鎌倉之菴室書寫了
　　延寶二年（寅）十月二十五日以梅尾山石水院經藏（臺箱）之本令書寫之了
　　金剛司顯證


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    No.2299
　　三論玄疏文義要第一


一大意（無得正觀宗）

大乘玄義科次第（並綱要文）
教相（三轉法輪傍正二藏教）
大乘經無淺深
般若非三乘通教
般若涅槃相對（花嚴法花相對無淺深顯密傍正）
頓漸二教
三轉法輪（大品維摩攝何）
教相異說（四時五時等五味正釋十二部經）
他宗立教（天台四教用邪淨影四宗法相三時教三時正意）
諸經說時
般若部類
大品金剛前後
二夜經（般若說時）
    
    大意

    中論疏第二雲。問。有二種人。一者悟大乘無所得意。不解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘無所得意。此二人中。何者為勝。答。耳目之徒。言識一切名教者為勝。今以理論之。雖二人兼失。而前者為勝。何以知然。佛雖說一切名教。意在無所得。一相一味。謂離相。解脫相。問。弘經通論。須科文義。釋義次第生起。評定違順。會諸異同。雲何一向。作無所得觀耶。答。考尋聖人興世諸所施為。為顯中道。令因中發觀。滅諸煩惱。若存著語言。傷佛意也。又百年之壽。朝露非大者。宜以存道為急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非一形之自誤耶（文）

    裏書雲

    耳目之徒者（淺識之輩。以耳目為量。不能意思之歟。又耳目所觸之人。謂常人也）古開題集。有一檀越。請諸宗名德。修八講。講師各著開題。其中有元興寺常修多羅宗雲者（今案。淨影宗其時別立之歟。已上裏書）
    淨名玄第六雲。有二種人。一者學無所得觀。意乃虛玄。方言不足。二者但分別法相。失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得。故開此階級也（文）

    大乘玄論義科次第

    二諦義  八不義  佛性義  一乘義
    涅槃義  二智義  教跡義  論跡義

    佛教有詮。詮謂二諦。諦正以中。中即八不。中為佛因。因是佛性。由性起行。行為一乘。行乃得果。果名涅槃。涅槃帶照。照乃二智。因智說經。經稱教跡。教跡須通。通唯論跡
（更又有一本。八不次安二智。境智因果。所詮能詮等次第也。此大乘玄論。總有五卷。義科次第。有異本不同。又文有增減之異也）

裏書雲

西大寺玄叡師造三論大義鈔四卷

十章

    八不義一  二諦義二
    二智義三  方言義四
    佛性義五  不二義六
    容入義七  一乘義八
    教跡義九  三身義十

十科諍論

    空有諍論一    常無常諍論二
    五性爾不爾三  有性無性諍論四
    定不定性五    變易生死六
    三一權實七    三車四車八
    教時諍論九    說不說諍論十（已上裏書）

二諦事

    玄雲。二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。虛寂之妙實。窮中之極號（文）通詮者宗旨也。而言詮者謂正能詮也
    別章上雲。論文雲。諸佛依二諦。為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦也。然師臨去世之時。登高座付屬門人。我出山以來。以二諦為正道（文）師者興皇和尚也
    又雲。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦說法。前釋二諦雲。世俗諦者。一切諸法性空。而世間顛倒。謂有於世間是實。名為世諦。諸賢聖真智。顛倒性空。於聖人是實。名第一義諦。次雲諸佛依是二諦。為眾生說法。此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦。為眾生說法。故二諦是本。說法是末。二諦是所依。說法是能依（文）
     大論九十一雲。菩薩住二諦中。為眾生說法。不但說空。不但說有。為愛著眾生故說空。為取相著空眾生說有。有無中二處不染。如是方便力。為眾生說法（文）
    玄雲。能依教諦。所依是於諦（文）

    八不事

    不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出
    疏第二雲。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心有。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則八萬法藏冥若夜遊。悟入則。二部經如對白日（文）
    章雲。○文則八不。處處經論散出。但菩薩瓔珞經下卷雲。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也
    又大經二十五。師子吼品雲。十二因緣。不生不滅。不常亦不斷。不一不異。不來不去（文）（此證八不明中假二諦也。四論玄八不義同之）所言不出與不去。同異如何。答。有同異二意（如下別論之）
    章雲。問。八不是佛說者。龍樹造中論時。即引經中八不。安論初為非。答。不可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中論序意初也。○或可。引釋論中八不。安處中論序意也（文）
    此中有四釋。悉之如下

佛性事

    章雲。甘藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自積時。而隨其流處。六味不同。競捉瓦石。三乘成異。謬言羊角之刀。復據如繩之像。○少失鄉土。名為弱喪。不知反本。稱曰無明。蕩識還原。目為佛性（文）
此中譬喻多出涅槃經也

一乘事

    章雲。若究竟力言中道為乘體。攝論雲。性乘若就用為談。萬善為乘體。萬善之中。以般若為體。報習兩善。取習因為乘體。報因住生死不取（文）
所言習因報因者何。答。

裏書雲

    法華義疏第四雲。前後相生義自是習因。感報之義是報因（云云已上裏書）
    又雲。三一開會。凡有十門。一者開三顯一。二者會三歸一。三者廢三立一。四者破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中明一。八者三後辨一。九者絕三明一。十者三無辨一也（文）（具釋如文）

涅槃事

    章雲。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同歸（文）
    又雲。今以中道正法。為涅槃體。涅槃有二種。性淨涅槃。方便淨涅槃。亦名本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成涅槃。別而為論性淨涅槃體者。正法中道為體。修成涅槃。以萬德為體。然至論其體。但以正法中道為二涅槃○今明性淨涅槃。是如來藏。本有佛性。顯為法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬德上無累。稱為滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正法中道為體（文）（至論即是窮論也）

二智事

    章雲。然昔在江南。著法花玄論。已略明二智。但此義既為眾聖觀心法身父母。為須精究。故重論之。此義若通。則方等眾經。不待言而自顯。具存梵本。應雲波若波羅蜜。漚和波羅蜜。故此經雲。智度菩薩母。方便以為父（文）（此經者維摩經也。今見此章與淨名玄之宗旨門全同也）
    章雲。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居果地（文）
    涅槃疏第六雲。昔涅槃無波若。波若是智。有智涅槃未足沙。無餘涅槃。是無有智。○今涅槃波若始具足（文）（此對小乘明之）

教跡事

    章雲。至理無言。所以言者。言生於群心。然群基百差。致令聖教萬殊。萬殊方教。解釋不同。成論師。或言四時。或言五時（等文）
群基者萬機也。機是教起之本。故雲基也。方教者聖教也。方者法也。如醫方等。或隨方域。故名方教。謂隨根緣方域。聖教區分也
    又雲。問曰。若唱成地二家之失。今雲何判佛教耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有餘無餘。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半滿。常無常。有量無量門。往收不以具足十門方收。但以二門。攝無量法。然攝門非一
    所言頓漸。今有二義。一雲。即半為漸。滿為頓。如天親涅槃論說。二雲。華嚴等為頓。初小後大。乃至法華等為漸。如信解品疏解之

裏書雲

    寶窟下雲。權名有作。亦名有量。實名無作。亦名無量也。言作無作。從行立名。舉小乘諦。望後更有大乘觀諦。可以修作。名為有作。○舉大乘觀諦。望後更無餘觀可作。名曰無作（文）
    又雲。亦云有量無量者。二乘智即有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智有岸極為有邊。佛智無岸極為無邊。悉是隨人為名。今以四義釋之。一粗細門（分段為粗變易為細）二廣狹門（唯分段為狹通二死為廣）三淺深門（小乘為淺毘曇染淨因果。法相成實。假有無性大乘為深。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏。）四總別門（總相粗知為總。隨別細知為別）
    又雲。汎經論中。明餘無餘涅槃。略為五對。一唯就小乘說。因亡名有餘。果盡名無餘。二唯就大乘說（因盡果盡）三菩薩所得因果無處為有餘（佛所得為無餘）四應化身為有餘。法身為無餘。五大小相對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名無餘（云云）（已上裏書）

論跡事

    章雲。今問。爰及正化迄於像法。傳持紹繼。其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格為論。不出四人。一是調御世尊。是能化主。其餘三聖。助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹提婆也（文）
    三論四論。唯是龍樹提婆造。調御馬鳴。標其本耳
    又雲。若三論即別通論。通申一切諸教。教無申。通破一切諸迷。無迷不洗。故是別通論也。若釋論即是通別論。意致乃復通漫。而的釋一部文言。是故通別論也（文）
    玄又復言四論不一不異（云云）均師作玄義名四論。嘉祥製玄文稱三論。玄各有所以。四即兼通別三。正取通論。今欲顯此宗。吞納眾教。故正依通論取三論也
    已上大乘玄論。義科之要也。又別章三卷。唯明二諦。二諦是今家之旨歸耳。餘玄疏等。皆隨所應知其宗致矣

教相事

    問。今宗家於一代之教跡立幾種乎。答。唐和古今相傳多雲。嘉祥立教在三轉法輪（云云）今所承者。以二藏教為正意。然三轉法輪。是一支之傍論。非攝教之大宗。所以然者。製大乘玄論。立教跡一章。專明二藏。無三轉法輪義。故知。判教正在二藏。彼三法輪。且依法華信解品意為釋。法華別於華嚴猶菩薩藏。開分兩教。此約前後。且論其異。然尋一乘根本。是一義宗無二。理趣遂同。所以三輪非正意也。師說雲。三轉法輪。且依法華信解品立之。然明義不盡。晚得心地觀經士安疏。彼師評嘉祥三轉法輪雲。此法華中一類。本末非佛一代。收義不盡（云云）今尋雲。士安法師。似相調彈嘉祥。何以為規模哉。然師說意趣。顯三轉法輪。非立教正意矣。故可雲三輪元非欲收義窮盡。若成此義。可爾。若欲顯過失者。便是虛設。又尋雲。三輪收義如何不盡乎。若言收部不盡者。其不收者何乎。答。法華已前。諸方等經。及大品等。諸部般若。不說一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故不盡也。難雲。大品等教。若望菩薩判為根本。若望二乘便是枝末。由此道理。攝教便盡耶。答（云云）具如下別論之。又難雲。依法華信解品。何以為不盡所以耶。夫法華教門。結束一代。該羅始終。既依其說。方可收教周耶。又立教相須依經說。何以依經還不用之乎。答。法華信解品。且約聲聞人始終。辨諸教不同。故欲汎爾攝教。於大品等義。則有監故云爾。又難雲。釋中觀論。三段以配釋三轉法輪。故知三輪亦是通說。非局一部意耶。答。誰言三輪唯局一部。但言是傍論。非正意耳
    問。二藏者何等耶。答。一聲聞藏。二菩薩藏也。問。佛初成道時。為瞽龍提謂等。說人天教門。便於二藏所不攝耶。又佛說十二因緣。為緣覺法。如何不立緣覺藏耶。又金光明。大涅槃等。以佛果德。為其宗旨。何不立為佛藏耶。答。佛說諸教。但為建立出世法。故結集經者。唯為二藏。然佛隨機說人天法。結集經時。便附二藏。不別立為世間乘教。又約稟教人。故唯立聲聞菩薩藏也。緣覺及佛。非稟教故也
    難雲。若佛意本。欲立出世乘故。不別結集。為人天教者。亦復本意。唯為一乘。故不應別結集聲聞藏耶。答曰。教本意。立出世乘。然於出世中。權實路分。故亦結集聲聞藏也。難雲。若權實並立。故結二藏者。於方便教。亦有世間教。何不開耶。答。世間之教相。同外道。不違流轉。故不開之。若唯大乘。便是太減。若開世間。便成太增。故立二藏。不增減也
    法花玄七雲。冷水灑面者。初成道時。但堪受人天教。為瞽龍及提謂等。說三歸五戒也（文）
求雲。為瞽龍提謂等。說三歸五戒者。出何經耶。答
    問。依何文證。立二藏教耶。又二藏教義。起自誰人耶。答。三論玄中。引三經三論。證二藏教矣。又立二藏教。起自後魏菩提留支也
求雲。大小半滿。即是二藏。此大小乘。諸師通說也。何雲始自留支耶。又留支三藏。立一音教見彼師別破章。何處見二藏義耶。答。立二藏意。專明諸大乘經無淺深異。不如南方五時說。北土四宗論。及花嚴五教。法相三時等。故立二藏。專異他家也。次彼留支三藏。立二藏教。見法花玄並寶窟。又見彼師楞伽經親譯自講疏也
    三論玄雲。難曰。但應立大小二教。不應制於五時。略引三經三論證之。一者大品雲。諸天子歎曰。我於閻浮提。見第二法輪轉。龍樹釋雲。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。法華雲。昔於波羅捺。轉於四諦。今在靈山。說於一乘。涅槃經雲。昔於鹿林轉小。今於雙樹說大。故知。教唯二門。無五時也。智度論雲。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持雲。十一部經。名聲聞藏。方等大乘。名菩薩藏。正觀論曰。前為聲聞。說生滅法。次為菩薩。說無生滅法。以經論驗之。唯有二藏。無五時矣（文）
    法華遊意雲。而大品思益法華涅槃。此四部。皆對昔小。稱歎今大（云云）
    大乘玄論教跡章文如上（半字滿字有餘等。並出經說也）
    法華玄三。○如是等處處經論。但明大小二乘故唯有二種法輪。不應立三教也。又以理推之。眾生根有二種。一堪受佛道。二不堪受大道。為說佛乘。名為大乘。不堪受者。為說小乘。故知。但應有二（等文）
    此法華玄。引釋論之三處文。一大乘藏三藏。二聲聞道菩薩道。三結集二藏大經二處文。一半字滿字。二今昔二輪。法華三文。一除糞付財。二草庵大宅。三化化城寶所攝大乘。聲聞法菩薩法。斷障不同。地論二藏。淨名經。菩薩法藏所攝之文。中論聲聞法。摩訶衍入第一義道之文。一切經初皆列二眾。故結之雲處處經論也

裏書雲

    智論。結集二藏文。在第一百卷（義章雲。於鐵園山。集摩訶衍。云云金剛仙論第一雲。鐵圍山外。二界中間。結集大乘。云云）一切經初。皆列二眾雲事。以金剛般若難之（已上裏書）
    又雲。菩提留支。此雲道希。其親翻地論。但明半滿。留支是地論之宗。○（文）道希或本作布。今用希耳
    寶窟上雲。從菩提留支度後。至於即世。大分佛教。為半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。○（文）（即世者。是當時。非謂死歿也）
    中論疏一雲。立二藏名者。此是立教名也。夫立教之意。正為稟教之人。緣覺不稟教。聲聞稟教。故名聲聞藏。菩薩稟教。佛不稟教。故名菩薩（文）入大乘論。三藏教也

裏書雲

入大乘論上雲（堅意菩薩造道泰譯）
唯諸菩薩。所學大乘。得名三藏。何以故。夫說法者。具足三乘乃名藏。以菩薩說法具三乘故。是故我說名三藏耶。乃至唯諸菩薩。雖學聲聞辟支佛乘。而不證於聲聞辟支佛道（等文）（已上裏書）
    淨名玄七雲。問。何故不立佛藏。答。凡有二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中。具有佛法。即是佛藏。二者亦菩薩稟教。偏立菩薩藏。聲聞藏中。亦有緣覺。而聲聞稟教。故偏名聲聞藏也（文）
    問。二藏教意。於諸大乘經。全無淺深耶。（又無勝劣異耶）答。廢四五之妄談。顯一極之玄宗。則諸大乘經。淺深無異（云云）問（云云）
    花玄二雲。諸大乘經顯道。○無異（文）
    法華玄第三雲。（決疑門）問。釋論解問乘品雲。列十種大經。所謂雲經。大雲經。花首經。法華經等是。摩訶般若經。於中最為深大。又論第百卷雲。法華祕密法。明阿羅漢受記作佛。波若非祕密法。不明二乘作佛。又釋論畢定品雲。須菩提聞法華經明一切眾生皆作佛。又聞般若經中有退。是故今問佛。是菩薩為畢定。為不畢定。又釋論大明品雲。諸餘善法。入般若中。論雲。諸餘善法。謂法華經。又雲。法華是般若異名。是五處論文。有三相違。初文列般若勝而法華等劣。第二文般若淺。法華深。餘三不別淺深。此三相違。雲何會通耶。答。依五時之說。四宗之論言。此相容鉾楯。不可會通（文）
    又雲。第一文雲。般若於十種經中。最大者。然檢眾經之極。以實相。為宗統。群聖之心。用妙惠為主。夫萬化非無宗。而宗之者。無相實相也。虛宗非無契。而契之者。無心（般若也）故聖人以無心之妙惠契彼無相之虛宗。內外（實相及觀照也）窮得一之原。盡重玄之妙。理無不統。教無不攝。如空之含萬像。若海之納百川。波若盛明斯意。論科最大。豈虛搆哉。○波若專明此二。餘經不爾。又眾經明此二者。攝入波若中。故前雲諸餘善法者。謂法華皆入波若中也（今見此釋。前問中第三類文。則成般若勝初之文也）○第二文。○正攝二乘作佛不作佛故。辨祕密非祕密也。○波若且明菩薩是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。此義於昔易解。故名顯示。法華經明二乘作佛。與昔教相違於昔難解。故名祕密。○般若已明佛乘是實。未明二乘作佛者。未開二乘是方便。約此一義有劣法華。故名般若為淺。○此同就大乘中。自有淺深故。分顯密二教。○第三畢定品雲。此論意明波若與法華無有優劣。○論主雲。般若非一時一會說。以此言推者。則前分明退者。在法華之前。後分不退者。在法華之後也（文）具可見文也

裏書雲

    萬化非無宗等者。師影語也。萬化者萬法也。法華玄三雲。古有大品師。謂波若為得道經。此言符論最大之旨。以一切得道。皆由波若故。為最大（文）（已上裏書）
    法華遊意雲。波若法華。同是正觀。平等大惠。顯道無異（云云）
    大乘玄教跡義雲。百花異色。共成一陰。萬法異相。同入波若（云云）
今案雲。般若法花有二同。一顯實同。同是正觀二開權同。即後分般若也
    名玄七雲。舊雲。大乘即劣。一乘即勝。今謂不然。大品對小明大。法華除小顯大。大無二也問。若爾何故。攝大乘論。雲乘有三種一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此為勝。不言所乘之法。有優劣也（文）
    花玄三雲。一切大乘經。明道無異。則顯實皆同。但波若淨名之時。二乘根緣未熟故。未得開權。至法華時。二乘根緣始熟故。方得開權耳。（云云）（若望後分般若亦得開權同也）
    玄教跡義雲。眾經皆有傍正二義。般若廣破有所得。無依無得。為正宗。佛性一乘。為其傍義。法華廣明一因一果。為其正宗。無所得及佛性。為其傍義。涅槃廣明佛性常住。為斥無常病。為其正宗。一乘及無所得。為其傍義。又眾經逗緣不同。互相開避。○又唯是一道。三義說之。無境不照。故名波若。真極無二義。稱為妙法。常恆不變。目為涅槃。○又須領眾經顯道無異。而作異名說之（云云）

裏書雲

    宣律師。靈感要略傳上雲。問諸佛說教何等偈為般若。何等偈為花嚴。何等偈為法華。何等偈為涅槃。答曰。但是無相離我我所。即入般若。但是說六度等行。悲智攝益。即入華嚴。但是經授聲聞等記作佛。即入法華。但是抉擇。說一切眾生皆有佛性。即入涅槃如此抉擇。古今未有。若有味道君子。常願智意矣（云云）（宣律師問天天答如斯。已上裏書）
    名玄七雲。依釋論意。明華嚴為大菩薩說。小乘不聞。淨名等。通為大小淺深人說故。二乘得聞。即華嚴明不思議事深。淨名辨不思議事淺。雖同是不思議。而有淺深故。有聞與不聞。例如雖同是波若。有與三乘共說。獨為大菩薩說。九地尚不聞。況復二乘耶（云云）
    問。見上諸文。於大乘中。亦有淺深。何故初定答無淺深耶。答。若論傍義。非無淺深。然約諸部大宗。明無淺深而已。若強論之。一一部中。有無量根緣。且於大乘人中。始從信位乃至法雲。隨其器量。所聞各異。何得判教。但是四五。然就大分。論其淺深。則諸大乘無勝劣也
    問。般若經。是三乘通教歟。答。非三乘通教也（三乘通教出他師釋也）
問。法華已前。諸部般若。未明會三歸一之旨。所以三乘並行。俱受真空之教法。依之般若經文雲。欲得聲聞者。當學般若波羅密。乃至欲得菩薩地。當學般若波羅密。（云云）又雲。是波若中。廣說三乘之教（云云）然何今雲非三乘通教耶。答。三乘同觀實相境。則是三乘同學。然摩訶般若。無生正觀。唯菩薩所得。非二乘分故。非三乘通教也
    三論玄雲。次雲大品是三乘通教。是亦不然。釋論雲（第四十三卷）般若不屬二乘。但屬菩薩。若大品是三乘通教。則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同學波若。答。波若有二種。一者摩訶般若。此雲大惠。蓋是菩薩所得故。不屬二乘。若以實相之境。名為波若。則三乘同觀。故勸三乘。令並學之。經師不體二種之說。便謂波若是三乘通教（文）
經師者。是舊師。即立五時教者也。不體者不能也
    名玄四雲。勝鬘攝受正法。出生五乘法。猶如大地出四寶藏。涅槃雲。即是聲聞藏。出生聲聞。即因緣藏。出生緣覺。即大乘藏。出生菩薩。可是三乘通教耶。又如法華明。長者宅內。非但具七珍。亦有盆器等物。而名長者。大宅不名通宅。波若亦爾。雖具有三乘之惠。而名菩薩法。不名三乘通教。問。若非三乘通教。何勸三乘同學。答。勸三乘人同觀實相。不勸三乘人。同學摩訶般若（云云）
    又雲。又以理推之。必非勸二乘人學摩訶波若。摩訶波若。既是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃雲。下智觀故。得聲聞菩提。上智觀故。得菩薩菩提。此乃明三乘同觀中道。豈可勸中下二智學上智耶（云云）
問。於此中有與奪難。若與難者。摩訶般若。是大智故。應是獨菩薩法。而其實相境。三乘同觀。般若經中。專明實相。知波若是三乘通教也。若奪論之。般若大智。能照實相。觀智既是獨菩薩法。實相亦應非二乘境。若實相境。通為三乘所觀者。觀智波若。不可唯在菩薩。是則實相。通三乘觀智。局菩薩雲義。不得成立如何耶。答。境之與智。有例不例。所言例者。同是實相境故。能照般若。亦無三。又由智慧淺深故。所觀實相。亦成淺深（淨名玄第四）所言不例者。實相境。不二中道。能照智慧。是所成行理。相冥通本。是一法但約觀智差別。方成其觀智者。是所修行。隨位淺深。差別不同。但可約所證方成無別。故知。境智同異雖齊。然境以同而顯。智以異顯。故今約實相境。釋同學文。約觀智義。非通教說也。次般若教中。明三乘同觀實相。而般若教。非為通教者。有三義。一雲。般若經中。雖具明境智。而類淨名經。可以智為正宗也。二雲學實相成二乘者。但是波若。小許氣分。非正證實相波若故。亦非成通教也。三雲勸二乘學實相波若。亦令成佛道。即是密說一乘故。亦非成通教義也
    玄教跡義雲。○大論雲。十種大經中。般若波羅密。最深最大。小波若經雲（金剛經也）此經為發大乘者說。最上乘者說。故知。般若非三乘通教。又說三乘同學般若者。是密會一乘。若因同。果亦應同。○又右舊義。般若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入摩訶衍中（云云）具可見之      此一具文。上更引論三處文。一今欲為彌勒等廣說菩薩行故說般若。二般若不屬二乘。但屬菩薩。三在菩薩心中。名般若。在聲聞心中。名道品。又帶涅槃·三乘人。同觀中道。非三乘通教為例也。又般若密說一乘中。更引二證。一者聲聞緣覺智斷。菩薩無生忍。二求人不可得三乘無分別也      法華玄三雲。波若亦顯亦密。顯教菩薩。密教二乘。顯教菩薩者。令菩薩學般若成佛道也。密教二乘者。觀二乘學般若。亦令二乘成佛道也（云云）
法華涅槃唯是顯教菩薩。明三乘人皆是菩薩也
    又雲。又攝大乘論雲。波若密說一乘。所以然者。一切法是真如。三乘不離真如。即說一乘義（文）
    又雲。又學波若成二乘者。此是波若少許氣分。何以知之。釋論雲。二乘證空。比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。又攝大乘論雲。二乘但得人空。不得法空。故知。二乘但得波若小許氣分。問。若如後意者。即以此言證。波若是三乘通教。既得小許氣分。豈非通耶。答。大經雲。如人得食。亦名涅槃。二乘斷三界惑。豈不得涅槃小分耶。故不應以少分之言。證三乘通教（文）
此中言後意者。前明般若唯在菩薩。設勸二乘學實相者。意欲令二乘人成菩薩故。非三乘通教。自又學波若二乘下。二乘得波若氣分雲也。問。得氣分者。得實相氣分歟。得觀照氣分歟。答。一雲。得實相氣分也。故引二論文。並分所證空理而已。一雲。得觀智氣分。但非般若正體雲也
    名玄四雲。爾涅槃境也雖是智母。而三乘共觀。二智獨菩薩法。○故以智為宗不取境也（文）此辨淨名宗也
    又雲。三乘同觀。並契實相。但二乘猶如菟馬。未盡其原。故不得波若之名（云云）（見此文者可隨智慧淺深。亦於理淺深分也）
    又雲。二者三乘實相智。皆從般若中生。所以然者。所照實相。既一。則能照般若無三。但根性不堪故。於一般若。開為三乘智慧。三乘智慧。皆攝入般若觀中。故名為大（文）
上一義。二乘智不名大也。此且相從明義。故以二乘智亦名大。而下文明大惠獨菩薩。故般若非三乘通教也。此文見從實相一。故智慧亦同也
    又雲。問。摩訶般若。乃是獨菩薩法。而般若教中。說三乘人同觀實相即是三乘通教。答。若爾涅槃經中。說三乘人同觀中道。應是三乘通教耶。問。若非三乘通教。何故令三乘人說耶。答。長者付財。凡有二意。一欲顯教菩薩。二密教二乘。此乃是息於二乘。同成菩薩。雲何乃言三乘通教耶（文）
令三乘人說者。命須菩提等。說般若經雲也
    問。二乘聖者。觀中道實相耶。答。觀實相而得小果。又得小果已。進學大乘實相中道也。問。且於小乘。自分觀實相雲事不明。夫實相中道。是菩薩之所行。非小智偏悟之境界。若二乘智慧。證實相。與菩薩何異耶。即三乘混濫。大小難辨耶。答。二乘聖者。得般若氣分故。言證實相也。所言實相者。即是生空及法空中拆法空也。此空除我執。遂是實相之分也。如毛孔之空。與太虛空。空無二分。譬類可知之。又二乘人。亦於所證。不增不減。除諸邊見。即是中道。然非究竟故。非大乘也
    問。般若涅槃。兩教相對。可有淺深耶。答。淺深無異。問。般若付財教。但是一乘之方便。涅槃圓極談。既稱滿字之教門。是以諸部般若。未明二乘成佛。又專明空義。不論三點四德。安可以此同悉有佛性教。四德常樂宗耶。答。般若佛性。一法異名（云云）
    佛性有五種名。又智論異名金性等
    花玄三雲。又引釋論辨十種大經。明般若最勝。既勝法華。豈淺涅槃耶。問般若未明常。故知淺也。答。經題中。以引文竟。今當更說。攝大乘論。引般若雲。乘有三種。因乘緣乘果乘。果乘者。謂常樂我淨。若爾般若以明四德。雲何非常。但人不解經意。謂言無常耳。○論主亦明無為。般若又雲。常住般若。非無此意（文）
    同第二雲釋名。又天親釋。金剛波若。已明佛性。況法華而不說（云云）
    又雲。大品常啼品雲。諸佛色身有去來。法身無去來。○小品經。分明辨法身不可遷滅。與大品同意（云云）
    玄教跡章雲。○釋論解方便品雲。般若為種子是正因。五度等為水是緣因。能生菩提果。又大品已有明佛性義。亦有緣正因義也（云云）
    又破地論師三宗四宗雲。○勿謗波若。墮於無間。今依此論。具明三佛（此論者應是智論。然不詳之）又彌勒天親。釋波若經文。亦明三佛。故知。波若等經。具明常住佛果。佛性正因。十地了因。若爾。何不名顯實教。應依四依大聖莫依凡妄執也。問曰。若言常者。雲何。此經雲三世諸佛皆入無餘涅槃耶。答。非是小乘無餘涅槃。若依攝論。大乘無餘涅槃。有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果盡。名無餘涅槃。二者報應二佛。名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者是。彌勒釋雲。大乘第一無餘涅槃也（云云）
    又雲。問。若此經非宣明空者。亦說本有不空之法耶。答曰。論主釋初品中法性雲。法名涅槃。性名本分。如白石中有銀性。黃石中有金性。一切法中。有涅槃性亦如是（云云）
    問。華嚴法華相對。有淺深耶。答。無淺深異。問。華嚴法華二經。淺深遙異。法華者。化身說。凡聖同聞。華嚴者。捨那教。純被大乘根。彼直說十地等因。明入法界果。此會昔三乘。始令信入大乘。是知二經淺深非比。何執顯道無異之言。廢淺深因緣之道理乎。答。凡歷事尋相。非無淺深之義。故大師或時。又申淺深義門。然依二藏之大宗。案諸教之旨歸。諸大乘經。更不可存淺深。至華嚴法華。何創定優劣耶（云云）
    法華遊意雲。昔南土北方師。皆言華嚴是究竟之教。法華是未了之說。今謂不然。此經明初一乘。救子不得。後辨一乘救子方得。得與不得。義乃有殊。初後一乘。更無有異。○今明法華與華嚴有同者異。所言同者。同明一道清淨平等大惠。故湧出品雲。是諸眾生。始見我身。聞我所說。則便信受。入於佛惠。除先修習。學小乘者。如是等人。我今亦令得聞是經入於佛惠。佛意則此平等大惠。○所言異者。略明五種。一化主異。華嚴化主。名盧捨那。法華化主。稱為釋迦雲。餘四如文
    華玄第一。明十四異中雲。七者華嚴是捨那跡本身說。
　　法華是釋迦本跡身說也（云云）餘如文也
華嚴第六會。十地經教主。名釋迦牟尼。又法華教主化菩薩。故應是捨那。既會父子天性。何猶是垢衣長者耶。然攝論。佛性論。同雲化二乘入一乘者。是化身業（云云）
    又釋迦捨那。非一非異。可案華嚴遊意等文也

裏書雲

統略下雲（塔二）若論教主則不定。且據華嚴。分二佛二土二教二徒眾者。華嚴是盧捨那佛說。法身無生滅始終。梵網經明華葉釋迦。往就捨那聽法。後還七處八會說之。則是釋迦說也。若為二乘人者。一化始終。但是丈六釋迦說。一切教隨所見而說也。問曰。分二身二土。但初成道有華嚴。後去亦有耶。答曰。菩薩所見。乃至未有釋迦。及釋迦已滅。常有淨土捨那教門徒眾。故祇洹時。有華嚴事。像法決疑經雲。或見我今夜涅槃。或見我為報佛百千釋迦圍繞。乃至此經明淨土不毀。須總相知耳。不可具敘也（文）
尋雲。法華雲淨土不毀者。寶玉土歟。中道第一義諦淨土歟（已上裏書）
    玄二諦雲（辨教門）問。華嚴經為是釋迦所說耶。答。釋迦有兩名。盧捨那釋迦。盧捨那名普遍淨。乃是功德之名。釋迦性名。又土性。見者不同。有二佛故。捨那在淨土說法。釋迦在穢土說法。故約見者。修者為報佛。短者化佛（云云）
    名玄七雲。依釋論意。明華嚴為大菩薩說。小乘不聞。淨名等通為大小淺深人說。故二乘得聞。即華嚴明不思議事深（云云）
    今案。法華猶化二乘故應淺。華嚴又同為菩薩故。應無異（決之）

裏書雲

    華玄三雲。○華嚴任道平正。無所行奪。究竟圓滿。望前諸教。謂根本法輪（般若法華涅槃三部）皆是釋迦屈曲為緣。故深隱說法（云云）
    言望前諸教者。上明般若法華涅槃三部宗趣已。故云爾。既而華嚴為究竟。亦名根本。法華為屈曲為緣。亦為深隱。准此二經。非無淺深。今案。准波若法華。相對三意。此亦有三義。一者華嚴是勝。任道平正故。二者法華是勝。二乘根熟。同入佛惠。一道顯了故。三者無別。二經同明一乘法故。可具悉之（已上裏書）
    問。華嚴經意。唯辨一乘歟。為當何。答。設爾何過。問。二俱有失。若唯明一乘真實者。彼經雲。大藥王樹。二處不生。二乘之人。不生菩提心。又入法界品。二乘如聾啞。未入法界。故知。非唯一乘也。若非唯一乘者。華嚴是根本法輪。直說一道清淨之旨。何存三乘差別。若未廢二乘者。與大品淨名等。有何失耶。答。且明二義。一義雲。專明一乘。傍兼方便也
    一義雲。既明一乘。故無存方便二乘也。問。先付初義。何通根本法輪之難耶。答。正直辨一道清淨故。為根本法輪。不遮傍存方便二乘也。問。付後義。何通大藥王樹等難耶。答。彼約執小不生菩提心。不妨迴心得菩提。如法華經難。明一切皆當作佛。而謗大乘人。無數劫中。不得作佛。譬如深水火坑。不能生樹。火滅水竭。不妨生芽也（此是大綱當臨文決之）
    花玄三雲（破化師）又難言。淨名大品。未明二乘作佛。亦未顯實者。華嚴雲。大藥王樹。根不生二處。謂深水火坑。既言二乘不生菩提心。若爾。華嚴應未顯實也。又華嚴法界品。明二乘未入法界。法華已明入一乘。然一乘法界。是異名耳。豈可言華嚴未明二乘作佛故。顯實亦未足耶。問。何故華嚴未明二乘作佛耶。答。華嚴多是初成道時。二乘根緣未熟故。說其未得成佛。如淨名大品之時。二乘根緣未熟故。未開權。諸菩薩道緣已熟。故已顯實也（云云）
先兼方便者。依此文立也。既類大品淨名雲未開權。故雖顯實究竟。而未開權也。若立華嚴唯顯真實者。大品淨名。有二乘故。未開權。華嚴未有二乘故未開權。此即未開權略同。故為例耳。然經說大藥王樹譬者。不對二乘人說。但對菩薩說。執小之者。於此時中。不能發大心。以大小相違故。良以未有二乘人故。直對大人說此言耳。又入法界品。五百聲聞。未聞華嚴教。不如大品等聞而住小。又大乘人。唯知一乘。但見聲聞。於此位中。不能入法界故。於華嚴不同方便也
    名玄七雲。次就聲聞。開二種四句。一顯教菩薩非密化。二乘即華嚴教是也。初成道時。大機已熟。故顯教之會。無二乘眾。又大機未熟故。不密化二乘○（般若淨名顯教菩薩密化二乘餘二句略之如文）次約開覆。明四句。一正顯真實。傍開方便。即華嚴為諸菩薩說大法門。謂正顯真實。亦令菩薩傍識小教。故傍開方便。故賢首品雲（六十經第七卷）或示聲聞小乘門。或現緣覺中乘門。或現無上大乘門。性起品。又廣明先化菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及平地。皆是傍開小方便也。二者正隱真實。正開方便。即鹿苑教門。○三正顯真實。傍閉方便。即般若淨名教也。○未明三乘是方便故。傍閉方便。開覆四句者。可見第四句（云云）第四句應是正顯真實正開方便法華也
    法華統略雲。頓非漸是華嚴教也（云云）
今依此等文。華嚴經。正顯真實。於方便門。唯是開而非閉。故知。無有存方便乘。故正可雲開方便門而無閉方便門也。若依先義者。開覆四句。是一往義也。所以然者。般若亦有開方便門。即後分般若也。然為成四句故。但雲傍閉方便。准知華嚴雖亦少有閉方便門。但舉開方便義也
    難。般若華嚴。俱有開閉二義。何故華嚴偏為開方便耶。答。般若且約前分經為傍閉方便。為對此故。華嚴唯舉開方便也。又難。華嚴唯是根本一乘。純教菩薩。二乘雖未悟之。不見聞其事。不可開華嚴教。又設見聞者。諮受大法。何言有閉方便門耶。答。此義甚難。然試通之。若正論華嚴。可無閉方便。以彼七會二乘不在座。初道成時。未有聲聞。故後時雖在。亦無見聞機故。設有見聞者。諮受大法故。由此等義。唯為顯真實義。又雲開方便。不雲閉方便門也。然於法華玄中。雲未開權者。亦有小乘人。傳聞盧捨那不思義境界。自知鄙劣。不親見聞。故亦有未開權義也
    名玄七雲。問。若爾何故。入法界品。明身子與六千眷屬得見文殊耶。答。就事而言。承佛力故見。任力即不見。又前明始迷故不見。後標終悟故得見。○法界既後時說。即小執漸移。大機動。是故在座。復即見聞。○上來就實行聲聞。作此釋之。今次就權行聲聞釋。○華嚴本是教菩薩法。而二乘在座。有若盲聾。○一欲顯菩薩道高。二乘行劣。今菩薩進求大道不退取小乘二令小乘人。自鄙劣。捨小求大故。身子與六千眷屬。承佛神力即見文殊。諮受大法。即是其事（文）
此釋第八會五百聲聞在會座也
見此文。權行之者。令諸實行。小乘人等。傳聞此事。令其捨小求大。准知。亦有傳聞。而機未動者。為此小乘亦有閉方便也。雖有二義。此義應勝
    問。付十門二教。且頓漸二教者。雲何分別之耶。答。教跡章。但列其名。不分別之。然准傍文。有二義。一雲。即是大小半滿異名。餘二藏等。皆是大小乘異名。此亦應爾。一雲。准法華疏。別有頓漸二教義也
    天親涅槃論雲。半字者漸教。滿字者涅槃滿足教故名滿字。乃至形半字。涅槃名頓教（云云）
    法華統略雲。一頓非漸。謂頓化不得。即華嚴也。二漸非頓。人天二乘教。三亦頓亦漸。大品等明大乘為頓。未廢小為漸。泯上三門。歸一道清淨。故一切教。並歸法華（云云）今見此文。以大為頓。以小為漸。宜善見之
    法華信解品疏雲。初化子不得。謂華嚴頓教也。從令水灑面說人天乘。至法華教。謂漸說大乘（云云）
    若依此文。漸通大小也
    問。華嚴經唯頓歟。答。爾也。問。身子與六千眷屬。諮受大法。應是漸教耶。答。唯頓者。約前七會。故雲頓化不得（云云）
又唯大故。唯頓也。此義先來未決。今學者宜善思決之
    問。三轉法輪者何等耶。答。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸本法輪也（亦依法華化城品。明示勸證三轉法輪。可見法華玄第八也）
    法華遊意雲。根本法輪者。謂佛初成道。華嚴之會純為菩薩。開一因一果法門。謂根本之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一因一果故。於一佛乘。分別說三。謂枝末法輪也。四十餘年。說三乘之教。陶練其心。至今法花。始得會彼三歸於一乘道。則攝末歸本法輪也（云云）依信解譬喻文立之      問。以大品淨名等教。攝何法輪耶。答（云云）問。就三種法輪案之。俱所不攝。既說三乘故。非初後根本。亦非枝末法輪。以是大乘法。正教菩薩故耶。答（云云）
    法華遊意雲。一往則華嚴為根本法輪。自華嚴之後。法華之前。為枝末法輪。此經屬攝末歸本。法華結末。一化該羅。頓漸則具足三輪（文）
若准此文。般若等。是枝末教也
一往者。對下義。謂法花一部中。自具三輪故。指前教明二輪。即雲一往耳
    又雲。喚子不得。密遣二人。脫珍御服。著弊垢衣。謂隱一說三。謂枝末法輪也。如富長者知子志劣柔伏其心。乃教大智。謂攝末歸本法輪也（云云）
柔伏其心者。前四教調柔也。非是攝末歸本教也
    法華玄一雲。復次欲說根本法輪。故說是經。根本法輪者。謂三世諸佛出世。為一大事因緣。即一乘之道。但根緣未堪故。於一說三。則以一乘為本。三乘教為末。但大緣既熟。堪受一乘。欲令還說根本法輪。故說此經也（云云）
今見此文勢。但是本末二教耳。然准遊意等有三也
    統略雲（信解品）釋本末四句。一根本非枝末。謂一乘法輪。二枝末非根本。四乘之教。三亦根本亦枝末。即法華前諸大乘經。未廢三乘者也。有大乘故。即是根本。未廢於小故。有枝末也（乃至）預是彼乘。皆是根本。非佛乘。皆是枝末（云云）
次上明頓漸四句中。明三句已。雲泯上三句。歸一道清淨故。一切教並歸法華（云云）今第四句可准之
    若依此文。般若等。是亦本亦末教也。既爾。不可以本末而分教門。有相濫故。今詳之。初後同是根本。不可強分為二教。其理實不殊故。然為明法華故。且對華嚴分之。非汎爾通說矣。又以本末分教。與大小分教。其義雖相似。然大小無濫。本末有濫。故知。三輪非判教通說也

教相異說事

  問。於判教相。諸師異說如何。答（云云）
義章教跡義。出三異說（如文）今依嘉祥玄疏等出之。玄教跡章雲。成論師。或言四時。或言五時（云云）
    又雲。地論師。雲有三宗四宗（云云）
成論師者。梁三大法師等。以成實論。為大乘。以為宗極。故名成論師也。地論師者。學地論師。即光統等也
    四時。維摩疏。招提寺惠晱所立。以維摩為第二時。五時。開善寺智藏以維摩為第三時。花玄三雲惠觀說。問。且五時者何等耶。答。一者四諦教。二般若。三方等。四法華。五涅槃
    教跡章雲。引涅槃經雲。從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。又從佛出十二部經。出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五味相生。配五時教（云云）
    一乳味。章雲。四諦教有相差別故。雲十二部經。
    二酪味。修多羅名法本。波若是諸法根本故。波若名修多羅。
    三生酥。維摩經廣明菩薩不思議法門故。維摩經名方等經。
    四熟酥。一乘之中波若最勝故。法華經名波若波羅蜜。      五醍醐。涅槃經時明常住佛果故。出大涅槃。 
    又雲。今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。從十二部經。出修多羅。一者是通相修多羅。從通別兩教。起大乘萬行故。言修多羅出方等。萬行之中。波若為生故。言從方等出波若波羅蜜。從此二因。得大涅槃果故。言從波若波羅蜜出大涅槃。此乃教行。因果相生。非是判五時教也（文）

裏書雲

    疏十一雲。從佛出十二部經者。宋代道場寺惠觀法師。作五時教義未開善光宅。乃至建初等。並用此。言五時教者○（即大乘玄所述。成論師五時也。見面也）彼師所以作此釋者。正影此文（云云）
    次文雲。若是莊嚴後時亦作五時。而開合小異。束維摩思益。並在大品第二時教。就初教中。更開人天乘。與前家不同。互有開合也。彼釋今文雲。十二部經即是大乘。雜藏方等是。大品後二如前也。若是脫莊嚴。即是招提師。只作四時教。義不開初人天乘教。彼師分此文雲。十二部經。至方等此三即是教。波若即是行。涅槃即是果也。後有北地師解雲。十二部經即是別教義。修多羅是通教義。此二同是教。而教中有通教別教也。方等即是理。前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅槃即是果也。等是帖文。此即有意。前明教。既有教即有理。理即明行。行故即得果也。問。今雲。何（已下答也）山中師雲。馳諸解貨。略之。今空不復足載也（文）
    義記第五雲。從佛乃至涅槃。亦有六階次第合前。佛亦如是。合上牛也。此說應身。以之為佛。從佛出於十二部經。合牛出乳。此說一切小乘經法。為十二部。從十二部出修多羅。合乳出酪。此名大教為修多羅。○今此總相。名修多羅。後之四重。俱是大乘。於大乘中。詮事之教。名修多羅。謂說一切施戒等事。從修多羅。出方等者。令出生酥。於大乘中。宣說一切破相空理。名方等經。因事顯理。是故名出。○從方等經出波若者。令出熟酥。究竟離相證實之惠。名為波若。○即是向前菩提體也。言從波若出涅槃者。出醍醐。波若了因。了出無始法性涅槃。是故名出。約實辨教。亦得名為出涅槃經。○報身功德。不及此經（云云）（已上裏書）
    又雲。修多羅者。有二種。直說語言。為別修多羅。從如是至奉行。通修多羅（云云）釋十二部經如文
    涅槃疏。第十二雲。舊譯修多羅不同。一雲通相修多羅。即如今文。從初說歡喜奉行。二者復雲別相修多羅。即是被誦長行也（云云）廣釋十二部名義可見之
問。十二部經廣。其別修多羅。唯是十二之中一箇也。何雲十二部經是別相修多羅耶。答。為對通修多羅。且舉別修多羅耳。考實十二部。不局別修多羅。或十二部中。以修多羅是本故。且舉本顯餘也
　　問。其自教起行。自回得果。相生可知。而通別兩教相生。及萬行與波若相生如何。答。總十二部。通名修多羅此是總別也。先各別說十二部。已總此十二。方名通修多羅。故總必待別而成。相生亦可知。次萬行與般若相生者。修習萬行究竟是般若。三學中。惠學在後。六度中。般若在終。言波若為主者。意顯究竟也。若但主伴次第。要因般若引導力。萬行方至果。今相生次第也
    花玄三雲。五味與五時。義不相應。乃欲證成。反為自害。五時中以般若。為第二時。五味中波若。為第四（云云）
    問。立五時教意雲。如來成道。十二年中。說有相小乘法義者。如何破耶。答。爾時大小俱說（云云）
    玄雲（教跡義）今此摩訶衍論。無作品末雲。初轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又無量人。發無上菩提之心。乃至無量人。得一生補處。又成道五年。說十萬偈波若。備明二空（云云）
摩訶衍者。是大智論也
    問。初轉法輪時。有大乘益者。論說為密轉法輪。何以彼為難耶。答。顯密雖殊。並皆法輪。何唯知顯迷密耶。當是聾者。不聞雷音。盲人無識大陽歟。如五百聲聞。不見法界。祇洹汝何論華嚴三億家屬攝。聞如來梵音。誰復辨佛化。當知。望不識為密於知者非密矣
    花玄三雲。如鹿園有此二事。以例判顯密者。一切皆例。然如在祇洹身子等見釋迦說法。諸菩薩見祇洹捨那說法。徒眾充滿法界。說法界法門。二乘不聞不見。皆其類也（文）
    又問。大師餘處釋文雲。佛成道六年。說十萬偈般若。今何雲五年。豈非相違耶。答。應是相傳不同。各申其一也      法華疏雲（信解品）佛成道六年。說大般若十萬偈。不來此土（文）
    仁王疏上卷雲。佛成道七年。方說餘般若（云云）（此顯說般若經之始也故合二十九年至成道三十六年也）菩提留支別破章。並金剛仙論第一。同雲十萬偈般若。成道五年說（云云）
    真諦三藏義林雲。成道七年。在捨衛國施惠江邊。去給孤獨。三里許處。為諸菩薩。說諸法空般若等經（云云）

裏書雲

真諦三藏義林者。於傳教守護國界章引之。學者尋之（已上裏書）
    問。所言三宗四宗者。何等事。答（云云）
    玄雲。三宗者。一立相教。二捨相教。三顯真實教。為二乘人。說有相名立相教。大品等經。廣明無相。故雲捨相。華嚴等經。名顯真實教門。四宗者。毘曇是因緣宗。成實謂假名宗。三論名不真宗。十地論為真宗（云云）
    問。雲何破此說耶。答。專破以般若為不真宗也
    玄雲。此人罪過甚深。勿謗波若墮於無間（云云）
    引智論金剛般若論（彌勒天親）依般若經。明三佛。又論釋般若佛性。又經自（法尚品）以三譬具三佛。又經與論。明二種身。又雲。善吉見法身。又般若經處處。皆雲十地行滿。得無上菩提。豈得無常身耶。又涅槃經。明佛果真我。引摩訶般若經也。又明無生中道乘體。具應見文之
    問。依淨影所釋案之。般若明三佛。亦不違不真宗義。以破相空理。為法身。以照空解為報者。設明三佛。何足證非不真耶。況善吉見法身者。但是破相空理也。以此知。還非真宗耶
    又說十地行滿。得菩提。不言常住。亦非誠證耶。答三佛真假。誰能分之。若存此疑者。涅槃常住。金剛身等。亦應世界悉檀非第一義耶。然彌勒既稱大乘第一義。無餘涅槃。豈於大乘中非究竟耶。又明佛性與涅槃辨攝。我引般若所得身。豈是不真耶
    又攝論。引般若經。明四德（前般若涅槃相對問答出其文耳）以此等見之。所明三佛。非不真義。彼淨影三佛章。出破相三佛已雲。此之一門經論無文（云云）故知。今所引三佛之說。唯是真宗義也。善吉見法身者。應是小分。信見相應也。次十地滿。已得無上菩提。即非無常者。大師自重引證成之。所謂涅槃經。引般若我無我無二相說明佛性真我。生死無我也
    抑以三論。名不真宗。亦可廣破之。然大師但申般若真宗。不別明論者。意附般若辨之歟。以中論是智論骨髓故（八不義文也）又既是大乘通論故。亦釋涅槃佛性故。四諦品雲。若先非佛性不應得成佛（云云）疏雲。此偈即釋涅槃文。明知。非是但申般若（云云）法華涅槃義疏。並引此文。顯佛性義也。良以。論主許修行般若成佛。凡成佛者。必須佛性力。若無佛性者。不應得成佛。故知。諸佛於先位有佛性也。此則解釋涅槃佛性。汝何為不真宗耶。彼師以涅槃為究竟餘非為究竟故。且以涅槃義。顯究竟而已
    又羅□法師。以常樂我淨四德。解中論八不。故知八不與涅槃宗同（見中論疏也）
    法華遊意雲。南方五時之說。北土四宗之說。論無文傷義。昔已詳之。今略而不述也（文）

裏書雲

    南方五時之說。北土四宗之論（江南者吳國也ツシマノ音ハ此國音也對馬國始傳也江北者魯國也ウルハシキ音ハ魯國ヲ雲也）
    江南是吳也（或時呼吳雲江左。又雲江東。今案。南東雖似吳。即不違歟）
四論玄七雲。一魯國師。立半滿兩教。吳國師。判頓漸偏三種教也（云云）（已上裏書）
    花玄三雲。宗道場寺惠觀法師。著涅槃序。明教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五時之說。後人更加一。復有無方教也。三大法師。皆用之。爰至北土。還影五時。製於四宗（文）影者依隨也
    義章教跡義。出晉武都山劉虯所立。亦於頓漸二教之中。漸教分五時也（無量義經。序有五時義劉虯序也）留支別破章。則破其說也
    問二雲（上引天親釋金剛般若已明佛性之）若言天親等不足信者。五時是惠觀所製。四宗是光統著述。何由即受。逆聖順凡。良所未喻。若言無文佛性之說故不用者。涅槃華嚴。無梨耶之文。則涅槃華嚴。應未明八識故不可。即就一經。令備一切教。則唯有一部。八萬何施（云云）
意諸部之文互有缺而。義皆相通雲也
    同三雲。○又龍樹天親。俱以類而分大小。呵梨法勝。以例而開三藏。不應立無方教也（云云）
    次文雲。問。北地諸地論師。明四宗五時等。說是事雲何。答。此皆影四宗五時教。故作是說耳。五時既不成。四宗自廢。又菩提留支此雲道希其親翻地論。但明半滿。留支是地論宗。則知半滿有本而無依。四宗無根而輒信。深不測其所以也（文）
    意明地論宗可依留支半滿也

裏書雲

上引文雲。依五時教。立四宗雲也。今影北土四宗五時。依四宗五時說。未詳之。結雲。五時既不成。四宗自廢（文）以之見之四宗依五時雲也（已上裏書）
    仁王疏上雲。又十地論師。四宗五時六宗。分佛教。今不復繁同說（文）
    維摩疏一雲。宜廢四五之穿鑿。立一極之玄宗也（文）      花玄一雲。廢五四之妄談。明究竟之圓旨（云云）
    問。天台智者。立四教義。今用此說耶
    答（云云）
    淨名疏一雲（破成實為大乘說可見之）智者釋淨名經。明四教義（具如智者淨名玄義第一卷之所述也）吉藏昔在天台。曾諮此義。○智者答雲。○忽有賢聖數人。同來降室。吾如尊覺。因以問之。北土四宗。會經意不。神人答雲。失多得少。又問。成實論師雲。五時教稱佛心不。答曰。少勝四宗。而猶多過失。遂改南北縱容。取諸教也。智者定惠照復親感聖賢（云云）
    言四教者。藏通別圓也（此中雲改五時義然今天台義立五時與本五時小異以法華涅槃為同一味也）
    問。今見此文。稱述智者德。取其說為證。爾者用之歟。答。有人云。有德者取之。如留支二藏道安三段也
    又仁王疏。首依天台智者。開五門。故知用之。有人云。淨名疏。此文專非嘉祥之筆。必是末學浪加。不可用之。又子注指智者淨名玄義。然彼章安。承天台製之。應在嘉祥後（云云）
    又有一本無此文。故知。此文者。後人加歟（云云）
    今雲。難知。然非大師筆者。似可然也。又大師於大乘。不定階級。四教之義。專定大乘淺深。故知。不用明也      問。淨影大師。立四宗義。嘉祥義。宗許之耶。答。大師不自論其同異。末學安輒量之。然淨影大師。義章初。辨教跡唯明二藏義及至義聚法門。始申此義。其實有由。前兩宗論。雖是異經本猶一。後之二宗。經論不殊。爰知。經只是大小之別。遂無四部異。故但以二藏而類諸經。不以四宗辨之。然於大小之中。各明義有淺深。故至義聚法門。方始用之。則知四宗者。二藏之支條。非分教之大綱。若爾大義既不違。或可同之（已上一意）或可雲不同。大師處處。唯分折法。及本來二空。定大小二義。於大乘空不揩定之。但隨緣浮沈。任義聚散。故知以破相顯實階級。無的當。歟（已上二意）今案。大乘諸經。其義相通。一一文句。皆容多義。一一義中。淺深圓通。但隨聞者。機量淺深。所詮之義。便有階降。故於義理雖有淺深。而於教門淺深難別。如八不一偈中含三種方言等義也。然隨結集。大小別成也

裏書雲

    言隨結集大小別成者。小乘聖者。結集三藏。隨其自身結集小乘。故名半教。文殊彌勒結集大乘。故隨集一部。通被淺深一切根緣。總一切部。即為一部。一部亦即成一切部。諸品章句。皆亦如是也。問。文殊彌勒。隨菩薩根緣結集。淺深復何妨乎。答。復何妨不別淺深耶。問。若爾但可疑。二途何定雲無別耶。答。尋諸部大乘。其義皆通故。如大品初明三乘後明一乘。如法華開近顯遠。前後不定。開覆參差。又且如法華三周說中。初周上根悟故應深。又於中下根。於初周未悟故。此人應淺。一部中。諸品如是不定。一藏中。諸部亦應爾。故不可以大小乘。例同之便成一教雲也。善思之
    廣百論第十雲。偏執如來破相空教。非毀所說顯實法門（云云）
    唯識論雲。有執大乘。遣相空理。依似比量。撥無此識（云云）
    師說雲。道安三段。葉親光佛地者。應是親光傳聞道安三段（云云）若爾可尋護法淨影前後耳
    傳記雲。西天學者向東土禮印手菩薩。印手菩薩者。安和尚也。又彼方學者。禮震旦菩薩。震旦菩薩。廬山惠遠（云云）（已上裏書）
    問。法相大乘心。依解深密經。立有空中三時教。爾今宗意。為許之為當何。答。設爾何過。問。二俱有失若許之般若即偏空說。又以三乘為究竟。並非宗家意。若不許之深密是大乘滿字之說。何背其旨耶。但取經說。不許別人解耳      法華玄三雲。又攝大乘論。明乘有三。初二乘。次大乘。三一乘。一乘最勝。何不言三時耶。又五相略經。明教有三種。第一鹿野為聲聞說四諦。第二為大根說諸法離自性不生不滅。此亦有上有餘。不了義說。起諍論處。第三為求一切乘者說諸法離自性不生不滅。無上無餘。非諍論處。此經一卷。與攝大乘論相應。何故不依經說三時耶（文）
    梁攝論。第八卷雲。如來正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。第三最勝（云云）
    今案。一義雲。五相略經者。即深密解脫經也。然此經一卷者。唯指說處之語耳
    略述三雲。初二乘者。就四諦教。次大乘者。就大品也。對小說大。又大小離說故。三一乘者。就此經也。若大若小。皆說一乘。解深密經。自有兩本。一略二廣。廣本有十萬頌。而未翻之。略本所翻凡逕四時。晉代翻名五相略經。魏世名相續解脫經。梁朝名解節經。唐曰翻名解深密經。○中天竺國。三藏法師。地婆訶羅。此雲日照。說雲。近代天竺那爛陀寺。同時有二論師。一曰戒賢。二曰智光。並神解超倫。聲高五印。○戒賢論師。依彌勒宗。立三種教。初於鹿苑轉於四諦。說有為法皆從緣生。以破外道自性因等。猶未說法無我理。即四阿含等。第二時中。唯依遍計所執。而說諸法自性皆空。然於依他圓成。猶未說有。即諸部般若。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即深密經等。○依今所引此文立也。智光論師。依龍樹宗。亦立三教。佛初鹿苑。為諸小根。說於四諦。明心境俱有。次於中時。為被中根。說法相大乘。明境空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令入平等空。故於第三時。為上根。說無相大乘。辨心境俱空。平等一味。為真了義。法相大乘。有所得等。為第二時。非真了義。此三次第。如智光般若燈論釋中。引大乘妙智經等說。○起諍論處者。大小有異。大勝小劣。然為揚大抑小故。非諍論處者。會有無義。大小之緣。悟一道故（云云）

裏書雲

    貞元錄二十一雲（有譯有本）
    深密解脫經五卷（元魏菩提留支譯全本。初譯）元魏者後魏也（元氏云云是梁之後也故晉與後魏前後異耳）解深密經五卷（大唐玄●譯全本再譯）解節經一卷（陳真諦譯）深密經初五品出第一卷
    相續解脫地波羅蜜了義經一卷（宋求那跋陀羅譯深密後二品出四五卷）
    天承二年正月六日。考貞元錄始終。不見更有五相略經一卷。錄亦云闕本也。後日更可考餘錄之。今案。略述出五相略經闕。深密解脫經若爾異名歟。然玄雲此經一卷可思之      撿深密解脫經三時教文。在第二卷。成就第一義菩薩問品第七也。見經文說名雲說第一義了義修多羅。（文）此一品別名也。既無五相略經名又解深密經五卷。玄奘譯。後代出。非嘉祥所覽。又解節經。即初五品。又相續解脫者。後二品也。並不相當。更考之
    深密解脫經第二雲。世尊譬如毘舒婆藥草。著諸藥中一切食中。世尊如來說法。亦復如是。諸法無體相。諸法不生。諸法不滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。說了義修多羅。置於一切不了義修多羅中（文）
    又雲。爾時成就第一義菩薩。白佛言。世尊如來。初成應正等覺。於波羅奈城。仙人集處。諸禽獸遊處。為諸修行聲聞行人。一轉四諦希有法輪。○此第二轉法輪。說上法相。可入法相。分別彼諸不了義修多羅。為住大乘眾生。說於諸法無有體相。諸法不生。諸法不滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。希有之中。復有。世尊。此是第三轉法輪。為住一切大乘眾生說諸法無體相不生不滅。寂靜自性涅槃。善說四諦差別之相。希有希有。無人能入。○更無上。更無有勝。了義修多羅。無諍論處（文）
　　玄引第三時雲。為求一切乘者（云云）此經文雲為住一切大乘眾生（云云）可思之（已上裏書）
    起信論法藏疏雲。○謂戒賢則遠承彌勒無著近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。立三種經（云云）二智光論師。遠承文殊龍樹。近稟提婆清辨。依般若等經。中觀等論。亦立三教（云云）
    又會通雲。攝生寬狹。言教具闕。深密等三時。普為一切乘說。又具三乘方為了義也。益物漸次顯理增微。智光所存。第三時皆得大乘益。顯理至空。會緣相盡。唯說一乘。方為了義也（云云）取意
    今謂此通。不同嘉祥之所解。依此宗意。深密第三時。明一乘也。言普為發趣一切乘者說者。法華雲。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷是也。第二時。唯為發趣修大乘者說者。信解品。明昔教雲。但為菩薩演其實事。而不為我說此真要是也
    仙光院。會空有論雲。問曰。若言般若是了義教者。何故解深密經中。勝義生菩薩。白佛言。世尊初於一時在波羅底斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚為希有。有上有容。是未了義。是諸諍論。安足處所。世尊在昔第二時中。唯為發趣大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚為希有。亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。安足處所。世尊於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為希有無上無容。是真了義。非諸諍論。安足處所。若言二時所說義同。何故第二第三時教。別為隱密顯了。由是當知。二時所說法異。答曰。今以三義。證二時教所說義同。一般若宗。明是了義故。二文雖有別。說義同故。三由五事勝劣。信解異故（等文）
會意雲。第二第三時教文。雖有隱顯等異。而所說義理不殊也（廣如文也）

裏書雲

    大樹緊那羅王經雲。譬如大海為眾流主。如須彌山為眾山王。乃至所有一切出世間法。智慧為首。是故說言般若眾經中。王能度諸流（等文）
    大論第四十六。舉法華。華手等十種大經。雲般若最大也（已上裏書）
    問。若如玄論所言。准攝大乘論。應立三時教。何不爾耶。答。大乘即是一乘異名。若於波若等。不開方便者。此是傍義。非經正宗。故雲正顯真實。傍閉方便也。故知。三乘正是小乘。大乘唯是一乘。故約正宗。但立二藏。若通傍義。不遮三時。但是一支。別義不開。宗致如三淨法門。三攝法門（見法華遊意等也）又准無量義經。應立七時等（見華玄三也）然此是支條之傍論。非立教之正意也。法華遊意。明一教二教三教四教五教十教。具應見之
    問。華嚴般若法華涅槃等諸經說時。如何安布耶。答。華嚴多是初成道說。般若經者。成道七年以後三十年說。法華是四十餘年。方始說之。涅槃即臨涅槃時說。維摩在法華之前。金光明於法華後說。所餘大乘。或說時現文。或有不顯。學者宜須尋之。不能煩廣。又四阿含。從初道成已來。乃至涅槃時說（但初說時或說不同如法華疏第四卷具明之）律藏十二年以後。乃至廣說。或五年以後。方說此。亦須撿之
    華玄三雲。又無量義經。亦明三時○（初四諦教十二因緣）次說方等十二部經。摩訶波若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。此即有三時。今復說無量義經復是四時。復說法華則為五時。涅槃為六時。初說人天乘為七。何不立七時。不應偏立四宗。定執五教也。又釋論雲。佛於鹿園說法。無量菩薩得記。無生法忍。無量菩薩。得一生補處現身作佛。豈可言庶但小乘耶。又大經雲。我初成道。亦有菩薩。已曾問我。是甚深義。則初後皆說涅槃。○又像法決疑經雲。或有見我·入於涅槃。或有見我是報佛為百千釋迦之所圍繞若爾。不應言華嚴是初成道時頓說。至涅槃時不說。是故漸頓不成也。○（云云）
    難雲。報佛何必是華嚴耶。梵網經等。是彼所說故耶。又華嚴設涅槃時說。何為非頓耶。答。此義實難。試通雲。若准此文。毘盧捨那說。併屬華嚴類也。又他師雲。初成道時頓說。則說頓教。故設此難。若約頓悟機論。此非難也
    又雲。又以四句。總貫眾經。一始說小終說大。如鹿園說小。後明大乘。二初大後小。初成道說華嚴教。鹿園已去說小教。三始終俱大。如初後皆說涅槃。四始終俱小。如釋論雲。從初轉法輪。至大涅槃。集作阿含。以顯密二教。及四句不同。豈可局在五時限。以三教俱知如來隨緣說法。教無定也（云云）
說時雖不定。而以類攝經。故為二藏。非無方便。亦非但為一教也
    法華遊意雲。或始終俱大。或初後並小。或始小終大。或始大終小。或一時之內。大小俱明。或無量時。唯辨一法。或說異法而前後為不同。或明同法而前後為異。良由機悟不一。故適化無方（云云廣如文）
    涅槃疏第五雲。明如來初成道時已。有菩薩。此事與今問等無有異。他舊指華嚴經。明釋迦成道。摩竭陀國。寂滅道場七處八會等已。有菩薩問此事。今明不然。華嚴中。何處即問與今問相似耶。他雲。我取其問意相似今明。此中雲。然其所問句義。功德等。無有異。何止言其意耶。既無相似。故知非也。今明初成道時說。無量經雲。何止是華嚴耶。又初成道時。何必不說涅槃。八相成道。一一相中。復現八相（等文）
    迦葉菩薩。十二年童子。能發三十餘問。具應考經知之
    問。其一一相中。復現八相雲意何。答（云云）
    問。以捨那教。皆屬華嚴歟。答有二義。一雲皆為花嚴。一雲不必為華嚴也
    問。今大涅槃。為一日一夜說。為當何耶。答雲。此或一日說。或經一年說（云云）
    花玄三雲。大經雲。或見佛今夜入滅。或十五日後分。方始問訊。或一年方取涅槃（文）
    涅槃疏第二十雲（釋特子梵志。於此經中出家過十五日佛猶故在）有解雲。此根緣宜見不同。今明。此解乃好。而無多意氣。今釋者若是。月德太子經雲。佛今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十五日。方入涅槃。若是此經初雲二月十五日。晨朝唱告。中夜入涅槃。今文後雲犢子梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。今明。此年二月十五日。至來年二月十五日方涅槃。何故爾。如來能令一日作十日。作十日宛然而不失一日。一日宛然作十五日。乃至一年亦爾。故如大通智勝佛。十劫坐道場。當時眾謂如食頃。此豈不是。無量時為一時。一時為無量時（文。謂如食頃之文在燈明佛說經時。而於智勝十劫道場也）
    經第一雲。二月十五日。臨涅槃時。以佛神力。出大音聲。普告眾生。今日如來。○將欲涅槃（云云）
    問。華嚴七處八會說者。在何時耶。答。前七會。多是初成道說。第八會。是後時說也
    名玄七雲。前七會。多是佛初成道。菩提樹下說之。此時未有小眾。故七會不例。第八會。後時說之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所以列也（文）
上文雲華嚴不起寂滅道場。現身七處。可不思議（云云）故且七會菩提樹下說雲也
    又雲。七會初成道時說（文）（上文雲。多是初成道說。此文直雲初成道說者。第七會未分明故。上文且置多言歟。可尋之）
    問。初成道者。即成道日歟。答有二義。一雲淨眼品。即成道日說。第六會是第二七日。總言初成道也。一雲初七日不說。第二七日方說七會。然成道未久故雲初也
    法華方便品疏雲（釋三七日忠惟文也）彌沙塞律雲。三昧七日。此與十地論同。彼論問雲。本為利他成道。何故七日思惟不說。答雲。顯亦自受大法樂故。何故顯已法樂。為令眾生於如來所。增長愛敬心故。復捨如是妙樂。悲愍眾生為說法故。此即初七不說。第二七日。方始說法（文）依金剛佛論。淨眼品。即成道日說之。有婆藪盤豆弟子。金剛仙論師。即菩提留支傳述之見金剛般若疏也。今見法華疏文。引十地論。明初七不說第二七日。方始說法。其言甚明也。然彌沙塞律者。是小乘法。十地即華嚴。若爾。大小不同。所見應異。而言同者。但是七日數同。非必一事。又法華三七思惟者。明始說小乘時故可對論之
    問。十地品在第六會。雲第二七日。其前五會。應是初七日說。論主何故釋雲思惟不說耶。答不起寂場。現身於七處。既無前後。何待前五會說竟。方始說第六會經。故知。第六會在第二七日者。但是初七日。思惟不說故也。若不爾者。何不於初七日說前五會經。不相妨故。婆藪盤豆。善解一切修多羅義。豈非此謂哉
    花玄三雲。又像法決疑經雲。或有見我入於涅槃。或有見我是報佛。為百千釋迦之所圍遶。若爾不應言花嚴是初成道時頓說。至涅槃時不說（文）（此非必是此八會經但應是華嚴部類耳）
    問。何以報佛說。證華嚴是通終時耶。報佛如來。豈必說耶。彼梵網經等。非是華嚴。又仁王般若雲。千花臺上寶滿佛。說般若經。若爾此證不成如何。答。此破他師語也。非必為定量也（已上一義）
    又引此文。但明所見不同。成涅槃時亦說異部經也。故下文亦引此經曰。見不同。證般若法華前後不定。故此引文不必以捨那教定為華嚴也（已上二義）又一意雲。捨那所說併屬華嚴。所以然者。所化純故。唯說根本一乘法輪。根本法輪。即是華嚴。此應更思（次文者即此義證也）
    花玄三雲。華嚴因果者。○皆是無方無礙。任道平正。無所行奪。究竟圓滿。望前諸教。謂根本法輪。○但為眾生薄福鈍根。不堪受此法。是故方便息於大化。種種雜說。或前小後大。或始三終一。或先無常後常。皆是釋迦屈曲為緣故。深隱說法。若任道而言。唯應有華嚴（文）
    准此文意。捨那所化。利根深智。唯說任道平正教門。即唯是華嚴也。然梵網等。應是華嚴部類。瓔珞經等。亦應此例。然仁王雲。見寶滿佛於華臺上說般若者。亦是平道門。說般若經般若亦則是華嚴也。故雲般若是一法。佛說種種名也。凡是一切華嚴等經。皆般若攝故。就總門名為般若。然捨那教故。即為華嚴也（更尋之）又智論所說。不共聲聞。般若亦應准之
    金剛般若疏一。出部數不同雲。第一有二種。出大智論第四十一。及九十九卷雲。般若有二種。一共聲聞說。二但為十地諸大菩薩說。下位之所不聞。今諸部般若。多是共聲聞說也（文）
    大論四十一雲（三假品）復次波羅蜜有二種。一者共聲聞菩薩合說。二者但與諸法身菩薩說（文）（釋須菩提說般若所以也）
    第一百（近奧七紙釋後屬累）○復次如先般若有二種。一者共聲聞說。二者但為十方住十地大菩薩說。非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波羅蜜。總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難無咎（文以此文可難大乘無淺深也）
    經疏言九十九卷。考其卷。無此文而近一百。又其語相當。故知所引即此文也。然於一百卷已近奧。何涉前卷乎。恐是筆誤歟。又七十六卷。釋須菩提隨佛生之文。舉二種般若也
    七十六雲。有人云。般若有二種。一者唯與大菩薩說。二者三乘共說。共聲聞說中。須菩提是隨佛生（云云）
    問。凡雲般若部類有幾不同耶。答。五部八部又二三四部等別也
    二部（共不共如前）
    三部（光讚。放光。道行。大論六十七。並七十九說）      四部（叡法師雲。有四而不列數）
    五部（摩訶般若。金剛般若。天王問般若。光讚般若。仁王般若。此依仁王般若說大悲比丘尼本願經未記初為大品）

裏書雲

    大悲比丘尼者。經名歟。為當未記之作者歟。當待暇日撿錄並傳之
    舊點本雲。大悲比丘尼本願經未記（云云）
    今且雲。大悲比丘尼本願者。合為經名也
    本願經未記說。於傳譯不同之門。頻破之不用之（已上裏書）
    八部（第一部十萬偈。第二部二萬五千偈。上二部猶在外國。第三部二萬二千偈。即大品。第四部八千偈即小品。第五部四千偈。第六部二千五百偈。上二部亦未傳譯第七部六百偈。即文殊般若。第八部三百偈即金剛般若）
此依菩提留支說。已上依金剛經疏也
    又諸龍天阿修羅宮。有千億萬偈般若（壽命長念力。強故。此出論第百卷經疏引之）
    問。菩提留支雲。光讚大宮品道行等。皆十萬偈。般若中一品。非是別部（云云）大師許之耶。答。不許之。小經疏雲。今以釋論驗之。不同流支所說。釋論雲。般若部黨有多有小上中下。雲何言光讚道行非是別部耶（文）問。論雲光讚道行是別部者。應是自就三部中論之。何妨於十萬偈經中攝入之哉。答（云云）
    論百雲。如此中般若波羅蜜品。有二萬二千偈。大般若品。有十萬偈（文）
品者應是部之異名。故知言大品小品者。是大部小部也
    花玄三雲。論主雲。般若非一時一會說（云云）
問。付八部般若。以仁王般若。攝何部耶答。天天問般若攝也
    仁王疏上雲。八部者。大品。小品。光讚。放光。文殊問。金剛般若。道行。天王問般若。此仁王問般若。是天王問般若攝。人王亦是天王也。故知天王問般若所攝也（文）      又雲。依金剛仙論。明八部般若（文）
    問。大品般若。金剛般若。相對前後如何。答。雲之異說相分明也。會稽基法師。華山顏法師等。依仁王說。言摩訶般若在前（更引二經。）更有法師。以三文三義雲前說。金剛般若。具如金剛經疏。然大師於其中。不判是非矣。依法花疏雲入出無難。教在大品付財前。即金剛般若等也。故今且可申金剛般若在前說之義也。問。答（云云）可依金剛般若疏文攝問答也
    信解品疏雲。又雲。佛成道六年說大般若十萬偈。不來此土。又仁王經雲。金剛般若。在大品前說。此法中善吉。已聞波若。善吉已聞。悲喜交集。即是入出無難事（云云）      問。仁王般若（文）雲說摩訶般若波羅蜜。金剛般若波羅蜜（云云）今何違文證義耶。答。今以金剛般若。望付財之教（命聲聞說大乘也）故十萬偈般若。（並）金剛般若。非付財之般若但為入出無難事。付財教。在智論所釋。大品般若。即與光讚一也。智論第百卷所出。
　　二萬二千偈經是也（前列八部中第三部名大品者是也）論更言十萬偈者。即成道六年說（前列八部中第一部應當此歟但未決）故知。仁王雲說摩訶般若者。是六年說。非付財教。言光讚者。即當付財大品教也

裏書雲

    仁王疏上卷雲。二十九年已說四般若。○於王捨城耆闍崛山。說大品。至捨衛國。說金剛般若。天王問般若。後還王捨城耆闍崛山。說光讚般若（云云）
求雲。於耆闍崛山。說大品者。付財大品歟。若爾金剛般若之前也。若非付財。是成道六年說。不來此土者。彼說處可尋之
    施惠江邊般若者。真諦師義林。說三論宗。正可依之。大般若經中。白露池說。同異可尋之
    仁平二年。最勝講覺長。問明海已講雲。勝天王般若者。嘉祥釋雲。捨衛國說（云云）疑經雲。王捨城耆闍崛說（云云）違之耶。講師答雲。般若非一時一會說。故爾也。法務御房。籠居傳聞雲。此僻重也。釋只雲天王問般若不雲勝天王般若也。金剛疏雲。天王問般若大本。不來此地。唯有須真天子問般若七卷。法才王子問般若三卷。四天王問般若一卷（云云）
    天台一卷疏雲。天王問般若。部黨甚多。今來此土。唯有思益梵天。及四天王人。又須真天子問般若復有勝天王問般若也（云云）
    嘉祥疏。不出勝天王問般若矣
貞元入藏錄。只列勝天王般若七卷（了陳月婆首那譯）別有思益梵天所問經四卷（羅什）勝思惟梵天所問經六卷（流支）持心梵天經四卷（法護）此三部非般若部也（已上裏書）
    問。何處以光讚為大品耶。答即此文也
    又金剛疏。明部類文明見也。大品疏第一亦爾也
    金剛疏一雲。釋論第六十七卷雲。般若部黨。有多有少。有上中下。謂光讚放光道行也。舊雲。光讚有五百卷。此土零落。唯有十卷。○即是上品。次放光為中品。道行為下品也。放光有二十卷。是古大品。道安法師所講本。新本有二十七卷。或為二十四卷。對小品為大品。於前三部。實應是中品也。道行即是小品。○釋論第七十九雲。謂小品放光光讚。○故知道行即是小品也。○長安叡法師。小品序雲。斯經正文有四種。多即六百偈。此之大品故。是外國中品耳。○雖唱四名。而不列數（云云）
    此之大品者。此方大品。即光讚。望外國十方偈經。猶是中品耳。又一義雲。此之大品者。應是放光。望外國光讚有十萬偈者。便是中品也
今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是於智論三部。更初說般若今所舉十萬偈經。應是依第百卷說等加之歟。然六十七卷。以光讚為上品者。且為顯部類大小出三品且於三中光讚為上品上品即大品謂也。又且於付財教中。出不舉入出無難類歟。叡師為盡般若部類。具舉四部歟。又一義雲。智論前文具舉三品。下文略舉二部。若爾百卷文。雲十萬偈經。即應是光讚。是付財教。彼初說經。是別有十萬偈也。智論以光讚為上品。復有五百卷。即當論下文。舉十萬偈是也
    有人通釋。以仁王證大品前說金剛般若事大品疏。引仁王文雲。說金剛般若。摩訶般若。故知大師所覽本爾也（云云）今撿部類文。依仁王明五時引文雲。二十九年說摩訶般若波羅蜜。金剛般若○（云云天王光讚）大品金剛兩疏。同以此定五時次第也。然大品疏。有一處引雲。爾何忽以此定證所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引新翻仁王雲。說摩訶般若。說金剛般若大品等般若（云云）（今謂。大品只是約大部所立。此非必經家之本語。何必以此為證耶。或雲光讚。或雲放光。或雲八部中第三部或雲五時中初時。如是異說不定。然雲大品付財正是光讚。詳之又別有四十卷大品只是西方光讚具足本中。漢土傳來時略其文也）又金剛疏。不判二經前後兩師是非者。彼總言金剛經前無般若（非理也）又大品付財。在金剛前。又非理也。但總言金剛經前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。定於付財前說金剛經。詳之      問。般若說時何。答。自成道第七年說之。竟於三十六年也。問。二夜經說。如何通（云云）
    金剛經疏一雲。諸大乘經雖並是無依無得。但般若多作無依無得之說。正破眾生依得之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果德行。不正辨無依無得。為是義故。眾經說得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多部不同。取其大要。眾生常有依得之病。是以如來。常說無依得法。如二夜經雲。從佛得道夜。訖至泥洹夜。常說般若。五時之與八部。何是為多（文）
    此文兼顯諸經宗旨不同。雲二夜經者。見大智論此應是得道夜涅槃夜為二夜也。常說者。兼取餘經中。無依無得義也。或別說般若部。顯密通論之
    法華疏一雲。部類不同。略為七例（云云）（如文一會多會初分具足。略本廣本為六。一品為部為第七也）問。應對一品有多品也。何唯有七例而無八類耶。答。似易而難

三論玄疏文義要第一（終）


三論玄疏文義要第二

二造論緣起（龍樹提婆造論人正法正）

中百論先後
四論三論稱（廣略通別）
諸論通別
三論具立破
三論所破有幾宗
毘曇部類
成實論宗
幾人迷大乘二諦
同世五師二十部等（五百部）
方廣道人何人
小乘四門（昆勒門）
地攝唯識等論。為今論所破歟（瑜伽顯揚等如何掌珍比量可依乎）
今論顯空宗歟（羅□等不空）
龍樹提婆破後代論
別簡論空（中論以二諦為宗等）
大分深義
百論罪福兩捨（捨罪福詩）
宗家以空為宗極歟（新古說異）
十二因緣獨菩薩法
獨空（絕待正用真如）
假因緣法即空（真空三宗贈僧正論）
許唯識無境耶
淨影意不破因緣生滅雲歟肇公本無義
中道何義
不壞假名義
三論大宗淺深

造論緣起

    三論玄雲。著於四。略明二種。提婆菩薩。震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閑林。撰集當時之言。以為百論。龍樹菩薩。潛帷著筆。探取外情。破病申經。故造中論。
    問。何故爾耶。答。龍樹聲聞天下。外道小乘。不敢與交言。故潛帷著筆。以造論也。提婆既為弟子。物情所不畏憚。故與之交言。故後集以為（文）（此二論主事。可考其傳記等而悉之。又大師玄疏。處處散在之）
    問。若以師資別言之者。龍樹亦是比羅之弟子。外道何不交言。提婆亦其羅□之和上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢幾梪耶。答。今案雲。此二論師。同在一時。而造四論。有此異歟（一時者。總言大分。而不妨有少時先後。更思之。又以論跡義文。可對而決之）
    論跡義雲。有釋雲。龍樹妙思深遠。率辨難。當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。自有須面折方破外道。自有須潛懷著筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之時正化之末像法之初○而佛法尚興。邪徒由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興。正化訛替。故序雲。邪辨逼真。治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。猶生拒抗。自非對折挫。辭屈言下。邪心轉熾。無肯改迷。○（文）
    此約時有前後釋之。然龍樹在世時長。今約初言之。百論序疏雲。叡師述。什師語雲。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十年出。梁武雲。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命興像法。龍樹菩薩。肇叡並雲。提婆出八百餘年。又引摩耶經。明七百年龍樹出（取意略之）中論疏一出匡山遠師說雲。接九百之運（云云）
    惠影雲。龍樹服仙藥。三百餘年住持（云云）
    三論玄雲。正義雖多略有二種一明人正次顯法正（云云）

次文

    引楞伽經雲。（顯人正引二文）於我滅度後。南天國中。有大德比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。為人說大乘。能破有無見。往生安樂國（文）次引摩耶經雲。正法便滅。六百年間。九十六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧說法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正（云云）大小乘經者以上二經。分大小見也
    又雲。顯法正第二。問。龍樹著述。部類甚多。三論偏空。似非究竟。答（云云）（三證。一叡師中論序雲。百梁之構興云云二龍樹為無相佛。三羅什改小執於此論。云云具如文）以此詳之。蓋是究竟無餘之說（文）
    問。此並對小乘顯勝。何必於大乘中。為究竟非偏空耶      答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。何此論獨為淺耶。又於大乘中。為淺者餘師難也。然答。雲究竟爾之說者。總顯法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之四論玄第十雲。今時無識人。無言。三論。是偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明。正顯究竟大乘論（云云）（人正者龍樹也。正法者雲波若正法也）
    問。龍樹菩薩。何位人耶。答。初地或十地
    中論序疏。答此問雲。聖跡無方。高下未易可測（云云）引叡公詞雲。功格十地。道模補處。引匡山遠師語雲名貫道位。德備三忍。依楞伽為初地開內證。道安雲。欲引眾生令入初地故。雲初地實是十地人也。（取意略抄）
已上龍樹提婆事如別廣抄（文）
    問。龍樹提婆。凡造幾論耶。答。龍樹百部論。提婆造百部百論。高野和尚雲。龍樹造千部之論
    玄教跡雲。出五百年。○造大乘百部論（云云）論跡但雲作百部論（云云）

裏書雲

有人云。四論玄。龍樹千部論（云云待暇日當撿之。）法相了義燈雲。龍樹菩薩作千部（云云）藪般豆作俱捨唯識十地華嚴論。智度論。法華涅槃菩提心論等（云云）
列龍樹論之中者。不出智論之。此似了義燈。而惠沼了義燈雲。龍樹造大智論（云云）
又雲。得壹菩薩。造法相了義燈。（云云）（未考云云已上裏書）
    大賢雲。聖天菩薩。作百部百論。此一部理尤深。所以雲廣百論（云云）廣百論本與三論之百論別。已又別有百字論一卷。同提婆所造也。十二門疏上雲。龍樹傳及付法藏經並雲。無畏十萬偈。中論十二出。在其中（文）今考。龍樹傳並付法藏但雲。中論出無畏論。不雲十二。可尋之。今推以中論義。唯加十二歟
    龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴經（波頗三藏院見華嚴傳也）十住毘婆娑。出自此也。又別有十住論。莊嚴佛道論。方便心論。具考之
    中論序疏雲。龍樹所作。凡有三論。一無畏之廣。次十二之略。今是折中之說。故稱中論（文）（折中者均平義也謂處中耳）問。中百二論相對。何論先造耶。答（云云）問。若百論先造。中論在後者。龍樹者。提婆之師匠。其論可先製耶。若中論在前者。三論玄雲。有諸外道。聞提婆之言不了。為中論所破○方得悟（云云）明知。中論在後造之耶。答。今有二義。一雲。百論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外道（如傳）然龍樹在世時。久所製備百部。何妨中論在百論後耶。二雲。百論在後。然玄所言者。非正製作時。但是對緣次第。依義列之而已。所謂百論正破外故在初（上根此悟）次歸正化竟。雖少有信。然猶未解。受佛經方悟。（中根也）有聞論尋經猶迷。聞中論乃悟（下根）有尋中論猶未解。因十二略文。始悟。此既以佛經在第二。寧言百論在佛經之前耶。故知但是尋求次第。對緣差別。非開製作之先後也（雖有此通然正即事。先後難定矣）（已下裏書）中論引四百論。此論提婆所造。智論引羅□法師說。羅□是提婆之弟子也。可以此證中百先後耳（已上裏書）

四論三論事

    問。百論治外閑邪。中論祛內流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣（中論叡師序之語也）四論既興。宗致煥然。依何恆雲三論。不稱四論耶。答。三論玄中。八義答之。論跡義中。唯以釋論。望三論辨異（通別異破收異而通別異者與此相應）三論玄答此問雲。略有八義。一者。一一論。各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二門名為言教。以三義相成故。名為三論。三者。中論為廣論。百論為次。十二門為略論。三部具上中下三品故。名三論。四者。一但偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維大法也（文）
    言一一論各具三義者。四論一一具三義故約義雲三論。非約部雲也。即舉四論立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取之。例如第六第七八之義。思之（前義勝之）
    第二第三第四義意者。但以三義。部類周盡。故取三論即足。第五義雲。同是大乘通論。簡智論義。雖定望餘起信等義猶未足。要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義者。為簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正像故也
    又雲。以智度論。對三論。則智度論為別論。三論為通論（文）
四中取三。正據通別也
    問。就三論中。分別廣略中樣如何。答。（見上文）問。中論長行。非龍樹所製。今正取龍樹提婆本論。為所宗。若爾十二門。長行偈頌。俱龍樹所造。何以十二門為略。以中論為廣耶。依之分別長行偈頌。以中論為但偈論。十二門為亦長行亦偈頌如何。答。廣略中義。且通長行釋論故。亦百論為中。以十二門為略。論但雲長行偈頌之時。正取本癡末。各顯一義。並無相違矣
    又三論玄雲。百為通論之廣。中論為通論之次。十二門為通論之略。所以然者。百論通破障世出世一切邪。通申世出世一切正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通申大小兩教。不破世間迷申世間教。故為通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘教。為通論之略（云云）
    問。約三論中廣略如何分別耶。答（見上文。）問。中論品數卷軸俱多百論。然何以百論為廣。以中論為其次。況傍文以中論為廣。以百論為次。如何會通耶。答。今約破申義（如文）
    問。以中觀論可雲大乘別論耶。答。大乘通論也
    問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。此則以大惠為宗。以實相為要。般若經宗歸。唯顯此論。況中論即是智論之骨髓。（云云）智論解般若一部。為大乘別論。中論為骨髓。何得通論之稱耶。答。中道即是佛道之大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應言但申般若（云云）又玄論八不義雲。八不處處經論散出（云云）即且舉二文。謂本業瓔珞。大涅槃經也。但雲智論骨髓者。一往之言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一部。意通包諸經。故論跡義雲。若是釋論。○意致通漫。而釋一部文言（云云）所以雲。彼論要唯據義非文。故為通論也（已上一義）又可雲中論專解般若。故此論長行。及分別明菩薩般若燈論等。並以般若經文。解論大宗。但言通論者。文既不解一部經文矣。義亦兼餘教。又即所申般若。是最大經。遍被諸經宗。故雖意正釋般若。亦為通論也。（已上一義）雖有二義。前義為勝。八不義雲（解論初八不之引來中有此文）故相傳雲。中論是釋論之骨髓也（文）

四論玄文即同之

    般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌雲。牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開演此中論（文。題下雲分別明菩薩釋。法琳雲清辨。云云）
    又第一雲。我師聖者。如自所證。於深般若波羅蜜中。審驗真理。開顯實義（云云）此論波頗蜜多羅。貞觀中中譯。非嘉祥所覽。

裏書雲

    法誠雲（釋迦成道記注也）明辨論師。欲求長生。待慈氏下生。入修羅宮（略之）
    又雲。南天竺國。論師名迦毘。造論名般若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以燈為喻（文）（明辨迦毘二名別出之）貞元錄雲。般若燈釋十五卷龍樹本（分別菩薩釋作明知識。）（已上裏書）
    中論因緣品長行。引般若婆羅蜜經雲。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡（云云）
  （智論第八十卷釋此文雲。離二邊故。假名為中道。○如虛空無法故不盡云云具可見之）
    中論序疏雲。○龍樹所作。凡有三論。一無畏之廣。次十二之略。今是折中之說。稱中論（云云）（五義釋中名。可見之。於百部中。舉三者。廣略相開故也。龍樹傳雲。中論出無畏論也）
    問。就諸部論藏。如何論通別義乎。答。通破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘成實論等。就大小別論。各有通別（云云）      三論玄雲○若通破大小二迷。通申大小兩教。名為通論。即中論是也。○（前二十五品申大小。後兩品申小）二者別論。○如攝大乘論。地持論等。謂大乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏。故是小乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏名為通論。別釋一藏中一部。名為別論也（文具可見文之）

裏書雲

    律雲。論阿毘曇者。九分修多羅（云云）私雲。九分阿毘曇。即名九分修多羅也。以是法本故如百論本。名修妒路也（已上裏書）
    問。中論既通申大小。故但名大小通論。而非大乘論耶。答。猶名大乘論也
    又玄雲。問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得名大乘也。答。雖釋大小。但為顯大故。是大乘論（等文）問。若爾但是大乘論。應如攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖雲大乘通論。而名別論。以中論獨為通論耶。答。實唯是大乘。以大乘是寬廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝論等唯申大乘以中論。為大小通論也（意雲約大乘小乘分部。唯是大通論也。然約大乘中。為細分別故。且立大小通論耳）
    又一義雲。上且顯通釋大小名通論。非名大小通論。以是大乘論故也（此義非也。雖是大乘論。亦名大小通論何咎。且對攝論等唯申大乘故矣）
    十二門論。是大乘通論。百論如中論是大小通論。而屬大乘通論也（具如文）

裏書

    有記雲（釋迦成道記太原王僎法誠註）或十支宏闡。或千部鬱興（天親）馬鳴龍樹。繼其芳。無著天親。播其美。或提婆鑿眸而作器（提婆菩薩）陳那石以飛聲。或百偈。祛於外宗。或十師訓贊於遺頌。或聞經而夜昇兜率。或待佛而窟寄修羅（清辨）或劍誓首以要期（提婆菩薩）或象馱金而請釋（天親菩薩）或賞能而食邑（在世摩陀那）或得勝而建幢。或論般若之理也名燈。或清辨。或究俱捨之非也名雹。莫不殊塗異轍。終會一源。自有及空。鹹滿萬德（已上裏書）
    問。以攝大乘論。名大乘別論耶。答。通論。（云云）問。釋阿毘達摩經攝大乘品（見新譯論及隋攝論可考知之）故論（梁攝論）第一雲。○又為顯經名譬如十地經（云云）又雲。復次此論說阿毘達摩大乘修多羅者。欲顯如來法門別類。及顯此論別名（云云）既以十地經而例之。人顯法門別類。豈非大乘別論耶。答。阿毘達摩者。即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。故名攝大乘也。欲顯法門別類者。於聖教中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。又後案雲。佛經中有阿毘達摩大乘經雲也。見安樂行品疏也

裏書雲

    安樂行品疏雲。大乘三藏。如攝大乘論說。○有人云。○地持論等。為大乘阿毘曇藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論（云云）
    意雲。攝大乘論。明大乘三藏。即以阿毘達摩。顯經名也。應非以論為毘曇藏。若爾何故攝論名通論。以釋阿毘達摩經故耶。答。以釋大乘阿毘曇及修多羅二藏故。不名別論。故論第一文雲。攝大乘論者。舉今論也。言即是阿毘達摩教。及大乘修多羅者。舉所釋教也。天親釋雲。若離阿毘達摩名。不知此論是聖教等者。釋三藏中阿毘達摩故。是聖教也。言又為顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毘達摩經也（已上裏）
    梁攝論一雲。論曰。攝大乘論。即是阿毘達摩教。及大乘修多羅（無著本）釋曰。○若離阿毘達摩名。則不知此論是聖教。為此義故。又為顯經名。譬如十地經（云云）又十五終雲。論曰。阿毘達摩大乘藏中。名攝大乘。此正說究竟。問。天親攝論。別釋無著一論。名別論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經故。本末論總為通論也（若爾如毘婆娑。別釋發智。然從本論。亦是三藏中通論歟。可尋之）問。今論宗。唯破內外大小迷失更無所立耶。答。論宗幽玄。破立難定。欲即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非無宗致。有破有申。有取有捨。謂破內外迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破申二義門也。問彼文撿旨。唯是破邪遣蕩言耳。依之論序雲。言而無當。破而不執。（百論肇公序）大師承其說雲。三論橫破諸法。豎除五句。唯破不收（論跡義）今言破申俱存。豈不違此等諸文耶。答。委考釋文。自可悉之。論跡義雲。若是三論望釋論。則唯破不收。若釋論望三論。亦收亦破。○（云云）（四論已同宗旨何遂此異有耶。然異之者。且是為別論宗。互相開避而已）
    又雲。若是中論。以諦為宗（智之諦意。顯因緣諦也）百論以諦知為旨。十二門大望同於中論。○此是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二意。一者菩薩造論。唯為欲申佛教。中論申教。以二諦為宗。百論亦為申教。何不得以二諦為宗。二者。○肇師序雲。通聖心之律塗。開真諦之要論。豈不用二諦為宗。○（云云）
    三論玄雲。問。經中有立有破。論主何故。一向破耶。答。末世鈍根。迷佛立破。並皆成病。是以論主。須並破之。然後具得申如來破立。○（云云）今請學者。具尋本文。
    又雲。論雖有三義唯二轍。一曰顯正。二曰破邪（云云）

裏書雲

    有記雲（成道記注也）天親菩薩為眾講婆娑論。以一日所講之義。乃造一頌。攝之赤銅葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌並金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解彼諸師卻加五十斤。迴餉天親。請作釋文。天親由是自造長行釋頌。即今俱捨論是
    又雲。昔迦濕彌羅國。有論師名眾賢。見天親俱捨論。乃造五千頌。斥其非義。名俱捨雹論。以世間雹。能壞稼禾花果故。以喻為名。乃將徙持論尋訪天親欲定是非。天親為諸國無正人。為量果。遂避而未就甫近。一驛眾賢忽覺氣。不能前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書略雲。不自量力。作為此論。智小謀大。死期至（矣）菩薩抑揚至理。若得存遺文。則死而無恨也。天親讀其論。見文多順己義。又重其知過。乃為更名順正理論焉（文）又雲（十支論之法相云云）言十支者。一略陳名數支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論（皆天親造）總包眾義支。顯揚論。總攝大義支。攝大乘論。（無著）分別名數支。雜集論（無著師子覺賢惠等三菩薩造）離僻處中支。辨中邊論（無著）摧破邪山支。二十唯識論。高遠法幢支。三十唯識（二世親）莊嚴體義支。大莊嚴論。攝散歸觀支。瑜伽論。（二慈氏）成道記注之
    有記雲。天親菩薩。始宗有部。造五百部論。明小斥大。後悟大乘。便造五百部。故天竺呼為千部論師焉（略之）成道記注之。已上裏書雲（良快私雲此裏書可有上成道記下歟。至此書之若傳寫之誤歟。可正之）
    問。三論意具破邪顯正。爾者其所破。有幾宗別耶。答。略有四宗。一外道。二毘曇。三成實大乘（如方廣等。見三論玄。）
    問。外道者何。答。天竺四術。震旦三玄（云云）
    四術者。一邪因邪果。二無因有果。三有因無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有此四執也
    三玄者。孔子老莊子之教。老子雲伯陽。孔子雲孔丘。
    三論玄雲。設令孔是儒童。老為迦葉。雖同聖跡聖跡不同。（云云）設令老表非必所許也
    又述什公語雲。老莊入玄易惑耳目（云云）法琳破邪論雲（法琳學三論唐始人已）清淨法行經雲。佛遣三弟子振旦教化。儒童菩薩彼稱孔丘。光淨菩薩。彼雲顏回。摩訶迦葉彼稱老子（云云）
    裏書雲。灌頂經有文（佛遣三聖於振旦。云云。已上裏雲）涅槃疏第九雲。若如他所明心言。釋迦教是佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故清淨法行經中。自明老子則是迦葉（等文）（此釋所有文字皆是佛說也）

裏書雲

    尋雲。清淨法行經者。此方外教仙經類歟。為當正是佛經歟。答。佛經也。見錄之
    又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔者孔丘歟。開元錄（智昇師）疑惑再詳錄
    清淨法行經一卷（記說孔老顏回事已上裏書）
    問。若言周孔老莊皆是佛說者。何故玄中。雲天竺四術。震旦三玄。皆為外道耶。答。佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆為外道。亦是所破也
    奘疏又雲（上文具也）大論雲。○明佛法有五種說。一者佛自說。二者弟子說。三者天說。四者仙人說。五化人說等。皆名佛說也。然於眾生有益者。皆是佛說。若無益者則是外道（云云）
    問。毘曇論藏。有幾部類耶。答。六本阿毘曇也（云云）
    問。何不舉天親俱捨論耶。答
    三論雲。部類甚多。略明其六。一者。如來自說法相阿毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。鄰極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於北天竺。共造毘婆娑。釋八揵度。毘婆娑者。此雲廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。值兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合六百偈。名為雜心也。其間復有六分毘曇。釋論（第二卷）雲。目連和須密有餘論師共造。並不傳此土。唯眾事分毘曇。是六內之一。此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作者。並傳此土（文）
    （後至唐代。六足之中。猶施設一論。未譯之。復有六分者。即六足論也）
    （八犍度是發智同本也）
    有雲。六足發智。並是薩婆多論也。今雲。薩婆多專弘此論。如經部以經為量。經非唯是經部之經。此亦如是。此論非唯有部論也（玄雲。而阿毘曇是十八部內。薩婆多部。文此呼專學毘曇。雲阿毘曇人也。非雲論如雲經部矣。又婆娑結集時。六百年者。唐三藏說雲四百年云云相傳不同也）

裏書雲

    舊俱捨二十二卷
    陳真諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所造（云云）此論本宗。是薩婆多部。其中取捨。以經部為正（文）又此菩薩造大小乘論。凡數十部（云云）
    新俱捨光記雲。往有三藏真諦法師。已於嶺表譯茲論（云云）圓暉雲。陳朝三藏真諦法師。有於嶺南成二十二卷（云云）今案。嶺表則嶺南也。舊論序雲。南海郡即是歟
    百論序疏雲。先造小乘五百部論。後迴心造大乘五百部論。（取意）又雲。時人稱為千部論主（云云）（良快私雲已上俱捨處京書也）大論二雲。有人言。佛在時。舍利弗解佛語。故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿毘曇（良快雲。此舍利弗毘曇下裏書也）四論玄雲。（第十）高唱嵩法師雲。更有餘處請將去。故翻不竟。（具如奧也良快雲此婆沙下裏書也）
    四論玄十雲。四卷毘曇（二百五十偈。法勝即引傳雲。青目作長行云云）
    貞元目錄雲。阿毘心論四卷
    法勝阿毘曇心論經卷（可對三玄案也良快雲已上阿毘曇心論下裏書也）雜心論初序分雲。無作虛空論智者尚不了。法雲般藪波豆。作六千偈論之（良快此雜心論下裏書也已裏雲）
    問。成實論。誰所造。復從何部出耶。答。師子鎧之所造。從多聞部中出（矣）又雲。從曇無德部出（云云）裏雲維摩疏第一（成實論大小乘已上裏書）
    玄教跡義雲。成實論主。從曇無德部出。出於七百年。名訶梨跋摩。
    三論玄雲。佛滅後九百年內。有訶梨跋摩。此雲師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文四諦建章五聚名義（云云）
    又雲。問。○成實宗。正體何義。答。有人言。擇善而從。有能必錄。棄眾師之短。取諸部之長。有人言。雖復排群異。正用曇無德部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喻。真諦三藏雲。用經部義也。檢俱捨論。經部之義。多同成實（文）（又此論宗有三說。有言大乘。有言小乘。有言探大乘意。以釋小乘。云云）
裏書雲（舊俱捨疏五十三卷。三藏法師所制見序也。惠愷受法師書之。論並頌及義疏之）
    舊俱捨序雲。尋求此土。先譯經部。止有成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其間所用。或同金部（云云）（惠愷作。即筆受人。見序文也）
義章賢聖義雲。依曇無德。一時見諦（乃至）成實法中。存依此義（云云）（已上裏書）
    又雲。至二百年中。從大眾部內。又出一部。名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。有大乘義。成實論即從此部出（云云）曇無德及說。經部並上座部之類也。今意成實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但言小乘。不存餘二耶。答。可見玄具文之
三論玄雲。二百二品。並探四阿含。十六卷文。竟無方等。（文）
難雲。若爾者。何雲多聞部深義中。有大乘義耶。答。似易而勞。又雲。大眾部將華嚴般若等大乘。雜三藏中說時。有信者。爾時有親聞大乘者故（取意）
    問。有幾人迷大乘二部耶。答
    三論玄雲。迷失二諦。凡有三人。一者毘曇。執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知假有宛然而無所有。復失真空。次學大乘者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪真矣。三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言二體。立二不成。復喪真俗（文）（初一是學小乘攝大教。後二學大迷文也。成實不知假有宛然即空。故亦屬初執。毘曇且舉類耳）
    問。唯識等學者雲。境空心有義。及假有不空義。於此三中。屬何迷失耶。答。墮第三類。二諦各有別體義也。又不知假有即空義邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般若中道教。色即是空空即是色也。難雲。中邊論雲。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若等經說。一切法非空非有（此歎三性之法門也）以偏計所執故非有。以依圓故非空。故雖不空依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶。答。既雲假有。即世俗有。既世俗有。寧非真空耶。俗有真空。亦即非空非有中道（云云）
    大般若五百七十一雲。眼等六根。色等六境。世俗為有勝義為無（云云）
    問。同世五師者何。答。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子（中論玄文）問。小乘有二十部。何唯雲五部耶。答。當世盛行（中論玄）大乘玄五。四論玄十。沒犢子。出薩婆多。更有異世五師。謂迦葉阿難等也

裏書雲

    付法藏第二雲。阿難付法摩田提（略）第三卷。阿難以法付屬商那和修（云云）
    阿育王經七雲。世尊付法藏與摩訶迦葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末田地。入涅槃。末田地付捨那婆私。入涅槃。捨那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆笈付絺□□□視兜騾□□□□□□□□□槧□□□□⏚    又雲（摩訶迦葉語阿難言）世尊付我法藏。付已而入涅槃。我今欲涅槃。以法藏付汝。汝當受持。爾時王捨城。當有商主兒生。以捨那衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛法藏以傳與之（文）又雲。是時阿難。付屬捨那婆私復說。○名優婆笈多。汝當教化令其出家。其是世尊所說無相佛。我涅槃百年後。當作佛事。是時捨那婆私
    答。言如是（文）
    又雲。長老阿難。於涅槃時（雪山仙人乃五百弟子出家受具足）第一羯磨○（得須陀洹乃至）第四羯磨除一切煩惱。得阿羅漢果。仙人及弟子。於恆河中出家。是故名末田地（翻中）我今欲涅槃。此法藏汝應受持。○（佛已說）應持法藏入彼國。末田地。答言爾（乃至）是時末田地廣佈法藏。現種種神力。與諸檀越。共學佛法。令其解悟。然後涅槃。（云云）（未見付屬捨那波私。故知初略錄文應是後人謬記歟）
    又雲。是時長老捨那婆私。次第次第行。至摩偷羅國。優流漫陀山。坐於繩床（云云）（已上裏書）
    問。二十部者何。答。中論玄雲。從上坐部。都合有十一部。大眾部有七部合成十八部。足根本部為二十部（文）      問。玄教跡義雲。從大眾部。分為九部。○上座部因諍論。分為十一部（云云）考宗輪論等。大眾部類。總有九。餘是上座部類（委考知之）
    答。此是相傳不同也（文殊問經雲。摩訶僧祇部分別出有七體毘履十一是。謂二十部十八及本二。悉從大乘出等文。十八部論雲。僧祇分九云云）
    四論玄十雲。什法師雲。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山雲。上座出十二部。此是近代。胡僧所說。今以十一為定（取意）
    又雲。上座三百年後。更生二部。一薩婆多。二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞。（反覺僧祇）自彌沙塞。出曇無德。次從薩婆多生迦葉維（並）僧祇。為五部。諸師相傳雲。婆粗羅是僧祇律主（取意）上座部。轉名雪山。此非二分。故合為一。然分本末。始終異故。亦分為二。由此二說不同故。中論玄雲。取其始終異執故有二十（文）又二百年滿。因外道大天諍。出支提山及北山二部。此間無西山住部。宗輪論有之。此亦出沒有異歟（凡大天有二人。大眾部初分時。百十六年。有大天是一已。又至二百年滿。有大天是外道。為利養故出家也）

裏書雲

    俱捨光記雲（論第三）敘化地部計。即是毘婆闍婆提。此雲分別論師（云云）
同寶師疏雲。曇無德部。真諦雲。　經部也（云云）
    十八部論（羅什法師。集又小乘論疏之）亦名分別異部僧論。
    部執異論（真諦三藏譯）
    異部宗輪論（玄奘譯）
    文殊問經下卷。分別部品一紙餘。具明二十部分出時分。及說偈。攝之十八及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起（云云）（已上裏書）

二十部出時不同

    問。二十部本末名數。及出時不同如何。答。中論玄雲。從上座部。都合有十一部。大眾部有七部合成十八部。是根本二部。為二十部（文）此依真諦部執論。文殊問經。數同事別
    玄教跡義雲。從大眾部。分為九部。○上座部因諍論事。分為十一（文）此依關中十八部論。新譯論同之（宗輪論）四論玄第十雲。什法師雲。僧祇出九部。上座生十二部。此是近代。胡僧所說。今以十一為定（略取意）（近代胡僧當真諦說）文殊問經下。分別部品雲。佛告文殊師利。初二部者。一摩訶僧祇部（此三大眾老少同會共集律部已）二體毘履（此雲老宿深。老宿人同會共出律部也）我入涅槃後。一百歲。此二部。當起從摩訶僧祇。出七部。於此百歲內。出一部。名執一語言（所執與僧祇同故言一也）於百歲內。從執一語言部。復出一部。名出世間語言（稱讚辭也）○（高拘梨柯多聞只底舸山名也東山北山次第轉出並雲於百歲內）於百歲內。從體毘履部。出十一部。於百歲內。出一部。名一切語言（律主執三世有故一切可語言也）於百歲內。從一切語言。出一部。名雪山（亦律主居處已）○（從雪山出犢子法勝賢一切所貴。荷山大不可棄法語（次作法護）迦葉北修妒路句。次第出皆雲。百歲內二十部住。並標律主也。若本宗並明同義者。唯是由律故別部分宗別耳。）摩訶僧祇部。分別出有七。體毘履十一。是語二十部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。
    十八部論雲（什法師集亦名分別異部僧論）佛滅度後。百一十六年（阿育王主閻浮提）從是始生二部。一謂摩訶僧祇。二謂他鞞羅（秦言上座部）即此百餘年中。摩訶僧祇部中。更生異部。一名一說。二名出世間說。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。為多聞。又於此一百餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三名鬱多羅施羅。如是摩訶僧祇中。分為九部。○至三百年中。上座部中。因諍論事三為異部。一名薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部（於薩婆多生犢子部。）犢子生。一名達摩鬱多梨。二名跋陀羅耶尼。三名彌離亦言三彌底四名六成部薩婆多中（生彌沙塞。彌沙塞生曇無德。亦是三百年中。）薩婆多○（生優婆梨沙。亦名迦葉維。三百年）於四百年中。薩婆多部中。更生異部。因大師鬱多羅。名僧迦藍蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分為十二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名犢子。○（餘准上。又明諸部執見不同。冷雲修密多羅莊嚴雲）
    今案上座部。亦名雪山部。故不別開之。成二十部也
    玄教跡義雲。從大眾部。分為九部。一名大眾部。二名一說部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提部。八名阿婆羅部。九名鬱他羅部。三百年中。上座部。因諍論事。分為十一部。一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達摩鬱多羅部。五名跋陀耶屍部。六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇無德部。十名迦葉維部。十一名修羅論部（上座部亦名雪山部。故不更列之。九與十一合二十部）
    又雲。於佛滅後二百年中。從上座部。出薩婆多部（文明五部文也。可考他之）
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    問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大眾合有八部。教跡義雲。大眾分九。上座十一。如何相違耶。答。四論玄雲。什雲僧祇出九。上座十一也。上座出十二部。此是近代胡僧所說。今以十一為定（略）今案。中論玄。依真諦部執論教跡義。依關中說。問。關中所出。十八部論雲。上座部中。分為十二部（云云）何雲依什師上座部分十一部耶。答。教跡義列名。全同十八部論。而雲上座分為十一。均師章同之。然十八部論。合前後名列有十二。然論自雲先上座部亦名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部義。又但名十八部論。不雲十九。若上座十二者。末宗有十一部。然雲大眾部有九。末即有八。若定上座末十一者。豈非十九。何名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一也。問。上座或十一。或十二可爾。大眾部或八或九。何故不同耶。答。十八部論。宗輪論並雲。外道大天。出家時有三部。支提迦（新名制多山）阿婆羅陀羅（新名西山）鬱多羅施羅北山。真諦部執。闕無西山。故減一數也。問。文殊問經與部執論同雲。僧祇有八。而雲只底舸東山北山。此亦同。羅什論僧祇有九說出三山女何耶。答。只是相傳不同。安可會通之。若欲論者。羅什論辨唐譯。有說假部。亦出支提等三山。部執論有分別說。即說假部也。而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕無說假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只是傳者。取名異耳。經闕說假部。真諦無西山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同雲八部。故說假即東山部。同無西山也。問。中論玄雲。法尚部。舊曇無德。而舊論。以法護為曇無德者。法護出自正地。法尚出自犢子。何故違耶。答。舊者只是先舊所傳。非的關十八部論（然未決疑）問。經部者。新舊皆雲。四百年出。玄論獨雲三百年者何。答。上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。亦云三百或四百。初從大數雲三百。或相傳不同。更可尋之。問。五部者何。答。中論安證記出二說。一雲即婆娑五百羅漢。一雲別有五百部。初義意。五月百羅漢。各有部眾也
    中論玄雲。所言五百部者。智度論釋波若。信毀品雲。佛滅度後。五百歲後。有五百部。○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。（云云）（六十二文也）
    又雲。六百年間。五百羅漢造毘婆娑（取意）五百年後。即是六百年間。龍樹出世。正由此耳
　　智度論六十二雲。是聲聞人。著聲聞法。佛法過五百歲後。各各分別。有五百部。從是以來。以求諸決定相故。自執其法。不知佛為解脫。故說法而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。今雲何言無（文）（傷者損也心者內心也）
    問。方廣道人何人耶。答。是偏空人也。問。大小乘中是何耶。答。或大乘。或小乘。然正學大乘人。方廣即是大乘名也
   三論玄雲。次學大乘者。名方廣道人執於邪空（等文）二諦章上雲。小乘不識二諦者。則是前方廣薩衛兩人（文）又雲。次方廣不識二諦者。未知此人何學。波若若小乘學。則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於有起邪見。波若大乘學。即聞大乘說起邪見。聞大乘說畢竟空。不知何因緣。故空。若都畢竟空。雲何分別有罪福報應等。若有罪福。即不應空。推畫空便起空見也（云云）

裏書雲

    他宗雲。構畫分別（云云）玄佛性義雲。豈非背自師作推畫（云云）（已上裏書）
    推畫者。以惡惠推求所有。便畫都無所有。故雲推畫也。又畫字應作畫字。推畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。如大眾部多聞分別部等也。然方廣者。只是大乘異名。正是大乘中執空者也
    中論疏記上雲。方廣道人。即一說部宗。諸法但名。都無體相雲。三論玄雲。此部執生死涅槃皆是假名。故雲一說（文）此自大眾部中出（云云）大論一雲（特子比丘說五眾和合。有人法五法藏中。不可說法藏。攝一切有。道人言。陰界入有。於中無人。此取意抄之）
    方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無（文）
    二諦上雲。次方廣道人。計一切法性空。如龜毛兔角。無因果君臣父子忠孝之道（云云）
    又雲。○方廣明諸法空。失於二諦○故中論初雲。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空（云云）
    問。於小法有四種門。爾者其四種者。何等耶。答（云云）三論玄雲。又釋論雲。有四種門。一者阿毘曇門。二空門。三昆勒門。此雲篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學毘曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門則墮愚癡論。若得波若。心無染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實毘曇。各執空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也（文）（昆者平聲古渾反。法並玄第二引此說同之）
    論十八雲。○如是等種種異說。無智聞之。謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是實法。不相違背。何等是三門。一者昆勒門。二者阿毘曇門。三者空門。○昆勒有三百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸俾道人撰為三十八萬四千言。若入昆勒門。論識則無窮（云云）大論第二雲

裏書雲

    大論二雲。摩訶迦旃延。佛在時解佛語作昆勒。　昆勒秦言篋藏也（乃至）今行於南天竺（云云）
    又雲。如是等分別一切法。亦名阿毘曇。為阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及義略說三十二萬言。二者六分略說三十二萬言。三者鞞勒略說三十二萬言。鞞勒廣比諸事。以類相從。非阿毘曇也（已上裏書）
    又雲。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇門。則墮有中若入空門。則墮無中若入昆勒門。則墮有無中（文）
    維摩經疏雲
    四論玄十雲。○大迦旃延。造昆勒論。亦云鞞勒論。釋論注雲。秦為篋藏也。○若入此法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱捨論引如假施設說。成論亦云。假施設經中說。即是彼經論也（文）（昆字論作昆即同音也。均師章雲。亦云鞞者卑音又步迷反。今推雲。昆之濫。又昆鞞之近故致此謬謂歟）
    問。論既說三門。玄中何雲四門耶。答（云云）可尋之。義准釋歟。若約四種釋義。雲之者。應是無方釋義所攝也（引一中解無量之文證無方釋義也）問。成實論許假名有。應是亦有亦無門。若以假有。從實無。但說空亦癈假。偏論實者。昆勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。即實無耶。答。成實專明性空義。昆勒專明假有。假有望實有。名為非有。望性空。為非空。然就道理。即與成實不相違。同是假有實無故。若約分別法相。即毘曇類。以施設足論。是六足論所攝。玄雲。復有六分毘曇者。即應是六足論也（更尋之）
    問。北地攝論唯識佛地等論。為是今論所破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍比量方便心等論。必可依憑歟。
裏書雲。鋤智光（鋤田寺籠居處也非公請時所住耳）
    仙光疏記中雲（疏第三卷處）點同破者。就一異事。其執並同悉破之。故點者就也（云云）內道執著同外道。破外即破內道。小乘執著同外道。故破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故破小乘即破大乘。名之為點同破也（已上裏書）答。馬鳴龍樹提婆天親等。並是所宗。青目等注。非名為規模（因中三藏正乖闕。曇影法師。顯四處之失等也。如唯識十大論師等者。亦如青目之類。非必所許。佛地論雲。大乘正法千年已前。清淨一味也。若約時代謂之者。且千年以前。正法中所製用之。以後諸論。非定量。舊俱捨序雲。世親出千百餘年也）地論攝論天親所造定可依之。唯識佛支條論家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所說。無著所傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘真極（然瑜伽如中論是大小通論也。十七地中。通申大小乘。故地持唯取大乘所。故但雲大乘通論也）雖非嘉祥所覽。亦應為定量。餘隨應皆可准知之（馬鳴起信論。亦應為量。掌珍專顯龍樹宗。大分可用之。又唯識佛地委尋隨從龍樹提婆論宗。然於違處。不可始勞也）

裏書雲

    真諦三藏九識章雲。天親造論百部（云云）
    新俱捨序雲。天親菩薩纂論千部（云云）（圓暉並實會同之）舊俱捨序雲。造大小乘論凡數十部（云云）（今案。千部內真諦所覽。唯數十部歟。若准四論玄者。實唯數十部。而假借為千歟）
    四論玄第五雲。二胡道人令人信。故好假借天親菩薩名。安置已作論中。起信是虜魯人作。借馬鳴菩薩名○（云云）均師四論玄第十雲。起信。有雲。是北土地論師造也。而未知見非。（取意）正文雲。北諸論師雲（起信論）非馬鳴造論。昔日地論造論。借菩薩名目之。故尋不見。翻經論目錄中。無有也。　未知定是不（文）（今考後代目錄有之）
    又雲。婆沙六十卷。傳來江左。餘四十卷。於西涼州。為兵火燒。出祐律師目錄也。高唱嵩法師雲。更有餘處請將去。故翻不竟。六十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土（取意。已上裏書）
    名玄第七雲。問。生肇融叡。並注淨名。何故不作此釋（非唯二身亦名三佛。故於三佛起此疑而生）答。其人非無斯意。但於時經論未備。故義不分明。
    問。雲何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脫傳此土如叡公喻疑論雲。什師不見六卷泥洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘露流其四體也（云云）（惠叡喻疑論）
    問。若爾。他家學者。亦應雲嘉祥鑽仰經論未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脫傳漢土故乎。答（云云）      名玄第六雲○一為學攝大乘及唯識論人不取三性。存三無性理（乃至）用此以為妙極。今對破此。故中論雲。諸法後異故。故知皆無性。無性法亦無一切法空故。問。二論主雲何相破。答。二論主義實相成。但天親借無性破性。故偏歎無性。而學人不了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒（云云）（今慈恩之疏。唯識宗三性三無性。俱存之）
    華玄四雲。問。諸大乘經所明。及中百大乘論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華論等。何必可信耶。答。此論同是婆藪所造。付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義意。與大乘論。語言雖異意不相違是故可信（文）（已上裏）
    問。中論玄初雲。夫適化無方。陶誘非一。考聖心以息患為主。統教意以通理為宗（云云）疏雲。開導為宗（云云）此語為大師自說歟。為當傳述他語歟。答。此述興皇之語也
    疏第一雲。師雲。夫適化無方。陶誘非一（等文）述義雲。興皇寺法朗法師（云云）又雲。或言一師。或雲大師。或直言師者興皇朗法師也（云云）
    問。云爾意何。答。初兩句。顯聖教多途。考聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪破即正顯。正顯必邪破也（如法華論破十種病及十無上是也）    中論玄雲。○論雖有三義。唯二轍。一曰顯正。二曰破邪。破邪則下拴沈淪。顯正則上弘大法。故振領提綱。理唯斯二也（文）問。論意具破申二義者。即是自是非他。豈契大士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。安是無所得宗耶。答。方便心論。初龍樹自起此問。即自答雲。但為破邪顯正。復非自是非他（可見論文）
    又論跡義雲。無勝無負所以能申（云云）
    又雲。佛起緣說真俗兩教意為顯中實之道。但緣迷二教。不悟中實。成斷常病。今破緣邪執。申佛正教也。師雲。非無其義。若只作此解。未近一家之意（乃至）即申破病教。○（云云）（文廣勞故。不能具出。請委讀見之）
    意雲。一雲。破稟教成迷之邪執。顯不二中道之實義也。一雲。破是病也。申亦即申於佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故師亦自雲。非無其義也（重意雲非無其義。一往見之。似傍有此義。今恐愚者迷。顯非傍意也）
    又論跡義雲。他論有破有立此乃是增有所得。○今論。但破曾不自立。非止能破即復能申。故大師舉猛將為譬。前無所立。後無所顧。故能剪彼先醜。顯我皇威。菩薩亦爾。無生正觀。了內外諸法畢竟清淨。故能破洗虛妄斷常。顯出如來真實。如此善巧。名為破申。故論序雲。儻然靡據而事不失真。肅然無累。而理自玄會（云云）猛將者。王家之將也。與戎狄凶儻鬥時。唯能破彼陣。自無所顧。然而則能顯我皇威雲也
    問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟
    答。中論疏第三雲。三者羅□法師。是龍樹同時人。釋八不。乃作常樂我淨四德明之。今青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生此同。述義雲羅□法師者。是龍樹第二大弟子。此人唯釋因緣一品。凡有七十二家注之中。此一家也。問。論主就四德。釋八不為傍。就破病釋八不為正耶。青目引之為證。答。論主之意二俱為正。然青目引破病義為證耳。非四德之義是傍者也（已上）
　　又重牒第十新通明。一為四人。二破四障。三修四因。德四果。此依真諦三藏解。三藏依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣不能具舉之
    又重牒八不攝法門雲。然八不言約義豐。意深理遠。總攝一切大乘經論甚深要義（云云）
　　又第一卷之無生無滅。即是勝鬘一實諦也。一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿字論也。此是一種正意。釋八不也（小略之）又無所得者。正觀異名。非唯空也
    元康雲。羅什雲。注三論家。有三十餘家也。河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳雲。注三論家。有七十餘也。又真諦三藏雲。注三論家中。羅□是最上注人。是以興皇朗師。請真諦師。翻三論矣。但翻因緣一品竟。而師早死也（云云）
裏書（雲）曇毛羅懺。即曇無讖也（已上裏書）
    大論十八雲。問曰。若無所得。無所行。行者何以求之答曰。無所得有二種。一者世間欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實相中。決定相不可得。故名無所得。非無有福德智慧。增益善相（云云）
今謂無所得者。大乘正宗。故法相所宗。唯識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有所得故非實。住唯識（文）當知無所得。是無分別智異名。此分別有二種。一者加行正後。三智中。正體智。正照實相。名無分別。二者五法中正智。離妄分別。名無分別。即通正後二智。其加行智。即前二智方便。但可相從論之（加行正後三智。如實智義引攝大乘辨之）
    問。龍樹提婆論。唯破毘曇等執。及諸外道。不破成實及餘後代大乘小乘諸論。耶（訶梨跋摩九百年出也）答。亦破成實等後代論也。問。前論何破後論耶。答。中論玄。自起此問而答雲。但令執著即便被破。何論前後。若前論不破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末世無益矣（文）問。若有執者皆被破者。今學者皆未得無得正觀。既未得正觀。必有執著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶。答。申無所得者。即學無所得故無此失（一意）又以無所得主為自宗。以自心執為他宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也
    中論疏雲（重牒八不）自心起外道見。墮在道外。名為外道。乃至心起大乘見。即名大執。故遍可眾人即是遍呵自心也（文）
    疏第三雲。又○是此點同破。成實師有流來反去之義。地論師有乖真起妄之來。息妄歸真之去。如此來去。悉同外道。今列外道即是破內（文）成實師地論師。並是漢土大乘師名也

別簡論宗

  問。中論以何為宗耶。答。以二諦為宗也。問。既名中論。可以中道為宗。何雲二諦耶。答。二諦即中道也
    中論玄。答此問雲。即二諦是中道。既以二諦為宗。即是中道為宗。所以然者。還就二諦。以明中道故。有世諦中道。真諦中道。非真非俗中道。但今欲名宗兩舉故。故中諦互說。故宗舉其諦名。題其中（等文）問。既知以二諦為宗。即是以中道為宗事。爾者無以何知以二諦為宗耶。答
    中論玄雲。問。何以得知。此論用二諦為宗耶。答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明八不。故知即是於二諦。○二者青目序論意。明外人失二諦。○龍樹為是等故。造此中論。○三者開內曇影中論序雲。○其要歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦為宗（文。上文在此之次也）
    問。百論以何為宗耶。答。以二智為宗也。問。百論空品自雲。破邪申二諦。何違論文。雲以二智為宗耶。答
    中論玄雲。百論破邪申二諦。具如空品。未說亦以二諦為宗。但今欲與中論互相開避。中論以二諦為宗。百論用二智為宗。即欲明諦智互相成也（文）問。何以知以二智為宗耶
    又雲。提婆與外道。對面擊揚。鬥一時權巧智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而實無所破。亦無所顯。故名實智（云云）
    問。十二門論以何為宗耶。答。以境智為宗也。問。中觀十二。只是廣略不同。中論既以二諦為宗此論同亦二諦可為宗。依之論跡義中雲。十二門宗同中（云云）何。會通耶。答。此亦互相開避也
    三論玄。辨此論宗旨雲。亦以二諦為宗。但今欲示三論不同。宜以境智為宗。所言境智者。論雲。大分深義。所謂空也。若通達是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之義。故由境智為宗也（文）        問。因位萬行。果位萬德。皆是大乘深義也。而何但雲大分深義所謂空也耶。答。大乘有分空分也。但言深義。未知何深義。故次雲所謂空也。非唯空義。方是深也（見論疏也）
    廣百論第十雲（提婆本。護法釋。唐三藏譯）然佛所說。無不甚深。二諦法門。最為難測（云云）（此以二諦為甚深也）
    問。百論明二智。爾者權智前但捨罪不捨福耶。答（云云）問。兩方有難。若捨福者。罪者是過患之源。尤可捨之。福則饒益之性。何又捨此業耶。若欲捨之者。但可依空。此即唯是實智之境界。更非開權智。若不捨者。捨罪捨福。俱一時之對立。豈非巧智之所顯耶。爾者如何可雲之。答。以福捨罪。以空捨福。俱是巧智之所為也。故於權智前俱可雲捨罪福罪唯緣有。名權智歟
裏雲。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。（已上裏書）梁劉孝綽百論捨罪福詩（出廣弘明集第四）劉綽賦詠百論捨罪福。
    尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸樂。樂極苦還生。豈非輪轉愛。皆緣對著情。一知心相竭。樂染法流清。降（平聲降伏也又去聲下也歸也落也又雲如此是云云）

裏書雲

    東陽傅大士二諦頌雲
    二諦並非雙。恆乖未曾名。沈浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不可一異。況尋經論者有定執乎（疏一）（已上裏書）問。今宗家意。以空義為大乘宗極歟      答。專以空義為至極之宗歸（古德說）又更驗之。備於毛目。則有無兼明。提其綱領。又圓中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也。問。若爾古德以空為宗者。為是謬歟。答。不爾以空為宗。非無其意。應知對有所得大乘之輩。定執依他有。不知真空即空。依他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故為顯真空空依他故。對有用空。此於實相。以空名說。實非唯空（是如下之）
    中論疏第二雲。一者釋道安。明本無義。謂無在無化前。空為眾形之始。夫人之所滯。滯在未有。若宅心本無。則異相便息。叡公雲。格義迂而乖本六家。偏而不即。師雲。安和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳此意。安公明本無者。一切諸法。本性空寂。故雲本無。此與方等經論什肇山門義無異也（文此文空義證也）
六家者。一本無義。二即色義。三心無義。四識含義。五如仁義。六緣會義（此六家中本無與即色亦有正義。亦有不正義）
    法華玄一雲。又（問）大品三論可得明空。法華開權顯實。涅槃明常住佛性。何得明空。將非田父啞鹽舊醫用乳。答。法華盛開三軌。以空為高座。廣明四模。以空為安樂乎（等文）（此文空義證也）
    法華遊意雲（明佛實非常無常事。）問。蓋是中論遣蕩之言。對邪之術耳。未知法華明佛其相雲何。答。中論雲。如來寂滅相。分別亦非佛。法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華寂滅相。明法身（云云）（已上裏書）
    中論五陰品雲。是故若欲問答。尚應依於空法。何況欲求離苦寂滅相者（文）（空義之證也）
    十二門疏雲。問。萬行為因乘。眾德為果。此論但明空。雲何釋大乘耶。答。此論明於乘本。乘本若成。乘義則立（等文。空義之證此文實亦顯不空耳）中論疏二雲。○六者。此之八不即是妙法蓮華。何以知然。藥草品雲。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空（等文）
    三論玄雲。舊義實惠。但照空不達有。漚和但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若既照空。即能鑒有。方便既涉有。即能鑒空。具如二智中說（文）
    中論疏第二雲。以空無性實故。不可為有。有因緣假名故。不可為無。此即合中與假。皆是中道。問。此出何處經文。答。涅槃經雲。亦有亦無。名為中道。即是其事。又涅槃無生死。不可為有。有常樂我淨。不可為無。如此之類。其義非一。問。雲何用此以為中道。答。中道是正義。明無性實有。於假名在義。始正故秤為中（文）
    又雲。問。若爾中假何別。答。論雲。亦為是假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同也。問。若爾攝山師雲。何非有非無。名為中道而有而無。秤為假名。則體秤為中即是假雲何無別。答。此是一往。開於體用。故體稱為中。用名為假（乃至）若辨三中三假。則中假常通。後當具說（文）又圓中圓假之法門。可見疏文之又四十四假如玄二諦之
    去來品疏雲。問。二乘但知十二緣空。墮於斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊。
    答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。即是中道。問。就此義宗雲何立於二諦。        答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅槃。合為二諦。十二因緣虛妄空。名為世諦。佛性妙有。不可說空。名為真諦。二者就生死之法。自論二諦十二因緣。猶如幻夢。往還六道。名為世諦。而本性空寂。實無來去。名為真諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅槃妙有。名為世諦。而涅槃亦空。名為真諦。（等文。三卷二諦章雲。涅槃以妙有為真諦者。蓋是一丈之義也。經大宗以空為真諦取意。玄雲。佛性義雲。且對三修比丘作此說也）
    法華藥草品疏雲。所謂解脫相下。雙釋上一相一味也。免五住煩惱縛。故名解脫相。離三界內外業。故名離相。滅二生死苦果。故名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離前三相。故累無不盡。由離三相故。照無不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。即是中道之法也（文）
    又雲。前明終歸種智。今文雲。終歸涅槃。若以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩提果也。今雲。終歸涅槃。謂果果也（乃至）問。既言歸涅槃。何故言終歸於空。答。或名畢竟空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非有。而後結雲。涅槃絕於四句。超於百非。不知何以名之法。名為空也（文）
    華玄第二卷。釋名中釋藥草品雲。究竟上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯明空也（文）此文裏書也
    二諦章下雲。空者只是無得異名（文）無得者無著也。論疏第八雲。然實相體。含眾德。無有出法性外。用窮善巧。備一切門（文）
    又雲。又權實二智。則是德無不圓。大涅槃果。謂累無不寂。累無不寂。不可為有。德無不圓。不可為無。即率中道發生正觀也（文）

十二因緣獨菩薩法事

    中論因緣品雲。如般若波羅蜜中說。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡（文）
    智度論八十雲（經）是十二因緣。是獨菩薩法。能除諸邊顛坐道場時應如是觀。當得一切種智○若有菩薩摩訶薩。虛空不可盡法。行般若波羅蜜。觀十二因緣。不墮聲聞地辟支佛地（文）
    又雲。（論釋）若人但觀畢竟空。多墮斷滅邊。若觀有亦墮常邊離是二邊。故說十二因緣空。何以故。若法從因緣和合生是法。無有定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。離二邊故。假名為中道是故說十二因緣如虛空無法故不盡（文）（因緣生故不墮斷邊。無定性故不墮常邊。故因緣空下墮二邊也）
     又雲。說十二因緣有三種。一者凡夫肉眼所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。利根故但求究盡十二因緣根本相。不以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但從虛誑假名有（乃至）初十二因緣。但是凡夫人。故於是中。不求是非。第二。十二因緣二乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十二因緣。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩所觀。是故說無明虛空不可盡乃至憂悲苦惱虛空不可盡（文）

獨覺事

    中論序疏雲。問。獨空與絕待中。何異。答。人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有明空。秤相待空。非有無所因待。秤為獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空意不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性故。秤為獨正空爾也。攝大乘雲真如獨存。亦同此意。問。何故此獨作空名說耶        答。以畢竟無一切患累有法故秤為空。大集雲。不可說故。無相貌故。故名為空。法華經雲。終歸於空。義亦如是（文）（有二種絕待異。謂初非苦非樂。乃名大樂。此獨是樂名樂。後則非樂。強名為樂。中義亦然。初獨是中後強名中。獨空二義。亦爾。初義是空。後義真如非空。強名為空。以無患累理妄有法。改強名為空。非實空也）
    中論行品疏雲。智度論雲。十八空是相待空。獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛說十八空。為破有見說獨空。破於相待。亦是破於空見（文）
    法華遊意釋名門。引智度論待不待空已雲。既有待不待二空。寧無待不兩妙（云云）釋絕待妙雲。強歎為妙（云云）故智度論獨空正意在後。實非所破也
    問。今宗意。唯空性實。不空假因緣法歟
    答。亦得空之也。問。因緣世諦。是諸佛菩薩。後得智所觀之境。不可為無。同於妄情所立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智不得成。由此道理。法相大乘雲。依他俗諦。（因緣世諦）但是假有。不可為無。若言為無。便成邪見。撥無因果（云云）爾者說因緣即空。如何脫邪見之過耶。答。論四諦品。引經雲。（華首經也）眾因緣生法。我說即是空（云云）既言即空可滯定有邪耶。彼言假有。雖捨實有執。偏說有隔空。還執定有。覆性空也。奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。改本計。問。經言因緣即空者。世諦不離真諦。故言即空。空是真諦非世諦。自空真諦。離相二空所顯。且說為空。良以。真俗互相依故。得言世俗即其真諦。故言即空。亦不相違。又世諦上無所執性故。說即空。如牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言壞假名而說實相。若不壞假名。何空於假耶。答。空義有二門。一破性空。謂但破執性生滅法二者真空即佛菩薩實智所照之法性也。依前破性空。不能空於因緣生法。以後真空能空因緣生法。○即為破正因緣。豈非邪見耶。設言因緣亦畢竟無者。但破執病還破性空。攝若就真空者。證一切法真如實相。故即此因緣亦說本性自空。諸法實性。寂然離言。亦得說名空。此是正法離言。強名為空。非破析空。此二種空義。當世諦無生真諦無生。又晚見元曉大師三論玄義。雲說真空意。亦有二種。一就畢竟無。說名為空。如空華等。二者約非有義。說名為空。如幻化等。若將初空義說依他空。是損減謗墮惡取空。將後空義。說依他空非損減謗。名善取空（云云）今案之旨。義勢相當耳。問。以因緣生義。為依他性。此因緣生。定不可空。若言此法無定實性者。即無遍計所執性之義也。又說就真理上無世俗法相名真空者。此是真性名空。非依他即空耶。答。經雲通達此無二。真入第一義（乃至）幻師見幻法。體實即皆無（文）
    此說幻師所見幻法。即是如幻依他起性。亦云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即無體故。以真空理名諸法性。若不爾者。真非俗性。俗非真相。應知此依真空為論。若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用之

裏書雲

    法鼓經（上卷）說菩薩深解雲。唯說如來常住及有如來藏。而不捨空。亦非身見空。空彼一切有為自性（文）
    此中意雲。身見空者。謂身見所取。都無性相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有為法。由此道理。法相大乘。不說依他空。又說佛常及如來藏也。而不捨空者。此是真空故不捨。此真空妙理。而說佛常也。若於空法。無差別者。何雲身見空。以簡別乎。予見此文意。悲喜交集也
    法華玄四雲。唯識論。解乘有三體六義。三體同前。一自性二空所顯真如是也。二隨流隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即隨流所出無上菩提。及一切不共法也（云云）      三體同前者。上文雲。次中邊分別論。明乘有五一乘本謂真如佛性。二乘行即福惠等。三乘攝○（慈悲引眾生）四乘障。○二障。五乘果即佛果也（文）初二後一。即同唯識也。故唯識雲。二空所顯真如者。即中邊論真如佛性也（已上裏書）問。他宗學者。問雲。嘉祥宗義。因緣生義邊。名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都無歟（凡夫二乘等所取名性有法也）答。不爾。不壞假名。而說實相故也。問。若爾與我宗不異。我宗本以因緣生義邊。立為依他性。空性實邊。名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有義為無。非無義為有。故無增減。汝亦云因緣生法都無。實事其所無者。即是凡夫所取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻假有。依他起性。不可空義耶。答。此已前顯性空真空二種異。以性空故。但無性實生滅斷常等。以真空故。即因緣法亦空。此真空。時不以都無性空。而破諸法。故雲。不壞假名。而以真空。見緣生空。汝不知真空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空論者。為不正義。又空唯留所執。不空依他假有者。名不空論者。而自以中道真空妙理。離二過失。故知。以真空亦依他也。如何離二過者。不以性空都滅依他。故離空邊以真空。空假有。故離有邊也。若以真空猶不空於假者。何異不空論者。假有不空哉。然就周顒三宗論案之（見大乘玄二諦也）一不空假。二空假。三假空。此三義宗異也。初義當不空論者。第二義當空論者。第三義當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空也。此名本來空。非折法方得空。故亦名真空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空故。宛然即如本不異義也
    問。汝既以護法論師為證。豈歸我宗耶
    答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故又汝自迷己宗。所以失在汝。非在論師（矣）弘仁四年。贈僧正勤操（大安寺善基大德資。善基大德者。入唐學法沙門道慈律師資也）於紫宸殿集諸宗大德。以公為座主。即立義雲。三論是祖君之宗。法相則臣子之教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之百論。並稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃衄旗靡。皇帝褒其研核。即任少僧都（云云）（右見日本後記也。高野山大僧正製影讚述其語。雲。天親釋龍猛之中觀云云餘同前然疏序雲順中論天親所製。云云順中論二卷。題下雲無著菩薩造云云兄弟三人俱名天親見傳記之）
    入楞伽心玄義雲（華嚴藏法師造）龍樹中觀無著親釋。提婆百論世親註解。○是以二士相契。冥合為一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。為阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此乃相成非相破也（云云）（二士護法清辨也）
    佛地論第四雲。而菩薩藏。千載已前。清淨一味。無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異論（乃至）如來聖教。就世俗理。有增有減。非就勝義（云云）
    新羅元曉。十門和諍論。會通依地空不空（不分明更見之）元興寺智光。會空有論。明三性俱有。空不空義（亦可見之）予見廣百論第十。粗見三論法相大宗（請學者具案之）
    廣百論第十雲。應捨執著空有兩邊。領悟大乘不二中道（文）（此是論主呵前二師。空論師。言俗有真空。依他有者。俱是凡夫妄見。此違一切種智境界。俗諦是後得智之所緣故也。不空論者言。因緣生法。乃真勝義。並皆是有。經言皆空唯依所執。因緣有者。唯是假有。非實有也。論主呵之。亦為偏執。良以不知真空故也）
    又雲。○由昔攝受謗法業因。偏執如來破相空教非毀所說顯實法門。令諸世間。非法謂法。法謂非法。○然佛所說。無不甚深。二諦法門。最為難測（云云）（唯識論第三雲。有執大乘。遣相空理等文可合此之）
    又雲。勝義理中。無小法有。以一切法本性無生（云云）
    又雲。真非有教。能順趣真。是故諸經多說非有。○雖欲猛勵抗論。真空由無所依措言。何寄如空無底足不可依諸有大心。發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷除妄見塵垢。應妙悟入善逝真空（云云）
問。其護法論師。既歸真空宗。爾者所破空不空二師義如何。答。其意前已略申了
    又申空論者義雲。諸契經言唯有識者。為合觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄心息故。證會中道（文）述不空論者義雲。無漏世智相應心品。由性離染。自他俱證。故說依他碕智所了（文）
    已上廣百論二有說。論主評文等上已出了。此義具如二空比量論之
    百論疏下雲。○寧起身見不惡取空。不以是見墮惡道中。故有過輕。無執最重（文）
    地持論第二雲。是故世尊。為是事。說寧起身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空（等文）
    此可邪見非誠空觀也
    大乘玄八不義雲故佛藏經雲。為人說有相法。是眾生惡知識。為眾生說無相法。是眾生善知識。有相乖理故。經雲。寧起五逆。一念不起有相心（等文）（又法華玄一。有文也。中論玄引思益經說有相法名惡比丘說正執小乘執也）      中論疏第二雲。問。世諦破性生滅。明不生不滅。真諦破假生滅。明不生不滅。不。答。正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。真諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以經雲。不壞假名。而說諸法實相。論雲。因緣所生法。我說即是空。若破生滅者。則違此經論。問。何故破性生辨無生。而假生即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根不見。但顛倒橫謂言有所以須破性生。破性生既竟始得。辨因緣假生。為佛菩薩世諦。此因緣假生。為佛眼所見。雲何破因緣世諦也。但因緣生。即寂滅性。故名為真諦。無生。為真諦中道。問。舊何得雲世諦破生。真諦破假生也。答。此據假病為言耳。本對性立假。而惑者復決定。謂道理有此假。故成假生病。今破此假生病。故雲破假耳。而不破因緣無所得假。世諦破性。則破而不收。真諦破假亦破亦收。破其能迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不除法（等文）

裏書雲

    二諦章雲。周顒明三宗二諦一不空假。二空假。三假空（前二不正義。第三是正義也）今案。不空假者。但空其性。即當唯空。於遍計所執。不空依他之義。空假者。空於假法。同性實之空。假空者。假宛然空。空有無礙也。案[艹/低-、]二諦意者。若論假有舉體世諦。若作無觀舉體是真諦。如水中[艹/低-、]以手出之。似世諦。案之令沒是真諦也。若就正義。體非出沒。用有出沒。始是案[艹/低-、]義成也。謂四重中。初節二諦也。鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世諦。內無真諦也
    三卷章下奧雲。野城寺光太師。用假空義。開善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施顰轉益醜拙（云云）
    有私記注雲。西施越人。皇后也。姿美也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末之
    切韻雲。嫫母黃帝妻。貌甚醜。亦作□□□□□鍊諑鍊    大論十八雲。邪見人。於諸法斷滅令空。摩訶衍人。知諸法真空。不破不壞（文）
    瓔珞經佛母品雲。不壞假名諸法故不空。諸法即非諸法故不有（文）
    問。今宗意許唯識無境之義耶。答。對治悉檀。有此義。非第一義悉檀矣
    百論序疏雲。三論不明唯識義。今雲何用之。答。三論正明此義（云云）廣如文
    淨名玄一雲。問。有塵有識。是毘曇執有之見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏宗。菩薩之大論。何以排斥。答。考天親唯識之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。肅然無寄。理自玄會。非謂塵為橫計心是實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土中。具詳得失也（文）（同疏第一文同之。而結之雲。谷在門人。非天親之過。異文淨土者。辨淨土義之文也。即次下文也）
    同八雲。習唯識攝大乘論者。如虛空。天見之為寶宮。鬼見之為猛火。鳥見之為好路。人見之為虛空。並無四質。悉是心反異故。見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈無所造境之果。若無境有心。即無果有因也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是心。心外無有境故。有因亦有果。答。如外種子為因。生外物之果。而有因有果者。今以心為因。反異生三界五道。何故言無別果耶。若心橫謂故。見萬物。實無萬物如眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境俱是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心為本。妄謂之境為末。不得言本有而末無。又眾生心異故。見眾生世。諸佛菩薩應世誰所作耶。若言亦是眾生心反異故見應世者。佛即無應世。若爾但有法報兩身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳（乃至）問。何故經論中。說有一質。說無一質耶
    答。天親論主。為眾生。於五塵中。起煩惱業。招生死報。是故論雲。實無外境。皆是心之所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即不心不境。便悟入實相。是故說無境有心。此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。便謂無境有心耳（文）

裏書雲

    唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯護法等釋論也      名玄六雲。亦為簡莊周義毛嬙麗姬人之所美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決驟。此亦明無有定性。而終有無定物（云云）
嬙（仕良切）嬪（姬歟）婦人（官名）決（流行也）驟（馬疾步也奔也）（已上裏書）
    百論序疏雲。○性塵性識。世諦並無。因緣塵識。世諦俱有（云云）

裏書雲

    百論序疏雲。○二者攝論。雲塵畢竟無。非是世諦而存。有於識以為識世諦。今明此亦往之言。借識破塵故。雲塵無識有耳。然塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦並無。因緣塵識世諦俱有。就本末言之。實由心計塵。而心外無塵以心為本。以塵為末。即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言之。塵識俱無。約情辨之。塵識俱有也。問。攝論雲。四識義。一似眼識。二似塵識。三似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今雲何言約理俱無。就情俱有耶。答。此是借識破塵之言耳。俱是四識實無別塵。此雲識者。詺倒想為識。想謂有根。想外實無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於情皆有。望理並無也。問。三論不明唯識義。今雲。何用之。答。三論正明此義。中論成壞品雲。若謂以現見而有生滅者。即為是癡妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆是癡妄。謂見之耳。觀顛倒品雲。色未與心和合時。空無所有。當知是心想。謂有色耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。想謂有水。實無水可破（等文。文殘可見之已上裏書）      中邊分別論上雲。（真諦譯）由依唯識故。境無體義成以塵無有體。本識即不生。長行釋雲。由所緣境無有體故。能緣唯識。亦不得生（云云）
    大智論四十一雲。復次依止心生滅智惠故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是名無生法（文）
    大乘實義經雲若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者唯心識觀。二者真如實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處隨身口業所有作業。悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往念皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知（乃至）若於坐時。隨心所緣。唸唸觀智。唯心生滅。譬如水燈焰無暫時住。從是當得色寂三昧（乃至）若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永難一切分別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即後能入行三昧（乃至）其利根者。先能知一切外諸境界唯心所作。○即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界·悉唯是心虛誰不實。故染著情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀（文）
此等經論意。說唯識觀為無生觀之方便也

裏書雲

    佛性論第四雲。小乘人於真如中。不數習故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不了分別依他二性。執為實有。故被染污。三可執執二邊者。分別可執。與能執以為實有。為離此二邊故。經中佛以幻師為譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯現唯空。故實無所有。空無真實。雲何能獨離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識不生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說。意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種自然滅（文）（已上裏書）
    百論序疏雲。攝論雲。無塵淺位。無識位深。今明若別幼借識破塵。一往階位。可得然矣。依百論及眾經論。大意無塵無識。位無淺深（云云）又雲。從初發心至於佛地皆作無塵識觀（云云）
    問。今宗家意雲。破於性生滅。不破因緣生滅（云云）爾者淨影大師。御意同之歟。答。同也
    勝鬘義記下雲。○涅槃常還見為常。應是正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因緣常。非定性常為取性常。所以是邊（文）常義既然。生滅亦爾也
    又雲。如來藏中。恆沙佛法。同一體性。互相緣集。無有一法別守自性。故名為空。如就諸法說。以為常離。諸法外無別有一常性。可得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無自性（文）

寶窟同之

    問。肇公宗本義雲。諸法本無涅槃。唯是結盡。無復盡處也（云云）爾大師用此義耶。答。大師每用肇公詞。如如道遠乎解事而真也。又重牒八不中。判肇公之本無。為正義。故知專用此義耳
    肇公宗本義雲。本無。實相。法性。性空。緣會。一義耳。何則一切諸法。緣會而生。○有而性常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相自無。非推之便無。故名本無。○然則波若之門。觀漚和。之門涉有。○是為一念之力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。真結盡而已。結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一盡處也（云云）（總有三百五十餘言）        問。就生死法。雲本無緣會可爾佛所得大涅槃者。是真實善有之德也。何今言直是結盡無復盡處耶。又經雲。大般涅槃。能建大義。起種種化（云云）若直是結盡無別法者。何能起大用。既起大用。必應有體耶。答。涅槃善有。亦是因緣善有。非性實實善有。此義顯次上也
    問。前言今論以二諦為宗。二諦即中道也（云云）爾者中道者何義耶。答。中者實也正也。又謂如非空非有義也（且略云爾）問。爾者遣蕩於一切。雲中道歟。答。既雲正何必是遣蕩耶。問。大師釋涅槃經內外合故之文雲。一切遣蕩如何耶。答。非無此意。然周撿釋文。非必遣蕩。今文且約遣蕩一門。欲究其義。故作此釋也。意恐學者滯內外有。故且云爾耳
    涅槃疏第十八雲（迦葉品）眾生佛性。非內六入。非外六入。內外合故。故名中道者。此文難解。中假師。以非有非無。為中道。即不解此文故。山中師。自雲。兩去不成中。兩來不成假也。今釋此文者。明上非內非外。此是雙非內外。下雲內外合者。此復明亦非非內。亦非是非外。一切遣蕩。故雲非內非外。內外合故。故名中道也（文）
    山中者。攝山師也。兩去者。非有是一去也。非無是一去也。合此兩非。故雲兩去矣。兩來即有與無也。今釋者。疏主自義也。內外合者。亦是遣非內非外也。此文似難也（此且對假論中。故雲如此耳）
    同十六雲（釋見空不見不空者。不行中道事）然此文辨中道以正。為中道。若此見空見不空。此是正名為中道。若但見空不見不空。此則偏故。不名中道若餘時以兩非為中道。今明此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故是中（云云）
此是合中與假。總各為中。即圓中也
（裏書）
    疏記中卷雲。（疏第三卷處）異三論師者。辨法師並彼學徒等（云云）（已上裏）
    問。宗家常雲。不壞假名。而說實相不動真際。建立諸法（云云）爾者觀第一義時。不壞世諦耶。答。爾也。問。除第一義悉檀。前三悉檀。皆悉破壞（云云）世諦即是前三悉檀。何不壞之耶。答。此有二意。一雲。實不壞假名。而言壞者。且約第一義諦。唯是一相無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如眾流歸於大海。本味不現。而實世諦。宛然而有也。二雲。若離第一義悉檀者。前三可壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。直就前三者所不通。故雲可壞。此是三悉檀。教為他論難。可破壞也。若就第一義助顯前三。即不可壞。故論雲。上三悉檀中。所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉檀。皆可破（云云）言不壞假名。而說實相者。即依第一義故。世諦終不壞也。說教既爾觀解亦然。應悉之
    後義為勝之（仙光中論疏記有釋之具如下四悉中論之）

三論教宗旨事

    問。三論大宗者。為是大乘之初門。為當何耶。答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不可言是大乘初門也。問。智論明諸法空無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。跡在初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶義。又造百部百論（百論本廣百論本百字論等也）
    故知龍樹提婆等。為令眾生始入大乘故。立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證也。又龍樹菩薩。為人說大乘。能破有無見（楞伽經說）十地經等說初地菩薩斷凡夫我相障等。故知論主住初地中。引諸眾生始入大乘。同自所證也
    反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十地（大乘玄釋）即初地為初。所以然者。因位細分。有無量品階級不同。但隨滿數。且分十地。其三十心。但為初地之方便。故且屬初地。故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大賢聖。皆是無生之差別。一無生中。該攝始終因果諸法。如雲坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證門為宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論宗正明佛惠之因果也
    彌勒問論第一雲。是故如來十地。修多羅中。說菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○如尊者龍樹菩薩偈言。因緣和合生。彼法無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。說觀察因緣方便智。知一切法依因依緣和合而生（等文）（此文明龍樹說偈是說初地觀行也）大論雲（入佛初門等。又為佛者說無我云云）三論玄雲（顯法正）問。龍樹著述。部類甚多。三論偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下。為翻釋之宗。其論序雲。夫百梁之構興。則鄙茅茨之灰陋。睹斯論之纊博。則知偏悟鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前雲。天竺十六大國。方八千里。有向化之緣。並為委誠。龍樹為無相佛。敢預學者之徒。無不翫味斯論。以為喉衿。若是偏空。豈為諸國所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正觀。厥後眾師。藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之說（文）
    四論玄第十雲（成壞義）今時無識人。或言三論是偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明正顯究竟大乘論（云云）
    東大寺大喜院實訓

    三論玄疏文義要第二（終）


三論玄疏文義要第三

三山門相承以二諦為宗（爾二諦者何）就教諦有幾種（四種二諦）

涅槃經十番二諦（涅槃疏為六重）涅槃非以有為真諦
佛果位二諦攝不攝
佛果空不空
佛果二諦異說
二諦不二（涅槃經仁王經等文瓔珞八不文）
三種並觀（橫豎得失等）
地論師無漏法林
三種方言（猶可別尋之。保延六年九月二十六日始得意之）眾因緣生法之偈（花首經文三是等釋）
阿字本不生
四悉檀（前三可破）
四八不義（經中文中假傍正真俗）
中論八不誰人置耶
無異論
正觀論（中論）
中道有幾種（內外通論幾大乘內二幾）
四種釋義
邊偏同異

二諦義

    問。山門相承。以二諦為宗。爾者其二諦者何等耶。答。俗諦真諦。是名二諦。此亦名為世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。章上卷。釋中論諸佛依二諦。為眾生說法之文雲。所依是於諦。說法是教諦（云云）於諦之中。復有二種。一者所依於諦。二者迷教於諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。以教二諦並二種諦。亦為三種二諦（實敏僧都私記雲大判二諦有三種義集同之）隨別論之。亦有六重二諦十番二諦也。四諦品疏雲。謂色未曾空有。於二解是實。故雲二於諦（文）（二解者謂凡聖解也）
    玄雲。諸佛菩薩。了色未曾有無。為化眾生故。說有無為二諦教（文）
    別章中雲。問。於諦為當屬境。為當在智耶。解雲。於諦於兩知為名。何者。於凡所解為俗諦。於聖所解為真諦。於兩智為諦。不取空有兩境。為諦也（文）
    淨名玄六雲。問。佛若不說恆有因緣有無。豈是教耶。答。非但取說義為教。經中明六塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開不有不無。不二理即是教也。此據佛不說。自有境教也（文）
    問。就教諦中。有幾種耶。答。今大乘宗。總有四重二諦。一者有若世諦。空名真諦。（此對毘曇之事理二諦也）二者空與有並為世諦。非空非者。方為真諦（此對此土成論人空有二諦也）三者三不二。並為世諦。非二非不二。方名真諦（此對大乘師依他分別二為世諦。無生無相不二真實為真諦）四者二不二非二非不二。皆是世諦。言忘慮絕方是真諦（此亦對大乘師三性不二安立諦。名為俗諦三無性非安立諦。名真諦義而明之）就此四重。前三句皆是教門。第四重教理具足（以世諦為教。以真諦為理。）就此四重。前三皆是教門。第四重·若細論之。四重皆有理教。初重有理教者。以有空言教是教也。所詮因緣。空有是理也。又凡轉為聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空亦是理也。問。見章並玄文。空有二諦。唯是教門也（委如本文繁故不舉）今何有理耶。答。一往似爾。能尋之。亦得具有教理也。謂所依於諦中。聖人所知。即是理也（如來於為得。聖人於亦得亦失。此於性空中開為二種也）又教諦中境。教諦中境教。即是理也（說教境教者見淨名玄也。然為對由來義故望不二理總名教也）第二重以二教表非空有理。第三重以二不二教。表非二非不二理。第四重以三重言教（前三重二諦也）表言忘慮絕理也（此後三重教理並見玄及章也）然更考之通皆是教。中問二重。望第四。名教可知（見章）第四重二諦。通是教者。師意為對大乘安立非安立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正道。故知還是教門也。故玄雲。問。前以二為教。前二為理令何前三重皆為教耶（取意）
    釋雲。自有二諦為教不二為理。皆是轉側適緣。無所妨也（文）不二之法。或教理轉側不定。由適緣
    爾唯知言忘慮絕。亦應轉側不定。何定是理耶。問。若爾四重二諦。並開教門終無理也。答。彌有之。謂第四重真諦。既是理實。而名為教。故知前三真諦。還以理為教。當知理內之教理者。是因緣教理無的屬也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一宗全失之
    問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能詮所詮。對以論之能詮為教所詮為理。二者體用相。對以論之先依有無修觀。由此方便入不二理。故經雲。從有無方便。入非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若就此義。有空等境。望正法為教也（已上凡明教理也）三者真俗相望。以俗為教。以真為理。如教示。凡夫執有。聖人解空。所化眾生。聞之捨有入空。所入空法即是理也。次說二為俗。不二為真。聞之入不二理。還以空為教。如是展轉以理轉名教。最後言忘慮絕真諦中。諦緣施設義邊為教。所入正法。超然之境為理也。若就此文。第四重始有理也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法無有淺深。淺深並通四門故也。五者若有若無。乃至離言。至論無淺深故。花首經（第十五）堅意菩薩。歎阿字門言。是門甚深。佛言。我不生念是深是淺（云云）今言。無淺深者。淺深既是相待緣成。至窮滿時。其淺既捨。深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶想。生淺深念乎。又易入為淺。難解為深。此難易者。只是約緣論之。若就理者。何有淺深。今以此等意。論四重並有理教。此理教者。是正因緣道理故。並通正法故。並是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷雲。涅槃聖行品。明十種二諦義（云云）（南方本第十二義集名十番二諦）爾者十番二諦者何等耶。答。十番二諦者。
一者教二諦。經雲。有善方便。隨順眾生。說有二諦。善男子。若隨言說。則有二種一者世法。二者出世法（云云）
    二者於二諦。經雲。如出世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名為世諦（云云）前明依二諦說令明所依二諦也      三人二諦。有人世諦。無人真諦。經雲。五陰和合。有眾生。名世諦。即陰離陰。無眾生名第一義諦也。此章所引也
    四法二諦。無法世諦。有法真諦。經雲。有名無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦（云云）此就世諦更分二涅槃等物。是有名有實。如地床席杖小物。是有名無實也
    五事理二諦。經說。我眾生。陰界入。名世諦。苦集滅道名第一義諦（取意）
     六如實知不如實知二諦。經說。有五種。世法名句縛法及執著為五也。若眾生於此五種心。無顛倒如實而知。名第一義（云云取意）准知。不如實知是世諦也
    七續不續二諦。經說燒壞等。名世諦。無燒壞等。名第一義。章釋雲。燒壞不斷為世諦。知唸唸滅實無相續。為第一義。
    八生死涅槃二諦。經說。有八苦名世諦。無八苦名第一義（取意）
    九因緣二諦。亦名親疏二諦。經說雲。依因父母和合而生。名為世諦。十二因緣和合生者。名第一義諦（云云）
    十菩薩聲聞二諦。章雲。此則九種二諦義。是前菩薩對聲聞。判二諦義。為十種二諦義也（云云）
經前文雲。聲聞緣覺智。名中智。諸佛菩薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦無量無邊。名為上智。知無常無我涅槃寂滅。是第一義。是明中智知第一義無量無邊名上智。略抄之
    私記雲。中上品智。所智二諦也。今問。以聲聞所知為世諦。以菩薩所知為第一義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。若二人各立二諦者。聲聞菩薩。判二諦語不成如何耶。答。且有二義。一雲。聲聞二諦。淺合為世諦。菩薩二諦。深合為真諦也。一雲。各有二諦。此就聖人境界。分真淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。故為別門也
    問。涅槃義疏。第十一釋之。為六重二諦爾者何等耶。答
    一人二諦。此當章初三。然以初文為標也。第二文為釋。第三轉釋。就此意只就教中諦之
    二名實二諦。此當章第五。然改事理名。而名為名實二諦也。又章。以上有名無實。有名有實。別為第四一門。疏即合此門為一門耳
    三著不著二諦。亦名倒不倒二諦。此當章第六。疏文雲有執著故為世諦。無執著故為第一。又雲。有得五。無得
五也。五見上之
    四無常非無常二諦。他師名假實二諦。此當章第七。然其文異。疏雲。燒等無常。是世諦。無此無常。是真諦（取意）意雲。即假空雲非無常故異他師。又與章意同也
    五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當章第八二諦。六親疏二諦。此與章第九全同
    今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別為一門。以於二人各有二諦。不約二人。則為二諦。故非為別一門也。著不著等門。則顯大小別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集料簡同異。雲開合耳。疏意除初教二諦。及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第二第三合為一第四第五。復合為一。所以然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知法。故合為一。有名無實。有名有實。並是事法。故合為俗。四諦理故。為第一義（云云）
    今謂不然。疏意改章釋。對文可知之。一自若隨言說已下。明六種二諦。就第一世人知者下即釋（云云）故知。合初三也。又雲。十六知見。乃至五陰。皆為有名無實。故是世諦。曾不言世諦中更有有名有實也

裏書雲

    醍醐有此私記。表紙詺尊德（疑書主名歟作者歟）
    二諦私記一卷。名義集不知作者。又別有實敏僧都私記一卷之（已上裏書）
    又章下卷雲。且就答難九種中。前教於二諦。正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有淺深。此七種二諦須辨淺深（云云）
    又淨影大師。約四宗分別之。可考知之
    問。涅槃經中。說空者二十五有。不空者大涅槃。爾者以空為世諦。以有為真諦歟。答。二諦章雲。非是判於二諦（云云）問（云云）
    去來品疏雲。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅槃。合為二諦。生死本空。名為世諦。涅槃妙有。名為真諦。二就生死。自論二諦。十二因緣。猶如幻夢。往還六道。名為世諦。本性空寂。名為真諦。三就涅槃自論二諦。涅槃妙有。名為世諦。而涅槃亦空。名為真諦（取意略抄）
    華玄八雲。亦是空不空二諦。無常即是可空。涅槃名為不空（云云）
    略章二諦義雲。若是大品所明。有為俗諦。空為真諦。若涅槃所明。空為俗諦。有為真諦等（文）
古錄中雲八科章者是歟可尋之。且雲非嘉祥作。
    玄二諦義雲。今義菩薩藏聲聞藏。判於佛教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通明空有二諦。問。若爾者。涅槃經。明空者二十五有。不空者大涅槃。以空為世諦。以妙有不空。為第一義諦耶。答。此對三修比丘。昔日灰身滅智為無餘涅槃。今日妙有不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經雲伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。並空。豈非空為第一義有為世諦耶（文）
    伽毘羅城。是佛生地。此空即顯無生大涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文也。末文雲。阿難汝見迦毘羅城真實是有。我見空寂悉無所有（云云）

裏書雲

    涅槃第十三說雪山半偈雲。開空法道（云云）（已上裏書）
    三卷章下雲。古舊師雲。大品以空有為世諦。有空為真諦。涅槃明有空為世諦。空有為真諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對三藏。明諸法是有。○若涅槃。空為世諦。有為真諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃對此斷無之病故。明斷無乃是世諦耳。若常住涅槃。三點具足。四德圓滿。妙有涅槃。是為第一義諦。師雲。若約此義。而論得作斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶衍經。皆為空有。為世諦。有空為第一義諦。○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有為無諦。空為第一義諦（云云）
問。法上諦。無法世諦。有法真諦也。答。此就世諦。更分二也
    今案諸文。或許涅槃有為真諦。或遮此義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論通說。正以有為世諦。若約枝條之別義。傍有此有為真諦義。今見兼通。其意分明也。意雲。妙有是對治悉壇也。以空為第一義悉壇。即前三悉壇。是世諦雲意耳

佛果位二諦攝不攝事

    問。佛果功德。為在二諦內。為出二諦之外耶。答（云云）問。若在二諦內者。仁王般若。說佛果功德雲。超度世諦第一義諦之外（云云）若出二諦外者。論雲。諸佛常依二諦說法（云云）若論二諦即攝一切法。盡佛果功德。何忽出二諦外乎。答（云云）
    章下雲。大乘經。具有二文。此並是如來方便為緣說有時為緣。說二諦攝法盡。有時為緣。說攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義諦。有攝三諦為二諦。有無並世諦。非有非無。為第一義諦乃至二不二。為世諦。非二非不二。為第一義諦。就此而論。則無出二諦。就前節復出義（云云）
玄二諦章同之。但單複六種二諦不審。如私記釋。猶可尋之

裏書雲

    玄二諦章雲。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六種二諦。前後明三種二諦（文）
    私記解雲。單有三種二諦。謂本於二諦教二諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。初重即前單三重故除之也
    今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番三番各有單複故。為六種也。初番以假有為世諦。以假無為真諦。別論為單二諦合假有假無。名為複二諦也。並望非有非無中道也。第二番假有俗諦。假無真諦。是單二諦。假有假無為二是俗諦。非有非無為真諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是真諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假不無真諦。是複二諦也。已上三番之單二諦是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也（已上裏書）
    問。若就此文。佛果出有無外。但是非有非無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不出耶。答。撿今此文。即有二意。初直言適緣具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即含此意也。雲何得知有此義耶。其文甚多。且出兩文。
    二諦辨教門雲。一切大乘經。通明空有二諦（乃至）經雲。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無空豈非空耶。第一義諦。有為世諦耶（文）
    去來品疏雲。○三者就涅槃之法。自論二諦。涅槃妙有。名為世諦。而涅槃亦名為真諦（文）

更有多文見前後也

    今見此等文。互就空有二諦。亦攝佛果也。問。有無是教。教唯為眾生故。二諦章中卷雲。佛話唯為眾生（取意）故知。佛果但是不二中道。第三諦攝。設言空有者。為物假說理。實出有無二諦也。答。章雲。適緣具攝盡不盡（云云）故就隨緣。論攝。甚順章意也。又唯為眾生說教者。且就說教。若就境教者。於佛境界亦具空有也。因緣無得空有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義也於此教諦中。具有無義也
    問。佛果功德。唯空歟。為當不空耶。答。有數意。一雲唯不空。故涅槃雲。空者二十五有。不空者大般涅槃（云云）（去來品疏三種。二諦中第二門）二雲唯空謂第一義空也。故章下卷雲。空者唯是無得異名（文）（經雲。空相不生以無所得故。菩薩得菩提也）三雲亦空不空。故去來品疏雲。涅槃妙有。而涅槃亦空（云云）無得故空。此無所得。具萬德故不空。故涅槃義雲。方便涅槃。具萬德。性淨是萬德之體（云云）四雲非空非不空也。中道正法。離眾相故。故華嚴雲。正法性遠離一切語言道（云云）（大師常用此文也）五雲超四句百非也。故大師雲。涅槃絕於四句。超於百非（此語多之）六雲圓備眾義。故論疏八雲。然實相體。含眾德無有出法性外。用窮善功。備一切門（文）
    如來窮證實相故。具眾義也。七雲已上諸門。或偏用一門。或修具一切門。圓通無礙也。故佛性義雲。無性不作。名大乘無礙法門也（取意）大集經雲。菩薩出要行。名無礙門（云云）（略抄之）
    中論觀如來品疏雲。○佛有體用。用即適化無方。四句隨物。體即非四不四（云云）此中且以適化為用。以內證義邊。為體也。然考實論於佛菩薩自覺內證。應具中假體用等義。而義圓通不如化物也
    問。付攝法門諸師異說如何。答。常有三解。
    第一莊嚴（寺名）雲。二諦攝法不盡。謂常住佛果。非二諦所攝。
    第二開善（寺名）解二諦攝盡。乃至涅槃如幻。亦是空故。
    第三冶城解雲。佛果為真諦所攝。而非俗諦。佛果是真實非虛假故。
玄意也。三卷章不出第三解也
    問。爾者。大師用此等義耶。答。玄雲。令並不同（文）
    問。諸師釋各有何過邪。答。付第一解。大品經雲。不見有法出法性者（云云）若佛果功德。超出二諦者。則違此文。又雲。涅槃如幻如夢（云云）
    若言佛果非假有。亦違此般若經也。付第二解。成論雲。佛雖在世。不攝有無。況滅後耶。中論雲。如來在世不言有與無。如來滅後。不言有與無（云云）何言佛果是空有二諦所攝耶。仁王雲。佛果超出二諦之外（云云）豈不違此文耶。難第三解雲。若言佛果唯是真諦。無世諦者。即失機照之能也（前二違於第三違於理也）問。第一莊嚴法師。懸去此難雲。大品明空蕩相（裏書雲。五時判教非今所用然假述彼師意耳已上裏書）第二時教。故雲如幻如夢也。若涅槃常住教意。便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以非假故非俗諦。亦非空故。非真諦也。又仁王經雲。超度二諦之外（云云）何不許之哉。又問。第二開善之義。亦順諸聖論意。大品（幻聽品涅槃亦如幻如化之文及不見一法出法性文）中論雲。諸佛常依二諦說法。涅槃明二諦。為上智境界。又雲。涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉檀。（前本第三世諦。第四是第一義諦）何不許耶。但仁王般若之文。可雲付生死二諦一往之說也。又問。冶城解尤順道理。夫佛果真實德。難言虛假。舉體妙絕。豈非真諦。所以因緣風靜。虛假浪止。本水澄清。真理猶存故。涅槃經雲。（聖行品）唯一真諦。方便說二（此如法華種一貴之說耳）涅槃經。直雲世諦即第一義（云云）大師釋雲。真諦也。般若經雲。通達此無二真。入第一義（云云）又大師。自通盡不盡雲。非其有無故。為超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出二諦（云云）故知。佛果唯是真諦也。何不許耶。但佛果實是真諦。傍見眾生之俗諦。故有照機能。又其能照之智是真智。常住不動。故還是真諦攝耶（已上依章並玄又如私意而構難耳）答。章雲。大乘經。具有二文。此並是如來。方便為緣之說（云云）諸師各執一途故。成大失。然大師御意。以佛果屬中道。但此中道。望空有（初節二諦）為出。若於後之問中。以中道還為真諦。故不出二諦（已上任章文。）令細尋之。若望無礙法門道理。於佛果之上。具足有空及非有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只是中道就此無礙法門中。妙有為世諦。真空為真諦。又般若門為真諦。方便（亦名大悲門也）為世諦（符中論疏並玄章餘文耳）

裏書雲

    玄二諦章雲。以有無為教。略有五義。一對理不二故。二望悟有無未曾有無故。三為拔舊義有無見故。四為拔諸見。根凡夫有二乘無等故。五稟教人。聞有無教。超凡成聖故（取意）
    今案。此文望平等理及智。並為除見故。以有無為教。於佛智中非無因緣無所得之有無也（已上裏書）
    問。莊嚴師雲。二諦攝法不盡。謂佛果超出二諦之外（云云）爾引仁王般若為證歟。答（云云）
    問。若引之為證者。二諦章下卷雲。仁王雲。常住薩雲。若覺起出世諦第一義諦外。此的是一文。而諸法師。不引為證。不引亦有意。此豫疑故。不足為證也（文）故知。莊嚴不引此文。若言不引者。玄出莊嚴義而雲。引仁王波若雲。起出二諦外（文）爾者何可定耶。答。章既雲不引有意（云云）意者開善不引者顯也。莊嚴亦不引為證者。彼雲。波若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引之。然玄雲。引仁王者。章家且與引之。非彼自引耳
    玄二諦雲。問。今時所明。二諦攝法盡不盡耶。解雲。大乘經。具有二文。此並是如來方便。為緣之說。有時為緣說二諦攝法盡。有時為緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法門也（文）

二諦不二事

    章中卷。引涅槃經聖行品雲。文殊白佛言。世尊所說。世諦第一義諦。其義雲何。○世尊第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將非如來虛妄說耶（云云）
    言第一義中有世諦。世諦中。有第一義者。即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言虛妄者。章解雲。有兩義故虛妄。一者即諦虛妄。二者還望虛（云云）（即諦虛妄者。諸有二者無道無果。諦非虛妄。何得有二耶。還望者。從來大乘說無二故）問。虛妄難且可爾。如其有者。即是一諦者。一諦何咎耶。答。經雲。善男子。世即第一義諦（章牒之但明有義也）
    次文雲。世尊若爾。即無二諦（文若世即真者。此是一諦無二諦也）章釋雲。即無二諦。佛何故從來說有二諦。又雲。諸佛常依二諦說法耶（文）
    又雲。佛答雲。有善方便。隨順眾生。說有二諦即答前一難。明道理。唯有一真諦。無有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順眾生。說有二諦（云云）
    唯一真諦者。是中道第一義也。故仁王雲。通達此無二真。入第一義也
有空二中。一往以空為真諦。然望不二。以有空二。通為世諦也。或開為三。謂有無中
    章下雲。涅槃經釋諦義。明唯真是諦。俗即虛妄非諦故。雲世即第一。不言第一即世（略抄）
    仁王二諦品雲。波斯匿王。白佛言。第一義諦中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言有者。智不應二（文）
    疏中卷釋雲。若言無者。智不應二（私註雲牒經）有方便智實智（疏家釋。第一義中。無世諦者。諦是實故。應唯一諦若諦唯一智。何有二。二者是與方便實智也）若言有者。聖人智不應一（牒經中即加聖人言顯更不別釋意者。第一義中有世諦如器中有果者。聖人智不應一也。涅槃疏雲。此言有者。非如器中有果之有。云云二經言勢異故。今反取之）
    問。聖人有權實二智。若爾者。難雲。智不應一。雲何為難耶。答。佛唯有如之智。故就此為難也。又唯有如實智故也  
    疏殘文雲。若論其理。不一不二。若定為一。凡夫見俗。即應見真。若定有者。智不應一。此正難也（文）
    言若論其理不一不二者。為成問意。汎顯理實也。言若定為一凡夫見俗即應見真者。此經文外加難也。若對下定有。應言定無。若對定一應言定二。而言定一者。無即一義故（舉一無義）言定有者。有是二義故（舉有顯二）此正難也。總結上也
    新婆沙七十七雲。問。世俗中。世俗性為勝義故有。為勝義故無。若勝義故有者。應唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應唯有一諦。謂勝義諦。答。應作是說。世俗中世俗性。勝義故有。佛說二諦。應理實故。唯一諦耳。但依差別緣。建立二諦。

略抄佛說二諦下取意

    問。何以小乘淺近義。交此中耶。答。大小乘義。優劣懸殊。如來制立大格相似（文）今准之知之
    今見此文。極似經說。然有同有異。言同者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第一義中有世諦耶言也。言異者。涅槃雲第一義中。有世諦耶者。真問世諦即第一義耶也（二諦相望互為問故也。難唯應一諦故也）仁王雲第一義中。有世諦耶者。第一義諦上。更有世諦道理也（經雲。智不應一。故知以一智難二諦也）婆沙問雲。世俗性勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無和合時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若通是勝義理。應唯一諦（此則定開異二經為難。同涅槃也。更有餘同異繁故不論之。學者宜須文察之）又見其三說。答。意各異也。二經並顯不二中道論。但明瓶衣等假有。亦是道理。通為勝義。非是空有相即義也。此義大小懸殊也
    又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不言第一義即世諦。且明以有從空。唯空是真之語耳。言說雖爾。意顯互從。還以不二。為第一義。所以然者。空有並是教諦。教諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王明二諦。不二故言照。解見無二也。又經雲。不二亦不可得（云云）意顯不一亦不可得也（疏意）又涅槃明不二隨緣說二。即從體起用。般若文於二。解不二。即從教入理也（二經文相對如斯）
    又更料簡仁王經問意。經雲。若言無者。智不應二（文）疏雲。若言無者。智不應二有方便智實（文）意雲。若言第一義中。無世俗法。即二諦別。聖人有二智也。然以道理難雲。智不應二。以如實解無有二故。如雲愚者謂二等也。又如聖無二言也
前義依義集之義勢。無者一義也。不應二者。以二難一。今義異之。無者即二義也。不應二者。難有二智也
    經雲。若言有者。智不應一（文）疏雲。若言有者。聖人智不應一。若論其理。不一不二。若定為一。凡夫見俗即應見真。若定有者。智不應一（文）意雲。第一義中。有世諦。即是一諦。若一諦者。凡夫見俗即應見真。故知真諦非即世諦。若爾。聖人見真諦異世諦。故知應有二。故難雲。智不應一也
前義雲。有者二義。如器中有果也。今則異之者。是一諦義。故難令二也
    二諦章下雲。破並有兩境。在中雙照義。經明照有即是空。照空即是有。何時有兩境。凝然在中雙照。為並觀耶（文）本業瓔珞下卷。佛母品雲。二諦法性。為一為二。為有為無。第一義諦。復當雲何。佛言。佛子。所謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛菩薩智母（文）
    又雲。佛子。二諦者。世諦有故不空無。諦空故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不有（文）
    又雲。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母（文）
    今案此文。分明辨一二之義也。當仁王涅槃等言真諦中。有世諦不耶。二諦為一為二等者即應就八不中。不一不異而答之
　　問。付真俗二諦。有三種並觀（云云）爾其三種者。何等耶。答。一橫論之。並瓶假有假無。其義相通指有為無。指無為有。故照有即照無。照無即照有。名此為並
    教之有無。於智並也
    二者。橫豎並謂二。只是不二。不二隻是二。不壞假名。說實相。二即不二也。不動真際。建立諸法。不二即二。故橫豎即得並也
二相望為橫。以二望不二為豎也
    三得失並。謂於眾生是有所得。於諸佛是無所得。令還照眾生有所得。及照菩薩無所得此二觀常並是名三種並（三卷章下卷意）
    問。且就第三得失並之義。諸佛菩薩。只應無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫為失。何雲有於凡實為失。空於聖實為得耶（三卷章下卷之語也）若照有者。即應是有所得為失耶。答。章下卷雲。若便一念。不照有得眾生。諸佛即有漏機失。眾生機發則不覺。○故法華雲。我以佛眼觀。見六道眾生也。○此義最要。應須知之（文）佛若不見眾生則化道不交。凡聖兩隔。孤真獨存。迥聖單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如此則得佛化眾生也（取問答意合為此答也）
    問。若欲成化道義雲。見有者還墮迷失。所以然者。中論偈雲。若謂以眼見而有生滅者。是則為癡妄而見有生滅。長行釋雲。從顛倒無明。故有眼。眼故見（云云）今若見者。豈非癡妄耶（章難也）答。章雲。師為此義故雲迷有。悟則不有。有作此語。正為對夢虛空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。雲見不有有也（文）
    梁武帝作夢虛空花義。迷故見。悟故不見也。師且為對此。雲悟則不見見也。理實不滯此義。故難自義雲同成論及地論。又難雲。令遂不有之者。則不見之見也。又不迷之迷也（取意）又瓶柱等。三界果報。為倒業所起歟。不倒業所起歟。若倒業所起者。悟則不見之。若不倒業起者。諸佛已難三界業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家
　　已上章難意。唯有難無答。但有云云語而已
    今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意也。又既置云云之言。顯有所可答。然為令學者自思。略而不申也。問。若爾者。何可成今宗家義耶。答。興皇和尚。為難空花義而雲不見見也。彼雲悟則不見。是故對雲不見之見也。不見之者。意顯無所得之得。餘師定言不見。或定言不見而見故。令皆不同之。但以無執著。自在無礙義。故不見而見。亦不同成論等也
    淨名玄第八雲。諸佛菩薩有隨顛倒智（云云）
    問。地論師釋雲。於一樹若作相心取則有漏樹。若作無相心取則無漏法林（云云）爾大師許之耶。答。破此義故不許也。問。今宗家意。佛見三界。是不見之見也。故雖見異眾生之見也（取意）彼地論師意。雖同見一樹。而迷悟是異者。其意相契。何破彼義耶。又如何破彼義耶。答。語言雖同其心則異
    章破彼義雲。只問此樹何業所起。為妄業起。為真業起。若妄業起者。悟真即不見。若真起。何真業起於妄樹耶。故此義難解也（文）問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難言真業起妄樹。而難雲。何真業起妄樹耶。此義易通。何雲難解耶。答。章出彼義雲。彼雲。只一樹（云云）若爾。既是眾生所依處之樹也。若真業起者。即是真能得妄也。若樹隨心漏無漏二樹分者。何只雲一樹耶。是故難解耳。難雲。只一樹者。總於一樹論之。非無其漏無漏二樹如何。答。若悟時見清淨寶玉樹者。非見三界眾生迷失境之謂也。若如穢業所感見。曲刺之樹者。則應是妄樹。此猶難解也（更思之）
三種方言（中論疏第一。並大乘玄二諦章明之）
    就八不中道（八不即二諦也）○於此義中。嘉祥大師。述師三種方言也
方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和尚釋中論八不之辭也      玄二諦章雲。有三種方言。第一方言雲。所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得之徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是中道。而生而不生。即是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名為真諦中道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非不生滅。名二諦合明中道（文）疏一同之      意雲。中論初論主牒經中八不而置之者
    或經論者。牒經或牒無畏等
    為欲破洗一切有所得心。所執著故也。有所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計中。此生滅等。一一計中。豎窮五句。五句者。一生。二滅。三不生不滅
    對上生滅二令不二合為一
    四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆是有所得也
    章又雲。第一方言破性。外道八迷。破性明中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言正破外傍破內故。出諸師計（文）
    問。令破外道等諸計者。為破能計迷心歟。為破所計諸法歟。答。但破迷心不破諸法也。難雲。迷心從因緣生。此大乘宗。不壞因緣生法。即不可破之。若所計法者。先於迷心為有。令就悟求之不得故。得言破法而已。何不爾耶。答。迷心實是因緣生法。不可言無。故經雲。因緣本自有。無自無他作（云云）然言破者。迷心起時。不知因緣幻起諸法。謂為自生有。不知幻無。謂為定無。其所計有無者。道理令無示。此道理擊其迷心。迷心被擊。自此不起故。名破心。其所迷者。有二義。一者正因緣佛法道理。幻有幻無。中道正法。於此不解故。名所迷。如人謂東為西。以東為所迷。二者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所計所著之異名也。於此二中。正因緣法理。不可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故言破者。但破其心故。章雲。欲洗淨一切有所得心。不言洗法也
    問。若破性執者。何故章言而生而不生。即是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世諦中道（云云）既言假生不生。故知亦破假因緣法也。答言。橫破八迷。豎窮五句。以求彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。言假生不可言生等者。古雲。集假為性。以執假生即是性故。故入性以破之（云云）今雲。上正破生明中。此文舉假對性。性即去。然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以明因緣中假也
    章下雲。是因緣假名破性中
    已上第一方言
    章雲。第二方言雲。所以明三種中道者。為顯如來從得道夜。至涅槃夜說中道。又學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。令對彼中義不成。辨三中（文）
疏更有一義雲解中論名之
    問。學佛教人。作三中。雲何不成耶。答。章答雲。他雲。實法滅故不常。假名相續故不斷。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之有。為對此三中不成。明三種中道（文）（今謂者令詳彼所說也）
    章雲。今明中道者。無生滅。生滅為俗諦中生滅生滅無生滅。為真諦中無生滅。生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生滅非無生滅二諦。令明中道（文）
    言無生滅生滅為俗諦中者。謂無生滅之生滅。為俗中。此即生滅。為俗諦中。中是正也。此是用中也
四假四中。見章文亦名圓假圓中也疏雲。假生不生等。名世諦中道（云云）正可取之
    然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊住於無住之住。亦如金剛般若論雲。非莊嚴莊嚴。如是等也。問。何故言無生滅之生滅乎。答。生非自生。由無生故生。故雲無生之生也
    意雲。諸法屬因緣也。非定生。於無生上。假因緣得起。望彼無生故。得名為生。望此假生。說彼生為無生。故此生無生。並是因緣相待。而有生無生。既爾餘義亦然。此是佛法大因緣義
    言生滅無生滅。為真諦中者。此以無生滅。為真諦中。此直是真諦假。而言真諦中者。亦是用中因緣。真諦是正故名中也
疏雲。非不生。非不滅。為真諦中道（云云）
    言無生滅生滅。豈是生滅等者。雙泯二假。稱為體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯生之無生。亦泯一假故。雲雙泯二假。
    章雲。問。後明三中。與前何異。答。前明二諦中道。是因緣假名破性中。第二雙泯二假。稱為體中。亦名因緣表中道（云云）
    此問。第二方言。對第一方言。而為問也。答中。言是因緣假名破性中者。先第一方言雲。不生不滅。雲而生而滅等者。皆是因緣假名之說故。上雲以求彼性滅不得故。言不生不滅（云云）此是彼性。生滅之上。顯不生滅。故此不生滅。是因緣假也。而生而不生等。皆因緣假。此假即中。名破性中。以假破性。名為破性。此假是正名破性中也
    言雙泯二假稱為體中者。以世諦中。為一假。以真諦中。後為一假。雙泯此二假。合明中道。即為體中。此第二方言。正意。在泯假。由此雖有四重意。在體中。以他家明中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯假用顯中道之理。即體中也
    四重者。一求性有無不可得故。言非有非無名為中道。此是破性中。與前門同。為成泯假故。先明因緣之破性中也。二者說而有而無。接斷心。此明中後假也。三者顯而有而無。為中道。即是用中。四者假有非有假無者。非無。此是體中也。今此門意。正明假後中。然初明破性中者。成因緣表中道而已。亦是漸捨門義也
    已上第二方言
    章雲。第三方言雲。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。為世諦中道。非不生非不滅。為真諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生滅（文）
    言世諦即假生假滅者。明世諦假。言假生不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。非破假生。以明不生也。言非不生非不滅。為真諦中道者。此直明真諦中。不先舉真諦假也。若准世諦者。應言真諦。真諦即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非不滅。非不生非不滅。為真諦中道也。而不言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。即此真諦假故。不重舉之。言合明中道者。非生滅非不生滅者。直合二中。為合明中。不同第二門。捨前二中轉用。合論中道也（可對文見之）問。就此文中。世諦之不生不滅。與真諦不生不滅。何異耶
真諦中。雲非不生非不滅。令取真諦假。而為問。故雲真諦不生不滅也
    答。章雲。二意。一世諦生。即是不生故。以不生即為世諦也。真諦假雲不生者。但是相因義。謂因彼世諦生此真諦不生也（此即二種不生別意耳）二者世諦中。不生不滅。即是真諦假。不生不滅
此是二種不生即一也。已上取意抄之
    章雲。問。此以上何異。答。雖同生滅為俗。不生滅為真但不生有三種。初方言破定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破病也（文）
    此文意。就第三方言。對前二種。通料簡三種異。言雖同生滅為俗不生滅為真者。此通三種方言同義也
    就八不為論。皆不生不滅也。然或破生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生滅。或世諦生滅上。明不生滅。或真諦即不生滅假。正故名中。如此等義勢雖異。而撿大旨。並以生滅為俗。以不生滅為真諦也
    言但不生有三種者。略舉三種方言也。言初方言破定性者。若性若假。但是執總名為性也。言第二方言破假生者。若假並不顯理。且判為假也。言破定性生但破不收破假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定性。但破不收。若正因緣。便契佛理。但收不破。而亦破亦收者。若立因緣假名義。雖當佛理（或一分或全分）而帶封執。破其執心。而不破法。故依此義。雲亦破亦收耳。言第三方言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破病也者。前二破病。此顯道門也
    花玄雲。任道平正。無所行奪（云云）
    言平道門者。正道一味。故名平道。此平道義。開通無滯。故名為門。或異漸捨等門。故名平等門也。良以。初二是破病故。或言假生。不可言生。或言無生滅之生滅。之生滅豈是生·滅也。不可與豈是者。是遣邪執之辭也。第三是顯道門。故直雲假生不生等。又雲生滅宛然而未曾生滅也
    已上三種方言了
    問。於佛眼前。有生滅不生滅耶。答雖有生滅及不生滅。而非定有也。問。今宗所談常如此。猶未詳所由。請令示之。答。道門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不即（云云）
    此是唯佛如來之所窮了。凡夫學者。何得漫談乎。然且准餘法門。略解其相。未可為定量。後賢察之耳。
    深密解脫經。言本不生義。明瞭大乘也。但學者。推佛智見。而言非我所智者
    依此福智。方得滿足（云云）四論玄雲。解惑相○金剛後佛示是。佛所窮了何得漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應爾（云云）
    謂佛眼見眾生。雖不生而生。照果地德。雖非有。而有也。問。且果德雲何非有而有耶。答。果德雖無量。且論四德者。常樂淨等。自在事實。名之為我。我無別性。無別性故。本性非有。就常樂上。假合說故。亦有我也。如我既然。常等亦爾
    此義具見勝鬘寶窟也。餘處釋文。並注論往往有之
    問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。假有即非有也。問。若假有即實無者。應墮斷邊若其唯有。強為非有者。便是虛言耶。答。佛果德者。眾德巧成。如鏡中像。鏡面平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而彌用。如巧成功德。雖性空。而有也。知無但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷心。真就巧成有上。乍有乍無。互相不違。此喻似法。宜須審記（且示一偈餘依文理悉之）
    章下卷雲。師從來。舉佛影譬。遙望相好宛然。至邊都無所有。二諦亦爾（云云）
    佛影之有者。非是妄見。為有故。顯因緣世諦宛然即無之義。更明也

裏書雲

    大論四十二雲。譬如小兒見鏡中像以為實歡喜欲取。謂為真實。大人觀之。但誑惑人眼（云云）
    私雲智人亦於眼被惑。但意知不實之。雖無事而有用即此有還無也。宜審思之
    此眼識所引。意被惑更有意中智察之不惑耳
    章上卷。引肇公語雲。譬如幻化人。非無幻化人。幻化人。非真人也（云云）已上裏書
    眾因緣生法文
    中論四諦品雲。眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義（文）
疏釋之有三是（云云）又初句世諦有。第二句真諦空。第三句。以有空並名假。第四句即為中也。仙光院以三性釋之
    疏雲。是花首經。佛自說之。故稱我說即是空也（文）      花首經亦名花手經也見貞元錄也
    二諦章下卷雲。論主引花首經文也（云云）
    花首經第三。佛說偈雲。是心及眾緣。皆空無自性。若人如是知。終不退菩提。
    若法性自空。是法即無生。一切無生法
    是名真智種（文）
    今案。是心及眾緣。皆空無自性者。眾因緣生法。我說即是空也。若法自性空。是法即無生等者。亦是中道義也。眾因緣性法者。是世諦。我說即是空者。真諦。此真俗二諦。並是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名有故。空有並名假也。亦為是假名也。即無生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八不初雲。不生且舉一句耳。此文委如論疏（文）

裏書雲

    花首經第一卷（化佛說雲）諸法空無相。無取無所緣。一切如幻化。猶如水中月。不以空故空。性本常自爾。是名佛所說。最上微妙法（文）
今案。初二句明真諦空。次二句世諦有。次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不考此文也。可考案證記也（已上裏書）
    二諦上卷雲。從來明此是三是義。一因緣即是空。二是假三是中（云云）又疏第一卷。釋因緣品名。以空及假中。即引此文而釋之
    又仁王疏雲

裏書雲

    論疏一雲。總談論意。因緣有三。一從下破四緣受名。以四緣攝生義盡。○二者因緣義。總相票在論。初以生死涅槃。凡聖解惑。皆是假名相待。無有自性。稱為因緣。○又○以對外道非因緣義。明一切佛法皆是因緣故。因緣義總。○三者此品觀十二因緣故。觀因緣品（云云）
    又雲。問。三種因緣。正用何耶。答。正用通因緣。以緣心攝。別十二門亦然（文）
    大論九十五雲。因有為故。有無為。如經中說。離有為無為不可得。如理長無短。是相對義（文）
    第百雲。若先無今從因緣和合有者。則知無生。若從因緣而生性者。即是作法性。名不相對。不相因常應獨有。如是有為法即無等（文）（已上裏書）

阿字本不生事

    玄二諦章（有無門）雲。諸法本從無生。皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字。一無生門故。經言四十二字皆歸阿字也（文）
    花手經第十五雲。堅意阿字門入一切法。以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸義是故如來。說阿字門。入一切法（文）

裏書雲

    大集經門句者一切法中。而作門戶。所謂阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無先常（云云）（如是說諸字門也）（已上裏書）
    大論二十八雲。復次有陀羅尼。以是四十二字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言不生。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切法初不生。如是等字。隨所聞皆入一切諸法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品中。說諸字門。
    又四十二雲。復次菩薩。聞一字即入一切諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已來無生（云云）
    深密解脫經第二。雲第一義無體相者。一切諸法。本無無生體（文）

涅槃經說五十字

    涅槃疏第九雲。若如此間人所明。謂此文字。是蒼頡所作造。若如經中明者。有八十天中。自有造書天。造拾文字（文）
    四論玄十四音義雲。如四十二字門。劫初光音諸天等。說四十二字。教世間（云云）又雲。十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。左右下三行書（云云）（左行右行下行也）
    大論四十六曰。如十八空四十二字。十是般若波羅蜜（云云）
     華嚴善財知識中雲。我唱如是字母時。此四十二般若波羅蜜門為首。入無量無邊般若波羅蜜門（云云）（善知眾藝童子）涅槃疏第九雲。猶如一阿字。阿者言無。若是世間人用。則雲無衣無食等。若是佛用之。則雲無生無滅無患等。既用此字以名涅槃。故雲字者名涅槃也（云云）
    涅槃義記第四（故章悉曇解釋）

四悉檀事

    問。四悉檀者何等乎。答。一世界悉檀。二各各為人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是其四悉檀也。問。其義何。答。悉檀者梵語。是究竟義也（淨影釋雲宗也可見義章也）二論章上卷雲。問。何意如來說法。不出二諦乎。解雲。二諦即是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四千法藏。攝法既盡。以二諦攝法盡故。如來就二諦說法也。二諦是取。依二諦說四悉檀法（文）
    又雲。依世諦說世界悉檀者。如說輪軸輻輞和合為車。五陰和合為人。如此說者。即世界悉檀。故論雲。人等世界故。有第一義。則無。依世諦說對治悉檀者。眾生略有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。故論雲。對治故。有實相則無。依世諦說各各為人者。前明三法藥。八萬四千波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切法盡。更何所論乎。解雲。於各各為人中。更欖之。令何故諸佛經中。或說我或無我。適說常斯須說無常。何故或說是捨那。或說是釋迦。或說淨。或說不淨。何故前後更相違耶。是故次明各各為人悉檀。昔為有常故說無常。明諸佛緣覺。尚捨無常身令為三修封執故說常。如此等並是為緣不同。無相違。依第一義諦。說第一義諦悉檀者。異前三種。明不生不滅。不動不倚。何處有人有車。有常無常。有三有一。如是畢竟清淨。名第一義悉檀（文）
    又雲。然四悉檀。只是二諦。但合離為異
    四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉檀（文）
上文雲。依二諦說四悉檀。者。且舉于于之二諦。對四悉檀教也。此雲但合離異者。約教二諦為論也。四悉檀實義。名二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則教法中宗。名究竟也。此宗即真實也。所以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也      華玄第四。列一世界悉檀。二為人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第契論文也
    智論一雲。復次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各為人悉檀。三者對治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背（云云）（為人故一事惑聽不聽。何故爾。為對治病故。此則於人有病故也）
    問。次第如此義。章中何故對治。次論為人耶。答。為釋有種種法中。異門相望。成無違義。故次辨為人也
    又曰。問雲。第一義悉檀。是真實。實故名第一。餘者不應實。答。不然。是四悉檀。各各有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無（云云）
    又雲。各各為人悉檀者。觀人心行。而為說法。於一事中或聽。或聽如經中所說。雜業故雜生世間。得雜受雜觸者。破群那經中說。無人得觸。無人得受。問雲。此二經雲何通。答雲。以有人疑。後世不信罪福。作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡行欲拔彼斷見。是故說。雜生世間。雜觸雜受。是破群那說。計有我有神。神墮計常中。以是故不說有受有觸者。對治悉檀者。有法對治則有。實性則無（文）
    不淨觀治貪慾。慈悲治瞋恚。因緣觀治愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。此取意略抄之
問。為人對治有何別乎。答（云云）見上也
    花玄三雲。前三悉檀。獨可破可壞。第一義悉檀。不可破不可壞最上無過者（云云）
二智義引論初卷雲。三悉檀可破。第一義悉檀不可破。而以證方便為用實相為本也
    智論一雲。第一義悉檀者。一切法性。一切論義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行。真實法。不可破。不可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通。所謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉檀皆可破（文）
    中論疏第三雲。釋諸說中。第一之文也。又此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是故第一義悉檀。問。何故偏言第一義悉檀乎。答。三悉檀可破可壞。第一義不可破不可壞。師又雲。此非世諦第一義。乃至中道第一義耳。故仁王經雲。有諦無諦。中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒八不。明二諦。為欲開不二道（云云）
    疏記中雲。此非世諦之等者。非詺真諦為第一義者也
    疏記上雲（仙光院）欲明八不攝四悉檀等者。說四悉檀。處處不同（乃至）又此疏第三卷說。師又雲。此非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有處三三諦之法。皆名第一義。言說之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八不。正是第一義悉檀等。又雲。三種中道。並是第一義。二諦章雲。三悉檀是世諦。第一義悉檀是真諦也。八不攝四悉檀。是義難見。何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。三悉檀法體。亦三悉檀。上說執著病。亦詮第一義教。以此三義名。可破是病。然顯舉第一義悉檀。何以此八不。攝四悉檀耶。大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言舉第一義。以其內說世諦。若爾三悉檀。顯言言可破。如何說第一義悉檀。內取故。以八不攝四悉檀不成。然興皇師。四假義中雲。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉檀內具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。真諦離假生故。問。上雲八不即是二諦。今雲八不即是第一義。雲何前後相違
    答。不違。何者。上但言用中此處言體中也（云云）        問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶。答。二諦四悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是真諦（二諦意）又三悉檀迷也。不攝二諦。唯第一義悉檀。內具二諦也（興皇師四假義）又第一悉檀。非二諦乃至中道第一義也（疏三引師說）今案之。三諦時。二諦不關第一悉檀也。又立二諦時。四悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一悉檀中具二諦。若就正因緣開四悉者。三悉是世諦。第一是真諦。次四悉八不相待。八不唯第一悉檀。非前三（約體中）又八不是四悉檀（就用中）次二諦八不相待。二諦並是八不（世諦離性生真諦離假生）又三諦並是八不。若就此門。八不義寬。二諦是狹。宜須審記諸文異也。問。論雲。前三悉檀可破壞。第四悉檀是真諦（云云）不壞假名。而說實相。前三悉檀。既可壞。如何攝世諦因緣假名乎。答。疏記會雲。未究竟故名破。非除破也。又以能謂心。為三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因緣教諦者。二諦等是第一義悉檀也
    疏記中卷雲（釋疏第二）問。有處雲。三悉檀為世諦。今言三悉檀可破者。應破世諦。答。為顯第一義故。說世諦。是未究竟故。名可破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以能謂之心。三悉檀為世諦者。以所執之因緣法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂之心故。於第一義悉檀。具二諦義如常（已上）今更有多意。一雲第一義諦。唯是一相。即第一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然三悉檀。歸入第一義。即種種相不現。如眾流歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞
    此義似仙光初釋然義勢異也
    二曰。若離第一義者。前三可破。若入第一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一義。為他論難所破壞。若就理顯前三。前三即不壞。故論雲。上三悉檀中。所不通此中皆通。又雲。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘悉檀皆可壞（文）此義似仙光第二釋。然義勢亦異也
    三曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。以是理法故。堅實不壞也
此亦次前第二義。然二諦三諦之義勢亦異也

八不之義

    問。八不者何等耶。答。中論初偈雲。不生亦不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來亦不出
    問。此八不者何物乎。答。大乘玄雲。八不者。蓋是諸佛之中心。眾聖之行處也。故華嚴雲。文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更無異趣也。即是論初。八不故。豎貫眾經橫通諸論也（云云）又中論疏第一第二。廣解之可見。問。爾者八不者何所以。通貫眾經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引一文。不可責之。又且舉華嚴一文者。以是根本法輪故。且舉本經以顯餘教而已。所以引此文者。為顯八不是眾聖行處。越此更無別道故。雲一道出生死（云云）問。雖言一道。不言八不。何引為證耶。答。八不是中道。以中道無二故。名一道也
    問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是空有假名也。故大乘玄雲（第四門）○故知具含中假。而中為正。宗二諦文。問。何故具中假耶。又何以中為正宗耶。答。通八不皆含中假。且付不生不滅。論之不生假滅。滅名世諦假。以假不生假不滅。為真諦假也
    不生之生。名假生也。生之不生。名假不生。餘例之
    不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。為真諦中矣。問。若爾。不生不滅。但是世諦中真諦假歟。答。不爾。世諦有中假。真諦亦爾
    問既雲不生不滅。但是世諦中也。何雲假生假滅耶。答。中論次文雲。能說因緣（云云）不生非自性。要由生故不生耳。又假生非自性。故即指假生雲不生也。故言不生含假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如是也。問。既言不生不滅。唯是真諦假也。何處有非不生非不滅之中道乎。答。大乘玄雲。世諦假生滅非生滅。真諦假不生滅。亦非不生滅。故非不生非不滅。為真諦中道也（云云）意雲。不生不滅。亦顯非不生非不滅也
　　又假不生滅。即非不生滅。故但言不生滅。即是非不生滅。真諦中也
    問。世諦中與真諦假。同歟異歟。答。即以世諦中。為真諦假。又世諦不生者。生即不生也。如色即是空。真諦不生。待假生（已上）
見二諦三種。有言之中。第三方言也
    又世諦是假生假滅。為假破性生滅。為世諦中。謂假生能空性也。真諦。假不生假不滅者。假即空也
此義見八不義也。此後二門。世諦中與真諦假是別也
    問。上所引文雲。八不具含中假。而中為正宗。二諦為傍（云云）既文雲。具中假。何以中為正宗耶。又中之與之假。並於二諦論之。何不言中為正假為傍而以二諦對中耶。答。今所明中。遣假為中。即以二諦為假。故以二諦中。直名中。以二諦假。獨名二諦也。而言以假為傍。以中為正者。論明中故
論名中論。以中為正宗故顯標一部故。而言二諦為宗者。明二諦之中故耳
    又可雲。假是教門。中是理法。故約所歸深義。以中為正也。又有無者亙性。假令正有。無令假正由中故以中為正也
    問。於八不具中假二諦。有何證據耶。答。大乘玄雲。有文有理。文則八不。處處經論散出。但菩薩瓔珞本業經下卷雲。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品雲。十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等是世諦。假不生假不滅是真諦。故具明中假義也。中論序大意雲。聞不生不滅畢竟空。便失二諦也。又四諦品雲。諸法雖無生。而有二諦也。故知具含中假。而以中為正宗（云云）
    引二經意。正明因緣二諦。八不所含。論二文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引用而已
    問。八不散出經論者。何經論耶。答。既雲處處散出。即不能具出之。令且出管見所及而已
    華嚴第十二勝林菩薩偈雲。一切法不生。亦復無有滅。若能如是解。斯人睹如來（文）
    又第八雲（一切惠菩薩偈）一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前（文）
    法華經雲。無有生死若退若出（云云）又雲。不生不出。不動退（云云）
    大論第五雲。不生不滅不斷不常。不一不異。不去不來。因緣生法。滅諸戲論。佛能說是。我今當禮（文）
    密嚴經（下卷）雲。諸法不生滅。不斷亦不常。一異乃來出。如是悉無有（文）
    此經大唐池婆訶羅譯。非大師所覽
    大般若四百七十二雲（第二分近未然。考大品不得之）菩薩摩訶薩。行般若時。如實知一切。從緣所生諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不出。絕諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脫門。亦能學從緣所生諸法（文）此文正同中論偈也。然非大師所覽
    大集經九百。若觀諸法無生滅。是人即得真實知（云云）

裏書雲

    大集虛空藏分雲。若菩薩入甚深因緣法知逆順因緣法。善知出知離。知生知滅。知苦知盡（乃至）知一切法無二。以眼色二俱離故。乃至意法亦離。則入第一義。以世諦故。假名諸法。亦不執著。真諦世諦。是為菩薩入甚深法門（云云）
    又雲。菩薩作是念言。是諸緣生法。各無自性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所緣亦無性。自性者則無他性。若法無自性。他性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無記。但以名字故假名。從因緣生而實無生。亦無斷無常。所以者何。若法有生性者。則當有滅。則是斷見。若無滅者。即是常見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。是為菩薩。於十二因緣。善得勝知方便離二邊諸見（文）        又雲。善男子。雲何菩薩入法界性門。見一切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。無來無去。無生滅。無相無起。無戲無行（已上裏書）
    心地觀經曰。法身體遍諸眾生。萬德凝然。性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷常（文）
    佛地論第七雲。或說八種。謂不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯真如（文）
    已上二文亦非大師所覽
    問。成論師或雲。八不並是真諦之中道。亦是真諦。或雲。初二不是真諦中道。餘六不是俗諦中道（云云）今宗同之耶。答。不爾。玄雲。今雲八不具三種中道。即是二諦也（云云）
八不一具三種中道。三中者。世諦中。真諦中。合明中也。二諦是二諦。一一具中假二諦也
    般若燈論。始卷者。就八不分真諦世諦見之
    問。付不來不出。何不雲不來不去而雲不出耶。答玄雲。義有所兼。非止此八。則應有無量。不來則應對有不去。不出應有不入。是互舉耳（云云）
    又引論雲。如地從穴出。鳥來棲樹等。不見有如是等相（云云）若依此文從外來。從內出。亦即對也
    又玄雲。由出故去。出即是去。由人去來。入即是來（云云）若准此文即應通用。故論疏雲。去來品釋八不終（云云）大智論。又順中論。般若燈論。牒此八不雲。不來不去（云云）准此等文。雖通用。然出入來去。正應對耳        問。八不是佛所說。爾者。龍樹造中論時。即引經中八不。安論初歟為當何耶。答。此有二義。一雲論主自引經說。以安中論初。二雲注論者安之。就此更有三義。或注者。引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也
    此中後二義。龍樹本引經。注者轉引之
    八不義雲。問。八不是佛所說。爾者。龍樹造中論時。引經八不。安論初為非。答。不可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中論序意初也。而應非是釋論中八不牽安處。大論中至難處。即指中論。為正觀論。如正觀論中說。故知釋論中論說。後造也。又亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引釋論中八不。安處中論序意也。問。釋論中指正觀論者。何必是中論耶。答。觀法品雲。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故相傳雲。中論是釋論之骨髓也（文）
    賓伽者。具雲賓羅伽。即青目也。故相傳雲等者。何義證乎。配上多釋。見之。中論在先。而言骨髓者。但是義要不論先後耳
    問。見玄文。但雲注者引經及論。不雲論主自引經置此論始。何文外浪加耶。答。一往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。所以然者。問。為兩關定之。一雲（去本）龍樹造中論時則引經八不安歟。一雲為非。答雲。不可定判（云云）此所問二途。不可定之。不可定者。即有二義也。雲或賓伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也。問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。有何所以耶。答。釋論是中論後造故。不可引後論雲也。故章雲（云云如上）難雲。既是注論者引來也。設雖前論。何不引後論哉。蓋是於論主。智論在後。若望注智論。亦是在前。何不引之耶（與中論在釋論先義而難）之況復設雖先論。指後論有何妨耶。如仁王般若指涅槃說也。又釋論雲。如正觀論。何雲指中論耶。答。中論本頌既在智論前。注者申本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引後論也。此一往義也。何必盡理說乎。又仁王指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同雙林說（見涅槃義疏也）設指後經亦先妨佛化無方。故或傳者為略。故指餘處廣說。非佛語也。又依有前難。第三釋來。雲青目在後故引之

裏書雲

    所以知。中論在智論前造者。智論指中論故。若先無中論。何虛指其說乎。菩薩造論。只是隨緣。有何定規。未造之前。定有可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨緣不應作此說耳（已上裏書）
    問。無畏論者何論耶。答。龍樹菩薩。百部大乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也（見十二門論疏並龍樹別傳也）
    問。若爾。應雲中論無畏之心要。何雲釋論骨髓耶。答。釋論別釋一部文。無畏應是大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以為骨髓。各有其由也
    大論十九雲。中論中。亦說涅槃不異世間。世間不異涅槃。涅槃際。世間際。一際。無有異故（云云）
問。此文直指中論。然何引正觀文。而設劬勞乎。答（云云）
    問。八不是中道也。爾者。於中道有幾種耶答。中道出數量表。何定其數。故雲不一不異（云云）又雲。不著不二法。以無一二故（云云）
三論玄雲。既稱為中。則非多非一（云云）又汎論。中道有四種。一外道所明中道。二毘曇中道。三成實中道。四大乘中道（出三論玄）
    外道說中者。僧佉人云。泥團非瓶。非瓶即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集之理。不斷不常也
私雲。對邊見也。正可在苦也。有義思之。又新婆沙有中道之文
    成實中道者。有無品第二十三文雲。離有離無。名聖中道（文）
    大乘人明中者。如攝大乘師。明非安立諦。不著生死。不住涅槃。名為中道也。又中假師雲。非有非無。名為中。今正義以無住為體中。此是合門。於無住法中。開出真俗。為用中即是開門
用分真俗故名開也
    問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少等耶。答。中論玄雲。隨義對緣。得說多一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道者。即一中道也（云云）八不義引華嚴雲。一切無畏人。一道出生死（云云）二諦義及重牒八不雲。若為圓中
    大乘正法一切皆實故也
    又中論玄雲。所言二中者。則約二諦辨中（云云）又是體中用中為二也。又雲。所言三中者。二諦中。及非真非俗中（文）
    又序疏雲。但中有三。一者對斷常之偏明中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只為偏病盡。得有於中也（云云）又雲。絕待中者。凡有二種。一者待苦說樂。名小涅槃絕此苦樂。乃名大樂此絕猶是對。二者涅槃。不可說其苦樂。強名為樂乃稱大樂。方是絕待。中義亦然（取意略抄）中義亦然者。望偏說中。令非偏非中方名中。此絕猶是待也。又非偏非中。不知以何。顯之強名為中。方是真絕待中也
    絕待獨空異如前已抄之
    中論玄雲。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。絕待中。成假中也。又雲。成假中者。有無為假。非有非無為中。由非有非無故。說有無。如此之中。為成於假。謂成假中也（云云）前三如上三中也
    論跡義雲。然釋中有三種。一者對偏。二者對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故所以不實。不實故所以是虛。令不偏故。所以不邪。故所以正。正故所以中。中故所以實。實故所以不虛。○問。偏與邪。若為異（已下答也）無別論。偏故所以邪。邪故所以偏有差別論。中論則對偏說中。百論對邪故說中（云云）
    中論玄。引影師中論序雲。寂此諸邊名。名之為中（云云）偏同歟異歟。答。一意雲。是同故不別出之。一意雲是別。謂邊名對中。偏名形圓。二義中。前義為勝
    今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義相成之。謂正義實義也。論跡雲。對邊者。直是中義也。對邪正義也。實義者。對虛義也。然對邪為正。對虛為實。此之二義。並離邊故。既為中義也。中論玄。依名釋但義。舉實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成正義也（或時三義別出。或時但舉二義）應有深義也。謂三義一意故。展轉相成。遂成中義。然三義不失。故別出三義也。而出二義。不舉離偏者。欲以正實成中義故。謂正為中義者。離邪邊故。實為中義者。離虛偏故。故不別舉中名也。已上略論四種中道。更有單中複中等
    又雲。依名釋義者。中以實為義。中以正為義。中以實為義者。如涅槃釋本有今無偈雲我昔本無中道實義。是故現在。有無量煩惱。叡師中論序雲。以中為名者。照其實也。○此言正者。華嚴雲。正法性遠離一切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰中。對邪名正（云云）
    言依名釋義者。四種釋義之中。初釋也
    中論玄雲。總論釋義。凡有四種。一依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無方釋義也

具可考之

    二諦章中卷雲。一隨名釋義。二因緣釋義。三顯道釋義。四無方釋義也
    依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義也。問。影師序雲。寂此諸邊。此邊與對偏。多種形勢。隨義廣論中道無量也

三論玄疏文義要第三（終）


三論玄疏文義要第四

                   私抄


五二智（四種二智）

    二智於因果通局
    般若名正翻（有無）
    十對門二智（又五時二智）
    實相般若境智
    般若方便二道位別
    同中方便變名種智
    二智斷惑（有無又二惠中何斷）
    佛智斷惑
    金剛心有惑無惑
    初地中自開無礙解脫
    大頓悟小頓悟
    容入義（本相如故）
    容入實不實（時長短）
    有為般若無為般若
    二智惠相知
    並觀義（何位）    
    攝智門（一智二智三智四智乃至七十七智等）
    正後二智今家用歟
    圓鏡等四智古譯有
    轉法輪義（生滅無生滅觀）
    初轉法輪得益
    初轉法輪時五比丘俱得初果歟（一人五人相違）
    三轉法輪於大千（大小何樂乘中勤證）自轉他轉
    智所生者何處
    二乘人空不著
    辟支佛智從遠離生（緣覺果人界內迴心緣覺種類華嚴說說法益人二乘同異中乘斷習無經說等）

二智義

    問。依二諦境。發生二智（云云）爾者二智者何答。二智者權智實智也（此二亦名般若方便又此二在因名二惠。在果名二智也。權智照俗諦。實智照真諦矣）
    玄二智義雲。然昔在江南。著法華玄論。已略明二智。但此義既為眾聖觀心法身父母。必須精究。故重論之。此義若通則方等眾經。不待言而自顯（云云）
此義專依淨名經而作。故玄引淨名文雲。故此經雲。智度菩薩母。方便以為父（云云）此文與淨名玄宗旨卷大同也
    法華玄第一雲。餘流道禹川疏記零落同於講次略撰所聞目為評解（云云）（評解者。即法華玄論目矣。指二智義。於法華玄者。彼文可尋之）
    問。第四卷雲今明此經要具四種二智（云云）一者三一二智（識三乘是權。一乘為實）二空有二智。三動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二智義也
    問。權實二智。局在果位歟。為當通因果歟。答。正在果位。通言之者。寬通因果也
　　玄雲。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居果地（云云）又雲。次翻為智。凡有三義。一者惠名既劣。智則為勝。今欲稱嘆波若名為智。二者欲顯其名語便。如雲智度。若言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠名異體同。故隨舉其一（云云）
    智與度者。即五音相通。故言便也。更約空有分二名。約因果別之。然今總通空有因果。俱名智也
    問。於般若名言。無正翻名可雲耶。答。正翻智惠也        問。釋論七十一卷雲。波若定實相。甚深極重。智惠輕薄。故不能稱於波若（云云）（招提用此文。證般若正翻義也）夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨之五義。不可正以智惠翻之耶。答
    玄雲。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也（云云）又雲。所言定者。定是契會之名。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛宗非無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。契無相之虛宗。則內外並冥。緣智俱寂。智惠是智照之名。豈能稱絕觀波若（云云）
    又雲。則應雲智惠體深重。智惠名輕薄（云云）
    問。若爾何名智惠耶。答。玄雲。不知何以目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般若之體（云云）

十對門

    問。般若方便二道雲何分別乎。答。略有十對（云云）      二智雲。一者直照空有。名為般若。行空不證。涉有無著。故名方便。此之照巧更無二體。雖巧而照。故名為實。雖照而巧。故名方便（云云）問。爾者空有二境。俱得稱真耶。答。玄雲。能照之智。皆名實智。所照之境。同稱實境（云云）問。既有真俗。雲何皆實境耶。答。玄答雲。是如實智境。故名實境。從智受名。又實是真俗。非妄稱之當體名實（云云）
　　二智義雲。二者照空為實。涉有為方便。如釋論雲般若將入畢竟空。方便將出畢竟空。○雖復照空。即能涉有。此用既巧名為方便（云云）
    問。若爾雖復照有。即能鑒空。此用亦巧。應是方便乎。答。玄答雲。此照雖巧。但實智為體。故隱其巧名。與其實體稱也（云云）
    二智義雲。三者以內靜鑒為實。外反動為權。問。此義與前何異。答。此明若照若巧。靜鑒之義。若名為實。以外反動故。名為權（云云）
    又雲。四者波若為實。五度為方便。所以然者。波若為空解。空解故名實。五度為有行。有行故名權（云云）
    問。此與前何異耶。答。玄雲。前照空照有。皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以開二門。空解為實。有行為權。與上異也（云云）又雲。五者照空為實。知空亦空。即能不證空。故名為權。初觀心未妙故。但能照空。既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能涉有。始終論之。猶是一惠。約巧未巧。故分權實（云云）        問。此與第二門何異耶。答。但知空而涉有。此知空亦空。而能涉有故為異也
    又六者知苦無常。故名為實。而不取滅。名為方便（云云）問。此與前何異耶。答。前門空有相對以明。此中實知過患。而不欲滅。安身所疾。故為異也
    又雲。七者直知身病非故非新。故名為實。而不厭離稱為方便。此但就有一門。分權實（云云）
    又雲。八者淨名託跡毘耶。不疾之身為實。現病之跡為權。此據虛實之義。以明權實也（云云）
    又雲。九者以上照空有二。為方便。照非空有不二為實。非空非有。即是實諦。照一實諦。故名為實（文）
    又雲。十者空有為二。非空有為不二。照二與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃名為實。權實多門。略開此之十對。即一途次第。並有經論。可隨文用之（云云）
    法華玄第一雲（明華嚴法華同異文）六者華嚴但明一乘實惠。法華具三一權實二惠。故開方便門。示真實相。問。若爾華嚴應無二惠
    答。照一乘為實惠。鑑三乘為權惠。華嚴教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦得具二惠也（云云）
問。華嚴經意。傍開方便。何唯有實耶
答。即以傍正可通之

伍時二智事

    玄二智雲（同異門）問。凡有五時二智。一照事中之法為權。鑒四諦之理為實。謂三藏教二智也。二照真空為實。鑒俗有為權。此大品教二智也。三知病識藥為權。應病授藥為實。淨名經二智也。四照一乘為實。鑒三乘為權。法華二智也。五照常住為實。鑒無常為權。涅槃二智也。答。五時說。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略說。○（云云）
    又雲。諸大乘經。通為顯道。道既無二。教豈異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之內具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空有為正。餘義為傍。法華三一為端。餘皆汎辨。涅槃以常無常為正。餘悉兼明（云云）
    統略上卷初雲。波若正教直往菩薩。法華正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五異。一者因果不同（波若以因為宗。法華以果為宗）
    二前後為異（大品前明實惠。後辨方便。法花前開方便。後辨真實）三深淺差別（釋文無之）四空有義異（波若照空為實。照有為權。法華照佛子空有為實。照二乘空有為權）五有境無境不同（波若有真俗俗二境空有二惠。法華實智有境。權智無境云云）
    問。法華權實二智。俱有境耶。答。實智有境。權智無境。問。而諸草木名有差別（云云）權智前何無方便三乘耶。答。統略雲。權智無境。以無二乘究竟果（文）若細尋之。非無方便二乘之法。但約破二明一。無有二乘究竟果。故且雲無境也
    問。法華經意。明果德二惠。爾以何文證。此義耶。答。統略上雲。唯此一事實。餘二則非真。照此佛乘之實。名為實惠。能起權用。目為權智。故雲佛力無所畏。乃佛諸餘法。佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。故智是果中二智也（云云）方便品疏雲。佛力無所畏。此明佛實智。及佛諸餘法謂佛權智。以權智唯為化他故。名餘法（餘者他也）問。以及佛諸餘法文。何雲權智耶。凡佛德無量也。上且舉力無畏及解脫三昧等。未盡舉眾德。故為攝諸餘。無種智。答。波若名惠。是照境之名。果地一切智。亦從照境為稱。二名相主。故雲因名波若。果名一切智方便就用為因。一切種智。從境立名。而義不同。故經論不雲方便變為一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照有。故變名種智。雖復無文。理數應爾。又因中名種實二惠。果名權實兩智亦得。即是論文（云云）有古人釋法華遊意雲。一切種智有二種。一者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空名一切智也（云云）今謂。波若變名薩波若。即照真諦之一切智也
    大論第十八雲。是般若波羅蜜。在佛中變名為一切種智。○已到彼岸。故名一切種智（云云）古人意葉此文。此文以實智。名一切種智也

二智斷惑事

    問。菩薩修二惠。斷煩惱耶。答。實不斷惑也（云云）      問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷惑耶
    答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無斷惑義也。若論因緣假名義。亦有解惑。而有斷義也
    二智義雲。此經雲。佛為增上慢人。說斷煩惱。實不斷也（云云）
    量功德故雲餘法。所謂上舉定惠二門。未說戒行德。如是法其類幾乎。而何雲權智哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自德。無畏化他德也。化他德中。權智何闕哉。又處非處智力中。二智俱可具之。何以力無畏偏故雲實智。以餘法為權智乎。答。雲力無所畏。智慧既顯。解脫三昧文。更舉餘功德。功德智慧二門事周。而更雲餘法故。智上但舉自證實智。下更說化他權智雲也（釋譬喻偈及佛餘法文亦同之）
    問。實相般若。唯是境歟。亦得是智耶。答。有說。實相是境名。而名般若。是因中說果。有說。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無為波若。即是實相  
    二智正義雲。有五句文。一者因中說果。如名實相為波若。二果中說因。如說波若為實相。三當因說因。實相非波若。四當果說果。波若非實相。五非因非果。故論釋實相文雲。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名為中道。緣統是一邊。觀是一邊。離此二邊。名為中道。故知。實相未曾因果。亦非境智。而隨緣逐義。有上四句不同。眾師不應汎引隻文。以通圓旨也（文）此約境智。辨中道故。即得非境非智亦即得言亦境亦智也。然考正意。若論中道非境非智。若論假名實相。與波若是別。應熟思之
    問。般若方便二道。約位何判耶。答。（云云）
    二智義引論文雲。六地名波若。至七地波若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。以用弱故。未能即空涉有。於有無滯。至於十地。則體用俱等。既能觀空不染。即能涉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故雲變。即從八地已上。二惠俱巧。若至佛地。則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切智。方便惠變名一切種知也（文）（又雲。故什公雲。薩波若即是老波若云云）
    問。仁王般若雲。善覺菩薩。四天王雙照二諦平等道（云云）既於初地。得二諦並觀。何言六地滯於有無耶。答。菩薩實從初心。道貫雙流。二惠常並然。明無差別。差別故。作此判耳。故初地望地前為並然。望七地猶未並也。此約強弱。且言未並。實非無並耳
    問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因中方便。亦變名種智耶。答。爾也
    玄二智義雲。論雲。因中名波若。既變名薩波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變為二智。故不得言。問。論雲。波若變為薩波若。何處雲方便變名一切
    又雲。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟何取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以不應言智斷惑。問。若爾應無有斷。何故經雲一念相應惠斷煩惱習耶。答。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所以然者。於一切處。求解惑無從。即心無所依。心無所依。即眾累清淨。故名為斷也（文）法華信解品疏雲。菩薩了惑本自不生。今亦無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除糞人也（云云）
    涅槃義雲。今求煩惱本自不生。今亦無滅若能如是知。前念為無礙。後念為解脫。故能斷惑（文）
    問。般若方便二惠之中。何能斷煩惱耶。答。（云云）
    二智義雲。舊雲波若。是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明。有所得空有二惠。俱不能斷。無所得空有。俱能斷也。但不二而二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實惠方便。斷而不斷（云云）
    意雲。二惠不二故。俱能斷惑。若約不二而二。即唯實惠斷惑
    又雲。問。為中伏假斷。為假伏中斷。答。適緣取悟。無有定也。自有中伏假斷。如求性有無。不可得故。名非有非無。目之為中。此但伏性有無。猶未斷也。次明假有假無。即性有無始斷所以然者。識假有假無。即智畢竟無有定性有無。故名假斷也。次明假伏中斷者。對性有無。說假有無。以伏性有無。故雲假伏。次明。悟假有不有。假無不無。非有非無。名為中道。前性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義（云云）
    今考此意。若從假入中。即假伏中斷。若從中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後斷中道亦爾。問。上雲不二而二。開二惠。即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與假者。即二惠歟
    答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無也。故知假名方便知中名實惠也。問。若爾。二惠俱斷惑。何上只雲實惠斷惑耶
    答。考實二惠俱斷。斷義一故。名不二門故。雲無所得空有。俱能斷也。而且為開二惠。明斷不斷。故雲實惠斷。方便不斷也。問。何故開二惠。明斷不斷時。但雲實惠斷耶。答。玄答此問雲。有所依著。是諸煩惱根。諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。生波若。波若即無所著故。眾惑清淨故名斷也（文）
    又雲。二是假名不二為中道。中道即是實相。故名實法。迷因緣假名二諦。稱為假惑。迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷假。不二定不二。稱為迷實。又二不二。皆名為假。非二不二。方為實。迷此假實。名假實惑也（文）考此文意。有所得五句皆迷。無所得五句皆是正觀
    問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶。答。今推雲以二定二。名為迷假。以不二中道觀斷之。不二定不二。名為迷實。以觀假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷迷假。其義並得之
    問。以佛果智慧。斷惑義有耶。答。亦有斷義（云云）      二智義答此問雲。此義舊有二師。或言金剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。大品雲。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。評此文意。無礙解脫。俱有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。即無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故雲佛在解脫道中行。無一切暗也。若言解脫續於無礙。鎮前無惑之處。遮未來惑。不得續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得言不盡。故盡與不盡。二說不違（云云）
意雲。若約正斷。在無礙道。若約遮斷。在解脫也問。其正斷雲。遮斷雲意何。答。無礙道現前時。闇障不起。名為正斷。而未遮後念還生。至解脫道。方能決定。遮抑不起。名為遮斷也難雲。若爾。無礙但是伏道。如小乘說。方便道中。見惑不起也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解脫但在累外與離繫得俱生。今大乘斷惑。解脫初念。與小乘無礙道同耶。答。設許大小乘義不同。何咎耶。難雲。若爾何故二智義。明初地中。自開無礙解脫義雲大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙解脫。無礙正斷。解脫遮斷。如上釋也（云云）豈以無礙正斷。同小乘伏斷耶。答。實不可以無礙正斷。同於伏斷也。難雲。若爾如何異耶。答。方便伏道者。但可不令現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已拔。解脫已拔竟。由此道理。小乘言無礙道與惑得俱。此時猶有惑可起義。故說為有得。而大乘但雲未有遮未來惑。解脫道時。無惑得故。於大乘義。說名遮斷也。若約無礙道功能。遮後念義。但雲解脫在累外。不斷煩惱。若以鎮無惑處。名遮斷。亦有斷義（更思之）寶窟文如次下
　　問。佛智斷惑義。有何文證耶。答。勝鬘經雲。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所能斷（云云）正文多見之
    寶窟中雲。實是金剛斷。而言佛菩提智斷者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有此釋。謂忍能斷。忍屬於智。故雲智斷（云云）

裏書雲

    有人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。大師約遮斷。釋勝鬘文也。今難雲。勝鬘經雲。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提智斷（云云）此則大小相對。如法華雲。無有二乘。唯一佛乘。此經亦爾。為顯佛乘所有智慧能斷無明故。雲如來菩提智斷。何的解脫智慧耶。但可總相言耶。答。若爾但應雲佛道。何雲菩提智耶。菩提之名。正在果位也
    統略下卷。引地持雲。一者惑障。障二乘解脫。二者智障。障一切智（文）可以此文推之（已上裏書）
    問。金剛心位有妄相生滅心耶。答。（云云）問。若有者。但望未有遮斷。名煩惱未盡。故知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想者。何得雲無常。現無妄心生滅起盡故耶。答。此義甚難（今案。以第六識智。正為金剛心體。其第七識。是無解識。即無明住地也。可思之）
    寶窟中雲。佛智斷與不斷。自古爰今。凡有兩釋。○今所明者。檢眾經論。以金剛心斷。而此文雲。果斷者。詺佛果解脫道起證故。名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。佛果起。鎮惑無處。而遮後念。種類不生。故名為斷（文）
無明住地。本來常相續。金剛心時。類其前念。則知。此時無明不續起也
    問。金剛心為無礙。以佛智為解脫者。亦可雲地前為無礙。初地為解脫耶。答。於初地中。自開無礙解脫也
    二智義。答此問雲。有人云。亦得如此。小乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初地斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷。解脫遮斷。如上釋也（文）
若依淨影。解行終心為無礙。初地初心。為解脫。於初地中。漸漸勝進。前念為無礙。後念為解脫。金剛及佛智。各一念為無礙解脫。以十地是漸得清淨。佛果頓得清淨故也。今有人義即當淨影釋也

大頓悟小頓悟事

    問。地前伏惑。初地方便斷（文）爾何釋論雲初地時未捨結。七地方斷乎。答。（云云）
    二智義。答此問雲。眾師不同。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名為覺。爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明皆無所妨。大經雲。唯佛名眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。爾前不斷也。初地已來。但斷粗累。未除細惑。故雲不斷。七地除細。故言斷耳。故各有其義。不應偏執（文）
    仁王般若下卷雲。從習忍。至頂三昧。皆名為伏。唯佛願解（云云）此文契大頓悟義也。無量義經雲。生死煩惱。一時斷壞。昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。前第五第六等功德。雲雖具煩惱。而成大功德也。然今家釋。並約別義。不同古說也

容入義

    問。淨名室內容高廣座。爾者。其室為如本方丈。為當何。答。（云云）
    問。若如本是方丈者。文雲其室廣博。若令廣博者。是轉變。何雲不思議。又文雲本相如故耶。答。（云云）
    淨名玄第三雲。今明室有內外。自內而觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是以二文不相違也。○淨名既能令外不增。亦能令內不廣。何以知之。世之小術。遂能令釋鏡入於寸瓶。瓶不增鏡不減。而容入宛然。況諸佛菩薩令遂。今室內廣者。凡有二義（一者待賓故今室廣。二者大小與內外。二不思議也云云）
    問。有人意。觀室容座。故雲室廣。若直觀室本相如故。大師不許之。爾者何破耶。答。（云云）
    又雲。若見室大於座。雲何復言本相如故。若本相如故。即見室猶方丈。雲何復見容於大座。此即事相不成。於巧義不定（云云）
    問。此難不可爾。本相如故。而見容於大座。此即不思議事成。何雲事相不成耶。答。此實難思（且雲唯見室容座。即唯廣博室內。何時如故耶。破意如此）
    又雲。今詳經文意者。三萬諸座。並來入室。舉眾皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀外形本相如故。可用前通。廢於後釋（文）
後釋者。有人釋也。私意雲。方丈者。總顯室小。非的方丈也
    問。小能容大者。實能容歟。答。此有三義（云云）
    名玄三雲。大小容入。凡有三師。一雲。大實不入小。二釋雲。大實入小（若不容者。諸佛菩薩即無神通也）第三釋雲。具有二義。今明。第三宜可用之。但此經正明容入。非有容入也（云云）
    又雲。問鉅細殊形。復無增減。雲何得相容。南方舊雲。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之鉅細容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實兩智。不二法門。謂不思議之本。本跡雖殊。不思議一。而既能解不思議本。雲何不達其跡耶（等云云）（更有他師釋。並正義大同下疏意耳）維摩疏第四雲（不思議解脫菩薩。以須彌入芥子。）有人言。大實不入小。但以神力。令物見入。有人言。大實入小故使物見。今謂具有二義。○適緣所宜。問。小大既不增減。雲何容入。答。有人言。既稱不可思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。今謂二釋並皆不然。若無大小相。何所容入小大若定性不容亦有定性（乃至）今言容入者。以因緣假名容入故。大稱小大。大得入小。小是大小。故小能容大。問。小既不增雲何容大也。答。如一寸之鏡懸在於壁。而照見天下之物天下之物宛然現鏡內。而物不減。鏡亦不增也（云云）
    此文有三節。初直明實入不入。次有問答明相容所由。後問答明相容之相狀也。言大稱小大者。謂大不自大由小故大也。由小故大稱為小之大也。小是大小。准此可知之
    新羅問答。出諸師說之中。初出嘉祥義雲。大小因緣。故小能容大（云云）
    法華義疏二雲。問。實六十小劫。雲何能令如食頃耶。答。若長定長。不可促長令短。短若定短。不可延之便長。以長短無有定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。經百年之事。注經雲。維摩能申七日。以為一劫。促一劫。以為七日（此間又作神通之釋而此中無用故略之）若依唯識者長短以心為體。故長短無定。如世有稱意人共語者。不覺夜長等也（文）
　　四論玄二智義雲。古舊難雲。若須彌入芥子。鳥雀吞此芥子。鳥應食須彌。若其不食。信非實入芥子中也。舊說不同。一雲。神力令見。其實不入。一雲。實入而神力故。名不可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難雲。若實延七日為一劫者。此人經一劫不見其宗親哉。答。若神力。則山實入芥子若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師雲。大無大相小無小相。故小能容大。攝論師宗法師雲。分別性入解也。依他性有法體。故如假相觀入。實無所入。又雲。此是上地菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。事何得漫分別耶。又攝論師雲。唯識義。大能入小（云云）今一家意。大是小大。小是大小。既是因緣。大小何意不能相容。小大又大小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即是色。而不相失也（取意略抄）
新羅問答雲。唯識宗雲。大小種子。同在一處。故能相容（云云）
    維摩疏又雲。或有眾生樂久住世。可度者。菩薩即演七日。以為一劫。令彼眾生謂之一劫（以上經文）如人一夕之夢見百年受樂。而一夕不長。百年不短（云云）
    淨名玄五雲。○若雲淨名辨不思議鉅細容入。復為深者。波若明指障風力。毛舉大千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。借座請飯。不思議之跡也（云云）
    又三雲。若明大小之體。及容入之用。此是俗境。若以權智。運令容入。則是權智用也（云云）
    華玄九明三世無礙義雲。乃至一劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因緣無礙故。得如此也。若有定性。可猶能爾（云云）
    又雲。以法無定性故。菩薩得諸法實相。所以能如此也（云云）（釋華嚴一念無量劫之文）
    二諦上雲。只就有中。一切法無礙。如華嚴所辨三世無礙。淨穢長短佛剎無礙。通使諸法無礙。良由諸法無礙故（云云）
    又雲。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙辨也（云云）
    大論三十雲。復次菩薩○以智慧力故。能轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能以千萬劫為一日。又能以一日。為千萬劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿如此。毘摩鞊經所說。以七夜為劫壽（云云）
　　又五十雲。佛有無礙解脫。菩薩有不可思議三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能以大色。入小。小色作大。又如六十小劫說法華經。人謂從旦至食。問曰。色有形行可見。時無形但有名。雲何得以近為遠。以遠為近。答曰。以是故。說以不可思議神通力。如人夢中。夢有所見。自以為覺。夢中復夢。如是展轉。故是一夜（文）（無礙解脫者。佛眼無障礙也）

有為般若無為般若事

    問。就觀照般若。有為無為別。爾者。何名有為般若。何名無為般若耶。答。因位般若。是有為般若。果位般若。是無為般若也。問。初地以上菩薩。悟無生之真理。得無生正觀。成法性身。所有智慧。何雲有為無常法耶。答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也。問。以佛果智慧。何雲無為般若耶。夫依實相境。發生般若之解。既是因緣生法。何非有為法耶。答
    玄二智義雲。○無為波若有二種。一者以實相境。名無為波若。所生觀智。名有為波若。二者以佛果法身。名無為般若。菩薩因惠。名有為波若。大品經。正明境智為無為義。傍明因果為無為也。是以論雲。欲得有為波若。當學無為波若。此明欲得觀智。當學實相境。若言欲得於因。當學果者。於義不便也。又雲。實相能生波若。正是以境生智。若言以果生因義。名不便也（云云）
    問。其雲傍正意如何。答
    又問。所引文雲實相能生波若者。實如所言。實相境能生觀照智也。然不見為無為義。如何以此證境智為無為耶。答。學無為波若。得有為波若。故有為無為言明也。而學境得智雲也
一義雲。次文唯證境智為正歟
    又雲。如來二智。則是無為。菩薩二道。猶是有為（云云）二道者波若方便二道也
    又雲。涅槃盛明果德。故因位以來。皆是無常。如來法身。始是常位（云云）
    又雲。問。北土論師雲。初地已上。即有常住。法身亦即有常。智是事雲何。答。須詳此意說。若以能證之智。為法身常者。是事不然。釋論雲。在菩薩心。名波若。在佛心。變名薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變也。又涅槃經雲。此常法攝。是如來長壽品。凡簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。以佛性。常為法身者。此猶是論江南舊宗。非北方異說也（云云）
    寶窟下卷雲。佛解脫道起。此是常智起。常智起。即是常身起。常身起故。無常身謝（云云）
    名玄四雲。○三者。實相常無為般若。文學是有為般若。觀照亦為無為。菩薩累猶未盡。則為。佛則無感無不淨。無復生滅。故是無為般若。問。何故有煩惱。即有生滅耶。答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即是無為。不言轉有為般若故成無為也（云云）
    又雲。今明未得菩提則無為成有為。若得菩提。則有為成無為。豈離有為。別有無為（云云）
    又雲。地論人真修般若。則本自有之。緣修般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義（云云）
問。真修緣修者。其義如何。答。則與性淨方便淨同。但又中別舉之者。上明般若。下明涅槃。又名義異。故為顯異門。兩度舉之而已。問。若爾其緣修者。即淨影之所明。六七識中。緣照無漏歟。答。難知。然且思之。與二淨例以明之。故知。但就真證中。以修顯名真修。以修生名緣修歟（更可決之）又後案雲。真修緣修。約因位論。緣修即有為般若。是妄識智。真修即真智也。性淨方便。淨約果位論。然類言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非真妄同。故二淨者。並是真證也。問。何以得知真修緣修。約因位耶。答。上文問答權實二惠。故知約因位。若約果位。應雲二智。故名玄四雲。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居果地（云云）
    涅槃疏十三曰。從具縛凡夫。至十地已來。皆是有為。佛始是無為也（云云）
    仁王般若雲。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常湛然（文）
    本業下。說等覺地雲。唯有累無常生滅。心心無為。行過十地。解與佛同。坐佛座處（云云）言無常生滅者。顯觀照猶有生滅也。心心無為者。照實相無為故從境且雲無為歟。或心心相續。無功用施為故。雲無為歟
    又雲。有二法身。一果極法身。二應化法身。其應化法身。如影隨形。以果身常故應身亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩薩二身。但是無常身（云云）
    大論六十五雲（經無常波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。一切法破壞故）般若波羅蜜中。有無常聖行。故名無常波羅蜜。佛言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。名無常波羅蜜。問曰。上來說般若波羅蜜。是智慧觀法。從因緣和合生。是有為法故。無常般若波羅蜜所緣所如。法性實際。無為法故。常須菩提說。有為般若。故言般若無常（云云）
    又雲。有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讚。有用般若波羅蜜。能破無明黑闇。能與真智慧。是故佛說。常住般若波羅蜜。癡愚不可得故（云云）
    八十四文已下裏書此以下別本在之
    同八十四雲。般若有二種。一者有為。二者無為。學有為般若。能具足六波羅蜜。住十地中。學無為般若。滅一切煩惱習成佛道。今須菩提。問佛世尊。菩薩學無為般若。得一切智。雲何言無義。佛答。雖得薩般若。不以二法故。得分別取相者。是名二法（云云）問。菩薩學佛智耶。答。云爾歟（已上裏書）

已上別本有之

    同第十一卷雲。○般若波羅蜜。是有漏惠（有人言。成佛時。轉名薩婆若）復有人言。菩薩有漏無漏智慧。總名般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅蜜。無漏無為。不可見無對。復有人言。是般若波羅蜜。不可得相（乃至）非眾界隱入所攝。非有為。非無為（等文）
    義章三種般若義。引此雲。六家說可見之
    問。因位智慧。通常無常耶。答。無常也（見上文也）問。正觀一開生滅之迷。永去內外。並冥緣觀俱寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證智慧。何隔常住之德耶。設地前淺位之悟。雖未得常住。地上真悟菩薩。留有為般若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有緣修無漏。真證無漏。真證無漏。即無為常住法也。今此中何因位智慧。是有為般若乎答（云云）（文如上之）
    佛性義雲（引興皇釋）故一師雲。涅槃所明十地。應是地前。未得真悟菩薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是真悟菩薩。故雲初發心時便成正覺（云云）難文
    二智義雲。不二義故。開常無常。境智二義耳。既雲不二。智即雖二不二。如大經雲。我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人謂二。智者了達。知其無二（云云）
    今爾有二意。一雲。真悟菩薩。得佛智慧分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。有明昧異。此則因果。境智俱常屬。二而不二之門也。然為對北土諸師故。且於不二而二門中。因位智慧。為無常也。又一義雲。若論不二。即境智因果不分。何常何無常。若論二門即因位智慧未是常也。然言真悟十地。從佛智慧出者。佛智即真如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。從法性生。體是有為。望地前名真悟。而非即佛智。故雲從佛智慧出也。後義雲。因位智慧無常。尤契宗旨矣（文）（一義雲。十地開出於佛智之中也）
    瓔珞經佛母品雲。殺首菩薩。白佛言。佛及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之義。復雲何（云云）

二惠相知事

    問。般若實惠。能知般若相耶。答。般若實惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便權智也。問。若以般若。不知般若者。何有反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙妙用乎。答。以方便知般若。即是反照義也只是一念智慧以照法相義分。名方便故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用同故。當時疏學有。多不識此旨。宜善厲尋其宗致而已
    二智義雲。問。波若照諸法實相。漚和照實相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。若波若為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不盡若同照實相。並鑒諸法。則二境不分。兩惠相濫（云云）
    又雲。波若所知之境是空。能知之知為有故。無知而方便。能知所知境知皆不。故波若有知有無知而方便但有知也。問雲。何波若具知無知。答。波若知實相。則緣觀俱寂。是故無知。而境智宛然。故不失知（云云）
　　又雲。大乘境智俱常。凡有三義。一常智照實相境。如果德觀照波若。照實相波若。二常智照虛究常境如大經雲。一切常中。虛空第一（此非釋論所說實相虛空也）三者常智還自照智。即是反照智義也。次常照無常。凡有二義。一照眾生無常。二照應跡無常也。次無常照常。凡為。句。一照虛空之常。二照實相境常。三照法身佛性常。俱是照境非照智。常以因中未有常智故也。次無常照無常。有二句。一照無常境。二者無常自照無常智○常智智常。唯有一義。無常智知無常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一念智。即自能知得。並觀者。具有二義。未能並者。但有前後相知也。常知於常。但有一念自知。無前後知也（云云）
    問。無常智。能知常智耶。答。不知
    問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何復不知佛智常耶。答。若以信知。亦得有此義。而言無常智不知常智者。以因位劣故。不能證知佛果智也
    問。未得並觀者。以一念智。即能知自心耶。答。不知。問。權智自知權智者。設未得並觀何不許之耶。答。智慧本來照知前境。若自知即難。要至真俗並觀之位。方能得有反照之義也

並觀義

    問。菩薩何位能真俗並觀耶。答。從初發心。習於並觀。初地已上。始得真並觀。然於地上至佛。有四重階級也      教跡義雲。問。何位菩薩。能真俗並觀。應物顯形如水中月。濟度人耶。答。靈味師雲。初地得無生。即能真俗並觀。什肇師雲。七地並觀。成論師雲。八地並觀。今謂。從初發心。則學無生習於並觀。故涅槃雲。發心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前凡位。但明順忍。未有無生。亦未能真俗並。初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論並有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無生。名為並觀。智度論雲。前三地惠多定少。後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定惠均平。雲等定惠地。此說。般若靜鑒為定。方便動照為惠。○三者七地雖得無生。已能並觀。但猶有功用。八地於功用心。永不復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟無生在於佛位（云云）
    三卷章下雲。仁王經。瓔珞。皆明初地二諦並觀。故仁王經雲。善覺菩薩。四天王雙照二諦平等道（云云）大同上釋
    法花玄第四玄。經論具有三種並義如仁王經及攝大乘論等雲。初地並。大品發趣品釋。七地名等定惠地。則七地並。仁王經等及地經雲。八地並。以具有三文。宜並用也（云云）廣釋（所由之）
    又淨名第二。第四卷。釋七地並觀之文。可考而知之

福智門

    二智義雲。經有一智二智三智四智五智乃至七十七智。皆二智攝（云云）
    一智。如實智。即是佛眼如實而知故。具攝二智也
一切智。一切種智。謂一切智。為空智。一切種智為有智。亦以總別廣
    二智。略因果大小分二智。又一切種為空。一切智為有智也此即以性名種。即實相理。為諸法根本。故名種也
    波若。毘婆捨那。闍那。又一切智。道種智。佛一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
    三智。此三智一一具空有也。又地持三智。一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。一加行智二正體智。三後得智也
    四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也
    五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊際智
    十一智。十智如常。加如實智。為十一智也
    四十四智。十二因緣。一一皆具四諦觀也。如老死苦即在老死。言老死集者。在生支故。十二因緣。為十一對。而具四諦。故但四十四。非四十八也
    七十七智。且於老死。有生緣。老不離生緣。老死於三世。各分此二。合為六。此是法住智。更加泥洹智為七。於十二因緣作之。亦是十一對。故七十七智也
    問。地論所說。三智對權實二智。如何相攝乎
    答。初是實智。後二為權（云云）
    問。知法無功用。名無礙智。何為權智耶。應通權實二智也。例如攝大論。法華經等所說。四智之中。無功用智等。即通空有耶（又淨影釋雲）答（文）
    二智義雲。次地持論。有三智。一清淨智。斷五住惑盡。故雲清淨。即第一義空智也。二一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照一切法。無復功用。故雲無礙。初是實智。後二為權（文）
    又雲。又四智攝入二智者。攝大乘論雲。一切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空有。次一不從師。後一無有功用。即法華經雲。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別照空有。後二通空有也（文）
（考攝論。但有顯了等四智耳。今案。此四智。即顯了等智得意歟）
    法華疏雲（方便品）或開三智。如此經屬累品說。○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然智即無功用智。上之二智。任運而知。不須作意。故稱自然。又雲。四智。如譬喻品說。三同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智不從師得也（云云）（三智之中。無功用智。通照二諦。與地持無礙智。唯是權智。即為異也。以經論所說不必是同也）        問。五智中。願智通緣三世事耶。答。願知未來一切事。即便得知。名為願智（文）問答（云云）
    問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟。答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正後二智。加加行智。義則權實二智也
    玄二智義雲。次攝大乘論。有三智。一加行智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三智。即為次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用。地地中。皆具此三智他（云云）
　　攝論第九雲（梁）論曰。般若三品者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無分別後得般若（云云）
    同第十二雲。此無分別智。有三種。一加行無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智謂道果（文）
    又雲。論雲。此無分別智。即是般若波羅蜜多義同（云云）又雲。前說。無分別有三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二種。一在地前。二在登地以上（云云）
    二種加行者。地前與初地為加行。此顯可知。地上有者。今有二義。一雲。初地正後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。二雲。於初地中。三智各別。於自分中。有正後二智。於勝進分。有加行智。若依前義。但於正後二智之上。於自地分。雖得明瞭。望於二地。未分明義。亦名加行。非離正後。別有加行。若依後義。正後二智。亦是一念正觀。義分說二。亦於一念正觀。於自分為正後。於勝分名加行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別之雲。正後二智。約二諦分。故應有二。自分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。於淺明瞭。即此智慧。於深未了。但是觀待異非是有別用。故不別也。還依後義例之雲。於百法中。得明瞭。仰觀千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言百法千法只是開合義分。為顯淺深作此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。約緣義說。何得定別。故知。地上三智各別。已上二義。優劣可見之
    問。圓鏡等四智。見古譯論耶。答。名雖反異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如無垢稱。淨名等異也（玄二智義。釋法華四智同也）
    梁攝論第十三雲（說三身文中）論曰。五顯了。平等。迴觀。作事智。自在。釋曰。如來於一切法。無有過失。證知非現前境。如對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達真如以來。於一切眾生。得平等心。由證平等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀智。能受兜率院天生。及般涅槃。為立聲聞及下地菩薩。無流善根能顯如來事。是名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識為識陰。了別為識體。故轉識陰依。得此自在（文）
    此顯佛果有四智也。顯了即大圓鏡智。平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事即成事智（成事亦名成所作智。）轉識陰依得此自在者。在凡夫位。八識皆是依他。成佛時。轉捨依他。成真識心。以真妄合。名為依他。捨妄契真。名為轉依。此轉依位所有真識。即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。非離心體。別有惠數。然約總相。名為識體。取別相用。名為智慧。今此論雲。了別為識體者。意顯識體即名智也。於此真智。有四義用。分為四智。非各別體。若隨義別建立八識。如四德等。亦應許之
    問。今於攝智門中。何不出此四智耶。答。不必盡之
    攝論相法師疏七雲（辨相法師者。淨影門文）初解顯了智。二從通達不解平等智。三能守已下。解迴觀智。明備諸德四諸受已下。解作事智。明立教五於此等下。解其自在（文）又上文雲。五顯了下。明轉識隱得作事智自在（文）

轉法輪事

    法華玄第八雲（法轉義）輪者大乘以無生滅觀為體。小乘為生滅觀為體（云云）輪義及轉義。具如玄文

初轉法輪事

    問。大智論中雲。初轉法輪時。八萬諸天。得無生法忍（云云）爾者。大乘益歟。答。大師釋雲。小乘益也。問。無生法忍名。專在大乘。況案論文。雲八萬諸天。得無生法忍。陳如一人得初道（云云）小乘法輪是生滅法輪。故法華雲。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅（文）又中論雲。聲聞法中。說生滅義（云云）大師釋文。盛申此義。今何以。無生法忍。雲小乘益耶。答小乘得道。實亦證無生之分。但對大乘。於教中。說生滅而已
    法華玄第八雲。次明。別釋聲聞三轉義。問鹿苑三說生何物耶。答但生未知欲知根。而具生三惠。至見道時。是修惠位也。問何以知然耶。答。以五人及八萬天皆得初道故也（文）
    法華方便品疏雲。問八萬天得道。是何天耶。答正法唸經雲。是炎摩天子。問智度論雲。八萬天子。得無生法忍。餘經雲得法眼淨。此事雲何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍也（文）
此得益見摩訶耶經也。涅槃文雲。得須陀洹果。如下也
    玄教跡義雲。今此摩訶衍論。無作品末雲。初轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又雲量人發無上菩提之心。乃至無量人。得一生補處（文）此言摩訶衍論。即智論也。無作品末。是第六十五卷也
    大論六十五雲。初轉法輪。八萬諸天。得無生法忍。阿若憍陳如一人。得初道（云云）
    又雲。諸佛事有二種。一者蜜。二者現。初轉法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟支佛道因緣。無數阿僧祇人。發無上道心（乃至）無量眾生。得無生法忍（等文）
（有大小樹受雨之譬）
    無量義經雲。○鹿野園中。為阿若拘鄰等五人。轉四諦輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住。唸唸生滅。○（此間亦說本空生滅。而因緣六度為異耳。）今復。於此演說大乘無量義經亦說諸法本來空寂。代謝不住。唸唸生滅。○文辭是一。而義別異（文）
    又雲。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天。來下聽法。發菩提心（文）涅槃第十三雲。（聖行品）我昔於彼波羅奈城。初轉法輪。八萬天人。得須陀洹果。今於此間□□□□𤩦□□□□□□□□□首□切訏餾□視兜鍊    見此文。前後二識義顯然也。又師引之。以為證據（矣）此文直雲八萬天人須陀洹果耳
    同疏十一雲。昔者八萬天人。得初果者。此是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。唯□□□□□祈□□□□□□礹□□玲□□□飀□綠□□飀□□□□□□□駭飀□□饈□榵□□□□□鍊    法華疏雲。炎摩天子（云云）具文見次上之。同卷文見梵天那含果。又大乘於上界入聖。小乘入聖已為梵王也
    問初轉法輪時。五比丘俱得初果歟。答（云云）。問（云云）玄八雲。以五人及八萬天皆得初道故也（文）（三惠三根次第有三說也）然此中唯生三惠。不論三道。唯得初道。故若細尋之。亦各具修道也
    大論雲。阿若憍陳如一人。得初道（文）
    法華疏第四雲。問陳如得初道。餘四人住在何位。答婆沙雲。四人住燸等四善根。至夏初得道（文）

裏書雲

    毘奈耶雜事第十九雲。爾時。世尊。說是法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離垢。得法眼淨（云云）
    問五人者是誰耶。答法華疏雲。言五人者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩男□□□視兜鍊    三論玄雲。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即五比丘中之一人。而年大於迦葉（取意）涅槃疏十八雲。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五比丘中第四人（文）問涅槃疏雲唯□□□□□祈□□埤□□溺□□駔□躪試□
    答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。餘四人住燸等故也
    問依何義。名阿若憍陳如耶。答法華疏雲。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此名也（取意）
    又雲。阿之言無。若之言智。以悟無而生智故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無量壽經雲。尊者了本際。即其人也。餘處又翻阿若。名為初智（云云）
    （即引經雲。淨居天立此名也）此言無者。空之異名。悟眾生空。生智慧故。雲無智也。即准此文。智論雲。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍即八忍也。或空無眾生。但有五陰法。故名無生法。悟此生忍。名無生法忍也
（後義應勝之。即可以此答前問也）
    問維摩經雲。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨（云云）爾者。大小乘中。明何法輪耶
    答小乘法輪也。問（云云）答
    法華玄雲。如淨名序小乘法輪雲。三轉法輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。問·答大乘中。序佛說小乘轉法輪意。如此也（云云）問三轉法輪者。何等耶。答示勸證也。玄雲。教十二者。即示勸證四諦。成十二教。十二行者。三轉皆生眼智明覺（云云）（教為能轉。行為所轉。更有以佛智。為能轉。以教為所轉也）
    又雲。一諦三輪。謂是苦（示轉也）苦應知（勸轉也）苦我已知（證轉也）集等亦爾也（文）
    又雲。謂苦法忍為眼。苦法智為智。此忍為明。此智為覺。餘三諦皆爾（云云）此義局見道有三根故有三轉故成十二也
    問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶。答。此在初轉法輪時也（此於一初轉法輪更論三轉耳）
    玄雲。三世十方諸佛法語。不過三鹿園之時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三說也（云云）
    又有三根故三說。引釋論第百並婆沙為證也
    問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶。答。從初轉故唯一轉法輪
    玄雲。釋論雲。但初說名轉法輪。後去因初亦名轉法輪也（云云）
    大論第六十五雲初說法名定實。一法輪因初輪。乃至法盡通名為轉。是諸天見是會中多有發無上道得無生法忍。見是利益○讚言第二轉法輪（云云）
此文明大小二種轉法輪義。言定實者。小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通名為轉者。此約小乘總為一轉。言是會中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。也
    問。論結雲。今轉法輪似如初轉（文）又雲。初時無數人等發無上心。乃至得坐道場聞是法。疾成佛道耶（取意）      答。論雲。有密有現。約密轉法輪故。雲似如初轉也（取意）若約顯論。初轉唯劣故。分大乘為第二轉也。又彌勒經遊意明七佛轉法輪中雲。釋迦唯一轉法輪（云云）此應且約小乘論故耳。所以然者。顯示教中釋迦唯化聲聞眾故。雲以千二百比丘為眾也
    問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。答（云云）
    玄八雲。此二種轉開三種成佛。一者法身成佛謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若假諸佛為作因緣故。無生觀輪於心中轉。名為他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐於道場。無師自悟。名為自轉也。此二皆是大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成佛。成佛雖多不出此三。若以本跡而言。初一為本。後二為跡。次就應身成佛後有自他。婆沙雲。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂自得無漏行四諦境於鹿園為他身轉法輪（等文）（次就應身。復有自他等者。正約小乘成佛論之。兼亦通大乘應跡成佛也）
    問。就法身成佛假諸佛因緣者。其相如何。答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸佛智水而得成佛。此即受識灌頂之相也。問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也
　　答。此約真身成佛（此合內應為真身也）第二是跡中而論。故不同也。又由他力及自悟故為異也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界攝。爾時菩薩內自心中發無生觀。坐無生滅法性道場見法身諸佛為緣而成佛也
    問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何名法身成佛也        答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方便智見無盡色相等乃至二惠平等。故於色相中不動真際也
    問。應身成佛何不由他佛緣耶。答。若論實成必須緣力。佛法要具因緣力故。然應化身現為特尊故不假餘佛以為其緣。但以所化機為其外緣而已
    問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類名為大自在天。在色究竟也（依智論於五淨居天之上別有菩薩淨居天）問。何故名智所生耶。答（云云）
    十地義記一雲（末）言智處者。汎釋有四。一就凡以論。於三界中此處惠勝故名智處。○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏智勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而辨。十地菩薩智波羅蜜最為殊勝。此勝智人受報生彼故雲智處。四就佛釋。十地菩薩生彼天中。即於彼天得一切智故雲智處。託報在彼名智處生（文）又雲。說成有三。一隨化說成。在閻浮提。二寄相顯實。在色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可時處以定（文）
    又第七雲（末）隨得位者。如世王子受職之時。大轉輪王今子在於閻浮檀金白□□椸□□□觛□□禰□□□□□□□礽□騖飀□□累礽□褙□□福騏諾□□□騫褽□驖□□□𧄉□褙□飀□娏騖驠□□□□礽□視兜□□□□□□□送飀□□□檻裀□褽□□□娏騖騉□□□□□□□詡說檢□褽□□馵□娏騖駩□□□□□飾□堅楯檢□□□箋櫸□祰□裀□暈祿□□□□饅婠□□□□□□□□□□埤□堅楮□□□□檢□騖駭香□□□□兜視兜鍊    第一雲。因行窮滿。得佛智職名為受位。汎釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居學窮。聖說當果以授其人故名受位。二約相顯實。如下文說。十地學滿。如來豪光從其頂入。名為受位。三就實論實。十地學窮。己家當來法身之相。顯自心源。名為得位。（云云）
    十地論第一雲。現報利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生故（云云）記一末雲。生報名後（云云）
    准此文意。先受佛位。然後生彼大自在天歟。地論義記七末雲。隨在佛數成人同也。以成佛德名隨佛數。如始出家。雖未受具。已隨僧數。次以喻顯（云云）此明得位也。又雲。良以十地佛境相應故。九地中順入佛境。即名趣向第十地矣（云云）又雲。十地菩薩。於修分中具佛十力四無畏等（云云）又雲。成菩提時。諸佛迭現（牒論）因行入果為佛覺知果現因心菩薩覺知名為迭苦現前知耳（云云）
    問。准此等文。菩薩入第十地始心時。已受佛位。然後生大自在天而成正覺。而何雲以受職灌頂為法身成道
    答。第十地菩薩修分之中。同佛功德故。得成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正有此事也。又一義雲。十地菩薩得不二正觀。即名法身成佛歟（更可考定之）
    瓔珞經下卷雲。大寂忍下品中行。行佛行處。生千寶相蓮華。受佛記。位學化功（云云）

二乘入空不著不證事

    二智義雲。二乘入空不存四句。但是不著而能不證。菩薩入空既無可存。又即能涉有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空為妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空為妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。無依故能不證（云云）
    問。二乘既住但定。以空為妙極。而何雲不存四句是不著耶。答。於空無斷見邪見。亦無我我所等故。雲不存四句歟。且（止）

辟支佛事

    中論法品雲。若佛不出世。佛法已滅盡。諸辟支佛智從於遠離生。長行釋雲。若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若佛度眾生已。入無餘涅槃。遺法滅盡。先世若有應得道者。少觀厭離因緣。獨入山林遠離憒鬧得道。名為辟支佛（文）
　　中論法品疏雲（卷第八）花嚴雲。菩薩將欲下生前。以道眼觀大千界。有辟支佛。放光照之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著他方。與此文同也。問。其人何故不值佛也。答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈之間。故出無佛世問。辟支佛既不值師。於何時中迴小入大。答。法華玄義。已具辨之。今略論四句。一者緣覺果人。既不值佛。於三界外聞法華經。迴三入一。二者緣覺因人及聲聞三果。於三界內聞法華經迴小入大。三者羅漢之人。若值佛聞法華經界內入道。若不值佛。生三界外。聞法華經。方受一乘。四者增上慢二乘。保二摳大。於界內外並不入一乘。問。劫初劫後。緣覺何時出世。答。雜心雲。劫初轉輪王。劫末佛興世。二時間辟支佛也（文）
    問。緣覺果人。有界內迴心義耶。答（云云）
    問。若有界內迴心者。論四句中。但雲緣覺果人。界外聞一乘。若無於界內迴向心者有退心緣覺。何不於界內聞一乘經。又先聲聞緣覺。本欲求見佛何不得於界內迴少入大耶。答。緣覺果人。多在無佛世故。雖非本乘亦不見佛故。於界內不得迴心。然亦可得少分有之。故華玄五雲。非本乘緣覺本是聲聞初果。十四生滿。若不值佛。成辟支。已佛便出世故有值佛。此人本願見佛。故若佛出世便得見也（取意）
    法品疏雲。有退菩提心辟支佛（取意）准先聲聞理。亦應值佛。然應不定。如智勝結緣人中其下根者。雖退大人界內不聞一乘經也。緣覺於大乘亦應有下根者也

裏書雲

    華玄五雲。二者非本乘緣覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初果人但十四生滿。值佛則成羅漢。不值佛成辟支。如此之人。或有值佛義。以其成辟支竟而佛便出世。故有值佛義也。問。華嚴雲。放光照之令滅及移他方。雲何得值佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故不例也（云云）（已上裏書）
    法華授記品疏明四句。如中論疏。然引華嚴。菩薩下生證初句已。雲若有緣覺值佛者。亦有於界內聞經得記。此義少耳（文）
    問。凡於緣覺人有幾種耶。答。依法華玄第五。凡有四種。一本乘緣覺。釋論及餘論。略舉有二。一極遲百劫。是大辟支。俱捨稱犀角喻百劫也。二極速四世。中間不定。此二成緣覺果。決定不值佛。故花嚴雲。菩薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大經譬之慧星。中論雲。若佛不出世等。此大小緣覺未得果時。或有值佛。二者非本乘緣覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不值佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便得見也。俱捨雲。二果不值佛。亦成緣覺。而不出三果。但得那捨。若不值佛。亦有成緣覺。然此義少故。經論不出之耳。三者俱捨復有部行緣覺。其人自有徒眾部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿百劫亦六十劫。此亦不值佛也四者變化緣覺（取意略抄）
    問。第三人既不值佛。應是第一本乘人中小辟支佛。何故別出耶。答。先非必部行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。為顯此義。且別開耳。實是第一之所攝也
    中論法品疏雲。略有五種。一本乘辟支。謂百劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度論雲。菩薩若證四諦成辟支佛。三聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若不值佛。法成少辟支不及身子
    俱捨論雲。往外道法中出家。著木皮袈裟也。又雲。住山林中。淨居天等施其法眼。四者有犀角喻。辟支獨自出世。則大辟支也。五者有部行辟支。亦有部黨眷屬也。問。辟支亦有多人。共出世不。答。經雲。五百辟支一時出世。別有因緣。略不具述。諸義委曲如法華玄章已論之也（文）
今見此文不出應化者。直就實類耳。又前三種攝略盡然第四第五為顯別相更分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部黨有無不同。由此門別重複論（文）
    問。部行緣覺為是本乘非本乘耶。答（云云）
    既雲犀角喻百劫（云云）故知。本乘不滿百劫者。是部行也。然更須尋問。退心緣覺證據如何。論作假設言。何以此證有退心緣覺耶。答。問百劫大辟支有退大取小者耶。答。花玄雲。問。大辟支百劫行。行聞法華一說即悟如身子耶。答。而不例者。此中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟緣覺。雖利不習大乘者。則未得悟也（文）
    今准此文。大辟支佛定是本乘。何故爾者若先學大者。雖退大取小。而其性寬不厭徒眾。不隔見佛。若偏求獨善。必是本乘耳。又一義雲。緣覺雖不久劫習如身子等。而本小時發大乘心。習大乘時小故不如身子。亦樂獨善。厭弟子眾。即得是退心緣覺也。准仁王疏。大辟支佛亦有見佛。而法華玄雲。大辟支若聞法華略說便悟。即勝身子。而言不例者。且據本乘大辟支言耳
    問。小乘義忍法位有三乘相作義耶。答（云云）
    花玄五雲。問。小乘義。忍法已前猶有退三乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則三根已定。無相作義。迦葉今住何位值佛耶。答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是中根辟支可得住暖頂二善根。不值佛而成緣覺也。問。緣覺住二善根成聲聞為退根性。○答○俱捨論雲。緣覺住二善根時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。一者退中根作下根。故緣覺成聲聞。二者迦葉之流不值佛則成緣覺。值佛則事佛為師。為弟子故名聲聞耳。根性如故。○如七生人不值佛成緣覺。實非進根義（云云）
　　問。俱捨雲。博聲聞種性。二成佛三餘（云云）聲聞忍位不成佛者。於惡趣得非擇滅故。聲聞忍位亦成辟支。何故今雲忍位已去無相作義耶。答。此明忍法於自乘已得決定種性成立故不轉也。即與俱捨聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性論雲。忍位已上得自乘性（見）
    俱捨意。雖無有退。而得有進歟。可更尋思之
    問。七生須陀洹。若不值佛。成辟支佛者。中間二果亦有此義耶。答。中間二果亦有此義故玄具雲。俱捨論雲。二果不值佛。亦成緣覺。而不出三果（文）但得那含竟。值佛成羅漢。脫不值佛亦有成緣覺義。但此義既少。故經論不出之耳（文）二果不值佛亦成緣覺之文可考舊俱捨也。先考之時不見悟僻事歟。重可考之
    問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不值佛成緣覺耶。答。此義尤難。令試通雲。初二果人經生之間。若不值佛而起聖道。斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不值佛成緣覺也。難雲。此是初二果。要經第三果耳。何得難二果成緣覺外別說之耶。設義分別說。不得雲小。以初果二果各別二人要經第三果故耶。又雲。一義雲。有人先於佛法中得第三果已。即於此身值佛法滅。後方漏盡。便成緣覺故此義少耳
    難雲。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中間佛法滅耶。答。如雲法滅時而無捨戒善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十八引善見律雲。受戒中間。若值佛法滅者。戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅後而受戒。不復得也（云云）難雲。若有教法非緣覺無佛世義耶。答。爾時亦無誦持教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。此猶未悉之。更思雲聞正法。得第三果已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出定須臾得涅槃。便滅者也

裏書

    俱捨第十二雲。部行獨覺。先是聲聞得勝果時。轉名獨勝。有餘說彼先是異生（云云）
　　泰法師釋雲。部行獨覺。先是聲聞。三果後得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名獨勝。或先聞佛說法得聲聞初果。乃至或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉名獨緣勝（云云）
    光法師同之。但評取前解為勝也（已上裏書）
    統略下雲（普門品）釋辟支有八人八實行。八方便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。
　　極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一雙有。從眾名部行緣覺。無眷屬。獨靜山林名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論雲。菩薩不值佛法。退證四諦。成辟支。此可通利鈍。應為八人可知（文）
實行應化各有八人。總為十六
    問。辟支佛人。能令人得暖法及聖果耶
    答。無令得暖法有令聖道義也
    華玄五雲。問。大辟支根既利。何故說法不能令人得暖法乃至聖果耶。答。辟支出無佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時眾生根鈍故。無得暖法義耳非辟支不能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍聲聞。能化所化則通也（云云）
   婆沙論明不能令人得順抉擇分善根及入正道也
   問。若緣覺根利者。何故唯現神通不能說法。設有說法唯說一偈耶。答（云云）

裏書雲

    涅槃疏十二雲。問。緣覺為都不能說。亦多少說耶。解雲。依大論雲。緣覺之人。若說教者。能說一偈兩偈。而不能多說也。而與此文不相違者。此中雲不能廣說故。名不說。大論取小說故有取說也（文）（已上裏書）
    大乘義章雲。緣覺出世。無九部經。無教可依故不能說（云云）
    義疏雲（化城品）緣覺多為人現通。假令說法。唯說一偈（云云）
    又雲。緣覺出無佛世。眾生薄福鈍根。雖聞說法而不能深悟。亦不堪多說也（文）
    問。若爾。緣覺亦無能令人得成辟支佛耶。（答有令得之）
    統略下卷雲（普門品）問曰。辟支不能令人得暖法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也。如五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九人。並成辟支。所以然者。聖人應在無佛世根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。及鈍根故。不能令人成聲聞也（文）

裏書雲

    泰法師引正理雲。雖有此理（非無慈悲等也）而今測量彼。知爾時有情根。欲入見諦等。不藉他教。故不說法。以調伏他除此。所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又諸獨覺闕力無畏（等文）
問。正理論文雲。入見諦者。不由獨覺教。餘事但（已上裏書）
    問。寶窟雲。以人為緣。如獼猴教仙人坐禪。逐得緣覺（云云）此當伊師迦山五百外仙成辟支佛也。既由獼猴。何言初人成辟支佛。已今餘同類成辟支耶。答。寶窟約初人且雲獼猴。說略約餘人由辟支教不相違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶窟據之。又一義雲。獼猴於餘處見一辟支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令獼猴見故雲釋教也。所化仙人實是四百九十九人。統通初人為五百耳。或約滿數言五百也

裏書雲

    俱捨神泰疏雲（論第十二）有餘師說。先是異生曾修聲聞順抉擇分。今自證聖道。得獨勝名。由本事經中說。山處總有五百苦行外仙。有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺威儀。諸仙睹之。鹹生敬慕。習此威儀。須臾皆證獨覺菩薩（文）（已上裏書）
    問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依獼猴教。始入聖道歟。為當先世入聖道者。今成無學耶。答（云云）
    統略雲。聖人應在無佛世根熟（云云）
    涅槃疏九雲。若是大辟支佛。則獨出不並。名為偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支佛。則得並出。故雲有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛。並是七生須陀洹入（云云）
    問若爾。應是聲聞。亦是鈍根。此人不轉根。何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶。答
　　問。緣覺發心得道。由教力耶。答發心申教。得道可有分別
    法華譬喻品雲。若有眾生。從佛世尊。聞法信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘（云云）
此文發心由教。得道離教也
    寶窟中卷雲（釋求緣覺者。授緣覺乘。）亦有二種授義。一者諸佛菩薩。以神通力。起風動樹。因而葉落。令其思量。故雲授與。二者以人為緣如獼猴教仙人坐禪。遂得緣覺。亦是授義（文）統略雲。辟支佛能令人成辟支佛也
    問仁王般若會座。大仙緣覺眾來（云云）本乘人歟。為當何。答應是退大以遇佛。故非本乘是最大。故非先聲聞也
    仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾綵女毀壞。王即思惟。以外況內。成大辟支。名大仙緣覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。成小辟支。三種之中。前者最大。從因緣。得道。故名大仙（略抄）
    又雲。諸大仙人。在香山中。悟因緣以得道。今聞如來放光動地。尋光而來（文）
    問。論疏並玄論。引華嚴雲。菩薩將欲下生。放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不覺知者。從置他方無佛世界（云云）爾部行麟喻之中何。答。一雲麟喻。而經雲。諸辟支佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各處山林。故雲麟喻。又利種性。是獨一故。如舍利弗。雖不並出。而與無量鈍根人俱。此亦如是。自雖極利。獨一無二。而與眾多鈍辟支佛俱也。一義雲。此是部行。雖有部黨眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅槃耶。答此應是本乘部行。本於長時。求自然惠。不欲見佛。由此因緣。不能見佛。問若爾何故眾人相依耶。答見佛必由見佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是業力所致。故不覺者。從置他方耳（更尋）又有法相宗人。於最勝講。會釋雲。諸辟支佛者。通明諸補處下生相。故云爾
    問。從佛聞十二因緣。得道者。名緣覺耶
    答若依淨影釋。此名聲聞緣覺。以從所觀名緣覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但論得道。因緣以別。聲聞緣覺。若本來樂觀十二因緣。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲聞觀四諦者。約大宗論之。因緣亦是諦觀故。從宗但名諦觀而已
    問聲聞緣覺相對。有幾同異耶。答淨影釋（云云）今依嘉祥。二乘相對。十一異。七種同義有之
    法華化城品疏雲。異義乃多。略明十一種（新撰疏同之）
    一根有利鈍異
    二修因長短異（三世六十劫四世百劫）三出時異。（聲聞與佛同世。緣覺異世）
    四有悲無悲異（如智論雲。三狩被園聲聞。如鹿。但免自身。故無悲。緣覺如羊。雖得出圍。迴願念弟子。則有少悲。或本雲。緣覺如犀之）
    五福德厚薄異（緣覺必有相好。或具不具。聲聞或有或無）
    六即字有無異（緣覺無羊中有十二因緣即字。聲聞羊中無四諦即字）
    七現通說法異（聲聞多為人說法。緣覺多為人現通。假令說法。唯說一偈）
    八利益淺深異（聲聞說法。能令人得七賢七聖。與佛同世眾生利故。緣覺說法。不能令人得暖法。頂法。乃至羅漢。出無佛世人鈍故）
    九境界異（聲聞天眼。依智論雜心。以二千世界為境。緣覺天眼。以三千界為境）
    十出處異（聲聞出於人世。緣覺隱處山林）
    十一漸頓異（聲聞漸得四果。緣覺頓證二果也）

所言七種同義者

    一斷惑同。謂同斷見思二義
    二出義同。同出三界
    三智同（依大乘同得一切智。依小乘。同得盡無生智。）
    四涅槃同。同得有餘無餘二涅槃
    五見同。同見四諦理
    六知同。同知過去未來八萬劫事
    七同名小乘
    問。緣覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。答（云云）
    華疏雲（譬喻品）問。為約三智明三車優劣。為約三斷耶。答有人言。具約智斷優劣。聲聞但斷正使。緣覺侵斷小習。菩薩結習都盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優劣。譬三車不同耳（文）
    統略下雲（化城品）又即昔小乘人。亦總智遠近。二乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷無智習氣。則佛果。在無知習氣門外也（文）
    又雲。次合離門。開小乘為二車。合二乘為一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲引出之故。說二車。今明二乘。同斷四住。同出分段。同得無為涅槃。是故合一城也（文）
    統略。釋化城品末。合譬文雲。說二涅槃。依涅槃經。聲聞小涅槃。緣覺中涅槃。為二涅槃者。同性經緣覺有十地。十地中。有習氣薄地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷。名小涅槃也（文）
    問。緣覺斷習既見。同性經。而何義疏文雲中乘斷習。經論無文耶。答有雲。義疏。先時所制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見此文。不相違也。人破此義雲。大師既鑒一代已。然後方有所制。何言先時未見此文。若爾此義幾愚頑乎。今雲。大師先後所制。或有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然今會通。有多意。一雲。經論分別二乘不同。不雲習斷有無之別。如十地論第四地等。義疏據之。雲經論無文。不遮別經乃有此文。二雲。約多分故言無文。約少分有之。三雲。約分明言無文。約鬘[髟/非]引之。四雲。有人但雲中乘斷習。而不引文。故雲無文。然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或異。二義兼通。明同義時。隱文不引。為顯異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非五義意樂相隔也

三論玄疏文義要第四終


三論玄疏文義要第五

六八識（列名真妄）

七法不住（淨影釋異）
略明八門
染淨緣起四句（無明住地是妄識等文）
有始無始文
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
種子義（不失法）
依方等懺悔滅定業不二障
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體

八識事

    問。八識者何等耶。答。眼等六識。即為六。第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
    問。爾第八識真妄中何。答。有二種阿梨耶識（矣）
    中論疏第七雲（行品）又舊地論以七識為虛妄。八識為真實。攝大乘師以八識為虛妄。九識為真實。又雲。八識有二義。一妄。二真。有解。性義是真有。果報識是妄用。起信論。生滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。一雲梨耶。是如來藏。二雲如來藏。非阿梨耶（文）
又雲。等者。更出攝大乘師義也
    同因果品疏雲。又攝論師雲。梨耶體無生滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八識滅義也（文）
    玄教跡義雲。攝論雲。無常有二種。一者因中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名無常耳（文）
言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。在因位之上故名上報梨耶。又言八識者。通舉體用。上雲梨耶。別舉識體也
　　統略下雲（壽量品）凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶（云云）伏道。法斷道。勝拔道。如次滅三心也（金光明說也）
    法華玄第二雲。第七師雲。既名妙法。即以妙法蓮華為宗。妙法者。即是佛所得根本真實法性也。此法性不受惑染。不與惑同。名之為淨。以是淨故稱為妙也。故用此為題。即以為宗。○評雲。尋此師學應出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅槃。以為妙法。既雲是佛所得。還是果義。同前評也（私雲。得果失因。今指之）又攝大乘論。阿僧伽菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆雲八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用為佛性。謂是真極。昔般若未度。遠師已悟真空。涅槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。有慚先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八識之義。別付餘科說耳
    禪林雲。此所破義。若淨影意歟
    問。阿梨耶識有真妄二種。設言八識是妄識者。此約妄說。不遮以真識為阿梨耶故。楞伽經雲。阿梨耶者。名如來藏（云云）答地論師不雲第八為妄識。但雲為佛性。亦名性淨涅槃等。故為所破也
    問。地論師者。是菩提留支。彼師雲。有二種梨耶（見楞伽疏）答。今雲諸地論師。故不的留支也

裏書雲

    仁王疏中卷雲（空色心三諦）生死涅槃各有三諦。生死三者八識心是心諦。涅槃三者。真實色是色識。二者真實心。名心諦。無生死四顛倒。名空諦也（云云）（已上裏書）
    業品疏雲。問。亦得見諦。解起損本識。本識未盡。至治際本識都盡。詺此為見諦不斷思惟斷耶
    答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無記。無有被斷義（文）（依攝論意。述之見也）
    求雲。報無記。何無被斷義耶。答。可尋之
    寶窟下雲（一依章）汎論能所依義具如攝論。一有能依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言之。是生死妄相。二所依非能依。約種子言之。謂本識。約生死妄相言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏故。是能依。又為種子所依。名為所依。四非能依非所依。即是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身無生死不為生死所依（文）非能依義顯故釋之
    又雲。二明約佛性不約緣。染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因（文）

七法不住事

    寶窟下雲。於此六識及心法智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。第七識名阿陀那。此雲無解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種眾苦者。明六七心不能種有生死苦也。不厭求涅槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得解脫也。舊法師多此釋。今謂不爾。所以舉此七法者。舉六識不能染及以種苦。舉心法智。明不能厭苦樂求涅槃故。楞伽說六七不受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種苦非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待至後釋（文）
    問。其有人者。為是誰人耶。答。淨影大師也
　　義記下卷雲（淨影）妄謂七識。真謂藏識。此猶經中所說八識。八識之義。廣如別章。此應具論。前明妄中。於此六識及心法智舉其妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明其離真妄體不立。事六妄一。合為七法。若無真此七一念不立。名剎那不住。不種已下。明其離真妄即無用（文）
    問其本經文何耶。答
    勝鬘經雲（第十二顛倒真實章也。若依義記為第十一一依章）若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃（文）
    問。嘉祥大師解釋專不明。竊見經文。為明如來藏義。舉七識妄心生滅不生。明起染興淨用。皆由第八真識也。是以。楞伽經中廣明八識義雲。我為勝鬘夫人說八識義（云云）楞伽第四雲。大惠我於此義已神力建立。令勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣暢演說如來藏及識藏名七識俱生（乃至）而說偈言。甚深如來藏。而與七藏俱（文）入楞伽七雲。我依此義故。依勝鬘夫人依餘菩薩摩訶薩深智慧者。說如來藏阿梨耶識共七種識生（文）明知。今文正明八識義也。然何以六識及相應心數為七法乎（第六意識相應心數惠。能厭苦求涅槃也）若但舉如來藏及六識者。八識義何成乎。又何不舉第七識起染用乎。況大師自引楞伽雲。六七不受苦樂（云云）若爾。淨影解釋。善契經旨。金陵讚仰。學者猶迷。遂以何義為末學之龜鏡乎答。此是上古難義。大堂未決。學者皆雲淨影嘉祥雖俱為無相大乘之祖匠。然其稟學不同。流派本異。二師相違不必會通。何復於中強存取捨乎（云云）今難雲。若存兩釋應設會通。若不須通要可取捨。並存異釋反覆文義。學者惠解。何由可開。一家義宗何復無存乎
    答。並存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘宣宗耶。難雲若爾何故大師舉舊已。雲今謂不爾耶。答為顯今意云爾而已
    予勤乎勸學豎義日。立淨影八識義。得七法不住題。題者興福寺永緣權僧正。頻責取捨。予答雲。修多羅含五義。謂顯示義。湧泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示義。金陵釋當繩墨義（破邪顯正雲繩墨義）凡於一文出眾義。猶如湧泉。何必執相破。言遂捨異釋（云云）

裏書曰

    雜心論第八雲（修多羅品）修多羅者。凡有五義。一曰出生。出諸義故。二曰泉湧。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸出故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五雲結鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義（文）（已上裏書）
    問。若言七法非七識者。何說如來藏識。說前六識。而不說阿陀那識耶。又違如前所出楞伽經說耶。答。若欲說八識者。應雲若無藏識者。七識不住何但雲六識不雲七識。又雲如來藏。不雲藏識耶。故知。此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明為勝鬘夫人說如來藏義而已
    問。何故但說六識及如來藏。不說第七識耶。答。為破外道及二乘人不知有佛性故作此說也。六識舉其人本所知法。其如來藏顯今所說法。故此章中不盡舉八識也
    窟下雲（解佛性不令眾生受生死苦義也）須解此章大意。此為章破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切眾生。信有佛性故。說由佛性故。得厭眾苦樂求涅槃（文）
    問。引何文證以六識及心法智種苦厭苦為七法事。答。楞伽經中說六七不受苦樂非涅槃因。今引此說為證也。問。楞伽六七者。即應是六識七識。何以此文證六識耶。答。此非為證心法智非第七識事。但是起染淨用。二經說同。為顯此故。引彼經而已。問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。或對第八真識解。總名無解。自約七識中悟名法智。何違耶。故起信論說意及意識皆有薰習。依信力而修行也。其菩薩意薰習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解識故。不言法智者。亦以起信論分別事識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若雖是妄心。猶與法智相應。亦雖稱無解何不得名法智耶。答。修觀起行。正在第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非第七識。其無明不了妄執我相。正是七識故。名無解。雲何得言六識直名為識。獨以第七別為法智。故知。此中六識者舉染用。心法智者。顯淨用也
    又可雲第六第七俱有染淨。然此中以法智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊搆為法智。若以第七對前六者。染淨俱同。何故以第七別標智稱耶

後義應勝

    起信論雲。妄心薰習義有二種。雲何為二。一者分別事識薰習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二者意薰習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃故（云云）（下文見意薰習是初發心雲菩薩。若已相應法法身菩薩唯依法力薰習真如滅無明也。地上名法身耳）
    問。攝論明八識是共相識。起信論說前七識唯妄。多約離分門。今何以攝論混起信意耶。答。其共相離分二門何別耶。反答。共相門八識者。真如淨法。與無明染法和合為本識。依此本識。起七轉識。謂從本識起執我識。即執識含容真妄。又起六識。名生識。亦含真妄。八識前具真妄名共相也。若離分門。一切真識。分取為第八。於一切妄中。粗為事識。分為六識。細為妄識。為第七識。真妄離說八識也。正答淨影義章其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共相識義。今嘉祥意。無處分別共相離分故。今不必依此義也。直就今家先略明八識相。然後出諸文隨義用之
    略論八識。應有八門（一廢立二名數。三真妄。四果位有無。五緣起薰習。六有始無始七一異。八心境）

一總相廢立

    楞伽經說。大惠問佛言。世尊建立八種識乎。佛言建立故今依經建立八識。既言建立。故知隨緣非第一義。如法華經。以眾寶物造諸大車。三是方便可名造作。一乘真實。何亦稱造。釋雲。道門未曾三一。說三說一。皆是方便。即是無名相中。強名相說。故俱名造作（取意）今此亦爾。若就四悉檀釋。第一義中非八非九。非識非境。若依世諦對治悉檀。為不了知微細妄染及佛功德人故。說八識。令悟解之又為捨外塵說八識義。更捨外塵亦非識也。道門非八識。而因緣世諦心。是諸法根本。故說為識。識中自有本末粗細等別。說八識也

二別論名數

    眼耳鼻舌身意識。以為六識。阿陀那識。此名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。以為第八。問。何故唯立八識而不增減耶。答。本末真妄諸識盡之故。唯說八此是一門。若就異門。或增或減。如說六識及九識等。問。雲何名為九識耶。答。前八識上加阿摩羅識。以為九識也（阿摩羅亦云菴摩羅也）問。爾者其第九識體何物耶。答。第八識中。解性梨耶。分為第九。名阿摩羅。此雲淨識。即是勝鬘自性清淨心。亦說為無垢識也

三真妄分別

    八識之中。前七為妄。第八含通真妄二識。問雲。何第八含通真妄。答。此有三義。一者相不異故。合說為一。謂妄心外。真不可得故。合為一。二者就位合說。於生死中。真妄二法其性難別。合為諸法緣起之本故。經曰非異非不異。非異即前第一門義。非不異者。第二門。真妄雖異。而於位分合為一故。三者建立種類合為一識。謂若真若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總為一種第八識也。問。若說九識時。其第九識亦是妄耶。答。是真非妄問。若爾。何故經中說言八九種種識如水中諸波耶。答。此有多義。一者八識門中。第八如水。七識如波。若論九識。第九為水。前八如波。前八並是妄心別故。八九合舉水波。通喻非第九識如波浪也。二者若有所得心所取八九識。並非佛性。非真實故。說為波浪。此約教中遮其學教成病。非關識法。若就識體。第九非妄故。佛性義雲。乃至八九設使百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不見故（文）三者道門之中。非八非九。乃至百千過算數故。非識非境。非真非妄。絕諸相故。若隨因緣世諦義門。乃有八九諸識差別。故知八九皆如波浪。並隨染淨因緣起故（雖有多義第三為正）

四論果位有無

    八識之中。前七妄心。佛果並無。故唯識雲。諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通在佛果。問。若爾。教跡中雲上報梨耶八識五根等有（云云）五根既有。五識寧無故知。八識者。非唯第八。總說八識。並在果位。何言前七果位並無。答。此於真識隨用別立八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門中前七是妄故。果位並無也

五明緣起薰習差別

    八識之中。本末相對。第八識為本。前七從此生。於中有多義。若粗細相望。依第八識起第七識。依第七識起前六識。若約種子現起而言。前七並依第八識生。以第八中持種子故。若約相薰相生義者。前七薰種子。在第八識中。即第八識中生果功能。說為種子。此種還生前七轉識故。本末識亦得互為相生之義。若約現起。論生。非約種子者。非前七識生第八也。又於第八識中真妄分別。若由真起妄此約真法為本妄心起也。若剋性論。真是淨法。唯生淨法。妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。若論種動不動義。真性不動不起染淨。若起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故寶窟雲佛性不令其種苦。及厭苦也。種苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上並跡染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼文亦云種苦及厭苦。終由佛性本也。此意即顯種苦厭苦。親由妄想。遠尋根底遂由佛性故雲終由佛性也。問。若染淨法由佛性起只是其親。當何隔之。但雲遠由佛性乎。答。窟次文雲。如有海水。風次成浪。非是海水令其成浪（云云）意雲。海水本有之。而未有浪。風至即有。此即佛性為同。妄想為緣。有染淨用。若論因緣親疏佛性為親。妄想為疏今約隱顯。緣至即起顯故為親。固先本有。而未起用。故為遠也。此是義記遠近。亦非時有先後也
    問。若言妄想為緣起染用者。其妄想自起耶。若。由真起者。即是真法親起染用。又其妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染用起染用耶。答。其妄想者。是根本細者。其種苦者。是粗染用。此是粗染由細染耳。又可雲其妄想者。即是種苦。妄想唸唸互相薰習。此即妄想無始義也

六有始無始義

    妄想緣起源由佛性。若爾。至佛果更應起染耶。又若至佛不起妄想。雲何真性起妄法耶。答。至佛果位正觀圓明故。不更起無明妄想。本未修得正觀之時由妄想緣生妄想也。問。若爾。妄想即是無始。何故經言依如來藏故說生死無始。故知。自論生死。即有其首也。涅槃雲。十地不見生死之始。佛即見之。又論說言生死無始便言正見（已上）然說無始者。便是無因。若未明如來藏教為破無因。且說無始。若說如來藏教。有如來藏。生死依之便脫無因。其藏性。實無為法故。無因無名故。至大乘實義。非無始也。答。考諸經論。或似有如此義。又於人師解釋。亦有始義。然熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是無始。若依真諦理。即非始無始。於世諦中有二義者。謂約相續是無始。據法相本末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。中庸生疑。若邪推便墮惡見故。又此義可依文習之。若強推之。便是十四難置答事。故置不論之

七因緣一異義

    因緣世諦中論一異義者。眾生無量。一一身中。妄心各別。真性是一。若無差別之差別論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦別。真識不異。若約妄想論真。真識亦別。乃至佛性約其凡位薰習差別。真性緣起。便成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約八識中諸識相望。真妄性別。又妄七識其體各異。若據真識求妄。離真無妄者。是第一義門。非世諦門。又復可雲世諦門中。亦有非一非異之義。以其八不通二諦故。真妄因緣非定異。真妄相別故。亦非定一
    又復據妄見真妄是別。就真論妄。妄即是真。若入此門。八識並是真識體用差別無有妄也。又復據妄求真時。妄外無真。就真求妄時。離真無妄。然有分別者。就妄求之。無別真識。此中但是前七識。若就真攝妄時。或總為第八。通餘義門七。故舉此門。真識名為第八。亦直名真識。不名第八。無前七故。或於此門。具有八識。然唯真八識。雖唯是真。體用各別。又有多用故。由此道理非一非異得成。亦一亦異復得成也

八心境隱顯

    至論正法非心非境。若隨因緣世諦心境俱存。前六事識有境有心。心境各別。攀緣。取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境迷時不知境在心中。妄取六塵故。而與事識異者。前事識者。取境定實。此第七識但取境相。不執性實。若得悟解知境在心。第八真識。隨緣亦起六塵境界。又心自體即色即心即事即真。若論真如唯是真如。若論唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵
    問。真心無礙。雲何有色耶。答。真識分齊。即以佛果顯之。佛果唯是真識。此真識分有法報應應色有者義顯。可知。但此應色。若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是真識之用。報身色者。是萬德中色相功德並五根五塵。故教跡義雲佛果五根等始起（云云）又一義。此報身中無色相功德。所以知然唯以知然唯以法性為土。無寶玉土故。若有五根。應有五塵並扶根色相。若有五塵。何故釋雲以法性為土。無寶玉土耶。然言五根者。真德顯了義說為色。為見聞等用作所依。義說為根（後義順文）法性身中自無色相。然與色為性故。說為性色也。八識並有境。以真識分中八識。即以真如法性為境界故。故於八識並皆有境。然說為八識者。為除境界執著故。且說為心。若除境執。已心執隨妄。非境非識。唯是正法。又妄想中心是本故。說為心識。真識分中。唯初入門亦偏說心。故寶窟下雲。色從心變以心為本。所以雲心。故雲自性清淨心。不立自性清淨色也（取意）為顯大宗。略開八門。餘義隨文更應尋之

已上略論八門義也

    佛性義雲。涅槃經中名為佛性。即於華嚴名為法界。於勝鬘中名為如來藏自性清淨心。楞伽名為八識。首楞嚴經名為首楞嚴三昧。法華名為一道一乘。大品名為般若法性。維摩名為無住實際（云云）又雲。平等大道為諸眾生覺悟之性。名為佛性。義隱生死名如來藏。融諸識性究竟清淨。名為自性清淨心（文）（釋一法異名也）又雲。唯識論雲。唯識無境界。明山河草木。皆是心外無別法。此明理內一切諸法依正不二（文）

染淨緣起四句事

    窟下雲。然經論中。釋染淨緣起。要有四別。一約緣不約佛性。二約佛性不約緣。三亦約緣亦約佛性。四不約緣不約佛性。一約緣不約佛性者。只由六七妄緣。不由如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨緣中。因果自相招感故有。都不言由藏實而有如是一切。二明約佛性不約緣。染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因。如是一切。今此說亦同彼也。三明亦約緣亦約佛性者。此亦如楞伽經藏識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。心俱和合生。亦非異非不異。如是一切。故知真妄和合方起染淨海水起波浪。非異非不異者。彰不可水外求波。波外求水故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛性亦爾。心俱和合生。非異非不異者。彰佛性與六七妄心和合生時。不可真外求妄。妄外求真故言不異。而妄盡真顯故。言非不異。亦可在緣常靜故。言非不異。法華論雲不即眾生界。不離眾生界。有如來藏性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰界入也。四不約緣不約佛性者。實相之外無緣故。無染淨法可起。此如金剛波若論說。平等真法界。佛不度眾生。以無佛。為能度。無眾生。為所度。又如三地論說。煩惱妄想中。無一法可減。清淨中無一法可增。泯上三門歸乎一絕
    尋雲。佛地論或雲三地論。是何論。又兩本中。是非如何。可考之
    同中雲。若是起煩惱。與心別體。共心相應。此無明住地。即指妄想心體。以為無明。不別心外有別數法共心相應。是故說為心不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名不相應（雲）又雲（釋無明為緣起變易業）二同時緣無明住地。是妄識心依止心體。修起後緣治。如依睡心起夢中解。故名為緣（文）（可以此文難心法智非第七識之釋也）佛性義雲。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性。故攝大乘論雲。是無明母生死根本。故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不見故（文）
    此明有所得心所取八九識非佛性。若論實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也
　　寶窟下雲。問。由佛性故。得厭苦樂求涅槃。此事可爾。若由佛性法種眾苦者。是非佛性力故。令眾生種生死苦。若言不由佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂求涅槃。須解此章大意。為破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切眾生信有佛性故。說由佛性故。得厭眾苦。樂求涅槃
    問。○若由佛性得種苦。即是佛性令物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性眾生故得種苦。非是佛性令其種苦。亦明有佛性眾生令其厭苦非是佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成浪（雲言是於者猶只是也）問。非由佛性令物受苦者可爾。何復非由佛性故令其厭苦耶。起信論說真如體薰習雲○從無始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界之性。依此二義恆常薰。此說耶。答。如上已辨（云云）猶不審之
    起信論雲。心真如門。心生滅門。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅（乃至）以離念境界唯證相應故。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識。此識有二種義。一者覺義。二者不覺義（雲。此與寶窟所引楞伽經文。真如與妄心和合。非異非不異同也）
    又雲。復次覺與不覺有二種相。雲何為二。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相。○言異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明。隨染業差別性。染幻差別故（文）
同相。即上雲非異也。異相。即上非一也。亦與經中非異非不異同也。非異者。則此第八唯是真識。同真如故。言非一者。則真妄異故。第八識中亦有不覺也
    又雲。以依阿梨耶識。說有無明。不覺而起（云云）
    此說依解性梨耶起妄識也
    首楞嚴經第四雲。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王。常住不壞（云云）
    此佛智常記所引。非大師所覽之
    密嚴經下卷雲（新譯）如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終。離四句言說。佛說如來藏。以為阿梨耶。惡惠不能知。藏即阿梨識。如來清淨藏。世間阿梨耶。如金與指環。展轉無差別（云云）此明非異義門也
    華嚴玄二雲（破法華未明佛性正因義）若言無文佛性之說故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文。則涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一經令備一切教。則唯一部。八萬何施。以有佛性故。修行成佛。是故為妙（云云）
    此文意者。諸部不同。依文言。而實義相通故。法花明成佛即佛性義也
    今用意雲。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應有。以大乘中窮極說故。重意雲。華嚴正法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清淨心如來藏異名也

有始無始文

    寶窟下雲。以如來藏故。說本際不可知者○既明由如來藏有生死。如來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不可知。若不依藏有生死。即不得無始來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應可知。但與佛性合用故。雲本際不可知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其始。十地亦不知其始。故雲本際不可知
    問。龍樹雲。生死有始無始皆是邪見。今何故偏言生死無始。答。雖二俱邪見。但為破眾生有始故說無始。無始者。欲明其有因義也。又中論中。佛說無始者。欲明空義。既其無始。即無中間亦無有終。無中無終故無生死。又言。其無始者。欲明無有終。非謂有無始。是故無始辨生死實。不作此解即是邪見（文）
    勝鬘經雲。世尊。生死者。如來藏故。說本際不可知。世尊。有如來藏故。說生死。是名善說（文）
    起信論雲。五者聞修多羅說依如來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。謂眾生生始。以見始故。復謂如來所得涅槃有其終盡。還作眾生。雲何對治。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者。即是外道經說。如來藏無明後際。諸佛所得涅槃與相應。則無後際故（文）
    涅槃疏第二十雲（納衣梵悉論義）然古來解此文兩家。若是開善雲。此正難流來義。無明初一念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起。今言。身者只名此識為身。佛既言同煩惱有身者。今問身為在前煩惱在前也。若是莊嚴解。明不難流來義。但就即身為難。只此身為煩惱在前。為身在前。今明具有此義亦得。是難流來亦得。只就此身為難也
    具有此義者。只是難有兩意。而非佛正義。中亦有流來。生死初又雖有流來義。而無始也
    又雲（佛答）明身及煩惱一時而有。開善解雲。此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。故雲一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是數人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤故。是一時義。今明此雲一時者。借一時破前後。○雖一時有下。此復是破一時義（云云）
　　信解品疏雲。智度論雲深水火坑俱能容人。○華嚴經雲有始無始是無記
    問。此一句。是學者致迷之處。略述之（文）
    仁王雲。眾生識。初一念識。異木石。生得善生得惡（云云）
    疏雲（中卷）實相與無明住地。本來無前後。但眾生於無所有中。橫生憶想。方別長流六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何初後。故此經雲。初一念識支。本識解性。故異木石（云云）
    本識解性者。是如來藏也。生得善。生得善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即是一處住。其文如下引之
    又雲。文言眾生根本者。結初一念識是成眾生之本。又解初一念者。此明相續之始。此乃無始為始（文）
    初解意。以本識解性。以是本故。名為初也。即以所依故。名為初也。即以所依故。名為本。非先有本後成眾生也。後解意。指無始。縱說為始。非如開善詫空而起也
    淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然後以空破無始也
    仁王雲。三界外無眾生。佛何所化。是故我言三界外別有一眾生界藏者。外道大有經中說。非七佛之所說（文）
    此文兩段。三界外無眾生者。以三界攝一切生死。無別生死也。言別有眾生界藏等者。遮三界外眾生藏。即遮始起眾生也。藏者未有眾生時為本言也
    疏雲。文雲三界外無眾生者。分段變易二種。三界外更無生死眾生可化也。第四明非邪顯正。文雲三界外有眾生是外道經非七佛說者。若依舊說流來義。即同外道大有所說。二種生死外。別有生死眾生藏者。即是舊說無明識也。是外道邪說。非佛正說（文）
    大有經者。應是衛世師經說大有性也
    起信論雲○更有眾生始起者。即是外道經說（云云）（具如是）俱捨論雲（世間界）三界無邊如虛空量故。雖無有始起。有情無量無邊。佛出於世。一一化度無量有情。而眾生界無有窮盡（云云）

裏書雲

    華嚴延尊五師始覺受薰義。傳聞不同。今判雲。若約緣起道理。從真起妄。而本覺始覺無異。若約此義無邊。若論作佛已還作眾生。即不應許。如起信論破之（已上裏雲）
    瓔珞經佛母品雲。諸佛還為凡夫故不空無。無故不有○（云云）
此意雲。佛性大悲門。常不捨凡夫法。淨影八識章名為凡夫作用門。即真用觀攝。楞伽經說菩薩闡提。其義大同也
    又下卷大眾持品雲。以智知一切眾生識始起一想住於緣（乃至）其四住地前。便無法起故。故名無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。而不知其始前有法無法。
　　○唯佛智知始終（云云）無始無明。如五住中抄之。佛知始者。如佛性中引涅槃經文。可合用之
    法鼓經上卷雲。伽葉白佛言。若善起佛者雲何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽葉。無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟。終不能知。佛之無始誰窮最為先。乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能得。如是一切聲聞緣覺十地菩薩。如彌勒等。悉不能知。如佛無起難可得。眾生無起。亦復如是（云云）
    又雲。伽葉白佛言○如是菩薩摩訶薩。於大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況復世尊。於眾生大聚盡而不知但諸眾生有減盡。一切聲聞緣覺所不能知。唯佛世尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所說。眾生大聚無有盡時（文）
    此經意。說佛無最初眾生無盡。此義唯佛所知。一一眾生無始之義。唯此可知之
    窟下卷雲。又須識無增減義。若隱名如來藏。在隱不減。顯名法身。即顯亦不增。故經雲。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如來藏不減。顛倒生死不增。顯名法身。法身不增顛倒生死不減。故大品雲。雖生死道長眾生性多。菩薩應如是正億念。生死邊如虛空。眾生亦如虛空。是中無生死往來。亦無解脫者。又波若雲。無縛無脫。是名菩薩大莊嚴義。若有縛脫增減。即是二見名為醜陋。不名莊嚴。若離縛脫增減。得於正觀。名大莊嚴（云云）
    涅槃義雲。今約事論之。如無明初念。始起為新。佛果後起為故（云云）
今見此文。似無明有初念始起。然實不爾。何者望佛果後起。且以無明為最而已
    窟中雲（釋無始無明住地文也）無明住地。久來性成。不同起惑。作念現生。故言無始。○三性諸心。或有或無。無明常有。故說無始也○有人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論雲無始者即是顯因也。若有始即無因○所以明有因者。顯佛法是因緣義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯同是一無明。無有四心次第起。言心不相應。○無始者有二種。一雲。無明無有始故。眾生無頭波若無底。二雲。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者故言無始也（文）

性染有無事

    問。他師雲。真如法性中有性染（云云）爾宗家意許此義耶。答。不許見也。問。若法性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。菩薩證法性能現神通耶。答。對治悉檀無名相中。強名相。說者。說如來藏為我無我。俱不相違。染淨亦爾。若就第一義悉檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法是無常苦無我不淨。若說常淨便為顛倒。涅槃是常樂我淨。若說苦不淨亦是顛倒諸法本性即是涅槃。何得說言真如法性中有不淨耶。但應說言本性清淨而有隨染用。究竟言之。非染非淨。以非染淨縱說為淨。以其淨是無染名故。雲貪等染法於性中無。然亦縱說名為不淨。以無妄執之淨相故。如無著我說為無我。又貪等惑以中道為性故。縱說有貪等性亦得。說為有染法性非性是染。若異此義便是違聖教。名謗大乘也
    有大乘止觀兩軸。是南嶽思禪師作。又有本題下雲曇遷法師制（云云）彼雲。法性本非染淨。而須有染性能生染用。亦有淨性能起淨用也（云云）今謂。此言有甚意趣。謂真如本性雖非染淨而能緣起。染淨兩用。其淨用之性。說為淨性。非性是淨。其染亦爾。染之性故。說為染性。非性是染。此是非染。縱為染。末代淺學執此為極。甚可悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非經論中之所說也
    華玄二雲。一師之意貴在於悟耳（云云）
    又雲。耳毒無定。唯悟為宗（云云）
    佛性義雲。欲作無性不得。是故得名大乘無礙（云云）大師處處引涅槃。大集。智論。攝論等文。會通異說。然於其中學者宜須鉅細辨之
    二諦上卷釋為人悉檀雲。諸佛經。或說我或說無我。或說淨或說不淨（云云）若准此文。說為清淨亦非第一義也
    窟下雲。善心是淨。不善心是垢。善心之中。無有貪嗔癡。是為淨中無垢（云云）

此明粗法不染染義也

    又雲。三界粗心染義。尚難可了知。自性清淨心而為所染。豈易可知。雖本清淨。而於眾生成顛倒不淨故。名為客塵煩惱所染。雖為客塵煩惱所染。而常本性清淨故。實無所染。難可了知（文）
    勝鬘經自性清淨章雲。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界（文）瓔珞經佛母品雲。無佛有佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二（文）
法界一相應名不二。而雲不一者。諸同不壞故。有種相故。雲不一也
    大集第二雲。一切眾生心性本淨○眾生不知心性淨故。為客塵煩惱之所繫縛（云云）
　　起信論雲。如世間衣服。實無於香。若人以香而薰習故。則有香氣。此亦如是。真如淨法。實無於染。但以無明而薰習故。則有染相。無明染法。實無染業。但以真如而薰習故。則有淨用（文）
    又雲。四者聞修多羅說一切世間生死染法。皆依如來藏而有。以一切諸法不離真如。以不解故。謂如來藏自體具有一切世間生死等法。雲何對治。如來藏。從本已來。唯有過恆沙等諸淨功德。○以過恆沙等煩惱法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體有妄法。而使證會。永息妄者。則無是處（文）梁攝論十三雲。論雲。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方永成本性（文）
    此明得悟解時。永改前來不淨品。永成本性清淨性也
    又十四雲○對治起時。離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。名為轉依（云云）
    言轉依者。謂轉依他成真實性。又轉染依他。唯成淨品依他也

心數有無事

    窟中雲。心王一念緣境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言剎那相應。故馬鳴言。心異念異。而同。知同緣。名相應染。若非起煩惱。心自緣。煩惱不起。不與心相應（云云）
    又雲。以無明住地更無別起故不別說起。只以前所列見愛等。通說為無明處起也（文）勝鬘經雲。起者剎那心。剎那相應。世尊。心不相應。無始無明住地（云云）
    起信論說六重妄染。其中。無明業轉現。為不相應。染智相續為相應。又前六識中。惑染名執相不染也
    淨影釋雲。此五皆是無明所起。故知。亦有不相應義（云云）
    意雲。除無明住地餘業識乃至相續。此五並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是不相應故。亦有不相應也

八識非究竟事

    深密解脫經第一雲（流支譯）以法住智智意意識非真菩薩。不見諸識相是真菩薩（取意略抄）佛說偈言○
    諸種阿陀那○能生於諸法
    我說水鏡喻。而為愚人說（文）
此名第八為阿陀那（此言注可書之）

勝鬘二藏事

    勝鬘經雲。世尊有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊不空如來藏。過恆沙不離不脫不異不思議佛法（文）
    寶窟下雲○今如前釋。知二種藏名智。智體無相故。名空智也（文）
    又雲○空藏明煩惱畢竟空故。不可為不空藏具一切德故。不可為無。非有非無即是中道故。涅槃經雲。佛性者。是三菩提中道種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經雲。中道之法名之為佛。得空不空二智。即是得於中道。故涅槃經雲。得中道故。名大法師。○問妄法雲何名藏。答。以能藏故
    問雲。何名。答。以妄法無所有故。問。真實之法。雲何名藏。答。以所藏故（云云）問。勝鬘所說等藏。與起信論所說。如實空。如實不空。其義同歟。答。聖梵入寺傳雲。同（云云）學者多雲。此是聖梵入寺誤也
    今雲。二藏者。以能藏所藏為二。又以真法妄法為二。又起信論空不空。自就真如分別之故。經論說。其義是別。然考實論之。其義即通。論說空如來藏雲。如是一切妄心分別。皆不與真如相應故。說無相（寶窟引之作）
    若就真如上論空。無妄者說為真如。是論正意。若就妄論妄。空無於真。無於真如者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經說二藏妄法非有。真法非無者。即非有非中道。佛性即此中道顯現。名之為佛。故知。二藏非有非無。還即就真如。佛性自體不空。於此真如空無妄想。故知。二藏並就真如。與論意同也
    問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此意歟。答。不爾。窟引意者。證空智之空。此是能智之空也。非證所知空如來藏。如來藏故。其意不相當矣

三性三無性事

    淨名玄六雲（釋中論無性法亦無之文也）凡有二義。一為學攝大乘及唯識論人。不取三性。存三無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是二無我理。三性謂依他性。分別性。真實性。分別性者。即是六塵以為識取分別名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識起。為依他性。真實性者。即是涅槃。故名為三性。三無性者。知六塵無相可得。名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生性。無相無性乃是真實性。但塵識虛妄。既無真實性。亦不遺無性性故。用此以為妙極。今對破此。故中論雲。諸法後異故。故知。皆無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主雲何相破。答。二論主義實相成。但天親借無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守無性龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性是一邊。無性為一邊。離此二邊。中道二對一門淺學（云云）
    此文既雲義實相成。故知。此宗共用三性三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解釋深密解脫及波若經等所說也。又淨影八識章明三性三無性義。具如別抄之

相識見識事

    統略下雲。經雲。法身二無所有。謂相及相處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前塵。見是能識（云云）

種子義

    窟中雲。五住種子並依本識生（文）又雲。不作緣念法不相應。即五住種子是也（文）
    統略雲（弟子品）五性取整著內衣喻。以菩提心種子在眾生心內。天親論明一切種子皆在梨耶識中（文）（天親論者攝論等也）
    同第一初雲。眾生成佛亦具二義。一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛（云云）此本有種子非今所論也

不失法事

    中論業品雲（外人問也）

    不失法如券  業如負財物
    此性則無記  分別有四種
    見諦所不斷  但思惟所斷
    以是不失法  諸業有果報
    若見諦所斷  而業至相似
    則得破業等  如是之過咎

    疏雲（第八）世人出債。要具四種。一有財主。二有負債人。三立券書。持負債主。令不失財。四債主必還財物。財主者。六道眾生也。負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。隨業起。持業令不失果。如取財時必立券也。負債人必還財主物。善惡業必辨大道果。還行人受之也（文）
    債字見義章賢聖義。質字正可作債歟。賃者別字也。賃價也
    問。不失法者。雲得成就歟。答。不爾
    疏雲。問。何故獨破無記不失法。不破通三性得繩耶。答。二義。一者通三性得。亦能感果。屬上業門。破無記不感果。上未破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻為無沒識。無是不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今外人義（文）
    問。統略引天親論。明一切種子在梨耶中（云云）今何判為論主所破耶。答。但除其病而不除法。又語言雖同其心則異。天親論主假立種子。學者執之以成患也。疏雲。經中說有券義。如智度論引集法經諸羅漢說偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去報債竟。不復更取未來債。則不失法券便滅為裂破（云云）
    此言券者。或是得繩。或是不失法也。故雲佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多名有券部。別有得繩故也
    又雲。問。與有券部無記幾種異耶。答。一常無常異。薩婆多得繩是無常。唸唸生滅。正量是功用常無唸唸滅。但有大期滅（乃至）又依正量部義。正量本是律學。佛滅度三百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。明瞭論是覺護法師造。而依正量部義論雲。正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有之。外法則無。又但是自性無記。又待果起方滅。是至得遂法通三性。通內外法皆有。果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖懺悔罪不滅。要須更待果起方滅也。始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無記。一佛陀人。二曇無德。三正量。四攝論。並是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此持業法不感報。故是無記（云云）  
    疏雲。分別有四種者（諜第四句也）○正是梨耶。梨耶通持三界內外種子。持三界內種子即三界繫。持三界外種子即不繫。將攝論意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。正量部雲。隨起一念善惡則不失法與之共起令不失果○起無漏業。亦有不失法
    問。不失法為三界繫。可是無記。既稱不繫。即是無漏。雲何名無記耶。答。有人言。此部立無記無漏故不妨也。例如薩婆多明二無為是無記而是無漏。成實論明羅漢識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但有至得。無不失法。而雲分別有四種者。上總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是無記。所持之業既三界繫。能持之法亦三界繫。若不繫者。此是至得通三性也。所以然者。若不失法通繫不繫者。便應通斷不斷。下不應偏言見諦不斷思惟所斷。而下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏解不失法。不釋至得也。攝論。梨耶長觀是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界內外故。通漏無漏故有四種也（文）
    論長行雲。是不共法欲界繫（乃至）亦不繫。若分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不斷。從一果至一果。於中思惟所斷（文）
    問。不失法者。通不繫歟。答。釋雲。唯三界繫不通不繫。問。偈雲不失法如券（乃至）分別有四種。長行釋雲是不失法（乃至）不繫（云云）何違文如此釋耶。答雲。但思惟所斷故。然言不繫者。如券言中。兼明至得故爾。問答（云云）
    疏雲。第三斷不斷門分別。攝論依大乘義判見思。初地為見道。二地至金剛心為修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨耶既是果報心。是苦諦攝（云云）
釋而業至相似等句。可見疏文也
    問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主意如何。答。青目答雲。是義俱不離斷常過。是故亦不應受（文）上偈雲。業住至受報。業即為常。若滅則無業。雲何生果報（文）偈又雲。雖空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名佛所說（文）疏雲。下半二意。一者明業具二諦故不斷常。令果法不失。無有別不失法持業令不失。蓋是如來依。故雲此是佛所說。二者若依下長行釋○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不失法。謂是佛所說耳（文）問。若爾雲雖空亦不斷等上兩句意何。答。疏雲。業本性畢竟空。非是前有業滅之然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常也（云云）
    偈雲。諸業本不生。以無明性故。諸業亦不滅。以其不生故（文）
    疏始終意雲。上偈明二諦不斷常。此偈二諦不生滅
世諦離性生滅。真諦假生即不生
    疏雲。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法（云云）
    偈雲（上）業住至受報。是業即為常（云云）（諸師為此偈破可見之）
    疏雲。攝論師雲。梨耶識持善惡世出世種子。是故得果。今依偈責之。種子為待果起而滅。為未起而滅。若待果起而滅即常。未起而滅即無果報（文）問。唸唸滅故無常相續。至果起故不斷。即有果報故無此果耶。答。一念種子。若不滅待果者。即非念滅。若一念即滅者。後念申何生耶。破意義勢如此。若因緣義即免斯也
    問。依方等懺悔滅五逆等決定業耶。答。若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義宗。一往應雲定業不能全滅。但得輕受。若究竟尋之。亦得都盡。然亦研二師義。其意則通。觀業品疏雲。諸大乘經皆明懺悔轉業障義。如涅槃獅子吼雲。一切諸業無有定性。唯有愚智愚人。則以輕為重。無而成有。智者能轉重為輕。轉有為無。今明。若執業決定。則是愚人。如今品觀之。名為智者。普賢觀雲。一切業障海。皆從妄想生若欲懺悔者。端坐念實相。眾生無始以來。起六道業。深而且大。故喻之如海。非實相觀無由滅之。今此品觀業即是實相。故能滅業障。故說此品（云云）
    言轉重為輕者。一往明轉重輕受。言轉有為無者。更明滅罪令無也若但言轉重輕受不滅定業者。重言轉有為無。便成無用文義相違
    問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文且約不定言耳。答。既言一切諸業無有定性。何得定言有決定業。問。釋觀世音稱名脫苦雲。眾生業有定不定異。不定可救。定不可救（云云）今何雲定業滅耶。答。約不至心及結緣薄者。更分別之。有定業不滅。此是多義相成。非雲定業全不滅也。意雲不可救者。有一類不可救耳。非一切定業不可救脫。今雲方等懺悔滅定業者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。又稱名輕故定業或有不滅者。正觀深名諸業障滅。觀音品疏雲。問。稱名何故有解脫者。答。一意如上。有至心不至心。故有脫不脫。二者脫有利益是則救之。脫無利益故不脫也
私雲。脫苦更無別事。則樽有利益。若脫苦已更造惡。受大苦為無利耳
    三者與觀音結緣有厚薄。薄者善少故不脫○四者眾生業有定業不定業。不定可救。定不可救。所言定者。一重心作已。心無慚愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起願扶之。故決定得報不可救也○問。若不可救應稱名無益耶。答。今雖無益作後世因（文）
    今雖無益等者。涅槃經說。大涅槃經於一闡提人猶為作。作利益事也

裏書雲

    法相玄贊釋觀音品雲。只如法琳歸命免七日之刑馬懽歸依脫三刀之害（云云）
    瑜伽第九。第八十九（造作增長定不定業說之）
    贊又雲。般若經中。不說滅盡。舉心徵者。至誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一切不受（文）
    又引業報差別經雲。若業增上心作。無慚無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若業非增上心作。雖惡業常壞慚愧。是業不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有受果。彼損便無受果之義（文）（已上裏書）
    新撰疏雲。所言定者。一重心作。二作已心無慚愧。三者作已更作。四起願扶之（文）餘文同義疏
    義疏合重心無慚為一。加覆藏。新撰疏開重心無慚為二也或四義即相當。但改名言耳
    華玄十雲。至心即脫。不至心故不脫。問。菩薩自應救之。何須至心。答。以至心故則罪滅菩薩方得應之耳。故須至心。二者罪輕即脫苦。罪重則不脫。三者習因有厚薄。薄者脫苦。厚者不脫苦（習因者習惡也）四者業有定不定。定者不脫。不定者脫
    五者。有蜜益顯益。則脫苦者謂顯益。則不脫者謂蜜益。六者。有利益者脫苦。無利益者不令脫也（文）今為辨明脫不脫別故。開定不定異。若總言滅定業者。則不能顯不脫苦也。問。若爾實義相違耶。答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅義故。懺悔力中。雲滅定業有不滅義。不同輕業不定業故。且開定業顯不脫也。此義少陰。宜善思之
    法華安樂疏雲不定可轉。定不可轉。二者轉重為輕。三不能如說行。故疾病不除四眾生有無量劫罪。漸得微薄（文）
    今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往生。豈不滅定業耶
    成實論雲。定業者是五逆也
    法華義疏第一雲。阿含經雲。世王懺悔竟。猶隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃雲。闍王不值耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟。不復墮。又經雲。懺悔竟得柔順忍。所以大小乘經不同者。以小乘經力劣故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重罪都滅。所以不墮
    又雲。問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信心。餘經雲得柔順忍。柔順忍二處。一十迴向。二六地。雲何會通。答。涅槃經據其跡明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。眾便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故得柔順忍。又淺深隨緣（文）（他經可考之）

裏書雲

    成論三報業品雲（第八卷）非但五逆。名為定報。而六足阿毘曇。說五逆是定報。又監第經中。亦說不定等（文）
    同破不破品雲（第七卷）問曰。雲何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中說五逆罪是定報業。○餘業中亦有定報分。但不可得示（文）（已上裏書）
    涅槃經第十八雲（佛語也）阿闍世王。若不隨順耆婆語者。來月七日必定命終。墮阿鼻地獄（云云）
    又雲。諸佛世尊說一切法悉無定相。王復能知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王如汝所言。父王無事。橫加逆害者。何者是父。但於假名眾生五陰。妄生父想。於十二入十八界中。何者是父若色是父。四陰應非（等文）又雲。我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。不信法僧。是名無根（文）
    又雲。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨○菩提心。以如是等無量人民發大心故。阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世王語耆婆言。我今未死已得天身。捨於短命而得長命。捨無常身而得常身（等文）
同義疏雲。河西解雲。此天是第一義。以某懺悔清淨故名為天（云云）
涅槃經疏。於此重罪微薄等文更無解釋也
    問。淨影大師依重罪微薄之文。並轉業四行轉重令輕之說。不許全盡。今嘉祥解雲大乘經力。重罪都滅。似無證據耶。答。涅槃但說滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解雲重罪都滅。所以不墮（文）然經曰重罪微薄者。此對重罪微薄。言既除重罪。理應言微也。又且傍顯因果罪福決定不失。故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地獄。又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未入深位。餘位餘輕罪不除。故言微薄不雲都盡（後義應勝）若言大乘懺悔不滅逆罪者。觀無量壽說。當雲何通。如彼經說。五逆罪人。歸向彌陀。即生淨土。永別惡趣。若不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在此穢土未捨身時。有微細苦而輕受之。又生淨土已。得入十住乃至迴向終心。過向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此身微苦不覺得生淨土。或於地前願力故受等。不足言輕受。不如小乘經力劣轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都滅。又此義宗許都滅者。不可勞言臨終輕受方生淨土等
此義中二義。一者二師意同。二者兩家義異也。又轉業四行轉重令輕者（云云）
    涅槃義疏第十三雲。然懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定不失。名為懺悔。二者破除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失念造罪。便生怖畏。為此人故。次破決定之見。明明罪性無所有。隨心而滅。如普賢觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既失念作惡見罪相。今宜破其此見。說罪從緣生。無決定也（文）
此中雲今明懺悔即是後意（云云）若爾如何雲為顯因果不失說重罪微薄耶。答（云云）
    又涅槃疏十雲。○昔教所明四重五逆謗法之罪。猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。此人即不得近無上道。今明開懺悔四重等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得近無上道也（文）
    又雲。明有六種藥。所以能治此三種重罪。一者發菩提心。二者生慚愧。深自考責。三者建立正法。種種方便護持正法。為人解說。四者見有護法之人。隨喜讚歎○五者深識罪相。如淨名雲。罪相不在內乃至。六者讀誦大乘經典受持。為人解說。有此六事。罪即當消滅（云云）

    發菩提心  慚愧自責
    護持正法  隨喜讚歎
    深識罪相  讀誦大乘
    有此六事  三重罪滅
    四重五逆  謗法為三

    觀佛三昧經第二雲。謗方等經。作五逆罪。一日觀佛一相好者。皆悉盡滅（云云略抄）
    十住毘婆沙第四引偈說雲

    有大福德者  雖有罪惡事
    不令墮地獄  現身而輕受（云云）

    又雲。今世輕受。又如阿闍世。害得道父王。以佛及文殊師利因緣故。重罪輕受（乃至）是故汝先難。若懺悔罪業。則滅盡無有果報者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼中。佛說懺悔除罪。則不可信。是事不然。是故業障罪應懺悔（文）
    廣說轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事。又上偈說鴦堀摩事。復次者引證也
    又同卷除業廣明懺悔法中雲。或以噁心出佛身血。或毀滅正法（乃至）願以此罪今世現受（文）
    問。十住毘婆沙文。廣明轉重輕受義。今何雲都滅耶。答。言都滅者約究竟。謂若不至極懺悔除者。多分輕受。不能都滅
若爾。何故論舉世王雲輕受。即與今異耶
    又為顯因果不失理故。且言輕受。理實方等無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。相似等流。猶不除滅故。約報果雲都滅。約殘習輕受。又論明二義。一引人毒蛇等事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障滅也
    若依前意。復次意引毘尼者。上直引事證。引毘尼者。以有懺悔為證。非雲上義轉重輕受。復次顯都滅也
    涅槃第二十九雲（獅子吼品十一之五）有修集道故。決定重業可使輕受。不定之業。非生報受（乃至）智慧為輕。愚者令重（云云）又雲。雲何眾生令現輕報地獄。重受地獄重報。現世輕受。佛言。一切眾生凡有二種。一者有智。二者愚癡。若能修習身戒心惠。是名智者（云云）
    又雲。能觀諸法。同如虛空。不見智慧。不見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智者
    又雲○敬信方等大涅槃經。如來常住無有變易。一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受（云云）
    義疏十七雲。以不修故。人中輕報地獄重受。故一師明有所得持戒等。並不動不出。是三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉障者。如下文。觀諸法同於虛空不見智等（文）
    問。此文既明無所得善。但雲轉重輕受。雲何前雲都滅耶。答。業果不失。故雲輕受。雖有微苦而不覺知。報果全無。故雲都滅。故經結雲。以是義故。非一切業悉有定果。
　　亦非一切眾生定受（文）此文意。顯修習善者非有決定果也

裏書雲

    大論三十七雲。先世重罪應入地獄。以行般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中生故○佛種中生故。雖有重罪。雲何重受（文）
　　入大乘論下卷雲。若能受持信解大乘。乃至五無間等。皆悉消盡（文）
    寶性論說。滅五逆等罪（因書持法花等經云云）
    涅槃疏十雲。藥王譬涅槃經○塗瘡譬滅四重。薰譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障他惠眼。滅謗法則開他惠眼
    法華普門品疏並玄論。念觀世音不能免難者。是定業也（取意）
    人依此文雲定業不能轉也。今雲。此據愚者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非雲定業實不滅也。
    涅槃疏十雲（伽葉品）昔明四重五逆等。畢竟不可懺悔。如截多羅樹不可還生。今日何者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下答○今教力強（云云）又已發心者。中忌造惡聞經發心（云云）
    此意雲。於位分有定業無定業異也
    僧伽吒經第二雲（此經四卷。元魏優禪尼國王子月婆首那譯）若人造作五逆之罪。聞此法門。須臾之間悉能除滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天道。於此法門聞四句偈。功德如是。況復書寫讀誦供養等（文）（已上裏書）
    大論七十六雲○是眾生重罪故。菩薩福德智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故破者罪重（文）
此非大乘懺悔。但是化善不能救而已。此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是乘主。故勝餘法也
    大論五十七雲。有二種業因緣。一者必應受報。二者不必受報。為必應受報故。法句中如是說
上引雲。佛說業因緣。非空非悔中。無有得免者  
    此中得為不必受報故。說讀誦般若兵刃不傷（等文）
    同五十九雲。五逆癩罪等。得般若即時消滅（云云）

二障

    問。二障者何等耶。答。一煩惱障。二智障也問。如何雲煩惱障雲智障耶。答（云云）
    花玄八雲。又攝大乘及地持論。明障有二種。一惑障。二智障脫三界煩惱。但離惑障未離智障。若出二百。便離二障也（云云）
　　若出二百者。五百由旬之二百也
    涅槃疏十七雲○解脫有二種。○至三果具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都無二縛。羅漢有一無一（云云）羅漢此身斷三界煩惱盡。不須臾為因。故但有果縛（云云）子縛者。三界煩惱。其所受三界果報為果縛也。淨影釋中。子結俱約煩惱論之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳
    法華玄四雲。三界內煩惱。名煩惱障。餘障一切行解者為智障（文）窟上雲。覺有兩義。一者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺智不為其害。如人覺賊。賊無能為。故名為覺。言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。如曉得悟。故名為覺。所對無明有二。一性結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故名為覺。二事中無知於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡無記。故名為覺（文）涅槃疏十七雲。如從來釋二。障明煩惱。障智名為智障。今明不爾。只煩惱是障名為煩惱。只智是障名為智障（文）
    瓔珞經下卷雲。若解與無明。諸見一切者。應無縛解。凡佛非二○一切菩薩為凡夫時。具足一切結。而斷時。粗分先去。細分後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛子復以近況遠凡夫善心中。尚無不善。何況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一心者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一相。善惡一心○古佛常說。無相智火。滅無明闇。而善惡二別（云云）
    可以此文難次上只智是障之釋也
    答雲。約相非是一也。又望自品治。非一心。望前品治又得是一心矣

