正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 管理員 閱讀權限 200 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 玄精碧匣靈寶聚玄經捲上 太玄部 取一 赤明開圖部 天機之書，開明大道，頓洩根源，統之有宗，會之有元，範圍天地，通乎幽玄，陰陽匹配，天道自然，玄黃定位，剖而為二，輕清覆地，重濁承天，輕清積氣，化為雲煙，重濁積氣，水出高源，一氣化水，坎卦生焉。 冬至上　　夏至上 驚墊上　　白露上 清明中　　寒露中 立夏中　　立冬中 　　 坎卦生於子，謂陽氣始生之地也，萬物方動，萌芽漸滋，天始布其陽氣，人欲進其常道，以此佔人，欲 昇新事始然，坎為天地之中運動，如在半途，星旺門順，方可濟事。 二氣乃土，與地相連，水中陽聚，土石城川，陰陽接結，坤卦神全，雲煙之下，土石之上，陰精凝結，陽昇而前。 小寒上　　小暑上 立春下　　立秋下 穀雨中　　霜降中 小滿中　　小雪中 　　 坤卦在申，極陰至柔，先缺文 繼母終始，蔽翳動靜，不缺文 能行止不能止，有謀不能見其終也。 三氣乃木，發萌於地，震卦當位 大寒上　　大暑上 春分上　　秋分上 水下　　處暑上 芒種中　　大雪中 　　 震卦生卯，震厲成剛也，震則動，動則光耀漸進吹噓之利時，以益長變易更盛消息相因，佔人動謀而遇人，又曰雷門，凡事遇登門有驚，尚未能入其室，星旺門順，凡事可成矣。 絮齊萬物，巽卦四氣，風行乎中，電光發厲。 冬至下　　夏至下 驚墊下　　白露下 清明上　　寒露上 立夏上　　立冬上 　　 巽卦生巳，謂四缺，百川流溢，皆歸之也，大往小來，則天地未交，而萬物先通，陰陽已交，而卦氣未合，始立者生榮，已萌者不長，佔人有先後，事達其始，而塞其萌，卦象寬，江海尚歸之，凡事當可折衷而兆。 百靈始立，中央五氣，天始覆缺文 五氣絪縕，人玆以始。 小寒下　　小暑下 立春中　　立秋中 穀雨上　　霜降上 小滿上　　小雪上 　　 定章曰中央象空謂戊己之位土寄於坤，母乘之也，萬物得之而生，理之而長，山川定形，則百靈始出，天地之數，五五謂二十五，成大道而行鬼神也。 六氣健明，剛柔得位，萬物鹹榮，陰陽大利，百脈纔通，乾坤發麗。 大寒下　　大暑下 春分下　　秋分下 雨水中　　處暑中 芒種上　　大雪上 　　 乾卦生亥，陰氣極也，故欲變化之道，夬陰必退，純陽初生，小往大來之義，金水交通，直以大而生焉。 故乾其靜也，專其動也，健天傾於上，日月歸之，佔人吉凶兆半猶豫循環之事，遂則當有折闕。 玄精碧匣靈寶聚玄經卷中 太玄部 取二 六氣混元部 太初肇判，三景開明，九玄之中，清陽絪縕，八景冥合，挺生六神，光煥紫虛，鬱流玉精，分道散軀，六十之辰，五行凝結，洞耀九宮，金木水火土，變化雌雄，分景散靈，千有八十，出玄入微，洞達無窮，氣包天地，精冠太空，能離能合，能陰能陽，能上能下，能死能生，能有能無，能成能敗，天無六甲，三光不明，地無六甲，五嶽不成，人無六甲，不能保生，遁而演之，妙道之根，能通此靈，六合齊真，用參天地，萬法之門，六氣順運，旋轉十天，六甲流布，局行幽冥，甲子之祖，名曰桃平，甲子之父，合景遊並，甲子之孫，曰王文卿，甲戍之祖，名曰避方，甲戌之父，刀兵萬重，甲戌之孫，曰展子江，甲申之祖，名曰上蓋張，甲申之父，三會龍英，甲申之孫，曰扈文長，甲午之祖，名曰五沖，甲午之父，三練六爻，甲午之孫，曰衛上卿，甲辰之祖，名曰三寧，甲辰之父，羅列羽兵，甲辰之孫，曰益非輕，甲寅之祖，名帶理非，甲寅之父，秉金荷旎，甲寅之孫，曰明文章，在帝之庭，調理陰陽，六十之子，造化維綱，所居六官，祚運休祥，正宮直符，前官六合，左官太陰，後宮九地，中宮勾陳，循環逆順，上佐高真，六十甲子，助成天德，年建月建，日建時建，期神立之，垂名遁典， 飛天法輪部 廓落高張，八卦分列，剛柔磨盪，經緯不竭，俯仰天地，彌綸日月，天斡地旋，始生丹元，一氣纔通，上應天蓬，運水於下，幽都玄宮亡壬癸乘位，變化無窮，元氣凝滯，閉塞而冬，天道不備，上昏下蒙，金至財結，木至則空，水至勛冰，土至則崩，火至財滅，神明莫通，坎卦已陷，門生其中，故名休門，陽氣始布，萬物以萌，遠行練卒，事始取行，為無不利，出逢陰人，紫碧之衣，或見交爭，若守高官，乃迫乃凶，風盡氣潰，朱靈開昧，因他之利，戊己生外，厚載之基，上應天內，立秋物死，日損之鄉，金至則質，木至則藏，水至則澄，火至無光，土積為丘，萬物皇皇，地氣不昇，門主其中，故名死門，陰氣盛焉，葬埋弔咳，形戮追失，吉有所行，中途異疾，出途患人，或聞哭泣，運入坎宮，迫塞之凶，氣行乎震，蘭臺之宮，雷藏雷墊，上應天沖，春令方布，暘谷潛通，甲乙來位，萬藥千紅，金至則缺，木至則森，水至則潤，火至則魂，土至則阜，萬有部分，氣運大通，門生其中，故名傷門，得以理功，大宜漁獵，殺傷有獲，若以言行，中逢盜賊，出見火光，伐木取梁，運入坤艮，迫則凶殃，氣接天霐，蓄風巽戶，春夏之交，上應天輔，金至則伐，水至則墓，火至則炎，土至則庫，木至則林，萬該鼓舞，發洩過中，門名曰杜，杜者塞也，六陽絕數，邀擊誅逆，隱伏神助，出逢男女，並行道路，剔損手足，以應其玄，又為吉事，如入昏霧，運入艮坤，謀者必誤，中來，宮生黃庭，五星齊耀，上應天禽，上下無常，坤母而乘，靈府之興，為父之道，上應天心，金剛為體，百靈已成，金至則響，木至則榮，火至則育，水至則清，土至則巍，熟知其神，高不可仰，低不可侵，門生其中，故名開門，陰氣盡矣，變化之因，遠行得喜，大宜出軍，為無不就，酒食交迎，出逢茶酒，或見貴人，運至震巽，迫則虛名，大化以彰，肅殺可懼，尚書宮中，上應天柱，庚辛之神，嚴令以布，金至則光，木至則荒，水至則涸，火至則亡，土至則竭，萬木焦黃，天地不安，故名驚門，吉事必危，凶事必貞，戰鬥攻破，他危我存，出逢害腳，眇目之人，或聞恐怖，或見交爭，吉行中道，為吏所擒，運至震巽，其禍立生，天地失德，酷之大甚，宮生玉房，上應天任，陰陽迴運，萬有俱刑，金至則朗，木至則萌，水至則潤，火至則溫，土至則穡，故得生成，天道大同，故名生門，於謀必獲，謁貴得親，出逢巧藝，皂衣獨行，或見車馬，紫黃衣人，和氣已播，不可殺生，出征戰敵，必犯天慎，坎宮迫害，取瀆幽冥，挺立絳霄，南陵炎星，純陰交結，上應天英，夏之為氣，丙丁之精，金至則冶，木至必焚，水至則死，火至則興，土至則飛，萬物薰蒸，四方赫奕，故名景門，上書遺賜，鏖戰破圍，吉行中道，路必亡遺，出逢烏噪，或有追呼，又有酒食，見人赤鬚，窮神知化，悔吝殊途，九星八門，旺相之圖，鼓之雷霆，旺子之符，潤之風雨，相身之居，日月相繼，死父之模，寒暑運行，囚鬼之戶，陰陽相薄，休妻為預，動靜有常，群分物聚，逆之則災，迫之則苦，八卦已彰，八門同處，吉凶榮辱，逐時為主，萬用皆知，非特軍旅，凡欲有為，興衰是取， 旋斗歷箕部 大哉九皇，喉舌天地，變化九垓，各分其隸，天蓬子禽，上歸丹元，下守地玄，保守長久，立國安邊，起造移徙，失火連綿，嫁娶傷產，商賈逢冤，出行軍旅，春夏宜前，秋冬莫往，難保迴轅，性主水火，盜賊之愆，安墳立塚，卻保萬全，此日之時，黑雲靄天，赤雲大勝，青雲莫先，白雲無功，黃雲沛顛，日奇乘之，攙搶凶源，月奇乘之，伏龍不炊，星奇乘之，文昌英鮮，天內子成，上居朱靈，下守地阜，交結受道，最得良助，遷移築室，大有迷誤，嫁娶訟修，秋冬益戶，大忌出軍，軍亡將?，出行經商，分財散倡，口舌非理，八方塞杜，此日之時，雲生煙霧，黑雲則吉，白雲難拒，赤雲盜侵，青雲事誤，日奇乘之，浮雲蔽注，月奇乘之，脫厄可去，星奇乘之，解攻挫武，天沖之翹，上居蘭臺，下守地蒼，行軍伸恥，威耀八方，破圍攻敵，得以安康，嫁娶產厄，傷敗相妨，上官移徙，死亡不臧，祭杞商賈，離流他方，此日之時，雲氣潛藏，猛風激雷，四極飛颺，日奇乘之，龍威得光，月奇乘之，印綬永長，星奇乘之，福祿繁昌，天輔子卿，上居天霐，下守地剛，行軍大勝，萬里雄強，秋冬無功，可遏邊疆，移徙婚姻，春夏榮昌，上官利武，起造尤良，秋冬用之，盜賊凶殃，商賈不利，築室禎祥，此日之時，天末雲忙，青雲勝敵，赤雲，黑雲亡敗，白雲彷徨，日奇乘之，百戰百長，月奇乘之，五福悠長，星奇乘之，冠帶榮裝，天禽子公，上居黃庭，下享地齡，斷滅凶群，行軍四季，立爵邊巡，執仇討賊，不戰俱擒，葬埋　　，五福來臨，上官文吉，移徙如心，春夏之月，小撓來侵，所為百事，無不豐榮，此日之時，雲氣深沉，日光晃朗，敵畏其名，日奇乘之，雙輔得人，月奇乘之，日月踴輪，星奇乘之，還同七珍，天心子襄，上居靈府，下守地魁，求靈治疾，不至徘徊，行軍戰伐，得勝擒魁，春夏不利，秋冬無災，遷移嫁娶，得遇梯媒，築室祠祀，惹起凶衰，行船隱遁，稱欲而迴，商賈起造，立見崩頹，此日之時，雲氣崔鬼，不可出戰，動則鋒摧，天清朗然，萬里通開，日奇乘之，曜明九垓，月奇乘之，試水探財，星奇乘之，車駟迎來，天柱子由，上居尚書，下守地晶，大宜固守，勿可行軍，全師不返，將者哀聲，嫁娶離別，修造災侵，移徙商賈，百事不任，私藏隱跡，卻保安寧，此日之時，雲氣如蒸，青雲喪亂，赤雲兵臨，黑雲奸至，黃雲有驚，日奇乘之，匿辜絕音，月奇乘之，杜塞防擒，星奇乘之，復榮而成，天任子韋，上居玉房，下守地牡，行軍大勝，萬里無阻，嫁娶大倡，上官不武，商築修移，反招憂苦，春夏尤宜，謁貴神助，此偶之時，雲生煙霧，東西南北，八方得路，不戰用謀，敵人自懼，日奇乘之，金玉如堵，月奇乘之，重光入戶，星奇乘之，龍壽昇舉，天英子房，上居絳雲，下守地形，遠行舟楫，君子交迎，出師敗潰，商賈財空，修造屋宇，失火重重，上官祠祭，瘟疫來鐘，若言嫁娶，大有興隆，此日之時，赤氣陰濃，攻擊退失，亦有狂風，是為不吉，動則兵凶，日奇乘之，雷奮天中，月奇乘之，障翳英雄，星奇乘之，禦鏃難通，休囚乘之，出戶呼從，凡出天蓬，三稱子公，萬神遜避，得以全功，凡為將臣，切記心胸。 迴度五常部 天道高邈，五常迴度，陰陽位分，幹有十數，甲為天福，開闈門戶，能知三甲，一開一杜，不知三甲，六甲盡杜，攻戰行來，客兵神助，賞功封爵，伏吟喜遇，聞事並虛，冥謁及賈，入宮有喜，移遷嫁娶，不可行移，天庭不護，六乙為直，往來恍惚，日精相從，與時俱出，行兵大勝，名曰天德，攻者必權，殺者必獲，聞憂不憂，聞喜不喜，移徙上官，商賈大利，若行威刑，欺妄立至，六丙為直，萬兵莫往，比若侯王，攻戰毋賞，大宜行軍，聚立營杖，月精相從，受人欽讓，入宮者遷，市賈無量，聞憂不憂，聞喜必暢，不可私惠，乃主逆叛，又名天威，所為興旺，六丁為直，出幽入冥，神鬼難明，至了不刑，安刀在頸，尚安無驚，逃亡絕邇，人不見形，憂喜半無，災因婦人，人市有利，上官遷名，又曰玉女，勿可揚兵，六戊為直，乘龍萬里，道無呵止，大宜遠征，無憂有喜，上官市賈，並得少利，又為天武，凶亡必治，六己為直，如神所使，不知勾神，出沒凶咎，秘密陰私，為無不就，無喜有憂，入官遷授，嫁者半吉，市利半有，又曰，發明故舊，六庚為直，抱木而行，強有出者，必逢闕爭，又曰，事多邪觸，舉事之時，必被痠辱，若也得知，不抱三木，反縛入獄，聞憂必憂，聞喜未卜，固守主必戮，嫁利市必蹙，大行斬伐，以為天哭，六辛為直，行逢死人，強有出者，罪罰纏身，又為天庭，毀垣而行，若也不知，身被扭刑，羅網自纏，罪繫公庭，行軍主勝，憂喜平平，入官有位，後不遷名，市賈不售，嫁娶災臨，以正法律，卻可戒懲，六壬為直，為吏所禁，強有出者，非福來臨，又為天牢，必遇冤讎，為無吉利，吏必呵留，行兵主勝，追盜必囚，入官移徙，三縣五州，憂喜俱無，市利難收，六癸為直，眾人莫視，不知網神，出門即死，又為天藏，求仙可以，憂喜俱無，嫁娶無子，兵行絕蹤，入官遷起，移室困窮，市賈中止，天幹主司，吉凶所倚，順吉避凶，如斯已矣。 玄精碧匣靈寶聚玄經卷中 太玄部 取二 六氣混元部 太初肇判，三景開明，九玄之中，清陽絪縕，八景冥合，挺生六神，光煥紫虛，鬱流玉精，分道散軀，六十之辰，五行凝結，洞耀九宮，金木水火土，變化雌雄，分景散靈，千有八十，出玄入微，洞達無窮，氣包天地，精冠太空，能離能合，能陰能陽，能上能下，能死能生，能有能無，能成能敗，天無六甲，三光不明，地無六甲，五嶽不成，人無六甲，不能保生，遁而演之，妙道之根，能通此靈，六合齊真，用參天地，萬法之門，六氣順運，旋轉十天，六甲流布，局行幽冥，甲子之祖，名曰桃平，甲子之父，合景遊並，甲子之孫，曰王文卿，甲戍之祖，名曰避方，甲戌之父，刀兵萬重，甲戌之孫，曰展子江，甲申之祖，名曰上蓋張，甲申之父，三會龍英，甲申之孫，曰扈文長，甲午之祖，名曰五沖，甲午之父，三練六爻，甲午之孫，曰衛上卿，甲辰之祖，名曰三寧，甲辰之父，羅列羽兵，甲辰之孫，曰益非輕，甲寅之祖，名帶理非，甲寅之父，秉金荷旎，甲寅之孫，曰明文章，在帝之庭，調理陰陽，六十之子，造化維綱，所居六官，祚運休祥，正宮直符，前官六合，左官太陰，後宮九地，中宮勾陳，循環逆順，上佐高真，六十甲子，助成天德，年建月建，日建時建，期神立之，垂名遁典， 飛天法輪部 廓落高張，八卦分列，剛柔磨盪，經緯不竭，俯仰天地，彌綸日月，天斡地旋，始生丹元，一氣纔通，上應天蓬，運水於下，幽都玄宮亡壬癸乘位，變化無窮，元氣凝滯，閉塞而冬，天道不備，上昏下蒙，金至財結，木至則空，水至勛冰，土至則崩，火至財滅，神明莫通，坎卦已陷，門生其中，故名休門，陽氣始布，萬物以萌，遠行練卒，事始取行，為無不利，出逢陰人，紫碧之衣，或見交爭，若守高官，乃迫乃凶，風盡氣潰，朱靈開昧，因他之利，戊己生外，厚載之基，上應天內，立秋物死，日損之鄉，金至則質，木至則藏，水至則澄，火至無光，土積為丘，萬物皇皇，地氣不昇，門主其中，故名死門，陰氣盛焉，葬埋弔咳，形戮追失，吉有所行，中途異疾，出途患人，或聞哭泣，運入坎宮，迫塞之凶，氣行乎震，蘭臺之宮，雷藏雷墊，上應天沖，春令方布，暘谷潛通，甲乙來位，萬藥千紅，金至則缺，木至則森，水至則潤，火至則魂，土至則阜，萬有部分，氣運大通，門生其中，故名傷門，得以理功，大宜漁獵，殺傷有獲，若以言行，中逢盜賊，出見火光，伐木取梁，運入坤艮，迫則凶殃，氣接天霐，蓄風巽戶，春夏之交，上應天輔，金至則伐，水至則墓，火至則炎，土至則庫，木至則林，萬該鼓舞，發洩過中，門名曰杜，杜者塞也，六陽絕數，邀擊誅逆，隱伏神助，出逢男女，並行道路，剔損手足，以應其玄，又為吉事，如入昏霧，運入艮坤，謀者必誤，中來，宮生黃庭，五星齊耀，上應天禽，上下無常，坤母而乘，靈府之興，為父之道，上應天心，金剛為體，百靈已成，金至則響，木至則榮，火至則育，水至則清，土至則巍，熟知其神，高不可仰，低不可侵，門生其中，故名開門，陰氣盡矣，變化之因，遠行得喜，大宜出軍，為無不就，酒食交迎，出逢茶酒，或見貴人，運至震巽，迫則虛名，大化以彰，肅殺可懼，尚書宮中，上應天柱，庚辛之神，嚴令以布，金至則光，木至則荒，水至則涸，火至則亡，土至則竭，萬木焦黃，天地不安，故名驚門，吉事必危，凶事必貞，戰鬥攻破，他危我存，出逢害腳，眇目之人，或聞恐怖，或見交爭，吉行中道，為吏所擒，運至震巽，其禍立生，天地失德，酷之大甚，宮生玉房，上應天任，陰陽迴運，萬有俱刑，金至則朗，木至則萌，水至則潤，火至則溫，土至則穡，故得生成，天道大同，故名生門，於謀必獲，謁貴得親，出逢巧藝，皂衣獨行，或見車馬，紫黃衣人，和氣已播，不可殺生，出征戰敵，必犯天慎，坎宮迫害，取瀆幽冥，挺立絳霄，南陵炎星，純陰交結，上應天英，夏之為氣，丙丁之精，金至則冶，木至必焚，水至則死，火至則興，土至則飛，萬物薰蒸，四方赫奕，故名景門，上書遺賜，鏖戰破圍，吉行中道，路必亡遺，出逢烏噪，或有追呼，又有酒食，見人赤鬚，窮神知化，悔吝殊途，九星八門，旺相之圖，鼓之雷霆，旺子之符，潤之風雨，相身之居，日月相繼，死父之模，寒暑運行，囚鬼之戶，陰陽相薄，休妻為預，動靜有常，群分物聚，逆之則災，迫之則苦，八卦已彰，八門同處，吉凶榮辱，逐時為主，萬用皆知，非特軍旅，凡欲有為，興衰是取， 旋斗歷箕部 大哉九皇，喉舌天地，變化九垓，各分其隸，天蓬子禽，上歸丹元，下守地玄，保守長久，立國安邊，起造移徙，失火連綿，嫁娶傷產，商賈逢冤，出行軍旅，春夏宜前，秋冬莫往，難保迴轅，性主水火，盜賊之愆，安墳立塚，卻保萬全，此日之時，黑雲靄天，赤雲大勝，青雲莫先，白雲無功，黃雲沛顛，日奇乘之，攙搶凶源，月奇乘之，伏龍不炊，星奇乘之，文昌英鮮，天內子成，上居朱靈，下守地阜，交結受道，最得良助，遷移築室，大有迷誤，嫁娶訟修，秋冬益戶，大忌出軍，軍亡將?，出行經商，分財散倡，口舌非理，八方塞杜，此日之時，雲生煙霧，黑雲則吉，白雲難拒，赤雲盜侵，青雲事誤，日奇乘之，浮雲蔽注，月奇乘之，脫厄可去，星奇乘之，解攻挫武，天沖之翹，上居蘭臺，下守地蒼，行軍伸恥，威耀八方，破圍攻敵，得以安康，嫁娶產厄，傷敗相妨，上官移徙，死亡不臧，祭杞商賈，離流他方，此日之時，雲氣潛藏，猛風激雷，四極飛颺，日奇乘之，龍威得光，月奇乘之，印綬永長，星奇乘之，福祿繁昌，天輔子卿，上居天霐，下守地剛，行軍大勝，萬里雄強，秋冬無功，可遏邊疆，移徙婚姻，春夏榮昌，上官利武，起造尤良，秋冬用之，盜賊凶殃，商賈不利，築室禎祥，此日之時，天末雲忙，青雲勝敵，赤雲，黑雲亡敗，白雲彷徨，日奇乘之，百戰百長，月奇乘之，五福悠長，星奇乘之，冠帶榮裝，天禽子公，上居黃庭，下享地齡，斷滅凶群，行軍四季，立爵邊巡，執仇討賊，不戰俱擒，葬埋　　，五福來臨，上官文吉，移徙如心，春夏之月，小撓來侵，所為百事，無不豐榮，此日之時，雲氣深沉，日光晃朗，敵畏其名，日奇乘之，雙輔得人，月奇乘之，日月踴輪，星奇乘之，還同七珍，天心子襄，上居靈府，下守地魁，求靈治疾，不至徘徊，行軍戰伐，得勝擒魁，春夏不利，秋冬無災，遷移嫁娶，得遇梯媒，築室祠祀，惹起凶衰，行船隱遁，稱欲而迴，商賈起造，立見崩頹，此日之時，雲氣崔鬼，不可出戰，動則鋒摧，天清朗然，萬里通開，日奇乘之，曜明九垓，月奇乘之，試水探財，星奇乘之，車駟迎來，天柱子由，上居尚書，下守地晶，大宜固守，勿可行軍，全師不返，將者哀聲，嫁娶離別，修造災侵，移徙商賈，百事不任，私藏隱跡，卻保安寧，此日之時，雲氣如蒸，青雲喪亂，赤雲兵臨，黑雲奸至，黃雲有驚，日奇乘之，匿辜絕音，月奇乘之，杜塞防擒，星奇乘之，復榮而成，天任子韋，上居玉房，下守地牡，行軍大勝，萬里無阻，嫁娶大倡，上官不武，商築修移，反招憂苦，春夏尤宜，謁貴神助，此偶之時，雲生煙霧，東西南北，八方得路，不戰用謀，敵人自懼，日奇乘之，金玉如堵，月奇乘之，重光入戶，星奇乘之，龍壽昇舉，天英子房，上居絳雲，下守地形，遠行舟楫，君子交迎，出師敗潰，商賈財空，修造屋宇，失火重重，上官祠祭，瘟疫來鐘，若言嫁娶，大有興隆，此日之時，赤氣陰濃，攻擊退失，亦有狂風，是為不吉，動則兵凶，日奇乘之，雷奮天中，月奇乘之，障翳英雄，星奇乘之，禦鏃難通，休囚乘之，出戶呼從，凡出天蓬，三稱子公，萬神遜避，得以全功，凡為將臣，切記心胸。 迴度五常部 天道高邈，五常迴度，陰陽位分，幹有十數，甲為天福，開闈門戶，能知三甲，一開一杜，不知三甲，六甲盡杜，攻戰行來，客兵神助，賞功封爵，伏吟喜遇，聞事並虛，冥謁及賈，入宮有喜，移遷嫁娶，不可行移，天庭不護，六乙為直，往來恍惚，日精相從，與時俱出，行兵大勝，名曰天德，攻者必權，殺者必獲，聞憂不憂，聞喜不喜，移徙上官，商賈大利，若行威刑，欺妄立至，六丙為直，萬兵莫往，比若侯王，攻戰毋賞，大宜行軍，聚立營杖，月精相從，受人欽讓，入宮者遷，市賈無量，聞憂不憂，聞喜必暢，不可私惠，乃主逆叛，又名天威，所為興旺，六丁為直，出幽入冥，神鬼難明，至了不刑，安刀在頸，尚安無驚，逃亡絕邇，人不見形，憂喜半無，災因婦人，人市有利，上官遷名，又曰玉女，勿可揚兵，六戊為直，乘龍萬里，道無呵止，大宜遠征，無憂有喜，上官市賈，並得少利，又為天武，凶亡必治，六己為直，如神所使，不知勾神，出沒凶咎，秘密陰私，為無不就，無喜有憂，入官遷授，嫁者半吉，市利半有，又曰，發明故舊，六庚為直，抱木而行，強有出者，必逢闕爭，又曰，事多邪觸，舉事之時，必被痠辱，若也得知，不抱三木，反縛入獄，聞憂必憂，聞喜未卜，固守主必戮，嫁利市必蹙，大行斬伐，以為天哭，六辛為直，行逢死人，強有出者，罪罰纏身，又為天庭，毀垣而行，若也不知，身被扭刑，羅網自纏，罪繫公庭，行軍主勝，憂喜平平，入官有位，後不遷名，市賈不售，嫁娶災臨，以正法律，卻可戒懲，六壬為直，為吏所禁，強有出者，非福來臨，又為天牢，必遇冤讎，為無吉利，吏必呵留，行兵主勝，追盜必囚，入官移徙，三縣五州，憂喜俱無，市利難收，六癸為直，眾人莫視，不知網神，出門即死，又為天藏，求仙可以，憂喜俱無，嫁娶無子，兵行絕蹤，入官遷起，移室困窮，市賈中止，天幹主司，吉凶所倚，順吉避凶，如斯已矣。 玄精碧匣靈寶聚玄經卷下 太玄部 取三 天地山澤部 水火風雷部 風雷相薄，有疾有遲，雷初發聲，起於四維，申子辰歲，坤宮震威，寅午戌歲，艮宮徘徊，亥卯未歲，乾宮動機，巳酉丑歲，巽宮轟雷，百里不同，支幹不推，欲知分野，歲月日時，甲蠻乙海，外及東夷，丙楚丁岱，江淮南離，戊己韓衛，中洲河濟，庚秦辛華，西國為先，壬燕趙魏，癸常山期，子為周野，丑魏遼東，寅為趙楚，卯鄭申齊，辰晉鄧鄂，巳衛午秦，未梁宋國，酉魯趙戌，昊越為塞，亥為燕媒，直使臨坤，天禽直時，太沖白虎，青龍坤維，不暴則霪，不風則雷，申宮見鬼，雹起無疑。 天沖一星，主之轟雷，落於乾巽，從魁從此，如逢朱雀，賸蛇相依，傷門掣電，山嶽崩頹，玄武太陰，斗明星迷，大吉小吉，勾陳天後，陰雲立散，長天虹霓，或為日馬，密雲不雨，如得日祿，瑞雪霏霏，天蓬乙星，冰雪霜期，後陰玄武，亥子從魁，立降大雪，飄蕩瓊瑰，如臨朱雀，紛紛揚灰，加以風泊，霜鋪結堆，雨師同位，雪雨微微，天剛勝光，或為日破，直事入巽，雪重聲雷，地氣先洩，陽氣潛衰，天蓬在震，六合亦震，五雷為使，法主大雪，一月無暉，天英，一星火賊，主之丙庚，相加歲月，日時，太乙，朱雀賸蛇，日鬼百里，然煨符孛，時孛火星，所，夏同，玄武秋冬，勾陳五使，入離魁罡，為輔炎炎。 天柱一星，位司水府，若居坎宮，後陰龍虎，天剛河魁，漂流四方，滔滔無阻，或入空亡，不然刑害，禾苗蕩盡，移山湧土，太乙為合，登明貴人，神將旺相，多生雲雨，劫殺隱中，山魈水蠱，預明陰晦，節氣觀天，格則對沖，玄武當先，次其白虎，劫殺同漂，登明從魁，刑害來前，霖霖一氣，發用循傳，九皇忌日，天道分明，如逢黑道，不雨則陰，甲午戊午，乙酉己酉，丁巳癸巳，壬寅辛丑，陰靄無移，以定凶咎，風角之占，玄妙堪傳，巽宮屬木，木音角焉，星曰天輔，杜門之先，甲午甲辰，風神廟位，青龍白虎，馮夷之源，鼓舞萬物，出為號令，六情之別，巽主風煙，立春之日，天任用事，條風徐來，斯即和氣，衝風為逆，兵起賊隊，天氣無雲，朗然晴霽，歲善而熟，禾苗為最，陰則旱傷，蟲蝗為祟，禾豆損傷，米麥湧貴，風從乾來，霜傷百物，粟貴民饑，災鍾士卒，風從坎來，冬大寒哉，北夷侵掠，戰擒渠魁，風從艮來，百物俱通，五穀成熟，是為歲豐，風從震來，地氣進洩，百物不成，人憂神悅，風從巽來，杜門多凶，足生蟲物，蔬菜無功，風從離來，旱傷苗稼，生物損人，小人雄霸，風從坤來，春多寒涼，六月水災，土工興孽，風從兌來，兵起愁悴，百物難生，霜旱為戾，春分之日，天沖主之，青雲東來，歲事無飢，昏寒多凶，晴明不中，明庶風襲，斯為歲豐，風從乾來，金鐵倍貴，人事不通，風從坎來，久客飢疫，菽麥，風從艮來，夏多不熟，人有小飢，來加一倍，風從，歲中安吉，四海塵清，風從巽來，蟲生於野，四月，風從高來，五月先水，後旱有災，人多祀鬼，風從坤來，人多疾病，小有水災，後卻安吉，風從兌來，風寒有兵，八月人憂，國有虛驚，立夏之日，天輔司巽，南方赤雲，歲豐無病，晴明無雲，衝風旱證，風從乾來，夏霜歲飢，麥先不登，人死多悲，風從坎來，多生風雨，魚行人道，四方愁苦，風從艮來，山崩地動，人疫天災，老小喪命，風從震來，雷起非時，擊傷人物，斯神主之，風從巽來，年豐國安，四方清肅，八表儀端，風從高來，夏旱禾焦，人民憔悴，國邑焚燒，風從坤來，人多不安，萬物夭沃，地不曾乾，風從兌來，蝗蟲大動，飢饉之災，難逃米空，夏至之日，天英主之，景風來吉，沖之則凶，南方赤氣，國安民豐，晴明則旱，水竭山崩，風從乾來，寒傷萬物，兵災水潦，秋冬汩沒，風從坎來，四時不節，夏內多寒，人傷見血，風從艮來，山水暴湧，人民之災，墳添新塚，風從震來，多疫妖孽，癘不離門，應於八月，風從巽來，九月主風，摧落萬物，民不聊生，風從高來，五穀成熟，秋氣肅清，倍生花木，風從坤來，六月雨儔，立秋將近，水湧橫流，立秋之日，天內主之，涼風徐徐，人民伸舒，逆風衝來，穀無實驅，白雲小吉，歲有良餘，晴明不利，物有，風從乾來，苦寒多雨，若近冬天，風寒霜邇，風從，四野紛紛，高低離別，風從艮來，米穀倍收，風從巽來，卒兵內起，風不徬徨，身可止，風從，兵戈不利，冬至即昌，風從坤來，五穀成熟，風從兌來，兵起塵埃，小人得智，君子喪財，秋分之日，天柱主之，閶闔風至，凡事和濟，沖逆風來，帶刀入市，白雲歲熟，晴明物潰，風從乾來，人多患豆，坎上大寒，陰風冷?，艮上風來，臘月寒凜，冰結琉璃，民不堪甚，風從震來，人多大疫，木再發萌，花多結實，風從巽來，十月多風，離來兵動，國憂不中，風從坤來，土工大作，兌來吉利，歲豐民樂，立冬之日，天心主之，不周風來，民皆樂意，沖則民流，晴民大利，風從乾來，王道正明，八方和暢，萬物廉平，風從坎來，冬雪殺畜，百姓安康，君子受辱，風從艮來，地氣發洩，人多疫病，人不安業，風從震來，寒雪如如，巽來夏旱，冬寒不舒，風從離來，五月大疫，來年應之，遍村災厄，風從坤來，水蟲殺物，魚鹽倍貴，人亦生疾，風從兌來，山澤起兵，人造妖言，人流業傾，冬至之日，天蓬主之，廣莫風至，國祚安亨，沖逆民散，雪寒則貞，晴明不利，四方動兵，風從乾來，強國有憂，年多寒凜，江水結冰，風從坎來，歲豐民樂，艮上風來，正月多露，風從震來，峙雷不發，大雨連行，草木暗殺，風從巽來，蟲傷生物，高上風來，乳婦亡沒，冬溫無霜，水旱時疫，風從坤來，蝗蟲傷稼，田多水災，米湧不價，風從兌來，秋雨兵起，國祚不安，有憂無喜，若會吉門，災亦不興，若會三奇，禍亦不起，直符，貴人為表，直使為始，將乃青龍，白虎乃帥，巽定於四時，八風已矣。 太上洞玄靈寶三一五氣真經 太玄部 取四 昔有黃帝軒轅曾省天皇真一之經，而不解三一真氣之要，是以周流四方求其解釋，爾乃命駕，出遠而遊，昌寓縿乘，方明為御，力牧從駕，東到青丘，過風山見紫府先生，受三皇內文大字，以劾召萬神，役使群靈，南到玉芝玄澗，登員壟蔭建木，觀百靈，採若乾之華，西見中黃子，受九加之方，過崆峒山，從廣成子受自然之經，北到鴻堤，上具茨山，見大院君黃蓋童子，受神仙芝圖十二卷，還陸王屋之山，授金液九轉神丹經於玄女，乃復遊雲臺青城山，見寧先生，先生曰：吾得道始仙者耳，非是三皇天真之官，實不解此真一之文，近皇人為扶桑君所使，領峨媚山仙官，今猶未去矣，子可問之，帝又乃到峨媚山，清齋三月，得與皇人相見。 皇人者，不知何世人也，身長九尺，玄毛被體，皆長尺餘，髮纔長數寸，其居乃在山北絕巖之中，以白玉為屋，黃玉為肺張華羅之幃，然千和之香，侍者皆是眾仙玉女，坐賓三人，皆稱太清仙王，方見皇人，設餚盈斗之棗，飲以丹華之英，雜以珍果於其間，漱朱宮玉丹之靈漿。 黃帝匍匐既到，再禮稽首而立，皇人問曰：子欲奚求？黃帝跪曰：願得長生，皇人曰：子既觀四海，又欲不死，不亦貪乎？帝跪曰：萬兆無主，則相凌暴，乃為製法，足以傳後，私心好道，遠涉四海，幸遇道君，願垂哀愍，竊見真人真一之經，徒省其文而弗綜其意，看其辭而不釋其事，乞得請教。 皇人大驚，撫體長嘆良久，乃答曰：汝安得聞見此乎？此書乃生錄之首篇，上天之靈符，太上之寶文矣，白日昇天，飛步虛空，身生水火，變化無常，其天仙之真，唯有龍胎金液九轉之丹，守形絕粒，辟除萬邪，使役鬼神，長生久視，爾乃血脈流宣，腸化為筋，百災不能傷，延期至億千，則唯有真一食五牙，天文此二事，恆使南斗君領錄參於太常撻籥，自非仙人四十年一出之約，皆不得背科而妄洩也，又西王母安此書著五城之內，其外衛備有仙樓十二，藏以紫玉之岌，刻以黃金之割，封以丹芝光草，印以太上中章，其無仙籍者不得聞知也，子未可聽天音於地耳矣，便可去邪。 黃帝稽首答曰：昔以受神丹於玄女，未及合作，唯未受五牙食真解真經之意耳，幸今遭會得見真君，既不授以生道，是臣相命不得度世耳，如未衰者復用暫生何為乎？唯乞愍濟元元之心，因叩頭流涕，腦破傷絕於地，良久，皇人下床接之乃醒，告之曰：子所謂真得道者也。 又太清仙王三人見帝勤心之至，愍助之，告皇人曰：此人先世祖曾遭飢困，不自飽口，割所食之饑以賑窮餓百烏，力作以救禽獸，嗇役以贍蠢動，如此四十年，仁德感天，功蓋萬物，太上書其美，九天載其世，故令芳黑之流光乎帝位，德及數代，仁歸後葉，此人先立善乃爾，何為隱真牙之經乎？又亦是其勤求願會得見吾耳，卿可教而成之也，皇人慨然曰：子當宿世之善乃爾，吾何惜乎，可復坐，將告汝要道矣。 帝就座皇人先為設廚，禮之僎，徐告曰：汝向所得道真經言所不解者，蓋上天之黑歸庇一身耳，一身份明，便可長生也，夫人是有生最靈者也，但人不能自知，不能守神，以卻眾惡耳，知之者則不求祐於天神，止於其身則足矣，故云：一人之身，一國之象，胸脅之位猶宮室也，四支之列猶郊境也，骨節之分猶百官也，神猶君也，血猶臣也，黑猶民也，故知治身，則知治國矣，夫愛其民所以安其國，惜其黑所以全其身，民散則國亡，黑竭則身死，亡者不可存，死者不可生，是以至人消未起之患，治未病之疾，堅之於無事之前，不追之於既逝之後，難養而易濁，故審威德所以保其治，嗜慾所以固血黑，然後真一存焉，三一守焉，身壯之焉，年壽遐焉，泥丸、絳宮、丹田是三一之真宮焉，今子守之，則萬毒千邪不敢傷矣，漱華池、食五牙而不休者，便成仙人矣，吾先師正受此方於九天真王，今書以相授也，存之於口，名曰朱鳥丹，取之於身，名曰真一，此其天寶書文也。 向旦密祝曰：東方青牙，服食青牙，飲以朝華，已祝，舌料上齒之表，舐唇漱口，滿而咽之，三次，祝南方朱丹：服食朱丹，飲以丹池，已祝，舌料下齒表，舐唇漱口，咽之三次，祝中央戊己：昂昂太山，服食精黑，飲以醴泉，已祝，舌料舌上玄膺，取玉泉，舐唇，咽之三次，祝西方明石：服食明石，飲以靈液，已祝，以舌料齒上舐唇，咽之三，輒一叩齒，七下都畢，又叩齒五下，合三十六下也，次祝北方玄滋：服食玄滋，飲以玉飴，已祝，以舌料舌下舐唇，咽之三，畢，因以鼻內，極而徐放之，令過五以上，真道畢矣。 三仙王又告帝曰：吾昔食此法得仙，先師令益口中醴泉下，祝曰：白石巖巖，以次行源泉湧洞，以玉漿飲之，長生，壽命益長，凡二十二言，汝可為之，子能不乎？經曰：為之食真一不休，吞華池不息，內氣長閉不倦者，既得道而絕粒矣，不服移月而成也，夫玄古之人所以壽考者，造次之問不食穀也，大有章曰：五穀是削命之鑿，腐臭五臟，致命促縮，此根入口，無希久壽，汝欲不死，腸中無滓，汝欲長生，當令臟黑潔清，抱身華漿，與天相迎，玉水在口，天人同壽也。 太上清靜元洞真文玉字妙經 太玄部 取四 皇天太上帝君、無極太上元君者道君東之王、父者青陽之氣、萬神之先無為，西王母太陰之氣，生在自然皇天上帝，太一元君者天中央星是君，解偃文偃王漢昌李監漂融子、赤成子、收子過梁、強子玄子王神祖，太曾子一大海溺水尋之英隨孔通盧黃子、荒命光子、音由窮英區公孔子柱天士貽英丹成承翼起玄女光堅緊藏李常子，玄光仲成子，太和典德李玉靈，角思耶干酉大方伯陽鬱華，陳預子廣大成赤精成子，六曲務猶尹子喬真子，錫射有邑肯成仲伯景餌文，成五意無為古歷東山靜真交元氣，碧羅香幽文通鞠歷藏伯朝使廓大鄉俠門御黃神過俠門神靜通門智達旭命是章元辰，流影靈妙錢英皆空，飛瓊羽章百星山黃，必日蛇儒嶽華命走通，禹易工款殘山制軒在極逐勿紫丑市，代元馥紀命一上下九日，日元一長九音，乙延馬命上激雨上天安通靜智真，恭命童侯林光華德祚旭上王庭音。丘靈上影真虛漢含正童，冥靈太神譜恢廓靈真人，降陵珠子白馬玄通玄微通身紫度炎光黃承徹，身玄命益祚流嬰月精青代還精卻毒溫身枯真益華丹行地N，延年度命幽徵智靜真飛騰生石樑真諱，玄星宿養雲生草根，玉林受命，位口口出口中，非我爾不仙非我爾，不成迴靈吐曜玉華之身君，降沙與丹水本出元三天 右三百九十字三元檢真隱書解文 天文合符命元六乙參知木解兆形一一分 右九天譜錄後符訣，一十七字 制屯天安心，明師心三身，名心合九子太方凶，無上人然刀凶天亦前天愛火鳥，束心元世陰光 右龍飛尺素隱訣三十七字 混洞開明導沌卒喘蘭羅勒，羅慶特越梓泓淵拔覽造基，簡平寧憐知齊耀爓淵谷盈，法綜通桐景游昌澄珠映師慶翁，京雲延甖寂范戲飛上婆生羽影明延，蘭莽樁述映豔候度高仙昌，凍度玄景度生勃崇雲，普仙波鄉詣扇扈迅碧欽霞，泰羽留甥升通靈虜紫英松雲，恭靜遂蘭芝。 三十二字屬正天名，十方正諱，四方正諱，九星正諱，七星正諱，五星正諱，真天三二十四真人，八生八死。 右上清百一十道君諱。 東嶽天玄，諱始風，字玉昌義光。 東方青帝，歲星虛皇子，青帝玄光長玄府，服青帝之精，詠真文三通。 南嶽天　，諱開明，字吁喚代。 南方赤帝，熒惑星虛皇子，赤帝天元長生府，服赤帝之精，詠真文三通。 西嶽天虛，諱明皇，字□林。此諱屬下符。 西方白帝，太白星白藏子，白帝元曜長壽府，服白帝之精，詠真文三通。 北嶽元真，諱濟啟，字孟瑰冰琅。 北方黑帝，辰星虞彊君，黑帝元明玄宮府，服黑帝之精，詠真文三通。 中嶽華陽，諱孟王央，字林丘。 太上中央黃帝，鎮星陽精君，黃帝元陽府，服黃帝之精，詠真文三通。 右解杖中五符真訣，解靈寶策符字。 爓明靈威仰洞，浮極炎赤飄弩，通班元氏含樞紐，上金昌開曜魄寶，黑節靈會隱侯局，寶諱真訣訣解子。 右三十三字，並是五方正寶諱。 祕名無處不用，所以書符為轉者，東行呼東方真諱，無所不辟，南行呼南方寶諱真名，無所不辟。解傳上真符字法度，應得道之人，不度中仙也。出赤書上篇。 右解靈寶策符字。 解八景錄符訣 貸諱宗妞，鼎諱門勾，碑諱破胴，晃諱張虎，由共諱玄風。 右是靈寶三部錄上五方魔王姓真名，法度宿有玄名，東華紫宮中青錄上者，得道之人，不傳中仙道士。若行東方者，口陰咒青天魔王姓名，除凶去殃。若南行者，亦爾。四季月行者，咒中央。若西行，喚西方姓名。若北行，喚北方姓名。五方行來書亦爾。輕傳者，有風刀之考也。洞玄文，九天真，三五隱，十四言，二七去六八。 前生胎化，流金元國，未盛身德，已係神仙。 暫過五苦庭，前身有宿緣，虛亭設中素，願度八難身，蕩除穢濁氣，相與戲上真。六度生梵跡，至真出虛玄。空洞嚮雲霄，仰秀十極賓。形受天尊相，遼遼造登賢。 太上三天合同七寶鎮靈 此三部八景符真訣，度宿有仙名者，不妄傳不信之人，有風刀之考。三部八景錄三十二天寶書，法應度得道之人，不傳下仙。自非萬劫輪轉，善緣今生，眾不見此寶訣。可擇其人而傳。傳必得其人。真訣出經卷中。 右三部八景符，合九十六符。訣出小劫卷中。 又太上三天合同七寶鎮靈十字，是八景後大符真訣。 大明化仙，迴元解惡，魂通剛正，萬惡伏諾，司命定生，皇神安魄，若有兇犯，悉付玄霍。 太一變六合，五神輔泥丸，七積滅三塗，血屍塞下關。三衿對帝真，拔斫胞樹根，丈人號神宗，同心元素君。天皇入太清，五老奉符文，世世登羽宮，重華日中軒。元王始明精，固我本命門，保弼運綠氣，歸上谷下玄，玄景映形神，朝濟太上輪，日月併玉衿，年隨二晨分，丹書玉堂內，位為無上君，左鐫羽臺子，右提金顏仙。 太上洞玄靈寶天關經 太玄部 取四 大道妙用也。有太易，未見氣也。太初氣之始也。太始形之始也。太素質之始也。且氣形質三具，而未相離散，曰混沌，是萬物未分判也。輕清為天，重濁為地。故造天地章云：老君者，乃天地之根本，萬物莫不由之而生成也。故立乎不疾之途，遊於無待之場，御空洞以昇降，乘陰陽以陶涎，抱無名之大樸，乃善貸而成焉。故於九萬九千九百九十九億萬氣之初，復列玄元始，而生天地焉。號無名之君，演自然之道，以化天地。經大劫一交，天地崩淪，又積氣御運，重立乾坤，號曰無上玄老，開導兆人。經大劫之周，天地復壞，又造化二儀，號太上老君，秉持仙籙，以度十方。至一劫運終，天地復淪，又託生玄妙，號高上老君，而混成天地焉。分別元氣，清者為天，濁者為地，太陽之精為日，太陰之精為月。復分日月之精為星辰，置二十八宿，布二十四氣，建八節、四時、五行，立五星，立五嶽，分五帝主之，日月星各立宮室，主理其中。以春夏秋冬輔二十四氣，復立三百六十名山、七十二福地以鎮地理。天地之氣交，然後人及禽獸草木，蝖飛蠕動，森然皆生，乃置立三皇五帝，胤冑百姓，更相產化。天地相去四萬八千里，東西南北相去萬萬九千里，日月各徑三千里，周圓各九千里。崑崙山為天地之齊，北辰玄君其上，北斗一星面百里，相去九萬里，如是置立，凡有九天九地焉。九天者，從下第一波利天，第二迦夷天，第三梵寶天，第四化應天，第五不驕天，第六寂然天，第七須延天，第八禪善天，第九鬱單天。九地者，自上第一色潤地，第二潤色地，第三色澤地，第四潤澤地，第五金粟澤地，第六金剛澤地，第七水澤地，第八風澤地，第九洞泉綱維地，此亦名九壘也。然天位乃多，今略舉三十六名，分為三界、四天、三清境域也。從下第一欲界六天。六天者，太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天是也。第二色界十八天者，虛無天、太極天、赤明天、恭華天、曜明天、竺落天、虛明天、觀明天、恭慶天、太煥天、元載天、太安天、顯定天、始黃天、太黃天、無思天、上揲天、無極天是也。第三無色界四天者，霄度天、元洞天、妙成天、禁上天。凡二十八天，名為三界也。次上四人天，有四者：常融天、玉隆天、梵度天、賈弈天。此四天名為種民天也。合前凡三十二天，並在三清之下矣。次上三天，號曰三清者，第一大赤天，曰太清境，第二禹餘天，曰上清境，第三清微天，曰玉清境，最上一天，號曰無上大羅高蓋天，謂包羅諸天，極高無上故也。通前凡三十六天，各立一帝。地亦有三十六名，各置一皇。是為三十六天帝、三十六土皇也。天地之外，其狀如雞子，又如車輪，元氣繞之，如日之暈，黃精之所散也。如是天地，各有五億五萬五千五百五十五重也。其中立天文地理，土水火風，陰陽之所，生育皆從我始，故二儀得之以分判，三景得之以光明，四氣得之以調和，五行得之以相生，江海得之以深澄，山谷得之以虛盈，道士得之以神仙，王侯得之以太平，品物得之以滋興，神祇得之以致靈，幽魂得之以開度，枯骸得之以發榮，寔上善之廣洽，鹹享自然之福也。是知太上老君乃為元氣之父母，為天地之本根，為陰陽之祖首，為萬神之帝、君，為先王之柄蒂，為萬物之魄魂。陶冶虛無，造化應因，衿帶八極，載地懸天，遊馳日月，運走星辰，呼吸六甲，御制乾坤，改易四時，推移寒溫，驅使風雨，鼓奮雷雲，分別青黃，歷數虛盈，君臣父子，禮義備焉。論者以為欲界之人，有陰陽色慾，更相產育，色界人言有色而不交，人皆化生，無色界人謂性識微妙，無復色想便止。種人者，次仙也。謂壽有億萬，身能飛行也。雖漸階長壽，猶未斷生死，壽盡下生，各隨業厚薄，若能修習增進，則昇入三清道境，永免輪迴矣。其中立三元宮，置三官九府、百二十曹，列考官吏，各書人生死罪福，毫分無失，庶向方之子，其勉之焉。 子可歸命於十方天尊，而延道氣。東方玉寶皇上天尊，見曲直之形儀，衣甲乙之冠履，拽龍虎之杖，主寅卯之民，子可歸之。南方玄真萬福天尊，見炎上之形儀，衣丙丁之冠履，秉朱雀之筍，主巳午之民，子可歸之。西方太妙至極天尊，見從革之形儀，衣庚辛之冠覆，揮雪霜之刃，主申酉之民，子可歸之。北方玄上玉晨天尊，見潤下之形儀，衣壬癸之冠履，秉玄武之簡，主亥子之民，子可歸之。東北方度仙上聖天尊，見木水之形儀，衣青黑之冠履，仗鬼門之劍，主艮極之民，子可歸之。東南方好生度命天尊，見木火之形儀，衣青赤之冠履，掌風門之印，主巽極之民，子可歸之。西南方太靈虛皇天尊，見金火之形儀，衣白赤之冠履，掌地戶之簿，主坤極之民，子可歸之。西北方無量太華天尊，見金水之形儀，衣白黑之冠履，掌天門之鏡，主乾極之民，子可歸之。上方玉虛明皇天尊，見輕清之形儀，衣蒼穹之冠履，運春夏秋冬之動植，主君臣父子之枯榮，子可歸之。下方真皇洞神天尊，見重濁之形儀，衣戊己之冠履，施東南西北之願，主辰戌丑未之民，子可歸之。凡三十六天，天各立一帝，三十六地，地各置一皇。其天帝、地皇，各有形儀、冠履，所表所主，具列仙班圖籍，即七十二天帝地皇。俱尊十方天尊，而統三界仙凡脩短，禍福增減。而不歸命於十方天尊，而歸何所乎。是以五嶽各圖形儀，欲世民歸命矣。頌曰： 三清降靈，八極歸命。六宮無塵，十天景行。朝真誦此，普禮十方天尊，而求長生。子宜歸之。 上清無英真童合遊內變玉經 太玄部 取五 玉保王青童道君，始就道境，浮霄丹林，下矚洞海，引味流精，結養華童。日闕萬里，九門忽開，丹光紫霞，煙氣合明，五帝撫掌，神烏啄明，心目注視，精魂交接，太和自生，金體和暢。玉保青童道君招揖閑暇，虛極生神，安寢玄宮，三元九始，盻不至庭。忽有神人，浚雲戴月，絡帶天辰，玉真秀銳，青骨柔明，以告青童曰： 子遠感日精，坐致月液，當得天英，養乎金形。於是雙景分光，洞照子身，子丹田中自生芝英，玉華珞珞矣。示子要訣，使民知真一，得無英可以仙身。無英者，青陽之繁芽也。真童者，青童一索之男也。存子身中，子思之即來也。來即同遊，混合而變也。招之有敘，理不可妄也。夫子身氣傳水之精，為志也。志，土也，火所出也。土傳火之精為神，神氣積具而有骨，骨之精為子目中之瞳。子目之匡廓，子身之玄窗也。雙珠熒熒者，子之神鏡也，上通日月之光，下灌子之伏牛也。此數者，所以來無英也。無英，靈物也，來則子自知之。至其日伺之，來則動其處，有物著子身中也。欲為之，向日拜祝，先臨目，即見有紅氣滿前也。因閉目，又見紅色甚而為波揚也。即緊閉目，以目精隔皮理視之，見紅紫作寶色，中有百花紋，轉如車輸也。子即以鼻引之，自項下脊穿腎達踵，而復貫丹田中，見其色如前狀，心祝曰： 神招氣接，內想外來，神氣密會，日晶流煙，洗我故髓，延易生真，無英青陽，繁芽浡興，洞開陰景，魍魎絕形，日月融光，養我聖身，上登玉保，後聖之臣。 月亦如之，以其日時獨居寢焉，以心伺之，當有物來入自其處。謂左足應立春，其日戊寅、己丑，左胸應春分，其日乙卯，左手應立夏，其日戊辰、己巳，膺喉頭首應夏至，其日丙午，右手應立秋，其日戊申、己未，右胸應秋分，其日辛酉，右足應立冬，其日戊戌、己亥，腰尻下窮應冬至，其日壬子。是其日時伺之，引歸丹田中，看何所得之耳。不必皆至其所，然無英與歲甲合，自然內遊於一身矣。交際兩暉，朝朝為之，夜坐忽有飛光來子前，子視之即滅矣。久則可定觀，光中有物形具焉，則子無英之狀也。丹田亦有此狀也。行之為上清之真，非詔諸下學也。 青童道君行其道，以訣出束華玉宮，付諸真人，按如明科。 右東華保晨玄黃道君傳學道者。 上清神寶洞房真諱上經 太玄部 取五 此經一名青童道君列紀，一名太保玉經。神仙修之，為上清之真。昔魏君華存，授之許君遠遊，居西城墉臺，盟紫景十華藥玉，割星雲寶霄翔鳳之錦，以告上清。百年以傳真人，不以露文地民，發真昭之天矣。 玉保王青童道君，諱龍光玄，字幽無，生木真一氣青廈流光九變東玉那國玄珞之山，翠華含精，流珠俠衛，九千曆周，香敷瓊葩，明落藥本，玉儀九尺，洞觀十方，天女捧衣，玉帝稽顙，吟聲朗徹，林谷駭震。天寶神仙王，授青元上真祕籙一百五十五書，真目周悉。化庶兆門，以啟梵運，開道之本曰： 至道者，洞虛也。化本者，覺意也。天地不言，有以示也。萬物群品，有以象也。雷風雲氣，有以感也。所以然者，以覺意得也，莫不洞虛而變化也。化者，常也。變者，名也。天地萬象皆生於洞虛，洞虛無有也。化象覺意，皆出於洞房也。洞房，有中無也，洞虛，無中有也。房有也，物不因人也。天也，其工巧於人，不逮見而得之意也，人以意得也。得者，取之也。天以意示人，與之也。所與合，則道德與元氣混一，無所不能為也，無所不可見也。生死去來，萬類消息，在覺意中也。天地，吾父母也，無不同也。終始有無，不出此也。隨作隨應，顯乎幾矣。幾者，上清神寶洞房真諱也。真者，真乎此也。諱者，諱乎此也。得此者，太上仙矣。 玉保道君，於時身流瓊光，照無窮盡，首建危冠，珠寶映形，披御霞彩，天地告瑞，丹芝呈芳。以真道成，退齋告於金闕帝君後聖之真曰：大哉，深乎至矣，以發生廣施，長養化源，是為玉寶，嬰兒守雌，厚澤不形，故號青童。金闕帝君告青童曰：子體有玉骨，心有九皇，日窗高下，紫志頤下，碧睛深映，自宜位登高真，至道祕諱，今得開曉，而一形寓於天和，亦應鍊冷，使有無合化，上升玄宮。青童道君退齋鬱林，肘步請究，乃告之曰：子當閑居，閉目習視，令如開目，開目閉目，不可去見以見。持之百日，夜視而光通矣。當復收天光於玄鏡，歷念子身中有水晶，即仰看真極下，洞房中方寸三真。視百日，當聞如天震雷，方寸之中，可方丈矣。百八十日，如大屋矣。三百日，如官殿矣。千日，與天地等矣。不以念而念，不以思而思，不以覺而覺，不以意而意，惟精所通，萬象備矣。向之覺意所得，皆在其中矣。神道自顯，顯而昧昧，遼然與世遠矣。洞房中當見子之造化無窮，無邊無極際也。子忽升天，安坐洞房，執經南向，黃老則哺子以神奇矣。 青童道君行之千日，身佩豁落，駕鳳乘雲，以造日宮。日中赤氣凝精，盤流千折，日根之神結玉之粹，其名鬱儀赤章龍文。青童揖之，以採日精。 洞明玉清太上之文 青童道君曰：飲日之丹，重環耀明，引吸至精，以升月中，黃氣融廓，密採金芒，含虛養明，湛爾其神，故曰結璘黃書虎文。 青童道君仰玄極之虛，通交神之曜，日月結氣，鍊冷真形。天地納其幾，神明出其室，回盻九天，飛馳八表，金真攝氣，玉霄重光。光通一形，內見三宮，三宮合化，二十七宮，峨峨金庭，坐列玉嬰。 泥丸九官，宮各有名，下通長樓，十二玉城。 中丹田有九宮。兩乳高處陷平，為守寸雙田，左有大神，名命寧，字叔平；右有大神，名正精，字子張，著紅繡衣，手執火鈴，以照四方。樓環為真人宮，中有玉清真人，名天玉，字玄通，著青雲衣，手執玉鏡。肺為皓清宮，有素華道君，名曰成，字玉虛，著飛雲衣，坐金床，手執大珠如雞子。心為丹元宮，中有玉真，名龍精，字曦滲，著紅錦玉衣，口銜日。脾為黃室宮，中有中部玉女，名攝生，字伯昏，著紫霞衣，手執玉尺。肝為蘭靈宮，中有木公，名長精，字孟賢，著碧霄衣，手執玉帝之文，坐班龍之上。膽為太真宮，中有玄光童子，名彥威玉，字仙魂子，著紫雲衣，手執劍。左腎為玉帝宮，中有玄卿君，名統真，字幽賦，著綠雲衣，手執火玉。右腎為玉女宮，中有正真童子，名曰虛根，字正仙，著黃玉衣，合掌坐相向。窮腸之裹為太常宮，中有高上君，名洞英，字含華，著青雲衣，手執笻。上之九宮，神如嬰兒，坐紫雲間，治方寸中。 下丹田有九官。臍傍兩問高處陷中，為守雙田，中有二大神，左曰標元，字期亡；右曰理明，字敬清，著紫繡衣，手執火炬，下燭九淵，護鎮生明。入一寸為明堂，有桃康大神，名玉威，字上明，著紅錦衣，坐金床。二寸為洞房，有玄上帝君，名無猷，字命真，著玄錦衣，手執籥。三寸為丹田宮，中為生宮大神，名務光，字勤元，著赤銖衣，手執玉鈴。四寸為流珠宮，中有弱水大神，名積淵，字天英，著白綃衣。五寸為紫極宮，中有太乙大神，名保靈，字慶生，著單錦衣。卻上一寸為洞元宮，中有南上玉妃，名蘇，字決昌，著碧雲衣。卻上二寸為洞庭宮，中有碧元上帝，名大黃，字曾子，著黃繡衣。卻上三寸為洞陽宮，中有日玄大君，名鬱明，字監生，著玄錦衣。卻上四寸為洞真官，中有帝一大神，名伯高，字都元，著朱衣，正坐，並向外。下丹田九宮，亦各方寸，神形如嬰兒，坐黃雲中。 青童道君洞見二十七真，羅布玉嬰，密為蓮房，反神無知，形合太玄，道德來居，與天為一。祝曰： 駢闕累居，玉官九城，三官布列，丹碧羅精，周流百關，伏鍊屍形，妙有合氣，變化生明，役御大有，上飛玉清。 道備神寶，玄領真諱，德被群品，玉帝開顏，身帶龍輿，周旋萬天，俯窺三辰，坐知億年，作經一章，刻東華玉闕玄觀之上，以傳金名青書玉簡，高真之人。 青童玉保王道經 九開龍胎先，胎幾太無始，玉空流常無，意真寶繁會，俠日東桑霞，咽吸出紫闕，三元極元初，至德理上玄，感激但恍惚，妙覺道自然，桃康璇璣父，命精升泥丸，朱珠養雲根，天芒下入淵，真神合母精，涓涓淡流泉，默御伯玉君，晨霞起凝煙，照韞上玉公，掖致鎮容間，金曜隱芝華，太帝揖玉階，混化真常名，智惠命九還，億齡無足多，不變飛神丹，大道得長存，長存開闔間。 青童道君玉經，盟禁至重，道之玄樞焉。於今偃息青林，總校上真，調御神氣，育生元元，神寶真諱，先乎天地，有知此文，身得神仙，知其寶諱，拔登祖玄，高侍帝宸，壽無窮年。 洞玄靈寶九真人五復三歸行道觀門經 太玄部 取五 道言善男女等，修行正道，當須無慾自觀，妙見真心，洞然明照，有為想念，見在心中，非起照心，知取心法，但了心了心法，勿起了心了心法，但心寂，勿起寂心寂，但寂非寂，勿非寂不寂，又言：木無火，土無火，是二無同，木無火，木無人，是二無同，心無知，木無知，是二無同，心無知，心無木，是二無同，同中亂，故取真則謬，同外斷，故取真則無，故大混之中，有無量性，無量之性，同依正性，感致生相，如木出火，如心起知，化現世間，無常生滅，真道正性，實無生滅，人能淨心，與道合者，則是反本，覆命真常，爾時玄中而作頌曰： 知起因於境，火發生於緣，各是真種性，乘流失道源，起心欲息知，心起知更煩，了知性本空，知即眾妙門。 道言：散樸為器，乘流識境，識境法中，有四妄知：一內心知，二外境知，三中共知，四捨無知，然此妄知，但有名字，離此四妄，亦無別真，所以者何？知非二，故內外妄，知非一，故中間妄，知非無，故斷而妄，知非有，故常而妄，是故識境，如露如泡，又云：凡夫作奇為幻，聖人神通為化，影響夢想為虛，同相取真為謬，唯有慧力，明照其真，了心即道，真妄不二，不捨內外，真妄不一，隨境現識，隨識見境，識之與境，無正有無，無後無先，不常不斷，畢竟清靜，善寂無為，自然而然，登太一果，是為復道，反本真常，爾時空中而作頌曰： 散樸為諸器，輪像出無形，中持不殆信，乘流運死生，識境互依起，內外妄知成，了明真妄一，歸心與道冥。 道言：從青至黃為波浪，捨青等色入眼為歸身，從眼至耳為輪識，捨眼等根復心為歸神，從念至念為生滅，捨念等數反寂為歸命，歸命合道，道亦合之，內外同真，自在無礙，無礙之性，法界遍通，遍通道眼，照諸品相，青等諸相，現道眼中，眼之與相，非即非離，等行真體，不斷不常，於是法中而作頌曰： 心淨真根現，根淨妙境彰，境妙通心今，心清覆命常，道心本不二，同流五趣方，離物離生死，非人非道場。 道言：從夷至秦為流轉，從人至鬼為方馳，從俗入仙為卻死，從凡入聖為歸常，歸常覆命，覆命證道，道性澄淨，普遍圓明，故能持照夷等諸相，相之與性相依，依而有念，念不住，共生共滅，此生滅性，不生不滅，不生不滅，故非假非真，是故諸道境界，同入大道性中，超出有為，離諸緣相，於是性中而作頌曰： 夷秦等諸界，識感同業鄉，人鬼等道殊，有無互不妨，卻死行歸道，覆命反真常，澄心道眼淨，眾妙現其方。 道言：真人所行四種法門，，天人男女有能修行不懈，則得昇入無為，與道合真。 道言：道德真妙，體元無極，洞運陰陽，凝靈天地，流精散樸，裁品成形，形倫所感，不受地業，業性之應，開併萬端，識地冥元，無復增減，唯有生死，遂染成因，九獄五真，乘行而受，何謂九獄？ 一者違大道，契窈冥，自然謝，真常隱，量鬼來加法體，伏報清真獄，玉皇主之，寂等以持罪 二者違冥德，致化元，清受濁，至性波，癡鬼來加種識，變報三結獄，天皇主之，躁等以持罪 三者違性本，起染情，玄精喪，真惠沒，畸鬼來加緣體，滅報終甫獄，地皇主之，妄等以持罪 四者違理性，趣亂煩，意性惑，識本殘，詐鬼來加方身，壞報五倫獄，人皇主之，苦等以持罪 五者違信行誑，口擁脾勞，蒼天鬼加志廢身，亡報普掠獄，黃帝主之，杖等以持罪 六者違仁行殺，眼闇肝壞，素天鬼加魂散身，亡報風雷獄，青帝主之，刀等以持罪 七者違義行劫，鼻塞肺枯，丹天鬼加魄去身，亡報金剛獄，白帝主之，焚等以持罪 八者違禮行淫，舌爽心驚，玄天鬼加神逝身，亡報火翳獄，赤帝主之，冰等以持罪 九者違智行愚，耳聾腎竭，鎮天鬼加精枯身，亡報溟泠獄，黑帝主之，壓等以持罪 然此獄中所受之罪，重者計劫，輕者計年，隨其業力，歷周方數諸上之，逮而輪之，若欲離者，當修五勝之何謂五勝？ 一者初察五知，明十行，有無妄門 二者次觀心智，了無常，生滅化門 三者進修信惠，淨業田，覆命寂門 四者妙致種玄，混冥蒂，洞真明門 五者染契照道，登通明，真洞證門 此之五真所修之行，身心洞妙，具足圓成，出離無常，得真常道，真常道者，並遍無窮，非有非無，不常不斷，是為真道正性，自然而然，於是法中而作頌曰： 真常持六道，貫境起違倫，昭昭依寂野，冥冥萬象分，感業稟形化，形感致心神，神形互依止，動為來業因，九犯致其獄，五勝登其真，道妙通心海，心妙道自然，為無非絕性，為有非兩邊，在物非生死，離物非常存。 道言：善男女等，若能修行五勝，昇入真門，則得出離九獄，登無上位，具足法界，證道真常，爾時仙眾聞說是義，心懷歡喜，而讚偈曰： 十方無極界，一道一眾生，六趣連淪海，一常一敗成，真妄無二實，罪福不虛名，唯當證道體，三界即三清。 真人行道任證頌 道言：善男女等，欲得絕離諸苦，昇入無為，當修習九真進道之行，夫道行者，持戒止念，淨心守一，外斷諸見，內除眾垢，出離三有，證彼無為，自然而然，得無上位，爾時真人聞說是義，心生解脫，即至道場，隨淺隨深、俱蒙益利，各稱其力，而說頌曰： 初第一真人頌曰： 了出諸見諦，心靜外垢除，六邪虛妄盡，正一自然居，致得證無我，至獨而不孤，昇遊眾妙門，永洞空無虛。 太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經 太玄部 取六 天地初分章第一 道言：天地未分，先有太極、太素，位立元始之名，纔定陰陽之位，陽即輕清而為天，陰即重濁而為地，陽昇上而圓，陰降下而方。起初在混沌之問，變化於鴻濛之內，三陽相會，六氣交通，成萬物於恍惚之中，化千靈在有無之外。或含胎抱卵，或幻化生濕，發萬象於高天，滋百川於厚地者，造化耳。既然天地判，沖和之氣應用，陽精成而紅日輝曜，陰精結而皓月明朗，四方八極施布，風雨潤澤，四序應時，雪霜移物，發新遷舊，暮更朝改。是以變化成人，或男或女，皆合天地而生。男子為陽，應天之道，女子為陰，應地之道。方可天陽而清輕，下應男子；地陰重濁，亦應女人。天地以日月為真，男女以精血為寶，皆得似天地之用，必能如天地之固也。長生久視之道，皆與天地陰陽同用也。 人神感應章第二 道言：夫人者，是天地氣化之也。神者為陰陽氣之用也，形者為神氣之宅也，陰陽魂魄為精血之神也，此二神是萬神之首也。故修養之士，若能存神養氣，固血煉精，可盡長生之理。若人身有疾病，則形不全，形不全則氣不住，氣不住則神不安，命不長。欲要人命長，須令養形宅，固精血，煉神O，安魂魄，必可長生。 萬物造化章第三 道言：天地昇降，沖和氣成，萬物皆有榮枯。盡含一氣，方能變化，不論金石草木，烏獸魚蟲，皆是天地之造化所成。於萬物之中，惟人最貴，惟人是萬物之首也。頭圓足方，上陽下陰，皆同於天地。固天有風雨，人有血氣；天有日月，人有眼目；天有萬象，人有萬神；天有八極，人有八脈；天有五行，人有五臟；天有四季，人有四肢。地有山嶽，人有骨節；地有草木，人有毛髮；地有江湖，人有血脈。此者無不應於天地，人為萬物之首也。若人不稟天接地，負陰抱陽，豈於天地之中，惟人動合天地造化。為天能動，地能靜，陽能造而陰能化。是故天降地昇，中交而萬物生。人若上降下昇而萬物靈，此者為之應天而生萬物，應人而生萬神。天以陰陽為用，人以神黑為用，但將氣煉神，神氣相凝固，形全必可長生。 陰陽相負章第四 道言：天降陽氣下於地，地昇陰氣上於天，天交陰精於日，男施陰氣在陽中之陰，此者號真鉛；女施陽氣於陰中之陽，此者號真汞。是故天地交而萬物生，日月交而千靈變，陰陽相負，表裹相成，南北會合，上下相應，東西相配，左右相合，內外相成，神氣相交。此者陰得陽而靈，陽得陰而聖，人得氣而生，神得形而全。若能修此，必得長生。 五行變易章第五 道言：五行者，在天為五行，在地為五嶽，在世為五常，在人為五臟。夫五行變易者，金木相生相剋，水火相配相合，惟土能變化。萬物得之可成，一身得之可靈。三田運氣，可以成五行之大藥。金丹皆是五行氣變化也，五液皆是五行之昇降也，天氣皆是五行之作用也。天地為五行之祖，日月為五行之宗，周天為五行之道，八卦為五行之戶，大藥為五行，全在人身之用。故陰符經云：天有五賊，見之者昌，不識者亡。若修煉五行之運用，依法行持，必可長生。 八卦成象章第六 道言：天以八卦，為應八方。伏羲氏畫八卦，以西北為乾 ，屬金，得三陽之象。西南為坤 ，屬土，三陰之象。 三陽下生一陰成巽 ，位在束南，屬風。 三陰下生一陽成震 ，屬雷，位在直東。 三陽上生一陰為兌 ，屬澤，位在直西。 三陰上生一陽為艮 ，屬山，位在束北。 三陽中生一陰為離 ，屬火，位在直南。 三陰中生一陽為坎 ，屬水，位在直北。 八卦既成象，各配方位，可應人之五臟。乾天為大腸，坎為腎，艮為膀胱，震為肝，巽為膽，離為心，坤為腹，兌為肺。此八門皆有氣之法，若修煉之，氣通於五臟六腑，同於神氣，可以延生。 男女分形章第七 道言：夫男者，乃嬰兒也，分形者，真鉛也。女者，乃姥女也，分形者，真汞也。男生於北，旺於坎宮；女生於南，'旺在離宮。若男女會於中宮，內生黃芽，黃芽既生，散十二經絡，方可分為百 脈，上至泥丸之宮，下至精氣之海，中度明堂之闕，使三田氣滿，令一室神清。本是一男一女，卻分形為千神萬神。是故鉛汞為體，坎離為名，金丹為質，龍虎為形。皆因一氣變化神靈，功行若滿，必可延生。 金丹煉形章第八 道言：夫金者，太白之位，西方之氣也。出自太素之號，故為太一之象。夫丹者，為太極之位，南方之氣，出自太玄之位，為太一之象。金生水，故水中見寶，木生火，故號火裹成真。是以金出於水，水中見火，而方鍊成丹，名曰白硃砂。若得土，黃芽自長，瓊花自芳，玉樹侵天，寒林出地，金液灌頂，銀浪衝關，風雲會合，神黑滋旺，蓋因金丹鍊形之道也。且夫水火難交，金水難會，大藥難遇；真理難逢，無限修行之人，往往皆落沉淪。若要成真，須至金丹之道，必可長生。 聖胎成真章第九 道言：聖者，是神聖也；胎者，是氣化也；真者是本性也。故人因本性而結真氣，方成胎，使元氣化，方成為神真。神既靈，方能入聖。夫聖者，上至高天，下至厚地，前南後北，左束右西，上下六通，自然無礙，褊周於世界，名號神通。如此自在，蓋因人修真鍊氣而成聖胎。若人迷悟，修假不習，命求短不求長，見邪不見正。此者之人，終不能成於聖胎也。欲要成聖胎者，但於身命上掛意，用吾鍊氣生神之法，必可延生。 飛昇羽化章第十 道言：飛者，始自修清靜之門，妙用之理，鍊真元之氣，持無為之誠，正輕清之道，為羽化之客。飛即如雲，遊於天下，無近萬里；昇者自下而上，如氣騰雲空，飄飄而不散。若至此地，身為神仙伴倡，體住蓬萊山，作玉洞之賓，為金門之客，延無窮之壽，掛六銖之衣，乘五色之雲，歷十洲之境。或駕龍車寶輦，或遊玉洞金增，四時開不謝之花，萬日奏長生之曲。可以驕奢有度，富貴無涯。此者因何而得？蓋人修養而得之。近天堂，遠地獄。如人不修不行，無道無德，必近地獄，遠天堂。邇來說者，天宮之事，萬分中未有一分。略說地獄之方，特有一城，名曰鄧都羅城。有一王者羅王，又號陰都北帝，居此，主管大羅城八洞陰鬼，在十八鐵城之內，皆有死生。諸般地獄，上即有炎炎之烈焰，下即有浩浩之寒冰，左有千杖刀山，右有千林劍樹，往往受苦，吾不欲盡言，恐汝至聞之，痛傷心緒，方知修道為大善，必可飛昇羽化，為天仙也。若不修功積行，即沈淪地獄，何時出離？此日幸遇吾行化，即傳經傳教，賜法賜丹。汝今志意志心，必可延生。 上清秘道九精回曜合神上真玉經 太玄部 取八 青玄府下教司命洞靈上卿，既錫司命之策，金闕上保檢仙司命楊君，敕東華典保清逸先生李君，授以上清祕道九精回曜合神上真玉訣。歲在閹茂，李君因北斗都司上真金華夫人蔣真，降授洞靈於南隴，且傳上保告曰：上清祕道九精回曜合神上真玉訣，司命之高業，不以教度世下真，非玉簡金名，宏才巨德，應為司命者，不得而聞也。行之九年，則治宮金房，司命眾真，存之再過，返於玉真，久則目流紫電，首搖九光，咳嘯風雲，與天合化。洩語則水官鼓筆，露文則九精移去。受者盟跪請於東華。己功未就，固不以教諸後學。玉禁至重，當敬之哉。 訣曰：前中秋，齋戒盥沐，中秋之夕，新衣冠，然寶香於庭。寶香謂琥珀、安息降真、沈水雜和也。精思澄觀，專視流星，或異色光氣於天，覺於己有異在左，即以意招引，吸取入兆左目瞳子中，右亦如之。或得其一，即俟來歲完之，若左右皆得，其道成矣。既備招引於雙瞳中，急歸室南面安坐，接手精思，存兩瞳為日月象，頓昇明堂中。兩眉間卻入一寸為明堂。日月光曜，交媾明堂中，三百六十五度，兆意當有感激熏結之狀，思見日月間有精如流膏，降明堂中，五色鬱勃，溫然小熱，亦當自信有流精焉，即還日月雙瞳中，焚寶香，咒曰： 招光吸影，妙以至神，靈童開圖，太真一真，化生太上，太一尊神，星綱躡魁，回曜九精，鍊合我氣，百福惟新，策簡司命，上登帝宸。 咒畢安寢，至來夕，不復存思即寢。如是九夕，至第九夕夜半，然寶香，存明堂中，當不由意，得自見五色流精，孕育一玉嬰兒，大如蓮子心，其名無上真玄，了然見之，叩齒九通，以手掩兩耳，祝曰： 晨樞霞觀，太一遊房，我玄我玄，出坐明堂，天地始真，五色玉光，遊從動息，與我開揚，制命下真，司命金床，長年無窮，道德流芳。 咒畢雙手按膝，存北斗九星炳然天中。次存明堂中出紫氣，上如虹霓，接鬥魒星中，次有二目瞳子，左曰太真，右曰一真，上登明堂，扶太一玉嬰起，登紫氣上。次存妃與二瞳，導太一先至天庭玉真捨中，兆拜太一，求乞長生司命眾真，當覺天庭小癢，如物指眉間然。次存導太一，自紫氣昇魒星中，一帝君迎禮太一，書兆生名，落兆死籍，太一與兆及二瞳，步跡九星再過，太一坐帝星中，二瞳與兆俠衛，須臾，忽乘斗九星擲空而下，赤光紫霧映合兆身，而魁捨左乳，曰登晨樞，勺捨右乳，曰昇霞觀，權捨右權，曰真人居，衡捨左權，曰紫源房，□捨頤上，曰懸霓磴，甫舍人中、山源際間，鼻竅陷中，曰谷臨靜，魒捨天中，曰謁帝君，尊星玉真捨左目，曰青田，帝君星捨右目，曰金窟。星綱赤光，貫注相纏，紫氣流霞，融貫百脈，九星森然定位。次存太一俠二瞳，乘星綱赤光，遊行宴想九宮之間，復還玉真捨。當推十干，以歸太一寢庭，謂甲在登晨樞，乙昇霞觀，丙真人居，丁紫源房，戊懸霓磴，己谷臨靜，庚謁帝君，辛玉真捨，壬青田，癸金窟也。畢，摩赤宅，挽耳舐唇，撫心而祝曰： 太一至真，扶接雙瞳，九星上帝，聽命玉宮，溢旋一形，天地等同，即命小兆，登駕飛龍，赤烏袞衣，擊鼓伐鐘，混存無形，長存不終。 咒畢忘形。凡九日一行之，九年其道大成，上宮青君錫以司命之策，署之諸天，行之百日，夢物五色，或雉類，即太一宮太一上帝，下降兆身矣。禁魚躁脯鴈筠實，餘日食無在，非絕離一源，固冒玉禁。苟辟穀而行，則功十倍矣。 青童君辟穀方，猶宜此道。雞頭一石，渫去殼，以青木香根五兩，煎清泉一石，漬之。三伏時入狹苓粉三斤，辰砂粉十兩，拌勻，木甑蒸一伏時，曬乾，貯之青囊以收。每用食，即以蜜水凝漬之，炊如飲，日三服，則不飢矣。此方雖無所持行，餌之亦能卻老長生。 上清太淵神龍瓊胎乘景上玄玉章 太玄部 取八 汶水真人訪丹元曰：我以聖師總真上宰西城王君，謁清虛小有天王，自汶水迎侍，及太極諸真人，龍師河伯從之，大會下元，以議度世之偉人碩才，進任丹元皇極方諸洞清玄之官，啟大洞上清靈蘊，出上品寶書，以授諸至學，我當遺君龍珠、神藥、上玄玉章，丹元請其詳，真人曰：我始授總真上清要道，又蒙上清上玄玉女賜我神龍之珠、上清神母妙氣之符，珥珠則瓊胎特秀，龍德自然，佩符則水官拜伏，河瀆聽命，道之奧妙，白日飛昇，我成真時，玉胞拆露，神龍負形，今已出入上清，典司淵宅，神龍蜿蜓，銀光皓質，化為脩蛇，我嘗貯以塗金碧碗，俾侍女持之，是龍當中秋月滿時，凝眸注想，光霞交映，則口出一珠如彈丸焉，我火之成粉，作散珠，以與清骨無老之民，今年得一珠，分四十九珠，我服其一，餘四十八以授於君，於是，碧玉壺出珠，如塗金，大小不一，如用此則不用玉章中珠，世人得書不見我，則用玉章中珠也，丹元再拜受之。 又曰：君簡宿名，當傳書，以金雙魚碧紋之羅，君可齎焉，丹元以黃金作靈腹魚一雙，長五寸半，青絲貫魚首尾，貼金結綬，碧水紋羅四十九尺，奉詞K盟經師汶水真人，蒙授太淵神龍瓊胎乘景上玄玉章，上清昇龍玄寶文自然妙氣，碧穀雙書符文並朱書，蕊一係空處，龍君就請，不以與之，乃錫上清神金一乘，右契授而易之，又請紫靈玉元上道君，割玉京邃洞碧琳，懸腹自然，流液致珠，七曜交遊，百寶上器，抱洞陽九鍊之光珠，成金醴，作琥珀X，分三十六珠，仰盟上清九真二十四皇太上丈人，以開度上清十六左真、二十雌真，左真上首，上清龍德海空寶慧真人是也，雌真上首，清淵太素元君玉仙聖母是也，列為聖師承接，真士有得此文，龍君奉寶，有行其道，神龍負月，足浮太霄不暮之庭，授以金魚一雙，碧紋四十九尺，不遵玉禁，示於臭濁，風刀解形，灌塞河源，役考水官，其道治上玉為瑩珠，如雀卵，盛金甖，漬以月華黃水，世自有方，九日夜取之，待向曙東方有明星時，東望燒香，再拜訖。 祝曰：太淵神寶，明月之光，鎮兆元宮，化成神龍，瓊胎內變，如意飛浮，負兆真形，上昇長樓，咒畢，閉氣咽之，以意注想，入關元中訖。 明目專看此珠，不下則止，下則易珠，不下為勝，後以夜半守之，九九日，當有物泳氣海中，兆若心動恐悸，魂魄飛越可無畏也，常以九九為轉。 是珠為胎化龍寶，當飛入天精中宮絳玉之淵，又昇上清乾元紫玉之淵，是謂元池上元瓊胎之府，神龍常以夜半，負兆身形，上游九天，又取龍氣，以鍊兆形，形通無有，可以出入龍之口鼻，又當念道正知，不爾，魔攝化為異趣，慎之哉。 待關元有物，景狀了了，可於江海之際，取長鯉，長三尺者，內昇龍符，黃書青素安魚口中。 淵源道妙洞真繼篇上 太玄部 取九 真元門生李景元集解 或問經絡，劉子曰：貴哉人躬，手少陽三焦經絡，病證源流制牛治。 大矣，道運妙真，自古及今，故善言古者，必有證於今；善言天者，必有驗於人，惟天之節氣一十有二，人之經絡以應之；周天度數三百六十有五，人之氣穴以應之，言人之九竅五藏十二節，謂手足陰陽各三焉，皆通乎天氣時乎，斗柄方回，寅之泰卦，律中太簇，肇當孟春之月，古以子為元，今以寅為首，則天道南行，其像在上為人馬官，在下為燕，其氣專在人之三焦，三焦者，次瀆之官，水道出焉，屬膀胱是孤之府也，言心與肺，同處上焦，上焦如霧；次肝與脾，共處中焦，中焦如涯；又其次腎位，處下焦，下焦如瀆，三焦者，水穀之道路，神氣之終始也，上焦者，在心下，下鬲在胃口上，主內而不出，其治在擅中玉堂下，直兩乳問陷者是，中焦者，在胃中院，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍旁，日天樞，下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳道也，其治在臍下一寸，名日三焦，其府在氣衝，氣衝在腹臍下，橫骨兩端，鼠既上，同身寸之一寸，動脈應手，三焦六氣變化，但諸脈皆所出，為井金關衝，二穴在手小指次指之端，去爪甲如韭葉，所流為榮水液門，二穴在手小指支指陷中，所注為臉木中渚，二穴在手小指次指本節後間，三焦俞在第十三椎下，兩傍三焦之募，在臍下同身之寸二寸，名日丹田，所過為原陽池，二穴在手錶腕上陷中，以諸經絡，皆以俞為原，在臍下腎間，動氣者，人之生命也，諸經之根本爾，故名日原，所行為經火支溝，二穴在手腕後三寸，兩骨之間，每夜乾時，人氣所在，手少陽三焦經，豎者為經，及乎玄時，人氣亦在三焦絡，支而橫者為絡，甲主左手之少陽，其氣在膽，屬中焦，寅者，正月主左足之少陽，及乎人氣在左，亦在於肝，所入為合土天井，二穴在脈外大骨之後肘上一寸陷中，三焦，手少陽之脈，起於小指次指之端，上出兩指之間，循手錶出臂外兩骨之問，上貫肘循燸外上肩，而交出足少陽之後，入缺盆布擅中，散絡心包下膈，循屬三焦，三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急溢則水留，上焦者，在心下膈，在胃上口，主內而不出，其治在擅中玉堂下一寸六分，直兩乳問陷者是，中焦者，在中院，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍傍，臍下一寸，名曰三焦，下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出濺而不內，以傳道也，其治在臍下一寸，名曰三焦，其府在氣衝，幾乎丹田，上焦募也，在臍下同身寸之二寸。 上焦虛寒論曰：三焦如霧，其氣起於胃上口，並咽已上貫膈，其氣虛寒，則令人精神不守，引氣於肺，欬嗽語聲不出，膈寒之病生焉。 上焦熱結論曰：上焦在心下，其氣起於胃上口，並咽貫膈有熱，則喉舌乾燥，口氣面赤，胸膈否滿之病生焉。 中焦虛寒論曰：中焦如涯者，以其在胃中院，不上不下，主腐熱水穀，本胃院之陽氣，溫乃能腐化水穀之精，灌養週身，若寒，客中位，則胃中玲，胃中玲則飲食不化，腹痛飧洩霍亂吐利，治法宜溫補之。 中焦熱結論曰：中焦者，在胃中院，不上不下，主腐熟水穀，其氣和平，瀾能傳糟粕，蒸津液變，精微上注於肺，通於榮衛，如熱在中焦則為堅，故其氣實則閉塞，不通上下，膈絕熱外身重、目黃、目甘，脾瘴之證生焉，下焦虛寒論曰：下焦如瀆，其氣起於胃下院別迴腸，注於膀胱，主出而不內，以傳道也，其氣虛寒，則津液不固，大小便利不止，小腹痛，不欲聞人語，如三焦俱虛，上焦虛，則引氣於肺；中焦虛，則生寒，腹痛、洞洩、便利、霍亂；下焦虛，則大小便不止，津液氣絕寒，則補於腎，然三焦者，水穀之道路，氣之所終始也，其處雖異，其原則一，故有俱虛之病，治宜溫之。 下焦熱結論曰：下焦者，在臍下當膀胱上口，主分別清濁，出而不內，以傳道也，又下焦如瀆，司次壅，洩其氣，實而有熱，則津液內燥，傳道不利，由是有氣逆、便難、胃脹、嘔噦之證。 三焦統論曰：三焦有名無形，主持諸氣以像三才之用，故呼吸升降，水穀往來，皆待此以通達，是以上焦在心下，主內而不出；中焦在胃院，主腐熟水穀；下焦在臍下，主分別清濁，出而不內，統而論之，三焦者上合於少陽，出於關衝，關衝者，在手小指次指之端，是手少陽經也，太陽絡也，故三焦氣盛為有餘，則脹氣滿於皮膚內，輕輕然而不實，或小便清，大便難，大便難者，由五藏不調，陰陽偏有虛實，謂三焦不和，則玲熱並結故也，是為三焦之實也，則宜以嘻制牛之，制牛音導三焦之氣，不足則寒氣客之，病遺尿，或洩利，或氣滿，或食不消，是三焦之氣虛也，則宜以勞官二穴，抱一關元而溫之，兼閉口屈舌食其胎津可也，勞官二穴火也，在掌中央動脈下，以屈無名指取之，關元者，小腸募也，在臍下同身寸之三寸，足三陰任脈之會也。 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，故天不言而四時行焉、百物生焉，惟聖人原天地之美，達萬物之理。 調理，春溫，夏暑，秋忿，冬怒，四時迭運不齊也，方陽用事，萬物以熙，人於是時，以祈以因，方陰用事，萬物以凝，人於是時，以夷以噢，況夫六化，分治五味，五色所生，五藏所宜，皆消息盈虛係焉，攸在每歲寅卯辰月，仍為春時，春氣西行，春氣在經脈，故春弦如鈞，脈之常也，如不從常，反是者病，春氣始於下及左，又言春氣始於前，故正月二月春氣在肝，肝王於春，及王於甲乙，俞在頸項，肝者，將軍之官，謀慮出焉，魂之居也，凡肝為發生之主，肝為少陽，陽長之始，及正月二月三月，人氣在左，唯春養陽，宜食其涼，以養於陽，肝其惡風，亦畏於清，清金令也，凡春傷於風，夏為飧洩，故春病在肝與頭及俞，亦在其陰矣，兼春病始於前，善養生者，則於春氣調神，所為夜外早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，此春氣應養生之道也，春哄清治肝而反溫，凡天之用溫，可以遠溫，故從之則全神，逆之則傷肝。 惟斗之正建仲春之月，卯之大壯，律仲夾鐘，天道西南行，其像在上為天蠍官，在下為宋，其氣所在，人之大腸。 大腸者，傳道之官，變化出焉，變化之方，手陽明大腸經之井金，為商陽二穴，在手大指次指內側，去爪甲如韭葉，榮木為二間，二穴，在手大指次指本節前內側陷中，瑜木為三間，二穴在手大指次指本節後內康側陷中，大腸俞在第十六椎下，兩傍原為合谷，二穴在大指岐骨問陷中，一名虎口，經火為陽谿，二穴在腕中上側兩筋間陷中，每晝甲時，人氣所在，手陽明大腸經，及乎卯時，人氣亦在大腸絡，庚主右手之少陰，其氣主大腸之疾，卯者為緯，二月主左足之大陽，及乎人氣在左，亦在於肝，合土為曲池，二月在肘後輔骨屈肘曲骨之中，大腸抑亦與肺不殊，大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，循指上康，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外康上臑外，前廉上肩，出髑骨之前康，上出於柱骨之會上，下入缺盆絡肺下，膈屬大腸，大腸病者，腸中切痛，而嗚濯濯，冬日重感於寒即洩，當臍下痛，不能久立，與胃候同，經云：因而飽食，筋脈橫解，腸僻為痔，蓋飲食自倍，腸胃乃傷，大腸疾候，大腸象金主於秋，手陽明其經也，肺之府也，為傳道之官，變化糟粕出焉，其氣盛則為有餘，則病腸內切痛，如錐刀刺無休，息時腰背寒痺攣急，是為大腸氣之實，則宜瀉之，大腸氣不足，則寒氣客之，善洩是為大腸之氣虛也，則宜補之，診其右手寸口脈，手陽明經也，脈浮則為陽，陽實者大腸實也，大腸虛玲之病，胸中喘、腸鳴、虛渴、脣乾、目急、善驚、滑洩、骨節疼痛、不能久立，寒邪客於其間，則令氣虛弱不能自固，而成諸疾，診其詠，右手氣口以前陽虛者是也，大腸實，大腸者，傳瀉行道之府也，其氣盛實，燥熱生焉，傳瀉不利，腸中痛如錐刀所刺，或生鼠乳，腫脹疼悶，大腸不通，腹脅脹滿，腰背重痛，上氣喘滿，皆大腸氣實之證也，病主熱滲津液，故便堅不通，但隔塞不便，則其證也，故真人銘食，竟行百步，數以手摩肚者，則苛疾不起，人如衰老年及八十，大便不通，津液微少，不宜寒藥，動利本草中，用橘皮一斤，杏仁六兩，蜜丸謂脫氣丸，不惟氣下，大腸潤能食，不損氣，入大腸中，其補瀉制牛，治與肺藏一揆。 天罡次建季春之月，辰之夬卦，律中姑洗，天道北行，其像在上為天稱宮，在下為鄭，其氣攸在人之小腸。 小腸者，受盛之官，化物出焉，變化之方，手大陽，小腸經之井金，為少澤，二穴在小指之端，去爪甲下一分，滎木前谷，二穴在小指外側本節前陷中，腧木後谿，二穴在小指外側本節後陷中，小腸俞在第十八椎下兩傍，關元一穴在臍下三寸，小腸之募足大陰少陰厥陰任脈之會，下紀者關元也，原出於腕骨，二穴在手外側腕前起骨下陷中，經火為陽谷，二穴在手外側腕中兌骨下陷中，每晝丁時，人氣所在，手太陽小腸經及乎，未時人氣亦在小腸絡，丙主左手之陽明，其氣，主小腸之疾，辰者，三月主左足之陽明，及乎人氣在左，亦在於脾，合土為少海，二穴在肘內□節後陷中，是故小腸合心，均為表裹，小腸手太陽之脈，起於小指之端，循手外上腕，出躁中，直上循臂骨，下□出肘內側，兩筋之間，上循臑外後□，出肩解繞肩髀，交肩上，入缺盆絡心循嚥下，膈抵胃，屬小腸，小腸病者，小腸痛，腰脊控澤，而痛時窘之後，當耳煎熱，苦寒甚，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也，澤音高陰丸，小腸病候，小腸象火，王於夏，手太陽其經也，心之府也，水液之下行為溲，溲者流於小腸，其氣盛為有餘，則病小腸，熱焦竭乾濇，小腸月真脹，是為小腸之氣實也，則宜瀉之，小腸不足，則寒氣客之，腸病，驚跳不言，乍來乍去，是為小腸之氣虛也，則宜補之。 小腸虛論曰：小腸者，受盛之官，心之府也，手太陽，其經也，其氣虛，則為不足，故左手寸口，人迎以前脈陽虛者，小腸虛也，虛則生寒，是故有顱際頭角偏痛，耳聾不聰，驚跳小便數之證，治宜補之。 小腸實論曰：小腸者，受盛之官，心之府也，手太陽，其經也，其氣盛，則為有餘，故左手寸口人迎，以前脈陽實者，小腸實也，實則生熱，是故有身熱來去，口瘡心煩，身重汗不出，小便不利之證，以其補瀉制牛治之方，而與心藏不貳。 ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 黃帝內經素問補註釋文卷之二十五 太玄部 宜一 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 刺腰痛篇 足太陽脈令人腰痛，引項脊尻背如重狀。 足太陽脈，別下項，循肩髆內，俠脊抵腰中，別下貫臀，故令人腰痛，引項脊尻背如重狀也，○新校正云：按甲乙經貫臀作貫紳，、刺瘧注亦作貫腫，三部九侯注作貫臀，尻苦笑切。 　　 刺其卻中，太陽正經出血，春無見血。 卻中委中也，在膝後屈處眉中央約文中動脈，足太陽脈之所入也，刺可入同身寸之五分留七呼，若灸者可灸三壯，太陽合腎，腎王於冬，水衰於春，故春無見血也。 少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧。 足少陽脈，繞髮際，橫入髀厭中，故令腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可俯仰，少陽之脈起於目銳毗，上抵頭角，下耳後，循頭行手陽明之前，至肩上，交出手少陽之後，其支別者，目銳毗下大迎，合手少陽於頤，下加頰車，下頸合缺盆，故不可以顧，○新校正云：按甲乙經行手陽明之前作行手少陽之前也。 刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨起者，夏無見血。 成骨謂膝外近下，胻骨上端，兩起骨相並間，陷容指者也，胻骨所成柱膝脾骨，故謂之成骨也，少陽合肝，肝主於春，木衰於夏，故無見血也。 陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲。 足陽明脈，起於鼻，交頻中，下循鼻外入上齒中，還出俠口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉出大迎，其支別者，從大迎前下人迎，循喉嚨入缺盆，又其支別者，起胃下口，循腹裹至氣街中而合以下脾，故令人腰痛不可顧，顧如有見者陽虛，故悲也。 刺陽明於胻前三痏，上下和之出血，秋無見血。 按內經中誥流注圖經陽明脈穴俞之所主，此腰痛者悉刺胻前三痏，則正三里穴也，三里穴在膝下同身寸之三寸，胻骨外康兩筋肉分間，刺可入同身寸之一寸留七呼，若灸者可灸三壯，陽明合脾，脾王長夏，土衰於秋，故秋無見血，○新校正云：按甲乙經胻作骭。 足少陰令人腰痛，痛引脊內廉。 足少陰脈，上股內後廉，貫脊屬腎，故令人腰痛，痛引脊內康也，○新校正云：按全元起本脊內康作脊內痛，太素亦同，此前少足太陰腰痛證，並刺足太陰法，應古文脫簡也。 　　 刺少陰於內踝上二瘠，春無見血，出血太多，不可復也。 按內經中語流注圖經，少陰脈穴俞所主，此腰痛者，當刺內踝上，則正復溜穴也，復溜見內踝後上同身寸之二寸動脈陷者中，刺可入同身寸之三分留三呼，若灸者可灸五壯。 厥陰之脈令人腰痛，腰中如張弓弩弦。 足厥陰脈，自陰股環陰器，抵少腹，其支別者，與太陰少陽結於腰脾下俠脊第三第四骨空中，其穴即中髏下髏，故腰痛則中如張弓弩之弦也，如張弦者，言強急之甚。 刺厥陰之脈，在端踵魚腹之外，循之纍纍然，乃刺之。 端踵者，言脈在端外側，下當足跟也，端形勢如外魚之腹，故曰魚腹之外也，循其分肉，有血絡纍纍然，乃刺出之，此正當蠡溝穴分，足厥陰之絡，在內踝上五寸，別走少陽者，刺可入同身寸之二分留三呼，若灸者可灸三壯，厥陰三經作居陰，是傳寫草書厥字為居也，○新校正云：按經雲厥陰之脈令人腰痛，次言刺厥陰之脈，注言刺厥陰之絡，經注相違，疑經中脈字乃絡字之誤也，踹時轉切。 其病令人善言，嘿嘿然不慧，刺之三瘠。 厥陰之脈，循喉嚨之後，上入頑顆，絡於舌本，故病則善言，風盛則昏冒，故不爽慧也，三刺其處，腰痛乃除，○新校正云：按經雲善言、嘿嘿然不慧，詳善言、嘿嘿二病難相兼，全元起本無善字，於義為允，又按甲乙經厥陰之脈不絡舌本，王氏於素問之中五處引注，而注厥論與刺熱及此三篇，皆雲絡舌本，注風論注痺論二篇，不言絡舌本，蓋王氏亦疑而兩言之也。 解脈令人腰痛，痛而引肩，目吭吭然，時遺搜。 解脈散行脈也，言不合而別行也，此足太陽之經，起於目內毗，上額交巔上，循肩髒俠脊抵腰中，入循膂絡腎屬膀胱，下入胭中，故病斯侯也，又其支別者，從髒內別下貫腫，循牌外後廉而下合於胭中，二脈如繩之解股，故名解脈也。 刺解脈，在膝筋內分間郡外廉之橫脈出血，血變而止。 膝後兩傍，大筋雙上，股之後，兩筋之間，橫文之處，弩肉高起，則郵中之分也，古中語以蟈中為太陽之郵，當取郵外廉有血脈橫見，迢然紫黑而盛滿者，乃刺之，當見黑血，鈴候其血色變赤乃止，血不變赤，極而寫之鈴行，血色變赤乃止，此太陽中經之為腰痛也。 解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀善恐。 足太陽之別脈，自肩而別下，循背脊至腰，而橫入牌外後康，而下合胭中，故若引帶，如折腰之狀，○新校正云：按甲乙經如引帶作如裂，善恐作善怒。 刺解脈，在邸中結絡如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。 卻中則委中穴，足太陽合也，在膝後屈處胭中央約文中動脈，刺可入同身寸之五分留七呼，若灸者可灸三壯，此經刺法也，今則取其結絡大如黍米者，當黑血箭射而出，見血變赤，然可止也，○新校正云：按全元起云：有兩解脈，病源各異，恐誤未詳。 同陰之詠令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫。 足少陽之別絡也，並少陽經上行，去足外踝上同身寸之五寸，乃別走厥陰，並經下絡足附，故曰同陰脈也，怫怒也，言腫如咦怒也，○新校正云：按太素小錘作小針，怫，音弗。 刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三瘠。 絕骨之端如前同身寸之三分，陽輔穴也，足少陽脈所行，刺可入同身寸之五分留七呼，若灸者可灸三壯。 陽維之脈令人腰痛，痛上怫然腫。 陽維起於陽，則太陽之所生，奇經八脈，此其一也。 刺陽維之脈，脈與太陽合端下間，去地一尺所。 太陽所主，與正經並行而上，至瑞下，復與太陽合而上也，端下去地正同身寸之一尺，是則承光穴，在銳端腸下肉分間陷者中，刺可入同身寸之七分，若灸者可灸五壯，以其取端腸下肉分間，故雲合端下間，○新校正云：按穴之所在乃承山穴，非承光也，山字誤為光。 衡絡之脈令人腰痛，不可以俯仰，仰則恐僕，得之舉重傷腰，衡絡絕，惡血歸之。 衡橫也，謂太陽之外絡，自腰中橫入脾外後康，而下與中經合於摑中者，今舉重傷腰，則橫絡絕，中經獨盛，故腰痛不可以俯仰矣，一經作行絕之脈，傳寫魚魯之誤也，若是行脈，中誥不應取太陽脈委陽殷門之穴也。 刺之在部陽筋之間，上郵數寸，衡居為二瘠出血。 橫居二穴，謂委陽殷門，平視橫相當也，郵陽，謂浮郵穴上側委陽穴也，筋之間，謂膝後胭上兩筋之間殷門穴也，二穴各去臀下橫文同身寸之六寸，故曰上郵數寸也，委陽刺可入同身寸之七分，留五呼，若灸者可灸三壯，殷門刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸三壯，故曰行居為二瘠，○新校正云：詳王氏雲浮郵穴上側委陽穴也，按甲乙經委陽在浮郵穴下一寸，不得言上側也。 會陰之脈令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗乾令人欲飲，飲已欲走。 足太陽之中經也，其脈循腰下會於後陰，故曰會陰之脈，其經自腰下行至足，今陽氣大盛，故痛上漯漯然汗出，汗液既出，則腎燥陰虛，故汗乾令人欲飲水以救腎也，水入腹已，腎氣復生，陰氣流行，太陽又盛，故飲水已，反欲走也。 刺直陽之脈上三瘠，在嬌上郵下五寸橫居，視其盛者出血。 直陽之脈則太陽之脈，俠脊下行貫臀，下至胭中，下循端，過外踝之後，條直而行者，故曰直陽之脈也，蹻謂陽蹻所生申脈穴，在外踝下也，郵下則胭下也，言此刺處在胭下同身寸之五寸，上承郵中之穴，下當申脈之位，是謂承筋穴，即端中央如外陷者中也，太陽脈氣所發，禁不可刺，可灸三壯，今雲刺者，謂刺其血絡之盛滿者也，兩瑞皆有太陽經氣下行，當視兩瑞中央有血絡盛滿者，乃刺出之，故日視其盛者出血，○新校正云：詳上雲會陰之脈令人腰痛，此雲刺直陽之脈者，詳此直陽之脈即會陰之脈也，文變而事不殊，又承筋穴注雲揣中央如外，按甲乙經及骨空論注無如外二字。 飛陽之脈令人腰痛，痛上怫佛然，甚則悲以恐。 是陰維之脈也，去內踝上同身寸之五寸瑞分中，並少陰經而上也，少陰之脈前，則陰維脈所行也，足少陰之脈，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨俠舌本，其支別者，從肺出絡心注胸中，故甚則悲以恐也，恐者生於腎，悲者生於心，卻中委中，○新校正云：按太素作頭沉沉然。 黃帝內經素問補註釋文卷之二十六 太玄部 宜二 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 痺論篇 黃帝問曰：痺之安生。 安猶何也，言何以生。 岐伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痺也。 雖合而為痺，發起亦殊矣。 其風氣勝者為行痺，寒氣勝者為痛痺，濕氣勝者為著痺也。 風則陽受之，故為痺行，寒則陰受之，故為痺痛，濕則皮肉筋脈受之，故為痺著而不去也，故乃痺從風寒濕之所生也。 帝曰：其有五者何也？ 言風寒濕氣各異，則三痺生有五，何氣之勝也？ 岐伯曰：以冬遇此者為骨痺，以春遇此者為筋痺，以夏遇此者為脈痺，以至陰遇此者為肌痺，以秋遇此者為皮痺。 冬主骨，春主筋，夏主詠，秋主皮，至陰主肌肉，故各為其痺也，至陰謂戊己月及土寄三月也。 帝曰：內捨五藏六府，何氣使然。 言皮肉筋骨脈痺，以五時之外遇，然內居藏府，何以政之。 岐伯曰：五藏皆有合，病久而不去者，內捨於其合也。 肝合筋，心合脈，脾合肉，肺合皮，腎合骨，久病不去，則入於是。 　　 故骨痺不已，復感於邪，內捨於腎，筋痺不已，復感於邪，內捨於肝，脈痺不已，復感於邪，內捨於心，肌痺不已，復感於邪，內捨於脾，皮痺不已，復感於邪，內捨於肺，所謂痺者，各以其時重感於風寒濕之氣也。 時謂氣王之月也，肝王春，心王夏，肺王秋，腎王冬，脾王四季之月，感謂感應也。 凡痺之客五藏者，肺痺者煩滿喘而嘔。 以藏氣應息，又其脈還循胃，，故使煩滿喘而嘔。 心痺者脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗑乾善噫，厥氣上則恐。 心合脈，受邪則脈不通利也，邪氣內擾，故煩也，手心主心包之脈，起於胸中，出屬心包，下鬲手少陰心脈，起於心中，出屬心繫，下鬲絡小腸，其支別者，從心繫上俠咽喉，其直者復從心繫卻上肺，故煩則心下鼓滿，暴上氣而喘，啞乾也，心主為噫，以下鼓滿，故噫之以出氣也，暴足逆氣上乘於心，則恐畏也，神懼凌弱故爾。 肝痺者，夜外則驚，多飲數小便，上為引如懷。 肝主驚駭，氣相應，故中夜外則驚也，肝之脈循股陰入髦中，環陰器，抵少腹，俠胃屬肝絡膽，上貫鬲，布脅肋，循喉嚨之後上入頑顆，故多飲水，數小便，上引少腹如懷任之狀。 腎痺者善脹，屍以代踵，脊以代頭。 腎者胃之關，關不利則胃氣不轉，故善脹也，屍以代踵，謂足孿急也，脊以代頭，謂身踡屈也，踵足跟也，腎之脈起於足小指之下，斜趣足心，出於然骨之下，循內踝之後，別入跟中，以上瑞內，出胭內康，上股內後康，貫脊屬腎絡膀胱，其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中，氣不足而受邪，故不伸展，○新校正云：詳然骨一作然穀。 脾痺者，四支懈惰，發咳嘔汁，上為大塞。 土王四季，外主四支，故四支懈惰，又以其脈起於足，循踹腑上膝股也，然脾脈入腹屬脾絡胃，上鬲俠咽，故發咳嘔汁，脾氣養肺，胃復連咽，故上為大塞也。 腸痺者數飲而出，不得中氣喘爭，時發餐洩。 大腸之脈入缺盆絡肺，下鬲屬大腸，小腸之脈，又入缺盆絡心，循嚥下鬲抵胃屬小腸，今小腸有邪，則脈不下鬲，脈不下鬲，則腸不行化而胃氣蓄熱，故多飲水而不得下出也，腸胃中陽氣與邪氣奔喘交爭，得時通利，以腸氣不化，故時或得通則為養洩。 胞痺者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。 膀胱為津液之府，胞內居之，少腹處關元之中，內藏胞器，然膀胱之脈，起於目內毗，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩髒內，俠脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱，其支別者，從腰中下貫臀，入胭中，今胞受風寒濕氣，則膀胱太陽之脈不得下流於足，故少腹膀胱按之內痛，若沃以湯澀於小便也，小便既澀，太陽之脈不得下行，故上爍其腦而為清涕出於鼻竅矣，沃猶灌也，○新校正云：按全元起本內痛二字作兩髀。 陰氣者靜則神藏，躁則消亡。 陰謂五神藏也，所以說神藏與消亡者，言人安靜不涉邪氣，則神氣寧以內藏，人躁動觸冒邪氣，則神被害而離散，藏無所守，故曰消亡，此言五藏受邪之為痺也，飲食自倍，腸胃乃傷，藏以躁動致傷，府以飲食見損，皆謂過用越性，則受其邪，此言六府受邪之為痺也。 淫氣喘息，痺聚在肺，淫氣憂思，痺聚在心，淫氣遺溺，痺聚在腎，淫氣乏竭，痺聚在肝，淫氣肌絕，痺聚在脾。 淫氣謂氣之妄行者，各隨藏之所主而入為痺也，○新校正云：詳從上幾痺之客五藏者至此，全元起本在陰陽別論中，此王氏之所移也。 諸痺不已，亦益內也。 從外不去，則益深至於身內。 其風氣勝者，其人易已也，帝曰：痺其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入藏者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。 入藏者死，以神去也，筋骨疼久，以其定也，皮膚易已，以浮淺也，由斯深淺，故有是不同。 帝曰：其客於六府者何也？岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。 四方雖土地溫涼高下不同，物性剛柔，食居不異，但動過其分，則六府政傷，陰陽應像大論曰：水穀之寒熱，感則害六府，○新校正云：按傷寒論曰：物性剛柔，養居亦異。 六府亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各捨其府也。 六府俞，亦謂背俞也，膽俞在十椎之傍，胃俞在十二椎之傍，三焦俞在十三椎之傍，大腸俞在十六椎之傍，小腸俞在十八椎之傍，膀胱俞在十九椎之傍，隨形分長短而取之如是，各去脊同身寸之一寸五分，並足太陽脈氣之所發也，○新校正云：詳六府俞並在本椎下兩傍，此注言在椎之傍者文略也。 帝曰：以針治之奈何？岐伯曰：五藏有俞，六府有合，循脈之分，各有所發，各隨其過。 新校正云：按甲乙經隨作治。 則病瘳也。 肝之俞曰太衝，心之俞曰太陵，脾之俞曰太白，肺之俞曰太淵，腎之俞曰太谿，皆經脈之所注也，太衝在足大指間本節後二寸陷者中，○新校正云：按刺腰痛注云：太衝在足大指本節後內間二寸陷者中動脈應手，○刺可入同身寸之三分留十呼，若灸者可灸三壯，太陵在手掌後骨兩筋間陷者中，刺可入同身寸之六分留七呼，若灸者可灸三壯，太白在足內側核骨下陷者中，刺可入同身寸之三分留七呼，若灸者可灸三壯，太淵在手掌後陷者中，刺可入同身寸之麼分留二呼，若灸者可灸三壯，太谿在足內踝後跟骨上動脈陷者中，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯，胃合入於三里，膽合入於陽陵泉，大腸合入於曲池，小腸合入於小海，三焦合入於委陽，膀胱合入於委中，三里在膝下三寸，隨外康兩筋間，刺可入同身寸之一寸留十呼，若灸者可灸三壯，陽陵泉在膝下一寸，腑外康陷者中，刺可入同身寸之六分留十呼，若灸者可灸三壯，小海在肘內大骨外，去肘端五分陷者中，屈肘乃得之，刺可入同身寸之二分留七呼，若灸者可灸五壯，曲池在肘外輔，屈肘曲骨之中，刺可入同身寸之五分留七呼，若灸者可灸三壯，委陽在足蟈中外廉兩筋間，刺可入同身寸之七分，留五呼，若灸者可灸三壯，屈伸而取之，委中在胭中央約文中動脈，刺可入同身寸之五分留七呼，若灸者可灸三壯，○新校正云：按刺熱註：委中在足膝後屈處，餘並同此，○故經言循脈之分，各有所發，各隨其過，則病疹也，過謂脈所經過處，○新校正云：詳王氏以委陽為三焦合，按甲乙經云：委陽三焦下輔俞也，足太陽之別絡，三焦之合，自在手少陽經天井穴，為少陽詠之所入為合，詳此六府之合，俱引本經所入之穴，獨三焦不引本經所入之穴者，王氏之誤也，王氏但見甲乙經雲三焦合於委陽，彼說自異，彼又以大腸合於巨虛上康，小腸合於下廉，此以曲池、小海易之，故知當以天井穴為合也。 帝曰：榮衛之氣亦令人痺乎？岐伯曰：榮者水穀之精氣也，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於脈也。 正理論曰：穀入於胃，脈道乃行，水入於經，其血乃成，又靈樞經曰：榮氣之道，內穀為實，○新校正云：按別本實作寶，○穀入於胃，氣傳與肺，精專者上行經隧，由此故水穀精氣合榮氣運行，而入於脈也。 故循脈上下，貫五藏，絡六府也。 榮行脈內，故無所不至。 衛者水穀之悍氣也，其氣慄疾滑利，不能入於脈也。 悍氣謂浮盛之氣也，以其浮盛之氣，故慄疾滑利，不能入於脈中也。 故循皮膚之中，分肉之間，黑於肓膜，散於胸腹。 皮膚之中分肉之間，謂脈外也，肓膜謂五藏之間鬲中膜也，以其浮盛，故能布散於胸腹之中，空虛之處，需其肓膜，令氣宣通也，肓音荒。 黃帝內經素問補註釋文卷之二十七 太玄部 宜三 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 厥論篇 黃帝問曰：厥之寒熱者何也？ 厥謂氣逆上也，世謬傳為腳氣，廣飾方論焉。 岐伯對曰：陽氣衰於下，則為寒厥，陰氣衰於下，則為熱厥。 陽謂足之三陽脈，陰謂足之三陰脈，下謂足也。 帝曰：熱厥之為熱也，必起於足下者何也？ 陽主外而厥在內，故問之。 岐伯曰：陽氣起於足五指之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。 大約而言之，足太陽脈出於足小指之端外側，足少陽脈出於足小指次指之端，足陽明脈出於足中指及大指之端，並循足陽而上，肝脾腎脈集於足下，聚於足心，陰弱故足下熱也，○新校正云：按甲乙經陽氣起於足作走於足，起當作走。 帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者何也？ 陰主內而厥在外，故問之。 岐伯曰：陰氣起於五指之裹，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也不從外，皆從內也。 亦大約而言之也，足太陰脈起於足大指之端內側，足厥陰脈起於足大指之端三毛中，足少陰脈起於足小指之下斜趣足心，並循足陰而上循股陰入腹，故雲集於膝下，而聚於膝之上也。 帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。 宗筋俠齊，下合於陰器，故雲前陰者宗筋之所聚也，太陰者脾脈，陽明者胃脈，脾胃之脈，皆輔近宗筋，故雲太陰陽明之所合，○新校正云：按甲乙經前陰者，宗筋之所聚，作厥陰者，眾筋之所聚，全元起云：前陰者厥陰也，與王注義異，亦自一說。 春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。 此乃天之常道。 此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也。 質謂形質也，奪於所用，謂多欲而奪其精氣也。 氣因於中。 新校正云：按甲乙經氣因於中作所中。 陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也，帝曰：熱厥何如而然也？ 源其所由爾。 岐伯曰：酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛，脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四支也。 前陰為太陰、陽明之所合故謂，不和則精氣竭也，內精不足，故四支無氣以營之。 此人必數醉，若飽以入房，氣聚於脾中不得散，酒氣與穀氣相薄，熱盛於中，故熱遍於身，內熱而溺赤也，夫酒氣盛而慄悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。 醉飽入房，內亡精氣，中虛熱入，由是腎衰，陽盛陰虛，故熱生於手足也。 帝曰：厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日遠至一日乃知人者何也？ 暴猶卒也，言卒然冒問不醒覺也，不知人，謂問甚不知識人也，或謂屍厥。 岐伯曰：陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。 陰謂足太陰氣也，○新校正云：按甲乙經陽氣盛於上五字作腹滿二字，當從甲乙經之說，何以言之？別按甲乙經云：陽脈下墜，陰脈上爭，發屍厥，焉有陰氣盛於上，而又言陽氣盛於上，又按張仲景云：少陰脈不至，腎氣微，少精血，奔氣促迫，上入胸鬲，宗氣反聚，血結心下，陽氣退下，熱歸陰股，與陰相動，令身不七，此為屍厥，仲景言陽氣退下，則是陽氣不得盛於上，故知當從甲乙經也，又王注陰謂足太陰亦為未盡，按繆刺論云：邪客於手足少陰、太陰、足陽明之絡，此五絡皆會於耳中，上絡左角，五絡俱竭，令人身脈皆動而形無知，其狀若屍，或曰屍厥，焉得專解陰為太陰也？ 帝曰：善願聞六經脈之厥狀病能也。 為前問解，故請備聞諸經厥也。 岐伯曰：巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為眴僕。 巨陽太陽也，足太陽脈，起於目內毗，上額交巔上，其支別者，從巔至耳上角，其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中，入循膂絡腎屬膀胱，其支別者，從腰中下貫臀入膕中，其支別者，從髆內左右別下貫胂，過髀樞，循髀外飾後康下合膕中，以下貫踹內，出外踝之後，循京骨至小指之端外側，由是厥逆外形斯證也，腫或作踵非。 陽厥則癲疾欲走呼，腹滿不得外，面赤而熱，妄見而妄言。 足陽明脈，起於鼻交類中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉出大迎，循頰車上耳前，過客主人，循髮際至額顱，其支別者從大迎前下人迎，循喉嚨入缺盆，下鬲屬胃絡脾，其直行者，從缺盆下乳內廉，下俠齊入氣街中，其支別者，起胃下口，循腹裹，下至氣街中而合，以下髒，抵伏菟，下入膝體中，下循腑外康，下足附，入中指內間，其支別者，下膝三寸而別，以下入中指外閒，其支別者，附上入大指閒出其端，故厥如是也，癲一為巔非。 少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛，腑不可以運。 足少場脈，起於目銳毗，上抵頭角下耳後，循頸，行手少陽之前，至肩上，交出手少陽之後入缺盆，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳毗後，其支別者，目銳毗下大迎，合手少陽於顯，下加頰車，下頸合缺盆以下胸中，貫鬲絡肝屬膽，循脅裹出氣街，繞髦際，橫入髏厭中，其直行者，從缺盆下掖，循胸過季脅，下合脾厭中，以下循脾陽，出膝外康，下入外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足附，出小指次指之端，故厥如是。 太陰之厥，則腹滿腹脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得外。 足太陰脈，起於大指之端，上膝股內前廉，入腹屬脾絡胃，上鬲俠咽，連舌本，散舌下，其支別者，復從胃別上鬲，注心中，故厥如是。 少陰之厥，則口乾溺赤，腹滿心痛。 足少陰脈，上股內後康，貫脊屬腎絡膀胱，其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本，其支別者，從肺出絡心，注胸中，故厥如是。 厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹涇沒不利，好臥屈膝，陰縮腫，腑內熱。 足厥陰脈，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上胭內康，循股陰，入髦中，下環陰器，抵小腹，俠胃屬肝絡膽，上貫鬲，故厥如是矣，腑內熱一本雲腑外熱，傳寫行書內外誤也。 盛則寫之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。 不盛不虛，謂邪氣未盛，真氣未虛，如是則以穴俞經法留呼多少而取之。 太陰厥逆，腑急孿，心痛引腹，治主病者。 足太陰脈，起於大指之端，循指內側上內踝前康，上端內，循腑骨後，上膝股內前康入腹，其支別者，復從胃，別上鬲，注心中，故腑急孿，心痛引腹也，太陰之脈，行有左右，候其有過者，當發取之，故言治主病也，○新校正云：詳從太陰厥逆至篇末，全元起本在第九卷，王氏移於此。 少陰厥逆，虛滿嘔變，下洩清，治主病者。 以其脈從腎上貫肝鬲入肺中，循喉嚨故如是。 厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉譫言。 新校正云：按全元起云：譫言者氣虛獨言也，譫音儼。 治主病者。 以其脈循股陰，入髦中，環陰器，復上循喉嚨之後，絡舌本，故如是，○新校正云：按甲乙經厥陰之經不絡舌本，王氏注刺熱篇、刺腰痛篇並此三注俱雲絡舌本，又注風論、痺論各不雲絡舌本，王注自有異同，當以甲乙經為正。 三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。 三陰絕，故三日死。 黃帝內經素問補註釋文卷之二十八 太玄部 宜四 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光綠卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 病能論篇 黃帝問曰：人病胃院癱者，診當何如？岐伯對曰：診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆。 胃者水穀之海，其血盛氣壯，今反脈況細者，是逆常平也，○新校正云：按甲乙經沉細作況澀，太素作沉細。 逆者人迎甚盛，甚盛則熱。 沉紐為寒，寒氣格陽，故人迎詠盛，人迎者，陽明之脈，故盛則熱也，人迎謂結喉傍脈動應手者。 人迎者胃脈也。 胃脈循喉嚨而入缺盆，故雲人迎者胃脈也。 逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃院為癰也。 血氣壯盛，而熱內薄之，兩氣合熱，故結為癰也。 帝曰：善人有外而有所不安者何也？岐伯曰：藏有所傷及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。 五藏有所傷損及之，水穀精氣有所之寄，扶其下則辟安，以傷及於藏，故人不能懸其病處於空中也，○新校正云：按甲乙經精有所之寄則安作情有所倚則外不安，太素作精有所倚則不安。 帝曰：人之不得偃外者何也？ 謂不得仰外也。 岐伯曰：肺者藏之蓋也。 居高布葉，四藏下之，故言肺者藏之蓋也。 肺氣盛則脈大，脈大則不得偃外。 肺氣盛滿，偃外則氣促喘奔，故不得偃外也。 論在奇恆陰陽中。 奇恆陰陽，上古經篇名，世本闕。 帝曰：有病厥者左脈，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然病主安在。 不然言不沉也，○新校正云：按甲乙經不然作不知。 岐伯曰：冬診之，右脈固當沉緊，此應四時，左脈浮而遲，此逆四時，在左當主病在腎，頗關在肺，當腰痛也。 以冬左脈浮而遲，浮為肺脈，故言頗關在肺也，腰者腎之府，故腎受病則腰中痛也。 帝曰：何以言之？岐伯曰：少陰脈貫腎絡肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。 左脈浮遲，非肺來見，以左腎不足而脈不能沉，故得肺脈腎為病也。 帝曰：善有病頸廊者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在。 言所攻則異，所愈則同，故問真法何所在也。 岐伯曰：此同名異等者也。 言雖同日頸癱，然其皮中別異不一等也，故下雲。 夫癰氣之息者，宜以針開除去之，夫氣盛血聚者，宜石而寫之，此所謂同病異治也。 息痣也，死肉也，石砭石也，可以破大癰出膿，今以外針代之。 帝曰：有病怒狂者。 新校正云：按太素怒狂作善怒。 此病安生，岐伯曰：生於陽也，帝曰：陽何以使人狂。 怒不慮禍，故謂之狂。 岐伯曰：陽氣者因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。 言陽氣被折鬱不散也，此人多怒，亦曾因暴折而心不疏暢故爾，如是者皆陽逆躁極所生，故病名陽厥。 帝曰：何以知之？岐伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。 言頸項之脈皆動不止也，陽明常動者，動於結喉傍，是謂人迎、氣捨之分位也，若以少陽之動，動於曲頰下，是謂天窗、天牖之分位也，若巨陽之動，動於項兩傍大筋前陷者中，是謂天柱、天容之分位也，不應常動，而反動甚者，動當病也，○新校正云：詳王注以天窗為少陽之分位，天容為太陽之分位，按甲乙經天窗乃太陽脈氣所發，天容乃少陽脈氣所發，二位交互，當以甲乙經為正也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：奪其食即已，夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。 食少則氣衰，故節去其食，即病自止，○新校正云：按甲乙經奪作衰，太素同也。 使之服以生鐵洛為飲。 新校正云：按甲乙經鐵洛作鐵落，為飲作為後飯。 夫生鐵洛者，下氣疾也。 之或為人，傳文誤也，鐵洛味辛微溫平，主治下氣，方俗或呼為鐵漿，非是生鐵液也。 帝曰：善，有病身熱懈惰，汗出如浴，惡風少氣，此為何病，岐伯曰：病名曰酒風。 飲酒中風者也，風論曰：飲酒中風則為漏風，是亦名漏風也，夫極飲者，陽氣盛而勝理疏，玄府開發，陽盛則筋痿弱，故身體解惰也，勝理疏則風內攻，玄府發則氣外洩，故汗出如浴也，風氣外薄，膚勝理開，汗多內虛，瘴熱需肺，故惡風少氣也，因酒而病，故曰酒風，解音介，惰徒卦切。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、木各十分，麋銜五分合，以三指撮為後飯。 木味苦溫平，主治大風，止汗麋銜，味苦寒平，主治風濕筋痿，澤瀉味甘寒平，主治風濕益氣，由此功用，方故先之，飯後藥先，謂之後飯。 所謂探之細者，其中手如針也，摩之切之，聚者堅也，博者大也，上經者言氣之通天也，下經者言病之變化也，金匱者次死生也，揆度者切度之也，奇恆者言奇病也，所謂奇者，使奇病不得以四時死也，怛者，得以四時死也。 新校正云：按楊上善云：得病傳之，至得勝時而死，此為恆，中生喜怒，今病次傳者，此為奇。 所謂揆者，方切求之也，言切求之脈理也，度者得其病處，以四時度之也。 凡言所謂者，皆釋未了義，今此所謂，尋前後經文，悉不與此篇義相接，似今數句少成文義者，終是別釋經文，世本即闕第七二篇，應彼闕經錯簡文也，古文斷裂，謬續於此。 奇病論篇 黃帝問曰：人有重身，九月而瘖，此為何也。 重身謂身中有身，則懷妊者也，瘖謂不得言語也，妊娠九月，足少陰脈養，胎約氣斷，則瘖不能言也。 岐伯曰：胞之絡脈絕也。 絕謂脈斷絕而不通流，而不能言，非天真之氣斷絕也。 帝曰：何以言之，岐伯曰：胞絡者繫於腎，貫腎繫舌本，故不能言。 少陰腎詠也，氣不營養，故舌不能言。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：無治也，當十月復。 十月胎去，胞絡復通，腎脈上營，故復舊而言也。 刺法曰：無損不足益有餘，以成其疹。 疹謂久病也，反法而治，則胎死不去，遂成久固之疹病。 然後調之。 新校正云：按甲乙經及太素無此四字，按全元起注云：所謂不治者，其身九月而瘠，身重不得為治，須十月滿生後復如常也，然後調之，則此四字本全元起注文誤書於此，當刪去之。 所謂無損不足者，身贏瘦，無用鑱石也。 妊娠九月，筋骨瘦勞，力少身重，又拒於穀，故身形贏瘦，不可以鑱石傷也，鑱鋤銜切。 無益其有餘者，腹中有形而洩之，洩之則精出而病獨擅中，故曰疹成也。 胎約胞絡，腎氣不通，因而洩之，腎精隨出，精液內竭，胎則不全，胎死腹中，著而不去，由此獨擅，故疹成焉。 黃帝內經素問補註釋文卷之二十九 太玄部 宜五 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 大奇論篇 肝滿腎滿肺滿皆實，即為腫。 滿謂脈氣滿實也，腫謂癱腫也，藏氣滿乃如是。 肺之雍，喘而兩胠滿。 肺藏氣而外主息，其脈支別者，從肺系橫出腋下，故喘而兩胠滿也，○新校正云：詳肺雍、肝雍、腎雍，甲乙經俱作癰。 肝雍兩肚滿，外則驚，不得小便。 肝之脈，循股陰入髦中，環陰器，抵少腹，上貫肝鬲，布脅肋，故朕滿不得小便也，肝主驚駭，故外則驚。 腎雍腳下至少腹滿。 新校正云：按甲乙經腳下作腦下，腳當作朕，不得言腳下至少腹也。 腔有大小，臟腑大跛，易偏枯。 衝詠者，經脈之海，與少陰之絡俱起於腎下，出於氣街，循陰股內康，斜入胭中，循腑骨內康，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；其上行者出齊下同身寸之三寸故如是，若血氣變易為偏枯也。 心脈滿大，瘠癒筋攣。 心脈滿大，則肝氣下流，熱氣內薄，筋乾血涸，故痛疼而筋攣。 肝脈小急，癥德筋攣。 肝養筋，內藏血，肝氣受寒，故痛應而筋孿，脈小急者寒也。 肝脈騖暴，有所驚駭。 騖謂馳騖，言其迅急也，陽氣內薄，故發為驚也。 脈不至若瘡，不治自已。 肝氣若厥，厥則脈不通，厥退則脈復通矣，又其脈布脅肋，循喉嚨之後，故脈不至若瘠，不治亦自已。 腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕。 小急為寒甚，不鼓則血不流，血不流而寒薄，故血內凝而為瘕也。 腎肝並沉為石水。 肝脈入陰內，貫少腹，腎脈貫脊中，絡膀胱，兩藏並，藏氣需衝脈，自腎下絡於胞，令水不行化，故堅而結，然腎主水，水冬冰，水宗於腎，腎像水而況，故氣並而沉，名為石水，○新校正云：詳腎肝並沉至下並小弦欲驚，全元起本在厥論中，王氏移於此。 並浮為風水。 脈浮為風，下焦主水，風薄於下，故名風水。 並虛為死。 腎為五藏之根，肝為發生之主，二者不足，是生主俱微故死。 並小弦欲驚。 脈小弦為肝腎俱不足故爾。 腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為疝。 疝者寒氣結聚之所為也，夫脈況為實，詠急為痛，氣實寒薄聚，故為絞痛為疝。 心脈搏滑急為心疝，肺脈沉搏為肺疝。 皆寒薄於藏故也。 三陽急為瘕，三陰急為疝。 太陽受寒，血凝為痕，太陰受寒，氣聚為疝。 二陰急為癮厥，二陽急為驚。 二陰少陰也，二陽陽明也，○新校正云：詳三陽急為痕至此，全元起本在厥論，王氏移於此。 脾脈外鼓沉，為腸僻，久自已。 外鼓，謂鼓動於臂外也。 肝脈小緩為腸僻易治。 肝脈小緩為脾乘肝，故易治。 腎脈小搏沉，為腸僻下血。 小為陰氣不足，搏為陽氣乘之，熱在下焦，故下血也。 血溫身熱者死。 血溫身熱，是陰氣喪敗故死。 心肝僻亦下血。 肝藏血，心養血，故僻皆下血也。 二藏同病者可治。 心火肝木，木火相生，故可治之。 其脈小沉澀為腸澼。 心肝脈小而沉澀者澼也。 其身熱者死，熱見七日死。 腸澼下血而身熱者，是火氣內絕，去心而歸於外也，故死，火成數七，故七日死。 胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏枯。 外鼓謂不當尺寸而鼓擊於臂外側也。 男子發左，女子發右。 陽主左陰主右故爾，陰陽應像大論曰：左右者陰陽之道路，此其義也。 不瘖舌轉可治三十日起。 偏枯之病，瘖不能言，腎與胞脈內絕也，胞脈繫於腎，腎之脈從腎上貫肝鬲入肺中，循喉嚨，俠舌本，故氣內絕，則瘖不能言也。 其從者瘡三歲起。 從謂男子發左，女子發右也，病順左右而瘠不能言，三歲治之乃能起。 年不滿二十者三歲死。 以其五藏始定，血氣方剛，藏始定則易傷，氣方剛則甚費，易傷甚費，故三歲死，脈至而搏，血鈕身熱者死，血鈕為虛，脈不應搏，今反脈搏，是氣極乃然故死。 脈來懸鉤浮為常脈。 以其為血鈕者之常脈也。 脈至如喘，名曰暴厥。 喘謂卒來盛急，去而便衰，如人之喘狀也。 暴厥者不知與人言。 所謂暴厥之候如此。 脈至如數，使人暴驚。 脈數為熱，熱則內動肝心，故驚。 三四日自已。 數為心脈，木被火干，病非肝生，不與邪合，故三日後四日自除，所以爾者木生數三也。 黃帝內經素問補註釋文卷之三十 太玄部 宜六 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 刺齊論篇 黃帝問曰：願聞刺淺深之分。 謂皮肉筋脈骨之分位也。 岐伯對曰：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨，帝曰：余未知其所謂，願聞其解，岐伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也，刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也，刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也，刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。 是皆謂遣邪也，然筋有寒邪，肉有風邪，脈有濕邪，皮有熱邪，則如是遣之，所謂邪者，皆言其非順正氣而相干犯也，○新校正云：詳此謂刺淺不至所當刺之處也，下文則械其太深也。 所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也，刺肉無傷筋者，過肉中筋也，刺筋無傷骨者，過筋中骨也，此謂之反也。 