五住事

    問。五住者何等耶。答（云云）
    寶窟中末雲。今言四住地。唯有二種。一見。二愛。合三界見總為一處。故雲見一處住地。以對離愛為三處故。以見為一處也（文）又雲。若依初解。見於一理名見一處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱名見見道時。一切併斷名見一處住地。此從能治所治合得名也。若四住地為二住。謂見與愛之離為三。以見為一故。名見一處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體立名。後一以過患為目。三釋之中。以後意為正所以然者。今釋四住煩惱。唯應從惑立名。豈得就解及解惑合釋也（文）
　　又雲。第三明體相門八十八使為見一處住地體。貪嗔慢無明四使為欲愛住地體。愛慢無明三使為色有二住地體。若以愛見二法為體者。三界見為見一處住地體。三界愛為三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰愛過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正明愛生義故。廣彰愛也。又眾生多起於愛。少起於見。是故合見而離愛也雖舉愛見為端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入愛見中也。無明住地體者。謂不了生法二空及如來藏。為無明住地體。第四地起門有二種。一同類分別。五住種子能生為地。上心所生為起。二異類分別。四住地中見一處為地三住地從見一處住地起名起。故雜心雲。見諦所斷。是一切染污法因。又無明住地。無始能生是地。恆沙煩惱從無明生為起。次約粗細分別地起。無明是地。四住煩惱為起○第五相應不相應門者。一就作緣念法辨相應不相應。不作緣念法不相應。即五住種子是也。上心說相應。故此文雲。起者剎那心相應。無始無明不相應。恆沙煩惱是相應。二粗細分。四住地是相應。以其粗故。無明不相應。以其細故。故起信論雲。粗惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛依六識生色愛依身眼耳意識生。無明不了取性空及如來藏。依意識生。五住種子並依本識生（文）
    問。付以五住種子名不相應。引證雲無始無明不相應者。即以種子名無始無明乎。答（云云）
    寶中又雲。此之四種性成在已。故名為住。住者能生現起。故說為地。今言此四住生一切起煩惱者。對所生顯能生為地（文）
　　亦是能生起煩惱為地起煩惱。依之得立名住（文）
    經正文雲。此種地生一切起煩惱（文）此中有二釋。初雲能生為住。亦名地也。亦是下第二釋所起名住。能起名地耳
    問雲。何名性成煩惱耶。答。四住煩惱及無明所起。恆沙於緣中不行時名性成也
    問。不行時唯是種子歟。答。案雲。以種子即名性成。謂在已不失名性成。能生現起名種子。即是一體異名而已。問。若爾。何雲恆沙煩惱性成不行時。亦得說恆沙住地耶。上所引文。種子名不相應證舉無始無明不相應恆沙名煩惱耶。准此文。種子唯是無始無明住地非恆沙惑。今何以種子名恆沙耶。四住種子為難亦爾。如何耶。答。五住種子並在本識。本識者。是真心與無明合也。若爾無明是能生。種子是所生。其四住種子即四住性成。恆沙種子即恆沙性成然以無明證種子者。種子唯是無明之上現起之功能也。故以體證功能。然非定即一也。又一義雲。種子者。唯是本識上生果功能也。性成者。唯是四住煩惱及無明恆沙不起之時有可生義。即是現行不起時名。所謂以能生為種子。以所生名住成應知於能生種子上。任運而有可對緣現起義。說名性成。非即種子也（已上二義。後義可勝歟。更決之）
    窟中雲。然四住望無明。悉是無明家起。但就起中復分住地。性成在已。名四住地。現行於緣。說之為起。然此四種住地性成者。現行緣時。亦得說四種現起。即此恆沙現起者性成不行緣時。亦說恆沙住地也（文）（此中初明四住。即此下明恆沙。然四住與恆沙。並是無明家之起也。於中粗者為四住。細者名恆沙也。准此性成者唯是現起之未起時名也。然未起時隱故細種子上立正起時粗也）
    又同下末雲。客塵煩惱者。是性成煩惱望恆於本性淨心之舊。故說之為客。又無始無明自心分別所作無有真實。故名為客。坌汗稱塵。上煩惱者現起煩惱也（文）
    問。何名無始無明及恆沙惑耶。答。根本無明住地名無始無明。此即妄心體名無明地。亦名任性無知。亦名性成也。窟中末雲。此無明住地久來性成不同起惑作念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠時。故曰無明。為彼恆沙起惑所依。名之為住。能生恆沙故稱為地（文）又雲。無始者。有二釋。一雲。無明無有始故。眾生無頭。波若無底。二雲。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者。故言無始也（文）
    問。若依後義。生死有始歟。答。實錄有始者云爾歟。又可雲有始者。無有迷心更細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初一念識見。非無始之義也
    又雲。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱但能與彼四住所起為依為種其義即劣。無明住地能生恆沙故。能持四住。故名為勝
    禪林雲。四住種子者。即無明恆沙（云云）今問。四住種子即無明恆沙者何文耶。答。寶下論無明望恆沙三義中。二雲。四住種子藉無明生（云云）是久歟。或可雲此文通以四住為恆沙義也
    寶下又雲。問。何者是恆沙惑。答。略明二種。一就心粗細分別。任性無知名無明地。於諸法中緣而不了。是恆沙惑。二癡妄分別。癡門之心是無明地。妄取分別是恆沙惑。謂八妄等（文）（八妄者。持論第二中論行品見述義云云）
    又雲。無明望恆沙有三義。一者無明生恆沙故是因義。二者有四住種子藉無明而生故是緣義。三由無明力生恆沙。令恆沙迷境障智牽生故名建立（文）（四住種子藉無明而生現行雲歟）又雲。四住粗。恆沙細。故四住是界內惑。恆沙是界外惑。若通論之。四住恆沙並是恆沙（文）
    問。無明中有二種。一性結無明。二事中無知（云云。見窟上）爾者。如何名性結無明。名事中無知耶。答（云云）若准淨影釋。於三番二障第二番二障性結無明。屬煩惱障。以事中無知。方為智障。即以雜心所言不染無知為事無知也（可委案立之）今依嘉祥意。應有二義。一雲應同淨影（云云）一雲有同異（云云）
    問。且異者何耶。答。依淨影意。三番二障。初番不論事無知。第二番以性結無明屬煩惱。以事無知分為智障。今則二種合為智障。彼第三番二種無明。俱為煩惱。今為智障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別論。事中無知與性結。合名無明為智障也。問。事無知者。界內無知歟界外無知歟。答二乘所起中。若有漏者是界內。因受三有報。雖受三有報。而於界內非四住攝。非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界外。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恆沙所攝也（已上一種）若二乘人所修無漏中。鈍者惑亦名無知。此於界內不受果報。是無漏法。於界外是有漏與性結無明。同受變易報（已上二種）若微細者乃至十地菩薩於事不了。亦是事無知也（已上三種）更可尋文義悉之
　　問。凡夫位起無明住地耶。答。有二釋
　　寶下雲。一釋雲。四住未斷。即不起無明。若起無明。即四住已斷。又釋雲。四住惑中帶無明住地。令起無明（文）
    問。付初釋。涅槃經雲。身與煩惱一時而有。要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱也（云云）此是無明住地。於凡夫位起之文也（淨影引此文。無明惑分段之證可考之）又上所引文雲無明住地久來性成。若於聖位斷四住已方起。何名無始無明耶。答。四住未斷不起無明者。且約所起。若約性成便是無始。此雖無始來唸唸續生。然不名起非作念起故也
    問。無明住地體何者耶。答。指妄想心體。名無明住地也。寶窟中雲。此無明住地。即指妄想心體。以為無明（云云）又雲。無明住地。是妄識心（文）
    問。下卷雲。無明住地久來性成。不同起惑作念現生（云云）准依此文。無明住地非作念現生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一邪念橫起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。妄識心體之上不了義。妄心上非別作念前雲也。若即指心體。還可雲佛性之上作念現前之事也。答。即妄想心體以為無明。以不了故亦名為地。起諸煩惱故。此無明既為不相應。故非於心上別更有無明。然言性成不起者。即此妄心不別取境。但是闇相為妄分別作。本不如取境。分別心隨境動轉。故言不起。非於妄心上別立無明。而言不起也

三論玄疏文義要第五（終）


三論玄疏文義要第六


七佛性義（大意）

五性佛性諍論（五性佛性論自誰起）
楞伽寂滅樂門
佛性十一家異說
宗家正因佛性（五佛性）
深蜜五性（楞伽瑜伽）
攝論一乘
智度中觀畢竟不成文
十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛（眾生無佛性）
十地菩薩不知眾生佛性（佛菩薩見性異）
中道種子（釋）
涅槃經悉有佛性非據理性
法華一乘惡人亦成佛
依何經論立悉有佛性
地持法爾種子

八有二乘無二乘事

初業不愚後業不愚
五果迴心入何位
一乘體（乘體不同事無所得善為佛因事中論釋涅槃佛性）
三車四車（八證六文二義何正）

一乘佛性義（佛性大意）

    問。佛性義難解。今先欲聞大意。爾者大師如何述其大意耶。答。失中道正法。方有六道異。除無明還原。良由佛性力。是其大意也
    佛性義雲。少失鄉土名為弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目為佛性（文）
    問。爾者一切眾生悉有佛性歟。為當有一分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義。山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。並存教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅槃等經。專申悉有佛性之旨而已
    問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中說五種性不同。所謂三乘定性及不定性為四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣申此旨。若一切眾生皆有佛性無差別者。佛何故有種種界智力分別。眾生種種性界差別不同耶。又若悉有佛性。應悉作佛。眾生何以不盡。大悲闡提亦不應有。然彼所依涅槃等經如何說耶。又有何道理。立悉有佛性義耶。答。涅槃經說一切眾生。悉有佛性。皆當作佛。法華亦說唯一佛乘無二乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教證甚明。智度論雲。阿羅漢作佛。非論議者知。唯佛能了（云云）
    故知。此義但可依經。不可強分別取捨而競是非。然經辨四依為末世規矩。經有了不了。當依了義經。不依不了義。佛性經。自會通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必然也。誰捨佛性了義法定說。還依五性不了經耶。又兼檢佛性。寶性等論。可證佛性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論（少可有取捨）並日本古德西大寺玄叡大義抄。香山宗法師一乘佛性抄等也

五性佛性諍論事

    一乘佛性惠日抄雲（元興寺沙門宗撰）夫入於一心。大有二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘佛性宗。如三論教。然佛以性慾萬殊隨根非一。原乎其本。何有異致（云云）
    又雲。問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜伽等論。建立五性有情。三論所立其義雲何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經。中觀等論。顯於五種佛性。開示一切眾生悉有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。涅槃果果性。非因非果正因佛性（云云）

五性佛性自誰而起雲事

    又雲。西方此土自古迄今執見各異。爰自惠日遐照法界。東流以來。凡如是論。何晨誰起。答。晉道場寺釋法顯。始立一分無佛性者。故名僧傳第二十六雲。晉隆安三年從長安西入沙河。義熙十三年冬。於道場寺翻譯泥洹經。雲除一闡提皆有佛性。什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正因。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧傳第十高僧傳第五雲。沙門法顯除一闡提皆有佛性。生曰。稟氣二儀者。皆是涅槃正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得經尚多未譯。於是舊學以為邪說。顯眾擯之。生於大眾中正客誓曰。若所期不謬。諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講說。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳雲。若所說反於經義者。請於現身即表癘疾。若與實相不相違背者。願捨壽之時。據師子座矣（已上高）文帝敕問僧正。生法師理思殊人。詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法滅矣。仰願階下放此一人興建三寶。遂入吳中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升於天光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行矣
    龍光寺舊名青園。因此改之。義凞中。天竺沙門曇無懺齎大涅槃經至河西。河王沮渠蒙遜。以偽玄始十年十月請懺譯出。得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品以下雲。一闡提者。不具信根。雖斷善根。猶有佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。無往復。遂不成講。七年還住廬山。蕭然自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾請講涅槃。白黑雲湊。瞻敬無極。至闡提有佛性之文。莫不[忄*厄]□。及講經畢。生告眾曰。貧道忍死待此經。今果所願矣
    請自此辭。言畢。馮機如入禪定。四部哀慟。驚震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種姓差別集上雲。如來高唱隨機不同。相傳各異。或說一切悉有佛性。如佛性論。寶性論等。或說一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論等。前秦之代。童壽已前。立五性別。絕無諍論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切眾生皆有佛性。至於陳代家依同說。後以大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木叉提婆翻出瑜伽。立五性別。亦同明支。今於此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師起。人承如是。聖說如前
    問。有所得家。建立一分無性有情。有何所欲。答。為欲顯示佛德無盡故。玄奘三藏譯。親光菩薩佛地論如是廣說（云云）
    （富貴同詮）
    群家論雲。自後漢孝明帝永平年中。至大唐大宗貞觀年中。漢地大乘師同雲。一切諸法俗有真空。一切眾生悉有佛性。皆當成佛。報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大後代。有道場惠觀法師等。僻執雲。一闡提無佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師。即雲。稟形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
    竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本雲。一切眾生悉有佛性。悉皆當得成佛。以此經文破彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。邪義遂息。或愚法師雲羅什三藏雲一闡提人不成佛。弟子生法師乖已師義。而雲成佛由是被擯者。是大妄語。違什法師大義章文雲一切眾生皆成佛。即與生師言同故（云云）
大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之答也。今一兩返檢之。未得其文。但雲阿羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考定之

楞伽經寂滅樂門不同事

    惠日抄雲（宗撰）問。種姓集雲。三昧未醉。不定二乘。迴心向大以後。得入菩薩八地。無相勝定修本性故。樂著久住。說名為醉。而諸佛常勸。令不著。行菩薩行。非說寂滅增上慢人。故彼楞伽篇七雲。大惠聲聞有三種。入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行乃至十地之行。答若爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言是聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故以彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。此是說顯退菩薩之聲聞行相。決定增上二人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不能仰修八地亦非寂滅之後。過八萬等。不能發心修行。檢文自顯（云云）
    又雲。入楞伽第二。五性中雲。聲聞種性墮不思議變易死。四卷經雲。起煩惱斷。習煩惱未斷。不度不思議變易死。度分段死。准此經文。寂滅聲聞既有變易。不同深蜜（云云）
楞伽深蜜同異更尋。今雲。深蜜亦明一乘。且約守小說。為趣寂不成佛耳
    問。見佛性義。有異說耶。答玄明正因佛性。出十一家異說矣
    第一師雲。以眾生為正因佛性。故經言正因者。謂諸眾生。緣因者。謂六波羅蜜。又經說。言一切眾生悉有佛性也
大師破雲。有眾生者。是妄想。何名佛性耶。○又雲。眾生有佛性。不言眾生是佛性耶
    第二師雲。以六法為正因佛性。故經雲。不即六法。不離六法。○者。五陰及假人也
破雲。非即六法。非離六法。何時明六法是佛性耶
    第三師雲。以心為正因佛性。故經雲。凡有心者必定當得無上菩提。以心識異於木石。研習必成佛故也。破雲。經心是無常。佛性常故。心非佛性。經分明言心非佛性也
　　第四師雲。以冥傳不朽為正因佛性。謂心識之上有冥傳不朽之性。說此用為正因耳
心家用故。同前破之
    第五師雲。以避苦求樂為正因佛性。一切眾生心無不有此用。即以為正因耳。故經言。無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃也
時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之文。勝鬘有此說者。此明佛性力故。厭苦求樂非雲厭苦求樂是正因佛性也。又心家用故同前破之
    第六師雲。以真神為正因佛性。若無真神。何得成真佛。故知神是正因也
此亦是心故。同前破也
    第七師雲。以阿梨耶識自性清淨心為正因佛性也
攝論雲。生死根本。故知。非佛性也世諦之理也（云云）
    第八師雲。以當果為正因佛性。即當果之理也
古舊多用。破雲。始有可無常
    第九師雲。以得佛之理為正因佛性也
零根僧正所用評雲。此義最長。然無佛資相傳。又無經說之
    第十師雲。以真諦為正因佛性也
和法心師小亮法師所用。破雲。無佛說並承習之
    第十一師雲。以第一義空為正因佛性。故經雲。佛性者。名第一義空也
北地摩訶衍師所用。破雲。經說空者。不見空與不空。故知。中道為佛性非空也
    玄三。大略言有十一家。其間細論更有諸釋。今時無有用者。故不復出之。然十一家。大明不出三意。何者第一家○第二此之兩釋不出假實二義。次以心為正因。此之五解雖體用真偽不同。並以心義。為正因也。有當果。此之四家並以理為正因也（云云）
    義章佛性義雲。能知性者。謂真識心。以此真心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離無明。便為正智（乃至）若無真心覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。無知性故。無有夢知。亦無悟知。故經說言為非佛性說於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石又經說言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如經中說。第一義空。名為佛性。或言中道。名為佛性（云云）
    又雲。佛因佛果。性不改故。眾生究竟。必當為佛。不作餘法。經說佛旨要在斯（文）
    性四義中。第三不改義之中。有此一義也。具如章文之。今案義章大旨。以真心覺知性為佛性而已
    問。金陵御意。雲何申正義耶。答。以中道為正因佛性也
窟意以藏識為佛性也（注也）
    玄出十一家釋已雲。但河西道朗法師。與曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作涅槃義疏。釋佛性義。正以中道為正因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃至釋佛性義。師心自作。各執異解（云云）
今案。此文正取朗師中道佛性義為正也
    又雲。問。破他可爾。今時何者為正因耶。答。一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆無（乃至）故雲非真非俗中道為正因佛性也（云云）
    又雲。由來舊辨阿含經中。亦明佛性。但有小妨耳。故雲一切眾生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦有說佛性。語但不甚分明。如是眾經明佛性。亦復何嫌（乃至）至如具足明佛性義。即如涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果有果果。今時一師每以涅槃經為證。然此教處處皆明佛性故。一師所引文句。以獅子吼文為正也（乃至）故以中道為佛性。是以文雲。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故今明。第一義空名為佛性。不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名為中道。唯以此為中道佛性也。若以此足前十一師。即成第十二解（文）
    華玄一雲。若有三可有三性。既唯有一。則唯有一性。如毘婆沙雲。一切眾生。有三乘性。隨成一乘則餘二非數緣滅（云云）
禪林智袋雲。阿含佛性實敏僧都遣唐義（云云）
    又雲。又言佛性者。有因有因因。有果有果果。所言因者。即是境界因。謂十二因緣也。所言因因者。即是緣因。謂十二因緣所生觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。故名為果。所言果果者。即是大般涅槃。由菩提故得。說涅槃得涅槃。以為果果。菩提即是智。涅槃即是斷。由智故說斷也（乃至）故先言有因有因因。有果有果果。皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。故經雲。非因非果名為佛性也（文）
五佛性義。先賢翫之。以為佛性要樞而已
    問以因例果。於果中菩提是果。涅槃從菩提而有。故名果果。以是果之果。故。若爾十二因緣是觀智。因故。觀智但名因。十二因緣因之因故。應名因因也。答。玄文雲。此之觀智因因而有。故名因因。好體十二因緣應是因因而有。故名因因。彼向望前。此即望後。皆是因因也（文）因因而有者。若於觀智論之。從因有因。故雲因因也。若約十二因緣論之。與因為因故雲因因也。彼向望前者。向前觀智望前因名因因。言此即望後者。此十二因緣望後觀智名因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智為因因也。又菩提為果涅槃為果果。例因應雲。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。是果之果也。亦應菩提果果而有名果果。望後果也。果而有果故也然各取一義。互彰其名義。各有次第相當也。先言因性。次重言因因。先言果。次重言果果。言即便也。十二因緣生死本有。次起觀智。即義次第。由觀智因得菩提果。以果德顯涅槃斷德故。以名次第相當。論之不越次也
    問。一切眾生正由何義成佛耶。答。由中道成佛。故雲正因佛性也。一切眾生皆有中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛性。即有六道異。若悟一味本性。即還本原故。名成佛也。問。何故眾生必悟本性終歸其原耶答。本性常恆不變。妄想客塵有起盡故。生死妄法不守自性。歸本覺也。又妄法薰故有生死。佛性薰故有涅槃。先時生時死妄法有薰。其力即盡。爾時佛性薰力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善支之力。故知。眾生內由佛性外值善友。一切皆待因緣悉得成佛也
    寶窟下明無餘二乘遂得成佛義雲。其人內有佛性。外值諸佛說法華經。得迴小入大。此時名覺（文）
    又雲。二明約佛性不約緣。染淨之興。唯由藏實。楞伽說藏識受苦樂（云云）
    法華義疏（方便品）雲。佛種從緣起者。種子有三。一以一乘教為種子故。譬喻品雲。斷佛種故。即是破教也。二以菩提心為種子故。華嚴雲。下佛種子於眾生田生正等覺芽。三以如來藏佛性為種性。今初偈。正以菩提心為種子（云云）
此以中道佛性為如來藏也。亦即名藏議也
    統略釋同文雲。緣因佛性從緣而起。本有佛性則本有一乘（略抄）上卷初雲本有種子（云云）
    問。深密等經。明五性各別。爾者悉有佛性家如何會通耶。答。近古學者多雲彼是權教。故於一乘真實教不可為違害（云云）寶法師一乘佛性論。會雲隨轉理門之說也
意雲。大乘宗明一乘佛性。然且隨小乘權教而轉。故雲隨轉理門也
    今雲。准法華玄。深蜜經意。正明一乘。何者攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初說四諦教。第二為大根說不生滅。第三為求一切乘者說不生滅（云云）此即三乘人同悟大乘。即是攝論一乘教也。然五相略經者。仙光院雲。是深蜜經同本異譯（同本沙汰如前論也）故知深蜜第三時教。非唯菩薩得佛道。二乘亦得成佛。問。若爾何故雲趣寂二乘不成佛。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛睡不覺。久不知佛道故。雲趣寂二乘不成佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義說名為無性。此即緣因。容性有五種異。若約正因。中道佛性理實。究竟皆當作佛故。說一乘為究竟教也
    問。楞伽經中。說五性差別之旨。唯不定二乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依此義說也。若論二乘種性之人不應成佛。其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性為一乘潤色。何者彼經說不定性雲。曾發菩提心。退為二乘者。不住小乘。迴心趣大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定種性。何理決定先發大心。然為小乘耶。又說聲聞種性者雲。惛睡不覺。經無量劫。後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非決定不成佛矣。又說無性雲。有二闡提。一是菩薩闡提。悟法平等故不入涅槃。二是斷善根闡提。以諸佛緣力遂得涅槃也。故知亦無法爾無性。楞伽五性。但說隨緣種性差別。即以五性顯示一切皆成佛義。餘大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚與佛性義相應。不可引為難之
    問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非有不成佛者。何雲一乘佛性耶。答。菩薩闡提者。十地菩薩有不成妙覺地佛。此設雖約事為實。不同五種家義。猶覺悟大乘。通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住大悲。何不樂證涅槃。理實菩薩恆證涅槃。恆隨有情。二惠雙遊趣佛智海。豈以菩薩闡提妨悉有佛性哉
    擇分中菩薩地雲（七十六）復以勝義生諸聲聞乘種性有情亦由此道此行跡故。證得無上安穩涅槃（乃至）一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨（等文）
    抉擇分有餘無餘地雲。無餘依涅槃界時。彼永無有。是故當知於此界中。無有有障無障差別（云云）又答。是有非有雲。當言是有。又常無常雲。當言是常。答樂非樂雲。由勝義樂當言是樂（云云）
    而不直言無障者。當知有深意趣也今雲增益者。聞說一乘即謂住小亦有佛因。言損減者。謂唯約不定說一乘也
    入楞伽第七雲。聲聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門者。此非增上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂門（文）
    此文說不定性為退菩薩。故知五性非法爾也
    同第四雲。世尊說三種阿羅漢。得決定寂滅羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢（云云）
此文同上說不定雲是退心聲聞也。法華論四種聲聞同之
    同第二說五性。其中聲聞乘性文雲。墮不思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行已立。○如是等得入人無我（乃至）生心。以為得涅槃故（云云）
    說不定性雲。若人聞說三種法。於一一中有所樂者隨順為說（文）
三種法。三乘法也。此文順五性家意耳。而佛性家雲此亦退菩提心者也
    同卷說一闡提雲（無性）一闡提者有二種。○一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生。作盡眾生界願（乃至）彼捨一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便證涅槃。○諸佛如來不捨一切諸眾生故（文）
　　第四雲。大惠。聲聞辟支佛。未證法無我。未得不可思議變易生。是故我為諸聲聞故。說一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切諸過懃習得證法無我。爾時離於諸過。三昧無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切功德。修行已得不可思議自在法身（文）偈雲。無有乘差別。我說為一乘。引導眾生故。分別說諸乘。譬如海浮木。當隨波浪轉。諸聲聞亦爾。相風所漂蕩。離諸隨煩惱。熏習煩惱縛。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。無量劫不覺。譬如惛醉人。酒消然後覺。得佛無上體。是故真法身（文）
    惠日論意（法相淄洲）涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此是同明迴趣聲聞。非趣寂也
    今難雲。若依迴趣者。何雲本覺乎今宗不爾。涅槃等說迴向菩提聲聞。楞伽經說趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第七卷說退心聲聞非寂滅者。約菩薩三昧樂門說。第四卷說樂著三昧樂。乃至劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種三昧異明經文也
    又七十八雲。佛說雲聞說一乘。或有一類增益。或有一類損減而興諍論（取意）
    引深蜜經也。今謂一乘意也
    智論雲。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。又雲。法華是甚深。說羅漢作佛故（云云）
    瑜伽七十八雲（抉擇分菩薩地）世尊如佛所說。唯有一乘。此何密意。善男子。如我於彼聲聞乘中宣說種種諸法自性。於大乘中即說彼法同一法界。一同理趣故。我不說乘差別性（云云）
    此說一乘為密意也。引深密經也。依法華論攝論會之耳
    伽七十九雲（抉擇分菩薩地）或復因他為其宣說法界自相。聞已。一分迴向。菩提聲聞。極大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大艱辛少能悟入。而不入已精勤修習（云云）（可合法華論）
    伽論第五十二雲（抉擇分中。五識身相應地）出世間法。從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣積集種子所生者。何因緣故建立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆有真如所緣緣故。答。由有障無障差別故。若於通達真如所緣緣中。有畢竟障種子者。建立為不般涅槃法種性補特伽羅（云云）
    同七十六雲（抉擇分中菩薩地也）若一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便。終不能令當坐道場。證得無上正等菩提。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏眾苦故（文）
    了義燈第七雲。然瑜伽三十四雲。又彼一切應知本來一向趣寂者。據不逢佛。一類者。說除鄰角喻。余若逢佛不定性（云云）
    付彼宗難雲不定性自本不定性。雲成不定性乎
    第七卷雲。以聲聞辟支佛緣有為行。入滅盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入七地中。唸唸滅盡定（文）此亦約二乘取相滅定。不能入菩薩滅定也。又雲。於八地中一切菩薩聲聞緣覺入涅槃想（文）偈雲。決定諸聲聞。不行菩薩行。同入八地者。是本菩薩行（文）此說迴心聲聞入菩薩三昧樂門也。向修名入。而實不入耳
    佛性義雲。楞伽說無我。為如來藏。涅槃說我為如來（云云）此證破病說法義也
    楞伽第二雲。大惠菩薩問○佛自答言。我說法空為如來藏。不同外道（云云）
    楞伽。雲得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞之定。非我諸菩薩（云云）
    此是聲聞寂滅定。非是大乘菩薩定也
    （已上裏書）
    問。瑜伽等論。明五性差別。於今宗為用此說為當何乎。答。瑜伽者。慈尊所說。亦是大乘論藏也。其中所說誰不用此乎。擇問中言等者何。若是唯識等論。以若千年以前所有本教。必可依之。若是千年以後護法等說。應有取捨（云云）
    問。瑜伽論中。分明說趣寂二乘定不成佛。無性有情終不得菩提。若用此說。悉有佛性雲何得成耶。答。地持是瑜伽一分。同本異譯。彼論第一說雲。非種姓人無種性故。雖復發心懃行精進。必不究竟阿耨菩提。○（云云）彼論以十住以上名為菩薩種性人。對此說無性。故知。未得菩薩種性名無種性人。大師引彼地持。種性人為種性菩薩。檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也
　　抉擇分中有餘無地雲（八十）諸阿羅漢。實有轉依。而此轉依真如清淨所顯。說此轉依為涅槃也（見論文）又雲。唯正思惟真無相界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘清淨無餘離垢真法界在（云云）
    今會雲。准攝大乘論。應是共相識中。第八識者。約相名為果報識。種持轉識種子。微細我執雖存。而於三界不受生故。種子功能滅也。故論雲捨取依正。又雲無有取故也。既不正言滅異熟識故。法相義不成也
    法華義疏第一雲。地持論雲。種性菩薩或進或退（等文）
    淨影義記第一釋雲。聲聞緣覺乃至善趣。此等皆名非種性人（文）
又有假說非種性言。反顯種性必得成佛義也
    又寶法師雲。瑜伽聲聞地中。明小乘義說。趣寂人終不成佛。而菩薩地復明真如所緣緣種子一切皆有也（云云）瑜伽有五分。其本地分及抉擇分中。各有十七地。具應檢之。言真妙法為所緣緣。能生無漏智也。往日檢瑜伽。於菩薩地抉擇中。明趣寂二乘永不成佛。今不對本。待後日檢本。當決之。後考瑜伽本文。可見裏之
    又會七十六本來唯有下劣性文雲。彼說因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集故。同說畏苦捨眾生故也。同卷說四種聲聞。如法華論也。迴向菩提聲聞。但說。本來微劣。慈悲種性。雖到究竟。由佛覺性。能趣菩提（取意）說決定雲。一向趣寂聲聞者。畢竟不能趣大菩提（文）
    今會雲。於佛一化。決定性小故云爾耳 
    問。攝大乘論釋一乘雲。為引攝一類及任持所餘不定種性。諸佛說一乘（云云）
此論無著本頌。天親釋也。又別有無性攝論之
    此顯一乘為一類不定二乘。故知佛說一乘有別意趣。非言定性無性亦得成佛也。答。寶法師一乘佛性論通雲。此是異時說。同不遮二滅。謂法華已前所說一乘也。非會法華究竟一乘（取意）今見論文。引法華釋。何雲釋法華已前之一乘乎

惠日論如此難之

    今會通雲。若約一化迴心向大者。唯為不定聲聞人人等說一乘經。若就真實究竟者。總攝一切二乘道果為菩薩道。一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋。聚沙等一毫善皆成佛因。雲非諸凡夫及決定聲聞。本來未發菩提心者之所得故（云云）

此文簡決定聲聞

    又雲。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不與授記。菩薩與授記。令發菩提心（云云）

此文明決定聲聞終成佛也

    已上一意。又復攝論。法華論。俱是天親菩薩所造。二論並雲於一乘中除決定聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動能出故。又即此二論亦明決定聲聞成佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成佛者。彼論（梁）明法身五業中雲。一切聲聞。皆轉為大乘（文）此約轉依有所得無所得故也。若如此會通。成不成二義。終不相違（已上二義）
    涅槃經二乘成佛不成佛諍論。及闡提人有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如斯
    又依梁攝論直雲未定性聲聞。不言一類。故知約大乘意。一切聲聞總為未定性也（已上三義）
    梁攝論第十五雲（釋）如來為何義故。說二乘人同趣一乘皆得成佛。前偈以了義說一乘。後偈以蜜義說一乘。論曰。未定性聲聞及諸餘菩薩。於大乘引攝定性說一乘。釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令信受大乘。攝令修行大乘。○有諸菩薩。於大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性已定。無退異意為此菩薩說一乘（云云）（此釋修句也）

已上約了義釋一乘也

    又雲。法無我解脫等故。性不同。得二意。涅槃究竟說一乘。釋曰（法者真如。無我者人無我。解脫者惑障解脫也）有二乘人於自乘位根性不同（此釋性不同也。未得自乘位故不同其位根性也。此人不轉作大乘也）初名於眾生平等意。後名於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華經中。為其授記已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身○（此釋二意。眾生故平等意故。彼成佛即我成佛也。得法平等故。佛即我法也。此即合為一種意也）復次於法華大集中有諸佛名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛為受記故說一乘（此二意中。第二意也。由聞同眾人受記即謂佛與我受記也）復次佛化作舍利弗等聲聞。即為其受記。欲令已定根性聲聞。更練根為菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道投涅槃（此釋菩薩上句也）
    若說乘義。唯一乘是乘。所餘非乘。若過此乘無別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等彼乘。先沒故名究竟。由此義故說一乘（文）已上蜜說一乘。前了義有三義。此蜜說有五義。合為八種一乘也。或合前了義總為一種。名為大根人。開後蜜說為七義。亦為八義也
　　問。何故前名了義後名密說耶。答。前是易知。後則難識。問雲。何爾耶。答。前直約大乘行為成佛因。說此乘為二乘故。是易知也。後別不爾。或約理。同理非乘體。或約未得聲聞乘人。說聲聞人成佛等。或約他人說為自。或約勝中。說無餘。此皆轉變之說。非直說故。聞者難知。故名蜜也
    同卷雲（前文之上法身五乘）論曰。五救濟乘為乘。諸菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞能安立彼。為修行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未得定根性。則可轉小為大。若得定根性。即不可轉
後三無漏根名定根性。或得忍位名定。見上文也
    如此聲聞無有改小為大義。雲何得說一乘令依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉為大義。安立如此。大小乘人。令修行大乘（文）（大乘人中十信菩薩。欲退大取小。名欲偏行判乘也。通此人故。雲如此大小乘人也云云）
    今見此文。於大乘正意。理實一切聲聞皆名未定根性。為簡小乘有定不定故。故前所引文雲。為引攝一類者。准梁朝一所譯。應是譯家取義翻之。考論上下文。直可雲未定。性聲聞。此未定性雖似一類實是一切。請諸學者見而詳之
    智論九十三雲。問曰。阿羅漢先世因緣所受身。必應當識住。在何處而具足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土從佛所聞法華經具足具佛道。妙法華經說。有阿羅漢。若不聞法華經。自謂得滅度。我於餘國為說是事。汝皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴稽留。答曰。是人者小乘因緣捨眾生捨佛道。又復虛言得道。以是因緣雖不受生死苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論議者。正可論其事。不能側知是故。不應戲論。若求得佛時。乃能了知餘人信而未可知（文）（已上裏書也）
    種性聲聞成佛以此文可為本也
    問。密說一乘中。雲欲令已定根性聲聞。更練根為菩薩者。於大小乘約何義耶。若約大乘。何名定根性。若約小乘。不可為菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分。以顯大乘。皆可轉義。於大乘中雖皆可轉。而於此中明差別者。約本乘人也。入正位者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直入佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定位。明大乘義。皆可轉也
    花玄第五雲（轉根義）攝大乘論雲身子等得受記者。是化人而欲引未定聲聞直趣佛道已定之者令其練根。問。雲何名定未定聲聞。答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也（文）
    同七雲（授記義）身子是權行人。為引發軫學小實行之人故。先對身子也。如攝大乘論雲。身子化人既得授記全未定入二乘正位者。改小乘行。已入正位者。令其練根學菩薩道也（文）
    此同法華論。與決定聲聞受記。令發菩提心也
    問。攝論但雲入正位者等。大師依何忽解雲發軫學小耶。答。若非本乘者。雖已入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別故。知但約本乘者也
    問。智論初品釋十八空中雲。若取聲聞證者。畢竟不得作佛（云云）何通耶。答。論一具文雲。復次如比丘破四重禁。是名畢竟破戒不信得道。又如作五逆罪。畢竟閉三善道。若取聲聞證者。畢竟不得作佛。畢竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有餘（文）此文且依守執小乘。不信作佛。非言無有迴心方得大果。若以此文有決定聲聞者。亦應有畢竟不生人天者乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應無有不定聲聞乎。故知。此文非五性說也
    問。中論四諦品頌雲。雖復懃精進。修行菩薩道。若先非佛性。不應得成佛（云云）長行釋雲如鐵無金性雖復鍛練終不成金（云云）論文既明。何強遮無種性人耶。答。中論是智論之骨隨。若欲解中論略說者。當檢智度論廣文。彼論釋雲。所言性者。名本分種。如黃石金性。白石銀性。一切眾生有涅槃性（云云）故知。中論為顯眾生本有佛性力得成佛道故。假設無佛性者。如鐵不成金。此即反顯有佛性故得成佛耳。故致若言。如世若無佛非無二乘得二涅槃。誰言世間實無佛哉。中論疏雲此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若（云云）大師依此偈證中論釋涅槃經也。又法華義疏引此偈。證無所得善以為緣因方得成佛。理數亦爾
    涅槃疏十七雲。既以眾生為佛性。即是中道為佛性。○故論雲。雖復懃精進。若先無佛性。終自不成佛（云云）
    問。十住毘婆娑第三雲（易行品引助道法說）墮於地獄中。畢竟得至佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道。佛自於經中。解說如是事。如人貪壽者。斬首則大畏（云云）
    此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥當引此論文
    此文甚分明。何強立二乘成佛義耶。答。考論文。此偈於問中出之。是故不必與論宗相應矣。又此文說並墮二乘地竟不作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不定性。而言決定不成佛者。豈為了義。當知此偈不了義說。但為令退位菩薩生恐怖心。莊嚴言詞。故作此頌。依何義說墮二乘地遮佛道者。地獄苦果所顯。不違文心。二乘狹劣心所顯。便乖大悲。又生死苦大士所樂。堪任受之。二乘所證斷滅無餘。違大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘無所得解。捨菩提心起小心故。墮地獄者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄不能障大菩提。二乘能遮無上佛道。此障即於佛道障之極。故雲畢竟遮佛道。或於此障中竟無成佛義。就障說畢竟。若約假人相續。後時隨緣修行作佛。即非畢竟也
    佛性論第一雲（天親）問曰。若爾雲何佛說眾生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若增背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生捨此法故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。以是義故。經作是說。若依道理。一切眾生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處（云云）寶性論同之
    此論四卷。堅意菩薩造（已上裏）
    花玄八雲。又華嚴雲。大乘樹王不生二處。一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥王樹根。是故菩薩須離此二也（云云）
    問。眾生有佛性故成佛者。草木亦有佛性而成佛耶
    答。先眾生佛性有無不定。草木亦爾（云云）
    玄佛性義雲。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。眾生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但眾生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外無佛性。以辨理內有佛性也（云云）
    一切諸法有生滅者。皆是理外。若一切法無生滅者。乃名理內也。有生滅是有所得。無生滅是所得也
    又雲。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喻。以眾生迷故失無佛性。悟故得有佛性故。雲一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絕其根。如根敗之士。豈非明凡聖無佛性耶。眾生尚無佛性。何況草木。以此證知不但草木無佛性。眾生亦無佛性也（文）
    此明眾生與草木俱無佛性也。問。於此義若悟無生滅者。應有佛性。何總言眾生無佛性耶。答（云云）
    又次文雲。又華嚴明善財童子見彌勒樓觀。即得無量法門。豈非是觀物見性即得無量三昧。又大集經雲。諸佛菩薩觀一切諸法無非是菩提。此明迷佛性故。為生死。萬法悟即是菩提。故肇法師雲。道遠乎即物而真。聖遠乎悟之即是神也
    又涅槃雲。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經文。唯識雲。唯識無境界。明山河草木皆是心相。心外無別法。此明理內一切諸法依正不二。以依正不二故。眾生有佛性。即草木有佛性。以此義故。不但眾生有佛性。草木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正二相故。理實無有成不成相。無不成故。假言成佛。以此義故若眾生成佛時。一切草木亦得成佛。故經雲。一切諸法皆如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切眾生皆亦應得。此明以眾生彌勒一如無二故○是故得名大乘無礙。此是通門明義也。若論別門者。則不得然。何以故。明眾生有心迷故得有覺悟之理。草木無心故不迷。寧得覺悟之義。喻如夢覺。不夢則不覺。以是義故。雲眾生有佛性故成佛草木無佛性故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚怪也（文）
    又雲。若於無所得人不但空為佛性。一切草木並是佛性也（云云）空是真諦。草木是世諦。意明無得二諦俱是佛性也
    涅槃疏十八雲。眾生不斷不滅者。明眾生有佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期故斷滅。此是開論眾生有佛性。草木無佛性故作此說也（文）
此釋隨自意語之文。經文如下也
    窟下雲○是故今明有如來藏必當作佛。不同草木盡在一期。故涅槃雲。佛性者。非如牆壁瓦石也（文）
    今見此等文。若據通門。眾生草木。有則俱有。無則俱無。若約別門。眾生有佛性而成佛。草木無佛性不成佛也。所以草木不成佛者。以無迷故亦無覺也。又唯一期故。知無佛性也。此意則十二因緣相續。終於此因緣悟無生理得成佛。草木無此因緣相續故。無終悟此無生也。問。若爾草木無中道佛性耶。答。有之。難若爾應自悟此中道理。應成佛耶。答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世故。無成佛。草木與佛無冥會故無成佛理也。問。唯在一期故雲無佛性意何。答。眾生成佛者。是轉凡成聖也。眾生本造業受報。相續運持故。得後時轉成佛義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又眾生以如來藏持故。不斷不滅。草木不爾故無佛性。雖如來藏遍含內外情非情物。然親在眾生心中。其無心草木由心轉起。是疏遠故。無相續義也。尋雲。若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一期何妨成佛耶。答。草木若成佛者。非情轉情。何名一期耶（云云）且止之
    經三十二雲。是諸眾生不斷不滅。猶如燈炎。乃至得阿耨○菩提。是故名有○（云云）
    又雲。有無合故。即是中道故。佛說眾生佛性非有非無（云云）眾生不斷故。名有佛法。未有故名無（略抄之）
    又雲。一切眾生不斷不滅。乃至得○菩提。是名隨自意語（文）
    二十五雲。以何義故甚深（云云）眾生業行不常不斷。而得果報。雖唸唸滅而無所失（等文）此等約別門。眾生不斷不滅故成佛也
　　三十三雲。為非佛性名佛性（乃至）非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。是名佛性（文）淨影此名能知性也
    二十五雲。凡有心者。定當得成阿耨○菩提（云云）此等約有心明眾生成佛。由迷有悟之義也
    三十二雲。眾生佛性。非內六入。非外六入。內外合故。名為中道（云云）既雲內外合名中道。故知。中道佛性不唯有情內法。是故通門非情亦有佛性。又雲。一切諸法中。悉有安樂性等。具如佛性義文。又雲。有無合故。即是中道。是故佛說眾生佛性非有非無（云云）眾生不斷故名有。佛法未有故名無（略抄）
    四論玄佛性義雲（均師）何但是眾生數有○依報草木亦有佛性。如華嚴雲。善財童子禮彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經雲。寶樹說法。蓮華世界海水叢樹。皆能說法。故得雲有佛性。是波若用故（文）問。若入通門。非但眾生有佛性。草木亦有佛性者亦得。草木無佛性眾生亦無佛性耶。答。此義亦有（云云）
    佛性義雲。不便草木無佛性。眾生亦無佛性也（云云）具如上之。問。草木有佛性義。及眾生無佛性義。他家亦明之耶。答。經雖有文他家未辨設。於他家明草木成佛等者。並是傍依此宗義耳
    佛性義雲。問。眾生無佛性。草木有佛性。昔來未曾問。為有經文為當自作。若眾生無佛性眾生不成佛。若草木有佛性草木及成佛。此是大事。不可輕言令人驚怪也。答。少聞多怪。昔未有事（云云）
    此合舉二門。若約一門無此義。以無非情成佛有情不成義故也
    問。眾生無佛性義。以何證成之耶。答（云云）
    佛性義雲。略舉愚見以訓來問。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喻。以喻眾生迷故失無佛性。悟故得佛性。故雲一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絕其根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性耶。眾生尚無佛性。何況草木（云云）問。此通門歟別門歟。答。結雲此是通門明義也（云云）
　　問。闡提極惡人。敗根決定二乘也。何以此人無佛性雲通門耶。答。非情無佛性。亦有情無佛性故雲通門。非是一切眾生皆無佛性也。又言。六道二乘俱失佛性。六道中且舉闡提。以顯失佛性義也
    又言。佛性於一切眾生。非決定有。此義即通於非決定有。故且於闡提非定有。中假說為無。雖說為無。亦非定無。二乘亦爾。此中後義應勝
    問。十地菩薩知眾生佛性耶。答（云云）
    涅槃經二十五雲。十住菩薩唯能知自定得阿耨○菩提。而不能知一切眾生悉有佛性（文）
    疏十六雲。今明凡夫亦知眾生有佛性。況十地菩薩而言不知。今言自知者。身必得成佛。知行因之始。知成道之時。故言自知。不知眾生者。不知眾生行因之始。行道之時故雲不知。非是不知眾生有佛性也（文）
　　同經三十二雲。何名少見。十位菩薩得首楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得阿耨○菩提。不見一切眾生定得阿耨○菩提。是故我說十住菩薩少分見佛性（文）此釋隨他意語也
    又雲。善男子我常宣說一切眾生悉有佛性。是名隨自意說。一切眾生不斷不滅。乃至得○菩提。是名隨自意說。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是。汝說亦爾。是名隨自他意說（文）汝說亦爾者。佛呼迦葉菩薩也
    疏十八雲。前既有十住少見佛性。能知自身成佛。不知眾生。今何得言一切眾生悉有佛性。迦葉亦作此說。若爾迦葉菩薩。則應具知眾生有佛性。今此語異十住菩薩能知一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不見。但不能知眾生悉得成佛近久故。前文雲不知也（文）
    問。諸佛菩薩等見佛性有差別耶。答。或雲了了見不了了見。或雲少見全見。或雲惠見。信見。或雲眼見。聞見（云云）
    經二十五雲。十住菩薩見少分故。如來全見（文）又雲。惠眼見故。不得明瞭。佛眼見故。故得明瞭。又雲。菩薩○智慧因故。見不了了。諸佛世尊斷因果故。見則了了。又雲。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十住菩薩聞見佛性。故不了了。又雲。復有眼見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞見。一切眾生（乃至）九地聞見佛性（云云）
    二十六雲。眼見者。謂十住菩薩諸佛如來眼見眾生所有佛性。聞見者。一切眾生九地菩薩聞有佛性如來之身（文）
    疏十六雲。今明。前文以十住望佛故。佛了了。菩薩不了了。今以十住望地故。十住亦名了了也（文）
    玄佛性義雲。○性品。答見有二種。一者十地或言十住。名為惠眼見。舉珠喻釋。二者外道凡夫名為信見。或如羊角。或如火聚等。獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見佛性猶如羅穀。九住以還未見佛性（云云）
　　性品者。如來性品第十八卷也
    如來性品雲。乃至十住猶未能見。所有佛性如來既說。即便少見（乃至）如是菩薩位階。十地尚不明瞭知見佛性。何況聲聞緣覺之人。能得見耶（文）
    疏第九雲。見有四種。一者倒見。即是外道顛倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信見。則是二乘信有佛性。三者聞見。則是菩薩佛說有佛性。生於聞惠。四者眼見。即是佛（文）
    問。如外道見者是倒見。而玄文雲信見如何乎。又菩薩深解（乃至）證見。何故雲聞惠耶。答（云云）
    玄佛性義雲。故一師雲。涅槃所明十地。應是地前。未得真悟菩薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是真悟菩薩故雲初發心時便成正覺（云云）
    涅槃疏九雲○此經雲十地菩薩。十住猶十地。若如華嚴經明十住。十行（乃至）十地等。此住地異（云云）意雲。涅槃經明地住是一。華嚴所說地住為異也
    問。佛性義中。引獅子吼品雲。佛性者。即是三菩提中道種子也（云云）爾者疏中如何釋此經文耶。答
    疏十六雲。種子只是因。如萬物各有種子。如粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此從因果入非因果。正性因果則為正性之種子故。雲佛性為中道種子（云云）又觀智是菩提之種子。又境界是涅槃種子
    又雲。今此中文意。正以觀智為菩提中道種子也（文）
    涅槃二十五解中道雲。諸佛菩薩所修之道。不上不下。以是義故。名為中道（文）廣如經文並疏解釋之
    又雲。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二緣智。如是觀智是名佛性（文）
    又雲。是觀十二因緣智慧。即是阿耨○菩提種子。以是義故十二因緣名為佛性（云云）
    又雲。佛性者有因有因因有果有果果。有因者即十二因緣（乃至）以是義故。十二因緣不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。能因於果。非因非果名為佛性。非因果故常恆無變。以是義故。我經中說十二因緣。其義甚深。眾生業行不常不斷。而得果報。雖唸唸滅而無所失（云云）
    又雲（菩薩所修之道之次文也）生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故名為中。以是義故。中道之法名為佛性（文）
    疏十六釋此文雲。過去二因滅故不常。現在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○若是河西釋意。容與經會。彼雲○癡愛本虛妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死如是豁然大悟○此中道之法。即名為佛性（文）
准此文意。即中道名佛性者。前文雲中道種子者。應雲中道即是種子。此中道是菩提家種子故。雲菩提中道種子也。或應雲上文但明中道之種子。今則更明以中道為佛性故。前後文異也

裏書雲

    佛智常住記。引金剛三昧經真性空品雲。信此身中真如種子（云云）
又瑜伽雲。真如所緣之種子（云云）
（已上裏書）
    問。五性家通涅槃經悉有佛性說雲。據理佛性說（云云）爾者今何難殺之耶。答（云云）
    二十五雲。一切眾生定得阿耨○三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性（云云）又雲。一切眾生。未來之世當有阿耨○三菩提。是名佛性（文）
    又雲。一闡提等。定當得成阿耨○三菩提故（文）
    又雲。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨○菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性（文）
    三十二雲。一切眾生定有佛性。名是為著。若無佛性。是名虛妄。智者應說眾生佛性亦有亦無（文）又雲。如汝先問斷善根人有佛性者。亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二佛性障未來故得名為無。異定得故得名為有。是名分別答（文）
    二十六雲。一切眾生。定當得成阿耨○菩提。以是義故。我經中說一切眾生（乃至）五逆犯禁四重禁及一闡提悉有佛性（文）
    疏十八釋此文雲。此人並有七種佛後身六種佛性。但此佛性亦有亦無。眾生現在煩惱障故。此即是無決定得故。此則為有（云云）
法相家雲。斷善闡提後得成佛。無性闡提畢竟不成（云云）今雲。汝依何言別有無性闡提。然經論說闡提人無佛性者。障未來故。非決定有故。為破定有見故說為無。理實此人必定當得無上菩提也。此乃但是斷善闡提。何辨別有無性闡提乎
    第九卷雲○一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅槃。○終不能發菩提心芽。若能發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。如彼燋種不能復生菩提根芽（云云）又雲。彼一闡提雖有佛性。而為無量罪垢所纏。不能得出。如蠶處繭。以是業緣不能得生菩提妙因。流轉生死無有窮已（文）
    又雲。大涅槃經亦復如是。遍入一切眾生毛孔為作菩提微妙因緣。除一闡提。何以故。非法器故（云云）此卷中廣說一闡提畢竟不成佛。而言斷善根故。故知斷善根人名一闡提。餘處亦指此人為畢竟無性。然此中說斷善闡提。約當得義說為有性。此可類楞伽聲聞乘性。後得成佛也
    三十一雲。世間之義。為一闡提五逆罪說。現在中雖無利益。以憐愍。故為生後世諸善種子（文）
     問。法華經中。說一乘。有人言。未辨佛性。但明萬善緣因佛性（云云）爾者大師何破此說耶。答。以十證非此釋。如法華遊意矣
　　華玄三雲。法華無佛性文。而天親釋法華論。有七處明佛性。故知一乘是佛性異名（文）
　　遊意雲。法華論釋雲（釋不輕品）示一切眾生皆有佛性故。悉當作佛。以此推之。知非善人獨有佛性又譬喻品勸信文雲。汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明說一切成佛。豈簡惡人。又雲。五者寶性論雲。究竟一切經說有如來藏及三寶無差別。○六者中論四諦品雲。雖復懃精進（乃至）十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。七處明佛性（云云）
    問。譬喻品文。但明信受。今所說者。皆當作佛。雲何以此證善惡等一切眾生。皆悉作佛耶。答。一切皆當得成佛者。略標經宗旨故。方便品雲。化一切眾生皆令入佛道。如是等文分明說也
    譬喻品疏雲。信受是語者。即上譬喻之語也。一切皆當得成佛道者。略標旨歸。令作如斯信也（文）
    此舉所信。譬喻語下義也。非明信受之利益歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不審也
    問。依何經論立悉有佛性義耶。答。玄佛性義。唯引涅槃經。而諸經論處處說佛性義也。又可依寶性。佛性等論。也
    寶窟下卷引佛性論。明化身五事雲。一令眾生三有中生。二令入二乘聖道。三破究竟涅槃增上慢心。故說大乘法華真實教。四於無上乘而成就之。五授無上道說
取意略抄。今出此文意。正為顯佛性論是大師所用也
    佛性論第一雲（天親菩薩造真諦三藏譯）如來為除五種過失生其功德故。說一切眾生悉有佛性。除其過失者。一為令眾生離下劣心故。二為離慢下品人故。三為離虛妄執故。四為離誹謗真實法故。五為離我執故（文）
    次文雲（釋初過失）一○有諸眾生。未聞佛說有佛性理。不知自陰必當有得佛義故。於此身起下劣想（文）
    又雲（釋第四失）若不說佛性則不了空。便執實有違謗真如（云云）
    第二卷雲。三因者。一應得因。二加行因。三圓滿因。應得因者。二空所現真如。由此空故應得菩提心。及加行等（乃至）道後法身故。稱應得（云云）
    又雲。應得因中。具有三性。一住自性性。二引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位。至得性者。無學聖住（文）
    此是真如一法。隨位得異名耳

裏書雲

    窟下釋如來藏。是依。是持。是建立雲○三藏師意。依者即自性住佛性○持者即引出佛性○建立者即至得果佛性（云云）（具可見之）（已上裏書）
    同論第一通無性有情雲。問曰。若爾。雲何佛說眾生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生捨此法故。若墮一闡提因於長時中輪轉不滅。以是義故。經作是說。若依道理。一切眾生皆悉有本清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處（文）（寶性論第三卷同之）問。依他家通此論雲。約斷善闡提。不約無性闡提。又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃法者。故不違五性各別義耶。答。既以永無涅槃法為難。故知會通畢竟無涅槃法者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩薩何處更有無性闡提離此類者耶
    問。地持論說（第一）性種性者。是菩薩六入殊勝展轉相續無始法爾（文）爾者如法相宗家雲。有緣無漏法爾種子歟。答。是無為種。問若爾。何故雲六入殊勝展轉相續。以無為法湛然常住故耶。答。此是真如佛性約緣論之故。雲展轉相續也
    大般若勝天王分第四雲。如來法性在有情類蘊處界中從無始來。展轉相續。煩惱不染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如來無邊功德不共之法。從此性。生。一切聖者戒定惠品。從此性生（文）
    ○有二乘無二乘事。又初業不愚後業不愚事
    問。佛說一乘一道。爾者全無證二乘道果者歟。答（云云）愚法二乘證自乘道果。此義非無。然約究竟說。為一乘一道而已
    涅槃經三十一雲（迦葉品初）善男子。我於經中告諸比丘。一乘一道一行一依（乃至）令一切眾生到於一有。我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。善男子。我於經中說須陀洹。人間天上七反往來。便般涅槃（乃至）阿羅漢又凡有二種。○現在亦爾煩惱五陰。未來亦斷煩惱五陰。我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道（文）
    疏十八雲。撿諸部中。不見有此諍論。若約彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明至佛方是悟。餘二乘並未悟。若並須至佛方悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭講明實有二乘得作佛。彼出都。志公呵雲。釋寧都亭橋。法師因改此義作十義。推無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有聲聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。並不得佛意如文（云云）
    頓悟沙門。漸悟沙門。是誰人耶。志公者。寶誌和尚歟
    窟下卷雲。三乘初業不愚法者。江南旻師雲。三乘初業。即是乾惠地。爾時即自知作佛。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞。後方迴小入大。復有人言。三乘初業不愚於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取菩薩為聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立導有聲聞義。而志公雲。汝談犢□□□□□□奸□□□𤩦□□覜□□襘餞□㻢騁□㷌飀□襘馭□□□□□□□□□□饟耔□□𤩦□□□□□覜驅□規□檢□□榜餺槄□□□□騪□□□榜□埤□□□驚觷□飀□□槄□埤□□矩砜□埤□娏飼櫧□□□㷌馘㻢騁□溸□□□鍊    江南旻師即莊嚴也
    法華論雲。三者大乘人一向決定增上慢心起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。對治此故為說雲雨譬喻。應知（文）經雲。而諸草木名有差別（云云）
今竊案之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。並明羅漢作佛。但開善指羅漢為菩薩。莊嚴指此名聲聞。此二說不言有羅漢而不作佛者。即異經說諍論意也。然於秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠觀等雲闡提不成佛者。此是經明別諍論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且舉三大法師有聲聞無聲聞論而已
    又涅槃疏言撿諸部不見此諍者。小乘諸部。皆雲四果聲聞不作佛。不興諍論。大乘諸論。但明聲聞作佛。亦不明有不成佛。故無諍論。但以小乘對大乘者。佛於法華分明會通。亦非諍論之類故。雲諸部不見此諍也。又佛性論雖有立破（云云）
    於無性有情起諍。非於三乘。更考之
    涅槃淨影義記雲。守小不作。捨小便作義。既兩氣不得偏執（云云）
    問。勝鬘經說三乘初業不愚於法（云云）初業者何位耶。答。以七方便位名為初業。若依淨影釋。總以二乘所行名為初。為大方便故也
    窟下雲。有二種不愚。一者後業不愚。二者初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。值善友聞一乘經。迴心信大故。不愚大法。故前文雲。得不受後有智。彼先所得地不愚於法。二者初業不愚。即四依之人。名為初業。聞一乘經迴小信大○略舉始終二種不愚。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂小乘七方便（云云）
    法華玄第六明二種不愚法。第五卷舉多異釋之中雲。有人言。三乘人初信大乘故。名為初業。此解無妨（云云）
    義記雲（下卷）三乘之中。二乘所行為大方便故名初業（云云）
    問。窟文釋初業不愚雲四依之人者何耶。答。凡夫位也
    窟雲。此四依是世間法者。依法不依人事四依。此是依教尋理。本是凡夫。為世間法（文）
    問。三乘初業不愚於法者。三乘通大小。何但雲小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。舉三乘取小乘也。窟雲。此以小乘為初業（云云）此文乘於小乘七方便釋而來。故知不同。淨影總以小乘為初業也。然雲此以小乘為初業者。意雲。此就小乘中論初業也。經雲三乘。即通舉大小故釋雲雖舉三乘正取小乘初業為初業而已
    問。小乘初業皆不愚法歟。答不爾
    玄涅槃義雲。夫人經不愚於法者。是利根人。非是鈍根能爾也（文）
花玄六有此釋。又第五出五有說中。第三有說雲。此據利根懸悟之人聞三即領一（云云）
    窟下雲。當知。二乘未聞法華經。並是愚法（云云）
    同中卷雲。今明本乘聲聞。退菩提心聲聞。並是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不證羅漢。○二種聲聞並記羅漢。自謂究竟。悉是愚法。此之二人若聞一乘經迴小入大。自知作佛。皆是不愚法○或利或銳入大礙脫（云云）
問。既雲自知作佛。又勝鬘經說。不由於他亦自二知得有餘地（云云）既爾何故待聞一乘。方得不愚耶。答（云云）
    窟下雲。此言自知者。要聞他說。而自心證見。故言自知。如華嚴雲。有所聞法。即自開解。不由他悟。又如舍利弗雲。而今乃自覺。非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然也（文）
華嚴經說十住之功德。而今此中但取自知語。不取位分也
    問。就三乘初業不愚於法之文為有一類初業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不捨大心。而取四果耶
    准江南旻師釋。但彼答雲一類也
    答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解雲。夫自知作佛。必不證羅漢（云云）故知入大乘也。更不證小果也。若不許有此類者。極樂世界聲聞雲何。彼土聲聞先於此土發菩提心。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應雲成就大心者。必不證小果。寶窟文分明故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若取小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極樂聲聞雲何會通者。取小果時。彼且有退。然非永失故言不退。以一身中必還得故。如說一乘理一切菩薩畢竟不退。雖取小果。此小果還是一乘所行故。故說一切皆名不退。今此亦爾。於一生說名不退耳。或於胎中退菩提心。非出生時故
    玄教跡義雲（淨土門）一雲。下輩生於花中退菩提心。出生之後。受二乘果竟有聲聞（等文具如淨土問答也）
    問。若大乘人。決定不取小果者。獅子吼品文。當雲何通耶
    第二十五說菩薩十法見佛性中雲。夫少欲者。若有比丘住空寂處。端坐不臥○。既行是事。心不生悔。是名知足。修空三昧。是名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提心不休息。是名精進（云云）
    答。疏無別釋。今私會雲。為化眾生樂取小果故經上文雲。菩薩摩訶薩聞是經已。親近修習。遠離一切世間之事。是名少欲（乃至）一切世間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。我今雲何誑惑於人。作是念已。精進修習。沙門道果是名精進（云云）准此故知為順世情。樂取小乘而非實耳。又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立四果名。或應雲大乘沙門四果。如法華雲。我等今者真阿羅等。此直大乘非小果也
    花玄第六引優婆塞經第十四品雲。自知當應得菩提。而且取小乘果（云云）一往見此文。應有自知得大菩提而取小果者。然引法華論。證一切小乘人。不知大乘義即通經言利根者知（一義）久習大乘者。得小果即悟大（二義）又權行者知（三義）令考釋文意知得菩提時不取小果（云云）雲時亦不知得菩薩也
    花玄引法華論雲。不知者。以一切聲聞辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者。不知究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人不知一乘也（文）
五果迴心入何位
    問。涅槃經現病品雲。須陀洹八萬劫得三菩提（乃至）辟支十千劫得三菩提（云云）爾者五種菩提中何乎。答。有二義也
    涅槃義疏第十五雲。此菩提心者。始復是發菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發心菩提位。在三十心前十信中。差至三十心即是伏心菩提（云云）
此中一義雲。須陀洹人。過八萬劫。至十信發心等雲也。若至已下。復是一義雲。須陀洹人。迴心已後過八萬劫方至十住之初心也
    法華玄論五雲。瑤法師雲。埋中已知一乘。又大經雲。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之說。所以然者。初業已知同歸。何因緣故。經二萬劫。始發心耶（云云）
    法華略述三雲。若二乘果滅身智入無餘。更生餘淨土。未發大乘心。受變易身故。楞伽經雲。醉三昧酒。而臥八萬劫（云云）
    又同二雲。大經八萬劫到等。就極鈍者如在世間。法華者利根故即時到（取意）
    統略方便品雲。故法華論有二種聲聞。有大機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。問。此二人同生淨土有何異耶。答。悟有早晚。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽雲。至無量億劫耽小乘一空三昧樂。猶如醉人久久方醒（云云）
    同化城品雲。約度二百。五位不同。一發心度○二位度。六心（已上）度二乘位。三入大乘菩薩種性故度。如八萬及十千劫到。四伏惑名度（十行七心）五斷惑名度。初地至法雲（云云）若加佛果可為六位歟。具可見之
    又法華疏雲（化城品）言因倒者。如涅槃雲。須陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。謂到菩提心。即十住位成種性人（云云）
    同疏（信解品）雲。聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位（乃至）但入十信初心。故涅槃經雲。須陀洹人八萬劫到（乃至）辟支佛人十千劫到。所言到者。到十住初心（云云）統略中（同前義疏文）
    今案諸文一意者。五果人經八萬劫等到十信初心也。一義雲。從發心後。經八萬劫等。方至十住初心也。略述意存前義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。尋前義雲。前三果人於何處經八萬等劫耶。若界內者。或可減一劫。其時不定何雲八萬劫耶。若約界外者。同至羅漢。應同二萬乎。答。於界內有爾許別。此且以時分近遠顯利鈍別也。若准略述意。於界外經八萬劫等。依前住果經生不同歟。可尋之
    尋後義雲。二乘無學入涅槃之後。未入信位之前。經幾劫數耶。答。無量劫。故統略引楞伽云爾也
    十卷楞伽疏（留支新譯自講）引大莊嚴經雲。非想八萬劫為一日夜。乘此經無量劫（云云）明知非八萬劫。故知略述難可依信也。但略述意。葉涅槃疏
    問。聲聞之人迴小入大時。始入何位耶。答。十信之始也
    法華疏（信解品）雲。聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位。故前文雲。汝舍利弗。以信力故。得入此經。即其證也。又真諦三藏雲。十七地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘猶未信大今破小執而信大乘者。即知始學十信也。問。聲聞迴小入大得十信位者。為入十信初心為十信滿足耶。答。但入十信初心。故涅槃雲。須陀洹人。八萬劫到（乃至）辟支十千劫到。所言到者。到十住初心。故知迴小入大未具十信也
    又雲。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。答雲。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。般若用弱。以諸菩薩多修眾行。濟度眾生故。方便用強。不欲專心修於空觀斷除煩惱。故般若觀弱○（云云）又雲。羅漢迴小入大。既在十信。為在界外受生。為在界內受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆雲。羅漢三界外受變易生。直往十信菩薩即在界內受生（云云）
    問。初地菩薩盡三界惑。受變易生。二乘無學所斷所受同何不入初地耶。答。二乘迴心時。方便用弱。尚不及直往十信。況入初地耶
    譬喻品疏雲（釋遊於四方）二乘既得悟解。則入十住心（云云）此以住行向地含於四故。汎言入十住心耳。非迴心初入十住也
    統略雲（信解品）既是始迴。但是初信根耳。○八萬十千劫。十信方備。依攝論。僧祇劫行行十信始成。此明直往人也。○小乘人專習空觀（云云）

一乘辨體事

    問。人天善為成佛因耶。答。但是遠緣非近因也
    方便品疏雲。問。低頭舉手善。雲何成佛。答。昔竺道生著善不受報論。明一毫之善並皆成佛。不受生死之報。今瓔珞經亦有此言。成實論師雲。一念善有習報兩因。報因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明此義並成難解。經雲。有所得善不動不出。凡夫習因之善。既是有所得。雲何得成佛耶。即以此言還責生法師也（云云）又雲。人天善根。蓋是得佛之遠緣。故雲成佛耳。大品明其近不。取其遠故。無所得善能動能出得之。善不動不出。此經近遠通說故。並雲成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者報因（云云）即人天身以有習因因值佛菩薩聞說大乘。生一念無所得信。是佛道種子。藉前有所得生後無所得。故智度論雲。有所得者。是無所得初門。故言是遠緣也（等文可具見之）
    大乘玄一乘義雲。報習兩因。取習因為乘體。報因住生死不取（文）
    問。瓔珞經既有其說。何破生公善不受報義耶
    答。經且約善順理法故。得為成佛。生死果報。由無明故。以染法為因。以淨法為緣。理實人天善正感生死果。若望佛道。但為遠緣也。又雲。瓔珞經約習因。生公所說失報因義也。
    瓔珞經下卷雲。佛果。而言善惡一心者。是洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡一心。古佛常說。無相智火。滅無明暗。而善惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善受佛果。無明受有為生滅之果。是故善果從善因生。是故惡果從惡因生。故名善不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡夫聖人一切善皆名無漏。不受漏果而言受漏果者。佛化眾生行善背惡故。緣因而發有為果報非為漏因者。無明業受果故（乃至）一切皆苦無明為本（文）問。習因報因者。與成實師解何異耶。答。義疏答此問雲。答。彼明一念善具二因。今明有所得善。前後相生義自是習因。感報之義是報因。此之習報並不成佛。故法華論釋童子聚沙為佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心方得成佛。非謂凡夫善根。及決定聲聞善根得成佛也。中論雲雖復勤精進。修行苦道若前非佛性。終不得成佛也（文）。
此釋中論文。准前後文。有所得善終不成佛雲也。
    問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故與成實師異耶。答。彼師於一念中有習因性。今明但取相生義說習因。非一念中習因義。又彼師習因成佛。今明不成佛故為異也。
    又問。中論文釋涅槃佛性。何雲有所得善不成佛耶。答。涅槃佛性有多門。今據道內了因佛性。明成佛義也。又論既雲若先非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即本有也。然疏以此證無所得者。以中道為正因。證以無所得為因而已。
    花玄三雲。華嚴中。正法性起文雲。微塵中有一經卷。經卷中廣說一切事。此即是眾生身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十心十地等即是緣因也（文）
    緣正二因。俱是佛性。並名一乘。然佛性以正因為宗。
一乘以緣因為宗耳。

乘體不同事

    玄一乘義雲。若究竟為言。中道為乘體。攝論雲性乘。若就用談。萬善為乘體。萬善之中。以般若為體。報習兩善。所習因為體。報因住生死不取。問。若爾。不應會人天五乘為一乘。答曰。人天是報果。而此乘體。有習因義故會。乃是增上緣義。別而為誰。有漏善非乘體。無漏善為乘體。乘有二種。有漏善為遠乘。無漏善為近乘。乘有二種。一者動乘。二者不動乘。萬行為動乘。如來藏佛性中道為不動乘。初教以果為乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大乘與因果為乘。問曰。若大乘因果為乘者。何故經言於佛果上更無說一乘法事。答曰。此約用為言。不言乘體不至佛果（文）
　　乘有體用。若望其名者。體用俱為體故。雲就用萬善為體也。此體用者。即是動乘不動乘也。言萬善之中。波若為體者。是乘主也。又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。就人天善分別之。為顯此義故。分別有漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏為變易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝近乘。又初地上無漏為變易三界因義。亦是遠乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得為遠乘也。
    花玄四雲。今菩薩所行從初發心即行無所得觀。此是近乘。無有遠。但就無所得中。自有明晦故分近遠耳（文）
    窟中雲。變易對界內名無為。實是有為。今亦爾感有為生死業名為有漏。對此有漏故。感界外生死者為無漏。而體實是有漏（云云）
    花玄四雲。乘道因果。果乘以萬德為體。因乘以萬行為體（文）
    又雲○則般若為本。餘行為末○問。同是無得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是無得者。要須般若方成無得。故般若為本。五度為末。大品雲。鳥集須彌。同一金色雖同金色。而須彌為本。要由須彌色乃同耳（文）
    問。乘以運出為義。中道既不動也。何為乘本耶。答。
    玄一乘義雲。以其不動故。能令萬善動出。亦令行者動出生死住彼涅槃。故為乘（文）
　　花玄四引唯識論雲。乘是顯載義。由真如佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛果。佛果載出眾生（文）
    問。乘是運載義。佛果更無出義。何故為乘耶。答。即上文雲。佛果載出眾生（文）又一乘義雲。不言乘體不至佛果（文）意雲。乘體至佛果也乘體者。中道正法也。
    法華遊意明經宗。出三家義。一家雲。如大品雲。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度論釋此語雲。乘到菩提反名種智故知。以因為乘。勝鬘經雲。於佛果上。更不說一乘法事。故知。果非乘矣（文）第二家雲。此經以果為宗。不雲乘是果。第三家雲。此經具以一乘因果為宗。
    智論五十雲（經）佛言。是乘於三界中出。至薩婆若中住。以不二法故（文）
    勝鬘經雲。一乘道法得究竟法身。於上更無說一乘法事（文）
    窟中○雲。一乘是因道。法身是果究竟（取意）
　　花玄第二釋果乘義雲。虛通自在。縱任無礙。因之為乘（文）
    法華疏雲。今已出三界。何用乘為。是故釋雲可以遊戲。遊戲者適悅也（文）
    統略雲。車之運動。必由於牛。大乘化物。
　　要是慈悲（文）花玄四雲。果乘但有運他之義。佛既已出。無勞更運。若縱任自在明運者。果德具有此運也（文）法華經雲。今在門外。可以遊戲（云云）
    問。一乘義雲。初教以果為乘。是盡無生者。唯第四果歟。答（云云）
    問。若唯第四果。義疏見通前三果也。若通四果。何雲是盡無生智耶。答。若以人從法。四果俱在明外。故通為乘。然前三果非究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不攝乘體歟。
    法華疏（譬喻品）然羅漢報身。實在界內。以人從法亦得。諸羅漢為出三界外。以法從人。人在界內亦得。雲羅漢在三界內也。若身法各別分別內外。兩屬初果。所得無漏。即非三界計法。例此可知也（文）
    經言三車在門外。故知。以人從法也。此釋意。爾就一乘義取盡無生者。約煩惱盡未盡論。若論法體。四果並出三界外。可為門外車也。
    花玄四雲○今明六度為遠。道品為近者。為釋無生品經文。經文雲有世間六度。出世間六度。道品但明出世不明世間。論主解此一義故。明六度為遠道品為近○六度雜有世出世故遠。道品純出世間故近○六度中。明通淺深。如佈施。持戒。忍辱等。通於淺深。可得有雜義。道品中。明定惠。定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品為近（云云）

中邊分別論明乘有五

    一乘本（真如佛性）二乘行（即福惠等）三乘攝（慈悲引眾生）四乘障（二障）五乘果（佛果）

唯識論解乘有三體六義（六義略之）

    三體者。一自性（二空所顯真如）二隨流（福惠）三至果（無上菩提）

攝論明乘有三

    一乘因。二乘緣。三乘得（義同上之）法華論意同之。

十二門論乘具四事

    一乘（諸法實相）二乘主（般若）三乘助（除般若餘一切行）四乘果（薩婆若也）
    問。偏行六度文證理證俱有。所言理者。新學菩薩於三乘教中異彼二乘所行。偏修六度行。如雲菩薩聞是法疑網皆已除者。即此人聞法華捨三知一也。言文證者。智論九十二雲○六波羅蜜。是菩薩初發心道。次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品道。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但為求佛道。六波羅蜜道多為眾生故。三十七品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過聲聞辟支佛地入菩薩位道。是三種皆是生身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此中佛自說因緣。菩薩應學一切法。若一法不學。則不能得一切種智。學一切法者。用一切種門。思惟籌量修觀近遠（文）
    三車四車（三車八證四車六文）

三車八文

    一乘義雲（華玄四同之）評曰。三車四車諍論紛論。由來久矣。了之則一部可通。迷之則七軸皆壅。今以八文徵之。方見此釋為謬（文）此評四車義也。
    次文雲。第一文雲。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘為第二也。無有餘乘若二若三者。無有緣覺為第二聲聞為第三。以此文詳之。則唯有三車則執四為謬矣。○此從上數至下。豈非次第耶。○又普門品中。亦列佛乘為初。次及緣覺。後明聲聞。與今同矣（文）
    又雲。第二文尚無二乘。何況有三。大論舉況者。皆舉勝以況劣。若言第三是偏行六度菩薩者。昔二乘中佛乘為勝。二乘為劣（云云）
問。尚無二乘。何況於二上加三耶。凡三者於二上加。若無前二數。雲何有第三耶。若爾。何故必舉勝況劣耶。答。若但破三數。不破偏行六度菩薩乘也。
    攝偏第十五雲（梁）論曰。五救濟乘為業。諸菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安立彼。為修行大乘故。釋曰○諸菩薩在十信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲眾生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘道。故雲欲偏行別乘（乃至）安立如此大乘人。令修行大乘（文）三乘中菩薩欲退取小乘。既欲退取故。知非一乘菩薩也。
    又雲。三者。偈雲。唯此一事實。餘二則非真○第四文雲。諸佛語無異。唯一無二乘。全同前矣。第五文雲。但以一乘法教化諸菩薩。無聲聞弟子。此文最分明○（文）問。此文雲無聲聞。不雲無緣覺。雲何為證耶。答。以菩薩對聲聞。意顯大有小無也。
    又雲。六者。信解品雲。密遣二人。七者。化城喻品雲。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘而得滅度耳。八者。偈雲。唯有一佛乘。息處故說二。諸文甚多。略舉八證（云云）
    （三處文在此處）

四車六（文）

    又雲。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經首尾。復害六文。佛以方便力。示以三乘教。則知三乘皆是方便。又雲。於一佛乘。分別說三。又雲。於一乘道。隨宜說三。又諸子索三。父皆不與。又虛指門外。明有三車。諸子出門。無三可見。又三車中之一是實者。則會二歸一。不名會三歸一（文）
    明索車義雲。在二乘不在菩薩。以菩薩未盡至果處故也。
    問。諸子出門不見三車。與上索車證不異如何。
    答。不說乘車是不見也。說願賜是索車也。故雖義通而兩舉耳。問。會三歸一者。非經文何為證耶。
    答。三車家亦云爾。故且為難歟。又惠觀序雲。會三歸一乘之始也（云云）華玄二雲。此序為什所難（云云）關中舊說故。引為難也。
    攝論雲（天親造）聲聞緣覺六波羅蜜菩薩。許有煩惱可斷。佛果可得。是故為煩惱所污。十地菩薩行通達大智故。不為煩惱所污（云云）
    又淨影釋雲。地前菩薩為三乘地（取意此釋）勝鬘經此三地文也。
    答。非無偏行六度菩薩。然於三乘辨有無。但言無二乘。不言無菩薩。以總為大乘故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權實。菩薩有二類也。可熟思之（已上裏書）
    問。三車四車中。以何為正義耶。答。以三車為正矣。一乘義雲（此會方便說三與餘二非真也）○唯一佛乘。欲引導眾生故。方便說三考實而言。唯一佛乘是實。餘二非真。是故說三說二。種猶一意耳。假設近喻以況遠旨。以父手中唯有一果。欲引諸子說一果為三果。考實而論。唯有一果。無二果。是故二文無相違也○晚見法華論。釋十方佛土中。尚無二乘。何況有三。與今意同。論雲。此是遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨也（文）
    大義抄第四雲（西大寺玄叡）汝雲權實未詳其意。若體有無。都無此義。若有具不具。我亦詳之。謂昔佛乘實有。但未具足故。雲佛乘為權。未詳其意也。
    天台師破嘉祥雲。何處經論。以聲聞眾而為第三。都是妄說。通雲。觀音品說此次第。又善戒經第一雲。列菩薩緣覺聲聞。如次為利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先照菩薩。次緣覺。後聲聞。又南嶽大師菩薩為第一。緣覺第二。聲聞第三（見譬喻品疏）天台文句（第四卷也）既謗其祖匠乎（取意）
今私更助顯即引證雲天親涅槃論並十住婆娑見之。
    十住毘婆娑十二雲。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘（云云）
    天親涅槃論雲。第二第三乘法。名之為濁（等文）已上二文證次第也。
    寶性論第三雲。一者大乘。二者中乘。三者小乘（文）
    又法華論雲。方便品五門示現。破二明一（文）
　　生公疏雲。若二若三。二第二乘也。三第三乘。亦應無第一。第一不乖所以大。故不無之。既無二三。一亦去矣（文）
一亦去矣者。非三非一中道也。
    義疏雲○對昔與偏故。今明等賜故。下文雲。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即其證已（等文）昔以大車但賜菩薩。故名偏賜。方今以大車等賜諸子。其意明也。問。涅槃論雲。聲聞緣覺六波羅蜜菩薩計有煩惱可斷佛果可得。是故為煩惱所污。十地菩薩行通達大智（云云）又淨影釋雲。地前菩薩為三乘地菩薩。又雲。無三乘別教中權大故雲無三（云云）若爾。四乘義何捨之耶。答。涅槃論。且以地前望地上。為煩惱所染。非雲如二乘所趣是別也。
    問。嘉祥御意。唯三車義歟。答（云云）
    化城品疏雲（新舊二疏同耳）問。三車中。大車為是實為是權也。答。具有二義。若道理無二唯有一者。則二是方便。一是真實○二者雲○脫珍御服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有從凡夫身於道樹下始得成聖。為二乘故。方便示現也（文）今見此文。具用二義。然正以道理有無為經大宗而已。宜善思之。
    統略下雲。三車明義與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無乘（云云）大車總喻三身。及正喻法身。釋可具見之。
    遊意（法華）雲。問。今明一乘。為是三中一。為是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一者猶是三中一（云云）二者一乘非是三中之一。如信解品說。長者以方便力蜜遣二人。即以二乘為方便。脫珍御服。著弊垢衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方便。則知三乘並是方便。今明一乘是真實故。知一乘非是三乘中之佛乘也（云云）
    又即會方便說三與二乘是方便雲。如人手內實有一果方便言三果（云云）如一乘義釋也。
    問。既雲今一乘非三中一。何故不言四車耶。答。統略雲。立出世乘之大意。唯有三乘（云云）又雲。昔樹王佛。別為二乘人起之（云云）此釋是三車之要節也。

三論玄疏文義要第六（終）


三論玄疏文義要第七

    九菩薩地位義（略廣）

十信不同。
退不退義。
真悟十地（初發心時便成正覺）
無生忍位。
五十二位名（大乘七賢華嚴幾位）
修行時量（何以入僧祇三祇配位）
等覺地。
僧祇數有異說。
三祇劫劫量（僧祇數善行僧祇）
速疾成佛有無（超劫大頓悟小頓悟）
有為般若。
四依位分（得義多少）
三種意生身（同異有有生死）
大力菩薩（初地反易）
為物反易（白報反易為物反易）
斷惑分齊。

菩薩地位義

    問。今宗家意。何建立菩薩地位耶。答。形勢非一（云云）法華疏第一雲。但菩薩略廣二位。略說則十四賢聖。廣說五十一位。十四賢聖者。外凡及內凡三賢並十地也。廣說五十一位者。十信十住十行十迴向十地等覺地。妙覺屬佛。非菩薩地攝也（文）此中。外凡即十信位。內凡三賢即十住十行十迴向也。
    問。何故十信名外凡。三賢名內凡乎。答。論內外略有二種。一約邪正以分內外。謂內道。外道二約大乘信望理為內外。就大乘中。一念信無生為內。未信為外。又五根立者名內。未立者名外。又十信未入無所得名外。十信已上無所得心發方名內也。今此中。正約有得無得。以分內外。雖初發心亦學大乘無所得心。而未明瞭。數數退進。猶名有得。為外凡也。

裏書雲

    正位十信者。雖信無生。而未明瞭故。名內外凡也（已上裏書）
    名玄四。釋般若大義中雲。五十二位大賢聖位。皆在般若藏中（云云）

裏書雲

    依此文意者。於正位十信者。信無生雖未明瞭。學無生之一邊之故。且名內凡也（已上裏書）
    玄佛性義雲○然由來亦言有理內外凡夫及內道外道。故信等五根未立者理外行心名外凡夫。五根立者。理內行心名內凡夫。故言理內行心理外行心。既有此語。亦即是理內外義。但舊師等不甚分明。作此名數耳。經言。復次道有二種。一外二內。外道道者。無常無樂。內道道者。有常有樂。菩提解脫亦復如是。聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩所有菩提常樂我淨。解脫亦然也○又若言一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道。若一切法無生滅者。皆是理內。即屬內道。故今明發心悟不生不滅。如般若中所辨。名為內道也。分理內外竟（文）
    理內外義。是此宗一科大義也。見淨名玄（云云）
    又八科章有義目而闕文。
    仁王般若雲（受持品）習忍以前。行十善菩薩。有退有進。譬如輕毛隨風東西。○雖以十千劫行十正道（等文。起信論雲經萬劫。與此同）
    疏雲。此心前外凡十信（云云）又雲。善趣見理未明。數數退大住小乘。似彼輕毛隨風動。不能正住（文）又雲○明十千劫有所得心行十正道亦不得進位也○發無所得心。入習忍位也（文）

裏書雲

    見疏意。今習忍以前者。習忍配十住故。以前者不限仰學十善歟。與上卷意別也。上卷意者。習種性當十信位釋。下卷意者。習種性配十住也。
十信亦名十善位。亦名輕毛。亦名假名菩薩。名字菩薩。信根菩薩也。十住（華嚴）亦名習種姓。亦名十解（若依仁王十住台為性種。十善後別有十信。見後之瓔珞同仁王。見疏意也）十行亦名性種性。十迴向亦名道種性（云云）
    四論玄第五卷（均正師）釋瓔珞淨目天子。法才王子。舍利弗不能入七住雲。今謂十住前得二諦空位中退也。又本業經雲。退入外道。起大邪見。及作五逆等。豈非初發心前具縛凡夫菩薩汎明之也。若得中假十信位與三十心及初地已上。更造大邪見等。無有是處（文）
    又雲。今無得意。開則有六位。一學無得凡夫位乘。二假十信位乘。三初發心中十信位乘。四相似乘位。即此心也。五從初地已上。至金剛心真乘位。六佛果是果位乘（文）
    今案。此均師意。初凡夫位退。第二第三中假十信即不退也。又嘉祥意。十善菩薩有退。習種之十信即不退也（見下文）十住。十行。仁王合為性種故。前習種只是十信。華嚴此名賢首。當仁王習種。非輕毛十信位也。
    仁王疏雲（散華品）此經性種在十解十行。依華嚴十住為習種。十行為性種。依華嚴十解為十住。一名發心住（乃至）灌頂住行者。一名歡喜行（乃至）十名真實行（文）問。依仁王經。亦應雲十住為習種。十行為性種。同華嚴經。依何文理十住十行合為後性種耶。答（見後文也）
    仁王雲。（散花品）初發相信恆河沙眾生。修行伏忍。於三寶中生習種姓十信。信心。精進○念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。迴向心。是為菩薩能少分化眾生。已超過二乘一切善地（文）
    仁王經疏雲。此經中。十解為習種。十行為性種。在十解十行。依華嚴。十住為習種。十行為性種。依華嚴。十住一名發心住（乃至）十灌頂住。十行者一名歡喜行（乃至）十名真實行（文）
任經文並今疏文者。今經習種。性種。道種。如次可雲華嚴十住。十行。十迴向。勘多悉之。
    仁王經雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅德轉輪王（文已上以或本書加之）
    華嚴雲。賢首位中。得海印等塵數三昧。於十方界能現八相。即當此位也。涅槃疏第七雲。如華嚴所明。十住初心。便能八相成道（文）此明華嚴賢首為十住初心也。

裏書雲

    瓔珞經賢聖名字品列十信。以不退心為第六。而不說施心（矣）又以念為第二。精進為第三。又後四雲迴向。護。戒。願。仁王雲戒。護。願。迴向也。
    信解品疏雲。所言十信者。信進。念。定。惠。五根為五。第六不退心。第七迴向心。第八戒心。第九護心。第十願心（云云）（已上）
    又仁王偈雲。伏忍聖胎三十人。十信十止十堅心（文）十止者。當華嚴十住及十行。今合為十止也。
    十止者。經雲。四意止。身受心法。三意止。慈施惠。三意止。過去因忍。現在因果忍。未來果忍也（此十二因緣起觀也）
    疏雲。解雲。無量恆河沙世界人天二乘。修行種種功德。聚集作一分。與信心菩薩等也（乃至）十信忍超過二乘地者。此是大乘之解。故過二乘（文）
    法華遊意。合珍雲。大乘義章依法散經雲此心前有二種十信。而立假十信。中十信矣。嘉祥師意。三十心前但有十信。都不言假之與中也（云云）（三乘位數雲。三論有二師。均僧正分六十二位。謂假十信中十信云云。嘉祥但有五十二位云云）

退不退事

    問。付位行念三不退。且菩薩何位得位不退耶。答。十信第六心。或十住第七心（云云）
    法華疏第一雲。舊明三種不退。二位不退。二行不退。三念不退。釋三不退。凡有四說。○（第四說三上加證不退為第一。更可見文之）今謂。經論不同。難可詳會。本業瓔珞經雲。十住第六住。猶退作五逆。況復二乘。而十信第六信名為不退心。則知六信以上便是不退。地持論雲。種性菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多是外凡。第六心免位退也。所以知然者。十信中。前五則是五根不立。第六稱不退心。五根既立故。復得不退。則知。六心以上無有退也。又經言。十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明阿僧祇劫修行。而舍利弗六十劫行道。六心中退者。此則是仰學六信。猶未證六信也。而瓔珞經言六住退者。龍樹釋此語雲。欲怖地前菩薩令速入初地故雲退耳。其實不退（文）
    自今謂經論不同至大意略同者。經論各自相違。初舉瓔珞二文相違。一者六住退。二者六信不退。彼經列十信。名第六為不退信。

裏書

    涅槃疏十七雲。但解六位不同。開善等門宗解雲。是三十心前第六心。名為六住。第七心即不退。此於六住。鄰於七住。當得於七住故。雲為六住說。得醫藥不得。悉皆自差也。今明六心是退。如舍利弗等等並退。此心既是退位。若遇善知識即不退。若不遇即退。作闡提犯五逆等。何得言定差。故亦不可（云云）
    三乘位數雲。十信七心以上免位退。或雲六心以上是不退也（云云）（已上裏書）
    本業瓔珞經上雲。如上目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中（文）地持論。或進或退者。舉論二說。或進者。謂或說不退也。或退者。退進不定。且舉退一邊故。雲與本業略同也。
    地持論第三雲。無種性處。人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無有退失數數增進（文）十住不退（文）
    又第一雲。種性菩薩白淨之法。不現在前。或生惡道（略抄）
    又雲。種性菩薩無善友等四法故。不能得成就無上菩提。若得此四法疾得菩提（取意）
    疏然多是外凡第六心既位退也等者。自下有二釋。此初釋也。謂約多分雲十信六心不退。意顯少分十住亦有退。又經言十信雲下。第二釋也。十信六心以上實不退。而教中說退。是方便說。謂令地前菩薩生恐怖心故作是說。然非全無事也。然者指何事說六住退耶。謂身子六心退故。假說六住也。六心者是六信。此是仰學六信。非正得入六信耳。言仰學六信者。正在第五信。仰修六信也。以第五信是退位故。退作惡人也。今更案雲。仰學六信。非必次第在第五信。但可雲善趣初心仰學十信。於仰學十信中。第六心也（如雲有相十地等也。又淨影釋雲。善趣位中。後十二住等也。若爾亦可雲仰學六住。然約自分中故。雲仰學十信也）所以知非第七住者。十信位長萬劫。或僧祇劫。過此應入七住。然身子唯六十劫行故非七住。但是十信也。十信中非六信者。還用不退心名也。又優婆塞經一雲。舍利弗等六萬劫退。未得解脫分法（取意）此約小劫歟。既雲未得解脫分。明知非入十住也。

裏書雲

後曰。案雲。以十信位經一萬劫。及說經僧祇證。身子六十劫。非第六信也。此義雖理未詳。而能契文相耳。先案雲。十信經一萬劫得入十信而身子六十劫行道證。知未得六住也。然言猶未證六信者。六信猶未得之。況六住哉。此義雖分明。然小不順文矣。又人云。正在第五信仰修第六信者。今難雲。六十劫何至第五信乎。若言初時短後時長者。何妨六十劫至第六信。自七心後經一萬劫乎。大師何故以一萬劫久證非得第六心乎（已上裏書雲）
    大論第十二說。舍利弗六十劫中行菩薩道。欲度佈施。何時由乞眼人退趣小乘（取意）統略上雲。瓔珞經二文解。一雲。十信中第六信。名不退心。免於位退。次文雲。十住第六住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩義融會。一約利鈍。二就權實（乃至）故龍樹十住婆娑雲。言十住退者。為怖地前菩薩（等文有別本雲。十地婆娑也）
    此中二釋與疏兩解大同也。初約利鈍。疏初釋雲。多分不退。此即許實有退者。就疏意此位多分不退。多分者。若不過施勝退。緣時不退。或多人不退。最鈍根者有退。如此等義不的指示。直雲多分。統略約二根性分明指示。後約權實者。有權化人現有退。疏雲。方便說有退。此二處釋。俱明實不退也。
    統略釋化城品雲。一者十住中有利根人即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十信據初明退不退。十住約終辨退不退（文）此與上文初解同也
意雲。十信前五心。利鈍俱退。十住七心已上。利鈍俱不退也。六信已上六住已還。鈍退利不退。故雲十信亦爾。以五信為退。以六信為不退。約初明退不退一對。此約利根。以六住為退。以七住為不退者。約終明一對。此約鈍根也。
承說雲。示鈍有退故。二釋猶一義耳（此且一時之義勢也。亦不退二釋別耳）
十住毘婆娑。為怖地前者。今考多本不得此文。有勤學之輩。更可考之（起信論說。信成就有退墮惡趣者。非其實退○恐怖令使發勇猛故云云）

裏書雲

    十住婆娑第三卷（阿惟越致品之次有易行品）易行品初文雲。問曰。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。（乃至）菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地。應生大怖畏。○答曰○若人發願欲求菩提未得阿惟越致。於其中間應不惜身命。晝夜精進如救頭燃（云云）（此文雖似今所引。而不分明耳）（已上裏書）
    法華玄略述雲。迴小人斷四住。或初入十住不退。直往未斷故退（取意）
    又雲。十信六心已上位不退。今意七心已上也。十住斷結經雲。身子自雲。我昔在壞器時。從一住至五住退。復至六住。如是經歷六十劫中。竟不能到不退。即十信六心退。未至七心不退位（取意）
    何引六住退證六信退乎。此存別義也。然經言住者。於信說住名而已。
    涅槃疏十七雲。開善門宗雲。六住者。此心前第六心。名為六住。第七心即不退。此於六住鄰於七住不退。○今明六心是退。如舍利弗等並退。此心既是退位。若遇善知識即不退。若不遇即作闡提。犯五逆等。何言定差（文）
    三乘位數雲。十信七心已上免位退。或雲。六心已上是不退也（云云）
    問。言六信不退者。付何十信耶。若就仁王所說。外凡十信歟。當無所得習種性十信歟。答（云云）
    問。若十善輕毛十信者。何越無所得十信對十住論退不退耶。若習種性十信者。仁王瓔珞同明外凡十信故仁王疏引瓔珞經十信。明輕毛十信輪王小王勝生。故知。瓔珞十信。即仁王十善輕毛菩薩也。次即有十住也。爾者何可定耶。答。外凡十善位也。而瓔珞十住在輕毛次。此即無得十信。當華嚴賢首位也。此以十信亦名十住。未華嚴十住位也（更思決之）
    維摩疏一雲。一位不退。謂不退為二乘。或雲外凡七心。或雲十住七心（文）（此文十信七心不退也）
問。菩薩何位得行不退念不退乎。答。七地行不退。八地念不退也。
    法華論疏中雲。八地以上免於三退（云云）
    法華略述五雲。七地為行不退。八地為念不退（云云）
    論疏上雲。第八地不退者。論雲。下功用不能動。此是行不退。論雲。上無相行不能動。謂念不退（取意）
    此中下功用者。前六地有相有功用位。上無相行者。七地無相有功用也。此即七地望前六地。以為上也。若望八地猶可名下。此就八地。論所離也。
    瓔珞經上卷雲。進入初地法流水中。名摩訶薩聖種性（云云）
    淨影義章。八地以上名法流水也。
    已上且付法華疏廣略二位。問答之。
    大論四十一雲。於柔順忍。每生忍中間。所有法名頂。住是頂上。直趣佛道。不復畏墮。譬如聲聞法中。懦忍中間名為頂法。問曰。若得頂不墮。今雲何言頂墮。
    答曰。垂近應得而先者名為墮。得頂者。智慧安隱。則不畏墮。譬如山頂更得到頂則不畏墮。未到之間。傾危畏墮（乃至）亦名無生法忍（文）
華嚴涅槃所說不同事
    大乘玄佛性義雲。一師雲。因果本來不二。乃是無二無不二故。名為不二。雖復不二。而開因果二。菩提心為因。佛則是果。此是一重開也。又明果不可頓階。所以因中開為十地。此是第二重開也。如是於一一地中或便開為三（乃至）四。如初地先開為十迴向（乃至）十信等。斯則初地為始。十地為終（文）（此釋涅槃十地菩薩但見其終也）
    此意。則十地與菩提心開合總別為異。故知。以初地為發菩提心初也故以初地為發菩提心。發即初義也（起信論為證發心。也。是真發心而）然地前三十心。是初地方便。亦屬初地。或廢而不論。或兼通。而開為五十一地等也。此中正意。以初地為發菩提心也。
    又雲（次上文）○但華嚴經雲初發心時便成正覺。若如此者。初發心時。即見佛性。故一師雲。涅槃所明十地。應是地前。未得真悟菩薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是真悟菩薩故。雲初發心時便成正覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故。雲初發心時便成正覺也（文）（此釋十地惠眼見不了。佛眼見了了也。或言。十住見如羅穀。九住以還未見佛性等也）
    此中。雲一師者。仙光院雲。一師者。興皇朗和尚也。華嚴雲初發心時便成正覺。及涅槃經十地見終是真悟菩薩。涅槃說。十地見佛性未了者。此是地前未得真悟菩薩也。問。未得真悟十地。或言十住者。是何位乎。為近真悟十地歟（十四向）為初十解位歟答（云云）且雲。十行以前十解之十住也。一雲。地前菩薩學十地。未的明何位故難定也。

裏書雲

    玄涅槃義辨正義雲。今時一師。每以涅槃經為證（云云）
    問。何故稱一師耶。答。成者麟角故云爾歟。又是一家之師。故雲一師歟。或雲一家相傳等也。
    中論法品疏雲。一師相承（云云）智光疏記釋此文雲。一師者。古舊三論師等（云云）此釋非興皇矣（已上裏書）
    方便品疏雲。十地經雲。如是十地義。諸佛之根本。即十地為本。佛為其末。又言。如是十地義。從佛智慧出。即佛為本。十地為末（文）大品疏第六有文也。
    仁王雲。於此經中起一念信。○超百劫千劫十地等功德（文）
    疏中雲。文○言一念信超十地者。一念無所得波若信。勝有所得百千劫修行十地功德也（文）
    准此釋文。於真悟十地之前。別有有所得十地。若以初地真無所得解論一念無所得者。則應地前並為有得。若以地前學無所得為無者。更有有所得十地行也。
問。若依後義。實有百千劫中。但修有所得十地者耶。答。初發心十善輕毛位中。多於有所得中行者可有也。或於有所得心修十地行。於此假說百劫千劫。以為挍量。若存此義。有所得十地。其事是有。但百千劫是假耳。
    問。華嚴經說初發心時便成正覺。爾者指何位雲初發心耶。答。初歡喜地名初發心也（又五種菩提中。發心菩提即十信位等也）問。何故初地名初發心便成正覺乎。答。十地是真悟菩薩也。初地是真悟之始故。雲初發心也。從佛智慧出。得佛智慧故。雲成正覺也。問。既雲初發心。即顯未究竟。何雲便成正覺耶。答。成正覺即非初心。爾者二義相拒。不可更容乎。次若得佛智慧。應是入佛智慧。何雲從佛智慧出耶。答。無階之階級。初後宛然。階級之無階。發心即佛。此則因果一異。無有相隔也。言從佛智慧出者。於佛智慧有十種別。即此十種分為十地。十地具足。便名為佛故。十地者。從佛智慧而開出也（是故十地經有海十相喻佛果十地也）問。此義猶難了。何故雲無階級之階級乎。答。於一無生正觀。而有十地別故。雲無階級之階級也。問。既一無生正觀。何有十地等別耶。答。總是一無得正觀。而有十種別也。謂十波羅蜜行。十真如法等。又約教門有階漸。約證門即無差別。又無二無不二故爾。謂無二故。即成正覺。無不二故。猶是初心也。問。若論階級時。有明昧耶。若有者還同涅槃經所明十地見性不明義也。何以彼為十地前未得真悟。此為真悟乎。若全與佛同無明昧者。直是無差別。便廢差別義耶。
    答。章雲。果不可頓階。所以因中開為十地（云云）此是階級之謂也。此有二義。一雲有明昧。若無明昧別。即真悟全無十地。何雲不可頓階。既有真悟十地。則真悟有明昧。然涅槃經雲未得佛眼見不了故。判為地前。華嚴經說便成正覺覺知真實。判為真悟十地也。二雲無有明昧。但約總別耳。
義猶未盡。對二經意直善思之。
    問。勝鬘寶窟中卷。依涅槃大品。從初發心即行無所得。為攝受正法（取意略抄）淨名玄第一。依涅槃經發心畢竟二無別之文雲。自外凡十信位。皆入不二法門。不二即是無生異名也。又山門相承義雲。初發心已來。即二諦並觀。故知。地前初發心。亦與佛果無別義者有也。今至初發心時便成正覺之文。何唯雲真悟十地乎。答（云云）
    今且雲。發心畢竟二不別文。與初發心時便成正覺文。釋之各別也。涅槃文為外凡初發心。華嚴文為真悟初地。專有其意。謂涅槃一具文雲。自未得度。先度他（云云）真約悲願論無二義。華嚴雲。便成正覺。知一切法真性（取意）明得佛義。故雲真悟也。若更再尋亦得。二文意同故。華嚴此文在初發心品。此品則在十住法門之中。故知。非必是初地也。難雲。若爾。何興皇和尚。釋非地前耶。答。此猶為難故。可雲初發心時便成正覺者。專在初地。初地以上。正觀現前。得無生故。名聖位故。然於十住法門中說者。此心皆是初地方便故。修初地德故。舉初地德以顯十住而已。
    百論序疏。證從十信初。皆是無想雲。涅槃經雲。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴雲。初發心時即是佛故（云云）
    華嚴（六十經）梵行品雲（十住品次。初發心品之前也）初發心時。便成正覺。知一切法真實之性。具足惠身。不由他悟（文）第九卷。
    法華論雲○（乃至）一生得阿耨○菩提者。謂證初地菩提故（云云）
    玄教跡義雲○今謂。從初發心則學無生習於並觀故。涅槃雲。發心畢竟二不別（云云）（雲昧師初地並。什肇雲七地並。成論師雲八地並。今義初心並也）
    法華玄四雲。然從初發心則學不二觀故。從初發心皆是一體乘。則一念具足萬行。故雲發心畢竟二不別。但約此觀明晦故。開一體異體耳（文）（一念具萬行。萬行不二名一體也。次上雲與般若相應不二觀云云）
    中論疏第二雲○若心無生則無所依。離一切縛。即便得中道故。五十二賢聖。皆就無生觀內分其階級。初信諸法本性無生故名十信。稍折伏生心。令不起動念故。名為伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念。則無生稍明。順諸法無生。不順於生名為順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無生現前故。名無生忍。七地至九地也。生心動念。畢竟寂滅。無生妙悟。了了分明。故稱寂滅忍。即十地等覺妙覺也。以階級無階級。唯一無生觀。無階級階級故。有五十二位不同（文）
    此文且約五忍故。等覺妙覺合為一種妙悟分明也。若約因果亦有明晦差別不同也。
    次文雲。所以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來無生故。因二諦無生發無觀。如涅槃雲。十二因緣不生不滅。能生觀智。則知。八不是五十二賢聖之根本也（文）二諦無生者。世諦因緣假生。涅槃非性滅故無生滅。真諦者假生宛然。即不生故。雲二諦本來無生也。

裏書雲

    高野大師十住心論雲。階級無階級。不障一念成覺（云云）已上裏書。
    又四論玄十地義雲。一家自有頓漸悟義。藏師雲。從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經雲頓斷者。應跡引接論之也。諸師多雲有頓漸悟義。隨人意提之。而大乘無所得宗意。應如諸法師釋。但難明也。鈍根薄福學有相善。比丘不信（文）
    四論玄十地義雲故華嚴經雲。初發心菩薩。即三世如來等。菩薩頭陀經雲。前念出家。後念成道。又雲。直是最上利根菩薩。一了悟解。初發心時。便成正覺。不由次第。等覺。妙覺。前念為因。後為果。金剛聖體種智現前。涅槃城中證究竟果（云云）
    又雲。故知此菩薩無階差別十地也（云云）（此明初地證與佛無異也）
    又引大品二十二雲。一念相應惠。斷無量煩惱及習成佛（乃至）但諸佛為緣。漸頓方便開耳（云云）
    大論九十四雲。菩薩法亦是佛法。若知一切種。是得一切種智。斷煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應惠知一切法已。得阿耨○菩提（云云）
    維摩疏四雲。一念知一切法。是道場。成就一切智。故二乘法以此四心成道。大乘中唯以一念則豁然大悟。具一切智（文）
    一義雲。四金剛頂。皆名為伏故。約頓斷為一念也。一義雲。許最上利根之頓悟歟。一義雲。一念正觀為道場故。即是階級之無階級也。一雲解惑相對。謂迷為一念悟為一念也（已上裏）
    問五十二位者何等耶。答。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙覺也。問。爾者依何經論立五十二位乎。答（云云）
    法華玄第五雲。華嚴。瓔珞。仁王。攝大乘論。十七地論。五凡夫論等。皆有五十二位。則地前有四十心。初即是十信。十信一阿僧祇行。行始乃得之○又大集經分明辨四十心。此如何。次有四等六度。復有十信（文）
    瓔珞賢聖名字品雲。四十二賢聖名門。決定了義（云云）又雲。十賢名門。所謂初發心住。未上住前。有十心名字菩薩（云云）
    略述四雲。大集四十心者。地前三十心加十地行之四等六度。此乃在十地前十迴向後（文）

大乘有七賢事

    仁王疏上雲。一初發心人。二有相行人。三無相行人。四方便行人。五習種性。六性種性。七道種性。此七在地前調心順名為七賢（文）（習種前有四人者應是十信之差別也）
    問。華嚴經中。於大乘說幾位耶。答五十二位（云云）
    問。考彼經。但說十住。十行。十迴向。十地。佛果功德。不別說十信位。何雲五十二位耶（又等覺可尋之）答。彼經總說賢首位在十住前。故雲三十心外更有初發心之信位也。然准餘經。具分十信為五十二位也（賢首者。說人名也。見經文。雖無賢首位名。然於初發心與說人名。本從所得法門立說人名故耳）
    賢首菩薩品（第八奧第七第八端）文殊問賢首答（四論玄以文殊為十信說人也。有其謂矣。第二會說主故也可見經文）
    菩薩於生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可說。彼一念功德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫猶不盡（等文）
    若為諸佛常護念。以佛功德自莊嚴。若佛功德自莊嚴。即得無量功德身。若得無量功德身。其身顯曜如金山。若身顯曜如金山。具足眾相三十二（等文）（已上第六）若彼一切眾生類。一念之中悉知心。其人生死永無餘。寂滅一切煩惱患。法身功德智慧具。深解一切諸法實。十地十種自在力。皆悉究竟勝解脫（等文）或有剎土無有佛。於彼示現成正覺。或有剎土無有法。於彼示現說法藏。於彼十方世界中唸唸示現成佛道（文）
    一切自在難思議。華嚴三昧勢力故。入微塵數諸三昧。一三昧生塵等定（等文）（已上第七如是等廣說信位功德須見之）
    涅槃疏第七雲。如華嚴所明十住初心。便能八相成道。乃至今時所判十信初心。去是初依位（云云）
    此文有二料簡。一雲。十住初心開為十信故。即證十信位也。二雲。華嚴所說十住初心為賢首位。但以義勢兼取十信。非以十信為十住初心也。又更一義雲。華嚴賢首當仁王經十住故爾。謂且取初義。
    淨影雲。於賢首位中。得海印等塵數三昧。於十方界。八相作佛。即以此證此位斷無明住地也。
    仁王雲。十善菩薩發大心長別三界苦輪海（云云）
    疏中卷雲。言十善菩薩。是即第一頌。外凡夫發一念菩提心。破無始有輪故。雲長別三界苦輪海也。十信菩薩。雖未出三界。已發大心。求出三界。已能離三惡道。文總言長別也（文）（恐可准此釋論賢首位功德歟。又華嚴十信。仁王習種性故。其位行甚深也。後義為正也）
    四論玄（第五卷十地義）雲。汎論經與十信三十心十地名數出處不同也。今依華嚴。瓔珞。兩大經明之也（云云）
    又雲。次賢首品明實行之信。此兩品中明菩薩十信行心意。如集善根之行（文）
    華嚴第二會初雲（名號品文殊說）時諸菩薩鹹作是念。唯願世尊哀愍我等。隨所志樂示現佛剎（乃至）菩薩十住。十行。十迴向。十藏。十地。十願。十定。十自在。十頂菩薩隨喜心。不斷如來性（云云）（十藏十願等。唯在位中行。非別位也）
    四論玄又雲。第一明十信。亦名十發心也。瓔珞經雲。一信心。二念。三精進心。四定心。五惠心。六不退心。七迴向心。八護心。九願心。十戒心也（文）（又依發心菩薩經列十信名如文。今者瓔珞經賢聖名字品雲。名字菩薩常信十心。所謂信心。念心。精進心。惠心。定心。不退心。迴向心。護心。戒心願心。文）
    又雲。此十信行。一家判雲。有二種十信。一約假用明十信。二就中假明十信。即是正入菩薩位明十信也。假十信者。如法華經第一卷雲。為聲聞說四諦法。為緣覺說十二因緣。為菩薩說六波羅蜜（乃至）故一家相傳雲。偏行六度。即是假用。明六波羅蜜亦得。是相善有所得行（等文）
    又雲。次三十心。花嚴瓔珞。初十位中十行後十迴向。仁王即此名十信十止十堅心也（略取意）
    仁王疏下雲。瓔珞經明有六名。在性名習種性（乃至）問雲。何名十信。答。一名發心住。二治地住。三修行住。四生貫住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住也（文）
    又雲○一歡喜行。二饒益行。三無嗔恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行也（文）（四論玄。依瓔珞經出之。而雲華嚴及菩提心經所並異也云云）
    又雲。十迴向者。一離眾生相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六平等善根迴向。七等觀眾生迴向。八如相迴向。九無縛解脫迴向。十法界無礙迴向也（文）

言十地者

    一歡喜地（亦名善覺地。亦名童子地。亦名離欲地。亦名初不動地。亦名勝惡魔地。離五怖過一乘魔也。依涅槃經。無畏地也）
    二離垢地（亦名觀達忍。亦名度黑暗。亦名無畏地。亦名滿足也）
    三明地（亦名惠忍。亦名度邊地。大論四十九雲有光地）
    四炎地（亦名炎惠忍。亦名爾炎聖覺菩薩。爾炎此名智母。覺生故名智母也。又約喻說名炎地即釋爾炎名也。瓔珞名須陀涅。大論雲增曜地）
    五難勝地（亦名勝惠忍。亦名勝達菩薩。瓔珞名斯陀含）
    六現前地（亦名現法忍。亦名常現真實也。瓔珞名阿那含。大論三十九雲現在地）
    七遠行地（亦名遠達忍。亦名玄達菩薩。瓔珞名阿羅漢。大論名等定惠地。第五十卷也。又雲深入地）
    八不動地（亦名等觀忍。亦名等覺菩薩）
    九善惠地（亦名惠光忍。住婆伽梵位。此名世尊。亦名破淨地。大論雲善相地）
    十法雲地（亦名寂滅忍。亦名觀佛名。亦名灌頂菩薩。亦名無垢地。亦名菩薩最上住）

攝大乘論明五十二位者

    攝論第十一雲。行願行地人。滿一阿僧祇劫（乃至）乃至十地滿第三阿僧祇劫。釋曰○願樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十迴向。為菩薩聖道。有四種方便（文）

十七地論五凡夫論者

    貞元錄（第二十四卷）雲。十七地論五卷。梁真諦譯。
    右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地中。未知與何地相應（云云）
    續高傳一雲。適得五卷。而國難未靜。側附通傳（云云）大師引彼論雲。說五十二位也。然後代錄以為闕本耳。五凡夫論者。貞元錄第二十八入偽妄亂真部也。此論一卷。隋開皇十四年所撰眾經錄內偽八十餘部之一也。今雖引之。非必為定量矣（五凡夫論未見之。但有大丈夫論二卷。提婆菩薩造。涼道泰譯。更可考之）
    梁攝論第十一釋雲。不了義經雲。廣說如十七地論（文）（已上裏書）

修行時分事

    問。菩薩自初發心經幾劫數成佛。答。經三阿僧祇劫而成佛也。問。依何文雲經三阿僧祇耶。答。依智論。攝論。及地持論等也（起信論。亦明三大僧祇）
    寶窟上卷雲。智度論述小乘義雲○前三僧祇行。有漏六波羅蜜。後九十一劫。種相好業。龍樹破其行有漏六波羅蜜。及百劫種相好業。不破其三僧祇。當知三僧祇。此通大小乘為定數通名（文）（大論文。如下引之）

裏書

    玄論十雲。問。攝大乘論。既言一地經三僧祇劫行（云云）何一聞從八生即至四生耶答。彼論明地地三僧祇劫。此據其極久者耳。復有超生義。則不定。如釋迦之超彌勒等也（文）
    問。此對三祇以三十三僧祇為長歟。答。不爾。與三祇同。而對超劫者以明長也。
    （已上裏書）
    問。菩薩自何位入僧祇劫耶。答（云云）
    統略中卷雲。如攝論。十信初心。入初阿僧祇劫。地持中。明種性菩薩上根者入僧祇。軟根者不在數中。此二論明位有前後。此二就直往人也（文）
    攝大乘論第十一雲（梁真諦譯）○行願行地人。滿一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。於六地（乃至）七地滿第二阿僧祇劫。從此後。無功用行人（乃至）十地。滿第三阿僧祇劫。釋曰○願樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十迴向。為菩薩聖道。有四種方便（云云）
    此論十五卷。無著本。天親釋。願行地人為初僧祇。於中以十信為初。故知。此論從十信位入僧祇也。
    統略雲（信解品）依攝論僧祇劫行。行十信始成（云云）
    華玄五雲。十信一僧祇行。行始乃得之（云云）
    地持論第九雲。初阿僧祇。解行住過。得歡喜地。第二阿僧祇。第七地過。入八地。第三僧祇。第九地過。入第十地（取意略抄）
    又雲。彼一一住億百千劫多成就。軟根者不在數中（云云）此論明十三住。最後是佛果。前十二是菩薩。於十二住中。地前有二。謂種性及解行也。十地即為十故十二也。淨影義記釋雲。善趣位中。修十二住。一一經億百千大劫。軟根遲脫故不在數（云云）准此釋文者。有利鈍者。是善趣位。非實入其十三住也。今嘉祥意不同之。謂於種性位中自有利鈍。利根入阿僧祇劫。劫數乃定。若鈍根者。進退不定故。不在僧祇劫數中。故雲不在數中也。又大師意。許鈍者十住第六心退。故知。此文總言種性意在六住而已。又檢瑜伽菩薩地。說地前菩薩有精進懈怠之別（云云）（與地持同本。可考知之）
    問。攝論明十信入僧祇者。與地持等。豈不相違耶。答。諸文不甚分明。難可詳定。且有二義。一雲。十信利根者。自第六信方得不退故。約大分十信判。為僧祇也。一雲。華嚴十信當仁王般若三賢初位。彼經十解十行。於仁王經合為性種。故以十住准仁王意。判屬僧祇。十善輕毛。為未入僧祇也。問。且就後義。統略但雲攝論。地持二論明位有前後。今何輒會通耶。答疏略文。且約文相為異。然仁王疏。分明解二經。准此會通兩論。何咎。又一義雲。法華疏統略等。未分明解十信位有二故。但雲十信十信（亦云十解）十行十迴向。於中十信十住位定。但明退不退異者。約權實利鈍等故。仁王瓔珞等明位相當。故知十解前十信後。更有十信者。是仁王義疏時別解釋也。
    意雲。仁王疏既以瓔珞與仁王為同也。而法華疏雲。瓔珞十信。鄰次十住也。若依仁王疏。瓔珞十信假名菩薩。即仁王經輕毛位。非習種之十信。故知仁王疏及法華疏等。明義不同歟。若准法華疏意釋仁王者。十信十止十堅心之中。十信者。即十住異名也。更可思之。
    後案雲。猶可以仁王疏為定故。可雲仁王有二種十信而已。
    問。以三僧祇相當位方何耶。答（云云）
    窟雲。初一僧祇行行到初地。二從初地行行。經一僧祇八地。三從八地一僧祇行行。到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次從功用到無功用。後從因到果（云云）
    問。且就第三僧祇滿為即到佛地。為當至第十地初耶。答。二義。一雲。到佛地。即以上文為證。雲從因到果故也。一義雲。到十地初。故地持雲。第三僧祇無礙住過。得最上住也。無礙住者。是第九地。最上住者。是第十地也（初僧祇雲。解行住過。得歡喜住。第二僧祇雲。有行有開發。無相住過。得無開發住。此是七地過。入第八地也。准此故。第十地即是到處也）
    問。二義中。何義為正耶。答。文俱分明。難可取捨也。然且以佛地為僧祇到所也。問地持文。既分明。豈不相違耶。答。理實僧祇包含始終故。到法雲地滿。乃是第三僧祇劫。然地持雲得最上住。且於因中究竟為言。如涅槃得義多少。第十地菩薩具得十六分。義與佛地同也（淨影釋雲高美同佛）又可雲地持等覺地是三僧祇外。且就此位為僧祇滿。然此等覺。第十地攝故。得最上住。理實亦過第十地。而非全過。彼第九地全過之。故雲第九地過。得第十地也。然見諸文。多以十地窮為僧祇滿耳（此中二義。亦前義為勝耳）此中有一義雲僧祇實無定數。但以位分定三僧祇。此義更可抉擇之。
    問。如何名菩薩等覺地菩薩耶。答。十地窮滿菩薩。解等佛果。是名等覺菩薩。淨影釋雲（菩薩章）觀與佛齊。未是證同（云云）意雲。橫同豎異。又是粗同細異而已。
    寶窟上雲。二萬阿僧祇劫。當得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿三心外。更起勝進。金剛心中所經小劫。進入佛地方便非是大劫僧祇。今謂。瓔珞說。無垢地菩薩。千劫學佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等覺地。金剛心菩薩。不雲無量僧祇劫學佛威儀。有人言。前雲無量僧祇劫與自在王者。此在初地。更經二萬僧祇修行。方得作佛。經二萬僧祇劫者。此是水火等中劫。經言三大僧祇行行成佛者。此取數六十四。為大劫之劫。滿三僧祇也。今謂。經中多明水火等劫為三僧祇。不取後大劫為三僧祇。若必有文證者。亦宜用之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇非善行僧祇。或可是小僧祇也。
    此中有兩重。有說與今謂也。初有說。言十地後。金剛心中。經二萬僧祇（二萬箇僧祇。是小劫為釋）初今謂雲依餘經說。等覺菩薩唯經千劫。不雲無量僧祇（無量僧祇者。無量即僧祇也）次有說。明從初地來。經二萬僧祇劫成佛。而會菩薩總經三劫（云云）次有今謂雲三祇之劫量。但是大劫等也。會二萬之僧祇者。一雲劫阿僧祇雲小僧祇。前有說約等覺論劫數。大師釋雲。或可是小劫。僧祇者。就二地以上論之故異也。
    統略下雲。無垢地即十地人（文）   
    統略雲（分別功德品）瓔珞經。明無垢地菩薩學佛威儀。凡經千劫。無垢地即十地人（文）
    尋雲。指第十地。總名無垢地歟。答（云云）
    華玄略述五雲此四僧祇者。二釋。一雲。就十一地各有三分。謂入住滿。○即是為此三。並以地前初僧祇劫為此四。瓔珞經雲。無垢地菩薩千劫學佛威儀。無垢地即是等覺地（等文）第二釋略之。
    維摩疏二雲。瓔珞經雲。等覺地菩薩。於百劫內學佛威儀。故舉動進止。悉如佛也（文）
    二智義雲。問。為但波若斷。薩婆若亦斷。答。此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所斷。即薩婆若斷。今明。大品雲菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。詳此文意。無礙。解脫。俱有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。即無礙正斷。解脫出居累外故。解脫不斷。故雲佛在解脫道中行。無一切暗也。若言解脫續於無礙。鎮前無惑之處。遮未來惑。不得續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得雲不盡。故盡與不盡二說不違（文）
    此中雲金剛心者。是末後一念。而等覺位長經千劫。故知金剛心者。等覺位中之差別也。又若通論。千劫以來。亦即是金剛心位。亦名無垢地菩薩。又無礙道。亦得長通也。
    仁王疏上雲。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故雲理盡。惑果生滅空者。微習故雲惑。惑者一切。無礙道空故。瓔珞經雲等覺菩薩與妙覺佛。生滅為異。此明法身常於生滅也（文）
    准此文。等覺十地猶有分段。三界果之殘習歟。或可雲兼通明之。非雲等覺有分段習也。又設言有分段習者。約反易上義分論之而已。
    同疏中雲。初文雲佛與菩薩同用此忍者。是法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得自在障。為無礙道。佛者一切智一切種智依止智體圓滿名解脫道。前之四忍斷生死未盡。不得寂滅之名（文）
    又雲。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此定堅固永不退名金剛三昧。無礙道因位所攝名下忍（云云）
    又雲。斷三界心習無明者。依地論。此斷微智障。名心習無明。觀空究竟無礙道中斷心習無明盡亦斷色習。文略不論耳。言盡相為金剛者。能破生死因果究竟名為盡也（文）
    同下卷雲。習忍至灌頂皆名為伏者。從習忍至金剛。未除一念元品。已來一剎那或在。通而言之故名為伏。又雲以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也（文）
    此等諸文。或通第十地。總名金剛。或末後一念名金剛。在義無違也。
    瓔珞經上雲（賢聖學觀品）等覺性中一人。其名金剛惠菩薩。住頂寂定。以大願力住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。同一切法性。二諦一諦一合相。復住壽千劫。學佛威儀。像王視觀。師子遊步。○入佛行處。坐佛道場。超度三魔。復住壽萬劫。化現成佛。入大寂定。等覺諸佛二諦界外○常行中道。大樂無為。而生滅為異。而實非佛。現佛神通。常住本境（文）
    同下雲。佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀。功德滿足。登大山臺。入百千三昧。集佛儀用。唯有累果。無常生滅。心心無為。行過十地。解與佛同。座佛座處。其智見二。常無常一切法境。當知如佛名為佛。下地一切菩薩。於此菩薩不能別知。於佛名為菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。以大變力住壽百劫萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪。似佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行故入金剛三昧。一相無相寂滅無為。故名無垢地（文。華嚴經說等覺地法門可見之）
    問。菩薩自初發心經三大僧祇至佛果者。唯以此為為定說歟。亦有異說耶。答。攝大乘論明三大僧祇劫。及七阿僧祇劫。又明此三阿僧祇劫。又仁王雲百萬阿僧祇劫。又智度論引經雲無量阿僧祇劫成佛等。又復經說不經劫數速成佛道。故知三祇只是一途說。然經論中。多明三祇。玄疏等中。亦以為通說。如雲當知三僧祇此通大小為定數通名也。當知三祇是長途說。餘皆隨義。亦有深趣。互不相妨也。
    起信論雲。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故（云云）
    四論玄第十。詳起信論雲。北地諸論師。雲非馬鳴造。昔日地論師造。借菩薩名目之故。尋覓翻經論目錄中無有也。未知定是不也。
    今考貞元錄。出起信論一卷真諦譯。同論二卷實叉難陀譯。同馬鳴造。是同本異譯也。故知西天有其梵文。前後三藏俱傳之。均何早出不見後代錄。而未決之故。今考之耳。

裏書雲

    十住毘婆娑第一雲。若行大乘者。或一恆河沙大劫。或以二三四至十百千萬。或過是數。然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣（文）
    本業經上雲。佛子。是三十心一乘信。一乘信。一乘因法。非近行可得。廣行大心。三阿僧祇劫。行伏道忍。方始滿足（文）此文於地前經三阿僧祇也。
    仁王般若雲。從始發心至第十地。經百萬阿僧祇劫（云云）義疏釋雲顯起行廣多（云云）
    意雲。修習可經百萬阿僧祇功德故也。或應雲約中劫雲百萬阿僧祇。若約大劫不過三祇也。此義不然。若三僧祇者。八地已上等前七地。然此經雲前七地經十阿僧祇劫（三賢十地各一阿僧祇見也）八地千阿僧祇。九地萬。十地從始發心經百萬僧祇。故知。後後轉多太增。不可以劫之大小會通之。但可雲顯起行廣多。實非有其多劫事。故經雲。修百萬阿僧祇劫功德故（云云）
    攝大乘論明七阿僧祇及三十阿僧祇也。
    本業下卷雲○一切賢聖人。是數量修一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切眾生入是數者。得佛不久。若不入者。不名菩薩（云云）此文可案之。言菩薩經百劫成佛歟然未明之（以上）
    華玄二雲。二乘發心始入十信。方經五十二位三十三僧祇劫。方至佛耳（文）

裏書雲

    同八雲。一時節記三十四阿僧祇劫（文）略述二釋。一雲十一地各三分。二雲十地各三地前四位（略已上）
    大論第四雲。佛言。無量阿僧祇劫作功德。欲度眾生。何以故。言三阿僧祇劫。阿僧祇劫有量有限（云云）（此破阿毘曇毘婆娑說也）
    寶窟雲。龍樹但破小乘三祇所行有漏行等。不破三祇。當知三祇大乘定數通名（取意文如上）

裏書雲

    但破有漏六波羅蜜者。論四雲。雖為一切眾生是心不清淨。不知自身無吾我。不知取者無人無主不知所施物。是物實性不可說一。不可說異。是三事心著。是為不清淨。於世界中得福報。不能直至佛道。如說般若波羅蜜滿。如是（乃至）般若波羅蜜（等文）（非分十地為七分為滿雲。十地位住菩薩乃能知云云已上）
    問。今見論文。正破三僧祇。明無量阿僧祇。而何雲論主不破三僧祇耶。答。此義甚難。然應雲此破小乘僧祇。彼有限量故。若大乘中三阿僧祇者。即不可限量也（如華嚴經百二十數之一數也。小乘中引經明六十轉數中第五十二數也）
    大集經第三十三雲。是菩薩或有逕。於百劫中修菩薩行。有得無生法忍（乃至）十地具足修習十八不共四無等諸功德法（云云）
    寶窟下引起信論證不立自性清淨色義也地持第九雲。彼一一住。若中上根者。一一經億百千大劫。多有成就。軟根者。不在數中。彼一切住。要經三阿僧祇大劫。初阿僧祇大劫。解行住過。得觀喜住五行勝進第二阿僧祇大劫。觀喜住（乃至）有開發無相住過。得無開發無相住。此即決定淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫。無開發無相住及無礙智住過。得最上菩薩住。劫有二種。一者日月晝夜時節歲數無量故名阿僧祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼歲數阿僧祇。是前阿僧祇菩薩所過。後三阿僧祇大劫無有過。若菩薩增上精進能轉中劫。不能轉大劫。如是十二住菩薩。三阿僧祇大劫○彼三種煩惱障分染斷。觀喜住。惡趣煩惱分增上中煩惱分一切不行。無開發無相住。無生法忍清淨相續。煩惱染污分一切不行。最上菩薩住一切煩惱習使障斷入如來住（云云）
    淨影義記第五可見之。彼義記意雲。種性（已上）十二住菩薩。經三阿僧祇。得入如來住。無有增減。然言一一住中隨根利鈍所經有遲速者。此是善趣。立中修十二住。非實種性已上十二住也。又言劫有二種者。實應有三故。言能轉中劫者。是八十增減大劫。如賢劫等為中劫。於此有超劫。非於大劫。得有超義。大劫有二義。一是六十四轉風劫。或賢劫等至不可數為一大劫也。此超劫者。大乘法中。是權非實也。又言歲數僧祇是前菩薩所過等者。初僧祇菩薩經無量僧祇。不唯止三故言過也。大劫三阿僧祇者。一切諸住尚不過三安能過多。故言無有過也。今於嘉祥御意者。不必爾歟。窟雲。依法華論。但明二種僧祇（云云）

三大僧祇劫量

    問。三大僧祇劫量如何。答。
    寶窟上雲。智論攝論等雲。四十里石。天衣三年一拂盡。又此裡城。滿中芥子。百年取一盡。名一大劫數。此劫不可數。為一大僧祇劫。望瓔珞經說此還是小劫。多作此說。或可依瓔珞經大劫不可數名一阿僧祇劫（文）瓔珞經。四十里石為小劫。八百里石以淨居天衣。即淨居天歲數。三年一拂而盡也。
今見此文有二釋。謂或可已下為第二釋也。即取瓔珞大劫積成僧祇也。若依前釋。瓔珞大劫即一大僧祇。非積彼劫方成僧祇也。
    瓔珞經下雲○又八百里石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天千寶光明鏡為日月歲數。三年一拂。此故石乃盡故。名一大僧祇劫（文）
    一大劫僧祇劫者。准寶窟。二釋。一雲。一大劫此劫積成僧祇劫故。雲名一大僧祇劫也。一雲。一大劫即僧祇劫也。
    中論時品疏雲。八十小劫為一大劫時。小乘六十數。大乘八十數。為僧祇也。
    窟上雲。問。已但三僧祇行成佛。今經文。何故言無量僧祇耶。答有人言。此言無量者。依華嚴經。是百二十數中一數之名也。非是汎爾言無量也。僧祇是外國語。此言無數。亦是一百二十數中一數之名（云云）（此是淨影義記義也）窟中卷雲（釋算數譬喻之文）算數者。依振旦法。從一乃至載。數之極也。依外國亦從一數起。十萬為一羅叉。十羅叉為一阿知羅叉。十阿知羅叉為一居致。居致居致為一摩陀。摩陀為一阿由陀。如是（乃至）百二十轉至阿僧祇。名為算數（文）（羅叉新雲落叉。居致新雲俱低也）
    同上雲。有人言。○經言三大僧祇。○此取數六十四為大劫之劫。滿三僧祇也。今謂經中多明水火等劫為三僧祇。不取後大劫為三僧祇。若必有文證者。亦宜用之（云云）今案三十里劫八百里劫二釋。俱約水火劫論之矣。
    地持義記第五雲（淨影）○是中應有中劫無量。名阿僧祇。謂賢劫等○三大劫無量名阿僧祇者。准依雜心。從初火劫終至風劫。是中合有六十四劫。名一大劫。○亦可中劫數至僧祇合為大劫。事相難知未可輒定數。此大劫至於無量。名大僧祇（云云）
    歲數僧祇以為小劫。阿僧祇總有三劫也勝鬘義記辨義章十三住義同之。
    嘉祥不用此後大劫阿僧祇之義也。
    大乘玄涅槃義雲。地前三阿僧祇。地地三阿僧祇。三十三阿僧祇。今望經論無定。若言無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是中劫。三阿僧祇成佛是大劫（文）此言大劫者。是水火等劫也。
    尋雲。此雲阿僧祇者。地地齊等。又地前極少。若約三阿僧祇。地上一倍。又十地中。地前與八地上。各有一僧祇也。若爾。時量是何有不同耶。
    寶窟會菩薩經二萬阿僧祇雲。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也（文）
    尋雲。菩薩入僧祇。唸唸修起無量善法。何善行小劫即長耶。答。地前菩薩根有別利鈍。又地上有超次等別矣。同。起信論雲種性已上根行即等。何雲有利根耶。答。論約總相言等。非無微細差別也。又就三不退可案之。
    瑜伽菩薩地雲（本地分中菩薩地）謂經第一無數大劫。方乃超越勝解行住次第。證得極歡喜住。此就恆常勇猛精進。非勇猛勤精進者（文）
    瓔珞經說初地相雲。法流水中。自然流入菩薩婆若海（云云）
    法華玄八雲。十地菩薩唸唸化人。皆是法師（云云）
    寶窟上雲。問。為直取三阿僧祇時節滿即得佛不。
    答。不爾。若直數時節者。於時節中。有或當空過。今取三僧祇唸唸善相。次取三僧祇劫善滿。方乃得佛。問。三僧祇劫善滿者。亦取人天及二乘為佛因不。答。法華論雲。凡夫善及決定聲聞善非佛因。不得成佛。要取菩提心行。菩薩行善滿三僧祇方得作佛。雜心中。二種僧祇。善行僧祇與劫僧祇。善行僧祇即前善是。劫僧祇謂時節（文）（今案此文。且准小乘。一往論之。非大乘宗之實義也）

裏書雲

    大品經十三雲。我昔於燃燈佛時花散城內四衢道側見佛聞法○是時燃燈佛記我當來世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟尼（文）（天台人如此引之）
    大品經十三卷三歎品雲。華嚴城（今考經本論牒經同之）
    今謂散之與嚴者。草字相濫歟。又散花以嚴故又云爾無失歟。應是異本不同矣（已上）
    問。種性已上菩薩。得無生正觀。證真如法性。法身內熏。唸唸可勝進何有空過時耶。答。地前菩薩未得真無漏故。地持明或時起煩惱。或墮惡道等。雖起煩惱。然由法力。宜使令薄。雖言令薄。而約緣中或時不起善法也（如初二果人。成就聖道。而起煩惱而道力遮七生必滅。又如勢器盛水。而火力令水漸滅。雖言漸滅。現前有水。地前菩薩起惑亦爾）

速疾成佛事

    問。今宗家意。菩薩為定經三大僧祇成佛。為當有速疾頓覺人耶。答（云云）今雲。亦有頓覺之義。此有數意。若約波若道。非長非短非頓非漸。若約方便道。亦長亦短。又約波若道為頓。約方便道為漸。又約方便道中自行為漸。化他亦漸亦頓。又約方便道中。亦有頓悟義。頓悟復有數意。謂有一義。於長時中修方便行。而頓斷煩惱。頓成正覺。或有一義。有一類極利根者。超悟速成（云云）（正可雲有超悟而無頓悟者也）  
    本業瓔珞佛母品雲。佛子。吾今為十四億大眾。以金剛口說決定了義。佛子。我昔會有一億八千無垢大士。即坐法性原。頓覺無二一切法一合相。從法會出。各各坐十方。說菩薩瓔珞大藏。時唯大眾見一億八千世尊。名頓覺如來。各坐百寶師子吼。時無量大眾亦坐一處。聽等覺如來說瓔珞法藏。是故無漸覺。世尊唯有頓覺如來三世諸佛所說無異（文）
    今此文。說唯有頓悟無漸覺者。約波若道（若約證教二行應是證行）

裏書雲

    四論玄十地義雲。一家自有頓漸悟義。吉藏師雲從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經雲頓悟斷者。應跡引接論之也。諸師多雲有漸頓悟義隨人意捉之。而大乘無所得宗意。應如諸法師釋。但難明之。鈍根薄福學有相善比丘不信（云云）
    若准此文。嘉祥意不許速疾成佛者也。然雲此有二義。一雲。均師面對嘉祥故。善得其意判之如此。二雲。彼師但得一時對論。而不知深趣。及於餘時申正意也。但可研尋自師釋文。不勞他人所傳也。
    又嘉祥意。頓悟是應跡引接。超於實修行（此義殊勝也。可善研之）又師一時以涅槃拘屍那城旃陀羅速記證速成義。彼是賢劫佛。而涅槃疏第十卷菩薩品有二釋。隨宜人辭。而未必得。可是內祕深行之人故得速記也。（略抄）見二釋意俱非實修得速成佛。又考餘經。賢劫千佛並於過去同時發願修行。釋迦彌勒既非速成。其旃陀羅。何獨為疾耶（可思惟之。已上）
    中論疏二雲。以階級無階級唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不同（云云）
    法華經說龍女成道。雲於須臾頃便成正覺（云云）
    無量義經雲。若欲疾成無上菩提。應當修學如是大乘（云云）
    又雲。此大乘名為菩提大直道也。若不知此經。無量無邊阿僧祇劫。終不得成佛也（云云）（此文可思之）

裏書雲

    本業經雲。發住賢人發廣大願。今生至佛。一切願入（云云）（青比丘雲發心住也）
    義疏雲。龍女聞經現身成佛故。歎此經有速疾力（文）（已上）
    義疏釋龍女成道雲。於剎那頃發菩提心得成佛者。伽耶山頂經。明有四種發心。一初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。位不可知也。又適化無方。可有四句。一遲方便。如十劫坐道場。二速方便。龍女剎那成佛。三亦遲亦速。如此釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。如淨土中成佛。不論遲速（文）
    統略明四種發心位同義疏也。
    准此文意。龍女速成是應非真。設尋本論。應是一生補處十地菩薩得成佛耳。然就實成有二義途。一義雲。十地因滿菩薩成佛。非頓悟也。一義雲。從凡夫地頓至一生補處故。雲於剎那頃菩提也。後義雖巧而違統略文。統略雲。若實成佛則是後發心。若應成佛通前三也（文）
    分別功德品義疏雲。次言實生者。如仁王經歎菩薩三十生功德（乃至）攝大乘論地論悉有三位（乃至）本十地初分聞經得入住分。餘一生在。本是住分。聞得入十地滿分。便坐道場得成佛。蓋是一方次第悟作此論也。若超悟者。其間無定。權實二生。正就實生以聞經得實益故也（文）統略十三住事。
    准此文意。明就實生有超悟者也。
    維摩疏四雲（經一念知一切法是道場之文）○二乘法。以三十四心成道。大乘法中。唯以一念則豁然大悟。具一切智也（文）大論二十八（往生品）雲。譬如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發意便到○神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有菩薩初發意初雖心好。後雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功德回向阿耨○菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至不至。先世福德因緣薄。而復鈍根心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德。利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬者必有所到。第三乘神通者如上說（文）
    次上文雲。有三種菩薩。利根心堅。未發心前。久來集諸無量福德智慧。是人遇佛聞是大乘法。阿耨○菩提心。即時行六波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集無量福德。利根心堅。從佛聞法故（文）
    准此文說。得入不退菩薩名神通乘。此菩薩以先世福力今速入不退。入不退時。即名為佛。若借先世福力。唯是長時修行。亦不違三祇行。是義難解。更應尋思。但言未發心前。久集福智者。且望不退發心言耳。或全未發心但修福慧（云云）

裏書雲

    大論四十三雲。疾得佛道者。入是三昧（不便三昧也。即無相也）無障礙故。所行智慧與佛相似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫（乃至）六十一劫。如弗沙佛讚嘆釋迦文佛超越九劫（文）
    下文又雲。行首楞嚴等諸三昧。亦疾得菩提（取意）又有無量三昧門陀羅尼門同之（已上）
    華嚴經說初發心時便成正覺（云云）
    大乘玄佛性義。釋初發心時便成正覺之文雲。真悟十地（云云）序疏引初發心菩薩即是佛文證。十住初發心解也。此等釋可深尋思之。
    大論七十九雲。菩薩作是願已。疲厭心起。佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德。然後可得。但一劫歲數不可得數（乃至）以是事故。或心生退沒是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念生死雖長是事皆空如虛空如夢中所見非實長遠不應生厭心。又未來世亦是一念所緣。亦非長遠。復次菩薩無量福德智慧力故。能超無量劫（云云）
    問。超無量劫者。方便歟實事歟。答（云云）應有二意也。
    大集經四雲。知心性淨。是故唱如來一念得阿耨○菩提。為令眾生一念得成阿耨○菩提故。演說正法（云云）

超劫事

    地持義記第五雲（末）如經中說。釋迦牟尼超越九劫十二劫等。雲何超九復言十二。釋迦過去前三僧祇修習諸度。次於百劫修相好業然後成佛。三僧祇中勤精進故。超越三劫至百劫初。值弗沙佛七日專歎。復超九劫。是故就後說超九劫。通超前三說超十二（云云）
    涅槃記第五雲（聖行品終四十經第十四卷）超十二劫。彌勒。前者經中宣說超越九劫。今以何義說十二。釋言。有以釋迦原初發心之時。在彌勒後是十二劫。彼於三大僧祇劫中。懃精進故。超越三劫。至彼第三僧祇滿。百劫之初。值弗沙佛。懃加讚歎。菩薩以餘行復超九劫。餘經說。後說超九劫。今此通論說超十二。此之超劫。三藏教中說之為實。大乘法中是權非實。實則菩薩種性已上。修行齊等。成無前後（文）
    涅槃義疏第十一釋聖行品。無解超劫也。

大頓悟小頓悟事

    二智義雲。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前未斷○瑤師用小頓悟義。七地方斷○今明皆無所妨（云云）（具如二智也）

有為般若無為般若事

    二智義雲。無為般若有二種。一者以實相境名無為般若。所生觀智名有為般若。二者以佛果法身名無為般若。菩薩因慧名有為般若（云云）（等覺以還所有智慧。皆是有為也）

四依位分事

    玄教跡義雲。人四依者。依小乘五方便為第一依（今雲。燸等四心通外凡歟）須陀洹斯陀含為第二依。阿那含為第三依。阿羅漢為第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性為第一依。從初地至六地為第二依。七八九地為第三依。第十地為第四依（文）
    涅槃疏第七雲。今明為依要是師位。此必取不退。如華嚴所明。十住初心。便能八相成道。尚能現涅槃說法度人。豈當不解涅槃少分義。今時所判。十信初心未是初依師位也。十信此心並是初依○望大乘為論。開善雲。從初地至六地。此是第二依。七地至九地是第三依。十地是第四依。莊嚴明初地至七地為第二依也（云云）滿師疏雲。初地已上是第二依位。第七第八第九地。是第三依。第十地是應第四依（文）（華嚴。十住初心能現八相者。彼說賢首即當十信。然此中雲十住初心者。是以十信屬十住初也。淨影大師釋同莊嚴所明以第七地屬第二依也）問。今嘉祥大師用何義耶。答。且可雲以七地屬第二依之義。是所用也。故疏雲。且復第二依。從初地至七地。則有七人。同為第二依。何妨五人同是初依（云云）
　　中論仙光疏記上雲。此論序疏雲。初地七地是二依。八九二地是三依者。就功用無功用判之（云云）
    又有以七地屬三依義。就定慧等不等而解之。若依天親涅槃論意。以初地為初依也。問。若爾。嘉祥大師何違此說耶。答（云云）涅槃論且以三十心屬初地而為論歟。大乘玄。開大乘為因果二位。因中分十地。此心屬初地也。
    同疏又雲。未知發心修行以來幾時故。今出其往因也。問。此中並明四依往因為不然也。答。南北舊有二解。北方解雲。此中九恆。前五恆是弟子位。後四恆釋四依因行。一恆則釋一依。故具出四依往行也。第二南方解釋。此義不同。明此中並釋初依往行。以兩義故。即得是歎初依解也（文）
淨影釋。後四恆即四依。供佛是北地之師也。今嘉祥宗。正應是南方之義也。若依法華玄。以後五人為四依也。
    問。何故偏明初依往因耶。答（云云）
    次文雲。一者明何故止。釋初依為人疑。初依既具煩惱性。是凡夫故不可依止。○故今釋初依往行深遠發心來久也。二者以經推。非是釋後三依。仁王經及瓔珞本業經。並明十地菩薩供養微塵數世界諸佛。○今何得止言九恆。故知九恆止是初依往行也（云云）
    加凞連河沙佛所發心故。通言九恆也。
    華玄八雲。如涅槃四依品明。有九人。初人於凞連河佛所發心○次一恆沙佛所發心得信樂。○四恆沙人。十六分中解一分義。五恆沙人。十六分中解八分義。六合人。十六分中解十二分義。七恆人。解十四分義。八恆人。具解十六分義。此九品人。前四人既無解。是弟子位。非師也。後五人既有解義。屬法師也。此五人合為四依人。○即初依人（等文）（有義料簡玄意以同涅槃跡後五人合為初依。可見下文也）
    涅槃疏又雲。四恆始解十六分中一分之義。何故五恆頓解八分義。舊解。初悟為難。所以止解一分。次悟則易。猶破竹初節為難。過初節則易。所以五恆解八分也。次六恆更減者。理轉深惑轉微。惑復難斷理深難悟故。轉減於半也。准從前八分至十二分至十四分。別最後應次十五。何意以八恆之人具解十六分耶。解雲。最後一分加功併力。則具解十六分（云云）准從前八分下問也。意雲。十六分中。初解八分義。餘則八分。次更加四分為十二分。以至前八分是半減故。但知四分也。次於餘四分中更加二分為十四分。次前半減也。後更半減。但應加一分足前十四為十五分。何雲十六分耶。答。意雲。解義將滿心則猛利。以勇猛故。加功力而具解。問。初依菩薩具解涅槃十六分義耶。答（云云）若不具解者。彼經義疏雲具解（見）問。若初依人具解十六分義即涅槃義盡。後三依何所解。又應因果無別耶。答。彼經義疏自作此問。而無答。但置（云云）字。此中字者應推之。今雲高美同佛也。又更釋雲。此於初依自分教門具為十六。理實第十六分中。轉更細分（乃至）有無量分義也。

三種意生身

    問。大師依楞伽經。立三種意生身。爾何分別其位耶。答（云云）先一往見之。似大師自分別其位。再案之。唯是他師釋也。非大師自義。謂他師以楞伽釋勝鬘。大師自義不然故。而仁王疏自義也。
    寶窟中卷雲。所言三種意生身者。如楞伽說。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三種類俱生無作行意生身。初地至五地。禪度增強故。是故說為三昧意生身。六七地。知法無性故。名覺法自性身。八地已上。無功用行任運續起。名種類俱生無行作身（文）
    仁王疏上卷釋三地九生滅雲○六七二地名覺法自性意生身。八地已上名種類俱生無作行意生身。問。見本經文。以第八地為第二覺法意生身。何違之雲進屬第三耶。依之。淨影大師。以第八地屬覺法意生身。以九地已上為種類俱生耶。答。甚難。且雲種類俱生身。無功用之義也。故判八地已上。此即依義取之。不依其語也。意雲。有多義故。名舉一門也。
    二種生死義雲（淨影）三種意生如楞伽說。○二覺法自性性意生身。六七八地。惠行成就○三種類俱生無作行意生身。謂九地上。無功用行任運續起。名種類俱生無作行身（文）
    楞伽第一雲。修行者了知初地上增進相得三種身。大惠。雲何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地。三昧樂正受故○大惠。雲何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有（乃至）一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。大惠。雲何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身（文）
    入楞伽第四雲（菩提留支譯）一者。得三昧樂三摩跋提意生身。二者。如實覺知諸法相意生身。三者種類生無作行意生身。菩薩從於初地如實修行。得上上地證智之相。○大惠。何意者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩於八地中觀察覺了。得諸法無相。○非四大生似四大相具足身份。一切修行得如意自在。隨入諸佛國土大眾。○大惠。何者種類生無作行意生身。謂自身內證一切諸法如實樂相法相樂故（文）
    海龍王經法進疏雲。初二三地為三昧意生身四五六地名覺法意生身。七地以上為種類俱生也。
    問。勝鬘經中。說三種意生身。爾者與楞伽三種意生身同歟。答。若依淨影。二經說同。嘉祥所解即不如。是三種意生身。名數雖同。其義是別也。
    勝鬘經雲。無明住地。緣無漏業因。生阿羅漢。辟支佛。大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身及無漏業生。依無明住地（文）（楞伽文如上之）
    寶窟中雲○辨中。初言此三地者。此世界中三乘地。謂阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。是三乘地。故寶性論雲。此三乘地。彼三種者。彼三乘變易三種果（文）
    又雲。今謂。楞伽三種。約十地分之。乃是明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢。辟支。大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽。後見林公疏。同吾此釋（云云）（林公者曇林師也）
    問雲。此三雲意何。答。有雲。此三舉因。彼三明果故。寶窟雲此三地彼三種意生身者。第二明彼變易因之與果同依無明（云云）今雲。此人不善取文故為此謬耳。經具文雲。三種意生身及無漏業。依無明地（云云）但是疏文略故。不舉及無漏業下文耳。故知三種意生身為果。無漏業稱因。俱依無明雲也。今謂。此者此世間也（三種世間。國土。眾生。智正覺也。今雲此世間者。只是佛法中雲意耳）
    答。淨影大師釋雲。地前菩薩。名為大力。故以聲聞。緣覺。及地前菩薩所受為此三地。以初地上三種變易。為彼三種。合有六種。此釋順文理。既雲此雲彼。明指位遠近□也。又寶性論雲。三種意生身及變易生死（取意）故知此三彼三各別也（此則文證也）又意生身者。受生無礙自在如意之義也。若爾。應唯初地上。若通三乘者。意生名難解。今嘉祥所釋不明。如何可成立耶。答。二師各存文理。何以淨影之精微。必同嘉祥之幽教乎。窟中雲。言意生者。是初地已上一切菩薩。彼人受生無礙自在如心如意。名意生身。意有三義。一遍到。二速疾。三無礙。故雲意生（文）意三義依楞伽經。又雲○用此三種因行。隨意受生故。皆名意生身。今謂。文雲意生身者。所謂三種意為因而受生。三種意乃是所生之果（有二文證）有人言。三種意生身者。三界外阿羅漢辟支佛大力菩薩謂三也（下文見林公解）此中。唯是意唸唸冥傳。相續不斷故名意生身。今謂。楞伽三種約十地分之○今文乃明羅漢。辟支。大力菩薩三乘人意生身（等文）今見此文。取唸唸冥傳之義。今謂。以下判上二說也。
    寶性論第三雲（如來藏品）如生染三種意生身及不可思議變易死（文）（此文者。論說三染之中。說生染之文也。生善之內合收。生相與死相之二相也）

裏書雲

    寶性論三雲。如生染三種意生身。及不可思議變易生死（文）問。此文如淨影釋三種意生與變易。
    生別論如何可會耶。答。此文中。生名意生身。死稱變易死。故生之與死兩舉也。謂緣相因相生相壞相別。論謂緣相者。是無明住地。因相者。無漏業。生相壞相者。論文雲。生相者。謂無明住地緣。依無漏業因生三種意生身。○壞相者。謂三種意生身緣不可思議變易死。如依生緣故有老死（云云）而今雲如生染者。說三種染。謂煩惱業及生也。雲生染時。合前生之與死。但雲如生染等也。問。若爾。何故意生身外。重雲變易生死耶。但可雲變易死。不可雲生死耶。答。此謂生家之死也。故雲生死。即意生身之死也。寶性論三又雲。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩。為證如來功德法身第一。彼岸有四種障。何等為四。一者緣相（等文上。冥文）此文舉聲聞。緣覺。大力菩薩。即其所有四障中。舉三種意生身也。明知。三乘即為三種意生身也。若如淨影釋者。豈不違此文耶。而依彼釋者。舉初舉後耳。此文不盡歟。可思之。同論第四卷雲。復次聲聞辟支佛大力菩薩三種意生身中。無淨樂我淨（等文）（此文俱不違二師釋）（已上）
    涅槃義雲○有有生死。即是生住二相。無有生死。即是滅相。若通而為論。一一地皆具四種（云云）（地地皆具四種者。此中且付菩薩具四種事雲。故雲地地也。例之。聲聞緣覺緣相因相生相壞相四種皆應具也）
今見此文。取生相壞相二義。如生與老死。謂以意生身為生相。以變易死為壞相。非以位分之。依淨影意亦爾。變易死通六種。然於生中地上名生。餘三並是變易生也。此生之死則有六種。雖通上下。然生與死異也。窟下雲。金剛心唯有死無復生故。言無有生死（云云）此釋意也又說生相。但舉意生身。不別舉聲聞緣覺變易。故知意生身通貫三乘也。淨影釋雲。且舉後也。若依嘉祥。直取三乘變易生為生相。分取其死為壞相。甚順文也。

裏書雲

    寶窟下雲○有有生死者。有生復有死。故言有有生死。即是寶性論中。生相此是當體立名。故言有有生死。○問。寶性論直言生相。今何故言有生復有死。答。寶性論對第四壞相故。說第三為生。攝論對第四有死無生故。說第三有生死。無有生死者。金剛心唯有死。無復有生。故言無有生死。亦當體立名。即寶性論中。壞相即是有死無生（云云）方便及因緣者。以果從緣及因立名。今對彼故。雲當體立名也。問。金剛心位變易報起。應有生。何言無耶。答。金剛心自滅。更無續生故言無生也。若爾。金剛心自體有生有死。更無別生復無別死。何故但雲無生有死耶。答。金剛心當時為死。爾時無生其金剛心生位。即屬前念滅位故。雲無生有死也。又問。若言金剛心後更無生者何言當體立名耶。答。對因緣立名。此有無者。直是生死果報。故雲當體也。此等諸義最有興。可案之（已上裏書）
    法鼓經下雲○意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。○（等文）
    佛性論第二雲。三種聖人是意生身（云云）此正證文也。

裏書雲

    法鼓經具文雲。凡夫邪見如初生乳。乳血共雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等及初發心菩薩住解行地。猶如成酪。七種學人及七住菩薩。猶如生蘇。意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。如來應供等正覺猶如醍醐（云云）此文說第八地為自在力。二乘無學及八地已上受意生身。而七地前不名意生者。如仁王等。七地為肉身。借相解義耳。然法華論明說七地離分段故。可思之（已上裏書）
    問。大力菩薩者。何位菩薩耶。答。淨影釋雲地前（二輪煩惱未斷不為彼寧故）嘉祥意。初地已上名大力。若依真諦釋。應在十行六心以去也。
    統略下藥草品雲。依真諦師意。十信但伏見諦。十解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六心斷修惑。盡。與二乘齊（云云）
    同化城品疏雲。問。何位受變易生死。答曰。此義不定。若如前判。十行六心斷三界惑盡。與二乘齊。受在變易。爾前受段（文）
    窟中雲。若依三藏○十行斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住習。○若依前文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾。即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持法華疏中已釋也（文）
考此文意。初地斷四住盡義。以大力變易證之。大力者。初地雲事明歟。但為證意未知之。
    法華疏七雲○依法華論釋分別功德品。地前菩薩界內受生。登地已上界外受生。依智度論。七地菩薩。肉身中得無生忍。捨肉身。受三界外法性身。依真諦三藏釋。攝大乘論意。用十行第六心去。則受界外生。經論不同。難可詳定也（文）
法性生身者。謂變易身。非即法性身也。化城。統略會智論雲。此是離粗相為肉。何以知之。羅漢亦捨肉身生淨土。可言與七地齊耶（等文）（可見具文也）
    華玄略述雲（第三卷）初地正是。但論雲。七地菩薩捨肉身受法性身者。此是六地以還。定慧未等故。有取想。至七地時。定慧方均。於七地捨前取想。故名捨肉身耳。非是捨分段肉身（云云）
    又雲。若第四果迴心向大。從初信心受變易身。○若下三果迴心向大。同於直往菩薩。從初地受變易身（云云）

裏書雲

    大論四十二雲。若菩薩○漸近薩婆若。○破諸虛誑取相之法。受法性生身。所謂常得化生不處胞胎（云云）（已上裏書）
    窟中卷雲。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴小入大。名為大力言大力者。以不為業繫。自在受生故言大力（文）
    意雲。不為分段三界業繫雲歟。
    又雲。何位是大力菩薩。答。有人言。種性（不言可種性）有言。地前菩薩（亦未分判）依三藏釋。攝論仁王雲十行菩薩斷惑與二乘齊。此義即十行為大力。有言。六地終心三界報盡。便受變易。正取此經（私雲。此經者何經）有人。七地二乘中間生死。八地變易（已上取意已下任文）今謂。位義難知憶生罪過。不可定判也。若依法華論。數處分明文明地前是凡夫。受分段身。方入初地。即知初地已去。是變易生死大力菩薩也。
    玄涅槃義雲。問。何以得知地前為分段。初地已上為變易耶。答。涅槃雲。初地菩薩破二十五有。得金剛三昧（云云）（初地破二十五有者出涅槃及楞伽經也）

裏書雲

    仁王疏雲。依智度論。前世因緣。七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道。借相解義故。雲七地有肉身也。智度論又雲。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此是變易法身也（文）（又釋。八地三界報不受雲七地三界報更受之。八地唯變易。取意。此亦一意故不須通也）（已上裏書）
    問。既雲肉身。應是分段。何雲變易法身耶。答（云云）今見此等諸文。正存初地大力義而已。然法華疏雲。經論不同難可詳定者。一往對論偏執也。又窟雲位義難知憶生罪過者。意同之。或抑胸憶義。今依論文故。次引法華論雲數處分明（云云）數處者分位也。又統略有文。且依真諦師解耳。
    問。四住習氣至第十地盡（云云）分段習氣亦可至十地耶。答。且雲四住習氣於初地上亦受分段殘習之報也。故仁王略疏釋畢。故不造新之。文雲。初地菩薩化三途時。但以願力受生。若化人天時。增用不繫業。亦用願力受生化之也（文）若准此文。初地以上。於悲願上加不繫業力也。言增用者謂加也。又廣疏釋八地三界報形永不受雲。離三界習故言永不受（等文）
    准此等文。六地以還。猶受分段三界習也（已上一義）又一義雲。初地已上全無段故。仁王疏釋七地一生在文雲。地前有分段生。初地已上但有變易生。今言。七地一生在者。借相解義（云云）若初地以上。猶有分段殘習。何言借相解義哉。又經說初地功德無三界業習故○（云云）故知初地以上無有分段殘習也。若爾。四住習氣至第十地者。即與無明合為緣感變易也（已上一義）問。二義中。何義勝耶。答。且以後義為正。七地菩薩猶受分段習者。非大師正意。學者宜須悉文（等文）

裏書雲

    仁王教化品疏。釋二十二根不出三界雲。二十一根不出分段三界。知已根在無學生。分段三界不出者。不出四住習氣三界（云云）
    又雲。三界有二種。一分段。二變易（云云）
    今見此文。分段三界別出四住習氣三界。明知此是變易。此由四住習氣也。故知此文可成後義耳（已上裏書）

為物變易事

    問。如何雲為物變易耶。答。佛為化眾生現色身也。謂（云云）問。此自報為物二種變易者。大師自立之歟。答。
    寶窟中雲。第二出體門。有人言。分段有二種。一者繫業分段。下二界用五陰為體。上界即用四陰為體。若爾。繫業分段。用苦樂等受為體。變易亦有二種一自報變易。用無漏五陰為體。若為物變易。依身起化。用色陰為體。此唯據佛一人也。○第三明因緣門者。繫業分段。用罪福不動業為因。四取為緣。不繫分段。用微業為因。慈悲願等為緣。自報變易。用無漏業為因。無明為緣。為物變易。悲願為因。眾生根欲為緣（文）
    問。菩薩為物現身。亦可是為物變易。如淨名於室內所現之身。然何雲唯據佛一人耶。答。菩薩自報變易未盡故歟。對淨影釋化他善根相土可案之。

斷惑分齊

    問。於菩薩位斷惑分齊如何。答（云云）
    涅槃義雲。有人云。言從初發心斷五住煩惱。同粗同細。又言地前斷四住煩惱。又攝論師雲地前伏四住上心。初地已上。方斷種子。成論師明地前伏見諦。初地斷上品。二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷習氣。八地已上斷無明三品盡。今明十信伏見一處住地。十解斷盡。證人無我解。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明（文）（今案。諸文雖異以今文可為正意也）
    或本又雲。地持論雲。二障三處過。地前一向伏。初地至十地。斷煩惱障盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣（文）
    禪林尋雲。地前四十心伏四住有何證耶。
　　又雲。問。前明斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。答。十住論雲。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。問。以何文證初地以上斷十重無明。答。相續解脫經雲。斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合為二十二無明。攝論雲斷十重無明。初地斷凡夫性無明（云云）（已上。或本二文至下有成敗也）
    統略下本雲。四伏惑名度。伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。伏四住習及無明正使故名度。五斷惑名度。初地至法雲。開四住習及無明正使各為三品。初地至七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷中品。佛智斷下品（云云）
    問。初地斷四住習者。其四住正使。何位斷耶。答（云云）
    統略下雲。依真諦師意。十信但伏見諦。十解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六心斷修惑盡（等文）
    窟中末雲。若此四住起正使者。若治斷時。明不必斷論其習氣。要斷無明盡。習氣方盡。如地持說。十地斷習氣。佛地斷無明（文）
十地斷習氣者。斷四住習也。要斷無明盡習氣方盡者。若如文引證即不合。以斷無明未盡時。四住習氣先盡故也。今推。正應雲要斷無明習氣方盡也。恐者此則一字剩也。意雲要斷無明位中。習氣方盡也。
    維摩疏一雲（釋有無二遍無緩餘習之文此歎菩薩位也）問。智度論雲。為菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若無餘習與佛何異。答。習有粗細（乃至）依地持論。明十地菩薩斷煩惱障已盡。至佛除智障始窮。此經明盡據煩惱障習。智度論雲不盡。約智障未傾（文）
    此中有二釋。意雲習有粗細者。一釋直就四住習有粗細。細者至佛盡。粗即十地盡也。第二依地持論。煩惱障習。十地盡之。煩惱即四住故。上窟文雲要斷無明盡。習氣方盡者。依智論述一義也。如地持下出別說耳。
    華玄六雲。至第六地時。即三界正使盡（云云）此破舊經師索車義之文也。第六地三界正使盡者。是成論師義。見上所出涅槃義文也。略述引十住斷結經等說雲。初二三地斷見諦上中下品。四五六地斷三界思惟。七地斷習。八九十地斷色心及集起無知（云云）仁王疏下卷。釋逆五見流文雲。明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。地經雲我見為首悉皆遠離。攝論雲四地斷俱生身見無明（云云）
    又雲。從習忍至金剛。未障一念。元品已來。一剎那惑在。通而言之故名為伏（文）
    問。涅槃義及統略等中。明斷惑有異。爾者今正用何義耶。答。統略且述真諦義。故且依一途也。寶窟中卷見不必用之耳。
    窟中卷雲。斷惑義別有大章。若依三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住習。從初地已去。斷無明四住習。今此中大意。四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾。即二乘與初地菩薩。同斷四住盡。從初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持法華疏中已釋也（文）
    又雲。依三藏釋。攝論。仁王雲。十行菩薩斷惑。與二乘齊（云云）（此文具如前引）
    今見此文。初述三藏義。從今此中大意下。依經中今意也。若依三藏義。十行六心斷修惑盡。與二乘斷惑同。今意依經。初地方同。故知此中不同三藏師所說也。涅槃義直明今意雲。十信伏見一處住地。十解盡。其欲愛。色愛。有愛三種住地。如次十解十行十迴向伏。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明也。此則初地與二乘無學所斷。同俱受變易生矣。又涅槃章別本。引地持雲地前一向伏。又引十住論。初地斷見諦盡。證前伏斷義。引相續解脫經地上十重無明也。然上文雲見諦十解斷盡。何引十住論明見諦惑初地斷耶。餘文亦不分明。恐是後人謬歟。若汎明斷惑義不同可爾。若引證相成者。則文自相違。宜善決之。
　　問。成論師意。契於經說（略述所引十住斷結經文見上也）答。此亦一途之說。若欲會者。此非四住正使。但是習氣。八地已上極細不論之。又是借相解義。如仁王疏釋七地肉身文也。
    治道斷惑損生分齊。

二種生死相續事（二乘無學入涅槃時也）

    窟中雲○斷分段因盡。而身滅智。分段報任運無。變易報方起。如人報謝故天報起。不由天報起故人報謝（云云）
    同中卷雲。不思議反易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘人入無餘之後。未迴小入大之前。取羅漢辟支。迴小入大。二乘有二人。一在界內迴小心。猶屬分段所攝。二界外迴心。為變易所攝。此二人迴心。並是大力菩薩。亦有二種。一直往大力。二迴小入大名為大力（云云）（已上二文。二種生死相續也）

三論玄疏文義要第七（終）

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三論玄疏文義要第八


十三佛義（經論立名不同）

法報二身差別（十異私集）
攝論法華論法身同異。
攝論三身合跡歟。
內應外應（地前菩薩見內應身歟）
二乘曲見。
三身中法身因位見耶。
法身隱顯不同。
法身說法（修成報佛說法多寶佛法身）
三身常無常（隆海律師佛智常住記）
法身有色無色。
釋迦成佛久近（新成佛說久成義不）

三佛事

    問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何經論說。又有異名耶。答。此三佛者。出法華金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨愚見處。及粗示文義耳。
    大乘玄（一乘義）雲。同三身有幾名耶。答。經論不同。法身。捨那身。釋迦身。亦名法身報身化身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性身。又名法性身（文）（報身亦名受用身。見梁攝論第十四卷也。法身亦名毘盧遮那也）
   法華信解品疏。釋中止一城文雲。此文始終。具有三身。前言求子不得。即是法身。謂先時也。今是盧捨那身。初成道時。化諸菩薩。未化二乘。名中止時。後脫珍御服。著弊衣。為釋迦佛。化彼二乘。謂後時也（文）（又方便品偈文見六道眾生。及金光明等同之）
    同壽量品疏雲。依法華論。三種如來。一者化身佛。二報身。三法身佛（文）
    法華論雲。八者示現成大菩薩無上故。示現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應見。而為示現故。如經皆謂如來出釋宮去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿足。得常涅槃證故。如經善男子。我實成佛以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃（乃至）謂如來能見能證。真如法身。凡夫不見故（文）

裏書雲

    十地論第三雲。有三種佛。一應身佛。二報身佛。三法身佛（文）（已上裏書）
    梁攝論第十四雲。於三身中。應化二身易見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。為易見（文）
    同論十三雲。若離應身登地菩薩善根。不得成就故。須應身（文）
    又雲。若離化身。下願眾生。謂聲聞緣覺。所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦因化身成就（文）
    仙光院雲（中論疏記）三身之法身。三點之法身。其義異矣（云云）

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（十地論三身同之）法華論所說三佛

    應化佛（化二乘凡夫身化菩薩身）
    報佛（修行顯佛性。謂方便淨如如智）
    法佛（隱時名法身。謂如來藏顯時名法身。謂多寶佛如如法）
    （裏書）
    若依勝鬘（隱但名如來藏顯方為法身耳。）
    （已上裏書）

攝論所說三佛

    法身（一意合隱顯與法華論異。玄論雲。開跡合本云云）（一意以如如境為此法身）
    應身（一意化菩薩身外應一意如如智及捨那外應內應）      （統略雲。開本合跡云云法華論疏亦云。應身與真如相應。即法華論報身。云云）
    化身（化二乘凡夫）

裏書雲

    攝論十五雲。釋曰如來自圓德。及利益諸菩薩。此二事與如來恆不相離。此二事即是應身（文）此文應身通內外兩應也。
    又雲。應化二身。不斷故為常。如恆受樂。及恆施食（取意此文應身據外應身也）（已上裏書）
    （此與法華信解品意同）金光明所說三佛（又與釋攝論之一意同）法真（如如法如如智）應化應。
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    問。付法報應三身。且法報二身。差別如何。答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。如是等異。今私付處處文。略開十門。一隱顯異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能生所生異。六有因無因異。七一味萬德異。八能證所證異。九本智始智異。十自利利他異。

一隱顯異

    大乘玄（一乘義）雲。若法華論明三身者。以佛性為法身。修行顯佛性為報身（文）
    法華玄九雲。若就法華論明三身者。佛性隱顯為二身（文）
    法華論疏下雲。謂如來藏。性淨涅槃者。出法佛菩提體。經論不同。餘經雲。隱名如來藏。顯名法身。此論正以如來藏為法身。顯即名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種淨。一性淨。二方便淨。本性清淨。名為性淨。修方便。斷煩惱得淨。名方便淨。今此用性淨涅槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即是攝論。有垢真如。無垢真如也。

裏書

    寶窟下雲。今此明法身者。即是實相真如法也。此實相正法。隱名如來藏。此實相顯名法身。唯是一實相法。約隱顯不同故有藏之與身。又法者。謂諸功德法之所依。名身故。攝論雲。與功德法相應名法身。即此經下文。成就一切佛法。說名如來法身。問若顯名法身者。何故法華論雲。法身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其義（云云）
    顯時修因所得名為報身。是法華論意也。
    （已上裏書）
    梁攝論五雲。論曰。真實性亦有二種。一自性成就。釋謂有垢真如。論曰。二清淨成就。釋曰謂無垢真如（文）（無著本天親釋）
    問。若隱為法身。顯屬報身者。法身應是無始有終。若隱法身。顯時猶存者。名無終者。報身始顯。而本有體。應是無始。然而何故。壽量品疏。雲報佛壽量。有始無終。法身佛壽量。無始無終（略抄）答。且對報佛修因始顯。以隱時名法身。理實法身。該通隱顯。
    法華論疏下雲。問前明隱時。為法身多。實豈隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假因義邊。目之為報。眾法所依正法為身故。名法身也（文）

二體相異

    一乘義雲。○亦可。法身為體。報身為相。化身為用。法華論疏雲。○體一義殊。假因義邊目之為報。眾法所依正法為身故名法身也（文）（正法之身為萬德體名眾法所依萬德之相依正法體故。假目為相可知）

三空有異（亦是真俗異。中道假名異也）

    大乘玄教跡義雲。○對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等。是有法故言有為。非生滅有為也（文）（此會通經說有為言也）
    問。若爾法身偏是空。報身但名有耶。答。此是因緣有空。非定性之有空。謂法報相對。且論空有。理實二身。並超空有。而有而空。所以因緣。成空有者。真如離相離性。不可為有。故名為空。報佛功德。相顯可知。故且名有也。
    法華論釋法身。雲非實非虛非如非異者。謂離四種相故（文）
    寶窟下雲。如來藏中。恆沙佛法。同一體義分。○又就常等。說為解脫。離常等外。無別有一解脫。自性法身波若類。亦同然。如是一切（文）

四有始無始異（亦名常無常異）

    玄教跡義雲。又攝論雲。無常有二種。一者因中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊名無常耳（文）
    壽量品疏雲。○二報身佛壽量。有始無終。○以行因滿。初證佛果。是故有始。一證已後。湛然不滅故。無有盡終。三法身佛壽。本自有之。不生不滅。無始無終（文）問。爾報佛偏有始歟。答。亦有無始義也。
    壽量品疏雲。○初證法身。是故有始。於三身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法身。此則無始。故是不二。二義二不二者。所證法身。既無始終。言窮慮息。能證亦無始無終。以能證證於所證。所證既無始終。能證亦無始終（文）（始雲初說法身者。為顯能證而舉所證而已）

五能生所生異

    玄教跡義雲又論雲。佛有二種。一者父母生身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應佛法性生身是報佛。若但言法性身。是法身佛（文）（此則報身從法性身生故名法性生身也。生字大論第九不見更可考之）
    問。法華玄。及法華論疏（並）一乘義等。並雲修行顯佛性。名報身。今何雲生耶。又以道理思之。佛果萬德。本來有之。而為客塵煩惱。之為覆藏。後修方便。斷煩惱時。但顯本有萬德。更復生何功耶（起信論並勝鬘經說如來藏中功德滿足）答。此實難思。今且以二義會通之。一雲報佛是修生。正佛本無今有故。今雲法性生身。又上所引文雲。佛果本無今有。又雲。上報梨耶八識五根等始起（云云）又涅槃說。菩提有生因。故知報身是生因生（淨影意以修顯為法身以修生為報身也）然言顯佛性為報身者。於生說顯。謂此修生德。即以法性身為其。故合論之。體本有之。而相始生。相生即是本有體顯。故於生中說顯聲也（已上一義）二雲報佛但是修顯故。法華論疏雲。假因義邊目之為報。眾法所依正法為身故。名法身也（云云）若以修生為報。其修顯假因。當何名耶。故知但是為眾法體性。萬德所依義邊。為法身。此法假因顯義。為報身也。如來藏中。本來具足。恆沙功德。無有闕少。但可言顯。何得言生耶。然言始起及法性生身者。此是於顯說生言也。顯相本無。無始有故。說名為生。實是顯也（已上二義若就道門。佛身非生非顯。而生而顯。此義無礙何所妨乎）

裏書雲

    一義雲法性生身。且外應身。非內應身。若內應身。亦是法性身之所攝也（已上裏書）

六有因無因異

    法華論疏下雲。本性清淨名為性淨。修方便斷煩惱。得淨名方便淨。今此用性淨涅槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也（文）
    又雲。體一義殊。假因義邊。目之為報。眾法所依正法為身。故名法身也（文）
    壽量品疏雲。○此意明本有義為法身。酬因義名報身。應物義名應也（文）

七一味萬德異

    大乘玄涅槃義雲。性淨涅槃體者。正法中道為體修成涅槃。以萬德為體。○問曰。性淨涅槃為有萬德不。
    答。有二釋。一雲有萬德。今明無萬德。但以平等一味。為正法涅槃。若言萬德體。故明性淨涅槃有萬德亦得（文）
問。若性淨是萬德體故。得有萬德者。直是性淨涅槃。有萬德義。何雲今明無萬德耶。答。萬德體者。是萬德家體。非體即萬德。以萬德者。有差別相。非是一相一味之義。此亦且對別義。言無萬德。理實性淨。有自性萬德也。
    寶窟下雲。不空如來藏者牒也。恆沙佛法體者。不無故言不空（文）
    又釋此二空智文雲。無相及無性。雲諸德同體。無別自性（云云）義推雲。性淨涅槃既有二義。方便淨亦爾。

八能證所證異

    壽量品疏雲。初證法身。是故有始。於三身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法身。此則無始（文）此則如如法為所證。如如智為能證也。又功德智慧為報佛。如如為法身。又智斷中。法身是斷德。報身是智德。又境智等分別。准此可知。又內應身與法身相應等。皆此門攝耳。

九本智始智異

    寶窟下雲。如來藏中。恆沙佛法。同一體義分。○又就常等。說為解脫。離常等外。無別有一解脫。自性法身波若類亦同然（文）（本有智顯於此文也）
此中言常等者。明四德。言解脫等者。明三點。此則先明四德一體。然後就之以。明三點同一體耳。今取三點之中波若。以為本有智證文也（三點之法身。三身之法身。其義少異。疏記論之故合三點為法身也）
    名玄第四雲。問。亦得實相為實惠。觀照為方便以不。答。若以佛性。為實相。本自有之。名為實惠。觀照修習始生。名為方便也。此非照有為方便。照空名為實。若權若實。始有之義。皆名方便。本有佛性覺照之義。名為實也（云云）（此文約因位明二惠見）此中正取本有佛性覺照之義。以為證也。謂本有智矣。
    次文雲。地論人。真修般若。則本自有之。緣修般若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始義（云云）
    玄二智義雲。問。北土論師雲。初地已上。即有常住。法身亦即有常智。是事雲何。答。須詳此意。○若以能證之智。為法身者。是事不然。○以佛性常。為法身者。此猶是論。江南舊宗。非北方異說也。
應知以性淨中智慧。為本有智。以方便修性智。為始有智矣。
    起信論雲。從本已來。有大智慧光明義故（云云）
    問。法華經壽量品疏。引楞伽四佛已雲。三佛之中。功德智慧為報佛。如如為法身（云云）若有本有智慧者。何以智慧偏為報佛。不為法身耶。答。始有之智。相用明顯故。以智慧屬報身佛。報身是相故。本有智慧。離相寂滅。唯屬如如。為法身也。問。統略（方便品）問答雲。如如智可是法身佛。○如如境非覺照之名。雲何名佛。答。○即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二體。故並是佛也（文）又雲（壽量品）合用如如及如如智為法身（云云）亦是今所言本有智歟。答。此等並是合本中論。今就開本中。於本有法性。明具智慧。故彼文所明非此所論本有智也（更思）

十自利利他異

    統略（壽量品）雲。如如是自利。如如智是利他（云云）（若開本為二者則即法身是如如故。即為自利。報身是如如智故。即名利他也。又方便品統略雲。如之智。利益眾生。名為佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境。略抄。又同壽量品雲。謂如如智見。六道見。無所見。即如如無所見而見。謂如如智文）
    問。法華玄九雲。○又法華論。二身為自德。一是化他（取意）今何以法報二身。開自利利他耶。答。以智照見六道眾生有苦。故名利他然非正化他用故。對應化用。判為自亦不相違。若亦通論。俱是自利。俱是利他。今推以真如亦是利他本故。亦為利他。如言應化非真說法者。即以彼法身為說法者。又於真如。具有慈悲性功德故也。
    已上法報相對。略明十異竟（若依淨影以修生修顯為法報二身別今異之歟）
    問。以攝大乘所說法身。對法華論所說法身。為同為異耶。答。此有二義。一雲是同（同是真如理如來藏體也）二雲是異（法華論意。唯取真如攝論通智）問。先其雲同意何。答。法華論以如如為法身。以智慧屬報身（見壽量品疏也）攝論亦爾。

裏書雲

    攝論第十五雲。論曰。若法身無始時。無差別。無數量。釋曰。若法身無始本有。於一切眾生。無差別。不可度量。諸佛由法身。於利益他事俱足。勝能眾生。為得法身。何用精進修道。論曰。為得法身。不可應不作功用。釋曰。雖爾不應不作功用。無自然證得法身故（云云）
    又雲。證得恆時不成因。釋曰。諸佛證得法身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成自證得同。何以故。若是因者。從昔以來。無復凡夫皆由他得度故。既無此義。是故雖有證得。不成自因（文）
    准此文意。攝論所說法身。正顯時也。然亦云法身無始。故知。亦通隱時也（已上裏書）
    統略（上末）雲。問。攝論雲照用皆是應身。與金光明相違。雲何會釋。答。○經合本開跡者。如如智即應身。如如境即法身。合此二種。皆名法身故言合本而有應化兩用。應身化菩薩。化身化二乘。故是開跡。論開本合跡者。以如如境為法身。如如智為應身。故開本也合跡者。應身已外皆名化身（文）（今此中正取攝論以如如境為法身之餘則同文故總引來）
    法華論疏下雲。攝論明應身與真如相應即是此論報身（文）
此文既以法華論報身。即為攝論應身。故知智慧同屬報身。唯取真如為法身也。
　　又雲。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩。名曰應身。今此中合。若淨土若穢土悉屬化。他合名應化身（文）
    梁攝論十四雲。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德（文）同十三雲。一自性得是法身。二人功得是應化兩身（文）
    又雲。諸佛以真如法為身。於法身中也。行不可得。應身則不爾（文）
    問。二論說法身異者。其意如何。答。法華論唯以真如為法身。攝論以如及智合為法身。故寬狹異也。又法華論以性淨為法身。攝論通以性淨方便淨為法身。故是異也。
    攝論十三雲。唯有真如及真智獨存。說名法身（文）
    玄一乘義雲。若法華論明三身者。以佛性為法身。修行顯佛性為報身。若攝大乘論所明。隱名如來藏顯名為法身耳。此二皆名法身（文）（此文意明勝鬘所說之二種法於攝論皆名法身也）
    法華玄九雲。法華論開本為二身。合跡為一身。攝論開跡為二身。合本為一身。又法華論二身為自德。一是化他。攝論法身為自德。餘二化他。化他中化菩薩身。總名捨那身（取意）（攝論既合本故知合法華論法報為一法身也）
    法華疏（壽量品）雲或開為二身。故雲佛真法身。猶如虛空。應物現形如水中月。既但有一本跡。亦是本跡俱合。或開為三而三義不定。一者如七卷金光明雲。三佛者。一法二應三化。法身為真。餘二為應。此則合真為一。開應為二也。○二者法華論列三佛謂法報與化。即是開真合應（文）（此雖不解攝論三身然為顯本跡義引之）問。攝論法身。一義雲唯法性（以如如智別屬應身）統略之開本合跡文顯也。又攝論以真如法為法身等之說分明也。一義雲。合本為法身矣。合如如及智慧。見攝論文。又隱顯二通為法身。見一乘義合本義。見法華玄也。爾者二義俱見論及釋。而復相違如何會通耶。答。此有二義。一雲論有二意。解釋亦爾。二雲攝論內應。即當法華論報佛。諸文所辨內應身。正自出攝論也。故知法身唯是所證法性。然攝論雲。真如及智獨存。說名法身者。雖舉能證意成所證也。如法華論解法身雲。不如三界見於三界者。謂如來能見能證真如法身。凡夫不見故（文）此則舉能證智。以成所證真如法身。攝論例之亦爾。又言隱顯俱名法身者。所證真如通隱顯故也。然望法華論為異者。此是一往。據謂如來藏性淨涅槃之文。如來藏者。是隱時名。然多寶顯時。亦名法身法身通隱顯。雖通隱顯。然顯時異報身之智。故攝論法身雖通隱顯。猶不違開本之義也。又玄論第九雲。攝論合本為一。其應身是化他者。且就應身中外應邊論隱。內應不論也。此且為對法華論報身。是以攝論應身無跡也。
    法華玄論第九。二論相違文雲。地論法華論。是菩提留支所出。攝大乘是真諦三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其意。令欲融會者。眾經及論。或二身。或三身。或四身。今總束為四句一合本合跡如金光明（文）

裏書雲

    十地論第三雲。一切佛者。有三種佛。一應身佛。二報身。三法身佛（文）（論自不解此三佛相也）
    又雲。以大神通力。見諸佛者。以勝神通力。見色身佛大願力者。以內正願力。見法身佛（文）（淨影釋雲非唯法性真應二身矣）（已上裏書）
    問。攝論意化身者。為合諸應跡。為一化身歟。為當何。答。此有文。
    統略雲。○論開跡者。以如如境為法身。如如智為應身。故開本也。合跡者。應身已外。皆名化身（文）（論者攝論具如上抄之）
    法華玄九雲。攝論開跡。以為二身。又化他中。化菩薩身。總名捨那（取意）
問。二文相違雲何會通耶。答。攝論實是開跡。化菩薩身為應身。化二乘身名化身。然統略雲合跡者。為對金光明合本（一法身）問。跡應化故。攝論應身。就內應為論。名開本（法應）以跡唯化。且為合跡也。○或攝論化地前菩薩及二乘身。合名化身。故名合跡（歟）
    統略（寶塔品）雲。梵網經。盧捨那示千百億釋迦。此明本一跡多也（文）
    略述（華玄第二）雲。凡有二種本跡。一報佛為本。捨那釋迦為跡。二跡中。又開本跡。捨那為本。釋迦為跡（文）
    （今見大師釋多據前義論本跡耳）
    問。付法報應化三身。且應身有幾種耶。答。有二種。謂內應外應也。
    壽量品疏。報身即應身。應身有二。一者內應。謂與法身相應。是故經雲。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常。二者外應。謂與大機性相應。故為大菩薩於淨土中成佛（云云）
問。內應身見何文耶。答。可考攝論歟。又壽量疏引經也。
    攝論第十五雲。釋曰如來自圓德。及利益諸菩薩。此二事與如來恆不相離。此二事即是應身。故應常住（文）
    梁攝論第十四雲。○釋曰。諸佛同以法身為依止。於眾生。利益安樂。意用亦同。○論曰。由無量正覺事故。應知有差別○（釋曰前後不同有差別）論曰。如法身受用身亦爾。釋曰。諸佛應身。無差別有差別義。如法身。○釋曰。無量菩薩。修道轉依。如菩薩數量。應身亦爾。○論曰。變化身應知必如受用身。○論曰。此法身應知與幾種功德相應。與最清淨四無量相應。○（八解脫八副乃至十八不共法相應）釋曰。此身與諸功德法相應。故名法身。欲顯相應法。故為此問（文）（十八不共法等與法身相應即是內應身義也）
    又雲。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德（文）（智德為應故通內外也）
    又雲。釋曰。○從初地至七地（乃至）於第十地。一切如來。所有祕密處。現前證智為依止。故難思為勝。與法身相應。次此後證得佛地時。○雖約諸地。明其差別。同至果方究竟。故悉與法身相應（文）
    又雲。無間位即佛金剛心。能滅最後微細無明。及無有生死苦集二諦故。言解脫一切垢。清淨真如。是常住法。諸佛以此為身。故諸佛常住○依此身有眾德故。眾德亦常住。此常住以真實性為相（文）
    次上雲。論曰二如來常住（文）
    准此等文。十八不共等眾德。與法身相應。是常住。亦是應身也。又此付顯時法身（云云）略同勝鬘經意也（已上）
    第十三雲。菩薩於諸佛淨土中。自聽受大乘法。受法樂。為他說大乘法。亦受法樂。○若無應身。則無此二受用法樂。故應身為此二受用法樂因（文）
准統略。此文於受用身中分二種受用歟。新譯論雲自受用他受用也。
    又雲。十入名色身受等名行身。諸佛以真如法為身。於法身中色行不可得應身則不爾（文）
    准此文如如智是應身攝。則內應也。
    問。攝論十三雲。若離應身。登地菩薩善根。則不得成就故須應身（文）爾者內應歟。外應歟。答（云云）且雲外應（矣）
    寶窟上雲。若同性經雲。應身佛住淨土。化身居穢國。今是化佛也。攝論雲。地前見化佛。登地見應身者。此應身是與真如相應。名為應身。但應身有二。一內應與真如相應。住真如土。二外應住淨土。奇特相好。教菩薩也。地前未見真如。但見八相成道。故言見化身（文）（准此文登地見外應身亦是真如相應身也）
    統略（塔品）雲問曰。何故知分身佛是三身中應耶。答。此經敘十方分身。皆是淨土。純有菩薩。無有二乘。而同性經金光明攝論等。皆明應身化菩薩居淨土化身化二乘住穢國也。○問曰。攝論雲。二乘及地前菩薩。見化身佛。登地已上。方見應身。今雲何二乘並見應身。答曰。金光明雲。有四句。一者應身非化身。謂地前身。則知應身。位通於地前乃至登地。皆有應身。今攝論雲初地見應身者。此明初地已上見真如故。應身與真如相應者。即是內應身。取本有義。名法身。與真如相應。始有之義。名應身。初地已上。見此應身也。今言分身為應身者。此是外應身。位通上下。今約大小二人故。開二身。化菩薩為應身。化二乘名化身（文）
    問。外應身。位通上下。何引經雲謂地前身。答。正取通地前也。經說言地前身者。上簡內應身。局在地上。及簡化身凡小亦見也。
    攝論十三雲。若離化身下願眾生。謂聲聞緣覺。所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦因化身成就（云云）（地中菩薩者。對登地名三十心歟。言亦因化身者。二乘因化身。菩薩亦同此身也。又地中菩薩。因應身亦因化身也。地前菩薩正見外應身居淨土兼見二乘能化居穢土而修善也）
    問。地上菩薩。見內應身者。論地上能化歟。為當地上菩薩自身歟。答。且雲可通。然正取能化。所以然者。因中有為智。故自身未常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與能化內應身何異耶。答相好之身。為外應。如如智。為內應也（見寶窟之）問。地前菩薩。見應身耶。答。有二門義（云云）
    法華玄九雲。就應身中。自開為二。化菩薩名報身。化二乘名化身。或化地上名報身。化地前名化身（文）
    寶窟雲。地前未見真如。但見八相成道故言見化身（文）（此同玄論後義也）
    統略雲。此是外應身。位通上下（文）（此與玄論前義同也）此二義但是門別。實不相違。若就真悟菩薩論。即局地上。見外應身。若約順忍學無生觀。亦通地前。但是菩薩。皆見應身也。華玄九雲。化他中有二。一者化菩薩身。總名捨那身。二者化二乘身。名釋迦身（文）（又淨土穢土異。純化雜化異。花臺花葉異。本身遮身異。酬因化物異。時分前後異。謂初成道及成道後也。總有六異）
    今見此文。無以地前地上分別之故。地上能化為捨那者。非正意也。
    問。雲何名二乘曲見耶。答。見釋迦化身。為真實也。中論邪見品疏雲。若傳望者外道望小乘為邪見。小乘望大乘為邪見。○故涅槃明小乘。若空若有。皆是邪見（南二十四）如雲若以聲聞辟支佛心。言無佈施。是則名為破戒邪見。此是二乘空觀為邪見。又雲（南二十九）若見菩薩八相成道。是則名為二乘邪曲之見。此是二乘有解名為邪見。故知二乘空有。望大乘皆是邪見（文）
    花玄九雲。問。是何等心垢耶。答。謂丈六為實身。生滅為生至極。此二乘曲見。即是垢也（文）
    又雲。謂釋迦王宮始生。雙林終滅。如大經雲。是名二乘邪曲之見（文）
    涅槃疏十四雲。雲何名為聲聞下。此明聲聞曲見（乃至）如此等見何意。言是邪見。解雲此是生滅之見。故聲聞人。即是生滅觀。見佛王宮生有定生。雙林滅是定滅。故是生滅觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪曲（云云）
    又雲。見不正故曲（云云）（更有凡夫曲見即八倒義也）
    又雲。二乘人無此二觀見故。所見皆曲也（云云）（二觀者生滅是無生滅生滅是一觀也。無生滅是生滅無生滅是為一觀合為二觀也）
    問。三身中法身。為唯是果位所見。為當通因位所見耶。答。有二義。一雲唯佛。二雲通因位所見也。
    法花玄九雲。經雲。隱名如來藏。顯名法身唯佛能見。十地不睹。○（文）（前義證也）
    又雲。大士入法身境界（云云）（後義證也）
    問。就前義既雲大士入法身境界。何會之。又登地菩薩。與法身相應。見內應身。何不見法身耶。答。因位猶是有為般若。與一品無明相應。已來未得常智。故不能見法身。設有隨分見。但可屬盧捨那身。如盧捨那身。雖以法身為體。然為菩薩所見猶不名常身（捨那無常見法花玄論也）故知。十地所見法身。從其能見智。名無常身。非法身也。然言大士入法身境界者。約隨分自見法身。不見佛究竟法身也。又是大士隨分得佛。得佛見法身。非因位人見法身義也。問。付後義。如何通玄論法身唯佛所見之文耶。答。略述五雲。○法身唯佛見者。就究竟見義也（云云）攝論十四雲。又法身於深行菩薩及諸佛。為易見（云云）
    法華經雲。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相（文）法華論雲。謂如來能見能證真如法身。凡夫不見故（文）（不言菩薩不見）
    已上雖有二義。前義優也。能能思之。

裏書雲

    寶性論一。法身偈雲。此甚深境界。非二乘所見。具勝三昧惠。如是人能見。出過於恆沙。不思議功德。唯如來成就。不與餘人共（文）（此文唯者簡二乘也）（已上裏書）
    玄九雲。法身唯佛能見。故不說法也（云云）若約究竟。言十地不見者。亦應約究竟即不說法。而隨分說法。而不許隨分說。亦應不許隨分見也。
    問。法華論以如來藏。即名法身。而勝鬘經。隱名如來藏。顯名法身。爾何會通耶。答（云云）
　　窟雲。問若顯名法身者。何故法華論雲法身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其義。法華論明三身次第。義隱時是真如法。隱故雲自性清淨心。即此法有體。故名為身。顯時修因所得。故名為報。有應物之用故。稱為化。今此經就隱顯分之。隱為煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎。身相便現。名法身。○是故經論義。不相違也（文）
    大乘玄涅槃義雲。性淨涅槃。是如來藏。本有佛性。顯為法身。亦名涅槃（云云）（意雲顯名性淨涅槃也。又文雲萬德之上無果名方便淨也）
法身說不說事（付報身說不說事）又轉法輪事。
    問。法身佛說法耶。答（云云）今且有二義（云云）大論三十雲。○而佛有二種。一者真身。二者化身。眾生見佛真身。無願不滿。佛真身者。滿於虛空。光明遍照十方。說法音聲。亦遍十方。無量恆河沙等世界。滿中大眾。皆共聽法。說法不息一時之頃。各隨所聞而得解悟。○如是法性身佛。有所說法。除十住菩薩。三乘之人。皆不能聽。唯有十住菩薩。不可思議。方便智力。悉能聽受。眾生其有見法身佛。無有三毒及眾煩惱。寒熱諸苦。一切皆滅。無滿願不滿（等文）
又三十三卷說。二種身也。法性生身名。可思之。此文以法性生身。非即正法中道之身。如菩薩法性生身。亦名法性身。而以變易身。為法性生身也。

裏書雲

    又九十三雲。是法性身。佛身無量無邊。光明說法音聲。遍滿十方國土。國中眾生。皆是近佛道者（乃至）展轉復出。隨應度眾生。見佛優劣。根本真佛。無有分別大小之異（云云）又雲。阿羅漢。生三界外。受法性身（取意）
    （已上裏書）
    又第九雲。佛有三種身。一者法性身。二者父母生身。是法性身。滿十方虛空。無量無邊色像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法眾亦滿虛空（此眾亦是法性身。非生死人生死人不見）常出種種身。種種名號。種種生處。種種方便。度眾生。常度一切。無須臾息時。如是法性身佛。能度十方眾生。受諸罪報者。是生身佛。生身佛。次第說法。如人法以有二種佛故。受諸罪無咎（文）（釋迦生身受九罪報以為問今此文答之）
    又第九十三。說法性身佛相也。
    高野和尚。二教論。引此文證究竟法身說法也。又雲。此身非十地境。然論自說化十住菩薩。故知是外應身佛。望釋迦同人受罪。稱法性身。實是外應。非真法身也。
    四論玄文（如下有色無色中引之）
    華玄九雲。同。前文明法身不說法何故釋論雲法身亦說法耶。答。釋論明法身者。望華臺捨那。丈六釋迦。為法身耳。若望究竟法身。猶屬跡身。何以知然。經雲。隱名如來藏。顯名法身。唯佛能見。十地不睹。釋論所明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也。問。法身佛。何故不說法耶。答。唯有二緣。一菩薩即報身化之。二聲聞即應身化之。法身唯佛能見。故不說法也。又法身名相斯絕。豈有音聲說法。說法之事。皆是應身（文）（菩薩報身化之者。外應身也。又付此文可案內應身耳）
    略述雲（第五近奧）望華臺捨那等者。謂望釋迦而以捨那為法身耳。梵網經雲。我已千阿僧祇劫。修行心地。以之為因。初捨凡夫。成等正覺。號盧捨那（乃至）千花上佛。是吾化身。千百億釋迦化身。吾已為本原。名為盧捨那佛。即此義也（云云）
    華玄又雲。問。直就法性身中。自得論真應不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱法性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者。此是法性身中應身也（文）
    觀經疏雲。問他雲。報佛為地上說法。化佛為地前菩薩說法。所云報佛。豈非修成耶。而今雲修成佛不說何耶。答。有二解。一雲報佛是修成佛。為地說法。二雲為地上說法之報佛。然應化為報此是化之細身（文）
    若准此中前釋。地上所見。內應身說法也。又可雲外應。亦為修成佛歟。更思之。
    法華論疏下雲。問。多寶為是法身。為表法身。答若依光宅等師乃言。多寶是化身家舍利。非三身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四種意。一者據跡而言是佛舍利。二者以多寶表法身。三者天親論釋三平等中。明多寶今即是法身。以多寶此身。即是入涅槃。此是入三德涅槃。三德涅槃。即是法身。又八義中。第三義。多寶如來身一體。攝一切諸佛法身。故知即是法身。四者多寶雖入涅槃。常在世間故。世間涅槃不二。即非世間非涅槃。言亡慮絕（云云）
    見塔品疏。引釋論雲。復化佛身。及七寶塔（云云）化身雲歟。若爾何故雲舍利。不言三身中何佛耶。答。初門且准光宅等歟。此中第三門意。多寶即法身。讚言善哉。稱大惠平等。故知法身亦說法也。若存不說義者。多寶猶是化身。然約平等不二之義。說名法身也。
    法華玄第八雲。一者法身成佛。謂坐無生觀道場。將滿不二念。若假諸佛為作因緣故無生觀輪。於心中轉。名為他轉（文）（佛既為緣轉無生觀論。法身成佛。故知法身有說教義也）
    又雲。一者佛教為能轉。眾生智為所轉之轉（云云）（准此可成法身說也若存不說義者。既言無生觀將滿。故知猶是同位佛為因緣者猶是捨那非究竟法身佛耳）
    開中大義章（惠遠問什公答）法身感應章雲。聲聞人及初習行因。丈六身而得實相。或有菩薩。功德純厚。信力深固。所見之身。過於丈六。道所愛色。而得實相。如密跡經說。得無生忍。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間端正第一無比（云云）
    既雲法身感應。故知此佛即是法身。無生忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應音聲殊妙也。若存不說者。此亦應是花臺捨那非究竟法身也。
    玄二諦章雲。攝山高麗朗大師。○從北土遠習羅什義。來入南土（云云）
    二諦章中卷雲。問。若凡說不為聖者。何故有佛話經。卻除諸菩薩。兩佛共話。○今明佛話不為佛。佛話不為佛。佛話為眾生（云云）（私記出梵網說耳。有處引金剛仙雲。鐵圍山外不至餘界中間。說佛話經也結集大乘法藏略抄之）
    法華疏第三雲（釋唯佛與佛文）明唯佛解故不須言。釋論雲。若兩佛相對。則無所言即其事也（文）
    大論八十四雲。佛答須菩提佛。雖種種分別說諸法。但以言說。欲令眾生得解脫心無所著。若二佛共話。不應說諸法名字。以眾生無及佛者。欲牽引令解故。說是善是惡。如法華經說火宅以三乘引出諸子。但以名相說諸法。不壞第一義（云云）
    若許法身說者。此中言不說名字者。但不說。通引化教之方便名字。非不說證法歟。
    又淨名玄第六雲。教有二種。一者說教。二者境教（取意）
    說教即是言說。境教者謂六塵等境也。若其理教寂靜。不動法身。應有此教。若其言說呼召詮法。即是動相。故法身無。又法身者。唯佛能見。十地不睹。論言二佛相。無有言說。故知法身不說法也。若約菩薩所見。論法身者。許說法義矣。
    問法身許諸根相好耶。答。理名法身者。性有色根等。若相用即無。若合如如及智。總名法身者。即有智相。亦有色根相耳。妙勝萬雲。如來色盡。智慧亦復然。即報身佛也。問。法身既遍法界。無有取捨。舉足下足等法身。何有手足等耶。答。不思議作業故得有之。問。若爾言說亦應有之。不思議作業故。又既有心緣法。有眼矚色。此是無緣之緣。不見之見也。若爾亦應許不說之說。不詮之詮。
    又既許色。亦應許聲香等法。故知音聲之法聞門。及法螺音。應許說法耶。答。可思之。淨影之釋楞伽等說可案之。
    （第二第十法身說內證境界也）

裏書雲

    慈恩理趣分疏。引新譯稱讚大乘功德經雲。法性土中。即法身說。釋雲。理實嚴花（標德嚴花菩薩在會）但居淨土。不居法性。法性土中。無身無說（云云）
    又雲。欲顯大乘名義。深證二空理。方能知說。故假妙土以顯經深（云云）
    又雲。又為顯正智內證真空。名居法性土。後智起應化。名居淨土等。亦無過矣（云云）（已上裏書）

三身常無常事

    問。三身常無常義。雲何分別耶。答（云云）  
    大乘玄一乘義雲。若言常無常者。別而為言。法應二身為常。化身無常。通而為言。三身俱常俱無常。化身以大悲為體故是常。法身有隱顯故。義說無常。應身始起義是無常（文）
    此中應身者。通內應外應。而別門為常者。且據內應。又可雲此是開本合跡三身。所言應者。但是內應也。就通門。法應為常。及化身外應無常。易知故。但解化身常。及法身內應無常而已。

裏書雲

    攝論十五雲。日應六時觀眾生根性。往彼為作利益事是大悲功用。大悲即是應身（文）（已上裏書）
    法華玄九雲。開本合跡。即是開常合無常。本開跡合。常開無常（云云）
    又雲。問。餘二身但是無常。亦得是常耶。答。義有通別。通而為論。三身皆常。法身無始終。不生滅故常。以有法身常化菩薩而無息時故應身亦常。化二乘。亦無息時故。化身亦常。○（文）
    壽量品新疏雲。○亦有四門。一但無常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身也。內應與法身相應。法身常。應身亦常。外應淨土作佛。故是無常。問。出何文耶。答。諸佛所師所謂法也以法常故。諸佛亦常。此是常（雲文）
    七卷金光明經雲。應化二身是假名。有唸唸減故。名為無常也。四者非常非無常者。此始是正佛。如中論明。法身絕常無常四句。此品後文。明法身非實非虛非如非異也（文）

裏書雲

    三身品雲。二身假名不實。唸唸滅不住故。數數出現。以不定故。法身不爾（云云）
    同上文雲。唯有如如如如智。是名法身。前二種身是假名。有第三身。名為真有。為前二身而作本故（文）（已上裏書）
    法華論雲。二者示現報佛。菩薩十地行滿足。得常涅槃證故。○三者示現法佛。菩薩謂如來藏。性淨涅槃。常住恆清涼不變故（文）
問。法身是常。化身是無常。其相易了。報始起雲何常耶。答。雖名有始。而無有終。又無唸唸生滅無常。故說為常也。
    壽量疏雲。二報佛壽量。有始無終故。下文雲。我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。以行因滿初證佛果。是故有始。一證已後。湛然不滅。故無有盡終（文）

裏書雲

    新撰疏雲。故無終也（文）誦便也（已上裏書）
    又次上引文雲。應化二身是假名。有唸唸滅故（云云）報身異此。非唸唸滅也（此文雲應者非內應也）玄教跡義雲。對法身真如空邊。故報佛十力。十八不共等。是有法故言有為。非生滅有為也（云云）
    此會通經說有為言也。
    又一乘義雲。應身始起義是無常（云云）（應身者報身異名也）大論四十四雲（乃至）十八不共法。雖為無為法。以作法故。是為有為法（云云）一具文可見之。大品經自說有為也。
    問。釋內應身常引證雲。以法常故。諸佛亦常者。爾報身自性。未是常法。但與法性相應力。假法性方名常歟。
答。法身尚非自性常。但是因緣假名為常。況報身乎。又報身者。於法性上。分取其相。以立之。若言由法性常者。即是遍體常。本由法性立報故也。
    法華玄第九雲。問。大經金剛身品雲。雖不常住。非唸唸滅。此是何身。若是法身。即應常住。若是應身。應唸唸滅。雲何而言雖不常住非唸唸滅耶。答。以此問二身義者。難可會通。今所明者。以四義通之。一者明如來身者。即是中道。非唸唸滅。故非無常。亦非常住。故非是常。非常非無常。即中道身也。又非常故不同虛空。下雲。常法無知。如來有知。是故非常。非唸唸滅。不同有為故如來身非有為無為也。又同眾生故是非常住。異眾生故非唸唸滅。故如來之身。不可思議也。又存不為有。故非常住。已不為無。故非唸唸滅。故如來之身。非有非無也（文）
    二身義者。定說本跡二身義也。此義各於一邊。有一違故。即不得通之。今約二而不二。即合為一身。離二邊也。
    隆海律師。佛智常住記雲。佛具三身。所謂化身應身法身。理法身佛。無為常住。應化身佛。生滅無常。二宗共諍。本非所諍。但於智法身。相諍既久。有所得宗。執有為無常。無所得家。立無為常住。今依無相宗。祛彼生滅執焉（文）
智法身者。亦名報身也。問答數番。今依要用。略出其文義如下。
    報身佛第一義故。非常非無常。對治門故。亦常亦無常（云云）又雲。文證甚多。且仁王經。明寂滅忍。中。下忍雲。一轉妙覺常湛然（云云）又明上忍雲。超度世諦。第一義諦之外。為第十一地。薩雲。若覺。非有非無。湛然清淨。常住不變。同真際等法性（云云）五忍皆說智之階級。又雲。薩雲若者。是一切智梵語也。
　　又大佛頂經第四卷雲。如果位中菩提涅槃。真如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是七種名稱。謂雖別清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞（云云）
    又涅槃經第二卷雲。若言如來是有為者。即是妄語。當知是人。死入地獄（乃至）爾時文殊。○讚純陀言。○汝今已作長壽因緣。能知如來是常住法。不變異法。無為之法（云云）
    又雲。降煩惱魔。○以是因緣。成就具足種種無量。真實功德。故稱如來應正遍知。文殊師利。汝今不應憶想分別。以如來法同於諸行（云云）准此等文。是智法身。非唯理法身常也。
    陳如品雲。捨無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是（云云）
    如是誠文。不可具引。

難文

    大品第六卷雲。十八不共法。及一切智。是名有為法何會。答。彼對法身真如空邊。○故言有為非生滅有為（云云）（此玄教跡義釋也見上之）
    問。既雲何為有為法。若法生住滅。欲界色界無色界（乃至）十八不共法。及一切智。是名有為法。釋論雲。有為法。略說三相。所謂生住滅（云云）何雲非生滅有為耶。答。生住滅且據三界等法。非據一切智說。又一義。生住二義有故耳。釋論雲。十八不共等。雖為無為法。以作法故。為有為法（云云）從因生故。名作法。一證湛然。為無為法。問。若雲從因生故名有為者。雲何雲是有法故名有為耶。答。生者有義。故不相違。
    今私雲。一乘義雲。應身始起義是無常（文）此是內應。即報身也。教跡義雲。但是佛果上報。梨耶八識五根等。始起邊名無常耳（文）可合有義即攝生義也。
    無垢稱經第五雲。有為生滅法。○菩薩不應盡其有為（乃至）佛智六通。善圓滿故。不盡有為（云云）何會耶。答。利生大故。受六道四生身故。不盡有為也。
    最勝王經雲。如是三身。以有義故。說於無常（云云）疏雲。或可。如如智合名法身。四智無常故。總標雲或說無常（云云）如何通耶。答。此為成彼本宗義。而作此釋。非經正意。經正意雲。初說雲以有義故。而說於常。此通三身說無常。不通法身。下文雲。二身假名不實。唸唸生滅。不定住故。數數出現。以不定故。法身不爾（云云）又雲。是法如如。是惠如如。是二種如如。如如智。不一不異。是故法身。具足清淨（云云）私雲。准大乘玄。報身者。本無今有。已有不無之無常也。如如智者。是報身。今經意。此與如如法合為法身。約此義邊。說為無常也。

裏書雲

    七卷金光明。三身品雲。如是三身。以有義故。而說於常。以有義故。說於無常。化身者。恆轉法輪。處處如如。方便相續不斷故。是故說常。非是本故。一切諸用。不具足現。故說無常。應身者。從無始。生死相續不斷。一切諸佛。不共之法。能攝持故。眾生未盡用。亦不盡故。是故說常。非是本故。以具足用不顯現故。故說無常。法身者。非是行法無有異。異是自本。故猶如虛空。是故說常（文）
    今考此文。無法身無常義也。最勝王經亦同之（已上裏書）
    勝鬘經雲。道諦無常。滅諦常住（云云）故智法身。應是無常耶。答。此約因位。道諦說無常。非佛果智故。寶窟下雲。○道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因道故名無常。若是佛果之道。稱之為常（云云）問。若爾佛果智。何諦攝乎。答。滅諦攝。法華玄第八雲。十地○（乃至）等覺地。名為道諦。如來地一。依寂滅涅槃。名滅諦也（云云）問。若佛果智。是滅諦攝者。何故寶窟下。出四諦體。雲二種生死果。為苦諦體。一切煩惱。漏無漏業。為集諦體。五住滅無。為滅諦體。常無常戒之定慧。為道諦體（已上）答。記答不見故。私撿。窟雲。無邊聖諦章中有此。出體即此章中。料簡門雲。問。四諦中道。與菩薩道何異。答。莫門大小乘。四諦中道。名為因道。即是無常。○無上菩提。謂果道也。即是常住（文）又一諦章經。雲此四聖諦。三是無常一是常（云云）故知果道是滅諦攝。以為常住也。然雲常無常戒定慧為道諦者。亦有一意。且屬道諦。道義同故。然非正意也。

裏書雲

    問。內應身者。湛然常住歟。為當如何。
    攝論第十五雲。法身為二身本。本既常住。末依於本。相續恆在故。末亦常住。論曰。由應身無捨離故。釋曰。如來自圓德。及利益諸菩薩。此二事即是應身。故應常住。論曰。由化身數起現故。釋曰。化身為度眾生（乃至）窮生死際。無一剎那時。不相續示現。得無上菩提。及般涅槃。何以故。所度眾生恆有。如來大悲。無體廢故。是故化身。亦是常住。論曰。如恆受樂。如恆施食。二身常住。應如此知。釋曰。為顯二身常住故。引此二事為譬。如世間說。○由本及事。二義不斷。故名常住（文）（已上裏書）

已上裏書

    涅槃經雲（第九卷二十卷文也）本有今無。本無今有。三世有法。無有是處（云云）此偈意何。答。迷故本有煩惱。悟故今無煩惱。迷故本無般若。悟故今有般若。既約迷悟故。有無即不定。有無非今非本。故非三世也（云云）（此是約迷悟一義也又約二惠略釋之）
    涅槃疏第十八。二義釋。一約二惠以釋。二約迷悟以釋（云云）如文。
今所解即是涅槃義疏釋也。
    問。佛地唯識莊嚴論等。皆說自受用身。生滅無常。佛地論第三雲。是故如來有為功德。從因生故。雖唸唸滅。而無斷盡（云云）
    唯識第十雲。四智心品。所依常故。無斷盡。故亦說為常。非自性常。從因生故。生者歸滅。一向記故。不見色心。非無常故（云云）莊嚴論雲。常有三種。一本性常。謂自性身。此身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恆受法樂。無間斷故。三相續常。謂變化身。沒已復現。化無盡故（云云）答。是皆權教分齊。非實教意。其唯識等。皆說佛智從有為無漏智種生。此非一乘教意也。
今私雲。權教分齊者。可考定之。

裏書雲

    述記十雲。四智心品。所依真如常故常。其四智品體。無斷及無盡故說常。無斷常者。是不斷常義。報身也無盡常者。是化身。相續常義。莊嚴論。說三種常。故如常施食受樂等事。四智非自性常義。從因所生者。謂修從種生故。若初唯生。後不滅者。便違佛說。一向記言生者。皆滅故。又若色心。是自性常者。不見說故。違比量故。獲得常色等者。由願力化有情。是不斷相續常義（云云）求雲。色心常違比量者。具足三支。何立之乎（已上裏書）
    大般若經勝天王分雲。如來法性。在有情類。蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。本性清淨。一切聖法。由此成就。○謂佛如來無邊功德。不共之法。從此性生（云云）天親佛性論第二雲。二空所顯真如。雲應得因由此空故。得菩提心及加行等乃至道後法身（云云）金剛三昧經。真性空品雲。信此身中真如種子等（云云）涅槃獅子吼品雲。佛性者。三菩提中道種子（云云）瑜伽論五十二雲。出世間法。從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生（云云）又雲。雲何建立三種般若涅槃等。一切皆有真如所緣緣故。問由有障無障差別故（云云）取意。
    問。無相宗。依何論文。立佛智無為常住耶。答。無相宗意。遠依妙德淨名。近依馬鳴龍樹等論也。涅槃第二文殊。讚純陀言。善哉汝今能知如來常住（取意略）起信論雲。復次真如者。依言說分別。有二種義。雲何為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故等（云云）智論三十七雲。菩薩行般若波羅蜜。不觀薩婆若與過去同何以故。過去世是虛妄。薩婆若是實法（乃至）三世者。從凡夫虛妄生。雲何與薩婆若合。譬如真金不與弊鐵同相（云云）
    私雲。法華論明報佛是常。而以實相顯。為報身者。亦是理法身義。非唯智故。非分明。此中深義。猶可研之。
    已上四張依隆海律師說。而述之。少加私意耳。
    華玄略述三雲。學權論者。妄以二因證佛無常。有剎那壞（云云）從因生故。一向記故。不見色心。非無常故也。
    金光明疏雲（四卷金光明疏嘉祥）又復。法身本有。無有生滅。報佛與之相應。亦無生滅。是故大經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。又化身如來。以二佛為體。以眾生為緣。體緣無盡故。化身亦無盡也。故雲三身常住。如七卷經中明。應化二身。是相續常者。以菩薩業識所顯項背光明。此二相等。合名報佛。同與樂因相應。故好體論之。實是化身。故言唸唸相續常。若與理相應之報。是凝然常住（文）
    好體者。餘處亦住住有此語也。此語者。為體之語類也。體タラクハ止可訓歟。亦可訓正正者直也。
    中論疏記中卷雲。好體破發者。體猶悟也。又好體者。猶委曲也（云云）
    涅槃疏第二十雲。有師解雲。業字誤。好體應是我字（云云）
准此好體言。是正也。

法身有色無色事

    問。付法應化三身。且法身佛有色耶。答。今且法報二身。合為法身。此身唯靈智無色相。若依淨影意。亦有色法（云云）
    窟上雲。次論法身有色無色。古今諍論。有人言。法身有色。泥洹經雲。妙色湛然常安隱。不隨時節劫數遷。涅槃雲。捨無常色。獲得常色。地論雲。如來相好莊嚴。為實報身。又菩薩廣劫。修作相好之因。而何無果。以文義推之。當知法身有色。破無色者雲。若言色是礙義。故佛果無色者。亦應心是緣義。應說佛果無心。佛遂有無緣之心。應有無礙之色。問。無礙雲何名色。答。若爾佛無緣。雲何有次。江南雲旻藏等。悉雲佛果無色故。涅槃雲。願得如來無色之身。文殊十禮經雲。無色無形相。無根無住處。不生不滅。故敬禮。無所觀也。破有色者雲。若言佛果有色者。應架芎隆之屋。帶提禁之裳。難意雲。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名。主人空洞無像。豈國土之有恆。竺道者。著法身無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義也。通初家難雲。色與心。此二非類。粗心可研習為妙心。粗色不可研習為妙色。是故佛果。則無色有心。問。若爾經雲。何雲捨無常色。獲得常色。答。蓋是妙有炳然。故言色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹一言決之。中論法品雲。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應雲諸佛或說色或說於非色諸法實相中。非色非無色。又非色非不色。不知何以。目之歎美為色。亦非心非不心。不知何以。目之歎美為心。故色與無色。義不相違。此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須用龍樹意。通之則無所帶著也（文）
    此文釋經如來色無盡之文也。次上雲。判其真應者。一行半歎應身常住。已下歎法身。今用此意（文）
    今考此意。以色正屬應身也。又總意。雲。第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦心也。言芎隆之屋提禁之裳者（云云）
    義記上雲。今此所論。是常無盡。○有人說言真無色。是所不應如經中說。菩薩廣修相好之因。如何無果（乃至廣證有色如窟有色義其言不異可檢知之）彼雖無緣。而有所知。故得名心。佛雖無礙。而有法界諸根相好。何為非色（文）（此明報身色。即今所論法身所攝也）
    義章涅槃義雲。法身色者。如來藏中。色性法門。顯成佛體（乃至）又若言色皆是應都無真者。此應並難。真處亡情。有覺有知。應悉是應。應化之知。從真智生。真中立知。應化之色。從真色起。真色中存色。竟有何妨。○人復釋言滅無常色。獲常色等。此實是心心法。顯現義。說為色。此應變難。若心顯現義。說為色。實無色者。色法不顯義。說為心。實應無心。又若現義說色者。他亦應言色光照明義說為心。佛實無心色。光照明不得名心。心法顯現。何得名色。以斯驗求。佛真有色。不得言無（文）
    義章三佛義雲。次就色心非色心等。三義分別。法佛體中。備具三義。法身諸根。相好光明。是其色法。此義雲何。如涅槃說。佛性是色。可以眼見。彼色顯了。為法身色。○因滅無明。獲得熾然三菩提燈。以是因緣。有是光明。如此光明。當知亦是法身色也。諸根相好類亦同爾。真識之心。從緣顯了。說為智慧。三昧行等。是其心法。真如之空。絕離一切色心等相是其非色非心之法。○又涅槃雲。入於無色大般涅槃。當知亦是非色義也。等文廣如文可考知之。
    寶窟下雲。問。既有自性清淨心。何不立自性清淨色。答。色從心變起。以心為本。所以雲心。又色是形礙。心法不爾。故不立色也。問。何故經雲佛性亦色非色。又言妙色湛然常安住。答。若色性說色。亦得是色故。起信論雲。色心不二。以色性即智。智性即色。但以無形礙故不名色。故起信論。雲色體無形故說名智（文）
    例難雲。心體無緣應說名色。若雖無緣。亦無形故非色者。雖體無形。亦無緣故應非智乎。答。照智是靈妙。於佛有之。形礙非妙。故佛果是無礙也。此是無名相中。假立心名。亦復不妨有色義耳。
    涅槃疏第十六雲。他明法身佛性。或雲有色。或雲無色。今且戲並佛果無色者。佛果應無心。汝研粗心成細心。亦應研粗心成細心亦應研粗色成細色。彼解雲。心可研色不可研。今更責。心可研故。有粗有細。色不可研故。應無粗無細。今明法身佛性。未曾色不色。色不色具四句。取其見了了邊。名為色。見不了了邊。則非色也（文）
    教跡義雲。八識五根等始起邊名無常耳（云云）
    此明報身有始無終也。此義說五根以報身。土非色相土故也。
    四論玄雲。故大品經釋論雲。佛有二種身。一是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即是常住佛。故經雲光明無量。徒眾無量也。問。法性身佛。是無常身佛。為是常身佛耶。答。亦無常亦常故大品經句義品雲。一切種智有為也。亦如常住佛是常身。若至而論之。常住亦是無常佛。故中論涅槃品雲。○由無常故明常。若無常。雲常亦去。雲何常耶（云云）
    意雲。常住佛者。是理法身。種智是智法身。其智法身。同理法身常故。雲如常住佛亦常也至論常住佛等者。是理法身。亦有無常義。以常去故。義說為無常。非有生滅。起盡為無常也。今雲。嘉祥意不爾。論第十有文也。
    華玄九雲。問。前文明法身不說法。何故釋論。雲法身說法耶。答。釋論明法身者。望花臺捨那。丈六釋迦。為法身耳。若望究竟法身。猶屬跡身。何以知然。經雲。隱名如來藏。顯名法身。唯佛能見。十地不睹釋論所明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也（文）
    論第十雲。佛身二種。一神通變化身。二父母生身。父母生身。受人法故不如天（文）
    問。此中引釋論。明法身者。為是內應歟。是外應歟。答。今有二義。一雲是外應身。化菩薩故。即花臺捨那。問。若爾望花臺捨那。丈六釋迦。為法身之文。如何破文耶。答。望花臺捨那乎丈六釋迦。爾可訓。二雲是內應身。統略釋攝論雲。初地已上。見應身者。此明初地已上見真如。故應身。與真如相應者。即是內應身。取本有義。名法身。與真如相應。始有之義。名應身。初地已上。見此應身也（文）問。此與花臺捨那。為同為異耶。答。花臺捨那是外應。此是內應。故為異也。既化菩薩可是外應乎。答。即以常身。為菩薩所見。不同捨那是無常也。問。爾者望花臺捨那。丈六釋迦之文。何可讀耶。答華臺捨那止。丈六釋迦止爾望天可訓。問。二義中。何義勝耶。答。且後義為勝。與四論玄。符會一家之義。而相成故。更思之。
    瓔珞經上卷雲。敬首菩薩。白佛言。世尊從初地至後一地。有果報神變。二種法身。一法性身。二應化身。為何色相。為何心相。佛言佛子。出世間果報者從初地至佛地。各有二種法身。於第一義諦。法流水中。從實性生智故。實智為法身。法名自體。集藏為身。一切眾生善根。感此實智法身。故法身能現。應無量法身。所謂一切界國土身。一切眾生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不可思議身。國土（亦）然（文）
    又下卷雲。果體圓滿。德無不備。理無不周。居中道第一義諦清淨國土。無極無名無相。○其一照相（云云）
    又雲。五分法身。無罪三業。佛寶法僧。滅諦。解脫。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨妙藏（云云）
若依二種法身文。法性身中。唯有實智。無有色法。若依無罪三業文。似有身口意業。而非分明。既雲實智。亦言靈智等。正是以智為身也。
    問。論佛身唯有三身義耶。答。一佛二佛三佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如法華疏明之。
    壽量品疏雲（四佛有二）一者楞伽經。明四佛。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。彼經雲。初一為應。後三為真。此亦合應開真也。三佛之中。功德智慧。為報佛。如如為法身。二者如七卷金光明辨四句（云云如文）

眾生悟時佛亦忘雲事

    統略下雲。眾生若悟。佛亦忘故。華嚴雲。為度眾生故。有佛有世界。若於真實中。無佛無世間。若除妄而存真。無眾生有佛。此無薪有火義（文）
（若除妄下。舉他師義此無薪等以喻顯非也）
    今尋。若約真者。不應亡。若約應者。不可難他義耶。答。名相之佛。唯是應也。

釋迦成佛久近事

    問。就了義大乘意。釋迦文佛為久成佛。為新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。雲非久成佛（云云）
    華玄第二雲。問。此經但明成佛久耳。雲何是無始終耶。答今詳經意。若但明成佛久遠者。於緣有何益耶。所以然者。始成之與久成。皆是無常。今開久成。竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽耶終乎雙樹。故是無常之壽。補處不見其初。窮學不知其後。唯佛睹佛。其壽無量。考斯文宗。豈不況哉。三看愈影。再思已決也。故法華論雲。復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數。過上數量。不可知故也。余見此文。悲喜交至也。又問。若以近成為方便。久成為實說者。法華明久成。此實說。華嚴辨始成正覺。便是方便。未可然矣。又大經雲。我聞半偈。超彌勒九劫。先得成佛。今請問之。超九劫者。為是實說。為是權教。若是實說。則法華為方便。又若超九劫。為實說者。諸小乘經論。明超九劫。若爾三藏為實教。法華是權教。若言法華明久為實。大經明超九劫為權。則法華為實。涅槃為權。又法華已明開近。雲何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。三一之教義。亦應然。又問。若法華開近顯遠。明久已成佛為本。近成為跡者。何故常不輕品。更覆遠明近。隱本辨跡耶。不應一經之內。前後相違。若一經之中。本跡或覆或開。則三一或會。或不會也。又若此經明久已成佛實說者。則初開三顯一。諸佛共同。開近顯遠。則釋迦獨有也。若言此義為例者。下分別功德品。諸菩薩皆發願。願我於未來說壽亦如是。豈得言釋迦獨有開近顯遠。而餘佛無耶。以此眾事詳之但知。是寄無始終。以顯法身常義。有始終者。皆是應跡。以此義通上諸經。無一毫滯也（文）
    今見此文以眾事責顯久成說。非開近顯遠宗旨。正以所顯法身無始終義為開近顯遠之旨歸。故諸菩薩皆願成佛時。說壽如今也。又以報身成佛。屬法身成。故義疏雲（壽量品）所證無始故。能證亦無始（取意）故此中雲。以無始終為法身。以有始終為應跡。而不論有始無終之義也。一義雲。若據遊意雲一切諸佛。多具前二義。釋迦則具三義（取意）此則久證法身。如釋迦等有餘新成佛。不說此久證法身。即報身久成。此是別開法報二佛。始無始別。若約此義。新成之佛。但說法身無始無終又說報身一證。以後。湛然無滅。而不說久證法身義耳。如遊意言。諸佛多具前二義。統略亦爾。故彼文雲。若論久已證法身者。但是釋迦（云云）
    觀經疏雲。一經雲。三世諸佛。久已成佛。現跡成佛。一經雲。十地因滿。金剛後成佛（文）
    有人謂。此顯新成久成二佛。今案不爾。一經雲三世諸佛皆久成者。此經約所證。說為久成佛。一經雲金剛後成佛者。准遊意等。約相論報即有始。耳言不輕品更覆遠者。以是近事故。難言覆顯長短俱跡。何以得知。是事者。以跋陀婆羅等為所化故。此賢護等。從初已來在會。為釋迦所化。不欲顯示久成故來。故智論中。以跋陀婆羅等。為隨世間身之眷屬也。
    智論三十三。雲隨世間身眷屬者。阿難等名內眷屬。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀婆羅等。名大眷屬。法性生身眷屬者。如法華經從地湧出菩薩等。是內眷屬。大眷屬（取意略抄）
    法性生身者。淨土報身。從法性生。非即法性身也。
    統略中末雲。像法決疑經雲。諸佛說法。指近以標遠。立像以表玄。當意在無生正觀。故作此喻耳（文）釋委屬家業辟也。今以此文。成塵數顯無始意也。
    華玄略述雲。然即我說燃燈佛等。蓋是方便之言。過去久成。此為實說。今案。此解未當其心。何者。大般若等。諸經皆雲。燃燈授記。又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若如先解宿行菩薩之道。但是虛設。其大品諸大乘教皆權。此義不可然。准例雲。成佛實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯雖異。而恆在故。不輕修善。燃燈授記。就智法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即我說燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如說十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等意。如說昔毘婆屍佛。即我身是（云云）
    問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆說久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀經雲。三世諸佛。久已成佛（云云）問。若爾。非有始而久成歟。答。善巧方便顯多數。以顯無始。故雲逸多不見始也。問。久成非實說。諸佛何必說耶。答。為顯無始故。新成佛亦說。新成亦說故。非實說以□□□顯遠故。為後段宗。問。若爾。何故雲釋獨具三義耶（遊意統略）答。釋迦實久成。餘非必久成故也。
    古雲（合珍）淨土佛不說久成。以眾生利故（云云）

三論玄疏文義要第八（終）


三論玄疏文義要第九


十一淨土義（五種土十種土）

四種淨土（三種土）
法身內應所居同異。
無障礙土。
大小同住土實報土同異。
獨菩薩土當實報土。
安樂國九品生皆凡夫有歟。
安樂國五門（常無常乃至有胎生無胎生）
十信前人生西方淨土。
三福業。
安樂二種生死何。
彌陀身量相好。
五逆謗法闡提生不。
小乘意明十方佛不（輪王）
釋迦託彌陀二經。
觀地水滅罪。
品生得無生位。
極樂同處三途。
體。
凡聖土有無。
質二處等句。
一質異見等句（質體強弱）
佛菩薩見眾生土耶。
人成結成事成。
付四重淨土（大小同住何處唯獨菩薩上唯界外歟）
安樂淨土是何。
淨土經事。
聖眼幢世界上品土。

十二涅槃義（有番無番相待絕待）

性淨方便淨（三點四）
性淨涅槃萬德。
三修八倒。
有餘無餘。
醉入無餘有無。
佛舍利。

淨土體

    問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者真淨土也（具如義章）今依嘉祥之師宗。凡就佛土。立五種別。一是淨土。二不淨土。三不淨淨土。四淨不淨土。五雜土（具如玄教跡義淨土門）玄雲。總該佛土。凡有五種（乃至）此五皆是眾生自業所起。應名眾生土。但佛有王化之功。故名佛土。然報土既五。應土亦然。報據眾生業感。應就如來所現。故合有十土（文）
    華嚴遊意雲。此之五土見僧叡法師所辨斯之五橫攝一切土盡（文）（註維摩佛國品見之）
    問。穢惡不淨國土。偏是眾生業感也。何於應化具之土雲耶。答（云云）
    淨名玄第八雲○又以穢土是眾生惡業所感故名為報。非是佛示現。所以非應。但佛入穢土化物。託居眾生報土之中故。名此土以為佛土。問。即眾生惡業感土。是佛應土不。答。佛應居其內故。稱佛土亦得。名為佛應土也。故下文雲。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。○如餓鬼業故感鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。說為示現耳（云云）
    問。若爾穢土無依佛大悲力起之義耶。答（云云）
    次文。許有土無土義雲。而昔行菩薩道大願行。為眾生起三界內外諸土。以益於物。令遂能應物起土（云云）
    問。若依因位願行應物起穢土者。何故前言穢土非佛示現耶。答。佛以悲願生穢土中故。佛昔日願行等。不障眾生業所感土。則為增上緣故。言應佛起。然非正起故。雲非示現也。又名玄次上引華嚴雲。非一因緣淨土得起也（云云）淨土既爾。穢土亦然。只是義分不可偏定。
    問。且就淨土中有幾階級耶。答。有四階級淨土。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。四諸佛獨居土（或三土）
    玄教跡義淨土門雲。就淨土中更開四住。一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖與在淨土內住。亦如西方九品往生為凡後有三乘賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力菩薩。捨三界分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘居土亦異。如香積世界無二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王雲。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土住不出此四。則是從劣至勝為次第（文）
    今料簡雲。四中初一是分段。中間二種是變易。後一離二死。變易中二乘所居為第二。以十地所居為第三也。若約佛論。第四法身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此可為定。
    智論九十三雲。有淨佛土。出過三界。無煩惱名。羅漢生中。聞法華經（文）
    三種土。分段同居報土。實報無障礙報土。常寂光土。
    仁王疏中雲。三賢十聖住果報者。住分段變易報土也。又三賢住分段同居報土。十聖住實報無障礙報土。第二唯佛者。佛一人住常寂光土。○前二土皆是生滅無常（文）
    觀經疏雲。以寶蓮華擎世界故。名蓮華藏世界（文）
    壽量品疏雲。今對三身亦有三土。一者法身。棲實相之土。普賢觀雲。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。即法身土。故仁王經雲。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。瓔珞經亦以中道第一義名法身土。然諸法寂滅相。不可以言宣。論身與非身。亦何土與非土。但無名相中。為眾生故。假名相說故。明身與土○能棲之義。說為身。所託之義。目之為土也。如七卷金光明三身品明。法身具如如智及如如境。就義而望境則土也。二者報身報土。但報身即是應身。應身有二種。一內。二外。內與法身相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。法華論雲。我淨土不毀。而眾見燒盡者。報佛如來真實淨土第一義攝。此則是報身土也。若外應之義。名為報身。化大菩薩於淨土成佛。此以寶玉為淨土。此土乃不為劫火所燒。而終有盡滅。○既三種土亦別。然法身之土。但常非無常。化身之土。但無常非常。應身之土。亦常亦無常。內應身土。此則是常。外應身土。此則無常也。若分淨穢者。法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。或常或穢（文）（中道第一義。寶玉土。土化身之土）
    問。金光明所說。法身合身為一（見義疏上文也）故有如如及智。可得以此分為身土。然法報化三中。智慧屬報身。以如如為法身（亦見上之文也）此法身若唯是如如者。何得以境智分身土也。
新選疏雲。攝論師以真如為法身則法身無上（云云）
    答。以如如為法身者。此是一往為言。細論性淨亦具智慧故。以智慧為身。以境界為土也。彼金光明開合雖異。以境智為論故。引為例。非即同也。
    觀經疏雲。然第一義土。即是法身。法身第一義土。更無有為也。可棲託義。名之為土。無感不應。名為法身（文）（無感不應者。舉用顯體也）
    疏略壽量品雲○諸佛所乘故名乘。至人所棲稱土○法身有能照所照義分人土。問曰。經明唯有自性淨心顯名法身。智度亦云。除實相外。皆是魔。實相即法身。雲何有人土體。答曰。攝論師雲。法身是真如。更無有土。此淨心及如。在煩惱中不為煩惱壞。不可反異故名如。所照用即名智。智非但知。非如亦知於如。既有能知所知。何故無能住所住。有人土耶（文）（此淨心以下對攝論師顯正之）寶窟上雲○毘盧遮那即是法身。法身佛住。於常樂我常四德之○（云云）
    問。法身如來所居淨土與內應身佛所居淨土各別耶。
    答。壽量品疏雲。與法身同土（云云）同住中道第一義土亦名四德土（矣）
    問。法應二身。既是各別。所居淨土。何雲同土耶。答。如世間人二人同居一處則無咎也。又性淨名法身。方便淨為報身（即名內應）二淨中各有境智。智名為身。境為土也。然方便與性淨體不二故。雲第一義諦之所攝也。又方便淨照義強故。名如如智。性淨常寂。如如境顯故。以方便淨智照性淨境。即內應身以性淨為土也。而性淨中。亦有智慧故。名法身住第一義土耶。問。付方便淨之土有色相耶。答。今按。二義。一雲。但有常樂等。而無色法。如法身無色義。二雲。有色故雲報身。五根等始起。
若依前義義說五根。實非色也。
    問。二義何者為正耶。答。准身論土。宗家正意。歸無色義。然細尋之。第一義門。非色非形。若世諦門。有色形也。
    法華論疏雲。問。既是常住。雲何得有諸天擊鼓及散花等耶。答。於常在無障礙用故得斯事也（文）
    今案。諸文。法身及內應。住中道第一義諦土。若外應身住實報無障礙土。此是寶玉之土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故仁王疏出分段同居土。及實報無障礙已雲。前二土皆是生滅無常（文）此是中道第一義土家之無障礙用也。故法華論疏雲。於常土無障礙用（云云）常土即是中道之土。無障礙用即寶玉也。問。何故名無障礙用耶。答。中道體是虛通無礙寶玉。即是無礙之用故。雲常土無障礙用也。又義雲。寶玉色不被穢土故云爾。
此義勝也。如首天子事問答（云云）
    問。四重淨土之中。第二大小同住土者。即實報土歟非歟。答（云云）
    問。若實報者。二乘人何生實報土。夫實報土土十地菩薩方便住故。若非實報者。大力菩薩何得共居耶。答。此應非實報土直是變易土。即應化土。於此土中。初地已上大力菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘非分。不應得生。但是地上菩薩為化他故。共二乘住也。若望二乘。直名果報。而不稱實報也。
    問。第三獨菩薩土。為是實報土為當非耶。答。是實報淨土也。即是七珍寶玉土也（香積佛土七寶世界）
    問。初凡聖共居淨土中。且安樂國九品往生為凡夫。復有三乘賢聖也（云云）爾九品皆有凡夫歟。答。應有二義。一雲。九品並是凡夫。凡夫者是內外凡夫。謂從初心（乃至）十迴向。此是地前通凡夫也。
    一雲。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故雲為化復有賢聖也。難初義雲。九品之中。中品上生三果學人。上品中上生是初地已上菩薩。然何通雲凡夫耶。答。九品往生。本是凡夫。然於中上亦有聖人。文中且舉勝者為聖而已。難次義雲。不順文相答（云云）玄別論西方。五門（西方者是安養淨土也）
    一常無常門。
有說。覆相常與法華相似。正義雲。是常住。
    二三界非三界門。
無粗三界有細三界。
    三有聲聞無聲聞。
有二說。一雲有。一雲無。正義雲。應有聲聞。於此學者二義。一雲。應是應化。一雲。應是可也。
    四有天人無天人（實無人天別）
    五有胎生無胎生門（無胎生也）
    玄雲。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相說常。與法華相似。今明常住。文雲。究竟一乘。至於彼岸。故知。是常。依論種種說常（文）
    雙卷無量壽經下卷。說彼國菩薩功德雲。究竟一乘。至於彼岸決斷疑網惠由心出（云云）法華遊意引寶性論雲。究竟一乘。經說有如來藏及三寶無差別（云云）涅槃經明三寶。無差別者。依常義耳。
    又雲。惠眼見真。能度彼岸。佛眼具足覺了法性（云云）
    上卷雲。彼佛國土。清淨安穩。微妙快樂。次於無為泥洹之道（云云）
    今見此等文。一乘則是佛性異名。然言究竟至於彼岸。故知。窮證佛性常樂我淨。又言。佛眼覺了法性即常住之性（此文不明瞭）又雲。泥洹無為之法。其國土次之。次者是近也似也。
    問。彼國是凡聖同居。尚不及菩薩實報土。泥同中道第一義土耶。何雲明尚住乎。答。此但淨經宗了未了故雲此經明常不言彼國土是常住也。
    天親菩薩往生論雲。彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相（云云）
    此且約地上所見。或是初發心人。見中道第一義之相。雖是分段之土。而順中道故雲相也。
    又雲。即見彼佛未證淨心。菩薩畢竟得證平等法身。與淨心菩薩無異（云云）
    又雲。清淨句者。謂真實智慧無為法身故（云云）
    玄雲。二明三界非三界者。如釋論所明。在地不名色界。無慾染故。不名欲界。有色形故。不名無色界。經雲無須彌山大海江河。故知無三界。又雲。佛問彌勒阿難。汝見彼國。於地以上至於淨居天所有微妙嚴淨自然之物不。阿難對曰。唯然已見。既言已見。不得無三界。自在物機不可定判。斯則無粗三界有細三界耳（文）
    大論第三十八卷雲。如是國土。在地上故不名色界。無慾故不名欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福德清淨業因緣故。別得清淨國土。出於三界（文）此執明他方淨土。非的指西方無量壽佛國。然他方佛土。正以西方為定而已。如仁王疏釋後有及十方淨土文雲。淨土者明西方淨土也（云云）且約地居者作此論。若約空居者應雲無有色染。故非色界等。應略之。
    天親往生論偈雲。觀彼世界相勝過三界道（云云）
    淨影義章雲。望求有土非苦諦攝。故雲非三界當分。實是苦諦三界攝也。
    無量壽經上卷雲。又其國土無須彌山及金剛鐵圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷（乃至）阿難白佛。若彼國土無須彌山其四天王及忉利天。依何而住（乃至）行業果報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力住業行地故能爾耳（文）
    下卷雲。汝見彼國。從地（已上）至淨居天（乃至）阿難對曰。唯然已見（文）
    玄引無須彌山文。諸無三界者。准智論解。常途三界所有於彼無。故非三界也。言自在物機者。彼佛自在隨物機而現故。淨土難可定判。此意則顯然。或應見三界相者。即為現之。或不可見者。無三界也。此則無粗三界有細三界者。定判雲有細三界。（此異前意耳已上一義）
    或應雲先言不可定判者。即以有無隨義不定故。爾有細三界。不可定無。無粗三界。不可定有。以於物機得自在故。示現微妙境界。而應三界眾生也。
    玄雲。第三有聲聞無聲聞者。經雲。有得羅漢果。解釋不同。一雲。下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二雲。法藏比丘設願雲國中無有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本為名。實無聲聞。今謂。如香積佛國。無有聲聞之名。今此經言有故。應有聲聞（文）
    言經雲有得羅漢果者。觀經雲。中輩生人。於彼國中得羅漢果也。
    雙卷經說。彼國初會聲聞眾數不可稱計。如是廣有聲聞眾。又智論雲。彌陀佛國聲聞僧少。菩薩僧多。亦是有聲聞文也。此中二義。初說雲。下輩生於花中道退等者。正應雲中輩。觀經說中輩得小果故。而言下輩者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望上輩。通為之下輩。以對菩薩顯少根早劣義故。以下輩名顯之。第二說雲。法藏比丘說願無二乘名者。雙卷經說。法藏比丘願中第十四願雲。我國中聲聞。有能計量不取正覺（云云）此則聲聞無量也。悲華經第三說。無諍念王經雲。令我世界無有聲聞辟支佛乘（云云）今謂。王出家已。稱法藏比丘。只是一人兩名出之。故雲法藏比丘願無二乘也。今言聲聞者等。第二師會雲。今經言聲聞者。本是聲聞故。今雖菩薩仍本立名也。今謂。如香積已下大師許也。香積佛國。即眾香世界。如維摩說。於此評文。學者二義。一義雲。所無聲聞義。西方似如香積佛國。無二乘名。是本願故。然觀經雲。有故知應化而有聲聞也。
    如第五門雲。實無禽獸。而有應禽獸也。
    一義雲。如彼香積佛國。全無聲聞。然此經不同彼說。而言有聲聞。故知。彼國無聲聞。此國有聲聞也。此則指香積極樂有無不同。應有聲聞者。可有聲聞。非應化也。
    如第五門雲。應無胎生之應言也。豈言應化而無胎也。以應化生亦有胎生。故略之。
     難後義雲。若爾。何故但言有聲聞。然不會通無聲聞文耶。答。第一說雲退菩提心取小果。則已會竟。以退菩提心人非決定守小果故。說言無者無決定者也。如無量壽論雲。無譏嫌名無二乘種也（更思之）
    往生論雲。非但無三體（乃至）不聞二乘女人諸根不具三種名故（云云）
    玄雲。第四有天人無天人者。經雲非天非人。若依文則是一相。豈可分別是人是天。而文雲。因順餘方故。有天人之名者。此有時勝者為天。劣者為人。欲引穢土人天生於淨土。實無人天別也（文）
    雙卷經上雲鹹同一類形無異狀。但因順餘方。有天人之名。顏貌端政。超世稀有。容色微妙。非天非人。皆受自然虛無之身無極之體（文）
    則是一相者。經雲鹹同一類故。此有時勝者為天。等者。於彼國中。有時說人天名也。勝劣者。總相雖同非無少異。如二菩薩勝。餘菩薩等故。雲有勝劣也。今謂之。或可在地者名人。虛空者名天。此亦住處土下。得名勝劣。然非正意也。
    玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應無胎生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。於華臺中久不出故。言胎生非實胎生。禽獸之類亦如是。實無禽獸。而有應禽獸故。經雲池中有鳧鴈等也（文）皆應化生者。若對實生者。以變化隨物名為應化。此中約四生中胎化生。論故雲可是化生也。經言下輩受胎生者。平等覺經雲。中下輩人。五百歲在於胎生（過度人道經亦爾）今言下輩者。對上。通以中下也。禽獸亦然者。胎生非實。禽獸亦爾。細論之。胎生但有名。無應胞胎。禽獸非變化之相故有異也（若細尋非無其相耳）
    雙卷下雲。彼國人民有胎生者。汝復見不。對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。或五百由旬（佛告阿難也）○何因何緣。彼國人民胎生化生。佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德。○此諸眾眾。彼宮殿壽五百歲。常不見佛。○是故於彼國謂之胎生（文）
    疑心而生者。在宮殿中。不見佛僧。如穢土胎生不見外事故。類以為名。非在胞胎名胎生也。准此釋文既雲下輩故。知胎生非是九品外也。又此經言。在宮殿中。而釋雲在華胎者。寶積經雲（無量壽會。與雙卷同本）彼等菩薩處華胎中。如遊園菀宮殿之想（云云）或於外相唯蓮華唯宮殿。淨土事微妙故不相妨也。
    問。十信已前外凡夫人。生西方淨土耶。答。淨影觀經義記雲。善趣已前常沒罪人亦得往生（取意）嘉祥意同。故三福善中。初是世間凡夫善。亦名舊善。佛未出世已有此善。不及小乘。故知十信已前亦得往生也。又雲。有所得因亦得往生故。知未入菩薩位者。並得往生也。雖未入菩薩位。要鬚髮故一念菩提心方得生矣。
    觀經疏雲。二約所化論因果者。有通別二門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。別則以菩提心為業主。餘善為緣。故雙觀經雲。十念菩提為因得生。此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果為因。但眾生聞佛道長遠。望岸而退故。示淨土近果。作進趣之緣。為淨土因故。經曰易往而無人也。畢竟成佛之本故。經雲始發菩提心。能動無邊生死大海也。○問。為方得因生無得因生。答。二義皆有之。問。以禪定為本不。答。然。三界禪定有二種。謂有得無得也（文）雙卷經雲。念彌陀佛十念。又雲。發菩提心。今合引之。又菩提心者。緣菩提心念佛。即念菩提心。故云爾。問。既雲菩提心為業主。應是必入十信已上。故論雲大乘善根界也。今依何文理。雲十信已前亦得生耶。答。大乘善根通寬內外十信。要在無所得信。然疏解雲。有得無得二皆為因。故信位亦得生也。問。何要以無所得信為十信耶。答。法華疏雲。天親論主。以無所得為成佛因故。謂發菩提心所得善根。能證菩提心。非諸凡夫及二乘也（取意。可見方便品疏）問。既有所得。此中何故言要發菩提心為業主耶。○又疏下文雲。滯貪所發菩提心業不得往。又雲。但觀琉璃寶地。不得滅罪。以識依正因緣悟解中道乃得滅罪（云云）若爾。要以無所得方得往生何言未入信位生耶。答。義有通別。通論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提心。亦名無所得。順無所得故。得發此心。亦名初發心也。然於無所得明瞭悟解。乃名入信位也。阿羅漢初雖信大。而未入十信。要決定心方乃得入。由此應知凡夫學入遇善知識。聞他方淨土。一念欣厭。與無貪等三善根相應心。乘佛大功德緣力強故。得名發心。雖有相心亦得往生。小乘三果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不及故非十信。若依通門相攝言之。亦名初發菩提心者。亦名信位也。
    觀經疏雲（序王）○或現穢質令生厭心。或示淨處便修勝善。是以思惟夫人遇此惡緣。厭累苦之世。欣勝樂之地。由是佛現金臺示十方界淨妙之國。令此今緣撰取所樂。夫人情感安養極樂。如來廣說淨土勝果正業妙因（云云）又雲。問佛普現十方淨土。夫人何意願生西方阿彌陀佛耶。如華嚴所辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。既是下品。何故願往生耶。解雲。始捨穢入淨。餘淨不易可階。為是因緣。唯得往生西方淨土（文）
    起信論雲。復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見諸佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。則得往生。常見佛故。修無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生住正定故（文）
    論文既雲欲求正信。故知未入十信位中。
　　觀經疏雲。今明○可雲有方便生三界。實生三界。但以惑用為明之。何以知然。雙卷經雲。三十三天依何而住。佛言。依業報住。以義制之。有三界也。問。彼土三界。但就果報勝劣明三界者。為此地慳貪所發。菩提業得生得彼土不。答。滯貪所發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心為菩提心。雖未現起。而未斷之煩惱具足有之。以勝劣業迴向淨土。命終得生（文）
    問。何故慳貪菩提心。又何雲一時廣濟之心耶。答。凡論滯貪者。未斷煩惱人所發有漏善心。皆名滯貪。以未斷故。以所緣縛故。今不依此義。具足煩惱亦生彼故。問。若爾。雲何滯慳貪而發菩提心耶。答。雖未斷貪。而伏不起。不名滯貪。若數起貪適發勝業為慳貪心之耶。
    陵雜名為滯貪。亦非與貪相應而起。若相應者。是染污心何名勝業。故知此中為貪所引。而性是名滯貪耳。問。如何慳貪引勝業耶。答。欣樂西方。五塵妙境。為自受樂。因此願生。如難陀為欲求上天。有一比丘願生妙善等也。所言一時廣濟心者。欲令眾生同離雜惡淨佛國不唯自身。名為廣濟。此心非恆（乃至）一念十念。故名一時。此是無貪所引勝業。翻上可知。問。此心雖是十念一時。凡夫惡人何輒起。答。易往無人。良由此也。然由如來勝方便故。任運得發廣大心也。如念觀音三毒不起。以念佛故。似佛心生。是名親近熏習力也。如衣無香熏之今有。凡夫本無廣濟之心。由佛勝緣。自然得發廣濟心也。
    疏又雲。何意說此淨業耶。為未來世一切眾生故。說此淨業也。
釋如來今者為未來世等文。

三福業

    疏雲。此三種攝一切盡。何者。初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以第一是世間凡夫善者。文雲孝養父母修行十善等。受三歸五戒。第二始明受三歸五戒前。宜明孝養父母修行十善。故知。是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有此善故。名舊善（云云）餘二如文。
    經雲○二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘。勸進行者。
    問。十善勝五戒。然何第二始受五戒前修十善耶。答。十善是舊善。五戒佛始制。別依作法而得故。作如此次第也。
    又雲。然此三善得是三人。得是一人。三人者如向。得是一人者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法。受三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足修此三善也（文）
    既有三人別修。故知有以世善。但由十念願助之生。
    又雲。今此中明三種善生一淨土。何以知爾今明三種善西方彌陀淨土故。知三種一種土（文）（名三福業。為三福善）
    次文雲。問。既有三種善因。那得俱生一種淨土耶。解雲。此三種雖同生一種淨土。於此淨土中果報不同。因有淺深。得果亦勝劣。如此間穢土中。眾生雖同在穢土。而貴賤昇沈不同。生彼國亦爾也（文）
    三種善人生彼已所受相通無有障礙不同人天欲色界等故。故一土也。
    又雲。此三種皆是淨心。孝養父母心。此心亦淨（乃至）發菩提心亦淨。以三種心皆淨故。得土亦淨。所以維摩雲。以其心淨故佛土淨也。若得此心。亦此則是西方淨土（云云）
    又雲。上品則大乘善。中品則聲聞人天善（文）
    問。安養世界分段變易中何。答。分段。問。香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟。答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地前菩薩見捨那淨土故。應通分段。香積佛土應是地前所見外應身土。地前未離分段。未受變易故維摩經見阿●品說。請香飯於香積。人天二乘俱受用之。故非變易果報土也（更思之）
    仁王疏雲。三賢。住分段同居報土。十聖。實報無障礙報土（文）違之。香積非同居故非分段。
    疏雲。今雲。此應是分段生死。何以知之。世自在王佛所為國王而發心出家。始發四十八願。造此淨土。又彼土壽雖無量。必終訖故。知彼土分段生死（乃至）蓮華藏世界是分段變易。無量壽土是變易分段（變易分段者變易之分段雲也）又雲（大乘小乘觀生滅無生滅觀）乃是彼大乘中生滅觀耶。此雖通生滅無生滅。觀但生滅觀。○但彼劫數長此之間。此間一劫為彼一日一夜。又彼佛生異此王宮。彼佛真坐菩提樹下化生。徒眾亦化生。隨此五種故。知生滅觀（云云）
    時節。化主。所化。發心。徒眾。為五種淨也。
    疏又雲。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度（云云）
    問。餘經中說（鼓音聲經）阿彌陀有父母。今何雲直座菩提樹下化生耶。答。有父母者。據穢土佛。今淨土故雲化生不相違矣。
    問。淨土中彌陀是化生者有文證耶。答。今所未見。然且應言所化眾生皆是化生故。能化佛亦隨化生。尋之。
    問。阿彌陀佛身量相好如何。答。觀經雲。身高六十萬億那由他恆河沙由旬（文）
    有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好（云云）
    疏雲。是身則三十二相。則是應身（云云）想像觀文中。
    又雲（相像觀真觀）此並就應身中作如此二觀。前想像觀應身。今真觀應身。則是觀無量壽佛之真身也。○然釋迦三十二相八十種好。彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。○然復有佛身相。遍滿虛空。所有徒眾亦遍滿虛空。所以有如此不同者皆為適緣所見故也（文）
    雙卷經雲。其道場樹四百萬里（略）
    若以觀經定量者。此樹是化身所居也。或約彼方說數量（矣）
    有人云。八萬四千相好者。觀想境界也。非凡夫所見。學者多雲。中下品生人凡夫二乘輩。生彼得見八萬四千相好（云云）
    難前義雲。前像觀未見極樂能化實身。今是真實見彼佛身故。知分段凡夫二乘所見也。今通雲像者約初門以名。故疏雲前依丈六身觀初想像彼佛花臺。經雲。此花是法藏比丘願力所成（略）既雲願力所成。故知像中則觀彼佛願力所成依正二果。然以後觀為真身者。十地所見。是凡夫所見之本。如此方捨那釋迦故。雲作本跡名（疏釋）難後義雲。心地觀經說。為化十地菩薩現八萬四千相好（云云）
    又道場樹量小故。知極樂凡夫化生。是三十二相。非八萬四千相也。有人引觀佛三昧經雲。毘婆屍佛有八萬四千相。故知凡夫所見亦有此相。此佛娑婆七佛初故。難雲。此亦觀想境界。如彌陀例之。又有引觀佛經雲。為諸菩薩八萬四千相（云云）極樂雖是分段猶為大乘善根界。以菩薩正為所化故。知八萬四千相。非心地上之所見也。
    問。造惡眾生臨終聞彼土得者。四重五逆謗法等罪人皆得生耶。答。十惡四重五逆並得往生。謗法闡提不明生也。
    疏雲。明惡。有三人。初明作十惡。次明四重。後明作五逆。不明謗法闡提。故明惡不盡。十惡四重五逆。並得生西方。若是謗法闡提不得生也○闡提不信法。臨終雖為說有無量壽佛。彼經不信故。不得往生。又謗法亦爾。如小乘人。聞說有十方佛。不信故不得往生也（文）
    此文二義。一義雲。謗法闡提二人不生。一義雲。謗法此身中信改悔。雖未滅罪但先信受歸已罪滅亦得往生。闡提亦爾。續亦生故。雲明惡不盡。但說不盡。非無義也。又言不信故不生。明知謗時不生。然逆罪造惡時短。後時得生。謗法時長。多分不信。故隱不說。又小乘人不信不生。然經言生故。且就不信之者言不生也。問。大經說往生人除五逆罪。此經何故說得生耶。答。有十五異釋。且淨影記以二義釋。一依人上下善趣造逆亦得生。常沒造逆不能得生。大經據常沒故。造逆不生。餘皆得生也。二行有定散。觀經據定善得生。大經據散善不得生也。

今疏無別釋

    疏雲。又下品所以得大果者。明彼現在雖不修善。過去或經發心。今聞大乘。後得發心等也（文）
    或經者。或是不定辭也。經者曾經也。
    問。小乘意。說他方淨土耶。答。疏雲。小乘不明十方佛。但明三世佛（云云）問阿含經雲別有淨土。又智論引小乘經明有十方佛。何雲不明十方佛耶。答（云云）  
    疏雲。解有數義。一者小乘雖不明十方佛而明釋迦一佛化於十方。明分身諸佛遍滿十方。雖滿十方。還是釋迦一佛故。阿含經雲。我別有淨土。我於彼處成佛○二者小乘實明十方佛。何者龍樹雲小乘實說十方佛而小乘不覺不知。何者大論中引小乘經明毘沙門天王歎佛偈雲。稽首去來現在佛亦復歸命釋迦文○小乘少明十方佛。○少故為不了。○又小乘雖明有十方而不顯了（云云）
    又雲。大小兩乘。同明唯有一佛。○小乘人便言十方唯有一佛。○大乘人皆說唯有一佛。明此一國土唯有一佛。餘方國不無餘佛。如此天下唯有一輪王。○小乘便言一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪王餘四天下不無餘輪王。○則小乘人不了。大乘人了（云云）
    問。他方四天下有餘輪王。大小同然。他方佛或許或不許。今何雲小乘人言餘四天下無餘輪王一切四天下唯一輪王耶。答。可尋之。
    華嚴遊意雲。釋迦說無量壽。凡有二種經。一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀經。為世王母○若是無量壽經為世王比丘十六正士說。彼國土淨人花（云云）花者麗也。
    世王比丘等言可尋之。
    問。經說觀地水等除多劫罪。不修懺悔。如何得滅罪耶。答。
    疏雲。佛有無量功德。念佛無量功德故。得滅無量罪也○微妙清淨。如夢如幻○識假則識中。若爾。豈不滅罪耶。所以文雲。作此觀時。得無生法忍。何意得無生法忍。以識依止不依止識假悟中故。得無生法忍也。若但作琉璃地觀。見好淨地。則生貪心。以觀地不地故得滅罪。故文雲。作此觀者名為正觀。作他觀者名為邪觀（文）言作此觀時。得無生忍者。引韋提希見極樂國心喜故得無生忍也。言見好地生貪者。若不依並無生正觀意者便生貪心。此以所著為貪心耳。名生觀文有深所以也。
    問。上品上生人生彼國已悟無生忍。何地無生耶。答。七地也。疏雲○下下品生百法明門得歡喜地。下品既得歡喜。當知此是七地無生（文）
    又雲。前上品見佛聞法。則得無生。今中品經一小劫得無生也（文）
    又雲（上品下生）復開三小劫得百法明門。住歡喜地。今下品得初地無生故。知前上品是七地無生。所以明此二無生者。無生有二處。一初地無生。二七地無生。為是故明二無生也（文）
    問。於一位中有即時得（上品上生）或一小劫。或三小劫。何以上品下生得初地證。上品上生忍為七地耶。如中品三生同得第四果。然於三種時別。此亦應爾耶。答。有雲。下品既雲歡喜地。上品雲無生。故知。無生非初地也。異名說故。難雲。法華十二類得益中。雲無生雲成佛。論家釋俱是初地。今雖名別何妨同地。答。嘉祥非必同論家也。今雲。此中為顯無生二地故別說也。故疏自雲。所以明此二無生者。無生有二處（云云）此意則經意寬通。顯法多途而已。
    問。雙卷經說。以光明令免三途者。令脫他方惡趣歟。答。觀經疏雲。問。雙卷經雲。聞聲見光令免三途○答。解不同。論師雲。彼佛放光照他方。他方惡道便免之也。今雲。汝義中。同處異質淨土故。以穢質中言一淨土質中。以穢業反為穢土耶。今言。自有處空為地馳馬朾別。自有大地為虛飛行無礙。自有娑婆為淨。復有安養為穢耳。此是業力不思議不可定判。○（云云）（身子飛空袈裟染血事略之）
    言聞聲見光者。經雲。在三途見光說苦而聞聲者義勢歟。
    問。成論師雲。照他方惡道者。其尤葉經意。以說光明無量故。而言極樂同處有穢土者。有何證乎。答。此以理耳。
    問。凡諸淨土。以何為體耶。答（云云）
    教跡義雲。攝論師雲。識所變異。是淨土以心為體。今明有三種。若是法身淨土。以中道為體。亦是報佛淨土。七珍為體。亦是化身淨土。以應色為體。通而為論。皆是中道為體。以二是用（文）
    報佛淨土七珍為體者。此化菩薩名報身。此以寶玉為淨土。若內應身名為報者。以中道為土。與法身同也。
    法華疏（壽量品）雲。內與法身相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。法華論雲○報佛如來真實淨土第一義攝。此則是報身土也。若應之義。名為報身。化大菩薩於淨土成佛。此以寶玉為淨土（云云）
    問。若眾生自業土何以為體耶。答。可尋之。且應雲若就眾生土應用攝論師說。謂以心為體也。若據事相。亦以四塵為體。若論實義。以中道為體而已。
    問。就凡聖如何判土有無耶。答。若依淨影義章。以三門分別之。
又評異說。具如章（並）私抄之。
    今明玄意。亦具有義門。一敘異說。二辨是非。三顯正義。
第一異說者。或言佛有土。或言佛無土也。
    淨名玄第八雲。有人言。佛一而無二。皆是三界內外異。報佛斷惑因已盡。不感土報是無土。有人言。佛具足法土。以法界法門無不圓滿。豈無土耶（文）
    法華玄第九雲○什公以土沙為穢。珍玉為淨。明異質同處者。此是跡身淨土耳。生公著七論。此是法身無淨土論（文）
    又雲。生法師釋淨土不毀雲（乃至）以理論之。乃是無土之義。既寄土言無故。雲淨土之淨。豈非法身所託（文）竺道生法華疏二卷。今得其本也。彼疏釋壽量品有此文也。
    生公法華疏下卷雲○無穢之淨。乃是無土之義。寄土言無故言淨土。無土之淨。豈非法身之所託哉（云云）梁高僧傳（云云）生公製法身無色論。佛無淨土論（云云）四論玄有生公二人同名之沙汰。可考之。

第二辨是非者（或得或失）

    大乘玄教跡義雲。有人言。佛無淨土。但應眾生報以化生為言故佛土耳。此是成論師意。非經論所明。經論雲佛無淨土者。無分段變易淨土者。乃是萬行所得真常淨土。故經雲法身淨土是真成淨土。報佛淨土。經論處處皆明淨土（文）成論師者。是梁三大法師等也。此師意用生公義也。萬行所得真常淨土者。萬行所顯故雲所得。此亦是報佛淨土也。然別顯報佛淨土者。是華嚴等所明捨那淨土。此以外應名報故不言真常也。
    瓔珞經上雲。一切眾生乃至無垢地盡非淨土住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔為普光堂上。廣為一切眾生說淨土之門（文）
普光堂者。指華嚴說見經前後文也。
    淨名玄雲。今明有無。各有其義。若如四住為緣。有漏業為因。感三界內報淨穢諸土。無明為緣。無漏業為因。感三界外。當知佛即斷因已竟。無復此報。故言無土。所以經雲。普賢身命猶如虛空。依於如如不依佛國。何有土異。而昔行菩薩道大悲行願。而眾生起三界內外諸土。以益於物令遂能應物起土。則此身果酬於昔因。佛則有土。二近不達。會通故各偏執耳（文）今見此評意。無土據無生。所果報土。有土據應土。則有酬因義。二近不達者。一向無土者。不得佛有應土。具足法土者。不得中道第一義。以無土假說為土。定取有淨土故。亦不達耳。
    法華玄雲。祥生公意。但是無寶玉之土也。非無中道之土也。若爾。生公得法身土。則夫跡土。什公得於跡土。失於本土。若二師各明一義者。無所失（云云）
   生公言佛無淨土者。此是法身。無寶玉之淨也。若爾。則無所失。許應有七珍之土故。若言無土。義勢總立寶玉。是眾生土。非佛土者。便失應土也。又什公雲。佛淨土在眾生穢處。此若明應土者。則無有失。不言無中道之土故。若以此淨為真淨土者。便失中道。非淨穢也（得失意更可分明之）
    教跡義雲（已上）
    名玄雲。問。仁王雲唯佛一人居淨土。是何土耶。答。此中道第一義諦。名之為土。爾時登第一義山頂。與無明父母別故。獨居淨土。下位之流未棲其中（乃至）瓔珞法華皆有此說。問。中道亦是報不。答。酬因亦是報也。但中道實相非因所生故。不作報名耳（文）瓔珞之文（如前）法華者。引法華論。報佛如來真實淨土。第一義諦之所攝故之文也。言非因所生故不作報名者。此有多義。一雲。報佛所居。則中道土。能居名報。從因起故。所居則不然。不從因生也。二雲。若望報身則名報土。而言不作報名者。望法身論法身。但是酬因所顯。非因所生故。不名報身。淨土亦爾。三雲內應雖酬因但是所顯而非新所居。論法性義。不取酬因義。但取本有義而已。非此所論。內應身所居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言非因所生不作報名者。以內應屬法身。但以外應名為報佛。所居亦爾。故於內應身土。且不作報名也（後義應勝。更可思之）
    法華玄雲。評曰。佛或開三身。或名為本跡二身。以身例土。跡有三土及與二土。法身棲中道第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王雲。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又攝大乘論雲。真如則是佛所住土也。晚見法華論。亦名真如常住為土也。二捨那報身化諸菩薩處於淨土故有四常。○（化主國土徒眾教門）三者釋迦化二乘。則是穢土○（已上。此難雖評文則土義故。今用為正義文也）以今文具明三身。則具明三土。以昔未開三身。今始開之。三土亦然也（文）今文者是今法華也。法華報身是內應身故。論雲住第一義諦土也。故知。捨那為報身者。是當攝論。非依法華論文。照二論理實相通故。通用無違。若爾。理實有二報身。今此文中。且舉外應而已。總論有無者。佛無跡土。跡土是眾生業感。但佛居眾生土中故雲佛土。實非佛土也。
    淨名玄明無土義也。
    又法身寶玉之土故雲無土。
    則法華玄雲。生無土失返得本。玄雲。生者○意也。
    有佛土者應土也。又有中道第一義土也。問。若爾者。法報二身佛無寶玉之土歟。答。法身及內應之報無之也。問答（云云）今按雲。第一義土中。雖有色法而生故但名第一義。不名寶玉也。對法身有色無色義可按之。
    問。明淨土二處二質等有幾異說耶。答。玄淨土門雲。四師（云云）
    問。其四師說雲何乎。答（云云）
    玄三。問。有人言。淨土二處二質。如西方淨土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。如淨名雲。斷取妙喜淨土並此穢土中。且是一土在彼復來。此故一質二處。如是四師各成諍論（云云）
    今按此文。但有三師。而言四師者。足以一質一處。如西方淨土。直就西方為此句。若望此穢土。乃名二處二質也。此則四句成四師說。
然於文中但有三師者。恐是脫落。更可考餘本。或且舉三句以顯四師也。
    次文雲。今明各有其義莫執一返傷其義味（文）
    今明四師所說各有其義不應諍論。此則答上問也。問意雲。四師諍論各有何意乎。答。意雲。四義各有道理。正答問也。莫執一邊者。依理息諍也。
    次文雲。身子見穢土。梵王見真成淨土。下文十七句。所用淨土是報土。足指安地等淨土是應土餘文可知（文）
    此文為釋一質二處等義。先就維摩經說。開三種佛土也。三土者一真淨土。
中道第一義土。由因位萬行所顯。則法身及內應身所居土也。
    二實報淨土。
    寶玉之土是外應身所居。
    三應化淨土。
    如一時反現足指案地之土。又如西方淨土等也。或西方等長久住持之者。則是佛報土所攝也。淨名玄第八雲。應土則暫有。報土則久長（云云）
    淨名玄八雲。土雖無量不出三種。一法身本土。二跡中明報應二土。法身本土。即中道實相（文）
    大乘玄雲。問。經雲眾生見燒盡。吾淨土不毀。是何淨土耶。答。羅什雲。是異質同處義。淨穢粗細不同故不相礙。如首真天子身不礙於地。又如無間地獄雖百千共處。亦不違妨。又如醍醐不礙粗器。況淨穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨土。佛開三身。例土亦有三土（云云）羅什釋見注淨名之說也。經者是法華壽量品說也。此中不相妨有二義。無身不礙地。及淨醍醐不礙粗器者。是粗細異故不礙也。地獄身共處非粗細異。但是業力不相妨耳。況淨穢二質而相妨耶者前所舉事。皆是極凡粗顯之事。尚不相妨。況淨穢質凡聖異類。如色心異類。何有相妨也。例身開三土者。須約三土辨一處等故也。
    壽量品義疏雲。依羅什師意及法華論。是異質同處（云云）（新撰疏同之）問。法華論釋我淨土不毀文。但雲報佛如來真實淨土第一義諦之所攝故（云云）此文不言異質同處。合依何文如此引耶。答。一義雲。既言真實淨土。故知。穢質外別有真實佛土雲事顯然也。問。若第一義土者。應是一質。故疏次文雲。若望正道為論。未曾淨穢。隨淨穢二緣見淨穢二土。○故言質二見（云云）若為第一義土論之者。豈非一質義耶。答。義有多門。若以中道第一義為非淨穢者。我淨土不毀者。則淨緣所見淨土故。淨穢二緣所見異也。以非淨穢為一質。然論文以第一義諦土不雲非淨非穢。但對穢土以為淨土。故依論文。為二質一處也。若言於第一義諦淨質而眾生見穢土為一質者。亦可得此義。然娑婆穢土不則以第一義為體。以第一義對穢為淨土故之。依顯相雲二質也。又一義雲。論釋清淨國土無上雲。量者方便亦現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善所生。一切佛非世間有漏善根所生故（文）
    論疏雲（土界形量反因量）○二者因量謂無漏善根生。非有漏善起也。○是出世間下釋因量（文）依因量義。淨土是出世善根得。穢土是有漏業生。由此義故。是二質也。言如首真天子者。華嚴遊意雲。首真天子是色界淨天來故。欲界穢處不相礙（云云）觀經疏雲。如首陀那天子穢不礙彼淨（云云）私雲。淨居天雲首陀會同歟異歟。
    問。淨名。斷取妙喜淨土。置此土中。是名一質二處者。爾前後二處為質歟。為當何耶。答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若是前後。則生滅非一耶。
    答。且總為一如一質異。見土為一質等也。
    玄教跡義雲。且是一土。存彼後來。此故一質二處（文）
    華嚴遊意雲。妙喜一世界。本在東方無動處。淨名斷取來西方。○今更據淨名釋。雲不可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動本據（等文）
    問。一質異見義雲何。答。於一質體有淨穢等異見故。名一質異見也。有愚者雲。所見異本質故名異見。此非義（矣）智人察之而已。
　　教跡義雲。問。經雲一質異見。是何物質耶。答。一質多種。若以一相實為一質。以質實相故。有六道異見。大經雲見一味藥。隨其流處有六種差別。如人見水則有三塵鬼見於火。倒心所感故成水火二見。如人恆河為水。鬼見為火。天見為地。魚見窟宅。淨穢亦爾。業不同故。見淨穢。實無如此淨穢。此是中道土質。淨穢二緣見其二土。此以中道為一質。以六道所見為異見也。三塵者。色。味。觸。可尋之。法華玄九雲。如人見水則有三塵。鬼見於火但有色觸（云云）
    次文雲。攝論師明皆唯識為淨土體。
    以心為淨土體。今宗以中道為淨土體。則窮源盡之。談彼唯識對。唯是對治教門。非究竟理也。
    次文雲。就跡為論。一質二見者。身子見佛土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經雲。寶莊嚴土。而況釋迦真土（文）意雲。此言真土猶是跡耳。
    名玄。但二緣所見。各自不同心。依佛惠則還是淨質。若不依佛惠則於一淨質遂見其穢。故名一質異見（文）
    螺髻依佛惠見淨。身子不依佛惠見不淨也。然此文約中道土明一質異見也。
    問。於淨質見穢土者穢土燒盡時。淨土亦燒耶。答。教跡雲。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也（文）
    問。淨土壞時。穢土亦壞耶。答。
    次文答此問雲。穢隨壞也。於淨寄見穢耶。以淨壞故。則穢緣無所見。如鬼本於水見火。水竭不見火也。於穢質見淨土亦然（文）
    法華玄九雲。淨質屬淨業所起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢緣無所見。如鬼本於恆河水見火。恆河水竭鬼則不見火也。問。於穢質見淨。復雲何耶。答。例此可知也（文）例此可知者。於穢質見淨者。若穢土壞時。淨緣無所見也。
    問雲。何名淨質。又名穢質耶。答。淨業所感。名為淨質。穢業所感名為穢質也。問。其所感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名為淨質。穢業所感亦爾。
    問。於淨質上。以惡業故見穢土者。所見穢土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各有穢體。何名一質耶。答。此有二義。一雲。淨穢二緣所見。實無其體。推實但是中道實相。非淨非穢。然約緣中。且隨一義建立一質。或以淨土為一質。或以穢土為一質。故明實體無定准也。難雲。上文雲。以惡業故見穢燒時淨土不燒。此明淨質。次文問答雲。於穢質見淨。亦此然。意雲於穢質上見淨土者。穢土燒時。淨土亦壞。此明穢質。此則淨質上惡業見穢。無有穢質。若是穢質。淨土應隨壞。如後文所明耶。故知。壞不壞事異。由質體有無也。第二義雲。若淨穢業各感質體。名為異質。若淨業感淨質。穢緣雖見穢。但是淨質。而無穢質也。難雲。雖脫存已之難。猶隨一難。謂於淨質上。穢緣見不淨。亦由惡業。同借業力。何一有質質體。一無質體耶。答。業力所見。總相雖同。然於其中亦有差別。謂業正感外四塵等。於阿梨耶識變異分中。任持成質。此則有質。若於本識無有質體。但於分別意識妄起倒。或見穢見淨者。則無質也。如人夜分見繩為蛇。其人亦感繩而妄也為蛇等也。問。身子見穢土有穢質耶。答。准法華意。亦有穢質也。難雲。若爾。穢土燒時。亦應有淨土壞義耶。於穢質見故。何必佛淨土不壞耶。答。佛淨土自由淨業。不借身子穢土。故不壞也。自有淨。由身子穢。謂天見恆河為寶地者。此穢盡時。淨隨壞也（後義應勝。宜須審取）
    華嚴遊意雲○惡業眾生。若淨若穢。皆見穢。如餓鬼彼但非處火。見恆河水亦是火。亦如師子國採珠。福德人得珠。薄福人見珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是故二質一見也（云云）
    又雲。如釋摩南經。摩南城七寶所造。摩南見金柱見木柱。唯於一金柱復見木柱。此則是一淨質。緣見淨穢。名一質異見。一淨質既然。一穢質類爾可知。問○摩南藏金柱。餘人猶見木柱。為不見。解雲。具有見不見。何者於摩男金上見木。摩男既藏金。則不見不。如於珠上見蛇狀。既藏珠則無蛇可見。問。若藏金。餘人不復見木。則著壞業果義。彼何故見木。由彼惡業所以見木。見木是業果。今既無金不復見不。則壞業果義也。解雲。顛倒之物。並有所屬摩男。於摩男邊強故。摩男藏金。餘人不復見木也。言見者。明摩男雖藏金。彼猶見不。問。若無見金猶見木。則成兩質義。若是一質無金。則不見木○解雲。雖猶見木。而是一質○大師於此舉神蛇為喻。有人行見一蛇則斬之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇將人酒肉去。人猶見酒肉在。○唯是一酒肉○業行不可思議如此（文）
    法華玄雲。問。經雲餘眾生見燒盡。吾淨土不毀。是何淨土耶。答。羅什雲。是異質同處義。淨穢二質。同在一處（云云）（同大乘玄文）
    大乘玄雲。一質二見者。身子見佛土穢。但見人土。梵王見天土（云云）此依維摩經。法華玄亦同之。
    新撰疏雲（壽量品）問。靈山具三土不。答。靈山本不生滅則法身土。菩薩見靈山寶玉。則應身土。凡夫二乘見土石。是化身土。隨緣見佛有三佛。未曾三土亦然也（文）
    問。二經所說。同依業淨穢見淨穢異也。何以法華所說為異質土。以淨名說為一質耶。答。此有二義。一雲。具有多義。各舉一邊耳。一雲。於一處中有種種異土。謂淨穢粗妙等也。望異類土或說論一質或名異質。意雲。佛及凡夫所見。各有質體。法華說之為異質。然凡夫見穢土。亦以佛淨土雲為緣而見義有也。若望此土則名一質。維摩據之故。維摩經雲。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異（云云）法華但雲吾淨土不毀。眾生見燒盡也。難雲。法華說。眾生見佛土燒盡。何有說別穢質耶。維摩亦說於一器中有二食。於一處中有淨穢質。何忽為一質耶。答（云云）
    法華玄雲。經說。身子自雲。我見釋迦土穢。梵王雲。我見釋迦土淨。佛復雲。我此土淨。而汝不見。三種皆雲釋迦土。故知。二緣見釋迦土是人天土（云云）
    此釋維摩所說也。法華雲。眾生見劫盡者。直明眾生所感之土。不論釋迦土。凡明壞劫時事。而不的論淨土故也（於前二義中後義應勝）法華玄第九雲（變土義）問。壽量品雲吾淨土不毀。今何故三變而成淨土耶。答。淨土多門下。明異質同處義故。淨土不毀。穢土被燒。今明同質同處義故。三變而成淨。同質者。一淨質。一處者。無兩質共處也（文）
    統略雲（提婆品）上品已各反八方為淨土。無大海山河。雲何文殊從海出耶。答○上明異質異處。今明異質同處。又上明異質異見今明同質異見也（文）
    塔品三變土田淨土（玄曰。同質。此會大眾所見。同一淨質。故統略雲。異質者。望他方穢質以論耳）
    提婆品淨穢二土（統略雲。有二意。一雲異質同處。二雲同質異見）
    壽量品淨穢二土（玄曰。異質同處也。義疏雲。異質同處。又一質異見也）
    義疏十雲（壽量品）問。餘眾生見燒盡。而淨土不毀。此為是一質異見。為異質同處。答。依什師意及法華論。是異質同處○粗妙既殊。不相障礙。次明一質異見者○（云云）若望正道未曾淨穢。而二緣見淨穢。以斷淨穢二見故。非淨非穢。為一質也。若就緣論。一質者。文雲。自有一淨質。薄福之人。自見其穢。自有穢質。於福德之人。自見其淨（云云）且就一質者。本感淨質強。餘人隨之見穢故。質唯一淨。見有淨穢故。雲異見也。一淨質既爾。穢質亦然。有此中依謬解之。本質是淨。有人薄福。見為不淨。此見異於本質。名異見也。今按。不爾。以淨穢二見異故名異見耳。問。雲何名質。何名見耶。以體義名質。以緣義名見。然涅槃隨義門轉勢論之實無所在也。問。什公何處雲異質同處耶。答。維摩經什師註中。引法華說雲。此是淨穢二質。同在一處（云云）
    問。法華論說異質同處文如何。答。論文但言我淨土不壞而眾見燒盡者。報佛如來真實淨土第一義諦之所攝故（文）
    此文不言異質同處。如今所見。此義甚難。可尋習之。
    法華論疏下雲。報佛如來下釋經。即是舉人釋土報佛既常。如前所釋。故知。報佛之土亦常。以常故不可燒也。問。既是常土。雲何得有諸天擊鼓及散花等耶。答。於淨土無障礙用。故得斯事（文）
    問。諸佛菩薩。唯見自業所得淨土。不見眾生土歟。答（云云）淨名玄雲。問。若爾。二乘惡業故。於菩薩境界橫見不淨。菩薩應不見其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他心故能知能見。故華嚴雲。隨順眾生故。普入諸世間。智慧常寂。然不同世所見（云云）
    問雲。何人成結成事成耶。答。此是犢子部義也。謂（云云）名玄八雲。晚習唯識攝大乘論者雲如虛空天見之為宮室。鬼見之為猛火。鳥見之為好路。人見之為虛空。並無四質。悉是心變異故。見此四耳。犢子部雲。人成結成事成。事成者。即六塵等事。此明實有質。薩婆多雲。人成結成事成亦有一質。譬喻部。人不成事不成。但有結成耳。如一色。貪人見之為淨。不淨觀人謂不淨。餘人見之為非淨非不淨故。無定實。但有結使之心。尋譬喻之計。似唯識之宗（云云）（此文初出習成論者義。雲世諦有一質真空則無也）問。唯識並譬喻部所說。尤葉道理。今何雲一質二見。答（云云）（佛性義明草木成佛義。正用唯識通理也。然云云）
    名玄破唯識義雲○既有能造之心同。豈無所造之境界（云云）
    又雲○此乃是妄謂之心為本。妄謂之境為末。不得言本有而末無。又眾生心變異故。見眾生土諸佛菩薩應土。誰所作耶。○佛即無應土。若爾但有法報兩身。應無化佛。又但有他心無天眼耳（文）
    佛地論有一質異見之文。梁攝論雲。餓鬼畜生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成○釋雲。一處一時。並成四境（云云）
    問。付四重淨土。且大小同住土者何處耶。答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上大力菩薩。俱生變易土然此三乘人。位行遙異。淺深非類。何於一種土中。可同依止耶。答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界。是第三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞緣覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴小入大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通之也。或地上大力菩薩為化亦生亦中如凡聖同居土中亦有十地菩薩等也。又佛過於前三土中住也。
    問。獨菩薩土。唯界外淨土歟。答（云云）一義雲。唯界外土。若於界內說無小乘必有凡夫。非獨菩薩也。設是獨菩薩。而以分濟論之故。分段土皆名同居也。又一義雲。此通界內。或有純諸菩薩。而非界外。謂彼土中。有地前菩薩。是捨那淨土也。前義應勝。仁王疏雲。三賢居分段同居土（云云）
    三賢所居分段。是同居土。故知。獨菩薩土非分段也。
    問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同居土也。
    問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之處也。應如香積佛國。可雲獨菩薩之土。何雲凡聖同住處耶答（云云）

難文

    悲花經第三說彌陀本願雲。令我世界無有聲聞辟支佛乘。所有大眾純諸菩薩（云云）無量壽經論雲。非但無三體。乃至不聞二乘。女人。諸根不具三種名故（云云）

答文

    雙卷經雲。諸有眾生聞其名號。信心歡喜。乃至一念。至心迴向。願生彼國。則得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法（文）

本願亦爾

    觀經雲。十惡五逆具諸不善。遇善知識。亦得往生（取意。思之）若依攝論別時意趣釋。雙卷經中。何除五逆。以五逆人現在有善心。未斷善故。後時亦可得生。如餘人故然除五逆。故知。餘者次生得往。又何於彼土有中輩下輩。於多時不見佛。又何得小果等耶。又與觀經相違者。依淨影釋。上下定散不同故爾。

淨土經事

    梁攝論十五雲（釋本論百千經）菩薩藏中。有別淨土經。經有百千偈故名百千經。又華嚴經有百千偈故名百千經。於此經緣起中。應說淨土相（云云）（緣起者應是序說也）維摩及壽觀等經。說淨土法門耳。

聖眼幢世界事

    華嚴遊意雲。故華嚴經雲。有百億阿僧祇品淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖眼幢世界上品淨土（云云）尋雲。聖眼幢憐彌陀土。何雲上品耶。答（云云）

涅槃義

    涅槃義雲。涅槃有二家。一雲有翻。二雲無翻。無翻有四家義。有翻六家。一雲無為二雲無累。三雲解說。四雲寂滅。五但雲滅。六雲滅度。○今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也（文）
    問。雲何名相待涅槃。名絕待涅槃耶。答。待累說滅。名為相待。正法離言。強名涅槃。是其絕待（唯餘法門推度解之。是私意也。更奉）問。絕待離言。是無名義。非不可翻例如般若。雖不可稱。非不可翻。謂絕觀般若。不可以智照名之。而強名已。乃此翻為智慧。涅槃亦爾。絕待涅槃雖不可稱。稱已下以此方滅度言代之。何雲無翻耶。答絕待亦非一向無翻。但對他家一向有翻故。舉無翻謂絕待涅槃。本無名相。既無名言。當何翻名。若立涅槃名已。可得翻之名滅度耳。
    問。雲何名性淨涅槃。方便涅槃耶。答（云云）
    法華論雲。謂如來藏性淨涅槃（云云）
    本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成涅槃（文）
    問。其二涅槃體何物耶。答（云云）
    又雲。別而為論。性淨涅槃體者。正法中道為體。修成涅槃。以萬德為體。然至論其體。但以正法中道為二涅槃體（文）
    又雲。今明性淨涅槃體。如來藏本有佛性。顯為法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬德上無累。稱為滅度。故二涅槃各別。然窮論。只是正法中道為體（文）
    問。就方便涅槃。為總萬德為涅槃。為當但取無累義為涅槃歟。答。今且雲。有二義。一雲。總攝萬德為涅槃。一雲。唯取無累為涅槃也。問。若言總攝萬德者。何三萬德上無累名滅度耶。若但取無累義者。豈以萬德為體耶。又涅槃中。備三點四德。其無累者。三點之中解脫。又四德之中淨德也。故知。涅槃非但無累耶。答。涅槃正以滅度為義。即無累德也。然於無累之中。具足一切諸功德者。以無累為主。統攝諸法大乘法門。多今皆爾。非唯涅槃也。問。若涅槃為總。三點四德為別者。三點之中。解脫望失。涅槃同是無累。何故涅槃為總。解脫為別耶答。若論涅槃。以涅槃為主總耶。一切功德為大乘涅槃。其解脫等。直是無累。不論其總義也。
    意雲。無累有二。一者是別。直取般若等上無障累義名解脫也。二者是總。謂取無累諸功德法統攝為涅槃。若入解脫門明義。應解脫為總。涅槃為別。於無累中有此總別。餘法望涅槃。其義相別故。總別易知。
    窟下雲。如來藏中。恆沙佛法同一體義分。如就諸德說名為常。離諸德外。無別有一常性可得。我樂淨等類亦同然。又就常等說為解脫。離常等外。無別有一解脫。自性法身般若類亦同然。如是一切。是故諸德皆無自性（云云）
    又雲。涅槃雖復是常。是因緣常。非定性常（云云）
    同中雲。言四障者。如寶性論說。一者緣相。謂無明地障佛真淨。對除彼故。說佛真常（云云）
    涅槃疏第三雲。伊字譬者。外國伊字。猶如此間草下字。亦為如鎗腳也。此譬正耶。其圓義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額。兩目在兩頰。○三點則譬三德。法身般若解脫也。今類此皆有總有別。若是伊字三點此是別。為成一伊字伊則是總。涅槃三德則是別。三德成涅槃。涅槃則是總（云云）
    又雲。對生死之總。立涅槃之德。○今對生死三障故。辨涅槃三德。以法身對彼報障。以般若對彼煩惱障。般若正斷煩惱。以解脫對其業障。則明解脫業障也。二者明雖有萬德。以此三德收之則盡。○法身則是身業身蜜。波若即是口業口蜜。解脫則是意業意蜜○三者明此三德。即是法身。無感而不應故名法身。無境而不照故名波若。無果不盡故名解脫（云云）玄同之。無感不應者。三點中。法身總攝。真應今舉其用以攝其體也。
    又雲。昔日有法身波若之時。解脫未足。有解脫時。則無法身波若。互不滿足。所以今辨三德具足（文）（玄同之）考此意。昔小乘無餘涅槃。為解脫滿足。
    疏六雲（四相品）今日為聲聞人說此圓正涅槃。治昔孤斷不圓之病（云云）
    又雲。上三點。以法身為第二點。今以涅槃為第二點。○今明。此是總別因緣。涅槃之總。是別總三德之別。此是總別。以其是總別故。別即是總三德。則是一涅槃。以其別總故。總則為別涅槃。即三德中之一德也（文）
　　又雲。昔涅槃無波若。波若是智。有智時。涅槃未足。汝無餘涅槃。是無有智故。涅槃無波若。○今涅槃波若始具足（云云）
    窟中雲。於三德中。對昔涅槃以解脫為要○此乃是其通名解脫。一切諸德出顯垢故名解脫（云云）
    又雲○菩提則波若。涅槃則解脫（云云）
    今按。總別有二。一者名義相對涅槃名別所顯義。總如欲界色界名所顯五陰等也。二者直就義中主伴相對無累義為主。諸德皆無累。若於中對餘門無累。還是一義也。
    問。性淨涅槃。有萬德耶。答。有二義（云云）若就當體無萬德。若約相論體。亦德有之。
    涅槃義雲。問曰。性淨涅槃。為有萬德不。答。有二釋。一雲有萬德。今明無萬德。但以平等一味為正法涅槃。若言萬德體故。明性淨涅槃有萬德亦得（文）
    二智義雲。照空名惠。鑒有為智。故此經雲。知一相門起於惠業。知種種相門起於智業（文）（一相門即當性一味平等也。此經者維摩經也）
    問。性淨涅槃體何物耶。答。若論用門。是阿梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論體門。即是中道正法為體（矣）
    玄曰。地論師。阿梨耶識。攝論師。阿摩羅識。成論師。成佛理顯現。名為法身。定是有法故。以常為經宗。今明中道為佛性。中道有何隱顯。若以常為經宗者。大論雲無常一邊。常為一邊。非是常為究竟。純陀哀嘆。對生死苦無常明佛果常樂。至後迦葉涅槃非常非無常。非有非無。非因非果。今明。四句百非洞遣。為涅槃體。常無常是用。法師但得其用。不識深諦（文）

三修八到事

    問。何名三修比丘耶。答。聞小乘教。修無常苦無我。聞大乘經。修常樂我。此名三修比丘也（苦等是因。樂等是果也。比丘是行者也）
    玄雲。問。經明三修八到。何等是三修比丘耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喻。苦者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱修習業也（云云）
    問。若爾。應是六修。何名三修耶。答。
    玄雲。然此三種相對。合辨名為三修。離說即是六修（云云）問。於涅槃有四德。謂常樂我淨也。若爾。應有四修。何但明三修耶。答。
    玄雲。若具足而言。應是四修。離則八修。謂淨不淨所以除淨不淨。但明三修六種者。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。若對治人到應辨以修因中若無常無我不淨果上耶常樂我淨故八修（文）言因果者。涅槃名果。生死為因。正是佛性與涅槃為因。於生死中有佛性故。名為因也。又未得大涅槃已來。諸義行法。合名為因。則是生死所攝也。
    問。八倒者何耶。答。前倒有四。後倒亦四。合為八倒也（云云）
    玄雲。前倒者。常樂我淨。外道時起四倒。謂常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒故。說無常。苦。無我。不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒。無我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有八倒。外道起生死計有常樂我淨（等文）
    又雲。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱（云云）
    又雲。起倒人者。外凡夫人。起前四倒。入內凡位不復起之。後四倒者。入內凡位（乃至）羅漢起也（文）
    問。八修八倒。雲何相對耶。答。於生死起常等四倒。則有無常等四修。於涅槃起無常等四倒。則有常等四修也。又問。於外凡位起後四倒耶。答（云云）
    問。若起者。雲後四倒者。入內凡位（乃至）羅漢起也（文）若不起者。雲若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱（文）答。若別論之。不起後四倒。前文雲。外凡起八倒者。是言總意別也。又可雲外凡。亦起後四倒。然雲後四倒者。入內凡位者。是約多分之。又言前四倒入內凡位不復起之者。且約見惑。若界外煩惱亦得起之。又言學位八倒者。正是後四倒。言是修道煩惱者。一義雲。是修所斷邪見攝。此義不然。若爾。內凡位等。亦應起前四倒。既雲不復起之。故知。五邪見唯見所斷義也。應雲此異毘曇義門。學人於佛果起無常等倒。猶是界內煩惱之類。若准義章。應是邪見攝。然於此位不起前四倒。見苦等故也。問。羅漢具起以倒耶。答（云云）問。若具起者。前四倒入內凡位不復起之。若言不起前四倒者。言羅漢起八倒耶。答。具起八倒。是即外煩惱也。然言前四倒內凡不起者。此約界內正使而說也。又文雲前倒是凡夫。後倒是聖者。此亦據界內正使故。故前倒是凡夫耳。
    涅槃疏十四雲。今明。凡聖具有八倒者○只就昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼謂佛地若無常（等文）又涅槃疏第八。經四倒品明三修八倒之。
    問。生死四倒。唯迷生死歟。答。亦迷佛果也。問。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答。
    玄雲。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不識無常。亦即不識常。計佛無常者。非但不識常。亦則不識無常（文）
    問。若爾。解無常即解常。解常則無常耶。答。不爾。
    玄答此問雲。惑性浮漫。得言一惑兩迷。解性不漫。解無常解不解常。解常之解不解無常（文）
    難雲。解性照徹。洞達無礙。惑性頑礙遲鈍○障隔若惑即應局解應通解何不爾耶。答。迷者失方。於東謂西。亦言迷東。亦言迷西。悟者見東謂東。則正見東不見西也。迷生死為常。則有二迷。謂生死為常。是迷生死。亦不識常是佛果。故迷佛果也。解即相當故無二義。浮漫即斯謂也。又難雲。解常應解無常。如解一乘則決了聲聞法耶。又上兼下。下不及上。如解生空不及法空若解法空即悟生空耶。答。若據此義亦得。如此。然今不相通者。正對理而解。不如惑浮漫故。約此義作如此解也。

二涅槃事

    中論法品疏雲。大乘餘無餘者。滅五住煩惱。名為有餘。二死報亡。稱為無餘。○大乘前得無餘。即是法身後起應化二身。名為有餘（云云）
    窟中雲○所證有二。一是有餘。二是無餘。分段盡處。是其有餘。變易盡處。是其無餘（云云）（此釋梵行已立證滅智也）
    教跡義雲。問曰。若言常者。雲何此經雲三世諸佛皆入無餘涅槃耶。答。非是小乘無餘涅槃。若依攝論大乘。乘無餘涅槃有二種。一者。分段因果。盡名有餘。變易因果。盡名無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆今入無餘涅槃者。是彌勒釋雲大乘第一無餘涅槃也（文）
    窟下雲。汎經論中。明餘無餘涅槃。略為五對。一唯就小乘說因亡名有餘。果盡名無餘。二唯就大乘說。因盡名有餘。果盡名無餘。○三菩薩所得因果無處為有餘。佛所得因果無處為無餘。四如攝大乘論及金光明。應化身為有餘。法身為無餘。○五大小相對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名無餘（文）

醉入無餘有無事

    問。愚法二乘入涅槃時。滅身智根色不受生死果報耶。答。三乘位數上雲二乘有醉入無餘義不。答。攝論師雲。有依楞伽經文。三論師雲。無依智論及法華（略抄）
    雜義記雲。攝論師依楞伽經。得寂滅三昧。無量劫不覺文。許醉入無餘義。三論師依法華經。是人雖生滅度之相文。不許醉入無餘（取意）（作者未詳）
    淨影釋雲。愚法之人。未來無餘涅槃後。經不可稱計微塵數劫。心識還生。爾時方受變易果報（取意）此義略同攝論師也。然考淨影釋文。始終無餘之間。有無明地妄心生滅為變易。若即三種變易中。初門義也。言無餘後方乃受者。據第二門。緣照法身變易。此所得身。神化無礙。能變能易。以無漏業為因故。所得報乃爾。勝鬘經說。以此為宗。此報從涅槃起。心想還生時受。此約明瞭觀察心也。又涅槃之間。一處文雲有四陰雲具有四陰也（初不覺妄心具五陰也）若依嘉祥。二乘無學人。入涅槃時。分段報謝。變易續起。無其心識斷滅故。不應許醉入無餘。然約不悟大乘。亦名醉也。
    統略上雲（方便品）法華論有二種聲聞。有大機者謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。問。此二人同生淨土何異耶。答。悟有早晚。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽雲。無量億劫耽小乘空三昧。猶如醉人久久方醒。○問。生淨土中。有大乘機。可聞說法本乘聲聞生於淨土無大乘機。雲何得聞一乘。○答。有二因緣。一者佛性。則是一乘。既本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生善根。則是一乘種子。還生一乘善根。二者如涅槃經。信心因聽法。聽法因信心（文）又涅槃經。八萬等劫。一義釋雲。至十念發心菩提（云云）（涅槃疏釋也）略述雲（仙光院）未發菩提心受變易身故。楞伽經雲醉三昧酒而臥八萬劫（云云）
　　窟下雲。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任運無。變易報乃起。如人報謝故。天報起。不由天報故。人報謝。佛果法身與此非類。要由解脫起。解脫道是法身故。法身起變易報方無。所以非類（文）此文既雲如人報謝故。天報起。則分段滅時。變易乃起。非身智滅經多劫者也。

佛舍利事

    問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利有幾種耶。答（云云）二種舍利（全身碎身也）
    華玄第九雲（舍利有無）問。首楞嚴經雲。本願力故。現法盡。三昧力故示碎身舍利。大品則釋此經雲。如來碎金剛身作末舍利。此二經明有舍利。新金光明雲○如來身舍利。畢竟不可得○此經無舍利。有無相違。雲何領會耶。答。有無之言則是佛說。理無違背。初明有者。據佛跡身。後明無者。就法身也。又前明有。示同凡夫二乘故名。此身從業報起故有舍利。後明無者。不同凡夫二乘。明如來之身是幻化身。非實業報生故。無力骨也。又大經雲。吾今此身即是法身。非是血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身名為法身。故無舍利也（文）
    統略下。釋醫師譬雲。問曰。遣幾使耶。答曰。釋迦全碎二舍利為兩使也（文）
    華玄九雲。小乘謂骨是金剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。無有能傷佛身肉者也。問。世間金剛以羊角碎之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲表法身。常恆釋迦。碎質示應身滅度也。
    意雲。示者則示自體故。釋迦則應示。應准知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。舍利則化身攝故。智論雲。後化佛身及七寶塔（云云）佛身則佛舍利也。既雲化之。即化身也。以是化身表法身也。
    涅槃疏十雲。分佈舍利八斛四斗（文）
    同十五雲。分舍利為八分者實為三分。天得一分。人得一分。龍得一分。就人中八國共分故。為八分。而今不言三分。止言八分者。此是據本為語。本是人間。八國分為八。後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各減取與之。故得為三分。今據本時為言故言八分（文）
    東大寺大喜院

三論玄疏文義要第九（終）


三論玄疏文義要第十（私抄）


    雜問答並前大科餘殘等（此猶不盡也三論法華問答在別）
    十三問答三十許。
    法華品有無前後等（通他宗難）
    大悲代受苦。
    四弘願。
    菩薩逼惱眾生。
    共貪生不共貪滅。
    雜華經釋華嚴題佛。
    菩薩護戒事。
    伽耶山頂經四種發心（龍女）
    十住菩薩見生死始終。
    一佛度一切。
    迦葉佛不說涅槃經。
    授記事（鴒鳥聲聞實成佛歟）
    毛道眾生。
    調達造逆先後。
    菩薩位立暖等四心。
    四依位分（供佛得義）
    菩薩五位。
    道場量。
    自宗行業。
    祖師血脈。
    玄疏本末錄。

雜問答

    問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別耶。答。百論疏有二釋。一雲。初律儀是止善。餘二是作善。二雲。三種並是止善（法華疏同第二釋）問。付第二釋。凡止諸惡。皆是律儀戒攝也。以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依也。淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華疏第二雲。有人言。初戒以止善為體。後二以行善為體。今明不爾。若後二以行善為體。初受戒時。未修行度人。則應但受得一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒並以止善為體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具得三戒。但後時修行善法。及度眾生耳（文）
　　淨影釋雲。別論律儀。是止。止諸惡故。餘二是作。作諸善故。通論一一皆是止作（略抄）問。破有人言後二行善雲。初受戒時。不具是者。於止善同有此難。初受戒時。未修行度人。雲何得捨不行善之惡。及不度人之惡耶。又初受戒時。立誓限行一切善。度諸眾生故。得具三戒。又成增上不放逸故。得修行諸善。具慈悲故。得攝眾生戒。而何難雲初受戒時。戒不具足過有之耶。答。初受戒不具難。實止作例同難通。然戒分別者。行善正約起作未作。雲何得之耶。止善但據斷惡。惡法粗故。受戒即捨。初雖不行。其心不遮。即無惡法。然未起作故。無行善耳。
    問。金光明已會三乘教耶。答。法華疏二雲（新撰）但未會三教故。不名教會。法華理教俱會（云云）問彼疏雲。未涅槃前。九十日說。所以知然。從如來出世。至於法華。未有八十之語。說法華已。後時於魔王。唱言劫後三日矣（等文）法華之後。三一已會者。法華疏文也。既是法華以後說。何雲末會教。況盛談常住妙果。與法華後段同。何隔前段旨耶。疏雲。究竟大乘菩薩藏攝。頓教所收（云云）既是頓教。何勞雲末會三教耶。答。文中不會三乘故歟。猶不審也。
    問。四卷金光明初。不列同聞眾。有何故耶。答。信相室中。感四佛。及夢中見聞。非千二百等共聞故（云云）問。信相室中。讚感四佛說。於睡夢中。聞懺悔法。皆是寄教主釋尊而起此教。況中間諸品。大眾同聞之。何可無同聞眾耶。彼無量壽經等。雖於王宮上。佛不共千二百等比丘。而經始列之。此亦應爾。依新譯金光明經。始列九萬八千大比丘眾。百千萬億大菩薩眾等也。故知。今經不列者。但是傳者省略而已。何雲千二百等不聞乎。答。疏雲。通發起中。可有同聞。而不立者。有三義。一者壽量品。是信相室說。不與千二百等共聞。二者懺悔品。是信相夢中見聞○三者後讚佛品中。他方大士。往他方讚佛（等文）既雲應有同聞故。亦應有道理許也。然約別義不立。設非經家。是傳者省略。亦應存此義。不立故。與新譯不相違也。
    問。信相菩薩何位耶。答。地前菩薩也。問。有何誠證也。答。疏言。又信相者。此是地前菩薩。於理決定。故名為信。此人曾供養諸佛。深植善因。故能承佛三密冥加。疑佛八十（文）
　　問。大師依僧祇律。分別塔婆及支提。爾者地持論意同雲耶。答。律意有舍利名塔婆。無舍利名支提。地持莫問有無皆名支提（法華藥草品疏）問。地持論雲。身供養。支提供養（云云）故與支提各別也。何異僧祇律耶。答。
    問。過去威音王佛。所說法華。有幾偈耶。答。二十千萬億偈也。遊意雲。二十千萬億那由他偈（云云）問。違經文何雲那由他偈耶。答。
　　問。付法華經題目。言蓮華者。譬說歟。進雲法說也。付之蓮華者。是世界所有華也。以此顯法殊妙。豈非譬喻乎。依餘處。皆言譬喻耶。答。華玄二雲。問。蓮華但是譬名。亦是得法說耶。答。大集經偈雲。慈悲莖智葉（乃至）以眾德。為蓮華也（云云）問。此證不明。遊意依大集文。雲遍喻也。答（似易而勞也）
    同。藥草品文雲。汝等所行。是菩薩道（文）爾會小乘行。為菩薩道歟。進雲。昔說大因為小果。今指小果為大因（文）（義疏釋也）問。論雲。謂發菩提心退已還發（等文）此取前後發菩提心。為菩薩行。非指小行耶。答。正取前後大行。兼收小行也。
    華玄七雲。而有此不究竟之智斷。宜會歸一乘。故雲汝等所行是菩薩道也。論釋雲。汝等所行。是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。前昔所修善根不滅。同後得果故。此意明取菩提心善根故。是故菩薩道耳。二乘智斷皆是菩薩道之遠緣。人天善根亦爾也。
    論疏雲○今即取前後菩提心。為種子。無上故取此文。而釋之也（文）
    又雲。同後重發菩提心。得成佛果故（云云）
    問。法華經意。惡人亦成佛（云云）爾依何文證之耶。進雲。譬喻品文雲。汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道（云云）大師引此文為證也（法華遊意）付之此明信受一乘經者。皆當成佛。何以之證惡人成佛耶。答。
    遊意引此文已雲。此分別說一切成佛。豈簡惡人（云云）一雲。設造惡者。信受此經。皆當成佛也。惡人信受。豈簡之耶。一雲。信受一切皆成佛之語。即所信義中一切。總攝善惡。無簡所也（前義順文是正義也）
    問。法華經中舉三世諸教。其中以法華。為難信也。爾已說者。通攝華嚴耶。答（云云）西方若攝之者。疏雲。法華之前。大小分流。其言易信（文）（新撰疏）華嚴經明一因一果。兼開三乘方便。故雲或現聲聞小乘門。或現緣覺中乘門（云云）何雲大小分流耶。若不通華嚴者疏雲。謂華嚴已後。靈山之前。教非一也。已說今說當說者。略舉三說。攝一切教也。已說者。法華之前。一切大小教也（云云）三說周舉攝一切。又別舉華嚴名。顯其教門。豈不攝之耶。答。大小分流中。有華嚴經也。又雲。華嚴頓教。非是大小分流論之。
    問。大乘意。初禪梵王。初得聖果耶答有。問若是聲聞。應同小乘義。而小乘雲色界不得入正道也。若菩薩者。初地已上果報也。何於彼身。始入聖得果耶。答聲聞果歟。
　　問小乘意。聖者為初禪梵王耶。答。得初果已。為初禪梵王（云云）問梵大梵宮。是僻見所居。唯是凡夫也。何雲聖者生彼耶。答。
    維摩疏一雲。又梵得那含。釋證初果（云云）釋經首同聞眾中。梵王也。
    涅槃疏十一雲○昔是梵王請。今是迦葉請。昔是凡夫請。今是聖請。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。瞿伽離雲。佛說。汝得不還果。汝何意來。若爾。即是阿那含也。若爾者何得定是凡。解雲。當請是凡也。若請時是凡。得後果者。則是有得初果義。何意上不得初果。解雲。前時小乘意。若依小乘。上無得初果義者。此王已應前得初果意方生初禪。如此者。請時已是聖也（云云）
    又雲。上色界天等。無有初得道義（云云）
    成實許色界身入聖。見第十九卷。
    問。瞿伽離者。是惡人。彼言。佛說梵王得不還果者。應是虛妄語。如何以此證梵王是凡耶聖耶。答可具考決之。
    天台疏記第二。引別譯雜阿含經第□雲。瞿伽利雲。佛說。汝得阿那含耶。梵王答如是（云云）
    別譯雜阿含經第六雲。佛在王捨城迦蘭陀竹林時。梵主天中。於其中夜。威光甚明。來至佛所。爾時世尊。入火光三昧。時梵主天。作是心念。今者如來。入於三昧。我來至此。甚為非時。當爾之時。提婆達多。親友瞿迦離比丘。謗舍利弗及大目連。此梵主天。即詣其所。扣瞿伽利叫喚。言瞿伽利。汝於舍利弗目連。當生淨信。彼二尊者。心淨柔暖。梵行具足。汝作是謗。後於長夜。受諸哀苦。瞿伽梨即問之言。汝為是誰。答曰。我是梵主天。瞿伽梨言。佛記汝得阿那含耶。梵主天答言。實爾。瞿伽梨言。阿那含。名為不還。汝雲何還梵主天。復作是念。如此等人。不應與語（等文）此捲上文。梵主天。亦名梵王也。
    涅槃經第二十雲。阿闍世王。復於前路聞捨婆提毘流離王乘船入海遇火死。瞿伽梨比丘。生身入地。至阿鼻獄（文）
    大論第十三雲。復有人雖不貪恚。而妄語人罪。心謂實爾。死墮地獄。如提婆達多弟子。俱迦離。常求舍利弗目連過失（等文）
    新婆娑九十八雲。評雲。大千界中。有俱[月*足]大梵。百俱獨梵。十俱胝那臾多梵眾（云云）今會釋雲。有一義雲。於梵王。有大梵獨梵。若千世界梵王是大梵。必是凡夫。若四天下主。應是獨梵。今以獨梵王。為梵王歟。婆娑（文）今考之。獨梵者。即見梵補異名也。會釋不成歟。
    問。付明二諦相。且以有為真諦空。為俗諦義有耶。答。有之涅槃經意。問。大乘雲。二諦章雲。一切大乘。皆以空為真諦。涅槃經。亦非以有。名真諦空。為世諦乎。答彼二諦章。明其正意。今言空為世諦者。是一支之傍義也。非二諦之正宗（矣）
    涅槃疏十雲。自有空有。判二諦。空為真諦。有為世諦者。世諦中有無常無我等事。自有約常無常。判二諦。自有以有為真諦。空為俗諦。如大經。空者二十五有也。自有無常無我為真諦。如今文。三法印為真諦。則一切瓶衣等事。為世諦（文）
    二諦章下卷雲。若涅槃。空為世諦。有為真諦者。正對破三修斷無涅槃○涅槃對此斷無之病。故明斷無。乃是世諦耳○此是二諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶衍經。皆以空有為世諦。有空為第一義諦（等文）以十種二諦。為證之。
    問。十地菩薩。知眾生佛性乎。進雲。不知之。問。十地菩薩。明證佛性。故名見眼見佛性。何不知眾生佛性耶。答。
    涅槃疏十六雲（經二十五）十住唯知自得菩薩。不知眾生有佛性者。今明。凡夫亦知眾生有佛性。況十地菩薩。而言不知。今言。自知者。身必得成佛。知行因之始。知成道之時。故雲自知。不知眾生者。不知眾生行因之始成道之時。故言不知。非是不知眾生有佛性也。問。何不知眾生行因始成道之時耶。答十地猶有無明知障。故不知之。
    問。十地菩薩。見生死始耶。答。不知之。問。若生死有始者。十地何不見之。若無始者。何見其始耶。答。依河西者。約十二因緣。同為始果為終。而因約故。十地不見一師（興皇）雲。有觀弱故。雲不見始。空觀強故。雲見終也。
    已上疏十六文。而取意略抄之。
    問。於法身上。眼見勝。聞見劣也（云云）爾於應身上。亦爾耶。答。於應身上。眼見聞見則無優劣（云云）問。眼見應勝。親禮覲佛身。故遠聞如來應身。如何如此耶。答。
    涅槃疏十雲○劣是應身。眼見如來。應身解故。無勝劣（等文）
    問。身子尊者。摩訶迦葉。相對。何是利根耶。答。疏（十二）引婆娑雲。諸聲聞中。舍利弗最利根。目連第二。餘聲聞是下根。其含迦葉（略抄）問。阿含經中。迦葉自言。若不值佛。當成辟支佛（云云）大師依此文。釋大辟支佛。妙迦葉百劫行之勝。身子等六十劫行者。爾者。如何迦葉是劣耶。答。疏雲。或可。百劫行行未滿。不值佛更行。行時滿百劫。成大辟支佛也（文）
    問。大論中明有五百辟支佛同時出也（云云）是本乘緣覺歟。答。涅槃疏（十二）雲。此是七生須陀洹人也（文）
    婆娑四十六雲。伊師迦山。五百佛人者。本是聲聞也。
    問。設雖本乘人。有何共又有何誠證。雲七生須陀耶。答次文雲。若是大辟支佛。一向不並出（云云）今對之故。以並出證七生須陀歟。問。如華嚴經。兜率天子下生時。諸辟支佛。或從他方。或入滅度。
    華玄第五。為本乘緣覺。具可見文也。
    設非大辟支。何必七生須陀耶。答。
    涅槃疏雲。如大論明。有五百辟支佛出世。
    此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一向不並出故。婆娑中。立大聲聞。如舍利弗。亦不並出。況緣覺人也（文）
    又第九雲。若是大辟支佛。則獨出不並。名為偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。唯有角辟。大緣覺獨出世。小辟支佛。則得並出。故雲有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛。則並是七生須陀洹人（云云）
    此二義。一雲。緣覺有二。一小二大。小辟支佛。亦有本乘。然對大辟支故。且雲七生須陀洹也。二雲。此中辟支佛。非本乘人。雲七生須陀洹故。餘處雲本乘有部儻者。別釋也。然有部儻皆是七生須陀洹者。何故見菩薩下生而入涅槃。以本聲聞樂見佛故。故前義應正也（更可尋）
    問。大辟支與餘小辟支。並出世耶。答（云云）兩方若並出者。雲一向不並出。而文不別也。答。不並者。如舍利弗。亦並出。亦應與餘聲聞不並耶。答應有二義。然且雲與餘小辟支佛。俱有。何妨乎。
    涅槃疏十二雲。若是大辟支佛。一向不並出○如舍利弗。亦不並出。況緣覺人也（具如上抄之）
    仁王經雲。八百萬億大仙緣覺來（云云）疏雲。諸大仙人。在香山中。悟以因緣。以得道（云云）又雲。惜事緣悟。二獨思惟成道。三七生須陀成小辟支。三中第一最大。名大仙緣覺（云云）
    問。如舍利弗尊者。為智惠第一。爾摩訶□□□埤□□□□駬□□省□□□□□𧄉□□□逆□□□□省□襼□□□□駉□□□驒氤軋座祱￥□□□□穫□□□□□￥□□寶□￥□榊滎您□□鋤耨蔸□□葨□韱□
    問。以三達。名三明（云云）爾以何智知未來耶。進雲。他心知未來（云云）付之於三明。立死生智。證明不立他心智。況他心智。唯知現在。何知未來。爾大違經論長途說如何耶。答恐文誤歟。或可。天眼所引智。能知他世心之所趣。故雲他心歟（尋之）
    涅槃疏十三雲。若是三達。名三明者。宿命知過去。他心知未來。漏盡知現在（云云）
    仁王疏上雲。三達者。宿命達。天眼達。漏盡達（文）
    問。涅槃經。說時始終。經幾時分耶。答一日一夜。問進雲。金陵大師釋雲。首尾一年也。付之開經文雲。二月十五日晨唱告。中夜涅槃（云云）爾者何雲一年耶。
    涅槃疏第二十雲。若是月德太子經雲。今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十五日。方入涅槃。若此經。初日二月十五日晨朝唱告。中夜入涅槃。今文復雲。犢子梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。今明。此年二月十五日。至來年二月十五日。方涅槃。何故爾。如來能令一日。作十日。作十日死。然而不告。百○（乃至）一年亦爾。如大通智勝佛。十劫坐道場。當時眾謂如食頃（云云）尋雲謂如食頃。經文不見如何耶。
    犢子得聖果已。寄信語啟出家。過十五日。得初果。後學二法。得無學等。有人解雲。此是根宜見不同大師評雲。此解乃好。而無多意氣（略抄）
    又淨影解須跋多羅竟安居竟方至等雲。當是聞不同故爾（云云）今引有解者。當此意也。
    問。轉因位二惠。為果位二智。爾以般若實惠。轉名一切種智所。進雲。以般若轉。名一切智。以方便惠。名一切種智（文二智義釋）付之智慧變名事。出自智論說。然大論第十八卷。論正雲般若波羅蜜。至佛果。名一切種智（云云）
    又大師釋雲無文說方便。反名一切種智。爾者如何可通釋耶。答遊意私記雲。一切種智。有二種。謂通一切種智。別一切種智也。所出論文。且約通一切種智歟。
    問。身子初值額鞞尊者。證道果時。可雲見聞具四諦法門耶。答聞說三諦（法華論疏）聞身子初入諦觀時。額鞞尊者。應具說四諦法門不聞四諦。今始證此理何。但聞三諦雲耶。依之大集經文。說此事具舉四諦法門也。答（云云）
    大集經雲（寶幢分。馬星為身子說。俱捨等雲馬勝苾芻）
    法從緣生。通達是因。因緣滅故。即是寂靜。世間即苦。苦因名集。若修八正世間集滅。憂是語已。得法眼淨。○是說偈言。我聞比丘說四諦。即得過於三惡道（等文）
    大論十八雲。諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。是義如是說。此偈說三諦。當知道諦已。在中不相離故。○名為隨相門。
　　大論十一雲。阿說示偈。諸法因緣生。是法說因緣。是法因緣盡。大師如是言。大論言隨相門者。釋毘勒論隨相門也。謂彼論隨相等文。釋佛經也。大集經文。應有二會釋。一雲。法從緣生等。四句。正是馬星所說偈頌世間即苦下。只是解釋。非所說偈（如法華安樂行品文殊師利等五句）二雲。且約初番一偈。唯說三諦。為隨相門耳。世間即苦等。更為一番。具明四諦。此中不論也。
    問。法華經中。龍女聞法。現身成佛。爾年始幾。答七歲。問。經雲年始八歲。然何雲七歲耶。答。
    涅槃疏六雲。又示女身成佛者。如提婆達多品。文殊師利。往海中。化婆竭羅龍王女。始年七歲。即得成佛（云云）餘處雲壽量品始。過此餘年（此文。在湧出品也）淨影引法華雲。日月燈明佛。於後夜分。入於涅槃（云云）經正雲燈明佛中夜入涅槃（文）日月淨名德佛。後夜分入涅槃也。
    問。阿鼻地獄之外。別有相似阿鼻耶。答有（云云）又雲無。問。相似阿鼻說。所在何耶。
    涅槃疏六雲。正逆者。出佛身血。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。污父母。又似逆者。殺決定菩薩。決定菩薩即三十心菩薩。以其菩薩為眾生作父母也。問。逆既有似正。阿鼻亦有似正不。答一雲。別有似阿鼻。如餘經說。有相似阿鼻。一雲。無別處所。只一阿鼻中。逆輕重受輕重苦（文）
    問。涅槃經中。佛歎迦葉菩薩雲。即與第七佛。同其名號。爾七佛者。何劫何佛耶。答即今釋迦佛也。問。歎迦葉雲同名。故知。第七佛名。迦葉佛也。故他師釋雲賢劫第七佛。名迦葉如來耶。答（云云）
    涅槃疏八（經第八卷如來性品）雲。莊嚴開善等解。與第七佛同名號。此答其親義。如今人七廟也（已上釋七佛也）言與第七佛同名號者。第七即是釋迦。如今身中有佛性。即有三寶性。即與釋迦同。○次宗法師（云云）此言第七佛。即是賢劫中第七佛。○次有瑤法師解。此是稱歎迦葉與釋迦同。如下文雲。善能答者。具二莊嚴。善問難者。亦具莊嚴故。菩薩同釋迦名能儒。今迦葉問答。即是能儒也（云云）此中意。取第三解耳。
    義記第三雲（奧）與我釋迦名字不殊。名第七佛同名號。於七佛中。釋最後名第七佛。釋迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。眾生身中。法身充滿。與牟尼尊。德滿不殊。故名與第七同一名號。三諦真性含識同有。何故偏雲汝於菩薩彼求見故佛對說有。有義實通有應同於一切諸佛。何故但言同第七佛。以第七佛名為滿故（文）
    經第十雲。世尊久已捨病苦故。得名為第七佛（文）
    問。於菩薩位。有三身三土。爾者法身土。以何文證耶。答引華嚴經說。謂普賢身相。猶如虛空。依於如如。不依佛國文也。問。既雲不依佛國。何證有國土耶。答以依於如如句證之。
    壽量品義疏雲。問菩薩亦有三身三土不。答隨分有之。華嚴雲。普賢身相。猶如虛空。依於如如。不依佛國。即法身土。餘二可知（文）不依佛國者。不依寶玉淨土。汝穢耳問小乘心。四無量心。緣何界眾生耶。答大師釋雲。欲色二界（云云）問毘曇唯緣欲界。成實通緣二界。而何雲緣二界耶。答（云云）
    維摩疏二雲（佛國品）小乘四心。但欲色眾生（文）釋四無量心是菩薩淨土（文）
    問涅槃經明上天來集雲。上至有頂（文）問無色界無色。色界有頂歟。答三界有頂也（文）問無色界無色形。故諸經多不來會。如法華等也。況六卷泥洹文。雲無想及四空。並不來（云云）故知此言有頂者。是色界有頂也。他師依之釋是色界頂非無色頂（出涅槃疏）答涅槃疏一雲。今明此是三有之頂。豈當止在色界。此是無色界頂也。若然者。與六卷相違今明。不相違。若是無相及四空。其中入禪定者。則不來故。六卷雲不來。其中不入禪定者。則來。故此文雲乃至有頂也（文）
    法華經說。故光所照國土。長行雲。上至阿伽尼宅天。偈雲。上至有頂（難也）亦可。上至非想有頂（云云）
    人云。釋雲。凡夫二乘不見故。雲無色。事實有故。得說來○。
引阿含。說無色天來渡下。華嚴商無色界宮殿之香。此經下雲。文亦說有色。
    金剛般若疏第三雲。毘婆沙。以五義故立。一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解脫。四者修十六行。五得八智。今以五義。具立初果。下三果者。可具三義。謂捨於曾道。得未曾有道。及一味解脫也。如此等義。教論中廣釋（云云）
    問。金光明中。明信相菩薩室。諸佛來集。爾幾佛來來耶。進雲。五佛共現。付之依大師釋文。考本經說。信相室之內。四方四佛。來依之。傍釋雲。四佛現室。宣常住旨（云云）有人於本寺為之。
    答。釋迦是教主。故雖非正入室內。然加之。名五佛。
此是華嚴遊意文。而不言金光明經。雖然信相事在彼經耳。
    華嚴遊意雲（近興）多佛在一處者。如法華明。十方佛。同在娑婆。亦如五佛。共現信相之室也（文）
    問。於佛果位。具足五眼。爾者其中天眼。照何境耶。進雲。照佛果之第一義（云云）付之凡夫天眼者。依禪定力。取得清淨眼根。見障外諸色也。因果雖異。不可壞其法相。況惠眼照一切法空第一義諦。可開其境界。若中道第一義諦者。亦是佛眼境界。然何今雲天眼能照佛果第一義諦耶。答以佛果第一義諦非因位分。名為障外。故義准因位天眼。見障外色。釋天眼義望惠眼佛眼境界。其體雖不異。而且取障外義邊。為天眼境界也。難雲。佛果色性法門。可為其境。何雲第一義諦耶。答以報佛如來淨土。第一義諦攝。可答之。
    仁王疏上雲。時境即智。故有此五。肉眼者。照金剛已還一切諸法。皆盡。天眼者。照如來果第一義諦。名為障外。惠眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有為法因果理等。佛眼者。究竟諸道（文）
    金剛般若疏四雲。舉障內境。約佛智名肉眼。舉障外境。目佛智。名天眼。約二境。名惠眼（文）
    問。於佛果位。具足五眼。爾照何境。名惠眼耶。答以佛智約二惠境。名惠眼也。問。照有為因果理。名為法眼。故以方便惠境可。法眼但可以實惠境為惠眼所照也。依之無量壽經下。說惠眼真也。大師傍釋雲。照常無常等一切法空（文）若言惠眼自照真俗二惠境者。惠眼外。何處別有法眼耶。答照有為因果。名法眼。照有為無為。空及餘常無常人法等。世諦事。名惠眼。故惠眼法眼。不可相濫。但無量壽經文。且明一途義。今依大品意。如此釋給也。
    金剛般若疏第四雲。約二惠境。名惠眼。無量壽經言。惠眼見真境。見真境名惠眼。大品往生品中雲。惠眼無法不見。又雲。而無所見。大智論雲。具總相惠。別相惠。名惠眼。故知。惠眼具二惠也。法眼可知。曰依不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故名佛眼也（文）
    仁王疏雲。惠眼者。照常無常等。一切法空。法眼者。照一切有為法因果理等。佛眼者究竟諸道（文）
    無量壽雲法眼觀察究竟諸道者。因果道也。
    問。付佛果五眼。以佛眼對餘四眼。雲何釋其相耶。答四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故名佛眼（此二釋也）
    問。佛果萬德。皆究竟到彼岸。何雲四眼不了。佛眼獨具了耶。答四眼不了者。還舉因位四眼。顯果位方有佛眼歟。謂佛果四眼。究竟義邊義分。名佛眼。非佛果四眼外。別有佛眼也。又付佛果四眼。各互有所不了。佛眼總具了也（文）
    淨影釋名總相佛眼也。
    問。開中所譯。妙法華經。有提婆品耶。答。義疏第一雲。羅什舊經。有二十七品。後更有提婆達多品者（云云） 釋法獻。于于闐國。得此品。梁末真諦。翻此品安之。
    問。法護正法華。有此品。羅什何故不翻譯之耶。答。疏一雲。事亦難明。今且以三義往釋。一者外國傳雲。流沙以西。多有此品。流沙以東。多無此品。所以然者。小乘之流。皆謂諸大乘經。並是調達所作。是以諸國。或有闕之。羅什既在龜茲國。或容不見此品。故不翻之。二者羅什譯經。觀察機情。每多存略。若具翻智度論。則十倍於此。○故正法華經。凡有十卷。刪彼煩文。略為七軸。三者塔品命持。而持品應命。言勢相接。而忽間以提婆。則文似非次。恐末葉多惑。所以別之（文）新撰同之。
    問。法相祖師。破此說。今如何通耶。答（云云）
　　法華玄贊一雲。什公本無之者。古傳解雲。蔥嶺已西。多有此品。已東多無。什公既在龜茲。故無此品。若爾。法獻于于闐國。如何得此品。于闐亦在蔥嶺東故（文）對雲。梁僧祐法師。三藏集雲。蔥嶺已東。此品多無。故什公本無之（云云）慈恩法師。破彼師。然今嘉祥。亦取彼解。故今對之。雲蔥嶺已東多無。此品什本既無。理當不見之。少則有故。法獻得之于闐。在蔥嶺東。亦不相違。
    又雲。又有解雲。塔品命持。而持品應命。言勢相接。而忽間以天授。則文勢疏斷。什雲恐末葉多惑。所以刪之。若爾。即取捨真文。並由羅什。刪繁好醜併在一人。斯為未可。釋道安以翻經者。義略經文。乃作五失三不異（云云）
    今考。釋道安本文。雲三不易。今作異。
    故天授品梵本皆有。又天品顯已重法為殊。以求經力勢大。龍宮湧出經。威速疾龍女道成。讚勸於人。何不此後即有持品（云云）對雲。命持應持。二章相生。末葉下愚。見而易知。然經力大。以勸持經。義實非無。何以梵本深遠義趣。而難翻譯。隨情巧耳。又道安雖是印手菩薩。何必抑制無相佛化。存略適化。恐乖誡物。並是上人弘道巧術況復道安非翻者。直作五失痛翻譯。豈以三不易之為龜鏡不。亦翻梵為漢乎。又言天授品梵本皆有者。何又自雲但是什公梵本差脫耶。若梵本容有者。古師亦評之。新通何用乎。
    問。什公所譯妙法花。以屬累品。安經中。有何所以耶。答羅什善得經旨。安屬累品。置經中也。此有五證。一者屬累未分身還本國。爾時土方復穢。若在經末。妙音何被誡勿生下劣想耶。二下雲大土者。普禮分身。東土上人。不應獨接足多寶。三觀音奉珠。亦不應但為二分。四神力已前。明諸佛所乘。一章義了。即明付屬。藥王以後。明菩薩所乘。眾便散席。五屬累品。明付屬藥王等品。受命弘經。以此推之。不應在經末也。
    或第二第三。合為一義。同二佛故。
    義疏第一雲。諸經屬累品多在經末。此經安神力品後者。依於梵本及法華論。又即此秦地新翻法華。並安屬累品。在於經末。今明羅什善解秦言。妙得經旨（等文）具可見本文。又即此秦地新翻法華等者。此文有此意。一義雲。晉法護所譯。先譯正法華也。謂秦晉地雖異。今對天竺。總言秦地。如呼此方總言漢地漢國也。新者初也。正法華經。在初翻故。雲新翻也。又一義雲。什公初譯。置經末正安中。如百論兩譯。又更一義雲。若准梵本及法華論者。此妙法華。亦應安屬累在經末也。此假與也。非謂實爾。
    問。法華玄贊。破此義如何救之耶。答（云云）
　　玄贊第一雲。古有解雲。何什公善得經意。所以不安經末。置在前者（乃至）上來所說作雖可爾。窮其旨趣。理有八違（云云）
此中所舉。全是嘉祥文也。然略不舉諸佛所乘一章也。今且舉八違。一一會之。
    一眾本相違難。晉時法護所譯正法華。及隋時崛多笈多二人所添。法華中。此屬累安在經末（云云）對雲。瓦礫雖多。不如珠玉之希矣。
    二論經相違難。法華論中。說修行力。略有七種（乃至）既言護法力。普賢及後品示現。明知屬累令居經末。若不爾者。普賢品後。更有何品。又神力品後。即明藥王。餘皆依次。故知。屬累。令在末終（文）
    對雲。嘉祥釋雲。天親且依諸經常法（云云）先舊已通。後代勿疑。若欲強彈。但可遮通劫。舉古難一。何太短乎。
    三諸教不同難。餘經屬累。並在經末。何故此經獨在前說（文）
對雲。般若屬累。多在經中。餘經屬累。何定在終。若言大品亦有經末屬累者。二處屬累。應違諸教。又大般若。還在經中。違諸教。應設劬勞。若言會別。終付屬者。果乘之終。付屬何違。
    四二事乖角難。若以令分身佛還。此土便穢妙音來日。故被誡者屬累品中。亦令多寶塔還。何故觀音。奉珠。猶為二分（文）
    經中塔去。經末塔在。故二事乖。
    對雲若言經末多寶方歸。故觀音分珠為二者。分身猶在。國土終淨。妙音何由被誡莫輕。國土卑穢。二事乖角。即汝家先若言二事實不乖者。經中付屬。亦非乖角。佛以右手。方開塔戶。今還令閉。是為如故。二事相成。何時乖角。
    五兩命不齊難。若分身多寶。並各遣還。何故分身。即還多寶。佛塔猶在。若言令多寶塔還可如故。但是閉塔者。若爾。何故正法華雲可還本土。但兩塔開塔。分身還故。兩命不齊也。
    對雲。嘉祥釋雲。一多疑易除故。分身還本土。常滅迷難斷。多寶猶留（文）顯法旨異。兩命何齊。又兩命必同者。二佛來時。何有前後。又何二佛座處不齊。分身散在。諸寶樹下。多寶如來。在塔中。來座既別。故何必同。又引法護正法花文可還本土。顯塔去者。羅什妙經但雲如故。故知。塔在二經。得失誰可決判。又來已方開。閉已將去。故知。閉戶以漸動去耳。
    六塔無還處難。又分身諸佛釋迦命去。初即言歸。多寶佛塔。終至迄經更無還處（文）
　　對雲。說經已周。眾會起去。證明多寶。還歸自顯。若言文中不明去者。序品同聞。觀世音等。但言共俱。而不明來。妙音既來。觀音不來耶。又文殊師利。初始在座。提婆品來。中間何以不明其去。此等並皆事有不言。又於此中。應有深旨。多寶湧現。破無明地。從真如出（大師釋也）
准此應言後不辨去。顯其不空。亦寄事以顯實。
    七淨穢有殊難。又以妙音被誡。便非淨土。故知分身各已還國者。分身佛集之日。何故各命待者。手捧蓮華。並詣靈山。持散佛上。變淨土時。諸山皆無。通為佛國。五道亦盡。何有靈山。諸佛持散。又文殊海會。將至此間。預在靈山。忽有華現（文）
    淨穢有殊。亦有此例。不可以彼證付屬在經中耳。
    對雲。分身集時。先去卑穢。分身侍者。猶言詣靈山者。只以山名顯示本處。非必有事。故不相違。若無穢土。呵責妙音。豈非無用。若分身猶在者。事中即違。故知。分身必先歸去。土還成穢。龍宮只是諸龍業感。於淨土中。自業見穢。妙音但以隨顛倒見。土若變淨。隨何見穢。又提婆品。羅什不譯安於妙經。何引為難（設梵本有。非關什公也）又於汝宗。應設劬勞。若言妙音兼具本土。變不唯淨上見下者。妙音所居東方本土。何不兼見下位穢國。若言提婆本穢。東方本淨者。本末之言。以何為量。
    玄讚文雲。但是先放神力。故現淨土。由此土本穢。恐妙者兼見本土穢相。而生譏毀。所以被誡。非妙音至分身已還而土便穢。如雖淨土。還見靈山。變不唯淨。兼見穢故。上見下故（云云）
    八眾喜乖情難。又屬累品。令分身佛還。塔時不去。若非經末方屬累者。阿修羅等。皆大歡喜。何太早生。既非聞法寶空。以起生。乃是見容佛去。以歡喜慰。深成可怪（文）
    對雲。聞法生喜早晚無在。豈非法說。人天修羅。聞身子記。皆大歡喜。又若經中付屬眾喜。便是見容佛。故以生歡喜者。經末歡喜。亦應聞法疲惓。說意乃休而生喜乎。此若聞法已周。而生喜者。亦應聞二權二實。付屬已竟。而生歡喜。何為早乎。又修羅等。見藥王燒臂。生悲惱者。應是見其餘身份在。故生悲惱。非是無臂。故悲惱哉。如是變渡。汝宗皆過。故知。此難是假言耳。不足劬勞。
    又言何因不許二佛同座。妙音致禮。觀音奉珠。禮贈此二化主。別意不通餘佛。如天授品中。文殊龍宮而出。獨禮塔中二世尊。是時分身。未還本土。文殊於時不禮分身。故知。歸奉意別（云云）
    對雲。妙音菩薩。見多寶佛塔。自釋迦文。願見多寶。故知。二佛爾時。異處非同座也。若於化主意別者。何言欲見文殊等乎。又觀音分珠行施。意非唯局。何雲別意。若意寬通分身。亦在阿隔。歸奉不如文殊。專向塔中同座二佛。不禮分身。更有以龍女獻珠為難事。而此中無其文也。已上法華屬累先前事也。

大悲代受苦事

    維摩疏第六雲（釋代眾生受苦文）問。眾生受苦。是前業果報。雲何可代。答。教化令起善滅惡。離苦得樂。故名為代也（文）
    大論三十九雲。此中佛自說本願大心。為眾生故。所謂為一一人故。於無量劫。代受地獄苦（乃至）令是人集行功德。作佛入無餘涅槃。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大之心。深愛眾生。若有代理。必代不疑。復次菩薩見人間有天祠。用人肉血五臟祠祀羅剎鬼。有人代者則聽。菩薩作是念。地獄中。若當有如是代理。我必當代眾人。聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之。
　　維摩義記四雲。由其菩薩住苦教化。彼得出離。故名代受。又復繫內鞭杖等苦。有可代處菩薩亦代（文）
    亦代之亦字。可作必字歟。

四弘誓願事

    法華疏雲（藥草喻品度者令度等文）故肇師雲。結僧那於始心。終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令度之。故雲未度者令度（等文）華玄略述第二雲。四弘誓願。其例非一。且示一（文）
    華嚴經雲。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛無上誓願成（云云）（此如常所用之）今按雲。眾生無邊誓願度四句。即當四諦。第三法門無邊誓願知。即泥洹法寶也。即滅諦也。餘顯可知之。或法門無邊者。令修道諦因。無上菩提者。令得涅槃果也。但菩提涅槃者。二者互舉也。
    菩薩為苦逼。惱眾生事。
    問。菩薩以大悲為苦。何故或時菩薩逼惱眾生。而作惡耶。答。此是法界違順之用。故亦有現作惡耳。
    華玄九雲。如釋迦等為善方便。調達為惡方便用（文）又雲。問菩薩作十惡五逆。為實作為變化作也。答具二作也。一者化殺。如金剛神殺童。二者實殺。如殺五百婆羅門。所以順實殺者。攝大乘論雲。菩薩更無餘方便度。雲唯應有殺可以度之。故行殺等事也（文）
    維摩疏四雲。截人手足。離人妻子。強索國才。生其憂悲。雖有自前小苦。而致永劫之大安（云云）
    金光明疏雲。○經乃四彼惱心無。但此土弘經。則此土有彼彼王。惡意違此有德。為惡自就耳。如人噁心違佛父母也（云云）
    涅槃雲。第五雲。今正明護法不受五戒（乃至）欲伏諸惡人。所以不受（雲此明在家護法也）
    華玄十雲。問稱觀音復有以神力。殺害眾生以不。答如前明。利益為定。餘悉不定。若爾者。或令脫火。或令不脫。或故燒殺之也。今稱名。而不脫死苦者。此事難知也（文）
　　此事難知者。義不定故耳。又問中雲殺眾生不者。意問殺其稱名人也。故答雲或令脫或故燒殺。又義雲。一人稱名時。殺餘怨敵。故。答中雲利益為定。意雲。若稱名人。其怨敵人。二俱利益也。
    涅槃疏十二雲（前金剛神。殺童子。今殺婆羅門）○前是化。今是實也。何故須殺。若不殺之。則轉生誹謗。為罪轉多。今若殺之。即得十劫壽命。所以須殺。問若殺之。則無益與不殺無異者。此須殺不。解雲。於其罪雖並無益。而亦須殺。何故爾。若不殺者。其則誹謗正法復誤。餘人皆同其所見。今為殺之者。則息餘人之見。故十住毘婆沙雲。菩薩殺一活十也（文）
共貪生。不共貪滅事（四句）
    涅槃經二十三雲（涅槃經德王品四十經之第二十六）雲。何心共貪生不共貪滅聲聞。
    弟子有因緣故。生於貪心故。自骨觀別出之如聲聞人未證四果。有因緣故。生於貪心。證四果時。貪心得滅。是名心共貪生。不共貪滅。菩薩摩訶薩。得不動地時。心共貪生。不共貪滅。雲何不共貪生。貪俱滅（菩薩斷貪已。為眾生有滅貪）雲何不共貪生。不共貪滅。謂阿羅漢緣覺諸佛。除不動地。其餘菩薩是名。
    疏十五雲。菩薩得不動地時。心共貪生。不共貪滅者。要須得不動地時。乃能斷貪不同貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅也（文）
問。未得八地菩薩心。可雲不共滅耶。答。則非不能共貪滅也（文）問。應雲不共貪滅。以本經雲除不動地。其餘菩薩是名不共貪生不共貪滅（文）若言非不共貪滅者。豈順本經現文耶。答。八地斷貪。故雲不共貪滅。七地未斷。故雲非不能共貪滅也。然經雲不共貪滅者。但伏未斷。故雲得不動地。乃能斷貪（文）問。八地已上斷何貪七地何不斷耶。答。若准淨影釋。七地以前。以善貪治惡貪。八地以上。方捨善貪滅也（非不共貪滅雲也）今嘉祥意約伏永故意異歟。
　　義記第八雲。從前七地。入八地時。名得不動。前七地有愛。似名共貪生。八地捨之。名不共貪滅。故地經雲。佛菩薩心。涅槃心等。一切不行。況世間心（文）又雲（第四句中）十地菩薩。分為三。皆初至七地功用之位。故合作一階。惡為治。末說為患。於此位中。不善之貪。一向不行。故不共生。亦不共滅。善貪非患。故不說之。八地菩薩。獨為一階。善貪為患。無貪為治。於此位中。始背善貪。未能捨離。名共貪生。終能除盡。名不共滅○九地已上。合為一階。望彼善貪。一向全無。是故說為不共生滅。以有是義故。除不動（文）（經明第四句除不動地也）
    問。七地已前。愛佛愛菩薩等。煩惱斷之。何雲善貪非患耶。答。私案雲。就愛佛等。正使是不善。習氣為善歟。然地經文。就正使雲八地不斷也。
    義章五住地義雲（四住有子結果縛。果縛有正使習氣）果縛之中。亦有二種。一者正使。作意現起。二是習氣。任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩薩等。始從初地。次第斷除。至不動地。斷之。周盡。故地持雲。第二僧祇。過第七住。入第八地。微細煩惱。皆悉斷滅（云云）
    三乘共地雲○此從八地。乃至十地。愛佛心斷。名為離欲（云云）（人四依義之釋亦爾也私加）此文二義。一雲。八地已上。方能斷愛佛等煩惱。一雲。七地盡故。八地已上。愛佛心已斷也。今雲後一義順文。
    彌勒問論第二卷雲。二地已上乃至七地以來求佛菩薩大涅槃心。未斷絕故。所起因行疲倦功用。名不定地。是故為彼未滿足心不定因。故八地中。說過不定地。言不相違（文）

雜花經釋

    涅槃疏十一雲。則指雜花中說。雜花定是花嚴經。觀佛三昧雲。雜花者。則花嚴也（文）
    義記六雲。依佛名經。雜花猶是花嚴經（文）
    問。花嚴經首。題佛言。有何故耶。答。初成道說故（云云）
    維摩疏雲。花嚴偏題佛者。此是初成道說之故。題於佛。自爾已前。未有佛說。從此已後。不須標佛○（文）（更有二義如文）問。後時所說如何。後說觀無量壽等經題佛如何。

菩薩護戒事

    涅槃疏十一雲。此浮囊正譬五篇七聚戒。問。此明菩薩護戒。應護十重四十八輕戒。那護聲聞五篇七聚。所解雲。五篇七聚。何當大小。聲聞持故。名聲聞戒。緣覺持故。名緣覺戒。菩薩持故。名菩薩戒。猶如道品。從來之聲聞法。非菩薩行。論主非此雲。是語出何處（云云）菩薩行故。即是菩薩行也。問。若菩薩持五篇七聚。即是菩薩戒者。何得十重四十八輕戒耶。答。及並若道品菩薩行者。何得後有六波羅密耶。結（云云）師又雲。都無有聲聞戒。蓋是菩薩戒（乃至）直於菩薩無生法忍。開為二乘。戒亦爾也。問。五篇七聚。亦是菩薩戒。十重四十八輕。亦是菩薩戒者。此何意不明護十重四十八輕戒。而言護五篇七聚戒。解雲。不得雲十重四十八輕戒。何故爾此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩護戒。所以明五篇七聚也○而此五乞不。的乞五篇故。此則通篇聚也。則具足五枝諸戒者。解雲。五篇即是五枝。又解雲。只前羅利五乞。菩薩五慳即是五枝戒。解雲。即是後文五種戒。謂菩薩根本業清淨戒如文（等文）後文五種戒。是三聚戒。開合別。非是在家五戒也。
    問。五篇七聚戒者。必是聲聞戒行歟。答。若小乘人持是。小乘戒。若菩薩持。即大乘戒也。問。五篇七聚。但是出家戒。而經雲比丘比丘尼。大師判為聲聞眾也。故知。出家出家戒。是聲聞戒耶。答。一雲。比丘比丘尼。是聲聞。然菩薩行同彼出家也。一雲。比丘總統大小。通在家出家。小乘極果。偏是出家。為簡大小故。於小乘。且雲出家比丘比丘尼也。
    涅槃疏四雲（四依菩薩作四果）舊雲。釋迦法中。無別菩薩僧。若出家即入聲聞類中。今菩薩何意出家○解雲。以其內有深解故。能弘宣大乘。同聲聞形服故。廣持戒律。所以須同羅漢（文第七卷文同之）
伽耶山頂經。四種發心事。
    法花提婆品疏雲。於剎那頃。發菩提心。得成佛者。迦耶山頂經。明有四種發心。一初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。龍女發心成佛。是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。位不可知也（文）（新撰疏同之。久速疾義可有也）
    問。龍女發心。是第四發心者。不得顯法花速疾力。所以然者。設非經力。菩薩從一生補處。速至佛果故耶。答。夫速疾者。是頓悟義。而宗家意。一切菩薩。並是漸悟。四論玄判嘉祥雲。必是漸入。無有頓悟（云云）而言經力速疾成佛者。凡言速疾。乃有多意。一者方便示現速疾成佛（如疏雲速方便龍女剎那成佛）（四句如文）二者正觀一念成佛。如中論疏雲。階級之無階。唯一念無生（具如文）三者對二乘道於佛道。迂迴稽留。一乘菩薩。無有留難。直至道場。故名速疾。四者九地已還。聞見佛性。十地眼見。眼見以上。乃名發心。發心即成佛。如大智論神通。神通乘仁王般若經。金剛頂皆名為伏等。據此文也。今此經。有速疾力者。正對二乘迂迴稽留。一念決定。方名疾得。為顯此義。借文寄相。是故多意。相成一致也。
    問經雲。於剎那頃。發菩提心。須臾之間。便成正覺（云云）此則凡夫。速至一生補處。應是頓悟。何必是善耶。答就究竟果。唯取一生補處。故知。非頓。若從凡地。速至一生補處。何妨前三發心。速得成佛。而但別取一生補處耶。然疏文少有隱事。至統略文。彌顯也（猶以速成因果力。可雲之。如法花抄之）
    統略下雲（提婆品）依迦耶山頂經。明四種發心。一初發心。謂初地。以初證聖者。名初發心。二行發心。從二地至七地。更修諸行。名行發心。三不退轉發心。八地以上。免於三退。名不退發心。四一生輔處發心。謂十地終心。龍女若實成佛。則是後發心。若應成佛道前三也（文）著許實行者速者。何言實成佛。則後發心耶。後者則第四一生補處也。若應成佛。通前三也者。前三猶是始。從初地上。然十信菩薩。亦能八相成道。故知。非唯通前三亦通三十心及十信也。
今案雲。今宗實行。唯許超劫。不許頓覺。又後案雲。亦可有頓悟。四論玄文難依之。
    貞元入藏錄雲。
    文殊師利問菩薩經一卷（七枚）伽耶山頂經一卷（十七枚）象頭精舍經一卷（九枚隋譯）大乘迦耶山頂經一卷（九枚）
    彌勒所問經論第二雲。問雲○若初菩薩摩訶薩遠離一切寸治之法。得畢竟不退轉阿耨○菩提者。以何義故。文殊師利問菩薩經中。說初發心能過聲聞地。第二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。過不定地。第四一生補處心。安住定地。答曰。彼經中依勝進地。依遠離所治法。依上上地。說過不定。是故此說不違彼經○於初地中。斷菩提心相違因。謂身見等。一切煩惱。以得成就。深心等之修行。畢竟遠離。是菩提心因故。乃至八地中。得勝進遠中。遠離寸治法。名為過不定地。安住定地。以寸治法等故○又言過不定地者。求佛菩薩大涅槃心。未斷絕故。所起諸行。功用疲惓。名不定因。是故八地已上。始言過不定地。○又得畢竟菩提心。因緣具足和合○若菩薩成就深心。畢竟不退。得大悲心。○故言初發心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者。辟支佛人。勝聲聞人。畢竟不為他心。乃至若菩薩初觀察法性。上上觀。無生法忍地。○皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。過不定地者。於初地中。離不定因。得定因故。所有生心。過不定地。故言第三發心過不定地。第四發心。安住定地者。二地已上。遠離一切所治之法。是故安住畢竟定地。故言發心安住定地（文）
    此論所引。文殊師利問菩薩經者。即嘉祥所引。伽耶山頂經也。說處。請主。立名雖異。彼此所引經。是一經也。
    問。伽耶山頂經。四種發心。分別菩薩。地位方何。答。如法花疏分別。問彌勒問論雲。不退發心。為初地。第四發心是二地已上（云云）大師所釋。違西天論藏如何。答。如經說多含多義。天親猶依一途（如八生一生菩薩等也）況所餘末代論師。豈必餘用哉（作者未詳之論文。引天親等說）有義雲。論八地過不定地。為不退發心。此是正意。而言初地為不退。二地已上。為第四發心者。示前位中亦有相似功德。而就實論。遠中之遠。八地為不退。十地為一生也。今雲。論有二釋。初意八地為不退。餘不分明。准理准疏。可配屬之。自又得畢竟菩提心因緣已下。為第二釋。初地為不退。二地已上。為一生補處也。
經有二意。引文可知之。
    伽耶山頂經雲。文殊師利答言。天子（月淨光德天子）諸菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因發心（經雲種子芽莖果）復次初發心。如月始生。第二行發心。如月五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次○初發心從因生。第二行發心從智生。第三不退發心從斷生第四一生補處從果生（云云）有十餘。復次。
    又雲。復有二種道。○智道者。從初地乃至七地。斷道者。謂從八地。乃至十地（云云）七地前為智道。第二發心。八地已上。為斷道。當第三發。但於智道之初。開出初發心。但於智道之初。開出初發心。於斷道之終。開出第四發心。故成四種之發心也。
    大乘伽耶山頂經雲。何等為四。者初發心。二者解行住發心。三者不退發心。四者一生補處發心（云云）初發心。為田中下種。故知種性地。第二名解行住。明知種性及與解行。說為初二。即以初地已上。為第三第四。彌勒問論。亦作此說。故知經中。總說四心次相生。然義兼通。論作二解。故法花疏。不違論文。
    大集經第二雲。菩薩有四種。一者初發菩薩之心。二者修行菩薩道。三者堅固不退菩薩。四者一生補處。○不退菩薩。見如來身及一切法。皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故。所得惠眼。了了淨故。○我昔如是見燃燈佛。見已即得無生法忍。亦亦能了了。知得無得（乃至）都不聞是授記音聲。亦無佛及授記想（云云）此文四種菩薩。即同伽耶山頂經說。然釋迦佛於燃燈佛時。第二僧祇滿。入第八地。又見此文。惠眼了了。不見如來。無佛相等。與第四一生補處。其義相當。故知。即以八地已上。為一生補處也。於燃燈佛。得授記別。即是當補佛處。此亦一生。異前二門。
    又料簡四心雲。初發心者。為發菩提心。後三是行菩薩行也。即是發心。行行二門。於行菩薩行。有初中後。以願頓起故。為一行漸起為三也。然伽耶山頂經。於發心中。開分為四雖以發心為主。然以發心行分之矣。
    彌勒問論第一雲。故偈言。佛子金剛藏說十法初心即名佛菩薩。畢成佛道故○初地無漏菩提心。又偈言。譬如好種子。能生莖葉等。如是菩提心。不異諸佛法。此義雲何以初證法心於一切佛法。以為種子。以初地法。與一切佛法。以為因故。○如文殊師利問菩薩經中說偈言。譬如月初生。增長即滿月。如是歡喜地增長。即是佛。以歡喜地為初發心。喻初月。故法花疏意正當也。
    文殊師利問菩薩經論上雲（天親造）經曰。天子諸菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因。能成就果。何等為四。一者初發心。二者行發心。三者不退發心。四者一生補處發心。○復次天子。初發心如月始生。第二行發心。如月五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次天子。初發心因攝。第二行發心智攝。第三不退發心斷攝。第四一生補處發心果攝。○論雲。無礙樂說辯才說法。有四種發心。攝取十地。以種種差別說故。彼種種差別。有十二句。○又經雲。復次天子。初發心能過聲聞地者。以初地前菩薩利根。觀察一切菩薩分法故。第二行發心。能過辟支佛地者。以初地前菩薩依般若勝智。能集諸菩薩無量行故。第三不退發心能過不定地者。此已入初地。得證智故。又過聲聞辟支佛地者。以過一切功用行故。第四一生補處發心。安住定地者。以善住王子地故。○又經雲。復次天子。初發心因攝者。以信行助道淳熟故。又以觀初地境界故。第二行發心智攝者。以依境界熟淳觀功用行故。第三不退發斷攝者。以依修行境界未得佛法觀故。第四一生補處發心果攝者。以依果淳熟隨所有佛國土。應成佛處。即成佛故。
    同下卷雲。又經雲。復有二種略道。何等為二。一者智道。二者斷道。智道者。謂從初地乃至七地者。以如實智有為界故。斷道者。謂從八地乃至十地者。以如實智無為界故（等文）
    問。十住菩薩見生死始終耶。答（云云）
    涅槃經二十五雲（師子吼品之初）一切眾生。雖與十二因緣共行。而不見知不見知故。無有終始。十住菩薩。唯見其終。不見其始。諸佛世尊。見始見終（文）
    疏十六雲。今作三位判之。從凡至九地。此是不見不知。十地則少見。見終不見始。諸佛具足見。見終見始。十地見終。不見始。何故爾。舊解雲。始則是無明元品。去佛遠故。十地不見終至。去佛近故。所以見。今問。何故如此。如莊嚴解。金剛心斷惑盡。十地何故不見。開善明金剛心遍伏。何故不得見耶。今依河西釋雲。十二因緣。不出因果。因則為始。果則為終。因則微果則著。因細故十地不見。果粗故十地則見。此解極好。一師復明。菩薩從初發心。即作空有。
    但是初心至十地已來。方便實觀則強。實方便觀則弱。何故爾。空觀則易故強。有觀則難所以弱。實方便弱故。不能見始。方便實強故。所以見終。故言十住見終不見始。如來二惠等故。始終俱見也（文）
    問。舊人解雲。元品無明。去佛遠故。十地不見（云云）大師以伏斷。破此義。似不相關。何者古師不以有無明譯之。雖於金剛斷伏無明盡。而生死本之元品無明。去前際遠故。不知何過耶。答十地終心。斷無明盡。何障不知久遠事哉。
問。若爾開善應免此難。但雲伏盡。不言斷故耶。答（云云）（不行者何障哉）又問。一師雲（興皇師）方便弱故不見始。實觀強故見終者。未審生死俱是方便。知境以因緣生滅義故。若爾何故雲見終耶。答。因緣和合。假名無明。此因緣生義。是方便智境界。於因緣觀空。空見終歸處。實智境也。故十地中。但究竟智。而不極方便智也。
    玄佛性義雲。又涅槃經雲。十地菩薩。但見其終。不見其始。諸佛如來。始終俱見。諸師釋此文。種種不同或言。十地菩薩。未無明。故雲不見其始。而伏惑已周。去佛近故。言見終也（竊以見之疏難意。舊解當應開此釋如何云云）又十地菩薩。去終近故。雲見終。去無明住地遠故。雲不見其始。又雲。十地去初地遠故。言不見其始。但見其終。佛既已眾惑已。盡因圓果備。故雲始終俱見。一師雲。○斯則初地為始。十地為終。十地非初。故雲不見其始。則是第十故。言見終。亦得對言初地見始不見終也。
    果既不開。所以始終俱見（云云）一師者興皇和尚也。一師解雲。十地非初。不論遠近故。與第三師異而已。
    四論玄第六卷（佛性義）雲。初地見始不見終。後身十地菩薩。見終不見始。佛則見始見終。
    窟中雲。金剛心但見初起念識。有終滅之義。而不知其一念識前為有為無。佛即具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見其終。不見其始。諸佛如來。具見始終（文）此釋瓔珞經說與涅槃同也。
問。生死有始耶。答。此義始別論也。
    涅槃義記八雲。十住見終。不見始者。見己生死。至佛當盡。名為見終。不知根本起之所由。名不見始。諸佛世尊。見始終者。見因緣法原起所由亦見盡時。名見始終。以是了了得見性者。佛性是其因緣之本故。佛如來見始知終。名見佛性（云云）
    一佛盡度一切眾生耶。
    問。一佛能度一切眾生盡耶。答。若約願心。盡度一切。若論其事則不盡度之。又約一化。不盡一切。論其真身。利益則盡（云云）
    法花論雲。於本行菩薩道。今猶未滿者。以本願故。眾生界未盡故。願未滿（云云）
    大論第二十雲（四無量義）是菩薩作佛時。難不能令一切眾生得樂。但菩薩大誓願。從是大願。得大福德果報。得大報故。能大饒益（乃至）復次若一佛盡度一切眾生。餘佛則無復度。是則無未來佛。為斷佛種。有如是等過。以是故。一佛不度一切眾生。復次是眾生性。從癡而有。非實定法。三世十方諸佛求眾生。實不可得。雲何盡度一切（乃至）復次諸佛從初發心。乃至法盡。於其中間。所有功德。皆是作法。有量有量。初有後有。故所度眾生。亦應有量（等文）問。一佛盡度一切眾生者。可有何過耶。答。論雲。若爾餘佛則無所度。是則未來佛。為斷佛種（云云）
    問。若盡被廣。則有無盡佛。又設無未來佛何過。以一切眾生悉得度故。何故雲斷佛種耶（人皆為此難以為難義。時人未有能通之）答。有通雲。眾生得脫。法有無量先後差。不可一佛之世盡度脫之。此義決定。於此義中。假設而言設一佛盡度一切。則無後佛。以無後佛可度者故。無有佛不度眾生故也。此約義勢而言。非理實說也。今言不爾。此約實義（云云）雲何若一佛於一切眾生。為能化者。則一切眾生。得脫雖有。先後差別。唯屬一佛。不假餘佛。餘佛則無所可度者。無起度眾生願行。即無大悲。不發心菩提心。菩提心是佛種子。世間無有發心菩提心者。故斷佛種也。問。一佛度一切。皆當發菩提心。何斷佛種。若不發心。則非度一切。何雲一佛度一切眾生耶。答。一佛令一切得樂即四無量義也非必令眾得佛果也。世間之樂。三乘出世之樂。但名樂也。若許一切。普為一切眾生與樂者則有無（乃至）一人。發救一切眾生之願也。
    起信論雲。差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見若念聞。○平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度一切眾生。自然熏習。恆常不捨。以因體智力故。隨度見聞。而現作業（云云）
    唯識論第十雲。諸有情類。無始時來。種姓法爾。更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生。有共不共。多佛久住世間。各事劬勞。實為益。一佛能益一切生故（文）
    法爾繫屬。雖非今家所用。而共不共之理。義勢相法耳。
    法華義疏第四雲（釋佛種從緣起）種子有三。一以一乘教為種子。故譬喻品雲。斷佛種故。即破教也。二以菩提心為種子。華嚴經雲。下佛種子。於眾生田。生正覺芽。三以如來藏佛性。為種子。○佛種者。即是無所得菩提心。為佛種子也。○一乘教。即發菩提心緣也（云云）
    問。藥草品疏雲。釋未度者。今度木也。故肇師雲。結僧那於始心。終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令度之。故雲未度者今度（等文）當世人以之眾生無邊誓願度等。為四弘願。可尋本文。
    大論第九雲。釋迦佛在十方說法。亦不能盡度一切眾生。隨有邊故。則無未來世佛故。然眾生不盡以是故。應更有餘佛（文）
    又雲。佛為斷此三苦。令得三乘。故出世（云云）
    九十一雲。既自作佛。而以三乘。度脫眾生（云云）准此等。約三乘化導故。且假說耳。
    統略下雲。如燈明佛及迦葉佛。不說涅槃也（文）
    雲迦葉佛時雖有涅槃。以人根利。不須說之（文）

授記事

    問。授記凡有幾種耶。答。四種授記（云云）花玄第七。授記義雲。次明四種授記。出首楞嚴經。猶未見經。本可更看經文揀之。及釋論。一未發心授記。二發心授記。三不現前授記。亦名密授記。四現前授記（云云）
    又雲。未發心授記有二種。一者昔是具縛眾生。都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來成三乘果。如釋論鴿事。未來八萬大劫。猶受鴿身。後過無數劫。乃捨鴿身。方得人身。發行行。得辟支佛也（云云）二者輕毛位。猶名未發。具如本文。
    問。辟支佛。但學因緣得道。又無十地本。而本論雲。發心願佛。於三阿僧祇劫。修行六度。十地滿已。方得作佛。度無量眾已入涅槃（取意）今何雲得辟支佛耶。答（云云）舊來雲。應是文謬。不可言辟支佛。有人云。成三乘果故。引釋論顯大菩提果。言得辟支佛者。舉中乘。略無聲聞果也。又雲。依同性經。緣覺亦有十地等（云云）此皆不可輒用之。具如法華抄。今且雲應有別本論（雖無別證。而傍文多本不同。如我年二十九等也）
    百緣經三雲。小兒發願。來世成正覺。度眾生。如佛無異。佛即記○過三阿僧祇劫。成辟支佛廣度眾生（云云）此卷名辟支佛品。又明光從頂入。然律獨光覺事。光眉間入（云云）
    問。佛與記聲聞者。為實成佛故記之。為當何耶。
    問。付受記不同。亦可有自授記他受記不同耶。答（云云）有經中雲（文殊師利剎莊住中卷文不空譯）虛空王偈雲（文殊本事也）我今自授記成佛。不應疑（文）

毛道眾生釋

    金剛般若疏第□雲（釋凡夫者。如來說非凡夫）論經具足雲。須菩提。凡夫生者。如來說非生。是名毛道凡夫生。○問。論經何故雲毛道凡夫耶。答。愚癡不解一毛端聖法故也（文）
    花玄略述第一雲。凡夫者。或言小兒別生。有論雲小兒凡夫。梵言婆羅必栗託仡那。此雲愚異生也。但起我見。不生無漏故。又雲嬰兒凡夫（云云）者。義譯也。然案梵語。毛言縛羅。愚言婆羅。但毛與愚其音相濫。致有斯謬。或言毛道凡夫。或言毛頭凡夫。皆謬也（云云）

調達造逆先後事

    花玄第九雲。釋論雲。○父王即敕國中豪貴子等。應盡資身並令出家。調達於時入道。而無信心。但欲學通。不欲求道。得通已後。遂便失之。求徒眾。佛不許之。於是遂造逆罪。初則破僧。以化戒人。不得破僧。故知。前未犯餘罪。而前破僧。破僧已後。次推微壓佛。金剛神以杵擬石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。花色比丘尼。眼出血而死。故次殺羅漢。具三逆罪。次第如是也。此中釋調達造逆次第。與律中明不異也（文）今且雲不異者。正可有異歟。
    論第十四雲（度千二百比丘也已）提婆達多。出家學道。誦六萬法藏。精進修行。滿十二年。○。
    求學神通。不為說。舍利弗等。五百皆不說。
    是時阿難。未得他心智殺其兄故。如佛所言以授。○生心破僧得五百弟子。
僧還和合。便生噁心。而出佛身血。如是等廣說如論文也。
    義章五逆義雲（淨影）雜心雲。先破僧。後出血。律中說。先出血。後破僧。而釋雲。並是聖言。難定是非。若欲和會。律中所說。就最初者出血無後犯。故得破僧。雜心所論。據彼後時所信者。語若先出血。不得破僧（云云）
    問。就最初等者。意何。答。先德傳雲。付出血罪。有加行根本。出血加行在破僧先。故雲律中處說。就最初者。最初即是加行異名也。而作出血僧後。故雲雜心所論據彼後時所信者。語謂就出血根本。故雲後時不作。根本故雲後時名所信者也。又一說雲。出血之事。在破僧先。五百新學。初不知之。破僧已後。方乃知之。故律依初事論。約後知之。今謂於一出血事。有犯無犯別也。若未制戒前。作即無犯。若制戒已。作即有犯。雜據制戒之先。作出血者。各據一義說之。故不相違。
    問。本事應一。何故分之制戒先後耶。答。此是反化所作。故無一定。但約道理。會通。二說宜悉之。
    又問。以出血罪。別制之立戒耶。答。爾之十誦律雲。打不死者。偷蘭遮罪（云云）
    根本毘奈耶第八雲。又無犯者。最初未制戒。癈犯亂（云云）（今依此文解。然最初者。出血無犯之文也）
    四分律第五。說破僧違諫戒雲。不犯者。最初未制戒。癡犯心亂。痛惱所纏（云云）
    婆娑五十六。解出血罪雲。以作此事世間眾惑有聞者或不聞故（云云）此文為彼約知不知。論先後義為潤色也。
    問。華玄引釋論雲。先破僧已而言。此釋次第。與律不異（云云）律文既與論相違。何雲不異。為文不異歟。為義不異耶。答。先德意雲。文異而意同。今雲。未考諸部律文。宜待檢律藏諸部方決之。
    四分律第四及第五。廣說出血破僧二罪。如義章所引耳。
    十誦律初帙。直說破僧事。不論前造出血。餘律猶可考之。
問。大論說。與四分律說。次第有異。何雲不異耶。答。義難也。且可雲有異歟。不字與有字相濫故爾歟。
    又一義雲。見文次第異。故雲不異。抑學者疑也。不爾者。直可雲律中亦爾。而今雲不異者。意顯實義無違耳。問。何不違耶。答。
    問。宗家意。於菩薩位。立暖等四善根耶。答。權有實無。又於實修。五十二位。一往配屬。亦得有之。
    華玄五雲。若大辟支與佛齊。佛入道有二說。一雲。從暖法已去入觀。至盡無生方出。○二釋雲。佛從不諍觀去。至盡無生方出。大辟支亦然（文）
此約小乘義說。不論實修也。
    依法相大乘。立加行位。即四善根。今家無此義矣。
    涅槃疏第七雲（四依品）問。小乘有四果。大乘有十地。既將後三依。配十地可見。小乘有五方便。大乘有三十心。初依作若為配當體。答。且依一種大乘二空判。小乘五方便。前四念所得生空。後四善根謂法空。大乘三十心初十心得生空。後二十心得法空。瓔珞作此判。若爾。四念處唯大乘初十心。此是弟子。四善根。唯後二十心。是師位。四十。一途為言非定說也（文）
唯此釋以十行十迴向二十心。為四善根。然是一途非定說也。
    問。付大經中。說四依菩薩。私經相且。始自熙連河沙佛所發心。乃至八恆佛所發心（云云）爾於四依位。如何配屬之耶。答。一義雲。若依涅槃義疏。並是初依往因也。若依法華玄論。以四恆已上。為四依位耳。又一義雲。法華玄亦同涅槃義疏之意。問。八恆菩薩。於十六分義具解之。故知。非皆是初依往因。抑法華玄文。如何因此有異義耶。答。
    涅槃疏七雲。問。八恆既解十六分義者。涅槃義盡不。若雲盡者。此則兩死。一者明四依是因人。既解涅槃盡者。佛復何所解。因果何殊。二者明前自雲此中格量初依。初依已解涅槃義盡者。復三依復何處解（云云）
    問。此中並明初依行解者。從上四恆。解一分義。至八恆。解十六義。合有五恆。則應有五人。若爾。則有五依。不得言初。止是一依。此為難解。答雲。此亦無妨。初依中。自開有五人。猶如三十心同是初依何妨。有五人同是初依。且復第二依。從初地至七地。則有七人。同為第二依何妨。五人同是初依（文）今見此文。並難兩家已。偏就南方。為開及通。故知。唯取南方解也。言若盡兩死者。南北兩家。俱為難殺也。
    疏又雲。問。此中並明四依往因。為不然也。答。南北舊有二解。北方解雲。此中九恆。前五恆是弟子位。後四恆釋四依因行。一恆則釋一依。故具出四依往行也。第二南方解釋。此義不同。明此中並釋初依往行。以兩義。故知。即得是歎初依解也。一者○初依。既具煩惱性。是凡夫故。故不可依止。所有言說。未必可信。故今釋初依往行。深遠發心來久也。二者以經推。非是釋後三。依仁王經及瓔珞本業經。並明十地菩薩供養塵數世界諸佛。既言初地至十地菩薩。○今何止言九恆。故知。九恆止是初依往行也（文）今何止言見此文。雖舉南北二家。准上所引文意。在南方耳。初依於經具足解義。但於粗義具解。然於其中細論。有無量分。而未盡也。疏第一雲。今明十六分。不可一分。於百分。何言不得一分（云云）大師自謙釋也。若言後三依復何所解者。設第四依。具解十六分。同有此難。佛何所解。因果何殊。故知此中歎初依人。以釋人疑耳。
    華玄八雲（法師位也）若例四依應起自內凡通乎十地。是其人位。但於初依。自有師資之別。此自明依止之位。今就弘化分之。外凡已上。皆法師位也。次約階品。如涅槃四依品明有九人（乃至）八恆具解十六分義。此九品人。前四人既無解。是弟子位非師也。後五品人。既有解義。屬法師位也。此五人合為四依人。即初依人。又通而為論。三十心位位皆是法師也。十地菩薩。唸唸化人。皆是法師。自優劣。如九地得十種四無礙。為大法師也（文）
    此文有二料簡。一義雲。五人合為四依。五寬四約故。雲合為四依也。即初依人已下。就初依中釋疑。謂上文雲。起自內凡未知初依始終。具明其分位故。故雲即初依人。通論三十心。又涅槃疏雲。三十心中。後二十心法空位。為師位（是一途為言云云）故於此中。雲通論三十心皆是法師位也。十地菩薩。唸唸已下。明後三依位分也。法師即是四依人故矣。一義雲。即初依人句。屬於上句。謂此五人。合為四依人中即初依人也。
    此義雖合涅槃疏。而於文句不便也。
    又更一義正取後五人。則為四依。八恆即第四依故。涅槃疏雖出南北二解。然無評文。
    然考大師正存南方舊解。吳魯南北可考處處文辨之。

菩薩五法

    金光明疏。引釋論雲。菩薩六時行五法也（文）又雲。五種者何。謂懺悔。勸請。隨許。迴向。發願（云云）

菩提樹金剛座量

    維摩疏四雲。如釋迦文佛。菩提樹下初成道處。三千二百里。金剛地為場（云云）三千二百里者。何處說耶。
    婆娑論雲。周百餘步。西域記同之。

三論玄疏文義要第十終

    保延二年七月一日抄竟。自天承之比時待暇隙兩三於之間抄之。近日分卷。
三論學沙門珍海記之。

口傳血脈

    文殊。馬鳴。龍樹。提婆。青目。青辨。沙車。羅什。曇影。僧叡。道生。僧肇。道融。道恆。惠嚴。惠觀（已上八宿並出）道朗。僧詮。法明。嘉祥（已上四師次第）元康。玄湜（已上漢）道慈律師。善議大德。勤操僧正。願曉律師。尊師聖寶僧正。延^6□僧都。觀理權大僧都。澄心僧都。在慶律師。有慶大僧都顯真。永觀律師。覺樹僧都。智藏僧正流可尋之別記之。


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No.2300
三論玄義檢幽集卷第一

        
    夫至理無言玄致幽寂。幽寂故心行處斷。無言故言語路絕。言語路絕則有言傷其旨。心行處斷則作意失其真。但悠悠夢境怳忽虛起。蠢蠢之徒非教孰啟。是以聖人資靈妙以應物。借微言以顯道。故曰兵者不祥之器。不獲已而用之。言者不真之物。不獲已而陳之。群彙皆闇。眾經所以說。內外俱壅。三論所以開。邊陂未識。什公則以傳。諸家失旨。祖師所以釋。敷演傳弘偏只在一致者哉。此則將令乘蹄以得兔藉指以知月。知月則廢指。得兔則亡蹄。經曰依義莫依語此之謂也。爰吾祖師酬揚堅詔製一卷書。號為三論玄義。振三論綱領。提四論玄旨。慧日藻以流光。祥風麗以散馥。可謂玄玄而又玄焉。可知絕絕而又絕焉。余則不幸哉。遇玄風衰微之今。而握龍樹傳來之血脈。愍悟其門下。寧不嗟此絕墜。故檢文而扶幽。集釋而決壅。自顧才非寫器。解媿傳燈。後哲鑒志勿嘲卑才。於時弘安三年十一月二十一日於木幡南院（中觀）敘之云爾。
    題額中。上二字是所釋。下二字即能釋也。攝所歸能並屬玄題。謂各各文疏牒解之外。通能敘三論玄宗。故言玄義義謂所以也。仙光華玄略述（一上）曰。次言玄者標於實教所有諸義。即是經中所明一乘體用因果等諸法也。離諸戲論之義曰玄。此經所說。此經體用雲何三乘方便一乘真實。謂一乘妙有及一乘不可得空為用。一乘非空非有為體。體名玄者。中道之理離於四句永絕一切言語心行。故曰玄也。用名玄者。於非有假名有。雖言是有而非有。於非無假名無。雖言是無而非無。然則言有而不得起分別之見。言無而不得起寂滅之見。因果亦然。故曰玄也。且引外典助明此義。說文雲玄幽遠也。此擬體用總曰玄也。廣疋雲。玄道也。此擬體曰玄也。謚法雲。含和無私曰玄也。此擬用曰玄也（已上）准此可悉。

（裏書雲）

　　天台維摩疏記第二雲。懸釋。字亦可作玄。玄通也。離文通釋。非隨文判解也。文選曰。英哲玄覽。注雲玄通也。故玄懸二字互用共在（文）
　　元康師肇論疏中卷雲。河上注老子雲。玄天也（文）此等釋意以玄字名能釋文也。
　　華玄略述第一雲。法華為教。玄即為理（文）
　　名玄略述第一（本）雲。所明之法名為玄者。此經所說不二法門並不思議因果法等。若體若用皆離執見之義為玄。玄即中道之異名也。
　　鏡水抄雲。所詮真如妙理名玄。玄者幽冥深遠之義。以所釋理名玄見。此等釋以所詮之理名玄見（已上裏書）
    中百十二以此為三論。各有偈與長行。中論本頌龍樹菩薩說。長行青目所作。百論偈文提婆菩薩說。長行天親所製。十二門偈是龍樹所造。長行還是青目所注。又釋曰。偈及長行皆龍樹自作。十二門疏意也。私雲常途偈及長行龍樹自作義用之。
    問。三論偈數各有幾耶。答。中論序雲。中論五百偈（云云）序疏釋曰。五百者。即文審之凡四百四十六偈。或是全其大數。或翻之不盡。以本為名故稱五百。次百論。彼疏曰。此論梵本有於百偈。後五十偈於此土無益。故闕而不傳。依其本名猶稱百也。故知今所翻是前五十矣。次十二門論偈。止有二十六偈。就中初門七十論偈。第三門二偈。作者門一偈。合四偈是後人所引。三論偈數如此矣。
    問。百論疏曰。論有三門。一但有偈無有長行。如中論也。二但長行無有偈頌。即是斯文。三具二種如十二門論序疏釋。問既百論言但長行。何論有百偈立名。答。彼疏曰。偈有二種。一者通偈。二者別偈。言別偈者。謂四言五言六言七言皆以四句而成。目之為偈也。言通偈者。謂首盧偈。釋道安雲。蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈但令三十二字滿。即便名偈也。中論十二門即是別偈。斯論謂通偈也。
    問。雲何名論。答。十二門疏曰。直語稱說。交言曰論。但論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶未極。言既有餘不能以盡言釋論。若隨分稱盡義亦可然。至如方等諸論。無邪不窮。無正不顯。言既暢盡。故以盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無言。未知即言寂滅。故不得以盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言而即言寂滅。故是盡言為論。具此二種盡言故雲盡言釋論。
    論跡義曰。今次解論。然論是可為義論。是論辨為義。只論辨法相。若依叡師序。論是盡言為義。則雲盡其言窮其慮。若一言不盡則眾異扶蔬。若一慮不窮則顛倒亂起。今盡其言故即眾異息。今窮其慮故則顛倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故所以言盡慮窮。今明盡言為論。此義難。今須問。若是影公。則道問答折徵所以為論。若是叡師。則道以論為稱者盡其言也。箇則兩語石乖。二言鐵反。答。乃是各據其美。非謂相違。影師就始為言。叡公約終為語。何故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二語相成兩言相順。影公就始為言。叡師約終為語也。委可見彼。
    問。經論兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有所述作。並得稱經亦俱名為論。故地持佛大小乘經稱為內論。付法藏提婆菩薩造百偈經。今欲示師資不同故。師說名經。資言稱論。以師所說可則可常能顯至道。故稱為經。資之所作但論佛語更無異制。故稱為論。
　　（裏書雲）
　　義事。
　　花玄略述第一（本）雲。所言義者即所以也。
　　維摩義記第四雲（淨影）義別有四。一對相顯實。所以名義。二對體用顯義用名義。三對惡論善義利名義等（文）天台止觀疏記雲。義者理也（文）
論事。
　　惠達法師肇論序雲。問答折徵所以稱論（文）疏雲。論本折理。四科折理故為論耳（文）十地論義記第一雲。論者隨義釋有三種。一論說名論。如五明論等。若據斯義。經亦名論。二難論名論。如中百等。立賓主設往復。名之為論。三論釋名論。今論者是其釋論也（文）（今論者十地論也）
　　無垢稱讚第一雲（慈恩）瑜伽論雲。十二部中。弟子唯得說論議經。理不違佛故。餘十一部皆不許說（文）（已上裏書）
    問。造論時節何。答。百論序疏曰。問提婆與龍樹相見否。答。經傳不同。叡師成實論序是什師去世後作之。述什師語。雲。佛滅後三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出世。又雲。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之初。梁武發菩提心因緣中雲敬禮興正法馬鳴菩薩歸命興像法龍樹菩薩。肇叡並雲提婆出八百餘年。則理不相見。依三文明相見。一提婆傳雲。提婆出天眼竟將伏外道。詣龍樹所受出家法。故應相見。二摩耶經明七百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦得相見。三付法藏經分明相見。龍樹將去世。告大弟子加那提婆。善男子聽。佛婆伽婆以無上正法付屬迦葉。乃至次第付屬於我。我今去世以付屬汝。汝當興慈悲雲注甘露法。提婆長跪答曰。敬如尊教。故知相見也（已上）
    次撰號中先舉所次標名。言慧日道場者。先舉所也。開皇末歲煬帝晉蕃置四道場。國司供給。以藏名解著召入慧日禮事豐賞。王又於京師置日嚴寺。藏往彼居。次標名中先標通名。次示別號。沙門者先標通名也。序疏曰。沙門者雲乏道。亦云息心。乏道者以道斷於貧乏也。息心者。經曰。息心達本原。故雲沙門也。雜心明有沙門果沙門因。沙門因正是無礙道。沙門果有二種。有為果即解脫道。次無為果。律宗允堪釋曰。梵語沙門那此翻勤息。謂勤勞息苦斷煩惱故。或翻乏道。以為良福田故能斷眾生饉乏。以能修八正道故能斷邪道。故涅槃雲。沙門名乏。那者名道。如是道者斷一切乏斷一切道。以是義故修八正道為沙門那。從是道中獲得果故名曰沙門。是故沙門之名通因果。律宗則安釋曰。以四科簡別。一是沙門是沙門果。釋子證果也。二是沙門非沙門果。即凡夫比丘也。三非沙門是沙門果。即白衣羅漢也。四非沙門非沙門果。即凡夫俗子也。故經曰。三界號撓撓六趣號昏昏。息心達本源故號為沙門。又華首經雲。如空無觸礙煙雲無所污。我說沙門法無染亦如是。言吉藏者大師諱也。年在孩童。父引之見於真諦。仍乞詺之。諦問其所懷可為吉藏。因遂名也。律宗新渡畫圖修記曰。諱不敢解與古人異焉。昔人云。然臨文不諱。講者具稱亦無咎也。
    如佛菩薩名。使人稱而獲福。便有隨名消釋。今謂不然。且西梵稱名。此方避諱。乃是隨方之教。安得例同。故古德雲。覽天竺古皇之教。見子兼父母之名。知其不以避諱為禮矣。則顯此間釋氏恭名稱字以效儒。然而推本無聞而隨方有義。此至言也。今此撰號須當避諱。且祖席師門之名豈得公白讀而釋之。此乃禮之壞也。良由昔人因禮記文簡略致此妄傳。永為習俗豈不聞。論語曰。子所雅言詩書執禮皆雅言也。吳氏義曰。孔丘所言皆雅正之言。至於讀詩書皆執其禮。蓋臨文不諱如文王名昌。而周頌有克昌厥後。若慮諱字則壞先王之道。故必以言也。此不諱之正義。何得將今標名簡別處為臨文不諱。幾許誤哉（已上）大師之俗姓安氏。是安息國太子世高苗裔。母馮氏。即揚州金陵裡女也。祖世避仇移居南海。遂家於交廣之間。後遷金陵仍納金陵裡女。母夢有神人乘雲而至。因此降祥俄而載託。父後出家名為道諒。先諒恆將藏聽興皇寺朗法師講。隨聞領解。悟若天真。年至七歲。投朗出家。法師受業。一聞將盡。再覽無遺。眾鹹驚異。年至十九乃令覆述。具竭所聞不漏一言。年二十一受具矣。隋開皇年中。東遊鏡水。止於嘉祥精舍。七八年間恆事敷演。遠方聽眾八百餘人。十九年從王入京停日嚴寺。武德元年居實際寺。二年敕請住會昌寺。三年自少迄長經三代（陳隋唐）常轉法輪未曾止息。凡講法花三百餘遍。花嚴涅槃淨名金光明仁王金剛般若勝鬘智論法花論三論等各十數遍。並著文玄。並傳於世。常修業行願睹彌勒。春秋七十有五。即武德六年五月遷神於實際寺東房耳。
　　（裏書雲）
　　中論疏記第一雲。慧日道場沙門吉藏者。舉後住處。故傳雲開皇歲末隋煬帝入慧日寺。王又於京師置日嚴寺。又辨正論第三雲。隋煬帝揚州造慧日道場。京師造日嚴寺（文）
　　沙門事。
　　名玄略迷第一（本）雲。言沙門者。諸出家人之總名也。或曰桑門。正言室羅摩那拏。此曰勤勞。謂以修道至誠多勞。亦云息惡。汎論惡者是不善性。今兼無記。息謂止息。今不然義。如有論雲。諸無漏道是沙門性。懷此道者名為沙門。以能勤求息煩惱故。亦云息心。如大論雲。佛告頞鞞。汝行乞食。若見非常之人莫廣說法。時舍利弗值林下。問曰。汝是誰人。答曰。沙門。一切有為法。因緣空無主。息心達本原。故名為沙門。又問。汝師是誰。答曰。我師天中天。三界獨尊。神通遊十方。相好身丈六。時外道發心悔過得初果。
　　道場事。
　　中論疏述義上雲。道謂菩提果。場謂萬行。場者遣虛集實之義。由修萬行遣生死虛妄。至於金剛始成正覺故（文）（已上裏書）
　  奉命撰者。或本雲。大隋仁壽二年四月奉令撰。命謂天命。令謂教令。又使也。論語曰。五十而知天命（云云）述義引傳雲。後周少帝闡。在位三年禪隋揚堅。堅令揚光襲位。即隋有二君。合三十八年治之。堅初年號開皇經二十年。次年號仁壽經四年。光年號大業經十四年。問。中論疏何時撰耶。答。此玄下文雲。如疏初序。准此仁壽二年撰中論疏。故檢嘉祥碑雲。仁壽二年令出淨名三論二疏。又中論疏第一雲。以去仁壽三年三月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。遂為其委釋開為十門（云云）此則於大業時著中論疏。以後望前故言去仁壽。此則三論疏前後製作非一二。公私講多遍數故。如此異說不相違矣。但今現行疏依仁壽三年請。大業年中製作而已問。百論十二門兩疏何時撰耶。答。如碑文說。仁壽二年出三論疏。問。百論序疏曰。大業四年十月因講次直疏出。十二門序疏曰。大業四年六月二十七日疏一時講語。此等說豈非相違耶。答。此舉序疏製作時而不關三論疏。
    問。中論疏重出。二論疏單出。有何所由耶。
    答無方適化單複宜不可一準也。或又三論疏但皆單出。復同仁壽二年撰但因智泰請。後所撰述者唯限第二卷重牒疏。此一卷十門後所增加也。非一部十卷皆由智泰請。重所製作。既言遂為其委釋開為十門。一大意門（乃至）十新通門。此則限十門委釋酬於彼請。若一部皆由彼請者。何此撰述緣起不安初而置中間耶。加之十二門序疏曰。余昔已著三論文玄。正言序是人製。不我釋之。但師每講常讀此序。而淺識之流歖多紛謬故略陳綱要以賜門人也（文）此則文者三論疏。玄者三論玄。昔所製玄疏不釋序文。至後大業四年。因講次而作三論序疏。明知玄疏同皆昔仁壽年中撰而不重出。但序疏獨大業年中撰。所言撰者述也定也。謂撰古遺文。述而非作。律宗元照釋曰。撰述者。通而為言撰亦是述。今既兩標故須別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙己推他相循舊轍。
    玄。總序宗要。等謂敘三論玄宗樞要故雲序宗要。就中先明三論大所歸趣不出破邪顯正。故言通序大歸。此則語所趣以為歸也。次就三論內分二十七品等意。故雲別釋眾品。謂前二十五品破大迷申大教。後兩品破小迷申小教等。即此意也。
    玄。初門有二。等者謂遍斥四宗略顯兩正。兩正者明人正顯法正是也。玄。夫適化無方等。謂明三論興意有六。一者唱佛法大旨。二者舉內外迷失。三者明佛教變替。四者顯佛菩薩本地哀傷。五者明四依垂跡造論。六者重明論宗要。言失本旨故邪執競發。由邪競故佛教訛替。由訛替故起本地哀傷。由哀傷故垂四依跡而造三論。三論既興須得大旨。次第如此矣。今初唱佛法大旨也。問。適化無方等語為是大師自說。為常傳述他語耶。答述興皇大師語也。故中論疏一曰。師雲。夫適化無方陶誘非一。考聖心以息病為主。統教意以開道為宗。若因開以受悟則聖教為之開。由合而受道則聖教為之合。如其兩曉並為甘露。必也雙迷俱成毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。述義曰。師雲者興皇寺法朗法師。又曰。或言一師或言大師或直言師者皆興皇朗法師也。初二句者顯教門非一。喻若毛目多。考聖心等四句明要但歸二。猶如提其綱領。息患即破邪。開道謂顯正。雖教門無量以此二為大歸。故言初唱佛法大旨也。此則一切教門皆破邪。邪破即正顯。正顯必邪破。如法花論破十種病反顯十無上是也。言適化無方等者。南山曰。適化無方隨機隱顯。元照釋曰。適化殊者隨宜度物而非一概也。又曰。無方猶言不定。允堪釋曰。無方者言聖人應物唯變所適。不可以一方一體明之。易雲。神無方而易無體。韓康伯注雲。方體皆係於形器者也。此則隨機化物雲適化。機過塵沙即教門無定方故雲無方。大師處處或言適化不同。或言適緣不同。或言適化非一。語異而意同矣。祖師釋曰。無方者諸大乘論皆明一切諸法無決定相佛有無量方便。或說一切實一切不實亦實不實非實非不實適緣利物。豈可虛執規矩以局大方耶。言陶誘者。陶謂陶冶。誘謂誘引。經音義曰。陶冶上徒高切。下弋者切。陶謂作瓦器也。冶銷爐者也。陶化也。冶消也。
　　（裏書曰）
　　息患等事。
　　名玄略述第一（本）雲。原夫三世如來四依大士出世之大意。當為息眾生執見患惑之病。雖宣恆沙經教。而該大意唯為開示中道實相三諦道理。興皇大論序雲。無執不破。無義不攝。巧用無非甘露。拙服成毒藥。然則息患者無執不破。謂破病義。開道者無義不攝。謂顯道義（文）
　　陶誘事。
　　名玄略述第二（本）雲。陶者變也暢也。誘者教也引也。謂相勸也。乃是聖人隨區物性。種種勤勞之事非一也（文）　
　　無方事。
　　名玄略述第三（末）雲。如佛在法身地照眾生機。若現身說法。種種隨宜示現。故曰無方。方者定也（文）
　　適字事。
　　中論疏記雲。言適化無方者。宗本義雲。適化眾生謂之漚和。元康師雲。適往也。菩薩往入生死教化眾生令悟性空。此是善權方便之智。准此論文。今雲適者屍赤切。女子出嫁也。即當往訓也。述義雲。適於物機而化度之。是為方便。此當稱會訓也。言陶誘者。上玉篇徒高切。驅馳貌也鬱（甫發反）陶也養也。又缶部即作匋字徒刀反。作瓦器也。莊^7□匋化也。今並為陶字也。今須化訓也。
　　聖人事。
　　中論疏記雲。述義雲。梵雲阿梨耶。此翻聖。聖者正也。擾亂邪僻耶見離此三邪。故名為聖。心與境冥智與神會。契理神通於事無壅。是故曰正也。白虎通曰。聖者通也。道無不通。聞聲知情。故大戴禮曰。孔子所謂聖人者通乎大道。應變不窮。能測萬物情性者也（文）外書曰。處天地之和順八風之理。適嗜欲於世俗之間。無恚瞋人之心（文）莊子曰。聖人之形不異凡夫。故耳目之用衰也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人即聖人也。聖言其外。神言其內。又曰。夫去知任性。然後神明洞照。所以為賢聖也。注雲。所言去知者。去知若土塊也。
　　問曰。今三論釋何經耶。答。以般若之心通申一代之大小乘經也。但於諸大乘經名般若者。可有共不共之別也。大品疏第一雲。然此經好講而有兩論解釋故。一者三論通論此經之心髓。二者大論釋此經之本義（文）
　　中論疏第一雲。問此論遍申眾經。何故偏引般若。答有六義。五者山中大師雲。智度論雖廣釋般若。而中論正解般若之心。故偏引般若。何以然者。中論正明實相中道。令識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實相發生般若。以明義正同故偏引之（文）大乘玄八不義雲。相傳雲。中論是釋論骨髓也（文）
　　花玄第八雲。佛始終常用般若化物。初顯教菩薩般若。密教二乘般若。此從大品至法花前也。次至法花。顯教二乘般若亦顯教菩薩般若。以顯教二乘故般若亦名法花耳。非般若外別有法花也。至涅槃明般若即是四種佛性。大品雲。因名般若。果名薩般若。涅槃雲。因名觀智。果謂菩提。菩提無累即是果果。又地前四十心名相似般若。登地至佛名真般若。故知般若豎通於五十二位。即般若最大也（文）
　　序事。
　　法花義疏第一雲。言序者舒也（文）
　　天台文句第一雲。言序者。次由述三義也（取意）
　　准此等釋今言序者述義也。
　　別釋眾品事。
　　中論疏第一雲。將欲釋文大明二義。初釋因得品名。二論開合等（文）百論疏上雲。此論玄義已入大科。今釋名品開為六意（文）十二門論疏雲。有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之（文）
　　元康師肇論疏上雲。宗祖也（文）准此釋。今言宗要者。至要雲事歟。
　　名玄略述第二（本）雲。要者旨也。所為物體。說文曰。要猶身中要也。於人身所有中此^7□衿耳。毛詩偶兮要女。傳曰。要成也。謂所成立物之體也（文）
　　聖心教意事。
　　凡夫心意者。十地義記第一雲。若依楞伽。第七妄識集起本。說名為心。第六意識遍伺諸塵。說以為意（略抄）聖人心意者。名玄略述第二（本）雲。自性清淨心者即大經等所明正因佛性。非業煩惱造作。以智慧建立故名為自性。本來無染名為清淨。自體神知為心。即起信論雲真如心也（文）私雲。薩般若遍照諸塵故雲意歟。
　　宗鏡錄第一雲。圭峰和尚雲。謂諸宗始祖即是釋迦。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口不相違。諸祖相承根本是佛親付。菩薩造論始末唯弘佛經。況迦葉乃至掘多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹悉是祖師。造論釋經數十萬偈。觀風化物無定事儀。所以凡稱知識。法爾須明佛語印可自心。若不與了義一乘圓教相應。設證聖果亦非究竟也（文）（已上裏書）
    玄。但九十六術等第二舉內外迷失。元照曰九十六者。外道六師各有十五弟子。執見各異故。又曰。西竺外道總有六師。一富蘭那迦葉（說諸法不生不滅）二末伽梨拘賒梨子（說諸法自然無有因果）三刪闍夜毘羅胝子（說（下）眾生過八萬劫任運得道不假修行）四阿耆多翅捨欽婆羅（說（下）眾生有苦應（上）修拔髮薰鼻等苦行自然解脫（上））五迦羅鳩馱迦旃延（說諸法亦生亦滅）六尼揵陀若提子（說一切業定如人死還為人）一師下各有十五弟子各執所見。祖師百論疏上卷具釋六師名字。並出其執見。如下引之。此等外道所計之法皆不出三有故雲棲火宅為淨道。故祖師釋曰。檀提婆羅門計於此身即是涅槃不須更滅。此明欲界為涅槃。次阿羅羅計無相為涅槃。此計色界為涅槃也。鬱頭藍弗計非想為涅槃。此計無色界為涅槃也。此三外道以三有為涅槃。既是三有便是老死。既是三有便是有為。
　　（裏書雲）
　　術字事。
　　中論疏記雲。術者時橘反。背也道也。所由也藝也（文）天台維摩疏記第二雲。九十六種者。准九十六道經。彼經二卷委明相狀。於中一道是正。即佛道也。九十五皆邪。華嚴大論或曰九十六皆邪者。以大斥小也（已上裏書）
    玄。五百異部者。祖師曰。智度論釋波若信毀品雲。佛滅度後五百歲後。有五百部不知佛意。為解脫故執諸法性有決定相。聞畢竟空如刀傷心。龍樹提婆為諸部異執失佛教意故造論破迷也。元照曰。五百部智論但有通數。不出法名字。彼具雲。佛法過五百歲後。各各分別有五百部。乃至堅著語言。聞說般若畢竟空如刀傷心（不樂聞故）此等小乘皆計有無以為涅槃。故雲縈見網為涅槃。涅槃者。肇師曰。泥曰泥洹涅槃並外國音不同。而以涅槃為正。祖師曰。小乘二師者。一毘曇計有為涅槃是常是善。本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得得之。屬於行者。二成實明涅槃但是無法。非三性攝。從善因得。義說為善。有之與無並是諸見有見既非。無見寧是。又曰。數論小乘立滅三有為涅槃。既是事斷。無為即是世諦。又曰。必言有於涅槃。則是有所得義。有所得義便是二十五有故有老死也。
（裏書曰）
　　見網事。
　　中論疏第一雲。偏執一理名見。猶預二途稱疑（文）
　　中論疏記第八（末）雲。康疏雲。邪是不正之名。見是分別之稱。凡言邪見可有二種。一通以一切有所得執皆名邪見。二別以凡夫二乘所見各異名為邪見（文）
　　五百部事。
　　中論疏記出二說。一雲。即婆沙五百羅漢。二雲。別有五百部（云云）初義意。五百羅漢各有部眾也。此玄下文雲。所言五百部者。智度論釋波若信毀品雲。佛滅度後五百歲後有五百部。不知佛意。為解脫故·執諸法有法定相。聞畢竟空如刀傷心（云云）又曰。六百年間五百羅漢造毘婆沙（取意）五百年後即是六百年間。龍樹出世正由此耳（已上裏書）
    玄。遂使鹿苑坵墟等。第三明佛教變替。謂鹿苑是小教說處。鷲山復大教說處。此則寄語於處變替以顯兩教衰滅。謂鹿苑所說因緣小教。變為若常若斷之見岳。復鷲嶺所說無生大教。變成若有若無之稠蕀。寔不可不憂。此則造論緣由也。今略只舉二種起迷。廣明迷者有四種眾生。並皆失道故。一在家起愛任運而失。二出家外道名自樹失。三小乘失。不知說小為通於大。而執小拒大。四大乘人失學無所得大成有所得大。
    所云鹿苑者。法華疏曰。波羅捺此雲鹿林。昔有王以林施鹿故。毘婆沙雲仙人園。昔有仙人在此處住。因以為名。今謂波羅奈是通處。鹿林是其別處。迦毘羅國正是天竺之中央。諸國皆在四方也。波羅捺在迦毘羅之西。相去九百六十里。佛轉法輪處在波羅奈之北。相去二十里。樹名香淨。
    言鷲山者。疏曰。耆闍崛山者。此雲鷲頭山也。然此五峰各有所像。今之一山似於鷲頭故以名鷲。佛滅度後阿育王見其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾。故全如鷲鳥。
　　（裏書曰）
　　墟。去魚反。說文大丘也。風俗通曰。墟者虛也居也（已上裏書）
    玄。善逝以之流慟。薩埵所以大悲者。第四明諸佛菩薩致悲哀。此則法身地照機起悲。善逝通舉諸佛。薩埵復通一切。慟慨歎也。天魔為愛火所燒。外道為諸見所害。或執小拒大謗法毀人造無間業。或偏執大乘斷空撥無罪福。亦現世斷善後入無間。並可傷歎也。
　　（裏書曰）
　　善逝事。
　　義章十善義雲。言善逝者。此從德義以立其名。善者名好。逝者名去。如來好去故名善逝（文）
　　薩埵事。
　　法華義疏曰。具足應雲菩提薩埵。菩提雲道。是無上正遍知果道也。薩埵曰眾生。為求果道故名道眾生也（文）四論玄第十二三乘義雲。菩薩者具足存彼音者。經論所出不同。漸備經雲。以為開士。無量壽經上卷雲十六正士。十住論亦云。菩提名上道。薩埵名深心。彼深樂菩提故名菩提薩埵也。彌天道安法師折疑論亦云開士等（文）名玄略述第四（本）雲。言菩提者所謂般若。言薩埵者即是有情。於諸有情能作一切利樂安樂（文）（已上裏書）
    玄。四依為此而興。三論由斯而作者。第五明垂跡造論。謂眾生迷教。邪義覆於正經。不知開道息患大旨。然菩薩以大悲為本。是故造三論益物。大品經曰。菩薩為於大事故起。大事者所謂救度一切眾生也。今龍樹提婆為成大事造此論矣。摩耶經曰。龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師雲。龍樹菩薩令如來大法二啟閻浮。所言四依者。涅槃經如來性品曰。有四種人能護正法。建立正法幢。令正法能多利益憐愍世間為世間依安樂人天。何等為四。有人出世具煩惱是名第一。須陀洹人斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢是名第四（元照釋依曰。此並大權示聲聞像傳法化人。眾生所賴。四並名依）中論序疏曰。問。雲何是四依。答。且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二依。那含是三依。羅漢第四依。約大乘至十迴向是一依。初地至七地是二依。八九地是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如叡師是第四依。叡師判龍樹是十地窮學人故。
　　（裏書曰）
　　禪那抄曰。中論仙光記雲。此論序疏曰。初地七地是二依八九二地是三依者。就功用無功用判之。又有以七地屬三依義。就定慧等不等而解之。若依天親涅槃論意。以初地為初依也。問。若爾嘉祥大師何違此說耶。答。涅槃論且以三十心屬初地而為論歟。大乘玄開大乘為因果二位。因中分十地。三十心屬初地也。
　　仙光記上雲。然四依有本跡。跡四依者。七方便為初依（乃至）本四依者。地前四十心為初依。等（文）（已上裏書）
    玄。但論雖有三。義唯二轍等者。第六重舉三論宗要。
    言振領提綱者。領謂蓑端之襟。綱即網上之繩。由振蓑領則眾毛自整。由提大綱則眾目自正矣。今謂。三論文義羅列廣博同眾毛目。今總括大要即喻提綱領。律鈔曰。舉領提綱毛目自整。尚書序曰。舉其宏綱撮其機要焉。則安序解曰。舉大端者。即上所括一部文意。若網目之在綱。如毛裘之衣領。
　　（裏書曰）
　　紛綸事。
　　中論疏記曰。紛綸者。玉篇上孚雲反亂也。王逸曰紛盛貌也。綸力勻反經理也。花玄略述第四（本）雲。紛者盛貌也。紛紛亂也。綸者。周易彌綸天地之道。傳曰。彌者廣他。綸者絡也（文）
　　振綱事。
　　白虎通雲。何謂綱紀。綱者張也。紀者理也。大者為綱。小者為紀。所以張理天下正文耳。人道也皆懷五常之性。有親愛之心是以綱紀為首紀。若羅網之有綱紀而萬目張矣（已上裏書）
    玄。答。論主究其原等者。謂論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘諸論。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶未極。故不能究其原復盡其理。此則不盡言論也。今三論即破邪顯正究竟窮盡之論故雲究其原等也。故十二門序釋論字雲。十二者總眾枝之大數也。門者開通無滯之稱也。論者欲以窮其源盡其理也。若一理之不盡則眾異紛然有惑趣之乖。一源之不窮則眾途扶蔬。有殊致之跡。殊致之乖不夷。乖趣之跡不泯。大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者之由路。作十二門以正之。疏釋曰。十二門第二釋題目三字即三也。論者釋論也。窮其原者窮三乘之原也。原唯有一。昔權說有三。而封異者未尋其本。故謂有三耳。若考而窮之唯一原也。故無量義雲。從於一法生無量義。其一法者即無相也。如是無相不相名為實相。法華雲。於一佛乘分別說三。涅槃雲。是一味藥隨其流處有六種味。乃至亦有三乘之味。皆是明一原也。
    盡其理者。上令三乘徙轍。今令六道迴宗。此論既正釋一乘。令九道眾生同成佛也。問。破三何故雲窮原。洗六而雲盡理。答。原理名殊體一。從一原而有三流。三乘諸子未窮其原故謂三異。若從流以尋原則知原唯一。則便捨流以還原。六道既其失道故。是乖理之義。所以須明盡理也。又窮其原斥聖惑也。盡其理破凡迷。即令悟不凡不聖不生死不涅槃等也。又窮其原斥內迷也。盡其理破外執也。諸論義師未尋其本有五百異。若窮原者知理唯一也。九十六術自謂得理。故異道紛然。若盡理者則眾異息矣。又窮其原破學大乘人成有所得執也。盡其理者斥學小乘之流也。以未盡理故有小耳。如其盡理。理既無二。何有大小耶。然本對異流故言一耳。若捨異而存一。乃至五百皆是未窮其原未盡其理。宜深照斯意方見作序人心。若一理之不盡者。上二句標兩門。今雙釋也。以不盡理故有六道惑趣之乖。惑者迷也。趣者理也。謂迷一道故成六道。一原之不窮則眾途扶蔬者。眾謂多也。途即道。以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。扶蔬謂開廣增盛之義耳。殊致之跡者。殊者異也。致理也。跡謂足跡。即三乘足跡而不泯寂。何猶得成佛耶。問。何故作此釋論字耶。答。若直釋者。應雲交言曰論。然今釋論取論意及論功能以釋論。非訓名而釋。何以知之。文雲。論之者欲以窮其原盡其理。故知就意及功能釋也。
    殊致之不夷下第三敘造論大宗也。大士初建弘誓令九道眾生皆歸一極。今遂保著三乘封執六道。豈不憂哉。是以龍樹菩薩開出者之由路者。上是悲心。今是悲事。又上是大悲內充。今方便起救。即吐言作論也。出謂令六道出分段三乘離變易同免二種火宅所燒。故雲出也。出必有所因。故以十二門為出者之由路。假斯路而出也。作十二門以正之者。六道三乘並皆失道。是故稱邪。蕩彼邪迷故作十二以正之。三乘六道並是邪路。今十二門是正路也。問。雲何令六道迴宗。答。有三畢竟空如百論述之。一者六道本來寂滅故畢竟空無六。二者虛妄故無六。謂六道亦無六趣。如渴人見炎內六處水流。實無六趣。三者諸佛菩薩隨六說六。亦無六趣。如隨見水人說有六水。實無有六。以悟六本不生故。六道迴宗也。三乘徙轍者。二乘折法未悟本空。大士雖知本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處。令三乘人究竟了達。故門門之中皆稱畢竟空。智度論雲。畢竟空是諸佛所行故也（已上）准此可悉。
　　（裏書曰）
　　戲論事。
　　大乘玄八不義雲。戲論是借譬之名。○於道無所剋獲如小兒戲論為耳（文）又雲。總括始終。凡論相心四句成有所得。並是戲論（文）
　　中論疏第一雲。觀法品明戲論有二。一者愛論。謂於一切法有所著心。二見論。於一切法作決定解。又利根者起見論。鈍根人起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。又天魔起愛論。外道起見論。凡夫起愛論。二乘起見論。又雲。師又約漸捨義明五種戲論。第五若有戲論不戲論並是戲論。若無戲論不戲論方是不戲論也（已上裏書）
    玄。問。既無法不究。無言不盡等者。論跡義曰。今次解論。然論是何為義。論是論辨為義。只論辨法相。若依叡師序。論是盡言為義。則雲盡其言窮其慮。若一言不盡則眾異扶蔬。若一慮不窮則顛倒亂起。今盡其言故即眾異息。今窮其慮故則顛倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故所以言盡慮窮。故論非但盡言亦復盡觀。觀非但盡緣亦復盡論。中非但盡觀亦復盡論。是故今表中觀論名。只欲盡淨諸法。不如人解以論欲釋中觀義。今道盡言為論者。若使外人言是。即道龍樹為非。若使龍樹言是。即道外人為非。是即諍諍莫窮。云云無已。若何猶可見。若使據其本末得失終自歸龍樹為得。外人為失。外人為失故言則盡。良由外人有言故龍樹有語。外人之言既盡。龍樹之語亦窮。舉譬如張王二人共爭一珠。張謂是張寶。王謂是王物。是則兩人各諍紛然未決。今據其本末得失終自有歸。是張物而王侶誌。今果是張物王即無言。王既無言張亦不語。今龍樹外人亦然。龍樹實是外人道非。今龍樹果是。外人無言。外人無言既盡。龍樹語亦窮。
    問。龍樹外人言俱盡。那得獨稱龍樹論。答。雖復二人語俱盡。盡有所由。良由龍樹檢是非。故外人為失。外人言則盡。外人言既盡龍樹之言亦盡。二人言盡功由龍樹。所以稱為龍樹論。舉譬如兩人相費雖復俱倒而有勝負。下者為負。上者為勝。龍樹外人亦復如此。雖復俱息言。龍樹為勝。外人為負。是故種為龍樹論也。十二門論疏曰。問雲何名論。答。直語稱說。交言曰論。但論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶未極。言既有餘。不能以盡言釋論。若隨分稱盡。義亦可然。至如方等諸論。無邪不窮無正不顯。言既暢盡故以盡言稱論。又小乘之論雖顯至理無言。未知言即寂滅。故不得以盡言。釋論。大乘之論非但能顯無言。而即言寂滅故。是盡言為論。具此二種盡言故雲盡言。釋論准此可悉。
    玄。跋摩具辨二空照猶未盡者。十二門疏曰。波若正觀能窮原盡理。照無不周故稱盡法邊底。中論序疏曰。大覺曠照者此舉大得也。對二乘生滅之小。了一切無生畢竟空。稱為曠照。又二乘但得人空不得法空。名為小智。大乘具得二空稱為曠照。又二乘亦得二空。但是折法明空故稱小智。大乘得自性空自相空。稱為曠照。又二乘但得三界內人法空。名為小智。大乘得三界內外空。名為曠照。又二乘但見於空不見不空。名為小智。大乘見空及以不空。故稱曠照。准此等釋而可見矣。
    問。成論說二空其相雲何。答。如彼論第十身見品曰。又經中說。若知諸法無自體性即能入空。故知五陰亦空。又第一義空經中。說眼等以為第一義諦故無。世諦故有。大空經中說。若言是老死者若言是人老死。又羅陀經中說。佛語羅陀。五陰散壞破裂令滅不現。爾時乃名空相具足。又破裂散壞分折眾生令不現在。是經中說五陰無常眾生空無。先經中說五陰散滅。是為法空。聰法師疏曰。此明人法二空也。
　　（裏書雲）
　　玄道事。
　　涅槃無名論玄得章曰。玄道在於絕域故不得以得之。妙智在乎物外故不知以知之矣。
　　中論疏第一雲。此論但應破洗迷執。蕭焉無寄玄道自通（文）涅槃無名論妙存章雲。玄道在於妙悟。妙悟在於即真。即真則有無齊觀。齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非復有無。異我則乖於會通。所以不出不在而道存乎其間矣（文）
　　宗鏡錄第九十二雲。釋曰。玄道在於妙悟妙悟在於即真者。夫幽玄之道無名無相。淺近之情知莫及。粗浮之意解難量。唯當妙悟之時方看斯旨。得其旨故實不思議。心鏡融通如同神變。指法界於掌內。取萬像於目前。如鏡照空含一時平現。既無前後亦絕中間。妙旨煥然言思絕矣（文）
　　毫釐事。
　　中論疏記雲。元康師解雲。蠶口初出糸名忽。十忽為毫。十毫為釐。十釐名糸（文）
　　階級事。
　　中論疏記曰。階級者如惠達序雲節文階級。元康師雲節量經文階級次第。述義亦爾准此眾文。階級猶次第也（文）
　　折法空事。
　　中論疏記第一（末）雲。言折法明無生者。述義雲。以慧分折知人法二空。何者。既言五陰和合成人。為色陰是人耶。為受陰是人耶。如此推求都無有人。乃知人空。其法空者如細色成粗色剎那成念。於是觀察若多細色和合成粗色。即無自體故空。此以細過粗。然以細成粗時粗無自性故空。乃觀細者本無今有是生。已有是無是空。此以空過細。必以本無今有已有還無空過細色故。剎那成念亦如是。是求六十剎那為一念故得知法空。所以聲聞觀因成假。緣覺觀相續假（文）
　　該羅事。
　　中論疏記雲。該。古來反。備也。鹹也。鹹猶皆也譖也。浮也。包也。說文以兼備之該為胲字也。羅力多反。鳥罟為羅。說文以維罟鳥也。被也^7□屬也。揚子方言。羅謂之怪怪謂之羅。郭璞曰。行列物也（文）
　　方等事。
　　寶窟上（本）雲。理正曰方文富稱廣。又一乘無德不包曰廣。離於偏邪稱方。古注雲。真解無偏為方。理包不限稱廣（文）次上文雲。如大方廣佛花嚴。亦如大方等大集。故准此文。方等方廣一體異名也。
　　橫存人法事。
　　百論疏中卷雲。僧佉衛世蓋是外道之宗。盛行天竺。僧佉經十萬偈。二十五諦為宗以神為主諦。衛世師經亦十萬偈。用六諦為宗。亦以神為主諦（文）意雲。主諦者人也。餘皆法也。義章三歸義雲。法義不同。汎釋有二。一自體名法。如成實說。所謂一切善惡無記三聚法等。二軌則名法等（文）
　　執法有性事。
　　名玄略述第二（末）雲。薩婆多義但空於人不空於五陰法。何者。人是假故空。五陰法是實故不空。然於五陰法中觀於人空。以得道故。為見有得道耳。觀人空者。如其義雲。內離人故空。不自在故無我。內離人故空者。於五陰內無有人故空。不自在故無我（文）維摩略疏第四雲。薩婆多等雲。實無眾生。但有陰入界等法。眾生但有假名。此名二世無。唯現在和合故有名耳（文）什師維摩注雲。眾生神主我是一義耳（文）（已上裏書）
    玄。答總談破顯凡有四門等者。謂通四宗皆有此四門。故言總談破顯。破顯即破申也。
    問。於外道何有收而不破等句耶。答。下釋曰。問。百論破外亦有收取義不。答。亦有四句。一者破而不取。即是外道邪言障中迷觀。於緣無益有損。二者取而不破。外道偷竊如來遺餘善法。今並收之。如賊盜牛。即其證也。又外道各邪心推畫興智與內同。如蟲食木偶得成字。亦取而不破。三者亦破亦取。外道偷竊佛教不識旨歸。今破其迷教之情取所迷之教。四者不破不取。即顯道門。未曾內外也。
　　問。於毘曇成實。具第一第三句之相何。答。彼學佛小乘教遂成二失。一者語意俱失。如智度論呵迦旃延。雲是語非大乘中說。亦三藏所無。蓋是諸論義師自作此說耳。如此語意俱不稱佛說。破而不取也。二者得語不得意。聞說小乘教故雲得語。不知說小通大。守指忘月故名失意。如此失破其能迷情而取所迷語。故雲亦破亦取也。
    問。於大乘執又具第一第三句之相何耶。答於有所得大乘有二種失。一者語意俱失。謂於大乘中種種推折。非三藏義。亦方等所無。如此語意俱非佛說。破而不取也。二者得語不得意。聞說大成有所得大。不知是因緣假名小大。為表非大非小故名為失。如此失破其能迷情而取所迷語。故雲亦破亦取也。
　　（裏書曰）
　　歸乎一相事。
　　法藏論雲。不遣一法不得一法。不修一法不證一法。性淨天真可謂大道乎。是以遍觀天下莫非真人。孰得此理同其一倫（文）
　　寶窟下（末）雲。四不約緣不約佛性者。實相之外無緣。故無染淨法可起。此如金剛般若論說。平等真法界佛不度眾生。以無佛為能度。無眾生為所度。又如佛地論說。煩惱妄想中無一法可滅。清淨法中無一法可增。泯上三門歸乎一絕（文）花玄略述第四（本）雲。馬鳴雲。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念。故名為真如（文）（已上裏書）
    玄。至妙虛通目之為道等者。謂至極微妙而虛通無礙。以此為至道。以初四字顯至道義。今外人心遊履此至道外。故名外道。故十二門疏曰。然道不曾內外。隨人行道自成內外耳。百論破空品疏曰。裁起一毫人法生死涅槃等見。即是心行道外。名為外道（文）四論玄曰。今謂理外行心為外道。理內行心為內道。以扶理者為理內行心。乖理者為理外行心（文）
　　（裏書曰）
　　至妙虛通事。
　　中論疏記雲。不二之道無所不遍。是故為至。離六十二見具足萬德義為妙。離諸煩惱本性清淨。故稱虛通也（文）宗鏡錄第七十二雲。道即虛無。○謂虛通曰道（云云）同錄第四十六雲。周易雲。一陰一陽謂之道。陰陽不測謂之神。釋雲。一謂無也。無陰無陽乃謂之道。一得為無者無是虛無（文）
　　百論疏下雲。裁起一毫人法生死涅槃等見。即心行道外名為外道（文）（已上裏書）
    玄。天竺異執者。西域記曰。天竺之稱異議糾紛。舊雲身毒。或曰賢豆。今從正音宜雲印度。印度之人隨地稱國。殊方異俗遙舉總名。語其所美（由印土是月名。譬賢聖之照臨。故各取其美也）元照曰。身毒即天竺。或曰賢豆。皆音訛也。正雲印度。即彼月名。譬賢聖之照臨故。
    玄。振旦眾師者。經音義曰。或言真丹並非正音。應言支那。此雲漢國也。又雲。亦無正翻。但神州之總名也。元照釋曰。震旦亦云真丹。此翻漢地。略述曰。震旦亦云振旦。皆是梵音之訛轉也。正言摩訶支那。此雲大唐。有人解雲。梵語震旦此雲思惟。以其國人多所思慮多所計度故以為名（已上）
　　（裏書雲）
　　震旦事。
　　中論疏記雲。淡海記雲。震旦者彼音。此雲聚集。亦八卦之中震是東卦。旦者日初出處也。故雲震旦也。出辨正論第八卷（文）百論疏上雲。振旦者此雲漢國也（文）
　　別序宗要則四執盛行（文）
　　中論疏第一雲。總談外道凡有二計。一計邪因。二執無因。言邪因者略明三種。一者即一因外道。謂自在天等之一因能生萬類之果。二者宿作外道。謂萬法之果但由往業無有現緣。三者現緣外道。謂四大和合能生外法。男女交會能生眾生。二者無因外道。謂萬法自然而生不從因緣（文）問曰。玄義四執與疏二計開合異雲何。答。可勘此也。口力外道服水外道。七計中何計可攝耶（已上裏書）
    玄。有外道雲大自在天能生萬物等者。中論疏一雲。問。雲何名從自在天生。答。如十二門論說。自在天變化造化萬法。萬法若滅還歸彼天。自在三品苦行。下品苦行生腹行蟲。次苦行生飛鳥。次苦行生人天。故生六道有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執白拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並出他經。涅槃經明第五迦羅鳩馱計自在天生義（已上）此天面有三目等者。碩法師雲。此天在四空下四禪上。故是色無色界之中間。此天有八臂三眼。騎白牛持鈴執拂案行國土。世人事此。皆謂萬物從此而生。及憂喜苦樂。故自在天瞋眾生受苦。自在天喜眾生受樂。故道萬物從此天而生。亦此天自謂萬物從我而生也。元康師雲。此天形體長大八千由旬。壽命八萬劫。自餘形相同前說。大論雲。過淨居天有菩薩淨居天。名摩醯首羅。即此天也。涅槃經明第五迦羅鳩馱等者。彼經十九有六人惡臣。為闍王說外道六師事。迦羅鳩馱迦旃延雲。一切眾生悉是自在天之所化。自在天喜眾生安樂。自在天嗔眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在之所為作。今取意引。迦羅鳩馱者是其母名。此是事大自在天之者。說大自在天能生諸法也。
（裏書雲）
　　中論疏記曰。提婆論雲。摩醯首羅天於三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身虛空是頭。地是身。水是尿。山是糞。一切眾生是腹中蟲。風是命。火是暖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身（文）
　　百論疏上雲。提婆論雲。六道眾生天地之物皆是自在天身。故自在天略明三身。一自在身。二那羅延身。三梵天身。自在天身總有八分。虛空為頭。日月為眼。大地是身。河海為尿。山丘為糞。風為命。一切火為熱氣。一切眾生是身內蟲（文）又雲。所言自在者有八種。一能作鄰虛細身。二輕微極妙心神無礙。三者遍滿虛空。四得如意禪定。五者得三世帝王。六者隨用一切塵一時能用。七不繫屬他。八者去住自在無礙。具此四德以成己身也（文）
　　邪心所畫事。
　　涅槃經第三金剛身品雲。迦葉復白佛言。世尊。如來常身猶如畫石（文）涅槃疏第五雲。若畫水隨畫則合。若其畫石其文常在也（文）
    玄。七計例然者。於中論所說八計邪因。第一自在天計。既破此已。今例餘七計。中論第一雲。有人言。萬物從大自在天生。有言。從韋紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。從世性生。有言。從變化生。有言。從自然生。有言。從微塵生（已上）第一如上。第二從韋紐天生者。疏曰。韋紐天者。影師雲。前是色界之頂。此天是欲界之極。問。自在三品苦行生六道。今雲何生邪。答。劫初之時一切皆是空。有大水聚。十方風起能令波波相次風風相持。水上有一人。千頭二千手足。化從水生。名曰韋紐。此天臍中有一千葉蓮華。花中有光如萬日俱照。有一梵王因此花生。亦放光明如萬日俱照。梵王作念。此處何故空無眾生。作是念時光音天子命盡應生此土。有八天子一時化生。此八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此八子。從八子生天地人物。八子是眾生之父。梵王是八子父。韋紐是梵王之父。韋紐手執輪戟有大威勢。故雲萬物從其生也（已上）韋紐者。此翻為遍淨。亦言遍悶。亦言遍結。是欲界頂天也。八子是八梵天是。光音天子者。有人傳雲。第二禪極光淨天也。
　　（裏書雲）
　　韋紐天事。
　　中論疏記雲。既稱遍淨。復言是欲界之上。乃無的解。相傳釋之。義推可是第三禪。明此天世界初欲成下生（文）（已上裏書）
    第三從和合生者。疏曰。和合生者凡有四義。一者其人推求諸法不應從二天生。所以然者。若萬法從二天生者。二天復從誰生耶。故現見四大和合有外物生。父母和合生於眾生。所以言此執為謬者。以其但見緣因不識正因。正因謂遠由業行。蓋是見近不見遠。是故為謬。二者諸法從眾因緣生。無有從一因生義。上計從二天生者。是從一因而生。故不同上說也。三者諸法從平等因生。平等因者。謂因能生果因復從因。故名平等。自在天等但能生他。故非平等因。四者提婆論中明。有一外道。未有天地。本有一男一女。從此男女生一切人物。故雲和合生（已上）一者其人推求諸法等者。此當現緣外道計。元康師雲。此計似正而非正。何者。凡和合生須假眾緣。外假四大父母。內由過去業行。內外和合乃有眾生。外家直雲父母和合。或謂四大和合便有眾生。不立業行因。故名邪見。二者諸法從眾因緣生等者。碩法師雲。取其義者即是迦毘羅人義。所謂一異合離。數量好醜。憎愛苦樂。愚智懃墮等。以此二十一法和合諸法。然後得生。四者提婆論中等者。彼論十三尼揵子論師說。初生一男一女。此二和合能生一切有命無命等物。後時離散還沒彼處。名涅槃因。謂劫初有男女二人。和合生萬物。即尼揵子外道計也。
    第四從時生者。疏曰。從時生者。智度論明時有二種。一者時體是常。但為萬法作為了因。不作生因。是故此時名不變因。謂常相因。二者謂別有時體能生萬物。故為萬物作生殺因。如偈雲。時來眾生熟。時去則催促。時轉如車輪。是故時為因。碩法師雲。但外道解時有二種。一師雲時是常。何故爾。四時三世即是常有故名不變因。所以計時是常。有人云。時是無常。所以釋論雲。時來眾生熟。時去即催促。時能覺悟人。是故時為因。所以計時是無常。
    第五從世性生者。亦名冥初。外道以神通力見八萬劫事。自爾之前冥然不知。謂此一冥為諸法始故雲冥初。一切世間以為本性名為世性。碩法師曰。世性只是冥諦之異名。外道修八禪地定得五神通。卻知過去八萬劫事。過是。冥然不知。稱為冥諦。計從冥然之處生長世間萬物。即是世間種姓。故言從世性生。
    第六從變生者。變有四種。一神通變。如變石為玉大海為蘇油大地成金珍。二物自性變。明有為之法。其性無常唸唸變異理無住時。如初生嬰兒俄老邁。有為法爾非人作也。三遇緣變。如水性雖冷得火成湯。寒因緣即復為水。如是等類皆為外緣變。四外道不達。謂別有變法能變萬法。人天六道莫不由之。故雲從變生也。上三種佛法談之。凡廣出變類故舉之。今第四正是外道所計從變生義也。
    第七從自然生者。外道推求諸法因義不成。故謂萬法自然而生。但自然有二。若此中自然。無因而有故是自然。經雲。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。自然爾耳。若莊子自然因自然果。乃至自然萬物可有故。此二宗自然別異也。
　　（裏書也）
　　花玄略述第三（末）雲。無行經雲。佛告文殊。若行者信一切法畢竟不生從本已來常自爾故。是名信根（文）
　　宗鏡錄第四十六雲。佛教亦說自然。雖成正教。猶是悉檀對治未為究竟（文）同錄第七十二雲。佛法雖有無師智自然智。而是常住真理要假緣顯。則亦因緣（文）（已上裏書）
    第八從微塵生者。外道計至妙之色圓而且常。聚則成身。散則歸本。天人六道莫不由之生。數論師雲。以細色成粗色。而鄰虛最小。與此執略同。問。外道所說極微與佛法人明極微有何異耶。答。外道言常。佛法數論同言無常。又佛法中有異。外人言四微是四大所造。成論言四大是四微所造故。四微有三因。一者報因。眾生業報所感得故。二者共有因。以有四相故。三者所作因。依令他不障礙故。數人云。能造四大是性。四大以堅濕暖動故。問。此四大以誰為因耶。答。互為因果。一大以三大因。三大以一大果也。碩法師曰。若是毘曇亦計微塵是常。但計不同。外道凝然恆圓故是常。毘曇雖亦為三相所遷。但不可壞滅故是常。彼謂鄰虛微塵圓而且常。聚則成世間人物。散則還歸鄰虛。汝今亦爾。謂鄰虛微塵即是極微色。亦名極細色。故是細色成粗色。粗色壞還歸細色。此處何異也。
　　（裏書雲）
　　七計例然事。
　　疑雲。八計中。自然一計無因有果見也。何故今八計同雲邪因邪果耶。中論疏第一雲。八計之中七為有因。一為無因。有因無因收攝萬執（文）答。宗鏡錄第四十六雲。若以自然為因者斷義也。即老子意由道生一。道是自然故以為因。是邪因也。又若謂萬物自然而生。即莊子意。則萬物自然無使之然。故曰自然。即無因也。准此釋可得意歟。更可尋之。中論疏第一雲。隨於無因邪因者。此文有三。一者若就正義無如此因。故名無因。於彼邪心謂有。名為邪因。此迷悟合名也。二即邪因之計具邪因無因。萬物從自在天生是邪因。而自在不從他生無因義。三前六後一名為邪因。自然一計謂無因也（文）述義上雲。初之兩釋除自然一計也（文）以此釋可難也（已上裏書）
    玄。蓋是交謝之宅報應之場者。謂善惡相交相招因果互相遷謝。故雲交謝。此相招相感之道。三界六道依宅處故喻宅。莊子疏曰。宅居處也。復善惡相酬因果相答。故雲報應。此相酬相答之理。六道三乘依住處。故喻場焉矣。莊子疏曰（玄英）夫死生交謝猶寒暑之遞遷。准此今因果交遷為交謝矣。
　　（裏書雲）
　　天事。
　　義章六道義雲。所言天者如雜心釋。有光明故名之為天。此隨相釋。又雲。天者淨故名天。天報清淨故名為淨。若依地持。所受自然故名為天（文）莊子雲。不離於宗謂之天人（文）莊子疏雲。冥宗契本謂自然（文）
　　人類事。
　　義章六道義雲。所言人者如雜心釋。意寂靜故名之為人。此就德釋人也。以人能斷絕邪念名意寂靜。若依涅槃。以多恩義故名為人。人中父母親戚相憐。名多恩義（文）
　　法花義疏第八雲。類謂品類（文）
　　中論疏記雲。而實不從自在天作。何以故。相相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在天生者。皆應似自在。是其子故。復次若自在作眾生者。不應以苦與子（文）（已上裏書）
    玄。復有外道窮推萬物等者。謂展轉尋因之因終無所因。本既無因。末寧所因。故萬物皆無因也。
　　（裏書雲）
　　復有外道等事。
　　中論疏第一雲。二者無因外道。謂萬法自然而生不從因生（文）中論疏記第一（本）雲。如大經第十九卷。吉得大臣白阿闍世王言。如莿頭利誰之所造。飛鳥色異復誰所作。水性潤清火性熱等。一切萬物自然生自然死。誰之所造。此六師中第二末伽梨俱捨梨子。其人計一切法自然為宗也（文）（已上裏書）
    玄。莊周魍魎問影等者。此引莊子經說證無因相。十二門序疏曰。事盡於有無則亡功於造化者。上破內迷。今斥外執。造化者。莊周雲。罔兩問影。影由形有。形因造化。造化不知所由。今寄斥震旦莊周以破天竺外道。良由此土無別外道。又一言之內彼此雙盡。故斥此呵彼也。問。此論何處破造化耶。答。作者門破自在天。即是其事。以自在天能造作萬化故名造化。問。何故破自在耶。答。有無是內迷之本。造化為外執之根。故伐其本而柯條自壞也。問。何故事盡有無則亡功造化耶。答。破有無。非但內病得除。外造化亦壞而稱亡功者。惑者執自在天造作萬化故有大功。今破除之。自在不能造化。故雲亡也（已上）
    莊子經第二曰。罔兩問景曰。曩子行。今子止曩子坐。今子起。何其無特操與（罔兩景外之微陰也）景曰。吾有待而然者耶（言天機自爾。坐起無待而獨得者。孰知其故。而責其所以哉）吾所待又有待而然者耶（若責其所待而尋其所由。則尋責無極。卒至於無待而獨化之理明矣）吾待蛇蚹蜩翼耶（若待蛇蚹蜩翼。則無特操之所由。未為難識也。今所以不識。正由不待。斯類而獨化故耳）惡識所以不然（世或謂。罔兩待景。景待形。形待造物者。請問夫造物者有耶無耶。無也則胡能造者哉。有也則不足以物眾形故。明乎眾形之自物而後始可與言造物耳。是以涉有物之域。雖復罔兩未有。不獨化於玄冥者也。故造物者無主而物各自造。物各自造而無所待焉。此天地之正也。故彼我相因形景俱生。雖復玄合而非待也。明斯理也。將使萬物各變所宗。於體中而待乎外。外無所謝而內無所矜。是以誘然皆主而不知所以生同焉。皆得而不知可以得也。今罔兩之因景。猶雲俱生而非待也。則萬物雖聚而共成乎天。而皆歷然莫不獨見矣。故罔兩非景之所制。而景非形之所使。形非無之所化也。則化與不化然與不然從人之與由。已莫不自爾。吾安識其所以哉。故任而不助則本末內外暢然俱得。泯然無跡。若乃責此近因而忘其自爾。宗物於外喪主於內而愛尚主矣。雖欲推而齊之。然其所尚已存乎胸中。何夷之得有哉。）
    彼莊子疏曰。罔兩問景曰至之微陰也。疏罔兩景外之微陰也。曩者昔也。特向也獨也。莊子寓言。以暢玄理故寄景與罔兩明獨化之義。而罔兩問景雲。汝向行今止。昔坐今起。然則子行止坐起制在於形。唯欲隨逐於他。都無獨立志操者何耶。景曰。吾有至其所以哉。疏夫物之形質鹹稟自然。事似有因。理在無待而形影非遠。尚有天機。故曰萬類參差無非獨化者也。吾所待又有至之理明矣。疏形之所待即是形也。若使影待於形形待造物。請問造物復何待乎。斯則待待無窮。乖乎無待也。
    吾待蛇蚹至而獨化故耳。疏昔諸講人及郭生注意。皆雲蛇蚹是腹下齟齬。蜩翼者是調翅也。言蛇待蚹而行。蜩待翼而飛。影待形而有也。蓋不然乎。若使待翼而飛待足而走。飛禽走獸其類無窮。何勞獨舉蛇蚹類引為譬。即今解。蚹者蛇^7□皮也。蜩翼者蜩甲也。言蛇蛻舊皮蜩新出甲。不知所以莫辨其然。獨化而生。蓋無待也。而蛇蜩二蟲猶蛻皮甲。稱異諸物。所以引之。故外篇雲。吾待蛇蚹蜩甲耶。是知形影之義與蚹甲無異者也。惡識所以然至何夷之待有哉疏夫待與不待然與不然天機自張。莫知其宰。豈措情於尋責而思慮於心識者乎。准此不悉。所言造化者。准南子曰。造化謂天地也。又雲。注曰。造化陰陽也。又雲。夫造化者之^7□援物也（^7□撮也援引也）譬猶陶人之埏埴也。其取之地而已。為盆盎也與其未離於地。也無以異。其已成器而破碎漫瀾。而復歸其故也（陶人作瓦器治官也。頓泥壞取之地以為器。明人不當惡死。死復歸其未生之故耳。譬猶瓦器之破而復變於土也）與其為盆蓋亦無以異矣（無以異於土也）
    問。萬物之無始何。答繫辭曰。大極是生兩儀（夫有必始於無。故大極生兩儀也。大極者。無稱之稱。不可得而名。取其有之所極。況之大極也）兩儀生四象生八卦（卦以象之也）八卦定吉凶（八卦既立則吉凶可定也）吉凶生大業（既定吉凶則廣大悉備）正義曰。大極生兩儀者。謂天地未分之前。元氣混而為一。即是太初太一也。故老子曰。道生一即此大極是也。又謂混元既分即有天地也。故曰大極生兩儀。即老子雲一生二也。不言天地而言兩儀者。指其物體。下與四象相對。故曰兩儀。兩體容儀也。兩儀生四象者。謂金木水火稟天地而有。故雲兩儀生四象。土則分王四季。又地中之別故唯雲四象也。四象生八卦者。若謂震木離火兌金坎水各主一時。又巽同震木。乾同兌金。加以坤艮之土為八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立爻象。變而相推有吉有凶。故八卦定吉凶也。吉凶生大業者。萬事各有吉凶。廣大悉備。故能生天下大事業也。准此等可悉。
　　（裏書曰）
　　中論疏記曰。若如莊周等者。莊子內篇逍遙遊第一。齊物第二。大宗師第六。外篇繕性第十六。山木第二十。田子方第二十一。並六處每卷明自然義。且今外篇天運第十四雲。鵠不日浴而白。烏不日黔而黑。皆是自然。述義雲。姓莊。名周。楚人（已上裏書）

三論玄義檢幽集第一

　　永享四年（壬子）卯月十五日於東大寺東室令書寫之畢於寫本者為卷本裏書大部交合雖書之定有不相當處歟後見人可直之見餘本無此裏書此本又面裏手跡各別也於裏書者後人加之歟可悉之。擬講延海（春秋五十四）
　　後日見末卷於裏書者小松谷寂心上人（教譽）所註付也（云云）散不審（云云）
　　文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。安樂坊順憲。

三論玄義檢幽集第二

　　　　
    玄。無因據其因無自然明乎果有者。謂無因外道計如外草木自生自死人亦同之。自然外道計自然為道。但自然見有二家。一者莊周自然。如莊子注曰。鵠不日浴而白。烏不日黔而黑。皆是自然。如此六篇明自然義。二者外道自然。如納衣計。如犢生已自然飲乳。^8□尖烏黑。火上水下。風輕地重。皆無其因。自然爾耳。故中論疏一曰。從自然生者。外道推求諸法。因義不成。故謂萬法自然而生。但解自然有二家。若如莊周所論。明有之已生則不須生。無之未生須復何能生。今言生者自然爾耳。蓋不知其所以然謂之自然。此明自然有因自然無因。二者外道。謂諸法無因而生名自然。故經雲。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。自然爾耳。所言經雲者。涅槃經也。彼經第四十曰。納衣梵志言。瞿曇。如龜陸生自能入水。犢子生已能自飲乳。魚見鉤餌自然吞食。毒蛇生已自然食土。如是等事誰有教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間眾生亦復如是。有利有鈍（乃至）一切法中各有自性。問。外道自然與莊子自然若為異耶。答。碩法師釋曰。異。若此中自然無因而有故是自然。若莊子自然。因自然果乃至自然萬物。可有准此釋意二自然別也。
    玄。則善招地獄惡感天堂者。意言。若謂依因得於果。善感天堂惡墮地獄。而今如汝謂無因而有果者。無惡因善者須招地獄。無善因惡者須感天堂。故雲善招地獄惡感天堂也。
    玄。問曰有人言自然有因等者。次舉莊子自然救之。如上所明。序疏曰。百化萬化猶萬物之異名言萬化不同者。述義曰。萬化者萬物之異名。以因緣生俗法萬差。即曰萬化。化者生義。莊子曰。天地者萬物之總名也。天地以萬物為體。而萬物必以自然為正自然者不為而自然者也。故大鵬之能高。斥鴳之能下。椿木之能長。朝菌之能短。凡此皆自然之所能。非為之所能也。不為而自能。所以為正也。
    玄。義成^7□楯者。^7□即鏘戈。楯謂旁牌。韓子雲。宋人有（下）賣矛楯者（上）雲此矛極利。所刺皆陷。有買楯者。雲此楯極堅。無能陷者。或人謂雲。用子之矛刺子之楯如何。因而絕對。今喻語互違耳。
    玄。神道幽玄等者。序疏幽玄二字俱訓深耳。又玄謂玄闇不可得見也。
    玄。義經丘而未曉者。丘謂孔丘。史記曰。孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也。曰孔防叔。防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。而首上圬故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏。謂尼丘是山名也。在魯國。孔子首似彼山也。白虎通曰。孔子見周道陵遲自衛反魯（魯衛國名）定五經而行其道。注曰。五經者。周易尚書毛詩禮記春秋也。三史者。史記漢書後漢書也。此孔丘教未明神識相續未來感果。故雲經丘未曉矣。言理涉旦而猶昏者。旦謂周公旦。周文王子。武王弟。成王叔父也。史記曰。周公乃踐祚。代成王攝行政當國。於是卒相成王。而使其子伯禽代就於魯。周公戒伯禽曰。我文王之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦不賤也。然我一沐三投髮。一飯三起待士。猶恐失天下之賢人。子之行魯。慎無以國驕人矣。周文王益述易卦。周公旦作爻辭釋之。潔靜精微以為先耳。此周公旦未都說因果相續未來不斷。故雲涉旦猶昏矣。
    玄。經雲。如雀在瓶中等。十地經文焉。
    玄。前薪非後薪則知指窮之術妙者。此二句即舉喻重顯（下）上火之傳異薪相（上）下二句者合法明（下）上神之傳異形相（上）也。前薪燒盡為窮也。前薪窮時指繼後薪為指。此則前窮指後。故言指窮也。此火傳而相續之術法。故為術。美於此術故言術妙矣。又義以指指（下）盡前薪之事（上）故言指窮。故莊子曰。指窮於為薪火傳也（窮盡也。為薪猶前薪也。前薪以指。指盡前薪之理故。火傳而不滅。心得納養之中。故命續而不斷明夫養生乃生之所以生也）不知其盡也（夫時不再來。今不一停。故人之生也一息一得耳。向息非今息故納養而命續。前火非後火故為薪而火傳。火傳而命續。由夫養得其極也。世豈知其盡而更生哉。彼已上莊子並郭象注）莊子註疏曰（玄英）窮盡也。薪柴樵也。為前也。言人然火用乎前之能盡。然火之理者。新薪雖盡。後薪以續。前後相繼。故火不滅也。亦猶善養生者。隨變任化。與物俱遷故吾薪吾曾無係戀。未始非我故續而不絕者也。夫迷忘之徒沒情執固。豈知薪薪不住唸唸遷流。昨日之我於今已盡。今日之我更生於後耶。准此可悉。情數感深者。謂有情數因果感赴相續無際。故言深矣。
（裏書雲）
　　中論疏記五（本）雲。所以言情者。意根當體是情。餘五能生情因。從果為稱。故言情也（文）中論疏記第五（末）雲。如雀在瓶等者。七女經文列七女人說。今是第七女人所說事等（文）
　　宗鏡錄第七十七雲。問。三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨根由。莊老指之為自然。周孔銘之為渾沌。最初起處如何指南。答。欲知有情身土真實端由。無先我心。更無餘法（文）
　　宗鏡錄第三十九雲。無生義雲。若無有妙神一向空寂者。不應有佛出世說法度人（文）又雲。故知緣謝形柏。真靈不墜。如薪盡故滅。火性常然。此緣雖滅於今生。彼緣復興於異世（文）
　　中論疏第三雲。心是神靈之法。有相開避義。色是無知。無有此能（文）
元康師肇論疏上雲。神道謂神妙之道。即佛道也（文）百論疏中卷雲。問。此間九流七略明有神不。答。周孔老莊但明一世事。亦不論神。故義經丘尚未曉。理涉旦猶昏（文）中論疏記雲。若通而為論。一切萬法但一世都盡。後世永無生。邪見名斷見如前解。若別而為論。計有情物是常是斷者。如他論解。何者。無情物現見一世盡不復更生。故非斷見（已上裏書）
    玄。問曰後學稱黃帝之言等者。此一段文舉世人所信黃帝言。而成因果感起之決定旨。復決破無果見也。問曰二字。迴在於下之雲何名為無因無果上讀之而已。言黃帝者。史記曰。黃帝姓公孫。少典之子。母附寶。受國於有熊。居軒轅之丘。故以名焉。有土德之瑞名黃帝。在位百年而崩。壽一百十一歲。或言壽三百歲。故宰我疑以問孔子是也。元照釋曰。軒轅即古黃帝之號。史記雲。。居軒轅之丘故以名焉。有土德之瑞名黃帝（黃帝始分疆土。故偏舉之）帝王世記曰。功合神者稱皇。德合地者稱帝。德合人者稱王。
    玄。故六師雲無有黑業等者。涅槃經所說也。彼經闍王逆罪之報粗顯現。心愁惱時。六人惡臣各舉己所崇歸六師所說。而教大王速往彼師處當治逆業。於其中今引第一惡臣月稱之所教語耳。第十九曰。今有大醫名富蘭那。一切知見得自在定。畢竟修集清淨梵行。常為無量無邊眾生演說無上涅槃之道。為諸弟子說如是法。無有黑業。無黑業報。無有白業。無白業報。無黑白業。無黑白業報。無有上業及以下業。是師今在王捨城中（云云）問。六惡臣中自餘五人名字雲何。答。第二惡臣曰藏德。舉第二師末加梨□捨離子。第三惡臣曰實得。舉第三師刪闍耶毘羅泥子。第四惡臣悉知義。舉第四師阿耆多翅捨欽婆羅。第五惡臣曰吉得。舉第五師迦羅鳩馱迦旃延。第六惡臣無所畏。舉第六師尼乾陀若提子。如此六人各舉己所歸師說。勸王治病。具如經說。四邪之間最為尤弊者。包氏曰。尤過也。鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疲也。
（裏書曰）
義章雲。言黑黑者是不善業。不善鄙穢名之為黑。因果俱黑名黑黑業。言白白者是其善業。鮮淨名之為白。因果俱白名白白業（文）
斷善事。
鏡水抄雲。善有二。一者有為善。二者無為善。今斷有為。有為復二。一者有漏。二者無漏。今斷有漏。有漏善復有二。一種福分善。二解脫分善。今斷福分善。福分中復有二種。一加行善。二生得善。今此斷者唯生得善。生得亦有二。一種子。二現行。今斷現行（文）（已上裏書）
    玄。答釋迦未興盛行天竺等者。百論疏出迦毘羅（僧佉）優樓迦（衛生）勒沙婆已雲。此之三師並是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時。但值十八一切智人釋此不同。興皇法師雲。初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人從思慧生。即尼揵子若提子等。後六人從修慧生。謂須跋陀等。什師雲。六師有三部大同小異。皆以苦行為本。初六誦四韋陀。中六人稱一切智。即是六師也。後六得五神通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思慧。後是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦葉姓也。富蘭那從母得名。其人計斷。謂無君臣父子因果之義。二末迦梨俱捨梨子。俱捨梨子從母立名。末伽梨是字。其人計一切法自然為宗。三刪闍夜毘羅低子。毘羅低子是母。從母立名。刪闍夜是字。其人計道不須修經八萬劫自然而得。如轉縷丸於高山縷盡即止。四阿耆多翅捨欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅粗弊衣名。其人計身有苦樂二分現受苦盡樂法自出。第五迦羅鳩馱迦旃延。迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其人計亦有亦無。應物起見。他問有耶答雲有。他問無耶答雲無。第六尼揵陀若提子。若提子從母作名。尼揵陀是出家總號。其人計業決定得報。今雖修道不能中絕也。又曰。優樓迦是釋迦未興八百年前已出世。又曰。迦毘羅是劫初時。從空而出也。基師釋曰。數論外道成劫初出。勝論外道成劫末出。准此等文皆佛未出之前。盛行天竺焉。言釋迦者。因懿摩王擯斥四子。一名面光。二曰象食。三曰露指。四號莊嚴。初至雪山北捨夷林歸德如巿。民人之鬱為疆國。父王往詔辭過不還。乃遙嘆雲我子能仁。因改姓釋迦。自後繼氏焉。至淨飯王當第五代。佛當第六。故注曰。第四名尼拘羅。尼□羅有子號俱盧。俱盧生瞿盧。瞿盧生師子頰。師子頰有四子。一淨飯。二白飯。三斛飯。四甘露飯。淨飯是佛父。今詳四子俱命釋迦。乃知佛祖即第四尼□羅也。問。定光授記既號釋迦。何始於尼□羅耶。答。祐律師曰。仰惟定光授記表號釋迦。玄符冥契故託釋種。名出於未形之前。跡孚於既生之後。炤灼天子聯綿曠劫。其為原也。言柯條更繁者。柯條謂小枝。即喻其外道支流也。
    玄。震旦三玄者。一說曰。孔子老子莊周為三玄。此即孔子說有。老子說空。莊周說中。故一說曰。孔子老子周公旦以為三玄。一說曰。孔子老子顏回為三玄也。
　　（裏書曰）
　　宗鏡錄第四十六雲。周弘正釋三玄雲。易判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明玄。莊子自然約有無明玄。自外枝流。祖原出此（文）（已上裏書）
    玄。釋僧肇雲每讀老子莊周之書等者。百論序疏曰。肇公是京北郡人。家貧常以傭書為業。因是歷觀經史。每讀老子莊周之書。喟然歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡矣。末見古維摩經。歡喜頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。羅什至京司從請業。著不真空等四論。著注淨名及諸經論序。什歎曰。秦人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇。可謂玄宗之始。年三十一亡。所言老子者。老子經序曰。老子者。蓋上世之真人也。其欲見於世則解形還神。人入婦人胞中而生。示有所始。當周之時。因母氏楚苦縣厲鄉曲仁裡委氏女妊之。八十一歲應天大陽曆數而生。生有老徵。人皆見其老不見其少。欲謂之嬰兒。年已八十矣。欲謂之老父。又且新生。故謂之老子。名重耳。字伯陽。仕周為守藏室吏。孔子適周問體於老子。言莊周者。述義曰。姓莊名周。楚人也。莊子經序曰。夫老子者所以申道德之深根。述重玄之妙旨。暢無為之恬淡。明獨化之窅冥。鉗揵九流括囊百氏。諒區中之主教。實像外之微言者也。其人姓莊。名周。字子休。生宋國睢陽蒙縣。師長桑。公子受。號南華仙人。當戰國之初降衰周之末。歎蒼生之業薄傷道德之陵夷。乃慷慨發憤。爰著斯論。其言大而博。其旨深而遠。非下士之所聞。豈淺識之能究。所言子者是有德之嘉號。古人稱師曰子。亦言子是書名。非但三篇之總名。亦是百家之通題（三篇者。內篇明於理本。外篇語其事跡。雜篇雜明於理事）言謂親友曰者。寶窟曰。書雲。同門曰朋。同志曰友。大士以善法惠利眾生。今同志修學故名為友。肇公言。真友不待請如慈母之赴嬰兒也（文）
    玄。三玄與九部同極者。三玄是振旦外教。九部謂西天內教。法華曰。或說修多羅。伽陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喻並祇夜。優婆提捨經（乃至）我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。疏釋曰。明說教中。初一行半明九部經。謂教法也。我此九部法下。第二明說九部教法意。上半明隨宜說教法。下半明說教意。說此九部為令悟入大乘。與解大乘為本意。故言入大乘為本。問。九部之相何。答。疏曰。又今合此九部以為五雙。初長行與偈一雙。或為眾生應說修多羅。或命初即為偈說。故名伽陀。以經並標或字。則知修多羅未必在前。伽陀不必在後。本事本生此第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事為本生。未曾有因緣此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如青牛行缽白狗聽經大地振動諸天身量。因緣謂起罪本末隨本末事而說。名因緣經。譬喻祇夜法喻一雙。具足應雲路伽祇夜（等頌）伽陀祇夜（不等頌）上存別略通。今存通略別。優婆提捨稱為論義。即是能論。上八部四雙名為所論。謂能論所論一雙也。又曰。修多羅者。成論及智度論明直說語言。謂別相修多羅也。涅槃經從如是至奉行。謂通相修多羅也。別相修多羅者。十二部中修多羅此限長行故。通相修多羅者。三藏中修多羅藏堅攝十二故。問。如此經說九部但限小乘。亦大乘有耶。答。疏曰。然經論不同。凡有四句。一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是一數之圓。又治眾生十二緣病故也。二大小俱略。同明九部。所以但明九者。亦是一數之圓。又為九道眾生故說九部。小乘約法淺故除三。以小乘法淺狹故無方廣。授佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處義。故除授記。小乘法淺。有人能問。故除無問自說。又大士能為眾生作不請之友。故有無問自說。小乘不能濟物。要待請方說。故無無問自說。大乘約人根利故除三。大乘人根利。直說即解不須因緣及以譬喻。亦不假論義。故略無此三部也。第三句小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。故十二部悉名方廣。小乘十二部不為明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱也。第四句大廣小略。顯大乘是滿字故具足十二部。小乘是半字故有九部。即如今文說。正是法華宗也。十二部通以言教為體。故涅槃經明知法知義。知法者知十二部經法。故知是教也。
    問。大小俱稱方廣有何異耶。疏答曰。大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。義富稱廣。文詮方廣之理名為方廣經。小乘語正曰方。文多稱廣也。問。法華我此九部法入大乘為本之九部。大師或釋人天教。或釋二乘教。何相違耶。答。於此九部可有二意。故作異釋也。疏三曰。二者說於三乘為令眾生悟入一乘故。此三乘為趣一乘之由漸。故名方便。如下文雲。我設是方便。令得入佛慧。又雲。我此九部法入大乘為本。故說三乘為一乘之方便也。統略曰。一以人天之教名之為門。故經雲。我此九部法入大乘為本。次以小乘教為門。故經雲。我設是方便令得入佛慧。疏四曰。鈍根樂小法下一行半明小乘果法。前明九部限人天教。今明二乘教。人天雖異不出九部。二乘雖異同求涅槃故。又曰。初一行半（或說修多羅等）明九部經。謂教法也。次一行半（鈍根樂小法等）明涅槃果法也。小乘法中說九部之教。令得涅槃之果。即是次第。九部通於四乘。果法但明二乘教也。昔說雖多不出斯二。又九部謂人天教。次說二乘。謂二乘教。新撰疏曰。問。九部雲何偏判是人天教。答。以人天教攝在九部中。如人天教攝在聲聞藏也。
    玄。伯陽與牟尼抗行者。元照釋曰。李聃（吐藍反）即老子也。姓李名耳。字伯陽。或雲老聃。為周柱下史。道家記傳皆雲。西昇崑丘而上天（佛道論衡雲。死出槐黑。今且隨俗之言）又雲。牟尼此翻寂默。即釋尊名。
　（裏書曰）
　　釋迦牟尼事。
　　華玄略述第二（末）雲。梵語釋迦牟尼。此雲能寂。能調諸惡離諸諠動。諠動之法是生死法。此就自利之德為名。又雲。能仁就化他之德為目也（已上裏書）
    玄。喟然歎曰者。玉篇曰。喟丘愧反。大息也。論語曰。夫子喟然歎曰。元照釋曰。喟即歎息之聲。
    玄。孟浪之言者。莊子內篇曰。瞿鵲子問乎長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事於務（務自來而理自。應耳。非從而事之也）不就利。不違害（任而直前無所避就）不喜求（求之不喜。直取不怒）不緣道（獨至者也）無謂有謂。有謂無謂（凡有稱謂者。皆非吾所謂也。彼各自謂耳。故無彼有謂而有此無謂也）而遊乎塵垢之外（凡非真性皆塵垢也）夫子以為孟浪之言。而我以為妙道之行也。吾子以為奚若。長梧子曰。是黃帝之所聽瑩也。而丘也何足以知之。且汝亦太早計。見卵而求曉夜。見彈而求鶚炙（夫物有自然。理有至極。修而直往則冥然自合。非所言也。故言之者孟浪。而聞之聽瑩。雖復黃帝猶不能便。萬物無懷而聽瑩至竟。故聖人付當於塵垢之外。而玄合乎觀聽之表。照之以天而不逆計。放之自爾而不推明也。今瞿鵲子方聞孟浪之言。而便以為妙道之行。斯亦無異見卵而責司晨之功。見彈而生鶚炙之實也。夫不能安時處順而探變求化。當生而慮死。執是以辨非。皆逆計之徒也）予嘗為汝妄言之（言之則孟浪也。故試妄言之）汝以妄聽之奚（若正聽妄言。復為太早計也。故亦妄聽之何）
    彼莊子疏曰。瞿鵲子問（至）而事之也。疏務猶事也。諸於也。瞿鵲是長梧弟子。故謂師為夫子。夫體道聖人忘懷冥物。雖涉事有而不以為務。混跡塵俗泊爾無心。豈措意存情。徒於事物。瞿鵲既欲請益。是以述昔之所聞者也。不就利不違害（至）無所避就。疏違避也。體窮通之開命。達利害之有時。故推理直前而無所避就也。不喜求（至）直取不怒。疏妙悟遠也。從故物求之而不忻喜矣。不緣道（獨至者也）疏夫聖智凝湛照物無情。不將不迎。無生無滅。固不以攀緣之心行乎虛通至道者也。無謂有謂（至）此無謂也。疏謂言教也。夫體道至人虛夷寂絕。從本降跡感而遂通。故能理而教。無謂而有謂。教而理有謂而無謂者也。而遊乎塵垢（至）皆塵垢也。疏和光同塵。處染不染。故雖在囂俗之中。而心自遊塵垢之外者矣。夫子以為（至）以為奚若。疏孟浪猶率略也。奚何也。若如也。如何所謂不緣道等乃窮理盡性。瞿鵲將為妙道之行。長梧用作率略之談。未知其理如何。以何為是。長梧子曰（至）足以知之。疏聽瑩疑惑不明之貌也。夫至道深玄非名言而可究雖復三皇五帝乃是聖人而詮辨正理不盡其妙。聽瑩至竟疑惑不明。我是何人猶能曉了。本亦有作黃字者則是軒轅。且汝亦大（至）逆計之徒也。疏鶚即鳩鳥。賈誼之所賦者也。大小如雌雞而似斑鳩。青綠色。其肉甚美增作羹炙。出江南。然卵有生雞之用。而卵時未能司晨。彈有得鶚之功。而彈時未堪為炙。亦猶教能詮於妙理。而教時非理。今瞿鵲纔聞言說將為妙道。此計用之太早。予嘗為汝（至）亦可妄聽之何。疏予我也。奚何也。夫至理無言。言則孟浪。我試為汝妄說。汝亦妄聽何如。亦言奚者即何之聲也（已上）
    玄籤神注曰。莊子雲。夫子以為孟浪之言。而我以為妙道之行也。孟武黨切。浪如字。亦力蕩切。孟浪猶漫瀾無所取捨之謂也。又是不精要之貌也。亦是率略之義（備檢釋同此矣）
    玄。言之似極而未始詣者。序疏曰。文精而理詣也。又曰。簡而必詣者。刪其煩文為簡。狹文必秤理為詣也。准此等釋。今之三玄其言似極而其理未詣。故雲而未始詣也。
    玄。推之似盡而未詎至者。謂三玄且似盡理。而再尋其理。無誰皆至極。故雲未詎至也。詎訓為誰。
    玄。內則朗鑒三世者。謂佛以三達了達三世。故三達或名三明。然其三達正俱在佛。分復通菩薩。三明即共二乘無學。是六通中宿命天眼及漏盡也。仁王疏一曰。三達者。宿命達天眼達漏盡達。此三能知自他事虛及實。名為達。涅槃疏曰。然六通中有通有明有力。若是外道所得。但是通而非明。二乘所得亦通亦明。若佛所得亦是通亦明亦是力也。又彼疏曰。二乘人無三達。如來有三達。義章曰。明共二乘達唯如來。問。達復通菩薩耶。答。仁王疏曰。通理三達是佛得。菩薩隨分。亦云仰習果德。問。涅槃疏曰。若是神足與他心此是示現而非明。是神足即能變化。令人知之。他心即了其心中事。故是示現。示現非明者非是三明（云云）然彼疏第十三釋十號中明行足文曰。若是三達名三明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現在。雲何二處釋如此相違耶。又他心知現在。何知其未來。又三明以天眼為數。今何不取天眼而取他心耶。答。於三達有二廢立。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他心通如常十三釋。彼疏第六曰。如來有三達之智。既有未來達照未來根緣。既言照根緣。即知是他心智。如十力中根上下智力是他心智也。此則三達有二義故。異說不相違矣。
    問。天眼能見現在色塵。何為照了未來世耶。答。法師品疏曰。小乘人云天眼但見色法也。天眼通因天眼為方便故。發天眼智能知未來生死等事。問。小乘自言天眼通知未來此死生彼。今何判言但見色法耶。答。天眼者是眼根故但見色法。又天眼通正是眼識相應慧故。亦但見色。但緣現在。其知未來者但是天眼所引之勝智耳。問。若爾可大小其義同。何簡言小乘人耶。答。依此釋者。但以天眼為方便而發其別智。知未來者是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即以天眼見未來世。不勞別智也。
　　（裏書雲）
　　三明事。
　　義章六通義雲。問曰。宿命天眼漏盡經說為通。復說為明（文）又雲。三達有何差別通釋義齊。於中別分非無差別。其相如何。如龍樹說。直知過去八種事等名宿命通。於中過去知業知果因緣道理名宿命明。知未來世死此生彼名天眼通。知業知果因緣道理名天眼明。直知漏盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知從道得滅不同亦名為明。於如是等知之窮盡說為三達（文）中論疏記上（仙光）雲。三達亦名三明。亦云三通。亦名三才。就六通中過去達是宿命通。現在達是漏盡通。未來達是天眼通。就因果中。三達就果位。三明就因位（文）（已上裏書）
    玄。外則五情未達者。謂眼耳鼻舌身五情祇同於汎人。而不通達無礙。故雲未達也。
    玄。內則說六通窮微者。身通天眼天耳他心宿命漏盡以為六通。身通亦名如意亦名神足。法華疏三曰。經或雲。菩薩得於五通。或得六通。凡有二義。一始行菩薩但得五通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡。故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得五神通。問。凡夫亦得五神通耶。答。大品疏曰。數論明五通與凡夫共。漏盡獨聖人也。涅槃疏曰。若是薩婆多成論等所解。雲凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人得五通。凡夫不得。而今外道飛行自在等者。此是其若得滅道術。或是鬼神等依助故能爾。不名為通。諸所解釋不出此二。問。得通有幾種耶。答。涅槃疏曰。有四種得。一者修得。二者報得。三者功德得。四者生得。言修得者即是修習所得。言報得者以修因故。報得此通亦得。如生色界則報得此通。功德得者。如持法華經。上為持經而自得功德莊嚴六根也。生得者。如生在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與阿闍世王（乃至）彼答雲。我見宿命。從七世以來常屠羊。都無果報（如言卻後七日業熟墮地獄）婆沙中雲。此非是通。此通生慧（生得者。俱捨名業得）
    問。五通依何定修得之耶。答。法華疏曰。小乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆能發通。問。大乘一切禪定發通者。依何文耶。答。可檢之。設雖無文。通理應爾。菩薩功德皆自在故。大品疏三曰。數人五通四根本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界定發漏盡。依七定發五通。即四禪三無色也。問。功德得者唯限持法華得耶。答。持大乘經皆可得之。故涅槃疏曰。習集波若。自然六根清淨。即是功德得。但大乘者有斯功德。
    問。得六根並清淨者。鼻舌亦得通。於六通中何故不論耶。答。義章曰。釋言六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過（已上）如華嚴說菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。十住斷結經說有鼻通過於眼耳。又六通中身通是身色自在而非身根覺知自在。故言身根無通義也。統略也。眼耳直明遠見聞事。與二乘略同。鼻根全異。外道二乘無鼻通。而菩薩有之。二者外道二乘鼻不能遍聞。菩薩則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩薩能知。
    問。於五通何分別三性耶。答。大品疏曰。論人明。他心宿命定內用故是善。天眼天耳定外用故是無記。如意通若定內住十一切入。轉變即是善。定外改小為大等是無記也。問。六通體與小乘共耶。答。大品疏曰。亦須知此中五通非但不凡夫共。亦不與二乘共。如大經雲。昔所不得而今得之。今明六通皆是波若而離合不同。波若轉變用之如意。無所見無所不見則天眼。無聞而無所不聞即天耳。無知而無不知。而無不知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以波若無壅故名通。妙而莫測故雲神也。
    玄。內說不壞假名而演實相者。淨名玄曰。詳此意者真故無有。雖無而有。即是不動真際建立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實相。以不壞假名而說實相。雖曰假名宛然實相。不動真際建立諸法。雖曰真際宛然諸法。以真際宛然諸法故不滯於無。諸法宛然實相即不累於有不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中道也（已上）言真際者謂真諦空。言假名者即俗諦法。不動者。御製曰。言動者失也乖也。實相者本來寂滅之理。離虛妄法為諸法性。故曰實相。所言實者非虛妄義。相者體性也。故無行經曰。實相無煩惱無眾生。無佛（乃至）觀好惡音聲。知非音聲性。常入無文字實相之法門也。
　　（裏書雲）
　　中論疏記雲。不壞假名等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋雲。五陰但假名。須菩提不壞假名。而說諸法相。所以者何。諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。有人解雲。所言相者即是體相也。即實相是也。言不動真際者。如大品經第三十六卷。佛告須菩提。菩薩行般若時。不壞實際法。立眾生於實際中（文）
華玄略述第四（本）雲。大品經雲。如來建立眾生於真際。古本雲為諸法立處。今引之也。非離真際別建立眾生於真際即明眾生。是真際耳。明一切法皆是真際。能令眾生了知諸法皆悉真際。故雲為諸法立處（文）宗鏡錄第四十六雲。莊子宗師篇雲。在太極之先而不為高。在六合之下而不為深。先天地生而不為久。長於上古而不為老。注雲。言道無所不在也。故在高為無高。在深為無深。在久為無久。在老為無老。無所不在。所在皆無也（已上裏書）
    玄。內冥二際於絕句之理者。僧叡大師曰。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。道即涅槃。俗即生死。智論曰。聲聞法中未說生死即是涅槃眾生即佛。故二乘不能一於道俗也。泯之言謂滅。即不能滅於二際也。中論涅槃品有二偈。初言世間與涅槃無有少分別者。此是一道俗之義。次偈言涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫釐差別者。此泯二際之義。彼疏釋曰。涅槃與世間下自上已來第一正破邪涅槃。今第二次論生死大小內外有所得人聞涅槃高出百非之表。生死在四句之中。是故今明只生死即是涅槃。如此方識生死耳。又有此章來者。上來破邪涅槃。今示正涅槃。外雲。所詮之法能詮之人並非四句。今用何等為涅槃耶。是故今略示涅槃相。欲識涅槃者即生死是也。是故此章示正涅槃也。問。此文乃明生死涅槃不二。雲何名示正涅槃耶。答。例如來品。前破邪如來。後示正如來。故雲如來所有性即是世間性。今亦爾。前破邪涅槃。今示正涅槃。正涅槃所有性即是世間性。名為正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見生死涅槃為二。則是生死耳。達無二名為涅槃。故涅槃經雲。智者了達即是無二。無二之性已是實性。又有此文來者。或聞上出世間人法絕於四句。言世間人法在於四句。若爾還是世出世二見。若是二見即成生死。是故今明非但出世人法絕於四句。世間人法亦絕四句。能如此悟即是涅槃也。就文為二。第一明世間涅槃平等。二明涅槃與諸見平等。初又二。前偈世間涅槃平等。第二明二際平等所以世間與涅槃不二者。從因緣品至成壞品求世間四句不可得。從如來品至涅槃品求出世間法四句不得。世與出世既同絕四句。所以世與出世無有二也。既識無二即須知二。悟二無二名為方便般若。了無二二稱般若方便。法華明諸佛知見有四智。了生死涅槃二而無二謂如來智。悟不二而二名佛智。此二智任運現前謂自然無功用智。此三不從師得名無師智。此之四智則是諸佛知見。為欲開示悟入此四知見故出現於世也。問。就誰論二不二。答。於道未曾二。於緣未曾一於道未曾二。生死常涅槃。於緣未曾一。涅槃常生死也。次偈明兩際無二者。前偈在言猶賒。此章切論不二。故辨二際無別。他雲從無間地獄上至大乘金剛心是無常行苦位。金剛後心是常樂位。故二際常別。今泯此二見故雲無二（准此可知）
    玄。內則緣觀俱寂者。緣謂實相境。觀謂正觀智。中論疏曰。非實非方便名一正觀。非真非俗名一正境。境智是因緣之義。既稱境智是則非智。既稱智境是則非境。非境非智泯然無際。前雖開境智竟無所開。後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則戲論斯寂。
    玄。短羽之於鵬翼者。蟭螟蚊^6□等羽言短羽矣。晏子春秋。景公曰。天下有極細乎。對曰。東海有蟲巢於蚊睫。再乳再飛而蚊不為驚。臣嬰不知其名。東海漁者命曰焦冥。鵬翼者大鵬之翼。莊子曰。北溟有魚其名為鯤。化為鳥其名為鵬。鵬之背不知幾千里。怒而飛。其翼若垂天之雲。搏扶搖而上者九萬里。鵬玉篇曰。步崩反。大鵬鳥也。法華疏釋鳳凰曰。迦樓羅者此雲金翅鳥。以其翅頭有金色故以為名。海龍王經翻為鳳凰大身者。經雲。兩翅相去三百三十六萬里也。閻浮提上容其一足。問。大鵬與鳳凰者各別鳥耶。答。弘法大師性靈集曰。附鳳鵬而屈天涯。準可一鳥矣。
    玄。坎井之於天地者。天池謂大海也。故莊子曰。北溟有魚其名曰鯤。化而為鵬。海運則將徙於南溟。南溟者天池也（運轉也）去以六月息者也（一去半歲至天池）
    玄。秦人疑其極者。上所舉之羅什言秦人。偽秦人故。
    玄。伯陽之道道曰大虛者。老子經曰。道生一（道始所生者一也）一生二（生陰與陽也）二生三（陰陽生和清濁。三氣分為天地人也）三生萬物（天地人共生萬物也。天施地化人長養也）又曰。抱一能無離乎（言人能抱一。便不離於身。則長存也。一者道始所生。大和之精氣也。故且布名於天下。天得一以清。以得一以寧。侯王得一以為正平。入為心出為行。佈施為德。總名為一。一之為言法一無二也）專氣致柔（專精氣使不亂。則形體能應之而柔順也）能如□童乎（能如□兒。內無思慮。外無政事。則精神不去也）文選曰。蓋有形必朽。有跡必窮。芒芒元氣誰知其終。注曰。芒芒廣大貌。元氣則一氣也。言若以一氣獨運週而復始。誰知其終乎。老子道經曰。無名天地之始（無名謂道。道無形故不可名也。始者道吐氣布化。出於虛無為天地本始也）有名萬物之母（有名謂天地。天地有形位有陰陽有柔剛。是其有名也。萬物母者。天地含氣。生萬物長大成就。如母之養子也）上繫辭曰。一陰一陽之謂道。注曰。道者何無之稱也。無不道也。無不由也。況之曰。道寂然無體。不可為象。必有之用極而無之功顯。故至乎神無方而易無體而道可見矣。問。周易所談之極何耶。答。辨正論曰（法琳）尋夫五運未形。本無人物（注曰。易鉤命決雲。天地未分之前有太易。有太初。有太始。有太素。有太極。為五運也。氣象未形謂之太易。元氣始萌謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。質形已具謂之太極。轉變五氣故稱五運。言氣形質具而未相離。皆太易之名。有五種也。爾時空虛未有人物也）三材既立乃敘尊卑（注曰。乾鑿度雲。太極太素太一名別其理一也。易緯通卦雲。太極是生兩儀。言氣清輕者上為天。濁重者下為地。以人參之謂之三材。易序卦雲。有天地萬物。然後立君臣。定父子長幼夫婦之禮尊卑上下之別也。已上）准此可知矣。
    玄。道曰杳冥者。杳說文曰冥也。文選曰。日杳杳西匿。字書曰。杳冥深遠貌。上煙曉反。
    玄。九流統攝者。文選第八曰。九流七略頗觀覽。六藝百家庶非牆面。今九流者。元照曰。漢書藝文志雲。全身保國凡有九流。謂國家文典不出九類。故曰九流。又曰。九流者。一儒流（述唐虞之政。崇仲尼之道）二道流（守弱自卑。奉易謙謙）三陰陽流（順天歷象。敬授民時）四法流（明賞敕法。助於禮制）五名流（正名別位。言順事成）六墨流（清廟崇禮。養老施惠）七縱橫流（受命為使。專對權事）八雜流（兼儒墨含名法。知國大體事無不貫）九農流（勸勵耕桑。備陳食貨）俗中文典無出九類（已上）
    玄。七略該含者。漢書曰。劉歆總群書而奏七略。故有輯略。有六藝略。有諸子略。有詩賦略。有兵書略。有數術略。有方伎略。混天圖曰。禮樂書算射御謂之六藝也。通真記曰。七略者輯略（輯音集。即諸書總要）兵書略。六藝略（禮樂射御書數）諸子略。詩賦略。術數略。方伎略。斯並立身立國之異謀。允堪釋曰略法也又智略也。元照釋曰略謂智謀。元祖釋曰略法也謀也。
    玄。以砂糅金者。經音義曰。女救反。今以異色物相參曰糅。糅亦雜也。
    玄。同盜牛論者。出涅槃經說。彼經第三卷長壽品曰。迦葉菩薩白佛言。世尊出世之法與世間法有何差別。如佛所言。佛是常法不變易法。世間亦說梵天是常自在天常無有變易我常性常微塵亦常。若言如來是常法者。如來何故不常現耶。若不常現有何差別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同共一群。付放牧人令逐水草。唯為醍醐不求乳酪。彼牧牛者揲已自食。長者命終。所有諸牛悉為群賊之所抄掠。賊得牛已。無有婦女。即自揲捋得已而食爾時群賊各相謂言。彼大長者畜養此牛。不期乳酪。唯為醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫醍醐者名為世間第一上味。我等無器。設使得乳無安置處。復共相謂唯有皮囊可以盛之。雖有盛處不知鑽搖。漿猶難得。況復生蘇。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦爾。雖有善法皆是如來正法之餘。何以故。世尊入涅槃後。盜竊如來遺餘善法。若戒定慧。如彼諸賊劫掠諸牛。諸凡夫人雖復是戒定智慧不能解說。以是義故不能獲得常定常慧解脫。如彼群賊不知方便已失醍醐。又如群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾。為解脫故說我眾生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅槃。實亦不得解脫涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供養父母。以是因緣得生天上受少安樂。如彼群賊加水乳。而是凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不知故說常樂我淨。雖復說之而實不知。是故如來出世之後乃為演說常樂我淨。如轉輪王出現於世。福德力故群賊退散牛無損命。時轉輪王即以諸牛付一牧牛人多巧便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切眾生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸凡夫人不能演說戒定慧者。即便棄捨。如賊退散。爾時如來善說世法及出世法。為眾生故令諸菩薩隨人演說。菩薩既得醍醐。復令無量無邊眾生普得無上甘露法味。所謂如來常樂我淨。以是義故如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱。要是如來非是餘法。迦葉應當如是知如來身常。當繫心修此二字。佛是常住。修此二字。當知是人隨我所行至我至處。若有修習如是二字為滅相者。當知如來則於其人為般涅槃。涅槃義者即是諸佛之法性也玄。周弘政張機並斥老有雙非之義者。周弘政與張機俱此人名也。周之弘政不讀之。百論疏下卷曰。然震旦玄儒但有有無二句。無非有無。天竺外道三外道三大經文亦無之。今言有。直有不可說之言。非是非有無不可說。准此可知。
    玄。佛名大覺者。辨正論第八曰。然德無不備者謂之為涅槃。道無不通者名之為菩提。智無不周者稱之為佛陀。以此漢語釋彼梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。夫佛陀者漢言大覺也。菩提者漢言大道也。涅槃者漢言無為也。而吾子終日。踐菩提之地。不知大道即菩提之異號也。稟形於大覺之境。未閑大覺即佛陀之釋名也。故莊周雲。且有大覺者而後知其大夢也。郭注雲。覺者聖人也。言患在懷者皆夢也。注雲。夫子與子淤未能忘言而神解。故非大覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照不可識之不可知之則言語斷而心行滅。故忘言也。法身乃三照四德之所成。蕭然無累。故稱解脫。此其神解而患息也。夫子雖聖遙以推功於佛。何者。案劉向古舊二錄雲。佛經流於中夏一百五十年後者。方說五千文。然則周之與老並見佛經所說言教。往往可驗。故老子有言曰。夫易者無為也無思也。寂照不動感而遂通。非天下之聖神。其孰能與於此。余今提耳語子。當捨其積迷。而荷其脫悟也。
    玄。老曰天尊者。辨正論第八曰。案太上洞玄靈寶威儀經雲。元始天尊告太上大道君曰（云云）又曰。太玄真一本際經護國品卷第二。是時元始天尊成就五方國土度一切人。君子曰。若天尊出世度一切人者。必應動地拖光天人雲集。何為書筆不載。今古莫傳。九州之中無一見者。其為詐妄皆此類焉。
    聖行品有三達五眼六度四等五濁六通等語。亦未度令度。未安令安。未脫令脫。化引三乘入一乘道。一念了達三世。道性品有正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六識三途等語。復有七十二相八十一好四攝四辨非因非非因非果非非果之說。君子曰。如前所列法門名字並偷佛經。為其偽典一一尋檢。部部括窮。備取涅槃般若之文。或偷法華維摩之說。其為竊盜。取驗目前。博識名儒鹹所詳究。未遑委出。略舉其大旨也（已上）莊子第四卷終曰。夫何謂道。有天道有人道。無為而尊者天道也（在上而任萬物之自為也）有為而累者人道也（以有為為累者。不累者不能率其自得也）主者天道也（同乎天之任物則自然居物上）臣者人道也（各焉所任）天道之與人道也相去遠矣（君任無為而委百官。百官有所司。而君不與焉。二者俱以不為而自得。則君道逸。臣道勞。勞逸之際不可同日而論之也）不可不察也（不察則君臣之位亂矣。已上）天尊之名准此可知焉。
    玄。得一之淵府者。元照釋水之靈府曰。廣大利物曰靈。深不可見為府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可見曰府。
（裏書雲）
元康師肇論疏雲。淵者淵池。府者府庫。淵池水深。府庫財多。毛詩雲。淵深也（文）（已上裏書）
    玄。悉達處宮方紹金輪聖帝等者。西域記曰。初薩婆曷剌他悉陀（唐言一切義成。舊曰悉達多。訛略也）遠跡山林。棄轉輪王位為鄙賤人。
　　（裏書雲）
　　悉達太子事。
　　涅槃疏第六雲。悉達太子。有人言。一事不知不名悉達。作此間語解。今明。此是外國語。大論翻為成利。有經翻財主。此明應為金輪黃帝七寶御世。故言財主也。金剛疏第二雲。增一阿含第二十卷雲。若如來不出家者。當二千五百歲作轉輪王（文）（已上裏書）
    玄。老為周朝之柱史者。柱史是大內記之唐號也。元照曰。或雲號聃為周柱下史。有說曰。老子為王所重。故恆倍而殿柱下等。而記說於國事。故以為號。即此司焉。辨正論曰。託周朝而為柱史。居漢世而作大臣。
    問。周朝有何代耶。答。歷代紹運圖曰。三十七主八百六十年。而天下併於秦。皇甫謐曰。自剋殷至秦滅周之歲。凡三十七主八百六十七年。武王一。成王二。康王三。昭王四。穆王五。共王六。懿王七。孝王八。夷王九。厲王十。宣王十一。幽王十二。平王十三。桓王十四。莊王十五。僖王十六。惠王十七。襄王十八。項王十九。匡王二十。定王二十一。簡王二十二。靈王二十三。景王二十四。悼王二十五。敬王二十六。元王二十七。貞定王二十八。哀王二十九。思王三十。考王三十一。威烈王三十二。安王三十三。夷烈王三十四。顯聖王三十五。慎靚王三十六。赧王三十七。
    問。老子出世何王時耶。答。扶桑略記曰。人代最初神武天皇即位三十一年比。天竺迦多演尼子造發智論。五十七年丁巳相當周定王三年九月十四日子時。老子生歲。年八十六而老子西行。經雲。迦葉菩薩彼稱老子。七十六年丙子三月甲辰日。天皇百二十七崩。三年間無王。元年辛酉相當周第十六代主僖王三年。同元年相當如來滅後二百九十年。依廣弘明集計之。第二代主綏靖天皇即位三十二年辛亥相當周靈王二十二年十一月庚子日。孔子生歲。其時老子歲四十三歟。孔子者光淨菩薩也。年七十三而卒。此比健陀羅國有王。名迦膩色迦。集五百羅漢造毘婆沙論。件王有勢。鐵輪王也（已上）廣弘明曰。自周文王二十二代周定王瑜元三年乙卯老子生。九月十四日。或雲子時。又雲。九月四日老子生（已上）或記曰。自周文王二十四代靈王洩元二十一孔子生。其時老子五十四。周敬王丐元三十一年孔子卒。又說曰。魯哀公將元十六年孔子卒。四日己丑哀公誅之。
    問。凡三皇五帝三王之在位朝數何。答。太昊順木德出。在位百十。炎帝順火德出。在位百四十。黃帝土德在位百（已上三皇）少昊金八十四。顓頊水八十四。帝嚳木七十。帝堯火九十八。帝舜土攝三十正二十（已上五帝）夏禹王世十七主合四百三十二年而天下歸商。夏禹順金。殷湯王世自湯至紂三十主六百二十九年而天下歸周。殷順水德。周文王世三十七主八百六十七年天下歸秦。周順木德（已上三王）秦世六君合四十九年天下屬漢。秦順水德。前漢世自高祖至孺子十四君合二百十四年。順火長安。後漢十三主一百九十五年。第一世祖。第二明帝。永平三年佛法始傳。永平總十八年。次魏朝五主合四十八年。順土都鄴。次西晉自武帝至愍帝四主五十四年順金洛陽。次東晉十一主百四十四年。順金建康。次宋朝八主合六十年而為齊。次齊世七主二十四年而為梁。次梁世四主五十六年。陳霸滅之。次陳世五主三十三年隋滅之。已上宋齊梁陳四代皆是南朝。即都建康。次隋世三十八年禪於唐。隋後北朝。次唐世二十二主二百八十八年。順土長安。高祖第一在位九年（武德九年）太宗第二位二十三年（貞觀二十三）高宗第三位三十四。則天第四位二十一。乃至濮王第二十在位一年。
    玄。何異槌阜共安明者。安明謂須彌翻名也。寶窟曰。須彌此雲妙高。亦名安明。亦言善積。林公須彌留此雲善高。三百三十六萬里。縱廣亦然。略說有十寶山。廣說六萬諸山以為眷屬須彌最勝。此山四寶所成。東面黃金。西有白銀。南有琉璃。北有頗梨。是故此山端嚴殊特。
    玄。問同人者之五情等者。謂會上所言周朝柱史。重成人一之義也。意言。雖眼耳等五是同人故。跡為周朝柱史。神智明朗之方大異汎人故。本實天尊故與能仁有何異耶。法華序品說彌勒請文殊答有二。初同凡夫示全不測現瑞之旨。是故致請。此名同請答。彌勒同人以不知相而請之故。二彌勒以髣□其相。但事未決定故致於請。此名異請答。既髣□其相而異大眾人不知而請。故大師統略釋此二重請答意曰。釋請答文為二。初名同請。同人者之五情未測如來現瑞之旨。後稱異請。異人者之神明故以髣□其相（已上）
    所言神明者。莊子雜篇天下之章曰。天下之治方術者多矣。皆以其有為不可加矣（為以其有為則真為也。為其真為則無偽矣。又何加焉）古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在。曰神何由降。明何由出（神明由事感而後降出）聖有所生王有所成。皆原於一（使物各復其根。抱一而已。無飾於外。斯聖王所以生成也）不離於宗謂之天人。不離於精謂之神人。不離於真謂之至人。以天為宗。以德為本。以道為門。兆於變化謂之聖人（凡此四名一人耳。所自言之異）以仁為恩。以義為理。以禮為行。以樂為和。薰然慈仁謂之君子（此四名之祖匠。而賢人君子之服膺也）以法為分。以名為表。以操為驗。以稽為決。其數一二三四是也。百官以此相齒。以事為常。以衣食為生。蕃息畜藏。老弱孤寡為意。皆有以養民之理也（民理既然。故聖賢不逆）古之人其備乎（古之人即向之四名也）配神明醇天地。育萬物和天下。澤及百姓。明於本數。係於末度（本數明故末不離）六通四闢小大精粗。其運無乎不在（所以為備）
    彼莊子疏曰。天下之治方（至）又何加焉。疏方道也。自軒頊已下迄於堯舜。治道藝術方治甚多。皆隨有物之情。順其所為之性。任群品之動植。曾不加之於分表。是以雖教不教。雖為不為矣。古之所謂道術者果惡乎在。疏上古三皇所行道術。隨物任化。淳撲無為。此之方法定在何處。假設疑問發明深理也。曰無乎不在。疏答曰。無為玄道所在有之。自古及今無處不備。曰神何由降（至）而後降出。疏神者妙物之名。明者智周為義。若使虛通聖道今古有之。亦何勞彼神人。顯茲明智。制禮作樂以導物乎。聖有所生王有所成。疏夫虛凝玄道物感所以誕生。聖帝明王功成所以降跡。豈徒然哉。皆原於一（至）所以生成也。疏原本也一道也。雖復降靈。接物混跡和光應物。不離真常。抱一而歸本者也。
    不離於宗（至）所自言之異。疏冥宗契本謂之自然。淳粹不雜謂之神妙。凝然不假謂之至極。以自然為宗。上德為本。玄道為門。觀於機兆。隨物變化者謂之聖人。已上四人只是一耳。隨其功用故有四名也。
    以仁為恩（至）所服膺也。疏布仁惠為恩澤。施義理以裁非。運節文為行首。動樂音以和性。慈昭光乎九有。仁風扇乎八方。譬蘭惠芳馨香氣薰於遐邇可謂賢矣。以法為分（至）三四是也。疏稽考也。操執也。法定其分。名表其實。操驗其行。考決其能。一二三四即名法等是也。百官以此相齒以事為常。疏自堯舜已下置立百官。用此四法更相齒。次君臣物務遂以為常。所謂彝倫也。
    以衣食為生蕃息畜藏。疏夫事之不可廢者耕織也。聖人不可廢者衣食也。故國以民為本。民以食為天。是以蕃滋生息畜積藏儲者養民之法。老弱孤寡（至）向之四名也。疏養老哀弱矜孤恤寡。五常已下備有之焉。配神明醇天地育萬物和天下。疏配合也。夫聖帝無心因循品物。故能合神明之妙理。同天地之精醇。育宇內之黎元。和域中之群有。澤及百姓（至）未不離。疏本數仁義也。末度名法也。夫聖心慈育恩覃黎庶。故能明仁義以崇本。係名法以救末。六通四闢（至）所以為備。疏闢法也。大則兩儀。小則群物。精則神智。粗則形像。通六合以敖遊。法四時而變化。隨機運動。無所不在也。
    莊子又曰。聖人之形不異凡人。故耳目之用衰也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人即聖人也。聖言其外。神言其內。又曰。又夫去知任性然後神明洞照。所以為賢聖也（所言去知者。去知若土塊也）又曰。以本為精。以物為粗。以有積為不足（寄之天地。下乃有餘也）澹然獨與神明居。又曰。寂漠無形。變化無常（隨物也）死與生與天地並與神明往與（任化也）芒乎何之。忽乎何適（無意趣也）又曰。勞神明為一而不知其同也。疏釋曰。夫玄道妙一。常湛以然。非由心智謀度而後不二。而愚者勞役神明。邂逅言辨。而求一者與彼不一。不知至理理自混同。豈俟措心方稱不二耶。又朴子說仙方曰。食氣神明不死。准此等文。神明之名義可悉之矣。
　　（裏書雲）
　　肇論雲。誠以異於人者神明故。不可以事相決之耳。
　　康疏中雲。人者神明法有取相。是即知矣。聖人神明不取法相。故曰無知。以無知故不可作事相取也（文）（已上裏書）
    玄。漢書亦顯品類等。辨正論曰。前漢書雲。孔子為上上流是聖。老子為中上流是賢。何晏王弼雲。老未及聖。南山雲。經論中大小兩乘俱有賢聖。並約道業有顯晦也。據翻從俗釋訓。賢者多才行也。聖者無不通也。是並約事為言。全乖佛義。元照釋曰。初約佛教。大乘十住十行十迴向名三賢。十地名十聖。小乘外凡有三。內凡有四。名七賢。初果至無學名四聖。道業顯晦者。一往以分聖顯賢昧。然賢聖中次第淺深。自有顯晦。據下示俗訓。謂翻譯時依此俗典。禮記中才智倍人曰茂。倍十人曰選。倍百人曰俊。倍千人曰英。倍英曰賢。白虎通中明。聖人者。謂道無所不通。明無所不照。聞聲知情。與天地合德也。此二皆從世智為名。故雲約事。異上佛教所明行位。故雲全乖。私勘。白虎通曰。聖人者何。謂聖人者通也道也聲也。道無所不通。明無所不照。聞聲知情。與天地合德也。風俗通曰。聖者聲也。聞聲知情。故曰聖也。文子曰。聖人者與天地合其德。與日月合其明。能以神化者也。孔子傳曰。於事無不通謂之聖。老子經曰。聖人抱一為天下式。抱守也或法也。聖人守一乃知萬事。故能為天下法式也。周孔正義曰。道則無跡無心。聖人則亦無心有跡。道則心跡俱無。聖人則亦無心有跡。聖人順通天下之理。內則雖無心。外則有經營之跡。此則正義釋本文也。尚書仲候曰。黃河千年一清。聖人千年出世。拾遺錄曰。丹丘千年一燒。黃河千年一清。皆至聖君以為大瑞。文選曰。五百歲賢人出。晉書注曰。千年一度見聖人出。五百年見一賢。寶鑰曰。孔甫自稱禮西方之聖。李老亦復吐吾師之談。破邪論曰。列子雲。昔吳。太宰^6□問孔丘曰。夫子聖人歟。孔子對曰。博識強記。非聖人也。又問三王（私曰。三王者夏殷周也）又問五帝（私曰。五帝者少昊顓頊帝嚳帝堯帝舜是也）又問三皇（私曰。三皇者伏羲神農黃帝是也）皆曰。聖亦非丘所知。太宰^6□大駭曰。然則孰為聖人乎。夫子動容有間曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。李老亦復等者。老子西昇經曰。吾師化遊天竺。善入泥洹（已上）苻子曰。老子之師名釋迦。白氏六帖曰。老子乘青牛而西入流沙。
    問。如來出世與伯陽孔丘前後何耶。答。周公旦是周文王子。第一主武王弟。第二主成王叔父也。如來即周第四主昭王時生。而第五主穆王時入滅。孔丘即周第二十三主靈王時出世。故混沌圖曰。孔子姓孔。名丘。字仲尼。魯國鄒邑闕里人。周靈王二十四年辛亥十二月四日生（乃至）有大聖德。刪詩書定禮樂。贊易道修春秋。仁義禮智信君臣父子夫婦之道。開三堂教諸弟子。老子此孔子為師問禮。故老子經序曰。孔子適周問禮於老子。故此師資之二人於佛滅後出也。周世三十七主八百六十七年。
    玄。設令孔是儒童老為迦葉者。辨正論曰。二星統化（須彌面域經雲。應聲菩薩為伏羲。吉祥菩薩為女媧）居淳風初。三聖立言（空寂經雲。迦葉為老子。儒童為孔子。光淨為顏回）興已澆之末。破邪論曰（法琳所製。三論學者。唐之始人）清淨法行經雲。佛遣三弟子振旦教化。儒童菩薩彼稱孔丘。光淨菩薩彼雲顏回。摩訶迦葉彼稱老子。翰苑曰。老子稱迦葉。至佛道於玄門。孔子曰儒童。闡微言於儒訓。造天地經曰。寶應菩薩下化生此間號為伏羲。吉祥菩薩號為女媧。摩訶迦葉號為老子。儒童菩薩號曰孔丘。又灌頂經有佛遣三聖於振旦文。
    玄。八相成佛者。彌勒經遊意引釋論曰。諸佛八相成道。一上天。二下天入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度。又起信論曰。能現八相利益眾生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入涅槃。然是菩薩未名法身（初一說所異相）涅槃疏曰。八相成道。一一相中復現八相。初入胎時即現出家成道轉法輪若涅槃等。問。菩薩何位現八相成道耶。答。法華疏曰。伽耶山頂經明四種發心。乃至然十信菩薩亦能八相成道。又涅槃疏曰。如華嚴所明。十住初心便能八相成道。寶窟曰。地前未見真如。但見八相成道。故雲見化身。問。一切化身佛必具八相耶。答。觀經疏曰。又彼佛生異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生。准此釋。淨土佛不必具八相歟。法華疏曰。二乘所見具有八相成道。問。八相中說法處何處耶。答。法華疏曰。佛轉法輪處在波羅捺之北。相去二十里。樹名香淨。毘婆沙雲。有五處定。謂生處出家處成道處說法處滅度處。問。佛出家成道年有異說。今意何。答。亦有二意。一者十九出家。三十成道故。壽量品疏曰。若亦成佛。何故昔說十九出家三十成道。又仁王疏曰。成道後三十六年正月八日說此經。佛成道七年方說餘波若。案諸文記。二十九年至今時。應成道後三十六年。生年六十六方說此經。此則以成道後三十六年加未成道前三十年。故曰六十六。此三十成道義也。二者信解品疏。明二十九出家三十五成道為正義耳。即疏曰。舊雲如來三十成道八十滅度。其間五十年說法。此經鄰次涅槃。故壽量品雲於伽耶成道至今四十餘年。諸師並雲四十九說法華。今明若說法華四十九年。則佛非十九出家三十成道。何以知之。若十九出家三十成道。即出家已後十二年。而經及釋論雲。踰城之夜生羅雲。若爾何故知十二年耶。又經皆言六年苦行。若十二年者。其間何所為耶。以之推之。非十九出家三十成道。若十九出家者。則二十五成道。壽量品意雲五十餘年。不應雲四十餘年也。今依釋論。引經雲我年二十九出家。若爾則三十五成道。而壽量品雲四十餘年則會其文。若言經論不同適緣而見者。斯即時節不定也。淨影義曰。十九出家三十成道。於其中間五年自餓。六年習定。僧侃師依本起經及因緣經。雲二十九出家三十五成道為真。又曰。依悲華經及善見律婆沙等。皆雲四十五年在世教化。通前三十五即有八十。此二師義如次配二釋。然彌勒經遊意明。三十成道諸師說。知以三十五成道為正意耳。問。壽量疏以羅□生。證出家已後六年成道之意何。答。依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹雲。卻後六年當生男子。又羅□出家日成懷。成道日生。
    問。諸經說時雲何。答。成道七年方說諸波若。成道後三十六年正月八日。生年六十六方說仁王波若。若七十九入滅說者。七十八年說法華。七十九年說涅槃。若八十入滅說者。七十九年說法華。未涅槃前九十日內說金光明。八十年說涅槃。
　　（裏書雲）
　　人稱大覺事。
　　中論疏第九雲。常雲。以御用釋人。則凡聖皆有。以仁義釋人唯在人道（文）同記雲。述義解雲。人者神我之異名。以統御為人。如眾生命者等也。玉篇雲。孔子雲。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義也（文）四論玄第十二雲。人以仁慈為義（文）
　　圓應十方八相成佛事。四論玄第十二雲。問本勝跡劣。本劣跡勝。跡本俱勝。跡本俱劣四句。答有。何者。本勝跡劣可解。本劣跡勝者。如諸菩薩八相成道也。本跡俱勝者。二種皆佛也。二種皆劣者。本跡皆菩薩等也（文）（已上裏書）
    至如孔稱素王者。孔子諡號代代追之。如前漢平帝追成宣尼公。乃至唐玄宗諡為文宣王等也。今稱素王時代須檢。混沌圖曰。玄宗皇帝開元二十七年孔子為文宣王。發揮曰。宣尼唐玄宗諡為文宣王。諡法雲。經緯天地曰文。聖善周聞曰宣。父叔梁紇娶徵在無子。因禱尼丘山。遂有孕焉。生首圩頂因名丘。字仲尼。元照曰。宣尼即孔丘字仲尼。前漢平帝元始初追。諡二保衣成宣尼公故以召之同古本曰。孔丘字仲尼。唐玄宗諡為文宣王。此舉諡號及字合而召之（德操曰。此古本宣尼釋誤。以前說為正耳）
    玄。說有名儒者。孔子所說名為儒教。門徒名曰儒者。儒日朱反。柔也。郭知玄曰。堯舜周孔之道謂儒。薩峋雲柔也。謂有道術人而有柔和之德。論衡能說一經者為儒生。問涅槃疏第九曰。若如他所明。止言釋迦教是佛法。周孔莊老等此是外道法。今明。皆是佛法。何故爾。佛說人天五乘世出世教。依河西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故清淨法行經中自明老子則是迦葉等。此釋所有文字皆是佛說也。既言周孔老莊皆是佛說。何故今玄中釋天竺四術震旦三玄皆為外道耶。答。佛教自有五乘正法。故震旦三玄亦屬天乘人乘之類。然有益者攝屬正法。若無益者皆為外道。亦是所破故。涅槃疏又曰。大論雲。明佛法有五種說。一者佛自說。二者弟子說。三者天說。四者仙人說。五化人說等。皆名佛法也。然於眾生有益者皆是佛法。若無益者則是外道。今一切文章記傳世間名字皆於眾生有益故。皆是佛說。成論雲。劫初時物本無名字。聖人為受用故各物立名。謂瓶衣等。大論釋歎慶品雲。若無菩薩出世則號名字。無有人天等名。今由菩薩出世得有此名。則是利益世間也。既言一切皆是佛說。皆是佛法者。今周孔等教亦應是佛法。
    玄。辨益即無人得聖明利即止在世間者。辨正論第八曰。梁武皇帝捨道敕文雲。天監三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。伏見經文玄義。理必須詮。雲發菩提心者即是佛心。其餘諸善不得為喻。能使眾生出三界之苦門入無為之勝路。標空察理。淵玄微妙。就義立談。因用致顯（乃至）弟子經遲迷荒。耽事老子。歷葉相承染此邪法。習因善發棄迷知返。今捨舊醫歸憑正覺。願使未來世中童男出家廣弘經教。化度眾生共取成佛。入諸地獄普濟群萌。寧可在正法中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。涉大乘心離二乘念。正願諸佛證明菩薩攝受蕭衍和南。敕旨神筆自書於重雲殿重閣上。發菩提心。於時黑白二萬人。亦同發心受持禁戒。敕門下。大經中說。道有九十六種。唯佛一道是為正道。其餘九十五種皆是外道。朕捨外道以事如來。若有公卿能入此誓者。可發菩提心。老子周公孔子等雖是如來弟子。而為化既邪。止是世間之善。不能隔凡成聖。公卿百官侯王宗室宜反偽就真捨邪入正經教。成實論說雲。若事外道心重佛法心輕即是邪見。若心一等是無記不當善惡。事佛心強老子心少者乃是清信。言清信者清是表裏俱清。垢穢惑累皆盡。信是信正不邪故言清信佛弟子。其餘諸善皆是邪見。不得稱正信也。門下速施行。又敕捨老子受菩薩戒文曰。臣猶未達理源。稟承外道。如欲須甘果翻種苦栽欲除渴乏反趣鹹水。今啟迷方粗知歸向。受菩薩大戒戒節身心。捨老子之邪風入法流之真教。伏願天慈曲垂矜許。謹啟。

三論玄義檢幽集第二

　　永享四年（壬子）卯月二十九日於東大寺東室令書寫之畢願依此功力自他同登佛果矣。擬講延海。
　　文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。安樂坊順憲。


三論玄義檢幽集第三

　　　　
　　（裏書雲）
　　門人事
　　華玄略述第二（本）言門人者。謂是弟子。亦云二三子。如論語雲有朋自遠方來不亦樂乎。苞氏曰。同門曰朋。同志曰友也。同處師門曰朋。獨學無友孤陋寡聞。今由我師德高故有朋從遠方而來與我同門共相講說。故可為樂也（文）
　　阿毘曇事
　　義章三藏義雲。阿毘曇者。此方正翻名為無比法。阿謂無也。毘謂比也。曇摩名法。解釋有二。一就教論。二據行辨。言就教者。三藏之中毘曇最為分別中勝。故曰無比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故曰無比。毘曇之教詮此勝行。故名無比。又能生彼無比之慧。故曰無比（文）
鏡水抄第五雲。阿毘曇者。此雲無比。此論唯詮慧學為勝。戒定二學不可比方。故雲無比論也（文）
　　無漏慧根事
　　大品疏第一雲。問。無漏慧根。此為取相似無漏。為取真無漏。答。舊有兩釋。初家雲。數家七方便不取前三。但取後四。論家五方便不取初四念處。次解雲。取真無漏為波若。小乘從苦忍已去。大乘登地已去也（取意）
　　四執事
　　四執者。常樂我淨四倒歟。或雲。一色則是我。二離色是我。三色在我中。四我在色中。是為四執歟。或邪因邪果等四執歟（已上裏書）
    玄。一者如來自說法相毘曇者。今案目錄。列小乘律中曰佛阿毘曇經一部二卷。今見彼經。上卷標阿毘曇經出家相品。矣。
    玄。二者鄰極亞聖名舍利弗等者。玄應師一切經音義曰。舍利弗阿毘曇二十二卷二十二品。姚秦弘始十六年曇摩掘多耶捨譯也。開元錄曰。二十二卷或二十卷或三十卷。
    玄。三者佛滅度後三百餘年等者。中論疏曰。佛滅後三百五十年作八犍度。故雲餘年耳。述義曰。八犍度論二十卷。後除繁辭成十八卷。應法師經音義曰。阿毘曇八犍度論三十卷。今見八犍度論。現在三十卷矣。
    秦符氏時。罽賓國沙門僧伽提婆此雲眾天之所譯也。八犍度者。新譯論雲蘊也。
    開元錄曰。阿毘曇八犍度論三十卷。迦旃延子造。或二十一卷。符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯。第一譯。阿毘達磨發智論二十卷。迦多衍尼子造。大唐三藏玄奘譯第二譯。右上二論同本異譯。即是說一切有部對法藏之根本。佛圓寂後三百年中論師迦多衍尼子之所造也。
    玄。四者六百年間有五百羅漢等者。應法師經音義曰。阿毘曇婆沙論八十四卷。三犍度十八品。恐是後疑減數陳於卷數歟。均師四論玄曰。婆沙六十卷傳來江左。餘四十卷於西涼州為兵火燒。出祐律師目錄也。高唱山高法師雲。更有餘處請將去。故翻不竟。六十卷中但釋前四犍度。餘四十卷不來此土。又婆沙結集時六百年者。唐三藏說。言四百年。相傳不同也。
　　（裏書雲）
　　名玄略述雲。婆沙者。羅什在前涼州。譯毘婆沙論。有六十卷（文）
　　（裏書雲）
　　覺海三藏與道泰譯。
　　中論疏記第一（本）雲。案唐圖雲。從崑崙山流出一河。名為黃河。此以東有金城關。此關東北有五涼郡（文）
　　元康師肇論疏雲。涼有五涼。前涼張軌。後涼呂光。南涼吐番烏孤。西涼季暠。五涼並都姑臧前後二涼並都姑臧可知。而南涼西涼北涼亦都姑臧者。南涼初都武威西平。後徙東都。又從姑臧又反東都。西涼初都姑臧後遷須泉。蒙遜初都張掖後遷姑藏也（文）
　　中論疏記第四（末）雲。案婆沙論第一卷序品初雲。若說種種不相似義立雜犍度。若說使相立使犍度。若說智相立智犍度。若說業相立業犍度。若說四大相立四大犍度。若說根相立根犍度。若說定相立定犍度。若說見相立見犍度（文）（已上裏書）
    玄。五者七百餘年有法勝羅漢等者。述義曰。達摩尸利此雲法勝。撮婆沙中心作三百五十偈。青目註解為四卷。名阿毘曇心論。四論玄第十四曰。四卷毘曇二百五十偈。法勝作。即引傳曰。青目作長行。貞元錄曰。阿毘曇心論四卷。婆藪波豆作六千偈論之。法勝阿毘曇心論經六卷。准此四卷六卷調卷不同耳。
    玄。六者千年之間有達磨多羅等者。述義曰。達磨多羅此雲法救。見婆沙太博而難尋。恨四卷略而不顯。更採婆沙文作三百五十偈。並前四卷六百偈。名雜阿毘曇心論。有十三卷。玄應師曰。雜阿毘曇心十一卷十二品矣。
（裏書雲）
鏡水抄第五雲。問。何名雜心。答。雜明理事故名雜。是五百卷婆沙之心髓故名雜心（文）（已上裏書）
    玄。其間復有六分毘曇等者。六足論名為六分毘曇。此六足論至於唐代玄奘等翻傳之。大師未見故雲並不傳此土。光記曰。言諸論者。謂六足發智。六足者。舍利子造集異門足論。一萬二千頌略本八千頌（舍利此雲百舌鳥也。是唐言）大目乾連造法蘊足論。六千頌（目乾連此雲採菽氏。大是唐言故。法蘊論雲大採菽氏）大迦多衍那造施設足論。一萬八千頌（迦多此雲剪剃。衍此雲種。那是男聲。婆羅門中一姓也）已上三論佛在世時造。佛涅槃後一百年中提婆設摩造識身足論。七千頌（此雲天寂）至三百年初。筏蘇蜜多羅造品類足論。六千頌（即是舊眾事分毘曇也）又造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌（筏蘇蜜多羅此雲世友）至三百年末。迦多衍尼子造發智論。二萬五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌。此本即是和尚所翻。前六論義門稍少。發智一論法門最廣。故後代論師說六為足。發智為身。此上七論是說一切有部根本論也。和上唯施說足論未翻。餘六論皆悉翻訖。
    玄。釋論雲。目連和須密及餘論師共造者。彼論第二說佛說毘曇。阿難集之已。又問曰。八乾度阿毘曇六分阿毘曇等從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛滅度後。初集法時亦如佛在。佛後百年。阿輸迦王作般闍於瑟大會。諸大法師論議異故有別部名字。從是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏內外經書。欲解佛法故作發智八乾度經。初品是世間第一法。後諸弟子為後人不能盡解八乾度。故作鞞婆沙。有人言。六分阿毘曇中第三分八品名分別世處分。此之一是目犍連作六分中初分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作。有人言。佛在時舍利弗解佛語。故作阿毘曇。後犢子道人等誦讀。乃至今名為舍利弗阿毘曇。摩訶迦旃延佛在時解佛語作□勒。（雲篋藏也）乃至今行南天竺。諸論議師皆是廣解佛語。故准此六本毘曇中前四本及六足論者。智論所載。法勝毘曇法救毘曇二本後所造也。又有人云。八犍度是發智同本也。
    問。有雲。六足發智並是薩婆多部論也。此義雲何。答。薩婆多專弘此論。如經部雖以經為定量。而經非但是經部之經。此亦如是。非此論但是有部論也。然下文言。而阿毘曇是十八部內薩婆多部者。謂此部專學毘曇。故呼於阿毘曇人。非指於論。猶如言經部矣。
    玄。復有甘露味毘曇二卷等者。開元錄曰。阿毘曇甘露味論二卷。或雲甘露味阿毘曇。尊者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名（已上）中論疏記雲。所言瞿沙人者。新譯論雲尊者妙音也（文）
    玄。毘曇雖部類不同大宗明見有得道也者。下文曰。依毘曇宗。三乘則同見四諦。然後得道。述義曰。見有得道者。有謂四諦妙有。以能分別知十六無漏及四諦理故名入觀。而離凡夫顛倒分別。雖復得人空。於五陰法內見有故名見有也。涅槃品疏曰。小乘二師者。一毘曇計無為涅槃。是常是善。本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得得之。屬於行善。二者成實明涅槃但是無法非三性攝。從善因得。義說為善。准此可知。
　　（裏書雲）
　　見有得道事
　　中論疏述義中卷雲。見有得道者。有謂。四諦妙有以能分別知十六無漏及四諦理故名入觀。而離凡夫顛倒分別。雖得人空於五陰法內。見有故名見有（文）
三乘位數下雲。問。此毘曇宗見四諦當相之有。何得道何故有空無我耶。答。但五陰內無人義名之為空。不自在義名無我耳。不空法故目為見有得道。但修戒定慧等有。而知苦斷集證滅修道。故名見四諦當相也（文）
　　四論玄第十成壞義雲。阿毘曇等四諦實有為宗。但明人空未明法空。見有得道。故釋論中引毘曇義。聲聞不能證空也（文）同玄第十一開路義雲。數論雖殊同明四諦。雖復同明四諦復有異處。若數人明四諦是實有。論人明四諦虛假有。四諦是實有故。所以見有得道。四諦是虛假有故。所以見空得道（文）又雲。有是生死。空是涅槃。見有得道。只見生死得道（文）又雲。今更約中道實顯。就理研檢。汝數人云見有得道。那得此有。道理之中若有此有。可言見有得道。道理之中無有此有。那得見有得道（文）
　　大品疏第一雲。問。何故毘曇有五名而波若有二名耶答。不學者謂此非問。今明此是問。何故今欲波若三名。謂境界名實相波若。併觀照文字也。而毘曇中明有五種毘曇。一者自性毘曇。二者共有。三者方便。四者境。五者文字。言自性者即是無漏慧根。是毘曇正體。即是真無漏慧也。共有者。即是與無漏慧同時共起心數。及道共色。四相等即具三有為。共有毘曇體。方便者即苦忍前七種方便等體為正無漏慧根。作方便故名毘曇。境界者則四真諦能生其無漏慧故名毘曇。文字者即是說此四種。文字能論此四種。從所詮真無漏慧故名文字毘曇也。而三種波若準得三種毘曇也。觀照波若則准自性毘曇。實相波若則准境界毘曇。文字波若則是文字毘曇。此三則同而兩異。無有共有波若方便波若。然彼家既取苦忍前七方便。是有漏為方便毘曇。苦忍去是無漏有自性波若。今從初地去則無漏觀。知波若。地前三十心是有漏。故為方便般若。取此義時。亦得而無共有彼若。然彼家立有同時心數。故有共有毘曇。問。今時不言有共波若者。可得言無心數不。解雲不然。若言有心數非無心數。是大經諍論中。應雲說有心數不得我意。說無心數應得我意。而今言有無並不得意故不可言無心數為是也。故知今非是立無心數義。所以無有共有波若。今明所以無者。此明無定明波若。不只有三四五六無量名等也（文）（已上裏書）
    玄。非但遠乖方等者。謂方等方廣是語別意同。即是大乘通名也。
    玄。乖至道等者。至道亦言至理。至妙虛通故稱至道。極妙天真故名至理。言體絕百非者。涅槃等經處處多說百非。今絕離此等百非。問。法既無量。隨皆非之。何限百非耶。答。以實論。不應更限百非。且舉一滿數。故言百非。言理超四句者。謂所有實不實常無常有無一異等四句。悉超絕之故。
　　（裏書雲）
　　花玄略述四（末）雲。言百是者。百此一數之圓。如世俗言百王百味。乃是總說諸法之詞（文）（已上裏書）
    玄。言之失真等者。肇論曰。然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵以絕聽而雨花。斯蓋理為神御。故口以之默。豈曰無辨。辨所不能言也。元康疏釋曰。然則言之者失其真以下涅槃無言言則失真。涅槃無知知則反愚。涅槃非有有則乖性。涅槃非無無則傷體。而言愚者無知無見似如愚昧。大品言色鈍故波若鈍。即其義也。所以釋迦掩室於魔竭。以理不可言故掩室杜口。掩室事者。有雲。佛初成道欲度迦葉。假設方便投彼寄宿。遂以毒龍之室安置如來。毒龍欲害。降伏入缽。未施法化。義如掩室耳。此解不當。下釋是也。直是如來初成道時。於三七日思惟未說。似如掩室不開門也（此甚當耳）大智論雲。佛初成道五十七日不說法門。是掩室義也。淨名杜口於毘耶。杜閉塞義也。淨名在毘耶離城。問諸菩薩不二法門。各各說已次問文殊。言如我意一切諸法無言無說。是為入不二法門。於是文殊師利問淨名言。何等是入於不二法門。時維摩詰默然無言。文殊讚言。是真入不二法門也。乃至無言無說故雲杜口也。亦以理中無言言不得理。理不可言故不語耳。須菩提及釋梵前已出訖。斯皆理由神御故口以之默。以理御神。神無有言口為之默耳。豈曰無辨。辨所不能言也（文）大智論佛初成道五十七日不說法者。彼論第七曰。今是釋迦牟尼佛得道後。五十七日寂不說法。自言我法甚深難解難知。一切眾生縛著世法無能解者。不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸天合掌敬禮。請佛為眾生初轉法輪。佛時默然受請。後至波羅捺鹿林中轉法輪。問。其七辨五眼之相雲何。答。七辨者。一者捷辨。無謇吃故。二者迅辨。不遲訥故。三者應辨。應時機不增減故。四者無疏謬辨。說經不雜錯故。五者無斷盡辨。相續無竭故。六者凡所演說豐義味辨。一一句言多事理故。七者一切世間最上妙辨。具甚深如雷等五種音聲故。五種音聲者。一者深如雷。二清徹遠。三諦了易解。四眾生愛敬。五聽者無厭。有此五德名為梵音。因示八辨相者。仁王疏引梵摩喻經曰。一最好。二易了。三調和。四柔軟。五不誤。六不忘。七尊慧。八深遠。次五眼者。智論第九雲。肉眼所見不遍。天眼緣國土及眾生無障無礙。慧眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法現前了了知。法花疏第四釋我以佛眼觀文曰。五眼有二門。一就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。次在道樹下得四眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五眼者。照五種境界故有五眼。照障內境名為肉眼。照障外境名為天眼。餘三如上。問。若約五境論五眼者。今照六道應是天眼。何故名佛眼耶。答。五眼有二門。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相對故言佛眼見眾生不名天眼也。就佛眼中約境論其五用故有五眼者。見六道眾生即屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不見。亦見六道眾生也。問。五眼以何為體。答。若據法身以智為體。智有五用故名五眼。若就應身。天肉既是報名。即以色法為體。餘三以智為體。若言天眼通。依毘曇義亦以智為體。今此七辨不能言至道故惙音。復五眼無永見其軀故言冥照。
　（裏書）
　　大品經第九幻聽品雲。捷疾辨。利辨。不盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。一切世間最上辨（文）大般若第四百九十九雲。由此因緣得礙辨無斷盡辨無疏謬辨應辨迅辨諸所演說豐義辨一切世間最勝妙辨（文）
　　大論第五十五雲。於一切法無礙故得捷疾辨。有人雖能捷疾鈍不能深入。以深入。故利是利辨。說諸法實相無邊無盡故名樂說無盡。般若中無諸戲論。故能問難以無斷絕者名不可斷辨。斷法愛故隨眾生所應而為說法。名應隨辨。說趣涅槃利益之事名入辨。所謂大乘是名世間最上辨（文）
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    大品經　大般若經
    一捷疾辨  五迅辨
    二利辨  一無礙辨
    三不盡辨  二無斷盡辨
    四不可斷辨  三無疏謬辨
    五隨應辨  四應辨
    六義辨  六義味辨
    七最上辨  七妙辨（已上裏書）

    玄。故法華雲入邪見稠林等者。義疏曰。入邪見稠林下第三明起見。入邪見稠林者。此中有一見二見乃至六十二見。言一見者。總諸外道諸見為一邪見。邪見眾多。譬如密林。故雲稠林也。若有若無等者。此明二見也。智度論雲。愛多者著有故起有見。見多者著無故起無見。又雲。四見多者著有。邪見多者著無也。依止此諸見具足六十二者。明六十二見也。大品雲。譬如我見攝六十二見則我見為六十二見本。大品又雲。一異為本。此經以有無為本。此三不相違也。由計有我故生諸見。則我其本。以有我故計我與陰一。我與陰異。故以一異為本。我與陰一則陰滅我滅。便起斷見。我與陰異則陰滅我存。故起於常見。斷常即是有無故。以有無為本。有無謂邊見也。邊見為六十二見本。我為邊見之本也。六十二見者。大品佛母品開十四難為六十二。十四難者。神及世間常無常等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如去等四。合為十二。及身與神一。身與神異。合為十四。常無常內約五陰作之。一陰具常無常四句故成二十。邊無邊亦約五陰故成二十。如去不如去亦成二十。合為六十。一異為本為六十二。又釋。即色是我。離色是我。我住色中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三世為六十。斷常為本。合六十二。十六為即陰。四十六為離陰。又釋。一陰上計有無二種。五陰便成十見。三世為三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰亦三十。合有六十。涅槃非三世攝。但計涅槃。有無二合成六十二見也。
    問。五見攝六十二見不。答。我見為六十二見本。邪見撥無。而六十二計有故不攝邪見。見取以六十二見為第一。戒取謂六十二見為道。則四見非六十二攝。而六十二見屬邊見也。問。就第一釋十四難相何。委示之。答。十四難者。謂執邪違正。因之為難。亦可邪執礙聖道。能與出世為留難。故名之為難。難別不同故說十四。神及世間常無常等四者。一神及世間二俱是常。二神及世間二俱無常。三神及世間亦常無常。四神及世間非常非無常。所言神者。橫計我人名之為神。言世間者。論說有三。一眾生世間。二五陰世間。三國土世間。於此三中隨人取別。亦有常等四種見。別相如別。神及世間邊無邊等四者。一神及世間二俱有邊。二神及世間二俱無邊。三神及世間亦有邊無邊。四神及世間亦非有邊亦非無邊。別相又如前。如去不如去等四者。一者如去。二不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如去。言如去者。如從前世來生此間。去向後世亦復如是。故雲如去。不如去者。有人說言。如從前世來生此間。死後斷滅不如前來名不如去。言亦如去不如去者。有人說言。身之與神合以為人。如從前來死後神去。身不如去。言非如去非不如去者。有人見彼去與不去。斯皆有過。故說非去及非不去。雖說非去及非不去。不能捨神也。言身與神一身與神異者。所言一者。有人說言。分拆此身更別求神不可得故。又受苦樂皆是其身。故知身即神。所言異者。有人說言。身與神異。身相粗顯。神即微細。五情不得知。凡夫不能見。禪定之人乃能見之。故知是異。若不異者。身死之時神隨即滅。以其異故身滅神在。問。於三釋中第一解一異為本。而神及世間一異者即是我見中即陰離陰也。第二解即色是我者是即陰我。餘三是離陰我。如色陰。餘陰亦爾。若爾多是我見也。第三解以有無為六十二見。無即邪見。有是四見。何言六十二見屬邊見耶。答。今案。五見相攝之問答者。但就第一解耳。而一異為本足六十二者。是亦邊見。謂神及世間一者。世間無常我亦同斷。執其異者。世間無常而我是常。故是邊見第一解即六十二見並是邊見也。今見此問答。偏就第一解者。大師正意此說為本。以依大論文故。涅槃品疏標阿含梵動品所說。六十二見已今依智度論（云云）
　（裏書雲）
　　淨名雲。法名無染事。
　　彼經第六不思議品雲。唯舍利弗。夫求法者不著佛求。不著法求。不著眾求。夫求法者無見苦求。無斷集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦斷集滅證修道。是則戲論。非求法也。唯舍利弗。法名寂滅。若行生滅。是求生滅。非求法也。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著。非求法也（文）肇公注曰。有求則戲論。戲論則非求所以知真求之無求也（文）（已上裏書）
    正觀論雲淺智見諸法等者。觀六種品文也。疏釋曰。以淺智故見五種為有（地水火風識五）空種為無。又見虛空有及見虛空無。又見世諦有及見真諦無。既見有見無即起斷常。故諸見即生。有見故有愛。愛見因緣即流轉生死。不得安穩涅槃。數人言見有得道此乃是有見。豈得道耶。亦是得有見道。實不得正道。成實人云見無得道亦是無見。豈得道耶。又是見於無道竟不得正道也。深智人與此相違。見有知表不有。見無知表不無。故花嚴雲。一切有無法了達非有無也。
    問。智淺何故但見有無耶。答。六種之實即是實相。實相絕四句。今但見有無。未能見亦有亦無。又不能見非有非無。況見絕四句耶。以不能微見絕四之道。故是智淺。然本見絕四。此得波若實觀。今不能見理。但是無明。故名淺智。又四句皆是見。今見有無乃作見猶未極。況得滅見之道耶。
　　（裏書雲）
　　安穩法事。
　　智度論第二雲。如諸佛安穩道來成佛。如是來更不去後有中（文）（已上裏書）
    第四守小筌者。莊子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉（至於兩聖元意乃都無所言）周易略例曰。夫象者出意也。言者明象者也。盡意莫若象。盡象莫若言。言生於象故可尋言以觀象。像生於意故可尋象以觀意。以象盡。像以言著。故言者所以明象。得像而忘言。像者所以存意。得意而忘象。猶蹄也所以在兔。得兔而忘蹄。筌者所以在魚。得魚而忘筌也。然則言者象蹄也。像者意之筌也。是故存言者非得像者也。存象者非得意者也。
    玄。未見月者示之以指者。智論第九曰。如人以指指月以示或者。或者觀指而不觀月。人語之言。我以指指月令汝知之。汝何著指而不觀月。此亦如是。語為義指語非義也。是以故不應依語。依智者能籌量分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不應依識。准此可悉。
　　（裏書雲）
　　四論玄第八五種菩提義雲。增一阿含經第九卷雲。善吉用法空悟道。中阿含經雲。身子得空三昧（文）（已上裏書）
    玄。文殊問經雲十八及本二等者。南山戒疏引曰。如文殊問經下卷分別部品雲。根本二部從大乘出。摩訶僧祇部分別說有七。二者體毘履分別有十一。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。廣如彼經元照釋曰。文殊問經初標示。根本下引經文。初二句引長行明二部所出。從大乘者。於一實道施方便。故彼雲。文殊師利根本二部從大乘出。從般若波羅蜜出。摩訶下次引偈示十八部所出。文有二偈。初一偈示派別。摩訶僧祇此雲大眾。老少同集故（此即窟外大眾部也。僧祇名兩部。須約窟內窟外以分）體毘履此雲老宿。唯老宿人共出故（即窟內上座部）次一偈顯所出。從大乘者以末從本。無別異故。無是非者。經雲。佛告文殊師利。未來我弟子有二十部。能令住二十部者並得四果。三藏平等無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子。其實如來所說懸記滅後。故雲未來起。廣如下。彼雲僧祇出七者。一執一語言（所執同僧祇故）二出世間語言（稱讚詞也）三高□梨柯（人姓）四多聞（有多聞智）五隻底舸（山名）六東山。七北山（上三皆居庭）體毘履出十一者一切語言（執三世有可言說故）二雪山（居處）三犢子（人姓）四法勝（人名）五賢（人名）六一切所貴（人所重貴）七^7□（而證反山名也）八大不可棄（人名）九法護（人名）十迦葉毘（人名）十一修妒路（所執計也）
　　（裏書雲）
　　今注雲。所執同僧祇故（文）此釋不審也。今玄下釋雲。至二百年中。從大眾部又出三部。一一說部。此部執生死涅槃皆是假名。故雲一說（文）准此釋。生死涅槃皆假名執故。雲執一語言歟。注雲。稱讚詞也（文）此釋又不審也。下玄雲。二出世說部。此部言。世間法從顛倒生業。業生果故是不實。出世法不從顛倒生。故是真實（文）准此釋執出世間實有。故雲執一語言歟（已上裏書）
    問。此經既說皆從大乘出。與法花一乘何異耶。答。法花說收入。此經辨出生。既明皆從大乘出故同無量義經出生義。不同法花收入一乘。又此經密顯於一。法花顯明於一。或亦此經唯會法而不會人。法花人法俱會。又此經但會理而不會教。法花理教俱會。問。出生收入密說顯說相何。答。義疏曰。問。今說法花。何故前說無量義經。答。法花者會一切乘同入一乘。今將明收入之義。故前辨出生。以從一法生一切法故。一切還歸一法。所以將辨收入。前明出生。是前說出生為收入序。問。何故將明收入前說出生耶。答。由四十餘年封執三教。忽聞歸一心則驚疑。是故先明一切諸教本從一生。寧不歸一耶。問。但一切教從一生。是故歸一。亦一切眾生從一生以歸一耶。答。彼經明一切眾生失一道清淨故成種種道。諸佛無緣大悲欲令眾生歸於一道。是故從一道出無量教耳。問。若爾者與法花何異。答。彼經直明眾生失一道成種種道。亦直明諸佛為失道眾生故說從一道出一切教正明緣之與教並從一道出。而方言未明緣教並歸一也。問。緣教並歸一道者何為正意。答。緣為正也。次一道本性清淨。而眾生虛妄。失於一道故成六道今還欲令悟一道故從一法說一切教耳。若不明眾生本失一道者。雖說一切教從一法出。終不能令歸一道也。此義是法花會三歸一之正意。又是令一切眾生皆作佛也。又曰。無量義經密顯於一。密破於三。法花顯明於一。顯破於三。以三執難傾一乘難信。今示說法花由漸。故前密後顯也。問。雲何名為密顯義耶。答。既明從一生多則密。顯一為多本故則是顯。唯有一乘無有三乘。
    問。會法會人。理會教會。其相雲何。答。方便品疏曰。問。勝鬘大品及此經皆明方便。有何異耶。答。凡有四句。一合乘合慧。亦如勝鬘合五乘為一乘。故雲合乘。若權若實總名大方便。故名合慧。二開乘開慧。如法花中明照三為權照一為實。三開乘合慧。如亦此經序。昔三今一故名開乘。此之三一皆是如來知機識法善巧方便。故名合乘。四合乘開慧。如大品總說一切乘皆入大乘。如會宗品雲。若佛法菩薩法二乘法皆入摩訶衍。故名合乘也。就大乘中。自開空有二慧。故名開慧。問。大品已明一切法皆入大乘。與法花何異。答。大品已會於法。但未會人。會法者欲明大乘無法不攝故。如大品雲。若有實語攝一切法者波若是也。未會人者。但二乘人至大品時大機未熟。故未會人。法花則人法俱會。會人故同名菩薩。會法名為一乘。又攝大乘論雲。有二種會。一顯會。二密會。密會者如大品明一切諸法皆入大乘。顯會者如法花會人也。又有二種會。一理會。二教會。理會者如大品明一切諸法皆入實相。實相既無二。豈有三乘異耶。七卷金光明經雲。法界無二故。則乘無有三。但未會三教。故不名教會。法花理教俱會。
　　（裏書雲）
　　法界槃事
　　槃經第四（四相品）雲。善男子。大槃者。即是諸佛如來法界（文）法藏論離微章雲。一大法界應化之靈宅（文）槃疏第五雲。興皇師解雲。如來只以法界法性為身（文）義章雲。言法身者謂無漏界。無漏界者即涅（文）中論疏記引地持論雲。界性因種子名之差別（文）名玄第一雲。法界平等即不二。不二廣大無法不含。即是法界也（文）准此釋。佛所說之不二中。以義分二。謂累無不盡義名槃。周遍廣大義。名法界也（已上裏書）
    玄。而阿毘曇是十八部內薩婆多部者。中論疏曰。部雖二十。而五部盛興於世。五部中薩婆多遍行於世。小乘法中有三藏教。正量部偏弘於律。律是住持佛法之本。上座部偏弘經。經是三藏根本。以佛滅後二百年中從上座部出。薩婆多部偏弘毘曇。毘曇是真實法故。佛滅三百五年。迦旃延解佛毘曇作八犍度。六百年釋八犍度造毘婆沙。七百年為婆沙太廣故。法勝造毘曇。為法勝太略。千年之間達磨造於雜心。如此皆是薩婆多部毘曇義故。毘曇盛行。又曰。問阿毘曇是佛說。雲何稱阿毘曇人耶。准此等釋。薩婆多部偏弘三藏中毘曇。號為阿毘曇矣。
    玄。大集經雲雖有五部並不妨如來法界等者。戒本疏雲。如涅槃說。由此異相朋黨相援。互相諍訟皆悉悟道。又大集文雲。五部雖各別。不妨諸佛法界涅槃。發揮釋曰。不可謂法性一體元無離合之宗。差別語言盡合中道理。涅槃者。大經名為解脫處也。元照釋曰。兩經並約開會之意。涅槃異相即是心見。援即訓助。教行雖殊。理果不別。故雲悉悟等。大集涅槃而言諸佛者簡二乘故。言法界者簡偏真故。雖履權乘無非會大。涅槃一相趣入萬途。故雲不妨。此則法界名乎理。槃名乎果。故方便品疏曰。又有二種會。一理會。二教會。理會者如大品明一切諸法皆入實相實相既無二。豈有三乘果。七卷金光明經雲。法界無二故則乘無有三。但未會三教故不名教會。此則以法界無二釋理會耳。涅槃品疏曰。又曰。有生死則為生死所繫執。有涅槃為涅槃所繫。涅槃名為解脫。是繫縛何名涅槃。今此品求生死涅槃不可得。脫於二繫方名為解脫。方是涅槃。此則解脫果名為涅槃。
    玄。大品經雲欲知四緣當學波若等者。因緣品疏曰。第三破四緣生明無生義。問。為但破四緣生明無生。明四緣生即是無生。答。具有二義。阿毘曇人不得法空。不知諸法無生。謂有定性之生。此是不知第一義諦。既不得第一義。亦不知世諦。故毘曇執生於二諦外。今破無此定性之生故雲無生。如智度論雲。問曰。欲學四緣應學毘曇雲何乃學波若。論主答雲。初學毘曇似如可解。轉久推求即成邪見。是故須學波若。又若諸法從四緣生。誰復生四緣。若更有所從是則無窮。若無所從而自生者。法亦如是。以此推之。故不應學毘曇也。又破諸小乘得法空義。雖知無生不知四緣本自無生。拆生而明無生。故今破之。二者今申假名四緣生義。良由諸法從四緣生故是無生。法若定實即不假緣。既其假緣即無性。無性故無生。又他若聞四緣即言有生。若聞無生即無四緣。今須反之。若爾四緣即知無生。亦聞真諦即須知有生。問。諸法既空。雲何諸法從四緣生。答。如水中月。雖空要從月從水生。雖從此二生而實無生。一切亦爾也（已上）
    言問。龍樹雲等者。如彼論三十二曰。問曰。若欲廣知四緣。應學阿毘曇。雲何此中欲知四緣義。當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇四緣義。初學如得其實。求之轉深入於邪見。如上破四緣義中說。復次諸法所因因於四緣。四緣復何所因。若有因則無窮。若無窮則無始。若無始則無因。若然者一切法皆應無因。若有始始則無所因。若無所因而有。則不待因緣。若然者一切諸法亦不待因緣而有。乃至復次諸法從因緣生有二種。若因緣中先有則不待因緣而生。則非因緣。若因緣中先無則無各各因緣。以戲論四緣故。有如是等過。如般若波羅蜜不可得空。無如是等失。如世間人耳目所睹。生老病死是則為有。細求其相則不可得。以是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四緣。是故言欲知四緣相當學般若波羅蜜。慧影釋曰。問曰已下第七就毘曇破也。此意言。毘曇名分別法相。此中廣釋四緣相義。若學四緣應當學般若度。般若度中乃無四緣相。雲何勸學也。答曰已下當臨文一一解釋。復次諸法所因下正明破執四緣相義。以推尋不已不可得破而生邪見。若能因波羅蜜學者。則離是今患也。中論疏曰。佛說四緣如炎如夢。破四緣是非緣緣。雖緣非緣。今聞四緣作緣緣定實而執。故名阿毘曇人。如呵迦旃延。無以生滅心行說實相法。生滅心行猶是斷常心耳。
    問。四緣相雲何。答。一者因緣。中論曰。因緣名一切有為法。十二門曰。隨所生法。若已從生。若今從生。若當從生。是法名因緣。二者次第緣。中論曰。除過去現在羅漢最後心心數法。過去現在一切心心數法。十二門曰。若法已滅次第生。是名次第緣。三緣緣。中論曰。緣緣增上緣一切法。十二門曰。隨所念法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是名緣緣。四者增上緣。中論如上。十二門曰。以有此法破彼法。得生此法於彼法為增上緣。
    問。次第緣除羅漢二世最後心者意何。答。疏曰。二世羅漢最後心但是次第緣果。無後心可生故非緣也。不言未來羅漢。未來世亂凡聖心都無次第。故不說耳。問。十二門疏釋。緣緣果但心。而論文何舉身口二業為所起耶。答。身口業此舉所起顯能緣心差別之相。故但取心為緣緣果也。十二門疏曰。四緣得名有三。增上從果受名。以果是增上。為增上作緣名增上緣。因緣當體立名。以攝五因為緣故名因緣。餘二因果通稱。心心法是詮次之法。故名次第。為次第作緣名次第緣。則從果立名。又雲。用次第法為緣。從因立名。論文用前釋（論雲。前法已滅次第生。已滅是緣。次第生是果。故用從果立名也）緣緣者。初緣字是心。謂心體是能緣之法。萬法為緣作緣名緣緣。從果立名。又解。一切法皆是所緣之法。故名緣。此法能生心緣。故名緣緣。從境立名。論文用前（論雲。隨所念法起心心數法。既言起心心數故從果名也。例上釋因緣名。隨所生法而能生為因緣。今言隨所念。故念亦是能念。此並以所取能。其意可同矣）
　　（裏書雲）
　　中論疏記第四（本）雲。問曰。無因當過。無窮有何過。答曰。有破一切智人過。何者。一切智無所不知。今若無窮非其所患。既不能悉則無一切智人。故雲破一切智人過也。既有一切智人。何得無窮耶（文）智度論第二十八雲。問曰。一切眾生諸心可得悉知不。若悉知則眾生有邊。若不知何以故說欲知一切眾生心所趣向。雲何佛有一切種智。答曰。一切眾生心心數法可得悉知。何以故。如經中說。一切實語中佛最第一。若不能悉知一切眾生心得其邊際者。何以言悉知。亦不名一切智人。而佛語皆實。必應實有一切智人。復次眾生雖無邊。一切種智亦無邊。譬如函大蓋亦大。若智慧有邊眾生無邊者。應有是難。今智慧及眾生俱無邊故。汝難非也（文）以此釋可難之也。中論疏記第八（本）雲。問。法性無量無邊。佛智能盡知不。答。十住論中論主釋言。所知法無量無邊。佛智亦無量無邊。以無量無邊智知無量無邊法。如函大蓋大（文）（已上裏書）
    玄。本起經雲頞鞞沙門等者。中本起經舍利弗目連來學品中。世尊敕頞鞞比丘。汝今日行見者。其智聰明。除佛以外無能與論。若與相見直說法本。勿細問答蒙其嗤。頞鞞受敕。整正服持缽而行。時優波替（舍利弗名）遙見頞鞞威儀庠序。即念未曾見聞如此被服異常。俱前相逢中路。便問。章服異常。何所從出。若有師宗可得聞乎。頞鞞以頌答言。一切諸法本。因緣空無主。息心達本原。故號為沙門。優波替方聞法義而自思惟曰。吾少好學。八歲從師。至年十六古仙道術靡書不留。未曾聞如斯真要之義。此言之妙美於甘露。心悟意解便得法眼雲。又十二遊經。舍利弗入城分作波羅門。與百二十五弟子坐一樹下。時舍利弗入城分衛。見佛弟子長師比丘問之。為何道士。衣服不與常同。比丘答言。吾佛弟子。重問言。佛雲何說法。馬師言。諸法從因緣。滅諸苦盡滅。於是舍利便得須陀洹道。歡喜便還雲。義疏曰。言五人者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男□利。問。何故前為五人說法耶。答。經出不同。一雲。迦葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人鈍根。自誓釋迦出世要先得道。又經雲。釋迦過去於飢餲世作大魚身。自誓雲。前食我肉者當先度之。五人前來食之故前度之。又經雲。過去世有六人。五人取稻花供養佛。一人云待稻熟供養。故五人前悟。須跋後悟也。
    問。陳如得初道。餘四人住在何位。答。婆沙雲。四人住暖等四善根。至夏初方得道。所言一切諸法本因緣空無主者。譬喻品疏曰。我等同入法性者。法性即是實相。三乘得道莫不由之。中論觀法品雲。得實相者有三種。謂三乘人。大經雲。觀中道者有三種。皆是其事。故雲同入法性也。問。身子何處聞法性而悟耶。答。身子入法性有三時。一者初遇頞鞞即聞空法。故雲息心達本源故號為沙門。本源者即法性也。以聞此言得法眼淨。所以入也。二者身子得初果已後。聞佛與長爪論義。責不忍之見墮粗細兩負。明諸法空。身子聞於此言即成羅漢。又是同入法性也。三者從得羅漢已後。歷聞大品及方等眾經。皆明三乘同入法性故。始末言之。凡有三時同聞法性。又曰。我本著邪見者。本事外道刪闍夜為弟子也。為諸梵志師者。刪闍夜去世。以二百五人門徒付屬身子。故身子為梵志師也。世尊知我心。此下半行序佛授其小法也。智度論雲。頞鞞初將入王捨城乞食時。佛語之雲。汝今日若見非常之人勿廣說法。即是世尊知其心也。拔邪說涅槃者。頞鞞說偈雲。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大聖主。是義如是說。此偈明三諦。諸法因緣生謂苦諦。是法緣謂集諦。及盡謂滅諦。雖有三諦正為明滅諦涅槃。故雲拔邪說涅槃也。我悉除邪見下。此一行陳昔悟小乘也。上半明身子斷邪見得初果時。下半明身子聞長爪論義得羅漢時。故邪中有二時。正中亦二時也。言邪中有二時者。一我本著邪見（即為弟子之時）二為諸梵志師（謂為師之時耳）故雲二時。言正中二時者。初果時與四果時也。
    玄第十喪圓旨者。謂失二諦圓具教旨。故雲喪圓旨。序疏曰。喪失。
    玄涅槃經雲欲令眾生深識真諦等者。謂佛依二諦說法。依世諦說法則三寶四諦宛然不失。依第一義說法故明一切法畢竟空。依第一義說此是真實說。依俗說者此方便隨宜說也。問。說人天及二乘是方便說今說大乘人法等。雲何依俗說法皆是方便。答。實相不可說方是真實。凡一切言說皆是方便也。中論疏外人疑曰。第一義有二實。一道理是實相故名實。二於聖人得如實解故名實。具此二實可得是諦。又佛可依之說法。以三世十方佛皆欲令人得實利故也。俗有二義故非實。一非實境。二非實解。雲何名諦。佛復何故依之說法耶。答曰。世俗雖是二不實。但要因世俗為方便得顯第一義耳。如理雖無三要因三為方便得悟一。問。雲何世俗為方便耶。答。一切言皆是世俗。因世俗言得無言故。以無言言為世俗言。無言為第一義也。問。有幾種言耶。答。有二種言。一者說世俗中言。如瓶衣等。亦表第一義無言之道故。涅槃雲。欲令眾生深識第一義故宣說世諦耳。二以言言於無言。即為第一義立名為第一義。因此言欲顯無言。若不言於無言。眾生何由識理無言耶。問。二言之中今用何言。答。後意為正矣。
    玄有訶梨跋摩高足弟子序其宗曰等者。指其門人云高足弟子。恐非直弟子歟（須檢）花玄略述第二（本）曰。成實論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此雲師子鎧。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆多部鳩摩羅他。受學八犍度論兼習大小。拆有相之言申無相之旨。於疏勒國造此論。一部有二百二品。僧祇為傍。三藏為正。俗採眾經遍考諸論。中理者即尋錄。不當者捨之。什公所譯有二十卷也。
　　（裏書雲）
　　弟子事
　　天台維摩疏第四雲。夫師有匠成之能。學者有資稟之德。資則捨父從師敬師如父。師之謙讓處資如弟。故夫子雲回也處余如父也。余也處回如弟（文）同記雲。所以稱弟子者。言弟則顯師之謙。言子則彰我之敬。謙敬俱陳故言弟子。所以自稱為弟子。師亦謂之為弟子。故知其名含謙敬也（文）（已上裏書）
    言九百年內有訶梨跋摩者。問。大乘玄教跡義雲。出於七百年名訶梨跋。雲何相違耶。答。若恐人出世七百年。造論九百年。
　  言其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子者。薩婆多部此雲一切有。謂此部計有為無為。三世等法皆是有焉。言鳩摩羅陀者。慈恩唯識疏曰。佛去後一百年中。北天竺國怛叉翅羅國有鳩摩羅多。此雲童首。造九百論。時五天竺有五大論師。喻如日出。明道世間以似於日。亦名譬喻師。經部以此所說為宗。當時猶未有經部。經部四百年中方出世。故演祕曰。疏五天有五論師者。按西域傳。東天馬鳴。南天提婆。西天室利羅。北天鳩摩羅多。中天龍樹。顯幽鈔曰。清辨造掌珍論。同時五箇論師名五日出。即五天一時生。中印土是龍樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西印土是室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五日出也。薩婆多部說三世內外等法實有。所釋淺近故雲近在名相。跋摩歎之故雲慨。慨歎也。
    言遂徙轍僧祇者。具雲摩訶僧祇。此雲大眾。即是窟外大眾部也。至二百年中。從大眾部又出一部。名多聞部。見大眾部唯弘淺義不知深義。其人具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即從此部出。故徙轍僧祇。本所學之薩婆多部此上座部支流故。改於本上座部而從大眾部也。轍謂車跡。徙謂遷移。
　　（裏書雲）
　　今玄下釋雲。至二百年中從大眾部內又出一部名多聞部（文）此大眾部支流也。又雲。至三百年初分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部（文）又雲。三百年中從薩婆多部又出一部。名說度部。亦名說經部（文）又雲。三百年中從可住子部出四部。一法尚部。舊曇無德部。二賢乘部。三正量部。四密林部（文）名玄略述雲。曇無窟多迦部此雲法藏（文）四論玄第十雲。成論至佛滅度八百九十年。出世造論名師子鎧。初則師子鎧事薩婆多部達摩沙門。究摩羅陀弟子故。暢公序雲究摩羅陀弟子。琳公序雲鳩摩羅馱弟子。影公序雲鳩摩羅和弟子。同雲學薩婆多部論主（文）安澄中論疏記第四（末）雲。訶梨是薩婆多。鳩摩羅陀此雲童壽之弟子也（已上裏書）
    玄鑽仰九經者。序疏曰。鑽仰累年轉不可測者。孔子門人歎孔子。仰之彌高。鑽之彌堅。瞻之在前。忽焉在後（玉篇曰。上子亂反。治擇之名。破木雙窮也。下魚掌反。舉首也）今什公門人用此以美什也。言九經者九部經也。
    玄澄汰五部者。五部之分流。如下所言。澄汰者。謂澄而去渾濁汰而去瓦石。各取其中清金故。
    玄。聲流赤縣者。中論序疏曰。此區總名赤縣。河圖雲。崑崙山東北方五千里。一曰神州。亦名赤縣。禹於赤縣之內畫地分疆以為九州。故鑄九鼎。鎮九州。則知赤縣是九州總名。律宗發揮曰。應言赤縣州故。河圖雲。赤縣之州是為中也。言赤者。一雲以帝王南面萬國朝宗。南方赤故。或曰取中心之處。心府必赤。帝既居中。破取象焉。元照釋曰。赤縣即震旦之別名。或雲。帝王南面。南方赤故。或雲取中心之處。縣即境邑之通名。遊方問錄曰。九州之地縱廣三萬六千里也。冀州荊青州徐州梁州袞州揚州也。縣胡遍反。都城也。垂也。釋名曰。縣懸也。懸於郡也。
    玄四諦建章五聚明義者。一者初發聚。即歸敬三寶乃至明三寶義。亦簡邪正。從第一卷至第三卷有我無我品。合三十五品。是初發聚也。二者苦諦聚。謂從第三卷末色相品至第七卷初不相應品。合五十九品。是苦諦聚也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品至第十一卷初明因品。合三十六品。是集諦聚也。四者滅諦聚。謂從第十一卷初立假名品至第十二卷中滅盡品。合十四品。是滅諦也。五者道諦聚。謂從第十二卷中至第十六卷。合四十八品。是道諦聚也。所言聚者。梵語犍度。此言蘊。亦翻聚也。
    玄陶汰五部者。元照曰。陶謂甄也。又曰甄簡也。
    玄。真諦三藏雲用經部義者。經音義曰。經部佛去世後四百年中從說一切有分出此部。唯立一藏。言唯有一經藏也。以作此名者。雲經是根本。律及阿毘曇還解經藏。既不出經外。故唯立一經藏也。
　　（裏書雲）
　　香象五教章上雲。四現通假實宗。謂說假部等。彼說無去來世。現在中諸法在蘊可實。在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師亦即此類（文）
譬喻部事。中論疏述義中雲。譬喻者。梵語鳩摩羅多。此雲日出亦譬喻。此經部中一人也。疏記第五（本）雲。此師造喻鬘論集諸奇事。名譬喻師（文）
成論事。四論玄第十成壞義雲。成實論具存天竺之正音。應雲闍那迦波樓侮優婆提捨也。闍那迦亦名毘留。此翻為成。波樓侮亦名夜他跋。翻為實。優婆提捨翻為論（文）
　　成是能成之文等事。四論玄成壞義雲。論師解不同。一仙公招提炎公等雲。實是體名。成是論用也。此論能成於實理故稱成實論也。南澗仙師引論色相品雲。實名四諦。為成是法故造斯論也。問。若為成理故造論。何不就理辨成耶。答。就文辨成有三義。何者。一文能成壞。尋造論之本欲成理故。所以造論。二文有興廢故也。三文題名成實故也。瑛師雲。今則具依佛命雙題文理。以文為成。言其能成四諦以理為實。言其審諦不虛也。開善龍光雲。通論成實論實通文理。別則不爾。欲造論之意。本為成理。非是成文。所以直就所成以說成實義。故論雲。實名四諦。為成是法故造斯論也。今成與實是約理明之。但就理明成實義有異。實是理體。成則約用辨之。故論雲。欲造新實論。新是成之別目也。何者。理始顯曰新也。究尋理體實無成壞。約教興廢義言成壞也。十六文言。銘成實論者。舉所成之實以目能成之論也（文）
　　正用曇無德部事。義章賢聖義雲。依曇無德一時見諦。依薩婆多前後見諦。言一時者。案依彼宗。先於見前暖頂忍中。別緣諦空總令純熟。次於世間第一法中。總緣四諦名用虛假以此為詮。後入無相。總見四諦一切法空唸唸增明。都無間絕。成實法中存依此義（文）又雲。依毘曇無德取為患本等（文）成實宗計。多相似曇無德部也。中論疏記雲。案大義記初卷。序論緣起雲。曇無德部此土不傳。成實一論。製作之士名訶梨跋摩。梁語師子鎧。又雲。秦主姚興弘始十三年尚書令姚顯請者波法師於長安始譯此論。聽眾三百。亦影筆受。其初譯國語。未暇治正。而沙門道嵩便齎宣流。及改定前傳已廣。是故此論遂兩本俱行。其身受心法名念處者前本也。名為憶處者後本也。今檢論本。或有二十卷。或有十六卷（文）（已上裏書）
    玄。琝玉精粗等者。玉篇曰。琝靡函反。石似玉也。百論序疏曰。殆亂正法。如精石亂於白玉。好□似於黃金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二十五諦六諦十六諦。內法亦然也。准此可悉。言尚有昏明珠鏡者。或本作殊鏡。法花玄第一曰（東南古本）今刪其繁重。正於乖闕。使昏明殊鏡。准此以殊字為正意。謂於現見石與玉。精粗尚有異見。或有謂玉是明精琝即昏粗者。或有鑑琝是明精玉即昏粗者。故昏明殊鏡。殊謂殊異。鏡謂鑑照也。何況空理精粗豈輒分別乎。故略述曰。如雲金生麗水玉出崑崙。麗水在永昌郡。水中有金浮出。玉出荊山崑崙之谷。昔楚國井裡人。卞和於此谷得玉璞獻厲王。王曰石也。和欺寡人削其右足。厲王死。子武王立。和復獻之。武王曰石也。削其左足。和不勝其枉。抱玉璞哭於荊山之下。淚盡繼之以血。荊山為崩。武王死。其子成王立。和復獻之。成王使工人治之。果得夜光之璧也。准此可知。
    玄罽賓小乘學者之匠者。輔要記曰。罽賓即迦濕彌羅國北印土。古曰罽賓國。周七千里。四面負山。雖有門徑狹而劣。通城西臨大河。長十三里廣四里。 
　　玄。其論雲色香味觸實也等者。法花玄論第一曰。又羅什翻成論竟。命僧叡講之。叡序雲。地水火風假也。色香味觸實也。而精巧有餘。明實不足。此三藏中實耳。非方等謂。序末又述什公語。秦人謂。成實論所明滅諦與方等均致。什公歎曰。秦人之無深識。何乃至於此乎。吾每疑其普信大乘者。當知悟不由中。迷可識矣。成論所明滅諦比於方等。其猶龍燭之於螢耀。夜光之於魚目。未足喻其愚也。略述釋曰。釋僧叡是魏郡長樂人也。至年十八出家。為僧賢法師弟子。謙虛內敏。學與時競。博通經論。嘗聽中山康僧朗講放光經。每興詰難。師深稱述。至年二十四。歷遊名邦處處講說。什至長安。因從請業。什公歎曰。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡乎。翻成實已。命叡講之。什謂叡曰。此論中有七處破毘曇。而在言小隱。若能不問而解。可謂英才。融曰。其人思力有分。未必諮稟。遂剖折無遺。眾益嗟重。什乃嘆曰。吾傳經論。得與子相值。直無所恨矣。大乘諸論及薩婆多大眾部等。皆雲四大為能造。四塵為所造。而成實論但雲四塵為能造四大為所造。僧佉宗雲。色等五種名五唯量。由此以成五大。謂地水火風空。由此以成眼等五根。若爾訶梨本是僧佉之徒。故提其義加虛言。瑜伽論第三雲。由此大種其性大故。為種生故名四大種。大有四義。一為所依故。二體性廣故。三形相大故。四起大用故。種者因義類義。虛空雖大非因。內種子雖因非大。餘法等非大非因。由此地等亦大亦種。故名大種。堅強義是地。流濕義是水。濕熱義是火。輕動義是風。所言餘者。說文曰。餘饒也。饒猶益也。多也。言秦人者。指後秦姚興世也。關中傳雲。或有人言。此成實論明真滅諦與三論致均。今成論者皆雲。成論探大明小。人法雙忘。以八義推致齊三論。不為所破。廣如中論遊意說之。於八義中第三明中道義同。正擬此旨。何者。中義名實。此論正辨中道。故論一切有無品雲。方使說有。方便說無。若決定說有即墮常見。若決定說無即墮斷見。離此二邊名聖行中道。又破犢子有。彈方廣無正辨不有不無中道。何異三論不生不滅中道耶。然今正雲彼有虛假理與無相理。雖就此明中。終是二理。不離斷常。今雲中道者中假無二。中義嘗同乎。悟不由中等者。其成論人管見膚識。而悟不由於方等理。但以眼膜妄見花耳。
    言龍燭者。宋元嘉十年竺道生移虎丘山。其年夏青圓寺佛殿龍升於天。光影四壁。因改寺名號曰龍光。時人欺曰。龍既已去。生必行矣。今借此事喻大乘也。
　　（裏書雲）
　　中論疏記雲。疏第一迦毘羅人所計。六根通是色法。則用五塵成五大。五大造五根。五塵成五大者。色塵成火。聲塵成空大。香塵成地大。味塵成水大。觸塵成風大也。五大造五根者。火大造眼根。空大造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大造身根也。彼雲。五大五根有精氣之色。共造意根。故六情通是色法。意根亦攝心平等根。解此有多義。一者明五大五根有精氣之色。平等共造意根。故雲心平等根也。二者若是五根各用明此意根之識通緣六根六塵。故雲心平等根也（文）百論疏雲。偏造是迦毘羅義。遍造是優樓迦義。智度論雲。以是僧佉經廣說（文）述義雲。謂地水等者。數人云。聲非果報。以間斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲塵（文）中論疏第五雲。成實明十四種色為色陰。五根五塵及以四大。毘曇以四大是實故屬觸塵。成實觸是實法。四大是假法。故離之也（文）中論疏記中（仙光）雲。毘曇人云等者。何故不取聲。答。數人云。聲非果報以間斷故。所以不取（文）義章之五陰義雲。色等五塵成實唯報。毘曇法中。聲入一種一向非報（文）又雲。成實論中。唯論青黃赤白黑等諸雜之色以為色塵。自餘一切煙雲塵霧方圓長等皆是假色。法入取收。非是一色入。光影明闇。於彼宗中隨其色相青黃赤等諸色所攝。若後廣論色乃無量（文）（已上裏書）

三論玄義檢幽集第三

　　永享四年（壬子）五月四於東大寺東室令書寫之畢仰願生生世世佛法結緣心心唸唸增進佛道矣。擬講延海。
　　文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。安樂坊順憲。

三論玄義檢幽集第四

　　　　
    玄。依論徵者。徵陟陵反。釋氏曰兆也審也明也檢也。
    玄。法華雲亦不親近小乘三藏學者。義疏曰。所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者大乘自有三藏。如攝大乘論說。三者大小合論三藏謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。有人言。華嚴等為大乘慧藏。決定毘尼經為大乘毘尼藏。地持論等為大乘阿毘曇藏。今謂。大乘經中自應有三藏。不應別論也。今言小乘三藏者。欲簡餘二種三藏也。言恐大照未圓小法容染等者。疏曰。始行菩薩大乘未圓。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿共。
（裏書雲）
　　三藏名限小乘事
　　義章三藏義雲。明其大小有無之義。通而為論。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修多羅。五部戒律是其毘尼。毘婆沙等是阿毘曇。大乘三者。華嚴經等是修多羅。清淨毘尼等是其毘尼。大智論等是阿毘曇。若別論之。小乘具三。大乘不具。何以得知。如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王捨城結集三藏。為聲聞藏。准檢斯文。定知小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此就如來本教故爾。如來所化小乘眾生鈍根難悟。聞說經律不能廣解。是故如來重以毘曇分別開示。方能悟入。故有三藏。如來所化大乘眾生利根易悟。聞經律即能深解。不假如來重以毘曇分別解釋。是故不具。以不具故不說三藏。其猶大乘九部經中無論義經。與此相似（文）義章第一雲。如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王捨城結集三藏。為聲聞藏。文殊阿難於鐵圍山集摩訶衍。為菩薩藏（文）華玄略述第二（本）雲。師子鎧自言。正論三藏中實義故。亦是小乘論。其論大小利業品雲。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。名為大乘。乃是傍明大乘末學之者不識別故。妄為大乘。龍有蛇之一鱗不可為蛇。駑有驥之一毛誰謂為驥。以此而言。不應以其少分之言而證大乘也（文）（已上裏書）
　　並探四阿含者。長增中雜是為阿含。阿含此翻法歸。謂眾生所歸也。發揮曰。阿含者秦言法歸蓋萬善之淵府總持之林苑譬猶巨海百川所歸也。然而四含所明其義各別。長阿含破邪顯正。增一阿含明人天因果。中阿含明善惡業性。雜阿含明生死界繫。
（裏書雲）
　　法華論疏中雲。阿含者。釋道安雲。阿含名為趣無。說一切法皆趣畢竟空法。故名趣無。僧肇雲。阿含名為法歸甚深。為萬善藏空法所歸。然阿含正是外國教。名通大小。四阿含等為小也。涅槃雲方等阿含。此即大也。華玄略述第三（末）雲。四阿含者正言阿笈摩。此雲教也傳也。佛為諸天世人隨時說法。集為增一阿含。是勸化人所習。為利根眾生說諸深義。名中阿含。是學問者所習。說種種隨禪法。是雜阿含。坐禪人所習。破諸外道是長阿含（文）十地義記第一雲。阿含是其中國之言。此名淨教（文）鏡水抄第五雲。阿含者舊梵語也。新雲笈摩。此雲淨教。亦云傳教。從真淨法界中流出。故雲淨教。上古諸佛展轉來。故言傳教（文）
    玄竟無方等者。淨名玄曰。方廣即眾經之通稱。諸大乘經皆雲方等。亦名方廣。
    玄有條例第四者。條謂條別。例謂類例。大小別而各有流類。故雲有條例。釋義有條例。不應相濫。即此意也。
    玄故大乘經初有小乘眾等者。大論第四雲。問曰。何以故大乘經初菩薩眾聲聞眾兩說。聲聞經初獨說比丘眾。不說菩薩眾。答曰。欲辨二乘義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞乘自利自為。佛乘益一切。復次聲聞乘多說眾生空。佛乘說眾生空法空。如是等種種分別三乘。分別說是二道故。摩訶衍經聲聞眾菩薩眾兩說。問曰。如聲聞經初但說比丘眾。摩訶衍經初何以不但說菩薩眾。答曰。摩訶衍廣大。諸道諸乘皆入摩訶衍。聲聞乘狹小不受摩訶衍。譬如恆河不受大海以其狹小故。大海能受眾流以其廣大故。摩訶衍法亦如是。義疏曰。有無門者。龍樹雲。小乘經初無菩薩眾大乘經初具大小兩眾。然斯言未盡。諸大乘經凡有四句。一但有菩薩眾無聲聞眾。如華嚴七會。二但有聲聞眾無菩薩眾。如金剛般若。三具有二眾。即如此經。四俱無二眾。如金光明經。何故俱無耶。答。釋迦於時獨在鷲山三昧正受。未有眾集故無同聞。信相感夢。明旦始與大眾來至佛所也。
    玄。與大品明四諦平等義既無異者。謂苦集滅道以為四諦。苦謂逼惱為義。集者招集牽後義。滅離有為相續義。亦是已有還無義。道謂能通義。通至於滅。審實不虛故名為諦。又能生不顛倒實解。故名為諦也。但四諦有二種一有量。二無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。無為涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有量也。次無量四諦者。二生死為苦。五住為集。滅二死五住為滅。治此五住惑真解為道諦也。而量無量復名作無作者。有量之後猶有所作。如分段苦後更有變易苦可觀名為有作。變易苦後無復餘苦可觀故名無作。餘三亦爾今對小乘四諦生滅觀不平等。大乘觀不生滅。故雲四諦平等。故譬喻品疏曰。五眾之生滅者（經曰。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅）古經為立陰。釋道安師雲應雲五陰。非是立也。羅什晚翻皆雲五眾。以五法和聚義稱五眾。又一一陰法各有多眾。故雲眾也。雜心雲積聚是陰義。即是羅什意也。生滅者通目四諦也。苦為所生集為能生。斯即五陰生也。滅者即五陰滅。道為能滅。故生目苦集。滅據滅道。言約義周巧說之謂也。今復轉無上下（經曰。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有能信者云云）第二對昔小歎今大也。
    問。何故大品思益涅槃法華皆舉昔教歎耶。答。眾經並是舉小對大歎。故知諸大乘經顯道無二。不得作五時四宗之釋也。問。雲何舉小歎大耶。答。昔明五眾既是生滅。今明五眾即不生不滅。不生故非苦集。不滅故非滅道。故名一實諦。即無生滅觀也。二乘既是四諦名生滅觀。問。何以知此經明五眾不生不滅。答。前文既明昔教說五眾是生滅。即知今教明五眾不生不滅。故方便品雲。諸法從本來常自寂滅相。又中論雲。為聲聞人說十二因緣是生滅。為菩薩說十二因緣不生不滅。故大小二乘有生滅無生滅二觀義也。問。無量四聖諦亦有生滅。何得言小乘作生滅觀耶。答。菩薩了無量四諦亦本來不生滅。故雲無明體性本自不有。妄想因緣和合而生。既言妄想因緣而生故有。集為能生苦為所生。此即是無生滅生滅。雖生滅不生滅也。故與二乘不同。問。何故聞一乘及受記而言五眾生滅耶。答。此領開方便門顯真實義。昔明五眾生滅者。此是方便說耳。今知五眾不生不滅。者。乃是真實說耳。以昔見五眾是生滅故。守小迷大。今知本不生滅即改二執。問。諸大乘經亦明五眾是生滅。故經雲諸行無常是生滅。何得言五眾生滅是小乘耶。答。智度論明四悉檀通十二部經八萬法藏。言五眾生滅者。對治悉檀耳。若第一義悉檀。即說五眾不生不滅。若悟第一義悉檀則生實觀。實觀即是妙慧。妙慧即是妙法。妙法即是一乘。是故說五眾不生不滅也。
    中觀論四諦品疏曰。問。論主有四諦不耶。答。論主不曾有四。亦不曾無四。亦四不四。非四非不四。故法品雲。諸法實相者心行言語斷也。問。論主既不曾有四不四。何故經說有四諦。答。雖非四不四。為眾生方便說四不四。故下偈雲。諸佛依二諦。為眾生說法。大品雲。二諦中眾生雖不可得。菩薩住二諦中。為眾生說法。論釋雲。為著有者說空。為著空者說有。今亦爾。為著有四者說無有四。為著無四者明有四諦。至論諸法未曾四不四也。
    問。成論亦明四諦平等耶。答。中論涅槃品疏曰。又成論者雲四諦平等即是涅槃。大品盛有此說。故上明四諦空。即謂空是涅槃。是故今品具明四句並非涅槃。何得以空為涅槃耶。准此成論既辨二空明四諦平等。故與大品不異。故今難雲。成實論文盛辨二空。與大品明四諦平等。義既無異也。
（裏書雲）
　　成實論一滅諦事。成實論第十三立假名品雲。論者言。滅三種心名為滅諦。謂假名心法心空心。問曰。雲何滅此三心。答曰。假名心或以多門因緣智滅。或以思惟因緣智滅。法心在暖法中以空智滅。空心入滅盡定滅。若入無餘泥洹。斷相續時滅（文）中論疏第十雲。成論師雲。有餘滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦（文）同疏記第八（本）雲。言成論師雲等者。述義解雲。有餘滅二心者。有餘涅槃時滅假實二心也。無餘滅空心者無餘涅槃時滅無漏智。以灰身滅智故。今案。聰法師成論章第四雲。滅三種心名為滅諦。又雲。一明三心滅。論言為心滅滅諦。謂假名心法心空心。一等四執。執為我心名假名。或執實法五陰心名實法。或緣泥洹心名為空心。二或是所治。空心為能治。所治是因患。能治是果患。故對舉三心以明滅諦。准之可知。
　　四諦平等事。四論玄第十成壞義雲。論師釋論宗有二家義。一者法雲格法師釋此論宗。雖辨四諦為宗。而四諦有二種。一方便假名四諦。二正觀平等四諦。今此論正。用平等四諦為宗。類如涅槃經。雖雙明因果而用果當其宗矣。今論亦爾。具明二種四諦。正用空平等四諦為其宗。故法師雲。論主以四諦平等為本。言跡中不顯也。二者今諸大德並雲。方便假有四諦為論宗也。故阿含經雖明彌勒成佛記。而未說菩薩行故。今此經廣明菩薩行。故知初教未明大乘菩薩行。故方便四諦為宗也。問。此論見四諦平等得道。何不以空平等四諦為宗耶。答。彼舊雲。非無此義。但非三藏教意。論主正申初教也。故論主造論大意自明言。正解三藏中實義故正申初教。初教既以方便四諦為宗。故論宗還以方便四諦為宗。而論滅諦聚中雲唯見一諦得道。此意破毘曇一枝義。非論之正宗也（略抄）中論疏第十雲。成論者雲。四諦平等即是涅槃。大品盛有此說（文）同述義下雲。大品盛有此說者。彼經第三十八卷末。佛言。須菩提。是四聖諦平等故。我說即是涅槃（文）同疏記第八（末）雲。聰章初卷雲。第一大意者。佛說四諦。蓋是法輪之始。化聲聞法凡有二意。一逼引要門。二入空勝詮。此有近遠。遠者為除三惑先調其心。近者令四諦平等入第一義空也。令四諦平等者即有兩義。一從苦諦入空。謂以無常等拆法作不有不無觀。則入第一義空。四諦一時平等。二者相待入空。謂苦不自生由集而有。既無自性苦則非苦。苦既非真集則不有。苦除為滅。苦既不實滅則為空。由滅空故道亦不真。如此相待觀門入第一義空。准之可悉（文）大品經第二十九差別品雲。佛告須菩提。非苦聖諦得度亦非苦智。乃至非道聖諦得度亦非道智。須菩提。是四聖諦平等故。我說即是涅槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。不以苦智不以集滅道智得涅槃須菩提白佛言。世尊。行等是四聖諦平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。復次須菩提。是四聖諦如不異法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住。為不誑不失故（文）（已上裏書）
    玄。一者小乘拆法明空者。述義曰。以慧分拆知人法二空。既五陰和合成人。為色陰是人耶。為受陰是人耶。如此推求都無有人。乃知人空。其知法空者如細色成粗色剎那成念。粗色無自體故空。剎那成念亦如此。求六十剎那為一念。故得知法空。所以聲聞觀因成假。緣覺觀相續假也（已上）
    問。細色既存。剎那猶在。何名法空。答。苦無常等互相緣集故。細色等亦空。又成論曰。滅三種心名為滅諦。謂假名心（準論假名有二。一者假人。二者假法。執此名故名假名心。）實法心（謂五陰細相名色二法。執此為實名實法心）空心（即能空智體也）問。雲何滅此三心。答。假名心或以多門因緣智滅。或以思惟因緣智滅。實法心在暖等位。以空智滅。空心入無餘涅樂斷相續時滅。中論疏曰。成論師雲。有餘滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦。
    玄。三者小乘但明於空未說不空等者。中論疏曰。五者小乘人但見虛妄不生。不見中道佛性無生。故但見於空不見不空。不行中道。大乘則異之見虛妄不生。又見中道佛性無生也。謂二乘但見生死空。不見大涅槃不空。故雲但見等。
    言故涅槃經雲等者。彼具文曰。智者見空及不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。見一切空不見不空。不名中道。中道者名為佛性。聲聞緣覺見一切空不見不空。以是義故不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。問。中道佛性者其相雲何。答。涅槃經曰。佛性者名第一義空。第一義空者名為智慧。所言空者不見空與不空。祖師釋曰。以第一義空為佛性。此第一義即是正觀。正觀能盡一切斷常虛妄。故名空。若有一毫虛妄不盡此即不空。正觀即不生。以能盡一切煩惱轉倒故正觀即生。故名第一義空。此第一義空即是佛性。此是以空為佛性。又是離義。又涅槃果果性。言第一義空名為智慧者。以正觀盡煩惱虛妄故。即名為智慧。是以有為佛性。又是得義。又菩提果性。此兩句相成。以智慧淨照故斷常虛妄即空。亦以虛妄煩惱盡故智慧方淨照也。煩惱等本未曾生今即無滅。以本無生故不見不空。以今亦無滅故不見空。故言空者不見空與不空也。非空非不空故名為第一義空。智慧亦爾。不見智與不智名為智慧。
（裏書雲）
　　涅槃經第二十五師子吼品雲。智者見空及不空（文）涅槃疏第十六雲。若是見空見不空。此是正名為中道。若但見空不見不空。此則偏故不名中道。若餘時以兩非為中道。今明此猶是偏。兩非對兩是。今時兩非者則是偏。非是中道。今此中明中者。空有具足故是中。但有空而無有故是偏。偏故不行中道。不行中道故不見佛性。乃至我無我兩皆爾（文）（已上裏書）
    玄。四者小乘名為但空謂但住於空等者。智論三十七曰。空相應有二種。一但空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得空空亦不可得。即無處可墮。復有二種空。一者無方便空墮二乘地。二者有方便空即無所墮。直至阿耨菩提。
（裏書雲）
　　大品疏第三雲。不可得空者是無所得空也（文）大乘玄二智義雲。二乘不知空亦復空。以空為妙極故名但空。所以證空菩薩知空亦空。名不可得空。故不證空即能涉有。故名為權（文）又雲。問。於空無著。於空不證。有何異耶。答。二乘入空不存四句。但是不著而不能不證。菩薩入空既無可存。又即能涉有。故名不證。問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空為妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空為妙極。知空亦空。名不可得空。不依此無依故能不證。如大品雲。行亦不受等（文）大品遊意雲。一往開者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘是為淺行人說四諦因果法門。名為但也。大教為大士開不住法門。以示諸法無跡。為不但也（文）（已上裏書）
    玄。格優降第七等者。智論三十七曰。舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等。而佛不聽。譬如以毛孔之空與虛空等。淨名玄雲。二乘得小空如毛孔空。菩薩得空廣遍如十方空。問。空有何大小耶。答。二乘爾能別相不一一知諸法空。但總相知十二入空。故名為小。菩薩能別相知一切法相。謂粗細大小淺深法。然後知其是空。故空廣大。述義曰。如阿含雲。二乘不知赤鹽白鹽。問他方知。餘物亦爾。又大品雲。菩薩名一切種智。以別別知諸法故。二乘名一切智。唯總知諸法故。是知二乘有小分方便智。唯就自行以總相知因緣假法智。而無他方便智也。粗細等者。若就教法。小乘教粗。大乘教細。大小例之。大乘所說之理大故能顯教法亦大。小乘反之。淺深亦例。小乘法淺。大乘法深。若就事法。四微是細。柱等是粗。廣明如名記第三卷也。
    玄法華信解品雲四大聲聞自述取得空（云云）等者。彼經具說曰。我等若聞淨佛國土教化眾生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟不生喜樂。我等長夜於佛智慧。無貪無著。無復志願。而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法。得脫三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃。佛所教化得道不虛。則為已得報佛之恩。疏釋曰。我等若聞淨佛國土下合第九陶練小心譬。就文為二。初明保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以但明此二者。大品已後諸方等經陶練小心。凡有二種。一者以大因陶練。二以大果陶練。故今但明二種也。初文為二。前明不欣大因。次二偈解釋也。問。何以知此文是合陶練小譬耶。答。前章明為他說大乘。今文辨從他聞大。故知是付財之後諸大乘教也。所以者何下二偈釋不欣大也。空無大小者。此是成論人聲聞空也。成論師不體此意。謂是探明大乘。蓋是小乘教中自有二說。毘曇悟人空但得其淺。成論悟法空則得其深也。
    問。成論亦辨法空與大乘何異。答。略有四異。一者大乘明人法本性空。小乘明拆法空。是大乘是真空。小乘非真空。故方便品雲。小乘涅槃非是真滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅槃方是真滅。滅諦即是空。滅既有真偽。空亦然也。二者小乘但明三界內人法空。空義即短。大乘明三界內外皆空。空義即長。三者小乘人但見於空不見不空。大乘人具見空與不空。故名中道。以空無諸累不可言有。有於眾德不可言無。非有非無即中道。四者小乘人入空則失有。出有則失空。是故取捨行心斷常二見。中論雲。若有所受法。則墮於斷常。當知所受法。若常若無常。大乘人不壞假名而說實相。故即有而常空。不動真際建立諸法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。
    問。大乘何位得並觀耶。答。成論師雲。六地未並。七地學並。八地真並。而瓔珞經雲初地已並者。成實師釋雲。凡夫著有。二乘沈空。今初地對此故雲並耳。其實未並。雖言八地並。然照空之智終自四絕。鑒有之智萬像不同。空有恆異。何由並耶。今明初心去即習並。至後並義方成。隨位辨之。
    我等長夜下第二聞佛果德不生欣樂。就文為二。初一行正明不欣果德。次三行釋執小故不欣大。三行復開三意。初半偈謂小是究竟與佛德齊。故不欣大。次一行半所作已竟。故不欣大。第三一行明報恩已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明所作已辨。此序報恩已畢故不進求也。
    問。陶練小心譬之意何耶。答。經曰。復經少時。父知子意漸以通泰成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。並會親族國王大臣剎利居士（云云）疏雲。復經少時下第九陶練小心譬。所以須此譬地者。二乘聞大品既不悟。何因緣故至法華便解耶。故須明大品已後諸方等經陶練其心。令稍鄙小心漸欣大道。至於法華方得取悟也。父知子心漸以通泰下。第十委屬定業譬。就文為三。一父知子大志譬。二正委付家業譬。三領解歡喜譬。初有二句。第一句明大機動也。自鄙先心下第二句明小執移。異上付財中有二一不取大二不捨小也。臨欲終時而命其子下。第二正說法華。准此可知矣。雖此偈迦葉所說。四人同意故雲四大聲聞也。
（裏書雲）
　　實法空事。四論玄第一雲。成論等明十二假十一實法。此為有。十二假者。四大五根眾生及井河也。十一實者。五塵四無為及心無作也（文）
小乘內不明生死即畢竟空事。中論疏記第四（本）雲。智度論第十九雲。復次聲聞辟支佛法中不說世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸法故。菩薩法中說世間即是涅槃。智慧深入諸法故。如佛告須菩提。色即是空。空即是色。受想行色空。空即是受想行識。空即是涅槃（疑脫涅槃二字）即是空。惠影師雲。此意明小乘經中既都無此義。故二乘所行道品非摩訶衍。今日所明菩薩智慧深入諸法。解知世間即是涅槃色即是空。何況三十七而獨是小乘法。此中明菩薩摩訶薩諸法不實故無性。無性故即空。空故不可得。不可得故清涼不變。清涼不變故常。常故即是涅槃。不破於色始得是空。即色是空。不除世間始得出世間。出世間實相即是涅槃。此是性淨涅槃。據其體實為語也。本來自淨不假修習然後始淨。若據德為言則名方便。方便淨體即是性淨（文）
　　寶窟下（本）雲。唯知四諦因緣假有無性之空。此成論宗也（文）華玄略述第三（末）雲。相與無相義即相違。何言說諸相者無相。答。諸法實性離相離性。離性故隨因緣成諸相。離相故同一無相。相及無相雖復二義。體即無二。相是無相中相。無相是相中無相。如此相即無相。無相即相。譬如空中鳥跡與空差別亦無差別。此亦如是（文）彌勒經遊意雲。第一明因行。經與論不同。如摩德楞伽藏經雲。於一一地中經百千大劫。方成一地之行。不數軟根者也。若如大智論。迦旃延子雲。三阿僧祇劫修習果行也。問曰。迦旃延子申半教。而辨菩薩積劫解行者。何謂半教。則是大乘滿教也。答。亦難知之。但有傍有正。迦旃延雖正明小教。而傍明大乘滿教菩薩行何妨也。如成實論雲。正解三藏中實義。而不妨彼論大小。利業品雲。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提果也（文）
涅槃經第二十四德王品雲。若依聲聞。言不見施及施果報。是則名為破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠施及施果報。是則名為持戒正見（文）（北本經文也）中論仙光記下卷雲。此有二義。一者聲聞不知實相。以不知實相心而言無佈施。名破戒邪見。二者放生是佈施。若無佈施即不持不殺戒。故名破戒邪見（文）（已上裏書）
    玄。秦弘始七年天竺有剎利等者。序疏曰。秦弘始七年。天竺剎利汎舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之教。以中百二論諮而驗之。羅什因為剖拆。剎利乃頂受絕嘆不能已。已白雲。跋荼闍梨當以此明振暉天竺。何因蘊此摩尼乃在邊地。又雲。羲和鸞轡蘊明於無目之地。甚可恨也。夜光之寶鬻珍於田父之客。甚可惜也。此剎利述天竺論師呵諸小乘人。歎羅什雲。我在天竺聞。諸論師深怪。罽賓小乘學者自美其師。以為比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀造日出論。又自彌帝戾已後罕有其比。天竺論師呵雲。偏悟小才。非此喻也。若是□止那國鳩摩羅耆婆法師以當此喻。無所愧也。何故羅什如朗日之照無所愧。以其善解中百故。
（裏書雲）
　　剎利事。維摩疏第二雲。羅什雲。剎利胡音含二義。一言忍辱。二言嗔恚。言此人有大力勢。能大嗔恚忍受苦痛。剛強難伏。因以為姓也。釋肇曰。剎利王者種也。此言田主。劫初人食地味。轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始。故相承為名（文）智度論第八十八雲。如罽賓國彌帝隸菩薩手細縵。其父惡以為怪。以刀割之。言我子何緣如鳥（文）彌勒經遊意雲。彌勒者亦名彌帝禮。或名彌帝隸也（文）（已上裏書）
    玄。爰至齊司徒文宣王等者。南山曰。昔齊文宣王撰在家布薩儀。元照釋曰。齊即南齊蕭子良。生封竟陵王。死謚文宣王。允堪曰。第一生在齊名僧護。第二生在梁名僧祐。竟陵文宣王請講。聽眾八百。白黑徒一萬一千餘人。第三生南山道宣是也。
（裏書雲）
司徒事。周禮地官司徒曰。乃立地官司徒。使師其屬而掌邦教。以佐王安優邦國（優亦安也）尚書舜典曰。帝曰。契。百姓不親。五品不遜（五品五常遜順也）汝作司徒而敬敷五教在寬（五常之教務在寬也）周禮曰。大司徒之職。以五禮防萬民之偽。而教之中。禮所以節止民之侈偽使其行得中。名玄略述第一（本）雲。其三公者。一人尉公主領天下萬姓。二司徒公主領刀仗兵器。三司空公主領日月曆數。然即大尉公當大政大臣。三公之名有種種說（文）維摩斷簡雲。齊者時。司徒者官。竟陵者所得封。文宣王字（文）（已上裏書）
    玄。每感嘉瑞者。經音義曰。嘉瑞上賈遐反。下時惴反。爾雅雲。嘉善也。美也。蒼頡篇瑞應也信也。言有善美之德。即應之以信瑞也。齊竟陵王內傳曰。王得熱病夜中再死。夢見金像手灌神湯。因遂平復也。
    玄。為履道之津涯正法之樞鍵者。津謂水渡也。涯即水際畔也。元照曰。津是水濟。度生死津。允堪曰。津者水可渡處也。書傳雲。涉渡水曰津。以出家五眾欲渡生死之流。悉以戒舟為津渡也。南山曰。然涯之一字世濫者多。或山下安涯則山邊險處。若水右安涯則水邊畔際。今喻海界不可兼山。發揮曰。山下安涯。爾雅釋文五衛反。即山崖也。釋名雲。山邊曰涯。水右安涯。釋文魚佳反。旁通魚奇反。凡水邊曰垂曰涯曰干曰漬曰濱。言樞鍵者。元照曰。樞即門樞。亦取要義。又釋關鍵曰。關即是門。鍵謂鎖鑰。城邑宅舍用此為要。方言曰。自關而東。陳楚之間謂鑰為鍵。
（裏書雲）
　　名玄略述第三（末）雲。樞要者。猶是宗旨之異名也。廣疋曰。樞舉也。說文曰。要身中也。與以宗旨於無情物。言樞於有情物言要（文）（已上裏書）
    玄。命周顒作序者。二諦章下卷曰。山中法師之師本遼東人。從北地學三論。遠習什師之義。來入南吳。住鐘山草堂寺。值隱士周顒。周顒因就受學。周顒晚作三宗論。明二諦以中道為體。晚有智琳法師。請周顒著三宗論。周顒雲。弟子若出此論恐於眾人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄音中絕四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻子目頭佈施。於是始出此論也。述義曰。振旦國鐘山隱士姓周名顒。所謂天下無雙者也。淡海記曰。道朗師之檀越名周顒也。
    玄。自爾已後爰至梁武。盛弘大乘者。述義曰。揚州之南有攝嶺山。山內有止觀寺。昔梁武帝初學成實毘曇。聞高麗士道朗法師從北地來。住攝山止觀寺。善解三論妙達大乘。遣智寂等十師。就山學之。而傳訓授梁武。因此遂改小從大（文）
    玄。答。求那跋摩遺文偈雲。等者略述曰。宋時求那跋摩此雲功德鎧。本剎利種。累世為王。在罽賓。因機雋仁愛。崇德務善至弱冠出家受戒。博曉四含。誦經百餘萬言。至年三十。罽賓王亡。絕無紹嗣。群臣再三固請跋摩還俗治國。不受乃辭。孤行山野。後至師子國。觀風弘教。眾謂已得初果。至闍婆國化其王等。道化之聲播遐邇。鄰國聞風皆遣使請。時京師名德惠聽等。以元嘉元年。啟文帝迎請跋摩。帝即敕交州刺史沙門法長等。往彼祈請跋摩。以聖化宣廣。隨舶遂至廣州。或冒雨不沾。或履泥不污。靈異無方。如此多矣。元嘉八年正月達於建業。帝敕住祇洹寺供給。隆原公王英彥莫不崇奉。譯出菩薩善戒經。四分羯磨等凡二十六卷。其中年九月二十八日奄然已卒。春秋六十有五。未終之前。預造遺文偈頌三十六行。自說因緣雲。已證二果。
    玄。又釋論雲。有四種門一者阿毘曇門等者。大論十八曰。如是等種種異說。無智聞之謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語皆是實法不相違背。何等是三門。一者毘勒門。二者阿毘曇門。三者空門。乃至^7□勒有三百二十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入^7□勒門論義則無窮。又第二卷曰。摩訶迦旃延。佛在時。解佛語作^7□勒。^7□勒秦言篋藏也。乃至今行於南天竺。又曰。如是等分別一切法亦名阿毘曇。為阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及義。略說三十二萬言。二者六分毘曇。略說三十二萬言。三者^7□勒。略說三十二萬言。^7□勒法諸事以類相從。非阿毘曇也。又曰。若不得般若波羅蜜法入阿毘曇門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入^7□勒門則墮有無中。四論玄十曰。大迦旃延造毘勒論。亦云鞞勒論釋論注翻為篋藏也。若入此法門論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱捨論引如假施設經中說。即是彼經論也。毘字論作^7□。即同音也。均師章言。亦云鞞勒者。鞞音卑也。又步迷反。今推此恐毘^7□相濫。又^7□勒相近故。遂致此謬歟。
    問。論文既說三門。玄中何言四門耶。答。可尋之。問。成實論亦許假名。應是亦有亦無門。若以假有從實無但說空者。亦若廢假偏論實者^7□勒門亦應是空門。諸法皆是假施設故。即實可無耶。答。成實專明性空義。毘勒專明假有義。假有望實有名為非有。望性空以為非空。然就道理即不可與成實相違。同是假有實無故。若約分別法相即毘曇類。以施說足論是六足論所攝。
    言復有六分毘曇者。即應是六足論矣。
    玄。答於小乘內自分三品一者俱不得二空等者。智論第一曰。佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言。人一切種一切時一切法門中求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有自性。而人此中不攝。更有佛法中方廣道人。言一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其法不受餘法。此三人中今出小乘三根。故不舉方廣。方廣是學大乘人故。中論疏一曰。有四種人學因緣而失因緣。一者犢子雲。因緣謂五陰因緣別有人法生。四大因緣別有眼法生。二者毘曇因緣。無復人法而有眼法。三者成實因緣。明世諦因緣俱有假人法。真諦即俱無。四者方廣雲。都無世諦人法因緣。如此四人並學因緣失因緣。
    言如犢子部雲等者。謂五陰和合別有假我。成實亦爾。五陰和合立假名行人。但犢子此我不即能成五陰。又不離五陰。故屬第五不可說藏。成實不如此談。五陰和合即假人也。五陰是五。假人是一。故雲別有人法。人即法也。碩法師曰。犢子道人計有我住在第五不可說藏中。非是有故不可為三世所攝。非是無故不為無為所攝。故在第五不可說藏中。言犢子者。亦云可住子也。此所計我假我實我。解釋兩樣見矣。俱捨論說犢子我雲。必決有我與五陰不一不異。謂因諸陰故我言成諸陰。是說我為因故。允堪曰。有我者。此部主計我。非是即蘊亦非離蘊。若言蘊與我一即蘊滅我亡。便成斷見。若言蘊與我異即蘊滅我在。便成常見。皆隨其邊。故知我與五蘊非一非異非斷非常也。又梵雲波羅畢栗吒訖。此雲愚異生。從法執為名。又曰波粗富羅。此雲犢子。從姓立名。上古有仙染牛生子。部是彼苗裔也。准此等釋。可知犢子所計我相（文）
    言薩衛之流等者。彼宗不如成實。法外立別假人。故雲但得人空。然就法四大和合。別有一眼法。故雲而有眼法。
    言譬喻訶^6□之流者。謂於成實。雖有假有別體假無別體之二義。而談二空是即同。故雲具得二空。
（裏書雲）
犢子部我事。淨名玄第一雲。問。犢子計我與外道何異。答。犢子明假我。外道執實我。是故為異。廣如俱捨論辨。犢子三假之宗。又如釋論所引雲。犢子計五陰和合故有人法。四大和合故有眼法。既稱和合。即是假也。故知是假我。問。既是假我。與訶^6□所辨有何異耶。答。犢子計別有假人體。與陰體不一不異。在第五不可說藏中。故俱捨論出彼義雲。如因薪有火別有火體。雖因陰有人別有人體。若稱訶梨之論。遂言別有假人體者。與犢子全同矣。問曰不然。今假有體者。世諦故有。即真故無。而犢子計我不可令空。故非類也。答。蓋是未悉犢子之宗。故作斯說耳。如俱捨論雲。犢子未入空無我觀之時。是故有我。入觀之日即知我空。是故當知全同彼說（文）禪那抄雲。古難雲。俱捨論中出觀有即入觀。即無義不見。宗家解釋難思乎。中論疏六雲。莊嚴師明有假人體（文）又雲。光宅師明。無人入二成部（文）
　　犢子部事。中論疏記第六（末）雲。言犢子者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪慾起已不知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛世之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說。此彼門徒。相傳不絕。至此分部徒。遠襲為名犢子部（文）智度論第三十五雲。佛滅後五百年。分為二分。有信法空。有但眾生空（文）中論六情品疏雲犢子部雲。四大和合成眼。別有眼體。異於四大（文）疏記雲。大論初卷雲等如玄文。中論疏第六雲。問。犢子既計有我。雲何作十六諦無我觀耶。答。俱捨論雲。彼出觀習見有我。入觀即無有我。故得作十六諦觀也（文）
有法之實依實假事。義章假名義雲。就因和合法和合別。言因和者因和合假。言法和者法和合假。是二雲何。於事分齊攬別成總。以細成粗。名因和合假。攬別成總如陰成人。以細成粗如似細色成粗色等。於法分齊無常苦無我等義同體相成。名法和假。成實法中因和合空名為法空。法和合空說名法空。大乘法中亦有此義。淺深為異（文）
　　若得般若心事。法華玄第四雲。若能心無所得。言無所住。如空中種樹虛裏織羅。如幻如化。隨病隨人者設行產業之事。無非大般涅槃並應正法般若（文）
　　四大成五根事。義章十二入義雲。眼等五根淨色為體。依如毘曇。四大所成造淨色為體。若依成實。四大所成假色為體。問曰。四大既無增減。雲何成根五種各別。釋言。四大所成法爾如外四大。雖色增減而其所成粟麥豆等各各差別。又由業故成根差別。有業能生一種四大。集成眼根能見於色。乃至有業能生一種四大。集成身根。能覺於觸。如施燈明得其眼根。施鐘鈴等得其耳根。如是一切。問曰。若使由業能見乃至能覺。何用根乎。釋言。雖復有業為因必藉根緣。如穀雖復由業而得必藉種子。此亦如是（文）中論疏記上（仙光）雲。就二十部。犢子比丘即犢子部宗。人法俱有。有人法生者法是體也。五陰和合別有人體。有眼法生者同毘曇義。以四大造眼等五根及一切色。而能造之色是無記。所造之色通三性。何者。四大只是報法故。故為無記。所造之色有報色及善無作與惡無作色。故通三性也（文）
　　愚癡論事。智度論第十五雲。若諸法非有常非無常。是為愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無則破有。若破此二事。更有何法可說（文）中論疏記雲。取前後文為四門也。
　　入觀入定事。名玄略述第三（末）雲。問。入觀入定有何異耶。答。入觀者如入人空觀。入定者如入四禪定。故知有異（文）
中論疏第八雲。實相雖絕四句之言。要因四句之言。方得悟入實相。故以絕四句為實。以四句為方便。此釋實允契文旨也。問。何故以四句為方便。以絕四句為真理耶。答。欲攝一切理教盡。夫論教者不出四句。則四句攝一切言教盡。夫論至理極乎絕四。故以絕四明極理（已上裏書）
    玄。扁鵲之術者。史記傳十七曰。扁鵲勃海鄭人。姓秦。名越。人得長桑君禁方為醫。
    言保冥之徒者。述義曰。保謂持也。玉篇雲。冥謂寂也。准此保執冥寂空理小乘人云保冥徒也。
    言進不馳於白牛等者。謂今成論非是大乘論。故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失駕羊鹿。此即可大小不攝之中間論。故言騾論也。騾謂馱驢。即早馬也。牛與羊鹿中間之類故。
    玄。自方等紘宗眾聖軌轍等者。方等是大乘通稱。紘宗謂大宗。歎於大乘為大宗故。紘字恐作宏字。宏胡萌反。廣大也。元照曰。萬善宏基。謂出生萬行。宏即大也。紘為萌反。冠卷也。冠飾故。紘字不符合焉。五十二位賢聖三世十方諸聖同由斯跡。故雲眾聖軌轍。軌轍即車所由之道。眾聖並履此道故。
    言教稱滿字者。涅槃經曰。半字義者。皆是煩惱言說之本（人天小乘方便權說）滿字者。乃是一切善法之根本（談常顯性圓實了義）涅槃論曰。半字者漸教。滿字者涅槃滿足教。攝佛教果海功德盡故名滿。聲聞緣覺教不滿足故名半也。又法華玄引大經曰。字有二種。一半字。二滿字。為聲聞說半字。為菩薩說滿字。仁王疏曰。所言小乘半字教者。若明其至理但人法二空。語其因果但說有作四諦。斯乃教不盡宗。語不極義。說稱小根。進成小行。有所闕壞名之為半。大乘滿字教者。若明其理至極平等。無得正觀不二為宗。語其因果即說無作四諦。斯乃教稱大乘宗。語極圓旨。說稱大根。進成大行。具足無闕。名之為滿。
（裏書雲）
　　四論玄第十一。十四音義雲。此中十四音即是十四字。即喻昔偏教半字之說。後三十八字即喻今日圓教滿字之說（文）又雲。又或以字義為譬。又復或以字名為譬。或以字形為譬也。字義如前解。是十四音名為字義者。用十四音喻昔半字。故雲是十四音名曰字義。名曰半字之義也。字名者如十字是語之盡。便取此盡處作義名。其中前語已盡後語復盡者。便以前者為小盡。後者為大究竟。此二盡之類是也。以字形為譬者。如半月者不足。如滿月者足。二種形之類也（文）涅槃經第八文字品雲。吒者於閻浮提示現半身而演說法。譬如半月。是故名吒。侘者法身具足。譬如滿月。是故名侘（文）涅槃疏第九雲。若是前來諸字並借字義訓以釋。今此中兩字但借形以釋教也。兩字釋佛教。前字釋佛小乘教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國作吒字形猶如半月。如今月生七八日月為半。借此月形以釋佛小乘半字教也。侘此第二字。彼國侘形國（疑團）圓。猶如今十五日月。今借此形以釋大乘滿字之教也（文）（已上裏書）
    言理曰無餘者。謂究竟無餘極理。故言無餘耳。金剛波若經舉四生眾生已言。我皆令入無餘涅槃。疏釋此曰。此言無餘者非灰身非智小乘無餘。斯乃無累不盡無復餘累。無德不圓無復餘德。故雲無餘也。問。此乃是涅槃教意。雲何釋般若文。若。作此問者乃是五時教舉。非經論之說。般若論雲。此經正辨無為法身。與大涅槃更復何異。義疏二曰。言無餘涅槃者。凡有三義。一約小乘明餘無餘。煩惱盡為有餘。望後猶有身智在。約後別前。名前以為有餘涅槃。身智盡竟。望後更無餘身智在。故曰無餘。二就大乘說餘無餘。五住因盡為有餘。二生死果盡為無餘。若小乘前得有餘。後得無餘。大乘一時而得。但舉佛果望於二患。無因患邊說為有餘。無果患邊說無餘。又依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟名無餘。應化兩身非究竟為有餘。三身品又雲。三身合論則是無住處涅槃。應化二身不住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。法身本來常寂滅故不入涅槃。則是法身不住生死名無住處涅槃也。三者明大小乘合辨餘無餘。以小乘為有餘。大乘明無餘。如勝鬘經說。生死有二有為無為涅槃亦有二餘無餘。凡夫生死名曰有為。聖人生死名曰無餘。除分段生死名有餘。以前望後餘有生死在。餘有涅槃在。故名有餘。無有生死之處所得涅槃名曰無餘。望後無餘生死故。又亦無其餘涅槃故名無餘也。
    言但須伏膺甘露等者。涅槃喻甘露即上無餘理。大教稱法橋即上滿字教也。所言伏膺者。伏謂扶腹反。匿也。膺謂於陵反。胸也。言承匿甘露於胸心也。
    玄。問必夜光者。千字文曰。劍號巨闕。珠稱夜光。注曰。越有寶劍五種。一曰純劍。二曰湛盧。三曰勝耶。四曰魚腸。五曰巨闕。夜光珠名。昔隨侯出行。路見斷蛇哀之附以神膏。蛇即遁雲。逕數日此蛇銜一明珠徑七寸。於陰闇之夜造隨侯門喚。隨侯謂巨盜。按劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號為夜光珠。傳記詳焉。又魏略曰。大秦國出夜光珠。墨子曰。和氏璧夜光之珠諸侯所寶。
    言恐多雜偽寶須陶汰之者。偽寶謂偽珠魚目等也。偽垢□石須陶練除之。瓦礫魚目當澄汰簡之。故雲須陶汰之。陶謂冶練。汰謂沙汰也。即喻正說雜邪說無得雜有得也。義疏曰。玉之內病為瑕。外病為疵。元照曰。玉病曰瑕。人病曰疵。
    玄。二者隔凡宗歸二諦者。謂由會理隔凡成聖。故以二諦理言隔凡宗歸二諦也。下釋為會彼四妄故有三乘賢聖。上又釋無漏慧根會理隔凡。並此意也。
    玄。言五時者昔涅槃初度江左等者。涅槃經十四曰。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生蘇。自生蘇出熟蘇。從熟蘇出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出於十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者譬於佛性。佛性者即是如來。疏第十一曰。從佛出十二部經者。宋代道場寺惠觀法師作五時教義。末開善光宅乃至建初等並用此義。言五時者。一有相教。即是差別教。即昔教。二無相教。即大品。三抑揚教。維摩思益等。四會三歸一教。即法華。第五圓常教。即涅槃。彼師所以作此釋者。正影今文。從佛出十二部經。即是昔階差教。為聲聞說四諦等。從十二部經出修多羅。即是通教。欲得聲聞等當學般若。方等即是維摩思益。般若即法華同歸之教。何故以般若為法華。法華是平等大慧即是般若也。第五即是此經。若是莊嚴。後時亦作五時。而開合少異。束維摩思益並屬大品第二時教。就初教中更開人天乘教。與前家不同。互有開合也。彼釋今文雲。十二部經即是人天教。修多羅即是小乘三藏教。方等是大乘。後二如前也。若是晚莊嚴。即是招提師。只作四時教義不開初人天乘教。彼師分此文雲。十二部經至方等。此三即是教。波若即是行。涅槃即是果也。後有北地師。解雲。十二部經即是別教義。修多羅是通教義。此二同是教。而教中有通教別教也。方等即是理。前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅槃即是果也。等是帖文。此則有意。前明教。既有教即有理。理即明行。行故即得果也。准此可悉。
    玄。自五時已後雖復改易屬在其間者。大品遊意曰。成論師雲。佛教不出三。一者頓教。如華嚴大乘等也。二者偏方不定教。如勝鬘金光明遺教佛藏經等也。三者漸教。如四阿含及涅槃是也。就漸教中有二者。濟法師作四教。阿含為初。波若維摩思益法鼓楞伽等為第二。法華為第三。涅槃為第四也。所以波若思益合為第二者。大品經。天子雲見第二法輪。思益雲見第二法輪也。作五時師不同。而義本是惠觀師所說也。一家雲。阿含為初。禪經為第二。波若維摩法鼓等為第三。法華為第四。涅槃為第五。一家雲。阿含為初經。維摩思益法鼓為第二。法華為第三。波若為第四。涅槃為第五。所以波若為第四者。釋論雲。須菩提聞法華舉手低頭皆成佛道。是故今問退不退。故知法華後也。廣洲大高法師雲。五時阿含為初。離三藏為第二。如優婆塞經般若維摩思益法鼓為第三。法華為第四。涅槃為第五也。惠觀師雲。阿含為初。波若為第二。維摩思益等為第三。法華為第四。涅槃為第五也。二經同雲見第二法輪者。一是為小中第二。一是大中第二也。開善等所造也。略述第三（末）曰。言五時者。一四諦教。阿含經等。二無相教。諸部般若。三抑揚教。謂維摩經。四一乘教。謂即此經。五常住教。即大經也。有處又雲。晉時穩士劉虯立五時教。第一時者。佛初成道為提謂等。五戒本行經是。未有出世善根器故。第二時者。佛成道竟三七日外。十二年中唯三乘有行之教。未為說空即阿含經等小乘經是。第三時者。佛成道竟三十年中說彼三乘同行空教。即維摩思益大品等是。第四時者。佛成道竟四十年中說有一乘。猶未分明演說佛性常住實有。尚說無常佛顯一乘佛果。以為法實。即法華是。以前未明一乘義故。第五時者。於雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教。即涅槃經大悲經是。然劉虯正齊時人。唯初生於晉終。故為爾焉。
（裏書雲）
　　不出二諦事。大乘玄二諦義雲。於漸教中有五時二諦。初四諦教時事理二諦。般若教時空有二諦。淨名經褒貶二諦。法華三一二諦。涅槃教常無常二諦也（文）大乘玄二諦義雲。第二開善解。二諦攝盡。故雲法無不總義無不該者真俗之理。舒之即無法不盡。卷之即二諦爾已（文）二諦章下雲。開善雲。二諦攝法盡。下至生死。上極涅槃。預名相所及者。故皆世諦。只此名相即體不可得為真諦。
三假為俗事。三假者。一者因成假。二者相續假。三者相待假也。花玄略述第四（本）雲。因成假者。攬因成果。如攬四微成四大等。於得果時不捨因。是相續假者。或雲。二念明相續。後起授前。或雲。一念明相續。只前念轉作後念（文）相待假可知。謂長短君子父子等互相待是也。
　　四忘事。中論疏記第一（末）雲。言四忘者。絕四句之名也（文）
五時教事。寶窟下（本）雲。須解小乘法中明悟道義。雖言為聲聞說四諦為緣覺說十二因緣為菩薩說六度。此約教有三耳。若入道斷惑終觀四諦。若不觀四諦無斷惑法。今據此義故聲聞緣覺同觀四諦也。故智度論雲。菩薩若證四諦成辟支佛（文）
　　四論玄第十一開路義雲。今檢責三教五時有二意。一總檢經論責三教五時。總檢中復有三。一依經檢。二依論檢。三檢關河相傳。今初。經教有大小乘。初得道時說四含等經名為小乘。波若以上名為大乘。窮檢大小二經中無有出處。二依論。論有大乘小乘。佛滅度後三百年中旃延子造八犍度。解佛小乘教。就此小乘論檢責五時三教。便無出處。次三百五十年馬鳴出世。五百三十年中龍樹出世。八百年中提婆出世造諸大乘論。亦無此說。乃至千餘年中法勝訶梨出世造數論。復無出處。三者關河相傳。安師以前乃至羅什至長安。門徒三千。入室二十。長則叡等。小則肇等。如此龍象大德復無此說。豈非虛妄自稱此義。故畢竟無有如汝說。出何經論也。大品遊意雲。五時名自不同。惠觀師雲。初教名為相教第二名通教者。本空未轉故。說通教者勸取三乘果。故曰初教名為三乘別教。何者。別說三乘果故也。第二無相教亦名三乘通教者。通者非二乘果為通。唯取所學之法名為通教。何者。欲得菩提果乃至聲聞果。當學波若波羅蜜。故知所勸為通（文）
　　花玄第三雲。宋道場寺惠觀法師製涅槃序。明教有二種。一頓教。即華嚴之流。二漸教。謂五時之說。後人更加其一。復有無方教也。三大法師並皆用之。爰至北土。還影五時。裂於四宗。今依大乘經論詳其得失（文）
四論玄第十一開路義雲。汝若言花嚴前為諸大行菩薩說因果之法明理具足故如日初出前照山王名為頓教者。三義不可。一者汝引經僻。日天子出時亦不前照山王次照平下。但山高前蒙日照。平下次被日光。此日天子曾無兩念。以此譬佛明如來大悲平等布教無量。但根緣取悟不同。若上根人早悟。下根之人後方得悟。譬事有異。那得輒引此文證頓教。所以不可。二者汝若言從淺至深名漸教者。華嚴亦從淺至深。初即薄地凡夫。次至十信外凡夫。次至內凡三十心。即是十住十行十迴向。次至真聖。從十地後方至佛。從淺至深豈復過此。若是華嚴是頓教者。五時亦是頓教。五時既是漸教。華嚴亦是漸教。三者明華嚴是捨那說。涅槃等釋迦說。此則法主異教門異住處異徒眾異。明得取捨那所說故為釋迦作頓教耶。又且問。華嚴教時了未有漸。那得有頓。此亦不可（文）
　　又雲。次彈頓教。若使初教是淺。從淺至深名為漸教者。須問此初說四諦定淺。為當定深。彼雲。決定是淺。既為下根人說。理當自淺。今難。若言四諦定淺者。此即不可。故大論雲。說四諦時。六萬諸天悟於初果得法眼淨。五比丘等悟阿羅漢。八千菩薩得無生法忍。皆住一生補處。若爾豈定淺也。若八千菩薩聞說四諦住一生補處。而四諦是淺者。佛為補處菩薩說摩訶般若。亦應是淺。波若既是深。四諦亦應是深。若言說四諦悟羅漢而是淺者。說涅槃時亦悟羅漢亦應是淺。何有此理（文）
　　又雲。次明涅槃若是深者亦不可。何故佛說涅槃時引大品雲。我昔於摩訶波若經中說我無我無有二相。既說涅槃引大品成等者。故知大品不淺。涅槃不深。豈得言於五時中最深耶（文）
　　又雲。四諦是小乘亦不然。故必一物於彼為妙。於此為粗。至論此物何關妙粗耶。小乘亦爾。若聞四諦悟小乘果道。四諦是小。若聞四諦悟無生法忍道。四諦是大乘。何定小大。故涅槃雲。或有服甘露傷命而早夭。或有服甘露壽命得長存。有緣服毒生。有緣服毒死。甘之與毒起自二緣。四諦亦爾。大之與小起自二緣。豈得定判四諦是小也。
　　又雲。次斥偏方不定教者。彼雲。金光明勝鬘。退不同漸教。進不同頓教。是隨緣宜名不定教。今所不爾。欲論不定盡皆不定。故如大品。或說智慧為般若。或說實相為波若。或言波若者不愚不智。或言波若觀苦無常相盡相無相。或言色不生故名波若。亦如涅槃。前為香山諸仙□屍力士。說涅槃是苦無常（文）
　　又雲。問。破他五時三教一無所留。今解若為。答。有兩意。一者破虛妄竟盡淨。我無別解。更有一釋。與汝何異。今只破不立。與汝為異耳。二者汝識破不。若未識破應更尋求。何勞問立。若已識破即無復有。何須別責。一切諸法皆如此破。若能了達盡淨虛妄一毫不留。然後識方便之道隨意得用。如此三教五時大小。並今時隨緣方便。無大小中作大小說。無漸頓中作漸頓說。無半滿中作半滿說。一多亦爾。實相道中何曾大小。為赴緣故不大小中作大小說。無半滿而說半滿。是以方便隨緣故悉皆得用。若偏執即成不可（文）（已上裏書）
    玄。問既有五時雲何分於大小等者。於前責五時亦二。初責大小見。二責五時見。初亦有二。初者立宗。二者破斥。初一問答即是立宗。次問道理下是破斥也。破斥中亦二。初者定關。二正破斥。言問道理為有大乘為無大耶者。先定關也。如其有大則是有見等者。第二正破斥。於中有五破。一墮有無見破。二隨一異二見破。三非佛弟子破。四非大乘破。五墮斷常破。如文可見。
    言大品雲諸有二者無道無果者。大品遍學品曰。有二相者無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有順忍。現見色相。乃至見一切種智相。又曰。是人得是法。是為大有所得。二法無道無果。若行二法無道果。行不二法有道果不。佛言。諸二法無道無果。行不二法。亦無道無果。若無二法無不二法。是道是果。述義曰。無道者無菩薩因。金剛以還名為道。無果者無涅槃果。
    涅槃雲明與無明愚者謂二者。彼如來性品曰。若言無明因緣諸行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無明智者了達其性無二。無二之性即是實性。述義曰。明者解也。無明者煩惱。且如明名由何得之。若由照無明得者。無明滅故明應滅。所照無時何有能照。又明與無明其性無二。
    玄。大品經雲諸天子歎雲我於閻浮等者。彼經十九曰。爾時諸天子。虛空中立發大音聲。踴躍歡喜。以分陀利等四華中而散佛上。如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生法忍。法華如前引。
    玄。涅槃經雲昔鹿林等者。彼經十三曰。諸佛世尊語有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日波羅捺城。為諸聲聞轉於法輪。今始於此□屍那城為諸菩薩轉大法輪也。
    玄。智度論雲等者。彼論曰。佛口所說。以文字語言分為二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法。即菩薩藏也。
    玄。地持論雲等者。彼論第三曰。十二部經唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。
    玄。正觀論雲等者。中論第一出自在韋紐等八計已曰佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。疏釋曰。第一序佛說經意中又二。第一明佛說小乘經意。又為已習行有大心下第二明說大乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩緣故開大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所以前小後大者。欲示一途次第。就說小中又開為二。一辨邪興。二明說正。前亦是感。後復名應。又為已習下第二明佛說大乘教意。即是說八不意。就文為二。初辨教緣即是感。次辨緣教即是應。
（裏書雲）
　　地持論第三雲。彼菩薩求法者。何所求。雲何求。何故求。略說求菩薩藏聲聞藏外論世工業處智。十二部經唯方廣一部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏（文）法華義疏第四雲。第三句小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明大乘十二為明方廣之理。從所詮理為名。故十二部悉名方廣（文）大品疏第三雲。閻浮是樹名。提州秤。因樹為目。州中有閻浮林。林中此樹所最長焉。故為名也。樹下有河。底有金砂名閻浮檀金。有少州亦閻浮提也（文）（已上裏書）
    玄。以經論驗之唯有二藏者。淨名玄第七曰。二藏義有三雙。一聲聞藏。二菩薩藏。此從人立名。二大乘藏小乘藏。從法為稱。三半字滿字。就義為目。此三猶一義耳。不得雲半滿但是涅槃。前二教通終始。故大經雲。我為聲聞說是半字。故知半字猶是聲聞藏也。問。說何法名聲聞藏。答。說二乘法皆名聲聞藏。問。既說二乘法。直名二乘藏。雲何名聲聞藏。答。立二藏意。但取大小相對。以小乘義為聲聞藏。以大乘義為菩薩藏。緣覺亦是小乘。故雲聲聞藏。又從多為論。聲聞因果二時稟聲聞教。緣覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞藏不名緣覺藏。故地持雲。說聲聞緣覺法名聲聞藏。問。聲聞藏非但說二乘法。亦說菩薩法。雲何屬聲聞藏。答。小乘法說於菩薩屬聲聞藏。若以大乘說菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩薩從凡得聖。教即不圓理不具足故名聲聞藏。大乘法中明菩薩。教圓理滿名菩薩藏也。又小乘法中多明二乘法。少說菩薩法。如釋論雲。三藏中廣為聲聞說種種法。不說菩薩行。唯中阿含本末經為彌勒授記。亦不說菩薩行。故知明菩薩法少。以少從多名聲聞藏。不名菩薩藏。問。為小乘人但應說二乘法。何須說菩薩法。答。佛為二乘開三乘教。如法華雲。一乘化二人不得。故知一佛乘分別說三。故知小乘中明有三乘也。問。既為二乘人說三乘法者。何故不說菩薩行哉。答。二乘不欲行菩薩道故不須說行。但知道理有三究竟故略明佛乘。問。既不說菩薩因。何須授彌勒記明得佛果。答。聲聞必憑師悟道。須明有三世佛。故授彌勒記也。
（裏書雲）
　　藏事。中論疏記雲。所言藏者。蘊畜苞容也。道基師雲。通名藏者。苞含蘊積攝藏諸義。名之為藏。故攝論雲。此三及二雲何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應以義（文）（已上裏書）
    玄。問若乃皆菩薩藏等者。淨名玄第七曰。問。此經是菩薩法藏所攝。又辨不思議解脫法門。絕二乘境界。則應但教菩薩。雲何復有聲聞眾耶。又釋論雲。佛為大菩薩說不思議解脫經十萬偈。即是華嚴經。小乘在華嚴座不得見聞。以不種聞是大乘因緣故。此經亦稱不思議解脫。何故聲聞在座得聞耶。答。法華玄論已具詳之。餘未盡者今當更說。依釋論意明。華嚴為大菩薩說。小乘不聞。淨名等通為大小淺深人說。故二乘得聞。則華嚴明不可思議事深。淨名辨不可思議事淺。雖同是不可思議而有淺深。故有聞與不聞。例如雖同是般若。有與三乘共說。獨大菩薩說。九地尚不聞。況復二乘矣。問。論雲一切經中般若最大。何故二乘得聞般若不聞花嚴會。答。般若雖大。多說方便實慧甚深理法。二乘之人即有小分。故得聞之。華嚴多辨實慧方便。就事辨不思議。則二乘絕分。故不得聞也。又大判聲聞凡有二種。一者實。二者權。實之中復有二種。一退大學小。二本乘之人。退大學小約一化始終凡有四時。一大機未熟。二小根已成。三小執當移大機遠動。四小執正傾大機正熟。一化始終唯有此四。大機未熟者。佛初成道為諸菩薩說華嚴經。則欲以大法化之。但小機未堪熟。是故息化。如法花雲。長者居師子座眷屬圍遶羅列寶物。即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼。父遂放之。即指華嚴時事也。以大機未熟。雖復在華嚴座不得見聞。
    次小根已成者。道場之日既未堪大化。鹿園之時方受小法。故密遣二人誘乃得之。三小執當移大機遠動者。即以般若淨名諸方等正教菩薩密化二乘。令陶練小心仰慕大道。以小執當移大機遠動在般若淨名之座故得見聞。但未領解。四小執正傾大機正熟者。即法華開方便門示真實義。以小執既傾方便之門宜開。大機已成真實之義便顯。故在法華座亦得見聞覆信解也。問。大機未熟故花嚴之會未有小眾。何故第八會中列五百聲聞。答。前七會多是佛初成道菩提樹下說之。此時未有小眾故七會不列。第八會後時說之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所以列也。講者謂七處八會皆初成道說。則失斯言也。問。華嚴即化菩薩不教聲聞。又大機未成。何故列之在座答。花嚴是顯菩薩法與二乘法異。故就祇洹明二緣不同。菩薩即見淨土聞說大法。聲聞自見穢處聽受小乘。如人見水餓鬼見火。非是欲化二乘故列之在席也。二乘見穢。菩薩睹淨。令菩薩深鄙小乘增進大行。乃是化菩薩耳。問。聲聞何故不得見聞菩薩法耶。答。釋論雲。如人有五根故得見聞。若無五根不得見聞。有菩薩五根故得見聞菩薩境界。二乘無菩薩五根故不得菩薩境界故也。問。若爾何故入法界品明身子與六千眷屬得見文殊耶。答。就事而言。承佛力故見。任力即不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得見。如法華窮子凡有三時。初遙見父次避父去。後還其父所。初表當悟一乘。次背大取小。後還悟一乘同入法界。問。七處八會何故就法界品明二乘始不見聞終見聞耶答。據事而言。七會初成道時說。二乘大機未成故朱有聲聞。法界既後時說。即小執漸移大機遠動。是故在座後得見聞。又舉二乘出法界顯菩薩入法界。又欲明法界非大非小大小具足。非見聞不見聞而見聞不見聞具足也問般若淨名二經。同是小執當移大機遠動。顯教菩薩密化二乘有何異耶。答。般若佛自顯教密化。淨名菩薩顯教密化。教大化小不出佛菩薩也。又般若令小人說大。顯教菩薩密化二乘。淨名大人說大。顯教菩薩密化二乘。是故為異。上來就實行聲聞作釋。
    今次就權行聲聞釋者。內祕菩薩行外現聲聞行。有二種義。一是讚揚大道。二引諸小行。華嚴本是教菩薩法。而二乘在座有若盲聾。則具前二意。一欲顯菩薩道高二乘劣。令菩薩進求大道不退取小乘二令小乘人深自鄙劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神力得見文殊諮受大法。即其事。次至淨名般若之座。親自貶斥小乘。讚揚大道。令菩薩人不退大求小。小乘之流使捨小求大。爾前與物同迷。至於法華將機共悟。此皆大士利物之方便也。問。不思議解脫即是二智。二智。猶是般若。何故二乘聞不思議解脫如盲者之前託眾色像。聞般若而得領悟。答。大品明實慧。即二乘小分知之。方便即絕分。此經明二智亦然。但大品多明實慧少現神通。此經多現神通少明實慧。故聞二經有迷有解。上來明二乘眾竟。
    今次辨為菩薩眾。問。花嚴已為菩薩說大法竟。此經復化何人。答。菩薩道根熟有前後。花嚴為其早成。般若淨名化其次熟。又釋論雲。華嚴有智菩薩說。即知般若淨名通化小大。又華嚴之座雖已得解。於般若淨名更復進悟也。
    次就菩薩聲聞二種四句。一顯教菩薩非密化二乘。即花嚴教是也。初成道時大機已熟故顯教之。七會無二乘眾。又大機未成故不密化。二顯教二乘不密化菩薩。即三藏教。小機已成故顯教之。菩薩大器不須小化。三顯教菩薩密化二乘。即般若淨名等經。菩薩大機已成故顯教之。二乘小執當移大機遠動。是故密化。命說付財即其事也。四顯教菩薩顯教二乘。則法花教。菩薩聞是法疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅漢悉亦當作佛。則顯教二乘也。
    次約開覆明四句。一正顯真實傍開方便。則華嚴為諸菩薩說大法門。謂正顯真實。亦令菩薩傍識小教。故傍開方便。故賢首品雲。或示聲聞小乘門。或現緣覺中乘門。或現說無上大乘門。性起品又廣明先化菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及平地。皆是傍開小方便也。二者正隱真實。正閉方便。即鹿苑教門。說三乘教故隱一乘真實。不雲二是方便故閉方便門。三正顯真實傍閉方便。即般若淨名教也。化菩薩故正顯真實。未明三乘是方便故傍閉方便。開覆四句者。可尋見第四句。問。既未開方便門。雲何已得顯真實耶。答。顯真實有二種。一者對開三乘方便門。顯一乘為真實。二者以大小相對顯於真實。大乘是究竟真實。小乘為小分真實。對小分真實明究竟真實。問。何文證般若未開方便已顯真實。答。法花信解品雲。一切諸佛有祕藏。但為菩薩演其實事。而不為我說斯真要。即指大品時事也。問。若爾三藏中亦對中下二乘歎佛最上。何故不名顯真實耶。答。三藏教中廣明二乘法小明菩薩法。以少從多故不名顯真實義。又三藏中雖明佛乘猶是隱覆。說王宮賓生從凡得佛。般若已去正說大法。傍及二乘。又明佛乘皆已具足。故是正顯真實傍閉方便。問。大品中辨真實。法華一乘真實何異。答。舊雲大乘則劣一乘則勝。今說不然。大品對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長者付財及委家業二時即異。而火宅七珍猶是一耳。大品中菩薩作佛二乘未作佛。法華之中菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也。問。若爾攝大乘論雲乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人一切作佛。以此為勝。不言所乘之法有優劣也。
（裏書雲）
　　四論玄第十一開路義雲。問。他立引經論。今亦引經論。若為有異。答。不相開有三節不同。一者他家大小異。大小異故小非大因。小既非大因即不因小得大。本因小為大方便。小既異大小。即非大方便。若爾學小終不能趣大。今所用大小不二。若是他就大小中學大小故大小成二。今就波若中學大小。波若無異故大小即是不二。不二故大不異小。小不異大。何者。於一佛乘分別說三。大那得異小。汝等所行是菩薩道。小那得異大。故此大小因緣假名。不大不小而說大小耳。二者他雲三乘是權所以須廢。一乘是實所以須立。今明不爾。若使諸法之中有一乘道理無三乘道理。可得廢三立一。而諸法實相中無二無一。既廢三亦廢一。若使立一亦應立三。豈得廢三而立一耶。今明三之與一悉是方便。非但廢三亦須廢一。非三非一始是實相也。三者他雲大乘是實所以表道。小乘非實故非表道。今明不爾。何意說小為欲顯非小。何意說大為欲顯非大。故說大說小表非大非小。所以大小並是假名。一往對他有此三節之異也（文）
　　又雲。釋五味相生。五味中波若是第四教。但此間人用波若是第三時。此即不可。今且難。經言波若是第四時。汝為第三時者。經雲涅槃是第五時。應用為第三時。經雲涅槃是第五時。而今不為第三時者。經雲波若是第四時。那得制為第三時。故成不可。問。釋五味與五時教成配既破不許。今解五味其相若為。答。且明五味之意。經何意作五味說。解。正為稱歎涅槃。譬如從牛出乳展轉相生訖至醍醐最為上味。涅槃亦爾。於諸經中最為殊勝。如歎經王各言第一。何關說五味即配五時教耶。故成不可。今依真諦三藏解雲。而言從佛出十二部經者。明十二部經即是言教音聲為體。明佛八音七辨說此名味句。故成論雲。是法音聲性。既能出如此名味句言教。所以道佛出十二部經也。次從十二部經出修多羅者。此言法本。法本只是法句。法句治眾生病之良藥。如嗔恚多者教慈悲觀。貪慾多者教不淨觀。愚癡多者教因緣觀。明十二部經只詮表此法本門。故言十二部經出修多羅也。次從修多羅出方等者。明方等即是行。既識治病之良藥。所以如法伏行。既其修於方等更導大行。故言從修多羅出方等。次從方等出波若者。在行既重。即能發生智慧。是故從方等出波若。智慧既生。即能斷除煩惱得常樂我淨。故言從波若出涅槃也。三藏法師。作如此解。極有意氣也。次今一師相承解雲。明如來能出此言教。故道從佛出十二部經。十二部經抽出修多羅。修多羅猶自通慢。方等於中最勝。是故從修多羅出方等。方等之言猶自通漫。智慧於中最勝。是故從方等抽出智慧。故言方等出波若。波若即是不生不滅之因。能得大涅槃不斷不常之果。故言從波若出大涅槃也。若止觀法師雲。佛教有四種。一者毘尼。二者波若。三者法華。四者涅槃。若他辨定。三乘別教既是小乘。今明不爾。此乃於一佛乘分別說三。菩薩無生法忍分別二乘之智斷。當知此三乘猶是大乘。那得言定小。雖有四教終不出因果二門。故波若與毘尼此即因。涅槃即名果。法華若為。解雲。還攝在波若何故爾。明波若則散說帶得。亦是法花束明菩薩行。雖復散束不同。同明菩薩行處不異。是故還攝波若。同是因門。毘尼那得攝在波若。解雲。此毘尼此乃一往攝於淺近根性。令其調伏身口七支。七支既淨即了無生。若了無生即是大乘故。經雲。毘尼學者即大乘。所以毘尼攝在波若。同為因位故。毘尼即是身戒。波若即是心慧。故身戒心慧二種莊嚴。若是興皇師。雲有三教。爾時為王講華嚴經雲。初作此三教。一者根本教。二者方便教。三歸宗教。根本教者即是花嚴。華嚴明正法之性非大非小。所以是根本。波若法華維摩思益等。此非大非小而能大小方便故。名方便教也。若是涅槃前雖方便說大說小。至涅槃教結還非大小。以是義故名歸宗教。佛教大意略如此（文）（已上裏書）
    玄。釋論雲般若不屬二乘但屬菩薩者。大論四十二（文）
　　（裏書雲）
　　大論第四十二雲。是般若波羅蜜。菩薩成佛時。轉名一切種智。以是故般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩薩（文）
    玄。在經何故勸三乘同學波若者。大品經第三曰。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。何以故。是般若波羅蜜中廣說三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當學。大論四十一釋此文曰。問曰。波若波羅蜜是菩薩事。何以言欲得三乘者皆當習學耶。答曰。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無餘涅槃。三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。復次般若中種種因緣說空解脫門義。如經中說。若離空解脫門無道無涅槃。以是故三乘人皆應學般若。復次舍利弗自說因緣。於般若波羅蜜中廣說三乘相。是中三乘人應學成。大品經又曰。是般若波羅蜜中雖無法可得。而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘也。
    玄。答波若有二種等者。如玄二智義並法花玄第三卷具述之矣。
（裏書雲）
　　華玄第三雲。又學波若成二乘者。此是波若少許氣分耳。何以知之。釋論二乘證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。問。若如後意者。即以此言證波若是三乘通教。既得少許氣分。豈非通耶。答。若得少分便說波若是三乘通教者。大經雲如人得食亦名涅槃。二乘斷三界惑。豈不得涅槃少分耶。不應以少分之言證三乘通教（文）
　　華玄略述第二（末）雲。實相有二。謂體實相與用實相。今是用實相也（文）此釋我等同入法性文也。
　　義章教跡義雲。若言波若說三同觀淺法花者。涅槃經中亦言。此經出聲聞故名聲聞藏。出辟支佛名緣覺藏。出菩薩故名菩薩藏。又師子中說十二緣。下智觀故聲聞菩提。中智觀故緣覺菩提。上智觀故菩薩菩提。上上智觀阿耨菩提。彼經亦說三乘同觀。應淺法華。又勝鬘中說摩訶衍出生一切聲聞緣覺世及出世一切善法。彼經亦應淺法華。彼既是深。大品同觀何為獨淺。答言波若不破三乘淺法花者。大品經中舍利弗問。若都不退空復不異。何故得有三乘差別。不唯一乘。須菩提答。無二無三。若聞不怖能得菩提。此與法花無二無三。其言何別。而言非是破三歸一。又龍樹雲。當知波若於華手經法花經等無量經中最以為大。雲何言淺。若言波若不說佛性淺涅槃者。經說佛性亦名波若波羅蜜亦名第一義空。大品所說般若及空即是佛性。雲何說言不明佛性。又大品中宣說真如實際法性。龍樹釋言。法名涅槃。不戲論法性名本分。猶如黃石金性白石銀性。一切眾生有涅槃性。此與佛性有何差別而言不說。佛性既齊。淺深之言無宜輒施（文）（已上裏書）
    玄。大品呵二乘為癡狗者。大品十五曰。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索如是須菩提。當來世有善男子善女人。棄深般若波羅蜜而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是為菩薩魔事。
    玄。淨名貶聲聞為敗根者。淨名經不思議品曰。大迦葉聞說菩薩不可思義解脫法門歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三貌三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法若有菩薩信解不可思議解脫門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。略述曰。維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔為如來種。我等不復堪任發心。譬知根敗之士其於五欲不能復利。聲聞諸結斷者亦爾。於佛法中無所復益。永不志願。是故凡夫於佛法有反覆。而聲聞無也。僧肇注曰。凡夫聞法能續佛種。即為報恩有反覆也。聲聞獨善其身。不弘三寶於佛法為無反覆也。挫折也。貶猶墜也。又貶滅也。
    玄。但在五時之說雖辨同歸未但常住者。法華遊意曰。問。今明一乘為妙。與舊何異。答。釋此經者凡有三說。一雲。此經雖辨一乘之因。猶感無常之果。是以文雲過去過塵沙未來倍上數。又藥草喻品雲究竟涅槃常寂滅相終歸於空。終歸於空者。終灰身滅智入無餘涅槃。故猶是無常。至大涅槃方辨常住。既是無常則應是粗。但對前諸經未辨過去過塵沙未來倍上數。故歎此經以為妙耳。若望涅槃則猶是粗。第二釋雲。此經已辨於常猶未顯了。但是覆相明常。所以然者。此經未除八倒。不明四德。但明壽命無窮。故是覆相辨常。至涅槃教方顯了辨常。第三釋雲。自小乘之教則辨無常覆相之說。一切大乘經皆常住顯了無餘。今總評此三說。初釋是下根之人。次釋是中根之人。第三是上根人也。所以然者。初釋為謗法過甚深故是下根。次說毀呰少輕稱為中根。第三乃言究竟而封執成迷。故是上人也。此皆是就有所得中自開三品。
    玄。而天親之論釋法華初分有七處佛性之文者。法華玄論第一曰。晚見法華論。明佛性義有七文。今略引二文。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏。法身之體不變異故。佛性亦名如來藏故雲隱名如來藏顯名為法身。大經雲。我者即是如來藏義。次第二文釋法師品雲知佛性水不遠得成三菩提。智光略述釋之。曰言七文者。初文今此所引是也。如來藏者。眾生身內正因佛性。即無二智之性。雖言諸法實相而傍義耳。勝鬘就隱顯時以為正因正果義也。第二文雲。二者同義。以聲聞辟支佛佛法身平等故。如經欲示眾生佛知見故出現於世。法身平等者。佛性法身更無差別故第三文雲。三者身平等。多寶如來已入涅槃後示現身。自身他身法身平等無差別故。如是三種無煩惱人。染慢之心見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身悉平等故。第四文雲。菩薩授記者。如不輕品示現。應知禮拜讚嘆言。我不輕汝汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性故。第五文雲。三者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃。常恆清涼不變故。如經如來如實知見三界之相等。第六文雲。其心決定知水必近者。受持此經得佛性水。成阿耨菩提故。第七文雲。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名為法性。彼法性者。名為一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身者。謂真如法身。初地菩薩能證能入。是故受持六十二億恆沙等佛名。受持觀世音名字功德無差別也。如來為諸煩惱之所隱覆不現前故。名如來藏。勝鬘經意。如來藏與法身更無有二。只是隱顯之名。望正道言。未曾隱顯。但於顛倒眾生不了為隱。約緣了悟。所以雲顯即名法身。起信論中。真如內熏眾生令厭欣等。大經雲。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。又密嚴經。如來清淨藏亦名無垢智。華嚴性起中。一切眾生心中有無師智無相智等。皆就真如本覺性得之智。為出世法作正因也。無我即生死義。故我即是如來藏。又無我謂二乘。我即如來藏。是名不顛倒也（已上）問。如今玄釋者。法華初分有七處佛性之文。而略述解釋。何前後兩段合數以為七文耶。答。
（裏書雲）
　　七處佛性事。華玄第一雲。此經始末多有佛性之文。方便品雲。開佛知見使得清淨。則是一文。佛知見者。謂佛性之異名。眾生本有佛知見。為煩惱覆故不清淨。法華教起為開眾生有佛知見。此則是佛性義。若無佛性者教何所開耶（文）次下又雲。晚見法華論明佛性義。佛性義有七文。今略引二文。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏。法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故雲隱名如來藏顯名法身。大經雲。我者即是如來藏義。次第二文釋法師品雲。知佛性水不遠得成三菩提（文）法華遊意同之。大乘玄第三一乘義雲。法華論雲七處明正因性。今略出四處。諸法從本來常自寂滅相者。此明自性住佛性。又雲同入法性。此是佛性之異名。又雲開示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩薩及授惡人記。有正因性故（文）准此等文思之。言七處佛性者。
　　一方便品諸佛智慧（文）論名證甚深。疏引勝鬘經。如來藏自性清淨以釋之。又大乘玄引文。引此文故。
　　二方便品諸法實相（文）論名如來藏故。花玄引此文故。
三方便品佛知見（文）論雲。以聲聞辟支佛佛法身平等故（文）花玄引此文故。
　　四方便品諸法從本來（文）論雲。於大乘諦中。真如法界實際人無我我等（文）大乘玄引此文故。
　　五譬喻品我等同入法性（文）論雲。以人無我法無我一切諸法平等故（文）大乘玄引此文故。
　　六法師品釋論文雲知佛性不遠（文）處處引此文故。
　　七不輕菩薩授惡人記。論雲。示諸眾生皆有佛性故（文）
　　問雲。不輕品是後段之文也。何故前段之七處佛性之數引之耶。答。論釋前段經文處。釋七處佛性可得意也。不輕品文三平等中。乘平等處引之。乘平等攝方便品論疏釋之。故能能可思之（已上裏書）
    玄。然常與無常皆是對治用門等者。涅槃經純陀品疏曰。若依常人三段分文。前第一卷序說竟。此下訖經第二正說。復為二。第一純陀哀歎兩品。略開宗明常。第二長壽品以去廣開宗辨常也。以常為涅槃宗。初略明常者。因純陀施食。如來答雲。我今施汝常命色力。此是略開常宗。亦是第二迦葉問。如來答。廣開宗辨常也。作此釋者太淺近。涅槃止有常義。過為薄少。且復言涅槃是常者。此是常見。故大論雲。常在一邊無常在一邊。此故是二邊斷常之見。何謂涅槃是正法耶。今明涅槃未曾常無常非常非無常。而常無常非常非無常具足是也。
（裏書雲）
　　常無常對治用事。涅槃遊意雲。他明。此經以常為宗。今初辨常者。乃倒寫之用。未是正意。常是藥用。豈關正宗。前藥治前病。後藥治後病。常是藥用。常為宗者無常是藥。亦應以無常為宗。彼雲。後藥治後病為後經宗。前藥治前病。前藥為前經宗。今明。前藥為前經宗。前經有無量種。豈得併以無常為宗。前經既不可無常為宗。後經寧得以常為宗。今對彼故以無得為宗。汝以常為宗。文何所出。我今依經文自雲。無得者名大涅槃。故無所得是經宗也。汝以常為宗。又亦汝言涅槃定常不得無常。斯則常故。常名有所得。有所得者乃名生死。何謂涅槃。彼雲。我亦有得無得義。至忘為無得。彌存為有得。今責。汝忘不可為存。存不可為忘。真絕不可待。俗待不可絕。還成有所得。何謂無得耶。又彼義真諦中不得有樂。不得有一乘也。我樂一乘並是世諦。又於汝證言生死無常涅槃是常。大眾聞此何事怪。故雲涅槃不可定常。不可定無常。非待非不待。不可思議用者怪也。只無所得故不可思議。無所得為經宗也。他難雲。汝以無所得釋經宗為是者。我亦以常釋經宗亦是。解雲。常無常雖經說。而有病敗。無所得義則無過失。經雲。雖不常住。非唸唸滅。此已常無常兩除。次復明涅槃非常非無常。常無常俱說。如德王中說。何得偏以常為宗耶。無得之義始終無非。故以為宗也。問。有得名生死。無得名涅槃。則有得名無常。無得名為常。得無得還是常無常。雲何捨常無常而用得無得耶。解雲。若定用無得為是。還成有得。不名無所得。一無所依乃名無得。無得通常無常。何者。彼雲。生死無常涅槃常。如此常無常並有得。今明常明無常。因緣假名字說。無有無常可有。亦無有常之可得。一無所住故名無所得也。又他常無常智斷明義。生死無常涅槃常。前心無常後心常故。是有所得。今明。諸法未曾常無常。或說常或說無常。諸法實相非常無常也。然無所得非但是經宗。通是一切大乘之正意也（文）
　　涅槃疏第三雲。但眾生空謂成虛妄顛倒。聖人假名名之以生死。對生死則辨涅槃為出處。此空生死故。所以假名為涅槃。故肇師涅槃論雲。涅槃者蓋是出處之異名。應物之假號也。既將涅槃出處。則名生死為無常苦無我不淨。歎涅槃為常樂我淨。名生死為苦無常。此則是逼眾生令厭。歎涅槃為常樂我淨。則是引眾生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。離生死求涅槃。今欲依此方便名生死為無常苦無我不淨。則非是倒。何故爾。欲令眾生厭故。名涅槃為常樂我淨。此則不倒。欲令眾生欣求故。若雲生死常樂我淨。此即眾生不厭生死。此則是倒。若謂涅槃無常苦等。此即眾生不欣涅槃。此則顛倒。今約如此接引之途。故雲有倒不倒。至論生死。若涅槃亦亡。無常之執若杜。常樂之藥亦廢。畢竟未曾倒與不倒（文）（已上裏書）
    玄。二者學大乘者名方廣道人等者。大論一曰。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛當無。二諦章曰。次方廣道人計一切法性空如龜毛兔角。無因果君臣父子忠孝之道。又曰。方廣明諸法空。失於二諦故。中論初聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。又曰。次方廣不識二諦者。未知此人何學波若。若小乘學。則推盡起邪見。有分既無。諸分亦無。於有起邪見。波若大乘學即聞大乘說。起邪見心。大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢竟空。雲何分別有罪福報應等。若有罪福即不應空。推盡空起空見也。所言推盡者。以惡慧推求。所有便盡都無所有。故雲推盡。又盡可作畫字。故佛性義曰。豈非背師自作推畫。他宗亦言構畫分別。
    問。此方廣道人者大小乘中何耶。答。或大乘或小乘。然正是學大乘人。方廣即大乘名。故今文言學大乘者名方廣道人。此則釋大乘。又二諦章曰。小乘不識二諦者。則是前方廣薩衛兩人也。此釋兩人俱小乘耳。今准推。此道人雖聞大乘而墮小乘。例如大眾部多聞分別部等。然方廣者是大乘異名故。正是大乘中執空者也。又安澄記曰。方廣道人即一說部宗。諸法但假名。都無體相。玄下文說此部曰。此部執生死涅槃皆是假名。故雲一說。此自大眾部中出。
    問。方便品疏曰。問。大小俱稱方廣有何異耶。答。大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。義富秤廣。文詮方廣之理。名為方廣經。小乘語正曰方。文多秤廣也。此則方廣名通大小。何今限言大乘名耶。答。傍通門時。小乘具隨分十二部。故方廣名傍通小乘。釋大乘具足十二小乘隨分十二。即此意也。然非正意。正意即方廣稱限於大乘。故義疏曰。小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。故十二部悉名方廣。小乘十二部不為明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱也。
    玄。或言一體或言二體者。中論疏曰。開善謂真俗一體故名為一。龍光謂真俗異體故名言異。今俱斥之。故雲不一不異。大乘玄出一體義曰。二諦雖是一體。以義約之為異。若以有來約之即名俗諦。又以空約之名為真諦。而今此二諦唯一。約用有二。又出異體義曰。二諦各各有體。以世諦假有是世諦體。假有即空無相是真諦體。故言二諦各有體（已上）開善謂真俗一體故名為一者。如二諦章下卷雲。就明二諦一體家復有三說。一雲。真諦為體。此有二義。一明空為理本。明一切法皆以空為本。有非是本。為是故以真諦為體也。二有為俗諦。拆俗為悟真。故真為體。二雲。俗體為體。要由拆俗故得真。若不拆俗即不得真。良由前拆俗故得真。所以俗為體也。三雲。二諦互指為體。真俗互為用也。此則開善門宗有此三釋。開善本以真為體。餘兩釋支流。准此章文。以真諦為俗體。故雲二諦一體也。龍光謂真俗異體等者。述義曰。京師龍光寺釋惠珠也。開善寺智藏師大學士也。此師立三假為俗諦體。四忘為真諦體。名相為俗諦體。無名相為真諦體。故二諦體異也。
（裏書雲）
　　二諦一體異體事。中論疏第六雲。問。真俗一異有何過。答。一有五過三節。五過者。一以真從俗。俗無常。真亦無常。二以俗從真。真常俗亦常。三真不從俗。則真與俗異。四俗不從真。則俗與真異。五若言體一義異。則是亦一亦異。體一故亦一。義異故亦異。三節者。初二得一義。次兩是異義。三是亦一亦異。問。今人多執體一義異。有過耶。答。俗義異真義者。俗義為即真。為出真外。若即真乃是體一義一。若異真即出真外。佛及弟子知法性外無法。雲何出真外。真俗異體。一害經相即之言。二法性外應有法佛及弟子。便是妄談也（文）（已上裏書）
    玄。答若俗與真一等者。大乘玄破曰。二諦唯一體以義約之為異者。今何以二諦唯是一體。是何物體。為當一有體。為當一空體。何處離此空有別有一體。而言以空有約之故二諦之別。與今破意粗同。
    玄。答經雲色即是空等者。大乘玄破曰。假有是世諦體。假有即空為真諦體。若二諦各有體。即應成兩理。有自有為理。空自空為理。碩反。何得辨其相即。與今破同。
（裏書雲）
　　大品經第一習應品雲。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識亦如是（文）（已上裏書）

三論玄義檢幽集卷第四

永享四年（壬子）五月十二日書寫之畢。擬講延海。
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。安樂坊順憲。_


三論玄義檢幽集第五

　　　　
    玄。有大德比丘名龍樹菩薩住初歡喜地者。中論序疏曰。龍樹者。依梵音應雲伽那馥力叉。伽那者龍也。馥力叉者樹也。智度論雲。童籠摩者龍也。馥力叉者樹通名也。別名阿闍那。如此間梨李樹等。問。龍樹是何位之人。答。聖□無方。高下未易可測。僅依經傳敘其淺深。叡公雲。功格十地。道模補處。是窮學之人。傳雲。智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國為之立廟事之若佛。安知非佛示為菩薩乎。匡山遠法師雲。名貫道位。德備三忍。亦十地高仁也。依楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後。佛法何人持。佛答。大慧汝當知。南天竺大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。為人說大乘無上法。能破有無見。住初歡喜地往生安養國。釋此語不同。舊雲。龍樹是初地人。關內姚道安學智度論雲。此是龍樹引眾生令入初地。而實是十地人也。問。何依人也。答。若雲初地則二依人也。若是窮學則第四依人。乃至如楞伽是第二依。如叡師是第四依。乃至名貫道位者。菩薩位之通名。德備三忍。謂信順無生也（文）
    七百年間有一比丘名曰龍樹等者。大師釋曰。燃正法炬者即建立正法義。謂顯正義。此歎外用。滅邪見幢者即防護正法義。謂防邪義。此歎內德（文）問。於龍樹出世有異說耶。答。有異說。一者西明師唯識疏引三藏解。佛滅後二百年有大菩薩。名曰龍樹。二者大原三藏曰。龍樹佛滅後三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出五百年。四者叡師序並百論序疏大論疏等同雲五百三十年出世。五者智論說六百年。復群家論曰六百年出世。六者摩耶經七百歲。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第一曰。如來掩化之後。八百年中有一大士。名龍樹。
    問。於馬鳴出世亦有異說耶。答。有異說。故序疏曰。成實論序是什師去世後作之。述什師語雲。佛滅後三百五十年馬鳴出世五百三十年龍樹出世。
    玄。尋大小乘經等者。以上所引二經分大小焉。
　　裏書雲。
　　龍樹傳雲。龍樹菩薩廣明摩訶衍。作優婆提捨論偈。又作莊嚴佛道論五千偈。大慈方便論五十偈。中論五百偈。令摩訶衍義大行於天竺。又造無畏論十萬偈。中論出其中（文）法相了義燈雲。龍樹菩薩作千部論（云云）四論玄雲。龍樹菩薩造千部論（云云）高野二教論雲。龍樹造千部論也（文）中論疏記雲。若就本者。龍樹亦是往古如來。摩訶衍論雲妙雲相如來故也（文）付法藏傳二十四師。一迦葉。二阿難。三商那和修。四末田地。五□多。六彌遮迦。七佛^8□難提。八佛^8□蜜多。九□比丘。十富那奢。十一馬鳴。十二毘羅。十三龍樹。十四提婆。十五羅□羅。十六僧佉難提。十七僧伽那奢。十八鳩摩羅^8□。十九闍夜那。二十盤^8□。二十一摩奴羅。二十二鶴勒夜那。二十三師子。此表二十四師。但列二十三師也。甚不審也（此依止觀出。云云）菩提流支楞伽疏雲。其龍樹雲。前正以大慧阿難傳持等人。此持正法。依付法藏及摩耶經。初迦葉。次阿難。次商那和修。次末檀地。次憂波□多。如是次第二十五人（云云）涅槃疏雲二十三人。法華義疏二十五人。仁王疏同之。中論疏記第二（本）雲。入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度後是法何人受持。佛以偈答。於我滅度後。南天竺大國有大德比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。為人說大乘。能破有無見。往生安養國（文）楞伽經雲。妄覺非境界。出南天國中。有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我乘。我乘內證智。往生安樂國。證歡喜地（文）起信論雲。復次眾生初學是法。欲求正法。其心怯弱。次住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛故永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼佛界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身常勤修習。畢竟得生。住正定故（文）法藏疏下雲。自下第三明防退方法。於中有二。先明可退之人。後當知如來下明防退之法。前中二。初標行劣。於住於此下舉處釋成。以其內心既劣外闕勝緣信行難成故將退也。防退法中有二。初通舉聖意。後別引經證。前中二。初標聖善增。二謂以專意下釋顯巧相。引經中二。先引經。後常見佛下釋經文。言若觀法身得畢竟往等者。但往生之人約有三位。一如蓮華未開時。信行未滿未名不退。但以處無退緣故稱不退。二信滿足以去華開見佛。入十住位得少分見法身。位正定位也。三者三賢位滿入初地已去。證遍滿法身。生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等住初地生淨土等也。此中畢竟等是後二位也。

裏書雲

　　摩耶事。摩訶摩耶經一卷。彼經雲。阿難又言。當何名此經雲何奉持。佛告阿難。我於昔日忉利天上為母說法。及摩訶摩耶夫人自有所說。復在此母子相見。汝可為後世諸眾生次第演說。此經名曰摩訶摩耶經。亦名佛昇忉利天為母說法經。又名佛臨般涅槃母子相見經。如是奉持。爾時世尊說此語已。與母辭別而說偈言。我生分已盡。梵行久已立。所作皆已辨。不受於後有。願母自安慰。不須苦憂惱。一切行無常。信是生滅法。生滅既滅已。寂滅為最樂。爾時世尊說此語已。即便闔棺。三千大千世界普皆震動。摩訶摩耶及四眾八部悲泣懊惱不能自勝。摩訶摩耶問阿難言。我子悉達臨滅度時有何教□。阿難白言。世尊中夜為諸比丘略說教誡。又以所說十二部經付屬尊者摩訶迦葉。末後□我令助宣佈。時摩訶摩耶聞此語已。又增感絕。即問阿難。汝於往昔侍佛以來。聞世尊說。如來正法幾時當滅。阿難垂淚而便答言。我於往昔。曾聞世尊說於當來法滅之後事。雲佛涅槃後摩訶迦葉共阿難結集法藏（文）餘如玄文。
　　法勝事。七百餘年有法勝羅漢。作二百五十偈。名阿毘曇心也。
玄雲。阿含經雲實名四諦是故當成四諦等者。四論玄第十成壞義雲。問。汝成實論題名成實者。是論主自判。為當有所承安耶。答。論師等雲。遠承金口。非專輒自造也。何者。增一阿含經第十一卷。最初經解四諦竟。結言如是比丘有此四諦。實有不虛如來最初成此四諦。故名四諦。是故比丘當成四諦。此文證非自心題成實也。開善等相傳雲。則此文亦證金口所授記也。又雲。大付法藏經所列。最後亦云師子鉀比丘。鉀是鎧之異名。即知訶梨論師也（文）
　　玄。允屬訶梨者。經音義曰。弋准反。允當也。允信也。
　　玄雲。為成是法故造斯論文。四論玄第十成壞義雲。成實論具存天竺之正音。應雲闍那迦波樓侮優婆提捨也。闍那迦亦名毘留。此翻為成。波樓侮亦名夜陀跋。翻為實。優婆提捨翻為論。問。得名雲何。答。前出論師解不同。一仙公招提炎公等雲。實是體名。成是論用也。此論能成於實理。故稱成實論也。南□仙師引論色相品雲。實名四諦。為成是法故造斯論也（文）（已上裏書）
　　玄雲。答蓋是通指像末等者。四論玄雲。問。經雲。是故比丘當成四諦者。犍度四卷雜心婆沙等。皆是比丘所造。悉明四諦。何故得亦的屬訶梨論主耶。答。開善等舊雲。犍度等論乃皆是比丘所造之論。悉明四諦。然彼論等題秤不名成實。唯斯一論獨秤成實。故知的允囑訶梨一人。今此兩經足可安信也。問。經雲當成四諦。何不名成諦論耶。答。□得。但舊雲。實名對虛。復欲示此理實有不虛故稱成實也。今次第斥破之。經雲當成四諦者有義意。一通論。佛說四諦。於未來世無所得。小乘四諦須行。故言當成義。二佛說小乘四諦為大乘者方便。遠申大乘究竟理。故言當成之語。何時言的囑汝。成實論主輒取此證金口所說。太不自知之。又成實論等是有所得。反覆佛說無所得。小乘宗何得當成耶。又罽賓小國之人。何時預記（文）又雲。又付法藏經雲。師子鎧比丘者論師。據雲即是師子鎧如前說。今故取彼經檢覓無有此語。故不可信也。又鉀是有孔也。箭何時是鎧之甲也（文）
    玄。答僧叡昔在什公門下等者。謂以三論為究竟論出三種證。一者引叡師中論序大小對歎之說。二者以龍樹為諸國所重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一引中論序也。僧叡為翻譯之宗者。中論序疏曰。僧叡是魏郡長樂人也。少出家。依僧賢法師為弟子。□聽中山康僧朗講。年二十四。歷遊名邦。常弘講說（乃至）什至長安。因從請業門徒三千人。入室唯八。叡為首領。又雲。老則融叡。少則生肇。什歎曰。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡乎。
    其論序雲等者。序疏曰。夫柏梁之構興者。第二舉大對小嘆。又開二別。前譬後合。柏梁者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一雲。以柏木為梁。故雲柏梁。此臺初成柏木香氣流數十里。元帝以柏梁對拓館。以此詳之。應是柏木之梁。又雲。梁有百數。故雲百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱為茨。仄者長安偏鵲捨但有一邊。故稱為仄。陋猶隘義也。又柏梁大臺即法華長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草菴。叡師一言含內外兩事也。
    □斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶鄙惡。倍是倍戾。
    玄。又如前雲天竺十六大國等者。第二以為諸國所重證。序疏曰。彼總名天竺。天竺別開則五。次有十六大國五百中國十千小國。又曰敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉為內要。衿為外要。故藉以喻焉。問。指何文標又如前雲耶。答。中論序曰。天竺諸國敢預學者之流無不翫味斯論以為喉衿。今指此詞。標如前雲歟。序疏釋曰。雲天竺諸國者。歎此論為諸國所重。此文秤雲。凡述二人。一羅什法師所云。故秤雲也。二秦弘始七年天竺剎利汎舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之教。以中百二論諮而驗之。羅什因為剖柝。剎利乃頂受絕嘆不能已。已白雲（乃至）敢預是天竺學大乘之流。無不翫味斯論。准此釋指於若什公若剎利之舊昔說言前言。謂如前人云可訓之。非指文段前後而言前雲也。西域記曰。五印度境周九萬餘里。北廣南狹形如半月。今何言十六大國方八千里。九萬與八千豈非懸隔耶。答今於十六大國中。且談龍樹恆向化分域。故言八千里。不關印土總域而已。

裏書雲（此裏書上可有歟）

　　玄雲。僧叡昔在什公門下為翻譯之宗（文）四論玄成壞義雲。昔在什法師門下有三千門徒。得業之者只八子。即是八宿也。人人即作序嘆此論。今略據叡法師一序證究竟大乘論也。其序雲。夫百梁之構興等（文）玄雲。故偏主小乘正歸此論（文）所言偏者偏空也。正者正法也。四論玄成壞義雲。又中論觀行品雲。大聖說空法。為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化也。大論釋大品經囑累品雲。須菩提所得空如毛孔之空。菩薩所得空如十方之空也。大論第四十六卷雲。諸摩訶衍中最大也（文）（已上裏書）
    又羅什本執小乘等者。第三以什公聞此論。改小執證。百論序疏曰。常味詠斯論以為心要者。什本小乘學。而丘茲王子名沙車是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從就。王子欲化什公。故一時來其□房。高聲誦訶耨達經明色空乃至一切法空。什遙聞之。明旦問曰。此是何經而破壞一切法。答曰。是大乘經。又問。此經以何為義。答曰。畢竟空為義。什曰。眼見是有雲何言空。王子問雲。眼是有者以何為性。答。以見為性。難雲。若眼以見為性。應自見眼。又難曰。眼一微成耶多微成耶。若一微成則一微能見。不假多也。若一微不見。多亦不見。如一盲不見多盲亦爾。又問。若有極微色則有十方分。有十方分不名極微。若無十方分則不名色。於是什無以對之。王子因授中百二論與什。什大重之。故雲常味詠斯論為心要也。
    玄。以此詳之蓋是究竟無餘之說者。上舉三證已今總結也。四論玄第十曰。今無識人或言三論是偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明。正顯究竟大乘論也。所言人正者龍樹是也。法正者波若正法也。問。此三證□計小乘顯勝。何必於大乘中為究竟而非偏空耶。答。偏空但是小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨為淺。又於大乘中為淺者。是餘師難也。然今究竟無餘之說者總顯法深也。

裏書雲

　　何所依據事。華玄第二雲。問。前明得失。自是舊宗。今欲安心願聞異說。答夫欲安神好異者。蓋是入道之巨累。通教之尤毒。今當為子陳之。夫心有所安則情有所寄。情有所寄則名有所得。有所得者則有所縛。有所縛者蓋是眾累之府藏。萬苦之林苑。子欲安神。事招斯過（文）
　　心存內外情寄大小事。肇論述義第五。然分心情異者。生法師雲。心緣法生有用有實。情附心起有用無實。非虛情無以妄計。無心實即情無所附。此二相資輪轉三有無極者也。准此可悉矣。
    大小俱寂事。宗鏡錄第五雲。寶藏論雲。非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。出之無方。入之無所。包含萬有而不為事。應化萬端而不為主。道性如是。豈可度量。見性之時自然披露。所以古偈雲。妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已捨。了了唯真見（文）
　　中論疏第七雲。又有四門。借異破性是無常門。以空門破異是名空門。以相待破空是空空門。復著空空是不可化門。以說此不可化即以化外人也（文）玄雲。失於正理者。無相妙境也。影師所言宗之者無相（文）正觀不生（文）影師所言無心妙慧也（文）中論疏述義雲。無相者體中。謂至極理。即中道正觀境也。以離有無等一切相故曰無相。言虛宗者。亦中道正境。以至虛空寂為諸法本。故曰虛宗。無心者不二正觀。以無其有無等執心故曰無心。妙慧此亦不二正觀。以絕存相之□也。故雲妙慧。
　　玄雲。故偏主小乘正歸此論（文）意雲。偏空小乘論中成論等事也。法正今之論事也雲也（已上裏書）
　　總眾教之旨歸等事。名玄略述第二（本）雲。總眾教等者。以能驗之教顯理。旨歸者不二中道也。統群聖等者。以能詮之人顯理。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切財物。中道佛性有恆沙性功德。若無此性。雖修一切六度萬行而一向不得之（文）（已上裏書）
    玄。統群聖之靈府者。元照釋曰。實惟河源水之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見為府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可見曰府。

裏書雲

　　靈府事。大乘玄二諦義雲。光宅雲。二諦者。蓋是聖教遙泉。靈智之淵府（文）法藏論廣照空有品雲。無名名之父。無色色之母。為萬物之根源。作天地之太祖。為識物之靈。靈中有神。神中有身（文）又離微章雲。夫性離微者為一大法界應化之靈宅。迷之者則歷劫而浪修。悟之者則當體而凝寂。宗鏡錄第三十四雲。知之一字眾妙之門。如是開示靈知之心即是真性（文）同錄第五雲。禪源集雲。謂一切凡聖根本悉是一法界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛亦不名眾生。祇以此心靈妙自在不守自性。隨迷悟緣成凡聖之事（文）同錄第六十五雲。若能窮其靈智之原。極乎心數之表。則妙盡其道矣（文）涅槃無名論雲。幽靈不竭則抱一湛然（文）又雲道行雲。心亦不有亦不無。不有者不著有心之有。不無者不著無心之無。何者。有心則眾德是也。無心則太虛是也。眾德止於妄想。太虛絕於靈照。豈可止於妄想絕於靈照。標其神道而語聖心者乎（文）元康師肇論疏曰。府者府庫。淵池水深。府庫財多（文）准此等釋。以無知般若名靈府歟。則以無智般若名靈。則此般若圓備於萬德名府也。則一智體萬義□圓釋。此意也。名玄略述第二（本）雲。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切財物。中道佛性有恆沙性功德（文）（已上裏書）
　　斷常斯寂事中論疏第九雲。領其大要。明內外大小一切有所得之徒。凡計有一毫法者則墮斷常（文）又雲。又起斷常障中道。不發正觀（文）
    玄。既墮是非還同儒墨者。儒謂孔子。墨謂墨翟。故文選注曰。孔謂孔子也墨墨翟也。此二人俱仁義為先。是非決判為本。今既墮是非。故雲還同儒墨。即九流中儒墨是也。莊周猶不墮是非。何況佛家。故莊子曰。道惡乎隱而有真偽。言惡乎隱而有是非（道焉不在。言何隱蔽。而有真偽是非之名紛然而起）道惡乎往而不存（皆存）言惡乎存而不可（皆可）道隱於小成。言隱於榮華（夫小成榮華自隱於道。而道不可隱。則真偽是非者行於榮華。而止於實當。見於小成而滅於大全也）故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是（儒墨更相是非。而天下皆儒墨也。故百家□起各私所見。而未始出其方也）欲是其所非而非其所是。則莫若以明（夫有是有非者儒墨之所是也。無是無非者儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者。乃欲明無是無非也。欲明無是無非則莫若還以儒墨反覆相明。反覆相明則所是者非是。而所非者非非矣。非非則無非。非是則無是）物無非彼。物無非是（物皆自是。故無非是。物皆相彼。故無非彼。無非彼則天下無是矣。無非是則天下無彼矣。無彼無是所以玄同也）自彼則不見。自知則知之。故曰。彼出於是。是亦因彼（夫物之偏也。皆不見彼之所見。而獨自知其所知。自知其所知則自以為是。自以為是則以彼為非矣。故曰彼出於是是亦因彼。彼是相因而生者也。已上）
    彼莊子疏曰。道隱於小成。疏小成者。謂仁義五德小道。而有所成得者。謂之小成也。世薄時澆唯行仁義。不能行於大道。故言道隱於小成。而道不可隱。故老君雲。大道廢有仁義。言隱於榮華。疏榮華者。謂浮辨之辭花美之言也。只為滯於華辨。所以蔽隱至言。所以老君經雲。信言不美。美言不信。故有儒墨之是非。疏昔有鄭人。名緩。學於求氏之地。三年藝成而化為儒。儒者祖述堯舜。憲章文武。行仁義之道。辨尊卑之位。故謂之儒也。緩弟名翟。緩化其弟遂成於墨。墨者禹道也。尚賢崇禮。儉以兼愛。摩頂至踵以救蒼生。此謂之墨也。而緩翟二親則兄弟各執一教。更相是非。緩恨其弟感激而死。然彼我是非其來久矣。爭競之甚起自二賢。故指此二賢為亂群之師。是知道喪言隱。方督是非。以是其所非而非其所是。疏天下莫不自以為是。以彼為非彼亦與汝為非。因以為是。故各用己是是彼非。各用己非非彼是。欲是其所非而非其所是。則莫若以明。疏世皆以他為非。用己為是。今欲□非作是□是作非者。無過還用彼我反覆相明。反覆相明則所非者非非。所是者非是。無非則無是。無是則無非。故知是非皆虛妄耳。物無非彼物無非是。疏注曰。物皆自是故無非是。物皆相彼故無非彼。無非彼也則天下無是矣。無非是也則天下無彼矣。無彼無是所以玄同。此注理盡無勞別釋。自彼則不見自知則知之。疏自為彼所彼。此則不自見。自知己為是便則知之。物之有偏也。例皆如是。若審能見他見自。故無是無非也。故曰彼出於是是亦因彼。疏夫彼對於此。是待於非。文家之大體也。今言彼出於是者。言約理微。舉彼通勢也。故示舉彼明此舉是明非也。而彼此是非相因而有。推求分折。即體皆空也。
    玄。答二是生乎夢虎等者。二諦章下卷曰。師為此義故雲迷故有。悟則不有有。作此語正為對夢虎空華義。彼解悟時都無所見。今對彼故雲見不有有也（已上）梁武帝作夢虎空華義。迷故見。悟故不見也。師且為對此雲悟則不有有也。
    玄。所以命篇者。允堪曰。命章猶歸雲命。名章目也。元照曰。命謂召也。篇即章品之名。莊子疏序曰。篇以編簡為義。古者殺青為簡。以韋為編。編簡成篇。猶今連紙成卷也。故元愷雲。大事書之於策。小事簡牘。
    玄。正觀論雲大聖說空法等者。中論觀行品文也。疏釋曰。上半序佛說空意。明佛說單空及與重空為離諸見。說單空為離有見。說於重空為破空見也。佛說十八空為破有見。說於獨空破相待。亦是破於空見。下半明佛不化者。以著單空不可以單空化之。又著重空不可以重空化之。著十八空不可以十八空化之。又著獨空不可以獨空化之。故雲佛不化之。問。說空雲何離愛見答。眾生計有人法。故起愛見說。佛說人法皆空。則無起愛見處也。問。雲何不化。答。向於有起愛見。今於空起愛見。乃至於絕四句復起愛見佛不化也。
    玄。不得解脫生老死憂悲苦惱者。稻芋經曰。五陰始起故名為生。住世衰變故名為老。最後敗壞故名為死。追感往事言聲哀戚是名為憂。苦事來逼身是名苦惱。追思相續故名為悲。煩惱纏縛故名為惱。若依十地經者。死別離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對為苦。意相對憂苦轉深為惱。
    玄。故法華雲我以無數方便等者。方便品曰。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導眾生。令離所著。疏釋曰。吾從成佛已來者。此言成道凡有二義。一者王宮現生。伽耶成道。從此已來施於方便。二者依下經文。明久已成佛。從此已來施於方便。此明用權智之時節也。種種因緣者。第二正明用權智也。因緣謂三乘人所度因緣也。明其入道不同由籍各異。故雲種種也。種種譬喻者凡有二義。一者為三乘人各說譬喻。如智度論雲。佛於三藏中為諸聲聞說種種譬喻。但不說揵闥婆城喻。乃至為諸菩薩廣說十種喻等也（已上論文）三藏中所以不說揵闥婆城喻者。為三藏不說一切法本性空。乾城喻辨能成之因所成之果本無所有。故三藏中不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳。二者三乘人合喻如三鳥出網三獸度河也。廣演言教者。上喻。今法也。無數方便者。上之法譬皆是善巧。故名方便。又上法譬皆是口業。今明身業現神通意業密化。謂無數方便也。法華論雲。方便者從生兜率天。乃至現大般涅槃故也。又論雲無數方便示現外道邪法。顯其過失示現正法功德。又有四種方便。一令入諸善法。二令斷疑。三令入增上勝智。四者依四攝法攝取眾生。明八相是正方便。今是示邪方便也。引導眾生令離諸著者。此明用權意也。所以用無數方便者。為令眾生離著故也。以眾生染著三界欲令離之。故說三乘。不言實有三乘究竟。汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上雲難解難入也。又我設方便。本令離著。今遂保執三乘。此即是著於無著。故不識佛意也。法華論雲。著有四種。一者著界。即著三界。二者著地。謂從著初禪乃至非非想及滅盡定也。三者著分。謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞利養種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著小乘及大乘也。
    玄。淨名雲不著世間如蓮華等者。彼經佛國品。寶積長者於佛前以數十行偈稱嘆如來。偈有五章。一歎本德。二美□用。三重嘆本。四重美□。五總結嘆。於第五總嘆有二。初得離門嘆。次空有門嘆。於空有門嘆為二。初有門嘆。後空門嘆。今所舉文即引空門嘆也。彼最結句之一行焉。疏第二雲。不著世間如蓮華下第二就空門嘆也。常善入於空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂然棄其心。故於世間不著。又雖在世間常入空寂。故不著世間也。而言善入。邪見人亦入空。謂無因果。二乘人空即便取證。又菩薩功用心入空。此有三種。能非善入。與此相違善入空義也。出入自在而不乖寂。故雲常善也。達諸法相無罣礙者。雖有常空。雖空常有。故無礙也。如空無所依者。心竟無寄。如空無依也。此就空門嘆也。

裏書雲

　　有所著便有所縛事。維摩疏雲。神微動則心有所屬。心有所屬名為攀緣。攀緣取相是妄想之始。病之根也。妄想既緣則美惡以分。美惡既分則憎愛□熾。所以空結煩於內。萬疾生於外。能緣之心既是妄想。所緣之境不離三界。所以然者。三界外是無漏無為。而妄想之心是有所得故。是有為有漏。故是三界（文）中論疏記中（仙光）雲。數人有緣著等者。以心取境。以境縛心。故名緣縛。心王與心數相應。心心相縛。故名相應緣也。又緣縛者。心王心數所緣境上不得自在故。又染著故名縛。如我心著女。又貪心緣三世境縛三世境也。相應縛者。以三毒勢力心王縛於心數。心數縛於心王。各令不自在故也（文）
　　開顯道門事。名玄略述第三（本）雲。言道門者所證理名。如言不二法門。當體虛通故為門。非教門。門有三義。一能除義。以除諸煩惱故。二能通義。以通生教用故。三能遍義。遍滿究竟義故。今取第三為道門也（文）
　　憂悲苦惱事。中論疏第十雲。憂悲苦惱者。經雲。將死之時。戀生畏死。名之為憂。放聲啼哭。目之為悲。五根相對為苦。意根相對為惱也（文）

裏書雲

　　不著世間等事。維摩經上卷佛國品雲。不著世間如蓮花。常善入於空寂行（肇曰。出入自在而不乖空。故常善入）達諸法相無罣礙（肇曰。萬法幽深。誰識其深涘。唯佛無礙故獨稱達）稽首如空無所依（肇曰。聖心無寄。猶空無依也）宗鏡錄第一雲。五祖下莊嚴大師一生示徒唯舉維摩經寶積長者讚佛頌末四句雲。不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所依（文）（已上裏書）
    玄。四依開士者。玄應曰。謂以法開導之士也。梵雲扶薩。又作扶薩。或言菩薩是也。

裏書雲

　　無住無著為經論大宗事。寶窟上（本）雲。如法華雲。我以無數方便引導眾生。令離諸著。像法決疑經雲。我從初出世乃至涅槃。不說一字不度一人。大集經雲。菩薩行了一切法門疾得菩提。所謂一切法心無所著。肇法師雲。其為論也言而無當。破而不執。儻然靡據。事不失真。蕭焉無寄。理自玄會。家師朗和上每登高座。誨彼門人。常雲。言以不住為端。心以無得為主。故深位高匠啟悟群生。令心無所著（文）
　　心無所依事。華玄第二雲。問。若心有所依既稱有所縛。情無所寄還復染無。其猶逃峰赴壑俱不勉於患難。故下經雲。若有若無具足六十二。答。誠如所問。前為借無以出有。有病既息。無亦不留。釋論雲。如霜雹草死草死而雹消。若能遠離二邊乃稱妙悟也。問。有無雙離乃可二見不生。今明非有非無。則墮愚癡論也。答。子初關滯有。次轍染無。今雖兩是病消。雙非疾起。可謂眾生處處著。斯言驗矣。若能遠離二邊。不著中道。蕭焉無寄。理自玄會。反本之道著乎茲矣。問。雖雲眾生處處著。復雲引之令得出。請示玄宗。令虛心無寄。答。經言。是法不可示。言辭相寂滅。今當示不可示。子宜聞無所聞此經以實相正法為宗。明因辨果開權顯實。皆是無名相中假名相。說為其用也（文）宗鏡錄第四十二雲。般若燈論序雲。觀明中道。而存中失觀。空顯第一而得一乖空。然則司南之車本示迷者。照膽之鏡為鑒邪見。無邪則鏡無所施。不迷則車不為用。斯論破申其由此矣（文）
　　四論玄第四夢覺義雲。問。夢覺之名在聖在凡耶。答。夢覺之名正在於凡。今借凡夢覺之名譬迷悟也。如夢中是有諸法。覺時都無。凡見有諸法。聖覺無所見也（文）
　　實相事。華玄第三雲。然總眾經之極以實相為宗。統群聖之心用妙慧為主。夫萬化非無宗。而宗之者無相虛宗。非無契而契之者無心。故聖人以無心之妙慧契彼無相之虛宗。內外□冥。緣智俱寂。豈容名數於其間哉。斯二窮得一之源。盡重玄之妙。理無不統。教無不攝。如空之含萬像。若海水之納百川（文）同玄第二雲。問。何以知實相正法為宗。答。如前所引。是法不可示即是實相也。又過去二萬億日月燈明佛雲。諸法實相義已為汝等說。又雲。諸法寂滅相不可以言宣。又雲。諸法從本來常自寂滅相文處甚多。非可具舉。又夫欲辨宗。須觀經題。題雲妙法者即是正法。正法者如華嚴雲。正法性遠離一切語言道。一切趣非趣悉皆寂滅相。正法絕於名相故乃名為妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非因非果□亦應非正非邪非虛非實。何故名為實相正法耶。答。實如所問。非邪非正非實非虛。不知何以目之。為欲出處眾生。於無名相中假名相說故強名正法耳。故大經雲。低羅婆夷實不食油。強名食油。皆此類也（文）中論疏第一雲。問。此論但應破洗迷執蕭焉無寄。玄道自通。何故乃明五種佛性及三種般若耶。答。關內中論序雲。其實既宣。其言既明。於菩薩之行道場之照。朗然懸解矣。菩薩之行為因。道場之照為果。內外迷執既盡。大乘因果即成（文）
    玄。法華雲是法不可示言辭相寂滅者。疏曰。如是大果報種種性相義。謂差別門也。是法不可示言辭相·寂滅。此無差別門也。今言差別無差別者。差別宛然而無差別。故雲不壞假名而說實相。離無差別而宛然差別。故雲不動真際建立諸法。如是大果報者。頌十事中果報二句也。性相頌因中二句也。果中有法報二身。因中有外相內性也。下半出能解之人。我及十方佛乃能知是事之下半也。是法不可示下第二明眾生不解。上半出所不解之法。下半明不解之人。而言是法不可示者。即上大果報之法。言辭相寂滅故不可示也。上明無名相中假名相說故開因果二。然開因果二為欲令悟非因非果不二。故雲寂滅。下半明不解之人也（諸餘眾生類無有能得解之下半也）