此則誡過分大深也，○新校正云：按全元起云：刺如此者是謂傷，此皆過，過叉損其血氣是謂逆也，邪鈴因而入也。 刺禁論篇 黃帝問曰：願聞禁數，岐伯對曰：藏有要害，不可不察，肝生於左。 肝象木，王於春，春陽發生，故生於左也。 肺藏於右。 肺象金，王於秋，秋陰收殺，故藏於右也，○新校正云：按楊上善云：肝為少陽，陽長之始，故日生，肺為少陰，陰藏之初，故日藏。 心部於表。 陽氣主外，心象火也。 腎治於裹。 陰氣主內，腎像水也，○新校正云：按楊上善云：心為五藏部主，故得稱部，腎間動氣，內治五藏，故日治。 脾謂之使。 營動不已，糟粕水穀，故使者也。 胃為之市。 水穀所歸，五味皆入，如市雜，故為市也。 鬲肓之上，中有父母。 鬲肓之上，氣海居中，氣者生之原，生者命之主，故氣海為人之父母也，○新校正云：按楊上善云：心下鬲上為肓，心為陽父也，肺為陰母也，肺主於氣，心主於血，共榮衛於身，故為父母。 七節之傍，中有小心。 小心謂真心神靈之官室，○新校正云：按太素小心作志心，楊上善云：脊有三七二十一節，腎在下七節之傍，腎神日誌，五藏之靈皆各為神，神之所以任，得名為志者，心之神也。 從之有福，逆之有咎。 從謂隨順也，八者人之所以生，形之所以成，故順之則福延，逆之則咎至。 刺中心，一日死，其動為噫。 心在氣為噫。 刺中肝，五日死，其動為語。 肝在氣為語，○新校正云：按全元起本並甲乙經語作欠，元起云：腎傷則欠，子母相感也，王氏改欠作語。 刺中腎，六日死，其動為嚏。 腎在氣為嚏，○新校正云：按全元起本及甲乙經六日作三日。 刺中肺，三日死，其動為咳。 肺在氣為咳。 刺中脾，十日死，其動為吞。 脾在氣為吞，○新校正云：按全元起本及甲乙經十日作十五日，刺中五藏，與診要經終論並四時逆從論相重，此叔五藏相次之法，以所生為次，甲乙經以心肺肝脾一腎為次，是以所克為次，全元起本曹文則錯亂無次矣。 一刺中膽，一日半死，其動為嘔。 膽氣勇，故為嘔，○新校正云：按診要經終論刺中膽下又云：刺中鬲者，為傷中，其病雖愈，不過一歲死。 刺駙上中大脈，血出不止死。 附為足附，大脈，動而不止者，則胃之大經也，胃為水穀之海，然血出不止，則胃氣將傾，海竭氣亡故死。 刺面中溜脈，不幸為盲。 面中溜脈者，手太陽任脈之交會，手太陽脈，自額而斜行，至目內毗，任脈自鼻?兩傍上行，至童子下，故刺面中溜脈，不幸為盲。 刺頭中腦戶，入腦立死。 腦戶穴名也，在枕骨上，通於腦中，然腦為髓之海，真氣之所聚，針入腦則真氣洩，故立死。 刺舌下中脈太過，血出不止為瘖。 舌下脈，脾之脈也，脾脈者，俠咽連舌本，散舌下，血出不止，則脾氣不能營運於舌，故瘖不能言語。 刺足下布絡中脈，血不出為腫。 布絡，謂當內踝前足下空處布散之絡，正當然谷穴分也，絡中脈則衝脈也，衝脈者並少陰之經，下入內踝之後，入足下也，然刺之而血不出，則腎脈與衝脈氣並歸於然谷之中，故為腫。 刺卻中大脈，令人僕脫色。 尋此經卻中主治，與中語流注經委中穴正同，應郵中者，以經穴為名委中，處所為名，亦猶寸口脈口氣口，皆同一處爾，然卻中大脈者，足太陽經脈也，足太陽之脈，起於目內眥，合手太陽，手太陽脈，自目內眥，斜絡於額，足太陽脈，上頭下項，又循於足，故刺之過禁，則令人仆倒而面色如脫去也。 刺氣街中脈，血不出，為腫鼠僕。 氣街之中，膽胃脈也，膽之脈，循脅裹出氣街，胃之脈，俠齊入氣街中；其支別者，起胃下，循腹裹至氣街中而合，今刺之而血不出，則血脈氣並聚於中，故內結為腫，如伏鼠之形也，氣街在腹下俠齊兩傍相去四寸，鼠僕上一寸，動脈應手也，○新校正云：按別本僕一作誤，氣府論註：氣街在齊下橫骨兩端鼠誤上一寸也。 刺脊問中髓為傴。 傴謂傴償，身腃屈也，脊間謂脊骨節間也，刺中髓，則骨精氣洩，故傴償也。 刺乳上中乳房，為腫根蝕。 乳之上下，皆足陽明之脈也，乳房之中，乳液滲洩，胸中氣血，皆外奏之，然刺中乳房，則氣血交奏，故為大腫，中有膿根，內蝕肌膚，化為膿水，而久故不愈也。 刺缺盆，中內陷氣洩，令人喘咳逆。 五藏者，肺為之蓋，缺盆為之道，肺藏氣而主息，又在氣為咳，刺缺盆中內陷，則肺氣外洩，故令人喘咳逆也。 刺手魚腹內陷為腫。 手魚腹內，肺脈所流，故刺之內陷，則為腫也，○新校正云：按甲乙經肺脈所流當作留字。 無刺大醉，令人氣亂。 脈數過度，故因刺而亂也，新校正云：按靈樞經氣亂當作脈亂。 無刺大怒，令人氣逆。 怒者氣逆，故刺之益甚。 無刺大勞人。 經氣越也。 黃帝內經素問補註釋文卷之三十一 太玄部 宜七 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光橡卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 刺志論篇 黃帝問曰：願聞虛實之要，岐伯對曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。 陰陽應像大論曰：形歸氣，由是故虛實同焉，反謂不相合應，失常平之候也，形氣相反，故病生，氣謂脈氣，形，謂身形也。 穀盛氣盛，穀虛氣虛，此其常也，反此者病。 靈樞經曰：榮氣之道，內穀為實，穀入於胃，氣傳與肺，精專者上行經隧，由是故穀氣虛實，占叉同焉，侯不相應，則為病也，○新校正云：按甲乙經實作寶。 脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。 脈者血之府，枚虛實同焉，反不相應，則為病也。 帝曰：如何而反？岐伯曰：氣虛身熱，此謂反也。 氣虛為陽氣不足，陽氣不足當身寒，反身熱者，脈氣當盛，脈不盛而身熱，證不相符，故謂反也，○新校正云：按甲乙經云：氣盛身寒，氣虛身熱，此謂反也，當補此四字。 穀入多而氣少，此謂反也。 胃之所出者穀氣，而佈於經脈也，穀入於胃，脈道乃散，今穀入多而氣少者，是胃氣不散，故謂反也，穀不入而氣多，此謂反也，胃氣外散，肺並之也。 脈盛血少，此謂反也，脈少血多，此謂反也。 經脈行氣，絡脈受血，經氣入絡，絡受經氣，侯不相合，故皆反常也。 氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。 傷謂觸冒也，寒傷形，故氣盛身寒，熱傷氣，故氣虛身熱。 穀入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。 脫血則血虛，血虛則氣盛內鬱，化成津液，流入下焦，故雲濕居下也。 穀入少而氣多者，邪在胃及與肺也。 胃氣不足，肺氣下流於胃中，故邪在胃，然肺氣入胃，則肺氣不自守，氣不自守，則邪氣從之，故雲邪在胃及與肺也。 脈小血多者，飲中熱也。 飲謂留飲也，飲留脾胃之中則脾氣溢，脾氣溢則發熱中。 脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。 風氣盛滿，則水漿不入於脈。 夫實者氣入也；虛者氣出也。 入為陽，出為陰，陰生於內故出，陽生於外故入。 氣實者熱也，氣虛者寒也。 陽盛而陰內拒故熱，陰盛而陽外微故寒。 入實者，左手開針空也，入虛者，左手閉針空也。 言用針之補寫也，右手持針，左手捻穴，故實者右手開針空以寫之，虛者左手開針空以補之也，捻音涅。 針解篇 黃帝問曰：願聞九針之解，虛實之道，岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也，滿而洩之者，針下寒也，氣虛乃寒也，蒐陳則除之者，出惡血也。 蒐積也，陳久也，除去也，言絡脈之中血積而久者，針刺而除去之也。 邪盛則虛之者，出針勿按。 邪者不正之目，非本經氣，是則謂邪，非言鬼毒精邪之所勝也，出針勿按，穴俞且開，故得經虛，邪氣發洩也。 徐而疾則實者，徐出針而疾按之，疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。 徐出謂得經氣已久乃出之，疾按謂針出穴已速疾按之，則真氣不洩，經脈氣全，故徐而疾乃實也，疾出針謂針入穴已，至於經脈，即疾出之，徐按謂針出穴已，徐緩按之，則邪氣得洩，精氣復固故疾而徐乃虛也。 言實與虛者，寒溫氣多少也。 寒溫謂經脈陰陽之氣也。 若無若有者，疾不可知也。 言其冥昧，不可即而知也，夫不可即知，故若無，慧然神悟，故若有也。 察後與先者，知病先後也。 知病先後，乃補寫之。 為虛與實者，工勿失其法。 針經曰：經氣已至，慎守勿失，此之謂也，○新校正云：按甲乙經云：若有若亡，為虛與實。 若得若失者，離其法也。 妄為補寫，離亂大經，誤補實者，轉令若得，誤寫虛者，轉令若失，故曰若得若失也，針經曰：無實實無虛虛，此其誡也，○新校正云：詳自篇首至此，與太素九針解篇經同而解異，二經互相發明也。 虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。 熱在頭身，宜纔針，肉分氣滿，宜員針，詠氣虛少，宜緹針，寫熱出血，發洩固病，宜鋒針，破癱腫，出膿血，宜姅針，調陰陽，去暴痺，宜員利針，治經絡中痛痺，宜毫針，痺深居骨解腰脊節勝之間者，宜長針，虛風合於骨解皮膚之間，宜大針，此之謂各有所宜也，○新校正云：按別本姅一作鈹，緹音氏。 補寫之時者，與氣開闔相合也。 氣當時刻謂之開，已過未至謂之闔，時刻者，然水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分，水下不已，氣行不已，如是則當刻者謂之開，過刻及未至者謂之闔也，針經曰：饉候其氣之所在而刺之，是謂逢時，此所謂補寫之時也，○新校正云：詳自篇首至此，文出靈樞經，素問解之，互相發明也，甲乙經：補寫之時，以針為之者，此脫此四字。 九針之名，各不同形者，針窮其所當補寫也。 各不同形，謂長短鋒穎不等，窮其補寫，謂各隨其療而用之也，○新校正云：按九針之形，今具甲乙經。 刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也，刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。 言要以氣至而有效也。 經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。 變謂變易，更謂改更，皆變法也，言得氣至，叉宜饉守，無變其法，反招損也。 淺深在志者，知病之內外也。 志一為意，志意皆行針之用也。 近遠如一者，深淺其候等也。 言氣雖近遠不同，然其測侯，皆以氣至而有效也。 如臨深淵者，不敢墮也。 言氣侯補寫，如臨深淵，不敢墮慢，失補寫之法也。 手如握虎者，欲其壯也。 壯謂持針堅定也，針經曰：持針之道，堅者為實，則其義也，○新校正云：按甲乙經實字作寶。 神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也。 目絕妄視，心專一務，則用之鈴中，無惑誤也，○新校正云：詳從刺實須其虛至此，文見寶命全形論，此又為之解，亦互相發明也。 黃帝內經素問補註釋文卷之三十二 太玄部 宜八 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 皮部論篇 黃帝問曰：余聞皮有分部，脈有經紀，筋有結絡，骨有度量，其所生病各異，別其分部，左右上下，陰陽所在，病之始終，願聞其道，岐伯對曰：欲知皮部以經脈為紀者，諸經皆然。 循經脈行止所主，則皮部可知，諸經謂十二經脈也，十二經脈皆同。 陽明之陽，名曰害輩。 輩生化也，害殺氣也，殺氣行則化生彌，故曰害輩輩，扶沸切。 　　 上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也。 上謂手陽明，下謂足陽明也。 其色多青則痛，多黑則痺，黃赤則熱，多白則寒五色皆見，則寒熱也，絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。 陽謂陽絡，陰謂陰絡，此通言之也，手足身份所見經絡皆然。 少陽之陽，名曰樞持。 樞謂樞要，持謂執持。 上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然，太陽之陽，名曰關樞。 關司外動，以靜鎮為事，如樞之運，則氣和平也。 上下同法視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經，少陰之陰，名曰樞儒。 儒順也，守要而順陰陽開闔之用○ 新校正云：按甲乙經儒作濡。 上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨，心主之陰，名曰害肩。 心主脈入掖下，氣不和則妨害肩掖之動運。 上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經，太陰之陰，名曰關蟄。 關閉蟄類，使順行藏，○ 新校正云：按甲乙經蟄作執。 上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。 部皆謂本經絡之所部分，浮謂浮見也。 凡十二經絡脈者，皮之部也。 列陰陽位，部主於皮，故曰皮之部也。 是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於府，凜於腸胃。 凜積也，聚也。 邪之始入於皮也，沂然起毫毛，開腠理。 沂然惡寒也，起謂毛起豎也，腠理皆謂皮空及文理也。 其入於絡也，則絡脈盛色變。 盛謂盛滿，變謂易其常也。 其入客於經也，則感虛乃陷下。 經虛邪入，故曰感虛，脈虛氣少，故陷下也。 其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍月囷破，毛直而敗。 攣急也，弛緩也，消爍也，針經曰：寒則筋急，熱則筋緩，寒腠為痛，熱腠為氣消，月囷者肉之標，故肉消則月囷破毛直而敗也，月囷渠殞切。 帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者，脈之部也。 脈氣流行，各有陰陽，氣隨經所過而部主之，故雲脈之部。 邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入捨於府藏也，故皮者有分部，不與而生大病也。 脈行皮中，各有部分，詠受邪氣，隨則病生，非由皮氣而能生也，○新校正云：按甲乙經不與作不愈，全元起本作不與，元起云：言不與經脈調和，則氣傷於外，邪流入於內，叉生大病也。 帝曰：善。 經絡論篇 黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？岐伯對曰：經有常色而絡無常變也， 經行氣，故色見常應於時，絡主血，故受邪則變而不一矣。 帝曰：經之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經脈之色也，帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。 順四時氣化之行止。 寒多則凝泣，凝泣則青黑，熱多則淳澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病，五色具見者，謂之寒熱。 淖濕也，澤潤液也，謂微濕潤也。 帝曰：善。 氣穴論篇 黃帝問曰：余聞氣穴三百六十五以應一歲，未知其所，願卒聞之，岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也。其非聖帝，孰能窮其道焉，因請溢意盡言其處。 孰誰也。 帝捧手遺巡而卻曰：夫子之開余道也，目未見其處，耳未聞其數，而目以明，耳以聰矣。 目以明耳以聰，言心志通明，迥如意也。 岐伯曰：此所謂聖人易語，良馬易御也，帝曰：余非聖人之易語也，世言真數開人意，今余所訪問者真數，發蒙解惑，未足以論也。 開氣穴真數，庶將解彼蒙昧之疑惑，未足以論迷深微之意也。 然余願聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請藏之金匱，不敢復出。 言其處，謂穴俞處所。 岐伯再拜而起曰：臣請言之，背與心相控而痛，所治天突與十椎及上紀。 天突在頸結喉下同身寸之四寸中央宛宛中，陰維任脈之會，低針取之，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者可灸三壯，按今甲乙經、經脈流注孔穴圖經當脊十椎下並無穴目，恐是七椎也，此則督脈氣所主之，上紀之處次如下說，○新校正云：按甲乙經云：天突在結喉下五寸。 上紀者胃脘也。 謂中皖也，胱者胃募也，在上院下同身寸之一寸，居心蔽骨與齊之中，手太陽、少陽、足陽明三脈所生，任脈氣所發也，刺可入同身寸之一寸二分，若灸者可灸七壯，○新校正云：按甲乙經云：任脈之會也，蔽必寐切。 下紀者關元也。 關元者小腸募也，在齊下同身寸之三寸，足三陰任脈之會，刺可入同身寸之二寸，留七呼，若灸者可灸七壯。 背胸邪擊陰陽左右，如此其病前後痛澀，胸脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣偏痛。 新校正云：按別本偏一作滿。 脈滿起斜出屍脈，絡胸脅支心貫鬲，上肩加天突，斜下肩交十椎下。 尋此支絡脈流注病形證，悉是督脈支絡自尾骯出各上行，斜絡脅支心貫鬲，上加天突，斜之肩而下交於十椎，○新校正云：詳自背與心相控而痛至此，疑是骨空論文，簡脫誤於此。 黃帝內經素問補註釋文卷之三十三 太玄部 宜九 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 氣府論篇 足太陽脈氣所發者七十八穴。 兼氣浮薄相通者言之，當言九十三穴，非七十八穴也，正經脈會發者七十八穴，浮薄相通者一十五穴，則其數也。 兩眉頭各一。 謂鑽竹穴也，所在刺灸分壯，與氣穴同法。 入髮至項三寸半，傍五，相去三寸。 謂大杼、風門各二穴也，所在刺灸分壯，與氣穴同法，○新校正云：按別本雲入髮至項三寸，又注云：寸同身寸也，諸寸同法，與此注全別，此注謂大杼、風門各二穴，所在灸刺分壯，與氣穴同法，今氣穴篇中無風門穴，而注言與．同法，此注之非可見，此非王氏之誤，誤在後人，詳此入髮至項三寸半，傍五相去三寸，蓋是說下文浮氣之在皮中五行行五之穴，故王都不解釋，直雲寸為同身寸也，但以頂誤作項，剩半字耳，所以言入髮至頂者，自入髮顧會穴至頂百會幾三寸，自百會後至頂又三寸，故雲入髮至頂三寸，傍五者為兼中行傍數有五行也，相去三寸者，蓋謂自百會頂中數左右前後各三寸，有五行行五，共二十五穴也，後人誤將頂為項，以為大杼、風門，此甚誤也，況大杼在第一椎下兩傍，風門又在第三椎下，上雲髮際非止三寸半也，其誤甚明，囟信。 其浮氣在皮中者凡五行，行五，五五二十五。 浮氣謂氣浮而通之可以去熱者也，五行，謂頭上自髮際中同身寸之二寸後至頂之後者也，二十五者其中行，則顧會、前頂、百會、後頂、強問五，督脈氣也，次俠傍兩行，則五處、承光、通天、絡卻、玉枕各五，本經氣也，又次傍兩行，則臨泣、目窗、正營、承靈、腦空各五，足少陽氣也，兩傍四行各五，則二十穴，中行五，則二十五也，其刺灸分壯，與水熱穴同法。 項中大筋兩傍各一。 謂天柱二穴也，所在刺灸分壯，與氣穴同法。 風府兩傍各一。 謂風池二穴也，刺灸分壯與氣穴同法，○新校正云：按甲乙經風池足少陽陽維之會，非太陽之所發也，經言風府兩傍，乃天柱穴之分位，此亦覆明上項中大筋兩傍穴也，此注剩出風池二穴於九十三數外，更剩前大杼、風門，及此風池六穴也。 俠脊以下至屍尾二十一節十五間各一。 十五間各一者，今中誥孔穴圖經所存者十三穴，左右共二十六，謂附分、魄戶、神堂、請譆、鬲關、魂門、陽綱、意捨、胃倉、肓門、志室、胞肓、秩邊十三也，附分在第二椎下附項內廉兩傍，各相去俠脊同身寸之二寸，足太陽之會，刺可入同身寸之八分，若灸者可灸五壯，魄戶在第三椎下兩傍，上直附分，足太陽脈氣所發，下十二穴並同，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者如附分法，神堂在第五椎下兩傍，上直魄戶，刺可入同身寸之三分，灸同附分法，諱譆在第六椎下兩傍，上直神堂，○新校正云：按骨空論注云：以手厭之，令病人呼諱譆之聲，則指下動矣，○刺可入同身寸之六分留七呼，灸如附分法，鬲關在第七椎下兩傍，上直請譆，正坐開肩取之，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壯，○新校正云：按甲乙經可灸五壯，○魂門在第九椎下兩傍，上直鬲關，正坐取之，刺灸分壯如鬲關法，陽綱在第十椎下兩傍，上直魂黃門，正坐取之，刺灸分壯如魂門法，意合在第十一椎下兩傍，上直陽綱，正坐取之，刺灸分壯如陽綱法，胃倉在第十二椎下兩傍，上直意捨，刺灸分壯如意捨法，肓門在第十三椎下兩傍，上直胃倉，刺同胃倉，可灸三十壯，○新校正云：按肓門灸三十壯，與甲乙經同，水穴注作灸三壯，○志室城第十四椎下兩傍，上直肓門，正坐取之，刺灸分壯如魄戶法，胞肓在第十九椎下兩傍，上直志室，伏而取之，刺灸分壯如魄戶法，○新校正云：按志室、胞肓灸如魄戶五壯，甲乙經作三壯，水穴注亦作三壯，熱穴注志室亦作三壯，○秩邊在第二十一椎下兩傍，上直胞肓，伏而取之，刺灸分壯如魄戶法，誼譆上衣下喜。 五藏之俞各五，六府之俞各六。 肺俞在第三椎下兩傍，俠脊相去各同身寸之一寸半，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯，心俞在第五椎下兩傍，相去及刺如肺俞法，留七呼，肝俞在第九椎下兩傍，相去及刺如心俞法，留六呼，脾俞在第十一椎下兩傍，相去及刺如肝俞法，留七呼，腎俞在第十四椎下兩傍，相去及刺如脾俞法，留七呼，膽俞在第十椎下兩傍，相去如肺俞法，正坐取之，刺可入同身寸之五分，留七呼，胃俞在第十二椎下兩傍，相去及刺如脾俞法，留七呼，三焦俞在第十三椎下兩傍，相去及刺如膽俞法，大腸俞在第十六椎下兩傍，相去及刺如肺俞法，留六呼，小腸俞在第十八椎下兩傍，相去及刺如心俞法，留六呼，膀胱俞在第十九椎下兩傍，相去及刺如腎俞法，留六呼，五藏六府之俞，若灸者並可灸三壯，○新校正云：詳或者疑經中各五各六，以各字為誤者，非也，所以言各者，謂左右各五各六，非謂每藏府而各五各六也。 委中以下至足小指傍各六俞。 謂委中、崑崙、京骨、束骨、通谷、至陰六穴也，左右言之，則十二俞也，其所在刺灸如氣穴法，經言脈氣所發者七十八穴，今此所有兼亡者九十三穴，由此則大數差錯傳寫有誤也，○新校正云：詳王氏雲兼亡者九十三穴，今兼大杼、風門、風池為九十九穴，以此王氏總數考之，明知此三穴後之妄增也。 足少陽脈氣所發者六十二穴：兩角上各二。 謂天衝、曲鬢左右各二也，天衝在耳上如前同身寸之三分，足太陽、少陽二脈之會，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸三壯，曲鬢在耳上入髮際曲陽陷者中，鼓頜有空，足太陽少陽二脈之會，刺灸分壯如天衝法。 直目上髮際內各五。 謂臨泣、目窗、正營、承靈、腦空左右是也，臨泣直目上入髮際同身寸之五分，足太陽少陽陽維三脈之會，留七呼，目窗在臨泣後同身寸之一寸，正營在目窗後同身寸之一寸，承靈在正營後同身寸之一寸半，腦空在承靈後同身寸之一寸半，俠枕骨後枕骨上，並足少陽陽維二脈之會，刺可入同身寸之四分，餘並刺可入同身寸之三分，若灸者並可灸五壯，○新校正云：按腦空在枕骨後枕骨上，甲乙經作玉枕骨下。 耳前角上各一。 謂頜厭二穴也，在曲角下顯顓之上上康，手足少陽足陽明三脈之會，刺可入同身寸之七分，留七呼，若灸者可灸三壯，刺深令人耳無所聞，顯仁涉切，額汝車切。 耳前角下各一。 謂懸釐二穴也，在曲角上顯顓之下康，手足少陽陽明四脈之交會，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯，○新校正云：按後手少陽中雲角上，此雲角下，叉有一誤。 銳髮下各一。 謂和髏二穴也，在耳前銳髮下橫動脈，手足少陽二脈之會，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸三壯，○新校正云：按甲乙經云：手足少陽手太陽之會。 客主人各一。 客主人，穴名也，在耳前上康起骨，開口有空，手足少陽足陽明三脈之會，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯，○新校正云：按甲乙經及氣穴注、刺禁注並雲手少陽足陽明之會，與此異。 耳後陷中各一。 謂翳風二穴也，在耳後陷者中，按之引耳中，手足少陽二脈之會，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸三壯。 下關各一。 下關穴名也，所在刺灸，氣穴同法。 耳下牙車之後各一。 謂頰車二穴也，刺灸分壯，氣穴同法。 缺盆各一。 缺盆穴名也，在肩上橫骨陷者中，足陽明脈氣所發，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者可灸三壯，太深令人逆息，○新校正云：按骨空注作手陽明。 掖下三寸，脅下至胱，八間各一。 掖下三寸，同身寸也，掖下，謂淵掖、輒筋、天池，脅下至朕，則日月、章門、帶脈、五樞、維道、居髏九穴也，左右共十八穴也，淵掖在掖下同身寸之三寸，足少陽脈氣所發，舉臂得之，刺可入同身寸之三分，禁不可灸，輒筋在掖下同身寸之三寸，復前行同身寸之一寸搓脅，○新校正云：按甲乙經搓作著，下同，○足少陽脈氣所發，刺可入同身寸之六分，若灸者可灸三壯，天池在乳後同身寸之二寸，○新校正云：按甲乙經作一寸，○掖下三寸搓脅直掖獗肋間，手心主足少陽二脈之會，刺可入同身寸之三分，○新校正云：按甲乙經作七分，○若灸者可灸三壯，日月，膽募也，在第三肋端，橫直心蔽骨傍各同身寸之二寸五分，上直兩乳，○新校正云：按甲乙經雲日月在期門下五分，○足太陰少陽二脈之會，刺可入同身寸之七分，若灸者可灸五壯，章門，脾募也，在季肋端，足厥陰少陽二脈之會，側外屈上足伸下足舉臂取之，刺可入同身寸之八分，留六呼，若灸者可灸三壯，帶脈在季肋下同身寸之一寸八分，足少陽帶脈二經之會，刺可入同身寸之六分，若灸者可灸五壯，五樞在帶脈下同身寸之三寸，足少陽帶脈二經之會，刺可入同身寸之一寸，若灸者可灸五壯，維道在章門下同身寸之五寸三分，足少陽帶脈二經之會，刺灸分壯如章門法，居髏在章門下同身寸之四寸三分骼骨上，○新校正云：按甲乙經作監骨上，○陷者中，陽蹻足少陽二脈之會，刺灸分壯如維道法，所以謂之八間者，自掖下三寸至季肋幾八肋骨。 黃帝內經素問補註釋文卷之三十四 太玄部 宜十 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 骨空論篇 黃帝問曰：余聞風者百病之始也，以針治之奈何。 始初也。 岐伯對曰：風從外入，令人振寒，汗出頭痛，身重惡寒。 風中身形，則勝理閉密，陽氣內拒，寒復外勝，勝拒相薄，榮衛失所，故如是。 治在風府。 風府穴也，在項上入髮際同身寸之一寸宛宛中！督脈足太陽之會，刺可入同身寸之四分，若灸者可灸五壯，○新校正云：按風府注，氣穴論、氣府論中各已注，與甲乙經同，此注雲督脈足太陽之會，可灸五壯者，乃是風門熱府穴也，當雲督脈陽維之會，留三呼，不可灸乃是。 調其陰陽，不足則補，有餘則寫。 用針之道，鈴法天常，盛寫虛補，此其常也。 大風頸項痛，刺風府，風府在上椎。 上椎謂大椎上入髮際同身寸之一寸。 大風汗出，灸誼譆，諱譆在背下俠脊傍三寸所，厭之令病者呼諱譆，誼譆應手。 請譆穴也，在肩膊內廉俠第六椎下兩傍，各同身寸之三寸，以手厭之令病人呼請譆之聲，則指下動矣，足太陽脈氣所發，刺可入同身寸之六分，留七呼，若灸者可灸五壯，諱譆者因取為名爾，膊音博。 從風僧風，刺眉頭。 謂鑽竹穴也，在眉頭陷者中脈動應手，足太陽脈氣所發，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸三壯。 失枕在肩上橫骨間。 謂缺盆穴也，在肩上橫骨陷者中，手陽明脈氣所發，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者可灸三壯，刺入深令人逆息，○新校正云：按氣府注作足陽明，此雲手陽明，詳二經俱發於此，故王注兩言之。 折使偷臂齊肘正灸脊中。 褕讀為搖，搖謂搖動也，然失枕非獨取肩上橫骨間，亦當正形灸脊中也，欲而驗之，則使搖動其臂，屈折其肘，自項之下，橫齊肘端，當其中問，則其處也，是日陽關，在第十六椎節下間，督脈氣所發，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壯，○新校正云：詳陽關穴，甲乙經無。 紗絡季脅引少腹而痛脹，刺誼譆。 炒謂俠脊兩傍空軟處也，少腹齊下也。 腰可以轉搖，急引陰卵，刺八髏與痛上，八髏在腰屍分間。 八或謂九，驗真骨及中誥孔穴經正有八髏無九僇也，分謂腰屍筋肉分間陷下處。 鼠瘦寒熱，還刺寒府，寒府在附膝外解營。 膝外骨間也，屈伸之處，寒氣喜中，故名寒府也，解謂骨解，營謂深刺而必中其營也。 取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。 拜而取者，使膝外，空開也，跪而取之者，令足心宛宛處深定也。 任脈者起於中極之下，以上毛際，循腹裹上關元至咽喉，上頤循面入目， 新校正云：按難經甲乙經無上蹟循面入目六字。 衝脈者，起於氣街，並少陰之經。 新校主云：按難經、甲乙經作陽明。 俠齊上行，至胸中而散。 任脈衝脈者奇經也，任脈當齊中而上行，衝脈俠齊兩傍而上行，然中極者謂齊下同身寸之四寸也，言中極之下者，言中極從少腹之內上行，而外出於毛際而上非謂本○起於此也，關元者謂齊下同身寸之三寸也，氣街者，穴名也，在毛際兩傍鼠既上同身寸之一寸也，言衝脈起於氣街者，亦從少腹之內，與任脈並行，而至於是乃循腹也，何以言之？針經曰：衝脈者十二經之海，與少陰之絡起於腎下，出於氣街，又曰：衝脈任脈者皆起於胞中，上循脊裹，為經絡之海，其浮而外者，循腹各行會於咽喉，別而絡唇口，血氣盛則皮膚熱，血獨盛則滲灌皮膚，生毫毛，由此言之，則任脈乃從少腹之內上行，至中極之下，氣街之內明矣，○新校正云：按氣街與氣府論、刺熱篇、水熱穴篇、刺禁論等注重，文雖不?同，處所無別，備註氣府論中。 任脈為病，男子內結七疝，女子帶下痕聚，衝脈為病，逆氣裹急，督脈為病，脊強反折。 督脈亦奇經也，然任脈衝脈督脈者，一源而三歧也，故經或謂衝脈為督脈也，何以明之？今甲乙及古經脈流注圖經以任脈循背者，謂之督脈，自少腹直上者謂之任脈，亦謂之督脈，是則以背腹陰陽別為名目爾，以任脈自胞上過帶脈貫齊而上，故男子為病，內結七疝，女子為病，則帶下痕聚也，以衝脈俠齊而上，並少陰之經，上至胸中，故衝脈為病則逆氣裹急也，以督脈上循脊裹，故督脈為病則脊強反折也。 督脈者起於少腹以下骨中央，女子入繫廷孔。 起非初起，亦猶任脈衝脈起於胞中也，其實乃起於腎下，至於少腹則下行於腰橫骨圍之中央也，繫廷孔者謂窈漏，近所謂前陰穴也，以其陰廷繫屬於中故名之。 其孔溺孔之端也。 孔則窈漏也，窈漏之中，其上有溺孔焉，端，謂陰廷在此溺孔之上端也，而督脈自骨圍中央則至於是。 其絡循陰器合篡間繞篡後。 督脈別絡，自溺孔之端，分而各行，下循陰器，乃合篡間也，所謂間者，謂前陰後陰之兩間也，自兩間之後，已復分而行，繞篡之後。 別繞臀，至少陰與巨陽中絡者，合少陰上股內後廉，貫脊屬腎。 別謂別絡分而各行之於焦也，足少陰之絡者，自股內後廉貫脊屬腎，足太陽絡之外行者，循脾樞絡股陽而下，其中行者下貫臀，至胭中與外行絡合，故言至少陰與巨陽中絡合，少陰上股內後廉貫脊屬腎也，○新校正云：詳各行於焦，疑焦字誤。 與太陽起於目內毗，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中，入循膂絡腎。 接繞臀而上行也。 其男子循莖下至篡，與女子等，其少腹直上者，貫齊中央，上貫心入喉，上頤環唇，上擊兩目之下中央。 自與太陽起於目內毗下至女子等，並督脈之別絡也，其直行者，自屍上循脊裹而至於鼻人也，自其少腹直上，至兩目之下中央，並任脈之行，而雲是督脈所繫，由此言之，則任脈衝脈督脈，名異而同一體也。 此生病從少腹上衝心而痛，不得前後為衝疝。 尋此生病正是任脈，經雲為衝疝者，正明督脈以別主而異目也，何者？若一脈一氣而無陰陽之異主，則此生病者當心背俱痛，豈獨衝心而為疝乎。 其女子不孕，癮痔遺溺啞乾。 亦以衝詠任脈並自少腹上至於咽喉，又以督脈循陰器合篡間繞篡後別繞臀，故不孕瘡痔遺溺啞乾也，所以謂之任脈者，女子得之以任養也，故經雲此病其女子不孕也，所以謂之衝脈者，以其氣上衝也，故經雲此生病從少腹上衝心而痛也，所以謂之督脈者，以其督領經脈之海#4也，由此三用，故一源三歧，經或通呼，似相謬引，故下文曰。 督脈生丙治督脈，治在骨上，甚者在齊下營。 此亦正任脈之分也，衝任督三脈異名同，體亦明矣，骨上謂腰橫骨上髦際中曲骨穴也，任脈足厥陰之會，刺可入同身寸之一寸半，若灸者可灸三壯，齊下謂齊直下同身寸之一寸陰交穴，任脈陰衝之會，刺可入同身寸之八分，若灸者可灸五壯。 其上氣有音者，治其喉中央，在缺盆中者。 中謂缺盆兩間之中天突穴，在頸結喉下同身寸之四寸中央宛宛中，陰維任脈之會，低針取之，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者可灸三壯。 其病上衝喉者，治其漸，漸者上俠頤也。 陽明之脈，漸上頤而環唇，故以俠頤名為漸也，是為大迎，大迎在曲頜前骨同身寸之一寸三分陷中動脈，足陽明脈氣所發，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯 黃帝內經素問補註釋文卷之三十五 太玄部 宜十一 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 水熱穴論篇 黃帝問曰：少陰何以主腎，腎何以主水，岐伯對曰：腎者至陰也，至陰者盛水也；肺者太陰也，少陰者冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。 陰者謂寒也，冬月至寒，腎氣合應，故雲腎者至陰也，水王於冬，故雲至陰者盛水也，腎少陰脈，從腎上貫肝鬲，入肺中，故雲其本在腎，其末在肺也，腎氣上逆，則水氣客於肺中，故雲皆積水也。 帝曰：腎何以能聚水而生病，岐伯曰：腎者胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。 關者所以司出入也，腎主下焦，膀胱為府，主其分注，關竅二陰，故腎氣化則二陰通，二陰閥則胃填滿，故雲腎者胃之關也，關閉則水積，水積則氣停，氣停則水生，水生則氣溢，氣水同類，故雲關閉不利，聚水而從其類也，靈樞經曰：下焦溢為水，此之謂也，閥音祕。 上於皮膚，故為駙腫，駙腫者，聚水而生病也。 上謂肺，下謂腎，肺腎俱溢，故聚水於腹中而生病也。 帝曰：諸水皆生於腎乎？岐伯曰：腎者牝藏也。 牝陰也，亦主陰位，故雲牝藏。 地氣上者屬於腎，而生水液也，故曰至陰，勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於藏府，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裹，傳為駙腫，本之於腎，名曰風水。 勇而勞甚，謂力房也，勞勇汗出則玄府開，汗出逢風則玄府復閉，玄府閉已則餘汗未出，內伏皮膚，傳化為水，從風而水，故名風水。 所謂玄府者，汗空也。 汗液色玄，從空而出，以汗聚於裹，故謂之玄府，府聚也。 帝曰：水俞五十七處者，是何主也，岐伯曰：腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也，屍上五行行五者，此腎俞。 背部之俞幾有五行，當其中者，督脈氣所發，次兩傍四行皆足太陽脈氣也。 故水病下為駙腫大腹，上為喘呼。 水下居於腎，則腹至足而駙腫，上入於肺，則喘息貴急而大呼也。 不得外者，標本俱病。 標本者肺為標，腎為本，如此者是肺腎俱水為病也。 故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得。 肺為喘呼氣逆不得外者，以其主呼吸故也，腎為水腫者，以其主水故也。 分為相輸，俱受者水氣之所留也。 分其居處以名之，則是氣相輸應，本其俱受病氣，則皆是水所留也，留力救切。 伏菟上各二行行五者，此腎之街也。 街謂道也，腹部正俞幾有五行，俠齊兩傍，則腎藏足少陰脈有及衝脈氣所發，次兩傍則胃府足陽明脈氣所發，此四行穴則伏菟之上也，菟音兔。 三陰之所交結於腳也，踝上各一行行六者，此腎脈之下行也，名曰太衝。 腎脈與衝脈並下行循足，合而盛大，故曰太衝。 凡五十七穴者，皆藏之陰絡，水之所客也。 經所謂五十七者，然屍上五行行五，則背脊當中行督脈氣所發者，脊中、懸樞、命門、腰俞、長強當其處也，次俠督脈兩傍足太陽脈氣所發者，有大腸俞、小腸俞、膀胱俞、中膂內俞、白環俞當其處也，又次外俠兩傍足太陽脈氣所發者，有胃倉、肓門、志室、胞肓、秩邊當其處也，伏菟上各二行行五者，腹部正俞俠中行任脈兩傍衝脈足少陰之會者，有中注、四滿、氣穴、大赫、橫骨當其處也，次俠衝脈足少陰兩傍足陽明脈氣所發者，有外陵、大巨、水道、歸來、氣街當其處也，踝上各一行行六者，足內踝之上有足少陰陰踏脈並循踹上行，足少陰脈有大鐘、復溜、陰谷三穴，陰踏脈有照海、交信、築賓三穴，陰踏既足少陰脈之別，亦可通而主之，兼此數之，猶少一穴，脊中在第十一椎節下間，俯而取之，刺可入同身寸之五分，不可灸令人償，懸樞在第十三椎節下間，俯而取之，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸三壯，命門在第十四椎節下間，伏而取之，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壯，腰俞在第二十一椎節下間，刺可入同身寸之二分，○新校正云：按甲乙經及繆刺論注並熱穴注俱雲刺入二寸，而刺熱注、氣府注並此注作二分，宜從二分之說，○留七呼，若灸者可灸三壯，長強在脊骯端，督脈別絡，少陰所結，刺可入同身寸之二分留七呼，若灸者可灸三壯，此五穴者並督脈氣所發也，○新校正云：詳王氏雲少一穴，按氣府論注十二椎節下有陽關一穴，若通數陽關則不少矣，○次俠督脈兩傍，大腸俞在第十六椎下俠督脈兩傍，去督脈各同身寸之一寸半，刺可入同身寸之三分留六呼，若灸者可令灸三壯，小腸俞在第十八椎下兩傍，相去及刺灸分壯法如大腸俞，膀胱俞在第十九椎下兩傍，相去及刺灸分壯法如大腸俞，中膂內俞在第二十椎下兩傍，相去及刺灸分壯法如大腸俞，俠脊膂腫起肉留十呼，白環俞在第二十一椎下兩傍，相去如大腸俞，伏而取之，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壯，○新校正云：按甲乙經云：刺可入八分不可灸，○此五穴者，並足太陽脈氣所發，所謂腎俞者則此也，又次外兩傍，胃倉在第十二椎下兩傍，相去各同身寸之三寸，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壯，肓門在第十三椎下兩傍，相去及刺灸分壯法如胃倉，志室在第十四椎下兩傍，相去及刺灸分壯法如胃倉，正坐取之，胞肓在第十九椎下兩傍，相去及刺灸分壯法如胃倉，伏而取之，秩邊在第二十一椎下兩傍，相去及刺灸分壯法如胃倉，伏而取之，此五穴者並足太陽脈氣所發也，次伏菟上兩行，中注在齊下同身寸之五分兩傍，相去任脈各同身寸之五分，○新校正云：按甲乙經同，氣府注雲俠中行方一寸，文異而義同，○四滿在中注下同身寸之一寸，氣穴在四滿下同身寸之一寸，大赫在氣穴下伺身寸之一寸，橫骨在大赫下同身寸之一寸，各橫相去同身寸之一寸，並衝脈足少陰之會，刺可入同身寸之一寸，若灸者可灸五壯，次外兩傍穴，外陵在齊下同身寸之一寸○新校正云：按氣府論注云：外陵在天樞下一寸，與此正同，○兩傍，去衝脈各同身寸之一寸半，大巨在外陵下同身寸之一寸，水道在大巨下同身寸之三寸，歸來在水道下同身寸之三寸，氣街在歸來下，○新校正云：按氣府注、刺熱注、熱穴注雲在腹齊下橫骨兩端鼠眼上一寸，刺禁注雲在腹下俠齊兩傍相去四寸，鼠僕上一寸動脈應手，骨空注雲在毛際兩傍鼠誤上，諸注不同，今備錄之，○鼠誤上同身寸之一寸，各橫相去同身寸之二寸，此五穴者，並足陽明脈氣所發，水道刺可入同身寸之二寸半，若灸者可灸五壯，氣街刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯，餘三穴並刺可入同身寸之八分，若灸者並可五壯，所謂腎之街者，則此也，踝上各一行行六者，大鐘在足內踝後街中，○新校正云：按甲乙經雲跟後衝中，刺瘧注刺腰痛注作跟後街中動脈，此雲內踝後，此注非，○足少陰絡別走太陽者，刺可入同身寸之二分，留三呼，若灸者可灸三壯，復溜在內踝上同身寸之二寸陷者中，足少陰脈之所行也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸五壯，照海在內踝下，刺可入同身寸之四分留六呼，若灸者可灸三壯，交信在內踝上同身寸之二寸，少陰前太陰後筋骨間，陰躋之郵，刺可入同身寸之四分留五呼，若灸者可灸三壯，築賓在內踝上端分中，陰維之郵，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸五壯，陰谷在膝下內輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得之，足少陰脈之所入也，刺可入同身寸之四分，若灸者可灸三壯，所謂腎經之下行名日太衝者，則此也。 帝曰：春取絡脈分肉何也？岐伯曰：春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風疾，經脈常深，其氣少，不能探入，故取絡脈分肉間，帝曰：夏取盛經分勝何也？岐伯曰：夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢。 新校正云：按別本留一作流。 熱專分勝，內至於經，故取盛經分勝，絕膚而病去者，邪居淺也。 絕謂絕破，令病得出也。 所謂盛經者，陽脈也，帝曰：秋取經俞何也？岐伯曰：秋者金始治，肺將收殺。 三陰已升，故漸將收殺。 金將勝火，陽氣在合。 金王火衰，故雲金將勝火。 陰氣初勝，濕氣及體。 以漸於雨濕霧露，故雲濕氣及體。 陰氣未盛，未能深入，故取俞以寫陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取於合。 新校正云：按皇甫士安云：是謂始秋之治變。 帝曰：冬取井榮何也？岐伯曰：冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去。 去謂下去。 故取井以下陰逆，取榮以實陽氣。 新校正云：按全元起本實作遣，甲乙經、千金方作通。 故曰：冬取井榮，春不凱鈕。 新校正云：按皇甫士安云：是謂未冬之治變。 此之謂也。 新校正云：按此與四時刺逆從論及診要經終論義頗不同，與九卷之義相通。 黃帝內經素問補註釋文卷之三十六 太玄部 今一 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 調經論篇 黃帝問曰：余聞刺法喜向，有餘寫之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之，岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。 神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎，以各有所宗，故不等也。 帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實，今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？ 針經曰：兩神相薄，合而成形，常黃帝內經素問補註釋文卷三六先身生，是謂精，上焦開發，宣五穀味，需膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣，勝理發洩，汗出勝理，是謂津，津之滲於空竅，留而不行者為液也，十六部者，謂手足二，九竅九，五藏五，合為十六部也，三百六十五節者，非謂骨節，是神氣出入之處也，針經曰：所謂節之交，三百六十五會，皆神氣出入遊行之所，非骨節也，言人身所有則多，所舉則少，病生之數，何以論之？ 岐伯曰：皆生於五藏也。 謂五神藏也。 夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。 言所以病皆生於五藏者何哉，以內藏五神而成形也。 志意通，內連骨髓，而成身形五藏。 志意者，通言五神之大幾也，骨髓者，通言表裹之成化也，言五神通泰，骨髓化成，身形既立，乃五藏互相為有矣，○新校正云：按甲乙經無五藏二字。 五藏之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。 隧潛道也，經脈伏行而不見，故謂之經隧焉。 血氣者人之神，邪侵之則血氣不正，血氣不正，故變化而百病乃生矣，然經脈者，所以次死生，處百病，調虛實，故守經隧焉，○新校正云：按甲乙經經隧作經渠，義各同。 帝曰：神有餘不足何如？岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。 心之藏也，針經曰：心藏脈，脈捨神，心氣虛則悲，實則笑不休也，悲一為憂，誤也，○新校正云：詳王注云：悲，一為憂，誤也，按甲乙經及太素並全元起注本並作憂，皇甫士安云：心虛則悲，悲則憂，心實則笑，笑則喜，夫心之與肺，脾之與心，互相成也，故喜發於心，而成於肺；思發於脾，而成於心，一過其節則二藏俱傷，楊上善云：心之憂，在心變動也，肺之憂，在肺之志，是則肺主秋，憂為正也，心主於夏，變而生憂也。 血氣未並，五藏安定，邪客於形，洒淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。 並謂併合也，未與邪合，故曰未並也，洒淅寒貌也，始起於毫毛，尚在於小絡，神之微病，故命曰神之微也，○新校正云：按甲乙經洒淅作悽厥，太素作洫沂，楊上善云：洫毛孔也，水逆流曰沂，謂邪氣入於勝理，如水逆流於洫。 帝曰：補寫奈何？岐伯曰：神有餘，則寫其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。 邪入小絡，故可寫其小絡之脈出其血，勿深推針，針深則傷肉，以邪居小絡，故不欲令針中大經也，絡血既出，神氣自平，斥推也，小絡孫絡也，針經曰：經脈為裹，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡，平謂平調也，○新校正云：詳此注引針經日與三部九侯論注兩引之，在彼雲靈樞，而此曰針經，則王氏之意指靈樞為針經也，按今素問注中引針經者多靈樞之文，但以靈樞，今不全，故未得盡知也。 神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無洩其氣，以通其經，神氣乃平。 但通經脈令其和利，抑按虛絡令其氣致，以神不足，故不欲出血及洩氣也，○新校正云：按甲乙經按作切，利作和。 帝曰：刺微奈何？ 覆前初起於毫毛，未入於經絡者。 岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。 按摩其病處，手不釋散，著針於病處，亦不推之，使其人神氣內朝於針，移其人神氣令自充足，則微病自去，神氣乃得復常，○新校正云：按甲乙經及太素雲移氣於足，無不字，楊上善云：按摩使氣至於踵也。 帝曰：善，氣有餘不足奈何？岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。 肺之藏也，肺藏氣，息不利則喘，針經曰：肺氣虛，則鼻息利少氣，實則喘喝胸憑仰息也。 血氣未並，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微洩。 肺合皮，其色白，故皮膚微病，命曰白氣微洩。 帝曰：補寫奈何？岐伯曰：氣有餘，則寫其經隧，無傷其經，無出其血，無洩其氣，不足，則補其經隧，無出其氣。 氣謂榮氣也，針寫若傷其經，則血出而榮氣洩脫，故不欲出血洩氣，但寫其衛氣而已，針補則又宜饉閉穴俞，然其衛氣亦不欲洩之，○新校正云：按楊上善云：經隧者，手太陰之別，從手太陰走手陽明，乃是手太陰向手陽明之道，欲道藏府陰陽，故補寫皆從正經，別走之絡，寫某陰經，別走之路，不得傷其正經也。 帝曰：刺微奈何？ 覆前白氣微洩者。 岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣洩勝理，真氣乃相得。 亦謂按摩，其病處也，革皮也，我將深之，適人叉革者，謂其深而淺刺之也，如是脅從，則人懷懼色，故精氣潛伏也，以其調適於皮，精氣潛伏，邪無所據，故亂散而無所休息，發洩於勝理也，邪氣既洩，真氣乃與皮腆相得矣，○新校正云：按楊上善云：革改也，夫人聞樂至，則身心聽悅，聞痛及體情鈴改異，聽悅則百體俱縱，改革則情志鈴拒，拒則邪氣消伏。 帝曰：善，血有餘不足奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。 肝之藏也，針經曰：肝藏血，肝氣虛則恐，實則怒，○新校正云：按全元起本恐作悲，甲乙經及太素同。 血氣未並，五藏安定，孫絡外溢，則經有留血。 絡有邪，盛則入於經，故雲孫絡外溢，則經有留血。 帝曰：補寫奈何？岐伯曰：血有餘則寫其盛經出其血，不足則視其虛經內針其脈中，久留而視。 新校正云：按甲乙經雲久留之血至，太素同。 脈大，疾出其針，無令血洩。 脈盛滿則血有餘，故出之，經氣虛則血不足，故無令血洩也，久留疾出，是謂補之，針解論曰：徐而疾則實，義與此同。 帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。 血絡滿者，刺按出之，則惡色之血，不得入於經脈。 帝曰：善，形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則腹脹涇沒不利，不足則四支不用。 脾之藏也，針經曰：脾氣虛則四支不用，五藏不安；實則腹脹涇波不利，涇大便，波小便也，○新校正云：按楊上善雲涇作經，女人月經也。 血氣未並，五藏安定，肌肉蠕動，命曰微風。 邪薄肉分，衛氣不通，陽氣內鼓，故肉蠕動，○新校正云：按全元起本及甲乙經蠕作溢，太素作濡。 帝曰：補寫奈何？岐伯曰：形有餘則寫其陽經，不足則補其陽絡。 並謂之經絡。 黃帝內經素問補註釋文卷之三十七 太玄部 今二 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 繆刺論篇 黃帝問曰：余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺。 繆刺言所刺之穴，應用如紕繆綱紀也。 岐伯對曰：夫邪之客於形也，必先捨於皮毛，留而不去，入捨於孫脈，留而不去，入捨於絡脈，留而不去，入捨於經脈，內連五藏，散於腸胃，陰陽俱感，五藏乃傷，此邪之從皮毛而入，極於五藏之次也，如此則治其經焉，今邪客於皮毛，入捨於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。 病在血絡，是謂奇邪，○新校正云：按全元起云：大絡十五絡也。 夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右與經相干，而佈於四末，其氣無常處，不入於經俞，命曰繆刺。 四末謂四支也。 帝曰：願聞繆刺，以左取右，以右取左奈何？其與巨刺何以別之？岐伯曰：邪客於經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者。 新校正云：按甲乙經作病易且移。 左痛未已而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。 先病者，謂彼痛未止，而此先病以承之。 故絡病者，其痛與經脈繆處，故命日繆刺。 絡謂正經之傍支，非正別也，亦兼公孫、飛揚等之別絡也，○新校正云：按王氏雲非正別也，按本論邪客足太陰絡，令人腰痛注引從牌合陽明，上絡啞貫舌中乃太陰之正也，亦是兼脈之正，安得謂之非正別也。 帝曰：願聞繆刺奈何？取之何如？岐伯曰：邪客於足少陰之絡，令人卒心痛暴脹，胸脅支滿。 以其絡之別者，並正經從腎上貫肝鬲，走於心包，故邪客之，則病如是。 無積者刺然骨之前出血，如食頃而已。 然骨之前然谷穴也，在足內踝前起大骨下陷者中，足少陰榮也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸三壯，刺此多見血，令人立饑欲食。 不已，左取右，右取左。 言痛在左，取之右，痛在右，取之左，餘如此例。 病新發者，取五日已。 素有此病而新發，先刺之五日，乃愈已。 邪客於手少陽之絡，令人喉痺舌卷，口乾心煩，臂外廉痛，手不及頭。 以其脈循手錶出臂外，上肩入缺盆，布擅中，散絡心包，其支者，從羶中上出缺盆上項，又心主其舌，故病如是。 刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏。 謂關衝穴，少陽之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者可灸三壯，左右手皆刺之，故言各一痏，痏瘡也，○新校正云：按甲乙經關衝穴出手小指次指之端，今言中指者誤也。 壯者立已，老者有頃已，左取右，右取左，此新病數日已。 邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛。 以其絡去內踝上同身寸之五寸，別走少陽，其支別者，循經上睪結於莖，故令人卒疝暴痛，睪陰九也。 刺足大指爪甲上，與肉交者各一瘠。 謂大敦穴，足大指之端，去爪甲角如韭葉，厥陰之井也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者可灸三壯。 男子立已，女子有頃已，左取右，右取左。 邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛。 以其經之正者，從腦出別下項，支別者，從膊內左右別下，又其絡自足#2上行，循背上頭，故頭項肩痛也，○新校正云：按甲乙經云：其支者，從巔入絡腦，還出別下項，王氏雲經之正者，正當作支。 刺足小指爪甲上，與肉交者各一瘠立已。 謂至陰穴，太陽之井也，刺可入同身寸之一分，留五呼，若灸者可灸三壯，○新校正云：按甲乙經云：在足小指外側，去爪甲角如韭葉。 不已刺外踝下三瘠，左取右，右取左，如食頃已。 謂金門穴，足太陽郵也，在外踝下，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸三壯。 邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支胱，胸中熱。 以其經自肩端入缺盆絡脈，其支別者，從缺盆中直而上頸，故病如是。 刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一瘠，左取右，右取左，如食頃已。 謂商陽穴，手陽明之井也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者可灸一壯，○新校正云：按甲乙經云：商陽在手大指次指內側，去爪甲角如韭葉。 邪客於臂掌之間，不可得屈，刺其踝後。 新校正云：按全元起本云：是人手之本節踝也。 先以指按之痛，乃刺之，以月死生為數，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。 隨日數也，月半已前謂之生，月半以後謂之死，虧滿而異也。 邪客於足陽嬌之脈，令人目痛從內毗始。 以其脈起於足，上行至頭而屬目內毗，故病令人目痛從內毗始也，何以明之？八十一難經曰：陽蹻脈者，起於跟中，循外踝上行，入風池，針經曰：陰躋脈入鼾屬目內毗，合於太陽陽蹻而上行，尋此則至於目內毗也。 刺外踝之下半寸所各二痏。 謂申脈穴，陽蹻之所生也，在外踝下陷者中，容爪甲，刺可入同身寸之三分，留六呼，若灸者可灸三壯，○新校正云：按刺腰痛注雲外踝下五分。 左刺右，右刺左，如行十里頃而已，人有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前後，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡，刺足內踝之下，然骨之前血脈出血。 此少陰之絡也，○新校正云：詳血脈出血，脈字疑是絡字。 刺足駙上動脈。 謂衝陽穴，胃之原也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者可灸三壯，主腹大不嗜食，以腹脹滿，故取之。 不已，刺三毛上各一痏，見血立已，左刺右，右刺左。 謂大敦穴，厥陰之井也。 善悲驚不樂，刺如右方。 善悲驚不樂，亦如上法刺之。 邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音。 以其經支者，從缺盆上頸貫頰，又其絡支別者，入耳會於宗脈，故病令人耳聾時不聞聲者。 刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，立聞。 亦同前商陽穴。 黃帝內經素問補註釋文卷之三十八 太玄部 今三 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 天元紀大論篇 黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五藏化五氣，以生喜怒思憂恐。 御謂臨御，化謂生化也，天真之氣無所不周，氣象雖殊，參應一也，○新校正云：按陰陽應像大論云：喜怒悲憂恐，二論不同者，思者脾也，四藏皆受成焉，悲者勝怒也，二論所以互相成也。 論言五運相襲而皆治之，終期之日，週而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之。 論謂六節藏象論也，運謂五行應天之五運，各週三百六十五日而為紀者也，故日終期之日，週而復始也，以六合五，數未參同，故問之也。 鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也，夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。 道，謂化生之道，綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也，父母，謂萬物形之先也，本始，謂生殺皆因而有之也，夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也，所以造化不極，能為萬物生化之元始者何也？以其是神明之府故也，然合散不測，生化無窮，非以五運為無能爾也，○新校正云：詳陰陽者至神明之府也，與陰與應像大論同，而兩論之注頗異耳。 故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。 所謂化變聖神之道也，化施化也，變散易也，神無期也，聖無思也，氣之施化故日生，氣之散易故日極，無期棄侯故日神，無思測量故日聖，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理，深乎妙用，不可得而稱之，○新校正云：按六微旨大論云：物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也，又五常政大論云：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而像變，其致一也。 夫變化之為用也。 應萬化之用也。 在天為玄。 玄遠也，天道玄遠，變化無窮，傳曰：天道遠，人道邇。 在人為道。 道謂妙用之道也，經衍政化，非道不成。 在地為化。 化謂生化也，生萬物者也，非土氣孕育，則形質不成。 化生五味。 金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生隨時而有。 道生智。 智通妙用，唯道所生。 玄生神。 玄遠幽深，故生神也，神之為用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。 神在天為風。 風者教之始，天之使也，天之號令也。 在地為木。 東方之化。 在天為熱。 應火為用。 在地為火。 南方之化。 在天為濕。 應土為用。 在地為土。 中央之化。 在天為燥。 應金為用。 在地為金。 西方之化。 在天為寒。 應水為用。 在地為水。 北方之化，神之為用，如上五化，木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也，雖初因之以化成，卒因之以敗散爾，豈五行之獨有是哉，幾因所因而成立者，悉因所因而散落爾，○新校正云：詳在天為玄至此，與陰陽應像大論及五運行大論文重，注頗異。 故在天為氣，在地成形。 氣謂風熱濕燥寒，形謂木火土金水。 形氣相感而化生萬物矣。 此造化生成之大紀。 然天地者，萬物之上下也。 天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也，由是故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也，夫變者何？謂生之氣極本而更始化也，孔子曰：曲成萬物而不遺。 左右者，陰陽之道路也。 天有六氣御下，地有五行奉上，當歲者為上，主司天，承歲者為下，主司地，不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之，金木水火運，北面正之，常左為右，右為左，則左者南行，右者北行而反也，○新校正云：詳上下左右之說，義具五運行大論中。 水火者陰陽之徵兆也。 徵信也，驗也，兆先也，以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。 金木者，生成之終始也。 木主發生應春，春為生化之始，金主收斂應秋，秋為成實之終，終始不息，其化常行，故萬物生長化成收藏自久，○新校正云：按陰陽應像大論曰：天地者萬物之上下也，陰陽者血氣之男女，左右者陰陽之道路，水火者陰陽之徵兆，陰陽者萬物之能始也，與此論相出入也。 黃帝內經素問補註釋文卷之三十九 太玄部 今四 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光橡卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 五運行大論篇 黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。 明堂布政官也，八極八方目極之所也，考謂考校，建謂建立也，五常謂五氣，行天地之中者也，端居正氣，以侯天和。 請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。 新校正云：詳論謂陰陽應像大論及氣交變大論文，彼云：陰陽之往復，寒暑彰其兆。 余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳，首甲定運，余因論之，鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸，子午之上，少陰主之，丑未之上，太陰主之，寅申之上，少陽主之，卯酉之上，陽明主之，辰戌之上，太陽主之，巳亥之上，厥陰主之，不合陰陽，其故何也。 首甲謂六甲之初，則甲子年也。 岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。 上古聖人，仰觀天象，以正陰陽，夫陰陽之道，非不昭然，而人昧宗元，迷其本始，則百端疑議，從是而生，黃帝恐至理真宗，便因誣廢，愍念黎庶，故啟問日，天師知道出從真，叉非謬述，故對上曰：是明道也，此天地之陰陽也，陰陽法 曰：甲巳合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合，蓋取聖人仰觀天象之義，不然則十干之位，各在一方，徵其離合，事亦寥闊，嗚呼遠哉！．百姓日用而不知爾，故太上立言曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，此其類也，○ 新校正云：詳金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之剛，大而言之陰與陽，小而言之夫與婦，是剛柔之事也，餘並如此。 夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也，夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。 言智識偏淺，不見源由，雖所指彌遠，其知彌近，得其元始，桿鼓非遙。 帝曰：願聞其所始也，岐伯曰：昭乎哉問也。臣覽太始天元冊文，丹天之氣經於牛、女戊分，鈐天之氣，經於心、尾己分，蒼天之氣，經於危、室、柳、鬼，素天之氣，經於亢、氐、昴、畢，玄天之氣，經於張、翼、婁、胃，所謂戊己分者，奎壁、角斡，則天地之門戶也。 戊土屬乾，己土屬巽，遁甲經曰：六戊為天門，六己為地戶，晨暮占雨，以西北、東南，義取此，雨為土用，濕氣生之，故此占焉。 夫候之所始，道之所生，不可不通也。 帝曰：善論言天地者，萬物之上下，左右者陰陽之道路，未知其所謂也。 論謂天元紀及陰陽應像論也。 岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也，左右者諸上見厥陰，左少陰，右太陽，見少陰，左太陰，右厥陰，見太陰，左少陽，右少陰，見少陽，左陽明，右太陰，見陽明，左太陽，右少陽，見太陽，左厥陰，右陽明，所謂面北而命其位，言其見也。 面向北而言之也，上南也，下北也，左西也，右東也。 帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明，右太陰，少陰在上則陽明在下，左太陽，右少陽，太陰在上則太陽在下，左厥陰，右陽明，少陽在上則厥陰在下，左少陰，右太陽，陽明在上則少陰在下，左太陰，右厥陰，太陽在上則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。 主歲者位在南，故面北而言其左右，在下者位在北，故面南而言其左右也，上天位也，下地位也，面南左東也，右西也，上下異而左右殊也。 上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。 木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也，木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也，上臨下為順，下臨上為逆，亦鬱抑而病生，土臨相火君火之類者也。 帝曰：氣相得而病者何也，岐伯曰：以下臨上，不當位也。 六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也，父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎。 帝曰：動靜何如？ 言天地之行左右也。 岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。 上天也，下地也，周天謂天周地五行之位也，天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而?東轉，木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，餘而復會，會遇也，合也，言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合，而為歲法也，周天，謂天周地位，非周天之六氣也。 帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？ 詁異也，○新校正云：按鬼突區言應地者靜，見天元紀大論中。 岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。 不能遍明，無求行也。 夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地，地者，所以載生成之形類也，虛者，所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。 觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知也，麗著也，有形之物，未有不依據物而得全者也。 帝曰：地之為下否乎？ 言轉不居，為下乎？為否乎？ 岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。 言人之所居，可謂下矣，徵其至理，則是太虛之中一物爾，易曰：坤厚載物，德合無疆，此之謂也。 帝曰：馮乎？ 言太虛無礙，地體何馮而止住，馮扶冰切，(礙，音艾，) 岐伯曰：大氣舉之也。 大氣謂造化之氣，任持太虛者也，所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也，氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣，夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉，幾之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也，然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。 燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之，故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。 地體之中，幾有六入：一曰燥、二曰暑、三曰風、四曰濕、五曰寒、六曰火，受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此謂天之六氣也。 故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。 六氣之用。 帝曰：天地之氣，何以候之，岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。 言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。 ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 黃帝內經素問補註釋文卷之四十 太玄部 今五 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 六微旨大論篇 黃帝問曰：嗚呼遠哉。天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。 深淵靜滯而澄澈，故視之可測其深淺，浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯，言蒼天之象，如淵可視乎鱗介，運化之道，尤雲莫測其去留，六氣深微，其於運化，當如是喻矣，○新校正云：詳此文與疏五過論重。 夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也，願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？ 運化生成之道也。 岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。 帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也。 六六之節，經已啟問，天師未敷其旨，故重問之。 岐伯曰：上下有位，左右有紀。 上下謂司天地之氣二也，餘左右四氣，在歲之左右也。 故少陽之右，陽明治之，陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥陰治之，厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之，太陰之右，少陽治之，此所謂氣之標，蓋南面而待之也。 標末也，聖人南面而立，以閱氣之至也。 故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。 移光謂日移光，定位謂面南觀氣，正立觀歲，數氣之至，則氣可待之也。 少陽之上，火氣治之，中見厥陰。 少陽南方火，故上見火氣治之，與厥陰合，故中見厥陰也。 陽明之上，燥氣治之，中見太陰。 陽明西方金，故上燥氣治之，與太陰合，故燥氣之下，中見太陰也。 太陽之上，寒氣治之，中見少陰。 太陽北方水，故上寒氣治之，與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也，○新校正云：按六元正紀大論云：太陽所至為寒生，中為溫，與此義同。 厥陰之上，風氣治之，中見少陽。 厥陰東方木，故上風氣治之，與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。 少陰之上，熱氣治之，中見太陽。 少陰東南方君火，故上熱氣治之，與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也，○新校正云：按六元正紀大論云：少陰所至為熱生，中為寒，與此義同。 太陰之上，濕氣治之，中見陽明。 太陰西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。 所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。 本謂元氣也，氣別為王#3，則文言著矣，○新校正云：詳注雲文言著矣疑誤。 本標不同，氣應異象。 本者應之元，標者病之始，病生形用求之標，方施其用求之本，標本不同求之中，見法萬全，○新校正云：按至真要大論云：六氣標本不同，氣有從本者，有從標本者，有不從標本者，少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中，故從本者，化生於本，從標本者，有標本之化，從中者，以中氣為化。 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過何也。 皆謂天之六氣也，初之氣，起於立春前十五日，餘二三四五終氣次至，而分治六十日餘八十七刻半。 岐伯曰：至而至者和，至而不至，來氣不及也，未至而至，來氣有餘也。 時至而氣至，和平之應，此則為平歲也，假令甲子，歲氣有餘，於癸亥歲未當至之期，先期而至也，乙丑歲氣不足，於甲子歲當至之期，後時而至也，故曰來氣不及，來氣有餘也，言初氣之至期如此，歲氣有餘，六氣之至皆先期，歲氣不及，六氣之至皆後時，先時後至，後時先至，各差十三日而應也，○新校正云：按金匱要略云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，冬至之後得甲子夜半少陽起，少陰之時陽始生，天得溫和，以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也，以得甲子而天未溫和，此為至而不至，以得甲子而天大寒不解，此為至而不去，以得甲子而天溫如盛夏時，此為至而太過，此亦論氣應之一端也。 帝曰：至而不至，未至而至如何？ 言太過不及歲，當至晚至早之時應也。 岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。 當期為應，愆時為否，天地之氣生化不息，無止礙也，不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常，失常則氣變，變常則氣血紛撓而為病也，天地變而失常，則萬物皆病。 帝曰：善請言其應，岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。 物之生榮有常時，豚之至有常期，有餘歲早，不及歲晚，皆依時至也。 帝曰：善，願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也，君火之右，退行一步，相火治之。 日出謂之顯明，則卯地氣分春也，自春分後六十日有奇，斗建卯正至於巳正，君火位也，自斗建巳正至未之中，三之氣分，相火治之，所謂少陽也，君火之位，所謂少陰，熱之分也，天度至此，暄淑大行，居熱之分，不行炎暑，君之德也，少陽居之為僭逆，大熱早行，疫癘乃生，陽明居之為溫涼不時，太陽居之為寒雨間熱，厥陰居之為風濕，雨生羽蟲，少陰居之為天下疵疫，以其得位，君令宣行故也，太陰居之為時雨，火有二位，故以君火為六氣之始也，相火，則夏至日前後各三十日也，少陽之分，火之位矣，天度至此，炎熱大行，少陽居之，為熱暴至，草萎河乾，炎亢濕化晚布，陽明居之為凍氣間發，太陽居之為寒暑間至，熱爭冰雹，厥陰居之為風熱大行，雨生羽蟲，少陰居之為大暑炎亢，太陰居之為雲雨雷電，退謂南面視之，在位之右也，一步凡六十日又八十七刻半，餘氣同法。 復行一步，土氣治之。 雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之氣也，天度至此，雲雨大行，濕蒸乃作，少陽居之為炎熱沸騰，雲雨雷雹，陽明居之為清雨霧露，太陽居之為寒雨害物，厥陰居之為暴風雨摧拉，雨生保蟲，少陰居之為寒熱氣反用，山澤浮雲，暴雨濕蒸，太陰居之為大雨霪霪，(霪，音淫，) 復行一步，金氣治之。 燥之分也，即秋分後六十日而有奇，自斗建酉正至亥之中，五之氣也，天度至此，萬物皆燥，少陽居之為溫清更正，萬物乃榮，陽明居之為大凍燥疾，太陽居之為早寒，厥陰居之為凍風大行，雨生介蟲，少陰居之為秋濕，熱病時行，太陰居之為時雨況陰。 黃帝內經素問補註釋文卷之四十一 太玄部 今六 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 氣交變大論篇 新校正云：詳此論專明氣交之變，乃五運太過、不及、德化、政令、災變、勝復為病之事。 黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？ 期三百六十五日四分日之一也，專勝謂五運主歲太過也，兼併謂主歲之不及也，常名謂布化於太虛，人身參應病之形診也，○新校正云：按天元紀大論云：五運相襲，而皆治之，終期之日，週而復始。 又云：五氣運行，各終期日，太始天元冊文曰：萬物資始，五運終天，即五運更治上應天期之義也。 岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也。是明道也，此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。 言非己心之生知，備聞先人往古受傳之遺旨也。 帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢洩天寶，余誠菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？ 至道者，非傳之難，非知之艱，行之艱，聖人愍念蒼生，同居永壽，故屈身降志，請受於天師，太上貴德，故後己先人，苟非其人，則道無虛授，黃帝欲仁慈惠遠，博愛流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃日餘司其事則而行之也。 岐伯曰：請遂言之也，上經曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。 夫道者，大無不包，細無不入，故天文地理人事鹹通，○新校正云：詳夫道者一節，與著至教論文重。 帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也，位天者天文也，位地者地理也，通於人氣之變化者人事也，故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。 三陰三陽，司天司地，以表定陰陽生化之紀，是謂位天位地也，五運居中，司人氣之變化，故曰通於人氣也，先天後天，謂生化氣之變化所主時也，太過歲化先時至，不及歲化後時至。 帝曰：五運之化，太過何如。 太過謂歲氣有餘也，○新校正云：詳太過五化，具五常政大論中。 岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。 木餘故土氣卑屈。 民病飧洩食臧，體重煩冤，腸嗚腹支滿，上應歲星。 飧洩謂食不化而下出也，脾虛，故食喊，體重煩冤，腸嗚腹支滿也，歲木氣太盛，歲星光明逆守，星屬分皆災也，○新校正云：按藏氣法時論云：脾虛則腹滿腸嗚，飧洩食不化。 甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。 凌犯太甚，則遇於金，故自病，○新校正云：按玉機真藏論云：肝脈太過，則令人喜怒忽忽眩冒巔疾，為肝實而然，則此病不獨木太過遇金自病，肝實亦自病也。 化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕者，死不治，上應太白星。 諸陽歲也，木餘土抑，故不能布政於萬物也，生氣木氣也，太過故獨治而生化也，風不務德，非分而動，則太虛之中，雲物飛動，草木不寧，動而不止，金則勝之，故甚則草木搖落也，脅反痛木乘土也，衝陽胃脈也，木氣勝而土氣乃絕，故死也，金復而太白逆守，屬星者危也，其災之發，害於東方，人之內應，則先害於脾，彼傷奸也，書曰：滿招損，此其類也，○新校正云：詳此太過三化，言星之例有三，木與土運，先言歲鎮，後言勝己之星，火與金運，先言熒惑太白，次言勝己之星，後再言熒惑太白，水運先言辰星，次言鎮星，後再言辰星，兼見己勝之星也。 歲火太過，炎暑流行，肺金受邪。 火不以德，則邪害於金，若以德行，則政和平也。 民病瘧，少氣咳喘，血溢血洩注下，嗑燥耳聾，中熱肩背熱，上應熒惑星。 少氣謂氣少不足以息也，血洩謂洩利便血也，血溢謂血上出於七竅也，注下謂水利也，中熱謂胸心中也，背者胸中之府，肩接近之，故胸心中及肩背熱也，火氣太盛，則熒惑光芒逆臨，宿屬分皆災也，○新校正云：詳火盛而剋金，寒熱交爭，故為瘧，按藏氣法時論云：肺病者，咳喘肺虛者，少氣不痛甚能報息，耳聾啞乾。 則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛問，兩臂內痛。 新校正云：按藏氣法時論云：心病者胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲問痛，兩臂內痛。 身熱骨痛而為浸淫。 火無德令，縱熱害金，水為復偉，故火自病，○新校正云：按玉機真藏論云：心脈太過，則令人身熱而膚痛，為浸淫，此雲骨痛者誤也。 不行長氣獨明，雨水霜寒。 今詳水字當作冰。 上應辰星。 金氣退避，火氣獨行，水氣折之，故雨零冰雹及遍降霜寒而殺物也，水復於火，天象應之，辰星逆凌，及寒災於物也，上辰星者，常在日之前後三十度，其災磨之，當至南方，在人之應，則內先傷肺，後反傷心，○新校正云：按五常政大論雨水霜寒作雨冰霜雹。 上臨少陰少陽，火墦媾，水泉個，物焦槁。 新校正云：按五常政大論云：赫曦之紀，上徵而收氣後，又六元正紀大論云：戊子一戊午太徵，上臨少陰，戊寅、戊申太徵，上臨少陽，臨者太過不及皆日天符。 病反譫妄狂越，咳喘息嗚，下甚血溢洩不已，太淵絕者，死不治，上應熒惑星。 諸戊歲也，戊午、戊子歲，少陰上臨，戊寅、戊申歲，少陽上臨，是謂天符之歲也，太淵肺脈也，火勝而金絕故死，火既太過，又火熱上臨，兩火相合，故形斯侯，熒惑逆犯，宿屬皆危，○新校正云：詳戊辰、戊戌歲，上見太陽，是謂天刑運，故當盛而不得盛，則火化喊半，非太過又非不及也。 歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。 土無德乃爾。 民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤，上應鎮星。 腹痛謂大腹小腹痛也，清厭謂足逆冷也，意不樂如有隱憂也，土來刑水，天象應之，鎮星逆犯，宿屬則災，○新校正云：按藏氣法時論云：腎病者身重，腎虛者大腹小腹痛，清厥意不樂。 甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘓，腳下痛，飲發中滿食減，四支不舉。 脾主肌肉，外應四支，又其脈起於足中指之端，循核骨內側，斜出絡咐，故病如是，○新校正云：按藏氣法時論云：脾病者，身重善饑，肉萎足萎不收，行善瘓，腳下痛，又玉機真藏論云：脾太過，則令人四支不舉。 ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 淵源道妙洞真繼篇中 太玄部 取十 真元門生李景元集解 爰惟斗建孟秋之月，申之否卦，律中夷則，天道北行，其像在上為陰陽宮，在下為晉，其氣在人之膽。 膽者，中正之官，決斷出焉，故為中精之府，足少陽膽之經，井金為竅陰，二穴在足小指次指之端，去爪甲如韭葉，滎木俠谿二穴在足小指次指岐骨間本節前，腧木臨泣，二穴在足小指次指本節後間陷中，去俠谿一寸半，有言膽俞在第十椎下兩傍，原膽之原，出於丘虛，二穴在足外踝下，如前，去臨泣三寸，經火陽輔，二穴在外踝上四寸，輔骨前，絕骨端，如前三分，每夜壬時，人氣所在，足少陽膽之經，及乎子時，人氣亦在膽之絡，甲主左手之少陽，亦主膽府之疾，申者，七月主右足之少陰，兼人氣在右與肺，合土陽陵泉，二穴在膝下一寸外廉陷中，膽之脈繫於腎，膽足少陽之脈，起於目，銳眥上抵頭角，下耳後，循頭行手少陽之前，至肩上卻交出，手少陽之後，入缺盆，膽病者，善太息，口苦嘔宿汁，心下澹澹然恐人將捕之，嗌下吤吤焉，數唾，膽其動為嘔，膽氣勇故為嘔，膽病候，膽象木，王於春，足少陽其經也，肝之府也，謀慮出焉，諸府皆取決斷於膽，其氣盛為有餘，則病腹內，冒冒不安，身軀習習，是為膽氣之實也，則宜瀉之，膽氣不足，其氣上溢而口苦，喜大息，嘔宿汁，心下澹澹，如人將捕之，嗌中介介數唾，是為膽氣之虛也，則宜補之。 論曰：夫膽者，肝之府，為陽足少陽經，不足者，膽虛也，虛則生寒，寒則其病，恐畏不能獨臥，口及乎頭眩，痿躄足指不能搖，坐不能起，僵仆目視，??然，蓋膽虛則精神不守，其氣上溢，循其所在而生病也。 論曰：膽實則為有餘，有餘則生熱，熱則精神不守，胸中冒悶，心煩咽乾，口吐苦汁，晝夜耽睡，及乎腹中氣滿，飲食不下嚥，乾心脅痛不能轉側，足外反熱，是為陽厥，及頭痛，目銳眥痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刁俠纓，皆謂膽氣實，足少陽經壅滯故也，如膽府虛實病證，補瀉制牛治宜用之方，與肝藏表裹同焉。 紹月攸徙於申酉戌，仍為秋時，秋氣東行，秋氣在陽。 秋王於肺，及王庚辛，庚主右手之少陰，辛主右手之太陰，故秋氣始於上，及乎始於右，又言始於前，有言始於後，七月八月，人氣在右與肺，九月亦在右與心，秋氣在皮膚與毛竅，俞在肩背，秋氣者，病在肺，秋傷於濕，上逆而欬發為痿厥，秋氣者，善病風虐，秋傷於濕，冬生欬嗽，故秋以溫治肺而反清，秋以胃氣為本，胃者，五藏之本也，惟秋養陰，宜食其溫，時乎用涼，可以遠涼，故從者和，逆者病，秋氣調神，其脈如毛，此為常也，反是者病，惟聖人有奉天養生之方，所為早外早起，與雞俱，興收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。 抑又次當河魁，正指仲秋之月，酉之觀卦，律中南呂，天道東北行，其像在上為金牛宮，在下為趙，其氣在人之胃。 胃猶正也，脾胃者，倉廩之官，五味出焉，脾者藏也，胃者府也，脾胃二氣相為表裹，乃五穀之府，為水穀之海，主受盛飲食者也，脾氣磨而消之，則能食，但脾胃二氣俱虛弱，故不能飲食也，蓋緣飲食，自倍腸胃乃傷，惟有道者，歷天之四時，調人之五藏，皆以胃氣為本，如衝陽脈氣絕者，死不治，足陽明胃之經，井金為厲兌，二穴在足大指次指之端，去爪甲如韭葉，滎木為內庭，二穴在足大指次指外間陷中，腧木為陷谷，二穴在足大指次指之間本節陷中，去內庭二寸，胃俞在第十二椎下兩傍，原出於衝陽，二穴在足附上五寸骨間動脈上去陷谷三寸，經火為解谿，二穴在衝陽後一寸半，腕上陷中，每晝乙時，人氣所在，足陽明胃之經，及乎辰時，人氣亦在胃之絡，戊主右手之太陽，亦主胃府之疾，酉者為緯，八月主右足之太陰，兼人氣在右，亦在於肺，合土為三里，二穴在膝下三寸，骨斤骨外大筋內宛宛中，胃足陽明之脈，起於鼻之交額中，旁納太陽之脈，下循鼻外上齒中，還中挾口，環唇下交承漿，卻循頤後下廉出大迎，循頰車上耳前，過客主人，循髮際至額顱，胃病候，胃象土，王於長夏，足陽明其經也，脾之府也，為水穀之海，諸藏府皆受水穀之氣於胃，氣盛為有餘，則病腹，月真脹滿，是為胃之氣實也，則宜瀉之，胃氣不足，則飢而不受水穀，飧洩嘔逆，是為胃氣之虛也，則宜補之。 胃虛冷論曰：足陽明胃之經，與足太陰為表裹，其氣喜溫而惡寒，得溫則能變化水穀，若其氣不足，寒冷之氣乘之，則令脛寒，不得臥，惡風酒，灑目急，腹中常痛，兩脅虛脹善鳴，時寒時熱，脣口乾，面目浮腫，飲食不下，皆胃寒冷故也。 胃實熱論曰：胃氣盛實，則壅澀不宣，蘊積生熱，令人口乾煩渴，面目悉黃，譫妄狂越，身熱多汗，腹脅堅滿，大便祕難，皆其證也，況胃氣以食為本，然而五穀果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也，於中未及言肉者，為道家之所禁，故尒劉老言，道在老饕，實腹涇溲，氣泰而已，蓋食以養胃，胃通於腎，腎者胃之關也，故易之頤卦養也，君子以慎言語節飲食，其斯之謂歟。 斗之乃建季秋之月，戌之剝卦，律中無射，天道南行，其像在上為白羊宮，在下為魯，其氣在人之膀胱。 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，乃為倉廩之本營之居也，故腎合膀胱，二者津液之府，經言：膀胱而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注洩，如氣海之氣不及，則閟隱不通，足太陽膀胱之經，井金為至陰，二穴在足小指外側，去爪甲如韭葉，榮木為通谷，二穴在足小指外側，本節前陷中，腧木為束骨，二穴在足小指外側，本節後陷中，膀胱俞在第十九椎下兩傍，膀胱之原，出於京骨，二穴在足小指外側，大骨下赤白肉際，經火為崑崙，二穴在足外踝後跟，骨上陷中，每晝坤時，人氣所在，足太陽膀胱經，及乎申時，人氣亦在膀胱絡，壬主左手之太陰，亦主膀胱之疾，戌者九月，主右足之厥陰，兼人氣在右，及在於心，合土為委中，二穴在膕中約文內，動豚陷中，足太陽，膀胱之脈，起於目內眥，上額交巔，其支者，從巔至耳上角，其直者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內挾脊，抵腰中循旅絡，腎屬膀胱，膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上熱若脈陷，及足小指外□，與脛踝後皆熱，津液涸竭矣，膀胱病候，膀胱像水，王於冬，足太陽其經也，腎之府也，五穀五味之津液，悉歸於膀胱，氣化分入血脈，以成骨髓也，而津液之餘者，入胞則為小便，其氣盛；為有餘，則病熱，胞濇小便不通，小腹偏腫痛，是為膀胱氣之實也，則宜瀉之，膀胱不足則寒，寒氣客之，胞滑小便數而多也，面色黑，是為膀胱氣之虛也，則宜補之。 膀胱虛冷論曰：膀胱者，津液之府也，氣化則能出矣，其氣不足則虛，虛則寒氣乘之，致津液滑利而不能制約，故其證小便利多，小腹痛甚，則項背腰尻膕□痛，故膀胱不約為遺溺者，以此為膀胱虛冷，小便頻數尒。 膀胱實熱論曰：膀胱州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，其氣有餘則實，實則熱氣留之，故壅閼而不通，其內證，胞閉不得小便，煩滿而躁，其外證，體熱腰中痛，頭眩眩是也，故膀胱不利為癃者，以此其補瀉制牛治之方，與腎經一制。 爰惟天歪，仍建孟冬之月，亥之坤卦，律中應鐘，天道東行，其像在上為雙魚官，在下為魏，其氣在人之肝。 肝為藏，膽為府，像木，其性暄，其氣溫和，其音角，王於春及甲乙，絕於秋，死於庚辛，肝者，將軍之官，謀慮出焉，魂之居也，其華在爪，其充在筋膜，以生血氣，但人久行，則傷筋，勞於肝也，肝勞者，面目乾黑，口苦，精神不守，恐畏不能獨臥，目視不明，又曰，大怒氣逆，則傷肝，肝傷少血目闇，肝生怒，怒傷肝，故暴怒傷陰，及傷於氣，有言肝病者，兩脅下痛，引小腹，令人善怒，故恚怒逆氣，上而不下則傷肝，肝開竅於目，侯於目，其色青，其液泣，其臭羶，其味酸，酸味先走入肝，肝欲酸，多食酸，則肉胝月芻而脣揭，肝苦急，急食甘以緩之，故肝病者禁食辛，言人之藏府將疾，以其變動，必須見象於容色音聲之間，肝熱則左頰先赤色，若蒼而爪枯，肝風而目青，其目內眥為睛明，二穴乃手足太陽，及足陽明，陰蹻陽蹻，五脈之會，如厥則目無所見，厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上，則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也，夫一水不勝五火，故目眥盲一水目也，五火謂五藏之厥陽也，但諸筋皆屬於目，故肝養筋，言諸筋以膝為府，故諸筋聚於陰器，而脈終於舌本，或言結於舌，本肝之變動，其聲為叫呼嘯語，兼欠牽握，足厥陰肝之經，井木為大敦，二穴在足大指端，去爪甲如韭葉，滎火為行間，二穴在足大指，門動脈應，手腧土，為太衝，在足大指本節後二寸，或一寸半動脈中，脈絕者死，不治，肝俞在第九椎下兩傍，肝之原出於大衝，經金為中風，二穴在足內踝前一寸，仰足而取之，每夜癸時，人氣所在足厥陰肝之經，及乎丑時，人氣亦在肝之絡，乙主左手之太陽，亦主肝藏之疾，亥者，十月主左足之厥陰兼人氣，在左亦在於心，合水為曲泉，二穴在膝內輔骨下，大筋上小筋下陷中，肝足厥陰之脈，起於大指叢毛之際，上循足附，上康去內踝一寸，上踝八寸交出太陰之後，上膕內廉，循股陰入毛中，過陰器抵小腹挾胃屬肝絡，膽肝之平脈乃絃，賊脈乃浮，肝氣溫，和肝藏筋膜之氣，故邪在肝，則兩脅痛，寒中惡血，在內行，善制手節腳腫，言肝病驚駭，及在於筋，肝其禁風，肝不獨惡風，亦畏於清，清金令也，夫肝主於春，其脈弦而長者，肝平脈也，其脈沈而浮滑者，肝賊脈也，是肝氣虛也，虛則生寒，寒則脅下堅硬，視物不明，眼生黑花，腳筋轉，面青爪枯，喜悲恐，不得大息，甚則恐恐然，如人將捕之，並肝虛候，實則生熱陽盛，致心下堅滿，目痛眼眥赤，頸直背強，筋急不得屈伸，甚者忿忿多怒，並肝實侯。 肝病候論：肝象木，王於春，其脈弦，其神魂，其候目，其華在爪，其充在筋，其聲呼，其臭臊，其味酸，其液泣，其色青，其藏血，足厥陰其經也，與膽合為府，而主表，肝為藏而主裹，肝氣盛為血，有餘則病，目赤，兩脅下痛，引小腹，善怒，氣逆則頭眩，耳聾不聰，頰腫，是肝氣之實也，則宜瀉之，肝氣不足則病，目不明，兩脅拘急，筋孿，不得太息，爪甲枯，面青，善悲，恐如人將捕之，是肝氣之虛也，則宜補之，肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥，身熱，熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥，手足者，諸陽之本也，氣逆則頭痛，員員脈引衝頭也，逆猶厥也，厥陰木之風化，動性生焉，故風勝則動，風之傷人也，善行而數變，腠理開則灑，然寒閉，則熱而悶，以春甲乙傷於風者，為肝風，肝風之狀，多汗，惡風，善悲，色微蒼，啞乾，善怒，時憎女人，診在目下，其色青。 肝病筋急論曰：肝病筋急者，肝與筋合也，蓋足厥陰之經不足，則脈弗營，脈弗營則風邪易侵，搏於筋脈，故令筋急而孿縮也，兼肝藏風毒，氣注於臂頭項肩膊腰足，筋脈拳急，攻刺疼痛，或四肢虛腫，頭目旋運，黑花昏暗，嘔逆減食，但凡面腫曰風，風陽氣也，故諸風掉眩，皆屬於肝，諸暴強直皆屬於風，中風者，風氣中於人也，風是四時之氣，分佈八方，主長養萬物，從其鄉來者，人中少死病，不從鄉來者，人中多死病，其為病者，藏於皮膚之間，內不得通，外不得洩，其入經脈行於五藏者，各隨藏府而生病焉，肝中風，但踞坐不得低頭，若繞兩目連額，色微有青，脣青面黃者，可治，有言隙風扇風，其中人也，微其傷人也，大及乎厲風，風寒客於脈而不去，名日厲風，或名日寒熱，故諸風皆歸於肝風者，百病之始也，如賊風數至，虛邪朝夕避之有時，惟聖人避邪，如避矢石，如肝實者，以酸瀉之，用噓氣而制牛之虛者，以辛補之，禁當風，斯養生之式也。 淵源道妙洞真繼篇下 太玄部 取十 真元門生李景元集解 盧氏究五藏言，但人喉嚨中排三竅，一曰食，二曰氣，三曰水，遞互相排推，食與水同一竅，併合歸於胃中，上口一竅歸於肺，通行太陰之脈，下循腹裹，抵脊膂中，轉行臍下，與任脈、衝脈、督脈三經，會於丹田者，人之生氣之海也，臍下三寸，方圓四寸，附著脊膂兩腎之間，一名大海，溺水中有神龜，呼吸元氣，流行上達夾臍，絡胃貫肝膈，入肺中，以升降之氣，通行呼吸往來，造化之理，唯是肺之上一竅也，其水食之竅，同併入胃，全假丹田之氣，施化以變糟粕，水穀分清濁，行乎小腸大腸，使陰陽之氣，造化傳注，陽氣多，則使水穀化成，陰氣多，則糟粕不化，為寒為痛，是為陽阻陰而不降，陰無陽而不升，此陰陽升降之理也，喉嚨下見肺兩葉，為華蓋，覆於諸藏也，肺下見心外有黃脂包裹，其色稍赤黃，人心之像，尖長圓扁，黑赤青黃，毛孔各異而弗仝焉，心下有羅膈，羅膈下有胃，積曲可容數升之物，外有黃脂如旗焰，左畔有肝兩葉，其短葉上有膽，在胃左畔有脾，與胃同其膜，其狀如馬肝赤紫，下有小腸，盤十五曲，極瑩淨，化物通行，右畔有大腸，亦盤十六曲，內有糟粕，外有黃脂，粘為一塊，下有膀胱所居胞也，亦瑩淨，外無所入之穴，全假施行，則津液入於胞中為溺也，內經曰：膀胱為州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，右畔有大腸所出糟粕之道路，乃五藏之真己，惟腎為根，凡人腎虛，水不足也，多以燥藥，弗知其惡，未若益之，以味補之，於毋，肺為陰毋昭矣，窮理藏府，己得其詳，則背輸看其五藏之景，有出入死生之道，乃聖人般運黃河逆流之法，唯行此訣，乃得長生之理，觀其第十四椎下兩傍，各一寸五分，有腎兩枚，亦自各有黃脂包裹為一塊，各有帶二條，乃為腎之大經也，過屏翳穴後，趨脊骨之下，有一大骨在脊骨之端，如半手許，其間有兩穴，是腎之經，經過上行，夾脊至泥丸腦戶中，腦者是髓之海也，若人得其術般運，不妄漏洩，而泝流至於泥丸，為大丹，可以長生久視，斯道也者，昔黃帝得之，成而登天，而後安期三千，彭祖八百，具載神仙傳中，故飛昇住世，此兩者有矣。 夫朗然子外丹，達恍惚杳冥之旨，內氣明沂，流胎息之源，功勤未及於旬年，人驚不老，壽筭已踰於五紀，自覺如新，身中自有昇天路，背上誰無出世紋，夾脊狪鬖亶貌龤A修行徑路此為根，華池玉液頻須嚥，紫府元君遣上奔，常使氣衝關節透，自然精滿谷神存，外藥已知消息火，內丹常運泝流律，假饒千載重相見，也似如今貌轉新，莫言大道人難會，自是頑夫不學仙。 劉子述太上氣訣，ば樂疾苦神或有忽而哂之者，蓋未達玄功，用必差互，乃無應驗而見非矣，邇者，民女為鬼所著，少師斷之，鬼轉返追，少師奔焉，過真君堂，老師即見，速擒鬼魂，斷遣竟，因論其詳，緣當日甲子，少師差乙丑神將吏兵，而見逐，老師使甲子當日神將吏兵，遂擒之，故正一法式，毫髮差殊尚尒，況乎制牛氣之訣，由之弗當，必無應驗，則有哂忽之人哉，及乎群經浩渺，擬窮病源者，則速討難見，約文樞要，將明證候者，則開緘易知，夫然所貴修身之士，疾疹康寧，而進妙真之道，不其偉歟。 真元門人為明童言：將欲洽天而懲惡，莫越傳經而勸善，時在戊辰孟春七日，恭默思師，聞諸孔父謂之聖人，猶問禮於老聃，訪樂於萇弘，況乎愚何人哉，敢不奉師，尤蒙師長仁慈，授開化之經，統而論之，所為明皇天尊，主君臣父子之道，故修之天下，言聖君之道，貴乎仁愛於天下；修之於國，言忠臣之道，貴乎敬順於長上；修之於卿，言輔佐之道，貴乎恭敬惠義；修之於家言孝悌之道貴乎禮樂和睦修之於身，言虛靜之道，貴乎保護沖和，如斯罔闕，方當洽於妙真之門，次授演範之經，所謂明皇教主，開化群生，始論道德五常之式，中論攝養沖和之氣，終論明照住世之科，從茲弗怠，將契妙真之宮，又其次授真元之經，所為真元教主，貴乎務改其不善，今為其大慈，內則沖虛而無為，外則神化而有益，如是之用，方號真元，再授大洞之經，所為清微天官妙無上帝，啟龍章大洞之典，垂鳳紀真元之科，故有雌一之玄，雄一之祕，天地得之以清寧，日月得之以明照，陰陽得之以升條，物我得之以長久，若人習學大洞，妙有真無，道德兼濟，仍合妙真，繼授大洞圖書及自然篇，言人稟天地，道法自然，但有形無情，悉由一爾，故聖人無為也，不先物為也，因其自然而推之，及乎法象圖書，明日月尚有數，而大小豈無定，凡生成之類，罔不有之，故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，蓋得和者則生，失和者何足以言哉，竟授妙真之經，初明清微天主，傳空洞妙真帝一無為之道；中演禹餘天生，授束華妙有帝真救生之德；終說大赤天主，敷太虛真無玄一度人之教，及乎調十二經絡，所貴安和欣樂，然後集妙有之道，真無之宗，故得元氣為生化之基，陽神乃登仙之奧，道德兼濟，即名妙真，以上經範，鹹化眾生，遄革非為，頓徂善道，若出家修行人，自有高上明師度之，或在家奉真者，豈無均天教典誘諸。 釋氏 明月分形處處新，白衣寧墜解空人，誰言在俗妨修道，金粟曾為長者身，得之於心，伊蘭作旃檀之樹，失之於旨，甘露乃蒺草藜之園。 洞濱 滾滾洪波貪愛慾，誰人肯上渡仙船，道隱無名身在道，兩端?理號真元，故得其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，嗚呼，無念奉道者眾，得遇者鮮，於戲，鮮者多迷，且一人迷猶可證，眾人迷不可證，奈何，且教主貴為天子，尚深悼之，況乎愚昧，烏能證哉，然聰明上士，詎一概而不忤邪，但占覽察妙真之道者，則昭然洞達，列仙之猷，若能遇焉，尤宜勉旃。 古文龍虎經註疏捲上 太玄部 映一 古文龍虎經註疏奏札 臣真一伏見保義郎王道所撰古文龍虎經註疏三卷，事顯而言直，理明而義詳，深得參同契，金碧經之密意，其說外丹，皆不以五金八石諸雜類為藥材，止取天地之精，日月之華，混合造化，以成神丹，此與陰真人，無質生質是還丹，凡鉛凡汞不勞弄之語正，同臣山林老褐，雖道學膚淺，無可採取，然於道書講之舊矣。古語有云：王折肱為良醫，臣與王道相識甚久，議論亦詳，因其以所撰來就臣印證，與臣得之於師者，首尾符契，是用昧死繕寫上進，恭望宴閑，略垂省覽，自今而後，願飾尚藥，如金石雜類反惡之劑，不使上御，以保萬壽，實天下幸甚。臣以此區區愚忠，仰報聖恩，伏惟幸聽，干冒天威，臣下情震懼之至。 註琉序 臣道曰：道家之學，有所謂內外丹者，皇性命之所擊，得之者小則駐景延年，大則登仙入妙，其徒以書傳，無慮千萬卷，內丹則莫不以神黑為本，外丹則莫不以鉛汞為宗，故古訝云：紅鉛黑汞大丹頭，相符紅黑是真修，紅鉛取精黑取髓，解得紅黑藥無比，將紅入黑保長生，用黑入紅天仙已，顛倒兩般總成還，火龍變化為天仙，此外丹之要旨也，古今學道之士，皆以鉛汞為大藥，曾不知真鉛真汞，果是何物，臣自志學之年，則喜聞其事，裒集丹書，研詠義味，夜以繼日，至忘寢食，惟是紙上之語，曾無發明，紹興壬申，有道人為臣言，鉛汞者，但以山石間所採鎖銀為真鉛，硃砂中所抽水銀為真汞，教臣停取一斤許，以鼎器火候煉之，臣以為信然，遂以會稽天慶觀治丹室，依其所指試為之，費歲月，耗貲財，竟無成效，非臣心之不誠，實方之不良也，閱乾道甲申，復有道人為臣言：真鉛不露體真汞不呈形，又言：真鉛不見銀，真砂不見汞，以二物和合為一，分九鼎火而取之，名曰黃芽，依法煉之，變為黃舉紫粉，亦號明窗塵，服之聚精斂神，卻除萬病，以臣觀之，此蓋青霞子昔所造一中丹耳，至淳熙癸巳，迺遇真師，始悟前所得者，皆非真鉛真汞也，古訝云：真鉛內產，五金內生，在杳冥天地先，又云：聖人奪得造化意，手搏日月安爐堙A微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼，日魂月魄若箇識，識者便是神仙子，煉之餌之千日餘，身已無陰那得死，真師以其祕方口訣授臣，言下有悟，如夢之覺，後讀諸家之書，無不相契，洞然明白，由是而知日魂月魄為真鉛真汞，從無質以生有質，萬物動靜，莫不由之，若安爐立鼎，製造神室，搏日月，運水火，不失天符之旨，則大藥神丹，可得矣，臣三十年間，凡三遇人，後得真師，始契妙道，臣以一介武弁隸職王府，家貧俸薄，未能結真友，採丹材，鑄鼎器，造神室，屏跡山林，以從事於斯也，然專心致志，晨夕以之，須因暇日閱古文龍虎經，以行世之本，謬誤為多，遂用得之於真師者，釐而正之，分章定句，為註解，復以魏伯陽參同契，證其義，申而為疏，以辨藥地之真偽，金石之異同，去繁撮要，始終相貫，集為一編三卷，上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，總三十三章，非敢傳之於後世，始示同志之丹友耳，臣疏遠之人，不識忌諱，冒昧萬死，謹因高士周真一印證，繕寫上進，伏惟萬機之暇，留神觀省，使臣有萬世一遇之幸，成就素志，是不獨臣之私願，亦真師之付囑雲，淳熙十二年四月初一日，保義郎臣王道，誠惶誠恐，稽首頓首，百拜謹敘。 古文龍虎經註疏捲上 宋保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏 太乙宮養素齋道士臣周真一印證 神室者丹之樞紐章第一 神室者，丹之樞紐，眾石之父母，砂汞別居。 註曰：神室者丹之樞紐，神室象乾坤，能收日月之精熙，以為金液神丹，故謂丹之樞紐，參同契曰：乾坤者，易之門戶是也，眾石之父母者，真鉛生於天地之先，為萬物之父，百昌之母，故謂眾石之父母，參同契曰：眾卦之交母是也，砂汞別居者，砂汞本無形質，隱於真鉛之內，得太陽純之一之精，方能化現於神室之中，故謂別居也。 疏曰：太極之初，化元熙而為天地，分陰陽而為日月，中產人物，通為三才，人之最靈，故為萬物之首，上古之時，人之住世，動經千百歲，自黃帝之後，漸至壽夭不齊者何也？蓋人不能體天地元熙而行，遂至夭傷也，天地所以能長且久者，盡得元氣純粹之大也，故能隨順四時，生剋五行，運動自然也，古者通達之士，觀天之道，執天之行，合自然元熙而滋養一身，使如天地之壽，後世之人則不然，少者血熙未定，而為淫慾所移，老者血熙將竭，而為衰病滋蔓，或有知道，則已晚矣。晚而自保，猶得延年，是以至人效天地變化，安爐製鼎而作神藥，老者服之，則聚精會神，還童為少，少者服之，則得仙猶速，故真一子謂修煉神丹，與天地造化同途，託易象而言之，莫不首探天地之根而為大丹之基，既以乾坤運動之進，而為大丹法象，循坎離而行水火，歷卯酉以立刑德，盜四時推移之數，歸於掌中，托陰陽動靜之機，而成冬夏，栓生鶉火，陽發玄桿，動則坤變下爻為陽九，靜則乾歸下爻為陰六，此皆修丹之大旨也。 出陽入陰章第二 出陽入陰，流曜二方，列數有三，按像水火。 註曰：出陽入陰，流曜二方者，陽自子而生，出於地上，歷丑寅卯辰，至巳而陽極，則青龍日之精，曜於東方，陰自午而降，入於地中，歷未申酉戌至亥而陰極，則白虎月之華，曜於西方也，列數有三，按像水火者，?青龍白虎二物，皆因朱雀之氣，薰蒸而成質，故有三也州大丹自起首，以至丹成，真鉛神室之外，只以水火二象為之，非有他物相雜也。 疏曰：幾修金液神丹，先須認藥物根元，次驗其火侯進退，陽升陰降，不離子午之方，日往月來，鈴在卯酉二位，用坎離而行水火，使龍虎變作夫妻，還日精於月窟，則鉛內產砂，戲朱雀於離官，則砂中生汞，金由性也，汞由情也，情性相包，夫婦相春，自然而成金液也，故人之情性，不離於身，丹之砂汞俱生鉛內，情性於人，非外物也，砂汞於鉛，非雜類也，是知日月升降，陰陽往來，皆在天地之中，故乾坤精髓，常果於雞足山中，玄冥之內，而為大藥之祖宗，金丹之根蒂也，夫日有三照，月有三移，日月出於東而光曜於西，則西方日虎，金德之正熙，入於玄冥之內，化而為六戊，日月入於西，而光耀於東，則東方青龍，木德之正無，入於玄冥之內，化而為六己，日月當於午而光耀於北，則南方朱雀，火德之正無，入於玄冥之內，就土成形，化而為黑鉛，常居杳冥之內，為天地萬彙之根本，故魏真人云：日潛道而沉彩，月施德以舒光，日受月化，體不虧傷，是知真元一界，乃生天生地之本也，古之至人，知神物隱於此，遂假法象，探之而為藥之父母，擬乾坤而為神室，立鼎器以象雞足，取符天候，準則四時，還返金水，合於自然，運陽火以還日精，轉陰符而來月魄，使三方之正熙並居金鼎之中，四象之至和，鹹結杳冥之內，混沌相交，經營鄞鄂，以至丹成，皆稟自然之變化也，今之學者，謂世間之水銀可以為金丹，世間之黑鉛可以為河車，使後來皆謬妄相傳，以虛為實，多方製度，至老無成，且水銀出自硃砂之內，因火化而成，其理只名水銀，終不能成金液也，殊不知金液者，稟天地自然之熙，憑陰陽純粹之精，附形於月，為陰之主，伏體中官，潛當戊己，為至藥之母，豈有以世間水銀，及山澤五金八石，比並於神藥之母哉。神藥是度世延年之寶，天地萬靈之祖，世人甚難識之，後學以諸類雜物，製造金液，實錯會古人之意，若使雜物可造金丹，則金丹應容易得成，所云鉛汞二名者，古人說物象，後人不解其意，以硃砂便為鉛，以水銀便為汞，此乃以假物合真名，亂其根本，所以千舉萬敗，終無成理，前所論真鉛出產，並係依?經節錄，合於師旨，非敢臆說，以誤後學，好道之士，幸留意焉。 制猶王者章第三 制猶王者，武以討叛，文以懷柔，土旺四季，土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。 註曰：制猶王者，武以討叛，文以懷柔者，制令也，猶王者出令，以布四方也，武剛猛，火候也，文柔弱，火候也，喻金鼎堅備，神室固密，初進柔順之火，以來陽和之氣，令住鼎室之中，末行剛猛之火，金液雖欲迸出，為坤官所拘，遂留精於內，以成造化，猶國有叛逆之民，彼王者防制有方，萃心聽命，故不能迸逸也，土旺四季，土德以王．提劍偃戈，以鎮四方者，土德者，戊己真土也，真土者，真鉛也，真鉛能召至和，歸之中官，故青龍白虎，朱雀玄武，四象之熙，不得真土，終不得成金液也，土居中官，故稱黃帝，和氣隨四時而生，萬物皆有之，神室為和熙之主，旺於四季，能收攝日月之精華，歸於鼎中，不使流散於外也，參同契曰：土旺四季，羅絡始終是也，疏曰：王者之治天下也，內修文德，外治武備，法三皇而設百僚，順四時而播五穀，故得國內安康，和氣生焉，古人以治天下之理，而製金液神丹，初下手之時，叉須神室，神室之外，而有胞胎，胞胎之外，而有金鼎，金鼎之外，而有壇寵，若一一全備，則使金液之精生焉，至和之熙合焉，王者體中官神母，能制伏流珠，不使飛，走文火發生之火，武火結實之火，能使金液成就也，昔公孫氏上升之後，配為中央土德，是和熙從坤而生，後又羅絡四季，包裹金水，和合流珠，漸成神藥也，妮女流珠，飛走之物，不常定處，唯是真土一味，可以制之，遂成變化，自然之道也。 坎離數一二章第四 坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之長。 註曰：坎離數一二者，天一生水於坎，故一數主之也，地二生火於離，故二數主之也，南北獨為經者，北方陰極之所，而生陽氣之始，歷子丑寅卯辰巳，而終巽，南方陽極之所，而生陰氣之始，歷午未申酉戌亥而終乾，陰陽二氣，皆從子午為發生之終始，故南北獨為經者也，故冠七十二石之長者，真鉛先天而生氣，後天而成形，故為眾物之長，還丹之根蒂也。 疏曰：人間之衍稱玄妙者，莫不以燒金煉銀為世寶，每見修制者，萬無一成，縱使有成者，且非出世寶，非延命濟世之衛，今世學道之士，不以性命為急，皆迷迷相指，終無省悟之理，殊不知大丹之道，全在陰陽二熙，相須而成至藥，故真人丹砂訣云：煉空者合於至妙，煉妙者合於至靈煉靈者合於至神，煉神者合於至道，如此至言，則可知金丹之真偽，妙理之淺深，若不遇至人祕訣，豈能悟解真詮，為出塵之士哉。