裏書雲

　　說大小兩教事。名玄第二雲。由體不二之理故有無二之智。由無二之智故適化無方。適化無方故施教不一（文）
　　無名相中強名相說事。勝鬘寶窟上（本）雲。然至理無名。聖人無名相中為眾生故假名相說。欲令眾生因此名相悟無名相。如懸峰可陟要假繩梯。至道寂寥寔由名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意也。又所以立名。令依名識法因法起行。因行得解脫果。龍樹呵五百部雲。不知佛意為於解脫。故法華經雲。如來所演經典皆為度脫諸眾生故（文）中論疏述義雲。不知何以目之。無名相中假名相說。所以強名正境正觀耳（文）大般若經第五百七十二雲。功德華王菩薩偈言。總持無文字。文字顯總持。由般若大悲。離言以言說（文）
　　四依出世如佛事。中論疏第一雲。四依如佛。亦即是佛也（文）疏記第一（本）雲。涅槃經第五雲。有四種人能護正法（乃至）安樂人天猶如如來（文）同經第七雲。如是四人即名如來。何以故。是人能解如來密語及能說故。注經雲。解脫既同佛。亦即是佛也（文）（已上裏書）
    玄。答天無兩日土無二王者。禮記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別也。史記曰。高祖五日一朝大公。如家人父子禮。大公家令說大公曰。天無二日。地無二主。今高祖雖子人主也。大公雖父人臣也。奈何令人主拜人臣如此。則威重不行也。
    玄。華嚴雲文殊法常爾者。花嚴經第六曰。爾時文殊師利問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛唯以一乘得出生死。雲何今見一切佛剎事事不同。所謂世界眾生說法教化壽命光明神力眾會佛法法住。如是等事皆悉不同。無有不具一切佛法而能成就無上菩提。爾時賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。隨眾生本行。求無上菩提。佛剎及眾會。說法悉不同。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行果。所見各不同。
    玄。但欲出處眾生於無名相法等者。所言出處者。涅槃疏第三曰。但眾生空謂成虛妄顛倒。聖人假名名之以為生死。對生死則辨涅槃為出處。此空生死故。所以假名為涅槃。故肇師涅槃論雲。涅槃者蓋是出處之果名。應物之似號也。既將涅槃出處生死則名生死為無常苦無我不淨。歎涅槃為常樂我淨。名生死為苦無常。此則是逼眾生令厭。歎涅槃為常樂我淨。則是引眾生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。離生死求涅槃。准此可知。
    玄。故開二正一者體正二者用正等者。中論序疏曰。但論有廣略二本。略但雲中論。廣則加以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略者。謂理教義也。中是所詮之理。論是能詮之教。斯則無理不攝。無教不收。問曰何由爾耶。答。所詮之中則三種中道。謂世諦中真諦中非真非俗中。能詮之教即論此三中。是以無教不收。無理不攝。所言廣本具三者。中謂諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨於心。宣之於口。稱之為經。菩薩觀辨於心。宣之於口。目之為論。要具斯三。義乃圓足。玄章內已釋之。
　　（裏書雲）
　　諸法實相事肇論雲。且至趣無言。言必乖趣云云不已。竟何所辨（文）元康師疏雲。至趣無言下至理不可說。即不二法門也。如什法師共佛陀耶捨在秦王座。秦王問實相義。二人相見竟無所答也（文）中論疏第三雲。無相之相名為實相（文）仙光疏記中卷雲。無相之相等者。道非無相之相。能生無相之相。故以智名詺於道也。所生無相之相具三觀。實相之相境亦具三諦無相之相名實相故。實猶大也。以無所不遍義名大也（文）
　　文殊法常爾事。名玄略述第二（本）雲。法常爾者。謂體不二。何者。不二中道畢竟空觀。為一切法之體而作第一軌則。所以言法凝然不變之義為常。湛然不動之義為爾言法王者。謂佛世尊於一切法照說無礙而得自在。故曰法王。猶如人君於國自在亦言國王。唯一法者。出法王體即正觀智。佛雖有恆沙功德。而就最勝唯以不二正觀為體等（文）（已上裏書）
（裏書雲）
　　既識正教事。大乘玄二諦義雲。明如來常依二諦說法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教門不關境理（文）又雲。二是教。不二理（文）又雲。第三雙泯二假稱為體中。亦名因緣表中（文）名玄略述第五雲。教有二種。謂言說教與表理教。言說教者。神口所吐微妙音聲。表理教者。有即表於非有之義。言說教者。有佛時有無佛時無。表理教者。有佛無佛常自有之（文）
便悟正理事。名玄略述第二（末）雲。夫理名有二。一強名名。謂非理非非理強為理。二稱嘆名。謂理是萬德之本。故言有萬德等也（文）（已上裏書）
    玄。但正有三種一對偏病等者。序疏曰。但中有三者。一對斷常之偏明中。此是對偏中。二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病故名盡偏中。又一意。只為偏病盡得有於中也。問。盡偏對偏及絕待中。此三何異。答。玄意已明。今重略敘。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故強名為中。雖盡於偏而有於中。如經雲。眾生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃名中道。對偏辨中者。此約所詮之理對彼偏病。故名為中。絕待中者。凡有二種。一者如涅槃雲。有小涅槃。有大涅槃。小涅槃者待苦說樂。大涅槃者絕此苦樂。乃名大樂。此雲絕待猶是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂。不知何以美之。強名為樂。乃稱大樂。方是絕待樂也。中義亦爾須深見此意。問。獨空與絕待中何異。答。人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有明空稱相待空。非空非有無所因待。稱為獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。以本來畢竟無一切所有唯有實相法性故稱為獨。正宗爾也。攝大乘論雲真如獨存。亦同此意。問。何故此獨作空名說耶。答。以畢竟無一切患累有法故稱為空。又大集雲。不可說故。無相貌故。故名為空也。法華經雲終歸於空。義亦如是。

裏書雲

　　說體名為體論事。大乘玄二諦義雲。問。若以有無為教表非有非無理者。何不以非有非無之教表非有非無理。必以有無之教表非有非無理耶。答。不可以月指月。應以指指月。若利根菩薩應如是說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無（文）二諦章上卷雲。今明。二諦如指。為小兒不識月。此為小兒不為大老子。大老子知月。何須為。為小兒不識月。故舉指令識月。凡夫眾生亦爾。不識理故須二諦教。故經雲。眾生癡如小兒。亦名著者。故不得前說不二之法（文）已上一意以說不二言教為體論也。二諦章（上）又雲。一往開理教者。教有言說。理不可說。理既不可說。雲何得悟。所以得悟理者。必假言說。為是故說有無說非有非無。□是教皆令悟理也（文）此義以一切言說為教。以言亡慮絕為體也。此時不可有體論歟。能能可案之。
　　體用事。二諦章下卷雲。若是般若色即無礙。色即空空即色。常即無常無常即常。空為有用。有為空用。常為無常用。無常為常用。一念無量劫。無量劫一念。三世為一世。一世為三世。元來無積聚。而現諸劫事。為是故即色即空（文）（已上裏書）
    大品經雲雖生死道長等者。中論疏第一曰。一切法不生者。小乘人云。無為無生有為有生非一切無生。今明。有為與無為一切不生也。故大品經雲。雖生死道長眾生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中無生死往來。亦無解脫者。以生死本自不生故無往來。既無生死之往來生何所滅。故名為涅槃。故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空故一切無生。又涅槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。畢竟空者。若有生有不生則非畢竟空。以一切無生名畢竟空（准此可知）
　　大品經第十九夢行品雲。菩薩行六度時。見眾生有三乘。當作是願。我當作佛時令我國土眾生無二乘之名。純是一大乘（乃至）復次須菩提。菩薩摩訶薩行六度時當作是念。雖生死道長眾生性多。爾時應知是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中實無生死往來。亦無解脫者（文）智度論第七十五雲。生死無邊如虛空。眾生性無邊亦如虛空。以是事故生退沒心。佛教是菩薩正憶念。眾生雖長。是事皆如虛空。如夢中所見。非實長遠不應生厭心。眾生雖多亦無定實眾生度亦不難（文）
　　內外□冥事。名玄第四雲。冥是混一之義（文）中論疏記第四（末）雲。冥者泯然能所無間。故雲冥也。心泯中。智泯無相。然則境智平等離能所相。融會無二相（文）（已上裏書）
    玄。所言經通者通為息眾生顛倒等者。祖師所謂適化無方陶誘非一。考聖心息病為主。統教意以開道為宗。今通意即此意也。
    玄。經以二智為能說二諦為所說等者。問。二智與二慧有何別耶。答。大論曰。般若不屬佛亦不屬二乘。但屬菩薩。即道慧道種慧。佛具一切智一切種智。祖師曰。通而言之。即智為慧。指慧為智。體無異也。別約因果差別者。論雲。因名般若。果變名薩婆若。薩婆若名一切智。即知般若名之為慧。慧名既劣宜在因中。智則決了故居果地。又佛照空有皆盡。加以一切。菩薩未究。但名慧也。不得雲因中名智。果名一切智。亦不得雲因名智慧。果名一切智。但應言因名為慧果名為智。則於因果優劣義彰。

裏書雲

　　大乘玄二智義雲。慧名既劣。宜在因中。智則決了。故居果地（文）中論疏雲。慧以鑒達為義。若能玄鑒此等諸法。體相皆空無有決定。通達無相名為慧（文）此釋意以照空名慧。照有名智歟（已上裏書）
    玄。故湧出品雲是諸眾生始見我身聞我所說即便信受入如來慧者。即花嚴會諸菩薩等。聞說花嚴即入佛慧。是直往菩薩也。次言除前修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧者。即迴小入大之人。大機未熟故。從華嚴會至法花前未得教大乘。至法花時大機已熟。故今化得之。亦稱入於佛慧。故知法花即是花嚴。更無淺深異。是即迴小入大之人也。

裏書雲

　　絞絡事。中論疏記第七雲。所言絞絡者。曇攝字釋雲。上交。廣雅雲。交也立人邊也。下力各反。郭璞雲。絡繞也（文）
　　次泯一句事。問曰。合成一能一所。既是二句。今雲何雲一句乎。答。言一句者。既一能一所一因緣一句。名玄第二雲。合此二句以歸一句。蓋是名無名。無名名。因緣一句義耳（文）同略述第三（本）雲。言一句者如言。諸法皆如言。無句者不存於如。如者中道異名也（文）准此可知也。
　　卷舒自在事。花玄第一雲。卷之不留一豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有。雖卷而不無。瞻之在前。忽焉在後。仰之彌高。鑽之彌固。若幻如化如忽。欲見斯意。可尋花嚴。花嚴雲。無量劫一念。一念無量劫。元來無積聚。而現諸劫事。一切施為皆此類也（文）（已上裏書）
    玄。故稱正法強名中實也者。中論疏二曰。如花嚴經。雖有七處八會。大宗為明正法。故雲正法性遠離一切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅性。正法為華嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果正法。從非果非因便出生因果等用。故正法為本宗。正法即是中道（文）
    玄。中論燃可燃品雲若法因待成等者。燃可燃者。火有燒薪之用名之為燃。薪有受燒之義名為可燃。喻神有御陰之功陰有受御之義。今就事求。此喻無從。故以目品。中論第二曰（偈）若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。長行雲。若法因待成。是法還成本因待。如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故不可得。何以故。偈若法有待成。未成雲何待。若成已有待。成已何用待。長行雲。若法因待成。是法先未成。未成則無。無則雲何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是故汝上說燃可燃相因待成。無有是事。疏釋曰。復次若法有待成下第二兩偈破待故成。亦二。初正破。次釋破。又初是都無破。後是研竅破。所以有此破來者。外雲。若成竟更待。燃有重成。可燃有失待過。今以待故方成。未待未成。則唯有一成。燃既待故成。無有重成故。可燃還待燃故成。燃故成則可燃無失待過。是故破待成也。問。何以知破待成。答。偈雲若法有待成。則知是待故成也。成論師雲。上半世諦。下半真諦。中假師雲。上半不二二。下半二不二。此與舊何異。他亦云。不二而二二諦引物。二而不二即一中道。今明。此是所破義。偈為二。上半牒。下半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今則無因待者。破可燃為燃因也。若自有可燃體不因於燃。可燃為燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。何能為燃作因耶。故今則無因待也。亦無所成法者。此破燃也。若有可燃為燃因。燃因之而得成。既無燃可為燃因。雲何燃因之而得成。故雲亦無所成法也。今更一勢傳破釋之。若法有待成者。救重成也。若未待前成可有重成。今待方成故無重成。是法還成待者外今防難也。汝待他成。他應自成。是故釋雲。我還成他。為作待故他不自成。今則無因待者。論主破也。汝有自體可為他作因。今因他而有。無有自體。雲何為他作因。故雲今則無因待。亦無所成法者。汝既不能為他作因。雲何有為他是汝之果。故無所成法也。又有此偈來者。前是縱待。今是奪待前縱待者縱其以長待短。故長墮重成。今奪待。若汝長短互待則互失二因。都無兩果。雲何待耶。
    玄。如來二月十五日入涅槃諸聖弟子四月十五日等者。真諦疏曰。夏四月十五日在安居中。阿闍世為大檀越。如來在世。諸弟子等於期及暮禮拜如來。今夏安居朝暮及中分為三時。禮拜供養舍利。又西域記曰。夏安居初十五日。於是大迦葉波揚言曰。善哉諦聽。阿難聞持如來稱歎。集素呾纜藏。我迦葉波集阿毘達磨藏。優波離持律明究眾所知識。集毘奈耶藏。雨三月盡集三藏訖（已上）
    結集所處者。真諦三藏雲七葉巖集。法藏傳雲僧伽屍城北。西域記雲。迦蘭陀竹園西南行五六里。南山之陰。大竹林中。有大石室。大迦葉波結集之處。未生怨王為結集者建諸堂宇。即山城北門外西南山之陰。此三說同也。智度論雲耆闍崛山結集。此山在王捨城之正北十四里。今依智論言耆闍崛山中也。南山戒疏曰。一者二部。如四分中。初結集時選五百人。餘不在數。名為大眾。如文殊問經。根本二部。謂上座部及大眾部。如西域傳。二部所集各有石窟。其處仍存。現今中梵二部俱盛。元照記釋曰。二部所出有四。初本律五百結集文。初五百人即上座部。迦葉所選耆年無學故名上座。餘不在數。即揀出之者。自興結集人不計數。故以為名。二文殊問經下文自引。三西域傳隋朝房琮撰。彼雲。竹林精舍西南六里許。南山之陰大竹林中大石室。是迦葉結集處。又西行二十餘里。是諸無學結集處。文指二處。明有二部。四約傳聞以證。今廣明結集相者有四門。第一集藏緣起。第二集藏處所。第三集藏儀軌。第四集藏次第。
    初門三意。一觀佛涅槃聖凡嗟歎。二思念結集令法久住。三召命聖賢結集三藏。初意者。律宗開宗記曰（懷素）佛般涅槃。三界眼滅。如來捨化。六道依亡。故智度論第二雲。佛入涅槃。地六振動。諸河返流。疾風暴發。黑雲四起。惡雷掣電。雹雨驟墮。處處星流。師子惡獸哮吼喚呼。諸天女人皆大號咷。諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍淨見諸羅漢皆取涅槃。各心念言。佛日既沒。乃至廣說。像王既逝。像子亦隨去。法商人過去從誰求法寶。偈雲。佛已永寂入涅槃。諸滅結眾亦過去。世界如是空無智。癡冥遂增智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而說偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無比。目明清淨如蓮華。如是讚已。白言。仁者知不。法船欲破。法城欲頹。法海欲竭。法幢欲倒。法燈欲滅。說法人欲去。行道人漸少。惡人轉盛。當以大悲建立佛法。爾時迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝等善說。實如所言。世間不久無智盲冥。迦葉受請。天忽不現。西域記言。時大迦葉宴坐山林。忽矚光明。又□地震。曰是何祥變若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙林間入般涅槃。尋命徒屬趣□屍城。路逢梵志手執天花。迦葉問曰。汝從何來。知我大師今在何處。梵志對曰。我適從彼□屍城來。見汝大師已入涅槃。天人大眾鹹興供養。我所持花自彼得也又未生怨王信敬殷重。聞佛涅槃。深生悲裂。真諦法師雲。佛般涅槃已經七日。迦葉命屬往□屍城。路逢梵志。名憂婆柯。迦葉問言。汝從何來。外道答雲。我從世尊涅槃處來。佛般涅槃已經七日。諸天人眾無量無邊。燒香散花設諸供養。我於佛所拾得此花以花示迦葉迦葉聞已即往未生怨所語言。我須八槽。願王令作。王即□作。須臾而來又索良醫。王亦呼來。迦葉問醫。於諸藥中何藥去風。何藥療瘡。隨醫說藥復從王索。其王隨教悉當與之。迦葉令醫磨藥為屑。煮以為膏。內八槽中。即於是日報大王雲。佛般涅槃已經七日。五聞此語悶絕而死。其身炮裂。遍體生瘡。迦葉以王安藥槽內。遍至第八命乃得全。以藥勝力資王得蘇。如是三告。聞便即死。還內八槽。如前得活。迦葉為說。一切有為皆是無常。如來示同有為現入涅槃。王勿憂惱。宜弘正法以答佛恩。應與眷屬俱詣佛所。時王與大迦葉並國臣眾。屈伸臂頃至□屍城。王既見佛悶絕還死。迦葉如前安藥槽內。乃至第八王便得活。佛出現兩足受迦葉禮。
    次念結集有其三意。一為付屬。佛本付屬令使結集傳於末代利益眾生故。智論第二雲。時大迦葉如是思惟。我今雲何使是三阿僧祇難得佛法令得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。應當結集三藏。如是佛法可得久住。未來世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦愍眾生故。學得是法為人演說。我曹亦應承受佛教宣揚開化。一止諸惡比丘自慶得脫。四分下文雲。迦葉集比丘僧告言。我先在道行時。聞拔難陀語諸比丘作如是言。長老且止莫復愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脫。彼在世時教呵我等。是應爾。是不應爾。應作是。不應作是。今我等已得自在。欲作便作。不作便不作。又五分第三十。迦葉告諸比丘雲。昔吾從波旬國向指夷城。二國中間聞佛世尊已般涅槃。我時中心迷亂。不能自攝。諸聚落比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或擗或踴宛轉於地。莫不哀號歎速歎疾。世間虛空。世間眼滅。時拔難陀先遊於彼。止取人言。長老常言。應行是不應行是。應學是不應學是。我等於今始脫此苦。任意所為無復拘礙。何為相與而共啼哭。吾聞其言。倍復憂毒。佛雖泥洹毘尼現在。應同勖勉共結集之。勿令跋難陀等別立眷屬以破正法。諸比丘鹹以為善。又西域記。迦葉在路聞已謂其徒曰。慧日淪照世界闇冥。善逝遐棄。眾生顛墜。懈怠者更相賀曰。如來寂滅。我曹安樂。若有所犯。誰當呵制。迦葉聞已。深更感傷。思集法藏據法治犯。三止外道謗。四分下文曰。勿令外道以致餘言譏嫌。沙門瞿曇法律若煙。其佛在時皆共學戒而今滅後無學戒者。
    次召集意。先明召別。智論第二雲。大眾議言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆言。舍利弗有好弟子。字憍梵波提（秦言吽□）柔軟和雅常處閑居。住宴。能知毘尼。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請來。迦葉遣下座比丘喚言。大迦葉等漏盡阿羅漢皆會閻浮提。僧有大法事。汝可疾來。使禮僧已。如鳥飛空到彼請集眾寶聚。是時尊者心覺生疑。語言。時無□諍。喚我來耶。無有破僧事不。佛日滅耶。使答言爾。佛已滅度。憍梵波提聞已使言。佛滅大疾。世間眼滅。我和上舍利弗及大目連今在何所。答言先滅。彼言。佛法欲散。大人過去。眾生可憐。次問阿難羅□羅乃至廣說。彼言。我和上大師皆已滅度。今不能下閻浮提。住此涅槃。說已入禪現種種神變。身中出水四道流下。至大迦葉所。水中有聲而說偈曰。憍梵□提頭面禮妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。爾時使者持衣□還僧。如是等類諸處聖人聞皆涅槃亦如此說。迦葉言。止。不須更喚。終不可得虛入涅槃。令世間空無福田耳。真諦法師雲。於時四部弟子見佛涅槃。迦葉未到皆不入滅。迦葉既至更無所待。無量聖者□般涅槃。涅槃既眾無聖住持。住持既無恐正法盡。迦葉便語未滅者言。且待諸聖未須入滅。我等宜應報佛法恩。結集如來所說三藏。以利眾生令法久住。若不從我語者。得突吉羅罪。如是歷語少有入滅。
    次召眾者。育王經第四雲。佛滅度後。數千億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音聲而作是言。佛諸弟子皆從佛去。法燈欲滅大闇將至。若不聚集三藏經盡。若諸羅漢入涅槃已。佛法即滅。時釋提桓因將諸天眾往迦葉所。作禮白言。如來之法付屬尊者。尊者今當聚集法眼。令千載後利益眾生。爾時迦葉即於空中擊大犍椎。三千世界皆聞其聲。即有五百羅漢應命來集。智度論雲。時大迦葉住須彌頂。撾銅犍椎說此偈言。佛諸弟子。若念於佛。當報佛恩。莫入涅槃。是犍椎聲傳迦葉語遍三千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者皆來集會大迦葉所。迦葉告言。佛法欲滅。諸弟子中知法持法者亦遂滅度。未來眾生甚可憐愍。失智慧眼。愚癡盲冥。結集法竟隨意滅度。諸來眾會皆受教住。選得千人。唯除阿難。善見第一所以選擇而少一者。為長老阿難故。若無阿難無人出法。阿難所以不得入者。為漏未盡正在有學地。大德迦葉為欲斷諸誹謗故不取阿難。諸比丘言。阿難雖在學地。而親從佛前受修多羅祇夜。於法有恩。復有耆老釋迦種族。如來親叔之子。又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿難足五百數。此是眾聖意也。母經第三雲。以大迦葉遣阿難出。諸羅漢答言。我等集於經藏。須於阿難。迦葉答言。阿難結漏未盡。雲何得在眾。諸羅漢言。所廢忘應當問之。迦葉答言。若爾當作求聽羯磨使入僧中。准四分下文及智度論等。□得漏盡入結集數。智度論中。迦葉入定觀於大眾。誰未盡漏。唯有阿難不盡諸漏。從禪定起牽阿難出。語言。汝結未盡不應住此。阿難恥泣而自念言。我二十五年隨待佛後。供給左右。無此苦惱。佛實大德。慈悲含忍。念已白言。我能有力久可得道。但諸佛法。阿羅漢者不得供侍。故留殘結。是時阿難求盡殘漏。慇勤疲極。自臥就床。頭未至枕廓然得悟。是日破闇。通明皆具。夜到僧堂磽門而喚。迦葉令從戶鑰而入。入已禮僧。迦葉摩頂令集法藏。
    第二門集處者。律宗開宗記曰。謂於王捨城畢□羅窟。故育王經迦葉告闍王言。我今欲集如來眼。唯願大王為我檀越。王言。願諸比丘終身受我四事供養。尊者許可。往至竹林作是念言。此中多饒房舍及諸比丘。或能妨雨畢□羅窟房舍臥具不多不少。當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百羅漢往畢□羅窟。爾者四分下文。諸聖皆言。當於何處論法毘尼。食飲無乏。復雲。唯王捨城可得豐足。時大迦葉作白往彼。准此即是王城結集。如何乃言畢□羅窟。答。城是總名。窟是別處。故西域記雲。摩揭陀國正中。古先君王之所都處。多出勝上吉祥香茅。以故謂之上茅城也。崇山四周以為外郭。西通峽徑。北闢山門。東西長南北狹。週一百五十餘里。內城餘趾週三十餘里。山城北門行一里餘。至迦蘭陀竹園。竹園西南行五六里。南山之陰於竹林中有大石室。此是迦葉結集之處。真諦亦云。於王捨城七葉巖窟結集法藏。爾者如何智度論雲。迦葉將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在王捨城東北十四五里。接北山之陽。答教自參差。未詳所以。又解。雖舉崛山。而是上窟與山處所憐接。故付法傳雲。於是迦葉即辭如來。往耆闍崛山賓□羅窟。以此證知處所不別。舉其總山以取別窟。
    第三門儀軌者。開宗記曰。准下聖眾集法之中。迦葉先對鄔波離（此雲近習。舊言優婆離者訛也）集毘奈耶藏。見論第一復雲。波離白已。整身衣服。向大德比丘。頭面作禮。作禮已上高座而坐。取象牙裝扇。迦葉還坐已而問。優婆離隨問而答。集毘奈耶竟。於是長老優波離放扇。從高座下向諸大德比丘作禮。作禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者以此為軌。十誦五十五雲。集一法竟。迦葉次第問五百比丘言。爾不。各答言爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾。餘下□然。次對阿難集餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言。汝於今者可演法眼。阿難曰。諾。觀察眾心而說偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶如虛空中。眾星之無月。說是偈已。禮眾僧足即昇法座。而說是言。如是我聞一時佛在波羅奈國鹿野苑中古仙住處。為五比丘初轉法輪。謂苦聖諦等。乃至廣說。說是語已。五百羅漢飛昇虛空。高聲唱言。奇哉無常是大迅速。如河駃流逝而不返。我等昔者目觀世尊。今乃言聞。皆各悲泣說偈（云云）迦葉問諸比丘。阿難所言不有錯謬。皆曰。不異世尊所說。育王經第一雲。尊者陳如便作是念。昔佛為我說如是法。今阿難說與本無異。即在地而坐說偈（云云）智度論雲。集法已竟。諸天龍等種種供養。雨天花香。以一切物而為供養。說是偈言。憐愍世間故。結集三法竟。十力一切智。說智無明燈。
    第四門次第者。開宗記曰。有其三義。若准常塗經論所辨。先經次律後論。所以爾者有四義故。一依說次第。謂成道已。即於鹿苑轉四諦輪。是素呾纜藏。既聞法已出家受戒修處中行。是毘奈耶藏。既起行已復為分別蘊無我等。是阿毘達磨藏。二約所化故。婆沙第一雲。未種善根者令種善根說索呾纜。已種善根者令相續成熟說毘奈耶。相續已成熟者令得正解脫故。說阿毘達磨。三據結集故。出曜及智度論等。□先集契經。次集戒律。次阿毘達磨。四就根本。契經是本故須先明。戒從此生。慧方得起。第二解者。此律五分善見。先律次經後論何意不同。亦有四義。一約法住。謂毘尼教住。佛法方住。是故於先結毘奈耶藏。故善見第一。大德迦葉問諸長老。為諸說法藏毘尼藏耶。諸比丘答言。大德。毘尼藏者是佛法壽。毘尼藏住佛法亦住。是故我先出毘尼藏。二依起行。凡是起行之來。戒行居首。教既詮行。故律在初。三據制異。謂毘奈耶藏勝故祕故。佛獨制故勝餘二藏。是以先明。故律毀毘尼藏。波逸提。毀餘二藏突吉羅。四約所被。謂毘奈耶藏唯被內眾。是以先明餘二不爾故次居後。第三解者。若就勝劣明其次第。是則先論次經後律。對法詮慧。種智之本。定能證心。因慧而起。戒伏身語。由定能防。

裏書雲

　　聖弟子事。寶窟下（本）雲。如涅槃雲以何義故名聖人耶。有聖法故。有聖戒故。有正定故。有聖慧故。常觀諸法性空寂故。以是義故諸佛菩薩為聖人也（文）又雲。聖者正也。以理正物。名為聖義也（文）
　　二月十五日入涅槃事。涅槃義記第一（淨影）雲。依阿含經。如來八月八日涅槃。此經下文亦有此相。故下文雲。須跋陀羅受安居已當至我所。是故我昔告魔波旬。過三月已吾當涅槃。今言二月十五日者。當是見聞不同故爾（文）中論疏記雲。佛入滅之日四解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經雲。二月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。西域傳雲。佛以生年八十吠捨佉月後半十五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法。從此間正月十六日至二月十五日。乃為制怛羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月十五日為吠捨佉月。此是二月。以此義故。大經中雲二月十五日。此依天竺二月十五日。若依大唐。即是三月十五日也。三者四月八日涅槃。兩卷泥洹經雲。佛以四月八日生。乃至八日滅度。灌佛經雲。十方諸佛皆用四月八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙雲。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅槃。此有二解。一雲。此是大唐八月八日。於十二月中第八月名故。一雲。此天竺月次第。迦栗底迦月即當大唐九月八日。西域傳雲。說一切有部。即佛以迦刺底迦月後半八日入般涅槃。當此九月八日。然以二月十五日為大乘義。餘皆小乘說耳（文）彌勒經遊意雲。釋迦壽命經論不同。中本起經雲佛壽八十。雙卷泥洹經雲七十九。胎經第十二卷王世品釋迦壽八十四也。阿含經雲佛壽八十五。釋論二十四卷雲釋迦佛壽百歲（云云）（已上裏書）
    玄。迦葉上陳如一夏為佛以法付屬迦葉名上座部者。此釋意言。雖從迦葉尚為上座陳如者一夏。而殊以迦葉名上座部者。為佛之付屬故歎為上座。既五比丘中之一人。婆師波羅漢雲。年大迦葉。陳如復作五比丘之一耶。明知陳如。從迦葉一夏上座。金剛經疏曰。千二百五十人者。佛初成道前度五人。次度優樓頻螺摩訶迦葉得五百人。次度那提迦葉迦耶迦葉兄弟二人各有二百五十弟子。合成千人。次度舍利弗目連復得二百五十。合有一千二百五十五人。今但舉其大數。取其有名聞者。止雲千二百五十人。涅槃疏曰。有六迦葉。一優樓頻螺迦葉。二那提迦葉。三迦耶迦葉。四十力迦葉。五菩薩迦葉。六上座迦葉。真諦三藏雲。此中付屬是菩薩迦葉。今謂。此是上座迦葉為如來付屬。十誦律序雲。迦葉是第四上座。今正付屬（已上）
    問。摩訶迦葉何年出家得道耶。答。過去現在因果經四曰。偷羅厥叉國有一婆羅門。名曰迦葉。有三十二相。聰明智慧。即捨家事入於山林。心念口言。諸佛如來出家修道。我今亦當隨佛出家。諸天語言。悉達出家成一切種智。於時迦葉聞此言已。即便見諦。乃至得於阿羅漢果。此經不說年歲。而義疏引十二遊經言。初成道第二年度五比丘。今玄言迦葉上陳如一夏。明知陳如第二年。迦葉即第三年也。

裏書雲

　　法華經序品雲。阿若憍陳如摩訶迦葉（文）義疏雲。此中二十一人皆是序其出家得道前後以為次第也。故十二遊經雲。初成道第二年為五人說法。三年化迦葉。是第三人等（文）義章三聚戒義雲。言自誓者如大迦葉。聞佛出世自誓要期。佛為我師。我為弟子。於此言下得發具足。名為自誓（文）陳如上法得歟。所言上法得者。同義章雲。言上法者。或有沙彌及與俗人修道證得無學聖果。證得如是上增法時。發得出傢俱足禁戒。從其所依名上法得（文）維摩經略疏雲。問。迦葉更有上座不。解雲。迦葉上有千餘人。今言上座者。十大弟子四大聲聞之上座耳。如夫子領徒三千。入室七十二。英駿八十九。今亦爾。千二百五十羅漢有五百聲聞。復十大弟子。四大聲聞也（文）涅槃疏第二十雲。陳如最是上座。諸比丘中無有先陳如者（文）四論玄第十成壞義雲。何故不付菩薩但付聲聞者。夫大士隨機濟物。形無定方。行無常准。唯有機必赴。不可強執一法。聲聞形有定規。行有常准。有出家形飾。邪正可分。是故四依出世還依聲聞出家儀。所以如來但付聲聞也（已上裏書）
　  玄。迦葉所領但有五百人等者。南山戒疏曰。大迦葉波秉宗教將事集法。簡練通德故五百無學。智論千人並是釋門達化之士。故號斯侶名為上座。元照記釋曰。初敘選眾。摩訶迦葉波此雲大飲光氏。秉即是持。通謂六通。德即學行。智論千人者示不同故。言達化者體佛意故（已上）問。智論千人何一倍耶。答。五百結集中。迦葉結集三藏畢。時長老富那奢聞王捨城五百阿羅漢共集法毘尼。即與五百比丘俱往王捨城。至大迦葉所。如是語言。我聞大德與五百訶羅漢共集法毘尼。我亦欲豫在其次聞法。時大迦葉以此因緣集比丘僧。為此比丘更問優婆離。乃至集為三藏。如上所說。彼言。大德迦葉。我盡忍可。准此本迦葉五百與後富那奢五百。合言千人歟。慈恩諸藏章曰。大智論西域記。雲得九百九十九人。唯除阿難。真諦雲得四百九十九人唯除慶喜。集藏傳雲通八十千皆是無漏。此傳通說有學無學。四分律雲。先有五百。後富樓那至更有五百。前後別也（准此可知）

裏書雲

　　玄雲。婆師波羅漢為主（乃至）五比丘中之一人（文）中論疏記第二下雲。言婆師波者。案最勝王經雲波濕波也。照法師雲。波濕波此雲氣息。即五比丘第三。故雲五比丘之一人也（文）五比丘者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利（文）花玄略述第五（本）雲。中本起經雲。一拘斑。二十力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩訶男。與金光所列小殊（文）金光明最勝王經第一序品雲。具壽阿若憍陳如。具壽阿說侍多。具壽婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽婆帝利迦（文）今准此經文。五比丘中第三者。指婆濕波也（已上裏書）
    玄。二者羯磨竟故。四分律五百結集曰。大迦葉燒舍利已。集比丘告言。我先在道行時。聞跋難陀語。今可論法毘尼。諸長老可差比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比丘言。應差阿難在數中。迦葉言。勿以阿難在數中。何以故。阿難有愛恚怖癡。諸比丘言。阿難是親從世尊受所教法。彼必處處疑問世尊。是故應令在數。即便令在數。諸比丘皆作是念。我等當於何處集論法毘尼。即皆言。唯王捨城房舍飲食臥具眾多。我等今宜可共往集彼論法毘尼。時大迦葉即作白。大德僧聽。此諸比丘為僧所差。若僧時到僧忍聽。僧今往王捨城集共論法毘尼。白如是。作白已。俱往毘捨離。諸比丘從毘捨離往王捨城。時大迦葉知僧事。即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今集法毘尼。白如是。時阿難即從座起。偏露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛語（已上）
    玄。從是以來至佛滅度後至未有異執者。南山戒疏曰。初明教本無分意。以適緣授法。悟入為先。何有乖咎。輕重異見故。論雲。牟尼大聖主悉斷一切見等。大集方雲滅後分五。斯乃懸記。寂非本意。如世父記子後必分異。何以知耶。一者教主是一。無可對諍。二。百年已來師資傳化。三。時接利機。各體權實。雖聞異制不相是非。故但通為八十誦律。大毘尼藏准此可悉。

裏書雲

　　四論玄第十雲。什法師分別論雲佛滅度後一百一十年中。又增一阿含說佛滅度後一百一十年中。又求那跛摩雲一百一十年中。善見毘婆沙說十八年中。雖復小小不同而大理是同（文）中論疏記雲。時雖兩處結集。無人異諍。法無異說。故雲未有異執也（文）（已上裏書）
    玄。百一十六年外有舶主兒名摩訶提婆等者。天親所造部執論（真諦譯）一曰。過百年後更十六年。有一大國名波吒梨弗多羅。王名阿輸柯王（即阿育王）閻浮提有大白蓋。覆一天下。如是時中大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外道眾。三多聞眾。四大德眾。此四大眾共說外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大眾部。二上座弟子部。南山戒疏曰。又如十八部執論。真諦所翻。隨出本疏三十餘紙。一百一十六年後方出異執。極廣其致。閑暇可看。元照釋曰。部執論。真諦陳時翻經三藏。所指本疏其文已亡。唐玄奘重翻名宗輪論（文）
    四分律抄批第一曰。案宗輪論雲。如是傳聞。佛薄伽梵般涅槃後百有餘年。去聖時淹。如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王。號無憂。統攝瞻部。感一白蓋。化洽入神。是時佛法大眾初破。謂因四眾共議大天五事可不分為兩部。一大眾部。二上座部。言四眾者。一龍象眾（律師眾也）二邊鄙眾（大天眾也）三多聞眾（經師眾也）四大德眾（論師眾也）
    又釋初是大天如象難制。二是大天弟子。三凡夫持戒。四是聖眾也。諍五事者。婆沙九十九有此緣起然與真諦部執疏說少少不同。不可具敘。今略論者。然此大天未出家前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘屍柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至二十。其兒端正。母懷愛染。密為方便與兒私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺愛心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至捨。母聞夫還。恐知此事。即取毒藥令兒殺。大天。持藥逆路殺之。將財物還與母共活。通母既久。恥人所知。將母逃隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪因即出家眾僧既知是惡人。悉不度之。仍自出家聽習三藏。其既聰明。未久便能誦持三歲。有愚迷者就其受學。遂有徒眾。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數請入宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。既稱羅漢。久說經律。非犯謂犯。犯謂非犯。後於寺中夢漏失不淨。而令弟子洗所污衣。弟子白言。師煩惱盡。何容斯事。彼言。漏失略有二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我漏失為魔嬈故。汝不應怪。此意說雲。身中不淨如有涕唾。為魔燒故即便漏失。真諦敘雲。此是魔女欲毀我故。而以不淨污我衣耳。又自作經雲。佛語諸比丘。魔王天女毀無學人。故以不淨染污其衣（第一事也）
    又欲令諸弟子親附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或言已得須陀洹。諸弟子自疑不得。問師言。阿羅漢等應有證知。如何我等都不自知得耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染污。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。真諦雲。彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不自知。仍自作經雲。佛告諸比丘。阿羅漢猶有無明覆心。不知自得（第二事也）
    說諸弟子得須陀洹者。亦自疑不得。問師言。曾聞聖者已度疑惑。於四聖諦無復疑心。四諦三寶我猶懷疑。彼答言。羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名為非處。於諸稱理不稱理事猶豫不決。名處非處疑也。又自作經雲。佛語諸比丘。須陀洹人於四諦猶有疑心者（第三事也）
    弟子又言。我是羅漢應自證知。如何由師之濟度。都無現智能自證知。彼言。羅漢有由他度。舍利弗目連通第一。佛若未記彼不自知。況汝鈍根要由他度而能自了。真諦雲。彼答言。亦有聖人依他斷疑。又自作經雲。佛語諸比丘。聖人亦依他斷疑（第四事也）
    然彼大天雖造眾惡。未斷善根。後於中夜自思惟重罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師若言所依已辨。何故唱苦。彼遂答言。我呼聖道。謂諸聖道若不至誠稱苦召命。終不現起。真諦雲。彼言年既老。心力劣弱。入觀之時若不口說。觀心不成。又自作經雲。佛語諸比丘。聖道亦有為言所顯者（第五事也）
    後於布薩時。大天昇座。於波羅提木叉戒後集前五事而作頌曰。無學漏失因魔引。無知疑惑由他度。聖道現起假聲呼。是謂如來真諦教。宗輪論頌雲。餘所誘無知（謂羅漢被魔所誘也）猶豫令他入。道因聲故起。是名真佛教。真諦雲。於波羅提木叉戒後復更足一偈雲。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。爾時眾中有學無學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說翻彼頌言。上三句同前。第四句雲是汝狂言非佛教。於是竟夜□諍紛紜乃至終朝。城中士庶乃至國王來。自和諍僻用律文行籌滅諍。用多人語。賢聖眾中耆年雖多而僧數少。大天朋內耆年雖少而眾數多。遂分二部。一上座部。二大眾部。王聞既瞋。送諸善眾於恆河中。載以破船中流墜溺。聖眾乘空。並攝同見不得通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。如論中說。准部執疏^7□請還本國。大天改經不復如本。諸阿羅漢還復結集。故部執疏曰。布薩時既誦此偈。復語諸弟子雲。佛昔在世。諸天及四部眾弟子所說。佛皆印可。令阿難受持。悉稱為經。佛已滅度。若有聰明人能說法者。亦得作經。汝等若作經者。隨意作之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法。有來呵責者。其反呼諸羅漢為凡夫輕□之言。不解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖眾壞其徒眾。以白王妃。王妃既有勢力。即令取破船。載諸羅漢送恆河中。羅漢神通飛空而去。往罽賓國。或作浮鳩。或飛往彼國。至彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後遂反迷自思惟之他人供養得真羅漢。我雲何供養如此庶人。深自改悔。從諸有德懺謝先譬。諮受佛法。亦得須陀洹果。大天從此以後身自老死。阿輸柯王問眾人云。諸阿羅漢今並何在。有人答雲。在劫賓國。即遣往迎。盡還供養。大天先既改轉經教。雜合不復如本。諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部。一大眾部。二上座部。至此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦出。第二毘捨離國內跋闍檀行十事。耶捨比丘是阿難弟子。其人集七百人刊定重誦三藏也。第三即是此時也。
    上言共議大天五事不同分成兩部者。真諦部執疏雲。大天所說五事亦有虛實。故共思擇。一者魔王天女。實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習氣。不具一切智。即為無明所覆。三者須陀洹人於三解脫門無不自證。乃無復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果。不定自知得與不得。問善知識。得須陀洹有若為事相。知識為說有不壞淨。謂若於四諦無疑。於戒無失。於三寶得不壞信者。此人已證初果。因更自觀察。自審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時即得聖道。若不如此說者即名為虛。既有虛實故共思擇。因思擇此五事。所執不同分成兩部。一大眾部。二上座弟子部。大眾部者。本梵音摩訶僧祇。此翻大眾。是初結集時波師波所教授界外大眾。還是此徒黨。自為一部。存本名故稱大眾部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。而此翻為上座弟子部。即結集時迦葉所教授界內諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱上座弟子部。不同婆沙一往即分為二部也（已上）
    慈恩宗輪疏曰。於後大天因遊城邑。有占相人遇爾見之竊記其言。今此釋子^7□後七日定當命終。弟子聞之憂惶啟告。彼便報曰。吾已久知。還至^8□園。遣諸弟子分散遍告波吒釐城王及諸臣長者居士等。^7□後七日吾當涅槃。王等聞之無不傷歎。至第七日彼遂命終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辨香薪並諸蘇油花香等物。積置一處而焚葬之。持火來燒。隨至隨滅。種種方計竟不能燃。有占相師。謂眾人曰。彼不能燒此殊勝葬具。宜以狗糞灑穢之。便用其言。火遂炎發。須臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至。飄散無遺。此即大天乖諍由序。諸有智者應知避之。如毘婆沙九十九說。今此五事聖眾不許。所以紛紜為議論此事。遂分二部。二部者何。一大眾部。二上座部。佛初入滅。七葉巖中二部結集。界內即有迦葉婆。時為上座。有滿慈子當結集阿毘達磨鄡波離當結集毘奈耶。慶喜當結集素怛纜。界外亦有萬數無學。界內既以迦葉為上座部。界外無列標首。但總言大眾。皆由未生怨王為大檀越種種供養。恐界內人多難可和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍。法無異說。界內耆年至少。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界外少年之僧。門人苗裔共為一朋。名大眾部。取昔為名。往昔界內耆年之僧共為一徒。名上座部。取結集時。迦葉是也。此二乃是根本諍起之先首（已上）
    上依部執論宗輪論等說。明分部由緒已。又舍利弗問經說離分所由。故開宗記曰。離分部別者。但以□多末僧徒見異悟解既殊。各為楷。唯至傳聖教不能均融。於是離分遂成多部。舍利弗問經雲。於優婆笈多之後有孔雀輪柯王出世。盛弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅。嗣正王位。顧問群臣。雲何令我名事不滅。時有臣言。唯有二事。何等為二。猶如先王造八萬四千塔。傾捨國物供養三寶。此其一也。若不爾者。便應反之毀塔滅法殘害息心（沙門）此其二也。名雖好惡俱不朽也。王曰。我無威德以及先王。當遠次葉以成名行。即御四兵破塔滅法一切都盡。唯有五百羅漢。登高山獲免。山谷隱嶮軍甲不能至。於後即有山神。手捧大山。壓王及四兵眾一時皆死。其後有王性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下於人間以求佛道。從五百羅漢諮受法教。國土男女復共出家。如是比丘比丘尼眾還復滋多。時有一長老比丘好於名聞。極立諍論。抄治戒律。開長增廣迦葉所結各申大眾律。外採綜所遺。誑諸始學。別為群黨互相是非。時有比丘求王判決。王集二部行黑白籌。宣令眾曰。若樂舊律可取黑籌。若樂新律可取白籌。爾時取黑籌者乃有萬數。取白籌者止有百數。王以皆多佛說好樂不同。不得共處。學舊者多。從次為名。名摩訶僧祇。學新者少而是上座。從上座為名。名他俾羅（此雲上座）如是於後上座部中。本末離分成十一部。復次大眾部中始末離分總有九部。如是合成二十部。又雲。如是眾部久後流轉。若是若非。唯餘五部（已上）

裏書雲

　　中論疏記第二（末）雲。昔末土羅國有一商主。少聘妻室生一男子。顏容瑞正。字曰大天（文）又雲。由彼不斷善根力故深生憂悔。寢處不安自惟重罪何緣當滅。五欲綜華嚴般若等諸大乘經。雜三藏說。彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往^8□園僧伽藍所。於其門外見一比丘。徐步經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡喜。知歸知教。定當罪滅。因即往詣一比丘所。請求度出家。時彼比丘既見固請不審檢問。遂度出家。還字大天。教受教誡。大天聰慧。出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善能化導。波吒釐城無不歸仰（文）
　　聰明事。寶窟上（本）雲。智之在耳曰聽。智之在心曰慧。速疾達理秤利能生妙解為根。故雲聰慧利根也。通敏易悟者。上歎其內解。今美其外學。情達事理曰通。內明在心為敏等（文）
　　天魔女事。花玄略述第一（本）雲。梵語魔羅。此雲殺者。壞於善故（文）又雲。天魔。謂欲界第六他化自在天子（文）惠均師彌勒經遊意雲。第七波旬魔天事。魔天宮在欲色二天中間住也○身無不淨大小便利（文）無明事。法華義疏第八雲。言無明者。一顯通隱別故說無明。過去世中一切煩惱皆有闇惑迷理之義。就此通義故說無明。二者無明煩惱迷於本際。集起生死。其力最強。從強為名故說無明（乃至）若依成實論。唯愛能潤餘但遠助。若據斯義。潤生即狹唯在於愛。受生則廣通於餘結。此經亦然。故彼經言。愛水為潤。無明覆弊。我心溉灌。毘曇雲。潤生受生諸結皆能。但纏垢等能潤不能受生（文）中論疏第十。言無明者。從所無受稱。謂無智慧之明。稱為無明（文）義章十使義雲。言無明者。依毘曇癡闇之心體無慧明。故曰無明。若依成實。邪心分別無正慧明。故曰無明（文）中論疏記下（仙光）雲。無明有二。謂與十使相應無明。又十使中無明（文）中論疏第十雲。問。十使中無明三毒中無明與無明支有何異也。答。十使中無明唯取無明使為無明。三毒中無明除貪嗔二使已外。餘皆是無明。今此中通取一切煩惱悉為無明。為發業故。又雖通此一切煩惱。示無明是生死本故。但說無明（文）此玄言三界受生無明者。十二因緣中無明也。
　　無知習氣事。花玄略述雲。習氣者。習謂習行氣謂氣分。即宿世習貪等氣分。在而現前。譬如蜜婆私吒阿羅漢。以五百世在獼猴中。今雖得果猶騰樹木。無煩惱心而有本習○此身口煩惱習氣二乘不盡。佛愛恚等一切煩惱習氣都盡○言無知者此有二種。一染無知即十煩惱中無明。此妨證無學果。二者不染無知。五住地中無明住地。此妨證佛果矣（文）又雲。三界無明名無明住地。此有二義。一染污。二者不染污。迷理無明名曰染污。事中無知名不染污。無有明解。染污如此雲無明也（文）仙光中論疏記十卷雲。問。二乘斷見修。與佛斷見修何異。答。異。何者。二乘染污無知耳。佛斷染無知不染無知故異也。染污無知者。見修之中無明是也。不染污無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物准之（文）義章第六十使義雲。問曰。何故小乘法中不染無明非無明使。大乘是使。小乘法中但為斷除染污煩惱得滅使。不求如來一切種智。故不說使。大乘法中求佛種智。不染無明障佛種智。故說為使（文）中論疏記中（仙光）雲。不染污無知者。不知草木幾塵所成之心（文）
　　須陀洹果事。金剛疏第三雲。須陀洹者。此言修習無漏。亦名逆生死流。流有二種。一生死流即是煩惱。二者道流名為正觀。今此中具明二流（文）義章賢聖義雲。問曰。向說須陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅漢果證斷修惑。亦得如是不定以不。釋言。羅漢經名無學。不名為修。以義細推亦修非修。是義雲何。修有二種。一於諸諦重修增進名之為修。二於諸智傍修增明說之為修。彼阿羅漢諦觀滿足不更增進。故名非修。以非修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸智皆令增明。故得名修。以是修故。雜心宣說。無學心現。能令一切諸德增明。名為大明發障修矣（文）
　　三解脫門事。義章三解脫門義雲。三解脫門者。謂空無相及與無願。所言空者就理彰名。理寂名空。言無相者有兩義。一就理彰名。理絕眾相故名無相。二就涅槃法相解釋。涅槃之法捨離十相故曰無相。言無願者。經中或復名為無作。亦名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪求願樂。故名無願（文）中論疏第八雲。案琳疏雲。若數人以十六心為三解脫門。空無我為空門。若無常與集道下各四為無願門。滅下四為無相門。若論家假名空為空門。實法空為無相門。平等空為無願門。並以真智為三解脫門（文）中論疏述義中卷雲。三解脫門者。大乘雲。知一切法空為空解脫門。知一切無相為無相解脫門。於空無相中無所願求。為無作解脫（文）
　　鈍根初果事。義章雲。見諦道中分為二種。所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道名為信行。信聖人語而起行故。利根之人入見諦道名為法行。自心見法而起行故（文）又雲。修道位中有其二種。謂信解脫及與見到。鈍根之人在於修道名信解脫。信聖人言得解脫故。利根之人在修道名為見到。自心見法到解脫故（文）
　　三寶事。四論玄第十二。三寶義雲。如來示生王宮。樹下成道。乃言在重昏之下朗然大悟。此為佛寶。為五比丘趣波羅捺轉四諦法。此乃為法寶。時有五羅漢此為行法之人眾。則是僧寶也（文）義章賢聖義雲。毘婆沙說。觀察五陰苦無常等名之為□。觀三寶德名之為頂。觀四真諦名之為忍。唯觀身苦名世第一。理實此四同觀四諦。為分四別且為言耳（文）（已上裏書）
    玄。時眾諍此五義或是非故成二部也者。已上明部分因緣已。今總結之焉。問。於二十部中幾部所執同此五事耶。答。部執論說大眾部一說部出世說部灰山住部多聞部支提山北山部之執義雲。有阿羅漢多他以不淨染污其衣。阿羅漢多有無知有疑。惑有他度。聖道亦為言所顯。多聞分別部同之。故知大眾部之支流八部皆同說同執。復上座部中雪山部法護部善藏部執義是同（文）

裏書雲

　　香象五教章上雲。三法無去來宗。謂大眾部等說有現在及無為法。以過未體用無故（文）四論玄第十雲。所諍事義雖多。略出其要者。上座部自雲。二世是有。見有成聖。佛是有為。雙林滅度。大眾盛說二世是無。見空悟道。佛是無為。雖般涅槃不般涅槃。上座親居僧之首。有所陳說不可埋沒。別銘一部。大眾亦是眾人同見。是不可抑沒。別名一部也（文）
　　假名事。義章假名義雲。言假名者釋有四義。一諸法無名。假與強名故曰假名。如貧賤人假稱富貴。如是等也。二假他得名。故號假名。如彼諸陰得眾生名。假棟樑等得屋宅名。如是一切○三假法之名稱曰假名。世俗諸法各非定性。世假他而有。名為假法。檦假之稱故曰假名。四者諸法假名而有。故曰假名等（文）香象五教章上雲。六諸法但名宗。謂一說部。一切我法唯有假名。都無體故（文）又雲。五俗妄真空宗。謂說出世部等。世俗皆假以虛妄故。出世法實非虛妄故（已上裏書）
    玄。二百年中從大眾部又出三部等者。部執論曰。至二百年中。從大眾部又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山住部（十八部論名窟居部）宗輪論曰。後即於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三^8□胤部。十八部論曰。即此百餘年中更生異部等。三部同上。文殊問經下卷曰。於此百歲內出一部。名執一語言（所執與僧祇同。故雲一也）於百歲內從執一語言部復出一部。名出世間語言（稱讚詞也）於百歲內從出世間語言出一部。名高□梨柯（是出律主姓也）
    抄批曰。論雲。即於此第二百年。大眾部中流出三部。真諦疏曰。第二百年。大眾部併度行央掘多羅國。此國在王捨城北。此部引花嚴涅槃勝鬘維摩金光明般若等諸大乘經。於此部中有信此經者。有不信此經者。若不信者謗言無般若等諸大乘經。言此等經皆是人作。非是佛說。悉簡置一處。還依三藏根本而執用之。小乘弟子唯信有三藏。由不親聞佛說大乘故爾。復有信受此經者。自有三義。一或由親聞佛說大乘故信受此經。二能思擇道理知有此理故信受。三由信其師故信受師所說也。不信者言。是自作經。五阿含中無此經故。由此遂分出三部。然佛教有三種法輪。一小乘法輪。即三藏教也。二大乘法輪。說大乘與小乘異也。如涅槃經。為聲聞說。合明大小乘義也。三一乘法輪。明大小無異。如大品花嚴等。諸般若經明三乘人同觀二空理同修真實智。故知大小無異也。後兩法輪悉是菩薩誦出。前小乘三藏教即阿難誦出也。一一說部者。真諦雲。此部執世出世法悉是假名。故言一切法無有實體。同是一名。名即是說。故言一說部。又文殊問經名執一語言部。二說出世部者。此執世間法從顛倒起。但有假名。出世非假皆是真實。此部與前一說部所執有異。一說部明一切法皆是假名。此部明世間法從顛倒生煩惱煩惱生業業生果報。既從顛倒生皆是虛妄。虛妄故非實有。悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世法有道及道果。二空是道果。能通達二空智是道。二空之理既是真實。二空智亦真實。真實境純生真實智。真實智能通達真實境。故道亦是真實有。所執既異故成異部也。三^8□胤部者。真諦疏雲。名灰山住部。此部從處作名。此山石堪作灰。此部住灰山也。言^8□胤者。上古有仙染^8□生子。是此之族。文殊問經雲。律主姓也。此部雲。經律二藏。是佛方便教。非真實教。准此毘曇藏是真實教。不弘經律兩藏。唯弘阿毘曇藏。乃引偈雲。隨宜覆身。隨宜住處。隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆身。佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等。佛自撥此事。故知律非真實說。佛正令依正理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。又一偈雲。出家為說法。聰敏必憍慢。須捨為說止正理正修行。若欲得講說故出家者。此人出家後聽法。聽法竟為人講說。既解法相。神情聰敏。必生憍慢。不得解脫。故須捨離。應修正理斷煩惱也。經是佛說。不許為他說法。即是撥經。故知經亦非佛真實說。唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。故知毘曇即是佛真說。故此部多精進修道。坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不得道終不起定也（已上）
    慈恩宗輪疏曰。一一說部。此部說世出世法皆無實體。但有假名。名即是說。意謂。諸法唯一假名。無體可得。既乖本旨。所以別分名一說部。從所立為名。真諦師論名與此同。文殊問經雲執一語言部。名雖相似。然註解雲所執與僧祇同故雲一說。此釋非也。二說出世部。此部明。世間之法既顛倒生。顛倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。准此是實。世間皆假。從所立為名。既乖本旨。所以別分名說出世部。文殊問經注稱讚辭者。此猶非也。真諦師雲出世說部者。隨順梵言。於此便倒。憍矩胝部。此婆羅門姓也。此雲^8□胤。上古有仙。貪慾所逼遂染一^8□。後所生族因名^8□胤。婆羅門中仙人種姓。文殊問經注雲。律主姓也。是釋名門。真諦法師雲灰山住部。此言非也。本音及義皆無此說此從律主之姓以立部名（已上）
    問。言時人有信者有不信者。故成二部者。須言成三部。何言二部耶。答。灰山住部依執毘曇起。今依大乘經信不信。但出一說出世二部。故且言二部耳。

裏書雲

　　阿難等三師事。一阿難。二富樓那。三優婆離。此雲三師也。中論疏記第二（末）雲。於此眾中。富樓那此雲滿慈子。集阿毘曇藏。鄔婆離此雲近執。集毘尼藏。阿難此雲歡喜。集修多羅藏（文）
　　曇無德部事。名玄略述第二（末）雲。曇摩尉多迦部。此雲法上（文）又雲跋陀羅邪部。此雲賢冑（文）抄批雲。法上部。經名法勝部是也。有法可上故名法上（文）慈恩宗輪疏雲。法上者律主名。有法可上名為法上。或有法出在眾人之上名為法上（文）中論疏記第二（末）雲。若具足應言曇摩屈多迦部。此雲法藏。故玄憚師雲。曇無德秦言法藏。此是人名。即四分律。
　　一說部事。中論疏記第二（末）雲。一說部者。從所立為名。此部說世出世法無實體但有假名。即是說意。謂諸法唯一假名。無體可得。即乖本旨。可以別分名一說部。故雲從所立為名也。文殊問經雲執一語言部。名雖相似。然註解雲。所執僧祇同故雲一說。此釋非也（文）
　　出世部說事。中論疏記第八（末）雲。出世說部此隨梵語故云爾。若從此方應雲說出世部。然文殊問經注稱讚辭者。此猶非也（文）
灰山住部事。名玄略述第二（末）雲。□□羅部此雲^8□胤（文）又雲。婆朽婁多部此雲多聞（文）又雲。摩訶提婆部此雲大天。即制多山部（文）（已上裏書）
    玄。至二百年中從大眾部內又出一部等者。部執論曰。於此第二百年中。從大眾部又出一部。名得多聞部。宗輪論曰。次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。十八部論曰。又於此百餘年中。摩訶僧祇部中復生異部。名為多聞。文殊問曰。於百歲內從高□梨柯出一部名多聞（出律主有多聞智也）抄批引真諦疏曰。大眾部中更出一部名多聞部者。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已。隨佛說法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山坐禪。不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪山出至央掘多羅國。尋覓同行人。見大眾部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚驚怪。謂大眾部弘佛所說甚深之義不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺義。其羅漢便於大眾部具足誦出淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。其有信者誦持。大眾部有弘其所說。有不弘其所說。若弘其所說者別成一部。名多聞部。以所聞多先所習故曰也。成實論即從此部出。故參涉大乘意也。慈恩疏曰。廣學三藏。深悟佛言。從德為名。名多聞部。當時律主具多聞德也（乃至）又有釋言。此師具足更誦淺深。有弘其說者。有不弘者。所以乖競。所弘之教深於大眾。過舊所聞。故名多聞也（已上）

裏書雲

　　中論疏記第二（末）雲。言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。具多聞德。從德為名。名多聞部。多聞分別部者。從所為立名。謂至二百年。大迦旃延從阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有信其所說者。故雲多聞分別部。大乘玄義雲。施設論部意亦同也。若從所立應名說假部。世出世間法中皆有小假。非一向假。故不同一說部。非一切實故不同出世說部。所以為名。只文殊問經略無此部也（文）（已上裏書）
    玄。於二百年中從大眾部更出一部等者。部執論曰。於此第二百年中從大眾部又出一部。名分別說部。宗輪論曰。次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。十八部論曰。又於此一百餘年中摩訶僧祇部中復生異部。名施設論。文殊問無此部。抄批曰。次後於此第二百年從大眾部更出一部。名說假部（大乘基雲）世出世法皆通假名及以真實。不同一說部及說出世部也。真諦疏中名分別說部。大迦旃延佛在世作論。分別解說。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來至大眾部中。分別三藏聖教。明此是佛假名說。此是佛真實說。此是真諦。此俗諦。此是因果。大眾部中有信受迦旃延所說者各成一部。名分別說部。分別說部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。非更廣聞也（經中脫此一部）慈恩疏曰。此部所說世出世法中皆有少假。至下當知。非一向假故不同一說部。非出世法一切皆實故不同說出世部。既世出世法皆有假有實。故從所立以標部名。真諦法師雲分別說部。文殊問經略無此部。又舊釋言也。又大迦旃延先住無熱惱池側。佛入滅後二百年時。方從彼出。至大眾部中。於三藏教明此是世尊假名而說。此是實義而說。大眾部中有不信者亦有信者。遂別分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也。
    玄。於二百年滿有一外道名大天等者。部執論曰。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。於大眾部中出家。獨處山間。宣說大眾部五種執異。自分成兩部。一支提山部。二北山部。如是大眾部四破五破。合成八部。一大眾部。二一說部。三出世說部。四灰山住部。五得多聞部。六分別說部。七支提山部。八地山部。十八部論曰。又二百年中。摩訶提婆外道出家。住支提山。於摩訶僧祇部中復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三名□多羅施羅。如是摩訶僧祇中分為九部。一名摩訶僧祇。二名一說。三名出世間說。四名窟尼。五名多聞。六名施設。七名支提迦。八名阿婆羅說。九名□多羅施羅部。文殊問經曰。於百歲內。從多聞出一部。名只底舸（此山名。出律主居處也）於百歲內。從只底舸出一部。名東山（亦律主所居處也）於百歲內。從東山出一部。名北山（亦律主居處也）此謂從摩訶僧祇部出七部。及本僧祇是為八部。宗輪論曰。第二百年滿時。有一出家外道捨邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進。居制多山。彼部僧重詳五事。因茲諍分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大眾部四破或五破。本末別說。合成九部。一大眾部。二一說部。三說出出世部。四^8□胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部（已上諸文同異相對見之）慈恩疏曰。第二百年滿時。以前諸部但第二百年內分未滿二百年。今此正二百年分部。故言滿時。即大眾部中末後諍也。外道之中有形同俗。有同出家。今此出家人。故言出家外道。捨外道之邪教。歸如來之正法。亦名大天。前第一百年時有大天比丘為乖諍之首。今此同前之名。故稱為亦。婆沙所說是前大天。制多者即先人云支提訛也。此雲靈廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制多故。因此立名。大天所住名制多山。制多山西曰西山。既與大天不和。因此別住北山亦爾。制多山北之一山也。此三□從所住立名。然舊真諦法師所翻部執。第四時分但出二部。一支提。二北山。文殊問經亦爾。仍加東山。略無西山之名。此□譯家謬也。至下當知（已上）
    抄批雲。至二百年滿有一外道。名曰大天。非是前緣造逆大天也。別有一人亦名大天。於大眾部中出家（宗輪言。出家受具。而部執疏言。自剃髮。賊住出家也）獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅漢。眾人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有聰明者。善達三藏。說法教化度人出家。自在徒眾。真偽相雜。不復可辨。王既知此事。即集大眾檢問真偽。愚癡賊住皆為利養剃髮。驅出外國。聰明之者猶有三百人。問其來由。佛法皆能通達。竟不受屈。王令別置一處。不令與清淨眾雜。王問三藏中義。□能通釋。王不能復治。於是諸部自起□諍。或言。師雖破戒弟子得戒。或言。不得戒。或言。無和上。弟子亦得戒。或言。不得。如是各別五部諍論紛紜。王為諸部□諍。令賊住眾別住一處。大天比丘是賊住眾主。大眾部不容故獨處山間。又雲。王聞遂遣聰慧比丘。沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三推問。彼有弟子依眾出家。推問其師即賊住。因此諍論。或言。師若破戒無戒。餘僧清淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言。師若破戒無戒。弟子亦無戒。大眾部用此義也。大天即是賊住之首。不為眾許。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃四處皆有靈廟。供養此山。即靈廟也。經名只底柯。即制多也。如是大眾部四破五破者。並根本說即五度破。若除根本即四度破（已上）
    慈恩疏曰。論如是大眾部至合成九部。述曰。此下顯所分部名。於中有二。初總結四破五破。後正顯部名。此即初也。如是次前從大眾中末有四破。謂一說以下四時分部。並本五破。謂共上座部初分大眾之時。若末若本合說為九。但末為八。文殊問經若大眾部並根本說。但有八部。真諦法師合為七部。此皆非也。論一大眾部至北山住部。述曰。正顯所分部名也。文殊問經佛說合分成二十部。然翻譯大眾部但總為八。上座部總為十二。何以知非上座部等。離上座外別說有雪山部故。今新舊部執皆言上座亦名雪山。不可離雪山部外別有上座部故。文殊問經上座分成十二非也。其上座部中已言十二。其大眾部乃總言八。於中四時分中略去一部。無說假部。又新舊部執皆無東山之名。但是譯家謬也。應言西山。不悟上座與雪山同分為二部。略去大眾部中所分一也。真諦法師不悟部之多少。遂減去二部。但言十八。今設雜言。若意欲得有十八部者。何故上座部中並本合說乃有十二。大眾部中但說末分有七。不論根本大眾。若如所欲。豈大眾部非十八攝。若言上座亦不入數。恐離雪山別有上座。何故自所翻論乃言雪山住部。亦名上座弟子部。真諦法師聞相傳說有十八部。若言二十。恐有他非。遂略大眾不言。復成西山住部。以欲成已十八部故。若取大眾便有十九。仍舊疏雲。合外道所分二為一。故合有七。此義非也。何故須然。今准新論及文殊問經。皆並根本有二十部。即並根本大眾部說亦數不除。故知真諦法師所翻錯也。但除根本上座大眾。故有十八。若並根本即有二十。故佛懸記雲。十八及本二。是謂二十部。無是亦無非。我說未來起。如是翻譯要善自他言音。解諸部義研覈褒貶。乃可知矣也（已上）此則慈恩破。今真諦相傳十八部須至下會之。

裏書雲

　　支提事。義章十種供養義雲。依僧祇律。有舍利者名為塔婆。無舍利者說為支提。地持論中通名支提（文）金剛疏第三雲。塔婆外國語。亦云支提。此雲墳（文）
　　鏡水抄第五雲。第二百年滿時。有出家外道。捨本之邪教。歸如來之正法。亦名大天。前第一百年時有大天比丘。為乖諍之首。今此同前之名。故稱為大天。亦從大眾部中出家。形入僧流。受持具戒。廣學精進。今此大天與彼大眾部僧。重詳前義大天五事。有可不可。因茲乖諍分為三部（文）
　　中論疏記第二（末）雲。於此眾中。富樓那此雲滿慈子。集阿毘曇。鄔婆離此雲近執。集毘尼藏。阿難此雲歡喜。集修多羅藏（文）維摩疏第三雲。阿難者此雲無染。支道林雲博聞。舊翻歡喜（文）又雲。優婆離是王捨城人。翻為上首。是諸釋子剃毛師（文）又雲。什公雲。富樓那是其字也。此言滿。彌多羅尼其母名也。此雲知識。合母名為字也（文）
　　和上阿闍梨事。梵網經古□下（末）雲。和上者即親教師。受戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒羯磨威儀教受受業等師也（文）（已上裏書）

三論玄義檢幽集第五

　　永享四年五月二十四日於東大寺東室令書寫之畢。擬講延海（生年五十四）
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。安樂坊順憲。


三論玄義檢幽集第六

　　　　
    玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第三百年中。有小因緣分成兩部。一說一切有部。亦名說因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
    宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百年初有小乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論事。立為異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上座部亦名雪山部。
    文殊問經曰。於百歲內。從體毘履（此言老宿）出十一部。於百歲內出一部。名一切語言（律主執三世有。故齊一切可語言也）於百歲內。從一切語言出一部。名雪山（即律主居處也）
    抄批曰。其上座部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。真諦雲。從迦葉之後至三百年。無有乖競。至三百年中有少因緣分成兩部者。上座弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座部說雲。佛在忉利天說阿毘曇。爾時迦葉阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛說毘曇藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有緣不定。故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減之過。律與毘曇並是末。末不及本。弘本攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經以為規矩。經中所明教正無曲。故此部皆道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所說與經不相符。欲刊定之使改末歸本。固執不從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故曰以小因緣也（賓雲。至此時中。迦多衍尼子造發智論盛引毘曇。故乖諍也）言小因緣者。對大眾部分破因緣。故曰小也。其大眾部分破緣由。謂外道入此部中出家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大因緣也。此部自所弘異。故分成別。非關外緣。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部偏弘律也。一說一切有部者。真諦雲。此部明一切所知不過六種。即是三有為。三有為即三世也。三無為。三無為者即虛空思擇滅非思擇滅。詺此六種為一切。此六皆是有故言一切有。其說一切有義故。用標部名故曰也。亦名說因部者。此部立義廣出所因故也。文殊問經名一切語言。經雲一切可惜語言也。其語言者即是說也。二雪山部者。真諦雲。此部見前紛諍不除。不欲與同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第二明從上座部所分之部。於中有四。一顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍分部。三時澆部起。四結列部名。此即初也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。和合者明人不諍也。論三百年初有少乖諍。分為兩部。述曰。此即第二至三百年因諍分部。此中或說二百年餘。第三百年之首故言三百年初。上座部本弘經藏。以為上首。以律對法為後弘宣。非是不弘律及對法。然不以為首。至三百年初。迦多衍尼子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經律。既乖上座本旨。所以鬥諍紛紜名少乖諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多衍尼子生。但執義不同。遂為乖諍。且如大天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一說一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三時澆部部起。七時部分。分為七段。說一切有者。一切有二。一有為。二無為。有為三世。無為離世。其體皆有名一切有。因言所以。此部諸義皆出所以廣分別之。從所立法為名。稱有部也。其本大眾部共之。傳承迦葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子本弘經教。說因部起多弘對法。既閑義理能伏上座部僧。說因時遂大強。上座於斯乃弱。說因據舊住處。上座移入雪山。從所住處為名稱雪山部。若從所襲名上座部。又西域之言。呼冬分時為雪風。雪山中風流行於世。號為冬分。故言雪風。今此上座賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。說一切有聖者博多。理趣強盛。人皆學習。上座之不行如雪風相似。言其論弱也。又上座既是根本。應在說因之之前。但以聖少義弱。所以列之於後。

裏書雲

　　四過事
　　中論疏記雲。所言過者。玉篇古化反。^6□也度也誤也軼也越也貢也歷也。又音古和反。今須度訓（文）（已上裏書）
    玄。三百年從薩婆多出一部名可住子弟子部者。部執論曰。於第三百年中。從說一切有部又出一部。名可住子弟子部。宗輪論曰。後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。
    十八部論曰。即此三百年中於薩婆多部中更生異部。名犢子。文殊問經曰。於百歲內。從雪山出一部。名犢子（律主姓也）
    抄批曰。後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。上古有仙染犢生子。此之種也。真諦雲。名可住子部。羅怙羅是舍利子弟子。可住子是羅怙羅弟子。弘舍利弗阿毘曇也。智論第二亦云。犢子道人等讀誦舍利弗阿毘曇也。慈恩疏曰。犢子者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪慾起已不知所之。近有母牛因染生子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說。此後門徒相續不絕。至此分部。從遠襲為名。言犢子部。
    文殊問經雲犢子部。注雲律主姓是也。真諦法師雲可住子弟子部。謂羅□羅舍利子弟子。皤雌子是羅□弟子。弘舍利子所說。因以部分名為可住。可住仍言上古有仙名可住。今此律主母。是彼種從母為姓。名可住子。此理難解。幸願詳之。

裏書雲

　　中論疏記第二（末）雲。言薩婆多者梵語。此雲說一切有。一切有有二。一有為。二無為。有為三世。無為離世。其體皆有。名一切有。從所立為名也（已上裏書）
    玄。次三百年中從可住子部復出四部等者。部執論曰。於此第三百年中。從可住子弟子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量弟子部。四密林住部。宗輪論曰。次後於此第三百年。犢子部中流出四部。一法上部。二賢冑部。三正量部。四密林山部。
    十八部論曰。即此三百年中。犢子部復生異部。一名達摩鬱多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌離。亦言三彌底。四名六城部。
    文殊問經曰。於百歲內。從犢子出一部。名法勝（律主名也）於百歲內。從法勝出一部。名賢（律主名也）於百歲內。從賢部出一部。名一切所貴（律主為通人所貴也）於百歲內。從一切所貴出一部。名^7□山（律主居也）
    抄批曰。次後於此第三百年。從犢子部流出四部。一法上部。經名法勝部是也。有法可上故名法上。二賢冑部。蓋部主是賢徒眾之冑。冑苗族也。三正量部。刊正無謬故也。經名一切所貴部。四密林部。山有密林。部主居之。經名^7□山部也。真諦雲。此四部釋舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異部也。
    慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名為法上。或有法出在眾人之上。名為法上。賢冑者。賢者部主之名。冑者苗裔之義。是則阿羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主為名也。正量部者。權衡刊定名之為量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無邪。因稱正量。從所立法以彰部名。密林山者。近山林木蓊鬱繁密。部主居此名密林山。從所居為名也。文殊問經名以^7□山部。此共皤雌執義不同。遂分別部。或有解言。此等四部。釋舍利弗阿毘達磨。義有少者以義足之。後各造論取經義深者。既乖本旨。遂即部分也。

裏書雲

　　中論疏記第二（末）雲。所言尚者。借音耳（文）
　　中論疏第八雲。正量本是律學。佛滅後三百年中從犢子部出（文）同疏記雲。慈恩部執論疏雲。正量部者。權衡刊定名之為量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無邪。自稱正量。從所立以彰部名也（文）（已上裏書）
    玄。三百年從薩婆多部復出一部名正地部者。部執論曰。於此三百中。從說一切有部又出一部。名正地部。宗輪論曰。次後於此第三百年。從說一切有部復出一部。名化地部。
    十八部論曰。即此三百年中。薩婆多中更生異部。名彌沙部。文殊問經曰。於百歲內。從^7□山出一部。名大不可棄（律主）初生母棄之於井。父追尋之。雖墜不死。故雲不可棄也。亦名純射。
    抄批曰。次後於此第三百年。從說一切有部復出一部。名化地部。部主昔日曾作國王。化佛露地上後捨出家。從本為名。部執雲正地部。真諦雲。有婆羅門名正地。解四韋陀論及外道諸義為國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有缺闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛口說義皆具足。其諸弟子有信受其所說者別為一部。依此羅漢立名故稱正地部。在俗為國師匡正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正地部。慈恩疏曰。此之部主本是國王。出家弘宣佛法。從本為名名化地部。真諦法師雲。正地部本是正師。匡正土境。捨而弘法。故言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄非也。

裏書雲

　　玄雲。有婆羅門是國師。名正地部（文）部字不審也（已上裏書）
    玄。善解四韋陀者。亦云四毘陀。一億力韋陀明事大懺悔法。二耶受韋陀明佈施祀祠法。三阿他韋陀明一切鬥戰法。四三魔韋陀明知異國鬥戰法。

裏書雲

　　韋陀此雲智論。知此生智。故雲智論（文）
    玄。三百年中從正地部又出一部名法護部者。部執論曰。於此第三百年中。從正地部又出一部。名法護部。宗輪論曰。次復於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。
    十八部論曰。三百年中。彌沙部中復生異部。名曰曇無德部。
    文殊問曰。於百歲內。從大不可棄出一部。名法護（律主名也）
    抄批曰。次後於此第三百年。從化地部流出一部。名為法藏部。或名法密部。基雲。是部主名者非也。前大集經以隱密法故。是法名也。經中名法護部。注雲。律主名也。真諦雲。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恆隨目連往天上人中。六欲天子見目連。必共談說佛法。我曾說如此咒供養如來。或言。如來如是說菩薩修行法門。法護既隨師遊行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習為五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四咒藏。五菩薩本因。即名菩薩藏也。化地部未遂自製立。於化地中復有同其所立五藏者。故別為一部。名法護部。為法所護也。此部自說。勿伽羅是我大師。恐餘部有不信其所立五藏者。故引師為證。故言勿伽羅是我大師。勿伽羅此間經中名目犍連是也。勿伽翻為胡豆。即綠豆也。羅翻為受。依此方語應言受胡豆。此是其姓。上古有仙名勿伽羅。不食餘物唯食胡豆。故名受胡豆。目連即此仙人種也。
    慈恩疏曰。法藏者部主名。密之與藏義意大同。法藏法密二義皆得。此師含容正法如藏密。故言法密。從人以立論名。此部師說總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四咒。即明諸咒等。五菩薩。即明大菩薩行事等。既乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目連為證。菽者豆也。上古有仙人嗜綠豆子。採以為食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言採菽氏也。或言仙人食豆。此是彼種。氏謂族類。此部引目連說有五藏證也。

裏書雲

　　中論疏記。大乘玄雲。彌沙塞部者。從梵本立名也。此雲化地也（文）又雲。大乘玄雲。曇無德部者梵語存略。若具足應言曇磨屈多迦部。此雲法藏。故玄惲師雲。曇無德秦言法藏。此是人名。即四分律主也（文）（已上裏書）
    玄。三百年中從薩婆多部又出一部名善藏部者。部執論曰。於此第三百年中。從說一切有部。又出一部名善歲部。亦名飲光弟子部。
    宗輪論曰。至三百年末。從說一切有部復出一部。名飲光部。亦名善歲部。
    十八部論曰。即此三百年中。薩婆多部中更生異部。名優梨沙。亦名迦葉惟。文殊問經曰。於百歲內。從法護出一部。名迦葉比（律主姓也）
    抄批曰。至三百年末。從說一切有部出一部。名飲光部。亦名善歲部。梵音迦葉波。此翻飲光。迦葉翻為光。波翻為飲。謂光飲也。此間言倒。故言飲光。迦葉波是姓。上古有仙人。身光極盛。蔭蔽餘光令不復現。此羅漢是蔭光仙人種。故以為姓。用姓立名也。又此部主身亦有光。能飲餘光也。以身作金色常有光明。以閻浮檀金為人。並此迦葉。迦葉身光蔭金人光不復現故。故名蔭光。言閻浮檀金者。此是樹名。此樹半臨陸地。半臨江水。此水底有金。其水極深。而金色徹出水上。轉輪王出世。夜叉鬼神取此金。將來人間博易。故人間有此金。以此金若置暗中。暗色即滅。猶不及此迦葉身光也。又名善歲者。幼有賢德美。其年少而有賢德。故雲善歲也。
    慈恩疏曰。飲光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色飲蔽餘光。故言飲光。此部教主是彼苗族。故言飲光及此部主身有金光能飲餘光。故言飲光。此師少歲性賢有德。因以立名。故言善歲。嘉其少有賢行故也。從其姓雲飲光。從其名雲善歲。或雲。此是佛在之日迦留陀夷兒。姓飲光也。少即隨佛出家受道。故名善歲。何故三百年末此人猶有也（已上）私雲。勘諸說皆言善歲。而今玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中今玄據部執論說。彼同雲善歲。此獨何乖本乎。

裏書雲

　　中論疏記第二（末）雲。善藏部者。梵語蘇波利師部。此雲善歲。今雲善藏同意。謂此師少歲性賢藏德。嘉其少藏賢得。故以立名（文）（已上裏書）
    玄。三百年中從薩婆多又出一部名說度部者。部執論曰。至第四百年中。從說一切有部又出一部。名說度部。亦名說經部。如是上座部合成十一部。一說一切有部。二雪山部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法護部。十善歲部。十一說度部。
    宗輪論曰。至第四百年初。從一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。如是上座部七破或八破。本末別說成十一部。一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七密林部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。
    十八部論曰。於四百年中。薩婆多部中更生異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中分為十二部。一上座部。二雪山。三薩婆多。四犢子。五達摩鬱多梨。六跋陀羅耶尼。七彌離底。八六城部。九彌沙塞。十曇無德。十一迦葉惟。十二修多羅論部。文殊問經曰。於百歲內。於迦葉比出一部。名修妒路句（律主執修妒路義也）此謂體毘履部出十一部。及體毘履成二十部。
    抄批曰。至第四百年初。從一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。立義依經故。執有種子現在相續轉至後世。故名說轉部。真諦名說度部。此部明五陰從此世度至後世未得其道。則五陰不滅故名說度。復有人同其所說義。故別為一部也。亦名說經部。唯立一藏義。言唯有一經藏。所以作此所立者。基雲。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出經外故。唯一經藏。故名說經部也。經名修妒路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量部。義不異前也。
    慈恩疏曰。此師唯依經為正量。不依律及對法。凡所援據以經為證。即經部師。隨所立為名。名經量部。亦名說轉部者。此師說有種子唯一種子現在相續轉至後世。故言說轉。至下當知。舊雲說經部。然結集時尊者慶喜專弘經藏。今既以經為量。故以慶喜為師。從所立為部名。滿慈弘宣對法。近執弘宣毘奈耶。既不依於對法及律。故今唯以慶喜為師也。若辨上座與大眾部破。即有八破。若除根本但說於末。從說一切有部以下即有七破。故合成十一部。並根本數也。與文殊問經別。破並根本有十二部。已如前會。
    玄。謂五陰從此世度至後世等者。部執論曰。說度部此執義本。陰從前世至後世。若離聖道說陰不滅。陰有本末。宗輪論曰。其經量部本宗同義。謂說諸蘊有從前世轉至後世。立說轉名。非離聖道有蘊永滅。有根邊蘊有一味蘊。
    慈恩疏曰。經量部說諸蘊從前世轉至後生。後有實法我生。能從前世轉至後世。問此為常故轉為體無常不相續住名轉內法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊。有一味蘊。一味蘊者。即無始來展轉和合一味而轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故說為根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所說五蘊。然一味蘊是根本故。不說言邊。其餘間斷五蘊之法是末起。故名根邊蘊。
    玄。從上座部都合有十一部等者。此則若本末合論者。上座部合有十二部。大眾部都合有八部也。然教跡義曰。從大眾分為九部。上座部因諍論事為十一。又四論玄第十曰。什法師雲。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山雲。上座出十二部。此是近代胡僧所說。今以十一為定。此則與今玄釋異也。
    問。雲何如此相違耶。答。十八部論羅什法師集。部執論真諦三藏譯。此二論說異故。今玄者且依真諦三藏部執論。教跡義據關中說。故彼此釋異。四論玄者。上座部出十二部。此近代胡僧所說者。即當真諦說。問。檢十八部論雲。上座部中分為十二部。何言依什師說上座部分十一部耶。答。教跡義列名全同十八部論。而雲。上座分為十一。均師章同之。論自雲。先上座部亦名雪山。既非二分合為一也。然論合前後名列有十二。又出二十部所計不同。別出上座部義者。聊有始終本末異故。且傍亦相兼異義歟。又但名十八部論。不謂十九。若上座部十二者。末宗有十一部。然言大眾部有九。末即有八。若定上座末十一者。豈非十九何名十八部耶。故知什公意。上座本末十一也。問。上座或十一。或十二可爾。大眾部或八或九。何故不同耶。答。十八部論宗輪論並雲。外道大天出家時有三部。支提迦（新名制多山）阿婆羅施羅（新名西山）鬱多羅施羅（北山）真諦部執論闕無西山。故減一數也問。文殊問經與部執論同言僧祇有八。而舉只底舸東山北山。此亦同羅什論說僧祇有九。而出三山如何。答。只是相傳不同而已。若欲會者。羅什論並唐譯有說假部。亦出支提等三山。部執論有分別說。即說假部也。而無西山。文殊問經以東山替西山。而闕無說假部。經不明宗計異。今案。東西者只是傳者取名異耳。經闕說假部。真諦無西山者。亦是傳者不同耳。又若會者。同言八部。故分別說即東山部。闕無西山也。問。部執論說雪山住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄依彼論說立上座有十二耶。答。上座部轉名雪山部。此非二分。故合為一。然分始終本末異。故亦分為二。由此有二說不同。今玄釋取其始終異執。故有二十。即此異意也。問。束諸異說異釋類攝之方雲何。答。文殊問經部執論並今玄大眾有八上座十二之說。十八部論宗輪論四論玄大乘玄。大眾部有九上座十一之說耳。其中部執論與文殊問經數同事別。或又數事俱同。如上所明。
    玄。而薩婆多傳者。薩婆多師資傳雲薩婆多傳。元照釋曰。師資傳今藏中無本。諸記雲。梁僧祐撰有五卷（已上）言異世五師者。南山戒疏曰。二者五部。若據本緣。其流上座。何以知耶。大迦葉波初秉宗教。將事集法。簡練通德。故五百無學智論千人。並是釋門達化之士。故號此侶名為上座。自作達化。何以明斯。故得任持三藏御世。如部執解。於佛滅後夏竟涅槃。大悲智論鹹陳滅相。如付法藏傳說。付法與阿難等二師。阿難受法化世。如付法藏傳。恆水中流而取滅度。分身四分。廣相如彼。三師末田地。四師商那和修。並是阿難親承資奉。阿難將滅以法通付二人。田提道洽罽賓。和修化在中國。是則同時分地而王也。五師優波□多。和修所度。緣如智度。聲振遐邇。時人號為無相好佛。前之五師躡跡傳化。體權通道。故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互起。雖通小聖不無利鈍。□多受法漸劣於師。和修舉手莫委定相。致使此五皆資心見。何得開通。縱而不同。遂分五部。元照釋曰。三四二師。末田提。即恆河中度五百仙人。餘皆先入滅。唯末田提被留傳法。往化罽賓國。罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。此二並出阿難門下。布化同時。故文合敘。師資相承謂之躡跡。若據末地商那。乃是橫分並化。但由各至一處且言異世。若取傳法唯是商那。據理但有二十三師。付法傳委釋緣相。須者檢看。又雲。佛滅夏竟涅槃者。准義抄。五師住世各二十年。即所見不同也（已上）異世同世五時傳持分部次第略明如此。若廣明異世五師傳持化跡者。華嚴寺大覺律師抄批曰。今先明五師傅授者。謂如來化緣將畢。眾生感盡。將入滅時。法付迦葉。故涅槃經雲。我今所有無上正法悉已付屬摩訶迦葉。是故迦葉於佛滅後。次宣正法。廣利眾生。闍王見之。自投象下請言。尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重自思惟。我極年邁。身為老困。臭爛之體甚可厭患。涅槃時到。即更思惟。遍禮如來舍利之塔。禮敬畢已還王捨城。阿難恆逐未曾捨離。恐入涅槃或不睹見。於後迦葉語阿難言。汝獨入城我亦當往。因此獨入王捨大城。到闍王宮門。告守門者。為我白王。門入答言。王今正睡眠不能驚覺悟。言王若覺者可宣我意。阿闍世王夢屋樑折。即便驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往雞足山入於圓寂。故婆沙一百三十五雲。大迦葉波入王捨城最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峰如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身並及衣缽久住不壞。乃至五十七俱胝六十百千歲。付法藏傳雲九十六億。慈氏如來出世之時施作佛事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峰合成為一。掩蔽尊者儼然而住（云云）又付法傳雲。迦葉至雞足山跏趺坐已。作是願言。今我此身著佛所與糞掃之衣。自持己缽。乃至彌勒令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。若使闍王與阿難來者。山當為開令其得入。若還去者復當還合。即便捨命。大地震動。帝釋諸天雨花燒香供養舍利。悲感號哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡臥中夢屋樑折。尋便驚覺心生惶怖。門人白王。摩訶迦葉欲入涅槃來與王別。正值眠息。令我致意。王聞悶絕舉聲大哭。涕淚交流。我何薄祐。諸聖涅槃不一睹見。即詣竹園禮阿難足。即將阿難向雞足山。王既到已山自然開。迦葉在中全身不散。曼陀羅花以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸香木將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身待於彌勒。不可得燒。彌勒出時當將徒眾九十六億至此山上見於迦葉。時彌勒眾皆作是念。釋迦如來弟子身形卑陋若此。彼佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虛空作十八變。變為大身充滿法界。時彌勒佛即就迦葉取僧伽梨。是時大眾見其神力。除憍慢心。成阿羅漢。王供養已還歸本國。時雞足山還合如初。問。迦葉有三。謂童子迦葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法是何迦葉。答。准大悲經彌勒歎言。住勝頭陀少欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰金色。或曰無慾。常行頭陀。故知是也。若爾既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答。此非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀少欲知足常行大法故言大也。但迦葉將欲涅槃。以最勝法付屬阿難。作如是言。長老當知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽將欲涅槃。世間勝眼今當相付。汝可精懃守護斯法。阿難受教秉宗被時。阿闍世王請阿難曰。如來迦葉入般涅槃。自我多殃。悉不睹見。尊者滅度唯願垂告。阿難曰善。阿難後時至一竹林中。聞有比丘誦法句偈。若人生百歲。不見水老鶴。不如生一日。而得睹見之。阿難聞已。便語比丘。此非佛語不可修行。汝今當聽。我演佛偈。若人生百歲。不解生滅法。不如生一日而得解了之。爾時比丘向其師說。師告之曰。阿難老朽。智慧衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如前而誦。阿難後聞猶誦前偈。即問其意。答言。尊者吾師告我。阿難老朽。言多虛妄。但依前誦。阿難思惟。彼輕我言。或受餘教。即入三昧推求勝德。不見有人能迴彼意。便作是言。世間眾苦甚難久居。我於今日宜入涅槃。復作是念。阿闍世王與吾有要。我應語之。即詣王宮告守門者。為我白王。門人答曰。王今睡眠。若設悟覺。罪我不少。阿難語言。王若覺者可宣我意。阿闍世王夢蓋莖折（表失覆蔭）即便驚悟。門人具宣。王聞悶絕。良久乃蘇。園神白王。阿難今已向毘捨離。即嚴四兵往恆河側。阿難乘船在河中流。於時大地六種震動。時雪山中有五百仙。見斯相已飛空往諸。求哀出家。即化恆河變成金地。為諸仙人如應說法。鬚髮自落成阿羅漢。鹹悉俱時入般涅槃。阿難昇空作十八變。入風奮迅三昧。分身為四。一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海娑伽龍王。一分與彼毘捨離子。一分授與阿闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難在河中流入涅槃者。為護闍王及毘捨離意也。所以不進不退耳。心疏雲。乃至第三師末田提。第四師商那和修。並是阿難親承諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王也。然第三師者。傳雲。阿難念曰。佛記罽賓當有比丘名摩田提。於彼國土流化法眼。即便以法付摩田提。傳中不廣述其緣。但廣述商那也。其第四師者。摩訶迦葉垂涅槃時。告阿難曰。今以法寶用相委累。長老於後若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人過去曾為商主。與五百賈客入海採寶。遇見辟支佛身嬰重病。商那即以供給所須。時辟支佛病遂除差。復以細疊而用奉之。其辟支佛先著一夜。名曰商那（此雲麻衣）爾時商主白辟支曰。此商那衣極為弊惡願受我疊。辟支答言。我以此衣出家成道。復當著此而入涅槃。汝於福田宜生深信。未來必當獲大果報。即昇虛空作十八變。還就本座而入涅槃。商主見之因發誓言。使我來世所有功德威儀法式及以衣服。如今此聖等無有異。由斯願故處於母胎著商那衣。乃至與身俱共增長。出家受戒得道涅槃。此商那衣未嘗離體。因即號曰商那和修。阿難勸其出家。以成羅漢。得總持力。所聞之法未曾忘失。逮及阿難入涅槃後。班宣妙法利益眾生。阿難所持八萬四千諸法藏門。商那比丘悉能憶念。譬如瀉水置之異器。後居罽賓山中坐禪。時憂婆□多有五百弟子。憍慢貢高不得解脫。□多入定觀此五百弟子。與己無緣。唯有吾師商那和修。乃能化度。便至心念。商那神力飛空而至。衣服故弊。髮爪長利。入□多房坐其床上。□多弟子嗔念。此是何人處我師座。即欲驅逐如山不可傾動。欲出惡言口自噤閉。即共往□多所具陳其事。□多念言。自非其師無能坐者。即便歸來頂禮其足。弟子念言。師雖為禮威德勝之。商那知其弟子憍慢未息。手指虛空便下香乳。如高山頂懸泉流注。問言。□多是何定相。□多不識。如是次第五百三昧。問其名字都不了知。商那和修一一為說。汝今當知。如來三昧緣覺不識。緣覺三昧聲聞不識。吾師阿難三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不識。如此三昧。我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。凡有八萬清淨毘尼。如斯之法亦隨我滅。如來滅後賢聖隱沒。如是法藏漸當衰損。乃至末後一切都盡。時諸弟子方自悔責輕慢大聖。商那即為說法皆得羅漢。尊者商那所應作已。飛昇虛空作十八變而入涅槃。□多闍維起塔供養（云云）第五大師者。名憂婆□多。佛在世時彼為尼乾。名曰薩遮。高才利智。論議絕倫深世憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴火甕。謂智盈滿故鍱自纏。世間昏闇無所觀見。欲以光明照其盲冥。來至佛所欲捔言辨。白言。瞿曇我欲出家。智慧若與舍利弗等。心則自樂。設不及者吾當還家。佛言。假使汝積百千萬身。慾望得及舍利弗者終無是處。其人聞已辭佛而退。其去來久。佛告眾言。我滅度後滿一百年。此人爾時得羅漢道。廣化眾生。得解脫者不可稱數。商那和修觀其出代。往詣其父令與出家。語其父言。佛記此人於百年後大作佛事。饒益眾生。父即將付商那和修。還至僧坊度令出家。與受具戒。羯磨亦訖即得羅漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念曰。我於今日已睹法身。未見如來相好之體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老尼。年百二十。曾見如來。憂婆□多知彼見佛。欲到其所。尋遣使者告比丘尼。尊者□多欲來相見。時比丘尼即以一缽盛滿中油。置房扉後。□多到其所止當入房時棄油數渧。共相慰問。然後就座。問言。大姊。世尊在時。諸比丘輩威儀進止。其事雲何。比丘尼言。昔佛在世。六群比丘最為粗暴。雖入此房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。世人號為無相好佛。然入吾房棄油數渧。以是觀之。佛在時人定為奇妙。□多聞是語已。其自悔責。極懷慚愧。比丘尼言。大德不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後。初日眾生勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德去佛百年。雖復為作非威儀事。正得其宜。何足為怪。□多問言。大姊見如來其事雲何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行嫁。失一金釵墮深草中。求之不得。後以燈燭遍照推覓。求之至疲了無髣□。正見如來遊行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之處普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我釵因取之。以斯緣故吾得見佛。□多聞已倍生悲戀。後於異時集眾說法。說施戒論。生天之法輪。呵欲不淨。出離為善。魔王愁怖。恐境界空。便來嬈其眾生。於說法時雨金雨寶。雨花瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現為女人端正特奇。舉會觀視無聽法心。於三日中演深法味。乃至無有一人得於道者。□多入定觀其所由。魔復真珠花瓔著其頂上。尊者知是魔作。便以三屍。謂蛇狗人。化為花鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜舒頸受之。受已見屍。蟲疽欲出。臭爛難近。盡其神力去之不脫。踴身虛空向諸天眾求脫不得。復詣梵王求脫死屍。梵王答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫燒毘藍猛風不能得脫。如因地倒還扶地起。汝若歸依憂波□多。容可得脫。魔即受梵王教。往尊者所五體投地。白言。大德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往惱亂不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅漢少慈忍力。於天人前而見陵毀。尊者答言。汝以聲聞比校如來。欲以芥子等須彌山。螢燭之光齊暉日月。牛跡之水同大海量。如來之悲不相加報。今我狹劣少慈忍心。故相毀辱。汝於正法更莫嬈害。當為汝解。汝昔曾睹如來色身。宜為我現。魔王言。我現佛身勿為吾禮。魔王入林變形如佛。三十二相八十種好。光明照耀儀相安祥。化為比丘。前後圍繞。若鵝王趨從林而出。□多見已便說偈言。咄哉無常。無悲愍心。能壞如是上妙色身。說是偈已。一心瞻仰目不暫捨。由懷踴躍又說偈贊。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天王。亦非無因得。面如紫金色。目淨如青蓮。端正超日月。奇妙勝花林。湛然若大海。不動如須彌。安步猶師子。顧視同牛王。無量百千劫。淨修身口意。以是故獲得。如此殊妙身。怨見尚歡喜況我不欣慶。
    說是偈已。不覺為禮。魔王驚怖即復本形言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已滅度。見此形貌。歡喜內發。是故禮耳。城中男女百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集聽其說法。百千萬人悟於初果。萬八千人得阿羅漢。從是已後所化無量。時阿育王於三寶所得不壞信。每與尊者歷觀勝跡。處處化度無量眾生。眾生皆得羅漢。其得道者一人一籌。籌長四寸滿一石室。室高六丈。縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號為無相好佛。化緣已訖將欲涅槃。即告大眾。卻後七日我當滅度。爾時即集十方羅漢及諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。使諸四眾生大信心。於無餘涅槃而取滅度。以室中籌而用耶維。十萬羅漢亦入涅槃。譬如大象既去象子亦隨也（云云）此上五師躡跡傳化。是故號為異世五師。上來明五師傅授門竟（已上抄批）

裏書雲

　　四論玄第十雲。第三三藏律師名末田地。亦云末彈地。此雲河中比丘。阿難欲入涅槃時。先令夜叉唱告。我和上今入水欲入涅槃也。諸阿羅漢聞唱告聲。不見阿難。並在河水上坐。爾時阿難為末田地弟子授與法寶藏。因處為目雲河水比丘也。○第四三藏律師名捨那婆斯阿羅漢。或言彌婆私。此雲紵衣。或雲衲衣。此人常著麻紵衣。因事立名也。第五三藏律師名優婆掘多。或雲鞠多。或雲級多。或雲屈多與及多也。漢雲無相。或雲大護。阿育王經雲。此人身無三十二相而能伏魔外道等。定功齊於佛。又有道術。以三尺瓔珞能降伏外道魔等。時人呼為無相佛（略抄）
　　花玄略述第三（末）雲。末田地此雲河中。○捨那婆斯此雲紵衣。○優婆掘多此雲無明。又曰大護（取意）
　　什公維摩經注雲。問曰。昔時魔常來下壞亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力故。佛在世時有外道。薩遮尼犍。大聰明能論議。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。問佛言。我若出家。智慧名聞如佛不。佛言不得。又問。得如舍利不。佛言不得。如是一一問五百弟子。乃至問得如羅□羅不。答言不得。於是尼犍言。我出家既不得如佛。又不得如弟子。何用出家。又問。後當得不。佛言。後世無諸大人。然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年。阿育王時生。出家學道得阿羅漢。除度夫不度婦。度婦不度夫。不在數中。但取夫婦得阿羅漢者。以籌子數之。積籌滿屋。後泥洹時以籌子燒身。不假餘物。未泥洹時。嘗於林中坐禪。見一餓狗。餓羸將死。常減食與之。諸比丘各分食與狗。遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐繩床圍繞守視。誦經說法。狗以善心視諸比丘。又聞法音。命終已生第六天。有大威德。與魔王共坐。時狗已臭爛。彼魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其本緣。乃知是狗。即大嗔恚。是優波掘比丘。使是臭狗與我共坐。當作方便令其毀辱。時優波掘林中坐禪入滅盡定。魔以天上嚴飾花鬘繫額上已。廣語四眾將共視之。比丘於空閑處嚴飾如是。雲何名為清淨有德。須臾優波掘從定起。覺頭有花鬘。知是魔為。即指之。汝是魔王。即取死狗變為花鬘。極大嚴飾。語魔言。汝以鬘供養我。我還以鬘報汝。汝可著之。便以神力繫鬘。著魔王頸繫也。還成死狗。□脹沮爛甚大臭惡。魔以神力去之而不能得。至帝釋所。帝釋不受。自還六天。乃至梵天皆悉不受。無能為解語言。汝自還去求彼比丘。即至優波掘所求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今日乃至法盡。莫復來下壞亂善人。又我雖見佛法身不見色身。汝今為我變作佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓。便語比丘言。我作佛時莫向我禮。於林中變為佛身。相好具足放大光明。作諸弟子皆如舍利弗等。大眾圍繞從林間來。優波掘歡喜踴躍。忘其要誓即為作禮。魔言。雲何違要而向我禮。優波掘言。我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。魔言。佛真大慈悲。我種種惱佛。佛不報我。而今比丘見報如是之甚。比丘言。佛大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如是。魔不來緣。略說之也（文）
　　中論疏記第一（本）雲。梁時僧祐律師作薩婆多傳（已上裏書）
    玄。同世五師者於優婆掘多世即分成五部等者。於五部分流大有二說。一者一時並起五部。即如今薩婆多傳所出五部是也。除薩婆多部入犢子部。又大集經所說五部。除摩訶僧祇取薩婆多並犢子。如下所引。二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛行。於此亦有二說。一者依部執論十八部論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部論數之是也。彼教跡義曰。佛在世時自說十二部經。佛滅度後委付迦葉。十弟子之中最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。須菩提者為性懦。迦葉為性強決。故付迦葉。迦葉滅度付阿難。阿難付末田地。末田地付捨那婆斯。捨那婆斯付優婆掘多。如是隔世五師至一百餘年分為二部。一者摩訶僧祇部。此言大眾部。二者多羯羅部。此雲上座部。從大眾部分為九部。一名大眾部。二名一說部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七名枝提部。八名阿婆羅部。九名鬱他羅部。三百年中。上座部自諍論事分為十一部。一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達摩鬱多部。五名跋陀耶尼部。六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多羅論部。又十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉唯部。五部之中薩婆多部盛行。准此可知。二者古三藏傳。如南山戒疏曰。如古三藏流傳雲。五部初分二百年後。何者是耶。薩婆多中分出四部。迦葉遺分出二部。彌沙塞中分出一部。四百年後。僧祇部中分出六部。唯曇無德部始終不分。元照釋曰。三藏傳者出首師疏前明二百年於三部中分十二部。後明四百年僧祇始分共為十八部。論雲。五部者通舉全數也。望後僧祇故曰初分。已上本末共十八部。此中無婆粗。仍以僧祇在五部數。故使古師以僧祇當婆粗（已上）此三藏所傳五部與大乘玄五部同。但十八部分相彼此各別。故為二說。玄就十八部論所說。其中取當世盛行以為五部。非古三藏所傳十八部耳（已上）總於取五部有三種說。一者今玄所說依師資傳。二者大集經所說五部。三者大乘玄五部。此恐據古三藏說。而就十八部論數之歟。
    玄。又大集經等者。大集經第二十七曰。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒解義。顛倒宣說。以顛倒說故覆隱法藏。以覆法故名曇摩□多（此雲法正。亦法密部也。經言隱覆。即密義也。或名法藏。藏亦密義。四分律也。凡解法先因後果。此就化儀說相明顯。故倒解之。如四諦法。苦初道後。覆彼常途因先果後義也）而復讀誦書寫外典受有三世及以內外。破壞外道。善解論義。說一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為薩婆帝婆（受者執也。此部執有三世實體。一切性者。三性心中悉得戒也。然異道所計誅惡人畜。道路女人陵皆無罪。此部難言。但殺得罪。何簡善惡。戒是出離之因。要身器淨。非一切性悉得受故也）說無有我及以受者。轉諸煩惱。猶若死屍。是故名為迦葉毘（此名重空觀。即解脫律也。此有戒本。賓去。數論外道執有實我。受用塵境名為受者。轉諸煩惱者捨也。海不宿屍。故為喻也）不作地想水火風想虛空識想。是故名為彌沙塞（而此六界並說為空。故雲不作想也彌沙塞者。此雲不著有無觀。即五分律也）皆說有我不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉富囉（婆蹉者此翻為犢。富多羅者此翻為子。言富囉者略也。正是犢子部也。此部計我非是即蘊亦不離蘊而有實我梵雲婆羅必栗託^6□那。此雲愚異生。舊譯為小兒凡夫。准此應言猶如異生。以其異生此有實我。指之為喻。經言小兒。意取愚義也）廣博遍覽五部經書。是故名為摩訶僧祇。善男子。五部雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃（已上經文）問。列六部名。何因勸五。古來多釋。今且一解。僧祇既能遍攬。明知不別執宗。是故據宗但唯五部。故南山戒疏曰。大集經雲。乃至廣博遍覽五部經典是故名曰摩訶僧祇。此雲大眾。此有其律。問。古師多謂。僧祇本律即婆粗富羅所執。今如何分。答。非取茍分。大集明異。若合婆粗。文不應雲遍覽五部。問。二部五部同是後分。如何經讚唯在五部。答。二部是本。義通五見不慮後疑。五部支生。各壞異相多起諍競。恐不傳持。故偏牒五不妨法界。
    問。如上所列。五部在初。僧祇應後。以遍覽故。今解雲。僧祇實先。滅後便有。以廣博故通含五意。故是總也。如上經說。元照釋曰。僧祇中不偏一見。攝機斯足。故雲廣博。懸觀五計集法無遺。故雲遍覽。又雲。既雲廣博。顯是根本。通含總攝故是遍覽（已上）南山解釋如此。又懷素開宗記曰。大集經二十八具有人法名字。乃至問。經中既雲遍覽五部。未知僧祇為總為別。古師解雲。僧祇是總。故雲遍覽五部。加前婆蹉富囉。即離分中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不慮生疑。故不舉勸。今解通僧祇總為五部。前婆蹉富囉者。傍更出犢子部名。然非正部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧眾慧解虛通。知餘所行亦契真理。故修己部兼行餘四。以此故雲遍覽五部。所以知者。如前經雲。久後流傳。若是若非。唯餘五部。亦可祇是離中本部。餘是末部。攝末從本。故雲遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從總。故雲遍覽五部（已上）集經五部異解如此。若依懷素說者。與大乘玄辨古三藏相傳五部同焉。

裏書雲

　　中論疏記第四（末）雲。述義雲。一薩婆多部行十誦律。二彌沙塞部行五分律。三曇無德部行四分律。四迦葉維亦行五分律。五波粗富羅部行大眾律（文）
四論玄第十雲。所言同世五師者。相傳釋之。一薩婆多部。二彌沙塞部。三曇無德部。四迦葉維部。五婆粗富羅部也。優婆掘多於八十誦中簡繁存略。留十誦律。有六十一卷。名為薩婆多。此雲一切有。亦言三世有相。亦言一切言說也。彌沙塞此雲顛倒釋義。前解果後說因。亦名廣解。廣解篇聚也。所說三藏律部名為五分。有三十五卷也。曇無德此雲隱覆法相。亦云法鏡。招提雲。此是古老諸師反未知出何典告也。所出律名四分。有四十卷也。迦葉維此雲普逮。亦名輪煩惱。亦名普廣。亦云解眾生空。所說律名。相傳雲亦名五分。不知幾卷也。婆粗富羅此雲依。大集經言著犢子。舊相傳雲。翻為眾首。所說律名摩訶僧祇也。摩訶者如般若義中說也。但僧祇此雲眾。亦言和合。亦名說也。所說律名大眾律。有三十卷也（文）（已上裏書）
    玄。所以有五部復有二十部不同者乃至取其當世盛行故但說五部。等者。開宗記曰。問。准斯經論所明有二十部。如何餘文言有五部。答。若約離分有二十部。望其又後流行但有五部。餘懸記文據此義說故。前舍利弗問經雲。如是眾部久後流傳。若是若非唯餘五部。抄批曰。上來雖有二十部不同。據論久後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部焉。准此可知。

裏書雲

　　玄雲。所言五百部（文）仙光中論疏記第一雲。薩婆多部內有五百部。則北天竺罽賓國集五百羅漢。共脅尊者造大毘婆沙是也（文）（已上裏書）
    玄。故智度論呵迦旃延弟子雲三藏無此說等者。彼論第四曰。聲聞法中摩訶迦旃延尼子弟子輩說（乃至）摩訶衍人言。是迦旃延尼子弟子輩是生死人。不讀不誦摩訶衍經。非大菩薩。不知諸法賓相。自以利根智慧。於佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議（乃至）汝言。初阿僧祇劫中不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中知當作佛。不自稱說。三大阿僧祇劫中知得作佛。能為人說。佛何處說是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中說。若摩訶衍中說。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不說。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩品中如是說。
    今取意略引。言蓋是等者。論雲。旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不說。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩品中如是說是也（文）
    玄。二者別論別破大小迷。別申大小教名為別論者。先大小相對明別論。次言如攝大乘論等者。復約大乘內簡通別。謂通釋大乘名為通論。別釋大乘中一部名為別論也。次言如成實論等者。復約小乘內簡通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言就三藏中等者。復約一藏中簡通別耳。言如攝大乘論地持論等者。攝大乘論無著菩薩造。有三代譯。有天親釋論無性釋論。開元錄曰。攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺三藏真諦譯。第二譯。攝大乘論二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第一譯。攝大乘論本三卷。無著菩薩造。大唐三藏玄奘譯。第三譯。右三本論同本異譯。攝大乘論釋十五卷亦云釋論。或十二卷。天親釋真諦譯。第一譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。隋天竺三藏達摩笈多譯。第二譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。玄奘譯。第三譯。右三譯論。同本異譯。攝大乘論釋十卷。無性菩薩釋。玄^7□譯。單本。右與前三論本同釋異。地持論是彌勒菩薩說。與瑜伽菩薩地同本異譯。開元錄曰。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。右一經初有歸敬頌。出瑜伽論地本分中菩薩地。昔高齊昭玄統沙門法上答高句麗問雲。地持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記雲。菩薩地經八卷有二十七品。分為三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中不出有異名。而今此本或題雲菩薩戒經。或題雲菩薩地經。今檢尋經末亦有多名。文雲名為菩薩地。名為菩薩藏摩得勒伽。名摩訶衍攝。名不壞顯。亦名無障礙清淨智根本。祐雲不出異名者不然。又檢群錄。曇無讖所譯別存菩薩戒經。或雲菩薩地經者誤也。
    言十地論智度論等者。開元錄曰。十地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留支等譯。單本。右天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也。大智度論一百卷。或一百一十。或七十一。姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師雲。若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存一。
    如成實論等通申三藏謂小乘通論等者。法花玄論第一曰。小乘論者有二焉。一通釋三藏。謂八乾度婆沙成論等。二別釋一教。如脅比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。十八部婆沙別解十八部律。如善見之流也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具解通別二論。可講小乘經矣。仙光略述第二曰。小乘論者至小乘經矣者。次明小乘部類。言乾度者。佛滅度後三百餘年。迦旃延子依佛阿毘曇造八犍度論。有三十卷。前秦時罽賓三藏沙門僧伽提婆。此雲眾天之所譯也。梵語犍度。此雲聚。亦云身。八者。一離。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。今依玄^7□新譯言發智論。有二十卷。列其名者。一界。二根。三世。四業。五隨眠。六賢聖。七智。八定。如彼廣說。言婆沙者。佛滅度後五百餘年。有五百阿羅漢。於罽賓國共相問答而造論。名毘婆沙。釋八犍度。北涼時西域沙門浮陀跋摩此雲覺鎧。譯阿毘曇毘婆沙論。為六十卷。毘婆沙此雲廣說。若依玄奘新譯成二百卷。為大毘婆沙論。言成論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此雲師子鎧。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆多部鳩摩羅他。受學八犍度論。兼習大小。折有相之言。申無相之旨。於疏勒國造此論。一部有二百二品僧祇為傍三藏為正。傍採眾經遍考諸論。中理者尋錄。不當者捨之。什公所譯有二十卷也。四阿含論未至此土。脅比丘者是北天竺犍馱羅國人。梵語波栗濕縛。此雲脅尊者。為梵志師也。年垂八十。捨家染衣。城中少年更誚之。○愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進取。濫跡清流。徒知飽食。時脅尊者聞諸譏謗。因謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。不斷三界欲。不得六神通。不具八解脫。終不以脅而至於席。自爾之後經行宴坐。住立思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮神。綿歷三歲。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時人敬仰因號脅尊者焉（已上）
    言善見毘婆沙者。開元錄曰。善見律毘婆沙十八卷。或雲毘婆沙律。亦直雲善見律。蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。經音義曰。毘婆沙此譯雲廣解。或言廣說。亦云種種說。或言分分說。同一義也。
    言智度論等者。准上所引法花玄論說。八十須言十八。恐是寫倒歟。略述釋曰。十八部婆沙等者。小乘諸部各有三藏。末代論師為解釋故各造婆沙。今通舉耳。此處只舉律毘婆沙。今善見等各解自部毘奈耶義。今除上座大眾根本二部。但引支末十八部也。言善見者。齊時西域沙門僧伽跋陀羅。此雲眾賢。譯善見律毘婆沙。為十八卷。舍利弗造論名法藏論。即時呼為舍利弗毘曇。有二十卷。後秦時罽賓沙門曇摩耶捨。此雲法禪之所譯也。若依玄奘新譯名集異門足論。為二十卷。言九分者。十二部中小乘九部。謂除記別自說方廣。其餘九部是小乘教。方便品雲。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。其舍利弗毘曇釋佛九部經也。准此可悉。

裏書雲

　　四分律行事鈔資持記（元照）雲。善見論者五百羅漢造。釋四分律。初牒釋婬戒緣起已。將入戒本即變為宗論（文）（已上裏書）
    玄。如明應說不應說今昔開會等者。謂於昔日三乘以為應說。一乘為不應說。於今日則一乘以為應說。還三乘為不應。如一乘化子不得。昔不應說。三乘化子得。即昔應說也。又如一乘化子得。即今應說。終不以小乘濟度於眾生等。是今日不應說也。

裏書雲

　　就四諦教為宗事。
　　勝鬘義記上雲。佛法有三。一教。二義。三是行。教淺。義次。行為最勝。聲聞軟根從教為名。聲者是教。□教生解。故名聲聞緣覺次勝。從義立目。緣者是義。於緣得解。名為緣覺。菩薩最上。就行為名。以修自利利他道故。名道眾生（文）
　　開會事
　　華玄第四雲。開三顯一者。開昔三是方便。顯今一是真實（文）次上釋雲。問。會有幾種。答。自有融會稱會自有會歸稱會。若會歸稱會。如向所明也。融會稱會者。既說三歸一竟。即疑雲。三若歸一。何故說三。是故釋言。昔以方便故說三。今以如實故說一。此是融會今昔三一之義。亦名會也（文）（已上裏書）
    玄。而龍樹開大品為二道。前明波若道。等者。遊意曰。波若六十六品辨於實慧。無盡品已去二十四品明方便慧（初從序品畢至囑累品六十六品也）

裏書雲

　　此之二道即是法身父母事。
　　名玄雲。智度菩薩母。方便以為父（文）同略述雲。菩薩法身由三慧生（文）
玄雲般若既照空即能鑒有事。
　　大品疏第三雲。二乘在實不能度眾生。菩薩在實慧能度眾生。只用畢竟空慧度眾生。何故爾。二慧不二。二境亦不二。故色境即空空即色境不二。智二不二實。常修萬行度眾生。只修萬行是實相。實相不乖度眾生。若二乘不能實慧度眾生。則空有二。便是取捨生滅觀。菩薩空有不二故。是無取捨。無生滅觀也（文）仁王經上卷二諦品雲。大王。菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化眾生（文）同疏中卷雲。言菩薩於第一義中常照二諦化眾生者。於中道實諦中常照空有二諦化眾生。○舊雲。第一義不說是俗何言（文）意雲。於不二體上而起二用。故其無礙。無礙故空智照有。有智照空雲耳（已上裏書）
　　中論事
　　四論玄第十成壞義雲。今中觀論具存彼音。應雲田地阿那羅優婆提捨。田地亦云地。翻為中。阿那羅此雲觀。論如上論。故名中觀論也（文）言如上說者。次上釋雲。優婆提捨翻為論（文）（已上裏書）
    玄。如中論申二諦還以二諦為宗者。謂以八不申如來二諦教故。中論疏曰。以眾聖託二慧而生二慧。由二諦而發二諦。因八不而正。即知八不為眾教之宗歸。群聖之源本。
    玄。故智度論雲譬如金為體等者。中論疏曰。智度論雲。譬如金為巧物。離金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喻般若。巧喻漚和。故知唯一正觀。義分權實。又曰。故用金為體。金上諸巧皆名方便。

裏書雲

　　非凡聖行事
　　中論疏記雲。如維摩經中卷文殊問疾品。維摩詰言。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。在生死不為污行。住於涅槃不永滅度是菩薩行。非凡夫行非賢聖行是菩薩行。疏主明雲。若住不調伏心下明非調不調者。謂若能調不調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心法也。肇法師注曰。不調之稱出自愚人。調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則同聲聞。二者俱離乃應菩薩處中之行也。在於生死下注曰。欲言在生死生死不能污。欲言住涅槃而不覆滅度。是以處中道而行者。非在生死非住涅槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不善無動行。無動行者。色無色界行也。上二界壽命劫數長久。外道以為有常不動義也。佛亦因世所名而名之。故雲非凡夫行也。行三脫而不證。故雲非賢聖行也。疏主雲。凡聖兩忘也（文）
　　智度論序雲等事
　　叡法師作大智度論序雲。夫萬有本於生生而生生（卍論序有者字）不生。變化肇於物始而物始者無始。然則無生無始物之性也。生始不動於性而萬有陳於外。悔吝生於內者其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起。故阿含為之作。知滯有之由惑。故般若為之鑒。然鑒本希夷津涯浩汗。理超文表趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鰓龍門者。豈不然乎（文）（已上裏書）
    玄。具如二智中說者。大乘玄二智義曰。問。波若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答。般若為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相並鑒諸法。即二境不分。兩慧相濫。問。舊說亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸法。但用既照不煩般若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境二照亦應二境一智生。是故二慧不並照也。舊義般若不能照諸法。漚和不能照實相。雖復並觀。智用恆別。即是格局聖心。封執二見。

裏書雲

　　自利利他俱利事
　　二諦章上卷雲。言自利利他共利者。了世諦第一義諦發生方便實智名自利。了第一義諦世諦發生實方便智名利他。具了真俗二諦具生二智名共利也（文）
聞畢竟空如刀傷心事
　　中論疏記惠影師雲。般若雖言其無而不傷其有。但以緣集假聚故名有。說為非無。無性故說為無。名為假有。不解此義故如刀傷心也（文）
　　方廣道人事
　　二諦章上雲。方廣不識二諦者。未知此人何學。彼若小乘學。則推畫起邪見（文）又雲。若大乘學則聞大乘說起邪見。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢竟空。雲何分別有罪福報應等。若有罪福則不應空。推畫空便起邪見（文）中論疏記雲。此是方廣部中所執道人。此人雖學大乘而失大乘旨。執之太過。執言一切法無問假實。生之與法皆常無。如菟角無也（文）述義中雲。此一說部。所言似大所以為名。依四阿含作如是說（文）（已上裏書）
    玄。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅等者。瓔珞經下曰。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。皎法師釋曰。如是二諦相即不離。所以二智隨境無二。是故無二之二諦境能為無二之二智母。以之故言無二。故是諸佛菩薩智母。
    玄。關內曇影中論序雲等者。疏記曰。有人言。關內者。長安之東方有關。從此關至長安。諸師皆名關舊。今謂不爾。從長安京於西北角。有玉門金城二關。指此中間雲關內也。今舉偽秦長安曇影舊說。

裏書雲

　　關內事
　　中論疏記第一（本）雲。關內者。有人傳雲。四畿之內名為關內也。長安也。即京都也。長安之東方有關也。從此關至長安諸師名關舊。即叡師影師等也。今案。唐圖雲。從崑崙山流出一河名為黃河。此河以東有金城關。此關東北有五涼郡。彼有於一處名姑臧。一處名西涼州。今也三藏始至姑臧。叡師等於彼處受學業。彼之姑臧是關之內。故彼師等名為關內也（云云）言關中言關內。即一義也（已上裏書）
　　即二諦是中道事
　　中論疏第二雲。然離二諦無別中道。即因緣二諦名為中道。離二慧無別正觀。即因緣二慧名為正觀。故以二諦中道發生二慧正觀。以得二慧正觀。寂滅斷常諸邊。故有佛菩薩。所以二慧名為法身父母（文）
　　但得不二義事
　　意雲。中道者是不二義也。俗諦非實有實無。故不二也。真諦非假有假無。故不二也。體中非真俗。故不二也。故以中道為宗。但得不二義失其二義也。又一義雲。八不雖具三種中。以不二體中為本。故雲不二也。大乘玄論跡義雲。若是中論。以二諦所顯中實當名（文）
名玄略述第三（本）雲。旨歸者不二中道也（文）玉篇雲。支耳反。美味也意也（已上裏書）
    玄。答此有兩義一者欲示佛法是中道故等者。二諦義私記曰。問。佛何故不增減而必說二諦耶。答。嘉祥中論玄雲。有二義。一欲示佛法是中道故。等欲顯佛法漸深。問。二義意何耶。答。初義意雲。有世諦故不斷。有真諦故不常。是故佛法中道。後意雲。先說世諦因果淺法。後說非因果甚深法也。准之可知。
    玄。又佛法漸深先說世諦因果教化等者。上明四義已。今是第五義也。初一句總標。次言先說世諦乃至成就得道智者。正明佛法漸深相。次言說第一義乃至則生斷見者。顯二諦不具足並前後不次之過。言是故具明二諦也者。總結五義也。

裏書雲

　　成就得道智事
　　成實論第十三立假名品雲。若成就得道智慧乃可為說實法。如佛念言。羅□羅比丘今能成就得道智慧。當為說實法。譬如^6□熟壞之則易。生則難破。如是以世諦智令心調柔。然後當以第一義智壞（文）道藏疏可考之。意得道智慧可成就者為說空也（先既以世諦調伏。故易得意也）（已上裏書）
    玄。論雲大分深義所謂空也等者。十二門疏曰。大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。前雖解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未知正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此一章來也。就文為四。一標空體。二明空用。三結解釋。四明解釋之方。所言大分者。上以六義釋大乘。然此論但解於大不釋於小。今就大乘中更復簡之。所言大者即上摩訶衍也。所言分者。大乘具含萬德。而用正觀為乘主。正觀由實相而生。則實相為本。正觀及萬行為末。末即是有。本即是空。故大乘具含空有。今但釋空之一分。問。約二諦是何諦耶。答。二諦者。大乘具含真俗。故為二分。今明空即是第一義也。深義者。前雖釋一分。或可為末世鈍根釋淺近之分。是故次明深義。於深義中有無量門。未知釋何深義。是故次雲所謂空也。智度論釋深奧品雲。深奧者空是義。無生滅是其義。問。是何等空耶。答。一解雲。是空三昧空。得此空觀故令諸法空。又解雲。是外所緣法空。故名空三昧。前解是智空。後釋是境空。論主皆破之。離此二邊說於中道。謂諸法因緣生。無有一定法故為空。何以故。因緣生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟空從本以來空非佛作。亦非餘人作。諸佛為可度眾生。說是畢竟空。是空相是一切法實體。故名為深。詳論此意。非境非智。不觀不緣。不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是非亦不能非。總而言之。橫絕萬法。豎超四句。故名甚深也。問。既得以空為第一義。第一義是甚深者。有是世諦。世諦應是淺耶。答。義正爾也。故中論四諦品雲。世諦者。一切諸法本性空。而世間謂有。於世人是實。故名諦。則知以凡夫所見有是淺。聖人所知空為深也。若通達是義者。上釋空體。今第二辨空用。若能解悟此空則生般若。般若生則導萬行運出生死。故雲通達。大乘六度皆備此不二二。故分境智為二。故說實相為所通達。般若為能通達。然實未曾能所亦非境智。問。通達大乘與具足六度何異。答。大乘據果。六度為因。以通達於空因果皆備。又通達大乘為總。具足六度為別。是故我今但解釋空。第三結解釋。有此利益。須但釋之。解釋空者下。第四明解釋之方。

裏書雲

　　大分深義事
　　十二門論疏上卷雲。論雲大分深義。所謂空也。此空是實相之異名。般若之別稱（文）又雲。此論但明空義。雲何釋大乘耶。答此論明乘本。乘本若成乘義則立。言乘本者。所謂諸法實相。契斯實相則發生般若（文）准此等釋若以合門言之。以真諦為實相。若以開門言之。以第三諦為實相（文）
寶窟上（末）雲。大分深義所謂空也。若通達是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。大分深義所謂空也。所謂乘性。通達是義謂通達大乘。即是乘得。具足六波羅蜜即是乘隨也（文）惠達法師肇論序雲。夫大分深義厥號本無。故建言宗旨。標乎實相（文）花玄第四雲。攝大乘論有三。謂乘因乘緣乘得。乘因者謂真如佛性第一義空為乘因。乘緣謂萬行。乘得即佛果（文）私雲。准此等釋。言大分深義者。真如實相歟。如勝鬘經所說一實諦也。所詮以一實智照一實諦。言以境智為宗歟。涅槃疏第十一雲。若今一實諦者。則非二乘所得。非菩薩所得。但是佛所得也。今經明諦既爾。智復若為。解雲。智亦然。一實諦對如實智。一實諦但佛所得非二乘菩薩所得。如實智亦然。但佛所得非二乘與菩薩所得。即會大智論雲。如實智但是佛智也（文）（已上裏書）
    玄。最後邪見品雲瞿曇大聖主等者。疏釋曰。瞿曇大聖主下第二。推功於佛。所以推功者。自上已來橫破萬法。豎窮四句。物謂蓋龍樹自作非佛誠言。便於此論不生信受。是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛說非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分為二。一者稱歎。二者致敬。稱歎為二。初歎人。兩句歎法。瞿曇者此雲泥土。即是性也。有二因緣。一者釋迦先祖為王。厭世出家。事瞿曇仙人。時人呼師為大瞿曇。以資為小瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其血。分為兩分。遂各生男女。自是已來有瞿曇姓稱也。問。何故不雲釋迦而稱瞿曇。答。瞿曇是本姓故也（長行）略說五見及六十二見者。此偏舉外道見耳。

裏書雲

　　稽首禮事。百論疏上卷雲。禮有三種。一者下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地。頂不載足也。三者上禮。一身之中頭尊足卑。今以己之尊禮彼卑。蓋是敬情之至。故是上禮（文）今雲稽首禮者。是上禮也。
　　破內外事
　　中論序雲。百論治外以閑邪。斯文杜內以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。尋斯四者。真若日月入懷無不朗然鑒徹矣（文）（已上裏書）
    玄。破塵品中等者。彼破塵品曰。外曰。色應現見信經故（修妒路）汝經言色名四大及四大造。造色分中色入所攝。是現見。汝雲何言無現見色。內曰。四大非眼見。雲何生現見（修妒路）地堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見者。此所造應非現見。疏釋曰。外曰色應現見信經故者（乃至）上破外道。今破內人（乃至）然提婆妙通內典。精解外經。故前引彼文以徵其說。故雲微塵非現見。外道洞知外典亦具攬內經。故今用內經以徵提婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見。若破色現見則自破內經。前已破外。今復破內。定是破法人也。問。外但應引內經。何故雲信經也。答。然內外立義有異有同。彼謂內外兩經明色是可見此義大同。是故可信。故雲信經故。汝經言色名四大及四大造者（乃至）依毘曇正明從大造色。總有十一種色。謂五根五塵及以無作。就十一中。十種但是所造。觸塵有二。堅濕煖動是於能造。飢渴澀滑輕重冷七觸是於所造（乃至）今通牒十一種色義。故雲色名四大及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。俱捨論評數論義雲。應用四大造色。破經部人塵成大義。造色分中色入所攝是現見者。能造四大但不可見。所造之中具有二種。若是色入此則可見。餘並不可見。內曰。四大非現見。雲何生現見。正破四大造色。問。論主雲何對外而破內耶。答。此論正破外迷。傍洗內執。是故破內。又此論即是申佛隨世俗說四大造塵。而因緣之造實無所造。內外但聞造名。不達其義。所以然者。佛明因緣造無所造。即是二諦故。所言皆實。諸小乘人但知造。不知無所造。既不知造無所造。亦不達無所造而造。故不達二諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造。因世諦悟第一義。故有今破也。乃至破意者。將因徵果也。能造大因是不可見。所造之色雲何可見。如大論雲。五指中無師子。共合不生師子。四大中無可見色。共合雲何生可見色。

裏書雲

　　義章十二入義雲。如毘曇說。謂堅濕暖動輕重澀滑冷飢渴等。堅是地大。濕是水大。暖是火大。動是風大。此四能造。後七所造。後七所造雖復四大所造。於中亦有增微。如雜心說。火風增故輕。地水增故重。地風增故澀。水火增故滑。水風增故冷。風增故飢。火增故渴（文）（已上裏書）
    玄。如立虛空常遍乃至立涅槃身智俱無。等者。百論破常品。破外道五種常法。謂時方虛空微塵涅槃是也。今舉虛空涅槃略餘三。故言乃至焉。故破常品疏雲。此論始末破外道七種常義。初破神常。次破大有常。今此品破五種常。謂時方虛空微塵涅槃。但前雖破二種常。為成破神義及一異義。非正破常。今此品中正破五常。又雲。問。外道辨常與佛法何異。答。佛法有大小乘。總有五常。小乘有三無為。即是三常。大乘長有真諦及以佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虛空涅槃。內外大小同明是常。時方微塵但是外道所計之常。內說此三並是無常。問。此品破何等常。答。正破外道五種常法。傍破內人五種常義。此則收破二句不同。外道五常但破不收。內道五常有收有破。破能迷之情收所惑之教。就外道五常復有亦收亦破。望涅槃經盜牛之譬。外道偷得常名。不達常義。破其常義。收取常名。就破收中更二句。虛空涅槃亦破亦取。時微塵唯破不收也。問。若破涅槃常。佛經何故說涅槃耶。答。佛為對治生死故說是常。又非常無常。歎美為常。為欲引物。又涅槃有體有用。體非常無常。用具常無常。稟教人不識此義。故執於常墮在常見也（已上）所言立虛空常遍與外道同者。百論破常品曰。外曰。定有虛空法。常亦遍亦無分。一切處一切時信有故（修妒路）世人信一切處有虛空是故遍。信過去未來現在一切時有虛空是故常。疏釋曰。就偈本為二。第一標章門。二釋章門。標章門為三。一明虛空是有。簡異成實。又簡異計無虛空家。常者第二標常章門。簡異毘曇有為虛空。所言遍者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異計虛空是不遍者。無分明空體是一不可分為多分。簡異計有多虛空者也。一切處下。第二解釋三門。一切處逐近釋遍及無分義。一切時釋前常義。信有故釋初定有虛空法。中論疏曰。佛真法身猶如虛空。若將常遍釋虛空。明是外道虛空。虛空喻法身即是外道法身。問。毘曇成實所談虛空如何。答百論疏曰。但釋空體不同。一毘曇人云。有有為虛空無為虛空。成外世界及內身。有為虛空即是色法。二無為虛空如天漢等空。問。數人何故立虛空是有為。答。婆沙雲。有去來故能容有故。當知是有。問。有為空與無為空何異。答。有為空是色故。二十一色中空是一色。無為空非色。有為空可見。無為空不可見（乃至）次成實論人明虛空一向是無法。三外道立空即如今文所說。中論疏（五）曰。毘曇明虛空有二。一者有為虛空。如眾生身內及井穴門向等空。二無為虛空。鳥飛所不及處是也。成論明虛空是無法但是無為。所言立涅槃身智俱無與外道同者。百論破常品曰。外曰。有涅槃是若無（修妒路）若縛可縛方便三事無處是名涅槃。疏釋曰。外曰。有涅槃是若無。第四立斷無為涅槃。即是立無餘也。外曰。有於身智故名為患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘涅槃義雲。大患莫若於有身。故滅身以歸無勞勤莫前於有智。故絕智以淪虛。中論疏曰釋涅槃不同。外道七師。小乘二說。方等四計。外道七師者。一執涅槃與無煩惱不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃是無煩惱果。四明畢竟無處名為涅槃。此等如百論破常品說。次檀提婆羅門計於此身即是涅槃不須更滅。蓋是明欲界為涅槃也。次阿羅羅計無想以為涅槃。此計色界為涅槃也。鬱頭藍弗計非想為涅槃。此計無色界為涅槃也。此三外道以三有為涅槃。合前為七種也。小乘二師者。一毘曇。計無為為涅槃。是常是善本自有之。在煩惱外。後斷煩惱。起得得之屬於行者。二成實。明涅槃但是無法。非三性攝。從善因得義說為善。大乘四種。一者明涅槃體是世諦法。所以然者。陶練小智終成大覺。累無不寂。德無不圓。故涅槃名為有法。第二釋雲。以空為涅槃即是實相。實相名第一義諦。三釋雲。涅槃非真非俗。世諦是粗有。真諦為妙無涅槃異彼粗有。亦不同妙無。故出二諦外。四釋雲。四句內並非至極。超出四句方是涅槃。
    玄。如破因中無果品說外道立於三相前後相生等者。如百論破因中無果品具說。繁故不引。譬喻部三剎那立三相。故言前後。薩婆多以有為必相扶共起故言一時。而毘曇師二說。一雲。體同時用前後。二雲。體用俱同時。但當生用時生用即強。餘相用弱耳。又僧祇成實等不展辭相生義。今薩婆多是展轉相生義。故雲展轉一時生。謂體相俱從他生故。中論疏曰。數人云。八相相扶共起則展轉相生。又雲。問。三相為一時為前後。答。譬喻部雲。前生次住後滅。故三相前後。成實論文雲。三有為法皆在現在。毘曇雲。體即同時。用有前後。如三相與法必俱。法在未來。相亦未來。法起現在相亦現在。法謝過去相亦同謝。故有為法必與相俱。故言體即同時。而生用之時未有住用。住用之時生用已廢。故用前後也。又雲。薩婆多雲。離法體外別有三相。故法體通三聚。而三相但是非色非心屬行陰攝。成實僧祇等雲。離法體外無別有相。即法起為生。法停為住。法謝稱滅也。准此可知。
    玄。故肇法師雲邪辨逼真殆亂正道者。此語出百論序。序疏曰。邪辨逼真者二義。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文雲。殆亂正法。如精石亂於白玉好□似黃金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二十五諦六七諦十六諦。內法亦然也。
    玄。如蟲食木偶得成字者。涅槃經第二哀歎品雲。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不驚怪（文）涅槃疏第三雲。師解雲。蟲何意食木。為欲覓食故。所以偶作此字。今外道說常亦爾。偶為覓食故。欺誑詐稱張誑眾生。故說此常。如蟲食木偶成字也。蟲食木成字。而蟲不知是字非字。外道為覓食故說常。亦不識是常非常（文）

裏書雲

　　方言義私記雲。冥慧與內同者。佛亦說常樂我淨故也。外道以邪心橫計常樂我淨。是但破而不取。彼論常樂我淨。冥智與外道相對。是取而不破（云云）（已上裏書）

三論玄義檢幽集第六

　　永享四年六月四日書寫之畢。擬講延海。
　　文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳畢。安樂坊順憲。

三論玄義檢幽集第七

　　　　
    玄。十二門名為言教者。問。以十二門論名言教意如何。答就論名。中論以顯正為名。十二門以言教為名。故十二門疏同異門雲。此論與中論同顯正道。俱息戲論。至理不殊。就其文義略明十異。一者名有理教之異。二宗有二諦境智不同。三中論雙申大小。十二門但顯大乘。此三玄義內以具論之（七異略之）此則指三論玄雲玄義具論。第一名有理教之異者。相當今顯正言教之釋也。問。十二門論雲何言教為名。答。十二門疏曰。論名有三。一者十二。二者門。三者論。問。何故不多不少。但明十二。答。雖八萬法藏略攝但有十二部經。今通釋十二部經。故論亦十二。次釋門。論為經門者。謂論申於經。以稟教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申明。故論為經門。問。一切論悉是經門以不。答。有所得大小諸論。非但不能通經。翻為翳障。故非經門。四依所作無所得論。能通佛經。乃名為門耳。問。諸大乘論皆是經門。何此論偏受門名。答。諸大乘論悉明中道。而中論受名。今亦然也。問。為用理為門。以教為門。答。具含二義。問。十二稱門。為是理門為是教門。答。有人言。用理為門。今謂不然。後文雲。當以十二門入於空義。理無十二。雲何名十二門。今所釋者。以教為門凡有二義。一者教有十二。名十二門。二者因教入理。故教為理門。問。教具幾義能為理門。答。略明三義。一者破除迷倒。謂遮閉眾非。二能顯於正理。則開通無滯。三發生觀解。此之三義由事言教。是故稱門。又雲。教稱為門亦具三義。一者無礙之教。當體虛通故名為門。二教能通理。教為理門。三因教發觀。則境為智門（取意略抄）

裏書雲

　　禪那院雲。言一一論各具三義者。四論一一具三義。故約義雲三論。非約部雲也。既舉四論立三論稱故知爾。第二第三第四意者。但以三義部類周盡。故取三論取三論即足。第五義雲同是大乘通論。簡智論。義雖足。望餘起信等義猶未足。要以第八相成。第六義簡小乘。或通簡大中分別法相諸論。第七義者亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘。故牒論也。第八義者為簡馬鳴論等。今欲綱維大法匡正像末故也（云云）意雲。問含多義也。既有四論。何故稱三論。又有馬鳴論天親論。何故不為宗乎。又有成論八犍度等論。何故不為宗也。今答此問。故有八義也（已上裏書）
    玄。四者一切經論凡有三種一但偈論等者。十二門疏曰。問。此論長行誰之所作。答。中論長行青目所作。百論長行天親所製。有人言。十二門論偈是龍樹所造。長行還青目所注。而偈又有青目所引。○又釋。偈及長行皆龍樹自作。略引三證。○今明此事難知。若必有明證。雲長行是後人所作者。聊不違之。准之可知。
    玄。百論通破障世出世一切邪等者。百論疏曰。問。捨罪福為何等人。答。為始行人即依福捨罪。為久行人即依空捨福。此二人攝一切人盡。故為二人明二教也（乃至）又佛法有二。一世間教。二出世間法。若明五戒招人十善感天故誡惡勸善。此世間教也。若明法尚應捨。何況非法。故依彼三空捨於二善得三乘聖道。謂出世間教也。今明捨罪謂世間教。次明捨福辨出世間教。故建篇明兩捨。即總攝五乘。良以外道邪言障五乘教。故遍破邪言。遍申佛教。又佛法有二。一小乘教。二大乘法。捨惡修善。棄生死而取涅槃。謂小乘教也。無惡可捨。無善可取。涅槃非寂靜。生死非雜亂。謂大乘教也。故明此兩捨即攝大小乘。以外道雙障世出世教故。論雙破雙申。准此可知。

裏書雲

　　方等宗本事。肇論宗本義雲。本無實相。法性性空。緣會一義（文）元康師疏雲。宗本義。宗祖。本者根本。肇法師以本無實相等是諸經論之宗本。今明此義故雲宗本義也（文）肇論序雲（惠達）夫大分深義。厥號本無。故建言宗旨標實相。○雖以性空擬本無。無本可稱。故語本絕言。非心行處（取意）肇師梵網經序雲。夫宗本湛然。理不可易。是以窮妙悟洪於宗源之境。萬行起於深信之宅（文）以此等釋思之。以中道不思議之理名方等宗本。名玄略述第一（本）雲。不二之道當為諸用作宗本故。所以言體（文）（已上裏書）
    玄。是以論明始自三歸終竟二諦者。百論疏曰。言十品者。一捨罪福。二破神。三破一。四破異。五破情。六破塵。七破因中有果。八破因中無果。九破常。十破空。問。斯論十品何因緣故初捨罪福。答。九十六術但知起罪感彼三塗未悟著福迴流六趣。今欲示其出要之津。是故建篇明捨罪福。捨罪福則義無不圓。但外道不受三空。而立有神我。故第二破神。神義不立。舉法來救。但一異為萬化大宗。宜前破洗。故有破一破異二品。一異理隱容可應無。情塵顯現必當是有。仍復破之。故有情塵二品。外雲。若無情塵即壞因果。因果不壞即情塵不無。故次破因中有果無果二品。自上已來並破無常。五種常法猶未除之。故須破常。常與無常皆是有法。有法被破即墮於空。故次破空也。准此可悉。問。須言始自捨罪福終竟破空。何今言始自三歸竟二諦耶。答。於捨罪福品。初唱頂禮佛足。乃至是皆邪見之偈。將欲顯正破邪。故敬讚三寶請威靈加護。發起論端為緣起分。又於第十破空品中開為二段。一破外道斷滅空。第二申二諦中道結論旨歸。今細舉初後。故自三歸竟二諦也。
    玄。故論文前明略解大乘等者。十二門論最初雲。說曰。今當略解摩訶衍義。問曰。解摩訶衍有何義利。答曰。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。為大功德利根者說。末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。我愍此等欲令開悟。又欲光闡如來無上大法。是故略解摩訶衍義。准此可悉。
    玄。又百論從淺至深者。初品依福捨罪。依空捨福。破神一品明眾生空。破一已後竟於破常辨諸法空。破空一品明空病亦空。於破法七品。前六品破無常法。破常一品破常法。於破常法中。前破四種常者明世間常。第五破涅槃常者明出世常。如此從淺至深須見破空品疏。彼以十義明諸品次第淺深耳。
    玄。四論用假不同門等者。論跡義曰。第五明用假不同。假乃眾多。略明四種。一因緣。二隨緣。三就緣。四對緣。若辨甚深因緣義即是因緣假。隨緣所宜而說即是隨緣假。就緣檢責即是就緣假。若一一須對破。如對常說無常等。即是對緣假也。就四緣中則有偏圓圓偏義。若如因緣隨就對及隨緣。故說因緣。對緣如此四緣未曾相離即是圓義也。若逐時各用不同即是偏義。
    問。四假。佛與菩薩為當盡具。為當不爾。答。差別無差別義。二不二義。佛菩薩皆具四假。若無差別差別。不二二義。有具不具。佛當化主。所以具足四假。菩薩助申教旨。唯有兩假。所謂就緣對。緣。菩薩雖具二假。而用復有強弱。百論則就緣為弱。對緣是強。中論對緣為弱。就緣義強。何故爾。中論初雲。諸論師種種說生相。就其責覓生相不得。故言不生。種種說滅相。責滅者不得。故言不滅。即是就緣假義。百論借一對破異等。即是對緣假義也。准此可悉。

裏書雲

　　四假本說事。二諦章下卷雲。大師約四悉檀明四假義。四假者。因緣假對緣假就緣假隨緣假。彼尚不識四悉檀。豈解四假（文）中論疏記雲。問四悉檀配四假雲何述義雲。世界悉檀即就緣假。各各為人即隨緣假。對治悉檀即對緣假。其第一義即因緣假（文）同述義上雲。興皇師四假義中雲。三悉檀言可破故皆迷。第一義悉檀內具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。真諦離假生故（文）四論玄第十一。四悉檀義雲。問。三論朗師立四假義釋經論意。何者。一就緣假者解不同。一雲。外人計有生有滅等相。今論主就生滅責覓生滅相。不得令其不立。名為就緣假二雲。就緣假。以凡聖相去遼遠。為欲化故同彼。就是同義。將欲化前緣。且先同前緣。如四攝同利。故法花經譬喻品雲。捨珍御服著垢膩衣得近窮子。又如王宮生。一化始終隨入六道同之。為就緣假也。二隨緣假者既同前緣之說。今欲化之。故隨根姓種種方便為其說。應聞有得悟即為說有。應聞空得悟即為說空。應非有非無悟即為說非有非無。應聞三乘法即為說。如三十三身化也。三對緣假者對破也。前緣執有。將空對破。執無亦爾。此是藥病對敵相破也四因緣假者。是佛正因緣說。明一切法並賴因緣。如有不自有因空故有。亦是有不自有因不有故有。如人不自人因法故人等。但教言有所住。住則礙而不通。今因緣教言無所住。虛通無礙。故此第四名相成假則是大經如來隨自意說自在之也。此四假義若了教之者不須四假。未得悟之者用之也（文）又雲。又三論師四悉檀與四假結會。彼雲。世界悉檀即是就緣假。各各為人悉檀即是隨緣假。對治悉檀即是對緣假。第一義悉檀即是因緣假。通稱假者用法雲師語。不自為義也（文）（已上裏書）
    玄。次明四論對緣不同門等者。論跡義曰。第八明所破之緣有對不對。提婆面拆外道。所以對緣。龍樹潛懷著筆。是故不對外人。問。何故一對一不對。有釋雲。龍樹妙思深遠。峰辨難當。外人無敢與敵故不對外人。提婆所明一時面拆外人。所以相對也。然此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應不對。又且若言龍樹妙思深遠。外人不能與對者。佛與外道相對便應智淺耶。如來智深而與外道相對。故知不以龍樹智深故不對也。今不用此釋。問。若不爾。何得二人有對不對。答。此亦何定。自有須面拆方破外道。自有須潛懷著筆。用此破邪。問。只當如此。復有餘義。答。復有深致。何者明龍樹出世之時。是正化之末。像法之初。眾生雖復尋教失旨。而佛法尚興。邪徒由翳。明成大道眾生甚多。偏學小心其事蓋少。龍樹既興。望風懸揖。止須著筆邪徒自喪。無敢對面與共擊揚。是故龍樹不對也。提婆出世是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興。正化訛替。故序雲。邪辨逼真。殆亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興猶生拒抗。自非對面拆挫辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆面對群邪。所以二人有對不對。其意爾也（已上）
    所言提婆菩薩震論鼓於王庭等者。百論疏曰。問。提婆何時有此歸敬耶。答。提婆初在王庭擊於論鼓。八方論士一時雲集。故先登高座立於三寶。謂一切諸聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法最第一。一切諸眾中佛僧最第一。若能屈我言斬首相謝。破邪已後還於閑林。撰以為論。有此歸敬也。准此可知。具如別傳。

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　　提婆事。梵雲伽那提婆。秦雲小一目天。又雲阿梨耶提婆。唐言聖天也。
玄雲。次別明三論所破之緣利鈍不同門（文）大乘玄論跡義雲。然百論所破緣根性有三種（文）又雲。若上根人則與中論所破緣得悟者齊。中下之徒校一階也（文）中論疏第一雲。境智是因緣之義。既稱境智是則非智。既稱智境是則非境。非境非智。泯然無際。前雖開境智竟無所開。後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則戲論斯寂。故龍樹致敬（文）
　　此論立名有廣略事。中論疏述義上雲。就此論題有略有廣。略者中論。廣者中觀論。略有二義。一者舉中論則兼悟觀。悟者則是觀故。二者每品品存觀字。故不更舉也。廣亦二義。一具足理智教故。二者有聞說中得悟。有聞說觀得悟。此利根人。二者有聞說中不悟。而聞說觀方悟。此鈍根人也（文）
　　問答拆徵事。大乘玄論跡義雲。今明盡言為論。此義難。今須問。若是影公則道問答拆徵。所以為論。若是叡師則道以論為稱者。盡其言也。箇則兩語石乖。二言鑯反。答。乃是各據其美。非謂相違。影師就始為言。叡公約終為語。何故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二語相成。兩言相順。影公就始為言。叡師約終為語也（文）元康師肇論疏上卷雲。問答拆徵所以稱論者。論本拆理。四科拆理故名為論耳（文）（已上裏書）
    玄。次第門問此三字有何次第耶等者。論跡義曰。然中觀論三字無定。亦言中觀論。亦言論中觀。亦言論中觀。若中觀論約論者為名。若觀中論就觀解為目。若論中觀約論功為稱。所以然者。若為是約論者為名。中則通於理教。即是教中理中。稟二諦教發生二智。教轉名境。中境發生觀智。是初表中境。次表觀智。中觀既興。論名得起。中境發生觀智。用此觀智能研詳往復。是故名論。故言中觀論。若為是就觀解為目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智研覈是非。故言觀中論。若為是約論功為稱。明論何所論。論只論於中觀。若是他論則論於偏解。若是今論則論於中觀。故言論中觀也。此釋不無有意。但非一家正意（文）
行說之稱事。中論疏記雲。碩法師雲。方便實慧即是如說而行。實方便慧即是如行而說。如說而行即此二智。如行而說即是二諦。故如說而行。行則行我所說。如行而說。說則說己所行。故所行如所說。所說如所行。是故行說不二。諦智平等（文）大乘玄論跡義雲。中發觀即是方便實慧。辨流神口即是實方便慧。方便實慧即是如說而行實方便慧即是如行而說。如說而行即是二智。如行而說即是二諦。故如說而行行則行我所說。如行而說。則說己所行。故所行如所說。所說如所行。是故行說不二。諦智平等（文）
    玄。中是義相觀者。中道此言教所詮之義。復此諸法真實之相。故為義相。今此義相之上觀故雲義相觀也。

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　　三字皆觀事。中論疏記第一雲。言義相觀者。觀既有其名。必應有義。如真俗是名。非真俗是義。又真俗是名。真以真實為義。俗以浮虛為義。言心行觀者。心如此行也。言名字觀者。知一切法但名字不內不外非住不住。故悟名字即解脫。故雲皆觀也（文）已上碩法師三論遊意釋也。名玄略述第二雲。義相觀者。不二之理有深所以。故為義相。心行觀者。但正是心行非是色行故。名字觀者。若色聲有詮辨不二觀義。故為名字觀。名者詮辨義也（文）
　　心行事。中論疏第七雲。言行者凡有四種。一修習名行。則萬行善法是也。二造作名行。通善惡三性。三無常起作稱行。通因果三聚三性等。四行緣名行。但是心用（文）
　　三種般若事。大品疏第一雲問三種波若文出何處。解雲。說智及智處皆名為波若。若智處即是實相境觀照如大經雲。因因者如十二因緣所生觀智。此則是觀照波若。文字可明也。又只說智及智處名波若。文具得證三波若。說即是能說文字波若。智即是觀照波若。智處即是實相波若也（文）義章三種波若義雲。三種波若出大智論。言波若者是外國語。此翻名慧。於法觀達目之為慧。慧義不同。一門說三。三名是何。一文字波若。二觀照波若。三實相波若。此三種中。觀照一種是波若體。文字實相是波若法。法體合說故有三種。言文字者。所謂波若波羅蜜經。此非波若能詮波若。故名波若。如涅槃經。詮涅槃故說為涅槃。此亦如是。又此文字能生波若亦名波若。如食生命。說食為命。言觀照者。慧心鑒達名為觀照。即此觀照體是波若。名觀照波若。如眼是目名為眼目。於中具辨開合不定。總唯一智。或分為二。二有多門。一約境分二。謂世諦智第一義智。言實相者。是前觀照所知境界諸法體實名之為實。實之體狀目之為相。何者是乎。開合不定。總為一實。或分為二。如地持說。一事法性。世諦實也。二實法性。真諦實也等（文）又雲。此諸法中。通而論之皆是實相。於中別分唯第一義名實相耳。此之實相體非波若。能生波若故名波若（文）
　　中發觀事。大乘玄第五論跡義雲。然一家釋。中發於觀。觀發於中。今明非是用中境發觀智用觀智照中境。但此正觀能體悟中實。中實即是正觀（文）（已上裏書）
    玄。緣盡觀觀盡緣者。中論疏第三曰。智度論雲。緣是一邊。觀是一邊。因是一邊。果是一邊。乃至中偏虛實並是二邊。第一義悉檀非緣非觀。非因非果。乃至非虛非實。故論雲一切言語道斷心行處滅。疏記釋曰准彼論。今言緣者所緣。即外六塵。觀者能觀。即內六情。因者菩薩六度。果者佛菩提。中者非有非無。偏者有無。虛者空也。實者真實。准此可知。
    玄。如涅槃經雲十二因緣等者。涅槃經二十七曰。善男子。是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。善男子。譬如胡菰名為熱病。何以故。能為熱病。作因緣故。十二因緣亦復如是。

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　　境智俱無生滅事。論跡義雲。若是有得小乘觀。則境無生滅。智有生滅。斷煩惱故即是滅。修智慧故即是生。煩惱則本有今無智慧則本無今有。是則境智殊生滅異。若是無得大乘觀不爾。境智無二。境無生滅。智亦無生滅。煩惱本自不生。今亦不滅。智慧本自不滅。今亦不生。是境智不二有無平等也。故言我觀如來前際不來後際不去中亦不住。如此觀者名為正觀。異斯觀者名為邪觀也（文）
觀字事。淨影觀經疏雲。繫念思察說以為觀（文）嘉祥疏雲。胡雲阿那羅。此雲觀。觀是觀見。亦是觀行。亦是觀察（文）大乘玄論跡義雲。觀是了達義。亦是履照義。然尋此論要意。即是檢校為義。觀察為義。檢校斷常。觀察虛妄。今何處文是。品品皆檢校斷常。章章並觀察虛妄。只八不即是其相（文）十二門論疏上卷雲。明觀義。所言觀者正觀也。是照達之名。略有三義。一者檢有所得邪因緣不可得故名觀因緣。此是所破義也。二者照達假名正因緣故名觀因緣。此明所申義。三觀因緣無自性即是實故名觀。前二義即是實慧方便。後一是方便實慧。故所觀即二諦。能觀名二智（文）義章止觀捨義雲。伺求之觀。觀數為體。照法之觀。慧數為體也（文）
　　緣盡於觀等事。大乘玄論跡義雲。然觀是了達義。亦稱履照義。明照即俱照邪正。觀則俱觀得失。○今明。得失相若為。如論始求五陰十二入十八界等故是有是生滅。此即為失。今就其責。有者不有。生滅者是不生滅。此即為得。邪正亦爾。本因失故得。既破失得亦去。無失亦無得。邪正亦爾。此即是緣盡於觀等（文）名玄略述第二（本）雲。緣無不盡等者五義。一者迷心名緣。悟心名觀。此就一人。二者所化人名緣。能化人名觀。此就二人。三者眾生迷惑之心名緣。即心所受之教名觀。此就教門。何者。病去藥亦不留。如此論之。四者緣盡於觀故曰緣無不盡。何者。迷緣悟時即能化觀盡故。所化眾生而盡於觀。觀盡於緣故曰觀無不淨。何者。所化緣悟而迷盡時。即能化之觀無。既無能化何有所化。五者緣發於觀故曰緣無不盡。謂所化緣之悟依能化觀而生。觀發於緣故曰觀無不淨。謂能化觀依所化緣而起。五義之中取捨任情（文）
　　緣起觀等事。四論玄中假義雲。問。緣發於觀。觀發於緣。緣盡於觀。觀盡於緣。此是何言耶。答。緣有二種。若能所之緣此是境智。明境智相秤因緣相發義也。若顛倒之緣。此緣亦發菩薩正觀。然此兩種緣發義雖同。而有疏密之殊。前是密論相發。後是疏辨相發也（文）四論玄第一初章中假義雲。佛性非因非果。非因而因。因有二。一境界因。二緣因。非果而果。果二種。一果三菩提。二果果則大涅槃。今不論二果。但明二因。一境界因則二諦。二緣因則二智（文）（已上裏書）
    玄。次明別釋三字門等者。釋名有合釋有離釋。今三字離釋之。故雲別釋三字。但下文釋中字。不釋觀與論二字。論跡義具三字皆釋之。彼曰。然此中觀論三名。有時合解。有時離釋（乃至）今前合釋。次明離解。前合釋其相若為。中觀論非是用中境表觀智。欲明境智異。今明以中釋觀。此是何物觀。此是中觀。此觀是中名為中觀。體中實發生正觀。只以正觀能淨斷常。是故名論。所以名中觀論。次明離解。不分自別（先釋中。次釋觀。後釋論。具如彼雲）准此可悉。
    總論釋義凡有四種等者。今三字並一切名字皆用四種釋。故雲總論也。謂依名釋義（亦隨名釋）理教釋義（亦顯道釋）互相釋義（亦因緣釋）無方釋義是也。問。於一切名設四種釋由緒傳來雲何。答。二諦章中卷曰。前來明立名意。今次釋名。然雖無名而名。是故今釋名也（乃至）師雲。於無名相中強名相說。既無名強說名者。為令因名悟無名。說名不令眾生住名中。若說名令眾生住名中。此還是眾生。非謂是佛。今明。無名強說名。令眾生因名悟無名。然須知此名即無名。只名無名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此即除故不造新也。若是從來人。則造新不畢故。何者。本有身心之病。今聞佛說真俗。復作真俗解。有真可真。有俗容俗。有名異無名無名異名。即有所得義。有所得者名曰聲聞。是魔眷屬。像法決疑經雲是十方三世佛怨。佛藏經雲刀輪殺一切。有得之人罪過於此。花嚴雲譬如餓鬼等（云云）所以大論雲有生死來無能治此病也。今攝山興皇出世拆破此病。說名令眾生悟名無名。不住名亦不住無名。師何因得如此解。學龍樹提婆兩論主。兩論主何因得此解。學諸佛也。問曰。經中有立有破。何得言皆破耶。解雲。經中若立若破皆為破病。何者。經中若說一色一香皆為顯道。若不顯道不可破病。既若立若破皆為顯道。故破立皆為破病也。經既然。故論主學經。師學論主。大小乘人有新故兩病。故有兩論主出世破之。提婆破故病。龍樹破新病。論主既然。大師亦爾。破此新舊等病。故作如此說也。然道義大意如此。必須得如此意。非為立名道義。乃道義。為息名也。將欲息名故前須釋名。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名無量義。三者一義一名。四者一義無量名。名不出此二種。義莫過斯之二條。言一名一義者。一名即一俗名一真名。一義者。俗浮虛義。真貞實義從來得此一句。今明是四句中一句也。次一名無量義者。若為一名無量義耶。解雲。一是無量一。一豈不是無量。此則無量一。一無量。故經雲。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所畏也。問曰。若為一名有無量義耶。解雲。且就四義解之。一隨名釋。二就因緣釋。三顯道釋。四無方釋（略之）言一義一名者。以正道為一義。真俗為一名。然正道未曾名。為一道故立乎一名。亦立一名為顯乎一道。何者。既為一道立一名。一名豈不顯一道。故言一義一名也。一義無量名者。還以一道為一義。無量名者。為顯一道立無量名。立無量名為顯一道。既為一道立無量名。無量名豈不顯乎一道。故言一義無量名也。問。若為無量名耶。解雲。名無量。略出四種。謂世諦俗諦真諦第一義諦。問。唯有此四名不。解雲。名無量。世諦俗諦有諦凡諦真諦第一義諦空諦聖諦。故花嚴四諦品雲。此娑婆世界有四十億百千那由他四諦名。況十方世界名號。斯則有眾數名不可具舉。若具舉。竹帛所不能載（已上）
    二諦義私記曰。問。先雲一名一義者。一真之名。一俗之名。名為一名也。今疑真與俗既是二名。何稱一名耶。答。一箇真名。一箇俗名。故為一名。問。若爾一義無量名亦應名一義一名耶。何者。俗諦真諦世諦第一義諦凡諦聖諦有諦無諦。如是等名亦是一箇。俗諦一箇真諦等名故。答。不例也。何者。此一一名下各有一義。故名為一名一義也。彼於一正道法上有眾多名。故稱一義無量名也。義實既異。何得相例耶。問。俗諦真諦世諦第一義諦聖諦凡諦等名雖是無量名。而各各一名下各有一義。故名一名一義。一義無量名亦雖無量名。而各各一名故亦應名一義一名。若許爾者。但應有初三句。而應無第四句。答。對所表道一而能表名眾多。故稱無量名也。一名一義是一能表之名下有一所表之義。故立一名一義。不可例同一義無量名。
    玄。依名釋義者者。今玄就中作釋。二諦章約二諦作釋。彼中答曰。隨名釋者。如俗以浮虛為義。又俗以風俗為義。然此具出內外。故律有國土毘尼。隨國土處所風俗不同也。禮記雲。君子行禮不求變俗。故俗風俗為義也。從來唯得前釋。無有後解也。問。此兩釋何異。解雲。俗以浮虛為義。此即望真釋。明聖人所知真實。凡夫所知浮虛對真釋俗也。若是風俗釋俗。則當俗釋俗。只處所風俗不同。故名為俗。此無所望也。大乘玄論跡義曰。若為是依名釋義。如俗是浮虛為義。真是真實為義。故涅槃經雲。苦者迫迮相。集者生相。滅者盡相。道者通相也。四論玄二諦義曰。安字釋者。真以實為義。即有之無。體無虛偽。故稱為真諦。第一義。理極莫過謂之第一。旨趣實爾故稱義。俗者以虛為義。有非性實賴眾緣成無自。故俗稱世者。以有隔別名相不同故曰世也。
    玄。中以實為義中以正為義者。論跡義曰。然釋中有三種。一者對偏。二者對邪。三者實義。釋中只就此中字則復有三義。雖復三義不妨一意。雖復一意三義不失。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正故所以不中。不中故所以不實。不實故所以是虛。今不偏故所以不邪。不邪故所以正。正故所以中。中故所以實。實故所以不虛。雖復三義不妨一意。雖復一意三義不失也。問。偏與邪若為異。無差別論。偏故所以邪。邪故所以偏。有差別論。中論則對偏說中。百論對邪故說中。何故爾。偏是偏。錯稟佛教生錯解。所以名偏。是故中論對偏說中。邪是自樹外道橫生獲。不稟佛教。是故名邪。所以百論對邪說中。過此二階。所以名實。何故爾。對偏說中。偏去中亦盡。對邪說中。破邪中亦除。不偏不中不邪不正。過此二階。所以名實也。即是實義釋中了（乃至）今問。中者言實。那得有三。答。中尚不可一。中復那可三。為緣故亦可一。為緣故亦可三。然雖有三隻是一義。舉例如十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。雖復十方諸佛亦同共一法身也（已上）准此可悉。
    玄。如涅槃釋本有今無偈者。彼經第十五卷曰。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先於娑羅雙樹間。為純陀說偈。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。世尊是義雲何。唯願如來更為大眾廣分別說（云云）具廣釋如經文並疏十二卷耳。經文有八番解釋。皆指各別法。雲本有今無。又（十二卷）指如來雲三世有法無有是處。非總說一切法也。四論玄佛性義曰。大經偈說本有今無本無今有三世有法無有是處。釋偈者。本有者本有無量煩惱。今無者今無大涅槃。言本無者本無煩惱。今有者今有大涅槃。是則若說煩惱為無。則說涅槃為有。若說煩惱為有。則說涅槃為無。然此有無本非有無。故言三世有法無有是處。則本始是方便說無故。涅槃疏第十二曰。迦葉白如來言於娑羅雙樹下。第二明無所得。山中諸法師請止觀師講涅槃。師直取第十五卷唱此中文商略無所得意。明是涅槃正意也。以其無所得故即能無所不得。為純陀說偈者。涅槃一部此偈四過出。今即二過出。今出與前何異者。前出為答迦葉問。釋純陀疑意如前。今第二過出。此為釋得無得。若有所得即在三世故無四為礙。無所得者乃有四無礙也。今迦葉牒此偈來。即廣釋佛無所得義。明佛非三世所攝。佛若為三世所攝即是有所得。就偈有二。上半明有所得。下半明無所得。上明有三世義。下明無三世義。言本有者本有煩惱。言今無者今無涅槃。此本此今並據昔為語。只昔本有煩惱。當昔之今即無涅槃也。此不言昔時有煩惱今時無煩惱。故言本有今無也。次文亦然。本則無波若。今還是當昔之今有於煩惱也。此就眾生迷故為論。下明如來不為三世所攝。故言三世有法無有是處。若其迷者成三世故是有所得。無四無礙。如來悟故非三世故。是無所得。有四無礙也。
    玄。我昔本無中道實義等者。彼經次文曰。善男子。諦聽諦聽。今當為汝重敷演之。言本有者。我昔本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般涅槃。言本無者無般若波羅蜜。以般若波羅蜜故現在具有諸煩惱。若有沙門婆羅門天魔梵人。說言如來去來現在有煩惱者。無有是處（乃至）復次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取著之心。以是事故現在無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道實義。以無中道真實義故。於一切法則有著心。若有沙門婆羅門天魔梵人。說言如來去來現在說一切法是有相。無有是處（云云）疏釋曰。善男子諦聽。第四廣釋復有二。第一正八對廣釋一偈意。第二橫約一切法釋此一偈意。今有八對廣釋一偈意也。今是初對。前釋上半。上半兩句。今釋初句。我昔本有煩惱。則是釋本有義。以煩惱故即是釋今無義。既言現在無大涅槃者。此驗是昔日現在時名為今耳。言本無下釋第二句。若有沙門下釋下半。明如來非是三世所攝。若沙門等說言如來去來者無是處也（乃至）第六中雲。本無中道實義。一家用叡法師語釋中。以實為義。即今文可證中以實為實義也。
    玄。叡師中論序雲以中為名等者。中論序疏曰。以中為名者照其實也。照有二義。一照訓顯。立此中名顯理實也。二蓋是以譬顯名。非燈無由照了於物。非中名無由顯於理實。故雲照也。以論為稱者。盡其言也。盡者蓋是暢盡無餘之名。如小乘有所得論。破邪未窮。論正不足。蓋是有餘之說。故不名為盡。與此相違稱為盡也。蓋是論理既窮。其言亦盡。故言盡言。不雲無言稱盡。

裏書雲

　　四論玄中假義雲。問。中以何為義。答。中以實為義。亦言。中以正為義。以正釋中。以實釋中也。問。如斯釋出何典語耶。答。略出三證。併以理明之。何者。一者關中。二者論文。三者引證也。關中者。叡法師序中論意雲。以中為名。照其實也。此是以實釋中。中是實義也。問。照其實者似釋觀義耶。答。照是顯義。顯其實錄也。又肇法師作涅槃論雲。如正觀論中說故以正釋中。中是正義也。論文者。論觀法品雲。諸法實相雲何入。答雲。息我我所諸見故得入實相。實相是中故以實觀中。中是實義也。又大論至難處。指雲如正觀論中說也。引證者。大經雲。無相之相乃名實相。如是無相亦名第一義空亦名中道也。以理明之者。中是中實。故以實為義也（文）
　　四論玄第四夢覺義雲。第二釋名。亦有三種勢明之。一者當時釋名。夢是不了義。亦是迷濫失理為義。覺者了為義。亦是悟實得理為義。二者開發釋名。夢是覺為義。覺是夢為義。三者表理釋名。夢是不夢為義。覺是不覺為義也（文）（已上裏書）
    玄。花嚴雲正法性遠離等者。彼經第三十五普賢菩薩所說偈文也。所引全同。述義曰。四句為趣。以非四句名為非趣。而正道絕四句與非四句。故雲遠離等。故疏主釋曰。夫正法性非有非無。非亦有亦無。非非有非非無。故雲遠離一切趣。

裏書雲

　　正法性遠離事。四論玄佛性義雲。正法者正因佛性也（取意略抄）花嚴經第三十五卷性起品雲。正法性遠離一切語言道。一切趣非趣。皆悉寂滅相。一切諸如來。境界亦如是。遠離語言道。不可為譬喻（文）（已上裏書）
    玄。肇公物不遷論雲等者。元康師曰。莊子雲。凡有貌像聲色者皆物也。遷徙也。人謂物皆遷徙變易無常。今明物本不遷。當世各有言。雖變常義仍合道。故雲物不遷論也。
    言觀方知彼去等者。述義曰諸法本不生不滅故無去來。又推假實為即為離。從來無當。畢竟空寂復無去來。觀方知彼去者。就俗諦言既至既去。不至方者。就真諦言不去不至。何以故。去義至義不同立故。私曰。如先有人有城邑。得有所趣者。法去者去處皆相因待知去。故雲觀方知彼去也。去即畢竟寂滅故雲去者不至方也。

裏書雲

　　中論疏第四雲。如人靜坐直是人耳。正動一足便名去者。因此之動稱為去法。亦名去業。將步之前名為未去。足動所經名為已去。取其現動名為去。餘步形此名為異去。餘足之所履稱為去處。然則眾緣和合虛受其名。諦察之無一可得（文）仙光記雲。餘步形此者。當之足動名為正去。取去已去等而名餘去（文）（已上裏書）
    玄。理教釋義者中以不中為義等者。二諦章（中卷）曰。第三就顯道釋義者。明俗是不俗義。真是不真義。真俗不真俗義。真俗不真俗即名義。不真俗真俗即義名。真俗不真俗教理。不真俗真俗理教。斯則名義理教中假橫豎也。何處作如此說也解雲。即如花嚴所明。一切有無法了達非有無。以達有不有故不有為有義。達無不無故不無為無義。亦如了達明無明二不二。既達二即不二故不二為二義。了達真俗不真俗故不真俗為真俗義也。問。何故明不真俗為真俗義耶。解雲前明因緣橫義動。今真俗不真俗豎義拔橫義動豎義拔。故一家從來明假伏中斷義。言假伏者。真是俗義。俗是真義。伏彼自性也。既知因緣真即知真不真。知因緣俗即知俗不俗。悟真俗不真俗自性永斷。為是義故前橫伏今豎斷也。
    論跡義曰。二者豎論表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗為義。如真表不真。不真是真家之所以。故真以不真為義。故金鼓經雲。知有非有本性清淨。故花嚴經雲。若知有非有則能見如來。故因教識理悟佛法身也。准此可悉。彼大乘玄因緣釋名為橫論顯發。顯道釋稱言豎論表理。四論玄二諦義曰。豎論表理者。真是不真為義。俗是不俗為義。故居士經雲。五受陰洞達空是苦義。諸法畢竟不生不滅是無常義。此即以非苦釋苦。不無常明無常也。大經聖行品雲。知苦非苦苦聖諦。知集非集。集聖諦等。故言豎論表理。
    二諦私記曰。問。第二門據相即義言。俗以真為義等。第三門亦約相即義言。俗以不俗為義。此二何異耶。答。第二相即橫約用門。真與俗相即。第三門相即豎據體用。真俗與不真俗相即。相即言雖同。所望各異。問。但約用而相即。通體用而相即。所望各異。爾雲何二門必用相即義耶。答。相即是不二異名。若約因緣門者。俗即真。真即俗。真俗不二故。俗以真為義。真以俗為義。若約顯道門者。真即不真。俗即不俗。真俗即不真俗。理教中假不二。故真以不真為義。俗以不俗為義。真俗以不真俗為義也。又雲。問。第三門顯道釋義。若言俗以不俗為義。真以不真為義。真俗以不真俗為義者。亦得言教以理為義假以中為義等不。答。正得言爾也。所以章雲。真俗不真俗是名義。不真俗真俗是義名。不真俗真俗是理教。真俗不真俗是教理。斯即名義理教中假橫豎也（已上）
    問。若爾名與教是能詮。義與理即所詮。又假是不自義。中即離邊。既能所異。不自離邊別。何得言教以理為義假以中為義等耶。答。若名與義教與理異者。不得名以義為義教以理為義。中假橫豎亦爾。而今名即義教即理。假即中橫即豎。故名名為名。以義為義等耳。

裏書雲

　　理教釋義事。大乘玄教跡義雲。二者豎論表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗為義。如真表不真。不真是真家之所以。故真以不真為義（文）准此思。以教表理。故雲理教釋義也（已上裏書）
    玄。所言互相釋義者等者。二諦章曰。第二就因緣釋義者。明俗真義真俗義。何者。俗非真則不俗。真非俗則不真。非真則不俗。俗不礙真。非俗則不真。真不礙俗。俗不礙真。俗以真為義。真不礙俗真以俗為義也。今就何物義釋耶。解雲。對有礙有得就無礙無得釋。若言俗浮虛義真真實義。此是凡夫二乘有得解義。今明菩薩無得無礙義。故明俗是真義真是俗義也。他家無此義。他俗定俗。真定真。三假定俗不得真。四忘定真不得俗。真俗有礙聲聞解義。今明真是俗義俗是真義。真俗無礙菩薩解義也。問。何故作如此說耶。解雲。對彼自性明今因緣。因緣動彼自性執故。經雲。前以定動。後以智拔。今前明因緣動彼性執。後當拔之也。○彼明浮虛定俗義。真實定真義為是。故今動搖已明俗是真義真是俗義也。問。若為俗是真義真是俗義。空是色義色是空義耶。解雲。大品經中自釋彼經雲色即空空即色。真即俗俗即真。既雲真即俗。真豈非俗義。又中論雲因緣所生法我說即是空。因緣生法即是有。有既是空。真豈非俗義。○又義是名之所以。真是俗之所以。故真為俗義。經雲。欲令眾生深識第一義諦。是故如來演說世諦。既說世諦令識第一義諦者。則俗為真名真為俗義也。俗諦既然。真亦爾也。論跡義曰。若為是橫論顯發。如俗以何為義。俗以真為義。真以何為義真以俗為義。故經雲。欲令深識世諦故說第一。欲令深識第一故說世諦。今問箇自是欲令深識世諦故說第一。何謂真以俗為義。箇自是欲令深識第一故說世諦。何謂俗以真為義耶。今明何故說世諦。只為欲令識第一。豈不是真以俗為義。俗是真家之所以故。真以俗為義。何故說第一。只為欲令識世諦。豈不是俗以真為義。真是俗家之所以故。俗以真為義也。准此可悉。四論玄同橫論顯發。彼釋同論跡義。故略不引。
    二諦私記曰。問。第二因緣釋義門。為但約相即義名真以俗為義。俗以真為義耶。若復約理教義。得言俗以真為義等耶。答。亦有此義。所以章文引大經雲說世諦者令識第一義之文。而釋俗以真為義等義也。問。何以說俗令識真。而言俗以真為義等耶。答。義者所以之義也。說俗識真故真是俗之所以。故真為俗義。問。何言真為俗所以俗為真所以耶。答言真是俗之所以者。為令識真故。所以真是說俗之所以。又說真之所以者。為令識俗故。所以俗是說真之所以。是故雲真是俗義俗是真義。問。章文雲。俗為真名。真為俗義（已上）此意雲。俗為能詮名教。真為所詮義理也。今何言義名所以耶。答。義之言可通二。謂所以與所詮義理也。章上下句各示一義耳。言如經雲說世諦令識第一義諦等者。私記曰。又大經第十七梵行品雲。欲令深識世諦故說第一義。欲令深識第一義故說世諦。依此文立因緣釋義（已上）此則如四論玄義說。引之而檢經說。無深識世諦等文。准深識第一義等文釋之而已。即涅槃十七曰。一切世諦若於如來即第一義諦。何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。又令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。准此可知。

裏書雲

　　互相釋義事。論跡義雲。若為是橫論顯發。如俗以何為義。俗以真為義。真以何為義。真以俗為義（文）准此釋互指為義。故雲互相釋義也（已上裏書）
    玄四無方釋義者中以色為義等者。二諦章曰。第四節無方釋義者。明俗以一切法為義。人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問。何故明一切諸法皆是俗義耶。解雲。從前第三義生前第三義。雲俗不俗義真不真義。真俗悟不真俗。此則悟無礙道。既悟無礙道故有無礙用。以得無礙用故。所以以一切法為俗義也。前則是從用入道。今則從道出用也。問。若為得一切法並是俗義用耶。且引例通。汝家有別待通待義。長短真俗因果待即別待。長待不長俗待不俗。此即通待義。所以俗待不俗為通待者。明除俗之外一切皆不俗。故雲通待也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗義。故一切即俗義也。又汎簡待義。從來雲長短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二果相待也。問。高下相傾有無相生可得待。瓶衣二果雲何待耶。反問。汝是非得待不。是瓶待非瓶不。彼雲。是非得待。瓶待非瓶也。若爾衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待瓶則瓶衣因緣。衣是瓶義。瓶是衣義。衣既是瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一切法是俗義者。就如義顯之。色如。一切法如。色如即一切法如。一切法即色。舉譬如破僧佉大有與瓶一義。為有瓶不異有即瓶。有與萬法不異。萬法亦即瓶。今亦爾。如與俗不異。俗即如。如與一切法不異。一切法即俗。何以故。體如故也。花嚴何意雲一念無量劫無量劫一念耶。體道故如此。何者。一念即是道。無量劫亦是道。故無量劫即一念。何以故。無礙道故。體無礙道故得無礙用。一念無量劫。無量劫一念。無量劫一念非一念。一念無量劫非無量劫。非一念非無量劫。而一念無量劫。此中橫豎無礙具足。故經雲。一中解無量無量中解一也（已上）
    二諦私記曰。第四無方釋義。前第三門即悟無礙道故。今於此第四門示起無方用。所以雲真以一切法為義。俗以一切法為義也。問。言無礙道又言無方用者。是何等義耶。答。非真非俗不二之理是無礙道。不二之理通融而無彼此隔礙。故名無礙也。不二之理虛通故名道。證此無礙道故所起之用無有定方。故稱無方用也。問。言無礙道無方用者可爾。何言證無礙道而起無方用故俗以一切法為義耶。答。既證無礙體故。所起之用亦無礙。用亦無礙故。一法即一切法。一切法即一法。是故俗以一切法為義。真亦以一切法為義也。問。何故體無礙道。而所起用一即一切一切即一耶。答。非真非俗中道之理非一非一切。中道之理非一非一切。而於一緣成一。於一切緣成一切。於一緣成一。是一切之成一。於一切緣成一切。是一之成一切。一切成一是一即一切。一成一切是一切即一。所以一俗即以一切法為義。一真即以一切法為義（已上）

裏書雲

　　大品疏第一雲。四者無方釋。大以空為義。大以有為義。乃至以瓶衣等為義。然此語大通漫。今問。大以一切萬法瓶衣為義。此法都有相關義作此釋。而都不相關故作此釋。解雲。此亦相關故。花嚴雲。一中解無量。無量中解一也。問。相品雲。一切法只是一法。一法只是一切法。何故爾。一切法只是一如。只一如為一切法。故是相關得相待相類也（文）花嚴經第五四諦品雲。文殊師利菩薩偈雲。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所畏（文）四論玄第五。十地義雲。若無方假論之。無柱不是者。故一微塵中有無量法。故一毛孔中有三千大千世界也。故花嚴經雲。一中解無量。無量中解一。如是展轉生非真實。智者無所畏（文）四論玄第九。二智義雲。一從無量生。無量從一生。故言展轉生。一為無量故一非實。無量為一故無量非實。一無量非無量。無量一則非一。是則非一非無量。智者解了故無所畏也（文）又雲。地攝兩論等。一是真如一也。無量者二義。一理起性萬用無量。二於真如上起妄用也。論師雲。一是真諦。無量是世諦。非一故也。今明不一不多。而一而多。故一為多。多為一也（文）（已上裏書）
    問。四種釋次第雲何。答。二諦章曰。然此四義次第不得前後。何者。第一就世俗以釋義。俗浮虛義。風俗義。且隨情釋也。第二漸深明俗真義真俗義也。第三從真俗入不真俗。從用入道。第四悟道竟從道起用次第相生也。就真俗釋第四義。例一切因果人法等皆爾也（已上）
    二諦私記曰。問。何故有如是次第耶。答。初門示自性義。次門示因緣義。而伏自性執。第三門斷前門所伏執而令悟無礙道。第四門示既證無礙道故起無方用。所以有如是次第也。問。何故初門名為自性。次門稱因緣等耶。答。初門雲俗定是浮虛義。真定之真實義。所以是自性義。次門明真是俗義。俗是真義時。即前俗是定俗。真是真實執所伏。所以雲第二門明因緣義也。既知因緣真俗故悟真不真俗不俗。永斷前所伏之執而證非真非俗中道理。所以雲第三門永斷所伏執而證無礙道也。既證無礙道故有無方用。故一法即一切法。一切法即一法。所以俗一法以一切法為義。真一法亦以一切法為義。所以雲第四門從無礙道起無方用也（已上）
    問。章既釋四義次第。不得前後。而何處雲解釋次第不同耶。答。其不同何問。今玄列次第如文。論跡義略有三種。一者橫論顯發。二者豎論表理。三者依名釋義。此即因緣顯道依名之次第也。此等皆違章次第焉。章列依名因緣顯道無方。終結云然此四義次第不得前後等。次第不同大旨如此。有何意耶。答。古來義雲。依義次第列之者皆須如章。今玄並論跡等非依義次第列。此若依義次第不可與章異。一義如此。若又會者。或有從因緣用入道機。或有從依名直入道機。又依名此世間法。後三此出世法。故列依名於前。又有依名同出世法。而體道上用義。故置依名於後。列次不同。皆非無所以。如此思准。二諦義曰。若如他釋。俗以浮虛為義。真以真固為名。世是隔別為義。第一莫過為義。此是隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間諸法者有字無義。今明俗以不俗為義。真以不真為義。若具足論之。應以非俗非不俗遣四句為俗義。但今對他浮虛是俗義。今明不俗為義。是名出世法者。有字有義。世間出世次第准此可知。

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　　大品疏第一雲。一者依名釋。二者豎釋。三者橫釋。四者無方釋（取意）與今玄次第同也（已上裏書）
    玄。所言一中者一道清淨更無二道者。八不義初引華嚴經曰。文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更無異趣也。二諦義及重牒八不曰。名為圓中。大乘正法一切皆實故也。故疏第二曰。具足真俗非真俗。義乃圓正。述義曰。言一道者。一切聖人所遊之路更無異趣。故名一道。亦名一乘。無萬有差別義為一。所履為道。道以能通為義。雖能滅除一切煩惱。出煩惱外而不離諸煩惱。無所不遍故稱能通。言清淨者離諸見義。謂了悟諸見解脫無二無別本來寂靜。以如此義故為不二。

裏書雲

　　四論玄第一初章中假義雲。問。若一切眾生共行一道故無二者。經那雲三乘各道耶。答。道未曾是三。但隨緣說三耳。如大經雲。觀中道者有三種。下智觀者得聲聞菩提。中智觀者得緣覺菩提。上智觀者得佛無上菩提。此是同觀一中道。而得悟自有淺深。菩提未曾是多種。亦如十地。正道未曾十。但約三義說十地階差不同（文）（已上裏書）
    玄。所言二中者等者。文義要曰。此二中者。又是體中用中為二也。此料簡意者。約二諦門分體用時者。真諦為體。俗諦為用。即一假一中之廢立故。
    玄。所言四中者謂對偏中等者。中論序疏曰。但中有三。一者對斷常之偏明中。此是對偏中。二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病故名盡偏中。又一意。只為偏病盡得有於中也。問。盡偏對偏及絕待。此三何異。答。玄意已明。今重略敘。對偏中者。此約所詮之理對破偏病。故名為中。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故。強名為中。雖盡於偏而有於中。如經雲。眾生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃名中道。絕待中者。凡有二種。一者如涅槃雲。有小涅槃有大涅槃。小涅槃者待苦說樂。大涅槃者絕此苦樂乃名大樂。此之絕待猶是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂。不知何以美之。強名為樂乃稱大樂。方是絕待樂也。中義亦爾。須深見此意。
    問。獨空與絕待中何異。答。人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有明空。稱相待空。非空非有無所因待。稱為獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。以本來畢竟無所有唯有實相法性。故稱為獨。正宗爾也。攝大乘論雲真如獨故。亦同此意問。何故此獨作空名說耶。答。以畢竟無一切患累有法故稱為空。又大集雲。不可說故無相貌故。名為空也。法花經雲終歸於空。義亦如是。

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　　涅槃經第二十五師子吼品雲。善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道（文）（已上裏書）
    玄。故此論雲若無有始終等者。中論第二卷破本際品。問曰。無本際經說眾生往來生死本際不可得。是中說有眾生有生死。以何因緣故而作是說。答曰。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦復無有終。佛所言說無不是實。說生死無始。何以故。生死初後不可得。是故言無始無終。汝謂若無初後應有中者是亦不然。何以故。若無有始終。中當雲何有。是故於此中先後共亦無。因中後故有初。因初中故有後。若無初無後。雲何有中。生死中無初中後。是故說先後共不可得。疏釋曰。品開為二。前問次答。初引經。次問論主。○是中說有眾生有生死。第二外人引佛經難論主。經說有眾生者有人也。有生死者有法也。以何因緣而作是說者。疑經有眾生有生死何故無本際。答曰為二。初破無生死本際。第二末後兩偈例破無一切法本際。初為二。一破無生死始終中間。是故於此中下。第二破無生死。就初又二。前偈明無始終。次半偈辨無中間。上半明無始。下半辨無終。此則是申佛經明無始。以破外人計生死有始。即是破本際義。第二半偈破中間易知。即是破中義。本對偏病。是故有中。若無二邊。何中可得。如是生死涅槃真之與妄。義皆例然。准此可知。
    問。中實中與中假中相對辨時。以今四中雲何可配屬耶。答。前三中約中實內明之。第四成假中即當中假之中。如就成假中分別單複疏密等。皆此意也。問。其中實義與中假義相對辨相何。答。中論疏第二問雲。八不是無畏之中心。方等要觀。文既重出。豈非繁哉。答此問雲。二周明八不者。極有深致。今略述六牒。其第一義雲。初牒八不明中實義。次牒八不明中假義。初明中實者。一切大小內外有所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。障中道正觀故。命初宜洗之。以求其生滅不得故雲不生不滅。乃至來出亦然。所以此為中實者。計有如此生滅斷常。悉是虛妄。實無此顛倒。橫謂生滅斷常。故名為實。以橫謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅斷常。故名為中。所以初牒八不明中實義。次重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷常畢竟無遺。始得辨假名因緣二諦。此假名因緣二諦能通不二中道。是故中假義具足。記釋曰。所以名此為中實者等者。叡師序雲。以中為名。照其實也。碩法師遊意雲。中是實為義。正為義也。今此處文虛實相對。中偏相對。○計有如此生滅等者。約外人名為虛。實無此顛倒等者。約論主名為實也。以橫謂有此生滅等者。約外人為偏邪。無如此生滅斷常等者。約論主名為中也。今檢有疏雲。若能了知此等八計。畢竟都無。名之為實。名之為中。若言有八者即為虛為偏。無此等計強名為實為中。何但八計。凡有所計。一切皆無名之為實。謂橫洗二十七條。豎淨五句。畢竟清淨強名為中。
    次重牒八不等者。碩法師遊竟雲。若是中實中即假前中。若是中假中即是轉假明中。假有無非有無也。即是假後中。此即中實義與中假中相對而言。有疏雲。言中假者。既破如此等計。便謂無二諦故。次明中假義。無汝所計性有無。有如來假名因緣有無。洗彼性有無盡。顯如來假有假無。還令悟識中道如佛無異。故四依出世。當知是大乘二啟閻浮（已上）問。以今四中約四重階分別之者。其相雲何。答。前三中約第一階中實。委明三種。第四成假中。此第四階體中也。第二第三階用中。此假之上不自離邊二義。合為成假之假也。問。以今此四中約假前中與假後中相對明之者。其相雲何。答。前三中假前中。第四成假中此假後中也。問。假前中假後中者其相雲何。答。疏六條中第二義雲。二者前牒八不。即是假前中義。未辨於假前破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱中道。次重牒八不。得辨而有而無。而有而無即是假說有無。名中後假。假有無豈是有無。故假有無非有無。名為中道。謂假後中。故再牒八不義乃圓備。又初牒八不。是破無不圓。後重牒。八不中無不備。

裏書雲

　　絕待中成假中事。私雲。絕待中與成假中者。一體義分也。謂絕有無用入體時。謂絕待中也。謂從複假入複中也。亦名因緣表中也。從體出假名成假中也。謂從複中出複假也。如非有無假說有無也。猶能能可尋之。四論玄第一中假義雲。興皇大師辨中假亦無量。但要者或開三種中。有時開四種中也。假亦然也。三種者。一者對偏中。二盡偏中。三者絕待中。四種者。三如前。第四明成假中也。對偏中者。如內學稟佛二諦教。則空有成斷常二見迷辟於中。如百論三外道中。亦如開善二諦義明三種等。有所得家中故。論主說不生不滅中道。對破彼偏執則為說正中義故。對偏明中也。盡偏中者。盡淨於偏。名之為盡淨中也。何者。明唯直辨中。對偏而已。復須洗除此偏盡淨乃得名中。故言盡偏明中也。絕待中者。亦名實相中也。不從對偏為名。亦不從盡淨為目。言語道斷心行處滅。四句五句所不可得。強秤嘆立中名。以顯正法實相義也。又中本對偏。偏病既去。中亦不留。非偏非中。不知何以美之。強名為中。故名為絕待中也。問。若絕中名為中。亦應絕待名為待耶。答。待不待絕不絕是一例。絕中無復中。名為絕中。絕待無復待。名為絕待也。成假中亦名接斷中也。成假中者。絕本對不絕。不絕是假。所以第四明成假中也。明中道實非有非無。因此非有非無得起有無。以中成假故名成假中也。佛於無名相中假名相說。說有無為顯非有非無。非有非無是中。因此中起假也。接斷中者。中偏既去謂絕斷。作解沈空。故接起假名中。故名接斷中也。此即治病中也。又藏公雲。論主破外道。外道心無所安。成斷見求○覓法。論主將佛二諦接斷。亦得接斷二諦。是百論意也。中論直諍佛二諦迴生滅心。向無所得心故不別二諦來接。故不名接斷。若生滅心去。無所得心接不無此義也。問。接斷中之中。是能接為中。是所接為中耶。答。外人既被破心無所安。汎沒在空。佛正教有無二諦能接之。二諦為中亦得。又實相之中沒在。從所沒中為中亦得。正意強名中也。問。四中之中有淺深不。答。正法中望對偏中與盡偏之中。並盡與對者一正法。望二中為開二中者。即無淺深也。若對斷常偏。假名立為中名對偏中。即此中能盡淨偏故名盡偏中。偏既去。中亦不留。非偏非中強名為中者。此中即深。前二中淺也。接斷中亦淺。又亦病非病也。成假中者有二義。若正法體中能立有無二諦假。故名成假中者。此中即深。若假名為中者即淺也。初相中者能所俱寂。即是正法中。若心既汎沒即病中也。假亦有三四種。一者對性假。二者盡性假。三者因緣假。四三如前。第四表理假。亦得雲接斷假。第三是二諦攝也（已上裏書）
    玄。就成假中有單複疏密橫豎等義者。二諦義曰。問曰。非有非無而有而無。為疏假。為是密假。答曰。此是疏假。何故爾。以其兩來就有無二法辨故。是疏假。若辨密假非有非不有而有而不有。以其就一法明義。是即兩法為疏。一法故密。今何故辨此疏密。疏密者。為明經中兩種百非兩種對治。若言苦樂無我等。此是疏對治。若言實不實眾生非眾生安非安等密對治。若言如來涅槃非有非無。此是疏百非。若言非因非不因非果非不果。此是密義辨非。此明假有疏密。又雲。第二就二諦明中道。此中有三意。第一單義論單複。第二複義論單複。第三就二諦論單複。就初有兩。初正明單複。後明互相出入。今先正論單複中假義。偏說一假有不說無。是單假偏說一假無不說有。亦是單假。偏說一非有。即是單中。非無亦爾。雙說假有假無。是複假。雙說非有非無。是複中。○第二就複義論單複亦有二。初正明單複。二明出入。初正明單複中假。假有是俗諦。假無是真諦。此是單假。非有非無是中道。此是單中。假有假無為二。是俗諦。非有非無不二為真諦。此是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言非二盡有無。非不二盡非有非無。所以複中。○第三階就二諦論單複有兩。一正明單複。二出入。一者俗諦明單複二者真諦明單複。假有是俗諦。假無是真諦。是單假。複者。假有假不有是俗諦複假。假無假不無真諦複假。非有為中道。此是俗諦單中。以非無為中道。此是真諦單中。非有非不有。此是俗諦複中。非無非不無。此是真諦複中。准此可知。

裏書雲

　　四論玄第一中假義雲。所言疏密者。由中假而生也。但須知此起意。何意作此疏密之義者。棲霞寺大朗法師。止觀詮法師。興皇朗法師。三代四論師中。疏密橫豎雙隻單複義宗起也。攝山棲霞寺大朗法師雲。長安融法師注維摩中雲。什法師雲。若不識橫豎疏密雙隻單複義者。終是不解大乘經論意。故止觀法師雲。大經雲。鬼非鬼非非鬼等。如大品經相行品雲。行亦不受。不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受等（文）又雲。明由空故有由有故空。此語為疏。若空不空若有不有。此語為密。此則漸進之義也。問。何空有為疏。不有有不空空為密耶。答。空有兩法相由。由空故說有。因有故說空。此則為疏。若不有有不無無。只於一法上更起。故為密也（文）（已上裏書）
    玄。外道說中者僧佉人言等者。百論破空品曰。無說法大經無故（修妒路）汝破有破無破有無。今墮非有非無。是非有非無不可說。何以故。有無相不可得故。是名無說法。是無說法衛世師經僧佉經尼乾子法等大經中皆無。故不可信。內曰。有第四（脩妒路）汝大經中亦有無說法。如衛世師經聲不名大不名小。僧佉經泥團非瓶非非瓶。尼乾法光非明非闇。如是諸經有第四無說法。汝雲何言無。疏下卷釋曰。外曰。無說法大經無故。自上已來就內難內。此之一番以外難內。難意有二。初牒內。八品破有明非有。空品破空明非空。非空不可說空。非有不可說有。名無說。問。實相四句不可說。雲何言非有非無不可說。答。諸外道等多滯空有二邊。今欲破其二邊。故明非空非有。而意在捨於二。是不存兩非。令悟入實相也。大經無故者。引外難內。三種大經此是舊義。無有此法故不可信。內曰有第四。然答外此問多有形勢。若涅槃經德王品中明聞不聞義。謂外道大經無有此法。唯方等有之。是故名為昔所不聞而今得聞。而今此中引彼經有第四者。以諸外道著於有無不信非有非無。今欲令捨於有無信非有無故。還引彼經明有此法。汝若不信非有非無。非但不信於內亦不信外。如中論及大品欲令小乘人信諸法空故。還引小乘中明法空以化小乘。三者又欲恥諸外道明癡如小兒。非但不識於內亦自迷於外。內外無識癡無所知。四者論主欲除第四明非好法是愚癡論耳。如是粗法汝上有之。雲何不信。五者欲顯外道偷得佛法非有非無安置己典。提婆今還奪取。故彼經有於第四。猶是佛說。又外道設有此法。如蟲食木耳。然震旦玄儒但有有無二句。無非有無。天竺外道三外道。三大經文亦無之。今言有者直有不可說之言。非是有無不可說。若有此言便即自見。不應責論主也。三外道之外六十二見及十四難中。有第四兩非之言。如非常非無常。此與論主非有無意異也。問。涅槃經言外道三種經無。提婆雲何言外道有。答。如前釋之。涅槃明無者。無有顯了辨非有非無中道。論言其有者。如聲不名大小等也。又涅槃明無據理實無。今言有者據盜得耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者偶得成字。注雲。聲非大小者。一解雲。聲及大小俱是求那。求那不自相依。皆依陀羅驃。故雲聲非大小也。又釋。於聰者聲不名小。重聽人聲不名大。又釋。如鐘比雷不名為大比磬不名為小。泥團非瓶非非瓶者。泥形異瓶形故言非瓶。更無別體故非非瓶。光非明非暗者。月光比日故非明。比星故非闇。又釋。對炎為光。滿室稱明。而光異闇復殊於明也。
    論跡義曰。但釋中有多師。何以爾。中者言忠。故中唯忠理。家家盡言忠理。解雲。並謂忠文是故釋中。其計非一。略而為論不出四家。一是外道解中。二是毘曇解中。三是成實解中。四是地論解中。此中道義後自當廣出。今須略釋外道解中。迦毘羅解中。即言泥團非瓶非非瓶。所以然者。不即泥團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言非非瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中。聲非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙婆解中。光非明非暗。所以然者。初生故所以不明。破暗故所以不暗也。今先破初家。汝不即泥團是瓶故為離。不離泥團有瓶故為即。只見是離是即。何處有非離非即耶。餘兩家同此破也。
    玄。毘曇人釋中者有事有理等者。文義要曰。毘曇人釋中者有事有理。事中者無漏大士不居邊地也。理中者謂苦集之理不斷不常也（私雲。對邊見也。正可在苦。有義思之。又新姿沙有中道文）

裏書雲

　　無漏大王不在邊地事。花玄略述第四（末）雲。然有三說。薩婆多唯依色界六地。謂根本四禪未至中間。又瞿沙說。依其七地。暖頂欲界及色界六地忍第一但依色界六地等（文）義章第九。八禪定義雲。辨味淨無漏等別。依如毘曇。禪有三種。一者淨定。二無漏定。三者味定。依世俗道斷除下結而得上靜。名曰淨定。即理定靜名無漏定。言味定者義釋有三。一通相具論。上二界中一切煩惱有著境義。悉名為味。定地法故說之為定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境強。偏說為味。定義同前。又愛著境相似禪定。故說為味。三簡體異界。上二界中一切煩惱相應定數是味定體。故雜心雲。味則愛相應。次就禪地明味淨等通局之義。於中具就未至中間八禪地說。淨禪寬通遍一切地。無漏禪者。依如毘曇。前九地有。非想地無。故雜心雲。無漏大王不居邊地。欲界非想地心志微劣故無無漏。若依成實。非想雖無增觀無漏非無順舊遊觀無漏。故彼論說。入滅盡定時。必從非想無漏心入。餘同毘曇。若依大乘。無漏遍在一切地中。雲何得知非想亦有。如龍樹說。雲何菩薩非想處定與實相俱。是為菩薩非想處定與實相俱。明是無漏（文）
　　苦集理事。義章四諦義雲。若依毘曇。苦集有二。一粗二細。○就粗以論。苦集及道一向別體。若據細辨。苦集同體。道諦不同。相狀如何。一念有為從前集起義說為苦。即此有為能生於後義說為集。其猶世人望父為子望子為父。是故苦集一向同體。道是無漏。不同前二（文）（已上裏書）
    玄。論文直言離有離無等。彼論有無品第二十三曰。離有離無名聖中道。
    玄。而論師雲中道有三等者。中論疏第一曰。問。雲何學佛教人三中不成。答。他雲。實法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名世諦中道。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之有。又言。因中未有果事故言非有。有得果之理故言非無。非有非無為世諦中道。考而論之。非有猶是無。非無猶是有。亦無中矣。又雲。真諦四絕故名為中。今請問之。為有四絕之理。為無此理耶。若有四絕之理則名為有。不得秤中。若無四絕之理則無真諦。亦非中矣。彼二諦合明中道者。謂非真非俗中為中道。是亦不然。非真猶是俗。非俗猶是真。還是二諦更無別中。以此推之三中不成。述義曰。他雲實法滅故不常等者。成實義雲。實法謂五陰。五陰是唸唸生滅故。前念後念名為實法滅故。不常者以有為法一念不住故。前念實法滅處。後念實法相續不斷也。大義記假名實法義雲。假名實法者。謂三種假名七實法也。三假名者。因成相續相待也。七實法者。五塵及心無作也。又雲。真諦四絕故名為中者。名玄第六舉成實義雲。三假有為世諦。三假空為真諦。即三假而四忘故。有不自有。即四忘而常三假。故空不自空（已上）三假如前。四忘謂絕四句之名也。若有四絕之理等者。此作自語相違難。謂若有此四絕之理即名有句。汝何上絕四故名作有。○若無四絕之理等者。此作自教相違難。謂若無此四絕之理者。即智無所會。凡不可成聖。何汝宗雲會真成聖故非無耶。彼二諦合明中道等者。碩法師雲。如俗即真故非有真即俗故非無。所以二諦合明中道亦非有非無也。又道松師大乘中道義出開善義雲。二諦者以不二中道為體。而無別非真非俗法為二諦體。直是真諦非有非無不非真俗二諦合明中道故。不用非真非俗中道為二諦體。而言中道為體者。以真諦是無名無相四忘之理故雲中道。還是真諦。故彼序雲。二諦者一真不二之理。而非非真俗二理為一中道故為二諦體也。有時雲。非真非俗者互望為論。以俗是非真故雲非真。以真是非俗故雲非俗。非非真俗為非真非俗也。碩法師疏曰。即世所行亦云有三種中道。彼雲。實法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名為世諦中道。今謂不爾。不常猶是斷。不斷猶是常。何中之有也。又彼雲。真諦四絕故非有。不妨會真成聖故非無。所以真諦中道。所言非有非無即不生不滅也。今謂不爾。汝真諦四句絕故是無。會真成聖故是有。只是有無。有中道。彼雲。俗即真故非有。真即俗故非無。即非真非俗中道。今謂不爾。非真猶是俗。非俗猶是真。還是二諦更無別中。均正師十二卷章八不義曰。成實師解八不不同。一雲。八不並是真諦。中道亦是真諦。二雲。不生不滅是中道。即是真諦。不有不無中道。餘六不是俗諦中道。准此等釋可悉。
    玄。如攝大乘論師明非安立諦等者。二諦義大意門曰。問。何故作此四重二諦耶。答。對毘曇事理二諦明第一重空有二諦（乃至）四者大乘師復言。三性是俗。三無性性非安立諦為真諦故。今明。汝依他分別二真實不二是安立諦。非二非不二三無性非安立諦。皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦。文含多義。後文當釋。後攝法門又雲。九者約相待門明得失。問。此對治何人耶。答。為學攝論人不執三性存三無性理。三性者。依他分別真實。分別性者。即是六塵。為識所分別故言分別性（六塵由分別顯現故是分別性。七識分中所取是五塵。能取是法塵攝故。與六塵為分別性亦不相違）依他性者。本識為種子所依。故名依地（本識中持諸種子生一切法。皆是因緣生。從其種子皆屬本識。故言唯以本識為依他性。餘非因緣生。但妄情所現法。並是分別性。以因緣生義邊屬阿梨耶故）真實性者。二無我真如。三無性者知塵無相。故言分別無相性。依他無生性者。知本識無生故言無生性。知無我理無性故真實無生性。三論雲無性法亦無。他家不遣三無性。今論遣三無性。故言皆得相待也。
    淨名玄第六曰。為學攝大乘及唯識論人不取三性。存三無性理。三性謂依他性分別性真實性。分別性者。即是六塵。以為識所分別名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識起為依他性。真實性者。即是涅槃。故名為三性。三無性者。知六塵無相可得名無相性。六塵無相故。六識無生名無生性。無相無生乃是真實性。但塵識虛妄既無真實性亦不遺。無性性故。用此以為妙極。今對此故。中論雲無性法亦無一切法空故（已上）
    問。二諦章以本識為種子所依名依他性。淨名玄心識依六塵及本識起為依他性。雲何相違耶答應是學彼論者有異義也。又可謂因緣生法名依他性故。能生所生並是依他。然至極論。七識並是本識變異。皆屬梨耶。故二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因緣所生法。其相顯故。但明諸識種子所生耳。故二文亦不違也。

裏書雲

　　三性事。攝論第六雲。若談識體。從種子生。自屬依他性（文）又雲。一識從種子生。是依他（文）是二文以心識為依他性也。又攝論第二卷雲。阿梨耶識是依他性。餘一切法是分別性（文）此文分明以第八識為依他也。攝論第五雲。於依他性中。以別道理成立為三性。○何者。別義說為依他。從熏習種子生繫屬他故（文）攝論第八雲。若菩薩見名自性假說至別假說唯分別為體。得入分別無相性。若菩薩但見亂識無六種相。此亂識體不成故不可說。因緣不成故不可說有生死。此中分別既無。言說亦不可得。則入依他無性。若菩薩見此二義有無無所有則入三無性。非安立諦（文）同論第十一雲。一切佛法以無所得為性。此是正說。由三無性不可定說有無故。雖以無得為性。亦有能得義。若離佛法不能得了別所對治惑。不能安立能對治道故（文）十二門論疏上雲。因緣生是依他性前有自性則分別性也。言依他性者。果依於因故也（文）大乘止觀下雲。所言總明三性者。謂出障真如及佛淨德悉名真實性。在障之真與染和合名阿梨耶識。此即是依他性。六識七識妄相分別悉名分別性（文）又雲。更有一義。以明三性就心體平等名。真實性。心體為染淨所繫。依隨染淨二法名依他性。所現虛相果報名分別性。又復更有一義。就依他性中分別為三性。一者淨分。謂在染之真即名真實性。二者不淨分。謂染法習氣種子及虛相果報。即是分別性。二性和合無二即是依他性也（文）（已上裏書）
    玄。義本者以無住為體中等者。文義要引今文雲。今正義以無住為體。此是合門。於無住中開出真俗為用中。即是開門。用分真俗故名開也。私曰。教以中為義。其義中以體中為本。故雲義本等。又今正義故雲義本歟。問。大乘玄論跡義曰。言悟入者。教辨真俗。緣悟不真不俗。教說因果。緣悟不因不果。其餘例然。故因教悟理。悟理故了教。教是理門（已上）若爾以不真不俗不因不果為無住體中耶。答。論跡義次文曰。今問。山門所釋中義若為。有人解。道非有非無為中。而有而無為假。今問汝。為當別有非有非無以為中。為當用破有無者非有非無以為中耶。若言別有非有非無。此義不可。何故然。本破有無故得非有非無。而今何處別得此非有非無以為中。是故不可。若言只用破有無者非有非無。即用此非有非無以為中義復不可。何故然。汝本破有者非有。破無者非無。有無既去。非有非無亦除。何得只用此非有非無以為中。今問汝。為當定用非有非無為中而有而無為假。為當不爾。彼言定用。今問。若爾非內非外為中。亦內亦外為假不。答亦然。今難。大經言非內非外亦內亦外故名中道。若爾非有非無亦有亦無故名中道。那得偏用非有非無為中而有而無為假。若爾應用非內非外為中亦內亦外為假也。又汝言非有非無為中。有無亦是中。汝若言而有而無是假。非有非無亦是假。何故爾。假是不自義。本因非有非無故說有無。有無既是假。非有非無何故非假。中本離斷常。汝因有無故說非有非無。非有非無離斷常既是中。而有而無亦離斷常。何意非中耶。若言非有非無不得是假。有無亦不得是假。若言有無不得是中。非有非無不得是中。彼道。若爾有無非有非無併是中好不。今明。有是常見。無是斷見。非有非無是愚癡論。那忽是中。彼道。若爾併是假好不。今明。汝執無異有執有異無。非有非無異有無。那得併是假。今問。汝既破他為非。今中相若為。答。師道只如此破中假即是中。何處別有中。但此意難。更須解釋。箇須識法身義。身無無在無所不在。法身無在。不在有不在無。不在亦有亦無。不在非有非無。乃至諸法中義亦爾。無所不在。法身亦在有亦在無。亦在亦有亦無。亦在非有非無。乃至色心諸法中義亦爾。故無非是中。故二夜經明。從得道夜至泥洹夜常說中道。既是說中道。二夜中間何容只說非有非無不說有無等。故知一切諸法無非是中。私雲。言其不在只不在有得。有得故非中。言其在也在無得。無得故是中。難若不在有得。何謂無所不在。答。今言無所不在只在無得。有得是橫。謂畢竟無所有故。那得為中一切皆在。論其在也一切皆在。語其不在一切皆不在也。問。汝既依二夜經明一切諸法無非中者。論初何故但用不生不滅為中。不取生滅為中。答。為對病故。緣多著生滅。只見生滅不見不生不滅。是故成偏。今對此生滅之偏故說不生不滅名為中也。准此可知。

裏書雲

　　開門合門事。所言合門者。萬法皆以真如為體故。泯相歸體時只是真如一門也。故雲合門也。言無住者真如異名也。大乘玄二諦義雲。波若正法無住。此三眼目異名也（文）寶藏論雲。夫本際者即一切眾生無礙涅槃之性也。何謂。忽有如是妄心及種種顛倒者。但為一念迷也。又此一念者從一而起。又此一者從不思議起。不思議者即無所起也。故經雲。道始生一。謂無為。一生二。二謂妄心。以知一故即方為二（文）意雲。一即真諦。二即俗諦也。故從不思議體中而起二諦用也。名玄略述第一（末）雲。問。二諦有幾種耶。答。雖有多種略明二種。謂於非有非無開有無為開門二諦。合有無為俗諦。中道第一義諦為真諦言合門二諦。問。就此二種二諦理教雲何。答。就開門者。二諦為教中道為理。就合門者。俗諦為教真諦為理。問。依何經證有無為教。非有無為理耶。答。花嚴經雲。若有若無皆是世諦。故說非第一義。又大經雲。粗言及耎語皆歸第一義。問。何以知二諦之教有言。答。本業經雲。世諦有法不空。真諦空法不有。以有成無。以無成有。又大經言。欲度諸世間故。種種示現差別相等（文）四論玄第九二智義雲。一家雲。雖言權實。即是開波若。二諦且然。開一實故（文）
　　無住事。什公維摩注雲。法無自性緣感而起。當其未起莫知所寄。莫知所寄故無所住。無所住。故則非有無。非有無而為有無之本。無住則窮其原更無所出。故曰無本。無本而為物之本。故言立一切法也（文）今准此注文以非有非無為體中。為眾生強說有無為二諦用中也。或以妄心散動為不住義。此義不當此處也。大乘玄二諦義雲。淨名經雲。從無住本立一切法。無住即無本。故雲若能若所皆以無住為本。大品雲。波若猶如大地出生萬物。波若正法無住。此三眼目之異名。若就用中辨二諦反覆得立名。俗為真立名。世為第一立名。如言由世故第一。俗亦如此（文）私雲。無住者實相也。曇叡中論疏出（已上裏書）
    玄。又中假師雲非有非無為中等者。中假師者著中假之人也。淡海記曰。善鐘寺融法師長干寺辨法師等也。述義曰。禪眾融。長干辨。俱是詮法師學士。而作中假解。兩來為假。兩去為中。故興皇大師以為中假師。亦破雲。兩來不成假。兩去不成中也。均正玄義曰。非有非無即兩去即是斷。而有而無兩來只是常。此是斷常二見。何謂中假也。故一家舊雲。兩去不名中。兩來亦不成假也。

裏書雲

　　中假師事中論疏二雲。師雲。中假師罪重。永不見佛。所以作此呵者。本為對性故說假令其迴悟耳。而遂捨性存假謂決定。為是心有所依故永不見佛。宜須破之（文）又雲。問。師何故立於中假。復以何義破中假耶答。上已釋竟。今當重說。對由來性義是故立假治學教偏病。所以明中令捨偏。不著中性去不留假。即須知偏捨無所捨性去無所去。昔山中學士名惠靜法師。雲感去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中除性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者。佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見佛。為此義故復須破之。又須破中假者。人未學三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安於心既同安於心即俱是有所得。與舊何異。又過甚他人。所以然者。昔既得數論舊解。今復得三論新智。即更加一見。師雲。此是足載耳。可謂學彌廣倒彌多。而經論意在息心達本源。故號為沙門。息之又息之以至於無息矣。所言不破性假者。體道之人達此性假本來是道。不須破之。既欲破之。豈非破於道耶。最須深見此意。而今言破者。為其不知所立性假本來是道故。用道為非道。今還令悟非道為道。故雲破耳。實不破也。二者又須知性即是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是假。故雲一切世諦若於如來常是第一義諦。三者體道之人知此色未曾假性。假性出自兩緣。亦如一色未曾真俗。真俗出自二緣。四者尋教之流須識諸佛菩薩內得無礙之觀外有無方之辨。說假為性說性為假。說假性假為非性假非性假為性假。若守片言便喪圓意。非學三論者矣（已上裏書）

三論玄義檢幽集第七（終）

　　右玄抄七卷備檢如此矣。夫以自昔推古御宇。惠觀始傳宗教。吾朝所崇八宗而已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰則龍樹傳乎雪山尋乎海中之深教。再復將隱乎龍宮之濤。彼什公訪乎西天弘乎東土之相承。永以將絕乎閻浮之域。鳴呼余則哀弱繼絕之思切。故不顧疏拙集今抄矣。專捧備於法樂。護法冥眾莫忘本誓。
於時弘安三年臘月日謹記。龍樹門人中觀。
　　裏書者小松谷教譽（寂心上人）所注付也即彼自筆也（云云）
　　自永享四年（壬子）卯月中旬之比至同六月二十一日首尾六十日餘日一部七卷書寫之功訖此間或被逼病氣或被障公事懈怠日多也仍慮外經數日畢抑予齡已餘五旬宛如董花待日影紅葉向疾風然間自用不幾為照後昆也抑願十方三世諸佛菩薩垂哀愍生生感應道交世世利益無怠矣。擬講延海春秋（五十四）
　　文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。安樂坊順憲。_


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No.2301

三論玄義鈔捲上

讀師貞海和尚
　　　　　
    師雲。題號中。三論者。所釋也。玄義者。能釋也。攝所歸能。並屬題目也。所釋中。三論者。中·百·十二是也。所言論者。影師交言為論。叡師盡言為論。宗家判雲。影公約始。叡公據終。兩義不相違（云云）（論跡義）能釋中。玄者。幽遠義。義則所以也。名玄義事。不入文遙解大乘故也。更有意。師雲。玄(ヲ)所釋(ニ)入(ル)義(アリ)。玄(ハ)幽遠義故。今用前義也。訓雲。玄又玄眾妙之門（老子經言借之）甚有所以。目之為義也。（義疏雲。知法者。知十二部經。知義者。知十二部所表之理也。釋□□□□□兜飀□    惠日道場等。道謂菩提果。場謂萬行場也。題撰號。於中初出處。次彰名。名中初明通名（沙門）後示別名（吉藏）奉命撰者。異本雲。大隋仁壽二年四月十四日奉命撰（文）又三年號。開皇（二十年）仁壽（四年揚堅）以上大業（十四）後揚天位時也。命者。古雲命謂天命。揚堅敕命也（云云）撰者。古雲述也。定也。謂撰古遺文述而不作（云云）。
    總序宗要開為二門等者。師雲。從此文去至唯斯二也。先此文緣起分。於中初總敘三論玄宗。次夫適化等下。別明三論奧意也。初文宗要者。則破邪顯正二門（邪通邪見）宗者二義。一者。處歸雲宗。二者。可尊義為宗。要謂肝要義也。破邪與顯正者。三論大旨也。故雲宗要。釋此宗要有二門。不入文遙釋。與別釋眾品是也（為言）。
    通序大歸者（今玄義一卷也）別釋眾品者。指三論疏也（別釋眾品有異義歟）訓雲。一通大歸者。從玄義始至顯法正義第二文段終。是雲通序大歸分。二別釋眾品者。從次明經論相資文段至玄義終。是雲別釋眾品分（云云）（已上兩義）師雲。宗要者。所詮義理。教理因果通。一偏不可定（云云）。
    夫適化無方陶誘非一者。師雲。已下明三論奧意。文有六段。一佛教大宗（初文）二內外邪迷（但九十下）三聖教訛替（遂使下）四本地哀傷（善逝下）五四依垂跡造論（四依下）六還明論宗（但論下）還者還總序三論科也。夫適化等者。是引興皇師語也。以何知然者。中論疏一雲。師雲。夫適化等（云云）師者。先德興皇寺法朗法師釋。故知爾也。所云適化等者。此文明形聲二種益物。諸佛應化不出此二故。適化無方者。形聲二應也。陶誘非一者。形聲益物義也。考·聖心下。雙明形聲益物意意者。破邪顯正是也。息患者。破邪也。通理者。顯正也。又雲。患者因患（五住）果患（二種生死）而此破邪與顯正者。並可通形聲二種。故雲雙釋。然非聖心局破邪教意局顯正。是則文互現也。說教中陶者。破邪義。誘者顯正也。形應中適化者。適化訓(ノ)時(ノ)化(ノ)所化(ナラハ)適化(スト)訓(ノ)時(ノ)化(ハ)能化(ナルヘシ)（云云）問。教意通理解釋。如何通形聲耶。答。師雲。形色表理教門也。師雲。此聖心者。聖(ハ)偏(ニ)如來(ナルヘシ)何者。是敘佛教科故。
    但九十六術等者。師雲。已下第二段也。所云九十六者。一義道有九十六。其中一內道等（為言）一義六師外道各有十五弟子。故雲九十六也。
    棲火宅為淨道者。檀提婆羅門。此身□□□□□覬□□□茶姾□橁□□規□□□倦恢|□鯀匣|□□譥□‥船□□貰□槃。此無色界也。既是計三有為□□□□奪□槁□姈□詁□□□□誇駕□□□姶□□□駕□□飀□楦□□埤□□□□□詁□□□□□□翻名(ノ)隨一也  已上」。
    五百異部者。取五百部有二義。一雲。婆沙莚五百部。則是有部薩婆多支流也。一總合論二十部枝條雲五百。今當後意也」。
    遂使鹿苑等者。師雲。已下第三也。是寄說處明教門訛替也。古雲。鹿苑所說因緣小教。反為若常若斷之見岳。復鷲嶺所說無生大經。反成若有若無之稠林。寔不可不憂。此則造論緣由也（云云）。
    善逝以之流慟等者。師雲。是第四段也。左點意。有人之義也。
    四依為之等者。是第五段也。此人(ノ)四依也。付之龍樹菩薩。如楞伽經。是第二依（須陀斯陀初地已上菩薩）若依叡師意。是第四依。十地窮宗判故。
    但論雖有三者。師雲。第六段也。如文中釋者。破邪則下化眾生。顯正謂上弘大法也」。
    振領提綱者。古雲。領謂裘端之襟。綱即綱上之繩。由振裘領。則眾毛自整。由提大綱。眾目自正矣（云云）。
    答論主究其源盡其理等（云云）問。此答大意如何。答。師雲。答大意明觀盡執義也。究盡其理原者。是論主觀也。
    一原不究等者。是明邪執緣。群異乃息等者。正執盡於觀義也。正觀盡邪執故。遍破一切答成也（云云）私雲。古有兩點。師義同歟。左點(ニ)盡(サントナリ)者。頗師義不相應歟。其意可知（云云）問。原(ト)理是有何異。答。師雲。體一義分也。謂理無相平等一理也。一乘佛性是名一原。二乘雖覺一理。猶昧一乘。此義分不同也（云云）問。一原不究毫理不盡者。是誰人耶。答。師雲。總雲。所有生心動念類。至裁一念。並是不究不盡輩也。別分人者。則有四對。一迷原三乘。迷理六道。二迷原聖惑。迷理凡惑。三迷原內人。迷理外道。四迷原有所得大乘。迷理小乘之流也。四對各有一往所由。繁故略之（[？*余]處釋見）。
    問既無法等者。問。就三論所斥。上問疑其眾多。今問尋其局狡。前後問端似一事兩信。雲何。答。師雲。問端依答轉所詮為顯正義也。必不可一准。問答相生。不言顯文（云云）問。此問中初領前言（見）於中初無法不究者。牒上無源不究言歟覺。次無言不盡者。牒何言耶。答。師雲。問義不爾。初無法不究者。是雙牒前無源不究無理不盡也。無言不盡者。法（原理）所詮。言能詮教門也。無理原不究盡。亦無言不盡。故總牒教理究盡也。無言不盡者。是簡異小乘論雲也。小乘論理不究盡故言不盡。是故非盡言為論義。大乘論義理窮了。故則以盡言釋論義也。今文正此意也。是以總統前後問答。中觀論三字也。謂論主能究理原者觀也。其理原者則中也。吐內觀心排群異是論也。今無言不盡者。則是也。應知（云云）。
    答初一為外者。私雲。答中有三雙六句。然初一雙攝一切。次兩雙必不爾。則知。洗四迷一切盡者。三雙合論為言謂也。非三雙各攝一切歟（云云）問。此中無人天乘。何雲一切盡乎。答。私雲。人天乘通大乘釋。何出四迷乎。
    優降者。師雲。優降則勝劣也。如次（云云）。
    外道不達二空等者。問。外有撥無計。何偏雲不得二空乎。答。師雲。撥無邪見。橫計空非真空故無過。問。若爾者。撥無外道。不達二空可爾。何雲橫存人法乎。答。師雲。起撥無見者。依先存人法故無過（云云）。
    □摩具辨二空而照猶未盡者。師雲。照猶盡有多意。一者。得折空不知即空。二者。得界內空不了界外空。三者。但見空不見不空（已上十二門疏見）四總相知非別相知。（□□□□騪□飥□□驛稀埤□□礹□□□□饋□褓□□埤□□□□□□□□    答總談破顯凡有四門等者。師雲。破顯者。破邪顯正雲也。顯則收同。四句中初破句。第二顯句。第三俱是句。第四俱非句也。此四句總亙前四宗。答大意。於內教中。亦有破顯等四句故。亦得破無妨（為言）問。於外有第二句雲者。其義雲何。答。師雲。外道竊偷佛法教法。故有收而不破義。如賊盜牛。又外道邪心推盡言中。偶有契佛法言。如蟲食木成字（已上）下釋又一切外道教。悉皆佛法也雲邊有之故。收不破也（云云）智論雲。呵旃延弟子雲。三藏無此說。摩訶衍中亦無是說。蓋是諸論師。自作是說。即是其事（文）問。毘曇·成實有第一句者如何。答。師雲。智論呵旃延雲。是語非大乘說。亦三藏無此文。則其證也。問。所引智論於毘曇證。於成實如何。答。師雲。智論呵旃延言。成實不非。明知。共用。若爾者不相違。加之於成實於論中。亦有自作言。可尋之。智論第四十卷問答雲。初僧祇（ニハ）成佛為人不說我不知。第二僧祇（ニハ）我知人不說。第三僧祇（ニハ）為人說我知（文）三僧祇雲文知不知言無大小也。問。於大乘有第一句者如何。答。師雲。五時四宗語是也（云云）問。於大既具第一句者。何上文雲大乘乃言究竟等乎。答。師雲。上約所惑佛教無淺深並究竟。今破而不取者。約自作語言各有邊邊不相違（云云）大乘玄雲。應依四依正說。莫依凡妄說（文）凡夫妄說。可安第一句也。自此以來等者。師雲。是結前生後言也（云云）學者雲。自此以來兩言不符順。若又有本據可勘之。從此已去者。此時雲可用後訓歟（云云）。
    夫至妙虛通等。師雲。初文釋外道得名。凡訓外道二字有二。一外之道。二外於道。今釋當第二訓故。道至道也(ト)釋。依此意。一切眾師不契至道。悉皆外道。然今約謬計之甚故。且寄四術三玄。與外名也（云云）私雲。百論疏釋。今大同也。十二門疏。然道未曾內外。隨人行道自成內外（云云）彼釋可思之。師雲。道有九十六。其中一內道者。第一點意也（云云）。
    答有外道雲者。師雲。有外道者。六師中第五師迦羅鳩馱迦旃延也。大自在天者。第四禪梵王也。元康師雲。自在形體長大八千由旬。壽命八萬劫（云云）問。何故此外道。計自在天生乎。答。私雲。至第三禪者。為大三災壞。第四禪天主下生故云爾歟。可尋之（委如中論疏）。
    七計例然者。師雲。中論八計中。上出初自在一計竟。今例[？*余]七計。七計者。韋紐天生·和合生·時生·世性生·變化生·自然生·微塵生·是也。但自然一計。第二無因有果一執也。不可收今邪因釋。撿知。七計者言總者歟。
    蓋是交謝之宅等者。師雲。一義雲。因果交遷雲交謝。因果相答雲報應。一義雲。因滅雲交謝。果生雲報應（後義為正）此因果六道眾生所依託故。喻宅場也（云云）。
    夫人類等者。師雲。上依內教因果道理破。今據現見法斥也。物類等者。麥豆等雲也」。
    例如莊周等者。師雲。是引莊子說。例譬無因義也。莊周亦云莊子。莊姓周名也。子男子通稱也。魍魎者。影外微陰也。魍魎幽陰義也。造化者。淮南子曰。造化謂天地也。又雲。注曰。造化陰陽也（云云）有雲。陰陽有造化理故。陰陽雲造化歟。問。雲何造化無所因乎。答。師雲。造化有物初故。問。道生一一生二。二則陰陽也。若爾陰陽所由一氣。何雲造化無所由乎。答。師雲。一氣圍陰陽。陰陽外無別體。所以今造化者。則可攝盡一氣者歟。淮南子雲。夫造化者。擢援物也（云云）。
    無因自然等者。師雲。上舉莊子自然有。顯無因計。今問答。令莊子計同無因。欲同破之故。有此問答也（云云）私雲。如師義者。問自然者。指莊子聞。而依古料簡並[？*余]處解釋。自然言。可籠外道自然與莊子自然見。今此外道。衲衣外道也。若外道自然。一向無因一執也。莊子自然。自然有因等釋（[？*余]處釋）當段釋始終相生。頗[？*隹]見。可思之。
    若必無因而有果者。中論因緣品長行雲。無因有果者。佈施·持戒等。應墮地獄。十惡·五逆應生天。以無因故（文）疏釋雲。若無因有果者。第四例感果破理實。應雲無惡因得惡果。無善因得善果。而今不爾者。持戒人。無地獄因應生地獄。五逆人。無生天因應生天也（文）可准知之。私勘之」。
    問有人言自然有因等者。師雲。是重舉莊子之義。救前破也（云云）序疏雲。萬化猶萬物之異名（云云）私雲。莊子之意。正在自然。故景不待於形。只自然等（為言）而今釋並[？*余]處釋。常出莊子之義。自然有果等。此[？*隹]思。有人云。莊子正雖不明有因義。亦不遮因義歟。何者影由形自然也。（為言）故（云云）猶可尋之成鉾楯者。此有因緣。可知（云云）（私雲。宋人物語有之）。
    答斷見之流等者。師雲。是十四[？*隹]中不如知義也。計即陰之我人也。
    夫神道幽玄等者。古雲。序疏雲。幽玄二字。俱訓深耳。又玄謂玄闇。不可得見也（文）師雲。神道者。雲心法。非呼真如實相（云云）」。
    義經丘等者。丘謂孔丘也。古引史[言*巳]曰。首上圩故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏（云云）。
    理涉旦者。師雲。旦者。謂周公旦。周文王子武王弟。成王叔父（云云）。
    經雲如雀等者。師雲。經者十地經也。此中雀者可喻神。瓶可喻依身。羅縠可喻命根歟。師傳雲。七女經分明說。未見十地經七女經一卷。小乘經（云云）。
    匡山惠遠等者。是判釋十地經意也。見偏年通論義四（二丁）遠法師作沙門不敬王者論五篇。其五沙門不敬王者論。形盡神不滅。第五文中雲。文子（文名也）稱黃帝之言曰。
    形有靡而神不化。乘化至變無窮（云云）（良本說也）又次下文。火之傳於薪乃至終期都盡耳釋。注經所引全同。可知之。注法華第一曰。如薪盡火滅（惠遠曰。火之傳於薪乃至終期都盡之。今釋全同）次曰。或以煩惱為薪。五蘊為火。煩惱除則五陰斷。故曰薪盡火滅。或以感譬於薪。應喻於火。感謝應攝故。曰薪盡火滅。雖穿鑿不一。而遠公之釋。溫故而知新也。可准之知。非釋十地經。尤字過時（キウト）讀。論語見。
    指窮之術妙等者。師雲。就指窮有二義。一義雲。前薪雲窮。後薪雲指。相讀之術法故雲術。嘆美雲妙（為言）一義雲。雲以指指示前薪窮雲指窮（云云）後義意莊子見。今文段前義猶親歟（云云）。
    情數之感深者。古雲。謂有情因果感赴相續無際故。言深矣。
    不得見形等者。師雲。已下宗家釋也（此義非也。遠也。出通論）。
    問曰後學等者。師雲。一義雲。問雲二字。安下雲何名為等上。可意得也（為言）此意。今引黃帝語者。舉世人所信外言。為成因果決定旨破無果見也（云云）委細如上。又一義雲。上義經丘未曉等。所以今後學引黃帝語致疑[？*隹]。故有問曰言。然無答者。讓下排震旦眾師文義故也（云云）下雲何上。異本有問曰字思之。所言黃帝者。三皇之隨一也。一大旻（伏羲氏）二炎帝（神農氏）三黃帝（有熊氏）紹運圖見。
    六師雲無有黑業等者。師雲。六師中第一師。富蘭那迦葉義也。具有四業。今且出二業報（云云）□□□□□□□□□□□□□□埤□□□□□□□□□□□□□□□送□□□誇□□□□□□飥□□言埤□□𧄉□□□□□□□    四邪之間最等者。師雲。四術中無因果。殊其過甚雲意也。包氏曰。尤過也。鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疵也（云云）又上引論語（云云）百論下初疏雲。四外道。一僧伽執因中有果。二世師執因中無果。三勒沙婆亦有亦無。四若提子（東音）非有非無也（文）又此玄四邪者。百論四外道異也。四邪廣通也（師說也）。
    答釋伽未興等者。准知百論疏。四外道中。除若提子[？*余]三外道。並釋迦未出時興見。於中師雲。僧佉劫初出世。世師如來出世八百年前出世見也。依此答意。上來所列四外道。正可當滅後柯條也（云云）所云柯大條小。古雲。柯條謂小枝也。即喻其外道支流也。私雲。歸去來辭雲顧庭柯而怡顏（云云）庭柯小人也。古鄉舊知。今是小人。故雲庭柯。少枝義也。
    一研法二覈人者。問。前破天竺四術。何故不覈人耶。答。師雲。就天竺外道覈人。百論等中。委細見故。讓別釋眾品中。今此中不更論歟（云云）。
    震旦三玄等者。古雲。一說雲。孔子·老子·莊周為三玄。此即孔子說有。老子說空。莊子說中故。一說曰。孔子·老子·周公旦以為三玄。一說曰孔子·老子·顏回為三玄（文本文可尋）後見淨名經者。一卷古維摩經也。嚴佛調譯也。親友等者。師雲。此淨名非什師所翻。古舊經也。親友者。寶窟曰。書雲。同門曰朋。同志曰友（云云）期神者。一心訓義。[穴/俱]累者。斷煩惱義。出生死義也（云云）方者。大乘教也。僧肇法師。在俗時。家貧常以傭書為事故。歷觀經史。見一卷古維摩經。得所歸極故。捨家入道。聞什師在涼州。進途至涼。見什公為師[言*青]業。什公嘆曰。言肇僧肇。玄宗肇故（云云）百論序（取意）三玄事。宗鏡錄四十六雲。周弘正釋三玄雲。易則八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明玄。莊子自然。約有無明玄。自外支流。祖原出此（文）三玄本說。從來不詳。幸今得之。尤可祕藏也。
    三玄與九部者。私雲。三玄震旦外教。九部西天內教。九部則除十二部中方廣·授[言*巳]·無問自說。取自[？*余]九部。
    伯陽與牟尼者。元照釋雲。李聃（吐藍切）即老子也。姓李名聃字伯陽也。同極(トハ)極理也。杭行(ハ)行(ハ)智也。但影略互顯。又曰。牟尼此翻寂默。即釋尊名也（文）訓雲。盂蘭新[言*巳]雲。釋迦牟尼梵語。釋迦能仁。牟尼寂默（云云）喟然者。玉篇雲。喟丘愧反。大息也（文）元照釋雲。喟然者。嘆息之聲也（云云）。
    凡夫之智孟浪之言等者。師雲。凡夫智者。老莊智也。並出三惠外。孟浪者有二義。一謂率略之言也。二謂漫瀾無所取捨之謂也。俱莊子見。
    而未詎至也等者。師雲。上未始詣者約法。此文據人也（云云）。
    略陳六義等者。問。此猶什公語歟。如何。
    答。師雲。宗家解釋歟。
    朗鑒三世者。師雲。鑒三世則三明。三明者。一宿命。明知過去。二者漏盡。明知現在。三天眼。明知未來。此三明在果位。則亦名三達也（云云）師雲。外唯辨一形故。辨正論雲。外教中。假令有三世事者。此竊取內義也（云云）外則五情未達等者。師雲。五情者五根（眼耳鼻舌身）未達者。不得天眼天耳等也。
    內說六通窮微者。六通謂身通·天眼·天耳·他心·宿命·漏儘是也。問。如解釋。外人都無天眼等通力（聞）如何。答。私雲。今就震旦外人故。偏雲五情不達。若據西天外道者有異義。□□□鷺□□妘豬餼□□□槭□□□□□□□示□□□妘□□□裀□褓□示□□□□□□逆□□□橁□□□□觭□埤□□聾通奾穆□□□□矩□□输餾□囊姈𤩦□□□□□□□□□磊檳埤□    外未即萬有而為大虛等者。師雲。大虛者。老子之虛無道也。內見彼義。虛無當空劫。一氣則有物初也。此當成劫初微風也。例如僧佉二十五諦當內十二因緣。若爾空有既隔歷故。不即有為空也（云云）。
    內冥二際等者。師雲。二際者。生死·□□□□□祏□□楺鷺□□□礹□□逆□□□□□□□騖糖□□□□□褓□□倦□囹□￥龗賢薩擩□￥悅諍□□□§□□琥菠襯□敷□□
    內則緣觀俱寂者。緣者境也。觀者智也。俱寂者。中論疏雲境智是因緣義。既稱境智。是則非智。既稱智境。是則非境。非境非智。泯然無際○。若遊此玄門。則戲論斯寂（文）可准之。
    短羽之於鵬翼坎井於天池等者。師雲。短羽者。雲蟭螟等也。鵬翼者。鳳凰之翼也。坎井者。穴井也天池者。謂大海也（云云）春秋曰。東海有蟲。巢蚊睫。再乳再飛。而蚊不為驚。命曰蟭螟（文）古雲。問。大鵬與鳳凰者各別鳥乎。答。弘法大師性靈集曰。附鳳凰而屆天涯。唯可一鳥（云云）（文）義疏第一雲。海龍王經雲。金翅翻為鳳凰○金翅鳥經雲。兩翅相去三百三十六萬里也。閻浮提只容一足（文）釋大身迦樓羅。
    秦人疑其極等者。師雲。一義雲。秦人者。指什公。吾者宗家也。意什公既疑。非吾始更言雲意也。一義雲。秦人者。秦代疑內外之道人也。意秦人疑極。不足言之（為言）此義吾者宗家（云云）。
    道曰杳冥者。文選雲。日杳杳西匿（文）字書曰。杳冥深遠貌也（文）。
    答九流統等者。元照引漢書雲。又雲。九流者。一儒流·二道流·三陰陽流·四法流·五名流·六墨流·七縱橫流·八雜流·九農流（云云）通真[言*巳]雲。七略者。輯略（輯音集。即諸書總要）兵書略·六藝略·諸子略·詩賦略·術數略·方伎略（云云）元照釋雲。略法也謀也（文）。
    蓋以砂糅金等者。師雲。一義雲。砂（ヲハ）外書（ト）取。雙非（ヲハ）金取。一義雲。任彼情。金外書（ト）取（ルヘシ）。盜牛論者。□□□□□驕旅□□□□□□□稀姊□□□□□□奅榕姭□漣履導視兜飀□    周弘正等者。古雲。周之弘正。不可讀之（云云）又曰。百論疏下雲。然震旦玄儒。但有有無二句。無非有非無。天竺外道三外道。三大經文亦無之。直有不可說之言（云云）。
    蓋是道士用三洞等者。師雲。道士者。學道教輩也。三洞者。古來未次也。
    悉達處宮等者。西域[言*巳]雲。初薩婆曷剌陀悉陀（唐言一切義成就。舊曰悉達訛略也）遠棄轉輪王位。為鄙賤人（文）。
    老為周朝之柱史等者。師雲。柱史是大內[言*巳]之唐名也。未及左右大臣（云云）扶桑略[言*巳]雲。相當周定王三年九月十四日子時生歲（云云）外書日。無為虛無同義也。
    清虛是九流派者。師雲。清虛者。虛無道也。九流中道流是也。故雲九流派也（云云）。
    問同人者之五情等者。古雲。意言。雖眼耳等五是同人故。跡為周朝柱史。神智明朗之方。大異凡夫。故本實天尊故。與能仁有何異耶（云云）。
    答漢書亦顯品類等者。辨正論雲。前漢書雲。孔子為上上流是聖。老子為中上流是賢。何晏王弼雲。老未及聖（文）南山雲。賢者多才行也。聖者無不通也（文）風俗通雲。聖者聞聲知情故曰聖也（文）。
    設令孔是儒童等者。破邪論雲。（法淋所製。三論學者。唐初人也）清淨法行經雲。佛遣三弟子。振旦教化。儒童菩薩。彼稱孔丘。光淨菩薩。彼雲顏回。摩訶迦葉。雲老子（文）此義造天地經。及灌頂經見。
    若圓應十方八相成道等者。彌勒經遊意。引釋論曰。諸佛八相成道。一上天·二下天入胎·三住胎·四出胎·五出家·六成道·七說法·八滅度（文）起信論。除上天開下天入胎見。
    法名出世等者。問。此意人天小益。三乘大益。俱可名出世耶。答。一義雲。不爾。今言三乘邊為正。且雲法名出世（為言）可思之」。
    至如孔稱素王等者。古雲。孔子諡號。代代送之。如前漢平帝。追成宣尼公。乃至唐玄宗。諡為文宣王等也。今稱素王。時代須撿（云云）。
    名儒者。柔和義也。外書見。
    有薩衛門人等者。師雲。薩衛者梵語。此翻一切有。有法有七十五。攝之為六種。謂三有為三無為也。此宗三藏中。以論為本。故名雲阿毘曇宗也（有雲。必不可言七十五也）薩衛能說教門。毘曇所造論名也。
    無漏慧根會理者。師雲。無漏慧根者。四果體也。三無漏根是也（未知根欲知根已知根）會理者。理則四諦十六行相理也。冠絕者。此取喻。猶無比義也。
    問夫欲立理者。師雲。此牒前立宗。問毘曇部類。宗源者。則部類也。立宗源故（云云）。
    一者如來自說等者。古雲。今案目錄。列小乘律中曰。阿毘曇經一部二卷（云云）師說雲。新譯經也。非宗家所覽（云云）。
    二者鄰極等者。玄應師一切經音義雲。舍利弗阿毘曇者。二十卷二十二品。姚秦弘始十六年。曇摩崛多耶捨譯也。除大乘小乘內。鄰極亞聖雲也。舍利弗智惠第一故。如佛喻也。開元錄雲。阿毘曇。二十二卷或二十卷或三十卷（文）師雲。鄰極等者。昔教意也（云云）。
    三者佛滅度後等者。中論疏雲。佛滅度後三百五十年。作八犍度（云云）開元錄雲。阿毘曇八犍度論三十卷。迦旃延子造。或二十一卷。符秦罽賓三藏僧迦提婆共竺佛念譯。第一譯也。阿毘達磨發智論二十卷。迦多術尼子造。大唐三藏玄奘譯。第二譯。右上二論同本異譯也（云云）。
    於西涼州譯出等者。譯者可尋之。浮陀跋摩。此雲覺鎧也。高僧傳第二見。師雲。止三犍度者。初犍度也。新譯有二百卷。具解八犍度（云云）。
    五者七百年等者。述[言*巳]達摩尸利。此雲法勝。撮婆沙中心。作二百五十偈。青目註解為四卷。名阿毘曇心論（文）。
    六者千年之間等者。師雲。達摩多羅。此雲法救。是非四種薩婆多中法救（云云）此法救尊者。四種薩婆多中法救得業歟。
    其間復有六分毘曇等者。古雲。六足論名六分毘曇。此六足論至於唐。玄奘傳來。大師唯聞名未見之故。雲並不傳此土也。光[言*巳]雲。言諸論者。謂六足發智。言六足者。舍利子造集異門足論。一萬二千頌。略本八千頌。大目乾連造法蘊足論。六千頌。大迦多衍那。造施設足論。一萬八千頌。已上三論。佛在世時造。佛滅後一百年中。提婆設摩造識身論。七千頌。至三百年初。世友尊者造品類足論。六千頌。即是舊眾事分阿毘曇也。又造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌（云云）（取意）師雲。新家名六足論事。旃延發智論為身。此六論擬足。道理不可然。身子目連等論。豈為發智之足耶（云云）。
    釋論雲目連等者。師雲。和須蜜者。世友尊者也。[？*余]論師者。指舍利弗等四人歟。問。上所出舍利弗毘曇。六分中集異門足論同歟雲何。答。師雲。理可異（云云）
    復有甘露味等者。師雲。今雖雲未詳作者。准開元錄。尊者瞿沙妙音之造見。
    顯其虛實者。問。虛實者何乎。答。有一義雲。虛實猶失得義也。意舉十門顯得失（為言）是終令成失（云云）一義雲。十門破斥。多帶甲顯迷故雲虛實。實者今正義。虛彼宗計也（云云）。
    理超四句者。准古義。所云四句者。可籠所有四句也。
    言之者失其真等者。師雲。肇論出四法四人。四人中今略須菩提釋梵二人。四法具見。更亦加七辨五眼。依□□□□□傷義·辭·樂四辨。加捷疾·不斷·利辨為七辨。若依大集經所說者。一應發辨（心思言中必應發）二應機辨。三應義辨。四捷疾辨（多人同一時答）五不斷辨（前後相生）六利辨（益人）七最後辨。（總前六也）次五眼者。肉眼·天眼·惠眼·法眼·佛眼也（智論第九次第也）。
    釋迦掩室者。此有二義。一佛初成佛欲度迦葉。假設方便投彼寄宿。遂以毒龍之室安置如來。毒龍欲害降伏入缽。未施法化義如掩室（文）一義雲。初成道三七日思惟。說之雲掩室（云云）古雲。後義甚葉今文（取意）。
    淨名杜口等者。入不二法門中在此事（云云）問。五眼·七辨人法中何乎。答。師雲。人所攝。何者。五眼不見。七辨不言者。釋迦掩室所貌故（云云）師雲。總此第一章。遠乖方等文意也。
    故淨名雲法名無染等者（中觀不思議品第六文）雲。智論般若如火炎。四邊不可觸等判則此意也」。
    又夫見有等者。師雲。上釋約不見道邊。今據成見邊。一往如此可見。
    故法華雲等之文。義疏雲。入邪見稠林者。此中有一見二見乃至六十二見。六十二見者。大品佛母品雲。開世間邊無邊等四句。死後如去不如去等四句。合為十二。及身與神一。身與神異合為十四。常無常內。約五陰作之。一陰具常無常四句故成二十。合為六十。一異為本為六十二。又釋。即色是我。離色有我。我住色中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三世為六十。斷常為本。合六十二。十六為即陰。四十六為離陰。又釋。一陰上計有無二種。五陰便成十見。三世為三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰亦三十。合有六十。□□□𧄉送榔□□樨覜馱□□□覈□□□□□□□□□□□□□□□視兜飀□    答正觀論雲等者。彼論六種品文也。疏釋雲。以淺智故。見五種為有（地水火風識）空種為無（云云）。
    第四守小筌等者。莊子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄所以在兔。得兔而忘蹄（云云）合法可知。師雲。小筌者。雲小乘教也。小乘筌執不可。小入大初也。南山釋雲。施小為大也（文）。
    未見月等者。指月之喻出自智論第九（云云）。
    故善吉觀法空等者。師雲。如來說摩耶經畢。從忉利降日。蓮花色尼現種種神通。成轉輪王奉拜佛。善吉不爾。唯觀法空。如來則歎還雲蓮花色尼（智論見）。
    身子入空定者。未撿得之。有人云。增一阿含第三雲。佛在羅閱城迦·蘭陀園。時舍利弗。耆闍堀山。入金剛三昧（亦名破虛空三昧）時毘沙門天。遣伽羅及優婆伽羅二鬼。至毘樓勒天所。空中見舍利弗入定。迦羅打之。定力故不覺。於是諸佛歎之見（取意略抄）若此文歟。有師雲（禪那院東大寺珍海）古道中阿含見（云云）可尋之。後日見智論六十四初。出此事。伽羅夜叉打之。舍利弗入滅盡定不覺。可見之。
    文殊問經雲十八及本二等者。元照釋雲。無是非者。經雲。佛告文殊師利。未來我弟子有二十部。能令住二十部者。並得四果三藏平等。無下中上。譬如海水一無有異。如人有二十子。其實如來所說。懸[言*巳]滅後故。雲未來起（云云）古雲。問經說既皆從大乘出。與法華一乘何異耶。答。法華說攝入。此經辨出生。既明皆從大乘出故。同無量義經出生義。不同法華攝入一乘。又此經密顯於一。法華顯明於一。或又此經唯會法而不會人。法華人法俱會。又此經但會理而不會教。法華理教俱會（云云）此中有四異見。一攝入出生。二顯密。三人法。四理教（云云）。
    大集經雲雖有五部等者。師雲。五部有同時前後等異說。此經總可亙何歟。五部義下顯正章見。師雲。無是無非者。二十部共無非是故。雲無是非也。是四句中。取而不破二句意。無是非釋也。大集五部者。一曇摩踘多。二薩婆帝婆。三迦葉毘。四彌沙塞。五婆蹉富羅（文）又義(ニハ)除第五婆蹉。加僧祇。懷素釋也。問。法界□□□□夾𤩦□□□□□□□□□駐椹□□倦煩邐□𧝁韣§藏□|□邦□鈓壐□□□□□
    第八非學本大品經雲。欲知四緣當學般若等者。問。毘曇所學四緣。有無窮無因過（見）般若所學四緣。何故無如是過失耶。答。師雲諸法本來不生。凡夫顛倒謂生。此顛倒所謂前。假建立四緣。既是為緣假立四緣。何尋從來。如是四緣(ニハ)都以無過失。而阿毘曇人存四緣定性。故墮失（云云）中論疏雲。因緣品。佛說四緣。如炎如夢故。四緣是非緣緣。雖緣非緣。今聞四緣。作緣緣定實。而執故名阿毘曇人（云云）所言四緣者。中論因緣品雲。因緣·次第緣·緣緣·增上緣。四緣生諸法。更無第五緣（文）應知。問。欲知般若。可學四緣雲乎。答。不爾。師雲。智論三十二四緣釋故云爾也。般若經四緣(ヲ)委細釋故也。又四緣無從道理能說（云云）。
    本起經雲等者。私雲。明身子得道說偈。異說不同也。華嚴經。舍利弗·目連來學品文。今所引全同也。十二遊經。馬勝答身子雲。諸法從因緣滅。諸苦盡滅（云云）私雲。訓雲·身子目連本是刪闍耶外道弟子也。刪闍耶死時。以五百人弟子為二分。付屬身子目連而告言。吾所學法·所語理·不殘祕心底。悉付二人（云云）然師臨死含笑。二人問雲。臨死歎別。何故含笑耶。師答雲。自此南方有金地國。其王與我同時死。后妃悲。而歎與王死。死路不可任心。王豈悲同行乎。今笑其愚。言訖死耳。二人向南遠見。不見金地國。又不見王死妃悲。即二人同心雲吾師殘法。捨於師出去。其途中。而逢頞鞞沙門（云云）身子一度聞偈得初果。目連遲來。見身子之眼語曰。汝服甘露。有何等事。身子指沙門語曰。如是。即為目連二度說偈。同得初果（云云）三人俱詣佛所。佛召善來。落髮著衣。則為他聞說法。即得第四果。住在佛家。今為長子（云云）頞鞞頭陀出時佛言。汝今日外道婆羅門可遇。不可論議。定可負。汝示偈問外人是誦（云云）今處引偈是也。沙門者。從初果立也。大集經雲（寶幢分為身子說）馬星（新雲馬勝）法從緣生。通達是因。因緣滅故。即是寂[青*爭]。世間即苦。苦因名集。若修八正道。世間集滅。憂婆提捨聞是語已。得法眼淨。是說偈言。我聞比丘說四諦。即得過三惡道（文）大論（十八）雲。諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。是義如是說。此偈但說三諦。當知。道諦已在中不相離。故名為隨相門（文）法華義疏雲。譬喻品。拔邪說□□□埤□迁䔄□□□□觀□□□□□靈姷□□□□□□稿椸□□茶飥□飯□□□覘𧄉騫檢□觀□□□館□堅檢□靈姷□□堅檢□□□□延檢□榜送騫檢□□□瞘延氣倦恢|晃□□□□□槃也（文）。
    問。義疏文全同智論故。智論雲三諦。大集明四諦。經論異說。如何會之耶。答。仙光院雲。應有二會釋。一雲。法從緣生等四句。正是馬星所說偈頌也。世間即苦下。只是解釋。非所說偈（云云）二雲。且緣初番一偈。唯三諦為隨相門耳。問。依解釋旨。當段所引經文說三諦。（見）何者。一切諸法苦諦。因緣集諦。本源則滅諦□□□埤□□露騫檢□□椸□□□裀□□余]並有法也。若爾者。何以本起經處說。為見空成聖明據乎。答。師雲。經文正旨。顯在於空見(エルカ)故。良證也（云云）更可有義。五人者。義疏雲。五人者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩訶男拘利（云云）」。
    第十喪圓旨者。古雲。謂失二諦圓具教旨。故雲喪圓旨。序疏雲。喪失也（文）。
    訶梨跋摩高足弟子者。古雲。指其人。雲(ニ)高足弟子。恐非真弟子歟。須撿之。   　　　
    九百年內等者。古雲。大乘玄論跡義雲。出於七百年。名訶梨跋摩。雲何相違耶。
    答。恐人出也。七百年。造論九百年（文）。
    鳩摩羅陀等者。慈恩唯識述[言*巳]雲。佛去後一百年。中北天竺國。怛叉翅羅國。有鳩摩羅多。此雲道童。造九百論（云云）又雲。五大論師。名五日出即五天一時生。中印土是龍樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西印土是室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五百出也（云云）。
    徒轍僧祇等者。師雲。僧祇者。具雲摩訶僧祇。此翻大眾也。訶梨徒僧祇者。是非根本大眾部。二百年中。從大眾出一部。為多聞部。成實自此出。本所學薩婆多上坐部支流也。故雲徙轍僧祇（云云）徙謂遷移也。略述雲（元興寺智覺作）成實論雲。佛滅後八百[？*余]年。訶梨跋摩。此雲師子鎧。中天竺僧佉徒。後回心已事薩婆多部鳩摩羅多。受學八犍度論。兼習大小。折有相之言。申無相之旨。於疏勒國。造此論。一部有二百二品。僧祇為傍。三藏為正。什公所譯。在二十卷也。（文）今釋十六卷（ト雲ヘリ）與此相違。
    鑽仰九經澂汰五部等者。師雲。九經者。十二部經中。除[言*巳]別·自說·方廣。九部經也。
    五部者。下釋見。所言澄汰者。澄而去渾濁。汰而去瓦石。各取其中清金故（文）邪霧者。師雲。霧五翳隨一也（二度邪霧者。佛一度。我一度也）。
    聲流赤縣者。師雲。罽賓者。指天竺。赤縣者。呼震旦也（云云）中論序雲。疏雲。此區總名赤縣。河圖雲。崑崙山東北方五千里。曰神州。亦名赤縣。禹於赤縣之內。畫地分以為九州。故鑄九鼎鎮九州。則知赤縣是九州之總名（文）。
    四諦建章五聚明義者。師雲。四諦章（ニ）加初發聚。總雲五聚也。一者初發聚。即歸敬三寶。乃至明三寶義。簡邪正。從第一卷。至第三卷有我無我品。合三十五卷。是初發聚也。二者苦諦聚。從第三卷末色相品。至第七初物不相應品。合五十九品。是苦諦聚也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品。至第十一卷初明因品。合四十六品。是集諦聚也。四者滅諦聚。從第十一初立假名品。至第十二卷中滅諦品。合十四品。是滅諦聚也。五者道諦聚。謂從第十二卷中。至第十六卷。合四十九品。是道諦聚也。私雲。所言聚者。梵語揵度也。此蘊亦羽聚也。
    有人言正用曇無德部者。師雲。今律宗依憑此義歟。然此下所出三義。並上座部支流見若爾者。前徙轍僧祇釋異也。前後合論。可有多義不同。所言經部者。上座部中說經部也。亦云說度部（云云）。
    答有人言是大乘等者。師雲。梁三大法師（光宅·開善·莊嚴）並第一有人義也。嘉祥淨影第二有人同。南山第三有人大同也（云云）有師雲。南山意探入大乘。與義當大乘。其義各別也。於中祖師自義。義當大乘。為正意見（云云）。
　　夫□玉精粗等者。玉篇曰。□靡亟反。石似玉也（云云）序疏雲。殆亂正法。如精石亂於白玉。如瑜似於黃金（云云）就石玉謬。有卞和之玉事。繁故略之。
    殊鏡者。古雲。或本作珠鏡。以殊字為正。意謂。於尚現見石與玉。精粗尚有異見。何況空理精粗。豈輒分別耶（云云）又雲。殊謂殊異。鏡謂鑑照也（云云）。
    今以十義證則明是小乘等者。問。如上破折阿毘曇人見有得道義者。今排成實。約彼當分小乘宗義。專斥見有義。何不爾十義排斥。悉明唯小非大之義乎。答。師雲。誠如所問。例毘曇破。專可非成實見空義。而今正明唯小義者。有深意。凡破執大意。必令被謬計盛。而震旦眾師。成實大乘究竟論。今齊旨於大乘等。此迷久輒[？*隹]傾拔。故專明成實非大義也。大意雖爾。亦斥見空義下釋見（云云）。
    製論序等者。今現流布論無此序。罽賓者。輔要[言*巳]雲。罽賓即迦濕彌羅國北印土。古雲。罽賓國周七千里。四面負山。雖有門徑。狹而希通。城西臨大河。長十三里廣四里（文）。
    論雲色香味觸實等者。師雲。四微能成故雲實。四大所成故雲假。訶梨本僧佉之門徒故。其執重猶未盡。如是四微為能造本也。僧佉二十五諦意。五塵成五大故。成實四微成四大者。一義雲。地大四微成。水大三微成（除香）火大二微成（除香味）風大一觸塵所成也（云云）一義雲。四微必和合俱成四大。但有強弱不同。其強者。可例知第一義（云云）。
    精巧有[？*余]等者。師雲。上序文。今宗家釋成也。私雲。准知華玄釋。下或有人言等者。又叡師序說也。應知（云云）。
    雖復龍燭等者。古雲。宋元嘉十年。竺道生移虎丘山。其年夏青園寺佛殿（ヨリ）龍昇於天。光影四壁。因以改寺號。名雲龍光。時人欺曰。龍既去必行矣。今借此事。喻大乘也。
    此論明於滅諦等者。師雲。所言滅諦者。無苦集滅道四諦無生。一滅諦理也。大乘者。大品等諸大乘（ニ）所明四諦平等理雲也。
    問若爾者。大品四諦平等。成實四諦無性（ト）有何異耶。答。有多種異。如上釋。
    其普信大乘者。右點師點也。左點古點也」。
    依論徵者。徵陟陵切釋氏曰。兆也。審也。明也。驗也。
    成實文雲諸比丘異論種種等者。師雲。成實抄雲。諸比丘已下半偈。第四佛聽造論。一比丘得第三禪。修第四禪不得。就佛問此因由。佛告言。觀彼此中間。佛即入定。五百羅漢種種說。後佛出定。五百羅漢就佛問此因由。佛言。不得我意。而汝所說不違法相。汝等受佛意。綺觸為彼。往業為此。樂受為中間。由綺觸往業樂受因緣故。不得第四禪。此義阿含經中廣解釋（云云）。
    訶梨自雲正論三藏等者。師雲。三藏小乘雲事。法相·天台並同今家。花嚴不爾。大小等明三藏。今大乘非三藏雲意(ハ)無部別三藏故也。小乘中。如來自部別說三藏。經律易知。法相毘曇則佛說論。
    智度論雲等者。彼論第百卷見。
    小乘不受大等者。問。迦葉阿[？*隹]等。何不受大乎。答。師雲。爾者有何妨。問。迦葉等聲聞言本者。大權薩埵尋跡者。回心菩薩也。何不受大乘乎。答。師雲。內證非不受大乘。外儀示如此事。大聖化物之常習也。不可疑此。釋尊八相化儀。正小乘遵化。仍二十五祖傳持並以三藏為表也（云云）」。
    無大文第三等者。問。成實論中亦明大乘文。謂聲聞超禪許多地。或說乾達婆城喻。若爾者何偏雲無大文耶。答。師雲。一義雲。成實假明大乘言。小屬無雲無。例如言小乘無陀羅尼（云云）華玄略述。如蛇有龍一鱗豈龍乎。此大同。一義雲。成實明乾達婆城譬喻。彼別證折空義。都非大乘意。一切可例知之。若爾者。解釋無過（云云）彼正義。智論第六雲。聲聞法中。不說乾達婆城喻（文）義疏雲。三藏中。所以不說揵達婆城者。為三藏不說一切法本性空。而成實亦有此喻者。引菩薩藏中喻。就小乘法中釋耳（文）。
    並探四阿含等者。師雲。四阿含者。一長阿含。（破邪顯正）二增一阿含。（人天因果）三中阿含者。（善惡業性）四雜阿含。（生死界繫）阿含秦雲法歸（□□□悷肇師長阿含序見）或又雲趣無。（釋道安解釋）新雲教。亦云傳（云云）。
    有條例第四者。古雲。條謂條別。例謂類例。大小各別。而各有流類。故雲條例（云云）師雲。經有條例。論亦爾（為言）經條例者。大乘經兼少。小乘經不兼大（云云）。
    故大乘經初有小乘眾等者。是智度論第四卷文意也。問。何故必小乘無菩薩眾乎。
    答。智度論雲。聲聞乘。狡少不受摩訶衍。譬如恆河不受大海。以其狡少故（云云）可准知之。前章小乘不受大者。則此文意歟。若爾者。非迦葉等偏執。只小教道理自爾也（ト）心得歟。問。何故大乘經中。列大小二教耶。
    答。智論雲。欲辨二乘義故（云云）意雲。欲簡別大小二乘義。此是小乘方便說。此是大乘究竟說也（云云）若前不開方便者。真實[？*隹]顯所以大乘經必列二眾也。問。爾者諸大乘經悉列大小二眾耶。答。義疏雲。有無門者。龍樹雲。小乘經初無菩薩眾。大乘經初具大小兩眾。然斯言未盡。諸大乘經凡有四句。一但有菩薩眾。無聲聞眾。如華嚴七會。二但有聲聞眾。無菩薩眾。如金剛般若。三具二眾。即如此經。四俱無二眾。如金光明經（云云）准之今且一句形勢也。應知」。
    若弟子之論等者。師雲。言成論也。鉅細者。則大小義也。
    大品明四諦平等義等者彼經二十九別品見」。
    一者小乘折法等者。師雲。折空者。色法（ヲハ）以細色能造折之。心法（ヲハ）以三相剎那等折之。能造細色剎那等（ヲハ）以苦無常等互相緣集義折之。是名折法空也。
    二者小乘但明三界內等者。私雲。小乘有作四諦。大乘無作四諦者。專依此意也（云云）」。
    三者小乘但明於空等者。師雲。小乘得折法自性空。未及第四性空故。但見空不見不空也。大乘達因緣本性自空。故見空及不空。第四性空般若佛性異名故也（云云）問。大乘見空及不空者。第四性空歟。將又自性空歟。如何。答。師雲。有二意。一家解□□□□□埤□□□□飀□□□埤□簣倦煩懦□□狣□耨□□□鑭□耔□□飀□□□□埤□□□礹□□□粳玲□□□□□□埤□□□礸□□□簣倦□晦□‥□埄□□□§麥龗賢熒曲□□□曲□□□竇□□§□□□曲□□□□□□□槃不空故。次依法來品疏三種二諦者。十二因緣。本自性空為世諦。□□□馜驅□蒾檢□□□□□誇□□□溸駩□□□饉秬□□秩□□□輦稆玲□□秩□□祐□□□□逆□姩□□□□埤□□誇□駾餉𡜼夾□□覽□□□駟導□□□飀□    四者小乘名為但空等者。智論三十七雲。空相應有二種。一但空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得空。空亦不可得。即無所可墮。復有二種。一者無方便空墮二乘地。二者有方便空即無所墮。直至阿耨菩提（文）善吉等者。師雲。須菩提小乘中解空第一也。而望大乘者。比毛孔空。何況自[？*余]乎。須菩提東方青龍陀佛化身也」。
    法華信解品雲等者。師雲。四大聲聞領解段。申昔過非下經文也。彼文中明。保執小乘故。不樂大因。不貪大果。大因者。謂淨佛國土。成就眾生也。大果者。甚深佛惠也。今所引不示大果文所也。為無相即支證事者著偏空不樂佛惠故也。
    問。何以故知然等者。問。此問意如何。
    答。師雲。一義雲。問意何以知然。成實所辨法花說同。（為言）有一義雲。法華文定明小乘所得。成實未必然。未必小。而次上釋全同判。所以何以知然問也（云云）
    □□□□□□□□□□□埤□□□□□覜駩□餺□琟□□□□裡□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□礹吟□□□□送隔逆□裡□□□□祤礹訧□□□樓□□□埤□    此事序疏委細見。
    以辨有法之實等者。師雲。有法實者。七實。依實之假者。所成也。
    爰至齊司徒等者。司徒者。大政大臣唐名也。元照雲。齊即南齊蕭子。良生封竟陵王。死諡文宣王（云云）。
    每感嘉瑞等者。爾雅雲。嘉善也。美也。蒼頡篇(ニハ)瑞應也。信也。齊竟陵王內傳雲。得熱病夜中再死。夢見金像手灌神陽。因遂平復也（文）。
    齊永明者。齊有二十五年。年號有七。永明第二年號也（云云）師雲。引如此等事者。正為取梁武排成實歸三論也。應知（云云）。
    而後生等者。師雲。後生者。指成實眾師歟。問。周顒作序。專弘小論者。是誰人乎（南齊書四十一雲。周顒字彥倫汝。南安城人。晉左光錄大夫七世孫也。又雲。長佛理。著三宗論文）答。爰至梁武者。師雲。梁武初。以老莊教為宗。次捨外教。移成論。最後則排成實。歸三論大乘。今舉最後。為世人證（云云）。
    答求那跋摩等者。略述雲。宋時求那跋摩此雲功德鎧。本剎利種。春秋六十五未終之前。預造遣文偈頌三十六行。自說因緣雲。已證二果（文）師雲。此答意毘曇成實之教無淺深（為言）異下小乘中開三根。初後解釋各有邊邊。應知（云云）。
    又釋論雲有四種門等者。師雲。釋論實有三門。而今四種門者。第四非有非空門(ハ)探取意宗家加釋歟。大論第十八雲。如是等種種異說。無智聞之謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語皆是實法不相違背。何等是三門。一者昆勒門。二阿毘曇門。三空門（云云）四論玄第十雲。大迦旃延昆勒論亦云鞞勒論。釋論註羽為篋藏也。若入此法門論議。則無窮也。明諸法並是假設說也（云云）問。阿毘曇有門。成實空門。昆勒亦有亦無門（見）非空非有門者。是何等論乎。亦非有非空義道如何。答。中論有無品雲。迦旃延經中。佛為說正見義。離有離無（云云）如是等種種異說。無智聞之謂為乖錯（云云）如上。大乘玄二諦義（禪那院）雲。大論十八（九丁）雲。何等是三門。一者昆勒門。有三百二十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉責。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰為三十八萬四千言。若人入昆勒門論議則無窮（文）又雲。略說三十二萬言（云云）又雲論文（如上）不見非有非空門如何。答。為先尼梵志說之歟。又為惡口車匿。說離有無經雲等者是歟。問。昆勒門亦有亦無者彼義如何。答。准文義要。假有望實有亦空。望性空亦有（云云）歟。猶可尋之。問。成實·昆勒·有何等異乎。答。有雲。成實專明性空。昆勒專明假有義。然就道理即不可與成實相違（云云）。
    不得般若方便等者。師雲。據攝論等意。有增益謗。空損減謗。亦有亦空相違謗。非空非有愚癡謗也。
    若言見空（乃至）釋迦小乘一化等者。師雲。此答意。三藏教正意研法相有遣我執為本。依之則有入聖得果義。若成實所談實義。一向排毘曇。釋尊阿含教門。終無得益（為言）問。以何知爾。小乘一化研有為本。答。師雲。知邪病興。故阿含為之說有。滯有成患。故般若為此說。則此證也。問。阿含若說有為本者。成實豈三藏實義。爾者何應雲故我欲正論三藏中實義。如何。答。一義雲。三藏教面說有為本。不妨人法二空其中實義故無過。處詮今當段釋破成實偏執也（云云）。
    如犢子部雲別有人等者。師雲。犢子計我。假實中何者。舊異論也。然案成實第十一破不可說品。雲實法無不可說義（云云）此則破犢子部我第五不可說藏也。明知。彼計實我見也（云云）問。所云我者。則五見中身見。否。答。師雲。依彼部意不爾。身見見諦所斷也。犢子部人皆入聖道。豈不離身見耶明。不可說藏我(ハ)非小乘煩惱。智論第一雲。佛法中。亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人。離五眾是人人是第五不可說藏中所攝（文）古雲。謂五陰和合則有假我。成實亦爾。但犢子此我不即能成五陰。又不離五陰故。屬第五不可說藏。成實如此不談。五陰和合即假人也。此所計我(ハ)假我實我。解釋兩樣見（文）淨名玄釋假我見。
    扁鵲之術等者。史[言*巳]列傳十七雲。扁鵲勃海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁方為醫（文）有人云。扁鵲與黃帝有問答事（云云）（可尋本說歟）。
    保冥之徒等者。古雲。玉篇雲。冥謂寂也。准之保執冥寂空理。小乘人(ヲ)雲保冥徒也（文）進不馳於白牛等者。謂今成論非大乘論。故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失駕羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰。騾論也。騾謂馱驢即早馬也。牛與羊鹿中間之類故。（句會歌句雲）說文羸驢父馬母○亦作騾。

三論玄義鈔捲上

　　應永二十三（丙申）五月中九日。於奈良東大寺邊域驅筆訖。
　　願以書寫力。普及於一切。我等與眾生。皆共成學文。
　　享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之長谷寺桂嶺端寮校合兩本模寫之訖。猶不為全備。後徒訂焉矣。義禪合十。
　　右原本上卷終跋文也。

三論玄義鈔捲上

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三論玄義鈔卷中

讀師貞海和尚
       
    呵大執第四等者。問。破小乘計開毘曇成實二宗。呵大執何只一重乎。答。師雲。小乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深無異。故總為一階也（云云）。    　　
　　自方等紘宗等者。古雲。紘宗謂大宗。歎於大乘為大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌反廣大也。紘冠飾。故紘字不符合（云云）一義雲。洪字可作也（云云）問。自訓時其義如何。答。私雲。外道小乘可破。自方等不可破雲意歟。可思之。
    教稱滿字等者。□□□□□□□稀埤□矩暈粿□□□□□□省稀埤□□露□祖□夾□馜□視兜鰣倦燁□□￥□□□□厴|□□□□槃滿足教。攝佛教果海功德盡故名滿。聲聞緣覺教不滿足故名半也（文）。
    理曰無[？*余]者。金剛般若疏。釋四生眾生我皆令入無[？*余]□□□示□□□□□□余]者。非灰身滅智小乘無[？*余]。斯乃無累不盡。無復[？*余]累。無德不圓。無復[？*余]德。故雲無[？*余]也（文）理雲。無[？*余]者。可准知之。
    但伏膺甘露等者。古雲。□□□駔□□□□□□□余]理也。大教稱法橋。即上滿字教也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於陵反胸也。言（心ハ）承匿甘露於胸心也。
    問必是夜光等者。古雲。千字文雲。劍號巨闕。珠稱夜光（文）夜光珠名也。昔隋侯出行路。見傷蛇。哀之附以神膏（吉藥也）蛇即遁去。逕數月此蛇銜一明珠來。珠徑七寸。於陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號為夜光珠（云云）。
    偽寶者。古雲。偽寶謂偽珠魚目等也（云云）」。
    一者頓教等者。師雲。判頓漸二教。有眾師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教(ニ)不攝儘教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸教。一者偏教菩薩雲頓。謂華嚴·勝鬘·法鼓等經也。自[？*余]諸教並名漸教。是常途處釋也。二者別依□□□檢□□□□賂□𤩦□殺魯襐□裀□礹褸□示□□□□□□□奸□□□□詠□□□□覕癴□□□□饕□□□□□□埤□□□姶□𤩦□□□□□□禢姶□駶□□□□□飀□□    於漸教內開為五時等者。師雲。惠觀立五時者。依□□□□□□觔魯□□□□□□□□□□□□□□良嬪□□□□□□□□□□□□約教理行果四法寶釋。他大異也（云云）。
    行因各別得果不同者。師雲。所言得果不同者。且約有[？*余]位也（云云）。
    自五時巳後雖復改易等者。准古抄。成實師一師三時(ニ)判諸教。一頓教。華嚴等。二不定教。勝鬘等。三漸教。阿含等（云云）濟法師。四時判教。雲五時有六家。大亮劉虯委細繁故不具舉（云云）。
    教雖五時不出二諦者。問。五時最初三乘別教(ニモ)明三假（三假者。因成假。相續假。相待假也）四忘（四忘者。四教句也。是有義）二諦可雲耶。答。有雲。五時不出二諦者。實約四時。可除初教。五時言總也（云云）」。
    問既有五時等者。古雲。於前責五時亦二。初責大小見。二責五時見。初亦有二。初立宗。二破斥。初一問答即是立宗。次問道理之下是破斥。破斥中亦二。初定開。二破斥。五時者。三乘教。三乘通教。抑揚教。同歸教。常住教。
    如其有大則是有見等者。第二正破斥。於中有五破。一墮有無見破。二墮一異二見破。三非佛弟子破。四非大乘破。五墮斷常破。如文可見（文）。
    大品雲等者。彼經遍學品文也。述義雲。無道者。無菩提因。金剛以還名為道。無果者。無□□□□視兜飀□    □□□□畠耔□输□埤□□□□□祓□欖練礹□□□□□示□□□奪橁□□耔□□□□□□衽□說□兜視兜騿□餺□□炠□□□□□□飀□    又有所得者不動不出等者。師雲。依智論。動順忍。出無生忍也。花玄四釋（云云）。
    次[？*隹]五時等者。師雲。[？*隹]五時中。上束五時為大小破之也。下直[？*隹]五時。故雲次[？*隹]等也（云云）。
    大品經雲等者。彼經第十九卷見。問。如是大品等三經文。何必二藏判教明據乎。
    答。師雲。三經同對昔小乘嘆今大乘無對簡大嘆大。則知佛法只有大小二階。若如五時教有淺深重位者。何必不對大歎大。所以是二藏判教明證也（云云）。
    法華經雲等者。譬喻品見。
    □□□□□□埤□□□膳稦□□    智度論雲等者。第一百卷取意文也。
    地持論雲等者。彼論第三雲。十二部經唯方廣部。是菩薩藏。[？*余]十一部是聲聞藏（文）又見智度論六十五卷。經十三卷。見第二法輪文。論釋意雲。顯大品五雲。用方便力。以三乘法。度脫眾生（文）示教初轉法輪時。八萬天人得無生忍。祕密教時。初轉法輪時。得大乘益也。對彼大益。今大乘雲第二法輪（為言）爾者今釋意大異也。能能可思之也。古料簡地持文。大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。故十二部悉名方廣。小乘十二部。不為明方廣之理。故存十二部名。沒方廣之稱也（云云）又雲。大乘理正曰方。義富稱廣。文詮方廣之理名為方廣經（文）又雲。小乘語正曰方。文多稱廣也（文）。
    正觀論雲等者。中論第一長行文也。
    唯有二藏等者。淨名玄第七雲。二藏義有三雙。一聲聞藏·菩薩藏·此從人立名。二大乘藏·小乘藏·從法為名。三半字·滿字。此就義為目。此三種一義耳（文）。
    答須識四句等者。師雲。若依[？*余]所解釋（法華玄）答前問者。約等勝劣三門。可辨華嚴般若等同異。是一家正意也。今約顯密四句釋成。是亦一種形勢也。問。第一句華嚴。都不化聲聞雲(ハハ)。何故第八會中列五百聲聞眾乎。又入法界品。身子與六千眷屬得見文殊。古答此問有二意。一者就實行。二者約權行。初中又有多意。一義雲。華嚴是顯菩薩法·與二乘法異。故就祇洹明二緣不同。菩薩即見淨土。聞說大法。聲聞自見穢處。聽受小乘。如人見水餓鬼見火。非是欲化二乘故。列之在席也。一義雲。二乘見穢。菩薩觀淨。令菩薩深鄙小乘。增進大行。乃是化菩薩耳。次身子相見菩薩法事。就事言者。承佛神力。故見。任力即不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得見。如法華遙見其父等（云云）次就權行釋者。內祕菩薩行。外現是聲聞行。有二義。一者讚揚大道。二者引諸小行。華嚴本是教菩薩法。而二乘在座有如盲聾。即具前二意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進求大道不退取小果。二令小乘人深自鄙劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神力。得見文殊。諮受大法。即是其事也（云云）猶可思之。問。第二句中。三藏都不教菩薩見而三藏教三乘。於中可有菩薩所以中阿含本末經中。彌勒與[言*巳]別見。何雲三藏教不化菩薩乎。答。釋二藏中聲聞藏義雲。小乘法中。多明二乘法。少說菩薩法。如釋論雲。三藏中廣為聲聞說種種法不說菩薩行。唯中阿含本末經。為彌勒授[言*巳]。亦不說菩薩行。故知。明菩薩法少。以少從多名聲聞藏。不名菩薩藏。問。為小乘人但應說二乘法。何何須說菩薩法。答。佛為二乘開三乘教。如法華雲。一乘化二人不得。故知。一佛乘分別說三。故知。小乘中明有三乘也。問。既為二乘人說三乘法者。何故不說菩薩行哉。答。二乘不欲行菩薩道故不須說行。但知道理有三究竟。故略明佛乘。問。既不說菩薩因。何須授彌勒[言*巳]明得佛果。答。聲聞必馮師悟道。須明有三世佛故授彌勒[言*巳]也（文）准之可悉之。意雲。三藏教中。雖說菩薩法。不說菩薩行。故雲不化菩薩。又縱說菩薩法。為化二乘也。非化菩薩。所以今釋無過（云云）問第三句大品以上法華爾前諸經。並顯教菩薩。密化二乘。於中且般若。淨名兩經。相望。顯密有不同否。答。古雲。般若佛自顯教密[言*巳]。淨名菩薩顯教密化教大化小不出佛菩薩也。又般若令小人說大。顯教菩薩。密化二乘。淨名大人說大。顯教菩薩。密化二乘。是故為異也（文）可准知之。問。華嚴已為菩薩說大法。般若·淨名何故更教菩薩乎。答。古雲。菩薩道根熟有前後。華嚴為其早成。般若·淨名化其次熟。又釋論雲。華嚴有智菩薩(ニ)說。即知。般若·淨名通化大小。又華嚴之座雖已得解。於般若·淨名更又進悟也（云云）」。
    可准知之。問第四句中。法華顯教聲聞雲。然大品·法華俱同說一乘。一乘有何異。法華顯教。大品密化雲乎。答。古雲。大品大乘則劣。法華一乘則勝。今說不然。大品對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長者付財及委家業二時即異。而大宅七珍猶是一也。大品中菩薩作佛。二乘未作佛。法華中(ニハ)菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也。
    問。若爾者。攝大乘論雲。乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者一乘（云云）一乘最勝何。
    答。法華正明能乘之人一切作佛。以此為勝。不言所乘之法有優劣也（文）可准之。
    若言第一名三乘等者。師雲。今釋約理明通義。亦就教有通教。諦·緣·度三教並通三乘故。今略之也。
    釋論雲般若不屬等者。彼論四十五卷見。共般若但為菩薩演其實事法(ヲ)也。二乘見聞故雲共。但屬菩薩義非相違也。雖然法華勝般若劣義邊且寄付屬。遊意釋之也。大品經披見。中間囑累品(ハ)二十二卷第六十六品也。分明付囑阿[？*隹]見終囑累般若付囑聲聞見。私案彌相葉者歟。問。法華遊意。般若（ヲ）非祕密故囑二乘雲。爾者今相違雲何。答。私案雲。但屬菩薩論文經第三卷釋所也知。必非屬累品意。唯總般若（ヲ）屬菩薩說所（ヲ）為今證歟。
    在經何故勸三乘等者。大品經第三雲。善男善女人。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅密。持誦讀正憶念如說修行（云云）欲學辟支佛地睹菩薩地下說相。全同聲聞地。應知。
    答般若有二種等者。此意釋論四十一釋前經文處見。問。詳答意。摩訶般若不屬二乘。非二乘所學（為言）摩訶般若者則觀照般若歟。尋肇公般若無知論。雲般若虛玄者。蓋是三乘之宗極也（文）此文則分明觀照惠體通三乘釋。爾者宗家今釋與肇公論文其義不相順。如何會通乎。答。師雲。彼此兩釋一結不違。何者。觀照般若有二種。一者直雲般若。二者謂摩訶般若。此雲大慧。是導成萬行六度中（ノ）般若波羅密也。此雲摩訶事。導引萬行令至無上菩提果故也。此摩訶般若。局菩薩不通二乘。若契實相實智（ヲ）觀照般若（ト）取時。三乘等可具此。若爾者。肇公約空惠。今據大惠。融會無乖異。可知之（云云）問。實相般若。三乘俱學之。約此門者。則可名通教乎。答。師雲。不爾。若約所觀理同。般若名三乘通教者。何故名□□□□□□糖詀□𤩦□□□□□𧄉糖羇□□□埤□褻椸糖襐□娀□褸□□□埤□□糖詀□𤩦□□露□𤩦□祓□□□𧄉糖襐□□檻覆□□說楌椸□襼□□□□姤□□□□妗□說橫□□襼□□祏鷺□糖詀□茽𤩦□祓□奪□覽□□稀埤□□□□□□□□訏餾□□□□礸□𤏩祰榱□□□□𧁓□□姴□□□□訏餾□□箋椸檢□□祭□□□□□□□□妳□□檢□□□□飀□樁□袮璉綠□□駩□□□檳埤□杻□騖馭□□視兜□□□□祐褻□□□□□飀□    淨名貶聲聞為敗根者。彼不思義品。大迦葉。自語身子。作如是語見。略述雲。維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔為如來種。我等不復堪任發心。譬如根敗之士。其於五欲不能復利。聲聞諸結斷者亦爾（云云）。
    而天親之論釋法華初分有七處佛性之文等者。七處佛性者。古來[？*隹]義末學未決也。今且任古一義。師義同之。第一文者。論釋方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文雲。言實相者。謂如來藏法身之體。不變義故（文）如來藏者。佛性也。第二文者論釋方便品四師知見中雲。二者同義。以聲聞辟支佛佛法身平等故。法身平等者。佛性法身更無差別故（文）第三文者。論解三平等中。釋寶塔品身平等雲二者身平等。多寶如來。已入□□□□□际□□□□他身·法身平等·無差別故。如是三種。無煩惱人。保慢之心。見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身悉平等故（文）第四文者。論釋乘平等中雲。菩薩授[言*巳]者。如不經品示現應知。禮拜讚嘆。言我不輕汝等。汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性故（文）第五文者。論釋壽量品成大菩提無上中雲。三者法·佛·菩提。謂如來藏清淨□□□□要□□□埤□□□□楦□檳嬪□駕□□觭□□□□駬□□稀埤□橇□□散□□□□□□奸□□□□□□奊□埤□□□駟奅□□□□□□□□□埤□息□□□□礽□禰□□□切訏餾□導視兜駬□□稀埤□橇□□散□□□□□□䒰□□盯□隹]力雲。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名為法性。彼法性者。名為一切諸佛菩薩平等法身故（云云）是釋觀音品是二人福正等無異文也。應知（巳上）問。如所引者。法華論七處佛性文。通前後兩段。今何故法花初分(ニ)有七處佛性雲乎。答。師雲。是有深意。且一意。凡一乘開釋大宗。明因平等故果無異。其因者。今意則正因佛性取也。三乘皆具一佛性。故終成一果。一乘旨如此。而如是因業法門正在法華前段。是以彼章。所謂佛性文並證成前段同一性旨。故釋初分有七處佛性等雲也（云云）私雲。前段乘權乘實。後段身權身實雲。亦三攝法門時。前段攝異歸同。後分攝因歸果等雲。並先義相應歟。但可思之（云云）。
    學大乘者名方廣等者。大論第一雲。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無（云云）師雲。方廣通大小。小乘方廣從一說部出（中論疏[言*巳]見）大乘方廣般若學人也。今出大乘方廣。方廣稱大乘為正也（云云）。
    或言一體等者。師雲。一體者。開善義也（開善寺智藏法師也）又按菰二諦雲（莊嚴寺謠法師歟。私雲。菰水沈相無真諦雲。菰水浮相有俗諦雲也）二諦者。龍光義也（龍光寺雲法師）又雲。訓義鼠嘍栗二諦雲（鼠嘍栗內空虛ナルヲ真諦雲。外皮存セルヲ俗諦雲。空內虛執。有外相取也）立二不成復喪真俗也者。師雲。立二不成者。龍光真俗二諦義不成（為言）復喪真俗者。開善真俗一體義不立意也。何者既雲一體。何有真俗乎。故雲復喪真俗也（云云）問。開善二諦一體。凡有三義。一真為體。二俗為體。三二諦互指為體。今當段指何一體乎。答。准古義任彼正義。斥真諦為體義（為言）歟（已上破邪章畢）。
    顯正第二等者。已下今當抄之。
    有大德比丘名龍樹菩薩等者。古雲。中論序疏雲。龍樹依梵音。應雲那伽馥力叉那伽者龍也。馥力者樹也。智度論雲。龍童龍磨者龍也。馥力叉者。樹通名也。別名阿周那。如此間梨李樹等（文）又雲。龍樹是何位之人。答。聖跡無方。高下未易可測。僅依經傳敘其淺深。叡公言。功格十地。道摸補處。是窮學人。匡山遠法師雲。名貫通位。德備三忍（信順無生）亦十地高位也。依楞伽經。住初觀喜地雲。釋此語不同也。舊雲。龍樹是初地人。關內姚道安學智度論雲。此是龍樹引眾生令入初地而實是十地人也（云云）師雲。龍樹菩薩。實久成如來也。摩訶衍論。名龍樹雲妙雲相如來。內證雖爾。為眾生引化。跡示無方淺則。不可一准。若爾者。楞伽住初地。必不可及會融者歟（云云）。
    往生安養國者。師雲。此有二義。一者付所化。二者約龍樹（云云）。
    七百年間有一比丘等者。古雲。問。於龍樹出世。有異說乎。答。有異說。一者西明師唯識梵。引三藏解。佛滅後二百年有大菩薩。名曰龍猛。二者大原三藏曰。龍樹(ハ)滅後三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出五百年。四者叡師序並百論序疏·大論疏等。同雲五百三十年出世。五者智論說。六百年。復群家論。曰六百年出世。六者摩那經。七百歲。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第一雲。如來掩化之後八百年中。有一大士。名龍樹（云云）已上七箇異說見。更又有一說。匡山惠遠師。接九百運釋。宗家引之。則龍樹九百年出世義釋。中論梵釋。
    燃正法炬等者。宗家釋雲。燃正法顯正。滅邪見破邪（云云）。
    尋大小等者。師雲。此有二義。一義雲摩耶經小乘經。楞伽大乘經也。故雲大小二經（云云）一義。前二經俱大乘經也。更有說龍樹事小乘經。故雲大小二經。小經可尋之。
    答僧叡昔在什公門下等者。古雲。謂以三論為究竟論。出三種證。一者引叡師中論序大小對歎之說。二者以龍樹為諸國所重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一。引中論序也。
    其論序雲夫柏梁等者。古引序疏雲。柏梁者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一雲。以柏木為梁。故雲柏梁。此臺初成。柏木香氣流數十里。元帝以柏梁對柘館。以此詳之。應是柏木之梁。又雲。梁有百數。故雲百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱為茨。仄者。長安扁鵲捨。但有一邊。故稱為仄陋。陋猶隘義也。又柏梁大臺即法花長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草庵。叡師一言含內外兩事也。
    睹斯論下。第二合譬。
    鄙倍者。出論語。鄙猶鄙惡。倍是倍戾（文）私雲。鄙甚雲倍歟。
    又如前雲等者。古雲。問。指何文標又如前雲乎。答。中論序曰。茲天竺諸國敢預學者之流。無不翫味斯論以為喉衿。今指此詞標如前雲也。二秦弘始七年。天竺剎利汎舶至長安。指於若什公若剎利之舊昔說言前雲。謂如(シト)前人云可訓之。非指文段前後而言前雲也。
    方八千里者者。准古義。西域[言*巳]。五天竺周九萬[？*余]裡。今八千里者。且取龍樹向化分域也（為言取意）。
    無相佛者。師雲。無相好佛意也。
    委誠者。廣雲（上平聲支韻）委（委委化化義）玉曰。曲也屬也。廣釋葉歟。　　　
　　又羅什本執小乘等者。什師傳雲。沙勒國。莎車王之子兄弟二人。捨國入道歟。兄字須梨耶跋陀。弟字須梨耶蘇摩。同師沙勒羅漢。羅漢亦名蘇摩。什亦學事。既為同學（云云）准知之。莎車即王子之名非。可王名。又丘慈·沙勒同國異名歟。可尋之。百論序疏雲。什本小乘學。而丘慈王子。名莎車。是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從就。王子欲化什公。故一時來宿其並房。高聲誦阿耨達經。明色空乃至一切法空（數重問答）王子因授中百二論與什。什大重之（云云）」。
    以此詳之等者。古雲。上舉三證巳。今總結也。問。此三證並對小乘顯勝。何必於大乘中為究竟。而非偏空乎。答。偏空但是小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨為淺。又於大乘中為淺者。是[？*余]師[？*隹]也。雖然今究竟無[？*余]之說者。總顯法源也（文）。
    統群生之靈府者。無照釋曰。實惟河深水之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不(ヲ)可見為府。允堪引俗曰。如人藏府深不可見曰府（文）。
    還同儒墨等者。古雲。文選注曰。孔謂孔子也。墨謂翟墨也。此二人俱仁義為先。是非決斷為本。今既墮是非。故雲還同儒墨。即九流中儒墨是也。墨翟緩季之弟也。莊子見。
    答二是生乎夢虎等者。師雲。夢虎空花者。梁武立此義。則悟不見生死妄法義也。成七地少頓悟義。源出自智論譬也。
    命篇。允堪曰。命名也。元照曰。命謂召也。莊子疏序曰。篇以編簡為義（云云）。
    正觀論雲大聖說空法等者。彼見。說於獨空破相待。亦是破於空見（云云）師雲。所不化者。則還化義也。應知（云云）（疏雲。不化者即大化文）。
    生老病死等者。古雲。稻芋經雲。五陰始起故名為生。住世衰變故名為老。最後敗壞故名為死。追感往事言聲哀戚（スルヲ）名為憂。若事來逼身是名為苦。追思相續故名為悲。煩惱纏縛故名為惱。若依十地經者。
死別離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對為苦。意根相對憂苦轉深為惱（文）故法華雲。方便品。
    令離諸著等者。宗家引法花論雲。著有四種。一者著界。即著三界也。二者著地謂從著初禪。至非非想及滅盡定也。三者著分。謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類。作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞利養。種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著小乘及大乘也（文）。
    淨名雲不著世間等者。彼經佛國品。寶積長者以數偈嘆如來。偈有五門。今引第五空有門嘆中空門嘆文（委細如疏釋）。
    四依開士者。玄應曰。謂以法開導之士也（云云）私雲。□□□□□□□□□楦□□埤□累□□夾□□    四依出世為如佛等者。訓義雲。大乘玄第五曰。問曰。前言應依四依正說。莫依凡妄說者。何等是四依。答。四依者有二種。法四依者。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義不依不了義。人四依者。依小乘。五方便為第一依。須陀洹斯陀含為第二依。阿那含為第三依。阿羅漢為第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性為第一依。從初地至六地為第二依。七八九為第三依。第十地為第四依。今是後四依也（文）。
    無住無著為經論大宗者。大品經第一雲。如來無所住心名為如來。如來不住有為性。亦不住無為性。菩薩摩訶薩。亦應如是住。如如來住於一切法。非住非不住。（文）
    問此論名為正觀等者。問。此中一問答始終。並就中論題號（見）爾者是釋名科(ト)。可雲乎。答。師雲。是就顯正科。廣欲明正義。取以今寄正觀論名解體用等正。非是釋名章。釋名別下章見（云云）。
    答天無兩日等者。禮[言*巳]曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別也（文）史[言*巳]此說見（曾子及喪服四制亦有此語）。
    理唯一正者。師雲。理者則正義也。聖謂聖正者則此意同（云云）。
    花嚴雲文殊等者。彼經第六。賢首菩薩答文殊問偈文也。
    但欲出處眾生等者。古引□□□□襘駥婇□飾□玲□稿謠倦燒貥紈鐲□敷□㻬□□□□槃者。蓋是出處之異名。應物之假號也釋。成今釋（見）師雲。出處者。令出生死處□□□□□□□□□□□□□□    一者體正等者。師雲。體正所表理體。能表教門名用正也（云云）。
    答如因緣假有等者。師雲。此文釋用正順初方言。何者。所離皆雲定有定無故也。
    答像末者。師雲。此文二義。一者像則末。望正法故。一者像與末二時取也。像似義。末微義也（云云）。
    但正有三種等者。師雲。三種正中。初二並屬用正。第三絕待方是體正也。序疏雲。對斷常之偏明中。此是對偏中。盡偏中。立於中名欲盡偏病故。名盡偏中。又一意。只為偏病盡得有於中也（文）問。且就用正中。對偏中與盡偏中何異乎。答。序疏雲。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故。強名為中。雖盡於偏而有於中。如經雲。眾生起見。凡有三種。一斷。二常。三無常無斷。乃名中道對偏辨中者。此約所詮之理。對破偏病故。名為中（文）師雲。對偏盡偏者。猶始終名。初直對偏明中道。計稱對偏中。漸稟對治教。自欲斷盡偏執者。則是盡偏中也（云云）師義與序疏釋同異思之。疏釋[？*隹]明。可尋之。
    觀論亦爾者。私雲。對偏觀·盡偏觀（云云）。
    大品經雲（十九卷時不轉品）雖生死道等者。師雲。今欲明經論相資義。先辨由漸明諸法無所有。其故(ハ)諸法無所有如此有。如此有故緣前有經論相資義（為言）今意如此。本文中。
    菩薩應如是正憶念者。是練磨始行菩薩。於眾生無邊誓願度願。欲退沒文也。練磨意眾生若實（アルナラハ）誠以可[？*隹]度。眾生本來不可得也。何有可度。如此勸菩薩令不退也。問。眾生本來不可得。約緣宛然。前度眾生亦如前。可生退心哉。雲何。答。師雲。依實有因緣度眾生[？*隹]易頗顯。所以進退之義亦成也應知。（云云）。
    所言經通等者。准古抄。適化無方陶誘非一（文）則今通意（云云）。
    經以二智論以二惠等者。問。二智二惠有何別乎。答。釋論曰。般若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩即道惠道種慧。佛具一切智一切種智。祖師雲。通而言之。即智為慧。指慧為智。體無異也。別約因果各別者。論雲。因者名般若。果反名薩般若。薩般若名一切智。即智。般若名之為惠。惠名既劣立在因中。智則決了故居果地（云云）。
    故法花明今昔等者。師雲。今者法花。昔者花嚴也。
    次會四句為二句者。師雲。所言二句者。一能（經）一句。一所（論）一句也。
    次泯一句等者。師雲。上二句合為一能所。雲一句也。
    中論燃可燃品雲等者。彼品偈文今所引全同。長行雲。若法因待成。是法還成本因待。如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故不可得（云云）同疏六雲。若法也因也有待成者。燃法待可燃成也。是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今則無因待者。破可燃為燃因。若自有可燃體不因於燃。可燃為燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。何能為燃作因耶。故雲。今則無因待也。亦無所成法者。此破燃也。若有可燃為燃因。燃因之而得成。既無可燃為燃因。雲何燃因之而得成。故雲亦無所成法也（文）私雲。准初文。論破成待竟。次破待成有二偈。初偈正破。次偈釋破。又初偈都無破。次偈研竅破。今略引初偈也。應知（云云）所言燃可燃者。古雲。有燒薪之用。名之為燃。薪有更燃之義。名為可燃（云云）。
    次別明造論緣起者。問。所云緣起者。三論俱可收之乎。雲何。答。師雲。文相正明造中論緣起（見）雖然若依傍破內迷義者。百論亦可有之故。下文出二十部竟。龍樹提婆為是等故造論破執等雲也若依正申傍破義者。約傍破邊。十二門論亦可有之（云云）。
    如來為失道故等者（除如來於）迷經者。末於也。所以下釋雲根本失·枝末失也。今為論緣起者。二於中末於（云云）問。所云迷經緣者。偏局內學乎。如何。答。師雲。可局內學故。下迷經者。則二十部乃至五百部也（為言）問。若爾者。提婆所破九十六種外人。非枝末於乎。答。師雲。九十六術者。先德異義也。或本於。或末於等（云云）縱末於非迷經。不稟佛教故也（云云）。
    如來二月十五日等者。西域[言*巳]曰。夏安居初十五日也大迦葉波揚偈曰。善哉諦聽。阿[？*隹]聞持如來稱歎。集兩三月盡素呾覽藏。我迦葉波集阿毘達摩藏。優婆離持律。明究眾所知識。集毘奈耶藏。兩三月悉集三藏訖（文）。
    於王捨城等者。准古抄。結集所有異說。真諦三藏雲七葉巖。集法藏傳雲僧伽屍城北西域[言*巳]雲。迦蘭陀竹園西南行五六里南山之(キタ)陰。大竹林中有大石室。大迦葉波結集之所（云云）此三說不同也。今王捨城等者。依智度論說也。王捨城賓缽羅窟也。賓缽羅窟(ト)崛山(トハ)處相鄰。智論舉總山欲取別山。古抄明結集相。大有四門。一集藏緣起。二集藏處取。三集藏儀軌。四集藏次第。第一緣起中有三意。一睹佛□□□□□菱檢□□□姵□椻□夾□□□□□□□□椸□□□□□餘□姵□樀埤□送餛□□□□襱□□□□襱□□□淋□楂□□□□駛□槔□導診□槬□□□襱□埤□訿樑糖□餺□□覃□□訇□□稄□□馭□橁□祏□□□□□□椸□□□□□□夾□□□□樗神□□襦□□聰巳]）第三集藏儀軌者。古雲。釋論第一雲。優婆離白已整身衣服。向大德比丘頭面作禮。作禮已上高座而坐彼象前。裝扇迦葉退坐已而問優婆離。隨問答集毘奈耶竟。於是長老優婆離。放扇從高座下。向諸大德比丘作禮。作禮已還復本座。阿[？*隹]亦爾。今傳法者。以此為軌。十誦五十五雲。集一法竟。迦葉次第問五百比丘。言爾不。各答言爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾。[？*余]下並然等（云云）毘尼迦葉對優婆離集。二藏迦葉對阿[？*隹]集（見十誦律說）第四次第者。依開宗[言*巳]有三義。一常途次第。先經。次律。後論也。二依五分律·善見律等。先律。次經。後論也。三勝劣次第。先論。次經。後律也。對法詮惠。種智之能證心因惠而起。戒伏身語。由定能防故也。第二義先律等者。有四義。一約法住。比丘住持佛法故。二依起行。戒行居首故。三者依制異。毘尼佛獨制。勝[？*余]二藏。四約所被。戒被內眾故。第一先經等者。亦有四義。一說次第。二所化次第。三結集次第。智度論等見。四者本末次第。經根本。戒慧依經次第起也。所化次第者。婆沙第一見。未種善根者(ニハ)說經。已種善根者。令相續成教戒。已成就者。為令得解脫以論化之（云云）。
    一上座部謂迦葉等者。師雲。迦葉有六人（□□□都□送□□□□□樑飀□□□□樑飀□騿樀樿樑飀□□□□樑飀□□騖騿樑駉奭□□□驒樿樑飀□□□□驒樿樑糖□□    迦葉（ハヨリ）上（ナルコトナルコト）陳如(ヨリハ)一夏者。右點師點也。左點古抄見。古抄雲。此釋意雖從迦葉尚為上座。陳如一夏。而殊以迦葉名上座部者。為佛付屬故歎為上座（云云）。
    為佛以法付屬迦葉者。師雲。真諦三藏雲。付屬迦葉者。菩薩迦葉也。今釋分明摩訶迦葉見。[？*余]師釋多同此義（云云）但設子食者。
    師雲。是名常施食也（云云）。
    迦葉所領但有五百人等者。問。今釋雲五百人。所引智論雲千人。如何相違乎。答。尋漢朝眾師並四分律所判。大迦葉。本俱五百人大羅漢。結集三藏竟時。富那奢雲者。更與五百羅漢。來至迦葉集藏處。欲聞法藏。更為其重集三藏。故本迦葉五百。與後富那奢五百合有千人。則智論所說也。依本迦葉所領者。唯有五百人。應知（云云）。
    即界外大眾等者。師雲。此雲界外者。雲窟外也。
    二者已羯磨竟故等者。四分律雲。大迦葉即作白。大德僧聽。諸比丘為僧所差。若僧時到僧忍聽。僧今往王捨城。集共論法毘尼（三藏中且一藏）白如是。作白已俱往比捨離。諸比比從比捨離往王捨城。時大迦葉知僧事。即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。今集法比丘白如是。時阿[？*隹]即從座起。偏露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛語（云云）有師雲。此界內界外者。作法界。自然界無承羯磨故也（云云）有師雲。結集始終總有三種單白。一差住捨城單白。二住已方欲集單白。三問優婆離集毘尼。四婆離答。五問阿[？*隹]集二藏。六阿[？*隹]答（云云）四分律（見）可尋本說也。
    但設千人食者。師雲。是名常施食也（云云）。
    百一十六年外有舶主兒等者。天親部執論（真諦譯）雲。過百年後更十六年。有大國。名波多梨弗多羅。王名阿輸柯（即阿育王也）王閻浮提。有大白善覆一天下。是時大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外道。三聲聞眾。四大德眾。此四大眾共說外道所立五種因緣。五種因緣者。如彼偈說。[？*余]人染污衣等（云云）思擇此五處分成西部。一大眾部。二上坐弟子部（文）異部宗輪論述[言*巳]第一慈恩雲。異部宗輪論者。佛圓寂後四百年許。說一切有部世友菩薩之所作也。○昔江表陳代。三藏家依已譯茲本。名部執異論詳諸貝葉。校彼所翻詞。或爽於梵文理。有乖於本義。今我親教三藏法師玄奘。以大唐龍朔二年七月十四日。於玉花宮慶福殿。重譯斯本。基日隨翻受旨。編為述[言*巳]成十卷（云云）依此釋。雲天親部執論者大誤歟。若有異說者。可尋本文。四分律抄批第一引宗輪論雲（玄奘部執論同本異譯）四眾共議大天五事不同。分成兩部。一大眾部。二上座部。言四眾者。一龍象眾（律師眾也）二邊鄙眾（大天眾也）三多聞眾（經師眾也）四大德眾（論師眾也云云）。
    三逆罪者。古抄雲。然此大天未出家前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘屍柯。其父博易往向[？*余]國。留兒在家。年至二十。其兒端正。母懷愛染。密為方便與兒私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺。愛心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至捨。母聞夫還恐知此事。即取毒藥令兒殺故父。大天持藥逢路殺之。將財物還與母共活。通母既久。恥人所知。將母逃隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與[？*余]私通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪。因即出家。其既聰明未久便能誦持三藏。有愚迷者就其受學。遂有徒眾（云云）。
    一[？*余]人染污衣者提婆不淨出等者。古雲。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數[言*青]入宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。稱羅漢。反說經律非犯。謂犯。犯。謂非犯。後於寺中夢漏失不淨。而令弟子洗所污衣。弟子白言。煩惱盡。何容此事。彼雲。漏夫略有二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我漏失為魔嬈故。汝不應怪。此意說雲。身中不淨如有涕唾。為魔嬈故即漏失。真諦敘雲。此是魔女欲毀我故。而以不淨污我衣耳。又自作經雲。佛語諸比丘。魔王天女毀無學人。故以不淨染污其衣（己上第一事也）。
    故分二部者。師雲。所言二部者。上座·大眾。但虛實中。不知何大眾·何上座。可尋之（己下二部亦同之）。
    二雲無明等者。古雲。又欲令諸弟子親附。次第[言*巳]得四沙門果。謂化諸弟子。或雲已得須陀洹。弟子自疑不得。問師言。阿羅漢等者。應有證知。如何我等都不自知得耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染污。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。真諦雲。彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不自知。乃自作經雲。佛告諸比丘。阿羅漢猶有無明覆心。不知自得（已上第二事也）。
    三者疑等者。古雲。說諸弟子得須陀洹者。亦自疑不得。復問師雲。曾聞。聖者已度疑惑。於四聖諦無覆疑心。四諦三寶(ニ)我猶懷疑。彼答雲。羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名為非處。於諸稱理不稱理事。猶豫不決名名處非處疑也。又自作經雲。佛語諸比丘。須陀洹人於四諦猶有疑心者（已上第三事也）。
    四他度等者。古雲。弟子又雲。我是羅漢（ナラハ）應自證知。如何由師之倚度。都無現智能自證知。彼雲。羅漢有由他度。舍利弗·目連之通第一。佛若不說彼不自知。況汝鈍根。要由他度而能自了。真諦雲。彼答雲。亦有聖人依他斷疑。又自作經雲。佛語比丘。聖人亦依他斷疑（已上第四事也）。
    五聖道言所顯等者。古雲。彼大天雖造眾惡未斷善根。後於中夜自思惟重罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師。若言所作已辯何故唱苦。彼答雲。我呼聖道。謂諸聖道。若不至誠稱苦召命終不現起。真諦雲。彼言。我年既老。心力劣弱。入觀之時。若不口說觀心不成。又自作經雲。佛語諸比丘。聖道亦有為言所顯者（已上第五事也）又雲。真諦雲。於波羅提木叉戒後。復更足一偈雲。[？*余]人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛聖教。爾時眾中。有學無學聲聞持戒修[青*爭]慮者。聞彼所說翻彼頌言。上三句同前。第四句雲。是汝誑言非佛教。於是竟（ヨモスカラ）夜鬥諍紛紜。乃至終朝城中士庶乃至國王來自和諍僻。用律文。行籌下諍。用多人語。賢聖眾中。耆年雖多而僧數少。大天朋內。耆年雖少而眾多。遂分二部。一上坐部。二大眾部。王聞既□□堅言模檢□□□□□糕姠□飀□□□□□□模椹觩□榔□□□□穀□埤□樓稀□□□榿好□奜□□□𩐠□□□□椸□□□襟秖淚□聰青]還本國（云云）古又引真諦部執疏雲。大眾部者。本梵語摩訶僧祇此翻大眾。是初結集時。婆師波所教授界外大眾還。是此徒黨。自為一部。存本名故稱大眾部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。而翻為上坐弟子部。即結集時。迦葉所教授界內諸羅漢。相傳承習。並迦葉等弟子。故稱上座弟子部（云云）師雲。明分部緣起。部執論·宗輪論·羅什十八部論·文殊問經·舍利弗問經等異說不同。今當玄所出者。專是部執論意也。應知（云云）。
    時眾諍此五義等者。古雲。問。於二十部中。一說部。出世說部。灰山住部。多聞部。支提山北山部之執義。雲有阿羅漢多他以不淨染污其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他度。聖道亦為言所顯。多聞分別部同之。故知。大眾部之支流八部。皆同說同執。復上坐部中雪山部。法護部。善藏部。執義是同（文）。
    問此二部等者。有打集問雲。下分別執計如出世說部□□□𡟟檢□□姘□□葉□□檢□槔吝□□□□槴□馜□□□□□□□□筏覜□□祰拌楁秈□□□□□□□糕□祈夾□□□□飀□    至二百年中從大眾部又出三部等者。師雲。上標雲或二部·或五部或十八部等。上來釋二部竟。已下解十八部及二十部也。夫十八部者。則合論上座大眾支流。就之大眾支流有四破。加根本五破也。上座部支流有七破。加根本八破也。至文明之。今又出三部者。大眾部中第一破也（云云）部執論雲。第二百年中。從大眾部又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山部（云云）（灰山住部。十八部論雲窟居部。宗輪論名雞胤部見。具雲異部宗輪論）又文殊問經下卷分別部品雲。於此百歲內。出一部。名執一語言部。所執與僧祇同故雲一也。於百歲內。從執一語言部復出一部。名出世間語言。於百歲內。從出世間語言中出一部。名性物梨伽（部主名也）問。部執論等並雲二百歲中。文殊問經何雲於此百歲內乎。答。師雲。文殊問經於此百歲者。指第二百年。對彼第一百年故。雲於此等也。問。此中此部以大乘經雜三藏。依時人有信·不信成二部（云云）此部者何部乎。信·不信故成二部者何部乎。答。師雲。此部者大眾部也。成二部者。大眾部三部中二部也。三部中。除何者可除灰山住部。二部中。何信不信者。一說部信大乘。出世說部不信大可雲也（云云）學者少少雲信大者。大眾部。不信大者。上坐部。
    言三部等者。釋大眾中三部（云云）此義[？*隹]明故再三明師。終師義如上抄。古抄引真諦疏雲。第二百年。大眾部併度行央掘多羅國。此國在王捨城北。此部引華嚴·□□シ勝鬘經·維摩經·光明般若等諸大乘經。於此部中。有信此經者。有不信此經者。乃至由此遂分出三部等（云云）此釋今解大同。既於此部中。有信此經。有不信此經等。無諍信不信者。大眾部中在之見歟。若爾者。師義彌良矣。但思之。古雲問。言時人有信者。有不信者故。成二部者。須言成三部。何雲二部乎。答。灰山部依執毘曇起。今依大乘經信不信。但出一說出世二部。故且言二部耳（文）後時勘之師義全同也。不信者上座部者。卒爾料簡也。非義至極。
    一說部等者。真諦雲。言一切法無有實體同是一名。名即是說。故言一說部（文）古雲。文殊問經。名執一語言部（文）師雲。說生死□□□椸□祐□□奪□□□□□□馭□□駜蒾橇□□□駕□□□蒾橇□□□□飄□饇□橫□□溸騪□餺□埤□    三灰山部部等者。今當段釋真諦解（ト）全同也。此部名。慈恩雲。梵雲憍矩服部。此婆羅門姓也。此雲雞胤。上古有仙。貪慾所逼。遂染一雞。後所生族因名雞胤。婆羅門中仙人種姓也。文殊問經雲。律主姓也。是上名同真諦法師雲灰山住部。此言非也。文殊問經雲。從出世間語言出一部。名高狗梨柯（是律主姓也）。
    其執毘曇是實等者。古雲。此部雲經律二藏是佛方便教非真實教。唯此毘曇藏是真實教。經是佛說（ナレトモ）不許為他說法。即是撥經。故知。經亦非佛真實說。唯令依正理。即是實義。阿毘曇解諸義趣。故知。毘曇即是佛真實說（云云）（真諦釋意也）。
    故彼引經偈雲等者。希有因緣經文也。
    問。此文如何（ソ）經律為權論（ヲ）為實說乎。答。師雲。此文一向說論所明實義也。明論真實旨者。經律為權義自顯也。同。既是經文也。何說論事乎。答。師雲。此論雲經歟。如法相阿毘曇等雲（云云）。
    至二百年中等者。部執論雲。於此第二百年中。從大眾部又出一部。名得多聞部（文）（宗輪論十八部論同此）文殊問經雲。於百歲內。從高狗梨柯出一部。名多聞（於律主有多聞）抄批引真諦疏曰。大眾部中更出一部。名多聞部者。佛在世時。有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人。被樹皮衣。以祠天故。後出家已隨佛說法。皆能誦持。佛未□□□□□□□□□□□□饐□□𧥧言埤□訧□□嵰秈□□□□□□□□𧥧諑□□飣□筏襛□□□□溸駬□□□□□    於二百年中名多聞分別部等者。部執論雲。次後於此第二百年。大眾部中又出一部。名分別說部（文）宗輪論雲。次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部（文）十八部論雲。又於此一百年中。摩訶僧祇部中復出異部。名施說論（文）抄批同宗輪論。文殊問經。略無此部。古雲。真諦疏中名分別部。大迦旃佛在世作論分別解說佛滅後二百年中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來至大眾部中。分別三藏聖教。明此是佛假名說。此是真實說。此是真諦。此是俗諦。此是因果。大眾部中。有信受迦旃延所說者。各成一部。名分別說部。分別說部。即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。非更廣聞（云云）慈恩疏曰。此部所說。世出世法中皆有少假。至下當知。非一向假故不同一說部非世出世法一切皆實。故不同說出世部（云云）又雲。此部即大迦多衍那弟子所弘通也（文）師雲。此中大迦旃延者。在世迦旃延也。非八犍度論主迦旃延（云云）十八部論雲。施設足論者。六足論中施設足論也（云云）私曰。三百二百（ト）異本古本見。但諸論同二百。思之。
    於二百年滿有一外道名大天等者。師雲。已下釋大眾部四破中第四破。若加根本者可當第五破也。部執論雲。此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大眾部中出家。獨處山間宣說大眾部五種執異。自分成兩部。一支提山部。二北山部。如是大眾部四破五破合成七部（云云）十八部論雲。又二百年中。摩訶提婆外道出家住支提山。於摩訶僧祇中。復建立三部。一名支提迦。二名阿波羅施羅。三名鬱多羅施羅。如是摩訶僧祇中分成九部（云云）文殊問經雲。於百歲中。從多聞出一部。名只底舸（此山名出律主居處也）於百歲內。從只底舸出一部。名東山（亦律主所居之所也）於百歲內。從東山出一部。名北山（亦律主所居之處也）此謂從摩訶僧祇部出七部。及本僧祇是為八部（文）（已上部執成七部雲。成八部論成九部雲。文殊成八部雲。三說各異也）但部執合成七部。除根本歟。若爾者文殊同。而五破言[？*隹]思。宗輪論雲。第二百年滿時有一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進居制多山。彼部僧重詳五事。因茲諍分為三部。一制多山部。二西山部。三北山住部。如是大眾部四破或五破。本末別說合成九部（云云）私雲。先所引舊家三說並不同也。見後新家宗輪論義。第四破（或五破）開三部。故都合大眾有九部者。員數同十八部論。但名言不同也。慈恩法師疏雲。第二百年滿者。以前諸部但第二百年內分未滿二百年。今此正二百年分部故雲滿時。即大眾部中末後諍也。外道中有形同俗。有同出家。今是出家人故雲出家外道。捨外道邪教。歸如來正法。亦名大天。前第一百年時有大天。皆比丘為乖詳之首。今此同前名故稱為亦。婆沙所說是前大天。制多者。即先人云支提訛也。此雲靈廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制多。故因立名。大天所住（ヲ）名制多山。制多山西（ヲ）雲西山。既與大天不和。因此別住北山。亦名爾也。制多山北之一山也。此三並從所住立名。然舊真諦法師所翻部執第四破分（ニハ）但出二部。一支提。二北山。文殊亦爾。仍加東山略無西山名。此並譯家謬也（文）抄批曰。至二百年滿有一外道。名曰大天。非是前緣造逆大天也。別有一人亦名大天。於大眾部中出家（宗輪言出家受具。而部執疏言自剃髮賊住之出家也）獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅漢。眾人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既失利養名聞。皆自剌髮入佛法中出家。有聰明者。善達三藏。說法教化度人。出家自在徒眾。真偽相雜不復可辯。王既知此事。即集大眾撿問真偽。愚癡賊住皆為利養剌髮（スルヲ）驅出外國。聰明之者猶有三百人。問其由來。佛法皆能通達。既不受屈王令。別置一處不令與清淨眾雜。王問三藏中義。悉能通釋。王不能復治。於是諸部自起鬥諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如是各引五部諍論紛紜。王為諸部鬥諍令賊住眾別住一處。大天比丘是賊住眾主也。大眾部不容故獨處山間。又雲。王聞遂遣聰惠比丘沙汰幾盡。猶[？*余]數百。王復令人再三推問。彼有弟子依眾出家。推問其師。即賊住。因此諍論。或言師若破戒（ナリトモ）[？*余]僧清淨（ナレハ）自然得戒。薩婆多等悉因此解。或言師若破戒無戒（ナレハ）弟子亦無戒。大眾部用此義也。大天即賊住之首。不為眾諍。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪□□□□埤□榜駝襻菉□□□□□□襻魯□□□□□晏□□□□□□□□磻□筏襛□□□□埤□榠馜□□□□櫧□婧□馜□□□櫧□視兜□□□□□羚□言埤□□□椸□𠘙□□□□言奪□□□□娳□禈□埤□□□□□□筏褸□筏裀□□□□□埤□信檟□□□□□□□□□覈槬□□饋□□□裀□□□驃褸□□□□□倫□□驃觾飀□□□筏襟穇□橫□覽□□饅梱□□茽□□    則得戒等者。大眾處名支提者。師雲。此大眾者。非雲大眾部。只眾多雲大眾歟。
    言八部者。則數根本大眾部也。私雲。當段分部專依部執論意見。而上所引部執雲。如是大眾部。四破五破合成七部。此中若如是四破合成七部者。除根本故今釋全同。五破時應加根本。若加根本者。可雲合八部。應同今八部釋故（是不審也）文殊問經結文則雲合成八部。則合論本末。部數今釋同。但彼經中無部執論所明多聞分別部。而出部執所無東山部。當段釋異也。羅什十八部論。玄奘宗輪論。大眾部本末合有九部（為言）同九部亦所說各別也。現上所引。應知（云云）師義雲。部執文雖雲四破五破。合成七部結文（ハ）且論支末也（云云）依此意者今釋意符合。
    以修多羅付阿[？*隹]等者。師雲。三藏共付阿[？*隹]一義。今不爾。此意（ハ）修多羅（ハ）三藏中本故付阿[？*隹]也。阿[？*隹]傳持正顯故也。此列異世五師。應知。異世五師者。優婆離屈多取也。末田地付捨那婆斯者。師雲。末田地捨那婆斯同時人見。依此釋捨那婆斯至彼時猶存歟。富樓那者。師雲。上迦葉付毘曇。富婁那在世人也。今人是滅後人也（云云）。
    至三百年分成兩部等者。師雲。前大眾部有四破五破。今上座部有七破八破。並例上。應知（云云）部執論雲。上坐弟子部住世若干年。至第三百年中。有少因緣分成兩部。一說一切有部。亦名說因部。二雪山住部。亦名上坐弟子部（文）宗輪論雲（部執大同）十八部論雲。亦同上。文殊問經雲。於百歲內。從體毘履（此雲老宿）出十一部。於百歲內。出一部。名一切語言（律經執三世有齊一切語言也）於百歲內。從一切語言出一部。名雪山（即律主居處也）抄批雲。言小因緣者。對大眾部分破因緣故曰小也。其大眾部分破緣由。謂外道入此部中出家竟。故佛法其事紛紜然。分成兩部。此是大因緣也。此部自所弘異。故分成別。非關外緣故雲小也。以三藏約部。悉有偏弘義。上坐部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇（云云）部執文小因緣者。對之可知。又抄批雲名亦說因緣者。此部立義廣出所因故也。文殊問經。名一切語言。註雲。一切可借語言也。其語言者即是說也。又雲。二雪山部者。真諦雲。此部見前紛紜諍。不除不欲。與同處遂相隨入雪山住避之。因所住處作名故曰也。即是上坐部轉名雪山也。經中乃至於體毘履外。更數雪山謬也（見）問。此迦旃延尼子者。上從阿耨達池出旃延（ト）同異雲何。答。師雲。名同異人也。先之在世迦旃延也今之滅後人也。是八犍度論主也應知（云云）此義非歟。二人同名（見）。
    毘曇但釋經等者。問。毘曇釋經者。佛說毘曇亦爾耶。答。師雲。爾也。九部毘曇則釋九部經故。四過宣令（四過按字彙曰。過者。古臥切去聲超也度也越也。又經過之過則平聲。孟子三過其門而不入之類也）。
    三百年從薩婆多出一部等者。此部部執論今釋（ト）同。名可住子弟子部。宗輪論·十八部論·文殊問經。並名犢子部。而依文殊問經一說者。犢子部從雪山部出見。[？*余]說並從薩婆多出見。
    次三百年中從可住子弟子部復出四部等（文）部執論雲。於此第三百年中。從可住子弟子部復出四部。一法上部。二賢乘部。三正量弟子部。四密林住部（文）宗輪論雲。次復於此第三百年中。犢子部中流出四部。一法上部。二賢冑部。三正量部。四密林部（文）十八部論雲。即此三百年中。犢子部復生異部。一名達摩鬱多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌羅。亦言三彌底。四名六城部（文）文殊問經雲。於百歲內。從犢子出一部。名法勝（律主名也）於百歲內從法勝出一部。名賢（律主名也）於百歲內。從賢部出一部。名一切所貴（律主為通人所貴也）於百歲內。從一切所貴出一部。名艿山（律主居也）慈恩疏雲法上者。律主名。有法可上名為法上。或有法出在眾人之上。賢冑者。賢者部主名。冑者苗裔之義。是則部阿羅漢之苗裔故言賢冑。正量部者。權衡削定。名之為量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深義刊定無邪。因稱正量（云云）真諦雲。此四部釋舍利弗阿毘曇義有少者。以經義足之。故分異部也（云云）師雲。法尚者。尚有貴訓。故上其義同。則是四分律同家也。賢乘者。乘賢故雲賢乘。賢冑義意亦同（云云）。
    三百年從薩婆多部復出一部等者。部執論今釋（ト）大同。宗輪論雲。次復於此第三百年。從說一切有部復出一部。名化地部（文）十八部論雲。即此三百年中。薩婆多中更生異部。名彌沙部（文）文殊問經曰。於百歲內。從艿山出一部。名大不可棄（律主初生）母棄之於井（文）追尋之。雖墮不死。故雲不可棄。亦名能體（文）抄批雲。部執雲正地部。真諦雲。有婆羅門。名正地。解四韋陀論及外道諸義。為國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有缺關處。皆將韋陀論及毘伽羅論莊嚴之。如佛口說義皆具足。其諸弟子有信受其所說者。別為一部。依此羅漢立名。故稱正地部。在俗為國師。匡正土境。故名正地也。又佛法如地入佛法中。又匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正地部（文）新家化地者。准今正地可知。意大同也。經闕說假部。真諦無西山者。是傳者不同也。又若欲會者。同雲八部。故說假即東山部。同無西山也。
    善解四韋陀者。古雲。四韋陀者。亦云四毘陀。一億為韋陀。明事火懺悔法。二邪受韋陀明佈施祀祠法。三阿陀韋陀。明一切鬥戰法。四三魔韋陀。明知異國鬥戰法（文）古道雲。荷力解脫治受（善道）三摩（欲愛）阿圍（善術文）三百年中從正地部又出一部等者。部執文今釋全同。文殊問亦名法護（律主名也）宗輪名法藏部。十八部論曰曇無德部（見）抄批雲。次復於此第三百年。從化地部流出一部。名為法密部。基雲。是部主名者非也。前大集經以隱密法律主名也。故是法名也。經中名法護部。註雲。真諦雲。法護是人名。此羅漢是目連弟子（云云）慈恩雲。法藏部主名密。與藏義意大同。法藏法密二義皆得（云云）。
    三百年中從薩婆多又出一部等者。部執論雲。於此第三百年中。從說一切有部又出一部。名善歲部。亦名飲光弟子部（文）宗輪此大同。十八部論雲。即此三百年中薩婆多部中更生異部。名優梨沙。亦名迦葉維（文）文殊問經雲。於百歲內。從法護出一部。名迦葉比（律主姓也）善歲者。抄批雲。幼有賢德美。其年少而有賢德故雲善歲也（文）亦名飲光等者。准知抄批。飲光是迦葉波翻名。此部主飲光仙人種姓故。亦名飲光。又義雲。如上古仙人。此部主亦有光明。熾盛蔽[？*余]光不現故為名（云云）前義猶部執文。相葉歟。慈恩義此相似。幼有賢德者。今釋七歲得羅漢同意也（見）古雲。私雲。勘諸說皆言善歲而今玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中今玄據部執論彼同雲善歲。此何乖本乎（文）中論疏[言*巳]雲。善藏部者。梵語蘇婆梨師部。此雲善歲。今雲善藏同意。謂此師少歲性賢藏德。嘉其少有賢行故以立名（云云）慈恩師尋雲。此部主佛在世時人也。何至三百年末猶存乎（云云）。
    三百年中從薩婆多部又出一部等者。部執論雲。至第四百年中。從說一切有部又出一部。名說度部。亦名說經部。如是上坐部合成十一部（云云）宗輪論雲。至第四百年初從一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。如是上坐部七破或八破本末別說成十一部（云云）十八部雲。於四百年中。薩婆多更生異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分為十二部。一上坐部。二雪山（云云）文殊問經雲。於百歲內從迦葉出一部。名修妒路句（律主執修妒路義也矣）。

三論玄義鈔卷中（終）

　　願以書寫力。普及於一切。我等與眾生。皆共成惠炬。
　　應永二十三年（丙申）五月二十五日。於奈良東大寺邊域驅筆訖（云云）。
（イ）本（ニアリ）
　　（トマルヘキ）宿（ヲハ）月（ニアヲカレテ）明月（ノ）道行夜（ノ）旅人。
　　享保第二十廛捨乙卯初夏十有一日。於三神裡桂嶺端寮南窗之下校寫斯卷訖。未為善本。後賢加補而巳。義禪房榮慶頓首。
　　浮（ブベキ）便（リトモナレ）水莖（ノ）跡問（フ）人（ノ）無（キ）身（ナリトモ）。