夫坎離卦象，迺離火坎水，南北二位為水火之根本，雖則分為二體，本同一源而生，既分為二，各稟性情，為一有一無矣。至人於此，知是天性自然，非假合之所及，卻以二象配合為一，煉之至寶，服之長生，天產二物，都無雜類，實日月之精華，乾坤之骨髓也，易曰：天垂象，聖人則之，此迺返本還源，自有為而合無為也，故水火坎離，升降南北，獨為丹首而冠七十二石，但悟天地生殺之機日月循環之方，則有無之性，自曉可也。 　 剛柔有表堻僕臚 剛柔有表堙A陰陽稟自然，金火當直事，金水相含受，雌雄併一體，用之有條理。 註曰：剛柔有表堙A陰陽察自然者，乾陽為剛，坤陰為柔，互相包裊，配合神室，使陰陽自然之氣，日月施化之精，輻輳金胎，而結神藥也，參同契曰：乾剛坤柔，配合相包是也，金火當直事，金水相含受者，外則水火頻施，內則金火常交，木汞生青龍之體，金精長白虎之胎，萌芽漸兆，金木留形，神室之內，金火既交之，久而神水自生於母胎之中，以至丹成，子母兩相慕戀，金水自然滋養也，雌雄併一體，用之有條理者，雌雄亦龍虎也，乾坤也，日月也，陰陽也，坎離也，夫妻也，水火也，男女也，雌雄相錯，則變化精氣為物也，若用之得理，則發生自然也。 疏曰：男屬坎卦，太陽日之象也，日月相交，金水自生，情性相得，配合官然，更無外物，若以雜類而合神藥，即非自然之性也，只如男至弱冠，女至昇年，兩情相慕，亦是自然而然，古人將此喻大丹興人無異，皆自然之性也，砂汞在鉛體中，因水火激發而有，非外物也，嬰兒在母腹中，亦自水火而有，非外物也，古人知此二種情性根本，不相去離，因引合龍虎之精，還返金水之熙，自然成其至藥，則一陰一陽之謂道，若非自然，則不可合也，譬之男女二情，熙交體合，日往月來，自然變化，豈假他物而成胎孕，以此則神藥叉在乎離火坎水，二象而成，不在雜類也，由是以知日月真精，煉成金液，與男女胎孕之理實同，但有仙幾靜穢之異耳，至人恐後學不悟真理，故引此為證，其於法象，自可知也。 古文龍虎經註疏卷中 太玄部 映二 宋保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏 太乙宮養素齋道士臣周真一印證 故演作丹意章第十四 故演作丹意，乾坤不復言，丹砂流汞父，戊已黃金母，鍾律還二六，斗樞建三九，赤童戲朱雀，變化為青龍。 註曰：故演作丹意，乾坤不復言者，前篇言大丹之意，置立神室，妙盡其汞父理故於此篇不復言也，丹砂流汞戊己黃金母者，丹砂日也，流日之魂也，戊己月也，黃金之魄也，丹砂戊己能生此二物，魂月魄而為至藥，故謂之父母也，鍾律一還二六，斗樞建三九者，二六者，乃一子負辰午申戌為六律，丑卯巳未酉亥為六呂，又子為黃鐘，午為離賓之類，主十二時也，一二九亦十二也，斗之所指為建，正月建寅，二月建州自實而上，皆天也，是以虛實相通，而有六爻之變，故乾用七九，而坤用六八也，以四象之數，通乾坤之數，而老少陰陽之策見矣，四而通六，得二十四，為老陰一爻之策，四而通八，得三十二，為少陰一爻之策，四而通七，得二十八，為少陽一爻之爻之策九之變、卹變之策，乾坤之成數，六六爻之生數也，九六隨乾坤二卦為變州州而通九，得三十六，為老陽一陽陰以老陽老而少陰少七八不入也，乾有六爻，其坤有六爻而天得其三，而地得乾坤兩一矓辦一獰一而不屆，陽光赫赫，發於地下，變坤下爻而為復，是日初九，為陽六爻之主，微陽方生，二變為臨，陽熙方行斗二變則陰陽交通而成泰，萬物萌甲，破地而出，四變為大壯，萬物叢生，五變為夾，則萬卉見真，以至上九變為純乾，陽光熹熹，遍佈卯酉之南，草木茂盛，陽光升於上，五色耀於首，井泉若冰，是謂乾卦用事之時也，方其坤之動也，闢而不塞，陰精肅肅，發於天上，變乾下爻而為娠，是日初六，為陰六爻之主，微陰方生，二變為遁，陰熙方行，三變則陰陽不通而成否，萬物成實，結而垂下，四變為觀，萬物衰落，五變為剝，則卉歸藏，以至於上六，變而為純坤，則陰精凜凜，遍佈卯酉之南，草木萎黃，陰精沉於下，五色藏於根，井泉若湯，是謂坤卦用事之時也，故經曰：日入地中一，結精之象，再變為復，發生萬物者也，是知乾坤二體，隨陰陽之熙以變動，升降於六虛，一晦一明，循環晝夜，日往月來，循環無端，而莫知乎紀極者，唯一味光和之熙，以成變化耳，上古至人，知天地之消息，陰陽之慘舒，故託易象，法乾坤，準陰陽，擬水火，自天地至和之氣，引日月純粹之精，歸於神室之內，以變金液，點化幾軀，而作聖體，功德備具，位號真人，孰不謂之神乎。 坤初變成震章第十五 坤初一變成震，三日月出庚，東西分卯酉，龍虎自相尋，坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤，坤三變成乾，三陽備圓照東方甲，金水溫太陽，赤髓流為汞，姥女弄金噹，月盈自合虧。 註曰：坤初變成震，三日月出庚者，朔前夜半，子時運行陽火之初，日月合璧於畢勗之上，乾變坤之下爻，而為震卦，震卦主事，一陽爻生於下，則月至三日，現於庚方也，參同契曰：三日出為爽，震受庚西方是也，東西分卯酉，龍虎自相尋者，東西二八之門，日月出金木正位，既經五日，運行火侯，則龍虎之熙，兩相慕應，聚於鼎中也，坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤者，自六日至八日成上弦，乾交坤之二爻，而為兌卦，兌卦立事，二陽爻生於中，則月光得半弦，平如繩，而月現於丁方，喻鼎中金火，各半也，參同契曰：八日兌受丁，上弦平如繩是也，坤三變成乾，十五三陽備圓照東方甲者，自十一日至十五日，乾交坤之上爻，而為乾卦，乾卦主事，三陽爻生於上，則月光圓滿，而月現於甲方，喻鼎中金德圓滿，得火候也，參同契曰：十五乾體就，盛滿甲東方是也，金水溫太陽，赤體流為汞，妮女弄金噹，月盈自合虧者，金液神丹，至此太陽之精，盛滿神室之內，金火之熙，化而為汞，汞與其母，兩相留戀，以變金體，蟾蛛兔魄，互相包裊，光耀鼎中，媳女之體自成首飾，化現金噹，喻鼎中金熙漸榮，而變成丹，參同契曰：蟾蛛與兔影，煥炳兩氣俱，蟾蛛視卦節，兔魄吐生光是也，太陰自初一日至十五日光滿，至十六日自合虧也，參同契曰：七八道已記，屈伸低下降是也。 十六轉相減章第十六 十六轉相臧，乾初缺成巽，平明月見辛，乾再損成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南，乾三損成坤，成坤三十日，東北喪其朋，月沒於乙地，坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍。 註曰：十六轉相喊，乾初缺成巽，平明月見辛者，謂十六日已後，坤交乾九之下爻，而為巽卦，巽卦主事，一陰爻發生於下，陽火初退，陰符始生，平明則月現於辛方也，亦如陽火初進之時，月生三日同也，參同契曰：十六轉受統，巽辛見平明是也乾再存損成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南者，自十一二日，陰符再退，至二十三日，坤交乾之中爻，而為艮卦，艮卦主事，二陰爻生於中，則月見於丙方，復與上弦同義，蓋鼎金水各半也，參同契曰：艮直於丙南，下弦二十三是也，乾三損成坤，成坤三十日，東北喪其朋，月沒於乙地者，自二十六至二十八日，坤交乾之上爻，而為坤卦，坤卦主事，三陰爻生於上，月光將盡，則月現於乙方，至於東北，陽光既盡，是謂喪朋也，參同契曰：坤乙三十日，東北喪其朋是也，坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍者，自二十八日至三十日，陰符到此消盡，陰陽之氣各停，土與木金相和為液，太陽之熙，不令於月，則太陰之體全無，循歷東北，再經畢晁之上，日月相合，水火重施，復如其初，又以復卦為首，繼坤而生震卦也，震屬木位，在東方故稱龍也，又陽火為龍，參同契曰：節盡相禪與，繼體復生是也。 疏曰：自子至巳，陽火六時而為進，震兌乾主之，太陰行度，為金液之象也，復臨泰壯央乾，為太陽行度，陽火之象也，自午至亥，陰符六時、而為退，巽良坤主之，太陰行度，為金液之象也，詬遁否觀剝坤，為太陰行度，陰符之象也，鼎中金水之變，十二爻十二時主之，天上月華之動，六卦十二時主之，參同契言之甚詳，但人不能洞察之耳，凡修真之士，欲煉養大丹，鈴上知天文，下知地理，中知人情，方能變通造化，手握陰陽，運日月於爐中而孳生龍虎，交乾坤於室內而長養精津，金母無虛育之勞，木父有成功之逸，金液化現，砂汞成形，九轉告終，陽光變足，黃畢立號，同明窗塵，不惟點石為金，服之與天齊老，變化之妙，無以加此。 乾坤括終始章第十七 乾坤括終始故曰；震龍也，如上二一十日，坤生震兌乾，乾生巽艮坤，八卦列布曜，運移不失中。 註曰：乾坪括終始，故曰震龍也者，乾坤二卦，為眾卦之父母，二卦相索而成八卦，乾先索坤之下爻而為震卦，以為朔曰一日夜半子時，陽火發生之始，坤又索乾之下爻而為巽卦，自十六日夜半子時，陰符發生之始也，乾納甲壬，坤納乙癸，參同契曰：壬癸配甲乙，乾坤括終始是也，如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽良坤者，坤生震卦而為初五日直符，次生兌卦而為中五日直符，又生乾卦而為末五日直符，太陰曆十五日圓滿於甲上，鼎中金液亦盛，蓋隨卦侯而增也，乾生巽卦，而為初五日直符，次生艮卦，而為中五日直符，又生坤卦，而為末．五日直符，太陰曆十五日，光盡於東北艮鄉，鼎中金液盛實，亦隨卦侯而成也，乾坤自相生滅，為三十日，一月之候也，參同契曰：七八數十五，九六亦相應，四者合三十，易熙索滅藏是也，八卦列布曜，運移不失中者，如上八卦列佈於一月三十日中，運動陽火陰符，一一奏歸神室之內，為大丹金液之變化也，參同契曰：八卦封布曜，運移不失中是也。 疏曰：人之一身，亦體天地，其中陰陽升降，亦與之符契，但以六欲七情，發之於外，而精氣耗損於內，終日汨汨，不知省覺也，能知此道，隨順陰陽，恬淡守素，則天地外交，而身中內合，一一皆應其升降，若少思慮，無棧賊，亦自然延年矣，況安爐立鼎，法象天地，召日月至精，引陰陽和氣，成神藥而服之，安得不為仙哉，造金液者，須知乾坤八卦，納一月三十日，日月行度之數，日行一度而月行十三度強，一月一終，終而同官，謂之合朔，日行三十度，月行三百九十五度，歷十二月，再與日合於斗宿之次，為冬至之日也，故至人以日月纏度之數，為一月運火之期，前十五日震兌，乾主之，後十五日巽艮，坤主之，離坎定位，陽火陰符，隨時進退，皆依約爻象也。 　　 調火六十日章第十八 調火六十日，變化自為證，神室有所象，雞子為容形，五嶽峙潛洞，際會有樞轄。 註曰：調火六十日，變化自為證者，元精在鼎中，難睹其狀，如一月數中，開鼎視之、或金華降少，五液結遲，乃陽火陰符有太過不及之息，再須一月，運行結丹之火候也，故元精在鼎中，受外來符火，一一變化，難睹其狀，以十二時爻象火數，即知其動靜浮沉也，參同契曰：元精妙難暗，推度效符證是也，神室有形象，雞子為形容者，古之至人仰觀天象，俯察地理，效乾坤而立神，至類雞子而法形容，虛中一寸而安靈汞，參同契曰：居則觀其象，準儀其形容是也，五嶽峙潛洞，際會有樞轄者，地上靈仙，分為五嶽，其中皆相潛通，古人立表為象，製壇爐鼎鼇符合玄法，亦委由相通，而使火熙通遠，無所凝滯，若火散於外，則吉凶生於內，參同契曰：立表以為範，占侯定吉凶是也。 疏曰：天地未分，像若雞子，天地既分，陽火升於上，而輕清之熙結而為天，陰水沉於下，而重濁之界結而為地，是謂天地定位也，神室者，上釜為天，下釜為地，兩釜相合，其形亦象雞子，中虛寸餘，是謂神室定位也，天地交，則水中相火而升，火中生水而降，相交於真土之內，而生萬物，神室交則火自坎生，水自離條，相交於戊己之內，而生靈汞，玄妙神祕，亦可知也。 發火初溫微章第十九 發火初溫微，亦如爻動時，上戴黃金精，下負坤元形，中和流素津，參合考三才，乾動應三光，坤靜含陽氣。 註曰：發火初溫微，亦如爻動時者，凡神丹起火，皆依約爻象，與十二時同為消息，如地雷復卦，主冬之令，下一爻變而，為陽，子時之爻也，於此時發火，未甚有力，但溫溫然，是謂柔火，陝應復卦下一陽爻，物生之候也，參同契曰：發號順時令，勿失爻動時是也，上戴黃金精，下自坤元形者，黃金乃乾天也，上釜也，坤元者乃坤地也，下釜也，二釜相合，而為神室也，參同契曰：上察河圖文，下叔地形流是也，中和流素津，參合考三才者，既神室有位，則素津靈汞，生於其中矣，中官之靈，亦喻人心神之所居也，故天地人全，則萬物名焉，金水作焉，參同契曰：中稽於人情，參合考三才是也，乾動應三光，坤靜含陽熙者，乾天也，日也，火也，乾天運動，而木火之精便生於空器之中，而作金液也，坤地也，月也，水也，神地靜居，而月水金之精，和合太陽流珠，而又包裊不至飛走也，參同契曰：動則循卦節，靜則像爻辭乾坤用施行，天地然復理，可不謹之乎是也。 疏曰：日屬離位，在南方，居丙丁之中，火之正位也，日又含火，火又變體成汞，故雲汞生於日，夜者陽也，謂之陰魂也，離卦二陽一陰，以己土為其神，又是坤之中女，日又用己上為其光，己土者陰位也，故以其象配離卦，又為日中之光，含其玄色為朱，從青變赤，故為硃砂也，月屬坎位，在北方－．居壬癸之中，水之正位也，月又含水，水又變體成金，故雲金生於月，金者陰也，謂之陰魄也，坎卦二陰一陽，以戊土為其神，又是乾之中男，月又用戊土為其精，戊土者陽位也，故以其象配坎卦，又為月中之精，含其素色為氣，從白變氣，故為氣鉛也，汞合離熙，以應陰爻之位，汞之一物，非世問水銀硃砂等物，木生於太陽之內，名曰：神水，是謂真汞也，鉛合坎氣，以應陽爻之位，鉛之一物非嘉州鹹鉛，及諸－山石問所生也，木生於太陰之中，名曰：白金，是謂真鉛也，鉛分為二儀，神室也，汞生為一熙，玄液也，以像三才天地人也。 古文龍虎經註疏卷下 太玄部 映三 宋保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏 太乙宮養素齋道士臣周真一印證 神室先施行章第二十 神室先施行，金丹然後成，可不堅乎煉化之器，包曩飛凝，開闔靈戶，希夷之府，造化泉窟。 註曰：神室先施行，金丹然後成者，既立神室而得其法，則金液有鈴成之理也，可不堅乎煉化之器，包裊飛凝者，煉丹之士，鈴先須堅備鼎器，其中靈汞結凝，不得飛走，方可成丹也，開闔靈戶，希夷之府，造化泉窟者，神室有上下之釜，開則為二，闔則為一，其中空虛，水火纔交，神物便生，故號希夷，白金為母，而生水銀，號曰金液，此丹之府庫窟宅也。 疏曰：北方之水，生成白金，謂之真鉛，乃至陰之精，包合陽和，隨混沌分判之氣，各歸一元，古之至人，法象天地生成之道，還陽和之氣於真鉛之中，合自然之用，製所成藥，此真元之氣也，非世間幾物可為，若修煉得法，製度有理，則何患不成大丹乎，龍虎二物，俱生鉛中，用水火升降，故使金木交希夷之府，日月會造化之窟，白金為母，包最眾靈，而產至寶矣。 陽氣發坤章第二十－ 陽氣發坤，日昴南極，五生連珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相應。 註曰：陽氣發坤，日晷南極者，亥月之末，純坤卦終，至乎月之初，夜半子時，坤卦下生一陽爻為復卦，乃陽火初生之時也，至丑歷寅，以至於巳，陽氣至南方，極盛則陰生於五月也，五星連珠，日月合璧者，五星運行周天，有若連珠，遲疾留伏，逆順進退也，日月纏度，一月一爻其合如璧，與五星共為表裹，以證金火一歲之用也，金砂依分，呼吸相應者，金砂乃日月之精也，水火升降，一消一息，則金砂在鼎中，一浮一沉，隨象呼吸，與外來符火相應也，疏曰：真鉛母也，坤也，太陰之體常氣，遇陽火而方生形質，形質既生，而歷六十四卦，逐三百八十四爻，變化萬狀，皆隨日月五行星度之數也，若以金銀雜類為丹，則安得隨陰陽四時而生乎。 華蓋上臨章第二十二 華蓋上臨，三台下輔，統錄之司，當密其固，詰責能否。 註曰：華蓋上臨，三麼下輔，統錄之司，當密其因，詁責能否者，華蓋十六星，其形如蓋，在紫微官中，以蔭帝座三台六星，在紫微官外，主調順陰陽，燮理萬物，喻水火居金鼎上下，若燮調得理，則神精降內，三台為統錄之司，百寮之帥，宰相之位，文盈文昌也，或五星應縮失次，日月進退失節，則四叔不應，風雨不時，是致萬物不生，亦猶煉丹之士，運火失節，使鼎內或乾或溢，變異不常，叉敗丹事，若總諸節候，如運諸掌，固密鼎器，不使有虞，若一不理，則詁責運符之能否也，參同契曰文昌總錄，詰責台輔，百官有司，各典所部是也。 疏曰：世之學道者多矣，然得妙理者，萬無一二，或假其名，以資姦利，或燒變黃白，勾合庚艮者有之，或妄指古文，修煉五金八石，以僥倖大藥，費歲月，耗精神，終無成效，愚者益其過，智者損其行，耽執至死，曾不悔悟，迷迷相傳，無有休止，至有失其職業，散其貲財，棄父母之養，割妻學之愛，漂流凍餒，世世有之，殊不知金丹大藥，非幾鉛幾汞所作，乃天地之精神，日月之魂魄，息不造其閫域耳。 火鍊中宮土章第二十三 火鍊中宮土，金入北方水，水土金三物，變化六十日，自然之要，先存後亡，或火數多，分兩違，則或水銀不定，同處別居，剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土。 註曰：火鍊中官土，金入北方水者，火日也，金月也，金火二性，順五行六律之氣而生，故火生土，金生水，各吐其精，而為神藥也，參同契曰日合五行精，月受六律紀是也，水火金三物，變化六十日者，中官只有金母一味，而水土二位，得火侯而和合，若一月火侯，金液不依母數，則再須一月起火也，參同契曰五六三十度，度竟復終始是也，自然之要，先存後亡者，金液神丹，全在火侯，火是藥之父母，藥是火之子孫，乃天地之氣，自然而生也，或火力停均，而生金汞，或火力失度，返致散失，存亡不定，叉在六十日之內，以度其始終也，參同契曰原始要終，存亡之緒是也，或火數多，分兩違則者，陽火數多，神精返傷，致使金汞嬌逸，亢滿鼎中，違失執度也，參同契曰或君嬌逸，充滿違道是也，或水銀不定，同處別居者，水銀乃金液也，若火數差殊，則水銀在鼎室之內，隨火不定，不依軌轍而行，則或同或別，以於不測也，參同契曰或臣邪佞，行不順軌是也，剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土者，金砂不依數生，剛柔不相涉入，非特火之過也，亦是官中金母不純，而精氣少失，必在此，故不責火而責土也，參同契曰或臣盈縮，乖變悔吝，執法刺譏，詁過移主是也。 疏曰：煉丹之士，須明日月之行度，知陰陽之升降，曉火候之抽添，辨藥物之真偽，方有必成之理，玆實在於運符之人，若昧於此，執法不定，卻言傳授不真，證則師主，不能自悟，好學之士，宜戒之焉。 土鎮中宮章第二十四 土鎮中宮，籠罩四方，三光合度，以致太平，五臟內養，四肢調和，水涸火滅含曜內朗，金水相榮，閉塞流暉，調和溫水，發之俱化，道近可求。 註曰：土鎮中官，籠罩四方者，土戊己也，母也，母居中官，召四方和氣，歸於神室之內，化成金液也，參同契曰：辰極喻金母，蓋能優遊，以懷來臣庶也，故曰辰極受正，優遊任下是也，三光合度，以致太平者，三光則日月星也，若三光進退，不失於上，則天下太平，令行禁止，國無亂逆之患也，丹之內運，亦有三光，蓋陽火陰水，與金胎，是象日月星也，故外運亦有三光，分在動靜爻剋之內，陰陽符火之中，若運符得理，則無逃逸之害，如治國之致太平也，參同契曰克明正德，國無害道是也，五臟一內養，四肢調和者，若運行符火，盡合同天度數，則鼎室之內，真人之身，五臟四肢，調和安順，虛無恬淡，以至於終，故無夭傷之息也，參同契曰內以養己，安靜虛無是也，水涸火滅，合曜內朗者，夫煉大丹火候，巳時亥時，則火滅，至此二時，金火水之精氣，各得其情，光耀遍於一室之中，朗照真人之體也，參同契曰原本隱明、，內照形軀是也，金木相榮，閉塞流輝者，龍虎之氣相交，金木之情契合，金來剋木，木被金製，反能榮盛，致使流輝鎖於鼎中，靈根閉於室內，皆自金母養毓而成也，金母變化不常，此之微妙，非口訣難得，參同契曰閉塞其兌築固靈根是也，調和溫水，發之俱化，道近可求者，金母在鼎內，噴三光之氣，來日月星之精，芋生聖胎，其狀莫測，而子株靈汞，在神室之中，隱伏難見，若火不失其時，水不失其候，水火俱進，升降有法→隨順天機，樞鈴法象，則金汞自然而春戀，龍虎情性以交結，擬象求之，變化之理，其道可見也，參同契曰三光陸沉，溫養子株，視之不見，近而易求是也。 疏曰：天人之理，可以類推，若三光之精未見，四象之界未分，玄黃混沌，清濁未判，真鉛之氣混沌，其中既分，清為天，用濁為地，陰陽之和以為人，三才定位，真鉛之氣居於中央，當戊己之位，又為神藥之母，籠罩四方，金木水火之氣，而結為金液也，五行之中，金來剋木，木中有火，火返剋金，金火相剋，互相榮盛，水來剋火，火中有土，土返剋水，水土相配，互為變化，此相生相殺之理，皆在，訣，不以書傳，若以天道求之，則一味元和之氣耳。 水土獨相配章第二十五 水土獨相配，翡翠生景雲，黃氣混元精，紫華敷太陽，水能生萬物，聖人獨知之。 註曰：水土獨相配，翡翠生景雲者，水則玄水，土則金母也，太陽之火，與金母相交，則神室之內，木精化氣而生，景雲漸結，流珠潤澤丹官，以化金液也，參同契曰黃中漸通理，潤澤達肌膚者是也，黃氣混元精，紫華敷太陽者，黃氣亦水土也，水土之氣，相制而生太陽元精，若法象始終，得其妙理也，則太陽元精漸垂於有無之問，以生鄞鄂也，紫華敷腴，黃液蕩漾，是神藥未堅實也，參同契曰初正則終循，幹立未可恃是也，水能生萬物，聖人獨知之者，水一數也，玄天生水而居北方，水中生金，金復能生水，聖人知之，擬象而成神丹，非凡愚可測也，參同契曰一者以掩蔽，俗人莫知之是也。 疏曰：乾坤二體，互相包裊，天一生水曰：玄水，地五生土曰；真土，水土相交，是生萬物，聖人知此造化，遂擬天地而立神室，準陰陽而行水火，依約爻象，中遷四時，則元精出焉，神汞生焉。 金德尚白鍊鉛章第二十六 金德尚白，鍊鉛以求黃色焉，感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲起。 註曰：金德尚白，鍊鉛以求黃色焉者，鍊鉛為白金，白金為神室，神室中有金水，金水既為火所化，而色變黃，名曰黃舉，參同契曰下有太陽氣，伏蒸須臾間，先液而後凝，號曰黃舉焉是也，感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲起者，金液將生，隨水火凝於器中，本從金生化而成液，感結中官，則黃金之液，自然不飛走矣，火灼金華，渾氣清徹，或為輕煙薄霧，在鼎室之內，變化無常，或鐘乳倒懸，或大牙參錯，或變化日月之象，而魂魄皆現，或化龍虎之形，而金木相交，神精萬狀，不可名言，若以五金八石諸雜物作之者，安能臻此神化哉。 疏曰：世問萬物，不能壞者，唯黃金耳，自開闢以來，惟金體不虧損，故黃金之母曰真鉛，真鉛者，先天之一物，混沌未判，鉛氣在其中，及天地分形，鉛體亦現，天地萬物若無鉛無，則不能成妙用，故真鉛之無，靡所不在也，且黑金生白金，白金生黃金，黃金為至藥，若人服之，則壽齊天地，與道同體，故金德之精，為眾靈之主，萬物之宗也。 有無互相制章第二十七 有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。 註曰：有無互相制，上有青龍居者，有者白金也，無者火氣也，故有無之作，互相制伏，金火相交，而生靈汞於中官，汞即青龍也，參同契曰上閉即稱有，下閉即稱無，無上以奉上，上有神德居是也，兩無宗一有，靈化妙難窺者，兩無者，陰陽氣也，日月之魂魄也，一有者，亦神胎也，神胎之中，無諸雜物，但空體氣已，因水火之氣，引日月之精，全陰陽之粹，入於神胎，金液靈化，莫能窺測，神室上下，水火之氣，因金母翕育，相須而生，參同契曰此兩孔竅法，金氣以相須是也。 疏曰：金液名黃舉者，乃九轉之名也，古之人服丹藥，先齋戒清靜於內，然後方服外丹，庶得內外兼濟，真氣薰蒸，遍於四肢，易以返老還童，為純陽之身，與天齊年也。 鍊銀於鉛章第二十八 鍊銀於鉛，神物自生，銀者金精，鉛包北靈，水者道樞，陰陽之始，故懷銀精，鉛化黃丹，寄位五金，為鉛外氣，色票北方，內懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫。 註曰：鍊銀於鉛，神物自生者，白金未現，其形隱於北方玄水之中，若知白金在黑鉛之內，取之為大藥之基，運動法象，則神物自然生矣．參同契曰知白守黑，神明自來是也，銀有金精，鉛包北靈者，金精迺白金也，玄水之基，乃真鉛也，常包北方真水銀也，參同契曰白者金精，氣者水基是也，水者道樞，陰陽之始，故懷銀精者白金，自水而產，用為神器，水體不絕，金水兩情，為之樞紐，陰陽之本，故為銀精，銀精則藥也，參同契曰：水者道樞，其數名一，陰陽之始是也，鉛化黃丹，寄位五金者，鉛亦名玄，位居坎方，水火金木之氣，隱於鉛內，為五金八石之主，流珠通之而為根本，皆水火之氣結成也，參同契曰：玄含黃芽，五金之主，北方河車是也，為鉛外氣，色稟北方，內懷銀精者，鉛外貌黑惡，而內有金華，常居北方壬癸之位也，參同契曰：故鉛外黑，內懷金華是也，被褐懷玉，外似狂夫，是此意也。 古文龍虎上經註 太玄部 映四 神室者，丹之樞紐，汞者，眾石之父母，砂汞別居，出陽入陰，流曜二方，列數有三，棲像水火。 參同契曰：乾坤者，易之門戶，此言神室者，丹之樞紐，神室即乾坤也，在人乾為首，坤為腹，復謂上下釜也，即在首為上丹田，腹為下中二丹田也，丹則比易也，斗十卦比眾石也，砂汞比坎離，離為日，陽也，以出為用，坎為月，陰也，以入為用，坎屬水，一數也，離屬火，二數也，合而為三，又日樓像水火。 右第一章 制由王者，武以討叛，文以懷柔，土德以王，提劍偃戈，以鎮四方，坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之長，剛柔有表裹，陰陽稟自然。 牝杜二卦，處中制外，乃王者討叛懷柔之義也，提劍偃戈，以鎮四方，即覆冒陰陽之道也，以南離北坎為經，而諸卦為緯，成以六十卦，分於三十日之內，以象周天一年七十二候，故以六十卦比七十二石也，乾剛坤柔，坎陽離陰，皆自然相為表裹也。 右第二章 金火當直事，金水相含受，雄雌併一體，用之有條理。 同契第十篇曰：垂象著明，莫大乎日月，比此經云：丹衍著明，莫大乎金火，是金火即坎離也，坎為腎水也，水之所生為金，離為心，心之所屬為火，同契言屯直事，蒙知受，此言金火直事，金水相含受，蓋朝屯幕蒙，乃坎離之發為六十卦，而始以此二卦為首也，故同契言其用此，言其體也，至於雌雄相盪，而為六十卦，遂成一全體矣，且自屯蒙而，推之於既未，則一月之內，而週六十卦，豈不有條理乎。 右第三章 變化既未神，終則復更始，初九為期度，陽和準日一暮。 自初一起九，至十六，則起六，九陽生也，六陰生也，九自子起而至於巳，六自午起而至於亥，故日準旦暮。 右第四章 周曆合天心，陽爻畢於巳，正陰發離午，自丁終於亥。 此段言十二月，乃年火也，自復至乾為陽也，自娠至坤為陰也。 右第五章 水火列一方，守界成寒暑，束西表仁義，五行變四時，如是則陰陽互用，順三一而得其理。 水主北，火主南，陽生子，陰生午，寒暑於此乎基，東主春，西主秋，春生而秋殺，惟陽生子，至卯而大壯，故有施仁之道，陰生午，至酉而陰盛，故有剝落之象，當其施仁，則像其吐萌而飛晶，當其立義，則取其剝落以養根，故陰陽皆得五用矣，三者，上而心肺肝之液也，一者，下而腎液也，四者皆本乎中官之土，故同契曰五行得其理。 右第六章 神室設位，變化在乎其中矣，神室者，上下釜也，設位者，列雌雄配合之密也，變化謂砂汞，砂汞者，金土之二用，二用無定位，張翼飛虛危，往來既不定，上下亦無常，獨居不改，化歸中宮，包囊眾石，為丹祖宗。 同契曰：以乾坤比神室，以陰陽配雌雄，以砂汞比坎離，又以金土配乾坤，蓋乾金也，坤土也，故以坎離為乾坤二用，以比砂汞為金土二用也，張翼，南方也，虛危，北方也，往來不定，上下無常，謂砂汞二物，合為一體，而百骸九竅，五臟六腑皆於此而生之，猶坎離施出，化為六十卦也，故為萬物之包囊，而莫暗其進也。 右第七章 有無相制，朱雀炎空，紫華耀日，砂汞沒亡。 同契以坎離沒亡，比砂汞沒亡，蓋六十卦本乎坎離，而金丹本乎砂汞，卦成而坎離無用，亦猶丹變紫華，而初不用砂汞也，故丹經曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作是也，此復日真火者，真鉛也。 右第八章 訣不輒造，理不虛設，約文申奧，叩索神明，演爻徵卦，五行為諷，坎雄金精，離雌火光，金火相伐，水土相剋，土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以置太平，並由中宮，土德黃帝之功。 同契曰：坎戊月精，離巳日光，比此坎雄金精，離雌火光，是藏於坎者，則為金，化流於外則為水，藏於離者則為火，而出於外則與脾液合，而化為土，坎金離火雖相伐，水與火雖相剋，而相為夫婦，亦在乎是，脾屬土而附於心肺之問，先能生肺之金液，故肺液遞能相生如是也，金水土三物俱墮於虛無之問，故四十一篇日徑入虛無是也，所以日俱喪，然後坎離之戊己，得以運六十卦，由四方而至，如四時之成物也，豈不有功哉。 右第九章 金火者，真鉛也，丹術著明，莫大乎金火，窮微以任化，陽動而陰消，混沌終九一，寶鼎更相持，合有三百八十四銖，銖據一斤，斤謂十六兩也，金精一化，青龍受符，當斯之時，神靈煉其精，火金相運推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金，陰陽混交接，精液包元氣，萬象憑虛生，感化各有類，眾丹之靈邇，長生莫不由。 同契曰：易垂象著明，莫大乎日月，比此丹衛著明，莫大乎金火，金火即九章謂坎金離火也，故離為日為陽，坎為月為陰，自朔旦以來，則月受日光，是月始生矣，．至上弦之前，陰陽各半，則三陰三陽未交也，上弦之後，則陽氣壯盛，而索乎陰，至於十五，則上三陰俱交而為陽，自十六以後，則娠之壯，女復索乎陽，至於下弦之前，三陽俱化為陰，而三陰三陽，至是始判而為二矣，故自上弦而至下弦，皆為混沌相交接之際，修煉之士，則因上弦以後之盛陽，而收半斤之金，因下弦以前之壯女，而收半斤之水也，半斤者八兩，一兩二十四銖，故合十六兩之銖，可以當乎易全之爻矣，．及其金水既合，化而為一，於神室之內，又當象陰陽消長之數，發火以煉之，則金丹之所由成也，其日火金相運，推而下者，皆行而不已之謂也。 右第十章 於是元君始煉汞，神室含洞虛，玄白作金公，巍巍建始初，冠三五以相守，飛精乃濡滋。 同契以乾坤比神室，謂上下釜也，汞生於離，鉛生於坎，相與為夫婦，亦關睢后妃正夫婦之本始也，三五乃坎離也，飛精濡滋，而後得以相守，亦猶夫婦之相合，亦鈴自元年而始也。 右第十一章 玄女演其序，戊己貴天符，天符道漸，剝難以應玄圖，故演作丹意，乾坤不復言， 戊己即坎戊離己也，天符即發為六十卦，以應三十日內陰陽之消長也，然陽氣至於三十日，則剝盡矣，使其終於盡剝，則不足以為玄圖之用也，惟其運轉無窮，無往不復，如是故可以演作丹衍之用，在人之身，則首為乾，腹為坤，心為離，腎為坎，除此四卦不甩，而即用六十卦為天符矣，故戊己乾坤不復言。 右第十二章 丹砂流汞父，戊己黃金母，鍾律還二六，斗樞建三九，赤童戲朱雀，變化為青龍，坤初變成震，三日月出庚，東西分卯酉，龍虎自相尋，坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤，坤三變成乾，十五三陽備，圓照束方甲，金水濕太陽，赤髓流為汞，奼女弄明鐺。 右第十三章 月盈自合虧，十六運將臧，乾初缺成巽，平明月見辛，乾再損成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南，乾三變成坤，坤乙三十日，束北喪其朋，月沒於乙地，坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍， 砂汞即第七段，謂坎離也，前言坎離冠七十二石之長，故此為黃金母，乃諸丹石，皆自離坎而生，故日萬象憑虛生是也，十二律，年火也，斗樞首指辰，末指戌，故日建三九，赤童，心神也，朱雀，火神也，青龍東方震卦也。 右第十四章 乾坤括始終，如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽艮坤，八卦列布曜，推移不失中，調火六十日，變化自為證， 乾坤括始終者，其初也朱有天地，則混然一太空耳，及其陽氣始萌於太空之中，亦猶坎生於純坤中矣，．故坤終而坎始也，及坎之上生化為震兌，以至為乾，則輕清之體成於上矣，自陽氣一極，而陰氣已萌於純陽之中，亦猶離之生於純乾中矣，故乾終而離始及，離之下降，化為巽艮，以至於坤，則重濁之質，凝於下矣，．此天地之所由成也，但此經以為調火六十日，則不如同契之朝暮屯蒙，以至既未，至晦爽，為合造化矣。 周易參同契註捲上 太玄部 映五 周易參同契註序 蓋聞參同契者，昔是古龍虎上經，本出徐真人，徐真人青州從事，北海人也，後因越上虞人魏伯陽，造五相類以解前篇，遂改為參同契，更有淳於叔通，補續其類，取像三才，乃為三卷，叔通親事徐君，習此經，夜寢不寐，仰觀乾象而定陰陽，則以乾坤設其爻位，卦配日月，託易象焉，故夫子曰：懸象著明莫大乎日月，所以服此還丹者，皆得壽同天地，故日者太陽之火精，則朱汞為龍是也，月者太陰之水精，即鉛銀為虎是也，此之二寶，天地之至靈，七十二石之尊，莫過於鉛汞也，感於二十四氣，通於二十四名，變化為丹，服者長生，乘龍紫府，硃砂者，火之子，水銀者，金之孫，金者，日之所生，銀者，月之所育，日月互用，水火合成，龍虎相須，陰陽制伏，而成大丹，其大丹者，有八而三品，最尊上品，有神符白雪，九轉金液大還丹，神水化之五符蒙覆，人食者當白日沖天，八石五金被化為寶，次中品，有金花黃芽所制，養汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名日正養之道，下品有雄黃，屬土，得位中宮，將軍之號，能偃於水，曾青屬木，明目養神，變化水銀，成砂洞耀，名紫金丹，八丹之中，唯三法為貴也，烏食成鳳，蛇餌為龍，人服長生，天地同壽，收人魂魄，返老歸童，呼風叱雲，玉女來侍，此實還丹之功力也，故乾、坤者，上下釜也；坎、離者，水火為藥也；震、艮者，運卦合符也，中安金汞，傍助金華、黃芽，赤門養成，運火三歲，像自然之還丹，即太玄之氣足矣，何不成丹？夫大丹者，朱化為汞，汞變為金，金變為砂，砂化為丹，故曰還丹，還者，返舊之義；丹者，赤色之名，汞者，本體是金，成砂之後，故號金砂，紫赤成丹，還歸本體，故稱大還丹，其參同契具顯，人不能明究，擅意自裁，遂成敗失，所以無長生度世，非丹不能長年也，若服金丹大藥，雲騰羽化，不服金砂，而不可駕鶴，嘗聞無能生有，有能成無，既有既無，何不服金汞之藥？且五穀猶能益壽，何況神藥金丹？毒藥尚能殺人，還丹豈無仙壽？人無堅固之心，道豈違人之願？何棄紅顏白日，玉貌成塵，若不學長生，須臾而為下鬼，惟此還丹之理，參同皎然，遂見諸賢所注，悉皆隱密，余翫其術，頗得其旨，勞苦不辭，所失無怨，志在金鼎，而翫參同，被褐常思雲林，性好常存道教，雖在世俗，其心不群，思慕長生，而依仙術，道不違願，忽遇真人，明旦而受之，親蒙口訣，兼夢神授，握筆記之，伏火汞成，還丹豈得謬也？余長嗟學道之人，未經爐火而欲疾成，纔有小失而起大怨，如此之流皆為習氣不真，邪正參雜，心生猶豫，彌歷歲年，血氣纔枯，奄歸朝露，探可悲哉，徒為學道之名，而無鍊丹之志，若有清虛志士，立性淳和，見世務如探湯，棄妻子如脫屨，睹浮生之遄速，知大道之攸長，即可以授之此經，研尋義理，莫辭得失之必成，一成之後，看海水為丘陵，睹人生如聚沬，飛騰於太虛之上，逍遙於造化之中，此非天地之功，實為還丹之力，但尋參同，必曉其由，沿波索源，何憂不可，余今所注，頗異諸家，合正經理歸大道，論卦象即火候為先，釋陰陽則藥物為正，其事顯，其理明，看之炯然，必無疑惑，使後來君子同歸大道，豈不善歟。 周易參同契註捲上 長生陰真人註 乾、坤者，易之門戶。 繫辭曰：乾、坤，其易之門戶邪，乾陽也，坤陰也，陰陽合德，而剛柔有體，陰陽者氣也，剛柔者，形也，稟陰陽之氣，成金水之形，易者，變易也，像其物宜，金象乾以其剛直，水象坤以其柔順，金水合體，凝而正堅，是變易也，金性不敗朽，是為萬物寶，是不易也，萬物變化，必由陰陽之中，如人出入，皆從門戶也。 眾卦之父母。 易曰：乾，天也，故稱其父，坤，地也，故稱其母，震一索，而得男，故謂之長男，巽一索，而得女，故謂之長女，坎再索，而得男，故謂之中男，離再索，而得女，故謂之中女，艮三索，而得男，故謂之少男，兌三索，而得女，故謂之少女，眾卦之父母，即乾、坤之謂也。 坎離匡郭，運轂正軸。 坎為水，離為火，火性常動，水性常靜，靜以比軸，動以比轂，言坎離二氣，含受匡郭，運轉以轂軸，坎卦眾辭曰：習坎，重嶮也，水流而不盈，盈剛在中也，即是水注器中，離卦眾辭曰：離，麗也，剛化成柔，故亨通，麗，著也，重明者，陽也，柔者，陰也，火著器外，水著器中，水火氣交，然後通達其情，化成其寶，坎中盛陽，離中盛陰，亦匡郭之義。 牝牡四卦，為橐為籥，覆冒陰陽。 牝牡者，雌雄也，雌雄者，陰陽也，乾、坎二卦為陽，坤、離二卦為陰，索籥水火之氣，運於其中，覆冒，猶包裹也，金為陽，水為陰，一陰一陽，變易之道也。 道猶御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍，處中而制外，數在於曆紀。 車中者，君也，駕車者，馬也，馬雖至順，非人君無所制之，君雖在車，非馬不能行，以金為君，剛之極也，以水為馬，順之至也，金在中而時動，水居外而常轉，水欲逃逸，金能制之，故日處中以制外也。 月節有五六。 五六者，三十也，為一月之數，剛柔各半，晝為剛陽，夜為柔陰，剛柔相交之時，即是金水會合之際。 經緯奉日使，兼開六十四卦。 白虎通曰：日月為經，五星為緯，月者，太陰之精，積而成象，魄質合影，稟日之光，以明照夜，日為君，月為臣，稟日之光，故為日之所使，水稟和於金，亦如是也，兼開者，為易卦兼陰之謂也。 　　 剛柔為表裹。 繫辭曰：陰陽者，言其氣，剛柔者，言其形，變化始於氣象，而後成形，形者，金水也；氣者，水火也，以水火之氣，變金水之形也。 朔日一屯直事。 序卦曰：屯者，物之始生也，王輔嗣曰：此卦，陰求於陽，弱者不能自濟，必依於強，弱者水，強者金也，金既用事，水來順之，金能應焉，所以交也，彖曰：剛柔始交而難生，動乎嶮中，大亨貞，剛者，金也；柔者，水也，得水火之氣而相交，動乎陽中為水，輪轉於器中，亨通貞正，陰陽既交，然後通達其情，而成正性，正性者，即真寶之謂也，謂朔月一日，日一言平明也，直事者，謂當直之人，執其事也，遁甲經曰：八門直事，即其義也，陰陽始交，屯難之際，故以屯卦執其事也。 至暮蒙當受。 序卦曰：物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，物之稚也，王輔嗣曰：此一卦，陰亦先來於陽，陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之，非獨此兩卦，陰求於陽，自十一月至四月，皆純陽用事，陰求於陽也，彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，我者，陽也，陽則金也，童蒙者，陰也，陰者水也，金能用事，陰求於陽也，水故求之，故曰：童蒙求我，像曰：九二，包蒙，吉，納婦，吉，剛柔接也，陽為男，陰為女，陰合於陽，故雲納婦，剛者，金也，柔者，水也，金水相交，即剛柔合也。 晝夜各一卦，用之如次序， 晝用屯，夜用蒙，童蒙求我，屯謂陰陽始交，循環不絕也， 　　 既、未至晦爽，終則復更始。 晦昧，爽晦也，月初為明，月盡為晦，既、未至晦爽之時，晝夜用屯、蒙矣，屯、蒙者，金水始交之義也。 日辰為期度，動靜有早晚。 辰謂十二時，每辰至一月十五日，受一氣乃有小變易，每受一氣，則一變焉，一年二十四氣，萬物大成，金水受氣成形，形亦如之矣，日行遲，一日行一度；月行疾，一日行十三度，日則一歲一周天，月則一月一周天，金象日，水象月，轉之遲速，取此喻焉，測此度數，而知運轉之期候，候此動靜，而知凝結之早晚，動靜謂水火，早晚言文武也。 春夏據內體，從子到辰巳。 子、丑、寅為春，卯、辰、巳為夏，此六月，純陽用事，陰求於陽也。 秋冬當外用，自午訖戌亥。 午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬，此六月，純陰用事，而陽求於陰也，即是水已凝而納金，金消散而入水，夫卦有內體外體，內為陽下三畫也，外為陰上三畫也，上三，即下三之用，伏羲畫卦，本有三畫以象天、地、人，謂之三才，未盡天地之物宜，因而重之，更畫三畫，內為體，外為用，春夏據內體，即當乾之初九、九二、九三也，秋冬當外用，復當坤之初六、六二、六三也，處陽之時，則水求於金也，在陰之時，即金求於水，金居內，水居外，內外之際，取象卦中也。 賞罰應春秋。 春生萬物，如天之行賞；秋殺百草，如天之行罰，火氣行，則金水沖融，是春也，水氣行，而金水凝結，是秋也。 昏明順寒暑。 雖晝夜用，而不違寒暑，寒則以文，暑則以武，以順其時，不違天道。 爻辭有仁義，隨時發喜怒。 爻者畫也，仁義者，陰陽也，謂卦六畫之內，有陰陽，陽則生物，故稱仁；陰則成物，故稱義，在陽則舒，故喜；在陰則慘，故怒，還如，金得水氣則喜，水得火氣則怒，繫辭曰：禁人為非，曰義，即是禁其金水，不令流逸。 如是，四時之氣順，五行得其理。 四時謂春、夏、秋、冬，五行謂金、木、水、火、土，順四時之氣，依五行之用，則金、水不失其宜。 天地設位而易行乎其中矣。 繫辭曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，天地既立，易乃生焉，天地謂陰陽，陰陽交而萬物化生，陰陽交而萬物化生者，即變易之義也，金水為天地，水火為變易也。 　　 天地者，乾坤也。 天地者，形也；乾坤者，氣也，始於氣象，而後成形，亦由金水受水火之氣，而後成形也。 設位者，列陰陽配合之位也。 陰稟陽受，謂之配合，即金、水相交之謂也。 易謂坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛。 乾坤者，天地之用；坎、離者，乾坤之用，四方上下，為之六虛，言其器中，非六位，坎離者，水火之氣；乾坤者，金水之形，形者有質而塊然，氣者無形而潛運，周流六虛之內，變化之義也，在二用之中，金水用之，故無爻位，繫辭曰：變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，即金水、水火變易之義也。 往來既不定，上下亦無常。 水火之氣相蒸，金水之形常轉，自然往來不定，上下無常也。 幽潛淪匿，昇化於中。 水得火而昇騰，金居水而潛匿，遞相變化，凝結器中也。 包橐萬物，為道紀綱。 綱為陽，紀為陰，此言紀綱者，陰在上，陽在下也，包橐萬物者，天地也，為道紀綱者，陰陽也，包橐金水者，爐器也，為器紀綱者，水火也。 以無制有，器用者空。 金水之質為有，水火之氣為無，水火之氣相交，金水之姿自合，用此二氣，等於虛無也。 故推消息，坎離沒亡。 易?正義曰：能消息者，必專無敗，謂消息水火也，消息以時，即金水相得；消息不以時，即水火相剋，水火者，即坎離也，沒亡者，非水盡也，日沒即月生，月沒即日出，蓋謂陰陽循環相用事也。 言不苟造，論不虛生。 參同契依此三聖之至言，以極陰陽之變化，非不師古，虛生此文。 引驗見效，校度。 日月為金水之驗，陰陽為神明之度，欲知金水之會合，但侯日月之運移，日月相推之謂變，陰陽不測之謂神也。 推類結字，原理為證。 字謂日下著月成易字，類謂以龍喻乾，以馬喻坤也。 坎戊月精，離己日光。 坎為水，離為火，戊為陰，己為陽，陽之精，積而為火；火之精，積而為日，陰之精，積而為水；水之精積而為月，故曰：坎戊月精，離己日光，還如，水火之氣，薰蒸金水之形。 日月為易，剛柔相合。 日下著月為易字，晝為剛，夜為柔，金水象日月之相合，終一載之凝結。 土旺四季，羅絡始終。 日與月，一月一相合，十二合而成歲，土無正形，常王四季，即爐之四面也，終始而為羅絡焉。 青赤白黑，各居一方，皆中宮所稟己之功。 於爐四面，隨方畫其神也，東方青龍，木之精；南方朱雀，火之精；西方白虎，金之精；北方玄武，水之精；中央戊己，土之精，故以土實器中，兼畫此四神以防金水之逃逸，制水者，惟土而已，故雲戊己之功，下文曰水以土為鬼，土填水不起是也。 易者象也，懸象著明，莫大乎日月。 象也者，像其物宜，離為日，坎為月，日月者，水火之精是也，運天之道，唯日月為先，晝則陽剛，日之正也，夜則陰柔，月之功也，以金水之用，莫先於水火，水火之精，日月之謂，萬物非日月不生，金水非水火不成也。 窮神以知化，陽往則陰來。 繫辭曰：陰陽不測之謂神，一陰一陽之謂道，能窮陰陽之道，則知變化之源，金水即變化之源，水火乃陰陽之道，陰陽往來，相盪成寶，夫子曰：知變易之道者，其知神之所為乎。 輻輳而輪轉，出入更卷舒。 謂水火之氣，爭湊於器中，薰蒸金水之形，如車輸之常轉，水氣入，則火氣卷；火氣入，則水氣舒，巷舒不離於器內。 卦有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦也。 爻者，畫也，摘者，別也，一卦六畫，六十四卦都三百八十四畫，以當一斤之數，一斤之金，都有三百八十四銖也，用金水、水火之際，或象卦體，或象爻辭，爻象雖殊，不出於六十四卦也。 每至朔旦，震來受符。 每至月朔，即地氣動出地上也，是以震卦當其位焉，震卦象曰：震厲，成剛也，震者，動也，厲者，危也，陰在上，而陽在下，陽既昇矣，變柔在剛，陰居陽上，是以危也，水在金上，是乘剛也，得火則動，常危厲焉，候氣之法，以十二律依神埋之，於室內取蘆葮灰實中，羅穀幕上，氣至則吹動灰也，以此侯之，即其驗也。 當斯之際，天地媾其精。 繫辭曰：天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生，天地者，男女也；精氣者，陰陽也，男女結媾，精氣乃舒，男女相交，精氣為物，金水者，天地也，精氣者，水火也，金水感水火之精，而化為真寶，即是水火震動之時，金水結其精氣，非唯一月，而氣一動，一日一夜，亦有陰陽之氣也。 日月相撢持。 撢持者，杼柚之貌，日月者，天地之用，天地之氣交接，以藉日月運移，還如，金水須水火變易也。 雄陽播玄施，雌陰化黃色。 坤?文言曰：玄黃者，天地之雜色，天玄地黃，即是陰陽相交也，雄陽者，武中之武，雌陰者，陰中之陰，猛武之氣既施，弱水之姿潛轉，一寒一暑，變化黃色之芽，即此謂也。 混沌神交接，權輿樹根基。 天地未分，謂之混沌，混沌之時，乾坤默默，雖未變易，終為萬物之根，即是金水湛然之時，乃為還丹之本也。 經營養鄞鄂，凝神以成樞。 經營者，運為之貌，鄞鄂者，喦稜之詞，運為水火之功，以讚喦稜之美，神理凝寂，寂然自成其樞，樞者，還丹稜之氣也。 眾夫蹈以出，蠕動莫不由。 眾夫者，人民之稱，蠕動者，含靈之流，俱在天地之中，任其陶鑄者也，金水、水火並出陰陽，有為無為，莫不由斯道也。 於是，仲尼始鴻蒙，乾坤得洞虛。 仲尼，孔丘之字，鴻蒙者，混沌之名，孔丘依十翼以闡幽，彰易道之玄妙，始分混沌之理，方見乾坤之德，傍通情也，合彼虛無，未由不因參同之文，豈識還丹之理也。 稽古當夕兀皇，關睢建始初。 稽，考也，元皇，天皇也，考上古天皇之時，男女不求而自合，自黃帝已後，男女非求而不成，即關雎之義也，詩曰：關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，逑，匹也，蓋謂求其淑善之女，以配君子，金者，男也，水者，女也，金既先動，水乃應之，即是男求女也。 冠婚氣相紐，元年乃芽滋。 冠婚之時，男女交會，精氣紐結，滋蔓成軀，亦如九層之臺，起於壘土，元年，歲首，萬物芽生，漸漸滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。 周易參同契註卷中 太玄部 映六 長生陰真人註 乾剛坤柔，配合相包。 乾陽也，故剛直，坤陰也，故柔順，柔順喻水，剛直比金，剛柔相包，以為配偶也 陽稟陰受，雌雄相須，須以造化，精氣乃舒。 陰陽配合，若雌雄相須，相須之時，精氣為物，即是金水合體，稟氣成真也。 坎離冠首，光耀垂敷，玄冥難測，不可畫圖。 坎為水，離為火，火在下，水在上，居器之端，端者首也，炎赫爐內，故雲垂敷，玄冥謂道之幽微，言說莫契，況乎圖畫而測其源也。 聖人揆度，參序元基。 聖人謂伏羲，元基道之本，聖人仰觀俯察，而知道根。 四者混沌，逕入虛無。 四者謂乾、坤、坎、離，即金、木、水、火之謂，四者渾合，自然生成，虛無，無心為喻。 六十卦用，張布為輿。 陰陽之用，如人之用車輿，運轉循環，無窮極也。 龍馬就駕，明君御持，和則隨從，路平不邪，邪遇險阻，傾危國家。 龍者，乾也，馬者，坤也，君者，火也，國家者，爐器也，火氣調通，則金水循常而不飛，火氣不和，則金水淫溢而流盪，流盪之際，壞器敗爐，以龍喻乾，以馬明坤也。 君子居其室，出其言善者，千里之外應之，喻金公處神室，為，萬乘之主，處九重之室，發號出政，順陰陽節令，藏器俟時，勿違卦日。 繫辭曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？以喻金也，二至之日，陰陽俱復，先王以是日閉關，商旅不行，人君順陰陽以開闔，金木居器中，喻九重室也，發號出政，用水火也，順寒暑生成，候也，屯、蒙以日用，則不違卦體，而合卦爻辭也。 屯以申子，蒙用寅戌，乙巳占日：同類異位者，寅、午、戌為火，申、子、辰為水，申、子、辰屬陰，寅、午、戌屬陽，平明至日中為陽，日中至黃昏為陰，即當朔旦屯直事，其暮蒙當受。 餘六十卦，各自有日。 即謂晦至朔旦，震來受符，復卦建始萌之類也。 聊陳兩象，未能究悉，當仁施德，立義刑設，逆之者凶，順之者吉。 兩象，謂水火，水有仁而好惠，火有義而多刑，順之，則金水調和，逆之，則金水逃逸。 按曆法令，至誠專密，謹候日月，審察消息，纖介不正，悔吝為賊。 繫辭日：吉、凶、悔、吝生乎動，動，有火也，火氣既動，審明消息，消息無方，悔吝生矣，若日辰過刻，纖介有差，則金水不凝，而生災害也。 二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分縱橫，不應漏刻，風雨不節，水旱相伐，蟲蝗湧沸，天見其怪。 山崩地圯，草異旁出。 乙巳占日：二至、二分之日，陰陽分至，先之一辰為離，辰至此之位皆在四仲之月，八月、二月，陰陽分位，五月、十一月，陰陽俱至，二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離，八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離，陽生於子，陰生於午，五月，陰氣始至，陽氣始屈，故分至，先之一辰為離，言陰陽以此辰分離也，上數事者，蓋謂陰陽不調，即有如此之應也，若水火不節，金水亦斯變也。 孝子用心，感動皇極，近起於口，遠流殊域。 孝子者水也，皇極者金也，即是水感於金，流轉不停，適於異域，處他方也。 或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，四者之中，由乎胸臆。 四者，謂乾、坤、坎、離，謂甲、冑、兵、戈，陰陽不調則禍起，陰陽調則福來，福來之時，自太平也，二者之中，由於火，火之猛烈，有若兵戈。 動靜有常，奉其繩墨。 火動水靜，以順陰陽，不移如繩墨之準的。 四時順宜，與氣相得。 水火之氣，以順四時。 剛柔斷矣，不相涉入。 晝則陽剛，夜則陰柔，晝夜自分，不相凌鑠。 五行守界，不妄盈縮。 五方之神，各守本界，以衛金水，不使虧盈也。 易行周流，詘伸反覆。 變易之道，周流而行，陰屈陽伸，陽屈陰伸，反覆其位，循環無窮也。 晦朔之間，合符行中。 晦朔之問，日月交會，既以受符，復行金水，以此時，亦相結媾，將畢，還遊器中，符謂直符，言朔及旦用震為直符，屯為直事，暮及月晦，用巽為直符，蒙為直事。 溷悶濛鴻，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通，天地神靈，不可度量。 溷問濛鴻，混沌之貌，水為牝，金為牡，金水合會，相從不違，遂能潤澤肌膚，流通施化，難測何異神靈。 利用安身，隱形而藏。 乾?文言曰：利者，義之和也，既以物和，身自安也，謂金水利用，隱於器中也。 始於束北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌。 日月右轉，五星左旋，起於斗中，而合於午，當是時也，月嘔其輪，物吐其萌，金吐其液，水嘔其光。 潛潭見象，發散精光。 潛潭謂水，精光謂金，金王可以發輝，水清可以見象。 畢昂之上，震出為證。 畢昂西方宿，月三日魄生，而見於畢昂之上，起火三日，氣方達於器中，水得火氣而震動也，故以月為證驗。 陽氣造端，初九潛龍，陽以三立，陰以八通，故三日震動，八日兌行。 九者，陽之極數，龍能變化，故以喻乾，二月仲春，枝葉成立，八月仲秋，根核始成，火之三日而水動，八而金行，金象日，行遲，水象月，行疾，三三相應，八八相通，謂陰陽感之，相須成物，潛龍勿用，正當建子之月，金水初入之時，故以潛龍為喻也。 九二見龍，和平有明，三五德就，乾體乃成。 乾?文言日：九二見龍在田，君德也，德博而化，三五，十五日，月滿之時，即金體漸漸成就，正當九二之時。 九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初，巽繼其統，固際操持。 巽為長女，長女者水也，兌上離下，日革，水火相戰，而後生變者也，易曰：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎也，九三非龍德也，故以君子喻之，九三之時，陽氣盛，盛而鈴衰，陰陽終始也，陽氣既盛，．陰氣則衰，陰陽相戰，所以革也，是以火在器下，水在器上，長女居中，外水火氣交，金水自變，即乾乾夕惕，而後變生。 九四或躍，進退道危，艮主進止，不得瑜時，二十三日，典守弦期。 乾?文言曰：九四，或躍在淵，無咎，何謂也。子曰：進退無常，非離韋也，艮?象曰：艮止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，艮其止，止其所也，九四或躍在淵之時，即當金水沸湧，居其器之中，或進或退，不離其居，順時候也，復當二十三日，下弦之際也。 九五飛龍，天位加喜。 九五飛龍在天，即是君王之位，君既當位，能無喜乎？純陽之時，金正用事也。 六五坤極，結括終始，溫養眾子，世為類母。 坤?象曰：六五，黃裳元吉，王輔嗣日：黃巾之色，裳下之飾，垂黃裳以獲元吉，非用武也，極陰之盛，不至疑陽，以文在中，美之至也，坤卦六五之位，乃是純陽之時，陰極陽生，相承變化，坤為萬物之母，故報養眾子，陰為終，陽為始，當是之時，水亦全盛，而代於金也。 陽數已訖，終則復始，推情合性，轉而相與。 陽生於子，終於巳，陰生於午，終於亥，陽生則陰復，陰生則陽復，雖性自然，而有如禪位。 上九亢龍，戰德於野。 亢極也，陽極陰生，故戰於野，金水之道，與此無殊也。 用九翩翩，為道規矩。 九者陽也，陽剛直之物，唯乾體取用之，乾金陽火也，金能用火，是以成其真也。 循據遊璣，昇降上下。 環璣，北斗星也，北斗左轉，日月右漩，漩主金，璣主水，昇降輪迴，無常也。 周章六爻，難可察睹，故無常位，為易宗祖。 謂乾、坤六爻變化，循環無常位，乾坤立，而變易生焉，是以稱其宗祖也。 朔旦為復，陽氣始通，出入無疾，立表為剛，黃鐘建子，兆乃滋亨，播施柔暖，黎蒸得常。 十一月一日，陽氣始復，復者入也，陽氣初生，生者出也，各稟自然，俱無疾病，冬至之日，律中黃鐘，陽氣始生於子，萬物方動，萌芽漸滋，黎眾蒸進播布也，謂天布其陽氣，眾庶進其常道，常道，火道也，是時，金水初復器中，俱稟陰陽，亦無疾病。 臨爐施條，開雲正光，光耀浸進，日以益長。 晉?彖曰：晉，進也，明出地上，順而麗乎天，益?彖曰：天施地生，其益無方，幾益之道，與時偕進，明為陽火，地上為爐，下火者，器也，言火進爐下，而著於器，金象於天，水象於地，金水施生，自然相合也。 丑之大呂，結正低昂。 建丑之月，律中大呂，呂申也，陽氣火申之時，金水正低昂也，低昂者，高下無怛之貌。 仰以承泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來。 泰?眾曰：泰小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通，上下交而其志同，剛柔者，金水也，陰陽者，水火也，金水變而水火通，水火通而其志同，蓋取象於六十四卦也。 輻湊於寅，運移趨時。 建寅之月，陽氣大申，當此之際，金水輻奏運轉，順時也。 漸歷大壯，俠列卯門。 大壯?彖曰：剛以動也，故大壯，剛者金也，即是金初化液，漸至大壯，壯者堅冰之貌也。 榆莢墜落，還歸本根。 立春木王，甲往召乙，乙懷金氣，以還應甲，故仲春殺檢莢，莢白象，金色也，榆莢歸根，金以還本。 刑德相負，晝夜始分。 遁甲經云：天地之道，陰為刑，陽為德，出則萬物犯刑，入則萬物存德，故曰：刑德集聚，俱會於門，天地解離，不可復合，二月、八月，陰陽分位，二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離，八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離，金水、水火，亦順於此也。 夬陰以退，陽昇而先，洗擢羽翮，振索宿塵。 夬?彖曰：夬決也，剛決柔也，柔乘五剛也，剛金，柔水也，金化於水，欲至無刑，五剛一柔，決無難也。 乾健盛明，廣被四鄰。 乾健也，陽氣剛健，盛於四月，故日廣被四鄰，當此之時，金亦如是。 周易參同契註卷下 太玄部 映七 長生陰真人註 惟昔聖賢，懷玄抱真，服食九鼎，化洽無形，含精養神，通德三元，精液賡理，筋骨緻堅，眾邪闢除，正氣常存，累積長久，變形而仙。 聖賢為黃帝，鑄九鼎於荊山而得道，其一日天光鼎，二日地光鼎，三日人光鼎，四日日光鼎，五日月光鼎，六日星光鼎，七日風光鼎，八日音光鼎，九日靈光鼎，三元者，氣之本，正氣者，道之宗，若欲白日昇天，叉成仙道，神丹之外，徒竭精神也。 憂憫後生，好道之倫，隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，託號諸石，覆謬眾文。 魏公憂其後生之徒，撰五相類以明其道，故引諸石，兼書亂辭，使智者用心辯其真偽也。 學者得之，報匱諸身，子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞。 若非通爐火之道，窮乾坤之源，百代猶不可知，況乎子孫矣。 遂使宦者不仕，農夫失芸，商人棄貨，志士家貧。 不知至道，空竭貨財，如此之流，可為愚癡矣。 吾甚傷之，定錄此篇。 魏公傷之，闡斯文也。 字約易思，事省不煩。 四卦五神，真為省學約文。 披列枝條，實核可觀。 披尋藥物，真實不虛。 分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。 金水斤兩，依爻象以取定，其餘雜數說，並是亂辭，智者參詳自知的審也。 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。 取象於天，取法於地，天地雖遠，感而遂通也。 河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。 河鼓一星主兵，紀星在北斗傍，河鼓臨北斗，則天下兵起，是以人民驚駭也。 晷景忘前卻兮，九年被凶咎，皇上親覽視兮，王者退自改。 此喻用火，九者陽之極數，皇上土地也，王金也，火之至極，則土能鎮之，使金退而改過，改過者，謂水逃逸也。 關鍵有低昂兮，同氣而奔走。 關鍵，謂固濟不堅，則水隨火氣而奔走。 江淮之枯竭兮，水流注於海。 河海縱枯竭，器上之水怛流也。 天地之雄雌兮，徘徊子與午。 雄雌者，陰陽二氣，陽生於子，陰生於午，循環徘徊，不離子午，陰陽，水火也，金水得水火之氣，亦不越於南北矣。 寅申陰陽之祖兮，出入終復始，循斗而招搖兮，執衡定元紀。 寅辰曰呂申，建寅之月，陽氣大申，故言呂申，申神曰武德，建申之月，萬物慾死，薺麥生，故曰武德，以為正當六三含章可貞之位，陰陽者，水火也，金水得水火之氣，隨斗而轉，衡星主水，謂金執水，而定其元之綱紀。 昇熬於飯山兮，炎火張設下。 謂器象骯山，炎火設下，周武之時也。 白虎倡導前兮，蒼液和於後，朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。 四神在外，土居其中，是為五色。 遭遇網羅施兮，壓之不得舉。 四神及土共為羅網，鎮壓於爐器，令水不得飛也。 謔謔聲甚悲兮，嬰兒之慕母，顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽，漏刻未過半兮，魚鱗狎獵起，五色象玄耀兮，變化無常主，橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止，接連重疊累兮，犬牙相錯距，形如仲冬冰兮，斕干吐鐘乳，崔鬼以雜廁兮，累積相支拄。 此皆水為火逼，變化無常，或作嬰兒之聲，終日號而不嘎；或為暴湧之勢，晝夜沸而不休，像烏摧折其毛羽，如龍鼓怒鱗甲，既類鐘乳，又似堅冰，崔鬼嵯峨，積疊枝拄，有四神之衛，畜五星之光，其狀難名，約文申義而已。 陰陽得其配兮，淡薄而相守。 金水為偶，守道器中。 青龍處房六兮，春華震束卯。 房六星，束方之宿，青龍，木也，二月建卯，春華火動之時也。 白虎在勗七兮，秋芒兌西酉。 昂七星，西方之宿，白虎金也，八月建酉，兌金火盛之時，當是時也，純陰用事，陰既用事，金水俱凝結也。 朱烏在張二兮，正陽離南午。 火數二，朱鳥火之精，正陽離南午，謂陽沒復陰生也。 三者俱來朝兮，家屬為親倡。 三為青龍、白虎、朱雀，青龍者木，白虎者金，朱雀者火，三物相親，同為伴倡也。 本之但二物兮，末之為三五，三五之與一兮，都集應二所。 二物為金、水，三為水、火、土，土之數五，水之數一，火數二，二與一為三，即是三五也，一者是器中之水，二即金水之謂，集會器中，唯此三物耳。 治之如上科兮，日數亦取甫。 擣治之法，文武火候，一如上經文，不再說。 先白而後黃兮，赤黑達．表裹。 金水相和，狀貌如此。 名曰第一鼎兮，食如大稻米。 即黃帝第一鼎也，日食稻米，三年成道。 自然之所為兮，非有邪偽道。 稟自然而為，非邪偽之道能致也。 若山澤氣相蒸兮，興雲為風雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土，若蘗以染黃兮，似藍成綠組，皮革煮成膠兮，麴孽化為酒，同類易施功兮，非種難為巧。 以汞投鉛，黃芽自出，以芽投汞，還丹自成，是其種也，取諸石藥，使水為金，非類不同，徒施功巧，終無成之也。 唯斯之妙術兮，審諦不誑語，傳於億後代兮，昭然如可考。 魏公恐後人不信，重此自明也。 煥若星經漢兮，禺如水帶海。 星入漢中，煥然明白，水流潮海，心景之光，言水之得金，狀貌如斯也。 思之務令熟兮，反覆視上下，千周燦燦兮，萬褊將可睹，神明或告人兮，魂靈乍自悟，操端索其緒兮，必得其門戶，天道無適莫兮，常傳於賢者。 皇天無親，唯德是輔，至誠不歇，神叉自來，神衣白衣，循上從下。 參同契者，敷陳梗築，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闊略髻霏，今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相連，旨意等齊，所趨不悖，故復作此，命五相類，則大易之情性盡矣，各如其度。 古人則辭寡意深，今人乃辭多而義寡，魏公恐學者難悟，故潤色於其中，更撰五相類以證其易道，五相類者，以五行相類也。 周易參同契注捲上 太玄部 映八 無名氏注 乾坤者易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運轂正輻。 繫辭曰：乾、坤，其易之門耶？蓋乾得乎純陽，坤得乎純陰。幾眾卦之陽爻，皆得乎乾之陽；眾卦之陰爻，皆得乎坤之陰。故乾、坤之陰陽，所以為入眾卦之門戶也。在人，則乾為首，而備耳、目、鼻、口、舌之顯於外者也；坤為腹，而備心、肝、脾、肺、腎之在乎內者也。故幾眾石之屬陽者，皆乾之所為；其屬陰者，則坤之所為也。其始也，未有眾卦。而坎則孕於坤之中，離則孕於乾之中。在人，則腎屬坎，而居乎下；心屬離，而居乎上。及坎、離一合，則坎運其陽，離運其陰，以成六十卦。人之坎男離女交媾，則眾石實自此而基也。故日運轂正輻。 右第一章 牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶上御者，準繩墨，執銜轡；正規矩，隨軌轍，處中以制外。數在律曆紀，月節有五六。三十日也。經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表堙C 四卦者乾、坤、坎、離也。牝牡者，陰陽之道也。以言其大，則窮眾卦之陰陽，皆四卦而為之覆冒。以言其用，則眾卦之陰陽，皆四卦而為之鼓動。是其居中以制外，亦猶二者準繩墨於內，而規矩自能正於外。御者執銜轡於內，而軌轍自能隨於五四外也。以其數而言，則乾之九，坤之六，坎之七，離之八，實為律曆之綱紀也。以一月而言，則二辰共五日，而六辰共十五日，故一月有六五之數也。以一日而用兩卦，則剛柔相為經緯，相為表堛怴A實盡乎此。 右第二章 朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。 易自乾、坤二卦之後，則次之屯、蒙。今言旦屯暮蒙，則日用兩卦可知矣。若更能依屯、蒙之後卦次序而推之，則晝夜各一卦，而一月可週六十卦也。 右第三章 既未至晦爽，終則復更始，日辰為期度，動靜有早晚。 易卦終於既濟、未濟，自初一以屯、蒙而推之，以至於晦日之旦暮，則終於既、未可知矣。然終則鈴有始，故次月之初復自屯、蒙而始也。非特日用之有其序，則屯、蒙叉行於子時。五日共二辰，則上弦行於卯時，下弦行於酉時，與夫十五、十六，則行於午時。其動之亦有早晚也，不可以不察。 右第四章 春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。 陽氣自子生而上升，故以春夏為內體。陰氣自午而下降，故以秋冬為外用。此言十二月之火候也。 右第五章 賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。 在易天道有陰陽，地道有剛柔，人道有仁義。夫陽至於春則發生，陰至於秋則肅殺。人則像陽之發生，而施仁以為賞；象陰之肅殺，則主義以為罰，其喜、怒之見於外也。如此而修煉之士，則體春之發生，於陽氣大壯之時，在一月則上弦之日也，而飛金精。蓋春屬木，而金精則屬坎之水。水能生木，乃施仁之義也。復體秋之肅殺，於陰氣正盛之時，在一月則下弦之日也，而探藥。蓋秋屬金，而離官之藥則屬火。火能制金，乃討叛之義也。如是而像四時，則五行豈不得其理乎？ 右第六章 天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。 坎、離為乾、坤二用者，蓋乾，純陽也，皆天德也，不能以自用也。故易曰：天德不可為首也。而用之則在乎陰，乃聰明睿智守之以愚，而後韋龍為之用，故曰：見韋龍無首，吉。無首者，守愚之謂也。坤，純陰也。兩賤不能以相使，亦不能自用也。故易曰：利永貞。而用之則在乎陽，蓋自用則迷，而得主則利，故曰：束北喪朋，乃終有慶。束北，陽方也。故乾卦言用九，坤卦言用六，其餘則不言用也。故純陽而一陰生，則離之虛中乃乾之用也。純陰而一陽生，則坎之剛中乃坤之用也。是故六十卦中之陽爻，皆乾中有陰以為之運，六十卦中之陰爻，皆坤中有陽以為之運。此乾、坤所以為眾卦之父母。故不在乎眾卦之列，而坎、離為乾、坤之用。故亦幽潛淪匿，而不以爻位自著。夫六虛者，謂眾卦之初皆具乎純坤之體，而中六位皆虛也。惟中六位皆虛，故坎、離變化於中，得以運乾、坤之陰陽，以周流於六虛之內，而後六十卦之體備矣。惟其欲週六十卦，故陰陽之或上或下，或往或來，故不可以為典要，又曷常有定體哉？此坎、離雖不用，而包囊萬物，為道紀綱者，實在乎是。在人則乾為父，坤為母。父之精，母之血，亦坎、離為乾、坤之二用也。然父母皆不能以自用，陽必資乎陰，陰必資乎陽，及坎、離之相交為用，則五臟、六腑、百骸、九竅，莫不於是而生焉。 右第七章 以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。 有者萬物，無者一陽之氣也。有者魄也，無者魂也。此言無者，謂坎、離生陰陽二物，而成六十卦。故日消息。所謂沒亡者，坎、離不用也。 右第八章 言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為證。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊己之功。 言土旺四季者，蓋五行中，土無正位，亦猶坎、離四卦為乾、坤二用，而運成六十卦也。是以坎管戊，離管己，以居中也。故自初一至初八午，用十五卦以象乎春之青；又自八日午至月半，用十五卦以象乎夏之赤；又自十六至二十三午，用十五卦以象乎秋之白；又自二十三午至三十日，用十五卦以象乎冬之黑。故日青、赤、白、黑，皆稟乎戊己也。 右第九章 易者象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蚊動莫不由。 雄陽，謂坎也。播玄施者，謂初變為震，次為兌，以至於為乾。乾，天也。天色玄，故龍虎經曰：雄陽翠玄水。雌陰，謂離也。化黃包者，謂初變為巽，次為艮，以至於坤。坤，地也。地色黃，故龍虎經曰：雌陰赭黃金。 右第十章 於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。 昔聖人作易，上經始乾、坤，父母之道也。故易繫曰：乾道成男，坤道成女。下經始鹹、五－、恆，夫婦之道也。故序卦曰：有男女，然後有夫婦。自天地而言之，則乾居上，而坤居下，是為不交之否。自一身而觀之，則離女坎男之不交，是為火水之未濟，豈非獨陽不生，獨陰不成，而曠然洞虛者乎？及其天地一交而為泰，水上火下則為既濟，豈非天地交而萬物生，男女交而志通者乎？故聖人序詩，則以關睢為首，而夫婦之道愈正矣。 周易參同契注卷中 太玄部 映九 無名氏注 乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須，須以造化，精氣乃舒，坎離冠首，光耀垂敷，玄冥難測，不可畫圖，聖人揆度，參序元基，四者混沌，逕入虛無，六十卦周張布為輿，龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。 自初一至十五日，乃乾包坤，自十六至三十日，乃坤包乾，月之為物，其初徒有其質，而受陽光然後明焉，元基者，坎離也，四者，添乾、坤也，入虛，謂不用，輿者，載六十卦而行也，君即心也。 右第四十一章 君子居其室，出其言善，則千里之外應之，謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節，藏器俟時，勿違卦月，屯以子申，蒙用寅戌，餘六十卦各自有日。 發號出令，順陰陽節，言探取丹藥並火候也，自六十卦而言之，一日當用兩卦，自發火而言之，一日即朝暮用兩時也，故但以屯、蒙言之，乃乾、坤後之初卦也，但行之自有進退耳，故用時前後不同也，且如半夜子時一陽之生也，當體一陽而用火；丑時二陽生，則體二陽而用火；以至巳時，則當用六數火也，一數，即三氣像一陽爻也，二數，即三度行二氣，像二陽爻也，以至六數，則三度行六數，像六陽全也，乃有八變而成卦之道也，反陰符一生於午，則退一數而行五數火；退至於亥，則六陰全而無火矣，其日屯甩子申者，乃指屯卦而言之也，蓋上坎下震為屯卦，震卦則初起庚子，坎卦則次起戊申也，又日蒙用寅戌者，亦指蒙卦言之也，蓋上艮下坎為蒙卦，坎初起戊寅，而艮次起丙戌是也，以是見一卦之各有朝暮也，直日卦而言之，則六十卦記於十二時之中，其用則各有先後，但一日無出兩時而行火，故總以屯蒙言之。 右第四十二章 聊陳兩象，未能究悉，立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉，按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息，纖芥不正，悔吝為賊。 自初一至十五日，施明於月，故日當仁自十六至三十日，月魄漸以掩明，故日設刑。 右第四十三章 二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分縱橫，不應漏刻，風雨不節，水旱相伐，蝗蟲湧沸，草異旁出，天見其怪，山崩地裂，孝子用心，感動皇極，近出己口，遠流殊域，或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，四者之來，由乎胸臆。 冬至象子時，夏至象午時，春分卯時，秋分酉時，冬至一陽生，則行一數火，至六陽極，則行六數火，夏至一陰生，則喊一數火，只行五數；至六陰極，則火數喊滅，且以冬至之月論之，一月只行一數火，皆於子時行之，十二月皆然，如月火自初一至初三早，皆以子時行之；自初三晚至初五，皆以丑、亥時行之；自初六至初八早，皆以寅、戌時行之；自初八晚至初十，皆以卯、酉時行之；自十一至十三早，皆以辰、申時行之；自十三晚至十五，皆以巳、未時行之；自十六至十八早，皆以午時行之；自十八晚至二十，皆以巳、未時行之；自二十一至二十三早，皆以辰、申時行之；自二十三晚至二十五，皆以卯、酉時行之；自二十六至二十八早，皆以寅、戌時行之；自二十八至三十日，皆以丑、亥時行之，此第五篇日用之有早晚是也，至於十二月二陽生，所行二數火亦然，由是而觀，則自一陽至六陽，可默而知矣。 右第四十四章 動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得，剛柔斷矣，不相涉入，五行守界，不妄盈縮，易行周流，屈伸反覆。 與氣相得者，如子時一陽生，即可行一數火也，雖月、時、日三者相併，亦可徐徐而行之，不可連發也，如欲遽行丑時、寅時之火，適所以為害也，何者？蓋二時無二陽、三陽以相應故也，此所以貴乎與氣相得。 右第四十五章 晦朔之問，合符行中，混沌鴻濛，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隱形而藏，始於東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌，潛潭見蒙發散精光。 自朔至晦，火數皆當合符，不可有過不及之息，惟於上弦以至下弦，皆混沌之際，牝牡於此而相從，坎離之滋液於此而流通，宜於丑、寅之時，乃箕、斗之度也，宜探取以應之，右轉者，逆行也，嘔輪，月華也，吐萌，日華也，潛潭，坎離之官也。 右第四十六章 品畢之上，震出為徵，陽氣造端，初九潛龍，陽以三立，陰以八通，故三日震動，八日兌行，九二見龍，和平有明，三五德就，乾體乃成，九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初，巽繼其統，固濟操持，九四或躍，進退道危，艮主止進，不得逾時，二十三日，典守弦期，九五飛龍，天位加喜，六五坤承，結括終始，輥養眾子，世為類母，上九亢龍，戰德於野，用九翩翩，為道規矩，陽數已訖，訖則復起，推情合性，轉而相與。 勗畢之上，庚方也，一陽始生，於卦為震，於爻為初九，三日哉，生明，初八為上弦，二陽已盛，於卦為兌，於爻為九二，十五日，三陽滿，於卦為乾，於爻為九三，十六後，一陰生，於卦為巽，以純乾言之，則於爻為九四，下弦為艮卦，謂之不得逾時者，言探取銖兩不可過也，以純乾言之，則為九五，自二十三至三十日，坤卦也，故以坤承言之，然以六五言者，蓋陰符皆以坤為主，故以六五言之，在純乾為上九，陽消已盡，陰極復生，故以用九終之。 右第四十七章 循據璿璣，升降上下，周流六爻，難可察睹，故無常位，為易宗祖。 璿機，正天文之器也，陽氣生則自下而上，陰氣降則自上而下，周流六爻，互消長於六爻之內，以成六十卦，不可為典要，此剛柔二者，所以為易之宗祖也。 右第四十八章 朔旦為復，陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎需得常。 右第四十九章 臨爐施條，開路正光，光耀漸進，日以益長，丑之大呂，結正低昂。 右第五十章 仰以成泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻輳於寅，運而趁時。 右第五十一章 漸歷大壯，俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根，刑德相負，晝夜始分。 右第五十二章 央陰已退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵。 右第五十三章 乾健盛明，廣被四鄰，陽終於巳，中而相干。 右第五十四章 娠始紀序，履霜最先，井底寒泉，午為蘿賓，賓服於陰，陰為主人。 右第五十五章 遲去世位，收斂其精，懷德俟時，柄遲昧冥。 周易參同契注卷下 太玄部 映十 無名氏注 惟昔聖賢，懷玄抱真，服煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液勝理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙，憂憫後生，好道之倫，隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸石，覆冒眾文，學者得之，輾櫝終身，子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。 昔聖賢服煉九鼎，含精養神，與三光合其德，故能津液充於勝理之問，使筋骨堅致，正氣常存而為仙矣，但文籍之著以示後人，托號諸石，其義頗深，隱而難明，故後學終無所見，不得其門而入，今魏公著此，使知鉛汞之分兩有數，火候之相循不亂，學者更宜審思焉。 右第七十九章 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里，河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭，晷影妄前卻兮，九年被凶咎，皇上覽視之兮，王者退自改，關撻有低昂兮，害氣逐奔走，江淮之枯竭兮，水流注於海，天地之雌雄兮，徘徊子與午，寅申陰陽祖兮，出入復終始，循斗而招搖兮，執衡定元紀。 天地之問有玄溝者，乃黃河之水天上來，經流於北方者也，在人則北方河車，實似之河鼓之星在河邊也，在人則坎男也，星紀，北斗之分野也，在人則自北方河車，而直上以達泥丸之比也，人民，譬則一身之內也，在人欲飛金晶，則叉震動於內，故日驚駭，至如晷影前卻者，謂坎為月，坎中之陽則為月之晷影，前卻者，卻之而不使前，謂妄，洩也，如水之妄行，故堯有九年之水，而凶、咎是作，皇上，即上清真人，知其不可，故王者當退而．改過，王者，心神也，關閉之道，不可不饉，其或有低昂而不定，則邪氣得乘而害之矣，江淮者，南方之水道也，在人則為離中之陰，自玉池而出之比也，其所以桔竭者，則其水流注於海，而不知蔭注之道也，夫天地之一雌一雄，不出乎子坎午離之徘徊而飛翔也，寅者，火之所由生，亦火之所聚，乃易所謂艮之成終而成始者也，申者，水之所由生，亦水之所聚，乃易所謂致役乎坤，又日坤作成物者也，其可不循斗之所指，以定其用哉。 右第八十章 升熬於甑山兮，炎火張設下，白虎唱導前兮，蒼液和於後，朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩，遭遇網羅施兮，壓之不得舉，嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母，顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽，刻漏未過半兮，魚鱗狎鬣起，五色象炫耀兮，變化無常主，橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止，接連重疊累兮、犬牙相錯距，形如仲冬冰兮，闌干吐鐘乳，崔嵬而雜廁兮，交積相支拄。 熬鼎也，甑山，灶也，白虎，肺液也，蒼液，肝，龍也，朱雀，乃心吐五華之氣也，故有五彩，而屬火焉，火得坎水而制之，如朱雀之遇羅網，故火只得與蒼液之母相戀，而在於鼎中，刻漏未過半者，子時也，子時初施微火以煉之，故其波如魚鱗然狎鬣而起，其日無常主者，謂火氣日增，故變化無定論，極而至於武火，則暴湧矣，連疊積累，如犬牙相錯，如鐘乳闌干，以至雜鳳而相拄者，又前後不已之所形容也。 右第八十一章 陰陽得其配兮，淡泊而相守，青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昴七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽雜南午，三者俱來朝兮，家屬為親倡，本之但二物兮，末而為三五，三五並與一兮，都集歸二所，治之如上科兮，日數亦取甫。 卯東方震卦，房宿之所居也，其時屬春，其物華，在人為肝，為青龍，謂之六者，六，水之成數也，言當上弦之後，大壯之卦卯位也，則飛坎官之水是也，酉，西方兌卦，易宿之所居也，其時屬秋，其物芒，在人為肺，為白虎，謂之七者，七，火之成數也，言當下弦之內，觀卦酉位也，則探離官之火是也，午，南方也，張星之分野也，謂之二者，地二生火也，陽氣於此乎極，日魂於此乎滿，火氣至此而盛，故日正陽，夫六者，鉛也，七者，汞也，二者，火也，三者常相親為一，則丹成矣，火，虛物也，其實鉛汞二物，其終也，東三、南二為五也，西四、北一為五也，中官脾土亦五也，故為三五，皆歸於鼎，併為一也，都集歸二所者，玄牝、尾問也，上科者，入鼎之謂也，以日數而行火，尤不可以不饉。 右第八十二章 先白而後黃兮，赤黑達表堙A名曰第一鼎兮，食如大黍米，自然之所為兮．非有邪偽道，若山澤氣相蒸兮，興雪而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土，若蘗染為黃兮，似藍成綠組，皮革煮成膠兮，麴蘗化為酒，同類易施功兮，非種難為巧，惟斯之妙術兮，審諦不誑語，傳於億世後兮，昭然自可考，煥若星經漢兮，昺如水宗海，思之務令熟兮，反覆視上下，千周燦彬彬兮，萬遍將可睹，明神自告人兮，心靈乍自悟，探端索其緒兮，必得其門戶，天道無適莫兮，常傳與賢者。 肺屬金，白也，脾屬土，黃也，蓋肺液自衝廬而下，脾液自黃野而升，此二者常相會合，赤，心氣也，黑腎氣也，此二者亦常相為表堙A四者俱會於泥九宮，故為第一鼎，及其成丹，則一日大如黍米，以入丹田之內，非妄語也，實天地自然之道耳，豈不如山澤通氣，而能興雲致雨乎？火盛則泥竭化而為塵，及其火滅，復歸於土，此乃陽魂初加於坤為震，至十五日遂無坤矣，及陰符浸盛，則砷體復故是也，其所以翻來覆去，如□則為黃，藍則成綠革，煮為膠，蘗化為酒，皆其所自然而然，非有以使之也。 右第八十三章 補塞遺脫 參同契者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闊略髣拂，今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深鉤援相逮，旨意等齊，所趣不悖，故復作此，命五相類，則大易之情性盡矣。 五位相得而各有合， 乙浮石、丁文火、己藥物、辛世銀、癸真鉛 三木、二火、五土、四金、一水 甲沈石、丙武火、戊藥物、庚世金、壬真汞 十幹起於甲、乙，終於壬、癸，然三生木，故甲、乙得三數，地二生火，故丙、丁得二數，天五生土，戊、己得五數，地四生金，故庚、辛得四數，天一生水，故壬、癸得一數，然甲、丙、戊、庚、壬，陽干也，乙、丁、己、辛、癸，陰乾也，陰則隱而未見，陽則見於外者也，五行之藏於五藏之內者，則皆以陰位配之，五行之發於五藏之外者，則以陽干配之，乙當為沈，甲當為浮，恐字誤也，然五藏之寶，龍虎經以為七十二石，是皆以石言之也，又曰五金，又皆以金言之也，或曰到頭不出於神水，是皆以水言也，又曰中和流汞情，是又皆以鉛汞言也，今以金銀而配庚、辛，以火而配丙、丁，故不得不以石配甲、乙，以鉛汞配壬、癸也，夫謂之各有合者，乃金能生水，而坎中所生，復以金言之，乃五行顛倒術也，故水與金合，木能生火，而離中所生，亦以木言之，亦五行顛倒術也，故木與火合，夫丙丁既令以火言之，離宮之汞乃寄於壬，蓋壬屬離之所宮也，戊己總以藥物言之，蓋坎管戊，而離管己，又皆藥物之所由而生也。 周易參同契註捲上 太玄部 容一 周易參同契 廬陵後學黃瑞節附錄 周易參同契，五代彭曉解義序曰：魏伯陽，會稽上虞人，修真潛默，養志虛無，博贍文詞，通諸緯候，得古文龍虎經，盡獲妙旨，乃約周易，撰參同契三篇，復作補塞遺脫一篇，所述多以寓言借事，隱顯異文，密示青州徐從事，徐乃隱名而注之，桓帝時，公復傳授與同郡淳於叔通，遂行於世，參雜也，同通也，契合也，謂與周易理通而義合也，其書假借君臣以彰內外，叔其離坎，直指汞鉛，列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，保以始終，合以夫妻，拘其交媾，譬諸男女，顯以滋生，析以陰陽，導之反覆，示之晦朔，通以降騰，配以卦爻，形於變化，隨之鬥柄，取以周星，分以晨昏，昭諸刻漏，莫不託易象而論之，故名周易參同契雲。 按參同契註本，凡一十九部，三十一卷，其目載夾際鄭氏藝文略，彭曉本最傳，然分三卷為九十章，以應陽九之數，歌鼎器一篇，以應水一之數，其傅會類如此，蓋效河上公分老子為上經、下經八十一章，而其實非也，鮑氏云：彭本為近世淺學妄更，祕館所藏，民問所錄，差誤衍脫，莫知適從，朱子考辨正文，引證依據，其本始定，今不敢又贅附諸說雲。 朱子曰：參同契本不為明易，姑借此納甲之法，以寓其行持進退之候，異時每欲學之，而不得其傳，元下手處，不敢輕議，然其所言納甲之法，則今所傳京房占法，見於火珠林者，是其遺說，所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出沒言之，非以分六卦之方也，此雖非為明易而設，然易中無所不有，苟其一，自成一家，可推而通，則亦元害於易，○伯陽參同契，恐希夷之學，有些自其源流，○先天圖與納音相應，蔡季通言與參同契合，以圖觀之：坤守復之問為晦，震為初三，一陽生，八日為兌，月上弦，十五日為乾，十八日為巽，一陰生，二十三日為艮，月下弦，坎離為日月，故不用，參同以坎離為藥，餘者以為火候，○邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術，用以修鍊，參同契所言是也，○參同契文章極好，蓋後漢之能文者為之，其用字皆根據古書，非今人所能解，以故皆為人妄解，世問本子極多，其中有云：千周燦彬彬兮，萬變將可睹，神明或告人兮，魂靈忽自悟，言誦之久，則文義要訣自見，○須溪劉氏曰：古書惟參同契似先秦文。 周易參同契捲上 上篇 乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。 乾坤以宇內言之，則乾天在上地在下，在其間，坤陰在下終始，易之門戶易者，坎離匡郭北問乾之形，而陰陽變化，以人身言之，萬物終始則乾陽在上，而一身之陰陽，萬物變化皆在其間，此乾坤所以為眾卦之父母也，皆指陰陽變化而言，則所謂金丹大藥者也，其爐鼎歟。 而坎離匡郭，運轂正軸。 坤位乎上下, 而坎離升降於其間，所謂易也，先天之位，乾南坤離東坎西是也，故其象如垣郭其升降則如車軸之貫轂以運輪，一下而一上也轂轂外實而持輻，車下橫木，兩頭貫轂而受轄者也〞皆坤凡言在人然則乾、坤車輪之心，內空以受軸者也。 牝牡四卦，以為蠹籥。 牝牡謂配合之四卦，震兌巽艮是也，棄貓囊，籥其管也，蓋納甲之法，乾為望，坤為晦，而坎離升降於其問，震為生明，而兌為上弦，巽為生魄，而艮為下弦，如鼓韉之有緩急也。 朱子曰：邵子云：乾坤定上下之位，坎離列左右之門， 參同契 首卦位鋪排，都只一般。 覆冒陰陽之道，猶工御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。 此言人心能統陰陽，運轂軸以成丹也，銜轡謂所以使陰陽者，繩墨謂火候，軌轍指其升降之所由，中謂心，外謂氣，數即下文六十卦之火候也。 月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裹。 月以五日為一節，六節為一周，兼晝夜為六十，以配六十卦，晝剛夜柔，剛裹柔表，蓋六十四卦，除乾坤坎離為爐電丹藥所用以為火候者，止六十卦也。 朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之如次序。 此六十卦之凡例，一月而一周，蓋逐日用功時刻之早晚也。 既未至晦爽，終則復更始，日辰為期度，動靜有早晚。 既未謂晦日之卦，朝既濟，暮未濟也，爽謂生明之時。 春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。 春夏謂朝，秋冬謂暮，內體謂前卦，外用謂後卦，此亦六十卦之凡例，後篇屯以子申，蒙用寅戌，乃以納甲之法盡發之，大率一日所用，子午卯酉四時而已。 賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其序。 此言朝暮用功有不同之處，未詳其說。 天地設位，而易行乎其中矣，天地者乾坤也，設位者列陰陽配合之位也，易謂坎離，坎離者，乾坤二用。 此引易而釋之以明乾坤坎離之用，言乾上而坤下，離降而坎升也，乾坤二用，謂乾用九，坤用六也，九老陽六老陰也。 二用無爻位周流行六虛，往來既不上下亦元常，幽潛淪匿，升降於中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡，乾坤二卦六爻，九用九、用六元定位，六各有定位而六爻之九六，即此九六之周流升降也，之法乾納甲壬，坤納乙癸庚，巽納辛升降也，知器有形艮納丙，兌納丁位，而坎納戊蓋六卦之陰陽，離納己，故以此之元,唯納甲震納，皆有定無定位，即坎、離中爻之周流制彼之有，而其用乃在其形之空處，蓋用老子所謂涎壇以為器元，有器之用之語也，消息之息，歷震兌而極於乾，當其謂自坤自乾而消，歷巽艮而極於坤也，沒亡無位也，後章用九翩翩，為易宗祖一節，亦是此意也。 朱子曰：或問參同本是龍虎上經果否？曰：不然，蓋是後人見伯陽傳有龍虎上經一句，遂偽作此經，大槃皆是槃括參同之語而為之也，其問有說錯了處，如二用雲者，用九用六，九六亦坎離也，六虛者即乾坤之初二三四五上六爻位也，言二用雖元爻位，而常周流乎乾坤六爻之問，猶人之精氣，上下周流乎一身而元定所也，龍虎經卻錯說作虛危去，蓋討頭不見，牽合一字來說。 按：彭氏以為魏公得古文龍虎經而誤參同契，朱子以為經乃後人偽作，今考參同契中有古文記龍虎之文，往往古有其文，如火記之類，特恐非今所傅者耳，鮑氏云：此乃三墳書狐首經之比，未可知也，又按：金碧古文龍虎上經，差簡於參同契，然其語次佈置，與契不甚相遠而加整焉，末雲火記不虛作，亦契中語也，然則火記又參同之所自出與。 言不苟造，論不虛生，引驗見幼，校度神明，推類結字，原理為徵，坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。 此亦造字之法，明坎月離日之合而為易也，蓋坎戊離己，皆居中官土位，而四方四行，皆稟其氣。 易者象也，懸象著明，莫大乎日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻賡而輪轉，出入更卷舒。 此總明日月為易之意，下乃詳言其法，與一月之火候。 晦至朔旦，震來受符，當斯之時，天地媾其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀，眾夫蹈以出，蠕動莫不由，於是，仲尼贊洪濛，乾坤德洞虛，稽古稱元皇，關維建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋，聖人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，訕信以應時。 此書之法，以一月為六節，分屬六卦：震一，兌二，乾三，巽四，艮五，坤六，每五日為一節，故言朔日一則震始用事，而為日月陰陽交感之初，於是加修鍊之功，如聖人之作六經，皆有所托始也，此實一篇之要言，而雄陽播玄施，雌陰化黃包，又一節之要處，他皆以明此耳。 故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應鍾律，升降據斗樞。 此又以一月為十二節，以復、臨、泰、壯、央、乾、娠、逐、否、觀、剝、坤為序，每二日半為一節，復即前六節震卦之內體也，長子震也，父乾也，母坤也，下章雲朔日一為復。 三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方。 三日第一節之中，月生明之時也，蓋始受一陽之光，而昏見於西方庚地也，八日第二節之中，月上弦之時，蓋受二陽之光，而昏見於南方丁地也，十五日第三節之中，月既望之時，全受日光盛滿，而昏見於東方之甲地也。 蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍胝卦節兔者吐生光。 此言望夕之月全受日光，而借蟾為瞻，借兔為吐也。 七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其明，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。 七八謂十五日也，十六日謂第四節之始也，始生下一陰為巽而成魄，以平旦而沒於西方辛地也，一一十三日第五節之中，復生中一陰為艮而下弦，以平日一而沒於南方丙地也，三十日第六節之終，全變三陽而光盡體伏於東北，借易朋字作明字也，一月六節既盡，而禪於後月，長子繼父，復生震卦，壬配甲，癸配乙，皆屬乾坤，括十日之始終，自晦至朔旦，至此一月之火候也。 朱子曰：一息之問，便有晦朔弦望，上弦者氣之方息，自上而下也，下弦者氣之方?消，自下而上也，望者氣之盈也，日沈於下而月圓於上也，晦朔之問，日月之合乎上，所謂舉水以滅火，金來歸性初之類是也。 周易參同契註卷中 太玄部 容二 廬陵後學黃瑞節附錄 中篇 乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須，須以造化，精氣乃舒，坎離冠首，光耀垂敷，玄冥難測，不可畫圖，聖人揆度，參序玄基，四者混沌，逕入虛無，六十卦周，張布為輿，龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。 此與上篇首章相表堙C 君子居其室，出其言善，則千里之外應之，謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節，藏器俟時，勿違卦日，屯以子申，蒙用寅戌，餘六十卦，各自有日，聊陳兩象，未能究悉，立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉，按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息，纖芥不正，悔吝為賊，二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霰雪，二分縱橫，不應漏刻，風雨不節，水旱相伐，蝗蟲湧沸，山崩地裂，天見其怪，群異旁出，孝子用心，感動皇極，近起己口，遠流殊域，或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，四者之來，由乎胸臆，動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得，剛柔斷矣，不相涉入，五行守界，不妄盈縮，易行周流，屈伸反覆。 此與上篇論屯、蒙朝暮、內體外用相表堙A蓋乾納甲壬，坤納乙癸，震庚，巽辛，坎戊，離己，艮丙，兌丁也，重卦之法，乾下三爻納甲子寅辰，上三爻納壬午申戌，坤下三爻納乙未巳卯，上三爻納癸丑亥酉，震下三爻納庚子寅辰，上三爻納庚午申戌，巽下三爻納辛丑亥酉，上三爻納辛未巳卯，坎下三爻納戊寅辰午，上三爻納戊申戌子，離下三爻納己卯丑亥，上三爻納己酉未巳，艮下三爻納丙辰午申，上三爻納丙戌子寅，兌下三爻納丁巳卯丑，上三爻納丁亥酉未，而內體從子至辰巳，外用從午訖戌亥，故朝屯則初九庚子之爻，當子時，六四戊申之爻，當卯時，暮蒙則初六戊寅之爻當午時，六四戊戌之爻，當酉時，餘六十卦，各以此法推之，此再言一日之火候也。 晦朔之間，合符行中，渾沌鴻檬，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通，天地神靈，不可度量，利用安身，隱形而藏，始乎東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌，潛潭見象，發散精光，畢昴之上， 震出為徵，陽氣造端，初九潛龍，陽以三立，陰以八通，故三日 震動，八日 兌行，九二見龍，和平有明，三五德就， 乾體乃成，九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初， 巽繼其統，固濟操持，九四或躍，進退道危， 艮主進止，不得瑜時，二十三日，典守弦期，九五飛龍，天位加喜，六五 坤承，結括終始，菔養眾子，世為類母，陽數已訖，訖則復起，推情合性，轉而相與，上九亢龍，戰德於野，用九翩翩，為道規矩，循據遊璣，昇降上下，周流六爻，難得察睹，故元常位，為易宗祖。 此再以納甲言一月之火候也，又以乾六爻納於其間，以明陽氣之消息，箕斗但言東北，畢昴但言正西，借天之四方以言地之四方耳，非謂天之東北西方也，六五恐是廿六字，廿音入，即二十字，二十六日以侯，坤卦用事也，用九以下，與上篇乾、坤二用處相表堙C 朔旦為 復，陽氣始通，出入元疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎需得常， 臨爐施條，開路正光，光耀寢進，日以益長，丑之大呂，結正低昂，仰以成 泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻賡於寅，運而趨時，漸歷 大壯，俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根，刑德相負，晝夜始分， 夬陰以退，陽升而前，洗擢羽翮，振索宿塵， 乾健盛明，廣被四鄰，陽終於巳，中而相干， 姤始紀緒，履霜最先，井底寒泉，午為羹賓，賓服於陰，陰為主人， 遁去世位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥， 否閉不通，萌者不生，陰伸陽訕，沒陽姓名， 觀其權量，察仲秋情，任蓄微稚，老枯復榮，薺麥芽蘗，因冒以生， 剝爛支體，消滅其形，化氣既竭，亡失至神，道窮則反，歸乎 坤元，恆順地理，承天布宣，玄幽遠眇，隔閡相連，應度育種，陰陽之原，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失軌，後為主君，元平不陂，道之自然，變易更盛，消息相因， 終坤始復，如循連環，帝王承御，千秋常存。 此以十二卦細分一月之火候，亦通一歲之火候也，一月之法，二日半為一卦，復為震之坤，臨為兌之坤，泰為乾之坤，大壯為乾之震，央為乾之兌，乾為乾之乾，姤為乾之巽，遁為乾之艮，否為乾之坤，觀為坤之巽，剝為坤之艮，坤為坤之坤，臨為複震，大壯為複兌，乾為複乾，遁為複巽，觀為複艮，坤為複坤，其推演之例，以卦名、律名、辰名三者而言，輻奏即太簇，俠例即夾鐘，洗濯即姑洗，中即仲呂，昧冥即林鐘，伸即申，任蓄即南呂，閡即亥，應即應鐘，大率傅會假託，不足深究也，後為主君，蓋亦讀易而後得主為句，其誤久矣。 將欲養性，延命卻期，審思後末，當慮其先，人所稟軀，體本一元，元精雲布，因氣託初，陰陽為度，魂魄所居，陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅，性主處內，立置鄞鄂，情主營外，築垣城郭，城郭完全，人物乃安，於斯之時，情合乾坤，乾動而直，氣布精流，坤靜而翕，為道捨廬，剛施而退，柔化以滋，九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，則水定火，五行之初，上善若水，清而無瑕，道之形象，真一難圖，變而分佈，各自獨居，類如雞子，黑白相扶，縱橫一寸，以為始初，四肢五臟，筋骨乃具，彌歷十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若鉛。 此與上篇知白相表堙A言人之始生，亦以陰陽交合而成，今欲為丹，亦猶是也，幾言道者，皆丹之託名，鉛疑是飴字，以似而誤也。 陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月，安能得水漿，二氣玄且遠，感化尚相通，何況近存身，切在於心胸，陰陽配日月，水火為效徵，耳目口三寶，固塞勿發揚，真人潛深淵，浮游守規中，旋曲以視覽，開闔皆合同，為己之軸轄，動靜不竭窮，離氣內營衛，坎乃不用職，兌合不以談，希言順以鴻，三者既關鍵，緩體處空房，委志歸虛元，元念以為常，證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡，顏容寢以潤，骨節益堅強，辟卻眾陰邪，然後立正陽，脩之不報休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上昇，往來洞元極，怫怫被容中，反者道之驗，弱者德之柄，芸鋤宿污穢，細微得調暢，濁者清之路，昏久則昭明。 此一節乃涵養本原工夫，尤未要切，朱子日：離氣內營衛，嘗見前輩讀內為納，其說是也。 世人好小術，不審道淺深，棄正從邪徑，欲速關不通，猶盲者不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲穫黍，運規以求方，竭力勞精神，終年元見功，欲知服食法，事約而不煩，太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅，金華先倡，有頃之間，解化為水，馬齒闌干，陽乃往和，情性自然，迫促時陰，拘畜禁門，慈母欲養，孝子報恩，嚴父施令，教飭子孫，五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮，三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳，子當左轉，午乃東旋，卯酉界隔，主定二名，龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜嚥，咀嚼相吞，熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾，狸犬守鼠，烏雀畏鷓，各有其功，何敢有聲，不得其理，難為妄言，竭嬋家產，妻子飢貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，希有能成，廣求名藥，與道乖殊，如審遭逢，睹其端緒，以類相況，揆物終始，五行相剋，更為父母，母含滋液，父主稟與，凝精流形，金石不朽，審專不洩，得為成道。 周易參同契註卷下 太玄部 容二 廬陵後學黃瑞節附錄 下篇 惟昔聖覺，懷玄抱真，服鍊九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三元，精液虜理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙，憂憫後生，好道之倫，隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，託號諸石，覆冒眾文，學者得之，報櫝終身，子繼父業，係踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不遂，農失芸，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄斯文，字約易思，事省不煩，披一列其條，實核可觀，分兩有數，因而相一循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，以意參焉。 言昔之仙者著書示人，而不明言其事，託名諸石為身內陰陽之號，故學者多失其指，今著此書,省約易曉,仍恐漏洩,故多謬亂之辭,而孔竅其門也，其下歌辭，又撮一書大指雲。 按：亂辭如離騷之亂曰也，下文可見。 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里，河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭，晷景妄前卻兮，九年被凶咎，皇上覽視之兮，王者退自改，關鍵有低昂兮，害氣遂奔走，江淮之枯竭兮，水流注於海。 此一節言水溢之咎，王者能自改，則害氣息，而水土平矣，玄溝蓋謂天漢，河鼓星名，星紀丑位，未詳其說，九年謂洪水，關鍵低昂，謂陰陽升降也，害氣災害之氣，以人身取譬而言，亦為水火不既濟之象。 朱子曰：玄溝害氣，恐未是說人身內事，方是設譬之辭，王莽傳曰：害氣將究矣，蓋上文說洪水為災，而王者能改，故害氣去而洪水平也，害訛作周，又訛作固，後人遂妄改為精，而增而字，皆非是，然因周字可見其為害字，蓋篆、隸文皆相似也。 天地雌雄兮，徘徊子與午，寅申陰陽祖兮，出入復終始，循斗而招搖兮，執橫定元紀，升熬甑山兮，炎火張設下，白虎倡導前兮，蒼液和於後。 朱子曰：虎一作嚳，一作礬，按；三字皆假名，但下句雲蒼液，即此合作嚳與礬；而前有嚳磁之文，即作嚳為得，然下句又雲朱鳥及再列三獸之名位，則此當為虎，而液亦當為龍矣，倡導前，即前所謂熬樞，下文雲和於後，即此，似皆指有情之物，作龍虎為當也，此一節又是以火烹水，以水滅火，金水相合，復還本初之意。 朱鳥翱翔戲兮，飛揚色五采，遭遇網羅施兮，壓止不得舉，嗷嗷聲甚悲兮，如嬰兒慕母，顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽，漏刻未過半兮，龍鱗狎獵起，五色象炫耀兮，變化無常主，潏潏鼎坲馳兮，暴湧不休止，雜遝重疊累兮，犬牙相錯拒，形如仲冬冰兮，闌干吐鐘乳，崔嵬以雜廁兮，兼積相支柱，陰陽得其配兮，淡泊自相守，青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昴七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午，三者俱來朝兮，家屬為親侶，本之但二物兮，未乃為三五，三五並為一兮，都集歸二所，治之如上科者，日數亦取甫，先白而後黃兮，赤色通表裹，名曰第一鼎兮，食如大黍米。 此復總言還丹之法，撮其精要，子午謂乾坤，寅申謂坎離，升熬即所謂熬樞，伏蒸者白虎金，青龍水，朱雀火，以金生水，水而滅火以成丹，其形如此前所謂先液後凝，馬齒闌干是也，嗷嗷聲正悲，亦前所謂晝夜聲正勤者，陰陽得配，淡泊相守，即所謂各守境隅，各自獨居者房東方七宿之中，六其度數也，昴七張二放此，二物謂陰陽，三五謂火金木皆稟土氣也，並與一，詳其文意，與似當作為，二所取甫皆未詳其文義。 自然之所為兮，非有邪偽道，山澤氣相蒸兮，興雲而為雨，泥竭乃成塵兮，火滅自為土，若蘗染為黃兮，似藍成綠組，皮革真為膠兮，麴蘗化為酒，同類易施功兮，非種難為巧。 譬上事 惟斯之妙術兮，審諦不誑語，傳於億代後兮，昭然而可考，煥若星經漢兮，禺如水宗海，思之務令熟兮，反覆阮上下，千周燦彬彬兮，萬遍將可睹，神明或告人兮，魂靈忽自悟，探端索其緒兮，必得其門戶，天道無適莫兮，常傳與賢者。 言其書指著明，學者但能讀千周萬遍，則當自曉悟，如神明告之也，董遇云：讀書千遍，其義自見，又曰：思之思之又重思之；思之不通，鬼神將教之，非鬼神之力也，精神之極也，非妄語也。 五相類 此篇五章：一參同，二太易，三象彼，四鄶圖，五委時。 參同契者，敷陳梗槃，不能純一，纖微未備，缺略髣拂，今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趣不悖，故復作此，命五相類，則太易之，情性盡矣，太易情性，各如其度，黃老用究，較而可御，爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路，枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素，誠心所言，審而不誤，像彼仲冬節，竹木皆催傷，佐陽詁商旅，人君深自藏，像時順節令，閉口不用談，天道甚浩曠，太玄無形容，虛寂不可睹，匡郭以消亡，謬誤失事緒，言還自敗傷。 別序斯四象，以曉後生盲。 此言晦朔之問，渾沌鴻濛，隱形而藏之時也，太玄元形容，上善若水，真一難圖之象也，四象未詳。 鄶國鄙夫，幽谷朽生。 朱子曰：魏君實上虞人，當作會稽，或是魏隱語作郁。 挾懷樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略令名，執守恬淡，希時安平，遠客燕問，乃撰斯文，歌敘大易，三聖遺言，察其所趣，一統共倫，務在順理，宣耀精神，神化流通，四海和平，表以為歷，萬世可循，序以御政，行之不煩，引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元，近在我心，不離己身，抱一毋捨，可以長存，配以服食，雄雌設陳，挺除武都，八石棄捐，審用成功，世俗所珍，羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門，非徒累句，諧偶斯文，殆有其真，礫硌可觀，使余敷偽，卻被贅愆，命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣宜遵，委時去害，依托丘山，循遊寥廓，與鬼為鄰，化形而仙，淪寂無聲，百世一下，遨遊人問，陳敷羽翮，東西南傾，湯遭厄際，水旱隔並，柯葉萎黃，失其華榮，吉人相乘負，安穩可長生。 鼎器歌 圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長二尺，厚薄勻，腹三齊，坐垂溫。 二尺，或作尺二，彭曉解作二尺，三齊，一作齊三，按：齊即臍字。 陰在上，陽下奔。 此二句是要法。 首尾武，中問文，陰火白，黃牙鉛，兩七竅，輔翼人，膽理腦，定升玄，子處中，得安存，來去遊，不出門，漸成大，性情純，卻歸一，還本原，至一周，甚辛勤，密防護，莫迷昏，途路遠，極幽玄，若達此，會乾坤，樂道者，尋其根，審五行，定銖分，諦思之，不須論，深藏守，莫傳文，御白鶴兮，駕龍鱗，遊太虛兮，謁仙君，錄天圖兮，號真人。 ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 周易參同契註卷下 太玄部 容二 廬陵後學黃瑞節附錄 下篇 惟昔聖覺，懷玄抱真，服鍊九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三元，精液虜理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙，憂憫後生，好道之倫，隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，託號諸石，覆冒眾文，學者得之，報櫝終身，子繼父業，係踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不遂，農失芸，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄斯文，字約易思，事省不煩，披一列其條，實核可觀，分兩有數，因而相一循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，以意參焉。 言昔之仙者著書示人，而不明言其事，託名諸石為身內陰陽之號，故學者多失其指，今著此書,省約易曉,仍恐漏洩,故多謬亂之辭,而孔竅其門也，其下歌辭，又撮一書大指雲。 按：亂辭如離騷之亂曰也，下文可見。 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里，河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭，晷景妄前卻兮，九年被凶咎，皇上覽視之兮，王者退自改，關鍵有低昂兮，害氣遂奔走，江淮之枯竭兮，水流注於海。 此一節言水溢之咎，王者能自改，則害氣息，而水土平矣，玄溝蓋謂天漢，河鼓星名，星紀丑位，未詳其說，九年謂洪水，關鍵低昂，謂陰陽升降也，害氣災害之氣，以人身取譬而言，亦為水火不既濟之象。 朱子曰：玄溝害氣，恐未是說人身內事，方是設譬之辭，王莽傳曰：害氣將究矣，蓋上文說洪水為災，而王者能改，故害氣去而洪水平也，害訛作周，又訛作固，後人遂妄改為精，而增而字，皆非是，然因周字可見其為害字，蓋篆、隸文皆相似也。 