三論玄義鈔卷中終


三論玄義鈔卷下
　　　  
    謂五陰從此世度至從世等者。部執論雲。說度部此執義本。陰從前世至後世。若離聖道諸陰不滅。陰有本末（文）宗輪論雲。其經量部本宗同義。何說諦蘊有從前世轉至後世。立說轉名。離聖道有蘊相滅。有根過有一味蘊（文）慈恩疏雲。經量部說諸蘊從前世轉至後世。後有實法我生。能從前世轉至後世。向此為常故。轉為體無常。不相續住名轉內法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊有一味蘊者。即無始來展轉和合一味而轉。即細意識根本故漏為根。由此根故有五蘊起。即同諸五蘊。然一味蘊是根本。故不說言過。其[？*余]所又說五蘊之法。是未起故名根邊蘊（文）又雲。亦名說轉部者。此師說有種子。唯一種子現在相續至後世度雲說轉（云云）師雲。准知新家解釋。說度部意陰立二種。根邊陰如常途五陰。一味陰則從此世至後世陰（ナリト）心得。所言一味陰者。毘曇得。成實假人。大乘果報梨耶等例歟（云云）。
    亦名說經部等者。抄批雲。亦名說經部。此部唯立一藏義。言唯一有經藏所以此立者。基雲。經是根本。律及毘曇還解經義也。既（ニ）不出經外故。唯一經藏故。名說經部也。經名修妒路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量部義不異前也（文）慈恩疏雲。舊雲說經部。然結集時。尊者慶喜專弘經藏。今既以經為量故以慶喜為師。從所立為部名（文）（雲）問。常途經部者。則今說經部雲歟。雲何。答。師雲。此有異義。一義雲。二十部中何（レニモアレ）以經義為本並名經部（云云）若爾者。今說經部則經部。又一義雲。譬喻部雲經部也。譬喻部者。全今說經部也（云云）寶師說雲新曇無德部。真諦雲經部也（云云）問。經部新舊皆雲百年出。玄論獨雲三百年者如何。答。上坐部者。多部在三百。故且無別文勢。亦云三百或四百初。從大數雲三百。或相傳不同。更可尋之也。
    從上坐部都合有十一部。大眾部有七部。合成十八部也。然教跡義雲。從大眾分成九部。上坐部因淨論事為十一（文）四論玄義十雲。什法師雲。僧祇出九部。上坐出十一部。溫陀山雲上坐。出十二部。此是近代胡僧所說。今以十一為正。此則與今玄釋異歟。問。何如此相違耶。答。十八部論羅什法師集。部執論真諦三藏譯。此二論說異。故今玄者依真諦三藏部執論。教跡義據關中說。故彼此釋異。四論玄曰。上坐部出十一部。此近代胡僧所說者。即當真諦說。問。撿十八部雲。上坐部中分為十二部。何言依什法師說上坐部分十一部耶。答。教跡義別名全同十八部論。而雲上坐分為十一。均師章同之。論自雲。先上坐部亦名雪山。既非二分。合為一也。然論合前後名別有十二又出二十部所計不同。別出上坐部義者。聊有始終本末異故。且傍示相兼異義歟。文但名十八部論。不謂十九。若上坐十二者。末宗有十一部。然言大眾部有九。末即有八。若定上坐末有十一者。豈非十九。何言十八部乎。故知。什公意上坐部本末十一也。問。上坐部。或十一。或十二。可爾。大眾部。或八。或九。何故不同乎。答。十八部論·宗輪論並外道大天出家時有三部。支提迦（新雲制多山）阿婆羅陀羅（新雲西山）鬱多羅陀羅（北山）真諦部執論。闕無西山故減二數也。問。文殊問經與部執論同言僧祇有八。而舉只底舸。東山北山亦同羅什論。說僧祇有九。而出三山如何。
    答。只是相傳不同而已。若欲會羅什論並唐譯有說假部。亦出支提等三山。部執論有分別說。即說假部也。而無西山。文殊問經以東山替西山。而闕無說假部。經不明宗計異。今案。東山者。是只傳者取名異耳。經闕說假部。真諦無西山者。亦是傳者不同也（文）又若會者。同言八部故。分別說即東山西山部。闕無西山也。問。部執論說雪山住部。亦名上坐弟子部。明全是一。何今玄依彼論說立上坐部有十二部耶。答。上坐部轉名雪山部。此非二分故合為一。然分始終本末之異故亦分為二。由此有二說不同。今玄釋取其始終異執。故有二十即此異意也。問。束諸異執異釋。類攝之方如何。答。文殊問經·部執論並今玄大眾有八。上坐部十二之說。十八部·宗輪論·四論玄·大乘玄大眾部有九。上坐十一之說耳。其中部執論與文殊問經數同事別。或數事俱同。如上所明（文）慈恩法師釋雲。文殊問經若大眾部根本說但有八部。真諦法師合為七部。此皆非也。論一大眾部至北山住部述曰。正顯所分明部名也。文殊問經。佛令成分二十部。然翻譯家大眾部但總為八。上坐部總為十二。何以知非上坐部等離上坐。外別說有雪山部。今新舊部執皆上坐亦雪山。不可離雪山部外別有上坐部。故文殊問經上坐部成十二非也。玄上坐部中已言十二。其大眾部乃總言八。於中四時分中略去一部。無說假部。又新舊部執皆雲。名但是譯家誤也。應言西山。不悟上坐與雪山為二部。略去大眾部中所分一也。真諦法師不悟部多少。遂減去二部。但言十八。今設[？*隹]言。若意欲得有十八部。何故上坐部中並本合說乃有十一。大眾部中但說末分有七。不論根本大眾。若如所欲豈大眾部非十八攝。若言上坐部亦不入數。恐離雪山別有上坐。何故自所翻論（ニ）乃言雪山住部亦名上坐弟子部。真諦法師聞相傳說。有十八部。若言二十。恐有他非。遂略大眾不言復減雪山住部。以欲成十八部故。若取大眾便有十九。仍舊疏雲。令外道所分二合為一故有七。皆並根本有二十部。即並根本大眾部說。亦數不除。故知。真諦法師所翻錯也。但根本上坐大眾故有十八。若並根本即有二十。故佛懸[言*巳]雲十八及本二。是謂二十部。無是亦無非。我說未來說如是判。翻譯要善自他言音。解諸部義。研竅褒貶乃可知矣也（文）此則新家准破相傳義。但對上古抄意見之者。不可有相違者也。應知。大乘玄教跡義雲。至一百[？*余]年分為二部。一摩訶僧祇部。此雲大眾部。二者多羯羅部。此雲言上坐部。從大眾部分為九部。三百年中。上坐部內有諍事。分為十一部（云云）大眾部九部。上坐部十一部。部名稱什法師十八部論全同也。准上來所引可知之。
    足根本二部等者。師雲。上來釋十八部竟。是釋二十部。教跡義雲。問經雲。本二及十八皆從大乘出。何者為本二及十八乎。答。上坐大眾兩部為本二。其後弟子分十八部（云云）。
    而薩婆多傳等者。元照釋雲。師資傳今藏中無本。諸[言*巳]雲。梁僧祐撰有五卷（文）。
    言異世五師者。南山戒疏雲。二五部若據本緣其證流上坐。何以知之耶。大迦葉波得任持三藏。世親如部執解。於佛滅後夏竟。大智度論鹹陳滅相。如付法藏傳說。付法與阿[？*隹]。第二師阿[？*隹]。受法化世。如付法藏傳。恆水中流而取滅度。分身四分（忉利帝釋大海婆伽羅龍。毘捨離子。阿[？*隹]。阿闍世王）廣相如彼。三師末田地。四師商那和修（商那此雲麻衣）並是阿[？*隹]親承資奉。阿[？*隹]將滅以法通付二人。田地道洽罽賓（又雲迦濕彌羅國）和修化在中國。是則同時分地而生也。五師優婆掬多和修所度。緣如智度。聲振遐邇。時人號為無好佛。前之五師躡跡傳化體權通道故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互起。雖通小聖不無利鈍。踘多受法漸劣於師。和修舉手莫委定相。致使此五皆資心見。何得開通。縱而不問。遂分五部（文）元照釋雲。若據末田地商那。乃是橫分並化。但由各主一處。且言異世（云云）私雲。今玄曰捨那婆斯者。則商那和修。而教跡義釋末田地則付捨那婆斯見。今戒品疏末田商那並出阿[？*隹]門下見。頗似相違。思之。
    同世五師等者。古雲。於五部分流大有二說。一者一時並起五部。即如今薩婆多傳所立五部是也。除薩婆多部入犢子部。又集經所說五部。除摩訶僧祇取薩婆多並犢子。如下所引。二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛行。於此亦有二說。一者依部執論·十八部論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部論數是。是也。彼教跡義雲。佛出世時自說十二部經。佛滅度後委付迦葉。十大弟子中最大。有四大聲聞。所謂迦葉·目連·須菩提·舍利弗也。何獨付迦葉不付[？*余]人者。舍利弗目連早已滅度。須菩提者為性濡。迦葉為性強決故付迦葉。迦葉滅度付阿[？*隹]。阿[？*隹]付末田地。末田地付捨那婆斯。捨那婆斯付優婆踘多。如是隔世五師。又經言五師者。佛三藏中毘尼藏（ニ）多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉維部。五部中薩婆多部盛行故。佛滅後二百年中。從上坐部出薩婆多部。偏弘毘曇。佛滅後三百[？*余]年。迦旃延子作毘曇八犍度（云云）二者右三藏傳如南山戒疏雲。如右三藏流傳雲。五部初分二百年後。何者是耶。一薩婆多出四部。二迦葉遺分出二部。三彌沙塞中分出一部。四百年後。四（ニ）僧祇部中分出六部。唯五曇無德部始終不分。私雲。師義雲。五部攝二十部義在之（云云）今三藏元照釋雲。三藏傳者出首師疏。前明二百年於三部中分十二部（不審也。但加僧祇曇無德者無相違。應知）後明四百年僧祇初分共為十八部。初雲五部者。通舉全數也。望後僧祇故雲初分也（已上）本末共十八部。此中無婆粗（犢子也）仍以僧祇在五部數故。使古師以僧祇當婆粗（文）古師雲。此三藏所傳五部與大乘玄五部同。但十八部分相。彼此各別故為二說。玄就十八部論所說。其中取當世盛行。以為五部。非古三藏所傳十八部。已上總於取五部有三種說。一者今玄所說依師資傳。二者大集經所說五部。三者大乘玄五部。此恐據古三藏[言*巳]。而就十八部論數之歟。
    又大集經亦明五部等者。准彼經二十七卷雲。一曇摩踘多（此雲法正。亦云法蜜部。或名法藏。即四分律也）二薩婆多婆（此部執有三世實體）三者迦葉毘（此雲重空觀。即解脫律也）四彌沙塞（此雲不著有無觀。即五分律也）五婆蹉富羅（此雲犢。富多羅此雲子。富羅者略也。正犢子部也）經又雲。廣博遍覽五部經書。是名為摩訶僧祇。善男子五部雖各別異。而皆不妨諸佛法界及□□□視兜饕□□□驒屋粘稀埤□禈□□裀□奪□□襼𤩦□□□□□□累□□□□□□□□□粘禗□□□□□両埤□□□祰逆□□妓□逆□楔鷺□裀□□□□濾魯□□□□□□□□粘禜□□□即婆蹉富羅所執今如何分。答非敢茍分。大集明異。若合婆蹉不應雲遍覽五部。問。二部五部同是後分。如何經論唯在五部。答。二部是本藏通五見。不慮後疑。五部支生各懷異相。多起諍競。恐不傳持故偏牒五。不妨法界。問。如上所引五部在初。僧祇應後。以遍覽故。今解雲。僧祇實先滅後便有。以廣博故。通含五意故是總也。如上經說（云云）又懷素開宗[言*巳]雲。問。經中既雲遍攬五部。未知僧祇(ヲ)為總為別。古師解雲。僧祇是總故雲遍攬五部。今解通僧祇總為五部。前婆蹉富羅者。傍更出犢子名。然非五部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧眾惠解虛通知[？*余]所行。亦契真理故修己部兼行[？*余]四。以此故雲遍覽五部。亦可。僧祇是離中本部。[？*余]是末部。攝末從本故雲遍覽五部。亦可。離中總[？*余]別攝別從總故雲遍覽五部（文）古雲。集經五部異解如是。若依懷素說者。與大乘玄並古三藏相傳五部同焉。
    及羅什分別部論者。師雲。是十八部論雲也。加根本者則成二十部耳（云云）（文義要雲。亦名分別異部僧論文）。
    所以有五部者。開宗[言*巳]曰。問。准此經論所明有二十部。如何[？*余]文言有五部。答。若約離分有二十部。望其久後流行但有五部（云云）舍利弗問經同之。抄批雲。上來雖有二十部不同。據論文後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部（文）。
    而言五部一時起等者。師雲。二十部中(ニ)盛行五部道理可有前後。而一時起五部(ト)盛行五部同也。則成相違[？*隹]融會故。見聞各異釋也（云云）一時起之五部中彌沙塞者。二十部中化地部也。亦名正地部。迦葉維者。飲光弟子部也。今玄雲善藏部是也。二十部中並上坐部支流。滅後三百年中分。今一時起一百年內也。時代大相違。何只見聞異耳。可會之乎。能能可思之。
    所言五百部等者。師雲。上標二十五部。十八部。二十部。五百部（云云）[？*余]皆釋竟。今釋五百部也。
    智度論呵迦旃延弟子等者。彼論第四文也。如常途少少上文所出之。
    二者別論等者。古雲。先大小相對明別論。次言如攝大乘論等（文）復約大乘內簡通別。謂通釋大乘名為通論。別釋大乘中一部名為別論也。次言成實論等（文）復約小乘內簡通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言就三藏中等。復約一藏中簡通別耳（文）師雲。通別有重重。故攝大乘論等(ヲ)望(メハ)中論者別可名別論。別破大迷申大教故。若望(メハ)十地論等者則是大乘通論（云云）又雲釋義論通論。釋文論別論雲事。今更不出之（云云）文義要雲。問。就諸部論藏如何論通別義乎。答。通破大小通申（ルヲ）兩教名通論。即如中論也。各破大小迷別申（ルヲ）兩教名別論。如攝大乘成實論等。就大小別論各有通別（云云）。
    攝大乘論者。准開元錄是無著菩薩造。有三代譯。有天親釋·無性釋。三代譯者。第一元魏天竺三藏佛陀扇多譯。論本二卷也。天親釋論十五卷或十二卷。真諦譯也。第二又隋天竺三藏達摩笈多譯有十卷。第三又玄奘三藏譯有十卷。無性釋論十卷。玄奘所譯也。應知。梁攝論一雲。攝大乘即是阿毘達摩教及大乘修多羅無著本（云云）攝論通別事文義要雲。問。釋阿毘達摩經攝大乘品（見）新譯論及隋攝論可考知之。答。阿毘違摩者。即能釋攝論也。大乘修多羅者。所釋論也。又准知安樂行品義疏。大乘中自有三義。今論釋毘曇及修多羅三藏釋（云云）（[言*巳]意略抄）後案義阿毘達摩為所釋（見）。
    地持論者。是彌勒菩薩說與瑜伽菩薩地同本異譯。開元錄雲。菩薩地持經十卷。或名地持論或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯（云云）。
    十地論等者。開元錄雲。十地經論十二卷或十五卷。元魏三藏菩提留支等譯。草本右天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也」。
    智度論者姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師雲。若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存一（云云）。
    如成實論等者。准花玄釋八犍度·婆沙論亦此類也（見）。
    馬鳴菩薩師名脅比丘等者。付法藏（ニハ）脅尊者富那者馬鳴(ト)雲。花玄略述雲。四阿含論未至此土。脅比丘者是北天竺健馱羅國人。梵語波栗濕縛。此雲脅尊者。為梵志師也。年垂六十捨家染衣。城中少年更誚之曰。愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進取。濫跡清流徒知飽食。時脅尊者聞諸譏謗周謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。不斷三界欲。不得六神通。不具（ンハ）八解脫。終不以脅而望於席。自爾之後經行·宴坐·住立·思惟。晝即研習理教。夜乃[青*爭]慮凝神綿歷三藏。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時人敬仰因號脅尊者焉（文）。
    善見毘婆沙等者。開元錄雲。善見律毘婆沙十八卷。或雲毘婆沙律。直雲善見律。蕭齊外國沙門僧伽陀羅譯（文）師雲。於戒律有緣起戒本廣解三門。善見律則是廣解也（云云）。
    智度論雲十八部律等者。古雲。准法華玄論說八十（ヲハ）須言十八。恐是寫倒歟。略述曰。十八部婆沙等（文）小乘諸部各有三藏。末代論師為解釋故各造婆沙。今通舉耳。此處只舉律毘婆沙（云云）私雲。此義八十律有本據。八十婆沙如何有。師雲。古義准例華嚴改為十八。而如南山等釋者一大毘尼藏(ヲ)名八十誦律。安居八十日誦出故為名。今八十律者是歟。十八部義（ナラハ）二十部(ノ)支流(ノ)十八部。
    善見律等者。略述雲。師雲。上善見毘婆沙同也。
    佛九分毘曇者。略述雲。言九分者。十二部中九部。謂除[言*巳]別·自說·方廣。其[？*余]九部是小乘教。方便品雲。我此九部法隨順眾生說。入大乘為本（文）舍利弗毘曇釋佛九部經也」。
    問中論既通釋大小等者。文義要舉此一問答竟雲。問。若爾者但是大乘論。應如攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖大乘通論而名別論。以中論獨為通論乎。答。實唯是大乘。以大乘是寬廣故。亦通申小乘。以大容小故。且對攝論等唯申（ルニ）大乘。以中論為大小通論也（云云）（意雲。約大乘小乘分部唯是大乘通論也。然約大乘中。為細分別故。且立大小通論耳）又一義雲。上且顯通釋大小名通論。非名大小通論。以是大乘論故也（此義非也。雖是大乘論亦名大小通論何咎已上且對攝論等唯申大乘論故也）。
    初分明大等者。中論二十七品中。初二十品中明大。終兩品（十二因緣品。邪見品）明小。邪見品終二偈還亦明大也（云云）（一切法空故。世間常等見。何處於何時。誰起是諸見。瞿曇大聖主。憐愍說此法。悉斷一切見。我今稽首禮）。
    問十二門論等者。文義要雲。十二門論是大乘通論。百論如中論是大小通論而屬大小通論也（文）師雲。十二門論攝論等一例也（云云）。
    問百論等者。師雲。此論具申五乘教也（云云）。
    如明應說不應說等者。昔一乘不應說。今應說也（云云）。
    而龍樹開大品為二道等者。大品遊意雲波若六十六品辨於實惠。無盡已去二十四品明方便惠也（文）。
    具如二智中說等者。大乘玄第四二智義(ニ)見。委如彼。
    瓔珞經佛母品等者。彼經下曰。佛子二諦義等。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅而二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母（文）師雲。淨名經二智為眾生父母。二諦為祖父母雲。此經直二諦為母。二智則為佛菩薩體故。又不開父母偏雲母。取能生義邊故也。應知（云云）。
    第三人（乃至）或二諦一體等者。師雲。二諦一體開善所立。二諦異體龍光所立也。此等直成實論師也。
    具如疏初等者。指中論疏也。
    青目序論意等者。中論第一因緣品初長行見。
    三者關內曇影等者。此序非當世流行序。今序則僧叡所造故（云云）（關內曇影疏有上下是上初序之文也）答即二諦是中道等者。師雲。一家二諦有離門合門二種。空(ハ)真有(ハ)俗者離門。空有(ハ)俗。非空有(ハ)真等(ハ)合門也。若約離門者。中道寬。二諦狹第二諦二諦所表故。若據合門者有二諦中道。更無有寬狹（云云）思之。
    答此有兩義者。問。見下解釋總有五復次。爾者標兩義者何乎。答。先五復次者何乎(トハ)問(ニ)。依古料簡復當出。又佛法漸深(レハ)下(ヲハ)總為一義。已前有四釋故合之雲五復次也。故二諦義私[言*巳]雲。問。佛何故不增減而必說二諦乎。答。嘉祥中論玄（此三論玄亦云中論玄）有兩義。一欲示佛法是中道故。二欲顯佛法漸深（云云）准知此私[言*巳]。汝問所舉五復次中。初四義總為第一義。又佛法漸深下可為第二義者也。應知耳。問。念佛三昧經正觀品第十雲。不空見（廿名分二）若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說○當遠離斷常二邊。當念一心精進勇猛。除去懈怠。發廣大心（文）佛明中道有多種。何今必明不斷不常中乎。答。准知[？*余]所解釋。諸外道多隨斷常見。此過最甚。為對治彼見。如來說經多明不斷不常中道為言。今亦可爾（云云）」。
    又有二諦故佛語皆實等者。宗家明教諦義凡有五義。所依實能依亦實。一義今意同也。
    又佛法漸深等者。古雲。上明四義已。今是第五義也。初一句總標。次言先說世諦乃至成就得道智者。正明佛法漸深相。次言說第一義乃至則生斷見者。顯二諦不具足並前後不次之過。言是故具明二諦也者。總結五義也（文）。
    欲明佛與菩薩能所等者。中論以如來二諦為宗。是所申。百論以菩薩二智為宗。是能申。故佛菩薩能所相成釋也。
    論雲大分深義等者。十二門疏有委釋。繁故略之。師雲。付通達大乘具足六度疏有二釋。一者上果乘·次因乘。二者因乘中上總·下別（云云）今後釋親歟。
    所言破申等者。師雲。第一破申者帶申破也。所以破迷教病者。為申明如來教門。第二申破者。帶破申也。申明佛教邪病自破故也。第三申破者。初二義申與破義別也。申正破邪故。此申破者。申(ト)於破(ト)雲心也。是破外無申破(ノ)申(ルヲ)雲申。一代說教·八萬法藏·十二部經悉皆為破眾生病也。更無[？*余]義。唯破不立者。此意也。論主申佛如是破故雲申破申也（云云）問。爾者何次下雲不了如來破病顯道等乎。答。顯道為破病也。如授藥者為治患故不相違。又一義雲。佛經中具有破有立。而今論主申(ト)破(トノ)一邊(ヲ)為言。是以下釋有問經中有立有破等料簡也。是異上來解後義宜歟。思之。
    最後邪見品雲瞿曇大聖主等者。彼疏雲。瞿曇者此雲泥土。即是姓也。有二因緣。一者釋迦先祖為王。厭世出家事瞿曇仙人。時呼師雲大瞿曇。以資為小瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其血。分為兩分。遂還各生男女。自是以來有瞿曇姓稱也（文）。
    百論正破外傍破內等者。師雲。破外中內道所計同外。自俱破故雲正破外傍破內也。非別章破。中論十二門。正破內傍破外義。亦例爾也（云云）。
    答破塵品中等者。彼品雲。外曰。色應現見信經故（修妒路）汝經言。色名四大及四大造。造色分中色入所攝是現見。汝雲。何言無現見色。內曰。四大非現見。雲何生現見（修妒路）。
    如立虛空常遍等者。古雲。百論常品破外道五種常法。謂時·方·虛空·微塵·□□□魯□□□稙□□□□□誇囊埤□□□□倦烯□□□□□粵芯□口§□艤□晃鎣§□§□踥で揤□￥口￥□□萅蹤賢□□□尤鎣§□□□□□□□阣§車□□踣￥□陽□□□貣￥□諍楫踣￥□陽□□□龗賢□䄎入□□踣|□と□踤□□□□□良□□□尪‥□集麂簣倦烯□四□□姥□□□□莦該踣|邂禖□微塵（トハ）但是外道計之常。內說此三並是無常（文）可准知之。
    如破因中無果品等者。亦是中論文也。古雲。如百論破因中無果品具說。繁故不引。譬喻部三剎那立三相。故言前後。薩婆多以有為必相狡共起。故言一時。而毘曇師二說。一雲。體同時。用前後。二雲。體用俱同時（云云）。
    故肇法師雲等者。此語出百論序。序疏雲。邪辨逼真者二義。一逼斥真道。二者逼似之逼（云云）私雲。今逼似之義相應歟。
    如蟲食木等者。□□□□礹□□    答略有八義等者。師雲。此中八義形勢各不同也。於中有盡理。亦有不盡理。或又合四論名三論。第一義是也。或只取中百十二為三論。除大智度論。第二義已下多是也。應知（云云）私雲。八義相生取者。悉除智論義宜歟。又義要第二雲。言一一之論各具三義者。四論一一具三義。故約義雲三論。非約部言也。既舉四論立三論稱故云爾。第二第三第四義意者。但以三義部類同盡。故取三論即足。第五義雲同是大乘通論。簡智論義。雖足望[？*余]起信等。義猶未足。要以第八相成。第六義簡小乘。或通簡文中分別法相諸論。第七義者。亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義者。為簡馬鳴等論。今欲綱維大法逕正像末作故也。
    十二門名為言教等者。古雲。問。以十二門論名言教意如何。答。就論名中論以顯正為名。十二門以言教為名。故十二門疏同異門雲。此論與中論同顯正道。俱息戲論。至理不殊。就其文義私雲。一雲。具三義者。除大智論今三論雲也。智論破不正故義略明十異。一者名有理教之異。第一名有理教之異者。相當今顯正言教之釋也（云云）問。十二門如何是言教耶。答。准彼疏雖有八萬法藏。略攝十二部。今通釋十二部經故論亦開十二門。門者判教也。教有三義故雲門。一遮閉眾罪義（破病）二開通無障義（顯道）三發生十二觀解義。此三義悉有言教。所以十二門以言教名論也（云云）。
    三者中論為廣論百論為次論十二門等者。師雲。取三論廣略有二門。一文廣略。二義廣略。若文廣略如今文。若依義廣略者。百論（ヲ）雲廣論中論為次論可雲也（云云）。
    四者一切經論凡有三種等者。問。百論雖百偈論。約通偈故雲偈。實是長行。尤可雲長行。然中論·十二門各有偈有長行。何十二（ハ）亦長行亦偈。中論（ハ）但偈論釋耶。答。是據龍樹所製故也。中論依龍樹所製者。但有偈頌。長行青目論師註解故。十二門長行震旦人師雖及異義。宗家正意龍樹自作也（云云）有文證故若約此意。今釋無相違。古解意亦爾。問。論三種如是。經三種者如何。答。師雲。但偈經者。二卷法句經等類。但長行者。大品等經也。亦偈亦長行易知。
    是以論明始自三歸終竟二諦等者。古雲。問。須言自捨罪福終竟破空。何今言始自三歸竟二諦耶。答。於捨罪福品初。唱頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。將欲顯正破邪故敬讚三寶。[言*青]威靈加護髮起論端。為緣起論分。又於第十破空品中。開為二段。一破外道斷滅空。第二申二諦中道結論旨歸。今細舉初後故。言始自三歸竟二諦也（文）。
    中論別申二教者。彼論有二十七品。初二十五品申大教。終二品申小教。故雲別申二教也。
    又百論從淺至深等者。古雲。初品依福（十善）捨惡（十惡）依空（三空）捨福破申一品明眾生空。破一已下竟於破常辨諸法空。破空一品明空病亦空。於破法七品。前六品破無常法。破常一品破常法。於破常法中。前破四種常者。明世間常。第五破□□□言埤□姯□楸裀□□□䀹□□□□□□□□□□□飯□馘蒾襓□□□□□□視兜飀□    一因緣假二隨緣假等者。師雲。此四假則龍樹四悉旦也。初第一義悉旦。次各各為人悉旦。後對治悉旦。終世界悉旦也。初二經所用。後二論所用也。通皆得但可有傍正隱顯。不可得也。又就此四假有偏圓等義。論跡義（見）問。因緣假者。空有二諦（ト）釋。何是可第一義悉旦耶。答師雲。二論四悉旦開合有多門。當段解釋於第一義悉旦中開二諦義意也。應知（云云）。
    問何故爾耶答龍樹聲聞天下等者。問。龍樹菩薩聲聞天下。故外道小乘不敢與交言者。如來化通十方。何外道對面言耶。如何。答。就兩論主對（ト）不對（トノ）所由。論跡義始終有三釋。今解釋當最初一義。此義以有前[？*隹]故宗家更出後二義。一義意曰。二論主化義何必定。或對面抑挫。或潛惟著筆。不可一准（云云）最後義意雲。龍樹出世時正化末像法初。佛法尚盛邪徒由翳。所以唯潛惟著筆化導自足。不煩對面。提婆出世八百[？*余]年去聖既遠。邪儻甚盛也。自非對面交言辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆對(シ)龍樹不爾（為言）此義盡理釋（見）但當段出一往解釋者也。
    今略舉中百二論等者。問。具可舉三論何出二論乎。答。師雲。十二門論（ハ）中論精要。故不別出料簡也（云云）訓義雲。中百二論者。正舉二論也。中（ト）百（ト）二（ノ）論。明所破緣中有四種根。第一百。論破。第二佛經破。第三中論破。第四十二門破也。故知。雖雲中百二論正舉三論。第二佛經破攝百論。以所釋經攝能釋論也。其文可見。又上義一義。以二字攝中間。心得面白也（云云）此下有中論製作前後沙汰。
    答有二種次第等者。准知論跡義有三種。二種如今釋。一種次第言觀中論。釋言若觀中論。就觀解為目。若為是就觀解為目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智研覈是非。故言觀中論（已上）釋論中觀義竟雲。此釋不無有異。但非一宗正意（云云）可知。
    中是義相觀等者。古雲。中道此言教所詮之義。復此所觀也（文）師雲。義謂義理。相謂實相。此義相能生觀智故。名義相觀也（云云）」。
    次明互發盡門等者。師雲。互發互盡。可意得也。
    眾生本謂因緣生是滅等者。師雲。此因緣者。二乘所觀十二因緣等也（云云） 。   　　     非緣非觀等者。中論疏第三引智度論雲。緣是一邊。觀是一邊。第一義悉且非緣非觀（云云）。
    次明別釋三字門者。古雲。釋名有合釋。有離釋。今三字離釋之故雲別釋三字。但下文釋中字。不釋觀與論二字。論跡義具三字釋之（云云）。
    總論釋義凡有四種等者。古雲。今三字並一切名字皆用四種釋。故雲總論也。謂依名釋義（亦隨名釋）理教釋義（亦顯道釋）互相釋義（亦因緣釋）無方釋義（無礙釋）是也矣。師雲。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名無量義。三者一義一名。四者一義無量名也。今四句中一名無量義法門也（云云）。
    依名釋義等者。古雲。今玄就中作釋。二諦章約二諦作釋（云云）。
    中論以實為義等者。准[？*余]所釋實義對虛正義對邪。是相待門。或又非偏非正非實非虛名實等是絕待門（云云）。
    □□□□□糕□□□埤□□□□□□□樑騏騖駙□□□□楰□□楅視□□婛馞穖□□□□□裀□□糕□□□□□送送榜馳□□馘神埤□楰□茶飥□埤□□襦□榛□□□楻□楈□□□□□駶□禜饅□□□□□□□□□□槾駭□埤□□□□□送□□魯□□倦燒舉揥□□□‥令□貧□□□□□°□槃一部此偈四過出。今即第二過出。今與前異者。前出為答迦葉問釋純陀疑。亦如前今第二過出。此為釋得無得（云云）准知彼疏次釋本（ト）今（トハ）一時也。昔本當昔日則今現存故也。
    華嚴雲等者。彼經三十五賢首所說偈也。今所引全同。師雲。趣者四句也。非趣者非四句也（云云）。
    理教釋義等者。論跡義並四論玄。理教釋（ヲハ）雲豎論表理。因緣釋雲橫論顯發也。應知」。
    所言互相釋乃至如經等者。□□□□□□□□□□礹□□□槾駧□聰巳]雲。而撿經說無深識世諦等文。准深識第一義等文釋之而已（云云）私雲。二諦章論跡義同引此經文立因緣釋義。然二品釋頗異也。二諦章意說世諦。令識第一義者。俗（ハ）真（ノ）義（ハ）真（ハ）俗（ノ）名也（為言）故說第一義令識世諦義。例之同。應知。論跡義雲。今明何故說世諦。只為欲令識第一義。豈不是真以俗為義。俗是真之家之所以也。故真以俗為義（云云）二諦章雲。既說世諦令識第一義諦者。則俗為真名。真為俗義也（云云）一邊釋略之。例上可知。對此等釋可見前料簡。兩所解釋何有其所以。思之（云云）。
    四無方釋義等者。應章有委釋可見。古雲問。四種次第如何。答。二諦章雲。然此四義次第不得前後。何者第一就世俗以釋義。俗浮虛義風俗義且約情釋也。第二漸深。明俗真義。真俗義也。第三從真俗入不真俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。此次第相生也。就真俗釋此四義。例一切因果人法等。皆爾也（已上）問。章已釋四義次第不得前後。而何處處解釋次第不同乎。答。其不同何同今玄。列次第如文。論跡義略有三種。一者橫論顯密二者豎論表理。三者依名釋義。此即因緣顯道依名次第也。此等皆違章次第焉。章列依名因緣顯道無方。終結雲此四義次第不得前後等。次第不同大旨如是。有何意乎。復雲。古來義雲。依義次第別之者。皆須如章。今玄並論跡等非依義次第別。此若依義次第不可與章異。一義如此。若又會者。或有從因緣用入道機。或有從依名直入道機。又依名此無間法。後三此出世法故列依名於前。又有依名同出世法。而體同上用義故。置依名於後。列次不同皆非無所以。如此思惟（云云）師雲。章隨義次第。[？*余]悉隨根次第（云云）。
    所言一中等者。師雲。一義雲。一中者體中不二之理體也。一義雲。一切所有中道（ヲ）含（ヲ）呼（ニ）為一中也（云云）古雲。八不義初引華嚴經雲。文殊法常爾也。三唯一法。一切無畏人一道出生死。更無異趣也。二諦義及重牒八不雲。名為圓中。大乘:正法一切皆實故也。疏第二雲。具足真俗非真俗義乃圓正（云云）此師後義同歟。
    所言二中者則約二諦辨中等者。古雲。文義要雲。此二中者。又是體中·用中為二也。此料簡意者。約二諦門分體用時者。真諦為體俗體為用。即一假一中之廢立故（云云）私雲。此古料簡意一中（モ）二中（モ）同欲攝一切體用中道盡故云爾（見）思之。師雲。一義雲。上一中諦理。今二中教門。前後合論都是三中道也（云云）一義雲。此二諦具有離門合門故。今二中可收攝於一切中也（云云）。
    所言四中者。問。約四種中道分別體用等義雲何。答。古雲。問。中實中與假中相對辨時。以今四中雲何可化屬乎。答。前三中約中實內明之。第四成假中即當中假之中。如就成假中分別單複疏密等。皆此意也（文）又雲。問。以今四中約五重階級分別之者。其相如何。答。前三中約第一階中實。委明三種。第四成假中。此第四階體中也。第三階用假中（ハ）此假上不自離邊二義故。合為假之假也。問。今以此四中約假前中與假後中。相對明之其相如何。答。前三中。此假前中。第四成假中。此假後中也（云云）（已上）此中雲。假中者。中與假被成中雲心也。祖師雲。成假之假有體假用假二義（云云）若體假成於假中意得。今古義不應。若用假如上雲（云云）師雲。就此四中分別體用略有三義。一義初三中實中。亦名破性中第四體中也（上古雲此義也）問。絕待中為中實攝者。未知中實通體用。為此用為是體乎。答。師雲。體中返理在絕言也。用中亦爾。且約伏邊。偏盡中義不可立。強名中故（云云）問。何故強前二為中實乎。答。私雲。第四成假假第三階共攝之故。前三悉為初階攝歟。思之。一義雲。第四通破性中。初二二諦用中。第三體也。一義雲。初二中及第四通破性中及二諦用中。第三體中也（云云）此等皆於無分別中一往分別。不可定執（云云）。
    玄故此論者。中論第二本際品。破生死始終中間文也。
    就成假中有單復等者。師雲。中假義者。一義雲。指廣章中假釋品也。一義雲。大乘玄本有二十卷。未度中有中假章（云云）私雲。就單複單單複二諦單複。今釋單單複見」。
    外道說中者僧佉人言等者。准知百論下卷破空品中所說。如是外道名無說法。有無相不可得故。四句中是第四句也。廣彼品見。問。□□□□□橁□飣秶□□㻢馱□□□□駙蒾椽□□□橁□糖□𤩦□□□□□□吝□□鷺□□倦煩莧□□§□□□□蒈□□□□噫□‥□耙□□□￥您□滎□□□□韣￥�□槃明無據理實無。今言有者據盜得耳。又□□□□□□□□奭逆□□□□奩□祭禖兜□□□駾□廬糖□飀□    言泥團非瓶非非瓶即是中義也衛世師者。破空品疏雲。聲非大小者。一解雲。聲及大小俱是求那。求那（此雲諦）不自相依皆依陀羅驃。故雲聲非大小也。又釋於聽者聲不明小重聽人聲不名大。又釋。如鐘比法雷不名為大。比磬不名為小（文）。
    勒沙婆等者。破空品疏雲。光非明非闇者。月光比日故非明。比星故非闇。又釋。對炎為光。滿室稱明。而光異闇復殊於明也（文）准此等可悉之。又大乘玄論跡義雲。今須略釋外道解中。若迦毘羅解中。即言泥團非瓶非非缾。所以然者。不即泥團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言非非瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中。聲非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙婆解中。光非明非闇。所以然者。初生故所以不明。破闇故所以不闇也（云云）師雲。非瓶者。約相用。非非瓶者。據有不失（云云）又雲。世諦之意。聲不依大小。大小依聲（為言）思之。
    毘曇人釋中等者。古雲。文義要雲。毘曇人釋中者。有事有理。事者無漏大王（ハ）。不居邊地也。理中者。謂苦集之理不斷不常也（私雲。對邊見也。可有苦。有義思之。又新婆沙有中道文已上）私雲。無漏大王不居欲界·非想·邊地者。欲界無定故不許無漏。非想定力弱故無無漏（為言）師雲。苦集之理不斷不常也者。私雲。苦集一體義分故歟因滅故非常。果生故不斷也（云云）成實人等者。彼論有無品第二十三雲。離有離無名中道（文）。
    而論師雲等者。准知中論疏第一。世諦中道者。實法滅故不常。假者相續故不斷。不常不斷名世諦中道。真諦四絕故名中道。非真非俗者。二諦合明中也。應知。此論師者。開善等成論師也（云云）均正師十二卷章八不義雲。成實師解八不不同。一八不並是真諦中道。亦是真諦。二不生不滅是中道。即是真諦不有不無中道。[？*余]六不是俗諦中道（文）。
    如攝大乘論師者。二諦義雲。大乘師復言。三性是俗。三無性非安立諦(ヲ)為真諦。故今明汝依他（ト）分別（トノ）二真實言不二。是安立諦。非二非不二。三無性非安立諦。皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦（云云）所言三性者。一者分別性釋雲。分別性者。即是六塵。為識所分別。故言分別性（已上）古雲。六塵由分別顯現。故是分別性。七識分中所取是五塵。能取是法塵攝。故與六塵為分別性亦不相違（已上）是上釋註也。二者依他性釋雲。依他者本識為種子所依（已上）古雲。本識中持諸種子。生一切法。皆是因緣生。從其種子皆屬本識。故雲唯為本識。為依他性。[？*余]非因緣性。但妄情所現法。並是分別性。以因緣生義邊屬阿梨耶。故已上是註也真實性者。二無我真如（云云）次三無性非安立諦者。謂知塵無相故言分別無相性。依地無性者。知本識無性故言無生性。知無我理性故真實無性。三論雲無性法亦無。他家不遣三無性。今論遣三無性。故雲皆得相待（文抄已上）私雲。不著生死者。遣分別依他。不住□□□埤□□𡟟榭□□襐□□□□𡟟□稀埤□□□倦燴狦兣□
    義本者以無性為體中等者。古雲。文義要引今文雲。今正義以無性為體。中此是合門。於無住中開出真俗為用中。即是開門。用分真俗故名開也。私雲。教以中為義。其義中以體中為本。故雲義本等。又今正義故雲義本歟（云云）（已上）師雲。今我正意故雲義本也（云云）。
    又中假師雲等者。古雲。中假師者著中假之人也。淡海[言*巳]雲。善鐘寺融法師長干寺辨法師等也。述[言*巳]雲。禪鐘融長干辨俱是詮法師學士。而作中假解。兩來為假。兩去為中。故興皇大師以為中假師。亦破雲。兩來不成假。兩去不成中也。均正玄義雲。非有非無即兩去即是斷。而有而無兩來只是常。此是斷常二見。何謂中假也。故一家舊雲。兩去不名中。兩來亦不成假也（矣）。

三論玄義鈔卷下（終）

　　古雲
　　於時康永元九月九日辰剋。於桂宮院僧坊書之。上來右雲當寺開山中觀上人於此玄著七卷抄。號曰撿幽。於中任愚意取詮勘之矣。右筆比丘俊一。彼撿幽抄奧書雲。右玄抄七卷備撿如此（矣）夫以自昔推古御宇惠觀始傳宗教吾朝。所崇八宗而已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰則龍樹傳乎雪山尋乎海中之深教。再復將隱畢乎龍宮之濤波。什公訪乎西天弘乎東土之相承。永以將絕乎閻浮之域。嗚呼余則哀弱繼絕之思切。故不顧疏拙集今抄矣。專奉備法樂護法冥眾宜莫忘本誓。於時弘安三年臘月日謹[言*巳]。龍樹門人中觀。
　　康永二十三年六月朔日。於奈良東大寺邊域。馳筆[言*巳]。願以書寫力。普及於一切。我等與眾生。皆共成惠炬。
　　時享保第二十歲次（乙卯）四月十五日。以兩本讎校摸寫矣。然而文義痞塞但非一二。後賢得善本點訂之耳。時茲寓和之長谷寺桂嶺之學寮。挍習斯玄之日。
　　閣筆於己之一天云爾。
　　求法沙門釋義榮慶。
　　謹誌。


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NO。2302
三論玄義誘蒙序
	
	
	握八不中道之鉗鎚。摧九十六種之邪窟。裂五百異部之見網。徑令趣涅槃之正途。乃是諸佛之心髓三論之要旨也。慧日吉藏法師妙悟真乘敷演經論。無礙辯才雲興泉湧。四方嚮化聽徒川臻。平昔凡講三論百有餘遍。既而復著玄疏。並行於世。總括空宗之奧義。旨趣煥然而明暢。實乃破邪顯正之慧鏡。而學者可不留神研究乎。然玄義之為作也。文義淵微容易難解。古來賢德箋之者尚矣。茲聞證上人以安養為指歸。兼涵唯識於胸。次轉三論於舌端。梵誦之暇因閱舊鈔而考其之所未考。蕪者剔之疑者正之。悉摭精華集而大成。題曰三論玄義誘蒙。凡三卷。命予序之。庶免後學負笈千里求師之意。是大有補於教乘也。且上人清素持身。慈而有忍寬而有量。護念法門嘗切於懷。余雖不敏。見斯盛舉安得不為之加嘆者也。
	貞享丙寅歲仲秋穀日。京師善導教寺沙門如實合十撰


三論玄義誘蒙捲上

	三論玄義。上二字是所釋。下二字即能釋也。攝所歸能並屬玄題。三論謂中論·百論·十二門論也。離諸戲論。謂之玄。或玄通也。離文通釋。非隨文判釋也。義宜也。裁製事物使合宜也。
	慧日道場沙門吉藏奉命撰。慧日道場在揚州。隋煬帝之所建也。師俗姓安。本安息人也。年在孩童。父引之見於真諦。仍乞詺之。諦問其所懷。可名吉藏。遂名也。年氣漸衰屬增疾苦。敕賜良藥。一日至於清旦。索湯沐浴。著新淨衣。侍者燒香令稱佛號。藏跏坐儼思。如有喜色。齋時將及。奄然而化。春秋七十有五。即武德六年五月也。遺命露骸。而色愈鮮白。乃送於南山至相寺。時屬炎熱。坐於繩床屍不摧臭。跏趺不散。弟子慧朗樹續風聲。收其餘骨。鑿石瘞於北巖。就而碑德。講三論一百餘遍。法華三十餘遍。大品智論·華嚴維摩等各數十遍。並著玄疏盛流於世。及將終日製死不怖論。落筆而卒。種種德行詳於續高僧傳也。總序宗要開為二門。一通序大歸。二別釋眾品。初門有二。一破邪。二顯正。初門有二下至觀論亦然類前可知。通序大歸。次明經論相資下。別釋眾品也。或通序大歸總指玄義。別釋眾品是指三論疏耳。
	夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患為主。統教意以通理為宗。按中論疏。此一節是興皇寺法朗大師語也。發端須此語者。蓋表法有師承也。無方無有方所也。易繫辭雲。神無方而易無體。涅槃無名論雲。應化無方未嘗有為。陶誘陶冶誘引也。又陶正也化也。
	但九十六術棲火宅為淨道。五百異部縈見網為泥洹。遂使鹿苑坵墟鷲山荊棘。華嚴十八雲。九十六種諸邪見幢·五百異部。出於智論六十三。其文在下。華嚴二十四雲。入大邪見網。墮於世籠檻。坵墟荊棘皆謂其荒蕪也。曹大家東徵賦雲。睹蒲城之丘墟兮生荊棘之榛榛。梁高僧僧導傳雲。導登高座曰。昔王宮託生。雙樹現滅。自爾已來歲逾千載淳源永謝。澆風不追。給苑丘墟。鹿園蕪穢。九十五種。以趣下為升高。三界群生。以火宅為淨國。豈知上聖流涕。大士恓惶者哉。因潸然泫淚。四眾為之改容。
	善逝以之流慟。薩埵所以大悲。四依為此而興。三論由斯而作。涅槃六雲。有四種人。能護正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍世間。為世間依。安樂人天等。中論序疏雲。且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二依。阿那含是三依。羅漢第四依。約大乘。望十回向是一依。初地至七地。是二依。八九地是三依。十地是第四依等。
	但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。二曰破邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。故振領提綱理唯斯二也。但邪謬紛綸難可備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。二折毘曇。三排成實。四呵大執。衣之領網之綱皆其要者也。書經盤庚雲。若網在綱。有條而不紊。禮記檀弓雲。是全要領。班孟豎東都賦雲。紛綸後辟。註良曰。紛綸眾也。
	問。以何義故遍斥眾師。答。論主究其原盡其理也。一源不究則戲論不滅。毫理不盡則至道不彰。以無源不究群異乃息。無理不盡玄道始通。是以斯文遍排眾計。禮記學記雲。雖有至道弗學不知其善。莊子在宥雲。我聞吾子達於至道。敢問至道之精。涅槃無名論雲。玄道在乎妙悟。又雲。玄道獨存。
	問。既無法不究。無言不盡。應遍排群異。何故但斥四宗耶。答。初一為外。後三為內。內外並收。毘曇明有。成實辨空。空有俱攝。斯二為小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷則紛累都盡耳。無量壽經雲。於佛教法該羅無外。涅槃無名論雲。萬累都盡而靈覺獨存。
	問。此之四執優降雲何。答。外道不達二空。橫存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟ナレトモ但封執成迷。自淺至深。四宗階級。問。外道邪言可得稱破。餘為內教。何得亦破。答。總談破顯凡有四門。一破不收。二收不破。三亦破亦收。四不破不收。言不會道破而不收。說必契理收而不破。學教起迷亦破亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。諸法實相言忘慮絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎一相。照斯四句破立皎然（自此以來總明申破。從此已去別斥四宗）梁高僧傳明律論雲。綱目不無優降。齊朝玄暢法師撰訶梨跋摩傳雲。訶梨跋摩宋雲師子鎧。佛泥洹後九百年出。中天竺國婆羅門子。初依薩婆多部出家。學阿毘曇。後乃背彼師宗。造成實論。具辨二空。在彼論身見品也。階級猶次第也。
	所言摧外道者。夫至妙虛通目之為道。心遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一天竺異執。二震旦眾師。總論西域九十六術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨無因無果。問。雲何名為邪因邪果。答。有外道雲。大自在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故雲自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則六道鹹樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心所畫故名邪因邪果（自在既爾七計例然）中論舉八計邪因。大自在天能生萬物。其第一也。彼論一雲。有人言。萬物從自在天生。有言。從韋紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。從世性生。有言。從變化生。有言。從自然生。有言。從微塵生。有如是等謬故。墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。
	難曰。夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之宅。報應之場。以不達義理故生斯謬。又夫人類生人。物類生物。人類生人則人還似人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因產萬類之報。豈不謬哉。初以正因正果破邪因邪果。謂三界依正生死交謝。苦樂報應之宅場。何雲自在天生萬物。邪物不遷論雲。生死交謝。寒暑迭遷。維摩經佛國品注ニ肇雲。眾生心識相傳美惡由起。報應之道連環相襲。其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無差毫分復何假常我而生トセンヤ之哉。又夫人類已下。引現見法破一因生也。
	問。雲何名為無因有果。答。復有外道窮推萬物。無所由籍故謂無因。而現睹諸法。當知有果。例如莊周魍魎問影影由形有。形因造化。造化則無所由。本既自有。即末不因他。是故無因而有果也。史記雲。莊子者蒙人也。名周。周嘗為蒙漆園吏。與梁惠王齊宣王同時也。其學無所不闚。然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言。大▲ミナ△抵率寓言也等。齊物論雲。罔兩問景曰。曩子行今子止。曩子坐今子起。何其無特操歟。景曰。吾有待而然者ナランヤ邪。吾所待又有待而然者ナランヤ邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。惡識所以然。惡識所以不然。郭象雲。罔兩景外之微陰也。大宗師雲。今一以天地為大鑪。以造化為大冶。惡乎往而不可哉。
	問。無因ト自然ト此有何異。答。無因據其因無。自然明乎果有。約義不同猶是一執。難曰。夫因果相生猶長短相形。既其有果。何得無因。如其無因。何獨有果。若必無因而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同皆自然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。故生斯謬。如其精究理必不然。夫論自者。謂非他為義。必是因他則非自矣。故自則不因。因則不自。遂言因而復自。則義成鉾楯。字林曰。鉾古矛字。韓非子曰。楚人有鬻楯與矛者。譽之曰。吾楯之堅莫能陷也。又譽其矛曰。矛之利於物無不陷也。或曰。以子之矛陷子之楯何如。其人不能應也。
	問。雲何名為有因無果。答。斷見之流ヲハ唯有現在更無ト（雲）後世。類如草木盡在一期。難曰。夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經雲。如雀在缾中羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便謂識神俱喪。火窮於一木。乃曰終期都盡矣。涅槃無名論雲。經稱有餘無餘涅槃者。蓋是返本之真名。神道之妙稱。又雲。聖旨幽玄ナレハ殊文同辨。丘孔丘也。旦周公旦也。按七女經。七女相從而到塚間。即見死屍之多。各述一偈。其第二女說偈雲。雀在缾中。覆蓋其口。不能出飛。今缾已破。雀飛而雲。匡山即廬山也。按廬山記。殷周之際。匡裕先生結廬隱居於此。故名廬山。亦名匡山。慧遠道跡詳於梁高僧傳。遠師著不敬王者論五篇。今所引者。第五神不滅論文也。矣論作耳。情數感深神不滅論雲。神ハ也者圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則可以數求。數有精粗故其性各異。智有明暗故其照不同。推此而論則知。化以情感。神以化傳。情為化之母。神為情之根。情有會物之道。神有冥移之功。但悟徹者反本。惑理者逐物耳。指窮莊子養生主雲。指窮▲ススム△於為薪。火傳レハ也不知其盡也。郭象雲。窮盡也。為薪猶前薪也。前薪以指。指盡前薪之理。故火傳而不滅。心得納養之中。故命續而不絕。明夫養生乃生之所以生也。夫時不再來。今不一停。故人之生也。一息一得耳。向息非今息。故納養而命續。前火非後火。故前薪而火傳。火傳而命續。由夫養得其極也。世豈知其盡更生哉。
	問曰。後學稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已明未來不斷。問曰二字蓋衍文也。史記雲。黃帝者少典之子。姓公孫。名曰軒轅。生ナカラニノ▲モノイフ△而神靈。弱而能言等。不敬王者。論第五篇雲。文子稱黃帝之言曰。形有靡而神不化。以不化乘化其變無窮。
	雲何名為無因無果。答。既撥無後世受果。亦無現在之因故。六師雲。無有黑業。無有黑業報。無有白業。無有白業報。四邪之間最為尤弊。現在斷善。後生惡趣。於雲何上合有問曰二字。蓋脫耳。六師之語出於涅槃經也。謂罪報粗現闍王憂惱。有六惡臣。各各舉己之所崇歸。以說闍王。速往彼處當治逆業。今所引者。第一月稱大臣之語也。彼經十八雲。時有大臣。名曰月稱。往至王所。在一面立白言大王。今有大醫。名富蘭那。一切知見。得自在定。畢竟修習清淨梵行。常為無量無邊眾生。演說無上涅槃之道。為諸弟子。說如是法。無有黑業。無黑業報。無有白業。無白業報。無黑白業。無黑白業報。無有上業及以下業。是師今在王捨城中。唯願大王屈駕往彼。可令是師療治身心。餘五惡臣在第十九卷也。四邪即上四執也。
	問。斯之紛謬起自何時。答。釋迦未興。盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯條更繁。龍樹後興重加剪伐。郭璞爾雅序雲。並多紛謬。百論疏上雲。優樓迦此雲鳩鶹仙。亦云鵂角仙。亦云臭胡仙。此人釋迦未興八▲ヒルハヨハ△百年前已出世。而白日造論夜半遊行。又引金七十論雲。迦毘羅此雲赤色仙。劫初時從空而出。自然有四德。又出迦毘羅·優樓迦·勒沙婆已雲。此三師並是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時但值十八一切智人。柯枝柯也。條小枝也。雜阿含二十三雲。柯條葉柔軟。詩召南甘棠雲。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。召伯所茇。註雲。剪剪其枝葉也。伐伐其條幹也。
	次排震旦眾師。一研法。二竅人。問曰。天竺四術既是外言。震旦三玄應為內教。答。釋僧肇雲。每讀老子莊周之書。因而歎曰。美即美矣。然期神冥累之方猶未盡也。後見淨名經欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極矣。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同極。伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊入玄故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極。而未始詣也。推之似盡。而未誰至也。略陳六義明其優劣。外但辨乎一形。內則朗鑒三世。外則五情未達。內則說六通窮微。外未即萬有而為太虛。內說不壞假名而演實相。外未能即無為而遊萬有。內說不動真際建立諸法。外存得失之門。內冥二際於絕句之理。外未境智兩泯。內冥二際於絕句之理。外未境智兩泯。內則緣觀俱寂。以此詳之。短羽之於鵬翼。坎井之於天地。未足喻其懸矣。秦人疑其極。吾復何言哉。顏氏家訓勉學曰。莊老周易總謂三玄。僧肇羅什之門弟也。傳出梁高僧傳。此之所出見於傳中。羅什亦出梁傳。今所引之語未知出何書。伯陽老子之字也。傳出史記。莊子之齊物論雲。夫子以為孟浪之言。而我以為妙道之行。唐陸德明音註雲。孟浪一音漫瀾猶率略也。五情未達。眼等五情祇同汎人也。大品經散華品雲。不壞假名而說實相。又實際品雲。以不壞實際法。立眾生於實際中。二際謂生死涅槃是非得失等諸二法也。絕句謂絕四句也。莊子逍遙遊略雲。鵬之背不知其幾▲ウコクトキニ△千里也。是鳥也海運則將徒南冥。南冥▲ハウツユトハウツテ△者天池也。水擊三千里搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。蜩與鷽鳩笑之曰。我決起而飛槍榆枋。時則不至而控於地而已矣。壑以之九萬里而南スルコトヲ為。又秋水略雲。埳井之蛙謂東海之鱉曰。吾樂與。且夫擅一鱉之水。而跨跱埳井之樂。此亦至矣。東海鱉左足未入。而右膝已縶矣。於是逡巡而卻告之以海之無窮。於是埳井之蛙聞之適適然驚。規規然自失也。秦人當東晉穆帝以來。二秦相繼。而前秦符姓。後秦姚姓。史官以前後字別之。非自號前後。今指肇什而曰秦人則後秦也。
	問。伯陽之道ハ道曰太虛。牟尼之道道稱無相。理源既一則萬流並同。什肇抑揚乃諂於佛（此王弼舊疏以無為為道體）。答。伯陽之道道指虛無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。體何由一。蓋是子佞於道。非余諂佛。老子體道章雲。無名天地之始。有名萬物之母。虛用章雲。天地之間其猶橐籥乎。虛而不屈。動而愈出。歸根章雲。至虛極也。守靜篤也。虛心章雲。道之為物唯怳。唯忽忽兮怳。像元章雲。有物混成。先天地生。寂兮寒兮。去用章雲。天下之萬物生於有。有生於無。三國誌魏書鍾會傳附生弼雲。弼好論儒道。辭才逸辨。注易及老子。為尚書郎。年二十餘卒。宋譯楞伽二雲。如來說法離如是四句。謂一異·俱不俱·有無·非有非無·常無常。
	問。牟尼之道道為真諦。而體絕百非。伯陽之道道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。奚有淺深（此梁武帝新義。用佛經以真空為道體）。答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以砂糅金。同盜牛之論（周弘政張機並斥老有雙非之義也）諸大乘經多明百非。無量義經中。大莊嚴菩薩與八萬菩薩。俱同說偈。讚世尊雲。其身非有。亦非無。非因。非緣。非自他。非方。非圓。非長短。非出。非沒。非生滅。非造。非起。非為作。非坐。非臥。非行住。非動。非轉。非間靜。非進。非退。非安危。非是。非非。非得失。非彼。非此。非去來。非青。非黃。非黃白。非紅。非紫種種色。杳冥窈冥也。杳窈同音。今且假借耳。老子經虛心章雲。道之為物唯恍。唯惚惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。梁武帝諱衍。字叔達。造老子講疏。傳詳梁書。九流七略出於前漢書藝文志。九流謂全身保國凡有九流。一曰儒流。謂順陰陽陳教化。述唐虞之政。宣仲尼之道也。二曰道流。謂守弱自卑。陳堯舜揖讓之德。明南面為政之術。奉易之謙謙也。三曰陰陽流。謂順天歷象。敬受民時也。四曰法流。謂明賞敕法。以助禮制也。五曰名流。謂正名列位。言順事成也。六曰墨流。謂清廟宗祀。養老施惠也。七曰縱橫流。謂受命使乎。專對權事也。八曰雜流。謂兼儒墨之詮。含名法之訓。知國大體。事無不貫也。九農流。謂勸勵耕桑。備陳食貨也。遵其道可以安庶品。行其事可以利國家。為政備矣。於民足矣。縱先生通方之說。古學盡善之詞。恐類風牛。不相及也。七略謂劉歆總群書。而奏其七略。一輯略。謂諸書之總要。二六藝略。謂六經也。三諸子略。四詩賦略。五兵書略。六術數略。謂占卜也。七方技略。謂醫術也。以砂糅金。屈原懷沙賦曰。同糅玉石兮。一概而相量。涅槃經二十六曰。如是之人以金易瑜石。梁高僧傳羅什乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以瑜石為妙。盜牛之論出涅槃經。謂道士雖盜雙非之語。不知其旨。譬如群賊盜牛未辨醍醐。周弘政傳見南史。造老子疏五卷。張機之機當作譏。傳亦出南史。造老子義十一卷。
	竅人第二。問。佛名大覺。老曰天尊。人同上聖。法俱妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄門。傷得一之淵府哉（蓋是道士用三洞靈寶等經立義）答。悉達處宮方紹金輪聖帝。能仁出俗遂為三界法王。老為周朝之柱史。清虛是九流之派。子若欲令人一法同。何異堆阜共安明等高。螢燭與日月齊照。涅槃一雲。大覺世尊將欲涅槃。道教眾經中天尊之語非一。寶玄經雲。自然應化有十種號。一號自然。二號無極。三號大道。四號至尊。五號大上。六號老君。七號高皇。八號天尊。九號玉帝。十號陛下。統領一切。立君臣之道。老子經雲。玄之又玄眾妙門。涅槃無名論雲。擬議玄門。又雲。涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。元康疏曰。淵池水深。府庫財多。三洞經靈憲經等皆道經名也。史記老子傳雲。周守藏室之史也。索隱雲。按藏室史乃周藏書室之史也。又張湯傳雲。老子為柱下史。即藏室之柱下。因以為官名。堆與堆字同。聚土也。阜大陸也。涅槃九雲。高原堆阜水所不住。憲窟雲。須彌此雲妙高。亦云安明。亦云善積。付法藏傳龍樹章雲。無異螢火齊耀日月。以須彌山等葶藶子。
	問。同人者五情。異人者之神明。跡為柱史。本實天尊。據實而談。齊之一貫。答漢書亦顯品類。以伯陽為賢。何晏王弼稱老未及▲コレ△聖。設令孔是儒童。老為迦葉。雖同聖跡。聖跡不同。若圓應十方。八相成佛。人ヲ稱大覺。法名出世。小利即生人天福善。大益即有三乘賢聖。如斯之流為上跡也。至如孔稱素王。說有名儒。老居柱史。談無曰道。辨▲タタ△益即無人得聖。明利即止在世間。如此之類為次跡矣。不真空論雲。物不能累其神明。論語裡仁雲。一以貫之。前漢書古今人表。以孔子為上上流。是聖。以老子為中上流。是賢。彼敘雲。以列九等之序。究極經傳。繼世相次。總備古今之略要雲。註張晏曰。老子玄默仲尼所師。雖不在聖。要為太賢。王弼見上。何晏亦見三國誌魏書。曹真傳附之雲。作道德論及諸文賦。著述凡數十篇矣。老未及聖之語。未詳何晏王弼之書中在何。清淨法行經雲。我遣三聖。化彼震旦。禮儀開前。大小乘後。迦葉菩薩往彼稱老聃。光淨菩薩往彼名仲尼。儒童菩薩往彼名顏回。莊子天道雲。以此處上帝王天子之德也。以此處下。玄聖素王之道也。春秋左氏傳序雲。說者以為。仲尼自衛反魯。修春秋立素王。丘明為素臣。註雲素空也。謂無位而王也。麟為王者至。今為孔子而至。故知。為素王也。孔子修春秋為素王。故知。丘明傳春秋。為素臣也。禮記儒行註雲。儒之言優也。和也。言能安人。能服人也。
	折毘曇第二。一立宗。二破斥。有薩衛門人。序其宗曰。阿毘曇者名無比法。無漏慧根會理隔凡。其功冠絕。故雲無比。超四執之外。越三界之表。群聖之所讚歎。六道之所歸崇。敢有抗言。當屈之以理。薩衛即薩婆多也。冠絕者。絕冠也。超也。抗舉也。敵也。屈治也。服也。
	問。夫欲立理。先須序宗源。未知毘曇凡有幾種。答。部類甚多。略明其六。一者如來自說法相毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者鄰極亞聖名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土。三者佛滅度後三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八犍度。凡二十卷。傳來此土。所言八者。一雜。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。言犍度者。翻之為聚。以其八義各有部類。因之為聚也。四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八犍度。毘婆沙者。此雲廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。值兵火燒之。唯六十卷現在。止解三犍度也。五者七百餘年。有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義。作二百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者千年之間有達磨多羅。以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名為雜心也。其間復有六分毘曇。釋論雲。目連和須蜜及餘論師共造。並不傳此土。唯眾事分毘曇是六內之一。此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作者。並傳此土。毘曇雖部類不同。大宗明見有得道也。如來自說法相毘曇。蓋藏師之時未有流布。故雲不傳震旦。開元錄十三雲。佛阿毘曇經二卷。亦云佛阿毘曇論陳天竺三藏真諦譯。群錄並雲九卷。未詳所以。又雲。舍利弗阿毘曇二十二卷。或二十卷。或三十卷。姚秦罽賓三藏曇摩耶捨共曇摩崛多譯。又二十雲。阿毘曇八犍度論三十卷。或無論字或雲迦旃延阿毘曇。或雲阿毘曇經八犍度。或二十卷。符秦僧伽提婆共竺佛念譯。又三雲。與唐譯發智論同本。婆沙論序品初雲。若說種種不相似義立雜犍度。若說使相立使犍度。若說智相立智犍度。若說業相立業犍度。若說四大相立四大犍度。若說根相立根犍度。若說定相立定犍度。若說見相立見犍度。開元錄十三雲。阿毘曇毘婆沙六十卷。或八十四卷。或一百九卷。北涼天竺沙門浮陀跋摩共道秦等譯。此論創譯百卷成部。沙門道挻製序。屬魏併涼。失四十卷。今唯六十卷。其八十四卷本及一百九卷者。後人分此六十成。非是元來不闕。今雲西涼者。未詳所以。止解三犍度者。謂雜使·智也。開元錄十三雲。阿毘曇心論四卷。尊者法勝造。或無論字。東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯。又三雲。太元十六年在廬山。慧遠法師ト譯。道慈筆受。又十三雲。雜阿毘曇心論十一卷。亦云雜阿毘曇毘婆沙。尊者法救造。或十四卷。宋天竺三藏僧伽跋摩等譯。其間謂在世滅後之其間也。六分毘曇亦名六足論。藏師之時未有翻譯。是故雲並不傳此土。六足論。謂集異門足論。法蘊足論。施設足論。識身足論。品類足論。界身足論。唐玄奘唯譯五論。未翻施設足論也。智論二雲。有人言。六分阿毘曇中。分別世處分。是目犍連作。六分中初分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論師所作也。眾事分阿毘曇尊者世友所造也。開元錄五雲。眾事分阿毘曇十二卷。或無論字。沙門求那跋陀羅中印度人也。共弟子菩提耶捨譯。與唐譯品類足論同本。甘露味毘曇。開元錄十三雲。阿毘曇甘露味論二卷。或雲甘露味阿毘曇。尊者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名。
	破斥第二。凡有十門。一乖至道。二扶眾見。三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。七有偏執。八非學本。九弊真言。十喪圓旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但遠乖方等。亦近迷三藏。略舉十門顯其虛實。乖至道者。夫道之為狀也。體絕百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體故七辨惙音五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有而為道哉。涅槃無名論雲。然則言之者失其真。知之者返其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯皆理為神遇。故口以之而默。豈曰無辨。辨所不能言也。七辨見於大品經幻聽品。五眼見於大品經序品。捷疾辨。利辨。不盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。最上辨。謂之七辨。肉眼·天眼·慧眼·法眼·佛眼。謂之五眼。掩室杜口並不說之謂也。法華方便品說。如來成佛ヨリ三七日中而不說法。智論七雲。佛得道五十七日不說法。維摩經入不二法門品雲。維摩詰默然無言。
	第二扶眾見。然道實非有。遂言見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名雲。法名無染。若染於法。乃是染著。非求法也。又夫見有者。名為有見。非見道矣。故法華雲。入邪見稠林若有若無等。依止此諸見。具足六十二。問。若執有無此有何失。答。正觀論雲。淺智見諸法若有若無等。是則不能見滅見安穩法。於彼有大過矣。維摩經不思議品雲。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著。非求法也。法華文出方便品也。大品佛母品。開十四難。為六十二。十四難者。神及世間ハ常·無常等四。神及世間ハ邊·無邊等四。死後ニハ如去·不如去等四。合為十二。及身與神一ナルト。身與神異ナルト。合為十四。常無常內。約五陰作之。一陰具常無常四句。故成二十。邊無邊亦約五陰。故成二十。如去不如去亦成二十。合為六十。一異為本。合為六十二。正觀論文出觀六種品也。若無等論作若無相。於彼等六字非論文也。
	第三違大教。思益經雲。於未來世有惡比丘。說有相法得成聖道。佛垂此敕懸誡將來。既曰惡人。理是邪說。違背大教。宜須破之。思益經四諦品雲。梵天當來有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人說生相是苦諦。眾緣和合是集諦。滅法是滅諦。以二法求相是道諦。佛言。我說。此愚人是外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。是人墮於邪道。破失法ヲ故。說言有諦。
	第四守小筌。夫為未識源者。示之以流。令尋流以得源。未見月者。示之以指。令因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但是一月。蓋是如來說小之意也。而毘曇之徒執固小宗。不趣大道。守筌喪實。故造論破之。莊子外物雲。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而與之言哉。智論九曰。如人以指指月。以示惑者。惑者觀指而不觀月。人語之言。我以指指月。令汝知之。汝何著指而不觀月。此亦如是。語為義指。語非義也。
	第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本為通經。而阿含之文親說無相。故善吉觀法空而悟道。身子入空定而佛歎。阿毘曇人但明見有。故自迷本宗。成實論身見品。引第一義空經·大空經·有羅陀經皆是阿含部也。智論三十一雲。雜阿含中大空經。說二種空。眾生空法空。羅陀經中說。色眾破裂分散。令無所有。筏喻經中說。法尚應捨。何況非法。波羅延經·利眾經中說。智者於一切法不受不著。若受著法則生戲論。若無所依止。則無所論。諸得道聖人。於諸法無取無捨。若無取捨。能離一切諸見。如是等三藏中處處說法空。是名為一切法空。又十一略雲。須菩提好行空三昧。如佛在忉利天。夏安居已。還下閻浮提。閻浮提中四部眾集。坐中有佛及轉輪聖王諸天大眾。眾會莊嚴先未曾有。須菩提心念。今此大眾雖復殊勝。勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀時。即得道證。又雲。舍利弗目連聞頞鞞所說之偈已。即得初道。與二百五十弟子。俱到佛所。佛告諸比丘。汝等見此二人在諸梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是二人者。是我弟子中。智慧第一。神足第一弟子。
　　六無本信。文殊問經雲。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。十八者。謂十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一大眾部。二上座部。而阿毘曇是十八部內薩婆多部。從大乘出。即大為小本。而執小之流聞大乘不信。是以破之。問。何以知執小之人不信大法耶。答。智度論雲。旃延弟子答龍樹雲。我聞大乘心不都信。故外國執小乘者。與學大乘人分河飲水。文殊問經文出分別部品也。智論四雲。迦旃延子弟子輩曰。摩訶衍中雖有此語。我亦不都信。
	第七有偏執。大集經雲。雖有五部。並不妨如來法界及大涅槃。而阿毘曇人保執自宗排斥他說。便違法界拒大涅槃。累障既深。宜須傷歎。五部謂曇摩踘多。薩婆若帝婆·迦葉毘彌沙塞。婆蹉富羅也。大集經二十三雲。善男子。如是五部雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃。
	第八非學本。大品經雲。欲知四緣。當學波若。外人問龍樹雲。欲學四緣。應學毘曇。雲何乃學波若。論主答曰。初學毘曇似如可解。轉久推求則成邪見。問曰。學毘曇雲何乃成邪見。答。若言四緣生諸法者。誰復生於四緣。若四緣更從他生。則他復從他。如是無窮。若其四緣自然而有。不從他生者。萬物亦應不由四緣。當墮無因。故從則無窮。窮則無因。由此二門則不信因果。故久學毘曇。成於邪見。大品經序品雲。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣·次第緣·緣緣·增上緣。當學般若波羅蜜。智論三十二雲。問。若欲廣知四緣義。應學阿毘曇。雲何此中欲知四緣義。當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇四緣義。初學如得其實。求之轉深入於邪見。又雲。復次諸法所因因於四緣。四緣復何所因。若有因則無窮。若無窮則無始。若無始則無因。若然者一切法皆應無因。若有始始則無所因。若無所因而有。不待因緣。若然者一切諸法。亦不待因緣而有。復次諸法從因緣生有二種。若因緣中先有。則不待因緣而生。則非因緣。若因緣中先無。則無各各因緣。以戲論四論故。有如是等過。如般若波羅蜜不可得空。無如是等失。如世間人耳目所睹生老病死。是則為有。細求其相則不可得。以是故般若波羅蜜中。但除邪見而不破四緣。是故言欲知四緣相。當學般若波羅蜜。
	第九弊真言。大集經雲。甚深之義不可說。第一義諦無聲字。陳如比丘於諸法獲得真實之知見。本起經雲。頞鞞沙門即五人之一。為身子說偈雲。一切諸法本。因緣空無主。息心達本源。故號為沙門。身子聞之即得初果。尋大小二經。皆明見空成聖。而阿毘曇謂觀有得道。故隱覆真言。大集經文出第二卷也。陳如比丘經作憍陳比丘。中本起經上略雲。佛在羅閱祇竹園精舍。彼▲モトヨリ△有一鄉。名曰那羅陀。故有梵志。字曰沙然。好仙弟子。凡有二百五十人。門徒之中。有二人高足。難齊一名優波替。次名拘律陀。是時世尊敕比丘頞鞞。汝行宣化。往必有度。頞鞞受敕整服。持缽禮佛而行。時優波替從諸弟子。相隨遊觀。遙見頞鞞。二人俱前相逢中路。便問頞鞞。章服反常。何所從出。豈有師宗可得聞乎。於時頞鞞以頌答曰。我年既幼稚。學日又初淺。豈能宣至真如來廣大義。一切諸法本。因緣空無主。息心達本源。故號為沙門。優波替方聞法義。尋思至理。而自惟曰。未曾聞斯真要之義。今偶遊遇此寶藏。此言之妙。美於甘露。心悟意解。便逮法眼。旋還精舍忻悅無量。優波替具向拘律陀說所聞偈。一聞不解。再說乃了。尋思反覆亦得法眼。師徒志合即出所止。往詣竹園。佛告諸比丘。此二人者。願於古佛。待吾道成。待衛左右。佛謂。優波替高世之號。華而不實。復汝本字為舍利。拘律陀還字大目連。因本說法。逮得羅漢。又雲。父王昔遣五人。一名拘鄰。二名頞鞞。三名拔提。四名十力迦葉。五名摩南拘利。供給麻米執侍勞苦。
	第十喪圓旨。涅槃經雲。欲令眾生深識真諦。是故如來宣說於俗。若使眾生不因俗諦而識真者。諸佛如來終不說俗。毘曇之流雖知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱並喪。涅槃十七雲。善男子。一切世諦。若於如來即是第一義諦。何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義諦者。諸佛終不宣說世諦等。
　　排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後九百年內。有訶梨跋摩。此雲師子鎧之所造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近在名相。遂徒轍僧祇。大小兼學。鑽仰九經。澂汰五部。再捲邪霧。重舒慧日。於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建章。五聚明義。說既精巧。歸眾若林。問。跋摩既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依何義。答。有人言。擇善而從。有能必錄。棄眾師短。取諸部之長。有人言。雖復斥排群異。正用曇無德部有人言。偏斥毘曇。專同譬喻。真諦三藏雲。用經部義也。撿俱捨論。經部之義多同成實。鳩摩羅陀此翻童首。此師滅後一百年出。今以訶梨跋摩稱其弟子者。蓋末流也。僧祇具雲摩訶僧祇。此雲大眾。即是窟外大眾也。論語子罕雲。仰之彌高。鑽之彌堅。九經即小乘九部也。澂清也。汰淅□也。罽賓新雲迦濕彌羅。此雲賤種北印度境也。赤縣史記孟軻傳載騶衍之說雲。以為儒者所謂中國者。於天下乃八十一分。居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州。禹之序九州是也。不得為州之數。中國外如赤縣神州者九。乃所謂九州也。於是有裨海環之。人民禽獸莫能相通者。如一區中者。乃為一州。如此者九。乃有大瀛海環其外。天地之際焉。五聚謂初發聚及四諦聚也。初發聚從初至第三卷半。苦諦聚至第七卷半。集諦聚至第十一卷半。滅諦聚至第十二卷半。道諦聚盡第十六卷也。初發聚歸敬三寶。乃至明三寶義。亦簡邪正。餘四聚可知。陶正也。汰浙□也。大乘義章賢聖義雲。依曇無德。一時見諦。依薩婆多。前後見諦。言一時者。案依彼宗。先於見前暖頂忍中。別緣諦空。總令純熟。次於世間第一法中。總緣四諦。各用虛假。以此為詮。後入無相。總見四諦一切法空。唸唸增明。都無間絕。成實法中。存依此義。唯識疏雲。佛去世後一百年中。北天竺怛叉翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造九百論。時五天竺有五大論師。喻如日出明導世間。名日出者。以似於日。亦名譬喻師。或為此師造喻鬘論集諸奇事。名譬喻師。經部之種族。經部以此所說為宗。當時猶未有經部。四百年中方出世故。真諦三藏傳見續高僧傳。接慧愷俱捨序。三藏造俱捨論義疏五十三卷。此之所引蓋出其中乎。
	破斥第二問。成實為是小乘之論。為是大乘。為含大小。答。有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。探大乘意以釋小乘。
　　具含▲ビン△大小。夫□玉精粗蓋是耳目所睹。尚有昏明殊鏡。況妙道真偽言忘慮絕。豈易識哉。今以十義證則明。是小乘非大乘矣。一舊序證。二依論徵。三無大文。四有條例。五迷本宗。六分大小。七挌優降。八無相即。九傷解行。十檢世人。謂成實是大乘者。梁三大法師也。謂之小乘者。淨影寺慧遠也。謂具含大小者。未詳其人也。□亦作□。禮記聘義雲。君子貴玉賤□。註鄭氏曰。□石似玉。韓子雲。楚人卞和得玉璞楚山中。獻之武王。武王使玉人相之。曰石也。王曰。子何欺我乎。王怒刖右足。後文王即位。卞和又獻此玉。王令玉人相之。曰石也。王怒削左足。後成王即位。卞和抱其璞哭楚山之下。使玉人治之方得寶。王即名曰卞和之璧也。
	昔羅什法師翻成實論竟。命僧叡講之。什師沒後。叡公錄其遺言。製論序雲。成實論者。佛滅度後八百九十年。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。其論雲。色香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明實不足。推而究之。小乘內之實耳。比於大乘。雖復龍燭之於螢耀。未足喻其懸矣。或有人言。此論明於滅諦。與大乘均致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至此乎。吾每疑其普信大乘者。當知悟不由▲サトル△中而迷可識矣。成實是羅什所翻。僧叡為講論之始。後學不應孤負前匠。梁高僧傳略雲。釋僧叡魏郡長樂人也。少樂出家。至年十八始獲從志。依投僧賢法師為弟子。謙虛內敏學與時競。什後至關。因請出禪法要三卷。始是鳩摩羅陀所製。末是馬鳴所說。中間是外國諸聖共造。亦稱菩薩禪。叡既獲之日夜修習。遂精練五門。善入六靜。後出成實論。令叡講之。什謂叡曰。此諍論中。有七處文破毘曇。而在言小隱。若能不問而解可謂英才。至叡啟發幽微。果不諮什。而契然懸會。什歎曰。吾傳譯經論。得與子相值。真無所恨矣。著大智論·十二門論·中論等序。並注大小品·法華·維摩·思益·自在王·禪經等序。皆傳於世。初叡善攝威儀。弘讚經法。常迴此諸業願生安養。每行住坐臥。不敢正背西方。後自知命盡。忽集僧告別於是入房洗浴。燒香禮拜。還座向西方合掌而卒。是日同寺鹹見五色香煙從叡房出。春秋六十七矣。製論序雲等者下。至而迷可識矣。蓋序文也。左太沖吳都賦雲。西蜀之於東吳。小大之相絕也。亦猶棘林螢耀而與夫尋木龍燭也。註山海經曰。尋木長千里。又曰。鍾山之神名曰燭龍。視為晝瞑為夜。維摩經弟子品富樓那章雲。無以日光等彼螢火。孤負者。孤亦負也。李少卿答蘇武書雲。孤負陵心區區之意。
	依論徵第二。成實文雲。諸比丘異論種種。佛皆聽故。我欲正論三藏內實義。訶梨自雲正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論亦明大者。過在門人。非跋摩之咎。問。何以知三藏是小乘耶。答。法華雲。亦不親近小乘三藏學者。恐大照未圓。小法容染故。智形宜隔。行止勿共。誡於大士。勿親近小人。則知三藏非大乘矣。智度論雲。迦葉阿難結集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問雲。何故不於三藏內集大乘耶。論主答雲。小乘不受大。不應小內而集大。以此推之。但是小乘耳。成實文出第一卷也。內論作中也。法華安樂行品雲。亦不親近增上慢人貪著小乘三藏學者。智論第一百雲。佛般涅槃後。阿難共迦葉結集三藏。又雲。佛滅度後。文殊尸利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。又雲。復次三藏正有三十萬偈。並為九百六十萬言。摩訶衍甚多無量無限。雲何可入三藏中。小物應在大中。大物不得入小。若欲問應言小乘何以不在摩訶衍中。摩訶衍能兼小乘法故。是故不應如汝所問。
	無大文第三。原夫作論皆引佛言。如龍樹釋大。而還引大經。訶梨解小經。唯將小證。二百二品並探四阿含。十六卷文竟無方等。以此詳之。即可知矣。長阿含·中阿含·雜阿含·增一阿含。是其四阿含也。增一阿含明人天因果。中阿含明真寂深義。雜阿含明諸禪定。長阿含明破外道。
	有條例第四。問。若成實釋小不許兼明於大。亦應三論解大不應兼明於小。答。義有條例。不應相濫。佛經有二。一者小乘。二者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大。故大乘經初有小乘眾。小乘經首無菩薩僧。示大能包小。小不含大。佛經既爾。在論例然。大乘之論兼明小乘。小乘之論不兼明大。若弟子之論探大釋小。如來之經モ義亦應然。則鉅細互兼。何名大小。條小枝也。例比也。梁高僧慧叡傳雲。條例梵漢。智論四雲。問曰。如聲聞經初但說比丘眾。摩訶衍經初何以不但說菩薩眾。答曰。摩訶衍廣大。諸道諸乘皆入摩訶衍。聲聞狹小不受摩訶衍。譬如恆河不受大海。以其狹小故。大海能受眾流。以其廣大故。摩訶衍法亦如是。
	迷本宗第五。問。成實論文盛辨生法二空。與大品明四諦平等。義既無異。故知應是探大釋小。答。四阿含教內有二空。論明二空。則還釋三藏。雲何乃言探大解小。又身子毘曇亦辨二空。而是小非大。訶梨之論義亦應同。問。身子毘曇亦探大釋小。與成實例同。彼既探大。則此非專小。答。身子所造還釋佛毘曇。佛說既是小乘。彼論寧言探大。成實論始終盛辨生法二空。大品經四諦品雲。須菩提白佛言。世尊何等是四聖諦平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。舍利弗阿毘曇非問分道品。具辨二空。謂內空·外空·內外空·空空·大空·第一義空也。
	分大小第六問。小明一空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界內人法二空。空義即短。大乘明三界內外人法並空。空義即長。三者小乘但明於空。未說不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃雲。聲聞之人。但見於空不見不空。智者見空及以不空空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有異故分大小。涅槃經二十七雲。智者見空及不空。空者一切生死。不空者。謂大涅槃。見一切空。不見不空。不名中道。中道者。名為佛性。聲聞緣覺見一切空。不見不空。以是義故不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
	挌優降第七。龍樹釋波若累教品雲。善吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之空比十方空。即小空為淺。大空為深。成實所明。但是聲聞空。非大士所得耳。累教品ハ大品經雲囑累品。在第二十二卷。智論亦云囑累品。論七十九雲。須菩提所行空行ヲ欲比菩薩空行。百分不及一。又雲。二乘得空有分有量。諸佛菩薩無分無量。如渴者飲河不過自足。何得言俱行空不應有異。又如毛孔之空ヲ欲比十方空。無有是理。是故比佛菩薩。千萬億分不及一。
	無相即第八。法華信解品雲。四大聲聞自述所得空雲。我等長夜修習空法。無生·無滅·無小·無大·無漏·無為。於佛智慧不生貪著。成實所辨。與此全同。故知非大也。問。何以知然。答。法華之文辨聲聞證空不能即空觀有。即有觀空。故無相即。成實所說亦無相即。若明相即。應空有並觀。若空有並觀。與大乘何別。問。何以知小乘義無相即。耶。答。釋論雲。小乘內不明生死即畢竟空。唯大乘乃說。故知爾也。法華信解品雲。我等若聞淨佛國土。教化眾生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆空寂。無生·無滅·無大·無小·無漏·無為。如是思惟不生喜樂。我等長夜於佛智慧無貪無著。無復志樂。而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法。得脫三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃。智論三十一雲。略說有二種空。眾生空·法空。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。我我所無故。則不著餘法。大乘弟子利根故。為說法空。即時知世間常空如涅槃。聲聞說內空。於內法中無我無我所。無常無作者。無知者。無受者。是名內空。外空亦如是。不說內法相外法相即是空。大乘說內法中無內法相。外法中無外法相。如般若波羅蜜中說。色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法相空。如是等一切諸法自法空。
	傷解行第九。涅槃經雲。若以聲聞辟支佛心。言無佈施。是即名為破戒邪見。小乘人入於空觀。不見佈施。破大乘行。故雲破戒。破大乘解故雲邪見。而成實明不見佈施。是實法空。以為宗極。欲為大乘。勿起小心也。涅槃經二十四雲。善男子若有不見施及施報。當知是人不名破戒專著邪見。若依聲聞言不見施及施果報。是則名為破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠施及果報。是則名為持戒正見。菩薩摩訶薩有異念處。以修習故。不見眾生持戒·破戒·施者·受者·及施果報。是故得名持戒正見。以是義故。菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。成實論立假品雲。世諦者。是諸佛教化根本。謂佈施持戒報生善處。若以此法調柔其心。堪受道教。然後為說第一義諦。如是佛法初不頓深。猶如大海漸漸轉深。故說世諦。又若能成就得道智慧。乃可為說實法等。又雲。罪福等業皆假名有。所以者何。殺生等罪離殺等福皆非實相。
	檢世人第十。秦弘始七年。天竺有剎利。泛海至長安。聞羅什作大乘學。以正觀論等諮而驗之。什公為其敷拆。為頂受絕歎不能已。已白什公曰。當以此明震暉天竺。何由蘊此摩尼乃在邊地。我在天竺。聞諸論師深怪罽賓小乘學者鳩摩羅陀自稱朗月之照。偏智小才非此喻也。而訶梨惜其師以才自傷。以智自病。故作此論。以辨有法之實。明其依實之假。故以成實為名。用天竺剎利之言驗之。跋摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。誠信三寶每感嘉瑞。以齊永明十年十月。延請名德五百餘人。於普弘寺敷講。文宣王每以大乘經論。為履道之津涯正法之樞鍵。而後生棄本崇末。即請諸法師鈔此成實。以為九卷。命周顒作序。恐專弘小論廢大乘業。自爾已後。爰至梁武。盛弘大乘排拆成實眾師。不可具記。南齊書雲。竟陵文宣王子良字雲英。世祖第二子也。又雲。與文惠太子同好釋氏。甚相友悌。子良敬信尤篤。數於邸園營齋戒。大集朝臣眾僧。至於賦食行水。或躬親其事。世頗以為失宰相體。勸人為善。未嘗厭倦。以此終致盛名。又雲。其年（隆昌元年也）疾篤。謂左右曰。門外應有異。遣人視。見淮中魚萬數皆浮出水上向城門。尋薨時年三十五。又雲。所著內外文章數十卷。雖無文采。多是勸戒。司徒官名也。書經周官曰。司徒掌邦教。敷五典。擾兆民。註雲。擾馴也。地官卿主國教化。敷君臣·父子·夫婦·長幼·朋友五者之教。以馴擾兆民之不順者。而使之順也。文宣王諡號也。書經微子雲。若涉大水其無津涯。樞鍵樞機關鍵也。易繫辭雲。言行君子之樞機。老子經巧用章雲。善閉者。無關楗而不可開。集韻雲。或作關鍵。周顒傳見南齊書也。大乘玄二諦義雲。攝山高麗朗大師本是遼東城。從北土遠習羅什師義來入南土。住鍾山草堂寺。值隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝敬信三寶。聞大師來。遣僧正智寂等十師。往山受學。梁武天子得師意。捨本成論。依大乘作章疏。開善亦聞此義。得語不得意等。
	問。若以十義證成實為小乘者。與毘曇優劣雲何。答。求那跋摩遺文偈雲。諸論各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。又釋論雲。有四種門。一者阿毘曇門。二者空門。三者昆勒門。此雲篋藏。四者非空非有門。不得波若方便學昆曇門。則墮有見。學於空門。則墮空見。學毘勒門。則墮亦空亦有見。學非空非有門。則墮愚癡論。若得波若心無染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實毘曇各執空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也。求那跋摩出梁高僧傳。此雲功德鎧。宋元嘉八年九月二十八日。逝於祇洹寺。春秋六十五。未終之前。預造遺文偈頌三十六行。自說因緣雲。已證二果。遺偈具載僧傳也。智論十八雲。諸佛法無量有若大海。隨眾生意故種種說法。或說有。或說無。或說常。或說無常。或說苦。或說樂。或說我。或說無我。或說勤行三業攝諸善法。或說一切諸法無作相。如是等種種異說。無智聞之謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違背。何等是三門。一者昆勒門。二者阿毘曇門。三者空門。又雲。昆勒有三百二十萬言。佛在世時ノ大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入昆勒門論議則無窮。又雲。若入此三門。則知佛法義不相違背。能知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入昆勒門則墮有無中。又十五雲。常無常非實相二俱過故。若諸法非有常非無常。是為愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無則破有。若破此二事。更有何法可說。
	問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。釋迦小乘一化徒然虛設。待成實後興。方有大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具明二空。雲何兩論無有優劣。答。於小乘內分三品。一者俱不得二空。如犢子部雲四大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下根人也。二者薩衛之流。但得人空不得法空。為次根人也。三者譬喻訶梨之流。具得二空。為上根人也。約空義淺深。則毘曇為小乘之劣。成實為小內之勝也。智論一雲。佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人。離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有ノ道人輩言。人一切種·一切時·一切法門中ニ求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界·十二入·五眾實有自性。而人此中不攝。
	問。釋論雲。佛滅度後分為二分。一但信人空不信法空。二俱信人法二空。但應有二。何得分三。答。犢子入真觀故則見我空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二也。智論三十五雲。佛滅後五百歲。分為二分。有信法空。有但信眾生空。
　　問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。俱令執著即便被破。何論前後。若前論不破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無益矣。龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年出。故雲前興後出。史記雲。扁鵲者。勃海郡鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黃帝八十一難序雲。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍號之為扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧醫。
	問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍樹作大教以弘方等。鉅細分流。何俟相破。答。佛說小乘。本為詮大。保冥之徒守指忘月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之言驗之久矣。宋譯楞伽四雲。如愚見指月觀指不觀月。計著名字者。不見我真實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母所生也。
	三論玄義誘蒙捲上（終）


三論玄義誘蒙卷中


	呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。四術三玄並為外教。毘曇成實蓋是小乘明理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。▲マコトニ△自方等紘宗眾聖軌轍。教稱滿字。理曰無餘。信之則獲福無邊。譭謗招莫大之罪。但須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣。紘當作谹。左太沖吳都賦雲。顛覆之軌轍。註銑曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。見涅槃如來性品也。法華方便品雲。無有餘乘唯一佛乘。智論四十一雲。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道生傳雲。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又伏潛也膺胸也。謂潛胸也。郭璞曰。伏膺喜而伏從也。維摩佛道品雲。甘露法之食。註什曰。諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。是真不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是真甘露食也。梁寶唱名僧傳序雲。頂戴法橋服膺甘露。
	問。必是夜光宜應頂受。正恐多雜偽寶。須陶汰之。若謂無瑕可陳其要。答。大乘博奧。不可具明。統其樞鍵略標二意。一者辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀仍製經序略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之流。但為菩薩具足顯理。二者始從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。於漸教內開為五時。一者三乘別教。為聲聞人說於四諦。為辟支佛演說十二因緣。為大乘人明於六度。行因各別得果不同。謂三乘別教。二者波若通化三機。謂三乘通教。三者淨名·思益讚揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後雖復改易屬在其間。教雖五時不出二諦。三假為俗。四忘為真。會彼四忘故有三乘賢聖。夜光。珠名。亦名隨侯之珠。李斯上書秦始皇雲。夜光之璧不飾朝廷。莊子讓王雲。以隨侯之珠彈千仞之雀。世必笑之。劉越石答盧諶序雲。夜光之珠何得專玩於隨掌。江左謂江東也。東晉元帝之所都名曰建康。慧觀見梁高僧傳也。大品經遊意雲。作五時師不同。而義本是。慧觀師所說也。一家雲。阿含為初。禪經為第二。波若維摩法鼓等為第三。法華為第四。涅槃為第五。一家雲。阿含為初經。維摩思益法鼓為第二。法華為第三。波若為第四。涅槃為第五等。因成假·相續假·相待假。謂之三假。忘絕四句。謂之四忘也。
	破執第二。前責五時。次難二諦。問。既有五時。雲何分於大小。答。初一為小。後四為大。問。道理為有大乘為無大耶。如其有大則是有見。若言無大何所立耶。文若謂有大異小。則有小異大。名為二見。大品雲。諸有二者無道無果。涅槃雲。明與無明愚者謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得者為魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不出無有乘義。不名為乘。又大乘之宗永斷生死名為斷見。涅槃是常即是常見。乃為斷常。何大之有。應言前責五時次難二諦。責五時中初難大小。次難五時等。今略耳。大品三慧品雲。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。又遍學品雲。當知二相者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果等。涅槃八雲。若言無明因緣諸行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。又十七雲。善男子。汝之所問亦無所得。我之所說亦無所得。若說有得。是魔眷屬。非我弟子。有所得不動不出者。大品出到品雲。菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶衍出三界住薩婆若。或有所得當作無所得。又出到品雲。須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。是乘出者·所用法及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所有。用何等法當出。何以故。我不可得。乃至知者·見者不可得。畢竟淨故。大乘斷常涅槃二十七雲。復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二緣智。如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣。猶亦不得名為佛性。佛性雖常。以諸眾生無明覆故不能見。
	次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大小二教。不應制於五時。略引三經三論證之。大品經雲。諸天子歎曰。我於閻浮見第二法輪轉。龍樹釋雲。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。法華經雲。昔於波羅捺轉於四諦。今在靈山說於一乘。涅槃經雲。昔於鹿林轉小。今於雙樹說大。故知教唯二門無五時也。智度論雲。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持論雲。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正觀論雲。前為聲聞說生滅法。次為菩薩說無生滅法。以經論驗之。唯有二藏無五時矣。大品無作品雲。爾時諸天子虛空中立。發大音聲踴躍歡喜。以漚缽羅華·波頭摩華·拘物頭華·分陀利華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生法忍。大論六十五雲。初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍。是故說第二法輪轉今轉法輪似如初轉。法華譬喻品雲。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有能信者。是諸天所說偈頌也。涅槃十四雲。善男子。是諸大眾復有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日波羅奈城為諸聲聞轉法輪。今始於此拘屍那城為諸菩薩轉大法輪。智論第一百雲。佛法皆是一種一味。所謂苦盡解脫門。此解脫味有二種。一者但自為身。二者兼為一切眾生。雖俱求一解脫門。而有自利利人之異。是故有大小乘差別。為是二種人故。佛口所說以文字語言分為二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法。地持論三曰。十二部經。唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。正觀論觀因緣品雲。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。
	問。若乃皆是菩薩藏者。華嚴·波若·法華·涅槃此四何異。答。須識四句。眾經煥然。一但教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命小乘人說於大法。謂顯教菩薩密示此法。以為己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是法疑網皆已除化菩薩也。千二百羅漢悉亦當作佛化二乘也。四句之中三義。屬菩薩藏內開之。但化二乘為三藏教矣。法華信解品雲。爾時長者有疾自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與汝悉知之。宜加用心。無令漏失。爾時窮子既受教敕領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。復經少時。父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心等。又雲。我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願等。斯乃四大聲聞領大品中佛命轉說般若之語也。方便品雲。菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛。
	次別難五時。問。若立五時。有何過耶。答。五時之說非但無文亦復害理。若言第一名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則同見四諦然後得道。就成實義。但會一滅方乃成聖。據大乘宗。同契無生然後隔凡。是則初教亦通。何以言別。三乘同見四諦得道毘曇諸論其說如是。成實論一時品雲。行者不得諸諦惟有一諦。謂見苦滅名初得道。以見法等諸因緣故。行者從暖等法漸次見諦。滅諦最後見滅諦故名為得道。斷過品雲。滅智能斷煩惱。見一諦品雲。以一諦得道。所謂為滅。又雲。見滅諦故苦想具足。苦想具足故愛等結斷。
	次雲大品是三乘通教。是亦不然。釋論雲。般若不屬二乘但屬菩薩。若大品是三乘通教則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同學波若。答。波若有二種。一者摩訶波若。此雲大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘。若以實相之境名為波若。則三乘同觀。故勸三乘令並學之經師不體二種之說。便謂波若是三乘通教。智論四十三雲。般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩薩。大品經勸學品雲。須菩提。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當學。智論四十一雲。般若波羅蜜有二種。一者共聲聞·菩薩合說。二者但與諸法身菩薩說。又雲。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無餘涅槃。三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。
	次雲淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵二乘為癡狗。淨名貶聲聞為敗根。挫小既齊揚大不二。何得以大品為通教淨名為抑揚。大品魔事品雲。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。須菩提。當來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉聲聞·辟支佛所應行經。當知是為菩薩魔事。淨名不思議品。大迦葉謂舍利弗雲。我等何為永絕其根於此大乘已如敗種等。
　　次法華為同歸應無所疑。但在五時之說雖辨同歸未明常住。而天親之論釋法華初分有七處佛性之文。解後段壽量品辨三身之說。斯乃究竟無餘。不應謂為不了之教。法華玄論一雲。晚見法華論。明佛性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相雲。諸法實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故雲。隱名如來藏。顯名為法身。大經雲。我者即是如來藏義。次第二文釋法師品雲。知佛性水不違得成三菩提。此序方便品意竟。今謂。餘五文他日當檢。又大乘玄佛性義雲。法華論雲。七處明正因性。今略出四處。諸法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又雲。同入法性。此是佛性之異名。又雲。開示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩薩及授惡人記有正因性故。今謂。餘三文他日當檢。檢尋法華論。未見七處明正因性之文。法華論雲。示現成大菩提無上故。示現三種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所應見而示現故。如經皆謂如來出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。故二者報佛菩提。十地行滿足得常涅槃證故。如經。善男子。我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恆清涼不變義故。如經。如來如實知見三界之相。乃至不如三界見於三界故。三界相者。謂眾生界即涅槃界。不離眾生界有如來藏故。無有生死若退若出者。謂常恆清涼不變義故等。
	次涅槃為常住教者。然常與無常皆是對治用門。若論涅槃。體絕百非理超四句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也。涅槃二十一雲。如來涅槃非有非無。非有為非無為。非有漏非無漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非暗。非出非不出。非常非不常。非斷非不斷。非始非終。非過去非未來非現在。非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。非十二因緣非不十二因緣。如是等法甚深微密等。又二十二雲。如來非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼非地獄畜生餓鬼非非地獄畜生餓鬼。非眾生非非眾生。非法非非法。非色非非色。非長非非長。非短非非短。非相非非相。非心非非心。非有漏非無漏。非有為非無為。非常非無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非非定。非有非非有。非無非非無。非說非非說。非如來非不如來等。又二十七雲。善男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非有非無。亦盡亦非盡。非盡。非非盡。亦因亦果。非因非果。亦義。非義非義非非義。亦字。非字非字非非字。亦苦亦樂。非苦非樂。亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非非空。
	次難二諦。迷失二諦凡有三人。一毘曇執定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知假有宛然而無所有。復失一真空。二者學大乘者名方廣道人。執於邪空不知假有。故失世諦。既執邪空迷於正空亦喪真矣。
	三者即世所行雖具知二諦。或言一體或言二體。立二不成復喪真俗也。智論一雲。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。中論疏二曰。開善謂真俗一體。故名為一。龍光謂真俗異體。故名言異。今俱斥之。故雲不一不異。
	問。真俗一體此有何過。答。若俗與真一真。真俗亦真。若真與俗一俗。俗真亦俗。若真真俗不真。則俗與真異。若俗俗真不俗。則真與俗異。故二途並塞一體不成。問。一既有過。異應無咎。答。經雲。色即是空。空即是色。若言各體。相即便壞。若有相即。便二體不成。故進退無通異義亦屈。然五時不立真俗又傾。大乘之宗言將何寄。大品習應品雲。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識亦如是。
	顯正第二。自上已來破外道·毘曇·成實·大乘。從此已後序前四宗斥於三論。故通其邪難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難競起鹹疑。龍樹非是正師。所造之論應為邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後是法何人持。佛說偈答。於我滅度後。南天大國中有大德比正。名龍樹菩薩。住初歡喜地。為人說大乘能破有無見。往生安養國。次摩耶經雲。摩耶問阿難曰。佛滅度後何人持法。阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆掘多說法教化住持正法。次二百年屍罹難陀比丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮華眼比丘說法教化度半億人。次四百年間牛口比丘演說法要度一萬人。第五百年寶天比丘度二萬人。八萬眾生發菩提心正法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘名曰龍樹。善巧說法然正法炬滅邪見幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今內外並呵大小俱斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。雲何輒受。魏譯楞伽九雲。如來滅世後誰持為我說。如來滅度後未來當有人。大慧。汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見為人說我乘大乘無上法。證得歡喜地往生安樂國。大慧問辭在第一卷。雖有多問無何人持之語也。摩訶摩耶經下雲。時摩訶摩耶即問阿難。汝於往昔侍佛以來聞世尊說。如來正法幾時當滅。阿難垂淚而便答言。我於往昔曾聞世尊說於當來法滅之後事。雲佛涅槃後摩訶迦葉共阿難結集法藏。悉事畢已摩訶迦葉於狼跡山中入滅盡定。我亦應當而得果證次第隨後入般涅槃。當以正法付優婆掬多。善說法要如富樓那廣度之眾。又復勸化阿輸迦王。令於佛法得固正信以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歲已。屍罹難陀比丘善說法要。於閻浮提度十二億人。三百歲已。青蓮華眼比丘善說法要度半億人。四百歲已。牛口比丘善說法要度十萬人。五百歲。寶天比丘善說法要度二萬人。八萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。正法於此便就滅盡。六百歲已。九十六種外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已。有一比丘。名曰龍樹。善說法要滅邪見幢然正法炬。八百歲後。諸比丘等樂好衣服縱逸嬉戲。百千人中或有一兩得道果者。千五百歲後。一切經藏皆悉入龍宮佛法滅盡。
	問。法勝乃未見誠文。訶梨亦有明據。阿含經雲。實名四諦。是故比丘當成四諦。佛垂此敕懸鑒有在。逮茲像末允屬訶梨。為成是法故造斯論。紘宗若斯。豈虛構哉。答。蓋是指像末。豈別主訶梨。故非所據也。增一阿含四諦品解四諦竟結雲。如是比丘。有此四諦。實有不虛。世尊所說。故名為諦。諸有眾生二足·三足·四足·欲者·色者·無色者·有想者·無想者如來最上。然成此四諦。故名為四諦。又雲。若有四部之眾不得此諦不覺不知便隨五道。是故諸比丘當作方便成此四諦。如是諸比丘當作是學。紘當作欲也。
	顯法正第二。問。龍樹著述部類甚多。三論偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下為翻譯之宗。其論序雲。夫百梁之構興則鄙茅茨之仄陋。睹斯論之紘博則知偏悟之鄙倍。故偏主小乘正歸此論。又如前雲。天竺十六大國方八千里。有向化之緣並為委誠龍樹為無相佛。敢預學者之徒無不翫味斯論以為喉衿。若是偏空。豈為諸國所重。又羅什本執小乘因此論而迴轍正觀。厥後眾師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之說。論序謂中論序也。紘博本作宏曠。鄙倍本作鄙俗。按前漢書武帝本紀雲。元鼎三年春起柏梁臺。註服虔曰。用百頭梁作臺。因名焉。師古曰。三輔舊事雲。以香柏為之。今書字皆作柏。服說非。以茅覆屋曰茨。墨子雲。茅茨不剪。仄陋卑隘也。前謂前所引之中論序也。其語稍增與本不同。故雲如雲也。彼序曰。雲天竺諸國敢預學者之流無不翫味此論以為喉衿。其染翰申釋者甚亦不少。疏雲。喉衿宗要事也。喉為內要。衿為外要。故以喻焉。天竺十六大國者。長阿含五雲。鴦伽國·摩竭國·迦屍國·居薩羅國·跋祇國·末羅國·支提國·跋沙國·居樓國·般闍羅國·阿濕波國·阿般提國·婆蹉國·蘇羅婆國·乾陀羅國·劍浮沙國。按西域記。五印度之境周九萬餘里。今雲方八千里者。蓋十六大國中龍樹向化分域也。梁高僧傳雲。什進到沙勒國時。有莎車王子參軍王子兄弟二人。委國請從而為沙門。兄字須耶利蘇摩。蘇摩才技絕倫專以大乘為化。其兄及諸學者皆共師焉。什亦宗而奉之。親好彌至。蘇摩後為什說阿耨達經。什聞陰界諸入皆空無相怪而問曰。此經更有何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非真實有。什既執有眼根。彼據因成無實。於是研覈大小往復移時。什方知理有所歸遂專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以瑜石為妙。因廣求義要受誦中百二論及十二門等。
	問。若內外並呵大小俱斥。此論宗旨何所依據耶。答。若心存內外情寄大小。則墮在偏邪失於正理。既失正理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常運。以內外並冥大小俱寂始名正理。悟斯正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。三論大宗其意若此。蓋乃總眾教之旨歸統群聖之靈府。味道之流豈不棲馮斯趣耶。旨通作指。郭璞爾雅序雲。詁訓之指歸。邢昺疏雲。指歸謂指意歸鄉也。莊子德充符雲。不可入於靈府。郭象雲。靈府者精神之宅也。至足者不以憂患驚身。故曰不可入於靈府。
	問。若內外併除大小俱斥乃為斷見。何名正宗。答。既內外並冥則斷常斯寂。二邊既捨。寧非正宗耶。難白。夫有斷有常。故名之為有。無斷無常目之為無。既其是無。何由離斷。答。既斷常斯寂。則有無等皆離。不應更復謂染於無。難曰。雖有此通終不勉難。夫有有有無。名之為有。無有無無。始是大無。既其墮無。何由離斷。答。本對有病。是故說無。有無若消。空藥亦廢。則知聖道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名為兩是。非有非無名為兩非。既墮是非。還同儒墨。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知非是亦復非非。莊子齊物論雲。道隱於小成言隱於榮華。故有儒墨之是非。林希逸雲。小成小見也。一偏之見也。因人之偏見而後此道晦而不明。榮華者。自相誇詡以求名譽也。
	難曰。非是非非。還墮二非。何由勉非。答。二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無所是今亦無非。善見律十二明四種夢。其第一雲。眠時夢見山崩或飛騰虛空。或見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢。虛不實。魏譯楞伽二雲。猶如虛空華有無不可得。
	難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇章稱破邪顯正。答。夫有非有是此則為邪。無是無非乃名為正。所以命篇辨破邪顯正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取捨。何謂無依。答。為息於邪強名為正。在邪既息。則正亦不留。故心無所著。難曰。若邪正並冥。豈非空見。答。正觀論雲。大聖說空法為離諸見故。若復見有空諸佛所不化。如水能滅火。今水還出火當用何滅。斷常為火。空能滅之。若復著空即無藥可滅也。正觀論四句觀行品偈頌也。長行雲。若人於空復生見者。是人不可化。譬如有病須服藥可治若藥復為病則不可治。如火從薪出以水可滅。若從水生為用何滅。如空是水。能滅諸煩惱火。有人罪重貪著心深智慧鈍故。於空生見。或謂有空或謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此人者。則言我之智是空若離是空則無涅槃道。
	難曰。既著空病。何故不服有藥而言息化。答。若以有化還復滯有。乃至忘言便復著斷。如此之流何由可化。問。心有所著有何過耶。答。若有所著便有所縛。不得解脫生老病死憂悲苦惱。故法華雲。我以無數方便引導眾生令離諸著。淨名雲。不著世間如蓮華。常善入於空寂行達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。三世諸佛為六道眾生心有所著故出世說經。四依開士為大小學人心有所依故出世造論。故有依有得為生死之本。無住無著為經論大宗。法華方便品雲。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣種種譬喻廣演言教。無數方便引導眾生。令離諸著。淨名經四句佛國品寶積長者歎佛偈也。
	難曰。若內外並冥。佛經何故說大小兩教。答。法華雲。是法不可示。言辭相寂滅。如來於無名相中強名相說。故有大小教門。欲令眾生因此名相悟無名相。而封教之徒聞說大小更生染著。是故造論破斯執情還令了悟本來寂滅。故四依出世為如佛也。法華方便品雲。我及十方佛乃能知是事。是法不可示。言辭相寂滅。涅槃經六雲。有四種人能護正法安樂人天。猶如如來。又雲。如是四人即名如來。何以故。是人能解如來密語及能說故。
	問。此論名為正觀。正有幾種。答。天無兩日。土無二王。教有多門理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴雲。文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人一道出生死。但欲出處眾生。於無名相法強名相說。令稟學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非真非俗名為體正。真之與俗目為用正。所以然者。諸法實相言忘慮絕。未曾真俗。故名之為體。絕諸偏邪。目之為正。故言體正。所言用正者。體絕名言物無由悟。雖非有無強說真俗。故名為用。此真之與俗亦不偏邪。目之為正。故名用正也。禮記坊記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別也。華嚴菩薩明難品雲。賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人一道出生死等。
	問。既雲真俗則是二邊。何名為正。答。如因緣假有目之為俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名為正。俗有既爾。真無亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠離二邊故目之為正。問。何故辨體用二正耶。答。像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既識正教便悟正理。則有體正。但正有三種。一對偏病目之為正。名對偏正。二盡淨於偏名之為正。謂盡偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆為正。謂絕待正也。在正既然。觀論亦爾。因於體正發生正觀。名為體觀。藉二諦用生二諦觀名為用觀。故觀具二也。觀辨於心為眾生故如實說體。名為體論。若說於用。名之為用論。故論具二也。正既有對偏·盡偏·絕待。觀論亦然。類前可知。於三種正對偏·盡偏是用正也。第三絕待是體正也○上來通序大歸自下別釋眾品也。或玄文始終通序大歸。至疏別釋眾品。若依此義。經論相資已下諸門當為法正別科耳。
	次明經論相資。大品經雲。雖生死道長眾生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。此中無生死往來亦無解脫者。然既無生死亦無涅槃。則知亦無眾生及以於佛。寧有經之與論耶。故內外並冥緣觀俱寂。然雖非生死·涅槃。而於眾生成生死。故大品雲。諸法·無所有如是有。既有眾生故有諸佛。既有諸佛便有教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛為眾生失道是故說經。菩薩為眾生迷經是故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通者。通為息眾生顛倒。通為開顯道門。所言論通者。諸聖弟子造一切論亦通為息迷教之病由明正道。所言經別者。赴大小二緣說大小兩教。所言論別者。為破大小兩迷申大小兩教故有大小二論也。然就經論之中具有能所之義。經以二智為能說二諦為所說。論以二慧為能說言教為所說。斯則經論各有能所也。自下有十三門。是其第一門也。大品夢行品雲。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。雖生死道長眾生性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中實無生死往來亦無解脫者。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。又遍學品雲。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是無法。世尊何等是二。佛言。色相是二。受想行識是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛相阿耨多羅三藐三菩提相有為無為性相是二。須菩提一切相皆是二。一切皆是有法。適有有法便有生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱等。大乘玄論二智義雲。通而言之。則智為慧。指慧為智。雖廣略不同體無異。因果差別者。慧名既劣宜在因中。智則決定故居果地也。
	次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能為論所。二者經所為論能。三者論能為經所。四者論所為經能。經能為論所者。如來二智即是論主所悟故。法華明。今昔兩教為直往菩薩及迴小向大之人並令悟入佛慧。故湧出品雲。是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。此明昔教為直往菩薩入佛慧也。次雲。除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經入於佛慧。此明今教迴小之人入於佛慧。故今昔兩教同明為入佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所為論能者。經所即是二諦。能發生論主二慧故。佛之二諦為能生。論主二慧為所生也。次明論能為經所者。論主二慧由經發生也。次明論所為經能者。論主言教能申佛二諦也。次會四句為二句。經若能若所並是能資。論若能若所皆是所資。又論若能若所悉為能申。經若能若所悉是為所申。故合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以能而為所則能非定能。以所而為能則所非定所。以能非定能是則非能。所非定所是則非所。故非能非所非經非論非佛非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中實也。問。能非定能是則非能。所非定所是則非所。出何文耶。答。中論然可然品雲。若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。即其證也。第二門也。付法藏傳龍樹章雲。金銀絞絡。法華湧出品雲。此諸眾生始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經入於佛慧。
	次別明造論緣起。然所以造論者如上所明。如來為失道故說經。論主為迷經故造論。為失道故說經。此是根本失。論主為迷經故造論。此是枝末失。又佛為失道者說經。此失謂一往失。論主為迷經故造論。此失即失中更起失。所以然者。以其迷道此是一失。如來說經為令入道。而復迷經故是失中失也。一往之失。謂利根人聞經即悟。失中之失。謂鈍根人也。問。何等是迷經之人。答。即是諸部異執。言諸部異執者。或二部或五部或十八部或二十部或五百部。第三門也。如上所明者。謂如來於無名相中強名相說。故有大小教門。欲令眾生因此名相悟無名相。而封教之徒聞說大小更生染著。是故造論破斯執情還令了悟本來寂滅。故四依出世為如佛也。
　　言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖弟子四月十五日於王捨城祇闍崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉為上座。迦葉上陳如一夏。為佛以法付囑迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百人。依智度論則有千人。二大眾部即界外大眾。乃有萬數。婆師波羅漢為主。此雲淚出。常悲苦眾生而淚墮也。即五比丘中之一人而年大迦葉。教授界外大眾。所以有二眾。迦葉有五百羅漢前入界內結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二因緣。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘人來不得。結集三藏出於菩薩處胎經·大論·阿育王傳·付法藏傳·諸律等。迦葉上陳如一夏者。十二遊經雲。佛成道第三年始度五人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目連身子。迦葉所領等者。除智論外皆雲五百。智論二雲。爾時大迦葉選得千人。除去阿難盡皆阿羅漢等。婆師波亦云跋提。即五比丘中之第三也。部執異論疏雲。一大眾部。二上座弟子部。大眾部者。本梵音摩訶僧祇。此翻大眾。是初結集時婆師波所教授界外大眾。還是此徒黨自為一部。存本名故稱大眾部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。此翻為上座弟子部。即結集時迦葉所教授界內諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱上座弟子部。智度論二雲。問曰。是時有如是等無數阿羅漢。何以止選取千人不多取耶。答曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千官屬亦各得道。是時王教敕宮中。常設飯食供養千人。阿闍世王不斷是法。爾時大迦葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來難問廢闕法事。今王捨城常設飯食供給千人。是中可住結集經藏。以是故選取千人不得多取。羯磨此雲業。亦翻所作也。
　　從是以來至佛滅度後百一十六年。但有二部名字未有異執。百一十六年外有舶主兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪後入佛法。凡有二事。一者取諸大乘經內三藏中釋之。諸阿羅漢結集法藏時已簡除此義。而大眾部用此義。上座部不用之。因爾起諍遂成二部。二者摩訶提婆自作偈言。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。以此一偈安置戒後。布薩誦戒竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人染污衣者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。我是阿羅漢。實無不淨。但是天魔女以不淨污羅漢衣。故雲餘人染污衣。然此一語有虛有實。其實是凡夫。誑弟子說如上事。是故為虛。魔女實能以不淨污羅漢衣。是故為實。其眾諍其所說。或虛或實。故分二部。二雲無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而有無知習氣無明。故雲無明。時眾或言羅漢有無明。或言無無明。因此起諍。故分二部。三雲疑者。須陀洹果乃於三解脫門無疑。而於外事有疑。故雲疑也。四他度者。鈍根初果而不自知得初果。問善知識。善知識為說於三寶四諦。無疑是初果相。其自觀察方知得初果。故雲他度。五聖道言所顯者。然得聖道時亦有言所顯。如身子當口誦偈時即得初果。故雲言所顯。時眾諍此五義。或是或非。故成二部也。問。此二部執何義異耶。答。義異乃多。今略明其一。大眾部執生死涅槃皆是假名。上座部執生死涅槃皆是真實。部執異論雲。過百年後更六十年。有一大國。名波吒梨弗多羅。王名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋覆一天下。如是時中大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外道眾。三多聞眾。四大德眾。此四大眾共說外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說。餘人染污衣無明疑他度聖道言所顯是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大眾部。二上座弟子部。論雲過一百年更六十年。今雲一百一十六年。未知何是。摩訶提婆因緣。檢舊譯諸論未得之。新婆沙九十九雲。昔末土羅國有一商主。少娉妻室。生一男兒。顏容端正。與字大天。未久之間。商主持寶遠適他國。展轉貿易經久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波吒梨城。彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。復恐事彰遂設方計殺彼苾芻。既造第二無間業已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。便憤恚言。我為此故造二重罪。移流他國伶俜不安。今復捨我更好他人。如是倡穢誰堪容忍。於是方便復殺其母。彼造第三無間業已。由彼不斷善根力。深生憂悔寢處不安。自惟重罪何緣當滅。彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往雞園僧伽藍所。於其門外見一苾芻。徐步經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡喜踴躍。知歸佛教定能滅罪。因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時彼苾芻既見固請不審撿問。遂度出家。還字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久便能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒梨城無不歸仰。王聞召請數入內宮恭敬供養而請說法等。部執論疏雲。於波羅提木叉戒後更足一偈雲。餘人染污衣等。布薩時既誦此偈。復語諸弟子雲。佛昔在世。諸天及四部眾弟子所說佛皆印可令阿難受持。悉稱為經。佛已滅度。若有聰明人能說法者亦得作經。汝等若作經者隨意作之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵責者。其反呼諸羅漢為凡夫輕歎之言不解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖眾壞其徒眾以白王妃。王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送恆河中。羅漢神通飛空而去往劫賓國。或作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後終反迷自思惟之。他人供養得真羅漢。我雲何供養如此庶人。深自改悔從諸有德懺謝先保言諮受佛法亦得須陀洹果。大天從此以後身自老死。阿輸柯王問眾人云。諸阿羅漢今並何在。有人答雲。在劫賓國即遣往迎盡還供養。大天先改轉經雜合。不復如本。諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部。一大眾部。二上座部。至此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦出。第二毘捨離國內跋闍。檀行十事取捨比丘。是阿難弟子。其人集七百人冊定重誦三藏也。第三即是此時也。又雲。大天所說五事亦有虛實。故共思擇。一者魔王天女實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習氣不具一切智。即為無明所覆。三者須陀洹人於三解脫門無不自證。乃無復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定自知得與不得。問善知識。得須陀洹者若為事相。知識為說有不壞淨。謂若於四諦無疑於戒無失。於三寶得不壞信者此人已證初果。因更自觀察自審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時即得聖道。若不如此說者即名為虛。既有虛實。故共思擇。因思五事所執不同。分成兩部。一大眾部。二上座部等。
	至二百年中從大眾部又出三部。於時大眾部因摩訶提婆移度住央崛多羅國。此國在王捨城北。此部將華嚴·波若等大乘經雜三藏中說之。時人有信者有不信者。故成二部。不信者唯言。阿難等三師所誦三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不可信。復有信大乘者。有三因緣。一者爾時猶有親聞佛說大乘法者。是故可信。二者自思量道理應有大乘。是故可信。三者信其師故。是故可信。言三部者。一一說部。此部執生死涅槃皆是假名。故雲一說。二出世說部。此部言。世間法從顛倒生業。業生果。故是不實。出世法不從顛倒生。故是真實。三灰山住部。前二從執義受名。此因住處為目（此山有石。堪作灰。此部住彼山中修道。故以為名）其執毘曇是實教經律為權說。故彼引經偈雲。隨宜覆身。隨宜飲食。隨宜住處。疾斷煩惱。隨宜覆身者。有三衣佛亦許。無三衣佛亦許。隨宜飲食者。時食佛亦許。非時食亦許。隨宜住處者。結界住亦許。不結界亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此部甚精進過餘人也。部執異論雲。至二百年中從大眾部又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山住部。疏雲。第二百年大眾部併度行央崛多羅國。此國在王捨城北。此部引華嚴·涅槃·勝曼·維摩·金光明·般若等諸大乘經。於此部中有信此經者。有不信此經者。若不信者謗言無般若等諸大乘經。言此等經皆是人作非是佛說。悉簡置一處。還依三藏根本而執用雲。小乘弟子唯信有三藏。由不親聞佛說大乘故爾。復有信受此經者自有三義。一或由親聞佛說大乘故信受此經。二能思擇道理知有此理故信受。三由信其師故信受師所說也。其信大乘者一說部。不信者出世說部也。灰山住部唯執毘曇不關信不信。故雲二部也。按阿育王傳及付法藏傳。阿難先集修多羅。優波離次集毘尼。迦葉後集阿毘曇。阿難等三師者蓋謂之耳。部執疏雲。一說部執世出世法悉是假名。故言一切法無有實體同是一名。名即是說。故言一說部。出世說部與前一說部所執有異。一說部明一切法皆是假名。此部明世間法從顛倒生顛倒生煩惱煩惱生業業生果報。既從顛倒生。皆是虛妄。虛妄故非實有。悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世之法有道及道果。二空是道果。能通達二空智是道。二空之理既是真實。二空智亦真實。真實境能生真實智。真實智能通達真實境。故道亦是真實有。所執既異。故成異部。灰山住部從處作名。此山石堪作灰。此部住灰山。此部雲。經律二藏是佛方便教非真實教。準此毘曇藏是真實教。不弘經律兩藏唯弘阿毘曇藏。乃引偈雲。隨宜覆身。隨宜住處隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆身佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等佛自撥此事。故知律非真實說。佛正令依正理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。又一偈雲。出家為說法聰敏必憍慢。須捨為說法正理正修行。若欲得講說故出家者。此人出家後聽法竟為人講說。既解法相神情聰敏。必生憍慢不得解脫。故須捨離。應修正理斷煩惱也。經是佛說不許為他說法。即是撥經。故知經非佛真實說。唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。故知毘曇即是佛真說。故此部多精進。修道坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不得道修不起定也。今雲世間法從顛倒生業等者。疑於生業之間脫顛倒生煩惱煩惱生之八字乎。
	至二百年中。從大眾部內又出一部。名多聞部。大眾部唯弘淺義棄於深義。佛在世時有仙人。值佛得羅漢。恆隨佛往他方及天上聽法。佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸同行。見大眾部唯弘淺義不知深法。其人具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即從此部出。時人有信其所說者。故別成一部。名多聞部。部執異論曰。於此第二百年中。從大眾部又出一部。名得多聞部。疏雲。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已隨佛說法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山。坐禪不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪山出至央崛多羅國尋覓同行人。見大眾部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚驚怪。謂大眾部於佛所說甚深之義不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺義。其羅漢便於大眾部具足誦出淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。有信者。其有信者誦持大眾部。有弘其所說。有不弘其所說。若弘其所說者別成一部。名多聞部。以所聞過先所習故曰也。成實論即從此部出。故參涉大乘意也。
	於二百年中。從大眾部更出一部。名多聞分別部。佛在世時大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年。大迦旃延從阿耨達池出更分別前多聞部中義。時人有信其所說者。故雲多聞分別部。部執異論雲。於此第二百年中。從大眾部又出一部。名分別名分別說部。疏雲。大迦旃延佛在世作論分別解說。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國來至大眾部中。分別三藏聖教明此是佛假名。說此是佛。真實說此是真諦此是俗諦此是因果。大眾部中有信受迦旃延所說者。分成一部。名分別說部。分別說部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞故稱多聞部。今分別部者還分別先所聞。非更廣聞。
	於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽陀國有優婆塞。大弘佛法。諸外道為利養故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天為賊住主。大天身自出家。所度弟子依大天眾出家受戒。爾時眾人共諍斯事。上座部雲。和上無戒及破戒。闍梨有戒。大眾亦有戒。受戒則得。戒從大眾得。大眾知和上無戒而與共受戒者。大眾得突吉羅罪。問。戒既不從和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒後和上攝錄教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒及破戒。大眾有戒則不得戒。戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。徒眾因爾別住山間。於此山間執義又異。故有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。大眾處名支提。此處有山。名支提山。於彼山北別有山。名北山部也。部執異論雲。此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大眾部中出家。獨處山間宣說大眾部。五種執異自分成兩部。一支提山部。二北山部。疏雲。大天於大眾部中自剃髮。賊住山家也。獨處山間。時敬信三寶。國中多有羅漢。眾人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有聰明者善達三藏。說法教化度人出家自在徒眾。真偽相雜不復不辨。王既知此事。即集大眾檢問真偽。愚癡賊住皆為利養剃髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問其來由。佛法皆能通達竟不受屈。王令別置一處。不令與清淨眾雜。王問三藏中義並能通釋。王不能復治。於是諸部自起鬥諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如是各別諸部諍論紛紜。王為諸部鬥諍令賊住眾別住一處。大天比丘是賊住眾主。大眾部不容故獨處山間。又雲。王聞遂遣聰慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三推問。彼有弟子依眾出家。推問其師即賊住。因此諍論。或言師若破戒無戒餘僧清淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言師若破戒無戒弟子亦無戒。大眾部用此義也。大天即是賊住之首。不與眾諍。因而分部。和上者即親教師受戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒·羯磨·威儀·教授·受業等師也。突吉羅。此雲應當學也。
	大眾部合別數或五或七或八。言五部者。初一說部。二出世說部。三灰山住部。此初破成三也。次多聞部。次多聞分別部。故成五部。言七部者。因外道分成二部。謂支提山部及北山部。前五因內執起。後二因外道起。故成七部。言八部者。則數根本大眾部也。結大眾部。其義易知。
	次上座弟子部者。佛滅度後迦葉以三藏付三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓那。以律付優婆離。阿難去世以修多羅付末田地。末田地付捨那婆斯。捨那婆斯付優婆掘多。優婆掘多付富婁那。富婁那付寢者柯。寢者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寢者柯二百年。已來無異部。至三百年初。迦旃延尼子去世。便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。所以分為二部者。上座弟子但弘經以經為正。律開遮不定。毘曇但釋經或過本或減本。故不正弘之。亦不棄捨二藏也。而薩婆多謂毘曇最勝故偏弘之。從迦葉至掘多正弘經。從富婁那稍棄本弘末。故正弘毘曇。至迦旃延大興毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宣令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。因名雪山住部。部執異論曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年中有小因緣分成兩部。一說一切有部。亦名說因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。疏雲。從迦葉之後至三百年無有乖競。至三百年中有少因緣分為兩部。上座弟子部唯弘經藏不弘律論兩藏。故上座部說雲。佛在忉利天說阿毘曇。爾時迦葉·阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛說毘曇藏。故今不弘也。律者有開遮隨有緣不定故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應亦有過根本者。經是根本無開遮增減之過。律與毘曇是末未及本。弘本攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經以為規矩。經中所明教正無曲故。此部道德勝餘部也。從迦葉已來至優波吸多。專弘經藏相傳不異。以復稍棄辨根本漸弘毘曇至迦旃延子等棄本取末所說與經不相符。欲刊定之使改末歸本因執不從。再三是正皆執不迴。因此分為異部。又雲。一說一切有部者。此部明一切所知。不過大種。即是三有為。三有為即三世也。三無為。三無為即虛空·思擇滅·非思擇滅。詔此六種為一切。此六皆是有故言一切有。其說一切有義故用標部名。故曰也。亦名說因部者。此部立義出所因故也。二雪山部者。此部見前紛諍不除不欲與同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作名。故曰也。即是上座部轉名雪山部也。
	三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人是此仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名可住子。此部是此羅漢之弟子故名可住子弟子也。舍利弗是羅□羅和上。羅□羅是可住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅□羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅□羅所說。此部復弘可住子所說也。可住子弟子部文殊問經及十八部論名曰犢子部。宗輪論亦云犢子部。彼疏雲。犢子者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪慾起已不知所之。有母牛因染生子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說。此後門徒相續不絕。至此分部從遠襲為名言犢子。部執疏雲。可住弟子部。謂羅□羅舍利子弟子。可住子是羅□羅弟子。弘舍利弗阿毘曇。因以部分名為可住。上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從母為姓名可住子。
	次三百年中從可住子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇無德部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三從人作名。四名密林部。從住處作名也。部執異論曰。於此第三百年中。從可住子弟子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量弟子部。四密林住部。疏雲。此四部釋舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異部也。法尚部部執論雲法上部。文殊問經雲法勝部。十八部論雲達摩鬱多梨部。未知法尚之所出。亦不見曇無德之名。宗輪論亦云法上。彼疏雲。法上者律主名。有法可上名為法上。或有法出在眾人之上名為法上。密林部宗輪論亦云密林山部。彼疏雲。密林山者近山林木蓊鬱繁密。部主居此。名密林山。從所居為名也。
	三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。有婆羅門。是國師。名正地部。善解四韋陀。出家得羅漢。取四韋陀好語莊嚴佛經。執義又異。時人有信其所說。故別為一部。有婆羅門。是國師。名正地部者。部字蓋衍文也。部執異論雲。於此第三百年中。從一切有部又出一部。名正地部。疏雲。有波羅門名正地。解四韋陀論及外道諸義。為國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有欠闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛口說義皆具足。其諸弟子有信受其所說者。別為一部。依此羅漢立名。故稱正地部。在俗為國師匡正土境。故名正地。又佛法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正地部。韋陀亦名吠陀。此雲智論。知此生智。即邪智論。韋陀有四。一阿由。此雲方命。亦曰壽。謂養生繕性。二殊夜。謂祭祀祈禱。三婆磨。謂禮儀·占卜·兵法·軍陣。四阿達婆。謂異能·技數·禁咒·醫方。
	三百年中。從正地部又出一部。名法護部。其本是目連弟子。得羅漢恆隨目連往色界中。有所說法皆能誦持自撰為五藏。三藏如常。四咒藏。五菩薩藏。有信其所說者。故別成一部也。部執異論雲。於此第三百年中。從正地部又出一部。名法護部。疏雲。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恆隨目連往天上人中。六欲天子見目連必共談說佛法。我曾說如此咒供養如來。或言。如來如是說菩薩修行法門。法護既隨師遊行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習為五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四咒藏。五菩薩藏。菩薩本因即名菩薩藏也。於正地中復有信其所說者。故別為一部。
	三百年中從薩婆多部又出一部。名善歲部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歲得羅漢值佛聞法。皆能誦持撰集佛語。次第相對破外道為一類。對治眾生煩惱復為一類。時人有信其所說者。故別為一部也。部執異論雲。於此第三百年中。從說一切有部又出一部。名善歲部。亦名飲光弟子部。宗輪論亦云飲光及善歲。彼疏雲。飲光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色。飲弊餘光。故言飲光。此部教主是彼留族。故言飲光。此師少歲性賢有德。因以立名。故言善歲。喜其少有賢行故也。從其姓雲飲光。從其名雲善歲。
	三百年中。從薩婆多部又出一部。名說度部。謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。亦名說經部。謂唯經藏為正。餘二皆成經耳。部執異論雲。至第四百年中從說一切有部又出一部。名說度部。亦名說經部。疏雲。此部明五陰從此世度至後世未得其道則五陰不滅。故名說度。復有人同其所說義。故別為一部也。亦名說經部。唯立一藏義言唯有一經藏。宗輪論疏雲。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出經外。故唯一經藏。故名說經部也。
	從上座部都合有十一部。大眾部有七部。合成十八部。足根本二部為二十部。部執異論曰。如是上座弟子部分成十一部。一說一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法護部。十善歲部。十一說度部。又雲。如是大眾部四破五破合成七部。一大眾部。二一說部。三出世說部。四灰山住部。五得多聞部。六分別說部。七支提山部。八北山住部。今謂。若除根本四破七部。若並根本五破八部。論文標列蓋互現耳。
	而薩婆多傳有異世五師有同世五師。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四捨那婆斯。五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。於優婆掘多世即分成五部。一時並起名同世五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部。
	法苑珠林雲。薩婆多師資傳五卷。梁朝揚州建安寺沙門釋僧祐撰。按付法藏傳。阿難者迦葉弟子。末田地捨那婆斯並是阿難弟子。優婆踘多是捨那婆斯弟子也。大集經二十三雲。憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如來十二部經書寫讀誦。顛倒解義顛倒宣說。以倒解說覆隱法藏。以覆法故名曇摩踘多。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。而復讀誦書說外典受持三世及以內外破壞外道。善能論義說一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為薩波若帝婆。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。說無有我及以受者轉諸煩惱猶如死屍。是故名為迦葉毘部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。不作地相水火風相虛空識相。是故名為彌沙塞部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。皆說有我不說空相。猶如小兒。是故名為波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣博而遍覽五部經書。是故名為摩訶僧祇。善男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛法界及大涅槃。
	文殊師利經·部執論·及羅什分別部論此三皆明二十部。文殊師利問經二卷。梁扶南三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。陳三藏真諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名十八部論。
	所以有五部復有二十部不同者。取其始終異執故有二十。取其當世盛行故但說五部。而言五部一時起者。則與上二十部義相違。或可見聞各異故也。二十部中當世盛行者。按大乘玄論教跡義。薩婆多部·曇無德部·僧祇部·彌沙塞部·迦葉唯部也。舍利弗問經雲。如是眾部文後流傳若是若非。唯餘五部。
	所言五百部者。智度論釋波若信毀品雲。佛滅度後五百歲後。有五百部。不知佛意。為解脫故執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。智論六十三雲。是聲聞人著聲聞法佛法過五百歲後。各各分別有五百部。從是以來以求諸法決定相故。自執其法不知佛為解脫故說法。而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。
	龍樹·提婆為諸部異執失佛教意故造論破迷也。問。論主為並破諸部亦有不破耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所說乖大小乘經自立義者。則破而不取。故智度論呵迦旃延弟子雲。三藏無此說。摩訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作是說。即是其事。二取而不破。如文殊問經雲。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門未曾有破亦無所取。智論四雲。汝言。初阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中。知當作佛不自稱說。三阿僧祇劫中。知得作佛能為人說。佛何處說是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中說。若摩訶衍中說。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不說。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如是說。文殊問經文出分別部品也。
	三論玄義誘蒙卷中


三論玄義誘蒙卷下


	次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。名為通論。即中論是也。故前二十五品破大迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別論。別破大小迷別申大小教。名為別論。如攝大乘論·地持論等。謂大乘通論。十地論·智度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿含優婆提捨別釋修多羅藏。善見毘婆沙別釋毘尼藏。智度論雲。八十部律八十部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋一藏名為通論。別釋一藏中一部名為別論也。第四門也。開元錄十二雲。攝大乘論二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。又雲攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺三藏真諦譯。又雲。攝大乘論釋十五卷。天親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏真諦譯。又雲。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三藏達摩笈多譯。又雲。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又雲。十地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留支譯。天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也。又雲。大智度論一百卷。或一百一十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳雲。有大師名馬鳴菩薩。長老脅弟子也。智論九十九雲。如脅比丘年六十始出家。而自結誓。戒脅不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六神通阿羅漢。作四阿含優波提捨。於今大行於世。開元錄十三雲。善見律毘婆沙十八卷。或雲毘婆沙律。亦直雲善見律。蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百雲。毘尼名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作是事得是罪。略說有八十部。亦有二分。一者摩偷羅國毘尼。含阿波陀那本生。有八十部。二者罽賓國毘尼。除卻本生阿波陀那但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。又二雲。有人云。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦乃至今。名為舍利弗阿毘曇。
	問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得名為大乘論也。答。雖釋大小。但為顯大故。是大乘論。所以然者。以初分明大乘中分明小乘後分還明大乘故。以是義故。名大乘論耳。問。十二門論是何論耶。答。是大乘通論。以始終破於大迷通申大教無破小迷別申於小教故。是大乘通論也。問。百論復雲何。答。百論通破障大小之邪。通申如來大小兩正。故是大小通論。但始終為明大乘故。屬大乘通論耳。中論二十七品中。初二十五品明大乘。後二品明小乘。第二十七品終還明大乘也。
	次明眾論立名不同門。眾論立名凡有三種。一從法為名。如成實論等。實謂四諦之理。成謂能成之文。故雲。為成是法故造斯論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗阿毘曇等。智度論雲。犢子道人受持此毘曇。亦名犢子毘曇也。三從喻立名。如甘露味毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出論等也。四論立名並是從法。非人非喻。就中自開四種。大智度論從所釋之經立名。大謂摩訶。智謂波若。度謂波羅蜜。論釋經題。故從所釋為名。中論從理實立名。十二門從言教為目。百論從偈句為稱也。若通而為言。四論通顯中道理實。並得就理立名。四論同有言教開通理實。並得以教為稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互相開避故有四部差別。所以立名不同也。第五門也。成實論三雲。實名四諦。謂苦·苦因·苦滅·苦滅道。五受陰是苦。諸業及煩惱是苦因。苦儘是苦滅。八聖道是苦滅道。為成是法故造斯論。佛雖自成此法。為度眾生故處處散說。智論文見上也。
	次明眾論旨歸門。通論大小乘經同明一道。故以無得正觀為宗。但小乘教者正觀猶遠。故就四諦教為宗。大乘正明正觀。故諸大乘經同以不二正觀為宗。但約方便用異故有諸部差別。如明應說不應說。今昔開會名為法華。破斥八倒辨常無常用名為涅槃。至論不二正道更無別異。在經既爾。在論亦然。雖諸部有異同用不二正觀為宗。又經·論同宗。佛說正觀為經。論申正觀為論。經·論用異正觀無別。故無量義經雲。如水洗穢義同約井池為異。自昔及今一切諸教同治斷常之病。同開正道。但約今昔教用異耳。今四論約用不同故辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹開大品為二道。前明波若道。次明方便道。此之二道即是法身父母故。大品以實慧·方便慧為宗。論申經二慧還以二慧為宗。如中論申二諦還以二諦為宗也。第六門中分為四門。是其第一門也。機類非一。是故有應說不應說。謂或時以三乘為應說。以一乘為不應說。或時以一乘為應說。以三乘為不應說等。八倒彼經壽命品雲。苦者計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常常計無常。是顛倒法。無我計我我計無我。是顛倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。如來性品亦如是說。無量義經雲。善男子。法譬如水能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。善男子。水性是一。江河井池谿渠大海各各別異。其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二道不一。善男子。水雖俱洗。而井非池池非江河。谿渠非海。如來世雄於法自在。所說諸法亦復如是。初中後說皆能洗除眾生煩惱。而初非中而中非後。初中後說文詞雖一而義各異。大品經九十品。初六十六品明波若。後二十四品明方便道也。維摩經佛道品。維摩詰曰。智度菩薩母。方便以為父。智論七十六雲。般若波羅蜜是母。五波羅蜜是父。六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母等。
　　問。大品何故前明波若後明方便耶。答。波若·方便實無前後。而作前後說者。波若為體方便為用。故智度論雲。譬如金為體金上精巧為用。故前明其體後辨其用也。又非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。波若超凡方便越聖。要前超凡後方超聖。故前明波若後辨方便。又眾生起見凡有二種。一者有見。二者無見。波若破其有見。方便斥其無見。故前明波若後辨方便。若明次第者。三藏多說有教以破外道。而封執三藏之有故。波若次說空。惑者著波若之空故。次說方便令其離空。故智度論序雲。知邪病之自起故阿含為之作。以滯有之為患故波若為之照。即斯意也。若約位而言。波若配於六地。故前明之。方便在於七地。故後說也。智論第一百雲。問。先見阿□佛品中囑累今復囑累。有阿異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑累者為說般若波羅蜜體竟。今以說令眾生得是般若方便竟囑累。以是故見阿□佛後說漚和品。般若波羅蜜中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受名。般若與方便本體是一。以所用小乘異故別說。譬如金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空。涅槃亦空。我今於菩薩功德未具足。不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法引導眾生。是名方便。維摩問疾品雲。在於生死不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。涅槃經二十七雲。復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。次第謂如來設化之次第也。智論序僧叡之所述也。彼雲。見邪思之自起故阿含為之作。知滯有之由惑故般若為之照。按十地經。以十波羅蜜配十地。彼現前地雲。是菩薩住菩薩現前地中。般若波羅蜜行增上成就得第三利順忍。隨順如實法無有違逆故。遠行地雲。是菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修習。隨力隨分。
	問。舊亦明。大品二慧為宗。與今何異。答。今明。聖心未曾二。為眾生故無二說二。欲令因二悟於不二故。與舊不同。又雖明二慧與舊亦異。舊義。實慧但照空不達有。漚和但照有不達空。蓋是限局聖心便成二見。今明。至人體無礙之道故有無礙之用。波若既照空即能鑒有。方便既涉有即能鑒空。具如二智中說。二智義在大乘玄論第四卷。彼雲。問。波若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答。波若為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。即智無不圓照無不盡。若同照實相並鑒諸法。即二境不分兩慧相濫。問。舊說亦然。與今何異。答。波若體非不能照諸法。但用既照不煩波若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境二照。亦應二境一智生。是故二慧不並照也。舊義。波若不能照諸法。漚和不能照實相。雖復並觀智用恆別。即是格局聖心封執二見。
	次明中論以二諦為宗。所以用二諦為宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛母品明二諦能生佛。故二諦是佛母。蓋取二智為佛。二諦能生二智。故以二諦為母。即是如來自德圓滿由於二諦。化他德由二諦者。如來有所說法教化眾生常依二諦。故中論雲。諸佛依二諦為眾生說法也。第六門中第二門也。瓔珞佛母品雲。爾時敬首菩薩白佛言。世尊。佛及菩薩二初照智從何而生。寂照照寂之義復雲何。二諦法性為一為二為有為無。第一義諦復當雲何。佛言。佛子。所謂有諦·無諦·中道第一義諦是一切諸佛菩薩智母。乃至一切法亦是諸佛菩薩智母。所以者何。諸佛菩薩從法生故。又雲。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即是聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。佛子。十方無極剎土諸佛皆亦如是說。吾今為此大眾略說明月瓔珞經中二諦要義。中論觀四諦品雲。諸佛依二諦為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦。若人不能知分別於二諦。則於深佛法不知真實義等。
	問。何以知自他兩德並由二諦耶。答。十二門論雲。以識二諦故即得自利他利及以共利即其事也。以二諦是自利化他之本故。申明二諦以為論宗。即令一切眾生具得自他二利也。十二門論觀性門雲。有二諦。一世諦。二第一義諦。因世諦得說第一義諦。若不因世諦則不得說第一義諦。若不得第一義諦則不得涅槃。若人不知二諦。則不知自利他利共利。如是若知世諦。則知第一義諦。知第一義諦。則知世諦等。
　　問。何人迷二諦論主破迷申二諦耶。答。有三種人迷於二諦。一者小乘五百部。各執諸法有決定性聞畢竟空如刀傷心。此人失第一義諦。然既失第一義諦亦失世諦。所以然者。空宛然而有故有名空有。方是世諦。彼既失空亦是迷有。故失世諦。故五百部執出如來二諦之外。二者方廣道人。謂一切諸法如龜毛兔角無罪福報應。此人失於世諦。然有宛然而空故空名有空。既失空有亦失有空。如斯之人亦失二諦。又諸外道亦失二諦。如有見外道迷於真諦。空見外道迷於世諦。又凡夫著有故迷真諦。二乘滯空迷世諦也。第三人得二諦名而失二諦旨。斯執甚多。今略出二種。或言二諦一體或言二諦異體。並不成二諦之義。具如疏初序之。今破此之失申明二諦。故用二諦為宗也。中論疏二曰。開善謂真俗一體故名為一。龍光謂真俗異體故名言異。今俱斥之。故雲不一不異。又雲。齊隱士周顒著三宗論。一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名者。經雲色空者。此是空無性實故言空耳。不空於假色也。以空無性實故名為空。即真諦。不空於假故名世諦。□褓□□□□□□穠飀□□□□觀奾□□埤□姚矩龍□逆□□禳奪槄□□□禳姩□埤□□耔□礸□拌概□□褽概□礸□□逆□□祐□埤□□稫觀□槷□□□□□□驫□□□堅檢□槷□□□□□量逆□□□蒾檢□滌□□鋧玩□□□□‥□Λ貧□‥□宧貤藖c□□￥□□□□□竚麤鋩□□墂□|亡□烵廛□□鋩□§□楫□□□□￥□□□□□￥□□□￥□□悧□□詫麤韣￥□□□□□□￥瑅紇□□熒□□□‥□□c□□□□c□□□□c□□□□□□□□c□□□□□□□□￥悅□□□□驤韣§驩□□驤韣§驩□□驦□□□騰‥□嬤□□□驩□□驦亡該□騰￥□驦入□詫□￥□□□譜眥姥𠜎□䤞漄□□￥□□楫劤□韣□□軌□鋧□‥□e□芤𤥀□迴剙□□□邪‥□�□迴�□迴𠡳□磥亣□§□剙□邪□
　　問。何以得知此論用二諦為宗耶。答。略有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅乃至不來不去。今論正明八不。故知即是辨於二諦。故以二諦為宗。二者青目序論意明外人失二諦龍樹菩薩為是等故造此中論。即知破外迷失申明二諦。故以二諦為宗也。三者關內曇影中論序雲。此論雖無理不窮無言不盡。統其要歸會通二諦。今還述舊釋故。知二諦為宗也。瓔珞佛母品如上所引也。中論觀因緣品雲。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出。能說是因緣善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。長行雲。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空即生疑見。若都畢竟空雲何分別罪福報應等。如是無世諦第一義諦。取是空相而起貪著於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故造此中論。關內曇影出梁高僧傳也。關內亦云關中。漢稱長安。史記項羽本紀雲。關中阻山河。四塞地肥饒。註徐廣曰。東函谷南武關西散關北蕭關。又高祖本紀註三輔舊事雲。西以散關為限。東以函谷為界。二關之中謂之關中。
	問。既名中論。何故不用中道為宗乃以二諦為宗耶。答。即二諦是中道。既以二諦為宗。即是中道為宗。所以然者。還就二諦以明中道故。有世諦中道真諦中道非真非俗中道。但今欲名·宗兩舉故中·諦互說。故宗舉其諦名題其中。若以中道為名復以中道為宗者。但得不二義失其二義故也。問。經何故立二諦耶。答。此有兩義。一者欲示佛法是中道故。以有世諦是故不斷。以第一義是故不常。所以立於二諦。又二慧是三世佛法身父母。以有第一義故生波若。以有世諦故生方便。具實慧·方便慧有十方三世佛。是故立二諦。又知第一義是自利。知世諦故能利他。具知二諦即得共利。故立二諦。又有二諦故佛語皆實。以世諦故說有是實。第一義故說空是實。又佛法漸深。先說世諦因果教化。後為說第一義。又成就得道智者說第一義無有世諦。又若不先說世諦因果直說第一義則生斷見。是故具明二諦也。經謂瓔珞也。兩義當作多義。蓋寫手之誤也。
	次明百論宗者。百論破邪由明二諦。具如空品末說。亦應以二諦為宗。但今欲與中論互相開避。中論以二諦為宗。百論用二智為宗。即欲明諦·智互相成也。第六門中第三門也。百論破空品終雲。外曰。若空不應有說（修妒路）若都空以無說法為是者。今何以說善惡法教化耶。內曰。隨俗語故無過（修妒路）諸佛說法常依俗諦·第一義諦。是二皆實非妄語也。如佛雖知諸法無相然告阿難。入捨衛城乞食。若除土木等城不可得。而隨俗語故不墮妄語。我亦隨佛學故無過。外曰。俗諦無不實故（修妒路）俗諦若實則入第一義諦。若不實何以言諦。內曰。不然。相待故。如大小（修妒路）俗諦於世人為實於聖人為不實。譬如一□於棗為大於爪為小。此二皆實。若於棗言小於爪言大者。是則妄語。如是隨俗語故無過。外曰。知是過得何等利（修妒路）如初捨罪福乃至破空。如是諸法皆見有過。得何等利。內曰。如是捨我名得解脫（修妒路）如是三種破諸法。初捨罪福中破神後破一切法。是名無我無我所。又於諸法不受不著。聞有不喜聞無不憂。是名解脫。外曰。何以言名得解脫不實得解脫耶。內曰。畢竟清淨故。破神故無人。破涅槃故無解脫。雲何言人得解脫。於俗諦故說名解脫。
	問。百論何故用二智為宗耶。答。提婆與外道對面擊揚鬥一時權巧智慧。但提婆權智巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實智。一論始終明此二智。故以二智為宗。中論不與內諍一時權巧。但共同學二諦之人諍二諦得失故以二諦為宗。則中論用所申為宗。百論用能申為宗。欲明佛與菩薩能所共相成也。提婆傳雲。提婆念曰。樹不伐本則枝不傾。人主不化則道不行。其國政法王家出錢僱人宿衛。提婆乃募為其將。荷戟前驅整行伍勒部。曲威不嚴。而令自行德不彰而物樂隨。王甚喜之。而問。何人侍者。答言。此人應募。既不食廩又不取錢。而其在事恭謹。間習如此。不知其意何求何欲。王召而問之。汝是何人。答言。我是一切智人。欲於王前而求驗試。王即許之。於天竺大國之都四衢道中敷高座立三論言。一切諸聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法正第一。一切救世中佛僧為第一。八方諸論士有能壞此語者。我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明是為愚癡愚癡之頭非我所須。斬以謝屈甚不惜也。八方論士既聞此言。亦各來集而立誓言。我等不如亦當斬首。愚癡之頭亦所不惜。提婆言。我所修法仁活萬物。要不如者當剃汝鬚髮以為弟子。不須斬首也。立此要已。各撰名理建無方論而與酬酢。智淺情近者一言便屈。智深情遠者極至二日。則辭理俱匱即皆下髮。如是日日。王家日送衣缽。終竟三月度百餘萬人。又雲。提婆於是出就間林。造百論二十品。又造四百論以破邪見。
	次明十二門論宗者。此論亦破內迷申明二諦。亦以二諦為宗。但今欲示三論不同。宜以境智為宗。所言境智者。論雲。大分深義所謂空也。若通達是義即通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。大分深義謂實相之境。由實相境發生波若。由波若故萬行得成。即是境智之義。故用境智為宗也。第六門中第四門也。十二門論觀因緣門雲。如般若經中佛自說。摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。大分深義所謂空也。若通達是義。即通達大乘具足六波羅蜜無所障礙。是故我今但解釋空。疏雲。大乘具含真俗。故為二分。今明空。即是第一義。於深義中有無量門。未知釋何深義。是故次雲所謂空也。又雲。凡夫所見有淺。聖人所知空為深也。又雲。此空是實相之異名般若之別稱。
	次明四論破申不同門。所言破申者。凡有三義。一者破外人迷教之病。故名為破。申佛二諦教門。故名為申。二者申佛正教而邪迷自破。故名為申破耳。三者論主申明佛破。故名申破諸大乘經破眾生虛妄以顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之意。四依菩薩還申明佛破。故名申破。非是經中自立義論中自明破也。問。何以知龍樹申佛破耶。答。最後邪見品雲。瞿曇大聖主憐愍說是法悉斷一切見。我今稽首禮。故知論主申明佛破非自有破也。第七門也。邪見品在中論第四卷也。疏雲。瞿曇者。此雲泥土。即是姓也。有二因緣。一者釋迦先祖為王。厭世出家事瞿曇仙人。時人呼師為大瞿曇。以資為小瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其血分為兩分。還遂各生男女。自是已來有瞿曇姓稱也。
	問。經中有立有破。論主何故一向破耶。答。末世鈍根迷佛立破並皆成病。是以論主須並破之然後具得申如來立破。問。論主申佛破。得稱論主破。論主申佛立。應名論主立耶。答。亦得爾也。問。四論破申雲何同異。答。三論通破眾迷通申眾教。智度論別破波若之迷別申波若之教。就三論中自開二類。百論正破外傍破內。餘二論正破內傍破外。所以三論破內外者。一切眾病不出二種。一外道邪畫起迷。二內人稟教失旨。若破斯二則眾病皆除。問。百論破外可有明文。何處有破內文耶。答。破塵品中外人以內義為證。論主即破其所引。具如彼明。破塵品雲。外曰。色應現見。信經故（修妒路）汝經言色名四大及四大造。造色分中色入所攝是現見。汝雲何言無現見色。內曰。四大非眼見。雲何生現見（修妒路）地堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見者。此所造應非現見。疏雲。上破外道今破內人。提婆妙通內典精解外經。故前引彼文以徵其說。故雲微塵非現見。外道洞知外典亦具攬內法。故今用內經以徵提婆。又雲。內外立義有異有同。彼謂。內外兩經明色是可見。此義大同。是故可信。故雲信經故。又雲。毘曇正明從大造色。總有十一種色。十種但是所造。觸塵有二。堅·濕·暖·動是於能造。飢·渴·澀·滑·輕·重·冷七觸是於所造。今通牒十一種色義。故雲色名四大及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。又雲。能造四大但不可見。所造之中具有二種。若是色入此則可見。餘並不可見。故雲色入現見。又雲。此論正破外迷傍洗內執。是故破內。又此論即是申佛隨世俗說四大造塵。而因緣之造實無所造。內外但聞造名不達其義。所以然者。佛明因緣造無所造。即是二諦故所言皆實。諸小乘人但知造不知無所造。既不知造無所造。亦不達無所造造。故不達二諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造因世諦悟第一義。故有今破也。又雲。破意將因徵果也。
	問。何故得破內耶。答。有三種義。一者如向釋之。外人立義不成引內為證。故須破內。二者內人立義與外道同。如立虛空常遍乃至立涅槃身智俱無。並與外道同。故須破內。三者外道立義與內人同。故須破之。如破因中無果品說。外道立於三相前後相生與譬喻部同。立三相展轉一時生與薩婆多部同。故須破內。故肇法師雲。邪辨逼真殆亂正道。百論破常品雲。外曰。定有虛空法。常亦遍亦無分。一切處一切時信有故（修妒路）世人信一切處有虛空。是故遍信過去未來現在一切時有虛空。是故常。疏雲。無分明空體是一不可分為多分。又雲。但釋空體不同。一毘曇人云。有有為虛空無為虛空。成外世界及內身。有為虛空即是色法。無為虛空如天漢等空。有為空是色故。二十一色中空是一色無為空非色。有為空可見。無為空不可見。次成實論人明虛空一向是無法。三外道立空。即如今文所說。乃至者。破常品破外道五種常法。謂時·方·虛空·微塵·涅槃是也。今舉虛空·涅槃略餘三。故雲乃至。破常品曰。外曰。有涅槃。是若無（修妒路）若縛·可縛·方便三事無處是名涅槃。疏雲。外曰。有身智故名為患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘涅槃義雲。大患莫若於有身。故滅身以歸無。勞勤莫前於有智。故絕智以淪虛。破因中無果品雲。外曰。如生住壞（修妒路）如有為相生·住·壞次第有。初·中·後亦如是。內曰。生·住·壞亦如是（修妒路）若次第有若一時有是二不然。何以故。無住則無生。若無住有生者。亦應無生有住。壞亦如是。若一時不應分別是生是住是壞等。中論疏五雲。問。三相為一時為前後。答。譬喻部雲。前生次住後滅。故三相前後。成實論文雲。三有為法皆在現在毘曇雲。體即同時用有前後。如三相與法必俱。法在未來相亦未來。法起現在相亦現在。法謝過去相亦同謝。故有為法必與相俱。故言體即同時。而生用之時未有住用。住用之時生用已廢。故用前後也。肇法師語出百論序。疏雲。邪辨逼真者二義。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文雲殆亂正法。如精石亂於白玉好瑜似於黃金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二十五諦六七諦十六諦。內法亦然也。
	問。中論何故傍破外耶。答。凡有四義。一者欲顯中觀無法不窮無言不說。若一法不窮一言不盡。則戲論不滅中觀不生。是故內外並皆破之。二者內人立義與外道同。故須破外。三者外道立義與內人同。故須破外。四者欲顯中實非內非外不正不邪。故須破外。問。百論破外。亦有收取義不。答。亦有四句。一者破而不取。即是外道邪言。障中迷觀。於緣無益有損二者取而不破。外道偷竊如來遺餘善法。今並收之。如賊盜牛。即其證也。又外道各邪心推盡。冥智與內同。如蟲食木偶得成字。亦取而不破。三者亦破亦取。外道偷竊佛教不識旨歸。今破其迷教之情收取所迷之教。四者不破不取。即顯道門未曾內外也。涅槃經二雲。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字非字。智人見之終不唱言是蟲解字亦不驚怪。
	次明別釋三論問。既有四論。何故常稱三論耶。答。略有八義。一者一一論各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故合名三論。二者三論具合方備三義。中論明所顯之理。百論破於邪執。十二門名為言教。以三義相成故名為三論。三者中論為廣論。百論為次論。十二門為略論。三部具上中下三品故名三論。四者一切經論凡有三種。一但偈論。即是中論。二但長行論。所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以三部互相開避而共相成。五者此之三部同是大乘通論。故名三論。六者此三部同顯不二實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維大法也。第八門也。文義要二雲。第一意雲。約義雲三論。非約部而雲也。第二第三第四意雲。但以三義部類周盡故取三論即足。第五意雲。今以通論而雲也。第六義簡小乘。或通簡大中分別法相諸論。第七義亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論。第八義簡馬鳴等論也。且依一說。龍樹七百年出世。提婆八百餘年出世。故雲像末所作。像即末也。謂正法五百年。像法千年。末法一萬年也。綱維網之大繩小繩也。言辨正之也。無量壽經雲。執持綱維照然分明。
	次論三論通別門。以智度論對三論。則智度論為別論三論為通論。就三論中自有三別。即為三例。百論為通論之廣。中論為通論之次。十二門為通論之略所以然者。百論通破障世出世一切邪通申世出世一切正。故名通論之廣。中論但破大小二迷通申大小兩教。不破世間迷申世間教。故為通論之次。十二門但破執大之迷申大乘之教。為通論之略。問。何故爾耶。答。外道邪興遍障世出世大小一切教。故提婆遍破眾邪備申眾教。是以論明。始自三歸終竟二諦。無教不申無邪不破。中論為對大小學人封執二教故。但破二迷但申二教。是以論文有大小二章之說。十二門論辨觀行之精要明方等之宗本。故正破大迷獨申大教。是以論文命宗但說略解摩訶衍義。問。十二門亦備破小乘外道。雲何言但破大迷但申大教也。答。雖備破眾病而正意為申大乘。故論文前明略解大乘。而後則言末世眾生薄福鈍根雖尋經文不能通了。即知尋大乘失旨。但小乘外道障彼大乘故須破之耳。又欲令小乘外道同入大乘故須破之。問。百論申大小兩教與中論何異。答。百論總申大小。然中論別申二教。又百論從淺至深。中論從深至淺。問。何故爾耶。答。百論為迴邪入正始行之人故。始自三歸終入方等。故從淺至深。中論示諸佛本末之義大乘為本小乘為末。故從深至淺也。第九門也。百論始歸禮三寶終說示二諦。論雲。頂禮佛足哀世尊。於無量劫荷眾苦。煩惱已盡習亦除。梵釋龍神鹹恭敬。亦禮無上照世法能淨瑕穢止戲論諸佛世尊之所說並及八輩應真僧。二諦如上所引。十二門論最初雲。今當略解摩訶衍義。問曰。解摩訶衍有何義利。答曰。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。為大功德利根者說。末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通了。我愍此等欲令開悟。又光闡如來無上大法。是故略解摩訶衍義等。
	次明四論用假不同門。一切諸法雖並是假。領其要用凡有四門。一因緣假。二隨緣假。三對緣假。四就緣假也。一因緣假者。如空有二諦。有不自有因空故有。空不自空因有故空。故空有是因緣假義也。二隨緣假者。如隨三乘根性說三乘教門也。三對緣假者。如對治常說於無常對治無常是故說常。四就緣假者。外人執有諸法。諸佛菩薩就彼推求。撿竟不得名就緣假。此四假總收十二部經八萬法藏。然四論具用四假。但智度論多用因緣假。以釋經立義門故。中論十二門多用就緣假。百論多用對緣假。第十門也。大乘玄論跡義雲。就四緣中則有偏圓圓偏義。若如因緣隨就·對·及隨緣。故說因緣。對緣如此。四緣未曾相離。即圓義也。若遂時各用不同。即是偏義。問。四假佛與菩薩為當盡具為當不爾。答。差別無差別義二不二義。佛菩薩皆具四假。若無差別差別不二二義。有具不具。佛當化主。所以具足四假。菩薩助申教旨。唯有兩假。所謂就緣。對緣。菩薩雖具二假用復有強弱。百論則就緣為弱對緣是強。中論對緣為弱就緣義強。何故爾。中論初雲。諸論師種種說生相。就其責覓生相不得故言不生。種種說滅相。責滅者不得故言不滅。即是就緣假義。百論借一對破異等。即是對緣假義也。
	次明四論對緣不同門。著於四論略明二種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。後還間林撰集當時之言以為百論。龍樹菩薩潛惟著筆。探取外情破病申經。故造中論。問。何故爾耶。答。龍樹聲聞天下。外道小乘不敢與交言。故潛惟著筆以造論也。提婆既為弟子物情所不畏憚。故與之交言。故後集以為論。第十一門也。論鼓謂傳中所謂敷高座立三論等也。大乘玄論跡義雲。提婆面拆外道。所以對緣。龍樹潛懷著筆。是故不對外人。問。何故一對一不對。有釋雲。龍樹妙思深遠鉾辨難當。外人無敢與敵。故不對外人。提婆所明一時面拆外人。所以相對也。然此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應不對。又且若言龍樹妙思深遠外人不能與對者。佛與外道相對。便應智淺耶。如來智深而與外道相對。故知不以龍樹智深故不對也。今不用此釋。問。若不爾何得二人有對不對。答。此亦何定。自有須面拆方破外道。自有須潛懷箸筆用此破邪。問。只當如此。復有餘義。答。復有深致。何者明。龍樹出世之時是正化之末像法之初。眾生雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。朋成大道眾生甚多。偏學小心其事蓋少。龍樹既興望風懸揖。止須著筆邪徒自喪。無敢對面與共擊揚。是故龍樹不對也。提婆出世是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興正化噅替。菩薩雖興猶生拒抗。自非對面拆挫辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆面對群邪。所以二人有對不對。其意爾也。今謂。按龍樹傳及付法藏傳。有對外道之事。所謂不對者不知其所以而已。
	次明三論所破之緣有利鈍不同門。今略舉中百二論明眾生得悟不同。凡有四種。一自有一種根緣。聞百論始捨罪福終破空有。當此言下得悟無生。二有諸外道。雖聞提婆當時所破言理俱屈猶未得悟。後出家竟稟受佛經方乃得悟。此中根人也。三有諸外道。聞提婆之言不了。尋經翻更起迷。為中論所破方得悟。此下根人也。四有諸外道。初稟提婆之言乃至尋中論亦未得解。後因十二門觀玄略方乃得悟也。第十二門也。百論十品中第一名捨罪福品。第九名破常品。第十名破空品也。
　　次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。所言略者。但稱中論。故叡法師序雲。中論有五百偈。龍樹菩薩之所造。而後但釋中論兩字。故名為略。問。何故但稱中論不題觀耶。答。中是所論之理實。論是能論之教門。若明理教故義無不周也。所言廣者。加之以觀。故影法師中論序雲。寂此諸邊。名之為中。問答拆徵稱之為論。又雲。觀者直以觀辨於心。論宣於口耳。問。何故具題三字耶。答。因中發觀由觀宣論。要備三法義乃圓足也。第十三門中亦分為七。是其第一門也。叡法師中論序雲。中論有五百偈。龍樹菩薩之所造也。以中為名者照其實也。以論為稱者盡其言也。實非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之。其實既宣其言既明。於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。未見影法師序也。大乘玄論跡義雲。今須問。若是影公則道。問答拆徵。所以為論。若是叡師則道。以論為稱者盡其言也。箇則兩語石乖二言鐵反。答。乃是各據其美。非謂相違。何故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二語相成兩言相順。影公就始為言。叡師約終為語也。
	次第門。此三字有何次第耶。答。有二種次第。一者能化次第。二者所化次第。能化次第者。中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前明中。由此道故發生諸佛菩薩正觀。故次明觀。由內有正觀故佛宣之於口。名之為經。四依菩薩宣之於口。目之為論也。約所化悟入次第者。稟教之徒因論識中因中發觀。若望於佛。因教識理因理發觀也。
　　第十三門中第二門也。能化次第中觀論。所化次第論中觀也。大乘玄論跡義雲。問。經論兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有所述作並得稱經。亦俱名為論。故地持。佛大小乘經稱為內論。付法藏。提婆菩薩造百偈經。今欲示師資不同故。師說名經資言稱論。以師所說可則可常能顯至道故稱為經。資之所作但論佛語更無異制故稱為論。
	次制立門。所以但明三字不多不少者。略有三義。一者諸佛菩薩凡有二德。一者自行。二者化他。中之與觀謂自行也。論之一字即是化他。自行化他義無不攝。故但標三字。二者化於眾生要必具三。一者有所悟之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。故但明三也。三者以中對觀是境智之名。以觀對論為行說之稱。因中發觀故以中為境以觀為智。如說而行為觀。如行而說為論。以義唯此四故名字但有三名也。第十三門中第三門也。義唯此四謂境智行說也。
	次論通別門。通而為言。三字皆中皆觀皆論。所言皆中者。理實不偏。故理名為中。因中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。因中觀宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。中是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三種波若。中是實相波若。觀是觀照波若。論是文字波若。三種皆論者。論是能論。故名為論。餘二所論。亦名為論也。就別而言。理實不偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是言教。故目之為論。第十三門中第四門也。大乘義章三種般若義雲。三種般若出大智論。大乘玄二智義雲。又立三波若。皆就波若道中論之。一實相波若。二觀照波若。三文字波若。實相能生波若。故名波若。文字能詮波若。以所詮為稱亦名波若。觀照當體名為波若。
	次明互發盡門。就中有中發觀觀發中緣盡觀觀盡緣。所言中發觀者。如涅槃經雲。十二因緣不生不滅能生觀智。譬如胡菰能發熱病也。觀發中者。眾生本謂因緣是生是滅不知是中。以正觀撿生滅不得。方悟因緣是中。此則因觀發中。緣盡於觀觀盡於緣者。凡夫二乘及有所得偏邪之緣盡菩薩正觀之內。故名緣盡於觀。觀盡於緣者。邪緣既盡正觀亦息。故名觀盡於緣。緣盡於觀故非緣。觀盡於緣故非觀。非緣非觀。不知何以美之。強名正觀也。問。既得緣盡觀觀盡緣。亦得中盡觀觀盡中不。答。亦得爾也。中是智境。觀是境智。境不自境。因智故境。智不自智。由境故智。由智故境。境不自境。由境故智。智不自智。不自智則非智。不自境則非境。故是境盡於智智盡於境。問。亦得緣發於觀觀發於緣不。答。由邪緣故得顯正觀。即是緣發於觀。由正觀故顯緣是邪。謂觀發於緣耳。第十三門中第五門也。涅槃經二十七雲。善男子。是觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。善男子。譬如胡瓜名為熱病。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
	次明別釋三字門。總論釋義凡有四種。一依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無方釋義也。第十三門中第六門也。總通一切名字容有此四釋。故有總論等也。依名釋義者。中以實為義。中以正為義。中以實為義者。如涅槃釋本有今無偈雲。我昔本無中道實義。是故現在有無量煩惱。叡師中論序雲。以中為名者照其實也。照謂顯也。立於中名為欲顯諸法實。故雲照其實也。所言正者。華嚴雲。正法性遠離一切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正法即是中道。離偏曰中。對邪名正。肇公物不遷論雲。正觀論曰。觀方知彼去。去者不至方。故知中以正為義也。涅槃十七雲。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先於娑羅雙樹間為純陀說偈。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。世尊。是義雲何。唯願如來更為大眾廣分別說。佛言。言本有者。我昔本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜以無般若波羅蜜故。現在具有諸煩惱。若有沙門婆羅門天魔梵人。說言如來去來現在有煩惱者。無有此處。復次善男子。言本有者。我昔有一切法中取著之心。以是事故現在無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道實義。以無中道真實義故。於一切法則有著心。若有沙門婆羅門天魔梵人。說言如來去來現在說一切有相。無有是處。疏雲。此本此今並據昔為語。只昔本有煩惱。當昔之今即無涅槃也。此不言昔時有煩惱今時無煩惱故言本有今無。次文亦然。本則無波若。今還是當昔之今有於煩惱也。叡師中論序。如上所引。華嚴文。寶王如來性起品普賢菩薩所說偈也。寂滅相經作寂滅性也。趣謂四句也。非趣謂非四句也。物不遷論所引正觀論文蓋取意也。彼論觀去來品雲。已去無有去。未去亦無去。離已去未去去時亦無去。動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故去時去。今初句取論後四句意。今後句取論初四句意。方去處也。彼去者也。疏雲。如人靜坐。直是人耳。正動一足便名去者。因此之動稱為去法亦名去果。將步步前名為未去。足動所經名為已去。取其現動名為去。餘步形此名為異去。餘足之所履稱為去處。然則眾緣和合虛受其名。諦察之無一可得。
	理教釋義者。中以不中為義。所以然者。諸法實相非中非不中。無名相法為眾生故強名相說。欲令因此名以悟無名。是故說中為顯不中。問。中以不中為義。出何文耶。答。華嚴雲。一切有無法了達非有無。若爾一切中偏法了達非中偏。即其事也。華嚴如來光明覺品。文殊說偈雲。一切有無法了達非有無。如是正觀察能見真實佛。
	所言互相釋義者。中以偏為義。偏以中為義。所以然者。中偏是因緣之義。故說偏令悟中。說中令識偏。如經雲。說世諦令識第一義諦。說第一義諦令識世諦也。
	涅槃十七雲。善男子。一切世諦若於如來即是第一義諦。何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義諦者。諸佛終不宣說世諦。善男子。如來有時演說世諦。眾生謂。佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂。佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。
	四無方釋義者。中以色為義。中以心為義。是故華嚴經雲。一中解無量。無量中解一。故一法得以一切法為義。一切法得以一法為義。華嚴如來光明覺品。文殊說偈雲。一中解無量無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。
	問。中有幾種。答。既稱為中。則非多非一。隨義對緣得說多·一。所言一中者。一道清淨更無二道。一道者即一中道也。所言二中者。則約二諦辨中。謂世諦中·真諦中。以世諦不偏故名為中。真諦不偏名為真諦中。所言三中者。二諦中及非真非俗中。所言四中者。謂對偏中·盡偏中·絕待中·成假中也。對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故說對偏中也。盡偏中者。大小學人有於斷常偏病則不成中。偏病若盡則名為中。是故經雲。眾生起見凡有二種。一斷。二常。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。故名盡偏中也。絕待中者。本對偏病。是故有中。偏病既除。中亦不立。非中非偏。為出處眾生強名為中。謂絕待中。故此論雲。若無有始終。中當雲何有。經亦云。遠離二邊不著中道。即其事也。成假中者。有無為假。非有非無為中。由非有非無故說有無。如此之中為成於假。謂成假中也。所以然者。良由正道未曾有無為化眾生假說有無故。以非有無為中。有無為假也。涅槃二十七雲。復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。中論觀本際品雲。若無有始終。中當雲何有。是故於此中先後共亦無。大集經十二雲。虛空藏菩薩以偈讚佛曰。世尊。善知如是法得至清涼泥洹道。去離二邊不著中。知虛非真無自性。
	就成假中有單複疏密橫豎等義。具如中假義說。如說有為單假非有為單中。無義亦爾。有無為複假。非有非無為複中。有無為疏假。非有非無為疏中。不有有為密假。有不有為密中。疏即是橫。密即是豎也。單複見大乘玄二諦義及八不義。疏密見二諦義。橫豎見八不義及論跡義。今所謂中假義蓋指之乎。有雲。大乘玄論全部二十卷。唯有五卷來至本朝。中假義蓋在未度之中也。二諦義雲。今先正論單複中假義。偏說一假有不說無。是單假。偏說一假無不說有。亦是單假。偏說一非有即是單中。非無亦爾。雙說假有假無是複假。雙說非有非無是複中。次釋其所以。凡有二義。一者為利根人說單假。約鈍根人說複假。正言。利根之者聞一悟十故。若聞說假有即解假無。乃至聞說非有即解非無。所以不勞具明兩義。為鈍根之人隨言得解。若不具說無有玄悟。所以雙明兩義也。二者為鈍根人說單。為利根人說複。為鈍根之人不堪受圓教。所以且說單義破其執。若利根人堪受圓教。所以為說複義。便皆領受。八不義同之。又二諦義雲。問曰。非有非無而有而無。為是疏假為是密假。答曰。此是疏假。何故爾。以其兩來就有無二法辨故是疏假。若辨密假非有非不有。而有而不有。以其就一法明義。是即兩法為疏。一法故密。今何故辨此疏密。疏密者為明經中兩種百非兩種對治。若言苦樂我無我等此是疏對治。若言實不實眾生非眾生安非安等密對治。若言如來涅槃非有非無此是疏百非。若言非因非不因非果非不果此是密義辨非。此明假有疏密。問。前言非有非無。何物非有非無耶。答。前非有非無非性有無。為成世諦如義。問。後明非有非不有。何物有不有耶。答。今如是假有不有故言非有非不有。言非有者非不有有。言非不有者非有不有。此既壞假成真諦如。問。有不有是何物。答。諸法本從無生。皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字皆歸阿字也。八不義雲。八不者蓋是諸佛之中心眾聖之行處也。故華嚴經雲。文殊法常爾。一切無畏人一道出生死。更無異趣也。即是論初八不。故豎貫眾經。橫通諸論也。經雲。不一亦不二。不當亦不斷。不來亦不出。不生亦不滅也。言豎者謂之縱。縱只是深。即經之深旨。橫通諸論者。橫只是廣闊之稱。亦為對治藥病。如有無相治等。悉是橫論。如言有即為橫。不有為豎亦如絕為橫。不絕為豎。若不絕為橫。則非絕非不絕為豎。以不義據初。如是深不亦於不。何所而不不。如言為橫。不言為豎。橫豎亦不定隨而望之。若有無斷常相治為橫。病息藥除故為豎。故以隨處得論。而言八不豎入經深者深義經也。橫通諸論者辨論破病用。經未始無橫。如三修八倒斷常相破。論未始不明豎。如十二門論言。若使無有有。雲何當有無。有無既已無。知有無者誰豈非遠豎義等。論跡義雲。今明中是實義者。然經中釋義不同。略有三種。一者橫論顯發。二者豎論表理。三者依名釋義。若為是橫論顯發。如俗以何為義。俗以真為義。真以何為義。真以俗為義。故經雲。欲令深識世諦故說第一。欲令深識第一故說世諦。今問。箇自是欲令深識世諦故說第一。何謂真以俗為義耶。今明。何故說世諦。只為欲令識第一。豈不是真以俗為義。俗是真家之所以。故真以俗為義。何故說第一。只為欲令識世諦。豈不是俗以真為義。真是俗家之所以故。俗以真為義也。二者豎論表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗為義。如真表不真。不真是真家之所以故。真以不真為義。故金鼓經雲。知有非有本性清淨。故華嚴經雲。若知有非有則能見如來。故因教識理悟佛法身也。
	次釋中不同得有四種。一外道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。外道說中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。即是中義也。衛世師雲。聲不名大不名小。勒沙婆雲。光非闇非明。此之三師並以兩非為中。而未知所以為中耳。第十三門中第七門也。百論破空品曰。外曰。無說法大經無故（修妒路）汝破有破無。破有無今墮非有非無。是非有非無不可說。何以故。有無相不可得故。是名無說法。是無說法衛世師經·僧佉經·尼乾子法等大經中皆無相故不可信。內曰。有第四（修妒路）汝大經中亦有無說法。如衛世師經聲不名大不名小。僧佉經泥團非瓶非非瓶。尼乾法光非明非闇。如是諸經有第四無說法。汝何以言無。疏雲。問。實相四句不可說。雲何言非有非無不可說。答。諸外道等多滯空有二邊。今欲破其二邊故明非空非有。而意在捨於二是。不存兩非。令悟入實相也。僧佉此雲數術又翻數論。迦毘羅說經十萬偈。名僧佉論。用二十五諦明因中有果。計一為宗。優樓僧佉此雲休留仙。在佛前八百年出世。亦得五通。說論十萬偈。名衛世師。勒沙婆此雲苦行。以算數為聖法。造經十萬偈。名尼乾子。此三仙說無漏盡通。故唯五通也。
	毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大王不在邊地。謂不在欲界及非想也。理中者。謂苦集之理。不斷不常也。大乘義章八禪定義雲。雜心雲。無漏大王不居邊地。欲界非想名為邊地。以非想地心志微劣故無無漏。今撿雜心論未得此文。他日當詳。
	成實人明中道者。論文直言離有離無名聖中道。而論師雲。中道有三。一世諦中道。二真諦中道。三非真非俗中道。成實論一切有無品雲。又佛法中以方便故說一切有一切無。非第一義。所以者何。若決定有即墮常邊。若決定無則墮斷邊。離此二邊名聖中道。中論疏一曰。問。雲何學佛教人三中不成。答。他（成實師也）雲。實法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名世諦中道。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之有。又言。因中未有果事故言非有。有得果之理故言非無。非有非無為世諦中道。考而論之。非有猶是無。非無猶是有。亦無中。真諦四絕故名為中。今請問之。為有四絕之理為無此理耶。若有四絕之理。則名為有。不得體中。若無四絕之理。則無真諦。亦非中。非真非俗名為中道。是亦不然。非真猶是俗。非俗猶是真。還是二諦。更無別中。以此推之。三中不成。
	四大乘人明中者。如攝大乘論師明。非安立諦。不著生死不住涅槃。名之為中也。義本者以無住為體中。此是合門。於體中開為兩用。謂真俗。此是用中。即是開門也。大乘玄二諦義雲。大乘師復言。三性是安立諦。為俗諦故。三無性是非安立諦。為真諦故。今明。汝依他分別二真實不二是安立諦。非二非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦。又雲。學攝論人不執三性。存三無性理。淨名經觀眾生品雲。從無住本立一切法。又二諦義雲。問。何物是體假用假。何為體中用中耶。答。假有假無是用假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。復言。有無非有非無皆是用中用假。非二非不二方是體假體中。合有四假四中方是圓中耳。
	又中假師雲。非有非無為中。而有而無為假也。著中假之人謂之中假師。即禪眾寺勇法師·長千寺辨法師等也。大乘玄二諦義雲。問。假有假無為二諦。非有非無為中道也。答。一往開中假義。故假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。故涅槃經文。有無即是非有非無。亦得中為假。一切言說皆是假。故中論疏二雲。師雲。中假師罪重。永不見佛。所以作此呵者。本為對性故說假令其迴悟耳。而遂捨性存假。謂決定為是心有所依。故永不見佛。宜須破之。
	三論玄義誘蒙卷下（終）

	跋
	佛祖大願力。直欲使眾生解脫。始無一法有定相。然此三論玄義。約其教則空門也。歸其理則又何有二哉。今聞。證上人作此疏。將與佛祖同願力。讀者其不可不察之。
						龍次丙寅孟冬日。南宗沙門武陵（性如）謹跋


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No.2303
大乘玄問答第一（二諦義上玄第一上）
　　
    禪那院越前已講（珍海）抄
　　

  　問。於他師義。付判境理言教不同。且光宅所立。大師如何判之耶。
　　答。以境理為諦。（云云）問。判他師之所立。可任其釋文也。然玄章自引光宅釋雲。二諦者。蓋是聖教之遙泉。靈智之淵府（云云）既雲聖教遙泉。豈非以教門為諦耶。況對他家明十異。第六半滿異之他家唯教無理（云云）今文正對常途之三師。明今正義（見）若爾非但遺彼師釋文。又似前後釋文。致相違如何。　
　　答。彼師所言。聖教遙泉者。聖教者能詮。遙泉者所詮也。靈智之淵苻者。靈智者能照。淵苻者所照也。下句不以智為諦。上句亦不以教為諦也。意舉能詮成所詮雲故。玄舉三師文。已雲三說雖復不同。或言含智解。或辭兼聖教。同以境理為訝。若依廣州大亮法師。定以言教為諦。今不同此等諸師（文）。
　　玄雲。與他家異。有十種異。一者理教異。彼明二諦是三假是俗四絕是真。今明二是教不二是理。他家有理無教。今明有教有理○六者半滿異。他家唯有二。無不二故。唯教無理。名為半字。今明具足。理教名為滿字（文）義意雲。彼師自謂。二諦是理故。付彼判雲。以境理為諦。然彼但得二。不知不二理故。約今正義。判彼為教也。
　　問。廣州大亮法師。以言教為二諦。爾大師許此義耶。答。今不同（云云）問。山門相承之習。攝嶺興皇之說。唯以言教為二諦也。大師又自以五義二文。證二諦唯教義。然何今不許之耶。答。玄雲。其有深意。為對由來。以理為諦故。對緣假說（玄問雲。攝嶺興皇。何言教為諦。云云。今答此問也）。
　　問。付判二諦得失。且於諦得失何判歟。答。或得。或失。亦通得失也。問。義解之習。必用師宗之稟承。然興皇大師。判於諦為失。今何背其說。雲通得失耶。答。玄雲。凡夫於為失。如來於為得。聖人於亦得亦失而師雲。於諦為失。教諦為得者。乃是學教成迷（云云）。
　　問。成實論意雲。十六知見。出自外道橫計。故雲非二諦攝（云云）爾者。大師如何破此義耶。答。陰界入等。亦出凡夫橫計。何得雲二諦所攝（云云）問。陰界入諸法。性是凡夫橫計。猶有葉因緣生法門。不如十六知見之我畢竟無體。何以彼例此歟。答。人法雖異。橫計之義同也。故以彼得為相例耳。
　　玄雲。問成實論師雲十六知見。非二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世諦。既非世諦。其即空亦非真諦。此義雲何答。若言十六知見。出外道橫計。非二諦所攝者。陰界入等。亦出凡夫橫計。何得雲二諦所攝。若凡夫所見。即是世諦者。凡夫人應是聖人（云云）。
　　問。若爾者如陰界入且與之為世諦。亦於外道以十六知見與之為世諦耶。答。眾生我人等。亦可為世諦言（須更詳之）。
　　問。於佛果位。立於諦歟。答。可有於二諦也問。於諦為失。教諦為得（云云）加之玄雲。本於是通迷學教猶別迷。通迷是本。別迷是末。本是前迷。末是後迷（云云）通別雖異。俱是迷失。本末二途。同亦忘情也。然何佛果圓滿位。可論於諦義歟。答。玄雲。而師雲。於諦為失○者乃是學教成迷（云云）然雲。本於末於俱名為迷者。又重顯於諦為失事也。意者本於之中一分是得雲也難雲。下文雲。問於凡是有既失者。於聖是空亦是失不。答。一往對凡夫明聖為得。若望教諦皆是失也（文）何雲於佛為得歟。答。玄雲。示凡聖得失。令轉凡成聖（云云）又雲。聖人於亦得亦失（云云）是論小聖於諦。若如來於諦唯得非失也（菩薩屬佛歟）難雲。下文問。經雲。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。亦是失歟。
　　答。一往於諦。非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳（文）此問答。以如來於諦亦為失（見）如何。答。一往於諦等者。一往之言。顯義不盡也。意者一往言之。二於諦皆失。但是謂情所見耳。意顯若約如來於諦。是得非失也。故淨名玄第六。起此問即答雲。一往對凡之有為失。對聖之空為得。若望教諦者。於諦非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。然如來了色未曾空有。今案之聖人空。一往對凡為得。望教諦為失。此亦總是一往論凡聖兩情之於諦耳。若論如來於諦。唯得非失。非謂如來於諦亦是失也。又一義雲。若凡他家所情。如來之所諦者。望今家為於諦。亦即為失也。此非今家如來於諦（會）前義為正也。
　　問。於諦三句中。有二諦皆失句。爾者有何故。雲二諦皆失歟。答。玄雲。二皆失者。二皆是於故二皆失（文）問雖於諦既有三句不同。或雲二諦皆得。或取於為失。聖於為得（云云）又上文雲。如來於為得（云云）今何故雲於諦故皆為失歟。答。此三句中。且不論如來於諦。唯就凡聖二人於諦。如此分別也。此句望兩情為於故。二皆失雲也。又若以二表不二者。便為教諦。若不標不二者。即為失耳。
　　問。解諦義。有四家不同。且第二家意。雲境理非諦。能觀智為諦（云云）爾大師如何破此義歟。答。玄雲。以智為諦者。應名權實諦（云云）問。設雖真俗名呼境。其諦名借智稱。有何失歟。何以諦是智稱。真俗名改可名權實歟。例如實智之境。故名實境。從智受名（云云）（二智義也）亦如雲空智有智者。智名隨當體。空有稱從境也。何妨真俗稱者約境。諦名假能照歟。答。應是一往顯他師不悟名義耳。例如上釋教諦之諦名有五義之中雲。二者如來誠諦之言故名諦（云云）而今破他師解。取能詮理之文言。為諦之義也（破雲文言終不得理何為諦云云）。
　　重意雲。然此非例歟。誠諦言與言詮理。其意為異也。可思之故。猶可致少劬勞歟。
　　問。理由真俗皆為真諦歟。答。爾也。問。既雲真俗何還之皆是真諦歟。答。對理外真俗俱是俗諦。云爾。
　　問。他師意。以文言詮實為諦（云云）爾何破此義歟。答。玄雲。文言終不得理。那得為諦（文）問。教若不詮理者。佛何說教門歟。依之中論文雲。第一義皆同言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說（文）是以文言能詮真理。如何。
　　答。花嚴經雲。一切諸法語言斷（云云）。
　　問。付二諦立名。真俗名正相待義可雲歟。
　　答。玄雲。非正相待義（云云）問。真者是真固之名。俗是浮虛之義。是非正相待義歟答。玄雲。真應對世。第一對第二。而今真對俗。世對第一。非正相待義。聖人未必以對立名故。經雲法無有彼此離相待故（云云）上釋名門始雲。若如他釋俗以浮虛為義。真以真固為名。世是隔別為義。第一莫過為與。此是隨名釋義（云云）問。世是隔別義也。何雲真應對世歟。浮虛殊真因。何非正相待歟。又以相待假。名通因緣。一切教門。無非相待因緣故立圓似法門。為正觀之旨歸。何雲聖人未必以對立名歟。又所引經文。離相待故者。顯絕待之真理。何關言教立名歟。答。無名相中。強名相說（云云）何必須相待雲一往意也。遂論之時。非無相待義乎。次第一第二。應正相待者顯也。以俗對真者。非正相待。以世對真者。正相待雲意者。今未詳之（更可思之）。
　　問。就教諦中。具真俗二諦乎。答。具也。問。言教之中。唯說世俗諸法。何可具真諦之法門乎。依之花嚴經文雲。諦了分別諸法時無有自性。似名說悉欲分別世諦義。菩提因此初發心說。一切諸法。語言斷心行寂滅如虛空。悉欲分別真諦義。菩提因此初發心（文）明知言教所說。唯是世諦也。加之。中論四諦品之言說是世俗（云云）若爾何教諦中。具真俗二諦乎。答。玄雲。自有二諦為教。不二為理皆是轉側適緣無所妨也（文）此文略也。重牒八不。疏雲。自有二諦為教。不二為理。若以二為世諦。不二為第一義。世諦是教。第一義為理。皆是轉側。適緣無所妨也（文）若以二諦為教。以不二為理者。教中具二諦。若以二為世諦。不二為真諦者。世諦是有無教也。真諦是理非教。且約此後義者。教中無真諦也。轉側者。轉勢之義也。凡有四重二諦。前三重真俗。並是教也。唯第四重。以教為世諦。以離言之理為真諦。所出花嚴經文。是第四重之證文也。疏引此文已。即之此以一切言說為世諦。言忘慮絕。為第一義。即第四重意也（文）今案之經說言一切諸法語言斷（云云）即言說真諦理也。故第四真諦。猶可教諦攝也。又教所表標之理故。相從可為教也。故論一具文雲。第一義諦。皆因言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說（文）故教諦中。具真俗二諦也。此與彼釋之教理。具足相似而有異也。
　　問。付相對他家明十異。且理教異者。他家唯有教無理耶。答。玄雲他家有理無教（云云）。
　　問。他家者。三大法師義也。述彼義雲。唯有二無不二（云云）二即教也。不二即為理也。若爾可雲唯有教無理。何文雲有理無教耶。依之次下文雲。他家唯有二無不二故。唯教無理（云云）（半滿異也）又傍釋文中（三卷章中）申理教異。雲他唯有二無不二。則唯有教無理可謂。世間法者。有學無義（云云）。
　　答。言有理無教。約彼師意耳。有教無理者望今義。論之故無違也。
　　問。就十異義。且他家釋中。有不二理乎。答。六者半滿異他家。唯有二無不二（云云）問。開善解雲二諦者。佛法法性之旨。歸一真不二之極理。又雲。不二而二。二諦理明二而不二。中道義立（云云）於他家豈無不二之理耶。
　　答。彼所言不二者。還是無相之真諦也。非不二中道之真諦也。又三卷章難彼義雲。若二諦是理。即無不二理（云云）。
　　問。付絕名義。且俗絕真不絕之義。如何釋成耶。答。玄雲。如言生不可說。不生亦不可說（乃至）四句皆不可說（云云）問。四句皆不可說者。二諦俱可絕名。何得俗絕真不絕之事耶。
　　答。玄雲。四句皆不可說。即是世諦絕名（文）故以四句不可說。且證世諦絕名耳。於真諦不絕者。上俱絕文中見也。即引大論雲。如瓶衣等法。世界悉旦即有。第一義悉旦即無。真如實際等。於第一義悉旦即有。世界悉旦即無。此名字互有互無。故知二種俱絕俱不絕（文）故知於第一義中。真如實際不絕。瓶衣等法即絕名也。
　　問。付因續二假。即成義有礙（云云）且相續假。有礙義如何成乎。答。唯得續前不得續後（文）問。前念後念互相攝連。何唯有續前義。不得續後乎。今明相待假之無礙之長既待短短還待長（云云）相續亦爾也。後既續前。前還續後也。就何雲唯得續前。不得續後乎。答。上文雲。聲聞用因成緣覺用相續。菩提用相待（云云）既雲相續假。是緣覺得道不用（云云）故知是因果相續為本。故唯以前為因。以後為果。是相續假之義也。但以前為因後果還續前因。不可以後為因。以前為果故有礙雲歟。如成實五陰前後合成假人者。乃是因成假義。非相續假歟（可尋習之）。
　　問。諸法悉歸阿字一門。以阿字為本（云云）爾依何經。說證成此義乎。
　　答。經言四十二字皆歸阿字（文）問。考大品般若說。四十二字。一一皆入四十二字。不言但入阿字一門。今何引皆歸阿字之文。偏以阿字為本雲乎。
　　答。四十二字。展轉雖互相歸入。而今亦以本來無生一門。成之義也。凡大乘法門。皆互相容入。無礙自在也。以圓通旨。非妨正觀意。況復雖有四十二字。以阿字為初。是則以無生。為諸法本也。
　　大品三十五雲。四十二字一切語言。皆入初字門。一切語言。亦入第二字門。乃至第四十二字門。一切語言。皆入其中一字。皆入四十二字。亦入一字（文）。
　　問。付二諦體。有人意以空為體。有是其用（文）爾大師許此義耶。答。不然（云云）問。上文雲。諸法本從無生（云云）是則一切諸法。皆從無生真理而生。有人所解。既葉今正義。而何不許之乎。
　　答。玄雲。問第二解空為體。有為用者。是即成一諦。何謂二諦。汝今指空當體是即空是諦。有非諦。若空有俱諦。何得偏用一空為體。故不然（文）又雲。雖復有五解。不出四句之計○既束為四句。是橫計。何得扶道（文）。
　　問空有二諦。以中道為體也。爾引何文證此義乎。答。論因緣所生法偈。花嚴一切有無法。了達非有無之句。涅槃經隨順眾生。說有二諦之說。仁王經有諦無諦中道。第一義諦之文等也（又經雲。非有非無似說有無之說。云云）問。中論偈。雖說空假中。而不雲以中道為體。何引為證據乎。仁王般若中。無所引之文。但雲有無本自二（云云）如何。
　　答。玄雲。因緣所生法是俗諦。即是空是真諦。亦是中道義是體（文）亦為是假名者。指上二諦。名為假名也。故以中道為理為體也。仁王經下卷雲。世諦三昧。真諦三昧。第一義三昧。此三諦三昧○（文）疏雲。世諦三昧者。約凡夫所見明實相故。雲世諦也。真諦三昧者。約二乘所見。偏真故之真諦也。第一義諦三昧者。即是中道。第一義法中。精最不散。故雲第一。亦名實相三昧也（云云）（不散者不失歟）經文雲。於第一義中。常照二諦化眾生（文）疏雲。於中道一實諦內常照空。二諦化眾生（云云）又雲。次以三諦攝法文雲。一切法空諦者。三藏師雲。諸法本性為空諦也。凡夫色粗顯色為端。名色諦。三乘人修道無漏心。名為心諦（云云）此空諦色諦心諦者非今三諦也。生死三諦中。以八識為心諦於涅槃三諦。以真實心名心諦。故少異也。又三乘為心諦。今唯取諸佛菩薩。為中道也（教化品疏雲。色心空諦。名三諦中。云云）二諦偈。但明二諦。不二疏不分明。雲有三諦也。今開經文。三諦說明也。何難雲經無此說乎。但雲有無本自二者。望情謂說即是於之二諦也。疏雲。迷故謂二辨之二角（等文）。
　　問。付三種方言。且第二方言者。為破誰人偏病明之耶。答。玄雲○學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。今對後中義不成。故辨三中（文）問。上第一方言。既明破大小乘諸師一切偏病已。今重明此義。豈非無用乎。凡三種方言。是一宗大義。三番解之。定有深旨如何。
　　答。玄雲。雖同生滅為俗。不生滅為真。但不生有三種。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有異。破定性等。但破不收。破假生亦破。亦收第三方言約平道門。本來不生故。不生破病（此中有異等者。第一第二不同也）又雲。第一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師計者。法師計亦有性義。亦云正破外。傍破內故。出諸師計（云云）又第二方言。始之為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道。又學佛教人。作三中不成。故墮偏病。今對彼中義。不成故辨二中（云云）。
　　問。若爾於學教人前。第一方言所破。今第二方言所破異歟。答。前寬後狹。但就大乘學者。作三中若就偏執。論性義者。即為第一方言之所破。若與之為假義者。亦破亦收。即為第二方言之所對也（但破其病不除其教也）。
　　問。就二諦絕名義。爾如真諦假實俱絕。俗諦亦假實俱絕（可雲歟）答。世諦即絕實不絕假。真諦即絕假。復絕實（文）又雲。
既雲假俗即四句皆絕（云云）。
　　問。且付初義。明俗諦絕名雲。百是不能是。百非不能非（云云）何定存假名歟。加之真俗雖異。無生道理遂同也。真諦既假。更俱絕也。俗諦何無絕假之義歟。答。玄雲。真諦雙絕。世諦絕實。此即漸捨明之。二諦皆絕義。俗諦絕實。真諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕義○既假俗即四句皆絕○假真亦爾（云云）既雲漸捨門。不可以平道門為難也。玄明世諦之是。是不能是。百是亦不是（云云）明真諦雲非但是是不能是。非是亦不是（云云）意雲。是是者。謂性實是也。二諦同絕之也。非是者。謂假名之是也。意雲。非之是也。故真諦絕之。俗諦不爾。此即漸捨之意也。　　問。付二諦體。且有人意。以中道為二諦體（文）大師許之乎。答。今皆不然（文）故不許之也。問。花嚴經中。雲一切有無法了。非有無（文）般若經中。雲於第一義中。常照二諦（文）地持論中。雲從有無方便入非有非無（文）中論偈頌。雲亦為是假名。亦是中道義也。況攝嶺以來。山門相承。以中道為二諦體（云云）然何強雲今皆不然歟。答。玄雲。開善亦聞此義得。語不得意。今意有第三諦。彼無第三諦。彼以理為諦。今以教為諦。彼以二諦為諦。天然之理。今明唯一實諦。方便說二。如唯一乘方便說三。故言異（文）又雲。彼解解俱是一無名無相還。是二諦攝。此是開善所用（云云）問。唯一實諦方便說二（云云）爾一實者。為即二諦中一為當何乎。答。玄雲。今意有第三諦（文）問。論雲。諸佛常依二諦說法（文）若二諦外在第三諦者。豈不違本論文乎。加之舉一乘真實。三乘方便。為顯然一乘即三中之大也。准知一實諦。方便說二。其一實即二諦中之真諦。相例可等。如何可分別之乎。
　　答。有四重二諦。故不違也。
　　問。教二諦其體是一可雲乎。答。如前言。中道為體故是一體（等文）問。仁王般若雲。有無本自二解。如牛二角。文雲。二諦常不即。說於諦常自二（云云）答。仁王經雲。菩薩摩訶薩。於第一義中。常照二諦。化眾生（文）但言有無本自二解如牛二角者。是迷情之二諦。非教二諦。故不可以彼為難也（見二諦品眾也）問。二諦交絡。付中假出入義。且單中複假相對句可有耶。
　　答。交絡明出入。有十二句（云云）單假單中相對。有四句。複假複中。又有四句。單假複中。更有四句。故成十二句耳。更無單中複假之四句也。問。何無此句乎。謂假有不有不名無雲。即自俗諦複假入真諦單中也。若言非無假說有不有者。是從真諦單中。出俗諦複假也。真諦複假。俗諦單中。相望亦准之何可無此四句乎。例如單假複中相對亦有四句乎。加之二諦各別明時。有複假單中之四句。爾者如何可成此義歟。
　　答。實敏僧都記雲未決也。均正亦不明所以（云云）又八不義如今文。但明十二句也。今推之興皇相傳說也。嘉祥均正同稟興皇師。然二師明之既同也。明知受興皇說也。先德猶未決。後生敢辨歟。然今存一會釋者。單假複中者義便也。單者短複者長也。中是體也。故為入假是用故為出。若爾於體明義可長。於用明義。乃短是義便也。若於假用明複義。於中道辨單義者。義乃不便。若中假俱單中假。並複亦可然也。若有單複長短之不同時。不可雲單中複假也。至二諦各別明時者。彼依實義通具明之。今依非義便。又依義隱。略不明之。若互相例者。其義可齊等也。
　　問。證二諦相。即義引涅槃經文。爾何引其文乎。答。玄引大經。雲世諦者。即第一義。第一義者。即是世諦（云云）問。彼經但言世諦。即第一義諦。不說第一義。即世諦依之。三卷下五卷意雲。又涅槃經但明世諦。即第一義諦。不明第一義諦即世諦（文）爾何今如此引之乎。答。三卷章文者。次文雲通皆得世諦。既即第一義諦。第一義諦。是不即世諦。但涅槃隻用故。世諦即第一義諦也（文）故知今文取義意加後句也。又玄雲。若便大經。雲（等文）若便之言顯非直是經文歟。
　　問。涅槃經雲。世諦者即第一義諦。與般若經色即是空二文明相。即義為同為當何乎。
　　答。奢切異也（取意）問。案二經說其意全同也。明二諦相即。辨真俗不二。有何差異歟。於中分別奢切義。其意未明。如何可雲乎。
　　答。涅槃明即可不相離即。般若所明者。即是之即也。謂即有二義。一者即是之即。二者不相離之即也。故二經所明。其意不必同也。
　　玄雲。次辨二諦相即。經有兩文。若便大經雲。世諦者即第一義諦。一義諦即是世諦。此直導即。作不相離故言即。此語小寬。若如波若經空即是色色即是空。此意為切也（文）。
　　梁攝論五雲。般若波羅蜜經中。說十種法對治。此十種散動。以初二法。正是般若波羅蜜。事理謂顯真空。遣俗有（云云）。
　　又雲。論曰異執散動。釋曰。謂色與空異○為對治此散動。故經言無色。異空故色即是空。空即是色。釋曰。若提分別性說言色即是空空即是色。何以故此分別色永無所有○不如依他性。於真實性爾不可說一（云云）准依此文依他真實之二諦不可說一也。其言色即是空者。但是分別性之空也。此當法相宗。遍計所執體用都無之義也。
　　問。今迷情於諦者。二諦各別也。約因緣教體明相即。乃違攝論文歟。答。於相即可有二義歟。一破性中雲。相即二因緣。無礙之相即也。攝論且申破性中雲相即歟（未決）。
　　問。以何文證二諦是教門乎。答。玄雲。文處甚多。舉一經一論。一論佛依二諦。說法故二諦為教。大品雲。菩薩住二諦中為眾生說法（文）問。且付論文。不可以此文。證二諦教門義。其所以者。依二諦之二諦。是於之二諦也。說法者。又不可二諦。何以此文為證乎。
　　答。玄雲能依是教諦。所依是於諦（文）今取能依。為教二諦之證文也。既依二諦說法。即說二諦法也。故之教二諦也。三卷章中。雲二於諦名亦是為眾生。故說為眾生。說有於取。是世諦為眾生。說空於聖人。是真諦為眾生。說空有是二於諦故。二於諦故。二於諦亦是教也（云云）又雲。於兩情名於二諦以為眾生。說此二於即是教諦。更無於有二但約義判何者。於諦則是所教諦則能能所判於教二諦也（文）。
　　問。如所釋者只是於二諦而已。何別有教二諦歟。答。但對他師。二諦是天然理雲義。今為顯非理有二雲諦只是教門也。意雲。為顯不二理以二諦為教耳。雖有於二諦。然望理今專論教二諦雲也。
　　問。佛未說有無教之前。為有教二諦。為當何歟。答（云云）問。兩方有疑。若未說之。前有者。玄雲。以說為教者佛不說即無教二諦也（文）准此文佛不說有無之教時。即無教二諦也。若言釋者。仁王般若經。說因緣本自有（云云）因緣世諦本來自有之也。世諦既本有也。況豈無因緣之真諦歟。因緣有無。是相待義也。若有一無一者。如何成因緣義歟。
　　又玄雲。一切法常。是二於諦有無。亦恆是因緣有無（文）既是恆因緣有無也。何待佛說教。始有此二諦歟。答。因緣教諦本來恆有也。即是中道義也。諸佛菩薩恆住此二諦為眾生說。若未說時。即無言說教諦。唯有表理教諦也。玄雲。問。有無望佛菩薩。即是因緣有無。即是因緣境。雲何言是教。答。是因緣有無可兩。望之發智即境能開不有不無不二即是教也（文）此明境亦是教表不二理故也。
　　淨名玄第六雲。雖是有無。而不有不無。如此有無能開不二即是教義。問。佛若不說恆有因緣。有無有無有無豈是教乎。答。非但取說義為教。經中明六塵皆是教。問。若爾境發何異。答。此因緣有無可兩。望論之發智。即境能開不有不無不二理即是教也。此據佛不說自有境教也。就說義明境教者。佛照有無有無名境。佛說有無有無是教（文）（此明教有二言說及表理義也）。
　　今玄章次下問答雲。問。佛照有無有無名境。佛說有無有無是教門。他亦之照有無。有無是境。說有無有無亦是教。與今何異。答。他但得二於定性有無此有無不得開不有不無故不教也（云云）此問答就說義明教也。又依今玄章文者。表理即說義也。故即就表理教諦教門即之說有無耳。
　　問。若爾佛未於世之前可無教諦乎。答。恆是因緣有無（云云）因緣有無者。即教諦之異名也。故恆有教諦也。
　　問。既無說諦亦無智故可無。境何能表理乎。
　　答。因緣有無義自本有之。能自表不二理也。又佛智常住也。常能照二不二耳（可見古人私記也）。
　　問。今宗家明因緣有無。爾為是實說耶。答。玄因緣有無。此是方便說耳。（云云）問。因緣有無。即中道義也。此乃本有之性相。天然之真理也。何雲方便說乎。答。玄雲。問。他亦云因緣有無。與今異。答。言因緣有無。是此方便說耳。聖為教化眾生故。說是有無敘此有無為教也。他明道理既是有無故今不同但取此一意為正答也。意雲。有無豈非定性。但是相待假說故雲方便耳。此礙他家之自性義明之也。
　　問。佛依二諦為眾生說法（文）爾為著有者說有。為著空者說空可雲歟。答。玄雲。為著有者說空。為著空者說有（文）問。依二諦說二諦法者。以所依有無為於諦。以能依真俗為教諦。若為著有者反說空者。何得之能依所依歟。又經論但雲說法。不雲二諦法。何能得證教二諦歟。今引為證者。蓋由所依二諦相成能依發亦名二諦耳。若不取所依二諦之二諦者。能依教何為二諦歟。答。佛說有無教。本為令捨有無執著也。故玄雲。三者為拔見○攝嶺大師。對緣片病欲拔二見之根。令捨有無兩執故說有無能道不二理（云云）若為著有之者說有。為著空者說空者。非但不能拔彼見反增其執著。故今雲為著有者說空等也。問。今說因緣之有無。破定性之有無也。故雲有無非是畢竟不應住有無中有無為教（玄文也）故著有者。說因緣有為著空者可說因緣空也。
　　答。玄雲。又佛法中五百論師。執有聞畢竟空。如刀傷心（云云）此則為執有者說空對治之雲也。但為執有者說因緣有可除其執之難者。亦非無其義。今且空有相對其義顯故。且舉一義也。又因緣有者。謂有非自有是無之有也。故為著有者。說因緣之有者。即為著有者說空之義也。為著空者說有。准此可知之故。玄下文雲。今明諸佛菩薩無所得空有因緣無礙○空是有空雖空而有。有是空有雖有是空（云云）（依列章問答如下也）。
　　花玄第四雲。釋論雲。為著有眾生說為著空者說有。此說初門二諦也（文）。
　　大論不共法中。雲復次有二種斷見。一無後世受罪福共樂者。為說有我從今世至後世受罪福果報。二者一切法皆空無著是邪見為見眾生故。說有一切法所謂有為無為法（云云）（以上不著我者。說有我相者。為破我故。說空無我也）。
　　今案為破著有故說空者。依聖人空。為凡夫說之也。
　　又此對緣假也。若隨緣假者。為取說有為聖說空歟。問付教二諦。且以言教為真諦可雲歟。答（云云）問。兩方。若雲言教為真諦者。玄雲。不以言教為真諦（文）若雲不以言教為真諦者。既雲二諦俱說（云云）何雲無以言教為真諦歟。答。說真諦故。言真諦教說。俗諦故之俗諦教而所說之無教。能表真俗者。實是俗諦攝也。故中論雲。俗諦有言說。第一義諦無言說（云云）玄雲。不以言教為真諦。乃言說真說俗。故言真俗耳（文）然今案之真諦無生滅。言教生滅故。且雲不以言教為真諦耳。若以言教。從所說義者。即以說真諦之教相從名真諦也若以所說義。從能詮之教者。以真諦為教諦也（若可思之。此與上教二諦中有真諦。同而少異耳）問。玄中引攝論師三性爾分別性體何物歟。答。玄雲。分別性者。即是六塵（文）問。開攝論文。案三性相狀。依他性中。有染淨之二分。取其中染分。名分別性。然何唯以六塵境為分別性乎。加之論文。雲阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別性。故知前七識皆是第八梨耶識。中染分也。本識所生之生死法也。若於七識。分心境俱是分別性攝。何唯雲六塵乎。
　　答。玄雲。問。此對治何人耶。答。凡有三義。一為學攝論人不執三性存三無性理（云云）既是二諦之所破。又是學攝論人之義也。若不葉本論文者。只是他師之失也。今何以為咎歟。加之攝論文明有此說故。雲第五卷也。實無有塵。唯有識體顯現為塵。是名分別性相。釋曰。識所反異顯現為我等。塵無而似有。為識所取分別性（云云）我及根者。且付法塵可論也。故今玄文唯雲六塵耳。
　　攝論第五。雲依他性有兩義。若談識體從種子生。自屬依他性。若談反異為色等相貌。此屬分別性色等相貌離識無別體（云云）答。文也。
　　第六雲。論曰。阿毘達摩修多羅中。佛世尊說法有三種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。依何義說此三分。於依他性中。分別性為染污分。真實性為清淨分。依他性為染污清淨分。○釋曰○分別性。以煩惱為性。真實性以清淨品為性。依他性由具兩方以二性為性（文）（難文也）。
　　問。論二雲。釋曰。於世間中。離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶識是依他性。餘一切法是分別性（文）（難文也）。
　　問。第五雲。欲顯依他性。具有三性。一識從種子生是依他。有種種識相貌是分別。分別更無所有是真實性（文）又雲。反異為七識。即是本識相貌（文）（此亦難文也）又第五雲。以此分別性。攝一切諸識皆盡（文）（此亦難文也）。
　　今總案之。攝論三性文義難解。由此論師人師各思邊。若具謂之者。明三性可多途。但大旨有二。謂以因緣生為依他。以橫有為分別性也（一義）又以染淨相依為依他。以染污分為分別性。以清淨分為真實也。更可有餘義但前二義之家支未分義歟。
　　問。付攝論三性。且依他性體何物可雲乎。
　　答。玄雲。本識為種子所依故名依他（云云）問。案淨名玄文。中攝大乘師意。雲依他性者。心識依六塵及梨耶本識起。為依他性。申三無性中。雲六識無生名無生性（云云）准此文以六塵識依他性也。今何以本識。為依他性乎。依之攝論雲（第六）若談識體。從種子生。自屬依他性（云云）又雲。一識從種子生是依他性（云云）既以種子所生名依他。今何以為種子所依。本識為依他性歟。
　　答。考攝論第二卷文雲。阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別性（云云）今攝論之一師依此文。取本識為依他性歟。至淨名玄文者。是別師義歟。攝論第五卷文雲。於依他性中。以別道理成立為三性○何者別義說名依他。
　　從熏習種子生繫屬他故（云云）此依別義更成一義也。學攝論師又取此說意一途義歟。彼論三性文義亦差其旨難定歟。
　　問。小乘教意。依何義說二諦乎。答。玄雲。小乘明事理二諦（云云）。
　　問。考雜心俱捨等。就假實義判二諦如。雲若法分別時捨名即說等分別無所捨。是名第一義也。今何雲明事理二諦歟。
　　答。以四諦為四聖諦。為四真諦。依之斷惑證滅。又以緣事。智無八智得果。故知以事理判二諦也。假實等二諦。隨義宜明之。而非大宗如雲經律論阿毘曇。是名俗。正法三十七覺分。是名第一義。又以無漏淨惠名真。對法以有漏惠為世俗。對法者並非二諦之正意也。況復成實論。明真俗二諦。以色等事法為俗諦。以泥洹滅諦為真諦。故今雲明事理二諦為小乘之宗也。
　　玄假名品雲（十一偈）又佛說二諦。真諦俗諦。真諦謂色等法。及泥洹。俗諦謂假。名無有。自體如色等。因緣成瓶。五隱因緣成人（云云）（此見假實也。可為難文也）又雲。若以世諦故。說有我則無咎。以第一義故。說無我亦實（文）（此猶假實歟。可見之）。
　　聖行品雲（第十六偈）又此行者。觀一切空故。知五隱非真實有○。
　　問。曰若色等法。亦非真實今應唯一世諦。答。曰滅是第一義諦故有（云云）（此正答也）。
　　見諦品雲（十五卷）又要當以真諦得道。而解四諦中說生苦老病苦死○觀如是等不應漏盡此皆世諦。非第一義故（云云）。
　　又雲○如是五隱中。無神我故名為空。如是觀者。亦名為空。亦名知見未淨以未能見五隱滅故（云云）此等文意者。至論真諦唯一真空之理。即以滅為真諦耳。
　　問。就周顒三宗二諦。且第三假空義者。今宗所明初重二諦也。爾為空假法為當何乎。答。（云云）問。兩方。若空於假法者。與第二空假義。有何異歟。若不空假。名世諦者。豈得空有無礙歟。爾者。如何可空歟。
　　答。假空者。假法即空也。故可得雲空於假法。而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空無故。假有時雲非空。空假之時假乃已。空有相隔。不得假即空也。今言假空者。雖空宛然如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假空之名。謂假即空也。非遣假為空。若遣假令無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今為顯異此義。故雲空有無礙。又名假空義文。雲不壞假名。而說實相。亦名本來空。亦假生不生者。亦收亦破雲也。
　　玄雲。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。空有無礙（云云）又雲。第三階。一取一捨。碩乖食栗取用案菰。從來二諦不成。案菰義從來有二理各別。豈得稱為案菰二諦。今始得用此義。以唯是一菰本非出沒。顯如唯是一道非有非無。而菰用中有時而出。有時而沒。顯二諦用。或時說俗。或時說真（等文）。
　　食栗者。鼠樓二諦也。當空假宗。今宗全捨之也。於案菰義者。且取其名。捨彼義意也。即捨空假名義立假空義。但付假空義。雲空於假名者。可許之也。

大乘玄問答第一

　　都合三十五帖歟。
　　永享八（丙辰）年二月二十二日於北室花藏坊西密一乘坊中間。二間僧坊書寫畢先代未聞久世事也。
　　抑意趣者當年別宗談義大乘玄回至惡筆雖多其輕如方加入數間內內為稽古書之者也。定而可有惡字落字稱為結緣書寫之計也。依此功力者大小二教如思而已。
　　三論末葉英祐（生年二十歲）

　　大乘玄問答第二（二諦義短冊之上玄第一之中）


　　問。雲何名教二諦歟。答。諸佛菩薩雖知法性。非有非無。為化眾生。說之為有無。是其教二諦也。
　　問。今此教諦中。為教理具足。為當如何。答。雲教理具不具。可有二意也。一者雲唯是教門。不通理。二者通攝教理也。問。於所答申二義。俱有疑難。先付雲不攝理法不可爾。夫對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之義。有教無理。今宗教理具足（云云）又四重二諦中。第四重真諦之無所依得始名為理（云云）加之因緣無礙二諦。稱為教諦。若唯有教無理者。何成因緣相待義歟。若偏取教忘理。乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次言教理具足。又不明夫言教諦何更兼理法歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯教。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存何乎。
　　答。先唯教門不攝理雲。意者說有無之二諦。表不二中道。取其能表教門。判為教諦也。故攝嶺興皇相承之二諦唯教（云云）章主重以五義二文。成二諦唯教之旨也。但至半滿異之難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯教闕理。今以以教二諦表不二故。教理乃具。云爾故於教諦中非為教理具足。彼第四重真諦始為理法者。是以說離言教文。且名為理。而考實者。猶是教門也。故引華嚴法花等離言之文。為證據既是教門也。何定理法乎。至有教無理因緣無礙義不成者。凡一切言說。必相待假立故。即於教門中。因緣義成已。何必求所詮之理乎。況因緣教諦。能表不二理。教諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於諦中。有不二理。故以教諦。望於諦何無因緣義乎。次教諦中。自教理具足之意者。既以因緣無礙義。為教諦之大旨。若屬能表之有無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以理從教故。雖其教諦。實能兼教理也。以文義證據成二諦唯教者。從來諸師多以二諦謂天然理。為對彼義且申此旨。可實於具足教理也。抑二義中。且以教理具足。可存正義也。
　　問。於教諦中。教理具足。答申不可爾。夫義宗之習。必住師資之稟承。然山門相承之習。存二諦唯教。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何況尋諸法真理者。不二中道之正性。內證離言之境界也。言有無真俗之法者。唯是諸佛如來之教門。相待因緣之假法也。何乍雲教二諦。強可攝理法乎。加之為對他師二諦理。今明二諦為教。若猶存理為諦者。他宗義可同。更非立教諦之本意。況設般若經文雲。菩薩位二諦中。為眾生說法中觀論。文雲諸佛依二諦。為眾生說法。文二諦教門之旨。其文既明也。而何今忘稟承之說。違文理之證。存教理具足之義乎。答夫二諦者。言教之通。雖相待假稱。以教門為二諦。其旨雖明。又是虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正法中道之理交也。既以因緣無礙之二諦。今稱為教諦教理相成因緣無礙也。若唯執教非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄章文雲。具足教理名為滿字（文）意顯也。加之教諦中。明能所之三句雲。亦能亦所者。理教合說（云云）雲教理因緣此二皆交（文）但至山門相承者。章自教此問即答之。雲其有深意。為對由來以理為諦。故對緣假說（文）意者如前重成申。為對諸師。以理為諦。今假說雲言教為諦也。既言假說。明知考其實義者。教理具足雲也。雖教理具足。然名教諦者。是則為對他宗。以理為諦。且立此名也。又從前三重立此名。若約第四重二諦者。以教為世諦。以理為真諦也。即此真諦家能表教者。實是俗諦也。若約所表屬真諦。此真諦亦是教門故。總為教諦歟。若約論雲者。前三重各真諦中。若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且立教諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二諦。皆是教門說。此三門為令不三無所依得。始名為理。問前三皆是世諦。不三為真諦。答如此問。爾理與教何異。答。自有二諦為教不二為理。皆是轉側適緣無妨也（文）。
　　重條八不疏雲。問以前三皆是世諦。不三為真諦。以不答得如此也。問。若爾理與教何異。答。自有二諦為教不二為理。若以二為世諦者。不二為第一義。世諦是教第一義為理。皆是轉倒適緣無所妨也。問。何故作四重二諦乎。答利根聞初即悟正道。不須後二中根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始得領解。又為釋經論（乃至）華嚴又雲。○一切諸法語言斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別。真諦義。菩薩因此初發心○。即第四重立也（云云）以三根所入理。為第四重真諦可雲也。
　　章雲。一切大乘經。通明空有二諦（文）意何。
　　答。辨教意諸大乘經。通明空有二諦雲此文心也。問。必以空為真諦。以有為世諦歟。為當亦有以有為真諦。以空為諦之教乎。答所言空有二諦者。以有謂世諦。以空名真諦。故諸大乘皆以空為真諦。有為俗諦也。問泥恆法寶入門非一。諸經所說宗趣各異。所以或以空為真諦。或復以不空為真諦可雲也。是以如大品等以空言為真諦。其理可爾。至涅槃等經者。以妙有不空為宗旨。即可以此為真諦也。故大經雲。空者二十五有。不空者大般涅槃（云云）而何今偏以空為真諦。諸大乘經其旨一准雲乎。答。諸大乘經。心同以空為真諦者。夫諸法空寂之妙理。是眾聖亦眼之所照也。然諸眾生顛倒故。執以為有。諸大乘經皆以無所得旨。開真空之理。實其宗一准也。涅槃一都旨不可忽改之故。云然說真實善有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開四德常樂之今教耳。重探宗極者猶在真空之妙理。再瑩真要者。遂歸無得之正觀。判真俗二諦之時正以空為真諦也。故章之此對三修比丘昔日灰身滅智。為無餘涅槃。今日妙理。有不空非是判於二諦（文）文心顯也。是故考大經旨歸。亦以真空為第一義。故經之迦毘羅城。空大涅槃亦空（文）既以大炎亦為空。是以空非為真諦耶。故諸大乘經皆以空為真諦也。問。所答申猶未明。夫以空為極者。蓋是大品般若之旨也。涅槃等教門何必同之乎。去來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄為世諦以涅槃妙有為真諦也。依之略章中雲。大品二諦以空為真諦。涅槃二諦以有為真諦（文）二經明真諦。其旨分空有也。若必以空為真諦者。良是膠柱之謂也。豈非舊醫之乳乎。若涅槃雖明妙有。對三修比丘共執故。雲非明二諦者。大品明空亦對虛妄著有眾生。明第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌涅槃之妙有。雲非二諦之旨乎。
　　答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有雲世諦。舉聖人之空為真諦。此論是大乘通論。何唯為般若之一部乎。依之涅槃經。自明大涅槃之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執故。說涅槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦之正意。是支條之傍義也。云爾故非雲全非二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名真諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。非二諦之正意（文）略章且大品涅槃。相對一往顯其不同耳。若考實義之時。大品涅槃二經。其旨無異故雲般若。雲佛性。並是第一義空之異名也。稱三懸四德。何非中道真空之著別乎。故不改空有二諦。顯諸教之一致也。
　　問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明空有二智。法花明三。一之二智。涅槃明常無常之二智也。若爾二智即照二諦之差別也。二智既隨教門異也。二諦何必守一途乎。
　　答。後經雲。相對且顯其不同也。今總明大乘之宗歸故。不可以彼難此。
　　二智義。雲諸大乘經通為顯道。道既無二。教豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一教唯明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有為正。餘義為傍。法花三一為端。餘皆汎辨。涅槃以常無常為正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此傍正。答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入大。彼若為直往菩薩說方便。實惠不隨三界。不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。○不須明三乘為方便。一乘為真實。又迴小入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一之義（等文）此文中並有問答意耳。
　　今案之。總論大乘實義。以真空為正。若約部別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直往迴小分之。此乃為直往顯通門。為迴小更有異門歟。
　　又二智義。雲如來常依二諦說法故。二諦名教能生二智故。二諦名境（云云）（隨二智不同二諦。又可有異也。此即難也）。
　　佛性義。雲楞伽說無我。為如來藏。涅槃說我為如來藏（云云）。
　　楞伽第二。佛答大惠菩薩。問雲我說法。空為如來藏。不同外道（云云）（准如來藏者。真諦亦爾。此即難意也）三卷章下卷雲。○師雲。若約此義而論。得作斯判。若約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有為世諦空。為第一義諦（云云）。
　　問。十種之中。第二法二諦。雲無法為世諦。有法為真諦。如何違乎。
　　答。此且就世諦中。更分為二。故非正意也。
　　大論釋不共佛法中雲（二十六）如無明指。亦長亦短。觀中指則短觀小指。則長長短。皆實有說無說亦如是。說有來時是世俗。或時是第一義。說無或時是世俗。或時是第一義。佛說是有我無我皆實。問曰。若是二事皆實。佛何以故多讚歎空而毀此有。答曰。空無所有。是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。屬累品中。說般若波羅蜜。是三世十方諸佛法藏。般若波羅蜜。即是無所有空。佛或時說有法為教化眾生。故久後皆當入無所有法藏中（等文）。
　　問。對三修比丘故。明妙有非二諦正意心何。答。經雲（第一）諸優波塞。深示觀察。諸對治門。謂常無常我無我等（云云）故對三修比丘者。亦是對治。悉旦之用非第一義悉旦。若以空為真諦。乃是第一義悉旦雲也。
　　問。若總論諸教正意。唯可以正法中道。為至極也。若雲真空。雲妙有。並是對治用耳。若就用中。大品等經以空為真諦者。涅槃等經亦可就用中。以常住為真諦。常住乃是妙有不空也。答。此難極也。先善可立此難旨也。但今以空為真諦者。至極中道。心行處滅。語言道斷。強名為空。即第四重真諦也。法花雲。諸法寂滅。相不可以言宣。華嚴雲。一切諸法語言斷。心行寂滅如虛空（云云）若利根者。即付初番空有二諦中。於真空悟理實。若稍遲者。次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得悟乃周。故以空為真諦。其致遂通徹。依此義門。今作定說耳。此即以中道體。從空義用談之。若體用別明之時。諸經唯以中道為正。餘皆傍耳（此義可祕之）。
　　涅槃經二十四雲。如來亦空。大涅槃亦空。是故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘羅城。告阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難即言。如來世尊。我今眷屬皆殄滅。雲何當得不悲泣耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。真實是有。我見空寂悉無所有（文）。
　　問。對阿難小乘。心智城實有。明佛所見皆空也。明知是世諦中之空也。何忽以此為至極理乎。
　　答。若但是世諦中空者。何雲如來亦空。大涅槃亦空乎。涅槃五雲。空者謂無。二十五有及諸煩惱一切苦。一切相。一切有為行如瓶。無酪則名為空。不空者謂真實善色。常樂我淨。不動不變。猶如彼瓶。色香味觸故名不空（文）。
　　二十五雲。空者一切生死。不空者。謂大涅槃。乃至。無我者。即是生死。我者謂大般涅槃。見一切空。不見不空。不見中道（云云）。
　　第十九雲。涅槃之體。非本無今有。若涅槃體。本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。相常住。以說眾生煩惱覆故。不見涅槃。便皆為無（文）。
　　三十四雲（加葉品）十二因緣。有佛無佛。性相常住（云云）十二雲。爾時文殊師利菩薩白佛言。○有善方便。隨順眾生說二諦。○善男子有名無實者。即是世諦。有名有更者。是第一義（文）（此難文也）。
　　問雲。何名世界悉旦耶。答。佛為眾生說瓶衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論說雲。如瓶衣等法。世界悉旦即有（文）問。爾此世界悉旦智論文說不破不壞乎。
　　答。論說之雲。前三悉旦。可破可壞（文）故世界悉旦。可破可壞雲也。問。二諦悉旦。是開合不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界悉旦。即世諦因緣法也。中道正觀之習。更不壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而說實相。是宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎。答。四悉旦。誠如來教門因緣二諦也。更非可破壞。然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨出論文也。論言可破壞者。且對真諦實相之理。作此說也。意者第一義諦。是究竟至極理。實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且雲可破境也。故章雲如瓶衣等法。世界悉旦即有。第一義悉旦即無（等文）若夫論二諦相成義者。真諦俗諦並不可壞。雲不壞假名而說實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之情故。且雲可破壞耳。若論正因緣世諦者。
　　更不可破壞也。問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦之究竟。即以此四悉旦。總攝八萬十二諸教。依之論文。自雲皆是真更無相違背（文）若許世界悉旦。可破壞者。是非論文自相違乎。言真諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。二諦既同究竟。故為悉且。故更非會釋之端乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義者。又以真如實際。雲世界悉旦。故無可第一義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更不可得相成之義。何雲相成義不破壞乎。又前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可破壞。若依本於之二諦。真諦亦能謂之情也。第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依教諦為悉旦。故不破者前三悉旦亦可是教。何取能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然真俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖俱不可破壞。然真俗相對。論因緣之壞不壞。亦可有其義也。所謂佛說世諦意為顯第一義也。所說義理。遂歸入真諦。故世諦未究竟雲也。既歸會入第一義。故且雲破壞耳。非除破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一途。或以因緣二諦。分為四悉旦。若依此義者。四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。取能謂心為前三悉旦。以因緣二諦共為第一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執為世諦之前三悉旦也。其教二諦及本於真諦。為第一悉旦之意也。
　　釋四悉旦。有多途義者。可見下所引之文等也。
　　問答之私記雲。問。何以得知。本於有四重乎。答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。取有六義中。第二依諦說法義雲本。於亦有四重。問。若所依於二諦。與能依教諦。俱具四重者。彼四重有何別乎。答。四重體不別。但能所義異（云云）。
　　花玄四雲。二者為釋如來常依二諦說法。若言如來。常依二諦。說法者。若說空說有。應依二諦。今說非空非有。乃至非不二。應不依二諦。是故釋雲二諦三門。說此三門皆依二諦也（云云）。
　　今謂私記雲。具四重者。義准成之歟。意雲教諦皆有所依故耳。
　　二諦章上卷雲。然四悉旦。只是二諦。但合離為異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四悉旦（文）（更者諦義悉旦者。究竟義也）。
　　又雲。問何意如來說法。不出二諦歟。解雲二諦即是四悉旦。三悉且。三悉旦即世諦。第一義悉旦即是第一義諦。四悉旦攝。十二部經攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依之二諦證四悉旦法（文）此文悉旦。是教二諦見歟。然可有料簡也。
　　智論第一雲。有四種悉旦。一者世界悉旦。二者各各為人悉旦。三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四千法藏。皆是真實無相違背（文）。
　　又雲。第一義悉旦者。一切法性。一切論議語言。一切是法非法。一一可分別。破教說佛辟支佛阿羅漢所行真實法。不可破。不可散。上三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉旦。諸餘論議。諸餘悉旦。皆可破（文）。
　　諸餘悉旦。是前三也。
　　玄二智義。引論雲三悉旦。可破第一義悉旦。不可破而以此證。方便為用實相為本也（云云）取意論疏三聞雲。而雲八不是第一義悉旦。花玄三雲。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉旦。不可破。不可壞。最上無過去（云云）。
　　中論疏記上卷雲（仙光院）說四悉旦。處處不同（乃至）又此疏第三卷說師。又雲此非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有處處三論之法。皆名第一義。言說之教。名三悉旦。故此疏第二卷雲。又此八不正是第一義悉旦等。又雲三種中道。並是第一○又二諦章雲。三悉旦是世諦。第一義悉旦。是真諦也。以上二諦。四悉旦。相攝異義有也。
　　疏記又雲（上卷也。上所出文。次文也）八不攝四悉旦。是義難見。何者三悉旦。可破第一義悉旦。不可破故。三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一義教。以此三義名可破是病。然顯舉第一義悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論八不釋。第一義悉旦者。應言舉第一義。以其內說世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何。說第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成就。然興皇師。四假義中雲。三悉旦言可破。故皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦離性。生真諦離似生故。同上之八不。即是二諦。今雲八不。即第一義。雲何前後相違。
　　答。不違何者。上但言用中此處言體中也（云云）。
　　疏記中卷雲。問。有處雲三悉旦為世諦。今言三悉旦可破者。應破世諦。答。為顯第一義故說世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦為世諦者。以所執之因緣法。何者就本於二諦以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。具二諦義如常（云云）。
　　以上三此中有二義也。
　　中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅真諦。則假生宛然。即是無生故不破也。所以經之不壞假名。而說諸法實相。論雲因緣所生法。我說即是空。若破假生滅者。則違此經論（等文）又可今破此假生病。故言破假耳。而不破因緣無得假。世諦破性則破而不收真諦破假。亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改除其病而除法（等文）。
　　大論十八雲。邪見人於諸法斷滅。令空摩訶師和諸法真空不破不壞（云云）。
　　瓔珞經佛每品雲。不壞假名諸法。故不空諸法。即非諸法故不有（云云）。
　　問。付攝法門。盡不盡義如何。答。真俗二諦中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝諸法不盡雲。二義可有也。
　　問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果為通真俗二諦所攝為當何。答。以常住果德。通可攝真俗二諦也。問。常住果德。唯可真諦所攝。夫佛果圓德。是無為不變之實法。更非虛妄假立之相。是以妄想風靜。真如水澄。既非隔別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是真固豎更之德也。偏可雲真諦所攝也。若強攝世諦虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之涅槃經中。雲世諦生死時生非生死者盡（文）。
　　大智論文雲。真如實際世界悉旦。即無第一悉旦故有（云云）佛果功德。既真如實際攝故。雲唯有如如及如如智（云云）加之正觀論雲故。知一切法皆空無生於聖人是第一義諦名為實（云云）大經文。又雲一切世諦。若於如來。即是第一義諦（文）准此等諸文。一切世諦。於佛果悉歸第一義諦故。知第一義諦。更無別法而何今以佛果功德。通真諦俗二諦乎。答。於佛果德凡有二種差別。一者性淨涅槃法身之德。是真諦攝。二者方便菩提乃報身之相。可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。何必真諦所攝乎。故體用相分。真俗共備。但大經中雲。世諦不生死時盡者。論於諦之迷情世諦耳。若談因緣無礙二諦者。佛果位中真俗俱可具也。
　　玄雲。常有三解。第一莊嚴雲二諦攝法不盡○（佛果非二諦攝）第二開善解二諦攝盡（佛果二諦攝見然不分明也）第三治城解雲佛果為真諦所攝。而非俗諦。所以爾者佛果是真實之法。無復虛假。舉體妙絕故真諦。舉辟如水澄隔以風潮因緣故生波浪。若風息浪靜。還後本水之清。內合本唯真諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死既息還一真之理。故大經雲。世諦生死時名生。不生死者盡也。不生死即是佛果。生滅言世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果唯是真諦無世諦者。即失機照之能也（云云）。
　　付盡不盡二門。委可案也。取佛果位。有空及不二之三義。俱偏見也。
　　涅槃經十九雲。雲何不生生善男子安住世諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大涅槃。無有生相。是名不生。不生雲何生不生善男子世諦。死時是名生不生（等文）。
　　智論一雲。○四悉旦。各各有實如如。法性實際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦如是。世界悉旦。故有第一義悉旦故無（文）。

大乘玄問答卷第二

　　永享八（丙辰）年二月二十三日於東大寺北室花藏坊之西密乘坊書之畢。
　　抑意趣者當年別宗讚義大乘玄回至惡筆難多其憚如方加人數間難去書之耳也。定而可有惡宮落字稱祈智古計也。
　　三論末葉英祐（生年廿歲戒七）

　　大乘玄問答第三（二諦義短冊之下玄第一之下）


　　問。大品所說。三假如何。答。以四塵成根大。為法假眾生。假人是名受假。一切名宗。皆是名假也。
　　問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗歟。為當通所詮義歟。答。名假中廣攝能詮也（所詮）。
　　問。案章現文。但以能詮名字。立名假也。故玄章文引經。雲一切名字為名假（云云）明知唯取能詮之名字也。依之淨影義章中。依智論意申二釋。並以所詮不為名假。爾今依何文理。雲通所詮義乎。況若以所詮既為名假也。
　　更以何可為法假受假乎。答。宗家正意。在圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故章雲。名假本通。就名假中。取能成義為法假（等文）所言本通者。總為別宗本。故稱為本廣攝能詮。併合能成所成名之為本通也。但言一切名字為名假者。通能詮所詮總稱名字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假本通者。法受名三假之中。以名假為其體。故其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。既雲不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。三假中以相待為本。其義尤廣。無非相得假故。雲相傳為本。雲相傳假通也。今以名假為本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。與今意可異矣。
　　玄第三門雲。經文言一切諸法。但有假名。但有名無實（云云）。
　　涅槃十二雲。有名無實者。即是世諦（云云）。
　　玄雲。故大品雲波若及五隱為法假菩薩為受假一切名字為名假（云云）經第四卷三假品。
　　問。大品所說三假如何。答。（云云）問。且名假中。唯取能詮名字歟。為當如何。答。唯取能詮名字。立為名假也。
　　問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言說皆是相待之假法也。故章下文雲。亦得中為假。一切言說皆是假故（文）既以中道之正法。於亦為假法。況所餘諸法畢。加之章正申三假相。雲名假本通就名假中取能成義為法假（等文）意者名假是總也。於中開法假受假雲也。既其總也。何不通所詮義乎。
　　答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之能詮通為名假。於所詮義中。分法假受假故取能詮。為名假之體雲也。故章雲。今所用者。以四微成根大並法假。眾生假人此是受假一切名字皆是名假（乃至）故大品雲。一切名字為名假（等文）心顯也。淨影義章中。亦取能詮。不取所詮也。但雲就名假中取能成為法假等者。就名假雲所詮義中。開法假受假雲也。非是取所詮為名假矣（此者一往之傍義。以前義可正也）問。章雲有於凡實空於聖實（文）意何答明於之二諦也。所謂有於取為實。是名世諦空。於聖實是為真諦也。
　　問。爾凡聖二人所。凡空有二境。為真俗二諦歟。答。今此於二諦者。唯空有之兩情為諦。不取空有之二境也。故章雲。不凡空有二境為諦（文）。
　　問。夫真俗二諦正是空有之二境也。謂如一色望凡為色。望聖為空。此則望取聖兩情論空有二境故。下攝法門中雲。色等於聖是空。於取是有（乃至）有佛無佛性相常住（云云）既雲性相常注宣非空有之境乎。又第二門中明得失。三句雲前二句即於境後一句教境（等文）若但取二情為於諦者何得雲於境耶。爾何今雲不取空有之二境乎。
　　答付空有二境。可有二意也。與言之者。有心必有境。既有兩情。何無二之境哉。故且雲於境也。然論實義時者。離凡聖之兩情無有。空有之二境。諸法曾非空有。而為空為有者。但是情之前相也。是故但有空有之情。無空有之境也。今依此理故。雲不取空有二境為諦也。或又諦者是實義也。空有更非更而以為更者正在兩情故。雲不凡空有二境為諦也。非全無空有之境矣。或未於二諦是迷教之於諦也。此唯取空有之情。若論所依二諦者。亦可通情理也。如來之於諦以中道為境。即以中道境為真諦也（又以因緣二諦即可為如來之二於諦也）。
　　玄雲。次二文證二諦非教。若言真諦是教者。經雲有佛無佛性相常住。而教即有佛。方有無佛即無。何即得常住。經雲十二因緣。有佛無佛。常自有之。故知世諦非教（云云）。
　　難二諦。唯教之有五難。二文此是二文也。
　　玄答文也。又雲。諦有二種。一於諦二者教諦。於諦者色等未曾有。無而於凡是有名俗諦。於聖是空名真諦。於凡是有名俗諦。故萬法不失。於聖是名真諦故。有佛無佛性相常住。教諦者諸佛菩薩了色。未曾有無為化眾生。故說有無。為二諦教。欲令因此有無悟不有無。故有無教而舊義明二諦是理者。此是於諦耳（文意明前二文。是於諦也）。
　　涅槃經十九雲（佛告法王）涅槃雲。體非本無今有。若涅槃體本無今有者。非無漏常住之法有佛無佛性相常住。以諸眾生煩惱覆故。不見涅槃。便謂為無（云云）（是真諦常歟）。
　　同經三十四雲（迦葉品）十二因緣有佛無佛性相常住（文）（於諦可為證文）。
　　涅槃十七雲。○一切世諦若於如來。即是第一義諦。何以故諸佛世尊。為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義。若便眾生不得如來第一義者。佛終不空說世諦（文）。
　　始句明於之真諦耳。玄所引之文也。
　　問。攝論師所立。三無性如何。答。六塵之無相。名分別無相性。本識無生之依他無性。二無我理無性。名真實無性。性是攝論師所立之三無性理也。問。爾今宗家之意。可許攝論所說三無性理。為正義乎。答。攝論所說。三無性理。可是正義也。
　　問。夫三無性者。續遣三性之法相。立無生之一義。既滯凡相之一偏。隔中道之圓旨。若明無性義。宗者豈葉正觀旨歸哉。故中論文雲。無性法亦無一切法空故（云云）今論宗既舉無性法。亦能遣之。章文自之今論遣三無性故。言皆得相待（云云）今何凡所破之異義。還為自宗之正理乎。凡魚目為夜光。採瓦礫謂黃金。豈非此謂哉。
　　答。三無性理。本出經論誠說。攝大乘論。正是天親論主之釋文也。既是大乘了義之旨歸。今何強嫌此義乎。誠破性執之迷失。明分別無相性。付真俗之中道。談無生無性理。既開正觀之玄門。豈非無得之素宗乎。故存三無性理。可為正義也。但今論意。遣三無性者。遣定執之無性。非遮無性之真理之學。攝論師者。是漢土之學者。非關論主意。故淨名玄中雲。問二論主如何相破。答。二論主義實相成（文）龍樹天親二論師。悟似相破。中觀攝論兩部文意。互相成雲也。是知天親立無性為成。正觀之中道。龍樹破無性。非違攝論之宣通可答申也。
　　攝論師所立。三無性如何。答。如前。問。爾者正觀論意。破三無性法乎。答。大乘正觀意。可破三無性法也。
　　問。正觀意破三無性。答申如何。夫三無性理者。般若真空之旨歸。無生正觀之境界也。無著天親之弘教。寧背龍樹提婆之宣通乎。
　　破邪顯正之談。還嫌大乘之正義乎。
　　答。夫正觀論意者。執無不破。理無不顯。非性非無性一更之淵符。斯顯雲二雲不二。三觀之虛明彌清。然尋攝論之無性者。且遣三性之妄執。成皆空之一偏。破二我我情相立無性之真如。遣執未盡。顯理有餘。是故今論宗猶可破其說也。但無差天親之宣通不可違。龍樹之弘經者。誰言龍樹之正觀。遮無著天親之說。但是學攝論之輩。不解論宗之旨趣。滯無性之一門。妄中道之正觀。故出無性法亦無雲文。重遣其偏執耳。此乃對學教成迷之執心。非破論師之正義可雲也。
　　玄雲。三無性者。知塵無相。故言分別無相性。依他無生性者。知本誠無生。故言無生性知。無我理無性。故真更無性得相縛（文）。
　　淨名玄第六雲。一為學攝大乘及唯識論人。不取三性故三無性。○以此為妙極。今對破此。故中論論諸法復異。故知皆是無性。無性法亦無一切法空故。問。二論主雲何相破。答。二論主實相成。天親供無性破故。偏歎無性而學人不可遂守無性。龍樹明中實遠離諸邊顛倒（云云）。
　　梁攝論第八雲。若菩薩見名自性假說。至別假說。唯分別為體。得入分別無相性。若菩薩但見亂識無六種相。此亂識體不成故。不可說因緣。不成故不可執。有生死。此中分別既無。言說亦不可得。則入依他無生性。若菩薩見此二義。有無無所有。則入三無性。非安立諦。文。
　　攝論十一雲。一切佛法以無所得為性。此是正說。由三無性。不可定說有無。故雖以無得為性。亦有能得義。若離佛法不能得了別所對治。或不能得安立能對治道故（云云）。
　　問。十三雲真如是大乘法。大乘十二部經所說法門。皆共顯此真如一切正說。於真如法則同一味故名相。
　　問。付斷結得道義。可有見有得道者乎。答。無見有得道者也。問。眾生根性非一准。泥洹法實有多門。何皆見空得道。復無見有斷結者乎。依之成實明人法二空。人悟之超凡。毘曇存三世實有。緣受之成聖。偏言見空得道者。恐可墮偏執之一門。全嫌見有得道者。為非圓通之論談。依之大師傍釋。雲毘曇之人見有得道以有解斷惑（云云）（道理之上）違文在傍如何可成申乎。
　　答。大乘小乘不同淺深。悟悟雖異必依空除迷。是聖教之大宗。依之中觀論文雲。聖人真知顛倒性空（云云）十地論中。以生空法空。分大乘小乘也。論斷結得道。何不依空法乎。但至毘曇見有之文者。是毘曇成實相對。一往顯其不同耳。可謂毘曇但明陰上無人之空。未說五隱法空。且凡法體猶殘與有觀名。明空不盡故也。若論其得道之實義者。正由空觀也。謂由四諦觀門。證人無我之真理故也。良以凡夫著三有。聖人語二空。是迷悟之大宗。解惑之綱領也。依之毘婆娑論中。申論宗旨。磨諸法之鏡。無我之影像自然現。如俱捨論以無我法印為宗旨也。見空得道之謂其誠明矣（或小乘人自論見有見空。以大乘意見。彼者實可見空得道也。但不如成實執也）玄雲。（第三門二諦體）○今聖人皆見空料結。明知空是理。文中論縛解等疏雲。所言解者。毘曇之人。見有得道。以有解斷惑。成實人。見空成聖。以空解斷惑。大乘斷惑亦同成實。用空解斷。同毘曇雲何故明凡夫斷惑。成實辨凡夫不斷。但明伏乎。答。曰以毘曇見有得道。外道亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外道不見空故。但伏不斷（文）。
　　大品疏五雲。身子問意。上既言生即無生。為見無生得道。為見生得道。此即是數論見空見有得道義也。若作難意。若以生法得道。生是虛妄故。若以無生得道。汝上之無生無得無道。雲何以無生得道也。○答中明無生皆不得道。即彈數論義也（文）（此文並非見有及見空之二宗也）。
　　三論玄雲。然道實非有。遂言見有得道。乃是見有非見道也。故淨名雲。法無染若染於法。乃是染著非求法也。又夫見有者。
　　名為有見非見道○（云云）。
　　問。見有得道者可有乎。答。見有得道者。可有也。問。見有得道者不著。夫大小雖異。並以空證道。生法雖異唯是空法也。所以二乘依生空斷惑。菩薩證法空成聖。依之章文雲。今聖人皆見空得道（文）豎者今何違道理忘現文有見有得道者成申乎。
　　答。性慾非一准。得語區分也。或解不二中道證大果。或依有無之用取小果。並不壞法界共葉真理。依之如成實者。見空法開覺。如毘曇人者。依有門入道。何必執空門。可嫌見有得道乎。但至玄章之文者。雖見有得道之人。非無得陰上無人之觀。且依此義邊。以破他師義也。若論實義時。猶有空之入門。不異依之縛解。疏雲毘曇之人。見有得道等。大智論文會皆是實法不相違背也。若偏雲見空得道。全嫌見有得道者。豈不違此等文理乎。
　　三論玄雲。又釋論雲。有四種門。一者阿毘曇門。二者空門。三者毘勒門。此雲篋藏也。四非有門。不得般若方便。學毘曇門則墮有見學於空門。則墮空見學毘勒門。則墮亦空亦有。學非空非。有則墮愚癡論。若得般若心無染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實毘曇各執實有。互相排斥障道。增見皆失佛旨（文）。
　　法花玄第二引此說同之。
　　論十八雲。○如是等種種異說。無智問之謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是實法。不相違背何等是三。一者[蟲*毘]勒門。二者阿毘曇門。三者空門○[蟲*毘]勒有三百二十萬言。佛在時大迦旃延之所造。佛滅度後人壽轉滅。憶識力少不能廣誦。諸得道入撰為三十八萬四千言。若人入[蟲*毘]勒門論議則無窮（云云）又雲。若不得般若波羅密法。入阿毘曇門。則墮有中。若入空門。則墮無中。若入[蟲*毘]勒門。則墮有無中（文）。
　　第二雲。[蟲*毘]勒秦言。篋藏也（云云）又雲[蟲*毘]勒略說。三十二萬言。○非阿毘曇（云云）。
　　四論玄十雲。○俱捨論引如假施設成論。亦云假施設經中。說即是彼經論也（云云）。
　　問。論文（如上）不見非有非無門如何。答。為先尼梵志說之歟。又為惡口車匿。說離有無經等者是歟。又訕太迦旋廷也。呵陀迦旃延之同異可習之。
　　中論有無品之呵陀迦旃延經中。佛為說正見義離有離無（文）。
　　章雲。若理外凡聖。皆是顛倒。有所得行俱是凡夫（文）意何答。付理內理外分別凡聖之時。理外凡聖。俱是顛倒。有所得行故。並名凡夫雲此文意也。
　　問。設雖理內。雖理外聖人。應是只聖人。何乍雲聖人。不求理外之失乎。況若夫理外者。何可成聖人乎。若又許聖人者。何還可雲凡夫乎。
　　答。夫理內理外者。分迷悟之深示得失之基也。若葉無得之正觀者。人法事理悉為理內。墮有相之戲論者。因果染淨併名理外也。是以小乘聖者。纔雖待小乘果證。未葉大乘無所得意。故是顛倒邪見。有所得行。可屬凡夫類也。既起涅槃。四顛倒。豈非顛倒之人乎。
　　未時中道正觀。何足稱聖人耶。誠以有所得心所見者。若凡若聖從能之情悉名凡夫雲也。
　　二義。先義為正。故佛性義雲。若言一切諸法。有生滅者。皆是理外悉屬別道（等文）。
　　問。於諦中得失三句。於諦教諦如何判歟。
　　答。前二句即於諦後一句是教諦也。問。三句雖異同。是於諦之差別也。何取第三之一句。得稱教諦乎。若如此判者。立教諦於諦之不同。豈非無用乎。論能依所依之差別。則為虛設。爾者如何可成雲乎。
　　答。第三句者。是皆得之句也。是則知有無之二於諦。即知二不二。乃至五句。皆得清淨。此由二於諦入不二中道故也。所以前於境轉名教境也。不轉時是於境也。於境轉時。即為教境。故以於諦之第三句雲名教諦也。
　　問。於境轉成教境者。只是教諦何為於諦乎。
　　答。雖轉成教諦從本意名於諦。是故為於諦之第三句也。
　　玄雲。於諦有三句。一皆得。二皆失。三亦得亦失。言亦得亦失者。凡於是有。此有為失。諸賢聖真知性空。此空為得。二皆失者。二皆是於故二皆失。二皆得者。只知於二。即知不二。既非二非不二。五句皆淨。然此三句前二句。即於諦後一句。即教諦前二句。即於境後一句。教境即不轉教境即轉也（文）。
　　問。章雲。不生不滅。是無常義（文）意何。答。此引淨名經文也。意者以不生不滅。為無常名之義也。雲此文意也。
　　問。以不生不滅。可為常住之義。解無常名字。以生滅反壞。可為其義也。而何今雲不生不滅。是無常義雲乎。
　　答。解名義四種釋義其宗逼也。且其中以生滅為無常。以不生滅為常義者。是隨名釋義意也。如俗以不俗為義者。是顯道釋義意也。今為證此顯道釋義之旨引此文也。佛說無常生滅法者。為顯不生不滅之中道也。此即顯道釋義謂也。
　　維摩經上卷弟子品。呵迦旃延雲。無以心行說實相法。○諸法畢竟不生不滅是無常義（等文）。
　　四種釋義者。隨名釋義。因緣釋義。顯道釋義。無方釋義也。且因緣釋義者。有非自性有。是無之有也。意有非自有待無故有也。此則顯有非定有也。
　　問。此與顯道釋義如何異歟。答。俗以真為義。真以俗為義者。是因緣釋義。亦名互相釋義矣。俗以不俗為義。真以不真為義者。顯道釋義也。謂互相釋義者。成假名義。顯道釋義者。顯中道也。
　　問。章雲。小乘觀行。先有法體折法入空（文）意何。答。小乘觀行先有色心等法。後以空觀分折法體令空雲也。
　　問。小乘雲。法空元出成論所說然考論文。雲深厭生死。皆以見法本來不生無所有故（文）小乘論宗。既雲本來不生。今定先有法體似違彼說。爾何可答申乎。答。小乘淺近之悟。未至本來空之旨。其本來空寂之妙理。唯是大士之觀行耳。是以小乘觀行。必先見五陰法體是有。然後方入空觀也。大乘之正觀。即不必如此。謂假有宛然即空也。非是折有法令空若爾大乘小乘之觀行。其途遙異也。本來折法之空理誠論雲泥。勿以螢火之明。渾大陽之光矣。但成論言本來者。可分折之理本自有耳。不如空有宛然義也。玄雲。小乘觀行。先有法體折法入空。故但見於空不見不空。今大乘觀相待者。不立法體。諸法本來不生。生即無滅（文）所有故（雲）難文也。
　　又雲。是故行者不見五陰。但見陰滅（云云）答。文也。又雲。如法印經中。說行者。見色等無常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未是清淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨（文）答。文。大論不共法中雲。復次若大利根眾生。為說無我。利根眾生。說諸法本來空（云云）。
　　久安五年十二月二十九日。
　　以下八條依三卷章問答。
　　問。論文雲。諸佛依二諦為眾生說法（云云）爾為凡說有為聖說空可雲乎。答。非謂為聖說法也。問。諸佛說教。必任所化根機。說空有教法。可被凡聖之二緣也。凡夫識有故。依有說法可開解。聖人知空。依真諦施教可得語也。如為小根小莖授小法。為大根大莖與大教。依之興皇大師。判為凡說有。為聖說空乎。答。為凡夫眾生。說空說有。然借凡夫有為。凡夫說有。借聖人空為凡夫說空雲也。但興皇所釋者。非釋中論為眾生說法之父故。非相違歟。
　　三卷章上雲。既雲依二諦。為眾生說法何得言。為凡說有。為聖說空。為依二諦說法乎（文從來諸佛之為凡說有。為聖說空。今非之）。
　　又雲。親道二諦。為眾生說法。何時道為聖說法乎（文）問。付佛說空有教。爾為聖人說空乎答。為聖人說空也。問。聖人先悟空為轉悟。可明說不空何勞說空乎。豈非無用乎。
　　答。說因緣空去滯空之執。令悟不空也。故三卷章上雲。為聖說空令悟不空（等文）為凡聖說法。有三節不同可見也。
　　問。付於諦有二種。且所依於諦者。佛未出世先有（乎）答。所依於諦是本者。且約釋迦一化為論。釋總未出之前已有。於此二於諦（文）（三卷章上）。
　　問。付所依二諦世諦者。可爾真諦何先有乎。佛出世後。依教悟空佛未出世者。誰自悟空法乎。
　　答。三卷章中雲。有境既常有。空境亦常有。諸賢聖常知諸法空。亦常有。此空境。今時亦有天然之境。亦有天然之智（文）意雲。且望釋迦教。雲先有天然之智。然實依先佛教知空也。
　　問。諸佛依二諦。為眾生說法（文）爾為眾生說不二法非不二法可有乎。答。（云云）問。兩樣。若有之者。傍釋中雲。說二諦令悟真諦。說二諦離二見說二諦令悟不二（云云）如此之已。結一切經論。凡有所說者不出三種（云云）既雲不過。此三明知。更無說不二等法也。若依之言無者。既有四重二諦。其前三重。並是教門。其不二是第二重真諦。其非二非不二者。第三重之真諦也。豈教門不說不二等法乎。況般若經文。雲通達此無二（云云）維摩經中。說入不二法門也。豈唯說二諦法乎。
　　答。既有四重二諦故。不二等法。亦是二諦中。雲真諦也。今望此教二諦。以理為不二也。
　　問。付二諦利益。十二門論。明若知二諦得自利利他共利之三種益也。爾付上求下化之益。如何判之乎。答。明利眾生益（文）（三卷章上）問。可通上求下化例如具自利利他。如何。答。（云云）（所言三利者。令眾生得之故。且云爾歟）三卷上雲。
　　問。開三藏教法。有起邪見者。爾覽何物成此事乎。答。六師外道。尚起邪見。況於三藏中。不得起邪見乎（文）。
　　問。邪見顛倒。元是外道之情執也。彼於外道中。起邪見者。理在絕言之事也。三藏教法。是如來之正法。於此起邪見者。其事甚難。何以此覽彼乎（可雲佛法尚起邪見覽外道哉而今返之）故尤不明也。答（云云）凡夫著有。尚起邪見覽三藏說空。何不起空執乎雲歟。
　　三卷章上雲。於外道中。當得起邪見。如六師雲。無黑業無黑業報等。於外當得起邪見。覽於三藏中不得起邪見乎（文）。
　　問。為證第四重二諦。引我今得道得果等文。爾此法花信解品文歟。答。三卷章引此文雲。是故經雲。不明指何經故難知也。問。若非法華文者。所引文既在法花信解品。此經既大師宣通於世亦盛行。既不指他經明知是信解文也。若云爾者。為破二乘執。明第二重二諦。令修菩薩行。今既二乘人悟入菩薩道之（文）但可第二重意加之。其深微妙法。唯我知是相之文。證第四重真諦。今何以初心淺位之信解。為唯佛與佛之境界乎。答。諸法寂滅相。不可以言宣之文。又證第四重也。然三周聲聞。同領解此旨。良以發心畢竟二無別故也。初心乃信佛智故。雲入佛慧也。但以第二重。為破二乘執修菩薩行者。是一往之意也。問。付明相待義。具俗於諦可有待義乎。答。三卷章中雲。唯有不待無有待義（文）問。宗家習凡佛法中無非相待因緣。若非因緣乃是外道之性執也。依之真之於諦待俗於諦也。若以真諦俗者。還可以俗待真也。然何雲唯有不待乎。
　　答。三卷章雲。凡但有俗無有真。聖唯有真還無俗。是故俗於諦無二諦待義（取意）又雲言亦有待者。聖有權實二智。就權智中有兩智。一知俗虛於聖。非諦二知俗虛於凡是諦。就此而論亦有二諦待義也（文）此以真待俗之所以也。然以此所以。不以俗待真者。俗諦屬凡。真諦屬聖也。凡位有俗諦。而無實智。故不知真者。於聖是諦聖位有真諦。而以權智知俗於凡是諦。故聖位所有之真諦。得待俗諦也。凡位所有俗諦不得待真諦也。
　　以上八條。依三卷章問答。

大乘玄問答卷第三

  永享八（丙辰）二月二十四日（未時）於東大寺三面僧坊北室花藏坊之西密乘坊同十九日筆始上中下三卷六日間書寫之者也。抑意趣者。當年四月別宗談義文。大乘玄自始可有沙汰由聞間內內為稽古加人數間如方至惡筆雖多其憚過不見返失書寫處也。依可令此功力者現世安隱後生善所天長地久御願圓滿所也。
　　南無大聖知見照明給。
　　三論末葉英祐（生年四五酉戒□七）

大乘玄問答第四（八不義玄卷第二）


　　問。論始標八不。爾者一一不中並具三種中道歟。答。玄雲。今雲八不具三種中道（云云）。
　　問。案般若燈論。二論師說分也。一論師說。雲不生不滅。及不一不異者。付第一義明中道。不常不斷約世諦。不來不去約二諦（云云）一論師說。八不俱約真諦明之（云云）今如何違論家所說。雲八不皆具三種中道乎。三種中道者。即二諦中道。及合明中道也。豈不設約勞乎。玄雲。今雲八不具三種中道。即是二諦也（云云）又雲今大乘無所得義。約八不明三種中道言。方新舊不同。而無異趣也（云云）彼般若燈論。貞觀四年譯。非大師所覽。況非所依之本論。何強可依用乎。又正觀意義有多途。又論師異說相分也□□明義存深廣。故不拘彼論所說歟。般若燈論第一雲。起奧一異。第一義遮彼斷常者。世俗中遮彼來去者。或言俱遮。或有說言。如是一切。第一義遮（云云）。
　　或言。俱遮者。顯來去有異說歟。此論者分別明菩薩造。或雲是清辨。或是智光論師也。
　　問。有人云八不並是真諦中道（云云）爾者大師許之給乎。
　　答。今謂不然（云云）問。考餘經論文。八不皆是真諦理也。心地觀經文。雲法身體遍諸眾生不生不滅先去來等（云云）。
　　大般若經文。雲不生不滅（乃至）不來不出。絕諸戲論。本性淡泊三解脫門。大集經中。雲若觀諸法。先生滅是人即得真實知（云云）。
　　佛地論中。雲說八不已雲。八遣相門。所顯真如（云云）般若燈論說雲。如是一切第一義遮（云云）古師所申。既順經論說。今何不用乎。
　　答。玄雲今謂不然。彼不解大乘論意。小乘義意判如此耳（云云）瓔珞經雲。二諦義先不一亦不二。乃至不生亦不滅。大經雲。
　　十二因緣不生不滅（云云）有文有理（云云）如下出之。
　　問。明說不常不斷中道。雲有人不受不生。不滅而信。不常不斷（云云）爾者聞不常不斷中道而信受雲也。歟。答。不爾謂雖知不生不滅。而未悟不常不斷雲也。問。論雲不受不生不滅釋□□雲知諸法不生不滅乎。論雲信不常不斷釋□□雲未悟不常不斷乎。背文作解釋。未學如何可信乎。答。不受者。悟解異名。信執著之別稱也。故雲不受不生不滅者。意悟不生不滅也。信不常不斷者。執不常不斷。而未悟雲也。故玄文雲（論四十三）故大品經（第十六）相行品雲。行亦不受不行亦不受。○又似如成實賢聖品。雲知不作者。不信作等。是名上人（云云）法花經雲。於諸法不受。亦得阿羅漢（云云）。
　　玄又雲。世諦假名。說有常有斷。假常不可常。假斷不可斷。即是不斷不常。世諦中道也（云云）玄雲。知假斷常者。能悟不斷不常之中道耳。若執斷常者。亦執不斷不常之相。而不悟中道之不斷不常故。為執不斷不常之人。說中道之不斷常雲也。
　　玄雲。又論釋不常不斷文雲。有人不受不生不滅。而信不常不斷也。成實師釋文雲。以相續故常。唸唸生滅。不自願為斷。以見斷常。故所以不信不常不斷。須廣破如前談也。論雲有人不受不生不滅。而信不常不斷者。一雲不受不生不興者。即是悟不生不滅。而於不常不斷等未悟。故言而信不常不斷。以見有斷常故也。二雲。長安影法師雲。非是不信不常不斷。但自有人得悟。不同解心未遍。雖知諸法不生不滅。而未悟不常不斷如前說也。今謂諸法究竟。不生理自不滅。以不生故。何得有常。以無常故。何得有斷。若望論文。後解為勝。文言雖聞不生不滅。與不常不斷執。謂四門成諸法故也。若例者雖聞不生不滅。猶謂六門。成諸法先未悟也（文）後解為勝者。影師解也。次上一雲。先與影師解同也。但別出之者。顯非影師獨作此解歟。故以前成實師釋。為不正義也（云云）不信不常不斷違論意故也。言不受不生不滅。即是悟不生不滅者。於不生滅中道。不生著心即是悟也。故雲不受也。言而信不常不斷。以見有斷常故者。若見斷常。應不信不斷常。而言信者。如前明之。以執斷常故。不悟不常不斷之中道。但取著不常不斷之相也。若言與斷常相違。何執不斷常耶者。以見常斷故亦執有。與此相違不斷常法也。故亦執不斷常。而未悟不斷常之中道也。又一義雲。但信不斷常之言教。未悟不斷常之理雲也。猶非此義。雖似可爾玄意歟。言今謂諸法究竟不生等。先非別義。但論對上未悟幾。今明中道之旨也。
　　此文難見宜著料簡之。成實論賢聖品雲。如經說知不作者。不信者等。是名上人。是故當知未得真智。名隨信行。如經中說。若人於法能以少惠觀。忍樂者是名信行（云云）此文一往似淺位未悟。但隨順教名之為信。非執著也。為再案之。信者取者著義也。故雲忍樂是名信也。故論正簡真智。明信經雖然論信義正在樂著。
　　牒八不疏雲。就不生不異。明世諦中道義。則不顯若就不常不斷。明於中道。在義則顯易（等文）以此意可難。今釋之。
　　問。大經文雲。常樂觀察。諸對治門。所謂苦樂（等云云）爾者為是對治之對。為當相對之對乎。答。相對之對也。
　　問。經文自雲諸對治門。所謂苦樂（等云云）今論對治相對之二種對時。必任經文。可雲對治之對。然何為相對之對。不雲對治之對乎。答先論二種之對。先以不淨觀治貪慾。以慈悲觀治瞋恚。名之為對治。如苦樂恆不恆等名字。敵對說之。是相對之對也。然經自雲諸對治門者。是相對之上。即有對治之義也。謂說生死之苦。對治生死之樂倒。請涅槃之樂對治。涅槃苦倒。故雲諸對治門也。今不望所治。但凡生死苦。涅槃樂相對。為相對義耳。若望所治之顛倒。如不淨觀等。亦可為對治也。
　　問。依攝嶺相承。明體用中假義也。爾以中前假為體假以中後假為用假歟。答。玄雲。中前明假是用假中後明假是體假（云云）問。以前明可為體。又以後明可為用例。如以假前中為體以假後中為用中相例可齊何不爾乎。答中假體用義。一宗之洪範。八不之旨歸也。然文言易。迷義理難曉。急可向文案之不可推定者歟。凡明此義。先應知三觀大旨。謂眾因緣生法。我說即是空□為是假名亦是中道義也。眾因緣生法者假有也。我說即□空者假無也。亦名為假名先結上有無並是假也。亦是中道義者。非空非有之中道也。故以有無二為假。以不二為中道。是為三觀也。以道理三種為體。以能表教為用也。而體中體假者。以中成假故以中為前以假為後也。用中用假者先從假向中為入理之由漸故假為先。以中為後歟（更可習是）。
　　玄雲（齋代見也）又攝嶺師雲假前明中是體中假後明。中是用假中後明。假是體假故。非有非無而有而無。是體中假有不名有。假無不名無。故非有非無。是用中非有非無。而有無是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。故用中假皆屬能表之教無假中。乃是所表之理也（文）。
　　此意雲非有非無而有而無者。並明體中體假。謂初非有非無者。體中次之為有而無者體假也。而文雲非有非無。而有而無是體中者。非有非有而有而無之時。非有非無是體中雲也。非謂二句。總是體中故體假文。同重舉此二句。雖然假時偏凡下句也。次假有不名有假無不名無故。非有非無是用中亦准之。謂假有假無名假用也。不名有不名無故非有非無者是用中也。言故用中假皆屬能表之教。無假無中。乃是所表之理者。用中用假皆是能表之教也。而言屬者。以義屬言教也。無假無中者。體假體中也。無如言教之□中假故雲無假無中也。又一義雲體假體中並屬能表之教。一往開體用。而皆是教門攝（耳）非體用非中假始為所表理耳。
　　玄二諦義雲。問何者是體假用假。何為體中用中乎。答。假有假無是用假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無體中。後言有無。非有非無皆是用中用假。非二非不二。方是體假體中。合有四假四中。方是圓假圓中耳（云云）與今體用中假其意乃異也。
　　二諦義又雲。○有四重階級。一者初章四句。求性有無。不可得故。言非有非無。名為中道。外人既聞非有非無。即謂無後真俗二諦。便起斷見。是故第二說而有而無。以為二諦。攝其斷心。第三欲顯而有而無。明其是中道。是因緣有無不同。汝性有無義故。第三明二諦用中雙彈兩性。第四次欲轉假有無二故。明體初明性空以後明假。第三明用中。第四明體中。故有四階此是攝嶺興皇始未對由來義。○得此意者。解一師立中假體用四種意也（文此明有為用中亦與四文異歟）。
　　又雲。初非性有無以為中者。此是假前中義。次而有而無名為二諦。是中後假義。次假有非有。假無非無。二諦今明中道者。此是假後中義（云云）此明前後與之文大同。而略不明中前假耳。又不配中假體用也。考處文體用中假無言也。能可得意歟。
　　問。付戲論非戲論三種相對。且付善等三性雲何分別之乎。
　　答。若善惡相對十惡為戲論。十善雲非戲論。又三性中善中惡非戲論。無記是戲論也。
　　問。且付善惡非戲論。無記為戲論。有疑難夫惡法不□理。何雲非戲論。唯善可為非戲論。而何以無記為戲論。還以下劣之惡法等。善法為非戲論耶。答。以惡法為非戲論者。依有果可記。異無記無果。一往云爾。非理盡之義。依花嚴經說。唯取善法。為非戲論。以惡無記俱為戲論。以之為正意也。故玄文雲。今依花嚴經。雲唯善非戲論。惡無記並是戲論（等文）玄雲。成實論亦云。一等四執為戲論。又雲三性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二性。有果可記。故非戲論（等文）（可考之）。
　　問。有漏善法。能得佛果耶。答。可得之也。
　　問。有漏是生死法。設准善法。何得佛菩提果乎。答。玄雲。凡用有三種相對。或時四種。一者善惡相對。惡是隨墜乖理。無有出功。故十惡為戲論。善是清昇。扶理有出之義。故十善非戲論。○今依花嚴經。雲唯善非戲論。惡無記並是戲論。○唯善能得佛果。故大經雲。雖覆疊花千斤不如真金一兩也。二者有相無相相對明之。亦言有漏無漏相對也（云云）。
　　玄雲。有漏之善。唯得三有果報。未能出離。生死正是不動不出故名戲論（云云）答。法花方便品疏雲。有所得。是無所得初門也（云云）。
　　問。以有漏為有相。以無漏名無相。爾者所言無漏者。通三乘無漏歟。為當唯大乘無漏歟。答（云云）問。兩方有疑。若通三乘無漏者。引大品般若雲。相善不動不出。引佛藏經說。無相法是眾生善知識（云云）此等經意說。大乘無所得意也。又雲。而聽大乘無所得宗人。見此意耳（云云）明知非通小乘之無漏也。若唯大乘者。玄雲有漏之善。唯得三有果報。未能出離生死。正是不動不出故名戲論。無漏之法。破裂生死故。不名戲論也（文）爾何可定乎。答。可通三乘無漏之然正取大乘之無漏耳。今思之小乘之人入觀之時。正是無所得。而出觀時。墮有相以不習學般若之方便故爾歟。
　　問。八不散出經論也。爾正引何處文耶。答。引瓔珞經佛母品。及涅槃師子吼品文也。
　　問。八不文誠雖散出。諸經論若正取其本教者。專可在般若經也。彼順中論文。雲龍勝菩薩依大般若而造中論。又引經列八不已。雲此是真實般若波羅蜜。依彼因緣故造此論（云云）而大小般若經。雲菩薩如實知。一切從緣所生。諸法不生不滅（乃至略中曰）不來不出。絕諸戲論。亦能學徒緣所生諸法（云云）雲不來不出之絕諸戲論文言全同。明知所引正是此文之何引餘經說耶。
　　答。雲經論散出。又是大乘通論之何為其部耶。於瓔珞涅槃者。且出所覽一兩文耳玄雲。問。八不明中假二諦。自心所作有所出處耶。答。有文有理文則八不處處經論散出。但菩薩瓔珞本業經下卷雲。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也。
　　又大經二十五師子吼品雲。十二因緣。不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果。與中論次第小異而意同也。理則二諦是教故。假生假滅等是世諦假。不生假。不滅是真諦。故具明中假義也（云云）。
　　問。八不是佛經所說也。爾中論初八不文者。誰人安之耶。答。有四意。一者龍樹菩薩造中論時。引經置之。或青目引經安之。或龍樹引之置無畏初。然注論者引之置中論始。或青目引釋論。八不安中論始也。問。付初答今見玄現文無此釋文。何私加此義乎。付第二答龍樹造論為釋佛經也。論主自可引之何開注者耶。又。若與言之者。亦應引釋論。八不置此論始。何雲應非是釋論中八不耶。何唯引無畏論乎。付第三義。論主自引佛經。有何過勞。言青目引安耶。付第四義釋論。同是龍樹所造。何勞引彼耶。八不既是佛說也。直可雲引佛經耶。答。初答者玄問有舉其意也。答。始不可定判。故知亦有之意明也。第三答意者。中論先造。不引彼智論雲也。餘二義易知也。
　　問。重難釋論。後造故不義。雲既是注論者。所引安也。設雖後所造。何不得引之乎。答。是一往約造論前後判之。依有此過失。更作後釋歟。
　　問。若注者所置者。順中論般若燈論。並始置八不注者不同也。何必置之故知龍樹本頌有此偈也。
　　答。俱得龍樹造論之旨。同置之有何妨乎。
　　玄雲。問。八不是佛說者。龍樹造中論時。即引經中八不安論初為非。答。不可定判。或賓伽引經中安處。或可龍樹引經中八不。序無畏論初故。注論者安中論序意初也。而應非是釋論中。八不牽安處大論中至難處。即指中論為正觀論中說故。知釋論中論說後造也。又亦可青目於千年中出世。注中論。或可引釋論中八不安處中論序意也。問。釋論中指正觀論者。何必是中論耶。答。中論觀法品雲。正觀論之稱故。知中論是正觀論也。故相傳之中論是釋論之骨髓也（文）自又亦可至中論序意者。是一解也。而中間雲或可者。謂始青目出世注論之時也。或可之下雲引釋論八不也。言或可者顯此義未定耳。然非是更作別釋也。問。正觀論稱法品文無如何。
　　中論觀法品偈雲。得無我智者。是則名實觀（云云）。
　　長行雲。無我無我所者。能真見諸法（文）。
　　四諦品雲。不能正觀空鈍根則自害（云云）。
　　問。釋論所言正觀論者。是中論也。爾者依何文證之耶。
　　答。中論觀此品雲。觀正論之稱。故知中論是正觀論（云云）。
　　問開中論法品。未見正觀之稱。虛引之後學如何依用耶。
　　答。
　　問。世諦中外立真諦假耶。答。殊也。問。世諦中道者。是世諦不生不滅也。真諦之假者。亦即是不生不滅也。即可以世諦之中。為真諦之假也。故二諦義中雲。世諦不生不滅。即是真諦假（云云）道理之上。傍釋實明也。亦何違之耶。
　　答。付世諦中有二種。一破性中。謂破性生滅明中道。與真諦相因假乃別。二者真諦假者。假生宛然不生。假滅明中道。與真諦相因假乃別。二者真諦假者。假生宛然不生。假滅宛然不滅。此不生滅非破。性中若依此義。世諦中即真諦假也。二諦章意如此。今此八不義意。且付世諦之破性中雲與真諦也假異歟。
　　玄雲。問。假生不滅。假滅不滅。不生不滅。名為世諦中○世諦不生不滅中。與真諦假不生假不滅若為異耶。答。安假簡異中不生等故則殊也。問。假生假滅寧異耶。答。對假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等皆是不二中之用之二諦義。雲（中道門）此有二意。一者即世諦。生是不生。如色即是空。故不生即是世諦。真諦不生者。此即相因義。因世諦生名真諦。不生不滅即是真諦假。非是破性。明中為明世諦假生雖生不起世諦。假滅雖滅不失故生。故生滅宛然。而未曾生滅。故世諦中即是真諦假（文）。
　　問。四諦品文雲。因緣所生法。我說即是空（等文）此具空假中三觀（云云）爾八不之正觀。亦可具三義耶。答。玄雲。此一偈有三句。即勝八不。八不正是一中道句（文）問。論列八不已之能說。是因緣善。□說戲論（文）既雲因緣何不具中假耶。
　　又雲。□說戲論定知具性空雲事。然何雲一中道句耶。
　　答。玄雲。八不正是一中道句（文）以中道為正意。然傍可兼空假二義歟。
　　問。付法門次第明義。次根緣。二種次第。爾者為大乘論主為當何。答。玄雲。大乘論明義。有二種法門。一義次二謂根緣次也（文）問。根緣義理二種次第。源出舍利弗阿毘曇說。既是小乘三藏所說也。何用之為大乘無所得論耶。答。以小乘說成大乘義。是常途之習也。
　　玄雲。大乘論明義有二種法門。一義次二謂根緣次也。義次者。必須前後相生始終次第也。根緣者。有病即除有緣。便說不必須前後相生也（云云）。
　　涅槃疏十一雲。如舍利弗毘曇所明兩種次第。一者根緣次第。二義次第。若首佛說法多取根緣次第。舍利弗毘曇則多明義次第（云云）。
　　略章二種次第義雲○佛說法時多就根緣。菩薩造論多依義門。次第撰集（云云）。
　　妙音品疏雲。又此下諸品多是根緣次第。不必須依義生起也（文）。
　　問。付明因緣義。爾一切諸法皆從因緣生者。佛法正義歟。
　　答。雲問一切皆因緣生者。是外道之邪法。佛法不爾。不從因緣生（文）付之無因緣之義。是外道之邪法。若言諸法皆因緣生者。是佛法大因緣義也。依之論文雲。未曾有一法不從因緣生（文）玄引論文雲。若見因緣。即名見法（文）今釋反之當有何深義乎。答。大乘法門義無礙也。或假因緣破非因緣如所出難文也。或假不因緣破因緣即今更文是也。故玄雲故大經雲。是諸外道無有一切。不從因緣生。佛法不爾。不從因緣生。佛法不爾。不從因緣生。故是借不因緣破因緣也問。佛性非因緣。是無因以不答亦得故。雲涅槃無因與體是果。然佛性非因。亦非是果也。故中論具有二義。如破無因等外道計故。說十二因緣此是借因。又文中破四緣生。故是借非因緣破因緣。至論正法。未曾是因緣及不因緣（文）今案無因緣有二義。一者推四緣不得定實故無因緣也。二者佛性本有常住非因緣生也。
　　尋雲。佛性何非因緣耶。答。以無因亦名非因歟（可案之）問。涅槃無因（云云）爾涅槃體非果可雲耶。答。而體是果（文）問。因果相待義也。不得獨成事。然涅槃既無因緣觀誰為果。若言其體是果者。何復無因耶。進退有疑。如何可成之乎。答（云云）無生因故之無因而有證得。了因故名果歟。
　　問。付因緣義。且如四緣等者。皆說因為緣歟。答。爾也。問。親生為因。疏助稱緣。其稍別也。四緣中因緣一種是親生。故立因緣名。餘三緣是疏助。故直名緣。無因名然。多分是疏助。故於四緣門中。一分說因為緣。餘三說緣為緣也。然何皆是說因為緣耶。答。說六因為四緣。故說五因為因緣。說能作因為三緣。凡天大乘義。其旨融通。故因之與緣其義通雲也。不可定言三緣。本非因歟。故結雲因緣義通（云云）其意易知也。
　　問。佛未說經時已有正說經之者歟。答。亦有此義。問。經教必待如來演說。佛若不說何得有其經乎。若雖未說執許有正說者。佛出世即為無用。又四十餘年之前。三根可悟。一乘或四十餘年之後。佛不應說一乘。爾者何可成之耶。答。為鈍根人必可說之。
　　玄雲。問。未邪說已是戲論者。未正說已是正說經也。答。亦如前無差別。差別即不同差別無差別。亦有明也。故大經雲。迦葉佛時無此經。但不說耳（文）差別無差別者。異之同雲也。為顯因緣義故。以異雲同義也。意邪正例同雲也。法花義疏二雲。迦葉佛時雖有涅槃。以人根利。不須說之。燈明亦爾（云云）。
　　問。玄門地持論雲。從有無方便入非有非無（文）爾雲為證何事引歟（乎）答。為證大士觀行融通無礙引之也。問。單後中假相望。出入自在觀。引無礙也。然所引文。但雲以有無為方便。後入非有非無觀耳。論文纔明。一方之觀門。顯次第之修行。何以此文證融通。無礙之義耶。答。於凡夫二乘等。有無二偏。隔不二中道故。論說以有無即為非有無之門。是專三觀融通意也。雖是一句之文言。良後諸觀之規模者歟。玄雲○二者明大士觀行融通自在。無有滯礙故。地持雲。從有無方便。入非有非無也（云云）。
　　問。菩薩從散心。入滅盡定。從滅盡定起散心（云云）爾者為是三昧力耶。答。是總持力也。
　　問。應是三昧力何雲總持力乎。答。以總持力助三昧。不可以三昧力自助三昧雲歟。玄雲。又大品雲。或散心中起入滅盡定。滅盡定起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便也（文迴轉總持者。旋陀羅尼歟）分別功德品疏雲。得無量旋陀羅尼。於法門中圓滿具足。出沒無礙（云云）勸發品疏雲旋陀羅尼者。得此持故。十方佛菩薩所說皆能憶持也。以解一法門。即解一切法門。故名為旋（云云）。
　　問。付明單複中假義。且二諦交洛。明出入有幾為耶。答。有十二句。問。可有十六句也。謂單假單中有四句。複假複中亦有四句。單假複中既明四句也。複假單中相望亦可有四句。何不明複假單中二諦交洛句耶。例如世諦八句。明複假單中出入。真諦八句亦爾也。至二諦交洛中。何不辨此義耶。答。實敏僧都。二諦私記雲。何故無二諦交洛。複假單中之四句耶。此未決也。均正師亦不明所以（云云）。
　　玄第五門雲。第三就二諦論單複○先約世諦。明有八句○第二就真諦辨亦有八句○第三約二諦交洛明出入有十二句（云云）二諦義同之委可見本文也。
　　問。付得失待不待義。如以得待失。亦以失待得可雲耶。答。失不待得（文）問。得失者。相待義也。然既得即待。失何不以失待得耶。
　　況相待假通故。得名通因緣。今於得失義。何不互相待。偏之得待失之不待得耶。答。得者得本性自性之理。故亦有相待義。相待是得故。失者失真理故。不待於得。若望相待義。具論之者。亦可有失待得義歟。例如中道絕假故。不待假假不絕。故假待中也。若具論是無中道。亦待假哉。然此中且依一意如此（云云）。
　　玄雲。次明因性空。辨得失待不待義也。失此性空故。失不待得得性空故為得。得即待失何者正為得失反故。失既失得。故失不待得。得者得於失故。得待失此分際義也。第一須得意最急力也。如中道絕假故不待假。假不絕故假待中也（云云）。


　　於時永享九年仲暮下旬候書寫畢。
　　右筆圓巧。
　　為令致律燈於三會之朝繼。書今於星宿之夕不膺窮困之痛誂或人令書寫者也歟。願迴三寶加被之眥二明之欽仰無障礙垂八幡擁護之惠一心之願望令成辨。
　　永享九（丁巳）年二月二十四日。
　　三論沙門英祐。

大乘玄問答第五（佛性義玄卷第三之上）


　　問。付十一家釋。且以眾生為正因佛性之義。大師許之耶。
　　答。十一家異釋。皆是所破義也。故玄雲次第須破（云云）。
　　問。經言正因者。謂諸眾生（云云）文已分明也。況以道理思之。眾生者即法身輪轉五道也。故眾生還歸本名成佛。專可以眾生為正因佛性耶。答。佛性原為菩薩說而般若經雲。若有眾生相則菩薩（云云）何以無體之眾生。為正因佛性哉。
　　玄雲。第一家雲。以眾生為正因佛性。故經言正因者。謂諸眾生緣因者。謂六波羅蜜。既言正因者。謂諸眾生故。知以眾生為正因佛性。又言一切眾生悉有佛性故。知眾生是正因也（文）又雲○經雲若菩薩有我相人相眾生相。則非菩薩。又言如來說眾生即非眾生。正因本為菩薩。經既說言有眾生相。即非菩薩寧得以眾生為正因耶。故知有眾生者。皆妄想何可以妄想顛倒為正因耶（乃至）若初教已明有眾生者。便應初教已明正因佛性○既言眾生有佛性耶。得言眾生是佛性耶（等文）（具可見文）。
　　問。付明正因佛性。以第八阿梨耶識為體雲義。大師許之乎。
　　答。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性（云云）問。第八識是如來藏識也。楞伽經雲。阿梨耶識者。名如來藏（云云）如來藏者。佛性異名。此師所申。專葉經旨。大師何不許之乎。
　　答。玄雲。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性。故攝大乘論雲。是無名母生死根本。故知六識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非佛性。何以故皆是有所得五眼所不見。問。八識九識何皆有所得耶。
　　答。若約有所得八九皆妄識也。若分別之者八九是佛性也。
　　緣略雲（上）二本有種子。即是本有佛性。方得成佛（云云）又雲（弟子品）以菩提四種子。在眾生心內。天親論明一切種子。皆在梨耶識中（文）窟下雲。一約緣不約緣不約佛性者。只由六七妄緣。不由如來藏（云云）此明以第八為如來藏也。
　　佛性義雲。涅槃經中名為佛性。即於花嚴名為法界。於勝鬘中。名為如來藏。自性清淨心。楞伽名為八識（云云）行品疏雲○楞伽經亦有二文。一雲梨耶。是如來藏。二雲如來藏。非阿梨耶（云云）。
　　玄下文雲。涅槃經自說佛性有種種名○楞伽經名為八識（云云）。
　　問。付明正因佛性。且以第一義空為體雲義。大師許之乎。答。非所用義。問。經雲佛性者。名第一義空（云云）既是經說何不用之耶。
　　答。經說模象之譬即此意也。大經意。以中道為正因佛性也。而諸文各且諸一義耳。
　　玄雲。以第一義空為正因佛性者。此是北地摩訶衍師。所用今問。若依涅槃文。以第一義空。為佛性者。下文即言空者。不見空與不空名為佛性。故知以中道為佛性。不以空為佛性也（文）又雲是以文。雲佛性者即是三菩提中道種子也（云云）第九會教門。雲若悟諸法平等無二無。是無非者。十一家所說並得是正因佛性（云云）。
　　問。以真諦為正因佛性之義。大師用之耶。
　　答。是所破義也。問。經以第一義空名為佛性也。何不許之乎。答。玄雲。真諦為佛性者。此是和法師。小亮法師所用。問。真諦為佛性。何經所出。承習是誰無有師資。亦無證句故。不可用也（文）又雲。但河西道朗法師。與曇無懺法師。共番涅槃經。親承三藏。作涅槃義疏。釋佛性義。正以中道為正因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃至釋佛性義師心自作。各執異解。悉皆以涅槃所破之義。以為正解。豈非是經中所喻解像之殊哉。雖不離象無有一人得像者也。是故應須破覽（云云）問。真諦者。若中道第一義者。即是正義也。若第一義空者。即第十一師解也。即有經證。何雲無證句乎。又何別出之乎。
　　問。阿含經中明佛性耶。答。亦明佛性（云云）。
　　問。究竟一乘經。說有如來藏（法花遊意引寶性論）如來藏是佛性異名也。於大乘經中。執不輒說之。況小乘經中。何得說之乎。答。
　　玄雲。由來舊解。阿含經中。亦明佛性。但有小妨耳。故雲。一切眾生悉有佛攝性。悉有辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦有說佛性語。但不甚分明（云云）禪林雲。阿含佛性者。實敏僧都遣虎義也（云云）問。華嚴經中。說佛性其語分明乎。答。不甚分明（云云）。
　　問。華嚴經文雲。菩薩隨喜心。不斷如來性。又雲欲不斷佛種姓者。當發菩提心。又性起品中明。從寶王如來性。而起離世間因得入法界也。結前因果。生後因果也。是分明佛性義。何雲不甚分明乎。答。玄雲。故華嚴明佛性有果。而未作正因緣因之名亦未作果。與果果之秤至如具足明佛性義。即如涅槃中所辨。故真明有因有因因有果有果果。今時一師每以涅槃經為證。然此一教處處皆明佛性（云云）。
　　問。明佛性有始終無始終兩義。爾以何說為無始終義歟。答。如涅槃雲。十二因緣。不生不滅。不一不二。不常不斷。不來不去。不因不果。又言佛性者。有因有因因有有果也（云云）。
　　問。且付後文。以十二因緣名因。是境界佛性也。以所生觀智為因。因以三菩提為果。以大涅槃稱果之也。然言無始終者。是因果相續。如車輪義。於十二因緣。更無論其因。於涅槃果。更不明其果。而何雲無始終乎。答。玄雲。此是無始終義。何者如所生觀智因。因而有故名因因。十二因緣亦因。因而有又是因因。既互為因。與因因故。是無始始也（文）。
　　問。玄雲。第二作三世有始終撿者。凡有三句。一是因非果即是境界因。故經言是因非果如佛性。二者是果非因。即是果果性。故經言是果非因名大涅槃。三者是因是果。即如了因及三菩薩。斯即亦因亦果。望後為因。望前為果。既言境界是因非果。涅槃是果非因。所以名為有始終義文。十二因緣既非果大涅槃。亦非因以此為有始終義。何今以同因性等為無始終義乎。答。雖同是四種佛性。而以緒是因非果是果非因。故取此義邊。雲有始終而取於因。亦可有因因之義邊。為無始終。各分取一義論之也。
　　問。付因性因因性等四種佛性。且何名因因性耶。答。謂十二因緣。所生觀智也。問。因十二緣。生觀智佛性。觀智是菩提之因。境界是因之因也。故可以十二因緣名因因性也。例如涅槃。是果宛之果。故名果之耶。
　　答。玄雲。境界已是因。此之觀智因因而有。故名因因。好體十二因緣。應是因因而有。故名因因。彼向望前此即望後。皆是因因也（文）。
　　問。世界無邊有何過乎。答。照若窮盡。即是有邊照。若不盡佛智應不圓（云云）問。世界無邊。隨佛智亦無邊。何有佛智不圓過乎。又以無邊智照盡者。猶是無邊義也。何雲照窮盡即是有邊乎。答。是智論意也。謂世界若無邊者便壞一切智（云云）。
　　玄雲。無量世界。無邊佛智。應不圓耶。若。言如無邊而照可自破之。何勞更難照。若窮盡即是有邊照。若不盡智。則不員此難那得去本有始有義亦如是（云云）。
　　若窮盡下重釋之。
　　問。眾生佛性本來自有者。為是實說為當何。答（云云）問。若方便說者。甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時（云云）本有佛性。乃是佛性大宗也。若非實說為宗歸何用耶。大經有貧女寶藏之。況法花設穿鑿高原之譬。是誠了義大乘。實說開推顯實旨歸耶。若言實說者。玄雲。如來方便為破眾生無常病故。說言一切眾生佛性。本來自有。以是因緣得成佛道（云云）明知但是方便說也。答。玄雲。一家相傳。明佛性義。非有非無。非本非始。亦非觀當故。經雲但以世俗文字數。故說有三世。非謂菩提有去來今。以非本非始故（云云）又大師常引大經雲（初卷）諸優婆塞。深樂觀察諸對治門。謂常無常我無我等（云云）。
　　但對昔教無常。今教明常住為實說。若望正性以常無常並為方便也。
　　問。付本有始有門。生死始有涅槃本有義如何釋之乎。
　　答。如第一念為新第二念為故（云云）意者生死在先為始有。涅槃在後。為本有雲也。問。此釋不明。夫本有之名言。必因先來本有義也。如雲自體本空名為涅槃。說本來寂靜自性涅槃。是可雲涅槃本有義說即此法界輪轉五道。名曰眾生。又說隨其流處有六種味。或處說雲依如來藏。故有生死（云云）是可雲生死始有義義也。然何雲生死在先為始。有在後名本有耶。就中涅槃若必在後者何名本有耶。
　　答。始是初義也。生死在前名始有其義顯也。本者古舊之名也。在後方成故舊義也。意者眾生至故舊之時。方得涅槃故。雲本有以於眾生。故舊之位有其涅槃法也。或本來自性。是性淨涅槃。而言後者生死止息。後方得本有涅槃名。謂指後時涅槃。其體是舊雲也（二義中前義葉玄文相。可善案也）玄雲。生死始有涅槃。本有何異。第一念為新。第二念為故。生死本有。涅槃始有何失。第一念為故。第二念為新。故生死涅槃。皆不是本有。皆不是始有而終。是無始而今假名說故。更互為本始（云云）。
　　又雲。今約事論之如無明。初念始起為新佛果。後記為故。何異先兩念相望初念為新。後念為故。耶亦得佛果始起。此則名新。無明住地已久。此則為故。失兩念相望。初念名故。後念名新。然本始只是新故本只是故始只是新（等文）即一具上文也。
　　言何異先兩念相望等者。同先文已明兩念新故也。
　　問。如一切眾生。有佛性故成佛。草木亦有佛性。可得成佛乎。答。草木有佛性。而得成佛也。問。迷悟相對之理。有迷乃有覺。依正二報之別。有心與無心也。若爾眾生本有迷心。故後有覺悟之理。草木從來無心。何得成佛之期有耶。設言草木有真如理。更不得成佛之義乎。答。此是通門明義。若論別門則不得然也。
　　玄雲。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢。亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。眾生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但眾生有佛性。此是對理外無佛性。以辨理內有佛性也○又華嚴明善財童子。見彌勒樓觀。即得無量法門。豈非是觀物。見性即得。無量三昧。又大集經雲。諸佛菩薩觀。一切諸法無非是菩提○故肇法師雲。道遠乎哉。即物而真聖遠乎哉。悟之即是也○又涅槃雲。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經文。唯識論雲。唯識無境界。明山河草木皆是心相。心外無別法。此明理內一切諸法。依正不二。以依正不二故。眾生有佛性。即草木有佛性○若悟諸法。平等不見。依正二相。故理實無有成不成。相無不成。故假言成佛。以此義故若眾生成佛時。一切草木亦得成佛故。經言一切諸法皆如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切眾生。皆亦應得。此明以眾生彌勒一以無二故。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應得。眾生既爾。草木亦然。故知理通故。欲作無往不得是故。得名大乘無礙此是通門明義也（文）（無礙法門見大乘也）次文雲若論別門者。則不得然。何以故明眾生有心迷故。得有覺悟之理。草木無心故。不迷寧得有覺悟之義。囑如夢則不覺以是義故。雲眾生有佛性成佛。草木無佛性故不成佛也。成與不成皆是佛悟有何驚怪（文）言無不成故。假言成佛者。有人云於理中無不成故。且取無其不成佛義。假設雲成佛。可理實草木不成佛也。有人云。假言者是中道。假名之假也。非假施設之假也。意雲若論成不成相者。皆是假名。非約中道明之。若望理內之通門論之草木如眾生實成佛也。若草木成佛為假名者。眾生成佛亦是假名耳（後義可可勝之）大經三十三雲。非佛性者。所謂一切牆壁。瓦石無情之物。難如是等無情之物是名佛性（云云）（淨影此名能知性也）。
　　窟下雲。有如來藏必。當作佛不同草木盡在一期故。涅槃雲。佛性者非如牆壁瓦石也（文）。
　　涅槃疏十八雲○草木無佛性。盡在一期故斷滅等（文）。
　　問。付明悉有佛性義。且彌勒成佛時。一切眾生皆可得菩薩乎。
　　答。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應得（云云）。
　　問。正因佛性。遍在一切。凡聖身。至成佛時者。可隨發心修行之次第。任緣因佛性之有無。而何彌勒成佛一切悉得成佛乎。
　　答。玄雲。故經雲。一切諸法皆如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應得。此明以眾生彌勒一如無二故。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應得。眾生既爾。草木亦然（云云）。
　　問。付理內有佛性。理外無佛性等四句義。引何文證之乎。
　　答。引大經善根人。有闡提人。無等文成此義也。
　　問。夫理內理外者。以諸佛菩薩無所得悟為理內。以凡夫二乘等有所得心為理外也。故玄上文雲。經言復次道有二種。一外。二內○聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常樂我淨（云云）又雲。一切諸法有生滅者。皆是理外○若一切諸法無生滅者。皆是理內○故今明發心悟不生不滅如般若中所辨。名為內道（云云）明知理內但是般若無相妙理。諸佛菩薩與此心起上品邪見身。無一豪善法。雖遇涅槃之教門。現無發心之理。說涅槃之利益之除一闡提者。即此謂也。今對此人云善根人者。只是不斷善根之人悉是也。何以闡提無等之文證。理內理外之佛性有無乎。
　　答。誠付無所得心明理內理外。以諸佛菩薩悟名理內以二乘有相心悉為理外也。然理內理外者。即內道外道之異名也。以理內名內道。以理外名外道。以其二乘及凡夫之善行無所得理之外故。呵之屬外道也。闡提及善根相對可類之。以大乘善根名善根。其凡夫人等無此善根。且屬闡提人。可非謂實是斷善之闡提可故。玄上文雲經言。次道有二種。一外二內。外道道者。無常無樂。內道道者。有常有樂○聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩所有菩提常樂我淨（道與菩提因果異也○）又若言一切諸法。有生滅者。皆是理外悉屬外道。若一切法無生滅者。皆是理內。即屬內道故。今明發心悟不生不滅。如般若中所辨名為內道（文）。
　　玄雲。理外若無。理內則有。理內若無。理外則有。或時言內外俱有。或時說內外俱無。故經雲闡提人有善根。無善根人。有闡提人。無二人俱有。二人俱無（文）問。大經中說。十地菩薩惠眼見故。見佛性不了（云云）此為因位。窮極法雲地菩薩乎。答。地前菩薩也。
　　問。經文雲惠眼見故。見不了了佛眼見故則了了（云云）此對佛果位。明因位所見。明知十地窮學猶未了了見佛性雲也。抑有何故解雲地前乎。答。此是相傳說稟承義也。是地前未得真悟菩薩故。見性不明也。還以見性不明雲地前菩薩歟。問。因果相對難。彌難避如何。
　　問。華嚴經中。初發心時便成正覺（文）是地前初心住歟。答。真悟十地即初地發心也（涅槃所明地前花嚴所明真悟）問。初發心時便成正覺之文者。十地品次初發心品之前。有梵行品之文也。未至他化天宮。說十地住位未開之文也。彼經自明菩薩一地普枌說地功德之旨也。故於初發心。一念即得佛果功德雲也。何忽以此為觀喜地證位乎。
　　答。玄雲。因中開為十地。乃至如初地先開為十迴向。乃至十信等斯則初地為始。十地為終（云云）准此釋文。十地為本。論其因位其十信等。並是學十地之方便也。故說初發心功德。即明初地相雲也。
　　玄雲○一切眾生所有佛性。十住菩薩以何等眼。不了了見佛。以何眼而了了見也。性品答見有二種。一者十地。或言十住。名為惠見。舉殊喻釋。二者外道凡夫名為信見。或如羊角。或如大聚等。師子吼品明惠見故。見不了了佛。以何眼而了了見也。性品答見有二種。一者十地。或言十佛眼。見故則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩。方見佛性。猶如羅繫。九住以還。未見佛性。但華嚴經雲。初發心時便成正覺。若如此者。初發心時。即見佛性故。一師雲涅槃所明。十地應是地前未得。真悟菩薩故見性不明。而華嚴所明十地。從佛智惠出。此是真悟菩薩故。雲初發心時便成正覺。但地論師據行位。判行通住別。涅槃辨位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見性不明九地猶未見。華嚴明行通義故。雲初發心時便成正覺也（文）（今案兼取地論師義耳）。
　　一師者。興皇朗和尚也。今考二諦義。及中論疏初卷雲。得此意者解一師意（云云）今涅槃義明正義。雲今時一師每以涅槃經為證（云云）又法品疏雲。一師相承開之為五（云云）仙光解此文。雲一師者古舊三論師等（云云）此似非興皇師也。
　　問。涅槃經雲。發心畢竟二不別。及華嚴初發心時即是佛故。並為十信初心也。今何以初發心時便成正覺文。意真悟十地簡地前（云云）答。可劬勞之。
　　百論序疏。證十信初是天塵想雲。涅槃經雲發心畢竟二不別如是。二心先心難。華嚴經雲初發心時即是佛故（花嚴第十卷文也。花玄四明一念具萬行引此涅槃文也）玄教迄義雲。今謂從初發心則學無生。習於並觀。故涅槃之發心畢竟二不別（云云）（靈味雲。初地並什肇雲十地並成。論師雲八地並今義異之）。
　　華嚴賢首菩薩品雲（第七卷）於彼十方世界中唸唸示現成佛道（文）。
　　涅槃疏七雲。如華嚴所明。十住初發心便能八相成道（乃至）今時所判。十信初心去是初依住（云云）提婆品疏雲。然十信菩薩亦能八相成道（云云）。
　　華嚴梵行品雲（第九卷半）初發心時便成正覺。一切法真實之性。具足惠身不由他悟（文）與初發心時。即是佛故之文意可同。而釋文各異。可案之。且雲本文。雖同但釋是文處。則故作別釋。可非本文意別也。或經本文先後說則義歟。
　　方便品疏雲。十地經雲。如是十地義說。佛之根本。即十地為本佛。為其末又言如是。十地義從佛智慧出。即佛為本十地為末（文）。
　　大品疏六雲。如十地與佛身為本。末從佛智慧海於生十地。佛為本。十地為末。如是十地義諸佛之根本。十地為本。佛為末（云云）問。第三雲○有因而果前故。華嚴雲如是十地義。從佛智海出（云云）問。十地如何從佛智出乎。
　　答。案十地論意。佛有眾德。而開佛果功德。為十地之漸得一切德也（更尋）。
　　問。付佛乘因果。且於菩薩位總開幾種乎。
　　答。所以因中開為十地（文）問。地前有三十心何只雲十地乎。所以論疏雲。無階級之階級。不壞五十二位（云云）如何。答。玄雲。雖復不二而開因果。二菩提心為因佛。則是果此是一重開也。又明果不可頓階所以因中開為十地。此是第二重開也。如是於一一地中。或更開為三。乃至為四。如初地先開為十。迴向乃至十信等。斯則初地為始。十地為終（文）意雲以真悟為因。因中開十地。然十信乃至十迴向者。但是十地家之方便。乃屬初地耳。亦是第三重開出也。
　　問。涅槃經中。說十二因緣義。雲十地菩薩但見其終。不見其始諸佛。如來始終俱見（云云）爾宗家如何釋之乎。
　　答。十地非初。故雲不見其始。則是第十故言見終（乃至）果既不開。所以始終俱見（云云）問。法雲地位。設雖非初地勝。必於劣得自在深。心於淺位通達也。何雲非初故。不見其始耶。與而言之者。上所於有說意。雲十地去初地遠故言不見其始（云云）又有人言十地菩薩。去終近故雲見終（云云）與此等釋有何異乎。又佛果不開故。始終俱見雲。專不可爾。但可依智慧。明味論見不見義。更不可任開合義明之乎。
　　答。此釋有深旨。謂十地在終故。雲見終不見始。准此初地在始。故亦可雲見始不見終。佛果不開分。故不分始終見不見。故只雲始終俱見也。經文捨深義說之不可以常途意解之歟。
　　玄雲。又涅槃經雲。十地菩薩但見其終不見。其始諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種不同。或言十地菩薩未斷無明故。言不見其始。而伏惑已同去佛。近故言見終也。又十地菩薩。去終近故。雲見終去無明。住地遠故。言不見其始。又雲十地去初地遠故。言不見其始。但見其終。佛既眾惑已盡。因圓果滿故雲始終俱見。一師雲○斯則初地為始。十地為終。十地非初。故雲不見其始。則是第十。故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終不見而見也（文）（此約十二因緣論始終也）。
　　經二十五雲。一切眾生。雖與十二因緣共行而不見知。不見知故無有始終。十住菩薩唯見其終不見其始。諸佛世尊見始見終（云云）。
　　疏十六雲○舊解雲。始則是無明元品去佛遠故。十地不見終去佛近故可以見○今依阿西釋雲。十二因緣不出因果。因則始果則為終○因細故十地不見。果粗故十地則見。此解極好。一師復明○此十地以來○實方便弱故。不能見始方便實陰故所以見終○如來二惠等故。始終俱見（云云）（無明體相本自不有者。實惠所見故。見終妄想。因緣和合。而者方便。所見名為始十地。方便弱故。不見始雲也）義記八雲。見已生死至佛當盡名為見終。不知根本起之所由名不見始（等文）。

大乘玄問答第五


　　大乘玄問答第六（一乘義玄卷第三中）


　　問。小乘初教意。以果為乘體（云云）爾大乘意亦可爾乎。答。玄雲。因與果為乘（云云）問。大小乘義。優劣雖殊。如來制立。其旨大同。小乘初教中。以果為乘為順。大乘之實教也。是故以淺深。亦可雲凡果為乘體也。是以法花譬喻品。合牛車文。皆舉佛果功德也。如雲求一切智佛智。自然智等之如來知見力。無所畏等也。又雲悉與諸佛禪定解脫。又雲諸力解脫。及佛餘法也。然何今雲通取因位所行乎。
　　答。大乘深義其旨寬。通局取果德者。可同淺近之小乘。隨偏執之一門歟。若依般若勝萬等說。亦有唯取因位所行之意。若依法花之文。亦云乘。此寶乘立至道場（云云）又明藥王等菩薩行。一乘即是因乘之義也。又十二門論中。明六義一乘。雲諸佛大人所乘之諸大菩薩所乘（云云）故知乘義寬通因果二位也。
　　玄雲。小乘初教以果為乘。故言三車。在門外此是盡無生智果。大乘因與果為乘。問曰。若大乘因果為乘者。何故經言於佛果上更無說一乘法事。答曰。此約用為言不言乘體不至佛果（云云）（遊意見勝萬經也。若約利他用者果位亦有之也）。
　　問。法花經文雲。無二亦無三文。且以偏行六度之菩薩解無三文。是誰人釋乎。答。玄文雲。有人言不雲誰人故難知也。問。玄文正見。光宅之解也。付之退考彼疏。全無此釋。靈指其解。傳鳥跡逐於空中。爾者何可雲乎。
　　答（云云）。
　　玄雲。問曰。經雲十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。雲何名無二無三耶。答曰。有人言無二者。無聲聞緣覺無。無三者。無偏行六度菩薩（云云）。
　　又雲。晚見法花論釋。十方佛土中。尚無二乘何況有三。與今意同。論雲此是遮者。明無二乘涅槃唯佛究竟。無上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩薩。故光宅失旨也（文）。
　　問。法花經中。身子尊者唱雲。我等同入法性（云云）爾者法性者。佛性異名歟。答。問。佛性者。真如法身之理。正法中道之體也。而身子昔教中所解者。唯是陰上無人之空理。折法空觀之偏真耳。若以身子昔所解之空法。即為佛性異名之者。取魚日謂夜光。採瓦礫為珠。玉乃此謂也。爾者何可成之乎。答（云云）。
　　玄雲。問曰。有人言此經未明佛性。但明緣因。復言覆相明常此義雲何。答。乃是成論淺悟之徒。有如此失。任大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱表與窮子反走舍宅。乃至又處處明法性。法性是佛性之異名。身子言我等同入法性。雲何如來以小乘法。而見濟度。又方便品初明佛知見。即是佛性（云云）。
　　問。法花論意。何名報身佛乎。答。修行顯佛性為報身（云云）。
　　問。顯本有佛性者。應是顯時法身。法花玄中。釋天親優婆提捨。法身有二種。謂隱時之法身。及顯時之法身也（文）若以本隱今顯之德。名報身佛者。法報二身。全無差別爾何。
　　答。假因義邊名報身佛也。以疏法之所依萬德之體性為法身。此乃一法義別耳。
　　玄雲。若法花論明三身者。以佛性為法身。修行顯佛性為報身（文）花玄九雲。若就法花論明三身者。佛性隱顯為二身（文）。
　　法花論疏下雲。此論正以如來藏為法身。顯即名報身。涅槃有二種。一性淨。二方便淨○今此用性淨。涅槃是法佛。菩提方便淨屬報佛也（文）。
　　又雲。論解二種法身。一者隱時名法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊似因義邊目之為報。眾法所依正法為身。故名法身（文）。
　　問。付攝論所說三身。且報身佛唯他菩薩身歟。為當通自化化他乎。答。玄雲。化菩薩名報身。或雲。化地上名報身（云云）問。依事雖定有兩方疑。若唯化他身者。考攝論文。雲如來自圓德及利益諸菩薩○此二事即是應身（云云）（第十三卷）法花疏雲報身即應身（云云壽量品）故知通自利利他也。若云爾者。玄雲攝論法身為自德二身為化他德（云云）又所出文。雲唯化菩薩（云云）明知不通自利德也。如何可定乎。
　　答。花玄九雲。攝論開跡以為二身。又化他中化菩薩身總名捨那（取意）若依統略意開本合跡。以如如境為法身。如如智為應身。故開本也。合跡者。應身已外。皆名化身也。此二文相違。然今案之。攝論應身通內外兩應也。花玄約外應論之統略。約內應論之。以外應身屬化身也。猶可劬勞之。又釋文處處意別歟。

短冊（同義）

　　攝說所說。三身如何。答。攝論所說。三身者。一法身。二應身。三化身。此其三身也。問。爾應身者。於本跡二身。是何乎。答。可通本跡二身也。
　　問。依處處釋。案彼論意。但取內應身為應身。亦即名報身。以其外應身。屬第三化也。故法花論疏雲。攝論明應身。與真如相應。即是此論報身（文）然法花論。明報身之十地。行滿足得常涅槃故（云云）既當法花所說之報身。明知以常住果德。無為智惠。內與法身相應。故名為應身也。加之統略中。申攝論意雲。如如境為法身。如如智為應身。故開本也。合跡者。應身也。外皆名化身（云云）准此等文。以化菩薩之身。唯屬化身。其應身者。唯是真如相應之智德事。而何雲通本跡二身乎。答。考本論文。案玄疏釋。於應身中。可有內應外應之兩義。其真如之智惠。是內應身。化菩薩之身。稱化應身。若唯以內應身名應身。嫌外應身不名應身者。今玄章文。雲攝論法身為自德。二身為化他德（云云）即以應身。為化他德也。豈不相違此釋乎。又統略意。以如如智為應身。成開本之義也。故知應身亦通內應也。依之通有內應外應之兩義。所成申也。
　　問。所答申猶不明。案處處釋文。攝論所說之應身。即是法花所說之報身也。爰知十地行滿之後。所得究竟菩提。內與真如法性相應。故立應身之稱也。若以化菩薩身名應身義有者。可雲開跡。以應化兩身俱是化他之跡故乎。但言二身為化他德者。菩薩證真如。能見內應身佛。且望菩薩所見義邊。假名化他德。又真如相應智。有大悲之義故。簡法性身佛。無名無相之真空理。且為化他德也。非謂本跡之中跡身之所攝。而何違明釋文。強依相傳之一言乎。
　　答。宗家意。立內外兩應。任經論師所說也。然考論之全文。具明二種之應身。如言此身。與請功德法相應故名法身（云云）（第十四文）既雲此身與請功德相應（云云）其相應功德即是內應身佛也。又雲法身是料德應身。是智德化身是息德（文同卷）又雲。次此復證得佛地時○至果方究竟故。悉與法身相應（云云同卷）此等文良是明內應身也。或復雲菩薩於諸佛淨土中。自聽受法樂。為他說法亦受法樂○若無應身。則無此二受用法樂（云云十三）此是說外應身也。或又雲如來自圓德及利益。諸菩薩此二事與如來恆不相離。此二事即是應身故（等文十七）此文並說二種之應身也。而或又偏說外應身為應身。又以如如智屬法身（文十三）今章文正依此義也。或專說內應身為應身。統略文正任此文也。其章文雲。或當譯人不體其意。是一往判諸論相違也。更說三身四身。本跡開合等意。會通其說文。是知經論往往明義成文。然考攝論一部。於應身中。內應外應。兩義共明之耳。法花論疏下雲。攝論明應身。與真如相應即是此論報身（文）法花論疏又雲。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩名曰應身（文）法花玄九雲。法花論開本為二身。合跡為一身。攝論開跡為二身。合本為一身（取意）統略雲。問攝論雲。照用皆是應身。與金光明相違。雲何會釋。答○經合本開跡者。如如智即應身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故經言合本。而有應化。兩用應身。化菩薩化身。化二乘故。是開跡論本合跡者。以如如境為法身。如如智為應身。故開本也。合跡者應身已外皆名化身（文）（應身已外。皆名化身釋。猶不心得之）。
　　問。攝論所說三身如何。答（如前）問。爾其應身者。唯化菩薩之身歟。答。有內外兩應（云云）。
　　問。案章現文。唯是故外應身為應身也。故雲就應身中。自開為二。化菩薩名報身化二乘名化身（等文）不論真如。相應之內應身乎。加之法花玄中。判攝論說。為開跡合本之三身。法花論疏明攝論同性經意。雲諸菩薩名曰應身。而何今答申通內外兩應乎。
　　答。凡宗家之習。明義門多用傍正之意也。是以以化菩薩身。名應身者。是一往之傍義也。故考實義時。可雲通二種應身也。
　　攝論所說。三身如何。答（如前）問。爾者十地菩薩。可見內應身佛乎。答。可見之也。
　　問。十地菩薩。何見內應身佛乎。夫內應身者。究竟法身。是唯佛與佛之境界。非化他利物之化用。十地因位。分何能得見乎。若許見之者。與外應身義有何差別乎。
　　答。地上菩薩。無生悟開能證真如法身。故能見真如相應佛也。故法花統略雲（塔品）今攝論雲。初地見應身者○初地已上見真如故。應身與真如相應者。即是內應身（等文）意顯也。
　　寶窟上雲。攝論雲。地前見化佛。登地見應身者。是良為與真如相應。名為應身。與有二一內應與真如相應住真如。經土二外應住淨土。奇特相好教菩薩也。地前未見真如。但見八相成道。故言見化身（文）。
　　此文明外應。亦是真如相應之義也。又真如相應。只是內應也。但凡外化用義。望所化菩薩為外應也。
　　統略雲。今言分身為應身者。此是外應身位通上下（云云）仙光院盡法身唯佛見者。就究竟見義也（云云）略述五。
　　此釋花玄雲。經雲隱名如來藏。顯名法身。唯佛能見十地不睹（云云）准法身義。內應亦爾。若約究竟。唯佛能證能見。若論隨分十地亦得亦能見之。
　　章雲。以此文詳之。則唯有三車（文）心何。
　　答。徵四車義引八文。今是第一文也。謂如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘。若二若三（文）即以此文證之。唯有三車。非四車雲此文意也。問。爾以此文證。三車義方何。
　　答。今此文意者。唯有第一佛乘。無有第二緣覺乘。第三耳耳乘。此則破二明一義正明三車之文也。
　　問。此文更非三車之證據。正是四乘之誠說也。無二之言。明無聲聞緣覺二乘。重雲無三兼顯無權大之別乘。故知以一乘為真實。是三之外一乘也。豈非四乘義乎。依之淨影大師（一乘義）以破權大釋。無三之句。纔今引此文。證三車假文義翻覆。然經但雲無二無三。何加言雲無第二第三乎。爾者何可成申乎。
　　答。三車四車諍論紛倫由來久。八證六文轉勢不同義家方。然今正申三車之義門。廢四乘之傍說。所言無二無三者。只是第二第三也。此文正存唯一佛乘。廢聲聞緣覺之權乘。於大乘之中。無復分權實之乘也。依之普門品之中。別佛乘為第一。次緣覺聲聞如次為第二第三也。文理俱明何強可疑此義乎。
　　問。所答申猶未明。別三乘次第。或自勝至劣。或始劣終勝。非強嫌之俱。可許此說。但至今此文者。不見別名次第。依何理定雲破二明一之文乎。依之或雲。於一乘道隨宜說三。或雲於一佛乘分別說三量。復據次第乎。加之佛乘分權實。淨影釋文既明也。牛車通權實。金陵自義在傍。若爾無定文。並無權實之三雲耳。雖引普門說。未足為證據。爾正於此文可成第二第三之義門也。
　　答。無二無三之文。諸師異釋。雖有第二第三之語。可任三百餘遍之講說也。晉門別三乘。潤色在當部之中。花嚴三十五辨三乘證據亙傍經。加之龍樹菩薩十住毘婆娑。堅意菩薩寶性論等。別三乘次第並同之。何況天親涅槃論。正雲第二第三乘法名之為濁（云云）。
　　對一乘之清淨雲。第二第三乘也。西大寺玄叡師（大義抄第四卷）引善戒花嚴兩說。成三乘之次第。於南嶽大師之遺文。彈天台之文句也。慈恩大師法花玄贊之中（第四）自勘梵本。雲無第二第三。今翻之略故。雲無二亦無二也（云云）慈恩考梵篋。力學拔群。金陵探深致解契唄葉。退考生公舊解。雲二者第二乘。三者第三乘（云云）爰知第二第三之釋。相傳在八宿。趙苑之譯。揚梵漢契。一致今引經此文。正為三車之誠證耳。章雲。覆信上數故名為報佛（文）意何。答。依法花明三身佛之中以文已成佛。覆信上數名報身佛之此文心也。
　　問。爾今此報身壽命。可有終盡乎。答。今此報身佛者。無為常住不可有終盡也。
　　問。凡有義門者。必可任經論之所說。文外立義。猶難依信乎。經說覆信上數猶可有限量之終盡。論言過上數量。誰為無終盡之壽量乎。依之淨影大師。定湧出菩薩所見之應申化來多時明真久矣也。此釋熱於經文。又順論釋。今雲無為常住之壽命。其義未明如何。可成申乎。
　　答。覆信上教文者。古今之難義。曩代之未決也。然今任金陵之讚仰。所存申報身之常命也。夫宗家之習者。廢四五之穿鑿。談一極之玄宗。法花乃是大乘至極之教門。開權顯實之旨歸也。十地行滿之後得。湛然常住之妙果也。所成之壽命。非無終之圓果哉。但言覆信上數者。即說常命之證也。論其始終誠越補處之智力。詫其未來。又非佛智之窮盡假。譬於塵數。為顯四種之難知也。以定限之信數。非說壽量之終盡。故論。雲此文示現如來常命（云云）既雲常命。何為應化之無常哉。過上數量者釋善巧之說也。故雲無為之常住之報身。其旨明也。
　　問。所答申雖有依憑。其義未足。宗致猶闇。夫論塵點之久成者。為成父子之老少。顯湧出之能化。以信數之語。說息應歸真也。論雲示現常命者。成約化顯實之意故。義章文雲。釋言約化顯實故。爾化來多時。明真久矣（文）以應化久。顯真身之常。是故所顯之真身雖無為常住。以能顯之應壽。不得雲報身之常果。何況雲人天充滿。非應化者。是何說常擊天鼓。猶是隨情之化用也。依之雖設四種不可知之釋。未可覆信上數之經文。抑前出淨影之解釋立者。何不存會釋乎。攝嶺之窗前。雖翫一圓中之月。淨影之苑中。勿忘九重觀之花。爾者融會多多違文。成申一家義宗乎。
　　答。欲知此義。善可見論文。所謂以三身之果德。解一會之經文。付出釋代官之文。解應化之菩提。以塵點實成之說。為報佛之菩提。而十地行滿以後。證常住涅槃。若以湧出之能化者。顯應身之壽者。以塵默之實證。湣伽耶之近成。既背天親之料簡。何葉妙經之旨趣。是故雖置信數之語。但是善巧之言辭也。非施權之方便。若強執數量之言。謂定數之劫限者。設雖聞無為之語。不葉真如之無為。雖施湛然之說。還為池水盈滿。何守文字之指。忘義實因哉。主顯湧出之能化者。本為開常命之實。有千界地湧事。明菩薩之能化說。後段之正經。是以舉菩薩所見之無障礙用。成常住之圓果。亦非以應用土。名報佛之淨土也。但於淨影之所釋者。雖非全同。亦非為違文。以應用土。顯報佛常命。二師大綱是同。但於信數之一句。料簡少異耳。淨影以應用久成之。同無障礙用之釋。嘉祥以四不可知釋成之。非談無障礙用之義邊。然於實成之報佛。傍以應用之長久助顯之。以伽耶之近成為應化。今教開之。是謂開權之謂也。湧出之能化。屬真身之常命。是謂顯實之談也。於顯實之中。以湛然之常命為正。宗門湧出之能化助顯之。二師所釋。自本不違。何勞會釋乎。
　　問。佛性法性體義同異如何。答。法性者。是佛性之異名也。問。爾引何文證乎。答。身子我言等。同入法性。雲何如來以小乘法。而見濟度。又方便品初明佛知見即是佛性（文）問。且付身子尊者。語有疑難。夫此文說小乘之昔疑也。若爾亦是小乘所解之法性。單空偏真真諦理也。今所論佛性者。真如法身之異名。如來藏性之理實也。若以彼小乘之法性。為今佛性者。那非凡魚目為夜光採瓦礫謂黃金乎。爾此文難消如何。可答申乎。
　　答。三乘雖異。同依真如之一法。凡有斷證無。不由佛性之真理。三獸渡河。三島出網。盡此謂歟。觀中道有三人者。涅槃之誠說得實相。有三人者中論之格言也。設雖小乘之悟解。寧非般若之氣分乎。加之今正案之身子入法性有三時（辟喻品義疏）今且取第三時。以大乘經正明中道佛性。身子歷聞。大品及方等疏經明三乘人同入法性。此即中道佛性。非小乘教空無我理也。今宗家明義門。多有傍正之意。若論正意者。可存中道佛性。若論傍義者。亦兼小乘之法性也。會入大故。得是般若之氣分故。故以身子所解之法性。即雲佛性之異名也。
　　雲何名會三歸一乎。答。昔開一乘為三乘。謂指大乘因。為小乘之果也。今還指小乘究竟之果。即是大乘所行之因。雲是其會三歸一義也。故章雲會三歸一釋會。彼三行歸一佛乘（文）問。引何文證會三歸一義歟。答。引法花藥草品之文故。章雲故雲。汝等所行是菩薩道（文）問。依大親論文。案藥草品此說。是種子無上之文也。非會三歸一之意。夫種子無上者。過去結緣之昔所發之菩提心也。故論文解種子無上雲。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已還發前所修行。善根不滅。同後得果故（文）疏解此文雲。今即凡前後菩提心為種子無上（文）既取菩提心種子。為種子無上。不取小乘善根。然今會小果為菩薩道。其旨遙異也。若依彼文成會三歸一者。專違論之旨趣。既背四依之定通。誰信一家之解釋乎。
　　答。今此文雲。汝等所行是菩薩道者。正會聲聞小行。行菩薩道也。經目雲於一佛乘分別說三（云云）本開一佛乘為三乘道明也。今明開會義之時。合三乘為一乘。其理亦成故。知汝等所行是菩薩道之文。正會三歸一之誠證也。淨影大師。同為會別一乘也。但種子無上者。論發菩提心也。此則取初發心位。以論種子義。總論聲聞人。有三時不同。初過去曾發大心時。二中間退取小果時。三今聞法花還發菩提心時也。初後是大乘。中間乃小乘也。故且取初一億正為種子無上也。第三聞法花入大乘者。即以雲雨潤其種子也。中聞小乘者。雖是有所得善是無所得之門也。為佛道之遠緣故。相從亦為菩薩道。亦即是會三歸一意也。三乘雖異。猶是般若之支流實相之章分也。例如地前所行。雖非真悟。以學無所得故。亦名無所得。乃至十信皆亦如是。二乘善根亦可有取捨之二義。故取小乘善根。為菩薩道者。是會三歸一之意也。若別論種子者。正取初時發菩提心。後時即雲雨潤之。中間亦相從為緣。故解論文。其義雖以異。然考理實更不可相違。
　　意雲。若論種子無上義者。取初發心是為正。餘是傍義也。但明開會義。其意寬通故。雖傍義取小乘果為大乘因也。宜可得傍正之意歟。
　　義疏雲。故此善根即無上種子（乃至）若轉悟者。則會而不破（文）。
　　意雲。會二乘智斷亦為種子無上也。
　　章雲。若就用為談萬善為乘體（文）心何。
　　答。就一乘體有二義。謂就性明之。約用論之也。今就用談之以萬善為乘體。雲此文意也。問。爾因位萬行果位。萬德俱為乘體歟。
　　答。今所言萬善為乘體者。通因果二位也。
　　問。付因位可取其萬善。何通果位功德乎。夫乘是運出之義。運載行人。令出生死合至佛果。故以因位萬行。可雲乘體。何取果地之眾善。可為乘體乎。依之習報兩因取習因為乘體（云云）明有漏無漏立遠乘近乘之名也。明知因望果分別遠近也。論動不動乘萬行為動乘。佛經有運出之義。雲並就因乘義論之。以運出明其相。加之勝鬘經中說佛果上更無說一乘（云云）般若經文。雲是乘從三界出到薩婆若住論之到薩波若邊反不名乘（云云）經論之所論之所說明也。更不通果地之功德。若爾文理共破義勢自違。如何可成申乎。
　　答。乘有多義。不可為一途。是以法花玄中。（第六）具明四句義。一但果乘。或但因乘。或亦因亦果等也。今玄章文。亦明義有多途。然總論之。大乘寬含因果萬善也。故雲大乘即因果為乘（云云）會勝萬文雲。此約用為言乘體不出佛果（文）意者果地萬德亦有運出之功。而自善已滿不更可運出。故雖無運出之用。猶有乘體備。可運出之功能也。加之自行雖滿。而有運他之用故。法花玄雲（第六）果乘但有運他之義（云云）統略文雲。車之運動。必由於牛。大乘化物要是慈悲（文）又望自德亦得有乘用故。法花玄第四卷。以緞任自在名運載。望自德亦有乘用（云云）（取意）法花經中。自有二文。諸子所乘乃是因車如來所乘即其果乘也。
　　十二門論。明六義大乘。亦具舉因果之大乘。故今所答申。通果位之萬善也。
　　就法花大白牛車。唯果乘義通因果義有處處文。可考之。
　　章雲。各白文言願賜我等三種寶車（文）顯何事乎。答。雲為經師意為顯三乘人俱有索車之義。引經文也。所謂諸子於門外求三車雲。故知三乘之人俱有索車義。雲此文意也。
　　問。爾章主許此義乎。答。以十義推之。非三人有索（云云）此則菩薩無索車義雲也。問。菩薩如何無索車乎。夫索車者。以今無三教。徵昔三教也。菩薩聞今無三之說。寧不徵昔之三乘乎。何況經明索車雲。爾時諸子結三種寶車也。諸子語寬。何為二乘人哉。既舉牛車。知亦菩薩索車有事。舊經師所存既契於經旨。今何不許之。
　　答。索車者。是一經之大宗。開會之旨歸也。八軸之通塞。蓋在一科之迷悟旨歟。夫舊經師者。是光宅等師。四乘之義家也。先難三車之六文之一也。具明十義。如傍釋文（法花玄第六）今此中略明其兩三耳。謂本以三車譬三果。三車並在門外。然二乘人出三界之門外。至許車之處覓其自乘果。不得故宜可索之。菩薩未至許車處。無覽自乘果不得之義。何謂有索車乎。是其一義也。二乘聖果。昔教說有。今經雲無。故付今經以昔教疑今經。可有索車義。今昔大小諸教皆明有佛乘。始終無改反。故不索佛乘也。是其二義也。又二乘人。於正使之門外。覽果不得。故須索佛果在習氣無知之門外。菩薩亦盡習氣即便成佛。故無索車也。但至諸子語寬者。義眾解之。雲蓋是總相。稱為諸子非是門外三人名為諸子（等文）心顯也。結雲三種寶車又列羊鹿牛車者。義疏解之。雲一人二人俱得索三無所疑也（文）。
　　意者。二乘人可得索三車也。
　　問。二乘但可索二乘果。何可覓佛果乎。望昔教故乎。又菩薩全無索車者。義疏何雲亦有索也。答。二人未索三者。以今無三教。總徵昔三乘。非必求覓自乘果也。又菩薩亦有索車之義。謂約門內疑情耳。故義疏雲。若據門外無菩薩索。若通論門內約疑情者。昔說有三。今說無三。菩薩以無徵有。亦有索也（文）。
　　章雲。通而為言三身俱常（云云）意何。
　　答。付三身常無常。有通別二門。今依通門論之。三身俱常。雲此文心也。
　　問。且就化身常有疑難。夫隨緣起盡之形。無而忽有之身也。依何今得雲常住乎。依之金光明文雲。化身是假名之有。唸唸滅故。是無常也。法花義疏。雲應化壽量有始有終（云云）八相作佛猶不免。灰炭之無常。一時化現。亦不歸如幻之虛無乎。既有一期剎那之二無常。何處有常住之義。答。疑難之旨。是別門所明也。今通門意。非唯法報二身是常住。化身亦是常住者。化身之用雖是無常。論其體實者。是大悲法門也。即是真如相應智慧。帶據苦之義。名大悲法門。故就體論之。化身佛亦是常住也。故章雲。化身以大悲為體故是常（文）若依法花玄意者。化二乘人。無暫息時。故化身亦常也。若依四卷金光疏者。是相續常故常也。如來化身以二佛為體。以眾生為緣。體緣無盡故。化身亦無盡也。故化身亦云常住也。
　　章雲。一卷滿不成乘用（等文）明正義意歟。答。是申不正義也。
　　問。佛果之圓德。不可頓階。必備萬善。方可得證。依之一心具萬行。顯無生之證入。普賢包眾善。宗毘盧之果海。加之小乘淺近之宗。尚雲依因圓德之力。得果圓德之位。雖無漏之淨惠雖殊勝自性。唸經不能斷煩惱。定以彼思之其義亦可爾。一善若不滿。不成乘用。豈非正義之意乎。
　　答。有人之偏執。何當自宗之正釋乎。夫今意因位有萬善。各備運出之用。譬如百川萬流之一一。有向海之義。是故佛果萬德。要雖由萬行之因滿。一一善行各可運出之功能雲也。何執因成假之一義雲一善。若不滿者。不成乘用乎。故其所言非正義之旨也。何名三後辨一乎。答。以法花一乘。名三後辨一。謂法花爾。前之教明三乘之支未。今會彼三乘之支未。歸根義之一乘也。故章雲。三乘之後說。法花教門。會彼三乘。同歸一道謂後辨一（文）。
　　問。開會之十門者。是為明一乘之異義也。三後辨一者。是十門之第八也。會三歸一者。亦十箇之隨一也（第二門也）彼既雲會彼三行。歸一佛乘。今後雲會彼三乘。同歸一道（云云）文言既同。義勢無爽。再論之者。重言非無用。還同前者。徒為設劬勞。爾何可成之。答。三權一實大宗雖一。為悟學者。委開十門。所以一往見之者。雖有相濫。再尋之者。朱紫易辨。彼會三歸一者。會三乘答法。歸一乘之行。此三後辨一者。會三乘教法。歸一道之教也。所望已異有何相濫乎。諸煩重言。必顯別義（正理論文）豈非此謂哉。金□不辨勿妄謂一貫矣。
　　何名三中明一乎。答。鹿苑以後。法花以前。說有三乘。佛乘為第一。緣覺為第二。聲聞為第三。即以第一佛乘。為三中明也。故章雲。從趣鹿苑說。於三乘佛乘。第一緣覺。第二聲聞。第三謂三中明一（文）。
　　問。今此三中明一之義。其意未明。夫一者乃是無三之稱。同歸之義乎。於昔三教之中。曾無有此義。若雲三乘之中明一者。宛如涅槃中求水。豈非黑鐵之黃金哉。一乘實相之中。恐似交假論乎。答。無三同歸者。實雖一乘之宗極。十門辨一。亦是為盡義門也。所以佛乘第一者。且取第一之一也。非是歸一之一矣。況復第一雲一者。是密開一乘也。攝大乘論。解一乘亦即有此意矣。所以第一最勝故。以佛乘可為一。若爾第一之一者。是同歸之弄胤故為顯。無三同歸之旨。兼亦明之也。
　　章雲。第五文雲。但以一乘法教化諸菩薩（等文）引證意如何。答。三車八證之中。第五之文證也。謂教化諸菩薩者。是一乘真實也。無聲聞弟子者。是無餘二乘也。故章雲但以一乘。則有菩薩無聲聞弟子。即無餘二乘（文）。
　　問。為證三車可引三乘之文。然今此文者。纔說大小二乘。不論緣覺之中乘。若謂文言之略者。亦可亙四乘之義宗。若唯義准言之者。為非文證。何備八文之一乎。爾如何可答申乎。答。於迷者非所論。若能解文義者。三車之旨可明。故章引此文已雲。此文最分明（云云）聾瞽之輩。向明謂闇。對說為默。何足擊揚乎。夫今此文意。以有無明義。三乘旨顯也。設於佛乘辨權乘者。但可雲非究竟。何得無菩薩雲事哉。聲聞緣覺雖異。同是小乘也。故屬無聲聞弟子之句也。若無權乘菩薩者。何雲教化諸菩薩無簡別乎。即菩薩雖有。非究竟者。何復可屬無聲聞弟子之句乎。
　　難雲。雖菩薩乘若權乘菩薩者。可無之如緣覺。為無聲聞弟子之句有何妨乎。答。聲聞緣覺。同小乘故。相屬明之顯也。菩薩乘者。設雖權乘義同。今教始為權乘。但舉聲聞之悟。何能攝之。若欲明為權者。必須簡別說之。不得但義准舉之。
　　章雲。今二乘人。斷正使盡。而不見車（等文）心何。
　　答。為明菩薩索車對之論。二乘索車也。謂二乘人至正使之門。外可得自乘果。而今教明無三故。有索車義雲也。
　　問。爾者緣覺中乘。唯斷三界正使為當。亦有斷習氣無知義乎。答。今文唯明二乘斷正使盡。菩薩正使習氣俱斷。不論中乘斷習也。故中乘人無論斷習義也。
　　問。所答申不明。夫二涅槃之證得。專依斷結之差別。三乘人之利鈍。亦任習氣之厚薄也。是以聲聞遲鈍。由未斷習氣緣覺稍利依長斷無知也。統略中引同性經雲。緣覺有習氣。薄地良由長斷習氣也（云云）但至今文者。付正使習氣。並論其盡處緣覺。唯習氣微薄。非盡處故不辨之也。而何依今文。成申緣覺無斷習乎。
　　答。大小乘之差別。依二障治斷。小乘唯斷煩惱。菩薩二障俱盡。是知緣覺斷習。經論所不辨也。但委細論了時緣覺人。非無少分斷習之義。統略文且引一經之隱文。成少分之義門耳。今文任大小乘之洪範。不論中論之斷習離言。今文意全嫌中乘之斷習。但任文大體不明此義也。加之譬喻品之義疏文之中乘斷習經論無文大。考諸經論之無中乘斷習之也。若委細尋之考。微隱之文。非無其義故。統略之意。同性經之說。更非違文耳。今更思之。緣覺人者。於習氣無知有少分。伏斷非永斷。故無斷習之文雲也。但同性經說者。約伏斷故。雲習氣薄地歟（三藏師十行六心前伏雲也）習氣伏位斷位。可考名教知之。

大乘玄問答卷第六

　　（寫本雲）永享五年（癸丑）十一月十五日子剋計於燈下書寫畢。
    三論宗。高信（生年四六）
　　於時永享九年（丁巳）三月三日於東大寺北室密乘坊書之。今日談義稽古用意也。雖未講眾為稽古書了書也。
　　三論宗英祐（生年二十一歲）（戒八）
　　永享十二（申）卯月六日。
　　乞食雲。
　
　　身雖處於泥　心如滿月（五コソ坊主物語）
　　十方在淨土　何所西方

　　問雲。
　　山裡ノクチキノ中ノタマリマリミツ人ハ知ラネト月ハヤトレリ。


　　大乘玄問答第七（涅槃義玄第三下）


　　問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取何說成之耶。
　　問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可翻之耶。
　　問。有人意雲。涅槃體者是法身之義。大師許之耶。問。修成涅槃以何為體耶。
　　問。就性淨方便二涅槃。且性淨涅槃可有萬德耶。
　　問。付涅槃三德且顯三業自在故。明法身·般若·解脫三德。爾以何德顯口業意業耶。
　　問。付三德四義。且第三義意法身依何義立之耶。
　　問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶。
　　問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住地耶（又方）。
　　問。欲愛·色愛·有愛三種住地同至初地初心斷盡之歟。為當地前次第斷盡歟。
　　問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶（又方）。
　　問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶。
　　問。地前為分段初地以上為變易（云云）引何文證之耶。
　　問。直往菩薩何位受變易身歟。
　　問。迴小入大菩薩從初發心受變易果（云云）。爾夫迴心已前不受之歟。
　　問。勝鬘經中雲。三乘初業不愚於法（云云）爾此不愚法人通利鈍雲者歟。
　　問。付三修八倒義且我無我義如何釋之耶。
　　問。付三修八倒義且具足言時有四修八修（云云）爾者經但明三修六修者有所除歟。
　　問。果上四倒正迷佛果常·樂傍迷生死無常·苦（云云）爾解常之解兼可解無常耶。
　　問。前倒後倒各有四倒。爾者後倒是見惑所攝耶。
　　問。於生死法起幾顛倒耶。
　　問。內凡已上起生死四倒耶。
　　問。學人所起八倒者為是界內見思所攝為是界外無明耶。
　　問。付六修明真俗觀。何可雲之耶。
　　問。付六修雲通皆真俗觀。若廣論八修時。其淨不淨亦同雲耶。
　　問。於菩薩位為起八倒為當何。

　　大乘玄問答第七（涅槃義玄卷第三下）
　　

　　問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取何說成之耶。
　　答。今同有翻第六家（云云）問。彼義一向雲有翻。今意。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。所明既不同。何雲同有翻耶。
　　答。且約相待一邊同雲歟。又今雖有兩義。總言之者。涅槃有翻名雲義也。故於有翻無翻之二家且有翻義雲也。
　　玄雲。涅槃有二家。一雲有翻。二雲無翻。無翻有四家○有翻六家○六雲。滅度若言涅槃不翻者。漢地眾生應無利益。二者大本雲。大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處雲。大牟尼尊今當滅度。經既有翻。雲何不翻。今同有翻。第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻絕待涅槃不可翻也（文）（六卷者六卷泥涅經也）。
　　問。二故俱不明。初雲無翻者。漢地眾生應無利益者。諸經咒法多不翻之。豈於漢地無利益耶。次就文證又不明。夫同本異譯不同不可必正翻其語。即此文中上句雲大覺世尊雲大牟尼尊。非是正翻。若正梵漢相對者。牟尼應翻寂也。覺者當佛陀。故知大覺言非翻牟尼語。但可梵文具列名。六卷略不舉佛陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以之證下句有翻耶。答。初理證意者。若全不可翻者。漢土既無名言。亦應無義。名義俱無者。何所益耶。況持不翻者。只是譯者恐減利益存多含之梵語耳。非謂無翻也。次文證者正翻傍翻分也。翻牟尼為覺是傍翻也。今總證有翻義（思之）。
　　問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可翻之耶。答。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也（文）問。相待絕待雖其義別至立涅槃名者其既同者乎。若許有翻名者。絕待之上涅槃稱且可得翻。若言絕待故不可翻者。亦不可與涅槃名。若強與涅槃名者。亦可翻涅槃名耶。
　　答。是一往釋歟。故絕待中不待空。絕待妙等並以存漢語。涅槃例之可齊。然言不可翻者。既是絕待故名涅槃者是強名也。既是強名。何定存有翻。故雲不可翻耳。
　　問。有人意雲。涅槃者是法身之義。大師許之耶。答。今明。不然（云云）問。昔凡位心識成今法身。即此法身是萬德涅槃之體也。此義與大師所釋無異。今何破之耶。
　　答。玄雲。今明。不然以用為體。不及涅槃體。今以中道正法為涅槃○性淨涅槃體者。正法中道為體。修成涅槃以萬德為體。然至論其體但以正法中道為二涅槃體（云云）。
　　玄雲。有人言。涅槃體者法身是也。尋此法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬德之體（文）。
　　又雲。今明。性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯為法身亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬德上無累稱為滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正法中道為體○若言萬德體故明性淨涅槃有萬德亦得（云云）。
　　問。修成涅槃以何為體耶。答。以萬德為體。又以正法中道為體也。問。雖有二義且雲正法中道義不明。夫正法中道是性淨涅槃體也。修成涅槃且以中道為體者。性淨方便相濫。正法修成難辨。然何與性淨涅槃同以正法中道為體耶。答（文如上）。
　　問。付性淨方便二涅槃且性淨涅槃可有萬德耶。答。玄雲。有二釋。一雲。有萬德。今明。無萬德（云云）。
　　問。性淨涅槃亦名本有涅槃依勝鬘·起信等經論之所說。如來藏中具過恆河沙性得法門。專可雲有萬德。依之淨影大師所釋。具過恆沙淨法滿足（云云）今依何道理雲無萬德耶。答夫性淨涅槃者亦名正法涅槃即以正法中道理為其體。但以平等一味性名其德故不如方便涅槃有萬德之相雲也。但經論中說性淨法門中有恆沙功德者。約萬德之體為論也。故玄文雲。今明無萬德但以平等一味為正法涅槃。若言萬德故明性淨涅槃有萬德亦得（云云）（猶可劬勞之）又雲。涅槃有二種性淨涅槃·方便淨涅槃。亦名本有涅槃·始有涅槃。亦名正法涅槃·修成涅槃。別而為論。性淨涅槃體者。正法中道為體。修成涅槃以萬德為體。然至論其體但以正法中道為二涅槃體（文）。
　　問。付涅槃三德且顯三業自在故。明法身·般若·解脫三德。爾以何德顯口業意業耶。答具般若故口業自在。有解脫故意業自在（云云）問。般若是智慧內朗。正是意業自在也解脫者無累之德。其相當無礙辨之德。正可顯口業自在也。答。其義亦可許之。然說法除疑之用正在智慧德。煩惱覆心不得解脫故解脫德顯意業義勝也。
　　玄雲。所以三德為涅槃者略有四義○二者欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具般若故口業自在。有解脫故意業自在（文）。
　　問。付三德四義。且第三義意。法身依何義立之耶。答。無感不應名法身（云云）問。無福不備。名法身可雲也。既雲無境不照名為般若。雲無累不盡體解脫（云云）既盡累又可備德。德有福智。智是般若也。福當法身。其義決然也。今言無感不應者。偏論化用不明自德。其義似缺減。雲何可成之耶。又法身者正可當法性身。何今論應用耶。
　　答。無感不應者。顯佛身本即當福德也。但雖舉應用。意顯感應之本。依法身起應用。總言無感不應。非唯取其跡也。若但跡者。應跡各別也。何得雲無感不應耶。故知總取本跡雲並應雲即名法身耳。
　　問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶。答。玄雲。今明。因滅果度。亦明。小乘言滅。今過小滅故言滅度。又凡夫滅而更生。今是永滅訖（文。此有三解也）問。生死因無常故雲滅者。果亦無常。何不雲滅耶。若爾亦應雲因度果滅俱滅俱度。例如破成實師法滅人度義耶。次小乘亦名滅度。如法花明。昔小執雲。爾時心自謂得至於滅度。述昔小教了。我雖先說汝等滅度（云云）豈以過小滅而名滅度哉。付第三義雲滅雲度。其義無異。雲滅度時何異凡夫滅耶（義章可見）。
　　答。因滅果度者。經雲度脫苦眾生雲未度者令度。如此等多就苦果明度也。言斷惑證滅者多就煩惱論之。故今且雲因滅果度歟（經雲。滅除煩惱涅槃云云）。
　　次雲。今過小滅故言滅度者。大乘滅度有此義耳。若小乘滅度者。但依餘義此有何妨耶。次雲。今是永滅說者。重置度言。意顯永滅故。雖滅之與度其義全同。更以重言顯其別義有何疑難耶。況滅者是滅亡義。度者乃過度謂也。凡夫滅而更生。故滅義短也。無學滅而永不歸。故滅義乃長也。過度者謂滅之彌長耳。問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住地耶。
　　答。十解斷盡（云云）問。十信位名善趣菩薩。已於十信位離惡趣生。即可盡見諦煩惱。與小乘初果齊。如何至十住位方斷盡之耶（十解者即方便也）。
　　答。菩薩從初心專大悲利物行不樂求疾滅。而修行增進時。自然斷道起耳。不增強勤勵斷道。故斷惑遲晚。非是道劣不及二乘斷惑耳。玄雲。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解（文）。
　　問。菩薩何位斷盡見惑耶。答。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡（文）問。凡夫我相障於初地斷之。四地斷身見。六地除二我（見義章）故知見惑斷位非一時遙及地上。而何雲十解位盡之耶。答。地上斷見惑者。應是習氣之障故。寶窟雲。若此四住起正使者。若治斷時無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡習氣方盡（云云）玄雲。十解斷盡證人無我解（云云）寧至十地方始證人無我耶。
　　問。欲愛·色愛·有愛三種住地同至初地初心斷盡之歟。為當於地前十行等位次第斷盡歟。答（云云）問。若至初地初心同時斷盡者。所受生有勝劣。煩惱相分粗細也。至治斷時何無前後差降歟。依之見一處住地。於十住位盡之。欲愛·色愛何無地前斷盡耶。加之論其伏位。十解·十行·十迴向如次伏欲愛等三住地。斷位類之亦可有其次第也。若依之十行等位斷盡欲愛等者。雲初地初心斷四住地盡。不言十行等斷盡。爾何可定耶。
　　答。且可雲。斷盡位可雲有先後也。謂十解伏欲愛。十解終心斷之。十行初心即盡。十行終心斷。色愛十迴向始盡。十迴向終心斷。有愛方入初地盡之。總言初地初心斷四住地盡也。今義推之。伏位長斷位短也。惑從十解初漸斷。欲愛至十行始盡之也。然准二乘斷惑。不可長久起斷道也。故先義應勝。更思決之。
　　問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶。答。初地初心斷。四住地盡（云云）。
　　問。二乘小聖依三生六十劫修行起小時斷道能斷盡四住煩惱。菩薩何遙送一阿僧祇修行方同二乘斷惑耶。
　　答。二乘樂求疾滅欲得現滅。故能速起斷道也。菩薩不爾。二慧並行多修利他行。故任自然增進不起速疾斷道也。寶窟中雲。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡（云云）又雲。若依法花論。數處分明。文明地前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地（云云）問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶。答。初地初心（云云）問。統略文雲。十行第七心去伏四住習及無明正使（云云）准此釋文。十行第六心盡四住正使。七心已上方伏無明也。爾今文相違如何可會之耶。
　　答。同統略上文雲。依真諦師意○十解即斷見諦惑伏修惑。至十行第六心斷修惑盡。與二乘齊。十行第七心已去伏四住習及無明（云云）窟中卷同之。故知統略下卷文且依真諦三藏說云爾也。故彼文雲。伏斷位義不同。且依一途十行第七心去伏四住習及無明正使（云云）既雲且依一途。知不為究竟釋也。
　　問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶。答。初地已。上斷十重無明（云云）不言地前斷也。問。地前菩薩分顯法性。賢首位中許八相成道。若不斷無明住地者。何能如此耶。依之有人意。從初發心斷五住煩惱。同粗同細（云云）大師解義豈不恥他家讚仰耶。
　　答。位義難知。憶生罪過。若依法花論數處分明（云云）（寶窟中也。又玄引涅槃文如次下）以初地已上為變易。聖人正是斷無明位也。又起信論雲。根本無明住地初地分除（云云）若論伏斷亦通地前。又四住中無明使亦名無明地者。十信已上亦有斷除義也（若論六重妄識者。前五重是習氣是恆沙。亦初地上斷之習之）。
　　問。地前為分段。初地已上為變易（云云）引何文證之耶。答。玄引涅槃經雲。初地菩薩破二十五有得金剛三昧（文）問。考本經文但雲。無畏地菩薩得二十五三昧離二十五有（云云）不言初歡喜地。何引不分明雲文為證據耶。
　　答。初地菩薩離五怖畏故名無畏地。故知是初地也。加之楞伽經中說。初地菩薩得金剛三昧離二十五有（云云）今彼經云爾歟（難雲。爾者宜引楞伽經。何引涅槃經耶。答。涅槃經無畏地明初地。但今以楞伽助之耳）。
　　問。直往菩薩何位受變易身耶。答。初地已上。
　　問。迴小入大聲聞從初發心受變易生頓悟菩薩。何勞僧祇功方離分段身耶。答。直往菩薩者多習方便不專厭離心。故離分段甚遲。至初地始離分段。故其時始受變易。迴小入大人本在小乘厭心強故不可類之。
　　問迴小入大菩薩從初發心受變易果（云云）爾者未迴心已前不受之歟。答（云云）問。兩方若雲受之者。文但雲迴小入大（云云）若為迴小入大其未迴心已前不受之者。愚法二乘入涅槃時。分段已盡乃生淨土。而其根鈍。至無量劫就小乘空三昧猶如醉人。久久方悟（方便品統略）故知未迴小入大已前亦受變易。爾何可決之耶。
　　答。住小乘中亦受變易。然文且舉一類耳。謂但舉迴小欲對直往菩薩也。又舉聲聞攝緣覺。若但依文豈無辟支耶。又二乘生淨土中。若已迴心若未迴心並是迴小入大之類。謂直往·迴小二類攝機乃盡故也。
　　問。勝鬘經中雲。三乘初業不愚於法（云云）爾此不愚法人通利鈍雲者歟。答。是利根人非是鈍根（云云）問。大乘根熟不簡根性利鈍。依之法花明。五百羅漢同悟一乘。大經說。八千俱成果實（大經指法花車也）何不愚法聲聞必雲利根人耶。答。寶窟雲。有二種不愚。一者後業不愚。二者初業不愚○即四依之人名為初業。聞一乘經迴小信大○略舉始終二種。中間無定。問。小乘初業正據何位。答。謂小乘七方便（云云）（窟雲。依法不依人等四依○是凡夫云云此是別釋。與今釋異也。花玄第六亦明二種不愚法也）玄雲。夫大經不愚於法者。是利根人非是鈍根能爾也（文）花玄第六有此釋又同第五卷出五有說中第三有說雲。此據利根懸悟之人聞三即領一（云云）（此一釋與今文章同也）又花玄第五卷舉多異釋雲中有人言。三乘人初信大乘故名為初業。此解無妨（云云）。
　　（淨影釋總以二乘所行名為初業。為大乘方便故也。取意。與初信大乘名為初業釋同歟）
　　問。付三修八倒義且我無我義如何釋耶。答。玄義雲。我者性實。無我者不自在（文）問。以不自在為無我者。以自在可為我義。若以性實為我義者。虛妄可為無我。夫我無我是相對義。何不如是雲耶。答。互顯其義歟。
　　問。付三修八倒義且具足言時有四修八修（云云）爾者經中但明三修六修者。於四修八倒有所除歟。答。除淨不淨也。問。常樂我淨是涅槃四德也。故相對辨之。具足可有四修八修。何除淨不淨一對耶。答。玄雲。三修者。一常無常。二者苦樂。三我無我○然此三種相對合辨名為三修。離說即是六修。若具足而言。應是四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。若對治八倒應辨八修。因中苦·無常·無我·不淨。果上取常·樂·我淨故八修（文）（果上者佛果之上也。因中者因位已還也。若因中佛性上有常等義者。乃可屬累義歟）。
　　問。果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常苦（云云）爾解常之解兼可解無常耶。答。玄雲。解常之解不解無常（云云）問。計佛無常者。非但不識其常之道理。亦即不識無常所在。故以可在生死之無常義安在常住果德之上也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死全異佛果定是無常。其理自然顯。例如知唯有五陰即解更無有我之道理耶（如餘處雲。若解法空必帶生空也）。
　　答。玄雲。惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解。無常解不解常。解常之解不解無常（文）。
　　問。惑性滯礙故可留一事上。解性通利可兼及傍義。而何如此雲耶。答。委言之可有例不例之義。然今釋意者。惑性浮漫為障旁旁也。解者正對境分明也。故唯論當分之行相明瞭耳。若論其功能傍觀之道理者。何妨解常兼解無常耶。
　　問。前倒有四倒後倒亦有四倒。爾者後倒是見惑所攝可雲耶。答。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱（等文）故知。非必見諦煩惱也。
　　問。且付見諦煩惱有疑。於生死法計常樂我淨。此顛倒是見諦所斷三見也。於佛果計無常等者。見諦所斷煩惱中為是何見所攝耶。故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。故顛倒品疏引成實師前後八倒。皆是見惑也。更舉一說後。四倒屬無明雲義評雲。此解應詣（云云）取捨顯文。其義既決。今何八倒俱見諦煩惱耶。
　　答。玄具文雲。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者是修道煩惱。若羅漢起八倒者是界外煩惱（文）中論疏雲。成實師雲。前後八倒皆是見惑非思惟惑（乃至）常謂無常皆是有而言無屬邪見攝。復有說者。後四倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應詣（文）論疏取無學猶起義雲屬無明也。今亦有其義。但八倒共見惑者。且約凡夫所見論之也。
　　問。於生死法起義顛倒耶。答。於生死計有常樂我淨（文）問。於生死計常無常者。皆是顛倒之見也。何唯雲起四倒耶。故論文雲（顛倒品）空中無無常。何有非顛倒。長行釋雲。若著無常言是無常不名為顛倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰為非顛倒。爾三亦如是（文）今何違論現文雲於生死起四倒不雲八倒耶。
　　答。今據涅槃經意明三修八倒義。且生死涅槃相對明前倒後倒。各有四種耳。是約別顛倒也。今凡有所得八行皆顛倒雲意也。謂是通顛倒也。故論疏雲。此品中非但破八倒亦破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此是破別倒。若准此義。於佛果上執常等。亦是通顛倒攝也。
　　問。於佛果上可起常等四倒耶。答。玄雲。比丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒（云云）常等四倒但於生死起之也。問。於佛果何但起無常等四倒不起常樂等四倒耶。
　　夫常無常俱是對治悉檀非第一義。若於佛果起決定執計常等者。豈非顛倒耶。依之中論疏雲（顛倒品）雖無人我執有涅槃即是法我故有我倒（云云）又雲。亦破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒（云云）既破八行。故知涅槃常樂等亦是所破顛倒也。於生死計無常既是顛倒也。於涅槃執常等豈非顛倒耶。
　　答。於顛倒有通別之不同若論通顛倒者。生死涅槃上俱可起八倒。今於生死起常等四倒為前倒。於佛果起無常等執為後倒之四。是名別顛倒。彼顛倒品疏望正觀意廣破一切有所得執。今且約涅槃經意生死佛果相對明前後八倒。且依別顛倒明之也。玄雲。八倒者前倒者。常樂我淨。外道時起四倒○佛破四倒故說無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒○前倒後倒合論故有八倒○故涅槃雲。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八倒（文）又雲。八倒者謂三倒是也○雲。一切心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切決了名見倒。今所用也（文）（此當論疏所明通顛倒也。異毘曇三倒也）顛倒品偈雲。空中無無常。何有非顛倒。長行雲。若著無常言是無常不名顛倒者。說法性空中無無常。無常無故誰為非顛倒。餘三亦如此（文）疏雲。此品中非但破八倒亦破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此是破別倒（文）。
　　問。內凡已上起生死四倒耶。答。玄雲。外凡夫人起前四倒。入內凡位不復起之（文）。
　　問。上文雲。若學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱（文）既雲學人起八倒。亦是界內修道煩惱。而何雲生死四倒內凡已上不復起之耶。
　　答。生死四倒入內凡位更不起之者。正就見倒論之歟。若約想心倒或約通顛倒者。內凡聖位亦可起之（尋雲。忍位已上不起見惑。暖頂猶起之。何雲內凡不復起耶。答。且約總相位分歟。又可案世上正見之文歟。不審也）。
　　問。學人所起八倒者。為是界內見思所攝為是界外無明耶。答。界內思惟煩惱（見）問。修所斷四煩惱者。但是迷事非顛倒性。不計常樂等相不計涅槃無常苦等。何雲修道煩惱耶。答。此義未審之。且可雲。准成實所說作此釋歟。可雲。生死四倒者貪使所攝。又六垢中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝佛果謂為劣故也。若准毘曇。學人全不起四倒也。又後四倒小乘不說故。但可雲准成實意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分別無妨難也。
　　問。付六修明真俗觀何可雲之耶。答。玄雲。今明。通皆是俗皆是真（文）問。常無常等六行皆是對治悉檀。非第一義悉檀。是世界悉檀攝也。故皆可俗觀。依之他師雲。六修皆俗觀。專□道理。又無我是真理。餘非真理。以二無我理為聖智所證故耶。又無常苦無我是十六聖行攝。故可雲真觀。其常樂我者涉世俗。故應是俗觀。而何今雲通皆是俗皆是真耶。
　　答。玄不解其所以也。今且可雲。非第一義悉檀故雲通皆是俗也。然此六修是出世道皆破顛倒。故雲通是真觀也。又無常·苦·無我四諦中苦諦觀。常·樂·我者是佛果真德故雲真觀。又常·樂·等是佛果真德。無常·苦等即顯佛果常·樂故相從雲通皆是真也。
　　問。付六修雲通皆真俗觀也。若廣論八修時其淨不淨亦同之耶。答（云云）問。兩方有疑。若如六修通真俗者。不淨觀者是遠方便也。是五停心位不淨觀觀九相等也。何通真觀耶。若雲不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨之真俗。案之與六修同故耳。若別義者何不明之耶。
　　答。次上文雲。不淨觀是遠方便（云云）以之可知。唯俗觀故不辨之。依之但就六修雲通皆是俗皆是真。不論淨不淨良以依有此別義也。又一義雲。不淨觀亦與六修可同故。雖明六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨德。為出世觀行對治淨倒。故亦可有真觀義也。又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死雜染法穢污不淨者。應是真觀歟。
　　尋雲。以不淨行何不為苦諦聖行耶。既有淨倒。何以不淨對治之耶。答。十六聖行之外不立不淨行相誠為奇。可尋之。且可雲。小乘智慧微劣。於不染污法不能觀為不淨歟。亦無我即清淨義故歟。
　　問。於菩薩位為起八倒為當如何。答（云云）。
　　問。兩方若起之者。見玄論文。唯約小乘位分別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不起之者位分淺深或有粗細。既許起五住煩惱。何不起四倒八倒耶。
　　答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且約總相粗分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃四德故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八倒也。

大乘玄問答第七

　　永享十年（戊午）六月十五日誂他筆書寫畢。
　　三論宗英祐。
　　文明十一年九月三日奉修複耳。
　　沙門英憲（十七）

　　大乘玄問答第八（二智義之上玄第四之上）


　　問。翻般若為智有三義其第二義如何。
　　問。般若翻名以惠為正翻（云云）爾三德中般若德為以惠名為正翻為當何。
　　問。翻般若名合秤智慧有三義第三義雲欲明六度義含十度也爾者如何釋成耶。
　　問。翻般若有三名其中以惠為正翻餘為義翻（云云）有何故耶。
　　問。有人意雲般若多義不可正翻為惠（云云）大師許之耶。
　　問。般若經意明佛智常住義耶。
　　問。以般若經可名三乘通教耶。
　　問。玄文雲觀智始生故名有為般若（文）爾為通果位般若為當如何。
　　問。本有佛性中可有觀智般若耶。問。二乘聖者入空時於空可名耶。
　　問。因中方便用可立惠名耶。
　　問。智論初說四悉檀也爾者四悉且俱不可破壞雲歟。
　　問。因位二惠之中方便至果位變為一切種智（云云）爾者有文證耶。
　　問。付般若方便二道以方便知般若耶。
　　問。付大經所說五佛性且十二因緣能發觀智者為是境智體別耶。
　　問。大品般若意如合因果亦合境智耶。
　　問。涅槃經意明合境智爾可合因果耶。
　　問。淨名經中為具五種二智為當如何。
　　問。淨名經中具三一之二智耶。
　　問。法花教中具三藏二智以何證成立之耶。
　　問。付明諸大乘經傍正義且法花經文雲有佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟。
　　問。般若經意以三一為傍說有何故耶。
　　問。釋論中解般若體有六家說爾者第六家意以觀智為般若體歟。
　　問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶。
　　問。淨名居士為第十地為當何耶。
　　問。付大品淨名二經同異雲大品多明實惠與方便。
　　淨名多辨權實二惠（云云）爾是明二經不同歟。二十六條。

大乘玄問答第八（二智義之上玄第四之上）


　　問。翻般若為智有三義。其第二義如何。
　　答。玄雲。欲顯其名語便如雲智度。若言慧度則言不便（文）問。此釋難解。夫偈頌伽陀多依言便誦之。尋音韻結之。長行直說多任方域言辭依義趣通塞。何今依言便解之耶。如釋論雲。般若秦言慧。或俱翻智慧。眾經多爾（文）故但可如第三義雲名異體同隨舉其一也。
　　答。智之與度其音順。故言言便也。玄雲。諸文非一。故以慧為正翻矣（云云）而取傍義稱智度良由言便耳。
　　問。般若翻名以慧為正翻（云云）爾三德中般若德為以慧名為正翻為當何。答（云云）。
　　問。兩方有疑。若三德般若以慧為正翻者。玄文雲。果地般若為智故。三德中有般若德（云云）明智果地所成三德之般若正以智名可翻之。若依之雲以智為正翻者。總解般若名雲慧為正翻。餘皆義立（云云）設雖果地德立般若者但以慧可為正翻也。彼此方言正相當故耶。爾如何可定耶。答。果地般若般若名同也。可以慧為正翻也。但以果德之般若成智名者。上文雲。慧名既劣亙在因中。智則決了故居果地（云云）此則義翻之意也。若直就名言翻之。雖果德般若猶可翻慧也。然於三德之般若者。但證果地亦有般若也。
　　問。翻般若名合稱智慧有三義。第三義雲。欲明六度義含十度也。爾者如何釋成耶。答。玄雲。經中但明六度不明十者。以般若之名既含智慧。第十智度蘊在其中（文）問。十波羅蜜何非經說耶。答。經中者般若經歟。
　　問。翻般若有三名。其中以慧為正翻。餘為義翻（云云）有何故耶。答。玄雲。慧為正翻。餘皆義立。所以知然。從多論也（文）。
　　問。正翻傍翻但可尋風俗。又依文證。何以多分證之耶。如翻修多羅為經者尤多。而尋正翻者是綖非經。豈以多翻為經故得知經是正翻耶。答。以慧可為正翻之證文多雲歟。次下問中雲。經中多雲智慧（云云）若取勘為證者。慧即多歟。玄雲。此經雲。慧與方便。釋論雲。般若道方便道。涅槃雲。般若者。一切眾生闍那為智。即配諸佛菩薩故智非般若。第六名慧。第十為智。皆有彼此二名。故知以慧為正。又論雲。般若不屬佛亦不屬二乘。但屬菩薩菩薩則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又雲。般若名諸法實相慧。如是等諸文非一。故以慧為正翻矣（云云）此經者。上文雲。故此經雲。智度菩薩母。方便以為父（云云）此文即淨名經文也。
　　今一卷與淨名玄宗旨卷文言多同。又一乘義與法花玄同。故知取其要用編此玄章歟習之。
　　問。有人意雲。般若多義不可正翻為慧（云云）。
　　大師許之耶。答。今謂。不然（云云）問。釋論雲。般若定實相甚深極重。智慧輕薄故不能稱於般若（云云）故不可以智及慧翻之。如何。
　　答。玄雲。釋論乃明不可稱義。非不可翻（云云）。
　　玄雲。問。稱與翻何異。答。稱則天竺已明。翻則來於震且變彼為此。前後不同義門各異。又論雲。般若定實相故不可稱。不言多含故不可稱。故此釋為謬矣（文）又雲。何名甚深極重。答。夫論可稱則不名極重。良由極重故不可稱論主欲釋經不可稱義故雲重也○非如重物之重。乃是甚深故雲重耳○般若體絕緣觀。智慧名主於觀（云云）又雲。般若體絕智慧。何故立智慧名耶。答。不知何以同之強名智慧。雖立智慧之名實不稱般若之體○今依梵本則雲般若體深重般若名輕薄。但用此意則應雲智慧體深重智慧名經薄。恐此義難顯故。譯經之人借此方言智慧不能稱梵文般若也○不可量則取無有邊際。不可稱明甚深極重例如此稱品明舍利不能稱般若經卷。今智慧名義不能稱絕觀般若也（云云）。
　　問。般若經意明佛智常住義耶。答。明之。
　　問。兩方若未明佛智常住義者。教跡義雲。今依此論具明三佛（此論者智論歟）又彌勒·天親釋般若經文亦明三佛。故知般若等經具明常住佛果（云云）法花玄第二雲。大品常啼品雲。諸佛法身無去來○小品經分明辨法身不可遷變（云云）花玄三雲。攝大乘引般若雲。○果乘者謂常樂我淨○論主亦明無為般若。又雲常住般若（云云）若言明常住者。今章雲。般若教佛智猶有生滅（云云）如何可定耶。答。般若明常住佛果義決定也。但今文者就他師意云爾也。破意以冥會義為破般若。猶說佛智無常義也。玄雲。又具四義故方成冥者。波若教佛智猶有生滅則不得稱冥。亦無等法性義無定實相之義也（文）。
　　問。以般若經可名三乘通教耶。答。不名三乘通教（文）問。玄雲。般若為本出生三乘（云云）又經勸雲。欲得聲聞者當學般若（文）若非三乘通教者。何如此說耶。答。玄雲此問難雲。勸三乘人同觀實相般若。不勸三乘人同學摩訶般若○論雲。般若不屬二乘屬菩薩○波羅蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸非波羅蜜。故摩訶般若波羅蜜獨菩薩法不屬二乘。問。經但雲欲得聲聞等當學般若。雲何乃言當學實相般若。答。釋論作此判也。尋文自當見也。又以理推之必非勸二乘人學摩訶般若。摩訶般若既是菩薩觀智。豈令二乘學耶。又涅槃雲。下智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此乃明三乘同觀中道。豈令下智學上智耶。
　　問。摩訶般若乃若獨菩薩法。而般若教中說三乘人同觀實相。即是三乘通教。答。若爾涅槃經中說三乘人同觀中道。應是三乘通教耶○長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。二密教二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩雲何乃言三乘通教耶（文）又雲。問。波若本出生三乘。應是三乘通教。答。勝鬘攝受正法出生五乘。猶如大地出四寶藏。涅槃雲。即是聲聞藏出生聲聞。即因緣藏出生緣覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又如法花明。長者宅內非但具七珍亦有盆器等物。而名長者大宅不名通宅。般若亦爾。雖具有三乘之慧而名菩薩法不名三乘通教（文）又教跡義具明此義也。
　　問。玄文雲。觀智始生故名有為般若（文）爾為通果位波若將如何。答（云云）。
　　問。兩方若通果位般若者。論果地圓滿位者超有為生滅之妄法證湛然常住之功德何名有為般若耶。依之下文。如來二智則是無為（云云）淨名玄文雲。佛則無惑不淨無復生滅。故是無為般若（云云）明知有為般若不通佛果也。若言不通佛果者觀智始生（文）不簡因果二位也。又雲。一切唯有此二（云云）總論般若不出實相觀照二種（云云）其中觀照般若何為因位之智慧不亙果位般若耶。報身有始也。既許始起功德。觀智始生之言可包因果智慧耶。答。此可有二義。一義雲。通果位般若也。佛果位雖盡妄情之生滅而酬因始起之義故。傍文雲。初證佛果。是故有始。一證已復湛然不滅故無有終（壽量品疏）一乘義文雲。報身始起義是無常。教跡義文雲。報佛十力等是有法故言有為非生滅有為（云云）雖非生滅之有為以有始故義說名有為也。又一義雲。有為般若不通佛果之智慧下文分明也。但今此文且約菩薩位以觀智名有為也。但雲一切唯有此二者。但以實相觀智二種攝一切雲也。然就觀智中且舉因位般若非簡果地無為智慧。亦非以佛智攝有為也。或以佛果智慧且屬法身。入實相般若與實相境冥會為一故也。
　　問。本有佛性中可有觀智般若耶。答。有（云云）問。本有佛性者。但是實相真如之理法正法中道之境界也。觀照是實相所生之功德。從因始起之般若也。故雲。所生觀智名有為般若。又傍文雲。性淨涅槃無萬德（云云）智慧者蓋是萬德之至也。何性淨涅槃中得雲有其智慧耶。答。本有佛性中雖無萬德之相用而有萬德體性。故雲本有之實智觀照之般若也。玄雲。問。亦得實相為實慧觀照為方便心不。答。若以佛性為實相本自有之名為實慧。觀照修習始生名為方便。此非照有為方便照空名為實。若權若實始有之義皆名方便。本有佛性覺照之義名為實也（文）。
　　又雲。地論釋。真修般若則本自有之。緣修般若則修習始起○此猶是表本始之義（文）（此中緣修者。真修中隨緣修生之德也。非妄想緣照也）寶窟下雲。如來藏中恆沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。離常等外無別有一解脫。自性法身般若類亦同然（文）起信論雲。從本已來有大智慧光明義故（云云）。
　　問。二乘聖者入空時於空可著耶。答。玄雲。二乘入空不存四句但是不著（云云）問。二乘於空不能不證。何雲不存四句但是不著耶。
　　答。玄雲。問。於空無著於空不證有何異耶。
　　答。二乘入空不存四句。但是不著。而不能不證。菩薩入空既無可存又即能涉有。故名不證（文）玄次文雲。問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空菩薩不證。答。二乘以空為妙極。依此無依。是故住空菩薩不以空為妙極。知空亦空名不可得空。不依此無依故能不證。如大品雲。行亦不受乃至不受亦不受。亦不受是名菩薩無受三昧○又二乘無願行資空故入空便證。菩薩大願大行資空故入空不證（文）問。若爾二乘可著空。以住空故。住與著其義同故耶。答。二乘入空觀時。是無漏觀故能不著空相。然不能起隨有之用。又不能知不空之義。故雲證空也。
　　問。因位中方便用可立慧名耶。答（云云）問。兩方有疑。若不立慧名者方便即是實慧之功用也。既以慧為體。可名方便慧。依之論中因中名權實二慧也。若言立慧者。玄文雲。因行實慧從境方便約用。故不得並名慧也（文）答。玄雲。欲相開避隱顯互說。般若顯其照名隱其巧稱方便顯其巧稱隱其照名○又慧名照空般若。既是空慧。所以名慧。方便涉有不得名慧（云云）玄雲。外國名般若。此方翻為慧。梵本名〔阝*區〕和。此土雲方便。譯經之人欲定彼此方言故分於二道（云云）又雲。問。若爾舊何得雲實慧方便慧。答。欲明實法方便俱有鑑照之功故悉稱慧耳。此是義釋非立二道之名。但但慧與方便（文）又雲。因中名權實二慧果名權實兩智。亦得即是論文（文）。
　　問。智論初說四悉檀也。爾者四悉檀俱不可破壞雲者歟。答。玄雲。論初卷雲。三悉檀可破。第一義悉檀不可破（云云）問。以四悉檀攝二諦。前三悉檀是世諦也。第一悉檀即真諦也。若爾二諦是因緣二諦也。並不可破之。而何雲三悉檀可破耶。答。玄具文雲。三悉檀可破。第一義悉檀不可破。一切言語過一切戲論。第一義悉檀即實相（文）因緣世諦實雖不破且望實相雲破耳。又三悉檀之中且據於諦雲之歟（妄情雲於諦也。第一悉檀者。教諦於諦俱不可破。於諦是諸佛如來之於諦故耳。具如二諦義抄之）。
　　問。因位二慧之中方便至果位變為一切種智（云云）爾者有文證耶。答（云云）問雲。此事雲雖復無文理數應爾（文）此事難思。夫般若經中因位名道慧道種慧。於佛果名一切智一切種智也。明知因中道種慧變名一切種智。豈非是以方便之巧用變名種智耶。文證既明也。何雲雖復無文耶。答。玄引論雲。因中名般若變名薩般若（云云）此文極分明也。至方便變名種智者。無如此分明之文耳。而於因位有二慧。在果地有二智。理應是二慧變名二智。雖有此理而不分明也。然此文遂存其理亦可為文證。故玄雲。又因中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是論文（文）權實二慧即道慧道種慧也。
　　問。付般若·方便二道。以方便知般若耶。答。有知不知二義也。問。俱不明。夫般若契實相時。內外並冥緣觀俱寂。若爾證實相者是實智也。方便豈能知實相耶。若不證實相者何能知實智耶。不知義亦不明。既是方便巧用也。何不能知實智耶。般若有鑑照之功。非方便者更以何還知之耶。答。玄雲。○若知般若則是方便。問。般若契實相則內外並冥緣觀俱寂。方便照俗。何能知此般若。答。般若無知而知為方便所知。知而無知則方便不知。○不二而二則無知而知名為方便。知而無知稱為般若。○二而不二皆具二也。不二而二般若所知之境是空能知之智為有。故具智與無知。而方便能知所知境皆有。故般若有知有無知而方便但有知也（文）。
　　問。付大經所說五佛性。且十二因緣能發觀智者。為是境智體別耶。答。轉境為智（文）問。境是生死法。智乃菩提道也。俱是有為生滅法。而染淨二法各別也。若論中道義者。即第五非因非果也。又不得言轉境為智。爾者此釋不明。如何耶。答。玄雲。○略明四句。○開因果開境智者。即般若所明因有道慧道種慧果則一切智一切種智。謂開因果也。實相能生般若則實智之境。世諦能生方便為權智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性之義。○然十二因緣本性清淨未曾因果亦非境智。故名非因非果。然此五性既無二體。則轉境為智變因為果。如斯因果未曾因果。故名合因果合境智也（文）又雲。不二而二故二經不同。若二而不二文無異也（文）可具見文也。
　　問。大品般若意如合因果亦合境智耶。答。玄雲。開境智（云云）問。般若契實相之時。內外並冥緣觀俱寂也。如涅槃經合因果合境智可雲也。何只合因果雲開境智耶。答。玄雲。問。二經何故開合不同。答。涅槃就十二因緣辨境智義。欲明眾生皆有佛性。眾生即是十二因緣。因緣能生即境。所生即智。更無二體故明合境節也。大品辨實相生般若。能生即是無為般若。所生即是有為觀智。故不轉無為般若成有為般若。故開境智也（文）。
　　問。涅槃經意明合境智。爾可合因果耶。答。若初句意俱合。若第三句合境智開因果也。問。付開因果義有疑。夫既雲轉境為智故名合境智。亦可雲因轉為果故合因果也。
　　答。玄答此問雲。經開因與因因果與果果故。言開因果而取境智。並作因因因名。沒境智之稱故言合境智（文）問。是猶觀智立因因之名也。若依其義。可雲開境智。何雲合之耶。答。十二因緣亦同有因因之義故云爾歟。文案之。
　　問。淨名經中為具五種二智為當如何。答（云云）問。兩方有疑。若具之者。淨名經宗旨明動靜二智。知病識藥應病授藥諸經皆有故不待言。又明淨名經意文引問疾品。明空有二智。依弟子品論常無常二智。引不二法門品述三一之二智而已。更不雲以三藏意明事理二智。是知不具三藏教事理之二智也。若依之不具之者。總標文雲。一經之內具有五文。別明淨名意雲。淨名經中具諸智（文）准此文。淨名經中亦明事理之二智也。如何定耶。答。如玄現文者。具四種之二智不明事理之二智也。大品一經備五二智（云云）淨名經唯雲具諸智不明雲具五智。又別明諸文不出之故也。但委尋之者亦可具事理之二智歟。如弟子品中明聲聞弟子傍顯依四諦理得小果也。
　　問。淨名經中具三一之二智耶。答。具之也。問。淨名經中未明開權顯實義。何得言如法花明三一之二智耶。答。玄雲。不二法門品明。聲聞心菩薩心不二。謂一乘實智。照大小差別。名三乘種智（乃至）理既無二乘。豈三哉。但唱此言。即知歸一又無二之理即是一乘異名也。又尚明常住。豈不顯一乘。故知淨名亦具五二智（文）問。常住與一乘更無勝劣。何雲尚明常住耶。若抑論勝劣難易者。一乘者最勝又難說也。設雖三乘中佛果可得雲常住。如小乘中明數滅無為常住也。若爾法身常住者雖明之。何必具一乘真實義耶。
　　答。彼他師意明五時二智。以法花二智為第四。以涅槃二智為第五。故雲第五常住尚明之況第四一乘也。又法花前段說一乘後段說常住故云爾歟。問。法花教中具三藏二智。以何證成立之耶。答。玄雲。序品列眾。猶依小乘歎聲聞德。故知亦具三藏二智（文）問。通序是集經者所置。蓋是令為滅後眾生先於經卷生信受也。故依顯示教意歎聲聞德。何以之證經中之大義耶。答。如是等六事依佛勸安之。列名中歎德又依經部有異。何以經家所安雲非經旨耶。問。大乘經皆具五種二智者諸部何列耶。答。玄答雲。諸大乘經通為顯道（乃至）雖一經之內具含五種而明義傍正不同（文）。
　　問。付明諸大乘經傍正義。且法花經文雲。有佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟。
　　答。指般若時也。問。玄自辨直往菩薩事也。然義疏中引花嚴事解始見我身聞我所說文也。即以始見我身（乃至）入如來慧之文釋成有佛子淨等文。故知此文是始花嚴經時也。何可會耶。答。玄雲。般若為直往菩薩○故法花雲。有佛子心淨柔濡亦利根。我記如是人來世得作佛。此即指般若時事不須明三乘。為方便一乘為真實（乃至）叉常啼本求般若故以二慧為正。中路疑佛去來故傍明本跡（云云）湧出品疏雲。始見我身聞我所說者。即花嚴之會諸菩薩等聞說花嚴即入佛慧（乃至）又言。始見我身則見釋迦久成佛之始即湧出菩薩是也（云云）（今取初釋為難了）方便品疏雲。有佛子心淨第一。歎菩薩現在早有堪聞之德○而雲。說是大乘經者即法花也。昔為直往菩薩早說法花竟。故湧出品雲。是諸眾生始見我所說即入佛慧（云云）即法花平等大慧但昔作花嚴般若之名。今為迴小入大之作法花之說（云云）此釋始見我身之文通花嚴般若也。
　　問。般若經意以三一為傍說有何故耶。答（云云）進雲。迴小入大人道根未成。後分般若傍及三一義也。付之後分經明之。其時道根可成之。若後分經故不為正者。法花後分明常住豈為傍說耶。答。可劬勞之。然前分般若不明三一權實。至後分亦傍明三一之旨。語少又其義髣□也。故玄雲。而畢定品引法花經明退不退。蓋是般若後分傍及之耳（云云）法花後段正明久成前段傍明常住。故釋從久遠劫來文雲密開壽量也。又法花明常亦是傍說也（見玄也）玄雲。問。疏經何故有此傍正。答。有二種菩薩○般若為直往菩薩○又迴小入大之人於般若時道根未成（等文）玄又雲。三根聲聞於法花之座不執無常故未明常樂。但既說一乘之因。須辨一乘之果。是故後分略明於帝○（等文）。
　　問。釋論中解般若體有六家說。爾者第六家意以觀智為般若體歟。答。玄雲。第六即是實相（云云）問。既是六家異說也。同於一法有異義分也。前五家並約觀智辨之。第六師說無為者但是以觀智謂無為也。依之淨影義章（三般若義）並僧侃師釋雲。觀智般若也。答。玄雲。又論辨六家解。般若第六即是實相。仍引不住法住般若。故知第六即是實相（文）問。引不住法住般若故雲實相雲意何。答。玄次上文雲。不住法者不住一切有所得法。以不住一切法故即住般若。此即是實相無為般若。次下具足六波羅蜜中第六般若即是為般若（文）（是大義歟）。
　　問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶。答。爾也。問。開彼經。迦葉菩薩自雲自此已前皆是邪見之人也。若聞法花何雲邪見人耶。答。既雲人中象王（云云）玄雲。始蓮花藏終跋提河但有利鈍二緣。爾前為利根人涅槃之教為鈍根人。又般若法花之座皆已得道。今聞涅槃更復進悟。故雲為人中象王迦葉菩薩說是經也（等文）涅槃疏第八（四倒品）雲。迦葉白佛下品第二領解。自是已前我等是邪見人者。此言難解。若爾大品法花等悉是邪。若他解者即如此。何故涅槃之前並是無常教。既無常即是邪。今即不作是說○若爾今何故得言自爾已前悉是邪見。今明。此是呵三修。三修人修無常來久。今寄呵之。故言爾前是邪見。又明。前後約大小判小乘為前大乘為後。今明。自爾已前者大乘已前也（文）。
　　問。淨名居士為第十地菩薩為當何耶。答（云云）若言第十地菩薩者。玄之文雲。淨名是八地已上之人也（云云）若非第十地者。經歎雲。住佛威儀（云云）大師引瓔珞經等覺菩薩學佛威儀解此文。況不思議解脫是第十地十解脫中第一解脫門也。淨名居此法門。明知是第十地菩薩雲事。答。是第十地菩薩也。但雲八地已上者。破四時教師義中牒彼師通釋之詞也。故雲。若言淨名是八地已上之人故法妙者（云云）故知非大師自義云爾也。
　　玄雲。若言淨名是八地已上之人故法妙者。如來為究竟果德說於般若則應最深（云云）維摩疏第二釋經歎淨名德雲。住佛威儀。瓔珞經雲。等覺地菩薩於百劫內學佛威儀。故舉動進止悉如佛也（文）同第一雲。方便品久於佛道心也純熟當知是佛地無生金栗如來則斯文已顯（文）同上文雲。相傳雲。金栗如來出思惟三昧經未見經本（文）此據本地耳。
　　問。付大品淨名二經同異雲。大品多明實慧與方便淨名多辨權實二慧（云云）爾是明二經不同歟。答。明二經異（見）問。權實二慧即是實慧方便之異名。若如所言者。二經有何異耶。答。玄雲。通則無別。皆是善巧之義。別而為言。方便則長。權語則捉。今總明三句。一照實相為實慧鑒萬法為權。二靜鑒萬法為實外變動為權。三就動用以不疾之身為實託疾方大為權。初照實相名為實慧。自餘三門皆屬方便故。權義捉者。但取外變動名之為權故。權是方便中之別用○方便之實則長。權實則捉。所以然者。方便既無所不為。實慧照無所不為。而實無所為。是故長也。權智但是有中變動。實智是有智中之靜鑒。故權實則捉。問。外示變動為權則照動無所動為實。但立此二成權實不。答。外示變動為權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥為實方成二慧。空慧不知根藥故不成二慧也（文）（此未文問答動無所動者空惠也。淨名經不取此實智雲也）問。淨名雲。善來文殊。不來相而來。又雲。我觀如來前際不來（等云云）何雲不取空慧為實慧耶。答。以傍正意可消之。故始雲淨名多辨權實二慧（云云多言者顯正意也）。

　　大乘玄問答第八
　　
大乘玄問答第九（二智義之餘玄第四之下）


　　問。大乘意明斷惑義耶。
　　問。無所得二慧俱斷煩惱耶。
　　問。金剛無礙佛智解脫斷惑障（云云）爾者即以無礙道遮未來惑耶。
　　問。金剛無礙道位元品無明俱起耶。
　　問。如以金剛為無礙佛智為解脫。以地前為無礙以初地為解脫耶。
　　問。地前三十心有斷惑耶。
　　問。七地已前菩薩有斷惑義耶。
　　問。唯佛斷惑爾前不斷（云云）爾依何說成此義耶。
　　問。以地持所說清淨等三智於權實二智何分別耶。
　　問。付加行等三智。且加行智唯地前起之歟。
　　問。攝論所說一切智等四智於空有二智何分別耶。
　　問。依法花明佛智如來智等四智。爾攝論所說同之耶。
　　問。以四無礙智分別真俗二智時。樂說無礙通二智耶。
　　問。付婆沙所說我生等四智。且所作已辦滅智後。說不受後有苦智。有何故耶。
　　問。付法住等五智。且願智相如何釋之耶。
　　問。付法住等五智。且無諍願智依何禪起之耶。
　　問。付法住等五智。且邊際名如何釋之耶。
　　問。付法住等五智。且泥洹智以非三界法為所緣境耶。
　　問。以法住智何分別四諦智耶。
　　問。無諍智以何法為所緣境耶。
　　問。以十一智攝入二智時如何分別之耶。
　　問。四眼中具二智。佛眼亦具二智（云云）依何文成此義耶。
　　問。付十二因緣觀。且七十七智從無明觀之耶。
　　問。四十四智從果起之。有何故耶。
　　問。就常無常門。且常智照虛空常者實相虛空歟。
　　問。常智還自照智者。後得智照正體智歟。
　　問。無常智照常凡有三句。爾照非數滅常義有耶。
　　問。無常智照常智義有耶。
　　問。初地已上菩薩證真如佛性。爾能證智慧可常耶。
　　二十九條。

　　大乘玄問答第九（二智義之餘玄第四之下）
　　

  問。大乘意明斷惑義耶。答。有斷不斷二義也。問。且付不斷義有疑經雲。一念相應慧斷煩惱習（云云）又若不斷煩惱之迷何能得無漏聖慧耶。文理共違者。何得成其義耶。答。玄雲。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即心無所依。心無所依即眾累清淨。故名為斷也。斷與不斷不相違（云云）上文雲。今請問之。為有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經雲。若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。雲何言斷。如其無惑竟何所斷（等文）問。涅槃經雲。本有今無本無今有。三世有法無有是處（云云）今何雲即有過罪耶。答。無生觀不壞因緣之義也。
    問。無所得二慧俱斷煩惱耶。答。玄雲。無所得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫觀因緣空者。性執有即斷。若觀因緣有者執空迷方可斷。依之明中假之伏斷雲。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。目之為中。此但伏性有無猶未斷也。次明假有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假無即知畢竟無有定性有無。故名假斷（云云）（亦有假伏中斷及假伏假斷中伏中斷之義具可見文）答。空慧為本故開二慧不同之時。但雲以空慧本斷惑。可理實空有及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也。
    又上文雲。涉有即屬方便之巧無者。由般若之力（云云）。
　　問。金剛無礙佛智解脫斷惑障（云云）爾即以無礙道遮未來惑耶。答。以解脫道遮未來惑。無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障不現前兼遮未來惑。佛智解脫累外而生證其數滅無為。是常途之道理也。若爾遮未來惑事何非無礙道力為解脫道功能耶。答。誠難思。但今以解脫道遮未來惑者。鎮無惑之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此時不現前義成已。其解脫道非但累外生即鎮無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脫之力耶。答。根本無明住地常行不斷也。然今以無礙道令不現前名為正斷。令其永不起方名遮斷歟（此義可委習定之）玄雲。此義舊有二師。或言金剛心斷或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。大品雲。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正斷。解脫出居累外故解脫不斷。故雲佛在解脫道中行無一切暗也。若言解脫續於無礙鎮前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑得雲不盡。故盡與不盡二既不違（文）（無礙道有不盡義即成不斷義也）。
　　今案。此文依解脫相續全無惑可起時故雲鎮耳。理實無礙正道力亦令永不起歟。
　　梁攝十雲。初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅。第二剎那遮未來惑令不生（文）（祕之）。
　　問。金剛無礙道位元品無明俱起耶。答。難定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正斷位惑不現前。又雲。無礙正斷故得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑得言不盡（云云）不言金剛位中有無明故為不盡。但言未遮未來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心雲。未除一念元品已來。一剎那惑在。又雲。以因對果。金剛心內猶帶分別故惑非永無（云云）良以無明住地難斷惑。唯佛智猶深之。等覺金剛猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有為般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名無明。如何以生滅妄想心不為無明惑障耶。答。玄雲。但了煩惱本因不生今亦不滅即是實相故名會實相斷（云云）又雲。若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛故不轉不謝。是故經雲。一切眾生本來寂滅不復更滅也。出妄謂之心息生滅之見。故名為謝。約了悟之者前謂生滅今悟無生滅。是故名轉（云云）今案之有二義。一義雲。金剛終一念位猶有無明現前。以是有為般若未得無為般若故。而言無礙道惑不現前故名為盡。而未遮未來故言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。即因中究竟親引果德故。且言惑不現前。理實心體猶是無明亦是不盡也。又一義雲。金剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言帶無明惑者未來無明容起故。若無解脫道續起鎮無惑處者。現雖無惑而後容起故言帶生滅。如此義故名有為般若。故仁王疏雲。以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也（云云）既雲非是永無。故知約現在得言無惑。與此玄文相會也（二義俱可用之。但後義是玄正意耳）仁王疏雲（受持品）第一簡因異果者。雲習忍至灌頂皆名為伏者。從習忍至金剛未除一念元品已來。一剎那惑盡在。通而言之故名為伏。又雲。以因對果心內帶惑非是永無故言伏也（云云）一卷疏雲。又一雲。以因對果金剛心內猶帶分別故。惑非永無故雲伏也（文）又一卷疏釋無礙道無常雲。以能無生無滅者明能除彼生滅煩惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故雲以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。是元品無明心也（云云）三卷疏雲。初雲。此心者無明住地心。若滅者無明住地滅也。明因道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障也（云云）此文明雲因道離生滅也。又仁王疏上卷雲。生滅空者是無礙道空故。瓔珞經雲。等覺菩薩與妙覺佛生滅為異。此明法身帶於生滅（文）。
　　問。如以金剛為無礙。以佛智為解脫。以地前終心為無礙道。以初地始心為解脫道可雲耶。答。今謂。不然（云云）問。初歡喜地是分證佛也。法花論為阿耨菩提也。如以金剛為無礙。以十迴向終心為無礙。如以佛果為解脫。以初地可為解脫也。依之他師存此義如何。答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道中自開無礙解脫大乘。亦爾初地中自有無礙解脫耳。玄雲。問。般若為無礙薩般若為解脫者。得言地前為無礙初地為解脫不。
　　答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷解脫遮斷。如上釋也（文）義章釋與今有人義同也。
　　問。地前三十心有斷惑耶。答（云云）問。兩方有疑。若有斷惑者。玄雲。大小乘義乃優劣懸殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地斷之也（等文）三十心位不論斷惑。明知無斷惑也。若言無斷惑者。傍文依三藏師釋雲。十信伏見諦十解斷見諦十解伏思惟十行斷思惟（文）地前斷惑分明於此文也。涅槃義文雲。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡。十解伏欲愛住地（乃至）初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明（云云）此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。地前斷惑不可諍之耶。答。准諸文意。地前菩薩斷四住煩惱。但雲地前伏惑初地斷者。依十重無明論之歟。
　　問。七地已前菩薩有斷惑義耶。答。地上菩薩正斷惑障也。問。釋論雲。初地未捨結七地方斷結（云云）解義家專可依龍樹解釋也（依之他師作此釋）答。初地已來但斷粗累未除細惑（云云）玄雲。問。若地前伏初地斷者。何得釋論雲初地時未捨結七地方斷耶。答。眾師不同。生公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名為覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明。皆無所妨。大經雲。唯佛名眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不斷也。初地已來但斷粗累未除細惑故雲不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義不應偏執（文）涅槃義雲。十解斷見諦盡也。今雲。初地但斷粗累者。據習乘及無明住地耳。
　　問。玄雲。唯佛斷惑爾前不斷（云云）爾依何說成此義耶。答。玄雲。大經雲。唯佛名眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不斷（文）問。此應是約斷惑究竟說眼見佛性。何以之證金剛已還未斷惑義耶。仁王般若中說至金剛頂皆名為伏。又即大經雲。唯佛一人斷有頂種。以如此文可成此義也。答。案義意仁王經意通而言也。故名為伏者。等覺已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖雲皆名為伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但雲眼見佛性之文可以為證歟。若因位明分斷無明義者。應說分有眼見歟。惑亦不遮。仁王亦為因位是伏非永。所以然者。根本無明未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任意立大義矣。
　　問。以地持所說清淨等三智於權實二智。如何分別耶。玄雲。初是實智。後二為權（文）問。且以無礙智可雲通權實二智也。以是無功用智故隨照真俗。皆可無功用。彼八地已上無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶。
　　又法花攝論無功用智通空有二慧也。答。於事法無功用義顯故且云爾歟。玄雲。次地持論有三智。一清淨智。斷五住惑盡故雲清淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用故雲無礙。初是實智。後二為權（文）（論第三卷無上菩提品）玄分別法花四智雲。即法花雲。佛智·一切智·自然智·無師智也。前二別照空有。後二通空有也（文）（譬喻品所說也）義疏雲。自然智者。總明二種智。任運能知空有二境。即是無功用智也（文）。
　　問。付攝論所說加行等三智。且加行智者唯地前所有智歟。答。玄雲。地地中皆具此三智也（雲）問。加行者是方便之名也。以地前三十心擬小乘七方便。故知是地前所有智慧也。初地已上但可有正後二智。既得真證無漏已。若起真智即正體智。若出世諦假名之時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而名加行智耶。答。私案之。約自分論正後二智。若望上位先向學之為加行智。即勝進分也。如因位中學佛功德是非加行智耶。餘地次第前望於後類此可知之。玄雲。次攝大乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動謂權智也。此三智即為次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具此三智也（文）攝論十二雲。前說無分別有三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二處加行所得。果是化身。正體無分別從初地乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得果報是應身果報果（文）。
　　問。攝論所說一切智等四智於空有二智如何分別耶。答。前二別照空有。後二通空有也。問。地持無功用智為權智。此何通二智耶。答。可難彼也。玄雲。又四智攝入二智者。攝大乘雲。一切智·一切種智·無礙智·無功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有功用。即法花經雲。佛智·一切智·自然智·無師智也。前二別照空有。後二通空有也（文）（淨名玄引攝論四智雲無相智·無功用智云云）。
　　問。玄中引法花明佛智·一切智等四智也。爾者攝大乘論所說同此可雲耶。答。同之。
　　問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四智無於彼文中者。大師之鑽仰似誤來葉。後人之學窗眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶。答。顯了·平等·迴觀·作事之四智名雖變改其義同也。難雲。顯了·平等之四智者。圓鏡等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智等四智其義既異也。答。宗宗習異也。故今宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五陰八識等明轉依義者。可是一相之說。能能可思之。攝論第十三雲（法身五自在之第五也）五顯了·平等·迴觀·作事智自在。釋曰。如來於一切法無有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達真如以來。於一切眾生得平等心。由證平等清淨法故是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生及般涅槃。為立聲聞及下地菩薩無漏善根能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識雲為識陰。了別為識體故。轉識陰依得此自在（文）顯了智者。知一切法。即玄所列第二一切種智。平等智者。證真如平等。即玄所列第一一切智。論中雲迴觀智即雲所欲取法如意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中雲作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄雲次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主自在取用不從他求。即無師智義也。玄雲後一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功用故也。此四智新論雲圓鏡等四智也。可劬勞之。而終無違之。後案作事智為無師智也。法花譬喻品疏雲。求一切智者。謂空智也。佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通於二乘如般若三慧品說。二乘名一切智。若是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。前之三智並不從師得故雲無師智。此釋意於攝大乘輪也（文）攝論十四雲。所作佛事皆自然成無惓無難故言無功用（文）同卷雲。一切一切佛○釋曰。一切者即自智人（云云）法花疏第三雲。四智如譬喻品說（云云）攝論十三雲。以一切相滅故清淨真如顯現。即是智德。如理如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至得一切相自在即是恩德。依止一切相中所得自在。由此自在如意能作一切眾生利益事。三德並以此轉為依止（文）（第四果圓滿轉雲此轉也）同十雲○如佛所說法相及世間所立法相菩薩皆能了達。即是如量智。如其數量善以如理智通達無分別相。此二智能照了真俗境故名善法光明。此二智果是無功用。修所得（云云）（已上二文可對上四智之文得意歟）。
　　問。以四無礙智分別真俗二智時。以樂說無礙可雲通二智耶。答。樂說及辭皆世諦智（云云）問。隨眾生樂欲說法是名樂說無礙。若為樂聞真諦者說之亦可真諦智。何雲世諦智耶。答（云云）玄雲。次四無礙智。此有兩門。今略舉一義。知世諦為知法。知第一義為知義。此即二智樂說及辭皆世諦智也（文）十地論□□。
　　問。依毘婆沙說分別我生等四智。且於所作已辦滅智後說不受後有苦智。有何故耶。
　　答。玄雲。先滅現在過患後不受未來苦報。故前滅後苦（云云）問。案婆沙意。證無學果時。於未來一切生得非數滅。後入無餘時。滅現在苦報。何今雲先滅現在過患後不受未來苦報耶。若言約斷集因雲滅現在過患者。與我生已盡之斷集智何差別耶。答。此以斷現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文雲。所作已辦是證滅智。斷惑證滅名為所作。無學證果功成名為已辦（文）但與斷集智異者。彼直約斷集因。此約證滅故無相濫也。
　　問。付法住等五智且願智相如何釋之耶。
　　答。玄雲。願知未來一切事即便得知。名為願智（文）問。三世中事皆隨願可知之。何唯雲願知未來耶。答。實可知三世事也。然言願知未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同時易知故。於加行位願當起此智知同時境故。雲願知未來。若望智體應是現在境也。又願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜心解願智雲。緣一切法普境界故（文）成實五智品雲。於諸法中無障智名為願智（云云）涅槃疏十七雲。舍利弗以願智力觀前後各八萬劫（略抄之）攝論十四雲。此半偈明願智。於三世一切事欲知力願。如來皆能證知力智（文）。
　　問。付法住等五智且無諍願智依何禪起之耶。答。但第四禪起（云云）問。智論中雲。願智依欲界及第四禪。無諍智依欲界四禪之五地（云云）今何違之耶。答□□婆沙四十三雲。欲界具有一切功德相似法故（云云）。
　　問。付法住等五智且邊際名如何釋之耶。答。
　　報身最後名為邊際（云云）問。依邊際定修得故可立此名如何。答（云云）成實雲。以一切禪定勤修增長。若於增損壽命等中得自在故力名邊際智（文）雜心頌雲。於彼最後得六智自在性。長行釋雲。於彼最後得者。若起後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼增上第四禪後起願智（等文）此明邊際智也。六智者。三無礙際辭無諍願智後邊際智之正從定可名也。而以壽名邊際是傍義也。
　　問。付法住等五智且第二泥恆智以非三界法為所緣境雲者歟。答。前二以三界法為所緣境（文）問。知於滅諦名泥洹智（云云）何雲緣三界法（云云）答。約三界法辨其滅道。如雲法智緣欲界四諦法智緣上二界四諦也。
　　問。以法住智·泥洹智如何分別四諦智（云云）。
　　答。知苦集名法住。知滅道名泥洹智。又知苦集道名法住智。知滅諦名泥洹智也（二釋也）。
　　問。且付後釋道是苦集之對治也。故知滅道二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何名法住智（云云）答□□。
　　問。無諍智以如何法為所緣境耶。答。玄雲。無諍智者。但以欲界嗔心為境（文）問。考論藏雲。緣欲界緣事煩惱為境（云云）何局雲嗔心為境（云云）答□□雜心智品雲。無諍者煩惱相違故○緣欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自相煩惱非總相（文）又雲○我於往昔煩惱力時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況離欲（等文）於聖者身起嗔過重故。且雲嗔歟。又。成實五智品雲。不與他諍故名無諍。有人言。慈心是也（等文）。
　　問。以十一智攝入二智時。如何分別之耶。
　　答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。問。且付初義十智中。知空無我理應是實智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。亦可是如實智（云云）依之論中十智在四眼。如實智為佛眼（云云）四眼中慧眼應是實智。又佛眼中豈無權智（云云）答（云云）玄雲。十智照四諦是差別智屬權智攝。如實智照一實諦即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論雲。十智在四眼。如實智為佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智（文）。
　　問。四眼中具二智。佛眼中亦具二智（云云）依何文成此義耶。答。引論文雲。十智在四眼。如實智為佛眼（云云）依此文云爾也。問。次上文雲。十一智攝入二智者。十智照四諦是差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實智。謂無差別智。故屬實智也（文）若爾十智在四眼。四眼應唯權智。以如實智為佛眼。佛眼應唯實智（云云）然何以此文四眼中具二智佛眼中亦具二智雲（云云）答。論雲。四眼至佛果方名佛眼。若爾四眼在因位故具二智。佛眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此雲意者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二智雲。然玄文略故但雲四眼中具二智不雲十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實智亦具二智。但次上文是別義也。又論雲。以下是第二別義也。上文但雲十智為權智。今即異之雲通權實。上文但雲如實智為實智。今即異之雲亦具二智也。玄雲。十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故屬實智也。又論雲。十智在四眼。如實智為佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智（文）如實智者。謂離增上慢智也。
　　問。付十二因緣有四十四智七十七智。且七十七智從無明觀之。答。從老死起（云云）問。七十七智觀因能生果故從無明觀之。依之中論疏雲。利根人觀十二有七十七智。謂無明緣行乃至七十七際老死（云云）淨名玄雲七十七應從無明起（云云）成實論文雲。是中不說老死性（七十七智品意也）答。玄雲。七十七智不從無明起。但從老死起。其觀易成（云云）成實論七十七智品雲。問曰。經中說七十七智。謂生緣老死不離生有老死○乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性及滅道等耶。答曰。為利智者故如是說。但開其門耳（云云）但中論疏不依成論說。但以義釋之。既明因能生果道理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會雲。大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但以義立故雲傍也。
　　問。四十四智從果起之。有何故耶。答。玄雲。以具四諦故。若從無明起無復因。雲何得具四諦耶（文）問。即以無明為因以行為果。何不得具四智。如從老死起即以老死為果具四智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可是老死上更無果。何得具四智耶。答。四諦觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦次觀老死之因。即以生為因也。若以無明為初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集雲耳。
　　問。就常無常門。且常智照虛空常者。可雲實相虛空耶。答。今且據事以虛空為常（文）問。釋論雲。虛空即是實相（云云）何不論此實相虛空。若事相虛空者。但是眾生妄心所取也。何為常住佛智之所照耶。答。常智照實相者別句也。故為異彼句今取事虛空論所照境也。玄雲。二常智照虛空常境。如大經雲。一切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以實相。即是虛空如釋論中說。虛空非有非無。言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以虛空為常（文）問。大經雲。一切常中虛空第一（云云）即應是實相。若事虛空何言第一耶。三無為中何以虛空為第一。三無為外更有何常法劣於虛空（云云）。
　　問。常智還自照智者。後得智照正體智歟（權智照實智歟也）答（云云）問。兩方有疑。若權智照實智者。玄雲。三者常智還自照智。即是反照智義也（云云）既雲反照。故知但是一智反照自體非二智也。若言一智反照自體者。實智照實相。權智照其實智。是則常智照常智也。何非此義耶。答。私推之。總有二義。一者以權智照實智。而權智只是實智之用更無二體。故言反照也。此對上二句示境智二義也。此能所照俱是智故雲反照。了二者。佛果權智反照權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。以常智照實相境故。非今此句義也。
　　問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照非數滅常義有耶。答。不明此義也。問。三無為是常途說也。何不明此義耶。答。私案雲。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死煩惱等滅者。約實相上立之歟（可尋之）。
　　問。無常智照常智義可有耶。答。無此義也。問。應跡無常智慧可照報身智慧也。又因位智慧照法身時。何非照常智耶。答。玄雲。次無常照常凡為三句。一照虛空之常。二照實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照智常。以因中未有常智故也（文）又雲。次常照無常凡有二義。一照眾生無常。二照應跡無常也（文）應跡無常故今取此為維也。然案之雲。應跡雖無常而智是常。以佛智故（可劬勞之）菩薩智不能照佛智。設仰願果德常者。但以心想取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也。
　　問。初地已上菩薩證真如佛性。爾能證智慧可常耶。答。若以能證之智為法身常者。是事不然（文）問。既證真如佛性。又從佛智慧出。何以真悟之智慧不為常住耶。答。玄雲。釋論雲。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃經雲。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。以佛性常為法身者。此是論江南舊宗。非北方異說也（文）。
　　此評北土師義之文也。今難雲。智體雖常住。隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶。答。若與無明合。即心生滅門義也。況大經雲並是常住也。

大乘玄問答第九
　
　　右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加修福畢。
　　文明十一年九月三日。
　　三論沙門英憲（生年十七）

大乘玄問答第十（教跡問答上玄卷五上）


　　問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。通相別相二種修多羅中是何。
　　問。如來成道十二年中大小乘教俱說之（文）爾者幾時說十萬偈般若耶。
　　問。他師意大品般若後說法花（文）爾者大師許之耶。
　　問。大品意十力無畏不共佛法可雲無為法耶。
　　問。於佛果位八識五根等始起法（云云）爾者八識俱具之耶。
　　問。智論所說法性身佛為有色相音聲說法等事耶。
　　問。佛從三道寶階歸人間時善吉尊者見如來身（云云）爾者為常住法身歟。
　　問。玄中引般若經說雲。十地行滿得無上菩提（云云）為證何事引之耶。
　　問。般若經意遣三乘一乘亦亡（云云）爾與法花同耶。
　　問。般若·淨名毀小乘為劣。讚大乘為勝。顯一乘真實也。爾法花一乘相望可有勝劣耶。
　　問。付二教十門。且頓漸二教者為即半滿二教異名為當何。
　　問。付人四依。於小乘人可有四依耶。
　　問。付四依位分。以初地菩薩可為初依耶。
　　問。付四依位。且以第七地屬何依耶。
　　問。以十信位屬初依耶。
　　問。大乘小乘中同明九部經有何故耶。
　　問。付小乘九部經。且不明無問自說經有何故耶。
　　問。於大乘明九部。爾除因緣經有何故耶。
　　問。付十二部經相。且本事經者說自身過去世事耶。
　　問。付小乘二十部本末不同。且從大眾·上座二部各別出幾部耶。
　　問。三百年中上座部分為十一部（文）爾者曇無德部分別有達磨鬱多部耶。
　　問。十八部中五部盛行（云云）爾犢子部在其中耶。
　　問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論。爾者滅後幾時耶。
　　問。以般若經為三乘通教耶。
　　問。以聲聞緣覺智望菩薩無生法忍其體各別可雲耶。
　　問。法花意以佛性一乘俱為正宗耶。
　　問。非見佛聞法有感應義可雲耶。
　　問。付感應體。且唯以善法為感見佛耶。
　　問。以已生善可為機感體耶。
　　問。造像經書於正應表應如何判之耶。
　　問。真俗並觀義有四種階級（云云）以初發心為一階並觀耶。
　　問。六地已還定慧不定也。爾何辨定慧多少耶。
　　問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾何文耶。
　　三十二條。
　　
大乘玄問答第十（教跡義上玄卷第五上）


　　問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。通相別相二種修多羅中是何。答。是別相修多羅也。問。可是通相修多羅。何雲別修多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別修多羅者唯可長行之直說語言。既雲十二部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文雲。若除通修多羅者即無復十二部經（云云）爾何可雲之耶。答。十二部經中有別修多羅雲也。非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一部。然為對下通修多羅故且舉別修多羅耳。又既雲別修多羅。故餘十二部相待得成。但至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也。
　　玄雲。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方等（等文）（五味相生第十三卷也）又雲。修多羅者有二種。直說語言為別修多羅。從如是至奉行通修多羅（文）三藏修多羅十二部修多羅相對辨長短廣狹（云云）涅槃疏十二雲○而言除修多羅者。此是別相修多羅。即是不被頌長行。非是除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二部經。故知是別相修多羅（文）。
　　問。如來成道十二年大小乘教俱說之（云云）爾者幾時□□偈般若耶。答。成道五年說也。問。案傍釋雲。佛成道七年方說餘般若（云云）真諦三藏義林雲。成道七年在捨衛國施慧江邊。去給孤獨園三里許處。為諸菩薩說諸法空般若等經（云云）爾何雲五年耶。
　　答。菩提留支別破章並金剛仙論第一同雲。十萬偈般若成道五年說（云云）今依此等說云爾也。法花信解品疏雲。佛成道六年說大般若十萬偈。不來此土（云云）仁王疏上卷雲。佛成道七年方說餘般若（云云）。
　　問。他師意雲。大品般若後說法花（云云）爾者大師許之耶。答。不必爾也。問。大品般若在三十六年之前說之。法花是四十餘年之說也。二經先後具顯經說。他師所釋既得文證。今何不許之耶。答。玄雲。又論雲。善吉曾於法花會聞說菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。是故今同為定為不定。故法花不必在第四時耳。又成道已來常說般若。所以不屬第二時也（文）花玄三雲。前分明退者在法花之前。後分不退者在法花之後（云云）。
　　問。大品意十力無畏不共佛法可雲無為法耶。答。有為法也。問。佛果位智慧離生滅無常。是無為般若也。十力無畏等者是佛智之差別也。何雲有為法耶。答。玄雲。對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等是有法故言有為。非生滅有為也。又攝論雲。無常有二種。一者因中本無今有已有還無無常。二者佛果本無今有已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根等始起邊名無常耳。玄又雲（破地論師四宗）今謂。不然。此人罪過甚深而謗般若墮於無間。今此論具明三佛。又彌勒·天親釋般若經文。今明三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大聖莫依凡妄執也（乃至）問曰。若爾何故此經明十力四無畏十八不共等皆是有為耶。答曰○（如次上攝之）大論第□□。
　　問。於佛果位八識五根等始起法（云云）爾八識俱具之耶。答（云云）問。兩方若俱具者。楞伽經中說滅七種識。即以七識是虛妄法於佛果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識者。玄雲。上報梨耶八識五根等。既別舉利耶。故知重雲八識者。總舉八識也。況五根既有。識寧無耶。答。八識者有二義。一雲。八種識也。一雲。第八識也。總意雲。佛果唯更無餘識（古釋也。淨影引之唯有藏識也）但於第八識中隨用義分八識可雲也（義章雲。集用六識等云云）。
　　問。智論所說法性身佛為有色相音聲說法等事為當何。答（云云）問。兩方有之者。法性身者是法身佛也。若雲有色聲等者。應是邪法之說。如金剛般若說耶。若言無者。論文說。法性身佛色相端正光明無量。為十地菩薩說法。說法音聲遍滿十方（云云）爾者兩方難思如何。答。若直言法性身是法身佛。若言法性身者是應化之細耳。玄雲。又論雲。佛有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但言法性身是法身佛（文）（言報佛者。一義應化細也。一義雲。亦通修成報佛也）論九雲。佛有二種身。一者法性身。二者父母生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量光明無量音聲。聽法眾亦滿虛空○受諸罪報者是生身佛（云云）問。今論文雲。法性身佛有說法。何玄雲但言法性身是法身佛耶。
　　答。意雲。論文略言法性身耳。如此佛身具應名法性生身雲也。論三十三說二種身。一隨世間身。二法性生身（云云）同第三十雲。佛有二種。一者真身。二者應化身。眾生見佛真身無願不滿（云云）略之。又九十三雲。法性身佛無量光明。說法音聲遍滿十方。隨應度眾生見佛優劣（云云）略之。又雲。阿羅漢生三界外受法性身（取意）准此故知雖雲法性身實是法性生身耳。花玄九雲。釋論明法身者。望花臺捨那丈六釋迦為法身耳。若望究竟法身猶屬跡身（乃至）說法之事皆是應身（云云）觀經疏雲。有二解。一雲。報佛。是修成佛為他說法。二雲。為地上說法之報佛。然應他為報。此是他之細耳（文）。
　　問。佛自三道寶階歸人間時。善吉尊者見如來法身（云云）爾者為常住法身歟。答。常住法身也（見玄）問。善吉雖觀空理猶是小乘智慧也。常住果德是大乘究竟之旨也。然何雲常住法身耶。答。小乘以五分法身為法身。今文以空理為法身。故道理當大乘之法身。故且云爾歟。難雲。若以善吉所見證般若所說法身者。般若經恐可同淺近小乘耶。答。甚難思。雲得實相者有三。又是般若氣方也。
　　玄雲。問曰。更有明證雲。此經已明常住已顯真實耶。答曰。明證雖多可為煩今但取法尚品以三譬具明三佛。又雲。諸佛色身有去來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛報佛。又論雲。佛有二種。一者父母生身。二者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是報。若但言法性身是法身佛。論又雲。花色比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經處處皆雲十地行滿是無上菩提。雲何十地行滿還得無常身耶。是故涅槃經雲。我無我無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣說。涅槃經明佛果真我。即此明無上菩提。涅槃經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應知此經佛果真我生死無我皆空其相無二。明八倒應可信受耳（文）。
　　問。玄中引般若經說雲。十地行滿得無上菩提（云云）為證何事引之耶。答。玄雲。雲何十地行滿得無常身耶（云云）。
　　問。雖十地行滿何妨說得無常果耶。十地因既有為般若也。不可必得無為般若。若爾此證不明如何。答。十地菩薩證法性故云爾歟（猶可悉之）。
　　問。般若經意遣三乘一乘亦亡（云云）爾與法花同雲歟。答。問。兩方若雲同者。次上明法花意雲。三遣而一存。一存未免守相。故以萬善為乘體（文）今申般若意雲。三遣而一亡（云云）見文相明雲二經異也。若雲異者。法花宗旨以正法中道為體。以因果為用。故知不異也。答。大師御意欲明二經同但且隨他師意。法花但會三歸一（云云）但得用未得體故。付彼義雲未免守相也。章雲。問曰。或謂。此經未是會三鹹誦法花。以為盛難此義雲何。答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存未免守相。故以萬善為乘體。般若即三而不三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生中道為乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般若（云云）。
　　問。般若淨名毀小乘為劣讚大乘為勝。顯一乘真實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣耶。答。是故不可談二經勝劣耳（云云）問。法花一乘對三乘方便顯一乘真實相。其義殊勝。般若淨名但毀小乘為劣讚大乘為勝。雖有勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘真實耶。其所以未明如何可雲耶。答。一乘有二門。謂顯方便真實及說三一勝劣也。說勝劣則顯一乘真實。所顯一乘既無二也。何得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可有優劣也。玄雲。又顯一乘真實凡有二門。若是法花對三乘方便顯一乘真實相。若是般若·淨名毀小密為劣讚大乘為勝。顯一乘真實也。是故不可談其二經勝劣耳（文）問。說三一勝劣何顯一乘真實耶。答彼第二緣覺勝尚無。況有劣第三聲聞乘耶（云云）以此可得意歟。又以毀讚令改小心。於根緣漸就顯一乘真實也。故雲所顯一乘真實耳（可案後義也）。
　　問。付明二教有十門。且頓漸二教者。為即半滿二教異名為當何。答。問。菩薩聲聞二藏有餘無餘等二教。並於大小乘上依異名異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中雲（信解品）化子不得。謂花嚴頓教也。從冷水灑面至法花教是漸說大乘也（略抄之）明知別有頓漸二教也。答。可有二義（云云）若二藏外別教相者。玄文何不解之。然二藏如常故不解耳。又一義雲。准法花疏別有頓漸二教也。
　　問。付人四依。於少乘人可有四依耶。答（云云）問。兩方若有小乘四依者。證據何處耶。依之玄雲。舉小乘大乘四依已雲。今是後四依也（云云）若有小乘四依者。何唯雲後四依耶。依之言無小乘四依者。小乘賢聖於佛滅後宣通正法。應如大乘。亦可為四依也。如何可定耶。答。正以大乘人為四依傍以小乘賢聖為小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏二十五師多有小乘人矣。故玄舉小乘大乘二種四依也。但雲今是後四依者。付法四依人四依取後人四依。上文雲。應依四依大聖莫依凡妄執也（云云）今取之問起雲。前言應依四依莫依凡妄說者何等是四依（云云）故雖有人法二種四依言聖者是人四依立也。但上雲大聖故以菩薩四依為正歟。玄雲○人四依者依小乘。五方便為第一依。須陀洹斯陀含為第二依。阿那含為第三依。阿羅漢為第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性為第一依。初至六地為第二依。七八九地為第三依。第十地為第四依。今後四依也（文）。
　　始雲四依者有二種。法四依等（等文）言五方便者。准大乘四十心應雲七方便。然草五字濫七字。故謬為五歟。又小乘外凡不可為依止。但總相念處近內凡。故合取為五方便歟（更考他本文）又雲。四善根及外凡歟。
　　問。付四依位分。以初地菩薩可依初依耶。
　　答。初至六地為第二依（云云）問。人師制釋必任四依解義。然天親涅槃論以初地判為初依。今何背之為第二依耶。答。經說初依雲是凡夫人具煩惱性（云云）故知以地前凡位為初依也。然涅槃論以地前三十心屬初地且云爾歟。
　　問。付四依位且次第七地屬何依耶。答。七八九地為第三依。問。七地以前同是有功用位也。八地已上為無功用。若爾合前六地可為第二依。何屬第三依耶。答。七地是無生忍位故。與八地上合為第三依歟。又稱等定慧地故就定慧不等為第三依也。中論疏記上卷雲（仙光）此論序疏雲初地七地是二依八九二地是三依者。就功用無功用判之（云云）又有以七地屬三依義。就定慧等不等而解之。問。以十信位屬初依耶。答。四十心具煩惱性為第一依（云云）。
　　問。十信輕毛位何為依止耶。答涅槃疏第七雲。今明。為依要是師位。此必取不退。如花嚴所明十住。初心便能八相成道。尚能現涅槃說法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所判十信初心在是初依師位也。十信三十心並是初依也。
　　問。大小乘中同明九部經有何故耶。答。是一數之圓故。又為九道眾生故說九部（云云）。
　　問。且付後所以有疑。九道者六道三乘也。地獄眾生非聞法器。又為小乘說九部。除方廣·授記·者無問自說三部。為大乘說九部。除因緣·譬喻·論義三部。若爾為大小乘別說九部。若通論三乘。應具十二部。就何為九道眾生說九部經雲耶。答。此總相對所化機根論其教門。非別約大小乘人論之歟。又可雲。大小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。如阿含等說也。
　　問。付小乘九部經。且不明無問自說經有何故。答。小乘法淺有人能問故。除無問自說經。又大士人能為不請之友要待請方說故（取意）問。先付初釋有疑難。夫請轉法輪者未聞說法之前能為之。故不可論淺深。設雖深法未聞之前何不能請為我等眾說之耶。設雖淺近佛獨能知其說時。餘人何必知其說時耶。若爾雖淺近教無問自說有何妨耶。
　　付次釋小乘教意許佛世尊有恩德。何不自進為眾生說法耶。非以小乘人為能說者。此故乃為無用耶。答。初釋意者。淺近教者說時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自說事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡理之談也。
　　問。於大乘明九部。爾除因緣經有何故耶。
　　答。大乘之根利直說解不須因緣及以譬喻（等文）問。因緣者戒經也。設雖利根何不為說戒經耶。答。因緣寬戒經狹歟。於戒經大乘戒不待破戒緣而頓制之故非因緣經歟。玄雲。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經（文）仁王疏雲。戒經如○梵本名尼陀那。此是因緣經。以因事制戒經（云云）涅槃疏十二雲。尼陀那此雲因緣經。即是說經之因緣故雲因緣。如說羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因緣經（文）。
　　問。付十二部經相。且本事經者說自身過去世事耶。答。本事說他過去世事（文）問。本事名言是寬。何唯說他身事耶。依之傍釋雲。前本事經說自他十八界故（文）答。本生經說自身事。今本事經說雖說自他十八界等。為對本生經說佛自過去世事故且雲說他事歟。
　　又難雲。以說自身過去事可名本事經也。故仁王疏釋本事如雲。以說自身本生事故（云云）答。彼以本生經釋本事如也。涅槃疏二雲。闍陀伽此雲本生即是本事（云云）今玄所言本事者與本生經乃別也。不可以彼為難也。
　　問。且付仁王疏釋以本事經即可為本事。何以本生經為本事耶。答。法界如者。梵雲伊帝曰多伽經也。是雲本事經亦云如是語經亦名法界畔也。此說自他十八界也。亦名界經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法界如也。本事即法界畔故。由此義故更雲本事如者。只是本生事即本生經雲也。玄雲。本事本生者第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事為本生經（文）仁王疏雲。法界如者。西國名伊帝曰多伽。此間應雲本事佛說法界畔。亦云。以說過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。此間名本生經。以說自身本生事故。前本事經說自他十八界故（云云）涅槃疏十二雲。第八伊帝曰多伽。此雲如是語經。成論雲。印法藏如雲界經。及甘露類等語也。大論雲。釋迦所說名界經。分別罪福各有界分。如淨名說是。說是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此雲本生。即是本事。十二部中本生的說過去事。授記的未來事。無別一經的明現在事（云云）。
　　問。付小乘二十部本末不同。且從大眾上座二部各分出幾部耶。答。玄雲。從大眾部分為九部○上座部因諍論事分為十一部（云云）。
　　問。案文殊問經及真淨部執論。大眾部分破為八部。上座部分為十二部。依之中論玄雲。大眾部分為八部。上座部為十二部（云云）爾者今釋相違如何。答。十八部論說大眾出八部。本末合為九部。上座部分為十一部也。今依此說歟（宗輪論同之）文殊問經部執異論如所出難。中論玄實依之。故知本是相傳不同。彼此釋文各存一說也（部執論真諦譯）玄雲。從大眾部分為九部。一名大眾部。二名一說部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名鬱他羅部（文）文殊問經下卷分別部品雲○從摩訶僧祇出七部○出一部名執一語言○後出一部名出世間語言○又出高〔牛＊句〕梨阿部·多聞部·只底舸部·東山部·北山部（云云）大乘玄異之（中論玄同之）十八部論雲（什法師集）○摩訶僧祇中更生異部。一名一說。二名出世間說。三名窟居○復生異部名為多聞○復生異部名施論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三名鬱多羅施羅。如是摩訶僧祇中分為九部（云云）大乘玄依之為本末為九部。今案部執論缺此西山部。文殊問經缺此分別說部。故雲本末八部也。大乘玄雲。三百年中上座部因諍論事分為十一部。一名薩婆多部。二名雪山部（十八部論雲。先上座部亦名雪山部）三名犢子部。四名達磨鬱多部。五名跋陀羅耶尼部。六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無德部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部（文）文殊問經雲○從體毘履部出十一部。於百歲內出一部。名一切語言○從一切語言出一部名雪山○雪山出犢子·法勝·賢·一切所貴·荷山·大不可京·法護·迦葉比·修姤路句（云云）此上座雪山為二也。十八論雲○立為異部。一名薩婆多。二名因論。先上座部。三名雪山部（乃至如大乘玄）如是上座部中分為十二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名犢子（餘准上此文亦順大乘玄二順中論玄。但若二十部者。應取上座十一部也。大眾九部故。思之）四論玄第十雲。什法師雲。僧祇出九部。上座生十一部[阝*曼]波山雲上座出十二部此是近代胡僧所說今以十一為定（取意）。
　　問。三百年中上座部分為十一部（云云）爾者曇無德外別有達磨鬱多部耶。答。玄中各別列也。問。達磨鬱多梨（十八部論名也）名法常。然中論玄雲。法尚部舊曇無德（云云）故知即一部異名也。今何別出之耶。答。法尚部從犢子部出四部之中第一部也。曇無德名法護亦名法藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論玄雲。法尚部舊無德者。若是古人所傳雲歟。或可雲曇無德正地部出也。法尚若是正地部異名歟。意者法尚是為曇無德之本故雲舊曇無德歟（達磨鬱多梨者。正地部歟法尚部歟。此亦可習之）。
　　問。十八部中五部盛行（云云）爾者犢子部在其中耶。答。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五者迦葉惟部（云云）。
　　問。中論玄文以犢子為第五不舉薩婆多。今何相違耶。答（云云）四論玄十與此同之。玄雲。五部之中薩婆多部盛行故。佛滅後二百年中從上座部出薩婆多偏弘毘曇（云云）問。上文雲。三百年中上座部因諍論事分為十一部。一薩婆多部。二名雪山部（云云）四論玄十雲。三百年後。文殊問經雲。我入涅槃一百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部出十一部。於百歲內出一部。名一切語言（云云）（一切語言者說一切有部。此文勢見者可雲二百年歟）十八部論玄。至三百年中○一名薩婆多（云云）。
　　問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論也。爾者滅後幾時分可雲耶。答。六百年（文）問。考婆沙論雲。佛涅槃後四百年（云云）今何雲六百年耶。答應是相傳不同。所出者是新婆娑翻譯後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也。
　　三論玄雲。四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八揵度（云云）舊婆沙序雲（道挻）六百餘歲時北天竺有五百應真（云云）（挻又音延也）。
　　問。以般若經為三乘通教耶。答。非三乘通教（文）問。般若經文雲。欲得聲聞地當學般若。乃至欲得菩薩地當學般若。又雲。是般若中廣說三乘之教（云云）依之他師意雲。是三乘通教。尤□經旨。今何雲非三乘通教耶。答。論雲。令欲為彌勒等廣說菩薩行故說般若又論雲。般若不屬二乘但屬菩薩。又論雲。在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品（云云）故知非三乘通教。正是菩薩法也。又智論雲。十種大經中般若最深最大。又小般若經雲。此經為發大乘者說。最上乘者說（云云）故非三乘通教也。但至三乘通學般若者。涅槃經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼既非通教。是何爾耶。又玄雲。又說。三乘同學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應同。又說。聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。又說。一切處求人不可得。雲何分別有三乘耶。當知即是密說一乘。又古舊義。般若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入法性皆入摩訶衍中（文）問。若因同果亦應同者。為雲三乘同學觀照般若歟。答（云云）可劬勞之。
　　問。以聲聞緣覺智斷望菩薩無生法忍。其體各別可雲耶。答。引經雲。皆是菩薩無生法忍（云云）問。小乘智斷尤□淺近。設雖迴心向大猶當十信位。彼無生法忍者在初地七地。設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小乘有所得之小善為大乘無所得無生法忍耶。答。玄雲。當知即是密說一乘（云云）故依通門會雲也。若淺深別論者。但可為初門耳。然小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊歟。
　　問。法花經意以佛性一乘俱為正宗耶。答。法花廣明一因一果為其正宗。無所得及佛性為其傍義（文）問。以正法中道為體以因果為用（云云）考其旨歸於宗旨中論其體用也。是故一因一果辨其用也。正法中道即正因佛性也。況復法花玄明十七種大意。第八即雲。復次欲明一切眾生皆有佛性故說是經。○此經始未多有佛性雲文。方便品雲聞佛知見使得清淨。即是佛知見者。謂佛性之異名。眾生本有知見（乃至）晚見法花論。明佛性義有七文。今略引二文○諸法實相者。謂如來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師品雲。知去佛性水不遠故得成三菩提（云云）。
　　既雲欲明佛性。今何雲傍義耶。答。說經因緣明十七種者。非必正宗。今就大意更辨傍正也。又十七種因緣者即正宗也。但於正宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又廣明者以言說之廣為正宗耳。非謂佛性是隱密之說也。
　　問。非見佛聞法有感應義可雲耶。答。有問。凡論感應不可過見佛聞法。然何如何雲耶。
　　答。玄雲。感者不同。略有四種○四者不見佛不聞法直感神力密益（文）。
　　問。付感應體且唯以善法感見佛耶。答。善惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。夫佛□□□善所成人也。見佛二可依善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障道之基。只是可見佛之障。而何雲善惡俱感耶。答。玄雲。今明善惡感者。將滅惡可生善（文）。
　　問。以已生善可為機感體耶。答（云云）問。兩方若以已生善不為感體者。玄雲。今明三世善感（云云）若亦通已生者雲可生善（云云）可生者唯在未來。若已生何雲可生耶。答。玄雲三世善感。明知亦取已生也。但雲可生善者。且對將滅惡耳。意者有善可生時佛為緣令其善得生。此則以已生善為種引未生善也。謂於已生善上論其功能也。玄雲。今明。三世善感。過去現正感。未來傍感。故經雲。過去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡感者將滅惡可生善（文）問。造像經書於正應表應如何判之耶。答。故為表應非正應也（文）問。形像經卷何必非正應耶。或佛自圖八相或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書既是正法也。以色表義可雲正應也。若如所言者。四依傳佛說正法。所傳正法豈非正應耶。何唯雲經書。亦可以菩薩語言所誦非正應耶。答。今言造像書寫者。但是眾生所作也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄雲。雖是正法既由眾生書寫亦相從應也（文）至四依等所誦者可是正應攝。與佛說極相似故。或可雲亦表應之類歟。可劬勞之。尋雲。經名表應者應身雲歟。玄雲。佛滅度後有形像及經書。此名表應。非為正應。所以然者。以丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正應。眾生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其所聞。既有由眾生非正由佛。故為表應非正應也。今若相從說者。亦入應中。何以知之形像既相從入佛寶。何為不得相從入應。經書雖是正法既由眾生書寫亦相從應也（文）。
　　直雲表應與相從入應其意少異也。
　　問。付真俗並觀義有四重階級（云云）爾以初發心為一階之並觀耶。答。四階者。初地·七地·八地·及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩初發心位既得無生正觀也。故先舉諸師異說（雲）（果代靈味寺寂亮也）靈味師初地並觀。什肇七地並觀。成論師八地並觀。已雲今謂從初發心則學無生習於並觀故。涅槃雲。發心·畢竟二不別（文）中論疏雲。無階之階級不壞五十二位。階級之無階唯一無生（云云）故知初心亦是無生位也。今辨四階並觀。何不論之耶。答。地前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無生正在地上故。於地上論四階耳。玄結雲無生具在四處。眾師偏執。一徒以失其旨（云云）。
　　問。六地已還定惠不等也。爾如何辨其定惠多少耶。答。智度論雲。前三地惠多定少。後三地定多惠少。故定惠不等（文）問。四五六地是惠行成就位也。
　　問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾何文耶。答。文於佛道心已純熟之文也。
　　問。此歎淨名居士之功德也。此菩薩第十法雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊學佛地功德。於學習分其心可純熟。若爾只是勝進分功德也。何忽為佛地無生耶。凡經論說佛智究竟。其文甚多。今何強引歎菩薩之一說耶。答。玄雲。四者八地雖無功用猶未究竟。究竟無生在於佛位。方便品雲。久於佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。則依斯文已顯無生具在四處（云云）淨名是金栗如來化身雲說有也。尋雲。佛地無生理在絕言。何勞引證文耶。

大乘玄問答第十

　　永正十一年八月上旬之比千代丸（仁）申付令寫者也。願遁蟲鼠水火之難遠傳萬代之學徒矣。末學英訓（三十八）


　　大乘玄問答第十一（教跡義下玄卷五中）


　　問。付淨不淨土五種佛土。且眾生業感不淨土外有如來所現不淨土耶。
　　問。安樂世界有九品往生。爾亙九品並有凡聖耶。
　　問。香積佛土分段變易中何可雲耶。
　　問。大小同住土之外有變易土耶。
　　問。就相論淨土體有幾種耶。
　　問。報佛淨土以何為體耶。
　　問。經中說。眾生見劫盡我淨土不毀。為一質異見耶。
　　問。人所見水於五塵境有幾塵耶。
　　問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障礙。有何故耶。
　　問。就應跡土明一質二見義時。梵王依淨業見佛淨土耶。
　　問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶。
　　問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶。
　　問。極樂世界可有聲聞耶。
　　問。法藏比丘願有聲聞歟。
　　問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩歟。

短冊

　　章雲。從十二部出修多羅等（文）意何。
　　何名二藏教耶。又方二。
　　章問雲。有人言般若是三乘通教（等文）意何。
　　章雲。亦如西方九品往生為凡。復有三乘賢聖（文）心何。
　　就西方淨土有聲聞無聲聞義如何。
　　章雲。非唯八萬諸天人得須陀洹果（等文）心何自餘問答亦可用之也。二十四條。
　　問。付淨不淨等五種佛土。且眾生業感不淨土外有如來所現不淨土可雲耶。答。玄雲。報土既五。應土亦然報據眾生業感。應就如來所現。故合有十（文）問。穢惡不淨之國土偏是可眾生業感。設雖佛住其土。但可是佛現居眾生土中。何報土應土各別論之耶。答。雖非各別土。但是義分為報應兩土歟。又隨眾生業感之土能化佛以神力示現穢土。如鏡中像似而非真。佛功德法門力所現國土亦如此。
　　問。安樂世界有九品往生。爾者亙九品並可有凡聖耶。答（云云）問。兩方若九品並有凡夫者。安觀經說。上品三生。生種姓已上聖人。中品上生是前三人也。其餘五品是凡夫人也。若依之凡聖各別者。既雲九品往生為凡復有三乘賢聖（云云）故知九品並有凡夫也。況雲同居土。何凡聖異所居耶。答。九品雖異猶是一種土也。生雖有優劣不隔所受境界。故雲同居土耳。有人雙卷經記雲。下人往生證九品皆是凡夫也。今謂。不爾彼以六地已還菩薩為下人見也。問。上品上生中生是地上菩薩也。何生分段土耶。答。可雲不繫業分段歟（依寶窟可案之）寶窟中末雲。第三明因緣門者。繫業分段用罪福不動業為因四取為緣。不繫分段用微業為因悲願等為緣（云云）又雲。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴少入大名為大力者。以不為業繫自在受生故言大力（云云）又雲。今謂。位義難知。憶生罪過不可定判也。若依法花論。數處分明文明。地前是凡夫受分段身捨分段身方入初地。則知初地已去是變易生死大力菩薩也（云云）。
　　問。香積佛土分段變易中何可雲耶。答（云云）問。若分段土者四階淨土自劣至勝從淺至深。第二階土既超三界分段。是界外淨土也。第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段土者於維摩經時此土人天共受用彼界香飯。若非分段土者。何能得如此耶。答。今安此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝為獨菩薩所居土也。仁王疏雲。十聖住實報無障礙報土（云云）（三賢住分段同居報土。佛住常寂光土也）玄雲。諸淨土位不出此四。即從劣至勝為次第（云云）。
　　問。大少同住土之外變易土可有耶。答（云云）問。兩方若有者。羅漢辟支大力菩薩三種意生身之外更有何變易耶。安勝鬘所說思寶窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏雲。初句雲三賢十聖住果報者。住分段變易報土也。第三句雲暫住報者。前二土皆是生滅無常（云云）爾何可定耶。答。菩薩受變易應有二義。一菩薩自報所居。即獨菩薩土為第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自在故。此為第二階。故大力菩薩變易者別為獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住土。然言大小同住者。亦有菩薩為化二乘助佛化故來生其中。以利他行之所感故名變易報也。問。爾者為物變易歟。答。窟雲。為物變易在佛果（取意）會釋雲。佛果無自報變易。唯有為物變易。故且云爾。實亦通因位為化物而受之也。或為物變易唯在佛果。菩薩生大小同住土者亦是自報。以利他行受生死報故（後義可為正也）。
　　問。就相論淨土體有幾種可雲耶。答。一相論其體有五（云云）問。其五種者化處淨·化主淨·教門淨·徒眾淨·時節淨也。若就相論之者。唯可取所居之處為淨土體。何取化主徒眾亦為其體耶。答。相者廣論其清淨相。並是國土家之相也。謂化處是體相。其○化主等是標相也。
　　問。報佛淨土以何為體耶。答。亦是報佛淨土。七珍為體（文）問。內應身佛亦名報身佛。此身與法身同土居中通第一義土。今何雲七珍為體耶。答。此可是外應身佛非內應身歟。即如花藏世界盧捨那佛所居處也。
　　問。經中說。眾生見劫盡我淨土不毀者為是一質異見耶。答。羅什雲。是異質同處義（文）。
　　問。螺髻身子見淨穢為一質二見也。既是同婆娑一國也。何彼此二說其義致背耶。答。此望義別不相違也。玄雲。問。經雲一質異見。是何物一質耶。答。一質多種（云云）。
　　問。人所見水於五塵境有幾塵耶。答。如人見水即有三塵（文）問。可雲四塵除何雲三塵耶。答。成實說雲。天雨無香（云云）若據此說歟。
　　問。付異質同處義淨穢二質在一處不相障礙。有何故耶。答。玄雲。粗細不同故不相礙（云云）問。此故不可爾。夫眾生業行難思所見各不同。如恆河四見。彼鬼畜同是惡業所感。何必有粗細不同耶。如人畜貴賤異所受境界互相隔礙。泥梨同業所感百千眾生亦不違妨。豈以粗細不同不相礙雲耶。答。誠異如首真天子事及醍醐粗器譬成之耳。即以粗細不同顯業報各別也。故或有粗細差異。亦由業別不相妨也。玄雲。問。經雲。眾生見燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶。答。羅什雲。是異質同處義。淨穢粗細不同故不相礙。如首真天子身不礙於地。又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。又如醍醐不礙粗器。況淨穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨土（文）（鹿細同者猶尚不障況粗細不同耶）。
　　問。就應跡土明一質二見義時。梵王依淨業得見佛淨土可雲耶。答。梵王見天土。而佛土非人天土（云云）問。經雲。身子不依佛直見穢土。梵王依佛直得見淨土（云云）依之玄上文雲。梵王見真成淨土（云云）而何今但雲見天土不見佛土耶。答（云云）玄雲。就跡為論。一質二見者。身子見佛土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經雲。寶莊嚴土而況釋迦真土（文）又雲。身子見穢土梵王見真成淨土。下文十七句所明淨土是報土是指安地等淨土是應土（云云）私會雲。且對身子所見穢雲真成淨土耳。非雲見真土歟。
　　問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶。
　　答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也。問。淨穢二見雖異。同是一質也。穢土壞時淨土何不壞耶。例如淨土壞時穢土隨壞耶。答。以淨土為質寄見穢故。其本質淨土壞時穢土隨失也。若於穢土寄見淨土者。亦應穢土壞時穢土隨壞也。如恆河水竭時天不見琉璃也。河水竭時天不見琉璃事更考知之。
　　玄雲。問。一質二見可然。復淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也。問。淨質壞者穢亦壞不耶。答。穢隨也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即穢緣無所見。如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質見淨土亦然（文）。
　　問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶。
　　答。文雲。究竟一乘至於彼岸。故知是常。依論種種說常（文）問。法花明一乘雲。佛種從緣起（云云）雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶。
　　答。究竟一乘經說有如來藏（云云）○法花遊意引寶性論也。尋雲。就極樂淨土明常住耶。
　　答。亦有其義雲。通而論三種淨土皆以中道為體故也。問。極樂世界有細三界（云云）爾引何文證有三界耶。答。文雲。○汝見彼國於地以上至於淨居天等（文）問。雖見地及諸天不雲三界。何忽為證。如法花經天人充滿。但是無障礙土非分段三界。今何引之為證據乎。答。既雲淨居天等。豈非有天趣耶。
　　既有人天故亦是三界也。
　　問。不雲有無色天。何雲有三界耶。答。經依有色明所見。理實亦應有無色天義准成也。
　　問。極樂世界可有聲聞耶。答。可有也。問。無淨念王願雲。國中無有二乘之名（云云）應如香積佛土無有二乘如何。答。學者異義一雲。無實聲聞。但有應化聲聞也。一雲。有退心聲聞無二乘者。據譏嫌者。可謂無決定聲聞也。玄雲○今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今此經言。有故應有聲聞（云云）或一本雲。故有應聲聞也（云云）又雲。實無禽獸而有應禽獸。故經雲。池中有鳥鴈（文）上文雲為凡復有三乘賢聖（云云）。
　　問。法藏比丘願有聲聞歟。答。願國中無有聲聞二乘之名（云云）問。四十八願中雲（雙觀經）聲聞無量（云云）答。悲花經說。無諍念王願雲。無聲聞（云云）與法藏比丘願可是一事。但二經互有出沒歟。復可會釋之。或約應化雲有。約實類雲無。或約不定令有。約決定聲聞雲無也。約一化名決定也。所引國中無有聲聞等雲。他師所引非今所引也。然不許之。違經故。今取之。問答耳。但不可進之歟問。於極樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩歟。問。兩方玄雲。一雲。下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘果（云云）知是下輩也。若云爾者。觀經說。中輩取小果（云云）大經下輩亦不雲取小果如何。答。此以中輩望上輩且稱下輩歟。又非大師自所引也。

教跡義短釋

　　章雲。從十二部經出修多羅等（文）意何。答。成論師意（梁三大法師也）依大經說。以五味相生立五時教歟。即引經說雲。十二部經·修多羅·方等·般若·涅槃次第相生雲此文意也。問。爾者章主許此義乎。答。以五味相生配五時教者。是成論師之古義也。章主以教行因果相生明之不許彼五時次第也。問。今見大經文相可是諸教說時之次第是以初雲從佛出十二部經（乃至）雲般若涅槃。並是教門之名稱諸經之部類也。以說時配次第舉諸教論相生。能□經旨巧存義理。今宗家何不用此釋乎。若不取其義者。今依何義門成五味相生乎。答。夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄宗。於諸大乘經無有淺深之差別。何以一味大乘之習令同五時之穿鑿耶。
　　故出成論之五時已雲今謂不爾（云云）於大乘諸部強論淺深者。遠違三經三論之誠說。近忌一極一味之稟。是以依教行因果之相生成五味之次第是明也。十二部經是顯別相修多羅。出修多羅者即通相修多羅也。從通別兩教起大乘之萬行故。雲從修多羅出方等萬行之般若為主。是謂終方等出般若。從此二因明得涅槃果。故雲從般若波羅密出大涅槃。故章雲。此乃教行因果相生。非是判五時教也（文）（淨影涅槃義記五約教理因果解也。與今釋意大同也。天台配五時教。與成論小異也）玄雲。且是一道三義說之。無境不照故名般若。真極無二稱為妙法。常恆不變目為涅槃（文）三論玄雲。略引三經三論證之○（大品經·法花經·涅槃經也）智度論雲。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持雲。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正觀論曰。前為聲聞說生滅法。次為菩薩說無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣。
　　法花遊意雲。大品·思益·法花·涅槃此四部經皆對昔少稱歎今大（文）仁王疏上雲。今依菩提流支直作半滿分教言。對諸經論斯言當矣（文）又雲。夫欲弘宣正法須識教之偏圓（云云）偏圓即半滿也。
　　何名二藏教耶。答。二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。是其二藏教也。問。爾於此二藏教攝一代諸教悉盡歟。答。以聲聞菩薩二藏攝諸教悉盡可雲也。故章雲。但以二門攝無量法藏（文）問。以二藏教攝教門可不盡。夫佛為三根之眾生設三乘之教法。以四諦六度之教非被聲聞菩薩。以十二緣起之法更授中乘之機根。故經中雲。為求辟支佛者說應十二因緣法（云云）二藏之外何無緣覺藏之法耶。依之考普曜經說案入大乘論文。以三乘之教法即名三藏也。今唯立二藏者何能盡說教耶。答。雖立二藏不漏緣覺之法藏。夫立大小乘教門存半滿教不同諸教併盡。即以半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。緣覺猶是小乘故屬聲聞藏中。故淨名玄第一卷雲。聲聞藏中亦有緣覺（文）但至普曜經文入大乘說者。佛為緣覺之因人說教法門為三藏。亦無相違可答申也。問。所答申疑難未遁。夫佛為緣覺不說法者。不立緣覺藏可爾。既許說教。於其機何不存緣覺中機法藏耶。加之經論說三藏習三乘之教法者。何強沒緣覺藏偏存二藏之教耶。大少半滿名義寬故攝諸教可爾。聲聞菩薩者其名既狹。何以彼成此義乎。三乘人行因得果不同。所學之教門何得相從耶。若強許相從者亦緣覺藏以聲聞可從之。偏立聲聞藏以緣覺從之有何道理耶。況復以三乘為三藏事非唯經論誠文有。亦章主傍釋中立大小合論之三藏。謂聲聞緣覺菩薩之三藏也。今唯立二藏兼違傍解釋。爾者何可答申乎。答。依教法之偏圓立二藏之教跡。所以二乘雖異同是狹劣偏小之行也。所設教門合為一種之小乘。然於小乘中以聲聞為正立其名。以是稟教之機故。夫緣覺之人非稟教之機。其得道之時以不從師故也。但言為求緣覺人說十二緣教者。約發心位依遠方便論之耳。故中論疏雲。立教之意正為稟教人。緣覺不稟教。聲聞稟教。故名聲聞藏（文）淨名玄文雲。第七聲聞藏中亦有緣覺聲聞。稟教故偏名聲聞藏（云云）於大乘中□□具辨。然以菩薩立教跡名不依佛□立佛藏之名。亦依稟教之義也。不立緣覺藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之三藏者。是一往之傍義非立教之正意可答申也。難雲。菩薩成佛之時亦不依師教授故得無師智。若爾如緣覺亦不可名菩薩藏乎。答。菩薩入聖之時亦有稟教人。如緣覺入聖得果並不依教也。
　　何名二藏教耶。答（如前）問。且於菩薩藏中可有淺深勝劣耶。答。今宗家意廢四五之穿鑿立一極之玄宗（維摩疏一花玄一）故諸部大乘相望無淺深勝劣之異也。問。於大乘教中何無淺深之差別耶。夫或說初心淺位之所行。或說果地究竟之三身。豈無淺深之不同乎。或談任道平正之法門。如花嚴之一乘。或說屈曲隨情之化教。如般若法花等也。若爾根本法輪之花嚴平道法門之教跡可勝餘教。皆是隨宜屈曲之方便也。何齊其旨乎。何可成之耶。答。諸大乘經所說雖異考其宗致遂是一味也。同以無得正觀為大乘。以真如中道為正意。俱是無生滅之法輪悉皆一圓中之佛乘也。然一部一切部故。隨義有諸部。為成諸部之不同一往論其異義時。義有傍正說分諸會也。但可任顯道無異之正意。不可滯隨義分別之傍論。故法花玄文雲。一切大乘經明道無異則顯實皆同（文）今玄章中雲。須領眾經顯道無異而異名說之（文）若夫存顯道無異之大宗者。淺深傍正之枝條不可勞之者歟。問。所答申其義未成。夫以顯道之一邊謂之雖似無淺深。論開權之差異之時寧可無勝劣。夫直說一道清淨可是圓極之法門。猶如鈍金光晃。若夫為少根難方便為漸機開絕權。屈曲隨緣與奪任機。譬如練金礦似瑩玉□。何不顧開權有異之勝劣。偏可雲依顯道無異之一偏乎。是以淨名玄文雲。花嚴淨名相對之。即花嚴明不思議事深。淨名辨不思議事淺。雖同是不思議而有淺深（云云）淺深之言既留大乘之內。強執顯道之一偏。勿全廢差別乎。答。宗家明義專存傍正之意。所以顯道無異是大乘之正意。開權有異乃諸部之傍義也。何者為諸菩薩說佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。故花嚴經雲。文殊法常爾法王唯一法。智度論文雲。般若是一法。佛說種種名。法花稱一乘淨名談不二。何於清淨之一道強存分破之偏執耶。但義用自在亦兼有淺深勝劣之談。諸部不同時時存傍正取捨之意。或住言方之不同或隨一機之領解。雖且申淺深之義門。遂顯正法之旨歸。正論無得玄宗大乘諸部全無淺深也。問。花嚴是花臺捨那於淨土中為純諸菩薩直說圓滿法門。法花等釋迦跡身於穢土境為諸乘機緣所施之屈曲教門也。說處化主徒眾教門淺深隔□。泥本定教相約機根之領悟任言教之能詮。何□雲言方不同隨緣淺深強明二藏之相傳立一種之大乘耶。答。夫以大乘無礙之法門卷舒自在之義宗也。卷者收一塵舒盈法界。若夫隨機宜開為教跡。萬珠聖教如塵。誰執四時五時。何但三宗四四耶。亦可立五十二地之教跡。或亦可存塵□之立教。若唯存一教者。言由弘大法。以何能可得悟學者耶。依之今對小歎大。故略存二藏之教跡廢異成一。故又廢四五之穿鑿也。雖非言淺深之傍義專所存一圓之正意也。
　　何名二藏教耶。答（如先）問。且付菩薩藏教跡法花般若相對可有淺深之異耶。答不可有淺深之差別。問。凡案教門之不同原由所被之根緣。機根雖多不過大小之二種。然諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。雖明實相之真理共勸三乘令學之。至法花教門者。調根機於一乘會今昔於權實。純以大乘等教萬類。若爾般若者三乘之淺教。法花者一乘之深法也。是以龍樹智論文雲（百）法花甚深祕密法。明羅漢作佛故。般若非甚深祕密。不明二乘作佛故（云云）若爾般若雖大乘。於菩薩藏猶未圓滿。法花為純諸菩薩之教。其義既具足。今何背文理雲全無深耶。答。法花·般若二部雖異。考其旨歸遂是一道也。故章雲。逗緣事相開避。只是一道三義說之。無境不照故名般若。真極無二稱為妙法（文）（加涅槃雲三義也）若約傍義雖有勝劣。若論正意全無淺深。又論聲聞作佛之時亦何必可異耶。後分般若明二乘成佛故。但不欲為經正宗故。且雲不明聲聞作佛。前分般若多不說聲聞迴心故。簡法花之祕密之許也。至論大乘之正意者。二種更無有淺深可答申也。
　　章。問雲。有人言。般若經是三乘通教等（文）。
　　意何。答。舊經師意以般若為三乘通教。
　　爾者此義是非如何。定雲。此問意也（經師者五時教之師也）問。章主如何答之乎。答。引智論·涅槃等諸文明般若經非三乘通教。是即非舊經師義也。故章雲。即知般若非三乘通教等（文）問。有人所存能葉經旨。夫般若一教普益三乘根緣。大小齊學。誰雲獨菩薩之法耶。三乘通教之名誠有其謂耶。是以般若經文雲。欲得聲聞地當學般若（乃至）欲得菩薩地當學般若（云云）又經文自雲。是般若中廣說三乘之教（云云）此既異法花但教菩薩之說。又異花嚴一因一果之旨。豈非三乘通教耶。答。般若教奧專在廣說大行。良般若不在二乘心但在菩薩心中。故章引論之三處文雲。今欲為彌勒等廣說菩薩行故說般若。又論雲。般若不屬二乘。又論雲。在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品等（文）加之若三乘通學般若故為三乘通教者。涅槃經文三乘之人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提等（云云）亦同可是三乘通教。又智論中舉十種大經雲。般若波羅密最深最大。小般若經又雲（金剛般若經也）此經為發大乘者說。為最上乘者說（云云）考經論文唯大非小也。又經說三乘同學者密說一乘也。更非三乘通教之意（此於密說一乘有三文。經師已會法也）章主依此等意破三乘通教之習也。問。既許三乘同學。何非三乘通教耶。若以三乘同學習密說一乘者。涅槃等說同觀中道。亦可是密說一乘。若舉涅槃難他師者。還以涅槃可難自宗也。況復雲。密說一乘者未及顯了之一乘。彼三乘通教之義彌可成耶。答。三乘通教三乘同觀其旨遙異也。夫三乘通教者。以般若一教通被三乘。三乘並以般若得道果習也。經勸三乘同學般若者。令三乘人同入一乘也。但聲聞乘人一乘機根未熟故。雖聞此說猶未改自乘之保執。若望教大旨者。專明一乘法也。夫摩訶般若者。此雲大慧。即聲聞寶稱嘆雲平等大慧是同。故是菩薩所得不屬二乘。若論三乘同觀者。只是實相之境。三乘之人雖同學之。唯大乘人能生大慧。其二乘人但生少解。是般若氣分舊經師不解其旨。故便謂般若經為三乘通教。故中論玄雲。般若有二。一者摩訶般若。此雲大慧。是菩薩所得故不屬二乘。若以實相之境則三乘同觀等（文）至密說一乘□三乘通教者。顯說密說雖異。考宗致者只是一乘也。二乘人未悟之者機緣不相葉也。何判教門可雲三乘通教耶。非於舊經師之說其意如此。
　　章雲。亦如西方九品往生為凡。復有三乘賢聖（文）心何。答。付凡聖同居土出二種淨土。且安樂世界有九品往生差別故。凡夫賢聖共居一種淨土雲此文意也。問。爾於九品往生凡聖各別受生雲歟。為當九品一一共有凡聖類歟。答。於九品往生之中總有凡聖二類。如上品上生中生及中品上生者是大小乘之聖者。餘品之往生是凡夫之類可雲也。問。所答申不可爾。見章文相。先舉九品往生總雲為凡也。故如九品皆為凡夫設雲事。次雲復有三乘等者。於九品往生名交賢聖雲也。況案道理本為凡夫人設下劣淨土。九品雖異並應凡夫生處。若凡夫互隔者。何得同居名耶。依之說三輩九品之行。並是凡夫之分齊初心之境界也。何分九品之階級可相配凡夫耶。答。夫凡聖同居者。於一佛淨土凡夫賢聖共生。於五塵之境界互交見聞也。九品往生者依行業之階級感果致貴賤。如此穢土之中人九品之果報何以雲凡聖同居。一一悉具凡聖耶。章文先舉九品往生意顯凡夫共生也。若以九品不分凡聖者。直雲西方淨土可足。而先標九品。知以之為分凡聖也。加之經說行業或說大乘不共之業雲。於第一義心不驚動。或說共凡之因行雲孝養父母行世仁善（云云）修因分上下作業異凡聖也。不可九品修因皆是凡夫之行業。故九品往生以凡聖可分之也。問所答申猶未明。夫上品上生中生人者初地已上菩薩也。既離分段生死不感三界之果報。定知於分段之土唯可應化之受生。若爾權化必同實行。定可有所引之實類。上品上生無實行之凡夫者。地上權化何所引耶。又三果學人生彼土之時。於凡聖雜居之處受生。雙觀經中說彼土相。別有淨居天宮殿與寶地上處異也。若夫生凡聖雜居之處者。何雲中品上生偏是聖人耶。爾者何可成之耶。答。地上菩薩生分段土之時。偏是應化之受生也。故上輩之三生各別成能引所引之義也。中品上生雖是住凡聖雜居之處。然依果報優劣約得益早晚開三品不同。又不可相違故。猶雲凡聖別配九品可無其過（矣）。
　　就西方淨土有聲聞無聲聞義如何。答。經中說。於西方淨土有得羅漢果者雲。此解釋不同。或實有聲聞或實無聲聞雲也。問。此二義中以何可為正義耶。答。以有聲聞義可為正義也。故章雲。今此經言有故應有聲聞（文）問。欲知佛土之相狀先可尋因位之本願。然經說彌陀本願雲。令我國中無有聲聞辟支佛名。所有大眾純諸菩薩（文）明知實無聲聞也。天親菩薩淨土論文雲。大乘善根界等無譏嫌名。雲非但無三體亦無三種名（云云）。
　　經說。本願非全嫌二乘。明論國土相亦遮譏嫌之體。然何背經論文存有聲聞之義耶。答。二義雖異同依經論之誠文。但文有強弱義分優劣也。故今依明文取勝義（矣）是以觀經·雙觀等諸經皆雲有得羅漢者。十住婆沙及大智論並雲有聲聞。眾經論說聲聞眾有。其文分明亦盛也。嫌小乘之文其語隱又希也。若存取捨之時可任文理之強弱耶。故以有聲聞為正義。但至無有聲聞純諸菩薩之願者。付始終明之。要以發菩提心之業往生彼土。既生彼已。由其本習雖暫時取小果。終能入大必至一生補處。故由純諸菩薩。論亦云無遍譏嫌之名體。然雙觀等說本願雲有無量聲聞眾也。章雲。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今此經言有故應有聲聞（文）如彼香積佛國者。雲無有聲聞之名（云云）今此觀經者全異此說。明雲有聲聞。故知實可有聲聞也。若如第二師言。仍本立名者。香積佛國中亦可有其迴少入大人受生事。何不仍事雲有聲聞耶。故知西方言有者非仍本立名雲也（更可重問答之）玄雲。經雲有得羅漢果。解釋不同。一雲。下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二雲。法藏比丘設願願國中無有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本為名。實無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今此經言有故應有聲聞（文）一義雲。應有聲聞者。應化者有聲聞雲也。別本玄雲。故有應有聲聞（云云）又玄次下雲。實無禽獸而有應禽獸（云云）可准例之。雖有此義不如先義也。言法藏比丘設願者。是悲花經無淨念王所設願也。曇鸞注上雲。問曰。案王捨城所說無量壽經。法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讚雲。聲聞眾無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩聲聞會為僧。如何彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處。多言有聲聞不言無聲聞○此雲何會。答曰。以理推之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三乘明（矣）○羅漢既未得一切解脫必應有生○是知唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞來生。仍本名故稱為聲聞○又此論但言二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二乘來生耶（云云）此師謂。羅漢生彼國。今宗不爾。無學不生。但三果人得生。觀經雲。生彼得羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生時言耳。
　　章雲。非唯八萬諸天人得須陀洹果等（文）心何。答。引論無作品雲。初轉法輪時非八萬天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益雲此文意也。問。開大智釋論考無作品文雲。初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道（文）況簡陳如一人云得初道之益。舉八萬諸天雲得無生法忍。今乍引無作品說何背其文耶。答。初轉法輪得益廣亙人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法花義疏雲（方便品）智度論雲。八萬天子得無生忍。餘經雲。得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘無生忍也（文）加之考無作品之釋論雲。初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道等（文）故知八萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。難雲。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之雲即是小乘無生法忍耶。答雲。八萬諸天其數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可雲無量諸天也。故智論·涅槃等並雲八萬得須陀洹。智論別雲無量眾生得無生法忍（云云）涅槃經十三雲（聖行品）或昔於波羅奈城初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今於間□屍那城八十萬人不退轉於阿耨○菩提（文）大論六十五雲（無作品）初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿若憍陳如一人得初道（文）（方便品疏釋此文雲。小乘無生忍也）又同品雲。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道○無量眾生得無生法忍等（文）廣問答之解雖有短冊。然可以彼通用短冊也。

　　大乘玄問答第十一

　　永正十一年（甲戊）八月二十一日千代松丸（仁）申付令寫畢。願遁蟲鼠水火等之難遙傳萬代學徒遠及龍花說法之慧場（矣）。
　　末學英訓（三十八）

　　大乘玄問答第十二（論跡義玄第五末）


　　問。今宗家以四論為宗旨。爾者誰人所造論耶。
　　問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論歟。
　　問。智論三論相望付明同異義。且亦取亦破義同可雲耶。
　　問。中·百二論相對用智有長短（云云）爾者長短義必如何解釋耶。
　　問。四依菩薩申佛教具隨緣等四假耶。
　　問。他師意雲。毘曇立而不破成實亦立亦破（云云）大師雲何評此義耶。
　　問。他師意雲。三論破而不立（云云）大師許之耶。
　　問。付破立有無如佛具足破立二門菩薩亦可爾耶。
　　問。付諦智之傍正。且論主以二智為能論以二諦為所論耶。
　　問。付中觀論題。且所對緣有幾種耶。
　　問。引毘曇說雲。分別無所捨。是名第一義。玄解雲。十一種色共成色陰（云云）爾者能成所成共雲第一義歟。為當所成色陰是世諦攝耶。
　　問。於迦毘羅等外道宗解中道義耶。
　　問。有人意解山門之中道義雲。非有非無為中。而有而無為假（云云）大師許此義耶。
　　問。經中欲令深識世諦故說第一者。以俗為真諦家義耶。
　　問。龍樹菩薩弘佛法作幾部論耶。
　　以上十六條。

　　大乘玄問答第十二（論跡義）


　　問。今宗家以四論為宗旨。爾者誰人所造論耶。答。龍樹·提婆所造也。問。三聖助佛化。謂馬鳴·龍樹·提婆也。何唯依龍樹·提婆所造不取馬鳴之論耶。答。今案之四論者蓋是依山門相承任關中傳受。故專依智論·中·百十二門立一家大義也（馬鳴論者梁真諦所傳也）玄雲。大師講此論。遍數不同形勢非一。今略出十條。一者有明四論宗旨（云云）又雲。今次第二明四論宗旨義同異。問。四論既興。為當是一。為當定異（云云）○三論玄明。雖有四論而稱三論略明八義。具如文（云云）又雲。今玄雲。大格為論不出四人。一是調御世尊。是能化主。其餘三聖助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹·提婆也（云云）答於定取何人破邪顯正之問也。
　　問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論歟。答。玄若三論即別通論。通申一切諸教（等文。別之通論即通論也）問。八不義雲。中論是釋論之骨髓也（文）四論玄同之。般若燈論（第十答文）牟尼法王子大智阿闍梨以般若妙理開演此中論（文）。
　　（題下雲。分別明菩薩釋。法珠雲。清辨云云）又雲（第一卷）於深般若波羅蜜中審驗真理開顯實義（云云）因緣品引般若經明十二因緣不可盡也。故知如智論偏解般若經也。何通申諸教耶。答。正申般若心。而般若是大乘之大宗也。故自申一切教也。然智論別釋一部之文意故雲別論也。故玄雲。□□釋論即是通別論。意致乃復通漫而的釋一部文言。是故名通別論也。中論如釋論亦意致通漫。而復不的釋文故是通論也。
　　問。智論·三論相望付明同異義。且亦取亦破義同可雲耶。答。玄雲。釋論亦取亦破。三論唯破不取（取心）問。智論三論通別雖異俱申如來之聖教。於三論意何不雲亦取亦破耶。依之處處文多雲三論具破申俱有（云云）何異智論之破邪顯正耶。加之雲中論是釋論之骨髓（云云）然何今雲三論唯破不取耶。答。此智論三論相望一往分別雲也。謂三論多橫破諸法豎除五句。故雲唯破不取。釋論破迷教之情申所迷之教。故名亦取亦破。但諸文多雲三論具破申者。即申其破病之教也。又如四諦品亦為是假名亦是中道義（云云）依此等意者。實可有亦破亦取義也（此以文義之強弱增減一往分之耶）八不義雲。龍樹稱佛本意申佛教也。
　　問。中·百二論相對用智有長短（云云）爾長短義如何解釋耶。答。百論用權實二智其用即短也。中論用實方便智其用是長（云云）問。此釋不明。若夫中論唯用實之方便智者。對百論用權實二智之時。百論用智即長中論可短。又中論明八不中論之理談三觀一實之旨。何偏雲用方便智（云云）若言實智方便智俱明之者。與百論用權實二智有何差別耶。又付百論用權實二智不可爾。唯是一時之善巧非平道之正義。故雲正是權智能此用即短（云云）並雲用二智者立處致相違耶。答。標章用智短長。終文結此用即短（云云）今正論智慧之功用不實智之宗歸。故中·百二論雖俱明二智。且約權智之用論其長短也。中論廣依諸教所說大正佛教之宗致。故用方便慧。此乃動靜內外雖異。其用涉有。內照萬法外施動用總名方便。故用智為長也。百論是面對僧佉·衛世之輩拆其邪論。釋是一時之對立破邪之善巧也。於方便之中只是破邪執之一門耳。故用智是短也。但言用權實二智者。雖舉實智意取權智。為相成故並雲二智也。雲權智雲方便智其義雖通然亦有分之。謂方便長空有之有也。權者方便之中別用也。見二智義文（或又權實二智俱短。實方便智俱長也）玄雲。第三明用智短長。若是百論則用權實二智。中論所用實方便智。然者百論主與外道鬥一時頰舌折挫僧佉衛世。此是權智之能。若中論主欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。非諍一時脣舌。故用實方便慧匡持佛法。不可一時對邪。爾其用則長。若百論主善巧一時挫外道。未是要論佛法正。是權智之能。此用即短也（文）二智義云云。問。權與方便有何異耶。答。通則無別。皆是善巧之義。別而言方便則長權語即短。今總明三句。一照實相為實慧。鑒萬法為權。二靜萬法為實。外變動為權。三就動用。以不疾之身為實。詫疾方丈為權。初照實相名為實慧。自餘三門皆屬方便。故權義短者。但取外示變動名之為權。故權是方便中之別用。所以言權。問。權與方便既有短長。兩實亦得爾不。答。方便之實則長。權實則短。所以然者。方便既無所不為。實慧照無所不為而實無所為。是故長也。權智但是有中變動。實智是有智中之靜鑒。故權實則捨○外示動變為權。此是應病授藥。必須內靜鑒授藥為實方便。二空慧不知根藥故不成二慧也（文）問。百論所破緣有三根。且下根者雲何釋耶。答。聞提婆破不解讀佛經亦不悟。至龍樹論始得悟解也（取意）。
　　問。龍樹造論在先提婆造論在後。龍樹於佛滅後五百三十年出世。提婆佛滅度後八百餘年出世。明知提婆造論在後。而何雲聞提婆破病未悟者至中論始得解耶。答。可有二義。一雲。百論先造。中論在後。傳雲。龍樹在世時提婆破外道（云云）二雲百論在後。而今文約尋文次第也。如言聞提婆破不悟讀佛經乃悟豈得言佛經在後說耶（後義可為正也）玄雲。百論所破緣根性有三種。一者上根。聞提婆破即解。二者中根。聞提婆破不解止生信心讀佛經乃悟。三者下根。聞提婆破不解讀佛經亦不悟。看龍樹論始得悟解也。若上根人則與中論所破緣得悟者齊。中下之徒即校一階也（文）又玄雲○復有深致。何者明。龍樹出世之時是正化之末像法之初。眾生雖復尋教失旨而佛法尚興邪徒由蝓。朋成大道眾生甚多。偏學小心其事蓋少。龍樹既興望風懸揖。止須著筆邪徒自喪。無敢對面與共擊揚。是故龍樹不對也。提婆出世是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興正化訛替○菩薩雖興猶生拒抗。自非對面折挫辭屈言下。邪正轉盛無肯改迷（云云）。
　　問。四依菩薩申佛教具隨緣等四假耶。答。有具不具二義。謂有偏圓之二意也。問。且就不具義於所申教既具四緣。菩薩隨佛申所說教。何不具四假耶。抑不具者何假闕耶。答。玄雲。佛當化主。所以具足四假。菩薩助申教旨唯有兩假。所謂就緣·對緣。菩薩雖具二假而用復有強弱○中論初雲。諸論師種種說生相。就其責覓生相不得故言不生○即是就緣假義。百論借一對破異等即是對緣假義也（文）問。論家多申相待假以顯佛法正義成中道旨。何不辨因緣假耶。又論末後二品申小乘觀行。豈非具隨緣假耶。答。玄雲。就四緣中則有偏圓圓偏義（文）若依圓偏義者。菩薩不具四假。若依偏圓義者。乃具四假也（因緣假尤深。必佛說之。隨緣段照機尤勝。說非小事故亦關能化耳）玄雲。假乃眾多略明四種。一因緣。二隨緣。三就緣。四對緣。若辨甚深因緣義即是因緣假。隨緣所宜而說即是隨緣假。就緣撿責即是就緣假。若一一須對破如對常說無常等即是對緣假也（文）。
　　問。他師意雲。毘曇立而不破。成實亦立亦破（云云）大師雲何評此義耶。答。玄雲。若言成實破毘曇故名亦立亦破者。毘曇亦破成實。何故非亦立亦破耶○若止言毘曇立而不破成論亦立亦破不可也（云云）問。成實多破毘曇所說亦自立別義也。毘曇雜心等專申自義不破成實。若爾他師所存善葉二論意。何不許此義耶。答。玄雲。成實破數人根見立用識見雲。若用根能見。死人有根亦應能見。眼識在耳中眼根何意不見耶。而今有根無識根不見者。故雲。根不能見故破根立識名為亦破亦立。數人立根見破識見。若用識見識無障礙。應見障外色。但見障內不見障外者。故知但是根見非關識見。豈非亦破亦立耶（云云）成實論第四卷根無知品雲。非根能知。所以者何。若根能知吾則可一時通知諸吾。而實不能。是故以識能知。若眼能知何須待識（乃至）又應言以眼識見色。略中說故但言眼見（云云）具可文也。成實根不定品雲。問。根童子及舌·身可以眼見。耳鼻在內不可得見。答。死人亦有童子·舌·身。而實無根。問曰。童子二種。有是根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根童子無能見者。故非眼等所得。如經中說。五根是色不可見有對。若是可見則可分別。此童子是根。此童子非根○業力不可思儀。以業力故四大變而為根。佛恐弟子謂此五根自從業生故言是色（文）此見論正義也。然問答雲。二家俱雲死人無根也。問。考成實論不言死人有根亦應能見然今引雲。若用根能見死人有根等專無所從。全違論文。如何。答。今明。數人為所破。明知是舉成論人說也。雖判論意。而以學者說顯本論歟。又是他師所引歟。又論文雲。若眼能知何須待識（文）此文可有二意。一者總無心時義當死人等也。二者識在餘耳等根中也。故取此意爾釋諸文雲。而方善根（云云）故難也。寶窟下卷有文可見。
　　問。他師意雲。三論破而不立（云云）大師許之耶。答。玄雲。亦不然（云云）問。彼師引肇師百論序雲。言而無當破而不立（文）又大師自雲。佛有破有立。菩薩唯破不立。略又雲。菩薩助佛揚化。直破邪迷顯佛方便。無所樹立。是以唯破不立也（文）又雲。他雲論有破有立。此乃是增有所得○今論但破曾不自立○故大師舉猛將為譬。前無所立後無所顧（云云）又雲。三論望釋論則唯破不取（云云）唯破不立專葉論意。順宗家釋如何。答。玄詳引百論序雲。論序雲破而不立者。亦不執此破故言破而不立（乃至）下文雲破如何破○只不立有此破故雲破而不立也（文）彼師雲有決定之破。故非序旨也。又雲。今明。論顯中觀經明正法。既稱中觀正法。是更有破立可論（云云）又雲。傍明四句。一者但破而不取。如迦彌延子所造。自作此說。非佛三藏中義。二者取而不破。即顯佛方便教門也。三者亦破亦取。破能迷之緣取所迷之教也。四者不取不破。破取非取。取破非破。非取非破乃名實也（文）傍明者。此文正明釋論與三論異。而今四句釋論與三論同故雲傍明也。又雲。非但佛亦破亦立。論主亦得亦破亦立（乃至）論主亦能教示前緣亦得有立也（文）又雲。論主以二諦為能論以二智為所論（文）又猛將譬雲。前無所立。復無所顧。故能剪彼兇醜顯我皇威。菩薩亦爾。無生正觀了內外諸法畢竟清淨故。能破洗虛妄斷常顯出如來真實正法（文）。
　　問。付破立有無。如佛具足破立二門菩薩亦可爾耶。答。佛具足破立菩薩唯破不立（取意）問。菩薩學佛化四依弘佛教。故同佛可具破立二種。而何雲菩薩唯破不立耶。答。此是一往相對也。非盡理釋歟。故玄下文雲。佛既能當前緣既得有立。論主亦能教示前緣亦得有立（文）但雲菩薩唯破不立者。玄雲。菩薩助佛揚化。直破邪迷顯佛方便。無所樹立。是以唯不立也（云云）蓋是以菩薩相待且分別之耳。故玄雲。就佛菩薩相望。若是佛不具足而具足故有破有立。菩薩當具足而不具足故唯破不立。佛破虛妄邪見後為說真實正法。是故亦破亦立（文）。
　　問。付諦智之傍正。且論主以二智為能論以二諦為所論耶。答。論主以二諦為能論以二智為所論（文）問。菩薩造論必助世尊所說。然佛既以二智為能說以二諦為所說也。以權實二智力說二諦言教故也。菩薩亦同之隨佛發生二智論佛所說之二智言教。所以可雲二智為能說二諦為所說也。然何翻之雲以二諦為能論以二智為所論。若如所釋者。背助佛揚化之旨非師資相成之儀。如何耶。答。玄雲。好體佛以二智為能說二諦為所說。論主亦以二智為能說言教為所說。就論主無別智。悟佛教生智。論主無別說。還說佛所說。論主無別論。還論佛所說。故佛若佛若所並是所論。論主若所若能並是能論○論主稟二諦教發生二智。諦智不二。以諦成智故通受諦名。佛以二智說於二諦。諦智不二。以智成諦故通受智名○故論主以二諦為能論以二智為所論（云云）。
　　問。付中觀論題。且所對緣有幾種耶。答。緣乃無量。大略為言不出三種。一者即是稟教失旨之緣。二者即是邪見推獲之緣。三者流俗汎爾之緣（云云）問。雖得教旨然猶未究竟者有。謂如四依弟子淺位菩薩也。今何不列之耶。
　　問。引毘曇說雲。分別無所捨是名第一義。玄解雲。十一種色共成色陰（云云）爾者能成所成共雲第一義歟。為當所成色陰是世諦攝耶。答（云云）問。兩方若雲所成色陰是世諦者。上解世諦雲我責不得。我名空施（云云）今十一種色共成色陰實錄如此（云云）上下二文相望此文但說第一義也。若言所成亦是第一義者。毘曇意五陰以聚集為義。若以十一種色分別之者。無別色陰體。如瓶衣等又如假我可是世諦乎。答。且見文相。能成所成俱是第一義也。以十一種色分別之。一一色猶有色集。故色隱義猶亦不失歟（乃至）極微其義猶不失體。可聚集故。色陰義猶亦不失歟。
　　問。於迦毘羅等外道宗解中道義耶。答。解釋也。問。中是正義亦是實義也。於外道邪僻之宗何能解中義。所計虛妄也。何為中實義耶。答。玄雲。家家盡言忠理。解解並謂忠文。是故釋中其計非一（云云）忠者直也。如迦毘羅解中雲。泥團非瓶非非瓶。優樓迦雲。聲非大非小。勒沙婆雲。光非明非暗也。付彼計雲正義。又似佛法之中道也。
　　問。有人意解山門之中道義雲。非有非無為中。而有而無為假（云云）大師許此義耶。答。此義不可（等文）問。案四諦品文雲。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故以假名說。離有無二邊故名為中道（文）此文明說有空為假名。以離有無為中道（文）有人所言既葉論文。何不許之耶。答。玄雲。今難。大經言。非內非外亦內亦外。故名中道。若爾非有非無亦有亦無。故名中道。那得偏用非有非有為中而有而無為假（等文）。
　　問。經中欲令深識世諦故說第一者。以俗為真諦家義歟。答。以真為俗義（取意）問。為欲深識世諦故說第一義。故知說真諦時須深知世諦。即以所深識之世諦可為其義也。何雲以真為俗之義耶。答。玄雲。何故說第一。只為欲令識世諦。是不是俗以真為義。真是俗家之所以。故俗以真為義也（云云）問。若爾而豎論表理之義有何異。彼雲。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗為義（云云）今雲。俗以真為義。真是俗家所以（等文）其義全同。何今雲橫論顯發彼雲豎論表理耶。答。此真俗兩假互顯發。彼說世諦假表世諦中。說真諦假表真諦中。故橫豎義別也（文）故橫論顯發之文雲。今明。何故說世諦。只為欲令識第一。豈不是真以俗為義。俗是真家之所以。故真以俗為義。何故說第一。只為欲令識世諦。豈不是俗以真為義。真是俗家之所以。故俗以真為義（文）言橫論顯發者互相釋義。只雲因緣釋義也。豎論表理者顯道釋義也。
　　問。龍樹菩薩弘佛法作幾部論耶。答。作百部論（文）問。考唐和諸師相傳。多龍樹造千部論（云云）如何。答。相傳不同不可奇。玄雲。龍樹菩薩作百部論大行閻浮提（文）教跡雲。造大乘百部論（云云）法相了義燈雲。龍樹菩薩作千部論（云云）（非溜州燈也。得壹云云可考之）四論玄雲。龍樹千部論（未考之）二教論雲。龍樹造千部論（文）。
　　以上論跡義問答畢。

大乘玄問答第十二

　　永正十一年（甲戊）八月下旬之比書寫畢。遁蟲鼠水火之難遙傳萬代學徒遠及龍花說法之慧場（矣）。
　　末學英訓（三十八）


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No.2304
一乘義私記

　　　　
    一箇之破三明一。自具二義。謂破三者背昔也。歸一者向今也。餘義齊爾。
    玄雲。乘以運出者（乃至）運則趣涅槃（文）此別釋乘名。運之與出各是一義。然運是總。就此運中有運出生死義。及運到涅槃義也。此文之中。且以運之與出各配二義。謂以出配生死。以運屬涅槃。又運載義中亦有運動義。謂約化他論之。故統略雲。車之運動必由於牛。大乘化物要是慈悲（文）亦有縱任自在故名為運。此約果德受用自在義說為運。故法華玄第四雲。若縱任自在明運者。果德具有此運也（文）今此文中且約因乘故。無慈悲運動及縱任等義也。
    玄雲。若通明乘（乃至）所成留滯也（文）此別釋乘義之文殘也。通論五乘皆有出義。人天出三途。二乘出三界。大乘出二死（此是傍義也）然此中意。五乘善根並望佛果皆得為因。以有所得是無所得之初門故也（此是正意也）若別言之。大乘正是乘。即一乘也。十信以上所有善法皆為佛果。其餘人天二乘則非也。
    玄雲。三一開會凡有十門（乃至）十者無三辨一也（文）以下廣釋一乘之名義。即此下一紙餘文。與法華遊意文同也。又寶窟上卷明有七義。一者對昔三故名一。如法華雲。為聲聞說四諦為緣覺說十二因緣。為菩薩說六波羅蜜。為對彼三是故明一。二者破三明一。三者會三歸一。四者本來無別故言一。以三乘人同一法身故。五者三即是一。悟三即是一相。六者覆三明一。謂常有三一之兩緣。今為一緣覆三明一。七者非三非一歎美為一（取意略抄）義章一乘義有四義。一簡別名一。二破別名一。三會別名一。四無別名一（具如文）七中對別與彼簡別名異義同。七中破別與彼破別名義相當。會三歸一即會別一也。餘義同異可尋思之。或同或異可類攝。
    玄雲。開三顯一者（乃至）故開五也（文）開三顯一者。如經雲此經開方便門示真實相也。昔以三乘覆一乘。今說三為方便故。一乘真實乃顯。名為開方便門。是開三顯一也。會三歸一雲汝等所行是菩薩道者。是藥草文也。義疏雲。今指小果為大因故。二乘之果是菩薩道（文）問。法華論解種子無上雲。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。前所修行善根不滅。同故得果故（文）論疏釋雲。今即取前後菩提心為種子無上。文雲。種子無上即菩提心（文）今此文中直取小果為菩薩道者。便違論意耶。答。義有多途。亦有傍正。法華玄第七解論意雲。此意明取菩提心善根是菩薩道耳。二乘善根智類。皆是菩薩道之遠緣（文）論中正取菩薩心耳。而二乘善根是遠緣故。雖非種子亦是菩薩道。今會三中取為緣義也。又一義雲。若約時論之。不取中間退大之時。故論疏雲。彰聲聞人有三時（云云）若論善根體。即指小果為菩薩道。雖取小果為菩薩。但約後時發菩提心不論退時。故經義疏引論已雲。此意明。本菩提心不滅故。此善根即無上種子故。今聞法華即是雲雨。後得成佛（云云）意雲。經中正意指小乘果是菩薩道。論則舉其前後發心。釋成小果即大因義。問。此二義中以何為是耶。答。義有傍正。前是傍義。後是正意也。問。若爾法華玄文如何。如但雲二乘智斷是菩薩道之遠緣。不言即是菩薩道耶。答。二乘智斷是遠緣者。即會之意也。論雲菩提心之善根者。發菩提心時所有大乘小乘善根。皆成菩薩無所得善。二乘善根亦是實相之氣分故。而言遠緣者。且緣退時為言耳。若還發心便成近因。又菩薩道有二門。謂發菩提心。修菩薩行。論意正取初發菩提心為種子無上。餘並資助。如雲雨等（見佛聞法等屬其雨歟。閏種子故義如其雨耳）然取小行亦為種子無上體。故義疏雲。故此善根即無上種子（乃至）若轉悟者則會而不破（文）此善根者菩提心善根也。言轉悟者。轉悟大乘時。即小乘果會而不破。便成無所得。是種子無上以發心為主屬。發菩提心乃為種子也。廢三立一者。捨方便教置而不用。不同破三破彼情執。破三明一其義易知。覆三明一者。還約教論三一互覆。但今以一覆三耳。今案。開三顯一。廢三立一。覆三明一。三前明一。三中明一。三後辨一（已上六義見今文也）對三名一。名一及歎美為一（寶窟出之）簡別名一（義章出之）此等並依教門以明。開三顯一者約昔顯今。廢三立一者止昔用今。覆三明一者隱昔顯今。三前明一者對末顯本。三中明一者於末捈實。三後辨一者望前辨後也。所言對三名一者待權談實。歎美為一者以理成教也。簡別名一者與廢三立一其義大同。亦與對三名一同也。問。三後辨一者。以會彼三同歸一道。雲與會三歸一有何異耶。答。三後辨一約教門論。故雲三乘之後法華教門（云云）會三歸一為行。故雲對昔三善故言會三（文）又會三者正約義論之。三後者約時言之。所望異故別立為二。故雲前之五種就義論一。後之五種約時處也（云云）言會三歸一者正約行。言破三明一者破執顯實。言絕三無三者約處顯實。就此絕三者顯理。無三者顯行。舉人顯行而已。寶窟所言無別者約理明一。三即是一者約解明一。非三非一歎美為一者約教明理。皆應寄思。言無言世界者。言香積佛土者。維摩經所說眾香世界也。香積即佛名也。
    玄雲。問雲何名會三歸一耶（乃至）故名會也（文）已下盡釋名門。總有五番問答。此初也。歸會是一乘大宗也。故別問答而已。昔開一為三。今還合三為一。是答意也。
    玄雲。問小乘人（乃至）是迷因也（文）前答雲還指小乘究竟之果也。是唯佛說。而小乘人執為決定。故今問雲。且執為迷因為迷果耶。答雲迷因也。此義如非因計因戒禁取迷苦諦也。
    玄雲。問以何義故（乃至）非三乘中之一也（文）問中意雲。開三顯一者分權實也。故雲一乘在三中或在三外。然何以義故爾耶。此越而問也。正應問雲。一乘為三中一為三外。即應答雲有二義。須如此問答已。方可問以何義故也。然今直問何以故。即顯前重之答已。為文略故越而問答而已。答中意雲。若就出世乘明有無之權實者。一實二權。權者實無權有。有者真是有也。若就佛乘中復開真應。應非究竟。真是究竟。此為權實非有無也。若約三車言之。亦是牛車。是三車中牛車。復是三車外牛車也。故化城喻品疏雲。問。三車中大車為是實為是權耶。答。具有二義。若道理無二唯有一者。則二權一是真實（乃至）二者雲一乘是真實。三乘是方便。密遣二人故二乘是方便。脫珍御服著弊垢衣以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便（云云）此文既雲佛乘亦有方便。故三車中牛車亦為是權。即四車義也。問。三車四車本來二義故云爾歟。答。四車義所引佛以方便力示以三乘教等。並非四車。唯是三車取捨而已。然就信解品意更解三車。則三車外別有大車。此非三車之大宗。唯是傍義耳。故法華玄第六卷索車義雲。正就三乘有無義明索。不就佛乘具足不具足明索義也（文）傍正之義此文顯矣。師子座長者喻捨那身佛。即是本也。垢衣長者喻釋迦身佛。乃為跡也。此雖並是跡。而跡中更分本跡也。
    玄雲。問此經中始末（乃至）不相違也（文）問中舉二文顯違嚴通意雲。上既明二權一實三權一實具有二義。人聞此語以方便示三乘。亦以三乘俱非實義有。今恐有此謬故作此問答。明示三乘教者但就總說以三為權。若次第別說。三中一實二權也。問。准化城疏具有二義。何不約三乘皆權義釋方便說三之文耶。答。此等說文並明大宗。故但三乘一實二權。然論傍義。准信解品亦有四乘。今廢不論。
    玄雲。問為會三歸一為會二歸一（至）不相違也（文）此亦恐濫問答以顯。但以二權會。於此義中得言會三為會二也。智度論者。

出體第二

    玄雲。出體第二（至）以波若為體（文）此約體用明乘體。望乘名故。以乘體用並為體也。此有二種。一者乘體。謂是中道。即是真如法身體也。攝論者。二者乘用。即六度等萬善諸行。就此用中以波若為體者。謂以波若為乘主也。餘行為隨耳。
    玄雲。報習兩善（至）增上緣起（文）報習兩善者。報因者俱捨等異熟因性。習因者是同類因及增上緣義也。此依一善約二義分。若造善業感人天報名為報因。若由此善復更起善乃為習因。故雲分取習因義邊為一乘體。不取報因義邊。住生死故。而會人天者取習因義耳。就習因義。人天善根望大乘果。唯是增上緣而非親因也。若准法華論意。二乘亦應是增上緣非親因也。
    玄雲。別而為論（至）為近乘（文）此有漏無漏分別也。別論簡有漏唯取無漏。無漏運出生死故。言乘有二種等者通論也。遠近通取為乘體故。
    玄雲乘有二種（至）故名為乘（文）此動不動分別。言以其不動故等者。勝鬘經雲。若無如來藏者七法不住也。准此應知以其中道不動故能持萬行。萬行依起能動出也。體雖不動而為動依。為動依故乘義得成。
    玄雲。初教以果為乘（至）不至佛果（文）此因果分別。凡論乘義。小乘初教以果為乘。准今經說在門外故。所言果者是無學果。故雲盡智無生智也。依此釋文。前三果者即非乘體。問。四向三果正應是乘。雲此運出三界故耶。答。求無學果修道斷惑。故望所樂以辨乘體。起願求心修諸道品即能乘義。論其所乘唯是無學。問。法華義疏雲。釋三車中雲。然羅漢報身實在界內。以人從法亦得詺羅漢為出三界外。以法從人。人在界內。亦得雲羅漢在三界內也。若身法各分則內外兩屬。初果所得無漏即非三界計法。例此可知（文）既言初果例阿羅漢。明知四果所得無漏並在界外。通為乘體。今何嫌之。答。彼此二處別作兩釋。彼約無漏體非三界繫。故雲出三界也。今約斷惑盡不盡義以明內外。盡無生智後得智中。雲我生已盡等。非前三果起此智故。雲唯無學以為乘體。言大乘因與果為乘者。法華玄第六雲。以文義推之具有四句。一但果車如三車皆在門外。二但因車非果車。如大品是乘從三界出到薩婆若住。論釋雲。到薩婆若邊則反不復名乘。三亦因亦果乘。具如此經二文。諸子所乘即是因乘。如來所乘即是果車等（文）問。大乘既具因果二車。小乘何不爾耶。答。大乘因果俱令行人運出。故名為乘。但小乘中唯取果者。法華玄雲。今正為二乘人作譬。無學人出界外。令其從界外更復進趣。故是界外車也（文）問。法華亦令學人迴心向大。何無因車耶。答。學人本來執無學果以為究竟。故望所期唯取果耳。又法華玄六雲。解小乘雲。就譬但果無因。就義亦有。如諸子聞父許車之言。此即是教。竟共馳走謂如教修行。如教修行即因車（文）問。大乘因長。亦在三界外。何以在門外但為果乘耶。答。門有二種。一者近門。即正使為門。二者遠門。是無知習氣。故羊鹿在正使近門外。大白牛車在於習氣遠門外也（見同異門也）言經言於佛果上更無說一乘法事者。遊意引勝鬘經也。經一乘章雲。得究竟法身。於上更無說一乘法事（文）言此約用為言等者。運載行人令至佛果名之為用。至果即無此用。然萬行體至佛果位反名佛德。雖無運用德體於有。故至佛果。問。至佛果位應捨因行令有為下劣法故耶。答。大品雲。是乘至薩婆若反不名乘。若定言捨何名反耶。然因轉為果。至果也。湛然不反。故果為常因為無常也。又雲。乘體者即是佛性如來藏也。又萬德中自行雖非乘。化他亦有令他人至果。即運他用。故法華玄六雲。果乘但有運他之義（文）又應雲我本行菩薩道今猶未滿。故至佛果化他用自進。即自運載。又統略雲。車之運動必由於牛。大乘化物要是慈悲（文）乘大涅槃周旋濟度亦是運用。又佛果德縱任自在名運載。望自利德亦有乘用。故法華玄第四雲有此運也。今此章雲約用為言果上無者。約自德進趣義無耳。若約化他。縱任用等於佛果上非無此也。

同異門第三

    玄雲。次同異第三（至）一於萬善（文）同者明同舊說。異者捨古顯今。此同異門略分為三門。初明三假三車等義。第二別明索車義。第三明一乘壽量。就初文中更有四別。一明三假。二明三車。三論四句。四明緣正。此文是初。文中先舉有人義。此有三說。此應是成論師義。初雲以因成假為乘用也。如五陰成人四塵成桂等。是名因成。萬善和合方運行人至於佛果。設一善未具即不能至佛故也。言合為一力者。眾善和合作一因。即一因之力名一力也。或應是萬字寫誤。分為兩字也。萬者是萬善。即具足名也。言樑椽者。舍宅支分。如法華雲楝樑椽柱也。眾分具足便有蔭覆用耳。第二說雲。相續假為乘為乘用。文可知之。第三說雲相待為一者。以因待果。善行雖多而名一乘者。以佛果一故合萬善為一。故雲於萬善也。
    玄雲。今明萬善（至）相待有乘用（文）此明正意。初言萬善悉有運出之義者。此破初說。彼雲要萬善合方有運用。故今對雲萬善悉有運出之義。言悉有者。顯一一善各有運用也。又一一善各有運用。即顯唸唸自有乘義。兼破第二義也。言亦如百流一一自有等者。舉喻以顯。前一一善悉有運義。即破因成。亦如百流一一自有者。正破因成兼破相續。以一一流兼喻一一念也。不以海一故百流為一者。兼破相待義。彼雲果一故因亦一。今雲不以海一故百流為一。意雲。海水雖一百流自別故。不可以果一故令因為一也。問。次中若非因成復非相續。以此故知先破因成相續二義。乘此為問也。然傍破相待者。相待中有正不正義。取相待故。此文非正破相待。然有人相待義不成。故雲不以果一故因亦成一也。言不運為運不續為續故者。兼立因成相續二義。非運為運者。為顯因成假也。不續為續者。顯相續假也。謂中道佛性體不動故名為非運。而一念善根是起作法。故有運用不運而運。不續為續者。一念善者非相續起。而此一念由前起故。引後生故。即於一念得有續義。即不續而續。故有因成相續義也。言終是相待為本等者。究竟終成歸相待義。相待即因緣義。中論因緣品疏雲。正用通因緣。因緣即相待假也。非但因果相待。亦是非運之運是相待也。不續之續亦爾。
    玄雲。次引經文（至）異昔三也（文）此引法華偈頌而為問也。為明三車四車之義故為此問答也。有人者光宅。即見此下文耳。聲聞緣覺為二。今破雲無二。偏行六度菩薩與二乘合為三。今亦云無三也。又昔三乘皆方便等者。上遮破二三。今開三乘皆為方便。並顯一乘方為真實。異昔三也。為顯有四車故雲別有一車也。
    玄雲。問何以知然（至）則有四車也（文）此上文殘。光宅義引二證文成四車義。初引方便品略說一乘末句也。通以三下。釋成也。次引譬喻品索車之文。與所不索者。經雲。是時諸子各乘大車得未曾有非本所望（文）故云爾也。
    玄雲。評曰三車四車（至）此釋為謬（文）三車四車是會三歸一之詮也。會三歸一即一部之旨也。言七軸者。即法華一部。今略以八文徵四車義也。（裏書雲）問。何又雲一人二人俱得耶。答。法華玄第六雲。當法華坐唯有羅漢無緣覺乘。故唯一人索三耳。非二乘果人索三也。問。若是一人者。何得文雲諸子就父覓車（乃至）此約羅漢非一故有諸子耳。又雖無緣覺。懸為緣覺果人作索車譬。令緣覺因人領解亦無者（等文）一人者羅漢也。二人者加緣覺因也。因人未至許處。故雲就果作譬令因人解耳（云云）（已上裏書）
    玄雲。第一文雲（至）則執四為謬矣（文）第一文者八文中初也。但以一有唯獨一也。即此獨一亦是第一。若二若三即第二第三也。問。此文與前光宅所解。十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。其言全同也。前文既以四車解之。今以此文徵難四車。光宅何咎耶。直可以三車解之而已。何足難他義耶。答。雖引別句即解前文。謂前無二亦無三。亦非四車可證三車也。問。經直雲二三不言第二第三。故今加言設劬勞。光宅以此文可難三車也。答。以文義見。第二第三明如文自解之。
    玄雲。問經常列三乘（至）二乘為方便也（文）此二番問答。初以經常例徵今也。答。從上至下是次第也。次問。何故從上向下。答。初明有後辨無也。問。或文雲無有餘乘唯一佛乘。雖明有無先辨無後明有。然何辨有無故作此上下次第耶。答。如言無有聲聞辟支佛乘。所有大眾純諸菩薩。如是等文亦先無後有。但今設若言。無有一乘二乘唯有三乘。作如此次第說者。恐濫非一乘經。故不作從下至上。唯從上至下耳。
    玄雲。又普門品中（至）與今同矣（文）此引法華中文以為證耳。玄叡師大義抄第四雲。天台師破嘉祥雲。何處經論以聲聞乘而為第三。都是妄說。通雲。觀音品說此次第。又善戒經第一列菩薩緣覺聲聞。如次為利中鈍。又花嚴三十五。如來慧光先照菩薩。次緣覺。後聲聞。又南嶽大師。菩薩為第一。緣覺第二。聲聞第三。天台文句既謗祖匠乎（取意已上大義抄）私引證文助顯之。十住毘婆沙雲（第十二卷）一者佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘（文）天親涅槃論雲。第二第三乘法名之為濁（等文）寶性論雲（第三）一者大乘。二者中乘。三者小乘（文）生公疏雲。二者第二乘也。三者第三乘（云云）慈恩玄贊（第四）勘梵本雲無第二第三。今鈔之略。故雲無二亦無三也。
    玄雲。第二文雲（至）況第三耶（文）大論舉況者凡論也。皆舉勝以況劣者。問。如隨喜品雲如是展聞其福無量何況初聞耶者。舉劣況勝。然何必雲舉勝況劣耶。答。但約義勝劣。非約物勝劣。謂傳聞雖薄得勝功德。此為甚難。何況親聞應得勝理在其易。此亦舉勝以況劣也。以前知後後則易知。易知即劣義耳。問。此中何故以無緣覺況無聲聞義（云云）答。明佛乘為有者。既其最勝也。緣覺次之尚以非乘。何況下劣聲聞法耶。問。自一至二自二至三。是數之理也。然更無二乘況有三耶。此應是文意。何必雲第二第三耶。答。若爾但破二乘。非破三乘。所以然者。但無聲聞緣覺唯有大乘。即無三故。便助三車非四車也。
    玄雲。三者偈雲唯此一事實（至）全同前矣（文）第三第四證文明矣。問。略明二乘非盡舉耳。即前文中但無言一箇也。如教化諸菩薩無聲聞弟子。豈不明無緣覺耶。答。聲聞菩薩但在會中。若應破應會者。何唯破小乘不及菩薩耶。不如緣覺果人非在此會。但屬聲聞或不別說也。
    玄雲。第五文雲（至）即無餘二乘也（文）此文但雲無聲聞乘有菩薩乘。不雲無菩薩。故知非四車。問。既不雲無緣覺。亦應唯是二車。何雲三車耶。答。亦應言無緣覺乘人。然類聲聞不別說之。同小乘故。知以同為一。化城等故。問。亦應言無偏行六度菩薩。而類聲聞不別說之。同執三乘方便教故也。答。教唯一乘。人唯菩薩。故總說雲教化諸菩薩也。何得忽言無菩薩耶。若如汝意。應外說雲教化乘菩薩。如何說言諸菩薩耶。
    玄雲。六者信解品雲（至）息處故說二（文）第六七八證文亦可知。
    玄雲。諸文甚多（至）會三亦失（文）此結破四車八文也。唯有一乘法無二亦無三。又化城品雲。為止息故說二涅槃。又雲。若眾生住於二地等也。
    玄雲。復有人言（至）非三外別有一也（文）此敘三車義也。
    玄雲。評曰（至）復害六文（文）若立三車不違八證還背六文。此等以四車證文還破三車說也。
    玄雲。佛以方便力（至）隨宜說三（文）三證可知（初二方便品。後一信解品）
    玄雲。又諸子索三（至）父無所賜也（文）經雲羊車鹿車牛車願時賜與。又雲。是時諸子各乘大車得未曾有非本所望（文）故知諸子索三父皆不與。所與大車非先所索三車也。若三中之一是實有者等者。三十諸子中。菩薩子已得大車。應無所索。父無始賜也。非雲三乘諸子皆無所索也。
    玄雲。又虛指門外（至）子出應見（文）意雲。父說虛車但是設三便。方是耳指。諸子索三車明不見三車也。
    玄雲。又三中之一（至）歸一（文）此以有人自言會三歸一故取此為難。又是關中舊說故為龜鏡矣惠觀法師法華宗要序雲。同住之三會而為一乘之始也（文）注法華序雲明珠密繫衝一而遊三。眇目潛迎憩三而會一（云云）無量義經劉虯序雲。法華接唱顯一除三（云云）道生疏雲。無三之唱歸一之實（云云）開會之言雖改。三一之談大同。故今以會三歸一徵三車說耳（方便品偈雲。我有方便力。開示三乘法。又四車文也。化城雲。諸佛方便力。分別說三乘。文）
    （裏書雲）方便品。佛以方便力。示以三乘教（文）又雲。諸佛以方便於一佛乘分別說三（文）信解品末雲。種種籌量分別知已。於一乘道隨宜說三（文）（已上三文章引之）譬喻品雲。是以方便說三乘（文）又長行雲。當知諸佛方便力故。於一佛乘分別說三（文）方便品雲。而用方便力。為諸眾生類。分別說三乘（云云）又雲。我有方便力。開示三乘法（文）化城喻品雲。諸佛方便力。分別說三乘（文）化城長行雲。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三（文）（已上裏書）玄雲。問立四則違八證（至）會義可領（文）此中問意。八證六文既其相乖。須會通之令諸學者無毛許疑滯答中。初總明佛語無異說。言鉾楯者相違之辭也。次正會通。此中正意唯無三車。會通諸文。謂三車之中。一實二權。其實者以有為有。權者以無為有。故雲餘二非真。復言三是方便。故唯三車一實二權。而諸文不相違也。四文雖通第四第五猶未分明。至下索車中悉之。
    玄雲。晚見法華論（至）光宅失旨也（文）此上答文殘也。上答中唯取三車而會諸文。雲考實唯一實二權。故更引論證是三車也。晚見者先得義也。後見論文故雲晚見也。經言二三。論但言二。即以第二第三總為二也。故論疏雲。問。經雲無二無三。今雲何但解無二乘。答。經以緣覺為二聲聞為三。此之二三並是二乘（文）論既但雲無二乘。不雲無偏行六度菩薩也。問。偏行六度菩薩誠文其多。智論九十二雲。六波羅蜜是菩薩初發心道。過二乘地是生身菩薩。又一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩（略抄）攝大乘論雲（梁攝論第十五）喜欲捨大乘本願修小乘道。故言欲偏行別乘（云云）涅槃論雲。聲聞緣覺六波羅蜜菩薩。計有煩惱可斷為煩惱所污。十地菩薩通達大智故不為煩惱所污（云云）
    又寶窟上卷解一乘名雲。對昔三是故名一。如法華雲。為聲聞說四諦。為緣覺說十二因緣。為菩薩說六波羅蜜。為對彼三是故明一（云云）准此經論。新學菩薩為別二乘四諦緣起。偏行六度執有三乘。或欲退偏行小乘故名偏行。而自本修六度故名偏行六度菩薩。若爾今教唯說一乘。應破新學菩薩。而何非偏行六度菩薩耶。答。若約傍義非無破新學菩薩。解菩薩聞是法疑網皆已除文。菩薩昔有舊疑。未知為進成佛道。為退作二乘。今知有一無二故但進不退（云云）如是等文但明傍兼二乘方便。於自乘所期佛果即古今無異。又小乘說佛果功德少者。但教中說而無實行菩薩。若論一乘大宗。但明有一無二。餘皆傍義。今廢不論也。光宅失旨者。執四乘之傍義失三車之大宗耳（疑見行光宅疏不見）問。淨影一乘義釋破別一乘。引無二無三文雲。無權家所對二乘菩薩無權大故言無二（文）（權大者。三祇修有漏六度道樹成佛也）為是四車義歟。答。先德傳雲。淨影者四車義也。今謂難知。何者。三者四車者一化之大宗。無二無三者四義之一支也。彼權大者雖方便現實無行者。但小乘人見為真實。今教破其小乘人執故。是破別中論之。若論會別唯會二乘。故引大經。一切世界唯一佛乘更無餘故。無別二乘得二涅槃（云云）是故考實唯會二歸一。更無權大可會歸一。無有修行權大之人。經三僧祇唯修有漏六波羅蜜故。不知三車約會別義。何必以破別文定四車耶。問。若會羊鹿為大牛耶答。法譬之體不必盡同。是故為求羊車鹿事爭出火宅。出火宅者是二乘行。到無畏所即二乘果。會此行果歸大牛車向牛車故會義便成。此是一乘大宗。為明此義先破其病。破病意為顯道故也。若傍論破病亦應是四車。如今章主意兼有四車。以垢衣長者為方便大乘也。
    玄雲。次論四句（至）遠令至佛也（文）此下明開會四句。上具有十義。今但解四句者是要故。又法華玄第四卷中論此四句與今文同。然此文答四句之中。且辨會三歸一不論後三。以存略故。言會教等者。此章初雲。對昔三教故言開三。對昔三善故言開三。對昔三善故言會三。不言約教及人明會三者。為對餘門且舉一邊。實義寬通也。昔開三乘者。異開三顯一意也。昔覆今開故名開三顯一。昔開一為三故雲昔開三乘也。言一道者不二中道也。又是一佛乘道也。言念教正是一時者。正就一代會今昔異。此約說時。若約教門所詮還是行及人也。又就能詮教門通論。統十方三世諸佛說教。故雲十方佛土唯一佛乘。又雲未來諸佛當出於世唯為一佛乘故等也。然論所歸行等。望當果論歸會。若其教門望今所說明會義也。
    玄雲。問會有幾種（至）教非會歸也（文）言融會者互相和會。言會歸者片從其原會歸。正就三行者。兼亦有會人又有會教也。故法華玄雲。若取設教之意為顯一乘。此名會歸之會也（文）此文且就正言。故言融會之義。宜就教門者。就行就人。亦應有融會。例教應雲。即疑言。三若歸一何故有小乘行及人耶。應言由根未熟故有小乘行及人也。然由教說名小乘行及小乘人故此融會猶主教也。言不用教門作佛故等者。問雲。聞一乘經必致作佛。如雲聞我所說法皆成佛無疑。而何雲不用教門作佛故耶。又以小乘九部等法為大乘本。故雲我此九部法入大乘為本。就權實二門尋之。教必有作佛功何雲不用耶。答。由教起行由行成佛。以教望佛非親因故不用也。所以簡別融會正就三行。且云爾耳。問。破三歸一等三義何。答。准問應具解四句。然於釋名已顯故不重解。然會三中有委曲故更重辨之。問。若爾何故標雲論四句同舉四句耶。答。佛是義要故應相對辨。為驚覺故並舉四句。而存略故答中不辨耳。
    玄雲。問曰有人言（至）不開五性也（文）此中問舉二說尋是非也。覆相常者。遊意委明。彼釋雲。經未除八倒不明四德。但明壽命無窮故是覆相辨常（等文）成論淺悟者。梁朝三大法師（光宅莊嚴開善之輩）習成實論以為大乘。雖釋大乘經。於執五時不解經旨。故雲淺悟也。溺喪與窮子反走於舍宅者。若失鄉土故雲溺喪。不知自富貴故名窮子。此則溺喪者信解品所說窮子之異名也。窮子者亦則譬喻品宅內諸子不求大車。此則走火宅內不知出處又即見父富貴馳走而去。去父舍宅反走。故雲反走於舍宅也。即顯成論聞法華深經反向迷教之貧裡耳。引經三句論一文明常斥無常。經上二文正明正果。下一文明依報常住。論辨三身。正取法報二身為證耳。又即總取論意。不別三身而取捨也。言又處處下引佛性說也。法華經說法性文多。故雲處處。此中且舉二文。身子言同入法性。及佛智見也。問。身子本是小乘人。今舉昔時疑也。故知言法性者應是小乘空無我理。何以此文忽證佛性耶。答。譬喻品義疏雲。身子入法性有三時。一者初遇頞鞞即聞空法。二者身子得初果也。後聞佛與長爪論義明諸法空便成羅漢。三者從得羅漢已後。歷聞大品及方等經。皆明三乘同入法性（略抄）今且取第三。以大乘經正明中道佛性故取此為證耳。或通取之。故義疏雲。法性者即是實相。三乘得道莫不由之。中論法品雲。得實相者有三種。謂三乘人。大經雲觀中道者有三。皆是其事（文）因之明身子入法性有三時。明今總取三時也。然考實論。望小乘時解。但是空無我。非實相法性。若依此言何經不辨豈得法華明佛性耶。故知前義勝。問。若爾何故引經論三乘皆悟實相耶。答。論當昔疑時但知空無我性。而今以大乘反望前所得空。即是實相分。解空即波若氣分也。故且云爾。今別此經明常住者。意明大乘方明常住。不濫小教也。問。佛知見者是佛果智慧。何雲佛性。佛性者眾生身中所有性故耶。答。法華論釋雲。以聲聞辟支佛。法身平等故。如經欲示眾生佛知見故出現於世。身平等者。佛性法身更無差別故（文）遊意雲。人語難依。聖語宜信。天親法華論七處明佛性。一者方便品雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。論雲。諸法實相者。謂如來藏法身不變故。乃至釋法師品雲。知去佛性水不遠故（文）今考殘五文在於中間。第二文釋示佛知見雲。佛性法身更無差別故。第三文釋三平等中法身平等雲。以不知彼此佛性法身悉平等故。第四文釋不輕授記雲。示諸眾生皆有佛性故。第五文釋三佛中法佛雲。不離眾生界有如來藏故。第六文釋八生一生菩提雲。隨分能見真如佛性。第七即遊意所引文。在論後文釋勝妙力無上中法力文也。如來藏者正是佛性之名也問。論中更有處處明佛性文。謂釋方便品中。依法諸佛法身之性。同諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等（云云）又釋雲。畢竟知者。法界者名為法性（云云）其文既多。何雲七處耶。答。不的言佛性故且除不論。問。若爾如來藏文何出之耶。答。如來藏等佛性其名全同。不須劬勞也。乘有三種等者。顯說一乘即說佛性。以佛性是理乘故也。凡論有五佛性。出涅槃經。謂因性十二緣。因因性六度。果性菩提。果果性涅槃。正性謂中道也。言因因性境界性屬正因者。十二因緣為境界性。以中道觀因緣故。以境界屬中道正因也。然舉因因性者即是行乘。已別說之。更不可攝屬正因。亦其義不相應也。應是文誤。更可考他本之。果果屬果。或以涅槃從菩提。果乘不相離故。或合菩提涅槃二果總為果乘故。不別開也。問。有人但雲未明四德故名覆相辨常。不言無常。故所設難定為無用。答。既分明說常。何名覆相。故不辨四德有無也。而實此經明四德顯法華論也。
    玄雲。索車義第二（至）何有索佛果義耶（文）別明此義者。譬喻品疏雲。索車是一經大宗（文）問意雲。為三乘人索三乘耶。為二乘人索三耶也。答舊經師者。光宅等師意四車義也。如先難三車之六文。以此為難可以此知之。又所以索三者下。三車義也。昔教說三。今則言無。故以今無三徵昔三也。此約二乘聞無三略說而疑。非是三人各求自乘也。評曰下以十義非耳。是菩薩無索車也。此十義具如法華玄論第六卷索車義申之。今略申三義耳。言菩薩未至許處等者。問。二乘人雖不至許大車處。未至習氣無知門外故。而聞今教無三得微昔三。菩薩雖未至許處。既聞無三何不索當果耶。答。若約此義亦有索車。故義疏六雲。若據門外無菩薩索。若通論門內。約疑情者。昔說有三今說無三。菩薩以無微有亦有索也（文）問。菩薩索二乘耶。聞今昔有無相違故耶。答說教疑爾。故法華玄雲。菩薩疑三亦為疑二（文）又以二乘類大乘而疑之。故法華玄雲。昔明三乘俱有。今忽言二乘無者。雖言佛乘是有今亦可無。脫有此疑非正意也（文）（已上。菩薩有者是傍義也）若約正意。唯是二人索三車也。故義疏雲。問。若爾但二人索。但應索二。何故索三耶。答。一人二人俱得索三無所疑也。問。若言二人索者。何得文雲諸子索耶。答。蓋是總相稱為諸子。非是門外三人名為諸子（云云）

入玄第六文緣覺索車文（上問何又雲等裏書可入此處歟）

    玄雲。答曰原索意者（至）故不索也（文）此是十義中第三義也。准法華玄雲。此中先應有問雲三藏教中所說佛乘今即無也。可以無微有故菩薩有索車也。故答曰今昔皆明佛乘是有故不索也。應知此是三車大意也。然無問辭者。恐是脫落歟。
    玄雲。問乘以何物為障（至）六弊為別障（文）此文正不應在此處。謂次譬中雲以下十行許。猶是索車義也。准法華玄。其中正使習氣二門。是破菩薩索車之十義中第四義也。兩義相接共明菩薩無索車義。中間勿交以乘障。是必文誤也。恐是後人亂續歟。言六弊者。佈施以慳貪為障（乃至）般若以愚癡為障也。通障有三。一者生死。即五道生死菩薩。狹劣者二乘善根。有所得者。若准階級應是大乘初心。未成無所得善也。若通論亦統人天二乘也。言為通障者。且示有所得。而義通三也。六弊為別障。還顯前為別也。
    玄雲。譬中雲三車（至）亦無索也（文）此猶明菩薩無索車義也。此文正應在乘障之前。如上明之。又一義。任文料簡者。乘障文接上生後義有也。言接上者。上明今昔兩教皆明佛乘是有。故不索佛乘也。學者見之疑。今昔佛乘雖俱是而權實定異。的約今教論之。昔權教佛乘即無。何雲佛乘是有故不索耶。為決此疑故明乘障。通障有三重。一運出義。謂出世法運出生死。以貪著生死為障。此義共二乘。二乘亦出分段生死故。二是大白牛車高廣義。即以狹劣為障。不共二乘唯在大乘。三是無所得六度。應在地上故雲出世。或通十住無生法忍。或復通攝十信學無所得也。此約大乘簡初發心有所得行。即以三界二乘乃至初心有所得為障。障既隨義階級。乘亦隨義階級不同。而但於一大乘法上隨義有三重障。亦但於一大乘中隨義淺深具不具異。與佛乘唯有。此是攝上意也。次言後生者。障既不同。乘亦有近遠。小乘但以分段為障。在正使限域近門外。大白牛車以二乘為障故。即在習氣無知遠門外也。此即乘障不同故乘所在亦異。由此應言乘障問答正屬第三義。先舉法也。譬中雲約三車譬明之也。此料簡尤佳矣。此中以四住煩惱為正使。以不染污無知為習氣。不論無明住地。若約五住具論正使。終至金剛心也。今且以二乘所斷名為正使。菩薩所斷名為習氣。習氣細故。即與無明住細惑合論為習氣無知也。又義即以無明住地名為習氣。且以粗惑名為正使。從無始來隨逐眾生受生死故。以無明住地微細之惑說為習氣。以正使盡後細惑猶在。義當粗者家餘習。故約相說名習氣。實是根本非習氣也。已上明菩薩無索車義竟。
    玄雲。問何時索車耶（至）待法華方索也（文）此中約小乘人索車問其時也。問意雲。為聞法華方索。為未聞已索也。答中。舊中。舊經師雲。未聞法華前已索也。言又難者。今章家難舊經師義也。上無難而發初置。又言者有三義。一雲。此文與法花玄索車義中明時節同。彼文雲。評雲略開三顯一。為動執生疑也。何得未聞法華已動執耶。又難。未說法花應雲於自智生疑為是究竟為是行道耶。豈待法花方有此唱。又雲初聞佛所說心中大驚疑。若前已執動。何今而始驚疑耶（略取意）竊見之。今又是取彼之言也。故略初難而越記第二難。即以又言顯更有多難也（已上一義）二雲。上述舊說為以今難。以簡於舊說故置又言也（已上二義）三雲。上已難舊經師菩薩有索車義已。今又難舊經師索車時。故雲又也（三義）第三義勝也。問。經中身子舊疑雲欲以問世尊為失為不失。豈非未聞法華已生疑耶。答。法華玄舉此問雲。文已釋之。此文不明理中無三。聞教有三。但保執昔教謂永失大乘。亦見如來諸勝功德而悵快遲迴。或恐不失。是故致有此嘆耳（云云）問。文已釋之者。當義疏矣。然義疏釋雲。自教而觀應是永失。自理而觀應由不失。故悵快遲迴。意由未決。故雲為失為不失（文）此釋但雲理教不雲見佛勝功德。爾二釋相違歟。答。義疏次上文引瑤法師註雲。已見同歸之理雲。今謂不然。若身子利根。玄知理教同異者。亦應玄鑒理教權實。又既知理一教三者。未說法花執根已動。略說之言更動何執。而又何雲初聞佛所說心中大驚疑（乃至）今所釋者。蓋是知法性空理同耳。非知一乘理同也（文）意雲。瑤公以同歸為理。大師以空理為理故。身子但以空理同恐由不失。良由見佛勝德生欣樂心故。強以空理為不失由也。不同瑤公未聞法花已知同歸之道理而以三教疑之也。問。舊雲。羅漢以死生智見未來猶有生死。故有索也。其義可爾。如何遮之。答。二乘神通粗淺。不能知微細變易。如生得天眼雖在色界而不見中有色也。此義甚易。不須劬勞之。

壽量果第三

    玄雲。次論一乘（乃至）何事非常（文）上已問答辨常無常義。引成論說。已以經論四文破非常竟。今此重明常無常者。上分別正因緣因。辨正因義便明常果也。今明一乘果辨三身差別。文勢各異。又上有義雖明常住。但是覆相辨常。是中根義也。今直雲未明常住。正至下根義也。言又難者。一義雲。以難簡有人故雲又也。一義雲。上已引經論破無常義。故雲又難也。一義雲。次上難舊經師。今又難有人也。五百者是五百由旬。即三界二乘為五百。雖表二乘而義在變易也。故法花玄二雲。若未免二死則未度五百由旬（云云）二乘執變易分齊以為自乘果故也。意雲。佛度二種生死故是常住也。若汝言度五百而未常者。亦應反對雲未度五百即應是常。此義定無。以生死無常故。若汝言未度生死是非常者。今則雲佛已度生死故是常也。若為成無常義故雲此經中佛未度五百故。經雖說度五百。而汝強違經言未度者。昔小乘教明度三界。亦應小乘佛未度三界。若汝許昔小乘教雲度三百故佛實度者。今教亦應如經說度五百也。若順經許五百者。則已免三相。謂生老死也。分段大期生老死已度。變易剎那生滅亦過。何事猶非常耳。難殺已竟。
    玄雲。今所釋者（至）明法身佛（云云）此明章家正義。壽量品中具明三身。此舉經說。次舉法花論顯之。十無上中第八成大菩提無上者。即三佛也。論正文雲。一者應化佛菩提。隨所應見而為示現故。如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提故。二者示現報佛菩提。十地行滿足得常涅槃證故。如經善男子我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。三者示現法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恆清涼不變義故。如經如來如實知見三界之相（乃至）不如三界見於三界故（文）三身雖俱有常住。而今具舉三身者。以法報二身為常住也。以離生老死無常轉變故雲報佛雲得常涅槃證故也。法身雲常恆清涼不變義故也。問經言實成者。為顯湧出菩薩之能化佛故。淨影雲。當知彼說湧出菩薩不見之應過倍數劫息應歸真（略抄）良以經說佛壽雲復倍上數。豈是湛然常住耶。答。論雲所成壽命復倍上數者。此文示現如來常命。善巧方便顯多數。過上數量不可數知故（文）法花玄二雲。證常之時尚非補處所知。今言復倍上數者。證常已後此豈可知。又倍上數者。欲敘佛無始終義也。又雲。明行菩薩道時所得壽命等今不盡。況得佛壽而可盡耶。如在太子之位資財猶尚未渴。況登天子之位俸祿可盡耶（文）（俸奉字通用也。正可奉字歟）又雲。三者愈影再思已決也。故法華論雲。復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數過上數不可知故也。余見此文悲喜交至（文）論疏釋巧方便雲。上明四種數。一世界不可知。二末世界為塵不可知。三將塵數劫劫不可知。四明佛壽復過上三數不可知。今是第五數。復前四籌數不可知故。所以為常。言巧方便者。歎如來有善巧方便能作如此多數盡上數量不可得知以顯壽。以數不可知故所以為常（文）善巧者只是巧辨。非如施權方便也。問。淨影雲。問曰。若言前盡恆沙未來倍數。是應非真。何故論中說為報佛。釋言。約化顯實故耳。化來多時明真久矣（云云）意舉湧出能化約之顯真身雲也。爾尤葉論意。答師說雲。淨影嘉祥二師釋大同。謂法花具明真應常無常。以常在靈山佛即畢竟不滅。又俱明化久。然異光宅等義也。又釋法華論意雲。以多數顯常住義也。其旨既同。不可劬勞（云云）又先德相傳多雲。二師釋旨異也。嘉祥直雲常住真身。淨影雲約化顯實。正說應化佛雲過倍數劫也（云云）今案。大同少異也。故先德二意各存深旨。俱不乖背。然得大旨不領少異者。應言義家之大將也。以論文解真身常命之中義勢小異也。嘉祥又雲。天人所見常擊天鼓者。顯常土無障礙用。無障礙者即十地菩薩所在實報名無障礙報土也（見法花論疏並仁王般若疏）即當淨影釋人天所見明知是應也。又淨影雲。若論真身畢竟無盡（云云）即明法花說真身常住也。豈但假說耶。復何指餘經論說常住明法花意耶。但是法花明法報二身壽命常住無盡也。然小異者。復倍上數之一句耳。淨影意雲。佛以善巧舉應用久用顯真身常命。嘉祥意。佛以善巧說塵數譬之倍數顯真身常命。此句不取無障礙用。長久可知。故取一句配兩義。其意雖異。至真應並明以數顯常者其義全同。故於此中不如雲二師意是大同也。
    玄雲。但三身不同（至）化地前名化身（文）上偏法花一部中壽量品意明三身耳。此凡明諸部中三身不同也。略舉二說。謂法華論攝大乘論耳。諸餘經論付之自顯也。法華論雲謂如來藏性淨涅槃者。章家以為佛性也。勝鬘經說隱名如來藏故。論雲十地行滿足得常涅槃證者。章家以為修行顯佛性也。由十地因所得涅槃。即顯佛性以為報身也。言若攝大乘論所明等者。以勝鬘所說對顯論意也。勝鬘經雲。若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑（文）攝論意以此勝鬘所說二種合名法身。即此攝論就應身為二。一化菩薩名報身。報身即應身異名故。攝論但雲應身也。二者化二乘名化身。言或雲化地上等者。唯化地上名應身。化地前三乘皆名化身也。問。法身且爾。應化二身份別既有二義。為攝論中自作兩釋。為章家二義耶。答。論中未見分明。但應是章家二釋也。問。初釋雲化菩薩名報身者。地前地上皆明應身耶。答。爾也。問。攝論十三雲。若離應身。登地菩薩善根則不得成就。故須應身（文）寶窟上卷雲。攝論雲地前見化佛登地見應身者。是良為真如相應名為應身。應身有二。一內與真如相應。二外應住淨土（云云）准此等文。唯登地上方見應身也。又論十四雲。無量菩薩修道轉依。如菩薩數量應身亦爾（文）轉依者滅妄識顯真如。在初地已上。明知為十地所見也。亦此說契心地觀經等說。而何地前菩薩見報身佛耶。答。寶窟是二釋中一意耳。攝論十三卷雲若離化身聲聞緣覺所有善根不得成就（云云）為登地須應身者。且約內應身。故統略雲。初地見應身者是內應身（云云）或且約正舉登地。理實兼地前也。論雲修道轉依者。修道者通地前。轉依在初地已上。或可雲修道轉依正在地上。若通言之亦通地前。從初發心皆學三性故。轉依者轉依他起得真實也。言地前見應身。雖異心地經。亦契金光明應身者謂地前身說。又會同性經報身居淨土等也。既許三身不同。異說何咎耶。問。後釋復雲何。謂論雲。若離化身。下願眾生謂聲聞緣覺所有善根不得成就（文）明知化身化二乘。非地前菩薩所見。地前菩薩見應身也。答。一具文雲。地中菩薩善根亦因化身成就（正依登地所見名應身。文有此義也。然言化他身）此種性解行地名地中也。謂登地為上。二乘為下。以種性解行為地中歟。或以地前類同二乘。未證真如故。故且舉二乘也。雖有二釋前釋為正。諸文多爾故。
    玄雲。地論法華論（至）不體其意（文）此欲會通經論異說。先舉三部論其同異。地論第三雲。一切佛者有三種佛。一應身佛。二報身佛。三法身佛（文）雖舉三佛不解釋之。又論雲。以大神通力見諸佛者。以勝神通力見色身佛。大願力者。以內正願力見法身佛（文）此文但明二身。即真應二身也。義記釋雲。非唯法性名法身也（云云）此以功德法名為法身。謂是報身名法身也。意雲。法性實報總為真身名法身耳。謂諸菩薩證入佛法得見真身。然非自分故名願也。然此文中且取三身以辨同異。故下文明地論法花論說同也。此中意。作者同故不應相違。然譯人別故致不同。其不同者。良由釋人不解論主意故耳。言或當者。恐違聖意未敢決定。故云爾耳。不體者不解也。此即會本而不會末。顯譯者失以通論主故也。
    玄雲。今欲融會者（至）起諍論耳（文）此會經論文異義同。合本跡者。本跡各一。故雲合也。金光明者。如此大論者。法華玄第九明此四句中雲。如五凡夫論明有四佛。又餘文中引五凡夫論明五十二位。貞元錄雲。五凡夫論一卷。隋開皇錄內偽經八十餘部之一也。法花論所明等者。文如先引。問。法華論唯以佛性如來藏有垢真如為法身。不通顯時無垢真如歟。答。通隱顯二時也。問。玄雲以佛性為法身。修行顯佛性為報身（文）
    以顯佛性既為報身。明知法身唯在隱時。法花玄第九亦爾。又論疏雲。此論正以如來藏為時身。顯即名報身。又雲。性淨涅槃是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即是攝論有垢真如無垢真如也（文）准此等文。法花論意唯以有垢真如名法身也。答。論疏下卷雲。論解二種法身。一者隱時名法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假因義邊目之為法。眾法所依正法為身故名法身（文）言此論正以如來藏為法身者。正取隱時兼取顯時故雲正。然為對報身且取隱時實通隱顯也。問。報身是酬因義者。本無今生歟。本有今顯歟。答。二義俱有。問。雲何爾耶。答。既雲隱顯。故知本有今顯也。又玄教跡義引攝論雲。佛果本無今有已有不無無常（文）又雲。佛果八識五根等始起（云云）故知有二義也。又涅槃經說菩薩有生因。故知本無今有也。問。淨影經意以本有今顯為法身。以本無今生為報身。今何以二義但為報身耶。又本有今顯與本無今生二義全別。何以別義不為別身。而合為一報身（云云）答。今案章家意。果位真身有三義。一者中道正法為身。古今常湛也。此名法身。亦名性淨涅槃。二者本有佛性修道斷惑後得顯之。此名報身。即是方便淨（若依淨影。前二義不別。合名法身）三者本無今生謂凡夫時本無功德。修因乃生。此亦名報身。亦是方便淨涅槃也。（與前第二義同酬義故只為報身）然後二義者。以嘉祥淨影二師見之者似別。若依嘉祥之義宗見之者二義無異。只是酬因始淨一義。於一義中或名始起或名始顯也。問。始起與今顯其全別。何為一義耶。朱紫一貫琝玉不辨歟。答。玄涅槃義雲。修成涅槃以萬德為體。又解性淨涅槃雲。一雲有萬德。今明無萬德。但以平等一味為正法涅槃。若言萬德體故明性淨涅槃有萬德亦得（文）准此釋文。性淨涅槃本是一味無有萬德。唯是萬德之性。即是方便萬德家之性也。故知萬德正在方便耳。由此應知由修萬行方得萬德。即此萬德望本之萬德性為顯。以性本有故。若依本無萬德義者。由因方起名之為生。以本無故。故於一佛或生或顯俱不相違。言四開跡合本如攝大乘論所明者。梁朝真諦所譯攝大乘論第十三第十四十五。廣分別說之。言合佛性及佛性顯皆名法身者。第十五雲。若法身無始本有。又雲。諸佛證得法身一切是有。又第十四雲。清淨真如是常住法。諸佛以此為身故諸佛常住（云云）
    問。攝論意以如如智屬法身歟。屬應身歟。答。此有二義。一雲屬法身。二雲屬應身也。問。各雲意何。答。屬法身者既雲合本。故知以如如智合如如法為法身也。又雲。化菩薩名捨那。捨那即應身。今是化他用故。以如如智不屬之也。次其屬應身者。法華論疏下卷雲。攝論明應身與真如相應。即是此論報身文。法花論以能證智為報身。故知應身即報身。以如如智可屬應身也。統略雲。金光明合本。如如智如如境皆名法身。攝論如如境為法身。如如智為應身。故開本也。應身已外皆名化身（略抄）問。且難初屬法身雲義。一違攝論文。第十四雲。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德（文）二。十三雲。一自性得是法身。二人功得是應化兩身（文）明修因所得能證智。豈非應身也（與法花論報身同也）三。又十三雲。以真如法為身。於法身中色行不可得（文）若以智慧屬法身者。行應可得也。色例可爾也。四違法華論疏。五違統略文耶。答。此文既雲合本開跡故。境智雖異並是本故合為法身。其義決定。又法華玄九雲攝論法身為自德。餘二化他。化他中化菩薩身總名捨那身（取意）又攝論十三雲。唯有真如及真智獨存。說名法身（文）此文明矣。又論同卷雲。若離應身登地菩薩善根則不得成就（文）故知不以自德真智屬應身。必可入法身也。次第通前諸文者。言法身斷德應身智德等者。且以三德配三身時。約相顯論之。自利之中斷德相顯。已斷一切障得究竟果故。化他中智用顯。以說深法化菩薩故。若理實通論。以智屬法身。即如如智也。理實三身並有智斷及恩德故也。次自性得是法身人功得是應化者。如如智俱是常住故。並為自性得。以如如智實是本有故。起信論等其文分明。勝鬘經雲。如來藏中具恆沙法故。然釋文中雲。智為能證能證始有者。境是理故。一味平等本有義顯。智則不爾。有照用故。且約相論。言酬因始有。若究竟言。如如智性亦是本有。是自性得非人功得也。言法身中色行不可得者。且就真如無相法論之。法身豈必無色耶。但言非色是邊執義。非章家意也。故知此文非盡理說。次法花論疏雲。攝論應身即法華論報身者。以三身次第相當。且攝論以應身當法華論報身。然實以內應身自德屬法身。以外應身為應身。言真如相應者。外應亦有此義。所化菩薩分與真如相應故。非以內應身為應身也。故論疏次文雲。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩名曰應身（云云）明非內應為應身也。次統略雲攝論開本者。是且述別義也。彼雲。內應身十地菩薩亦見之。不如法花論報身唯佛與佛也。既由別義不須劬勞耳（已上一義乎）問。後義雲屬應身意證文如何。答。法花論疏並統略文如前引之。又引論本文雲。有三處文。應身是智德（一）人功得是應化（二）法身中色行不可得（三）亦即前難文也。問。此中雲攝論合本。故知如如智合為法身也。又法花論疏雲。又攝論化菩薩名應身（略）故知自德中智屬法身也。如是前義所引文今皆相違。何通之耶。答。今雲攝論合本者。且約佛性及佛性顯合名法身義邊。而以如如智屬應身。花玄第九雲餘二化他者。且三身相對一往判之。約外應邊為化他。理實內應亦是應身。故不相違。論十三雲真如真智獨存名法身者。舉能證智取所證真如。正為法身體。若理實論之。以真智屬應身也。同卷雲若離應身登地善根不成者。且約外應說。意雲。登地善根必由應身。非必應身皆化登地。次法華論疏雲又攝論化菩薩名應身者。意雲。攝論應身即法花論報身者。約內應身也。又化菩薩名應身者。又顯外應故置又言也（會意畢）又雲。前義不能通統略雲是別義也。今則取之為定。餘皆會通。又更引本論誠證。謂第十五卷雲。如來自圓德。及利益諸菩薩。此二事與如來恆不相離。此二事即是應身。故應常住（文已上）以如如智屬應身義竟。今更一義雲。攝論有二意。一者以真智屬法身。第十三文是也。二者二種應合為應身。以如如智名應身。即十五文也。法花玄及今文據第十三。法花論疏及統略依第十五文也。雖有此義。處處釋文不雲攝論有二途意。故應審思之。猶可取屬應身義耳。新譯論雲受用身。即古譯應身也。然受用身。自受用他受用俱有之。但可劬勞者。攝論第十三文也。化菩薩名捨那等者。文如前引。亦皆不體其意故起諍論。學人不解故起諍論也。
    玄雲。若言常無常者（至）義是無常（文）此約開本合跡為論。故雲法應二身為常。應者即是報身故也。又一義雲。攝論三身中應身有內外兩應。今約內應故判為常。又依寶窟雲內外兩應並與真如相應（取意）故以應身總為常也。言三身俱常者。二身常住義在可知。化身以大悲為體故是。是常者。以報身中大悲即為化身體。以用從體故說化為常也。又花玄九雲。以有法身常化菩薩而無息時故。應身亦常化二乘亦無息時。故化身亦常（文）七卷金光明三身品雲。如是三身以有義故而說於常（乃至化身）相續不斷故是故說常（云云）法身有隱顯故義說無常者。體雖不變。而約緣論相故。位有隱顯說之為無常也。應身始起者。即報身本無今有。義說為無常。此約內應不論外應。又一義雲。外應亦是真如相應故無窮盡。但始起為無常耳。有一本章。此文次雲。金光明經雲應化二身無常開跡合本（已上）有此句亦佳矣。
    玄雲。問三身有幾名耶（至）又名法性身（文）此明三身異名也。或三身而立名不同。此有三說。又有四種。約能見者分之。即本為一跡為三也。或菩薩分見本身。佛是究竟見耳。又唯約法身明有異名而已。
    玄雲。問若如是者（至）立三身也（文）此明廢立。謂法華論及攝大乘。但立三身餘廢不論。謂或增或減者廢而不說之。問中雲六身八身者。法應化各二。故成六身。法身份隱顯。應身亦二。內外兩應。化身亦二。聖所見凡夫所見也。八身者。法報應化各分二種。各有論智故。又法身有隱顯二身。報身有功德智慧二身。應中精粗。地上精妙。地前粗應也。化身亦二。化二乘化凡夫也。或是佛身及六道身為二也。一身是總法身。即三點中法身。或身土中唯一佛身。二身本跡（如金光明）此等增減並依上文勢見之。故雲若如是者也。答中。法華論二身自德即是本也。亦應化為化他即耶。攝論法身為自德。以真如及真智故。或唯真如耳。二身為化他德。二中應身唯化菩薩故。或通內應。今且約外應為化他也。若爾法身等者。通約二論故。應身今自亦他。或攝論意。於此文兼顯之。亦可法身下且約法花論三身相體相用立（云云）

已上一乘義私記畢

　　保延六年六月二十二日酉時也（云云）
　　永萬元年晚夏之比以草本書之此私記者故禪那院已講所被草也餘業不遑之間以他筆書之手自一交畢依為草本不審事多加愚見可正之。三論末學明遍記之。
承元二年十一月十日書之。執筆勝圓。
　　禪那院之草本傳弊房而建仁元年四月炎上之時成恢燼畢一本書之由相存之間愁彰無極之處光明山本自出了仍以件之本所書寫也此冥感之至也尤可悅尤可悅。東大寺三論宗求法沙門貞乘。
　　貞和三年十二月二十二日於東大寺三面禪室西室實相院書寫畢東南院御本申出之間早早為返上依急存競寸陰書寫之文字散散也更不可及外見而已。沙門憲朝。


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　　八識義章研習抄目次
　　捲上

　　釋名門第一
　　辨相門第二
　　卷中
　　辨相門之餘
　　根塵有無門第三
　　大小有無門第四
　　真妄依持門第五
　　真妄熏習門第六
　　卷下
　　迷悟修捨門第七
　　迷悟分齊門第八
　　修捨分齊門第九
　　對治邪執門第十

　　八識義章研習抄捲上
　　沙門珍海記
章八識義十門分別（至）對治邪執十訓雲。將欲分別經中所說諸識之義。標舉名義以開章門。法界法門塵算叵窮。今據一門且論識意。雖說一義備攝諸法。八識義者是總標也。是中八識舉能詮名。義標所詮。即所以也。或八識者舉能詮名兼顯所詮。所言義者即彼能詮所詮之義。或八識者總舉經中所說名義（經言八種識等者是說名也。言譬如海波浪等者即是說義也）義即如前。言十門分別開章門也。門別名門。辨稱分別。釋名一之下列章門也。凡欲知義。宜須先知能詮名言。故初辨釋名上義。既識名言方知其義。故後分別義中之義就其義中有正有邪。釋義大宗意在顯理。故先辨正。邪執不除正理叵顯。故後破邪。就顯正中有總有別。總即別本故先顯總別依總立故次分別。就其別中根塵有無大小有無。此之兩門廢立明義。有即立也。無即廢也。真妄依持。真妄熏習。約前立上明體用義。其依持者即體立也。其熏習者即用存也。迷悟修捨。迷悟分齊。修捨分齊。此之三門約前立上染淨明義。於中初一直明染淨。後之兩門就位辨之。迷者染也。悟者淨也。所言修者謂取淨也。所言捨者謂棄染也。十門大概略言如斯。
釋名門第一
    章曰第一釋名（至）且論八種訓雲。此釋總名。就中初標所從之處。楞伽阿跋多羅寶經第二雲。大惠白佛言。世尊。不建八種識耶。佛言（已上）所言識下依經解釋。識與神知同體異名。所以舉彼神知別名顯其所詮同一體也。此且顯示制名之所詮。非直釋名。若釋名者應以了別為其識義。若入楞伽第二文雲識能了所識。唐本雲了別故名識（已上二經與阿跋多羅寶經同本異譯。檢目錄知）又攝大乘論第二雲。識以了別為義（已上）章次下文中依此義故雲。依此生心能有了別故名眼識（云云）言隨義分別識乃無量者。染淨諸法無非識故。隨其法別識即眾多無量無邊。今據一門略說為八。或約應言隨義門別論其識者或二或三（乃至）六十。有如是等無量數門。今據一門處中說八。阿跋多羅經第一雲。大惠略說有三種識。廣說有八相（已上）此對三識說八為廣說。無量所以。經中或言一切諸法悉是妄想。或言真中過恆沙淨妙法門。故知真妄識數難窮。
章八名是何（至）八阿梨耶識訓雲。此依楞伽經立八種識文及餘處文。合用以列八種識名。故入楞伽第八卷雲。善不善者所謂八識。何等為八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識（已上）攝大乘論依止勝相說第七識名阿陀那。故彼第一曰。論曰。二有染污意與四煩惱恆相應。釋曰。此欲釋阿陀那識（本無著說。釋天親造）又第四雲。阿陀那識若未滅。能反異本識生六識。又第五雲。所餘生起種種相貌故。釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六識反異為七識。即是本識相貌（已上）准此等文。以弟七識名阿陀那。亦名意也。問。攝論第一引解節經雲。廣惠。此識或名阿陀那。何以故。由此本識能執持身。又論結曰。阿梨耶識亦名阿陀那（已上）此文既說第八以為阿陀那識。此中何故為第七耶。答。上所引文其言明了。爾以第八亦說名為阿陀那者。只是一名通其二識。如心意等不勞致疑。相法師疏分文解釋。檢之可知。問。入楞伽第七雲。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有其生滅。如來藏識不生不滅（已上）准此經文。以阿梨耶置有生滅七種識中。雲何第八名阿梨耶（云云）答。上所引文列八識名。於七識外有阿梨耶。又攝論等以阿梨耶為第八識。爾彼不在梨耶識文。若依流支。阿梨耶名通七八識。故不相違。又第八中自有真妄。故中論觀行品疏引攝大乘師釋雲。八識有二。一妄。二真。有解性義是真。有果報識是妄用。起信論雲。生滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一雲梨耶是如來藏。二雲如來藏非阿梨耶（已上）檢入楞伽佛性品自有二文。一處文雲。阿梨耶者名如來藏。而與無明七識俱共。又一文雲。如來藏識誠不在阿梨耶識中。故知梨耶雖第八識。真妄別說且言不在。若准此義。應解彼文雲。七種識者即是陀那及與六識。此七從彼本識之中染種生故在本識中。本既生滅。其末隨爾。如來藏識不在妄中故無生滅。依此義釋亦不相違。相法師疏引起信論釋梨耶識有二種義。准依此釋應如前辨。今案。菩提流支西天論師親譯自講。雲有二種阿梨耶識。雖不可捨。然以第七名阿梨耶者未見誠文。不可輒依。是故且依攝論師義釋經文也。問。依下章文八識有二。一離分門。二共相門。今列八名。為是總攝二門八識。為別一門。答。通就二門總列八種。下依楞伽雲。八識文者。開制離共二種門故。
章八中前六（至）復分二訓雲。自下別解八識名義。此先略釋。言體含真偽者。眼等六識體中含二。分取偽邊以為第七。分取真邊為第八也。此略釋文。偏就離分。故約真偽分七八識。若就共相。七識八識並含真偽。文依離分。故以第七為六識體。若據共相。非第八識為六識體。至下當知。
章就前六中（至）乃至意識訓雲。生滅之緣有強有弱。強者為根。弱者為塵。眼耳鼻舌身意是根。依眼生心（乃至）第六依意生心。能有了別六種塵境用故名彼識。了是了知。別是分別。且如眼識了知是色分別。非餘聲香味等。是名了別。餘亦如此。眼等五識雖無分別。對境起用必有此相。
章阿陀耶者（至）虛妄相故訓雲。阿陀那者天竺之詞。正當此方無解之言。名為正翻。餘無明等或雖體同言非相當。或於言中傍顯其義。爾非正當故為傍翻。謂業識等而無解識同體異名。故得以其業識等名翻阿陀那無明無解其義大同。是故宣說阿陀那言兼顯無明。又攝論中以執識義釋第八識阿陀那名。准此故知阿陀那言亦得兼顯執識名也。釋執識中言執取我約共相識。又執一切虛妄相者。據離分門第七識也。問。餘名雲何配二門耶。答。正翻無解應在二門。傍中前七偏約離分。其中是非煩故不記。問此等翻名在於何處。答（云云）
章阿梨耶者（至）名別如是訓雲。阿梨耶者天竺之語。此方之人言無沒者正當其言。故為正翻。餘藏等名以別義翻。非正對言。故為傍翻。於中無沒通於共相離分二門（云云）俱有梨耶名故。以正翻故。問。離分門中第八唯真名為無沒。其理可爾。共相門中既含生滅。何名無沒。答以此識中親含真體。故雖攝妄亦名無沒。傍翻之中前六離分。後之二名通二門也。是以經言如來之藏等者。阿跋多羅寶經四雲。如來之藏是善不善因（乃至）惡習所熏名為藏識生無明地（已上）涵含法界恆沙佛法者解釋經也。依一識門還攝諸法。以恆沙法體義分不離脫故。言如來者即是所藏。恆沙諸法是佛體故名為佛法。亦名如來。所言藏者即是能藏真識心也。又為空義所覆藏者。一切妄法以虛無故名為空義。故勝鬘經義記下雲。問曰。妄法雲何名藏。以能藏故。雲何名空。以虛無故（已上）問。阿跋四雲如來藏及義識（已上）准此經文說如來藏與藏識別。今此何故以為一耶。答。若依識門說如來藏者即藏識也。若約餘門說如來藏者即別也。何者餘門。所謂真如及佛性等。今就識門以如來藏說為識故即名義識。言大聖者所謂佛也。會理名聖。眾生之中佛聖為勝。餘不能加。故名大聖。在纏之識出生大聖。出纏之時為聖所用。故楞伽經說之以為第一義心者。阿跋多羅經第一雲。性自性第一義心（已上）故經說為自性淨心者。勝鬘經說如來藏曰自性清淨心（已上）言真識者。阿跋一雲。略說三種識。廣說有八相。何等三。謂真識現識及分別事識（已上）論自釋言等者。起信論釋心真如雲。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故（已上）今見此文。言雖少異其義實同。章主引文多分皆爾。言宅識者。阿跋四雲。意識之所起識宅意所住。達磨釋雲。八識為七識。為七識等依之而住。故名如來藏依識宅（已上）轉識論雲。亦名宅識。一切種子之所棲處（已上）言虛妄法者。依離分門。無明已還皆名妄法。依共相門。根本無明●而不論。本識攝故。餘八妄等分別之心及所分別執識生起所攝之者以為妄法。言本識者。入楞伽九雲阿梨耶本識。又攝論文如前所引。言妄心者若依離分亦攝無明。以妄源故。又體偽故。若就共相以八妄等名為妄心。根本無明是本識攝
章八中前六（至）雲何名識訓雲。此欲釋●先為問也。前六事識依根了塵。有所了境。可為能了。有了用故名識可爾。後二異此。無所了別。不應名識
章釋有兩義（至）名義如是訓雲。初釋章雲。事相境界彼此別異。六識別知。是其了用也。後二識者是六識體。推事六識即以真妄為體性故。以其真妄是彼了別六識體故名了體。以了體故亦名識矣。後意雲。三重並有了別之義。凡了別者別知為義。事妄及真三重雖異。並有了知通名了別雖俱了別其義各別。故立事相妄想真實三種了別。言事相者。彼此隔礙名之為事。隔礙體狀名之為相。前六事識立法定性。諸法各定名為隔礙。是故名為事相了別。言妄想者。實無境相妄謂為有。攀緣分別故名妄相。雖無實事而有境相。故妄心中有妄了別。言真實者。真識中備有諸法雖有諸法悉皆離言無戲論性。無戲論故名真心。於彼法同體照明知同相異相空不空等諸義門故。能了所了悉是真實也。是故真中有真了別。此義即於第七第八各各自有了別之義不假事識方各了別。末後一句總結一門
辨相門第二
章第二門中（至）開合不定訓雲。言體相者。對前名義以能詮為名。以所詮為體。名中所以為名義。體上相狀稱曰體狀。言廣略者是數多少。言開合者是說聚散
章或說為一（至）總名為心訓雲。增數辨相。此初門也。起信論雲所言法者謂眾生心（已上）慮知之法名之為心故。三有為章雲。慮知思。相法師攝論疏第二雲能緣是心義（已上）章或分為二（至）曲有兩門。訓雲。自下分識為二門也。此約開章。曲者委細
章其一義者（至）故說為通訓雲。通者貫通。別者局別。於此門中間起為別。常有為通。故七八識恆以常有為其通義。事識對之間起為別。爾言隨事取境各異者顯間起言。隨事者隨境異也。取境異者識用異也。隨境用異故間起。七八二識不隨事別。所以常有。章問曰前六（至）不得並生。訓雲。自下就初門中有異問答。於中初三重累問答。此即初重。前雖顯示隨境故別。爾猶未知隨境別由。此故起問顯其所由。前六心境別體已下二義釋之初義意。前六事識心境別體。以別體故能緣功能不易至境。以難了故要須作念資助之力方得緣境。言作念方知者。成實論不俱品雲。如經中說（乃至）若無能生識念眼識不生。故知諸識以待念故不一時生（已上）此憶念心數於緣發悟名之為念。不同念數記識不妄。六識作念各各別異。故隨境別不得並也。次後義中。所依六根為增上緣者。汎論增上。萬法不障皆是此緣也。於中實有非增上者。爾言就勝為論。攝大乘論依止勝相四緣章中。二增上不相離。如其眼根為識作緣。二者但有白顯黑。此中增上是不相離勝用者也。所餘三緣如四緣章。無有一時具足六種次第緣者。婆娑十一。雜心界品。及成實論識不俱品並雲。心法不並起者。以無次第緣故。章依彼說。問。何故次第緣要無第二耶。答。婆沙釋雲。眾生法爾一一心次第生。不得有二。何者。無第二次第緣故。又成實雲。問曰。何故正有一次第緣。答雲。法應如是。如汝一神一意。我亦如是一意。一次第緣。如牙屬種應次第生（乃至）又識相定爾。一一起滅次第相屬如火相熱。又雲。一人身中一心生故名為一人若識俱生即一身多人。而實不爾。是故一身識不並生（已上）准此等文。眾生法爾唯有一識故為一人。不得一身成多人理。若事六識。一時並起成辨異事。彼此隔別。實為一身成多人義。是故本末唯有一心。問。設許並起。無有一人成多人。以從一種次第生故。答。為遮此難。借彼牙種相屬之譬。良以因緣相屬道理應爾。故不從一緣生異類也。問。若恐一人成多人過言無二心。於大乘中許七八等俱時而有。爾無一人成多人過。是故此難即為無用。答。事識分齊實唯一心。多義別分不相妨也。問。若爾事雖有多類。推本一故亦應並起。答。此有二義。一雲。推實亦容並起。以大乘中說前六識依妄起故爾言不並依事分齊。入楞伽經流支疏第二雲。此大乘了義明。六塵並至即六識並生。境界不具即隨次第（已上）一雲。事識心不可並。故下文雲。事中六識無並用義（已上）以事六識行相乖違。若許並起應成多人。設許所依真識妄識無別異體。能依事識分異成多。終不免過。故不俱起。此就離分六識以論。故不並生。若就共相亦得並生。真妄六識許俱起故。章中二義合成一理。非是別異二種釋也
    章問曰若言（至）皆同並生訓雲。前乘答中次第緣義問難心數從少至多。答意可知。趣一者隨一也。此中大意者。欲以心數例難心故作問答。雜心第二明三性心品多少義矣
    章問曰心法（至）何寧得並訓雲。以心數法例難心王。答中意雲。心與心數共辨一事。六識相望辨事者別。若辨一事容多依一。辨異事者即不同之。言從來者無立心數道理來也。或從無始本際已來。言相扶者力相扶佐。故立數法。或可直爾相扶而起。言共造一緣者。相伴至境。言共辨一事者。即前相伴至一境也。或可相伴辨一果也。如受等於一心品無第二等。心王亦爾。心數劣稍當不辨各別自事。何心王並起各用。問若爾使為直成無並。何開一種次第緣義答。設六識心成辨有異。若不繫屬一次第緣何妨同時。如他身法及色等法等故。為顯示成辨有異不並之理。先辨一種次第緣義。辨一緣已而後方明成辨有異
    章問曰楞伽（至）經論大同訓雲。楞伽說者。阿跋一雲。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切俱事現。心境界亦然。境界不具故。次第業轉生（已上）此文意說。一切境界同時俱現。然非諸識一切時中恆並用也。經中既說有並用義。雲何乃言定間起耶。問意如是。言集用者。妄識分中集起作用為六識也。問。妄識之中義別六重。此集用六識何識分齊耶。答。現識已後三重分齊。若實細論。業識已後並有六識。其間理非繁故不辨。問。雲何得知是妄六識非事識耶。答。事識不並。經論大同。故言並者非事識也。言經論大同者。凡諸經論說中識處不說並用其意略同。凡說並用多是妄識業用門說。故言大同。毘曇成實所說如前。又入楞伽第二雲。分別事識分別取境界。流支疏二雲。六識分別六塵各各事別。不能總緣。故名分別事識。攝論第二雲。是故六識不並起故無熏習（已上）此破經部以立大乘第八識義。若大乘中許並用者。何得或立種子識義為第八取（檢論文矣）故知又許事識不並。阿跋經一雲。何等三。謂真識現識及分別事識。大惠。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如此（已上）此說並用在於現識不關事識。故知事識不說並用。又起信論說現識相其言相似。故知經中說並用者非是事識。又攝論中明。解節經雲。若一現識生。是時一分別意識生（相法師引應知勝相雲。陀那本識意識所攝。故此意識非第六也）與眼識共境。此眼識若共二識。或三四五共起。是時一有分別意識與五識共緣境生。如一大水流（乃至）猶如水流及鏡面。依此本識若有一能起眼識緣至即一眼識起。乃至若有能起五識因至即五識起（已上）此文大旨同楞伽等說現識相。爾彼論中說共相門。故不別說事識妄識六識別也。雖不別分然說並用義當妄識。問。若並並用是現識者。常應並用。起信論說現識相雲以一切時任運而起故爾。楞伽經及解節經。說境不具識次第生或一二等。而非恆並。何相關耶。答。識相明瞭如鏡水故。境界若至即得現前。非一切時皆俱起也。故下引起信論雲。隨其五塵對至即現無有前後（已上）既說隨言意顯不定。彼楞伽中說境界不具故次第生。即其意也。問。何故境界對至不同。答。依事識中熏習差別。根本無明所有功能展轉有異。乃至轉識現境有別。故於現識對境不同。問。大地山河無時不有六塵境界。何時闕少。何故現識境不具耶。答理實轉識恆常轉現六塵境界。現識恆時對至並現。然言不具且約一種內身報果正對受用差別論也。又相法師攝論疏第一。解六識心並不並義三門分別。一對境分別。小乘前念六識為根。所以不並。大乘宣說本識為根。故得並用。二前後分別。小乘法中前念為根。是故不並。大乘法中以其同時本識為根故名為並。爾非五識互相並用。設言並用多人合說。三凡聖分別。小乘唯就凡夫二乘。故不並用。大乘通論諸佛菩薩自在根塵。故識得並（取意）此望共相六識釋也。又別本章釋雲。楞伽雖說並用暫爾非恆名並起（已上）此本不可必依信學
　　章問曰何故（至）並用亦爾。訓雲。由前別分事識妄識並不並故。今問其由重累辨釋。言真中六識並用亦爾者。義便兼論。非釋楞伽並用文矣
章問曰事中（至）故不名通訓雲。事識起時執境定性。分取此義說為無明。迷無性故。一切事識皆取定性。故此無明始終常有。言通六識者顯常有也。答中意雲。所取既別故攝別中。所以然者。前念雖同無明。然互相望所取別故不即為一。以非一故猶名互起。非為通也      
章問曰真妄（至）一義如是訓雲。前釋事識非通義已。今顯真無別義也。問中意雲。真妄六識根境各別。應許間起。何不名別。答中意。相雖別異體實一心。故雖間起從體為通。應知真妄所有六識推體論之。定不間起。若論其相亦有間起不間起義。雖亦間起。然依體論猶為通也。末後一句總以結上
    章第二義者（至）此一門竟訓雲。於此門中六識相□皆名為別。以間起故。隨境別故。論其心性悉名為通。以常有故。無別相故。問。事中取性各立定性不取為一。故於前門判屬別中。今此何故且為通乎。答。取義左右。不可定判。取性之心雖各立性。迷性闇相即無有別。故於此門判為通也。結文可知
    章次就真妄（至）此二門竟訓雲。迷於因緣虛假之法者。妄心所起一切諸法和合集。且如無常苦等諸法和合成色。此一色法假因緣和合成故名因緣法。色法已爾。餘法亦爾。此因緣法性無故名虛。相有故稱假。心於此法不知無性名之為迷。迷無性故返立定性。言心外無法妄取有相者。根本無明但是癡闇不取妄相。業識以後漸次動轉。反為色等種種相貌。爾時雖有色等相狀。但是心相非為境界。現識已後心境始分。境即相識。心即見識（相見二識出攝論矣）色等相識對能見心心上影現。影現即是心取境用。爾取所境非即影也。爾時境界雖異事識所取實境。＊爾有境相似非心法。以本心外無有法相。爾其妄心取為有故。應知此中二迷異者。轉識已前於無法相而反色等。現識於彼無境界中妄取為境。問。根本無明不取妄相。何名為妄答。由不知故起妄相。以妄想本故亦名妄。又無明者迷真照明妄為闇相。故亦名妄。＊爾又但言妄取有相者。據末論也。解真識中有三種義。初對妄名真。以出妄故說名為真。次對染用明真。用有興敗偽而非真。體無失壞真而非偽。又前就其依持門義對妄明真。此約緣起約用顯體。如一味藥者。涅槃經第七雲。譬如雪山有一味藥其味極甜（乃至）如一味藥隨其流處。有種種異。是藥真味停留在山猶如滿月（已上）此前二門離偽論真。後一義者得實明真。真法集成體義成實也。內照真法用成實也
    章次就體相（至）是其心相訓雲。自下體相分為二種。此先引證。起信論雲。依一心法有二種門。雲何為二。一者心真如門。二者心生滅門。又雲。是心真如相即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故（已上）於一心法有二種狀。一者淨相。二者染相。淨相顯示心體實性。心性淨故依淨相顯。染相顯示心之相用不顯其體。體非染故不由染顯。故以真如門名為心體。以生滅門為心相也。＊爾論中言自體相用者。舉其自體取彼相用。以用必依體性起故。體祕密故名為自體。用彰外故稱曰相用。問。清淨相用亦是心相。何故為體。答。此已論竟。清淨之相必顯體故攝入體門。若非淨相終不能顯淨心體也。以體祕密不可顯示。若欲顯者要假其相。相有染淨。誰能顯體。顯體者唯是淨相而非染用由此道理以其淨用為真如門。＊爾有一本起信論疏現行流布。其題下雲惠遠師撰。檢其文義多同章主。或引師講以解論文。今私推之。門人聞講制此文歟。＊爾於題下雲惠遠師撰者。應是後人誤以置之。彼疏中自有二釋。一以清淨用為真如門。二以淨用屬生滅中。今檢章旨應取前義
    章就真（至）名心生滅訓雲。此釋二名妄其妄義直論真法是真如門。於此門中釋名有二。初義雲。平等名如即是名真。或可常寂名之為真。平等一味故名為如。此即並就空義之中釋真釋如。論雲。一切諸法從本已來離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有反異不可破壞唯是一心。故名真如（文已上）後義意雲。不空為真。空以為如。論文前繹名門引據生死妄。以攝真法論其心相。真如闇相生無明地。與之共合。緣集起盡。與報為由名之為緣。令報積聚名之為集。報根生名起。終滅盡。妄想諸法本是無法體。從緣始起。所以有生其性浮偽無力停住。故生即滅。問。若如前言。心與生滅本末別異。如何得言心生滅耶。答。心與生滅不相離脫。故說為心生滅也。生滅諸法是心相故。能起心生滅體故。又復本識及與生死且分本末。心與生滅二名別配。即本末並是心法並是生滅。以義通故
    章心真如中義別有二訓雲。於前所說心真如中義分為二。此之二義實是一義。於一義中依言為二。故本說雲。依言說分別者有二種義（已上）問。若唯一設倚言說。何得成二答。如教跡章雲。聖教宗趣有其所說。前依二義。所表之義是一種。＊爾於所說有無量門（取意）此亦如是所表真如本唯一種。體是一故。＊爾依言說分空不空。唯有二門還表義。凡說深法一切皆爾問。若爾所說所表既別。何得相開分前真如為二義耶。答。以其所說顯所表故故得相開。＊爾言真中有二別者。自就所說明其問答。非於所表一真如中分為二種所說義也。一表法勝故且名所表。說二不爾且名依言。理實通論說一說二俱是所說。說一說二同表一法。不可得言總說真如為所表法。分為二種名依言也
    章一如實空（至）餘亦如是訓雲。如實法中空無妄想所取相故名如實空。或於真中空無妄想是理如實。是故名為如實空也。如實空中具論有二。一者離相。謂真如中無有一切染淨等相。二者離性。謂真如中恆沙佛法無守自性。前離相中亦有二義。一者離他相。謂無妄情所取之相。二者離自相。謂真如中恆沙佛法無守自相。今此文中且說一種離他相義。問。如來藏性恆沙佛法實有不空。設言空者但無妄想所起諸法。故本論言。若離妄心實無可空（已上）今見此文其義朗然。何得推求真如之中自相自性皆悉空耶。答。此悉空其義廣論如涅槃章。且一論文雲。又地經說。自體本空名為性淨。同相涅槃雲何不空（已上）具論如文。良以真中恆沙佛法不離不脫不守自性。雲何得言真中諸法之有自性。既無之性相焉有。又復真中備有一切過恆沙法。空義一種寧可闕少。＊爾論文言若離妄心實無可空者。真中空義不可遣故還即不空。是故且言實無可空。若實具論。自性亦空。言從本已來者顯空非始。言不與一切染法相應者。諸虛妄心不能觸故。此意即顯空無妄者。本際已來法爾無染。非雲後際離妄如空。言離一切法差別之相者。妄取法相彼此差別。真如一味。是故離之。言非自相者。謂妄所取法中自相也。不同前言離自相空。直指真法為自相也。餘文易解
    章二如實不空（至）真如如是訓雲。謂離妄想者。本論文雲。已顯法體空無妄故（已上）此指前門以為所由。顯此門中不空藏也。謂從本來妄不相應名曰離妄。非論對治離妄想也。言常恆不反具過恆沙淨法滿足者正明真實不空之相。此中常恆約豎明不空。淨法滿足據橫辨不空。言雖復不空無相可取者。此簡失也。學者勿謂言不空故於真法中有相可取。又即此文明離自相攝不空中。直就真中辨空藏故。以不可遣故。言離念境界唯證相應者。此顯得也。若於真中無相可取。雲何說為真實有者。應知但是離念真智所證境界。謂佛菩薩離念證慧能見本來唯真實非餘能了。故離無相而不空也。又准此文。真如淨用顯本淨故即真如門。應知未證所有之心不能相應如實之理。為得淨心便得相應。若爾不可以其淨用退屬生滅。真如攝
    章心生滅中（至）生滅中妄訓雲。生滅之心體含真假。真名本覺。妄稱不覺。問。本論但言一者覺藏不言本覺。今何故名本覺耶。答。論釋覺義名本覺故。良以生滅生死法。故所有覺但名本覺無有餘義。有以始覺亦攝生滅。甚乖章意。謬亂師宗。若其義通本始者。何不依文直名覺義。別雲本覺。然唯本覺是覺義故。為遮謬取簡言本覺。問。始覺之心應生滅攝。此有五證。一者始覺是心相故應生滅攝。故本論說真用大雲能生世間出世間善因果故。章下文釋雲。一者染用。二者淨用。淨用有二。一隨緣顯用。二隨緣作用（取意）性淨方便二種果德皆是隨緣轉反之用。定應攝生滅相用。又本論雲。復次本然見隨染分別生二種相。與彼本覺不相捨離。一者智淨相。二者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如實修行顯現法身智淳淨故。不思議業相者。依智淨能作一切勝境界。所謂無量功德之相（已上取意）法報二身已是隨染分別之相也。應生滅攝。又章下釋熏習義。染淨諸法真妄共起。單真不生。唯妄不成（已上）彼智淨相既依熏習。即雲是真妄緣集之義也。良以淨相依熏習故。熏習有真妄即不盡。何得攝在心真如中。二者生滅攝諸法故。故本論雲。是二種門皆各總攝一切法（已上）疏解之曰。真如門中攝染淨之體。生滅門中攝染淨之用。以此義故二門之中各攝諸法（云云）若生滅門不攝淨用。即非二門各攝一切。故知淨用又生滅攝。三者說在生滅文故。謂本論文及章文中。並以始覺在生滅門。尋文入義定非真如。四者依不覺說始覺義故。故本論雲。依不覺故說有始覺（云云）雖始覺心同本覺。＊爾依不覺有無之別建立二覺。本則前際不覺生時。如即後際不覺滅時。但是心相生滅中有本始別。是非真如離一切相平等一味無有前際後際異也五者究竟覺中無始覺故。故本論雲。以無念等故。而實無有始覺之異（已上）覺心源時無初相故實無始覺至果覺心向無始覺。何況法眾平等門中猶得存立始覺義耶。答。以六證故定知始覺是真如非生滅義。第一以染淨別分體相故。謂生死中所有染相不顯真體。非心真如俱顯心用。即為生滅。果中淨相便顯心體便即說為心真如門。故上下文多以生死為生滅門。豈以淨相顯示生滅。故知淨用始覺心真如門攝。第二佛果真德離生滅故。故本論中說始覺雲得見心性性即常住。又楞伽七雲。如來藏識不生不滅（已上）＊爾諸如來所行之處唯有藏識更無餘識。始覺唯存不生滅心。離和合相捨生滅法。雲何強執為生滅耶。第三生滅二義無始覺故。謂論但雲一者覺義。章主為簡□為本覺。故知始覺非生滅攝。若言始覺即同本覺故不論者。何故對始別說本覺。又若反質真如二義無始覺故非真如者。不＊爾。如實不空中亦顯始覺故。第四以究竟覺名始覺故。謂立始覺非為顯示始淨之義。但為成立究竟覺相。依言顯示覺心源時無有初相。無初相故即是本淨阿摩羅識真如門也。依言說故且名始覺。理實始覺即非始覺。如依言說空不空別。爾為顯示一心體故。實無有別。即真如門。此是何名生滅。第五真如相用還即體故。故本論雲。雖實有此諸功德藏。而無差別之相。等同一味唯一真如。是故滿足名為法身如來之義。真如用者除滅無明見本法身。自然而有不思議業種種之用。即與真如等遍一切處。又亦無有用相可得。諸佛如來唯是法身智相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施作。但隨眾生見聞得答。故說為用（已上略抄）准此論文。佛果眾像若相若用。唯是真如無差別相。無有前際後際之別。勿執用相為非真體而用果德置生滅中。第六從生滅門入真如故。故本論雲。復次顯示從生滅門即入真如門（乃至）若能觀察知心無起。即得隨順入真如門故（已上）准此文意。觀心無生入真如門故。如佛果始覺之心已得證入真如門中攝真如門中。不可還攝生滅迷中。引證已爾。通前難者。第一通彼心相難者。淨用顯體故屬真如。又染淨法真妄共起。薰力不盡心相存者。彼依他義止在生死不開佛果。何言佛果真妄共起。又復妄修熏力雖存。妄體已盡。何得猶名心生滅相。又復熏力猶不盡者。謂諸妄心依真如力還順真如進習趣向。由修入真還顯真如。真如淨相存名不盡。非謂妄修染相猶在。又自就妄雖說不盡。自就佛論唯顯淨法。故雖用相即真如門。第二會通攝法難者。雖於生滅不攝淨用。＊爾猶得名攝諸法盡。謂彼法界恆沙法輪轉緣起名為染法。還歸本性便名為淨。如言即此法界輪轉五道名曰眾生。如是等也。若言淨染性雖是一。＊爾其位別非其攝者。汝分體相同有此過。若言體用其相開故猶名攝盡。染淨又爾。以同體故其相盡。本論說雲以是二門不相離故者。即此義也。第三遮遣文處難者。對始覺義說之。文者對顯故來。彼究竟覺為顯真如從生滅入故。究竟正是真如。究竟覺者即始覺義。寧可得言始覺之義在生滅門。汎見論文二三雜。良以二義不相離故。儘是真如生滅參雜。非於生滅明始覺也。第四通依不覺說離由對生滅說真如義名始覺也。如對妄染明空不空二義。立已顯真純淨平等一味。第五會釋究竟覺理當真如。＊爾言實無始覺異者。本說始覺故為顯真如。顯真如。故實無始覺。非雲始覺真如中無。生滅中有。凡欲立義必師宗。但應順章安立道理。若離章旨推求別義。理有百途不可制止
    章言本覺者（至）故名本覺訓雲。本論文雲。以有不覺妄想心故能知名義說為真覺。若離不覺之心即無真覺自相可知（已上）所引文中。上三句即此文也。又論文雲。本覺義者對始覺義說（已上）後三句即此文也。等虛空界者。疏雲。此是真實法性虛空（已上）法身本體者。隱如來藏。為彼顯時法身本也
    章問曰凡時（至）廣大智等訓雲。此有兩重問答辨釋。初問意雲。凡時迷謬無有智解。依何道理說有覺也。對釋本論。文雲從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故（已上）是義雲何者。重累徵問。真心已下對問辨釋。智本有故。但離虛妄即是智慧。此是性淨本來而有。若論方便一如問意。凡時實無言一切德者汎舉諸德意顯智慧。本論文者即前所引初三句也。智慧之性以為智慧者。直顯智義。名照一切境之義者。約境顯知也。此即釋前所此之論文。六十華嚴性起品二雲。無有眾生無眾生身如來智慧不具足者。但眾生顛倒不知如來智慧。遠離顛倒起一切智無所智無礙智。佛子。譬如有一經卷如一三千大千世界。大千世界一切所有無不記錄（乃至）經卷如一大千世界等。經卷在微塵內。一切微塵亦復如是。時有一人出興於世（乃至）爾時彼人即作方便破彼微塵出此經卷饒益眾生。佛子。如來智慧無相智慧無礙智慧具足在眾生身中（已上）寶性論第二引此經說。文全同此。於此文中其有五智。謂如來智一切智無師智無礙智無相智。又別本章及起信論疏具引五智。舉廣大智隱一切智。今案一切及與廣大。言雖反改義遂是一也。今此章文但舉四智等無相也
    章言不覺者（至）故曰不覺訓雲。根本無明名無明地失真稱迷。障實名覆。八妄想等名虛妄法。無明能生說為出生。正取妄本說名為不覺。通論之所生虛妄亦不覺攝
    章此覺不覺（至）體相如是訓雲。生死果報有彼緣作名曰有為。此唯取染不收淨用
    章或分為三（至）無盡之義訓雲。自下分三。此開章門
    章初分其相（至）三識如是訓雲。此三重識但是一心。於一心中義分論三。於中先約就反迷悟解之義。迷推明三。或約道理非據行門。廢本論末。根塵識中分其識以為事識。於會事入虛中。能起心者是無明地。妄分別者八妄想等。於中會事識分根塵識等亦為妄也。經中說者。楞伽經中廣說此義。如阿跋經第三雲一切法妄想（已上）於會虛入實中。能起心者是真心體。反為諸相者此是真心用也。於此分中會事妄識悉入真用。涅槃說者。迦葉品三雲。一切無明煩惱等結悉是佛性也。何以故。佛性同故。從無明行及諸煩惱得五陰。是名佛性（乃至）是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提（已上）如是等也
    章從本起末（至）此一門竟訓雲。此約從＊同順推顯果以開三重。集滅真法者就真相論。非緣起用。言認實者乖真性也。言為虛者起妄想也。非有見有者現妄境也。此即顯上為虛之相。言＊認虛者迷妄無也。言為實者為事實也非實見實者立定性也。此即顯上為實之相。妄識之心於非有中直爾見有未有性實。至事識心方立定實
    章次第二門（至）故不名妄訓雲。相狀顯已名義易了。故分相後方釋名矣。此先解釋事識名也。此中前引經論文者。阿跋一雲。諸識有三種相。謂轉相業相真相（已上）起信論曰。隨事攀緣分別六塵名為意識。亦名離分識。又復名分別事識。又雲。復次生滅因緣者。所謂眾生依心意識轉故（云云）此章中亦名分別意識者。義准立之。非直論說。言幡虛為實故。不名妄者准前當知。於彼虛妄無性法中反立定性名為實也。一切皆實者。此是法相一切皆實。非彼倒惑所立定性及與橫計我眾生等一切實也。＊爾而妄境有差別者。彼直取相而未有定。此立因緣決定相也。遺教文雲。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦不可令樂集真是因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道更無餘道（已上）
    章言妄識者（至）故名為妄訓雲。推求定相實不可得名為無事。非謂妄識都是不見相稱無事也
    章言真識者（至）此二門竟訓雲。證實之地名為實處。或約道理真實分齊名實處矣。非據行相
    章次第三門（至）各有四重訓雲。重者累也。謂從末至本重累明義也。或從粗至細亦名為重也。或但累義名之為重。不必於中求其次第
    章事中四者（至）道理心故訓雲。此初四重。言用相者了別境界正是識用。故名用也。我相闇相分取迷義。迷中有二。一者立邪。二者迷正。立邪名我。迷正稱闇。理者心上道理之義即前我相闇相所迷。因緣假有及有識等事相有者。於事分齊道理非無。諸法定性及實我者。是畢竟無。道理非有。言非有真諦非無世諦者。二非有中初性非有破性真諦。次我非有立性真諦。二非無中初因緣有破性世諦。次事相有立性世諦。此中事妄及與真者。自就事中且隨義分
    章妄中四者（至）道理心故訓雲。此妄四重也。了別自身所作六塵者。據理顯相。非言妄識迷心謂爾。若諸妄識知境心起。何假學習觀察外境唯心起乎。下迷悟門其義顯矣阿陀那者執我識也。即當業識已後五重。以無明起是八妄故。業識已迷皆妄取相闇中有二。一無明地不了真如。二無明起緣而不了。理相之中妄相無體即妄想無。妄情集起是妄相有。又心所起根塵等無是妄想無。妄心虛現是妄相有。問。二諦章中以其心外無別法之義為妄想者。今此何故名非有乎。答彼取能現妄心為有。此中以其所起妄法說為非有。雖俱說言心外無法。＊爾取義別故不相違言非有真諦非無世諦者。於二非有非無之中偏約後義依此判耳。若據前義。第四宗中非有非無俱為世諦。前三宗中未明此義。則不應判其二諦義。故知但就後義判也。或應言初義約就第四宗中判其二諦。＊爾於此中自就妄想且分二諦。章意別也
    章真中四者（至）為真六識訓雲。自下分別真四重也。繩蛇喻者出楞伽經。總品之說如下引。分取後義為真六識者。此中且依凡從依他為論。若據佛果亦有得真六識也
    章二者我相（至）我相如是訓雲。法實之我就體以論。集用之我就用論也。翻偽名真。不虛為實。常曰不反。此三義直就真體。據依持門為妄所依。據緣起門與妄為體此二義望妄論也。此五義通是實義並約體論。涅槃章雲。一者就體自實名我。如涅槃經哀歎中說。是真是實是依是常。不反者是名為我（已上）今此章中略無主我。故涅槃雲者。第七文雲。我者則是如來藏義。一切眾生悉有佛性即是我義（已上）此證真識有我之義。非證釋名實我。雖通凡聖二位。＊爾此經文且就凡說。故言眾生佛性名我。第二假名集用我中。應言亦有佛果五陰所成假我。及如來地八自在我。＊爾此文中且舉一種眾生我矣。言報心者。果報之心恆起不斷。此依現見道理論之。故勝鬘經寶窟下雲。若不依真妄不孤立。故無厭苦樂求涅槃。如人睡時若無報心即無夢中向河求水。此亦如是（已上）言經說者。此是不增不減經說。故彼文雲。即是法身過於恆沙無邊煩惱所纏。從無始世來隨順世間波浪漂流往來生死名為眾生（已上）涅槃六法者。獅子吼六雲。如彼盲人各各說象雖不得實非不說＊象。說佛性者亦復如是。非即六法。善男子。是故我說。眾生佛性非色不離色（乃至）非我不離我者。即是五陰。離陰之外更無別我（已上）又涅槃經文者
    章三無分別相（至）隨妄流轉訓雲。真實了別離取捨故無分別。此通染淨兩位有也。未顯了名無分別者。唯是染位。妄熏之義下文廣辨
    章四者理相（至）稱曰非有訓雲。如實空中離相有二義如前辨。論文且說離他相義。理應有二。又離性義論文不說。今亦顯之。不空之義一如前解。此唯就分空不空。後文一對約體用分。真體雖有亦不空義。＊爾對用有且說非有
    章此四重中（至）此三門竟訓雲。中二真相者。我相中實我是性。假我是用。為別故對理稱相。於理相中雖明緣用。就理說故名為性也。問。如前二識四重分義。此亦得分事妄真耶。答。通亦得爾。然不論者。中間二種非唯迷故不借妄稱。以無故不分事妄及真別矣
   章次明相起（至）起相如是訓雲。相起者本末相待名之為相。本能起末。末從本起。名相起也。以真熏妄起我執故者。除因熏習起我見也。又聞性我起於妄執者。緣性我名起我執也。謂依性我立性我名依性我名起我執也。如涅槃說者。稱說處也。第八卷雲。菩薩摩訶薩說我真相。說已捨去。凡夫愚人說言一切有我有我（已上）依無分別起無明者。於無分別二種義中。從未顯了無分別義生無明也。若無取捨無分別義不生無明。阿跋四雲。如來之藏是名不善因。能遍興造一切趣生（乃至）為無始虛偽惡習所熏名為藏識。生無明地與七識俱（已上）依藏識起無明地必須妄熏。藏識生之展轉迷推。無明無始。故生死始定不可得。起信論文雲。雲何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故有於無明（已上）餘文可知
    章言相攝者（至）此四門竟訓雲。本末觀待名之為相。本以能攝末為所攝。故名相攝。於妄法中執為事故者。執取妄我為事我也。＊爾所執我無實自性。還以執心為其體性。竟無別體。故維摩雲等者。彼經中捲入不二品雲。電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦叵取。離一切數於中平等無二者。是為入不二法門。又雲。淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數即心如虛空。以清淨慧無所礙者。是入不二法門（已上）此中無分別者是離取捨義。非不顯了無分別也。故經宣說者。十地經第六地雲。經曰。是菩薩作是念。三界虛妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。雲何世諦差別隨順觀。世諦即入第一義諦。義記第五釋雲。一心作者一真心作。以真作故名第一義。若本識作生滅可盡。即是世諦非第一義（已上）
    章次明有修（至）思量修故訓雲。自下明其事妄。真中用相有修別相。三道章雲。進習名修（已上）此事妄真三重識中六識之心並皆有修。事妄識中意識可知。事中五識隨其意力亦能修習。妄中五識若在聖位以自在故亦能習修。真中六識隨妄有修。近友聞法者聞慧也。思量思慧。修習修慧。准此等文離妄想觀亦六識分。更無餘義。＊爾言斷同體自性無明者。對治起時在心中故名為同體。爾義分之無明是闇相。對治是用相
    章事妄二種（至）真修如是訓雲。起信論文言少改反。檢本可知。前即是下章主語也。以妄心熏習證妄有修者說熏。雲發心勇猛趣涅槃故。故知妄識修習諸行言真識有修攝論廣辨者。本檢彼論具明此義。言彼說真心與妄和合名阿梨耶者。彼說梨耶為依他性。＊爾依他性具有真妄。故彼應知勝相中。明依他性有染淨二分。唯一分不成。依止勝相眾名章中。說阿梨耶藏識三種名也。本為緣熏反生六識者彼論第五雲。本識反異為諸識故。又曰。所餘即阿陀那。生起即六識。反異為七識。即是本識相貌。又雲。以七識熏習本識為種子。此復反異本識為七識。又第二雲。此六識雲何說名生起識。自有二義。一本識中種子由此識生起故（乃至）二本識中因熟時六識隨因生起（已上）如是廣說真識修也。言六中意識起聞思修等者。依止勝相應知勝相並明此義。所謂就彼六識分中聽聞正法思量修等。具檢本論並疏釋知。問。六識修習何是證此真識有修。答。本為緣熏反生六識。即是此義。所謂依他本識反為六識之心。反起六識亦即依他。其依他性具有二義。一依種生。二具二分。二分即是淨不淨品也。此義廣說如本論。文煩故不引。應知。此中進修義者。近友聞法轉生三慧。依三慧力熏於本識成三慧種。本受熏已令無明等次第轉薄。論第三雲。聞熏功能有三品。謂下中上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有三品。就三慧中各開為三品（乃至）此三品聞熏習。隨一品生隨能對治本識一品。若下品生能對治上品本識（乃至）若上品生能對治下品本識（已上）疏第三雲。此次下品解種治上品惑。上品解種治下品惑種（已上）此三品解各熏成其自品種子。然轉增者。論雲。此中依下品熏習中品熏習生。依中品熏習上品熏習生（已上）意雲。依下品解成下品種。以此說名下品熏習。下種生時即治本識下品惑種。惑種薄已生起後念煩惱即薄。煩惱薄故先下品種生中品解。中品解力成中品種治中品惑。由此應知能熏所熏其品即等。＊爾劣種子能生勝解。由此道理後品轉勝。問。下品現起依何種生。答。依生得慧種子生也。謂生得慧有二種別。一者但能生自品解。謂離善友聞法等力。二者能生勝品之解。謂依善友聞法等力。由此應知。緣力強故轉生勝解即是聞慧。聞慧生已進趣功成。無明漸薄。我執轉減。所成種子雖依劣品。現起前熏能生勝品後念現起。猶如水流轉趣餘方。修義如是。問。起信論中說真熏習。何不引此證真修乎。答。若細求之應有此義。＊爾不引者。彼論文中雖說真如能熏妄法。不明真法自有進修。何故如是。彼說真體熏習妄心。不說真識反為六識。還自修習轉作勝品。不如攝論說真識心用為六識自進趣也
    章問曰事妄（至）成定慧故訓雲。問中意雲。我相等三為離用相。別有修不。答中意雲。離用相修無別修也。問。何故如是。答。如聞解義正在識用。故我相等無別修也。＊爾我相等隨用成修。謂所破等。言破我者。我本非有執謂有之。破其執心捨所執我。此破執心非直破我。或所執我雖無實體而有妄相。故得破之。言滅闇者。闇本非無。故修滅之理所緣。於所緣中始名所觀。終為所證。始觀離障。終證成德
    章問雲真中（至）此五門竟。訓雲。真中我等非正修。以進習義正在用故。雖非正修。隨用亦得有修之義。以相開故。我相之中言所轉者。轉是變也。不復與彼為依止故者。不與妄法為所依也。言所顯者。本有今顯。非所證者。以非理故。然實通論。應是所證。以我實性即理法無分別中是所證者。以理分故。若約彼無顯了分別。亦應所息。若離攀緣無分別義。唯我相等應是所顯。隱顯不順無分故。理相之中般若空慧依非有成。戒定福行依非無成。證行離相依非有成。數行隨詮依非無成。證真諦理成一切種。證世諦理成種智也。證非有故捨相清淨。證非無體故體德圓備。證真諦理果體寂滅。證世諦理果用無盡。或證真諦非無理故。依體起用便無盡也
    章次論有盡（至）三識如是訓雲。熏力在真者。真德之中有依修習生顯之義。生顯即是熏習勢力。其所有力性。雖非是虛妄浪取分取境。然彼事妄修之勢力亦得相從為事妄也。隨妄用息者。於緣起門妄即真用。然於此中據緣集門。於彼依他變異分中分取妄邊正為所滅。分取真邊為所息用」
　　章次第二門（至）後以喻顯訓雲。重重開章如文可知
    章名字如何（至）名字如是訓雲。平等法中取此捨彼故名分別。入楞伽四雲。雲何三自性。請妄相自性。緣起自性成自性（已上）彼經廣說三性之義應檢新古三本楞伽及彼新古攝大乘論並義章中三自義應知同異。地持論者。彼論第二雲。如是如實凡愚不知。以是因緣起八妄識（已上）攝大乘論者應知入勝相初雲。論雲意言分別。釋曰。意識覺觀思惟但緣意言分別。無別有義可緣。又必依名分別諸法。故言意言分別（已上此下有脫文）言覺觀心中言有色等者。以覺觀者語言因故。此中且據粗分別說。言妄起託真真隨妄轉者。攝論五雲。依他性有幾種。若略說有二種。一繫屬熏習種子。二繫屬淨品不淨品性不成就。是故由此二種繫屬說名依他性（已上）今此文中且依後義。於前義中不攝本識以義不盡故不取之。但就後義備攝依他又論始末總明三性。別婆羅門經所說及阿毘達摩修多羅等明煩惱品及清淨品。別為二性。合為依他。由此故知依他之義旨在此矣。言真體常寂無妄可隨者。若在生死若在涅槃。論其真體無妄隨也
章次引文證（至）文證如是訓雲。此三性義。攝大乘論應知勝相廣分別之。故彼文言者。第六文雲諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經。此經中說。雲何應知分別性。由說無有品類。此性應知雲何應知依他性。由說幻事粗謁夢相影光影響水月變化。如此等譬應知其性。雲何應知真實性。由說四種清淨法應知此性。又雲。若說無色（乃至）無一切法。應知此言是說分別。為此意用如來說依他性。以幻事等為譬（已上）毘佛略者翻名方廣。是十二部中方廣經也。言無品類者無體類也。言幻事者謂幻咒師機發草木瓦石等物。現作種種禽馬等相。雖無實事而有所取境界相狀。依他諸法相亦爾。言粗謁者。見於陽炎鼓動謂之為水。心法又爾。言夢相者。夢中無有實塵可見。而見憎愛依他性中愛憎又爾。所言影者。鏡中無有實影塵體。而依識現善惡所感果報亦爾言光影者。於障光處種種影現。實無所有而有種種塵現亦爾。所言響者。谷響雖無實響塵體而現可聞。言說又爾言水月者。如於水中無有實月而由水潤顯現可見。定境亦爾言變化者。無實化塵。而隨化者所作事成。菩薩受生實無六道。而受生身利他又爾。此依論釋。今此文中且舉三喻。四種清淨者如下引之。地經說者。即十地論九地中說。言心行稠林者。義記七雲。眾多義者解其林義。如世樹木多故名林。心等如是。眾多聚集故名為林。難知義者釋其稠也。如世林木希疏易辨稠則難識。心等又爾。久乃一生易可辨了。以生稠數故難知也（乃至）由無證信心等集起。故名為行（已上）分三性者。以此九句論中為八。義記釋雲。經有九句相從為八。前七各一。後二為一。故有八耳。次廣辨釋八中前四是其妄心。後四真心。妄中初三是心體性。後一心用。體中初事次法後理（乃至）下真心中初句心體。後三心用體則性淨。用隨緣故有染淨（乃至）下三用中前兩句隨煩惱用。後之一句隨業生用。前中初句隨起煩惱。後一隨使（已上）准此釋文。初四句直論妄故為分別性。就後五中初直論真即是真體。後四句約妄辨真即是真用。問。心隨業生。何名真用。答。業果相續必依梨耶。若離第八不能住故。又與依他一類說故      
章次以喻顯（至）此一門竟訓雲。水波喻者。妄法熏動如風動性。真識體性寂如水本靜。真識隨妄緣集起盡具有二分。如水隨風集起波浪。波浪即有水動二分。此取楞伽起信等中水波之喻以顯攝論三性義。繩蛇喻者。如人闇中見繩為蛇。所見蛇中即有二分。謂情與繩。所以然者。蛇繩無別體。但是闇中繩依亂情變為蛇。又其亂情依闇中繩變化為蛇。故於蛇中有繩及情之二分也。由此應知如繩為蛇者喻依他中真。蛇依情作者喻依他中妄。亂情取捨如分別性。繩體不變如真實性。問。本識中真猶未變異不如其蛇繩所變異。何名依他。答。雖未變為七識心。而與無明俱生滅故說得安用名為依他。問。攝論第七雲。人見籐相執言是蛇。籐相喻依他。蛇喻分別性。見籐相時蛇亂智滅。唯籐智在。譬見依他人法執執滅依他智在。見四塵相籐智亦滅。譬見真實依他智滅（取意）此即以蛇喻分別性以闇中籐喻依他性。以四塵分喻真實性。今章合譬與本論違。其義雲何。答。欲知此義。先須明其三性有二種門。一就實通論。一切依他必帶分別。要具二分成依他故。一切分別必帶依他。離真妄法不獨立故。二隨義別論。此有多義。或五法中分取妄想為分別性。分取名相為依他性。依妄想心名相生故。或以本識為依他性。餘一切法是分別性。或約智論。凡夫二乘不知依他。而所取法皆名分別。地前菩薩見我法塵依心生義。其所緣法判為依他。若初地上證真如理知真識性名真實性。此約位分粗判如是。若據前門。理實三位俱有三性。此等義門應檢本論及相公疏三自性章方乃知矣。復入勝相文。初約位分明漸捨義。即三無性次第觀也。故先息滅分別性智。＊爾後方遣依他性也。若就實通論。息分別性依他必隨沒。有依他分別必存。無有前後。以依他中具二分故。隨一若無定不成故。由此應知彼文且約隱顯門故。三性次第兩重轉捨。借蛇籐塵三重譬喻明次第捨。今就通相不辨次第。但約三性總別故。雖取彼繩蛇譬喻顯義有異。況此繩蛇譬喻出於楞伽總品。文雲。如人不識繩而取以為蛇。不識自心義。分別於外法（已上）此一偈中。初二句開喻。後二句合譬。不識即是根本無明。喻人不識自心義者真識之性也。譬其繩矣。分別於外法者。即是三界虛妄法。喻彼蛇也。而地持論說不知真實起八妄想。大況相似。不識真實而起生死故。前不識繩是真實。不識亂情似彼分別所取蛇者即似依他此中引喻依此經說。攝論一文何得為難。凡取譬類隨義用之。何守一逕而忘九逕。又相法師疏釋入勝相三無性中。闇籐之譬一如論說。謂見籐捨蛇智。喻見依他捨分別相又一處雲。由無相無生理顯現故遣生滅法窮。名為俗盡。似人見籐遣蛇塵皆盡（已上）此見籐捨蛇智。喻觀真實捨依他也。故知用喻隨時改變。又章上下六處引此繩蛇之喻。其義不必同。或以蛇喻依他。或以喻妄識。又於餘處數引此喻隨時改變。故不可以一文為難。又論宣說依他如地等者。前已自取經意引喻已訖。今依論說復引喻也。論第六雲。譬如金藏土中見有三法。一地界。二金。三土。於地界中土非有而顯現。若以火燒練。土即不現金相自現（乃至）是故地界有二分（已上）金藏有二義。一者是別。即地界也。故論釋雲。地界是金種子。故說名金藏土（已上）二者是總。所謂地界及色塵等總為金藏。故論本說與金藏中有金有土。今雲依他如地者即別地界。又亦如礦者總金藏土。言沙石者所謂土相全金相。言喻相眾多且舉斯耳者。顯示更有眾多喻相。謂起夢身迷方等喻
    章次辨體相（至）分別如是訓雲。虛偽相者妄識分境。所取相者事識分境。作實相現來應己心者。心謂實境離心有故境作實相還來應心。地持文者。論第二雲。過去妄想生現在妄想緣事（云云）四對中初一對妄識心境。後三對事識心境。就事識心中前二取名。後一取相。前二名中初之一對內起名字。後之一對外起言說。一一對中初心後境。言於是生死互相熾然者。依本起末。末還熏本故無衰滅
    章依他性中（至）依他如是訓雲。開分真妄別為二者。取真識中隨染之用名為依他。以體從用亦攝依他。取妄識中依真之儀名為依他以體從用亦攝依他。言無始惡習者。熏習有三。一染因熏。二妄心熏。三妄境熏習。若別論之依染因熏。故起信論以根本熏偏為無明之所熏起。若通論之通依三熏。故楞伽經依末宣說妄境為風。言此心恆與粗起無明等者。攝大乘論第一雲。二有染污意與四煩惱恆相應。釋曰。此欲釋阿陀那識。何者四煩惱。論雲。一身見。二我慢。三我愛。四無明（已上）此四惑者。若以離分對望論者。應是第七妄識之中五住煩惱。以何得知不通事識者。以六識中別有我故。故知事識所有煩惱攝生死中。何故如是。以其相粗前後間起非恆執故。言無始我習者。三種熏中我見熏習。執識心體依名言熏。今略不論。似我識者。即所執我。然熏習門所熏之中。第七執識名似識識。所取之我為似我識。別分雖＊爾。今就總相為執識也。以所取我無別自性。還以執心為其體故。又以其心名執識者。由我執故以似我識即為執識也。如夢中身體是睡心者。夢是妄想身。睡是昏昧也。今此喻中不別分其夢心夢身。但夢身即攝夢心。以夢中身喻於我執。以其睡心喻本識也。生起六識對離分識以論其相。通事妄真三重之識也。三中用相為此識也。論文如下。世俗諸法無非識故者。以依他性生滅心故唯世諦攝。故就世俗以明其類
    章真實性中（至）此二門竟訓雲。在染恆淨者。就生死中廢用論體。除染始淨者。始顯之時淨體顯也。此二並是真如門中之差別也。問。在染恆淨真如可爾。以其自性恆淨義故。其始淨義非是體淨。何為真如。答。此義如前。淨相顯體故。非依他故。以轉依位會本性故。是真如義也。言論說者。攝論五雲。論曰。真實性亦有二種。一自性成就。釋曰。謂有垢真如。論曰。二清淨成就。釋曰。謂無垢真如（已上）並如上辨者。空不空二俱如上辨＊爾上所說如實空中唯明離相不辨離性。雖不論之義必有也。分三之中。無垢如者唯真體全無有妄。有垢如者傍雖有染不污真體。即前門中有垢如同。離垢如者淨相用也所顯之體判屬第一無垢真如。離本淨外。別無離染。真如體故。亦得分四如攝論說者。第六雲。論曰。四種清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無相真實法界。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助道法及諸波羅蜜等也。四道生境界清淨。謂正說大乘法。釋曰。道及助道法生所緣境界。謂修多羅等十二部正說是清淨資糧故亦名清淨。論曰。何以故。是說清淨因故非分別。清淨法界流出故非依他（已上略抄）又第三雲。是聞熏習從是清淨法界流出故不入本識性攝。此顯法身為聞熏習因（已上）此文說彼法界所流正聞熏習。又雲。所流者正說正法。謂十二部經（已上）相法師疏第三雲。從淨法界流起應身。從彼應身流起化身。從彼化身十二部經。流有二義。一是流起名之為流。二是流法名之為流（已上）涅槃五佛性者。出涅槃經。彼經二十七雲。佛性者有因有因因。有果有果果。因者即十二因。因因者即是智慧。有果者阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無上大涅槃（乃至）十二因緣不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果（已上）涅槃因者。謂即經中十二因緣。以十二緣真所作故。窮之得實便成涅槃。故十二緣望彼後果名為因也。菩提因者。謂即經中所說智慧。智慧即是菩提之道也。菩提道起必由十二因緣。觀彼生故。從因起因故名因因。菩提果者方便菩提。及對前因名之為果。涅槃果者性淨涅槃。涅槃即是其菩提家果。果上果故名果果也。寶性論者。彼論如來藏品廣說十性。且彼文初列十名雲。一者體。二者因。三者果。四者業。五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切處。九者不變。十者無差別（已上）解其相狀如本論文並佛性章。故經說為過恆沙法者。勝鬘經曰。世尊。不空如來藏過恆沙不離不脫不異不思議佛法。又彼不增不減應雲。法身者過於恆沙不離不斷不異不思議佛法（已上）
　　章次明三性（至）此三門竟訓雲。不一不異者。攝論第五雲。如依他性與餘二性為一為異。餘二性互論亦爾。論曰。不一不異應如此說（已上）於中真法即名真實者。自就真中義別有二。一無常用。謂依他中真識之心。二常住體。謂真實性。正論依他是隨染用。＊爾以真諦體用為論。用即攝依他故。依他中得有真實。又依他中分取真邊說名真實。不辨體用
    章次明有修（至）皆悉有修訓雲。三性之中皆有六識。故悉有修 
    章分別性中（至）無別妄體訓雲。事識中修應有如觀。略故且說生法二空。妄識中觀總有三重。如下章辨。此中且明初二觀也。心外無境者。妄境即心也。無別妄體者。謂八妄想本識變為。無別體也。是觀即是第二妄想依真觀收。於本識中有真性故
    章依他性中（至）乃至究竟訓雲。此二空觀義即寬通。以二空中攝諸空故。不如事識三重觀中生法二空。先起聞慧聞二無我者。攝論疏第三雲。耳識納教名為聞體。此是生得慧悟教解心是方便善（已上）聞所成故名聞慧。＊爾言起聞慧聞二無我者。如聞解義名為聞也。成聞熏習者。熏成聞慧種子也。真受淨熏妄受染熏者。淨是三慧。染是煩惱。本中真識受淨行熏以成淨種。本中無明受染熏以成染種。問。一切諸法真妄共起。何不相熏耶。答。染雖熏真但成資助而不種。淨熏無明其義又爾。問。三慧淨行即是依他。體有染淨。何故偏熏真中淨種而不熏無明中乎。答。理實三慧又有妄義。且依增勝影其淨。故此三慧妄修義邊。應於本中無明成種。又無我解雖成陀那。＊爾就顯相偏名為淨而熏真也。淨行已＊爾。煩惱例爾。或又應言三慧體性實唯是真。而言共起但是資成也。煩惱又爾。唯是妄染。設言共起但是資成而非種生也。此就依他中從本識起餘七識故。不說無明種子轉薄。理實真中有無明種。如來藏識為無始已來惡習所熏生無明故。此種修時漸漸薄也。或如來藏生無明時不依種子直爾生也。後義應勝。以末熏本者熏轉熏成。以本熏末者熏轉熏生。至下當悉。言成就出世法身種子者。思修二慧熏成出世法身種也。種性已上有五種身。於中法報名法身。以功德法所成身故。准之故知。聞慧熏習在善趣位。思慧熏在種性上。修慧熏在地上也
    章真實性中（至）此四門竟訓雲。以有修故妄盡之時真獨成德者。以進習義名為修故。由妄有時進習之力妄盡獨真成勝德也。言妄盡攝本成就證行者。妄法盡滅攝彼真心隨妄之用以歸真體。顯真體寂成證行也。言從體起用成就教行者。從真體中起作用也。體寂離相唯智所會名為證行。真用非無隨證所顯名為教行。證教二行前加行者皆是真修。證前加行二種之中。初息妄顯真。後真法平等。教前加行二種之中。初加行因。後正起行因
    章次明有盡（至）立相如是訓雲。此中隨妄用息者。非但妄盡真亦息滅。前滅真者是真用也。言轉依會本者。攝大乘論學果寂滅勝相初雲。論曰。本依者是具淨不淨品二分依他性。釋曰。分別性是生死。真實性是涅槃。從本已來此二品以依他性為依止。即說依他性為本依。論曰。轉依者對治起時此依他性由不淨品分永改本性。由淨品分永成本性。釋曰。轉依亦屬依他性（已上）此中依他有總別。總者二品和合總名依他。即是本識。別者二品別分名為依他。即生死分菩提分也。此二別分雖非正是依他之性。以本依他為其體故亦名依他。故疏七雲。生死涅槃名為二分。本識為體名依他（已上）二品依他以共本識為其所依。別依總故。故疏雲。言此二品以依他性為依止者。同依本識。即梨耶為本依（已上）所言轉者具有三義。故疏雲。本識染種有轉改義。本識淨品有轉成義。本識真如有轉顯義（已上）所言依者是本依止。由染滅故令本識中染種轉滅。由淨生故令本識中淨種轉成。由此義故名為轉依。言會本者。依他之中真如是本。以轉依時淨品成故還會本真。歸會本時無他妄故獨真不依。實非依他。＊爾其淨品還即本第一分淨故暫屬依他。故論釋曰。轉依今屬依他（已上）本依他中所成淨種圓滿成時。但成本性更無別法。是故依他亦不盡也。言真性體寂名之為盡者。盡眾相故義說為盡。非是前有後方盡也。或息染用顯體常寂名為盡也
    章遣相雲何（至）第二門竟訓雲。就前三性各明無性。故又得名真妄離合。攝論六雲。論曰如取不有故三性成無性。釋曰。由分別性所顯現實無所有故無相性。分別性無體相故依他無所依止故無生性。此二無性。無無性故真實無性性。此無性但大乘有（已上）如取不有者。如情所取相不有故立三無性。即以三性轉名無性。問。若爾何故就本識明無分別。就實推真明無生耶。答。非即本識依他之性名無別。但取分別無處說為無分別也。無生亦爾。非直取真以為無生。但以依他空無之處名無生也
    章次第三門（至）無盡之異訓雲。自下辨明共相八識。開章可知
    章初定其相（至）此一門竟訓雲。如攝論說者。第一勝相廣說此三。言共為神本者。神者即是識異名也。為餘識本故為神本。或識中本故曰神本。言故論說言者。此有二義。一義雲即攝論說。以本依彼明此三故。又章上文引攝論雲。彼說真如與妄和合名阿梨耶（已上）真心常故名不生滅。妄是無常故名生滅。故彼攝論第二曰。阿梨耶者是依他性。又第六雲。此依他性由真實性分常住。由分別性分無常。由二性分非常非無常。依此義說（乃至）有生無生無二。有滅無滅無二（已上）故知此中引彼攝論。一義雲。是起信論。故彼文雲。不生不滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識。此識有二種義。雲何為二。一者覺義。二者不覺義（已上）章自釋彼覺不覺義以為真妄。故知此中引起信論問。既依攝論明此三種。故知此應是攝論。答。彼攝論中雖有其義而無此文。知此中引起信論成攝論也。良以攝論義有文無。故相法師引起信論以釋攝論阿梨耶識以解為性之文。故彼疏第一雲解性有二。一是常住真如解性。二是無常生滅解性故馬鳴論曰。不生不滅法與生滅和合名阿梨耶識。（已上）若彼論中自有此文。何求外得。准此疏文此中亦爾。引此信論釋成攝論。問。下章文中起信論不生滅法與生滅合證離分門阿梨耶。故知此中非引彼說。又起信論以依阿梨耶識說有無明（已上）准此文意。梨耶識中不攝無明。以別說故。於此門中明共相識。何得引彼為證據耶。答。以彼所說梨耶識中有其識心隨妄用故。分取為證。如攝論主六識有修之說引證成真識有修義。又雖梨耶具攝真妄。＊爾梨耶名正主真邊。以無沒故。故引彼證離分識亦得無傷。又於此文具有兩義。一非異門。亦名同相。若依此門。覺與不覺同是真識也。真識中覺是體性。不覺相用也。故論文曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相（已上）故知不覺是真識相無有妄識。唯是離分梨耶識也。二非一門。亦名異相。若依此門。覺是真識。不覺是妄。故論曰。言異相者。如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染業幻差別性（已上）共有真妄即共相識。為攝二義故雲非一非異名阿梨耶。有二門故。上下二文各取一義。不相違也＊爾彼論曰。依阿梨耶說有無明者。應有二釋。一雲。依共相門。阿梨耶中有不覺故說有無明。一雲。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。依我見熏生自他識陰身之時。即起能取似識識也。或離心外無別所取故。依我見熏即生執識也。又設別論能執所執。我見熏力應通生二。故我見熏起執識也言依此我想起於我見等者。名執我心為我想也。或執心邊想心數也。依止我想取想之力方起見愛。此心心數一身義分
    章次辨一異（至）此三門竟訓雲。六識分中有見聞等。於佛菩薩六塵境界隨應見聞或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨耶識是修所因者依本中種起修行故。修所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以無念者未起想故。不起念者偏著一境無發悟故
    章次明有盡（至）三識如是訓雲。真識體雖不滅盡。和合用息名本識盡。此即義盡非體盡也。論說者。攝論三曰。由聞熏習四法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波羅蜜是大我種子。三虛空器三昧是大樂種子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四德。此聞熏習及四法為四德種子。四德滿時本識都盡。疏第三雲。業惑果報永改名盡。聞熏淨品生滅相息永成名息（已上）體還歸本者。顯不盡也。用盡之時如本性淨。故曰歸本

八識義章研習抄捲上
    （寫本雲）保安元年十二月二十九日刪削畢去年為御堂豎義所抄（云云）
以此善根力往生安養奉覲彌陀
    慧眼開明達見佛性矣珍海（生年二十九）


八識義章研習抄卷中
            
            沙門珍海記

辨相門之餘

    章或分為四四有四門。訓雲。標章門也。章一開妄合真（至）通前為四訓雲。楞伽文者。阿跋一雲。心名採集業。意名廣採集。諸識識所識。現等境說五（已上）集起之本故說為心者。妄境集起以心為本。由心分別妄想起故。此即以本顯末緣慮取境之義以釋心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或言本者即以此本釋心義也。故阿跋經子註釋第一義心雲。肝栗太宋言心。謂如樹木心非念慮心。念慮心胡音雲質多也（已上）心義有二。今言本者如樹木心也。集起境界是心作業。是故說名採集業也。遍司諸塵故說為意者。由第六識遍至諸境。故於五塵有五識生。此即顯示所依義也。通司六塵名廣採集者。對五識心了一境。通取六塵名為廣也。隨境了別名為諸識。隨境非一名之為諸。別了名識。識義雖通然此偏勝。以各了一塵了別義故識現五塵名識所識者。以識言對經識。以現五塵對經所識。唯知現在五塵境別者。以現在言對經現也。以唯知言及不通言對經等也。齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以五塵境說五。此中意雲。言諸識者先標體類。次言識者顯其用也。次言所識現等境者。舉所了境以成識義。言說五者舉其數別以顯諸也。問。經上文曰。七識亦如是。心俱和合生（已上）此說七識與真心俱。乘此文勢方雲諸識心如是。異亦不可得。心名採集業等。故知此文真識名心。又楞伽經文說心意意識及以五識。如總品雲。心能造諸業。意是能分別。意識能知法。五識虛妄見（已上）如是非一。故知此中亦說此四。故達磨法師以藏識為心。七識為意。意識為識（疑脫眼等二字）為五。此釋開四善契首尾。真識名心甚順文勢。雲何成立章主意耶。答。心意識名實通諸識。故攝論疏第二曰。就通以辨。三識皆有心意識義。今就隱顯三名各別（已上）又以八種俱名為識。三又下文雲。心聚法中總名心法。十二處中合為意處。名雖同真妄兩別。意名雖一何妨差別（已上）故處處文作種種說。或說第八說名為心。如彼心俱和合生文。或說妄識說名為心。如入楞伽第七卷雲。餘七識者意意識等。勝鬘經雲及心法智。起信論雲心滅即種種法滅。攝大乘論雲。佛說心名此名目第二識（已上）如是非一。或說四種。或說共相。或說離分。或唯說妄識。或通說真妄。如是異說不可一途。＊爾今此文以現境五顯其諸識言不攝第六。以此推之。上二句說六七識也。又說第七名業相識。採集業稱正當此義。故菩提流支既以心能集諸業之文解業相識。即釋心能集諸業文雲第七識＊爾達磨釋亦敘一途。不須和會
    章二開真合妄（至）故合有四訓雲。本論文雲所言義者即有三種。雲何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。謂能生一切世間出世間善因果故。又雲。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恆從本已來性自滿足一切功德（已上）此文即釋體相也。今此章中合取二文。經說者勝鬘經說。如下引之。不增不減經者。彼文（云云）淨用之中亦有二種者。起信論曰。復次真如用者。所謂諸佛如來本性。因他發大慈悲修諸波羅蜜（已上）似有如是大方便智除滅無明見本法身。自然而有不思議業種種之用（云云）見本法身者。是本法身是隨緣顯用。不思議業是隨緣作用。問。何故法身名為用乎。答。自性淨德雖是本有而不用之。今得聖位方乃用之以照法界。故名用也。言性淨者。顯本自性以成淨德。故名性淨。言方便者。施造方便之所起也
    章三真妄俱開（至）故合有四訓雲。就真識中體為摩羅。相為梨耶。問。此阿摩羅名出何處。答。十八空論雲。阿摩羅是自性清淨心（天親所造。真諦所譯）攝論疏一雲。此真如門判為摩羅識故。無相論曰。無相無生即是阿摩羅究竟淨識（已上）起信論文雖說共相＊爾於此中分相取真邊。又一文中。具二識故亦得證成離分識也。問。若通二義。不可定證離分識耶。答。此難不＊爾。但為證成真有染用。不淨梨耶是共是離。所以不可作如此難
    章四體相不同（至）四相如是訓雲。文顯可知。准之文意。心生滅門唯是生死依他義。全無淨用。不應於中攝始覺心
    章亦得分五（至）是其五也訓雲。義顯可知。
章亦得分六（至）六識所收。訓雲。如經說者大品。維摩說者。彼經觀眾生品曰。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀眾生為若此（已上）此說六識攝諸識盡。問。章下文中觀此文雲。經中所言無七情者。事識之中無第七情。非無妄識（已上）今此何故言攝餘識。答。下文雖言唯約事識不遮事識以攝餘本。故不相違。言經說想受等者。諸經多說五陰法中五更行也。今言諸識者不過六種。是故問起想等攝處作如下答。成實者。彼論立無數品雲。受想行等皆心差別名。又無相應品雲若人取想是見已取非是時。故知識等次第而生（已上）以想受識非對現境故。意識攝言通名無別名。意識唯識陰攝不通想受。若緣想等名意識者。是通名也。餘經論者。准下章文。毘曇智論涅槃經等。又起信論曰。心異念異同知同緣。又攝論二雲。是心與欲等同生同滅（已上）是等又是心數俱起。      
章亦得說七（至）從末言耳訓雲。意根過去無間時在。以所生識正現在故。若通論之。隨於何時前能生後皆名意根。又若約性論。設不生後同名意根。是依性故也
    章亦得八（至）不遍在妄訓雲。楞伽經文如前引之
    章亦得說九（至）通前九也訓雲。第九雲。依諸邪念法。長故有識生。八九種種識。如水中諸波（已上）邪念法者妄想心也。依妄熏習諸識得生。言種種者所謂九種八種七種（乃至）三種二種等也。但舉八九不說餘故。為攝七等更言種種。此中九識正為證文。所餘八等但是隨來。問。依邪念法生相雲何。答曰。心法本一（起信論曰依一心法。今取此意）＊爾無始來展轉染用為惡習故。次第為緣恆生七識。有七識故合本為八。八識即是生第八識體。實雖不生。然作八數依邪念起。本無始有即生藏故。本是一識無有八識。八識依念方始生也。八識已＊爾。九識亦爾。以本一心喻如海水。分為八等如波浪也。或亦應言離分七識共相八識依邪念生。其第九識及離分中第八真識非依念生。是以說言有識生矣。非一切識皆依念生。故置有言。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。識九第八喻如海水。八識七識如波浪也
　　章亦得分十（至）故有十種訓雲。義顯可知。章亦得開分（至）故為十一訓雲。可知。
    章妄識六者（至）粗細分異訓雲。此中相續識亦曰不斷者。論雲。二者不斷相應染（云云）此雲六種於一妄識義分粗細故。隨說一名亦得總顯也。如楞伽經說。業相識或說現識。又釋名門總為妄識之異名也。若約義別論其體性。開分亦得。故隨位別上下斷也
    章無明心者（至）論說如是訓雲。此依論釋六重名相。言依阿梨耶識說有無明者。阿梨耶中有無明故。或依真識有無明也言能令過去已經之事忽然而念者。本論文曰。能令現在已逕之事忽然而念（云云）此論文雲現在已逕。＊爾章引之曰過去已逕者。論舉二世謂現在。言已逕者是過去也。章偏取一。謂過去世即已逕也。言如夢所見者。章主加也。論文披論勘校而知
    章然此六種（至）通真為七訓雲。此八喻顯。不覺知心者。不知真實一法界義名不覺知。此不覺心但是癡闇未取妄相也。微動之念者。妄想心始微發也。轉起外境者。見心漸粗及似色等。而對心別有境用。至後現識方有境故也。境界成已還顯自心者。心相轉粗。境界相成。境相成已還現心上。心境相對能所始分。分別染淨違順等別者。於色等上更起分別。增益妄想種種差別。境界牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相續識境界強堅能引妄心。心隨妄境不能捨離恆續起也。問。此六重為前後別起。為同時起耶。答。但於同時義說次第。猶如燈炷無有前後。問。若爾何故雲依前業識心慮轉粗等。答。此依相生次第義說。非實前後。或約起說前後為論。餘文可知
    章事識四者（至）合為十一訓雲。本論文雲。三者執取相。依於相續緣念境界住持苦樂心起著故。四計名字相。依於妄執分別假名言相故。五者起業相。依於名字尋名執著造種種業故。六者業繫苦相。依業受果不自在故。又雲。執相應染。依二乘解脫及信相應地遠離故（已上）言取性者。迷因緣相立定性。所取境界作事實現而無實性。心謂有性者但是妄作耳。如橫計我全無其性。＊爾上文雲事識分中根塵實有。見即成聖謗墮地獄者。據相以論。非無體實。計名字者。於名相中更立如其名相定性。餘文可知
    章若就事中（至）通前十三訓雲。若事識中開分六者。通前真妄七種之識合為十三。非是通十一識也
    章若就真中（至）通前十五訓雲。若真分三。通彼前門十三之中事妄十二合為十五。非通十三
    章又隨義別（至）故但言八訓雲。若使已下引經為問。阿跋四雲。善不善者謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。心意識及五識身。達磨釋雲。心者法智心也（訓雲。以勝鬘經心法智對顯）心意者皆七識也（已上）此文既說如來藏識別為一種。故知此文說離分門。經中既合真識妄識名為一種。獨事分六。若如前言。何故經中不說真妄各有六識＊爾唯經說三重識中各有六識。定非正說。良以已下答文可知
    章又隨義別（至）故有六十訓雲。業識已後六識易知。是妄想故。以妄想者取境相故隨境說六。無明與真亦有六者。本隨末轉亦有六也。或復真識及無明地雖名是一。在六識中皆有其體。故約得分為六識也。
    章若復廣論（至）體相如是訓雲。或百或千（乃至）無數如是眾多。故言難窮。非真無量為難窮也。問。何故數量如是難窮。答。染淨諸法無非是識。＊爾諸法門數量難窮。隨彼說識亦無量也

根塵有無門第三

    章第三料簡（至）三門分別訓雲。此就根塵明廢立也。三階開章如文可知
    章一通別分別（至）故說有之訓雲。此中言以互起故生必有依者。非恆有者其性羸劣。故起時各須依託。或生起故必託因緣。強者為根弱者為塵者。內外異故。親疏別故。不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根以何為體耶。答。若依毘曇。四大所造淨色為體雲異四大。若據成實。攬四大成。體即四大。離大之外無別體也
    章問曰楞伽（至）故立根塵訓雲。初番問答如文可知。楞伽經文如前引之。次問答中言心外無境者。妄識分中境從心起。此約理論。非言妄識知境心起。要待修習方能解知。若於迷時不能知故。言非心作法者。非事分中境非心起。凡言境界從心起者。要是約就妄識論也。事識之心但於妄心所起妄境謂為實有。即於爾時妄所取之境作實相現來應自心。雖非起作＊爾為緣助要依事識境作實故。以事識心非生境界故雲非心作法而已
    章七八常有（至）不說根塵訓雲。以常有法性堅強故不須依託。或非始起故不待緣。章此就凡時（至）無量根塵。訓雲。此則約凡分別有無。故於七八不說根塵。若就種性已上聖位。七識緣照反易法身。八識真證常住法身。即有根塵。言緣起者。以五陰法集成身也。言無量者。一一根塵種類眾多。非言根等六根之外更有餘根。色等六塵境界之外更有塵。以何得知。覺時無故迷時亦無。如於寤時離六塵無第七等。即於夢時亦無第七塵等也更思之
    章問曰前六（至）通別如是訓雲。四番問答相接可知。言無隨事了別用者。且說無其事識粗用。若論細用後二實相有。言此二心識之體者。是彼事識之體性也。體即是識者。自體即識也。猶如濕性水流之體是即水也。言此識體不依根用等者。根塵識三雖各有體。而非和合相對用有。以識不依根故不說識有所依根。識不了境故亦不說識有塵也。此就識體說雲根塵。非曰直言無根塵體。問。若有根塵何故不得依根了塵。答。實即有也。即下門意。爾此文中不論此義者。為別後門隱細不辨
    章二真妄分別（至）不說有塵訓雲。此中第七妄識無常法者。妄法虛偽不堅實性。故是無常。問。若爾何故前言常有耶。答。彼約相續此據剎那。是故前後不相違也。言真識常法體無起滅者。若論其用似有生滅。為簡此義初約體辨常。問。前言事識互相起故得說有塵。此應翻之言以常故無所了塵。何故不爾。答。為對妄識攀緣法故說為有塵故。偏彰其非攀緣故不說有塵。略而不論常故無塵。問。何故妄識但由攀緣得說有塵。不依生滅而得有塵。答。細窮亦得。而不論者。妄識雖是唸唸生滅。但由無始無得勢力展轉相生非此境力。以妄境界勢力劣故。不能牽生能緣妄心。但由妄想境界現前。不如事識境強心弱要依境力心得現前。問。若爾何故楞伽經說境界為風又相續識妄境牽心。答。據實亦得。故無有過
    章三就通分別（至）通有如是訓雲。總品文雲。依境及根識故有八識生（已上）以依三義故有識義。一者有所依根。二者有所緣境。三者有了別義。生者成也。或可依此三和義故八識相生。生者起也。第七識中有體有用者。無明住地是七識體。業識已後是其用也。言真法即是所迷之塵者。根本無明唯是闇心。於真法上闇心起故無別境也。即前事識所依根塵者。若別論之。非必即是事識根塵。以現識等自有境界。與事識境分齊別故。境界已＊爾根亦應爾。然言即者且約會事為妄以論。又亦應言用義隱故即事尋妄。以明其用次第。根塵妄為體故就之以尋。故經說言者如來藏經為此說也。故彼文雲。我以佛眼觀一切眾生。貪慾恚癡諸煩惱中。有如來眼如來身結跏趺坐儼然不動（已上）起信論文如前引之。窮實皆是真心所作者。會事入虛會虛入實。推究其實終歸真性。歸真即無別眾生故。眾生根塵即真實也。是就真實緣起門論。若約真妄緣集門言。眾生根塵真妄緣集。分取真實為真用門也。此文且約一義以論。是故但以眾生根塵各為真用。若具論之亦有聖位緣起法身。所有根塵離眾生。別外有其用
    章問曰八識（至）有無如是訓雲。此中經者是楞伽經。故阿跋經第一雲。大慧。不思議熏及不思議反是現識因。大慧。取種種塵及無始妄相是分別事識因。大慧。若覆彼真識種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅（已上）此文但就分別事識說根塵也。又於餘文說離分門。眼等八識亦應是其。但就事識說有眼也。若說共相八識之文。及彼依境及根識故有八識生等之文。亦說真妄有根塵矣。今就一文故為此釋。以前事識以下答也
　　章次明所依（至）此一門竟訓雲。於六識中前五識依色根故。對現境故。其相易知。所以是粗也。第六不爾故名細。言心道者。心是諸法所行處故名之為道。以一切法依心轉故。名心以為法處行處。或復道者謂道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種義門。故名心道。同類相依中不論五識者。五識一念不相續故雲五蓋。義雲五識。一念無思量性不辨得失。為是無悔（已上）更檢之知
    章次就真妄（至）辨之粗爾。訓雲。生起識中。言唯是似塵都無實事者。似塵識故所謂都無。凡夫所計定性之塵。非是因緣法相都無。陀那識中言都無實事者。是都無所計實義。非是本識之所及為我相都無。以非都無故名似塵。謂所反異我法相狀似所計故名似塵也。言內迷真法者。無明迷故真用又迷。真識之中無分別相。與無明地和合起故。所迷真性相隱不顯故名內也。或本識中無明住地。即迷本中所有真法。不向外迷故雲內迷。若准此義。亦應說言以真為根。而不論者存略故爾

大小有無門第四

    章次第四門（至）大乘說八（疑大等四字故元第八）訓雲。約大小乘明廢立也。第七第八小乘不說大乘即說。此約總相。故言大乘說八識耳。若別論之。第四宗中具說八識。第三宗中有不說者。謂第八識一向不說。未顯實故。第七識中凡有二門。一者妄相有無之義。彼宗說之。二者妄想有無之義。彼宗不說。問。二門何別。答。妄識分中心名妄想。境為妄想。境界相狀名之為相。心取境緣名為想也。問。彼宗何故但說所緣不明能緣。答。彼宗淺故。但心外就觀察諸法。不說自心妄想之義。設觀心法唯見外心。境界分中觀察相狀。未見己體以為妄想。故彼宗中雖說心境。但為妄想境界分也。問。設雖宣說妄想有無。不說真識應名為淺。何故淺故不說妄想答。凡於大乘明二宗者。為別所教二人差別。雲何二人。一者地前信位菩薩。但觀空如無相之義未證真實。二者地上證位菩薩。能觀妄想漸漸捨離。能證真實分分增進。以教地前名破相教。以教地上為顯實教。故以經中說妄想義名顯實宗。不是破相明妄相也。問。若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應說之。地前觀故。若評說者。此觀觀察三界妄想唯從心起。如夢所見心外畢竟無法可得。此所觀義當二諦章妄想之有。辨心外畢竟無法。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中未說此義。雲何破相明其妄想依心觀乎。答。第三宗中不說。以此正觀妄想有故。此觀雖是地前所有。但是究竟解脫觀門。非於教門正被地前。是故種性解行菩薩雖作此觀。判屬地上所行分齊。如彼地前隨分有證。大位判之但名信位。此亦如是。地前雖觀妄想依心。所依依心是妄想故。大判言之屬第四宗。問。勝鬘經中空如來藏為破相宗。爾空如來藏具攝五位。五＊位之中無明即是妄識心體。雲何破相不說妄想。答。雖說五＊位不論惑心妄想之有。取彼五＊位妄想塵寂為空藏故。境界分中論其相空為破相也（更思之）彼小乘中未說心性妄想之義故無第七者。且就本故言無妄想。若且論之者。亦應未說妄想義也
　　章問曰小乘（至）無辨（辨無二字本作故非）真識訓雲。初二問答明無妄識。第三問答辨無真識就明妄中初約迷時。後就解時。言取性者成實所說。故彼論無明品雲。又不見空者常有無明（已上）彼論不說相應心數。常有無明即心闇也。又彼論說破性空理。不見空者即取性也。妄取自性不知名用無性之義者。彼成實論假名品雲。又如佛語比丘。諸法無常苦空無我。從眾緣生無決定性。但有名字但有憶念但有用故（乃至）遮實有法故言但有（已上）妄取自性即是憶念。名者即是但有名字。用者即是但有用也。無性之義者遮實有法故言但有也。次問答中（乃至）亦無因緣之相者。即破相觀第三宗義。但是妄想闇惑心現者。唯第四宗。後問答中言因緣虛法者。因緣有中虛無定性故名為虛。非因緣相即為虛無。此舉性虛顯相假有

真妄依持門第五
    
    章第五明其（至）三唯就真訓雲。依持之義雖通體用。此中為明體存立義。兩重開章如文可知
    章真妄相對（至）依持義也訓雲。此中情有體無者。妄情而有。體實無也。勝鬘經文雲。世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言說故有死有生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。非如來藏有生有死。如來藏雖有為相。如來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建立（已上）言是依者是所依也。即以生死為其能依。地經亦曰。第六地如來所說十二因緣分皆依一心。義記五曰。此依何心。謂依真心。妄心所為依真起故。雲何得知。下論釋此名二諦別和合之觀。能依因緣是其世諦。所依一心是第一義。若以本識為一心者能依所依悉是世諦。雲何得名二諦和合（已上）七法不住。本文如下
    章妄是依真（至）依持如是。訓雲。以此喻顯依持狀。楞伽文者。阿跋第一有此兩頌。言全不改溟者溟海。壑者深也。而彼真相隨妄境界起於七識者。依真識相生七識矣。非即七識名真相也。若真識相即名七識。應是緣起非依持門。或又應言七識即是真識之相＊爾此不同緣起門者。以於緣起相生法中。以所生法從本名真即為緣起。取依性邊為依持義。鄰次明其非一非異以顯依持。明知依持非必異體。定彼（疑定彼二字衍）楞伽經中境界為風等者。舉經論違問其所由。論文曰。如風依水而有動相。無明亦爾。依心體而動（已上略抄）言此等皆有飄動義故等者答也。論說熏習總有四種。今論染故但取後三。言大偏者。經中或說七識喻海。如阿跋經第一偈雲。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切俱時現。心境界亦＊爾（已上）此說三喻以顯妄中集用六識。以海水等喻妄識心。以波浪等喻妄境界。經中或說第八真識以喻海水。即章自引。有人不識通有二問。偏執一隅故雲大偏。又應言譬如海波浪鏡中像及夢者。亦說真識以喻海水。現識集用以喻海波。以妄境界喻起浪。緣即是風也。而偈文中略不說風。義必有之。＊爾彼有人偏執一義。總違經文。故為大偏。或又應言次下所引如水大流盡波浪即不生之文。即是七識喻於海水。大海總轉名大流水。上文現名為波浪。或大流者但是河流非大海水。經自說言者。阿跋第一有此文也。彼文復雲者。第四文曰。如來之藏是善不善因（乃至）為無始虛偽惡習所熏名為識藏。生無明地與七識俱加海浪（已上）言世人者世間之人。即當世中愚鈍學人。迷覆真心者。於真識中不習解也。妄取空者。同說相空謬證究竟為真識也。故為此論者。謬謂真識偏是空故。＊同說心體有起作用。謂是妄識。不以海水喻真識也。問。若如所言。解外凡人皆無習解悉覆真心。終不能知真識義乎。答。其無其位者執自見故終不能覺。若其信者依教可知。以於經中彼相現故。是又隨分習解處也
    章問曰真妄（至）和合生矣訓雲。是義下答也。真妄別體名為不一。本末性一稱曰不異。兩義兼通非全一異。問。本末性一。體唯是一。設分真異但是相異。若言一體亦為異體。二言相違。何會一理。答。諸法體性本無定實。但隨義別建立體性。故一異體不相妨也。楞伽文者。阿跋一雲。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生（已上）今略引之
    章次就妄中（至）依持如是訓雲。楞伽文者。阿跋二雲。如水大流盡波浪即不起。如是意識滅。種種識不生（已上）言大流者是大河流。劫盡之時大河竭盡。爾時波浪即不起也。或大流者大海水也。海水隨風迴轉流注。此是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不動故。於其水上浪不起也
    章次唯就真（至）此一門竟訓雲。言繩蛇者。總品雲。如人不識繩而取以為蛇。不識自心義。分別於外法（已上）等者等取迷方睡夢伎兒等喻
    章次就真妄（至）能依如波訓雲。此中本能持末流住不斷者。若本不持末無勢力。何能引發後後念耶。要假本持方得續起。
    章問曰末中（至）此二門竟訓雲。言共起者。共者與之。謂阿陀那與生死識也。或生死識真妄俱起名共起也。陀那生死並從本中種子而生。故於末中無相生義。無相生故不說依持。若據資助。亦得說有依持義也。不從夢中執我心起者。於夢心中有二種事。一者起身。二者見聞等。此二並從睡心與起。二種相望無依持義。如是與聞不相關也。言經說者謂地經說。故六地雲。世間所有受身生處差別。皆以貪著我故。若離著我者即無世間生處（已上）所言處身者內六處也。或五陰聚名之為身。

真妄熏習門第六

    章次第六門（至）三廣顯熏習訓雲。此門正顯諸識功用。二重開章如文可知
    章熏習法者（至）初虛偽事。訓雲。起信文曰。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。雲何為四。一者淨法名為真如。二者一切染因名為無明。三者妄心名為業識。四者妄境所謂六塵也（已上）真如體淨而無垢可處故名淨法。或熏起淨名淨法熏。真如雖亦熏起染法。然非正起猶名淨也。根本無明雜染性故名之為染。與妄作因稱曰因也。或為染法而為因故名染因矣。業識已後妄取相故名為妄心（乃至）相續通名業識者。有動作故。妄識分中所有六塵未有定實。故名妄境。地持論者。第二文雲。如是如實凡愚不知。以是因緣起八妄想而生三事（已上）上說真實。故指彼雲如是如實。生三事中初虛偽事者。論文曰。所謂妄想處虛偽事。見我慢事貪恚癡事（云云）此引地論對顯起信熏習法體。非顯熏相
    章問曰事識（至）此一門竟訓雲。以此下答也。始從無明次第轉熏。事根根塵識在枝末故。能熏法中不顯說之。此約一種次第義心略而不說。考實有之。故下淨法熏習中有事識熏。在識既爾。根塵豈非。問。熏習法中何無妄根答。根義隱故相從塵識而不別說。謂意屬心。五根屬塵
    章次第二門（至）此二門竟訓雲。論中說者起信論也。自下（乃至）竟別相識所引論說皆是起信論也。論文曰。熏習義者。如世間衣服實無於香。若人以香而熏習故即有香氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以無明而熏習故即有染相。無相染法實無淨業。但以真如而熏習故即有淨用（已上）方便對治者是淨用也。真如染相實是淨法。而似染相故攝染中。妄心淨用體是雖染。似淨用故攝屬淨也。汎論熏習應有二類。二熏起自類。如真如熏習生無明地。意熏習等能生真德。此等齊是熏習之義也。於彼令有此氣分故。爾此文中且說同類不論異類。又於熏生同類之中應有三別。一於熏同類令生同類。如因位中所修淨行熏發真如能生勝行。又復妄心熏無明生妄境也。二於異類熏生（疑衍）生同類。如彼真如熏習妄法令起淨行。又無始虛偽熏習真如生無始無明等。三真熏生同類之法。如真如熏習生於淨行。又無明等同類相起。此三種中。前之二種有所依託。如以香物熏依生香。後一種如花熏發空中香氣。此三種是同類中差別也。於異類中亦復有三別。一熏異類生異類。如真如法熏習無明能生後念無明令相續。又如妄識熏習真如令生淨德。二熏同類生異類。如真如法熏習依修對治無漏生後無明地熏習妄心令生淨行。三真熏生異類之法。如依真如法生無明地。又依無明熏生淨行。此約染淨以分同異。若真若妄順菩提義同為淨法。若真若妄順生死義同為染也。今此文中且說於彼異類法中生同類。以義顯故應以喻況知其相也
    章次廣辨釋（至）所起不同訓雲。兩重開章文顯可知
    章相生義者（至）相生如是訓雲。論文雲。所謂以依真如法故有於無明。以有無明染法因故即熏習真如。以熏習故即有異心。以有異心故即熏習無明。不了真如法故不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣即熏習妄心。令其念著造種種業。受一切心身等苦（已上）此中第一重細法真熏生於粗法。後之三重以粗熏細生於轉粗。此從細法次第生粗。乃至轉展生事識中愛見等也
    章次明熏習（至）起染如是訓雲。如論中說者。總指說處也。從末尋本次第辨之者。依論顯示起說次第。雲何次第。謂四熏中妄境為末妄心為本。非妄境為愛釋末乃至非次真如熏習為無明末。以熏習法其所起非是末故。言妄境者。是妄識分六塵境也。言愛見者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相生中說起念著也。言妄心者。業識已後五重妄識也。言變易者。前反後異故曰變易。故論文曰。生滅苦故（云云）言分段者。六道果報三世分異名曰分段。此猶是前相生中說不覺念起便生妄境也。於中細論。變易之中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易及分段等是事識境。無明可知。言種子者因本義也。唯於無明成就因義。言妄識者是業識也。言真如熏習所起亦二。論說所起雖不辨之。爾依前文即為斯論。起無明者。即前門言以依真如法故有無明也。起妄心者。即前門中熏習真如別有妄心也。問。妄心妄境亦妄識。何故不辨耶。答。此中且就次第推本。故於所起還論粗者為鄰而說。理實亦應有餘義矣。問。若依真如熏生無明妄心者。即應生死有始起理。便同外道經中說耶。答。真如雖生無明等法。爾無明地從本來有。故無生始起難。問。若爾無明但應依自種類而生。何依真如。答。此理甚深。應是唯聖所知境界。亦彼因果法爾故。又說法性法實體為真如法。故雲明等依自體真如法起。又生死法剎那不住。必依常住真如而轉。問。若許真如無明起。證佛果已應作凡夫答。無始惡習已永離故。照明顯了唯淨相故。成佛已無成凡理。問。凡熏習者是氣分義。由染有染由淨有淨應名熏習。依真如淨法起無明染法。但是因果。何名熏耶。答。由彼有故此方得有。故名氣分。何必同性。又真如中無分別義生無明地同不了故。又妄染法窮實皆是清淨無染。故從真如實性起也。又一法界無染無淨。但從體性起其相用。義說熏習。故無有妨
    章次明起淨（至）二真用熏習訓雲。偕開章見而可知
    章體熏習者（至）能熏妄矣訓雲。本論文雲。自體相熏習者。從無始來具無漏法。備有不思議業作境界之性。依此二義恆常熏習。以有熏力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法發心修行（已上）以法身性名之為體。以報身性稱曰相也。以相屬體但雲體熏習。或望其用總名體也。依法身性信有真如。依報身性發心修行
    章問曰若使（至）自成涅槃訓雲。問中意雲。真如門故發心應齊一切有情。應曰一時修行得果。雲何不等。論釋文雲。真如本一。而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同。故過恆沙等上煩惱依無明起。差別如之。一切煩惱依於無明。所起前後無量差別。唯如來能知故（已上初釋）一切眾生同一真如。爾煩惱異故發心別。煩惱有二。一根本無明。二恆沙起惑。此二煩惱俱是不等。問。雲何無明有不等耶。答。以起惡中有差別故。無明地中所有種子有厚薄。薄者速得。厚者遲也。此是無明用有差別。非體有異。問。無明住地已同等。所起洹沙何有別。答。作意前後別故境有異也。故隨因緣者差別也。問曰。何知因緣差別答。因緣道理唯聖所覺。爾今即相以論其義。諸法勢用略有三異。一生等分。二生勝分。三生劣分。如寒時凍。初夜分末不增不減後夜分增至四分減。又於其中離合不定。設用劣者若合勝者便成大事。離既不爾。設用強者若會違緣所作即滅。離時不爾。由此道理起善起惡。或從微至巨或從粗至細。或時迴覆。或時應起。如是如此展轉無窮。猶如水流依風託地。風有微大地有應曲。故其水流相有差別。難可度量。諸法因緣皆亦如是。問。若依因緣有差別者。與後義門如何有差別。答。此就自心妄法以論。後門就他故不相違也。問。雖知緣相展轉差別。而未能知何由如是。以諸妄心皆無明起。以諸無明皆真所作。根本真如既無差別。因緣何故忽爾有別。答。因緣不同。真力所作。真如作用證處所覺。是故論主仰推佛智。涅槃經中。十地菩薩十二因緣之始。因緣道理次第推無住為本所以覺者不可易知。但至心原方乃見之。由此道理教中但說因緣差別。不說真中還有不同。但可依託教量分齊知緣有異。不可責因緣不同所由也。又佛法中等者。論文曰。又諸佛法有因有緣。因緣具足乃時成辨。如木中火（乃至廣說）此義意曰。正因雖同外緣有別。或會或離故有前後。問。諸佛菩薩慈悲平等功德同一也。何故與眾生作外緣有別。答。依平等緣即如所難。爾有異者。即下門中差別緣也。良以諸佛菩薩於諸眾生有緣無緣各各別故。作利益事種種不同。此意即顯。真體熏習雖無差別。而用熏中有差別故。於成佛有前後也
    章用熏智者（至）應身化也訓雲。即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種（乃至廣說）言證如起用者依論以釋。言若見若聞等者。修行者於佛菩薩若見其身若聞名也。或為眷屬等者。諸佛菩薩作如是事。若初發心諸小菩薩。但隨宿習乃作此事。若得聖住自在菩薩。以其方便資宿習力能為此事。若無宿緣即不能作。謂佛菩薩本在生死。與諸眾生或聚或離。於諸國中或住或去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在有緣。無始已來多經習者。至於現在乃得見聞。以有緣者別異無緣故名差別。又有緣中有近有遠種種差別。言應身化者。下平等緣名真身益。以此名為應身。化者二種。但是諸佛菩薩證真如力所起之用也。爾此佛身唯有緣者獨得見故。隨緣義強應義顯故。判為應身彼即不爾。諸佛菩薩內證境界真如所作。故雖似用實是真身。此義應檢三佛章中說不說門而得知之。又約能見眾生別之。以能見心有差別故。所觀佛身真應分異。謂不如真如但見相貌名之為應。若知真如便見真身。問。眾生見自心境為當外耶。答。以佛菩薩化用為緣。見其自心所現色像。良以諸法唯心所作而非外事。故見內塵。故論下文曰。凡夫二乘心所見者名為應身。以不知轉識現故見從外來。取色分齊不能盡知故（已上）此意即顯事識所見本從妄中轉識現也。問。若爾但是眾生自見自業所感。如何為佛應化身耶。答。由佛本願三昧法身。令彼有緣一分眾生見佛身故名佛應身。雖諸眾生自心所見。據佛以望即是佛身。眾生與佛同一真故。佛見眾生為真用故。此義其猶可審思。
    章平等緣者（至）能熏如是訓雲。本願力故自然現者。即是報身。故論文曰。自然而有不思議業（已上）良以報身名不思議業。故報佛性名不思議作業性也。示佛報身依三昧力平等見者。是法身。法身雖等非一切能見。唯種性上方乃得知。故知諸眾生皆法身體也。與不知者猶名未得。此亦如是。知者乃見。此法報身相資不離。依本願力令法門現。本願力邊分為報身。法身起邊名法身也。總此二身名曰真身。問。已雲隨應見。而現應是應身。何名真耶。答。約相通論亦是應身。所以此二或時名為報應法應。爾於此中名真身者。廢相論實也。但是身諸功德法門身故。故下論雲。見本法身自然而有不思議業種種之用。即與真如等遍一切處（已上）此說報身所有用也。又曰。亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施作。但隨眾生見聞得益。故說為用（已上）此說法身所有用也。此真實用。種性已上乃至十地方得見之。故論下文曰。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名為報身（已上）問。地前菩薩未顯真實。雲何能得見佛真身答。論曰。復次初發意菩薩所見者以深信真如法故少分而見。知彼色相莊嚴等事無來無去離於分齊。唯依心現不離真如（已上）此位菩薩雖未證實。而依信力亦能得見。如淨水為緣知空中本日。
    章言所熏者（至）集起淨法訓雲。由熏習力染滅淨生。名為所熏。論文應檢。本言凡夫者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘六識中修。初發心位七識中修。言法身者初地已上成法身故。言唯依法力者。一切所修悉依真起。設有妄修亦信法力。故雲唯也。言趣佛智海者。佛智深廣猶如大海。從喻為名故曰海。地行如流趣入智海
    章下次明其（至）有總有別訓雲。兩重開章
    章總為習者（至）總相如是訓雲。論文曰。雲何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故能熏習無明。以熏習因緣力故即令妄心厭生死苦樂求涅槃。以妄心有厭求因緣故即熏習真如。自信己性知心妄動無前境界修遠離法（乃至）心相皆盡名得涅槃成自然業（已上）疏曰。又遠法師解曰。雲何淨法不斷者。此文早著。次有真如法以下樂求涅槃以還。攝上真如熏習也。爾後應著雲何起淨法。以此妄心已下第二起淨文也（已上）今見此章上下文勢其意相當。所以爾者。於前起染所起不同。明真如熏有二所起。一是無明。二是妄心。此論文雲能熏習無明。即前所起無明也。即合妄心等。即前所起妄心也。又此門中以有妄心已下為總熏習。明知此文乃明起淨。問。厭生死苦樂涅槃應是起淨。何為起染答。雖順淨法而體是染故。亦屬起染門也
    章別熏習者（至）能熏如是訓雲。本論文曰。妄心熏習義有二種。雲何為二。一者分別事識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故（已上）識亦是虛妄不真。所以亦名妄心熏習。問。何故妄熏真中不說無明及妄境耶。答。理實應有。略故不說。其義如何。一切所修真妄共起。若離無明即無修也。又淨土中妄境六塵皆作佛事。故知妄境亦能起淨。爾論正修必在六識。故不說彼無明妄境。由之應知。意熏習者亦是妄中集用六識也。問。真熏妄中直說熏習不論修義。妄熏真中何故初約修辨熏習耶。答。妄熏真如必在修習。離進修不能起淨。真熏妄法即不如是。所以不例
    章所熏有二（至）熏習如是訓雲。此妄熏真起淨之中。論不說別所起法。爾於能熏明總相中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名得涅槃成自然業（已上）涅槃即是性淨功德。義當法身。成自然業是方便德。即報身也
    章問曰真妄（至）無宜不記訓雲。熏習義難不可頓顯。故總結已迴復問答。必在同時者。汎論熏有二種義。一者同時。如於七識起淨行時熏發真如生諸功德。如是等也。二者異時。如依因中修行之力發生果德。如是等是。今言相熏在同時者。熏習所生或在同時。或在後時者自就能熏。真妄相對正起熏力名為相熏。稱曰同時。或又真妄相熏習。正與熏力要在同時。故作此釋。真妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依他義也。問。生死分中有依他故熏有可爾。何故諸佛能為外緣熏習起淨。以唯真故。答。此約依他相熏為論彼非相望。故不相違。又約緣由。佛與眾生有相熏義。由眾生善感佛應身。是妄熏真也。佛化用力生物善行名真熏妄。故佛為緣能熏妄也
    章次就真妄（至）如攝論說訓雲。攝大乘論初二勝相廣說三識相熏之義。應檢知之
    章於中曲有（至）不受熏異。訓雲。熏習相狀名曰熏相。是總相也。明其種類稱曰差別。簡擇是非名為受熏不受熏異
    章熏相如何（至）乃至窮盡訓雲。陀那本熏成種子。本熏陀那熏轉現起。攝論第二互為因果章雲。論曰。雲何阿梨耶與染污一時更互為因（略釋）譬如燈光與燈炷生及燒燃。一時更互為因。釋雲。由炷體作依止能生光焰故。炷是光焰生因。光焰即此生剎那中能燒燃炷。光焰即為炷燒燃因（已上）此明梨耶與六七識能熏習法相因之義。若約熏種本非能熏。若約因義亦為能熏。言我性者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地受我見熏成我種子。還引彼種能生現起執我心也。種子即性成之義。所生即體是現起惑也。言往來無窮者。為因生果名之為往。還為其果稱之為來。往來不息為無窮也。問曰已下明報識中執我盡義。此以六識中三慧淨行對治我執。此非正論。義便兼明。言聞無我教修無我解者。厭顯樂聞慧此約初門故偏舉聞。理實應有三慧修矣。又約一義且明無我。若治無我阿陀那時。應以真觀能對治之。無明薄者無明體滅也。我種薄者無明用損也。由體滅故用亦隨亡。言轉生陀那執我亦薄者。以種損故現起隨微也。言如是展轉者。以其緣由執我薄故。六識之中染過轉減。以染減故淨行轉增淨行轉增故淨種勝。淨種勝故現起更增現起增已令其無明轉更微薄。無明薄故我執亦薄。如是如是展轉相熏。此義猶隱。應就位分以顯其相。且以解行終心位中現起淨行。熏習本識以成其種。淨種成故染種微前。爾時染淨二品種子未生現起。淨種至彼初地始心方生其現轉勝於前。即彼現起熏習種子踰勝前念所熏種子。又即此行能壞染種功力轉強。又能生彼第二念行轉更增勝。如是展轉。問。解行位中所熏種子何得能生初地行耶。答。本中真心受彼解行終心熏已。得勢用故能令後念無明等薄。遮重闇故。故解行中所熏種子流至後念漸出能障。爾時能生初地始心。應知真如淨法力故前念現起。進向力故彼此佐助。前品種子功力得增能生勝品。如是展轉請審思之
    章次將六識（至）此一門竟訓雲。向前執識唯是染污。以此執故。此六識者即通染淨。以識用故。煩惱穢污名之為染。善法無垢稱之曰淨。言所有闇性者是無明地。言受彼染熏者。染法雖是真妄共起。而所起染以妄為本。故偏於彼無明地中成染種子。又雲此中生起六識必含真識反異之分。以是亦是依他性故。其真識分依本識中真種而生。雖有此義隱而不論。真起染過理不顯故。言染種成已無明轉厚（轉厚本作厚故）者。隨用說增。非是體反。謂種子者。本識功能增故說為增也。問。若唯種子說為增者。雲何別說染種子成及無明厚。答。功用成故。即說無明轉厚於前。故論第二不一異章曰。此識前未有功能。熏習生後方有功能。故異於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能為他生因。說名一切種子（已上）積習無窮者。無量染蘊在本中故言積習。習習不息故曰無窮。此起染也。於六識下明其起淨。言解性者。攝論第一眾名章雲。此阿梨耶以解為性（已上）解性受彼淨法所熏。其淨行實是真妄共起。以依他故。亦依本中無明所起。無明住地亦是受其熏。爾於此中偏言解性受淨熏者。淨用增故偏彰淨邊。又染種子但是本有非始熏。以本識中染種滅故。所起六識染過轉減。其依淨行熏習。增者。但是淨種無妄染也。論說如是者。初勝相中第二相品熏習章等。及引證品生不生淨章出世淨章。廣說此義
    章次明能熏（至）能熏如是訓雲。能熏所熏各有多種故雲差別。非言辨相能所相望有別義也。汎論能熏應有多種。此中且說熏種子者。又熏成中且說染熏不說淨品。若論淨品。多聞熏習非此三攝。差別品曰。三種者由三種熏習異故。謂言說我見有分熏習差別（已上）言說熏者。彼雲。言說以名為體。名有二種。謂言說名思惟名。此二種名以音聲為本。約能見色根有聲說謂眼。數習此言說於中起愛熏習本識。此熏習是眼根生因。乃至如眼根於耳等根一切言說熏習生。應作如此知（已上）論又名為名字熏者。又彼雲。不受起者名言熏習種子（已上）以字與言通而用故。章主引為名字熏矣。我見熏者。又彼雲。有染污識。由我見等依止故。於本識起我我所等熏習。由此熏習故起分別。謂自為我。異我為他（已上）此論文雲我見等者。取我愛及我慢也。有分熏習者。彼又曰。由隨善惡不動業。於六道中所受六根有差別。是故本識有三有六道差別（已上）是三有因名為有。分者是因義也。本識差別非是能熏。合本異者為能熏也
    章言所熏者（至）細分十一訓雲。由前三種熏成種子。從其種子而得生者說名所起。汎論所熏雖有多義。今且說種之所生也。論名事用釋差別品雲。總有二章者。一熏習。二事用。別有七章者。一言說。二我見。三有分。四引生。五果報。六緣相。七相貌（已上）前三熏習別為一類。故論文曰。三種者由三種熏習異故（已上）後四即是熏習所起別為一類。故論文曰。四種者謂引生。果報。緣相。相貌差別（已上）二章者。即總前三種為一熏習。總後四種為一事用
    章粗分四者（至）一切種子訓雲。此即是前四種所起。言引生差別者是熏習新生。若無此緣行生識緣取生有。是義不成。（已上）此中意雲。於本識中熏成善惡業種子已。本識便引彼所成種令生當品。即取此種引生之義以為引生。言熏習者有分熏也。言新生者。種子成已更新起用。謂種子者但是功能。此引生者正是作用也。若彼種子未起用時。雖經多時不能生報。至起用位方乃生果。功用義細。作用義粗。以細為本。以粗為末。其本功能直是有分熏習所成。其末作用依種而起以是義故名新生也。若無已下返顯理。緣行生識者從業生果也。緣取生有者從惑起業也。論意如此。言果報者。又彼文曰。果報差別者。依行於六道中此法成熟（已上）此法即是苦樂果也。此亦應是有分熏習之所起也。言緣相者。又彼文曰。緣相差別者。於此心中有相能起我執（已上）本識變易為自他相。以之為緣。於六七識便起我見執之為實。此是我見熏習所起。問。若彼本識未受我見熏習之時。為諸眾生無自他別唯一體乎。答。真如一故眾生本一。所起我相亦無差別。爾為無始我執所熏成自他異。自他異時見自識相執之為我。見他識相執以為他。唯見他身。實見自心所現他相。非直見他。雖不直見爾以彼他為緣而見。如見鏡像。以是義故無明雖一味轉依來。依我見熏自他恆異。從無始來我隨逐故。至轉依時。剋性為論雖無自他。由有我時熏習力故。依真如法自在用故。亦有假人自他別異。而無執故為無異也。言相貌者。彼文曰。相貌差別者。此識有共相有不共相。無受生種子相。有受生種子相（略於釋論）共相者是器世界種子。不共相者是各別內入種子。復次共相者是無受生種子。不共相者是有受生種子。此是言說熏習所起也
    章又更分四（至）粗分如是訓雲。論第五曰。若略說有四種識。一似塵識。二似根識。三似我識。四似識識（已上）本識反為故名為識。實無所有而似有故名似我識似根識等。言謂似凡夫所計之有故名為似識者。雖前七識亦依他故。實非非有。爾言非有者。凡夫所計有其性實。此前七識但是有因緣法相而無性實。故曰非有。似於凡夫所計之有故名為似。若准此義。似根似塵。又是因緣法相雖有。但似凡夫所計性實故名似也。爾不言者。以根塵等非識義顯。於其似言無勞釋也。此四種中似我。識我見熏起。餘三正從言說熏起。若約報論。亦從有分熏習所起。又實論。似識識中第七識者。亦說我見熏習所起。故上文中亦作此釋。又復理推。其似我識亦從言說熏習所起。隨逐名字執取我故
    章細分十一（至）此二門竟訓雲。論第五曰。身識謂眼等五界。身者識謂染污識。受者識謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言說識謂見聞覺知識如是九識是應知。依止言說熏習差別為因。自他差別識者。謂自他依止差別識。我見熏習為因。善惡兩道生死識者。謂生死道多種差別識有分熏習為因（已上）對前四識明相攝者。此十一中。身識受者識攝八識中似根識也。此身者識攝前似識識。此應受識攝前似塵。此自他識攝前似我。此國土識亦攝似塵。塵差別故。此言說識。若口言說亦似塵攝。若心語名應攝似識。此生死識通四種攝。或除似塵餘三所攝。或除我餘二所攝。世識數識通四種攝。或除似我餘三攝也。又論文曰。由身識身者識受者識。應知攝眼等六內界。以應受識應知攝色等六外界。以正受識應知攝眼等六識界。由如此等識為本。其餘諸識是此識差別（已上）此中以身者識攝六根者。以第七識亦為意故。若准此文。前四識中應以第七攝似根識。若准前文。此身者識不應攝彼內六界中。又唯一類辨之義應攝意識。更互相從並得無傷。其餘識是此識差別者。其自他識身識差別。執五根身以為我故。或應攝彼似識中。以所取我全無有體。還以能緣執我之心為體性故。餘准前知
    章次明三識（至）三者熏成訓雲。棄無合有名之為生。改轉先有稱之為轉。成就種子名曰成矣
    章言熏生者（至）相生之義訓雲。三識俱是依他性中之差別故。皆心生滅。言相熏相生者。三種識中隨應相形名之為相。更互熏習更互相生。以此三識生滅門攝故皆有生。即生名熏
    章問曰本識（至）生於無明訓雲。言若為者猶如何也。楞伽經說如前引之。共為本識故名為生者。依經釋義。言熏於真心生後無明者。由前無明迷覆真心。故彼真心更生無明。問。雲何此名相熏生。答。真依無明能生無明。無明依真亦生無明。此即真妄相對為相。各有所生名相生也。或前後念相對名相。後從先起名之為生。所餘二義且明本識望六七識為所熏所生義邊。後門合用即為相熏相生義也。言此種污真不見法實者。此我種子在無明故。無明轉深不見真也
章阿陀那識（至）名為智障訓雲。此明陀那為餘二識所生義也。何故如是者章主徵也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章主總非其義。雲何者有人反徵。凡夫已下成不盡相。即顯正義。執識非唯執我之心。亦通計著無我義也。言數聞說我者聞我名也。或聞凡夫說生死我。或聞菩薩說涅槃我。言生於我想者。六識分中取我相也。若聞生死我。於名字下即取其相。若聞涅槃我。於善說中妄生倒也。生於執心定計有我者。即執識也。言生無我解者。亦是六識無我解也。定計無我者。還即執識。言何為不得者結成例意。為是一切聲聞緣覺等舉事為證。地前菩薩望彼地上大聖名小。此約顯相且說小者。若就實通論。初地已上應有此執。乃至金剛未得悉除分別心故。凡諸分別皆有執故。三乘聖人常觀無我者。由執無我故。若無執者。小菩薩等何能長時速往不斷觀無我耶。小菩薩等觀無我解唯是分別緣智解故。離計著心不能相續。故知有無我執也。此我無我皆從熏生者。二執俱從本識生起。三所熏生由六識分聞說熏故。從本識中種子生故。於大乘中下。約就二障顯我見我俱是執也。汎論二障總有三番。如二障章具廣分別。今且略明。一以四住為煩惱障。以無明地說為智障。二以五住性結為煩惱障。以事中無知為智障。三以五住及事無知通為煩惱障。以分別緣智為智障。此無我解為智障者應有二義。一雲。初番智障攝。體是癡暗無明性故。一雲。第二番智障所攝。以事無知之一分故。雲何得知。以鈍無漏名為障根無知故也。問。何故不攝第三番中之智障耶。答。有深意趣。何者。分別緣智是六識分。以正修故。無我執者非即空智。但由空解所起執也。以第七識非正修故。修是用相。執是我相也。如是等異。故不攝也。問。若爾何故言鈍無漏為障根無知。故以無我解名事無知耶。答。即由此難不應取此義以為正也。或障根無知即非此執。爾以彼障准知此執亦事無知也。或障根無知實非即無漏。以義別故。而言障根是無漏者。不論義別。相從言多      
章六識之心（至）熏生如是訓雲。此明六識為彼本識陀那不生。言得有相熏者。前明六熏生陀那已。亦為陀那生於六識。方有相熏相生義也。言熏於本識成我種子生起六識見我轉增者。執我種子以為緣故助於六識我見轉增。非執識種親起六識所有我也問。本識還由本識熏生。陀那生起何不如是。還由自類而相起耶。答。應有此義。不辨以依自種而得起故。依自類生義易知故。略不辨也
    章言熏轉者（至）熏轉之義訓雲。三識俱是因緣生故自相不定。故於其中有改轉理
    章於本識中（至）是真觀矣訓雲。初約六識七識種以顯轉義。以種是其本識攝故。後約體論。以無明識真體顯故。依六識分正修之力熏轉本識。其所轉真觀法本來唯真妄無。但是所轉非正修也。上辨相門其義顯矣
    章阿陀那識（至）名除智障訓雲。初明修無我轉離我執。後聞性我轉無我執。言本不成故種子不立者。體不成故用亦不立也。謂我種本中不立。言執不生故無我解滅者。以體滅故用隨已也。又因滅故果不生也。言經中名為滅煩惱障者。涅槃經說斷除一切貪瞋癡等得心解脫。勝鬘經說但斷四住。如是等也。言後離無我名除智障者。離無我執。經中說為除智障矣。非言無我解滅為除智障。以於此中正明執我。舉其解滅以顯離我。故此文中但取離不論解滅。此又經中除智障者。此說即顯離無我執也。若約三番論者。此第一番或第二番。或又應言離無我者無我解滅。以離與滅義相通故。若准此義。智障即是第三番中智障也。問。此中但明執識之□應辨其執。何故明明滅無我解乎。答。無我之解雖非此中正所論義。爾以相從亦明其義。謂執滅時解不生故。為顯滅明除無我解智障也。問。若爾前言大乘法中以無我執為智障者。亦應是其第三番智障答。前言執故定非緣智。所以不類。
    章六識之中（至）熏轉如是訓雲。初就汎爾六識種子。或善不善遷轉以論。次二約就修習觀解趣涅槃果永滅以明。於中第二滅分段中六識心。第三滅其反異六識。分段依事識分空觀而滅。反異六識依妄識真觀而滅。事妄雖異。入共相門俱是六識。正修必在六識中故。問。事識分中如觀之力能滅心識。何言修習空觀滅耶。答。以三重通名為空。以如觀者正是畢竟破相空故。空故應知三重俱是能滅心。謂生法空能滅迷心。第三如觀能除解心
    章次辨熏成（至）餘悉不受訓雲。此釋成義總明是非。攝論二雲。譬如於麻以花熏習。麻與花同時生滅。彼數數生為麻香生因（已上）六識七識與本識俱同生同滅。本識受於諸識熏習反異其生。後諸識即彼生因。義說為種子。故彼復曰。或約一生或約一時。先未有熏習。今反異為彼生因（已上）所言因者。所謂生後諸識功能。故彼復雲。熏習生時有功能異。說名一切種子（已上）此功能者本識體上而假立之。識與種子非一非異。故彼復雲。不由別體故異。如此和合雖難分別而非不異。又雲。而能依是假無體。所依是實有體。假實和合。異相難可分別。以無二體故（已上）熏習之義依之可知。而言成者應有二義。一雲。本識反為種子故名成種。一雲。現起六七識等久習性成在本識中。名為種子。故名成種。此亦即是成就之義也
    章何故如是（至）粗況且然訓雲。別釋本識獨受熏義。本識之中備有七義。餘者不具。故悉不受。第一義者。以本識是緣生本故能受熏習。以本名能積聚種子散生諸法故偏受之。第二義者。於餘諸識起善作惡。能熏之法皆是本識之所作故。還受其熏以成其種。前約熏習所生之法以明其源。此就能熏論其本也。第三義者。本含明闇故能通受染淨熏。餘七識者體是染法。唯闇非明。故不能受。故攝論曰。阿梨耶識是依他性。餘一切法是分別性（已上）問。三識俱是依他差別。所以上文三識之中各分真妄。又攝論曰。論雲。如此等識虛妄分別所攝唯識為體。釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一切法中唯有識更無餘法故唯識為體。此體由有故異分別性。由虛妄分別性攝故異真實性（已上）言十一識及四識者。即前熏習所起差別。言虛妄分別者即是妄識。言唯識為體者是真識也。此體有故異分別性者。有真故異分別也。由虛妄故異真實性者。由有妄故異真實也。含真偽故異餘二性。俱是依他。其似識識正受識等既含真偽。何故此中偏言本識是依他性具明闇乎。答。理實通論。三識俱是依他性攝。各具真妄。爾於此中偏言本中有明闇者。且約增勝故。謂六七識從無始來我見言說有分熏等惡習所熏。是隨染用。正從本中無明所起。設本中真心起之。但是隨助而非正起。又設六識修習三慧。但由諸佛及諸菩薩善友之力。問。十二部法界所流津液之教漸息其用。轉依會本。轉依會本猶未極時。本來染用一分隨逐猶未全捨。故六識中所有淨行攝屬本識。故論曰。此轉依真起。但是真家隨妄之用。非是真識明淨之義。轉依之時要息滅之。本識不爾。雖而含妄。爾於其中親真體故。趣涅槃時依本中真心（乃至）轉依本識猶存。是故唯本得有含明。餘者不爾。問。轉依位中亦有見聞覺知等事。應有六識。若爾何故六識無真。答。辨相門雲。於此三中所有之妄體滅故盡。所依之真用息故盡。體還歸本得言不盡（已上）准此文意。轉依位中所有六識還本識攝。染用息時歸本性故。以於本中解性有故。若隨其相判屬生起。又生死家所存體故亦屬六識。問。前七識者以染增且言唯妄。其理可爾。如何不許有闇性故受染熏耶。答。此義應思。文中不別但言不受。然考論之意遮淨熏。或無淨熏故染熏又隨無也。以從淨法起染法故。又有一義。六七識中亦無闇法。以無明地名為闇故。無明是闇而已。何故但以無明為暗不通餘者。迷有二種。一者不了名之為闇。二者謬取但妄非闇。故以無明為暗非餘。故上文中闇相我相用相別論。闇當無明。我擬執識。用對生起。所以唯暗受染熏者。以闇法者妄中本故。問。若約本論。與上二門何為別耶。答。上總今別。故不相濫。第四義者。本含真故體實不壞。堪能住持善惡業果。以持業故受善惡熏以成業種。以持果故由業種子能受果報。若總論之。本含真妄總為其體。以含真故能受熏習。差別論之。真受淨熏。即體堅故。妄受染熏。假真心力體亦牢也。然檢文相但就總耳。第五義者。一切諸法本識為體。體狀隱密故曰潛通。諸法體故同共而生同共而滅不相捨離。相隨觀故受諸法熏。如物觸花香便能受香熏故。餘識相望即不如是。故不能受。如在遠方物不能受香熏。第六識者無分別故。不簡染淨色非色等皆受其熏。言無別記念者。謂無分別念。非言無有心性記持。第七義者。本識雖無分別念。而是心性故能領記。領故能受諸法熏習。記故能持諸法種子。言非情者是草木等。於其中無有識故。故非有情數。故雲非情。或非情者是非識法也。謂十八界中五根五境法界少分非心識法。名曰非情。攝論曰。熏義有四種。一若相續堅住難壞則能受熏故。若疏動則不爾。譬如風不能受熏。二若無記氣不為香臭所記。即能受熏。猶如衣等。三可熏者即能受薰。是故金銀石等皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油等以能受熏故名為可熏。四若能所相應即能受熏。若生無間是名相應。故得受熏（已上略抄）今七義中當第四義者。即當論中第一堅住。第二義即論中第二無記。此第三義即當論中第三可熏。此第五義即當論中第四相應。所餘第一第二第七隨義立之。終二句文總結上來一門義也

八識義章研習抄卷中

    元永二年月日 為記持錄之 保元二年正月十五日刪削畢 珍海


八識義章研習抄卷下

迷悟取捨門第七

    章第七門中（至）息六識也。訓雲。不解為迷。解知為悟。習解名習。除名為捨。五識之中不別明其迷悟修捨等者。以前五識無分別故。無有自力能修能捨。設有取捨要由意力。是故與意分齊無別。故隨意識顯彼取捨。問。五識如何依意修耶。答。先於意中觀五境已。後起五識不生貪等。乘前意力與信等俱。如是漸漸修習。或有受用眾香飯等聞香嘗味滅惑生道。如是等也。既得如是修成觀已隨意息滅。乃至畢竟。言謬執我人等者。理實無有定性人法。謬執為有故名為迷。解知其空方名為悟。問。因緣法相非全無法。不如我人。何言取相以為迷耶。答。因緣法相通不同彼橫計我及性實法道理全無。爾因緣相亦非定有。以如幻故。故以三重觀門之力次第捨之。生空觀者。眾生虛無名曰生空。觀彼空理名生空觀。法空觀者。法性虛無稱曰法空。觀此空理名法空觀。言如觀者平等名如。若有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等故名如。觀此如理名如觀也。心外法中以求理故者。二空可知。第三如觀雖觀法相皆無所有。猶於心外法相之中推求其理以之為如。是故亦為觀心外法。又所觀理雖無心外境界法相。然言觀者但解其義而未契合。至解脫位契合其理即成妄識。所以觀中未能究竟捨外境也。問。如觀非直見境界相皆不可得。亦觀心想不可得義。何故但言心外法中以求理耶。答。雖觀心識相不可得。未能觀察心性妄想。爾言想者但舉心名。非其觀解起妄想義。以不能觀妄想義故。但是心識相狀空無。以空故還即攝在境界分中名觀外境。言增想者。觀解轉增名之為增。轉增相狀名曰增相。言捨相者。捨離事識名之為捨相。問。前二空觀亦得能捨前前粗解。第三如觀亦能增進。何故前二偏名增相。第三如觀獨名捨相。答。考實論之其義齊通。爾為別故且作此判。謂修觀時初淺後深。淺者但為亦解增明修習觀行。非為除捨心想故修。後至深時於境界中進求心上。但為滅盡能觀心想故修觀解。是故初二偏名增相。後一名捨。又前二種但滅惑障不捨智解。至第三觀方滅觀解。於事識之中迷悟俱捨。爾時妄智漸現前也。此義猶難。宜須思之。問。此三重觀約位何配耶。答。初二二乘善趣所修也。第三是其種性解行菩薩所起也。以此事識漸捨處故。問。約第四宗如何分別三觀。如次前三觀。答。以深攝淺俱亦言第四宗攝
    章第七識中（至）捨七識也訓雲。根本無明不知真實。業識已後妄取法也。言妄相者謂妄境也。以本迷時不知三界五陰等法唯從心起。以為心外法故。今修觀時方乃見之。為從心起。言妄想者謂妄心也。前觀妄境從心而起。未見心性是真是實。今觀妄心依真而立。乃見所依心性是實。言離妄想者。前雖觀察妄心虛構而有。妄心依真得存。今觀妄境妄心悉無。凡所有法唯是真實。及彼真心緣起用也。增相觀者。但修增進未捨解故。或可言未捨根本無明七識體也。後一捨相捨七識者。若通論之。前二又有捨七識義。解心增時分分之中。迷心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀境從心起。未見真故。後之二種地上所修。以初地上證真如故。以捨妄識故。證真如中真妄依持門為第二觀。觀緣起門為第三也。若唯反異。第三真實離妄想觀唯八地上。以八地上受其報故。妄識變易因果無間非世別故。就下迷悟分齊門中。初地已上為漸捨處。故知息相非局八地已上所修。又彼菩薩章曰。初地已上息妄顯真。見一切法唯是真實。如來藏性緣起集成外無法（已上）故知亦過七地已前。彼變易報亦隨滅受。彼以息相所受變易為八地上之所受者。應是隱顯。問。此三重觀於四宗之中何宗攝耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰破相門。說七識中解空之智（取意）此中總明妄識之解。如何不辨第三宗觀。答。此義如前大小有無門中論之。第三宗中未明心性妄想之義。有觀空者但觀相空。此中後二以觀真故唯顯實義。其理皆然。應思初重觀亦非破相攝。以觀妄境皆從心起如夢所見。如夢即是妄想之有。故知亦是唯顯真實觀。故破相觀非此所明。所以此中不說之者。破相觀空雖是七識。猶與事識如觀和合。是習解分未捨事識。故非正解。此三重觀意明正解。故不論彼破相解空。問。如觀即是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨事識妄智現前。即是妄識正解處也。若言與彼如觀和合。應是妄識正解觀門。何習解故不論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脫。從粗至細分分漸增。其無礙道如觀之邊所有七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脫道正解起故。以種性上為正解處。如初地上緣照無礙真證解脫。無礙道中真德雖起猶與妄合。聖解脫道真知獨照。此亦應爾。如觀無礙妄智解脫。故無礙中有習解也。
    章第八識中（至）真用觀也訓雲。集解集悟解即是有修捨。隨妄用故有捨也。息相觀者。觀照真如離於他相。即是觀彼如實空義。謂觀真中無妄所取一切相也。實性觀者。就真如中觀離自性如實空義。及性功德如實不空義。以此真空不可遣故。真用觀者。觀真如識有淨用也。明次第者。入真如門先捨妄相。妄相捨已方見真性。見真性已乃起真用。此即捨偽取真從體起用。言證實返望者。本在取位未證實時見有妄想。修習厭觀趣向實際。到實際已顧望前際本自無妄。言唯是法界恆沙佛法者。所謂真實法界門也。同體緣集互以相成者。即是如如一實門也。言備含染淨三乘之法者。隨順世間名之為染。非言緣起生死因果以為染也。三乘於道名之為淨。淨中別有三乘之法。總別併舉。故雲染淨三乘之法。德無不施者。德即是德用。有用皆作故無不施。言大聖者。諸佛如來十地菩薩。故經說言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而為佛事（已上）凡夫不知貪等實性故為所惱。大聖證會其實性故現起貪等即為佛事。如悉達處宮調達出世等。見聞眾生皆蒙利益。問。貪嗔癡等但以勞亂過患為性。更無別義。聖人若起盡疲勞耶。若證實故不為勞者。即不起貪等煩惱。當以何等作佛事耶。答。以證實故性非煩惱。以隨物故現其相也。問。所言相者為是外形。為心狀耶。答。非但外形。亦於心上現其相。問。若於心上即有愛恚諸煩惱相。還有前過。離染過外無別相故。答。粗淺事識相猶難識。況果位中真心相乎。應知但是離言境界。勿強尋思。憶生罪過。若強識者或論其義。諸佛菩薩為利有情起愛恚時。即以其心照知實性真如等義。雖照實性。相貌猶是愛恚癡等。若欲以此令眾生知。便能見其心相。所現貪嗔等相貌分明可得。如定心中所現色像分明可得而非色性。此亦如是。雖有其相無性實。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實。但有假名因緣法相。應如大聖無疲勞耶。答。凡夫所起貪嗔癡等。望理以論。雖無性實。而由不解貪等性故。自是成性使為疲勞。諸佛菩薩即不如是。但令他人見貪等相內自了達本性清淨。故不同也。言業苦亦爾者。章主唯類。地經中者。第七地雲。畢竟寂滅諸煩惱炎。而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱炎（已上）此第七地十種發起殊勝行中第五行也。佛道者。佛道品曰。維摩詰曰。若菩薩行於非道。是為通達佛道。若菩薩行五無間罪而無惱患。至於地獄無諸罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於餓鬼而具足功德行也。無色界道不以為勝。示行貪慾離諸染著。示行嗔恚於諸眾生無有恚礙。示行愚癡而以智慧調伏其心（已上略抄）故經說言示現聲聞等者。維摩經問疾品曰。雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法。是菩薩行（已上）經復說為通達佛道者。又維摩經佛道品曰。示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化眾生（已上）畢華不捨菩薩所行者。恆示現行菩薩道故。又復菩薩隨願修行而願不盡。故常修行。如法華論曰。我本行菩薩道今猶未滿者。以本願故。眾生即未盡願非究竟故言未滿。非言菩薩不滿足故（已上）所言本願者。起信論說相發心中雲。四者大願平等方便。所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法無斷絕故。法性廣大遍一切眾生平等無二。不念彼此究竟寂滅故（已上）由此大願未滿足故。雖得涅槃圓滿。所化未盡願行不息。故菩薩行不捨也。楞伽經說菩薩闡提竟不涅槃。即此義焉。良以大聖善入菩提作用門故。入此門中不證涅槃。由此亦應言雖得涅槃而終不得般涅槃也。問。若爾一切諸大聖人皆未能證菩薩所行。既無世間得成佛者。答。種性已上十二住中一一能依一切住故。始終雖別行德皆同故。由此道理菩薩行中最上勝在佛地中。佛德之中最粗品者在初發心。故雖不捨菩薩所行而得名佛。若不爾者應如所問一切無有得成佛理。以諸菩薩行願齊等無有一人所化盡故。言八相者。起信論曰。能現八種利益眾生。所謂都率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃（已上）十方世界無量無邊者。以依法性無窮盡故。故稱世界名曰法界。橫遍十方故雲充滿。豎極未來名無窮也