天地雌雄兮，徘徊子與午，寅申陰陽祖兮，出入復終始，循斗而招搖兮，執橫定元紀，升熬甑山兮，炎火張設下，白虎倡導前兮，蒼液和於後。 朱子曰：虎一作嚳，一作礬，按；三字皆假名，但下句雲蒼液，即此合作嚳與礬；而前有嚳磁之文，即作嚳為得，然下句又雲朱鳥及再列三獸之名位，則此當為虎，而液亦當為龍矣，倡導前，即前所謂熬樞，下文雲和於後，即此，似皆指有情之物，作龍虎為當也，此一節又是以火烹水，以水滅火，金水相合，復還本初之意。 朱鳥翱翔戲兮，飛揚色五采，遭遇網羅施兮，壓止不得舉，嗷嗷聲甚悲兮，如嬰兒慕母，顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽，漏刻未過半兮，龍鱗狎獵起，五色象炫耀兮，變化無常主，潏潏鼎坲馳兮，暴湧不休止，雜遝重疊累兮，犬牙相錯拒，形如仲冬冰兮，闌干吐鐘乳，崔嵬以雜廁兮，兼積相支柱，陰陽得其配兮，淡泊自相守，青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昴七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午，三者俱來朝兮，家屬為親侶，本之但二物兮，未乃為三五，三五並為一兮，都集歸二所，治之如上科者，日數亦取甫，先白而後黃兮，赤色通表裹，名曰第一鼎兮，食如大黍米。 此復總言還丹之法，撮其精要，子午謂乾坤，寅申謂坎離，升熬即所謂熬樞，伏蒸者白虎金，青龍水，朱雀火，以金生水，水而滅火以成丹，其形如此前所謂先液後凝，馬齒闌干是也，嗷嗷聲正悲，亦前所謂晝夜聲正勤者，陰陽得配，淡泊相守，即所謂各守境隅，各自獨居者房東方七宿之中，六其度數也，昴七張二放此，二物謂陰陽，三五謂火金木皆稟土氣也，並與一，詳其文意，與似當作為，二所取甫皆未詳其文義。 自然之所為兮，非有邪偽道，山澤氣相蒸兮，興雲而為雨，泥竭乃成塵兮，火滅自為土，若蘗染為黃兮，似藍成綠組，皮革真為膠兮，麴蘗化為酒，同類易施功兮，非種難為巧。 譬上事 惟斯之妙術兮，審諦不誑語，傳於億代後兮，昭然而可考，煥若星經漢兮，禺如水宗海，思之務令熟兮，反覆阮上下，千周燦彬彬兮，萬遍將可睹，神明或告人兮，魂靈忽自悟，探端索其緒兮，必得其門戶，天道無適莫兮，常傳與賢者。 言其書指著明，學者但能讀千周萬遍，則當自曉悟，如神明告之也，董遇云：讀書千遍，其義自見，又曰：思之思之又重思之；思之不通，鬼神將教之，非鬼神之力也，精神之極也，非妄語也。 五相類 此篇五章：一參同，二太易，三象彼，四鄶圖，五委時。 參同契者，敷陳梗槃，不能純一，纖微未備，缺略髣拂，今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趣不悖，故復作此，命五相類，則太易之，情性盡矣，太易情性，各如其度，黃老用究，較而可御，爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路，枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素，誠心所言，審而不誤，像彼仲冬節，竹木皆催傷，佐陽詁商旅，人君深自藏，像時順節令，閉口不用談，天道甚浩曠，太玄無形容，虛寂不可睹，匡郭以消亡，謬誤失事緒，言還自敗傷。 別序斯四象，以曉後生盲。 此言晦朔之問，渾沌鴻濛，隱形而藏之時也，太玄元形容，上善若水，真一難圖之象也，四象未詳。 鄶國鄙夫，幽谷朽生。 朱子曰：魏君實上虞人，當作會稽，或是魏隱語作郁。 挾懷樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略令名，執守恬淡，希時安平，遠客燕問，乃撰斯文，歌敘大易，三聖遺言，察其所趣，一統共倫，務在順理，宣耀精神，神化流通，四海和平，表以為歷，萬世可循，序以御政，行之不煩，引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元，近在我心，不離己身，抱一毋捨，可以長存，配以服食，雄雌設陳，挺除武都，八石棄捐，審用成功，世俗所珍，羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門，非徒累句，諧偶斯文，殆有其真，礫硌可觀，使余敷偽，卻被贅愆，命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣宜遵，委時去害，依托丘山，循遊寥廓，與鬼為鄰，化形而仙，淪寂無聲，百世一下，遨遊人問，陳敷羽翮，東西南傾，湯遭厄際，水旱隔並，柯葉萎黃，失其華榮，吉人相乘負，安穩可長生。 鼎器歌 圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長二尺，厚薄勻，腹三齊，坐垂溫。 二尺，或作尺二，彭曉解作二尺，三齊，一作齊三，按：齊即臍字。 陰在上，陽下奔。 此二句是要法。 首尾武，中問文，陰火白，黃牙鉛，兩七竅，輔翼人，膽理腦，定升玄，子處中，得安存，來去遊，不出門，漸成大，性情純，卻歸一，還本原，至一周，甚辛勤，密防護，莫迷昏，途路遠，極幽玄，若達此，會乾坤，樂道者，尋其根，審五行，定銖分，諦思之，不須論，深藏守，莫傳文，御白鶴兮，駕龍鱗，遊太虛兮，謁仙君，錄天圖兮，號真人。 周易參同契分章通真義捲上 太玄部 容三 周易參同契分章通真義序 序曰 按神仙傳，真人魏伯陽者，會稽上虞人也，世襲簪裾唯公不仕，修真潛默，養志虛無，博贍文詞，通諸緯候、恬啖守素，唯道是從，每視軒裳，如糠枇焉，不知師授誰氏，得古文龍虎經，盡獲妙旨，乃約周易，撰參同契三篇，又雲未盡纖微，復作補塞遺脫一篇，繼演丹經之玄奧，所述多以寓言借事，隱顯異文，密示青州徐從事，徐乃隱名而註之，至後漢孝、桓帝時，公復傳授與同郡淳於叔通，遂行於世，公撰參同契者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之，莫不假借君臣以彰內外，叔其離坎，直指汞鉛，列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，係以始終，合以夫婦，拘其交媾，譬諸男女，顯以滋生，析以陰陽，導之反覆示之晦朔，通以降騰，配以卦爻，形以變化，隨之鬥柄，取其周星，分以晨昏，昭諸刻漏，故以乾坤為鼎器，以陰陽為隄防，以水火為化機，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以坎離為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅役四時，分三百八十四爻循行火候，運五星二十八宿環列鼎中，乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉，火龍伏體，逐甲乙以東旋，易曰：聖人有以見天下之蹟，而擬諸其形容，像其物宜，公因取象焉，非天下之至通，其孰能與於此哉，乃見鑿開混沌，擘裂鴻濛，逕指天地之靈根將為藥祖，明視陰陽之聖母用作丹基，洩一氣變化之元，漏大冶生成之本，非天下之至達，其孰能與於此哉，其或定刻漏，分晷時，簇陰陽，走神鬼，蹙三千六百之正氣，回七十二候之要津，運六十四卦之陰符、天關在掌，鼓二十四氣之陽火、地軸由心，天地不能匿造化之機，陰陽不能藏亭育之本，致使神變元方，化生純粹，非天下之至明，其孰能與於此哉，契云：混沌金鼎，白黑相符，龍馬降精，牝牡襲氣，如霜馬齒，似玉犬牙，水銀與詫女同居，朱汞共嬰兒合體，明分藥質，細露丹形，盡周已化之潛功，大顯未萌之朕兆，非天下之至神，其孰能與於此哉，其有假借爻象，寓此事端，不敢漏洩天機，未忍祕藏玄理，是以鋪舒不已，羅縷再三，欲罷不能，遂成篇軸，蓋欲指陳要道，汲引將來，痛彼有生之身，竟作全陰之鬼，非天下之至仁，其孰能與於此哉，復有通德三光，遊精八極，服金砂而化形質，餌火汞以鍊精魂，故得體變純陽，神生真宅，落三屍而超三界，朝上清而登上仙，非天下之至真，其孰能與於此哉。 曉所分真契為章義者，蓋以假借為宗，上下元準，文泛而道正，事顯而言微，後世議之，各取所見，或則分字而議，或則合句而箋，不無畎儈殊流，因有妍皚互起，末學尋究，難便洞明，既首尾之議論不同，在取捨而是非元的，今乃分章定句，所貴道理相黏，合義正文，及冀藥門附就，故以四篇統分三卷，為九十章，以應陽九之數，名曰分章通真義，復以朱書正文，墨書旁義，而顯然可覽也，上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章，內有歌鼎器一篇，謂其詞理鉤連，字句零碎，分章不得，故獨存焉，以應水一之數，喻丹道陰陽之數備矣，復自依約真契，撰明鏡圖訣一篇，附於下卷之末，將以重啟真契之戶牖也，曉因師傳授，歲久留心，不敢隱蔽玄文，是用課成真義，庶希萬一貽及後人也，昌利化飛鶴山真一子彭曉序。 周易參同契分章通真義捲上 朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉註 乾坤者易之門戶章第一 乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭運轂正軸。 太易、太虛、太初之前，雖含虛至妙，則未見兆萌，太始、太素、太極之際，因有混成，乃混沌也，中有真一之精，為天地之始，為萬物之母，一氣既形，二儀斯析，然後有乾坤焉，有陰陽焉，有三才、五行焉，有萬物眾名焉，故配乾坤為天地之紀綱，運陰陽為造化之索籥，是以乾坤立，而陰陽行乎其中矣，魏公謂修金液還丹，與造化同途，因託易象而論之，莫不首探天地真一混沌之氣而為根基，繼取乾坤精粹、港運之蹤而為法象，循坎、離、否、泰之數而立刑德，盜陰陽變化之機而成冬夏，陰生午後，陽發子初，動則起於陽九，靜則循於陰六，乃修丹之大旨也，故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎，以五行為緯而含真精，．以三才為經而聚純粹，寒來暑往，運行於三百八十四爻，兔起烏沈，升降於三百八十四日，此皆始於乾、坤二卦之體，而成變化者也，故雲乾坤者，易之門戶，眾卦之父母也。 牝牡四卦章第二 牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀，月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表堙C 凡修金液還丹，鼎中有金母華池，亦謂之金胎神室，乃用乾、坤、坎、離四卦為藥，橐籥者，樞轄也，覆冒者，包裹也，則有陰鼎陽爐，剛火柔符，皆依約六十四卦，週而復始，循環互用，又於其間運春、夏、秋、冬，分二十四氣，擘七十二侯，以一年十二月氣候蹙於一月內，以一月氣候陷於一晝夜十二辰中，定刻漏，分二弦，隔子午，按陰陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，協陰陽之化機，其或控御不差，運移不失，則外交陰陽之符，內生龍虎之體，故云：善工者準繩墨以元差，能御者執街轡而不撓，合其規矩執轍也，蓋喻修丹之士運火侯也，月節有五六，乃三十日也，晝夜各一卦，乃六十卦也，乾、坤、坎、離、四卦，為藥之父母，樞轄鼎器，則非晝夜之數人契乃統而言之，兼併為六十四卦也，經緯奉日使者，卦爻為日用之經，而緯者律歷數也，剛柔有表堛怴A陽剛陰柔，水火金木，互為表堣]。 朔旦屯直事章第三 朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。 凡運晝夜陰陽升降火數，皆依約卦爻晝夜各一卦直事，始以屯、蒙二卦為首，期屯暮蒙，從此為次序也。 既未至晦爽章第四 既未至晦爽，終則復更始，日辰為期度，動靜有早晚。 既、未者，既濟、未濟二卦也，晦爽者，晦朔、陰陽、明暗、往復也，日辰為期度，動靜有早晚者，謂陽屬動，陰屬靜，於十二辰中，早晚分隔，陰陽升降，火數週而復始，更互用之也。 春夏據內體章第五 春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。 陽火自子進符至巳，純陽用事，乃內陰求外陽也，陰符自午退火至亥，純陰用事，乃外陽附內陰也，此內外之體，盛衰之理，始復而終坤，皆以爻象則之也。 賞罰應春秋章第六 賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。 春氣發生謂之賞，秋氣肅殺謂之罰，自子、丑、寅為春，卯、辰、巳為夏，陽,四火候也，午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬，陰符侯也，乃於十二辰中，運其火符，應此四時五行，昏明寒暑，仁義喜怒，爻象不得纖毫參差，故謂之不失，鼎內四時無虧，像中寒暑則一，其丹鈴成矣，古歌曰：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼，日魂月魄若箇識，識者便是真仙子，鍊之餌之千日期，身既無陰那得死，是故修金液還丹，若非取法象天地造化，以自然之情，則無所成也。 天地設位章第七 天地設位，而易行乎其中矣，天地者，乾坤之象也，設位者，列陰陽配合之位也，易謂坎離，坎離者，乾坤二用，二用元爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦元常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱。 天地設位者，以其既濟鼎器法象乾坤也，易行乎其中者，乃陰陽、坎離、符火運行其中也，既鼎器法乾坤，復於其中，安金母，以備天、地、人三才也，坎離二用元爻位者，謂外施水火，運轉動靜元常，故周流六虛，往來上下元常位也，或隱或顯，或用或潛，更為變化之宗，互作生成之母，故雲為道紀綱也。 周易參同契分章通真義卷中 太玄部 容四 朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉註 乾坤剛柔章第四十一 乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須，須以造化，精氣乃舒，坎離冠首，光耀垂敷，玄冥難測，不可畫圖，聖人揆度，參序無基，四者混沌，逕入虛無，六十卦周，張布為輿，龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。 乾剛坤柔，配合相包，凡修金液還丹，先立乾坤既濟鼎器，然後使陰陽合精氣於其中，次運水火坎離，繼合日月龍虎，故得鼎中光耀，玄冥罔窺，良由參度聖文，究尋藥母，俾乾、坤、坎、離，混而相符，而遊降六虛，敷舒五氣，循六十卦，歷十二辰，布為車輿，以迎龍馬，內有中官金母，如君治國御時，運和氣以相從，任無為而大順，是故路平不陂，無往不復，若或運火參差，取時無準，則路生險阻，家國見傾，致使神室金妃，無憑滋產，然金丹之要，全在鉛、火二字，鉛火則水火也，為還返之宗祖，其餘五行氣候，皆輔助而成功，金妃，則母也。 君子居室章第四十二 君子居其室，出其言善，則千里之外應之，謂萬乘之主，處九重之室，發號施令，順陰陽節，藏器待時，勿違卦月，屯以子申，蒙用寅戌，餘六十卦，各自有日。 易曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，喻金翁處於神室，如君居九重之上，凡運旦夕水火，如發施號令，欲令眾氣得所，又須安靜無為，藏器俟時，順爻辭，循刻漏，一一領覽，屯、蒙旦夕之符，謂六十卦應一月候，晝夜各受一卦，週而復始，寅、申是陰陽終始之位也。 聊陳兩象章第四十三 聊陳兩象，未能究悉，立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉，按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息，纖芥不正，悔吝為賊。 聊陳兩象，謂水火、陰陽也，從子至巳，屬春夏，火行發生之候，合於器內，而溫養神精，乃象施仁德也，自午至亥，屬秋冬，符運肅殺之候，降於胎中，而凝合靈汞，乃象立刑儀也，魏公使後人則知日月之行，度分陰陽之廢興，循以卦爻，順之寒暑，垂誡專謹，消息往來，俾鼎內悔吝不生，像中盜賊不起，則赤精降氣，白汞成形，金液還丹，不日而就矣。 二至改度章第四十四 二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分縱橫，不應漏刻，風雨不節，水旱相伐，蝗蟲湧沸，群異旁出，天見其怪，山崩地裂，孝子用心，感動皇極，近出己口，遠流殊域，或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，四者之來，由乎胸臆。 夏至、冬至、春分、秋分，此四者，謂子、午、卯、酉，於十二辰閒，分擘四季疆界，復有土德巡遊四季之末，生成龍虎金木之形，非只以四季為文，更於十二辰間，又分二＋四氣、七十二候，像一年之氣數也，如纖毫刻漏參差，咫尺日月失度；晦朔偏頗 ，晝夜不等；或陽火過刻，水旱不調，則隆冬變為大暑；或陰符失節，寒暖相侵，則盛夏返作濃霜，金宮既砂汞不萌，一鼎乃蟲螟互起，大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰；小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸，金虎木龍，乃束西之魂魄；坎男離女，是南北之夫妻，孝子迸散者，則胎中真汞，被火侯過差，飛走不住，以至皇極鼎口，因而迸出殊域也，或吉或凶，或興或起，四者及以上變證，皆由運火之士胸臆也，若能軌範天機，衡量日月；細意調燮，至誠運圖；召和氣於鼎內，而產乾精，俾真宰於胎中，而生坤粹，號曰真水銀是也。 動靜有常章第四十五 動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得，剛柔斷矣，不相涉入，五行劊界，不妄盈縮，易行周流，屈伸反覆 ， 凡運水火，動靜依時，使龍、虎二氣相須，子母重胞慕戀，五行守界，四季周流，盈縮不虧，反覆無失，即日見其功成矣。 晦朔之間章第四十六 晦朔之間，合符行中，焜屯嗚蒙，牝牡相從，滋液潤澤，拖化流通，天地神明，不可度量，利用安身，慝藝可亥，始於東北，箕斗之鄉，旋可右轉，嘔輪吐萌，潛潭見象，發散情光。 晦朔之間，金水符合之際，艮後寅前是也，陽符既退，金水同宗，故混沌相符，牝牡相得，流氣滋潤，施液母胞，化生神靈，不可度量，又能安身利用，藏質隱形，伏體潛潭，精光漸發，既於東北右轉，乃是遇朔復興，起自箕斗，旋轉西位，嘔輪吐萌，漸思明躍，尚在伏陰之際，將議復圓舊形，故於東北艮鄉，以循發生終始之位，再動潛龍也，此喻連符至戌亥之間，鼎中金水，如經晦朔，將近子符發生，謂艮位去寅不遠，故日嘔輪吐萌，同金母於晦朔之間，金水滋暢，至月旦遇子符一陽之火，金遇火重明復耀，則左旋吐萌，漸生龍體也，故下文雲盛衰漸革，終還其初也。 昴畢之上章第四十七 昴畢之上， 震出為徵，陽氣造端，初九潛龍，陽以三立，陰以八通，故三日震動，八日 兌行，九二見龍，和平有明，三五德就， 乾體乃成，九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初， 巽繼其統，固濟操持，九四或躍，前退道危， 艮主止進，不得踰時 ，二十三日，典守弦期，九五飛龍，天位加喜，六五 坤承，結括終始，韞養眾子，世為類母，上九亢龍，戰德於野，用九翩翩，為道規矩，陽數已訖，訖則復起，推情合性，轉而相與。 昴畢之上， 震出為徵者 ，謂月之初生於西方昴畢之上，以行陽火，至子丑將運五日一周之氣，自此而始，再生一陽爻，震氣初動，發生之端於鼎內，因此漸生陽氣，至三五十五日，方成純乾，而龍體成就也，陽以三立者，火行三日，鼎內陽氣初布，故雲三日震動也，陰以八通者，已得二候，生二陽爻，至於八日， 兌金得用，金水氣停，屬上弦，金水相通，故雲八日兌行也，九二見龍，初平有明者，謂月當上弦，成形方半，喻鼎內金水，受寅卯之符，陰陽各半也，三五德就者，謂九三乾乾，行至辰巳，正得三候，共計十五日，三爻盡為純陽， 乾體成就也，此後陰陽界分，故謂之盛衰漸革，終還其初，乃週而復始也， 巽繼陰統，九四或躍，進退道危者，陽爻退而變一爻，巽故得承領陰符，行五日在午未之上，柔爻漸進，陰氣旋生，包固陽精，無敢動逸，四候既滿，生二陰爻， 艮行五候，符至申酉，遇下弦二十三日．金水復均也，九五飛龍，天位加喜者，謂六候三十日坤行陰符至戌亥，是乾坤之氣俱足，龍虎、陰陽、萬物之數周旋，故雲九五加喜也，六五 坤承，結括終始，韞養眾子，世一為類毋者，謂坤始變一爻為陽成震，作乾家長男；以至三爻，俱變為純陽成乾，陽極陰生，復於乾體，變一爻為陰成巽，作坤家長女；以至三爻，俱變為純陰成坤，始終出沒，皆由坤體長養萬物，世為類母，眾子，即眾卦，是故六五坤承，結括還丹終始，為道之規矩也，用九翩翩者，謂亢極見命以退位，乃陽數已訖，則轉而相與也。 循據璿璣章第四十八 循據璿璣，升降上下，周流六爻，難可察睹，故無常位，為易宗祖。 謂上文雲乾坤為道之規矩，欲順陰陽之則，須循魁斗之行，變化備於六爻，周流故無常位，乃為易道宗祖，蓋喻坎離運氣於鼎中，周流六虛於象內，莫能窺睹，玄妙潛生，是為藥之宗祖也。 朔旦為復章第四十九 朔旦為復 陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃茲彰，播施柔暖，黎烝得常。 朔旦為復者，五陰一陽，陰氣己極，陽氣復生，謂六柔爻下體，初變一剛爻，是一陽發生之兆，故從子初起陽火也，陽氣始通，律應黃鐘，鼎內受微陽之氣，始造砂汞之基；五陰一陽，以陽為主，則布氣通流，無所不至，是謂出入無疾也，易曰：復，反覆其道，復其見天地之心乎，喻天地鼎中，將生萬物，自茲而始，應十一月子，進陽火侯也。 周易參同契分章通真義卷下 太玄部 容五 朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉註 惟昔聖賢章第七十九 惟昔聖賢，懷玄抱真，服鍊九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液勝理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙，憂憫後生，好道之倫，隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，託號諸石，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身，子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。 魏公謂三皇修九鼎神丹而服食，致含精養神，通德三光，化淪元形，以為神仙，賓於上帝，傷憫後來好道之士，或依約古文，或旁探經訣，開示淺近，啟發枝條，隱匿本根，假託金石，謬亂宗祖不顯真規，後人得之，不究蹤跡，據文率意，將假作真，韞櫝藏諸，迷迷相指，遂有隳財廢業，虛損道心，故特定錄此篇，所貴字約而易思，事省而不撓，露其核實，非示亂辭，庶幾開發未萌，直論砂汞，智者熟究，叉獲其真詮也。 法象天地章第八十 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里，河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭，晷影妄前卻兮，九年被凶咎，皇上覽視之兮，王者退自改，關撻有低昂兮，害氣遂奔走，江淮之枯竭兮，水流注於海，天地之雌雄兮，徘徊子與午，寅申陰陽祖兮，出入復終始，循斗而招播兮，執衡定元紀。 既濟鼎器，法象天地於器問，玄溝便同數萬里也，河鼓三星，或臨星紀，以近北斗，主有兵威，是故人民驚駭，且兵主金，蓋喻鼎內金被火候，猛烈迫燴，使金鎔鑠鼎室，亢旱凶咎是生，良由晷漏參差，致陽九作沙，尚賴皇上土德，止竭金水，爍火自消，改過歸己，其或關鍵未固，鼎器洩符，則周運元氣，奔騰江淮，水符流蕩，陰生於午，陽起於子，動靜徘徊，不離二位，寅陽申陰，水火終始，皆循斗建以定衡紀也。 升熬於甑山章第八十一 升熬於甑山兮，炎火張設下，白虎唱導前兮，蒼液和於後，朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩，遭遇羅網施兮，壓之不得舉，嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母，顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽，漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起，五色象炫懼兮，變化無常主，潏潏鼎沸馳兮，暴勇不休止，接連重疊累兮，犬牙相錯距，形如仲冬冰兮，闌干吐鐘乳，崔鬼而雜廁兮，交積相支拄。 鼎居灶上，爐壇接連，故以喻甑山也，鼎爐上水下火也，白虎前唱，金母得火成形，或吐白砂，或生蒼液，丙丁朱雀，運氣往來，驅趁五行，因成五彩，五氣聚乾坤之鼎，四時逐水火之門，天地關防，陰陽羅網，奼女被扼，真汞難逃，時有嗷嗷悲聲，終乃依依戀母，以至摧折毛羽，胎內則或汞或砂，及經刻漏火符，胞中則或鱗或鬣，變化無常主，動靜有常程，或暴湧不休，或潏溢無止，實甃則犬牙錯距，虛懸則鐘乳闌干，偎倚相支，崔鬼維廁，皆明金水之變化，盡顯砂汞之形儀，妙用無窮，神精是產，希微哉，此魏公以此指示丹砂水銀之成象也。 陰陽得其配章第八十二 陰陽得其配兮，淡泊而相守，青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昴七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午，三者俱來朝兮，家屬為親侶，本之但二物兮，末而為三五，三五並與一兮，都集歸二所，治之如上科兮，日數亦取甫。 陰陽得配，則金水淡泊相守也，青龍、白虎、朱雀，乃木、金、火三氣也，運入鼎中，而為親侶，且藥基元只有金、火二物，末成三五與一者，木、土、水合內金、火二物，共成變化也，所有修運日數，前篇已備釋矣。 先白後黃章第八十三 先白而後黃兮，赤黑達表裹，名曰第一鼎兮，食如大黍米，自然之所為兮，非有邪偽道，若山澤氣相蒸兮，興雲而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土，若蘗染為黃兮，似藍成綠組，皮革煮成膠兮，麴蘗化為酒，同類易施功兮，非種難為巧，惟斯之妙術兮，審諦不誑語，傳於億世後兮，昭然自可考，煥若星經漢兮，禺如水宗海，思之務令熟兮，反覆視上下，千周燦彬彬兮，萬遍將可睹，神明或告人兮，心靈乍自悟，探端索其緒兮，必得其門戶，天道元適莫兮，常傳與賢者。 內胎金水變化之狀，先白者乃金吐玉液也，後黃者乃液變黃芽也，赤黑達表裹者，水火陰陽精氣通達胎氣也，金液還丹，為第一鼎者，號日金砂黃芽也，古文龍虎經曰：殼為金精，水環黃液是也，日食一粒，如黍米大，三年限滿，白日沖天，又曰：眾丹之靈跡，長生莫不由，蓋道門有二十四大丹，皆由第一鼎金砂黃芽而始，若不由此而始者，乃旁門有質之藥，非金液還丹之列也，昔李詮註陰符云：還丹之術百數，要在神水華池，百數者，火候也，抽添煖鍊，九十日丹成，又十日補完火數，總之百日也，要在神水華池者，蓋金砂黃芽，由是而出，則日自非鑿開混沌，見天地之根，擘裂鴻濛，視陰陽之母，無以議金液還丹之正道也，然神母在鼎中，被陰陽之氣相蒸，如雲行雨施，而水火運用，各歸於土，則藥在胎內，顏色形狀，隨時變易，而無定貌，似藍蘗之染綠黃，如皮麴之為膠酒，逐其本類變化而成也，故聖人探天地之根基，為還丹之父母，運五行而化生靈藥，殆非五金八石、諸物雜類而為之也，所述斯文，昭然可考，如星在漢，似水朝宗，事理周旋，法象圓備，魏公豈欺我哉？但須熟讀萬遍，其義自彰，或神助心靈，因而自悟，乃得見其門戶也，道德經日：天地無親，常與善人也。 曉按：諸道書或以真契三篇，是魏公與徐從事、淳於叔通，三人各述一篇，斯言甚誤，且公於此再述五相類一篇，云：今更撰錄，補塞遺脫，則公一人所撰明矣，況唐時蜀有真人劉知古者，因述日月玄樞論，進於玄宗，亦備言之？則從事箋註，淳於傳授之說，更復奚疑，今以四篇統分三卷，為九十章，以應陽九之數也。 補塞遺脫章第八十四 參同契者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闊略髣拂，今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趣不悖，故復作此，命五相類，則大易之情性盡矣。 五位相得而各有合 魏公先述參同契三篇，鋪舒寥廓，未備纖微，且復撰此五相類一篇，補塞遺脫，則乾坤、陰陽、五行、終始之情性盡矣，還丹首尾法象之文旨備矣。 大易情性章第八十五 大易情性，各如其度，黃老用究，較而可御，爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。 乃知鍊丹之儀，一一各有節度，黃帝、老君用究其道，垂文至斯，較量爐火之事，真有所據，五行同宗，金、木、火三道，俱出一徑也。 枝莖華葉章第八十六 枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素，誠心所言，審而不誤。 凡修金液還丹，當須先認根株，方得繁生華葉，而果實垂布也，不失其素，謂不失真水銀也，但認得真鉛為藥根株，則自然繁生真汞果實信斯言之不誤後人也。 象彼仲冬節章第八十七 象彼仲冬節，竹木皆摧傷，佐陽詁賈旅，人君深自藏，像時順節令，閉口不用談，天道甚浩廣，太玄無形容，虛寂不可睹，匡郭以消亡，謬誤失事緒，言還自敗傷，別序斯四象，以曉後生盲。 修丹火侯，或枝莖繁舒，或果實熟茂，或草木零落，應彼仲冬，啟塞順時，皆由其運火節符也，佐陽詰賈旅者，閉關禁旅，像固塞鼎器，不令漏洩真精氣也，人君深自藏者，乃中宮金母也，閉口不談者，兌金室也，天道甚浩廣，則鼎內變化無涯，太玄無形容，則金水滋液罔測，潛運無極，神化無方，四序推移，匡郭消滅，而金水之形變化矣，魏公謂大道運育，真宰無形，若不以法象，調和陰陽，拘束契之潛化，合以天機，爭得牽引日月之精魂，留連咫尺之鼎室，而成其妙化哉，如謬誤事緒，則必敗傷，故序此文，以悟後來未見者耳。 周易參同契註捲上 太玄部 容七 無名氏註 周者乃常道也，易者變改之義，言造大還丹，運火皆用一周天，故曰：周易者，汞為日，南方離火屬己，太陽之精為青龍，鉛為月，北方坎水屬戊，太陰之精為白虎，亦為丹砂為日，汞為月，故曰：月為易字，參者，雜也，雜其水、土、金三物也，同為一家，如符若契，契其一體，故日參同契，昔真人號曰龍虎上經，龍者汞也，汞是水銀之別名也，虎者金公也，亦丹砂，赤色日赤龍，汞白色為白虎，水銀為濕銀，故稱白虎，後魏君改為參同契，託在周易，謂易者有剛柔、表堙B君臣、父子、水火、五行，其神丹不出陰陽五行，所以託於周易也，經者常也，常經聖人傳授，故日經也，所以凌陽子於崆峒山，傳與徐從事，徐從事傳與淳於君，淳於君仰觀卦象，以器象於天地，配以乾坤，以藥象於坎離，配以水火，則為日月，以鼎象於大白，亦為鎮星，以爐為城郭，餘六十卦以定升降消息、陰陽度數、二至加喊、翻轉鼎器，所以便造篇名五相類，類解前文，集後一卷，並前三卷，以表三才、鼎藥，以像三光，第一卷以論金汞成形，日月升降，第二卷論增喊、十月脫胎，第三巷淳於君撰，重解上、下二巷，疑於始傳魏君。 乾、坤者易之門戶。 乾坤謂鼎器也，乾為上釜，坤為下釜，易者金汞象於日月，以為藥物，又運火訣云：乾形西北，借陽而居陰位，坤，形西南，借陰而居陽位，故乾借陰，坤借陽，乾借陰者，謂乾五月，一陰爻生，坤借陽者，謂坤十一月，一陽爻生，故乾發火，而坤直至震來受符，終乎十五日，後即坤發火，亦終十五日，乾出坤入，開閉鼎器，故為門戶，二義俱通用也。 眾卦之父母。 謂乾坤為六十四卦之父母，故大丹非鼎器不能養成，說卦云：乾為父，坤為母，乾天，坤地，宇宙之內，莫非乾、坤所養也，萬物皆由天地陰陽而生長，故日父母。 坎離匡郭。 言伏汞為丹，上安水，下安火，亦將鼎時蘸水，令受水火之氣，故歌云：上水成湯，流珠彼防是也，亦謂藥物，坎是金公，離是朱汞，以二寶為丹，用水火匡郭上下釜也，謂匡是輔故輔之二義通也。 運轂正軸，郭為器牝牡。 轂器也，故乾為陽，牝為上，蓋坤為陰，牡為下，鼎釜謂運火轉其鼎器，如日月在乾、坤之內輪轉，又似車軸而轉也。 四卦為之崇籥。 四卦者乾坤象器，坎離象藥，崇是器，籥是鼎，四邊安紐關籥，令牢密也，故云：索喻器也，籥喻關也，老君曰：索餚也，籥笛也，喻笛空心以鼓，口餚氣而吹之，成官商之語辭，言鼎內空象如笛，用餚火氣而運之，如氣吹笛。 覆冒陰陽之道。 陰陽是金、汞二藥，冒喻在鼎內用金花等急按之，覆藉上下冒者，謂之牢固際，故乾坎為陽，坤離為陰，故曰：陰陽之道，如籥運餚火氣乃成丹。 猶御者之執銜轡。 是守禦鼎器，恐有走失，銜在口關須密閉，在固際牢如轡，在手以運之，故不停者。 有準繩，正規矩，隨軌轍。 繩者界，伴隨十二時轉，如車軸轉也，軌轍軸也，準平常令軸逐平，故隨軌轍而轉也。 處中以制外。 謂鼎在爐中得外火制之，又藥在鼎中得外火水所制，故雲處中以制外也，外須牢固際，乃調水火以相伏制，四義通也。 是故在曆紀。 紀月也，若論上六十年為一紀，為月言曆，六十卦為一紀，為旦暮運火常用一卦，經曆十一月而成一轉丹。 月節有五六。 五六謂三十日成一月，每月一開看觀，淘研重入鼎中，而成第一鼎大丹也。 經緯奉日使。 言運火依奉，晨使是擇日，經是秉持也，緯五星言秉持皆依星宿，故月受日化，化生萬物，所以擇元日墾寵，火日殺汞，成日合搗，收日鍊治，閉日入鼎，建日祭爐，王相日服藥，十一月上元日發火者依逐甲，假如冬至前後見甲子為上元，又見甲巳之日，故取夜半時發火也。 兼併六十四卦。 兼併是夜也，謂一依逐甲計五十日，有六十日行六十卦，一時行一卦，並前在乾、坤、坎、離四卦，成六十四卦，是一日運火，一月亦用六十四卦，一日用二卦，謂從屯蒙所起也，一日用六十四時，時者謂五日一易符，以折論入小時，計有六十時。 剛柔有表堙C 乾剛坤柔，是陰陽之運動，東為表，是子終於巳，西為堙A是午終於亥，又陽為表上，蓋陰為堣U，蓋又剛是外器，柔是內藥，言三義俱通。 朔日一屯直事。 言一日有一直事、一直符也，震是朔一日直符，為坎在上，震在下，坎是藥汞，震是鼎從子至午，器仰是屯卦直事，震是直符，即是一日用事，一月亦然，後十一月，坎卦用事，坎有三爻，上下二爻是陰，中一爻是陽，十一月陽爻於盛陰中生，外制二陰爻令入，陽爻令出，至五月，離卦用事，離有三爻，上下二爻是陽，中一爻是陰，一陰爻於盛陽中生，陰制於陽屯，陰出陽入，故旦用屯者也。 至暮蒙當受。 暮用艮在上為直符，坎在下，蒙卦從午後至子，轉器向下成蒙卦，卦直事，故云：蒙，受晝夜十二時，六時艮蒙，六時震屯，故晝屯夜蒙，所以用頤為鼎器，上艮下震，故山雷日頤卦，用坎為藥，坎是水銀，在震艮中也。 晝夜各一卦。 言一日十二時，晝屯夜蒙，各用二卦，一月即用六十卦。 用之有次序。 言一日、一月、一年，皆行用六十卦，一月從屯次蒙，二月從需次訟，以次盡終乎既濟成丹，故雲次序，前論晝屯夜蒙者，即是反轉鼎器，後論次序者，即是依卦據爻用火數也。 既、未至晦爽。 既是既濟，未是未濟，言既濟為水在火上，謂汞屬坎，本是陽而居陰位，陰中有陽，喻硃砂是太陽精，居南屬離，離，陽中有陰，故離屬陰，是陰居陽位，今變為汞在北方，硃砂南方，位變汞為硃，令北歸南，令復本位，故為既濟，未濟者，火在水上，本未伏位為水銀，本是硃砂生，屬離，今為陰居北，今未歸南，未位本體，故雲未濟，又謂運六十卦，起屯蒙，終既、未二卦，至月晦及月朔更循環，爽明也，其二卦乃是一陰一陽之道。 終則還復始。 言既、未二卦，一月訖至後月，亦從屯起，次蒙終既、未二卦，十二月皆然，是十一月坤、復卦起，至月末，後月朔，亦從復卦終，是月末始為月初，一月訖更依前起是也。 日辰為期度。 一日行十二時，取一周天三百六十五度足日之，一日辰謂十二辰，又用二卦，卦有六爻，一爻、王一辰，所以用屯、蒙二卦爻足十二時。 動靜有早晚。 言動器皆據子午前後反覆，陽動為早，陰靜為晚，春夏亦為陽動，秋冬亦為陰靜也。 春夏據內體。 言春夏為陽，從冬至後十一月建子起，首左行四月，陽氣終，為東方，為內是也。 從子到辰巳。 言發火從子起，左行終於辰巳，為陽氣絕，汞死也。 秋冬外當用。 言秋冬為陰，從五月夏至後，從午終亥，陰氣滅，陰生於午，而終於亥，故像在外，西為外。 自午訖戌亥。 午起事訖戌亥，陰道滅也，汞欲伏也，為亥子為水神，坤黑色，亥正位乾也，汞此伏也，經十二月俱終於乾位也，陰陽交通，初乾終坤，自然之理也，故大還丹成也。 賞罰應春秋，昏明順寒暑。 春夏暑為陽為明，則賞用武火，秋冬寒為陰為昏，則罰用文火，昏謂夜，明謂旦，言一年及一月、一日皆應春秋，運火行器須順寒暑，寒為文火，暑為武火，夏至後加炭用武火，冬至後滅炭用文火，故順寒暑。 周易參同契註卷下 太玄部 容八 無名氏註 真人至妙，若有若元。 無是陽鉛也，有是陰汞也，又銀屬陽寶，真人是太上寶人，知鉛中有寶，化汞為丹者矣。 髻霏大淵，乍沈乍浮，進而分佈，各守境隅。 大淵者，是烊鉛成汁，投汞入鉛汁，汞入鉛中，乍沈乍浮，是作金花法，其汞入鉛汁之中，分佈鉛內，所以被鉛所守，不得飛出境隅，故知合丹先鍊鉛作花伏汞，又一解大淵者，是灰池杯鉛取銀，故經云：灰池炎灼，鉛沈銀浮，潔白見寶，可造黃金，二義俱通。 採之類白，造之則朱，鉛為表衛，帛裹貞居。 言烊鉛成汁而白，入汞造作，色變如朱，鉛為表上衛如帛，鍊汞入內被裹漠之不得飛，故貞正而居，從白守黑，至此論造花牙，此後別陳入鼎。 方圓徑寸，混而相扶，先天地生。 生混雜也，謂汞入鉛華中混雜相扶，後入玄白金華鼎中，汞是金體，方圓一寸，計重一斤，契中所用一斤也，先，作鼎也，上蓋為天，下蓋為地，故天地既立，萬物生焉，宇宙之問，莫非天地所養，故道生天地，丹是於道，故須天地所養，所以先論鼎器而養成大丹也。 巍巍尊高。 言鼎在太一爐中、三台之上獨尊，而故巍巍焉，所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。 傍有垣闕。 垣牆是太一爐也，言爐四面而開八門，而通八風，安十二突象十二時，窟象十二辰，乃有四層而應四時，故雲垣闕者也。 狀似蓬壺。 壺鼎也，亦似投壺，瓶準如鼎，有數種，樣似瓜形，亦得方作，亦得邊，皆有取耳，著小長鎳子用時，時蘸水及秤，若伏火為黃白，即作銀壺，蘆子徑二寸，長一寸半，受一斤汞，蓬是爐，爐按五嶽，似蓬萊山。 環匝關閉，四通踟跚。 環匝者鼎四耳，或二耳，下關關之汞，居內踟跚不出。 守禦密固。 固是固際，守禦是看火，晝不得怠慢，失固際最是急事，固若不牢密，藥即走失盡，假在固密，精華若元，只有鉛丹在耳，若銀壺子不謹密，唯丹在，汞走盡，經云：六一者，以六及一為七合，固際如漆物，非乎七種泥，若八石、四神、金英、玉粉等，丹即譽石粉、赤石脂二味為上下，可使灰鹽也，著此丹，唯在金花、黃牙，不者，鉛、砂皆細研和醞如泥，用之上與鹽灰，若銀壺蘆子，即用大鵬砂和瑜銀末等，輸下鋼砂，餘說云：不灰、木、戎、鹽等非也。 關絕奸邪。 謂固際牢密，即無敗虧，邪飛失也。 曲閣相通，以戒不虞。 虞失也，言作雄雌，犬牙相合，外著象鼻，殷動深囑，務在牢密。 可以元思，難以愁勞，神氣滿堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。 神氣者火也，堂者爐也，滿者武火盛滿也，其火若盛，汞力難當，滑利莫過於汞，去之元蹤，尋之元所，故須牢固際若密，鼎元穿穴損壞，得四時火性，文武應期，所以元諸多思，在即昌盛，成即為丹，失即消亡，幾欲飛鍊，先鍊鼎器，後明固際，火氣均調，勤心不怠，豈有損敗也。 動靜休息，常與人俱。 言反覆鼎器及運火，常須三人看守，故陽動陰靜，或進退不得離爐，思有動乃元休息，故常與人俱。 是非歷藏法，內視有所思。 歷遍也，言運火動氣，皆歷星宿藏法得所，又其室內須得清淨，燒辟鬼，九爐畫，五嶽真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大將軍步虛壇八方懸鏡，四面卓刀燒香，清淨潔戒，及精思常存太上、九真八聖、玉女仙童、天兵力士，左右龍虎，前後朱雀、玄武，在一室之內，若得其丹妙理，不能繪畫形象，有置太一爐，但清淨思存眾聖，隨事爐電亦得。 履行步斗宿。 言房內壇中初發火，及雷雨惡風等，皆須禹步，步斗星，三步九跡。 六甲次日辰。 運大皆依十二辰次第而轉，曆六十甲子，從先天至此，論鼎及固際運火作法，此再三深屬者，又令人細心也，但初文後武，漸漸養火，即得不失。 陰道厭一九，濁亂弄元胞。 陰道者，陰元法也，一是鉛精，屬北方坎水，水數一，九者汞也，汞為硃砂生，屬於南方離，火數九，以烊鉛精為水，投入鍊汞相和，得亂汞壓在鉛，鉛乃蔽其汞，在鉛內如子居胎，不得飛遁，被鉛胞包裹，或上或下，故雲弄胞也。 食氣嗚腸胃，吐正吸所邪。 邪是鉛，正是汞，氣是火，言汞得火氣相食乃成一體，故龍吐虎吸，言龍虎呼吸也，汞於鉛內，故頭嗚腸胃，日滿已後，其汞吐出鉛上，狀如硃砂，其色紅紫，名日正陽丹也，俗喻人服氣，吐死納生也。 晝夜不臥寐，陽明未常休。 陽明火也，言一年之內，上至三年，朝夜火不得休息，俗喻朝夜服氣，元有休息。 身體以疲倦，恍惚狀若癡。 言汞在鉛花汁中，以經晝夜火稍，恍惚狀若癡，伏亦喻人侍其爐火，日夜不休，以至痕倦，神情恍惚如癡，又作丹及黃白，皆先責汞結為砂，若丹用三年左味以入金花和支，亦入銀器中支，續續向四邊刮取乾汞，若黃白以對半入母同支汞以成砂，如石將砂入器中，一百二十日伏火為寶，以充用不堪為藥，為有金鉛故也，若作九轉丹，支汞為砂，檮碎入鼎，五符覆藉，若此經正議如前，金汞入鼎，俗喻服氣休根，精神恍惚，身體癡倦矣。 百脈鼎沸馳，不得清澄居。 言汞居鉛內，在鼎中被火迫，常漫湧沸，汞馳入鉛，百脈中不得清澄居，而俗喻從服食其氣，咽元至此氣，至丹田滿，其百豚常若雷鳴，亦如沸湯，至久亦不得長生，虛動疲倦，不得丹服，神若如癡，終元長生之理也。 累土立壇宇，朝暮敬祭祀。 言丹院內立壇，朝暮祭祀，俗喻人求道立壇，對祭勤苦，亦不能得道。 鬼物見形象，夢寐感慨之。 言衍士恭勤爐火，常以精心，得鬼神見護，夜夢神感教汞也，亦喻人立壇祭祀，感得鬼見夢通，謂言得道也。 心歡意喜悅，自為必延期。 期壽年也，為心身動苦得神助，心意喜悅，神丹一成，服鈴延年不死，俗喻感得鬼見夢祐通，心將喜悅，言得長生。 遽以夭命死，腐露其形骸。 言汞一年伏火已後吐出鉛上，伏死成丹，名曰；正陽之丹，故曰：伏火腐露其形也，經云：十月脫出其胞，是汞火足，脫出鉛上也，俗喻人求道服氣，休敉立壇勤祭，感夢神現，心懷其喜意，謂得長生之道，如此之輩，不免其死，不得大丹服之，終不免腐露而死者也。 舉錯輒有為，悖逆失樞機。 言伏汞為丹，悖不得理，輒自氣意心贏，逆失樞機之秘法，若求法不明，費火喪財，遽失生路而夭其命，假得丹成，不曉出毒，輒為便服，為毒所中，亦喪其命，喻如人不得其丹理；徒費其功，服氣立壇，終不免死，失其機要也。 諸衛甚眾多，千有萬餘言。 言飛丹鍊石千萬餘方，大丹之秘不過一二，具此參同契經內，亦說三二之法，但明其金石陰陽藥性，但得汞伏火成丹紫色，即是大還丹藥，任諸方所說，終不離鉛汞，但學鍊鉛精，妙即是伏得汞也，元其種類，萬元成日，乃妙者要務在由人製作，故知學道須廣集經方，莫恥下問，道元不成也，若恃心高自執一理，叉不能成，成亦不妙，所以，其丹不出鉛汞也，古歌曰：白汞生硃砂，黑汞化黃丹，其中數九九，變化五三般，若至紫河車，黃金元處安，故知大丹不離鉛汞，只是變化由人，且大丹若化得五金入汞成寶，始是大還丹也，罕見今人學得一法，制汞始至伏火即雲大還丹，上更元法，甚愚甚愚，夫大丹，但莫著金銀、石藥等所雜，即是上元毒神丹，若雜諸石，只可治病，有毒損人，但調得鉛汞，即是長生神丹也，又見愚人只得調鉛制汞之法，雲炒鉛九轉為丹，燒汞七返為朱，相和入鼎，雄雌所制，譽石固際，或黃丹蕩治，亦有取銀為末，用金為泥，將和雄雌曾等，飛鍊入瓶，一年之火伏養，及其年畢，元有半成，唯有金銀鉛在，餘盡為灰，靈汞獨飛，更元一分，愚瞽之士云：是神丹服後不調，體沈腰重，忽有毒發，便當傷逝，即雲犯觸被神懲罰，據此不知藥性，何大之甚，故人命至重，一死更元再生，服毒乃在其身，仙路如何可望，但明鉛汞為丹，雖未至精，但得伏火，即是長生之藥，雖知用鉛仍不得，鉛居汞內須去，鉛盡然可服之，故暫借鉛為根，豈應堪服，故知其法甚多，須廣商量，不可造次，得一小法即將世法，言元過此法，乃非也。 周易參同契發揮捲之一 太玄部 止一 周易參同契發揮序 參同契乃萬古丹經之祖，其辭古奧密微，莫可測議，然亦未有真知實踐，得其正傳，而不能通此者也，若其論議與之相戾，而曰我自有祕授，焉用此為，則亦妄人而已，昔者紫陽朱夫子，嗚道於淳熙慶元間，旁通百氏，有異乎吾之說者，未嘗隨聲附和而苟同也，乃獨愛伯陽之書，為之精研熟究，而不自以為癖，有註釋，有考異，且嘗曰：邵子得於希夷，希夷源流自參同契，又曰：眼中見得了了如此，但無下手處，又曰：今始得頭緒，未得其作料孔穴，及西山蔡先生編置道州，夫子送之，留寒泉精舍，相與訂正是書，而竟夕不寐，至西山卒，又得所謂策數之說，恨不得與西山講之，居無何而夫子卒矣，是書之注，蓋行於西山既沒之後，而一時門人亦未有及此者，故不復有所詢訪，其間所未滿意者，正不無也，石澗俞君玉吾所著發揮三篇，蓋所以補空同道士之所不足，且以發明彭氏、陳氏、鄭氏、王氏之所未發者，旁搜博取，無所不至，蓋得至人指授，非區區訓詁者比予老矣，鼎器頹弊，藥物耗竭，無復有所望矣，觀俞君之註釋是書，安得不重為之太息也，巖谷之士，氣清神全，有能得是書以印正焉，則於後天而老凋三光者，其亦庶幾矣乎，遂為書其篇首，而藉是以綴姓名於不朽雲，朝請郎祕書監兼尚書左右司阮登炳七十七歲書。 自參同契成書以來，近世考亭大儒亦復註腳，今觀全陽子所著發揮，研精覃思，鉤深致遠，可謂羽翼是書矣，然考亭當時，猶有願為劉安雞犬之望，晚年感興之作，飄然直有往從脫屣意，豈非有得於此書而然耶，全陽子它日功成蟬蛻，從伯陽於閬風玄圃間，必相與曰：是可以參同契矣，至大三年歲庚戌臘嗣天師張與材題。 朱文公謂：參同契文章極好，其用字皆根據古書，又謂：其做得極妙，極精緻，遂與蔡季通相訂正，而為之解註，人見其解註之辭，尚多闕疑而未詳，遂謂：文公且然，寧復有詳於文公者，殊不知仙家丹書，皆內景法象隱語，所謂口訣之祕，則有師授，斷非世儒訓詁之學所能意解，夫文公之於是書，豈文義有所未究，蓋欠教外別傳一句耳，今觀全陽子之發揮，章剖句析，發前人之所未發，是得師授口訣而為之說者也，其語意直截，大類蕭了真，議論袞袞，且多引證，學者試一覽之，不惟得以通此一書，又可以兼明悟真、翠虛諸書之旨，當塗南谷子杜道堅，見其發露天機，略不吝惜，深服其運心之普，敬歎不自休，遂為之序，又從而為之歌曰： 至道不遠兮，恆在目前，竊天地之機兮，修成胎僊，妙莫妙兮，凝吾之神，安以待之兮，若存而綿綿，黃帝求玄珠兮，像罔乃得，此理可心會兮，非言辭之可傳，虛極靜篤兮，恍惚變化，絪縕蟠構兮，如煙雲之迴旋，龍吟虎嘯兮，鉛汞交結，依時採取兮，進火烹煎，劍掛南宮兮，閉固神室，鍊成五色石兮，補自身之青天，結胎片餉兮，運火一年，如靈雞之抱卵兮，萬慮俱捐，轉天根月窟之關鍵兮，往來上下，融融液液兮，真氣周匝乎三田，勤而行之兮，勿計得喪，累土成層臺兮，積涓流而成川，機緣難偶兮，時不待人，下手速修兮，毋待雪霜之滿顛， 神仙還丹之道，至簡至易，如此○而已矣，此○者何？易之太極是也，太極動而生陽， 動極而靜，靜而生陰， 靜極復動，一動一靜，互為其根，此乃造化之妙、神之所為、道之自然者也，易之為占，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，千變萬化，無往不可，是故東漢魏伯陽假之以論作丹之意，而號其書為周易參同契也，參也者參乎此○也，同也者同乎此○也，契也者契乎此○也，得師傳而與此參，與此同，與此契，是為正道，反是則為泛泛無稽之言，臆度不根之學，旁門小法而已，非吾之所謂道也，夫是書所述，皆寓言也，以天道言，則曰日月，曰寒暑，以地道言，則曰山澤，曰鉛汞，以人道言，則曰夫婦，曰男女，豈真有所謂日月、寒暑、山澤、鉛汞、夫婦、男女哉？無非譬喻也，或言三五，或言二八，或言四象，或言兩弦，旁引曲喻，名雖不同，不過一陽 一陰 而己，合陰陽 而言之，不過一太極○而已，散而成萬，斂而成一，渾兮闢兮，其無窮兮，與易之造化相通，此其所以為周易參同契也，僕初讀是書，莫省其說，妄意揣度，靡所不至，或謂予曰：子欲修丹，須得神仙口訣，研窮紙上語而求長生，徒自勞耳，而僕也篤信此書，終不忍去手，蓋魏公有千周萬遍、神告心悟之說，意者至人之言，必不我欺，於是憤悱研究矻矻者窮年，忽一日，果爾心靈自悟，得其門而入，自此溯流尋源，則怡然理順，若有神告之者，然而未得師承，猶弗敢遽執為是，冥搜暗索，終夜忘寢，信心愈篤，遂感異人指示先天真一○之大要，開說後天火候之細微，央破重玄，洞無疑惑、必歸而再取是書讀之，則勢如剖竹，迎刃而解，又參以劉海蟾之還金、張紫陽之悟真、薛紫賢之覆命、陳泥丸之翠虛，但見觸處皆同，而無有不契者矣，僕不揣凡骨，孜孜於神仙之學，竊亦自笑其愚，多幸夙有緣合，得聞斯道之秘，丹之真運用，蓋嘗試之，丹之真景象，蓋嘗見之，校之仙經，若合符節，因睹今之學仙而不得正傳者，往往偏執膠固，不務理之貫通，小見自足，不求道之大全，黨甲以伐乙，袒左以攻右，牽合附會，妄亂穿鑿，以似是而飾真非，竟不究古仙本旨，非惟自誤，又以誤人，僕用是不忍隱默，敬為是書添一註腳，其間漏洩真機，並無斬吝，凡論天地陰陽，則參以先儒之語，述藥火造化，則證以諸仙之言，反覆辯論，務欲發明魏公本旨，固不敢祕玄妙之機以絕人，亦不敢雜謬悠之語以惑人，後之來者，與我同志，試留心玩誦此書，則斷斷有神告心悟之效無疑也，雖然僕之言輶，又何足取信於人，明達之士，但以魏公之言為信，而參其動 靜 之機，同其陰陽 之運，契其畫前○未畫之妙，方表僕之所述，果亦真實不妄，幸無以先入之說為主，而遽謂參同契為紙上語雲，至元甲申四月十四日，林屋山人全陽子俞琰玉吾自序。 周易參同契發揮捲之一 林屋山人全陽子俞琰述 上篇第一 乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。 闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，此乾、坤所以為易之門戶也，乾生三男，坤生三女，男女構精，萬物化生，此乾、坤所以為眾卦之父母也，夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也，人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。 坎離匡郭，運轂正軸。 坎月也，離日也，日月行於黃道，晝夜往來，循環無窮，如匡郭之週遭也，轂猶身也，軸猶心也，欲轂之運，鈴正其軸，修還丹者，運吾身中之日月，以與天地造化同途，不正其心可乎？ 牝牡四卦，以為崇籥，覆冒陰陽之道，猶御者之執銜轡，有準繩，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀，月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裹，朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至昧爽，終則復更始。 乾純陽牡卦也，坤純陰牝卦也，坎陰中有陽，離陽中有陰，牝牡相交之卦也，丹法位乾、坤於上下，列坎、離於東西，而乾坤之闔闢，坎離之往來，儼如崇籥之狀，故曰：牝牡四卦，以為崇籥，崇籥者虛器也，崇即韉囊，籥其管也，老子道德經云：天地之間，其猶崇籥乎？虛而不訕，動而愈出，蓋太虛寥廓，猶崇籥之體，氣之闔闢往來，猶崇籥之用，知此則還丹之道思過半矣，然是道也，操則存，捨則亡，故鈴慎汝內，閑汝外，有如列子沖虛至德真經所謂泰豆氏之御，然後可以從事於此，蓋泰豆氏之御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間，內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩墨，而旋曲中規矩，鍊丹之法，亦猶是也，數在律歷紀者，巡行十二位，應律之十二聲、歷之十二月、紀之十二年也，月節有五六者，以一月三十日分為六節也，經乾坤，南北之定位也，緯坎離，東西之妙用也，奉日使者，奉日之所使也，其候與天同運，隨日昇沉，無少異也，兼併為六十者，易有六十四卦，除乾坤坎離四卦之外，恰有六十卦，一日十二時用兩卦直事，每一爻當一時，兩卦計十二爻，應律歷紀之數，以一月三十日並之，共得六十卦也，以六十卦佈於一月三十日內，則朔日朝為屯，暮為蒙，晝夜十二時，恰應兩卦十二爻之數，自此朝需暮訟，朝師暮比，依次而用，以至晦日用既濟、未濟，晦朔循環，週而復始，其間卦象內外剛柔之體，或反或對，皆不鈴執泥也，張紫陽悟真篇云：此中得意休求象，若究群爻饅役情，蓋非真以六十卦佈於一月三十日之內也，或者不悟此理，惟執泥卦象之說，乃謂日用兩時為火候，從而準則銖爻，推測氣候，汲汲焉日視土圭，夜瞻刻漏，豈不大謬哉。 日辰為期度，動靜有早晚。 陳泥九翠虛篇云：天上分明十二形，人皆分作鍊丹程，即日長為期度之謂也，日即火也，辰即候也，人能以天上之日辰反而求之吾身，則日臨之位即時辰也，悟真篇云：鍊藥須知昏曉，即動靜有早晚之謂也，動者日出而作也，靜者日入而息也，蓋吾一身之中，自有日出日入之早晚，其火候動靜，一一暗合天度，即非用天樞潮候而為下功之時也。 春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。 卦有六爻，下三爻為內，上三爻為外，試即屯、蒙二卦明之，朝用屯，陽火上升之候也，而屯之初九，正當身中之子，由內而外，故曰：春夏據內體，從子到辰巳，暮用蒙，陰符下降之候也，而蒙之上九，正當身中之午，由外而內，故曰：秋冬當外用，自午訖戌亥，然所謂春夏秋冬、子午巳亥，與夫內體外用之說，皆譬喻也，乃若泥像執文而行卦氣，則徒自勞苦，何益哉。 賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其序。 陽氣當春而發生，陰氣當秋而肅殺，丹法之賞罰，亦猶是也，永日自寅而東出，短日自申而西入，丹法之昏明，亦猶是也，爻辭有仁義，隨時發喜怒者，潛藏飛躍，進退加喊，各隨其時也，薛紫賢覆命篇云：火候抽添思絕塵，一爻纔過一爻生，陰文陽武依加喊，一顆還丹火裹成，豈真有所謂卦爻哉，他如賞罰昏明，仁義喜怒，與夫四時五行之說，皆譬喻也。 天地設位，而易行乎其中矣。 一高一卑，天地之位也，一陰一陽，天地之易也，陽生於子，自子丑寅卯而極於巳，積一百八十日而陰又生，陰生於午，自午未申酉而極於亥，積一百八十日而陽又生，陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，陰陽相生，循環無窮，是之謂易，是易也，天地有之，人身亦有之，豈不聞，悟真篇云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，此豈謂身外之乾、坤，身外之烏兔哉，學者當求之於身中可也，今夫天位乎上，地位乎下，二氣則運行乎其中，一升一降，往來不窮，猶棄籥也，人受沖和之氣，生於天地間，與天地初無二體，若能悟天地棄籥之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流於上下，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久，子華子云：古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真，深居靜處，不為物櫻，動息出入，而與神氣俱，魂魄守戒，謹窒其兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休，陰營其藏，陽固其府，源流汕汕，滿而不溢，沖而不盈，夫是謂之久生，拾此而日我自有登雲捷法，則是旁蹊曲學，非吾大丹之道也。 周易參同契發揮捲之二 太玄部 止二 林屋山人全陽子俞琰述 上篇第二 於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。 嘗觀易首乾坤，書稱稽古，詩以關維為先，禮以冠婚為重，春秋以元年為第一義，是知聖人之作經，皆有所託始也，鍊丹而不究其始，又安能洞曉陰陽，深達造化哉。 聖人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，訕信以應時。 符者合也，月行於天，一月一度，與日交合，故謂之天符，天符有進退，屈信以應時者，月自初一以後光漸進，魂長魄消，陽伸陰屈，像一日之子至巳，十六以後光漸退，魄長魂消，陰伸陽屈，像一日之午至亥也，古之至人，觀天之道，執天之行，遂借天符之進退、陰陽之屈伸，設為火侯法象以示人，蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也，日月行乎天地問，往來出沒，即火侯也，人能即此反求諸身，自可默會火侯進退之妙矣。 故易統天心，復卦建始初。 易者，一陰一陽之謂也，天心，北方子之中也，復，十一月之卦也，復之為卦，正當北方子位之中，氣應冬至，邵康節擊壤集?冬至吟雲冬至子之半，天心無改移是也朱晦庵#1以為康節此詩最好，蓋立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也，人言夜半子時為冬至，蓋夜半以前一半屬子時，今推五行者多不知之，然數每從這處起，略不差移，此所以為天心，今魏公謂易統天心，復卦建始初者，陽氣潛萌於孟冬純陰之月，而始於坤卦之下，積成一晝之陽，然後變為復卦也，人固知十月為坤，至十一月則五陰之下變一陽畫而為復，殊不知十一月冬至，無綠平白便生一畫之陽，遽變為復，蓋十月小雪，坤下爻已有陽生其中，但一日之內，一月之問，方長得三十分之一，爻積之一月，至十一月冬至，始滿一畫為復，然此亦譬喻也，年以冬至為復，月以朔旦為復，日以子時為復，無非藉以發明身中造化，殆不鈴泥於年、月、日、時也，翠虛篇雲.．一月三旬一日同，修丹法象奪天功，蓋年與月同，月與日同，日與時同，於是蹙年成月，蹙月成日，蹙日成時，一時之中，自有一陽來復之機，是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，非深達天地陰陽，莫知玄機，如是其祕也。 長子繼父體，因母立兆基。 乾父下交於坤母之初爻而成震，震為長男，故曰：長子繼父體，震自坤體而生，猶嬰兄生於母腹中，故曰：因母立兆基，悟真篇云：金公本是東家子，送與．西鄰寄體生，與此同旨，知此則知鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，而不泥乎年月日時之說矣。 消息應鍾律，升降據斗樞。 自子至巳為息，自午至亥為消，消息應鍾律者，鍾律於一歲十二月之內，每月換一管，一歲換盡十二律，吾身火候之消息，亦猶是也，自下而上為升，自上而下為降，升降據斗樞者，斗樞於一日十二時之內，每時移一位，一日移遍十二辰，吾身火候之升降，亦猶是也，指玄篇云：寥寥九地移鐘管，黯黯長天運斗魁，蓋不過取象比喻而已，即非用律管之短長、天歪之所指而為期度也。 三日出為爽， 震受庚西方。 月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，應震卦之納庚，若以吾身之火侯言之，則所謂河車不敢暫留停之時是也。 八日 兌受丁，上弦平如繩。 月至八日為上弦，昏在南方丁位，其象如兌，應兌卦之納丁，以喻五p身陽火上升之半也。 十五 乾體就，盛滿甲東方。 月至十五與日相望，昏在東方甲位，其象如乾，應乾卦之納甲，以喻吾身陽火盛滿之候也。 蟾蜍與兔魄，日月無雙明。 蟾蜍者，月之精，兔魄者，日之光，日月無雙明者，日以昱乎晝，月以昱乎夜，日出則月沒，月出則日沒，晝夜遞炤，而出入更巷舒也，人之呼吸，何異於是哉。豈不見黃庭經云：出日入月呼吸存，蓋呼吸，即日月也。 蟾蜍視卦節，兔者吐生光。 丹法以上半月為陽、屬震兌乾。下半月為陰、屬巽艮坤，故曰：蟾蜍視卦節，月為太陰，日為太陽，陽主吐，陰、王納，月本無光，受日之光而白，故曰：兔者吐生光。 七八道已訖，屈折低下降。 七、八即十五也，陽火自震而升，至於十五純乾，則已滿上半月之侯，其勢極矣，其道危矣，蓋不容不屈曲折旋而低降也，陳朝元玉芝書云：九重城裹龍車發，十二樓前虎駕回，即此義也。 十六轉受統， 巽辛見平明。 月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍虧，其象如巽，應巽卦之納辛，以吾身火侯言之，則陰受陽禪，峰迴路轉之時也。 艮直於丙南，下弦二十三。 月至二十三日為下弦，晨在南方丙位，明半虧，其象如艮，應艮卦之納丙，以喻吾身陰符下降之半也。 坤乙三十日，東方喪其明。 月至三十日為晦，晨在東方乙位，明盡喪，其象如坤，應坤卦之納乙，以喻吾身陰符窮盡之侯也。 　　 節盡相禪與，繼體復生龍。 魏公以一月三十日分為六節，自朔旦至五日為第一節屬震，六日至十日為第二節屬兌，十一日至十五日為第三節屬乾，十六日至二十日為第四節屬巽，二十一日至二十五日為第五節屬艮，二十六日至三十日為第六節屬坤，六節既盡，則日月合朔之後，陽又受陰之禪，復變為震，震為龍，一陽動於二陰之下，震也，重淵之下有動物，豈非龍乎？ 壬癸配甲乙，乾坤括始終。 乾納甲、壬，坤納乙、癸，故日，壬癸配甲乙，十榦始於甲、乙，終於壬、癸，故曰：乾坤括始終，蓋納甲者，火候之取象也，火侯之抽添與月之盈虧無異，今以六卦佈於一月，則震像三日，月出於庚，兌象上弦，月見於丁，乾象望日，月滿於甲：巽象十六日，月虧於辛，艮象下弦，月消於丙，坤象晦日，月沒於乙，不過借此以論身中六卦火候之進退，非真以為一月三十日也，何以明之。蓋參以曆法，則晝夜有短長，若晝短日沒於申，則月合於申，望於寅，晝長日沒於戌，則月合於戌，望於辰，十二月問，三日之月未鈴盡見庚，十五日之月未鈴盡見甲，合朔有先後，則上下弦未鈴盡在八日、二十三日，望晦未鈴盡在十五日、三十日，今魏公謂：三白出為爽，震受庚西方，十六轉受統，巽辛見平明，蓋指二、八月晝夜均平之時，姑以取象而已，非真以月出庚之時進火，月虧辛之時退符也，學者但觀月體之盈虧，反而求之吾身，則身中一陽生，即三日月生之震象也，二陽長，即八日月弦之兌象也，三陽滿，即十五日月圓之乾象也，一陰生，即十六日月虧之巽象也，二陰長，即二十三日月弦之艮象也，三陰足，即三十日月沒之坤象也，豈可拘以月出沒之方位，而律以卦體爻畫之數，與夫歷家盈／縮短長之法哉。 周易參同契發揮捲之三 太玄部 止三 林屋山人全陽子俞琰述 上篇第三 上德無為，不以察求，下德為之，其用不休。 道德經云：上德無為而無以為，下德為之而有以為，今日上德無為，不以察求者，神守於玄官，而默默無為也，下德為之，其用不休者，氣騰於牝府，而綿綿不絕也，蓋借老子之說，以發坎、離兩穴之祕也。 上閉則稱有，下閉則稱無，無者以奉上，上有神德居，此兩孔穴法，有無亦相須。 上閉則稱有者，離官有象藏真水也，下閉則稱無者，坎戶無形隱赤龍也，無者以奉上，上有神德居者，元神柄於本官則氣皆隨之而升，上所以妙在八門，牢鎖閉也，悟真篇云：長男乍飲西方酒，少女初開北地花，若使青娥相見後，一時關鎖住黃家，黃家即上田元神所居之官也，此兩孔穴法，有無亦相須者，下不閉則火不聚，上不閉則藥不升也，悟真篇云：送歸土釜牢封閉，次入流珠配廝當，故爻相須而後可也，何謂流珠土釜即坎離兩穴之異名也。 知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。 白者金也，黑者水也，丹法以水為基，而金精生於水中，所以知白者惟守其黑，守黑則白自現也，守之何如，即如貓之守窟以待鼠，至其身不動，其目不瞬，而此心惟鼠是務，更無他念也，神明者天機也，如欲盜其機，爻先虛其心，心虛則神凝，神凝則息定，息定則兩畔同升共一斤，而神明自來也，離騷?遠遊篇云：毋滑而魂兮，彼將自然，壹氣孔神兮，於中夜存，虛以待之兮，無為之先，與此同旨，紫陽朱子註云：蓋廣成子之告黃帝不過如此，實神仙之要訣也。 水者道樞，其數名一，陰陽之始，玄含黃芽，五金之主，北方河車，故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。 水者道之樞，陰陽之始也，何者天一生水，居五行之首也，水一加以土五，是為水之成數，其玄含黃芽之象乎，玄含黃芽者，水中產鉛也，鉛為五金之主，在北方玄冥之內，得土而生黃芽，黃芽即金華也，金華乃鉛之精英，故鉛體外黑，而金華隱於其中，猶至寶藏於褐夫之懷也，北方河車，即帝車也，以其隨天河而輪轉，故稱河車，今夫真鉛生於水中，得真火燬鍊而出，則河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂也。 金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。 金生水，故曰：金為水母，水者金子，水中有金，故曰：母隱子胎，子藏母胞，學者若知水中金之義，則知產藥之川源矣。 真人至妙，若有若無，髻實大淵，乍沉乍浮。 真人元神也，若有若無者，綿綿若存，用之不勤也，髡髯大淵，乍況乍浮，言真人往來於大淵，微茫髡髯，浮沉不定也，蕭紫虛金丹大成集云：崑崙山上黃華路，時引元神去復還，蓋大淵即崑崙也。 進退分佈，各守境隅。 丹法自子而進，自午而退，進退分佈，各守境界，不相涉入，楊虛白金丹純粹吟云：子午爐前分進退，乾坤鼎內別浮沉是也。 採之類白，造之則朱。 白者白金也，朱者朱汞也，探之類白者，探北方坎官之白金以為丹母，而白金與朱汞乃同類相從者也，造之則朱者，日運火抽去鉛氣，而添汞於其問也，陳默默崇正篇云：內守河車居北闕，由來天一水為先，合符須得周天火，立義還同渡岸船，搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璣環，修丹上士如明此，方識真鉛不用鉛，學者徒知以鉛汞交結為藥，而不知抽鉛添汞之火功，則雖結丹頭，不能免其不耗散也。 鍊為表衛，白裹貞居。 鍊為表衛者，真火運用於外爐也，白裹貞居者，金丹安處於內爐也，內爐有丹，須得外爐之火，晝夜鍊養，然後成熟，郝廣寧太古集云：頂運驪珠光自現，腹藏祕寶藥然安，豈非火運於外，而丹藏於內哉。 方圓徑寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊高，旁有垣闕，狀似蓬壺，環匝關閉，四通踟跼，守禦固密，關絕姦邪，曲閣相連，以戒不虞。 方圓徑寸，謂泥九官也，今人但謂心為方寸，殊不知人身三田，其中皆虛一寸，而氣脈皆相通也，混而相扶，謂頭有九官，而泥九居其中，黃庭經云：泥九九真皆有房，方圓一寸處此中是也，先天地生，謂泥九一穴，乃一身萬竅之祖竅，此竅開則眾竅齊開也，巍巍尊高，謂泥九官在崑崙峰頂，乃元神所居之位，上應玄都，是萬神會集之鄉也，旁有垣闕者，七竅旁羅於其外，而洞房黃闕皆在其前也，狀似蓬壺者，猶海上有三神山，而蓬萊居其上也，環匝關閉者，收視返聽而饉窒其兌也，四通踟跚者，元和內運，一氣流通，而朱雀逵瓊臺而翱翔也，守禦固密者，如龍養珠心不忘，如雞抱卵氣不絕也，闆絕姦邪者，任從魔境侵，但自運斤斧也，曲閣相連，以戒不虞者，神若出便收來，而雙童長守洞門也。 可以無思，難以愁勞。 譚長真水雲集云：絲頭莫向靈臺掛，內結神胎管得仙，蓋心無為則氣和，氣和則至寶結矣，心有為則氣亂，氣亂則英華散矣，是故可以無思，不可以愁勞也。 神氣滿室，莫之能留，守之者昌，失之者亡，動靜休息，常與人俱。 真積力久，太和充溢，動靜休息，常須謹守，守之則昌，失之則亡，不可須臾離也。 是非歷藏法，內視有所思，履斗步呈宿，六甲次日辰，陰道厭九一，濁亂弄元胞，食氣鳴腸胃，吐正吸外邪，晝夜不臥寐，晦朔未嘗休，身體日疲倦，恍惚狀若癡，百脈鼎沸馳，不得清澄居，累土立壇宇，朝暮敬祭祠，鬼物見形象，夢寐感慨之，心歡而意悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸，舉措輒有違，悖逆失樞機，諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。 三千六百法，養命數十家，泯泯葬葬，不可枚舉，有如闔目內視，歷五藏以存思，履斗步呈，按日辰而祭甲，是豈金丹之道哉，至若行陰者，以九淺一深為火候，而致元胞之攪亂，食氣者，以吐故納新為藥物，而使腸胃之虛鳴，坐頑空則苦自晝夜不眠，打勤勞則不顧身體疲倦，或搖頭撼腦，提拳努力，於是百豚沸馳，而變出癱疽者有之，或累土立壇，朝祠暮祭，於是夜夢鬼交，而陷於妖魅者有之，始焉此心喜悅，自謂鈴可延期，一旦中道夭亡，不免形骸腐壞，是皆操持悖謬，明違黃帝之文，舉措乖訛，全失老君之旨，執迷不悟以至於此，其獲戾也，又誰之咎歟，是故王良器作破迷歌，陳泥九作羅浮吟，歷舉世間旁門諸衍之謬，滔滔二三千言，蓋恐後人不得正傳而錯行邪徑之失也，今之學者更能以王、陳二公之言過目一遍，鈴當見其失而內自省矣。 明者省厥旨，曠然知所由。 魏公作此參同契一書，柴然如昏衢之燭，昭然如迷海之緘，蓋欲使後之明者因言會意，曠然洞達，知所以修鍊之由也，魏公此心可謂仁矣，或者乃視之為紙上語，而更不著眼，是誠自暴自棄，豈不惜哉。 勤而行之，夙夜不休。 邱長春鳴道集云：不是斬昏坐，行功扭捏成，蓋修鍊九轉金液大丹與旁門小安樂法不同，是叉謝絕人事，專心致志，夜以繼日，勤而行之，乃能成功，彭真一不雲乎，志士又須撤聲色，去嗜欲，棄名利，投靈山，絕常交，結仙友，隱密潛修，晝夜無怠，方可希望，或不如是，則虛勞動爾，真一此說，厥亦明甚，或者昧此，惟欲日用兩時為火候，聞五晝夜不休之說，則莫不驚笑，以為不勝其勞且煩，蓋亦弗思甚矣，翠虛篇云：執著之人得不真，朝行暮輟又非誠，切不可輕信日用兩時為火候之說，昔者皇甫履道見王三一置籌壺，問曰：安用，曰：欲知子午二正爾，曰：十二時中，當無令問斷，何止子、午耶，要之丹道與天道一也，天道有一息不運乎，天道無一息不運，則丹道詛可有一息間斷哉，馬丹陽漸悟集云：師恩深重終難報，誓死環牆鍊至真，環牆者，所以絕人往來，而專心修鍊也。 　　 服食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂，道成德就，潛伏俟時，太乙乃召，移居中洲，功滿上昇，膺線受圖。 修丹只是片餉功夫，今日服食三載，何耶，翠虛篇云：片餉功夫修便現，老成須是過三年，蓋片餉功夫，只是結丹之時，而所謂三載者，乃一年入室之後，更須溫養，不可遽然遠出也，鍾離正陽指玄?三十九章云：孩兒幼小未成人，須藉孃孃養育恩，其說是已，若過此三載以後，則身如煙雲，行步如飛，可以輕舉，可以遠遊，大浸稽天，而我不溺，大旱金石流、土山焦，而我不熱，存亡在我，而長樂無憂矣，然溫養事畢，更當潛伏人間，積功累德，以開度群迷，方可翩然而往，是故朱靈根囑皇甫履道接引後學，金華洞仙戒揚虛白不得幽柄，鈴功濟群品，乃仙去，豈容獨善其身哉。 火記不虛作，演易以明之。 古有火記六百篇，何其多耶，彭真一還丹金鑰匙云：火記六百篇，篇篇相似，然則所謂六百篇者，亦猶六十卦也，蓋火記之數，小而言之則為六十卦，演而伸之則為六百篇，六十卦為一月之侯，而六百篇者，十箇月之候也，故曰：火記不虛作，演易以明之。 偃月作鼎爐，白虎為熬樞，汞日為流珠，青龍與之俱，舉束以合西，魂魄自相拘。 偃月爐，鉛爐也，其位在坎，白虎居之，流珠官，汞鼎也，其位在離，青龍居之，白虎為熬樞者，白虎隱丹田，而火從臍下發也，青龍與之俱者，驅青龍下就於白虎也，束西即坎離也，魂魄即日月也，龍虎之出處，與鉛汞之所產，初無兩途，王易玄赤龍大丹訣云：若辨龍隨虎，兼知汞在鉛，學者若知驅龍就虎之祕，則知以汞投鉛之說矣，覆命篇云：師指青龍汞，配歸白虎鉛，兩般俱會合，水火鍊經年，又云：龍虎一交相春戀，坎離纔媾便成胎，溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來，蓋丹法至簡至易，但舉東方青龍之魂，以合西方白虎之魄，則束西既無間隔，自然龍虎交媾，而魂魄相投產紫金也，金碧龍虎經王保義註疏云：鍊至藥不出水火，水火既交，則鼎內龍虎之氣，便相和洽，而成金液，其說明矣，作丹之時，苟能虛心靜嘿，凝神入於氣穴，則束西配合，金木交並，南北混融，水火既濟，而四象五行會聚，都在一方凝結，又何勞用力哉。 周易參同契發揮捲之四 太玄部 止四 林屋山人全陽子俞琰述 上篇第四 若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，傚法天地，文王帝之宗，循而演爻辭，夫子庶聖雄，十翼以輔之，三君天所挺，迭興更御時，優劣有步驟，功德不相殊，製作有所踵，推度審分銖。 伏義法天地而作易，始畫八卦，其先天一圖，乾天在上，坤地在下，離日、坎月則列於束西，震雷、巽風、艮山、兌澤則居於四隅，是豈無所踵而然哉，文王循卦體而演易，乃作爻辭，其後天一圖，震、巽二木生離火，繼以坤土藏之，兌、乾二金生坎水，繼以艮土止之，又豈無所踵而然哉，孔子踵羲、文而讚易，遂作十翼，在當時雖無帝王之位，而萬世為帝王之師，是乃庶聖之雄者也，是三君子皆古之大聖人也，伏羲生於邃古，文王生於商末，孔子生於晚周，迭興御時，步驟雖有優劣，而以功德較之，則前聖後聖，其歸一揆，蓋不相殊也，且如八卦之畫，爻辭之演，十翼之作，篇無閑言，言無閑字，推度重輕，極為詳審，蓋其製作皆有所踵也，今夫魏公作此參同契一書，而鈴假易之卦象以發明其說，可謂有所踵矣。 有形易忖量，無兆難慮謀，作事令可法，為世定此書，素無前識資，因師覺悟之，皓若寨幃帳，瞋目登高臺。 事之有形有兆者，可以忖量，可以慮謀，金液大丹乃無形無兆之事，不可忖量，不可慮謀也，苟不示之以言，則後世何所取法，此參同契所以作也，然參同契之作也，豈魏公自出己見哉，不過因師授之說而為之爾，西升經云：學不得明師，安能解疑難，蓋世間一法一衍，尚須磬折求師，然後得其旨，沉此金液大丹乃長生超脫之道，學者得不低心參訪，以期感遇哉，葛稚川神仙傳云：劉政求養生之衍，勤尋異聞，不遠千里，苟有勝己，雖奴客又師事之，今之人果能如劉君之不恥下問，則自有真仙踵門點破丹穴，一旦得其口訣，群疑盡釋，皓若寨帷帳而撒其掩蔽，豁如登高臺而眺平曠遠，心目為之開明，豈不大快也歟。 火記六百篇，所趣等不殊。 悟真篇云：契論經歌講至真，不將火侯著於文，要知口訣通玄處，須共神仙仔細論，後學不悟真荃，見有所謂火記六百篇之說，則莫不惘然自失，以為火候如此其繁且難，殊不知六百篇亦猶六十卦爾，六十卦為一月之候，六百篇乃十箇月之侯，蓋一月六十卦，卦卦一般，十箇月六百篇，篇篇相似，故日所趣等不殊也。 文字鄭重說，世人不熟思，尋度其源流，幽明本共居，竊為賢者談，曷敢輕為書，結舌欲不語，絕道獲罪誅，寫情著竹帛，又恐洩天符，猶豫增歎息，倪仰輒思慮，陶冷有法度，未忍悉陳敷，略述其綱紀，枝條見扶練。 古今丹書，汗牛充棟，千名萬字，引喻無窮，得不謂之鄭重乎，然而尋度其源流，則不過一陰一陽而已，此兩者同出而異名，古仙皆傾肝瀝膽以告世人，而世人福綠淺薄，自不暇熟思爾，今夫魏公作此一書，指陳鼎器之出處、藥物之川原、火候之法度，與夫存亡有無、主客先後之祕，言言徹底，字字著實，蓋為世之賢者設，豈肯輕為著述，以釣人虛譽耶，當知書為曉者傳，事為識者貴，農夫得彤弓以驅烏，南夷得裒衣以負薪，金丹大道，惟賢者而後樂此，匪我知者可多談哉，太上玄科曰：遇人不傳失天道，妄傳非人洩天寶，傳得其人身有功，妄傳七祖受冥考，所以魏公將結舌而噤無一語，則恐絕道脈而獲罪，若寫情而著之竹帛，則又恐洩天符而得譴，於是，猶豫增歎息，倪仰輒思慮，本欲明明直說，以告學者，實不敢輕洩真機，遂姑迷藥物火侯之大略，以使後人因言而會意，則庶乎此道不泯其所傳也，既不敢明於言，又不忍祕於默，故未免舉其宏綱，撮其機要，以陶冶法度，散於三篇之中，而有如枝條之扶練也。 以金為隄防，水入乃優遊，金計有十五，水數亦如之，臨爐定銖兩，五分水有餘，二者以為真，金重如本初，其土遂不入，二者與之俱，三物相含受，變化狀若神。 以金為隄防，水入乃優遊者，以上弦半斤金為外爐束南半璧之隄防，然後下弦半斤水自西而下入於北方內爐，則其勢不迫而優遊自如也，金計有十五者，自初一至十五也，即上弦金半斤之謂也，水數亦如之者，自十六至三十也，即下弦水半斤之謂也，丹法先以文升，後以武降，不知是則不能深達於九泉之下，故日臨爐定銖兩，五分水有餘也，夫金水各半，合成二八，一斤之數，一闔一闢，往來不窮，乃五，身之真陰陽也，然水要半斤有餘，金又不可虧其半斤之重，故日二者以為真，金重如本初也，其土遂不入者，周回鼎器間，只有上弦半斤金，下弦半斤水，而土則無位也，其所謂不入，非不入也，土無定位，無所往而不入也，且如天地二十四位，其間即無戊己，豈果無戊己哉，蓋自壬子至於乾亥，往來不定，上下無常，無非戊己所遊之地也，二者與之俱者，遍鼎器之間皆土，而金、水二者與之偕行也，金水與土偕行，則三物互相含受，混而為一矣，混而為一，則縛住青山萬頃雲，撈出碧潭一輪月，而變化之狀如神矣，至道篇云：升降名為金水，運時巽日真風，蓋升者金也，降者水也，而所以為之升降者土也，雖然金、水、土三物不過皆設象比喻爾，究而言之，大道從來絕名相，真仙本自無花草，何金水之有哉，何土之有哉。 下有太陽氣，伏需須臾間，先液而後凝，號曰黃轝焉。 玉芝書曰：凡鍊丹隨子時陽氣而起火，其火力方全，餘外別時起火，其火不然，蓋子時太陽在北方，而人身氣到尾閒關，於此時而起火，則內外相合，乃可以盜天地之機而成丹，其初太陽在下，水火交媾，二氣綑縊，吞而為液，次則水中火發，陽氣漸熾，其液方凝於其中，逼出金華，是名真鉛，及其運用而上升，則騰騰若車舉行於黃道之上，故號之曰黃轝焉。 歲月將欲訖，毀性傷壽年。 臘月三十日，天運將周，則日窮於次，月窮於紀，若以丹道言之，則人身自有一周天，與天地無以異也。 形體為灰土，狀若明穴匆塵。 古歌云：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯，又云：鉛為芽母，芽為鉛子，既得金華，拾鉛不使，其旨深矣，人徒知子時腎氣生，得火烹鍊凝而成液，遂認為真鉛，而欲取以點化離官之真汞，殊不思既成液矣，則有形有質，其體重濁，安能逆流而升上，神仙之作丹，不過於此時發火於其下，以感其氣爾，火力既盛，其氣清然上騰，與山川之雲起相似，迨夫升入泥九，然後化為甘雨，下入重樓，蓋未嘗用其質也，丹法所謂取清拾濁，正謂此也，清者，浮而在上，所謂狀若明戀塵是也，濁者，沉而在下，所謂形體為灰土是也，鍊外丹者，取其飛結於鼎蓋之上者，號曰明穴匆塵，魏公以此發明內丹，欲學者觸類而長之也。 擣治併合之，馳入赤色門。 檮治併合之者，兩處擒來共一爐，一泓神水結真酥也，馳入赤色門者，奪得兔烏精與髓，急須收入鼎中燒也，金丹大藥產在坤，種在乾，乾居上為鼎，坤居下為爐，非猛烹極緞，則不能出爐，非倒行逆旋，則不能升鼎，悟真篇云：兩手捉來令死國，化成一塊紫金霜，又云：河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂，玆蓋後天下手功夫與先天產藥之時不同，其中復有觀心吸神二用，皆助火候之力者，古仙往往祕而不言，人誰知之，或泥於下手之說，從而按摩導引、搬運梳鱸，徒爾勞神用力，又安識運神火以觀真心，鼓巽風以吸真神之妙用哉。 固塞其濟會，務令致完堅。 金丹大成集云：知時下手探將來，固濟神廬勿輕洩，又云：搬歸頂上結三花，牢閉玉關金鎖，蓋金砂升鼎之時，須是固濟饉密，然後聖胎完堅也。 炎火張於下，龍虎聲正勤。 指玄?三十九章云：只消閃入華池鼎，真火掀天緞一場，漸悟集云：因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流，此乃烹鍊之火，不得不炎也，悟真篇云：虎躍龍騰風浪贏，中央正位產玄珠，翠虛篇云：龍吟虎嘯鉛汞交，灼見黃芽並白雪，蓋丹田之火熾盛，則雲需霧淪，泥九風生，而宛有龍吟虎嘯聲也，彭鶴林元樞歌云：得訣歸來試鍊看，龍爭虎闕片時間，九華天上人知得，一夜風雷撼萬山，歷試者當自知之。 始文使可修，終竟武乃陳。 探藥之初，凝神聚氣，調勻鼻息，呼吸應手，迨夫神氣之入乎其根，閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令間斷，然後神久自凝，息久自定少焉，巽戶轟雷，龍騰虎躍，則驅回尾穴連空焰，趕入天衢直上奔也，王保義云：文火乃發生之火，武火乃結實之火，蓋始焉發生，終焉結實，始文終武，不可以一途取也。 候視加謹慎，審察調寒溫。 候視加謹慎者，塞兌垂簾，含光默默，候天地之氣將至，然後定息以探之，聚火以烹之，須當視其老嫩不可輕易也，悟真篇云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹，豈可輕易哉，審察調寒溫者，調停火力，審察緊緩，以漸而猛，不可荒忙驟進也，覆命篇云：火候直須牢穩審，吹噓全藉巽方風，豈可驟進哉。 周旋十二節，節盡更親觀。 十二節乃周天十二辰，在吾身則火候方位是也，夫十二節火侯，自子而升，至午而降，環鼎器之外，如天有十二辰，今焉十二節，皆已行遍周天，則天呈復指於子，故日周旋十二節，節盡更親觀，翠虛篇云：震卦行歸西兌鄉，三陽詫女弄明噹，巽風吹動珊瑚樹，入艮歸坤又一陽，與此同旨。 周易參同契發揮捲之五 太玄部 止五 林屋山人全陽子俞琰述 中篇第一 乾剛坤柔，配合相包。 大哉人之有息也，張橫渠正蒙云：之有息，蓋剛柔相摩，乾坤闔闢之象也，何謂息，一呼一吸是也，夫人一呼豚再動，氣行三寸，一吸豚亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸，一晝夜百刻之中，總一萬三千五百息，氣行八百一十丈，上下灌注，如環之無端，莫知其紀極也，且人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無視無聽，惟有一息存焉，及其生也，剪去臍帶，則一點真元之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，遂不復再守胎中之一息，今夫神仙修鍊之法，使人回光內照，呼吸太和，蓋將返本還源，而復歸於生身受氣之初也，許旌陽醉思仙歌云：內交真氣存呼吸，自然造化返童顏，靈源大道歌云：千經萬論講玄微，命帶由來在真息，外此皆邪說妄行，非真要自然之道也，今魏公謂乾剛坤柔，配合相包，言作丹之時，以乾陽下交於坤陰，使呼吸相含，剛柔相當，配為夫婦，打成一片，則神氣歸根，性命合一，而至藥孕於其中也，或名之日龍虎交媾，又日金木交併，又日龜蛇蟠糾，又曰紅黑相投，又日天地交泰，又曰玄黃相雜，又日金土混融，又日金汞同鼎，又曰金火同爐，又曰赤白相交，又日日月同官，又日烏兔同穴，又日夫婦歡合，又日牛女相逢，又曰牝牡相從，又日魂魄相沒，又曰水土同鄉，究而言之，不過心息相依，而陰陽內感，神氣交結爾。 陽稟陰受，雄雌相須。 陽稟陰受者，瓊瑤花發露珠凝，花漸開苞露漸深也，雄雌相須者，甲龍庚虎鎮相隨，鉛汞同爐始可為也，所謂稟受，所謂相須，即交媾之說也，天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥，蓋未有不交媾而可以成造化者也，玉芝書云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛，是乃作丹之大端，修仙之第一義也，元陽子大道歌云：玄天汪汪配地黃，兩情和合入洞房是此義也，還金篇云：先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯是此義也，還元篇云：西方金母最堅剛，走入壬家水裹藏是此義也，悟真篇云：赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中是此義也，王良器悟解篇云：好將魂就魄，陰盡變純陽是此義也，覆命篇云：要知大道希夷理，太陽移在月明中是此義也，崇正篇云：兩般靈物天然合，些子神機這裹求是此義也，上清集云：別無他衍，只要神水入華池是此義也，知此乃可以產藥，乃可以結胎，更得火候之訣鍊之，則天鼓鼕鼕震地來，玉塵糝摻散葭灰，而升入泥丸矣，若僅知有此而不得火候之訣，則惟可煖其下元耳，非還丹也，古歌云：從紅入黑是真修，鍊黑入紅天仙已，蓋丹法有先天後天、無為有為之不同，在先天則凝神入於坤臍而產藥，至後天則移神入於乾頂而成丹，先天則無為，後天則有為，不可以一律齊也。 偕以造化，精氣乃舒。 翠虛篇云：每常天地交合時，奪取陰陽造化機，是機即天地合發之機也，夫人身中造化與天地造化相應，今日偕以造化者，論其至妙全在天機與人機對舉，人能虛心凝神，與天地之機偕作，則造化在五掌握中矣，天隱子云：儻三百六十日內運自己之氣，適合天地之真氣，三兩次則自覺身體清和，異於常時，況久久習之，積累冥契，則神仙之道不難至矣，或曰：要坐便坐，何鈴辨川源，識時日，玆蓋不知有造化者耳，未足與議也。 　　 坎離冠首，光耀垂敷。 坎、離，日、月也，丹法有內日月，有外日月，黃庭經云：出日入月呼吸存，此言內日月也，又云：三光煥照入子室，此言外日月也，二者蓋可相有，而不可相無者也，指玄?三十九章云：外若交時內亦交，三關通透不須勞，作丹之時，內日月交精於其內，外日月交光於其外，內外鑽簇，久而不散，則恍恍惚惚，其中有物，窈窈冥冥，其中有精，而滿空白雲亂參差也，夫日月之照於天地間，螺蚌吸之則生珠，頑石蓄之則變玉，何況人身自有日月，豈不能回光自照，結自己之真珠、產自己之真玉哉，上清集云：乾坤運用，大都不過坎和離，石裹綠何懷玉，因甚珠藏蚌腹，借此顯天機，可謂道在眼前矣，道在眼前而學者猶或弗悟，只綠天機太近，故昧者往往當面蹉過，而莫之能見也。 玄冥難測，不可畫圖，聖人揆度，參序元基。 赤龍大丹訣云：有物號玄冥，金丹向此生，是物也，寂兮寥兮，眇不可測，豈可得而畫圖哉，既不可得而畫圖，則惟可心知意會而已，然在己者固可心知意會，而示人者得不假象託文而使之默會其機乎，聖人於是探蹟索隱以發明先天之極玄，廣譬曲喻以參序金丹之元基，此丹經、子書所以傳行於世，而參同契所以準易而作也，元基，即根基也，悟真篇云：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基，蓋伏鉛制汞全在玄牝，所以玄牝為還丹之根基，男子玄牝立則精氣固，女子玄牝立則月事絕，修鍊若不知此，則藥材從何而生，還丹從何而結，火侯從何而運用哉。 四者渾沌，逕入虛無。 四者即乾、坤、坎、離也，合而為一，故日渾沌，指玄篇云：苗苗裔裔綿綿理，南北東西自合來，此乾、坤、坎、離之所以合而為一也，合而為一則神氣歸根，逕入虛無，窈窈冥冥，莫知其所以然矣，靈源大道歌云：混合為一復忘一，可與化功同出沒是也，然而丹家所謂虛無，非無心無念，槁木死灰之謂也，文子通玄真經云：阮於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中獨有照焉，此蓋不可言傳之妙也，或者不悟，乃認為禪家之寂滅，則又謬矣，若使金丹即禪學，則逕自參禪可也，何鈴從事乎乾、坤、坎、離之多端，而爻須洞曉陰陽，深達造化，然後為得哉。 六十卦用，張布為輿，龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。 丹法以乾、坤為鼎器，以坎、離為藥物，遂用其餘六十卦自屯、蒙以至既濟、未濟，周回列於鼎外，以為周天火候，故曰：六十卦用，張布為輿，此輿張布，則六十卦皆為吾用，而龍馬歸吾駕御矣，上清玉真胎息訣云：吾以神為車，以氣為馬，終日御之而不倦，不倦即綿綿若存，用之不勤也，不勤雲者，亦非忘，亦非守，似有似無，而不至於勤勞迫切也，善乎廣成子之告黃帝曰：我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，五形未嘗衰，夫身猶國也，心猶君也，心定則神凝氣和，三官自然升降，百脈自然流通，勤而行之，無有不仙者，谷神子了然論云：治身之道，以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，無為則神凝，神凝則和氣所鍾，和氣所鍾則深根固柢，深根固柢則長生久視之道成矣，若不由此，即非金液大還丹之法也，大抵氣血之寓於人身，貴乎不撓，修鍊之功，至簡至易，不過抱元守一，專氣致柔如嬰兄耳，是故作丹之際，亦無他衛，但虛心靜默，凝神入於氣穴，順其往來，綿綿延延，勿令間斷，久之則神自凝，息自定，息定而氣聚，氣聚而丹成，更不用按摩導引、吐納存想之勞也，內指通玄祕訣云：日往即往，月來即來，隨之出入，不離丹臺，自今觀之，大丹之道，唯一味元和之氣，以成其變化，餘無別徑也。 君子居其室，出其言善，則千里之外應之，謂萬乘之主，處九重之室，發號施令，順陰陽節。 人君居萬乘之尊，處九重之邃，出其言善，則千里之外應之，修鍊之士，含光默默，返照於內，虛極靜篤，則天地之氣自來歸之，何者此有感則彼有應，自然之理也，發號施令，陰陽節者，古之聖王，孟春則命相布德和令，孟秋則命將選士厲兵，蓋亦依時應節，而順夫天地之陰陽也，治道如此，丹道當何如哉。 　　 藏器待時，勿違卦日。 還金篇云：莫教違漏刻，長在一陽中，蓋鍊丹之法，先當知時，尤當待時，時苟未至，則惟含光默默，虛以待之而已，不可為之先也，許旌陽三藥歌云：存心絕念候晶凝，指玄江二十九章云：塞兌垂簾默默窺，即藏器待時之謂也，嗚呼，時辰若至不勞心，內自相交自結凝，入室按時須等著，一輪黃道自騰昇，豈可為之先也哉。 屯以子申，蒙用寅戌，六十卦用，各自有日，聊陳兩象，未能究悉。 屯下震而上坎，屯以子申者，震之初九庚子爻，坎之六四戊申爻也，蒙下坎而上艮，蒙用寅戌者，坎之初六戊寅爻，艮之六四丙戌爻也，蓋子申寅戌，即子午卯酉也，即春、夏、秋、冬也，即金木、水、火也，即龜、蛇、龍、虎也，皆寓言也，今以六十卦觀之，始於屯、蒙，終於既濟、未濟，其閒陰爻、陽爻互相交錯，雖則各自不同，而反體、對體各自有合，其實卦卦一般，而魏公謂聊陳兩象，未能究悉者，欲使學者締觀屯、蒙兩卦之象，由此觸類而長之，自可默會其餘諸卦之義也，蓋卦有六爻，兩卦計十二爻，應一日十二時之數，六十卦計三百六十爻，應一月三百六十時之數，魏公本意不過借此以論吾身火候之分至啟閉而已，如移之需、訟，則曰：需以子、申，訟用寅午，移之師、比，則日師以寅、丑，比用未、申，他卦皆倣此，故曰：聊陳兩象，未能究悉也，悟真篇云：南北宗源翻卦象，晨昏火侯合天樞，亦不過發明此義，若使執文泥像，而叉欲推算卦體之策數，求合卦畫之陰陽，吾恐終身役役而不見其成功，菁然#2疲役而不知其所歸，可不哀耶。 在義設刑，當仁施德。 西方為義，東方為仁，刑主殺伏，德主生起，今曰在義設刑者，所以煖西方之鉛也，當仁施德者，所以鍊東方之汞也，鉛屬金，其性至剛，藏於坎中，非猛烹極緞則不能飛上，故用武火逼之而不可施以文，汞屬木，其性至柔，隱於離中，一見真鉛，則自然不動，故用文火鍊之而不可施以武，崇正篇云：守城須假施文德，野戰當先著武功，作用兩般明辨取，順宜得吉逆成凶，此之謂也。 按曆法令，至誠專密。 高鴻濛夢仙謠云：探有時，取有日，探兮取兮須饉密，故叉按曆法令，知下手之，訣，至誠專密，無纖毫之雜想，然後神芝可錄，乃若一年處室，自朝至暮，內運靈旗，亦當至誠專密，用志不分，然後丹可成，身可仙，若將大道為兒戲，而輕易竊弄天機，則朝行暮輟，又非誠矣，黃庭經云：積功成鍊非自然，是由精誠亦由專，古今修丹之士，固未有不誠而得之者，亦未有不專心致志而可以成事者也，昔者弈秋誨二人弈一人專心致志，惟弈秋之為聽，一人雖聽之，一心以為有鴻鵲將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣，夫弈之為數，小數也，弗專心政志則弗得也，況於道乎，司馬子微坐忘論云：無事安閑，方可修道，蓋學道當得清靜無為，不可以一毫外物累其心，若夫內接家事以自羈，外綜王事以雜役，此亦道之不專也，張虛靜大道歌云：神馭氣，氣留形，不須雜衍自長生，衍則易知道難遇，縱然遇了不專行，所以千人萬人學，畢竟終無一二成，其說信矣，今之學者不知仙道由積累而成，但欲以片餉功夫遊戲而得之，殊不思片餉乃結丹功夫，而週年火候溫養，則一日之內，行坐寢食總如如，惟恐火玲丹力遲，奚可須突間斷哉。 周易參同契發揮捲之六 太玄部 止六 林屋山人全陽子俞琰述 中篇第二 朔旦為 復，陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎烝得常。 復，一陽之卦也，律應黃鐘，以一日言之，為夜半子，以一月言之，為初一至初三半，以一歲言之，則斗杓建子之月是也，此時陽氣始通，喻身中陽火發動之初，火氣至微，要在不縱不拘、不疾不緩，使溫溫柔暖，播施於鼎器閒也，崇正篇云：黃鐘為子一陽興，受氣之初數未增，用火溫溫無煖制，每愁龍弱虎威凌，蓋初爻之運，一陽始通，止可輕輕地默默舉，未堪用力，故曰：出入無疾，然又不可太柔，要當撥動頂門關捩，微微挈之，故曰：立表微剛，須突火力熾盛，逼出真鉛，至於箕、斗之鄉，則河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂也，金丹大成集云：復卦起潛龍，戊己微調未可攻，九二見龍，臨卦主神通，從此爐中次第紅，泰卦恰相逢，猛火燒乾藉巽風，鍊就黃芽並白雪，奇功還返歸坤道始窮，火侯之口訣盡於此矣。 臨爐施條，開路生光，光耀漸進，日以益長，丑之大呂，結正低昂。 臨，二陽之卦也，律應大呂，以一日言之，為雞鳴丑，以一月言之，為初三半至初五，以一歲言之，則斗杓建丑之月是也，此時陽氣漸進，喻身中陽火漸漸條暢，而黃道漸漸開明，故言光耀漸進，日以益長也。 仰以成 泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻輳於寅，運而趨時。 泰，三陽之卦也，律應太簇，以一日言之，為平旦寅，以一月言之，為初六至初八半，以一歲言之，則斗杓建寅之月是也，此時陽氣出地，喻身中三陽上升，漸漸起，漸漸仰，當急駕河車搬歸鼎內，故言運而趨時也，運而趨時者，火侯之運至此不可留停也，然有一日之寅，有一刻之寅，朗然子詩云：動吞津液過千口，長記存神聽五更，此言一日之寅也，金丹大成集云：交得三陽逢泰卦，便堪進火法神功，此言一刻之寅也，一日之寅固依天上之日辰以為期度，世固有知之者矣，若夫一刻之寅乃身中火侯之祕，古今丹書皆不敢明言，真所謂千人萬人中，一人兩人知者也，玄哉玄哉心。 漸歷 大壯，俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根，刑德相負，晝夜始分。 大壯，四陽之卦也，律應夾鐘，以一日言之，為日出卯，以一月言之，為初八半至初十，以一歲言之，則斗杓建卯之月是也，此時陰佐陽氣，聚物而出，喻身中陽火方半，氣候停勻，故言刑德相負，晝夜始分，然萬物莫不當春而發生，而榆莢至是墮落何也？蓋陽中有陰也。 夬陰以退，陽升而前，洗擢羽翮，振索宿塵。 夬，五陽之卦也，律應姑洗，以一日言之，為食時辰，以一月言之，為十一至十三半，以一歲言之，則斗杓建辰之月是也，此時陽氣既盛，逼近天際，喻身中陽火升上，故言陽升而前，而又言洗濯羽翩，振索宿塵者，蓋大鵬將徙天池，則水擊而上，其勢當音發也。 乾健盛明，廣被四鄰，陽終於巳，中而相干。 乾，六陽之卦也，律應中呂，以一日言之，為禺中巳，以一月言之，為十三半至十五，以一歲言之，則斗杓建巳之月是也，此時陽氣盛極，周遍宇內，喻身中陽火圓滿，而丹光發現，山頭神溝，分為四終，注於山下，經營一國，無不周褊，故言廣被四鄰，而又言陽終於巳，中而相干者，陽火數終則陰符用事也。 姤始紀緒，履霜最先，井底寒泉，午為蘿賓，賓服於陰，陰為主人。 姤，一陰之卦也，律應奠賓，以一日言之，為日中午，以一月言之，為十六至十八半，以一歲言之，則斗杓建午之月是也，此時陰氣方生，喻身中陰符起緒之地，靈丹既入口中，回來卻入寒泉，當致其道，送歸丹田，不可荒忙急速，故言履霜最先，井底寒泉，而又言賓服於陰，陰為主人者，蓋一陰用事則眾陽為賓也，賓者，敬也，防危慮險之謂也。 遯世去位，收斂其精，懷德俟時，柄遲昧冥。 遯，二陰之卦也，律應林鐘，以一日言之，為日映未，以一月言之，為十八半至二十，以一歲言之，則斗杓建未之月是也，此時陰氣漸長，喻身中陰符離去午位收斂而降下，如賢者退隱僻處巖谷，故言懷德俟時，柄遲昧冥也。 否塞不通，萌者不生，陰信陽訕，毀傷姓名。 否，三陰之卦也，律應夷則，以一日言之，為哺時申，以一月言之，為二十一至二十三半，以一歲言之，則斗杓建申之月是也，此時陽氣漸衰，喻身中陰符愈降愈下，猶三陰肅殺之時草本黃落，故言陰伸陽屈，毀傷姓名也。 觀其權量，察仲秋情，任蓄微稚，老枯復榮，薺麥芽蘗，因冒以生。 觀，四陰之卦也，律應南呂，以一日言之，為日入酉，以一月言之，為二十三半至二十五，以一歲言之，則斗杓建酉之月是也，此時陰佐陽功，物皆縮小而成，喻身中陰符過半降而入於丹田，如木之斂花就實，故言任蓄微稚，然萬物莫不逢秋而枯老，而薺麥至此芽蘗者何也？蓋陰中有陽也。 剝爛肢體，消滅其形，化氣既竭，亡失至神。 剝，五陰之卦也，律應亡射，以一日言之，為黃昏戌，以一月言之，為二十六至二十八半，以一歲言之，則斗杓建戌之月是也，此時陽氣衰滅，枝頭之果皆漬爛而墜於地，喻身中陰符將盡而神功無所施，故言化氣既竭，亡失至神也，夫火生於寅，旺於午，墓於戌，戌者，閉物之時也，一刻之火候，至此而畢事，覆命篇謂東西動靜合朝昏是也，一日之火侯，亦至此而休功，呂純陽詩雲日日隨他出又況是也，區區旁門小衍，但知其一，不知其二，又安能究竟於此。 道窮則反，歸乎 坤元，恆順地理，承天布宣，玄幽遠眇，隔閡相連，應度育種，陰陽之原，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失軌，後為主君。 坤，六陰之卦也，律應應鐘，以一日言之，為人定亥，以一月言之，為二十八半至三十，以一歲言之，則斗杓建亥之月是也，此時純陰用事，萬物至此皆歸根而覆命，喻身中陰符窮極，則寂然不動，反本復靜，故言道窮則反，歸乎坤元也，怛順地理，承天布宣，與上篇金本從日生，朔旦受日符義同，蓋天地日月一也，月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也，天氣降而至於地，地中生物者，皆天氣也，人身法天象地，其間陰陽感合，與天地無以異也，還元篇云：以神歸氣內，丹道自然成，人能返觀內照，凝神入於氣穴，則神存生氣凝成液，迨夫天機一動，則紅蓮含藥，露珠凝碧，飛落華池滴滴，而丹田結聚作丹樞也，玄幽遠眇，隔閡相連，謂亥、子之間，乃陰陽交界之時，當其六陰窮極，一陽未生，寂兮寥兮，猶如天地未判之初，神仙作丹，於此時塞兌垂簾，以神光下照於坎官，始者幽幽冥冥，儼如寒潭之浸月，次則神與氣合，隔閡潛通，猶如磁石之吸鐵也，應度育種，陰陽之原，謂作丹之際，正如亥月純坤用事之時，其時萬物歸根，閉塞成冬，冬雖主藏，然一歲發育之功，實胚胎於此，特閉藏無迸，人不得而見爾，而古人以此純陰之月名為陽月者，蓋小雪之日，陽氣已生於六陰之下，積而至於冬至，遂滿一畫之陽變為復卦也，丹道亦然，當夜氣之未央，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，積成一點金精，翠虛篇云：金精即是坤官藥，坤在西南為川源，蟾光終日照西川，即此便是藥之根，蓋一陽不生於復，而生於坤，坤雖至陰，然陰裹生陽，實為產藥之川源也，寥廓恍惚，莫知其端者，身心覆命之時，神入寥廓，與太虛一體，靜定之久，候至心花發現，則三官氣滿，但覺恍恍惚惚，莫知其所以然也，蓋恍恍惚惚，其中有物，窈窈冥冥，其中有精，乃修鍊之要樞也，玉芝書云：此四句，古今口誦者億兆，明義理者能有幾人？蓋非親造實詣，無由知也，是故狀其窈冥則如臨深俯幽，論其恍惚則如晝夢初覺，此乃真景象，非譬喻也，學者未曾經歷，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往檗以虛文視之，惜哉，當知窈冥者，寂然不動，吾身天地未判之時也，恍惚者，感而遂通，吾身天地將判之時也，作丹之妙，莫妙乎此，豈可以虛文視之哉？方龍大丹訣云：無人明恍惚，惟我識朦朧，信乎明此者鮮有其人也，先迷失軌，後為主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄項陰極而陽生，靜極而機發，則面門豁開，虛空迸裂，一段風光破寂寥，而化權歸手內也，魏公此章顯言產藥之川源，又極論存亡有無、主客先後之祕，如此詳盡，無以加矣，還金篇云：渺邈但撈水裹月，分明只探鏡中花，蓋非深於道者，不能識也。 無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相因，終坤始復，如循連環，帝王乘御，千秋常存。 無平不陂，無往不復，此乃道之自然也，丹法靜極而動，動極而靜，一動一靜，互為其根，亦出於自然，如日月運行，一寒一暑，暑往則寒來，寒往則暑來，無非自然也，夫金丹者，身中之易也，易窮則變，變則通，盛衰相禪，消息相因，蓋未有窮而不變，?變而不通者也，陽始於復，陰終於坤，終始相接，首尾相街，故曰：終坤始復，如循連環，魏公以十二辟卦論火侯，又以律名、辰名鋪叔，而言皆譬喻也，蓋輻輳即太簇，俠列即夾鐘，洗濯即姑洗，中即中呂，柄即林鐘，任即南呂，傷即夷則，亡即亡射，應即應鐘，振即辰，昧即未，伸即申，蓄即酉，滅即戌，閡即亥，大率皆是假借，蓋不叉執文泥像而強生枝節也，帝王乘御，千秋常存，謂君子終日乾乾，與時偕行，則真可以歷千秋而常存也矣。 將欲養性，延命卻期，審思後末，當慮其先，人所察軀，體本一無，元精流布，因氣託初。 人無愚智，同此性也，亦同此命也，君子知性之不可戕賊也，於是存而養之，知命之不可新喪也，於是保而延之，雖不假修鍊，未有不安恬令終者，況得修鍊之法，盜天地、奪造化、鍊魂魄而為一，合性命而雙修，豈不能長生歟？夫欲求長生，需求吾未生以前，此身緣何而得，然後可以論養性延命之道，故曰：審思後末，當慮其先，蓋人之生也，以父母之氣交結而成形，形乃受氣之本，氣乃有形之根，若氣不得形則無因而立，形不得氣則無由而成，故曰：人所稟軀，體本一無，元精流布，因氣託初，今夫神仙之修丹，以陰陽內感、神氣交結，於無中生有，與男女胎孕之理實同，其十月溫養功夫，真息綿綿，晝夜如一，亦與嬰兒未生以前無異，靈源大道歌云：但看嬰兒胎處時，豈解將心潛算計，專氣致柔神久留，往來真息自休休，蓋嬰兒之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆閉，而以臍達，故臍者，生之根，氣之蒂也，呂純陽玄牝歌云：窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡，人能窮取念生身之處，返本還源，回光內照，探藥於西南坤腹根蒂之地，而與當來受氣之初相似，何用他求，奈何學者往往執文泥像，各以己見為是，其好高者則認金丹為禪宗，遂以宗性為玄牝，以念頭動處為一陽生，以掃除妄念為進火，而竊笑延命之說為髑髏下光景，其卑下者則認金丹為御女衍，遂以婦人為鼎器，以產門為生身處，以穢物為刀圭，而反譏養性之說為蒲團上枯坐功夫，一則淪於空寂，一則陷於邪僻，終身執而不悟，深可為之浩歎也。 類如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，四肢五臟，筋骨乃具，彌歷十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若飴， 黑白者，陰陽二氣也，幾人結胎之初，由父精母血陰陽二氣假合而成，渾渾沌沌，類如雞子，百日而男女分形，然後四肢、五臟、筋骨乃具，及期而育，脫出其胞，骨弱筋柔，肌軟肉滑，名曰嬰兒，鍊金丹者，修吾身之嬰兒，亦當彌歷十月，翠虛篇云：我昔功夫行一年，六豚已息氣歸根，有箇嬰兒在丹田，與我形貌亦如然，蓋修鍊聖胎，未有不用十月功夫而可以速成者也。 周易參同契發揮捲之七 太玄部 止七 林屋山人全陽子俞琰述 中篇第三 世人好小衛，不審道淺深，棄正從邪徑，欲速關不通，猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲穫黍，運規以求方，竭力勞精神，終年不見功。 金丹大道，以積精累氣而成，斷不可以一蹴到也，片餉結胎，百日立基，一年入室，三年鍊養，自有節次功夫，次無今日遇師，明日便能升仙之理，奈何世之學者，往往惑於道聽塗說，不審道之淺深，不擇師之邪正，務求速效，惟好小衍，或知其一，不知其二，或得其體，不得其用，局於偏見，自以為足，甚至張皇邪說，而反謗正道，穿鑿真經，以取信末學，妄以授妄，迷以傳迷，如此者多矣，問有聰明之士，則又不肯屈已參訪，惟鑽尋故紙以望得悟，何異盲者之不任杖哉，其愚闇之人，不通至理，強以臆說紐合丹書，何異聾者之聽官商哉，乃若以臍內為玄關，此猶捕雉兔而入水者也，以兩目為華池，此猶索魚龍而登山者也，他如學探戰以望不死，坐頑空而覬長生，豈非植麥欲穫黍者乎？運規以求方者乎？是皆執迷不悟，空費心力，遂至皓首茫然，迄無成效惜哉。 欲知服食法，至約而不煩。 指玄三十九章云：內裹明來是至真，外邊入者即非親，謂丹在身中，不叉求之外也，今魏公乃有服食之說，得非丹自外來而吞入歟，曰：非也，丹生於坎中，因火逼而出位，遍歷三官，降而入口，故曰：服食也，至約而不煩者，口訣至簡至易也，夫既謂之至簡至易，則參同契不作可也，何為連編累牘，黝然而不已耶，又嘗見悟真篇云：大丹之法至簡至易，雖愚闇小人行之，立超聖地，而又云：鍊金丹者，須洞曉陰陽，深達造化何耶，吁有說矣，蓋愚闇小人，心無忖量，易於取信，暨有所遇，則徑直奉行，雖無講明亦可，聰明之士則不然，見聞既廣，疑慮常多，有一未明，鈴欲窮究而後已，苟不使之洞究陰陽造化之原，彼將中道生疑，一為旁門近似之說所撼，則未免投杼下機，而反謂吾道之不真矣，此所以不得不為之講明也，然則魏公之作是書也，雖欲不鄭重其辭，其可得乎。 太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。 太陽流珠，乃靈汞也，靈源大道歌云：此物何曾有定位，隨時變化因心意，在體感熱則為汗，在鼻成風則為涕，在腎感合則為精，在眼感悲則為淚，可見其常欲去人也，金華，即真鉛也，汞得真鉛則轉而相依，自然不飛不走，留戀於內，而化為金液，凝而至堅也。 金華先倡，有頃之間，解化為水，馬齒闌干，陽乃往和，情性自然。 真鉛生於坎位，先液而後凝，凝作黃芽，故有馬齒闌干之喻，翠虛篇云：丹頭只是先天氣，鍊作黃芽發玉英是也，夫鉛乃君也，汞乃臣也，鉛先動，汞應之，猶君倡而臣和也，鉛屬金，汞屬木，木性愛金，金情戀木，陰陽得類，自然感合也。 迫促時陰，拘畜禁門。 迫促時陰者，時節正時須急探也，拘畜禁門者，探得歸來爐裹煖也，還源篇云：但要合天機，誰識結丹處，何謂合天機，迫促時陰是也，何謂結丹處，拘畜禁門是也，法當迫近陰極之時，迎一陽初動之機以進火，不可過之，亦不可不及，此之謂迫促時陰也，進火之際，促百脈以歸源，窮九關而徹底，君火、相火、民火皆拘聚於黃官，而煖成至寶，此之謂拘畜禁門也，入藥鏡云：天地靈，造化怪，苟非迫促時陰，拘畜禁門，安能盜其機哉。 慈母育養，孝子報恩，遂相銜嚥，咀嚼相吞，嚴父施令，教救子孫。 真鉛之生也，孕於坤母之胞，猶慈母之育養也，迨夫飛上乾官，擒制真汞，與真汞交結而成丹，則又復回於坤母之捨，此即孝子之報恩，慈鳥之反哺也，然非炎火為之猛烹極煖，則真鉛不能飛起，此嚴父所以施教敕之令也，玉芝書云：鉛不得火則不飛，汞不得鉛則不結，蓋有細微之旨，豈可以容易言哉。 五行錯王，相據以生，火性消金，金伐木榮。 金生水，木生火，此常道之順五行也，今以丹法言之，則木與火為倡，火反生木，金與水合處，水反生金，故曰五行錯王，相據以生也，火性銷金者，運南方離官之火，以鍊北方水中之金也，金伐木榮者，運北方水中之金，以制南方火中之木也。 三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳。 三者水一、火二，合而成三也，五者土也，三五為一者，水、火、土相與混融，化為一氣也，斯時也，玄黃相維，清濁未分，猶如天地渾沌之初少焉，時至氣化，無中生有，則窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團，而天地之至精孕於其中矣，屈突神和云：若明三五一，且作地行仙，其妙須是口傳心授，難以盡形於毫楮也。 子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。 子當右轉者，自西方轉於子位，而虎向水中生也，午乃東旋者，自東方轉於午位，而龍從火裹出也，子午即南北也，南北即水火也，卯酉即東西也，東西即金木也，右轉左旋，一伏一起，則水火相交，金木不問隔矣，還元篇云：輪迴玉兔與金雞，道在人身人自迷，滿目盡知調水火，到頭幾箇識東西，蓋東西之與卯酉，皆金木之異名，即非天地方位，亦非人身左右，然又不可捨吾身而索之他也，嗟夫近來世上人多詐，盡著布袍稱道者，問他金木是何般，噤口不言如害啞，苟非遇師真指授，則徒自臆度而已，終亦莫能知也。 　　 龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪併。 龍南方離龍也，虎北方坎虎也，作丹之時，驅龍下呼於虎，虎乃吞吸龍精，一呼一吸，兩相飲食，於是併合為一，指玄?三十九章云：若解相吞歸一處，神仙頃刻不勞功，其法至神聖，極容易，但恐學者不識龍虎為何物爾。 熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。 熒惑守西者，火入金鄉也，太白經天者，金過南方午位而出現也，作丹之時，運神火照入金鄉，金被火逼，遂飛騰而起現於南方，還金篇云：沉歸海底去，抱出日頭來是也，金即真鉛也，殺氣所臨，何有不傾者，真鉛飛上擒真汞，真汞自出投真鉛，元陽子大道歌云：白虎自玆相見後，流珠那肯不相從是也。 貍犬守鼠，鳥雀畏鷓，各得其性，何敢有聲。 神入氣而為胎，如貍犬之守鼠，藥得火而成丹，如鳥雀之畏鶴，由其物類相制，一見則自然降伏，此所以不敢作聲也。 不得其理，難以妄言，竭嬋家產，妻子飢貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，希有能成，廣求名藥，與道乖殊， 還金篇云：不達陰陽祖，徒勞更議玄，況乎不得其理，又安可以臆見妄言哉。夫自古及今，好者億人，廣求名藥，與江湖藝客往來，盡費家財，使兄弟妻子離散，乃至終身訖不諧遇，而舉世希有能成，何也？蓋其入門差錯而與道乖殊，不遇明師而未燭厥理故也。 如審遭逢，睹其端緒，以類相況，揆物終始。 旁門小衛，其法繁難，易遇而難成，金丹大道，其法簡易，難遇而易成，如審遭逢，睹其端緒，即物類以相況，揆物理之終始，則天地之問形生氣化，洪纖高下，有情無情，頭頭是道，皆可觸類而長之也，有如鶴嗚夜半，雞唱五更，其故何也。蓋與天地之氣相應也，他如寒蟬之吸風、犀牛之望星、老蚌之含月、頑石之懷玉、蝶翅之開闔、螢焰之明滅、描睛之舒斂、鹿尾之逆運、龜之納息、鼇之射影、風袋之鼓風、水滴之吸水、磁石之引針、琥珀之拾芥、桔桿槐鱸之運水、莒蒲稻花之凝露、蛇之入墊、魚之在水，蛻蚊之轉九、蟋蜻之呢子、雞之抱卯、兔之懷胎、牛之有黃、龍之有珠、梅核之生仁、甜瓜之脫蒂，與夫芭蕉春風之機、梧桐秋雨之祕、碧潭之夜月、青山之暮雲，無非金丹法象，張紫陽謂鍊金丹者須洞曉陰陽，深達造化，豈不信哉。 五行相剋，更為父母，母含滋液，父主稟與。 丹法之要，莫大乎五行，五行之妙，無出於坎離，坎為水，金水合處，而水中有金，離為火，木火為倡，而火中有木，是為四象，加以坎納戊土，離納己土，是為五行，悟真篇云：震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總因兒產母，五行全要入中央，又云：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹，只綠彼此懷真土，遂使金丹有返還，其說明矣，丹法以火鍊金，以金伐木，火盛則水沃之，水盛則土遏之，是謂五行相剋，金生水，水乃金之子，而水中生金，木生火，火乃木之子，而火中生木，是謂更為父母，父猶天也，母猶地也，天氣降而至於地，地受之而成生育之功，故曰：母含滋液，父主稟與，赤龍大丹訣云：妙在天交地，功能返與還，翠虛篇云：父精母血結胎成，尚似他形似我形，身內認吾真父母，方纔捉得五行精，修鍊之士，能以自己之天交自己之地，以自己之五行鑽簇於其內，則相吞相啗卻相親，始覺無中有孕，而結成聖胎也。 凝精流形，金石不朽。 五行之精凝結於天地問，或為金，或為石，歷千百載而不朽，人能反身而求之，以吾自己五行之精凝結成寶，則將與天地相為無窮，金石奚足多哉。 審專不洩，得成正道。 