迷悟分齊門第八

    章第八明其（至）在於佛地訓雲。迷悟差別各有限量名曰分齊。或位分限稱分齊也。於六識中所言迷者。於用相邊有彼我相。闇相隨逐不解非有非無理相。言習解者。以有漏中聞思修等學習而解。或學習後於無漏解名習解也。鄰於善趣者。即涅槃經四依弟子有六人中初發心也。故四依義曰。六中初一鄰入善趣。後五在於善趣位中。若相從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在善趣。言正解者正證理相。即事識中二空觀也。言漸捨者。依息相觀捨六識已。捨之非頓故雲漸捨。言習種者謂十住也。為兼性種及與道種故雲已上。言終盡者。謂離已竟五中初一是迷非悟。第三第四是悟非迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非迷悟。若總攝者後四為悟。經中說者。又楞伽曰。初地菩薩得二十五三昧離二十五有者。入楞伽經第七曰。得初歎喜地時。證百金剛三昧法門。離捨二十五有一切果業（已上）更無有文雲得二十五三昧。爾章引言二十五有者以此楞伽對涅槃經作是言耳。涅槃經聖行品之四雲。菩薩摩訶薩住無畏地。得二十五三昧壞二十五有（已上）此經但言住無畏地。而不正雲是初地也。義記第五雲。初言菩薩得二十五三昧壞二十五有。總標舉。如楞伽說入初地時得是三昧故破初有（已上）此以楞伽對檢涅槃得知初地。還以涅槃對檢楞伽。便言初地以二十五三昧離二十五有。應知總舉百三昧門。而於真中能破有者是二十五。二十五者。經曰。第一名為無垢三昧能壞地獄。第二名無退三昧能壞畜生（乃至）最後名我三昧斷非想非非想處（取意。經文具列二十五名）二十五有是三界身者。即涅槃經說。欲界十四。地獄餓鬼畜生修羅即以為四。四天下人復以為四。欲界六天復以為六。合為十四。色界有七。四禪為四。大梵無想及與淨居通前為七。無色有四。即空處等。是故總為二十五有（取意）大智論者。□□□□□□□□□若論殘習十地乃盡者。事識之中有正有習。論其正者雖初地盡。若論其習十地滿心方乃盡之。就因中滿故言十地。理實至佛畢竟窮盡。或據正捨故雲十地。若論已盡應是佛故。彼二種生死義雲。善業為因悲願為緣。四住殘習隨逐佐助受人天生。至佛乃盡。自前未斷。至佛盡故經嘆唯佛斷有頂種（已上）次七識中。所言迷者。不知程相非有等也。常沒及與鄰於善趣直名外凡。言習解者。於事識中修空觀時。妄識隨之知妄境空。學習而解故名習解。又學習後正解故名習解也。言正解處習種已上者。以事識中息相觀力漸捨事識。故第七識正解現前。言漸捨處初地已上者。謂初地上修息相觀。唸唸能捨第七識也。次第八識中言迷處者。善趣以還未能解知心性真實所以迷也。言習解處習種已上者。以第七識漸學觀真。真識依之小乘學已性。然未能捨。與識解故真智不現。為習解也各有二義。准前可知。言正解處初地已上者。息與識故真智現前。言窮滿者。以真體實不可捨故。但言窮滿不雲窮盡。若據用息名盡亦得
    章問曰六識（至）非分別知訓雲。初問意雲。見色聞聲覺香味觸知法等用在於六識。若初地上盡六識者即無見聞等事。便同非情。又復應言如何得有見佛聞法受用香飯了知法性如是等事。答中意雲。猶有真妄所攝六識故異木石。或得演說見佛聞法了法性等。言七識緣照無漏所得法身者。以是緣照功德法故亦名法也。真識緣起法身者。實報身也。依實修起名曰緣起。是功德法所成身故稱法身也。或可實報與法性身總說名為緣起法身。俱是功德所集成故。以成名起故通法身。次問答中。知外無法者。以解心故能知心外無有法也。非諸妄識皆知無境。言自心相者。心反似塵相。非心識知狀。後問答中。言於真法分別緣照者。妄取真相有取捨也。言不能離緣者。猶是攀緣取相心中現真法相。非自證也。言顯自心原者。真識之中六塵境界與能緣心平等無別。故照色等六塵境時即顯自心本性真。言非分別者唯取捨也。
　　
修捨分齊門第九

    章第九明其（至）後就真識訓雲。向前迷悟分齊門中。直明迷悟前後分齊。今此門中開分種類次第捨之。由之前無迷悟法數。今無修得唯論修捨。修捨分限約位階定。故曰分齊
    章事識有二（至）此一門竟訓雲。染能障淨名曰障相。淨能離染稱治相也。論中名為執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。二計名字相。所謂十使粗煩惱（已上）亦依粗者言所立我或就本也。成實論中說為空心者。□□□□□□□□□□言計名字者小乘法中見道時斷者。就粗以論。故言見道。理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者是末。今就本故雲見道也。若論其末後時令斷。問。若本斷已末猶在。寧伐樹根本枝條存耶。答。由迷理故迷事方起。迷事起已還即難除。猶如先斷性使煩惱後除習氣也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依二乘解脫及信相應地還離故（已上）彼說種性為信地者。彼論說言信相應地是種性也。何以知爾。論中說三種發心。第一信成就發心者是種性地。彼文雲。如是信心成就得發心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因相應（已上）入於無餘涅槃時滅者。入於無餘最後剎那正涅槃時。或可入已方得滅之。言初地時盡者。以是六識窮盡處故
　　章次就妄識（至）故名治相訓雲。為明修捨先辨種歟。如起信論說者。二處說之。言一心不相應無明住地者。論一處雲。以不達一法界故心不相應。忽然念起名為無明（已上）不相應者下章主釋也。故馬鳴言即心不覺者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無別異。不同知相緣相故（已上）此文通明諸不相應。言業識者。論一處曰。一者名為業識。謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不相應染（已上）言轉識者論一處曰。二者名為轉識。依於動心能見相故。又一處雲。能見心不相應染（已上）言現識者。論一處雲。三者名為現識。所謂能現一切境界。又一處曰。現識不相應染（已上）色等五塵通名為識。言智識者。論一處雲。四者名為智識。謂分別染淨法故。又一處雲。分別智相應染（已上）故論說言心與念異等者。論文曰。相應義者謂心念法異。依染淨差別而知相緣相同故。（已上）念法者是心數法也。此文通說諸相應義。非唯智識之相應也。言不斷者。一處曰。五者名為相續識。以念相應不斷故。又一處雲。不斷相應染（已上）攝此六種以為二障者。論文雲。又染心義者名為煩惱礙。能礙真如根本智故。無明義者名為智礙。能障世間自然業智故。此義雲何。以依染心能見能現妄取境界違平等性故。以一切法常靜無有起相。無明不覺妄與法違故。不能得隨順世間一切境界種種知故（已上）言染心者。即次上雲。染心者有六種。一者執相應染。二者不斷相應染（乃至）六者根本業不相應染（已上取意）於六種染中。初一是彼事識分故非此所論。餘五即是章中所辨。於五染上加無明地名六種故。問。二障中有三番異。今此所論為當何門耶。答。此有三義。一依論疏是第二番攝。故疏下卷雲。今此論中辨二障者是第二番也（已上）意雲。第二番中五住性結為煩惱障。事中無知以為智障。然染心者即是性結。無明即是無知義故其義相當。又二障章釋名曰。五住性結能起分段變易生死勞亂行人。名煩惱障。事中暗惑能障如來種智明解。是故說之以為智障（已上）五住性結起二死者。當彼妄心熏習能起分段變易果也。事中無知能障種智者。正當無明能障世間一切境界種種知也。又二障章對障辨脫曰。除煩惱中無明使得真諦心脫。滅除智障於照世間一切種智得解脫也（取意）對本論文知其相契。又二諦章辨斷處曰。以事無知難斷除故。至佛乃盡（已上）此當勝鬘無明住地其力最大佛菩薩智之所斷也。良以無明能障世間種種知故。亦名事中之無智也。若言第二番以無明地為煩惱障。應佛地除。然彼煩惱全斷以還能斷除之。唯事無知佛所斷故。無明事無知佛所斷故無明事無知攝。由此等故第二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初番中以四住煩惱為煩惱障。無明住地為智障。於此門中義別有二。故五住章雲。一隱顯論。彼事識中取性無明。以本從末攝為四住。彼妄識中所有愛見。以末從本故收為無明。二隨義通論妄識中所有愛見皆四住收。事識之中所有無明亦無明攝（已上）就五住中既有二義。初番二障仍有亦二。若依後義。妄識之中所有愛見是四住故。應是煩惱中攝也。妄中愛見即是業識以後五重。雲何得知。業識等五當愛見者。以無明地所起恆沙。亦名八妄。亦為五重。故五住章雲。以是因緣起八妄想。當知即如恆沙惑也。又復如彼起信論說。妄識之中義別六重（乃至）六中初一是無明地。後五妄知是恆沙惑（已上）爾八妄想即是愛見也。故八妄想章雲。此八通論皆是無明。智障淨智所遠離故。尋末取本五住所攝。八中初三是無明地（乃至）次二妄想是五住中見一處地（乃至）後三妄想是其欲愛色愛有愛三種住地（已上）准後一義。明八妄中即攝愛見。愛見還與五重相攝。論中既說無明住地以為智障。以業識等為煩惱障。是應攝在初番義中。第三義者。三番不攝。彼三番之中皆具五住。今此論中所說二障。且於無明更論二障。義既別故不攝三門。良以法門難可盡故。非必三番攝二障盡。故五住章雲。問曰。若此是洹沙者。二障之中應智障收。何故論中說初一種以為智礙。後五種名煩惱礙。釋曰。二障階降不定。五住相望。四住及起同為煩惱。無明及起齊為智障。故地持中無明八妄同為智障。就無明中隨義更論。所起恆沙復為煩惱。無明住地獨為智障。故為此說（已上）此文但雲就無明中更論二障。不言亦是以四住地為煩惱障。故非初番。又二章第二番中雖引小乘離心之說。不引此論文以為證據。故亦非是第二番義。又無明說為智礙。不論緣照分別智故。亦非第三。三義如是。問。上來三義何為勝耶。答。且依第三。問。若爾如何遮餘二義。答。無遮初義。起信論疏非是章主親所製作。未必依憑。故非定證。又無明地即事無知者。十障義雲。十地望佛亦有二愚。一者一切爾炎微細正受愚。謂無明地障彼如來一切智德。二障礙愚。謂事中無知障彼如來一切種智。地論說曰。第十地中有智障者。當知是彼障礙愚也（已上）准之故知。無明住地與事無知體非全一。又二障章第三番雲。如勝鬘中五住及起同名煩惱。明知五住及事無知是煩惱障（已上）准之故知。事中無知是起非地。若言細者與無明地同一體故即以無明為事無智者推體雖是無明住地。二愚既別。何得即一。若言根本無明住地緣而不了。既說以為事無知者亦不爾。六重之中根本無明唯是不了一法界義。非取妄相。如何得言緣而不了。若言起信論中自說無明能障世間種種智。故不可得言非事無智者亦不爾。何以故。論中但謂根本無明不了真故。便違法界種種相故。知法相智即不得成。非謂事中別無智起。爾第二番正以離心不染無智顯事無知故。所障雖即是一。考其體性全別異也。爾其所引證文易會。不可勞也。次嫌初番違五住章問答旨趣。如前已論。又復隨義通諸門中。雖言妄中愛見煩惱為四住收。不言恆沙皆是四住。以八妄想通五住故。故知以彼業識等五為煩惱障。具取五住。何開初番。問。二義遂捨不可取耶。答。第二番義猶以難捨。略有三所由。一者二障章遍攝一切諸教施設。若略若廣若淺若深何者不收。不可定言就具五住以立二番。若強以彼具住制者。於業識等文論愛見具足五住。雲何不得。何況論文總說染心為煩惱障。六中初一是執取捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得言非其四住。爾五住章問答之中。且就無明立煩惱障。故非定證。二者起信論疏多順章旨。設非親制不輒違之。三者以無明地約障世間種種知義為事無知。其理亦成。煩故不記。思而知之。問。若爾初番為取不耶。答。今意欲立初番之義所以然者。論中既以六種染心總為煩惱。根本無明說為智障。亦當初番無明住地為智障也。爾無明中所起恆沙。二障文判為知障。以無明故。論中退屬煩惱障中。以勞亂故。雖有少分進退階降。大宗猶是初番中義。以四住地為煩惱障。無明住地為智障故。良以四住為煩惱故。彼五住章問答中。所起恆沙復為煩惱。復言意顯兼於四住。又以此說是初番故。彼者根本業不相應染。依菩薩盡地得入如來地能離故。五住章偏對地持無明八妄同為智障。以論階降。此義尤優。更審決之。爾與前立義勢有異。考而悉之。障相如是。治相可知
    章次辨斷處（至）此二門竟訓雲。論文雲。二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地。究竟離故。四者現色不相應染。依色自在地能離故。五者能見心不相應染。依心自在地能離故。不了一法界義者。從信相應地觀察學解。入淨心地隨分得離。乃至如來地究竟離故（已上）以種性上妄識中智漸現前故。方能斷除妄中迷也。始從信地漸學斷除者。地前未得真無漏智故。但名名字斷未能正斷。淨心地時斷之畢竟者。得初地時方乃正斷。至地滿位斷之究竟若始心時悉皆盡者。中間長時便無斷惑障。次智識從具戒地方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷之畢竟。而復言入如來地故。故知業識金剛心時方乃斷盡。入如來地解脫證除。准之應言相續識者至淨心滿乃得畢竟。又由此義故論文雲依具戒地乃至依菩薩盡地。此之依言即顯以其地地之道能斷除也。言地前學斷初地分除佛地窮盡者。以無明地是諸惑體。潛通諸惑共相應故。隨前五重斷位分齊以明其斷。總相論之。業識等五始從信地漸學斷除。初地分斷。至佛乃盡。所以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮盡。問。六妄識次第轉生。前為後本。亦應除斷前粗品時後細隨斷。何故五重斷位令別。答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。其性遍通一切煩惱。餘業識等行相粗故。彼此障礙不得相通。以不通故位別斷也。又前五重如無明地。隨前粗者後細亦斷。爾粗盡時細猶得存。至細盡處乃別顯斷。前義為正。言勝鬘者。文雲。於有愛數四住地無明住地其力最大（乃至）阿羅漢辟支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷（已上）言對治相者。初地漸捨至佛乃盡。以初地上修習真實離妄想觀。故能除捨鑑照對治。言種性已上亦分斷除者。於彼妄想依心觀中分分勝進能斷當品。或可少分能見真如。修習真實離妄想觀。於對治相所言斷者。金剛三昧義雲。別而分之。唯斷闇惑無知之義。闇體盡故明亦隨滅。如燈油盡明亦隨滅。通而語之解惑俱盡。良以金剛觀真大明故滅無明。觀真寂滅無分別故能息緣治（已上）
    章次就真識（至）修捨如是訓雲。言緣治者。此中應有通別二義。若通論之事妄中智。若別唯妄觀合真故。言初地漸捨者。就別以論。妄智局在地上滅故。言若復通論種性已上亦有捨義者。捨事識中緣照智故。亦有捨妄智義故。言地持者。彼論種性品雲。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是名性種性（已上）是此種性地菩薩所成行種中性種性也。此位菩薩顯現法性以成殊勝法身六入。六入即是內六根也。六根即是身之體性此也。種性至解行中名清淨向至地上轉名證道。至佛果位轉名法身。性淨菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨位異名。性地菩薩既得證實。寧不捨離分別緣智。捨分別故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若爾所言種性已上亦有捨者。為不通彼十住位耶。答。就位分。十住習種。十行性種。就行體論。十住十行俱具二種。故彼二種性章雲若就行論性習同時。又雲。二佛性流至性地名二種性（已上）以此二故。文相對故。知種性菩薩從始具足二種性也。言第三淨相八地漸捨者隱顯之義也。理實淨相從初地末能得捨之。雲何隱顯在八地上方乃捨者。至第八地得十無生。見法如如無染淨相。七地已前雖捨妄染。爾觀真捨非頓。故雲漸捨也。故八地中觀法無生者。謂第八識得十無生證法平等。故十地經說八地雲。入一切法本來無生。無成無相無出不失無盡無行。非非（經作有）有性。初中後平等。真如無分別入一切智智（乃至）是名得無生法忍（已上）無生為一。無成為二。無相為三。無出為四。不失為五。無盡為六。無行為七。非非有性以為第八。初中後平等以為第九。真如無分別入一切智智即以為十。今此章中但舉第一第二第四。餘略不論。知一切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯其相。問。以十無生名為忍淨。何得以證捨淨耶。答。離染始淨猶未極。非染非淨乃至究竟淨。故雖稱淨還即捨淨。問。若末離相名為淨相。正當離相與彼緣治淨相合時未離相故。若已離相捨緣治者乃是真淨。竟不可遣。雲何八地能捨離耶。答。捨淨相時但捨能取淨相妄心。捨淨相時不見真識始淨相故名捨真淨。爾與離相有差別者。無礙道邊所有真識猶與緣智共相應故名離相。至解脫道真心獨朗。十地已還解說道邊自品所治雖既斷除。猶有後品微細之除。在解脫邊傍見為淨。爾七地前雖轉勝進。不能離前品淨相。至八地上即不如是。解脫當品雖見淨相。轉至後念乃能□之為顯此出離相外別立淨相論其捨也。大品中者（已下脫文）

對治邪執門第十

    章第十門中（至）後就真識訓雲。心相深細。學者多迷。迷執不除正理難顯。所以為顯實義精勝。別更對破種種謬說。又起信論別有對治邪執門故。章主隨學亦立此門
    章就事識中邪執有八訓雲。於此事學者謬取名事識中之邪執也。就此八執總有四對。定一定異為第一對。定常定斷為第二對。定有定無為第三對。無數有數為第四對
    章一執定一（至）如是一切訓雲。於六識心相續生中有一相故。愚見執一作定計。所以為邪。若非決執不為邪說。如攝論中一類菩薩所說等也。餘執類之。言六向俱現者。向者面也。如有一室六面開窗。而有一猿猴籠其室中。轉遊六向次第現之。雖似六猴實是一也。識亦如是。依六根門一識施轉。實非別也。如成實論一心品雲。又雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且住勿謂如本。故知一心於五根門身窟中動。今即是本。故言勿謂如本（已上）此於經說妄取義也。言對此邪執說心非一者。為對此執佛說六識。如楞伽經勝鬘經等破有三別。一者離相無別體故。二者別生無往來故。三者所引喻不成故
    章二執定異（至）明無別體訓雲。說心不別者。如彼攝論一類菩薩所說是也。破中有三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不相礙破。如牛二角以別體故不相妨礙。麟角體一不得並也。此上為第一對。問道理雲何。答。就剎那故不可定一。相續一故亦非定異。是故道理非一非異。又說一異而非決定
    章三執定常（至）定知無常訓雲。有人聞說者。佛為斷見諸眾生故。宣說雜業受果報。有愚癡人聞此妄取為定常也。說識無常者。如楞伽雲。是故七種有生滅（已上）如是等也。破有三別。一者異相違常破。如經說者。涅槃經第十四雲。樂相應心異。若相應心不苦不樂相應心異（乃至）有別異故當知無常。（已上）二者妄謂見常破。阿跋二雲。譬如火輪非輪。愚夫輪相非有。三者縱責不反破
    章四執定斷（至）明非是斷訓雲。聞說者。為常見者宣說無業無受報等。傳聞此說起定執也。說心不斷者。如說雜業雜受起也。此有一破。所謂業果不失破。先於心中造作惡業。必於後時必受苦果。造善受樂。業果不改。故非定斷。毒乳之喻出涅槃經。故第八雲。置毒乳中酪即殺人。是故不可說言乳中定無酪性（已上）此上二執為第二對。問。道理雲何。答。非常非斷。又說常而非決定。涅槃經雲。我經中說一切眾生作善惡業。捨身之時四大於此即時散壞。純善業者心即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟子聞此說已不解我意。唱言如來說心定常。善男子。我於一時為頻婆娑羅王而作是言。大王當知。色是無常。何以故。從無因而生故（乃至）今見是色散滅破壞。是故當知色是無常。乃至識亦如是（已上）
    章五執定有（至）一切皆空訓雲。毘曇說者。雜心一雲。如一山中多有諸性。金性銀性等。如是一身種種性各異。故說十八界（已上）如是等也。但空陰上橫計我人者。設於十六聖教等中言有空者。唯空我人。非即界空名為空也。說識是空者。即是文中前所引經。是破二種。一者推求無知故。二者佛經說空破邪。初破之中。言為中者謂住異也。言何關一念具足四相者。縱計各別有知義者。便違一切有為之法皆有生滅。故為通也。言又復四相都無合理者。以四相用理不應並故無合也。問。起信論雲。以四相俱時而有皆無自立（已上）雲何得言定無合耶。答。為對定有且言都無和合義也。又彼具據相扶之用假立四相。故雲同時。今此緣就遷法之用以推其理。故雲無合。言經中者般若等經
    章六執定無（至）不無心識訓雲。如楞伽經說八識等。破有三種。一者見用推體破。二者呵責邪見破。三者會真成俗破。此上二執為第三對。問。道理雲何。答。理實心識非有非無。又雖有無而不決定故
    章七執心識（至）寧無別數訓雲。成實說者。立無數品雲。受想行等皆心差別名（已上）又非有數品明無數品或談此義。言說有同時心心數法者。即是所引涅槃經等說。破有三別。一者佛說他不解破。涅槃經三十四雲。我於經中作如是說。聖人色陰乃至識陰皆是無明因緣所生。一切凡夫亦復如是。從無明生愛。當知是愛即是無明。乃至從愛因緣生於名色。無明愛取有行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說無心數（已上）二者引經證有破。涅槃獅子吼品之一雲。十大地中心數定也。以是故言一切眾生悉具下定（已上）三者依論遮一破。智論第（已下脫文）
    章八執心外（至）此一門竟訓雲。毘曇說者。如雜心論行品頌雲。若彼心起時。是心必有俱。諸心法等聚。及不相應行（已上）如是等也。明非定別者。為治別執辨相。心數非定別也。即涅槃經說無數是。破有三別。一者佛說不解破。涅槃經三十一雲。我於經中作如是說。從眼色明惡欲等四法即生眼識。言惡欲者即是無明。欲性求時即名為愛。愛因緣取。取名為業。業因緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣想受愛信精進定慧。如是等法因觸而生。然非是觸。善男子。我諸弟子聞此說已不解我意。唱言如來說有心數（已上）二者離心別起破。無心時者。二無心定無想報也。或但說無心之定。謂離心別即無心時。非謂二定可起心數。三者無別所依破。就中初縱許別依。是義不爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如雜心論行品頌雲。不善心品中。心法二十一。欲三見一滅。二見除三種。欲善二十二。不善有二十。無記說十二。悔眼俱即增（已上）今此章中簡略引之。若無依下縱許。無次第緣經論不許者。依教尋之。凡諸經論說心法生要由次第。設從無想滅盡定起。以入定心亦為次第。是故心起皆由次第。若無別下條歸同依成非定別。問。為次第緣必是所依。為當次第非所依耶。答。次第緣者寬通心數。論其所依唯是意根。問。若唯意根為所依者。何言無依即無次第答。此言乘前許別依。今通心數。故無依者合無可依意及心數。故無次第。若據正理所依唯意。問。諸心心數若多同依意根。而許別體竟有何過。答。別體之法不相忏預故能所依性類必同。能依所依性類已同。能依之中何得別異此上二門是第四對。言道理雲何者。二說既非。當以何義為道理耶。即彼心下顯其理也。不同成實離心王外無別數故。但於心識分位差別前後建立受想行也。此顯非一。不同毘曇心數別體。此顯非異。非一非異即為道理。又同體故得名為一。義別說故亦得名異。亦一亦異二義兼通。故非諍論。問。若事識中心心數法是同體者。以何義故五住章雲。事識之中所有煩惱有其相應不相應義。現起之者與心相應。是義雲何。煩惱之數與心別體。與心同緣故曰相應。如想受等（已上）況不相違耶。答。義別說體同不相違。問。若爾與彼性成煩惱有何差別。答。性成煩惱其相微細。望其心王無別異相。現起煩惱即不如是。雖無別體相狀別異。故無相亂
    章次就妄識（至）邪執有六。訓雲。於妄識義學者謬取。名曰邪執。就六種中初二有無一對論之。次二異法一類以明。後二斷常相對以辨
    章一執定無（至）非無妄識訓雲。聞說等者。問。維摩說無第七情。文如前引。說有七識者。即楞伽勝鬘說也。破有三別。一者舉經所說破。楞伽文如前數引。勝鬘經雲。若無如來藏者。不得厭苦樂涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。義記下雲。於此六識及心法智此七不住。明其離真妄體不立。若無真此七一念不立。名剎那不住。不種已下明其離真妄即無用（已上）問。寶窟下卷引義記文已雲。此造疏人不見攝論。謂第七識名法智。論第七名阿陀那。此雲無解識。況得稱法智耶。今所明者。六識不異舊釋。心法智者。六識已是心王也。智是心數法也。故言心法智。小乘人曰。由六識起煩惱種苦。由心法能厭苦樂涅槃。何須佛性（已上）今依此文。章主所釋難可依信。嘉祥講經深契經旨。所以攝論明第八識。多對小乘。明六識中染淨之用皆依第八。經中所明。況非之耶。答。寶窟之文其旨雖明。今釋亦會佛經義勢。故彼楞伽阿跋多羅第四卷雲。大慧。我於此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢演說如來藏及識藏名七識俱生。又雲。大慧。七識不流轉不受苦樂非涅槃因。大慧。如來藏者受苦樂與因俱若生若滅（已上）首尾所明是如來藏能持七識。即勝鬘顯其說同明七法者即七識也。爾彼攝論說第七識名阿陀那者。且約迷時我執以名。不遮悟時亦名法智。又第七識望彼真心皆為無解。爾於自分非全無智。故無有過。所以達磨楞伽疏第五雲。心意者七識也。心者法智心也（已上）考之正是引勝鬘說解楞伽耳。豈獨章主以第七識名法智耶。問。若爾寶窟還入負門。答。不爾。當解言雖相乖。爾檢其意並會經旨。豈自違何諍是非。良以修多羅一言多義。金陵講經破小乘立是繩墨義。淨影解義直顯七識。即顯示義也。又各解義義味不盡湧泉義也。應言折金杖作異器。合兩說遂會。勿犯執是非偏責取捨。二者推小異大破。小乘無餘異佛果者。由有無明妄識心故。故不得言妄識定無。問。前雲事識初地盡。爾二乘人未到初地。雲何涅槃都滅事識。答。六識分齊正在三界。三界果報永離。爾言初地方窮盡者。此是細者依妄識存。有執定無第七識者但見粗法為定量故。良以無餘猶有微細事識存者。依第七識方得立故。故應許有第七妄識。三者釋經示瀑破。經中說言無七情者。但無事中之第七情。非無妄識。應如是解。問。前釋此文為攝本從末。如何今言唯就事識耶。答。以事識中無第七故。以本從末但言六識。若離分說非無第七。勿執彼經定謂無妄。故前後之文不相違也
    章二執定有（至）何得言妄訓雲。聞說者。聞彼楞伽勝鬘等說。明妄無體者。如入楞伽第二卷雲。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依執著妄想法體說空無生無體相不二（已上）如是等也。破有三別。一者顯佛說竟破。迷夢等喻者。迷者迷方。謂如迷人謂東為西。西即是東。離東無有西方可得。夢者夢中所見之事。離心無體。等者等取波等喻。二者檢經知無破。若自有體離真應立。既離體即不住。明無別體。三者依名推義。妄言即以虛偽義。虛故非有。偽故非實。非實有故即無法也。以上二執有無一對。問。二說既非。道理雲何。答。非有非無方為道理。於一心中義分三重。以一心故不同第二定有之執。以義別故亦不同初定無之執。故非有無。又無別體故說為無。以義別故亦說為有。雖是有無而非決定
    章三執事識（至）何妨差別訓雲。聞說者。如入楞伽經第七偈雲。心如巧伎兒。意如和伎者。意識及五識。虛妄取境界（已上）聞此等也。言宣說妄識不同事識者。即起信論楞伽經等所說是也。就破之中初總顯別。異相已下別顯其過。破有三別。一者將論微一破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知（乃至）大慧。如是微細藏識究竟邊際。除佛如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能思量決了。餘地相智慧巧便分別決斷句義最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注（已上）此文通說七八二識。今此章中偏取第七以為破也。若彼意根為妄識者。雲何地前不能覺知。三者以滅顯異破。問曰已下通經論也。問即外人。經說似難章主釋經論文以成自破。楞伽經文即前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂眾生依心意識轉故（已上）借名顯示者。意名本是十八界中意根界。爾為顯示第七妄識藉以立之。問。名於諸法無定繫屬。隨善彼法即是彼名。若以意名□□妄識界妄之名。何言借於意根界名。答。如來先於小乘教中宣說意名同第六根。後時說大借彼名顯。故攝大乘論第二雲。若人不迷阿梨耶識。約小乘名成立此識。其義最勝（已上）梨耶既爾。陀那亦爾。實如來問名無定屬。爾且約就教起次第借彼與。何為不得言如楞伽中說第七識以之為心名採集業文也。馬鳴論文如前所引
    章四執粗為細（至）非第七識訓雲。餘亦如是者。餘耳鼻等亦如眼也。須顯其異者。論家為對理須顯異。故起信論妄識之外別說取性。或於此中須明異也。破有二別。一破迷心。二破解心。先取性者。此是成實所立愚也。即起信論事識四中執取相也。執取定性故名執取。執取之狀名之為相。非言執取境上相也。問。有人所言眼見色時不知空者。何必取性。若言色相空者便是妄識。答。若就相空不知為妄。即不須破。爾於此中破邪執故。但破執粗以為細者。非關所問。或彼有人直指現事。故判為粗。置事識中。後破解中雲解知無性是事識者。聖人既證性空觀已。雖見色相而不取性。名之以為見色之時所有解空。此上二執是第二分。此非對論。但執異法其類同耳
　　章五執不滅（至）火熱猶有訓雲。破不滅中有二。一直破之。二破轉救。此即初也。說妄終滅者。即楞伽經所說是也。破有三別。一者推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其分別者相無存也。盡其癡暗者體即盡也。體相已無常何猶在。二者引經又破滅。如楞伽者。阿跋三雲。以三解脫無漏惡想究竟斷彼七種識佛。名為噁心出佛身血（已上）此說行於五無間業不入地獄。祕密義也。又彼經者。阿跋二雲。妄想爾炎識。此滅我涅槃（已上）言爾炎者。勝鬘義記雲。爾炎胡語。此雲智母。為智所依名智境界（已上）准此釋文境稱爾炎。妄中解心攀緣境界未會心性（乃至）觀察唯真無妄。終不能捨分別取相。未窮心性。故名妄想爾炎又爾也。三者依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論也。彼論文雲。所謂諸佛如來所行處。如是唯有真識更無餘識（已上）凡論藏義有其二種。一含法界恆沙佛法故名為藏。若言如來藏者。如來法身在此藏中名如來藏。二為空義所覆藏故名之為藏。若言如來藏者。從此藏中出生如來藏。若就前門寬通因果。若依後門不在佛果。今據前門名為藏識故論但言唯有真識。今於此中引雲藏識。問。當於何處有佛果中存藏識說。答。勝鬘經雲。如來藏者是如來境界（已上）此文是也。又大智度論者（已下脫文）
    章有人說言（至）說得說證訓雲。此破轉救。有人唯辨經說以設救也。問。若爾何故不即以前所不通文責其轉救而別引文。答。寶勝論中分明別說。故進引之。合彼外救勢頓盡也。或亦應言皆會前文。彼諸文說滅七種識及智滅者。約滅智中闇障以論。不別說故。言誠文者非偽說故。又文明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意略引。今更抄雲有四種障。何等為四。一者緣相。二者因相。三者生相。四者壞相也。緣相者謂無明住相。即此無明住地與行作緣亦如是故。因相者謂無明住地緣行為因。如行緣識。無漏業亦如是故。生相者謂無明地緣。依無漏業因生三種意生身。如四種取緣依有漏業因而生三界。三種生身亦如是故。壞相者謂三種意生身緣。不可思議變易生死。亦如是故。聲聞緣覺大力菩薩未得遠離無明住地垢。是故未得究竟無為淨波羅蜜。亦即依彼無明住地緣以謂細相戲論。即未得永滅。是故未得究竟無我波羅蜜。又即緣彼無明住地有細相戲論集因無漏業。生於意陰。未得永滅。是故未得究竟無為樂波羅蜜。以未遠離不可思議變易生死常未究竟。是故未得不變異體。是故未得究竟無為常波羅蜜（已上略抄）就變易身生滅義分。始起義邊名為生相。終滅義邊說為壞相。論文自引勝鬘經說建立四障。爾勝鬘經曰。此三地彼三種意生身（已上）義記釋之。聲聞辟支與地前大力菩薩為此三地。引楞伽經說初地上三種意生身解彼三種意生身矣。勝鬘自雲不思議變易生者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身（已上）准此等文。三種意生唯在地上。變易死者即通地前。問。地前變易非意生身。如何得言意生身緣變易死耶。答。理實生相又通地前。具足應言此三乘地變易之生。及彼地上意生身緣。有不思議變易死也。故勝鬘雲。又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身（已上）爾論就後且舉意生。故義記釋是故三種意生身無漏業緣無明住地文雲。據後以牒。是故偏言三種意生（已上。後者地上。以在地前後故）問。若以滅義分為死。何故經雲不思議變易者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身（已上）即言意生明不別耶。答。此文且就總相言之。以生滅法不相離故。論家為分四種障別。故分生滅以為二障。問。寶窟中卷雲。今依楞伽。三種意生唯在地上。雲何會通耶。答。各敘一途不須和會。嘉祥不許地前受變易生。故以地上即名大力。即以三乘所受變易名為三種意生身也。章主許地前有變易故。三乘地不攝地上。地上別立三種意生。言人言智體不滅盡者。是係有人所說言也。言不滅之體即是真心者。章主舉得還以成失。問中意雲。若許妄識都滅盡便是斷滅。即無有人得證之理。許妄不滅即無此過。以有七識終不斷滅。前凡後聖者得悟。故得說言有能得有能證故定不滅。此即有人所起問也。或章主自問也。答中意雲。凡夫之時所有心性終不滅盡。故就心性說彼凡夫修行能得菩薩道果。斷惑能證涅槃果德。所在心性唯是真識。而非汝所立七識心也
    章六執定滅（至）此二門竟訓雲。聞說者。如楞伽經說七識滅。聞如是等言。便言定無熏習義者。道理妄體雖畢竟滅。而有熏力終不都滅。爾有人聞說妄滅。便執妄識功力亦盡。言更無所少何用妄熏者。執所聞言更立道理。真性本來滿足無闕。不須妄熏令德生起。言說妄等者。即起信論所說是也。破有二別。一者依論證熏破。問。設有熏習何必妄識不滅盡耶。答。彼有人言無熏習故。說有熏習便成違客。又熏習力不滅盡者。即妄識不滅義也。如瞻彼華所熏之細所有香氣。即瞻彼香華沒萎盡人。猶指其熏所生香名瞻香。妄修亦爾。熏習所生者功德法。即妄習氣。豈言妄識定滅盡耶。二者分別法報破。如子無樹者。佛性章雲。如涅槃說。眾生身中未有德體。如樹子中未有樹體。箜篌之中未有聲體。如是等言。當知皆是報佛之性（已上）問中雲相熏者。真妄相對名之為相。妄能熏真故名相熏。若准答文。真能熏妄妄能熏真名相熏。此有人問。或章主自問。答中意雲。相資故得相修。爾成上意者。真妄和合起修之時。所作修中有真有妄。於中妄心故能起真修。名為妄心能熏真識。此所熏真終不滅盡。成佛之時妄體雖盡。所熏真德猶在不失乎。此真德還名妄心不盡之力。此上二執是第三分斷常邊執。問。二說既非。道理雲何。答。非斷非常。又說斷常而非決定
    章次就真識（至）我所攝故訓雲。學者聞說真識相貌迷謬橫計。名曰邪執。如論中說者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於我即無邪執。是我見有二種。雲何為二。一者人我見。二者法我見（已上）事實名我。若人若法皆有事實。故通名我。言我所攝故者。我所有法名為我所。凡夫執法以人為主。故所執法皆是我所。故從人我名人我見
    章就凡執中（至）別有四種訓雲。兩重開章。有執分四。無執為一。合為五種。五中初一違於真我。第二違淨。第三違樂。第四違常。第五違有
    章一執實同神（至）非命非人訓雲。聞說等者。涅槃七曰。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性即是我義（已上）人聞此說方起邪執。此執即違涅槃真我也。說如來藏非我眾生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非我非眾生非命非人（已上）此即直標佛自破乎
    章二執真中（至）非無此義訓雲。起信論雲。聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有。一切諸法不離真如。以不解故謂如來藏自體具有一切世間生死等法。雲何對治。以如來藏從本已來唯有過恆沙等諸淨功德。不離不斷不異真如義故。以過恆沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者。則無是處（已上）修多羅者。勝鬘經雲。世尊。生死者依如來藏。以如來藏故從本際不可知。有如來藏故說生死。是名善說（乃至）世尊。生死者此二法是如來藏（已上）此經文中明二門義。故義記雲。生死依藏。以藏說本。說本不可知者是依持義。有藏說死名善說等。是緣起義（取意）論雲。生死依如來藏而有者。是依時義也。以一切法不離真緣起義也。今此章中但舉緣起。以真染執正由此故。此執違於涅槃真淨。破有二別。一者從淨真染無永離破。此直依論。若真性中有生死者。證會真性生死不斷即有此處。永離生死無此處也。二者顯示正義對外執破。若有說言真識之中有隨染法即有此義。若如汝雲有生死染即不然也
    章三執有染相（至）差別之相訓雲。論文雲。聞修多羅說如來之藏無有增減。體備一切功德之法以不解故。即謂如來之藏有色心法自相差別。雲何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故（已上）修多羅說者。勝鬘經雲。不空如來藏過恆沙不離不脫不異不思議佛法（已上）如是等也。人聞此說便執定相。此執即違涅槃寂樂。以凡相故。破有二別。一者釋經對非破。翻對生滅染義故有差別法。直依真如即無有別。此正依論。今雲因生滅者對生滅也。示現說等者顯示一切諸法別也。即准此文。生滅門者唯在生死。翻對所說一切諸相。但是真如不空門義。所生邪執即以真如空義對之。不可說言始覺真心生滅門攝。二者顯理奪相破。真中雖有恆沙佛法。而體唯一互相緣集。色即是心。心即是色。色即心故不得別取異心之色。心即色故不得取異色之心。如是一切
    章四執始終（至）有執如是訓雲。本論文雲。聞修多羅說依如來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。謂眾生有始以見始故。復謂如來所得涅槃有其終盡還作眾生。雲何對治。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者。即是外道經說。又如來藏無有後際。諸佛所得涅槃與之相應即無後際故（已上）修多羅者。勝鬘經雲。有如來藏故說生死。又雲。如來藏者乃至種諸苦得厭苦樂求涅槃（已上）種諸苦者起染。厭苦者興淨。此中邪執正由起染。謂依如來藏起生死故。生死有始涅槃有終。爾舉興淨者是對未了。又生死始為真識執者。以迷真識起染用故。言說如來藏無始無終者。勝鬘經雲。如來藏無前際不起不滅（已上）破有二別。一者顯示邪正離始破。仁王經曰。三界外別有眾生界藏者是外道大有經中說非七佛之所說也（已上）三界正是生死之報。此生死報從三界藏也。初始起者從眾生藏更起三界生死報也。此即邪見外道經說。不受之。二者顯示所依所未終破。所依之藏既無終滅。能依涅槃寧有盡耶。問。若爾者生死亦應無終。以依藏故答。生死雖依如來藏有而違本性。證本即滅。涅槃不爾。會理以成。與體相應終不可盡。問。寶窟下卷雲。有人言。佛性無始。生死有始。應知但與佛性合用。故雲本際不可知（已上）此釋經中以如來藏故說本際不可知文。唯依此釋經說可了。良以法身往來五道名曰眾生。即指佛性為生體故說為無始。別論生死即有始也。又涅槃雲。十地菩薩唯見其終不見其始。義記釋曰。見已生死至佛方盡名見終。不見根本地之所由名不見始（乃至）佛性是其因緣之本。故佛如來見始見終名見佛性（已上）准此等文。十地已還雖不可見生死之始□□有之。答。此不應許。非正義故。□但應如章主所釋。以如來藏無有始故。依之生死又無始也。問。何處明說生死妄法無始來有答。阿跋經第四雲。生死本際不可知（乃至）無始虛偽過惡妄想。又攝論二雲。依止三種不淨品法熏習。後時此識得生。為攝藏無始熏習故（已上）又前所引起信論雲。無明之相亦有始（已上）明知非直佛性本有。其妄想法亦則無始。問。若定無始。便是取相隨邪見中。何言決定無有始耶。答。為對他立有始執且言無始。非於虛妄幻化法中有決定相。十八空義者。論自釋言。有始大惑說有始故。最初之身即無因緣。是故菩薩先論其過觀法無始。觀無始時有始已捨。是故不但說有始空。但於所說□□始法中取相未捨。故今演說無始法空（已上）
    章言執無者（至）邪執如是訓雲。此之無執亦由教起。故起信論雲。聞修多羅說世間諸法畢竟體空。乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本以來自空離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性唯是其空（已上）此即聞於大品經說十八空等起空執也。又涅槃經二十六雲。般若波羅蜜亦空（乃至）檀波羅蜜亦空。色亦空。眼亦空。識亦空。如來亦空。大涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空（已上）言說真不空者。論雲。雲何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故（已上）此即勝鬘經不空藏也。破有三別。一者顯示道理破。五知真中備諸法不可言無。雲何名空。二者引經證有破。勝鬘經雲。不空如來藏過恆沙不離不異不思議佛法。涅槃七雲。有如來藏雖不可見。若能滅除一切煩惱爾乃得入（乃至）若有修習如來密藏無我空寂。如是之人於無量世在生死中流轉受苦（已上）三者會空成有破。楞伽中者。阿跋二雲。於法無我離一切妄想。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之義（乃至）是故當依無我如來之藏（已上）會釋可知。唯識論者。又雲為遣虛妄法故。遮虛妄法者。以諸外道一切凡夫虛妄分別實有色等一切法體。為欲遮彼虛妄分別。故說色等一切諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有真識更無餘識（已上）問。此□□□釋妄想空□□□楞伽如來藏性無我□耶。答。說妄法空有二說。一者直就妄法論空。如大品經十八空等。二就真中明彼妄。即起信論如實空也。今此文中就後門論。問。若說空無妄相法者可知所釋。若說真如直是空者。雲何會通。反問。何處直言真如自空。答。十地經說。自體空名為同相涅槃是也。問。若爾者何故不論此義。答。執空之者聞自體空便增空無。難可對治。故隱而不論也。問。設雖不舉名。自披疑心不斷。何不為釋。答。若具論者實應有之。爾存略者。鈍根聞空契本執故。便成執著。雖□□聞會終不能解。若利根者以會一門餘皆准知。故不具論。問。起信論中對治法身即虛空執。今此何故不破斥耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□□□諸令諸學者自披論文知此所明外更有邪執也。又以法身即虛空執攝此無中。故不別故
    章次明對治（至）涅槃亦如訓雲。此彼鈍根二乘□也起信論雲。法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死妄取涅槃（已上）菩薩利根具聞二空無得悟解。二乘鈍根唯聞生空隨分得悟。問。緣覺雲何亦得聞無我。答。初就十二緣起門說空無我之義。聞此說者名緣覺故亦得聞也。或得道時雖不聞說。於初發心亦得聞也。對治此執說如實空者。起信論雲。雲何對治。以五陰法自性不生則無有滅。本來涅槃故（已上）此即阿跋經中所說如實空義。彼經二雲。大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句說如來藏已（已上）依此空義除滅有見方解真矣。
    章二執定無（至）八識如是訓雲。分見生空者。未得解大乘所說生空理。故分見也。少見法空者。解法和合無性空故名見相空。故雲少也。便取此空以為究竟者。執取妄空為第一義。更無餘法加過此故。能度真有不空法也。對治此執說實不空者。即勝鬘經不空藏也。八識如是者。總結一章。所謂八識義如此也。別本章雲。八識之義旨實難測。聊附聖言粗述諸

八識義章研習抄卷下（終）


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No.2306
名教抄卷第一

　　　　
    案中論疏雲。學有二種。一習無所得意。二識一切名教（云云）今欲令玄事兼明。且出玄疏名教耳。附本八科於其法門。凡有一百四十餘篇。初二諦之中有二十五義。
    二諦略標義。四重二諦義。十番二諦義。三諦義。四悉旦義。三無性義。三聚法義。心心數法義。二無為義。三有為相義。六種義。五陰義。十二入義。十八界義。二十二根義（已上初卷）二空義。十一空義。四諦義。八諦義。四食義。四緣義。五果義。六因義。十因義。十緣義（已上第二卷）
    次八不義中有七義。佛性義中有五義。一乘中有五十六義。涅槃義中有十三義。二智中有二十二義。教跡中有八義。論跡中有六義。百四十二科。
此卷有十五科。至二十二根。

二諦義（略標）

    二諦義。於大乘玄論初卷以十門明之。又別有三卷章。亦開十門。一大意門。二釋名門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異門（義集略頌雲。大釋立有體中相攝教同）章初卷雲。然師臨去世之時。登高座付屬門人。我出山以來。以二諦為正道。二諦凡有二十餘種勢。或散或束。或分章段。或復不分。分時或開為三段。乍作十重。所以為十重者。正為對開善法師二諦義。彼二諦義有十重。對彼十重故明十重。一一重以辨正之。師唯道此義有重數。所餘諸義並皆不開。若有重數者。非興皇所說也。十重者。初則二諦大意。最後二諦同異也（章上卷雖雲有十門。然其一部唯有七門闕無三門。謂有無門。中道門。辨教門也。義集雲。此略而已。義集又雲。開善大義第八卷二諦義雲。釋二諦有十重。一序意。二釋名。三出體性有無義四即離。五攝法。六真理無階級。七會眾難。八夷神絕果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引山門玄義第四卷二諦義雲。雖相對立十重。未必一一相主）略章一卷義有八科。初明二諦義而無重數（舊目錄言。八科章一卷。嘉祥撰。今見此大初立義目與內文有違。學者考之）玄雲。二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。虛寂之妙實。窮中之極號（文）章上雲。論文雲。諸佛依二諦為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦也（文）又雲。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦說法。前釋世諦雲。世俗諦者。一切諸法性空。而世間顛倒謂有。於世間是實名為世諦。諸賢聖真知顛倒性空。於聖人是實名第一義諦。次雲。諸佛依是二諦為眾生說法。此則前釋二諦意。然後明諸佛依是二諦為眾生說法故。二諦是本。說法是末。二諦是所依。說法是能依（文）又雲。所依是於諦。說法是教諦（文）玄雲。能依是教諦。所依是於諦（文）
    敏僧都記雲。大判二諦有三種。一所依於諦（亦名本於亦名通迷）二教二諦。三迷教於諦（亦名學教於亦名別迷）義集同雲。有三種二諦（云云）問。於二諦為得為失。答。玄雲。凡夫於為失。如來於為得。聖人於亦得亦失。而師雲。於諦為失。教諦為得者。乃是學教成迷。本於是通迷。學教於別迷（云云）意雲。凡夫之於諦一向是失（於諦之世諦）如來之於諦一向是得（於諦之真諦。若細論之。具有二諦。且對凡論真）聖人知諦亦得亦失（此是小乘聖人也。望凡為得望教為失）若就迷論本末二種於諦者。如來於諦即教諦攝。以因緣無礙教諦表不二理故。如來所有有無二諦即教諦也。問。若爾。所表不二理（乃至離言之理）為是於諦。為是教耶。答。不二離言亦是教諦。以因緣無礙互相圓通互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義。異能顯義者。亦名於諦故。玄雲。如來於諦為得據此言耳。問。世法是凡夫所初也。何名諦也。答。玄雲。有於凡實。空於聖實（小乘聖）取兩情為諦不取空有二境為諦（文）（此明於諦）又雲。能名諦者。即是真俗二教以能表道故名諦。言所名諦者。真俗所表理實故。能表之教亦真。此從表實為名（云云）（此明教諦）義章二諦義雲（淨影）世與第一審實不謬故通名諦。真則可實。世法虛誑。雲何名諦。言虛誑者。對真辨義。然於世法事實不無故得稱諦。又復世法實是虛假故名世諦（文）（章雖不分教諦於諦。然此二釋其義自當。初雲事實不無當於諦。次雲實是虛假者則當教諦。故窮義理二師契當）問。佛因緣二諦為唯是教。為具教理。答。唯教也。玄雲（攝法門）問。何故以二諦為教門。答。以有無為教。略有五義。一對理明二諦是教。以理無二故。二望聖人有無。未曾有無今說有無。此為教緣。立為拔見。舊義執有無是理由來既久。攝嶺大師對緣指病。令捨有無故。說有無能通不二故名教也。四以有無是諸見根。一切經論鹹呵二見斥於有無故。今明有無是即教門通不二理不應住之。五稟教之徒聞有無是教。能通正道超凡成聖故。有無是教。問。以何文證二諦是教。答。文處甚多。舉一經一論。論雲。佛依二諦說法故。二諦為教。大品雲。菩薩住二諦中。為眾生說法。為著有者說空。為著空有說有（略抄）又雲。舊義明二諦是理者。此是於諦耳（云云）問。義章意。二諦為教為理。
    答義章總以五聚分之。二諦非教聚攝。是義聚中法門。故知正主理法耳。問。爾二師意殊耶。答。一往爾也。然窮論之。二義不殊。玄中且辨對不二理以有無義判為教門。章中所明。約就四宗從淺至深意為表法。且約諸經所說緣起法門辨二諦等。即當教諦。故二師意互相成也。
    問。諸大乘經並依二諦說之。爾明何二諦耶。答。玄雲。一切大乘經通明空有二諦（以有名世諦。空名真諦也）問。涅槃經說。空者二十五有。不空者大涅槃以空為世諦。以妙有不空為第一義諦耶。答。玄釋雲。此對三修比丘昔日灰身滅智為無餘涅槃。今日妙有不空。非是判於二諦。若如所問。何故經雲。迦毘羅城空。大涅槃亦空（云云）（迦毘羅城顯佛生。大涅槃顯佛滅謂生滅始終並是空也）去來品疏明三種二諦。一生死本空名世諦。涅槃妙有名真諦（云云）花玄八雲。亦是空不空二諦。無常即是可空。涅槃名為不空（云云）（此涅槃不空為真諦）略章二諦雲。大品所明。空為真諦。涅槃所明。有為真諦（略抄）章下雲。若涅槃空為世諦有為真諦者。正對三修比丘斷無涅槃故。明斷無乃是世諦。有真諦。此是支牒傍義。非二諦正意（取意）義章二諦雲。妄想有後二宗為世諦。妄想有第四宗為世諦。真有第四宗分為二諦。體為真諦。用為世諦。又妄想無第三宗為真諦。第四宗中。若就世諦辨即為世諦。就真論之即為真諦。妄想無第四宗中。若就世諦辨即為世諦。就真論之判為真諦。真實寂滅之無。第四宗一向說為真諦也（取意略抄）問。此與今意為同為異。答。今通以空為真諦有為世諦。義章二諦並含有無。故應是異。然考實論。二師意通。淨影以真實寂滅之無一向為真諦。今嘉祥意亦許妙有不空為真諦然取玄教致有不同。就理實同。餘義具如文義要抄之。重牒。八不疏雲。論性空有四種。一者計有空性名為性空。此從所執立名。二者破外人性空故名性空。三者此性執本自空名本性空。四者因緣本性自空名為性空。此性空即是佛性。彼若實相之異名耳。二乘人不見性空者。不見此性空。此以體為性。非性執之性（文）

四重二諦義

    玄二諦義雲。一者有名世諦。空名真諦（此對毘曇事理二諦）二者有空並為世諦。非空非有方為真諦（對成論人空有二諦）三者二不二並為世諦（空有為二。非空有為不二）非二非不二方名真諦（此對大乘師依他分別二無生無相不二）四者上三種二諦皆是教門並為俗諦。言忘慮絕方是真諦（此對大乘師三性為俗諦。三無性非安立名真諦義）問。四重二諦有文證耶。答。玄雲。文證甚多。經雲。或說世諦為第一義諦。或說第一義諦為世諦。或說空有為世諦。非有非無為第一義諦（文）重牒。八不疏雲○如大品雲。菩薩住二諦中。為眾生說法。為著有者說空。為著空者說有。即初重意。大品又雲。若有若無。世諦故說。非有非無第一義。即第二重意。華嚴雲。不著不二法。以無一二故。即第三重意。花嚴又雲。諦了分別諸法時。無有自性。假名說。悉欲分別世諦義。菩薩因此初發心。一切諸法。語言斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別真諦義。菩薩因此初發心。此以一切言說為世諦。言亡慮絕為第一義。即第四重意也（文）仙光院記雲。彼經第八卷。法惠菩薩說十住已。承佛力歎有此二偈（云云）問。今所明二諦。望開善等他師說何異。答。他家墮有所得今明因緣無所得空有。故不同也。玄雲。周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三假名空。空假者。開善等用假空者。四重二諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。空中無礙（云云）第二空假。第三假空。其言相濫。故釋其別。其空假者。亦名案瓜二諦。如手案水中瓜令體沒也。不空假者。如鼠囓栗外有內虛。名鼠二諦也。今正義家即以假為空。不壞假名而說實相也。當時學者但為口遊。未辨其意。宜須審悉契宗旨（矣）

十番二諦義

    章中卷雲。涅槃聖行品明十種二諦義（云云）（南方本第十二卷。義集雲十番二諦）十番二諦者。一教二諦（世法於世法為二諦）二於二諦（世人所知於世人所知為二諦）三人二諦（有人世諦無人真諦）四法二諦（有法世諦無法真諦）五事理二諦（陰界入世諦苦集滅真諦）六如實知不如實知二諦（名句縛等五種世法若如實知名第一義。不如實知是世諦也）七續不續二諦（燒壞不斷為世諦。唸唸滅實無相續為第一義。疏釋雲。無常非無常二諦。謂無常為世諦也）八生死涅槃二諦（有八苦為世諦。無八苦為真諦）九因緣二諦（父母和合生為世諦。十二因緣生名第一義）十菩薩聲聞二諦（聲聞所知為世諦。菩薩所知為第一義。又一義雲。聲聞自有二諦。菩薩亦具二諦。此二義私推然後義為正也）涅槃疏第十一卷為六重二諦。一人二諦（此當章初三。今合為一）二名實二諦（當章第四第五）三著不著二諦（當章第六）四無常非無常二諦（當章第七）五有八苦無八苦二諦（當章第八）六親疏二諦（當章第九）義集雲。疏除初一後一。於中間八種開合為異（云云）章下卷雲。九種中教於二諦正明二諦義。從我無我下。就世諦中自有淺深。此七種二諦須辨淺深（云云）不論聲聞菩薩二諦也。義記第五卷雲○下廣釋中文為八番。初約人釋名（世人知者為世諦等）○後之七番當法辨相○初三是其立性宗中所辨二諦。次二破性。次一破相。後一顯實（略抄）此於十中。除初二後一餘七為二諦法也。

三諦義

    玄雲。有三諦。有諦·無諦·非有非無中道第一義諦（云云）此出論文。四諦品雲。眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義（疏雲。是華首經佛自說之故稱我說。云云。撿經第三卷雲。是心及眾緣。皆空無自性。乃至是法即無生。云云）二諦章上卷雲。從來明此是三是義。一因緣即是空。二是假（因緣即是假也）三是中（因緣即是中也）論疏亦有此釋。又疏雲。初句明世諦（有）第二句明真諦（空）第三句以有空並為假名（為對中故重合說之。私案）第四句明中道（非有非無第一義也）仁王疏上雲。因緣生法即空即假即中。言假名者。寂滅無得之名（云云）仙光中論疏記。以三性釋雲。空謂遍計。假謂依他。中謂圓成。亦如次是相生勝義三無性也（取意略抄）問。何名因緣生法耶。答。論疏一雲。總談論意。因緣有三。一四緣攝生義盡。二因緣總以生死涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有自性。稱為因緣。又對外道非因緣義。明一切佛法皆是因緣。三者十二因緣。故雲。觀因緣品三種中。正用通因緣（略抄）若就三中。以十二因緣言之。唯就內法有為五佛性義。就十二因緣論之。此亦爾。若就四緣。通攝一切有為法盡。若相待因緣有為無為一切攝盡。大論第百雲。因緣和合有故無性無名不相待相因（略抄。一宗大綱在此。宜須審記）九十五雲。因有為故有無為。如長短是相待義（略抄）今以因緣之有名因緣生法也。

四悉旦義

    四悉旦者。出大智論第一卷說。論雲。有四種悉旦。一者世界悉旦。二者各各為人悉旦。三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆是實相。無相違背（云云）二諦章上卷雲。二諦即是四悉旦。三悉旦即世諦。第一義悉旦即是第一義諦○二諦是所依。依二諦說四悉旦法（文）准此文意。四悉旦者即教二諦也。問。第二第三雲何別耶。答。義章雲。對治為人別相難識。是以釋者種種不同。今以義分相亦可知。然彼一切二諦諸法無不為人。斯皆治病○應病授藥治物心患。即名對治。即彼一切對治門中。異門相望互返不同。彰其為人差別故爾（云云）二諦章上卷雲。隨三毒等有三法藥等。名對治悉旦。各各為人者。前明三法藥八萬四千波羅蜜。則明一切法盡。更何所論耶。解雲。於各各為人中更攬之。今何故諸經或說我或說無我等。前後相違耶。是故次明各各為人。無相違也（略抄）論以為人為第二。以對治為第三。今章以對治為第二。以為人列第三。此依一途義次第。若爾好體應雲於對治中更攬之。而言於各各為人中更攬者。對治實是為人故。雲前對治。雖是各各為人。而於其中更別取相違名各各為人也。華玄第四釋雲。第三名為對治悉旦。如來所以各各為人說八萬法藏及塵沙法門。皆為對治眾生煩惱故也（云云）（此釋順論文而義顯也）問。悉旦名何義耶。答。義章雲。言悉旦者。是中國語○如楞伽中子註釋言。或名為宗。或名為成或雲理也（本文）二諦章上雲。然四悉旦只是二諦。但合離為異○四悉旦實義名二諦（以實釋諦義也）二諦究竟義名四悉旦（以究竟義釋悉旦名也）今案。究竟即宗義也。問。論雲。前三悉旦可破。第一義悉旦不可破壞。玄疏常引此文。而言前三悉旦是世諦（云云）不壞假名而說實相。何得世諦可破壞耶。答。論雲。第一義悉旦者○上三悉旦中所不通。此中皆通○所謂通者。離一切過罪。不可變易不可勝。何以故。除第一義悉旦諸餘論議諸餘悉旦皆可破（云云）玄二智雲。三悉旦可破。以此證方便為用實相為本（取意）花玄三雲。第一義悉旦不可破不可壞最上無過者（云云）准此等文。世諦非無上故。方便是用故。望實相且言破壞。非除破也。故仙光疏記中卷雲。問。有處雲。三悉旦為世諦。今言三悉旦可破者。應破世諦。答。為顯第一義故說世諦。是未究竟故名可破耳。非除破言者也。又三悉旦可破者。以能謂之心。三悉旦為世諦者。以所執之因緣法。何故就本於二諦。以俗諦是失名能謂之心故。於第一義悉旦具二諦義如常（已上此中有二釋也）又同上卷雲。說四悉旦處處不同○又此疏第三卷說師又雲。此非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有處雲。三諦之法皆名第一義。言說之教名三悉旦故。此疏第二卷雲○三種中道並是第一○又二諦章雲。三悉旦是世諦。第一悉旦是真諦也（云云）又雲○三悉旦法體亦三悉旦上執著病。亦詮第一義教。以此三義名可破是病（云云）今謂。雖有諸文。且以三卷章雲依二諦說四悉旦法為正意耳。然前三悉旦遂歸第一義悉旦故。三諦皆名第一義也。應善學之。

三性三無性義

    言三性者。一分別性。二依他性。三真實性。言三無性者。一者分別無相性。二者依他無生性。三者真實無性性也。此並出天親攝大乘論。是今宗家所用。若其學者執教成迷乃破之也。二諦攝法門雲○為學攝論人不執三性存三無性理。三性者。依他分別真實。分別性者。即是六塵為識所分別故。言分別性。依他性者。本識為種子所依故名依他。真實性者。二無我真如。三無性者。知塵無相故言分別無相性。依他無生性者。知本識無生故言無生性。知無我理無性故真實無性性。三論雲。無性法亦無（中論偈也）他家不遣三無性。今論遣三無性。故言皆得相待也（文）淨名玄六雲。為學攝大乘及唯識論人不取三性存三無性理○三性謂○分別性者。即是六塵以為識所分別名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識起為依他性。真實性者。即是涅槃○三無性者。知六塵無相可得名無相性。六塵無相故六識無生名無生性。無相無生乃是真實性。但塵識虛妄既無。真實性亦不遺（不遺者。無餘也。即盡也）無性性故。用此以為妙極。今對此故。中論雲○無性法亦無一切法空故。問。二論主雲何相破。答。二論主義實相成（云云）言分別性者即是六塵者。梁攝論五雲。若談變異為色等相貌。此屬分別性。色等相貌離識無別體（云云）又第二雲。於世間中離分別依他二法更無餘法。阿梨耶識是依他性。餘一切法是分別性（文）第五亦云。欲顯依他性具有三性。一識從種子生是依他。有種種識相貌是分別。分別實無所有是真實性（文）又雲。變異為七識即是本識相貌（文）第六卷雲。分別性以煩惱為性真實性以清淨品為性。依他性由具兩分以二性為性（文）又第五雲。以此分別性攝一切諸識皆盡（文）問。此諸文中。初文雲。色等塵為分別性（云云）法塵不明也。次第二卷文。除阿梨耶識所餘諸法。皆為分別性。故知六塵及前七識並是分別性。次第五卷兩文相對。以七識是相貌為分別性。次第六卷文。以染污分即煩惱為分別性。末後文雲。一切諸識皆盡也。四義相違如何耶。答。依論難解。新舊諸師等異義非一也。大師且可述攝論師所習。又一義雲。且以六塵為分別性。諸文無違。故雲實無有塵。唯有識體。顯現為塵。是名分別性（論第五文）末後所引文雲。攝一切諸識皆盡（云云）此是第六意識緣一切識以為法塵也此是少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷雲阿梨耶識爾餘一切法為分別性者。本識中持諸種子生一切法。皆是因緣生。從其種子皆屬本識。故唯以本識為依他性。餘一切法者。謂非因緣生。但妄情所現法。並是分別性。以因緣生義邊屬阿梨耶竟故也。言變異七識相貌等者。實是本識中種子所生。是本識之相貌似有七識現。取其種子所生義為依他性。取其相貌似離本識有名分別性。七識分中。所取是五塵。能取是法塵攝故。與六塵為分別性。亦不相違。次文雲。煩惱為分別性者。妄情現其色等塵相。從其所現為分別性。或以色等立分別名。因妄情故。雲煩惱為分別性。實是所現色等為分別性也。或玄雲。色等六塵者。且論所分別耳。理實亦以能分別為分別性也。是故諸文不相違也。問。二諦章以本識為種子所依名依他性。淨名玄心識依六塵及本識起為依他性。如何相違耶。答。應是學彼論者有異義也。又可雲。因緣生法名依他性故。能生所生並是依他。然至極論。七識並是本識變異。皆屬梨耶故。二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因緣所生法。其相顯故。唯明諸識種子所生耳。故二釋文亦不相違。問。中論破無性法且可爾。攝論但遣三性不破中論。何言二論之為相違耶。答。淨名一具文雲。但天親借無性破性故。偏歎無性（云云）彼歎此破其言相違理當相破故。同之雲二論相破也。問。三性三無性望二諦。雲何相攝耶。
    答。二諦義大意門雲。問。何故非此四重二諦耶。答○（對毘曇明第一重。對成論師明第二重）三者對大乘師依他分別二為俗諦。依他無生分別無相不二真實性為真諦。今明若二若不二皆是我家俗諦。非二非不二方是真諦故。有第三重二諦四者大乘師復言三性是俗。三無性非安立諦為真諦。故今明。汝依他分別二。真實不二。是安立諦。非二非不二三無性非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絕方是真諦（云云）此破彼執。若依天親無得意收之樣者。三性應是第二重二諦。三無性應是第三重二諦也。仁王疏上卷雲。三藏師就三性解。法假是真實性。受假是依他性。名假是分別性。法是真實法。假立以對俗。受是妄想依他之心。受納前境名假。即是一切名相與大品相應（文）三藏師者。真諦法師。譯攝大乘以之為宗。又雲與大品相應。故知依憑也（疏次下雲若依正觀明假不如此者。但簡執著成。虛等。別出中論三是意耳。非不用三性也）百論疏下卷雲（破空品疏）大業四年為對長安三種論師。謂攝論·十地·地持三種師明二無我及三無性為論大宗。今立此一品正為破之（云云）仙光院雲。三性即今三觀也。分別性者。是因緣所生法我說即是空也。依他性者亦為是假名也。真實性是亦是中道義也（云云）即當第二重二諦之心（矣）

三聚法義

    三聚法者。色法·心法·非色非心法也。論觀苦品疏雲。數人言。色心等三聚。皆苦有為之法。皆欲樂住（等文）此文明三聚是有為法。若爾。非色非心聚不攝無為法也。又料簡雲。有為之中無漏非苦。然總言有為。又三聚中雖有無為。然總言三聚。為對成實唯以心法為苦餘二聚無故也（故就此文。三聚中攝無為不雲事未決之）義章三有為義雲。三有為者。所謂色·心·非色非心三聚法也。質礙名色。慮智曰心。不相應行違返前二名非色心。此之三種同名有為（云云）此文亦以三有為法即為三聚三聚即名三有為法。然未明瞭簡別無為故未審也。三相品疏雲。○就薩婆多義。明法有三種。一者色法。二者心法。三者非色非心法。因緣已來破色染者破心。今破三相破非色非心。三聚名有為滅。此三名無為。此文亦就有為法中立三聚法。今案。五陰亦名五眾。眾以聚為義。故就有為明三聚耳。理實無為亦是非色心法攝。體雖不可聚。而教文中類聚說之。又佛法報身雲具三聚法。故知亦是無為法也。涅槃疏五雲。數人解雲。無想天無有心得非色非心法求補處（文）無有心得者。無心位中無心上得也。或可雲。但不現行。而有心得。今此文中。得字應屬下句。謂得無想果非色心法也。言求補處者。行者先修因時。所欲求之。今舉此以成無心法補其心處也。亦可雲。非色心法義言求補處耳。此得有無可尋習之。

心心數法義

    涅槃疏十八雲。若薩婆多等則明有心數。橫論五品心皆有心數。故彼偈雲。欲善二十二。不共有二十。無記有十二。悔眠俱則增。此則是有心數。若是根本佛陀提婆人呵梨等明無心數故。言譬如挾道乃至不受二人並行。況復多人經中明心王心數者。名前起者為王。後起者為數。亦得此是心之著馳之名也。今明經不道。此經只一時並起有王有數。何時道前後耶。今前則破論人無心數義從無明生愛。愛不異無明。只轉無明以為愛故。無別心數。餘下類然也。我於經中說。從眼色明惡欲四法。此明有心數。從眼色明惡欲等。眼識此即是心數並也（文）同第十五雲。若是數人則有不放逸根。是心數法故。善十數中之諸根。有慚愧信猗不放逸不害精進捨等。言諸根者。即是三善根○若是成論人明無別有心數。應是心別用耳（云云）問。十八述呵梨義雲。後起者為心數。今十五各心別用。如何為問為異耶。答。言雖有異義即一也。寶窟中卷雲。心王一念緣境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言剎那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同緣名相應染○彼名愛結為念也。有人用成實論釋欲明。從地起煩惱轉粗。便識想受行四心之異。前後想受同緣一境故言相應○四心前後同緣一境故名相應○（下釋心不相應無始無明住地）此無明住地即指妄相心體以為無明。不別心外有別數法。共心相應。是故說為心不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名不相應（云云）此明妄識之中粗者有心數。細者即無。義章雲。五住地義。勝鬘說無明所起是心相應。然起信論明所起有五。智與相續是心相應。業轉現三是不相應。故知所起中亦有不相應者也（取意）

三無為義

    小乘法中有三無為。虛空·數滅·非數滅也。大乘有五。前三更加真諦與佛果故有五也。百論常品疏雲。總有五常。小乘有三無為○大乘其有真諦及以佛果○虛空涅槃內外大小同明是常（云云）仁王疏上雲。佛得三無為果者。總舉三德。智緣滅者名數緣滅無為。非智緣滅者非數緣滅無為。虛空者法性虛空無為。薩婆若果空者明佛果體空也（文）不同小乘虛空無為故。雲法性虛空也。薩婆若是智慧。三無為是非心法。是故別說此文。但明四法。不說世間無記虛空也。涅槃疏十一雲。若滅諦是無為攝。無為法不盡。何故有三無為。滅諦但是數滅無為。此是善法。而不攝虛空無為與非數緣無為。此二無為是無記故。攝法不盡也。若是論人○而三無為同體。既攝數滅無為。則得二無為體。此則是盡義。而約三種義邊。亦是不盡也（文）

有為三相義

    有為三相如中論觀三相品·十二門觀相門等廣辨也。三相者。一生相。二住相。三滅相。三相品疏雲。薩婆多雲。離法體外別有三相故。法體通三聚。而三相但是非色非心。屬行陰攝。成實僧祇等雲。離法體外無別有相○毘婆闍婆提雲。有為之法體不自固。何能相他。當知三相是無為法。曇磨掘雲。生住二相是有為法。滅相是無為法（略抄）十二門疏雲。又有異部雲。三相是相應法○如彼即法沙門義。色法生住滅即是色體。乃至心亦如是（云云）問。三相為一時為前後耶。答。三相品疏雲。譬喻部雲前生次住後滅故三相前後。成實文三有為法皆在現在。淨名經雲汝等比丘。即時亦生亦老亦死觀此經論。是一時有。阿毘曇雲。體即同時。用有前後（文）（仁王亦云。是法即生即住即滅也。義章曰。優檀那義相授之用剋必同時。遷法之用用在先後。文）問。成實論明二世無義故雲皆在現在。雖皆現在亦有嬰兒小年老年。何不許唯現在而前後三相耶。答。此義甚難。先考論文然後通釋。成實無相品雲（第二卷）問○以世諦故說過去未來為有為無。答曰。無也。所以者何。若色等諸陰在現在世能有所作。可得見知（乃至）又佛說。有為法三相可得。生滅住異。生者若法先無今現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故名異。是三有為相皆在現在。非過去未來（文）（此次下有二世有無兩品。即同與答也）第七卷不相應行品雲。五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續故住。是住變故名為住異。非別有法名生住滅（云云）論文誠如來難。但是二世無故現在相續中前後立三相。非雲三相一剎那俱。又義章三有為義雲。若依成實。但說諸法初生次住終異後滅。不說法外別有非色非心四相（文）此釋順彼成實論之意今言一時似非論意。然於此中應有多意。一者且就一文不顧餘句。謂說三相皆在現在。然色等陰唸唸滅壞。若生滅先後者。先法唯生。後法唯滅。而皆唸唸具生滅故。一一現在皆具三相。若爾。餘文捨現在名滅等不可以為難。二者但於現在總立一時實有先後微細生滅。且就總相現在一時故。依此言是一時有。三者此是莊嚴等師。取彼論文自立一時義。非大師正義。若爾違論是何咎耶。十二門疏雲。莊嚴雲。剎那即生即滅。零味雲。剎那有初中後分。開善雲。三分復有三分無窮也。釋雲。現在止有生住。唯滅在當。此四釋並見成論。數人云。一剎那有初中後三分（略抄）若准此文。第三義為勝。問。或雲三相。或雲四相。何故不同耶。答。十二門疏雲。迦旃延舊雲。生住老無常。後人云。生住異滅耳。故有四相也。或說三相不明住相。言三相者。謂生老無常也。無常即滅相。問。何故不明住。答。是有餘義。又住似無為故不說。又若能令法歷世者。則說是有為相。住與彼法相著無捨離時（意雲。不捨離故不能令遷法）又住相墮無為部中故不說住○問。若住滅中間立異相者。生住中間何不立長。答。數師雲。非無此相。然說四相。為明過患令物生厭故不說長（略抄）又論說相有大小相。是毘曇義。一法生時九法共起。大生除自體能生八法。小生但生大生。疏引婆娑雲。如豬犬有生一子者生八子者（云云）問。數人云。四相用前後者。一剎那中有先後耶。答。十二門疏雲。數人法。一剎那有初中後四分（云云）（或本雲三分）中論三相品疏雲。一剎那中有三分（述數人義也）光法師釋婆娑雲。生住滅相作用先後有二說。一雲。三相先後總為一剎那。一雲。先後三剎那。然一一剎那具有三體。又是一解。生用為一剎那現在。住異滅復為一剎那（略抄）寶法師雲。婆娑二說。初說三相一剎那。後釋生滅別剎那。然異與滅同時先後文不決定（略抄）俱捨正理住異滅同時法相人師雲。古薩婆多生住異滅四相用先後。新薩婆多住異滅相用同時（略抄）如此紛紜異釋非一。良以生滅法相微細難覺故耳。次明十相。涅槃疏八雲。十相者。謂五塵生住滅男女等合為十。今涅槃修空。空無此十相故是常。若不修空者有此十相。生住滅故即無常也（文）既舉十種已更言等者。如法花序具列八龍已更言等也。先德雲。等有二。內等外等也。今是外等。

六種義

    六種亦名六大。謂地水火風空識也。六種品疏雲。依毘曇義。六種但是有漏。若依成實釋者○四微成四大。四大成五根。五根成色陰。色陰成眾生○毘曇四大有二種。一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通漏無漏。毘曇明虛空有二。一者有為虛空。如眾生身內及井穴門向等空。二無為虛空。鳥飛所不及處是也。成論明。虛空是無法但是無為（文）鳥飛所不及處者。謂上空界。此實亦是有為虛空。然無為虛無礙為性。由無障故。色於中行。即以鳥飛處顯本無為虛空也。然言不及處者。謂空界廣故。其邊不及耳。非雲飛有為虛空而不及無為虛空也。又雲。成論雲。四大圍空識在其中假名為人（云云）仁王疏雲（觀空品）阿含經雲。六王各諍其大。地雲。我能勝載一切萬物故秤為大。水雲。我能漂潤一切。火雲。我燒照一切。風雲。我能生動一切。空雲。我能容受一切。識雲。若無我者。色即敗壞。雖復各秤我大。識為主也。故雲四大圍空識居其中（云云）（水火風三各有二用。餘三各一用也）

五陰義

    五陰者。色受想行識。中論五陰品就此五陰明本空義以本空故不壞色等色等不壞故假名有。問。對界入開合如何。答。疏雲（五陰品）依毘曇。十二入中十種色入並法入中少分無作色以為色陰。意入即識陰。法入除無為取想受為二陰。餘即行陰陰與界開合者。十八界中十種色界及法界少分無作色為色陰。七心界為識陰。法界中除無為取想受二數以為二陰。餘為行陰○問。何故偏取想受二數為二陰。答。略有二者。一者想能生見。受能生愛。二者想修無色。受修諸禪。有此強力故偏取也。成實明十四種色為色陰。五根五塵及以四大○成實。觸是實法。四大是假。故離之也。曇摩多羅者是五百部中一人也。問。異數人顯。何成論。答。成論但言無作而不言無作色。此人言都無無作故異也。問。論人無作何法所攝。答。是非色非心。何者。從心起故非色。非慮知法故非心（已上）涅槃疏十八雲。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色中。十色是所造。一種是能造。言一種者。則是一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澀滑飢餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不明造色。破數八微俱等也。而經中復明有造色者。諸論師復解雲。若是外色者不造。內色各成為造。四大成五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家明造。若大判者。前則明造色。後則明無造色也○（論文）彼明青黃色為識心所得。非是對眼色也（文）問。成論明外色以四塵成四大。何雲外色不造耶。答（尋之）涅槃疏十八又雲。若是薩婆多明有無作。而無作是色。無作色從身口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言能持等生。故無作有色。故偈雲。十色謂色入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所說。若僧祇部人明無有無作。故非是色。明此戒直是制惡法。若不作惡則是持戒無別無作也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。問。此法為攝屬色耶。彼明此戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故雲。離思無報因。離受無報果。皆從心生而是非色非心也。若是今文所明。前言有無作色。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附庸國王子。問意如文。佛答。有無作色故。雖在惡無記中。猶不破戒故。睡眠悶等是時常生也○我於餘經明戒則是遮制。此則破薩婆多。然復是破僧祇。不得佛意故。雲無無作色也（文）偈雲十色謂色入等者。雜心界品頌也。十色即十二入中十種色入也。亦無作假色者。雜心業品雲。作因故作果故○無作亦非色。以作是色故。彼亦名色（云云）意假彼作故。無作名色。故雲假色也。涅槃疏十三雲。此中明十種色。如數人明十一種。謂五根·五塵·無作。故彼偈雲○（如前所引）成論人有十四色。謂五根·五塵·四大也。此二家應不與今文相應。今明十種色者。是誰所計。今明是毘婆闍婆提部人義。此部人正計十種色也。佛何得用其十種色義耶。解雲。如來說法此無定。適緣所用。此中明於十種。五根即是內。五塵即是外。略明內外十種（云云）涅槃疏十一雲。問。五陰攝法盡不。解雲。不盡。不攝無為法（云云）問。大乘意佛果有色法耶。答。五陰品疏。大乘有三釋。一雲。佛果有色。故涅槃雲。捨無常色獲得常色。二雲。佛果無色。而經雲有者。此是妙有炳然故雲色耳。三釋雲。從七地已還。此則有色。八地已上無後有色亦無四心（識受想行名四心也）故地經雲。爾時過意界住在智業中也（文）（義章三併義明三佛俱各有三聚。破法身無色義。寶窟上卷明有無色論正義雲。實非色非心。強歎美為色為心。云云。涅槃疏十六明法身有色無色論已雲。今明。法身佛性未曾色非色。然取見了了義名為色。教跡義雲。玄第五卷。佛果八識五根等始起。云云）今案諸文大意。佛果本身總名法身者。是究竟法身。唯能見理智具足。自有體用。體則非色非心。用則亦色亦心也。不能具記。問。色等五法何故名陰。答。論疏雲。通秤陰者。陰蓋為義。有此五陰蓋於眾生不得解脫。如雀在瓶物覆其口○又雲。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害惠命○羅什復翻名為五眾。以此五法共聚成人目之為眾。又此五法各有眾多。如色陰有無量色。餘四亦爾。故名眾也（文）又雲。依成論。取境次第者。識得實法。想得假名。受領好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。一粗細次第○二觀行次第○（並雲色受想行識諸經□□）

十二入義

    十二入者。六情·六塵為十二也。六情品疏引眾事分毘曇（有十二卷）婆羅門問○佛答。十二入攝一切法（云云）問。六情者何。答。疏雲。六情亦名六根（文）（眼耳鼻舌身意也）問。意可是情。餘五雲何是情。答。疏雲。意當體名情。餘五生情識之果。從果受稱也○五根生五識。意根能生意識。六情亦名六依。為六識所依（云云）問。六塵者何。答。疏雲。六塵亦名六衰。令善衰滅。亦名六欲。是人所欲也（文）百論破塵品引經名六賊也。問。何故名入。答。入之言處故亦名十二處。即此十二生六識處欲名入也。仁王疏釋陰界入空雲。五陰果報空。十二入是受用空。十八界是性別空（云云）此中以受用釋其入義意雲。假人以此十二起六識故。受用十二也。又六識依六根緣六塵。即識受用根塵也。又根塵能起六識。即根塵受用識也。
    問。法塵中攝幾法耶。答。法塵攝心數法·無作色·不相應法·無為法也（毘曇說）問。無為無起作。何有受用義耶。答。此亦為境能生心法故。有受用義也。

十八界義

    十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法性別名界。故仁王經觀空品疏雲。受想行識空者。明五陰果報空。十二入是受用空。十八界是性別空（文）總明說意者。仁王疏又雲。大智度論雲。以對病不同說斯三種。為疑心數眾生說於五陰。為疑色眾生說十二入。為疑色心等眾生說十八界（文）五陰品疏雲。上六情品具破界入偈雲。此眼等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈雲識等四法無。則明無六識。則是破十八界（文）四法者。識觸受愛。此四各六也。義意屬六識耳。加前十二入故雲十八界也。問。何故破十八界耶。答。為破小乘之執心。以顯正因緣之十八界也。故論主就十八界明本來空。本來空者。即不壞假名故。因緣十八界存耳。故五陰品疏雲。見陰界入不得解脫。知本性空便得道也（文）問。根塵離合如何。答。六情品疏雲。數雲三根合知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根為四句。眼但離不合。鼻舌身但合不離。耳亦離亦合○意非離非合。以無形故（文）法花法師功德品疏雲。小乘人有三說。一者婆沙雲。三根合中知○三根離中知○雜心雲。意不當離合也。成論雲○（云云）（同上者略之）問。法塵中無作戒。諸部同許有是色耶。答。不爾。五陰品疏雲。成論曇摩掘不許無作色也。涅槃疏第十八雲（迦乘品無作色有無諍論）若是薩婆多明。有無作而無作是色。無作色從身口二身方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持等生。故無作有色○若僧祇部人明。無有無作故非是色○若是呵梨依明。有無作而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故雲離思無報因。離受無報果（云云）（佛意無定見文也）問。無為總有幾種。答。百論破常品疏雲。總有五常。小乘有三無為○大乘其有真諦及以佛果○虛空涅槃內外大小同明是常（云云）仁王疏上雲。佛得三無為果者。總舉三德。智緣滅者名數緣滅無為。非智緣滅者非數緣滅無為。虛空者法性虛空無為。薩婆若果空者明佛果體空也（文）（虛空者是法性。薩婆若者智慧也。故三無為外別說也。此文說四法不說世間虛空也）問。鄰虛細塵可見不。答。百論破塵品疏雲。微塵若可見（牒論）此破內義內道計。鄰虛塵為天眼見故。智度論反覆破之。若有極鄰色則有十方分。若有十方分則有見此不見彼。又有十方分不名極塵。若無十方分則不名為色（文）內道許可見即色塵攝。此且取顯論可見。實通十色。應有可見不可見也。若他宗大乘雖雲有見有對。而為法處攝。今義則不爾。若可見者應色塵攝也。論跡義雲。成實破數人眼見立用識見雲。若用根能見。死人有根。亦應能見。識在耳中。眼根何意不見耶。而今有根無識。根不見者。故雲根不能見（云云）寶窟下卷釋經諸受根沒雲。眼耳等六根生識領納六塵。故雲諸受。又此六根能容受識住。故名為受。此六能生識故名根。沒者死也○（生分已謝次死起也）不受根起者。雖有根相不能生識領納前塵故。雲不受根○問。若其不受亦應非根。雲何言不受根起。答。成論文雲。同性不依時皆名為根。是就體為言。然其實非根。論又雲。根童子滅非根童子在名根（云云）（又以五受釋諸受根起。今略之）成實根不定品雲。問。眼童子及舌身可以眼見耳。鼻在內故不可得見。答。死人亦有童子舌身。而實無根。問曰。童子二種有。是根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根童子無能見者故非根等所得。如經中說。互根是色。不可見有對。若是可見則可分別此童子是根。此童子非根○以業力故四大反而為根。佛恐弟子謂此五根自從業生故言是色（文）五根是色者。色等塵成四大。四大變成五根。故論釋雲。恐謂五根別從業生故佛說言是色耳。意顯色外無別根生也。總意雲。根非眼所見物也。窟文言非根童子在名根者。考論文但雲非根童子在。而不言名根也。今言名根者。取義意耳。童子只是根異名故。而文言非根者。據實根也。以受根是實五根故。故論文雲。死人亦有童子而實非根（云云）既雲實非根。故知有相似根也。同性不依時皆名為根者。色相品雲。眼根者但緣色眼識所依。及同性不依時皆名眼根。餘四根亦如是（文）案論意。但是生時不起眼識時與識起時同性者亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。此如俱捨有執受也。答。甚難。然可雲成文正明受之根而識不依時也。然以此准釋之不受根也。謂根以四大為體故死時猶有四大故。就體為言耳。考實論之不受者實非根也。成實論意不可全同勝鬘經說。但多相似故引來耳。論跡義雲。死人有根者。根無知品雲（第四卷）非根能知。所以者何。若根能知塵。則可一時遍知諸塵○若眼能知。何須待識（云云）根不定品雲。死人非根童子在（具如上引）故取義意云爾。又是學成論人釋故。不必全當論意。童子者正可作瞳。切韻雲。音童也。目瞳（云云）今通用耳。謂眼精也。涅槃疏十三雲。如來說法此無定。適緣所用。此中明於十種。五根即是內。五塵即是外。略明內外十種。十種中一對眼明色可見餘不可見（云云）（此明色法）大品疏四雲。此中分別三性。十八界中八無記如前。十界通三性也○三無為中三無記也（文）（如前之二為須考之）又大品疏三雲。約六識為見聞覺知。眼見。耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知世事復知出世事。又能得三業也。色見。聲聞。法意思惟前得道。又通緣三性也。餘三但緣無記。但知世間法。以香味觸但是無記。色聲法通三性。然此一時無分別。分別故也。香積以香為佛事。豈無記耶（文）涅槃疏十一雲。若是四諦四念處及十二入十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊故名分亦名性。各有自性。如石有石性金有金性（文）（此中四諦攝法盡者。如下四諦消之）

二十二根義

    仁王疏中卷雲。二十二根義如別童（文）八十餘部中應有別章之制也。然今不得。以為恨之（寶窟中卷明五住斷位已了其不盡者。地持法花疏中已釋。云云。禪林雲。法花疏者。統略中下卷也。而不考地持疏之。古人錄亦不見之。故知未渡之書也。今雲。別章亦爾）又雲。二十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合為十一。男女命三為十四。信進念定慧五十九三無漏根未知根知根知已根為二十二（云云）又下卷雲。五情根五受根男女意命。此十四是生死根。故成實論名往來根。生死過患故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所以不除也（文）仁王疏雲。二十二根不出三界（云云）疏中卷雲。三界有二種。一分段。二變易（云云）又雲。二十一根不出分段三界。知已根在無學出分段三界。不出者不出四住習氣三界（云云）四住習氣三界者。則變易三界也。
名教抄第一

於時文明十三南呂第二天欲遂一部十五之寫功不顧惡筆於此帳書寫了。三論宗英憲（生十九）

名教抄卷第二

　　　　
    二空義。十一空義。四諦義。八諦義。四食義。四緣義。五果義。六因義。十因義。十緣義。

二空義

    二空者。生空·法空。又有二空。謂析法空·本來空。又復但空·不但空。又性空·因緣空（今案。相空真空此亦有文有義之）略章生法二空義雲。五陰中求眾生不可得名眾生空。求法不得名為法空（云云）百論破空品疏雲。大業四年為對長安三種論師。謂攝論·十地·地持三種師。明二無我理及三無性為論大宗。今立此一品正為破之○破神明人無我理。破一已下明法無我理竟。今言破空即是破人法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自爾。勿咎講人（云云）（破空者且破執空）中論疏第一雲。一者小乘人但得眾生空○未得法空○二者設如成實論及智度論明小乘人具得二空○但是折法明無生。未得本性無生。大乘即明本性無生（云云）二諦義雲。小乘觀行先有法體折法入空。但見於空不見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸法本來不生。今即無滅（云云）大論雲（釋不共法）復次不大利根眾生為說無我。利根眾生說諸法本來空（云云）成實論滅法心品雲。若佛弟子深厭生死。皆以見法本來不生無所有故（文）小乘雖有此說。又雲。是人於後見五陰滅（云云）是故先立法體後乃見其滅。既前立法體故不名本來空也。但空不但空者。涅槃疏十四雲。大論雲。空有二種。一者但空。二不但空。聲聞所行名但空。菩薩所行名不但空（云云）三論玄雲。但空不可得空（云云）性空因緣空者。是三論家要樞耳。所以然者。他家言經說空者。皆是破其遍計所執。此是遣相空理而已。今言因緣。諸法宛然即空。名本來空亦名真空。即是不壞假名而說實相。亦是正體智所觀依他即空。不同遍計所執。見因緣時。先已遮竟。此就法空中更有此二別。宜須審記。

十一空義

    十一空者。出涅槃經。內空·外空·內外空·有為空·無為空·無始空·性空·無所有空第一義空·空空·大空。是十一也。大品經中說十八空。仁王亦明十二空矣。涅槃疏十二雲。第二別解釋十一空。今初解內外空。與大品十八空中內外空異。大品內空空無六根名為內空。故眼眼空鼻鼻空等也。空無外六塵名為外空。此即可解。今此中明十一空。具辨難解。舊雲。此中解釋內外空。約眾生非眾生數判。空無眾生數故名為內空。空無非眾生數名外空。今謂作此判內外空則不盡。若空眾生數名內空者。只應無父母怨親中人。那得言財物。既言財物者。則通非眾生數。今明空眾生。復取成身之急要財物等。空此物並屬內空。若空外山河石壁等。此屬外空也。今言內空而言無常樂我淨者。此明內空中無常樂我淨等。故言無有常樂等。非是言常樂我淨是內空也。是內空中難有佛性此復簡佛性。佛性非內外故不屬內外攝也。外空者亦復如是此釋外空。空外山河石壁等。而言亦復如是者。此如內空。若為言如是耶。既言外空。外空中即無有內法。所以言如是。若然者。前釋內空亦應言如是空無外法。解雲。亦例既言內空。內空中豈當有外法。若有外法在內空中。豈得名空。為此故亦得言如是也。內外空如是者。如前前內外空。空無內外法故名內外空。前是離空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二空者。明如來等四法不空故不為二空所攝○有為空是第四空。取其二空。並是有為空。言第一義。此非復第一空。此是如來一乘名第一義。有為空中無此第一義也。無為空第五。文可尋。簡佛等四法非無為。以其善故非無為。如文。小乘亦明涅槃是善。為異虛空與非數滅無為。今亦得並異三種無為。涅槃是妙有故非無為也。第六無始空。常解無始有二種。一雲。無有始我者故言無始。二者無有始。今明只此無始亦空。空無此無始故言無始空。第七性空也。第八無所有空。大品雲不可得空。此中正取貧窮人為喻。此言貧窮人者。不取其家內無物故言空。今取貧窮業重者四方求財畢竟不能得。今菩薩亦爾。推求一切法畢竟不可得故不可得空也。第九第一義空與大品第一義空異。彼言第一義空者。謂涅槃為第一義。涅槃空故名第一義空何等名為第一義者。何故復有此文○（河西解並大師評文略之）第一義自有多種。此中是一種明第一義。雖無作作者而有果報也。故前明第一義空。未雲何物是第一義。今更出第一義也。第十釋空空。與大品異者彼言空空一切法空。更有空能空此空故名空空。如有人能勝一切。更有人復勝此人也。今釋空空則異。前歎非二乘境界也。是有是無是名空空者。是有亦空。是無亦空。故言空空。此正約涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是無者即是涅槃斷德。空無二十五有之無。今空無此有空無此無故言空空也。是是非是是名空空者。此句有二種意。一者還結上兩句。前兩句有二是。一是有是。一是無之是。今此中還結之。一結前是有之是。一結前是無之是。故言是是。次非是者。還非上兩是。故名空空也。第二意即轉勢解。就生死涅槃上作亦好。就佛眾生上作亦好。今言○此中兩是。一是是佛。一是是眾生。故言是是。次言非是者。此則互非。佛是非眾生是故言非是。眾生是非佛是故言非是○是名空空者。佛是非眾生是。此則空眾生。眾生是非佛是。此復空無佛。是既共兩空。是故空空也。何以得知。此中釋空空。但就涅槃佛果釋。然下文雲十住菩薩通達小乘猶如微塵。故知是佛果。若其餘事明空空者。十住何故不見耶。次復簡空空三昧。小乘得重空三味故。雲重空擊聖道。彼雲。空空三昧者。初明境空。既境於空。次觀此智亦空。故為空空○若數解單空至深。重空至淺（云云）第十一即是大空。大品明大空雲。東方東方相空。南西北方皆爾。空於大方故言大空。今明般若空故名大空。即是空於大智名大空也。何意最後明波若空耶。此明前十空即是所觀境空。大空即是能觀智空。前境空即是緣盡於觀。今智空即是觀盡於緣。此明緣觀俱寂。即是空空平等地也（文）大品十八空者。釋論第三十一卷解之。當疏第二卷。此疏總十卷。今闕無第二卷。存九卷耳。仁王疏上雲。若依大論。明十八空先總問。若廣說諸法無量。空隨諸法亦應無量。略說應一空。所謂一切法空。今何以但說十八空。答。若略說即事不周。若廣說即事繁。知服藥小則病不除。多則更增其患。空亦如是。若說一空則不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪見說空則過多。今說十八空正得其中。今辨十二亦如是。內空者。所謂內六入無神我。外空者。外六塵無我所。內外空者。內外合觀皆無我我所。有為空者。色心因緣和合生。諸陰界入等無所有。無為空者。虛空·數滅·非數滅也。亦應有有為無為合觀。文略故也。無始空者。將明無始故先明有始。涅槃雲。從冥初生大。若依釋論。從世性生覺。是名為始。破此始故名無始空也。性空者。諸法本無。眾生計不同。或謂未來性有乃至性諦如來性等決定是有。並為此空所破。如經說眼空無我我所。何以故。性自爾。乃至意等亦如是。第一義空者。諸法實相不破不壞。對世諦得名也。是諸法實相亦不可得。何以故。無受者故。般若波羅蜜空者。涅槃雲。大空者是波若空也。釋論雲。十方俱空名大空也。因空者。金剛已還皆悉空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共法等空名佛果空也。空空故空者。釋論雲。空空者。先以法空破內外等法。後以此空破是諸空名空空。問。空與空空有何等異。答。空破五陰空空破空。如服藥能破病。病破已藥亦應出。若藥不出即復是病。以滅諸煩惱病。恐空復為患。是故以空捨空故名空空（文）今以此十二望涅槃十一空。不論無所有空而加因空佛果空也。釋論第三十一雲。般若波羅蜜有二分。有小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得大智慧當學十八空（云云）又雲。問曰。般若波羅蜜空十八空為異為一○答曰。有因緣故言異。有因緣故言一。異者。般若波羅蜜名諸法實相滅一切觀法。十八空則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相能生十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相（云云）問。涅槃疏雲。般若空故名大空。即是空於大智（云云）論雲。般若波羅蜜名諸法實相（云云）准依論文。以實相境名般若空也。何為能觀智空耶。答。論言實相者。舉境顯智也。義章十八空義雲。波若之空見法實相滅一切法差別之相（云云）問。若爾以般若令諸法空。非空於能觀智耶。答。十八空義亦云。般若體寂是真空故。龍樹說為大智慧門。大智門者即是涅槃所說大空（云云）意雲。般若體寂即能觀智自空也。付此顯見實相。又論滅諸法之差別相也。故知正空能觀智之義也。問。涅槃疏雲。數解單空至深。重空至淺者。毘曇單空空於境界。重空空於能觀。與大經十空空所觀境。大空空能觀智同也。豈得言十空至深般若空至淺耶。
    答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。故就彼宗分淺深雲單空至深也。大經般若空明見實相故為甚深耳。問。涅槃疏雲。何以得知釋空空但就涅槃佛果（乃至）若餘事明空空者。十住何故不見耶（云云）今疑。設就餘事。十住菩薩不及佛智皆爾。何必以此雲約涅槃佛果耶。答。於所知境有通有別。隨於何法說因位智不能及者。即顯佛智獨窮了義。此即皆為顯佛果德耳。故非可疑之。問。涅槃疏解無始空雲。無有始我者故言無始（云云）云爾意何。答。此就外道明無始。謂自我之前更無物故。雲無有始我者。今空無此無始故雲無始空也。此意明實錄我為始。故實是有始。而言無始者。於我前更無始者故名無始。如仁王疏從冥初生大。從世性生覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名世性。其性常住不從他生。即以為始。准此以我常亦為身始也。問。仁王疏雲破此始故名無始空者。此為破始名空。空即無始故名無始歟。答。未詳之。但准涅槃疏意。仁王疏文略也。破外道始先明無始。今空此無始故雲無始空也。問。涅槃疏雲佛等四法非無為以其善故者。仁王經雲。佛得三無為果（云云）何雲並異三種無為。同是應善故耶。答。付涅槃妙有。顯佛等四法是善故。異小乘之三無為也。仁王所說佛得三無為果者。即不可異也。問。仁王疏雲亦應有有為無為合觀文略故也者。意例內外空也。然內外同是有為。易合觀故可合觀之。有為無為其義遙異。何得合觀耶（以義章意為難也）答。菩薩利根觀行自在也。何不得合觀為無為耶。但可言難易。不可言全無合觀為無為也。然文略者。應在難合觀義也。又於外空中。外六塵通有為無為。豈必外空為無為別觀耶。問。釋論雲。欲得大智慧。當學十八空。又雲。般若見實相滅一切觀。十八空則十八種觀（云云）爾者般若空十八空大小差別如何。答。義章雲。十八空者並是相空。非是真空○良以。十八非真空故。龍樹說為小智慧門。般若體寂是真空故。龍樹說為大智慧門（云云）此以破相顯實二宗空理分之也。中論行品疏雲。智度論雲。十八空是相待空。獨空是不待空。今偈即是破於獨空○佛說十八空為破有見。說獨空破於相待。亦是破於空見（文）中論序疏雲。問。獨空與絕待中何異。答。人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有明空稱相待空。非空非有無所因待稱為獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱為獨。正宗爾也。攝大乘雲真如獨存亦同此意。問。何故此獨作空名說耶。答。以畢竟無一切患累有法故稱為空（等文）意雲。先諸師但雲非空非有為獨空者。但是破病空之義也。今師意以真如法名為獨空。但此真如上無患累之有。且說為空。非謂無其妙用之有也。淨影義宗與此同也。然今獨空有二意。一者但破病空還為正觀所破。非究竟義。即中論行品所破也。二者真如獨存。且以空名說。即是滅觀般若大智慧門也。釋論九十四雲（差別品）內外空等是小空。畢竟空無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故。而心不沒而能入甚深空中（云云）大品疏十雲（即釋此處也）下明菩薩用自相空者。論中此是中道空。內外等三空為小空。畢竟空為深空。此是中道空。有理破故。心不沒也。若諸法不空智力利令空即非理也。今得諸自相空名為理破也（文）意雲。內外等三空是淺故雲小空也。畢竟空乃是中道空即深空也。自相空是中空者。以自相空成畢竟空義。中空者即中道空也。當正中義也。謂道理是空。非智強令空之。此空是正。故雲中道也。問。案論文明三類空。謂內空等為小空畢竟空為深空。以自相空為其處中之空。謂淺深二盈之中間耳。而何雲論以自相空成畢竟空乃為中道之深空乎。謂有道理能破妄情故。心不沈沒。雖破諸法而有理存。理存故心不沒也。如是方便得入甚深空中。只是入甚深空之近方便耳。非即甚深空也。故望二種為中容耳。答。疏釋既明。何強如此致妄分別耶。甚以為無用也。既有理能空空不壞法故心不沒。既是因緣無所得中道空也。豈非深空耶。問。若畢竟空是中道甚深空者。何雲小智慧門耶。答。十八空是相待空故
　　總為小智慧門而於相待空中復論淺深無妨歟。或總相門為小智慧。若細窮之亦通真空。中道空者是真空故。

四諦義

    苦集滅道名曰四諦。此四名四聖諦也。所以名諦者。中論四諦品疏雲。二義。一者實是苦。二生不顛倒解故名諦○聖人所解故名聖諦。又昔有凡夫與聖人諍諦○（凡雲。常樂我。聖雲。無之）佛雲。如聖人所知。以聖人諍得此諦故名聖諦（云云）又雲。四諦有二種。一有量。無量（云云）此中且論有量四諦。四諦品疏雲。釋有量四諦。諸小乘論師不同。鞞婆沙雲。毘曇者說五盛陰苦名苦諦。有漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦○（云云）（譬喻部及鞞婆周婆提說略之）次明攝法盡不盡者。四諦品疏次文雲。四諦攝法盡不。答。虛空及非數滅此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。是無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因果故非諦（文）此中三義。初約心明。謂諸賢聖心厭欣故。二約法體善惡明之。以有漏劣法為苦集。無漏善法立滅道耳。三據生死涅槃因果以立。彼二無為六因之中雖是所作因。而非此中二門因也。大品疏十雲（差別品）四聖諦攝不攝者。三諦攝諸有為盡。滅諦但攝數緣故攝餘二也。菩薩了攝不攝法皆入實諦中（文）涅槃疏十一雲。若是四諦四念處及十二入十八界。此攝法則盡也（云云）此文亦明四諦攝法盡也。然此疏上文依論人意明攝法盡故。雲攝法盡者。依成論師義也故涅槃疏十一又雲。今此明攝法盡不盡。今且問。小乘四諦攝法為盡不盡。答。小乘攝法不盡。若是苦集二諦與道諦。此三是有為。攝有為法盡。若滅諦是無為。攝無為法不盡。何故。有三無為。滅諦但是數滅無為。此是善法。而不攝虛空無為與非數緣無為。此二無為是無記故。攝法不盡也。若是論人明三諦攝有為法亦盡。而三無為同體。既攝數滅無為。則得二無為體。此則是盡義。而約三種義邊亦是不盡也（文）論人亦是小乘。以是成論故。或此文中且與為大。以彼三大法師等學成實論謂為大乘故。據彼意故。且為大乘。以對毘曇。專以毘曇為小乘耳。次明毘曇成論不同者。論疏雲。數明苦通三聚。成論但是心。論通漏無漏。數但有漏也。數集通三聚。成論但取業煩惱。數因集生緣。酬前是果。生後為因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。數但取煩惱滅為滅諦。無漏法滅非滅諦。成論明無漏法滅亦是滅諦也。數明方便道中永伏諸結是非數滅。論明五方便中滅亦是滅諦也。數明一切無漏行是道諦。不取相似。成論明真似皆是道諦也。數明無被導法義。成論明有被導之心。即此能生亦是苦報者。問。毒蛇之嗔雖是果報苦諦所攝。然取能生義不可為苦諦。彼取煩惱為集諦故。但可雲取嗔表是所生義為苦報。何雲能生亦是苦耶。答。此是成論人之失耳。不可劬勞。又取能生義即為苦報以先業煩惱力有此嗔恚後苦相續。非但嗔恚現在愛惱之苦為果報也。故嗔為能生義通苦集。直望後苦為集。由前集因力故有此能生即為苦報故。非無其謂也。論明五方便者。疏記雲。四念處為一。並四善根為五方便也（云云）成論真似者。疏記雲。成論者雲。苦忍真無漏。方便相似無漏。皆為道諦也（云云）言無被導法等者。疏記雲。無被導法義者。數義但入觀時起無漏心。出觀之時若佛若羅漢不起無漏心。唯緣有漏境故。有緣縛義。有被導之心者。非但入觀時起無漏心。亦出觀時被入觀時無漏心。而無漏心不為緣縛也（云云）義章言名用無漏用也。涅槃疏十一雲。初苦集二諦是有為有漏。滅諦則是無為無漏。道諦是有為無漏。雖有三句。無有第四無為有漏（文）又雲。問。四諦與二諦同異耶。古舊解雲。苦集道三諦是世諦。滅諦是第一義。此約空有判。故勝鬘雲。三諦入有為相。一滅諦是無為也。次晚代三師等解雲。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。有因果故是世諦。非因非果故是第一義也。問。今若為耶。今明經中具有此意。非諸師自作○若約為無為判二諦。則三諦是有為故是世諦。滅諦是無為故是第一義也。若約世出世判者。苦集是世間因果故是世諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無漏判亦然。若約有因果無因果判。如前約四諦並是世諦也（文）次明卷舒義。涅槃疏十一雲。初明四諦。次明二諦。三明一實諦。四明無諦。是卷舒義。卷四為二。卷二為一。卷一為無。次舒無為一。乃至為四也（云云）又雲。若卷二諦為一實諦。以真俗是二諦。非真非俗不二中道為第一義（云云）此明卷舒與開合。其義少異也。

八諦義

    八聖諦法出勝鬘經。經雲如是八聖諦。寶窟解雲。權實各四。故雲八諦○（云云）仁王疏雲。有作四諦無作四諦為八諦（文）（經雲四諦八諦也）勝鬘寶窟預以八門解之。一來意。二釋名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。八大意。下卷首雲。說無邊聖諦。章略作八門釋之。一來意門○第一明一乘行。從此已去說一乘理。行所以得成。要由於理故。次行明理○就別而言。舉無邊聖諦有量無量。有量之諦非究竟諦。無量之諦為究竟諦。以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此欲論佛法大事。佛法大事所謂四諦。如來出世初轉四諦法輪。小乘之人執為究竟。今欲破之。明昔說四諦此是不可了義說。無量四諦是了義說。令彼小乘識無量諦。更知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘是佛果德。四諦是佛所證。前已明果。今次辨證。故有此章來也。又一乘依如來藏。要由見佛性故得成一乘。如來藏由四諦而顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋四諦名。餘三名後當釋。此章名為說無邊聖諦。無分別中善巧分別故。名為說苦集滅道。審實不虛故名為諦。又能生不顛倒實解故名為諦。聖謂諸佛。就聖辨諦故雲聖諦。又此諦能生無漏聖解。目之為聖。故雲聖諦。有量之諦名四有邊。無量之諦名四無邊。故雲無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱為義經雲逼迫相。集者招集牽後義。經雲能生長相。滅離有為相續義。亦是已有還無義。經雲寂滅相。道者能除義。除謂除障。經雲除障。又能通義。通至於滅。經雲大乘相。第四出體門。二種生死果為苦諦體。一切煩惱漏無漏業為集諦體。五住惑無名滅諦體。常無常戒定慧為道諦體。第五約人門。經雲。凡夫有苦無諦。苦集二種凡夫之人然不能解。是故無諦。事滅無為。或有或無。凡夫之人斷惑則有。不斷惑即無。道諦一向無。聲聞有苦有諦。一向無真實有有量之苦故雲有苦。了達有量。是故有諦。未有大乘正觀故無真實。經言。菩薩有苦有實有諦。凡夫有一。謂有苦也。聲聞有二。有苦有諦。菩薩有三。有苦有諦有實。經又言。菩薩之人解苦無苦。一向有真實。此據諸佛菩薩也。問。何位菩薩具有三耶。答。三藏言。從十解至十行菩薩與聲聞大同。十迴已上乃至諸佛具三義也。第六漸頓門。若依雜心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦乃至後見道若依成實。見道以前漸見四諦。見道已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經同明漸見義。十行已去與成實同。至經文當更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩薩道何異。答。莫問大小乘。四諦中道名為因道。即是無常故。雲集諦為因。苦諦為果。道諦為因。滅諦為果。無上菩提謂果道也。即是常住。問。大品雲。菩提即是道。道即是菩提。此明何義。答。菩提者即是無上菩提果也。道者謂因道也。此欲明因果不二。所以言即。但名字之中。菩提據外國音。道就此間說。問。前無漏業因無明為緣生三種意生身。此即無漏屬集諦。今復用何為道諦耶。答。三乘無漏凡有二義。一為無明潤牽生之義。名之為集。即此無漏有進趣斷惑之功。說之為道。第八大意門。花嚴經雲。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超越有量及無量。此意明約虛妄重輕故份量與無量。虛妄重者名為有量苦集。離重虛妄名有量滅道。虛妄輕者名無量苦集。離輕虛妄名無量滅道（云云）釋名門雲前釋四諦名餘三名後當釋者。有量無量等名餘三名。窟雲。權名有作亦名有量。實名無作亦名無量也。言作無作從行立名。舉小乘諦望後。更有大乘觀諦可以修作。名為有作。以有作觀智詺所釋諦故名有作諦。舉大乘觀諦望後。更無餘觀可作名四無作。以無作觀智詺所觀諦名無作諦。又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未是究竟。方有所作。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。更無所作。故作無作從人為別。又雲。有為諦名作。以有為法是起作義。無為諦名無作。以無為法無起作故。故下文有為生死無為生死。亦云有量無量者。二乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智有岸極為有邊。佛智無岸極為無邊。悉是隨人為名（文）有為生死無為生死者。窟雲。分段果名有為。變易果名無為。對界內有漏語界外為無漏。然實是有漏。對界內有為名界外無為。然實是有為。又出三界分段桎梏籠煩名為無為。而有唸唸生滅稱為生死。如法花諸子出於火宅到於空地。空地即是無為也（云云）出體門雲二種生死果等者。出無量四諦體也。窟下文雲。今以四義釋之。一粗細門。若說分段因果及能治滅道稱為有量。若說變易因果及能治滅道稱曰無量。二廣狹門。若說苦集唯其分段因果。滅道唯是分段對治名有量。若說苦集該通分段變易兩種因果。滅道該攝分段變易二種對治。故名無量。三淺深門。小乘觀唯知染淨因果法相。此毘曇宗也。又設極深唯知四諦因緣假有無性之空。此成論宗也。故名有量也。大乘所觀。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏。故名無量。四總別門。小乘法中。雖觀四諦。總相粗知。名為有量。大乘法中。隨別細知。名為無量。如一苦中具知法界微塵數苦。集等亦然。故涅槃經雲。所說苦等中智所知。分別苦等有無量種。非謂聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說之（文）漸頓門雲至經文當更釋也者。經文雲。無有出世聞上上智。四智漸至及四緣漸至。無漸至法是出世間上上智（文）窟雲。對二乘人觀有作聖諦有四智漸至及四緣漸至。是故今明出世間上上智無有四智漸至及四緣漸至○上上智者。二乘觀有作○對凡名上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。又菩薩智慧是出世。佛智過彼名上上智。如涅槃經雲。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界於佛心內顯現故。言無四緣漸至也。以佛頓得四智頓見四境故也○（又有人義略之）有人言。小乘宗有二。次第見諦。二一時見諦○今勝鬘詳量道理用無漸至不用有漸至○無漸至家凡有二種。見諦道前次第見諦。故有漸至。見諦已去空平等頓見四諦無有漸至。見諦道前從四念處至世第一法。名之為上。見諦已雲過於彼上故上上今檢佛性論。聲聞有二種。一利根人於一念中等觀四諦。八十八惑一時俱斷。皆名為見諦。若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦名為見諦。今用前解。以聲聞為漸見。佛為頓見。以聲聞多漸見諦也（文）學者一義。佛性論意。初念名見道。第二念後屬思惟（云云）今雲。漸次見四諦皆名見道。十六心後屬思惟耳。佛性論四雲。初出世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破煩惱。名為見諦。自此後去並屬思惟。平等觀者有利有鈍。若利根人於一念中則等觀四諦。八十八惑一時俱斷。皆名見諦。若鈍根人於次第觀者。則初念觀苦不見餘三諦。但斷苦下四諦。名為見諦。餘未斷者皆屬思惟（文）言苦下者。以苦為首三諦在苦諦之下故。總雲苦下四諦也。中論四諦品疏雲。但四諦有二種。一有量。二無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。無為涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有量也（乃至）次無量四諦者。二生死為苦。五住為集。滅二死五住為滅。治此五住惑真解為道諦也（云云）（釋名亦不通窟釋耳）問。就無量四諦。雲何分別常無常耶。答。寶窟雲。三是無常者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相異故。二因緣故。三本無今有故。四已有還無故。滅諦翻此四故名為常。然若通就理謂之。則四諦同入真如故。悉名為常○宜開四句。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因道。故名無常。若是佛果之道。稱之為常（文）勝鬘經雲。此四聖諦。三是無常。一是常（云云）窟雲。此四者牒上無作四也（云云）今就此經文作解釋也。問。以佛果道為攝道諦。為當何耶。答。不攝之也。問。若爾何雲道亦常亦無常。若不攝果道。何有常義耶。又有何證雲不攝耶。答。既雲。四諦中道是因道故名無常（云云）故知道諦不攝佛果。又上文雲。莫問大小乘。四諦中道名為因道（乃至）道諦為因滅諦為果。無上菩提謂果道也（云云）又經雲。三是無常（云云）故知佛果非道諦攝也。然四句中雲道諦亦常無常者。道名同故。且總為句。以顯佛果是常。非四諦中道也。問。小乘雲道諦通學無學。何雲大小乘皆為因道耶。又言道諦為因滅諦為果者。約證因論之。何嫌果位耶。菩提涅槃相對。以涅槃為果。果故以菩提望涅槃亦可得名為因理。如何云爾耶。答。今經雲三是無常之意者。以道諦為因位也。以因義相順故。就因位說之。非云爾故全無果位道諦歟（更思。又一共滅諦可見寶窟）又更有別八諦之義。故仁王疏中卷雲。亦可修八法為八諦。謂無常·苦·空·無我為四。常·樂·我·淨為四。故有八也。又雲。八諦者。相諦。差別說諦。事盡諦。無生智諦。令入道智諦。菩薩及成就如來智諦。覺有為諸相續故善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之八名與瓔珞經十六諦中八名相似。未詳所出（文）

四食義

    四食者。段觸思識也。隨喜品疏雲。依正法唸經。畜生有三十四億種類具四食（文）論疏雲（十二因緣品）六大四食中。識唯取有漏。為成凡夫身牽有。故論雲。無漏識不立六界中。是食說一切有漏。為長養當來有故說於四食（文）料簡此三初雙舉六大四食簡無漏。言為成凡夫身者。先釋六大中識。言牽有故者。別釋四食中識。言故論雲無漏識不立六界中者。成六界識簡別義也。是食說下成四食中識牽有義也。

四緣義

    四緣者。因緣·次第緣·緣緣·增上緣。此四緣義。中論因緣品及十二門觀緣門辨。因緣者。中論雲（阿毘曇人言也）因緣名一切有為法。十二門雲。隨所生法。若已從生。若今從生。若當從生。是法名因緣（文）次第緣者。中論雲。除過去現在阿羅漢最後心心數法。過去現在一切心心數法。十二門雲。前法已滅次第生。是名次第緣（文）緣緣者。中論雲。緣緣增上緣一切法。十二門雲。隨所念法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是名緣緣（文）增上緣者。中論文如上。十二門雲。以有此法故彼法得生。此法於彼法為增上緣（文）中論疏雲。觀四緣有二義。一者破毘曇人執世諦生不知第一義無生。二者述假名四緣生義。顯假緣生故無自性生（略抄）問。次第緣除阿羅漢二世最後心者意何。答。疏雲。二世羅漢最後心。但是次第緣。果無後心可生故非緣也。未言未來○數人未來世亂。凡聖心都無次第故不說之○問。二世羅漢無後果可生。雲何名意根。答。意根當體立名。雖無後果可得名為根。如地雖不生草得名為地。次第緣從果立名。無果可生故不名次第緣（文）問。十二門釋緣緣雲。起身口業起心心數者。中論疏釋緣緣名五解。皆以境對心。又十二門疏雲。緣緣果但心（文）而今論文並舉身口二業為所起。如何相違耶。答。身口業此舉所起顯能緣心差別之相故。唯取心為緣緣果。不相違也。第二門疏雲。四緣義中論已出。餘未盡者。今略明之（云云）（中論已出者指疏也）次文雲。四緣六因能生所生體無廣狹。而有六四者。化物不同故也。此初總明說意。四緣得名有三。增上從果受名○因緣當體立名○餘二因果通稱。心心數法是詮次之法故名次第。為次第作緣名次第緣。則從果立名。又雲。用次第法為緣。從因立稱。論文用前釋（論雲。前法已滅次第生。言前法已滅者是緣也。次第生者是果也。故用前解從果名矣）緣緣者。初緣字是心。謂心體是能緣之法。萬法為緣作緣名緣緣。從果立名。集師舊用。又解。一切法皆是所緣之法故名緣。此法能生心緣故名緣緣從境立名。論文用前（論雲。隨所念法乃至若起心心數法是緣緣。既雲起心心數故。雲從果名也。問。論文不的從果立名。或可所緣故名緣。而為心法作緣名緣緣。從自體立。何雲從果立論文用此耶。答。上釋因緣名。雲隨所生法。而為因者能生。今雲隨所念。故念亦是能念。此並以所而取能。其意可例同然此義未審。更思之。第二門釋名竟）次第緣但是心。果通二聚。謂滅盡定及無想定。定上四相逐定而來。雖與定俱。不為心所求。非次第緣果○（雜心四句第二念定次第非無間。是第三句要。故今初出之初念定上四相無間非次第。餘句可知）無想天非心所要。但任運而來。前心雖滅彼非次第也（第三門三聚竟）次第緣最難解。有二十心不出四句。一非緣非次第。二亦緣亦次第。三緣而非次第。四次第而非緣。方便·生得·報生·威儀。此四心備四句（方便生得二心是善。報生威儀二心是無記也。且欲界方便善心。與欲界及化心非緣非次第。望自界方便善心。亦緣亦次第。望自界報生。緣而非次第。望色界穢污心。名次第而非緣。以從彼生名次第。不生彼名非緣。餘心諸句准此可知）二煩惱心（不善及穢污無記）與工巧心無記。此三心備三句（三句者。除緣而非次第句。此觀欲界故有三句也）變化心唯備二句（亦緣亦次第。及非緣非次第二句也）無有一句也。現雜心廣心章（廣心章者。彼論第十說二十心相生文也。二十心者。欲界有八。謂二善四無記二煩惱。色界六。除不善工巧。無色四。二善及報生穢污。合有十八。及學無學二無漏心成二十心。第四門竟）幾通三性。答。次第緣·緣緣·增上緣。緣果並通三性。因緣中有五因。須簡別之（總論因緣。亦緣果通三性也。五門竟）四緣並通漏無漏。而遍報二因但有漏（就因緣中明差別者。欲界分別法門故爾。六門竟）四緣中凡聖備有。但因緣有具不具。如五因中說（聖人有不具遍因者也。七門）四緣中次第緣。緣果隔世。緣緣增上緣亦隔亦不隔（異世名隔。同世不隔。八門）四緣中心法能作四緣。色及不相應能作三緣。無為能作二緣（曆法明緣多少。色不相應除次第緣。無為但作緣緣增上。九門竟）問。法既具從四緣生。何故不具從六因生。答。緣門是疏。又是總相明義故。得言具從四緣生。因門是親。又別相明義。則分別染淨法如煩惱是染法。必不從報因生。如無記等是淨法。必不從遍因生。故無有一法備從因緣中五因生問。攝五因為緣名因緣者。亦攝三緣為所作因何故不名緣因。答。若言緣因即濫恐謂四緣並為緣因故不言緣因。問。若言因緣亦謂六因並為因緣。答。緣門是疏。可得爾也。因門是親。所以非類（緣門粗故。或容六因並為因緣亦得之也）問（云云）（已上六因明義。十門竟）增上緣與緣緣兩果異者。緣緣果但心。增上緣果通三聚（論釋緣緣雲若起身業等。何雲緣緣果但心耶。答。此舉所發意取能發心為緣緣果）又增上緣亂生果。緣緣生果不亂。如色是眼識緣緣。一切法是意識緣緣（此就果明四緣不同。十一門竟）問。幾義非次第緣。答。有三種法。一無學最後心。二隔念心。三未來心。此三非次第緣。如雜心說也（文）此委分別簡是非。且就次第明之。十二門竟。

五果義

    五果義者。是毘曇論·地持論中之所說也。所言五者（一解脫果。二依果。三報果。四功用果。五增上果）百論因中有果品疏雲。數人六因五果○言五果者。一解脫果。從道諦生。若緣由為言。亦從所作因有。但六因正生有為。解脫果是無為。非六因生也。餘四果從六因生。自分遍因生於依果。報因生果報。相應共有生功用果。所作因生增上果○大乘明因果者。如地持論明十因五果。五果與數義名同（云云）解脫果從道諦生者。解脫果是數滅無為。但從道得。非從道生。而言生者。據能得說。若通論得。從無礙道生。即自分因生。今約能得論。其無為故非自分。但言所作因耳。又於顯中以生名說。實非生也。又言從所作因有者。亦以理言。非論說也。言非六因生者。正是論意。毘曇所說無為雖是果。而無有因。非六因生故言無因。非無證因。從道得故。法華方便品疏雲。法身為果。報身為報。故涅槃雲。涅槃無因。而體是果。即是本有（云云）又雲。依涅槃經。無漏之法但從因生。更不作因。名之為果。有漏之法更能生果。稱之為報（云云）無漏但從因生者。佛果功德歟。

六因義

    六因者。百論疏雲。言六因者。一相應。二共有。三報。四遍。五自分。六所作（文）因緣品疏雲（中論疏第三）毘婆沙中有種種解。一解雲。四緣是佛說。六因非佛說。但迦旃延子作六因解佛四緣義耳○次解雲。六因亦是佛說。但文脫落。故應在增一阿含六數法門說也。次解雲。六因實是佛說但佛散說旃延後集之耳真諦三藏雲。佛在天上說六因經。諸天見旃延欲造毘曇故送將來。旃延以宿命智觀知。是佛說○（云云）問。六因四緣雲何開合。答。因緣品疏雲。因是親義。六因則開親合疏（合三緣為所作因。開因緣為五因）緣門是疏義故。四緣合親開疏（開所作因為三緣合五因為因緣。云云）又雲。因緣攝因廣。謂攝五因。一者相應因。心王與心數同起同緣不相違背。二者共有因。心王心數與四相等同時共起名共有因。三自分因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一遍使生一切煩惱名為遍因。五報因。善惡之法能生苦樂果報。為報為報因（文）

十因義

    論疏一雲。十因地持論明（文）疏記雲。依地持論列十因名。一隨說因。二以有因。三種殖因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共事因。九相違因。十不相違因（文）（地持論北涼曇無讖譯）義章十因義廣分別之。寶窟中卷雲。以有無明樂求淨法。淨法得生。故十因中名已有因（文）

十緣義

    疏第一雲。十緣如舍利弗毘曇敘之。疏記雲。秦○佛陀耶捨譯舍利弗阿毘曇論有二十二卷是也。玄奘三藏新譯曰集異門足論。是薩婆多宗之書。列十緣名者。舍利弗毘曇第九卷諸分遍品雲。一因緣。二無間緣。三境界緣。四依緣。五相緣緣。六業緣。七報緣。八起緣。九異緣。十增長緣（云云）但列十緣而不述共義因論疏記出集異門足論以為舍利弗毘曇同本也。此論二十卷。又舍利子所造。然今考兩論。其文相大體是異也。目錄家亦不雲同本（更考之）三論玄列六部毘曇之中雲。二者鄰極亞聖。名舍利弗。解佛語故。造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土（云云）大論二雲。有人言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名為舍利弗阿毘曇（云云）

名教抄卷第二

　　建仁二年五月二日於東大寺塔本坊為興法佛法利益眾生書寫之訖。
　　　　　　　　　　　　　　三論學者沙門覺澄（生年二十五歲）

  　　留贈後見  共期佛慧

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一交點畢（云云）
　　娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之鄉誰緩有涯之剋非修學讚仰之業得何時菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了。
　　文明第十三八月二十一日。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三論宗英憲（生年十九）

名教抄卷第三

　　　　
此卷有十二科
八不有七科

    八不略標義。方言義。三種中道義。四種中道義。不二法門義。阿字門義。捨罪福義。

佛性有五科

    佛性略標義。五佛性義。二河義。十二因緣。八識義。

八不義

    八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極說。橫盡眾教。豎貫真俗。理無不盡。益無不兼。其八不者（中論初雲）不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出。玄雲。八不者。蓋是諸佛之中心。眾聖之行處也（云云）疏第一雲。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則。萬法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白日（文）玄雲（證具中假二諦）文則八不處處經論散出。但菩薩瓔珞經下卷雲（佛母品）二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也。又大經二十五師子吼品雲。十二因緣不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去（文）又雲。八不具三種中道。即是二諦也（云云）（三種中道者。一世諦中道。二真諦中道。三二諦合明中道。言即是二諦者。是二諦假也。故八不一一具中道。假名真俗二諦也。具如玄第二卷並因緣疏等明之）涅槃義記第八（淨影）此不生等釋有兩門。一依世諦緣相解釋。如中論說。因緣假集無有一法自性可生名為不生。亦無一法自性可盡說為不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故曰不斷。前後分異名為不一。從前起後非餘處來故言不二。緣集始生非本至今故曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前無自性所以非因。後無自性是故非果。二就真諦緣實解釋。因緣實性不從緣生。是故不生。不從緣盡故曰不滅。體無定性所以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恆沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰非二。不從緣變故無去來。亦無隱顯。故非因果。良以。就實以論其體。體別無緣。是故不可約設生滅乃至因果。此後一義與聖行中辨性相似。今此所論義當後門（云云）此中意雲。涅槃所說與中論別。今嘉祥解乃以涅槃成中論說。

方言義

    二諦義中道門雲。初就八不明中道○師有三種方言。第一方言雲。所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可生惑之可滅。乃至眾生從無明流來。反本還源故去。今八不橫破八迷豎窮五句○然非生非不生。既是中道。而生而不生。即是假名假生。不可言生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名為真諦中道○然無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方言雲。所以明三種中道者。為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道。又學佛教人作三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成故辨三中○今明中道者。無生滅生滅為俗諦中。生滅無生滅為真諦中。無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言雲。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅為世諦中道。非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生滅（云云）次料簡之。玄雲。問。第一方言出諸師計。後方言出諸師三中不成。雲何異耶。答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。故出諸師計（文）又辨第三雲。問。此與上何異。答。此有二意。一者即世諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是世諦。真諦不生者此即相因義。因世諦生名真諦不生。二者世諦中不生不滅。即是真諦假。非是破性明中。為明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而未曾生滅故。世諦中即是真諦假（文）意雲。二種方言明破性中。此唯明假。宛然中也。然第二方言雲因緣表中道者。破因緣故。在因緣之上名因緣表也。破者但破因緣之病。不破因緣法也。故玄雲。雖同生滅為俗不生滅為真。但不生有三種。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有異。破定性生但破不收。破假生亦破亦收。第三方言約平道門。本來不生故言不生。不言破病（文）古人撰方言義私記。先德又目錄雲。方言義一卷（今未得其本）言方言者方域之言也。又是方法之方也。謂興皇和尚謂八不文之言方也。中論疏一雲。就初牒八不述師三種方言。第一雲。所以標八不在初者。為欲洗淨一切有所得心。所以然者。有得之徒所行所學無不墮此八計之中。如小乘人謂有解之可生。有惑之可滅。生死無常為斷。佛果凝然是常。真諦無差別故一。俗諦萬有不同故異。眾生從無明流來故來。反本還原故出。今二十七品橫破八迷豎窮五句。以求彼生滅不得故雲不生不滅○然非生非不生既是中道。而生而不生即是假名。此假生假不生即是二諦故。無生滅生滅以為世諦。生滅無生滅為第一義諦。然假生不可言生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名為真諦中道。此是二諦各論中道○然無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生滅非不生滅名二諦合明中道。師又一時方言雲。所以就八不明三種中道凡有三義。一者為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道○二者此論既稱中論。故就八不明於中道○三者為學佛教人作三中不成故墮在偏病。今對彼中道義不成欲成中義故辨三種中也○他雲。實法滅故不常。假名相續不斷。不斷不常名世諦中道（乃至）以此推之。三中不成為對此三種中不成故今明三種中道○生非自生。但世諦故假說生。滅非自滅。但世諦故假說滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中道○待世諦假生明真諦假不生。待世諦假滅明真諦假不滅。非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道者○無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅非生滅非無生滅名二諦合明中道○前明二諦中道是因緣假名破自性二諦故名為中。第二雙泯二假稱為體中（乃至）後意明漸捨義。即世諦破性生滅以辨不生不滅○真諦破假生滅以辨不○即世諦生是不生。如色即是空。故不生即是世諦也。真諦亦不生者。此即明相因義。因世諦生故明真諦不生雲。此是師正意也。二者欲示階漸明義者。世諦中不生不滅即是真諦之假。非是破性明中。為明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而不曾生滅故。世諦之中即是真諦之假。真諦假不生滅。此是生滅無生滅。故不生滅宛然而未曾無生滅故。是真諦中道。雙泯二諦。大意如前○師雲。方等大意。言以不住為端。心以無得為主故。說世諦為令悟真諦故。以真諦假為世諦之中○方言甚多。略明三種。至後重牒八不廣料簡之（文）二諦義中第二方言雲。無生滅生滅為俗諦中。生滅無生滅為真諦中（云云）此疏所明第二方言雲。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中道（云云）非不生非不滅為真諦（云云）其言似異。而今案之。今文具明也。二諦義文略也。宜善記之。

三種中道義

    三種中道者。一世諦中道（不有。不無。又不生。不滅）二真諦中道（非不有。非不無。又非不生。非不滅）三二諦合明中道（非有非不有。非無非不無。又非生滅。非不生滅）此義廣如玄論八不義第二門及論疏釋八不文也。又有三種中道。一者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一體中。此三亦名三假故。論疏雲（第二卷）非有非無為中。而有而無為假。蓋是一途論耳。若辨三中三假。即中假常通（云云）有與無即是二諦亦是教門。非有無者為一實諦。即名為理。雖有百是百非不出有無。雖雲超過百是百非不過一實。然此三中亦名三諦。三諦皆正故即名中。二諦義雲。有時有三諦。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦（云云）此即一往開中假意。而實中假常通。故成三中也。

四種中道義

    四種中道者。三論玄雲。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。絕待中。成假中（云云）（序疏雲。但中有三。一對偏中。二盡偏中。三絕待中。取意略抄。於前四中。略無成假也）玄又雲。對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故說對偏中。盡偏中者。大小學人有斷常病。即不成中。偏病若盡。即名為中。絕待中者。偏病既除。中亦不立。非中非偏。強名為中。成假中者。由非有無故說有無。如此之中為成於假。謂成假中（略抄）又有四中。一有。二無。三非有無。四非二非不二。四中具足方是圓中。此圓中義見玄二諦義第五門也。又有四中。一者不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四者不來不出。故論疏二雲。八事四對。一一相對。病無不破。中無不顯（云云）若單中者。八事即八中若複中者。四對即四中。又有四種中。故三論玄雲。釋中不同。得有四種一外道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也（云云）此是邪正淺深通論總有四也。

不二法門義

    言不二者。是八不中之第六不。維摩經中說此不異為不二法門。花嚴經中說為一道。起信論雲一心法界。大智論名曰獨空。亦是攝論真如獨存（獨空釋在序疏及大品疏第八）正法中道超過數量故言不二。真性可軌名之為法。開通無滯稱曰門也。淨名玄雲。不二法門明聲聞心菩薩心不二即是一乘○問。不二法雲何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由體不二之理故生不二之觀。由不二之觀能導引眾行出於生死到彼薩雲（云云）義章雲。不二法門有二。一是遣相門。無所留。二是融相門無所遣（取意）玄二智義雲（境智門）今對此一門略敘大乘樞要觀行淵府。經雲（大論第六引文殊本緣雲）貪慾即是道。恚癡亦復然。如是三法中。無量諸佛道○境智不二（云云）（道者正道即中道也）觀經疏雲。花嚴經雲。心佛及眾生。是三無異相。中論雲。生死及涅槃。無毫釐差別。淨名經雲。觀身實相。觀佛亦然。今亦爾。只心即是佛。只佛即是心（云云）維摩疏第一雲。有人言。不二法門即真諦理（成論師所用）有人言。不二法門謂實相般若（智論師所立）有人言。則阿梨耶識（十地師所用）有人言。即阿摩羅識（攝大乘師真諦三藏之所用）初二約境。後兩據心（云云）又雲。教有三階而理無二轍○淨名寄默然之相以顯無言之理。所詮無言即為是理。能表之相稱之為教。是以教有三門而理無二矣○仲尼之遇佰雪可目擊而道存。妙德對淨名亦二默而相領（云云）（三階者。諸菩薩以言遣相。文殊以言遣言。淨名以默遣相）義章雲。此三階是化益分齊。息相教入之階降也。若論自覺相應境界。不可言彰。叵以默顯（乃至）問曰。維摩闡玄之極。自覺境界何故不論。不可陳處。從來未辨。豈獨今哉（云云）問。今既得顯自覺境界。何無勝彼維摩之者如今顯耶。答。嘉祥之意受無深勝無言所顯不二理也（可別論之）

阿字本不生義

    玄二諦義有無門雲。諸法本從無生。皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字皆歸阿字（文）論疏二雲。釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空為眾形之始○師雲。安和上鑿荒途以開轍。標玄旨於性空以爐治功驗之。唯性空之宗最得其實。詳此意。安公明本無者。一切諸法本性空寂故雲本無。此與方等經論什·肇·山門義無異也（文）言本性空寂者。肇公宗本義雲。實自無非推之使無故名本無（云云）今見諸文。本有二義。一者諸法是末。無生是本。故雲本不生。故疏文初雲無在萬化之前。玄文雲。諸法本從無生（云云）二者諸法本自不生。非由推無。以不生非始故。雲本不生。二義如此。若融會者。有本·自無。故亦以無為先。二義無用。然諸法本自無義為正意耳。

捨罪福義

    捨罪福者。百論初品所明。疏雲。罪以摧折為義。造不善業感彼三塗得於苦報。摧折行人目之為罪。福是富饒為義起於善業招人天樂果故稱為福。捨者入實相觀心無所依故稱為捨。罪招苦報。可得雲捨。福感樂果。雲何亦棄。答。罪住時苦。福滅時苦。以二時並苦故宜須雙棄（文）又雲。福報生時樂故。依之捨罪。福報滅時苦故。依空以捨福（文）又雲。今明。捨者非取捨之捨。下雲。捨名心不著。以無得無依故名為捨（云云）
佛性義（略標）此中有五科。如卷首注之。
    佛性義。大乘玄第三卷廣明之。即大意雲。甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘滅異。謬言羊角之刀復據如繩之像○少失鄉土名弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目為佛性（文）（此中句句皆以譬顯之。即涅槃及法花說也）意六道眾生本從一味佛性中出。鈍根謬取成三乘異故六道三乘隨迷還識原。悉當成佛雲也。法花方便品疏釋佛種從緣起文雲。種子有三。一以一乘教為種子。故譬喻品雲。斷佛種故即是破教也。二以菩提心為種子。故花嚴雲。下佛種字於眾生田生正覺芽。三以如來藏佛性為種子。今初偈正以菩提心為種子（云云）此以中道佛性為如來藏。即名藏識也。緣略亦名本有佛性。本有種子。本有一乘也。義章佛性義雲（不改名性）佛因佛果性不改故。眾生究竟必當為佛。不作餘法。經說佛性旨要在斯（文）又雲。能知性者。謂真識心。以此真心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離無明便為正知○若無真心覺知性者。終無妄知亦無正知○此能知性局在眾生。不通非情。故經說言。為非佛性說於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經說言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如經中說。第一義空名為佛性。或言。中道名為佛性。如是等言當知皆是所知性也。此所知性該通內外。故經說言。佛性如空遍一切處（文）涅槃疏十七雲。佛性是靈智之法。異於牆壁瓦石等要須修習方得。不修不得也（文）玄出十一師釋已雲。但河西道法師與曇無懺法師。共著涅槃經。親承三藏作涅槃義疏釋佛性義。正以中道為正因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅槃。乃至釋佛性義。師心自作各執異解（云云）又雲。非真非作中道為正因佛性（云云）又引師子吼文雲。即是三菩提中道種子也。是故今明第一義空名為佛性。不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名為中道。只以此為中道佛性也（云云）問。淨影義章與玄意同歟異歟。答。十一師中第三師雲。以心為正因。故經雲。凡有心者必定當得無上菩提（云云）第六師雲。以真神為正因佛性。第七師雲。以阿梨耶識自性清淨心為正因佛性也。此等並非所用。義章大旨以能知性真識之心為佛性宗。以中道第一義所知性為傍義也。今以中道第一義空為正因佛性。其言顯矣。故知是別。然勝鬘寶窟以藏識為佛性也。寶窟下雲。二明約佛性不約緣。染淨之興只由藏實○如楞伽說○藏識受苦樂（文）法花義疏雲。種子有三。一以一乘教為種子。二菩提心。三如來藏佛性為種子（云云）緣略上初雲。眾生成佛亦具二義。一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛性（云云）緣略但雲本有種子以對緣因。本疏即雲如來藏佛性。寶窟雲藏識。故知以如來藏識為正因佛性。然此如來藏識非妄想所染名為中道第一義等。玄一乘義雲。如來藏佛性中道為不動乘（云云）故明正因二師實同餘義。具如別抄之。

五佛性義

    五種佛性出涅槃經師子吼品。玄佛性義簡正因門。疏第一卷分別解釋。疏雲。大涅槃經明五種佛性。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。蘊在因緣之內。所以然者。十二因緣不生不滅。謂境界佛性（亦名因性）由十二因緣本無生滅發生正觀。即觀智佛性（亦名因因性）斯觀明瞭名菩提果佛性（亦名果性）正觀既彰生死患累畢竟永盡。即大涅槃果果佛性（亦名果果性）然十二因緣本性寂滅。未曾境智亦非因果。不知以何目之強名正性。正性者五性之本也（亦名非因非果性）然此五性更無別體。但因緣一法轉而為五（文）因緣一法者。即是中道正性。染淨緣起轉為五性。五性只是中道正法之本末也。
    玄雲。是因非果。是果非因。是因是果。皆未名正。若言非因非果。此乃是正。故經雲非因非果名為佛性也。故於四句中更足第五句方是正因。於三句中更是第四句方是正因。故以中道為正因佛性。故經雲。佛性是三菩提中道種子也（云云）又雲。以中道因為正種子（云云）疏十雲（師子吼品）此從因果入非因果。正因果即為正性之種子。故雲佛性為中道種子。又雲。十二因緣境界性故。發生觀智。由觀智得菩提。以得菩提故得涅槃。就根本為論境界性。即是三菩提中道種子○今此文中意。正以觀智為菩提中道種子也（云云）三菩提道名為中道。非凡所得故。非下無求上心故。非上非上非下故。名中道（取意）玄意以正性非因非果八不為中道。疏即以菩提果非上下故名中道也（更審察之）

二河義

    略章二河義雲。二河者凡有五種。一因緣河佛性河。二生死河涅槃河。三眾生河佛性。四善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多河為喻。捨那教多借海為喻。深廣無邊流注沈浮為義（略抄）十二門疏上雲。問。河有幾種。答。略明其二。一十二緣河。二佛性河。生死深廣迴流不息。悉能漂沒六道眾生故名為河。佛性亦爾。深而無底。廣而無邊。五十二位大乘賢聖皆在其中故名河（云云）
    法花玄第九雲。但自攝嶺相傳有二河之說。一者菩薩在佛性河中行。佛在佛河中行○菩薩猶是無常。未勉三世之法。教就三世中修行○如來已離三世。而今作三世者。此是無三世。為眾生故作三世方便。故佛河中明無三世義也（云云）涅槃疏第十九雲（迦葉品疏）前明七人是生死河中七人。今明七人是涅槃河中七人（云云）（前者師子吼品即文中見也）又雲。前生死河中借七人為喻。非是水中物那得反在水中不離於水。亦是涅槃河借七種眾生為喻。初即惡大魚乃至最後是龜。此是水中眾生故不離於水。此兩河譬意異正於此（云云）四論玄義第九卷有一科立二河義之。

十二因緣義

    十二因緣者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸俱度同期彼岸。七人並就分浮沈緣覺競。大覺好觀緣起之生滅。大乘鄙小乘。只任有支之淺深。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪範者也。玄八不義引涅槃師子吼品雲。十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來不去。非因非果（云云）此就大乘深義明十二因緣也。中論第二十六品就十二因緣並觀行。此就小乘教門明佛說緣起也。且就論一品略明十二相生。疏雲。佛為破無因邪因故說十二緣生。此是借妄止妄○毘婆闍提定執十二是無為法。餘部以言是有為法（云云）言十二者。始從無明乃至老死（具如常列之）論疏第一雲。過去二因生現在五果。現在三因生未來兩果（云云）三世兩重因果如此。言無明者。論疏第十雲。從所無受稱。謂無智慧之明稱為無明。又雲。十使中無明。唯取無明使為無明。三毒中無明。除貪嗔二使已外皆是無明。今此中通取一切煩惱患為無明。為發業故。又雖通此一切煩惱。亦無明是生死本故。但說無明（文）又雖通下釋體寬名狹也。問。若取發業者。無記煩惱應非無明支。何故通取耶。答。通取遠因故亦收無記。由此義故。所起之業亦通善也。所言行者。疏雲。行者以起作為義謂起作生死果也。即身口意三行亦是罪福不動等三行（文）（論雲。為後起三行）又雲。五陰四識中。行除四陰餘一切有為法悉是行也。此中若別取行體唯取善惡二業。若通相說之亦攝一切善惡有為等法（文）論雲。以起是行故。隨行墮六趣（文）言識支者。疏雲。以諸行因緣識受六道身者（牒論文也）○識是當體受名○五陰中識通攝一切有漏無漏○六大四食中識唯取有漏○（六大為成凡夫身故。四食中識為牽有故）四空識處體是四陰。緣識故名為識處。所緣之識通漏無漏。此中明識唯此受生。一念染污識為明受生故。若就時分論之。與識同時一切諸法皆名為識。成實論雲。五陰中識名了別識。識支名染著識。問。何故此識必是染污。答。此識詑生必與煩惱相應故。是染識也。問。若爾何故復雲識支是報耶。答。識詑生時分中有命根眾生種類及精血。此是報法。而識非報。今雲報者。詺命根等為報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤然後得立（文）（精血者。生時色根也）又雲。問。中陰屬何支。答。識支屬生陰攝。中陰屬行支攝。又解。中陰雖未受生報而屬識支攝（文）言名色者。疏雲。一雲。四陰名名。色陰名色。以當名識支時。四陰微弱。纔有其名故雲名也。阿含經雲。痛·想·受樂·思惟為名。四大所造為色。故知爾也（引經證四陰為名也。疏記雲。痛謂識陰。想謂想陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛者覺惱義故。有人傳雲。痛者受陰。云云。論文雲。以有識著故增長於名色。問。若爾者。何故疏雲以當名識時四陰微弱耶。此文明當彼識支時即為名色也。答。當名識者正應雲當名色。而作識者是書之誤也。又名色支猶是識支分。而非初識故。分與別故雲當名識。論文據相生故雲增長於名色也）次雲。即以色陰為名色。言此色受眾生之名。異非眾生之色也。故成論引經雲。心依名色。問。化生雲何識緣名色。答。婆沙雲。識緣名色。此說胎生不說化生。評雲。化生亦識緣名色。如化生者。初得諸根未猛利時說是識。若諸根猛利名名色（文）（問意。化生諸根頓具。應識支後即是六處。應雲識緣六處。何名名色。評家意。六根未猛利時為名色。若六根猛利方名六處。見下文也。而雲未猛利為識猛利為名色者。以類例也。名色望識為猛利。望六處為未猛利也。故雲。如初念雖有六處但名為識。亦第二念後望後猛利時名名色無過也。此位未生四種色根。乃有五位哥羅羅乃至婆羅奢。此疏意也。然第五位中四根生已乃為六處也）言六入者。疏雲。謂六根生六識。為識所入之處也。數雲。六根能發於識。名之為入。發者是根之功能（云云）言觸支者。疏雲。觸以觸對為義。毘曇別有觸數。能和合根塵及識使根識對塵故名為觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前緣也。婆沙雲。諸根以能為觸作所依。但未能別苦樂（云云）（毒蛇不淨等）言受支者。疏雲。受以領納為義。謂領納違順等緣○爾者但起貪愛。即涅槃經雲。染習一愛也○但明觸後之受故。觸與受因也（文）法花化城品疏雲○所言愛者。涅槃經雲。染習一愛。爾時但有一食愛未有欲愛故。稱為一愛。所言取者。煩惱重四方馳求故稱為取（云云）（已上釋受支畢）然本經說受文雲。染習一愛故。論疏合經也。法花疏文為顯愛支具有餘愛故。引引說受有一愛文。非即此·文說愛也。古人云。引經論文有異。或引有故字者必是證文也。若無故之字者或為顯異義引來而對耳。今文不雲故涅槃雲。直雲涅槃經雲。故知非必為證據也。言愛支者。疏雲。愛以染著為義。然三受通為愛作緣。為苦受所逼故。貪求於樂（云云）（四禪以上不苦樂生愛也）又雲。愛支復有欲愛（云云）言取支者。疏雲。以助業取果故名為取○婆沙雲。初生愛愛增長名取○成實者雲。貪使為愛。餘九使名取。此文雲。四取者五陰品已釋。婆沙雲。雲何名取。以貪境故。四方追求故名為取。此即以四方追求名為四取（文）取有二義。一取果名取。二追求取境名為取。此文雲四取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品論疏俱無此言。此言在六情品末近五陰始也。四方追求名四取者。此四取者即欲取等四如疏明。故知以數為名名為四取。言四方者。但是釋取義。非釋四也。言有支者。疏雲。能有來果名之為有。又能令後世三有相續故名為有。即從果立名。婆沙雲。追求之時起於三業。是名為有（文）言生支者。疏雲。數人以生起為義。故雲世中起故生。成實是本無今有義數人又雲。生是生相。從相得名（文）言老死者。疏雲。衰耄為老。終盡為死。數人云。老死是異滅兩相。從相立名（文）又雲。從老死故有憂悲苦惱者（牒論文也）此四於老死支中離出故不別立支也。經雲。將死之時戀生畏死。名之為憂。發聲蹄哭。因之為悲。五根相對為苦。意根相對為惱也（文）問。三道何分別。答。無明愛·取名煩惱道行·有二支名業道。現在五果未來兩果名為苦道。問。過未各二。現在八者何。答。疏雲。已滅未起相微故少。現在相顯故立於八。又過去前故唯因。未來後故唯果。故各立二。現在兩望具前後義故。因果雙說立八支也（取意略抄）又引婆沙雲。無明有因。謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。又無明因謂老死。老死有果謂無明。以愛取即無明。名色等在未來為老死（取意）問。三界具不。答。疏雲。婆沙雲○欲界具十二。色界除名色。無色除名色六入。評雲。三界皆具十二。如初生色界諸根未猛利名名色。無色雖無有色而有名。雖無五入而有意入（取意）（上文雲諸根猛利名名色者。望識為論耳）又雲。現在世識未來世生但一人念。餘並是相續。增一阿含三十卷雲。識支具六識。則時節長久非一剎那。若猶託生唯一意刃身識無四識也（問。初主若一念者。應唯一意。何雲刃身識耶。答。初生有身根故。約所依且與雲有唯四識全無也。俱捨頌言。離染退死生。許唯意識中。云云）大福德人託胎則具六識。化生識支具六識六根頓足（此據位長說耳）大集經。七七日前屬識支。智度論雲。三七日屬識支（文）（就識支長受出異說也）疏又雲。五果幾在胎內。答。觸受二果在胎外。餘三在胎內（文）（識名色六處在胎內。上雲。六處乃至婆羅奢者。婆羅奢位長。初屬名色後名六處也）又雲。問。無間地獄具幾支。答。極少有八。極多十一（文）疏記雲。極少八者。除名色·愛·取·有。極多十一者。除名色也（文）無間初生頓具諸根故。且除名色。若如色界亦具十二。極少八。除愛·取·有者。彼處苦果顯故不說現在三因。又愛順樂故除之。取·有屬愛。餘勢亦除之也。疏又雲（就六因分別）十二既是前後相生。相應共有是同世因果故除之。有所作自分遍因報因。無明望不善業。是所作自分遍三因也。若生善業唯所作因。行生識者所作及報二因（若望初生染識論者。應是自分因。而略不言）識生名色者所作自分二因（且望報果相生不雲遍因也）名色生六入乃至觸受者。所作自分二因（如上）受生愛者唯所作因（且以報望惑也）愛生取者所作自分二因（愛且就名說。若約體說。亦應有遍因）取生有者同無明生行（望不善業具三因等）有生生者同行緣識。生生老死同識緣名色（略抄）又雲。若正取次第相生支體者。無明通二性。若就時說。無明通三性。行支亦通三性。別唯善惡識支。若取一念託胎識。是不善無記若就時通三性（若論報果應唯無記）若色等四通別俱攝三性（此言別者。正就名說。若別論報。應唯無記）愛取同無明。有同行說。生同識。老死同餘四果（略抄）又雲。十二同是有漏。同是有為。同是非學非無學婆沙雲。十二中若心心數染污。餘通染不染（略抄。就正相生故。心法唯染。若就位論。應通染不染）又雲。問緣生與緣起何異。答。婆沙雲。因是緣起。果是緣生。又雲。作四句。一緣起非緣生。未來世法也（云云）（未來法是果。而雲非緣生者。此是別義。非約果為緣生義也）又雲。毘曇有四種十二因緣。一無始十二。謂始不可知。二連隙十二。謂展轉三世相傳。三剎那十二。一剎那具。四分段十二。謂過去二現在八未來二也（略抄）（連隙者。隙字可作璅也）問。為從果觀十二。為從因觀耶。答。疏引智論。論雲。愛多者從果觀。見多者從因觀。菩薩利根為眾生故亦從果觀。婆沙解雲。隨順法故先見老病死而尋因也。此解與智論同（意隨順眾生可觀法也）又解。為初學者前觀於果。菩薩最後生名為初學。曾無數劫觀於因緣。後若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上時還從根上此明三藏小乘菩薩。若本大乘菩薩。觀因果無定。亦不作因果。而觀涅槃十二因緣具足十不（略取意）此文明從老死起名從果觀。從無明起名從因觀也。次文雲。問。若小乘菩薩既於果觀十二。今此文雲何從因觀耶。答。聲聞法中自有利鈍。鈍者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。老死滅。老死滅道。一支有四故成四十四智。利根人觀十二有七十七智。謂無明緣行。此是生法智也。非不無明緣行此審法也。一世有二。三世為六。此六是法住智並泥洹故稱為七。一枝有七故合七十七也。四十四除無明。七十七除老死（文）今此文者。中論文先明無明也。成實論七十七智品雲。問曰。經中說七十七智。謂生緣老死不離生有老死。過去未來世中亦如是。是法住智觀無常有為作起從眾緣生。盡相懷相離相滅相亦如是觀。乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性及滅道等耶。答曰。為利智者故如是說。但開其門耳知。餘亦如是（云云）問。中論疏言。利人從因觀有七十七智。謂無明緣行者。成論文初明生緣老死。乃至無明緣行也。成實論既見從果觀起七十七智。大師解釋何違之耶。答。中論疏不正依成實文。但以義說之。若正依成實文者。可雲從生緣老死始之也。故淨名玄第五雲。問。四十四及七十七同從老死起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故為鈍根人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集者。觀果由因也。七十七即觀因生果。如雲生緣老死。生是因。為老死之緣不離生。緣老死亦爾。觀因生果者。事既難故。為利根人。四十四成論文雲在方便中。七十七文不判位。多師雲在四現忍中也。問。何故不從無明起耶。答。尋末至本此觀易成。又四十四但從果起。以具四諦故。若從無明起。無因緣無後因。雲何得具四諦耶。七十七應從應明起。但從老死起觀易成故。不從無明起也（大乘玄二智義雲。七十七智不從無明起也）問。菩薩觀十二屬何智耶。答。菩薩無方。不可定判。釋論雲。菩薩為眾生故從果觀十二因緣（文）大乘玄二智義文全同之。但應從之應字作不也。此土古人以從本至末名順觀。從末至本名逆觀也。本文中以十二相生名順觀。以十二還滅名逆觀也。且付本末之順逆。淨名玄雲。四十四智七十七智。同從老死起（云云）此釋與成論文合。此依文作釋。十二因緣品疏見。七十七智從因觀。謂無明緣行也。古義會雲。淨名玄雲逆觀者正義也。論疏言順觀者是傍義也。意雲。此依文雲正義。但以義論之雲傍義也。非是判勝劣矣。故成實論七十七智品終雲。如是等諸因緣智無量無邊。自應當知（文）（雖有此文猶不同大乘菩薩無定也）七十七智雖從末起。而以因為本故。雲是中不可說老死性（云云）問。淨名玄雲。四十四具四諦（云云）成實四十四智品雲。問曰。有論師言。老死智名苦智。是事雲何。答曰。非也所以者何。於是中不說苦行故非苦智○此名老死性智○此是因緣門。非真諦門。是故此中不應說苦行。應說集等。以相順故（云云）品初雲。問曰。經中說四十四智。謂老死智。老死集智。老死滅智。老死滅道智（云云）論自雲非苦智。何雲具四諦耶。答。名玄雖雲四諦。意在集耳。以尋無明無集義故。又論且雲非真諦理耳。而約因緣門說。亦是苦諦攝也。故四諦品雲。苦諦者謂三界也（四生四食陰入界十二因緣二十二根）如是等法苦諦所攝。能知此者名善知苦諦（云云）義章四諦義雲。若依成實。生死因果莫問粗細。一切皆是事善事集○即此事上○緣用虛假是世諦理。無性之空是真諦理（云云）問。緣起緣生四句如何。答。十二因緣品疏雲。婆沙雲。因是緣起。果是緣生。又雲。應作四句。一緣起非緣生。未來世法是也。二緣生非緣起。過去現在羅漢最後死五陰是也。三亦緣起亦緣生者。除上二世羅漢死五陰。餘過去現在法是也。四非緣起非緣生者。無為法也。所言緣起者。體性可起待緣而起故名緣起。又一切眾生等從此緣起故名緣起（文）（此與上雲因是緣起之義異也。是各別義也）涅槃疏十九引雜心雲。分十二因緣為二分。五果二因為前分。三因二果為後分也（云云）百論疏下雲。十二因緣譬如大樹。二因為根。五果為體。三因為花。二果為實（云云）

八識義

    明八識義。今開三開。一標列名目。二料簡文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解空諦色諦心諦雲。八識心是心諦（云云）（生死涅槃各有三諦。此明生死三諦之心諦）法花玄第二雲。此經所興不正明八識。八識之義別付餘科說耳（云云）壽量品統略雲。凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶（云云）大乘玄教跡義雲。但是佛果上報梨耶八識五根等始起（云云）上文等多明染法中八識。今此一文明淨法之八識也。佛性義雲。涅槃經中名為佛性○於勝鬘中名為如來藏自性清淨心。楞伽名為八識（云云）此亦明淨法體也。依統略文列八識者。起事心是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨耶識。次料簡者。寶窟下雲於此六識及心法智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造疏人不見攝論。謂第七識名法智。攝論第七識名阿陀那。此雲無解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數法。故言心法智○所以舉此七法者。舉六識不能染及以種苦。舉心法智明不能厭苦樂求涅槃。故楞伽說六七不受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待至後釋（云云）楞伽說六七等者。六識及第七識也。言非涅槃因者。是第六識中心數智也。勝鬘經中以第七識攝第六識。但雲六識耳。意雲。六識及心數智。此七法依佛性也。故雲。小乘人云。六識起煩惱種苦。由心法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性（云云）（寶窟文也）淨影義記下卷雲。六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明其離真妄體不立事。六妄一合為七法。若無真。此七一念不立名剎那不住（云云）勝鬘經雲。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃（文）其心法智若第七識者。應說言七識剎那不住。而言六識及心法智者。此正說六識義也。入楞伽七雲。我依此義故。依勝鬘夫人。依餘菩薩○深智慧者說。如來藏阿梨耶共七種識生（文）四卷楞伽雲我於此義○令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢諠說如來藏及識藏名七識俱生（乃至偈言）甚深如來藏。而與七識俱（文）問。准楞伽文。見勝鬘經。明說七識妄法與如來藏俱也。若如寶窟者。闕無第七識。又第八識不分明耶。答。此經正說如來藏故。以七攝六無失。窟雲。須解此章大意。此章為破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切眾生信有佛性故。說由佛性故得厭眾苦樂求涅槃（文）由此義故。舉小乘人所知六識染淨對顯佛性。不論第七也。問。第八識真妄義如何。
    答。中論疏雲（行品）又雲。舊地論以七識為虛妄。八識為真實。攝大乘師以八識為虛妄。九識為真實。又雲。八識有二義。一妄二真。有解性義是真。有果報識是妄用。起信論生滅無生滅合作梨耶體楞伽經亦有二文。一雲。梨耶是如來藏。二雲。如來藏非阿梨耶（文）又雲。八識有二等者。更出攝論異義也。中論因果品疏雲。又攝論師雲梨耶體無生滅。名用生滅。亦是此義違楞伽。楞伽明八識滅義也（文）（此破學者義耳）玄教跡義釋般若十八不共法是有為文雲。又攝論雲。無常有二種（乃至）不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根等始起名無常耳（文）此文用攝論釋般若經。故知依用也。言上報梨耶八識者。因位有果報梨耶。於佛果上亦有果報梨耶。但可是善。此名上報之梨耶。言八識者。此梨耶識上有七識用。總說八識。而體是第八如來藏識中解性梨耶。顯為真識也。因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可雲執持涅槃真我耳（尋之）法花玄二明經宗旨中雲。第七師雲○妙法者即是佛所得根本真實法性也○評曰。此師學應出北方。謂第八識自性清淨○（評意得果而失因也）又攝大乘論阿僧伽菩薩所造。及十八空論婆藪所造。皆雲八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用為佛性。謂是真極。昔般若未度。遠師已悟真空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有悲先見之明矣（云云）（禪林雲。此所破義若淨影意歟）又菩提留支楞伽疏明有二種梨耶。此義葉。楞伽起信之說。何今偏雲地論師為佛性耶。答言諸地論師不的雲留支。故知地論師多雲以梨耶直雲佛性歟。去來品疏出攝論師義雲。本識中解性成報佛自性清淨心名法身佛。解性與自性清淨心合（略抄）仙光雲。梨耶二分。一生死根本為第八。二涅槃根本為第九（云云）攝論十四雲。對治起時。離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。名為轉依（云云）義意雲。第八識中有二分。即真與妄。妄為生死本。真為涅槃本。又真識中分取心體清淨為第九識。有可起淨用義為第八識。又於真心具有染淨二用。雖有多義。只是梨耶之差別耳。觀業品疏雲。梨耶。至金剛治際時本識都盡。既是果報心。是苦諦攝（云云）此文且論果報梨耶也。寶窟下雲（一依竟）汎論能所依義。具如攝論。一有能依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言之。是生死妄想。二所依非能依。約種子言之。謂本識。約生死妄想言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏故是能依。又為種子所依名為所依。四非能依非所依。即是法身。顯時不復名藏故非是所依。法身無生死。不為生死所依（文）（非能依義顯故不釋之）此明本識唯是妄想耳。又寶窟雲○二明約佛性不約緣染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因（文）此明藏實佛性如來藏為藏識也。教跡義雲。上報梨耶者。元魏般若流支譯一卷唯識論雲（初雲唯識無境界）所謂諸佛如來行處唯有真識更無餘（文）此真識者是如來藏識顯為法身唯是解也。佛性義雲。唯識論雲。唯識無境界。明山河草木皆是心相。心外無別法。此明理內一切諸法依正不二（云云）理內者依正觀意論之。正觀者只是大乘之實義雲也。寶窟下雲。然經論中釋染淨緣起要有四別○一約緣不約佛性者。只由六七妄緣不由如來藏。此小乘教。及大乘教相中彰染淨緣中因果自相招感故有。都不言由藏實而有。如是一切。二明約佛性不約緣染淨之興。只由藏實○如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因○三明亦約緣亦約佛性者。此亦如楞伽說。藏識海常住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○佛性亦爾。心俱和合生。亦非異非不異○故知真妄和合方起染淨○佛性亦爾心俱和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心和合生時。不可真外求妄。妄外求真故言不異。而妄盡真顯故言非不異。亦可。在緣常靜故言非不異○四不約緣不約佛性者實相之外無緣故。無染淨法可起（云云）此明六七為妄識第八為真識也。又寶窟雲。問○若由佛性得種眾苦。即是佛性令物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性眾生故得種苦。非是佛性令其種苦。亦明有佛性眾生令其厭苦。非是佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成浪（云云）（是於魔性者。是於者只是也）問。起信論說真如體熏習雲。恆常熏習。以有力故。能令眾生厭生死苦樂求涅槃（云云）令雲非佛性令其厭苦豈不違耶。答。義記下卷解不種眾苦不得厭苦雲。明其離真妄即無用（文）二師意同也。欣厭正是妄心之用。而必依真有此用耳。問。若爾但有依持義而無緣起義歟。答。依持緣起義恆俱也○次明種子義。寶窟中雲。五住種子並依本識生（文）統略雲（弟子品）正取繫著內衣喻。以菩提心種子在眾生心內。天親論明一切種子皆在梨耶識中（文）（天親論者攝大乘也）同第一卷雲。眾生成佛亦具二義。一者緣因佛性○即是菩提心。二本有種子。即是本有佛性方得成佛（云云）此本有種子非今所論。言種子依本識生耳。又菩提心者。但以發心望佛為因名為種子。非的本識所持之種歟。上所引文雲菩提心種子者。是此所論本識所生之種子也。寶窟中卷明相應不相應有二義中雲。不作緣念法不相應。即五住種子是也（云云）問。種子者何物耶。答。梨耶識中所持種子也。中論業品雲。不失法如券。業如負財物。此性即無記。分別有四種。見諦所不斷。但思惟所斷。以是不失法。諸業有果報（云云）（此外人同有大小諸部義）疏雲。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻為無沒識。無是不之異名。沒是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今外人義（文）分別有四種者。疏雲。梨耶通持三界內外種子。持三界內種子即三界繫。持三界外種子即不繫。將攝論意解之太易（云云）又雲。攝論梨耶長觀是生死果報心是有漏。而梨耶通三界內外。故通漏無漏故有四種（文）（長觀者總論二種生死是有漏也。通漏無漏者。且望三界以界外為無漏雲也）但思惟所斷者。疏雲。攝論依大乘義判見思。初地為見道。二地至金剛心為修道。梨耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至治際時斷梨耶中集諦盡。梨耶苦諦邊亦滅。實不斷也。就見思解。斷本識中見思惑種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不被斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦報無記。被見思惑縛。見諦解但斷見諦緣縛無記。不斷思惟緣縛無記。故見諦斷緣縛不盡。思惟解斷緣縛盡故。言見諦不斷思惟斷（云云）此有二意。初約種子明斷。次約緣縛斷明思惟斷也。種子即染法斷也。緣縛是無記法斷也。又雲。曇無德人都不斷業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷及不斷。不得釋此文（云云）又雲。今謂正量部唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起。但有至得無不失法。而雲分別有四種者。上總唱無記耳。今廣汎分別。則三界之不失法是無記。所持之業既三界繫。能持之法亦三界繫。若不繫者此是至得通三性也（四種者三界及不繫也。故亦通無漏雲也）至得通三性總唱無記者。總者略也。故結雲。則知無記偏不失法。不釋至得也（云云）總意雲。大種不失法是今所言梨耶也。種子是梨耶中所持三性諸法之種子也。次約三性論之。淨名玄六雲。學攝大乘及唯識論人。不取三性存三無性理。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別性者。即是六塵以為識所分別○心識依六塵及梨耶本識起。為依他性。真實性者即是涅槃（云云）二諦義雲。分別性者即是六塵○本識為種子所依故名依他。真實性者二無我真如（云云）明依他二文是異也。至義同異可尋之。問。相見二分文如何。答。統略下雲。總法身二無所有。謂相及相處二無所有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能識（云云）心數有無者。寶窟中雲。心王一念緣境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言剎那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同緣名相應染。若非起煩惱。心自緣境煩惱不起。不與心相應（云云）寶窟又雲。此無明住地即指妄想心體以為無明（云云）又雲。無明住地是妄識心（文）今案。梨耶中報無記心體即為無明。以解性為如來藏。亦名佛性也。取所起我執為阿陀那。即無解識。前六識中意識修起斷道耳。次論有始無始。寶窟下雲。以如來藏故說本際不可知者○如來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死等無始○若不依藏有生死。即不得無始來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應可知但與佛性合用。故雲本際不可知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其始。十地亦不知其始。故雲本際不可知。問。龍樹雲生死有始無始皆是邪見。今何故偏言生死無始。答。雖二俱邪見。但為破眾生有始故說無始。無始者欲明其有因義也。又中論中佛說無始者。欲明空義○（云云）涅槃疏二十雲（解納衣梵志論義也）○若是開善雲。此正難流來義。無明初一念識託空起時○佛既言因煩惱有身者。今問身為在前煩惱在前也。若是莊嚴解明。不難流來義。但就即身為難。只此身為煩惱在前。為身在前。今明具有此義（云云）（正義雖雲流來。而不的雲有始也）仁王疏中雲。實相與無明住地。本來無前後。但眾生於無所有中。橫生憶想分別長流六道。反迷得解知。煩惱是涅槃。有何初後。故此經雲。初一念識支。本識解性。故異木石耳（云云）本識解性者。即如來藏也。又疏雲。文言眾生根本者。結初一念識。是成眾生之本。又解。初一念者。此明相續之始。此乃無始為始（文）此二解俱依無始義也。
    寶窟中釋無始無明住他雲。有人言。此無明是生死本因。故雲無始。是以攝論雲無始者。即是顯因也。若有始即無因○所以明有因者。顯佛法是因緣義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一無明。無有四心次第起。故言其心不相應○無始者有二種。一雲。無明無有始故。眾生無頭。波若無底。二雲。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者故言無始（文）（准諸文有始者他師義也）信解品疏雲。智度論雲。深水火坑俱能害人○花嚴經雲。有始無始是無記問。此一句是學者致迷之處。略述之（文）瓔珞經下卷大眾持品雲。以智知一切眾生識始起一想○其四住地前使無法起故雲名無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。而不知其始前有法無法○唯佛知始知終（云云）（其四住前使無法起之句可案之）法鼓經上卷雲○若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知佛之無始。誰最為先○十地菩薩如彌勒等。悉不能知。如佛無記難可得。眾生無記亦復如是（云云）瓔珞經佛母品雲。諸佛還為凡夫故不空。無無故不有○（云云）若依此文。似生死有始也。然勝鬘經雲。生死生死者。諸受根沒。次第不受根起（云云）窟下雲。生死中有其二種。一生死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃說。住大涅槃能建大義。種種示現。今為簡復涅槃生死。偏舉初門○今明○初生死兩字標生死也。生死者此三字。將欲解釋故牒之也（云云）（准此他師義可消瓔珞經文歟）涅槃義雲。攝論師四種涅槃○（本性寂滅及有餘無餘）四無住處涅槃。法身故不住於生死。應化二身故不住涅槃（云云）今依無住處涅槃可得此文意也。淨影明九重觀。是第九真用觀中凡夫作用門義耳。第三明意。佛性義雲。乃至第八阿梨耶識亦非佛性。故大乘論雲。是無明母。生死根本。故知六識七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所得。五根所不見故（文）又雲。涅槃經中名為佛性。即於花嚴名為法界。於勝鬘中名為如來藏自性清淨心。楞伽名八識（云云）寶窟下雲。染淨之興只由藏實○如楞伽說。藏識受苦樂。是涅槃因（云云）問。諸文或取或捨。何故不定耶。答。寶窟下卷雲。問。前言○見涅槃常。是為常見。今何故言於佛法身起常等想名為正見。答。前據執著故是常見。今約信悟故非常見。又前約正道。實不可說其常為無常。而眾生於非常無常。橫謂言常。故是常見。今明雖非常無常。無名相中強名相說歎以為常。還如歎信解故是正見（文）又釋無量四諦雲。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏（云云）此明因緣二諦之意也。法花玄二雲。涅槃花嚴無梨耶之文。則涅槃花嚴應未明八識（文）此破他師法花未明佛性義也。意雲。涅槃花嚴未分明說八識。而義實有之也。

名教抄第三

　　建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊為興法利生書寫之畢。三論末學覺澄。

    留贈後見  共期佛慧

　　文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類共遂西方往詣者也。三論宗英憲（生十九）
　　一交了。


名教抄卷第四

　　　　
一乘中有五十六科
此卷有十三義

    一乘略標義。六種大乘義。十種一乘義。二究竟義。發菩提心義。願行二法義。四弘誓願義。四無量義。四攝義。六波羅蜜義。二種莊嚴義。三學義。懺悔等五法義。

一乘義

    一乘義。玄第三卷別有一科明之。又法華經勝鬘經並明一乘。其玄疏中文義廣博。今此略出一兩文也。玄雲。若究竟為言。中道為乘體。攝論雲性乘。若就用為談。萬善為乘體萬善之中以般若為乘體。報習兩因取習因為乘體。報因住生死不取（文）法花方便品疏雲。大品明其近不取其遠。故無所得善能動能出。有得之善不動不出。此經近遠通說並雲成佛○以有習因值佛菩薩聞說大乘。生一念無所得信。是佛道種子。藉前有所得生後無所得。故智度論雲。有所得者是無所得初門故。言是遠緣也（云云）花玄四雲。乘通因果。果乘以萬德為體。因乘以萬行為體（文）義章一乘義雲。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人說乘。乘應定別。雲何為一。釋言。此以理一故爾。故經中說。三乘雖異。同一佛性。其猶諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證之圓極。唯一佛果。是故就實唯一大乘（云云）（即由此文淨影亦以理為正因也）又雲。因雖眾多無出滅道。果雖無量不出菩提涅槃之德。問曰。因行運人至果。可名為乘。果德窮滿更無進趣。雲何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍因名故說為乘。二者至果雖無去處。非是果德不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘大涅槃周旋濟度一切眾生故得名乘（文）勝鬘經雲。一乘道法得究竟法身。於上更無說一乘法事（文）玄釋雲。此約用為言。不言乘體。不至佛果（文）（此同義章第二釋也）華玄四引唯識論雲。乘是顯載義。由真如佛性故出福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載出眾生（文）（義章第三釋同之）花玄二釋果乘義雲。虛通自在縱任無礙。目之為乘（文）同第四雲。果乘但有運化之義。佛既已出無勞更運。若縱任自在明運者。果德具有此運也（文）此縱任義佛果自有運載義也（義章不論此意也）玄一乘義雲。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘為第一也。無有餘乘若二若三者。無有緣覺為第二。聲聞為第三（云云）義章雲（破別一乘）故經說言。十方佛土唯一佛乘無二無三○言無二者。無實大家所對二也。言無三者。無權大家所對二乘。並無權大故言無三（云云）（權大實大如章釋之）問。釋無二無三文。二師意別。可會通不。答。於此文中。二釋不同。不須和會。然嘉祥意亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意並有其文。化城疏。問。三車中。大車為是實為是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有一者。則二是方便。一是真實○二者○脫珍御服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便（文）遊意雲。問。今明一乘為是三中一。為是三外有一耶。答。此經始終具有二義。一者猶是三中一（云云）二者一乘非是三中之一。如信解品說。長者以方便力密遣二人○脫珍御服著弊垢衣○即佛乘亦是方便（云云）此中一義雲。遊意不明三車直明佛乘亦有方便。故統略雲。三車明義與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無餘（文）化城品疏。且總並舉三車四車二義故。雲具有二義耳。又更一義雲。三車四車是諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車意。實不相違。故異由來二說相乖也。所以然者。大白牛車有二義。一總喻三身。此即三車中大車是實。二正喻法身。即三中大車是權非實。但顯應身不顯法身故。故知牛車有二義也。應知此約能乘言耳。實通能所也。

六種大乘義（附性相十法又十無上）

    大乘義。十二門論發初明之。疏雲。略以六義釋大。第一待二乘小故名為大。諸佛所行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二從所至處受名。所至之處為大。能至之乘亦名為大。第三從能乘人受名。有人言。乘體是因。從果受名。故稱為大。今明前是因乘。從果受名。今是果乘。當體為因。如法花雲。佛自住大乘。如涅槃雲。乘涅槃船。皆是果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從因中之人立名。此中舉四菩薩者。前二他方。後二此土。總攝一切。第六就功用立名。明波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱盡法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也（略抄）論雲。摩訶衍者。於二乘為上。故名大乘。諸佛最大是乘能至故名為大。諸佛大人乘是乘故。故名為大。又能滅除眾生大苦與大利事故名為大。又觀世音德大勢文殊師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名為大（文）（論疏二文相對可見之）疏雲。地持論中七義釋大。一是教大（方等經）二發心大（大道心）三解行大（道種性）四淨心大（初地無生）五眾具大（福智資糧）六時大（三大僧祇）七果大（大菩提果）（已上取意）六義七義相攝如文。次明性相十法（古雲十如是彼義也意雲。彼者他宗）方便品疏雲。問。此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切法皆具十門。故智度論明。一切法皆有九種。與此大同。法花論經略明五法亦通一切法。今依後偈文。且就佛因果明於十法。故偈雲。如是大果報。種種性相義。故知約佛因果明性相也。佛因果通萬行萬德。今且寄波若因果顯之。如是相者。波若以無著為相。無著之相體不可改故稱為性。波若以正觀為體也。波若有斷惑之功故名為力。波若有照境之用故稱為作。從習無所得觀生故稱為因。即四緣中因緣也。由實相境發。以實相為緣。即四緣中緣緣義也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂因力為果。酬因義為報。依毘曇義。果通報別。有為無為皆稱為果報。但有為果通有漏無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依涅槃經。無漏之法但從因生更不作因。名之為果。有漏之法更能生果。稱之為報。攝大乘論雲。生義名果。熟義為報。共用為果。獨用為報。今且依佛果義釋者。般若為因。薩婆若為果。五度為因。福德莊嚴為報。又佛德酬因為果。更起應用義為報。又法身為果。報身為報。故涅槃雲。涅槃無因而體是果。即是法身本有修因所得故稱為報。如是本末者。波若為因名本。薩婆若為果名末。亦得雲。由薩婆若說般若故。薩婆若為本。波若為末。故智度論雲。波若為佛生因。佛為波若說因。十地經雲。如是十地義。諸佛之根本。即十地為本。佛為其末。又言。如是十地義。從佛智慧出。即佛為本。十地為末也。究竟等者。攝上因果歸於非因非果不二之理。故藥草喻品雲。究竟涅槃常寂滅相終歸於空（文）言佛德酬因為果起應用為報者。問。上句可爾。下句雲起應用義。何名報耶。答。應者是報義。謂報眾生機感故為應。亦即為報也。問。涅槃無因而體是果者。本有故無因。若爾何名果耶。答。酬因顯之故亦有果義。問。若爾與報佛義何異耶。答。直取酬因顯義為報。分取所顯。取萬德體之義為法身。此法身是果德故亦名果也。又取生義為報。取顯義為果。此依淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意也。次明十無上義。

十種一乘義

    玄一乘義雲。三一開會凡有十門。一者開三顯一（開昔三乘是方便。示今一乘是真實）二者會三歸一（會彼三行。歸一佛乘）三者廢三立一（廢昔三教。立今一乘）四者破三明一（破執三之情。明一乘之道）五者覆三明一者（昔以三覆一。今以一覆三）六者三前明一（鹿苑三前寂滅道場一乘）七者三中明一者（鹿苑已後三乘中佛乘第一）八者三後辨一（三乘之後法花會三歸一）九者絕三明一（如無言世界不論三一。此為佛事是一）十者無三辨一（如香積佛土無二乘名。但有菩薩。是無三有一）前之五種就義論一。後之五種約時處明（略抄）義章明四。一簡別名一（隨化分三簡別彼也）二彼別名一（為破執三是故言一）三會別名一（攝三歸一故名會別）四無別名一（就實論乘由來無別）

二究竟義

    二究竟義者。法華玄第二雲。今明。藥草品分明有二究竟凡舉兩果。一者初文雲究竟至於一切種智。此舉智果究竟。顯二乘人智不究竟也。二者雲究竟涅槃常寂滅相終歸於空。此舉能究竟顯二乘人能不究竟。既明兩義。是以前後開二文也。以後明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以知舉果及果果耶。答。譬喻品合大車亦舉二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂果也。佛德雖多莫出斯二也。又惠龍法師為法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又雲。空無煩惱。與今意同也○（云云）藥草品疏雲。究竟至於一切種智。釋上一味。離前三相故。累無不盡。由離三相故。照無不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。即是中道之法也（云云）三相者。煩惱業苦三道也。見次上文。又雲。究竟涅槃常寂滅相終歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因此釋壽量佛無常也。今明若佛壽雖長終入無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明有二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸於空。亦如肇師涅槃無名論雲。視聽之所不暨。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖於是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已來。開五乘教用。至於法花息用歸體。則無復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非究竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取此二義合之。如前釋也（文）如前釋者。譬喻品疏雲。如來滅度合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅。以代小滅故也。又上見滅小苦故。與其小滅。今滅大苦名如來滅度也。是諸眾生下。第二舉眾德以合大車。悉與之言合等賜也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大車。今用果義合於大車。果果謂累無不盡。果謂德無不同（云云）又釋偈雲。是乘微妙者。德無不圓也。清淨者累無不盡也。以德無不圓。累無不盡故。超出二乘稱為第一（文）今以二究竟顯宗大義。古以終歸於空之文偏為以空為究竟。今所習義旨趣稍異。以二究竟合成中道不二理矣。法花玄二雲。二究竟。上文明智究竟。下文明斷究竟。即異他師唯明空也。

願行二法義

    願行二法是大道雲綱領也。願是發菩提心。行者修菩薩行也。淨名玄第八雲○初章明為物名土。即是發菩提心心即淨土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩提心為淨土本。次章明淨土因。即修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。皆雲。先已發菩提心。未知雲何修菩薩行。今此二章還明兩法（文）維摩經佛國品有二章文。初雲。眾生之類是菩薩佛土。次章雲。直心是菩薩佛土。今則釋此二章文也。問。於眾生類亦起攝取行。於佛土起直心。亦是發菩提心。既爾如何以為物取土為發以。以直心為行耶。答。先為物起願。欲取淨土。發心義顯。次修直心方名為行。此約義顯。且分為二。理實相通。不可全別。又發菩提心即是行菩薩行。求佛果德時。其心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行者。皆以心為主故。然為分別初後次第故分心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句耳。法花譬喻品疏雲。若就因車釋者。略舉願行。願則上求佛道為高。下度眾生為廣。行趣無上菩提為高。遍諸道為廣也（文）（釋其車廣廣也。此就行願各有上求下化二種也）

發菩提心義

    問。如何名為發菩提心乎。答。凡言發菩提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應言發無上菩提心也。然大乘亦得直雲發菩提心。以存略故。又由勝故。此發菩提心或名大道心。或名發道意。復名淨心也（已下出諸文）
    大意第一（發菩提心者是佛因。因中有二。謂發菩提心與修菩薩行也）淨名玄第八雲。為物取土。即是發菩提心。心即淨土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩提心為淨土本。次章明淨土因。即修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。皆雲。先已發菩提心。未知雲何修菩薩行（云云）法花論雲。乃至童子盛聚沙為佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故（云云）疏中卷雲。一明菩提心菩薩行。此二善根能證佛果。非諸凡夫下。此明凡夫及決定聲聞。此二善根不得成佛○問。經曰。言一切善根皆成佛。雲何但言發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖修一切善。要鬚髮菩提心也。又假一切善為菩提心因緣。可終鬚髮菩提心也。菩提心者是佛心。發佛心方得成佛（文）（此等文意對修菩薩行以明發菩提心考經依論其義已顯矣）
    名義第二（菩提與道及以佛。是其所求果。發心者因之體也）勝鬘寶窟上卷雲。書傳威德。面睹妙身。故前歎佛。發心願求。歎佛既發菩提心。次明作菩薩行（云云）又雲（釋於大乘不欲之文）若約位論者○於大乘不欲。則無內凡三十心○（下有人釋也）初地發心求佛大乘。名欲大乘（云云）法花方便品疏雲（解佛種從緣起之句也）此菩提心假緣而起。起即發也（云云）（准此等文。願求佛果名菩提心。起此願求心名發菩提心。此亦即是菩提心之大意耳。又更檢求其義非一。謂信菩提故。念菩提故。趣菩提故。證菩提故。名菩提心。此等諸義皆是枝條之傍義。並非發心之大宗矣。其文下出之）方便品疏雲。值佛菩薩。聞說大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道種子（云云）信解品疏雲。聲聞迴小入大。始得入十信之位。故前文雲。汝舍利弗以信力故得入此經。即其證也（文）（准此等文。以信名菩提心也）觀無量壽經疏雲。別則以菩現心為業主。餘善為緣故。雙卷經雲。十念菩提為因得主（云云）（經雲。發菩提心乃至十唸唸無量壽佛。釋意即為十念菩提也）勝鬘寶窟中卷雲。今所明者。初心即行攝受正法。故涅槃雲。發心畢竟二不別（云云）（經雲。攝受正法終不忘失也。意不忘失者即是念也）智論四十一雲。菩薩初發心緣無上道。我當作佛。是名菩提心（云云）（此明念知我當作佛即念菩提也。此直明知當來之果。非必約願求等也。或即顯願求作佛。以是發心三大宗故。准此等文。念菩提故名菩提心也）法華玄八雲。五人發菩提心時。必是雙厭之人既登聖位必不作凡。今復發菩提心則厭二乘道。是故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以至佛道（云云）（五人者五果聖人也。此文明。厭心為發菩提心。但此厭心離凡夫二乘故即。趣佛道。非是望欣求菩提緣念菩提等也。此中或有別體厭心。或於欣求心上義分說之。又菩薩初心修空觀解。或觀中道第一義諦入無願三昧等。雖不欣求念當果等。但趣菩提名菩提心耳。又度眾生心即此義例也。或同自厭欣義也）提婆品疏雲○四一生補處發心。謂第十地（云云）（依伽耶山頂經明四種發心也）大乘玄佛性義雲（興皇解）涅槃所明十地應是地前未得真悟菩薩○華嚴所明十地從佛智慧出。此是真悟菩薩故。雲初發心時便成正覺（文）（十地真般若位。開出佛智中也。非考經文。在十住功德者。此舉真般若功德。以成初住相也。以是義故名相似般若。淨影雲分證菩提也。此等並明證菩提故名菩提心矣。一義雲。花嚴以十住名十地也。此非正義）維摩經疏第四卷雲。一念知一切法是道場。成就一切知故。二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然大悟具一切智（文）（大品第二十四。智論九十四等。明一念相應慧斷障成佛也。此謂階級之無階級也。或是大頓悟義也）此是菩薩於無生觀道場成法身果。亦是證菩提故。為菩提心也。
    菩提心體性分齊第三（有所得無所得通局及何位名為發心等也）法花方便品疏雲。今明善自有受報不受報義。有所得善受有所得報。無所得善受無所得報。謂受報義也。有所得善不受無所得報。無所得善不受有所得報。謂不受報義也。故大品雲。有所得善不動不出。無所得善能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所得。雲何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋是得佛之遠緣。故雲成佛耳○問。人天善根雲何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因即感人天身。以有習因值佛菩薩聞說大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道種子。籍前有得生後無得。故智論雲。有所得者是無所得初門。故言是遠緣○今明。有所得善前後相生義自是習因。感報之義是報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子聚砂為佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根得成佛也（云云）（法花論意非凡夫善。以非有故。非小乘。非空故。故故非有空方入中也）此明依法花論意。唯以無所得善為成佛因。只是大乘發菩提心對彼凡夫小乘善根名無所得也。准此文意。雖欣佛果法身淨土。若不依無所得意者。便成凡夫小乘善根。不名為發菩提心也。觀經疏雲。通論以三福十六種觀皆是生淨土因。別則以菩提心為業主。餘善為緣。故雙卷經雲。十念菩提為因得生。此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果為因。但眾生聞佛道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣之緣。為淨土因。故經雲易往而無人也。畢竟成佛之本。故經雲始發菩提心能動無邊生死大海也。問。為有得因生。無得因生。答。二義皆有之（云云）此明有得無得並生淨土。又雲。淨土因者即是佛因也。而法花疏雲。唯以無所得為因。有所得但是遠緣而非因也。欲會二文者。法花疏唯取種子。觀經疏通取遠緣攝為因耳。又法花疏以大乘善根總名無所得。觀經疏意於大乘中別開有得無得二種因也。若爾二文不相違也。觀經疏又雲。若滯慳貪所發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心為菩提心。雖未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝劣業迴向淨土命終後生（文）（此明具煩惱人但少時發廣濟之願。即菩提心。乃至淨土。此以慈悲為菩提心。慈者與樂。與上欣求菩提義同。欣求他人菩提果故。悲者拔苦。與上厭離之菩提心同。若別論之。總有三種。一求佛果。二厭生死。三度眾生。即與淨影義同也）觀經又雲（三福善）所以第一是世間凡夫善者。文雲。孝養父母修行十善○第二三歸五戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三人得是一人（云云）此中許三人別修三善。若爾唯第三人發菩提心。前二則非。而上文雲以菩提心為業主。雲何相違耶。此文且約無所得發心別為第三。若前二人生淨土。要由發菩提心。而是有所得。又一念少時。故憶而不論。故不相違也（祕案之）智論九十六雲。新學菩薩有二種。一者深心著世間樂濡心發意。二者深心發意不著世間樂。濡心發意者。佛不以為發心（云云）（玄應雲。濡軟耎三字。佛經通用之。以此論文。證三人三善皆有發心。但先二中。濡心發意。故不說耳）寶窟中卷引大品雲。菩薩從初發心即行無所得（文）法花玄七雲。未發心授記有二種○（一都未發心）二者依首楞嚴經意。其人過去久已發心行行。但在輕毛隨風東西。未可是詺故雲未發心（等文）（准此等文。大乘初心欣求佛果及淨土等。皆是學無所得。而未決定故亦名未發心。就實通論。有所得發心亦生淨土遂得佛果。以大乘善故皆屬無所得也）法花弟子品疏雲。大乘中道之解。譬之寶珠。理中之極。故稱無價（云云）又雲。本說大乘之旨。不令暫受而已。乃為染神。歷劫不朽○珠者喻菩提心（云云）（染神者。附著梨邪識也。統略雲。菩提心種子在梨耶識中。云云）法花論疏雲。種子無上即是菩提心。華嚴雲。菩提心者是十方三世諸佛種子（乃至）中間雖退而菩提心種子不滅。如攝大乘論雲。此種子並附著梨耶（云云）准此等文中道之解即無所得為佛種子。而只是一念無所得信未得決定。猶是退位。問。此無所得信者是何相違耶。由何而發無所得解耶。答。以無所著為無所得。此由人法發。
    法華疏雲（釋佛種從緣起也）種子有三。一以一乘教為種子。故譬喻品雲。斷佛種故即是破教也。二以菩提心為種子。華嚴經雲。下佛種子於眾生田生正覺芽。三以如來藏佛性為種子○今辨因緣佛種者。即是無所得菩提心為佛種子也○佛為說一乘令發菩提心。一乘教即是發菩提心緣（云云）（過佛菩薩之人及一乘教之緣發無所得菩提心也）又同卷雲。值佛菩薩悟此有所得本無所有。便生無所得（云云）弟子品疏雲。大乘中道之解。譬之寶珠。又雲。珠者喻菩提心（云云）此等文中。明中道解為無所得。而復雲悟本無所有者。是本來空也。以因緣有。自體本空。空不折法即無果二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非有空。蓋是理內因緣之義。即名無所得此義如淨名玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者。五種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品解之。若就四種發心者。正據終成。若通論之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品疏雲。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初入初地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦能八相成道。位不可知（文）花玄一雲。初發心時結四弘誓願。欲普濟六道（云云）藥草品疏釋未度者令度等四句雲。瓔珞經約四諦立四弘誓。未度苦海願令度之。故雲未度者令度（等文）（解脫集諦令安道諦令得減諦涅槃也）花玄略述雲。四弘誓願其例非一。且示一文。花嚴經雲。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願成（已上）（今雲。此亦即四諦四弘也。但菩提涅槃俱是佛果。互舉一耳。然注花正約利他。花嚴通自他利也）維摩經疏雲（淨名居士為魔女說無盡燈法門）無盡燈者。譬如一燈燃百千燈冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開道百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡（云云）（展轉相教令道意不斷也）涅槃經疏明三種緣。一放涅槃光令諸眾生發菩提心。涅槃光者是聲光也。二者聞經若不能發菩提心者。夢中令見羅屬發菩提心。三者若見羅剎猶不發心者。夢中令見地獄受苦發菩提心也。
    次明發心即成佛。大品疏第三卷雲。問。發心雲何則成佛。答。梁武用和師義雲。有接識佛故識生則接之以作佛。破何故不並接耶（云云）又常解雲。此是應跡不同。如大通智勝佛十劫坐道場方成佛。今一發心便成佛也。論雲。有二菩薩。一發心後方行福德。二行無量福德智慧。然後發心。是人遇佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬及神道（云云）問。未發心雲何修福德。答。此是久作發心已後作發心名也。又若望華嚴。此是初心佛。以初是後初故。後初不異初後。故大經雲發心畢竟二不別。如是二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。應是久發心。第三人得無生忍發心。第四人是補處發心。彼雲。伽耶城作此說也。又雲。四發心人異者。初發心即是菩薩為菩薩化。次行發心即菩薩為佛化。次無生忍發心佛為佛化。次補處為發心佛為菩薩化。今明四發心或可。然將此四發心理通方義亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃佛。今雲何初發成佛耶。今明如五種菩提。發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛住大涅槃。自有發心具萬行不退。三十心具萬行不退轉。乃至佛乃具萬行不退轉也。自初發名發心。自有十信發心。自有三十心發心。自有十地發心。自有佛方發心。故知發心成佛五通語也（文）依此釋文。十信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與涅槃二不別。說意同也。言今文四人者。今般若文明四人也。謂疏文雲。次發心四人。第一發三行欲。是不生三界。但生益物處也。第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道為淨佛土（云云）（又第二明自利。第三成道化物。云云）仁王受持品說習種菩薩雲。即發無上菩提心（云云）疏雲。智度論雲。五種菩提是第五無上菩提心也。涅槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品經三種菩提第三佛菩提心也（文）問。菩薩位發心也。何雲智論第五涅槃第四耶。答。今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云爾（猶可問答之）

四弘誓願義

    仁王疏中雲。四弘誓願者是利他願。未度苦令度苦。未解集令解集。未得安道令得安道。未得涅槃令得涅槃（文）法花藥草品疏雲。內德之中。前明四弘誓願者。此述如來出世意也。如來所以出世者。良由昔有四弘誓願○故肇師雲結僧那於始心終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度之。故雲未度者令度。眾生為集諦之煩惱所縛願令解脫之。故雲未解者令解。未安道諦者令安。未得滅諦涅槃者願令得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔苦果斷苦因。大慈願亦二。與樂因與樂果也。又即顯如來出世利益意。故先明四願也（文）法花玄略述二雲。四弘誓願其例非一。且示一文。花嚴經雲。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無上誓願成（云云）私雲。眾生無邊誓願度等四句。即當未度者令度等四諦之四弘也。第三雲法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛道無上乃當道諦也又可雲法門無邊修道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法花等舉果果德。華嚴舉菩提果德。二果雖異同明佛果也（後義為勝）譬喻品疏雲。寶繩絞絡者。次歎四弘。軒不施絞絡則飄鼓飛揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御於四等盡未來際不捨四生。又復防持令無愛見之過也（云云）涅槃疏三雲○明佛昔四弘誓欲度眾生。前肇師雲。結僧那於始心。終大悲以趣難（云云）

四無量義

    四無量者亦名四等。涅槃疏第十五雲。慈悲喜捨四等之心。仁王疏上雲。慈悲喜捨。慈能與樂。悲能拔苦。喜與眾生增上樂。捨捨於煩惱。又捨上三心（文）涅槃疏十五雲。成論雲。開慈以為四等（云云）維摩佛國品疏釋四無量心是菩薩淨土文雲。小乘四心但緣欲色二界眾生（云云）義章雲。如毘曇四無量心。唯依欲界眾生而起。非上二界。以欲界中有苦須救故偏緣之。上界無苦。所以不說。成實法中通緣三界。故彼論言○佛說慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸眾生等亦有退沒墮惡道等。何為不緣（云云）
    維摩疏雲。但緣欲色者何。答。今所未祥。涅槃疏十二雲。二乘慈等橫遍於十方。豎掟但欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等橫遍十方豎窮三界（略抄）義章雲。然成實中○通緣三界止一三千（云云）考成實不言止一三千也。仁王疏中卷雲。言四無量心者是利他心。此具三緣。一眾生緣。緣假名眾生與樂。二法緣。緣五隱法數。三名無緣。緣諸眾生五隱無所得。一慈是與樂心。二悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等心。緣境無限故名無量（文）涅槃疏十七雲。非是不緣眾生名無緣。今明菩薩大慈緣眾生欲與其樂。緣無所緣與無所與故言無緣（文）同疏十二雲。眾生緣者。即緣五隱願與其樂。法緣者。眾生所須衣服而欲與之。無緣者緣於如來。如來如是非二緣之境故名無緣（文）法花玄八雲。慈悲有三。一眾生緣。見有眾生。二法緣。不見有法。三無緣。此三異者。亦得三人具三一人具三。三人具三者。外道有眾生緣。二乘法緣。菩薩無緣也。一人三者。始行為眾生緣。中行為法緣。上行為無緣。今品所明者。既發趾標生法二空。則以無緣為正宗也。問。既言無緣則應不緣眾生。何名慈悲耶。答。緣眾生如實相故名無緣。無緣者不復起眾生見及法見。如實相而識眾生故名無緣（文）涅槃疏十二雲。言淺深者。初未得眾生空故名眾生緣。第二法緣則得眾生空而未得法空。第三無緣則具得生法二空最深（云云）又雲。生處不同者。三藏中解。修慈心之極者生第三禪遍淨天（云云）（悲極空處。喜極識處。捨極不用處。具如文耳）又雲。修慈心從下禪極至遍淨。今據初為言故言生大梵處也。四無量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不能分別也（文）又雲。文雲。除無利益名大慈。此慈乃拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來則反（文）涅槃疏十二雲。明菩薩於眾生中三品分別。一怨二親。三者中人。於三種中復開七品。於怨人中更開下中上。於親人中復開下中上。中人不開。故合為七品。所以開怨親者。意欲均怨親故。所以各開為三也。復有師通開為九品。今直為七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與增上樂。雖爾猶不得名大慈。以難成故也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈也○文雲。除無利益名大慈。此慈及拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治病亦爾。慈亦得治嗔癡等隨意無礙（云云）

四攝義

    大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷中解之雲外化方便。佈施·愛語·利益·同事。是四攝也。大品疏第八雲。四攝具足自行化他。同事是自行。餘三是化他也。行十善具四攝。說十善即是佈施。佈施具財法。今法施佈施也。隨其所應為讚十善行十善。得長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十善得法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同事也（文）同事是自行者。四攝總是利他。然於其中細分。亦有自利行也。譬喻品疏雲寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次歎四攝。雖有四弘誓願。復須四攝之行。花纓垂下悅於來眾。四攝俯順仰歸若林（云云）仁王教化品疏雲。初地行佈施攝令生信。愛語攝令生解。利行攝令起因。同利攝令得果。亦名同事。謂苦樂事同也（文）

六波羅蜜義

    法花序品疏雲。菩薩所行不出六度。六度即是因乘之體。故智度論雲。六波羅蜜名為乘體。今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。是故六度行也○經中或但明內外施攝一切施。或明三施。一內。二外。三亦內外。亦內外者。如菩薩吐其所食施與餓鬼。問。金剛般若明三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初一為資生。次兩名無畏。後三名為法檀。今既別有六度。但是資生檀也。問。以何為施體。答。毘曇以無貪相應思及起身口業用為檀體。有人言。諸心數內別有捨數名為檀體。有人言。施心財物及以受者。因緣和合名施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡。謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度一切眾生。謂度眾生戒。此文是菩薩出家必具受三戒。而未行餘二。正明是攝律儀戒也。問。三戒以何為體。答。有人言。初戒以上善為體。後二以行善為體。今明不爾。若後二以行善為體。初受戒時未修行度人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。今明三戒並以上善為體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒。但後時修行善法及度眾生耳（私問）。初受戒時未修善行未度眾生如何能止不行善之惡及不度人之惡耶。答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及捨眾生心故。二止善並得也。問。若爾初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及得大慈度眾生心故。後二行善亦應得戒。何不許之。答。止是防非。於一體上無多惡故。頓得易成。行是集義。初心一念不能頓起一切善也（已上私注之）問。何故但明三戒。答。息一切惡戒後得累無不盡果。行一切善戒後得法身德無不圓。度眾生戒亦令得此二。故持於三戒自他俱證法身。問。戒以何為體。答。毘曇以色為體。成論非色非心為體。譬喻僧祇明。離思無報因。離受無報果。故以心為戒體。今明大乘適緣所宜無有定執。若有定執即成諍論趣向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦忍。三法思惟忍。今雲獨處閑靜遠離五欲抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進有三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精進。自修諸善故。三利益眾生精進。度眾生故○禪有三種。一現法樂禪。內靜故。二出生功德禪。生四等五通故。三利益眾生禪。度眾生故○惠有三種。初第一義惠。次知五明世諦惠。三度眾生惠（文）問。釋名如何。答。法花疏文雲。通稱度者。一是時度。謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施行也。四非施非度。初二僧祇劫餘行也（文）
    問。經說十度與六度同異雲何。答。法花疏雲。經有二文。一者方便伴前三度。次以三度伴後三。以願伴精進。以力伴禪以智伴惠（文）（新撰同之。而雲經有二文者。似欲出異說。次明相攝無異說如何。更可考之）

二種莊嚴義

    二種莊嚴。一者福德莊嚴。亦名功德。二者智慧莊嚴也。法花分別功德品疏雲。如涅槃師子孔品說。故地前為功德。登地為智慧（文）涅槃師子孔品疏雲。釋二莊嚴經論不同。今案此文就優劣論之。智慧為勝。福德為劣（略有三對）今初一對。智慧莊嚴者。從初地至十地。福莊嚴者。從檀波羅蜜至般若非般若波羅蜜（云云）此取聖位無漏智慧為惠莊嚴。故雲從初地至十地也。福德莊嚴者下明地前三十心名福德莊嚴（文中就行直雲。檀波羅蜜乃至般若。云云）非般若波羅蜜者。此非初地十地般若故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者。正明福德莊嚴。般若屬智故別簡也。問。言檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前五波羅蜜及般若中非波羅蜜者為福。唯取般若波羅蜜為智。此見文中。而何釋雲地前六度為福。地上六度為智耶。答。既雲十地為智。故知初地已上六度並屬智也。問。若爾何故唯簡雲非般若波羅蜜。不雲非檀等波羅蜜耶。答。疏釋雲。據般若一類餘可知。又復般若屬智故別簡耳。
    問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶。答。地前地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱惠顯福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶名智慧。而文別簡般若者。欲別福智二莊嚴故。故此二釋唯成一義。又雲。第二對者。佛與十地為惠莊嚴。凡夫二乘至於九地皆是福德。第三對者。從凡夫至十地皆是福德。唯佛一人智慧莊嚴。以於此中約常無常漏無漏判。若論十地。並是無常。佛始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足二莊嚴者。此歎菩薩極與佛同（取意略抄）義章雲。四依涅槃經。前之五度及事中波若同為福分○照理般若說之為智。見實義故（云云）問。法花經明三軌四行。於二種莊嚴何攝耶。

三學義

    三學者戒定惠也。涅槃疏十二雲。聖行以三法為體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此為小。今此中明三法為聖行體者。此是不持不犯戒等也。問。此三法通因果不。解雲通。前既雲佛及菩薩之所行故。故名聖行。豈不通耶。又望文為論。前二即不通。何故爾。前明菩薩持戒得初不動地果。修定得堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋聖行則通○為取義通者。三種皆通因果。問。何文意但取惠通因果。亦二不通。解雲。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者即通。淺即但在因也（文）

懺悔等五法義

    菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔·勸請·隨許·迴向·及發願也。涅槃所行總有二種。一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝善行中但有四法無懺悔也。金光明疏雲。離過行體不過五種。五種者何。謂懺悔·勸請·隨喜·迴向·發願。菩薩何故行此五法者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉妒心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺悔以慚悔心為體。故對翻第一心。然慚愧有三人。一者慚愧師友。思處不犯。不見處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性我未得故。愧自身不作諸惡。此是上品人。第二勸請以樂佛求佛心為體。故翻對第二。第三隨許以四等中喜心為體。故相對第三。第四迴向以向菩提心為體。故翻對第四。第五發願以願樂利益自他心為體。故翻對第五。故釋論雲菩薩六時行五法也○凡懺悔所有三障。不出因緣時節處所。故以此三攝一切盡（云云）（疏文雖廣。今略不出之。應對經文可料簡耳）言三障者。煩惱障·業障·報障也。此文具懺三障。而諸文多對業障明懺悔法耳。中論觀業品雲。諸業本不生。以無自性故。亦復無有滅。以其不生故。疏雲。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法（云云）
    法花勸發品疏雲。問。修行法耶。答。今依普賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒香散花等。二洗浴自身著淨潔衣。三六時禮十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土。化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮拜。對十方佛及對普賢懺悔六根罪。無始已來至此生。內於一一根生六種煩惱。一見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不好惡色起癡。四見色起斷常等諸見外道。五見有無墮二乘。六見色作有所得心菩薩障。以起此六種煩惱。故起業。故不得離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障菩薩障於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責起重慚愧。於一一根三過對十方佛及普賢說之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請六道眾生受其懺悔。四於淨處請釋迦為和上。文殊為闍梨。彌勒為教授。此三人即是三世佛。釋迦為現在。文殊為過去佛。彌勒為當來佛。故請為三師。次請十方佛為證人。十方菩薩為善友請普賢為懺悔主。於此六師前自受三歸。受三歸竟自受三戒。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身盡未來劫。誓度一切眾生。此三攝一切法皆盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因緣生。因緣生即是寂滅。寂滅即是實相。實相即是法身作此觀時。唸唸見十方佛法身及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪（文）言因緣生即是寂滅等者。明三觀也。因緣即假有也。寂滅是假空也。實相者不二中道也。言懺悔者。金光疏雲。外國雲懺摩略。此雲知厭離。亦云改悔。胡漢具存故雲懺悔（文）（懺悔者亦名悔過也）涅槃疏十三雲。懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定不失名為懺悔。二者破除因果等見名懺悔（云云）（可見之）同十雲。昔教所明四重五逆謗法之罪。猶如拆石斷多羅樹。畢竟不可懺悔（云云）又雲。有六種藥。所以能治三種重罪。一者發菩提心。二者生重慚愧深自考責。三者建立正法種種方便護持正法為人解說。四者見有護法之人隨喜讚歎○五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○為人解說有此六事罪即當消滅（云云）

名教抄第四

　　建仁二年五月七日於東大寺為興法利生書寫之。三論學者覺澄。

    留贈後見  共期佛惠

　　一交點畢。
　　此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速證中道朗月（矣）
　　文明十三年九月二十日。三論宗英憲（生年十九）
　　同十月之比以寫本一交了。

名教抄卷第五

　　　　
此卷有七科（附一乘義）

    三障義。五濁義。五逆義。三業義。四業義。三聚戒義。七眾戒義。

三障義

    言三障者。煩惱障·業障·報障。是其三障。金光明疏雲○修功德故離業障。修智慧故離煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得應身。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯（云云）言報障者。謂八難也。金光疏雲○輕^8□難者。謂心無主。當即是散亂煩惱。若配八難即是世智。近惡友難者。即是惡緣。若配八難即是無想天等外道也。三有險難者。謂起惡處所。若配八難即是北鬱單越。無求出世意故。三毒難者。謂起惡內因。若配八難即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔入地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難即是根不具足難。值好時難下。明作惡時節。若配八難即是佛前佛後（文）法華提婆品疏雲。成實論明四輪治於八難。今明一念信法華經不疑此品具離八難不墮地獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長壽天難也（文）言四輪者。彼論四法品雲。又經中說天人四論能增善法。一住善處。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處者。謂處中國離於五難。依善人者。生值佛世。宿殖善根者。不聾啞等。自發正願者。正見是也（云云）仁王疏雲。難有八。一疾病苦難。二杻難。三械難。四枷難。五鎖難。六檢繫。七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺真人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地難。六聾盲瘖啞難。七世智辨聰難。八長壽天難（文）此文明兩種八難。後八難者正理修道為難。前病苦等八難直以苦因苦果為難也。

五濁義

    仁王屬累品疏雲。所言五濁者。一眾生濁。二命濁。三見濁。四煩惱濁。五劫濁（文）法華玄五。別有五濁義。初明大意為釋前三後一之義（云云）次釋名雲。若通而為言。凡是眾生有此五。皆名為濁。所以然者。有眾生即眾生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見。皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩惱濁。未得法身惠命。即是命濁。一有此五皆不得一乘淨觀障翳正道。豈非濁耶○所言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成眾生名眾生濁。即此眾生連持之命為命濁。此四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名為濁也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。人法分者。眾生為人濁。餘四為法濁。時法分者。劫為時濁。餘四法濁。三障分者。眾生·命·時為報障。煩惱與見即煩惱障。而業含其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障聖道。聖道方便故立三障名也。問。三障五濁見思辨何異耶。答。見思正取惑性品數煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。又不論品數煩惱相障也○今明五濁但是界內唯據穢在也。三似接五濁者。眾生為因成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可知也。又大乘三假者。眾生為受。餘四為法。此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱與見開為二者。煩惱名通。諸身語別。又見謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬見劫為見。又煩惱據在家眾生。見謂九十六種外道。又六十二見名為見。餘皆屬煩惱。眾生者會眾法而成為宰一之主故名眾生。即一世論也。處處受生故名眾生。三世論也。前通凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命時短。劫但時。命以法常時。劫通內外。命但據內。又三小劫但害眾生不損外物。三大劫但損外物不害眾生。三小劫但人中。三大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故異也。然取小劫為劫濁。大劫時通也。問。幾時名小劫。答。八萬歲至十歲為一小劫。如是八十反為大劫也。問。但煩惱與見成餘三種故三種名濁。當餘三種亦名為濁耶。答。餘三亦因是濁。如短命惡時惡人皆是苦果。能令起煩惱及見故是濁也。然終是相常不無強弱也（云云）初明通門。自所言已下別門義也。維摩疏三雲。從百二十歲下至三歲。悉是命濁（云云）問。玄論雲下至十歲。今何雲下至三歲耶。答（云云）觀經疏解濁惡不善五苦所逼之文雲。言五苦者。此如無量壽經五痛五燒。如彼文出。又亦得是五濁。說五濁為五苦（文）五痛者。謂五戒所離五惡所招五種苦果。現在後世名為痛燒。又法華經方便品疏雲。法花論雲。正為釋疑。疑雲。諸佛於何時中說三乘是方便。為斷彼疑。諸佛出五濁惡世。謂劫濁等故。初明劫濁也。又劫濁通於劫濁內分五濁耳。若爾心法辨時。應言濁劫。今以時目法故雲劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫濁及復眾生濁也。以眾生濁後明見濁者。眾生必起煩惱。不必起見。欲明前是在家起愛眾生。今是出家起見外道故明見濁○具起愛見者。去三小劫近是短命眾生故。後辨命濁。經列此五即次第也。煩惱與見正是見體。此二成眾生故名眾生濁。故經雲。心垢故眾生垢也。問。五濁與三障何異。答。三障障聖道及聖道方便。此義即重故。有三障者不得入於聖道。五濁則通故。諸佛為五濁眾生說三乘教。問。既有業障。雲何無業濁。答。毘尼母經亦說業濁。沒於見濁屬煩惱濁攝。今明即眾生濁是業濁也。所以然者。既有愛見煩惱即起身口意三種惡業故名業濁。何以知然。若但意地有諸煩惱不起身口業者。非惡眾生。不名眾生濁也。故知眾生即是業濁。問。五濁俱障一三。何故說三不說一。答。一深三淺。雖有五濁得說三乘。然有四句。一者有五濁障一乘。即昔聲聞人不堪聞一乘是也。二者有五濁不障一乘。謂凡夫人有五濁得聞一乘教是也○雖有五濁。但有一乘機則聞。無則不聞。三者無五濁得聞一乘。即法華會聲聞是也。四者無五濁不聞一乘。不聞法華聲聞是也○問。有一乘機則聞。無則不聞。雲何五濁障一乘不障一乘耶。答。五濁必障一乘。但一乘機強。五濁障弱。是故得聞○問。雲何名濁。答。濁是不清義。譬如濁水不能見物。眾生心濁不能見一乘理故名濁也。薩遮尼犍經有十二濁。一示現劫濁。二示現時濁。三示現眾生濁。四示現煩惱濁。五示現命濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國土濁。八示現難化眾生濁。九示現說種種煩惱濁。十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二示現魔業濁（文）劫時二說者。私雲。劫是總。有火災刀疾等。時是別。末世近小三災也。業濁通三業。而唯意惡非眾生濁者。依起身口意三業乃具得成業。但有煩惱便惡眾生。故先雲以煩惱濁成眾生濁。然約顯現雲不起身口非惡眾生也。三障重五濁通者。普賢觀雲三障重人能見普賢也。故知三障雖有猶修一乘而言三障障礙聖道五濁則通者。私雲。且約小乘論此輕重。有三障者不得小果及方便道。五濁通輕重。輕者得聞三乘教乃得入聖。若望一乘。凡夫之人雖有三障故不得小果。而得聞一乘亦見普賢。大機強故。問。五濁通輕重。聞一乘可爾。三障是重。何不礙一乘耶。答。凡諸法門望義非一。本望聖果立彼三障。有三障故不得入聖及忍法也。又不得入大乘初地。但於大乘初心不為障礙。此是一往論凡聖耳。若論實義。得聞一乘見普賢者。應言無三障也。若與言有者。先得小果時亦有輕三障同五濁也。

五逆義

    仁王疏雲（下卷）五逆。殺父。殺母。殺真人羅漢。出佛身血。破和合僧（文）涅槃疏第六雲。五逆有正逆有相似逆。正逆者。出佛身血。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。污父母。又似逆者。殺決定菩薩。即三十心菩薩。以其菩薩為眾生作父母故也（文）（俱捨雲殺住定菩薩。住定者百劫修相位也）問。逆既有正有似。阿鼻亦爾耶。
    答。疏次文雲。一雲。別有似阿鼻。如餘經說。一雲。無別處。但受苦輕重（取意）涅槃疏十八雲（法逆此雲曇摩留支）此人是提婆達多伴侶。提婆達多造三逆罪○（如常）若是曇摩留支作四逆。殺父母。破和合僧。殺阿羅漢也（文）觀經疏雲。大初作逆。亦有人諫。有人名表淑上諫諫事（云云）大初遂不受諫。便斬其首。今世王猶可得諫。便退不殺母。繫之深宮也（云云）（大初是人名也。諫者誨也。淑者熟音也。訓善也。可作淑也）破和合僧者。涅槃疏六雲。破僧二種。一者破羯魔僧。二者破法輪僧。故毘曇偈解雲。三方極小八。是名羯磨壞。閻浮提至九。是名法輪壞○除北鬱單○至極小八。同在一界內。此一界內有八人。即作雨眾作兩羯磨。此即是破羯磨僧也○正就閻浮提破法輪明。極少至九。四人是正僧。四人是邪僧。一人是破僧。王即是調達。達為破僧之主作是言僧已忍五法為正。八法為邪。言八正道是邪法。五是正法。瞿曇所說即是邪。己之所說即是正。此即是破法輪也。明破法輪非白衣亦非尼及以沙彌。要大比丘方能破僧。彼明六時中不破僧。故彼偈雲。不結戒前後。牟尼已涅槃。自肉未起時。及無第一雙。於此六時不破僧。初兩即是未結界前後兩時。第三是牟尼已滅度。第四息肉未起時。即是惡見不生則不破也。及無第一雙者。謂舍利弗與目連。此二人佛法中第一。若此人在徒眾分屬其人。彼不耐。所以破此二人即是無。故足前為六。此時不破僧（云云）（小略）言初兩即是未結界前後兩時。謂未結界為一。前後兩時為第二。前謂佛初成道時。後謂佛臨入涅槃時也。未結界者。成道後時而未結界故是別也。正理論雲。初謂世尊成佛未久○後謂善逝將般涅槃○未結界時無一界內僧分二部可名僧破（云云）（一初。二後。三皰前。四雙前。五佛滅。六未結界也。而今一未結界。二前後。三已滅度。四息肉未起。無第一雙開為五六。故有異也）又一料簡雲。一不結界前。二結界後經久時。三以下同前。故成佛未久即未結界。不別立也。又第一雙者。新論雲。法爾由彼僧還合故。今雲徒眾分屬。彼不忍故。故又為異也。問。二種破僧俱名逆罪歟。答。破法輪僧是正逆。破羯磨僧相似逆攝。涅槃疏明相似逆列破和合僧者。應是破羯磨也。俱捨雲奪僧和合緣也。但奪和合之緣既名逆罪。況破羯磨乎。和合緣者。神泰雲。飲食資具等。若浸脫時眾離散故（略抄）問。提婆達多造逆前後何。答。法華玄第九引釋論雲。初則破僧。次出佛身血。後殺羅漢。次第如是。此中次第與律中明不異也（略抄）義章雲。律中說。先出血。後則破僧（取意）檢律決之。
    次論五逆定不定。成實論不故品雲。問曰。雲何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中說五逆罪是定報業○餘業中亦有定報分。但不可得示（文）同論三報業品雲。六足阿毘曇說五逆是定報。又監第經中亦說不定（云云）法花疏一雲。阿含經雲。世王懺悔竟。猶墮拍掬地獄。後從地獄出成辟支佛。涅槃經雲。阿闍世王不值耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟不復墮。又經雲。懺悔竟得柔順忍。所以大小乘經不同者。以小乘經力劣故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重罪都滅。所以不墮○至涅槃時身瘡發者。涅槃經既唱滅五逆之罪。闍世王是權行。欲顯正教能滅罪。邪教不能滅罪。為眾生作滅罪良伴故至彼發（云云）觀經疏雲。十惡四重五逆並得生西方（云云）涅槃疏十雲。昔教所明四重五逆謗法之罪○不可懺悔○今明聞懺悔四重等三種罪。即今此三種罪人及以二乘得近無上道（文）又雲。有六種藥。所以能治此三種重罪。一者發菩提心者。二者生重慚愧深自考責。三者建立正法種種方便護持正法為人解說。四者見有護法之人隨喜讚嘆○五者除滅罪相○六者讀誦大乘經典受持為人解說。有此六事罪即當消滅（云云）大論五十九雲。五逆癩罪等得般若即時消滅（云云）入大乘論下卷雲。若能受持信解大乘。乃至五無間等皆悉消息（文）寶性論說。因書持法華等經滅五逆等罪（取意）觀佛三昧經二雲。謗方等經作五逆罪。一日觀佛一相好者皆悉盡滅（略抄）

三業義

    言三業者。身口意業是其三也。罪福不動亦是三業。又現生後為三業也。觀業品疏雲。業有多門。約身具則有身口意。就品有罪福不動。就報則有現生後（云云）問。業體如何。答。疏又雲。毘曇取善惡色聲為身口二業體。以思為意業體也。成實雲。三業並以心為體。身口但是業具而非業也（文）論述阿毘曇說雲。思是心數法。諸心數法中能發心有所作故名業因。是思故起身口業（文）此明三業也。又有七業。論文雲。身業及口業。作與無作業。如是四事中。亦善亦不善。從用生福德。罪生亦如是。及思為七法。能了諸業相（文）此中言從用生福德文。最隱疏解雲。猶如造經。是事作善。若復轉讀之。即是從用善。望下長行具有此意（上是引作師釋。望下長行具有此意者。疏主評辭也。亦即有人語也）所釋者○前一偈明身口內業。次半偈明身口外業（次一句明意業。後一句歎七業之用）所言內者。自起身口業故名為內。從他而生目之為外。身口二業不出此內外也（云云）又雲。但從用有二。一身從用。二口從用。身從用者。如身運衣與他。他若受用著之。便生無作之善。屬於施主名身無作也。口無作者。如法師誦說。學士覆述之（學士者弟子也）則生口無作屬於法師○就內業有身口作無作四業。屬於行者。次復有外二無作業還屬行者。若從用作業即屬前人（前人者他人。對造業主也）故不數之。所以但取無作也（云云）偈言善不善及罪福也。明三性別。言七法者。就業體明數也。內業有四。謂身業作無作為二。口業作無作亦二。合為四業。外業有二。謂身口無作也。及思業為七也。又更有三業。謂上中下三種業。論中外人引經明此三業。疏雲。一下品業。謂惡者入地獄。二中品業。修福生天。三上品業。行道得涅槃（略抄）

四業義

    四業者。謂現報業。生報業。後報業。不定業也。論業品長行雲。現報業生報業後報業。如是等無量（云云）此文不列不定業者。只是略也。若准餘文。應具有四業。又此且約三時分業。而含定不定也。又為顯大乘諸業皆不定業。無別定不定故。雲諸業皆空無性如幻如夢等。既皆無定實。何得分別定不定別。為顯此義故不別舉第四不定。論雲。諸業本不生。以無定性故。諸業亦不滅。以其不生故。疏雲。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法（云云）又引涅槃師子吼雲。一切諸業無有定性。唯有愚智。愚人則以輕為重。無而成有。智者能轉重為輕。轉有為無。今明若執業決定則是愚人。如今亦觀之名為智者○無始已來起六道業。深而且大。故喻之如海。非實相觀無由滅之（云云）言轉重為輕者輕重輕受顯也轉有為無者。直滅罪也。涅槃師子吼疏雲。師子吼前問。雲何輕報重受重報輕受。佛言下正答。就愚智二人判（云云）觀音品疏雲。有定業者稱猶不脫苦等（云云）今雲。有定業不轉者。此約一類別人論之。實無定業。作正觀力令不定故。問。若言諸業皆不定者。何名四業。答。約小乘意則有四業。又大乘中亦有定業。於不修無所得懺悔者猶有定業。故涅槃疏一雲。欲顯般涅槃慈悲實益故。所以不來。實益者。即如梵行滅於四重五逆。闍世王如此重罪得聞梵行即滅（云云）小乘專以五逆為定業。既雲滅五逆定業。何有定業稱觀音而猶不滅耶。故知舉定業明不脫苦者。且約不依無所得教修懺悔耳。問。念觀世音即應是無所得善耶。答。若極劣者雖念大乘。未成無所得善。但結緣耳。應雲雖是初心凡夫亦先造五逆等。若依大乘教能生深信。便成方等懺悔得脫苦果。如下品人滅罪生淨土也。若依此義。設雖不依無所得意。餘不定業可脫苦也（具如文義要等抄之）復有四業。謂黑白雜三及無漏業。凡論諸業明一業二業乃至十業。如文廣辨之。

三聚戒義

    三聚戒者。法花序品疏雲。明菩薩有三種戒。一律儀戒。二攝善法戒。三度眾生戒（略抄）寶窟上雲。攝律儀戒。攝眾生戒。攝善法戒（略抄）
    次為明三聚戒體。先明止善行善不同。然後就之辨其攝屬。百論疏上雲。問。他釋二善其義雲何。答。舊有四釋。一雲。發無作為止。不發為行。二雲。作止噁心行善是止。不作止噁心直汎爾而作。名為行善。三雲。從息緣後生善體能止惡為止善。從息緣後善體不能止惡為行善。四雲。從息緣後生生為止。隨身起滅為行。成論師又作四句。一心止無作止。二心行無作行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲受戒。發初作止惡意。請師僧等中間未發無作。此是心止無作止。心行無作行者。即興心正受戒時。發無作也。心行無作止者。即是道定戒。第四可知耳（文）
    次明相攝。百論疏次文雲。問。攝善法等三聚戒屬何善耶。答。一雲。攝律儀戒屬止。餘二屬行。二雲。三種戒並是止善。如動身口及求戒心。發得作戒即生無作。謂誓息一切惡。誓行一切善。誓度一切眾生。並生三種無作。如誓行一切善。即有漏善法無作生。止不行一切善之惡也。而後遂行一切善者。此是隨順持戒耳。不以此為戒後不行一切善。即破此戒。攝眾生戒亦爾。故三戒並屬止善（云云）問。此二義中。為有取捨耶。答。大師正意取後義耳。法義序品疏雲。有人言。初戒以止善為體。後二以行善為體。今明不爾。若後二以行善為體。初受戒時樂修行度人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。今明三戒並以止善為體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒。但後時修行善法及度眾生耳（文）問。初受戒時。未修眾善。未度一切何能止不行善之惡不度人之惡耶。答。止善是制限義故頓得之。又於一善止無多惡故。初時頓得。行善不爾故初不具也（寶窟受戒不同舊釋。如下出之）
    次明戒體。寶窟上雲。毘曇以色聚為體。成實用非色非心為體。譬喻部以心為體。瓔珞雲。一切菩薩凡聖戒盡以心為體。心若盡者戒則盡。心無盡故戒無盡。故六道受得戒但解語而受得不失。若依瓔珞別明三戒體者。攝律儀戒謂十波羅蜜。攝眾生戒謂慈悲喜捨。攝善法戒所謂八萬四千法門。此以四等為化他故是攝眾生戒。十度是自行故取為攝律儀。攝善法通自他故取八萬四千法門為攝善法也（文）涅槃疏十八雲（諍論）若是薩婆多明。有無作而無作是色○若僧祇部人明。無有無作故非是色○若是呵梨所明。有無作而是非色非心法○而從心生故屬心。是行陰攝。故雲離思無報因。離受無報果○（云云）
    次明所治。寶窟雲。大宗此三種戒。則無惡不止。無善不行。無人不度。五住地惑通是所治也。然戒法以止善為體。止棄物之惡為攝眾生戒。止不修行之惡為攝善法戒。除此二外止起惡之心為攝律儀。故三戒別治三惑也。又此三戒斥二乘之戒惡。攝律儀者遍防三業罪非。斥二乘但防身口。攝眾生者不棄物之心。斥二乘獨善之行。攝善法者誓行眾善。斥二乘偏近小行（文）
    次作無作分別。窟雲。一雲。單用作善為體。二單用無作善為體。三合用作及無作善為體。然此三戒並有作無作。作即誓心。無作即是從心生戒遠至菩提。小乘正以無作為體。作心難恆。大士即兩取也。若屍羅與波若合用。則以心戒為本。常有心即無作常生（文）
    次通別門。窟雲。通而為論。悉是攝律儀戒。戒皆有被物之用。是攝眾生戒。地持雲。律儀總三聚戒通名律儀。於律儀中分出餘二聚。餘殘者是律儀。律儀既通。餘二亦通。但約立意不同故分為三耳（文）
    次明次第。窟次文雲。瓔珞經先明攝善。次明攝生。後明律儀。又初明無惡不息。次即無善不行。後明無人不度。今文明三戒次第者。前要須自行息惡故第一明攝律儀。然後方能及他故第二明攝眾生。自行化他必須生善。通自行化地故明攝善法也（文）
    次明因果門。窟次文雲。依攝大乘論。三戒為三德因。息一切惡為斷德因。修一切善為智德因。度一切眾生為恩德因。初一累無不寂。次一德無不圓。謂自成佛也。恩德亦令眾生具得二事。則他成佛也。故受此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思議廣大之義（文）
    次明大小相對。窟雲。第十大小門。小乘無重受。大乘有重受。小乘有捨戒。大乘無捨戒。小乘有簡眾。大乘無簡眾。故奴婢畜生解佛語者皆得受戒。小乘戒二師十師二十師。大乘唯一師。小乘防二業。大乘防三業。小乘盡一形。大乘竟佛果。小乘隨犯漸制。大乘未犯頓制。小乘戒有定數。如從十戒乃至五百。大乘不定。或六重或八重。二十八輕。或三十二種。或十重四十八輕。涅槃疏內具會其同異也（文）（此有八異。又窟此文於十大受作十門釋之也）言涅槃疏內具會其同異者。涅槃疏六雲。若是聲聞戒漸制。不頓制不因事。不逆制。若是菩薩戒即頓制預制。如今先合後誅也。以菩薩利根一聞即能不起（文）言不頓制不因事者。此應是一句也。謂非其頓制之不因事也意雲。漸制即因事而漸制耳。仁王經受持品疏雲。六重者。四重加不沽酒為五。不說四眾罪過為六。二十八輕者出善生優婆塞經。第一不供養父母師長。二者耽樂飲酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞食不能隨多小與而令空去。五者若比丘比丘尼長老前宿處優婆塞等不須禮拜問訊。六者若見四果犯戒生憍慢心。七者月月不能持六齋受八支戒。八者四十里有講法處不往聽。九者受招提僧臥具床座。十者疑水有蟲故飲。十一險難之處無伴獨行。十二獨宿尼寺。十三若為財命打罵奴婢僮僕外人。十四若殘食施四部眾。十五若畜生貓。十六畜養象馬牛驢一切禽獸不作淨施。十七若不儲僧伽梨衣缽盂錫杖。十八若為身田作。十九不得自為身命若作巿易斗秤賣物。一說價己不得前卻捨賤取貴。二十若在非處非時行欲。二十一商賈販賣不輸官稅盜棄而去。二十二若犯國制。二十三得新果菜不先奉三寶先自受用。二十四僧若不敢說法讚歎輒便自作。二十五若在沙彌比丘前行。二十六僧中付食不得撰擇取美過分而取。二十七不得養蠶。二十八行路之時遇見病者。不住瞻視方便付屬而捨去（文）
    次明受戒方法。百論疏上雲。此中明三根得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘人於佛像前或無佛像想念五師。從今身盡未來劫誓息一切惡。誓修一切善。誓度一切眾生。即便得戒。故普賢觀雲。但生心請五師。不須和上及與闍梨。即便得戒。次中根人得口語。如迦葉等自誓。佛為我師我為弟子。作是語時即便得發戒。若受戒者。謂下根人內有求戒之心外具人法二緣方乃得戒。人緣謂十師。法緣白四羯磨。問。受菩薩戒具得心生口語受戒三種不。答。得也。八戒等亦爾。但多就師受耳。問。受菩薩戒具幾種受。答。通具三受。一就大乘師受。二者若千里內無師。就像前受。三直對想十方佛受。出普賢觀。餘戒亦通方例之。又釋此文。一人受戒必具三業意為求戒之心故雲若心生。口隨順師僧故雲若口說。合掌禮拜即是身業故雲若受戒。問。此中三種攝十種得戒盡不。答。十種得戒不出三根及與三業。今明此三則攝十種。問。辟支佛於十種中是何得戒。答。依俱捨論。是自然得戒與佛同。問。佛定是何時得戒。答。舊引二文明兩種得戒。一引彌沙塞律十九卷。佛剃頭著出家衣時得身然戒。二用僧祇律二十三卷雲。種智初心得戒。有人會之雲。依前得是共聲聞戒。依後得不共聲聞戒。故佛具二木叉。今依俱捨論同僧祇。所以爾。前不得戒者。若爾前得戒。佛六年苦行受外道法。應當破戒。而未得戒。雖受外道法不破戒也（文）問。十種得戒為局大比丘戒。為當通諸戒耶。答。此文但以之對三根三業得戒明相攝。見其文相。應汎明得戒緣。不局大比丘戒。案大乘義章意。三歸得戒通一切沙彌俗人也。但俱捨等多分約勝舉大比丘戒耳（尋之）寶窟上明十門中雲。第三明受戒不同門。依瓔珞經。受戒有三種。一者諸佛菩薩在前。得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後。千里內有前受戒菩薩者。請為法師。教校我戒。我前禮足。應如是語。請大尊者為師。授與我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛滅度後。千里內無法師之時。應在諸佛菩薩形像前。胡跪合掌自授受戒。應如是言。我某甲白十方諸佛及大菩薩等。我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二第三亦如是說。今勝鬘現前值佛。是上品。但是自授受。非佛所授。但第二從法師受有二種。若依瓔珞經。戒師不作羯磨方法。初令禮過去一切佛。次禮未來佛。次禮現在佛。如是三禮已法僧亦爾。次令受三歸依戒法。次令懺悔三世罪。次後正授十無量戒。若如地持。菩薩戒師前為作羯磨。然後授戒。說戒相乃是前後方便。非正受戒。又如受五戒十戒。受三歸已說戒相者。方名受戒。此則受三歸後說戒相乃得戒何以知之。如直受三歸人。但得歸不得戒。如受大比丘戒。前羯磨時已受戒竟。後說四重等令受者堅持。非說戒相為受戒也。以此證知。須前羯磨方得授戒。而瓔珞梵網無羯磨者。或可存略。或可教門不定適時而用。問。菩薩戒師為用在家人。為用出家人。答通於道俗。瓔珞經雲。夫妻六親得互為師也。問。第三於佛像前受戒。若無佛像得自誓受不。答。依普賢觀經。但虛心奉請釋迦為和上。文殊為闍梨。彌勒為教授師。一切佛為尊證。一切菩薩為同學。不論有像無像也。問。何故戒法一種要須受耶。答。欲顯惡可頓止。以戒是止惡為宗故有受法。以要期頓發故也。善難並生。餘行皆是修善為宗故無受法。以漸生故也。問。若惡可頓止。善不可頓生者。亦應惑可頓滅解不可頓生。答。戒是止相。其相即靜。故常有戒法。惡有頓止之義。餘善是動相。修習方生。不可一時並修諸善。滅惑生解並是行善。故與此非類。問曰。自誓發戒與從師發戒何異。答。若從戒師。作法成時則一時俱發。今既心發口言。隨發隨生。非一時。問。授戒受戒得何功德。答。瓔珞雲。若能教一人出家授菩薩戒。勝造八萬四千塔。其受戒者墮在菩薩之數。超過三劫生死之苦。問。受戒而犯。何如不受不犯。答。瓔珞雲。有戒而犯。勝無戒不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。問。五戒有受一分乃至具足受五。菩薩戒雲何。答。瓔珞雲。十重戒中有受一分名一分菩薩。乃至二分三分。若受十分名具足受戒。十重有犯無悔。得使重受。八萬四千威儀戒盡名為輕。有犯得悔過。對首便滅（文）涅槃疏第十一雲（解菩薩護戒）問。五篇七聚亦是菩薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒者。此中何意不明護十重四十八輕戒而言護五篇七聚戒。解雲。不得雲十重四十八輕戒。何故爾。此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩護戒所以明五篇七聚也（云云）同疏四雲。問。四依出世何意不作菩薩而作四果。畜雲。釋迦法中無別菩薩僧。若出家即入聲聞數中。今菩薩何意出家同聲聞。解雲。四依要須出家以其內有深解故能弘宣大乘。同聲聞形服故得康持戒律。所以須同羅漢（文）（同第七亦有此文）此雲菩薩同聲聞者。且論形服。非示所證同聲聞。故非是應化聲聞也。窟中雲。小乘法中受十戒為出家。受大戒為具足。大乘發菩提心為出家。受菩薩戒為具足。又淨名雲。發菩提心是即出家。是即具足（云云）勝鬘經雲。是故說大乘威儀戒。是比丘尼。是出家是受具足（云云）意會小入大也。窟文廣之。問。涅槃疏雲。十重等戒通出家在家。今明出家戒故明五篇七聚（云云）今何受菩薩即為具足耶。答。菩薩戒中通含出家戒故出家菩薩即持之也。仁王疏中雲。天無出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除鬚髮出家成比丘眾。天有捨俗入道成菩薩僧（文）問。窟雲大乘無捨戒者。於菩薩豈無退捨犯重捨耶。答。且對小乘盡壽戒。大乘至佛雲無捨耳。非先退菩提心時捨菩薩戒也。百論疏上雲。要期受戒時有三。一短時。謂今旦至明旦。二次時。謂盡形。三長時。至佛（云云）
    菩薩戒大意。窟上有七意。一雲。菩薩之行以止惡為本。故前明受戒○五○住在佛家以戒為本○今顯生佛家以戒為本。是故受戒。六涅槃經雲。一切眾生皆有佛性悉當成佛。要令持戒然後見性。戒即是引出佛性。是故受戒○（云云）（具如本文）

七眾戒義

    七眾戒者。仁王疏下卷雲。四大眾。一比丘。二尼。三優婆塞。四優婆夷○七眾前四大眾外加式叉摩尼。沙彌。沙彌尼為七也。涅槃疏十七雲。受持七種淨戒。有解雲。是七聚戒。今明身口七支戒也（文）此七聚戒七支戒者。非七眾戒。但於此義中兼之。同疏六雲。佛法大判不出經律。律即是戒門。經即是勸門（云云）中論疏三雲。律是住持佛法之本（文）觀經疏雲。三歸五戒乃至二百五十戒等。此是佛法客善（云云）仁王疏下雲。明四部眾。在家二眾名優婆塞優婆夷。有本雲婆差優婆差。外國語音不同。有此異耳。此間名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出家二眾一名比丘。此名破煩惱。二名比丘尼。此名為女（文）問。善男善女者語寬。可通在家出家有戒無戒。今何在家二部耶。
    答。以善宿男略雲善男。此即隨時意或寬通而語正在優婆塞耳。善女准之。法花疏一雲。出家未受具戒。莫問聖凡通名沙彌。具戒以上凡之與聖通名比丘也（文）又雲。比丘者名為乞士。從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。故名乞士○退無積蓄之果。進有福物之功○餘怖魔破惡淨命。如智度論中說之。仁王疏上雲。比丘五義。如智度論釋。一名乞士。二名破煩惱。三名號比丘。四受戒名比丘。五怖魔（乃至）能怖魔軍故名比丘（云云）（名號比丘者。有漢等各各有號故。云云）寶窟上雲。五戒有受一分。乃至具足受五（云云）又雲。小乘戒有定數。如從十戒乃至五百（云云）
    窟中雲。佛法五眾。出家得攝三眾。謂沙彌·沙彌尼·式叉摩那尼。具足即攝比丘·比丘尼二眾。又出家三眾防惡不盡。但防身三口一故與出家之名。二眾防惡義盡。謂身三口四故與具足之稱（文）（釋出家受具足之文也）寶窟中雲。波羅提木叉此雲報解脫。持戒之因得解脫之報故雲報解脫。故經雲。戒是正順解脫之本○毘尼者此翻為滅。謂滅現在身口七非離過為稱○又解脫出於三界。毘尼滅於三塗。此一戒法有斯功能。是故如來立於兩稱。律名通上二義。亦得律是此間之名。木叉毘尼為外國之稱。如玄章已說（云云）涅槃疏六雲。舊翻波羅提木叉為報解脫。持此戒報得解脫。又雲保解脫。保解脫也。真諦三藏翻為直向解脫。河西師翻為遠離。此於是解脫義。謂遠離繫縛也○上波羅提木叉從善為稱。欲令人生欣樂。今墮者從過為稱。欲令人怖畏。此即是逼引○又後墮者墮地獄。地獄有三百一十所。的在何處。明阿鼻也○又復墮者長養地獄。此後釋墮○波羅提木叉○前釋就行門。今釋就止義。謂離身口意不善為止○律者論量輕重分別是非持犯。欲令持戒得福也。九十一墮。秀法師不解九十一墮。問印律師。律師解雲。九十種一一皆墮故雲九十一墮。此是謬言。僧祇律有九十二墮。謂尼不病往寺為說法。又知檀越欲與僧物迴向他。若依彌沙塞律。九十一種。謂知檀越欲與僧物通與他人。今經據此為言故雲九十一墮（文）同第八雲○九部經中不說方等及與佛性。而雲雖不說道謂有者。實有九部不說有。有而言無。即是妄語。豈不犯婆羅夷耶。作此讀文可見。佛答。不犯婆羅夷○依心而說故不犯也。問。謂有而言無。奈非妄語。解雲。雖有教不說。不迷心犯故非妄說（云云）又雲。偷蘭遮重於突吉羅。有四人偷蘭大眾偷蘭。破佛身血焚燒塔寺五逆罪亦名偷蘭也（云云）又雲。夢行婬亦應有罪故。夢者覺時生快即得罪。如夢中殺怨家。覺也生快想即犯罪。若無心想而夢覺時猶是生厭離即無罪。不厭離伏心即得罪。故雲有緣思生無緣思不生。乞食亦爾。若作食長色力得罪。若厭離治飢瘡不得罪也。同疏十二雲。四重說偷蘭遮者。成論師解雲。如盜佛物。此實是重。而佛無心守護之故止得偷蘭遮罪。若約護人邊則得重。故雲四重說偷蘭遮。今明不爾。佛臨涅槃時。有一比丘非梵行事慰憂惱欲發狂。佛若不慰諭則應發狂命終墮地獄永不出。佛因語雲。汝向是狂心所作。非是本意。故不犯重止犯偷蘭。比丘聞此心寤。則懺悔罪滅也。偷蘭遮說四重。若人不知畏罪。謂此是輕故不後悔者。佛為此人說偷蘭遮即是四重也。犯非犯等。此如尼數數食不犯。僧即犯。僧獨行尼則犯。輕說重重說輕者。如不將比丘行房處。此是小事。說為第二篇。殺畜生止得波夜提也（文）
    次治罪法。涅槃疏五雲。雖實治罪。而不實殺。若是俗法治罪則有殺不殺。罪重則教。罪輕不殺。佛法治罪一向不殺。既不殺者作若為治罪。明有三檳四羯磨（云云）其三檳四羯磨者。疏次下雲。今前言驅遣羯磨。即是馬師滿宿行惡行污他家。所以集眾作法驅遣令出聚落也。呵責羯磨。般頭盧比丘數數作罪數數懺悔。懺悔復作。所以須苦切呵責也。今亦云依止者。既呵責後令依止有德名人押領故雲依止也。置羯磨者。河西解雲。或逼布薩或罪相未明。如此事故雲置羯磨。有解雲。即車匿比丘好輕諸比丘。見諸比丘聚在堂中即雲。此諸比丘猶如旋風吹諸落葉聚在一處。見諸比丘散在路行即雲。此諸比丘猶如風吹草葉散在餘處。輕諸比丘事如草芬。所以佛令置不共語如梵法（云云）舉罪者。眾中知前人有罪。推一人令舉前人罪。正當推有德之人。舉前人罪時。未作羯磨。罪定彼人自言有罪。方復作羯磨。羯磨舉罪之後也。不可見此者。還是車匿作罪舉其罪。彼雲今作罪。而言我不見此罪。故作不見羯磨滅羯磨。未捨惡見羯磨者。此是呵梨他比丘雖後出家。而言婬欲不障道。不捨如此惡見故作未捨惡見羯磨。反問。佛法意論婬慾障道為不障道。答。如無行經大論維摩等所明者則不障（云云）若如今人所作此一向障道生死過深。大論雲。一人引得婦既無生方婦即呵罵令其人求覓錢物。其人不得住。便逐他治生逐伴不及。便遇寒雪在石窟中坐。飢寒並至。山神來試之。作女人形說偈雲。白雪覆廣地。鳥狩皆隱藏。我獨無所恃。唯願見愍傷。此人便手掩耳閉目答雲。火燒水漂者。不足聞汝聲。自妻尚不是。何況起邪婬。若如此人自能裁斷。餘人無志擬此須斷欲也（文）
    次受戒要期不同。寶窟上雲。小乘盡一形。大乘竟佛果（云云）涅槃疏十八雲。八戒○此一日一夜則名為具（云云）觀經疏雲。中品中生持一日一夜八戒。一日一夜沙彌戒及具足戒○問。八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒雲何一日一夜耶。解雲。此言一日一夜也。非是唯一日一夜。持妙彌戒及具足戒。但受一日一夜便死故雲一日一夜也（文）
    涅槃疏七雲。如今受二百五十戒。即是隨身。身滅戒亦滅。故雲盡其壽受持（云云）同十八雲。疏品明五時捨戒義。一死時捨○（云云）又雲。我本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不失（云云）
    問。五篇七聚戒為是聲聞歟。答。通聲聞菩薩也。涅槃疏十一釋菩薩護戒雲。此浮囊正譬五篇七聚戒。問。此明菩薩護戒。應護十重四十八輕戒。那護聲聞五篇七聚戒耶。解雲。五篇七聚何當大小。聲聞持故名聲聞戒。緣覺持故名緣覺戒。菩薩持故名菩薩戒。猶如道品從來是聲聞法。非菩薩行。論主非此雲。是語出何處。何處菩薩行。故即是菩薩行也○問。五篇七聚亦是菩薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒者。此中何意不明護十重四十八輕戒○解雲。不得雲十重四十八輕戒。何故爾。此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩護戒。所以明五篇七聚也（云云）同八雲○復有說言。無四婆羅夷下。第十謗失五篇七聚及諸戒律即是魔說。隨順此行即魔弟子。若言有五篇七聚者。佛說是佛弟子（文）同四雲。釋迦法中無別菩薩僧。若出家即入聲聞數中（云云）問。身口戒體有幾種耶。答。身三口四。謂七支戒也。或身口各四也。百論疏上雲。龍樹十地毘婆沙引寶頂經明。屍羅身口各有四種。如前所說。此八種戒從受生。身口心受。合二十四戒。教他受·隨喜受·修習·行時亦二十四。合九十六戒（文）又上文雲。口四身亦四。不答亦具四。智度論雲。身口律儀有八種。謂不惱害。不劫盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不飲酒。不飲酒還屬身攝。故知身亦具四也（文）問。百論明十不善道身三口四意三也。是常途說也。若雲身口各四。豈不相違耶。答。論疏亦云。明十惡外惡○有正是十惡攝非正十惡攝（云云）又雲。十惡所不攝惡者。十八部論明。身口中有八。身中四者。如鞭杖等不斷命。此非殺業攝。又如火燒人屋失財。或障他行施令傍人不得財物。並非盜業攝。若俗人非時非處非道行婬。名為邪婬。若直爾摩觸非邪婬攝。此三是身業攝非十惡攝。故知身中有四○（文）又雲。明十惡前後方便惡。如行杖有二。一為殺故行杖。此是殺家方便。亦直爾行杖但是身業。謂十不善業道所不攝也（文）意雲。行杖二種之中。初是前後方便惡。後是十惡外惡也。既雲非正十惡攝（云云）故知雖非正十惡。猶屬十惡耳。若爾飲酒隨應攝七支歟。且如因醉起殺業者。便攝屬殺加行也（尋之）又雲。十善為總相戒。別相即無量戒。不飲酒不過中食入不貪中攝。不加杖眾生入不嗔中攝（引智論）此明攝之則入十善。若不攝則不入也（文）准此文者。飲酒應入貪業道歟（思之）
    次明無作戒生時。百論疏次文雲。問。無作於前何時生耶（前者初時。見次上文也）答。成論師雲。後止噁心第二念生。無作心是因。無作是習果。因果不俱生故至第二念方生無作。道定無作亦爾。數人在道定心時有戒。出道定心即無。成論人出定時亦成就。屬行故常有無作（文）窟上雲。又如受五戒十戒。受三歸已說戒相者。方名受戒○如受大比丘戒。前羯摩時已受戒竟○問曰。自誓發戒與從師發戒何異。答。若從戒師作法成時一時俱發。今既心發口言。隨發隨生。非一時（云云）此文雖不的言無作生時。而以此可知無作生時也（云云）涅槃疏十八雲。若是薩婆多明有無作○無作色從身口二方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持等生故。無作有色（文）言能持者何時作是語耶。
    答。准寶窟文可案之。
    次明於何事發戒。百論疏次文雲。問。於眾生及草木等發戒雲何異。答。一雲於眾生邊別發多無作。於草木等邊總發一無作。又釋。眾生與草木同。於眾生邊總得一不殺戒。於一一眾生邊皆得不殺戒。以殺一一眾生皆犯不殺戒故。於草木邊總得一不殺草木戒。則於一一草木得無作戒。以殺一一草木皆犯此戒故。問。制戒意本取不惱眾生。雲何於草木發戒。答。以殺草木惱於眾生故。就草木邊制耳。數人但現在發戒。以現在有眾生。去來無眾生（文）
    次明三歸於止善作善是何。論疏次文雲。問。三歸為屬止為屬行。答。因三歸得戒。三歸屬行善。戒屬止善。問。三歸止邪。雲何屬行。答。雖復止邪。意在歸向。如下雲。佈施雖止慳。而善行為本（文）問。窟雲。菩薩戒師通於道俗者。八戒等雲何。答。百論疏雲。問。俗人亦得授他八戒不。答。得也。如夫前受後為婦授。如昔有輪王授人八戒。八戒既爾。五戒類然。但多就出家人受耳（文）
    次十種得戒。百論疏上雲。十種得戒不出三根及與三業。今明此三則攝十種（云云）（殘文如三聚出之。然疏文不具列十種得戒名相也）
    次明受比丘戒師。涅槃疏十七雲。如今受戒有三師七證。白四羯磨為緣。此戒從眾緣生（文）仁王疏中雲。天無出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除鬚髮出家成比丘眾。天有捨俗入道成菩薩僧（文）三論玄雲。於二百年滿有一外道名大天。爾時○諸外道為利養故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天為賊住主。大天身自出家。所度弟子依大天眾出家受戒。爾時眾人共諍斯事。上座部雲。和上無戒及破戒。闍梨有戒。大眾亦有戒。受戒則得。大眾知和上無戒而與共受戒者。大眾得突吉羅罪。問。戒既不從和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒。後和上攝錄教論弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒及破戒大眾有戒則不得戒。戒從和上得故（云云）
    涅槃疏五雲。破戒離僧。此雲破戒者非自破戒。其自身持戒。而與破戒者往還同共說戒布薩。即是破戒（文）
    次明犯重捨戒不捨戒。涅槃疏十八雲。若是薩婆多八犍度·毘婆沙·成實論等並言。犯重不失戒直是污戒。唯有四卷文雲。犯重失戒不知何意作此說。彼既抄毘婆沙。婆沙中無此語。不知彼何處得此語。為當是翻者誤也。復有善見毘婆沙。此是善見律毘婆沙。然外國八十部律。有八十部毘婆沙。唯有善見律毘婆沙度此。而不具足。彼文雲。受戒中間。若值佛法滅者。戒則失。如年二十受戒。至年二十五佛法便滅。此人爾時戒自然失也。舊明五時捨戒義。一者死時捨。二犯戒時捨。三還俗時捨。四邪見時捨。五法滅盡時捨。復有師解。法滅盡時不失戒。我本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不失。但佛法滅後而受戒。不復得也○今明。失不失無定。為不畏罪眾生者唱失戒。亦犯重則失戒。不淨受壇越信施。佛法死人也。若為畏罪之人者。意犯重作已生重慚愧。迷悶欲犯死者。向此人。明戒於在不失。但污染。應便懺悔也（云云）（律師會釋。體不失用失。俱捨頌雲。捨別解調伏。由故捨命終。及二形俱生。斷善根夜盡。有說由犯重。餘說由法滅。云云。今文舊義五時捨中闕失二形生及夜盡。但夜盡非盡形壽故不明歟）問。大師所覽毘娑沙是西涼所翻本。既為兵火所焚。唯三犍度存。其文多闕。何疑四卷毘曇為譯者誤耶。答。此意見捨戒文存。而但說犯重不失戒也。
    次明五戒八戒具受不具受。涅槃疏十八雲。若是薩婆多人明五戒要須具受方得。不具受則不得。他難。若具受則得。不具受不得者。何有一分優婆塞乃至滿分優婆塞等耶。彼解雲。受時要須具受。持時或持一戒則是一分優婆塞。二三等皆爾也。若是成論即將受以例持。若持則隨持一戒二戒皆得者受亦得。然此則不具足受義○若不受五戒直依二寶。亦得名優婆塞。故有三優婆塞。一者三歸。二五戒。三八戒也○此是互例。五戒既明不具。即兼八戒亦不具。八戒既明具。即兼五戒具。今此中明戒具者。非是八中具足持八為具。持一二三等為非具。今明或晝持夜不持。夜持晝不持。此一日一夜則名為具也○經中明。億耳比丘○其在家時。人謂為福德人。要其入海採寶為薩縛主。出海邊後時船夜發。其在岸不得上船。船去。即在海邊宿一樹下。忽見金床帳出。有一天女天男出在此床帳中。歡喜受樂飲食適意。至明白日即見。鑵湯煮之。還是此二人受罪。億耳因去更宿餘樹下。後於白日見金天男天女受樂如前。而夜中受鑵湯之苦。億耳因問。何故爾。彼答雲。若是前時男女。此人盡日破戒。夜中受迦旃延戒。以夜持戒故夜受樂。晝破戒故晝受苦。後人類可知。前人即是屠兒。晝殺生。夜持戒。後人夜殺生。至天曉則持戒不殺（文）
    以明斷肉。涅槃疏六雲○食三種。淨肉者。昔令離見聞疑三事外名為淨肉。即許食也。佛答。此即是隨事而制也（文）（佛答迦葉菩薩問也）又雲。扶制○明若行來^7□路純食肉國土都無米糧但有肉者。是得肉食。雲何得食。當以水洗令無氣味得者亦食（云云。文）（私雲。扶制者傍助歟）又雲。所以於今時一切斷者。今時一切眾生悉有佛性。皆當成佛。豈容佛佛自相食。為此故今時悉斷。又欲明長壽因（云云）法華序品疏雲。餚膳者。肉食為餚。細劈肉也。菜食總名^7□（速音）此經未制斷肉故明菩薩施肉。涅槃四相品已去斷肉。至大眾問純陀持諸餚膳來者。為純陀從哀歎品還家不聞四相品制故爾。大眾問品雲所食無異者。同化成菜食也（文）涅槃疏六雲。他明昔未有斷肉制。今始有斷肉義。小乘教並戒律中猶未制也。而楞伽經與菩薩戒方制斷肉。問。若楞伽經已唱斷肉者。今教何意更斷。古老法師楞伽經制止制菩薩未制聲聞。今教始制聲聞。所以有今文也。今明不爾。彼經何時但制菩薩不制聲聞。彼即普斷。故偈雲。為利殺眾生。持錢網現肉。三業皆不善。死墮叫喚獄。此不的言菩薩也○前雖制竟。而此是大事。今臨涅槃故復重制（云云）既言重制者。那言從今日始不聽聲聞弟子食肉。他見此文雲。今斷聲聞。昔斷菩薩。今明從今日始者。此是涅槃時之始。非不前時為始。故言從今日始也（文）
    問。前教中制聲聞斷肉者。何雲今始不聽耶。又有何證耶。答。如文。問。涅槃時始者。其意未顯。既以涅槃時為始。猶是前時未制也。又偈雖不的言菩薩。而楞伽經大意為菩薩。說至極大乘。其會座上亦無聲聞。故知唯為菩薩。制斷肉耳。設雖一切人制斷肉。而於其時未對聲聞故。古師釋爾。今何為不爾耶。答。是涅槃之始者。謂涅槃經始制。楞伽經亦始制也。凡論制戒。並是始耳。若非始者。何言制耶。問。若前已制者。為何重制耶。答。經分前後故。以後時望前為重。而論部別。機宜各別。自有機聞前教之制。自有機聞後教制也。故雖涅槃始制。亦得前經制也。不可以聲聞菩薩分別之。涅槃疏次下雲。夫肉者斷大慈種者○殺生傷大慈。食肉傷小慈○小慈為大慈之種。今既食肉斷於小慈。即是斷大慈種。又解。只此食肉即是斷大慈故雲斷大慈種（文）初解易知。後解意者。即以大慈望佛果為種。又義雲。大慈皆盡雲斷大慈種歟。又斷十種不淨肉九種清淨肉之釋可見疏文。此斷肉制對文殊問經知之。但彼是方便說耳。
    次無作色有無涅槃諍論也。涅槃疏十八雲。若是薩婆多明有無作而無作是色。無作色從身口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言能持等生。故無作有色。故偈雲。十色謂色入。亦無作假色。是別色陰。牟尼之所說。若僧祇部人明無有無作。故非是色。明此戒直是制惡法。若不作惡則是持戒。先別無作也。若是呵梨所明。有無作而是非色非心法。問。此法為攝屬色耶。彼明此戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故雲。離思無報因。離受無報果。皆從心生而是非色非心也○（菩薩王子問）佛答。有無作色故。雖在惡無記中猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也○我於餘經明。戒則是遮制。此則破薩婆多。勝後是破僧祇。不得佛意故。意無作色也（文）薩婆多義所引偈雲亦無作假色者。此是誰心。論界品頌也。長行雲。無作假色者。如業品說。即彼業品雲。又復作因故作果故。見因說果。如世尊說。形質故是色。無作亦非色。以作是色故彼亦名色（文）意雲。業體是實。而非質礙。無其色義。而名色者。因作色生故。故色名是假耳。非法體是假也。
    次明頓制漸制不同。涅槃疏六雲。明如來在捨衛二十五年。何不為波斯匿王頓說經頓制戒。何言說經初說無常淺教。今日方復說常住深妙教。何意制戒即不頓制。波斯匿王兩過請佛頓制。一者因舍利弗。明制戒有十利。佛亦不頓制。二者因跋耆（跋耆者亦云是捨衛國也。本注也）比丘犯戒波斯匿王又請佛頓制戒。佛亦不聽。何如此耶○或名為犯或名不犯○何初開三種淨為不犯。三種不淨為犯。乃至後時復明十種為犯等（云云）（此釋問意也。三種淨及十種者。斷肉制也）同卷又雲。若是聲聞戒漸制不頓制。不因事不逆制。若是菩薩戒即頓制預制（文）言漸制不頓制不因事者。總是漸制。對菩薩戒頓制也。不逆制者。對菩薩預制也。言漸者。謂諸戒次第制。即戒成自相望雲之。言不逆者。望所離惡未起之前不預制也。同卷又雲○衣未有孔不可前補。眾生未有罪不得先制。衣正譬教。即是戒。孔譬犯戒。補譬制戒。戒善以補之。須提那初犯戒。因即制之。前言衣譬戒者。此譬通戒。諸惡莫作諸善奉行也（文）同第三雲。佛初出即雲。諸惡莫作諸善奉行（文）又雲。昔為父鱗瞽龍說三歸。五百價客說五戒也（文）法華疏第一引集法藏經雲。侍者阿難凡發四問。一問。以誰為師○三問。雲何與惡人共住○如來答雲。戒能訓誨。可以為師○梵法默然伏彼惡人○（云云）百論疏上雲。一切善法戒為根本者。戒如大地。為眾善之根。地持雲。如來三十二大人相由持戒得。若不持戒。尚不得下賤人身。況大人相（云云）

名教抄第五

　　建仁二年五月九日黃昏於東大寺為興法利生書寫之畢。

    留贈後見  共期佛惠

　　三論宗覺澄。
名教抄卷第六

　　　　
此卷有十三科（附一乘義）

    三歸義。十二頭陀義。八解脫義。八勝處。十一切處義。三十七道品義。三聚眾生義。九道義。三乘義。三乘共十地義。五菩提義。七方便義。三惠義。

三歸義

    三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能歸者乃戒法之首也。四眾五篇無不由此。語其所歸者方三寶之體也。萬善眾德。悉皆攝之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘正明之也。百論疏上雲（釋論歸敬序也）提婆初在王庭擊於論鼓。八方論士。一時雲集。故先則登高座立於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸眾中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破邪已後。還於閑林。撰以為論。方有此歸敬○問。此論為敬一體一寶。為敬別體。答○昔為破外道邪三故說三異。今為破內學三異故明不異（云云）昔者小乘教。今者大乘論已。又疏雲。考而言之。實不歸於一異。據方便用一異雙歸。欲申正三破彼邪三故。歸於異三。今因異三悟於無異。故歸不異三。問。雙歸一體異體。應雙是大小乘論。答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖明大小意。正明大故是大乘。又一體為實異體為權（云云）問。別體三寶為亦有種類耶。答。疏雲。略明為二。一翻邪三明於正三。二治病三一切眾生皆是病人。佛為良醫。法為妙藥。僧為看病人。故眾生病癒（文）（涅槃五意）一體三寶者。疏雲。問。今說一體。指何為一耶。答。大意而言○正因一道清淨故名為一。但此一道隨處目之。若依涅槃義。則三寶皆以涅槃為體。是以經雲。菩薩思惟。雲何三事與我一體。佛自釋言。我說三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義。則三寶皆以佛性為體。所以經雲。如是三歸性。即是我之性。若就真諦明三寶。三寶同用真諦為體。是以經雲。若能觀三寶常住同真諦。若就常義明三寶。同用常為體。是故經雲。我亦不說佛法眾僧無有差別。唯說常住無差別事。若依淨名入不二法門明三寶。皆無為相與虛空等。即以無為為體。此皆隨義說之。無相違背。問。經雲。名一義異名異義異何者。是一體異體耶。答。同一常名為有三義。謂一體三寶也。名義俱異。此是異體三也（文）言名一義異者。一往見之。正應言義一名異也。謂佛法僧名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六雲。只說名為義。說義為名○何以得知。如此上句。以常為一。名佛法僧為三義。而下句言。佛法僧名為名異（乃至）故得答上問也（云云）涅槃疏八雲。前為外道邪三故。示別體。正三後為別體故。明一體三寶。今示此三即涅槃。他雲涅槃是法。何得言三寶即是涅槃耶（意雲。唯可法寶也）今涅槃何曾人法。而具人法即是三寶。佛性亦然也（文）又雲。佛法三寶性無上第一尊。正是唯今同三寶皆得第一。昔不得。爾皆雲階梯三寶猶如令踰蹬。為佛最上法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如百論初。與外人擊揚。集八方論士前登高座立三寶義。一切眾聖中。佛聖為第一。一切諸法中。佛法為第一。一切聖眾中。佛僧為第一（云云）（文）同疏五雲○若言三寶別異。此即為異清淨三歸。即無依處者○即異清淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸依異體。即不識歸依之處。既不識歸依處。即禁戒不具足也（他解雲。三歸為受戒之境云云。今不用此意雲所歸是境也。何雲三歸為受戒之境哉為言）仁王教化品疏雲。佛是佛寶。眾是僧寶。法是法寶。一體三寶包含蘊畜。稱之為藏。無德不備故。雲攝在其中（文）（釋佛眾法海三寶藏偈也）問。一體三寶為唯大乘明之。為亦通小乘耶。答。正為大乘。若通論之小乘亦有。維摩疏第五雲。一體三寶三處辨之。如一佛果上具三覺義為佛。可軌名法。和義為僧。此通大小數論。二者三寶皆是空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義則三寶皆以涅槃為體○（佛性義真諦義常義明一體亦爾云云）問。小乘毘曇明一體三寶。無文違理。又背大師自釋文（百論疏雲。昔教明別體云云。如上抄之）答。小乘雖明別體三寶。但就其中一寶。但義說三寶多。又雖有小分一體義。而就大宗唯為別多。又小乘別體為正。一體為傍義。次明三寶各有種類。就佛法中有真應二身三身四身等。又有自他二利三德四默等也。法寶者。百論疏上雲。數論師雲。有四種法寶。一境界法。二無為果。三善業。四文字智論五十一卷解發趣品雲。法有三種。一者無上法。所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切善語。謂八萬法藏十二部經（文）凡論僧者。涅槃疏第五雲。釋論明四種僧。一有差僧。二無差僧。三啞羊僧。四清淨僧（云云）又雲。涅槃經文。略列三眾破戒雜僧。自身持戒。而與破戒者往還。同共說戒布薩。即是破戒愚癡僧。大論啞羊僧也。清淨僧善持經律等（即論清淨僧也。取意略抄）三寶次第者。百論疏雲。但三寶次第有三。一修行次第。前法次僧後佛。以前有所行之法。次修行未滿為僧。行滿具足名佛。二應跡次。前僧次佛後法。初厭世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法輪故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明說法後方有僧（云云）問。仁王偈雲。佛僧法今何無此次第耶。答。且可雲。偈頌多依音韻。言便今正申義次第故不取彼歟。
    問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。佛由何成。厭世出家為僧。僧修行滿成佛也僧由何成。謂依法修行故成僧。爾者何無此義次第耶。答。此亦是修行次第。但逆推多故。於二義各應有逆。今且舉順次多故。總有六次第思之。百論疏上雲○三寶藏中。自當委說（云云）大師自可有別章歟。法花疏釋喜稱南無佛雲。南無者歸命也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛也（云云）

十二頭陀義

    十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀也。大品疏第八雲。十二頭陀者○二善中頭陀。但是行善莊嚴於戒行之者得福。不行無罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三里。極遠彌勝。為居家煩亂故出家。出家後師徒相結故捨之。令身離得心離也。食有二。一受請。二眾僧食。此二人食生憂妨道故令乞食也。衣三。二種如上過故。令納衣恐妨衣生貪。又成偷也。次一食亦恐生貪妨道故。不令數食也。五節量既聞一食盡力便噉即致患。後生貪故節量三分留也。不飲漿亦恐生貪妨道也。塚間住令行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見燒死屍盡滅悟空之。見屍不淨得不淨觀成。樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間不得道。取是死屍相於樹下思惟。如佛成道說法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂為半捨涼樂。此樹好彼樹惡等。又為鳥糞毒蟲故捨往露地則空向故觀易成也。次常坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故亦不為也。不著食味不輕應生等心次第乞食也。俗人多為衣外道戒裸形故。佛教但三衣也（云云）十二者。一阿蘭若·二乞食·三衲衣·四一食·五節量·六不飲漿·七塚間住·八樹下住·九露地坐·十常座十一次第乞食·十二但三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二善也。問。頭陀者是科揀以離著為義。正可是止善。若寬論之應通二善。何雲但行善耶。答。本意為欲遠離貪著易得道故。行頭陀可然。正論行體。正是行善非止善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若不行之而無別罪。非止身口七枝惡業故非止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。四聖種中等者。義章雲。四聖種者。亦名曰依乞食等法。能生聖道與聖為種故名聖種○一盡形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下常座。四者有病服陳棄藥（云云）俱捨雲。飲食喜足聖種。衣服喜足聖種。臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種。不論醫藥。攝前三故也（取意）今此文中。同前所說故。有陳棄藥。而對十二頭明相攝故。於十二頭陀中。除一攝三也。義章雲。頭陀胡語○如衣抖束。能去塵垢修習此行。能捨貪著故曰抖束。頭陀之行具有十六。經論隱顯故說十二。言十六者。衣中有四。食中有六。處中有六○依四分律。衣中立二。食中立四。處中立六。合為十二○依涅槃經衣中立三。食中立三。處中立六。合為十二。依大智論亦說十二○就衣立二○食中立五○五後不飲漿不作餘食法攝入一座。實不別立。處中說五除卻隨座（云云）（具如章文）此疏明十二。即依智論耳。十住毘婆沙第十三卷頭陀品雲。廣說空閑法及與乞食法。餘十頭陀德。皆亦應廣說○一著糞掃衣·二一座·三常座·四食後不受非時飲食·五但有三衣·六毳衣·七隨敷坐·八樹下住·九空地住·十死人間住。是名十二頭陀令戒清淨（云云）毳衣者。義章雲。如涅槃說鳥狩細毛名之為毳（云云）糞掃衣與衲衣。經論互出其名而不並舉之。依四分律。舉衲衣及三衣不論糞掃衣。依涅槃經。舉糞掃衣及毳衣三衣不別細衣。智論與四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣二種為別可爾。經並舉故。衲衣糞衣即應是一物耶。答。義章雲。衣有四以為別也。章雲。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄之卷野事同糞掃名糞掃衣○言衲衣者。朽故破弊縫納供身。不著好衣（云云）今思之。糞掃多是縫納故。經律互舉細論相別故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐食也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃同。食有三。二同一異。經舉節量。論列食後不受非時飲也。節量食者。疏文雲。節量三分留也（云云）頭陀義章雲。隨已所堪三分留一。施諸鳥狩。餘便自食。能少益善（云云）四聖種義雲。於自所食三分留二。餘者淨處施與眾生。隨所欲食上奉諸佛。次獻賢聖下施眾生。然後食之（云云）意雲。三分以一分施餘。二分留而自食之。言留二者。不施之者名為留也。言留一者。自所不食之者名為留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌勝者（上大品疏文）問。頭陀之行須者多事。若極遠者行分漸時（分衍者乞食也）遠行疲極妨慶修道。何得彌勝耶。答。義章亦云。如雜心說。一□盧半名阿蘭名處。計有三里許。頭陀行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男女參雜多增欲染○音聲憒鬧修道意（云云）意雲。阿蘭若處意在遠離故遠彌善。若據乞食往反疲極遠不必勝。猶可尋之。解脫道頭陀品雲。何者為頭陀十三法二法衣相應。謂糞掃衣及三衣。五法乞食相應。謂乞食·次第乞食·一坐食·善量食·時後不食。五法坐臥相應。一無事處坐·二樹下坐·三露地坐·四塚間坐·五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常坐不臥（云云）義章雲。一坐食者。有人雖不數數正食。而於中前數食其餘餅果粥等○故受一食（云云）故一坐食與時後不食別也。

八解脫義

    八解脫者。仁王疏上卷雲。歎八解脫。一內有色相外觀色。二內無色相外觀色。三觀淨色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。八滅盡解脫（文）八解脫亦名背捨。智論第二十一卷說八背捨義。

八勝處義

    八勝處者。仁王疏雲。八勝處亦名八除入。一內有色相觀外色小若好若醜。二內有色相外觀色多若好若醜。三內無色相外觀小若好若醜。四內無色相外觀色多若好若醜．五青。六黃。七赤。八白（文）同下卷雲（釋觀四大四色勝出相文）內觀四大外觀色少不壞內外色觀一勝處。內觀四大外觀色多二勝處。內無四大外觀色少三勝處。內無四大外觀色多四勝處。此壞內色不壞外色觀後四勝處者青黃白（文）

十遍處義

    十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王疏上雲十一切入。入之言處青·黃·赤·白·地·水·火·風·空處。識處合為十也（文）仁王受持品雲。觀四大四色勝出相（八勝觀成故雲勝出）四大四色不用識空入行相。疏雲。次明十一切入。觀四大四色即為八。不用是無所有處。識是識處。空是空處。此三合為十處（文）（或本雲。合為十一處。此亦有過）若八處加三應有十一之處。何名十遍處邪。略疏解雲。此但應十。而為十一者。除火一切處加不用處。並舉增減故雲十一耳（文）義章雲。涅槃何故除火一切立無所有為一切處。如增集論釋。彼為事火婆羅門故作如是說。若當宣說火一切處增彼邪見。是以去之無所有處。雖無多識非無識為成十數。故通說之為一切處（文）涅槃疏十七雲。此中明十一切處與餘處異。餘處文取四大·青·黃·赤·白·及空處·識處。今文四大中無火。長取不用處為十也（云云）

九次第定義

    九次第定者。四禪·四空·及滅定也。

三十七道品義

    三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分法。又稱助道法也。大品疏第五雲。明三十七品。開菩提道趣無生方便也。然道名通因果。若雲佛道此果道也。菩薩行道此因道也。論意雲。此中佛已到故不名道。但因道也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提道也。論雲。三十七品是菩提近道。六度為遠道。何故然今此文此判耶。正言前明六度為淨菩提道。今道品為淨菩提道。故知。六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道品六度俱近。有得而論。道品六度俱遠。何故雲道品近六度遠耶。論主雲。六度有世出世雜故。所以為遠。道品但是出世故。不雜故近也。問。何故爾。答。六度中佈施持戒雜定惠故。有淺有深故。雜所以為遠。道品但有定惠不雜施戒故近也（文）法華玄八雲。今明此義可有四例。一者六度道品是無所得故俱近。二俱是有所得故俱遠。三無所得六度為近。有所得道品為遠。四無所得道品為近。有所得六度為遠。今明六度為遠道品為近者。為釋無生品經文。經文雲。有世間六度出世間六度。道品但明出世不明世間。論主解此一義故。明六度為遠。道品為近○六度雜有世出世故遠。道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道品何故不雜耶。答。六度中明淺深。如佈施持戒忍辱等。通於淺深可得有雜義。道品中明定惠。定惠深故。於施戒就此一義故。六度遠。道品為近○若就大小乘一往分者。道品是小乘行故為遠。六度正是乘體故為近。若就菩薩具一切行皆是無得。悉是正行。六度道品俱是近乘（文）涅槃疏十九雲。若離道品不得聲聞及阿耨三菩提。此釋論解。道品是趣涅槃近道。六度是遠道也（云云）大品廣乘品疏雲（第五卷）七科中二處與正名。謂四正懃與八正也。精進心義發動是錯誤與正名。行道趣法是墮邪道故與正道也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則惠強弱。若得如意。則定惠均平稱行者之心故名如意足。以得定惠均平。無事不辨。如行者意令滿足也。數解。四足為因。此是心精進。思惟此四故。得定故為足也。斷行成就者。行於斷欲之行故得於定也。前問雲。懃斷二惡生善。與二乘何異。
    答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖滅惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾。問。三科何異。答。惠多則說念處。進多說正懃。定多說如意足也。此十二法若鈍根人心中名根。在利根人心名力。又根增長名力也（文）仁王疏上雲。三十七品者。三四·二五單七隻八。名雖三十七。以十法為根本。謂信·戒·念·定·惠·精進·思惟·除·喜·捨。十中開六合四為三十七。開六者。分信為二。信根·信力。戒分三。正語·正業·正命。念分為八。四念處·念根·念力。念覺支·正念。精進有八。四正懃·精進根·精進力。精進覺支·正精進。開定為八者。四如意足·定根·定力·定覺支·正定。開惠為八者。四念處·惠根·惠力·擇法覺支·正見也（文）言三四者。三箇四也。謂四念處等。二五者。二箇五也。涅槃疏十九雲。第三明九法。此極難解。若有數人明十法為道品體。成論人明九法為道品體。然此中九法非是數人十中之九。又非論人九法也（論人九法者。正思為惠歟。義章見可有此義也）然此中九法有念定惠。是道品正體。畢竟是道品果。其中五法是道品因。得此三意。則讀此中文可解也。前列九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是道品之因。欲親故為生因。不放逸疏故為了因也。若是言說佛為道品之根本修行自證者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根不起惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒亦得同上。又如數人明有斷律儀戒。謂苦忍等見諦得無為果○迦葉言如佛所說。畢竟者。即是涅槃（文）又雲。前約道品。今約十相。此文二科。高則俱高。下則俱下。但此文中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就十相或名為念。或名為解。或名為智。今所以明十相通漏無漏者。說此十相通引十信十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一種但是無漏也（文）大品隨喜品疏雲（疏第七）○三道盡去入無餘時捨八正道也（云云）（文有五句之中是第三句也）

三聚眾生義

    法花經勸發品疏雲。聚有三種。一者邪聚。必入地獄。二者正定聚。必得解脫。三者兩盈中間名不定聚（兩盈者。月二滿。二滿之間名二盈。中間故取此為言。言二際之中也）約位明者。舊雲內凡夫。性種菩薩得生空解名為定聚。今謂十信第六不種不退信。亦得名為定聚（云云）（或雲。十信第七必為不退或雲。十住第七住不退也）新撰疏雲。十解種性位。得人無我證不退位故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是無漏之初故得定名（義疏雲。性種性者是十行。此雲。十解者是十住位也）問。於佛智之境界有不定聚耶。答。十住毘婆沙說。佛有四十種不共法。其中有一名善知不定法。由此故知。佛眼親見眾生分別三聚。知可度不可度也。問。佛以現量知一切法三世無礙。若盡知未來始證即盡。若爾望佛眼應無不定之聚耶。答。若望用門應有三句。謂一切定（為一）一切不定（為二）有定及不定（為三）若望體者。非定非不定（是為四句）體用合論總有四句也。

九道義

    法花疏三雲。通明九道。眾生不解。唯佛能解○九道者。六道及三乘人也（文）大論三十三雲。眾生九道受記者。所謂三乘道六趣道。此人經爾所阿僧祇劫當作佛（乃至）餘六道。亦皆後世受報（云云）問。以佛攝九道耶。答。可攝之。問。若爾何故雲九道不解。唯佛能解耶。答。此約迷者論九道耳。故雲九道眾生。眾生之言。正是對佛（若通而言。佛亦名眾生。而多以有生死者名眾生也）若總論九道者。三乘中佛乘因果該攝故。智論文明記眾生所得九道果也。故雲眾生九道受記。不雲九道眾生受記也。問。他宗雲十界。是舉數員。今言九道。何不足數耶。答。教跡義雲。九亦是其一數之員（云云）意以三為圓數如伊字三點故。又如三品煩惱。三各有三故。以九句員數故。佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三乘為上。三善趣為中。三惡趣為下。此三各三品故成九道也。

三乘義

    法花統略雲。立出世乘之大意唯有三乘（云云）譬喻品義疏釋長者謂子。若十二十。或至三十雲。求大乘者少如一十。求緣覺稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上根得解者少如身子一人。中根稍多如四大聲聞。下根轉多乃至五百也（云云）又解三車雲。菩薩化世。聲聞從師並居人間之類故如牛羊。緣覺進不化世。退不從師。喻之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之為狩其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於緣覺。牛力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬菩薩乘也。問。為約三智明三車優劣。為約三斷耶。答。有人言。具約智斷優劣。聲聞但斷正使。緣覺使斷少習。菩薩結習俱傾。今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣譬三車不同耳。今在門外者。門者宅也。立此三車同止生死之外。所以然者。三果雖異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所得法。謂數滅無為。及盡無生智數。經雲。六法為聖果體。謂無漏五陰及數滅無為。並在生死外也。然羅漢報身實在界內。以人從法六。得名羅漢為出界。解人以法從人。人在界內。亦得雲羅漢在三界內也。若身各別。則內外兩屬初果。所得無漏。即非三界繫法。例此可知也（云云）言三果雖異者。謂三乘果也。言初果所得無漏等者。就聲聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言初果者。且舉極劣耳。初果猶非三界所攝。況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正論果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文者。化城喻品統略雲。釋合譬中說二。涅槃經聲聞小涅槃。緣覺中涅槃為二。涅槃者。同性經明緣覺有十地。十地中習氣薄地。以根利故長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名小涅槃也（文）言長斷者。長者餘長也。既斷正使餘長斷習故言長斷也。問。義疏文雲中乘斷習經論無文。統略引文雲緣覺十地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶。答。此是難義不能輒通。然有人言。義疏先制。爾時未見同性經文。統略後造。乃記既見。又有會雲。如俱捨等說。聲聞獨覺雖滅諸冥。不染無知猶未斷故（云云）如是等文。唯明世尊斷二無知。二乘之人未斷習氣故。雲中乘斷習經論無文也。今雲。經論無以斷習別於二乘。同性經文。亦非以斷習簡別聲聞也。花玄六雲。若取三車優劣義分。則以智為正。三乘智有優劣。同入無餘無優劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取有為為正以分三車也。若取根本所求者。二乘人本為求涅槃。則無為為正也。所以然者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅槃譬車也。設使斷結亦為涅槃（云云）畏老病死求涅槃者。厭果患已。設使斷結者。除因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃。合餘二車舉智慧耶。答。一者互舉也。二者若並雲求涅槃者。則三車無異。今欲辨三車異義故。後二舉智也。問。若爾可言聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶。答。義實爾也。若三乘人皆求涅槃為正者。但直取涅槃行聲聞行便足。但緣覺人鄙聲聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根菩薩復鄙緣覺智鈍不能化物故。求佛智也。問。大車雲何具為無為耶。答。下雲。皆以如來滅度而滅度之。是無為文。又雲。是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禪定智慧等是有為也。又此文若指法身眾德者。皆是無為。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉與諸佛禪定等。謂果德也（文）言禪定智慧等是有為也者。且約應用故。下別約法身論之。此即自德總名法身。故知。先雲有為是應用耳。又義雲。離生滅故實是無為。以有法故假言有為。上下二文。各據一義。大乘玄教跡義雲。對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等。是有法故言有為。非生滅有為（云云）一乘義雲。應身始起義是無常（云云）此名報身為應身也（大論四十四雲。十八不共法。雖為無為法。以作法故是為有為法云云）

三乘共十地義

    三乘共十地出大品般若也。一乾惠地·二性地·三八人地·四見地·五薄地·六離欲地·七已辨地·八辟支佛地·九菩薩地·十佛地·大品深奧品疏雲（第九卷）乾惠地者。未得定水。於小乘是四善根前也。於大乘未得順忍三十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二果。大乘二地至十地。論雲。過阿鞞乃至未成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離欲得五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配也。菩薩地二解。一雲歡喜等。二即從初發心至法雲。皆名菩薩地也（文）問。薄地至法雲地。不可爾離欲地無所配耶。若爾可七地已還為薄地八地已上為離欲地。以八地是色自在地故。應雲得五通。而何薄地遠至十地離欲不配地位耶。答。依論說雲過阿鞞乃至未成佛故云爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一相配亦不可嫌之歟。問。此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配者意何。答。自乾惠至第七已辨地。不列聲聞小乘別名故。配大乘菩薩含大小也。辟支既舉小乘別名故。不以菩薩位配之雲也。問。涅槃疏七雲。三乘共十地者。一乾惠地·二性地·三八人地·四見地·五薄地·六離欲地·七聲聞地·八辟支佛地·九菩薩地·十佛地（云云）第七既名聲聞地。何雲不列別名耶。答。彼名聲聞地者。且依義稱之非經本文。問。論雲薄地得阿鞞（云云）今何復雲過阿鞞耶。答。不證品疏雲（第九卷）薄地者。論雲得阿鞞菩薩也。非是三乘十地薄地。三乘十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地。古解雲。此是六住名為薄地也。北人亦釋不同。一雲。三十心斷四住或餘四住習及無明住地正體及習故初地名薄地。二雲。三十心斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故初地名薄地也（文）仁王受持品疏雲。依智度論。先世因緣七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義故。雲七地有肉身也（云云）七地者。玄達菩薩。即遠行地也。辨忍雲得無生法等忍也。問。若爾何故雲七地聲聞地耶。此既非共地。何雲七地為聲聞地耶。答。經結位雲住第十地阿羅漢也。引三藏師雲（真諦）○二結盡名羅漢。七地見三界惑非有非無○又雲。分段生死盡名羅漢（云云）又雲。言十地者。前三賢加以七名第十地（云云）義意雲。遠行地名阿羅漢故名聲聞地歟。此非三乘共十地也。花玄六雲○如三乘共十地。八地即是二乘因果。九地與十地為大乘因果也（文）

五菩提義

    法花新撰疏雲（分別品）大品無生品明有五菩提。彼直雲。菩提有五種意不列名。大論兩釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍為五。第二直就大乘作之。一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。論雖列名亦不判位。人有三解。今略陳。一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在初地至六地。出到在七地至十地。無上在佛地也。依此義今八生得初地明心菩提也。問。既是明心。雲何經言阿耨菩提。
    答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總對二乘菩提有上故雲無上也（云云）此與大經五果迴心雲八萬劫乃至十千劫得阿耨菩提其義同也。

七方便義（三觀處附之）

    七方便者。涅槃疏十二雲。有二種。一者即是數人所用七方便。五停心觀為一。總相念處二。別相念處三。足四善根為七也。復有七方便者。一色苦·二色集·三色滅·四色道·五色過·六色味·七色出。亦云離亦云滅也。然前四即是四諦○後三復是三諦者。解雲。後三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛果也。滅即滅於愛果也（文）（意雲。愛過重故復觀之。問。何不重觀愛滅道乎。答。義章釋可見之。今以阿鞞三諦答。大論雲。隨相十二因緣義雲釋言生道即是第八第一義觀為是不論等文）仁王疏下釋修七賢行雲。即七方便也。一五停心·二別想念處·三總想念處·四暖法·五頂法·六忍法·七世第一法（文）涅槃疏文。先總想念處。今先別。然先別後總當俱捨等說也。仁王疏上卷釋七賢有二義。一依小乘（始下卷所引）二依大乘。雲。一初發心人·二有相行人·三無相行人·四方便人·五習種性·六性種·七道種性。此七在地前調心順道名為七賢（文）問。觀色空等七方便配位何。
    答。涅槃疏十二雲。若論人解雲。位在四念處。假名空中三惠為論。在聞思二惠未得修惠也。數人判則深為學人說七方便。此即是無漏道。婆沙兩解雲在思惟道。次有一論師名波賒。解雲。前四方便在思惟道。後三在見諦道也（文）（數人則漢土學毘曇人論人者漢土學成論者也）義章雲（十二因緣義）若依毘曇。前四方便在四現忍及見道中。後三在於修道之中（云云）（釋文相違可撿決之）問。經亦云三觀處者何。答。涅槃疏十二雲。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論人解此三位在四善根中暖法以上。但是有漏。數人解三觀處。一雲。但是無漏。次一解雲。界入以為三觀。在於念處位中。若依成實說。觀無常無我及苦。以之為三。此觀在於四現忍中（文）判成實意二師釋同。判毘曇意即異也。此中暖等四心者。仁王疏上卷雲。
    涅槃疏十八雲。曇摩掘部解雲。世第一法通三界○若是無漏非三界繫。次阿毘曇人解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但發見諦無漏○（六禪者。四禪與中間未來也）第三瞿沙解雲。四善根若暖頂二法是欲界。欲界極善名之為頂也。若後二忍法世第一法。即是色界也。今初文雲猶如欲界修習世間第一法。則破薩婆多與瞿沙解也。又我說在於初禪及第四禪。此正破前家義。後雲存無色界已後破兩家也（文）

三惠義

    言三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品疏。釋念何事等文雲。然三惠不同。或以三乘人為三惠。聲聞智淺如聞惠。緣覺智女深為思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘各有三惠。作意守境為念即聞惠也。曆心思惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境為事。依毘曇三乘人。同觀四諦境生三惠。毘曇聞惠但緣文。修惠但緣理。思惠或時緣文。或時緣理。成實通觀一滅諦境。大乘同觀一實相境。緣理三惠位者。毘曇前三方便是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是聞思惠位。暖法以去是修惠位（文）新撰疏雲。惠者觀達真理名之為惠。惠義不同有其三種。謂聞思修。耳□聲教名之為聞。從聞生惠名為聞惠○之心美度名思。思心解悟名為思惠。證理明。秤之為修。修心觀達名為修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。從用受秤○攝論雲。聞惠以十二部經為境。問。念雲何是聞惠。答。攝論解念惠行。以聞惠為念。思惠為惠。修惠為行。故知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是聞惠○攝論雲。思惠以十二部經所詮法相是思惠境○修惠以十地真如為境○通達十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○通達十地真如即修惠功能。是修惠體也○依攝論意。本識中三惠種子為因也（云云）譬喻疏雲。從佛教生聞惠解故雲從佛口生。從法化生者。從理法生思惠解也。得佛法分者。生修惠解也。毘曇雲。聞惠一向從教生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時從教。依今文。思修二惠並從理生也（文）或本雲。依今經。聞思修三惠。並從理生也。新撰疏同也。即雲。依今經。思修二惠。並從理生也（文）大品疏第九雲（三惠品）經及論無三惠名直雲行生修般若耳。若以般若為惠。於義得也。三惠有二。聞思修三此此多就無階級階級為論耳。行生修三惠。多就階級無階級為論。故經雲。從初發心至坐道場應行修也。但法師及論釋不同（云云）又雲。有人言。梁武解。初地具行生修。但義說三也（云云）


　　建仁二年五月十日。於東大寺塔本坊為興法利生書寫畢。三論學者覺澄。

    留贈後見  共期佛惠

　　於此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須他之助筆畢。
　　文明十三年十月一日。三論宗英憲（生年十九）同極月之比。以寫本一交了。


名教抄卷第七

　　　　
此卷有三科附一乘

    四果義。四種聲聞義。五種緣覺義。
    言四果者。須陀·斯陀·那含·羅漢也。百論疏上卷雲。四果四向名為八輩。初但是向非果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故雜心雲。以有五事故。說有八人名。前後事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋（云云）並非正意。今但約虛妄重輕。就觀解明昧。故無階級中作階級說。不如數論所定執也。問。今明大乘之論雲何乃敬聲聞僧耶。答。八輩通於小大。不偏局聲聞故。龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。相配釋之。故知。八輩通大小。問。聲聞八輩其文易知。菩薩八輩請陳其相。答。將智度論釋三乘共地。配之亦可知矣（文）金剛般若疏三雲。如三乘共十地。八人地·見地即須陀洹果。薄地即斯陀含果者。離欲地即阿那含果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬佛地。是知。大小皆得名地（云云）此中八人地是見道。正是須陀洹向。而相從故雲即須陀洹果也。次下文雲。所以菩薩名地者。是勝持廣普能生能成。有此眾義故與其地名。聲聞無此諸義故。不名為地。聲聞之人厭老病死欲入無餘故。斷除煩惱數辨蘇息。遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。不名為果。然復有互舉之義。其事常通。何以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨舉一義耳（云云）言欲入無餘故等者。問。聲聞求疾滅欲入無餘者。唯證無學遂其期心。何故數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非欲求無餘耶。答。數數止息增其道力堪任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且慰其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃也。同疏次文雲。問。依小乘義明。或唯見諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟亦應立一果。若爾唯應有二果。何得有四果耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見諦亦應立三果。又若約界而判。既有三界斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於三果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦應立一果○答。此是如來善巧假名判立。無有定相。通而為論具如問也。而今不爾者。斷三界見諦出三塗之表為聖人故立初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就斷三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑立於二果。上二界非苦難地。已有解基惑則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷前六品名斯陀含果。具斷後三品名阿那含果。所以斷前六品立斯陀含果。毘婆沙中和須蜜論師雲。前六品煩惱。能發無作閏於三途。是故斷此六品制於第二果。又且既開惑以為九品。是上中二品其惑則重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷之而立阿那含果。莊嚴師雲。欲界思惟九品煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次有三品潤邊地富貴。問曰。立此四果出何處文。答。毘婆沙以五義故立果。一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解脫。四者具修十六行。五得八智。今以五義具立初果。下三果者可具三義。謂捨於曾道。得未曾有道。及一味解脫也。如此等義。數論中廣釋。但知。是假名方便。不如數論。有所得解數論。但得名字不知佛意也（文）言如此等義數論中廣釋者。數是毘曇也。論是成論。此則總舉上來四果之義。通指二論家也。成實論賢聖品等明四果義。如雲須陀洹者。如佛經說。若人斷三結○名須陀洹。不墮惡道。必得正智極至七有○思惟所斷結有九品。若斷一二至三四五。是名行斯陀含者（乃至）盡離欲界九品結名阿那含○若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢（云云）如是等也數者可知。言前六品能發無作閏於三途者。不善業果正在三途。然約初果人所感不在三途。若惡業果於人天受。言下三果者可具三義者。可具五義而言三義者。據顯除隱也。須陀洹果。於向道中具觀上下八諦。具起八智具修十六行。故至得果時。乘其勢力頓得八智。具修十六行。後三果不爾。隨觀一諦而證果故。未來所修八智及十六行。其義隱也。舊婆沙。
    雜心賢聖品雲。得果時說五因緣。得未曾道。捨曾道。頓得八智。一時修十六行。得一味解脫果（文）涅槃疏十九雲。如婆娑中釋。沙門則是見道沙門。果則是十六心果也。果有兩種。第十六心是有為果所斷得無為果。後諸果類然也。沙門那此應須離釋。沙門名乏。那者名道。此人斷九十六種之非道得聖道。今時之貧道亦離字釋故須離釋。舉類如息慈。息是息惡慈善也。沙門亦名樂靜寂志息心也（文）金剛般若疏三雲。須陀洹者。此言修習亦名逆生死流。流有二種。一生死流。即是煩惱。二者道流。名為正觀○由入道流故逆生死流。由逆生死流故入道流○餘經雲。得須陀洹名為溝巷斷結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次觀上界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次觀上界集。如是上下屈曲似於溝巷。故雲溝巷斷結。三藏師雲。得須陀洹者。此雲至流。如煩惱引人至生死流。八正道引人至涅槃流也○斯陀含者。此雲薄媱怒癡。亦名一往來。此人猶感欲界兩生。一生天上一生人中。便成羅漢故名一往來。亦名頻來。以頻受兩生故名曰頻來。第三阿那含者。此雲不還。亦云不來。斷欲界結盡不生欲界故曰名不來也○問。四果十智中具幾智。答。初二果七智。除盡無生及他心。
    問。凡夫解道尚得他心。二果聖人何故不得。答。聖人非不能得。若得他心智。即是四禪斷欲界。非後初二果也。第三果八智加他心。第四果具十智也（文）譬喻品疏雲。數經雲。六法為聖果體。謂無漏五陰及數滅無為（云云）仁王疏下雲。斯陀含果梵本名息忌伽彌。此雲一來。息忌名一。伽彌名來（云云）又雲。證那含果。西方雲阿那伽彌。此雲不還。阿那名不。伽彌名還。此不還欲界也○略即斷五下分結。廣即斷九十二見諦八十八思惟四使也（云云）窟下雲○但二乘漸見四諦。佛頓見也。有人言。小乘宗有二。一次第見諦。二一時見諦○今撿佛性論聲聞有二種。一利根人。於一念中等觀四諦八十八惑。一時俱斷。皆名為見諦。若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦名為見諦。今用前解。以聲聞為漸見。佛為頓見。以聲聞多漸見諦也（文）言但苦下四諦者。問。但以初念名見諦。第二念後並屬修道歟。答。利根人一時見諦。可第二念後屬思惟耶。若鈍根人起十六心。前十五心並名見道也。若爾何但苦下名見諦耶。言苦下四諦者。以苦為首。次第觀四諦故雲苦下四諦也。法華序品疏雲。阿羅漢是外國語。以三義訓之。一者殺賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在論也。二者不生。以煩惱糠脫故。後世田中更不後生。此約未來離果患也。三者應供。具足智斷應受供養。法花論凡有十七義釋應供。今略舉大意。謂內應真理外應供養。雜心翻羅漢以為無著故。經翻阿羅訶亦云無著故。雲如來無所著至真等正覺也（文）

次明退不退者

    涅槃疏十八雲。數明。初果人無退。上三果有退○下一果見諦無漏則不退。次有一部人解雲。上三果不退。初果有退（初淺後深故）論人則明無退○瞿蚳六反退失。第七邊得已則使自殺○論人解此文雲○此是退失禪定非是退失無漏。數破此語明。若退失禪定何足可惜。而致自殺令自殺故則是無漏也（文）二十七賢聖。大品疏第六雲。經論列二十七賢聖不得一種而定。今列二十七者。見諦中二人。謂信行法行。次初果為四人。一極七生初果。二家家人。三現滅。四中間滅。足前六也。分第二果與向各一。足前為八也。第九那含向斷第七品。第十一種。第十一即上品。十二即羅漢向。望後應有生滅行滅信解脫見得及身證為十八學人。足九羅漢成二十七也（文）涅槃疏七雲（釋非第八人之文）數家無二十七賢聖義。但有七賢七聖。七賢者即七方便。初五停心觀總相念處別相四念處暖法頂法忍法世第一法（云云）七聖者。雜心賢聖品雲。隨信行隨法行信解脫見到身證惠解脫俱解脫（略抄）成實賢聖品雲○先十八學人及九無學。是二十七人名為一切世間福田僧中俱足（云云）（對義章賢聖可見之）問。大品疏列二十七既有生滅行滅。何無中般無行上流耶。答。若以羅漢向為第十二者。即滅一數。若開羅漢向故不數之者。乃二不足。然中般等三。若如之者其數過多。若不爾者復除何耶。更尋之。唯涅槃疏行滅者。上流般者也。若爾闕無中般。而已現般者即上品故。更不別論。只就受身之中開中般生般上流耳。涅槃疏十八雲。時解脫者。此是鈍根羅漢。要得時衣缽等方得道也。六種羅漢。謂退法住法思法護法勝進不動也（文）問。初果四中。第四中間滅者何人乎。答。一品斷受生。二品斷受生歟（見他師釋更可廣問答文）問。第十一名上品者是何耶。答。當那含果。然名上品者未知何義。若是九品道上上品故云爾歟。涅槃疏十九雲。是須陀洹二種者○謂利根鈍根。鈍根者。極至七生十四二十八生。二十八生出婆沙。釋論略明七耳。若是利根。現身即得無學。鈍根人復有五種。六五四三二。有解不同。或雲。得四品定者。今明此是就生為言耳。七生已下乃至二生得無學也。此出婆沙也（文）不言一生者諸師異釋或雲。濫第二果故不說之。或雲。定無受一生者引證（云云）義章雲。利鈍不定故也。又涅槃疏次文雲。若初得道名須陀洹者下。第二結成二難。若前得道名須陀洹者。初得苦法忍時。何故不名須陀洹。此初難。若初果名須陀洹者。外道入佛法在第十六心超證第三果。何故不得名須陀洹果耶。若本為外道時。斷欲六品。今十六心超證斯陀含果。亦應名須陀洹。此後難也。將此難外道斷結即是難七十三人斷惑義。故知。前數人道七十三人中。欲界有九品靜心。分為十八品。伏九品事惑之釋不是也。善男子。以初果故名須陀洹佛答。答其第一難。若初得道名須陀洹。苦法忍何故不名須陀洹。今明第十六心果方名須陀洹。前是因故不名須陀洹。答一難初得道難自然去也○若初果名須陀洹。超越那含應名須陀洹。佛今答以初果名須陀洹。至十六心超證第三果故。不名須陀洹也。然此答難猶未好去。雖復超證亦同是初。今何故不名須陀洹耶。後自更問答論之耳。然此出婆沙中。解此義雲。若是具縛人。發初入佛法修七方便者。證於下果名須陀洹。若是外道斷惑至無所有處者。後至十六心即超證第三果。不名須陀洹也。若不見婆沙則解此文不去也。如初果是下故。初名為須陀洹。餘果超證故勝果故不名須陀洹（文）次文雲。八智即苦此智。苦此智具八智。十六行者。即是具觀十六諦也。迦葉言。得那含亦復如是亦二得八智及十六行。何故不名須陀洹果耶。次更問答論前義未可解。此凡有三事。是同一者。初義是同。十六與八智二種又同。何故第三果不名須陀洹耶。善男子佛答。前為其別出諸義。次別解釋。今前出義者。明。有漏十六二種。共與不共。無漏十六亦二。有向十六得果十六。八智亦二。向果八得果八。然向唯有七智。八忍今言八者。從合數為言耳。又忍是智之類。說忍為智也。須陀洹人於共十六得不共十六者。正為解釋。上難道有三義同。今明二種是同。同十六行及與八智也。不同者。一者明十六心證初果。本是具縛凡夫。未曾斷煩惱。若十六心證三果者。是外道斷結人。二者初不同。一是次第從七方便乃至十六心故是初果。但捨於向耳。彼是超證至十六心時。非唯捨向亦捨果也。又佛弟子則有共十六者。外道直從外來修暖法。不作前三方便。是故為異也。無有共十六。用此義證。七十三人是外道來入佛法也。若明此須陀洹者。既是具縛凡夫。發初為佛弟子。具修七方便觀。前三方便。即是共於外道之法。從暖法去屬內凡夫。是不共。婆沙中自作此說。河西後有斯制。今用此文證知。前三方便亦觀十二諦。今於共得不共也。於向八智得果。八智向時。八智悉於果法一時得八智也。超證那含果人是外道。無有共十六。又捨向後捨二果。是故雖同是初初不同。次明。那含唯觀一諦法。此非是用證前義。若是次第行人。具觀四諦有十六行。若超證那含則觀一事。此是涅槃出第三果與初果同耳（文）涅槃出者。疑可作炎字歟。炎者字書雲。火光上也。今案即餘勢之義也。謂非正答上難。但言便所出也。問。次第行人具觀四諦等者有疑。夫超越那含。依見諦證故觀四諦。若次第證者斷修惑時。隨觀一諦故應雲觀一事。今何相反言之耶。答。今有二義。一雲。超越證人。唯觀道諦得以第十五心。第十六心唯觀上界道故。若次第證通觀四諦。雖不並觀。而容觀四諦故云爾。又一義雲。次第證者。於向道中通觀諸諦。而具十六行。超越證者。雖於向道通觀四諦。而一一諦不具四行。唯觀一行不具十六行也（後義勝歟）由此可知。超越第三果。與初果同唯觀一事。次第那含具十六行。與初果異也。問。言超越那含無共十六又捨向後捨二果者。疑雲。超越那含。本不證初二果。何雲捨二果耶。若言不得初二果故名於者。亦應捨共十六。從外道來者。不起前三方便故。彼既以先不起故不名捨者。此亦先不得初二果。何名捨耶。答。共十六者。先不起故不名捨。其初二果。全不得故今名捨。所望各異。更有何妨耶。又一義雲。其初二果。今時有非得後更不可得。故名為捨。彼共十六者。本不約得捨。次第證人。於七方便亦無得捨。但約所修勝進時名先位為捨耳。故本不起者不名捨也。問。外道來不作前三方便故無共十六者。外道時不起之。何名共耶。若起之者何言無耶。答。外道時不起十六行。是行觀聖諦故名聖行故入佛法。方起而名共者未會理故。是外凡故名為苦耳。問。若外道時斷欲界五品煩惱。後至十六心即得須陀洹此人前應無前三方便與超越第三果同。何名須陀洹耶。答。是次第證流類故。得名須陀洹歟。更思。問。前文雲。前數人云欲界九品靜心伏九品事惑義不是者數人者是毘曇家也。許外道斷結。然何雲伏耶。答。上文雲。即時數師皆作此釋。是故為僻（云云）毘曇婆沙雜心四卷皆雲。依四禪起暖等。以欲界無定故（取意）故知。所破者。是漢土諸師學毘曇者之解釋也。淨影義記雲。超越那含一向不論。此非常行之次第故（云云）與今所釋其趣異也。涅槃疏十九文雲。遍觀已行者。此釋第五行人（涅槃河七人中第五人也）更進斷欲界思惟煩惱故言已行。從斷初一品思惟至第八品。並是其結。此結中自有家家。往來種子人如常釋○第六人阿那含所言住者。既得出於欲界。是故消息如雜心等諸小乘論明。出於欲界。爾時與無量煩惱戰爭。諸煩惱不聽出也。今既得出欲故消息故名為住。是阿那含有三種者。那含乃多。今且舉二種即攝那含盡也。然那含不出生為不生。不生者。於即身現入涅槃生者更於身生色無色界也。是阿那含有五種者。簡第二人。凡有五種。後有六者。還收前一人來對辨也○後有七。六如上。七無色涅槃○現般一人在於欲界。中間五人在於色界也。現般涅槃有二種。或言二身或言四者。招提釋雲。利根生初禪二禪。鈍根即具生四禪。問。何故不言生第三禪。招提釋雲。舉初後中間可知。河西雲。示此人卓越無定。或四或二生也。不判生諸禪。今師明撿阿含及釋論。皆明諸禪各有四天。當是遍生四禪中四天也。一有精進者。勤修於道無自在。定者。於禪定不自在也。二者於禪定自在而懈怠。次後二種。一者具精進及禪定二種。二者不具或有定無精進。或有精進而無定○言作業受生業者。解不同。今依雜心言作業者。是中陰業無生業者。無有生陰業也。中滅人唯有一無受生業耳。然中陰生屬生陰攝不屬死陰攝也。不問凡聖悉同爾是中涅槃那含人有四種心者。初非學非無學心者。是那含人受生。必在有漏心中也。故○不得於無漏心也。二者學心既受中陰生竟。還入那含無漏心也。三者無學者。從那含無漏心中進得無學有餘涅槃。四者非學非無學入於涅槃者。即是羅漢出世諦有漏心中入無餘涅槃也。二是涅槃二非涅槃者○受身涅槃者。即是生滅人也。生者生色界。受身者受色界生陰也○若是成論文解此人云。生色界即入涅槃。雜心有二解。一同成論。二雲。生色界斷煩惱得有餘盡其壽入涅槃。評家用後釋同於涅槃文解也。故成論為失。今佛解雲。生色界修道。盡其壽入涅槃。迦葉雲。既雲受身即應入涅槃。今何故言盡壽方入耶。佛解雲。是人受身者。受身後方斷三界煩惱入涅槃耶。次釋行般涅槃。生色界常修行道故。行入涅槃。無行涅槃。不常修。任無漏熟。入涅槃也。此之三人並生初禪。於一生中得滅。受身人根利。行般人則鈍。無行處中。次釋上流人言得四禪退失者。此是欲界人得四禪是退失。鈍根人遇因緣即退如遠行長病教化等五緣。即退退失亦具退四禪。亦言退三者。據退三為語耳。若是色界無長病等緣。即無有退。欲界利根人不退。鈍人無退因緣亦不退也。此人既退上三禪。後捨命即生初禪。此有三種人。一者全超。二者半超。三者一切處生。言全超者。此人根利生初禪。即超生五淨居天也。半超者。或生二禪三禪也。一切處生者。遍生四禪也。雜心作此判也。四禪有二種。一入無色界。二入五淨居報。無色滅人樂定。入三空無色處。若樂惠人入五淨居。五差薰禪業。此大勢修薰第四禪第九品定善也。兩無漏薰一念有漏。十念無漏薰五念也。初則無量百千心出有漏已。復無量百千心入無漏如常（云云）此中凡有三義簡二人。一樂三昧。二樂智慧。又一樂論義。二樂寂靜。又一修薰禪。二不修薰禪。此中凡有三事生淨居不但薰禪一種。數人明但薰禪得生此義為陜。如首天子至佛所聽佛問。何故生彼天彼有三事無厭。一供養佛。二樂聽法。三樂供養僧。三事無厭故生淨居。故知。不但薰業。迦葉論中滅人。既是利根。何故不既入涅槃耶。次問。色界中何故無中涅槃。欲界中有耶。佛答初問可解。阿難為比丘就王求七寶莊嚴。一夜之中得道。初夜修道。後夜得初果乃至無學。即飛至餘方入涅槃。○答其第二問○明。欲中有二因緣。謂內之與外。為五欲煩惱。有二塗。觀此過後厭正生故有中滅也。言外者。即是外有五欲之因緣。色界無此外事。欲界後有二種愛心。欲愛及與食愛。色界無此。為有此過。至心呵嘖於中涅槃也。得向果故者。明。欲界中得入初見道及向。色界則不得入。若是成論師解雲五方便中有得生色界義。故得於彼入見道也。數義則不須也。善男子。中涅槃生凡有三種。此更簡中滅人。未離欲界者。終受中陰身也。非是猶是死陰也。至色界邊亦然。非是受色界生。但至色界邊耳。若受色界生則屬受生人也（文）同疏十一雲（明八對今昔）昔者八萬天人得初果者。此是天人合謂天有八萬人只有五人○八萬天皆得初果○唯拘鄰一人得初果○問。此八萬天是何界天。解雲。上色界天等。無有初得道義。若在下界修得初果竟生上界故不論也。六就兩請主以判今昔。昔是梵王請。今是迦葉請。昔是凡請。今是聖請。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。瞿伽離雲。佛說。汝得不還果。汝何意來。若爾即是阿那含也。若爾者何得言是凡。解雲。當請是凡也。若請時是凡後得果者。則是有得初果義。何意上不得初果。解雲。前時小乘意。若依小乘無得初果義者。此王已應前得初果竟方生初禪。以此論者。請時已是聖也（文）言前時小乘意者。指次上上色界天無有初得道義之文也。前時者只是前也。問。爾者梵王初是凡夫後得聖果者是大乘意耶。答。不爾。猶是小乘義也。何以知爾。第十九文雲。明。欲界中得入初見道。色界則不得入。若是成論師解雲色界得入見道（云云）（具如上文）故知。是成論師義。非大乘意也。問。若爾何對小乘義而明之耶。答。小乘義者當數人義。謂成論師。以成實論謂是大乘故。假為大乘師義故以毘曇家為小乘也。又小乘三藏意正雲色界身入見道。故雲。小乘色界不得初果。對此明義舉成論師說。非大乘義也。既是成論人自所推度故。非大師之所許也。問。依小乘義。梵王已得初果方生初禪等者。依毘曇說可許之耶。答。未審。且雲。此亦非論家釋意。但是漢土學者義耳。亦非正義。又成論師指數人云爾歟。涅槃疏十九雲。終不造作共凡夫事者。河西解。不同凡夫斷善作五逆罪。今明。此解殊奢緩。依今經前暖法無此事。況後那含耶。今依婆沙文解此語好雲。凡夫由有妻子枕頭洗面等事。下二果則同。第三果無此事也（文）涅槃疏十九雲。暖譬十六行。火譬須陀洹果。此義於數人後死。彼雲。須陀洹果第十六心。至思惟道。彼雲類阿羅果不至思惟至無學。故十六心至思惟道。今此中至見道也（文）問。今文第十六心猶見道者經文如何。答。中論行品疏雲。成實師雲。第十六心猶屬見諦（云云）譬喻品疏雲。問。成論雲。取衣時有煩惱。取衣已無煩惱。身子是大利根人。何故不即成羅漢而證初果耶。答。婆沙雲。波羅蜜聲聞。必前證初果後成羅漢法如是故。有人言。身子博學多聞。於世俗智慧勝。於入道智慧劣故。不及取衣時有煩惱。取衣已無煩惱人（文）問。若准此文。勝身子者。許超前三果得第四果耶。答（云云）若依有人意可爾。但未必為正更應尋之。

四種聲聞義

    中論疏第一雲。聲聞有四種。如法花論說。一決定聲聞。謂本習小乘證於小乘。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。三增上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化聲聞。方便示現。總此四種若為聲聞（文）法花論雲。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。若決定者增上慢者二種聲聞。根未熟故如來不與授記。菩薩與授記者方便令發菩提心故（文）同論疏下卷雲○從菩薩授記者已下。第二釋疑。疑者雲。若增上慢聲聞佛不與授者。不輕菩薩。何故通二人與之授記。解雲。佛就根熟未熟故。與記不與記。菩薩約二種義故所以與記。一者如前明。有佛性故得與授記。二者方便令菩薩發心故與授記也。問。若爾。佛何故不依此二義通授此四種人記。答。以菩薩例佛義亦同也（文）問。菩薩通四人與記。佛唯二種與記。今問中何唯牒上慢難之耶。答。上慢有二種。一者凡夫上慢。論即名上慢。二者聖人上慢。謂決定聲聞也。又義雲。且舉顯。謂不輕菩薩對上慢人。經文顯故也。或且舉一類顯故。難雲。菩薩何故通二人與記（云云）二人者即決定增上也。授記品義疏雲。依法花論釋。授聲聞記中有四種聲聞。決定增上慢二人。根未熟故。如來不與授記。然決定聲聞。保執小乘增上慢人。自謂究竟不信作佛。則不堪與記。亦未堪破執及會歸義。而此經會一切二乘已成佛者。蓋是對應悟之人故。說此經明破及會義耳。增上慢亦爾。如五千之徒。不堪聞於破會。以根未熟故。常不輕所對增上慢者。其根已熟堪聞破會故。為說一乘也（文）此文於上慢前別舉決定為增上慢也。又問。菩薩與記有二義中。後記雲方便令菩薩發心者。論雲令發菩提心。疏何雲令菩薩發心耶。答。即指上慢等名菩薩也。謂內有菩薩。機根但未熟耳。故以方便令其未來發菩提心也。故法花玄第七雲。問。無實行人得記者。常不輕菩薩與四眾授記是何等人。答。論雲。方便令其發心故。此是與實行人授記。問。若爾前雲何實行不得記。答。前明不得。如此中三根人。現前授記劫數之記耳。非無通記（云云）此文明其得記人發心也。問。法花玄第七明五種聲聞○一者退大學小聲聞。如身子之流。二者發軫學小聲聞。三者以佛道聲令一切聞。四內祕菩薩行外現為聲聞。五增上慢聲聞。增上慢聲聞中復有二種。一者得四禪時謂得四果。如釋論出之○二者不必得禪。但偏修厭觀三毒不起謂得羅漢也（云云）既有五種。今明四種為不盡耶。答。玄又舉今四種已雲。此四攝一切聲聞。皆盡與上五種不相違。但廣略為異耳（文）今料簡雲。發軫學即決定聲聞。故玄雲。本學小乘行得證四果故名決定聲聞（文）又雲。若發軫學小聲聞。前是未發心授記也（文）同是本乘聲聞也。但決定聲聞。唯是正位聲聞。若發軫學小正是正位聲聞。故雲未發心。若通論。亦攝未入正位者也。第三以佛道聲令一切聞聲聞者。退大應化入一乘已之名也故中根。領解雲。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。故知。退大人正取迴心已後名也。此若通論。通諸大人也。廣略雖異大旨是同。問。本乘聲聞若許後時迴小入大者何名決定耶。答。現在無大機故雲決定也。緣略上雲末○故法花論有二種聲聞。有大機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。問。此二人同生淨土。有何異耶。答。悟有早晚。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽雲。至無量億劫。耽小乘空三昧樂。猶如醉人久久方醒（文）

五種緣覺義

    法品疏雲。問。辟支有幾種。答。略有五種。一本乘辟支。謂百劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度論雲。菩薩若證四諦成辟支佛。三聲聞辟支。如初果人。於第七生中。若不值佛法成小辟支。不及身子。問。此人為在家為出家。答。俱捨論雲。往外道法中出家。著木皮袈裟也。又雲。住山林中淨居天等施其法眼。四者有犀角喻辟支。獨自出世則大辟支也。五者有部行辟支。亦有部黨眷屬也。問。辟支亦有多人共出世不。答。經雲（報恩經三）五百辟支一時出世。別有因緣略不具述諸義。委曲如法花玄章已論之也（文）花玄五雲。總說緣覺凡有四種。一者本乘緣覺。謂本發緣覺心後得緣覺果。但此人有多經劫。而釋論及餘論略舉有二。一極遲百劫。百劫者。此是大辟支。俱捨論釋犀角喻百劫也。二極速四世。中間則多小不定。此二種人。成緣覺果決定不值佛故。花嚴雲。菩薩從兜率天下放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不覺知者。從置他方無佛世界。大經譬之彗星義亦如是。中論雲。若佛不出世佛法已滅盡。諸辟支佛智。從於遠離生○問。大小緣覺未得果時。見佛以不如四世得果。自三世已來得值佛不。乃至百劫未滿亦作是問。答。或值佛或不值佛。此無定也。二者非本乘緣覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初果人但十四生滿值佛。則成羅漢不值佛成辟支。如此之人。或有值佛義。以其成辟支竟而佛便出世故。有值佛義也。問。花嚴雲放光照之令滅及移他方。雲何得值佛耶。答。此人本願見佛與前人異故不例也。問。但初果不值佛成緣覺。二果三果不值佛亦成緣覺耶。答。俱捨論雲。二果不值佛法亦成緣覺耶。而不出三果文。但得那含竟值佛成羅漢。脫不值佛前有成緣覺義。但此義既小故。經論不出之耳○三者俱捨論復有部行緣覺。其人自有徒眾部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。此人行行不必具滿百劫。亦可六十劫。如身子時節故也。問。此人值佛不。答。亦不值佛也。四者變化緣覺。以眾生應見此人在佛世而悟故。佛世有之也。問。迦葉是何等根性耶。答。此是本乘緣覺人。非七生須陀洹人也。問。本乘緣覺。有無量人。始自四世終訖百劫是何人耶。答。迦葉智劣。身子則應是六十劫已下人也（已上）涅槃疏十二雲。問。迦葉既是大辟支佛根性。何得不及身子。解雲。或可百劫行行未滿不值佛。更行行時滿百劫成大辟支佛也（文）仁王疏上雲。初大仙緣覺者。昔因中作國王。將諸綵女入園遊戲竟。暫時睡息。未睡之間。樹木精妙色葉蓊鬱。忽爾綵女毀壞王即思惟。我不久亦當如此以外況內。即成大辟支佛故。名大仙緣覺。二佛去世後。閑居靜室。結跏趺坐。獨悟思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三有七生須陀洹。藉前解脫分善根。人天七上生。更不受第八生。即成少辟支佛。三種辟支佛中。前者最大。從因緣以得道故名大仙緣覺（文）統略下雲（普門品）釋辟支有八人八實行八方便。八實行者。謂小大一雙。七生人是鈍根。但約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。極利取百劫人。次於本乘辟支。後有利鈍一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一雙有。從眾名。部行緣覺無眷屬。獨靜山林名獨覺。次菩薩辟支本乘辟支。智度論雲。菩薩不值佛法。退證四諦成辟支。此可通利鈍應為八人可知（文）料簡之者。仁王疏列三種辟支。一大仙緣覺。二獨覺辟支。三少辟支佛。花玄第五列四種緣覺。一本乘緣覺。極遲百劫。極速四世。二非本乘緣覺。本是聲聞前三果人。三部行緣覺。不必具滿百劫。亦不值佛。四變化緣覺。中論疏列五種。一本乘。謂百劫乃至四世。二退菩提心辟支。三聲聞辟支。七生人。四犀角喻辟支。則大辟支也。五部行辟支。統略列八種辟支。實行八人即四雙也。初小大一雙即鈍利。鈍是七生人。利是百劫人。次本乘辟支。後有利鈍。謂四世百劫。次獨覺與部行。次退心與本乘。實行如此。應化亦爾。總開有十六辟支佛也。問。三種四種五種八種等緣覺體義寬狹如何。彼此如何相攝耶。答。諸文皆汎論辟支故。名雖多少其義並盡。然且據文。花玄四種。統略八種。通實行應化故寬。論疏及仁王疏。不列應化故體應少。或可雲。雖不舉應化名。准統略文。三種五種並通權實。又三種四種不舉退大。而仁王三種。及花玄第三攝之故。雖不別標而體攝盡也。次言相攝者。先以仁王疏三種辟支對論疏五種者。仁王三者即大中少也。第二獨覺辟支。雖不名中。而對前後理是中也。然大辟支。應通本乘及退大人。然依經文。且是退大值佛聞法故。其第二獨覺是中根。中根應通部行。從多分故。且言獨覺。又一人自悟名獨覺。後化他有弟子故名部行。其弟子者第三少辟支也。第三少辟支。亦應通本乘四世等人。從多分故。且雲七生須陀洹人。若爾三根大少略攝皆盡。論疏雲。五種者前三後二。二番明類。謂前三約先來行分之。第一本乘先辟支。第二退心先是菩薩。第三是先聲聞。後二約現在行分之。犀角獨出。部行有伴。此亦利鈍之差別也。部行多分鈍根。實通利根故。花玄雲。部行緣覺。不必滿百劫。亦可六十劫（云云）故知。亦有百劫者也。獨出之聲聞是利根故。花玄引俱捨犀角喻百劫。百劫必是利根人也。然少分通非極利者故。仁王疏。大辟支後少辟支前。別舉獨覺辟支。故知。中根亦是獨出別稱獨覺。故知。非總名獨覺也。正明相攝者。三種中初大辟支。是五種中第四犀角大辟支。亦攝第二退心少分。統略雲。退心者通利鈍也。即仁王文正舉退心故值佛也。並攝第五部行少分。義意雲。自覺悟已。若部行者眾乃相依。若麟喻者唯獨處耳。三中第二獨覺辟支。攝五種中是一少分。或第二少分。三中第三少辟支者。是五中第三。及第一第二第五少分。次四種與八種相攝者。四中第一本乘緣覺。攝八種中第二對本乘兩人。及第四對中之本乘也。並攝第三對獨出及部行兩人各少分也。四中第二十四生滿非本乘者。即攝八中初對之中七生滿人也。四中第三部行。攝八種第三對之中部行緣覺。除其獨出。及除第二對中極利。以其本乘極利是獨出故。餘可攝之。義意雲。部行中百劫利根者。必非本乘。或從聲聞來。從菩薩退者耳。四中第四變化。即攝通八種應化其義顯也。問。統略八中雲。菩薩不值佛法退。成辟支（云云）此通實行及方便也。花玄四種中雲。變化緣覺在佛世。若爾如何相攝耶。答。變化緣覺本在無佛世。是緣覺之本相也。而言在佛世者。意顯亦在佛世出也。此對上不值佛人。言此變化亦通在世也。
    問。三種四種五種八種單重增減義雲何。
    答。今見諸文。其義或過或減。然以取類收之並應盡之。然多有重說。謂三中大辟支外。出獨覺辟支似重說。不舉應化退心似闕減也。四中非本乘不舉利根百劫。又不別舉退心似闕減也。一義雲。非本乘者實通利鈍。一義雲。聲聞乘來者。仍本性故唯鈍根也。前義為勝。退心緣覺即是第三部行也。本乘中鈍者。並非本乘。先聲聞人。即是部行。然別說第三部行便似重說。應雲。是退菩提心緣覺也。故有滿百劫利根者。而如佛有弟子不樂獨靜。以是本菩薩根性故爾。故知。四種實不增不減也。五種中不言應化者易也。謂就實緣覺分別之。或應化通諸類也。第三聲聞辟支。唯舉七生小人不論百劫極利者便似闕也。一義雲。若聲聞凡位中轉趣緣覺者。或名非本乘。即通利鈍。乃至百劫。或即此人名本乘緣覺。未證聲聞聖果故。不名先聲聞辟支也。其中獨出者。第四犀角攝。並出之者。第五部行攝也。於此五中。後二類中攝諸辟支乃盡。如何別說前三種耶。應言。兩門明義非無用重說也○次八種中多有重說。然以四門明義欲委悉故爾。智論俱捨論等多唯說二類耳。譬喻品疏雲。□捨論明。緣覺有二種。一部行緣覺。謂有部黨眷屬。是小緣覺。二犀角喻緣覺。即是獨覺名大緣覺。其人獨靜山間。即是今文樂獨善寂也（文）（新巽同之）涅槃疏九雲。若是大辟支佛。則獨出不並名為偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。只有一角。譬大緣覺獨出世。小辟支佛。則得並出故雲有五百辟支佛。俱出明此小辟支佛。並是七生須陀洹人（文）（此文但明大小二類辟支耳）涅槃疏第十二雲。如大論明五百辟支佛出世。此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一向不並出故。婆娑中立大聲聞。如舍利弗亦不並出。況緣覺人也（文）問。仁王經初八百萬億大仙緣覺在同聞眾疏名大辟支也。今何雲大辟支佛一向不並出耶。答。涅槃疏合因緣覺及獨覺辟支為一大辟支。然言一向不並者。一人悟道。悟道已或有唯獨一全無伴者。或有餘鈍者來隨前。是不並義也。類身子故。身子出時豈無餘劣諸聲聞乎。問。若爾大仙應唯一人。何故仁王雲八百萬億耶。除一人其餘皆少辟支故耶。答。實爾。而經言大者。且據其勝者言耳。或對七生滿鈍者故亦名大辟支耳。六種性中不動攝故。而不如獨出人。涅槃疏據極利者雲一向不並也。又退菩提緣覺。雖是極利。亦有部儻也。又仁王三種非大中少。但是大小二人。而於大者分二類也。初是並出而大義意雲退菩提心人也。次是獨覺不並。亦是大辟支。而唯獨一故別明之。問。若許大辟支佛有並出者。依何道理以大論五百辟支定七生須陀耶。答。此是一往二類之中。簡大屬小。非盡理義也。又約多分爾故。若細論之。雖非七生須陀洹人。亦有大辟支有多眾者。亦有本乘鈍根部行者也。法花玄第五引俱捨雲。二果不值佛法。亦成緣覺者（考舊俱捨。未得之）
    又雲。但得那含竟值佛成羅漢。脫不值佛亦有成緣覺。但此義既少。故經論不出之者。一義於無佛世得那含已。花不值佛得無學果便成辟支。前得第三果猶是聲聞人也。至無學果得獨覺名也。若爾七生須陀及斯陀果向無學時。是經那含何雲此義既少耶。一義雲。有人於佛法中得第三果已即值無佛法時成辟支也。如得戒人值佛法滅而不捨戒。准此故知。得第三果已。即於現身值法滅也。此義實少也。
    問。辟支能令人得暖法等及四果辟支耶。
    答。統略下雲。問曰。辟支不能令人得暖法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也如五百仙人。初人成辟支竟。教餘四百九十九人。並成辟支。所以者何。聖人應在無佛世根熟故。能令成辟支。既無佛法無後聖教。及根鈍故。不能令人成聲聞也（文）花玄五雲。問。大辟支根既利。何故說法不能令人得暖法乃至聖果耶。答。辟支出無佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法此時眾生。根鈍故無得暖法義非辟支佛不能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍。聲聞能化所化則通也（文）化城喻品疏雲。緣覺多為人現道。假令說法唯說一偈。又雲緣覺出無佛世。眾生薄福鈍根雖聞說法。而不能深悟。亦不堪多說（云云）大乘義章雲。緣覺出世無九部經。無教可依故不能說（云云）此與統略無後聖教之釋同也。涅槃疏十二雲。依大論雲。緣覺之人若說教者。亦能說一偈兩偈而不能多說也。而與此文不相違者。此中雲不能廣說故名不說。大論取小說故有所說也（文）花玄等雲。不能令人得暖法等者。依涅槃說也。問。泰法師俱捨疏引正理雲。雖有此理（非無慈悲等也）而今測量。彼知。爾時有情根欲入見諦等。不藉他教故不說法。以調伏他除此。所餘攝有情事。無勞設教現通即成。又諸獨覺闕力無畏（等文）統略釋雲。緣覺教餘人令成辟支者相違如何會耶。答。統略雲聖人根熟故等者。契正理論有情根欲入見諦等也。然言能者據一偈及現通耳。正理約不劬勞多說教也。然攝餘有情雲無勞設教現通即成者。應雲終日現通少設勤勞故別說也。然正理說。據凡夫入見道說也。統略約聖人進成無學論之。實義應通歟。問。統略雲。五百辟支一人先悟道。所餘聖因此得道者。何故本事經說山處總有五百苦行外仙。諸仙見一獼猴威儀得獨覺耶（俱捨引之）七生須陀不執苦行非外仙故也。答。雖不執之。同其相故。且名外仙實是聖人。又所說事同異可尋。仙光中論疏記雲（法品處）經雲。五百辟支等者。報恩經第三卷雲。佛言。過去鹿母夫人。生五百子自悟無常。出家成辟支佛。乃至廣說（已上）婆沙雲（四十六）伊師迦山五百仙人。本是聲聞也。問。論疏所引退心證文之正文如何。答。智論第四十一雲。復次是補處菩薩。離欲來久具足佛法以方便力隨補處法生兜率天。未證四諦者。故留不證。若取證者成辟支佛（文）問。若取證者者是假設語耳。何為退心證耶。答。故留不證者明不退相。若取證者者明退人也。問。緣覺之人發心得道由教力耶。答。發心由教故。法花雲。從佛世尊聞法信受。未獨善寂名辟支佛乘（云云）得道離教故。法花雲。求自然惠也。論疏等雲無佛世時出也。中論法品頌雲。若佛不出世佛法已滅盡。諸辟支佛智從於遠離生。長行雲。若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若佛度眾生已入無餘涅槃。遺法滅盡。先世若有應得道者。少觀厭離因緣獨入山林。遠離憒鬧得道名為辟支佛（文）論疏解雲。問。其人何故不值佛也。答。其恥聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛世（文）嘉祥諸文正用此說故。以大迦葉斥為聲聞。於緣覺類不列之也。迦葉由聞法成無學果故也。然細尋之。緣覺亦由教也。故寶窟釋求緣覺者授緣覺乘雲。亦有二種授義。一者諸佛菩薩以神通力起風動樹回而葉落令其思量故雲授與。二者以人為緣。如獼猴教仙人坐禪遂得緣覺。亦是授義（文）統略雲。辟支○能令人成辟支不。答曰。能也。如五百仙人。初人成辟支竟。教餘四百九十九人並成辟支（云云）又涅槃疏雲。能說一偈兩偈（云云）問。初人成辟支者由獼猴教歟。答。初人由獼猴。其餘仙人由初人得悟。又一義雲。初人者是獼猴於餘處所見也。餘仙皆由見獼猴故。推功歸本雲初人教也（俱捨疏引本事經可見之）問。華嚴經說。菩薩下生時放光。有辟支佛覺知取滅。若不覺知移他方者。麟喻部行中是何耶。答。應言部行也。花玄四種第一本乘中略有二。一百劫大辟支犀角喻也。二極遲四世。中間多少不定。即文雲。此二種人。成緣覺果決定不值佛故。華嚴雲。菩薩從兜率天下放光照之（等文具如之）准此文知。是本乘部行也。仙光疏記雲。彼經第四十三卷末菩薩摩訶薩。臨命終時。於右掌中出大光明名淨境界。悉能嚴淨。三千世界若有無漏諸辟支佛覺斯光者。即捨我命。若不覺者。光明力故。從置他方餘世界中（云云）是本乘故不值佛。部行故有多人。一義雲。通部行麟喻。其中一人是麟喻。餘皆部行（如身子不並出人也。而與餘劣者並矣）問。小乘意忍法位有三乘相作義耶。答。無相作義也。花玄五雲。問。小乘義忍法已前猶有退。三乘根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則三根已定無相作義。迦葉今住何位而值佛耶。答。今須進退論之。若大辟支佛與佛齊。佛入道有二說。一雲。從暖法已去入觀至盡無生方出。辟支亦爾。二釋雲。佛從不淨觀去至盡無生方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支。應勝身子而不及身子。故知。非大辟支○後勝七生滿人。則是中根辟支。可得住暖頂二善根。不值佛而成緣覺也。問。緣覺住二善根成聲聞。為退根性為不退根性耶。答。暖頂既退墮惡道。何故不得退根性耶。俱捨論雲。緣覺住二善根時。但聞佛教依教得道轉名聲聞耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。一者退中根作下根故。緣覺成聲聞。二者迦葉之流。不值佛則成緣覺。值佛則事佛為師。已為弟子故名聲聞耳。根性如故○復有不轉根義如七生人。不值佛成緣覺。實非進根義。迦葉緣覺成聲聞。豈有退根義耶（文）問。俱捨雲。轉聲聞種性二成佛三餘（云云）（新俱捨）聲聞忍位不成佛者。於惡趣得非擇滅故。菩薩為利眾生往惡趣故也。故聲聞忍位許轉趣辟支。今何故雲無相作耶。答。佛性論明有部義雲。忍位已上得自乘性也。今依此等說。非必問俱捨也。又一義雲。俱捨雲。忍位趣獨覺乘者。但改願改行名轉耳。實不轉根故不相違。問。聲聞緣覺相對有同異義耶。
    答。有之。謂七同義十一異義也（依化城品疏。又花玄八有六因十異。與此有開合廣略殊）問。七種同義者何。答。一斷惑同。謂同斷見思二惑。二出義同。同出三界。三智同。小乘說同得盡無生智（依大品同得一切智）四涅槃同。同得有餘無餘二涅槃。五見同。同見四諦理。六知同。同知去來八萬劫事。七小乘同。同為一小乘。問。十一種異者何。答。法花疏雲（化城品）異義乃多。略明十一種異。一者根有利鈍異。二者修因長短異。聲聞極疾三世。極遲六十劫。緣覺極疾四世。極遲百劫。三者時異。聲聞與佛同世。緣覺與佛異世。四者有悲無悲異。如智度論。三獸被圍。聲聞如鹿但免自身。是故無悲。緣覺如羊雖得出國。迴顧念子即有少悲。五者福德厚薄異。緣覺身必有相好。但或具足不具足。聲聞身。或有相好或無相好。六者有印字無印字異。豫覺手中。有十二因緣印字。聲聞手中。無四諦字。七者現通說法異。聲聞多為人說法。緣覺多為人現通。假令說法唯說一偈。八者利益淺深異。聲聞說法。能令人得七聖七賢。緣覺說法。不能令人得暖法頂法乃至羅漢○九者境界異。聲聞天眼。依智度論及雜心。以二千世界為境界。緣覺天眼。以三千世界為境界。十者出處異。聲聞出於人世。緣覺隱處山林。十一者漸頓異。聲聞漸得四果。緣覺頓證一果也（文）問。統略雲（化城品）說二涅槃○為二涅槃者。同性經明緣覺有十地。十地中有習氣。薄地以利根故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名小涅槃（文）若爾可雲習氣斷不斷。何故不明之耶。答。疏文雲。異義乃多。略明十一（云云）譬喻品疏雲。有人言。具約智斷優劣。聲聞但斷正使。緣覺侵斷少習。菩薩結習都盡。今謂中乘斷習經論無文。但取智有優劣譬三車不同耳（文）問。既有同性經文說緣覺斷習。何雲經論無文耶。答。如十地論五種相等。正明二乘同異。文不說中乘斷習。適有別經。其文不分明說其義也。立十地名義猶難知也。又諸經論多分不說也。又破有人自不引文。恣立義故雲無文也。大師對此且立得滅同義也。後時考文。成異義。然統略一部。多改古義。其意見上卷首也。問。緣覺果人在法花坐悟一乘耶。答。法品疏雲。問。辟支既不值師。於何時中迴小入大。答。法花玄義已具辨之。今略論四句。一者緣覺果人。既不值佛。於三界外聞法花經迴三入一。二者緣覺因人及聲聞三果。於三界內聞法花經迴小入大。三者羅漢之人。若值佛聞法花經界內入道。若不值佛生三界外聞法花經方受一乘。四者增上慢二乘。保小拒大。於界內外並不入一乘。若依此文。唯於界外聞經。然實不爾也。法花疏雲（授記品古疏新撰同）問。授聲聞記。與緣覺記。雲何異。答。大開四句。一者緣覺果人。但在三界外聞法花經。亦界外得記。二者緣覺因人及聲聞因位。並在界內聞經得記。羅漢有二。一者值佛界內聞經得記。二不值佛如化城品中明。佛滅度後羅漢。生三界外聞經。然後得記。此四句大判為言也。問。何以得知緣覺界外得記。答。華嚴雲。菩薩將欲下生前以天眼觀世界。若有緣覺。放光照之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。移往他方。他人界內既不值佛。故知。界外聞經方得記也。若有緣覺值佛者。亦有於界內聞經得記。此義少耳（文）問。緣覺出無佛世有何意耶。答。中論法品疏雲。其恥聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛世（文）法花新疏雲（授記品）一雲。其自發願出無佛世。恥聲聞從師憚。佛道長遠。二為其修無等業。如日不並照王不雙治也（文）又仁王疏雲。問。緣覺者出無佛世無師自悟。今何故列為同聞。答。諸大仙人在香山中語因緣以得道。今聞。如來放光動地。尋光而來故。阿難即列為同聞（文）此明辟支得道已後聞有佛出而來見佛也。言山中悟道者。成問中出無佛世也。今聞已下。明為同聞也。此釋不約應化而解。故知。實類值佛聞法。又法花疏明雲。有緣覺值佛。界內聞經得記。非但值佛。聞經亦悟法花得成佛記。問。中論疏何故緣覺果人偏雲界外聞法花經。羅漢之人界內界外二義通耶。答。法花疏文。同明四句而後雲。此四句大判為言。又雲。緣覺值佛者少也。問其少分值佛者何人耶。答。難定。且雲。退菩提心中一類本願見佛心強者。雖退取緣覺。亦得值佛及四依等。問。仁王疏雲。今聞如來放光等者。何不言見光覺動而言聞耶。答。仙人雖見光照及覺動地。而不知佛之所為事。或聞天神外來等言。是佛所為。仙聞方知故雲聞也。又言尋光而來不雲見佛而來。實有深旨。問。但般若座來法花經不集故雲告諸聲聞眾及求緣覺乘。故玄論明雲。中根人鄙聲聞從師後憚。佛道長遠。是以其人出無佛世成辟支佛。故法花座中無緣覺也（云云）又舉麟喻及四世緣覺二種果人云。決定不值佛。即引花嚴大經及中論說。結成法花座無緣覺也。今何故雲聞法花耶。答。玄舉四種緣覺為釋值佛不值佛也。第一類中。舉麟喻及四世等少辟支結雲。此二種人成緣覺果決定不值佛（乃至）若爾者法花之座何由有緣覺耶（云云）第二非本乘。是七生滿人云不值佛成辟支。如此之人。或有值佛義。以其成辟支竟。而佛便出故有值佛義也○此人本願見佛與前人異故不明也（云云）第三部行緣覺雲前不值佛也（云云）（亦者初人不見佛。今此人亦不見也。不言定不見佛也）第四變化佛世有之。故知。實類非本乘者。亦得見佛三果成辟支。既見佛。況菩薩退大本願見佛。何不值佛耶。然今乘雲。花玄中第三類部行緣覺。即退心緣覺也。所以然者。本乘部行第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有何部行為第三類耶。又無所對獨出之人故。故知。此人退大緣覺也。問。退大緣覺本願見佛。何故玄雲不值佛也。答。不言決定不見佛也。問。七生滿人。何故明值佛。而於退大不明之。答。七生人但由鈍根經生。不起不值佛願。退心不爾。本雖菩薩。而退大時發中乘願。鄙聲聞從師。略同本乘故雲亦不值佛。然由本大乘時願亦得值佛。亦由願出無佛世。業障有故不值佛也。雖不值佛。由佛實加冥助力故。因四依等界內迴心。准智勝結緣下根聲聞。雖是退大。亦入涅槃。無醉入無餘故即生淨土。由先大心早悟一乘。故知。退心辟支現在界內。或值不值。又值者應少也。花玄五雲。問。何故唯聲聞領解無緣覺耶。答。本乘緣覺不在座故。不得領解（云云）此文唯雲本乘不在座也。同第六釋緣覺有領解有索車不同菩薩雲。無緣覺領解此有其義。以緣覺果人出無佛世（云云）（意雲。因人有索果人無也）又雲。當法花坐。唯有羅漢無緣覺果故。唯是一人索三耳。非二乘果人索三也（乃至）又雖無緣覺。懸為緣覺果人作索車譬。令緣覺因人領解亦無失（云云）花玄第八卷明十異中雲。八羅漢必在佛世。緣覺不定也。問。緣覺所觀如何。答。十二因緣也。亦即是四諦也。又十異中第六異雲。聲聞觀法略。謂四諦。緣覺觀法廣。謂十二因緣（文）花玄八雲。次明三輪義。一為聲聞轉。四諦此則三轉。謂示勸證也。為緣覺明再轉。謂十二因緣相生及以還滅也。為菩薩說六度輪。但明一轉不三說六度。亦不言有生滅二也○次明通方義者○三乘人同觀十二因緣故。得通為三乘人轉十二因緣法輪○力二乘人說生滅十二因緣故。名為二轉。為菩薩說無生滅一中道正觀。名為一轉○生滅十二者。即是相生及還滅也○次明四諦通別者。為二乘人說有量四諦。為菩薩說無量聖諦。問。何文明為緣覺人說四諦耶。答。十二相生即苦集。還滅即滅道義。可知。又釋論往生品雲。菩薩若證四諦成辟支佛。即其文也○通得為三乘人說六度○（云云）

名教抄第七

　　建仁二年五月十五日。於東大寺為興法利生書寫之畢。三論學者沙門覺澄。

    留贈後見  共期佛惠

　　文明十四年正月二十日。依他之合力寫此帖了。三論宗英憲（生年二十）

名教抄卷第八

　　　　
此卷有三科（附一乘義）

    十地義。二種生死義。三種意生身義。

十地義

    言十地者。一歡喜地·二離欲地·三明惠地·四炎惠地·五難勝地·六現前地·七遠行地·八不動地·九善惠地·十法雲地。大乘玄佛性義雲。一師雲。因果本來不二○雖復不二而開因果二。菩提心為因。佛則是果。此是一重開也。又明。果不可頓階。所以因中開為十地。此是第二重開也。如是於一一地中。或更開為三。乃至為四。如初地。先開為十迴向乃至十信等。斯則初地為始。十地為終（文）今可。以此文為正意耳。餘五十二位等。皆是傍義也。言一師者。仙光院傳雲。是興皇和尚也（云云）玄涅槃義辨正義處雲。今時一師。每以涅槃經為證（云云）問。何故稱興皇師為一師耶。答。學者牛毛成者。麟角故雲一師歟。又可雲是山門一家之師。故云爾歟。問。法品疏雲。一師相承開之為五（云云）仙光疏記釋此文雲。一師者古舊三論師等（云云）此似舉不正義古師也。若如此不定者。一師之語非指南歟。答。彼雲一師相承其所傳者。古舊說之歟（可更重習定）言因果不二者。因緣品疏雲（重牒八不）階級無階級。唯一無生觀（云云）言開因果二等者。八不疏次句雲。無階級階級。故有五十二位不同（云云）言果不可頓階者。實是因不可頓滿耳。而言果不可頓階者。因非頓成故。果不頓得。考實論之十地。漸得清淨故時長久。果若得時。必是頓得。故雲佛果頓得清淨也。問。不可頓階者。宗家意定不許頓悟者歟。答。如下別論之言一一地開三四者。三者入住滿十地修三也。四者亦應地地修四（上下分二二修二歟）或應雲。且第十地入住滿三。更開等覺故。故乃至為四也（未詳）言如初地先開為十迴向等者。三十心十信等。皆於地前立之。何言初地為始耶。應知。據真悟從論其開合耳。故玄次上文雲。故一師雲○而華嚴所明十地從佛智慧。於此是真悟菩薩（云云）均師章第五雲○四相似乘位即三十心也。五從初地已上至金剛心真乘位（云云）（總分六位也）故知。真悟菩薩以初地為始。其十迴向等。亦是初地方便乃屬初地。如聲聞四果。以七方便攝屬初果之義也。故攝論雲（第十一）願樂行人自有四種。謂十信十解十行十迴向。為菩薩聖道有四種方便（云云）若正論真悟菩薩應是十地耳。但於初地傍開三十心等也。法花玄五雲。華嚴瓔珞仁王攝大乘論十七地論五凡夫論等。皆有五十二位。地前有四十心。初即是十信十住一僧祇行始乃得之○又大集經分明辨四十心。三十如前。次有四等六度復有十心（文）問。考華嚴經。但說住行向地不別說少信位。何雲彼經有五十二位耶。又等覺位彼經何文說之耶。答。彼經說。賢首位在十住前。即是信位。准餘經說細分為十耳。賢首菩薩品雲。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德深廣無邊際（云云）（花嚴第二會初雲。十住十行十迴向十藏十地○十頂菩薩隨喜心不斷如來性云云）○瓔珞經賢聖名字品雲。名字菩薩常行十心。所謂信心·念心·精進心·惠心·定心·不退心·迴向心·護心·戒心·願心（文）仁王疏下雲。問。雲何名十住。答。一名發心住·二治地住·三修行住·四生貴住·五方便具足住·六正心住·七不退住·八童真住·九法王子住·十灌頂住也（文）又雲。一歡喜行·二饒益行·三無嗔恨行·四無盡行·五離癡亂行·六善現行·七無著行·八尊重行·九善法行·十真實行也（文）又雲。十迴向者。一離眾生相迴向·二不壞迴向·三等一切迴向·四至一切處迴向·五無盡功德我迴向·六平等善根迴向·七等觀眾生迴向·八如相迴向·九無縛解脫迴向·十法界無量迴向也（文）十七地論者。貞元錄第二十四雲。十七地論五卷梁真諦譯。右與瑜伽論同本異譯。既闕其本（云云）續高僧傳第一雲○適得五卷。與國難未靜。側附通傳（云云）今推大師先引彼論說。然後代闕歟。五凡夫論者。貞元錄第二十八卷。入偽妄亂真部。即雲。五凡夫論一卷。隋開皇十四年所撰。錄內偽八十餘部之一也（云云）問。何以偽論為證耶。答。習修異也。又今非必為定歟。
    次明斷惑義。大乘玄涅槃義雲。有人言。從初發心斷五住煩惱。同粗同細○今明。十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明（文）（佛果障如何。此於十地修心斷雖屬第十地障不別開之歟）或一本又雲。地持論雲。二障三處過。地前一向伏初地。至十地斷煩惱障盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣（云云）（此文有三門分別可知之）又雲（或本也）問。前明斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。答。十住論雲。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。問。以何文證初地以上斷十重無明。答。相續解脫經雲。斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合為二十二無明。攝論雲。斷十重無明。初地斷凡夫性無明（云云）又別本涅槃章引地持雲。地前一向伏（云云）今案前辨正義雲。見一處住地十解斷盡（云云）故餘文雲。初地斷見諦盡雲。地前一向伏者。蓋是傍義且不用之。或非正本誰可依用也。寶窟中卷雲。斷惑義別有大章（云云）此應是大師別造斷惑章。如三卷二諦義也。然今時不傳之。次文雲。若依三藏十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住習位。初地已去斷無明四住習（云云）此義地前未至十迴向已斷盡四住正使。與今地上變易義異也。非所用也。玄涅槃義雲。攝論師雲。地前伏四伏上心。初地已上方斷種子。成論師明。地前伏見諦。初地斷上品。二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷習氣。八地已上斷無明三品盡（文）此義明斷惑遲晚。地前一向伏。地上方斷四住正使。八地已上始斷無明也。此亦不正義也。統略下（本雲）伏斷位義不同。上依一途。十行第七心去伏四住習及無明正使○初地至法雲開四住習及無明正使各為三品。初地至七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷中品。佛智斷下品（云云）藥草品統略雲。依真諦師意。十信但伏見諦。十解則斷見諦。或伏修惑至十行。第六心斷修惑盡。與二乘齊。十行第七心已去。伏四住習及無明也。初地已去斷四住習無明也（文）化城統略雲。問。何位受變易生死。答曰。此義不定。若如前判十行六心斷三界惑盡。與二乘齊受變易。爾前受分段（云云）又窟中雲。依三藏釋攝大乘及仁王經並雲。十行菩薩斷惑與二乘齊。即十行之人為大力菩薩也○乃至今謂位義難知。憶生罪過。不可定判也。若依法花論數處分明。文的地前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。即知。初地已去是變易生死大力菩薩也（云云）又雲（斷惑位門）若依三藏十信伏見諦。十解斷見諦○（如上出之）今此中大意。四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛地斷於無明。其不盡者。地持法花疏中已釋（云云）
　　依法花論。地前為分段。地上為變易也。數處者。處處多有此說也。八生一生菩提六根清淨等也。若以初地為變易者。初地初心斷四住盡。如二乘無學方受變易也。意雲。大力菩薩者受變易身。而以法花論以初地為變易。故知。大力是地上菩薩。又知地上方盡四住也。言法花疏已釋者。指統略釋歟。謂初地上於四住習及無明。各分三品斷之也。勝伏惑義標雲且依一途意。且述三藏釋也。
    又法華義疏雲。依法華論釋分別功德品。地前菩薩界內受生。登地已上界外受生。依智度論。七地菩薩肉身中得無生忍。捨肉身受三界外法性生身。依真諦三藏釋。攝大乘論意用。十行第六心者。則受界外生。經論不同難可詳定（云云）言法性生身者。是變易身故加生言也。化城統略會智論雲。此是離粗相為肉（云云）意雲。粗相為肉。離粗相為離肉身也。仁王疏會雲。借相解義（云云）仁王疏雲。依智度論。前世因緣。七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。故雲肉身也智度又雲。初地名法身。況七地肉身。肉身者此是變易法身也（云云）（受持品）今案。此等諸文。以初地初心盡四住正使。受界外生為正意耳。寶窟評旨□階大乘玄文也。統略且述一途耳。餘文或直申諸義。未為定量歟。問。玄涅槃義雲。十解伏欲愛住。乃至初地初心斷四住地盡者。其三住地。於何位正斷之耶。答。欲愛住地。十解伏之。十行初心斷盡。色愛住地。十行伏之。十迴向斷盡之。有愛住地。十迴向伏。初地初心斷盡。文雲。初地初心斷四住地盡者。且據總說。何以知然。見一處住地文雲。十解斷盡故也。問。伏與盡處明其始。爾其斷位何。答。此文不明之。今且應雲。伏位長斷位短。如聲聞斷道。見道十五心等時分極短。菩薩即斷此惑時何假長時耶。故知。十信終心斷見一處。十解初心界外雲斷盡也。十解伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入十行也。色愛十行長時伏之。終心斷之方入迴向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又即斷盡已入初地也（無礙解脫至下知之）問。玄涅槃義。但明四住斷位及十重無明。未論四住習斷位。爾如何可知之耶。答。窟中雲。若此四住地正使者。若治斷時。無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡。習氣方盡。如地持說。十地斷習氣。佛地斷無明（文）維摩疏一雲。欲菩薩德雲（有無二邊無復餘習）問。智度論雲。為菩薩時斷煩惱得佛時斷習氣。若無餘習與佛何異。答。習有粗細（乃至）依地持論明。十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智障始窮。此經明盡據煩惱習。智度論雲不盡約智障未傾（文）此中有二釋。言習有粗細者。初釋意。四住習中。粗者十地盡。細者佛地盡。第二釋雲。依地持十地斷習者是煩惱習。智論雲。不盡者約智障。准此文意。窟中卷文。亦是二釋也。若依後釋意。智障者是無明住地。其習氣者。乃是無明中品細者耳。非是恆沙。若論恆沙是四住習也。又一義雲。與無明地同體惑。亦是恆沙攝也（如別論之）問。言佛地斷無明者無礙正斷歟。答。佛智但是解脫。非無礙正斷也。玄二智義雲。此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。大品雲。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷解脫出居累外故解脫不斷。故雲佛在解脫道中行無一切暗也。若言解脫續。於無礙鎮前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫。遮未來惑得雲不盡。故盡與不盡二說不違（文）窟中雲。問。佛是無學之人。菩提是無學之智。雲何以無學人秉無學智。更斷煩惱耶。
    答。佛智斷與不斷。自古爰今凡有兩釋。一雲。金剛心為無礙斷佛果起證。即金剛心斷。佛果不斷故。大品雲。菩薩在無礙道中行。佛在解脫道中行也。二雲。金剛心無礙伏。佛果起即斷。用此文也。今所得者。撿眾經論。以金剛心斷。而此文雲果斷者。詺佛果解脫道起證。故名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念佛果起。鎮惑無處。而遮後念。種類不生故名為斷（文）見此釋文。金剛心時現在無惑。而是有為生滅智故。體是妄心無明住地（甚此極難義也。然有案事以於此六識及心法智可習合之。仁王受持品疏雲。又雲至金剛未際一念元品已來一剎那惑在○以因對果心內帶惑等文）問。金剛無礙佛智解脫者。亦得言地前為無礙初地為解脫乎。玄二智雲。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘地前修行積時。是時能斷也。今謂不然。大小乘義乃優劣懸如來制立。大格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初地斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷。解脫遮斷如上釋也（文）
    次明損生義（亦明受生）玄涅槃義雲。問。何以得知地前為分段初地已上為變易耶。答。涅槃雲。初地菩薩破二十五有得金剛三昧。若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報（文）窟中雲。若依法華論數處分明。文明。地前是凡文。受分段身。捨分段身方入初地。即知。初地已去是變易生死（云云）仁王疏中雲。十信已能離三惡道（云云）法花論雲。八生一生者。謂諸凡夫決定能證初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故○以離三界中分段生死。隨分能見真如佛性名得菩提（云云）（又六根清淨文）法花疏雲。次明八得菩提者。第二辨指生益○今明經論論中有二種生。一者應生。二者實生。如智度論釋往生品明一生菩薩及三生菩薩。並是應生。何以知。然住十地菩薩不受人天生。而今受人天生者。此是應生。今言。八生乃至一生者。以八過受人天生故得菩提。乃至受兜率天一生。當得菩提故是應生也。然應生有多小者。隨緣故爾。亦得。由情理深淺斷惑輕重。是故應生多小也。次言實生者。如仁王經欲菩薩三十生功德。一地有三生。謂入分為初生。住分為中生。滿分為終生。攝大乘論地論悉有三位。若依此義明八生者。本是七地終生之人。聞經力故登八地始生故餘八生在。本是八地生之人。聞經力故得入八地住分餘七生在○得入滿分猶六生在○得入九地初分餘五生在○得入住分餘四生在○得入滿分餘三生在○得入十地初分餘二生在。本是十地初分。聞經得入住分餘一生在。本是住分。聞經力故得入十地滿分。使唯道場得成佛。蓋是一方次第悟作此論雲。若超語者。其間無定。權實二生。正就實生以聞經得實兼故也。依法華論雲。八生乃至一生得菩提者。此以初地離三界分段生死。隨分能見真如佛性名得菩提（云云）新撰疏雲。由來作損生解如仁王攝論等。十地各各三心○明此菩薩是七地滿心之人。有無明住地煩惱分為九品。則潤九生為九生緣。今七地終心。以聞經力故登八地。入心斷一品惑損一生。餘八生在（乃至十地）本是住分聞經力故斷一品惑後損一生得入十地滿分。便唯道場成佛。今以法花論為定不同向釋（云云）論疏下雲。次明非無上菩提。以離三界分段生死。明有所離也。以此文證。地前菩薩猶受分段生死。以定諸解也。有攝論師等或言。地前已離分段。無文證也。復證地前並是凡夫也。問。攝論雲。十解菩薩得人無我名為聖人。此論雲。地前是凡夫。雲何會通。
    答。依仁王瓔珞及以此論。地前是伏忍相似聖耳。等即是聖也○吾初讀此論○不知三品之益。論數百返始乃解之（云云）問。四住煩惱習氣至第十地盡（云云）爾分段生死習氣亦可至第十地耶。答。仁王疏釋八地菩薩三界報形永不受之。文雲。離三界習故言永不受（云云）同略疏釋畢故不造新之文雲。初地菩薩化三途時。但以願力受生。若化人天時。增用不繫業。亦用願力受生化之（文）增用者。謂加用也。准此文意。初地已上亦以業力受人天生也。但七地上界內受生。唯是願力非業感也。又一義雲。地上菩薩全無分段故。仁王疏釋七地一生在文雲。地前有分段生。初地已上但有變易生。今言七地一生在者。借相解義（云云）若許地上有分段殘習者。何勞言借相解義哉。又同疏釋受持品七地住後身雲。三界繫業分段之窮名住後身也。依智度論。先世因緣七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。故雲。七地有肉身也。智度論又雲。初地名法身。況七地是肉身。肉身此是變易法身肉也。此是一途之說不可定執。故華嚴雲。初發心時便成正覺。豈況七地猶是肉身（文）變易法身肉者。變易法身之上有似聲聞肉身得道義故。義說為肉耳。若依前義者。約不繫業地上受人天分段。下文據其繫業故雲不受肉身也。若為四住煩惱所潤為繫業。若以願力資有漏業。不為四住煩惱所潤。設有四住習氣。但遠資助而已故雲不繫業也。故約繫地上即無受三界分段也。若依後義仁王略疏不繫業可然。覆文雲三界繫業者。總說三界業皆名繫業。是有漏業故。故淨名玄第三雲。二乘以三界繫法為有漏。於三界不繫法為無漏。是故今明以無漏業生三界外耳（云云）問。迴小入大聲聞從初發心受變易果者。緣覺如何。答。應如聲聞。略故不論也。問。其聲聞者四果迴小共同耶。答。前三果迴心者。花玄略述雲。第三卷若下三果迴心向大同直往菩薩。從初地受變易身也（云云）意雲。於一阿僧祇大劫猶受分段以有識結潤業受生故也。問。若離二界滿後迴心者。唯於無色界經一阿僧祇餘劫耶。
    答。難知。或應言。迴心向大復漸進入勝位。以願力資助。雖一界或通生三界。或以三界煩惱殘習願力資助。俱受三界生也（更思）
    次明退不退義。問。付位行念三不退。且菩薩於何位得位不退耶。答。本有二義。一者十信第六心。二者十住第七心也。法花疏一雲。今謂。經論不同。難可詳會。本業瓔珞經雲。十住第六住猶退作五逆。況復二乘。而十信第六信名為不退心。則知。六信以上便是不退。地持論雲。種性菩薩或進或退則與本業大意略同。然多是外凡。第六心免位退也。所以知然者。十信中前五則是五根不立。第六稱不退心。五根既立故復得不退。則知。六心以上無有退也（文）統略二雲。瓔珞經二文解。一雲。十信中第六信名不退心免於位退。次文雲。十住第六住猶退。第七住不退（文）問。且瓔珞經六住退文如何說耶。答。本業瓔珞上雲。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中（文）問。地持或進或退之文如何。答。地持第三雲。無種性處人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無有退失數數增進（文）是謂十住不退文也。第一卷雲。種性菩薩無善友等四法故。不能得成無上菩提。若離此四法疾得菩提（取意）是謂十住猶有退文也。又第一雲。種性菩薩白淨之法不現在前。或生惡道（略抄）此亦有退文也。言多是外凡第六心免位退者。難有二文義是一途。謂唯六信免位退耳。言多是者。非是行者之中多分謂也。只是義勢多分在六信不退也。經論既有異說不敢偏取。故立多言顯己不執也。初標難可詳會之言即此謂耳。法華義疏次文雲。又經言十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一阿僧祇劫修行而舍利弗六十劫行道六心中退者。此則是仰學六信猶未證六信也。而瓔珞經六住退者。龍樹釋此經雲。欲怖地前菩薩令速入初地故雲退耳。其實不退（文）此意雲。舍利弗但是十信位中退。而示言六住退者是方便耳。疑者雲。六信既是不退信。身子何於此位退耶。故釋雲則是仰學十信位中第六信猶未得真十信中六信也。統略會雲。今以兩義融會。一約利鈍二就權實（乃至）故龍樹十住婆沙雲。言十住退者為怖地前菩薩（等文）權退者。或權人六住退。或信位退。教說是六住退。並是顯非實退也。龍樹十住論考之未得此文。然彼論第三卷易行品。菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地應生大怖畏○答曰○若人發願欲求○菩提未得阿惟越致。於其中間應不惜身命晝夜精進如救頭然（云云）雖有此文而不明瞭。起信論說信成就發心雲。或說。有退墮惡趣者。非其實退○恐怖令便發勇猛故（云云）應雲取二論文而合用也。花玄略述雲。迴小人斷四住惑初入十住不退。直往未斷故退也（取意）又雲。六信位不退。今意七信不退也。十住斷結經說。身子自雲六住退。即十信第六心退未至七心不退（云云）三乘位數雲。十信七心以上免位退。或雲。六心以上是不退也（云云）外凡十信第七心不退有本文耶。亦有也。維摩疏一雲。一位不退。謂不退為二乘。或雲外凡七心。或雲十住七心（文）涅槃疏十七雲。開善門宗雲。六住者。三十心前第六心名為六住。第七心即不退○今明六心是退。如舍利弗等並退（云云）（第七信不退是別一義非正意也）化城品統略雲。一者十住中有利根人即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十信據初明退不退。十住據終辨退不退（文）此與統略上卷二釋之初釋意。但文勢異耳。師說雲。示鈍有退。此則二釋猶一途耳。
    次明初心成佛。問。華嚴經說初發心時便成正覺者何位發心耶。答。是初地發心也。大乘玄佛性義雲。華嚴經雲。初發心時便成正覺。若如此者。初發心時即見佛性故。一師雲。涅槃所明十地應是地前。未得真悟菩薩故見性不明。而華嚴所明十地從佛智慧出。此是真悟菩薩故雲初發心時便成正覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故雲初發心時便成正覺（文）此中二解。初一師者。准仙光傳是興皇師也。又即此文引證言故一師雲也。復地論師解同淨影意也。然依一師判華嚴說是十地之初也。問。既雲為初。何亦云便成正覺耶。若成正覺即是究竟乃非初耶。答。此望前位詺。此位為初之時。即是佛智慧故雲便成也。又雲。是階級之無階也。若不雲初心者失階級。若不雲便成者豈是無階級耶（從佛智慧出者。佛說十地故見大品經疏也。意雲。說所證同之義歟）問。淨名玄第一依涅槃經發心畢竟二無別之文雲。自外凡十信位皆入不二法門。百論序疏證十信之初得無塵想雲。涅槃經雲。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴雲。初發心時即是佛故（云云）今何至初發心時之文雲真悟初心耶。答。涅槃經一具文雲。自未得度先度他（云云）既雲。自未得度故雲外凡初心也。但約悲願同顯不二義。華嚴經雲。知一切法真實之性（云云）（六十花嚴梵行品文也。此品在十住之次初發心品之前也）故知。其旨各異也。玄教跡義。初發心學無生習並觀。法華玄四。初發心學不二觀一念具足萬行。並引涅槃發心畢竟二不別之文也。梵行品文雲。初發心時便成正覺。知一切法真實之性具足慧身不由他悟（文）第九卷文初發心菩薩即是佛故者。第十卷文也。但此二文其旨可互通也。重牒八不疏雲。五十二賢聖皆就無生觀。內分其階級。初信諸法本性無生故名十信○無生妙悟了了分明故稱寂滅忍。即十地等覺妙覺也。以階級無階級唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不同（文）問。五十二位唯一無生觀也。便成正覺文何雲十地之初心不雲十信初心耶。若除外凡者可雲初住發心也。故十住品次初發心品之前有此文耶。答。初發心品正明初發心位也。梵行品文舉所學法門謂真悟初地相也。問。賢首菩薩品所說現成佛道者是何位功德耶。答。十住初心也。
    問。經說十住前功德見也。涅槃疏七雲。如華嚴所明。十住初心便能八相成道（云云）仁王雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海（云云）（以此文亦可難此前分段也）疏中卷雲。十善菩薩。即是第一頌。外凡夫發一念菩提心。破無始有輪故雲長別三界苦輪海也。十信雖未出三界也發大心求出三界已。能離三惡道。文總言長別也（文）准此釋文於賢首位雖具現成佛德。而求其功德得少三昧神通等故雲能現也。賢首菩薩品雲。其人生死永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在力。皆悉究竟勝解脫（云云）又雲。或有剎土無有佛。於彼示現成正覺○於彼十方世界中。唸唸示現成佛道（文）（如是等說信位功德也）
    次明修行至果位時分長短（依智論攝論地持等）窟上雲○龍樹但破其行有漏六波羅蜜及百劫種相好業。不破其三僧祇。當知三僧祇此通大小乘為空數。通名（文）統略中雲。如攝論十信初心入初僧祇劫。地持中明種性菩薩。上根者入僧祇輕根者不在數中。此二論明位有前後。此二就直往人也（文）（言不在數者。謂不入僧祇也）攝論十一雲。行願行地人滿阿僧祇劫○釋曰○願樂行人○謂十信十解十行十迴向（云云）智論四雲。佛言。無量阿僧祇劫作功德。欲度眾生。何以故言三阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限（云云）問。此文正破三僧祇而明無量僧祇也。窟文何雲不破三僧祇耶。答。甚難甚難。且雲。雖大小乘同用三僧祇。非小乘僧祇時量小雲也。起信論雲。而實菩薩種性根等○無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故（云云）花玄十雲。彼論（攝論也）明地地三僧祇劫。此據其極久者耳。復有超生義則不定。如釋迦之超彌勒等也（文）問。起信論雲無有超過之法。今文何雲有超生耶。答。一義雲。超生者據權。無超者約實也。一義就實亦有超生超劫超地。起信論雲無超過者。據無超三祇。謂雖有超而必有三祇也。分別功德品疏雲。言實生者。如仁王經欲菩薩三十生功德○攝大乘論地論悉有三位○蓋是一方次第悟作此論之。若超悟者。其問無爽權實二生正就實生（云云）窟雲。初一僧祇行行到初地。二從初地行行經一僧祇到八地。三從八地一僧祇行行到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次從功用到無功用。復從因到果（云云）問。取何劫量為一劫而成僧祇劫耶。答。窟上雲。今明經中多明水火等為三僧祇不取後大劫（六十四為大劫）為三僧祇。若必有文證者。亦宜用之。今言過二萬僧祇者。或可。是劫僧祇非善行僧祇。或可。是小僧祇也（云云）（勝鬘得記也）
    次明等覺位。窟上雲。二萬阿僧祇劫當得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿三心外。更起勝進。金剛心中所經小劫○今謂。瓔珞經說。無垢地菩薩千劫學佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等覺地。金剛心菩薩不雲無量僧祇劫學佛威儀（云云）統略下雲。瓔珞經明無垢菩薩學佛威儀。凡經千劫無垢地即十地人（文）花玄略述五雲。無垢地即是等覺地。維摩疏二雲。瓔珞經雲。等覺地菩薩。於百劫內學佛威儀舉動進止悉如佛也（文）問。或雲百劫或千劫何相惑耶。答。經上卷雲。住頂動定以大願力。住壽百劫修千三昧已入金剛三昧○復住壽千劫學佛威儀（等文）（又下卷百劫萬劫云云）問。二智義雲。若一念正觀或不現前○無量正斷故。得言金剛惑盡（云云）既雲金剛一念。寶窟等何雲千劫耶。答。瓔珞經雲。等覺性中一人其名曰金剛惠菩薩○入金剛三昧○復住壽千劫（云云）仁王疏上雲。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故雲理盡○生滅空者是無礙道空故。瓔珞經雲等覺菩薩與妙覺佛生滅為異。此明法身帶於生滅（云云）同中卷雲。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此定堅固永不退名金剛三昧。無礙道因位所攝名下忍（云云）同下卷雲。至灌頂皆名為伏者。從習忍至金剛未除。一念元品已來。一剎那惑在通而言之故名為伏。又雲。以因對果。心內帶惑非是永無故言伏也（文）准此等文。或雲一念或雲第十地。或是十地中之上品約百劫等也。瓔珞經下卷雲。住大寂門中品忍觀。功德滿足登大山臺。集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無為。行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見二常無常○於上佛名為菩薩。於下名菩薩為佛○以大變力住壽百劫萬劫現作佛化（云云）准此經文。於第十地分三品之上品位也。然正論金剛唯是一念末後後心耳。但為趣此心故起方便心經千劫也。
    佛果別有十地。仁王疏上解方坐十地有二義第二解雲。此是佛十地。初甚深難知廣明智德地。二清淨身不思議地。三海藏地。四神通智德地。五明德地。六垢炎光開相地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智藏地。此出同性經（文）

二種生死義

    寶窟中卷雲。二死別有義章。今略以四門解釋。釋名一。出體二。因緣三。大意四。第一釋名門言分段生死者。謂色形軀別壽期短長也。言變易者。無復色形體別壽期短長。但以心神唸唸相傳。前變後易也。如地持雲。生滅壞苦名變易苦。此微細生滅變易。通於凡聖。次二乘所得法身。神化自在。能變能易故名變易。此之變易性是死法名變易死。此之一義。聖有凡無。三證得真實法身隱顯自在名為變易。變易非死。但此變易猶為無常死法所隨名變易死。此之一義大有小無。今所論者。正據第二門說聖人無漏法身為生死。不就神通變化為變易。以其雖是無漏猶是有為故名變易。問。雲何名生死。答。初受名生命斷為死。諸受根起名生。諸受根沒。次第不受根起名死。後當釋之。不思議者。三種人雖受彼生。不能測度名不思議。又三界分段顯然易了。變易取其微細改易難可了知名不思議。又此佛果生死。至佛方盡故不可能測度也。第二出體門。有人言。分段有二種。一者繫業分段。下二界用五陰為體。上界即用四陰為體。若不繫業分段。用苦樂等受為體。變易亦有二種。一自報變易用無漏五陰為體。若為物變易依名起化用色陰為體。此唯據佛一人也。有人言。變易無色。直是心識冥傳。唸唸生滅。相續不斷。其中無有分限隔絕。劫數近遠乃至菩提。此生死方盡故。但用心法為體。第三明因緣門者。繫業分段。用罪福不動業為因。四取為緣。不繫分段。用微業為因。慈悲願等為緣。自報變易。用無漏業為因。無明為緣。為物變易。悲願為因。眾生根欲為緣。第四大意門者。諸法實相言亡慮絕。未曾生死。未嘗涅槃。但於顛倒眾生故成生死。對彼生死故強名涅槃。但虛妄有其重輕。虛妄重者。說為分段。虛妄輕者。稱為變易。蓋是聖人善巧方便。隨虛妄顛倒故立二死之名。此如分別空花談道陽炎。勿作實二妄解。此是興皇師大意也（已上）又重引文明之。寶窟下雲。有為生死無為生死者。此二生死立名凡有四種。一者分段變易。如上所釋。二者思議不思議。分段粗近易可測度名可思議。變易微細難可測度名不思議。三有量無量。分段局在三有名為有量。變易出於三有乃至金剛名曰無量。四有為無為。分段名曰有為。變易名無為。分段之因名為有漏。變易因名無漏。分段果名有為。變易果名無為。對界內語界外為無漏。然實是有漏。對界內有為名界外為無為。然實是有為。又出三界分段桎梏籠煩名為無為。而有唸唸生滅祥為生死○（釋有為無為更引多說煩故不述。具可見文。桎梏者繫縛也）依寶性論雲。三種意生身。因無漏善根所作名世間。以離業煩惱所作故亦名涅槃○今釋此論文者○此得無為涅槃人所感生死名無為生死（云云）言分段變易如上所釋。中卷雲。言分段者。謂色形軀別壽期短長也。言變易者。無復色形軀別壽期短長。但以心神唸唸相傳。前變後易也。如地持雲生滅壞苦名變易苦。此微細生滅變易通於凡聖（此約無明相續論之。非直就分段言生滅也）次二乘所得法身。神化自在。能變能易故名變易○三證得真實法身。隱顯自在名為變易。變易非死。但此變易猶為無常死法所隨名變易死。此之一義大有小無。今所論者。正據第二門說聖人無漏法身為生死。不就神通變化為變易。以其雖是無漏猶是有為故名變易（云云）不就神通變易者。但簡第三耳。又一義雲。通簡第二第三。但取聖人所得法身唸唸相傳前變後易。謂取初義中聖人一偏耳。然前舉三種變易似述淨影之義。而於其中有取捨也。次就位明之也。問。聖人何位離分段耶。答。窟中雲。二乘未入無餘前。悉受分段。大乘中有人言。外凡善趣皆受分段。三藏所釋攝大乘及仁王經並雲。十行菩薩斷惑與二乘齊（三藏雲。十行六與二乘齊）未與二乘齊並受分段。有人言。六地猶屬分段。六地終心三界報盡。便受變易。正取此經證。有人言（四種生死義）六地受分段。七地（及二乘無學）受中間生死。八地受變易。有人言（但立二種生死）六地為分段。七地已去為變易也（已上取意略抄）申正義雲。今謂位義難知。壞生罪過。不可定判也。若依法華論。數處分明文。明地前是凡夫。捨分段身方入初地。即知。初地已去是變易生死大力菩薩也（文）（又雲。若依應明。從凡夫地未入初地。悉受分段。此用法華論意取意抄之）意即用應義也。義章雲。分段有善道惡道各有三階。善道分段至佛乃盡變易亦有事妄二種各有三階。總論二乘無學入無餘後心總生已辨種性已上並受變易。是故分段變易相並而受也。法門章雲（願曉律師）
    問。窟數釋中何可為正。答。未受初地悉受分段。是可為正。問。與章相違雲何。
    答。章亦非無其儀。此且舉一故不違也（已上）玄涅槃義證初地已上方受變易。引涅槃經初地菩薩破二十五有文也。問。智論雲。七地菩薩猶有肉身（云云）何雲初地離分段耶。答。仁王疏雲。七地聲聞地聲聞肉身成道。借相解義。故雲七地有肉身也。智度論又雲。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此是變易法身也（文）上來就其直往論之。若迴小人二乘無學迴心向大者。從初發心即受變易。若前三果迴心之者。法花玄略述雲。同於直往從初地受變易也（云云）此應有別義。謂小乘聖人厭心強故。第八有等得非數滅故。仍本得自乘果分齊之滅受變易身。經一僧祇。然後入初地然未決之。應知得佛果時。變易生死乃盡也。問。若爾為得常身故變易盡耶。為無常身滅故常身方起耶。答。寶窟雲。問。要待佛果常身起無常報方無者。知應要待變易報起分段報方無。答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任運無變易報方起。如人報謝故天報起。不由天報起故人報謝。佛果法身與此非類要由解脫起。解脫道是法身故。法身起變易報方無。所以非類也（文）問。人報謝故天報起者。如人報謝生四惡趣時。亦應天報起。而不爾故知。如人自人生天時。但是天報起故人報謝也。答。此就有生天順生業者說。如人雖有天順生業。若人報不滅時天報不起。要待人報謝天報方起。羅漢聖人雖有變易無漏之業。要待分段盡變易報方起。佛果不爾。要待常身將顯無常身漸動。常身起時無常身即謝故不類也。問。淨影引經雲。唯佛一人斷有頂種。即以此文證。天分段至佛乃盡。前去分段初地盡者豈不相違。答。仁王經說。三界外無眾生。嘉祥釋雲。分段變易二種三界外更無生死眾生可化（文）又釋二十二根不出三界。文雲。二十一根不出分段三界知已根○不出四住習氣三界（文）此文雲。分段三界及四住習氣三界。故知。約四住習氣論變易三界也。
    次對涅槃明之。教跡義雲。問曰。若言常者雲何此經（般若經也）三世諸佛皆入無餘涅槃耶。答曰。非是小乘無餘涅槃。若依攝論大乘無餘涅槃有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無餘涅槃。二者報應二佛名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者。是彌勒釋雲。大乘第一無餘涅槃也（文）

三種意生身義

    三種意生身者。有二說也。一依勝鬘明三種者。謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三種變易生死。二依楞伽明十地菩薩所受變易分為三種意生身也。且初三種者。寶窟中雲○辨中初言此三地者。此世間中三乘地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘地故。寶性論雲此三乘地（已上一句論文）彼三種者。彼三乘變易三種果（文）又雲。今謂。楞伽三種約十地分之。乃是明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽為釋。後見林公疏同吾此釋（文）（林公者曇林師也）勝鬘經雲。無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏業生依無明住地（文）窟意雲。此分段世間中三種人。復受彼變易三種身也。又可雲。此佛法中三種人。受彼變易三種身也。此順天親佛性論文。彼論第二卷雲。三種聖人是意生身（云云）又法鼓經雲（下卷）意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩（云云）若依淨影解雲。聲聞緣覺及地前菩薩為此三地。以地上變易為彼三種。此順寶性論雲（第三卷）如生染三種意生身。及不可思議變易生死（云云）此既別論三種意生身。及與不思議變易生死。故知。如淨影釋。此三及彼三合為六種。不以三業即為三種意生身也。今依嘉祥應雲三種意生舉生相。變易生死舉壞相。道理正可雲及不思議變易死耳。而言生死者。舉生顯死也。總有四種。一者緣相謂無明地。因相謂無漏業。生相謂意生身。壞相謂變易死。此即於一變易報中分生與死。非是地前地上各別論也。又寶性論一具文雲。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩。為證如來功德法身有四種障。何等為四。一者緣相（乃至）壞相者。謂三種意生身緣不可思議變易死。如依生緣故有老死（云云）此文但標三種聖人不別舉地上菩薩。故知。地上菩薩即大力菩薩也。又以三種意生為緣。即有變易死。故知。意生非唯菩薩也（若依淨影標中略不舉地上菩薩。生緣文且舉地上意生身耳）寶窟雲（中卷）若依舊明。從凡夫逕入大乘未入初地上來悉受分段死。此用法花論意釋○不思議變易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘入無餘之後未迴小入大之前。取此羅漢辟支佛。迴小入大二乘有二人。一在界內迴小心猶屬分段所攝。二界外迴心為變易所攝。此二人迴心入大。並是大力菩薩。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴小入大名為大力。言大力者。以不為業繫自在受生故言大力○今謂位義難知境生罪過不可定判也。若依法華論數處分明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。即知。初地已去是變易生死大力菩薩也。言意生身者。是初地已上大力菩薩。彼人受生。無礙自在。如心如意名意生身。意有三義。一遍到。二速疾。三無癡。故雲意生身（文）問。直往菩薩地前一阿僧祇劫積集諸行豈非大力耶。二乘猶受變易。迴小十信亦得大力福。直往地前何不及之耶。答。甚難。且可雲。直往菩薩為成就眾生故不取證。而雜分段也。大論九十三雲。問曰。若阿羅漢住淨佛國土受法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴稽留。答。是人若小乘因緣捨眾生捨佛道。又復虛言得道。以是因緣故。雖不受生死苦惱。於苦薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩（云云）今思之。雖迴小復亦入十住乃至十迴向。在變易土不如直往。在三界內成就眾生也。大論又雲。菩薩有二種。一者成就大力菩薩。二者屬因緣新發心菩薩（云云）屬因緣者。為業煩惱所攝義也。寶窟解大力雲。不為業繫自在受生者可是此意耳。寶窟下卷解羅漢辟支大力菩薩不見如來藏雲。大乘法中外凡善趣亦未見得。據勝偏舉大力菩薩（云云）准此文相。內凡。三十心可是大力攝也。直往地前雖於佛道根利。而為成就眾生故不離分段。登地已上自在轉勝故。雖離分段。以方便力能成就眾生耳（可善思之）○次論地上三種意生身者。寶窟中雲。所言三種意生身者。如楞伽說。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三種類俱生無行作意生身。初至五地禪度增強。是故說為三昧意生身。六七地知法無性故名覺法自性身。八地已上無功用行。任運續起名種類俱生無行作身（文）仁王疏上卷釋三地九生滅雲（變易三界各有三種意生身也）○六七二地名覺法自性意生身。八地已上名種類俱生無作行意生身（云云）問。考本經文。以第八地為第二覺法意生身。何今屬第三耶。淨影釋雲。三種類俱生無行作身。謂九地上無功用行任運轉起（云云）四卷楞伽第一雲。修行者。了知初地上增進相得三種身。大惠雲何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受故○大惠雲何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了知如幻等法悉無所有○一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾○大惠雲何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相（云云）入楞伽第四雲。一者得三昧樂三摩跋提意生身。二者如實覺知諸法相意生身。三者種類生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩。於八地中觀察覺了得諸法無相○非四大生似四大相。具足身份一切修行。得如意自在隨入諸佛國土大眾○（云云）經自以第八地為第二意生身。今雲何為第三耶。答。案寶窟文雲。所言三種意生身者。如楞伽說（云云）又雲。今謂楞伽三種約十地分之○今文乃明羅漢辟支大力菩提三乘人意生身。不應以楞伽為釋（云云）故知。以十地分三種意生身者。是有人釋。非不用義。何為劬勞。問。仁王經疏分三種意生位非有人義。今何不用之哉。又寶窟文。但雲。不應以楞伽釋勝鬘耳。自於楞伽分別位非不用之耶。答。非不用義中。自有錯謬。於正義家都非苦也。又准寶窟文。仁王疏判位亦且取有人解也（已上一義）又一義雲。依仁王疏分判三種意生位。是取用也。寶窟但非以楞伽釋勝鬘耳。不言楞伽中三種意生配位亦非也。問。若爾與本經分位相違。如何會之。答。於第八地有二種義。若取覺了諸法無明為第二意生身。故經自雲。謂第八地若論無功用行自證法樂義。乃為第三種類俱生也。
    問。此為一地通有二義耶。為當分別始終二位耶。答。亦得始終分二位別。始屬第二終屬第三也。然正可雲於第八地。義有兩兼。或通屬第二。或通攝第三也。
　　海龍王經法進疏雲。初二三地為三昧意生身。四五六地名覺法意生身。七地以上為種類生也。

名教抄第八

　　建仁二年五月十八日。於東大寺塔本坊為興法利生書寫之。
　　留贈後見。共期佛惠。三論末學覺澄。

名教抄卷第九

　　　　
此卷有三科（附一乘義）

    三身義。三佛說法義。
    三身成道義。

三身義

    明三身義略有三門。一辨名·二料簡·三開合。第一辨名。言三身者。所謂法身·報身·化身。大乘玄一乘義雲。問。三身有幾名耶。
    答。經論不同。法身·捨那身·釋迦身。亦名法身·報身·化身。亦名法身·應身·化身。又名佛所見身·菩薩所見身·二乘凡夫所見身。法身亦名自性身。又名法性身（文）此中初總列三身名有四種異。乃應次第而相配之。後別約法身更出二名。總言法身有四名。報身亦四名。化身三名也。總別有四者。法花玄九文全同。而重問答雲。此等名字出何文耶。答。初出梵網經。次像法決疑金剛般若論。次出攝大乘論。次出涅槃月喻品。三時短長之異。如佛菩薩二乘所見不同。經論異名意猶一也（文）又列多種法身名雲。問。經有種種說。或言虛空法身。或言實相法身。或言應感法身。或言法性生身。或言功德法身有何異耶。答。言其大則彌綸太虛故言虛空法身。語玄妙則無相無為太雲實相法身。辨其能應則無感不形故雲應感法身。說其生則本之法性故雲法性生身。明其體則眾德所成故雲功德法身。約其義異故有名不同。考而論之一法身也（文）
    問。此五種法身者。並三身中法身之異名歟。答。總相言之並是三中之法身耳。但法身中經論隨義亦有異說。問。感應法身者可是跡身耶。答。今所應之本故雲能應。即指法身能起應用故雲能應歟。問。法性生身者。教跡義雲法性生身是報佛。若但言法性身是法身佛（文）今何雲法身為法性生身耶。答。修成報佛從法性起名法性生身。如攝論等與法性身合為法身。今據此也。又為菩薩所現應身亦攝為法性身故。花玄雲。問。直就佛法性身中自待說真應不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論。法身但者。皆是法性身中應身也（文）前引釋論者。上文雲。釋論明法身者。望花臺捨那丈六釋迦為法身耳。若望究竟法身於屬跡身（乃至）又法身名相斯絕。豈有音聲說法（等文）（具如下說不說引）學者謂有二義。一雲。即指花臺捨那為法性身。即是法性生身也。一雲。捨那身中分取本有法性義邊為法身佛。然能見菩薩有無明覆故名隱法性身。而隨分見故有屬法身義。分取生滅身正為捨那身。分取本有常住義別為法身。但未是究竟法身故。屬捨那身合為應也（然此二義終是一意耳）又法身名毘盧遮那故。法花經壽量品疏引普賢觀雲。釋迦牟尼名毘盧捨那遍一切處。其佛住處名常寂光。即法身義（文）報身亦名受用身。梁攝論十四雲。論曰。如法身受用身亦爾。釋曰。諸佛應身（云云）亦名法性生身。玄教跡義雲。法性生身是報佛（云云）法花論說。化身名應化佛。今一乘義依論列名。略雲。化佛耳。又十地論第三列三佛雲。一應身佛。二報身佛。三法身佛（文）上依餘文或雲法報化。或法應化。今別異之。又智論第九以化身名父母生身。第三十四名隨眾優劣現佛也。又涅槃疏十七雲。月喻如來三種法身。生法二身悉名法身出此經也。冬喻如來生身。冬即眾草木枯落。喻生身無有常樂等（云云）所以名法身者。並是功德法故。或並以正法為體性故。然三身中別以法性為法身者。法花論疏雲。眾法所依正法為身故名法身（文）所言應身者。壽量品疏雲。報身即應身。應身有二。一者內應。謂與法身相應○二者外應。謂與大機性相應故（云云）問。外應亦有真如相應義耶。答。窟上雲。攝論雲。地前見化佛登地見應身者。是良為與真如相應名為應身。應身有二。一內應。與真如相應住真如土。二外應。住淨土奇特相好教辨也。地前未見。真如但見八相成道故言見化身（文）准此文意。外應身者。非地前所見。以地前未見真如故。但見八相化身耳。故知。約地上菩薩外應身者。亦約真如相應義也。
    問。若爾何於分二應之中。唯於內應雲與真如相應耶。答。真如相應正是內應身義也。外應正約大機相應。兼亦有真如相應義。但為簡別地前化身故。登地亦明真如相應義也。問。化身亦通名應為依何義耶。答。壽量品疏解法花論三身中雲。應物義名應（云云）然三身佛並名如來者。金光疏雲。法身如來。道前無變異曰如。道後顯曰來。應身如來。乘如實道曰如。來成正覺曰來。化身如來者。化身化人不過時不待時曰如。八相趣果曰來（云云）所化機已熟而不現化。是過時。然無此事故不過時也。所化機未熟。早欲化之徒設劬勞。是待時。無此事故不待時也。法身道後顯曰來者。且約金光明顯時法身耳。若論隱時法身即名如來者。非必約道後釋其來名也。
    第二料簡者。一乘義雲。今所釋者。壽量品亦具明三身。法花論雲。王宮現生伽耶成佛名為化佛。久已成佛。乃至復倍上數故名為報佛。如實知見三界之相無有生死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法花論明三身者。以佛性為法身。修行顯佛性為報身。化眾生義為化身。若攝大乘論所明。隱名如來藏。顯名為法身。則此二皆名法身。就應身中自開為二。化菩薩名報身。化二乘名化身。或雲。化地上名報身。化地前名化身。地論法花論。是菩提留支所出。攝大乘論是真諦三藏所翻。此三部皆天親之所述作。西明義有異者。或當譯人不體其意。今欲融會者（云云）（此與法花玄第九文全同耳）釋二說不同有二意。一雲。本義應一。而有異說者。是翻譯人之所致耳。一雲。只是開合不同。實義無異也。正明三身者。玄雲。依法花論。二身為自德化身為化他德。攝論法身為自德二身為化他德。若爾法身為自德化身為化他德應身亦自亦化他。故立三身亦可法身為體。報身為相化身為用。體相用故立三身也（文）應身亦自亦化者。合取二文為論耳。亦依二說合立報身義也。問。且就佛自德法報二身同異義如何。答。今依玄疏略明九同十異。言九同者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟同。五利益同。六所住同。七功德同。八智慧同。九得時同。言本身同者。本跡二身中同是本身。亦是真應之中同真身也。常住同者。金光明疏雲。法身本有無生無滅。報佛與之相應亦無生滅（云云）隆海律師佛智常住記雲。文證甚多。且仁王雲。一轉妙覺常湛然（云云）又雲。□□若湛然清淨常住不變同真際等法性（云云）又引大佛頂經第四卷雲。大圓鏡智清淨圓滿。體性堅凝常住不壞（云云）又引涅槃第二雲。若言如來是有為者。即是妄語死入地獄○能知如來是常住法不變異法無為之法（云云）（法性常住誰言有為。故知。今明報身無為也）法花玄九雲。開本合跡。即是開常合無常（云云）壽量品疏雲。二報佛壽量有始無始○以行因滿初證佛果。是故有始。一證已後湛然不滅故無有終（云云）一乘義雲。別而為言。法應二身為常。化身無常。通而為言。三身俱常俱無常。以身以大悲為體故是常。法身有陰顯故義說無常。應身始起義是無常（文）三身俱常無常中。二身常義不待言故。且解化身常耳。以真德中大悲為化身體。以用從體名為常住。或以大悲為化身故是常住。以體從用名化身也。金光疏雲。化身如來以二佛為體。以眾生為緣。體緣無盡故。化身亦無盡○如七卷經中明。應化二身是相續常者。以菩薩業識所影項背光明三十二相等合名報佛。同與樂因相應故。好體論之。實是化身。故言唸唸相續常。若言與理相應之報是凝然常住（文）好體者正也。古詩雲造端體物（云云）問。報身是湛然常者。大論四十四雲。乃至十八不共法○以作法故是為有為法（云云）如何會耶。答。教跡義雲。對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等是有法故言有為。非生滅有為（云云）一乘義雲。應身始起義是無常（具如上）大論具文雲。十八不共法雖為無為法。以作法故是為有為法（云云）雖兼明常無常義。而此中正明法報二身同是凝然常住也○言周遍同者。如雲毘盧捨那邊一切處者。是報身也。勸發品疏雲。一者法身遍一切處（云云）究竟同者。花玄九雲。妙窮法性則是法身（云云）又雲。經雲。陰名如來藏顯名法身。唯佛能見十地不睹（文）法花經雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相（文）言利益同者。一乘義雲。依法花論二身為自德（云云）所住同者。壽量品疏雲。一者法身棲實相之內（乃至）內與法身相應名曰應身。此猶屬法身。與法身同義（云云）（法身者能棲。所棲義說身土。應身亦義說。以能證為身。所證為土也）言功德同者。同有萬德故。法花論疏雲。性淨涅槃是法佛。菩提方便淨屬報佛也（云云）涅槃義雲。修成涅槃以萬德為體（乃至）若言萬德體故明性淨涅槃有萬德亦得（云云）寶窟下雲。不空如來藏者牒也。恆沙佛法體有不無故言不空（文）智惠同者。二身同是佛。佛是覺故。寶窟下雲。如來藏中恆沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。離常等外無別有一解脫自性法身。般若類亦同然（云云）（若論本有義邊為法身修因顯之為報佛耳）淨名玄四雲。若以佛性為實相。本自有之名為實惠。觀照修習始生名為方便。此非照有為方便。照空名為實。若權若實始有之義皆名方便。本有佛性覺照之義名為實也（云云）言得時同者。顯時法身與報身同故。法花論疏下雲。論為二種法身。一者隱時名法身○二者顯時名法身。即多寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義珠。假因義邊目之為報。眾法所依正法為身故名法身（文）一乘義雲。如攝大乘論所明合佛性及佛性顯皆名法身（云云）今取顯時法身望報身佛以明同也。九同略如此。所言十異者。一體相異。二通局異。三空有異。四本始異。五能生所生異。六能證所證異。七一味萬德異。八有因無因異。九權智實智異。十自利利他異。初言體相異者。一乘義雲。法身為體。報身為相（文）言通局異者。法花論疏下雲。論解二種法身。一者隱時名法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也（云云）壽量品疏雲。二報身佛壽量有始無終（乃至）一證已後湛然不滅（云云）報身局在顯法性時。法身通於隱顯二時也（報身雖亦有無始義然但約顯時義說之耳）空有異者。教跡義雲。對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等是有法故言有為（云云）
    問。法身雲何空耶。答。法花論釋法身雲。非實非虛非如非異者。謂四種相故（云云）意雲。離相故名空。非無性德故空。窟雲。如來藏中恆沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。離常等外無別有一解脫自性（云云）所言本有始有異者。壽量品疏雲。二報身佛壽量有始無終○以行因滿初證佛果。是故有始。一證已後湛然不滅故無有終。三法身佛壽本自有之。不生不滅無始無終（文）教跡義雲○二者佛果本無今有已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報。梨耶八識五根等始起邊名無常耳（文）法身無始者有二義。一者本有故名無始。二者離相故言無始。若本有義報身無之。若離相義名無始者。報佛亦有故。壽量疏雲。二不二者。所證既無始終言窮慮息。能證亦無始終。以能證證於所證。所證既無始終。能證亦無始終（云云）不二而二故。法身本有報身始有也。又不二義中。報身無始起相故。即義說為本有無妨也。淨名玄四雲。地論人真修般若。則本有自有之。緣修般若則修習始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義（云云）（舊者江南舊宗也）能生所生異者。玄教跡義雲。法性生身是報佛。若但言法性身是法身佛（云云）（此釋智論二種佛身之中法性生身也。二身者。父母生身法性生身也）法花玄雲。說其生則本之法性故雲法性生身（云云）報佛如來從法性生文義顯然。問。法花玄·大乘玄·法花論疏等並雲修行顯佛性為報身（云云）今何雲生耶。又勝鬘經·起信論等說如來藏中過恆沙功德滿足（云云）故知。修方便者。但斷煩惱顯本有功德以成佛果。何論雲報身始起耶。答。既雲法性生身。又攝論雲本無今有。教跡義雲八識五根等始起。又涅槃說菩提有生因也（淨影雲。修顯為法身修生名報佛）然言顯為報身者。此是於生說顯言耳。謂此修生功德。即以法性為其體故。但其相生即修顯義故。雖言顯而實是生也。又一義雲。報佛但是修顯。而取假因義邊說名為報。即所顯身。眾法所依正法為身名為法身。非別有修生報身。但言生者。於顯說生言耳。始起亦爾。於修顯中說起名也。所顯之相本無今有。義說為生實是顯也。又正法之身。實非生非顯。而隨義說生說顯無妨礙也。言能證所證異者。壽量品疏雲。初證法身。是故有始。於三身中是應身。亦名報身。是故有始。而能證法身此則無始（文）壽量品疏雲。三佛之中功德智慧為報佛。如如為法身（云云）問。如如境非覺照義名。如何名佛耶。方便品統略答此問雲。即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二體故並是佛（文）言一味萬德異者。涅槃義雲。性淨涅槃體者。正法中道為體。修成涅槃以萬德為體○問曰。性淨涅槃為有萬德不。答。有二種。一雲。有萬德。今明無萬德。但以平等一味為正法涅槃。若言萬德體故。明性淨涅槃有萬德亦得（文）性淨涅槃正義之意雲無萬德。但是萬德家之體性雲也。先明同義用有萬德者。即義說雲有故。今取無萬德義明異義也。此則以無萬德為正義。以有萬德為傍義耶。又為簡別報佛有萬德相故。且言無耳。理實法身應有性功德也。言有因無因異者。法花論疏下雲。本性清淨名為性淨。修方便斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法佛菩提。方便淨屬報佛也（文）又雲。體一義殊。酬因義邊目之為報。眾法所依正法為身故名法身（文）壽量品疏雲○本有義為法身。酬因義名報身。應物義名應也（文）方便品疏雲。涅槃無因而體是果。即是法身本有修因所得故稱為報（文）權智實智異者。淨名玄四雲。若以佛性為實相。本自有之名為實惠。觀照修習始生名為方便（文）又雲。真修般若則本自有之。緣修般若則修習始起（云云）起信論雲。從本已來有大智慧光明義故（云云）（今取此為本有實智也）言自利利他異者。統略雲。如如是自利。如如智是利他（文）（壽量品）又方便品統略雲。如如智即利益眾生名為佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境（略抄）又同壽量品雲。謂如如智見六道見無所見。即如如無所見而見謂如如智（文）意雲。如如智者是總佛果智也。今言見六道者。且舉方便用耳。理實如如智智雖亦是自利。而對如如法是自利故。且取方便用為利他也。此是無差別之差別義矣。次以應化對法報二身以明同異者。且有七同八異。言七同者。一佛義同。三身雖別。同是佛故。皆覺照故。二法身同。涅槃疏雲（第十七）三種法身也。三尊重同。於三寶中同是佛寶。三歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清淨德故。並以真如清淨法故。一切煩惱習氣盡故。五常義同。一乘義雲。通而為言。三身俱常俱無常也。六乘義同。同是大乘故。七功德同。同具圓德故。言八異者。一本跡異。本即是真身。跡即是應也。二自他異。法花玄九雲。又法花論二身為自德。應身是化他也。三常無常異。一乘義雲。別而為言。法應二身為常。化身無常（云云）應即報也。四有色無色異。法報無色相。住真如土故。應化居淨穢雲也。五說不說異。法報真身不說。應化佛為他說法。六粗妙異。法報二身十地不睹應化佛身眾生得見。七數量異。本一跡多也。八遍不遍異。本身周遍。跡身有量也。
    第三論開合。一乘義雲。今欲融會者。眾經及論。或二身或三身或四身。今總束為四句。一合本跡。如金光明經。但辨一本跡也。故雲佛具法身猶如虛空應物現形。如水中月。二開本開跡。如此大論（法花玄第九雲。如上凡夫論也）明有四佛。開本為二身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因滿。跡為二身。化菩薩名捨那。化二乘名釋迦也。三開本合跡。如地論法花論所明。開本謂二身。謂法性是法身。佛性顯為報身。四開跡合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開跡身為二。化菩薩名捨那。化二乘名釋迦。此皆經論隨義說之。悉有不違（云云）法花玄第九雲。法花壽量品可具二義。壽命無量劫久修業所得。此是報佛即名常樂法身也。純化菩薩名為捨那者。如化千世界微塵數菩薩無有凡夫二乘。此可名捨那無常身也（云云）（以化三乘誰眾名釋迦個佛也）若准此文。法花亦明捨那應身與攝論同。統略舉攝論與金光明問相違而答雲。經合本開跡者。如如智即應身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故言合本而有應化兩用。應身化菩薩。化身化二乘故是開跡。論開本合跡者。以如如境為法身。如如智為應身故開本也。合跡者。應身已外皆名化身（文）又法花論疏下雲。攝論明應身與真如相應。即是此論報身（文）（此文與統略相合歟。文金光疏見合內外兩應為一也。乃至統略意異耳）問。若爾攝論三身難習。統略明開本合跡。一乘義等為開跡合本。如此釋文處處相違。雲何可會耶。答。攝論有二文。一開本合跡也。第十四雲。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德（文）十三雲。一自性得是法身。二人功德是應化兩身（文）若合本者。法身亦可有人功得義然但雲自性得。故知。唯取本有佛性為法身。取真如相應如如智為應身也。又十三雲。諸佛以真如法為法身（云云）十四雲。論曰。二如來常住（云云）又雲。清淨真如是常住法。諸佛以此為身○依此身有眾德故。眾德亦常住（云云）此等是開本文也。二者開跡合本也。第十三雲。唯有真如及真智獨存說名法身（文）又十三雲。若離應身登地菩薩善根。則不得成就故須應身。若離化身下願眾生。謂聲聞緣覺所有善根不得成就（云云）此是開跡合本雲文也。統略依前文雲開本合跡。一乘義依後文為開跡合本也。問。爾論有二意歟。答（云云）且雲論但一意耳。但文相兩方也。至大師釋者。處處作別釋歟。若依一乘義者。攝論但是開跡合本說也。若會前文者。可雲法身中智德。屬法性隱而不論。以相微細。離眾相故。如是三德皆隱顯論而應身實是因德攝也。次言以法身為自性得者。以真如為本。其如如智即一體不二故。總言自性得。理實細論可通人功得也。以真如為法身亦爾。次言二如來常住者。十地菩薩見真如故。分顯常故。且言為常。若約能見心判。猶是生滅身也（已上一意）若依統略。攝論但是開本合跡。還以前文為證而會後所引文者。唯有真如及真智獨存名法身者。正可雲以真如為法身。其真智是應身也。而言真智存名法身者。欲顯顯時法身故。並舉真智以成真如為法身義也。次若離應身登地菩薩善根則不得成就者統略意許十地菩薩見內應身故。亦屬真身。然以外應屬化身也。故雲地中菩薩善根亦因化身成就（云云）此則對□地菩薩以三十心名地中也（謂登此為上地。前為中耳。又一意）問。攝論十五雲。釋曰。如來自圓德及利益諸菩薩。此二事與如來恆不相離。此二事即是應身。故應常住（文）今見此文。應身總合自利利他。即合內應外應立一應身也。故可雲應身通本跡也。
    答。此文亦可二意消之。若以開本合跡義雲之者。此唯說內應身耳。十地菩薩見內應身故。具利益諸菩薩事也。故雲。與如來相應。即與法身如來相應。亦言常住也。若依開跡合本義者。是外應身。而菩薩分見真如故。即望如來有自利義而屬捨那身故。猶是生滅身中合說之也。問。若言應身通本跡者有何過耶。答。兩釋俱違。又違真如及真智說名法身之文。亦違智德為應身恩德為化身之文。即違文兩方也。又本跡大異合為一佛。而依支條開多種於義不便也。故今依理勝取。違文一斥成之耳。問。開跡合本與開本合跡二釋中可取捨耶。答。不可有取捨。若論傍正者。且以開跡合本為正意。開本合跡是傍義也。
    問。十地菩薩見法身佛耶。答。若究竟見即唯佛所見非十地所見。若論隨分十地亦見內應亦爾。法華玄九雲。經雲。隱名如來藏顯名法身。唯佛能見十地不睹（文）經者是勝鬘經也。故寶窟下雲。今此經就隱顯分之。隱為煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎身相便現名法身（文）勝鬘經雲。若出無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。出無量煩惱藏法身亦無疑惑。出說如來藏如來法身不思議佛境界（等文）寶窟雲。即非餘人所測故不思議。唯佛所知名佛境界（云云）法華玄九雲。法身唯佛能見故不說法（云云）此等約究竟見明之。法華玄雲。大士入法身境界（云云）攝論十四雲。法名於深行菩薩及諸佛為易歟（云云）法華論雲。謂如來能見能證真如法身。凡夫不見故（云云）此明法身者如來能見而簡凡夫。故知。十地大聖亦能見也。略述五雲○法身唯佛見者。就究竟見義（文）問。若爾十地菩薩所見法身者。本跡二身中何耶。答。是本身耳。但就本中自論本跡者。是本中之跡也（法花玄文如上出之）
    寶窟下雲。所言法身者。經論不同。或明一身二身三身四身。如法華經論中說。今此明法身者。即是實相真如法也。此實相正法隱名如來藏。此實相顯名法身○又法者謂諸功德法。法所依名身故。攝論雲。與功德法相應名法身。即此經下文。成就一切佛法說名如來法身（云云）（法花經論者玄論歟）攝論十四雲。釋曰。此身與諸功德法相應故名法身（云云）勝鬘雲滅一切意生身隱一切苦滅作證○所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏。世尊。於恆沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身（文）今見寶窟文。即以攝論功德合勝鬘一切佛法。故知。內應身與法性合為一身。即功德法身耳。壽量品新撰疏雲。亦有四門。一但無常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身也。內應與法身相應○外應淨土作佛故是無常。問。出何文耶。答。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。此是常文。七卷金光明經雲。應化二身是假名有念。念滅故名為無常也。四者非常非無常者。此始是正佛如中論明法身絕常無常四句。此品後文明法身非實非虛非今非異也（文）此文應身亦常無常者。今取二經說。且以今論亦非依攝論也。法花玄九雲。問。大經金剛身品雲雖不常住非唸唸滅此是何身。若是法身即應常住。若是應身應唸唸滅○答。以此問二身義亦難可會通。今所明者。以四義通之。一者明如來身者即是中道○非常非無常即中道身○（云云）二者不同虛空常亦不同有為。即非有為無為也。意雲。亦是中道身也。三者同眾生故非是常。又眾生故非唸唸滅不思議身也。四者非有故非常住。非無故非唸唸滅。非有非無意雲亦是中道身也。今案新撰疏四門中第四句。即法花論法身也。但第二句用門說法身常用□□門也。若論體者。即為第四門故。就法身開為二門也。今法花玄明本跡合為一身。次以二而不二故。此雖亦是中道正法而與四句中第四句意別。彼直就本明之。今合本跡明一身而兼帶二義也。攝論十五雲。法身為二身本。本既常住。末依於本相續恆在故。末亦常住。論曰。由應身無捨離故。釋曰。如來自圓滿及利益諸菩薩。此二事即是應身。故應常住○化身為度眾生。乃至窮生死際。無一剎那時不相續示現得無上菩提及般涅槃（云云）問。若開跡合本者可爾。若開本合跡義者。何雲應身是相續常耶。答。開跡合本是正意耳。若依傍義可雲以法常故諸佛亦常之意也。十八不共等。是有法故相似有為。假說相續。實是湛然常住耳。又約利益菩薩義邊。雖內應身立相續常。據自圓德非相續常。天親並舉為簡別耳。非謂相續常義通自圓德也。又四佛有二。壽量品疏雲。次開四佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四佛。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。彼經雲。初一為應後三為真○二者如七卷金光明辨四句。一化而非應。謂入涅槃已為物示龍鬼等身故。名之為化。不佛身故名非應。二者應而非化。經雲。謂地前身釋者雲。地前菩薩所見佛身三昧法門中現名之為應。非六趣攝所以非化。三者亦化亦應。經雲。住有餘涅槃身釋者雲。聲聞所見佛身。彼見如來相好形修之成佛故為應。見佛在人中受生同人類故名為化。四非應非化。謂法身○開應合真也（文）依花嚴經明十身。十者。義疏次文雲。一無著佛。安住世間成正覺故。二願佛。願出生故。三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略說一信也。四住持佛。隨順世間不斷絕故。五涅槃佛。取滅度故。六法界佛。於一切處無不現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就無量功德無所著故。九性佛。善決定故。十如意佛。以普覆故也（文）略意有真應義明二種身也。金光疏雲。三身佛果。三而恆一。一而恆三。然則非一非三。不可以智知相不可言論（文）

三佛說法義

    法報化三身。俱說俱不說。此是無差別門也。若據差別門者。法報二佛一往不說。唯應化說耳。觀經疏雲。胡雲般遮。此雲說。說是吐教敵理名之為說。略論佛義凡有三種。一正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明經雲。三身謂法身報身應身。般若論雲。法佛報佛化佛。然三佛差別無差別。有說不說。若論法佛本無相。何說不說。修成佛無聲亦無說義。應化不真復無說法。而復得言三佛說法。不聲聲是法佛說。何者不聲即是法佛。豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。不音聲即音聲故法佛說。修成佛者應化色聲是修成佛用故雲說。化佛者化是音聲。今詮辨之用故雲化佛說開避無差別。若別論之。法修二佛一往不說。何者二佛非色聲之相故雲不說。問。他雲報佛為地上說法。化佛為地前菩薩說法。何雲報佛是非修成耶。而今雲修成佛不說何耶。答。有二解。一雲。報佛是修成佛。為他說法。二雲。為地上說法之報佛。然應化為報。非修成妙覺之報。此是化之細耳。化佛說者。化是隨緣之跡故。察緣吐教名為說（文）法花玄九雲法身唯佛能見故不說法也。又法身名相斯絕。豈有音聲說法。說法之事皆是應身（文）問。智論盛說法身佛說法。故第三十卷雲。佛有二種。一者真身。二者化身。眾生見佛真身。無願不滿。佛真身者滿虛空光明遍照十方。說法音聲亦遍十方無量恆河沙等世界。滿中大眾皆共聽法說法不息。一時之頃各隨所聞而得悟○如是法性身佛有所說法除十住菩薩。三乘之人皆不能聽。唯有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。眾生其有見法身佛。無有三毒（云云）又第九雲。是法性身滿十方虛空無量無邊。色像端政相好莊嚴。無量光明無量音聲聽法眾亦滿虛空（此眾亦是法性身。非生死人。生死人不見）常出種種身種種名號種種生處種種方便度眾生（文）九十三同之約所化雲。國中眾生皆是近佛道者（云云）論文明說。今如何言不說法耶。答。法花玄雲。釋論明法身者。望花臺捨那丈六。釋迦為法身耳。若望究竟法身猶屬跡身。何以知然。經雲。隱名如來藏顯名法身。唯佛能見。十地不睹。釋論所明猶化菩薩即菩薩見之。故知。屬應身也（云云）略述五雲。望花臺等者。謂望釋迦而以捨那為法身耳（云云）法花玄又雲。問。直就佛法性身中自得論真應不耶。答。得也。妙究法性則是法身。若隱法性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者此是法性身中應身也（文）問。屬應身者。真應二身中應身歟。法性身中之應身歟。
    答。二義何失。問。二俱有過。若真應之應者。後文雲。法性身中自論真應。釋論法身是法性身中應身。若自是法性身中應者。上文雲。是花臺捨那（云云）豈非三身中之應身耶。答。此義難解。然今案雲。花臺捨那義有兩兼。若據菩薩無常心所見者。是無常佛是隱法性身故。本跡之中是跡身。若約十地菩薩證真如者。望其所證分顯真如故。乃是法性身亦是常住也。據此義邊非跡身攝。直是法性身中之應跡也。故知。上文雲猶屬跡身者。實義難是法性身佛從其菩薩生滅心見。猶屬跡身為無常佛也。問。法花論疏雲○天親論釋三平等中。明多寶佛身是法身○又八義中第三義多寶如來身一體攝一切諸佛法身。故知即是法身（云云）（總有四意第二義雲表法身餘如文也）多寶如來人天所見。證說法花。故知。法身有說法也。答。准大智論。法性身佛。此是法身之應身耳。亦是跡中之法身也。又聞中大義章雲。或有菩薩功德純厚信力彌固。所見之身過於丈六。隨所愛色而得實相。如密跡經說。得無生忍阿惟越致菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無比（云云）此非究竟法身。但以信力所見耳。此以證未極故。望究竟位與信力名也。
    問。內應身佛為有說法耶。答。法花玄既雲。說法之事皆是跡身（云云）故且可雲報身亦不說法也。問。智論三十三雲。法性生身佛眷屬者。如法花經從地湧出菩薩等（云云）成佛已來教化是等眾法菩薩。受持彼佛所說經。故知。報佛為他說法也。教跡義雲法性生身是報佛故耶。答。此法性生身即上所引大經諸文法性身也。彼但略言法性身耳。正所引法性生身俱說二身。文勢同也。又觀經疏雲。有二解。一雲。報佛是修成佛。為他說法。二雲。為地上說法之報佛。然應化為報此是化之細耳（文）初釋意。內應身佛為十地菩薩說法。准法花玄。法性身中自論真應。亦可雲內應身中自有真應。此是報身中之應身耳。後釋意雲。此以外應望地前。三乘所見名為報佛（既以下問答之）問。登地菩薩見內應身佛耶。答。宗有二釋。一雲。地上菩薩見外應。地前見化身。此意則內應身。唯佛所見與究竟法身同也。故十地菩薩不能見之。故寶窟上雲應身有二。一內應。與真如相應住真如土。二外應。住淨土奇特相好教菩薩也。地前未見真如。但見八相成道故言見化身（云云）二雲。地上菩薩見內應身。地前見外應身。二乘見化身。故塔品統略雲。金光明雲有四句。一者應身非化身。謂地前身則知應身位通位地前。乃至登地皆有應身。今攝論雲。初地見應身者。此明初地已上見真如故。應身與真如相應者。即是內應身。取本有義名法身。與真如相應始有之義名應身○今言分身為應身者。此是外應身。位通上下（云云）意雲。地上證見真如故見內應身。地前但信名外應身。乃至二乘迴心能見外應身。但小乘凡夫見化身也（統略問雲何二乘並見應身即答之）問。唯佛與佛有說法耶。答。凡說法者。謂說教法故。唯佛與佛互相照知而不說教也。問。二佛相待何不說教耶。答。法花疏第三解唯佛與佛雲。明唯佛解故不須言。釋論雲。若兩佛相對則無所言。即其事也（文）大論八十四雲。佛雖種種分別說諸法。但以言說欲令眾生得解心無所著。若二佛共語。不應說諸法名字。以眾生無及佛者。欲牽引令解故。說是善是惡。如法花經說火宅。以三乘引出諸子。但以名相說諸法不壞第一義（云云）（二佛共語者既雲共語即應有說法。何雲不說耶。答。可尋之）二諦章中卷雲。問。若凡說不為聖者。何故有佛語經卻除諸菩薩兩佛共話○今明佛話不為佛佛話為眾生（云云）（有私記出梵網經也）法苑珠林出金剛仙論論文殊結集雲。如來在此世界之外。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集說法亦名話經（云云）問。教門為必是言說。又為諸佛言說必是教門耶。答。大乘正意。諸佛言說必是教門。但教非必言說也。淨名玄六雲。問。佛若不說恆有因緣有無因緣有無豈是教耶。答。非但取說義為教。經中明六塵。皆是教。問。若爾境教何異。
    答。此因緣有無可兩望論之。發智即境。能開不有不無不二理即是教也。此據佛不說自有境教也。就說義明境教者。佛照有無有無名境。佛說有無有無是教（文）先德雲。言說之教諦表理教諦（文）今雲。亦可雲。說教及境教也。問。經明六塵皆是教者。為是凡小六塵歟。為當佛菩薩。以此作佛事耶。答。今未詳之。彌勒經遊意雲。但就釋迦教色聲等為經體。不二而二明之。十五色中。三色為經體得也。問。十五色者何等耶。答。五根五境為十。加四大無作為十五歟。問。爾其三色為體者是何耶。答。且可雲色聲香三塵也。色者如金牒經唄葉木皮等經也。又如光明中現首楞嚴三昧文等也。聲者如佛菩薩音聲說法及諷誦等經名句文等。即此音聲屈曲無別體也。故隱不論。若約義別應是法塵經也。香者如香飯等。此色等三其相明口有詮義用故且取之。彌勒遊意又雲。一家義宗。而法無非經。色表非色。香表非香等。而法例無非經（云云）准依此文凡小六塵亦皆是教也。大論三十雲。佛菩薩音聲有三種。一業所得一里二里乃至三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍滿十方（取意略抄）此常音者。可是法性身音聲也。猶可劬勞之。
    問。以因緣有無開不二理者。為眾生開之歟。為亦唯佛自表不二理耶。答。佛自有三諦。是圓中故。又即此三諦無礙互相表之。問。若爾唯佛與佛何不說教耶。答且約誡勸之教判為不說耳。大論八十四約逼引教為不說也。問。論雲若二佛共語不應說諸法名字者。既雲共語何不說耶。答。今一義雲。言共語者。只是相對之謂耳。非雲已有語也。故法花疏引論雲。兩佛相對則無所言也。又一義雲。無說無不說義也。無說故不說名字。無不說故二佛共語。意雲。教有二種。一為下位引令同佛。是名為教。據此教不說。二直表理以報佛音聲顯示正法亦是說也。故論說言二佛共語耳（問就說不說二義傍正如何。答）義疏雲。三佛說不說義。隨緣所見適時用之義可知也（文）問。究竟法身佛有色相耶。答。有色無色二義有。寶窟上雲。次論法身有色無色。古今諍論。有人言法身有色○（文）（□□略□）次江南旻藏等悉雲佛果無色○（引二經文）破有色者雲。若言佛果有色者。應架芎隆屋。帶提禁之裳難意也。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名至人空洞無像。豈國土之有恆。竺道生著法身無。淨土論明法身無淨土。此皆用無色義也。通初家難雲。色與心此二非顯。粗心可研習為妙心。粗色不可研習為妙色。是故佛果則無色有心。問。若爾經雲何雲捨無常色獲得常色。答。蓋是妙有炳然。故言色耳。二家各執互成諍論。今依龍樹一言決之。中論法品雲。諸佛或說我或說於無我。諸法實相中無我無非我。亦應雲。諸佛或說色或說於非色。諸法實相中非色非無色（云云）（義章明有無義也）窟下卷雲。問。既有自性清淨心。何不立自性清淨色。答。色從心變起以心為本。所以雲心。又色是形礙。心法不爾。故不立色也。問。何故經雲佛性亦色非色。又言妙色湛然常安住。答。若色性說色亦得。是色故。起信論雲。色心不二。以色性即智。智性即色。但以立形礙故不名色。故起信論雲。色體無形。故說名智（文）涅槃疏十六雲。他明法身佛性。或雲有色。或雲無色。今且戲並佛果無色者。佛果應無心。汝研粗心成細心。亦應一義粗色成細色。彼解雲。心可研色不可研。今更責心可研故。有粗有細色□研故應無粗無細。今明。法身佛性未曾色不色。曾色不色具四句。取其見了了邊名為色。見不了了邊則非色也（云云）此意取見佛性了了義說為色耳。教跡義明報身雲。八識五根等始起（云云）若准此文可雲有色法也。均師四論玄雲○釋論雲。佛有二種身○二法性身佛。即是常住佛故。經雲光明無量從眾無量也（云云）
    （此師謂有色）若准此文。法花玄雲。望花臺捨那丈六。釋迦為法身者。以法性身望於捨那釋迦二種之跡為法身。此即法性身是常。捨那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法身。以是十地菩薩所見故也。但若相從亦為捨那身猶屬跡身。此之謂也（且以此義為正意耳）

三身成道義

    法花玄轉法輪義雲。轉有二種。一者他轉。二者自轉。此二種開三種成佛。一者法身成佛。謂無生觀道場將滿不二念。若假諸佛為作因緣故。無生觀輪於心中轉名為他轉。二者應身成佛。謂十地行滿坐於道場無師自悟名為自轉也。此二皆是大乘。三藏所無。次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師自悟得眼智明覺。此三藏成佛。成佛雖多不出此三。若以本跡而言。初一為本。後二為跡。大小為論。初二大乘。後一三藏。權實而言。三藏辨實。大乘有權有實。法身為實成。跡身為權成也。次就應身成佛復有自他。婆沙雲。佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自得無漏行四諦境。於鹿園為化身轉法輪。謂陳如等身應發之惠。須佛言教為其扣發名為他轉。但自轉之義就初成道此義則掟。從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘既爾大乘亦同（文）問。法身成佛者真身成道也。真身無自他彼此差別例之假諸佛為因緣。耶。答義意雲。若究竟法身者。諸佛法身為金剛心菩薩為因緣令得成道。此即金剛心中見佛法身也。即對究竟法身也。若論分證者。十迴向終心菩薩。見諸佛已即得入初地名為成佛也。此乃成佛已無假緣時。但言假緣者據將成佛時。是故無過。然文正據究竟為言故。雲將滿不二念也。問。應身成佛十地行滿者。內應身歟外應身歟。若內應者何雲後二為跡耶。若外應者何雲十地行滿耶。法花論明內應即報身成道雲十地行滿得成涅槃故耶。答。今案。是外應身故言後二為跡也。但捨那身現十地滿已方成佛之相也。或可雲。應身二種。初正明內應義分本末者。顯應身中含外應義也（前義為正。義疏文雲。界內界外成佛故耳。疏文如舉之）維摩疏四雲。大乘法中。唯以一念則豁然大悟與一切智（云云）（二乘法也三十四成道）中論疏二雲。階級無階級唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不同（文）高野十住心述三論旨雲。階級之無階級不障一念成覺（文）大集經四雲。知心性淨。是故唱如來一念得阿耨○菩提。為令眾生一念得成阿耨○菩提故演說正法（云云）大論九十雲。經○菩薩○具足住如金剛三昧用一念相應得阿耨○菩提。是時名為佛（云云）九十四雲。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷煩惱習。菩薩當得是法佛。以一念相應惠知一切法已得阿耨○菩提（云云）法花分別功德疏雲。若超悟者其間無定（云云）可習之。大論四十三雲。疾得佛道者。入是三昧（不受三昧即無□也）無障礙故。所行智惠與佛相似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讚嘆。釋迦牟尼佛超越九劫（云云）（又雲。首楞嚴三昧及陀羅尼門等同之）同三十八雲（往生品）譬如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬去。或有神通去者○乘神通者。發意便到○有人前世少有福德。利根○若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬者。必有所到。第三乘神通者如上說（文）次上文雲。有三種菩薩。利根心堅未發心前。久來集諸無量福德智惠。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨○菩提心○入菩薩位得阿鞞跋致地（等文）大品疏三雲（往生品）問。未發心雲何假福德。答。此是人作發心也。復作發心名也。又若望花嚴。此是初心佛以初是後初故。後初不異初後。故大經雲。發心畢竟二不□○今明如五種菩提。發心菩提伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如花嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩提住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛住大涅槃自有發心具萬行不退。三十心具萬行不退轉。乃至佛具萬行不退轉也。自有初發名發心。自有十信發心。自有三十心發。自有十地發心。自有佛方發心。故知。發心成佛五通語也（云云）（此文十信前有初發心也）觀經疏雲○第二師雲。有本跡二意。就本為明二經不同。一經雲。三世諸佛久已成佛現跡成佛。一經雲。十地因滿。金剛後成佛。今彌陀佛亦例然。可有二義。辨其成佛不敢定判（文）義意雲。若約法身論之。皆是久成。若約報佛十地滿後成佛。即有初成時久近不定也。或就報身二義不定。若約緣論有初成道。若約所證本有能證證之。故證本有亦即久成。久成只是本有義耳。法花玄二雲。始成之與久成皆是無常。今開久成竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽耶。終於雙樹故。是無常之壽。補處不見其初。窮學不知其後。唯佛都佛其壽無量。考斯文宗豈不允哉。三看愈彰。再思已決也。故法花論雲。復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數過上數不可知故也。余見此文悲喜交至也。又問。若以近義為方便久成為實說者○華嚴辨始成正覺。便是方便未可然矣。又大經雲。我聞半偈超彌勒九劫先得成佛○何故常不輕品。更覆遠明近隱本辨跡耶。不應一經之內前後相違。又此經明久已成佛實說者。則初開也。顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也○下分別功德品。諸菩薩皆發願也。我於未來說壽亦如是。豈得言釋迦獨有○以此眾事詳之。但知是寄無始終以顯法身常義。有始終者皆是應跡○通上諸經無一豪滯（云云）智論三十三雲。隨世間身眷屬者。阿難等名內眷屬。舍利弗目連彌勒文殊□陀婆羅等名大眷屬。法性生身眷屬者。如法花經從地湧出菩薩等（文取意略抄）不輕成佛以跋陀婆羅為眷屬。故知。是應跡非久成說耳。言方便顯多數者。是善巧方便。成論正文雲。善巧方便也。故知。非是施權之方便矣。
    統略中卷雲。像法決疑經雲。諸佛說法。指近以標遠。立象以表玄（云云）法花玄略述雲。成佛實久壽無始終。就理法身不二正觀。而不輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即我說燃燈佛等。當以諸佛平等故言之（云云）化城品義疏雲。成佛有二種。一法身成佛。如從初發心至等覺地。後轉成妙覺地佛。此是變易生死將傾故。於三界外法身成佛也。依攝大乘論。三界外有四種生死○無有生死者。但有一剎那生死更無有生。後則轉成法身。法身成佛正是離無有生死。應身成佛者。凡有二種。一者依大乘。十地行滿坐於道場。或三界外淨土中成佛。或三界內淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在三界內。俱捨論有二種釋。一雲。佛於菩提樹下坐。作不淨觀。乃至次第證盡無生智。始出觀名為成佛。二雲。於道樹下。從四善根次第入見修道三十四心成佛。大小乘成佛異者。小乘從凡轉成聖。大乘從聖至聖（文）湧出品疏雲。昔日亦在伽耶成道化此等眾。即是久遠如來（云云）是何身可案之。言道場者。又疏次上文雲。道場有二種。一者法身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三菩提果道也。場謂萬行也。如淨名經說。由萬行故能成三菩提道果也。是故因行為果道之場也。應身道道場者。摩竭提界無吉樹下。起道之處稱為道場也。問。若言因行為道場。何為淨名經雲一切智等為道場耶。答。道場具通因果。一者即因行能起道名為道場。如前說之。二者即果。亦是道場。無上虛通故稱為道。即此妙道聖所履踐故稱為場。今以四句釋之。一者道而非場。謂無上果道也。二者場而非道。謂菩提樹下起道之處也。三者亦場亦道。即如前說。謂果道場也。四者非場非道。泯上三門歸於寂滅。言亡慮絕（文）初句者。以因行為場之意也。又以道附為場之義也。同疏文雲。適緣不同。如釋迦六年苦行。彌勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者。此欲待物緣熟在於十劫故。此時方成也。又有二益。未成道令其供養生物福也。成道竟受請說法生物惠也。問。菩提難得易得有何義耶。答。如大品數處明之。一者約有方便無方便明其難易。無方便故為難。有方便故為易○又世諦門明菩提難得。第一義門明菩提易得。又為輕賤佛道眾生故言菩提難得。為怖畏生死長遠眾生故言菩提易得（文）彌勒經遊意雲。理成佛即是真成佛也。二者應跡成也。凡夫修行乃至登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯即本無今有。故言理真成也。言應跡成者。如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等正覺故言應跡成也○今彌勒成道跡因應果也（文）問。智處成道如何。答（云云）

名教抄第九

　　建仁二年五月二十日。於東大寺為興法利生書寫畢。東南院三論末學覺澄。

    留贈後見  共期佛惠

　　文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了。三論宗英憲（生年二十）

名教抄卷第十

　　　　
此卷有十四科（附一乘義）

    八相成道義。相好義。十號義。十力義。四無畏義。十八不共法義。五分法身義。四無礙辨義。四陀羅尼義。五眼義。六根清淨義。六道義。三明義。三示現義。

八相成道義

    化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論雲。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度（云云）起信論雲。能現八相利益眾生所謂從都率天退（一）入胎（二）住胎（三）出胎（四）出家（五）成道（六）轉法輪（七）入於涅槃（八）然是菩薩未名法身（云云）（初一相異前說）涅槃疏又雲。八相成道一一相中復現八相。初入胎時即現出家成道轉法輪。若涅槃等（云云）涅槃疏第七雲。如花嚴所明。十住初心便能八相成道。尚能現般涅槃說法度人。是當不解涅槃小分義（文）法花提婆品疏雲。
　　伽耶山頂經明四種發心○然十信菩薩亦能八相成道（云云）問涅槃疏雲。花嚴十住初心能現八相。法花雲。十信菩薩亦能八相成道。何相違耶。答（云云）寶窟雲。地前未見真如。但見八相成道故雲見化身（文）中論邪見品疏引涅槃經雲。若見菩薩八相成道。是則名為二乘邪曲之見（文）（意雲。未見真身故云爾）觀經疏雲○又彼佛生異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生（文）淨土之佛不必具八相歟。法花信解品疏雲。二乘所見具有八相成道（文）法花論疏三雲○八相成道即八方便○若依佛性論有十四種方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃（文）（此與八相開合廣略而有異也）淨名玄二雲。經中凡有四句。一淺為深用。初發心菩薩即八相成佛。二深為淺用。往古如來為能仁弟子○（深為深用淺為淺用可知之）涅槃疏第六雲。林微尼園此香釋氏園玄城三十里。夫人往園中戲琴。無憂樹太子便生也（文）又雲。行七步他解示過六道。故行七步約事解者。大象王初生時。即行七步離其母。然後來就之。如來是正法王故示行七步。若是有所表者不失前意。南行七步示為福田者。南方是湯地示道智斷堪為福田也。悉達太子有人言。一事不知不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。大論翻為成利。有經番財主。此明應為金輪黃帝七寶御世故言財主（文）同十四雲。行至七步者他解雲。示過六道。今明不然。此是譬白象王明。白象王生時墮地即行七步竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦行七步也（文）又釋化似白象雲。然有餘本雖雲化乘白象而經論中無有雲乘白象入母胎者。今以正化似為是相書法。今其母夢見白象。即知有胎（云云）同八雲。不信初生七步為魔說。若言初生示現七步是佛說也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若言佛初生亦爾者。是魔說也。若知如來為現神力。能令天象禮敬者即佛說也（云云）同疏九雲。如瑞應經明。年至七歲乘羊車詣所所問學書時者聖久書缺二字。以問於所所不能答反質其意（云云）大品疏三雲。阿彌陀佛見身相。故知。是最說身珊。若波羅門糜相知今有一切智人當出世（云云）涅槃疏六雲。如來納妃生子。並是住大涅槃法身方便不可思議事（云云）觀經疏雲。王本明得初果。何以知然。出大論太子踰城。學道時。至王城促藕果乞飯。無量人觀者王兒結誓雲。太子若得道前當度。我受我請後成佛時王則八萬四千人退佛。佛為說法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照唯得那含（云云）法花方便品疏雲。摩竭提界寂滅道場初成正覺○有人言。如來在此樹下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向為取道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利物報樹恩也。雲此解五經。有人言○世人思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。今隨世法亦唯此二○彌沙塞律雲。三昧七日此與十地論同。彼論問雲。本為利物成道何故七日思惟不說。答雲。顯示自受大法樂故。此則初七日不說。第二七日方始說（云云）問。若依他論初七日不說法者。淨名玄七雲。法花玄論已審評。餘未盡者今當更說○前七會耳。是佛初成道菩提樹下說之。此時未有小眾故。七會不列第八會。後時說之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所以列也。講者謂七處八會。皆初成道說。即失斯意（云云）法花玄九雲（經所皆言花嚴唯初成道說之）今請難之。花嚴七處八會。初一會可言初成道說也。七會六處雲何亦是初成道說耶。又第八會入法界品在祇洹說也○雲何第八會在祇洹說也。又列五百聲聞耶。今所得者。釋迦化短捨那化長可具五義（云云）准此文初七日說花嚴經也。既雲前七會耳。是初成道說。若第二七日等為初者。應之並是而言多者。意第六會非初成道說也。又言初一會可言初成道說。若十地品為初成道說者。何但雲初一會耶。若許初七日說花嚴者。法花疏何雲初七日不說。第二七日方始說耶。答。此甚難也。今且可雲以義疏釋為定。法花玄淨名玄破有人義時。且與雲。或有初七日說。今而言依論初七日不說也。又玄雲。初成道者。實是以初七日且為初時。第二七日雖是成道未久而非直是初也。但初言應通第二七日。後文中且論初七日為初時耳。或對第八會。前七會皆初成道說。七會六處非初者。意在第八會。以對初會經非雲十地品亦為後時（後義為正）義疏次文雲。此經明過三七日方說。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方說十二由經。成道竟第三年方度五人則一年不說。智度論雲。五十七日不說法。或可。則是五十七日。或可是五十箇七日計近一年。與十二由經相應。適緣見聞不須會也。薩婆多論雲。何故六七四十二日不說。一者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○（又多故略之）隨從世法故示三思而後言耳。七是一數之窮。三思是俗之常法故。有三七之言也（乃至）智度論雲。諸天儀法不同。淨居天動令出家。四天王舉缽。梵王請轉法輪○論雲。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明雲。請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請後說諸佛法爾○（二所以略之）又若不請而說則應答十四難。以待請方說故不答也○（天請人不請所以。又十六王子請義云云）又雲。波羅捺此雲鹿林。昔有王以林施鹿故雲鹿林。略婆娑雲。仙人園者。昔有仙人在此處住因以為名。又悉為繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十里。樹名香淨。問。何故住此處初說法耶。答。眾生待時待處以得悟故。聖人化之耳。處無定也。今明○一者毘婆娑雲。有五處定。謂生處。出家處·成道處·說法處·滅度處○佛未出世有轉輪王。持兵眾欲從此道過。而兵眾即住不行空中也。此是古佛說法處王須避也。故知處定。二者五人退不還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂佛無道故。頓止鹿園。毘婆娑雲。三人計苦行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便謂佛無道故往鹿園。三人二年供養佛後見佛。食乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛往鹿園。佛受請竟則自念雲。甘露門開誰先應聞。自念。阿羅羅鬱多藍弗。總明利根應前得道。諸天報雲。一仙命終已七日。一仙昨夜命終○則知前五人應以受道故往彼化之○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋托。五摩男□利○（經出）一雲。迦葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人鈍根自誓。釋迦出世要先得道。又經雲。釋迦過去於飢饉世作大魚力自誓雲。前食我肉者當先度之。五人前來食之故前度也。又經雲。過去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待之稻熟供養故。五人前悟須跋後悟也（云云）
    問佛若不待請說立答十四難者。設雖不請何可答也。自本不可記事故耶。答（云云）法花玄九雲釋論雲。佛初成道度結髮梵志千人後還本國。諸弟字雖得道跡而苦行來久容色憔悴不光顯。世尊父王即敕國中豪貴子等。應資生身並令出家（等文）（明調達三逆）化城品疏雲。同六年苦行是唯道場以不。
    答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草坐於道場也（文）維摩疏四雲。如釋迦文佛菩提樹下初成道處。三千二百里金剛地為場（云云）涅槃純陀品疏雲。昔日受二女之糜。此是不受而受○今日受純陀飯。亦是不受而受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入涅槃。此是斷德備。今番智斷皆具足故。令二施果報無差別也（文）法花疏一雲。十二遊經雲初成道第二年為五人說法。三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最初得道故最初列也。分別功德論雲。佛法最大者謂陳如。最小者謂須跋（云云）又雲。問。阿難得佛得道夜半生。年二十五方乃得佛○答今引二經據本跡通之○二依報恩經據。跡而記佛重為說方乃得聞（云云）法花玄七雲。冷水灑面者。初成道時但堪受人天教。為瞽龍及提謂等說三歸五戒也。喚子得者。趣鹿苑為說出世二乘教也（云云）涅槃疏六雲。木鏘儐者。此示業果不失。木鏘來佛之遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在地（等文）涅槃疏十五雲。佛既生人間。聞人法故。依轉輪王葬法以端纏身而燒之也○（內外兩端不燒）中間九百九十九^5□盡燒（云云）（可雲九十八^5□而言九者何）問。處處文雲。浮圖或雲佛馱都者。為因何者耶。答。浮圖者。法琳雲。佛陀（云云）如此說者。浮圖共是佛名號。大論十一雲。阿愉伽王一日作八萬佛圖（云云）依餘文。此王作八萬四千塔婆。故知佛圖者是塔異名也。又准此文。浮圖可是佛圖也。會雲。塔為佛立之故。從所為稱佛圖歟（或可是梵漢互舉歟。佛是梵語。圖是圖像也）所言佛馱都者。婆沙百九十二雲。佛焚身時內衣不失馱都（云云）准此馱都是舍利也。佛舍利故雲佛馱都也。故亦云如來馱都。俱捨光記雲。馱都此雲性。如來體性也（云云）
    問。佛出家成道委始有異說。今意如何。答。亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量品疏雲。若久成佛。何故昔說十九出家三十成道（云云）二者信解品疏明二十九出家三十五成道為正義（云云）即疏文雲。疏四雲。如來三十成道。八十滅度。其間五十年說法。此經鄰沒涅槃故。壽量品雲。於伽耶成道。至今四十餘年。諸師並雲。四十九年說法花。今明。若說法花必是四十九年。則佛非十九出家三十成道。何以知之。若十九出家三十成道。即出家已後十二年。而經及釋論雲踰城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所為耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應雲五十餘年。不應雲四十餘年也。今依釋論引經雲。我年二十九出家。若爾則三十五成道。而壽量品雲。四十餘年則會主文。若言經論不同適緣而見者。斯即時若不定也。淨影雲。十九出家三十成道。於其中間五年。自餘六年習定（云云）仁王疏上雲。成道三十六年正月八日說此經佛成道。七年方說餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應成道後三十六年。生年六十六方說此經（云云）道成後三十六年加未成道前三十年。故雲六十六也。此則三十成道義也。彌勒經遊意雲。若爾以八十為定者。十九出家三十成道。正取上何說法者。佛初說法時。有人年十一許。已能至佛所（乃至）佛滅度去已。後四十許年時。此人始百一歲。具聞說法始終。說法之此人。在世由能說法行化純風相在盛行。佛法也。此是諸師說意也（文）（意雲。佛生已二十年。有一人生故。佛八十滅。此人爾時年始六十一。佛滅後四十年此人百一歲）此文明三十成道者。是諸師說意也壽量疏雲。今依釋論。我年二十九等者。論第三卷雲。我年二十九出家學佛道。我出家已來已過五十歲（文）（或本雲我如年十九）惠影雲。我年二十九者。此字錯。十九當。是已過五十歲者。從出家來至五十九雲（意雲。至入涅槃時有此年數也）僧侃師依本起經及因果經。雲二十九出家三十五成道為真（云云取意）又雲。依悲花經及善見律婆娑等。皆雲三十五年。在世教化通前三十五即有八十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少一豎盡（云云）壽量疏以羅□羅生證出家。已六年成佛者。僧侃疏雲。如依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹雲卻後六年當生男子又羅□出家日成懷。成道日生（云云）法花疏一雲。羅□羅者○以六年在胎（乃至）佛到迦毘羅城七日即度之為道（云云）彌勒經遊意雲。而釋迦壽命經論出不同中。本起經雲。佛壽八十。雙卷泥洹經雲。七十九行年八十。胎經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經雲。佛壽八十五。釋論三十四卷雲。釋迦佛壽百歲。婆娑雲。三阿僧祇劫壽命與他化自在天壽。一種萬六千歲。但八十年受。餘者眾生機品堪。八十故入滅。餘化眾生者。付諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於第七十九年說大經。若爾者。法華雲四十餘年者。此必是大經之前者。更退一年。是七十八年上說法花（云云）金光明疏雲。問曰。此經是何時說疑佛八十。釋曰。未涅槃前九十日說。所以知然者。從如來出世。至於法花未有八十之語。說法花已後時。於魔王唱言。卻後三月涅槃。此時眾生方知正八十年。以此可知於九十日說。而九十日中未知是何日說。方者將也。二月十五日入八十而未滿足曰將（文）法花疏一雲。問。未曾有經須拏經及瑞應經。皆雲羅□是瞿夷之子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經雲。太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領二萬釆○答。羅□實是第二夫人兒。瞿夷是大母○大智度論雲。瞿毘陀是寶女故不孕子○又經雲。佛有三子。一善星。二優婆摩耶。三羅□。即三夫人所生（云云）又引注經雲。諸尼之中舉姨妻二人者○欲明虛己修度。則從生之義。顯滅黑體法則伉儷之業成（云云）（即引智度並母。法花以為妻久成云云）
    道樹不同。彌勒經遊意雲。依長阿含明之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八彌勒佛龍花樹下坐成道（云云）（釋略之）
    七佛度人多少。彌勒經遊意雲。依觀佛三昧經明之○第一毘婆屍佛三會說法（乃至）第七釋迦牟尼佛亦一會說法。度千二百五十人也。並是善來得戒也。諸師雲。此觀佛三昧經未知何時會時度千二百五十人。初度於謂婆梨人等不見為五人說法。六見狗鄰等五人。若合諸天明之。經自雲。八萬諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又雲優樓毘螺迦葉等三兄弟等為一千。舍利弗目連二人眷屬為二百五十人。又雲。身子弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二百五十人也。釋迦一會說法者。偏就於鹿苑中為說四諦法輪明也。問。若爾唯是五人。何雲千二百五十耶。答。後時重述。鹿苑所說無異說。故雲一會耳。更可尋之。同疏又雲。彌勒佛三會說法。度人多少不同。如胎經○初說九十六。二說九十四。三說九十二。我初說十二。二說三十六（云云）（胎經說違觀佛經。釋迦一會說也。此經者。約密轉法輪歟）又雲。狼跡山是崛山之一所山○問。迦葉何時佛大衣與八萬四千法藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛。答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛爾時從棺起。廣為說法。爾時付迦葉○（云云）法花玄九明舍利有無中雲。小乘謂。骨是金剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯有如來入金剛三昧。出世道力能破此身耳。世間之物無能壞者（云云）涅槃疏十五雲。分舍利為八分者。實為三分。天得一分。人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故為八分。而今不言三分。止言八分者。此是據本為語。本是人間。八國分為八。後時天與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與之。故得為三分。今據本時為言。故言八分（文）

相好義

    相好者。諸佛如來色相功德。觀經疏雲。念佛生身者。念如來三十二相八十種好金密挺持名念佛生身（文）（金密者。金剛堅密也。挺持者。挺徒厭反出也。挺持者。出住也。高出大疏即住持也）又雲。然釋迦三十二相八十種好。彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。申長丈五放。則捲成貝螺。彼佛白毫右旋。如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虛空。所有徒眾亦遍滿虛空。所以有如此不同者。皆為適緣所見故也。大論九雲○是此性身滿十方虛空無量無邊。色像端政。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法眾亦滿虛空（云云）二者父母生身也。此是法性生身。名法性身耳。第三十卷名此身為真身。十住菩薩聽受說法也。涅槃疏一雲。面門即是光所出處。僧家舊解。以口為面門故。此中之面門下結之。如來所放五色光明還從口入（云云）若是梁武雲依禪經。以鼻為面門。今所不用（云云）問。六十花嚴第十九卷列六根。以鼻名面門。武帝釋雲。一契花嚴。何雲今所不用耶。答。面門者。含攝口鼻。俱是氣息出入門故。然雲今所不用者。只於今文正是口耳（朱付之此義猶有難。今文何必是口乎）仁王經疏中雲。八辯者依梵摩喻經雲。一最好二。易了。三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八深遠（云云）金光明疏雲。梵音者。有五德。一深如雷。二清徹遠。三諦了易解。四眾生愛敬。五聽者無厭。有此五德名為梵音（云云）（愛敬約始。無厭約終）又雲（讚佛品）歎音聲六種清淨。大者一悲觀世音二大慈濡雅音。三大梵清淨音。四大光音照音。五師子無畏音。六天人丈夫音（文）（此是如來梵音聲相）涅槃疏一雲。釋迦身止丈六。而梵王不能見其頂。雖不見頂而身丈六。此是丈六無邊。無邊丈六（文）（此是無見頂相也。無邊丈六者。是因緣釋也）百福莊嚴相經說八十隨好八十隨相文（梵王像等文有）三十二相功德轉勝也。涅槃疏一雲○經雲。各自見佛在其前無有在後者。何得言前後圍繞。解雲。此是互此。謂此在前。謂彼以為後。四方皆爾。故雲前後圍繞也（文）問。若爾遠遊行等時。隨佛行者。何必在前。又在佛後。以肩佛等何必非在後耶。答。唯除說法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃疏十五雲。所以修三十二相八十種者。此欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同而異。轉王三十二相相不明瞭。佛三十二相相即明瞭。此則異人。八十好亦然。此則勝天。若一向異而不同。此則化道不受。若但同而不異。則不足可尊。今為令化道受接故。所以同為令生尊敬故。所以異異故即勝於天人。故名天人師也（文）言有八十天故等者。八十天各有八十隨好歟。為當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且雲擬天數也。涅槃疏文雲。彼不殺戒有五種心。謂下中上為三。上上為四○上中上是第五。此後是上上之上。故雲上中上。約十善各有此五。故有五十。如是百心名百福者。一解雲。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五十猶當更後得增勝五十。故為一百也。二解雲。十善有止行。止十善有五十行。十善有五十。合為一百也。三解雲。十善有方便與正體。方便中有五十。正體有五十。故為一百也。如是百福成於一相（文）法花譬喻疏雲（金色三十二下）智度論雲。小乘中生身不說八十種好。此身中不說十八不共法（云云）彌勒經遊意雲（彌勒如來）成佛經觀佛三昧經。身長八十肘。肘二尺。十六丈。又雲。一肘四尺。若爾則三十二丈。下生經雲。身長千尺。即是百尺。一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二丈四尺。身與面手掌舊明分之。一胸與身五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二丈四尺。諸法師雲。恐相傳經者誤。自或處所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。何必是誤也（云云）涅槃疏八雲。魔王以此有漏之形作無漏形者。有二解。一雲。佛此三十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身盛於心心既無漏名身作無漏○二解雲。佛身心皆是無漏○此解為勝（云云）

十號義

    佛有十號。謂通稱也。法花疏二雲。問。雲何為十耶。答。經論不同。瓔珞經雲。一如來乃至第十佛世尊。以佛世尊今為一號。智度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實雲。具上九號名為世尊（文）百論疏上雲。經明佛號。凡有三種。一略說。謂如來應供正遍知。多依梵語乎之。二處中說。即是十號多以此土之名也。三無量號。如智度論明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花嚴名號品說。今此中但標三號者（此三號者。異上三號。謂佛哀世尊也）凡有二義。一者攝德略周佛名為覺。所謂智慧。哀是慈悲。謂功德也。福惠既具。故為物可尊○二者標佛。此則攝於十號（此有三所由。一舉終攝始。佛是十號終也。二佛號三寶初。三佛為智慧。哀功德。謂福惠相對也）
    哀與世尊謂十號外無量號也。故智度論列於十號。始自如來終竟於佛。故知舉佛則攝十號（云云）涅槃疏第十三雲。依此經數。一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號者。今調御丈夫天人師為一號。以世尊為一號也（等文。廣釋十號義）成實論十號品雲。得正智故能知世間一切心念。知所念已而為說法。故名無上調御。所當調無不調伏。已調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故名天人師。佛者（乃至）如是九種功德具足。於三世十方世界中尊故曰世尊（文）（此文次上解善逝號已。已得此五。此如來自己功德具足也）義章十號義雲。十中前五是自利德。後五利他（文）又雲。無上士調御丈夫共成一號（云云）今了簡成論有二意。一依義章了簡。彼雲。得正智故能知世間一切心念者。釋世間解號也。知所念已而為說法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二依嘉祥了簡。彼文雲。知所念已而為說法故名無上。第七號也。調御所當調無不調。乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但依義章無上調御。今為一句。依嘉祥釋故名無上為一句。調御屬下句也。良以本文了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四義。涅槃經十義。涅槃疏十三雲。此號既總世尊蘊在其中也（簡有人直翻世尊也）婆伽婆名破煩惱。又成就善法。又善解說法義。又有一人功德無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。又能種種大施也（經七義也。第一第三第四第五與論同）

十力義

    十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋千阿僧祇劫行十力法文雲。十力如別釋（文）大品疏五雲。十力內用。無畏為外。廣為十力。略為無畏。初力第十力。前二無畏。中間八力。後二無畏也（文）業品疏雲。佛十力業力最深（文）（此釋外人意文毘婆沙中有此說耳）又別有菩薩十力。仁王疏上雲。菩薩十力。一發心堅固力。二大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脫力。十無礙力（文）（或本雲。六智慧力）義章菩薩十力義雲。菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名之為力（云云）彼雲。六具智慧力。餘皆同此。

四無畏義

    四無畏者。是佛果德。仁王疏上雲。一一切智無畏。二攝盡。三盡苦道。四說彰道。通名無畏者。十住毘婆沙雲。不懼外難。故雲無畏（文）同受持品疏雲。觀那由他下別釋一切智無畏也。言那由他諦者。此雲億千萬諦。內道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善能致城隍巿肆等也。咒術者。善解方術也。我是一切智人者。結一切智無畏也。
　　二滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明說障道無畏也（文）（此明菩薩第五地德。可對經思之。又此乃隨分得佛功德耳）大品疏五雲。前二無畏自德。後二無畏利他（云云）（印本闕無末五字。故依文勢私加之）受持品疏次文雲。菩薩別有四無畏。名出大智論。一聞持。二諸法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。四無畏即佛菩薩也（文）即佛菩薩者。謂佛之菩薩。此乃因緣義也。意雲。佛菩薩非自性。以非自性故雲佛之菩薩也。既是佛之菩薩。故得以佛果德亦為菩薩法也。言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五卷也。

大悲義

    大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共得之。

三念處

    三念處者。

十八不共法義

    十八不共法者。仁王疏上雲。十八不共者。一身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精神無減。九念無減。十惠無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在無礙（文）大品廣乘品疏雲。解前十八身口二無失二隨智慧行色陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或入涅槃時。人謂佛捨眾生。故今明此。是知已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故無失也（文）問。身口無失在上別之。何雲釋上隨智慧行耶。答。正可雲身口隨智慧行釋上身口無失也。或上字正可為下歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智慧行也（更考經本）同疏又雲。共數十八。十力·四無畏·大悲·三念處也（文）言身無失等十八者。智論二十六具明也。又雜集論十四列名辨釋。然加定無退而歸解脫知見無減也。阿毘達磨雜集論十四雲（安惠菩薩糅。玄奘譯）不共佛法者。即十八不共佛法○何等十八。如經言。如來無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退定。無退惠。無退解脫。無退一切身業。智為前導。隨智而轉一切語業。智為前導。隨智而轉一切意業。智為前導。隨智而轉知過去無著無礙知未來世無著無礙知現在世無著無礙。建立彼相。如經廣說。如來無有誤失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與惡象惡馬惡牛惡狗等共為遊止。或於一時踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。又遠所作久遠所說。忘失憶念。如來永無（略無不定心無種種想）無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡擇。棄捨有情利益事。如來無此等事。故無不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脫退。如是六退如來永無○如來三業智為前導。故隨智而轉。故無有無記○如來於三世境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著無礙（云云）（十八並雲。所有三摩地等為體也。具可見文也）問。付大品所說六種無減可說定無減何無之耶。答。與無不定心無異故。問。念惠等何重說耶。答。隨義隱顯（云云）

五分法身義

    仁王疏上雲。五分法身者。謂戒定惠解脫解脫知見也。凡夫惑累以五陰為身。聖人清高以五分法身為體（文）

四無礙辯義

    四無礙辯者。仁王疏釋四辯雲。一法辯識萬法名體為說法立名。二辭辯解一切六導眾生種種殊方異類言音。三樂說辯者自有無窮辯樂為彼說。又善見眾生樂聞之機名樂說辯。四義辯經雲。無量功集毘伽羅論故得法辨集第一義故得義辨（文）涅槃疏十二雲。若有所得則無四無礙。無所得故有四無礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及法名字。此是法無礙○知法及名字義名義無礙。辭無礙者。音辭無礙○（隨字論者。隨學之訓釋。闡陀論者。河西雲。此名偈誦論一切詩章言語道名闡陀。而律中明不以闡陀偈勿教人者。取浮艷也）樂說無礙者。非是菩薩樂欲說法。此言樂者。是眾生樂聞菩薩說法（云云）（此是初轉）第二轉雲。以三乘法為法無礙。以一乘為義（此是都理持對也）辭無礙。於一法作種種名樂說者。於無礙劫作種種異說。不可盡也。第三轉總釋無所取著為四無礙。第四就能持以釋。第五轉雲。得世諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六簡二乘。昔說二乘人有四無礙。今故簡深。昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也（取意略抄）問。昔教說摩訶□絺羅得四無礙。何故不入十弟子數。答。同卷文雲。十弟子並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第一。□絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長者故。不得為十弟子故（文）大執藏四辯不如身子一辯。破大執藏常加修治也。見婆娑論也。

四陀羅尼義

    法花陀羅尼品疏雲。地持論明有四持。一法持謂聞惠。二義持謂思惠。三咒持因禪起咒謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持雲。聞義咒三初地。成就者始不退。爾前得者不定。忍時起自解行地成在初地（文）又雲。如論雲。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。在佛心名薩婆若（文）又雲。菩薩欲遍持一切行。令經身不失。歷劫愈明。故在菩薩心中名陀羅尼（文）咒陀羅尼法花疏雲。有人言。咒所論不出三義。一說極果勝德或因中萬行。故聞者發心。二說三寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。呼此名使魔耶聞者驚退。三說諸法深理無生無相。使聞者悟道得無生忍。問。諸經中何故不翻咒耶。答。咒語多含。此間無物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其勢用。如此間禁咒之法。須依咒語法而誦之。則有神驗。不得作正語而說（云云）涅槃疏第一雲。說咒古來解咒亦有七人六家。今略出一兩意。愛法師與治城素法師解同。雲咒含三義。一者含真諦。二者含三寶。三者含鬼神○（如此有滅難生福外議也）有解雲。□枳是雷公○復有解雲。純是諸鬼神名。此亦難解。請觀世音雲。聞此咒者能滅四重五逆。破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前二師同雲。含三義此亦難解。無有出家○今明咒者此是佛法中密術如在間語。若是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語今言咒者。此是別語。是諸佛道術也（文）問。第二十雲。有人解咒。或雲。是鬼名等○今明咒是十方諸佛祕術。如涅槃說。若皆是祕術。此咒復是祕中之祕也（文）金光明疏雲（功德天品）灌頂章句者。所謂神咒。神咒所詮凡有四種。一歎諸佛功德。二說第一義諦。三明藥。四唱鬼神名字。此中所詮應是諸功德。明諸佛功德灌眾生信心之頂。登法王位。從譬為名。故言灌頂（云云）涅槃疏雲。

五眼義

    五眼者。肉眼·天眼·惠眼·法眼·及佛眼也。法花方便品疏雲。問。五眼得名凡有幾種。
    答。肉·惠兩眼就體得名。以肉為眼故名肉眼。以惠為眼故名惠眼也。法眼即從境立名。以其見法名為法眼。天眼佛眼得名不定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。為淨天。生在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中報得眼根能遠照曜。故名天眼。三者從因受目。如地持說。一切禪定於三住中名為天住。依此天住修得淨眼。從因得名。故雲天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名覺。即此覺能照故名為眼也。問。五眼以何為體。答。若據法身。以智為體。智有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報名。即以色法為體。餘三以智為體。若言天眼通。依毘曇義亦以智為體（云云）金剛般若疏第四雲。五眼義別須釋。今且示數意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三乘根性。說三乘法有法眼。佛有佛眼。次約二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛。
    問。何故具足五眼。答。此是無差別。差別用三舉彰內境。約佛智名肉眼。舉彰外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。無量壽經言。惠眼見真境。見真境名惠眼。大品往生品中雲。惠眼無法不見。又雲。而無所見。大智論雲。具總相惠別相惠名惠眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。二見佛性故名佛眼（文）法花疏雲。五眼有二門。一者是因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。約境論其五用。故有五眼者見六道眾生。即佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不見。亦見六道眾生也（文）問。於法身具五眼耶。答。法花義疏又雲。五眼有二門。一就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五眼者。照五境界故有五眼。照障內境名為肉眼。照障外境名為天眼。餘三如上（云云）問。就法身何論障內障外耶。答。約緣有障內障外。而法身俱照達之。若下一就法身同論之。何內何外。孰障孰照耶。
    金剛般若疏四雲。舉障內境。約佛智名肉眼。舉障外境。目佛智名天眼（云云）又仁王疏上雲。五眼者。如來一眼。即究竟諸道何須此五（同之）將境即智故有此五。肉眼者。照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者。照如來果第一義諦。名為障外。惠眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有為法因果理等。佛眼者。究竟諸道（文）若准此釋。金剛以還皆有障累名為障內。佛果累外名障外也。問。菩薩得佛眼耶。答。仁王疏上雲（歎菩薩德雲四眼五通）菩薩在因未得佛眼（文）涅槃疏十五雲。菩薩亦有三達○出超日月經雲。菩薩有三達。問。佛有三達。菩薩亦有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不。
    解雲。亦有出何處。解雲。未見的文。而經雲。須陀洹人亦名為佛。何以故。正覺見道斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。既有佛眼。豈無餘眼。故菩薩有佛眼也（文）同疏十二雲。佛見佛性。即是佛眼。十住小見。即是惠眼。前雲。知眾生求大小逆流順流等。即是知三乘根性說三乘法。是法眼。前雲。以天眼見眾生造身口意業等。即是天眼。餘肉眼可知也（文）大品疏三雲。開善雲。佛眼照世諦者。不然。若爾應法眼反為佛眼。法眼照世諦故。而論主惠眼反為佛眼。應佛眼見真諦。非汝家惠眼見真諦故也。今不爾。因中二惠為略其果反為佛眼故。成一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此雲破由來釋。大經師子吼雲。惠眼故不明瞭佛性。既非真諦。何雲佛眼還照佛故有反照智。今問。佛眼唯照佛。何得今雲惠眼見他。又何得雲十力等滿德皆是佛眼。論主自釋雲無法不見。雲無緣大悲即是佛眼。豈但照佛耶。又經雲。佛眼無別境。還照前四眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有境也（文）言即用此雲破者。即以此惠眼佛眼並應二諦。謂以破由來釋也。自界釋雲下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師子吼品說惠眼不耶。佛性者。只是不照知佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何雲佛眼等者。佛性若真諦者。何雲反照智耶。是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可知次文也。問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼。答。凡夫有二。未得通有肉。無未得通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠眼也。不經解度眾生無法眼也。菩薩初未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者有天。能度物有法也。受法性生身菩薩無肉眼也。問。因中惠眼至佛反名佛。法眼反為何物。答。聞因中二惠。道忍為惠眼。道種惠為法眼。則果中惠眼轉名一切智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總名佛果。無復別名○若別名者。無緣大悲非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大判。取佛自行德。對二惠眼佛化他德對上法也。問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠。
    答。二惠有多種。知空有為二惠。即是惠眼故。論雲。惠眼破一切法中無明故。身心出過。餘人故眾生見便愛受其道化也。故諸法總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠義。法眼是化他。是方便惠。問。法眼是方便。惠眼亦有方便。雲何淺深。答。惠眼自行方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼第三。法眼第四也（文）又雲。今五眼並見並不見。見無所見故並不見。如雲五眼不了見菩薩等也。五眼並照俗並照真。具照真欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名雲。常在三昧恆見諸法不二。是非天眼見真耶。次天眼見無所見。故見真。惠眼無見而見。故照世也。法花玄六雲。如三藏中唯明三眼。大乘經中具說五眼○雜心及舍利弗毘曇皆雲。唯有三眼肉眼天眼惠眼（云云）
    五眼十眼相攝。方便品疏雲。問。五眼與花嚴十眼雲何相攝耶。答。言十眼者。一是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸眾生死此生彼。三是惠眼。見諸眾生根性差別。四法眼。見諸法真實之相。謂見諸法第一義相。五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。物一是前肉眼。亦兼天眼。見粗細遠近。是天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是前惠眼。見真諦故。第十普眼是前佛眼。普見平等真法界故（文）（義章五眼義十眼相攝全同之）出生死眼。見涅槃果故非惠眼攝。惠眼見空理為此義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。見三乘道也。若約二乘。見四諦為惠眼。及佛見有為法因果為法眼等義者。即以見涅槃法可為惠眼。非法眼也。然約前義。今為法眼耳。

六根清淨義

    六根清淨者。法花論雲。受持法花經（乃至）謂凡夫人以經力故得勝根用。未入初地菩薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娛樂乃至說法故。聞香知者。此是知境。以鼻根知故（文）（此是知境等者。疏雲。此是知境者。香是鼻根所知境也。以鼻根知故者。出能知也）
    問。香既是鼻根所知。若以鼻根知者。何名互用耶。答。此文釋聞香一句。非釋互用。問。若以何證互用耶。答。眼所見者。聞香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也。
    問。六根清淨時即得互用耶。答。可爾。
    問。何位人得六根清淨。答。論雲。未入初地凡夫人也。疏雲。如經已下次引經證。既雲父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法身眼也（文）問。地前有十信及三十心。於何位得。答。三十心也。故經疏雲。前是十信弟子位。亦是三賢師位（文）（前者隨喜。今者法師功德六根清淨）不輕品疏雲（不輕入果）初得根淨。謂內凡三賢之果。二根得常淨。即得初地已上得無生忍。了悟一切法本來寂滅故。根常淨。三得佛地（文）（此約位為三果也）問。地前菩薩所得未名常耶。答。爾也。故雲常淨地上所得耳。問。經說六根清淨中雲。父母所生清淨常耳（文）故知地前三賢所得亦是常根也。答。不輕品中經自說二種。初直雲眼根清淨等。後更說得常眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名為常根。地前不爾。未得名常。而經雲常耳者。未見釋文。敏者考之。且會釋雲。地上悟常故名常。地前未得。而經雲常耳者。以父母所生說爾耳。根故名為常。常是凡爾也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人同故名常耳。非常住之常。故不相違。問。初地已上得常根耶。答。爾也。問。因位猶是有為。般若何得常根耶。答。此對地前且說為常。非實是常。又智是有為無常。而所證法性是無為常法。故從所證且說為常。又說所證為菩薩法身。故亦名常根。又常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故說十地說常。說無常俱不相違。然十地因位為無常。是因緣之正義耳。又復地上六根之用。雖剎那滅。而先大翻分段謝滅且說為常。若約此義勢。經雲清淨常耳。亦有此義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉不同外凡。且說為常。故不違也。法花玄第十雲。未得無漏法性身。而有此功德用。當知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此用也。法花論雲。是地前人也（文）此中三義。初是大師自義。次是他師釋。後是論家說。問。大師自義何與論違。答。八地下言是前七地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。故爾。然釋文多雲地前人得也。六千功德令六根清淨。六千者。義疏雲。身三·口四·意三。合為十善。一善為首。餘九莊嚴○成百善也。自行百善。教他百善。讚嘆法百。讚嘆行百善。合為四百善。約五種法師皆具四百成二千善也。此二千善有上中下品。故成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他行百善。讚嘆法為百。嘆人為百。合為四百。此之四百有上中下品。成千二百。三根於持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根持經用但得中下二品。故有八百。有人言○六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千功德。一根一千則為六千（云云）初說不言有人。而義不如第二有說也。玄論引注經。即此第二義。而雲既妨更出多釋。如文。今案。以注經釋可為量。四前言三根於持經勝者。意根為五法師之本舌。亦具五師由聲聞說受持等。故勝身等三根有何功德而得八百耶。答。玄論雲。互相資持故。餘根得用即是功德（文）問。何名功德。答。法花經分別功德疏雲。修功所得悉名功德（云云）涅槃疏十二雲。如言功德。功者故也（或本作政）德者得也。功罰所得名為功德。亦是功夫所得名為功德之者。還訓於得。得屬於我名為功德。亦是修功德獲名得也（文）十住斷結經第六卷說諸菩薩德雲。現如來眼不可思議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊際（文）（具說六根有通即是六根清淨也）涅槃疏十五雲。習集故。若自然六根清淨（云云）但知一切修行大乘經雲。皆得六根清淨。以六根淨是菩薩功德故。又菩薩分得佛果功德。故知六根清淨究竟在佛果也。法花玄十雲。問。雲何名六根淨耶。答。如文所明。有此勝用故名為淨。又此經明。權實二智真應兩身。皆是無礙之法。菩薩語無礙之法故分得無礙故名六根淨也。問。雲何權實真應無礙。答。如前說。長為短用。短為長用。長短為非長短用。非長短為長短用。此是如來究竟自在無礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人分得此悟。故六根自在也。問。諸部皆雲。香到鼻方知。雲何此經雲遙聞香耶。答。有人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞也。問。若道理色可見。聲可聞。今假經力則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見者。到者不可遙聞。遙者不可到知也。答。明中色定可見。闇中色不可見者。何故人眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀眼無生無自性。說空寂滅無所有。以權智有六根之用。約權智能知香義故。說鼻遙聞香也。非鼻根能遙聞。餘亦例然也（文）非鼻根能遙聞者。可有二義。一雲。鼻根非遙聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一雲。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故亦得遙聞也。

六通義

    六通者。身通·天眼·天耳·他心·宿命·漏盡也。身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上雲。以菩薩漏未盡故除漏盡通（文）涅槃疏十五雲。若依大品。歎菩薩德中雲。悉是五通。往生品雲菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏俱盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得六通。是以兩文不相乖有（略抄）法花序品疏雲。經或雲菩薩得於五通。或得六通。凡有二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得五通（文）問。凡夫亦得五通耶。答。涅槃疏十五雲。若是薩婆多成論等所解雲。凡夫亦得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名為通。諸可解釋不出此二（云云）問。得通有幾種耶。答。涅槃疏十五雲。有四種得。一者修得。二者報得。三者功德得。四者生得。言修得者。即是修習所得。言報得者。以修因故果報得此通。亦如生色界則報得得此通。功德得者。如持法花經。止為持經而自得功德莊嚴六根。言生得者。如生在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與阿闍世王（乃至）彼答雲。我見宿命。從七世以來常屠羊都無果報○（佛言。卻後七日業熟墮地獄）婆娑中雲。此非是通。此通生惠。何故生欲界非邊地（已上涅槃疏生得者。俱捨名業得）問。五通依何定修得之耶。答。法花疏第二雲。小乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆能發通（文）
    問。大乘一切禪定發通者。依何文耶。答。可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功德皆自在故。大品疏三雲。數人五通四根本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也（云云）問。功德得者為唯持法花經得耶。
    答。持大乘經菩薩應得之。故涅槃疏十五雲。習集波若自然六根清淨。即是功德得（文）但是大乘有斯功德。問。六根菩薩得清淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論耶。答。義章雲。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過（云云）（花嚴說。菩薩鼻根聞於無色宮處之香十住斷結。經第六說。有鼻通過於眼耳。文）又六通中身通是身色自在。非身根覺知自在。故雲身根無通義也。法花統略下卷雲。眼耳直明能遠見聞事。與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩薩能知（文）大品疏三雲。數論明。五通與凡夫共。漏盡獨聖人也。數雲。報得五通無障。修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡以煩惱為障也。論人明。五通皆有別障也。又明。他心宿命定內用故是善。天眼天耳定外用故是無記。如意通若定內作十一切入轉變即是善。定外毀小為大等是無記也（云云）又雲。亦須知此中五通非但不凡夫共。亦不與二乘共。如大經雲。昔所不得而今得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波若轉變用之如意。無所見無所不見則天眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以波若無應故名通妙。而莫測故雲神也（文）

三明義

    言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是六通中宿命天眼及漏盡也。仁王疏上卷雲。三達者。宿命達天眼達·漏盡達。此三能知自他事虛及實名為達（文）涅槃疏第十三雲。釋十號中明行足雲。若是三達名三明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現在（文）同第十五雲。然六通中有通有明有力。若是外道所得但是通而非。二乘所得亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力也（文）仁王疏雲。道理三達是佛得。菩薩隨分亦云仰習果德（文）義章六通義雲。明共二乘。達唯如來（文）涅槃疏十八雲。二乘人無三達。如來有三達（云云）同疏十五引超日月經雲。菩薩有三達。又同卷雲。五約六通中論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今能照了故是明。非示現者。向他說兩世事。人不信故非示現。若是神足與他心。此是示現而非明○是神足即能變化令人知。他心即了其心中事。故是示現。非明者。非是三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三明中一明故是明。復說法即是可見故是示現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非是三明數故非明。向他說天耳聞十方世界聲。難信故非示現也（文）問。若他心是示現非明者。何故涅槃疏釋十號中。雲宿命他心漏盡為三明耶。答。彼文雲。他心知未來（云云）此違諸說。一者他心唯知現在。而言知未來。設約佛論。應通知三世。何偏預未來耶。又三明以天眼為數。而今不數天眼替以他心。故知以天眼通且名他心。他心智加行先見他色相。既有相資義故立此名耳。又一義雲。三達有二義。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏第六雲。如來有三達之智。既有未來達照未來根緣（云云）既雲照根緣。即知是他心智。如十力中根上下智力等是他心智也。然以三達有二義為正義也。問。天眼能見現在色塵。何為照了未來世耶。答。法花疏雲（法師功德品）小乘人云。天眼但見色法也。天眼通因天眼為方便故發天眼智能知未來生死等事（文）問。小乘自雲。天眼通知未來此死生彼（云云）今何判雲但見色法耶。答。天眼者是眼根故唯見色法。又天眼通正是眼識相應慧故亦但見色唯緣現在。其知未來者。但是天眼所引之勝智耳。問。若爾大小其義應同。何故而雲小乘人耶。答。准依此文。但以天眼為方便發其別智知未來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即以天眼見未來世。不勞別智也。

三示現義

    三示現者。涅槃十五雲。六通有示現不示現者。若是如意通·知他心通·漏盡通。此三是示現。若是餘三非示現。已如別記（文）如別記者。指餘文也。餘文者何可尋之。法花玄一雲。問。六通之中三輪是何等通耶。答。就六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂說法輪。問。餘三通何以不名示現。答他心等三能令眾生即事信驗故名示現。天眼等三則不能示故不名示現（文）又法花普門品疏解觀音名德凡有十對。玄論二十雙義其中第十六雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是說法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳通也。示現者可具二句。一者神通非示現。謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非示現。所以大品雲。三事示現。下文即雲。普門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天耳。故不名示現（云云）義疏十雙中第八雲。漏盡說法神足變轉。他心知機即以事令人信驗故名示現（云云）

名教抄第十

　　建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔本為興法利生之寫畢。三論沙門覺澄。

    留贈後見  共期佛慧

　　文明十四林鍾第二天雖惡筆其憚多偏為佛法紹隆令書寫了。三論宗英憲（生二十）

名教抄第十一

　　　　
此卷有十三科

    涅槃略標義。三點義。四德義。八倒義。四魔義。八苦義。三界義。四生義。四有義。六道義。七識住義。二十五有義。四十居止處義。

涅槃義（略標）

    玄涅槃義雲。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同歸（文）又雲。今以中道正法為涅槃體。涅槃有二種。性淨涅槃。方便涅槃○（二名本有始有正法修成）今明性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯為法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬德上無累稱為滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中道為體（文）
    又雲。修成涅槃以萬德為體（文）又雲。性淨涅槃為有萬德不。答。有二釋。一雲有萬德。今明無萬德。但以平等一味為正法涅槃若言萬德體故。明性淨涅槃有萬德。亦得（文）玄教跡義雲。若依攝論。大乘無餘涅槃有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者。是彌勒釋雲。大乘第一無餘涅槃也（文）（窟雲。小乘因已有餘果盡無餘也）問。愚法二乘有醉入無餘義乎。答。三乘位數上卷雲（法常記日本貞觀八年寫本）攝論師雲。醉入無餘匡無量劫故。楞伽雲。得諸三昧身無量劫不覺譬如誑醉人消醉而自起。三論師雲。無有醉無餘義故。智論雲。賤笑小乘故。說醉無餘。其實無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸法無行經雲。阿羅漢在最後死陰中。見未來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報盡時必生變易淨土（云云）（取意略抄具可見文）

三點義

    三點者。謂佛果德從喻為名。涅槃疏第三雲。三點則譬三德。法身波若解脫也○若是伊字三點。此是別為成一伊字。伊即是總。涅槃三德則是別。三德成涅槃。涅槃即是總（文）又雲。此中有兩譬○伊字譬者。外國伊字猶如此。間草下字亦為如餘腳也。此譬正取其圓正義。雲若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額上。兩目在兩頰。河西雲。所以取此三目喻者。有二義。一者常。二者自在。此之兩譬並譬涅槃三德（文）○鎗楚庚反。昇類草也。下字者。作下也。圓正者。同疏雲。三點若並則不成者。此明三點並安。即橫安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即豎論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱安○如摩醯首羅三目下釋。是正是圓足（云云）（今見文相。以三點喻三德。以三目喻三德。故是轉釋也。而意以兩譬俱喻三德也）同卷又雲。今日圓伊涅槃（云云）
    次明說三德所因者。涅槃義雲。諸師同釋。涅槃備於三德。謂法身般若解脫。所以三德為涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。對業障故辨解脫。對煩惱障說於波若。二者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。有解脫故意業自在。三者無境不照名為波若。無感不應名法身。無累不盡稱解脫。故三德為宗。四者為對二乘三德不圓。有身智時解脫不足解脫。亦圓則無身智。故名如來三德圓備（文）又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文相或異。四義大同。讀文自可知之。四相品疏雲。未見有好解者。他答雲。此是略舉。今明。數意。一對生死三障辨涅槃三德。以法身對報障。以波若對煩惱障。以解脫對業障。二者雖有萬德。以三德收盡。此之三德即是三業。三業即是三密。法身即是身業身密。波若即口業口密。解脫即是意業意密（四相品所明）三者無感不應故名法身。無境不照故名波若。無累不盡故名解脫。此三即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者為對凡夫之人有好身好智慧能不作惡。此三事具者為好人。今對此故。又明對昔三德不具。昔日有法身波若之時解脫未足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以今辨三德具足少略。法花方便品疏雲。大明佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者解脫。以正法為身故曰法身。無境不照名為波若。無累不盡故稱解脫。所以佛德但明三者。法身波若無德不圓。解脫一門無累不盡。但德無不圓。後開為二。一者法身。二者智慧。如世間人有身有智。又法身為體。智慧為用。又內智無不照為波若解。感無不應切由法身也。又為對生死。但有於三以對生死報障故說法身。對生死業障故說解脫。對煩惱障明於波若。又總十二因緣不出三道。謂苦道業道及煩惱道。如來登中道第一義山頂。與無明父母別故。永免三道。具於三德。又對二乘三德未圓。明如來三德圓。又有法身明如來身業。有於波若辨如來口業。辨於解脫。顯如來意業如四相品說。今此經亦具明三德。所以稱妙（文）涅槃經四相疏雲。廣開三密三德具足（云云）大論第九卷引蜜跡金剛經。明佛有三密。三密即身口意也。次明同異義。
    四相品疏雲。此中三點異上三點。上以法身為第二點。今以涅槃為第二點。治城素法師解雲。此字誤。應是法身字。書誤作涅槃字也。招提解雲。此非誤也。然三點中有體有用。法身當體。波若解脫為用。法身當體故獨受涅槃名。然是涅槃為一點也。今問。三點為伊字。何體何用。今明總別因緣。總即為別故。涅槃即三德中之一德已（略抄）
    問。三點之法身與三身之法身同歟異歟。
    答。仙光中論疏記上雲。三身中法身以智為性。三點之中法身以自體義名為法身（云云）（意雲。三點中別有波若故。但取自體為法身。三身中智法身。即以智為體。若理法身亦是體性）今雲。三身中法身亦云萬德體性。非必異三點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗耳。

四德義

    常樂我淨是謂佛果之四德也。此四通名波羅蜜也。寶窟下雲。常波羅蜜者。良以如來到常住彼岸。故波羅蜜（文）彼岸者謂究竟也。問。佛德無量。何今偏論四耶寶窟次文雲。佛德雖眾蓋乃是據一門為言耳。於中略次七義釋雲。一簡異凡夫。於有為中妄謂常樂我淨。是故今。就佛果德說真常樂我淨。故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣說如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同說生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻對彼故說佛常等四。除障不同故立四種。言四障者。如寶性論說。一者緣相。謂無明地障佛真淨。對除彼故說佛真淨。二者因相。謂無漏業障佛真我。對除彼故說佛真我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故障佛真樂。對治彼故說佛真樂。四者壞相。謂變易死障佛真常。對除彼故說佛常。五對治闡提等四種過故○寶性論說。一闡提謗法。對治彼故說佛真淨。二外道著我。對治彼故說佛真我。三聲聞畏苦。對治彼故說佛真樂。四辟支捨心捨諸眾生。對治彼故說佛真常。六翻因不同故立四種。言四因者。如寶性論說。一者信心除闡提謗法。得佛真淨。二者波若除外道著我。得佛真我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得佛真樂。四者大悲常隨眾生。除辟支捨心。得佛真常○七攝論雲。四種生死。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。方便生死者。即是寶性論中緣相也。無明為感生死之緣故名為緣。即此緣是感生死之方便果。從緣作故名方便生死。對治方便生死故說於淨。因緣生死即寶性論中因相。無漏業因能感變易生死果。從因立名○對治彼故說於我德。有有生死者。有生後有死故。雲有有生死。即是寶性論中生相○對治彼故說於樂。問。寶性論直言生相。今何故言有生後有死。答。寶生論對第四壞相故。說第三為生。攝論對第四有死無生故。說第三有生死。無有生死者。金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。即寶性論中壞相○對治此故說佛真常。通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。佛果為到彼岸。智度論雲。佛智是真波羅蜜。並因佛惠而得波羅蜜名（文）
    次明空義。謂無相無性也。寶窟雲。今明智體絕於四句。如雲波若波羅蜜。實法不顛倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴說。是真如法從本已來離一切相。謂非有相非無相非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相非非異相。非一異相俱相。如是一切忘心分別皆不與真如相應故說無相。問。雲何名無性。答。如來藏中恆沙佛法同一體義分。如就諸德說名為常。離諸德外無別有一常性可得。我樂等類亦同然○是故諸德皆無自性。無此性相故說為空（文）
    次明表德義。金光疏雲。言四方佛者。顯諸佛道同故也。但言四者。欲表四德故。不五不六。東方不動。表常德也。南方寶相。是如意珠有自在力。表我德也。西方無量。是安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨德也（文）四德乃是所表之真德也○四策。
    中論疏三雲。羅□法師是龍樹同時人。釋八不乃作常樂我淨四德明之（云云）（仙光院雲。論主有四德。乃破病二意。俱為正云云）同第二雲（重牒八不）次明以四法為因。得如來四德之果。以信樂大乘為因。破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。（二種闡提各執生滅也）次行無分別波若為因。破外道一異分別。得如來我德果。果即非一非異○次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲聞雖言住無為樂。此於大乘是生死苦。今破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習大悲為因。破獨覺自為及始行。謂佛有去來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。破得如來常住之果（即不來不去也）真諦三藏用無上依經及攝大乘論並釋。八不甚深廣（云云）

八倒義

    言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合為八倒。生死四倒者。中論顛倒品疏雲。謂於生死中起常樂我淨。問。四倒以何為體。答。婆沙論雲。以惠數為體。問。五見幾倒。幾非倒。答。婆沙雲。二見半是倒。我見中有我我所。我見是我倒。我所見非我倒。復有說言。我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有常。以常見為常倒。見取之中獨頭足上無樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒。
    問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是見性簡鈍使也。二緣真理生。謂是迷理惑簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又雲具三義故雲倒。一猛利性。二妄取。三同性倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二見半事具三義也。俱捨三義意倒一增有如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。二見半具三義。餘二見半無增有也（文）問。俱捨三義與婆沙三義同異如何。答。新譯共雲。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三義應同。今此疏文別舉二說者。以其名同異故耳。舊俱捨名增有即舊婆沙妄取。新譯妄增益也。俱捨決定者。當婆沙猛利性。新論名推度性也。俱背境者。當婆沙同性倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身見見取為二見。旦據苦諦下說。若汎論四諦惑者。後三淨見取非倒故。應雲一見及二半也。遍見有斷常二見。今但取常見為倒。除斷見故雲半也。問。見取有獨頭足上。而疏自雲。是獨頭見取名樂淨倒（云云）又我見中有我我所。一倒。一非倒。若爾三見皆是一分。何故雲二見半是倒乎。答。斷常二見行相返違。取一捨一故獨雲半。餘二見中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總雲二見也。又除我所者。是別師說。二見半者。先標正義。次舉異說。彼舉合名我倒者。還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒也。而言獨頭名倒者。且舉強者耳。言餘二見半無增有者。邪見戒取為二見。遍見中斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。並無門轉。故非增有。其義顯也。戒取以雞狗等戒為正道。是非道計道若為生天因是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。新俱捨等雲非一向倒。不言無增益耶。
    答。此文難解。且雲戒取或時計五戒等為真聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故雲無增有耳。非謂無門轉故非增有也。
    又一義雲。此文略耳。若具言之。應雲無增有及背境也。
    仙光記雲。二見半是倒者。身見見取與遍見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。以定執故名足上見取○果上起等者。數人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義雲也（已上）疏出數義雲。但苦諦下惑非三諦下惑也（文）故記取於違雲也。仙光記又雲。同性倒者。於修我上起。實我故此是我倒。又非日色相。似今日色故。計有我。此是常倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計五欲為樂。此皆妄取也。猛利性者。通起（已上）此記解同性倒。對相似處起也。今雲同性倒者。新俱捨雲一向倒也。一向倒簡戒取。於少分淨處轉。少分者。私雲。戒取有二分。一謂偏倒。牛狗等戒為生天因。投水火等為解脫因等也。二者少分僻見。謂五戒等為真聖道等也。戒取非全顛倒。故雲非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一准故。義不具足。非一准故非同性倒也（前義約種類之同性。後義於一見上約義論之也）雜心八雲（修多羅品）此四顛倒是三見自性。但說少分○若彼見增上分建立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中立樂淨見是倒。非餘（計思為好劣為緣如是一切悉是見取。但以輕故不立倒）○三事故說倒。所謂決斷妄置一向倒（一向倒謂正反轉下為上）謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖決斷及一向倒而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處起故。阿毘曇說。身見見取全倒（文）○次明三倒。顛倒品疏雲。三倒者。謂想心見。毘曇雲。想心非倒體。但為倒所亂故名為倒。毘婆闍婆提人言（新婆沙分別論者也）三種皆是三倒體。成實師有二釋。一雲。識迷實法。四法心倒。想迷假。四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒也。二約一體料簡。即心為三倒體。體僻為心倒。便生異想。為想倒僻決。為見倒。此之倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所見皆是見倒。問。三倒生斷二時雲何同異。答。智度論釋隨喜品。明三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟斷（文）
    言先起想心等者。問。以想心望見論言先後。在文可知。若以想與心相望如何先後乎。答。即所列次第以想為初。次有心也。仙光記雲。智度論釋隨喜品者。彼經第六十二卷雲。問曰。見為諸顛倒本。如得初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦道斷故。答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故說。凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引之（已上）又次上引華嚴十藏品雲。先起想。次起心。後起見（已上）問。應先起心識了別青黃等。次取方圓等相。何今雲先起相耶。答。心之與想實是同時也。然以心識為本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等後。起決定心方名為見。故雲想心見矣。四倒各三成十二也。顛倒品疏雲。次明十二倒上座部及毘婆闍提明四緣。一一倒中具想心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛心斷四盡。俱捨論更出一師雲。十二種中四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也。問。初二果人既無四倒。雲何起染愛煩惱行夫婦之禮耶。答。婆沙二釋。一雲。起樂淨有二。一於諦理起初二果人即無也。二於事中起即有也。次釋雲。初二果人起染愛時。實起不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱指譬。就知指不淨。但以苦痛故內指安口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提雲。想心見倒三為本。各起常樂我淨四成十二倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前說也。次正明八倒。論疏雲。所言八倒者。雜心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不起後佛地苦無常四倒。成實師雲。前後八倒皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常皆是有而言無屬邪見攝後有說雲。復四倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應論也。問。昔外道凡夫於生死中計常樂等四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就今具八倒不。答。亦具有也。以計佛地是無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃實無常樂。計為常樂。故有常等四倒。問。二乘之人不計涅槃為我。雲何有我倒耶。答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫之人具足八倒。此易知也（文）言涅槃是於常樂者。是於者是也。玄涅槃義八倒門雲。八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。說無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃雲。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解無常之解即解常。解常即解無常不。答。惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無常。解不解常。解常之解不解無常。起倒人者外凡人。起前四倒入內凡位。不後起之後四倒者。入內凡位。乃至羅漢起也（文）
    前四倒入內凡位不復起者。問。增上忍位得見惑。非擇滅（云云）（俱捨等說）何雲內凡不復起之耶。答得諦觀智故。不起見惑。見惑中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非擇滅者。惑闕緣位故。上忍方得。言解性不漫等者。問。解性利故應得兼兩解如解生死法。粗識故。苦無常即解涅槃。精勝故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解生死。不離諸相故。無常苦也。答。若據此義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫義。言不漫者。當相明瞭。如見道四諦觀等大乘觀生死及涅槃相名同。決定明瞭無濫。若約因緣無礙之義理。實兩解。常相通也（悉之）言八修八倒者。玄涅槃義又雲。若對治八倒應辨八修。因中苦無常無我不淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二修是俗。無我是真。今明通皆是俗。皆是真（文）言因中果上者。生死為因中。涅槃名果上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無我。相對合辨名為三修。離說即是六修。玄雲。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。
    果中除淨觀（文）問。若爾何故雲八修耶。
    答。玄雲。若具足而言應是四修。離即八修。謂淨不淨（文）謂廣略說故八修六修也。通皆是俗皆是真者。若望正法論之。常無常等並是對治悉壇故通為俗。大師常引涅槃經雲（第一卷）諸優婆塞除樂觀察詣對治門。謂常無常我無我等也。若望凡夫見聞等事瓶衣等物。論之八修皆是真理也。涅槃疏第三雲。且依中論所明○空中不有常與無常。今見常與無常並見顛倒○涅槃未曾常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如此則有無量倒也（文）

四魔義

    四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也。仁王疏下雲。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空四念處等治四魔（文）涅槃疏五雲。如來有二種戰。一者智惠與煩惱戰。二者神通與天魔戰（云云）戰者鬥戰也同十五雲。八魔者。謂四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常○知小乘人即是魔。寶窟中雲。魔名殺者。波旬此雲極惡。智度論說。惡有三種。一名惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事橫加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。不念報恩。反欲加損。故名極惡。然佛出世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘道利人。經雲。住不思議解脫菩薩。多作魔王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有非菩薩者（文）問。但雲菩薩多作魔。不雲魔王多有菩薩。而何今雲必有非菩薩者耶。答。不思議解脫菩薩是第十地人。多作第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現在（云云）故知今言多作者。唯於魔王中。菩薩作者是多耳。寶窟次文雲。林公雲。外國法佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。為彼早面此雲惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色勝色中有二。一資皂等色。彼雲。條泥二青黃等色。彼雲。留烏此雲[艹/欺]。此方色字翻彼二色。三力勝。四眷屬勝。五眾具勝。六自在勝。應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一夜○（一歲有）於人中五十七萬六千年彼天壽命萬六千年。於人中即有九百二十居致○（居致者千萬也）王民皆爾。多滅少出○此魔居在第六天上鄰近他化。亦領於他化。而勝他化（云云）（經雲。譬如惡魔波旬。於他化自在天。色力壽命眷屬眾具自在殊勝云云窟亦牒釋色力壽者。正報勝也云云然上文闕壽命。唯以義加之者。應雲經本不同歟。言此雲[艹/欺]者。此三字在此不審也。又[艹/欺]未考得之。[艹/欺]音□。同水中草。其花可食也。[艹/欺]布火反揚也。此等字依相過住之。而不葉此文）
　　彌勒經遊意雲。魔天宮在欲色二天中間住也。魔者譬如石魔。魔破壞佛弟子功德也（云云）
    法花授記品疏雲。雖有魔及魔民皆護佛者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦有魔亦無魔。順同餘方示現為魔。是故言有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。了悟即魔為佛。不悟別佛為魔（文）釋身子領雲○魔之為性有而言無。無而言有。一而言三。三而言一故似魔之妄談也（云云）
    安樂行品統略雲。邪正二形。邪正兩教。菩薩見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚作佛。況普賢耶。

八苦義

    八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏雲。八苦教者。十月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸身。與地獄無異。名為生苦。法花經雲。髮白而面皺。齒疏形枯竭。念其死不久。名為老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四病。稱為病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解形。身離神逝名為死苦。父東子西。兄南弟北。名愛別離苦。涅槃疏十一雲。一切所欲而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不得苦。有斯五陰眾苦熾盛名五盛陰苦。又此五陰盛貯眾苦名五盛陰苦。問。八苦雲何攝三苦。答。涅槃雲。生具五種。即生中具含三苦（疏記引彼第十二卷釋雲。具五種。一者出生。二者至終。從識至名色。三增長具六入時。四出胎。五種類生。是不相應中一也）老病細論具三苦。粗判有行懷二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎是苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以俱捨論三苦釋雲。即可知。此八苦中以有苦受必具三苦。即知八苦皆具三苦（文）問。其三苦者何。答。論疏雲。今依俱捨論。三藏所說言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住樂。唯果報壞時苦。是故樂受名為壞苦。捨受生住壞三時苦義並皆不彰。但為無常所遷。是故捨受稱為行苦（文）三藏所說者。應是真諦三藏所說也。問。俱捨意雲。苦受滅時樂應非壞苦。上何雲苦受故具三苦耶。答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即苦也。然言壞時樂者。且對生住為言。實是三時並苦而已。問。上界有苦苦耶。答。論疏雲。成論師雲○隨義判者。一一地具三苦。但上界三苦輕。下界苦重耳。智度論雲。上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。不同數人。上界並無苦受（文）又三（解苦義數人。論人不同也）數人言。色心等三聚皆苦。有為之法皆欲樂住。今為無常切之。是故皆苦。成論雲。唯心是苦。餘二聚無。數人雖雲色心皆苦。然有漏法。為無常切之故苦。以無漏不為無常。切即順於涅槃故不苦也。成論明有漏無漏皆苦也（略抄）
    涅槃疏十一雲。五盛陰苦無別有苦。還總七苦為五盛陰苦也（文）法花譬喻品疏雲（說九種苦）三世中一一皆有三苦。現世三苦者。一生老病死憂悲苦惱。此通是內身之苦故。經文結為一苦。問。憂悲苦惱屬何苦耶。
    答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡人貪著心契名憂。發啼哭為悲。五根相對為苦。意根相對為憂。苦轉深為惱。稻芋經言。追感往事。言聲哀感名為憂。追思相續名為悲。苦事逼身名為苦。煩惱纏縛故名惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受眾苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪有重輕為二也。後受地獄下。第二明生報。即三塗為三苦也。若生天上者。第三辨後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。此三通天人故。正法唸經說。天亦有貧窮。如是等下。第四總結眾苦也。問。此九種苦雲何配八苦耶。答。初現苦中生老病死即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次愛別離苦怨憎會苦如文說之。後總結諸苦。是五盛陰苦也（文）

三界義

    三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下雲。六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依欲而生故名為藏○（釋名為欲界藏空文也）或色所起下。明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色也。若論其業不動行也○惑心所起業果○無色界唯有四眾。闕無色眾。故雲心也。若論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯漠無宮殿也（文）法花疏釋法師功德品乃至梵天上至有頂諸天身香天雲。次聞色無色界香○問。毘曇雲。上界無香味。今雲何言聞梵世香。答。梵世有細香。小乘人力劣不能知。故言無香。大士利根無異。不察故雲聞梵天香（文）同序品疏釋無無色眾雲。一者大小乘經多說無色界無形○二者設有微細之形。以無因緣故則不來也。問。但大乘明無色界細色○答。阿含經雲。無色天見身子涅槃淚下如雨。即知小乘亦明有色。但從多為論言無色耳（文）（涅槃疏第一雲。依小乘言無色。若依大乘猶有細色。既有細色。則有細耳。何不用聲）涅槃疏十九雲。阿含及釋論皆明諸禪各有四天。當是遍生四禪中四天也（文）（此明那含人生處也。問。何遍初禪四天耶。梵王必是異生者。正理等論說故可考之）
    譬喻品疏雲。問。依毘曇義。上界無嗔。何得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界眾生有嗔耶。答。義有多門。不得令依數判也（文）

四生義

    法華隨喜品疏雲。雜心雲。六趣但攝正生。不攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故說四生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜具四也（文）（此文不明修羅攝生事）同疏一雲。卵生金翅鳥能含卵生龍。胎生鳥能食胎卵二龍。濕生者能食三。化生者具能食四（文）此應是由生時漸頓致有強弱耳。
    仁王疏雲（觀空品）所言四生者。從母胎生故名胎生。毘捨佉母生三十二卵名為卵生。如奄羅波利婬女名為濕生。劫初人皆名化生也（文）又如西方淨土眾生。有胎生者。此於蓮花宮殿縱立胎名。實非胎生也。

四有義

    四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者死有。涅槃疏十八雲。黑多提婆部明有中陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾利者。則不運中為直受生。若業鈍者。則有中陰也（成論人者。學論家也）又雲。數偈明。中陰五無礙。方根悉具足。言五無礙者。五是中陰五陰。山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提胡。此是淨業。中陰則淨清也（文）又雲。後說無色界無中陰者。數得此文則喜論則憂。而論人解此文。今言無色界無中陰者。此是傳識義微弱故言無。非是都無。又經雲。無色界是疾利業故無也（文）涅槃疏一雲。七有者。一欲有。二色有。三無色有。即是三界。四者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。即是一剎那捨命。六者中有。即是中陰。七者生有。即是受得後身。此七有名教應出毘婆沙（文）三界四有合為七有也。

六道義

    涅槃疏十八雲。若薩婆多人止明有五道。犢子明有六道。如論中雲。惡有三品○善有三品○（五道家雲。善上品者。是涅槃也。六道家雲天人修羅是上品也）故法花雲。我以佛眼觀見六道眾生故有六道也（云云）（論者智論也）問。論主用何義耶。答。涅槃疏雲。人言論主用六道。今明。不然。並不得佛意（取意略抄）六道亦名六趣（法花隨喜品疏）義章雲。阿之言無。修羅名酒。不知何義。名不酒神。
    法花疏一雲。阿修羅者。此雲無酒。或雲。過去持不飲酒戒。報得此身。或雲。集諸花釀海為酒不成。故雲無酒。毘婆沙雲。阿之言無。修羅雲端正。謂不端正。以男醜女妍也。釋道安道行經胡音雲。此雲質諒。以其多諂曲故。為立此名。令其質直誠信。諒即信也。婆藪傳雲。非天亦云非善戲。諸天以善法戲樂。其多作不善戲也。問。修羅何故常與帝釋戰。答。婆沙雲。修羅有美女。而無好食。諸天有好食。諸天而無美女。互相憎嫉故恆鬥戰（文）又雲。修羅有二處住。一者地上眾相山中。其力最劣。次在須彌北入海○（一萬二千由旬如四阿修羅轉下云云）
    又雲。正法唸經雲。修羅有鬼。有畜。羅□是師子種。婆娑伽陀經雲。有鬼。有畜。有天（云云）（婆娑論引伽陀經。故雲婆娑伽陀經）
    隨喜功德品疏雲。依正法唸經。修羅有二。或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有六道（文）（依相別故開六道歟）同序品疏雲。婆娑雲。月是帝釋軍。前舉故。修羅以手障之。而欲食月。正法唸經雲。日月沒充障。修羅眼令不見天眾。故以手障之（文）三惡趣各有幾種類乎。答。隨喜品疏雲。智度論雲。三種地獄。謂寒熱黑三種。畜生地水空三種。鬼餓鬼食不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有一百三十六所也。依正法唸經。畜生有三十四億種類。具四食。餓鬼有二。一在中人。二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身餓鬼（文）問。菩薩化地獄事何。答。涅槃疏十七雲○菩薩入地獄。若化菩薩身者。閻羅王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門不許人入。今作若為耶。今明有二種。一者化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。彼不敢遮佛（文）
    （大論三十九雲。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者。師雲。何可遮○是菩薩以不可思議神通力。破鑵滅大禁制。獄卒放光焰之。令眾生樂。乃為說法。聞則受持云云）
    涅槃疏第十雲。地獄中眾生以佛力火滅湯冷。一聞佛說即得生人中者。此是過去生中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得生天人（文）

七識住義（附四識住）

    維摩經佛道品疏雲。七識住者。欲界人天為一色界。三禪並無色三空。此之七識處識所樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什公雲。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得合為一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。形有精粗。其邪想不異。是名異身。一相第二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除入解脫種種異念。是名一形異相。是第三識住也。三禪形無精粗。心無異相。所謂一形一相。是第四識住也。並無色前三地。是名七識住也。什公開初禪為二。沒欲界之一故古舊為異（文）今疑雲。俱捨初禪劫初為第二識住。以後時與欲界人天合為初識住。而什解雲。自後合為一識住者。意與欲界人天合也。若不爾者。何雲合乎。應同俱捨等說。而何判之沒欲界之一耶。答。彼不舉欲界人天故。為此判而言合者。合大梵小梵為一識耳。淨影義記雲。欲界人天為一色界。三禪並無色。即與嘉祥解同也。
    涅槃疏十八釋七有雲。有人解。是七識住今明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不盡○（云云）又有四識住。謂五陰中除識以餘四陰名四識住。十二因緣品疏。為對行支雲。問。五陰中行。四識住中行。此因緣中行。三處何異。答。五陰四識中行。除四陰餘一切有為法是行也○（文）四識住餘處是有漏法。論疏雲。四陰餘一切有為是行。不簡無漏者。何可尋之（且雲。然法數雲。一切謂四十四心數法。十四不相應等。皆是行故也。更尋之）又有九眾生居。前七識住上加以非想及無想天。今未見玄疏文（可考之）

二十五有

    二十五有者。仁王疏中卷雲。四有四惡趣梵王六欲天四禪及四空無想五淨居（文）（四有是四洲也。即為四。並四惡趣梵王六欲天為十五也。四禪四空為八。無想為九。淨居為十故。並前十五成二十五也。此合五淨居為一耳。好體應雲。無想與淨居以五言濫數故也）又雲。二十五有三昧壞二十五有（此是菩薩得二十五三昧自離二十五有也。玄涅槃義引涅槃經雲。初地菩薩也）得無垢三昧（能破地獄有）不退三昧（破畜生有）心樂三昧（破餓鬼有）歡喜三昧（壞阿修羅）日光三昧（斷佛婆提）月光三昧（瞿耶尼）熱炎三昧（鬱單曰）如幻三昧（閻浮提）一切法不動三昧（曰天王處）難伏三昧（三十三天）悅意三昧（炎摩天）青色三昧（兜率天）黃色三昧（化樂天）赤色三昧（他化自在天）白色三昧（初禪）種種三昧（大梵天）雙三昧（二禪）雷音三昧（三禪）法雨三昧（四禪）如虛空三昧（無想天）照境三昧（淨居阿那含）無礙三昧（空處）常三昧（識處）樂三昧（不用處）我三昧（斷非想有）略抄。

四十居止處

    法華譬喻品疏雲○四十居止。八大地獄與餓鬼畜生為十四。天下六欲天後為十欲界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十也。

名教抄第十一

　　本雲康永三年十月二十日於東大寺西室僧房如意房書寫之畢。三論末學信藝。
　　建仁二年五月二十六日於東大寺為興法利生致奉寫了。東南院三論宗學者沙門覺澄。

    留贈後見  共期佛惠

　　以此本交點了。東大寺住三論宗英憲。

名教抄第十二

　　　　
此卷有十科

    二智義略標。十番二智義。證教二道義。十智義。般若義。金剛三昧義。理內外義。三解脫門義。四智義。五智義。

二智義（略標）

    二智亦名二惠。玄二智義雲。具存梵本。應雲般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經雲。智度菩薩母。方便以為父（文）（此經者。維摩經也）又雲直照空有名為般若。行空不證。涉有無著。故名方便。又雲。照空為實。涉有為方便（云云）因中般若果時變名薩般若。因中方便變名一切種智。即二惠變為二智也。問。二惠中何斷煩惱耶。答。玄雲。舊雲。般若是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所得空有。二惠俱不能斷。無所得空有俱能斷也。但不二而二。開二智不同。實惠斷方便不斷（云云）（末二句略等之）義章斷結義雲。大乘法中亦有總別。入法界平等。總觀諦空。隨有差別。別觀諦有。總別二觀俱斷。煩惱著有之患空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別觀遣之（文）玄二智義雲。中伏假斷假伏中斷。假伏假斷。中伏中斷雲者。斷於性有無也（取意略抄）
    玄二智義有十二門。一番名門。二釋名門。三釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一常無常門。十二得失門也。

十番二智義

    十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對者。一直照空有名般若。行空不證。得有不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空為實。涉有名方便。如釋論雲。般若將入畢竟空。方便將出畢竟空。三者內靜鑒為實。外變動為權。若照若巧。靜鑒之義皆名為實。四者般若為實。五度為方便。般若空解。五度有行。五照空為實。知空二空能不證空。故名為權。六者知苦無常名實。而不取滅為方便。七直知身病非故非新名為實。而不厭離為方便。八淨名託跡毘耶。不疾之身為實。現病之跡為權。九照空有二為方便。照非空有不二為實。十照空有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃為實。權多門。此即一途。廣如本文。法花玄一雲。法花具三。一權實。二惠。統略上雲。法花照佛果空有為實。照二乘空有為權（云云）玄二智義雲。有人明五時二智。涅槃照常住為實。鑒無常為權。正義意雲。涅槃以常無常為正餘悉兼明。取意此等二智並是十番之外。應審思之。

證教二道義

    證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體智後得智。亦可。即是般若方便二道。及佛果上一切智一切種智也。法花論疏上雲。是總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不同。所以稱別也（文）金光明疏雲○定者證道。助道者謂教道（文釋經文也）若加不住道者。乃是三道。也法花新撰疏雲。證甚深以正體智為體。阿含甚深以後得智為體（文）二智義解攝論三智雲。正體智謂實智也。後得智謂權智也（略抄）大乘玄二智義雲。問。釋論雲。菩薩有二道。一般若道。二方便道。雲何為二道耶。答。有人云。般若道即實相般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判二道以為三例。一全依梵本。應雲般若道漚和道。二具此言。應雲惠道方便道。三彼此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般若是智。豈可以境智為二道耶○論雲。般若方便以為二道。何皆稱般若（文）又雲。如來二智則是無為菩薩二道。於是有為（文）二種甚深者。法花論雲。言甚深者。顯示二種甚深義。可知何等為二。一者證甚深。謂諸佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。三者內證甚深。四依止甚深。五者無上甚深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀誦甚深（云云）○二修行甚深。三果行甚深。四增長功德心甚深。五快妙事心甚深。六無上甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住持甚深（文）新撰疏第二本雲。論雲。甚深者。是總相。餘者是別相。別相之中。證甚深即內所證法。阿含甚深即外所說法也。問。二甚深以何為體。若約所知證甚深是所證之理。阿含甚深是能詮之教。若就能證為言。證甚深以正體智為體。阿含甚深以復得智為體。又前是證智。復是教智也。通言甚深者。論雲。謂大菩提者。謂如來所證阿耨菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有五○論直列名竟不釋義。今引勝鬘經五藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極有情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。為證五藏者。一如來藏自性為義。一切諸法不出此經。以無為相。自性先辨此藏。是萬法體性。萬法以真如為體也。即攝論五藏中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏以因為義。聖人四念處等觀。皆依此法為境界故。此意雲。法界是念處等緣緣增上緣因也。即攝論五義中。第二因義。是此論中依止甚深。三法身藏。以至得為義。至者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得如來功德。但攝論中第三之藏義。一切虛妄法所隱覆。非凡夫二乘所能緣故。此小不相似。但勝鬘取顯時為義故。言法身藏。以至得為義。攝論據隱時為言故。故藏也。即是此中內證甚深也。四出世間上上義。以真實為義。世有二失。一對治可滅。二妄心唸唸滅。三由有例見不得聖法。具此三義名之為世。有此義故名出世間。真實即攝論中第四真實義。攝論之世間法。或自壞。或對作壞。離此二壞故雲真實。即此論中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密為義。若一切法隨順此性。則成內是正非邪。若違此性。則為外是邪非正。即攝論中甚深祕密猶一義耳。攝論雲。若與此相應自性成善。若外不相應自性成穀。即此中依何義甚深也○阿含甚深者。釋道安名為趣無。說一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公雲。法歸甚深。為萬善林籔眾法所歸也。然阿含正是外國教。名通大小乘。四阿含為小教涅槃。涅槃方等阿含即大乘教也（文）然二甚深通能所知。若論二道正可能知耳。法疏雲。攝大乘論初明一切法依止門辨果有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深即是第三如來藏甚深。內證甚深即是法身藏至後甚深。依止甚深即是法界藏。無上甚深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是自性清淨藏。問。何故但五種不多不少。
    答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡。問。何故明此五事。答。今佛說一乘。欲令眾生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。罪業無邊。可此五義福惠無量（云云）又雲。（阿含甚深）總明有八。一受持讀誦已下別釋八種○問。經雲。親近供養無量諸佛。雲何是受持讀誦。答。所以親近供養者。為欲受持讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今則如說修行。又前是聞惠。今是思量○三者果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠滿是去果義。近故言果行。又二惠為因故。以修惠為果。四者增長功德心甚深。前是三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證得真如法身故。言增長功德心。五快妙事心甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚深○是菩提果。即攝論第九第十二緣相也。前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是應身。七者入甚深。三身為論。今是化身。自他分別。前二名為自德。後二謂化他德。言入甚深者。如來說教令人悟入於理。能自在住持不同外道○（邪因無因有宗先義）八者不共二乘住持甚深。前不同外道。今則不共二乘。而言所作住持者。法佛凡所施為造作。持佛法並非二乘所知（文）

十智義

    言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比智。等智。他心智。盡智。無生智也。仁王經疏上雲。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡無生。此第四果方具有學八智者。之那含人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦可須絕具六智。以等智非須陀人斷結智故除之（文）又略疏雲。亦可。須斯二人具六智。以等智非須斯二人斷結智故除之（餘同前文）問。初二果可具七智。謂盡無生在無學故除之。他心智依根本地故亦除之。可爾餘七智可具雲也。答。如文雲。除等智（云云）問。二釋俱難。若非始得故除之者。那含羅漢亦應除之。皆先來有等智故耶。若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智耶。又於第四果可除之耶。答。那含果時等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。得第四果是大明發部修故。得三界未曾得等智也。初二果不如是。又初果全不修等智。其第二果雖修有漏道。與初果合說故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初果合說故。又無學果向道中以等智。斷七地結來得果故論其功也。問。何必須斯二人合說耶。答。同未離欲故總說六智。略疏雲。非須斯二人斷結智故者。即合說故也。謂非初二果俱用為斷結智故也。又金剛般若疏三雲。初二果七智。除盡無生及他心。第三果八智。加他心。第四果具十智也（文）斷見諦惑有十六心。謂八忍八智也。仁王疏上雲。十六心者。依小乘。苦法忍。苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。為十六心（云云）四諦智各有四行。為十六行也。同疏雲。十六行者。四諦下各四行。苦空無常無我。因集有緣。滅止妙離。道如跡乘。亦名十六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍八智也（云云。次解意者以見諦十六心。即名十六心行雲也。第十六心修道攝也）中論十二因緣品疏雲。鈍者從果觀故。四十四智謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四故成四十四智（文）名玄五雲。十一智攝入二智者。十智照四諦。見差別智屬權智攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智故屬實智也。又論雲。十智在四眼。如實智為佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智。問。菩提與薩婆若十智何智攝。
    答。菩提是十智。是有智。薩婆若為如實智。謂空智也（文）（言即是實相者。謂一實諦即實相也）言若爾四眼中具二智等者。問。所引文既雲十智在四眼。然上雲十智是種智（云云）何證之雲四眼具二智耶。佛眼具二智准此可難也。
    答。言若爾者。非是以論文直為證之語也。但是牒論文之語也。意雲。若如論文以十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛眼亦可具二智言也。問。何故爾耶。答。四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼中亦可有如實智。乃具空智言也。大品疏三雲。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺故為十智。薩婆若深故為如實智也。自開淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在佛眼也（云云）寶窟中雲。約四諦分別者。若依婆沙論。我生已儘是集智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差別不同。說有四種。一說我生已儘是盡智。次餘三智是無生智。二說我生已盡智·梵行已立智是盡智。餘二是無生智。三說前三智是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有阿羅漢二剎那盡智後起無生智。何故我生已盡等三智是盡智。此問意雲。羅漢唯一剎那照煩惱盡名盡智。第二剎那即起無生智。雲何言盡智中具有我生已盡·梵行已立·所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一剎那而有三種義。故作是說也。四說我生已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見智。此是讚嘆羅漢辭言阿羅漢我生已盡乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。如是說者。是盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後有不後更受。如是說者。是無生智中四智也。依毘婆沙。我生已儘是斷集智。依此文。是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。我生已儘是斷集智。此經言。苦有二種。一分段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之行名為梵行。是故說梵行已立是修道智。此經取梵行所證名為滅智○事不究竟。當有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集有二種。一分段因。二變易因○變易因在名不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝鬘師有會不會者（文）（會不會者。直依婆沙。先不可勞會。是名不會也。若言婆沙與此經文異者。須會之故。故會耳。更案）大品疏一雲。次忍見智同異者。若是數人明。忍智異。彼家見諦道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未出惑外。未得證故不名智。若是智已出惑外故名智。此則異。彼偈雲。諸忍則非智。盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。不後推求非見也。除此八忍二智外則通三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。經中說。解智是慧義。既不異。但義分為二。心上解初未決假名忍。決則名智。實非異也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而得有一異者。一不同成論之一。異不同數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名為智。得一切種智。降此前悟道並雲得無生忍也。智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七地菩薩得智也（文）

般若義

    略章二智義外別立般若章雲。問。雲何為般若。答。依釋論凡有八解。今略述六家。第一解雲。般若但是真無漏惠大乘為論。初地以上即真無漏。三十心名相似。小乘為論。苦忍以上名真無漏。第二般若但是有漏惠。第三雲。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四雲。非有漏非無漏。不可言說離諸戲論。有言。四說皆有道理。皆出佛口。有言。最後解者是（略抄）又雲。大論雲。般若有二種。一者有為般若。有生有滅。二者無為般若。無有生滅。玄二智義雲。無為般若有二種。一者以實相境名無為般若。所生觀智名有為般若。二者以佛果法身名無為般若。菩薩因惠名有為般若（云云）又有三種。實相般若。觀照般若。文字般若也。此三種者即中觀論三字所顯故。三論玄雲。亦如三種般若。中是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若（文）（論疏第一雲。真相觀照文字云云）

金剛三昧義（略章本八科外）

    略章金剛三昧義雲。金剛是譬喻。或喻三昧。或喻般若。或喻法身。但金剛是世間之寶體。堅用利（云云）十地終心名金剛心。即名金剛三昧。若論斷惑之至。以智惠為體。然約相應名三昧。總顯位分名金剛心。玄二智義雲。門。為但波若斷薩波若亦斷。
    答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所斷。今明。大品雲。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故雲。佛在解脫道中行。無一切闇也。若言解脫續於無礙鎮前無惑之處。遮未來惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得雲不盡故。盡與不盡二說不違（略抄）義章金剛三昧義第五門。有惑無惑。廣明此義雲。昔來相傳常有二論。一說定有（云云）又人宣說一向無惑（云云）次顯正義。金剛心中。亦得有惑亦得無惑（乃至）異相無明一切盡。故得言無惑。自性無明猶未盡。故得言有惑○問曰。若言金剛無惑何故經說無明佛斷。釋言。彼說解脫證除不開無礙。又以金剛猶有惑故。學分所收（乃至）問曰。有惑誰之所斷。釋言。金剛無礙正斷。種智心起解脫證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○一以金剛觀察唯真無妄想故。能令自體更不牽後斷。其為因牽後之義。故名為斷。二以金剛緣真力故。令後同類不起起前所。其為果酬因之義。故名為斷（云云）今以義章二種無明見玄論意。唯論異相不明同體自相無明。所以玄雲。一念正觀惑不現前。又雲。未有解脫遮未來惑。不言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生滅妄心。又寶窟雲。即指妄想心體以為無明（文）故知亦有金剛心時。惑障現前。即金剛心無礙正斷。佛智解脫若不爾者。何故金剛猶是生滅。又義章雲。無礙道力令後念不生。玄雲。佛智遮未來。即解脫道名為遮斷。若言遮者應有功用力厲除。何名累外容豫解脫。然通此難雲。無礙正斷惑不現前者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不名為遮。至解脫道佛果起故。先所斷惑永不現前義說為遮。而非力厲。實則遮者。正在無礙（更尋）

理內外義

    略章八科中別立義目。而閼無文。淨名玄宗旨門中。有理內外門。其文雲。興皇大師雲。今自有二轍義。一者理外義。二理內義。若心行理外故雲理外。心行理內故雲理內。理內具真俗等一切法。理外亦具真俗等一切法。考宗問。同具一切法。雲何有內外異。答。理內法是因緣義。理外一切法非假名義是故為異（乃至）問。經論中何處雲理內外具一切法耶。答。中論明。外人具立一切法。論主明因緣故有一切法即其事也（云云）（然有七重問答。可見本文）大意雲。有所得義名為理外。無所得者悉是理內。若約道言。即是內道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心境義門為異。此二亦是二河及夢覺義。四論玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即雲。一家相傳立夢覺義。又論去來品疏雲。一切諸法喻之如夢。以有一夕之眠。即有一朝之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施五道喻之如夢。正觀達之實無往反稱之為覺（文）若對他家明之。理外當彼遍計所執。理內當具依他圓成。依他即因緣世諦。圓成即因緣真諦。然彼他家所立。未是無所得。還墮理外。亦是遍計所執（此是大義學者注意）

三解脫門義

    三解脫門者。亦名三空門亦名三三昧。仁王疏上卷雲。三空者。空無相無作。空無二十五有名空解脫門。無其十相名無相解脫門。於二十五有不作願求名無作解脫。亦三三昧亦名三解脫門○三三昧通漏無漏。三解脫門一向無漏（云云）若就所觀。空無相等即是理法。今取觀行為三解脫三三昧也。百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明三解脫義。其文雲。問。何故說三空門。
    答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以為十六觀○攝十六行以為三空。大乘明義此無定也○一展轉破病（破有病說空。破取空相故說無相。於無相中起心造作故說無作）二明中道（空門破有。無相門破空。此則非空非有中道。即名正觀。無作亦息能觀之心。不緣不觀明義便足）如此等多義。又依地持說三門者。法唯有二。一有。二無有為無為名之為有。我及我所說之為無。厭離有為名為無願。欣樂無為名為無相。二法皆空故名空也。問。何故名三昧。答。依小乘意。觀空之智相應靜定名為三昧。餘二亦爾。問。何故名解脫門。答。一者此三三昧離三種繫縛故名解脫。如空離有縛。無相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名真解脫。此三通至解脫。從果立名而言門者。前義當體虛通為門。後義通至涅槃為門。問。此三三昧依何身起。何地所攝。
    答。依數人（婆沙四十五）初起在欲界身。說力起故終成依色無色界身。依禪作故。故大乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏在九地（六禪三無色）若有漏在十一地（加欲界非想）三解脫但無漏（略抄）又中論作者品疏雲。言正意者。從因緣品至五陰品。明空解脫門。從六種品至三相。名無相解脫門。從此品竟一論。明無作解脫門（略抄）五陰品疏亦以三解脫門為文正意也。十二門文亦以三解脫分之初之三門明空解脫門。次六門明無相。後三門明無作。又大般若第二分文（四百七十二）說八不竟雲。能學如是三解脫門。亦能學從緣所生說法（文）有重空等三三昧。百論疏上卷雲。數人明。單通因果通利鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空但有漏成實論明（論十三）重空亦通因果及與鈍利。問。單空重空雲何淺深。答。依數人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單空不悟。更須破空。則鈍根用於重空（文）
    意雲。約人不定者。亦如破法淺深。利根聞重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不別出。二義通故言不定也。

四智義

    佛有四智。謂一切智等。二智義雲。又四皆攝入二智者。攝大乘論雲。一切智一切種智無礙智無功用智。前二智空有。次一不從師。從一無有功用。即法花經雲。佛智一切智自然智無師智也。前二別照空有。後二通空有也（文）譬喻品疏雲。一切智者。謂空智也佛智者。一切種智。謂有智也。一切智或時通於二乘。如般若三惠品說。二乘名一切智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標一切種智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。前之三智並不從師得。故雲無師智。此釋意出攝大乘論（云云）今撿攝論。不得如今所引名四智也。然第十三明法身五自在之中雲。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來於一切法無有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達真如以來。於一切眾生得平等。心由證平等清淨法故是名平等智。能守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取法如意無礙。譬如則主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅槃為立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如來事。是名作事。於此等事皆得如意故名自在。論曰。由轉識陰依故釋曰。識識為識陰。了別為識體。故轉識陰依得此自在（云云）玄意。一切智知空平等法。經亦名如來智。論為平等智。第二一切種智照有智也。經佛稱智。論為顯了智。第三無礙智。釋之次一不從師。即經無師智耳。意雲。若智有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。如來事者。自然得解為他師故。第無功用智。經之自然智。此非無師之自然。但是無功用之自然也。論稱迴觀智。起時無礙耳。論本文為第一者。今引為第二。彼第二者今為第一。彼第三者今引為第四。彼第四者今引為第三。故彼次第與今不同。其名亦異。但今此所引經四智與論本四智次第合耳。然經本次第亦異也。經雲。求一切智佛智自然智無師智（云云）故今所引亦與論文次第不合耳。又攝論十三雲。具一切智及一切種智至得一切相自在。即是恩德○由此自在如意能作一切眾生利益事（云云）又第十雲。如佛所說法相及世間所立法相。菩薩皆能了達。即是如量智○善以如理智通達無分別相。此二智能照了真俗境。故名善法光明。此二智果是無功用。修所得（云云）此二文者大同地持三智也。二智義雲。次地持論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。雲清淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。三無礙智無內用智。照一切法無復功用故雲無礙智。初是實智。後二為權（文）攝論無功用智通空有二智。地持只為權智。故寬狹異耳。又有三智故。二智義雲。攝大乘論有三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三智即為次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具三智也（云云）攝論十二雲。前說無分別有三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在登地以上若依此二處加行。所得果是化身。正體無分別從初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分別。所得果報是應身果報果（云云）問。顯了平等迴觀作事四智轉識陰依得之。然新譯經論雲。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四智（文）若許八識各別自得一智者。違今意。今但真俗二智。餘二於此上義別說故耳。
    答。佛果理實唯有真識。但於第八隨用別說前七識耳。又彼八等各有一智者。可雲但是隨義假說且相配耳。不須劬勞也。

五智義

    淨名玄第五（云云）次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。五邊際智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法存立名法住智。道及滅名泥洹智。又雲。知苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令物不起諍為無諍智。願智未來一切事即便得知名為願智。邊際智者。報身最後名為邊際。聖人修得自在智故。於報身延促自在名邊際智。小乘別二智通利鈍。羅漢皆有後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界三天下身起。前二以三界法為所緣境。無諍智但以欲界瞋心為境。大乘五智一切處一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘五智皆為大乘權智攝。大乘五智泥洹即實相五法屬實智。餘四屬權智也（云云）（大乘玄二智全同）問。無諍智者。雜心智品雲。無諍者。煩惱相違故○緣欲界生惱者。緣欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自相煩惱非總相（文）論既雲。緣貪恚癡慢。雲何但雲瞋心為境耶。答。成實五智品雲。隨以何智不與他諍故名無諍。有人言。慈心是也。以慈心故不惱眾生。有人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是（云云）
    又雜心雲。為攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲聞。得無諍滿。而不數入子經雲。為令眾生因惱得度故。有時不入無諍三昧（已上）成實有直心之說。雜心況聖身。若起嗔恚。即於離欲人起罪輕重也。有慢等例故。實通四煩惱也。
    問。願智知未來事者。雜心智品雲。智是亦性緣一切法普境界故（云云）成實五智品雲。於諸法中無障礙智名為願智（云云）此等論文不簡三世。今何但雲知未來事耶。答。且約願名歟。求當來事名為願故。其義順故。且雲未來歟（雜心見亦緣覺色也）涅槃疏十七雲。業力甚深者。如舍利弗。以願智力觀一婆羅門。前後各八萬劫不見有出家因緣。不知八萬劫外有種出家之業（云云）攝論十四雲。於三世一切事。欲知為願。如來皆能證知為智（云云）金剛般若疏第三雲（外善得無諍三昧也）問。何因緣悟無諍三昧。答。凡有三義。一者昔聞佛說。此三昧有種種功德。心信願得。今成羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者在凡夫時。於多眾生起諍故受苦報。今得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者欲令多人種現果報故。後修定得此定。已前作方便守護他心。無一眾生於我起諍。然後現身故名無諍。問。何以方便法修此定耶。答。前於散心中發願。隨其心願要期近遠成一（云云）一村人於處所悉願見其形相性挨名字。及知其心所趣向。發此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成如前說也。問。雲何名為無諍。答。有人言。以惠心為無諍。以直心故不與物諍。有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免四受故也。有人言。空解為無諍定。有人言。即以無諍定為無諍定。今依論釋。論雲。依彼善吉者。遠難二種障斷煩惱故得羅漢。斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。非是空解。亦非四禪。亦非惠心也（云云）
    問。邊際智者。成實雲隨行者得最上智。以一切禪定勳修增長。若於增損壽命等中得自在力。名邊際智（文）雜心頌雲。於彼最後得六智自在性。長行釋雲。於彼最後得者。若起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○（順次至非想。又還次欲界善心。又順次至第四禪）彼復第四禪。從軟至中。從中至增。於彼增上第四禪。後起願智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願智。此智三因緣故。起攝他故。攝教法故。覺世間安不安故（云云）俱捨等名邊際定也。邊際智者。依邊際定所得六智之其一也。今何雲報身最後身名為邊際耶。答。邊際定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。以延促智可為別稱。名邊際智。名後邊智者。於別立總名也。然亦為成別義。以報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依定立者正義。以壽立名是傍義也。

名教鈔第十二

　　本
　　元久二年十月九日於九條邊書寫之畢。執筆三論宗盛圓。
　　承安三年三月八日以禪那院自筆草本令寫了。同九日交點了。
　　依此書寫德資破證菩提及我願滿足生生開惠眼。三論宗僧聖慶。
　　以此本一反交點了。
　　文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功畢。
　　於此卷者當坊中間法師道實（童名松菊）筆認也而長享貳（申）三月二十五日受屆。三論宗英憲。
　　同四月三日（已剋年五十）歸圓寂了後見人可須念佛可迴向者也。

名教抄卷第十三

　　　　
此卷有八科（附二智義）

    二障義。五住地義。五見義。五下分結義。十煩惱義。五十七煩惱義。六十二見義。八萬四千煩惱義。

二障義

    維摩疏六雲。煩惱障四住煩惱也。智障者。障如來一切智。即無明住地惑（文）花玄八雲。又攝大乘及地持論明。障有二種。一惑障。二智障。脫三界煩惱。但離惑障未離智障。若出二百離二障（文）言若出二百者。五百由旬後二百也。涅槃疏十七雲。如從來釋二障。明煩惱障智名為智障。今明。不爾。只煩惱是障名煩惱障。只智是障名為智障（云云）法花玄四雲。三界內煩惱名煩惱障。餘障行解者為智障（文）依此文意。界內四住為煩惱障。界外煩惱。謂恆沙惑及無明地為智障也。窟中雲。此無明住地即指妄想心體。以為無明（云云）中論縛解品疏雲。復有二障之說。四住煩惱名煩惱障。即二所斷。若無明住地名為智障。菩薩除之（文）窟上雲。覺有兩義。一者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性理對除彼迷。覺法實性。故名為覺。二事中無知。於事不了。對除彼迷覺知一切善惡無記。故名為覺（文）准餘文意。煩惱即四住煩惱也。又二無明是智障中之差別也。次明子結果縛。中論縛解品疏雲。大乘人云。二種生死名為果縛。五住煩惱名為子縛。如古諸大乘師亦立斯義（云云）涅槃疏十七雲。解脫有二種○眾生至三果具有兩縛。羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。羅漢有一無一如文○立名色語通因果。若是因中名色更造作業更受後名色。故名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡不須更為因。故但有果縛不得言名色也（文）此中五住煩惱名子結。其依受果報為果縛也。問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。三界報然何雲都無二縛耶。答。上據真悟菩薩。約界內煩惱及果報故言都無也。問。金剛終一念心惑障現前耶。答。玄二智雲。若一念正觀惑不現前（云云）窟中雲。無明常相續金剛心斷。其前念佛果起鎮惑無處（云云）明知金剛一念惑障都不起也。然細求猶可起也。窟雲。無明住地即妄心體（云云）然金剛心帶生滅相。是非妄心。又涅槃疏雲。只智是障名為智障（云云）有為般若亦是智障也。問。若爾其障誰之所斷。金剛無礙斷。其前念佛智唯累外生。是解脫道故耶。
    答。一義雲。准淨影釋。即此金剛能斷自體即不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論任性即心體是障也。又言斷前念者。即此義也。又一義雲。斷前念惑正是能治所治相對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電即消矣（證據可尋之。雖義重問答能可案之）

五住地義

    寶窟中卷雲。此中應有五住地義。今略以八門釋之。釋名門一。得名門二。明體門三。地起門四。相應不相應門五。依止門六。斷惑位門七。大意門八。
    第一釋名門。見一處住地者。能生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。八忍七智推求諦理名見緣一理。總斷煩惱故名一處。故雲見一處住地也。有人言。初一是見諦惑繫在三塗一處○又解。五利煩惱推求名見。入見道時一處併斷名見一處○今言○合三界見總為一處。故雲見一處住地。以對離愛為三處故。以為一處也。欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除無明見。說為欲受。以此此中著外五欲故名欲愛。然欲界亦愛自身。但著欲情多。故偏言之。又簡上界所愛色身偏說欲愛地。色愛地者。色界地中一切煩惱除無明見。說為色愛。以此界中拾外五欲。著己色身故名色愛。然色界亦愛己心。以此界中著色情多○又簡無色愛著心故○無色界中一切煩惱除無明見說為有愛○外道多取無色界身。以為涅槃。今為破之故名有耳○三有之法故名為有。又總說五鈍使。以變為主。能感欲界果報者名為欲愛○潤業潤生愛結最強。故偏說愛。有無明解。染污無知此目無明。
    第二得名門。若依初解。見於一理名見一處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱名見。見道時一切併斷名見一處住地。此從能治所治合得名也。若四住地為二位。謂見與愛離愛為三。以見為一○此即當體從處得名。餘三住地當體立名。後一以過患為目。三釋之中以後意為正。所以然者。今釋四住煩惱只應結惑之名。豈得就解及解惑合釋也。瓔珞經下卷釋五住地。眾生識始起一想。住緣順第一義諦起名為善。背第一義諦起名為惑。以此二為住地故名生得善生得惑。因此善惑為本起一切善及惑。從一切緣生善惑名作。以得善作。以得惑作。而心非善惑。從二緣名。故名善惑二心。起欲界惑名欲界住地。起色界惑名色界住地。起心惑名無色住地。以此四住地起一切煩惱。故為始起四住地。其四住地前便無法起故。故名無始無明住地。金剛智知此始起一想有終。而不知其始。前有法無法生得一住。作得三住地。唯佛知始知終。此經文難解。今略釋之。一切眾生識起一想。此是無明住地也。住於緣起一念善惑。此是見一處住地。以初起一念生得善惡故名見一處住地。以其順諦起善。違諦起惡。當應以見諦斷之。故名為見。從一念生得起三界惑。即名三住地。三界惑從前生得惑起。故名為作。從四住地更生四住地煩惱亦名為起此當以前念四住地生後念四住。亦得以性成四住起現行四住。金剛心但見初起一念識有終滅之義。而不知其一念識前為有為無。佛即具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩但見其終不見其始。諸佛如來具見始終。
    第三明體門。八十八使為見一處住地體。貪瞋慢無明四使為欲愛住地體。愛慢無明三使為色有二住地體。若以愛見二法為體者。三界見為見一處住地體。三界愛為三住地體。所以合見而離愛者。正欲影愛過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正明受生義故。廣影愛也。又眾生多起於愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖舉愛見為端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入愛見中也。無明住地體者。謂不了生法二空及如來藏為無明住地體。
    第四地起門。有二種。一同類分別。五住種子能生為地。上心所生為起。二異類分別。四住地中見一處為地。三住地從見一處住地起名起。故雜心雲。見諦所斷是一切染污法因。又無明住地無始能生是地。恆沙煩惱從無明生為起。次約粗細分別地起。無明是地。四住煩惱為起。又有人言。地起有四種。一性事分別。彼事識中取性煩惱名為性惑。說之為地。餘見愛等緣境別生說為事惑。故名為起。彼取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。餘見愛等馬鳴論中名計名字。相尋名計處。及生詰結名計名字。成論師大意亦同。此解以通取相為根本。名住地。別相煩惱為枝條故名為起。二本末分別於前事中。十使為地。餘纏垢樂以之為起。三成起分別。一切煩惱宿習性成同名為地。對緣現生斯名為起。四前後分別。一切煩惱前能生後通名為地。後起依前同名為起。
    第五相應不相應相門者。一就作緣念法辨相應不相應。不作緣念法不相應。即五住種子是也。上心說相應故。此文雲起者。剎那心相應。無始無明不相應。恆沙煩惱是相應。二粗細分。四住地是相應。以其粗故。無明不相應。以其細故。故起信論雲。粗惑名相應。細惑不相應。
    第六依止門。見一處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不了性空及如來藏。依意識生。五住種子並依本識生。
    第七明斷惑位門。斷惑義別有大章。若依三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四住習。從初地已去斷無明四住習。今此中大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛地斷於無明。其不盡者。地持法花疏中已釋也。
    第八大意門。然凡夫隨名著名。得相著相。聞說有五住煩惱。即言有惑可斷。二乘未除。唯佛能盡。即言有人能斷。有五住可斷。則成斷見。或斷而證涅槃。則成常見。法花中以此喻窮子。是除糞之人。以有惑可斷。有人能除。故名除糞。今大乘學。還作此解。是大除糞人也。金光明雲。無明體性。本自不有。妄想因緣和合而有。無所有故。假名無明。是故我說名曰無明。無明既爾。四住亦爾。豈可言有五住可斷。但今約空。為眾生故。強名五住。知此五住本來無生。故名為斷耳。大品雲。若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。此經雲。非壞法滅。本性清淨。故名為滅須留意此門也（已上）
    次付本文料簡。言除無明見說欲愛等者。問。何故除無明耶。答。先明。別是第五無明地故於欲愛等除之。問。無明住地是心不相應無始無明。又初地斷四住盡。初地已上斷無明。若爾欲界十使中。無明使與見修同斷。即應四住地攝。如何於欲愛住地除之耶。又辨體門。八十八使為見一處即三界。四諦之下無明在其數中欲愛四使色有二住。然三使並舉無明。今釋名文。何除無明耶。答。釋名門中。隨名釋義。見及無明是五中之別。故且除之。理實界內無明即四住攝。故與辨體不相違也。辨體文雲。雖舉愛見為端。其中有屬愛屬見。皆攝其中（云云）故見一處雖標見解。疑等亦其中攝。又見諦十使皆攝中也。又言除無明者。謂除界解無明住地耳。言欲界地中煩惱者。分段變易總名欲界。俱是三界故總標也。言得名門者。釋名門外別為一門者。實不離釋名。然為欲令義無濫故別為門也。然實可與釋名令用之。言三釋之中以後意為正等者。問。雖釋四住煩惱。約能治道得其名。有何過耶。例如見修斷惑。約能治道得其釋耶。答。此難雲通歟。且雲。名倒見修名四住。亦應有其義。然此文中不論修道。直辨惑諦。故知見一處亦不約能治道歟。瓔珞經下卷已下經文。略釋五住地名體也。此文名體並辨其義。多順得名故。於此門付明之。言當應以見諦斷之故名為見者。上文已非此。此今何故還取之。答。前明勝之義。而意非必捨之。為顯意解融通無偏取故。兼取之也（入見道時。一處並斷者。是淨影義章釋也）金剛心者。即無礙道與佛智鄰近。然大乘玄佛性義。依具釋。涅槃所明十地未得真悟。故見佛性與佛不同（云云）今金剛心是是地前耶。答。彼是興皇師一釋意也。又用地論師等釋。無妨。涅槃亦明金剛心等。釋與佛不同者。無階級也。階級故爾。又一義雲。若以地前且為十地者。亦以地前終心為金剛。以初地為佛。亦無妨。然前義為勝。以瓔珞證五十二地故（且止）言不了生法二空及如來藏者。如來藏中有空不空。空義亦是法空。然此中相對空中論二空。其如來藏空是不對空。真如獨存故。又妄相空分為二空。真如空名如來藏空也。真如實是非空有。故別舉耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述之不論其非。言無明不了性空及如來藏依意識生者。無明住地是妄識心。即無解識。而言依意識者。且據六識分別攝第八梨耶。總名意識歟。行品疏雲。八識有二。一妄。二真。有解。性義是真。有果報識是妄。用起信論生滅者。生滅合作梨耶體（云云）故知無明與第八中真識合故雲依意識生也。（以七八識與六合為意識。可尋證據也）又一義雲。且據第六識不共無明論之。言五住種子並依本識生者。阿利耶識名本識也。窟下釋一依章雲。一有能依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言之。是生死妄總（云云）（是有四句中之初句也）即以此文成無明之所依也。與初地菩薩同斷四住盡者。總明盡處。若別論之。十解十行等次第斷也。故涅槃義雲（大乘玄）今明。十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明（云云）
    次略明三種煩惱。窟中雲。問。四住中有住有起。無明中何故但說住不說起。答。以無明住地更無別起。故不別說起。只以前所列見愛等通說為無明所起也（文）又雲。四住與上煩惱作依作種。以起煩惱。依之。得立故名依也（文）又雲。此無明住地久來性成。不同起惑作念現生故言無始無明。暗惑之心體無惠明。故曰無明。為彼恆沙起惑所依名之為住。能生恆沙故稱為地（文）又雲。四住望無明悉是無明所起。但就起中後分住地性成在己者名四住地。現行於緣說之為起。又四住望恆沙。四住粗。恆沙細。故住是界內惑。恆沙是界外惑。若通論之。四住恆沙並是恆沙煩惱（云云）問。四住是界內惑。恆沙是界外惑者。何以恆沙不為無明所起。若言無明者。別起者豈以界外恆沙為四住所起耶。答。界外恆沙望四住。四住粗故為起。恆沙細故為地。然分別三種時。以四住所起名四住耳。上煩惱者望無明地為言也。窟雲。於恆沙等上煩惱依者。此辨無明能生恆沙力也。無明所起眾多。喻同恆沙。所起增強。故名為上。亦覆於諸佛上法故名為上也（文）（此後釋於見一處釋名破。約能治為例難也。謂可論煩惱體。何依佛果德哉）問。若以界外恆沙為地。以四住為所起者。地起分別門何無其義耶。答。約粗細。無明是地。四住為起（云云）准此文意。亦應雲界外之恆沙是地。界內愛見為起（更可尋之）

五見義

    中論邪見品疏雲。所言五見者。謂身見·邊見·邪見·見取·戒取。五陰名身。於中起見名為身見。執我斷常名為邊見。見取有二。一取前見為第一。故名見取。此足上見取也。二生死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦二。一以雞狗等戒為正道。是獨頭也。二以邪見為道。此足上也。邪見如前釋（文）次上文雲○大乘小乘明邪見。雲何異耶。答。若傳望者。外道望小乘為邪見。小乘望大乘為邪見。故涅槃明。二乘若空若有。皆是邪見。如雲若以聲聞辟支佛心言無佈施。是則名為破戒邪見。此是二乘空觀為邪見。又雲。若見菩薩八相成道。是則名為二乘邪曲之見。此是二乘有解名為邪見。故知。二乘空有望大乘皆是邪見。就文明異者。大乘法中明諸法實相畢竟空義。一切取相有所得無非邪見○小乘法中但取斷常及五見及六十二見為邪見也。就今品意有三種邪見。一者斷常及我為邪見。二者別有我體。如犢子及假有體亦名邪見。三者若世諦中都無我亦是邪見。故下偈雲。非是無受。亦復非是都無也○但假名有我。非無假名字我耳。非是有假我體我假用。故下結雲。此是決定義。決定有二種。一者決定無即離二我。二者決定有於假名之我也○又此品破三種邪見。一破外道。二破學小乘。語意俱失。而自推折所立亦是邪見。三破得小乘。語不得小乘意。如聞十二因緣法此計有實性等。就小乘法中凡有四句。一是見非邪。二是邪非見。三亦邪亦見。四非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見也。非邪非見者。餘殘法是也。就亦邪亦見中。復有通別。通則五見皆名邪見。別則唯撥無因果稱為邪見。以撥無因果其過既重獨受邪名。餘小輕更立稱（文）言傳望者。次第相望也。此先以義明之。就文明異等。付今論文明之也。引涅槃經者。仙光記雲。大經第二十四卷中。佛告高貴德王菩薩。若依聲聞言。不見施及施果報。是則名為破戒邪見。又雲。若見菩薩等者。大經第二十一卷。初佛告高貴德王菩薩。見於菩薩語。兜率下化。乘白象。降神母胎。乃至拘屍那城入般涅槃。如是等見是聲聞緣覺曲見。今略引之（云云。第二十四者。北土之本也。南方之本是二十二也。若見菩薩八相等。南十九。北二十一也）論疏第一雲（論雲。墮於無因邪因斷常等邪見）邪見者。邪見有二種。一別邪見。謂撥無因果。非此中所明。二通邪見。以其所見不正故名為邪見。即今文是也（文）（意雲。撥無因果者。別於我見斷常等見名別邪見。總攝一切有無諸見所見不正名通邪見也）又雲。問。無因邪因五見中何見所攝。答。身見者計有於我。邊見者。執我斷常。見取是正執諸見。戒取謂非道為道。邪見撥無因果。此無因邪因非四見所攝。四見所不攝者。屬通邪見。有數師雲。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然戒取雖明非道為道。但此是略舉其一。非因計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以撥無集因故也。有人言。非因計因。如計微塵為因。此是執果為因。即是迷果。如計機為人。正是迷執故。為苦諦下通邪見攝。實有集因。而撥言無因。是集諦下別邪見攝（文）言此無因邪因非四見所攝者。仙光記雲。此無因邪因等者。五見之中邪見。所言名同通邪見。故名非四見所攝。然正可言非五見所攝也（已上）意雲。無因邪因者。邪因即無因。非五見中撥無因果之見。但於邪因。若望正理無此邪因。故名無因邪因耳。故雲。正可言非五見攝也。然邪見名同。故以通邪見屬五見中別邪見。且雲非四見所攝耳。此意則望撥無因果之別邪見。雲非五見攝。然就十使煩惱尋之。還是五見所攝。即五見中邪見攝也。又准涅槃疏。應雲是邪智之類。若依此義。實非五見十使攝也。問。邪因應有所著。何故非見但邪智耶。答。若有執著立五見耳。此非五見。故知無執但是邪智。問。邪因即是非因計因之戒禁取也。何非四見攝耶。答。非因計因戒取者。即第二數人義也。今此初說。但雲戒取非道計道故。亦非我故。但為通邪見也。此義不盡。恐非正義歟。或可此師不見有非因計因戒取之文。故作此釋也。言四見所不攝者屬通邪見者。無因即邪因故。非別邪見。但是通邪見。戒取唯非道非計故。亦非餘三見。故雲四見所不攝。又一義雲。無因是別邪見。邪因非別邪見。然二種並是通邪見。非雲無因唯通邪見也。論疏第一解無因雲。墮於無因邪因者。就此文在三。一者若就正義。無如此因。故名無因。於彼邪心謂有名為邪因。此迷悟合名也。二者即邪因之計。具邪因無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在不從化生。是無因義。三者前六後一名為邪因。自然一計謂無因也（文）（總有八計中。一是無因。餘七是邪因也）言有邪師雲邪因屬戒取攝等者。雜心第八頌雲。非因而見因。是說為戒取（云云）長行釋雲。謂於彼無因而見因。是戒取如為自在天故斷食。等。求生天。能辨性及士夫得解脫（謂能知世性與士天異者得解脫已上）又雲。戒取者。非因見因。若於有漏處起者。見苦斷。若見道所斷處起者。見道斷（文）問。第四雲（使品）於有漏行受淨等。審爾計著取戒等除等。故是名取戒見（文）雜心修多羅品又雲。問。世尊說多見。何見攝。答。五見攝。又雲。除此五見更無餘見覺。故說一切見五見攝（文）又雲。若見誹謗真覺謂無有（無有謗施戒等）無苦等。是說邪見（乃至）妄置樂淨。是見取。若於餘處不實。而妄置士夫等。如是一切是邪智非見（文）准此等文。邪因之見是戒取也。第三解雲。屬苦諦下通邪見攝者。此師亦謂。非因計因。非戒禁取故雲邪見。而非撥無因果非別邪見也。然依邪見品疏者。通邪見者是五見也。無有戒取之外邪因見也。法花經雲。入邪見稠林若有若無等（云云）涅槃疏十八雲。古解雲。邪見有通別。若直撥無苦諦。此即是苦諦下邪見。餘三皆爾。若通撥無三寶四諦等。此即是通邪見。此邪見無所屬。別邪見有所屬名為邪見。通邪見無所著即名邪智（文）此古人解通別二邪見。與論疏釋意別。此以汎爾撥無四諦等無堅執故但名邪智。即俱捨等雲邪行相智。非染法也。論疏就染法邪見之中分通別也。問。犢子所計。我者。實我歟。假我歟。答。於俗諦中無實識歟。三論玄雲。犢子入真觀故。則見我空出於俗諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二（文）（釋論四十七雲。佛滅法分為二分。一但信人空。二俱信二空）仁王疏下雲（釋五見疏）明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。地經雲。我見為首。悉皆遠離。攝論雲。四地斷俱生身見無明。三藏師雲。大乘別有五見。一生滅見。准小乘邊見。二四念處見損正念。正念對治。准小乘邪見。三善惡見損正懃正懃能行一切無分別菩薩善法。若分別不能懃也。准小乘。戒取見四眾生見。是菩薩對治。菩薩不見。眾生異菩薩也。五正法見。正絕是對治不見有法也。菩薩行九種道能逆此五見流。始入菩薩須陀洹位。九種道者。一行生死。如病服苦藥（乃至）九依智慧。如幻師於幻疏中。不生真實。未見聖。別諍（文）法花譬喻品疏雲。夜叉惡鬼下。第二明見使就文為五。第一明邪見。第二明戒取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也○邪見撥無因果能斷善根。諸見中重故前說之○戒取有二種。有善法惡法。若執諸見為道。是惡法戒取。故成論雲。持牛戒。若成則為牛。不成則墮地獄。非此中用也。今此中明執三界有漏善法。以之為道名為戒取。依毘曇義。雖執善法為戒取。並屬不善攝。故除身邊二見。餘見悉不善。能持善戒得欲界人天昇。出四趣如土埵小高於地○或明。離地一尺二尺者。此執修禪絕欲。以之為道名為戒取。計四禪為道。如離地一尺。計四空為道。如離地二尺○計有漏非道為道。乖損有漏。喻如撲狗○身見不妨行施戒。復是隱沒無記。法比於戒取其過則輕。故廣第三也。問。成論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無記。此二雲何得失耶。答。俱捨論評之雲。我見有二種。一者生得我見。謂隨生三界地一切眾生皆起我心名生得我。如此之我則是隱沒無記。若如外道邪執之我名為不善也○次明見取。但見取有二。一者獨頭。二者足上。言獨頭者。無樂淨計樂淨也。言足上者。於我見上執是非也。如雲自見實以餘妄語。今此文明執己見為是不受他見。如細□之鬼不受餘鬼也。彼有諸鬼。首如牛頭。下第五明邊見。斷常從身見生。如牛二角共在一頭（云云）

五下分結義

    仁王疏下解不還雲。此人受欲界生盡更不還欲界也。略即斷五下分結。廣即斷九十二。見諦八十八。思惟四使也。又釋。五地中雲。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩惱亦除。今始除疑。之是心煩惱功用。以三界為本。從三界出故。雲三界疑等（云云）大品疏三雲。斷三結者。中我攝邪見邊見。即是我見。言我常。即邊見。言我無常即斷滅。廣罪福及恆世即邪見也。戒取攝見取。為求道及後世樂故。苦行是戒取也。求樂因緣謂天所作。即見取。此明。求不見樂之因緣故。便謂自在天作此見。為是故是見取也。不明疑攝見。與數解異也。次那含但貪恚加前三結為下分結。下界眾生所起也（文）但貪恚者。那含但親貪恚加前頃。隨所斷三結為五下結也。言下界眾生所起者。欲界眾生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通三界眾生所起。而言下界眾生所起者。必還欲界故。故下界眾生也。

五上分結義

    大品疏三雲。羅漢斷五上分結。上二界眾生所起（文）

十煩惱義

    涅槃疏十一雲。三性中愛是何性。若是數家解。愛是不善與無記如欲界愛。十煩惱中八種是不善。身邊二見此是無記。非是白淨無記。此是隱沒無記。上二界愛並為無記也。復有一部人解。若欲界愛一向不善。上二界愛但是無記。論人解愛通三性。三界愛皆然也。論人云。愛佛功德。此愛則是善。故愛通三性。數人云。愛佛功德。此非是愛。此名為欲。則是善。故得是善也（文）

五十七煩惱義

    涅槃疏三雲。五十七煩惱今且數種。開善雲。聲聞人迷佛常樂我淨四德。約治道為論。此常樂等四具通迷四諦。一諦下有四。有四則有十六。現為十六。比諦復有十六。合為三十二。思惟不能通迷。四諦中隨取一諦。一諦下有四現有四。比復有四。合為八。約三界一界有八。三八二十四。是前三十二合為五十六。三界外有根本無明。為死無明。此無明此不受報。足於為五十七也。次有高唱嵩法師。此是類法師。而大論經法師解雲○三空以還自能斷結不須請佛。若是非想一地妄須有佛方結斷。餘人則不能。我今請佛。正請佛住教。我斷非想煩惱。就非想地中自有五十七煩惱。明此地有五見及疑六使。一雲。使中開為九品。六九合五十四。思惟中有三。貪慢無明。此三足前合為五十七。今難○見諦九品煩惱只一治道。總治九品。此應不開善。是思惟九品治道還治九品。此住應開。何得反開見諦。而不開思惟此難解也。若依大論釋。我見攝六十二見。又論主雲。除五見餘五十七見。以此為五十七煩惱。須尋（云云）（文）問。大論明。開十四難為六十二見。而言除五見者。何等五耶。答。

六十二見義

    法花疏雲（方便品）六十二見者。大品佛母品開十四難為六十二。十四難者。神及世間常無常等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如去等四。合為十二。及身與神一。身與神異。合為十四。常無常內約五陰作之。一陰具常無常四句。故成二十。邊無邊亦約五陰。故成二十。如去不如去亦成二十。合為六十。一異為本。為六十二。又釋。即色是我。離色有我。我住色中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三世為六十。斷常為本合六十二。十六為即陰。四十六為離陰。又解。一陰上計有無二種。五陰便成十見。三世為三十凡夫陰有三十見。聖人五陰亦三十。合為六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有無二合成六十二見也。問。五見攝六十二見不。答。我見為六十二見本。邪見撥無。而六十二計有故不攝邪見。見取以六十二見為第一。戒取謂六十二為道。即四見非六十二攝。而六十二見屬邊見也（文新撰同）問。此中有三釋。而第一解雲。一異為本（云云）而神及世間一異者。即是我見中即陰離陰也。第二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。如色陰餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無為六十二見。無即邪見。有者四見也。五見之中何但雲局邊見耶。答。今案五見相攝之。問答者但就第一解耳。而其一異為本。足六十二者亦是邊見耳。意雲。神及世間一者。世間無常我。亦斷執。其異者。世間無常我。是常也。故是邊見耳。即第一解六十二見並是邊見也。今見此問答。偏就第一解者。大師正意應此耳。以依大論文故也。第二解言。十六為即陰等者。一陰中有四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。故於前十五上加一斷見為十六即陰。其四十六離陰准之了知。即此解中雲斷常為本者。問。即色是我等是身見。斷常是邊見。邊見應未何雲本耶。答。此非正義也。
    同疏雲。入邪見稠林者。此中有一見二見乃至六十二見。言一見者。總詺外道諸見為一邪見。邪見眾多解如蜜林。故雲稠林也。若有若無等者。此明二見也。智度論雲。愛多者。著有故起有見。見多者。著無故起無見。又雲。四見多者。著有。邪見多者。著無也。依止此諸見具足六十二者。明六十二見也。大品雲。譬如我見攝六十二見。即我見為六十二見本。大品又雲。一異為本。此經以有無為本。此三不相違也。由計自我故生諸見。即我為其本。以有我故計我與陰一。我與陰異。故以一異為本。我與陰一即陰滅我便滅。起斷見。我與陰異即陰滅我存。故起於常見。既斷常即是有無故。以有無為本。有無謂邊見也。邊見為六十二見本。我為邊見之本也（文□同）問。邊見為六十二見本者。六十二見於五見中是何見耶。答。亦是邊見之差別也。此文且取其本名邊見。以其支條名六十二耳。實並是邊見也。中論邪見品疏雲。六十二見者。上以一尺。今重。述異解。一雲。即色是我。離色是我。我中有色。色中有我。我有於色。一陰有五。五陰二十五。各除第二離句唯成二十。欲界二十。色界二十。無色界唯有十六。以除色。除色陰四句。故今成五十六。三界各以斷常為本。故有六十二。數人多用此解。又釋。世出世合論六十二。如前涅槃品說。於如來上起有無等四見。五陰合二十也。於凡夫上過去世起常等四見。五陰合二十。於未來世起邊等四見。五陰亦二十。斷常為本。名六十二。問。經何故雲我見攝六十二見。或雲。斷常為本或亦一異為本。
    答。我是本中之本。由起我見故推我一異。一則身滅我滅。名為斷見。異則身滅我存。名為常見。此之二本即是次第故經論互說（文）仙光院記雲。或雲。斷常為本等者。大品經第三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不種善根。不隨善知識。沒在我見中乃至一切種種見中。墮在邊見。若斷若常。以邪見故非法言法。法言非法。今略引之（已上）言各除第二離句者。意雲。離色是我者。一陰有五。後四之中。此為總句。後三是別故。第二句無別體。以是故除之歟。涅槃品疏雲。六十二見阿含梵動品中。明本劫本見末劫末見。數紙文不可具述。今依智度論七十卷解佛母品。離十四難為六十二見○問。此十四難約何世論耶。答。異解（云云）今明常邊等八句。直辨神體。不約世故明知體是常無常等也。如塵不如塵此別明後世。所以別明後世者。智度論雲。此後世事安惑者多迷。是故別說。開六十二者。一陰四句。五陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦二十。故成六十。□為本成六十二。仁王疏上雲。小乘以六十二見為邪。計諸陰有即常見。執諸陰無即斷見。因此斷常六十二見然。解六十二見不同。但依釋論明六十二見。歷於五陰而明神及世間常是事實。餘妄語是見。依色○（無常及亦常無常非常非無常亦爾）色上有四句（受想行識合二十句）世界有邊無邊。亦歷於五陰有二十句。死後如塵如不如塵。歷五陰復二十句。身即神身異神。後有二句。合為六十二見也（文）此如法花疏初解涅槃品疏次解同也。且此等文總有六解。法花疏有三解。一開十四為六十二見。二者即色是我等五陰各四。歷三世成六十等。三者有無二見約五陰成十見。三世凡三世聖成六十見等。邪見品疏有二解。一者一陰有四。五陰成二十。三界合成五十六等也。二者於如來起有無等四見。五陰成二十。於凡遊塵起常等四。五陰二十。於未來起邊等。五陰二十等也。此二解異上解。合為五釋。涅槃品疏二解。一者梵動品說。略不引文。彼異前五解。二者開十四難（云云）此如法花疏初解。而正用智論開十四難說也。故涅槃品疏雲。今依智度論（云云）又仁王疏但依釋論而已。

八萬四千煩惱義

    仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千波羅蜜雲無所得□□具足一切。合言八萬四千者。是一途法門耳○（依賢劫經明之）亦對八萬四千諸塵勞門（云云）塵勞者。是煩惱異名也。此亦是一途法門名數耳。涅槃疏三雲。竺道生解。八術者。善治三毒及三毒等分。故雲八術。三毒及等分只有四。那言八。今明。善知四種病。復識四藥。藥病合為八術。此解為好。明此四病總攝八萬四千煩惱。四種各有二萬一千。合為八萬四十。病既爾。藥亦然（云云文）大品疏六雲。應論八萬四千。貪慾二萬一千。以不淨治。乃至等分二萬一千。總以三藥治。成不淨或以因緣。略論根本唯四。謂三毒等分。今二釋。一雲。具三毒等。二雲。我為等分。以我具起三毒也（云云）成不淨或以因緣等者。解總用三藥相也。四種各有二萬一千者。可尋之。且雲。准波羅蜜門了解釋之歟。寶窟中雲。八萬四千。如賢劫經說。彼有菩薩。名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。使速逮致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀羅尼解脫門等。過七日已○請前所念。佛時對曰○有三昧門。名了諸法本。行是三昧。便速逮致八萬四千諸度門等○諸佛功德。凡有三百五十種門。於彼三百五十種德。各修六度。以之為因。便有二千一百諸度。用此諸度。對治四大六衰之患。便有二萬一千諸度。雲四大者。所謂成身地水火風。由前諸度得淨法身。故然捨之。言六衰者。謂外六塵。六塵之賊。衰耗善法。故名為衰。由前諸度證諸法空。故能治之。彼前二萬一千諸度。各對眾生四種心患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪為一。多瞋為二。多癡為三。三毒等分為四。又解。取身見為等分。以身見能生三毒故也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明離四大六衰。衰謂離果。果中有內蛇外賊。下明因。因中有三毒及等分。故八萬四千。無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脫陀羅尼等類亦同然。今說諸度。以為八萬四千門矣。此善八萬四千法。種別不同。故名為門。又此八萬四千。通人神解。故稱為門也（文）
    仁王疏雲。八萬四千波羅蜜者。案賢劫經辨三百五十度。始從修行度光曜度。終乎分舍利度為三百五十度。一度中則有六度。合二千一百度。一度之中復有十善則合為二萬一千度也。以四善根□□。即八萬四千諸波羅蜜也（云云）言四善根者。不淨慈悲因緣及念佛三昧也。復有十善者。即四大六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意之十善也。准此應言多貪中有二萬一千者。三百五十度家所治。各有六度所治有二千一百煩惱。四蛇六賊門所生故成二萬一千也。此則對能治成其數耳。或自於煩惱成二萬一千者。可尋之也。

名教抄第十三

　　承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□□筆草本令寫畢。同交點了。
　　依此書寫德資彼證菩提我願令滿足生生開慧眼。三論宗僧聖慶。
　　文明十五三月十日為弘法利生書寫了。三論宗英憲（生年二十一）

名教抄卷第十四

　　　　
此卷有八科

    教跡義略標。十番二教義。三法輪義。二種次第義。三藏義。十二部經義。正像義淨土義。

教跡義

    教者。諸佛菩薩所說言音名字句等。墨書經卷及形像佛等。凡表真理示人並是教跡。
    玄雲。然群基百差致令聖教萬味（云云）成地二家。五時四宗。花玄一雲廢四五之妄談。明一極之玄宗（云云）又維摩疏第一文即二文合用之。法花遊意雲。南方五時之教。北土四宗之論。無文傷義。昔已詳之（云云）三論玄雲。但應立大小二教○略引三經三論證之○（三經者。一大品雲。我於閻浮見第二法輪轉。二法花雲。昔於波羅捺轉四諦法輪等。三涅槃雲。昔於鹿林轉小。今說大。三論者。智論雲。三藏大乘藏。地持雲。聲聞藏菩薩藏。中論雲。生滅法。無生滅法。取意略攝之）問。若立二藏教者。何後言一極玄宗耶。答。大乘一味故名為一。皆明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大雲一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝諸教為一極宗者不相違。然非正意。正意唯取大乘教耳。
    ○次論教體。淨名玄第六雲。非但取說義為教。經中明六塵皆是教。問。若爾境教何異。答。此因緣有無可兩望論之發智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此據佛不說自有境教也（云云）依此釋文。教有二種。一者說教。二者境教此約教諦言之是言說之教諦。表理之教諦也。今此教跡中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆令眾生悟解於理。故在別□表應亦爾。以形像表真佛經喻表言說及義理故為教也。

十番二教義

    玄教跡義。菩薩藏聲聞藏（一）大乘小乘（二）有餘無餘（三）作無作（四）了不了（五）有邊無邊（六）頓漸（七）半滿（八）常無常（九）有量無量門（十）往收不以具足十門方收。但以二門攝無量法（云云）二藏名者。出智論及涅槃等（緣覺。不集教。但名聲聞藏菩薩藏中。具有作法。又佛不稟教也）大乘小乘名者。智論二道（第九十二雲。小乘道大乘道）十二門明對二乘名大乘等有餘無餘名者。勝鬘經說小乘為有餘地。說大乘名無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名有作四諦。大乘所觀名曰無作四聖諦（窟雲。言作無作從行立名。舉小乘諦望語更有大乘觀諦。可以修作名為有作云云大乘異此。可悉之）有邊無邊及有量無量亦出勝鬘。其經文雲。作聖諦是有量四諦。無作是無量四諦（窟雲。有量無量者。二乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是今考經文。不言有邊無邊。但是義准立此名耳）了不了者。出涅槃經等法四依也。頓斷者。小乘為漸。大乘為頓。如天親菩薩涅槃論說。然法花信解品疏花嚴等為頓。若初小後大總為漸教。然考義意。此亦一切大乘並名為頓。望菩薩說故。然望小乘漸悟之人。即法花等且名為漸故。統略雲。唯小乘教名漸非頓。諸大乘經並具頓教也。半滿者。出涅槃經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪常是無生滅也。此如法華及中論明。

三法輪義

    三法論者。依法花經信解品說。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意雲。一往則花嚴為根本法輪。自花嚴之後。法花之前為枝末法輪。此經屬攝末歸本（云云）義疏二雲。法花以生乃至涅槃是收末歸本一乘輪也（文）此三法輪略為二種。一根本謂一乘教。二末教謂三乘也（法華玄第一）又廣為四句。一根本非枝末。謂一乘法。二枝末非根本。謂四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘經未廢三乘者。四非根本非枝末（泯上三句歸於一道清淨。統略中卷明此四句。然釋無第四句。今我准明之。謂次上明頓漸四句。第四句如此）問。前三輪二教中。大品等經未廢三乘。是何攝耶。答。義有兼通。若論佛乘是根本教。未廢三乘是枝末也。但攝三輪義盡何必屬一種耶。又若隱理從緣是枝末攝。若廢緣論宗但是根本。若爾三輪相分不濫也。統略雲（神力）如三輪。前為菩薩說。根本中為二乘說。枝末後明攝末歸本也（文）此文約所化機緣以分三輪。其義明矣。

二種次第義

    二種次第者。略章有二種次第義雲。釋妙莊嚴等品三世諸佛唯有二種次第。一根緣次第。二義次第。義次第者。如先說苦諦次說集諦也。根緣次第者。如先說苦諦後說十善等非四諦。次但隨根緣。佛說法時多就根緣。菩薩造論多依義門次第撰集（云云）（釋妙莊嚴等品者。舉所釋也。三世已下正釋之）涅槃疏十一雲。如舍利弗毘曇所明兩種次第。一者根緣次第。二義次第。若是佛說法多取根緣次第。舍利弗毘曇則多明義次第（文）法花妙音疏雲。此下諸品多是根緣次第。不必須依義生起也（文）八不義雲。大乘論明義有二種法門。一雲義次。二謂根緣次也。義次者。必須前後相生始終次第也。根緣者。有病即除。有緣便說。不必須前後相生也（文）

三藏義

    法花安樂行品疏雲。所言三藏者。凡有二種。一者小乘三藏。二大乘三藏。如攝大乘論說。三者大小合論三藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。有人言。花嚴等為大乘惠藏。決定毘尼為大乘毘尼藏。地持論等為大乘阿毘曇藏。今謂。大乘經中自應有三藏不應別論。今言小乘三藏者。欲簡餘二種三藏也（文）
    新撰論同之。准此釋文法花雲。樂不親近三藏學者。智論雲。迦葉結集三藏者。且舉小乘三藏耳。非雲大乘比三藏也。然三論玄以此經論二文。證成實論釋三藏。故是小乘者。大乘雖有三藏。而不得總名也。言大乘三藏如攝大乘論說者。梁攝論第一雲。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大乘修多羅（無著本也）天親釋雲○若離阿毘達磨名。則不知此論是聖教。為此義故（此舉所釋顯論是聖教也應並舉修多羅。而略舉一耳）又為顯經名。譬如十地經（文）（此顯聖教中。據別釋之阿毘達磨。是則經故）攝大乘論此文且舉大乘二藏。律則准知。但此中應正為證阿毘曇耳。故破。有人以地持論為阿毘曇雲。大乘經中自有三藏。不應列論。故知引攝論證大乘經中有阿毘曇耳（更檢之）花嚴等為惠藏者。正應是定以是修多羅故。言惠者。既有人釋。不須劬勞。又此以戒惠二法判。非約戒定惠三學分之。戒是身儀。惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。故以經律配之。論但解釋前二教也。故以地持為阿毘曇。目錄之家入律藏也。雖解釋惠及戒。且取解律為律藏耳。今取前二法。上解釋決釋故為毘曇也。新撰疏文同前也。
    次明諸經七例。義疏一首之部類不同。略為七例。一者一會之經用為一部。如十地等經。二者多會法為一部。如花嚴之類。三者入□初分用為一部。如六喻泥洹。四者具足二分以為一部。如大涅槃。五者略本以為一部。如小品經等。六者廣本以為一部。如大品之流。七者一品以為一部。如觀世音之例。今此法花於七種中。是具足本。若依梵文。應是略說有六千偈（文）問。前六是三雙也。第七一品為一部。何不論多品為一部之相對耶。答。多品之經隨應前六之所攝也。問。若等但應有一雙。何更有餘義耶。以一會多會雲攝盡故耶。
    答。其理是通。更不妨之。然於一會多會之上更為顯差別。故亦開二分略廣等也。而不明一品之對多品經者。今案。對不成故。謂取多品之中一品為一部。如觀音例。又自本無品。如勝鬘經金剛般若等。不如前三對。故不明一雙。但明一品耳。共略廣等其取無定無分乖故。於一雙義攝盡耳。故上前六為三雙。第七無雙也（法花玄一引釋論雲。法花無量無邊如大海水文）
    ○次明結集。中論雲。如來二月十五日入涅槃。諸聖第子四月十五日於王捨城祇闍崛山中結集三藏（云云）（此明小乘耳）大品疏十雲。問。付屬阿難三藏。三藏在崛山。與迦葉結集。付阿難。般若何處集耶。答。文殊明阿難。結集未知何處。一雲。還在崛山。二雲。是鐵圍山邊也（文）大論侃疏釋第一帙雲。准下文於鐵圍山結集（云云）（未詳之）金剛仙論雲。文殊結集。如來在此世界之內。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集。說法亦名話經（云云）（□□疏釋可以此文尋之）道宣律師感應記雲。又付文殊大鐵圍山諸菩薩等住處九地有八萬人。當令略集付屬阿闍世寫我遺教（云云）（已上二文法苑珠林出之）中論玄雲。佛滅度後。迦葉以三藏付三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓那。以律付優波離（云云）又雲。至二百年中○大眾部因摩訶提婆移度。住央崛多羅國。此國在王捨城北。此部將花嚴波若等大乘經。雜三藏中說之時。有信者。有不信者。故成二部。不信者唯言阿難等三師所誦三藏此則可信（云云）又雲。上座弟子但弘經。以經為正。律開遮不定。毘曇但釋經。或過本。或減本。故不正。弘之亦不棄捨二藏也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏弘之。從迦葉至崛多正弘經。從富樓那稍棄本弘末。故正弘毘曇至迦旃延。大興毘曇上座弟子部見其棄本弘末。四過宜令遺其改宗。遂守宗不改（云云）（而上座弟子部移經雪山遂得名）又雲。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅□羅弘舍利弗毘曇（云云）又雲。如成實論等。通申三藏○馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿含優婆提捨。別釋多羅藏。善見毘婆沙別釋毘尼藏智度論也（第百卷）八十部律。八十部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。舍利弗別釋佛九分毘曇（云云）（協比丘亦非婆沙師□者三□□六百年間造毘婆沙也。而馬鳴三百五十年於其師協比丘者。知非婆沙之會其也。後不雲長幸故更考）又有四藏。仁王疏雲（受持品釋初地四大藏者。修多羅毘尼阿毘曇雜藏也。亦可依勝鬘經一名人天色根藏。二聲聞藏。三緣覺藏。四大乘藏云云）

十二部經義

    玄教跡義雲。有四句。一大小俱明十二者。以十二是一數之圓。又治眾生十二緣病故也。二大小同明九部者。亦是一數之國。又為九道眾生說故九部。小乘約法淺故無。方廣經佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處。故除授記經。小乘法淺有人能聞。故除無問自說經。又大士能為眾生作不請友。故有無問自說。小乘不能。要待請方說。故無無問自說（問。疏小乘經猶是佛說。何不能作不請友耶。答。示同小乘故爾）大乘人根利故除三。以利根故直說即解。不須因緣及以譬喻。亦不假論儀。故略以此三。第三句小廣大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大乘十二為明方廣理。從所詮理故十二○悉名方廣。小乘十二不為明方廣之理故存十一名沒方廣之稱。第四句大廣小略。大乘滿字故具十二。小乘半字。唯有九部。又得開三。修多羅·祇夜·伽陀。此三就教別名。即以教為體。餘之九部從□□□□不離此三。三從文言立□。九從功能受體。問。其十二者。何等耶。答。一修多羅玄雲。有二種。直說語言。為別修多羅。從如是至奉行通修多羅（文）二伽陀經玄雲。謂不等頌。仁王疏雲（四卷）不頌偈梵本名伽陀。以汎爾偈說。不誦長行故（文）三祇夜經玄雲。謂等頌。仁王疏雲。重誦梵本名祇夜（云云）四授記經仁王疏雲。外國名弘伽羅那。以記未來得佛果故。成實論明。名解義經。以玄問答解。釋因得果故。涅槃疏十二雲。受記即從所受人為目。授記即授能授為言。今言授記。授成佛記。依釋論判。具授九道之記。今據彌勒。勝者為異（文）五本事經玄雲。本事說他過去世事。如藥王本事品等。仁王疏雲。法界如者。西國名伊希曰多伽。此間應雲本事。佛說法界畔。亦云。以說過去十八界事故（云云）涅槃疏雲。伊帝曰多伽。此雲如是語經。成論之卵法藏如。雲界經及甘露鼓等語也。大論雲。釋迦所說名界經。分別罪福各有界分。如淨名說。是地獄是餓鬼等也（文）六本生經玄雲。說自過去世事為本生經。仁王疏雲。本事如者。外國名闍陀伽。此間名本生經。以說自身本生事故。前本事經說自他十八界。故涅槃疏雲。闍陀伽此雲本生。即是本事（文）（意此本生亦名本事。即仁王說也）七未曾有經玄雲。□□□經為善事。如青手行缽自約聽經大地振動。仁王疏雲。未曾有○外國名阿浮陀達摩。此說神通。變化事故（文）八因緣經玄雲。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經。仁王疏雲戒經如○梵本名尼陀那。此是因緣經。以因事制戒故。涅槃疏雲。尼陀那此雲因緣經。即是說經之因緣故雲因緣如。說羅細捕鳥事。是勿輒小罪。偈之因緣經（云云）九譬喻經玄雲。譬喻祇夜法喻一雙（文祇夜新故來）仁王疏雲。譬喻如者。外國名阿波陀那。以藉事諸法故。涅槃疏雲。阿波陀那成論雲本末。今雲譬喻（文）十無問自說。仁王疏雲○西土名優陀那。以不待請說故。涅槃疏雲。成論雲長行雜說。今言無問自說（文）十一方廣經。仁王疏雲。外國名毘佛略。以說法空方廣理故。涅槃疏雲。此雲廣經。廣說義味。問。昔亦有廣經不。
    解雲。阿含中亦有廣經。廣明小乘也（文）十二論義經玄雲。論義經者。則是能論。下八部四雙名為所論（文）（此就小乘九部。故除論義餘有八部。修多羅伽陀為長行與偈一雙。本事本生自他一雙。未曾有因緣善惡一雙。譬喻祇夜法喻一雙。今以論義望八部為一雙也）仁王疏雲。外國名優波提捨。以問答辯理故（文）問。十二部中修多羅望三藏中修多羅。雲何辨同異耶。答。玄教跡義雲。三藏中修多羅。豎長橫狹。豎長故攝於十二。橫狹故但一藏。十二部中修多羅橫闊豎短。不攝十一故豎短。攝三藏故橫闊（云云）（□□□為豎。三藏為橫。何故爾。此且開橫豎。以顯通局。亦得三藏為豎十二為橫。又十二長故為豎。三藏望此為橫。又三藏部別相並故名為橫。十二多是義別。十二相望非等。是別或是義分故。但名豎。應悉之）

正像義（略章本八科外）

    略章正像義雲。正法千年。像法千年。末法萬年。於祇園精舍礙。善見毘婆沙中亦有此說。但度女人出家損正法五百年（云云）論疏一雲。凡有三釋。一雲。迥失。即引摩耶經為證。二解雲。此五百流入像法。此解無所出。三藏雲。尼修八敬故。還復千年。於十誦律文（文）又雲。問。釋迦佛法凡有幾年。答。出處不同。今略引六處。一俱捨論引經雲釋迦佛法住世千年。此言千年。但說正法不論像法。二摩耶經雲。正法五百年。像法一千年。三真諦三藏引毘婆沙雲。法住世二千年。四大集經明六種堅固（月藏經第九卷）初五百年得道堅固。次五百年多聞堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬥論堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更檢彼經。此取定。又善見毘婆沙二十二卷雲。初千年得阿羅漢具三明。次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六外國祇桓精舍銘於在古。涅槃經復載。此雲。佛正法千年。像法千年。末法萬年。天竺□□眾中。恆唱此事雲。佛法若千年已過。佛法欲滅。老死至近。宜須精進。此則佛法一萬二年也（略抄）今檢大集。不雲第六有五百年。此與本文有違順故。勸檢經文。然後取定又考經。三昧多聞先後異此也。涅槃疏十三雲。問。釋迦正法五百年。像法一千歲。合一千五百年。後滅者。爾時於經在不耶。解雲。佛法滅。經卷並盡。唯有無量義經。猶住世百年也（文）無量義經義記雲（淨影）釋迦正法有五百年像法千歲末法萬年。一切皆過名為滅。佛以慈悲憐昔眾生故。法滅後獨留此經百歲濟度（文）經雲。經道滅盡（云云）今思。經道之言正當末法。正法是證。像法是行。末法教故也。末法後彌陀教存者。應契文意。然嘉祥言千五百年後者。像法亦名經道無違名。爾何故但言百年彌陀教存乎。今案之。末法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存末法耳。然言百年者。且舉末法初百年矣。法花勸發品疏雲。問。前立雲復五百歲。今雲後世復五百歲。何異。答。正法五百年。像法一千前明正法滅意。入初像法五百年。今是像法第二五百。即是兩後故。雲後世復五百歲（文）譬喻品疏雲。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二佛雖去世□□未改。謂正法時。三佛去世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂末法時。今但舉初三。攝末屬像也。法花玄十雲。問。雲。何為像正。答。此具多義。一在世為正。滅後為像。二未有異部為正。有異部為像。百十六年後屬像法。三者得道多為正。前五百也。四者未破正法為正。六百年未破。五者千一百年諸惡法起名像。千年內為正。六者二千年皆處正法。七者諸菩薩見法不滅（略抄）又千年名正。得千年後不正教法（云云）身子授記中不明末法。法花玄雲。像開為二。謂像及末（云云）仁王疏下雲。所言八十年者。佛滅度後一百年中。五師持法各二十年。迦葉·阿難·末田地。此三人親見佛化。行法如佛在世。故法不滅○第四商那和修。第五優婆踘多。此二師各二十年持法。商那和修當八十年。以不親睹佛化故威儀法滅也。言八百年者。正證法滅五百年內。二十五師並是聖人相傳。故證法不滅。六七二百年內。馬鳴龍樹二人傳法。以弘法人強故法不滅。八百年中。餘人弘法。以人弱故令法滅也。言八千年者。像末法滅也。由末法眾生好行邪法惡賤正法。像末二法滅耳。依涅槃經。末世有十二萬大菩薩。善持我法。我法□□□。就今□故雲滅也（文）問。二十五師皆在正法五百年內歟。答。二十五師付法至一千年歟。中論玄依摩那經雲（阿難曰）如來正法五百年。第一百年優婆屈多。說法教化住持正法。次二百年屍罹難陀比丘○度十億人。次三百年青蓮花服比丘○度半億人。次四百年間牛口比丘○度一萬人。第五百年寶天比丘。度二萬人。八萬眾生生發菩提心○六百年間○馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘。名曰龍樹。善巧說法。燃正法炬。滅邪見憧（云云）准此文意。依摩那經。明五百年。正說法在六七百年。馬鳴龍樹傳法也。然二十五師出付法藏如刻。天親菩薩論雲。付法藏中親有其人。是故可信（云云）中論玄雲。次上座弟子部者。佛滅度後。迦葉以三義付三師○阿難去世以修多羅付末田地。末田地付捨那婆斯。捨地婆斯付優婆儀多。優婆儀多付富樓那。富樓那付寐者柯。寐者柯付迦旃延尼子○三百年初。迦旃延尼子去世。便分成兩部○上座弟子部。但弘經。以經為正○而薩婆多謂毘曇最勝故偏弘之（云云）又雲。大眾部○成七部。言八部者。則數根本大眾部也。○從上座部合有十一部。大眾部有七部。合成十八部。足根本二部為二十部（云云）教跡義雲。從大疏部分為九部○上座部因諍論事分為十一部（云云）此本末合為九部及為十一部。與中論玄異也。教跡義應是。依開中之十八部論。考其文相契故也。中論玄相合真諦部執論也。久解同經說。數同而事別。十八部論雲。一名薩婆多亦名因論。先上座部亦名雪山部（云云）故不開上座部與雪山部也。而中論玄大眾部中。後一部名也。委如文義。要考之（部執論支猶等三山中。闕無一山名也）中論玄雲。薩婆多傳。有異世五師同世五師（云云）薩婆多傳。是梁僧祐師作也。又雲。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四捨那婆斯。五優婆屈多。此五人持佛法藏。各得二十餘年。更相付屬名異世也。同世五師者。於優婆屈多世則分成五部。一時並起名同世五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子（云云）教跡義雲。十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉唯部。五部中薩婆多部盛行（云云）前問世五師沒。薩婆多更出犢子部也。又教跡義雲。佛三藏中毘尼藏多有此名（云云）中論玄雲。又大集經亦明五部（云云）說處不同出沒有異也。涅槃疏十三雲。問。釋迦正法五百年。像法一千歲。合一千五百年。後滅者。爾時猶經在不耶。解雲。佛法滅。經卷並盡。唯有無量壽經。猶住世百年也（文）

淨土義

    ○大乘玄教跡義淨土門雲。淨土者。蓋是諸佛菩薩之所棲城。眾生之所歸。想談佛土。凡有五種。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不淨。五者雜土。所言淨者。菩薩以善法化眾生。眾生具受善法。同構善緣。得純淨土。言不淨者。若眾生造惡緣。感穢土也。淨不淨者。初是淨土。此眾生緣盡。後惡眾生來。則土變成不淨。不淨淨者。不淨緣盡。後淨眾生來。則土變成淨。如彌勒與之釋迦也。言雜土者。眾生具起善惡二業。故成淨穢雜土。此五皆是眾生自業所起。應名眾生土。但佛有王化之功。故名佛土。然報土既五。應土亦然。報據眾生業感。應就如來所現。故合有十土（文）言凡有五者。若剋論淨土者。即不攝不淨。然論佛土寬通淨穢乃有五也。雜土者。大論三十四雲。淨不淨雜土（云云）次文雲。就淨土中更開四位。一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖共在淨土內住。亦如西方九品淨生。□□□有三乘賢聖也。二大小同住土。謂羅漢·辟支及大力菩薩。經三界分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘。居土亦異。如香積世界。無二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王雲。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土位不出此四。即是從劣至勝為次第（文）問。今言淨土者。即前五中之淨土耶。答。案文勢可然。若細論之。互有寬狹。前五兼穢。故寬。唯論眾等業感及佛應土。不論諸佛獨居中道土。故是狹。後四種唯淨非穢。故狹。論中道土故寬也。觀經疏雲○彌勒為歸德淺薄人者明。彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍。身不免三患。無量壽佛土彼土清淨。與此懸殊。樹出五音。波生四忍。無極之身次泥洹者也（云云）彌勒經遊意雲。改斯穢土為彼淨國人壽即八萬四千。田即一種七獲。況乃名花軟草浮空滿地。寶藏神殊。盈瞿迭陷（云云）大論九十九雲。如彌勒佛。珍寶如瓦礫（云云）觀經疏雲。○亦如西方事。同。西方九品為凡夫等者。亙九品生皆有凡夫耶。答。學者異義。一雲。九品並通凡聖。一雲。上品定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是凡也。從□□□□文故。謂順經文及釋文故。今舉九品意在引證。經說九品。上是聖人。下是凡。故一種土中有凡聖也。前言九品並有凡者。但是解義非文證也。
    言三乘賢聖者。辨聲聞總言三乘。非必雲有緣覺。此准仁王許緣覺。聞大乘有往生理。仍本本有亦不違也。問。猶菩薩土為是分段中當變易。答。一雲。亦通分段。如香積世界是事淨土故。香飯來娑婆人天聞受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。故四種淨土。從劣望勝為次第故。但義章中雲。事淨土者。同安樂國今望安樂階位懸殊。故知二文解義不同。為穢土眾食香飯者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡夫不受玄體。問。前第二界外淨土。大力菩薩所居與此第三何異耶。答。直往大力菩薩者。是十地菩薩不與二乘同住。二乘所居是下劣土。而言大小同住者。此非十地大力自報。但為化他應入二乘所居土耳。若論十地自報者。乃是第三猶菩薩土。然大力菩薩生二乘土時。雖是化他而是自報變易所攝。謂以光所修地前折法空觀。傍受生故。又若迴小之大力。即地前菩薩□□□□□□□時間受一種之變易身也。法花玄八雲。勝鬘經雲。聲聞緣覺大力菩薩。皆共在不思議變易生死中。就此而論菩薩與二乘共在生死中不得相離也。
    問。叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶。答。攝大乘論明七種生死。界內通名分段。即三種生死。界外有四種生死。謂方便生死。即變易是也。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在變易生死內。故菩薩與三乘有共生死義。後有不共義。如彼論廣說（文）寶窟雲。變易○謂二乘入無餘之後。未迴小入大之前取。此羅漢辟支○大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴小入大名為大力（云云）（具如三種意生身中出之）化城品疏雲。依攝大乘論。三界外有四種生死三地以還名方便生死。四地至七地名因緣生死。八地至十地名有有生死。金剛心一剎那名無有生死。佛性論雲。三地是世間地。宜名世諦地。亦是福德地。福德望智慧。則福德是緣義。名方便生死。四地至七地名出世間地。亦名真諦。禪為智慧。智慧是因。名因緣生死。論舉喻雲。方便生死如無明。因緣生死如行生識。故知無明為方便。而行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無有生死者。但有一剎那生死。更無有生（云云）三地以還□□□□□□受方便生。總名為共也。義意理定。二乘與菩薩。地前與地上所受生死。應有粗細淺深不同也。
    若爾應不互相見也。但上位人與下位也。以化他用分令得見之。後三生死亦應有此義。然世出世別故。故就別義言唯菩薩受。又二小乘迴心心初與未迴小人果報同也。但以大小心別故。名大小同住土矣。
    問。攝論四種生死配地位者。論文自見耶。
    答。見也。陳真諦釋第十雲。有二十二無明十一粗重報。障十一地。諸地各能滅三障。各得勝功德。初地能滅三障者。一法我分別無明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名粗重報○因修正勤滅三障。已得入初地○初地圓滿。菩薩於初地未有勝能。未能了達。菩薩戒中微細犯戒過行故。所以未能者。由三障故。一微細犯至無明。二種種相業行無明。此二無明成方便生死故。名粗重報。為滅三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第二地。得八種清淨功德○一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二無明所成方便生死。名粗重報○滅三障已入第三地○一三摩跋提愛無明。二行法愛無明。此二無明所感方便生死。為粗重報。為滅此障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第四地。得八種轉勝清淨。乃於助道品法中。如意久住等○一生一死涅槃。一向背取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無明所感因緣生死。為粗重報。為滅此障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第四地。得八種轉勝清淨。及於助道品法中如意久住等○一生一死涅槃一向背取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無明所感因緣生死。名粗重報○因修正勤滅三障。已入第五地○一證諸行法生起相續無明。二相想數起無明。此二無明感因緣生死。名粗重報○滅三障。已入第六地○六地圓滿。菩薩於六地未有勝能○所以未能者。由三障故。一微細相行起無明。二一向無相思惟方便無明。此二無明所感因緣生死。名粗重報。為滅三障故修正勤○滅三部已入第七地○七地圓滿。菩薩於七地未有勝能○所以未能者。由三障故。一於教觀作功用無明。二於相行同在無明。此二無明所成有有生死。為粗重報○因修正勤滅三障。已入第八地○於八地未有勝能○一無量正報法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所感有有生死。名粗重報○因修正勤滅三障。已入第九地○一六神通慧無明。二入微細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。名粗重報。為滅此三障故修正勤○滅三障已入第十地。得八種轉勝清淨○菩薩於十地未有勝能。未得清淨圓滿法身○所以未得者。由三障故。一於一切應知境微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。此二無明所感無有生死。名粗重報。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入如來地○由此分故如來地圓滿（文）問。此文明四地是方便生死也。義疏何故雲因緣生死耶。若言滅方便生死已入第四地。故所滅方便生死屬前第三地者。初地因滅方便生死乃入故。地前應是方便生死耶。又滅有有生死已入第八地故。七地應是有有生死。疏文何以七地屬因緣生死耶。若以所滅即屬七地者。四地所滅方便生死亦應取是四地所受。又第十地應是無明生死。但言滅無有生死入如來地。不言滅有有生死入等覺地故。若以所滅為當地者。即應佛地無有生死之所攝耶。答。十地位長。故初地中受之。分分滅修心乃盡。佛地初念頓滅無有生死之報。受無受生死也。問。若爾初地至四地。可是方便生死。何以第四地為因緣生死耶。答。今案。此應是漢土攝論師義也。□□□□□□義明階級耳。又應言是正義。於本論文可不料簡。若依道理。四地應是因緣生死。是出世間地故。修智慧故。以無漏業為因緣故。而言方便生死者。舉所離障。障四地故。餘地取未滿時。受明所離障。各申一義。以記位長。又四種生死並通始終。義分論之。以無明為方便。以無漏業為因緣。生相為有有。滅相為無有。故於始終皆具四種。約地上下分者。非實義也。為成此義故。但以義說。於又少違所以為答歟（更可尋之）
    問。第四諸佛獨居土者。為唯中道。第一義諦為當。亦有七珍寶玉耶。答。一一唯是第一義諦常寂光土。一義亦有寶玉土也。仁王疏中雲○三賢住分段同居報土。十聖住實報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二土皆是生滅無常（文）法花壽量品疏雲。今對三身亦有三土。一者法身棲實相之土。普賢觀雲。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光即法身土○（仁王瓔珞七卷金光）明法身具有如如智及如如境。就義而望境則土也。二者報身報土○用與法身相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。法花論雲○報佛如來真實淨土□□□□□□是報身土也。若如應之義名為報身。□□□於淨土成佛。此以寶玉為淨土○而終有盡滅○然化身之土此明不定。或淨或穢（云云）統略雲。法身有能照所照義。分人土（云云）寶窟上雲○毘盧遮那即是法身（云云）佛住於常樂我淨四德之土（云云）○言此猶屬法身與法身同土者。性淨名法身。方便淨為報身。二淨之中各有境智。智名為身。境即為土也。然方便淨與境淨體不二。故雲第一義諦之所攝也。問。付方便淨之土有色法莊嚴耶。答。一雲。無色法如法身無色義。然經說有色者。心法顯了義說為色。一義雲。有色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等始也（云云）既許有五識五根。豈無五諦耶。然正考宗意。第一義門非色非形。若世諦門有色有心。然以靈智心心為本。就此四識有色用相也。仁王疏雲。十聖住實報無障礙報土者。法花論疏雲。問。既是常住。雲何得有諸天擊天鼓及散花等耶。答。於常土無障礙用故得斯事（文）十地菩薩實報土者。即中道土之上無障礙用耳。謂中道體虛通無礙。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。又即此寶玉土不為穢土所礙。故雲無障礙。此乃常土之用。故雲常土無□□□也。大乘玄教跡義雲（光破成論師佛無淨土義也）經說雲。佛無淨土者。無分段變易淨土。有淨土者。乃是萬行所得真常淨土○（云云）花嚴遊意雲。有百億阿僧祇品淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖服撞世界上品淨土（云云）問。聖撞憶世間是安樂國之鄰境也。何忽雲上品耶。當以賢首佛國等為上品也。答。復復勝六障亦無量。然聖安養以聖服撞且名上品。
    次一質異見。淨土門雲。一質多種。若以一實相為一質。以失實相故有六道異見○此是中道土。質淨穢二緣見其二土（云云）又雲。就跡為論。一質二見者。身子見佛土。滅但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經雲。寶莊嚴土而況釋迦真土（文）意雲。此中真土猶是跡土耳。花嚴遊意雲○如餓鬼非但彼處火見恆河水亦是火。亦如師子國採珠福德人。得珠薄福人見珠成蛇。非但見蛇成蛇。見珠亦成蛇。以是故二質一見也（云云）又雲。如釋摩南經摩南城七寶所造。摩南見金柱。餘人則見木柱。只一金柱復見木柱。此則是一淨質。緣見淨識名一質異見○問。摩南藏金柱。餘人猶見木柱為不見。解雲。具有見不見○問。若藏金餘人不復見木。則著壞業俱成○解雲。□□□物並有所屬。摩界之金屬摩界□摩界□□□。言見者○。問。若無金猶見木。則成兩質義。若是一質無金即不見木○解雲。雖猶見木而是一質○蛇持人酒肉去人猶見酒肉在○只是一酒肉○業行不可思議如此（文）問。螺髮身子不見淨穢名一質二見者。法花我淨土不毀眾生。見劫盡亦可爾。然法花玄九雲。羅什雲。是異質同處義。淨穢二質同在一處（云云）淨名·法花說處雖異。二緣所見其質可一。雲何異義耶。答。花玄九雲。淨土多門下。明異質同處義。故淨土不毀。穢土被燒。今明同質同處義。故三變而成淨（云云）意雲。於一種土。具多義。經雲。隨義顯示各異。此中三變淨土明同質同處者。此會人天等所見相望。同是淨土。故雲同處。若望移諸天人者。應是異質異處耳。然淨名所說一質義顯。故花玄九雲。淨質屬淨業所起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢緣無所見。如鬼本於恆河水見火。恆河水竭鬼則不見火也（云云）（於穢見淨。例此可知云云）淨土門同之。名玄雲。但二緣所見○於一淨質遂見其穢。故名一質異見（文）法花所說淨穢二土存亡不同。故顯異質義。此土並依顯相言耳。理實□通。唯識說故。故義疏新巽俱雲我淨土不毀。等亦□□□□□□一質異見。一質有三義。一以非淨非穢為一質。二者淨為一質。三者穢為一質（取意略抄）問。壽量品疏雲。依什師意及法花論。是異質同處（云云）然法花論雲我淨土不毀。而眾見燒盡者。報佛如來真實淨土第一義諦所攝故（文）既雲第一義諦。即一實相也。淨土門雲。以一實相為一質（云云）何以言法花論是異質耶。答甚難可尋習之。若望第一義土實是一質。故義疏次又雲。若望正道為論。未曾淨穢。隨淨穢二緣見淨穢二土○故言一質二見（云云）然中道正法有二義。一是正法非淨非穢通為淨穢二土之本也。二是中道即為淨土。既言淨土。與眾生穢相對為異。論又既雲。第一義諦真實淨土是報佛土（云云）故知偏屬佛業所成義各自見於自業果故。故聖眾生所成報土為異質也。又論解釋清淨國土無上雲。量者方便示現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善根所生。非世間有漏善根所生故（文）論疏雲。二者因業。謂無漏善根生。非有漏善根起也（云云）此釋見塔品淨土。然案十無上始終。壽量三身塔品淨土依止相關。即與報佛如來真實淨土其義相成。故依論說二意□□（文）問。花玄雲。異質同處。又同質同處（云云）為亦有一□□□□耶。答。此有四句。淨土門雲。三者一質二處。如淨名雲。斷取妙喜淨土置此穢土中。且是一土在彼後來此。故一質二處○今明。各有其義（云云）問。此言二處者。為前後在二處耶。答。傍可有此義。然此中正意是一時耳。故花嚴遊意雲。妙喜一世界本在東方無動處。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以婆娑世界擲置他方。不動本處（云云）既雲不動本處。故知正是一時二處也。見塔品雲移諸天人准此可知。
    別就安樂國辨其因果等義。觀經疏等廣明安樂淨土因果等義。今略取之。觀經疏雲。化亦無別因義。但在因之時以慈悲願為化含識故。得成佛時由此本願力垂無方之身遍濟眾生也○二約所化論因果者。有通別二門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。別則以菩提心為業主。餘善為緣。故雙卷經雲。十念菩提為因得生。此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果為因。但眾生聞佛道長遠。望崖而退。故示淨土近果作進趣之緣為淨土因（云云）淨土門雲。第二別論西方淨土有五之別。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相說常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至於彼岸。故知是常依論種種□□問。佛國土是凡聖同居土。尚不及菩薩實報。何雲常住耶。答。此但諍經宗故雲此經不言彼國是常住也。意雲。經說生極樂淨土。遂得常住果也。雙卷經雲。彼佛國土清淨安穩微妙快樂。次於先為泥恆之道（文）又所引文雲究竟一乘等者。法花遊意引寶性論雲。究竟一乘經說有如來藏（文）其義尤分明也。又往生論雲。無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相（文）又二乘生彼國土見佛應土疏勝現示中道第一義相故雲妙境界相耳。同論文雲。即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身（云云）淨土門雲。二明三界非三界者○自在物機不可定判。斯則無粗三界有細三界耳（云云）往生論雲。觀彼世界相。勝過三界道（云云）不同娑婆故無粗三界。不及變易故有細三界也。淨土門雲。第三有聲聞無聲聞者。經雲。有得羅漢果解釋不同。一雲。下輩生於花中退菩提心土。生之後受二乘果。實有聲聞。二雲。法藏比丘說願雲。國中無有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本為名。實無聲聞。今謂如香積佛國。無有聲聞之名。今此經雲有。故應有聲聞（文）言下輩花中退等者。正應是中輩。而言下者。以中望上名為下耳。言法藏比丘設願無二乘者。悲花經中無淨□□□□□□□□第十四願雲聲聞無量也。二經雖異猶是一力也。而二文相違者。應雲傳者互出耳。今謂已下評取有聲聞義也。有人云。應化聲聞有也。今雲。非文章體也若爾應雲有聲聞。如下文雲有應禽獸也。而雲應有。故知非是應化言也。今此經言有者。此彌陀經言有。乃異香積佛土也。彼經唯言有。此經有兩說。問。此經何有二言耶。答。暫證小果故言有。無機嫌故說為無。不愚法故有聲聞。約愚法人故言無也。又一本雲。故有應聲聞（云云）（或可引之）淨土門雲。第四有天人無天人者。□□非天非人。若依文則是一相。豈可分別是人是天。而文雲因順餘方故有人天之名者。此有時勝者為天。劣者為人。欲引穢土人天生於淨土。實無人天別也（文）問。若未離欲者生應名為人。離欲人生可名天耶。答。亦可有此義。即勝劣義也。然無形報不同故。猶是一相。又於未離欲中。無人天趣異。雖言一類。非全無勝劣也。淨土門雲。第五有胎生無胎生者。皆應化生應無胎生○於花臺中久不出故言胎生。非實胎生。禽獸之類亦如是（云云）中下輩者。可是實生。四生□□□□□□□輩上生中生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化生者。是應化之生耶。答。中下輩既非應化。何得雲皆是應化耶。故知但是可是四生中之化生非胎生明也。

名教抄第十四

　　本雲。
　　建仁二年六月二十六日於東大寺為興法利生奉寫了。三論求法沙門覺澄。
　　留贈後見  共期佛慧。
　　文明十五年卯六月二十日北室於密來坊學窗寫此帖了。三論宗英憲（生二十一）

名教抄卷第十五

　　　　
此卷有六科

    論跡義略標。四種釋義。四假義。四依義。法師二軌義。五明處義。

論跡義（略標）

    論跡義雲。傳持紹繼其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格為論不出四人。一是調御世尊是能化主。其餘三聖助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹·提婆也（文）又雲。若三論即別通論。通申一切諸教教無不申○若是釋論即是通別論。意致乃復通漫而的釋一部文言（文）問。三論唯是龍樹·提婆二論師說。而三聖助化。何故不取馬鳴論論之。答。此是影顯。人既通取論亦應通也。論專取二家人亦應爾。問。何專取二家。答。破邪顯正言教。三論義既圓足。故唯取三。又馬鳴論。什師未傳故且不取。而實依之故雲三人也。若無著·天親·青目·堅意等順正觀者。通皆收之。餘諸末教隨應取捨也。菩薩造論所以者。十二門略疏雲。然造論多端。或顯他之短顯己之長。或有畏忘失造論記之。今悉不爾。但為利物（二卷之疏大同之也）
    次三論八義。三論玄。問。既有四論。何故常攝三論耶。答。有八義。一者一一論各具三義（破邪顯正言教是三義也。意雲。四論各具三義故。四論即名三論）二者三論具合方備三義（中論顯理。百論破邪。十二門言教）三者廣略中（中論為廣百論為次十二為略）四者但偈（中論本龍樹）但長行（百論）亦長行亦偈（十二門龍樹本具二）五者此之三部同是大乘通論（意雲智論別釋一部故不數之）六者此三同顯實相（此簡小乘及有所得諸作論也）七者同是四依菩薩所造（此亦簡小乘及別師所造）八者同是像末所作。但欲綱維大法也（文）（此義難知。若為是昔馬鳴論。彼以正法中所造故。此三論但為正大法昔邪法也）此八義中。前五於四論中明。後三義對外廢三。於前五中。初一總攝四論立三論稱。後四義者。唯就三部論之。於後三義中。第六顯實相者。其義最寬。四依所造者。顯實相中別取四依論。像末者四依中更別取像末次第轉意也。問。第五義雲大乘通論者。其通別義如何。答。中論玄雲。論有二種。一者通論。二者別論。若通破大小二迷。通申大小兩教名為通論。則中論是也。故前二十五品破大迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別論。別破大小迷。別述大小教名為別論。如攝大乘論地持論等。謂大乘通論。十地論·智度等大乘別論（文）問。攝論地持等大乘通論者。為是別論之中更論通別。為當前通論之流歟。答。應言如中論之流是前通論所攝耳。然別出之者。中論通此大小兩教故先出之。攝大乘等但申大乘。爾人謂為別論故。更出為通論以對大乘別論也。故法花玄一雲。大乘論者凡有二種。一通解大乘。謂中·百·十二門·地持·攝大乘論等也。二別釋一部。謂大智度論·地論·金剛般若論·法花論等（云云）問。攝大乘論釋阿毘曇經攝大乘品（云云）（新譯論文）若爾應是別論耶。答。有人云。集義論釋文論異也。此是集義論。非別釋一經之文故雲通論（云云）問。雖不釋文。既雲釋一經一品。是非別論耶。若通集諸論中義者。何言釋一品耶。答。雖依一經一品之說。若不釋文必是通論。所以然者。諸大乘經義是一故。如中觀論。雖是智論之骨髓。而不釋文故還是通論。攝論亦爾。故非別論。（是一）今更有一義雲。攝大乘論第一雲（真諦所譯）論曰。攝大乘論即是阿毘達磨教及大乘修多羅。釋曰○若離阿毘達磨名則不知此論是聖教。為此義故。又為顯經名。譬如十地經（云云）又雲復次此論說阿毘達磨大乘修多羅者。欲顯如來法門別類及顯此論別名（云云）第十五終雲。論曰。阿毘達磨大乘藏中名攝大乘。此正說究竟（丈）此等文總意雲。釋大乘阿毘達磨及修多羅二部。既釋二部故為通論也（是一）又一義雲。論文既雲。名攝大乘。此正說究竟（云云）故知。此論即是說攝大乘。亦是阿毘達磨之教也。但雲正說非言釋故也。此義不如前意。而言。正說者。只是正釋耳。故安樂行品疏雲。大乘三藏如攝大乘論說。○有人言○地持論等為大乘阿毘曇藏。今謂大乘經中自應有三藏不應引論（云云）此則依攝論。明佛所說大乘經中自有阿毘曇教也。故但應如前第二義意。謂正依阿毘曇義及釋修多羅藏也。既不別釋文。不可但釋一經一品。應思之。三論玄雲。如成實論等通申三藏。謂小乘通論。馬鳴菩薩師名脅比丘。造四阿含優婆提捨。別釋修多羅藏。善見毘婆沙別釋毘尼藏。智度論雲。八十部律八十部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故是小乘別論。然三藏中復有通別。若具釋一藏名為通論。別釋一藏中一部名為別論也（文）法花玄一雲。小乘論者亦有二焉。一通釋三藏。謂乾度·婆娑·成論等。二別釋一教。如脅比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律。如善見之流也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也○故馬鳴·龍樹造大論以通大乘。法勝·訶梨著小論以解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分流（云云）大論第百雲。毘尼○略說有八十部亦有二分。一者摩倫羅國毘尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽賓國毘尼除卻本生○但取要用作十八部八十毘婆沙解釋（云云）問。如小乘有通別義。別論中更有通。前大乘亦應爾。如攝論等應是別中之通論耶。答。若以中百為大小通論者。取唯釋大乘可為別論。於此別中更開通別。然中·百論屬大乘通論故。不以攝論·地持論為別中之通論也。故玄又雲。問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得名為大乘論也。答。雖釋大小但為顯大故是大乘論（乃至）百論通破卻大小之邪。通申如來大小兩正故。是大小通論。但始終為明大乘故屬大乘通論耳（文）又一義雲。中·百唯是大乘通論。然通申大小故但名大乘通論。其地持等唯解大乘名別中通也（取捨未定也。此二義意雖是同。而取文事異耳）問。小乘中毘婆沙論為是通論為當何。答。前所出法花玄文之通釋三藏。謂乾度·婆沙·成論等（云云）故知是通論也。問。婆沙但釋八乾度一部之文。應是別釋。毘曇中一部何言通論耶。答。甚難。然且可雲。乾度既是通論。婆沙解之。即與本合論故為通論。若分末異本。本是通論。末是別論耳。本八乾度應唯是毘曇。何故為通釋三藏耶。此亦未得其意。然俱捨光法師雲。發智一論義門尤應（云云）故所釋義寬通三藏。不如舍利弗毘曇等歟。但正明慧兼明三藏為阿毘曇。即為通論。婆娑旨同且為通論。理實婆沙應是別論。別解一部故也。

四種釋義

    三論玄雲。凡有四種。一依名釋義。二就理釋義。三互相釋義。三無方釋義（云云）依名釋義者（玄雲。中以實為義。中以正為義）就理釋義者（中以不中為義）互相釋義者（中以偏為義偏以中為義）無方釋義者（中以色為義。中以心為義）
    二諦章中卷雲。四義解之。一隨名釋（俗以虛為義。俗以風俗為義。即與上第一同）二因緣釋（俗為真義真為俗義）三顯道釋（俗是不俗義。真是不真義。與上第二同）四無方釋（俗以一切法為義。人是俗也。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗義。無方無礙。與上第四即同）

四論用假義

    三論玄雲。一切諸法雖並是假。領其要用凡有四門。一因緣假。二隨緣假。三對緣假。四就緣假（云云）（因隨對就）因緣假者（有不自有。因空故有等。如是空有二諦是因緣假）隨緣假者（隨三乘根說三乘教）對緣假者（如對治常說於無常。對治無常。是故說常）就緣假者（外人執有說法。諸佛菩薩就彼推求竟不得也）智論多用因緣假（以釋經立義門故玄釋如此）中論十二門多用就緣假（顯也）百論多用對緣假（私雲。此亦應是就緣。以外執諸法。就之推無故。然言對緣者。對邪三寶立正三寶。對外道我說無我等故言對緣。中論十二例亦應然。而不同者。中論外人猶是內道故。就四緣等破性申因緣義。百論破我。直破而不收故不例也）又有三種假名。一因成假（四微成柱五陰成人）二相續假（前念不滅續成後念）三相待假（君臣父子大小相待）此三假者。如二諦有無門辨（是常途所用）正依大品三假為宗。一者法假。二者受假。三者名假。法假者（四微成根大）受假者（眾生假人）名假者（一切名皆是名假）玄雲。名假本通就名假中取能成義為法假。所成義為受假（云云）（意雲。諸法皆是假名故。名假本通也）仁王疏上卷雲。五陰等法是名法假。五陰成眾生是為受假。取上二假上名。是名名假。無體藉他名之為假法。假虛實觀者。相形解也（云云）法假（是實）二假（是虛）名假（是虛）二假（是實）疏解如此准此釋文。法假是實。名假是虛。受假亦虛亦實也（理實並假故雲相形）又雲。三藏師就三性解。法假是真實性。受假是依他性。名假是分別性。法是真實。法假立以對俗。受是妄想依他之心。受納前境名假。即是一切名相與大品相應也（云云）（此釋與經相應即可為正也）

四依義

    教跡義雲。四依者有二種法。四依者。依法不依人。依義不依語。依聖不依識。依了義經不依不了義經。人四依者。依小乘。五方便為第一依。須陀洹·斯陀含為第二依。阿那含為第三依。阿羅漢為第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性為第一依。從初地至六地為第二依。七八九地為第三依。第十地為第四依。今是後四依也（文）後四依者。法四依人四依中。是人四依也。又小乘大乘中。是後大乘四依也。百論序疏雲。四依出世實大小兼弘。道俗俱化必須出家。出家有四。一出形家不出心家。凡夫出家人也。二出心家不出形家。在家聖人也。三俱出家。出家聖人。四俱不出。在家凡夫也。今是第三也○問。何故不明心形俱是菩薩。答。釋迦法中無別出家菩薩。僧皆入聲聞眾攝故。文殊彌勒住在祇洹。依聲聞高下次第也。又形是聲聞。得弘小教。引小義便心為菩薩宣揚大乘（云云）（提婆菩薩也）中論序疏雲。問雲何是四依。答。且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一依（乃至）約大乘聖十迴向是一依。初地至七地是二依。八九地是三依。十地第四依（云云）龍樹位者。序疏次文雲。如楞伽是第二依。如叡師是第四依。以釋迦佛法無別菩薩僧。龍樹是出家之人故。依小乘位分之（云云）序疏以七地屬第二依。大乘玄等乃屬第三依。若以無生忍判之屬第三依。若以功用論之屬第二依。各以一義明之而不相違也。問。初依始是何位耶。答。教跡義雲。三十心。故知十信通為初位也。法花玄八菩薩法師位雲。若例四依應起自內凡通乎十地。是其人位。但於初依自有師資之別。此自明依正之位。今就弘化分之。外凡已上皆法師位也（云云）意雲。初依從內凡始別師資故。以外凡為弟子位耳。法師直就弘經化人其義稍寬。通外凡也（義疏有通別意也）次文雲○八恆人具解十六分義。此九品人。前四人既無解。是弟子位非師也。後五品人既有解義屬法師位也。此五人合為四依人。即初依人。又通而為論。三十心位皆是法師也（云云）即初依人者學者有二料簡。一雲屬上句。謂上句謂五人。於四依中為初依人也。二雲屬下句。謂初依人。通論三十心皆是也。此意則以五人合為四依。謂五人稍寬。若立四依乃狹故意合也。實則初二人合為初依。餘三人即是後三依也。涅槃疏七雲。問。此中並明初依行解者。從上四恆解一分義。至八恆解十二分義合有五恆。則應有五人。若爾則有五依不得意。初止是四依此為難解。答雲。此亦無妨。初依中自開有五人。猶如三十心同是初依。何妨有五人同是初依。且後第二依從初地至七地則有七人。同為第二依。何妨五人同是初依（文）又雲。問。此中並明四依往因為不然也。答。南北舊有二解。北方解雲。此中九恆。前五是弟子位。後四恆釋四依因行○第二南方解釋此義不同。明此中並釋初依往行。以兩義故知即得是欲初依解也。一者○初依既具煩惱性○所有言說。未必了信故。今釋。初依往行深遠。發心來久也。二者○仁王經及瓔珞本業經並明。十地菩薩供養微塵數世界諸佛○今何止言九恆。故知九恆止是初依往行也（云云）（加迦連河沙為九）又涅槃疏雲。三十心中後二十心法空位為師位也（云云）序疏雲。十迴向是一依（云云）准此現文但取十迴向耳。故知。或唯十迴心。或二十心或三十心或四十心。隨義寬狹也。次明十三法師。仁王疏雲。謂三賢十聖為十三。前之四忍各有三品以為十二寂滅。下忍為十三○依持建立者。明十三種今可依止○又雲。應如佛供養者。教其重敬供養也。故二諦品雲。一念信波若當知是人即是如來。況十三法師不應如佛供養也○更解。三十心前外凡夫十善菩薩○十信者。即教化品伏忍下品十種心。十信者。一精進心乃至第十迴向心（云云）教化品疏雲。此經性種在十解十行。依花嚴十住為習種。十行為性種。依花嚴十解為十住（云云）仁王經以十信為習種。以十住十行合為性種。其外凡位在十信前也（可善見疏文也）問。天親涅槃論以初地為初依也。今何以前地為初依耶。答。四依本出涅槃。然經說初依雲是凡夫人。具煩惱性故。依經判為地前。然論雲。初地者應雲三十心。是初地方便故。從其正位雲初地也（初二三地相同世間。何以雲凡夫必為地前耶。今依長途歟）

法師三軌義（附四安樂行）

    三軌者。弘經法師所住法也。法花玄第一卷首雲。法師品雲。於我滅後欲說此經。當安住三事。所謂入如來室著如來衣坐如來座。如來室者。慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。諸法空是。慈悲有陰覆之功喻之如室。和忍有障蔽之用。譬之如衣。空理可以安心。目之為座。然此三門即為次第。大悲拔苦。大慈與樂。蓋是種覺之洪基。弘道之本意。欲說妙法。宜先建此心。是故第一明入如來室。既出惡世欲弘善道。要多留難。宜應忍之。是故第二明著如來衣。雖慈悲外覆和忍內安。若無空觀虛明二行不成。何由悟物。是故第三明坐如來座。內具斯行外懃說法。則道無隆。人無不利。故令住三事弘法花經。次束此三門以為二義。慈悲為福德。空觀為智惠。福惠兼習大道可弘。謂福惠法師。是以經雲。具二莊嚴能問能答。所定法師具問答者。弘道之人。必敷經說論。經論之中有問有答。巧申菩薩之難為能問。妙顯通為能答。巧申外人之難為能問。妙顯論主之通為能答。摧破九十六種外道為能問。妙顯諸佛如來正法為能答。又能破三乘異執為能問。巧顯一乘同歸為能答。能問能答佛教宣流故名大法師也（云云）又名解行法師。慈悲為行空惠解故。亦名雄勇法師。具兼濟之德。慈悲利他。空觀自利。兼除自他老病死之怨故也。亦名無著法師。不著生死涅槃故也。亦名道行法師。越凡超聖中道行故。亦名誠諦法師。住二諦故。亦名無諦法師。依四悉檀故。亦名具足法師。空惠圓備故。亦名難壞法師。安住二法魔不能壞故。亦名菩薩摩訶薩法師。具空觀大悲故。亦名根淨法師。三業無礙得六根清淨故。亦名中道法師。離二邊故。亦名諸法王法師。具三觀故。亦名無礙法師。卷舒自在故。二句一句無句無礙等義。具如文也。又雲。問。何故但舉三喻以勸弘經。答。夫諸法人。必具三事。一入講堂二著法服三登高座。外形既爾。內心亦然。若無慈悲不入講堂。不修知忍便無法服。心若滯有不登高座。闕此三德安可弘經（云云）
    次明四安樂行。花玄次文雲。次就安樂行品明弘經方法。經雲。菩薩摩訶薩安住四法能於後世說法花經○一智惠行。二離憍慢行。三無嫉妒。四慈悲行。安住四行身心快樂故名安樂行。智惠行者。具足二惠觀一切法空如實相。亦不行不分別。謂實惠也。而知諸法從因緣生。謂方便惠也。此二惠是菩薩之妙悟。利人天之明術。夫欲自行化他。必須正解故者明二惠離有智惠恐恃解凌他美己惡人。宜應離之。是故第二明無憍慢行。雖不舉我凌他。猶恐他勝己。則是弘經之巨患。傷大士之本懷。是故第三明離嫉妒行。初具二惠為明解。次無兩過為高行。行解內成故。慈悲外被。是故第四辨慈悲行。備此四行。則德無不立化無不隆。欲弘大法具應習之問。前明三德後辨四行。末世鈍根雲何能習。答。從初發意必須漸學。若乖此行便非法師（云云）言三德四行者。依功所成名之為德。隨意所作稱曰行也。三法四模雖俱行德。互舉一偏以顯三四耳。次文雲。正觀論雲。離空欲問問不成問。離空欲答答不成答。有所問答悉須依空。況求離苦寂滅相者○又佛藏經中廣彰其失。今略示一文以為人鑑鍼。彼雲。若以刀輪害閻浮提眾生其失猶小。若以有所得說大乘者。罪過於此矣○斷閻浮提人命者。即有二義。一者但殺肉身。二者所害猶小。若有所得說法者。一害諸佛法身。二遍毀正教所以然者。生死肉身。以愛生為本。諸佛法身從無住而生。是故殺生過輕。而說有所得罪重也○非一經意。然而眾教皆爾。如涅槃雲。有所得者是魔眷屬○又像法決疑經雲。我滅度後。諸惡比丘。如文存義。作決定執破滅我法。是人名為三世佛怨。又涅槃辨諍論雲。若人於中生疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若決定解是名執著。如是執著能斷善根故。弘法之人。宜虛其心。實其照矣（文）安樂行品疏雲。釋四行名不同。今依竺等道生及注法花經辨四行者。一畢竟空行。二無憍慢行。三離嫉妒行。四慈悲行（云云）又雲。第六同異門者。法師品末明於三車○與今四行義不同者。上文前明有行次辨於空。所以然者○夫為法師則為物說法宜前運慈悲○故從有人空。此品正為惡世弘經名受苦惱心生退沒故。前明入畢竟空。則不見身心自他俱淨便得安樂故初明空行（云云）花玄雲。盛開三軌以空為高座。廣明四模以空為安樂（云云）義疏解如來室雲。此誡菩薩莫為名聞勢力徒眾。但起慈悲心為物說法也（云云）又解淨名經畢竟空為捨雲。彼明畢竟空至虛無異。然庇非法風留故。喻之如捨。今明重玄惔怕可以棲臥於神故。自之為坐也（云云）

五明處義

    寶窟中卷雲○是五明論。此是明智人之所造。又學此論者。亦能生人明惠故稱五明。五明論者。謂內論·因明論·聲明·醫方論·工巧論。故稱五也。此五並須賓主論量故稱為論。但前之四種假文處多。說之為論第五一門。隨事隨事習之宜稱工巧故。文雲。一切論一切工巧。此五是生明智處。故言明處。義通真俗故。地持雲。於五明處具足一切聞思假則知通二諦也。如地持具釋（云云）仁王受持品疏釋四無畏之下雲。內道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀也藥方者。本草君臣相吏制也。工巧善能斷城隍巿肆等也。咒術者善解方術也（文）此文咒術當明論也。即此應是五明論也。此中因明論者。如龍樹菩薩所造方便心論。此論一卷。復魏吉迦夜共曇曜等於洛陽譯。論文雲。如此八種深妙論法。我當略說。為開諸論門為斷戲論故。一曰譬喻。二曰隨所執。三曰語善。四曰言失。五曰知因。六應時語。七似因非因。八隨語難。喻有二種。一具足喻。二少分喻。隨所執者。名究竟義。語善者。謂語順於義。言失者。謂言乖於理。知因者。能知二因。一生因。二了因。語應時者。若先說界入後說五陰名不應時。若善通達言語次第。是則名曰應時語也。似因者。如怕似水。而實非水。若有論者嚴飾言辭以為火者。是名似因。隨言難者。如言新衣即便難曰。衣非是味。雲何名新。如是名隨言難也。又雲。問雲。一切諸法皆悉無常。聲非一切。是故為常。答曰。汝言一切聲有何義非一切耶。此說非因。又一切法有造作者皆悉無常。如太傳等聲亦如是。是故無常。是則名為不相違相（文）又雲。若言六識無常。猶如瓶等。不說因緣是名因滅。若言是身無我。眾緣成故。聲亦無我。復緣而有。是名喻滅若言四大無常。如瓶造作。是名言滅。而上相違名為具足（云云）此論既是龍樹所造。亦是後魏古譯也。百論疏上卷解勒沙婆計雲。所說之經名尼揵子。有十萬偈。如方便心論雲。有五智六障四濁以為經宗（云云）（方便心論之初品文也）又寶窟中卷解一切論列六論雲。謂世辨論·正音論·闡陀論·隨世論·毘伽羅論·衛世師論（云云）法花論疏上雲。毘伽羅論○毘伽羅此雲字。本論未見翻譯。河西朗師雲。是大權菩薩之所造也（云云）又雲。斯文引涅槃般若所說以歎今法花教也。稚子但教半字之經。長成則訓滿字毘伽羅論（云云）涅槃說者。四十經第五卷如來性品之說也。涅槃疏第九雲。若如此回人所明。謂此文字是蒼頡所作造。若如經中明者。有八十天。八十天中自有造書天。造書天造於文字（云云）（實是佛說也。怕師師四論玄雲。蒼頡是梵王之第三子也）涅槃疏同卷雲。則如大品四十二字以為根本。從四十二字文流出於諸字（云云）又雲。大品明四十二字為一切字根本。猶如此間有宮商等五百音有四十餘字以為根本（文）又解涅槃經十四音總出七師解。第七秀法師解雲○從長短阿訖菴痾有十二字。兩字為一音合有六音。如長短兩阿為一音○次從迦佉以去有二十五字。五字為一音。如迦呿伽伽俄。二十五字合為五音。足前為十一也。次從耶羅以去有九字。三字為一音○今為三音。足前十一合為十四音。彼不取魯流四字為音明。此四字直是和前音非是音也。今謂此解為能（云云）百論疏上解迦毘羅仙四德中智有內外二者者。外智者謂六種論。一式叉論。二毘伽羅論。三劫波論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。知此六論名為外者（云云）百論疏上雲。廣主經者。明治化之道。廣明國主之德。或言。是彗星天子所造。或言。鎮星天子所造○解人云。昔有梵王。在世說七十二字。以教世間名佉留書。世間之人敬情漸薄。梵王貪吝心起收取吞之。唯阿漚兩字從口兩邊墮地。世人貴之。此為字主。故取漚字置四違陀首。以阿字置廣主經初。四違陀者。外道十八大經。亦云十八明處。四皮陀為四。復有六論。合四皮陀為十。復有八論為十八。四皮陀者。一荷力皮陀。明解脫法。二冶受皮陀。明善道法。三三摩皮陀。明欲塵法。謂一切婚嫁欲樂之事。四阿闥皮陀。明咒術算數等法。本雲。皮陀此間語訛故雲違陀。六論者。一式叉論。釋六十四能法。二毘伽羅論。釋諸音聲法。三柯刺波論。釋諸天仙上古以來因緣名字。四豎底（張裡反也）沙論。釋天文地裡算數等法。五闡陀論。釋作首盧迦法。佛弟子五通仙等說偈名首盧迦（強何反）六尼鹿多論。釋立一切物名因緣。復有八論。一眉亡婆論。簡擇諸法是非。二那邪毘薩多羅論。明諸法道理。三伊底呵婆論。傳記宿世事。四僧佉論。解二十五諦。五課伽論。明攝心法。此兩論同釋解脫法。六陀菟論。釋用兵杖法。七乾闥婆論。釋音樂法。八阿輸論。釋醫方。毘婆沙雲。瞿頻陀婆羅門造梵書。佉醫仙人造佉盧書。大婆羅門造皮陀（文）觀經疏雲。毘陀還是違提。此雲明處（云云）安樂行品疏解離邪見緣雲。路伽耶陀者。舊雲是惡解義。逆路伽耶陀者。是惡論義。注雲。路伽那陀者。如此間禮義名教儒墨之流也。逆路伽那陀者。如老莊玄書絕仁棄聖之例。又雲。路伽那翻為世間行。正法花經雲。讚序歌音。逆路伽那。此雲逆世間行。正法花法偶習俗也（文）言醫方者。今光明有治病品。其疏雲。病因緣者。是四大五藏五根四大不調。五藏傷損。令諸根有病。如肝惡眼病腎惡耳聾也。生病緣多臥得水病。多行多倚多悟生風病。又多生熱病。多婬生一切病。則等分病也。又水令淡飲多。若火多令熱多。風多吹火增。熱吹淡增冷也。病飲食者有六。一過是食。二少是食。三過時食。大飢方食。四逆時食。未飢強與。五妨礙食。食肉竟飲生乳等。六不曾食。而強食之○若淡病食□肥辛酢令人□□□□□兜□□□□覛□□□觤騰累都□□示□□□□□□□□□嬈□埤□□□□□□娾□□見□埤□□□□夾□□□□□□□□婛□饛□□□□□□驅□□饈檢□□□𤊓□送饓□□□奏零□□□妁□□□碗□□誇□零□□餓□□覕導視兜□妧□淚□□□□□䒰□埤□□妲□□□□妲□□□馲□□□□□聾□□□□𤩦□□□□□□□□□□□□□□綠奾禘□□□□□□□輻□□葉累零□□零□□□□□視兜□妧□淚□□□□□□埤□□□□□讋□□𡜺□□□馭□裀□□妝裂襴□□□□□埤□□□□□□□□息稿□□□□□□騅□□埤□楏楅榥誇□□□□椸□□□□履導□□□送□槎□□□奉□椸□□□逆□櫬□□送□□□埤□□□□□□槄□□□視兜□妧□淚□□□□駁□□□□□□□□檢□誇駁□□□□□埤□□□峂□誇□馱□□飫埤□□□□礹□□□礸□慄𧄉□妃□埤□□□妄露□禜饜□□檢□□□駕□□妘輪娀埤□□□稿□褸□□埤□□□□埤□□媸□□增□□□□𤩦□□□□□埤□□□□□□□□駾妯□□𧁓樞□逆□□胩膳□□□□□□□榭□□□□禭□□累□□□□鷺榭□□列騾匿□□勒□□□□□聾□褸□□□禭□雷禱茽□視兜□□馘䅧輦駄視□□饈楛□茽□□祓□聾□□□□祛□窑誇□□稈□□埤□□□祆飫埤□□□□稈□埤□□婛□覕娵稈□導視兜駶□駖拏□□□□□□□橁□橫□飣飫誇□□□逆□□奅禘峂□滋飫□埤□□礸□慄𧄉□埤□□□祐信楉禜饛□峂□導視兜□妧□淚□□□□□騧□□□驁腙飽□夾□□礹□□□□視兜饐□□□□□□槾□□□暈樫妢襋□□□觾□□□馱□□□□□□暈熈□□□□□馳娊□拏□□□□□□□橁□橫□飣飫誇□□□逆□□奅禘峂□滋飫□埤□□礸□慄𧄉□埤□□□祐信楉禜饛□峂□導視兜□妧□淚□□□□□騧□□□驁腙飽□夾□□礹□□□□視兜馳娊□□肋□□□婘縷□□□□□□饛□逆□□□姍埤□□稈□姭飀□□姍□□逆□駗委亮□□婧□飀□□□茽□□□□□□□□□□□駖鷺□□□□□□埤□□□騫託妖送□𤩦□□列飲□□□□□□□□□□□□□娀埤□□□□□□訃□覷□妊□□埤□診□□□埤□□杻□□□□□□□禮□□□言□□□妊□觝導□□□□襏都□□逆□□娀□□夾□馳娊□□□□□□□□□榆犟□□□叫□□□□□□□□觚脎□□粳覜叫□□□□□□□㻢駕□魯□覜餺□□□□飣禍□□□𧄉□□□□𤩦□姊□□覕奪□□□妧□魯□□□禘□觩□祏□□□餺褓□□諒□□□□□磊□□□送□示□□□□□縷□□□馜騶□切埤□□□□□□褓□□□□□磊□□禘露□導視兜饈穟□□□祺□□□□□□禘縷□□□詁□□□□□□露□示□□□樀□□□□詁□奪□□檢□□切埤□□□魯□□□兩□□□楜□□□□□□□模□□□□楉祄飀□禘切埤□楜□□□姎□□□□□羇□□埤□□駁□□□□□切埤□□飥□□□□切埤□□褸□妲□覝□碗□□□□穬□𡟛櫧□□奪□□□切姇旅□魯□□□□□□□切埤□□樂妘□□矩磻□□□□覘淚□□□□□切埤□□僚輦露□□□奪□□□□禖祌禖稀埤□祰輦鍊□□□𤏩禘切埤□□覷□□魯□□□祜□□露饅□慄𤊥□□□獎□菉楅□□□神埤□祤祰駩騱□□□□菉楅奉祤程榃□□□□騭祜□□鷺□□□□□切埤□□□□勵□烀妘劣□飲魯□襌□淚祐□送□送□馜送□□□□□□□魯□□馜送駙𤇼□□□楛□楺椹□□誇□□□□檢□□□□襤飀□褸□□□□餃本□□椹□□□□褸□襤飀□襤驁□□羇□□□馱□□□祈□送驁□□□□□□□□□榵□□輻□□□□□榵□□奸□□模□□□□□□□馳娊□□□□□□送騧□□椸□□□□姥觸□輦倫練□□□□□□□□□□饕□□□餾□□□□蒾樀檢□□□叢□餺□□□騏騖餽□𧥧信毼□□□囊騷□餺□□□礹觙𧥧信毼□□□驫□𤏩禍□□騫褓□□□膳□信毼□□□飣□□□□□樏騖餽□𧥧觙蒾毼□□□鍊
名教抄第十五

　　寫本日記雲。承安三年三月十日夜及深更燈下右筆寫了。同二十四日交點畢。
　　禪那院自筆草本不慮外入於手中。自書教他敬以寫也依此書寫德資彼證菩提及我願滿足生生開慧眼。三論學僧聖慶。
　　建仁二年六月二十八日。於東大寺以上件本為興隆佛法利益眾生故奉寫之畢。
　　東南院真言三論兩宗學者沙門覺澄。
　　留贈後見。共期佛惠。一交點了。
　　願臨終正念。往生知足天。同遍十方界利益諸含識。
　　此抄者十五卷抄也。雖然帖卷之數多者以在紛失。便促而為十帖者也。祖師禪那之非背御本意者歟。依微功者臨終正念而往生彌陀佛國矣。三論宗兼真言行人英憲。


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N0.2307A
三論興緣
　　
          東大寺真言院沙門聖守

略有八門

    一正明興緣。二明佛因果。三明結集佛法。四明部別。五明述成。六明簡異。第七詮理。第八入道。

第一正辨三論興緣

    佛生周莊王時。周襄王時滅度。孔子生時週末。偽秦姚興王時。羅什來翻經也。是羅什師弟子有八百人。清信檀越謝靈運等三千餘人。皆信學大乘三論。大興佛法。宇內豐足。如是展轉至梁時。三論漸衰。甚隆成實也。梁武帝之師有三大法師。開善寺智藏師。莊嚴寺惠昊師。光宅寺法雲師。恆說法化人。而國家貧乏。穀果不登。陰陽不順。災憂遍境也。時武帝專信三寶而驗無益。是非三寶咎即非弘者薄故。欲知此狀故召諸國相師而令相佔之。一切相師同雲。今以青衣比丘令講經者。必興佛法必盛宇內。天龍歡喜。風雨隨時也。時帝求伺青衣於何所在耶。方乃人白。會稽西霞山寺有高麗朗法師。必不脫青衣服青衣而修道。內有密智也。以此事而白於王。王大歡悅。即以躬詣山寺而禮請受。即於宮內講說金光明經。即年天龍歡喜。陰陽順時。穀果豐足。宇內大盛。時大王大歎喜。即推問論宗。便奏白三論。時大王告言。不知法藥隱覆教要久不令弘。令民大苦。時三大法師皆苦論說。何方破是三論師耶。若以論義而破者。此論為破他之要。以破執見為本。故不能破也。但以方便而用狀畏降伏其人心情。時開善寺師弟子梵法師。以往令畏降伏其心而去之。時於日夜乃被虎皮而就朗師許。乃開虎大口而為咋天之。時朗法師言。汝是梵小僧也。時僧聞即大恥畏。即反走去也。西霞者。彼山恆現紫霞與日共照西霞山寺。是一吉瑞。又不捨青衣與相師占同。是二瑞。了知梵僧。是三瑞。由此三事即知聖人。時三大法師各將二百弟子。梁武帝告三大法師。汝等所將弟子中。取上足弟子二十人。並六十人令教三論義。三大法師各撰取六十上足弟子以令學三論義。時得三論意即止觀詮師。即本開善弟子。但出一人不出兩人。是止觀詮師弟子興王師弟子。是吉祥師與惠均也。是興王朗師言吉祥文海。惠均義海。

釋迦佛因果第二

    是釋迦菩薩。於大釋迦佛時初發菩提心也。從初發心至十回向為四十心。是初阿僧祇。或女身而行菩薩行也。次於居那屍棄佛從初地至七地。為第二阿僧時。永作男身行菩薩道。次於毘捨浮佛從八地至十地。為第三阿僧祇。作男子身行菩薩道。是為佛行三大阿僧祇劫。次定光佛時始行百劫相好業。而釋迦佛超九劫。是九十一劫行而得作佛。小劫下劫下時。人歲一千二百年時。釋迦菩薩生兜率天。下閻浮提時。人歲一百二十年時。癸丑年七月七日。託胎於摩耶夫人。於彼胎內說成佛說花嚴也。彌勒菩薩上兜率時。人歲一百二十時。下閻浮提時。人歲八萬四千時。次為凡夫二乘。而甲寅年四月八日。於林微園無憂樹下摩耶右脅而生也。淨飯王作三大宮。太子十七年。一一宮內設二萬夫人。合三宮中設六萬夫人為五欲自娛也。是太子十九年。壬申年二月。踰城至跋伽婆仙所。次至阿羅羅外道而行六年苦行。胡磨一撮為一日齋食。次至優頭藍髮外道而五年習禪定。以有漏等智伏惑也。時太子年三十。癸未年二月八日。受吉祥童子獻茅草。於無吉樹下敷茅座坐。即成無上佛道。時天魔將九億軍來而欲害佛。佛入慈定。而放大光明。六種震動。大地大海大地歸佛。時牧牛女闡提婆羅女。大富長者女。指千犢乳而取為煎而煮摩至樹神而報得子息。即如來受粥已即授一歸戒。後五百離車子從海價客而來供佛。佛為說五戒十善也。五戒是人教。十善是天教（是二歸）佛受解脫樂一年。是趣波羅捺為五比丘說四諦教。即得羅漢即具三寶。後趣鬱必羅迦葉等說十二因緣教。即具千羅漢。佛德殊特。佛成道五年。舍利弗目蓮得羅漢。即具千二百五十人。佛趣王捨城而說八部波若。次趣毘捨離城而說維摩。次趣王捨城說法花一乘。次趣□□□□𤩦□□詅□□□雜□□埤□□誇□□□□妧□□妶妧□□□妧□□□□□□□□□□餺□□箋□□□□□□□□□奾□□饅□□□□飲襯□□□□祡□□駴□□□□□糕□□□祥□□□飀□□送□□□□觀□婖□□□□□□□飀□□樈□膳□□饈飣送□□□橾□𤩦□□榛□楅□本□祅□□□□□□□膳□□□裀□□
第三明結集佛法

    佛入涅槃後。在三月結集法藏。爾時四月十五日結安居時。摩訶迦葉昇須彌頂打人至鐘而告之曰。佛諸弟子一切羅漢。報佛恩故結集法藏。汝等莫般涅槃皆會集王堂處。時一切羅漢盡集會。但舍利弗憍梵波提等。是佛前涅槃也。時因阿闍世本願撰集一千羅漢令入法堂。自餘外人一萬餘人在界外。時結集法堂內千羅漢中。以摩訶迦葉為上座。阿難昇法高座而集修多羅藏。優婆離昇法高座而集毘尼藏。故界內千羅漢集法藏故曰上座部也。時界外一萬羅漢。以彌勒文殊為上座。大眾以阿難陀而集阿毘達磨藏。為界外多人在結集故曰大眾部。
    問。佛在世時集法藏耶。答。付法藏經曰。十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。

第四明部別

    佛滅度後有二種住持。一者隔世五師。二者同世五師者。佛滅度後。摩訶迦葉二十年內住持法藏。迦葉自補塗佛塔。是初住持也（即入雞足山）次二阿難二十年內住持法藏也。次三末田地二十年住持法藏。次四捨耶波屍二十年住持法藏。第五優婆屈時同世五師成支。是時佛滅度後一百年。阿育王出世。造八萬四千塔興隆佛法。同世五師。一優婆屈。二曇無德。三僧祇部。四婆蘇富羅。五迦葉維。是五人皆各得阿羅漢。各誦律部。優婆屈誦十誦律。方丈室內滿算之數皆令得羅漢。亦伏天魔令立誓願不破三寶也。佛滅度後三百年。有一羅漢名曰迦旃延子。造薩婆多部。天竺學三藏者。更請馬鳴菩薩廣釋薩婆多部故造大毘婆沙論。時天親菩薩於百日中。每日日說大毘婆沙而作一偈也。於是百日而作百偈也。即名俱捨論。時國王賜三洛沙金。於罽賓國作寺也。時有一外道名婆梨波沙。自至有智龍所欲學僧佉論。時龍見外道之懃意。便與教學僧佉論。既得學論已自意謂義無等天下甚深義者不如佛法。故欲對佛法論者。外道至阿維闍國而白王言。吾對佛法論義者而欲論義。時國王乃設大會令集佛法論師。爾時大論師等乃往他方。但有老闇師等。是外道對論。而耳鈍口訥不能論。時外道自謂能勝於佛法論。是大眾散席也。時外道入崛乞神。自身令作石給。即外道死便作石身也。後天親來。即為大嫌不對外道而共論。時問訪弟子及所誦僧佉論。而對外道弟子乃作七十真實論。即破僧佉也。時阿喻闍國王即賜黃金三洛沙。而以王子作沙彌與為弟子。於阿喻闍國作二寺。時國王作即讓子沙彌令即位也。國王作僧。夫人作尼。時國王供養父母及天親菩薩也。時婆梨婆沙外道弟子等。自謂被破僧佉論為大怒嗔。而遠請天竺大乘師名僧伽跋陀羅。而令對天親菩薩即作二論。一隨實論。而述大毘婆沙也。二三摩耶論而破俱捨論也。時丈夫國有天親兄菩薩。此人有三昆名天親也。兄天親菩薩有大乘性。中天親亦爾。弟天親菩薩是大小乘性也。然是兄天親菩薩。彼丈夫國不信大乘故。上兜率天對彌勒菩薩受大乘論。而下化有情。猶不信大乘。故復昇兜率天請彌勒菩薩說瑜伽論而教化有情。因之自名阿僧佉菩薩。此雲無著也。弟天親菩薩深著小乘相。故無著菩薩雲。汝著小乘而謗大乘故必墮惡趣。愍汝身故。從今以後更發大乘故召汝。時天親菩薩白無著菩薩言。我著小乘而謗大乘罪應墮惡趣故。乃截吾舌而欲懺罪也。無著菩薩言。雖截千舌不能滅罪。汝以此舌應作大乘因緣。故吾生時必學大乘以弘大乘也。爾時小天親菩薩不過數年能了一切大乘深義。故此菩薩名於後玄奘三藏時詺世親菩薩。亦曰世優菩薩也。菩薩造成唯識論。實性論。波若燈論。金剛波若論。涅槃論。法花論。十地論。佛地論。百法明論也滅度後一百年。龍樹菩薩造大無畏論十萬偈十二門。此菩薩出二經。一楞伽經雲。佛滅度後有一比丘名曰龍樹。住初歡喜為人說大乘。摩耶經曰。佛滅度後龍樹出。滅邪見幢燃正法炬。佛滅度後八百年天親菩薩出世。又佛滅度後提婆菩薩造百論後出廣論。又佛滅度後八百年後。獅子頰菩薩造成實論。

述成第五

    今列四種大經而釋大聖教意。一者佛在母懷而說花嚴經。二者佛在王捨城說摩訶般若經。三者摩竭提國說大集經。四者佛拘屍那城說大般涅槃經。如此四種大經開說有情佛性也。
    問曰。此四種大經中。正是何文說佛性耶。答。華嚴經曰。於一微塵中有一經卷。廣說一切因緣相。大集應說。五種菩提中無菩提即是佛性。大品經明。波若即是佛性也。涅槃經曰。一切眾生皆有佛性。若有心者悉得菩提也。中間諸大乘經。所謂法花經·維摩·思益·瓔珞等種種諸經中說。一切眾生悉有如來藏性。如地有金。何守深密文永妨法海大乘。此是傳者咎。非經論過。又解深密初先明五種性成不成相。而後終明一切眾生皆有佛性成佛之義。故曰解深密。但明五種性成不成義非是深密經。與瑜伽論所出之義但見其言未知彼意。將是當正明佛性故曰深密也。故涅槃經雲。雲何於此經究竟到彼岸。願為開祕密廣為眾生說。即師子吼品廣明佛性。故知深密與祕密之義決定成佛性。故淨名經呵二乘人。於菩薩前以二乘為高原陸地不生蓮華之文耳。故知解深密經初約眾生五種明佛性成不成。後必為明有佛性。法花二十是二乘自鄙曰。我等如何猶如敗種。即是息悔恨。故知二乘成佛之。如淨名雲高原陸地不生蓮花。吾當雲何以抑二乘之賤揚菩薩之尊也。故新論者解深密經雲。一切二乘一向趣寂。終不得成阿耨菩提。此抑挫二乘稱揚菩薩。至於法花會三歸一。亦彼經雲。莫著小智欣求大。古論者同解抑揚之教。則二乘即為佛姓成佛之義也。解深密心亦爾。假判五性終辨佛性成佛耳。是淨名之旨。然則解深密經應同漸教之流也。且以菩薩造論之意將欲述佛法而助正教。豈異佛意而別立私懷耶。故知瑜伽之意正同淨名之論耳。上於四大經中已廣說佛性。況餘十二部經而不說佛性也。

簡異第六

    復次聖人出世乃有前後。造論翻經亦有同異。故今有三簡。一從舊簡。二大分一切小分一切簡。三有心簡也。初約舊簡者。秦時羅什師乃有四跡。時人皆言聖也。一者員鏡入瓶。二者敷坐具而度大海。三者親食如本吐出。四者吞針如唾置。世人普稱無相佛也。晉並世有竺法護。所翻經論而有空有石多羅葉文扶疏廣耳。復次漢明帝時聖教摩騰法蘭降邪歸正。佛道隆盛。聖教極興。一切有情所歸之性。但為佛道一向無有。除此理極寧有無性耶。復次竺道生師立善不受報義小頓悟義也。復次未至涅槃於漢地時。豫說一切眾生悉有佛性之義也。復次梁武帝有三大師。開善智藏。莊嚴法雲。光宅惠昊也。依占求推攝山西霞。有高麗高師。受學止觀詮師等立二諦並觀五佛性義也。復次江南五時江北四宗皆說佛性為極宗也。從夏至梁聖人出世翻經解義。無相頡順諱古計新亦無阿黨諍。他用經解殊。古經欲建新論。求諱有性而立無性耶。次依大分一切簡之。      問。涅槃經曰一切眾生皆有佛性之文。為何解耶。新論者曰。是一切眾生之一切文有二種義。一小分一切。二大分一切也。是涅槃所說一切眾生之一切者。是少分一切非大分一切也。大分一切者皆為五種性有情也。少分一切者唯是不定性有情耳。
    問。若爾涅槃但小分一分不說大分一切者。即涅槃小乘不了義經耶。若爾何故經曰諸佛法久後要當說真實。即是法花涅槃不乎。故涅槃所說一切即是大分一切也。復次解深密經曰一切聲聞一向趣寂終不得成阿耨菩提之一切。即是小分一切也。
    問。若爾涅槃雲諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常之諸。亦應有大分一切諸及小分一切諸耶。新論者曰。亦應有義即是大分一切。
    問。若爾一切眾生皆有佛性之一切。應是大分一切也。若猶是小分一切。亦應是小分諸也。何者。是一與諸為同訓故。若言少分諸者。何佛不以法為師。幾佛以法為師故。曰少分諸耶。若以法為師。是法常故諸佛亦常。若不以法為師故。亦佛是無常耶。是義不然也。重難。涅槃但說少分一切不說大分一切耶。若皆說大分一切少分一切耶。若並說大分一切少分一切者。是一切眾生皆有佛性。而應大分一切。為大乘經故。復問。涅槃曰說無常別異處一切諸佛法皆如是之一切者。為是少分一切。為是少分一切也。
    問。若爾幾佛法皆如是。而幾佛法不如是耶。答。報佛常故法不如是。一切化身無常故法皆如是也。
    問。報佛常住者。何故新新論者曰報佛是剎那生滅耶。答。剎那生滅者應是無常也。若報佛無常者。應是大分一切也。新論曰。是雖剎那生滅非為無常。是義難也。復難。若但化身無常者。何故涅槃雲吾今此身即是法身。豈為無常耶。如法花我在靈鷲山而常住不滅之耶。亦金光明雲。以化身無舍利故化身常住耳。今義有三身常住者。法身本來常。報佛凝然常。化身相續常。故涅槃之意三身皆常住。一切諸佛法如是者。雖佛常住方便示滅。雖現滅度而諸佛常也        問。是五種性中。有佛性眾生。無佛性眾生。為同相為異相耶。新論者曰。一相無二相也。今反問。若爾不可言有性無性也。若有異相者可謂有性是赤色。無性是黑色也。若不爾者無異相故同一佛性。非五性也。有心無心依有佛性簡三。復次若同有心識者即一佛性。如涅槃雲。一切眾生皆有佛性。若有心者皆得菩提也。復次或師尚說草木有佛性。或師雲草木無心故無佛性。何者。佛是學性。是學性者從心神研習之所出故。草木無心故無佛性。一切有情皆有佛性耳。復次是有心眾生中或有佛性或無佛性者。是心非佛性耶。若是心識外有何眾生佛性耶。復次楞伽經曰。八識海無常住。七識波浪起。以八識是理性。七識是染惑也。攝論曰。不生滅羅耶。不生滅羅耶即真如理性。生滅羅耶者即生死煩惱也。故一切眾生皆有羅耶識。皆有如來藏性故有佛性。如地下有金也。然一切大乘經中不說羅耶識為八識末耶為七識。復經曰。隱為如來藏顯為法身用。故經雲。以八識為常住。七識為波浪。如今推度以八禪定為八識。七覺五陰即佛性。豈於眾生而論有無乎。即本有於今義也。成實師心為七識耳。但佛性之義。涅槃經雲。佛性者不離六法不即六法。是佛性理以煩惱所覆不得顯現。是心有覺性從心習研自後有六法者。五陰與空法也。現即本有於當義也。

詮理第七

    今三論大乘義是佛性之理不體於當今及解或也。佛以今當解或而論者。即淺近之法非佛性義也。佛性之義非今非當。乃至非解非或。橫絕四句豎超百非。不知何以目之。強稱佛性耳。故經雲。不斷煩惱而入涅槃義故生死之時以真如為煩惱也。涅槃之時以煩惱即真如也。真如之理即是佛性義耳。一切大乘經大宗唯說佛性為大事也。法花經雲。如來唯以一大事因緣故出現於世也。謂開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入佛知見道故出現於世。是佛知見則佛性義也。全大乘經等同明佛性也。花嚴經以法界為宗。大集經以如如菩提為宗。大品經以薩婆若為宗。法花經以一乘為宗。涅槃經以佛性為宗。維摩經以二智為宗。皆是佛性之別稱。真如之同目也。故中論曰。雖復或精進修行菩提道。若先無佛性終不得成也。故謂一切眾生以先有佛性以修行故得成佛。若一切眾生無佛性。雖修佛道不成佛乎。若不定眾生有佛者是或有或無也。若先有佛性者。應定於有佛性。若先無佛性者可定於無佛性也。何故爾者。性是決定不改義故。何必以不定之性而得成佛乎。是故一切眾生無一眾生不得成佛也。復次新論者雲。乃作現量與比量。而每法相之為作決定分別。復作因宗喻為作定性計相不能轉節而說法相也。
    問。廣淵無底不可以有所得少開比於無所得廣府也。乃似鳳力而比雀。師子無勢而格狐也。立量雲。一切法無常。即是因也。若現若比隨事可說也。次雲。諸法無常。以勇懃故無間為宗也。後雲。其相何。如夢幻。是喻也。復雲。諸法常住。是因。何以故。非勇懃故。是宗也。其相何。猶如虛空。是喻也。即以現比二量例破之。為立決定性也。若假令義立量曰。是二諦空有為俗有空為真。即因也。次雲。有不自有。由無故有。是有不有有即無爾。亦爾以為宗也。次雲。其相何如。猶如車瓶因緣有無也。即是喻也。今破立量因宗喻。先破因者有二義。一總相破。二別相破。總相破者。是因無緣之因。無無所對果。是宗無體之宗。亦無宗詮用。是喻無法之喻。亦無所表喻。是因宗喻體各宗定執偏計故也。二別相破者。三時五求門可求也。是立量即為心也。是心成於現比之用。是用不出過現未時也。若已過時起用者。即不避已未。若未起時起量用者。未起即無故不可起也。既無量用亦無所起因宗喻也。五求門者。論雲。諸法不自生。亦不從他生。非共非無因。是故知無生。無生法亦無。一切法空故。即五求門也。一自生。二他生。三共。四無因生。五無生法。如是生法不可得也。復因中有果無果。亦有亦無。非有非無。非非有非非無。如是五求不可得也。今義遍破一切執病故萬法可轉也。何者。空有為俗有空為真。即是初轉二諦也。次無為並俗諦。以不二為真諦也。是第二轉二諦也。次二不二為俗諦。不二非不二為真諦也。因明師雲。不定轉反故。自言相違前後相違。經論相違也。次大乘義有單複四句也。單四句者。有無句。亦有亦無句。非有非無句也。複四句者。有四句。無四句。亦有四句亦無四句。非有四句非無四句。是複四句也。生滅斷常解惑例此為知也。若就生滅者有三種方言。一假生假滅為俗諦。二假不生不滅為俗諦中。假不生不滅為真諦。假非不非不滅為真中。假生不生假滅不滅為真俗合明。假非不生有何不生不滅有何不滅為合明中也。他家聞如此說。如目對壁似耳聞嚮。真悉心亂而雲轉反之說何所利益。同彼戲論佛法真宗。
　　問。是三節轉反何異三轉門耶。答。上就諦門而轉三節。而是三論者總結釋迦始終教門不出三轉。一根本法輪。如華嚴為直往菩薩說究竟滿教。二枝末法輪。如四諦乃至大品。三攝末歸本法輪。如法華等教也。並為三乘迴小入大之說也。
    問。華嚴中具有三乘教不。答。為菩薩說遍學法故。說四諦十二因緣及說六度也。若攝二諦門者。初說四諦。以苦集為俗滅道為真也。次說十二因緣。相生為俗還滅為真也。後說六度中。五度為俗般若為真也。大品經正明三轉二諦。亦說二慧三轉也。涉有為權照空為實。次並觀空有為權。乃照不二為實。次照二不二為權。照非二非不二為實。如此轉變也。又法華涅槃者。照二乘為權。照一乘為實。次照三一為權。照非三非一為實。次三一不二為權。照非不二非非不二為實也。涅槃照無常為權。照常住為實。每義有四句乃至因中有果無果。亦有亦無。非有非無也。次明三種二諦。一明理外凡聖於二諦。是永無法為失。是佛智所不照故。經曰。五眼不見六道眾生也。二理內因緣假名二諦。以有為俗。以空為真。是因緣二諦為佛境界為得故。佛者所照也。三理內外相望二諦。亦名得失二諦也。或師雲。能見永無法故。經雲我以佛眼觀見六道眾生也。能見故能化也。故經雲隨順眾生故普入諸世間智慧常寂然不同世所見也。
    問。何須說三種方言。答。以破病為宗。凡生死取相為原。如來出世先破執見後乃說教也。初以假生假滅世諦假以破定生定滅之病也。次以假不生假不滅藥以破定不生定不滅病也。真諦非不生非不滅藥。以破假不生假不滅病。真俗合明假破著性病。真俗合明中以泯病藥並觀性假也。
    問。破性明空之空為攝何處耶。答。有二說。一祥大德曰。屬所治病不論體中也。此師意。但八用中破病。體中不破病也。二恟正大德曰。破性明空即屬體中非攝所治病也。此家體用二中以破病也。
    問。祥師何故以體中不治病耶。答。用中有破治之用。體中無破治之用。但除其病而不治法故也。
    大論釋四悉旦。一世界悉旦者。如世界車瓶衣屋也。二對治悉旦者。是病藥相對也。是論雲。以不淨觀而治貪慾也。以慈悲觀為治嗔恚也。以因緣觀而治愚癡也。仍可謂以空觀而破有。以常教而破無常也。三各各為人悉旦者。隨緣說法也。經曰。從一法至百法千法也。四第一義悉旦者。非一非異非因非果等法也。復次世界者即就緣假也。對治悉旦是對緣假也。各各為人悉旦是隨緣假也。第一義悉旦是因緣假者。此因緣有二義。一通是因緣所生法也。二別因緣之四緣中一也。所謂因緣·次第緣·緣緣·增上緣也。如種子是近因。田是遠緣也。次第緣者。如心心數法。前心數法滅起後心心數法。如滅前噁心補起後善心也。        問。滅盡定心何如。答。雖入滅盡定。以要期力故能續起也。緣緣者。對前境時能緣所緣二緣相對也。增上緣者。一法生時萬法不障。萬法生時一法不障也。是法通於善惡無記三性也。通因緣者。如中論雲因緣所生法。我說則是空。亦為是假名。亦是中道義也。是因緣內具有三諦道理也。因緣所生即世諦。我說即是空即真諦。亦為是假名亦是中道義者。為中道第一義諦也。
    問。是三諦道理為配於三轉二諦耶。答。若得意之者應得是義也。何者。是初節二諦望第二節。猶是世諦也。是第二節二諦望第三節二諦。即世諦也。第三節以配第三諦也。
    
入道第八

    問。何經論有轉反耶。答。中論曰。是二諦法可壞破。即是轉反也。又華嚴經曰。佛說有無法了達非有無也。問。此二諦足應盡理。何須說三諦理耶。答。如實所說。若以二諦應得悟入者如此而已乎。或為表理而不盡故須說三諦也。故經雲有諦無中道第一義諦也。問。是四假義應得各配四論耶。答。智度論中論。是破病遲詮理急故。為隨緣假與因緣假也。百論十二門論。是病破強詮理劣故。為對緣假也。
    問。何論文中有此文證耶。答。大論其致廣博。專釋大品。今以論二十卷將釋大品初品也。若如斯妙釋大品四十卷者廣有千餘卷。而緣機不堪故略說百卷也。當知彼論破病詮理正同廣博故。為隨緣假也。若中論雖破諸見欲顯實相。故論曰諸法雖無而有二諦也。故中論即見因緣假也。十二門論是破病義切急故。為就緣假也。若百論正對緣。故百論序雲破而無執言而無當也。中論十二門論新論不對於緣。而豫破見了顯於理。百論親對外將破即執之義。北於古經之趣鶉鵬之尾類鳳皇之儀。凡愚狹心局於聖懷。以螢火明配彼日光。願有心支意存博達。欲窮智海。化群冥。廣照古新使竭法藏。永超鹿黑之淵。速昇無為之天。

三論興緣

    東大寺真言院密律兼三論沙門
                 聖守春秋六十二
    建治二年二月十二日於新禪院命他人書寫畢。真言院住侶沙門亮然（十二夏）
    貞享四年初夏十八日


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No.2307B
三論宗濫觴


　　夫三論八不之奧旨者。文殊·馬鳴之內證也。龍樹悟無生於海宮兮。遊五天而挑正法之炬。提婆震論鼓於王庭兮。在一時而折邪見之幢。至於如彼護法清辨諍空有之兩邊。成因緣之二諦。誠則四依之利物。一宗之濫觴矣也。加以。羅什昔改小執於此宗。梁武後歸大教廢成論。西天四日也。照世之光久傳。東漢八宿也。關河之流彌盛。師資承習。君臣崇敬。僧叡·僧肇之群英。道朗·法朗之先賢。關內連蹤山門繼踵。攝嶺秋月。傳光於什公闡揚之室。金陵春花。尋匈於一師鑽仰之窗。凡厥漢家高僧。訪其後塵之者多焉。我朝孝□天皇御宇。請高麗國惠灌法師。令講三論。降甘雨於講論之場。浴恩澤於僧正之任。是則佛法傳來之源。我宗流布之初也。道慈·智藏兩德。受洪業於海雨。智光·願曉名賢。傳餘流於東漸。加之。勤操實敏誇恩賞。為明時之美談。玄叡安澄專製作。資後學之廢蒙。況又尊師在世。勝事多存。職居七大寺之撿挍。統諸宗於一門。處留五師子之如意。為三會恆規。其門葉秀者。觀理權大僧都而已。以學道獨步。施舉於當時。為二明先德傳名於後代。此皆大聖之權化。豈敢凡下所側乎。無相大乘之起。誠有所以哉。爰小僧夜學少幼。雖暗三論之教門。宿因多幸。苟傳於一門之聖跡。雖喜相承不絕。猶悲學業半廢。倩思由來。悲喜交加。故今思彼海岳之遺恩。企此涓露之微報。若有古記所載者。粗注入滅日。每當忌辰。聊儲報謝而已。仰願三國傳燈之列祖。照見一心清淨之懇篤矣。
   （御本雲）     
    此記者。東南院院主大藏卿得業（大藏卿師行旦）為報恩講眾注置處也。
    南都東大寺觀音院院主三論沙門英訓以御本一校畢。


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No.2308
三論宗初心初學鈔
　　　
　　　
    夫佛法者。釋迦牟尼如來天竺出世。說塵沙無邊經。以之雲佛教。於其說教次第。依機見不同。經異說雖多之。且依一途次第者也。如來出世始。第二七日說華嚴經。而此經法門甚深殊勝故。唯悟直往菩薩。不能悟聲聞等二乘劣機。如來大悲故。為引導彼二乘劣機。往鹿野苑轉小乘四諦法輪。說四阿含經。以之名小乘經。亦如來從菩提樹下往鹿野苑途中。值提謂長者等五百價人。時彼價人以□蜜供養佛。佛即時為彼等說經。提謂經是也。此經說行五戒生人。行十善生天。示人天因果故名人天教（此經從小乘經前說之）次鷲峰山說般若等諸大乘經。其後住捨衛國祇樹給孤獨苑祇園精舍。說般若等諸大乘經其後又還王捨城耆捨屈山。說仁王般若等諸大乘經。如此往反乃至說法之間四十餘年也。此間說大乘經。此等經皆為直往菩薩說之也。但除勝鬘經等餘諸大乘經。表偏雖為大菩薩。顯密有二乘誘引之志。是則會坐量二乘令聞之。或破二乘。其志終可令入大乘方便也。殊大品等般若經。命舍利弗等聲聞眾令說之事。令知大乘法門方便也。故約此義邊密化二乘人教也。如此二乘漸漸練根。可悟大乘時剋至時。說法華經。對舍利而目連等諸聲聞。汝等改小乘修行可修大乘行說教也。此時聲聞眾改小乘歸入大乘也。是則於鹿野苑所說小乘教。二乘劣機鈍根故。不能悟大乘事故。假說小乘淺教計也。只是方便非真實也。亦法華經之後說普賢經涅槃經也。涅槃經者。釋迦如來可化度程有緣眾生既化度盡故。今可入涅槃思食往□□□□类□□□駾奏□送□妧□□□□□駶□□□□□秶□□餺□□□馬□□□讀□阿含·方等·般若·法華·涅槃（已上四十餘年之間所說經雖無量。約大綱如此）

諸師立教事（亦判教雲習也）

    如此所說經文無量無邊也。此總束或雲八萬聖教。或雲十二部經也。然諸宗祖師所說法門同經一種類束為或五種或四種或三種等也。喻四阿含經同說小乘法門故名小乘教等也。是以華嚴宗香象大師。以一代教門為五教。一小乘教。二始教（是大乘內淺教也。大乘初門故名始教）三終教（是大乘經之內深教也）四頓教（當深教）五圓教（花嚴經等深教也）天台宗智者大師立四教。一藏教。二通教。三別教。四圓教。淨影大師立四宗。一因緣宗（毘曇）二假名宗（成實）三不真宗。四真宗。三論宗嘉祥大師立二藏教。一聲聞藏。二菩薩藏也。

三乘一乘之事

    於經三乘一乘教雲事在之。一乘教者。一切眾生皆悉無簡佛成說。是名一乘教。華嚴經·法花經等專一乘教也。三乘教者。鹿苑所說小乘教中專說之也。其樣佛法修行有三種。一聲聞乘。二緣覺乘。三菩薩乘也（已上三乘）雖何也任意樂可修行。何可得究竟樂果也說。是名三乘教也。次聲聞乘修行者作苦集滅道四諦觀門斷盡三界惑品入涅槃滅盡心智說也。次緣覺乘修行者觀十二因緣斷惑品入涅槃說也。菩薩乘修行者修六波羅蜜自行成立。又專起一切眾生濟度之願忘己利生為本。是菩薩乘也。如此修行至佛果位入涅槃。是同二乘都滅身智也說也。故名三乘教也。如此說事非如來本意。雖然鈍根劣機依不悟方便說之。非實爾。故法花一乘經時。佛對聲聞眾說給樣。於鹿苑說三乘修行方便也。實義唯菩薩修行至真實樂果涅槃處。聲聞緣覺之修行不至真實樂果究竟涅槃。速改小乘修行可修菩薩行說也。是則唯有菩薩乘一種說故名一乘也。

佛身三身之事

    法身（此身中道實相理名法身也。故名理法身也）
    報身（此身智慧為體也故。又名智法身也。證中道理智慧也。又名內應身也）
已上二身雲本身。又雲真身也。又此法報二身合法身名事有也。
    應身（此身淨土居。為菩薩說大乘教。又名外應身也。花嚴經教主此身也）    
    化身（此身穢土居。二乘凡夫化身也。兼菩薩化也。法花教主是也。一丈六尺釋迦身是也）
已上二身名跡身也。又二身或化身雲事有也。開本身為二身故也。
    法身報身二身。開本門名也。法身報身合為一法身。合本門名也。本身合為一身故也。又應身化身。應化身名事。合跡門名也。又應身化身開為二身。名開跡門也。
    法身（法身報身）合本為一身。法身。
    應身。報身（亦名內應身。此身或名應身。或化身名也）
    化身（已上合本開跡三身雲也）應化身（是開本合跡三身雲也）
    法身者。正法中道理體也。法者即正法中道理法故雲法身。又雲理法身。又雲佛性。雲實相。雲法性。雲真如。同體異名。報身佛果內證智慧也。此智慧者因位名實智。於智至佛果名一切智一切種智。此智慧依因位萬善萬行修因佛果圓滿智體故雲報也。報者依因得果報雲意也。以此智慧名報身如來也。此智內法身中道理證相應故。又名內應身也。此理智二身名本身。外應垂跡身本故也。本二身應化身現起故名本也。又此二身合名法身配立在之。是名合本門也。本身二身合為一身故也。應身化身者。次上所明法身報身無色相唯理智有故。眾生不見之。又不具音聲等相故不說法。爰為濟度眾生。先從理智二身色相佛現起也。於色相佛有勝劣。勝名應身。劣名化身。應身者八萬四千相好。具在淨土中。化地上菩薩。或化地前菩薩雲也。化身者三十二相八十種好具居穢土。化二乘凡夫也。又化菩薩也。今釋迦身是化身也。花嚴經教主應身也。又此應化二身合為一身。或名應身。或名化身也。此二身合為一身。名合跡門也。此二身是跡身名也。從本身垂跡故也。此跡二身合故名合跡也。開本合跡三身。法身。二報身。三化身。或雲應。合本開三身者。一法身。二應身。三化身也。以本身又名真身。以跡身名應身。名真應二身是也。
    貞享二年六月二十八日於南都東大寺真言院。南一室閑暇書之此本者當寺三論宗尊光院實慶阿闍梨草也。三論兼律沙門。重慶。
　　文化八年閏二月二十四日以重慶律師自筆之本謹而拜寫畢寔為三論初學者矣願佛法興隆學問繁榮併奉祈乃至眾生往生極樂者矣。尊光院沙門。隆映敬白。相傳。英樹法印。
　　（一本曰）元祿五（壬申）二月二十六日。相得楞伽院性憲法師。筆者。公祐法師（春秋十六歲）