專者謝絕人事，一心修鍊，念玆在玆，而用志不分也，不洩者，終念默默，如雞抱卵，神若出便收來，常在腔子之內也，審如此，則功夫純粹，藥材不至銷耗，火力不至問斷，道乃成矣，昧者惑於下衍，乃謂手按尾閒，閉其淫決感合之穢物，謂之不洩不思，精雖不洩，神氣蓋已去矣，徒留其底滯撓敗之物積於腰間，以成奇僻之疾，何其昧也如此，楞嚴經云：若不斷淫，修禪定者如吞沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙，況此金丹大道，以性命兼修，宜如何耶，翠虛篇云：若欲延年救老殘，斷除淫慾行旁門，果將留形永住世，除非運火鍊神丹，學者其審思之。 立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉，天地至象。 立竿而影見，呼谷而響傳，蓋未有感而不應者也，乃若日月懸象於當天，取火則火生，取水則水至，感應如此其速，豈不至靈也哉，然天下莫不見，而莫能知也，翠虛篇云：日鳥月兔兩輪圓，根在先天探取難，月夜望中能探取，天魂地魄結靈丹，學者誠能盜天地之機，於日月相望之夜，以自己日月交光於中央，則內真外應丹自來，而和他日月被烹煎矣。 周易參同契發揮捲之八 太玄部 止八 林屋山人全陽子俞琰述 下篇第一 惟昔聖賢，懷玄抱真， 無視無聽，抱神以靜，廣成子之懷玄抱真也，專氣致柔，能如嬰兄，老子之懷玄抱真也，乃若女媧氏鍊五色石以補天，冉相氏得其環中以隨成，此又列禦寇、漆園史之丹法也，學者勿謂風有仙骨方可希求，要之但辦肯心無不可者，聖賢何人哉，予何人哉，有為者亦若是，志道之士，誠能發勇猛心，辦精進力，勤而行之，夙夜不休，則時至而氣自化，水到而渠自成，又何息乎煮頑石之不爛，磨鐵杵之不為針也哉。但恐學而不遇，遇而不得，雖得真訣，復不能守，朝為而夕欲其成，坐修而立望其效，升勺之利未堅，而鐘石之費相尋，根黃之據未極，而冰霜之毒交攻，如是則雖有廣成、老子為之師，列子、莊子為之友，亦末如之何也已矣，馬丹陽金玉集云：鍊氣作生涯，怡神為日用，常教龍虎調，不使馬猿弄，又云：觀天行大道，默然得交泰，本師傳口訣，無為功最大，蓋古之修丹者，一念不生，萬法俱忘，澄澄湛湛，惟道是從，於靜定之中抱沖和之氣，出息微微，入息綿綿，上至泥九，下至命門，周流不已，神氣無一刻之不相聚，及其內丹將成，則元氣兀然自住於丹田中，與天地分一氣而治，昔者黃帝閒居大庭之館，三月內視，蓋用此道也，此道至簡至易，於一日十二時中，但使心長馭氣，氣與神合，形乃長存，與日月而周回，同天河而輪轉，輪轉無窮，壽命無極，指玄篇云：但能息息皆相顧，換盡形骸玉液流，其說是已，至若呼而不得神宰，則一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全，要在心與息常相依，神與氣常相守，唸唸相續，打成一片，然後形神俱妙，與道合真，靈源大道歌云：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定，仙藥集云：氣神相見，性住命定，蓋不可斯須少離也，常人則不然，氣雖呼吸於內，神常縈役於外，自幼而趨壯，自壯而趨老，未嘗有一息駐於形中，遂使神與氣各行而不相守，卒之宅舍空虛，－牆壁頹毀，而主人不能以自存，此豈天地殺之、鬼神害之哉，失道而自逝也，施柄真鐘呂傳道集云：所呼者，自己之元氣從中而出，所吸者，天地之正氣自外而入，若其根源牢固，元氣不損，則呼吸之間，尚可奪天地之正氣，苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已洩，下則本官無補，所吸天地之正氣隨呼而出，身中之元氣不為己之所有，而反為天地之所奪，是故仙人多雲探鍊貴及時，鼎器一敗，則不可救藥，蘇子由晚年間養生之說於鄭仙姑，仙姑曰：君器敗矣，難以成道，蓋藥材貴乎早年修鍊，若至晚年行持，則老來精虧氣耗，鉛枯汞少，縱能用力，惟可住世安樂爾，翠虛篇云：分明只在片言間，老少殊途有易難，蓋謂此也。或曰：呂純陽五十歲而始聞道，馬自然、劉朗然皆得道於六十四歲之後何也？ 曰：屋破修容易，藥枯生不難，但知歸復法，金寶積如山，顧吾平日所養何如爾。 服鍊九鼎，化跡隱淪。 九鼎火候之九轉也，九轉火侯數足，則變化蹤跡，憑虛御空，而逍遙乎天地之間也，呂純陽審頭逐歌云：九年火候都經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙來相賀，此之謂也。 含精養神，通德三元。 三元上中下之三田也，含養之久，力到功深，則精神內藏，和氣充周於一身，而百骸萬竅無不貫通，自然如天河之流轉，混元寶章云：歲久不勞施運用，火輪水軸自迴環是也，夫所謂含精養神者，外不役其形骸，內不勞其心志也，蓋神太用則歇，精太用則竭，日復一日，斯喪殆盡，而與草木俱腐，豈不奇哀乎？是故修丹者虛其心，忘其形，守其一，抱其靈，故能固其精，保其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然後謂之丹成，譚景升化書云：悲則雨淚，辛則雨涕，憤則結痿，怒則結疽心之所欲，氣之所屬，無所不育，邪苟為此，正又為彼，是以大人節悲辛，戒憤怒，得瀕氣之門，所以收其根，知元神之囊，所以韜其光，若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，誠至論也。 精溢勝理，筋骨緻堅。 勝理皮膚之間也，修鍊至於精溢胰理，則血皆化為膏矣，翠虛篇云：如今通身是白血，已覺四季無寒熱，蓋修鍊之功，莫大乎填腦，腦者髓之海，腦髓滿，則純陽流溢，諸髓皆滿，然後骨實筋堅，永無寒暑之憂也。 眾邪辟除，正氣常存。 人之所以能修鍊而長生者，由其能盜天地之正氣也，人之所以能盜天地之正氣者，由其有呼吸也，呼至於根，吸至於蒂，是以能盜天地之正氣，歸之於丹田也，人之呼吸，猶天地之呼吸也，皇極經世書云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也，張觀物註云：冬至之後，陽長陰消，舒萬物以出，故為呼，夏至之後，陰長陽消，斂萬物以入，故為吸，若自日言，則子以後為呼，午以後為吸，天之一年一日，僅如人之一息，是以一元之數十二萬九千六百年，在大化中為一年而已，今以丹道言之，一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸為一息，則一息之間，潛奪天運一萬三千五百年之數，一年三百六十日，四百八十六萬息，潛奪天運四百八十六萬年之數，於是換盡穢濁之軀，變成純場之體，始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髮，次而易形，積九年而閱九變，然後陰－久鬥盡陽純，而與天地齊年，玆其為長生超脫之道也，今魏公謂眾邪辟除，正氣常存者，晝夜運火，鍊盡陰氣，變為純陽，而正氣常存，乃能長生也，翠虛篇云：透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽，鍊教赤血流為白，陰氣銷磨身自康，蓋純陽者為仙，純陰者為鬼，陰陽相半者為人，人能鍊陽以銷陰，乃可以為純陽之仙，若有纖毫陰氣煖鍊未盡，則不得謂之純陽也。 累積長久，化形而仙。 大矣哉，丹道之法天也，難矣哉，丹功之不息也，何以言之。陰符經云：觀天之道，執天之行盡矣，夫天之所以長且久者，以其晝夜之運也，人能觀天之道，反而求之吾身，亦如天道晝夜之運，則長生久視之道實在於此，拾此更無他道也，蓋晝夜之運，即天之道也，人以藐然六尺之軀，乃能法天之道，而與天道同其運，則其為道也，豈不大矣哉。易曰：天行健，君子以自彊不息，夫子作象之意，欲使知道君子象天行之健也，天之所以常行而不已者，以其健爾，健則能行之無已，君子欲其行之不息，當法乾健以自彊其志，斯可矣，蓋不息者，人之所難也，天道之運，晝夜而不息，人而像天道晝夜之運而不息，豈不難矣哉。然而天下之大事叉作於其細，天下之難事祕作於其易，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下，是故聖人圖難於其易，為大於其細，亦在夫積久之功耳，黃庭經云：仙人道士非有神，積精累氣乃成真，故自片餉結胎之後，百日而功靈，十月而胎圓，一年而小成，三年而大成，以至九年功滿，人事皆盡，然後可以遺世獨立，羽化而登仙，蓋未有不自積累長久而得之者，若日不鈴積久功夫而可以平地登仙，則猶一鍬而欲掘九仞之井，一步而欲登億丈之城，豈有是理哉？《通玄真經》云：寸步不休，跛鼇千里，累土不止，丘山從成，臨河欲魚，不如歸而識網，故夫人之學道，不息不成，惟息不勤，不息不勤，惟患無久遠之心，蓋久遠之心，最為難也。吳宗玄玄綱論云：知道者千，而志道者一，志道者千，而專精者一，專精者千，而勤久者一，是以學者眾，而成者寡也，若知者能立志，立志者能絕俗，絕俗者能專精，專精者能勤久，未有學而不得者也，世降俗末，去聖逾遠，學者每以躁競之心涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，皆莫能相終，夫既立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，乃欲與天地齊年，不亦愚乎？內觀經云：知道易，信道難，信道易，行道難，行道易，得道難，得道易，守道難，若使不難，則滿市皆神仙矣，安足為異耶。呂純陽詩云：三畝丹田無種種，種時須假赤龍耕，曾將此種教人種，不解營治道不生，玆豈道之遠人哉。人自遠道爾，人徒見悟真篇云：赫赤金丹一日成，古仙實語信堪聽，若言九載三年者，儘是推延欺日程，遂執此以訕笑累積長久之說，殊不究紫陽此詩蓋引用韓逍遙之語，以曉夫世之不知有一日見效之妙，而徒事三年九載之勤者爾，非日一日便可登仙，更不用累積長久之功也，嘗試論之，上清集云：教我行持片餉間，骨毛寒，心花結，成一粒紅葉，言即此是金丹，又云：開禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳，羯爾行持三兩日，天地日月軟如綿，又云：縱使功夫汞見鉛，不知火候也徒然，大都全藉周天火，十月聖胎方始圓，雖結丹頭終耗失，要知火候始凝堅，如此則金丹之小效，固可以片餉見之，而金丹之大功，蓋不止於一日矣，抑嘗以古人之說砍之，如王易玄云：九轉一年功，壽可同天地，又云：火運經千日，爐開見八瓊，又如韓逍遙云：十月滿足，麗乎二儀，又云：三年法天行道，永世無為金質，王、韓二公，皆唐之得道真仙也，肯妄言哉？又如呂純陽云：千日功夫不暫閑，河車般載上崑山，又云：才得天符下玉都，三千日裹積功夫，又如劉海蟾云：爐閉八關終九五，藥通七返是三年，又云：九轉功成千日候，已知名姓列仙都，夫洞賓之與海蟾，乃列仙中之錚錚者，肯妄言哉，不特此也，又如陳朝元云：含養胞胎須十月，焚燒丹藥在三年，又云：九年還返無差錯，鍊取純陽作至真，又如王良器云：大將天法烹千日，急時除假只留真，又云：靈芝種滿三丹田，千日功夫延萬年，又如薛紫賢云：四象包含歸戊己，精勤十月產嬰孩，又云：昇騰須假至三年，攜養慇戀多愛戀，又如劉虛谷云：顏容可定因三住，胎息成功合一周，又云：大力欲就三千日，妙用無虧十二時，又如陳默默云：熙侯簇成須百日，功夫鍊就是三年，又如李長源云：勿謂丹成消一日，到頭須下數年功，又如陳翠虛云：片餉功夫修便現，老成須是過三年，又云：千朝火侯知時節，鈴定芽成汞自乾，諸公之說，豈皆謬為此論，以誑惑後人者，丘長春播漢集云：假使福輕魔璋重，挨排功到鈴周全，吾黨其勉諸。 憂憫後生，好道之倫，隨傍風釆，指畫古文，著為圖藉，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，託號諸石，覆謬眾文，學者得之，報櫝終身，子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，以意參焉。 指玄?三十九章云：求仙不識真鉛汞，閑讀丹書千萬篇，蓋丹書所謂鉛汞，皆比喻也，在學者觸類而長之爾，殆不可執文泥像，捨吾身而求之外也，載惟古之聖賢，憂憫後世有好道之士，不得其說，遂為之隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，以開示之，實欲使學者有可以為邇流尋源之地也，然其著書立言，往往隱藏本根，不肯明言其事，惟託五金八石為號，以露見枝條而已，後之得其書者，不究其旨，徒爾鎰櫝終身，以至子子孫孫，世世迷惑，燒竭朱汞，竟無所得，遂使在官者棄官，服田者廢田，商人失其本業，志士無以聊生，甚可傷也，魏公傷其如是，遂乃定錄此參同契一書，傳行於世，其間分兩有數，不妄發一句，因而相循，不閑著一字，枝條一披，核實隨見，可謂字約而易思，事省而不繁矣，或者見其三篇之多，疑其太贅，殊不知三篇即一篇也，一篇即一句也，以一句口訣散佈於三篇之內，所以錯亂其辭，孔竅其門者，不敢成片漏洩也，智者誠能審而思之，以意參之，鈴當自悟焉。 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。 道之大，無可得而形容，若鈴欲形容此道，則惟有天地而已矣，天地者，法象之至大者也，有玄溝焉，自尾、箕之間至柳、星之分，界斷天盤，不知其幾萬里也，修丹者誠能法天象地，反而求之吾身，則身中自有一壺天，方知魏公之所謂玄溝，吾身亦自有之，蓋不用求之於天也，何謂玄溝，天河是也。 河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。 河鼓天河邊之星也，其位在斗、牛之間，星紀，天盤之丑位也，河鼓臨星紀，則驅回尾穴連空焰，趕入天衢直上奔，正當其斬關出路之時，一身之人民，豈不練然驚駭。翠虛篇云：曲江之上金烏飛，姐娥已與鬥牛歡，即河鼓臨星紀之謂也，又云：山河大地發猛火，於中萬象生風雷，即人民皆驚駭之謂也。 晷景妄前卻兮，九年被凶咎。 晷景即火候也，前卻即進退也，九年即九轉也，以九年蹙而小之，則一月一還為一轉，翠虛篇謂九轉功夫月用九是也，更蹙而小之，則一刻之中自有小九轉，金丹大成集謂九轉功夫在片時是也，晷景妄前卻兮，九年被凶咎者，火侯之進退，不可毫髮差殊，然後九轉之間，穩乘黃牝馬，而可保無答，反是則九轉之間，翻卻紫河車，而凶咎隨至矣，悟真篇云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹，信不可不慎也。 周易參同契發揮捲之九 太玄部 止九 林屋山人全陽子俞琰述 下篇第二 先白而後黃兮，赤色通表裹，名曰第一鼎兮，食如大黍米。 先白而後黃者，初如玉液飛空雪，漸見流金滿故廬也，赤色通表裹者，靈光神焰燒天地，風雷雲霧盈山川也，名曰第一鼎者，以九轉火侯言之，此為起初第一轉也，食如大黍米者，丹頭纔方結就，僅如黍米之大也。 自然之所為兮，非有邪偽道。 金丹大道，古仙往往以為自然，夫既曰自然，則有何法度，有何口訣，但付之自然，足矣，又安用師授為哉。曰：非然也，大丹之法，至簡至易，其神機妙用，不假作為，不因思想，是故謂之自然，然叉收視返聽，潛神於內，一呼一吸，悠悠綿綿，不疾不緩，勿令間斷，然後神歸氣中，氣與神合，交結成胎，蓋非一味付之自然也，金碧龍虎經云：自然之要，先存後亡，夫先存後亡者，先存神入於氣穴，而後與之相忘也，如是為之，則神自凝，氣自聚，息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也，蓋澄心入寂，如槁木死灰，以之入道則可，以之修真則未也，指玄篇云：自然功績自然偏，說自然來不自然，蓋謂此也，乃若時至而氣化，機動而籟嗚，則於自然之中，又有烹鍊進火之訣存焉，悟真篇云：始於有作人爭覺，及至無為眾所知，但見無為為要妙，豈知有作是根基，學者苟未知丹法之有作，而便求無為自然，是何異於不耕不耘，而坐待豐稔者哉。 若山澤氣需兮，興雲而為雨。 天降時雨，山川出雲，人皆知其然矣，而不知在天之雨，即山川之氣所化，蓋山澤之氣需而上升於天，於是化而為雲，由其陰陽和洽，所以成雨，及其成雨，則又還降於地，吾韋身之金丹作用與此更無少異，魏公設此象以示後學，可謂巧於譬喻矣。 泥竭遂成塵兮，火滅化為土。 泥乃近水之土，性本重滯而居下，及曝而乾之，則土性竭而燥裂，化為埃塵矣，火乃虛明之物，因麗於木而有煙焰，及煙消焰玲，則火性滅而煨燼，化為灰土矣，知乎此，然後可以論陰陽反覆之道。 若檗染為黃兮，似藍成綠組，皮革真為膠兮，夠蘗化為酒，同類易施功兮，非種難為巧。 悟真篇云：萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機，蓋真汞得真鉛，則氣類相感，妙合而凝，猶夫婦之得耦，故謂之同類，類同則如檗之染黃、藍之染綠、皮以為膠，夠以為酒，不勞於力，自然成真，若捨此而別求他物，則非其種類，徒費功夫爾。 惟斯之妙術兮，審諦不誑語，傳於億世後兮，昭然而可考，煥若星經漢兮，昺如水宗海。 世間旁門小衛，何啻三千六百家，惟此一門，乃天寶大羅飛仙金液九轉大還丹、清靜無為之妙衍，其法至簡至易，雖愚夫愚婦得而行之，亦可以超幾入聖，是以天戒至重，不許輕授於非其人，而世之參學者不有風綠契合，未易遭遇也，今夫魏公不祕天寶，作此三篇之書，言言詳審，字字諦當，煥若星之經漢，黃如水之宗海，真億代學仙者之龜鎰也，指玄篇云：多少經文句句真，流傳只是接高人，悟解篇云：非干大道神仙惜，自是幾流不志心，或者乃信盲師之說，而妄謂神仙誑語，神仙肯誑語耶。夫古仙留丹書於世，蓋將接引後學，其間論議昭然可考，夫遇者固可於此探討，既悟者亦可於此印證，古之得道者莫不皆然，劉海蟾謂：恣進洞府，遍討仙經，幸不違盟，果諧斯願，楊虛白謂：名山異境歷斗而靡不經遊，祕訣神方淵奧而素曾耽骯，陳默默謂：歷覽群書，參叩高士，足跡幾類雲水，反而思之，所得盡合聖詮，蓋未有自執己見而不訪道友，獨守師說而不讀丹書者也，善乎施柄真之說曰：古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人念道，所師無狂徒，後之學者，豈可謂口訣不在紙上，而竟不留念哉。若曰我自有師傳密旨，其言藥物火候，乃古今丹書之所無，而參同契之所不言，則亦妄人也已矣。 思之務令熟兮，反覆視上下，千周集彬彬兮，萬遍將可睹，神明或告人兮，心靈忽自悟，探端索其緒兮，必得其門戶。 讀書百遍，其義自見，百遍且然，況千遍萬遍哉，是故誦之萬遍，妙理自明，縱未得師授口訣，久之亦當自悟，其悟多在夜深，或靜坐得之，蓋精思熟味，反覆玩誦，蓄積者多，忽然爆開，便自然通，此之謂神明或告人兮，心靈忽自悟也，管子曰：思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠之極也，此說是已，近世張紫陽以悟真篇授扶風馬處厚侍郎，且囑之曰：願公流布此書，當有因書而會意者，故其自序有云：此悟真篇中所歌詠大丹藥物火侯細微之旨，無不備悉，儻好事者風有仙骨，睹之則智慮自明，可以尋文悟解，其諄諄勉後學之辭，與魏公同一意嚮，蓋所謂神告心悟，畢竟有此理也，不然二公何苦立此空言，以厚誣天下後世也哉。 天道無適莫兮，常傳與賢者。 譚景升以化書授宋齊丘，齊丘殺景升，並竊其書自名之，尋亦不得善終，此傳非其人，而彼此致禍者也，吳世雲以道授許旌陽，旌陽又得諶母之至道，復授於吳厥，後皆得道成，此傳得其人，而彼此致福者也，蓋天道無親，常與善人，苟非其人，道不虛行，豈得無禍福於傳授賢否之間乎？嗚呼，世道不古，愈降愈下，善人吾不得而見之矣，得見有怛者，斯可矣。 鼎器歌 圓三五，逕一分。 圓三徑一，此吾身中之寶鼎也，三才位其中，五行運其中，鉛汞土居其中，陰符經謂：爰有其器，是生萬象，即此物也，金丹種種，玄妙皆不出乎此，若日不在吾身，而在他人，則非清靜之道矣。 口四八，兩寸脣。 口四八者，四象八卦皆在其中也，兩寸脣者，具兩儀上下之界分也。 長尺二，厚薄勻。 鼎長一尺二寸，以應一年十二月周天火候，鼎身腹令上中下等均勻，不可使之一偏也。 腹齊正，坐垂溫。 坐之時，以眼對鼻，以鼻對臍，身要平正，不可敬側，開眼須要半垂簾，不可全閉，全閉則黑山鬼窟也，氣從鼻裹通關竅，不可息廳，息贏則火熾，火熾則藥飛矣。 陰在上，陽下奔。 陰上陽下，水火既濟也，還源篇云：娑竭海中火，崑崙山上波，誰能知運用，大意要黃婆，向微黃婆運用之功，則水曰潤下，火曰炎上，何由既濟哉。 首尾武，中間文。 首尾晦朔也，中間月望也，晦朔乃陰極陽生之時，故用武火，月望乃陽極陰生之時，故用文火，然所謂晦朔月望，亦譬喻耳，卻不可只就紙上推究也。 始七十，終三旬，二百六，善調勻。 三旬即三十也，七十、三十與二百六十合之則三百六十，應一年周天數也，修鍊而至於百日數足，則聖胎方靈，聖胎既靈，此後二百六十四日善能調勻氣侯，常使暖氣不絕，則丹功自成，翠虛篇云：溫養切須常固濟，巽風常向坎中吹，行坐寢食總如如，惟恐火玲丹力遲，他無艱辛也。 陰火白，黃芽鉛。 自子至巳為陽火之候，自午至亥為陰火之侯，酉居西方，西方屬金，故曰陰火白，悟真篇云：蟾光終日照西川是也，土中產鉛，鉛中產銀，銀自鉛中鍊出，結成黃芽，名為真鉛，金碧龍虎經雲鍊鉛以求黃色是也。 兩七聚，輔翼人。 兩七，東方蒼龍七宿、西方白虎七宿也，人，中央人位也，兩七聚，輔翼人者，龍蟠虎媾，會聚於中央也，若然，則南海之絛、北海之忽，相遇於渾沌之地矣，此所以烹而成丹也，悟真篇云：三家相見結嬰兒，又曰：五行全要入中央，其斯之謂歟。 贍理腦，定昇玄。 腦為上田，乃元神所居之官，人能握元神，柄於本官，則真氣自昇，真息自定，所謂一竅開而百竅齊開，大關通而百關盡通也，作丹之時，脫胎而入口，功成之後，脫胎而出殼，皆不外此，靜中吟云：我修崑崙得真訣，每日修之無斷絕，一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕，茲蓋修持日久，功夫贍足，非一朝一夕之故也。 子處中，得安存。 嬰兒處於胎中，得坤母慇戀育養，則得以安存矣。 來去遊，不出門。 門者玄牝之門也，來去遊者，呼吸之往來也，往來不出乎玄牝之門，則陰陽氣足自通神也。 漸成大，情性純。 行住坐外，綿綿若存，則日復一日，漸凝漸聚，胎氣既凝，嬰兒顯相，而情性愈純熟也。 ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 周易參同契釋疑 太玄部 止十 周易參同契釋疑序 世傳周易參同契上、中、下三篇，合而觀之，其辭錯亂，本不可以分章也，彭真一因為解註，遂並魏公後序，分為九十章，以應火候之九轉；外餘鼎器歌一篇，以應真鉛之得一，前輩謂此書詞韻皆古，奧雅難通，讀者淺聞，妄輒更改，故比他書尤多舛誤，彭公為之分章解義，誠可謂佐佑真經矣，然承誤註釋，或取斷章，大義雖明，而古文闕裂，如易統天心，可不慎乎之類，皆合與下文連屬，而彭本乃截為上章，不成文理意者，彭義亦為近世淺學妄更，所以若是，兼又有錯簡，如象彼仲冬節一章，不當在審而不誤之下；類如雞子一章，不當在各自獨居之下，陳抱一嘗以象彼仲冬節一章移於子當右轉之前，亦未為得，鄭虛一所校，自謂詳備，而亦有錯處，如中而相干，金水合處，與鬼為鄰之類，蓋不當改，而鄭乃改中為午，水為木，鬼為仙，去本義遠矣，然晦爽定為昧爽，鼓下定為鼓鑄粉提定為服之，厥亦當理，愚嘗合諸本參訂之，雖皆出於先正數君子讎校，而其間更有大段舛誤，如三五併危一兮，都集歸一所，蓋謂房六、張二、昴七三方之氣併在北方危一，都會集而歸於一處也，舊本乃以危一作為一，歸一作歸二，非惟失魏公本旨，於理亦自不通，此無他，蓋因危一訛作為一，遂疑其重複而誤改之耳，至若補塞遺脫等語，即魏公自序也，所謂補塞遺脫，乃指鼎器歌也，魏公恐篇中所述尚有遺脫，故復作此以補塞之，如首尾武，中間文，贍理腦，定昇玄之說，篇中皆不曾顯言，而此歌遂陳之也，嘗詳其序中數句，以姓名檃括於其間：首初一句，又拈出參同契者四字，蓋此章為魏公自序明矣，按彭公註本，此序置在鼎器歌後，彭公以鼎器歌辭理勾連、字句零碎、分章不得，遂移此序附於三篇之末，分為九十章，以應陽九之數；退鼎器歌獨存於後，以應水一之數，此倒置之失，實自彭公始也，五相類即非五相類，乃三相類也，三相類者，大易、黃老、爐火三者之陰陽造化互相似也，所謂三道由一，俱出徑路，又日羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門是也，外有讚序一篇，或雲後序，或雲魏公讚後人，莫知所從，遂總名之日讚序，晦菴朱子詳其文意，以為註之後序，註亡而序存耳，近世註釋者，皆祖朱子此說，因而削去不錄，然舊本既載，不容不存，愚今併書之以附於卷末，蓋不欲棄其舊也，嗚呼，由魏公至於今千有餘歲，去古日益遠，傳訛日益眾，或有識者悼古文之久翳，而為之剔偽辯真，眾必愕眙非詆，而笑其僭妄，於是，寧結舌不語，而終莫敢著筆，為是書任其責，雖然，其如後人何？此鄭虛一所以甚為是書惜也，愚區區晚學，幸遇明師獲承斯道之正傳，兼得是書之善本，歷試以還，講明粗熟，期年而書成，深恐推之未盡，言之未詳，改竄凡更三四藥，又恐後人無以折衷，遂合蜀本、越本、吉本及錢唐諸家之本，互相鑼校以為定本，其諸參錯不齊，則有朱子考異一書在，玆不復贅雲，時五星聚丑之年，金精滿鼎之日，林屋洞天紫庭真逸全陽子書。 周易參同契釋疑 林屋山人全陽子俞琰述 上篇釋疑 匡郭一本匡作垣，陳抱一註本改為圍郭，避諱也。 運轂正軸，謂修丹當正其心，猶運轂當正其軸也，軸在轂內，以貫於轂，輻則又在轂之外，以輳於轂者也，一本軸作輻非是。 牝牡四卦，蓋繳上文乾坤門戶、坎離匡郭之句總言之也，此四卦，乃鼎器、藥物，後言六十卦，乃火候也，如中篇謂四者渾沌，亦是繳上文乾剛坤柔、坎離冠首之句，後又日六十卦用，張布為輿，恰成六十四卦，六十四卦皆為吾丹道之用，此所以為周易參同契也，一本以牝牡四卦為震、兌、巽、艮非是。 以為橐籥，凝神子陳會真註本以作。 猶御者之執銜轡，有準繩，正規矩，隨軌轍，處中以制外，謂如御者處於車中，而能制御馬之進退，以合乎規繩也，蓋與中篇龍馬就駕，明君御時意同，舊本猶御者之執銜轡，有準繩，作猶工御者執銜轡，準繩墨，非是，前輩乃承誤註釋，以為猶工者之於繩墨規矩、御者之於銜轡軌轍誤矣。 兼併為六十，謂日用兩卦，一月三十日兼併為六十卦也，一本作兼併為六十四非是。 用之依次序，一本依作如。 既、未至昧爽，即下文晦至朔旦之謂也，一本昧作晦，非是，蓋既、未即月晦，昧爽即月朔，若以為既、未至晦爽則猶言晦至晦爽，於文義大謬矣。 春夏據內體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午訖戌亥，蓋以兩卦並言，前一卦屬春夏，自子至巳，陽自下而升也，後一卦屬秋冬，自午至亥，陰自上而降也，若只以一卦言，則一卦止有六爻；以十二時配之，恰欠其半，畢竟日用兩卦直事，須當以兩卦並言。 得其序，一本序作理。 變化於中，晦菴朱子註本變化作升降，一本作升降變化於其中。 包裹蓋用文子通玄真經語，舊本作包囊，非是。 以無制有，乃是製造之制，非制御之制也，大丹之法於無中造出有來，故曰以無制有，如作制御之制發明，而以無為神，為汞，為離；以有為氣，為鉛，為坎，此亦是一說，然非魏公本旨，愚嘗反覆考之，蓋因龍虎經有所謂有無相制，朱雀炎空，於是，後人更不究上下文之義，竟以製造之製作制御之制說了，又如中篇謂：剛柔斷矣，不相涉入，言剛柔不相侵逾也，故繼之曰：五行守界，不妄盈縮，卻與後章剛柔離分之義不同，或又泥乎龍虎經有所謂剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土之說，亦未免以剛柔離分之義說了，今人相傳皆謂魏伯陽因龍虎經而作參同契，故不得不祖龍虎經之說，殊不知龍虎經乃是檃括參同契之語，實出於魏公之後，晦菴朱子云：後人見魏伯陽傳有龍虎上經一句，遂偽作此經，大概皆是體參同契而為之，其間蓋有說錯了處，愚向者未得其說，亦弗敢便以朱子此論為然，後來反覆玩味，以參同契相對互考其說，乃覺龍虎經之破綻旁出，而真是檃括參同契之語也，蓋魏公之作參同契，乃是假借同易爻象發明作丹之祕，非推廣龍虎經之說，若果推廣龍虎經之說，則當日龍虎參同契，不得謂之周易參同契也，然而龍虎經亦是好文字，是故蔡季通探喜其言，如曰：元君始鍊汞，神室含洞虛，又曰：自然之要，先存後亡，誠為至論，但不是魏公以前之書耳。 器用者空，李抱素註本者作皆 為徵，一本徵作證 相當，一本當作合非是 始終，一本作終始非是 皆稟中宮，一本稟作在，一本作中宮所稟非是。 之時一本時作際。 統黃化一本作化黃包。 鄞鄂朱子考異作根鄂，鄂即萼也，詩云：鄂不韡革華，是此鄂字，或作垠堮，或作圻堮，或作釿鍔皆非是。 稱元皇一本稱作當。 元年一本年作氣 周易參同契解捲上 太玄部 若一 抱一子解周易參同契敘 夫物之成乎形象者，久則必毀，而乾坤不毀，物之聚乎精華者，久則必散，而日月不散，物之麗乎木、火、土、水者，其質終壞，而真金不壞，物之屬乎砂、石、草、木者，其性可死，而真丹不死，然則乾坤也、日月也，真金也，真丹也，皆物之至神者爾，是以仙家金丹之號，非苟而取，故金丹者象乾坤以為體，法日月以為用，乾坤，吾身之天地也，坎離，吾身之日月也，乾坤升降則有候，坎離配合則有機，至寶鍊成，一得永得，此其所以不毀、不散、不壞、不死歟，大矣哉，金丹之道包空括壤，越數超形、非其他妙法、三千六百門所可望洋也， 先聖欽重道寶，懼洩非人，每以心傳，不形竹素，後漢魏伯陽，悼大道之幾鬱，憫志士之無師，始以所得古文金碧龍虎經，假象託趣，演而伸之，紆發丹祕，曉諸未悟，目之日周易參同契，其辭古意深，人病難讀，徐從事、張隨、彭真一皆嘗傳註，今所見惟彭耳，然文義雖詳，而真機尚隱，近時俗解，類以旁門，附會視彭，益舛貽誤，後學不足觀矣，抱一先生陳?君，天稟夙穎，洞明性宗，嘉定癸未，遇至人於淮之都梁，盡得金丹真旨，寶慶初來輩下，以慈濟心接挽後輩，始得參同契，讀之迎刃無留疑，已而盡謝朋從，入室修鍊者餘年，功益深而道益著，於是，以其親履實詣者，筆諸訓解，言入微而義釋，辭不費而理彰，猶蔡墨之辯神龍，和氏之指真玉，丹道有所恃賴矣，昔伊川程子，謂世有至難者三事：為國而至於祈天永命、養形而至於長生、學而至於聖人，三者其功則一，皆可以奪造化，今先生之道，非但養形而已也，後學能熟味此篇，深求而自得之，然後知先生之所謂道有非言語、文字之所能及者矣，易曰：神而明之，存乎其人，僕洗耳先生造極之論殊久，且預聞著述之意於是乎書， 先生，名顯微，字宗道，後隱以少微名，淮揚人也，號抱一子，有立聖篇及顯微卮言並抱一子書傳行於世雲，有宋端平改元夏五月朔旦，金華洞元天璧壺道人鄭伯謙拜手謹敘， 周易參同契解捲上 抱一子陳顯微解 上篇 乾、坤者，易之門戶，眾卦之父母。 金碧經曰：神室者丹之樞紐，眾石之父母，魏君謂乾、坤者易之門戶，眾卦之父母，其義一也，非神室則無以成丹，非乾坤則無以見易，乾坤純體之卦也，六子破純體而為卦也，麻衣曰：乾坤錯模乃生六子，六子即是乾坤破體，是則六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出於乾坤，故曰：眾卦之父母，父母之體本是純陽純陰，自六子之生而純陽純陰之體破矣，烏可復純乎？陳希夷曰：破體鍊之，純體乃成，是知破體鍊之可返純體而入道，眾石鍊之可歸神室而成丹，然而眾石非外物，吾身中之眾卦也，神室亦非外物也，吾身中之乾坤也，欲鍊大丹，先設乾坤為神室，神室既設，而變化在乎其中矣。 坎離匡郭，運轂正輻。 乾坤既奠，陰陽自交，乾下交坤而為坎，坤上交乾而為離，坎離成而變化又在乎其中矣，陳希夷曰：日為天，黑自西而下以交於地，月為地，黑自東而上以交於天，男女交精之象也，日月往來，寒暑生焉，四時成焉，晝夜分焉，陰陽定焉，天地不能寒暑也，以日月遠近而為寒暑，天地不能四時也，以日月南北而為四時，天地不能晝夜也，以日月出沒而為晝夜，天地不能晦明也，以日月交會而為晦明，陰陽雖妙，不外乎日月，造化雖大，不外乎坎離，是故眾卦之變雖不齊，而不出坎離之中，爻周流乎六位也，猶車輻之設，雖不一，而不出乎一轂之運居其中也，坎離中爻，謂坎中之一陽，離中之一陰，上下往來六爻之內，老子曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用，達者得其道而運身中之日月，常人昧其理而違造化之陰陽，則未免有覆隍之虞、脫輻之咎，其於匡郭正轂，果何有哉。 牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。 乾者純陽，牡卦也，坤者純陰，牝卦也，坎者陰中有陽，離者陽中有陰，牝牡相交之卦也，故謂之牝牡四卦，其他六十卦，或偏陰在上，或偏陽在下，或偏陽在上，或偏陰在下，陰陽不純，牝牡不交，不可謂之牝牡，惟此四卦，覆冒陰陽之道，以為棄籥，乾坤者棄籥之體，坎離者棄籥之用，知四卦體用，則猶工者準繩墨而就規矩，御者執銜轡而循軌轍，處其理於中，制其妙於外，庶幾舉無差武，動合自然也。 數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼併六十四，剛柔有表堙C 律曆之中，一月三十日，而牝牡四卦之餘，適有六十卦，以卦奉日，一日兩卦，一卦為經，一卦為緯，朝屯暮蒙，朝需暮訟，以至既濟、未濟，而卦象內外剛柔之體，朝在上則暮在下，剛在表則柔在堣]，既並兼前四卦，則周易六十四卦皆為吾用，是則大丹之道可以參諸易，而參同契之所以作也。 朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復更始，日辰為期度，動靜有早晚。 麻衣曰：消息畫像，無止於辭，外見意，方審易道，又曰：卦有反對，最為關鍵，反體既深，對體尤妙， 屯卦也，反之為 蒙卦也，自需一訟以下皆以倒體為次，如頤小過之類，可反者則以對體次之，故 頤卦則以 大過卦次之，此對體自朔旦用屯、至晦爽用未，晦爽循環，終而復始，可見朝陰則暮陽，晝動則夜靜，練迴互，主客遞分，消息盈虛避就生殺，進火忌斯須之謬，退符防毫髮之差，抽添須辨浮沉，運用審之昏曉，學者因象而求意，得意而忘象可也，悟真篇詩．雲此中得意休求象，若究群爻設役情是也。 春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。 卦有內外二體，內卦三爻，法一年之春夏、一日之子後午前，外卦三爻，法一歲之秋冬、一日之午後子前，內卦法陽，外卦法陰，乾坤交泰之象，春夏養陽，秋冬養陰，子後進火，午後退符，其理一致。 賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。 賞為陽，罰為陰，也為陽，義為陰，喜為陽，怒為陰，朝則行陽以應春夏，暮則行陰以應秋冬，苟能應四時之宜，自然得五行之理，非區區行賞行罰，汲汲為義為仁與夫作喜作怒也，魏君假是以喻陰陽生殺云爾，況丹者至陽之精，倘有纖毫陰熙燬煉未盡，終未成就，修真之士，動靜語默之閒，可不饉歟，至如好生利物、仁慈寬恕、惠愛忠信、和喜清靜、一真實不妄之類，皆陽也，好殺害物、一殘忍嫉忿、責怪凌侮、驕傲狠愎、淫慾、虛許不實之類皆陰也，戒陰修陽，陰將自亡，陰盡陽純，自然成真。 　　 天地設位，而易行乎其中矣，天地者乾坤之象也，設位者，列陰陽配合之位也，易為坎離，坎離者乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱。 此段魏君自解，以乾坤為神室，列陰陽配合之位，使坎離交於其中，以成變化之功，易謂坎離者，日月為易也，日月，乃天地之易，坎離即人身中之易，乾坤其體也，坎離其用也，二用無爻位，周流行六虛，往來不定，上下無常，幽潛莫測，淪匿難尋，而變化於中，生成至寶，猶陰陽交感，化生萬物，而為道之紀綱也。 以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。 金碧經曰：有無相制，朱雀炎空，紫華曜日，砂汞沒亡，魏君之言，蓋發明金碧經之旨也，其旨蓋以性火真空，制命水至寶，火體本空，遇物而現，而虛明無我者皆火德也，及乎運火於太虛鼎器之中，使彌天紫焰，遍界紅光，金官玉闕，變現千端，神獸靈龍，飛騰萬狀，此鉛汞也，亦坎離也，固非無也，然作用既已，果安在哉，故云：故推消息，坎離沒亡。 言不苟造，論不虛生，引驗見幼，校度神明，推類結字，原理為證，坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤白氣，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。 易卦納甲法：坎納六戊，離納六己，坎為月，離為日，故曰：坎戊月精，離己日光，日月二字合為易字，故曰：推類結字，是皆原理為證，而非虛造言論也，易既不外乎日月，丹豈不本乎坎離，然坎之與離皆存戊己，古人云：都緣彼此懷真土，遂使金丹有返還，況土旺四季，羅絡始終，水火木金雖各居一方，而皆稟中宮土德，張紫陽詩云：四象五行全藉土，土德之功大矣哉，土者金母也，知五行之俱歸於土，則知五行之俱變為金，然後能會造化於中宮，種黃芽於后土矣。 易者象也，懸象著明，莫大乎日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻湊而輪轉，出入更卷舒。 金碧經曰：丹術著明，莫大乎金火，窮微以任化，陽動則陰消，魏君以易?繫辭參之，然大易之道垂象於日月，大丹之道著明於金火，金火即坎離也，故金精盛則玉兔增輝，火德旺而金烏倍烈，學者既窮其神而知其化，使陽往而陰來，輻湊而輪轉，遞互出入，相為卷舒，取大易爻象而為節符，視日月昏明而行火候，自然奪天地之機，盜造化之妙矣。 易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦，晦至朔旦，震來受符，當斯之時，天地媾其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰統黃化，混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成驅，眾夫蹈以出，蝡動莫不由。 易有三百八十四爻，藥有三百八十四銖，二十四銖為一兩，三百八十四銖為十六兩，即二八之數，據爻象陰陽升降之理，摘卦為符而視符行火，符即爻畫，非別有符也，據易言之謂之卦，據丹言之謂之符，故曰：符謂六十四卦也，卦當陽生之震，則火進一陽之符，當斯之時，神室鍊其精，金火相運推，雄陽龍也，雌陰虎也，播玄施者，龍騰玄天而降雨也，統黃化者，虎入后土而產金也，上天入地，混沌交接之象也，於是權輿而立其根基，經營而養其鄞鄂，其神既凝，其軀自成，幾大而天地，細而輕動，有形有氣者，莫不由是而出，惟產此一點於外，乃降本流末為生生不窮之道，產此一點於內，乃返本還元、長生超脫之道也。 於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關維建始初，冠昏氣相紐，元年乃芽滋。 形氣未具日鴻濛，具而未離日渾淪，易曰：易有太極，是生兩儀，易猶鴻濛也，太極猶渾淪也，乾坤者太極之變也，合之為太極，分之為乾坤，故合乾坤而言之，謂之渾淪，分乾坤而言之，謂之天地，仲尼讚易，首陳乾坤為易之門戶，以乾坤洞虛之德，而蘊鴻濛之易也，關睢之詩，冠昏之義，取二氣相紐而言也，乾坤未分則謂之渾淪，陰陽相紐則謂之始初，列子曰：太初氣之始也，太始形之始也，故曰關雖建始初也，金丹者，太乙元君取乾坤未分、陰陽未離之熙，化為真汞，鍊作真丹，故曰：先天一氣，混元至精，又曰：有物混成，先天地生，金碧經曰：元君始鍊汞，神室含洞虛，玄白生金公，巍巍建始初，其旨在此，元年者，首年也，修鍊之初，首初一年，滋生黃芽，金丹成矣，學者當觀時節因綠，下手用功探取至寶，以結丹頭，丹頭既得，自然默會天機，而立超聖地，世人迷昧不曉天機，妄以私意測度，或錯認邪蹊，或誤求外物，又豈知神靈至寶生於虛無者邪。蓋乾坤未分，陰陽未判，自有其時也，學道之士切在至誠，專心歸向道真，一旦逢師授之口訣，或熟讀是書，豁然契悟，則自能曉悟其時，既悟其時方能探至寶於虛無，取靈物於恍惚，或問曰：虛無恍惚之中，豈有物耶。答曰：豈不見陽燧取火、方諸取水，其火其水憑虛而生，但人未知虛空之中自有天然神通妙用，視之不見，聽之不聞，搏之不得者耳。 周易參同契解卷中 太玄部 若二 抱一子陳顯微解 中篇 乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須，須以造化，精氣乃舒，坎離冠首，光耀垂敷，玄冥難測，不可畫圖，聖人揆度，參序元基，四者混沌，逕入虛無，六十卦周，張布為輿，龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。 乾坤剛柔，二者配合，遞相包含，則自然陽稟與而陰受藏也，益陽雄則播施，陰雌則含受，孤陽不生，孤陰不育，雄雌二者相須，精氣舒布以成造化，如人受胎莫不以陰陽相交為之造化，故當以乾、坤二卦為始，今雲坎離冠首者，益乾坤為天地，坎離為日月，天地定位不能合而為一，而交於其中合而為一者日月也，故乾坤為藥之體，坎離為藥之用，所以只言坎離冠首者，以明大藥之用全在坎離也，是則乾坤為鼎，而坎離為藥耳，然坎離之用，即於乾坤二體之間上下往來，飛潛不定，豈易畫圖哉，聖人欲揆度其玄妙，以告學者，惟觀六十雜卦之中－陽畫－陰爻，或在上，或在下玄冥難測，但當如明君之御時，而以六十卦為輿，泰然無為以就駕，則可晏然而順步，徐徐而進道，雍容和易，穩路平驅，自始至終，周循諸卦，安有險阻之息，故曰：和則隨從，路平不邪，苟不達此，妄行邪徑，則有顛覆之憂、傾危之答矣，劉海蟾云：莫教翻卻紫河車，與此意同，蓋言路雖平夷須防險阻，不可不謹也。 君子居其室，出其言善，則千里之外應之，謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節，藏器伺時，勿違卦月，屯以子申，蒙用寅戌，餘六十卦，各自有日。 修丹之士，一年處室尤為艱難，所動雖小，所感甚大，如萬乘之君深居九重，動止語默，關係天和，如易所謂君子居室，應在千里，正可為比，惟當順陰陽之降騰，隨刑德而進止，如懷至寶，如護目睛，如養胎兒，如持滿器，俟時之至不可違於卦月，屯則自子至申，蒙則自寅至戌，其餘諸卦各自有時，蓋一日兩卦，一時一爻，欲識陰陽，須分晝夜，欲知晝夜，須分黑白，黑白既分，卦爻斯得，易曰通乎晝夜之道，而知者此也。 聊陳兩象，未能究悉，立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉，按曆法令，至誠專密，謹候日夜，審察消息，纖芥不正，悔吝為賊。 兩象者，屯、蒙也，未能究悉者，不敢盡洩火候天機也，學者遇師得旨，依時下手，結就丹頭，須當按乎曆法，至誠專密，謹侯日夜，審察消息，遇陽則進，如當仁而施德，遇陰而退，如立義而設刑，順之則吉，逆之則凶，如其間毫髮不正，則有悔吝存乎其間而為賊害，如苗中之草菜、鏡中之塵垢，且世人鍊丹砂猶恐水火差誤，況玆金液大丹乎。 二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分縱橫，不應漏刻，風雨不節，水旱相伐，蝗蟲湧沸，群異旁出，天見其怪，山崩地裂，孝子用心，感動皇極，近出己口，遠流殊域，或以招禍，或以致福，或興太平，或致兵革，四者之中，由乎胸臆。 二至者，陰陽之始從出也，苟乖錯其用，則天變隨之夏雪冬雷，災異斯慘，二分者，陰陽之所交分也，苟乖錯其用，則天變亦然，山崩地裂，水旱為災，不可勝言矣，此蓋運火之士失時差誤，而真胎損害、世界崩摧，孝子喻真胎，皇極喻禍福，或致太平，或致兵革，或以招禍，或以致福，皆由運火之士胸臆所感召也，鍊丹之法，與世法無殊，然治世之所感召，猶如影響，況奪天地之造化，而與天地合其德、同其運耶。 動靜有常，舉其繩墨，四時順宜，與氣相得，剛柔斷矣，不相涉入，五行不妄盈縮，易行周流屈伸反覆。 火候禍福，既如前章，則當動靜有常，如循繩墨不可差，四時之宜，自然與二氣相得，剛不侵逾，柔不退縮，或屈或伸，或反或覆，五行周流，各守疆界，方可無虞也。 晦朔之間，合符行中，混沌鴻濛，牝牡相從，滋液澤潤，施化流通，天地神靈，不可度量，利用安身，隱形而藏，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌，潛潭見象，散發精光。 至於晦朔之間，則當合符行中，如混沌鴻濛不可度量，蓋牝牡相從，滋液潤澤，施化流通之時也，豈可用工乎？故利用安身，隱形而藏，卻自箕、斗之鄉，嘔輪吐萌，發散輝光，可也，寒山子詩云：不得露其根，根虛則子墜，蓋體用不同，施功亦異故也。 昴畢之上， 震出為徵，陽氣造端，初九潛龍，陽以三立，陰以八通，故三日震動，八日 兌行，九二見龍，和平有明，三五德就， 乾體乃成，九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初， 巽繼其統，固濟操持，九四或躍，進退道危， 艮主進止，不得踰時，二十三日，典守旋期，九五飛龍，天位加喜，六五 坤承，結括終始，韞養眾子，世為類母，上九亢龍，下德於野，用九翩翩，為道規矩，陽數已訖，訖則復起，推情合性，轉而相與。 魏君以一月之間月形圓缺，喻卦象進退，自初三日為一陽，初八日為二陽，十五則三陽全而乾體就，十六則一陰生，二十三則二陰生，三十日則三陰全而坤體成，昴畢在西方庚位，如上卷所言震庚見西方之意亦同，餘備述於前卷 ，魏君重複言之，欲學人深明體用耳。 循據璇璣，升降上下，周流六爻，難可察睹，故無常位，為易宗祖。 一日之間，火候周旋入璇璣之運，自子升上，至午降下，周歷六爻，雖無形跡可觀，而默運造化會之於心，其時靈葯隨日往來，升降上下，未嘗停止，豈有常位，所以與大易陽生陰降之理合也，謂為易宗祖者，聖人先悟金丹之理以自修持，超幾入聖而後迷是理於易以示後人，是知大易之作本諸大丹，而大丹之道乃易之宗祖也。 朔旦為復 ，陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎烝得常。 半夜子時，火候起緒也，一陽未生，火侯未動，眾陰群居，如眾庶無統，及乎火侯既動，陽氣始通，播施和暖，薰蒸鼎器，光明既兆，則為萬物發生之主，是時修鍊之士便能默會進火之機，以微剛為表準，出入往來，收放無疾，自玆以往，漸漸增修，以至純乾，鍛鍊成寶，大幾初功，尤宜加謹，前輩詩云：夜寒宜向火，護眾到天明，此即播施柔暖黎烝得常之義也。 臨 爐施條，開路正光，光耀漸進，日以益長，丑之大呂，結正低昂。 丑時進二陽火侯也，至是則光耀漸進，開玄路，正光明也，陽自下生，當就下結，其時用功正低，待過此一爻漸以放仰，以隨化機，故曰結正低昂。 仰以成泰 ，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻賡於寅，運而趨時。 寅時進三陽火侯也，至是則剛柔交分，陰陽各半，上水下火，是則精水上騰，神火下仰，仰者欲升，騰者欲降，陰陽交接，小往大來，造化輻奏於此。 漸歷大壯 ，俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根，刑德相負，晝夜始分。 卯時進四陽沐浴之侯也，其時晝夜始分，生殺相半，萬物至春敷榮，而檢莢至是獨落，益榆莢應星，星至曉隱，以金丹與森羅萬象相參，而萬象森羅亦生於日月故也。 夬 陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵。 辰時進五陽火候也，至是則五陽上升，水源清澄，如禽出水，振洗羽翼，將欲奮飛，為沖天之舉矣。 乾 健明威廣被四鄰，陽終於巳，中而相干。 巳時進六陽火侯也，至是則?純乾體就，月圓水滿，光盛神盈，正而不偏，圓而不缺，光被四表，明褊十方矣。 姤 始紀緒，履霜最先，井底寒泉，午主襲賓，賓服於陰，陰為主人。 午時退一陰符侯也，至是則陰為主而陽為客，苟不識主中賓、賓中主，則差之毫釐，為害不細，勿以一陰方萌，未能為害，奈何井底寒泉，而履霜冰至，前輩所以切切論主賓之分者以此。 遯 去世位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥。 未時退二陰符侯也。 否 二塞不通，萌者不生，陰伸陽屈，沒陽姓名。 申時退三陰符侯也。 觀 其權量，察仲秋情，任畜微稚，老枯復榮，薺麥芽蘗，因冒以生。 酉時退四陰符沐浴候也，薺麥應日，故至八月芽葉，日魂胎於酉也，木至是而胎藏，至是而沐浴，故酉為沐浴之侯。 剝 爛肢體，消滅其形，化氣既竭，亡失至神。 戌時退五陰符侯也。 道窮則返，歸乎坤 元，恆順地理，承天布宣。 亥時退六陰符候也。 玄幽遠渺，隔閡相連，應度育種，陰陽之源，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失軌，後為主君，無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相因，終坤始復，如循連環，帝王乘御，千載尚存。 磁石吸鐵，陽燧取火，方諸取水，皆陰陽相感、隔礙相通之理，豈能測其端倪哉，修丹之功，始若迷昧及乎火候既終，丹力既熟，方知身為世尊，如帝王之乘御矣，此道豈外乎終坤始復之機哉，魏君重複言之，可謂明盡矣。 周易參同契解卷下 太玄部 若三 抱一子陳顯微解 下篇 惟昔聖賢，懷玄抱真，服鍊九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液勝理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存，累積長久，變形而仙，憂憫後生，好道之倫，隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，託號諸石，覆謬眾文，學者得之，報櫝終身，子繼父業，孫踵祖先，舉世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄財，志士家貧，吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。 魏君慮世人不達其故，又指古之聖賢懷玄抱真，莫不服食九鼎，通德三光，故除邪存正，化形而仙，憂憫後生，好道之流，將仙經妄行箋註，不惟自無見聞，亦併與其子孫迷惑，故甚傷之，又述此篇。 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里，河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭，晷影妄前卻兮，九年被凶咎，皇上覽視之兮，王者退自改，關鍵有低昂兮，害氣遂奔走，江淮之枯竭兮，水流注於海，天地之雌雄兮，徘徊子與午，寅申陰陽祖兮，出入復終始，循斗而招搖兮，執衡定元紀。 法象圖 寅申陰陽出入圖 循斗圖 升熬於甑山兮，炎火張設下，白虎唱導前兮，蒼液和於後，朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩，遭遇羅網施兮，壓之不得舉，嗷嗷聲甚悲兮，嬰兄之慕母，顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽，漏刻未過半兮，魚鱗狎獵起，五色象炫懼兮，變化無常主，橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止，接連重疊累兮，犬牙相錯距，形如仲冬冰兮，闌干吐鐘乳，崔鬼而雜廁兮，交積相支拄。 此段魏君全彰玄關法象以示人也。 陰陽得其配兮，淡泊而相守，青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昂七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陰離南午，三者俱來朝兮，家屬為親倡，本之但二物兮，末而為三五，三五之與一兮，都集歸二所，治之如上科兮，日數亦取甫。 先白而後黃兮，赤黑達表堙A名曰第一鼎兮，食如大黍米，自然之所為兮，非有邪偽道，若山澤黑相蒸兮，興雲而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土，若蘗染為黃兮，似藍成綠組，皮革真成膠兮，鈾蘗化為酒，同類易施功兮，非種難為巧，惟斯之妙術兮，審諦不誑語，傳於億世後兮，昭然自可考，煥若星經漢兮，禺如水宗海，思之務令熟兮，，反覆視上下，千周燦彬彬兮，萬褊將可睹，神明或告人兮，心靈將自悟，探端索其緒兮，必得其門戶，天道無適莫兮，常傳與賢者。 大丹九鼎者，謂神丹大九轉之功也，此乃無上至真、超出三界之上藥，至於第一鼎之丹，亦須小九轉之功足備，方成黍米之狀，此玄珠之象也，其狀或白，或黃，或青，或黑，或赤，初無定色，又如真珠之狀，古人謂之摩尼寶珠，常現五色，又曰：體似真珠，狀丹砂，本非赤，皆親詣之語，其他妄言形狀，指畫千般，自誑何益，與其未識而妄言招譴曷，若勤勤懇懇，參師訪道，叉到親見之地，然後立言亦未為晚，縱得之於身，不立言亦何害，魏君奉勸學者：且熟讀是書千周萬遍，至誠不怠，或感神明告人，或得心靈自悟，自然探其端倪，得其門戶，所謂天道無適無莫，常傳與賢者是也，愚嘗迷立聖篇，首篇云：大道無私感即來，神仙此語豈虛哉。苟非著意求鉛汞，爭悟天機脫聖胎，亦此意也。 參同契者，敷陳梗概，不得純一，氾濫而說，纖微未備，闊略彷彿，今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趣不背，故復作此，命五相類，則大易之情性盡矣， 五位相得，而各有合。 大易情性，各如其度，黃老用究，較而可御，爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。 大矣哉，道之為道也，生育天地，長養萬物，造化不能逃，聖人不能名，伏羲由其度而作易，黃老究其妙而得虛無自然之理，爐火盜其機而得燒金乾汞之方，是皆仰觀俯察，遠取近用，或寓於言，或修於身，或托於物，事雖分三，道則歸一也。 枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素，誠心所言，審而不誤。 道不在言，言猶枝莖華葉也，因言會意，意猶果實垂布也，因意會道，道猶根株也，枝葉易見，果實易知，而根株則難見難知也，言則易知，意則易會，而造道之妙者鮮矣，然而根株雖隱，發露於葉莖，大道幽玄，發明於言語，況魏君誠心之言，審而不誤，在學者深造自得之耳。 會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷素樸，不樂歡榮，棲遲僻陋，忽略利名，抗守恬澹，希時安平，宴然閑居，乃撰斯文，歌敘太易，三聖遺言，察其旨趣，一統共論。 魏君生於東漢，會稽上虞人也，挾樸懷素，忽略利名，隱居學道，潛默修真，不知師授誰氏，深造道玄，得太乙火符、金液九轉大還神丹之妙，既已利己，又以利人，乃撰斯文，開示後學，其功大矣，其德盛矣，而猶以鄙朽自牧，至人謙晦如此哉，此書與三聖所作太易，意趣大統相合，故命曰參同契云爾。 務在順理，宣耀精神，神化流通，四海和平，表以為曆，萬世可循，序以御政，行之不繁，引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元，近在我心，不離己身，抱一無捨，可以長存，配以服食，雄雌設陳，挺除武都，八石棄捐，審用成物，世俗所珍。 讀是書者，務在順太易相參之理，近求諸己，使其閒所言神通變化之用，歸之於精神心衍之微，則入神致用之妙得矣，入神致用之妙得，則仙道成矣，豈惟學仙、學道者賴是書哉。序以御政，則行不繁，而四海平，表以為曆，則神化通，而萬世法，引內養性，則合黃老自然之道，含歸真返元之德，配以服食，則設雌雄制伏之事，但世人不當認為外藥耳，苟妄認為外藥，則武都雄黃、四神八石之類，鍊而服之，去道遠矣，審其用而為爐火之衛，則能鍊世銀而為黃金，乾水銀而為白銀亦可為世俗所珍也。 羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門，非徒累句，諧偶斯文，殆有其真，礫略可觀，使予敷偽，卻被贅愆，命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣宜遵，委時去害，依託丘山，循遊寥廓，與鬼為鄰，化形而仙，淪寂無聲，百世一下，遨遊人間，敷陳羽翮，東西南傾，堯湯厄際，水旱隔並，柯葉萎黃，失其華榮，吉人相乘負，安穩可長生。 此書三篇，大率首尾辭旨相似，谿君發明丹道，再三敷叔，重複其言者，蓋欲學者首尾相參，易於曉會，故其言謂：此書三條皆枝莖相連，其辭旨雖取喻不同，似出異路，其實一門而已，豈徒然諧偶累句以求美誦耶，殆隱藏至理，礫格可觀，因命曰參同契者，魏君自取是名也，既以是書示後世，則魏君自是隱矣，遂委時去害，依山託跡，形化而仙，至於百世一下，遨遊人間，遊戲三界，指示玄門，濟度韋品，則未嘗不敷陳羽翼借便於人也，何異孔子十翼易經乎？魏君豈一日忘天下乎？然魏君之旨，則在乎使東木、南火、西金三物歸於一家，如前篇三者俱來朝之義，使人尋文會旨也，至於道成之後，身外有身，如吉人相乘負，無往而不自由，雖當堯之洪水，湯之大旱，萬物萎黃，海變桑田，而其一靈妙有乘真人法身，往來自如，出入無礙，可謂安穩獲長生矣。 周易參同契註捲上 太玄部 若四 儲華谷註 乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運轂正軸。 易者，乾坤之合體，往來闔闢，故曰門戶，交錯而生六十四卦，故曰父母，坎藏於坤，離藏於乾，故曰匡郭，坎離宅乾坤之中－，中爻之運猶軸之運轂也。 牝牡四卦，以為崇籥，覆冒陰陽之道，猶工御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍，處中以制外。 以乾、坤、坎、離為牝牡造化，萬有中爻為乾、坤妙用，故曰：處中以制外。 已上言藥物。 數在律曆紀，月節有五六，經緯奉曰使，兼併為六十，剛柔有表裹，朔旦屯直事，至莫蒙當受，晝夜各一卦，用之如次序，既、未至晦爽，終則復更始。 月節五六三十曰，兩卦直一曰，以配六十卦，兩卦十二爻，六爻屬陽，六爻屬陰，按十二時合律之十二聲，曆之十二月，紀之十二年，始屯、蒙而終既、未，週而復始。 此章以一月論火候。 日辰為期度，動靜有早晚，春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥，賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其序。 十二時以應十二月氣候，從子至辰巳，自午訖戌亥，定二至陰陽也，賞罰應春秋，爻辭有仁義，定二分刑德也， 此章以一曰論火候。 天地設位，而易行乎其中矣，天地者，乾坤也，設位者，列陰陽配合之位也，易謂坎離，坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽港淪匿，升降於中，包囊萬物，為道紀綱。 日月為易，故曰易謂坎離，坎離中爻，乃乾坤之妙用，進退升降於六爻，故中爻變化，為道紀綱，坎離獨得乾坤之中氣，人受天地之中以生也。 此章以中爻論坎離之體。 以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。 器以空為用，故離虛能受坎實，離虛為無，坎實為有，離中之陰爻化為坎之中畫，變成純乾，失其坎離之體，故曰坎離沒亡，此皆中爻妙用，以明易行乎其中之義。 此章以交娠論坎、離之用。 言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字、原理為徵，坎戊月精，離己曰光，曰月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。 坎離所以能交曰月，所以能合者，以坎中有戊，離中有己也，戊己者，中也，亦明升降於中，處中制外，易行其中之義。 此章兼言藥物之體。 易者，像也，懸象著明莫大乎曰月窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒，時至朔旦，震來受符，當斯之時，天地娠其精，曰月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀，眾夫蹈以出，蚊動莫不由。 觀曰月合璧之象，而得坎、離交娠之道，觀震來受符之卦，而見一陽來復之機，坎男為雄陽，中藏乾畫，施其天玄之氣於離，離女為雌陰，化其中爻，坤黃之體而成乾。 此章論進火交垢。 於是，仲尼贊洪濛，乾坤德洞虛，稽古稱元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。 曰月合璧，天地娠精也，人與萬物，皆天地娠精而生，仲尼於易，發明男女娠精、萬物化生之道，於詩則序正夫婦人倫之首，以明陰陽相求之義。 此章言藥物。 聖人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，屈信以應時 觀天之道，執天之行，明易卦火侯上合天符之進退也，下章詳論之。 故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應鐘律升降據斗樞，三曰出於爽，震受庚西方，八曰兌受丁，上弦平如繩，．十五乾體就，盛滿甲束方，蟾賒與兔魄，曰月氣雙明，蟾蛛眼卦節，兔者吐生光。 復見天地之心，是為冬至，侯莫祕於一陽也，自一陽而後六陰六陽，一消一息，應十二鐘律，訕伸升降，應斗樞轉旋，坤初變震，故曰因母，此說出伏羲先天卦。 此章論陽火之候。 七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十曰，束北喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍。 此章論陰符之候。 壬癸配甲乙，乾坤括始終，七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦列布曜，運移不失中。 壬、甲配乾，乙、癸配坤，七、八、九、六，乃洛書五行之成數，皆得十．五，應十五曰三爻屬乾，十五曰三爻屬坤，合怯十曰，曰月一會，終而復始，八卦列布曜，運移不失中者，謂八方布二十八宿，斗運中天，火符陰陽之分不可違也，中謂二至也。 此章論納甲火侯。 玄精眇難觀，推度幼符證，居則觀其象，準擬其形容，立表以為範，占候定吉凶，發號順時令，勿失爻動時，上察河圖文，下序地形流，中稽於人情，參同考三才，動則循卦節，靜則因象辭，乾坤用施行，天下然後治，可不慎乎。 天道深遠而難窺，因易象以見之，立表占侯，正欲勿失爻動時而已，言一陽之候，不可失動其機，食其時，斯可以交娠坎離，而成純乾之體，夫斗極運化，進退屈伸，此天道示象之昭昭者也，潮候應月，相與虧盈，此地道流形之顯著者也，是曰閉關，商旅不行，人情之順時合天者也，動靜一循易道，皆以發明不失爻動之時之妙。 此章總論陰符陽火。 下章獨明一陽之侯。 御政之首，管括微密，閱舒布寶，要道魁柄，統化綱紐。 御政之首，乃子陽初動，交娠坎離之時，管括微密，乃閉關不行，後不省方，塞兌閉門，不傷稚陽之長，自然子陽進而成泰，隨斗柄以定晨昏，故曰統化綱紐，謂斗也。 此章論一陽。 周易參同契註卷中 太玄部 若五 儲華谷註 乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雌雄相須，須以造化，精氣乃舒，坎離冠首，光耀垂敷，玄冥難測，不可畫圖，聖人揆度，參序玄基，四者混沌，逕入虛無，六十卦周，張布為輿，龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。 乾坤、雌雄，是為藥物，陽稟陰受者，坎主稟與，施其陽於離；離主翕受，須其陽於坎，是謂配合相包也，須以造化，精氣乃舒者，知坎、離交娠之道，又須造化之六陽以為火候，乃能使之播精也，坎離冠首者，元首為道，言藥乃玄氣也，玄氣者，玄元始三熙之初熙也，故日玄冥，又日玄基，逕入虛無者，言四象會合，正欲實離官之虛無也，按六十卦行周天火，不失其時則和平而無險阻矣，龍馬就駕者，震為龍，乾為馬，一陽至六陽，行火之時也，自坎離冠首至參序玄基以上言藥物也，四者混沌，逕入虛無，言交垢也，六十卦周.以下言火候也，學士進火，猶明君御時，故以皇上、王者、帝王、人君為喻，奉若天道，輔相陰陽，使三光合度，以致太平，大其用則帝王以之，善其身則學士以之。 君子居其室，出其言善則千里之外應之，謂萬乘之主，處九重之室，發號施令順陰陽節，藏器埃時勿違卦月，屯以子申，蒙用寅戌，餘六十卦，各自有日，聊陳兩象，未能究悉，立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉，按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息。 以月節總論，則冬至為復卦；以氣候詳論，則冬至為中孚，爻辭首之，其旨深矣。 戊戊戊庚庚庚　 如屯卦，則初爻庚子為冬至一陽至；六四見戊申，為春分沐浴。 子戌申辰寅子 丙丙丙戊戊戊 如蒙卦，則初爻戊寅為夏至一陰至；六四見丙戌，為秋分沐浴。 寅子戌午辰寅 右以兩卦為例，定二分二至也，故下文雲二至改度，乖錯委曲；二分縱橫，不應漏刻，如屯、蒙兩卦，則二分、二至定矣，陽火、陰符之妙盡矣。 纖芥不正，悔吝為賊，二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分縱橫，不應漏刻，風雨不節，水旱相伐，蝗蟲湧沸，山崩地裂，天見其怪，旱異旁出，孝子用心，感動皇極，近起己口，遠流殊域，或以致禍，或以致福，或以太平，或造兵革，四者之來，由乎胸臆。 二至以分陽火、陰符之候，二分以定生殺、沐浴之機，毫髮差殊，陽．1幾陰僭，悔吝生矣，王者不能法天地，順陰陽，災異生矣，以之修身，以之治天下，其致一也。 此章言不循二卦之候如此。 動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得，剛柔斷矣，不相涉入，五行守界不妄盈縮，易行周流，屈伸反覆， 二至、二分，截然不相侵越，動靜不失其時，先天而天不違，後天而奉天時也。 此章言循二卦之候如此。 晦朔之間，合符行中，渾沌鴻濛，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通，天地神靈，不可度量，利用安身，隱形而藏，始乎東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌，潛潭見象，散發精光。 下章以先天卦按月出沒論火候，故此章先推月之所以生明，由合璧撢持，隱形養魄於晦朔，然後自東北而漸生明也。 昴畢之上， 震出為徵，陽氣造端，初九潛龍，陽以三立，陰以八通，故三日 震動，八日 兌行，九二見龍，和平有明，三五德就， 乾體乃成，九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初。 此陽火候也。 巽繼其統，因際操持，九四或躍，進退道危， 艮主進止，不得瑜除，二十三日，典守弦期，九五飛龍，天位加喜，六五 坤承，結括終始，蘊養眾子，世為類母，陽數已訖，訖則復起，推情合性，轉而相與，上九亢龍，戰德於野，用九翩翩，為道規矩。 此陰符候也。 循據縱璣，升降上下，周流六爻，難可察睹，故無常位，為易宗祖。 此論上章火候，按易卦六爻應環璣升降也，故無常位，可以見一陽爻動非冬至，非子時，非朔旦，特借是明之爾。 朔旦為 復，陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎烝得常， 臨爐施條，開路正光，光耀寢進，日以益長，丑之大呂，結正低昂。 仰以成 泰，剛柔並降，陰陽交接，小往大來，輻凌於寅，運而趨時。 慚歷 大壯，使列卯門，榆莢墮落，還歸本根，刑德相負，晝夜始分。 夬陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵。 乾健盛明，廣被四鄰，陽終於巳，仲呂相干。 姤始紀緒，履霜最先，井底寒泉，午為蘿賓，賓服於陰，陰為主人。 遯去世位，收斂其精，懷德埃時，棲遲昧冥。 否塞不通，萌者不生，陰伸陽訕，沒陽姓名。 觀其權量，察仲秋情，任畜微稚，老枯復榮，薺麥芽蘗，因冒以生。 剝爛支體，消滅其形，化氣既竭，亡失至神，道窮則返，歸乎 坤元，恆順地理，承天布宣。 十二月火候反覆發明屯、蒙二卦之義，納甲圖生明於東北寅位，故以朔日一言之，復起朔旦，知一陽之不在子月、子時明矣。 以上數章並言火侯。 周易參同契註卷下 太玄部 若六 儲華谷註 惟昔聖賢，懷玄抱真，服鍊九鼎隱淪，含精養神，通德三元，精液湊理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存，累積長久，變形而仙，憂憫後生，好道之倫，隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，託號諸石，覆冒眾文，學者得之，韞匱終身，子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不遂，農夫失芸，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄斯文，字約易思，事省不煩，披列其條，實核可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭思，孔竅其門，智者審思．以意參焉。 九鼎者，金鼎也，九在洛書成數為金，九為乾金陽數，鼎者，金之室也。 此章首言藥。 法象莫大乎天地兮，互溝數萬里，河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭，晷景妄前卻兮，九年被凶咎，皇上覽阮之兮，王者退自改，關鍵有低昂兮，害黑遂奔走，江淮之枯竭兮，水流注於海，天地之雌雄兮，徘徊子與午，寅申陰陽祖兮，出入復終始，循斗而招搖兮，執衡定元紀。 鼎之與器，法象乾坤，互溝者，陰陽界限，如鼎器交互相接之所，言金木問隔如天地相去何止數萬里之遠，所以使之合者道也，河鼓臨星紀者，火臨金位而逼金也，謂離當居下，而反居上，離性炎上，水火未濟，不能翕受坎中乾金，違龍低虎昂之旨，失其關鍵，故剛柔抗行，不相涉入，使真藥奔散四出，故日人民皆驚駭，人民，諭藥物也，悟真篇虎稱巖頭龍稱海，底火在下金在上也，前篇雲炎火張於下，又日下有太陽無，其法度高下顯然可見矣，晷景妄前卻者，晷景乃進火退火時刻也，若進退失節，不當前而妄前，不當卻而妄卻，則九年之水為凶咎矣，此即二至改度，二分縱橫，則水旱相伐，山崩地裂是也，王者知其失而改正之，合關鍵之低昂，五熙順序，賊害乖戾之熙奔走遠去，江淮之水自然朝宗於海，藥物歸元矣，天地之雌雄，徘徊子與午者，坎男離女之真陰真陽也，寅申陰陽祖者，謂陰符陽火祖於寅、申也，納甲圖月出震庚，陽爻初動，陽火祖之，月喊巽辛，陰爻初變，陰符祖之，先天卦震居寅位，巽在申位，所以定二至，故寅申為陰陽祖也，月出寅而入申，入而復出，故日出入復終始，循斗極運轉，以定納甲火候，故日執衡定元紀，元星君、紀星君，斗中星名也，夫河鼓臨星紀，人民皆驚駭，言不合法度，藥物散失也，晷景妄前卻，九年被凶咎，言不循火候，水失其性也，關鍵有低昂，言改正其失，允合法度，害熙奔走，災沙消也，江淮之枯竭，水流注於海，言合法度，循火候，而藥物歸元也，子午言藥物，寅申言火侯，循斗以用寅申之否泰朝昏也，宜詳味之。 此章詳論交娠法度，末論火候。 升熬於飯山兮，炎火張設下，白虎倡導前兮，蒼液和於後，朱烏翱翔戲兮，飛揚色五釆，遭遇羅網施兮，壓之不得舉，嗷嗷聲甚悲兮，如嬰兒慕母，顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽，漏刻未過半兮，龍鱗狎獵起，五色象炫耀兮，變化無常主，橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止，雜遝重疊累兮，犬牙相錯拒，形如仲冬冰兮，闌干吐鐘乳，崔鬼以雜廁兮，交積相支拄，『陰陽得其配兮，淡泊自相守，青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在勗七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陰離南午，三者俱來朝兮，家屬為親倡，本之但二物兮，末乃為三五，三五並與一兮，都集歸一所，治之如上科兮，日數亦取甫。 白虎、蒼液，金木也，朱雀得木則生火，其性飛走，金既克木，金又挾水以制之，故朱雀如遇網羅，不得飛舉，離火既不得生，復歸震木，故龍鱗五色熔耀，震為龍，離為文明也，犬牙、冬冰、闌干、鐘乳，皆真景象，青龍、白虎、朱雀應前白虎、蒼液、朱雀三物，重發其義，房六、易七、張二亦然，火生於木，水生於金，舉三物則五行在其中矣，房六、勗七、張二總數三五，此藥物也，言火候亦取三五十五為陽火之數，故日數亦取甫，龍虎本二物，得火成三五，並水之一為四象，皆歸戊己，而混一矣，凡言火候於前者，鈴繼言藥物交姤，幾言藥物交姤於前者，鈴繼之以火侯，宜詳審之。 此章言交姤景象。 先白而後黃兮，赤色通表裹，名日第一鼎兮，食如大黍米，自然之所為兮，非有邪偽道，山澤氣相蒸兮，興雲而為雨，泥竭乃成塵兮，火滅自為土，若蘗染為黃兮，似藍成綠組，皮革煮為膠兮，夠蘗化為酒，同類易施功兮，非種難為巧，惟斯之妙術兮，審諦不誑語，傳於億代後兮，昭然而可考，煥若星經漢兮，禺如水宗海，思之務令熟兮，反覆豚上下，千周集彬彬兮，萬遍將可睹，神明或告人兮，魂靈忽自悟，探端索其緒兮，必得其門戶，天道無適莫兮，常傳與賢者。 離中陰火本白，得鉛則黃，火足丹成，則變為赤色，即色轉更為紫也，赤色通表裹，?乃乾為大赤之義，黍珠成象，名第一鼎，丹道圓成也，聖賢立言，皆有法度次序。 此章言火足丹成之象。 五相類 參同契者，敷陳梗槃，不得純一，纖微未備，缺略彷彿，今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趣不悖，故復作此，命五相類，則大易之情性盡矣。 五位相得而各有合。 乙浮石丁文火己物辛世銀癸真鉛 三木二火五土四金一水 甲沉石丙武火戊藥庚世金壬真汞。 此洛書先天數也。 大易情性，各如其度，黃老用究，較而可御，爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。 黃老之學．出於大易，爐火之說據於黃老，三者同出於易，皆論情性而已。 枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素，誠心所言，審而不誤。 譬如果木自春而抽莖發枝，至夏而開花布葉，至秋而結果成實，要其發生之源，在於根株，故日正在根株，不失其素，謂不失其本然之性也，由交泰壯而至純乾，其根株正在復卦，冬至基之，還返妙用，無出一陽子時，聖真所祕，學士但知一陽之用，則臨、泰、壯、夬自然變化，非假人力，故獨以象彼仲冬節一章，表而出之，此章勾接下文之義，以根株喻冬至，故日：象彼仲冬節，竹木皆摧傷，謂由春之枝莖而為夏之華葉，由夏之華葉而為秋之果實，皆出於冬月之摧傷，元熙港藏於根株，受發生於一陽初復之時也。 象彼仲冬節，竹木皆摧傷，佐陽詁商旅，人君深自藏，像時順節令，閉口不用談，天道甚浩曠，太玄無形容，虛寂不可睹，匡郭以消亡，謬誤勿事緒，言還自敗傷，別叔斯四象，以曉後生盲。 此以冬至發明一陽之機也，佐陽詁商旅，人君深自藏，即復卦之商旅不行，後不省方，學士不得其綱領，復表而出之，其憂後世也深矣哉，別叔斯四象，鉛汞皆在壬癸，壬乃乾中之離，癸乃坤中之坎，有旨哉。 此二章專言一陽火候。 劊國鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂懼榮，棲遲僻陋，忽略令名，執守恬淡，希時安平，燕然閒居，乃撰斯文，歌吟大易，三聖遺言，察其所趣，一統共論。 易曉不註。 易外別傳 太玄部 若七 易外別傳並敘 易外別傳者，先天圖環中之祕，漢儒魏伯陽參同契之學也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽，易以道陰陽，故伯陽借易以明其說，大要不出先天一圖，是雖易道之緒餘，然亦君子養生之切務，蓋不可不知也，圖之妙，在乎終坤始復，循環無窮，其至妙，則又在乎坤、復之交，一動一靜之間，愚嘗學此矣，遍閱雲雙，略曉其一二，忽遇隱者授以讀易之法，乃盡得環中之祕，反而求之吾身，則康節邵子所謂太極，所謂天根月窟，所謂三十六宮，靡不備焉，是謂身中之易，今為圖如左，附以先儒之說，明白無隱，一覽即見，識者當自知之，至元甲申八月望日，古吳石澗道人俞琰書。 易外別傳 古吳石澗道人俞琰述 太極 邵康節曰：心為太極。 朱紫陽曰：太極虛中之象也。 先天圖 參同契云：終坤始復，如循連環，邵康節詩云：自從會得環中意，閑氣胸中一點無，又云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。 愚謂：月窟在上，天根在下，往來乎月窟、天根之間者心也，何謂三十六官，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也，三十六官都是春，謂和氣周流乎一身也，如此則三十六官不在紙上，而在吾身中矣，是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。 邵康節皇極經世書云：先天圖者環中也。 愚謂：人之一身，即先天圖也，心居人身之中，猶太極在先天圖之中，朱紫陽謂中間空處是也，圖自復而始，至坤而終，終始相連如環，故謂之環，環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也，在易為太極，在人為心，人知心為太極，則可以語道矣。 又云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。 朱紫陽曰：天地間只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一箇呼吸，?呼是陽，吸是陰，愚謂：冬至後自復而乾，屬陽，故以為呼，夏至後自娠而坤，屬陰，故以為吸，呼乃氣之出，故屬冬至之後，吸乃氣之入，故屬夏至之後，大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸，參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，佇息為夫婦，蓋以呼吸為龍虎，為夫婦，千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸兩字而已矣。 又云：一動一靜，天地之至妙者歟，一動一靜之間，天地人之至妙者歟。 朱紫陽曰：圖之左屬陽，右屬陰，愚謂：圖左自復至乾，陽之動也，圖右自詬至坤，陰之靜也，一動一靜之間，乃坤末復初陰陽之交，在一歲為冬至，在一月為晦朔之間，在一日則亥末子初是也，孟康曰：子之西，亥之東，其中間也，愚謂：五身之乾、坤內交，靜極機發，而與天地之機相應，是誠天地人之至妙者也。 又云：寂然不動，以其無陽，坤之象也，感而遂通天下之故，陽動於中，復之義也。 愚謂：寂者靜之極也，是為純陰之坤，感者動之初也，是為陽生之復，寂感之間，即一動一靜之間也。 又云：無極之前，陰含陽也，有象之後，陽分陰也。 朱紫陽曰：邵子就圖上說循環之意，自娠至坤是陰含陽，自復至乾是陽分陰，坤、復之間乃無極，袁機仲曰：朱子謂坤、復之間乃無極，其論察矣。又詩云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開，若識無中含有象，許君親見伏羲來，無中含有象，即是坤復之間，無極而太極也，邵子之學，非朱子孰能明之。 又冬至吟云：冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時，玄酒味方淡，大音聲正希，此言如不信，更請問庖犧，又云：何者謂之機，天根理極微，今年初盡處，明日起頭時，此際易得意，其間難下辭，人?能知此意，何事不能知，又和魏教授詩云：讀書每到天根處，長懼諸公問極玄。 朱紫陽曰：子之半是未成子，方離於亥之時，又曰：一陽初動處，在貞元之間，愚謂此處正是造化之真機，程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生至哉言乎。 又恍惚吟云：恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋，中間些子好光景，安得功夫入語言。 愚謂：康節此詩，洩盡天根之極玄，苟非親造恍惚之境，實詣氤氳之域，安知其為極玄哉。 先天六十四卦直圖 乾上坤下，天地之定位也，坎、離得乾、坤之中，故居中。 邵康節皇極經世書云：天地之本，其起於中乎，是以乾、坤屢變，而不離乎中也。 又云：自下而上謂之升，自上而下謂之降，升者生也，降者消也，故陽生於下，陰生於上，是以萬物皆反生也。 又云：陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。 又乾坤昤云：道不遠於人，乾坤只在身，誰往天地外，別去覓乾坤。 愚謂：乾坤陰陽之純，坎離陰陽之交，乾純陽為天，故居中之上，坤純陰為地，故居中之下，坎陰中含陽為月，離陽中含陰為日，故居乾、坤之中，其餘六十卦，自坤中一陽之生，而至五陽，則升之極矣，遂為六陽之純乾，自乾中一陰之生，而至五陰，則降之極矣，遂為六陰之純坤，一升一降，上下往來蓋循環而無窮也，天地人身亦如此，子時氣到尾閒丑、寅在腰間在泥九，未申酉在胸膈歸於腹中，此一日之升降然也，息亦然，吸則自下而升於上，上而降於下，在天則應黑，而指子午在地則應潮，而如子午，子午蓋天地之中也，同契云：合符行中，又云：不失中，又雲知吾身之中，乾、坤不在天地得夫圓機之士，而與之言身中之乾.坤而極論身中之中哉呼。 地承天氣圖 易曰：至哉坤元天萬物資生，乃順承承天。 參同契云：恆順地理順承人布宣。 愚謂：人之元氣藏於腹，猶萬物藏於坤，神入地中，猶天氣降而至於地，氣與神合，猶地道之承天，天地以此而生物，吾身以此而產藥，太玄經云：藏心於淵，美厥靈根，與此同旨。 月受日光圖 邵康節曰：月體本黑，受日之光而白。 愚謂：日為太陽，月為太陰，月本無光，月之光乃日之光也，陽明陰暗，陽稟陰受，故太陰受太陽之光以為明，人之心為太陽，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚，人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異。 先天卦乾上坤下圖 後天卦離南坎北圖 邵康節曰：神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。 愚謂：人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也，氣統於腎，形統於首，一上一下，本不相交，所以使之交者神也，神運乎中，則上下混融，與天地同流，此非三才之道歟。夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也，守於首，則動而運行，乾之道也，藏伏則妙合而凝，運行則周流不息，妙合而凝者藥也，周天不息者火也， 陰符經云：機在目。 邵康節曰：天之神發乎日，人之神發乎目。 愚謂：目之所至，心亦至焉，故內鍊之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入於氣海，蓋不過片飽功夫而已。 易筮通變捲上 太玄部 若八 臨川道士雷思齊學 卜筮 洪範之稽疑曰：擇建立卜筮人，乃命卜筮，詩曰：爾卜爾筮，體元咎言，曰：卜筮偕止，會言近止，記之月令則曰：孟冬之月，命大史釁龜筮，占兆吉凶，宜若龜筮相須為用也，易?大傳曰：探蹟索隱，鉤深致遠，成天下之賽賽者，莫大乎曹龜，又曰：以卜筮者尚其占，則夫易宜兼卜筮之用者也，大誥曰：寧王遺我大寶龜，紹天明，即命，金朦曰：乃卜三龜，一習吉，於是莫見夫筮。記又曰：天子元筮，諸侯有守筮，天子道以筮，於是又莫見夫卜，而說卦則曰：昔者聖人之作易，幽贊於神明而生曹，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，以至和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命，乃獨歸夫筮，而未始及夫卜也，由筮命曹，而曹筮之用著於大衍之數皇詳且備，而龜之卜則莫之一語及也，雖亦問見謂龜為卜，曹為筮之說於別出，而愚自童卯習見世之常占擲錢以畫卦爻，雲自京房始矣，且賈公彥亦以畫卦之單拆重交之爻謂以錢，復見有假於龜之剖中以布其錢者，又雜於傳記謂卜得某卦之某卦之大凡，且人有常言皇稱卜卦，故亦隨之等視曹龜卜筮為一槃，未嘗以為意也，蓋嘗見周禮?春官之屬：大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百，其下有卜師掌開龜兆，龜人掌六龜，以其方色，與體辨之，大卜又掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，其別皆六十有四，其下有筮人掌三易之九筮，以辨吉凶，凡國之大事，先筮而後卜，上春相筮，凡國事共筮，然後知卜之用龜，則以兆其書，兆之體、頌至百有二十、千有二百之多，而易之筮用曹，固未始出於六十四卦之外，則卜自卜，筮自筮，未始相為用也，況洪範固有龜從、筮從，龜從、筮逆、龜筮共違於人之別，則其卜筮之分校然，其辨白黑未始，若後世說卜筮者樊然般亂，至若是之甚，心甚異之，由是於左傳之類究其成驗，乃判然識卜筮之道，卜者未嘗引易之筮，筮者未嘗引龜之卜也，今疏列為徵。 有專卜而不筮者，晉惠公之在梁，梁伯妻之，梁贏孕過期，卜招父與其子卜之，子曰：將生一男一女，招曰：然，男為人臣，女為人妾，名男曰圉，女曰妾，及圉西質於秦，妾為宦女焉，邾文公卜遷於繹，史曰：利於民而不利於君，邾子曰：苟利於民遷也，天生民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉，既遷，而鄰子卒，齊侯戒師期，將以伐魯，而有疾，醫曰：不及秋將死，魯文公聞之，卜曰：尚元及期，叔仲惠伯令龜，卜楚丘佔之，曰：齊侯不及期，非疾也，君亦不聞，今龜有咎，既而，齊懿公弒，文公先薨，惠伯亦卒，楚王與葉公枚卜子良以為令尹，沈尹朱曰：吉過於其志，葉公曰：王子而相國，過將何為，它日改卜子國以為令尹，若是四者，見卜之未嘗及於筮卦也，有筮而不卜者，畢萬筮仕於晉，遇屯之比 ，辛廖佔之，曰：吉屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌，震為土車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也，公侯之子孫，必復其始，泰伯伐晉，卜徒父筮之，曰：吉涉河，侯車敗詁之，對曰：乃大吉也，三敗必獲晉君，其卦遇蠱 ，其繇曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐，夫狐蠱，必其君也，蠱之貞，風也，其悔，山也，歲雲秋矣，我落其實而取其材，實落材亡，不敗何待，三敗及韓，晉侯逆秦師，戰於韓原，秦獲晉侯以歸，晉侯伐鄭，楚子救鄭，相遇於鄙陵，公筮之，史曰：士悶，卦遇復 ，曰：南國贓，射其元王，中厥目，國蹴王傷，不敗何待，及戰，呂錡射共王，中目，王曰：天敗楚也，吾不可待，乃宵遲，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹之睽 ，史蘇佔之，曰：不吉，其繇曰：士刲羊，亦無血也，女承筐，亦無貺也，西鄰責言，不可償也，歸妹之睽，猶無相也，震之離，亦離之震，為雷為火，為贏敗姬，車說其轅，火焚其旗，不利行師，敗於宗丘，歸妹之睽，寇張之弧，姪其從姑，六年其通，逃歸其國，而棄其家，明年，其死於高梁之虛，若是四者，筮則有卦，而元復卜兆辭也，且前之屯、復、蠱三卦，其縣固皆非周易之辭，後之歸妹之睽卦，辭近周易，而亦非也，概可想見，連山、歸藏之易，其筮法同，而縣辭異也。 有兼用卜、筮，而卜有辭，筮亦有辭者，魯成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：男也，其名曰友，在公之右，閒於兩社，為公室輔，季氏亡，則魯不昌，又筮之，遇大有之乾 ，曰：同復於父，敬如君所，及生，有文在其手曰友，遂以命之，若是者，卜與筮各有辭，筮之卦辭亦非周易辭也。 有先卜後筮者，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰：從筮，卜人曰：筮短龜長，不如從長，且其繇曰：專之渝，攘公之褕，一薰一蓿，十年尚猶有臭，必不可，弗聽立之，生奚齊，乃潛太子申生至於縊死，遂立奚齊，卒亂晉。 有先筮而後卜者，衛侯夢於北官，見人登昆吾之觀，被髮而譟曰：登此昆吾之虛，綿綿生之瓜，余為渾良夫，哄天元辜，公親筮之，胥彌赦佔之，曰：不害，衛侯貞卜，繇曰：如魚窺尾，衡流而方羊，裔焉大國滅之將亡，闔門塞竇，乃自後瑜，冬十月，晉復伐衛，入其邪，衛出莊公而與晉平，晉立襄公之孫般師而還，若是二者，雖先卜後筮，先筮後卜，則殊筮元卦辭，卜乃有縣，然為卜為筮不比而同也，其若晉獻公卜伐驪戎，史蘇佔之，曰：勝而不吉，公曰：何謂也，對曰：遇兆曰：挾以銜骨，齒牙為猾，戎夏交拌，是交勝也，臣故雲，且懼有口，擁民國私心焉，公曰：何口之有，口在寡人，寡人弗受，誰其興之，對曰，苟可以攜其入也，必甘受逞，而不知胡可壅也，公弗聽，遂伐驪戎克之，獲驪姬以歸，卒以亂國，若是者，卜獨有縣辭，而不及筮，則國語猶然也，辭與左傳尚未相遠也，若家語謂孔子嘗自筮得賁卦 ，愀然有不平之色，子張進曰：卜者得賁卦吉也，而夫子之不平，何也，子曰：以其離邪，在周易，山下有火，賁非正色之卦也，夫質也者，黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也，吾聞丹漆不文，白玉不雕何也，質有餘，不受飾也，由今觀之，是可疑者，且既謂孔子自筮，何子張乃謂之卜，況其辭與易不類，賁之象曰：賁柔來而文剛，分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也，文明以止，人文也，觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下，何夫子於象取其文，於筮獨尚其質，自相抵悟，遽至於此，愚故不敢以家語為信，至皿左氏於專筮而不卜，列於傳者尚多有之，不克枚舉，悉以周易之辭推之，周易獨行至今，人莫不審悉，自家語一事之外，卜之用龜兆，筮之用曹卦，斷斷乎未嘗自為紛札也，抑亦見連山、歸藏之與周易而為三，其經卦皆八，其別皆六十有四者，於禮為不誣，連山、歸藏，今莫之見，例此迦求猶彷彿一二，曷嘗如後之俗誘，然同謐習稱曹筮為卜卦哉，說者謂易經由混於卜筮、占兆得兔秦火，固亦或者，然其謂太卜所掌經兆之體皆百二十，其頌皆千二百，乃無得見者，豈所謂占兆可脫於火者亦不免邪，昔漢文自代來，卜得大橫，繇曰：大橫庚庚，余為天王，夏啟以光，釋者謂大橫，龜之正橫是其體也，文帝有土之象，則卜兆漢初似尚存，而後世不傳，唯北齊高洋欲篡束魏，卜於李密，亦謂大橫，曰：漢文之兆也，愚意：密特諂洋以成其篡耳，焉可盡信哉，後世卜兆之書，沒沒不聞，多中何哉，嗟乎，合其體既三百六十，分其頌乃三千六百之富，宜乎其不存也，誠使其存，誰其及之哉，何以明之，連山歸藏世固惘然，唯周易一書，卦之少唯六十有四，爻之多止於三百八十有四，更三古四聖之所作述，今未雲至精至變至於至神之用，至若經卦與其別者，以辭而已，雜然註釋者皆是也，及問其著筮之唯變所適者，則茫乎，實莫知其為何事，若是者尚欲與之語易，不亦難矣哉，愚因論卜筮之不可槃同，尚浩歎及之。 易筮通變卷中 太玄部 若九 臨川道士雷思齊學 九六 易始於陰陽之畫，而陽之畫 而為奇，陰之畫 而為耦，由乾之畫 ，分而為震 、為坎 、為艮 卦之奇，坤之 ，分而為巽 、為離 、為兌 三卦之耦，故曰：陽卦奇，陰卦耦，陽卦多陰，陰卦多陽，雖奇耦少多若可數計，而未始謂 為九， 為六也，聖人之作易，觀變於陰陽而立卦，則天之道曰陰與陽，發揮於剛柔而生爻，則地之道曰柔與剛，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，六位而成章，其日畫日位者，是所謂卦爻也，豈嘗有九六之分哉，由重乾卦之畫之位，皆陽奇之爻，而爻辭上必繫以九，且有用九之例，重坤卦之畫之位，皆陰耦之爻，而爻辭上必繫以六，且有用六之例，而凡卦之爻，莫不各繫以九且六，學者積於所見所聞之成習，以此誠為九六也，從而九六之無復討其所以然者，竊自異之，夫九六數也，大傳曰：極數知來之謂占，通變之謂事，蓋九六也者，占變之事也，始乎參伍以變，錯綜其數，天數五，地數五，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神者，未嘗即謂其九六也，由天數謂一三五七九，而後知其積為二十有五，地數謂二四六八十，而後知其積為三十，由五位相得而各有合，乃以五已前為生數，五已後為成數，而一合六謂水，二合七謂金，三合八謂木，四合九謂火，五合十虛謂土，是九六槃見其問，而未著所以用也，五位已前，其體數，五位已後，其用數也，體之生數，以天一天三天五參之而九，地二地四兩之而六，參天兩地而倚數，參參而九，參兩而六，於是九六特啟其用也，故以一四而伍，二三而五，五因兼而五，是參伍之始變，而以一伍五而六，二伍五而七，三伍五而八，四伍五而九，五虛伍而十，因以五兼十而十五，七兼八而十五，九兼六而十五，是所謂參伍以變，錯綜其數者也，凡九六七八之數，均得以地數之成，而成其天數之生也者，是所謂成象也，是一五而六為老陰，二五而七為少陽，三五而八為少陰，四五而九為老陽，是九六七八皇相變為用也，世雖知陰陽之少者不變，老者則變，而習見於易全書之畫，凡卦之爻， 奇之陽，其下分繫以九， 耦之陰，其下分繫以六，而不知 之畫寔七， 之畫寔八也，何以明之，易，變易也，極數知來之謂占，通變之謂事，謂其占變之事，具揲蓍法，四營而成易，十有八變而成卦，每三變而積為一爻，以四與八為奇耦，而每三變各得一、四、二、八，則像震 ，像坎 ，像艮 ，則皆畫為 之奇，每三變各得一八二四，則像巽 ，像離 ，像兌 ，則皆畫為 之耦，蓋寓陰陽相索為六子之意，以三變皆得四，始畫為 ，以象乾，三變皆得八，始畫為 ，以象坤，凡一四二八之積為 之定畫，是謂七，一八二四之積為 之定畫，是謂八，此兩者其不變者也，惟三變純四，謂陽奇之極，為 之動爻，是謂九，三變純八，謂陰耦之極，為 之動爻，是謂六，此兩者皆其變者也，凡 奇 耦之定畫，所以悉列於各卦之首者，不取其動，而專以標剛柔之體，不變而畫為定卦，至 九 六之變爻，雜然交寓於各卦之內者，不列於畫，而專以寄陰陽之用，適變以動而為之卦，而乃所以著其用九、用六者也，乾鑿度曰：陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八為象，陽變七之九，陰變八之六也，晁說之以道曰：古者畫卦之奇耦為陰陽，而卦爻但有六位，而未有七八之名，因揲蓍衍易，以老陽之變九、老陰之變六、少陽之變七、少陰之變八，周易之七八，即古之奇耦也，易筮之九、六見於卦文則變焉如六位皆九，即乾之坤，六位皆六，即坤之乾也，此則用九用六之例，足以明與，今我所見，皇同然也，今之左傳之所紀，復有可以相明，而且有不得不究其所注之失者，魯穆姜，薨於東宮，始往而筮之，遇艮之八 ，也史曰：是謂艮之隨 ，隨其出君必速出，姜曰：亡，是於周易曰：隨，元亨利貞，無咎，元體之長也，亨嘉之會也，利義貞，事之幹也，體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，固足以幹事，然固不可誣也，是以雖隨無咎，今我婦人而與於亂，不可謂無，不靖國家，不可謂亨，作為害身，不可謂利，棄位而姣，不可謂貞，有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉，我則取惡，不可作而害，，能無咎乎，必死是宮，不得出矣，故嘗因是艮之八之筮，尤有以審七、八之定畫，不為九、六之動爻，而注則誤矣，周禮大卜掌三易以行九筮，則曰連山、歸藏、周易，謂其經卦皆八，其別皆六十有四，是易雖三名，筮則同一法也，其以七、八為卦畫之體，以九六為卦爻之用，是以謂艮之八也，艮之變其初之 三之剝 四之旅 ，五之漸 ，上則之謙 ，趨明其筮是艮之一卦，凡六爻而爻之變者已，凡五卦之之者，亦五矣，史雜而視之，無所適從於斷也，惟二爻之 陰耦無所變，無所之爾，故覆而斷之以艮之隨 也，且即稽其筮而曰：隨其出也，君必速出，姜則自審，無以當此卦之德也，因謂是於周易曰：隨，元、亨、利、貞，無咎，就申其釋之者，如上雲耳，曷嘗引連山、歸藏二易，而且有所更筮哉，杜氏不明周易之筮， 耦之畫本只謂八，乃妄指二易以七八為占，且又謂史疑占易遇八為不利，更以周易占變爻而論之，何其誤也，由今竅之，則七八之為卦體之成畫，而不名九六，不亦明矣哉，國語晉公子重耳筮尚有晉國，得貞屯 悔豫 ，皆八，韋昭註：震在屯之內卦，兩陰爻不動，震在豫之外卦，兩陰爻亦不動，故曰皆八，是其徵也，董因又筮之，得泰之八 ，昭又註：泰，無動爻，陰爻不動，其數皆八，則 為耦畫之不動者皆為八，又其徵也，由 耦之畫不動者皆為八，則 奇之畫不動者皆為七，校然明甚矣，今易之全書，不見七八，而唯見九六，學者冥視其用九、用六之文承誤於九六之分，而未明九六之例所以用者，其槃如前所論為之卦設也，合左傳凡雲某卦之某卦者，皆以爻之動，而變者指其所之云爾，所謂唯變所適也，以筮者尚其占，以動者尚其變，爻也者，言乎其變者也，聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之動而不可亂，故曰：六爻之義易以貢也，以是研之，定爻之 ，固自七八，而於其動，則七乃進為九， 而含陰，八乃退而六， 而含陽也，傳於佔之變卦之爻，固悉如前之卦之說，而於蔡墨之答魏獻子之問龍，尤曉然著白也，曰：周易有之，在乾之姤 ，曰：潛龍勿用，其同人 曰，見龍在田，其大有 曰：飛龍在天，其夬 曰：亢龍有悔，其坤 曰：見群龍無首，吉，坤之剝 曰：龍戰於野，則足以見 七 八之動而變，始得謂九且六也，不然，則乾之諸爻謂九者，其辭分配固如潛龍勿用等雲，而坤之上六，其辭固雲龍戰於野，又何必枚舉乾之姤、坤之剝等卦，然後始稱其本爻九、六之下文以為所之之辭，而申見其例也哉，況乾卦於用九之下文曰：見旱龍無首，吉，而墨乃特謂之坤，然後釋之方如所云，則凡用九為爻之變畫，例此不約而合，尤未深切著明，可以不言而信矣，其所以每爻先引之卦，而始徵以其辭者，以見七之變，進而始為九八之變，退而始為六也，由是以夷考於傳，凡所舉之卦之辭，則見每爻之為九為六者，必待七八之動，而變乃然也，故有用九用六之例，是九六之用，如乾之初至上，皆必待陽 奇之七動而變，始謂九，坤之初至上，皆必待陰 耦之八動而變，始謂六，如晁氏雲、九六見於卦爻，則變六位皆九，即乾之坤，六位皆六，即坤之乾也，乾鑿度重見其說：陽動而進，變七之九，像其氣之息，陰動而退，變八之六，像其氣之消也，又謂乾三十二世消，坤三十二世息也，故易大傳曰：乾坤其易之門邪，生皿由乾、坤之門以入，則凡諸卦必倣此以通，每卦之變而始名九六也，故用九用六不見於它卦，而特見於乾坤者，生皿不止為乾坤設，皇並它卦例以用之也，故占法謂六爻皆不變者，則斷以本卦之象辭，五爻皆變，一爻獨不變者，則斷以之卦爻之不動者之象辭，而不用爻辭者，是其爻不動，不得以名九、六故也，歐陽永叔曰：乾曰用九，坤曰用六，何謂也，曰：釋七八不用也，乾爻七九，九則變，坤爻八六，六則變，易用變為占，故以名其爻也，朱元晦甚稱其說，則又曰：乾坤之用九用六，何謂也，曰：乾爻七九，坤爻六八，九六變而七八元為，易道佔其變，故以占者為爻，不謂六爻皆九六也，及其筮也，七八常多，而九六常少，有元九六者焉，不可不釋也，六十四卦皆然，特於乾坤見之，則餘可知爾，且謂其按此說發明先儒所未到，最為有功，論七八多，而九六少，又見當時占法三變皆卦，如一行說，今愚又以是觀之朱之所說，惟見歐說若晁說，朱蓋所未見也。 易筮通變卷下 太玄部 若十 臨川道士雷思齊學 衍數 天地之數五十有五，以天數之一三五七九而二十有五，地數之二四六八十而三十宜乎？斷斷乎不得有所損益，而大衍之數遽損其五，而特謂之五十，是以求其理而不得，稽其數而不合，卒莫之要其宿，人莫不有說，說莫不有其理之似，而卒未有會其真是者，古猶今也，列子之書，儒者桔於傳習，蓋所不取，所不觀，殊不察，其首篇謂：聖人因陰陽以統天地，夫有形生於元形，則天地安從生，故曰：有太易，有太初，有太始，有太素，太易者未見氣者也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也，氣形質具而未相離，故曰渾淪，渾淪者，言萬物相渾淪而未相離，故曰易也，易變而為一，一者形變之始也，是說也，重見於易緯之乾鑿度，亦固謂然也，由是而觀，則易之有太極，而太極也者，特渾淪之寄稱爾，渾淪而上，既有謂易，謂初，謂始，謂素，凡四其稱，而至於渾淪而五，故以渾淪為太極，是之謂五太也，是則太極也者，既先含其五於中矣，故天地之數五十有五，而大衍之數乃五十者，既虛其太極己上之五，而取用於五十之妙也，大傳曰：生生之謂易，成象之謂乾，傚法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神，蓋謂是也，由是知易有太極之為一，而一所以為形變之始矣，既謂易有太極，而又謂為生生之謂易，而遂繼以成象之謂乾，而不及太極何也。是未識夫易者，至皿陰陽之總，而太極者，特陰陽變化之宗會焉爾，故曰：易變而為一，一者形變之始也，易由太極以標其一，所以為成象之謂乾，即所謂形變之始，而乃所以為一也，由乾分其一 以為二 ，而始謂之坤，是大衍五十不用之一，像之為易有太極之 ，而 之分為 ，所以像兩，夫兩不謂二，而謂之像兩，正以 之分也，故大衍之五十，先尊其太極不用之一，以為生生之本，而謂其用四十有九者，蓋由 之二，其一以生兩儀， 是分而為二以像兩， 又參其一以為三才之道， 是掛一以像三， 復 其一為四象，則北、南、東、西之判，冬、夏、春、秋之序，水、火、木、金之位，莫不由是以著，則所以揲之以四以象四時者也，而河圖之數，所以四十者也，然天地之數五十有五，大衍之數則五十，天五既無位於四象，地十又元位於八卦，何其不合若是之甚也，天五之有數而元位者，五之文，古之體為 ，像 交午以為五，今之體為 ，見陰陽之 交變於二之中以為五，而十之體亦兆見於此，五固為土，而土之文為 ，為十為一，其始於一，而中於五，而終於十，而復歸於一乎，土亦元正位，故四象無五，八卦元十也，蓋嘗探索於天地之數五十有五之元矣，四象之一二三四所以為八卦者，不過再用一二三四，而各以五參之為六七八九爾，其數止四十八，卦之一九而二八，三七而四六相交，而 十之其數，亦止此四十，未嘗有天五地十之定位者，正以天五與地十以五乘十而為此大衍之五十也，何以明之，五之妙用，伍北坎之一，以五而合六為西北之乾，伍東震之三以五而合八為東北之艮者，先其方之正，後其維之偏，伍西南坤之二以五而合七於西方之兌，伍東南巽之四以五而合九於正南面之離者，先其維之偏，後其方之正，故陽奇得五而為陰耦，陰耦得五而為陽奇，所以分陰分陽，八卦以之成列，至於十之用，則什離南之九以相對，而交十於坎北之一，什兌西之七相對，而交十於震東之三，是陽數自交於陽，－而各立其方之正，什艮東北之八以相對，而交十於坤西南之二，什乾西北之六相對，而交十於巽東南之四，是陰數自交於陰，而均就其維之偏，因而各虛五於中，則又皆十五之變，所以剛柔相摩，八卦相蕩相錯，變而通之，推而行之者，見天五、地十獨專五十之用也，故衍之於揲，必以四以象四時，五十之用，正在於是，其揲之以四者，蓋由五其一二三四於上，而十其六七八九於下，足以明之五與天一合而成六，則四其六而二十有四，為老陰坤之策，五與地二合而成七，則四其七而二十有八，為少陽震、坎艮之策，五與天三合而成八，則四其八而三十有二，為少陰巽離兌之策，五與地四合而成九，則四其九而三十有六，為老陽乾之策，故少陰、陽之七、八不變，合之而十五，以為重卦之成畫，老陰、陽之九、六所以變者，合之而亦十五，以為重卦之動爻，易之變通配四時，故四四而揲以象之，其四營成易，莫不由此，河圖之實數四十，虛天五之二五，而以地十衍之而五十也，夫四營成易，四四而揲，每爻之揲凡三，每揲其蓍以合左右之奇，或一三而四，或三一而四，或二二而四，其或左奇既先四，則右奇後亦必四，因二其四耦之成八，以紀其數者，奇必有耦也，奇四而耦八，亦見數之四十增八者，河圖四十而成八卦也，然其所揲之四，未嘗五與九也，今揲蓍者，必謂初揲不五則九，始由易疏謂：第一變之奇，不五則九，第二揲、第三揲之奇，始皆不四則八，原其第一揲，誤以未揲之先，所謂掛一之蓍同在數中以自亂其四而然也，蓋所揲之奇，四之上加一則五，八之上加一則九，所以見也，殊不識此一之加為五為九，元成虧於所揲之四，而徒為擾擾耳，且夫掛一，自當四營之一營，在分而像兩之後、揲之以四之先，元未以之與於揲也，?若非以掛一之一誤於自亂，則安得謂第二揲、第三揲而不四則八也，夫每更左右兩揲四，始為一變，傳謂十有八變而成卦，則凡揲之變固不容有所異也，安得每三揲之中，第一揲為不五則九也，如是，則十有八變中獨六變，若是之異，若於中六變獨異，則又安得總謂十有八變也哉，此孔疏始為此誤，而後之來者既不加察，而傳信傳疑，愈說愈紛，卒未能有以正其誤者，千載良一既也，若謂掛一者，合置於奇數中之用以為數，則至於功而後掛者，又當何以哉。載原其誤者，蓋泥於衍數五十，其用四十有九，謂掛一之一實在四十有九所用之中，而不識夫掛一者，所以摽每變四十有八之用，而計其十有八變之數，則乃所以為用也，豈以夫一而自亂於四十有八所揲之眾哉？故所揲之蓍，皇行其變者四十有八摽、夫掛一者以紀其變之十有八，固所以為四十有九之用，並與其始太極所不用之一通為大衍之五十也，所以謂夫五十者，蓄之德員而神者，其員以七，七七而四十有九，卦之德方以知者，其方以八，八八而六十有四，是以七合八之十五，既合而見於蓍卦之數矣，六爻之義易以貢者，乃散而分見於乾之用九、坤之用六，以九合六之十五之甩，而由五以下七八九六元有不著於用者焉，故以五乘十，而所以謂為大衍五十也，若是則由天之與地，自一而至十，五十有五之數，莫不真見其著落，而大衍之五十與其用四十有九者，亦莫不悉究其詣實，其謂生生之易，成象之乾，傚法之坤，極數知來之占，通變之事，於此瞭然可盡，至於陰陽不測之謂神，神而明之存乎其人哉， 命蓍 說卦曰：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，若是，則蓍豈徒生，數豈虛倚，卦豈苟立，而爻豈饅為哉，因爻畫卦，因卦兆數，因數用蓍，以極天下之蹟，以鼓天下之動，由此其選也，大傳曰：蓍之德員而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，此大衍之數之蓍所由著也。大衍之數，至皿五十其蓍，而其用乃四十有九者，蓋已尊其一於不用，以為太極之全體，是所謂易有太極者也。乃分其四十有九之蓍，列左右，為二以像兩，是所謂太極生兩儀也，兩儀者陰陽，陰陽相儀匹而有老少，則兩儀已含四象矣，乃左取蓍而掛其一以像三，八卦之畫以三而成，則三才之道也，益以元五十不用之一，與分兩之二兼之而成此三也，是於分兩之二，推其一以掛於兩之際，所以像人極之立位乎兩問也，是則參天兩地而倚數，特寓於此，不用之一，像兩之二，掛一之三，參天也，分而像兩，固所以兩地者也，於是觀變於陰陽而立卦矣，所謂太極不用之一，雖不以為用，而乾陽之始一，皇兆乎此，則其用未始不由此以出也，因此乾用之一以分而為坤體之二，則所謂像兩而為兩儀，以兩儀而一陰一陽以老、少於其位，是兩儀已含四象矣，是以繼之以像三之一，而分陰分陽，迭柔剛而用之，而像三以畫，則四象遂生八卦，而八卦者已成列矣，八卦各三位，八卦而小成，三極之道於是乎見矣。 易圖通變卷之一 太玄部 若十一 空山先生易圖通變序 道德數千言，吾教之所獨尊，古今未有能廢之者，然傳注層出，渺茫叢惑，莫適指歸，徒見多岐之紛紛也，雷思齊嗜學有要，精研是書，探竅本旨，為之傳釋合儒老之所同，歷詆其所異，條分緒別，終始一貫，不翅入老氏之室，避之席以相授受也，其將學是者，終究其說，知其玄之玄，而不昧其所嚮，傳之將來，庶幾於吾教非小補也，至元丙戌嗣天師簡齋張宗演序。 雷先生思齊，字齊賢者，臨川之高士也，遭宋亡，獨居空山之中，著易圖筮通變義、老子本義、莊子旨義凡數十卷，和陶詩三卷，去儒服，稱黃冠師，與故淳安令曾公子良、今翰林學士昊公澄相友善，四方名士、大夫慕其人，往往以書、疏自通，或聞其講學，莫不爽然自失，故翰林侍講學士袁公桶，博雅君子也，稱其所著書，援據切至感厲，奮發合神以窮變，盡變以翼道，且日：知齊賢不如是齊賢之意，不明方今天下稱為斯文宗莫先昊公，天下稱善著書，莫先昊公，亦曰：與談老子甚契，又稱其詩精深工緻，豪健奇傑，有杜、韓風，蓋皆以為知言，嗚呼，古稱虞卿非窮愁不能著書，太史公世掌天官，使不遇禍，史記不作，夫求雷先生之志，讀雷先生之書，遑與世俗道哉，遑與世俗道哉，余讀其所著之書，想其為人幾五十年，今又得其詩文二十卷，於其徒孫傅性真與周惟和傳入京師來，因識以辭，至順三年三月揭俱斯書。 昔世祖皇帝既定江南，首召三十六代天師入朝，未幾，天師奉旨掌道教，還山，遂禮請先生為玄學講師，以訓迪後人，余時雖幼，而有志於學，遂受學于先生，先生嘗誨余曰：文章於道一技耳，人之為學，將以明斯道也，不明斯道，不足以為聖賢之學矣，余由是日知所省，益自奮發，及弱冠，入侍先師，開府公於朝，遂不得事先生以終學焉，先．生嘗註易圖筮通變義、老子本義、莊子旨義凡數十卷，詩文二十卷，至順二年秋，先生之徒弟傅性真，遣徒孫周惟和持所註諸書，來京師示余，且日：先生所註之書，雖有黃公震、曾公子良、昊公澄為之序，而未得公一言以發明之，敢以為請，餘日：嗟夫，先生之歿，迨三十年矣，今不可得見，得見所註之書斯可矣，然先生之學，豈所註之書可能盡哉，後之觀者，考諸書則知先生之學，誠不止若是也，余今且老，久留於朝，常欲集先生諸文而序之，未果也，今諸文既已成編，又豈敢嘿嘿無一言以發明先生之學哉。故續為之序，先生諱思齊，字齊賢，學者尊之日空山先生，撫之臨川人也，至順三年，歲在壬申六月旦日，昊全節序。 河圖八卦是也，圖之出，聖人則之，包犧氏仰觀象，俯觀法，近取身，遠取物，以通神明之德，類萬物之情，始因之畫八卦以作易者也，孔子謂其則之，豈欺我哉。圖之數以八卦成列，相蕩相錯，參天兩地，參伍以變，皆自然而然，後世不本其數，實惟四十，而以其十五會通於中，乃妄計天地之數五十有五，以意增制於四十之外，以求其合幸其中，故愈說愈迷，紛紛迄今，余因潛心有年，備討眾說，獨識先聖之指歸，遂作通變，傳以與四方千載學易者，同究於真是焉，兼筮法亦乖素旨，附見後篇，求古同志宜能明其非敢誣也，大元大德庚子九月，臨川道士雷思齊齊賢序。 河圖 河圖本數兼四方四維共四十，員布為體，以天五地十虛用以行其四十，故合天地之數五十有五。 河圖四十徵誤之圖 舊圖改作方體，且實以天五於中，故不可推用，今首出圓體，先徵元誤，覽者詳審後圖，則自可見也。 參天兩地倚數之圖 參伍以變錯綜數圖 參兩錯綜會變總圖 　 易圖通變卷之一 臨川道士雷思齊學 河圖傳上 則河圖以作易，其數之所由起乎？數之起不過一陰一陽之道而已，易道之所以一陰一陽者，不過以奇耦之數互為分且合，以生且成而已，陽奇陰耦，變而通之，繩繩兮雜而不亂者，不過大傳所謂天一地二，以至天五且地十而已。 易有太極，極中也，一也，中自一也，是生兩儀，儀匹也，二也，匹而二也，兩儀生四象，一、一不三、四分之以為四生數，四象生八卦，則六七八九合之以為四成數也，四奇為陽，陽雖有生成之異，而各列於四方之正，四耦為陰，陰亦有生成之異，而同均於四維之偏，由正生偏，由偏成正也，一與三為奇，為陽之生數，而必待於六與八之陰數以為成，二與四為耦，為陰之生數，亦必賴於七與九之陽數以為成也。 自北而東，一而三，乃陽生之進數，而其自八而六，東而北，陰成之退數者，固已寓乎其中，自西而南，二而四，乃陰生之進數，而其自九而七，南而西，陽成之退數者，亦兼具乎其中矣。 四方者，各以其陽奇居於正，四維者，各以其陰耦附於偏，然天數之有五，地數之有十，均合於陰陽之奇耦，而同謂之生成，乃獨無所見於四方之位何也。四象元五，八卦元十故也，然易之所以範圍不過，曲成不遺者，正由假此天五與地十之虛數，以行其實用，於四象、八卦而成河圖者，特不當傚世習置五虛點於圖中心，而附以十點，謬雲五十，而不知其用也。 坎以一始於正北，而一五為乾六於西北，坤以二分於西南，而二五為兌七於西，震以三出於東，而三五為艮八於東北，巽以四附於東南，而四五為離九於正南，故陽得五而陰，耦得五而奇，陰得五而陽，奇得五而耦，是生數之所以成，成數之所以生者也，生數少於五，元所待以制中也，故陽數之一與三，自為中於乾六艮八成數之外，陰眾而陽孤，坎故謂陷也，成數多於五，不能自適於中也，故陰數之二與四，取五於離九兌七成數之陽之內，陽正而陰偏，離故謂麗也，陷必止而求動，故帝出乎震，動所以取合，由分而也，麗必順而相說，故說言乎兌，說所以致分，由合而分也。 陽之進數坎，獨為生數之始，由北順行，東交於巽四，陰之進數坤，亦為生數之次，由西南逆行，東合於震三，是陰陽之生數三、四俱前而合，考於時今四月為乾月，卦六陽之交，坤月卦六陰之承，故有巽元乾，帝出震而齊乎巽也。 易圖通變卷之二 太玄部 若十二 臨川道士雷思齊學 河圖傳中 天地之理，未始不有數行乎其中，然或有餘於數，不足於數，唯其餘不足而為之中制，故雖陰陽奇耦之數，有分有合，有虛有實，有進有退，有自然互相生成之中道焉，一陰一陽之謂道者，陰陽分一以為天地，上下合一以為乾坤，天地上下分為四方，而中元以合，乾坤陰陽合為四時，而中有可分，是同一道也，天地以形言，則南北為經，上天下地，而水火木金之為形者，既可以圖而分，故曰：法象莫大乎天地，廣大配天地也，陰陽以氣論，則東西為緯，乾陽坤陰，而冬夏春秋之為氣者，亦可以理而合，故曰：變通莫大乎四時，變通配四時也，於斯二者，元以異也，四方有中，中元定體，而四象八卦以之立，四時有五，五元定著，而四時八節以之行，孔子著大傳，不存河圖，而特存天地之數者，示其有得於數，則圖在其中矣。 圖之數生以天一者，成以地六，生以地二者，成以天七，生以天三者，成以地八，生以地四者，成以天九，至謂天五地十之生成，則何自而求哉，按圖索駿也，故制五於八卦之虛中，猶可容其數，而制十於其中，則元所容其數矣，是知數之有生有成，而不知其所以生且成者，徒得其貌，而元以得古聖人之所以為天地立心，為生民立極者，千載可為之長太息，則古猶今也。 夫奇數皆天，耦數皆地，生以天者成以地，生以地者成以天，其為天若地，特陰陽之進退出入，奇耦之體用，分合而已，說卦曰：參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，大傳曰：參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，孰能與於此，其曲盡乎至妙之用者，河圖法也。 數始於一，而中於五，而終於十，中於五者，分其四之偏，終於十者，合其八之正，蓋一之始，其全體元餘不足，不可得而用，而獨得於中，既以其一寄生於五，遂以其一寄成於十以終之，故四象有五，八卦有十，皆有數而元所定其位，以五生其偏，以十成其正，而所謂一者，遂莫知所尋，獨見於五，見於十之為中者以上齊焉耳。 故嘗求其所以然而莫之得，適記兒時於牧堅問見所謂八格戲者，其局不過口中加十乂之文而已，時極厭薄之，以為至鄙至賤，未嘗加之意也，不謂年踰七十，乃知其然，所謂百姓日用而不知，終身由之而不知其道者，古之人豈欺我哉？蓋今謂口即古之○，今之五即古文之╳，今之十猶古文之十，而畫為十，╳於口中，此十五之法由之以有所見矣，況又十下畫一，則土文之為中者，從可知已，故雲中土也，其中直筆之∣，即可見南北為經，天尊地卑，天地設位，橫筆之－，則可見東西為緯，分陰分陽，陰陽成列，從而久之則四維之偏，各得其均，四方之正，亦隨以定其氣之互進互退，交相生成，率由五與十以立中道也，故河圖之十五，大衍之五十，皆虛有其十與五之數，以為之用，而實元其位之體也，欲知十五之道，所以為中，始於一，而中於五，而終於十者，十即一也，以十求一，則其一於此固亦可以目存而心得於中矣。 因參稽自擬易以來，其會十久之為中為土者，惟司馬氏潛虛似為得之，然港虛乃以久著為基，十著為塚，而分列為五十五數以為名，則是其中者已先實之矣，非虛用也，與河圖虛五寄十之理，自不相入也，河圖之數雖五十有五，而其實體之數正只四十，所餘十有五，特虛以用於四十之中，不過通為之數，而實非有體位者也。 其曰參曰兩、曰參五者，通其數之所變以用也，參也者一二之所以變也，由一自分其一以為二，起自為之對，則見其二而不見其一矣，其一又自參出於二之中，故三也，於參之法是即為一小成，是三畫之立見人參於天地之中以生也，積三小成，參其三而合於乾元用九，是參之始制，即陽奇之所謂天者所由然也。 兩也者由一生二，起而對並以立，既以像兩儀，因之兩其二以象四象，夫一本自一而二而參，其一以為三，況二本一之對，豈不得二其三而反對之乎？故汰而三其二以成六，即合於坤元用六，是又兩之始制，兼三才而兩之，故六因之六畫成卦，六位成章，即陰耦之所謂地者亦由以然也。 由是參其兩二，而交久以合之，是伍也，兩其二伍，則又什矣，十特見於參九之外，則又一之所由以寄者也，何以明之，參之兩之，而伍而什之，皆人文之為，而自然與天地合者，參文之血鬥，兩文之雨仄，至維伍維什，皆立人於維中維旁者，斯可默識古人立心立極之制，有在於是矣。 必參其三三，兩其三二，是參兩之一小成矣，故必又參其三三，而參之為參天，兩其三二，而兩之為兩地，是天地之數元汰而合且分矣，乃以其初不入於用之一數，寄於十以行其中，而為之分且合，以成其中制者是一也，而求於圖之數，如環元端，其一莫見何在，而所見惟十爾，夫參其三三，與兩其三二，合而為大，參兩，斯有以見天地渾成一始終者所以然矣，至所謂參伍錯綜，則未究也。 其謂之參伍錯綜者，五以前之數少於五，元所用伍，五以後之數多於五，故參以五，伍於其中，錯且綜之，而行其制中之法也，然大傳於參伍以變，錯綜其數，亦必謂通其變，然後能成天地之文，極其數，然後能定天下之象，則知其未易知也，然既教以參五錯綜，則安得不研求其所以然哉，因參稽自擊易以來，已幾二千年矣，學者元探索及之者，至於龍圖續始亦元發明，深切異之，心港力索，極深研幾，適然省悟，元元它事也，大傳曰：天數五，地數五，五位相得而各有合，即圖之數矣，天一起於坎，地六附於坤，是一六之合，綜之則七也，參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各一也，故坎之一數為陽，立極於北方之始，而乾之六數為陰，附於西北之維也，天三出於震，地八附於艮，是三八之合，綜之則十有一也，參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各三也，故震之三數為陽，立於東方之正，而艮之八數為陰，而附東北之維也，是二者先陽後陰。 地二分於西南為坤，天七列於西為兌，是二七之合，綜之則九也，參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各二也，坤之二數為陰，先處於西南之維，而兌之七數為陽，始立於西方之正也，地四偏於巽，天九正於離，是四九之，，綜之而十有三也，參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各四也，巽之四數為陰，退守東南之維，離之九數為陽，正南面而立於極位也，是二者先陰後陽，由是知乾兌艮離之所以六、七、八、九，即坎、坤、震、巽之一、一不三、四也，故陽得五而陰，陰得五而陽，耦得五而奇，奇得五而耦，乾之六，乃一五而六也，兌之七，乃二五而七也，艮之八，乃三五而八也，離之九，乃四五而九也，又由是知參伍以變，參乾坎，參艮震，自北而東，參兌坤，參離巽，自西而南，參而分，伍而合，是謂參伍以變，錯而分之，見其參，綜而合之，見其位，是謂錯綜其數，而錯綜者，即參伍也，散而錯之，如一二三四之重，分斂而綜之，乃六七八九之復合也，是謂五位相得而各有合，豈嘗如後世別置五虛點於圖心，而實謂天五哉，故由是知河圖之數縱橫順逆，莫匪自然而然，不待人為牽合傅會以使然也，其進數之升，自北東極乎南，退數之降，自南西終極乎北，皆陽數行而陰自隨之，若陰數之進，則自坤二而巽四，退則自艮八而乾六，然陰不過奉陽而已，雖萬變亦一陰一陽而已爾，是故伍坎一以為乾六於北，伍坤二以為兌七於西，伍震三以為艮八於東，伍巽四以為離九於南，則見制數之元自參伍矣，於是又損震後之一以退，益艮之全八而九，三而三之，始參之制也，析震中前之二以合巽之全，四分而六，則兩之繼始也，惟離之全數自得於九，且當始終之中，三而三之，中參之制也，兼坤之全二，以貫兌中前之四合而六，則兩之代終也，絕兌後之三，以補乾之全六，三而三之，終參之制也，是則參天兩地之綱領，於此亦可見，或錯而分，綜而合，參之兩之，參兩之制，亦必伍也，是則參伍之大通變、大極數者也，孔子之謂通其變，成天地之文，極其數，定天下之象，非天下之至精之至變之至神，孰能與於此，誠哉言也。 易圖通變卷之三 太玄部 若十三 臨川道士雷思齊學 河圖傳下 道家以日月為易，始蹈常襲故，未始謂然，卒究於大傳則未始不然，曰：乾坤，其易之蘊邪，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀，則元以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣，是猶未識所見之易為何物也，則又曰：乾坤其易之門邪，乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，是易之為物有體可以見矣，則又曰：闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民鹹用之謂之神，是易之謂體者，又見其有用矣，故曰：天地設位，而易行乎其中矣，曰：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，曰：廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，凡是數端，莫不舉日月以徵，則信其為易也完矣，夫易與天地準，能彌綸天地之道，仰觀象於天，俯觀法於地，則成象謂乾者日也，傚法謂坤者月也，日象離數，極乎九，月象坎數，始乎一，凡九必對六，今雲一者，一合天五為六，坎一乾六為水生成，所以為月者也，且天地乃乾坤之體，乾坤乃天地之用，惟天地定位，而上下氣形有不易之分，故乾坤成列，而陰陽體用有變易之數，天地有常體，而莫見其用，陰陽有常用，而莫究其體，惟日月之體用兼著，故特著其義以配陰陽云爾，且明教以範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，特通乎晝夜之道而知也，夫晝夜之道，豈難知哉，百姓日甩而不知爾，請略舉其凡：乾陽物者，日其類也，坤陰物者，月其類也，陰陽成列而合德者，四時合序，日月合明，亦類也，闢戶謂乾，近則日之出旦，月之上弦，遠則春之日夜分而謂啟也，闔戶謂坤，近則日之入夕，月之下弦，遠則秋之日夜分而謂閉也，仰觀其成象，則日之晝，月之望，夏之景長，而至俯察其傚法，則夜之分，月之朔，冬之景短而至也，是以日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉，變化者，進退之象也，剛柔者，晝夜之象也，日月運行，一寒一暑故曰：天地之道，貞觀者也，日月之道，貞明者也，天下之動，貞夫一者也，貞夫一也者，四時分至之中皆一也，而此特謂天下之動貞夫一，則正由坎之一也，一日之陽氣初動於夜分之際，固謂貞夫一也，一年之陽，氣復動於冬朔之始，尤見其貞夫一者也，坎之數一，離之數九，坎離以一九為乾，離為日，坎為月，日月必合於月之初一為朔，而日不雲朔，月乃雲朔，南不雲朔，北乃雲朔，夫朔逆度也，逆與日會，故謂之朔，以朔文觀之，明著月之逆度者也，說卦曰：易逆數也，書亦曰：平在朔，易理實同也，由是以進乎日月之為易，其縣象得不謂著明矣乎，故月之三五而盈，少陰陽之七八，三五而闕，老陰陽之九六，總之以地數三十而月盡，又河圖法也，周天三百六十五度四分度之一，日每行一度，冬南夏北為寒暑之中極，月行每十有三度而奇，與日之合者十有二朔，而歲常以備六陰六陽十有二月，天地節而四時成，是月之運行勞亦甚矣，其稱坎為勞卦者，不徒謂水也，此坎之一數不入於參兩、參伍之制，而特著其動之始也，中之始也。 合而言之，天地者體也，陰陽者用也，體者形所以用其氣，用者氣所以體其形，天以氣體其形，故其形下包乎地，地以形用其氣，故其氣上行乎天，是天之氣，全體乎地之形，而地之形，全用乎天之氣，此又參兩之制得以明之也，一之始參，三之終參，皆天也，而並位乎平地之下如：乾者老陽也，乃附於成數之六陰，位乎陰地西北，偏極乎退數之終，艮者少陽也，乃附於成數之八陰，位乎陽地東北，偏立乎進數之始，而特以坎中之一陽，不在參兩之用者，因其始生自然之一，介然特立於陰陽終始之際，起歲之朔，月之朔以體生生之謂易，斯足以明地之體全用乎天矣。 一始之兩，二終之兩，皆地也，而兼列於平地之上，如：巽少陰也，雖以附地生數之四陰，位乃在東南，偏陽氣升已過中之進數，坤老陰也，雖以附地生數之二陰，位猶在西南，偏陽氣降未及中之退數，且兼兩地並以奉中，參天位之極，當天之極高，日之極中，斯足以明天之用，全體乎地矣，以是知參兩之制，非有日以定其晝夜長短，有月以更其朔望贏縮，則天地之氣形體用，陰陽之變化生成，其升降進退之變通分合，出入之歸宿，則惡風而討其真是哉。 故嘗由是以參之制，數之元矣，天一之始，自北而中，而分地二於西南，不得謂天地定位者，陽正而下，陰偏而上也，二得名坤，一不得名乾者，一起於坎也，由一參二以為三，以前而東，蓋所以見人參於天地之中以生，而動於震，因兩其二而四，附以順而相入之巽，虛生其象以為四，然像非實體也，像天地與人，極男女之相配以始者爾，?一與三之陽，自然已各據其中，而二與四之未中，未有以正之可遂已乎，故有待取用於成數之交合，以成其正也，五雖虛位於中，而有其數可制其用，一交五而以其一相配而成六於乾，二交五而以其二相配而成七於兌，三交五而以其三相配而成八於艮，四交五而以其四相配而成九於離，然後始謂之成象，成象則謂之乾，而傚法則謂之坤矣，乃得謂之天地定位也，其實一自合一，二自合二，三自合三，四自合四，特以交五而變爾，於是坎一之陽合而成乾六之陰，坤二之陰合而成兌七之陽，震三之陽合而成艮八之陰，巽四之陰合而成離九之陽，其始正者合而輔於偏，始偏者合而歸之正，於是八卦成列，而像在其中矣，亦惟一之自中，坎獨自若而不入於數，而河圖參天兩地，參伍錯綜之變，得以行乎其中也，故由參天之制皆用九，而知九為乾之用，由兩地之制皆用六，而知六為坤之用，蓋乾之始參於艮八，而不足於數，則取震之一而九之中參，當陽極而體數之全，元餘不足，則自九之終參，則取兌過中有餘之三，以奉乾六之終，而九之兩之始起數於震中之二，以合巽四之不足，而六之兩之終起數於坤之本二，以合兌中有餘之四而六之，是明參兩九六所用之槃也，或有謂坤二與兌七而九，乾位自得六數亦自成九、六也，曾不識兩之制皆終地上，參之制皆終地下，又焉得而易之哉，況乾本九也，今數乃損而六，坤本六也，今數乃增之而九者，尤足以明老陰之六變而之九，老陽之九變而之六，而卦爻之所以成九六也，由參天之用必九，兩地之體必六，下繫之首曰：八卦成列，像在其中矣，因而重之，爻在其中矣，而後世乃謂易畫之重，非由羲始，吾不信也。 且說卦謂說言乎兌，成言乎艮，凡再言其山澤通氣者，即鹹卦也，鹹之象曰：二氣感應以相與，止而說，天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平：觀其所感，而天地萬物之情可見矣，其雷風相薄者，即恆卦也，恆之象曰：雷風相與，巽而動天地之道，恆久而不已也，日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成：觀其所怛，而天地萬物之情可見矣，迦求於下經之人道攸始，則說卦重卦其旨一毫不悖也，故愚謂重易斷自羲始，不然禮謂三易其經卦皆八，其別皆六十四，其欺我哉，求易之道，試以是進之，說卦曰：昔者聖人之作易也，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，因參稽其所以參兩者，其得於河圖元問然矣，且帝出乎震一章，尤河圖之大講明也，特截自震起於春中，環周而訖於艮，寓夏正之歲更爾，故曰：終萬物，始萬物者，莫盛乎艮，曰：艮東北之卦，萬物之所成終而所成始，意蓋謂又始於出乎震者也，此實孔子特以變通四時言也，而於通乎晝夜之道，而知則未及悉也，夫兩之制並起於平地，以奉中參者，自春而秋以分，必極於夏之至者，亦晝之象也，始終之參，皆在地中者，自秋而春以分，必極於冬之至者，亦夜之象也，請以日用常行變而通之，則出乎震者，人之始作於日一也，古謂震日一所以驗也，齊乎巽者，動而相與之交也，相見乎離，則交際之極也，致役乎坤，則動極徐靜也，說言乎兌，休且入也，自震至兌，此晝之體用，人所同見，至於戰乎乾，卒取終參之制，其數之九，則存兌餘之三，嚮晦入息於乾六以終也，陰陽相薄，閉塞不用之時也，然終則有始，至於勞乎坎，則夜分之氣復動，準於七日之復則同也，成言乎艮，則遠接兌餘之三，說言乎兌也，山澤通氣，感而相與，雖止於其所而時行則行，斯人事之又興始者也，變化者進退之象也，剛柔者晝夜之象也，吾見自羲文以來，河圖之一陰一陽，進退升降，往復循環，周流不息，開古迄今，遠之一歲之冬夏，邇之一日之晝夜，莫不由斯道也，吾日用常行，不在他求，參天之道自艮始者，於是乎在其視太玄以七百二十九，贊之準易，皇極以元會運世之旁通，各以一期之歲月日時為數例，視今通其變、極其數於河圖，日可見之行也，豈不易簡而理得哉，斯非至精變而神者與。 易圖通變卷之四 太玄部 若十三 臨川道士雷思齊學 河圖辨徵 河之有圖，處犧則之以畫八卦，文王因之以繫卦辭，歷代寶而傳之，自見於書之顧命陳之東序者，而今乃謂其元，誰敢哉，然自記以思古，則雲其出語之傷，今則雲其不出顧已皆意之，而非其真見矣，秦火之後，獨見於書傳孔安國之雲而已，漢志雜以圖書，而徒謂其與書經緯表裹，易緯則徒又枝辭蔓引，愈違本旨，以至芒乎莫之究其有元形似之真為何如者，訖於唐五季也，及宋之初，陳傳圖南始創古推明象數，閔其賤用於陰陽家之起例，而蕪沒於乾鑿度大一取其數以行九宮之法，起而著為龍圖，以行於世，愚幸及其全書，觀其離合出入具於制數之說，誠若剖心而有以求羲文之心者也，然皇有不得於羲文之心者，於本圖之外，就以五十有五之數別出一圖，自標之以為形洛書者已，是其初之失也，雖其縱橫錯綜分合、體用之意，皆在本圖，而五十有五之數，既離而別出，世遂捨本逐末，因疑圖書並出，雖是若非，元以究其詣極，而徒長紛紛之論，至其傳及劉牧長民，因之汎出五十五圖，名以鉤隱，則又以增異，而時則李觀泰伯即駁其非是，然又自謂存其三圖，及見此三圖，則其首即所傳今謂河圖者，其二即所別出五十五數、漫標謂形洛書者，其三又止於八卦方位而已，是長民不揣其本，其事固非，而泰伯亦元不識此之三本之則一，而妄析以為三爾，自時已後，愈傳愈失，愈說愈鑿，至有因河出圖、洛出書見於大傳，而並致疑大傳非孔子所作者，不知圖本非書，書本非圖，至其甚者，以五十五數之圖，乃妄謂之河圖，而以圖南所傳之河圖反謂之洛書，顛倒迷繆，靡所底止，殊不明河圖八卦明著五十五數，實指以天數五、地數五，而其數自天一、地二以至天五地十，合而五十有五，有體有用，有虛有實，原始要終，而盡發於一圖，豈嘗別求合於洛書哉，洛書亦豈嘗謂五十五數哉，今圖南既別元義例辭說，誤以圖之五十五數，別標一圖以為洛書，是其傳疑之始也，原其初意，蓋由漢儒襲傳洪範初一之五行，其二曰火，四曰金，太玄準易實本之，亦以二為火為南，四為金為西，今河圖乃置二於西南，置四於東南，是火金改次矣，既不敢遂改河圖，乃別以其五十五數析為洛書，而以洪範二火次於南，四金次於西，且以七隨二，九隨四而易置其南西焉，以故長民不識其由，至謂火金易位也，夫離之數九，居正南為火，兌之數七，居正西為金，乃天地自然參五以變之數，斷斷元以易之，豈容以漢儒任意比校洪範火、金之二四，得而移易之乎，況洪範只有五行之數，今增以七九，又以七隨二，九隨四又何所本哉，若校以河圖之例，七附二，九附四是七稽疑當隨二五事，九五福當隨四五紀，則成何義類也，二七四九，徒論其數，元形象，元方位可定指，空移易之則可，離兌之有方所，火金之有體用，豈天地之造化，亦遂肯依附人之作為，亦為之變移乎，今圖南不謂圖書之數，校然不可相同，而欲以背理之人為比而同之，截截自分界限，是得指失肩背矣，且河圖之出，非徒謂四象、八卦之具文也，天地之體用固猶是也，離南象天，離中乃陰，陰所以降，坎北象地，坎中有陽，陽所以升，震陽在初，所以象腸木之東昇，兌陰在上，故以象陰金之西降，乾坤所以體天地，陰陽所以用造化，而二卦乃寄於西南、西北之維，習於常見，是天地易位矣，不惟是也，筮法又以震、巽為木，乾兌為金，坤艮為土，而坎獨為水，離獨為火，則坎離得專水火，而乾坤乃不得專天地，亦猶火金之不可以執方求定也，坤二位於西南，乃地二生火，巽四位於東南，乃地四生金皆陰也，而兌七位於西，離九位於南皆陽也，是生數皆陰，必待陽數以成之也，地之生數自西而南，故坤而後巽，成數自南而西，故離而後兌，觀於火既熾而灰滅，是火既變而神化，金雖銷而質存，是金既化而精猶未變也，此火金之所以互變化者，同而不同，故一不七四九之數，自是參伍錯綜之變，不可以執方究其竟也，今五十五數之圖，以一二三四置於四方之內，而以六七八九隨置其外者，按其方而數之則可也，不知將何以循序迴環，以運行之乎，況不知五與十者，特有數寄於四方之位而虛用之也，且五與十雖謂土數，五行家於土，必以分王於四方辰戌丑未之位，醫家謂土為脾，以五氣之運，每運七十二日，總三百六十為期之例，特以土之七十二日，四分之各十八日於四時之附末，謂為脾之主事，醫於人至為切已，以土之日四分而試之以為常驗，亦豈嘗專以土之五總之，而特設五於四方之外，與四方分位，而別立之五以為中五哉，況筮法四營而成易，以十有八變而成卦，每變四營，總卦之成，凡七十有二營，亦與醫說胳合，今圖乃分五離立，而特設異五於中位，指以為中，則為此中者，又將孰適於用乎，故余以為圖南之別出五十五數，標異謂之形洛書者，是其初作已自失之矣，書之九疇，各疇自有成數，如一五行，二五事，猶或得以五行、五用之數，從而強推引之，至於五皇極，則已不可指實之為何物、何事，而甚則九五福而附以六極，則將計九乎，計五福而兼計六極乎，皇極謂大中，而六極者，其極又可謂中乎，皇極本非物非事，故可指之為中，今徒實以五點，而五點者，乃遂得為中乎，疇自一至九，界界然各存本有之數，不知何自而可以合於五十有五之數，強謂其合者，蓋其人之妄也心若其後而至於以書謂圖，以圖謂書者，又妄人中之妄人也，此余特謂圖則有數可通，而書則有疇類可數，而不可布之以為圖也，凡余所以專守河圖者，非敢自謂親見羲、文所以本之而作易者，而其五且十之數，橫斜旁正相生相成之進退贏縮，一陰一陽之奇耦分合，八體二用之虛實變通，殆有造化神明莫窮之蕙，非人之所能為，而殆乎天機之自然者，宜其為羲、文所以作易之本原也，竊嘗心潛力索，觸類引伸，變而通之，由門入蘊，謂獨得一全之體用，僭著其說，然與漢諸儒事事必強推五行，以求合於春秋災異，傅會五十五數以為洛書者，實不敢謂然，不敢同也，世恐未悉，況此河圖或謂由易緯?乾鑿度謂太一取其數以行九宮，四正四維皆合十五，鄭康成又注引其所以行九宮者，至於環中之虛位，本非謂五，而乃謂皇為五之中宮，固其緯注俱妄，又不知其為五若十，皆虛用以制其奇耦生成，雖有其數，皇元其位也，然其所謂之太乙者，與太極則元以異也，苟未識其然，記曰：夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其理固與太極元以異也，自可旁通而元問然者，記經之屬也，因附諸傳後以徵。 ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 易圖通變卷之五 太玄部 若十四 臨川道士雷思齊學 河圖遺論 古聖人之王天下，創始公至理，以惠啟千萬世者，豈易易然率己見以自擅製作哉，此有天授，斷可識矣，故河之出圖，伏羲因之以則而畫八卦，洛之出書，大禹因之以則而敘九疇，孔子於大傳敘天生神物，聖人則之，而並及圖書，而謂其兼則之也，子不語怪力亂神，豈元所見於真實，而自樂為虛誕，以愚欺天下後世哉，自稱庖羲氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，是豈先聖、後聖各以私意淺識得措乎其間哉，易之廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，其為書廣大悉備，與乾坤相為終始而元弊，非有天授，能為是乎，此孔子有見於圖書之出，特謂則之而已，元它說也，況圖之自見於成康，顧命陳之東序之後，元所復聞，孔子固已自悲其不出，而有已夫之歎，漢儒之始，孔安國乃由書傳於河圖東序之下，謂伏羲王天下，龍馬負圖出河，遂則其文，謂之河圖，於天乃錫禹洪範九疇之下，謂天錫禹洛書，神龜負文而出，列於背，有數汰一至九，禹因而第之以成九類，類即疇也，是二說自分載於洪範、顧命各篇本語之下，亦未之有它說也，至鄭康成始引春秋緯合注大傳之圖書云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河圖龍發，洛書龜感，河圖有九篇，洛書有六篇，已是詭說之開端，然仍引安國之注，以為河圖八卦是也，洛書九疇是也，其後王輔嗣、韓康伯於此並元所註釋，惟孔穎達易疏雖全篇寫鄭注，亦謂輔嗣之義未知何風，是必未以鄭注為然也。 及其疏書之洪範，乃又引繫辭云：河出圖，洛出書，聖人則之，九類各有文字即是書也，而雲天乃錫禹，知此天與禹者即洛書，就引漢書五行志劉歆以為伏羲擊天而王，河出圖則而畫之，八卦是也，禹治洪水，錫洛書，法而陳之，洪範是也，河圖洛書，相為經緯，八卦九章，相為表裹，附說先達共為此說，龜負洛書經無是事，中候及諸緯多說黃帝堯舜禹湯文武受圖書之事，皆雲龍負圖，龜負書，緯候之書，不知誰作，通人討竅，謂偽起哀平，雖復前漢之末始有此書，已前學者必相傳此說，故孔以為九類是神龜負文而出，列於其背，有數仄一至九，禹見其文，因而第之以成九類法也，言禹第之者，以天神言語必當簡要，不應曲有次第，丁寧如此，故以為禹第之也，全文其疏顧命之河圖東序，及疏記之出馬圖，詳略雖小有殊同，指意大校若此，是則所謂河圖為八卦，所謂洛書為九疇，並無改議也。 由漢而唐，易經行世，凡經傳疏釋之外，未有及於圖書之文刊列經首者，迨故宋之初，陳搏圖南始創意推明象數，自謂因玩索孔子三陳九卦之義，得其遠旨，新有書述，特稱龍圖，離合變通，圖餘二十，是全用大傳天一地二至天五地十、五十有五之數，雜以納甲，貫穿易理，內一圖謂形九宮，附一圖謂形洛書者，則盡去其五生數，祇起地六至地十，自釋十為用，十為成形，故洪範陳五行之用數語而已，及終其書，再出兩圖，其一形九宮者，元無改異，標為河圖，其一不過盡置列大傳五十有五之數於四方及中，而自標異謂為洛書，並無傳例言說，特移二七於南，四九於西，莫可知其何所祖法而作，而標以此名，大抵因如前說洪範五行之二火四金，太玄準易因之為二南、四西而然，然其流傳未遠，知者亦鮮，自圖南五傳而至劉牧長民，乃增至五十五圖，名以鉤隱，師友自相推許，更為唱述，各於易問有註釋，日卦德論，日室中語，日記師說，日指歸，曰精微，曰通神，亦總謂周易新注，每欲自神其事及跡，而究之未見其真能有所神奇也，時則有李觀泰伯，著六論以駁其非，是至謂恩其誌誤學子，壞爨世教，而刪其圖之複重存之者三焉：河圖也，洛書也，八卦也，夫長民之多為圖畫，固未知其是，而泰伯亦無未識此圖之三本之則一爾，河圖本列八卦，而數五十有五也，及長民輩始破洛書古說，謂非只是洪範，必別有書出於羲之上世，羲乃得而並則之以作易也，泰伯之見，則又與之同，此愚又莫能知何為其然也，蓋嘗夷考大傳此章，自有法象天地，變通四時，縣象日月，而又有及於蓄龜，故因謂之天生神物，聖人則之者，正謂曹也，易惟曹是用，所謂曹之德員而神，幽贊於神明而生曹，易豈有龜事哉，因其均可以占，故牽聯及龜爾，以上文謂法象天地，變通四時，故申之曰：天地變化，聖人效之，上文謂縣象日月，故申之日：天垂象，聖人像之，至於天生神物，乃申謂之如河出圖洛出書，聖人亦得以則之也，蓋由河之出圖，羲前既得以則而畫卦，因及於洛之出書，禹後復得以則而叔疇爾，又豈害於比類而互言之哉，豈嘗直欲以圖書之數、之義、之條貫比而同之哉，豈嘗直謂圖書並出於一時哉，且不惟漢儒引洪範以為洛書，雖圖南之初謂形洛書者，亦不過謂十為用，十為成形，故洪範陳五行之用也者，是明指洛書為洪範矣，不知長民輩不本其初，故倍其師傳，而謂洛書非出於禹之時，益使後之人迷亂而失所據依何也，又不謂孔子之謂聖人之則之也，非特去羲之時將幾世幾年，雖祇去禹之世固已千數百年矣，其稱書之出洛，以比羲之圖之出河，於理惡乎而不可，長民故為此說，是且並孔子之大傳不之信邪，考圖南之為龍圖，雖自謂得於孔子三′陳九卦之旨而作，然其序日：龍圖者，天散而示之，羲合而用之，孔默而形之，且明稱始圖之未合，惟五十五數，則是謂大傳天數二十有五，地數三十，合而言之，不知何以於其末改標之以為洛書，殆其始誤也，長民輩乃承誤而益增其誤，遂真以為洛書，而有五十五圖以實其誤，以至泰伯已後，悉以圖南標異之五十五數為真洛書也，不思圖南標洛書之始偶謂用十，夫洛書所叔九疇，其十數當何汰而起哉，意豈謂大傳之河、圖既可出而示世，則洛書亦可以並出示之，因假大傳五十五數，託為書之九疇乎，九疇所言皆用縱比而同之謂五十五數，其用又安在哉，此不可之大者也，故嘗因長民之事討其原，圖南之後，種放許堅李溉，未及見其他有著述，若其所親授之師，如范誇昌所著太易源流，其稱龍馬負圖出河，羲皇窮天人之際，重定五行生成之數，定地上八卦之體，故老子自西周傳授孔子造易之原，天一正北，地二正南，天三正東，地四正西，天五中央，地六配子，天七配午，地八配卯，天九配酉，地十配中，寄於末，乃天地之數五十有五矣，因考其既以圖之前五數置於北南東西之正，及中復以後五數配子午卯酉，及中何也，夫子午卯酉，非四方之正邪，地十配中雲寄於末，夫中抑有末邪，諦詳所置之數，正今圖所傳有四方而元四維之數者，是誇昌已元不識圖南所以標異，特因太玄準易取於洪範一水、二火、三木、四金、五土，而然鑿空元故，造端老子，增立怪論，以實圖南易置二、七、四、九之位爾，然猶未嘗以九疇分配九宮也，究竅誇昌之取用，不過循納甲之緒餘，及五子歸庚之殊嚮，又謂天上八卦坎、離對中之外移，置乾兌坤於東，艮震巽於西，不謂五行之說，多起於易，後而反引五行以為定卦之原，此又其敢於創異之大端也，是宜長民不獨增以五十五圖，又因誇昌坎離震兌四正之外，而以四成數同於四方，謂坎六退本卦三數，以餘三數三畫為乾，離七退本卦三數，以餘四數四畫為巽，震八數退本卦三數，以餘五數五畫為艮，兌九數退本卦三數，以餘六數六畫為坤，皆以數為畫，標為河圖，是不揣本而齊末，夫八卦各三畫，以剛柔生爻，未聞本卦只用三畫，而以其餘畫之多，反分為別卦也，所陳之數抑配偶然，且以坎離震兌為四象，則尤非也，像本在未成卦之先，故曰：四象生八卦也，又云：洛書之九疇，本河圖自然之數，虛皇極於中，而以八疇分佈四正、四維，五行置於坎一，五事置於坤二，五紀置於巽四，五福置於離九，一以九疇之次叔，陳列於河圖之卦次，夫九疇謂禹次第之者，直自初一、次一不次三、四而以次用之也，今隨河圖十五縱橫而置之，則成亂次矣，未暇一一辯詁，且以初一之口五行言之，既謂五行，自當分配五方，何得以五者限萃一方，不以推行，惡得謂五行哉，以至謂火、金易位j與河圖不同，其顛倒迷繆不．可訓知若此，其後楊次公自著洞極經，託名於關子明，其叔本篇稱子曰：河圖之本，七前六後，八左九右，聖人觀之以畫八卦，是故全七一之三以為離，奇以為巽，全八之三以為震，奇以為艮，全六之三以為坎，奇以為乾，全九之三以為兌，奇以為坤，正者全其位，偶者盡其畫，而謂四象生八卦，此謬之尤者，乾坤相索而生六子，今為男女者，反能生父母之卦邪，況汎言一不七為火，四、九為金，猶可饅所未識者，今至明言離九為七，兌七為九，是河圖一可變置矣而可乎，又謂洛書之文，五處其中，九前一後，三左七右，四前左二，前右八後，左六後右，後世稽之以為三象，因而九變之以二十七象，今按其說，惟五處其中一語，於洛書不悖，餘悉河圖之數，而河圖之數乃因洛書以五處中，而盡失其所以為五之理爾，書之九疇，以皇極之五處中，固元別用，是可以定位也，至河圖之有天五，乃兼地十以為十五，其五乃四分於成數之內而合於十，豈嘗有五虛點而實置於圖之中位哉，圖之傳誤正由此五，次公之假設此妄例，特以蓋其所祖者，乃楊子雲三方、九州而二十七部，私以為書耳，於斯二者，固已真易置圖、書矣，而朱元晦、蔡季通反祖之，信以為關子明作也，不計子明之易傳精詣，豈此摹擬者比，乃循此膚臆之見，因扶其說，亦謂河圖七前六後，八左九右，洛書之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右，謂大傳既陳五十有五數，洪範又謂天乃錫禹洪範九疇，而九宮之數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，正龜背之象，劉牧意見以九為河圖，十為洛書，託言出於希夷，與諸儒舊說不合，又引大傳以為二者皆出於伏羲之世，其易置圖、書並元明驗，其朱、蔡之指斥又如此，而直以圖南始標誤之洛書為河圖，而以其初正指河圖，反以為洛書，則朱蔡實自誤而反罪長民之先誤，專己自是，張其辯說，不克自反，一至於此，惟程泰之易原時能理到，至鄭東卿輩尋邇依傍，一意誕饅，廣增圖說，皆非實指，徒使後之人失其真是，信其所不當信，疑其所不當疑，並與本來宗旨樊然擾亂，是其所非，而非其所是，蹟究其始，不過由圖南用十之一語立一圖之誤，至於為此紛紛，始猶借河圖以相因依，而為洛書之說，久則捨圖取書，又久乃遂以書為圖，荒然莫知河圖為何物，所以有圖者，寫為何事執其五十五數以為圖，不知其五十五數其始特以誤及洛書，今及執之為圖，是圖既非興，其謂書以為圖者，書益非其書者矣，徒自言人人，殊使學者亡羊多歧，求馬唐肆，紛如聚訟，吾誰適仄，不啻三百年於此，故推原致誤之由，疏列莘疑之妄，直以河圖本數討正之，庶幾學者見之瞭焉，會心自斷，知圖南之謂其由三陳九卦而得者，類於曼，陰陽家襲於以一六八白，取以為起例者流於末，若乾鑿度謂太一取其數以行四正四維皆合十五者，鑿於緯之拘贅，亦不盡然，然從昔儒先莫不斷斷然謂非人所能偽作者，今以余自本觀之，直謂不必它求，特以說卦帝出乎震一章，環中往復參究之，以天一至地四，地六至天九求其實體，天五與地十明其虛用，則參伍以變，參天兩地，錯綜倚數，莫不左右逢原，一皆胳合乎孔子繫易之初旨，是之謂參淆亂，抓論轟明，河之出圖，通古不妄，足以見易矣，因洞悉洛之出書，九疇之外，豈復有圖有數之妄作者，誠古今之一大快事也。 太玄金籙金鎖流珠引序 太玄部 思一 中華仙人李淳風序並註 太上三五太玄金籙者，即元始天尊傳太上大道君也，號高聖太上玉晨玄皇大道君。 　註：元始分身也，或雲天尊弟子，為萬道之主。 道君傳紫清太素高虛洞曜三元上道君，君傳紫晨太微天帝道君。 　註時號上清至真道尊，為三十六天之主也。 君傳紫明太微九道高元玉晨道君。又傳太上老君。 　註：一雲太上老君，是太上道君弟子，非師太微天帝，應是傳太平金闕帝晨後聖玄元上道君也。此亦是太上老君分身，故稱託胎出號老子，而授流珠履年之法。 太微天帝君之下，玉晨道君傳紫元太微八素三元玄晨元君，君傳紫微元靈龜臺九靈太真元君。 　註：主教訓天下學真之人。 君傳大靈上霄飛晨中央黃老君，君傳太元東霞搏桑丹林大帝上道君。君住搏桑，傳二十真人。中土絕傳。紫晨太微天帝道君，傳上清太平金闕帝晨後聖玄元玉皇上道君。 　註：一雲玉皇帝大道君是也。主下理十天，封掌兆人，上通上清，為後聖君。 前聖太上道君，稱萬道之主，號曰虛皇。後聖太上老君，稱萬道之君，號曰玉皇。自有金闕帝君，官臣具足，亦如世人君人臣之任，各有主掌，天宮九野皆周也。君姓李，名聃，字伯陽。改金籙名之曰太玄三五金鎖流珠經籙，正論履斗步綱之要。籙有八十六篇，四十三卷。上詣太上老君，號高聖太上玉晨玄皇大道君。請此四十三卷，下傳世人，係代為真君真臣，願度十天。 　註：九野之數，並下天界，曰十天。 世界，為上天神仙都玉京，稱玉皇上帝也。以自撰略為一十五卷正經，及掌訣圖書，論步綱躡紀之事，總號之金鎖大名，次流珠，次飛步天綱，次即禹步地紀。傳二十卷與尹君，君號後聖大法師左上卿。卿傳方諸大真人，皆佐後聖。聖又傳後聖太師， 　註：天師是也。 太微左真保皇道君。 　註：主封校兆人，三天之上九天宮主。 後聖又傳九微太真玉闕上相大司命高晨師東海玉明青華小童道君。 　註：主教知真而得真者。有志修之人，得正度傳法，為上真仙都玉京金闕後聖玉皇帝君下仙之臣。 後聖君又傳後聖上保， 　註：君封此位。 司南極太丹元君紫元夫人， 　註：主教當為真人者，便授太丹之經，流珠之訣。 夫人有二人。一紫微夫人，姓李，後聖君第三女，曾事清河王君。 　註：方平。 小子也。於為周穆王上宰相，年百年而己，性不於道著功，夫人勸行履斗之法不行也。 　註：名仲春。 君又傳白山太素真君。 　註：令同王下教真道也。 後聖君又傳後聖上宰。 　註：仙家上宰，臣總真之位，如世上尚書宰相之位。 西極總直王君， 　註：主教成真者，便行教修金鎖流珠金經金籙之道，多有拔宅上昇，家口俱去者至多也。 總真傳南極南嶽真人左仙公太虛上真赤君。 　註：主教當為真人者，即授此流珠飛步之道，與君下再與行之。 又傳侍帝晨領五嶽司右弼王桐柏真人王君，佐後聖君。後聖君再授玄洲 　註：一雲玄州字是也。 二十九真人。 　註：主關奏仙名，應合受師，奏授籙法，今試不遇與過者校量，先奏後聖玉皇帝，可保仙官職名。二十九真，各主九地萬國，千山萬水，下界人名主之。秦楚南海，小童君主之。燕齊北真，大童君主之。宋衛鄭梁，西靈童主之。都管東海者，大童君主之。 各主諸方界關奏合有仙功著仙，聞於太平金闕後聖君，便令教試，依功給道，可仙給仙，可真與真。其中除仙真外，亦有三等，上等著功者。 　註：功是內心先行仁德於人，救治疾病貧乏，後行履斗服符，日月年歲之功也。非世廣造土木為觀寺，是人天之善，未必得為功德，與道永乖也。風見西胡人神之教，亦不令人苦造土木等寺廟。亦令守心，行十善之教。如年夏深成可告天。天給金剛本佛受者經，乃言功德。功德滿，道成矣。今見時人至心捨家捨力，為搭廟殿宇者甚多，不見有一人得道也。皆卻被五行行瘟之鬼與土木之神，返害其身，喪家滅代者多。風讀梁志，蕭帝好重佛教，仍令朝臣以佛經為業，一年於都下起三百六十大寺，廣度僧尼，不修兵甲，後果被賊臣所禁，身死國亡。豈非此之事，非功德之理也。夫人欲學至道，須明功德之理，慎勿以此慎修行之業也。 第一等者，修身慎行謹言無妄，修鍊真心，好樂經典，讀誦立功，香火連宵，與人治患。更遇六甲神符，服而年深，且得不死，人中之仙矣。再修得遇仙師，授此圖經，方以履步綱鬥，亦得為真人神仙。第二等者，好鍊金石，以為真至之藥，救人疾病，堅身理藏，服餌於山間林藪，亦遠萬壽，百年不死，死後亦不為下鬼，便得託生，受其本福。第三等志心好道，隨從明師。不遠萬里，捨心供力，不憚勞苦，年月深遠，師自與言功記德，即教此經，傳授之後，志心修行，卻獲功德於師先，得關奏後聖。當與給道，補為真人者多矣。此三等說，後聖告正一真人， 　註：張天師也。 及總真王君金闕聖君。又授紫微左夫人， 　註：主教當成為真人者，三試過即先奏金闕，給道封真也。 又下教授二十四真人，昇天為二十四玉京左右金闕上真宮御史臣。 　註：主教檢諸天諸地、生民之事，量定得真之功，修年月深淺之數，奏度章表。 又使王君總真下校，授茅盈、李仲甫等，為司命君。 　註：主領教學道，當為真人者，而試之。 令教合道之志者，當以教之。盈以訓二弟及二許， 　註：子父仙也。 楊左六人，盡以授修，行此經也。後以諸方仙真得者，皆因此經。 或以天尊上真前聖虛皇上帝大道君授傳，或以前聖太上大宰道君所傳後聖玄元玉皇帝大道君，或分身再傳，或以後聖大宰天師總真，係代相授，賜拔宅，妻子俱昇。如此得仙真之眾，或隱去，或見白日上昇者，人數蓋多，不可一一而書記也。今以略舉，相繼以為引首之目，敘其前聖後聖金口所傳，金籙玉圖流珠示引。次用前後合行用，依科排比篇名，一一圖分，折其祕要內訣，引入其大道之門。修行得者，繼代付授後學高賢，心命合仙之士。即不得妄傳非人。此引黑書者，老君所授。赤書者，後聖君再言。天師受告，及王君傳錄，具一一注於書後篇用，一一隨卷題配之。 太玄三清金鎖流珠譜序 此金鎖兩字，本尹君傳王君，又傳流珠兩字。 王君問曰：何為金鎖流珠？尹君曰：太上老君還太真尊位，號上清太平金闕帝天師。及王君授弟子王二君， 　註：一王長，二王子登。 曰：前聖虛皇上帝大道君，即元始太上道君是也。後聖玉皇上帝，玄元上道君是也。 　註：一雲太上大道君，應前位。 玉晨後聖玄元上道君，改金籙名，號金鎖名。始其意，金鎖本說鎖魂鍊魄，求生去死之法。本說堅身如金，留神繫鎖。 　註：一雲留神如鎖，謂之金鎖。舊金籙說之。 口誦金鎖， 　註：咒名金鎖，是理自身流珠，乃助國以救他人。 足履金綱， 　註：步天綱，躡地紀是也。 故名此兩字，以授後賢，曉達其名，應時得道。王君再問，流珠何不解說。尹君曰：流珠是北斗九星也。 　註：北斗七星見，二星不見，並不見者九星也。 人以修行步綱，故日流轉隨珠。 　註：晝夜斗轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。 本名金籙行法。 　註：舊金籙辭言，行法鎖神。 四字為首。後聖君改行法名流珠，即今飛步七星，配衣九斗，伐惡收逆是也。太上尹真人於後聖君，傳授金鎖流珠四字。指有三清， 　註：玉清、上清、太清是也。 天師造三清序，尹真人著三清詞，王君歌三清曲。 　註：皆言從一得三，從三得五，從五得七，從七得九，此言三天陽數也，足於九也。 上極太一， 　註：一天也。 下包二儀。 　註：地也。 二儀生四，四生六，六生八，八生十。 　註：皆從道始生，極陰之數也。 玉清之上帝曰虛皇大道君。 　註：元始之號。 玉清之中帝曰高皇太上道君。 　註：大上道君之號。 上高皇。 　註：太上道君也。 上清之上，玉清之下，帝曰玉皇。 　註：太上老君也。又一云：後聖太平君。 太清之上，上清之十曰天皇上帝太一尊神。 　註：太一道君是也。一云：太一師天也，太極之尊神曰天也，道之子。 學道之人，知三清正主，可以學當今上清之主後聖君， 　註：道主也。 太清太一君， 　註：天主也。 主之。夫章奏，皆先從太清過，入上清，注入仙名。亦先從太清注，訖始入上清注，上金牌也。後聖君告諸真人，欲求真之道，先須從禹步，即飛天綱。 　註：禹者，衣也。本羽字。是正音。因夏禹理水，得遇此天文步綱之法，禹學之四年道成，使蛟龍虎豹鬼神之法，開決江河，歸海理水有功，後入聖真，改為此禹字。因禹也功滿後三十年，肉身昇仙。禹今為太極真人，群臣時見。禹姝俱去。以收衣冠葬於會稽山，山留遺廟。 名可著於三清。如空步天綱，不知禹步之道，身不得昇三清，三清亦無名籍。為地府不奏，天曹無名。 　註：夫人雖是天生，植養於地，生死之命，雖屬於天，善惡之功，須關於地。地之靈者，先須制之。故制地步地紀，制天躡天綱，神靈伏也。 世人不知此道，不得朝三清。其金鎖流珠本經，本起玉清大道君也，本名金籙玉籙內經。 　註：天尊名之金籙玉籙也。 後聖改之金籙名金鎖，玉籙號流珠，因以傳授矣。 金鎖流珠引卷之一 太玄部 思一 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 三五步綱引 夫步綱者，是強身健神壯魄之法也。先從地紀，堅勞其身，壯健其神，神氣自然鎮藏，然後通天地，感使神靈也。 註：此法一能治其身，二有餘力，救治於人。 用之速於水火。老君授太虛上靈飛晨中央黃老道君，以作地紀，形七斗。 註：斗七星之形也。 從本生命五苦之地出長生。 註：五苦者五運之所算也。假令金命人，命在巳，巳為長生。死在子，墓在丑，子丑為五苦，從五苦步出長生，故曰出死入生。木命人，命在亥，亥為長生，死在午，墓在末，午未為五苦。水命人，命在申，申為長生，死在卯，墓在辰，卯辰為五苦。火命人，命在寅，寅為長生，死在酉，墓在戌，酉戌為五苦。土命人與水命人同，用其五苦，命皆取死墓為五苦，取衰病為八難九厄也。上古真仙皆教人行此法。 此謂度五苦八難，消九厄，治百病，師前引弟子登也。後聖君引方諸大童君、小童君，出五苦，入長生。訖又從生入王相， 註：金命人生於巳，王在酉。木命人生於亥，王在卯。水命人生於申，王在子。火命人生於寅，王在午。土命與水命同算用之，五姓皆不能相剋。 以消五行相害之災。又告王、張 註：王是總真，張是天師。 一真曰：夫人者，身從五行始生，亦從五行所滅，吾知之早矣。況知之晚，亦被所刑害也。皆先作禹步，躡地紀，順倒返三等了，誦五行祝消之，一年消災矣。 註：五行祝在金鎖流珠上卷第一中，有五首。先行東向，鳴天鼓三十六通，敕身如法，發爐，出官，坐思頭太一府。訖即立，思存出吏兵，如圖左右，配衣七斗周匝哭配衣出官訖，步綱。步綱畢，即誦祝五首，破五行相剋。畢，又步綱五斗。周畢，誦十二首咒，以剋支幹等一十二神，取長生，消五行災。 言一年辟非，二年辟兵，三年辟鬼，四年成地仙，千害萬邪眾莫敢幹。自此已往，福慶無端，致神使靈，馭駕飛龍，太極賜芝，玉帝給童，行之二七年，為上清真人。 註：此說言金鎖上卷先行用，後方便修行天綱飛步之法，即得依前行後聖君言。若單行天綱，未必便辟非矣。此法應須前行地紀，後修行天綱，即可有恧據此法，若行天綱，不行地紀，都無通靈之應。昔上古廣成君教黃帝飛行天綱，試之三十年不通靈。帝再求之，方與金鎖流珠金籙第一，論地紀修行之事。一年之內，用收鬼神，無不如意。二年滅蚩尤，三年力可以搏虎豹，二七年能分形變萬端，二十八年上昇矣。夫人雖天生地養，種植皆地為基，向忽求之無地所立根源壇基，便作天法，如樓臺之無基，可自得浮空而立也。 前聖後聖，皆親降見，引教弟子行事也。 註：師引弟子登綱，度五苦八難。訖即合與弟子，配著七斗如似衣，謂之配衣也。 師與弟子左右配衣。 註：男先從左發，女先從右發。 第一斗陽明星。 註：左手為魁，蓋頭左肘為鬼勺，左肩為鬼雚，心為鬼行，右肩為□，右肘為鬼甫，右手為魒是也。 一鬥成，子生人主之。平倚，舉手覆頭上。 註：禁始止凶人惡鬼，使右手指之，隨禁捻訣，訣在掌訣中行。 初配衣於身，未用便繫指。 註：閑即未用，急時便即得連於水火。 第二陰精星。 註：右手為魁，右肘為鬼勺，右肩為鬼雚，心為鬼行，左肩為□，肘為鬼甫，左手為魒。 二鬥成，丑亥生人主之。平倚，舉右手覆頭上。 註：禁蛇虎豹、鬼物、毒、默、兇惡鬼神，以用鬼甫，手把魒星，一一指之，如人前但轉手約身用之。 配星著斗之左右，以著星。忽急用便獲，如閑未即用之為上，上便到七星用，更速驗也。第三真人大星。 註：左手為魁，左肘為鬼勺，左肩為鬼雚，心為鬼行，右肘為□，右膝為鬼甫，右是為魒。 三斗成，寅戌生人主之。 註：主之，或寅成生人行之，或寅戌生人求長生，或被人謀解之成，加彼惡人鬼祟、虎狼猛獸、山鬼毒神、妖怪之人鬼，但來於東方寅、西方戌地，等至來者，捻都監訣，使第三真人星<糸禺>擊之，皆自伏死。如若有敵來者，左手為魁蓋頭，右手為魒指之，自伏。不伏被北斗飲血，不逾旬日而自卒，心痛而死。道者慎勿為之。前二星用之，亦與此星同也。 屈右手於前，左手覆頭上，便用之三、五指。 註：指之皆言叱言是也。求長生算祿品位，行往兵甲利，但向日，日中時隱為之，彼自敗。 夫真人不受步躡，受配衣於身上，用之甚驗，但以修長生人夜臥，存呼在左 註：女在右。 肩上。令人神安穩，不畏一切人鬼為祟，彼心自伏。往往如此一年之中，辟非矣。 註：夫配夫一月，日三為之，一年之後，用之如神出沒。 第四玄冥星。 註：右手為魁，右肘為鬼勺，右肩為鬼雚，心為鬼行，左胸為□，左膝為鬼甫，左足為魒，魒成指之。 四斗成，卯酉生人主之。 註：主之二用總得。一自用修行，請福祿壽，治身災厄疾病。二為別人總得，若行禁氣之法，七星總須用百禁也。 屈左足於前，右手覆頭上，便用之三五法。 註：法甚能禁止兵火之事，及官病為上，餘用七星同。 第五丹元星。 註：左足為魁，左膝為鬼勺，左肘為鬼雚，心為鬼行，右肩為□，右肘為鬼甫，右手為魒，魒指妖精邪魅。 五斗成，辰申生人主之。 註：主之同第四星用之。 屈左足於前，右手覆頭上，用之向前。 第六北極星。 註：右足為魁，右膝為鬼勺，右肘為鬼雚，心為鬼行，左肩為□，左肘為鬼甫，左手為魒，魒指用禁制。 六斗成，巳未生人主之。 註：主用同前。 屈右足於前，左手覆頭上。 用同前。 第七天關星。 註：左手為魁，左肘為鬼勺，左肩為鬼雚，心為鬼行，右肩為□，右肘為鬼甫，右手為魒，魒指用。 七斗成，午生人主之。 註：主之禁制一切惡人妖鬼，千精萬邪，千鬼萬神，作祟礙之者，皆悉用此星為指制也。諸星雖依次用之，步星第數存用而禁制，唯此天關之星，獨能力制天地之中鬼祟人物，兵官疾病之事萬端，但行用之者，速於水火。 夫七星有數種醮祭，子須知之。但能依科儀而祭，祭有時。春正月、二月中，用本命日，秋七月、八月中，用 本命日，晴明祭醮。除此不可亂祭醮，返卻招禍，莫言求福者也。又常行步綱，須以春秋二度醮常也。 註：若行綱躡紀之人，每月修行，須以每年二度祭醮，兼上錢財，並酒晡麵食餅果時新之類祭之，祭自有正文儀，在流珠經中下品。 此是後聖君告天師，北斗者是中斗也。中斗九星，下變為九靈，步作九跡，謂之星綱。禹見鳥步星綱，轉石木，取蛇食。禹學之三年，術成，能覆九斗，配星於足，以足指物即轉，不知手為之。後登剡山嶺之巔，有神人謂之曰：足履手指，何以足履，亦使足指。王不見靈鳥足履觜指，禹拜之而受。後得道，驅使神鬼蛟龍虎豹，開決山川，引理江河，分別九州。後登帝位，方取道解易形變，而昇太極。 註：雖不得上清真人，而在太極左太一之府，掌下界之水旱。 禹受神人， 註：是務猶子授禹言也。 言曰：此看北斗者，中斗天關星也。 註：道家經言中斗大魁，總監眾靈，如是即中斗是也。大金鎖流珠品云：今看北斗，是中斗也。有人卒急官兵，並疾患，求之速於水火，用之在人心手，相應不離人手掌，身心亦有所主之訣，在掌圖中。 太上老君曰：中斗主管四斗，二十八宿星屬管也。一日一夜，周天一匝，北斗畏敬，而朝帝尊二大真星也。其中斗第三星號真人星，以管此天下求真仙之人。所以修行學道之人，故當合隨履，不敢觸犯真人星，恐有剋折人之名命也。並有九星，亦須步綱時存念，捻真人帝尊等三星之訣。 註：訣在金鎖流珠掌中訣。又在心中，存見三真。 常以一月之中，一月之中，五度步綱， 註：綱亦有七星，即不畫輔弼星也。真人星位不合，用避不蹋，須履步之。 世號之曰躡地紀。今此法須步北斗七星，除災度厄，上生出死，收攝凶人神鬼、龍虎豹精、妖祟毒蛇之類，天地大魔。皆須用北斗，就配衣收指之。即止，不用中斗也。其北斗七星，正名斗、牛、女、虛、危、室、壁是也。而用法正名，即呼配斗君也。即呼魁、鬼勺、鬼雚、鬼行、□、鬼甫、魒。 註：緣人不知北斗正名，所以呼陽明陰精，非也。此是中鬥，添益人年壽，若功於人間，陰與仙品，與北斗同行之。先從北斗修行，次即中斗修之。有功有厄，求救救人，速於水火，驗也。 後聖君告總真曰：卿與吾傳至真上教，須是志人。 註：非人不傳。志人令心志傳說教授。 如是志心之人。即教授此法，分付令得真人修行。勿令志人失功損命，卿則非總真人之任也。吾令一一傳卿，卿須一一傳教志人，志人修行，莫過於此也。傳授醮用， 註：傳金鎖流珠正經之後，醮祭以畢，則依此法行之。 後每日夜行，用吾告祭以畢，則 註：告命無敕，配七宿之名於五斗君也。但一斗當直，便即封名。魁、鬼勺、鬼雚、鬼行、□、鬼甫、魒等位輪天衛人，自得其真。修行常如合影圖。 封位者，任志人驅使。 註：志人不以驅使七星蓋身，如被衣之用，不以存使魒關，損煞物命。日則靜處，步七星圖，使魂魄俱與身同登也。使身神常備體不散，七星輝耀，鬼神畏之，含似含影，出似含弘，其道自真，天地敬衛，神鬼從使，天魔保迎，三官奏功，功滿白日昇仙，真人也。 行住坐臥，莫得離身。 註：志人存七星，不論晝夜，常思念蓋身，一年身神如星光明也。 一年象真。 註：如此行法一年，眼中神光變為七星，常蓋頭上。知者往往閉眼如見，似七星之形，長數寸，在頭額上，有時居胸上，有時入五藏之中。智人知之，想像存思，自成七星在身也。天魔地精百鬼，見而自伏。經云：一年辟非。 二年含真。 註：一年行住坐臥，常存告封七星不休，七星降精，入至身中，轉輪周行，如轉天，故名含星真氣輪星真，名入上清，故能辟兵。 三年定真。 註：志人行住坐臥，常叩齒捻訣，訣在掌圖中。名都監、都師、大道等三訣。存七星不休，三官畏於七星，敢有留尋，又不敢令三尺，定志人善惡功過，上奏天帝。所以九會無文，可憑善惡，便注入真仙，落除死籍。又無殺傷怨對，身長履躡天綱地紀，無病堅固不死，定魄制魂，取真不退其心，故名定真也。 四年地真。 註：志人修行地紀，又步天綱，行住坐臥不休，兼服靈符、六甲、三皇，如此之者，得人中之真，故名地仙真。且如經言地仙，但單行步天綱，或單行躡地紀，即得地仙之位。鬼神精祟，不能幹其一人身，家親猶被惡神精妖所祟，未能鎮一家，何況於他人。如此得地仙人之位。但是天地神靈鬼精、妖惡龍虎畏敬，受使如奴。非但一家一身，能以符力救護他眾人，居兇惡之地，反為福德之鄉。坐災禍之家，消為吉祥之宅。神力既得如此，不可妄行用。如忠良太上後聖二君。切不許輕洩，慎之。 五年之後，漸妙通神。一七年， 註：一七年行北斗七星也，又一七年行中斗七星。此二七等星，太平金關後聖玄元玉皇上道君，敕符告封七星，衛佐人身，名位號魁、鬼勺、鬼雚、鬼行、□、鬼甫、魒等仙品，佐佑人。令志人受者，立能取仙真也。如有上智志人，辨知此二等同修，則一十四年得天真之官，白日上昇。或舉家奉修，則拔宅雞犬猶得同去，何況人口同昇。 五斗當直。 註：五斗者，東西南北各一斗也。各七星，並中十有五斗。斗有一君，七星官各有名，在金鎖第二卷中。後聖君敕封地紀天闕，名七星魁鬼勺等者，皆眾斗君差星官，依魁、鬼勺等位當直也。假令春以東方君，差角、亢、氐、房、心、尾、箕直中鬥，為號魁鬼勺等，用禁指也。夏南鬥，秋西鬥，冬北斗，四季中四斗君主，差所主北斗中斗也。 七斗配衣，用以畢。平坐，魁頭向綱，鳴鼓十五通。 註：前七斗配衣，亦有出官修行法，具在前項。須行出官畢，然始配七斗衣，後行用亦如之。畢，方始步祝，解五行大害。 謹出臣 註：則玄。 等 註：是弟子妻子繼代孫即，餘人不合。 身中三五功曹。 云云，金鎖流珠上卷中，舊亦有，不似後聖君，再添授全具，故赤書也。 出官了，即立。先存手把景星，先舉左足，祝曰：三五舉足作。萬神諾，三五成，萬神並，三五行，隱影形，入青雲。便行事，握固，閉氣，戴天柱一過。若消災厄，急用左銜劍，禹步，步祝三五首。 註：三遍，誦五首，速於水火，其災自消。 第一祝：吾受天地氣，當為天地使。云云。 在流珠上卷中，舊老君授。 第二祝： 註：後聖君下再授天師。 吾生於父母。云云。 流珠在上卷中。 第三祝： 註：太上道君教老君，老君授於夏禹，禹反之，出乾坤祝。 吾生於父母。云云。 第四祝： 註：禹翻太上老君第三祝辭一句，得乾尊耀靈四字，天降成成去災賜求長生祝常修行用，此法賜禹，禹誦行之得道。 乾尊耀靈。 註：此四字禹言。と註：坤字，天降演出。 順內營，二儀交泰，六合利貞。配天享地永寧肅清。應感玄黃，上衣下裳。震登艮興，火成離明，巽王兌生，虎步龍翔。天門地戶，人門鬼行，衛吾身者，昊天旻蒼。今日禹步，上應天綱。鬼神賓伏，下辟不祥。所求如顧，萬靈無敢當。叱咄。 註：則玄。一雲是吾。 身中五苦八難，九厄百病，千災萬禍，凶人惡鬼，圖謀口舌，天羅地網，皆伏魁綱之下，無動無作。急急如新出老君律令。 第五祝： 註：禹步禳災求願祝，常用修長生。 乾元重覆，坤大厚載。云云。 在流珠上卷中。 後聖告天師曰：五首祝，若但消災，至三尊辟非二首止，便步綱收災禍，人鬼他自伏休。 註：計通前八首便步綱。綱是北斗女虛中鬥，順倒反三，又禹步三，即止。 又須捻人鬼力支。 註：支訣也。 三日災散事休，即勿捻訣。若求長生，乃可悉用後九首祝。 註：金鎖流珠上卷。前後發廬，出官。祝啟天師。常以甲子日收災害。又云：有災害病即行用，不在甲子、晦朔、庚申。 一月三旬，旬行一日。 註：天師一旬二日，修長生，與中斗同修行。 又庚申、本命、六甲日。 註：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅日也。 修行之前，修北斗，後中鬥，別自有經，在流珠中篇。 註：金鎖經上篇四卷是，其流珠中篇五卷是也。 謂太微天帝，飛步天綱。 註：用此音綱紀之字，不用此剛字，本步罡即是此字。禹因理水登山，剛步法成。禹用之不方，用躡地罡法術，此字即是。 經後聖君授，故名大丹隱書。上古謂玉籙，後聖君改為流珠，金籙改為金鎖。別名曰太上隱書 註：今人有不識之者。 第六北斗罡圖，圖七星，無輔弼星也。從斗第一星起，男左足前登，右足至牛星。 註：是北斗星名，二十八宿之數也。 次女星。 註：皆順天道轉，左足常令前發。女即右足，常令前發是。 次虛，次危，次室，次壁星也。七星周遍，以左轉身一匝。陰祝：來生去死，又：禍去福生。 註：此是順行也。 又倒行一遍，倒行從第七星，向第一星是也。又返行。 註：從第一星向第七星是也。即分為禹步求真。 次即禹步。是禹演天綱地紀，出為禹步，求真，禁百物。人神龍物，鬼精蟲獸，蛇毒之怪等，伏而勿殺，拒而不伏者誅之。其理有併五斗作三步九跡，或三十五跡，大禹步，有一十五跡。是此二等禹步，去災出厄，求仙入真之內訣矣。 註：道士只知有飛天綱之法，而不知有地紀及禹步之法。但用二七年，不獲神而非之，為不神不聖之言，非神仙之書。且後聖君分明改示三五金鎖流珠之書。三者，一象天地人，二三元將軍上元中元下元，三步綱有訣。臨步之時，五色絲縛訣，訣在掌訣中。若求長生，捻司命目，三官目。若百禁，捻某物目。若敵兵，捻天兵目，大將軍目等用之。 【金鎖流珠引卷之一】 金鎖流珠引卷之二 太玄部 思二 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 三步九跡圖 此圖老君授禹，禹步三步九跡。 註：禹躡前地紀，順、倒、返三事訖，即先兩足，不論禹步小大，二事不用便履鬥，但依圖存用之。 右左右禹步，求長生剋災害等用之。 後聖君告天師，初為飛天綱，躡地紀，禹步翻為九跡，亦中斗數也。順、倒、反三遍也。 註：三遍履，不如三綱三度，作禹步左右作之。 若急速欲之得力，但三步履舊綱，左右各一遍。男童左，女童右。 註：左右訖，更須一重遍是三。 是代順、倒、反三遍也。如若收兇惡行兵之法，欲恐有災於身，步二十八宿之禹步而出之。百步綱訖，三十五日之內，驗於水火。 註：按老君告禹初授躡鬥，成後、但禹步耳。 　 二十八宿，後聖授王君也。先從北斗而起，次東鬥，次南鬥，吹西鬥，畢登中鬥，而不履真人星。夫履北斗，求請法，捻甲子訣。東斗捻甲寅訣，南斗捻甲午訣，西斗捻甲申訣，中斗捻甲戌、甲辰訣，此是隨方斗訣也。修行長生，以朱墨塗司命訣目，不者即五色絲縛之，即步綱。三年，成地真，以至通司命來下，與除死籍。 註：甲子等金命人，以丙午、丁巳為司命。木人以庚申、辛酉為司命，水人以戊辰、己未為司命，火人以壬子、癸亥為司命，土人以甲寅、乙卯為司命，修行用。 凡此步綱三等，畢即誦後九祝。 註：祝訖，存二十八宿於身如圖。圖在金鎖第三中元圖中。 後十二祝三祝入前誦，亦須列其名。 第一，一行一過，祝：昔受玄師，教我步綱，所求者得。云云。 散行一轉綱外，捻禁鬼訣及遊師訣。 第二，行綱一過， 註：祝步鬥。 祝曰：五行相推。云云。 步斗二，捻隨命配宮訣。 第三，行綱行紀， 註：步斗二遍。 五行相推。云云。 捻天關訣，少時。 第四，三步向魁，躡紀一過。 註：步三遇，倒行也。 祝曰：昔受玄師，教我躡紀步綱。云云。 捻都禁、都師目。 第五，三步向魁，躡紀一過。 註：三過步，從第七星向魁星是也。 祝曰：三五作緯，中有經曰氣。云云。 消災目，金人災在火。 第六，務魁一過，刺躡兇惡， 魂鬼。 五行之災害，身己者還擊。 註：金木水火土，金常畏火為鬼，故步綱剋火求土為當，救之福卻禍也。 祝用五行祝。祝曰：五行相推，綱最持威。云云。 捻鬼目。 註：祝後添今日務魁，萬事皆宜。 刺有圖，上魂下鬼。 註：此伐兇惡也，不妄行。 若修長生，即二為三元。 註：天地水。 中鬼下是五行，剋我身者，常以步躡消之。 註：為五行要有王相衰厄。若為災害，雖有其聲而無其形，故能久行，永得長生。 餘祝刺者，皆同此解說。左足躡魁星刺鬼，左足又了行，存如坐至□星，向魒刺凶。 註：捻凶鬼目及力支。 下用左手拳擊，如重一十五斤。上用右手。 註：准上。 第七，務魁一過，刺躡還祝，從綱頭步第一星、第二星。 註：思左手劍刺五行相剋之凶等，解災。 又上到四星止，捉凶，打七拳。 註：拳重十五斤。 祝曰：五行相推綱，最持威六紀。云云。 捻五行宮相生我身訣，並司命等二訣，吉。 則用入兵，為人佐國，任別存擊，不得妄行。小小者凶者兇惡，不得躡用天機。 第八，步綱一過，躡紀還刺，從第七星倒步，至<鬼雚>第三星，捉天殺惡鬼，與我身不相宜者。左拳右蹋，蹋重二十五斤。九拳十蹋。蹋足，祝曰：五行相推綱，最持威六紀。云云。 捻左手第三指甲下三官天殺鬼目。 第九，步綱一過，躡紀還刺，左手把劍，右手把頭，刺惡鬼三屍，欲謀殺我身者。可存禹步收捉，得以刺耳。九過，左膝搥之七下，即斬之。祝曰：五行相因，剛最先嗔。云云。 捻天鬼目，左手第四指第二節右邊不正節心，唯在右邊是也。 若治惡魂，亦如之。即可三刺耳，三搥止。 註：如過逆即任意。 第十，左足躡綱，至綱頭，左右躡紀還。 註：第九、第十總須躡紀。第九右腳躡紀紀，第二星也。第十左腳躡第四星。 消天災地災兇惡鬼，左足躡第一星，至綱頭坐第六星。鬼在綱內。 第一星內，刺之。 左刺九下，右刺十下。禍曰：五行相推。云云。 捻鬼目正中心。左手第四指第二節。 此法第一能消口舌，速於水火。 第十一，右足躡綱，至綱頭，左右刺。躡紀還，迴身西面，履魁星至綱頭，左手把兇惡邪精頭，右拳十下，下有。 註：十五斤重。 祝曰：五託身三五之中。云云。 訣左手第四指第一根節縛節。 當禹步此綱三年，天下邪病人，以將符遙治之，邪鬼自被符吏，誅斬，應時差愈。 註：若欲追之，以手遙指其方，遙指帖社廟迫來。 第十二， 註：從魁奡疏B綱頭，以左足登天關上丹元，右轉向綱，左躡紀，還至魁左上陽明，左右報擊。 此步，以收五行不宜我命者災衰，天地水三官兇惡之鬼。以右手倒懸，左手為拳，拳十五下， 註：下重十五斤，擊魄步畢，埋鬼天橋下。 存天橋星在北西，存祝曰：五行相推，金木相伐，水火相滅。云云。 捻鬼刀支訣，在流珠掌圖。 此祝及前十一祝，甚能除家國祅祟，並疾病厄，有須消之。從初祭告周匝，先誦五祝，及十二祝，啟自滅應口除。 須履三台五星，各三遍，萬事無能害者，即言功。 右初言魁頭擊祝事訖，言功，東向，鳴鼓十二通，口啟： 註：案文亦得，不必口啟。 臣則玄謹請天師女師。云云。 文在流珠上卷中。 此法後聖授天師，天師係代相傳付。行之一年萬妖伏，二年萬兵畏，三年長生，天下萬鬼千神，皆自賓伏。 註：有人雙修，直至十四年。有人行此法三四年，通神驗後即不為，但飛天綱而已。要除災害，驅使主兵，使為之速於水火之急也。 昔王君長雙修十年，便昇天真。若飛天綱，躡地紀，失一則萬無成事。須先從地紀授，後乃依法，直到天綱。三日三夜，九時行道，方始得周。非人不傳。此書欲傳，師皆前試之，以作嗔氣色惡言罵辱之，不動心色，乃可付授書寫。 【以上缺圖】 【金鎖流珠引卷之二】 金鎖流珠引卷之三 太玄部 思二 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 初受三五法 夫志人受法籙，初受三五之法。未知其理，分別三者三元。 註：上中下三元。 前聖老君謂之太一 註：出太玄，故曰太一。太極真人受之於太上老君，分符破契，以盟二天。師與弟子同在壇中，一一唱將軍姓名，而度弟子唱受。受後不得妄行。元敕，令刺手血，以為水水和之，師弟子飲之為盟。各下髮為結，結鐶為誓約，約不背師友道，及背三官。當以考召其身，吏兵先坐其罪，可不慎之。謹其身，故為盟誓也。 之法籙。本有一千七百九十卷，以太一為名，謂之天教。三者名曰三元籙，五者名曰五行籙，其三五之法，則為上中下三等法也。修真道之部，上部。天人所修，中部神仙所修，下部世人所修。故從三元而修，上至天真，中至神仙，下至人仙。世人屬居下界，故先真仙下法，所修進中上也。此書上極畢上部，中極中部，下極下部，號曰：太一三五金籙玉籙內典 註：後聖改為正一之法，名曰：金鎖流珠也。 後聖君傳授正一真人。 註：張天師是也，號正一真人。 便因名三五，正一為號。三者是三元，五者是五行也。天地之精，亦人之五靈。 註：五行在天為五星，在地為五嶽，在人為五藏。若能存思安鎮五藏，五行神常備具，則聖牢不敗不壞，便是真人長生不死，謂之曰五靈也。 能明三五法，即得長生。此正一法籙，本一千七百九十卷，三千六百二十四階，後聖君以為三元部之。上部名曰上元，主天。 註：應是天上大真大神大仙之眾，皆有籙掌主也。 置三大將軍籙，部領一千三百六十階籙。 註：二百二十四階，傳於下土洞天中，足一百二十階出世。世人得足者，皆任神仙天官上品，即長生真人也。若欠闕不足，即不得長生也。 中元主人，亦有三大將軍，主領一千階籙。 註：五百六十階，傳下世洞天中，足二百四十八階出人世。世人得足者，皆任大真官。久闕不足，即不度世也。 下元主地及水，亦三大將軍，主領一千一百五十二階籙。 註：八百七十二階。傳下世洞天中，足五百五十階出人世。世人得足者，皆任地仙也。欠闕不足，即不得延命壽，託化貴門也。 以為三統部領，立三元將軍，防衛於內，治身救人。置三宮，主掌於外，驅鬼使神，制約人物。皆是三元五星之所主也，皆祕於上天。正一之籙，都有三千六百二十四階。下界修行之人，知有其數者，亦得入長生之位人也。何況受得傳留，或流世足者，便是仙人。更以修行十年之外，白日上昇天真。 後聖君再言：人世有修行之士，上元足者任為天仙，中元足者任為人中之仙，下元足者任為地仙，三元俱足者，其任為天仙之官，真人之位，功滿白日拔宅上昇。如世有師，可一一依師口言，立誓及信，不得違犯科盟，犯即天罰，三官記錄，不得為真人。故言初受三五之法，授受不可妄行。卿須教授初學者，使依師約，命行用令。 後人繼代存師，有靈有驗。 註：後聖為道陵之師。陵日日思存不休，如臥亦想如見，捻訣存之。一年功力神通，制伏祅祟鬼賊，畏而伏罪合死，陵以放之。不伏罪之者，陵以誅之。於是蜀川鬼獄之地，為福德之鄉，人鬼得恩，無不敬奉之。時天地舉功，後聖遷為三天正一真人，號三天大法師，子孫繼代，拔宅上昇，是其志心存想。今傳授正一上清法師之功。應驗修行，年數功滿，舉家得道俱昇矣。 繼代神通，流出吾法，謂之流珠，此即是大道上足弟子也。若遇非人，所見所聞，問以虛言，但以不言，皆以他對，此即名金鎖。故改神仙之正法，名金鎖流珠。三五之法，初受義也。小王君曰：夫為師之道，先明其三五太一。 註：太一者，本上清大玄之法也。 老君取名太一之經籙，定三等也。 正一後聖君再言：正者，正其心。一者，通其道也。 註：陸法師解：正直其心，從一取道，道之性無偏黨，正直過心。若能志節抱直，而行心性，不生二三，則道不離心性。故經云：道生一是也。 其正一之名，管通於三五之部。 註：上部上元，中部中元，下部下元，五隨之。 上部言上清，中部言正一， 註：正一言人身之事，故言居中元中部。靈寶五符、五嶽真形圖、言地上之法，故合居下元下部是也。 下部言五法。是後聖君傳授之時，有三部分付大王君方平，二百五十六，號曰三元，置三元齋。 註：時秦昭王四年正月十五日授度也。茅君喜時，同七十卷，而為仙人，王君為真人而已。 分為三元法籙， 註：法是經，無吏兵將軍神人形名。籙是天符，書天之文，管天之神，符書赫弈，形影雰雰，上則正於天，中則正人制神，下則檢約地水龍鬼精妖之氣，令歸正道也。 謂之天地人。上元約天，通籙上清。 註：上清經法符籙，皆屬上元所部，形影三百六十階。 中元制神助人，逮通治病助國。下元攝錄地水、神鬼精妖之氣，役使神靈鬼精等，祐人除斥災害之法，用下元之法也。後聖君曰：上元之法主天官，中元之法主人身中仙靈官也，下元之法主地水中仙靈官也。各有主將吏兵，以約三官中神鬼精妖，今不為人天祟害，故上聖置三五經圖正一之道。 註：正一者，正心取道，更無二三，故名正一。後聖君見其大道門戶稍多，後學者初心迷惑，恐失其真性，故上於太上大道君前，請改金籙玉籙經名，教化下界人民，令一心敬信者，入一門中精修，便令得道，而取名曰正一。此法者一向正心，求修至真，不以邪見惑志，以至功德得道。不在捨妻棄子，不在絕穀棲山，棄官隱世，後令成道。後聖君三為宰輔，七百五十年仕殷周，事六十四天子，而上昇為上清太平金闕帝晨後聖玄元玉皇上道君，豈在山林之中，棄捨妻子，絕穀隱世而得也。 初受及修求門戶， 具前証。 初受上清法引。老君曰：夫上清法者，是上清高上至真至聖太上大道君內玉籙金籙大法也。以管上清太上諸君丈人、諸天帝君、大神之官、上仙真官、上靈官將軍兵士吏等，百千億萬眾，皆上清經法籙之部使也。初受時可齋戒七日，告盟天地日月星宿。訖仍令別一道者，啟告於保舉師，請保某身心，謹直節志，虔懇奉慕大道，萬里尋師。 註：如近，即雲負笈尋師。 伏乞尊師，慈仁見照，與某保舉。凡身進啟某尊師門下，進受上清玉籙，云云。等二十四階，或三十六階，得恩賜許。敢負違盟約，七祖為盟誓。敢輕師負道，身謝三官，以死無恨。謹陳口啟，未敢冒辭，再拜。 註：如許即於傳度儀上，具辭投辭訖，一一依師所破用。而力所不辨，即拜告請言，此物辨力所不及。尊師放得，即立壇三日三夜，陳告十方，奏啟太上道君、太上老君、太平金闕帝晨後聖玄元玉皇上道君、三聖天尊，皆黃表赤文。得告報後，方始得授傳，授傳皆依儀法。 初受三 註：上中下三元也。 五。 註：五星，五靈，五行，五聲，五形，五藏，五指，五頭，五氣。金鎖流珠經云：在天為五星，在道為五靈，在神為五行，在樂為五聲，在地為五嶽，在人為五藏，在手為五指，在法為五頭，在禁術為五氣，故為之三五一十五。人之性命，屬此五行也。後聖君告尹真人口訣云：人知受三五者，各有其功，隨師指受也。志人依師，師與依儀不違，署付法訣投授，如此之志，皆得成道。經云：至道為師，志人受道，受極三元，億劫長存。受畢，五星迴出，長生神仙，度世飛昇，上清之法。 法在他國，亦往他國。 註：經云：明師上法，在他方國土，欲求尋受者，身不遠千里而求師，不可苦請師來，來亦非法也。如若有王命，身不由心，即禮請。禮請不違科律。 法在靈山，亦往靈山。 註：後聖君告後聖大司馬曰：卿學道仰貴輕賤，不可得道，備卿之身。夫道在於山，事須依山而受。道在城市，事須依城市而受。道在下愚微賤之人，亦須依指示而授。不得輕師慢道。言似有輕，即失人身，而為下鬼者，更不復人身。輕浮雖是下人之妻身，且有道德，卿曾關膝下拜為師，何忽失言輕笑他，自責已身，罵以小年，無知於庸下女人，受三五及上清等法，痛之甚，卿豈不有此言。孟司馬對曰：卻是詢凡愚庸下，及笑於師，且術輕浮。今得上真之位，稱上天夫人，詢至愚至凡，肉眼無識死罪。伏願天尊大通道力見念，令作何法禮謝，見捨其罪。後聖君再告：卿但於三五正法帶佩於身，本命日悔過，謝其言之，及甲子日亦須謝過，二年之內，必當得道。詢依言謝之，二年後聖君召為後宮南府大司馬，主教十天合得仙，莫輕師之道。後聖君再告尹真人：師若凡常其理，亦不得言其師有過失。況其師有志道，更不得失言，亦便為試不過。大上遙見，必加其罪。罪書輕師，師弟失神仙之品，退仙二階，師亦退階。慎之慎之。 老君曰：夫為師傳受大道之法，若自未究其道源，通靈通天地，濟世之術有功，即不合為人師，妄傳至道，令其繼代失道宗元，彼此得罪不輕，此等天曹判輕洩之罪者。 黃帝時有南山君， 註：姓南名山君，隱山有學，知儒禮樂之典甚深。 稱積德積仁，深入大道之教。棲山四十餘載，不出人間，傳弟子一千人，以名多。忽聞上帝敕令侍仙真人，下勘其南山君曰：責卿學道，師何人，今傳道法於眾。山君對曰：師西山君。 註：姓西名山君，今改姓白，取白西義，名西番地。 於是真人令司命召西山子到，又責曰：卿輒稱有道，何德於天，何德於地，何功於人。忽傳至道於南山子，傳眾百姓，多以洩露天文，熏濁真聖，氣穢天文。且子身未通靈濟身，未得老病垂死，忽爾度人。太上大道君令我召汝，問其妄度人之由，速須一一具說其由，我當上奏，亦與子開正方便，出過減罪。西山子對君，以志心學道，久隱山中，本自修行，後當濟民。而被南山子苦以膝行，求受氣術並五帝靈符， 註：今真文是。又五符是。 三皇內籙金經， 註：金鎖流珠是也。 玉籙， 註：二十四道君玉籙也。 三等三十六卷。且臣昔於昊天氏邊受得，以代相繼，不許妄為。伏願天真哀救西君洩露天書之過。非敢妄不受而則，自傳不相代，伏受正盜傳度之罪。真人曰：不道，君妄傳為受法，自己未得通靈，年限未滿，何積違科，別無盜用之名，據此罪，亦合退仙。子但言得保舉人廣成君，保無洩露，即身得無過。西山君再拜，稱死罪再謝。真人上天宮，啟太上適罪也。 註：若據如此，即不可妄傳，傳須得其理依科也。 後聖君告天師曰：卿繼代傳三五正法、上清真經內籙等，週三元五靈。 註：五靈法中法，周備中謂之五靈也。 畢即受真氣。 註：氣有三等。上等三元為之，元氣上天為大道文法。中等五行為之，真氣上天為之武法。下等六甲謂之，神氣天上人中地，謂之一文一武，禁氣通神之力。故學道初門，為神仙初品。告令後學人，莫不先依之以受法籙，周畢者受此三等真氣，以知修行之門，得日日言功。上士功滿三千，白日昇天。 包三元五行，六甲七星。 註：星躡步天綱地紀法。 六法 註：正一，三元，五行，六甲，七星，八卦九宮，六法俱管天地神靈，周遍無不伏心，受驅使之。 俱周畢，分旌，分節，授劍。訖即師分旌節名簡，於洞府地戶九仙宮之門。 註：地戶仙宮，正是括蒼洞天。括蒼山中，是東正樂成，西連括州，南正永嘉，北接樂安是也。 師於門授畢，書寫人間法籙經籍靈書等法足，即從六甲法中及躡步中，修行言功，功滿白日上昇。如欲人間，及本師言奏，給世上真官之位，卿須繼代著書，封入仙鄉里貫，一一上奏，係天曹籍。於是天師奉太上之言，封西蜀山二十四所為洽，置治官以通地戶九仙之意。 註：天師云：去東南地戶遠所，以封置蜀山，請為二十四治。每治請係合昇天仙一萬人，以代地戶九仙宮之義。當天師在世時，移地戶仙宮事於蜀判。天師上昇後，又移於括蒼山東正洞天中判。但地上有事，皆此宮奏上天曹，取報告，天符即下。 老君告東海東水陸仙母： 註：水陸仙母，彭夫人也。彭祖長女也。初嫁王家，十年夫亡。再嫁孟家，夫又亡。遂即清高，尚心學道。初見地蛇於塵中，行屈曲之路，因以學曲行三步，常往往行之，喜弄耳。如此得七年，忽見一女曰：學步綱也。對曰：閑以亂行，非為步也。因每日學蛇行，所以履之稍熟，令人好行之，非有心求道。如此妄行，某豈有志心求道，作此妖妄，更令人心修，有何所益。女子曰：蛇步龍綱，捍辟不祥也。吾是西王母仲女也。見母好步綱，受以躡地紀之法與之。母行一十四年，昇東海東，太上封方丈山，女居之，為水陸仙母，令掌方丈及海陸地女人求仙主教天使，令所傳而成至道。曰：汝世人也，受仙師之教，得仙在速。汝教世人，須以傳其志人也。 亦令三五之法備周，直指其元，令得在速。非人勿傳之，勿犯之，當退汝身，今近代傳七女子皆得道。後聖統仙總真王君曰：從此捲向前，是上元之法也。 【金鎖流珠引卷之三】 金鎖流珠引卷之四 太玄部 思三 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 五等禮師引訣 上奏章表安壇洗浴法。 註：並金鎖流珠經，自有一一具。 天師曰： 具注於後。 思五藏三神，敕身衛靈咒，發爐，禮四方，出官，讀章，復官等法，陵並一一具出，在金鎖流珠經中。唯禮師具，未盡其元禮師。太上老君授黃帝禮師法，別有科儀，具用五等。一奏章表禮師，二步綱禮師，三考召治病禮師，四行禁氣天地間萬物禮師，五行兵入軍、入山入水、行往他國禮師。 第一，奏章拜表禮師。天師舊儀關奏典錄曰：治為本受正一之師治版，都功全具，治氣分明。 註：何謂分明，夫天師治有二十四階，正治官正氣，總受得二十四治，二十四生氣，足者即是正一度師。存禮三拜訖，願師下二十四生氣入某身中，當令某出宮，如章所請，官將俱出，出者嚴裝，備衛某關，啟允達上言也。 謂之正一度師。願領二十四治，治中二十四生氣，下降入臣身。又領治中吏兵功曹使者，俱入臣某身中。即存之如見，著紫衣，芙蓉花冠，如法簡劍，領兵從西北而下，禮三拜。次籙師領三將軍功曹使者下，存見著降紈丹衣，蓮花冠。願師領功曹使者吏兵，下降某身中，禮三拜。 註：如若治師，兼授正一籙了，即只存一師而已，不用別存也。 訖即依拜章表訣捻之，即上香，是具足法。後聖君告天師曰：若欲奏章拜表，先言太玄都正一平氣，係太上陽平治左平氣云云。卿所傳吾此治與弟子，弟子若奏章，即雲係天師陽平治左平氣云云。即存治師為尊師，冠劍紫衣，依前項思存訖，即行法事，係代靈驗。 第二，步綱躡紀禮師。玉京飛步祕籙曰：夫欲躡地紀，飛天綱，變禹步等綱禁之法，先存綱頭大度師 註：樊夫人作綱紀論曰：綱頭師名大禁師，若受此飛步之法，須是通靈威動，感天地鬼神畏敬，德行沈重，行用不洩，如此之師，可師為綱頭大禁師。於此師受法，弟子後修行思存此師。一年往往夢見教法，二年之內弟子通神靈，威動天地，驅使社廟，無不如意，依口順言。妾師羅文強，受金鎖流珠經一十五卷，籙法正一靈寶三百六十階，地紀天綱天綱之圖。後修行不經二年，感應神靈天地，知妾身願求皆通，降應事足多。 李惠舉 註：今但隨本師名，小聲呼之。 尊師來，乘九色飛雲仙衣，紫服冠簡，帶劍，從天而降，禮三拜。 註：或心禮，或真禮。 訖，願師得仙，位極上清上真人。弟子 註：則玄。 同得仙，相繼代代不絕於今後，身無凶災，永去疾厄，得入長生，身家安穩，人口無他，敢負師恩，乞垂靈祐，謹啟。即捻三師訣。 註：訣左手第四指第一節上，偏向左邊是。行事日五色絲縛之。 捻訣畢， 註：經云：五色絲縛之訖，更須捻五色絲上，然後念一咒。咒畢，即行法事。此咒是後聖君祕，不傳世人。一字萬金，不傳。 念後聖君授赤松子咒。 註：令萬金不妄傳一字，祕之。 太平之號，今出是時，天地相傳，皆因大師。元始初得，天地結為，元始傳授，道君先知，故稱太上老君。保持係代，盤古天皇受之。人皇、地皇，第自相師，變生五帝，六甲，十干十二支，開明日月星宿，璇璣七政，交備正授，伏羲，神農，黃帝，世代家宜，因藏務猶。 註：務猶子藏，不傳五千年。堯舜之代傳西胡，西胡為王作師，盛千五百歲。千五百歲後，更始興盛道也。 化出西馳， 註：出西，化胡王作佛。 一千五百年， 註：年滿令歸中國也。 令正合歸。金闕後聖代代為師，教臣誦咒捻目誦之。 註：此後聖授尹真人，為師相傳。 正咒曰： 註：此咒是元始天尊，結算諸天之氣，以為真言咒，代代以稱師授之，然後即行綱，有之憑驗。 三天離，蒼天神，赤天光，七天羅，昊天明，青天姓，八天耀，皇天珠，禹餘天吞，九天鬱，龍天蘇，王天玄，上不至天俗，大羅天林，玄天茂。 右十五文，言我八十一門，赤女母水門可。 註：已上是後聖君授玄洲二十八真人，一時同誦，思存師。七年之內，二十八人俱一時同昇玄洲為真人。此是陰陽五行之內訣諱也，又是北斗內真妃女之隱名也。後聖君非常寶祕之，非人切不可妄傅。引敘其十一字，在金鎖流珠上第二卷末。時人見不知作何行用，須以此引開解，方可知也。更有北斗中真人名諱二字名，呼之，即存師在面前，三步小言，啟師發心步綱，願師教示，臣步躡地紀，飛入天綱，求生得生，求貴得貴，求疾差愈，所求皆得，所願皆合，學道成仙，舉家受福，內外霑恩，弟子敢負師恩。再拜，閉氣三息，唱斗中真人名，訖行事。 斗中真人名閣。又府君名間。三呼之，捻北斗訣，便步綱也。 第三，考召法安壇禮師法，正一考召儀曰：夫考召法，是考鬼召神也。事大不小，須以清淨，安壇立纂，建獄開門，引繩繫壇及獄，壇開四門，禁步結界。以青香案明燈，夜一更三點及可。結界敕水禁壇，禹步居心，丁字遶外，噀水壇中。訖即西立，存三元考召正一法師李尊師，紫衣飄飄，冠劍，紫雲飛飛，皆從西北而來，繞壇三匝。即與臣禁壇，領陽兵往天曹人間，共臣身中籙兵，同心併力，為某家或收惡鬼，或某事，云云。又周尊師領陰兵，助某身中，入地獄中，及水中，某家墓中，捉祟害某家鬼賊，來到壇中，勘問所由，關啟聞奏， 註：一雲，又奏用此文奏。 追捉。臣行法依天科，行天心正一之法，願賜陽師陰師。 註：如無陽師，即自身存作，代本師身。訖即捻天師訣目，合天師降真氣，一下身中。 佐臣身行兵布氣，放水放火放師子，發遣三元九天將軍，與臣同心併力，共擊破某山某廟某賊凶囚宅惡鬼營侶，悉令砂崩瓦碎，火燒水蕩，捉取精祟腰斬，令得疾病差愈，某事即遂，云云。任於此下添， 作辭亦得。 即行考召事。 註：夫考召，思存師於身之前。領兵士者三元總九將軍，五德將軍五人，兵馬百千萬人，羅列圍繞彼人屋宅。 及自用，即備自屋宅門戶，把捉每一門，差一十六人把一門，八人列門一邊，把刀刃向地，一一立駐刀，一如行軍，布列行陣，把捉營門戶，相似嚴敕。訖即存見本師，乘九色雲，或師子，從東而來，與弟子領兵，巡前件人門戶上下，結界禁咒，追捉符牒，事事須秉。尊師於空中放出光明，湧出兵士，羅海截地，繞天檢獄，與臣拔出某親表某人三魂七魄。若是女人，雲十四魄。三魂得離鬼庭之中，附著本身，令疾病即時差愈。捻三師訣。訣在左手第五指第一節是也。本師訣，第二節是。天師訣，第三節是。本師召天師門下助兵訣，後聖君告天師曰：夫係代思存本師，其本師解此法，即可思存，有靈驗。如不解此法，只明相傳繼符錄經法，即不用存思，之來不益，行法不成，禁物不伏，反其禍。不可妄行，忌之忌之。 思師出兵，一一如法。 具前注。 即思存二十八宿，羅列於身上。次九將軍吏兵，三元備具如法，具含弘圖。 註：圖中三元兵將具足。 即捻三元將軍訣 註：訣在左手大指第一節心是。 訖，即向按邊坐儀讀文，召神鬼上，考問作祟之者名字，判付獄收禁。後上赤章，請天兵誅斬鬼祟，令疾病速差，及某事速遂，云云。即答恩效，訖辭師。 註：有辭在行兵法中，此不具重出耳。 後聖君告天師曰：此考召法有六種，通於人。第一，能與人治邪注疾病，收捉祟妖，誅斬。第二，能與人勘天曹地府，年命長短，貧富貴賤。第三，能與人禁斷公私冤對相害。第四，能與人夫妻男女生命相剋者，令不相剋，永世相宜，出得金木之災，水火之害，從順無礙。第五，能與人解除公私咒詛，冤鬼害神，生人死鬼，圖謀口舌之害，能消之，彼此無害。第六，能除天地災害，風雨不時，四氣不正，毒龍凶鬼，淫水淫旱，瘟毒鬼氣，若非正天行者，此法能除之。 又再言告天師：此六等考召法，是太上大道君，結習天地真正氣，為符籙經法，約有三元正籙，一千三百八十一階，足即合為考召大法師。開文武部，置左右推巡官，判官，副考召法師。如此者是大道，妙上救人濟物之大法。能受能行，不欺不妄，立取上真。此法功滿三千，白日拔宅，家口雞犬，共得昇天。 註：言功三千有二等，是開文武之義也。一等文法，以學金鎖流珠，躡地紀，飛天綱，散禹步，捻真訣，年年月月，為之不休，行陰德，除聲色，口不妄宣，心不妄傳，內修陰德。或服六甲符文，並帶五符，步五行，辨真偽，隱閉少言，不惑人物，令廣造土木宮殿，聲雜鐘鼓，此色能除之。但守心內修，按書步躡，並服符，存正真妙法。二七年，太上大道君、前聖虛皇與太平金闕帝晨、後聖玄元玉皇上道君三天尊，遣使下迎，白日上昇，文仙真官，謂之文理法。一等武法，是老君先授，即行考召六等，救濟人物疾病，功滿三千，人物命亦三千萬，度疾病人知道，並及於有功者，得以歡心，潤益三千人，此謂之功眾，總滿三千，白日昇天。此文法一等，唯得一身而去，不得拔宅上昇。若一文一武俱行，即拔宅家口，雞犬同得上昇，為上天仙王之位。 第四，行禁氣天地間萬物禮師。壺公先生禁氣籙敘云：禁天師李伯陽， 註：老君字也。 禁地師羅文強，禁綱師即壺玄藏，此三人是結習綱禁之主首也。學禁之人，先須思存此三人，從空而來，雲蓋寶光，圓合於項，紫衣九雲。手捻都禁之訣，存見面前三步之內，心禮三拜。若氣入處，正禮九拜三人，一人三拜。畢即依本訣，行禁某事某物，甚有靈驗。 註：其訣依本禁各捻之。 捻行禁氣三師訣，在左手第四指第一節，又在第五指第一節文。捻訣訖，禹步三遍，作禁咒。 註：咒各隨禁某事行用。 後聖君告天師曰：夫欲知禁天地萬物，師名當又別。 註：應是相替代也。 禁天師姓趙，名伯琴。禁地師尹傅之，禁鬼師黃天生，禁人師張突陵。並新補，並須相共前師，同存心禮，而後行百禁，皆通神。天師係代須有，何必只是前人而存禮，總須三拜。 第五，行兵入軍，入山入水，行往他國，有驚怕，恐失身之事，卒急禮師相救之法。 註：此救身家，不得妄傳，非人必反損於師。 黃帝得玄女兵機急要錄曰：夫從軍入兵不傷者，妾有九天隱閉之法，帝可授之於妾後。忽要用，思妾為師，領 兵衛出九天之上，離九厄之中，隱身而去，萬騎無追。 註：從此兵法使式，式有九天之上，九厄之中，有九地之下，虛空之中，八陣之內，八陣之外，五行之內，五兵之外，足可算取其九天之上。思本二式師，十二式師，三十六式師，在九厄之中，與出萬里之兵，九圖八陣之中，得隱身而去也。此法甚妙難明，須是先師一一面點示，猶恐不得行。 帝授之，後果逢五十九戰，七戰蚩尤等，皆大敗。帝隱思本師玄女，轉雷公太一六壬之式，蓋身而出，萬兵兵 不能見。得見帝身，身出九天之上， 註：九天之上，自有式經，具載不復出。 迴離災害也。令學道之人，雖無主兵之事，然且得道力，忽蒙上帝恩，盼念見賜天符，作十萬之陣，救百萬之眾，忽應命合。先思式書師著紈丹衣，執節持式，飛空而來，保衛弟子，身出九天之上。願師而降，領將軍吏兵， 註：將軍中元下元，有六將軍，式中主兵將軍六人，思見各領兵五萬眾，隨師而下，圍身三匝，又更遶身三匝，隱身於九天之上，急急如律令。 百千萬眾。師李某與弟於為大將軍，保舉師為副將軍。即思存綱頭大禁師 註：授金鎖流珠師，是綱頭大禁師。 李惠舉乘雲而來，駕五色獅子，手把天式紫衣，到面前三步，心禮三拜。次禮保舉式師，各三拜心禮。訖捻三師式訣。 註：訣在左手第五指第一節右邊。 懷中取式蓋頭上，走馬突園，而出入軍陣不傷。符五道，一入兵不傷符，二令彼兵大將感畏敬不被損傷符，三戰難賊符，四出將令強敵符，五令眾軍安心強力能戰雄猛所求如意符。 天上術入兵保不傷符第一 卷內符並朱書 右入兵敵十萬人，書彼將名符下，以大衝加月建，天帝印封符。 不被損傷符第二 右天上術，入兵保大將，感彼軍眾畏敬。 戰難賊符第三 右天上術，入兵戰難賊。 出將令強敵符第四 右天上術，出將令強敵。 令各軍安心強力符第五 右天上術，令眾軍心安力強。 已前五符，並皆是師一一書，甲子日授與弟子。弟子後因入軍用，思存本師，即自一一通靈。朱書使用，皆大驗，如神出沒。不可妄傳。天師在西蜀，與鬼神戰二十八交戰，每陣皆思存後聖君在前，鬼神望見後聖君，便大敗倒戈後伏死，敢有拒敵。 老君告左右先生曰：卿學道，須長存思本師行法法術，早得成道。上帝遙喜，賜得神通，出離三界。水火土。常六甲日及本命日，立存本師，如見在虛空中五雲之上，飄風仙從。三元， 註：三元將軍九人，各領功曹吏兵百千萬人。 五德， 註：青龍、白虎、朱雀、玄武、黃庭大將軍各一人，兵士各隨方萬數驅御，皆本師所使。東方八十一萬人，西方三十六萬人，南方六十四萬人，北方二十五萬人，中央十二萬人。此是天師告王真人之言。 六紀， 註：紀有六人，人各兵馬一十二萬人。 柱天大將軍一十二人， 註：人各兵士三萬六千人。 六甲中干支將軍二十四人 註：人各兵士六萬人，官將一千八百人，直符使者三萬六千人，玉童一千四百人，玉女二千四百人，皆隨師從弟子，入兵不驚，兵士不傷，神官祐護，入陣皆強。急急如天曹太一道君律令。 右件將軍吏兵，百千億萬眾，隨師李周沖虛 註：李是法師，周是籙師。 等，行法救弟子，出此兵陣，破擊彼眾逆黨，令如山崩地裂，傾沒海水，大風揚波，走浪衝破。眾弟子軍眾，心雄力壯，保得全強，彼須大敗。急急如太一尊神律令。即捻都監訣，三師訣，遊師三訣。 註：都監在左手第一指第一節，遊師在第二節。捻之三訣訖，即禹步三遍了。即動鼓為陣，看取去就而戰，便保無他，固更為上。 老君告十方真人曰： 註：十方真人，蔚那臺、鄭仁、善勝、淨加、徐來勒等，是十方真人之號，有十人，經文呼為十方天尊是也。此十人從盤古、三皇已來，至於今代，唯十人而為十方天尊之位，不退不遷，鎮於十方之地。 卿為十方之師，鎮於十方世界，勸善度人，正傳道法。不得傳其非人。非揚正教，改易邪用，翻師易典，妄說是非，如是之人，切不得傳度。妄傳得罪，師弟俱破。如有此輩，吾當與卿懺悔，令彼此無罪。 於是西南方真人善勝啟曰：臣下有一弟子真淨能，為人古雅能言，美用唇口。或臣又見曾於世師上經法道士路子真，受上經上法周備，雖未通靈，而且極法。臣即授與金籙玉籙上經， 註：是金鎖流珠上經三元五行正一之法也。上古謂之金籙玉籙，金真飛步名也。 並引四十餘卷授與。初受之時，寫書未畢，臣令且寫。寫畢，即一時以署師名，並保師名。而淨能與書陰暗 註：古人謂陰謀為陰暗，相知也。 相知，代署作父真王靖名，稱我是繼代祖父文書，不令臣署。如此之罪，其復如何。伏願天尊，賜臣大慈大悲之恩，見捨妄洩之過。 老君告曰：卿罪猶可貸，淨能罪多，不可見捨。此名自反心神，謀道背師之罪，罪大於不孝父母，天地自責，不久即亡身敗家。 註：後十年身家俱滅，豈非天責也。 吾此恩弘，捨小小非謗，及授世代善經教法，相繼聲教者，即可度脫其罪。而況是金籙玉籙引法，皆解脫大道，內心印訣，躡履天地，斗服星 註：一名配衣。 迴天，轉地綱，紀天關，此是正真之道。其罪科律無捨，卿亦退仙一階，五十年為下界人師，治病三千人功，而補其患。後果被退仙一階，為扁鵲先生，善醫病，三千人滿，復其本位。為師之人，及思存師之人，切須精慎。故授此盟，為存師思師之訣，令其師弟，各自謹節心，思其報告。 註：夫為師授弟子，未可盡一受其道內言祕要之訣事，須再奏天曹，校勘可不給付。天曹報雲得過，可貴保舉狀任付。亦未可便授，亦須更三試五試，事事過者，乃可授之。不然前授經法錄三等，且令脩行。若也精虔身心不退，敬奉道師，即可授訣。然其口訣不可全，兩卷、三卷傳付道要，事須祕惜，漸漸授與，以喜天心。上帝遙敬，重此師弟專志之心。 後聖君告尹喜曰：為師甚難，弟子不易，彼此難易，故為難易。 註：為人心不同，多有反敗師道。又以師傳不真，滅落符文，斷截前後訣要，所用不通，師弟子俱得其罪，慎之。 許傳文以三試，試之得過，可先傳經法籙三等。又且試三年、五年，志心不退，及可給與靈書內引，引入道門，即得繼代，思師存道，行用有靈驗也。修身助國救民， 註：夫道志之人，常行救濟之心。每尊師道之教，而若尊重，即代代聖驗，威靈通神，相承不絕，思存有神有靈。若也告命不行，違逆道師，思存救急，甚難有其驗效。 制鬼理神，上賢志道，依此逕訣，以為師弟，位入仙真。 註：老君說師志心，與弟子志心，奏授正引法訣，正度弟子。弟子志心奉道，孝師思存，用後即立驗也。 後聖君告諸初修為真者四十九真人 註：四十九真人，初學真人行，是徐甲、施存、孔方外、揚真、李子期、李八百、劉根、張漸成、呂經間、周上和、王登，魏華存、樊真瑛二人是女真，李少君、李少綱、王子年、韓元信、張少真、石帆公、秦交、黃泰等四十九人，係代相承師道也。 曰：夫為正受法籙靈書正引訣旨要弟子者，在于思師存師也。若行往離家百步外，或二百、三百步，不論遠近，但是所到之處未坐前，皆存綱頭大禁師，乘雲龍及從兵將至，心拜三過，願師得真仙王，昇度上天登高位。為我 註：今仙皆不稱我，此非禮。今稱臣某，是其正禮。 開度五道， 註：後聖言三道八難，今張天師改為五若八難，相承未敢全用也。 五苦八難，名入仙籙，永成真人身家長，蒙降賜道恩道力祐護，敢負師道之恩。畢，叩齒二十四通，捻三師訣。此法甚妙，行之一年，百病離身，千神保衛。二年之內，身家人口，永以平和。三年，驅使通靈，天地感應心口。四年，仙人也。但以心懷正直，無黨無偏，五年之內，永為仙人。二七年，欲昇即昇，欲住即住，人間求仕宦亦得也。 【以上缺符】 【金鎖流珠引卷之四】 金鎖流珠引卷之五 太玄部 思四 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 太玄元氣所生三元引 太玄 註：大玄上清等，上清之始，元氣之初。 元氣生大道，大道生太一，太一生三氣之色也。玄黃，元白，始青，此三氣之色。三氣煙熅，交通往復，黃生赤，青生黑，此五色之氣也。氣生色，氣色相生，三五無極，氣色結形，號之曰神。神形有名，標其位明有尊卑，更相轉助治邪，佑正藏身，求仙出名。咒印佐國衛家，解罪布福，護善誅惡，皆成將吏兵馬。前後世異，立法不同。簡略之時，或從委曲之儀。滋繁之日，或宜省要之科。是以道應抑引，隱顯參差，後學成真，受命玄職，姓名鄉居，隨世代出，或無不可具載，今記先師所傳者如左。 後聖君授道陵曰：子欲修行，先知始生。始生禍福，立有分明。得福者王，失福者衰。又得禍者死，失禍者生。能除刑禍，以辨始生。假令甲子金命人，元氣在辰，辰巽之鄉總也。始生在巳，成午、未，榮申，王相酉，酉為福德，休在戌，廢在亥，刑在子，禍在火。火元星。木命人，始生在亥，成子、丑，榮寅，王相卯，卯為福德，休在辰，廢在巳，刑在午，禍在金。金元星。水命人，始生申，成酉、戌，榮亥，王相子，子為福德，休在丑，廢在寅，刑在卯，禍在土。土元星。土命人同水命人，用火命人，始生在寅，成卯、辰，榮巳，王相午，午為福德，休在未，廢在申，刑在酉，禍在水。水元星。即身從五行始生，亦從五行所滅。卿能出刑禍，變入長生，則成仙人。往往如此，四年，名入地真仙也。金命人，熒惑惑火星為禍星，常欲禍金命人。人知之，以求辰為福星，常救止伏其禍，禍自滅不敢行，人得長生。木命人，太白白金星為禍星，常欲禍木命人。人知之，以求熒惑為福星，常救止伏其禍，禍不敢行，人得長生。水命人，鎮星土星也為禍星，常欲禍水命人，人知之，以求歲為福星，常救止伏其禍，禍不敢行，人得長生。火命人，辰星水星也為禍星，常欲禍火命人，人知之，以求鎮為福星，常救止伏其禍，禍不敢行，人得長生。土命人，歲星木星也為禍星，常欲禍土命人，人知之，以求太白為福星，常救止伏其禍，禍不敢行，人得長生。夫修行之人，常先履禹步，次北斗，次中鬥， 中斗名天綱也，故飛步。 次三台，次五星。即用金鎖流珠上卷第十二咒，及飛天綱咒，五遍。及請於則玄身福歲星君，與則玄剋鎮星土氣，不得妄行刑禍。若刑禍於則玄身者，歲星君與青童君斬剋之，急急如律令。餘倣此。五星靈書中，自有行用五星符，剋五行之刑禍，度厄守元氣。始生者，父母也。 註：父母金木命也。配與己身相剋，以符止剋，今己身不相剋者，以明始生。 假令母命金，子命木，母剋子，子必不壽，以符止剋之，母子俱吉。母命士，子命木，子剋母，亦以五行符止剋之，母子俱吉。 註：餘皆傲此。 此例者佔百始生元氣，不相刑剋，修道大吉，帶五行符剋鎮厄。訖，誦父母始生咒，捻刑禍己身訣。 註：假令金人，火為刑禍，訣在五行掌訣中具載也。 祝曰： 吾生於父母，長在俗間。 云云。咒在金鎖流珠上卷中，有兩咒。咒訖，步始生禹步一十二步，剋始生災厄，每至本命日為之。 步綱訖，又祝曰：吾生於父母。 云云。是後咒。咒亦同一處也。 始生行之，一年，辟非。二年，金木不相剋，水火不相害。三年，去死來生。四年，成地真，與人解始生災禍厄。二十年，名昇天真，位列諸天，三五所元氣。 次列三五所生。 註：三者，天地人，謂三才三元也。 三才各居一元，故謂之三元。 註：上元主天，中元主人，下元主地，謂之曰三元將軍。 一元一人為將，主之吏兵，一元合清，三千萬眾人隨從也。上古太上大道君受之於元始，元始傳道君。 註：道君出時，天皇之世，世人未有法律。 上元上部將軍一人出，號曰姓唐，名短，神力勇猛，化身長九千萬丈，領兵帶劍執簡，兵士九千萬眾，主天上上極大羅三清之上。 註：玉清、上清、太清是也。 上元中部 註：中部是上元中將軍，主人身中一人之身，亦同天同地，以身配天配地，一切俱備同也。 將軍一人，姓李。 註：因老君姓李，自令改姓李。 名拒。身長七千萬丈，領兵帶劍，右手持戟，兵士七千萬眾。上極三清，中入人身，上除天羅，中除五行之災，下消地禍。唯李將軍甚能佐衛於人力，能除諸天始生災厄。 註：古人以金作，長一寸，戴以絳袋，安頭上，善於厄中救人也。 上元下部將軍一人，姓東海古姓。今後聖改姓徐。 註：今用徐姓是也。 名康。身長五千萬丈，領兵帶劍，右手持玉陽之節，兵士五千萬眾。上極上清，中入人身，善能治病，消除諸天十方、九地始生之處、災厄刑禍，五行金木水火相滅剋之害者，能以道力消除之。又有三元三功曹三人。上元上部唐將軍下五剛神功曹一人，姓姜，名毒。身長九百九十丈。領兵百千萬重人，朱衣赤幘，手把金符，帶劍，在大羅之上。上元中部李將軍下五剛神功曹一人，姓張，名季。身長七百七十丈。領兵百千萬重人，赤幘，右手持戟，腰帶劍，在太極之中。上元下部徐將軍下五剛神功曹一人，姓溫，名舒。身長五百五十丈，領兵百千萬重人，赤幘，右手持玉陽之節，腰帶劍。 註：上極大羅之天，天上天下，及入人右腎之中。已上三元功曹出入，各從眉間天門中出入，甚能令人得法得術，叱喝鬼神虎豹、毒蛇凶人、毒龍精妖魅鬼等。 此說三元上部三將軍姓名也。 註：上元上部將軍一人，姓唐，名短。上元中部將軍一人，姓李，名拒。上元下部將軍一人，姓徐，名康。並三功曹，是上元一部，主天也。 中元三將軍，始生上古人皇之代，三大臣為道，隨人皇修行道成，得中元三將軍。 註：風安、羅強、天生，是三人姓名也。 後周穆王三大臣，替前三人風安等。又有三人後任。唐宏， 註：為諫議大夫，即今之宰相也。又為司徒司空等官也。 葛雍， 註：為侍郎司常卿，即今之太常卿也。字文度。 周武， 註：為侍丞中，即今之右丞，同右相位也。 三人學道，隨穆王修六甲三元九宮之法，便去官。穆王得洞府之仙，隱遊王屋山，託解屍而去，莫能尋求。遂各精修胎息服氣，燒鍊金丹而成，服三服未得昇仙，但得不死，五百餘年，在峨嵋、太白等山中。三人結盟志，共尋求至人，願得至道，白日上昇雲天。我等今知上界，新有大道太平金闕玄元後聖玉皇帝上道君，今共結至心，願我等三人，得佐為臣。至心常願與玉皇得行，志要佐助玉皇，下受道之人，取千百億萬功，功成我等三人，豈敢言功勞。常懷救度之心，乞願上天太平金闕玄元後聖玉皇上道君聖恩，遙見念發願之人。行之三年，果有所遇於太白山。秦更始二年七月七日，太平金闕玄元後聖玉皇上道君，降於太白山。 註：古名大圓白天山。 授唐宏等三人三五金鎖流珠經一十五卷，躡步天綱地紀之法。各行修三年，得地真。 註：真是能行綱禁之法，救人疾病者多。太上後聖君大喜其道，真心內情，立即見再授。 行之十年，再下授此引訣一十卷。三人日夜修行，二年，果仙，得朝後聖君，補以充中元三大將軍之任，主領三天正一之法，以配斗為衣，衣鬥，履鬥，飛鬥，戴鬥，順鬥，倒鬥，反鬥，橫鬥，低鬥，逆鬥，昂鬥，坐鬥，行鬥，臥鬥， 註：臥鬥，是安臥眼未閉前，存斗如被蓋身周遍，以隨月建所止之神斗魒，亦同斗建。 指鬥，魒鬥，務鬥，魁鬥，剛鬥，柔鬥，陰鬥，陽鬥，邪鬥，正鬥，收鬥，捕鬥，誅鬥， 註：是步斗誅鬼斬鬼之步，亦轉展舒星斗而斬之。 禁鬥， 註：存步七星而禁兇惡，作斗正形為羅，董務魁之獄，禁繫鬼神而堅止下也。 含鬥， 註：含七星於心腹之內，明照五藏。 弘鬥， 註：弘滿天地，以去妖惡， 等法。並以禹步相添，正行正一之法，立能興動風雨，天地順心。太平金闕後聖玉皇上道君，給兵三千萬眾，隨正一三將軍籙及禹步籙等，二十四階多論步綱禁法之事，立能救濟之術，功滿拔宅昇天，如在洞府之間。得籙使之，如手應心，神力立驗。故能上可飛昇，得在太平金闕聖君左右，中部道將，助衛宮殿，追伏魔王，攝錄三官之用。細能佐護受籙法修行綱步之人。人能精修心念感用，妙在三圖。 註：二圈，一含身，二出用，三含影等圖，皆以存思，出入於心腎之中。用即身長一寸，從心腎中出，漸漸長八十一丈，領兵三千萬眾，或收捕兇惡之眾，或五藏中病疾，即從眉間入，身長一寸，心腎之中，安鎮五藏百脈也。 守之堅五藏。 註：志人日夜精思，唐將軍入在左腎，葛將軍入在右腎，周將軍入在心中，鎮治五藏及百脈中，除諸邪妖氣疾病之根元也。 此即後三元始生也。 註：此是後聖君秦始皇時，更始二年七月七日，於降蜀大白山。 中元三將軍，本太平後聖君所置也。賜白日登仙將軍之位，上天入地，入水入火，大能包天地之極，細能入人身之中，護正破邪，如霜見日，故能常通威於善行之人。每執節於兇惡鬼神，保身助國，隨籙言功，定志取仙，在心不失，故能堅剛於己，智慧生心。須在中元，同力度人。 註：人行符役使將軍吏兵，濟度危厄疾病，唇齒山海，毒蛇猛獸，龍蛟風水之難，皆與度之。此功則以人神俱因符帖而獲功，謂之同力。 謂之得度。而今得度者生歡喜心，知有道化。謂之中元三將之功，施惠也。中元三將軍始生於人皇之世，而以道感天，賜授中元三將軍，保衛人皇也。後三將軍始置替者，即後聖上道君，請於太上大道君，將下授張天師，即言始於後聖君置也。 註：按神仙太玄正經云：中元三將軍三人，上古人皇以前，太上大道之主虛皇元始天尊，賜授太一，下為主將，領主太一之府。後聖玉皇奏請下界合得道人，替前三人。此前人以昇天真之位下界三人，即替三元之位。後聖君請入下界，名籙正一，以佐護受道之身，並諸結心，用印掌訣，隨符籙驅使，今人授籙者，能使結法步綱，存之立驗。取道之子，受道之後，得訣依師行住坐臥，長如坐忘，結結捻訣也，印存想如圖。一年無病，能立去惡救人。二年辟兵，惡鬼猛獸見伏。三年去死籍，四年補正一地真。五年神通，神力無比，手指兇惡皆自伏。心不可妄行。行須是損己之害者，已避而不得者。須捻其本訣，而陰思斗衣於身，斗魒於手指之敕，中元三將軍領兵各三千萬人眾，水火獅子毒蛇，而一一擊之，必自心伏死，不犯於已。若不伏者，捻兇惡刀支，再使斬刺，應乎吐血而死。陰誦五行咒，金木相伐，水火相滅，云云。此是陰，而慎之勿行，道人不得已而行之。 又告使訣，在左手大指第二節近左取之。 註：近左，是當節須近左邊是也。但是三元三部九將軍，總管於第二節也。上元正心中，及下元在左，常存用之出如圖。左右男女，男左手是訣，女右手是也。 常以存用，不惑不妄， 註：不幻惑於心，不妄惑加於忠良也。 立取天真，邪毒 註：邪，魔王妖氣也。毒，蛇龍鬼獸也。 畏敬，惠施 註：志道之人，常以符術，濟惠貧病困乏，慈力度人厄難，行惠恩德，教授賢人是也。 通神，目長堅身。 廣成子授黃帝曰：帝欲求真，莫過堅身。帝欲堅身，莫過通神。神通之後， 註：欲得見神者有六等，一授籙法。二清心寶祕，莫洩非人。三得真經，真師傳付。四得綱紀具足。五須得此引，修行志人，入門見道。六既見門戶，修行事，得訣，所用無失錯。此六等修行之法，唯訣為一，不得此訣，五事俱用不通。今世人得授籙法，極於上清，兼聲教修齋念道，香火不絕，清心不退，全前四等事，俱修老一生者至多，不見有一人得者。皆需求明師，兼傳引訣印等，方始神通。既得神通，未得道，得道須是明師再訣，得度心神。心神不起妄想，忘加備人物，只可度道，得道白日拔宅上昇者亦多。至如天師、許遜、王長、尹子兄弟，上古三皇之徒，皆拔都城宅而去，皆莫不因此上中下三元九將軍，五德六紀等將軍，及七星九精五斗眾星，但天地水三官，合金鎖流珠一十五卷中所部者，眾神眾真仙靈，將軍吏兵，極通之法，即得白日而上昇，或拔宅俱去也。昔周時西國胡神成道者，是太上老君為務成子之時，教胡王。再託身綱訣之法，得為右玄真人，師事大平金闕玄元後聖玉皇帝上道君者，亦因此法訣得度。平等心，不非不妄之德。 子名地理，力可千夫。三子地皇，五子地王，等兄弟三人，有力勇猛精進，智慧強人，無名君，故封為下元三 大仙官將軍之位，領兵衛護得度法籙之人。 註：後聖今替三人，故取以姓，應前將軍名為號。今下元三將軍，姓李，姓黃，姓王，應前三人名也。今下元三將軍之始生也。人學道不知上中下三元大將軍始生之因，萬無一人得成道也。 而令見道，劫億以滿。 註：滿前三將軍，得替後李黃王人，後聖君封為三將軍，替前位始生也。 前人遷昇天真，後替依前，部領衛護有志修行之士，並主下元人地水中，惡人神龍，鬼精祟妖等，不正道生行。 註：夫有氣之物，皆好生而畏死，常欲取生道而行其中。有兇惡之徒，妄行妖祟，以禽獸蛇龍之物，皆須誅剪滅絕。 不論人神龍鬼之物，皆依法行律誅滅，即此上中下三元九大將軍，行軍之令。令有六條；一降伏天魔。二制止凶人，不行邪道，不逆君師。三常護法與法，救人疾厄貧乏。四攝龍鬼精妖，不為妄祟，妄者誅之。五感通志心求道之人，貴賤男女。 註：大道不問貴人賤人，但有道性，志心傳學，得法籙修行，便與言功，當令九等將軍，保護此等人身家。永無魔難之厄。 永令無厄難，厄難皆與度脫。六常衛護至人，行住坐臥，身家無有外魔所惑，並急疾關奏，章表啟告，允達上聞，令合天心，言功賞善，無失科儀，功滿扶志道之人，與依功，白日上昇，拔宅神通，神仙得者，上住三清。上中下三元九等將軍，各加遷太清太極大真仙上品，各依三皇世三元大將軍遷替品位。 註：言遷者，得遷仙真品位也。替者，各替三得，受此真人右位也。至令釋門中隱呼為佛。結印之法，即言心印是，此圖言引書捻訣是也。 度心平等， 註：心得度平等，非身受度衣服之，是無益之事也。 不疾不害， 註：真心，無妄無疾無妒，自是真人也。 不慾 註：慾愛物入意者，得之則喜。愛物心思者，不得則嗔。 不嗔， 註：真人之性，愛慾得之，本有失之與不得，心念本無，真心定性，無嗔，故名之真人也。 能行修三等， 註：堅身一，通神二，度心是三，真人常行三等。 身自含神， 註：身神自備，如合影之圖，弘使則繫代，如含弘圖之用，無不應。 用之萬事皆通。 註：真人心起念，念物便得，惡凶自消也。 天地水三官，俱與同心。 註：夫修至道成真人，用心慈弘濟度之恩，同於天地水三官，生成制止，萬物之功化也。 下元三將軍，始生上古。地皇之代，九王子 註：九王子，三母生之也。 隨父母學道。老君時號五靈大道君，或號太上無極先生，或號無名君。 註：按老君內傳云：太上老君，先天地生，姓李，名元，字文始天王。盤古以前，號曰元始天尊虛皇大道君。盤古之世，號曰太上道君。天皇之世，號高上老君。地皇之世，號曰無名君。人皇之世，號曰常存君。始置上中下三元九大將軍，皆是後聖君前後應號所度，封補將軍之位，與大道將引後學道之士見，併力保己，救人疾病，教度有性之人也。 與地皇說地內經十四篇。 註：正是此金籙書，論吞日吐月之法，及正履斗衣星食氣之理。地皇行之，十四年滿得道。九子亦行之，而封為將軍。 地皇修行十四年，白日上昇於清微天，號曰仙卿。九子隨父王修行一十五年，亦白日拔宅，上昇天宮，其長。 註：將軍之位衛護，行而不絕者也。 太上老君元敕曰：大道生一，一生二，二生三。即此之始，上元主天象。 註：象日月星宿，官屬城宇宮闕，河源雲霞，雨雪霜氣之類也。 中元主人物。 註：物，神龍鬼精，猛獸靈禽之屬等物。 下元主地水中。 註：水中龍蛟魚鱗，甲物之類也。 千精萬靈，皆下元三將所主也。以正道給兵，各三十萬眾，湧身長九丈，或三丈，赤幘大冠，或黃幘大冠，身甲劍，主制地官，卻除厄病死之籍，注上生名。則玄欲使也捻下元訣， 註：下元三將訣，亦左邊更向外一文左是也。一雲指甲下。 佩下元籙圖，及鬼戰籙圖，步地紀，及禹步三步九跡之要，誦五行相剋咒一十八首。每一月之中，三為之。自得消災卻禍，去死來生，入兵入水，入火入病，入山遠行經過之處，有凶人惡鬼，毒蛇猛獸，妖惡精物，皆自歸伏，不生毒害心也。即身得長生，計功成真。 註：即前，一年辟非，二年辟兵是也。 老君曰：上元辟天魔，制天官，度星宿，飛天綱，佩於頭中。前聖有告命上元將軍命詞，北斗九精九真七星命詞。曰：上元唐卿，法主上清，日月星宿，輪轉無停，三元北斗，本無住形，天除魔將，道氣清明，宿運則玄命合長生，與卿躡星，魂魄俱行，俱行乘龍，太一來迎，恭詣華宮，後聖君城，佐輔後聖，同為仙卿，畢飛天綱。 註：按未步前是也。 後聖君拉口命三官北斗符，符在金鎖流珠﹒飛天綱篇中，有符。又在大有太丹隱書中，兩處有。又有中元，辟人魔，制陽官兵災厄，及金木水火土天地羅網，口舌之徒，兇惡人鬼等眾災，有七魄三魂命詞咒， 註：咒在太上隱書，及金鎖流珠上卷中。金木相剋，木火相滅是也。 後聖君告命九精鎮身飛步天綱躡地紀符九符。 註：在太丹隱書中。 又下元闢地魔。制止陰官不清我身，修行之人三魂七魄，隨則玄身俱躡天地紀綱，千迴萬轉，變現成真，出入江山，神靈拜送。皆存下元三將軍，引領三部兵眾，驅御雷公，風雲叱吒，清前蕩後，百用百中，千謀千成，人鬼畏敬，龍獸受使，坐臥常存，萬無不允。祕之。 後聖君告天師曰：上元中元下元，各有三將軍，小畫真身形，如籙形帶佩。 註：上元安頭上冠巾之中，中元繫之在左肘後，下元右肘後，便存之，從袋中出頭上、肘後左右。如中、下二元存用二圖，中，相似出陣也。上元如含弘等圖，即行用也。若不用時，坐臥如含影圖。 求長生，即禹步。 註：禹步不論日月，閑即為之。及家有人疾病口舌，即代為之，亦不逾三兩日，自消。多遍速於水火之急。祕之，勿傳非人。 有災厄，即禹步，能消萬災。禹步訖，即咒。 註：咒有兩咒，一咒消咒求長生，咒在金鎖流珠第一卷中十八首，盡誦。一咒敕陰官六宮，咒在後具。 敕陰官六宮咒，亦後聖君告授。 咒曰：吾是太上弟子，下統六天。六天之宮，是吾所部。不但所部，乃太上之所主。吾知六天宮門名，是故長生。敢有犯者，太上斬汝。此咒不論禹步，但每日修行了，出靜戶外，心誦之一二遍。非常辟災害，護身家中，有信敬人誦之，益命不死。 太上老君告太極真人 註：太極真人，夏禹也。 曰：卿傅正教，下仙皆知，其始生始滅。天仙上品中品之流，亦未能得度生滅。卿今聽取，一一與吾教授合仙之人，令度生滅。夫下界人物，不論貴賤，皆從三五始生。 註：三是三元，五是五行。夫人皆從三五始生，即授王相之氣，亦從三五所滅者，即逢休廢之氣而滅。 亦從三五所滅。 註：反身皆受三元之氣，五行始生，即有金木水火土之屬也。而即轉輪歲建，身有盛衰，三元之氣王，而致來福星衛祐。三氣若衰，即禍來剋己，金木相剋，水火相刑，即身出災，福不出也。 能知三五，禹步之宗門。即入長生不死之道。此法妙秘，不傳非人。妄傳師退仙階，弟子被考。三元主生，運氣天地， 註：上元主天象，下元主地水。 通人。 註：人通天地。 人亦像三元。 註：且三元有九將軍，法天原地通人。人有九孔，通出，納三元氣也。 人是五行始成，亦是五行所刑。 刑，滅也。 能解五行。 註：解，是金鎖流珠上卷十八咒，及禹步地紀也。能解天地人中三元、五行，相剋刑禍之災。次即流珠中飛步天綱咒。云：金木水火土，五行相推，七星煥煥，天綱最威，云云。行之一年，便不死，立取長生，此後聖君告王君。 右此三元流珠引五行別卷傳說。 【金鎖流珠引卷之五】 金鎖流珠引卷之六 太玄部 思五 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 存使周將軍法圖 天師曰：周將軍在後者，為卷之首，何也。太上老君言：為周將軍主人之心，故人一身之中，以心為身神之王。故令撰周將軍，為中元三將軍，流珠卷之首。若據正三元經，即中元上部唐將軍為首，葛將軍第二，周將軍第三。今依太上敕，排雖為首，而用之者，須依三元正經所用也。夫用法，欲使中元要法訣者，是老君口訣。先躡紀五遍，訖散為禹步，三步九跡。訖，配衣七斗，思之如法。畢，便先思左腎中唐將軍一人，從左腎中出，初只長一寸，漸長八一丈，領兵三千萬眾，往某州縣鄉里某人家有某事，云云。 註：此心中或言捉某祟鬼，或凶人。又捉鬼救病，或有惡神鬼，及縣官口舌之人，見謀於我者，種種思之，得一，在人意後用也。 後聖君告張天師曰：本三元之法， 註：上中下三元，以主天地人也。 修道保護身家，用以制兇惡。 註：凶是人，惡是鬼也。 不為己崇，並救他人一切之災厄，亦得即躡紀三遍，散為禹步，三遍，即配衣。訖，咒曰： 吾生於父母，長在俗間，云云。 咒在地紀經中前咒。 訣在左手第一指第二節。 老君曰：周將軍者，人之心神也。人若學道通靈，以起心念便行，不必在於步躡之道，備具之法。 註：備具，足先躡紀，次即禹步，次即配衣，次即捻訣誦咒，是某備具之法也。 第一修長生，即須備具，何也。緣初學之人，雖受法籙，法籙具備， 註：法籙具備，從正一畢於五法上清也。 步躡未感神通靈，要須步躡。 註：步是飛天綱，躡是地紀也。 取通神感靈。 註：昔劉綱妻樊氏，步綱躡紀一十四年，潛行之，不令夫知，常以候夫不在家，則為之，不論凶吉之日。且其夫嘗為縣宰，日有兩衙勾當縣事時，妻輒為之，往往如此。七年，忽一旦有神人乘五色雲，從者二十四人，玉童玉女各四人，下謂樊夫人曰：汝功就力通，可心念便得也，有何所要。夫人對曰：要水住而不流，要虎伏乘而不傷。神人曰：小事。乃授夫人止水之法，伏虎之符。汝行之便驗矣。汝更勤修行，滿一十四年，要昇則昇，要住世則富貴。後果夫妻俱昇，天仙人也。 方則一念，便得感應，天地為之感通。如未得通神，事須步躡，具備圖訣，思神配衣，咒誦行用。亦存周將軍主在心。心至則得通，神一起念，心皆自合，願願善而無不應，立在須臾。 天師受訣圖，有五等用之，三將軍皆同一用。一者自身在外修長生，思存將軍，來山林精舍道場中，遣惡人惡鬼，存衛身，令無患害。二者或身在外，思將軍歸本住道場，檢校辟除人鬼患害。三者思辟兇惡逆流。四者存思，與人治疾病急救，遣截鬼祟，應時得平差，立限應心，在於須臾。五者存念助國助君，收捕凶賊，及善道友被枉謀害。已上五事，非志道之人，不可妄令知見，莫道妄傳，殃及九祖，非獨子身。 周將軍禹步綱法 經云：不步不使，使之皆步綱也。如行之年月歲深，自得通神感靈，不必在步綱躡紀，使心念便是。天地為之紀綱，神靈為之走使。昔禹皇妹飛仙娘， 註：一雲名。 見兄步綱，因而學之。一年，小疾除。 註：一云：百病除。是定本洞中大仙所注言也。相承本即小疾也。 二年，身輕。三年，入軍辟兵。四年，名入仙籍。五年，通靈。六年，道術成。七年，能隱形。八年，履水行。九年，上朝中清，封為女聖仙姑，如仙卿之位也。皆按此圖，為法甚妙。訣在左手第三指中節，以五色絲縛之。訖即配衣，存使周將軍如圖，存使兵吏師子猛火，燒彼兇惡鬼賊之宅。事事如圖思存，使之神驗。 存使葛蔣軍法圖 天師曰：將軍是右部將軍，使之為第二，何也。太上老君言：為其周為前部，屬陽，合居陽數，即第一次。即合陰數，第二，合其雙數之義也。即言唐將軍居左，亦屬陽數，即第三也。 註：據先師常先思唐將軍，次即葛，次即周。今以周將軍為第一，是表心神之大也。故於卷中為第一，以應上元神將之像，人神將也。若用即先是唐將軍居前，即相呼有應驗之憑也。 又按三元肘後靈書云：唐將軍為第一，又屬上元。次即葛將軍第二，屬陰數，又屬中元。次即周將軍第三，又屬下元。此兩說不同。何也。太上老君祕錄枕中記云：不用法術，即依三元之法。次唐將軍為上，即第一，順天道數而行。若修行及用諸法，賞罰善惡，遍行天下，收錄鬼神，即周將軍，居心屬下元，為人。又且是下元之中，即用周將軍居前為第一，逆行天道，攻伐惡逆，遷賞善道，即可依流珠行用，有驗之，可憑也。若依陰陽，太一太醫神仙方云：左為腎，右為命門。即可依此言也。且唐將軍為左腎之將軍，葛將軍為右腎之將軍，葛將軍為男子命門神，唐將軍即是女子命門神也。故以步綱使法，皆存為第二之將，各領三千萬兵，以防護命門，後從西門而逕衛臣則玄身。訖，即從右發陣行法領兵，如圖。訖，即步圖兵綱。訖，即又存使之，如圖捻訣行用，無不驗也。步綱。 註：步葛將軍禹步法，右腳為先，以象陰也。常初起即如此，勿令失錯。此綱不同周、唐等二將軍之法也。 後聖君告張天師曰：步綱，書符吞之，後即步綱，有上中下三符 太上告命文令，先步三元綱，後即配衣存使之。昔有道士劉根，常行此三元之步，後散為九跡禹步。如此三年，一切神鬼敬而受使，力能移山河。一旦被郡主 註：郡主，古之太守官也。 追而欲害，令使我白日見鬼，我即放汝生命，若不令我見鬼，汝即為鬼。根大嗔，以腳行中作綱步，向郡主廳上，借郡主按打之數下，心存配衣在手，以魒星指郡主本州縣鄉里住處地界社廟，及塚侯墓伯，先追禁郡主某亡父母。訖，即以左手捻訣，使三將軍往取郡主父母，以繩縛手，送從南門邊壁中入，郡主見，下床迎拜。罵郡主，吾生汝身，為官不解與父母，為福祐於亡人，何忽觸犯仙宮，令使追捉吾於此，汝火急拜謝仙官，放去。汝得生命。如不肯，汝須立死。郡主再拜謝根，根即云：汝去。須臾之間，一時與根，俱不見也。此是三將軍禹步之功也。訣亦在左手中指中節，是皆以初學人，五色線縛一年。 存使唐將軍法圖 老君告羅天師曰：經中使存三將軍，以唐將軍為第一，主上元，皆是尋常修行用之，即依上元為先。若有急難，及心有事，故用以擊伐，先以心起，即周將軍為先起下元。吾聞天尊言，修吉善道，起於上元，救治人病，起於中元；攻伐惡逆，起於下元。其金鎖流珠本天尊太上等始置者，皆為天魔人神龍鬼障人修道，不許道者修行成道。故以立此流珠之經一百五十卷，分為三元。一元各有五十卷。五者，主其五行之數。 註：昔天尊告太上道君：每元五十卷，一元皆管五行，金木水火土之數。以令學道之子，身履流珠，出五行，去百邪，通神靈，上為國，中為身，下為家，志心修求，無有不成也。吾是太上老君也。 併略除繁取要，為九十一卷。以令初學易為，曉悟其理，得道成仙者，皆五轉用之也。 夫使上元唐將軍，擊正西方鬼賊，先步南方禹步，筭唐將軍起人左腎，男子左腎屬木。先步木入火，火即入金，即剋伏彼人神龍鬼之災害賊祟。 註：賊是人，祟是鬼也。 即得應心順口，消滅災害不生也。若使唐將軍擊北方鬼賊， 註：鬼祟鬼也，賊人作賊也。 先步東方，入中宮土，即擊北方兇惡災害，應口自消。若南方火鄉，有鬼賊來犯我，我以步東方，入北方水鄉，轉出南方，而擊伐之，無不應心順口，自消散滅絕也，如中及四季， 註：四季屬土，辰戌丑未是也。 有鬼賊者，但從東來。直存擊伐備出。訖，更出，無不如意之者。 此法非但存唐將軍，葛、周總存之共擊。此說只論前後存出擊伐，非獨一軍出，三軍總出。訖，更出五德將軍佐助，擊伐天魔。事非輕小，切須在心正直，行大道無有闕失，皆得隨口順心。夫步綱，使大道吏兵三將軍為先。如大陣戰敵賊鬼，皆須出九將軍，非獨中元三將軍也。上元、下元，皆須出佐助之，如含弘圖。大約是中元三將軍為前，使前出擊伐，自是一部雄猛，偏能救急難之事，偏能理鬼神妄作妖怪，治人五藏，伐惡舉善，無偏無黨，宜猛行道之神將也。 後聖君更再除金鎖流珠、繁重之處，撰為一十五卷，兼添修正引三十卷，引人入神仙流珠之門，令後學之人稍易得道。給授張道陵，顯說用流珠中之事，亦於後學法籙中為寶，非人不可妄傳，老君授王君步中元上部綱法，併跡為丁綱步鬥，並散為禹步之法。或為正綱，或為丁步之法。 金鎖流珠正經云：使三五步綱，皆先存使唐將軍一人為首，領兵三千萬眾，左手把金符，右手弩力震筋，捉兇惡鬼賊之勢甚雄，大猛之狀，吏兵斫兇惡鬼之宅。迴面看中元、下元將軍等號令，令齊心一意，急急齊到某兇惡鬼賊之宅，各吐自然天火，燒兇惡鬼賊之宅。亦有自然獅子，喫兇惡鬼賊魂神，令不敢為祟害，害於人物及我等身。又呼召唐將軍，下自有三千萬吏兵速速到，並與二將同心，併力交陣，左右圍遶鬼賊營域廟舍。次副唐將軍者、葛將軍一人，身長七十二丈，右手把戟，左手弩拳，筋力震轉，雄烈壯猛，力勢崩山，到來。同唐將軍一心，共併兇惡鬼賊屋宅及身，亦吐自然天火，獅子大蛇，鐵色班文吏兵等，凶烈毒猛，手把刀劍，同入兇惡鬼賊屋宅之中，一一誅斬，勿令脫漏一鬼一賊，急急。又獅子毒蛇咬喫鬼賊，急急。次副前後將軍周將軍，主人心神。故金鎖流珠錄之，為首第一者，主心之弘道，使神也， 註：此是老君言告玄洲二十四大真人，修行步躡天綱地紀之法，一一皆得真仙，從心使使將軍吏兵之功，功而著積，積滿三千，深累成道，皆心主之，故主於一也。 誅鬼也。 今據後聖授張天師、王君小童君等言，即是周將軍為前部。或為後部，不合專使為第一。若修行求道長生，即合唐將軍居前為第一。若欲求救疾病，收捕兇惡，即以周將軍前居為第一，亦可得矣。若能通大道，即用唐將軍為第一。周將軍左手把節，右手震筋弩力，走來捉兇惡鬼賊，驅之，即在後來。 即可足明，是副唐將軍之行陣，可為第三。今所解，且依經引解指注用，即依修行正典，取為第三。但任流珠書為第一，自心使，依次使用也。 註：此是趙氏所添益言，非老君正金口所說用。 老君告王君曰：夫三元管四時， 註：春夏秋冬是四時，神入太一雷公六壬等式法用。 四時 註：天公之神。 管五行，五行管六甲，六甲管七星，七星管八方， 註：天上八方，地下八卦，乾坤兌巽艮震離坎，是併中宮，即呼九宮之位。 八方管九宮，九宮生十直，即今十干。 十直生十二支，皆起大道自然之氣，呼之相應，使之相助。能一心志精，至妙知之，得三元五行所衛，修求久而不休，獲得長生久視之道。吾昔授此道於神農，神農但只解尋究三元，而不知有六甲，有百餘歲，而無衰老之容，後得屍解之道。吾知六甲力，能守神治身，通神三元，能守人救人，治身通真，取真七星，能攝鬼通靈，立制邪精。久而修求， 註：修者，步躡配衣之法。求者，是醮祭存呼咒術之道。昔女仙樊夫人，每至本命之日，常行祭醮之法，往往行之。十年一旦，北斗七星女天真下，教以步躡之道，功滿白日上昇。唯夫妻舊衣，俱不將去，邑人收葬之，至今人傳劉樊舊衣之塚也。 立得長生。皆須從三元而通七星，相假始興行，能知此即位仙卿。祕之，勿妄傳非人。吾故從一起，立二，使三，通四，翻五，服六，御七，指八，存九，應仙之法。教之通神入真之道，無不因三元將軍得通者耳。一起初法，一者元氣也，在身之先生，故名元氣，為一。 註：身內神也，在泥丸之中。又太一是也。 一有二等，一等身之外者，天也，太一之神。一能使二，二即地神也。 註：在身即腎脾之神是也。 龍神之長，曰地祇也。一等身之內者，心也。正一之神能使二，二即腎脾神也。添左右腎。 註：男左腎，女右腎也。 曰三也。法曰：二能使三，即唐、葛、周是也。三能攝伏百靈，醫治百病，散解千災，收滅萬毒， 　註：毒禍之類是也。 皆此法為上，一氣之功也。一法先步一字之綱，主心。 註：一者，元氣，腦神太一也，入藏主心。 後聖君謂王君曰：一神入五行，是也。心起一念，便是行法綱紀之理。綱紀既行，感攝百靈，使之無有不成。但以心生口聲，禍福罪善，起念便成。古人尊一，使之不動。坐二，使之不行。投三，使萬兵衛我長生，餘惡不行也。心使萬神，三元為首，六甲為併，能使也。 註：能用能使者，使之依道，不有損傷人物之事，即為之使，使之有益也，善功之著。使之損者，惡貫之盈，不可妄也。 能用立通神靈，可以長生。此綱左行三匝，訖，方始立綱步也。 老君曰：夫欲使三元將軍，先存太一、天一、心一等神，步太一、心一等綱，配衣即敕，依法存使之，如將使兵也。後聖君曰：心一能存，君告天師使於太一、天一。太一能使收攝百邪，天一能使通達神仙，心一能使 註：能使者忠直解用，正心修行是也。 白日昇天。 註：天師依言，舉家得道。步太一法，次步太一綱，先以左行三匝，訖，即立綱也。 老君曰：夫欲步太一綱，使三將軍令應心口者，常欲使之時，先吞告命三官符三道，後可步此綱，使三將軍唐將軍為首，存使之，捻訣。 註：訣在左手第三指第二節，欲使之時，可以五色線縛之，即行有驗。 後聖君告張道陵曰：子欲求長生，須作太一之行。 註：太一綱也。 欲得不死，存入天一綱堙C 註：天一者，正一三五步綱是也，正一之法，存神步躡之道也。 欲便飛仙，心一起，在眾法之前。 註：心一存，一身之內，起在心也。夫修至道之人，先以心起念在眾一之前，皆心作王，既知心為修行之主， 即用心行正法，於太一之前，即得正一之性，與心一俱司天仙也。 常行心於三，一不失身，得神仙。 又告東海小童君曰：本命日步心一，上元甲子日步太一，中元甲子日、下元甲子日步正一。往往如此，九年仙道成，三一備矣。又告西山老女生， 註：一雲香女生是也。 步三元將軍元法，寅時用上元唐將軍為首，午時午後用葛將軍為首，申時向後用周將軍為首。此老女每五日一為之，七年，反老，為少容三十許。十年，道成，年可十八女子形貌也。 老君告黃帝 註：為廣成子時，教帝步上元上部綱也，非中元唐將軍也。上元自有上中下三部，上元上部唐將軍。中部李將軍。下部徐將軍是也。 曰：三元將軍，統領五德，而出五行。知此之道，可學長生。帝因學之。教帝從上元太一步綱法，起於上元甲子日步。次即中元，是取中元甲子日步。次即下元，取下元甲子日步。上元步太一，中元步正一，下元步心一。上元太一唐將軍，主領天官天曹官吏之事，皆此神將管約之，通於上元上部唐將軍也。修道志人，切欲得知也。中元天一將軍。主領地司，五嶽四瀆，北酆都神靈，冥司之任管，通於上元中部李將軍也。修道之人不知，被北冥之記錄。知之常行，存三將軍擊伐，皆以葛將軍為道也。下元心一將軍，主水府，及北方元極大荒之地，四海九江，千江萬瀆，溪源湖濟之靈，悉皆主領管約，用以擊伐收管，皆以周將軍為首也。上以應上元下部徐將軍也。步天一， 註：天一，是正一盟威法之步也，以綱常以與身勿傷骨。亦先左腳前步。步畢，都使三元，得三十六部散，三遍。 老君曰：欲步正一者，足未起而心存念正一之中，三大將軍吏兵等。畢，以步綱。步綱畢，即捻訣，作於正法，配衣七斗，或四斗。 註：俱有圖，在於流珠之中也。 成以左右配衣如法，隨意使用也。 老君授黃帝 註：帝時老君為廣成子，或為無上先生，或堯舜時為務猶子也。 曰：帝欲求真，先求其修身法，守神術，去病 註：術，今之符籙是也。上古呼籙為道術，經文之事。 符堅體氣運津，能行三者，自得天真，此是修三一之道。後聖君曰：三將者，人身三元之神也。又是人之三魂，能以通神。上神通天，中神通地，下神通水。此三神名曰三將軍，朱衣，赤幘，大冠，手持器仗旌節，或持刀劍，能制鬼賊邪魅，通真。人若知其長存，以步驅使，令取仙道長生，立能救人病差。人知之，令以辟害報人外謀，及相害種種，能知報人也。 老君曰：奉道之人，有小疾厄者，常存三將軍，早朝入左右腎及心中，治身中疾病痛苦之處。先呼吸入病痛之處，然後閉氣，隨左右心等將軍，往痛處攻擊，往往如此，五日當自差退，神驗。更加納口閉氣，存使氣隨將軍，往痛疾之處，同攻擊疾病，三日內消差。又忽有惡人哧口毒舌者，當取壓口舌符，下書名姓，以式加臨。訖，使三將軍往擊之，此人自伏心休。彼更不相犯，即休，勿苦用心相伐。又相損無益。 後聖君告天師曰：道生於一，一是心也。記錄道如記食道，自合同心神，便與此三神將，同心力之通也。兼授別訣，令三將軍同心。上元將軍訣，存在心上。中元將軍訣，在心下一寸。下元將軍訣，在心正中。是三訣也。子但以存之，如圖出一出，一出又入。如此長行之，一十四年，通神仙也。 老君曰：上元三將軍在於額，中元三將軍在於五藏心腎，下元三將軍在於脾藏，訣在手心應於。捻左手大指第二節心，應於額。捻左手第三指中節，應於脾。 存使七斗法圖 老君告韓逍子 註：逍子是女仙也。 曰：夫言一鬥成者，是魁星使也。先步地紀天綱，訖次即三將軍綱。三綱訖，即存斗使擊伐也。經云：先步後使北斗七星攝殺也，此是第一成。便迴手指物，未即依口也。須以久學習熟。二者有功，北斗與隨，口所欲意，用使指驗也。夫一斗自有圖，存想成用。待想成訖，祝曰： 一鬥成，三五併，迴天覆地，隨吾使令。急急如律令。 二鬥成者，是<鬼勺>星使也。亦存一鬥成，畢即二鬥成也。世人存使之於身之上，功成通靈，身能威物保生，救濟攝殺，無有不成，此名二星之使威也。二斗亦自有圖，存想成用之，應驗。祝曰： 二鬥成，三五靈，收攝鬼賊，兇惡伏聽。急急如律令。 三斗成者，是<鬼雚>星使也。亦存二鬥成，畢即三斗成也。存使之身漸威靈，三曜流光，一身之上，赫烈斗之形。三斗亦自有圖，存想成，指用之驗。祝曰：三斗成，天地肅清，斗隨我身，見者奔驚。急急如律令。 四斗成者，是<鬼行>星使也。亦存三斗成，畢次即四斗成也。使之人赫然火周迴四斗，如斗之形，精鬼兇惡心死摧伏。四斗亦自有圖，存想成，使之得驗也。 祝曰： 四斗成，三五盈，行周萬里，風火無停，殺滅鬼賊，兇惡敢行。急急如律令。 五斗成者，是□星使也。亦存四斗成，訖即五斗成也。使之人光氣浮天，如斗之形，光照四方，鬼賊兇惡自遠去百里，百病自消，魔邪伏滅。五斗亦自有圖，存想成，使之有斗形，真影照千里外，鬼神降伏。祝曰： 五斗成，五行陳，五金秋浮，落滅木精。 註：精鬼之眾也。 五木春茂，剋伐土星。五水流盪，斷截火行。五火興隆，五金敢鳴。五土淨鎮，我與萬物俱生。急急如律令。 六斗成者，是<鬼甫>星使也。亦存五斗成，訖即六斗成也。使之人精光天地，照曜八方，鬼賊潛藏，兇惡併跡，身通靈氣，性合真仙，百鬼畏敬，千神衛護。六斗亦自有圖，存想成，使之應效。祝曰： 六斗成，三五俱行，除惡併凶，萬里流清。我使六斗六甲，俱併衛我身家，盡得長生。急急如律令。 七斗成者，是魒星使也。亦存六斗成，訖即七斗成也。使之周匝七星，身帶七斗，光照十方，身向北斗，妖凶自懾，祥瑞隨人，萬里肅清，衛兵千萬。亦自有圖，故全七斗使之。今備七星，存使立驗，應於心口，如電照身通，存鬥成力，使神靈久久如此，存使身飛上清。祝曰： 七斗成身，與六甲併，驅使三元，迴轉五行，位入神仙，太一同行，力制九天，九土自清，願家俱仙，舉宅同生。急急如律令。 老君曰：六甲之精，化為七星。七星變動，監察萬靈。 註：萬靈者，謂人神龍獸精鬼等。但是天地之內，生育有靈通神之者，曰靈也。 萬靈所畏，北斗七星。故以學道之人，皆知有北斗七星，而常存思戴履者，降伏三官，斷絕四司，落滅死籍，注上長生。令我學者仙道自成，故號鬥成。 註：一二三四五六七，皆同之成也。立其北斗，是先天地之眾象成立，以令糾察天地之內萬靈，立使令其死生，皆是北斗所主也。故以人知學道者，皆以存戴配著，如人之衣。衣之好惡長短之殊，而蔽身一等，周遍不失。欲令萬靈畏敬，而苟欲取其命長生也。 乃以隨功一二之鬥，其功深淺大小，使成之力，不失分毫。初學之人，須以日夜勤心，記此之法思存，勿失星名字，常結記在心。道不離心，心亦不須離道。兩不相離，計功立取神仙也。 【以上缺圖】 【金鎖流珠引卷之六】 金鎖流珠引卷之七 太玄部 思六 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 說中篇上部轉身存用圖 諸道士苦心修道，讀經念真，朝暮朝禮上香，或一日三時，或一日六時，或一日兩時之者。如此用心，或十年，二十年，三十年，或畢一生，皆無所得，老病枯滅。或即絕穀棲山，燒丹鍊藥，年數深遠，都無神靈，何以憑託。如此之子，滅度至多。若不得門，有何可據。若憑於齋戒清高，絕妻棄子者又眾，不論道釋，此子更多，總無一人得延生延命，長生人世，何況覓於昇雲駕龍，上為真人。今釋氏典云：今生修來生，所有所受，不可為憑。 註：佛經云：今生修，來生受者，非也。我大道猶不許起念，要國王大臣之心，恐要永固其身，何必捨今生驕富之心，欲求來生重報。此言妄極，不可信為。需求受至道之門，修行至道之要，今生而見，為道君臣，豈不全於身心，在道今道在此，身心俱修，取不敗壞之體，豈不妙也。 此說因緣，下教 註：佛經多說因緣，此下人及無知女子，多說死生答報之因，誘於愚下佈施。 不可。上人奉行，道說自然，天生地育。既天生地育，水火而始成身，長成人身，乃至於老死，亦是天地水火而始滅。故生滅之本，三界之中，事事皆在自然，非在修種。 註：佛經重修種之言，不受自然之教。 但以直於身心在道，道種因福，亦在此身心。萬行內修，豈關外種。 註：真人修身心，不修土木塔廟。真人鍊身心，不鍊金石。事事在自然之教也。 故上真用法訣，不出一身之內，弘彌天地之間。 註：捨弘圖之說也。 後聖君告西王母小女曰：汝少讀書，長大事人。後數年，見人讀《老君經》始學讀，乃識文字。既識文字，如身中神名遍知否。因聞說知神，乃授此轉身幽思結心印訣之法。 註：正是此流珠之內訣法也。 後大神通，卻教王母。 註：母先但能長生，乘龍行天地，呼即可龍駕，不能自攝龍鶴師子。今起念雲龍滿天，兵吏暗地，母子俱得，今號仙王也。 又再下授天師，令以精思，兼考召之法，法成身受考召中正法之師。此世天官，亦同大郡守主之任，身法不輕，百日一思巡。 註：巡檢世之妖神祟鬼精邪，令不為人祟。 十日一存用。 註：用者，思存用法，觀世界恐有惡精邪神龍鬼，妄為祟害於人，及天地中，常恐有毒氣，濁亂於人物。又恐日月不明，星宿不行，風雨不時，神鬼欺人，如此等事，是其一。其二即自理身，常令三魂七魄俱正，正氣常行，精魄分明，可以長生。 生之如圖，日月分明，星宿內照。 註：存七星俱入五臟之內，鎮守身神。欲存出道父之形狀如圖也。 或在軍陣，或在山草，或作大禁之所住止，閉氣一息，禹步十二跡。 註：此禹步十二跡，四步十二跡，主十二支，並十二月是。 太上老君授禹，禹因傳世，謂之禹步。左手持道父， 註：父者，陽也。男以左手持忽起，起訖，便思存之，如人，頭戴蓮華冠，紫服，在左手中，漸漸上頭心前，如自身。存長短自身，存長九丈，紫衣，四邊兵將執戈戟，左青龍，右白虎，玄武朱雀，羅列五雲容。即右捻鬼目，神目，虎狼目，惡人刀支目，以朱塗之。左右手相對於心前，即叩齒三十六通，開目而祝。 存身為考召法師， 註：今對奏請，為考召使名也。昔太上老君，堯舜時為務猶子，往西國二百五十年，內化明王達利為佛，使無極子為考召法師，彼號曰觀音，理世人疾病，無夭傷之人也。 兵將左右羅列如圖。 註：圖在金鎖流珠經中。如法巡遊於世界，口中吐大風雲，彌滿天地，行道之命也。 唸訣咒曰： 天明明，地靈靈。吾為考召主，先天地始生。巡為天地使，立為天地兵。禍惡逢自滅，福德見自生。非但禁虎狼，兼亦攝五兵。神龍不敢神，妖邪不敢靈。指山山為崩，指水水為竭。指石石走轉，指日日為明。吾身行坐衛，從有三百六十萬兵。隨吾手指，指則風火雷電，立即自生。急急如律令。咒畢，捻訣。 註：訣在左手第一指，都監及遊鬼目，遊鬼自在四指第一節。 太上老君授十二跡禹步於黃帝， 註：廣成子時授帝也。堯舜之代授禹，禹傳世人也。 老君曰：夫求長生之道，皆須步綱捻訣，並及救人制鬼，伏神龍虎豹之法，瘟毒疫癘之處，五兵之中，皆能獨身迴出。亦能禁制，亦能令眾兵出害。此法微妙，不可得聞。見聞見者得通神，神人衛護。得此法皆須是明師，先傳經法籙，後乃經三年、兩年後，方始傳此法訣。此法訣皆以口傳授，一一依科法度。不得一時三卷、五卷併傳。皆別言他事，破除傳日，即三事、兩事作口訣，一一傳是。依前聖後聖之科，便喜前聖後聖大道君至尊之心。知不妄洩，師弟俱得真仙。豈非師之不妄傳，弟子志能請授。 夫修求至道，皆以傾心頓首，謹信再求，不可言言求師，即分付如此。世上凡師，以順人情，妄傳輕洩道法 註：上古大仙，傳經法籙畢，令修求三千日外，方可傳引要法訣，風今以見忘人修求，命在旦夕，所以奏請教戒，並以觀試三事五事，得遇心志不移，志求長生，願得濟世，不洩非人，遇人乃許，便口傳授。本不傳於文字，為其志道之人，皆有健忘之疾，記錄不習，地府因此奏天曹上帝道君及後聖君知，恐真人聖師下口口傳，弟子不得仙。罪責及三官將，是天地水三官所害而死。不是其人妄卻口訣，修奉無路，所以不得仙。於是前聖老君，便令掌法訣真人光妙音，撰習引訣，引入道門。於此結習一十五卷，付授穆天子及諸聖人，修求之門。盛世知有後聖君，又敕王方平述三十卷，傳授諸天及洞天。或有出世得傳者，張天師、張沖虛、李延年、李少君、李八百、李景祐、李法舟、李常仙、李仲甫、茅盈兄弟三人、元少康、真元子名仙、韋仲寬、朱少陽、欒巳、東方朔、尹喜、徐甲、徐察、徐迴、是甲子、介象、李不極等數百人，皆習此道，而一一得為真人，自相繼習，為道講錄十五卷。從上古盤古之代，結習繼代，至於今時也。 之罪。 註：昔黃盧子葛越，在少室山中，忽有一志心求道者，不遇師。忽遇越，求越為師，越許之。遂還家，得金帛，頓求受之。越告卿，早死罪也。夫道法先傳籙法，後授靈書法訣。卿太急逑，罪及吾身。遂不與授。此人而去。後果有神人下告越，卿甚能用道心，無有輕洩也。 太上老君告黃帝曰：幽思轉身，告命萬神。 註：告命萬神者，是身轉綱紀之步，一十二跡是也。以告身中萬神，三魂七魄，五藏百脈，千筋萬靈之神，令正定各主所司，行生布氣。興法動禁，與天地神，陰陽之神，日月星象神，合成一體，往往如此。於甲子日，或六甲日，一年，道靈使兵。二年，去千毒，攝萬兵。三年，而仙道成。子但行心之處，行住坐臥，常存本師， 無不通靈。 合通天地，自得成真，本命為首， 註：本命日常行思存如圖，一年便通神，神鬼畏敬。一年之後，使天地萬神，皆應心口，無不如意。 歲歲言功。行之一年，加五靈。二年，法備為真人也。三年、四年，上清漸親，上感玉女，中遇神人，下攝萬靈，無不追身。行此之法，無不成真。後聖君告上元真人李方期曰：卿欲言功受考召， 註：考召法，治一人病差，是一切。三千人，是三千功。 欲得通神幽，幽，靜也。 思轉身。 註：步綱之跡，事須轉身。古人言之轉身，即今之步綱是也。 欲得成真，步躡速頻。如此行修，上界天真，再告言卿。若行道功勤稍熟，身有故不得行，心存行之不絕，即得。亦如身行步之法，驗靈其一也。 註：上古仙人，皆是心存之。夫人行法精久，心自存記入心，作念便是，即不為難也。 長存行之，子孫相係，功加六親。 【金鎖流珠引卷之七】 金鎖流珠引卷之八 太玄部 思七 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 說上元三部將軍及三功曹等圖 卷內符並朱書。 老君曰：上元上部將軍一人也。主掌三清 註：上清、太清、中清。之上。 大羅之中。 註：大羅，天名也。羅者，都蓋三十六天，謂之大羅也。其大羅之中，列於四方，一方八天，言東西南北之地。四八三十二天，中清至於太清三天三十五天。更包上清一天，總三十六天之世界也。元始天尊說度人經云：有三十二天，三十二帝。皆說中清之下四方天也。又不說坐者中天。若總元始說法天，總三十三天，是其下界都數，天地世界，皆有帝王。 巡檢人神龍鬼之徒也。從官百億萬眾兵士也。本姓盤，名體。 註：上古上元將軍一人，姓名。 至三皇天皇之世，太上老君為太上大道君，萬道之主之時。遷盤將軍一人，入大真人位。以唐短替上元上部大將軍之位，因茲始也。 用法思本師在身之前。 註：傳此法師，即可存之。如不傳此法，不可妄存，反損存用之人。昔地皇民不受妄存，忽一旦將軍見。身長九千萬丈。聲似天雷，呼地皇為地氏之子，子師何人，攝呼我身。於是地皇對曰：臣師是五靈老君。將軍又曰：子緣不師於五靈老君，若師老君，我更見身。責子將作何也。子師束來子為師，且束來子身受經法，玉籙不足，金錄全無。口訣云：我受道於東夏子，夏子是來子父。雖父在之日，傳於經法，從來不曾簡寫。妄言授簡道於靈山，是何山上。妄言妄語，殃及子身。容子三年理人，後當代貴子之罪。於是地皇日夜憂懼恐死，即登山涉水，尋求五靈老君，五靈老君見來，遙知被責，便言曰：大皇奉道不真，罵道不神，今被天神所責，怨在何人。於是地皇氏再拜老君，唯稱死罪。鄙性好道，修求不真。自身本是愚人，今逢愚匠，今某妄修行，天官責罰。敢望人身。伏乞大道大恩，賜納驅使，免得三年之外，天官責罰其罪，恐失人身，何敢更受皇位。老君即變大神道，閉氣，捻訣，西土人謂之結印是也。須臾之間，唐、李、徐三將一時俱下，與地皇氏為保奉，度大道金錄玉籙八十餘階，天皇、地皇、人皇三皇內文內籙等經四十九卷，修行十四年，得道，理世八萬九千年後，而昇玄丘之臺。 自身在本師後，捻訣。更存思上元上部唐將軍一人，姓唐，名短。 註：小低聲呼之。此神是太一尊神之上將也，不可妄呼。 身長九千萬丈，上五綱神功曹一人，姓姜，名毒。身亦長九百丈。領朱衣百千萬重人，朱衣，赤幘，手把金符，帶龍洲之劍，領兵百萬眾，在三十二天之上，太清之極，總領天宿星斗之神， 註：太上老君告盤古王曰：天宿者，二十八宿是也。星斗者，中斗九星九精也。應是天上九野星斗，皆屬此神管領也。號曰功曹，如國中宰相之位也。上元將軍，如天子之位也。故曰巡檢三清之極也。大羅四方之中，一切生死，皆由註落，註生落死也。王須知之，則長生。不知則短壽。盤古王知，長存於眉山之上，出入左腎之中，如此十四年，得道，理國八萬九千年，而昇太極，一國男女同昇。 從天而下。存見鬱鬱從雲中下，皆在人泥丸 註：泥丸，是身腦之宮，名曰上元，上部將軍所止之宮，住也。與左腎神相應相遇。人常存之止泥丸，鎮於左腎，女人鎮右腎是也。如若不能知辯者，看於含影圖，即思存，得天地萬神，與身神通鎮一身之內。更捻司命之訣，即能立取長生。不虛也。此是後聖君告命於五嶽靈山修行之人，葛越、彭壽等二十八仙，所記於修行靈山。述記敘錄，不傳世人。 之宮。 註：金鎖流珠云：泥丸之中，後聖君告雲宮。 藏在左腎堙C 註：夜臥常存鎮於左腎，女右腎。白日有事，或衝出，從左眉上而出也。逼滿天入來覆人。 忽思用，衝出左眉上，從天門雙出也。 註：金鎖流珠中無雙字，後聖君告命浮丘公有雙字是也。何以知也。夫人修道，更身得道，亦象天地，故合相應。且上元將軍是天神大仙官，雖通人，人以籙強錄在左腎腎中者，是人神與天神通靈相應。故人身神出，從左腎而出天上。上元將軍即從天門出，同於人身。人身亦存眉為天門之狀，如奏章存圖也。 團團雲中轉來，覆人身家也。 註：金鎖流珠無此三字。後聖君告命浮丘公有此三字。至如修道之人，得道之後，濟家助國救人，何況只一身一家，而能濟無極他方世界之人。 若身家 及他人亦得。 有急事，向北斗呼之，即有降下。與卿 註：金鎖流珠無三字，後聖君告命中有。 解滅災禍，囚神龍鬼。 註：亦無此八字，是告命中出。 即身轉天關，於手結法印於指。 註：是捻訣也，訣在左手第一指甲下。以右手就捻之少時。 禹步十二跡，或九跡。 註：大禹步九跡，小禹步十二跡，此是後聖君言大小禹步。若太上老君言，十二跡是大禹步。 舉天關，指有祟之方。 註：或兵官，或病人所住之方是也。或惡人鬼來處之方也。 即自消滅，速於水火。 註：言此法急速之應，立能通靈。 無事輕喚，身心家滅亡。 註：金鎖流珠並無無事家三字，亦是告命中出，註上引。 太上老君告黃帝曰：身家國無事，妄存身家滅門，不可輕喚為。金籙云：輕喚北斗及上元上部將軍，身心滅亡。太上又告安和子 註：安和子是神農之弟，學道於恆山，遇太上老君，降授於上清三五飛步天綱地紀之法。常存三五之要訣引，感得三元神降下，教授修行之道，白日上昇，炎火南極之天世界，火鍊金石，而為根之地。 曰：三元之中，上元上部為貴尊，如世天子之位，甚能令人得道。存用有日，不可妄為。除本命日、甲子日、上元日， 註：甲子是上元，甲子日是除此日之外不可妄行損人。 存修行用為之。如忽有身家急疾事，被人謀害，重病垂死，兵賊，存呼之，立即滅亡，極驗。不在此日，亦得。 後聖君告天師道陵曰：卿欲教人求出災害，入長生之道，取彼人上元 註：甲子中有上中下三元曆日中取。 本命之日夜，於北斗下燒香，思存本師。訖，存見上元上部將軍，下入泥丸宮，次入左腎。次中元、下元， 註：中元入右腎，下元入心中。夫思神先令止於泥丸，入於心腎，安鎮五藏。即捻訣，禹步四步十二跡。訖， 思存之出覆身，如含弘之圖，周備三元五行，雷公五雷，八卦日月星宿。周畢，即誦五行十八咒一遍，求長生。一年，便入不死之道。二年，名入長生，辟兵出厄，通靈，感動天地，心欲便成。 俱入泥丸。後各依入心腎中。少時安鎮身神定，即出之，如含弘圖。畢，捻訣，閉氣，禹步十二跡，求生出厄。一年之內，神驗立成，甚能佐天綱地紀之道。卿其勿妄傳非人。此法三元內法，能以直逕入大道之門，祕之吉，洩之凶。 老君告上古三元神君曰：夫修三元，皆從上元本命起。次即中元，次即下元，三元周備。修之一年之中，或得五度。 註：上元甲子六十日中，有本命一度。中元甲子中，有本命日二度。下元甲子中，有本命日三度。以次到上元，週而復始，取本命為之，二年之內得十日，修行即得其不死之道。 後聖君授上元上部將軍符一道，與張道陵吞。吞畢，即存使之，無不如意。並敕令係代相傳志人。 註：仁人，是其志人。志道之士。令得真人之道。 後聖君授上元中部將軍符一道，與道陵吞。吞訖，行中部事，並令係代傳其志人，令同得真道。 後聖君授上元中部將軍符一道，與道陵吞。吞畢，行下部事，並令傳志人，代代相繼，同稱至真之道。 後聖君授三符，一一吞之，主告命上元三部將軍，令佐助受太玄三五正法之人。修行思存，呼召立到，依口順心，直使令應心口。急急如律令。 三符並朱書。 又告善行子： 註：行子是李少君之孫，承祖之福德得道，昇西嶽洞天中，自稱善行子。因而為名。 卿好道學雖功勤，不得其理，理從三元，而修從五行而入。子可師道陵。於是行子入蜀，投受上三部之法，五行之要。修十四年滿，昇西靈仙掌洞天。茲後有數百人，承此三五之法，皆得為真人。 太上老君告人皇曰：王求至道，欲得真性。真性在於三五三五之力，是為道祖。如水出泉，得其流源。如人出穴，得其門戶。 註：上古穴居，故言出穴。 王受之，壽極天地。 註：人皇受之。果得長生，在位八萬九千年。後全宮室上昇太極。亦留文於世，今傳人皇文。 老君曰：大道有千門萬戶，其要甚少。前敘三五始生引，亦說三元，猶未盡其根本。今一一具件於卷後。綱訣咒符存用等，為少言語，逕引直入重門見道。 註：此卷說三將軍畢，說步綱正訣符存用咒術等，應是上元三部中之事盡說，一一具件題目。 次思上元中部李將軍一人，姓李，名拒。 註：低小聲呼之，是太一之尊神中將也。 身長七千萬丈，領 註：金鎖流珠總不言領字，前聖君受引書上中下皆有領字，多應有此字。流珠出世年月深遠，世書寫人漏失之故。必非先無，必有。今行用依引言得。 五剛 註：據洞天中本作此綱字，前聖君授引此剛字。後聖君因教松子，言五剛功曹，即是此剛字定也。風為流珠本是金籙，前聖後聖猶不賜改易，風未敢便改。 功曹，姓張，名李。 註：一云：季字是也。 身長七百丈。 註：流珠本無身長七百丈，此五字前聖引有五字。 百千萬重人， 註：按流珠說不周細，其事並不顯。若按後聖君告命東海小童君主言，上元中部將軍一人，姓李，名拒，身長七千萬丈，領五剛功曹一人，姓張，名季。領天兵百十萬重人，莫知其數。此說即是二人，是將軍功曹也。其餘百千萬重，即兵吏也。 赤幘，右手持戟，腰帶消魔之劍， 註：流珠云：上部唐將軍，腰帶龍淵之劍。中部將軍，闕字無名。太上老君授引消魔之劍名也。後聖君授東海小童君云：三部將軍三人，腰帶命魔之劍，是上部也。消魔之劍，中部也。按天師言多有失處，蓋從古如此，非近代人書失。 在太清之中，上清之下。 註：老君告韓義子是大皇曰：天之孫，太清是太極之號也。上清是大羅之中，是三清之中之號也。 中天之上。常降入人泥丸宮右中， 具前言。 少時入右腎之內，鎮按事畢，須臾出於右眉上，如含弘。訖上應天門出來， 註：後聖君告天師曰：卿出上元三部神將，本存從上三清，之下人身泥丸中，少時又存入右腎中，鎮身藏訖。即思從腎中上右眉頭出，如出天門是也。此謂從天而降我身，受我之使，使巡天檢地，滅兇惡之故，命三官見我身，與天地大道通。誦之通神我身，則千神萬鬼，百靈千邪，萬精人龍，畏敬於我。我則身入無為之德，使得長生之道也。 存之如圖。 註：含弘圖存在右眉頭出，出漸漸高長，身亦隨之長大，高十二千萬丈。訖即收手，捻三元將軍訣，即步上部、中部二部，併步步訖，叩齒三十六通。 即開目，咒曰： 前聖後聖，教臣一雲稱名長生，飛步三元，九將萬營，行御六甲，配衣七星，吞六使七， 註：六，六甲符也。七，七星也。 兇惡斬形，金木相順，水火相成，人無干犯，鬼無妖精，若有犯我者，天關滅汝生。 註：即轉天關，指之即消滅也。 咒訖，即步上元將軍綱三遍。次即中元，次即下元。三部各有綱圖，一一各三遍。步綱一遍，步匝皆雲攝攝， 註：童言亦三遍。 叱叱。 註：若有凶人惡鬼徒，即雲叱叱三遍。 若治凶人，捻惡人刀支。 註：人刀支在右手第五指第三節上右邊。左，主殺。右，主放。放攝皆得其理，不可妄行。行之切須依道。 治惡鬼，捻鬼刀支。 註：鬼刀支在左手五指第三節上邊，總是鬼刀支，具一一言其某鬼，即依捻之。 【以上缺符】 【金鎖流珠引卷之八】 金鎖流珠引卷之九 太玄部 思八 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 上元上部將軍步綱圖 前聖老君授禹， 註：禹受三等禹步，一三步九跡，二十二跡，三二十八跡，今此三五大法通，其禹步不傳，世世絕此步。後聖君再授方諸童君，及尹喜真人王君，及張天師等，因此朱書者，皆後聖君再授也。 右腳蹈地，左轉一轉，即隨事所言。 老君授黃帝，求長生等法訣七條。 一，求長生於世為榮貴法訣，捻司命目，誦五行祝一遍。金木水火土祝云云。 二，追召天狐法，捻獸目，言請上部功曹，追限某日到。 三，召龍捻龍訣。 四，召天神司命，與上長生，捻司命目。 五，召殺天上妖魅，捻天鬼刀支。 六，欲召請日月星辰神，捻日月星宿訣。 註：左手甲下是也。 七，欲昇天，及思自身神上天，欲追天魔妖精龍獸，天狗天豹等祟，祟人合死者。前思本師，承後出諸部，如含弘兵共尋追斬之，捻都監訣。 後聖君曰：步訖，即捻上元上部將軍訣。 註：訣在左手第一指甲下，又在中節二處。 都欲上仙籍，及修行出災害。 註：如有災衰惡疾，一一具為辭狀言之。或為人求福德，收祟去災厄，亦具辭狀言之，一切悉能消滅。 老君曰：上元本命日求長生，先從上部將軍起，次中部，次下部。其中元上部同。 註：中部、下部，總同用之得。 上元本命，步上部三遍，捻訣。訖存上元上部唐將軍 註：坎中元上部唐將軍，同從上元上部入泥丸宮。 等入泥丸宮，少時即入臣則玄左腎中。 註：思存如含影圖，此名正魂魄也。 行之二年，神仙不死之驗，上部事畢。 上元中部將軍步綱圖 禹受前聖步綱之道，以於中部， 註：中部屬人，上部屬天，下部屬地。三部之內，中部、下部事多過於上部數條，中人中事，下地中事。 甚精。或使效功，或收捕有德，驅役人鬼，決水開山，制鬼助人，使龍使虎，分變九跡，成術萬端，積德累仁，飛身太極。留其中部，教授有心。 註：上部將軍步傳世，世號之曰大禹步，亦一十五步，典折而行，故稍難於上部。而下欲有相似，若通者、亦不為難。 志道之人，役使蛟龍虎豹，濟助世人，兼令得道，乘龍御虎豹也。 左腳踏一轉訖，但依心願言之。此中部李將軍行禁，五行六甲，七星九精五斗，散此禹步，依之如衣，使之如僕，隨心順口。後聖君告命，祝初起綱，又祝曰： 太一是吾身，吾是天中仙祖。頭為太一府，足為天柱，五藏為六甲，主守天關，驅使北斗。叱喝一下，千神萬靈，俱隨口走。急急如律令。即思將軍入心腎中。老君告黃帝及方諸童君曰：此法一十六條，是中部將軍合管使部，行用步綱三遍，畢即捻中部將軍訣。 註：訣在左手第一指中節是。 第一法中部雖是上元主人，人是中部，中部自有三將軍。 註：亦上中下三元。 此中部將軍，能與人求正仙道，可以中元本命日，行此十六條事，總人間用要之法即行，不要但步綱。 一，自身中元本命日，步中部李將軍綱，起三遍，正魂鎮魄。祝曰： 李將軍入臣右腎中，葛將軍為副使，令臣則玄長生，人世久視，無畏無懼。 註：便存入右腎中，存之如含影圖，腎中坐鎮腎也。 祝訖，叩齒十二通，捻中部訣。 註：訣在左手第一指中節。 此法行之一年，便長生久視，百法立驗成。 二，自身出災害厄疾，還取中元本命日，從自身五苦地起，步綱一遍，出王相。 註：王相算命，具在上五行引中註。 祝曰： 出死入生， 註：夫修行文書及章表，有死字在上行，其生字不合於下書。忌。 生生無極，得見太平。 君位畢，捻水火土刀支。金命人捻火刀支，木命人捻金刀支，水命人捻土刀支，火命人捻水刀支，土命人捻木刀支，隨命，各自有破五苦八難九厄百病刀支，步綱於三五法中消之。一年之中，未便消滅，災厄不剋，己身長生。其五刀支具掌圖中。 三，自身坐宅及院不安，即取中元甲子日，步綱繞宅，取三市，或長禹步，不論跡數，以遍為極。訖三遍，即祝曰： 乾尊耀靈，坤順內榮。云云。 在金鎖流珠上卷中，祝訖便安定。 四，自家宅中男女多病，人口不安。取中元甲午日、甲申、庚申、壬寅日，於中庭步上中下三部將軍綱，各一遍，捻明堂訣， 註：訣在左手第二指第二節捻之。 噀水四方，存出三將軍，各領吏兵三千萬人，繞宅三匝，出火水獅子蛇兵等，趁除鬼祟妖氣，流清蕩濁。訖即書鎮宅符，帖門戶上。 註：其鎮宅符在三部雜符文中。 即祝曰： 符制百鬼，伏滅邪精，玄武息盜，白虎云云。 五，自身被兵圍繞，或行兵，心中存作中部禹步一十五跡，次下部十五跡，轉天關，指之，存三部 註：上中下三元總都部九將軍掣擊之，立即走衝破，便出，即捻刀支訣。訣在左手第五指弟二節右邊，是刀支訣急捻之，欲血出即得。 以配五斗衣，五度指之，所指之處破，乃領兵衝之，立見倒過出後，即解刀支，彼人不死。不解即死。祝曰： 出死入生，立到天庭。青龍扶我出，白虎衛我行。我是天使使天關，衝破汝五兵。急急急急急急破。急急如律令。 註：即揚旗走馬，擊鼓破之，立出。 六，自身遠行，經過山草，恐有蛇獸劫賊來害，及恐有諸凶毒 註：凶是人，毒是蛇獸之物。 相害者。但覓無草地，步中上下部三將軍禹步，各三遍。訖，捻生人喉頭目，及刀支，並蛇目虎目等。訖，身出九天之上， 註：九天之上，是算孤虛也。一不逢眾凶毒眾凶毒，忽逢且以孤擊虛，一女子打九丈夫不畏。 永不逢賊獸等。忽相遇，彼自驚走而去，永不相干。祝曰： 亭亭白奸，汝死我還。我按三元，閉水封山。賊獸遠走，不須路間。路間地軸，縛汝不難。不肯去，急縛急縛急縛。急急如律令。 註：按此法未發之時，在家中步綱作法了，行無有賊獸之物敢干人，干人賊獸自死也。 七，自有親族在他方州縣疾病，及無圍隔者， 註：按此說父母伯叔兄弟表外之親皆得，非親道友弟子亦得，外人非義者，切不得救之。 從中部起。 註：綱為人在中部，次上元下部，各三遍訖。 後聖君告天師曰：亦須躡天關地紀各一遍，一云：順倒返三遍。即存中元上部唐將軍一人，長八十一丈，赤幘，通天大冠，帶劍，把戟，領兵千萬眾，前往彼宅，放火燒鬼飛走，把刀入門，大叫三五聲，獅子龍蛇入彼人屋內，床上床下，屋上屋下，屋前屋後，屋左屋右，凶殃毒殺患者，皆誅斬之。令砂崩瓦碎，鹿走千里，誅斬清盪。事訖，令其病速差，其賊某兵速敗。訖報者云云。 註：作辭，捻上元訣。 次中元中部葛將軍一人，身長七十二丈，赤幘，通天大冠，帶劍，執節，領兵三千萬眾，往某州縣鄉里某家宅中某身染患云云。 註：須依疾病，各恐被某鬼神妄祟所害。 與放火水燒，流鬼賊眾，把劍入門，大叫三五聲，師子云云。 同前之言。 次中元下部周將軍一人，身長九十六丈，赤幘，通天大冠，帶劍，執節，把符，領兵三千萬眾，往某州縣云云。 同前言辭。 即捻訣。 註：訣在左手第一指第一節，急捻之，將三將軍陣飛天而去，滿天蔽日，到彼殺毒行病鬼賊。如金鎖流珠中篇三元三將軍法圖，行用思存之。 八，自身及六親道友，被人作口舌讒謗，妄行謀害者。以步天綱地紀各一遍，訖即散步出，存地闊各十五跡，中元將軍禹步三遍，訖捻彼人刀支。 註：刀支捻少間，不損前人。若久久捻之，十日五日彼人即困至死。須看雲就，不得便妄損人，慎之慎之。 一月半月間， 具前注。 即云：為某事被某人作某口舌讒佞，某身不安。今請中部將軍一人，集上部下部將軍各一人，兵士各三千萬人，為臣則玄解除凶人要妄，作口舌相謀之事，鎮厭勿令有發動之時，急令彼人自伏匿，自受災害。口舌之事，永去我身，反自作害彼人某之身。急急如律令。即誦金鎖流珠躡地紀十八遍咒。咒曰：吾受天氣，當為天地使，云云。 十八遍咒，總在地紀經中，一一誦之。 訖捻訣。 註：訣在左手第五指第三節文上從而上右邊。捻口舌訣，在第一指第二節及指甲下捻之。 九，常自去身中三屍蟲，令無妄白日過失，及作身中疾病，永得長生者。可取中元、庚申日，步中元三將軍禹步三遍，訖即誦十八篇咒，咒訖服符。 符在一百五十將軍靈書中有之。 十，則每年取中元、甲子日，步中元將軍禹步三遍，訖服制魂魄符三道。 註：一符上元，一符中元，一符下元。 訖誦飛步天綱五行咒。咒是金木水火土，五行相推，七星煥煥，天綱最威是也。又誦地紀五行咒，五行相推，金木相伐，水火相滅，銅口鐵舌是也。畢一日素食。 十一，常以一年之中，取中元日，排鏡七面，可為一尺八寸闊，照身中神，看有七魄以否。若欠一鏡中神，即謂之神不足，即吞安魂鎮魄符。訖履中元將軍禹步三遍，訖誦地紀祝父母篇一遍。 註：吾生於父母，長在俗間，云云。 安魂、鎮魄符二道。 安魂符 鎮魄符 十二，取中元、甲子旬中，取自身本命日，書三符以帶之，度九厄八難，上中下等三元符。 上元符 中元符 下元符 右五符並朱書。 書此符訖，敕之曰：天之所育，地之所成。某甲佩符，符與身並，仙人輔己，玉女衛形。五色變化，黃白赤黑青，二十八宿，合升紫庭。神符卻禍，蒙褔長生。急急如律令。 註：符並帶之用後，男左女右。 十三，常護身保家者。以朝修行後，存中上下三將軍，出巡家及身。訖存入心腎之中，常以衛護，謂之衛身。濟人有時，即存往某州縣鄉里，圍繞某家宅舍，驅除兇惡之眾，鎮守某親之身。 此後聖君告天師十三條，謂常存法也。 十四，入山水火，渡江河用法，常未離家之前，三日或兩日，步中上下三元禹步，各三遍。訖即言臣則玄欲入某山，渡某河海江，恐有蛟龍虎狼，惡賊所謀臣身。伏乞過度災厄，令不逢見，見即與敵，令勿損臣等身。急急如律令。即捻虎目賊刀支。天師曰：我受先師後聖君之教，入山捻山王鬼刀支，或捻虎狼目，入江海捻海神目，入兵捻眾人刀支。 渡江河海符二道 敕曰：弓弓逢逢，河伯導前辟蛟龍，萬惡自滅天帝明。急急如律令。 入水入火符 入山符 夜行入山符以帶之 敕曰：恆山之陰，太山之陽。精魅不起，毒蛇伏藏。虎狼見我，盡皆驚忙。有姓李名耳，猛虎見摧牙折齒，毒蛇見者盤不起。急急如律令。捻都監訣。 十五，欲得一身及一家無病。常正朝歲日，步三元將軍三等綱，從中元起，坎上元，次下元。 註：為人屬中元，故從中元起步綱，訖捻都監訣，及都鬼目，及三師等訣 訖誦地紀十八篇。咒畢，又誦天綱祝一十二篇。訖便捻都監都心兩訣。 註：大都監訣在左手橫文，如人拳相似。都心在左手第一指甲下。急捻之，是千變萬化之內訣也。 吞一符。一年一身及家若干人，總無病。 每一人吞一符，即得一年無疾也。 正月一日，服此符一道。 敕曰：太上老君，所生受使。馳收縛精，速去千里。當吾者死，視吾者亡。急急如太上老君女青玄都律令。 十六，常以六戊日， 戊子、戊辰、戊寅、戊申、戊戌、戊午是。 以取六戊上土，以為餅子。長三寸二分，厚三分，陰乾數日。即步中上下三元綱，各三遍。畢，誦地紀祝十八篇。畢，繫此餅子，並著兩腳心。履水如行地，永渡江河。避難得訣在左腳下，海神、河神等目，以朱塗之，其土餅子繫著地心地神目上，即禁得一切江海河湖中，行水如地也。此法妙極，祕之。其上元之中，唯中部法通人，使神制鬼，救民求仙，入真妙極之一法，在於中部。 上元下部將軍步綱圖 次上元下部將軍一人，姓徐，名康。身長五千萬丈。領 註：金鎖流珠上無領字。 下五剛神功曹一人，姓溫，名舒。 註：按流珠口言功，不言人字。言姓溫名舒，即合是一人而已。言百千萬重人赤衣，應是兵士，必非功曹也。按後聖君告天師曰：上元上部將軍一人，五剛功曹九人，主事功曹九千人，上元中部將軍一人，五剛功曹七人，主事功曹七千人。上元下部將軍一人，五剛功曹五人，主事功曹五千人，兵士各百千萬重人。並莫知其萬數也。 按此是後聖君授，即是真數，上元五剛功曹九人定， 上真、中真、下真、上仙，依此數也。 百千萬重訓多也人，赤衣赤幘。大將軍右手持玉陽之節，腰帶龍淵莫耶之劍。 註：按老君傳云：斬邪之劍。 大羅天之上遊檢，下入人身心中、右腎中。存思右眉天門中出。 具用依前上中部將軍用也。 後聖君授天師拔宅升天訣云：此三元大將軍，上元三部是也。並天皇代前聖大道君，封補其上仙將軍之位也。 註：其流珠云：並是三皇向前，大易之代非也。中元三部，即後聖君置也。 其下部徐將軍事修行用法，一一依上部中部修用也。大約下部主地水心行之事，悉皆起念，便是用法。一一皆主地水神龍鬼之物也。 後聖君告方諸童君及諸大真言：上元三部將軍，步綱以正鎮三魂，北斗步綱 註：是飛步天綱。 以定七魄， 註：不論天綱地紀之法，皆同制於七魄之法也。夫人學仙道，皆須先正三魂，後制七魄，令定是法之具，入仙道之門，功滿上昇。 禹步之綱，以治萬神。萬神正定，五藏堅牢，法成身真。故曰：真人其行，修下部步綱，皆以下元甲子中本命日修行，步三遍 註：三遍一從初起閑兩跡上跡步上，至十五跡是也。 即誦地紀十八篇祝一篇，天綱祝十二篇，一遍。訖即捻都監訣，少時即畢。其別行用，並依前用。 【以上缺符】 【金鎖流珠引卷之九】 金鎖流珠引卷之十 太玄部 思九 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 存誦中斗七星名法圖 第一星名貪狼，字露神子。二名魁，三名陽明，四名若為，五名神武，六名玄樞，七名天英，八名恥符，正名否留，內名闕。上屬歲星，鎮應徐州也。是天御史中丞，西河人。 註：此一星有九名，多是古星官之位名。又言御史中丞者，亦如今國家有此官也。北斗御史中丞，即天曹官位。 子生人屬之也。 第二星名巨門，字貞之。二名鬼勺，三名喻見，四名陰精，五名敢武，六名天根，七名法提，八名已無，內名門後。上應太白星，下應益州也。是天大司馬，南鄉人。 註：揚州之南，霍山之側地生也。 丑亥生人屬之也。 第三星名祿存，字子宜。 註：一本無宜字也。 二名鬼雚，三名真人，四名歷擊，五名神剛，六名天柱，七名命機，八名老鬼陽，內名 註：內名者是真名也。 關。上應熒惑星，下應冀州。是天少府九卿，長沙人。 古長沙縣。 寅戌生人屬之也。 第四星名文曲，字世惠子。二名鬼行，三名玄冥，四名庚與，五名天殺，六名隼擊，七名天脣，八名索諾，內名門長。上應辰星，下應荊州。在天為司徒光祿大夫，會稽人。 一雲吳中人。 卯酉生人屬之也。 第五星名廉貞，字子衡。二名□，三名丹元，四名鄒收，五名四王，六名板王，七名魚行，八名樓張，內名　。上應鎮星，下應兗州。在天為大夫鴻臚卿，益陽人。辰申生人屬之也。 第六星名武曲，字大車子。二名鬼甫，三名北極，四名度頭，五名生門，六名 　，七名誅兔，八名橐門叔，內名王門夏。上應歲星，下應揚州。在天為廷尉卿，益陽人也。 此縣出兩大夫官，上仙也。 巳未生人屬之也。 第七星名破軍，字大時賓。二名魒， 註：魒主指萬物攝殺之氣，故天上地下，人神龍鬼，萬物被指，七度疾，二七度病，三七度衰，四七度死。世知之常存之，自然通神。存指兇惡鬼賊，應時而伏止，大驗也。 三名天關，四名敢健，五名金方，六名執光，七名天衝，八名刺心，內名　。上應太白星，下應豫州。在天為領軍步兵， 註：國家舊有步兵官號也。 鄱陽人，午生人屬之也。 右七星見，主生民死鬼之事。包指萬象，巡察九天，一日一夜，周天一遍，以管約天地水三官，彈紏萬物，下界人神龍鬼，精邪萬物，皆畏伏而不敢拒。 太平金闕帝君故示九等之名於天師，付授有道之子，令不迷惑。 老君曰：七星見者，主理生民萬物。 註：言百萬者天地之間，但生死之物，皆北斗七星官君主也。上生落死，事事皆由七星之宮，不歷於別宮曹也。 莫不生死，皆屬之。故以有道心孝順師父之人，可以口傳九名。如非人，不可妄傳。殃及七祖，非一身也。 第八星名太上真君，一名同玉，二名天樞，三名戢應天蓬。下應坎宮，正鎮冀州，在天為外部，隱形不出，知水官之事。 第九星正是高上玉皇帝。 註：高上玉皇帝者，北斗九官之主也。非大道太上玉皇帝。此是天司，糾察七政九宮中，百司君官，司吏萬兵，高上玉皇帝，主判萬象星官內禁殺伐之事，兼主人物，皆總列屬也。外察生死之時，無不先知，以奏大道太上玉皇帝知，不得有非妄也。 內名門榮，二名天正，三名攝提，四名益陰。事內不見人世，人有見者，益壽三百歲。 後聖君告玄洲二十九真人曰：夫欲知其內道者，先誦中斗九名。 註：即今之北斗是也。時人不識，呼為北斗，是中斗也。太上老君傳教，亦呼為中鬥，令求道之人但自知之，不用教授凡愚之人。 即得除死籍，上生名。心存身著， 註：心存尊帝二星之名，入五藏，長日夜存誦之，在心不休。身著是一斗二鬥成，是著為衣。 一十四載，使入長生。 法訣授二十九真人法曰：但以本命日，及甲子日、庚申日旦暮， 註：白日午時為上，次巳時，中申時，下夜亥時為上，子時為中，丑時下。 存一斗二鬥成法全，至七斗魁、鬼勺、鬼雚、鬼行、□、鬼甫、魒，數足，各誦咒遍。訖更誦地紀天綱咒遍，即畢。得之，一年無災，二年不死。三年得地仙，四年入不死，五年功力甚通天地，救濟人物，皆得應順心口，六年神通長生，自在之驗力。不可妄為之，祕之吉，洩之凶。 註：此是太上後聖真言教授，不可妄行之也。 老君曰：夫作一斗二鬥成者，各須先捻本訣，然後存履使， 註：使者，存魁斗或時使左肩為魁，或為鬼勺，心為<鬼雚>，或手為魁之使，謂之履使存用。 步成鬥，方有神驗，可使使也。乃從一鬥，至於七斗，皆本文正訣，捻之而用。 第一魁星文，在左手第二指中節上， 第二鬼勺星文，在左手第二指第一節中。 上節是也。 第三鬼雚星文，在左手第三指第一節是。 第四鬼行星文，在左手第三指第二節中是也。 第五□星文，在左手第四指第二節是。 第六鬼甫星文，在左手第五指第二節是也。 第七魒星文，大在手第五指第一節是也。 老君曰：夫配衣成鬥，皆須前知有七星本訣，即可存步之於身，身即通神。欲使通神，捻此訣，遍七星文，其斗中二尊帝神，三妃二夫人，二嬌女大君官，逕以敬貴於子，與子注上生名，下落死籍。後來至學之士，謹節孝師供道齎金玉寶重之帛，納師玄房寶座之下，請受此訣後，方始依流珠上存用之，乃可進入仙階，名書玉籙。北斗之君官，與司命司錄，度名青簡之書，句落黑簿之曆。此皆道力使攝文訣，使使即得，身心通於天地之神，神力可用也。若不知此訣，依經存一百年，存用無益一分也。此法訣得之行用，得知其元，一年便通神使靈，二年去死辟兵，三年仙官矣，一十四年要昇即昇，要住即住，太平金闕帝晨後聖君，補子為世仙官，必任去住。此法祕之，切勿傳非人。直是七百年三傳，一傳只三人。過此師被大考，師退仙階，弟子盜行，滅身殺族，切禁。 後聖君告張天師曰：夫欲行綱，履衣北斗，取成一二三四五六七，用濟身助國安家，救人急疾，兵疫水火者，先須知識手上文訣，此便是得道之力也。 聞見兇惡之徒來， 註：聞者猶遠，可得存一斗二鬥，見者立到，不可更存。鬥成，便以捻文急指之，即走避之，得元人之地稍寬，即存鬥成，止殺之。 便捻一星、二星之文，直到七星之文，足。心急配衣，左手存魁魒止之，立住自伏。且休少時，急去。後到稍無人寬處，捻訣，存鬥成，更止之，兇惡魔難之徒伏心而退，不肯退而死。此法大驗，不可妄行，慎之。 又告王君曰：訣雲一鬥成收魄，二斗收魂，三斗收神，四斗收身， 註：罪重便信法得也。 五斗飲血， 飲血，是禁訣之別名也。 六斗誅神， 是考責人魂魄別名也。 七斗止身。 註：止之不住斬，大約止是斬之別名。但。 又云：志人常修行，長存一鬥成者定魄，二鬥成者鍊魂，三斗成者調神， 註：神是氣之精物，形脈之神，因氣而動。 四斗成治病，五斗成去賊堅身，六斗成神靈衛人，七斗成道備通神，行之七年，上為天真。 註：名入天真之位，未得上昇之法，一十四年上昇天，得雲龍鳳鶴，笙歌鼓吹，玉童玉女，夫人衛兵，千萬俱下迎，或全家拔宅而去。 老君曰：修至道之士，欲使北斗司命，取長生者，法訣在手法經左肘。 註：經是靈書之經，法訣印式之要，符文行用，內祕之訣，是短卷子，錦袋盛，繫肘後也。 其行綱步，在經圖。 註：綱是天綱，紀是地紀也。 老君曰：修行之者，常存斗不離身，夜思斗在頭，蓋身如被周遍。白日思在額之上，小形方寸之鬥， 註：白日思在額上懸之，逐建時轉，長一寸，已下輪之，於天中之間，印堂之側，令鬼精見而常畏，降伏毒心也。 不離於額。祝曰：額懸七星，毒鬼奔驚。敢有祟害，反視斬形。急急如律令。 說存使四斗法圖 老君曰：四斗圖者，是一身之上，存作四斗形也。以舉左手額上，如斗之勢，曲仰如圖。掌中仰託魁星，左肘鬼勺，左肩下胸上為鬼雚，心為鬼行，直從左下左腳內陰視為□，左膝為鬼甫，左足內踝為題魒。右亦如左邊算相似，各皆成斗之形。又倒存，亦如之筭。 註：倒數即左足內踝為魁，向上算取七星數足，即此名四斗之法。依圖用無失也。 又左手向上托魁星，下至左足內踝為魒星，為左鬥成。又右手向上托魁星，下至右足內踝為魒星，為右鬥成。此說前面一鬥，背後亦存如面前。左右為鬥。則有四斗成矣。 註：老君法即呼前面為陽鬥，背後為陰鬥，左右有兩斗，故曰四斗成。此斗能去萬災。 此四斗能消四殺，落滅兇惡災害，兵甲鬼妖，立能消 消兵甲。 伏。 伏鬼妖之祟也。 經云：七斗消天上災凶，六曹祟鬼。四斗消地下災殺，太歲土官，地獄四司祟鬼。五斗能消五行，金水木火土之災害也。皆存斗而二等，制伏兇惡 兇惡具上秩注。 五兵，瘟毒蛇蟲等獸。訣在五刀支。 註：五刀支金水木火土刀支，具掌訣中。 說倚配衣存行法圖 老君曰：配衣者將斗為衣，如人著衣也。亦有左右，男子左。 註：男左邊先起，女右邊先起是。 男子起倚配衣法，先是四斗成圖，訖即捻訣， 註：都監訣是也。 少時便存魁星，存左肩下胸上， 註：案圖在左肩下，胸左邊，近項，是名胸脅頭，又腋堂是其正名。 名左右脅堂。鬼勺星居心，鬼雚星居左足伏鼠，鬼行星居左手腕中，□星居左手掌中， 註：申五指是大掌，當好好乘取。 鬼甫星居左足膝上，魒星居左足內踝右邊。女思之並同，左邊思存呼用也。此法男女常行之，以辟凶殃災禍。修行人要若欲收兇惡，先用倚配衣也。又修行人入山林深谷之中，恐蛇虎者，先存之為上。 後聖君曰：此法從三元將軍存使，至七斗。七斗至四斗。四斗至倚配衣，倚配衣至立配衣，立配衣 註：此法同倚配衣也。倚配衣，面南立，即男迴面向東，女向西是也。圖中有名而無畫，應是同，故不著。本流珠中無也。 至眠配衣，眠配衣至坐配衣。坐了，即存使擊，捻兇惡刀支訣，而自消。 後聖君再敕天師，此法不得妄傳，妄傳則招禍咎，祕之，真人也。老君授此法，與黃帝伐蚩尤，與禹治水，與周伐紂，乃以伐惡救民，令民為善也。老君常念其善惡不分，故令人君人臣，伐惡取善，以安萬姓，令行天道，濟助國土，及得身安，修生有益。 註：史書記歷代相承，皆是天命。天使神人，下授兵法，即此驅役。引書云：代代皆是老君下應號而出，人口知其姓名有改易，不知身是一也，而應時改姓名也。 說立配衣存行法圖 老君曰：立配衣者，立即成也。案上古真人行用此書此圖，兼掌訣受本師付受口訣，修行精熟，立思立念，便是立成，俱使應心順口，無不得者。 說眠配衣存法圖 老君告西山胡王達利曰：我得天法，教吾眠鬥，召兵百千億萬，而下圍吾師，而來攝汝，過度災厄，不被彼害，吾師攝食。吾師畏我天兵，合當救得。汝胡王怕急，唯投老君。老君一念，臥斗少間，百千億萬，而下圍吾師兵馬。吾師知老君意，退而散去。吾師 註：吾師是老君弟子，故假變化形，佐助化胡，乃飛身從天下。領天兵欲伐殺胡王兵眾。胡王畏急，乃投老君為計，急求生路，奴僕敢辭。老君即申腳著床，臥存四斗救之。因此胡人大王伏而乞教道，捨位從道，以因眠斗之法。 罵胡王曰：我之大眾，有百萬人，皆欲食汝眷屬為飽。今有上天大真仙尊，與汝思眠斗之法，以隔我天兵。我以未能便食汝，後日當下來食汝眾。言訖，當領神兵而去天上。於是胡王以頭首叩地，以石自搏，乞大真仙尊教我王眾等，作思眠斗之法。於是老君遂作誡二百五十條，誠胡王。王依誡不違，其吾師便不下。經數月日，胡王告徒眾，此老道人甚有眠斗之法，能斷絕得吾師不下，吾徒眾故當合學。於是胡王領徒眾，禮老君三拜，長脆前問，請我徒眾非道士所護，皆被天魔吾師殺食。我今叩頭請受，取此法以御此魔怪鬼賊，侵食我等。是時老君受與眠斗之法，胡王精思不退，更請進受道法，後便得正成佛法，皆因臥斗之法，而獲陰仙。 註：陰仙是佛也。 臥鬥法 右以左手蓋頭把魁，鬼勺居左肘，鬼雚居左胸， 胸左邊是也。 鬼行居心，□居臍，右手案臍， 註：臍不合受星之氣，故將右手以覆臍上。存星居手背之上，如法每夜臥皆如之，長存之長生不死也。 鬼甫居左膝，魒居左足內踝。 左右同思存。 又右同用。 用以左手魁同，存用右肩為鬼勺，鬼雚同在胸，鬼行在心，以次同用。 又外蓋身者，左即從足魁星，建向頭。 次排魁、鬼勺、鬼雚、鬼行、□、鬼甫、魒，七魒之頭也。 右即從頭魁星，建至足。 註：向前也。 說坐配衣存法圖 老君曰：坐配衣者，以斗星左右算存用也。以坐合兩手，存魁在左肩，鬼勺在兩手，鬼雚在左腎下一寸， 存在衣上是也。 鬼行在左肘，□在膝上，<鬼甫>在左膝下三寸，魒在右外踝。右算存亦如是。 說使柱天力士擊敵兇惡圖 太上老君曰：世人學道在人中，或於山林之下，道路之上，忽有兇惡盜賊等吏，橫為身害者。閉氣，捻訣，而兇敵之。 經云：及其宅舍遙敵之。 其賊自伏而走。此亦避之。 註：為其相避，有慈悲之道，故得伏而前避之。彼若不伏，即敵之，至彼賊敗死，為止之驗也。 不伏敵之，取上極而止。 註：上極是敗，死盡為極。 曰：先閉氣捻訣， 註：訣是刀支訣，名兇惡鬼賊刀支是。 存其彼凶鬼賊 具前上袟中註。 宅舍，作四斗收兇惡鬼魂魄，令不得東西南北，上下飛走。自身作四斗配衣前， 註：前者口，後者後孔，放氣。 便寫氣，交手胸前作弓弩， 註：男左肘為弩，右為弓，皆存之，驗用。 張捧箭射之。仍踰地三過，叱叱兇惡賊即倒。 註：經曰：若展衣步。 【金鎖流珠引卷之十】 金鎖流珠引卷之十一 太玄部 言一 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 說佩諸天隱諱 太上老君曰：諸天隱名真諱者，皆是九天帝君祖諱祖名也。常躡地紀，飛天綱，皆須帶佩於左肘後。及九地隱諱隱名，皆須同一袋帶之。帶佩飛躡訖，即誦十八篇咒，依法捻遍過訣，便行大法也。後聖君告天師張道陵曰：卿欲修仙道之要訣，須佩諸天大魔真名隱諱，三元五星，七星北斗，二十八宿，三十五星官，六甲九州，五嶽四瀆，八方萬國，千山萬水，真名及隱諱，在身百靈，不敢告言。卿一生罪咎之書，皆以至心畏敬卿身，齊為保舉卿名。言陰功之數，不言陽罪之過，及司命司錄亦如之也。其度佩真諱，自有文儀，在金鎖流珠中篇。 說佩諸地隱諱 老君曰：本命日及六甲日，佩帶修行為上，諸天言功保舉，為上仙所尊重，諸真諱真名也。昔黃帝得廣成君，教佩此九地真諱，經過之處，神靈俱見，拜送扶迎，不敢為患，受驅使 註：昔高丘子忽入山中，遇一道士，授與九州真諱，及五嶽名諱，佩在身。丘子食素一百日，便常將此諱行往。一日至咸陽，日已將晚，忽見四十九人，著絳衣玄冠，來迎丘子。丘子問何故，答曰：伏緣先生身上佩某乙上祖真言真諱真名姓，某乙令受驅使，今來迎見也。恐此土地社廟不知，故以先告報，令知委也。 當直。後帝常行躡紀，得昇雲天。又說西山趙芮，向上七代，佩天地之諱及名，皆代代能驅使鬼神，救人疾病，累代著功，前後得道者計三十餘人，得長生，或屍解之道，或洞府之仙，唯趙昇為天仙，白日拔宅，俱隨身舉。至孫芮甚能氣禁，非法殺害鬼神太多，所被謫仙，令為考召書吏。 註：今之典名。 二千年後，方得大仙。 註：按九州地紀云：西山古荊州地分，即今西山，名洪州是也。 拔宅上昇天宮 太上老君曰：吾受元始真言正法，太上道君為保舉，制伏天魔地靈，方始得身白日上昇。唯一身而上遊，謁諸天，朝拜太上道君，後方得朝元始天尊，而不得拔宅上昇。今余以志心精思，撰述眾法經文祕訣，及諸天隱文真言等，得太上金籙之要，眾文中撰出，拔宅全家，男女得道，雞犬一時俱昇雲天。從此之後，始出拔宅。 註：向前無拔宅流行，時人不知，將作藥成服，得昇雲天，俱家拔宅，雞犬俱得同行。 拔宅上昇，始於太上老君也。 註：向前無拔宅流行，今時得者，往往有之，皆是行此法，計數十家也，見在上天。李王張許彭韓等數家，俱以拔宅也。 李是後聖君，於西域竺乾國，化胡王成佛。後拔廣慈道場，宅院一百餘間屋俱昇，今紫微上宮，後聖君舊宅是也。後聖更添奴婢雞犬，賜與俱昇， 註：案此是後聖大慈大悲，恩流賜言功，功大積著多者，便許及妻子子孫弟子奴婢雞犬，同得俱昇。 拔宅正法。 老君告五帝 註：五帝是五方大帝君也。前聖上清，言素奏丹符，後聖君告真文中五帝亦是。若據前後聖人所說，及天尊說經中言五帝，是一等五大帝，別無五帝位也。自有真名姓，於真文及老君祕符。敘上云：是儒書所云五帝配位，非正五帝之位也。 曰：卿欲全家拔宅，上昇天仙，為五方帝之位者。先須變五星，出五行，豎五藏，超五靈，可以力攝五精，驅役萬兵，妻子俱仙，奴婢宮闕居捨，拔宅上昇天庭，位號一方之帝，統領群靈日月星， 註：日出皆照四方中央，五帝之界，皆有日月星，三光俱照，皆是五帝隨方統領者，亦隨方屬於五帝。 天地水三官。有魂魄，有形， 註：有魂魄，有形曰精。 有氣無氣，有聲無聲，皆屬五帝之功，生成含育之道。是卿所行行令也。 法訣。 老君授訣於五帝，及三皇萬仙人， 註：老君先天地生，始生為道主，代代傳教不絕，前後傳者，計有萬仙人已上，今略算且言萬。 舉身拔宅之法，修行飛躡。 註：飛天綱，躡地紀。 一十四年，欲功滿，即以取春甲子日起，呼甲子王文卿等六十人旬將，與神將一十二人，六甲玉女六十人，六丁玉女六十人，從官九百餘人， 註：六甲錄上有從官直符正數，此三本不同，故不再上。 兵士一百萬人，存呼在身後身在前。從宅西北乾上起面向南步，作禹步行，繞宅三匝。 註：三匝，夜靜無人知見行之。即得亦不得言之。 更存出三元五德將軍八人，各領兵 註：三將軍是中元唐葛週三將軍也，兵士各三千萬人。五德是青龍、白虎、朱雀、玄武、黃庭大將軍等五人是也，存之如含弘圖。 隨配 三元隨配兵士，具前註。 逐方。 註：五德將軍，東方青龍將軍一人，兵士八十一萬人，西方白虎將軍一人，兵士三十六萬人，南方朱雀將軍一人，兵士六十四萬人，北方玄武將軍一人，兵士二十五萬人，中央黃庭將軍一人，兵士一十二萬人，各隨本屬，官領兵士而來。 又請金鎖流珠中六紀將軍六人，兵士各一十二萬人，柱天將軍一千二百人， 註：人主一日，故一千二百日一周，直柱天上也。 人各兵士一十二萬人。各金鎖流珠，光芒精銳，兵馬眾三十六萬人等，隨心應口，而與臣則玄結此宅界，方圓若干畝，厚十丈，百尺厚和屋舍與地俱昇。急急如律令。即捻天神地神訣。 註：天神訣在左手第三指第三節是，常以五色線縛之。又以每到月生一日，以朱墨塗之捻之。 地神訣在兩足下。 註：左足下近心有文，如魚相似，是地神訣也。 常以欲步綱日，近三日向前，以朱墨塗之，即步綱。又須捻宅神及水神灶神訣，訣在左手第四指第二節，都宅神是。都監月十二神，亦捻都神目、降宮訣等。訖即敕神曰：東方甲乙寅卯辰支幹五神將，領吏兵八十一萬眾，以禁步拔此宅，東方則玄宅外界，入地十丈和土拔，須上令得上，隨身及家口男女雞犬，同昇天庭。急急如律令。 又南方丙丁巳午未支幹五神將，領吏兵六十四萬眾，以禁步拔宅，南方則玄宅外界，入地十丈，和土拔，上令得上，隨身及家口大小男女奴婢雞犬，同昇天庭。急急如律令。 又西方庚辛申酉戌支幹五神將，領吏兵三十六萬人眾，以禁步拔宅，西方則玄宅外界，入地十丈和土拔，上令得上，隨身及家口大小奴婢雞犬， 註：見上古本無奴婢字，見後聖君內傳中，說拔宅有弟子男女，及奴婢之字分明。又見往往有弟子，及有男女奴婢，雞犬牛馬，得隨上昇者甚多。風所添之，故向前東方敕，未敢言之。及從南方起，終於四維四正四定等言之，以傳志道之士，非人勿傳。 同昇天庭。急急如律令。 又北方壬癸亥子丑支幹五神將，領吏兵二十五萬人眾，以禁步拔此宅，北方則玄宅外界，入地十丈和土拔，上令得上，隨身及家口妻妾男女等， 註：上古亦無妻妾男女字，唯見後聖授天師拔宅法敕將吏，有妻妾及男女字，入在敕宅北方敕文中。言妻妾三人。及女四人，並兒一人。所以具於拔宅北方敕中。以傳志人，明知學道功多，妻妾同昇天宮仙真之位。 奴婢雞犬，同昇天庭。急急如律令。 又四維， 註：寅申巳亥，是四維神也。又一云：是四孟神也。 又四正， 註：子午卯酉，是四正之名也。 又四定， 註：辰戌丑未，是四定也。又一云：四季是地上名四定，以主人心也。一定東南，二定西北，三定東北，四定西南，故稱四定。經云：一定之處，必有大災，配以屬土，故以土星所臨之處，皆有大災。後聖君知，故製拔宅神通法，立名四定定之。卻禍除災，災不敢州犯。大道神通，正定之力，大拔宅。 三四一十二神之力，共拔宅上昇雲天，金闕帝晨後聖上道君七寶玄臺玉京上宮，羅天大城之內，空閑寶地之上，十畝之內，居宅得住宅，佐轉後聖之宮，身得為小臣之數，長生久視，得事後聖。乞如所願，敕勒拔此住宅。急急如律令。 又戊己六戊將軍六人，六己將軍六人，兵士各一十二萬人，隨臣則玄步禁，拔宅上昇，天仙同心併力，與四方一十二神將獸士兵馬等，俱拔此宅結界，與人俱昇天庭，金闕玉京之內。急急如律令。讀誦。 註：讀須把卷，即不如誦之，大驗也。 老君曰：夫欲拔宅昇天庭， 註：庭是太上玉皇之庭，謂之天庭也。 先呼存人門之神， 註：人門申神也。 宅西南至西北，申上神是猴頭人身，白衣，左手捉箭，右手持弩，名監兵，守天西南角，將兵百萬眾。酉上神雞頭人身，白衣，左手捉箭，右手持弩，名子恩，守天正西，酉上將兵百萬眾。戌上神狗頭人身，白衣，左手捉箭，右手持弩，名弓隆，守天西北角，將兵百萬眾。西北至東北，亥上神豬頭人身，黑衣，左手持鉤鑲，名不臨，守天西北角上，將兵百萬眾。子上神鼠頭人身，黑衣，左手持鉤鑲，名執明。守天正北上，將兵百萬眾。丑上神牛頭人身，黑衣，左手持鉤鑲，名阿君，守天東北魚，將兵百萬眾。東北至東南，寅上神虎頭人身，青衣，左手執鉾，名孟章，守天東北角，將兵百萬眾。卯上神兔頭人身，青衣，左手執鉾，名門之，守天正東，將兵百萬眾。辰上神龍頭人身，青衣，左手持鉾，名天禽，守天東南角，將兵百萬眾。東南至西南，巳上神蛇頭人身，赤衣，左手持戟名寄房，守天東南角，將兵百萬眾。午上神馬頭人身，赤衣，左手持戟，名陵光，守天正南。將兵百萬眾。未上神羊頭人身，赤衣，左手持戟，名除君，守天西南角，將兵百萬眾。左將軍從北斗南門出，在左飛行。中將軍從北斗南門出，在前飛行。右將軍從北斗南門出，在右飛行。右存呼三將軍名字，陰呼。 訖， 註：左將軍姓唐，名宏。右將軍姓葛，名邕。中將軍姓周，名武。三將字總在三將軍籙上，記取案法，只得書名，於引書字於籙。凡見數本，無三將軍字，所以不注。 又呼左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，當門師子，中庭白鶴，紫雲蓋宅。即從地戶入 註：地戶，東南，是門也。 宅中庭，躡地紀三遍，又飛天綱三遍。訖即散為大禹步一十五跡。 訖，配衣七斗成。 註：前後法用配衣者，皆一鬥成，或二鬥成也。今此拔宅之法，大事須七斗成。是金鎖流珠第二捲上，是躡地紀之事，是方始得七宿氣足，即千神萬靈，衛佐身形。訖方轉天關，指四方，及中宮，四維四正之正，往往如此。不逾三年，宅隨身家口男女等，上昇天仙。 轉天關，指東界甲乙之鄉，木，寅卯辰三將也。人各百萬眾兵，豎架此宅東方，上堅牢土木，下築鐵圍堅鋼，東方仰堪，隨臣則玄得上昇仙日，及臣家口良賤雞犬，得昇天仙，人雞犬同得上昇天庭。急急如律令。 次面南向，轉天關，指南界丙丁之鄉，火，巳午未三將也。人各百萬眾兵，豎架此宅南方，上堅牢土木，下築鐵圍堅鋼，其南方仰堪，隨臣則玄得上昇仙日，及臣家口良賤雞犬，得昇天仙，人雞犬同得上昇天庭。急急如律令。 次面西向，轉天關，指西界庚辛之鄉，金，申酉戌三將也。人各百萬眾兵，豎架此宅西方，上堅牢土木。下築鐵圍堅鋼，其西方仰堪，隨臣則玄得上昇仙日，及臣家口良賤雞犬，得昇天仙，人雞犬同得上昇天庭。急急如律令。 次面北向，轉天關，指北界壬癸之鄉，水，亥子丑三將也。人各百萬眾兵，豎架此宅北方，上堅牢土木。下築鐵圍堅鋼，其北方仰堪，隨臣則玄得上昇仙日，及臣家口良賤雞犬，得昇天仙，人雞犬同得上昇天庭。急急如律令。 次向天門立，仰面，看中宮及上下，轉天關，指中宮及上下四季之鄉，土，戊巳辰戌丑未六將。 註：經云：六紀將軍是也。人各領一百萬眾，都總六百萬眾，皆屬九土之神兵，以依九地神通之力，甚能移山遏海，拔宅功力甚大。與四方支幹神官獸士大將軍，以同心併力，拔宅浮空，如等閑之事，不足為難易。 人各一百萬眾兵，豎架此宅中宮，上堅牢內堂三間，東行廊，西行廊，廳門庫，東西南北四院，靜堂倉囷，高腳井灶，中庭書堂，奴婢住屋等若干間。 註：天師一百二十間屋。 蜀張天師有一百二十問屋，俱得拔昇金闕內城，玉京東南空地，六十四畝為住宅，佐玉京金闕後聖君，為左仙宰相，位屋土木，下築鐵圍，堅其中宮。屋宇大小，瓦木堅牢，內三間，東行西行廊，廳門庫，東西南北四院，靜堂倉囷，高腳仰堪，隨臣則玄得上昇仙日，及家口良賤房院，雞棲馬廄捨屋，總須隨同，得上昇天庭。急急如律令。 又敕四正， 卯酉子午。 四定， 辰戌丑未。 八卦， 乾坎艮震巽離坤兌。 守宅三將軍，井灶五行，六甲六丁，一切諸神兵，並隨臣則玄口敕，隨口所使，拔宅屋宇，飛行同身，上昇住止。急急如律令。便息，更捻都監訣，及天理地理訣，或朱墨塗之，訖便畢。往往如此，行用三年，神常備宅身，得昇舉宅便同行。此功甚妙，不可妄傳非人。 後聖君告玄洲二十九真及張天師曰：卿起今已後，教有道心志好之人，先著積陰功於人物， 註：陰功具上引註中。 勿育陰毒之物，多積陰德之行。 　註：陰功成而道功著，子孫盛榮，而拔宅隨身得昇舉。 勿生陰謀陰妒，常行陰善陰力。 註：力及於人物，如此之道自覓人，非人覓得其道。昔苦行真人常力求財物，施惠於人，功德滿三千，白日有神下，與拔宅上昇雲天。意況拔宅陰功，著德感卿，更修此綱咒之法，攝感諸大神靈，與人拔宅上昇也。 於人並以步咒，感攝天地大神，與卿拔宅，上昇天庭。 又告天師曰：卿欲得宅，及養育之物，隨身仙駕，上昇天仙。但新建立屋宅周備，開四門約，如郡鄉之宅， 註：宅如觀相似，新堅牢實。 新堅牢實者。但依前步躡綱訣之法，功滿千日，自得隨卿上昇。天帝君卜吉地，築基架樹，於玉京之都，常使天神，護此宅不休。又告天師曰：夫人宅不安，並有損失人口者，以四孟日，書五色石上，作消災卻害字，各鎮五方。 註：東方青石，南方赤石，西方白石，北方黑石，中宮黃石，天子千斤，諸侯六百斤，各重一百二十斤。案鎮宅儀，五品三百斤，已下一百二十斤，各書作四字，埋之入土，定三尺，是三等諸侯。百姓一尺，道士三尺，是其本法尺寸也。 後若欲拔宅上昇。此石不用移動。此法是上界鎮宅之法，祕之，勿妄傳非人。 老君曰：此法臨拔宅上昇，修行法 註：此言是欲修行拔宅法，步咒臨行日夜是也。 時，先存本師於前，從者玉童玉女，三元五德，六甲八卦， 註：八卦，甲乙丙丁庚辛壬癸，是八卦之神。 十二支，千二十四氣神，扶車御雲，龍駕而來，在身之前，身在本師後，令似金鎖流珠之圖。往往如此三年，師敕地神，令地軸常巡住宅，在左右卷。攝諸災毒害之氣，常令清靜安寧。排神列位。專候宅主上昇之日，隨本師差使， 註：按神仙正經，有一人得道，皆因本師弟子自合孝順於師，常玄空知弟子心孝。得道之日，奏太上差使下迎於身，引以朝謁諸官，告尊卑拜數，後始安告今詣某處受仙位上住。 下迎宅主。此等將軍浮屋宅，入五雲，地軸地關卷浮地，隨主上昇，不難飛雲，龍虎雀武師子鳳鶴，立便輕舉，在於須臾。 老君授拔宅內綱訣圖 此宅西從北向南，五百六十步。 此宅東從北向南，五百六十步。 今此不依此，此是天師宅數，方圖如此。今人但任長短太小為數也。 老君曰：步綱畢，存土中中郎神一千二百，手把劍，身長六丈五尺，一躑高六十丈，甚能有力，助人拔宅。步綱訖，捻訣訖，存而到，使之助神拔宅，甚有靈驗。助力甚疾，上勢如風形，圖在經中。 註：在流珠中秩中元三將軍部中也。 【以上缺圖】 【金鎖流珠引卷之十一】 金鎖流珠引卷之十二 太玄部 言二 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 五行六紀所生引上 太上老君告太極真人曰：道生一， 註：一，天也。太一尊神，號太陽之氣，吐太陽之精曜，凝結而為日。日氣下與陰合。 一生二， 註：二，地也。陰氣之精，上騰為月，月氣同下合陽，故陰陽交氣，凝結為人物，居天地之間，號曰三才也。 二生三， 註：三，人也。既有人，即有寒暑春秋四時輪迴，週而復始，乃生四天公。此說出雷公式，是黃帝敘錄，用應四時，而生四足。每足主一方行令，名曰四時，春夏秋冬是也。號之曰四天公，合用四式，加臨主四天也。 三生四時， 前注具言也。 四時生五行， 註：五行，此所生也。五行生六甲，六甲生七星，七星生八卦，八卦生九精，九精生十干星，十干星生十二支神，十二支神生二十八宿，二十八宿生五斗三十五官星，五斗三十五官星生周天萬象，周天萬象生無窮也。 五行即此之所生也。名金水木火土，五星也。人之命始生，因配五行，而得命。亦運五行，而出衰盛。 註：志人學道，常推金木相剋，我不受剋。金水相生，我即隨生。水火相滅，我不受滅。火木相生，我即盛榮。五行不害，我欲長生。 五者，天有五星，人有五藏，地有五嶽，三五也。是萬道之主，神明之宗，大無不包，細無不容。 註：一雲細無不入，大無不包是也。 故能生人滅人。 註：五行相扶即生，五行相剋即滅也。 人所生也，皆主五行。假如東方木命人亥為，所生水， 註：水能浮木，土能成木，木命得此二星之氣，王相也。火能燒木，以大王。金以剋木，木畏金也。 所生土， 註：木雖剋土，土且能活於木，木而無損有生成王相之象，故能長佩土符吉也。 所生火。 註：火與木會，雖木而被燒成火，不損消化之氣，得大而王，宜佩火符求財。 所畏金。 註：金剋木也。常以甲子之中，有六十日，常以金剋木之日。何日甲子、甲午、壬寅、辛亥、壬申、癸酉，已上六日是也。修行如常，以丁卯火日，書熒惑星君符佩之，六十日一換符也。 火命人用寅為，所生木， 註：木能生火，土能成火。一雲浮火，是水能剋滅火，火故畏水。長帶土符鎮之，長生也。 所生金， 註：火雖剋金，亦成得金器，故能相成之道。 所王亦於木土。 註：火得木王，得土而安。故用木符王，以土符安神也。 所畏水。 註：水滅火。是以火命人少，小足病多，厄難鬼賊者，為其水能滅火之故也。其如四命之中，只言相剋，不言相滅，唯獨水火即有此言。須常早年投道。以佩土木之符，鎮剋其火，即得身安神守。又長呼土木星精之名，衛護臣某乙之身，卻除刑害水星辰精，常令去某乙身神，三魂七魄，二千里之外，勿相干犯所常。取火日書木符，金日書土符，永帶佩，吉。 金命人用巳為，所生土， 註：土非正土，巳猶借寄辰位，辰即正土，巳即正火。火能剋金，非金正始生。上古大仙所以移宮寄位，取辰又辰，是季神不合正受所生，又須推正位於巳。巳且屬火，故以取火位為所生。但常思土星，帶土符與火符，同帶之，永不相剋，而相生相成，王也。 所成於木火， 註：火雖剋金，又鍊易成器之金。聖人正意云：前小凶而後永吉也。又金能剋木，木能成火，火無木而不生，故言木火相生，而能剋金。金人須用水土行星，翻轉相剋相成。訖然每夜臥，長存辰星水神護身，前木神，後火神，常衛己，並帶符於己，永能相成也，不相剋害也。後聖君告赤松子云：卿金命人也。始生於巳，巳屬火鄉，於鄉常承，為所屬於身損也。可以取辰為寄宮，土鄉於金，永吉。並木符水符止之，無妨害之氣，氣自消滅除之也。 所王水， 註：水能生金，故取為王氣也。常以用水星符，戴之於頭上，永吉也。 所畏火。 註：火若單行剋金，金則受害。若水來在火前，火則不能剋金。故以金求救者，水也。金人常以夜思水神，以圖於身左右床帳之間，存常如見者。火星辰精不敢來，自一生不被刑害。修行即得計功，功滿白日上昇。後聖君告天師曰：非但金人畏火，但是五命之人，皆有相剋相滅，皆依此金人算取相生，教後人也。 金雖畏火，得火鍊鑄成形，得水相扶，自得堅貞，黑金之用器也，金即五色金也。 註：金銀鐵銅錫，是五金之數也。皆須從大，而成真形矣。 水命人、土命人等，所生向宮，以申為，所生金， 註：金，西方金也。水土所生之鄉。五行經水生金，或雲土生金。二物皆能生於五金，非五金生於水土。所言始生金者，以西方庚辛之地屬金鄉，故水土太陰之氣，而結為水土之形，是其所生本鄉地屬金也。 所成木， 註：木雖浮於水，能以成水之德。 又成火， 註：火得土而安，土得火而成堅剛，故乘於火成器也，故雲相成也。 所生金。 註：金是水之子，子毋見而得王氣，故配王於金水之用符也。二行用法，總同前法。 又所王同，水筭金，是土之王也。 夫五行之氣，各有相成，亦有相剋。故人得相生命能長，被相剋壽為短，非關天也。自身不知，故受死無疑。身心若知，壽永無衰。 註：此老君告尹喜言。 聖者莫若天地，猶生其病。 註：病雲風雨愁，是之病也。 病亦是五行之氣相剋敗，故謂天病。吾常思存堅剛其身，猶得出病。出病之法主五行。 註：金水木火土五行也。 長生之神，前聖所授，黃帝行之。 木人取丁亥土日，或癸亥水，捻水星訣，步五星五遍，以受長生之訣也。常以乙卯日、丁卯日，建卯行步五星，除災厄，去病，上入生榮王盛之宮。捻去災訣，步五星九遍，誦五行咒，十八篇一遍。 註：十八咒在流珠上帙第二步綱是。 捻水土之訣，福德助祐，我木命人身長生。往往行之，三年，便獲不死之道，長生久視之身也。火人取庚寅木日、戊寅土日，捻木土之訣，步五星五遍，以受長生訣也。常以甲午金日、壬午木日，建午行步五星，除災去病，上入生榮王盛之宮，捻去災訣，步五星九遍，誦五行祝、十八篇一遍， 註具前。 捻金木之訣，福德助祐，我火命人身長生。往往行之，三年，便獲不死之道，長生久視之身也。 金人取癸巳水日、丁巳土日，捻水土之訣，步五星五遍，以受長生訣也。常以乙酉水日、己酉土日，建酉行步五星，除災度厄去病，上入生榮王盛之宮，捻去災訣，步五星九遍，誦五行祝、十八篇一遍，捻水土之訣，福德助祐，我金命人身長生。往往行之，三年，便獲不死之道，長生久視之身也。 土人取丙申火日、壬申金日，捻火金之訣，步五星五遍，以受長生訣也。常以甲子金日、丙子水日，建子行步五星，除災度厄去病，上入生榮王盛之宮，捻去災訣，步五星九遍，誦五行祝、十八篇一遍，捻火金之訣，福德助祐，我土命人身。往往行之，三年，便獲不死之道，長生久視之身也。 水人取庚申木日、甲申水日，捻木水之訣，步五星五遍，以受長生訣也。常以壬子木日、甲子金日，建午行步五星，除災度厄去病，上入生榮王盛之宮。捻去災訣，步五星九遍，誦五行祝、十八篇一遍，捻木金之訣，福德助祐，我水命人身長生。往往行之，三年，便獲不死之道，長生久視之身也。又五行生命人，各依本屬，算取所生相宜者，行之一年，則身無百病。 註：亦一年辟非，二年辟兵，三年去死籍，四年玉行之精，皆總扶助子身，天上五星，各化為人，下教子真道，得地中真，修行功滿，五老下迎，上昇金闕，佐後聖君，仙宰之臣也。 直至二七年滿，要昇則昇。 註：如二七年，不要昇仙，但請人間為遊樂，請本師封掌考召中一仙職，即得行樂，不問妻男女之事，但以心不離道，道亦不離其心。但能為世官官，遷任無妨。昔仙祖老君，代代為帝王之師，亦曾為宰輔，歷殷周之朝，三為柱史，四為宰輔，事六十四天子，育八十二夫人，有子孫三百六十人，七百五十九年後，方昇上清真人，號太平金闕後聖玉皇上道君是也。 太平金闕後聖玄元玉皇上道君，告王總真方平、張天師、善勝真人曰：卿欲為人天度師之道，妙法可為人師。 註：按太平金闕後聖君紀云：是漢安二年三月七日，後聖玉皇上道君授眾真二十五人，衛從仙人靈神，吏兵千乘萬騎，莫知其數，飛雲紫氣，五色浮羅，告授以終，忽然失仰之所也。 於是王君等人，再拜起言：臣等愚心暗昧，不曉科法，多違多犯，恐招罪責，不敢為師，傳授大道正法。今日遇聞，開祐千載。幸因得遇道恩，慈賜開教，蒙昧蒙聾曉聞，聞後則敢依法，傳授真仙之法。 道君曰：夫志心學士，棲宿山林靜室，燒香讀書， 註：書是道書也，世人號曰經。 清齋素食。或有絕穀休糧，或三十年，四十年，五十年，六十年，老病而死。或居世廣聚人物，作高臺觀宇，志功土木，千間萬間，飛臺百尺，亦當衰病而死者。更多如此之流，豈不欲得道。然此之功志，且與道俱乖，去道漸遠。夫人物皆假陰陽氣，而結胎受生。胎數滿而產，產育之日，算五行之所生。 註：生日便算五行，何也。歲是一，月是二，日是三，時是四，並算母元受胎之月，是五行也。 生育後長大，亦是五行所王成， 註：夫人行年至盛之時，算五行皆相扶，並無相剋。及有衰厄，所算五行，果有相刑，此即聖君言之實也。 亦有五行所休滅。 註：休者，衰厄窮困之甚。滅者，被禍來臨身滅也。 卿欲為真之道，早須知之。卿雖三五百年之命，未是真身。須以近去五行，遠結三台。 註：五行是害身之賊，三台是護魂魄之神。遠是長勤存三台，近是勤作法隔五行。存神來衛護我身，隔斷五行之害則免主死之難也。 即稍與真人道合，可亦傳此法，教授弟子，以為後來真人。卿可躡地紀，制五行， 註：地紀是禹步七星，生北斗是也。五行是大金籙配衣也，在流珠上篇步綱中是。 登三台， 註：躡紀不用履三台，但作登三台之步者。有三步一步三跡，三步九跡，是一名禹步。是太上老君教夏禹也， 因而名禹步，三步九跡之要也。 入天門， 註：夫志學道，先須結齋心，靜寂空室，躡地紀七遍，即步下三台，禹步九遍，三步九跡，存入天門中，即方飛步天關之圖。圖各自有日，日各在本經具也。 飛三五， 註：三是三元，五是五行。三即存三元將軍出，同躡紀，收捕三元天地人中之惡凶害我者。存之如流珠圖。又如存用含弘等三事，用之防護身也。又五星中有禍星，欲常害我身命者。每以飛躡之日，及每夜欲臥之時，但仰臥，思五德將軍。東青龍將軍一人，身長八十一丈，領兵八十一萬，居吾身之左防衛，張弓布箭。西白虎將軍一人，身長三十六丈，領兵三十六萬，居吾身之右，手捧弓弩。南朱雀將軍一人，身長六十四丈，領兵六十四萬，居吾前，鳴角在前，兵士把刀。北玄武將軍一人，身長二十五丈，領兵二十五萬，在吾後，槌鍾負鼓，兵士執杖，在吾後防衛。黃庭將軍一人，身長一十二丈，或七十二丈，領兵十二萬，或七十二萬，在吾面前或背後，守衛於吾身。若惡星凶宿，與天地水中凶神惡鬼惡人，欲有陰謀陽害之者，五德將軍五人，及兵吏同心併力，共三元將軍，當與收捕誅剪，令滅絕之，應口消滅，如霜遇日，自當消盡。訣在左手第一指中節。 上天門。 註：天關中斗九精，九星斗也，名飛步天綱之經是也。 制刑禍。 註：作三五法，去自身中刑禍之星氣，及五行害剋之災，並天上剋我星氣者，皆須禹步九遍，捻某星訣，請某星於天，救我之宿。勿令某星犯我之宿。何謂之，某星且如金入，畏火星。火星犯我所生之宿，我求水星，救我本宿。 求水星法，常以子日夜半時，星月見，即出室北戶外，握固，閉氣，仰觀辰星，拜三拜。啟曰：某乙行年若干歲，某月某日生，本宿某今被熒惑火星作祟禍害，某乙今請紫微天皇君，北極辰星之神，往剋滅之，勿令犯觸臣所生本命之星，及生日所管之宿。當與臣等速救度，卻令火星之精出，自急退散，害氣自消，敢負上聖之恩。乞令臣長生久視，身家平安，敢負上聖紫微天皇君之恩。即禹步一遍，躡地紀三遍。配衣，轉天關，指熒惑火星九度，捻水星訣，存九泉大海，而隔滅之。即祝曰：五行相推，金木相伐。水火相滅，銅口鐵舌。逆吾者殺，云云。在流珠上卷中。 註：老君先傳紫微天帝言，朱書是後聖君傳祝訣，餘四星相剋，解說具後。 修求福， 註：大微天帝君授後聖君主旨，夫修志心，常思靜念，念自身神光化為北斗之星，常懸額上。夜一度思便臥，白日亦存北斗，為配衣於身上。如此三年，通神，天地降福，日月為之照明，五星為之修福，六甲為之防衛。一云：吞六甲符，佳七星為之轉關，隨手所指，救人生產立生，救毒惡死立生，萬事隨手所指。不可妄傳非道之子，必反損身也。 令身出三災， 註：天災者，羅橫禍衰厄，口舌疾病，兵雷之類也。地災者，居宅造作土木之氣，或五行吉凶相剋之厄，或居宅前後空危，東西高下，四維長短，大歲行建向災傷害人口，或東鄰西捨造作，黃黑方災害氣，土木相刑，之災人災者，或夫妻年命相剋，或朋友喜怒相謀，兵甲相逐，或疾病溫注，人鬼之氣，遞相染著，口舌謀合，相打戰伐。如此之災，躡紀登天門，踏地戶，皆自消滅。如恐不滅，禹步配鬥，並轉天關指之，一一能自消滅除之也。 度五苦。一雲五惡。 註：五苦是也。一雲五行五星是也。身若能依金水木火土相次解辟，步綱躡紀，轉天關而指五星從金。而先繞禹步圖外，行三步，指金星五度，捻金星訣。次躡金星，指木星，躡木星，指土星，躡土星，指水星，躡水星，指火星，各一一捻訣度之。即誦消災祝曰：五行相推，金木相剋。水火相滅，云云。出流珠中。 如此曉夜，身為仙祖。 註：古人學仙，如讀書人心忘勞苦，志成名遂，方得官祿。仙家事業，亦復須應如此之勤勞志苦，乃成仙道。 此是後聖君敕弟子言。老君曰：夫五行剋災修行身者，其法至多，其中妙者有次。 木星被金星來害我本命生位宿。 註：本生命宿木人，東方，甲乙、寅卯兩位本也，角亢氐房心尾箕。 常以戊午火日夜初，星宿見時，於中庭或於門外。握固，閑氣，仰觀熒惑星，拜三拜，啟曰：臣某乙行年若干歲，某月某日生本宿某星，今被 註：若常行之，即雲恐被云云。 太白金星之災作祟禍害，某乙今請南極丹臺太初君，南上熒惑星之神，往剋滅之，勿令犯觸臣所生本命之星，及生日所管之宿。與臣等速救度，卻令金星之精出自急退散，害氣自消，敢負上聖之恩。乞令臣身長生久視，身家平安，敢負上聖丹臺太初君之恩。即禹步一遍，躡地紀三遍。配衣，轉天關指之太白金星，九過，九度捻金訣，存九鑪猛火而隔剋之。即祝曰：五行相推，云云。 水星被土星來害我本命生位宿者， 註：水宿，北方，亥子丑，鬥牛女虛危是也，二星季星位也。 常以辛卯木日夜初，星宿見時，於屋東迴地，握固，閉氣，仰觀歲星，拜三拜，啟曰：臣某乙行年若干歲，某月日生本宿某星，今被鎮星土災相祟禍害。某乙今請東極青臺太元君，東上歲星之神，往剋滅之，勿令犯觸臣所生本命之星，及生日所管之宿。當與臣等速救度，卻令土之精出自急退散，害氣自消，敢負上聖之恩。乞令臣身長生久視，身家平安，敢負上聖青臺太元君 註：本無君字。 之恩。即禹步一遍，躡地紀三遍，配衣，轉天關指鎮上星九過，九度捻土訣存九崗林木折來，刺之隔剋之。即祝曰：五行相推，云云。 火星被水星來害我本生位宿。 註：火屬南方，巳午末，井鬼柳星張翼軫是。火，南方宿也。 常以辛丑土日夜初，星宿見時，屋東北方閑靜地，握固，閉氣，仰觀鎮星，拜三拜。 註：其鎮星並無定位，但隨某所在之方行法，第一佳也。 啟曰：臣某乙行年若干歲，某月某日生本宿某星，今被辰星水災作祟禍害，某乙今請中極黃宮上臺太真君，中上鎮星之神，往剋滅塞之，勿令流出，犯觸臣所生命之星，及生日所管之宿。當與臣等速救度，即令水之精自塞斷絕急退散，害氣自消。敢負上聖之恩。乞令臣身長生久視，身家平安，敢負上聖上臺太真君之恩。即禹步一遍，躡地紀三遍，配衣，轉天關指辰星九過，九度捻水訣。存三山九壟土壓塞之，九泉之水隔斷之，勿令流動。即祝曰：五行相推，金木相伐，水火相滅， 註：舊五行祝言也。 水流土絕。 註：太平金闕後聖玄元玉皇上道君，再為尹君。是火命人，常被水星氣剋身，於十年五年之內，忽一月十日衰，稍如有疾。尹君告玉皇，玉皇傳此祝，改變於前，一同不失。 火生土上，水死自熱。銅口鐵舌，逆我者殺，逆天者滅。土水相剋，反還自賊。云云。 具前法訖。 【金鎖流珠引卷之十二】 金鎖流珠引卷之十三 太玄部 言三 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 五行六紀所生引中 太上老君告太極真人 徐來勒是也。 曰：五命之中，唯火命帝王則吉，似衰則病。 註：按五星論云：火命入小年多憂病，及長大時，忽不稱意亦病，長助王時即吉。上仙皆用此法，轉令常王盛。 吾今說此妙法授卿，令卿常王，不衰不病也。卿可常用庚寅、辛卯木日，可作小罈子， 註：按五行相成記云：夫醮祭作壇，須向用日前，先結土為壇，三級，高一尺五寸，古仙為之也。今志人修求，以黃土布地為壇，佳也。此是作一時之用。但於淨室空院之中，用黃色土乾篩，過布地為壇，祭醮為上。如不要，卻掃除之，不妨。 高一尺五寸。 註：令人心存壇高一尺五寸，用得。 用酒五升，或五斗。 註：夫大醮五斗，小醮只五升，或三斗。 醮脯 脯用鹿脯，鴻鷺脯也。 一斤，五盤餅果， 三果及時新物等。 酒盃一十五，席六領。 五方五領一領按前。 菜二十五楪，酒樽一坐，裖鋪設如法。畫歲星君，帶之左肘後。祭醮歲星君，以王火之意也。然五君總請，俱會於壇，此即請客迎賓，共作福力之意是也。須作啟請王相辭文，讀所請五星。從歲星起。 註：文在下醮祭引中具說訖。 一畫歲星君一人，與青童一人，及木符三道，同袋繫之於肘後。一云：香木為之，長一二寸，戴安頭，此謂之戴王入相，盛之無窮。 註：香箋沈木堪，餘木不可也。有人用金銀為之戴頭，且此即不入，相成王盛，為火剋金，此入相剋也。 異域香木及香不入中華，用者不堪，犯道禁。 註：夫大道中華正教，天地神仙之言，我中國神仙之鄉人，不合夷戎蠻狄之寶，為神仙之器。不合燒異域薰臭穢毒烈辛之香。此香犯道禁，又非真人常修行之香也。真人愛紫微幽木之氣，箋沈之木，聞之皆喜。胡狄之香，故皆惡。聞其氣，上真為之辛烈毒惡之氣也。王桐柏謂王子登曰：蘇上卿愛燒辛烈之氣，衝於中華天尊形象之前。地府奏上，太上大惡之，退仙一等，喊位階。又長令掌西國陀佛臺，永不離胡身，胡地仙人也。 卿可能依此之法，十年位為真人，一生無衰病之時也。徐君依行。以箋香沈香為歲星，長一寸，及鎮星君、青童君三身，各長一寸，以錦袋盛之，戴頭上，五年並思存如見。三君為之，下化為老人，告徐君曰：公以身堅體王，萬邪不敢干也。可能轉乾坤於指足，轉乾坤，是飛天綱，躡地紀是也。指是掌訣，皆在指節足，自身左右腳，足步綱躡紀是也。 納三六於心胸， 註：三是三元將軍，皆能納入人身。六是老君六甲符，修行吞符，一十四年真人也。 如此十年，白日昇舉為大仙真人也。君初聞不識，及其日久，漸有悟知。為之八年，白日上登太極，仍傳數弟子，不轉乾坤也。猶數百歲，後隱於山，而絕世也。 土星被木星來害我本命生位宿者。 註：土雖居中位。為戊己而無正位，寄王在四季，辰戌丑末之地是。 常以甲午金日，壬午木日，夜初星宿見時，於中庭淨掃地，握固，閉氣，仰觀太白金星，拜三拜。 註：太白星有不見之時，若不見，即存其位，即得，不必須見。 啟曰：臣某乙行年若干歲，某月某日生本宿某星，今被歲星木災作祟禍害。某乙今請西極上臺太素君，太白星之神，往剋滅絕之，勿令生出，犯觸臣所生命之星，及生日所管之宿。當與臣等速救度，即令木精自消，不生災害，急自退散，害氣頓消，敢負上聖之恩。乞令臣長生久視，身家平安，敢負上聖上臺太素君之恩。即禹步一遍，躡地紀三遍，配衣，轉天關指歲星九過，九度捻木訣，存九鼎金隔斷絕之，勿令生動。祝曰：五行相推，金木相伐。水火相滅，云云。 又五命之中，唯土星三十餘年而一周天也。所以逆行，不隨日月星之例行也。常以臨人生命宿，皆不成吉，而衰厄之甚。不問金水木火土之人，皆須常存，呼木星君姓名，帶木星之形圖，於左肘後，吞木星之符。如此往往行之，則別同星宿人當受之，自身得出過也。 太上老君告於修行欲真之人曰： 註：欲真之人徐來勒、光妙音、常歸山、李元布、真定光、妙含元通等，未得仙時，受此訣於西乾竺國等傳授。 卿今修五星之法，不論於命相剋者，即修行之。不剋者不修，亦不可也。吾授卿等此法，不論衰厄強健，皆須隨月取日，修朝五星，謂曰朝皇也。夫五星是五行之主，又號曰五星之皇，故曰朝皇。行之一年，五德常備於身。二年，使之立驗。 註：夫五星化為五德將軍，青龍，白虎，朱雀，玄武，黃庭等五將軍是也。 朝皇五通日：正月六日午時，二月一日申時，三月七日子時，四月九日辰時，五月十五日子時，六月三日午時，七月七日子時，八月四日午時，九月二日寅時，十月一日寅時，十一月六日子時，十二月十二日子時。至其日，入靖室密處，燒香，北面，五再拜，心呼五星上真皇君、五夫人名字，三遍。 註：每一再拜，中心一呼曰：某星真君，某星真君夫人，以王星為始，心再拜呼星，依當時所終次行。 木歲星真皇君諱，澄瀾，字清凝。 夫人諱，寶容，字飛雲。 火熒惑星真皇君諱，維亭，字散融。 夫人諱，華瓶，字玄羅。 金太白星真皇君諱，寥凌，字振尋。 夫人諱，飆英，字虛恩。 水辰星真皇君諱，啟喧，字精源。 夫人諱，玄華，字龍娥。 土鎮星真皇君諱，藏睦，字耽延。 夫人諱。空瑤，字非賢。 畢，叩齒五通， 拜訖立叩齒。 解巾長跪曰： 註：脫巾置地，使長跪執笏，注心臨目，視爐微言。 某州縣鄉里 註：官人言官品，位寄某州。 上清玄都大洞三景弟子某嶽某帝小兆真人，臣某乙年若干歲某月某日生。謹上啟日月五星上皇高真道君夫人，玉清太上上清上皇上帝大道聖君幾前。某七世父母在生之日，所有愆過，逝歿之後，被諸考謫者，乞蒙原赦，使幽魂得從稟鍊。又某長生在俗，不知經教，造諸罪過，不可憶識。又入道受經已來，違負盟誓，犯破科戒，以螻蟻餘息，遵慕學業，希求慶會，特賜恩蕩。乞得解脫三官，告下天帝，使罪名蕩散，削除黑簿。乞賜兆與五星之真，俱奔華辰，上登上清，交行玉門，都畢。 註：稽顙泣請良久，乃著巾，更燒香，五再拜出，勿令人知。 恆修太上隱法，招存五星上皇者，五年之中，彷彿形見。七年，都見，與之周行。十四年，五皇一合來下，共乘玄華之輿，三素紫雲，前導五帝，後從萬真，五星攜之，共載白日登辰，上朝玉清，受書為上清上真人。五行所生成後，各自別變，所生眾物。 註：萬物因五行所生，亦從五行所滅，前後論之。 眾物入通靈者，亦能守固，鎮治人身，故以名傳授。 註：後聖傳尹真人，真人作五行符記傳世，墨書具後。 尹真人五行記：金行初起， 註：世本合木行在初，為是後聖君授飛天綱祝金水木火土用金為首，所以不敢改也。若據時人論五行，即木行起為首。 金是太白星，下散而為金也。金既能變化精魄，假太白陽氣而生商。 註：商是太白之陽氣，凝結而為人是也。金陰氣所生，商也。商是人也。既生為人，自取姓商也。既有其姓，即與羽姓之子，婚生六子。長子卻取祖姓金。金之孫過海東，為國是也。二子姓銀，分金之姓也。三子姓夏，非今代夏氏之祖，其元字為上下字。四子姓姜，即今之薑是也。五子姓章，即今章之姓是也。六子姓狼，即今胡姓康姓是也。而後年代久遠，莫能既受者。以漢代京房推律，再定五姓，過而取其本立五姓，亦未知得定以否。若取元氣，而必不同。若其氣得同姓，與金合服，金而得駐顏延年久壽之益。馬君傳曰：服金液方，雖鍊金而為液，不如服其粉，兼伏而為水。此三等別自有經，經在上清法靈書中。又服白金銀鉛之徒，皆與本姓合同，服而有益。不同，服之無益也。銀粉以服銀為銀膏，皆以銀為之，有方在上清靈書中。又伏鉛為紫河車法，此法神妙，在大丹法籙內訣柔黃經中，不復具出。又伏銅為紫粉紫花輕雪方，在大龍虎籙靈書中。又伏五金銀銅鐵鉛等歸祖法，歸祖金也。鍊鋼鐵等為黃金法方用公雲，雲在大龍虎籙靈書中，此不具載。又鍊鐵為神寶器法，器劍鏡鼎方，在寶劍籙靈書中。 商者人也， 具前注說。 人是太白之陽氣散，而結陰氣乃所生。 喻夫妻也。 金石者，是陰氣下凝土，而所結為物。故將商姓之人，教以金石相宜相益利者，燒鍊丹藥之功，添助修行，亦甚有佳益， 註：昔黃帝時，公孫懷常鍊金為粉，或為丹，服之，而年三百歲不死，容貌如四十許人。帝因問何不昇天仙。對曰：巨少小無師可師，自以尋求名山皆遍，至南炎洲之中，括蒼、天台二山上，古名括蒼也。遇華蓋子教延生之術，未得昇一之道。但五金之中，臣可以變易數名丹法藥法，皆得度世，而得長生，千歲萬歲年命，只是不可得昇天仙之真。帝因問其故。對曰：金性重，故不得昇天。帝再問方。懷對曰：臣鍊金為粉法，鍊金為花粉法，鍊金為水法，鍊金為蘇法，鍊五金為水法，飛五金為丹法，化五金為丹水法，鍊五金丹水為蘇法，鍊蜜五金法，鍊五金為液法，鍊入金通神藥法，鍊液入玉通神法，鍊前石入神法，已上藥法，並皆只得延年駐顏，不老不死之道，遊行五嶽，養育子皆以百年八十、七十，住處即得。如過此限，即須再移居，改易姓名。得如不依，太上不許。帝再拜告，請此神經。懷授之。帝大喜，對懷為左右先生。此諸經方，並在上清靈書中，此故不具。 太上老君曰：吾常念於下土地仙，飛鍊五金，推候水火， 註：夫五金水火，俱用濤飛也。 逾年成敗， 註：夫飛鍊者千人，無有十人得成，敗者甚眾。 辛苦。 註：夫鍊合金石等，是得師旨者，下手得成上藥大丹，九年得成，謂之九轉。如不得師旨，冥冥自為，不論年月，皆是不成，辛苦至極，歲月虛拋，如此辛苦之甚。 不如服履五金之祖， 註：祖是大白金星。太上令依日修行，步五星，服太白及五星之氣，仍更進登鬥，履天綱，躡地紀之法，即白日上昇。大勝燒鍊金石水銀之輩也。且上真人之藥燒鍊法。只在數字而已。 奔辰揖想，五行之主。 註：五星也。登真隱訣具說奔星行五星道也。 飛七斗，併□災。 註：七斗，北斗七星之數，是躡地紀之法。具發爐步祝俱足，配衣，此名七斗地紀之法。 步九星，鎮魂魄。 註：九星，中斗也。是陽明陰精之九星是也。 固守內氣， 註：握固，閉氣，拊心，躡履是也。 含弘吞液。 註：大仙自有金精玉液，行事之吞嚥而已。 往往行修，功成仙伯。 註：行五行七斗，九星三元之法，一十四年，功滿上昇，往往白日拔宅而去者多矣。 此之樂， 好樂之意。 天之性，不假苦頓心神勞力。 註：此出老君內傳中語，告元命真人言也。 木行初起，世木是歲星下散，而為木也。木既能變精，假歲星陽氣，而生角。 註：角是歲星之陽氣散，凝陰而為木也。水陽氣所生角，角是人之姓也。既有其人，而取其姓，即與徵姓之子，通婚生九子。長子祖木姓，二子姓大，後改為大巢氏。三子姓東，四子姓姬，五子姓姒，今總改為周。六子姓長，七子姓春，八子姓弱，今總改，不可一一具也。九子姓盧，今閭丘家是也。即今合為角姓之人，即合服餌木芝，性與木氣合同者，即得延駐歲年，長生之壽。木公內傳曰：東方木姓角，角能生於萬物，非獨人也。本性與金相剋，常畏金不欲燒鍊。五金反為六賊，於內五藏必虛，魂魄不守，居賊在內也。可以服月精食土之英，英芝也。出諸仙飲水之靈，具後可即養生。紀綱七星，先舉天庭木姓，早成修易得成也。 九子之父，名先，姓角。角先有二妻。前妻九子，各自取姓。 具前注。 後妻亦九子，而不別分，總姓角。今按東方以九重數，故為九九之號也。前後各九子，以分散居東海，或海中者，皆歲星之散者。 夫修道之人，皆須知此木星之變化功大也。當知二九子所居之地，木之王火。夫木星皆宜益四命之人，火命得之為上，上道成也。何以火木相王，火生於木，木性好生，於火相得，故先力次金也。 註：為金剋木故，若能下求木必得。次於火人受福也。 五命之中，唯土稍畏木。以人弘之則畏。若於五星宮，則不相剋，何況其星君。 註：五星常會於人間飲酒，並不相惡，世人知之，祭吉。 其相剋星之精也。以金木水火土性之故，而人能作訣法而用之，即無水火相剋。大約木性善求受，使修行之人知之。故取冬至後、立春前，擇吉日而祭木星君為首，後五君總請。行之五年，星君下降，受子木英之芝，生於戶庭。八年，五君總降靈瑞，於子之室也。一十四年，五君下迎子於五都，遊五色霄臺。 註：東青玉之臺，西白玉之臺，南丹陵玉之臺，北黑霄玉之臺，中黃金玉之臺，觀仙樂，每臺隨方計日，東九日也，餘方總如之。 祭醮木君，若得 恐合此得。 本命日第一。如無，即庚寅、辛卯即得。如土命人，即不用此日，用甲寅、乙卯日，戊寅、庚子、辛丑日，吉。用蓆十五領，香花燈燭時果，或飲饌，皆須肅淨，致真降靈。 註：三五一十五君官精，總一時請，即一十五盤。 或三十五盤。 註：若更三盤三元將軍，六盤六甲，三盤六紀將軍，一盤柱天大將軍，七盤十九星大眾二十八宿，三盤三台眾星九野諸星官將吏兵眾。 菜楪八十一， 如齋楪。 酒杯八十一，坐裖香按香爐一十五，和香五兩。 註：除樹香、佛香、安息香、甲龍腦等香，臭氣者不堪，五星甚惡之。 用箋沈降真蘇合檀丁香，酒樽，五香爐，五案六面，花燈四十九，或三十五，二十人，隨力所置。 註：天子及諸侯論千論百，今之四十九者，修行人力辦不得而已，雖是故少。 錢一千二百， 少乏之人一百二十文。 或二千四百。 天子諸侯言一萬二萬，或三萬四萬，是鎮坐錢。 素絹一疋， 天子至於諸侯言一百疋，或一千疋。 上金二分， 天子言斤，諸侯言兩是也。 時果木珍部寶花十二箱。 天子諸侯八十一箱。 星月明夜，黃土為壇。鋪設畢，即發爐祝，讀文儀， 儀文別出云云。 三讀九獻。 三讀文也，九獻酒也。 禮畢，即吞五符，以求五德鎮身也。鎮咒，然後散施一切。不散招冥罰。 後聖君告四時五行符 九天春夏秋冬命符 木行歲星君符 火行熒惑星君符 金行太白星君符 水行辰星君符 土行鎮星符 已上六符，後聖君授東海小童君也。童君是木命人，乃下故授之，令與諸命人修也。已上符並朱書。 太上老君告善惠真人 註：善惠真人，是西國胡人，是身今為後聖左玄真人。 曰：木行星氣好生也，可木王之日時，先從木星，履匝五星。捻金水火土訣。後聖君授天師五行主五星之訣，木訣在左手第二指第二節下，西上第二正節上王木訣。火訣左手第三指第三節左邊，王訣節正中。土訣在第四指第三節。金訣第四指第三節，王訣節下一半米。水訣在第三指第一節，王訣在第三半米是。此是五行訣，常行事之時，以五色筆隨點之，令訣得滿，行修往往。如此三年，五星君變下，教子修真，所要皆得自然。至道之人，而一切不為，唯言好道，即與子道。下五星禹步三遍，盡誦五行祝十八篇一遍。行之九日，位上仙籍，遷仙品，定生真之名，去九厄百病，三屍九蟲，凶人惡鬼，圖謀口舌，即得永入神仙。行之九年， 註：每年春季中有三月，每月中行九日，此法從天綱履至三台、五星。畢，方即禹步，擊指。有凶鬼即拳拳， 重一十五斤。常拳止凶鬼自伏死，敢言即北斗伐之，而不可妄行之也。歲星屬北斗九星君真妃嬌女等下。 歲星君與五方星君、北斗九真君真妃、五星君夫人 註：真妃，北斗真妃也。夫人，五星君之夫人也。 等眾，補署上清真人之位。十四年，拔宅，妻子上昇。 【以上缺符】 【金鎖流珠引卷之十三】 ... 武功> 養生飲食> 道術科儀（神誕、符籙法術） ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 金鎖流珠引卷之十四 太玄部 言四 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 五行六紀所生下 後聖君告玄洲二十九真人曰：卿欲為天人師，須傳道要修真內訣，授於志人。非人不可妄傳，反招其殃。夫真人傳此五行真訣，及此符醮祭之道也。且諸要真上道，祕童在於捻訣，配衣，轉鬥，指天。能飛雲走雨，拔折樹木者，龍也。志人得此妙道訣之者，但行躡飛 註：二事翻出禹步。 禹步，三年，配衣，捻飛龍訣，轉天關指之，應手墜落而死。雖能指落，不可妄行。妄行退失仙位。知此即不行也。非人將為戲弄一時之能，不知其龍無罪而死，反自罪身，並罪及師也。須切禁之勿行。須有敵來害，身避不得，即可行之，少時速須解。 註：後聖授此訣，只與志道者保護身家。 夫此法左禁右解， 註：禁即捻左手指，解即捻右手指，聖君授天師左禁右解，用之無窮也。 鍊河車法。張少真得太上老君教，且延駐一千年，為下土鎮災，後便未得昇天，恐其五藏敗散。方用青鉛二百斤。 註：汞多者曰盃鉛，澤精者曰磨，並不堪用。唯伊陽及波斯者，計紫為上也。甚有力。 右置一仰月鐵釜，量大小著鉛，用猛火炒之，候鉛洋訖，徹底勻攪之，須臾自成青砂。初建火其鉛，又有成青砂，又有未變者，但勻攪不停，變盡即止。如火轉冷處，即為鉛。欲便遣成鉛黃花者，鉛作青砂後，猛火不歇，勻攪之，即成鉛黃花。乃青砂於盆中，少少益苦酒，漸添研之，用糖醋。不全用釅者，澄瀘細砂。訖於瓦上曝乾，須臾，微微火坑之，取帝流漿粉，入左味團之，磁粉入左味也。不得此法，團鼓之不成。鉛曝乾，即入鑄道鐵鍋中，上下覆，猛火燒，皮袋鼓之，其青砂須臾即變為鉛，從鑄道流出，下著一鐵器承取，以盡為度。其色白明，名鉛孫，八反九轉，成紫色。凡一斤鉛，九轉耗折十五兩，得一兩，強名曰金公丹。一曰紫河車，一曰金狗子，一曰九轉寶，一曰九轉鉛精，用之云云。 別有經，在上清靈書中及龍虎正籙中。 東木星君授太極真人介子良杏金丹方 子良，介象之孫琰之。 君曰：杏子熟，和皮肉，留乾地。地若濕，以木板盛之。待皮肉自消乾，到秋初。即一一斫尖頭小孔。見堙A以文火燒之，滋滋作聲，即金出。以竹刀取積聚之，方圓一寸起一斤，用作杏金丹。 註：丹經在上清靈書中言黃花金是也。餘金即山澤金，非上藥也。以今仙人未得金鎖流珠上經及此書者，未可得入真人昇天。且延駐身命一二百年，尋求至人，此修行上妙法也。合鍊，以上清靈書具說，不再註。 後聖君告黃石公曰：子為人師，知歲星木精，下入桐木之中，以雷初震聲之時，伐取東枝為符，授子房，以霸劉氏為主，豈不救得數十萬人之命，卿可不是行陰德者之功。 註：流珠外篇用桐木符，是此授也。子房是漢將相張良也。以用黃石公之計術，滅於強項。項氏與漢氏爭天下，合殺一百萬人，項氏始滅。子房用兵，收強項後，算前後七十餘陣，殺者五十六萬人，而收強項餘四十萬人，得不還死之債，後各一一得其死。後所知前，合還項氏軍之命，以陰中眾，讚稱子房、黃石生之德也。與我等四十萬眾人，出得不流血之刑，各得安臥而死，為清淨之鬼者。思之重，功之大也。以眾具啟太山君，太山君知其事，聞奏天曹後聖玄元玉皇上道君，下將遷子房、黃石，生為仙官。雖不白日昇天，亦得形託解化而去。解化，木解，為屍而去也。補為青城山洞天仙卿，此木星化氣之功也。恐至人學道，但行陰功，救濟疾病，危厄貧乏，及兩敵相刑，解得散者，及世人被神龍鬼精祟害，災害水旱，疾疫相謀，魔詛口舌，如此之者，至人當與解之，甚有功德。後聖君告諸天真人曰：有修行至人，但以一心學道，得正道正氣，解不正之氣，功德甚多妙重。 太上老君告禹曰： 註：禹時老君季咠子，教舜禹之道。 夫木星之精為舟，泛於滄溟之野，以尋決水之所。又曰：木星之靈，為式天地。 註：式天，楓木也。式地，棗木也。二木相合，鐫刻為天地萬神星象，俱備上天下地，轉輪相加，以禁止凶人惡鬼，如手遂心，可投萬物，可制神鬼，迴天轉地，可佐助我，登步地紀天綱之道也。可役虎豹，可指萬兵，可加兇惡，可止風雨，可役使蛟龍，可迴言凶，種種之驗也。造之可以純吉人。凶孝穢之人，切不得用造此式並及木。先被未死，手把了，其人後死。其木亦不堪造式，並及死人之式，切不得看視。何況凡愚之輩，更取再用，大為穢犯。世人行不通者也。夫式不得僧尼見，犯便穢觸也。若是其道士，自身居重服，出二十五日外，方可犯式用之。如自式要用，急解穢，吞解穢符，著吉服用之。若別凶孝僧尼產婦，切不得見，把行用之。如或女人受式，常自量用，有疾發。即且不用把得，須待遇疾後，用得無妨。桐柏真人王子喬告第二女曰：夫式者以防急用，正當用有疾，但吞解穢符，並解穢水，又咒用之，得。 可佐助行道之人，修禁制之法，百無不通，神力可驗。自別有經圖，吾當授卿太一。 註：雷公四時、六壬六甲、八蠻六戎等符，授禹。 禹修之十卷經，為四十九卷，號曰黃帝集靈記。 註：今集靈上中下篇是也，並黃帝式經也。 後聖君授天師六式經十卷，六壬籙三卷，告曰：木精散下，楓樹之上，生不高人者靈式，高人者凶式。 雖凶且不通靈，不中為式。 得之，依經所造，祭醮，行以佐道助人，如神應驗，無不通濟之者。力可以天地而同功，攝制在乎須臾。 註：式上為天，下為地，天地之神星宿神靈，無不書遍行之，如天地之功變化也。世人行之，得道仙人，出觀之矣。 又曰：木星初散，化為棗樹。棗樹為萬木母，楓樹為萬木父。 註：式經云：楓木為萬木之長，棗木為萬木之母也。 但楓棗之木，老多年者，即堪為式。何況別生式人、式子之者，通靈於九天也。 註：夫式人於楓樹下速根生，不高人，靈也。夜能出，取身踴上，高於母。有人往往以綿試，綿皆在樹頭。即知其夜上高於母身，靈也。 此之木是歲星真氣，取之損人。凡不可妄斫損者，殺人也。取以道氣禁訣， 註：訣在左手第四指第二節，以五色絲縛之。訖，書取式符帶之，吞符，即斫研得之。 以符帖檄。 註：檄帖土地神官共取，謂之曰陰取陽。伐陰陽，通天地，感動神仙，攝錄神龍鬼，以人弘之。使之可移山塞海，拔出樹木，入兵入水入火，皆不能傷也。此是人心智慧之能弘用，稟天地陰陽，自即通神靈，謂之妙用之。 能制而陰乾，吉日造制。主則端正，上天小，下地闊，相等類而則大小。大不得逾四寸，小不得無二寸。東西南北，不得長短闊狹。中有天柱，名配流珠，中相次用 註：流珠中有柱天將軍，亦如之配號名也。且聖人之意，造式象，配天地，驅御陰陽，皆用之智。智若苞萬物式，性亦即一同是。故萬事從而用之即得，但以善用，天必從之。地必順之，陰陽行焉，萬事成焉。若以逆用，萬事不得，損之也。 卿能造制，得一十二面式，力可以道同，行正一之右，真教正氣禁，為道之武。金鎖流珠道之左，真教正氣禁，為道之文具。其文武備，則天地在於掌握，陰陽在於心口，一雲手也。 立能取道。須以忠心直性， 註：忠以孝師，直以濟人，不邪不曲。 德濟人物，用慈為本。先佐助郡國，後安身家。如此行心行法 註：法是流珠法，法中配衣履斗躡紀是也。 行式，其功廣大。卿可即舉家拔宅上昇，得為天人之師。 註：後果然如太上言。 今世上行用之，非禹定經也。名用黃帝之言，皆今古用之事。於今用之，即不如禹撰述經，通靈憑驗，上應木星之氣。常以立春日後春分前，擇吉日而祭式神，每年兩祭醮。醮式畢，無事常封之。 註：六壬本欠式封之文。式上下天地相對，不令失對。對天上子，亦對地天子，雷式綱常加食神，食神鬼門也。六壬太一，皆以天地相對，勿令失對，損人。勿令綱加自身本命。四時式，春夏秋冬，各令相對用。即冬加春則臨夏，夏則臨秋，是其用也。其醮祭文儀，自在黃帝集靈記上具也。 常以五色絲縛之，勿令有移轉，加主生命行年， 註：行年在元辰圖儀注。算甲子行年，是大行年。三元行年，是小行年。八卦行年，是遊行年。三者主三元之用，其餘算非實算也，並無憑據驗用。且甲子行年，是前聖老君虛皇所撰，為六甲內符行年。後聖玉皇上道君，授天師號，曰六甲籙行年。算取元辰五鬼之地相重，必須上元辰章解之，即過度此厄。如此之人長宜王相，即無憂厄。忽有災厄加身，身出厄不出也。若據聖人，取此為行年，即別說行年，不是大行年也。 則有所損。夫人學轉式，常謀他人，不筭自身。若自行年近於四門之神，天門、人門、地戶、鬼戶。 切不得綱加四門也。行年若在四孟，寅申巳亥是也。 綱即不加四孟行年。若在四仲，子午卯酉是也。 綱不加四仲行年。若在季，辰戌丑未是也。 綱不加四季行年。 註：已上如有急事，即捻都監訣，蹔時十日五日。事無，即急解之，即得。若更有急卒，未得解者，取天式上行年神位，上著長生符一道，鎮剋之，永不畏加臨人害也 長生符卷內符並朱書 此符一道，安天式上本命行年神位，鎮卻災厄。一道帶之於左肘之後，用加諸式不畏，反損己身也。 五行初起世水，是辰星散氣而水也。水能變精氣而從龍，龍假辰星陰氣而生羽，羽是辰星之陽氣散，凝陰而為水也。水陽氣，所生羽。羽是人也。姓羽，既有其人，而取其姓。即與商姓之子，通婚，生五子。長子取初姓水，二子姓羽，三子、四子總成羽姓，五子姓赤，今之赤氏，亦多改姓，朱浮吳氏是也。又三子、二子支中，後代多改易姓，潘、羅、甘、王、石之姓也．今據合是羽姓之人，合鍊水銀，水銀屬水，金屬商，金水合宜，合二物為藥，服而有益壽之理也。浮丘公內傳曰：北方水姓羽，羽性潤長萬物。亦能滅萬物，以隨四季，而行令生滅也。皆用人弘之，令潤益亦得，令從性損人物亦得。本無正心，而有正氣。志人行溫冷在人，豈在乎水。 浮丘先生常以採水芝而食，生長二百年。遇太上前聖老君，教中斗地紀之法。四年，駕龍體輕，自能飛身。五年，辰星君下觀試才，有九過，便以別駕一龍與公，公畏落身死。再拜求，乞自身生毛羽，即乘龍無或墮落，身粉為微塵，不可即去。辰星太真君乃問：卿姓浮丘，本姓羽也。與卿變履斗為禹配衣之法，行之五年，體自生毛羽，飛遊洞天。此之仙官，至貴至大，何必要昇天。其昇天亦到天曹，引朝太平君，後即還配於洞天也。子若能，即可便教。公再拜請受。君曰：不聞有大禹之後是禹步，理水之時，太上下教親觀，履三步九跡。 太上老君告禹曰：卿不見靈疑羽鳥也。 鳥，猶作綱三步九跡，轉石木取蛇。 註：鳥尚有心如此，何況人乎。禹受教尋學法，便成翻五斗，昇於太極，假水精為屍，而葬於南越。公因悟而學之，五年體果生毛羽，一年能飛十里、五里，時人謂此人生毛羽能飛，眾呼毛羽之客。因而名也。後七年，能飛千里，入洞天，來往人間數百歲。忽一日乘龍去不反。 五子各而有改姓，雖改姓不能離於北方，因而為五氣。 註：諸方皆因五姓，金水木火土為氣，數配五色。一色各主一方，今人故號某寅生青之子，因是也。 積水之德，舒禹之功，此即辰星之變化也。稍畏土，土雖剋水，水多而亦不絕剋也。其五姓之用，唯水利物，又能損物。偏與木之相扶，抱與金之相生相得。修行之人，常履水星，即捻木訣、金訣，順水，水即能潤真氣，而扶潤於人。後聖君告大王君曰：方平卿弟子茅盈茅固，是水命人，可履步之時，先捻木星訣。又次手指木星，扶其身，固其神，乃可為下真，地上主仙位。為其年老神枯，不復可昇飛。百年千歲之後，更不遇大仙人，方可待上真。 太上老君告無極子曰：卿 註：是無極先生，秦人，姓鄭，名季初。亦五姓之理，偏於水姓，有功，善能敬水，水龍見而授書。 善水姓，敬重於水。金命人姓重水，常履鬥，偏捻水星訣，心常敬之故也。常以修行，又為水，捻土訣。如此五年，江海之神與之相見，教卿以役龍之法，使晴雨如手應心，立在須臾。豈非修行之時，留得於水之功，遂能奔龍走雨，速也。無極授後行之，實如告言，後乘龍而昇玄洲也。 又堯舜之時，有山棲子許詢，水命人，常好敬水為池，常令家中人以敬用珍重，因常行之。次常服水一合。如此六年，忽池中心出鏡一面，闊六寸，圓美如月。詢佩之，有鏡神十六人隨後行。又有玉女十四人，玉童十四人，將軍一人。詢問，對曰：我大神也。辰星大君還我掌以北霄水母之鏡，恐君所失損君。令我試子。如實敬水，信重五行，常履星斗，得法不矯用。如試得過，即與授天真之位，後果試不過，而昇太極，不得上清。 後聖君授茅喜， 註：喜，盈曾祖，為樂巳之師。秦末得仙，能以變水為雨也。 變水為雨法。常以丙子日、甲子日，用水一碗，左手把之，履地紀三遍， 註：如若熟，但行步心存，為北斗地紀之形，不得作中斗形。中斗屬土，使雨不通。皆須作北斗形。如若思存熟有功，不用步綱，亦得。但作行步思存，必驗。三遍訖，即翻作禹步三遍，以散三野六遍，六野九遍。九野即滿天行雨。得九遍。步訖，捻行雨訣，含九口水，向天噴之，須臾天地冥暗，即雨。此法神驗，不可妄行。天忽旱已，切不得用之。為旱是上天帝所禁，用之入反天之罪逆。後聖君之告命，必被退仙品。此者聖君授為其志人。或被火災，即可行用，救人屋室，及人被火難也。 散開，禹步三遍，舒為三野六遍，舒為六野九遍。步綱而所周九天，作萬里之外雨也。四方神龍，俱奔雲走雨，救某物某家火災，云云。 註：即武帝臣樂巴，以對御飲得酒，謝訖，向西南噴為雨，救本家及親屬之火災。消後帝方始知有，其功能靈驗，必是神仙道術之士，敬之書史籍。 咒曰：辰星之精，積水為形。飛火忽起，憑水之靈。散形舒靈，滿天自生。靈飛冥晦，龍噴而行。□澍五時，彼災須寧。急急如律令。 註：王真人曰：此法切不得妄行，行之須是救家濟人，方可任行之也。 【金鎖流珠引卷之十四】 金鎖流珠引卷之十五 太玄部 言五 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 五行六紀所生下之下 老君告大禹曰：卿理水之官，可常以甲子之日，以朱書四海之神名，於薄紙之上。 註：四海神名，東海神名頗利尼，南海神名大遮迦，西海神名和羅問，北海神名文季問。已上四海神名，各風新注入，先並不書記。 早朝修行後而吞之，三年功滿，理水如地，開江決河，海之神水官、四海大神，功滿之立到。令決開江河，須捻四海訣，自理三步九跡，而其名呼召之立到，速遣此神。非但四海內，海中海外亦管。如問之，無不知。立令取雨，速在須臾。行之五年，依前法捻鬼王訣， 註：在左手第二指第二節中。 北方大鬼帥毗沙門神到，令與我助國，云云。 云云者，或伐某處反逆某賊，或吐蕃西戎類，悉用之。 又常以朱墨，塗其使鬼王訣目，使上天入地，入火入水入兵，無不如意。 其四方鬼王名姓，總此管主朝於辰星太皇君。修行之人，但步五星， 註：真五星圖，在飛步經中，五星圖步用。 五行。 註：即變五星圖五行，金水木火土是也。 五星從金起，左行。畢，水。 註：從金上，入火，入土，入木，入水。 五行從木起，右行。畢，水。 註：從木起步，入火，入金，入土，入水。 各步躡 註：躡五星，步五行。 五遍。訖，即散步出綱外，更禹步四遍。即使四門神，助國伐逆。如三軍之行江海山川，樹木皆被雷風震雨，拔塞立而變改。 註：變改，江湖為之塞斷，山川為之開決為江河，樹木為拔出折。 亦能與人求長生久視之要。 火行初起，世火是熒惑星散氣，徵。 徵，天皇也，姓徵。 餘氣為銅赤石。天皇擊石銅火，燧人鑽木，變為火之生也。火生於天皇、燧人，從此用火水，變生為熟，是火之功，徵。 註：徵，人也。是熒惑星之子，自姓徵。即與宮姓之土子，通婚生三子。長子改姓理，今後聖李君改取李之姓。二子姓紀，分姓戴、鄭之姓等，有三十九姓。今正五姓之中，唯火姓金姓，合鍊藥以為正。當其理，皆必有延駐之功，有延駐大丹藥盡成。黃帝內傳師廣成子，成子姓理。經云：廣成子是老君分身，若據姓理，即是一身，代代出化人君人臣也。若鍊金液，從金液中，再九鍊為金丹。亦鍊金石、水銀、鉛、硃砂、曾青等，為龍虎大丹，九年而成。帝服之，稍有少容，且力強，日行百里不倦。後履躡天綱地紀，結心印，以在左手大指甲下，以右手就之存之。皆以八月三日、十三日、二十三日，大坐為之如圖。或為之立，如含弘圖。圖以垂兩手，是隱也。但存之如含弘，不論立與坐，皆由人意想。太上老君，虛皇上帝，教元明上真人，授結心印坐立總行。黃帝所以畫圖弘一坐一立，今以後人，但修一圖而已。 三子後各有三子，所以三三九人也。以角宮為婚，後代盛茂，下足有出五行之人，去世皆乘雲駕龍而去。常繼 代傳法，雲火姓， 註：姓是屬徵，姓是火也。 與火命 註：人生命屬火，亦同徵火。 甚畏水。 註：火行畏水何緣，水滅火之故。餘姓皆雲相剋，水火獨相滅，故甚畏也。 常以四季日，辰戌丑末。 存躡紀圖，順倒反三等。訖，散步三匝。便存地紀七星圖處前，變作禹步，指水星， 註：星亦存之，如五星圖五星是，是也。 捻水訣。訖，次指土星。捻土訣。即咒曰：五行相推，金木相伐，水火相滅，云云。咒在流珠中。 若一月之中，能三度為之。月有三旬，一旬之中，皆有四季。日行之，一年，一生無災厄疾患。流珠及飛步天綱經云：一年辟非，此即是也。實但依此言，無有不得仙之者。若據手文經說修行，萬無一成。所以書此訣者，是其志修志信直心之人，可一一傳付。訣以口傳，繼代相付敕祝。是其人者任傳，非人者萬億金玉不傳。時若無良賢人傳，封於靈山。又不得，火燒水流天寶。二年，辟兵。 註：行之二年，三五併可出五兵。後聖君告天師曰：子可仙王，三五俱則能強一。上元主天，即飛步天綱。中元主人，即演禹步。下元主水地，即躡地水。聖君言地者，北斗星也。俱鎮水鄉，故名地水。夫志心學仙，去仙履地水，即今躡地紀圖順倒反，謂之下元。即為禹步，三步九跡，謂中元。即履天綱，飛行九跡謂之上元。此說三者，以錄三魂，制止三官。五是五行，此之說是也。 三年，通神，不死之道，立在坐亡。九年，入水入火，入石入木，入日月，無礙也。太上老君授火行符，與三天司命君佩，以辟水害命水官，戴安頭上， 註：一雲長戴，一雲本命及水日，丹書戴之，永去災害也。 去水害氣。 火行符 右第一火行，火命自帶，去水災害。 後聖君曰：前聖告命水官符，皆是文字。吾今 一雲今解說 解火行一符，後四符同，用太上符，火行蒸土，塞水害災是也。 木行符 右第二火行符，以木人帶，去金害氣符。 金行符 右第三火行符，以金命人帶，去火害氣。 水行符 右第四火行符，以水命人帶，去土害氣。 土行符 右第五火行符，以土命人帶，去木害氣。 老君告司命韓君 註：名信向上，黃帝時韓信，非漢韓信也。上古信上，三天司命。漢時信為齊楚燕秦地之司命之官也。後英雄死者不繼，得韓信司命，信漢將。 曰：五行之中，二行好人生成。東方九氣，主好生。南方三氣，主好成。今大道之教，以重生成。陰鬼之教，以重休廢。休廢屬陰。 註：陰者，古謂之地教。近周朝，西國出胡神，姓釋，號佛，稱世尊，以盛陰教人龍鬼，中國名儒以號陰教。通人龍鬼之教，甚能勸善行心，訣與道同。且不合令勸人早化早生，如此之見，以重休廢不虛。即不似重生成之義而為大。 陽神之教以重生成，生成屬陽。 註：陽者，古謂之天教。本無別名。三皇之世，眾尊無名，平等之教，強名名之大強。乃至黃帝之時，帝重大強，其名似不合大道之教律，改名曰天道。近禹代之時，而取正名，曰太上大道也。 陰與月為喻，喻命不用久長。 註：月即為三十日，十五日喻圓，十五日喻漸闕，以稱陰之主。 陽以日為言，言長生久視。故陰陽二時，行木火好生成。是一二義。行金水好休廢，是一義。又一行順吉凶。 註：故土行順吉，亦順凶。是故雲吉王順吉凶，或順凶。 我此之教，雖喻陰陽始生而作，迴出陰陽氣，去吉凶之道，履斗步星，登上仙闕。 後聖君告尹喜真人曰：太上虛皇，傳此五行符於火者。火屬夏熱，能育成萬物，又能火鍊去塵災， 註：金銀鍊去塵之染以出光，火鍊去災厄以出疾，是以火鍊百功，故書火行。 所傳於火行也。 太上道君告老君曰：卿何命人也。老君對曰：臣木命人也。道君曰：吾火命人也。與卿俱已出於水火，已無憂 註：此二上真尊以身出於五行，身無敗壞之期，故言者。所以憂下真上仙，難離於水火，身雖有延駐，不過千歲，水火輪迴，衰苦相臨，自當敗壞，所生所殺，非道不救。故以師弟二尊，論於水火。後聖君告天師曰：吾聞至真二大天尊，論於水火，何也。緣其五行之中，水火相刑，甚多病疾敗力，崩壞天地。何況人身，有不敗壞之身難。且其火星精熒惑之星，頓散於陽氣，為火敗毒。大風吹水，水之精辰星，頓散氣陰，為雷雨二物，並行相攻相伐，故為天病。受此狂風暴雨，天被之崩石落星，地被之折樹崩山，人被之敗藏亡身。為此能病三才，所以上真高尊論意，欲得下真上仙之人，受聽此言，以受法於內心。心須不受水火之災敗，兼身心令以得度，以得度出五行之路，求三清之心。水火之性，自然無憂，不被水火之災厄。是故前聖三尊，將水火之喻，以誡下真上仙。令得度水火之災，入無為之性，自然成真，道身堅體，淨天地也。 於身， 具前注。 有憂於人。 亦具前注。 卿為人天之師，可傳水火之符，度下真入上仙，令出水火之病。 註：夫志人修道，皆無水火之性，棲宿山林，精誠懇志，香火誦經，不休之者。或有燒鍊金石服餌之者，或復絕穀服氣之者，數等之人，學道積有，歲年虔若，皆不出於水火，病衰老死，而無所得至多。太上道君令老君，教度志心之人，出於身中水火病，及過度天地五行水火病，致祝訣註解流珠中五星法要，故出此書，並後聖君傳天師法，三五流珠之經，制太上三五正一符籙，八十一階，護衛身家，出水火之災也。 第一水符。 註：符在靈寶五符中。大者云：是北帝符，墨筆書之，佩於背上。其五行總有符，老君授與黃帝者是真本，禹於荊山及再修行者小本，非老君親手書本。即稍似，不如大本驗靈。 第二火符。 註：此二符同在五符中，此不具書出。老君告南極真公曰：卿年多少。真公曰：年已一百一十七歲，須行即行，須走即走，氣力不退，鬚髮白不再黑。君曰：髮白是閑，卿身未離水火。雲初不識，後自思量良久，方知。頓首再拜求請，伏望太上大慈，恩濟枯朽之骨，得見長生之道。且崎常蒙師言，汝身未出水火之災，豈得神仙之任。不知將何出於水火，其水火皆稱壞劫之年，復是何年即到。老君笑良久，而言水火之劫，汝身也。身若不出水火，即皆敗壞，故謂之劫壞。豈天地有壞崩之期。乃告水火之義符訣，此卷與之。行九年，道成，至今為南極真公。鄭子崎，字仁安。本行經云：南方赤帝鄭仁安是也。至今猶佩此二符，並五符帶佩。 第三金、木、土符。 註：此三符，志修行人，隨季帶佩服朝禮，月三為之。又本命、庚申、甲子日為之。餘日不用帶佩，謂之五行符。其水火行者，常戴之頭上，永不除，二年一換。書皆本師親署名，書皆有日。後聖君告尹先生曰：五年，靈寶五符書各有日。東方青符，以立春日，請本師書，帶之於肘後。南方赤符，以立夏日書。西方白符，以立秋日書。北方黑符，以立冬日書。中央黃符，以冬至日書。及春用清明日，夏以端午日書。各以依節候正氣日書。不能依節修正氣日書，即五月五、九月九、十月十。此三月書之，亦得。夫書此符，本師書，清淨，設齋素，方以日中時，授與弟子，應帶佩是。木符左肘後，火符戴頭上，金符右肘後，水符扶肚中，土符佩於背上。其五符上，須各以錦袋盛之。一書五年換。如無本師、老弱不解書者，即保舉師書。如無，即眾中法籙高三五足者，代書。得此人名，出五行之訣。不可妄行，令不稟靈氣之人書，及知之，五星五帝不伏也。 各以本師，傳五法五符之日書之，與籙同，各授唱弟子，唱授明度法。如師不知五法是出五行之要訣，度大劫小劫之靈文，即應不別書符同度。即以立春日起首， 具前注中。 請明師書之，隨季帶佩。如恐五行災有相臨，即吉日書，或五月五日、九月九日，此二日是續命消災之日，書得。廣成君五月五日，書水火二符，朝授黃帝。日中又授金木土三符，帝再拜請問，對曰：前除水火，後出五行。 註：天下真上仙之人，身雖得神通自在，猶未出於水火。心雖出得水火，身即未出。身心俱出天地，水火未出。夫言水火之災，身心與天地俱出者，謂除水火，離三界，即中真大仙也。夫三界，金木土也。金，俗儒依佛，喻金玉珍奇七寶可女音樂不受。土，俗儒喻官爵榮貴、守土之驕富不受。木，俗儒釋喻樓閤臺殿不坐，心無所著愛，謂之心出三界之外。此依道科，此名心出身猶未得出。身失敗後，當來世身，卻受榮之貴，正在三界之中，五行所管著，謂之身不出五行之中內。我得中真之要，除水火之災，出五行之外，超三界之上，身心俱住，經天地水火，不能害及於身心。 行佩一年，五苦九厄自消。二年，能去萬毒，降伏五兵。三年，卻死來生。四年，受職人世，名書玉京。五年，得離水火。 註：離其災非，是便不食水火之氣，其氣不能有毒，中於佩符之人。太上老君告尹先生曰：佩水火符，五年， 水火不能害。佩金木土符，金木不能剋，土木不能賊，五等離身，身堅久長生，不入下等神仙品位也。 六年、七年，漸更妙力。二七年，白日上昇。 註：五行總妙，水火為先，是主生成疾敗之宗也。 老君告諸大真曰：水火二字，非但下界人物，所畏成敗。 註：緣人有命信，食飲於水，故以出成除敗為難，故以畏者也。 乃至高真大仙常修行，次亦用訣步，不休於本生。 註：生，命也。道君寅生火命，常以丙寅，捻水，次火訣，以求取獲長生。何況世人，不求長生，須以本命日記為。 命日土行初起，世土是鎮星散氣宮。 註：宮，地皇也。姓宮，名風。 地皇以土德行世，積土為臺，豎石為柱，築土為穴室。 註：高築土為山，百丈有餘，四向穴孔為宮室居活，用此穴為宮字姓。何以宮字重口。故宮室築土為之，高臺作數重，掘穴以安養人口，重累義所作宮字，故重口也。此臺歲月久，上掘穴，崩壞損下。人皇觀之，知上崩下損宮室，故以書害字，如宮相近，故作上口破損勢。下口之所以用此字，行世記之，上剋下也。因此則世流行害字，上應土星，即多害剋之氣，行損人物病死也。 室大號曰宮，宮而為姓也。 今人以宮姓為長，起地皇之意重人，故尊土姓而為長，五行之初也。與徵姓而通婚，生子六人。長子改姓風，二子姓工，三子、四子、五子、六子，已上四姓風也。徵姓妻亡，又再與商姓子通婚，又生六子。長子改姓公孫，二子改姓力，三子改姓飛， 註：今改姓湛任是也。 四子、五子、六子，總承宮姓。且地皇有一十二子，以取士氣之盛。與五姓而同居通婚，子孫甚至王，像土星之輪迴，逆行周天之意。故取土之寄王四季也。常以此土害氣，周行四季不停，以人命被臨者，被十日即有其病。知之人捻木訣，步木鬥， 註：東宿七星是木鬥。 以消之即止。故土偏畏木，木能剋土。土常扶木，木為之所畏。修行人若是土命，即捻金訣，止木災。若木命人，即捻火訣，止金。若是金命人，即捻水訣，止火。若是火命人，即捻土訣，止水。若水命人，即捻木訣，止士。故立五行之中，唯土行最多刑害之氣。故以五行相生相剋，皆附土行之中。又土星三十五年一周天，九野管五行。今五音之中，皆宮為首。若據飛步咒說，即金為首。二說不同。 註：按三才論云：天地人，謂之三才。從有天而即有地，地立之後，土是地生。所生前土，而土生金，故合為首。按尹先生記：神靈具錄云：老君母金命，而生老君。老君後上昇，遷後聖天尊位，故告命三官北斗咒曰：金水火木土，亦理不失緣。五行皆所以生，而以居地上，後聖君取金為首也。 夫土者，是三界之長也。 老君告諸帝君曰：吾常念下真上仙，學道不離於三界，何由可得不生不滅。卿等既明三界，何不起心，度於後未曉之人，令得永達，度出三界，不為魔賊所障。即出三界之上，三清之中，而為至真。豈非慈力濟度之功。而益身無上之德也。火是三界之男人，無火而命不全。故須假氣以熟，生養身根長命之脈也。水是三界之妻，人無水而即死，人得水而即生，生死且須得水，水能養萬物，何況獨是人乎。 後聖君符告命三界魔王言：卿部三界，人物皆歸。非三界不生，非三界不育，非三界不長。長成生死輪迴，而不知其返。水火無停，生滅歸土，無責無賤，老少俱同，來去迷心，不知心從何，而出得我三界。魔王眾俱稽首再拜，乞求出於三界之上，而心俱愛，不知令去水火，此身即餓頓而死。非水火而食不能熟，非土而水火不能居住相成。故知某等之人，寸步不得離苦，何為出得三界。 後聖告曰：出三界有六等法，若能依行，身心自出三界。何用禁食於水火。夫水火是陰陽之真氣，土是五行之主，何用而即除之。且上聖天仙，其用俱別。我今一一示卿，須聽受之。一法，身心受教，離水除火。 註：水火二性也。夫水火之性利於人，人謂之德。若起水火刑於人，人謂之賊。是名二法。 天即不能禍，地即不能災。 註：心除水火之性，天不能害，地不能敗，身安也。 二法，身心土鎮鎖津 註：喻身上仙者精也。志人行房帷之事，閉精不洩，洩即損神，少津敗身。能存歸神，溢津潤身通多，且行不陳，自有經旨，而得天真。 三法，制金理火。 註：本命日從地紀一遍，後散為禹步，捻金訣，在左手甲為火，五指指金星三遍，訖即誦金木咒，咒金木相剋，云云。 四法，制木理金。 註：本命日從天綱一遍，後化為禹步，捻木訣，在左手為金斧，指木星三遍，訖即躡三度，誦五行祝，曰天綱中咒，金水木火土，金木相推，七星煥煥，天綱最威，云云。 已上四法，是消三界之災害，五行之相剋。若依此法，行之一年，身中五苦八難，九厄百病，自能除之。此即是順。本師履地紀，躡鬥，傳度時受訖。今即本命日修真，出三界五行之法也。 註：按太平經﹒內品修真祕訣云：上清大真人未昇天以前，皆一一取本命之日，修行四等法訣，後步履斗星，躡地紀，昇登天門。便入金闕玉臺，而後聖君也。 五法總制五行，於身之外，身出五行之上。 註：後聖君曰：授天師訣，制五行於身之外法。六甲有六旬，六旬之中，皆有本命日。先躡地紀，訖即躡三台，即履五星，各須五遍。誦五行咒十八篇，流珠上卷是訣。即步火綱三遍，順、倒、反三遍是也。、亦誦順倒、反三等咒。訖即出東南地戶上立，面西北，存思將軍吏兵。先存中元三將軍，領吏兵如圖。中元主人。次下元三將軍，領吏兵，主地。宮奏身有功，修行不闕。次上元三將軍，領吏兵下迎。次五德將軍，次天公雷公等將軍，各領兵馬百千萬眾，五雲飛空，金剛力士引身，上朝太平金闕帝晨後聖君。存之如三元將軍圖，具冠簡，紫衣，如法諸衛從，如含弘等三圖。存之，唯加具衣冠簡。 六法，常以庚申初夜， 註：初夜一更是。己末日初夜，入五更是。庚申日定之也。 思存出，如含弘圖。以斷截三界災厄，三屍六魔，三官九地，落滅罪根，添益壽筭，落除三官死簿，注上生曆神真之位。畢，叩齒三十六通。握固，即捻本身司命訣，服去三屍之符。 註：符在五十將軍靈書中。 畢，即任安臥。臥起五更二點前後。又思存，一如前法。一度訖，吞符。行之一十二度，三屍蟲永去，死亦不敢來，便是上真之人，可貴可保。此法微妙，不可妄傳非人，殃及七祖矣。 【以上缺符】 【金鎖流珠引卷之十五】 金鎖流珠引卷之十六 太玄部 言六 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 六甲陰功上 六甲者，五行之子也。 註：道生元氣，一生二，陰陽是。二生三，三元是。三生四，四時是。四生五，五行是。五行生六甲，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅是。六甲生七星，七星生九精，九精生十干，十干生十二支，十二支生二十八宿。二十八宿生三十五神官，三十五神官生四十九星，四十九星生六十四卦星，六十四卦星生八十一極數星，星數陰陽，故之曰小數之極，故號古法，數極八十有一。今此八十一生萬象周天，不可知極之數也。 有三等。上等符書入上元， 註：號之老君六甲符，今服者是也。 謂之老君內祕，三符六甲籙。世人遇之者，志心修行有功，去百病，來六神。 註：一神六甲將軍，二六甲直日人官，三六甲玉童玉女，四直日神從官，五直符，六符吏等六神也。使捕邪檢精，無不通靈。學道步躡，無此不成。如有志心好樂之人，皆須先攻修服符，安魂定魄，鎮藏固形，永得長生之根元，得道之門戶，關啟章奏，無不呼存行用，是告啟使者之首，部領三官之主將也。 老君六甲符序云：天地萬神，皆六甲之部使也。 註：大天地之中，有千神萬靈，千邪萬精，皆六甲之所部錄，亦六甲之所使也。所以世人知之，故受六甲籙，服六甲符，帶六甲直神牌子，所以言功深淺，欲驅萬神，助國救人。 上古修道之人，無不從六甲得道。 註：六甲是前聖老君後聖玉皇上道六，皆將六甲為首，修行之門戶，出入之徑路也。 中等六甲，號曰靈飛，管一千三百六十玉童，二千四百四十玉女。其老君祕符六甲，有大將軍十一人，從官千二百人，玉童玉女符吏等九百七十人，兵獸使等，足可一十二萬人為上等。太上老君置為天地六甲，軍有六營，營有四處。一在人身，後具有注。 靈飛為中等，入上清數。 五行六甲為下等，此名三等六甲也。其三等六甲，學道之人皆須修奉。 註：上中二等，每日服之，一十四年登仙。下等六甲，推身出厄，算衰王之事也。 後聖君告方諸童君夫人：欲修身長生者，先修服六甲神符。前聖所祕重，世號之老君六甲祕符。服之法，每誦直官名，呼符吏旬將，及玉女名字。呼之必誦前聖長生咒兩遍，即吞符。吞符三年，即服靈飛六甲符，同吞前吞老君六甲符。訖，次即吞靈飛六甲符。符皆記神直官符吏玉女等名，一一呼之。 師曰：訣曰：六甲神多有重名重姓，不能一一記得。以竹木為小牌子，書其神名將吏玉女名，一一記之。記帶行住坐，皆記神名。防急疾事呼喚驅使，救人制鬼，收邪去兵，唇齒厄出牌子，便呼之，立應驗也。唯夜臥若入女室，即掛之安靜處壁上柱上，即得。莫掛安門戶上，門戶神恐畏，使彼不安。須以心記之。 應急驅使，如手應心，如心制口， 註：上古大仙直心制口，語有失錯之事也。故心許即是口許，未真，此仙人之所行也。 呼喚立到。須以記名姓，及閑時長存之。急呼喚時，即徵驗也。並及喫食飲酒之處，先須心呼，存直日旬將玉女等，同臣則玄甘饗，喫某食某飲酒果等。常以日日存思之，同甘食飲之。後存用，大驗。善攝兵害，伏天魔。 註：昔山中道者李伯藥，常修六甲之法服符，在山中不出得五年。一旦，忽見一人，著青衣，乘豹，送一小瓶子。云：是大丹伯藥，汝合道成，形神枯朽，汝須服此大藥，即得長生。吾今故來授子之藥，是真大還丹。以金瓶子與李伯藥看，瓶子是真金丹，丸紫金色。、謂弟子言曰：吾今得道，仙使送太丹，吾當受服而去世上昇。汝須依吾修行，志心莫退，必當亦應得此丹藥。去世之日，來天上尋吾。弟子韋祥未得對師言，唯聞林中有似數百人聲相似，其中亦有女人聲。須臾之間，開一人處分云：捉來。即有十餘人著朱衣，捉乘豹使者，拋頭著地，化作老龍，豹化作老虎，杖二十下。叱之曰：李君學成功，雖未成名，早已著仙籍，安敢為祟，欲毒藥害命。伯藥知其非真人，即問其故。甲申玉女對曰：天魔毒鬼，化作老龍虎，以害君。君若修六甲不勤，必中毒而死。須臾之間，龍虎毒總化為鬼而死。非六甲神之功，伯藥不得救，而被天魔進藥而死。今具此記之行世。世之人但不應不受不服，他自收藥，拜而自伏去。更不敢犯人，往往有此。令人著功得道。卿於諸教告有心，令先修功三元六甲，久自通神。此法微妙，不可妄傳非人。 老君曰：此法有六通神力。一能通入大道之門，善假道威，伏神使鬼，制滅精妖，斬斷凶祟。二能通天，感使天神天龍，誅魔伏祅。收雲攝雨，逆橫祅惡之氣，甚能攝除之。三則通地，感使地神地龍，風雲雷公，電師雨師風師，五嶽四鎮， 註：四鎮謂之四瀆，水官之鎮山也。 九州千邦萬國，土地山川神靈，社廟城隍， 註：城隍神，是後聖君許地府置之。 蘇吳紀紀云：吳王苪是。 左社右稷神宮。使令助國，護身家，濟人物。四則通水，感使水神水龍，水中君宮，將軍靈吏，魚鱗獸等。令佐道護身，助家國，濟人物。五則通感衛於人。人能久修服，使身家出於五行，永除五苦八難九厄，百病自消。超出三界，得入長生，驅使天地水三官神靈，立到分明。六則能通感使七星北斗 君，神妃後女 註：北斗中有一正後，三妃，二夫人，並二嬌女，皆為北斗之七君位號也。 等，以主世人之死簿。世人知之，以多取六甲日作圖，先步地紀。次天綱，次禹步。三等 註：三等主三元數也。世人步綱，以地紀為上元。仙人步綱，以天綱為上元也。尹壽子曰：世人身未出三界，步地紀為先，則為上元。仙人身出水火三界，即步天綱為先，則為上元。且步綱法，須終三等足，謂之步綱數也。 謂之天地人，是應出三界三災之法，身入神仙，長生不死之道。有訣在流珠上引中。 註：訣上引第一卷中。 世人學道者，可明此一條，足知六甲六通，得離水火三界之法，去七宿之災害。 註：夫世人不論貴賤大小，生則南斗所主王氣，令早得生榮長年，願人不死。死則北斗所主衰氣，令早得疾病，病極而死。後聖君大惡之，故以前後易身出世，告命靈符祕法，演金鎖流珠新名，改易金籙舊語，明出天綱地紀步躡之道，以制伏北斗中六陰之神災害氣，永出長生仙道，得離北斗之下。世人遇者，皆知修行，行而有功，北斗中六陰宮神君妃後嬌女等，畏而受使，使之為衣，隨手指轉天關，攝天魔地祅皆伏，此是後聖君大傳中言。 令人得道，上昇雲天。 太上老君敘六甲祕符文曰：吾服六甲符，初先師令服授文，為之六十日，始漸知。一百二十日，百病退。二百四十日，百病消除。三百六十日，玉女來侍衛魂魄，往往夢中如見。千日，玉女當直日分，直神直官。 註：往往有靈瑞徵驗事，不在言之限。 二千日，行符神驗，身入神仙，直神如人，往往來見。但言之自當身不多見，衝近人也。 註：按此說老君不用人多言，見於直符兵吏玉童玉女等，恐世人疑言，相謗為妖，毀斥正真。故以代代相授，今正一心直，入無為之道，無惑無邪，無非無失，得一者也。 三千日，六甲玉女常多見身。一十四年，上昇天，入搖光，低昂北斗。 註：夫人行步綱得道，須令登北斗後，即上入天宮。故北斗須迎此人，故謂入搖光，低昂北斗是也。北斗為低，搖光之下迎。 老君曰：若欲步七星，六甲先成。 註：為人魂魄皆畏北斗，故吞符服六甲，能生於人，故魂魄不畏北斗也。故六甲能生於人，故魂不畏，常畏北斗。所以代代聖人，意取為綱步之一，令魂魄不畏。二伏北斗，為之衣，使之如從僕，敬之如兄妹。 欲步九跡，六甲先積。 註：積，服符修行積也。 皆六甲功也。其六甲有三等軍，亦有三等府院。 註：府院如三軍營，亦有三府也。 上等者，上元太一府，六甲軍也。 註：在太極之中，謂之天上，六甲軍營府也。有三官將以管，將軍從官玉童玉女，名具老君六甲祕符籙中。兵士三百六十萬人眾，以制陰陽五行之逆氣也。故在上太一之府，上真中官，中鎮河源，下鎮人世，使四時行令不失，五行變化得時者也。 以太一使者主之一軍，上鎮天宮，制魔保舉得道之人。太一使者，每一年三奏太上道君及後聖君也。 天師曰：今上等老君六甲一君，佐衛在太平金闕後聖玉皇上道君殿左階下立。 註：如世天子，會立正朝之卿也，亦有左右。每一年三大朝，立仙真旗仗旌節，命魔威神制鬼之心，令以道威，正肅天地人神，龍鬼制魔，保舉有道，消伏愆過也。 一年之中，三朝會禮也。 註：每年上元一會，正月十五日是。中元一會，七月十五日是。下元一會，十月十五日是。一年有此三日，天地水三元五行六甲等，神人真仙官兵將玉童玉女等，皆一一隨天真大仙，佐衛朝於玉皇上道君殿前，明檢十天之內，驅分左右，點記有心，前言成道之真人，見在未來其數，後檢生民。十天之內，善惡功過，俱一一奏聞玉皇。玉皇面敕三官，各令制伏兇惡，令部生死，託受巡內賢愚，分判罪善，允其平等，列記十天。勿令死心屈於生死世界，明付司命也。 中等靈飛六甲一軍，佐衛在太平金闕後聖君玉皇上道君殿右階下立。 註：俱同左會日月也。 下等陰陽六甲，在人世記配金木水火土，得人之命，相生相剋之候，候吉凶而相匹配也。 註：此言在世人夫妻水火相刑相剋之事，我行大道，自消此相剋也。 右此三等六甲，世學之人，知此三等六甲之法，六功修服步躡，萬事應心，自消陰速於水火，陰取長生，疾於步躡。 註：言陰取長生者，言雙行服老君六甲符，及靈飛六甲符，功著更著，更行步躡天綱地紀之功著，疾成於步躡。 是知上中二等修服之功，一等以命運匹配，相扶相生相順之功，志人善行， 註：下等則自有引，在上卷中言五行。 立入長生。第二等者，靈飛六甲上元正一府也，謂之靈飛六甲軍。右營營中官將，一同左府具， 註：具官將兵士，同於左老君六甲軍營官品人數是也。唯玉女一旬十人直經籙。且老君內符六甲，一旬一人，玉女直也。旬將二人。其靈飛六甲玉女，即十人直，而無神將當直經籙也。但世人學道之者，悉不知有此六甲左右軍之法，即去道漸遠，不知從何門而入見道也。此門前聖後聖，皆因此門成道。人總其知，唯世有葛氏，繼代總自知之。為其用不依道，多作變術，惑於世人，後聖君大惡之。但與繼代不死之道，而不得昇天，任仙官之位。風常念其修行，尋求志要門戶之人，盡皆不得門戶。或有遇者，又用之太多，不依其理。今故以舉籙，注其大道之性，以曉後生也。 官將兵士也。而號曰靈飛六甲衛道右軍。 註：軍，天兵也。師以太一君為左天師，君為右，各舉功過之事也。 【金鎖流珠引卷之十六】 金鎖流珠引卷之十七 太玄部 言七 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 六甲陰功上之上 太上老君常敕左右軍，修舉其功過。 註：言功滿三千者，可遷仙位。過犯三十條者，退仙一階。敕三官，故常令甲子日言奏文狀。 在於六甲君官將吏等，多以取甲子日言功。 功是陰功也。 其陰功有六， 註：一每日心禮天尊前聖、後聖太上大道君、天帝三尊、三元等君。言此功自在師口訣，受法之時，須口一一上問記取，莫忘此是口言功，為第一祕法。夫修行人不得此法，存禮百無有通。不知次第而行功，天曹並不言錄事。須一一得師口訣以傳授，身心俱受。畢，便吞符，功可上天記錄。一一與子，言其多少也。 聞奏不絕也。今具列言陰功陰德，陽功陽德，各具在。有七條墨書，是前聖虛皇上帝大道君，授合仙之人。骨命不合仙不授。 註：前聖，太上老君是也。 朱書是後聖玉皇上帝上道君，授合真之人。不合真不授。 註：夫為師傳法，皆須細試弟子，察其情性。若多陽功，不須妄授。 內陰功有三，前聖授三皇君及四十九真人。 俱得仙。 一則身授道後，內以直心陰修，救度人物疾病，自身常服。二等六甲，計日言功，前修老君六甲，三年服符，道氣鎮神，安心氣治，五藏光明，神力有濟， 註：濟者，以符試救人疾厄，得差度者，謂之神力通。濟人之難，得神之力，上感道恩。德合天心，功救得一人一物命，謂之功濟也。 即添服靈飛六甲符，便以計修年月日修行之功，謂之第一陰功也。 後聖君告東海青童君，及諸天諸方合為 註：合為者，是告此法之時，未得為仙真之位，猶是志心求修人。未得成道，受此法後，皆十年、十五年、十四年、八年、九年得道，成大真人。後聖君知其識性，合為真人，故言合為大真人也。 大真人曰：夫志人識性，真心修求大道，皆須內著陰功陽德，即積此功德，而為真人。 註：陰功陽德，具後注說。 非從宿因前業，所種生命，骨體合道， 註：宿因說生合官職，所種即合，有少許來由，若說求真，情性俱失。此名身外種植福田。資給來生，得受人中之因，不關身中得道之事。夫求真者，真人之情性，即得也。 即得為真人，此是妄言也。吾今一一具說此法，於六甲引書之內，而作三等陰功，三等陽德，授傳識性， 註：識性者，識道之性而無妄。常行陰德陰功不休，故世人龍神鬼畏而敬之，謂之識真也。 繼代為真人。 第一等陰功，六甲中修行，出五行三界之法。 註：法中服符祭醮奏章步綱等法，各各自有經傳流行世。世雖有本，而無真者言功也。 第二等陰功，七星中步躡地紀天綱，降九精，使九靈，衣七斗，消五毒，度三災，入真境之法。 註：此法各自有經文，此言修行用功之科，具在金鎖流珠中有也。 第三等陰功，變三五七九， 註：三是三元，五是五行，七是七星，天綱地紀。九是九真，上大道君九祖君。內說步網之法，驅役萬神之要訣。 禹步之要。 註：三是三元，即行九跡禹步。五是五行，上元三五禹步法，或十二跡，或十五跡。皆變天綱地紀之步，而多是受之於務猶子，之下後方變為禹步。 右三等陰功，皆合墨書，為前聖曾授上盤古三皇，中古黃帝、夏禹，繼代不絕。後聖方再授東海青童小君，及諸天諸方大真者，即朱書也。 第一等陰功，有十條。 老君曰：第一條陰功，可以修服六甲符，計日服之，從甲子日始，終於癸亥日。又週而復始。於甲子，每至旬滿，逢甲日輒有三大符， 註：一玉女符，一是甲直日符，一甲日將符三符併吞之。 併吞之。即每日存呼神將旬將，旬玉女，六丁玉女，直日某神姓名， 註：假令甲子日即呼王文卿。 從官人數，符吏姓名等。即誦前聖太上老君長生咒一遍，方始咒曰： 令則玄髮白反黑，齒落更生。神仙度世，心開目明。出入行來，萬神見營。所求皆得，所顧皆成。既卻百鬼，又辟五兵。除某死籍，著則玄仙名。乘雲駕龍，上昇天庭。急急如律令。祝訖，便服符。日月年數，數一服不休。此是論一日一功，一年三百六十，功亦三百六十也。年年行之不休，不論年月，身自堅牢，如金之體，百病不入，永無敗壞之期。此之陰功上條第一也。 此太上老君，教三皇條之上上條。 第二條陰功，常以慈心，救人濟物。 註：人有疾病在身，被鬼祟所害，以符藥術救之，令人得疾。差鬼得輕放，使人鬼相離，不為冤對。此為大功於人，大恩赦鬼，各得相去離，不為患害，名曰大功於人鬼者也。 解敵釋對，陰行止諫之心。常以得前一人言之定。訖於夜後，陰與某人解某怨對，令其二人各自退悔其過，不相謀恨。即須禹步，存大山隔斷二魂神，不相恨念，毒氣各自消散。後日月稍多，自能彼此消惡。如此之功微妙，為上上妙極。 註：老君喻此陰功者，本是一人知有道，能制解口舌怨對，而法師領一人之言，便解諫，而人不相對怨，此名無上功德。 步天綱圖，躡地紀圖，順、倒、反三遍。訖言曰：今有某州縣鄉里某官人， 百姓止言百姓某乙。 與某處 州縣鄉里。 姓名，與某相加謀，欲以相敵，敵即相謀殺。臣今行陰綱，與隔解之。咒曰：令彼此不嗔，各歡相代，阻隔山海俱難。吾轉天關，各指指後。欲前舉心者，心身自寒，各須伏心獲安。犯吾此令者，魂魄守天盤。 盤訓伐罪也。 右斗上十二步，盤上三十四步。 舊說云：順、倒、反於綱上，便為之。今之是順、倒、反三遍。今按後聖君授方諸小童君及王君口訣云：順、倒兩遍，畢，向陽星綱頭起，右散行三遍。訖，上綱左足躡陽明星。次右足攝陰精。又先前右足躡玄冥，左足躡丹元。次，右足躡北極，左足躡天關，右足次前，與左足並，乃通氣祝曰：金木相剋，木日相伐。水火相滅，銅口鐵舌。前舉者折，二心各退。兩舌無說，二心俱伏。不相誅滅，吾出陰兵，制汝二人，心怨休歇。急急如律令。祝訖，各捻左右刀支少間。 註：刀文，上卷具註訖。此更云：在左手第五指第三節右邊是訣。 此法為人修行，令怨對不相加伐，並被人謀害，自身為之。或彼人有心，此人不對，常恐來責伐我身，求請阻隔，令永不來者。以與三夜為之，不令人見之。見之即不神驗也。 註：夫人行陰功陰德，其陰功陰德未成，便被陽人知見，見便即一口發言，千口動舌，卻為陰過。更敢望修行其陰功助人，而復被陰官所貴也。 若自行陰功，助國護身救人者，前從地紀三遍。訖 順倒反三遍是也。 即飛天綱三遍，訖即散變三步九跡禹步，擊止之。如恐不止，即十二步禹步一遍，又步十五步。存上中下三將軍，領兵各三千萬眾，及六甲諸神，一一存如含弘圖，及流珠中元下元等三將軍圖。擊之三度，萬事自消，亦不苦損彼人。若六度為之，彼人病，不可妄行，損己陰功。九度為之，彼立殞。 註：不可妄行之，損己陰功，以成陰過也。 禹步三等，並以圖在上引中。訖今此禹步，以存作山隔斷相敵之人，陣法訣步圖。 右轉一轉，存為九重山，隔此人魂神，畏而不來也。 此名地軸禹步，存二十四地軸神，開一寸之地，而為萬里江山，或萬里江山，攝為一寸步之地。此禹步微妙，能伏攝於人身，騰空而不知遠近也。訣在左手第一指根三橫文中，是地心訣也。 註：亦得師示文理之極，露處得真訣。 步綱三遍，訖即以右手捻左手中訣，訖又踏地，舉足下地心訣，及地裡訣。即咒曰： 天清地平，日月順行，人物俱泰，國得君貞。今有某人逆天喧呼，臣履禹綱，隔斷常為。千山萬坑不得過，過者全軍身不生。以取本色石，擲之便止。 本色石，在六甲籙中看取，即得也。 此步綱非但作陰功救人，而常行之，三年立可縮地脈，往往甚速于飛空。 註：昔壺公先生姓施，名存。孔夫子弟子也。以師孔之業，求仕數不達。乃仰天而歎曰：我心猶欲，求至道至尊，玉皇上帝殿下之臣，萬重雲臺玉京左殿卿相。何況於世人皇帝下，求一小臣，如許難得，即棄儒書，學道尊師。初遇西州趙公，遂法師學讀經籍，聲啟朝修禮念之道，精志不休，三十七年，漸覺沈昏，因老無力。又仰天而歎曰：何幸天生我愚身，學儒儒道成而不榮，學道心志苦而不明，豈非我身無宿因福，運命不行，奈何任老而死。須臾之間，悶絕而死。死中忽見一女人，甚美貌絕世。告存曰：汝學道不逢明師，不知修行求智慧之心，堅金剛之身，勞遵花五色之藏，唯學歌音之聲，誦讀閑語，作小兒之學，學哢音句之能，去道漸遙。若為得道，汝可改行別學，須往少室山中，尋九靈先生，九靈先生是老君分身也。一雲是老君弟子王夫人。人生善修行陰功陰德，今道已成，須以早去，勿在遲遲。於是施存得覺，便往少室山中，尋求三月日不遇。但以清淨，齋心不移。忽於路傍逢一老人，年可七八十許，皓首，行步如虎，力狀可負別人。施存視之良久，知是神人，即走趨下情而拜。路人驚怪，問曰：拜此老人何也。眾中有一人曰：真人相見，趨謁之禮也。於是九靈先生責曰：汝來何遲，吾欲將汝入王屋山，謁六甲夫人，久待汝來，天曹有符，下令授汝，修行六甲陰功，服符治身，身今已老，何不早修。於是施存伏地，叩頭再拜，唯稱死而再生，得遇見先生。伏願先生教以不死之法，得延賤下之軀不死。伏為奴僕之使，使不論年月，唯願妝錄，以乞餘生。九靈先生便將入王屋山，三年，教行躡步天綱地紀之法，吞餌六甲靈飛之文，及授地軸之符籙二十四階，常轉地軸天關，陰而修滿十四年，道成。已將一壺，可容二升之器，以包羅大羅天之下、太極之中世界，以入壺中。或壺為六甲營，出氣禁之術為籙，授度世人，以行陰功陰德。豈非心之至，而感神人為師，教授成道。後更遊世七百年，至晉時為費長房所遇，教長房縮地脈之法，三日宿壺中受法。歸早三週年，一旦太平金闕後聖玉皇上道君，使仙人玉女下迎，上昇為左仙上卿之位，如世太常卿相似。果其太上大道，不違施存之願見賜仙卿。 第三條陰功，學道法成，陰功可濟。若道功著，常觀世間，有凶神毒龍妖鬼，妄行狂風暴雨，傷損人物，不論水陸，須步躡天綱地紀各三遍，具前說步天地綱圖 散為禹步九跡，十二跡，或十五跡，常轉配天關，舉手指之三六九， 註：或三度，毒祅自止，可不損其命。六度指病，九指須死，不可妄行禁殺，非道也。須以察知實，以害人妄作祅怪三度兩度，人物眾皆是不安，乃可動法步綱。 度其妖自止。止而即放，不可便殺。殺之即捻其龍神鬼之妖精獸等刀支，其妖獸等即三日內自死。 後聖君告金鎖流珠掌訣，眾物龍獸等用訣刀支，皆在此中。用此看驗得。君曰：不可妄行，行者皆傷他命，有罪於眾人物。人物不安，傷人物命，或作水旱，敗傷眾命，以法收斬。 註：天關所止，指是九指，是斬也。 以一命而救得十命，謂之倍功。救數滿三千，白日昇天。 註：風按晉書、神靈異記曰：許遜身為旌陽縣宰，而學神仙禹步之道。忽蜀山大蛇三條，漢江毒蛟六條，共蛇為祟喫人，前後橫江截嶺，捉人為食。上天知聞，遜法成禹步，躡跡配，轉天關，收而殺之。不過九物之命，而救者十萬餘人。此蛇作夢於晉武帝：臣今食江准人十五萬人也。晉帝大驚。不逾二年，遜獨獲斬遙，敕封遜正朝宰相，固讓不受。地府書奏天曹，天曹奏上帝，太平金闕後聖玉皇上道君，遣使下迎，賜遜白日昇天，家口拔宅而去世也。 此之故殺而無罪，卻獲陰功。又或有精妖祟人，累代皆結縛不斷，或是陰精邪祟，疾病人口，宅舍不安，人多疾患，代代不休者，此准太上老君符命，與符治病，病者得差。轉配天關，遙指之九度，並救六甲中某日直官名，從官人數直符吏等名，急急催促。如此治病符能變為神為吏，斬彼妖祟，而其病立差。如此之功，上天為上上，玉帝遙喜。祕之，勿妄用。 右六甲陰功三條。 餘七條在第十四卷。 【以上缺圖】 【金鎖流珠引卷之十七】 金鎖流珠引卷之十八 太玄部 言八 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 六甲陰功下 第四條陰功，老君曰：夫學道之士，於世修行之功，道法精能，符力成就。忽有百姓及官人，被時行瘟毒，瘴氣疾病，染者死傷，可以捻瘟鬼目，禹步九跡三步，配天關，指某方 某方是病人居處。 三度，然後與符帖，一一救之，立差。其家有十人，三人四人五人見染，頓重欲死者，與符吞之，立差。未病者帶一符，令共一床坐臥，氣不相染易永，令病者得差不死，未病者不相染易。一家有十人得十功，一家二十人得二十功，此符法陰功之大也。祕之，勿妄傳非人。言功十條，此條要驗，並後聖君授章，於六甲及六甲夫人。 章在流珠上篇。 後聖君告天師道陵：六甲之中，十條言功，治除瘟鬼救人條，其功甚大。卿可自身及弟子，觀世人中有被者，急與治之。世人甚畏此疾，卿能救之，萬民喜歡，皆言功力微妙，可以聞於上天。一生身障之罪，應言消滅。可寶而祕，勿傳非人。 昔張天師未行此術之前，中國人民往彼故師求治，往彼者皆滅門，非咒術小小力之所能及也。 註：昔西國胡人師第三人，入中國咒此鬼，此鬼不伏，行氣衝殺其師。第三人具流珠中篇具述，不復重耳。 其瘟鬼訣目，在左手第四指第三節。瘟鬼訣目節上右邊，欲近指甲，是瘟鬼刀支。 註：捻鬼目，鬼自伏走去。捻鬼刀文，鬼三日而死。大驗。昔左慈字元放，江東人。善禁鬼。魏文帝聞之，詔禁瘟鬼。鬼知來哭而相謂曰：江東左君，以銅爪捻我目，我當去耳，不去欲以刀刺，我當即死。大哭而俱去。三日之內，宮中病者差，不病者永健，不相染易也。 太上老君授八蠻籙中，有治鬼符吏，存之如圖符，瘟鬼自走。不走即死。大驗。能助陰功。 第五條陰功，老君曰：夫志心之人學道，本以慈心，濟拯人物為本，制邪結正為心。若有邪，正氣不行不降。如能行符藥，治邪妖之精，不干正。且之心邪者，亦與一符兩符，與吞正之。如有久染邪疾，纏綿昏沈之者，十年五年，此是老精鬼魅，狐貍鼠瀨之精，以符帖追斬之，無妨。救一人是一功，誅一精是二功。誅之法以躡地紀，飛天綱，各一遍。散九跡禹步一遍，配衣七星，轉天關，而指某鄉里某人家。三六九指，即存中下元六將軍，往彼人宅上，放水放火，領兵三千萬眾，出如圖到彼。如中元三將軍在流珠經圖中，存到門捉鬼收誅之，大叫遶宅。往往如此，三度思存，其精自死，疾病便差。此陰功亦可為大，世人敬愛。 第六條陰功，修行之人功力已備，坐救千里，可能以符，救人征伐，帶之於人身上，辟去刀劍，不傷害己者。可取六甲日，呼六甲之神，步禹步三步九跡，以配衣，手指之三下，即給行軍火符與帶，永不被賊傷害此身也。如若是大將軍求，欲為國殺滅彼賊眾，即與之萬勝神符與帶之，能使刀劍不能傷害。欲令帶符軍強為國者，可以步地紀九遍，天綱三遍，散禹步九跡三遍，十二跡三遍，十五跡三遍，訖配衣，轉天關，指之法，望彼賊之方，指之九過，捻彼方人刀支， 註：看賊在東方，木人刀支。西方，金人刀支。南方，火人刀支。北方，水人刀支。四季，土人刀支。一云：亦隨方配金水木火土用之，亦得。此兩法同前。 並隨方用水灑之，彼眾自敗。此法要祕，不可妄行。前聖君出此法者，所以救有道之子難，並助有道之國難。不可輕用，非子之命，立在須臾。前聖君又告：雄黃赤色者，書大劫二符， 符在立法中，故不具。 又書入軍符及六甲陰符六通，帶之入兵，萬不傷一。 符在流珠中外篇兵法中。 第七條陰功，天久雨不睛，百姓頻被災潦傷損，州縣鄉里人物漂損者，可以夜於隱密之室，躡地紀三遍，飛天綱三遍，訖散為禹步九跡，至十二跡，十五跡，配衣，轉天關，三指黑雲暗處，三度訖，便出符牒彼社廟，限某日某時睛，即睛，捻龍目。 註：目在左手第一指第二節上左邊近爪甲邊，急捻之也。 第八條陰功，天久不雨，亢龍所為，百姓種植焦枯，田苗焦死，若此的非天命令旱者。 註：天令旱，不可妄為，損龍之命。上天賜龍罪，應時天誅也。 前帖土地龍神所為不肯行雨者，即夜於中庭無人之處，步地紀天綱各三遍，散為禹步，三步九跡三遍，配衣，轉天關，三指深水之溪潭。 註：潭中計人含有龍有神靈水府之郎，即得當時應驗雨下，速於水火之急也。 平旦書直日符，及九龍水符，連牒牒土地社廟， 註：古無城隍今事，須先言城隍神官，及地界社廟水府靈官，與直日神官集眾，令便畫時下雨。急急如律令。 所由神官，速畫時下雨，約限若干日內，通潤百川，應口手之驗。 老君曰：吾授此法，於世流行，以與修行志道之人，出世救人，以著大功。救得一天下人物，皆得安心喜樂者也。不可思議，承此功德，進益仙階。此第八條中一切聖真，皆久以留心志學，學得此法，積功易滿，是逕門得道也。後聖君授告龍符三道，二道是六甲籙，中直日神之符， 註：在六甲籙中，用檢取。 一符正告龍符，以依法行之，速於水火。 告龍符 右使龍訣，在左手第二指第一節是也。 太上老君曰：夫人學道之驗者，未能知此使神役龍伏鬼之法，去道漸遠，不可妄行。其道佐佑人身。吾見今時學道之人，唯以聲像為道， 註：風見上古無為之教，今正入有為。今人聞聲，耳目俱虔誠，見像，心神俱起，信誠歸心。雖一時起善，不合道源，與道俱乖，徒修造彌天積山之功，身老自敗而散。故上智之人，不以聲像為教。故是小人嘻哢之功，徒行於世也。 以識性為德， 註：老君此言，訓學者。言當今之人，以強作知識之性真，名有為德之心，不是無為之德性也。 終老一生，虛以困苦求修。如此之人，世間論萬，無一成。吾常歎此，故留陰功之條有十，此條為上。 昔舜帝時天旱一百日，帝命群臣乞雨。五十日日中，曝人以渴乏，死者甚多，廣遍九州，山熱草死，石同火炭，不可立人。忽有二仙人因行之，次歎曰：此等何人，為此苦熱中作樂，何也。對曰：請乞雨降。仙人曰：雨是龍行，豈關人請。官人對曰：請龍下降，乞行雨也。仙人曰：子見龍識否。曰：識。於既道識龍，龍在何處，不請行雨。於是官吏一時下拜，請示龍。仙人忽爾，以手指一人腳，龍行虎步， 註：手指是轉天關也。腳為龍虎行步，即今之禹步。 行三遍訖，叱叱何不行雨。是時龍走起拜，拜訖曰：天不許行雨一百八十日，某早兩度潛行救人，皆被地府欲奏。此度不敢行，行即被奏，奏聞上帝，必天符下誅龍身。仙人即覓紙筆，書天符帖，帖社廟神官與龍同行雨。當時社廟神龍，領得符帖，應時行雨，雨限一日內限足。 註：按限一日內足，此法大辛苦，龍神急切行雨，須以狂風白雨，吹拔樹木。此仙本意潛行雨，須令急速，恐天禁雨潛行，取遍罪任責龍。如上帝不責龍，即得命。如責龍，恐損也。此時不責，為是仙人慈悲，救一切世界人之，故不責龍罪。卻得賞社廟及龍神八部，江海水府靈官眾，得遷階。訖來一一謝此仙人。 今若得此道，但限三日五日內雨足，卻為大功。神龍人俱喜，依限雨足，須遷賞。其功效決在法師，以量功舉，可賞酒樂。後有三會日，則表醮言功。 註：有一法不醮，但上言功章狀，此不可也。其三會日，是大醮日，合設將軍吏兵之日，如世天子命諸侯臣，案領三軍相似。每年事須春冬二時設，不可不為，不為違國之命令。此三元籙，總取三元日醮，並與一狀，與言功即得。不必要須奏章事事，恐煩上帝道君。 第九條陰功，太上老君告方諸男真王方平、韓非正，女真李夫人、王夫人、紫微夫人等，七十二大真人曰：夫世有志人，修行陰功，其大者莫過救人濟貧，喜神理墓修墳。 註：理墓者，昔黃帝因巡於太山，路有埋屍，被水衝地以崩裂，中有數千露曝屍骨。帝見命以眾民，一一與收板隔地，以高山取不植之地，深孔而埋之，築土高三尺，名之曰墳也。因此之後，世人以學黃帝。此埋葬法，四片大板，隔四邊土，一片大板，當上蓋之，此是造塚之法也。乃至今人以棺器為板槨，轉加新奇，號曰墓。後夢中有一千餘人來見，謝言曰：陛下治人有道，治鬼有德，今臣某等約有一千七百餘人，伏蒙陛下賜天恩，為屋蓋著，得免某等曝露屍骨，某等昨日已上天曹通辭，言蒙陛下賜恩，移埋屍骨之功，天曹與為倍功之數。從此之後，四十五年，白日上昇雲天，當為上等真仙也。後果如所言。 獲感通神。 註：黃帝本章出從立塚深埋死人之法，教世。世人學之，後以功彌滿世界，神鬼喜歡。人死之後，或有精魂強智者，得為天神、地神、社神、稷神，不強者為鬼。鬼中亦有上中下三等之號。上等鬼以福祐人善行，報人之德。中等鬼不以福祐人，亦不以禍加人。如此二等，早得託生，於人天之報，名善鬼。太上喜念之，不令受道法籙之人所損，恐其鬼失生天之路。下等鬼常以行禍害祟人，行疾病於人世，太上後聖二君大嗔責之，常令受道之人，以法訣收而誅之。一被道科之後，鬼魂入北帝幽嶽，繫連年不決斷，縱得訣斷，不得人身託生。唯准天科，以託生為毒蟲蛇蠍之類，百死十生，不復人身。人龍慶賀，百川靈獸獻上瑞圖，四海龍鱗進於珠玉，豈非帝行陰功之德感通也。 又老君告苦行真人郭晉卿等曰：卿行苦行救人，莫過種福，果熟於後人，賜寶賜薪，給於見乏，如此之功，可大可驗，得道也。又以燒鍊銅鐵，而作假色金銀，須薄取半直， 註：半直，真金十貫一兩，假色者本是鋼鐵，而一兩可於半中取半，則二千五百價一兩。而上亦屈於本人，不可妄為。而此法是前聖後聖，教有道之士為之者，供自身衣糧，及家口等。並以布帛作衣服，於路詐作遺失之衣服，將佈施貧病之人，以求陰德之福。昔有數真人為此之行。 給身家之用，兼救貧病，此亦為大功。不可妄惑於世，稱為真金，重計珍寶高價，誑惑世人之忠平者。如此之罪甚深，不可更覓陰功之報，慎之。 註：昔陰長生假金錢，故作遺失，以救貧乏，往往如此，以獲陰功也。今人妄以將此道，誑惑平人云：燒得此金為藥，天下奇絕，堪為仙藥。豈有仙人行此於世。且仙人皆受輕身之法，可以意量肯，食金石之藥，輕身飛騰，甚失見也。 第十條陰功，雜言真人行陰功，及師弟行陰功之德。 【金鎖流珠引卷之十八】 金鎖流珠引卷之十九 太玄部 言九 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 六甲陰功下之下 老君告東來子曰： 註：東來子，是禹之子。學道不行陰功，唯行陽功，功心巧好，造樓於空野之地，上像道家形影，欲將此為一生之德，欲乘此功德，圖身得道。稱我造十萬餘功，合得大仙。一旦，忽二冥使追赴太山門下，被問何因造臺，妄殺生命，祭於川野之鬼，牛豬羊驢數十頭疋而言汝也。汝答承伏殺他，我即出汝之罪。若不伏，即當禁身責問。為汝父理水有功，今為太極真人，不可咒受殺生之罪。我當為汝，喊父之福，以當救汝得放，當歸世俗，作陰功過度他生命，即得成人，百劫千生，不復來覓命也。來子應曰：承伏。畢，推官果與諮太山君，君放即還死，經七日而活。活後常以直心，不害物命，常以己財帛，贖合死者生命，放之無限，往往如此。或以人禁繫鳥獸，常行歡心令放。或以施食及衣，於禁獄之囚。如此三十年間，先殺者牛羊豬驢馬畜等，總託生為人，永無怨對。如此之小功著，上感太上老君，示見正說陰功，行步履天地綱紀之法，施此六甲之功。一旦忽通神威，感天地，驚動人物仙人也，老君再降，賜告大陰功。 卿立身，先是好起樓臺，殺生祭祀神鬼，將此以欲治身求真。 具前注。 既因冥使告知，今心知悔過，今當正教子著陰功。功之有十，一則服六甲真符，以治身疾。二則真心，不損不害，不殺不傷，不邪不淫， 註：自有妻妾，不合妄更侵淫他人也。 不妄不佞不盜，去九等之惡，為九等之善。一慈，二孝，三心有敬，四身有禮，五行仁德，六少言語，七不為人之先， 己雖大於彼人，亦須先讓他為先，不損於己之德也。 八不妄害鬼神，九常懷學道，得道後救度一切人物。 註：昔嚴清常以燒炭，賣與貧者，減三錢四錢一秤，或以見乏者，與之一秤二秤。如此三十餘年，一旦有玉女下授十卷符籙，六甲為先。令清跪受，一一分付，教以修行六甲符。清對曰：清不解書。玉女曰：猶解九等陰功，何不讀書學書，取識文字，書但得成，即得。於是清便讀史書，不識文字，玉女教之。不能書，玉女教寫。如此三年成，書學滿腹，問無不知，聖也。常行救治百姓疾病之功，傳出弟子，皆以治病為事，時號曰嚴君之道。 後聖君告天師曰：卿為師行教弟子，行陰功者有二。 註：一師須明弟子心，二弟子孝於師。 一師先明弟子，有心無心，有信無信。 註：今時多有弟子，有口無心。若此等之人，切不得輕信傳事。須信重他心，不可頓辨得。辨得即師亦無失，即可具傳小法一階。 若是志心好樂仙道，日夜思道樂真，丹懇供辦，師量事依科中，一一減信，以行陰功。二弟子日夜知信心真直，常陰念道孝師，師亦感通，常示見弟子。弟子呼存行用立驗，應於弟子心口，所為皆遂，除三逆之外，隨意所欲。 註：一不逆君言，二不逆父語，三不逆師教。此三條是天師注授王長趙昇語訣，行告弟子。 又告天師曰：夫與人陰啟至道至尊得達者，是名心願啟善利人，是名陰功，而名行陰德，天常善之，後子孫繼代，仕宦不絕。 註：善啟救病，拔度災厄，但行善事，兇惡不為，常心行濟國救人，故名善事，而功德成就，白日昇仙也。 若啟願凶，損物害人，若啟至道至尊，雖應，終不大通行。再啟得行，害人損物，是名陰謀，而名行陰賊，天常惡之，後子孫必有疾絕。 註：縱有子孫不絕，亦足疾病，無官無職，而為下民也。 吾此言再授卿，知令卿須係代為師，而教後學。勿為惡願，皆須常善言。 註：聲教為善言，心行為善願也。 善願為上。 老君告北斗真公曰：夫人行陰啟， 註：啟善言善願，願除妖辟惡，口舌厄疾，中有人鬼名，不欲人聞者，可以陰啟，奏低小聲讀之，勿令外人聞。聞恐為所說，入一人之耳，出百人之口，不可令聞，為天曹未知，人道妄傳，以為怨對，神鬼所知，恐於雲中及關天門三所，為勢力神鬼所截，關奏不允達於太上御前，諾下天曹下。 卿須急與關奏，上玉皇。若待地府二符俱來，而被怨對，怨氣及陰官地府故氣，共為所截，不御達也。卿須勿待陰陽二符。 註：符吏也。夫人以順事閑章表關奏之言，音調聲律，言語高響，欲人所知。即集地府及法籙中吏兵眾，差陰陽神六甲中二直符，先啟北斗君，北斗君轉啟關奏君，方始達章於天師君。老君時天師君號釋師，佛呼帝釋是也。後聖改此位為天師，姓張，名陵。天師君署訖，只御達上太上御前中理。恐為天地水三官，妄以前奏云：某乙奏章，有妄太上無極大道。太上老君、後聖玉皇上道君等二聖，不與允達順。慎之。所以置於陰啟奏關之科。 老君告妙行真人曰： 註：妙行有八人，正妙行姓真，名定光。 夫人學知十等陰功，於人物之者，得此門長存行之，不逾五六年間，便得神道與通。得通神之後，唯以善救人物。人物積受其恩，漸聞天曹，事與關奏太上。太上喜之，一一聽與，御諾天司，便注言功於仙籍。功滿三千，太上給以十直仙童十人， 註：日得一人，玉童二人，玉女真官一人，從官隨日人數直符二人。 十二直玉女十二人， 註：日二，玉女直一人，與錄陰功一人，與外人物關奏行通，啟章表之事聞天曹，便轉與聞，奏太上御前。 真官一人， 註：甲子即王文卿，乙丑龍季卿，六甲中用，週而復始，無極於六甲中。 從官隨日人數當直，以依日呼其名，而使之應道，存而所用，無犯也。 註：使應道即無所犯。不應道使之，即犯科律也。 直符二人。 註：當行直日之符，以救人物之疾害也。 當直修行六甲陰功之人，輪轉無闕，又無犯者。 註：犯者妄行，用害人物，妄言惑人，令以淫祀，六甲陰功玉女、六甲君、北斗君大嗔惡之，反以為禍禍人。 此名狐假虎威之義，惑人求財，其罪兩及。一為惑人大罪，二被惑人之心身，本無厄疾，妄於北斗所求，即雲有厄，此妄天地之罪。被轉天關之神，嗔人婬祀，因轉關之。次便轉手指本生宿星，此人便卻招罪，受病減算，注入邪道。如實有災厄，修行亦須依北斗儀，不得妄為，亦是有犯也。 一一計得，陰功滿便仙也。 後聖君告天師曰：六甲之陰功，可大功也。夫天地間萬神，皆六甲君之部使也。使之功理正直，行於天地間，人物慈心愛敬，施法惠恩流福，潤及於蒼生，而稱善行用，神靈有功。不殺不害，不妖不妄，此名陰福流濟， 註：或符術治病，或決龍行雨，千州萬鄉，濟潤邦國，百姓歡泰，人物俱安，其功可大功也。 千州萬民歡泰，功積山嶽。非卿一身一家，繼代得福仙也。使之不依經師，偽行妖妄，令人淫祀，天地星宿。其罪反招減算奪壽，彼此俱被責罰。夫正一之醮自有，儀出三元。 註：天師口訣告王長趙昇曰：夫正一之法，起自老君。老君祕此法於天臺，次經劫數歲後再出，號為後聖君，從天降下授吾，兼賜授科儀三會醮酒供養，如世之社會也，如軍有設也。皆須依時，失時不可，則日醮醮，即失科也。可為天地三元。一元得一日為社會，太上老君後聖君許以此日，禮集三元五行，六甲七星，九靈九精，二十八宿，三十五官，四十九官，百二十官將等，領天兵百千億萬，領星萬像，是此日降會歆饗，皆以醉飽，得福於身家，並及下元五嶽四瀆。社廟土地靈官得醉飽，主人受福。若非此日，妄為醮會，或稱本命，或稱甲子，或言四時八節，皆為醮祭，用燒錢財，此入婬祀，閑鬼野神妄來就食，正一之神，星宿之神，都不來降。唯身中籙神三將軍，在身者得食，在天地者不得來降食。即大怒，反損其身，何更欲求福德。卿為吾之弟子，慎勿為此。若不依永以失道，反損身家，慎之。 醮祭須依科行，萬無不合天地水三官之神，使令得道之力。若不依永招非橫，即名陰災。 註：災禍之別名。昔有人常行婬祀，得罪分明。 何更覓其功德。卿須知之分明，教授正一三元法籙弟子，勿行婬妖，妄惑世人。但依六甲之功，自然得道不失。 老君曰：此名六甲中十陰功也，修行之人得而寶祕勿洩，但依此修奉，自然得道。 六甲靈書陽功 又有六甲靈書，說陽功，有十篇。故書之十訣，略記其名。 註：太上老君傳中具說也。 一是廣起因緣，集社眾，造土木樓臺觀捨，積功千萬，謂之陽功，不入陰數。後聖君曰：此人結集社眾，造此功夫，來生得為仕身，有財及高堂舍居，子孫富而無貴。 二，修齋誦經，功積萬遍，此名陽功，不入陰數。君曰：來生聰明。耳目清正，有善男女孝順，有官。 三，勸人行善，令人佈施，捨財千萬，此亦陽功，不入陰數。君曰：來生為人之長，為肉食人眾之首，子孫繼代為之。 四，行心捨力，廣造土木，結架殿堂，嚴列山路，此亦陽功，不入陰數。君曰：來生得為男身，有官職富有，奴婢人力驅使，二代不絕，身反即更不如前生，大道忌此心。 五，鑄造鍾像，功結神仙，像現世人一時之善，此亦陽功，不入陰數。君曰：來生能歌唱，亦得端正身，而財食乏少。 六，能讀咒辭，閑妄呼誦，揚聲高叫，叱罵鬼神，雖救及人，亦是陽功。君告天師曰：此功不得，平出於身，而雖救人，為叱罵多，故來生少病，而乏子孫。 七，路川開井，施水及漿，此亦陽功。雖施惠往人，合陰言功，為往來雲，某乙造井。君曰：此人後代子孫，受半陰功，自身陽功，託化為善惠，給急乏之人。 八，因官借力，救拔人罪，亦為陽功。君曰：來生得福，或此生得報，善陽功也。 九，造建橋樑，往來通濟，亦為陽功。君曰：來生常得，往來人惠及。 十，受結受戒，清淨心神，不以婚娶，棲山高上。君曰：來生得道無為。 右此名十篇陽功，不入陰數。昔高真上仙，皆以行陰功陰德，不比十行所為。昔仙祖聖君，殷周之朝，三為柱史，四為宰輔，事六十四天子，七百五十一年。而西過關往胡國， 按傳云：有妻八十四人，有子二百四人。內傳云云。 化胡王為佛仙，後上昇為太平金闕帝晨後聖玄元上道君。繼代而行陰功，積而為陰德，善教無為之道，不假棲止山林之人。久久高上，過去今身來生，受善報不失。 【金鎖流珠引卷之十九】 金鎖流珠引卷之二十 太玄部 言十 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 六甲七星步躡為國戰賊救度災厄符法 老君曰：七星。六甲之子也。 女子七人也。或曾為皇后、皇妃、矯女等，各衣花服。 起自五姓六甲之後，盤古之初，即有七星見，為天人所見。此即是元始之號，化大道之始生。生乎浮天，回轉於一日一夜周天，指地度數俱足，謂之七星。主十天萬民之死籍，又主生人疾厄，災衰禍害，殺滅鬼神，乃前聖大道君所主部使也。服以六甲符之功，合而使之。 六甲是七星之父母，故服六甲符者，圖欲部使七星也。昔太上老君服之長生，部使七星，隨手所使。又施存、李登、孟先、李夫人、西王母、麻姑、王方平，無不攻五行六甲，即使北斗得仙也。緣北斗主殺，陰官所畏，鬼神受使。不肯北斗使者，所手指之即死。謂天關指處，皆有死損。故上聖使令一日一夜，一周天遍也。 及配隨衣著，故《流珠》謂之配衣。昔上古大仙修行，不祭醮北斗。小仙短見，即醮北斗。謂何也。為北斗是六陰之神，好殺不好生。太上大道君惡見之，故以教太上老君，繼代配為身衣使之，有二十四條， 具注於眾事條中行事也。 具列於左。 第一條，躡地紀，順、倒、反三遍。訖，順、倒是躡地紀綱，起於前也，從地上天之義。 誦十八咒一遍。飛天綱順、倒、反三遍。訖，誦十一咒一遍。為國遙指，言指千里亦得。但得在某方，即遙作法，反賊兵眾，令我國家兵將全強，賊軍逆氣，全軍大敗。三遍為之，授符本國大將軍，帶之全強，彼賊大破，驗。步咒訖，過符，捻訣。 訣在左手第五指第三節上右邊，以朱墨塗之，二十日，彼自心驚不敵。 後聖君曰：為國救民，安平殺逆，即得為上等陰功。若妄作異端，背反君主，天關返害於子身，立見禍也。 前聖入兵符 右入兵符吉，能飛騰千里。 前聖主兵符 右主兵符吉，北斗命轉天關，指害我者賊，符自能飛騰千里。 敕符曰：白虎主萬兵，玄素玉女為某將軍，解災除禍，以令大將某乙，戰勝兵強，彼賊准符告命，速敗兵亡。急急如白虎將軍律令。敕畢，用紅袋袋之，繫大將軍左肘後。一千人書一符， 一千人眾用一符，大將軍帶萬人，即十人帶用之，強兵大戰勝也。 後聖告曰：此二符老君授戰難賊法，用萬金不傳。 一云：用加式助符。 第二條，飛天綱順、倒、反三遍，誦十一咒一遍。訖，即步地紀順、倒、反三遍，誦十八咒一遍。散為禹步三步九跡，轉天關，指金銅六符，一一用救人物疾病。兵法心手相應，速於水火。 後聖君授天師此符，告曰：此符告命五行，而使使者，北斗關也。今有九符，二符是前聖出，乃主兵命，九星轉關，指賊救人也。 後聖君更授七符 太上後聖君賜與師子王符第一 右符治白虎痛風走者，痛如刀刺，仙人起死而更生，大驗，不可妄行之。妄行之人，必被天責。後聖君告天師曰：非至道友內親、國君郡主，不可妄行。 太上後聖君賜與青龍符第二 右符甚能追攝龍神，能令晴雨，立在須臾。爾能追妖狐魅鬼，天上精祟，使追皆得大驗。後聖君曰：惟國郡令正可使，非人不可也。 太上後聖君賜與白虎符第三 右符甚能領兵不傷，此兵中用，能破滅彼，善無失。一將軍佩之一符，力敵一千人。後聖君告黃石公曰：兵是陽盜白虎神，故能辟兵，與北斗有轉關力。 太上後聖君賜與朱雀符第四 右符甚能剋於五金神，亦辟兵中刀劍之用，甚與木德相宜，治邪病，辟口舌，禁天神，使雷公，追電師電母，使之無不如意。後聖君曰：此符禁人行陽咒，辟非毀相詛。 太上後聖君賜與玄武符第五 右符甚能辟火矢，並善禁人身中三屍蟲，甚能遷宮福祿，並通司命司錄，添年益算，收捉水中精祟，用使追蛟龍虎豹。後聖君曰：此符如人積陰功陰德，行之大驗。 太上後聖君賜黃庭將軍剛風騎置符第六 右符甚能治蠱毒祅邪，並帶之，及上章表用之，令得通達，並能度災厄。 太上後聖君賜柱天將軍麒麟鳳凰金翅等符第七 右符甚能追捉逃龍，天獸天狗，及師子，一切毒精祅獸，皆追之立到，龍化為魚物見靖中。 太上老君曰：此九天符者，太上大道君授我，我以代代授傳有道之人，以防身家助國，救治深災，拔度重厄之人。欲行之，以紙絹等封之，二重敕印。訖，又從香上過，重敕，以錦袋盛之。病者帶之立差，災者立散，兵者立出，厄者立度，所求如意，所願立成，所捉立到，所指立生。此符常有仙官助衛，玉女從行，所在社廟，拜送扶迎，天官從神，一符五千餘兵。從此符，行此符，性直邪曲不行。若道友山棲，志士遇非害，及國君大臣，即與拯濟救之，速於水火。 此九符是造化元始之文，太上大道君再修之，當以授余，余再又加添，及傳後聖。 後聖具前注說。 後聖再添獸形咒等，傳諸大真童君及天師。告天師曰：前聖後聖，皆以此符，告命北斗真公，令七星行紀，察天步，行天令，校量功過，分別陰陽，得上陰功者，自然見身，受此功德，若上陽功因緣者，是過去未來，受此因緣也。 決定生死，十日一報太平金闕。此是得道門戶，不離六甲七星，此之九符，百無不通，謂之九天大陰符也。上帝祕惜，非道不傳。 老君曰：北斗，如世天子立御史臺，推勘功過相似。志人慎之，勿以婬求。 婬求者，無端無事，啟告北斗君求福，卻被減祿。不可妄行之。緣北斗君官，如世掌法掌律之官，常欲以明察 天司，以為糾斷，不受曲求，求故招其罪。 勿以婬祀。 註：同前卷具也。 第三條，順、倒、反三遍飛天綱。訖，咒具如前一遍，及更步地紀順、倒反三遍。訖，咒十八道一遍。訖，即自言某乙某月某月某日生，是某星下生，主行年本命，一生之中災厄，當與度達，以符禁帶之，長天晴明，日夜看本宿明，即少災暗，即災起事，須法而鎮禳之，萬無一失。 【以上缺符】 【金鎖流珠引卷之二十】 金鎖流珠引卷之二十一 太玄部 辭一 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 二十八宿旁通曆仰視命星明暗扶衰度厄法 二月，三月，四月，五月，六月，七月。 一日：奎胃畢參鬼張。 二日：婁昴觜井柳翼。 三日：胃畢參鬼星軫。 四日：昴觜井柳張角。 五日：畢參鬼星翼亢。 六日：觜井柳張軫氐。 七日：參鬼星翼角房。 八日：井柳張軫亢心。 九日：鬼星翼角氐尾。 十日：柳張軫亢房箕。 十一日：星翼角氐心鬥。 十二日：張軫亢房尾女。 十三日：翼角氐心箕虛。 十四日：軫亢房尾斗危。 十五日：角氐心箕女室。 十六日：亢房尾斗虛壁。 十七日：氐心箕女危奎。 十八日：房尾斗虛室婁。 十九日：心箕女危壁胃。 二十日：尾斗虛室奎昴。 二十一日：箕女危壁婁畢。 二十二日：斗虛室奎胃觜。 二十三日：女危壁婁昴參。 二十四日：虛室奎胃畢井。 二十五日：危壁婁昴觜鬼。 二十六日：室奎胃畢參柳。 二十七日：壁婁昴觜井星。 二十八日：奎胃畢參鬼張。 二十九日：婁昴觜井柳翼。 三十日：回同畢參鬼星軫。 八月，九月，十月，十一月，十二月，正月。 一日：角氐心斗虛室。 二日：亢房尾女危壁。 三日：氐心箕虛室奎。 四日：房尾斗危壁婁。 五日：心箕女室奎胃。 六日：尾斗虛壁婁昴。 七日：箕女危奎胃畢。 八日：斗虛室婁昴觜。 九日：女危壁胃畢參。 十日：虛室奎昴觜井。 十一日：危壁婁畢參鬼。 十二日：室奎胃觜井柳。 十三日：壁婁昴參鬼星。 十四日：奎胃畢井柳張。 十五日：婁昴觜鬼星翼。 十六日：胃畢參柳張軫。 十七日：昴觜井星翼角。 十八日：畢參鬼張軫亢。 十九日：觜井柳翼角氐。 二十日：參鬼星軫亢房。 二十一日：井柳張角氐心。 二十二日：鬼星翼亢房尾。 二十三日：柳張軫氐心箕。 二十四日：星翼角房尾鬥。 二十五日：張軫亢心箕女。 二十六日：翼角氐尾十虛。 二十七日：軫元房箕女危。 二十八日：角氐心斗虛室。 二十九日：亢房尾女危壁。 三十日：氐心箕虛室奎。 右具推一週年一十二月，有三十日，算其所本身屬宿，即從一日而始，畢於三十日，隨月而配之。上古大真太上老君，受元始道君之教也。文書謂之二十八宿經，有一十二卷，二百紙，廣大卒難尋究。後聖君降南山， 大業十三年，下降長安南山，今名終南山，告風有唐李氐，之王天下也。今撰略二十八宿經，為十二月三十日相配，則行旁遇，示人算配本星，即視知衰盛。 令風旁通撰略，併為要訣，教以志人。故因上聖所出，旁通記也。 太上老君曰：夫修長生人，得知本生宿 本生宿，是生日所配者是也。遊宿者，生命所屬生地宿也。假如本生星正當位，是遊宿犯本宿，甚惡有災甚凶，遊宿較輕。此二事盡須思候之，明則身無災，暗則身有災厄疾病，須早向前，依符法啟謝之，即得消滅疾厄，度達衰厄之事。 所在之處。每至本命日夜晴明，即夜，非人行時，潛看，明淨者吉，暗動者有災，不見者大厄。至即以躡地紀，飛天綱，各三遍，散為禹步，轉天闕，指有衰厄人鬼之鄉， 夫人所生，皆有災厄之地。假如金命人，長生在巳，沐浴在午，冠帶未，臨官申，帝王酉，衰戌，病亥，死子，墓丑，敗寅，絕卯，是也。如五命總有災厄之鄉，不論見宿不見，但有衰即為之耳。 即以自消滅。常一月三度為之，即星明朗，身則無憂，厄災害自消滅。 夫學志道之人，皆須先明此法，乃可活得真身。若也不明衰厄之事，致病而死。此法能與人消災度厄去病，救得六親道友之屬。長視本宿星，小暗不明，或不見，或使星被差為使失位，殺本宿星，下生者一百八十人，隨方也。東方一百八十人，西方一百三十六人，南、方一百六十四人，北方一百二十五人，中宮一千二百人，何也。中宮屬土，土失位倍多諸方損人，人應不知。知者步躡性法，自出一身，更救十人，亦得。但是二十八宿，凡一宿下應，有幾千億萬人，在此星下生也。若能步躡，出得百人，天下不覺，何況一身及親友三五人，猶實能救得，是人自不知，公然受其冥使，來進呼取死，為極痛哉。 遠天邊本宿下，皆殺人千百。夫修生活身人，長以看本命位自星宿，以知自身王衰之候。此道甚要，無故身不衰病。又星明朗，即不用為步躡，並祭醮。用者反招災禍於一家，非獨一身。老君遍令禁之，並白衣不受，反師道之人，常令天關使者，轉指其人本命者。後聖君曰：白衣不受，金鎖流珠七星六甲引書等人，並及罔師 言罔師者，口辭妄白師，借經圖書畢寫不受，或即受畢，如不今師押署，輕師稱已，先有及稱，別師邊受得，如此之者，故罔之罪，不得其死。何況更覓其道，於身自不得其安。 誑道之人，天地水三官自知，必被三官上奏道祖，下白天師，祖師俱責此誑妄盜道之賊身，身家全被天誅滅，皆不得其死。 昔有張山子，名初見。小王夫人，是阿母之女也。有此書，一心禮敬，不曾失節，如此以涉五年。夫人念其志心，即與關奏，奏後書寫，寫畢授受，後不令夫人押署，後行用躡履關鬥，甚得通神。一千年間行不絕。夫人見之，不將為過，任行用。忽一旦，夫人於山房靖中，見七人總衣五色衣，稱天使，我下勘張山子盜道之罪。夫人曰：他有何罪。使者曰：罔師盜道之罪。夫人教他於某乙邊，書寫金鎖流珠登天綱躡地紀之法，六式九符之經，皆以財帛金銀納某乙。某乙與奏名上仙，訖然後寫書。寫畢，隨楚人葛越，而同壇授受畢而去。使者七人齊問夫人，與署否。夫人心思，記得他忽去，不令仙署。使者曰：只此便是罔師盜道之罪，天令伐之。夫人全得不署之力，況他受了，有心反師，即罪傍累及夫人，身被責退何一階，更一百年，在人間不得。如今以是他自取其罪，稱我是李司命仲甫，不受此法，我豈師於女子之下受法，但是王侯之家，皆此言也。我等七人，又往嵩高山，勘問葛越，對亦如夫人之言。我等上奏後聖君，君大嗔，豈然當時下膝，拜女人為師。今以反師，是罔師盜道之罪。令與之病，又恐夫人與他署此經籙，法以正圖，即涉他罪累。太上故令問夫人。夫人對曰：實不與署。天使臨去之，次云：我是北斗君，及二十八宿官之使也。太平金關帝晨後聖玄元上道君告命，差我下勘，事非輕小。夫人且得不押署俱之人，助喜助喜。言訖而去。不逾半年之間，張山子居太白之山，全家染瘟瘴病而死，乃至雞犬馬牛，亦被鬼之所殺。故風於阿母小女內傳中尋，尋求得撰出，將教世人。世人慎勿此為行心，下負於師，上罔於道，而被天殺也。 何況更求其道，道法無私，不容人過。大道無偏，取人之無過。大道無黨，不今人相罔。道法無欺，不許輕師。 見前注具不再。 如此之罪，學人慎之。 太上老君告上品四十九真人曰：此北斗君者，為四方宿之長也。主管一十八宿事，事皆北斗君先知之，不許眾宿下主。有不孝逆道，背師反君，不孝父母，雖即一時來報，而日月深罪重報，即速於水火，皆不得其死。慎之慎之。 北斗二十八宿醮祭日月時法 老君曰：夫修道之人行醮祭， 五斗君法。 皆須依科儀，行用月日時。 明真科曰：春正月有本命日，秋七月有本命日，冬十月中有本命日，夜可二更時，星月明朗，以為上。如無，即移歸屋下作壇，黃土布地為壇，隨地關挾長短曲直而為之，明數十燈照壇，如月星之意也。後聖君告天師曰：卿欲祭醮，道法籙中將軍吏兵仙靈官，並太一二儀，三元四時，五行六甲，七星二十八宿等，皆於此春秋冬孟之月，而取本命日，或揀吉日，與命相合利之日。當以晴明為上，風雷雲雨星宿不見日者是凶。卿前剋日定，恐其夜風雨雲暗者，以躡地紀，順、倒、反三遍，天綱順、倒、反三遍。訖散為禹步三步九跡，配衣，斜指雲雨之處，應時有開，捻訣，在火刀支，左手第二指第三節右邊。咒曰：吾欲修行，祭醮五斗三十五星，某日是吾本命日，即仰雲收雨靜風靖，七曜朗明。急急如律令。須臾即晴。此法祕要，勿妄傳其非人。妄為天地責罪，罪及於師也。 日與命相宜利者為上，不利者凶，不可用。凡取日者，一年之中取三本命日，春正月，秋七月，冬十月，此三月中得日為上，餘月為之妄行，不依科儀，卻被天地責罪。後聖君曰：若實有疾病，人命若風燭者，任覓吉日，潛自身為之祭醮。 如自身不能，道友及師。如無，夫為婦，婦為夫，子為父，父為子，總得。外人不得妄為，恐王皇知，北斗君為之得罪也。北斗尊嚴，及七宿官者，是女身不得往看視潛拜。如看之者，北斗君大惡之，皆身受生考，官中口舌，短促算命，不得其死。慎之。如不能，師弟父子任為，天師具撰一元中也。 本命日醮北斗，及二十八宿儀圖，述之於此書中。 【金鎖流珠引卷之二十一】 金鎖流珠引卷之二十二 太玄部 辭二 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 醮七星二十八宿法 餅果十一盤，餅子須新潔，果子取棗栗時新。 酒樽杓各二杯四十五，鹿脯四十五楪，今併脯安果柈。 香爐三具，監豉各一，柈燈八盞，各安篡上。 三台三盤，九杯一燈，九兩脯作一楪，茶十片，熟十四盞，席八領，銀錢二千二百貫，或只醮，即不用。 小經案一面，安置訖，即解穢如法，步至壇，如常法。 起平立。 先叩齒一十二通。 小醮，若三十六通，著大醮。 次發爐。 太上玄元，五靈老若。當召功曹使者，左右龍虎君，捧香使者，三一正神，速上關啟三天玄元太上老君。臣今正爾燒香列案，設醮行道。願得太上十方正真生氣，來降臣身中。為人醮即某人臣等。所啟速達，逕御至真無極玉皇上帝幾前畢，乃平坐。 次三上酒。 次讀醮儀。 次思存，見將軍吏兵一半，從天門西北來，赴醮筵座。一半從額間出赴醮。 泰玄都云云，臣則雲今於某處，奉設醮禮。 謹上請北斗七星尊神君，再拜。 謹請貪狼陽明星尊神君 謹請巨門陰精星尊神君 謹請祿存真人星尊神君 謹請末回玄冥星尊神君 謹請廉貞丹元星尊神君 謹請武曲北極星尊神君 謹請破軍天關星尊神君 謹請三台星神君 謹請東方七宿角亢氐房心尾箕星官 謹請北方七宿鬥牛女虛危室壁星官 謹請西方七宿奎婁胃昴畢觜參星官 謹請南方七宿井鬼柳星張翼軫星官 所請星宿神官，及司命君，司錄君，解厄君，解刑君，消災君，散禍君，且官來下臨饗醮禮。臣某稽首再拜。 因伏席，思請神降在座上，三上酒上香。 次長跪曰： 臣某謹上啟 北斗七星真人府君尊神，及諸星官。臣某肉人庸微，叨預道氣，得居榮祿，久積歲年。今年若干歲某月某日生，本命胎氣，不知善惡。行年支幹，不測吉凶。幸蒙冥祐，以至今日。但為形神衰弊，疹疾侵染，魂魄不寧，夢寐虛妄。或前身宿釁，今身以來，積值凶害之氣，多處刑殺之中，致有四殺，兼併，五刑交集，三丘五墓，天年歲殺，懸屍六害，孤辰寡宿，九宮八卦，絕命刑禍，天羅所纏，地網所繞，深恐身命，不能保全。自非玄恩拯拔，莫之得免。臣某歸心至誠，啟祈恩福，輒營醮禮，仰希照納。伏惟 七星北斗斗中真人，及某所屬某等星尊神，歆納薄禮，昭允誠請。臣某稽首再拜。 三上酒上香。 臣某謹上啟北斗星君一切尊神， 臣某如為人醮，即稱彼人名。 立身以來，心跡愆過。或違禮教，或多傷殺，為四司所糾，三官所罰，書記罪名，日加深重。因今醮謝，輒乞哀原。伏惟 北斗七星尊神，二十八宿，三十五星官，司命君，司錄君，解厄君，解刑君，消災君，散禍君，一切諸神君，為某上消天災，下滅地禍，調理陰陽，改易凶咎，解除年命厄會，三五刑剋，非災橫禍，官私口舌，惡人凶鬼。乞蒙道氣，常保貞吉。臣某稽首再拜。 三上酒上香。 臣某謹上啟斗星天宿闔座威靈，臣凡愚不閑儀軌，陳詞諠雜，犯忤威靈，千罪萬過，並希矜恕。唯乞長生久視，臣某乙謹稽首再拜，奉送。 伏席，思神忽然上昇。 次讀內神咒曰： 臣設醮事訖，向所出臣身中將吏，功曹使者，一切諸官君，各從眾妙門而入，在左還左，在右還右，各還宮室，纏身繞骨，彌綸天地，經衛百脈，無令錯互，須召復出，一如故事。 次起，把取章函，誦復爐咒三： 香官使者，左右龍虎君，侍香諸靈官。當令臣此設醮之所，自然生金液丹碧芝英，眾真百靈，交會在此香火爐前。當令臣學道得道，求仙得仙，舉家受福，天下蒙恩，十方仙童玉女，侍衛香煙，傳奏所言，逕詣至真無極玉皇大天帝御前。然四散酒食，即手把取簡起，退步，還從東南角出，先右腳著履，揖辭壇。 次咒曰： 出陰入陽，萬事開通。關啟事竟，各備仙宮。訖，任意東西，當房宅內，十二之神，門丞戶尉，宅舍將軍，井灶之神，普同歆饗。與臣羅列，鎮守房宅，使災不過門，疫不過戶，邪精鬼賊，莫敢當向。大道盟威，正一祕法，事在不輕。若守鎮有功，興福助善，三會吉日，同章舉遷，不得懈怠，依法彈糾，一如天師律令。散酒食。如忽有急切，及疾病事，須祈解，不可待本命，即用此日。 註：此不寫，已有在醮本命儀第二卷同。 雜使天關助國安家護身出災度厄救人濟物眾法 太上老君曰：夫志人 凡志人學道，常以切心謹慎，師事於師，視師顏色，常恐師不教妙用之法訣。得訣志若穿石，不移習，不休轉，尚年深，至誠不退，謂之志心取道，道不負人。今人有口無心，用心不真，非道無神。 修學志道生明，驅使七星北斗之法。法以助國安家護身，救人濟物通神。是以萬兵不能執，百鬼不能欺，千災自滅，萬禍敢為，入水入火，不溺不燒，驚畏之地莫測，心皆預知，通靈通神，成仙無疑，所願皆得，志人不為。 夫志人心切慕道，不為諸法，除救人疾病之外不行。 後聖君曰：大道之使者，莫過於中斗也。 下界人呼為北斗是。 有九星，不見二星。常在斗中，一星名帝尊，是天地罰惡記善，萬星之主。 經云：中斗九星，二星不見。一星主天地之星，使應大道，名曰帝尊。但九野中星，除五行六甲大星之外，總是帝尊一星君差為使，所主使也甚要。執權一星，是名玉帝，主天地之間星宿，天神地祇，人神龍鬼，精邪姦祅，皆是此星君所部主也。有善功於天地人物，盡主也。有善功於天地人物，此星君敕天關使者關奏，上啟玉皇上帝道君，以善功立，數遷階進品祿，非獨長生仙人，世之官將人民，皆所主也。若有兇惡祅逆之罪，亦主之。即令天關使隨罪輕重，貶殺之也。天關者，上將也。 一星名玉帝君，上主關奏，啟太上無極大道玉皇帝大道君也。故眾官呼為玉帝星君。 主前注說。 老君曰：夫欲轉天關，伐凶逆，助國安人之法。先帶入兵虎符，入靖室中，以躡地紀，順、倒、反三遍，飛天綱三遍。 順、倒、反三遍也。 訖，下綱，散為禹步三步九跡，又反為十二步，又再為十五步，足下綱配衣，左手把出軍符，轉天關，九指有逆國賊之方賊眾，大呼其賊名。 近則呼聲小，及人多亦如之。 即咒曰： 惡逆某乙，為賊逆君，妄集妖群，盜劫財物，損殺平人。太上不許，大惡大瞋，令敕消轉斗關津，三度九指，殺滅某賊群，一切禁制，口令傳臣。命臣行法，轉斗攝殺。急急如律令。捻刀支訣，訣隨五方算，東來木人刀支，云云。一日之中，三度指，不逾百日，自敗。此法甚驗妙。 昔黃石公用教太公姜子牙，用之甚驗。太公後不傳此法，有訣，訣在後注中。 老君曰：人者是五行所生，六甲始運，有盛衰。盛則南斗所主，衰則北斗所主。 南斗六星，故曰六甲。北斗七星，故曰七宿。南斗主生，北斗主死，故曰生死屬二斗所管也。若人犯惡非違，便北斗所轉天指也。 人之衰盛，皆屬二斗所察。若造惡惡貫已滿，天必誅之，則南斗落名，北斗斬形。 人造惡，皆是北斗之所殺也。 今若有五惡，反道背師，反君背父，如此之者，天早自知。更有志善之人，為國君，為師父，收凶逆，滅祅惡，行正道，安人物，其功可大可久，太上喜之，上補仙官，同治十天之任，位登上清太真之位。 餘行用救身家，約此行用，用符術前法。 老君告司命隸君曰： 上古司命是隸君，非後隸君也。今韓君替，是此君位也。 中斗與南斗、北斗，此三斗性直，不愛無故干亂，啟告求福，反招其禍。學道之人，須內自知之為上。 昔有志學之人郭聲子，日夜燒香，禮念北斗不絕。如此一七年，被北斗君追責之曰：我北斗是糾察之官也，正直行法，一日一夜，迴巡九天。若有星宿有罪有善，我皆先知，然始奏於上帝。帝頻敕天使仙官，聽察糾司，恐行不正偏黨之事。我等九司，常懼罪及於己。汝是何人，如許凡愚，夜夜燒香，公天啟於我等，求覓何物。令我九星之眾，交見不安。今見上動五行，下驚二十八宿，總來問我，此人無事，妄以淫亂，天司糾察，何不前殺而後奏。我緣汝是凡下，不曉之故，不是故行毒心所有。聲子再拜謝之，聲子死罪之有餘，將以燒香，供養斗君，求覓功德，及長生之福。不知反招其罪。但以拜謝，死不敢辭。仁恐罪及於上仙。北斗上真君曰：此是汝招罪有三。一入妄，無故無疾病厄難，救告天關，令轉關使者瞋責，何人何物。二常燒香，遙禮北斗，斗君恐被辰星所糾，糾舉我即入通人私受之罪。三北斗女星君是女性，以沉重靜而清潔難犯，犯觸枉殺子身。及北斗帝尊君、玉帝君，此二星性直難犯。今且放汝歸，輒更勿為。聲子得放再活，早死經五日，親友問故，都更不言。後書於醮七星及二十八宿文儀中，今後人不為。 如有急難，被賊圍宅，縣官口舌，及病重啟告。啟告訖，步綱躡紀，轉天關，消之無妨，甚有應驗，速於水火。後聖君告大王君曰：中斗、北斗有急難之心，求救有應，妄白禍生。 具前注說。 夫修至道心人，先以助國濟人物以為上。如國不清，有妖氣也。 人不安，道不行，行道不能，如此用心，即非志道心之人。 此亦是老君言也。 昔伏夏子 是伏犧之小弟也，學道得仙。 學在人間，取小竹排以吹之，學鳳聲。 今之笙也。 有仙人下看，看訖告夏子曰：汝有兵厄也。夏子起再拜，而請問出兵厄之法。仙人曰：汝可以龍迴，龍迴是令躡地紀法之步也。 虎跳，是今之飛綱之步也。 出陣，心思破陣出。 引星，即今之配衣也。 轉殺於指指之。 即今之轉天關是也。 而從基向壞，基者，即今之日月建地也。壞者，即今之日破地是也。兵家算孤虛之法，相似此地，甚有憑驗之極，上古神人悉皆用也。 擊出得之。子既得出後，以此法救急難有道之人。 老君曰：道友及內親，被賊圍繞，欲伐殺者。如有計救得者，可以於行中躡地紀之勢，順、倒、反三遍。訖配衣，轉天關，九度指之。又把入兵符，指也。捻賊某命人刀支。 刀支者，東來木人刀支，南來火人刀支，西來金人刀支，北來水人刀支，四季上來者土人刀支。辰戌丑未為四季。夫捻刀支，以當手自捻。訖，又以隨色塗之。木刀支以金白色塗之，金刀支以火赤色塗之。水刀支以土黃色塗之，火刀支以水黑色塗之，土刀支以木青色塗之。 訖，更取出兵符，遙指之九度，須臾賊心自退，解圍而去，不損彼反親。若不肯解圍去者，陰軍擊之，自相反相誅相害而死盡。此法微妙祕要，非人勿令見示。 後聖君告天師曰：此法入軍 入軍助國救人，出軍救友及己身也。 有符， 虎王符也。以金銅為之，方二寸，或一寸半。令本師度敕，後錦袋盛之，永不得人見。唯得四人見。一本師保舉師。如保舉師遙克保舉，度時不見，後亦永不得見。二則君受臣，臣受君。三父受子，子受父得見。四則夫妻得看。餘人永不得看。但是道友內親，欲帶治病，但重重封之，與病人帶之，病立差。若病人偷看，病即立發，發直至死也。 出軍 出軍者，自身領兵被圍，眾破彼陣出，須繫符左肘。 有符， 白虎破強陣符也，亦金銅為之，方一寸半，行用法訣同前符注。 皆以金銅鑄，繫之左肘 入軍符左，出軍符右。 右肘。並式禁制加臨相助，必獲己勝，彼崩敗如山，大驗，非人勿令見視。 老君曰：昔西胡有大國王好道，吾令學胡仙，改號為佛。 佛是仙之別名也，胡呼為佛。 四天國不伏，各擁強兵四十萬人，來圍遶此國城數重中。王乞解放，不肯。此王正心思存，吾於空中，見念吾求救。吾以躡地紀散輝，禹步轉關，指之三度，即走出軍一符，往胡王案上。胡王見，帶符左手肘，後開國門與戰，與此王戰者，皆自仰倒，兵眾大敗，被城中兵殺之。須臾之間，天地大瞋，雷風震天動地，白雨連殺四天軍，軍及王各散走歸國，不失其位。故知符力之聖者，莫過於此，慎勿令非人見視，見視彼此被考，天大威之即死。事非輕小，慎之慎之。 言赤章助國伐賊法 太上老君曰：救者，助國之功，救國之難。 國王帝主，差大臣攻伐逆賊，卻被賊圍者。夫是掌法志道之人，與國救之，上赤章，使天兵，轉天關救之，速於水火之急。 得國強賊退，兩不損傷為上。若彼賊強梁不伏，奏上天公 今呼天公為玉皇上帝。 書言罪，此是為天施功。 功大天不伐躡殺之罪著，為救人之陰功也。 安養人物。此天大喜，與計陰功。後聖言改書為赤章，章奏反臣章，言泰玄都云云。 上言謹按文書，某州縣某人云云。 言某乙為某事反。 今國命某臣云云。某乙為將將，統兵若干萬兵馬，往某州界，伐某賊眾若干千萬。恐彼眾強逆壯，麤勃故殺，平人應當，拒敵兇強，不受收伏。今某卻被所圍，在某城營中，不得出，恐命被誅，立在須臾。求臣救命。臣上請天兵，伏願下九天大威神兵大將軍九人，兵士九十萬人，一合下，與臣籙兵九千萬人，攝九地社廟神兵九千萬眾，陰中佈陣行立。聞臣某乙陽兵發角打鼓，即聲中發兵，助伐彼賊。其眾兇酋之徒，一時令崩，如山傾倒粉碎，一雲石碎。 砂崩鹿走，歸伏開路，與某將軍兵眾出生。又請白虎符將吏一萬九干人，能伏眾兵，威動天震地，力可拔山竭海。與臣某助某將軍，擊伐某賊云云。 後聖君告天師曰：卿須以意，想他是反君主，即可。如非，不可。慎之。勿妄下此兵權，罪及卿己。老君曰：大道無不可，用心即行。但以人心自，以量測可否，不得妄為。夫與志親志道友之人，欲上此章，即須前量上章人身及己身無過，乃可與上。如上章人有過，傍人似無過，亦不得及己，更有過。此是二人自告天言，罪損身立即，須臾弟子反師，師卻奏靈官章， 此章本在大章儀中具載，今更再書於此引中。 主降伏弟子及俗惡人，孤恩負道，卻奏靈官，請解章使復病，如初章。 雜章儀有此，更不寫，已具其目。 發符檄制止三官中兇惡為祟害人物等法 天地水三官之中，有兇惡凶人，神龍鬼精妖等是。 老君曰：告天頭禁師羅文能強 姓羅文，名能強。 曰：夫人者，三才之數，除天地之外，以人為貴。萬物之尊，莫不以重其身，而安養其性。 當思道法，常衛身命。 存師想道。 存金籙之師。金籙師即《金鎖流珠》度師是也。想金籙之道，金籙後聖改金鎖流珠是也。 上古 真人重金籙之符，尊金符度師也。 出金籙之神兵，咄叱鬼神，走檄符，常救命，此即是吾弟子也。是道玄孫符檄，衛己衛人，取功甚易，後當得道，為上等真人。不從聲 聲是經誦聲，讚修齋，念道歎道之聲是也。 像， 像是立尊殿容像，宮觀神廟之屬，皆為像教也。 能得。 老君曰：聲像是人間之善，以訓小童蒙小人之初門，令其小兒心起志善，善中漸以長成，即知有道，故名聲像起善心之教，教而精學，久而無所獲，為心不及。若能棄有為之言，反心更入至道，修行不言之教，進服陰功，精而行，即得入無為之德而成道。 吾道皆行陰德，潛著陰功，功滿道成，吾此道輪轉，年劫數滿，皆以因師見遇，得受此書。受後勿妄傳非人。世有賢達，信金玉而傳。 老君告善行真人言曰：如志人傳志教，人賢無信，以將心為信。志苦好樂，便與傳之，而師共弟子眾辦信供，乃曰：告天而付授之，勿絕上天之道也。 賢而無財，師弟共辦而傳，不可無信不傳，不可有財寶非賢達人，受財妄傳。師弟俱死，被天責洩露天寶之罪。慎之慎之。 【金鎖流珠引卷之二十二】 金鎖流珠引卷之二十三 太玄部 辭三 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 行符斷邪治病法 太上老君告羅天師曰：卿欲行陰功者，莫過賜符，救治邪病為上，救一人得十人之功也。 夫邪病之人，皆入人家，祟亂人物，一人染患，能亂入一村，祟攪十人之家，故得十人之功。 斬精鬼妖氣故氣，命非為罪，亦著而為功也。後聖君告張天師曰：卿與人治病，病差祟除，除祟有命斬之非罪，卻著為功。若不為祟，妄使檄符捉斬，恐為禍祟，即非常正面之罪。卿師弟繼代傳教，慎勿為此，吾道無救赦之科。老君曰：欲禁斷天狐，使不為人天祟者，行得被祟人姓名。訖，便捻天妖目，或天狐亦得。 天獸目，有天虎、天狗、天牛、天豹、天狐等獸之目。後聖君曰：天獸麒麟、師子、綱風騎置十二塵，世諭百六塵。六腳之獸，天虯、天羊、天猿等，有三百六十名，不可一一記也。已上獸皆有訣目刀支，在流珠第七卷名掌訣是也。 訣刀支等，一切獸皆被禁即斷，不來注病於人。人身中有此精妖注氣不散，事須先與吞治邪病符，二七日，或三七，四七日，服符帶檄，無不永差斷者，此法大驗。 符檄在三部雜符中。 其精祟鬼有所知通神者，即知退而不敢更來往注祟也。如有癡頑凶逆，不承道法之者，可以躡地紀三遍，順倒及飛天綱三遍，散為禹步三步九跡。訖，即變三步九跡為十二步，前某有圖在引上卷中。 配衣，以左手九指天中魔王宮，天使金銅龍符，右手把招之，九下此符，化為萬丈大龍，往天曹魔宮，捉天狐獸等來，速如水火。決杖 經云：天狐不用殺，但決二十下，縛送東海，令水官掌十年，或五年，十五年，二十年，由考召法師處分。科決禁繫，此等天狐。此狐犯禁，其人之罪云云。 若干，下縛送水官，禁繫若干年。 後聖君告天師曰：卿治百姓之疾，常行禁止之事，以量其輕重之罪，斷之。斷罪常以捨其鬼神，勿令傷重。重即令他失於本身，何況更求託生人中，為人之身。 按：因緣說生死經云：夫鬼精之身，早是不得意，而以更行毒害祟人。被人請師道以考召，伏罪合誅，勿示見斬。此鬼身毒氣結聚不散，被斬便化為毒蛇，千年方得不轉蛇身，只得為人中雞犬之屬，由未得人身。卿須以決非禁繫他。他日月深久，自知退心，悔責其己求放，作夢託言警戒，令人知覓，放得即求去他方世界，受鬼年滿，得託人中，亦為下人貧賤之身，安得良人也。 卿須記吾此言，慎勿妄行符檄。 又曰：符者，止是以假道之威力，止靖斷精鬼，不為祟害於人物。檄者，罵也。所以假道之威，諫罵神鬼，不令妄作妖禍。卿須善行之，行之善有功，行之凶有罪。 老君告三十三天帝君 度人經云：有三十二天，何以不同經說。四方一方八帝，四八三十二，中天不數。今老君並中天告，即有三十三天帝君，是其數也。 曰：元始天尊有金符八萬四千道，玉符亦同。 稱元皇上聖大道君。 太上大道君有金符一萬二千，玉符同。 稱萬道之主。 太上老君有金符一萬二千，玉符同。 稱虛皇大道玉晨帝君，號曰前聖。 無上老君昇位，號太平金闕玉晨後聖玄元上道君 太平經云：號玉皇上帝也。 又金闕玉京云：無上老君，姓李，名耳，字伯陽。老君分身也。 紀云：後身。 登上清道君之位，鬢髮皓色，素衣玉光，位高後聖，尊號玉皇。 道中呼玉皇上帝，俗中呼天翁上帝。 有金符一萬三千，本合四千，為後聖君不受，故尊元始天尊之位。 玉符同。天帝君金符三千，玉符同。天師君金符三千，玉符同。以次小真上仙，只合居三百、二百、一百之者。司命司錄君三十六符。考召正法師，九州考召法師，是正師之位。 居三十六符。分巡各隨位聖給符數，不得輕洩。 後聖君告大王君曰：正考召法師，加一十三符。 並前二十六符，都計四十九符也。其符有名，在拔宅下卷中。 分巡如給九符，加以金銅造之，帶以冶人重疾，病出。兵用之法中，皆以重封錦袋盛之與人。勿令人見視，視即無神驗之力。 緣其符性直，並又麤凶，不欲人見其形。見之所作神通，騰空勇猛，卻損其病人，准前病發，不可能忍。慎之慎之。 上清三景弟子，可給七符五法。靈寶可給六符，正一盟威可給五符。若法極三元六式，為世足法，可准太上老君律，計給三十六符。後聖君法給四十九符。授此各依仙官大小高下等級，不得妄受行，天地不許。 昔仙葛玄本師，受金符一十二道，以木書作文，用為法術，幻惑世人，及取金銅符，用印紙上作術，用殺害鬼神，及幻惑人物變化之事，甚多也。地府奏天曹，天曹啟太上後聖，大惡之，退仙二階，但與不死之道。為使道不真，無功於人，實虛害鬼。後學者慎勿為此也。 出引用符治病護身鎮厭除害卻禍消怪等事 諸法用事，皆須為之。 老君曰：夫有行道法之人，世號日道士尊師，須得消其尊師二字。學與官人百姓書符，不給符引，妄書妄給，都不言其指歸社廟神官，亦不知人受佩符信。如此符檄，為精祅反欺，為社廟總不聞知。若為令朱墨及故紙耳，豈能治得其疾病。如此之人，妄稱道士，亦甚可嗟可歎，痛哉耳。 前三五句，是老君言，後是羅天師所說。 符引，言符若幹道，往某乙家治病，限若干差。訖，報右仰社稷直符，隨人送往。訖，報年月日時，引考召某官法師某乙。 羅夫師曰：吾受老君口訣，若與人符，須有過止，印署如法。 過止，今之引是。 給訖，即捻禁鬼訣，躡地紀二遍，咒三遍。咒曰： 太上老君，先天地生。被照九氣，罷廢群精。社公等祟，生無其形。世人死者，假易姓名。不上鬼錄，合被誅刑。聞我符牒到，即變真形。但以汝是山鬼，不得枉害疾病，中傷道民某甲，三魂七魄，催遣急還佩其真形，形如太上。急急如律令。誦此咒訖，其符甚驗。疾病若是有鬼為祟，應口差愈。即為通靈道士，方可求仙。 羅天師言。 見世有道士，自身不能救治其疾病，而猶服其藥，何況更欲救治他人。如此之流，猶尚望覓其仙道，笑痛之甚，笑痛之甚。 治救病疾禁止鬼神追捉妖祟出牒等法 太上老君金口科玉條正律曰：律，正邪制鬼，伏神祐人。 金科有三百六十科，正條有玉律三十卷，一萬五千條。制止神人龍鬼，精魅妖邪之氣，不正之鬼。各條律科罰罪誅斬行禁不輕。 本玉條有一萬五千，分為六十卷。今於六十卷中，略出要行用者，三十六要法，於第九條中書出，行用救人制鬼伏神出牒符。 條中出牒帖，於三官中天神地祇等制止，收捉勘間，決斷罪善惡輕重之事以著功，安祐生人，制止鬼神，不為祟害。 第一，術法為國除兇惡，凶人惡鬼也。 以發正牒某地界神，頭首第一行云：考召法師，牒某嶽某神官，云云，須得兵神姓名號。 牒得某郡國地主某人狀，有某賊姓名等，作某事於某，云云。 一依陽官公事文牒相似，唯後件即言：依法事須牒某社廟，不言依檢事須云云，且太上老君行法，唯言法字也。 第二者，收鬼神為祟病人法，此小鬼神，即帖社廟及此人宅神，禁之永斷。即雲考召法師，帖某縣杜稷，今李天師先言添城隍神宮。 右得百姓 若官人等，即雲某官某乙。 狀云：男女妻 但病人姓名號某乙。 去某年月日得某病，稍似有邪氣在身，纏結不差，某乙以百方治救差損，今無處依投，以虔誠切心，歸依大道，救治禁止鬼賊之病差損，伏乞處分者。考召法師 今封奏上玉皇上帝，請改考召法師號，為考召正使，天下鬼神具以知伏。 判云云。判語盡，即云：依法事須差直日符官，把帖追捉為祟鬼賊，科決云云。 罪重即言誅斬，罪輕即言決杖，收禁令病限若干日差。訖報上者後雲。 某年某月日時典趙芮帖。 趙芮，是漢安帝時張天師弟子趙昇之子，學道成，能禁術萬端，不以道用殺人，常以將法，於人中戲弄之用。閑追鬼神誅斬，雖溥救人疾病，不以為功。常行誅害鬼神，閑禁蛇蠍蟲蛟虎豹，死者成群。能禁河斷流，枯樹生花葉，履水如地，結蘆葉為船，過江以載數十人而已。其人在水中看船似船，及人上涯側，是蘆草之葉。至宣帝、成帝三朝重之，封為碩侯，以咸陽公主嫁之，轉加雄用。如此七十餘年，天下鬼神被役使不停，鬼神怨怒聞天，太上後聖君大嗔，追責退仙二階，賜與不死之命，罰一千五百年為考召法師下書吏。風奏請為典者名目，因此風再奏，賜身歸中嶽修行，名為考召使，使行法救人疾病急難災厄，以補其殺物命之過，後必得大仙。今且被責年數未滿，代代傳，後學得道力，勿妄行用，慎之慎之。風以常歎，以上仙葛玄之流，皆不免有此之過失也。 第三，天下久而不雨，百姓種植田農枯損，實有燋旱死者。潛行法，敕龍牒社廟，遣行雨救之，甚有功德。老君曰：天下久不雨，實有損傷者，可以夜靜，室中躡地紀三遍，順、倒、反。飛天綱三遍，順、倒、反。即散為三步九跡禹步。訖，咒曰： 太上李老君，在九重天上，萬重綵雲之中，騎麒麟。有敕令下界大真王喬出帖，帖龍王差直月直日宣時三龍吏等，行雨。咒訖，即配衣歸，右手為天關，指有龍溪潭中。指訖，使人將帖牒 有近潭大廟，即牒。無大廟，即作帖發遣龍行雨。 潭中龍，應時下雨，速於水火之相滅。 有訣在掌訣中，細看檢取，本師口受。 第四，天久雨不睛，淹浸種植，此名天病，神龍淫亂之故，作法取睛。老君曰：夜靜，室中無人見視之處，躡地紀三遍，即飛天綱三遍，訖，下綱，散為禹步三步九跡，配衣，左手為天關，指萬里雲氣九度。訖，咒曰： 太上李老君，金口所敕。今日某時遣睛，即消冶天病。天地清白，日月照行。訖，下綱，令書吏書帖，直日符官把帖，帖城隍社廟神，共把帖敕龍王將吏風伯雨師，令速收雲卷雨，今日某時仰睛，亦速於水火。 第五，忽有大狂風，吹折樹木，倒落屋舍，算非天神 天神行雖作風雨，而無損傷也。 過者，可作法收之便止。老君曰：告禁天大將軍趙伯禽曰： 趙伯禽，是楚人，能禁天上龍麟羊豹虎等。 太微帝作步虛章云：天獸三百名，師子巨萬尋。諸獸禽鳳凰，鵬翔金翅等。皆一一禁捉，下地上科決，放令再上。並及風雲雨雪霜露等，令不生，令便降生，總得隨心應念，立止大驗也。夫天上有靈禽獸者，正助天正氣，道之念也。此獸亦能佐道正氣，而常衛護有道之人。不可妄行禁制。禁制即不能雄猛，騰空雲路力便日衰， 夫獸物之能雄猛勇力，被禁之後，不能勇力雄猛，騰空雲路便日漸衰因而死。 漸至困死。妖獸妖禽，不可不禁。不禁下界作妖變，怪祟人物，人物不安，故合可禁止之。而若不為妖祟，不可妄有禁制，禁制是反天也。慎之。後聖君曰：龍有妖龍，虎有妖虎，天獸皆有妖怪之者，可須禁之，勿令為妖，祟害人物。禁之法，先須從地紀躡三遍，即飛天綱三遍，各從咒遍。 地紀十八咒，天綱十二咒。咒訖，為禹步，配衣，轉天關，而指之九下，即發牒隨獸，使相類之者捉之，立到道場，而隨罪責之。 咒訖，散為禹步，配衣，轉天關，而指之九度，差合類使者，把牒而追捉之到，問罪科決，卻放，勿得妄殺。止狂風法，老君曰：先躡地紀三遍，後飛天綱三遍，誦咒。 陰咒，不得高，令人耳聞，聞則天龍神不伏也。 太上告命，北斗七星。天地之中，大道正平。神正無凶，龍正無精，鬼妖不得動，不正不敢行。何忽狂風，吹動天庭，樹木摧折，屋舍倒傾。太上捉汝，符牒俱併。縛汝凶神妖龍等，輒不得風生。急急如律令。誦咒訖，即散為禹步，前三步九跡，次即變為十二跡，次即變十五跡。即配衣，轉天關九度，轉指之，陰出牒差日神與式神兵馬，領社稷神所由兵，捉行風神龍鬼，科決，應時便止絕，速於水火。捻訣，訣在左手第二指上第三第二等節，捻之即止。 【金鎖流珠引卷之二十三】 金鎖流珠引卷之二十四 太玄部 辭四 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 伏虎使龍禁蛇法 此樊劉二真所重，人間有毒虎豹，天上有毒龍等，用此禁之。 老君曰：使龍者，夜於淨室 無女人之處，即得。若有女人近左右，呼之不來也。 之中，勿入女子室，女莫入男房之中，三日，即可躡地紀，飛天綱，各三遍也。 散禹步九跡，捻目，龍虎目也。 左手把符招九下，立到。 一云：更配衣，轉天關，只得來也。 龍虎總得，各自有符在前者。昔後漢滅魏初，有樊劉善召使之。 按樊夫人正傳云：樊夫人者，本漢高祖時有功臣樊噲十二代女孫也。外氏王郇，王喬十七代孫，繼代有氣禁之術。夫人自小失母，以外祖郇收養，少小好讀書，外祖教之。年一十三，即休學，常自讀六甲及禮、易。忽於王氏家上十三代祖，祕法文書函中，見是老君六甲符書七卷，七星步綱儀十卷，及此引書二十餘卷，所以日日盜開，看讀於宅外林木之間。去宅百步，或五十步，往往如此。三年，忽見林木之際，有一女人甚年少。問曰：汝好道耶。對曰：某年雖小。甚好道。伏看此書，教人長生不死之術，後當得仙。此世界罕聞有此之語，世人不知此道書，世必絕無。所以小年甚好愛其說，讀三五遍，方始定記得文字。女仙曰：我是仙人阿王小，教汝讀書。汝但今後閑時，即潛來此。我與汝上過，並教汝行用之訣。如此一依仙人所教，日日中時，輒獨潛往。如此二年，外祖母異之，潛逐往見於林下讀書，有女人共在。甚喜之，不告於大小。聽之三年，學讀道成。使鬼神如奴僕，如手順心，通靈，追攝虎豹，百無不得。魏文帝時，天大旱七十餘日，赤日無雲，帝百方求雨無應。郡縣舉王郇外女孫，學道術成，追攝虎豹，驅使鬼神，必能求請。帝命內妃趙丹齎書錦帛，令以求請乞雨。夫人時在室，多羞不欲為之。妃因言喻，某是王家生，由是外表眷情，何以諱借。當今天旱如此，救人皆得功德，天下人物得安，何以祕惜。夫人即作書與龍王，令人送之深潭水中，應時下雨。後年一十五，方事劉家，隨夫為官，天下經過。後夫劉綱知，以禮求請，將此書十卷教之，授以三元六甲七星之圖。後五十餘年，夫妻俱得仙，會稽東山白日，妻坐雲駕龍之車上而去，夫上皂莢樹上，隨妻俱去。玄即拜為仙官，中位下真也。 考召法師及志道之人等家每年正月一日早朝人未起前自發牒符保護身家令平安無疾疫法 太上老君金口敕《女青詔書保護身家正律》曰：天是吾志心，弟子及與吾行考召科法平直，救濟人物疾病災厄 災厄者，有十種之災。一天行瘟災，與救得有功，天不責。二時行但禁決無妨。三官中非橫事。四火，五水，六兵圖。七被鬼注祟，八窮困，九聾盲，十內鬼等也。 之者。可是吾考召弟子，即每年正月一日早朝，書六甲中六十日，送惡鬼名，並女青律，總在鬼律中，於牒頭三通，牒帖社廟陰司宅上三通。一週年，身家永無災瘴疾厄，口舌之類自消。更須躡地紀，飛天綱，各三遍，散為禹步九跡。咒曰： 攝毒攝毒，攝毒攝毒，攝病攝病，攝邪攝邪，攝鬼攝鬼，攝蛇攝蛇，攝口攝口，攝攝舌舌，攝攝蛇蛇，攝攝鼠鼠，攝攝耗耗，攝攝散散，攝攝水水，攝攝金金，攝攝火火，攝攝土土，攝攝木木，攝攝奸奸，侯侯人。已上一百二十攝，攝急急急，攝消散。急急如律令。 此咒聲高讀之時，把文符牒於左手，右手捻都監訣，一一攝攝，須手招一下，甚吉。上真高仙，皆每年為之不絕。 老君曰：學道有門，求真有路。得門曰通。 通神也。夫人學道得門，皆威。力能使鬼神天地應通，謂之威。感動天地，未見人物，號曰神通。 得路曰仙。 仙，真人位。修真人行得此書三十餘卷，洞曉金籙，後聖號金鎖流珠經，通三元，出上清，包正一，謂之道路以通，必能乘龍駕空，名修道之路以通。後能乘龍躡空，逍遙紫府，位近仙公。 但行之九年，永一家人口無病。行之二十年，舉家得道力。此法頗入拔宅法。 按：此法欲作，法皆在舊年十二月二十六七日，書此牒帖符詔書鬼律，法師押署，訖即取正月一日早朝五更三點之中，敕讀咒，今人不用讀牒上言語，唯聞咒。 為一切官人保護身家口發牒住處社廟及宅保一二年合平安法 亦有舊章法，在新章儀中也。 老君告徐法師曰： 徐來勒，是保護度災厄法師，今是張替，號雲三天正一法師。今又是小張，繼大張為天師。 夫教弟子，欲為國師，為國家保護內宮，及安遠鎮州府百姓者。先奏天書六通，後聖改號章文，為章書也。 上帝然，給符牒五嶽四瀆，都邑社廟，有大檄符書三十六卷。二十四卷鎮內宮殿，五卷五行山，後聖號為五嶽山，即五是五行，木火土水金之數是也。 餘七卷，六卷投名山洞穴，一卷投水府。已上皆是儀，讀誦之低小聲，不得音樂之響奏聞。此皆入陽法，人間之科誡。賢識 賢識呼齋為社，撰習為功，音響之文，非仙真上聖所造，聲唄告示。 自別，致人深識，不為此法。聚社 古來呼齋為社會，今又改為齋會。 會，識論經。 此是初學之人，未得其門，乃為之。 如此之法，卿莫令弟子為之，非正法上章。 章本自別書出，有五章文。 後聖君授符牒一十二道，以鎮國保護，消災度厄。 各有文儀，在下篇中，一一檢取行用。 老君曰：為邦國主 今之郡縣主是。 官長， 官太守長今也。 不用檄符，出牒三道，及符三十六道。一十二符鎮十二神上，十二符門戶上，十二符宅中，正口及家長帶之。百姓隨意為之，勿書三十六符也。章三通，官人三通，百姓合得二通、一通。 敕符作法，先躡地紀，後飛天綱，各三遍，散九跡為禹步，配衣，然後九指有災禍之城屋宅，一切災害氣祟，隨手而消。然後各依用敕文符，畢將符牒行依法安處，永一二年，無諸災害。 為百姓除禍鎮災殃保護身家同前用法 老君律言：百姓符用二十四道，章二通，用行隨法師意行法。其訣在左手第四指第一節，急捻之。 考召法師及弟子法師下，考召典書吏等人。將家口或自身行往他州界先發帖牒太廟及城隍神官，此神普朝有之。 扶迎拜送保護往還法 老君役使社廟神靈記曰：考召使 本法師字。 行李，及有家口行往，皆須向三五日前發心帖，帖九州社長伍子胥是也。 如非正考召法師，即發牒及著上字是，下書史官吏之屬。若是九州考召法師，即行正帖，不用牒，牒頭無符，帖頭有之。 老君告命一符連帖前，如法錄官 官仙官受錄高即官高，受錄小即官小。時人今呼道士為仙官。 位小，牒雲上件相言語。一依公行文牒相似，唯改一法字。 陰牒依法事，須帖社廟云云。 公中帖牒。即言依檢事須云云。道家行帖，即言依法事，須帖牒社廟神及某神官，扶迎拜送，保護以界。付界行李，水陸平安，不得妄有他故者，云云。 訣法向前訣，在左手第一節是也。 誅符破廟法 誅者，責問符吏符牒遲違時。不依急切，不肯允遲，有去無報，謂之誅符。破廟，亦責問社廟神官符牒章，有法無報，故合決杖停解，則有差替，謂之破廟也。 羅天師傳太上老君金口所說科律，一符不允，責在直符。再書 書今之章也。 不達，決解直符。可以躡地紀三遍，誦十八篇咒，訖，散為禹步，九跡三步，配衣，轉天關，指某日某地。 地者，假如今日是甲子。即指子地，言某月某日，是甲子王文卿當直日。此日是何直符，傳符牒為某事，其事不行，允合重凝停解差替，以週而復始。後聖君科，可責問其罪事，須依科勘問，科決不多，停解差替，如此即常安。於吏兵社廟卿等事，須依金科玉律行下，說報。 即敕云云。 如前注中之符敕行用，速於水火也。 破廟亦可，躡地紀三遍，誦十八篇咒。訖，散三步九跡，配衣。轉天關，指某廟某州縣社，不肯傳下符牒，天命令人破決脊，停解差替。 言若替即存其廟古人，但言停無替，即是破。 訖，報。 後聖君告張天師曰：夫誅符破廟。皆上古志真人，請差天神大將軍大官，下監決解停破也。吾今但依元差三將軍，天與身應。 天上一某元將軍，身中應出同行之是也。但曰上中下元，看取行用也。 即不得用重章，奏請天官下監，誅符破廟。此二事行用，並有訣。訣在左手第三指第三節上右邊，捻之。若行此法三度五度，訖但捻訣，符吏自有推排有過之者。請罷，常訣以赦之，後符吏轉加敬畏。舉心便行，起念便至。勿妄匆匆。慎之真人也。 三會日釀祭言功遷賞吏兵法 社廟不遷賞酒，仍位壇外坐。 老君曰：夫受法之人，皆須准科儀行醮祭，則吉，妄行則凶。上志之人皆明此道。其科吉上元月中上會之日，醮天官君上元唐將軍，上元上部唐將軍，姓唐名短。中元上部又是姓唐名宏，為上元座之吏，兵領中元下元，上部諸將軍降臨，醮席三上九獻酒。 為三元主將吏兵，受醮之首領。三元將軍吏兵，功曹司吏，諸籙中兵將，玉童玉女等，降赴就某席坐受醮。此日是正月七日也。上以召會九天之官，中以九地之官，下以人身中法籙將軍吏兵及水官將軍吏兵也。 後聖君告天師曰：夫三會之日，天地水三官中大神君將軍吏兵等，俱會此一日為社會，求飲醮。此日醮除罪獲善，福祐人物。 育養奴婢牛馬之類也。 禍滅災消，身家喜慶。 何也，為此日天地水三官三神，俱會於此日也。 上帝恩放，此日不朝集。 所以獲福。又夫醮皆是入正日之夜，人定後一更時，或二更時，醮得大福祐。此時眾神俱會之時。若過三更至五更，切不堪醮。何也。為神官皆屬陰，夜中似如人見，日日早朝會家，閑客即得來。要客皆有公事，直至衙退，方始得來。其神官仙官將軍吏兵等，入三更向後至五更，皆欲上朝天曹，以心攻前排整，車御忙，心亂思，不來受禮，來亦不久，忽忽不多周匝，所以不獲福，卻招惡也。如志人學道，先須知此為妙，慎勿妄示非人。非人妄說異端，即招天考。 又科言中元月中中會日，地官君上元中部李將軍，及中元中部葛將軍等，為醮主醮之。 後聖君告天師曰：天地之間，各二儀後，即有三元，中元為地，人兩主也。 李將軍領地官，葛將軍主領人身三魂七魄，身中三將軍，百五十將軍，仙靈將吏。但是中元人身中受符籙為仙座，以主中元之氣也，皆是李葛將軍為主，部領天官水官等，三元俱足，官將吏兵會也。 先領上元下元君官將軍，兵士功曹司吏，六甲君官將軍兵吏，玉童玉女，直宮從官符吏等，先坐，訖始中元李、葛二將軍二人，及兵士方坐。師主心分主領指撝座位，定後方始啟請，分明一一飲食在，師主指撝安置，上酒處分，般數取足。 令人更益密漿之屬，保真見李尊師，令添茶，每座三四盞，保真令丁醮祭傳法，伏依本師，不敢違闕，請後人相傳繼代，莫絕本師之教。 又科言下元月中下會日，水官君上元下部徐將軍，及中元下部周將軍等，為主醮之事。 後聖君告張天師曰：上會日正月七日，天真下觀，子此日設醮，天官君兵將及地水官等，盡心須以虔懇，勿穢濁，受福無量。中會，地真來監醮，地官君兵將吏及天官水官君等，下會日，水真來監醮，水官君兵將吏及天地官君等。 中會七月七日。下會十月五日，此三日並是三會之日也。 先領上元及中元君官將軍，兵士功曹司吏等，先坐。訖，始下元徐週二將軍二人，及兵士方坐。師主心分主領，指撝座位。 主是受三元籙人自醮，及入諸弟子等共醮，亦得，故雲師主。 後聖君告天師曰：卿是三元法籙吏兵師主，故上古為之師主，為有弟子及同學人兵，設醮即須各依辭云云。如若自辭，即不用辭。若讀詞畢，即讀言功狀一遍。 其狀言功，遷賞吏兵。如實有功，即言。如無功，即不用言功。後聖君言功章本云：有功言之，將吏遷舉。無功言之，保護身家平安，亦未是功。但軍狀言之即得，其吏兵不在遷位舉功之限，但言賞吏兵即得也。 狀言有功舉遷，法文某州縣鄉里，或任某州官， 道士言某觀山道士。 係天師 古今大玄三元法籙云云。 陽平治左平氣總領門下大都功，並左廉察版署祭酒，上清玄都 古號太清無極，太上大道無極法師是。 大洞三景弟子，中嶽黃帝真人。 上古三元法經籙總言也。 臣某年若千歲去，今正月七日已後， 隨時，若是正月上會日，即雲從年十月五日巳後云云。 至七月七日已前，行符牒總救得若干人病，及有災厄貧乏，具件 有並若干人病，行符藥牒帖救得差愈，若干人貧乏病無錢財買藥救治，臣給錢買藥，或與藥，一一具言之得愈者。或若干人被災害官私口舌，得臣符救度得平出，無重科決者，具件總有若干人。臣使靈官將軍，吏兵功曹，玉女玉童，有方救拔得度，免見病死刑罰，此兵將有功，合遷一階。 人數，悉皆得差允者。並於臣家，保護臣身家平健有功，將軍仙靈官功曹吏兵，准科法遷階言功。將軍言功二百，仙靈官言功一百五十，功曹玉童玉女言功一百，吏兵等言功亦一百，直符言功七十，以賞勞效於人助國之功者，遷昇真位。謹狀。 此是古儀注，今但依此體，但任別改，其中文字體，請不移，但依古也。 日月其名狀，其醮祭自別有文儀。 【金鎖流珠引卷之二十四】 金鎖流珠引卷之二十五 太玄部 辭五 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 表奏請補考召法中靈仙職大遷舉賞三元六甲七星九天二十八宿三十五神官五嶽九州社廟法 老君曰：夫天地中萬神，皆有主領官屬。大道儀律，禁制分明，賞罰俱行。人神俱有功者賞，有過者責，名曰考召。所主所部，條約科令也。 科曰：若有考召法師，奏一弟子，堪補考召法中官吏者，將軍言功五百，仙靈官言功四百，功曹六甲將吏、玉童玉女、直符官吏，各言功三百。諸籙吏兵，各言功二百。左社右稷，大廟小廟，大社小社，各言功一百。有具在考召儀中選奏章中具，此故不載於卷中。 遷補自有文儀也。 州國郡府州地多水火疾病災書不安作符章鎮厭法 太上老君告羅法師曰：世有郡國之地多災害，人物不安，卿可與安之。但以四孟日，四孟日，寅、申、巳，亥等是也。 躡地紀，飛天綱，各三遍。散大禹步十五跡，左手捻都監訣，右手把符，符牒向前書了，即作此法，敕符牒，令使跪受將去。按後聖君敕天師，步綱時切不欲見，步綱了，喚使人向前，跪受之。 符牒前往。後與作書，書表上鎮剋厭，制章二通得正。 並二十八道符往。符目在鎮宅儀中。 上古一十二符，近張天師二十四符，風添二符，家主州縣主帶，鎮身家母亦一符。 即授符二十八道往。一十二符鎮安宅十二神上，十二符帖門戶上，及後門灶上，並上貼四符，家主家母等帶之。其災害疾病，三年之內即永無也。更須一度鎮之，即六年無災，災不起，更一度准前鎮之，即永百年無災害起。右儀云：高真上聖云：良宅三鎮，永即無災。 此法先在太玄金鎖流珠正一經中。趙芮書出引中，用行救濟人物同。 國郡府州破山魈鬼及妖精鬼作祟亂者遙與收斷禁止法 老君教太極真人徐法師曰：卿若為國主府郡之主，作此法禁斷，當以前書符牒及帖。訖，便躡紀三遍，散三步九跡禹步，即捻都監訣，及山鬼目、刀支等訣。 山鬼目，在左手第五指第二節右邊，急捻之。刀支等，五指第三節上，急捻之。 訖，敕符牒， 符在三部雜符之中。 分付時咒曰： 乾尊耀靈，坤順內榮，云云。又敕曰：月建某神日某神，則玄啟好日良辰六會，喜會宿天倉，則玄澡浴清齋，燒眾寶香，供養諸天大聖，皇帝老君，北斗七星，二十八宿，乾坎艮震巽離坤兌八史神人。盡觀弟子某乙，至心珍重，敬受神符。 謹請東方青帝神符音治角，執縛惡鬼付牢拷。南方赤帝神符音治徵，執縛惡鬼付牢堙C西方白帝神符音治商，執縛惡鬼付鑊湯。北方黑帝神符音治羽，執縛惡鬼鑊中煮。中央黃帝神符音治宮，執縛惡鬼付鑊中。五方惡鬼盡皆攝，一切精邪悉以除。從今已後，願某州縣鄉里某乙，合宅大小並興隆，穀栗盈倉，綾羅滿庫，千災萬禍，遠送他方，惡鬼凶人，作口舌之徒，並皆消滅。叱咄。急急如太上女青玄都鬼律令。又咒曰： 太上老君，先天地生。被照九氣，罷廢群精。社公等祟，本無真形。世人死者，假易姓名。不上鬼錄，合被誅形。聞我符牒到，即變其真形。但以汝是山鬼，及龜蟬等，不得枉害祟亂，並作疾病，中傷道民。某甲三魂七魄，催遣急還，佩其真形，形如太上。急急如律令。 太極真人曰：敕符帖即云：今日當直官某神直 其神假如今日是甲子，即雲王文卿，從官一十八人，符吏天季二人，須把符帖行下事允，不允事須告報。急急如律令。又如太上老君律令。 日，速把符牒往彼，與廟社城隍同心併力，出兵收捕勘責，云云。 雲者，即有事須言，盡得允謝。 事須允達，訖報上考召院者。 考召法師身家常自厭鎮口舌法 老君告徐法師及羅法師曰：卿為考召之法，常發心助國安邦，救治百姓。事須自厭鎮口舌。天地水三官之中，多有<女自>鬼妒神，常令人心性兇麤，不依道理，即致令身家足染人唇齒。常每年五月五日，輒書帶一符，一年之中永絕。並正月一日，吞一符，心不起口舌。夫口舌皆起於心性中生，如心性不生，外亦不起。如心無性靜，不曾妄妒<女自>於人，人強為己之口舌者，可以八月一日、五日，於靜室中，躡地紀三遍。 不用飛天綱，但地紀禹步。訖，即散禹步三步九跡，又重一十二步，又轉一十五步，即呼彼作唇齒，人名小呼之。 此人妄作某乙身之口舌，羅列千言萬語，某乙禁止，令即便止。止即吾已，不肯止者死。急急如律令。誦地紀一十八咒。 從吾受天地氣，當為天地使云云，直到金木相伐，水火相滅，銅口鐵舌等，十八咒畢也。 永斷不發。若不伏更發，即便誦咒，彼自凶敗至死。 後聖君告天師曰：此法大驗，不可妄行。須是真實，即可為之。太上老君不許妄為之，作害平人，身得罪退仙。夫人被自妄無故為口舌者，先且止之。三度止之不止，即可為此法。 為官人及百姓厭鎮口舌法 太上老君曰：夫為考召法師者，以清淨身心 清淨者，身心清淨也。性不食肉，娶妻育子也，但以心常直，不偏不邪，不貪不欲，不妒不<女自>，不憎不愛，不侵不奪，不爭不競，不婬不濫也。 後聖君告張天師曰：常以忠直，無偏無黨，不受偏囑偏求之人，可行此法。 身心正直，不生婬盜。天師曰：此兩字難明，伏請開解告曉聾俗。君曰：自己有妻妾，不妄婬他人妻妾。子自有經法籙，須受，莫以冒法盜法，比之大惡之罪，慎之，至道不為。 若有志士精心學道，並為官清化，妄被妒<女自>之人，非謗毀斥讒佞，口舌來去不止者，可以與書符三道帶之，彼人自休。 符在三部雜符中，檢書得，不具此中。 如不休，以六壬雷公式等，共封之。有法在式經中。 式經中有符印，如法行用，一依之甚驗，於水火之速也。 封式訖，於淨室中躡地紀三遍，飛天綱三遍，散為禹步三步九跡，配衣，轉天關，遙指之。咒曰：五行相推，金木相伐，水火相滅，云云。誦三遍訖。咒訖，捻訣，訣在左手第一指甲下。捻彼人合口，速於水火。此法神驗，祕之。 為官人百姓斷內外注祟鬼賊妄為蟲蠱殺人不止法 太上老君曰：世人不論貴賊，皆有注祟，內外死亡。為鬼入人宅，妄求生人魂魄代死，遂作注祟。祟家中生人以兄弟，或父子相注，如此者往往有之 世人呼為墓，李尊師慧舉口訣云：即今祟家疾也。 不絕。 可以求生替死者，為此死鬼被蛀蟲咬死，魂魄亦被蟲蛀所侵食，如人被蟲蝑等所咬，不安恓惶至甚，所以求替代。道士若有法術，斷得此疾，其功甚大，天地為之歡心，令子得道。救得一家，獲一百功，功謂之陽人得不病不死，陰魂得離此蟲食人苦切痛毒之難，託生為人身，便無怨注之氣也。 道士可與救斷禁之止，令斷生死，得恩聞天地，道功也。 老君斷注，有符五道，並牒帖地界社廟城隍神官 上古只言社廟，無城隍神。起自吳王芮，墓在吳中。至晉時大守劉文景，於吳中築城，到墓上。至夜城壁俱倒，土盡被陰兵運除，明旦不見城土，俱不得往，如此七八度。太守即夜，令人捕捉。夜見一天子從地中出，從兵數萬眾，卻捉捕之人，罵之曰：我是吳王芮也，我墓入地二丈，卿何要苦築，從墓上過。吾每夜使人崩城運土，非是別怪。卿能移城垣屈曲，離墓百步，吾與汝保護此城人物，令生世世平安。太守因此留墓，移城立廟，因此即有城隍神官。今諸處即有先葬在地府，與地府議，太上天帝便許所在州縣有地主者，便令為城隍神官之首。符牒出敕，驅役甚驗，應於口允達。 等眾，出兵馬，與直官把牒帖， 百姓行帖，官人行牒是也。 入某州縣鄉里某人家，收捉注祟鬼賊，云云。 牒依前引上儀課為帖牒。 太上老君斷注符五道，二道在此咒中，是驗者。三道在三部雜符中，尋取多在正一三部中，非靈寶三部中。世有靈寶三部雜符，大玄三部雜符，六甲三部雜符，六壬三部雜符，六丁三部雜符等，總是太上老君所撰集，七十二卷，並出老君正傳中法也。 二符神驗，具於此書。 三符具前注。卷內符並朱書。 右符治病注人：困苦瘦甚，吞之除差，每日服一符 右殺注鬼注蟲，符用素淨合盤盛水，安病人前。畢別一人，把符投水中，七日符沉，注鬼注蟲總自死，人病安。神驗，不可妄傳非人。牒帖及帶符門戶上，符並具上引儀中，自意課出得。後聖君告天師曰：卿欲為萬民治注疾者，可躡地紀三遍，散禹步九跡，配衣， 著斗為衣，身如北斗，斗君真也。 轉天關指之， 病人所住之方也。 即誦八卦咒一遍。 八卦咒云：乾尊耀靈，坤順內榮，云云。 即坐與書符五道，與病人吞及帶佩之，帖勒限若干日差。訖報便依限差，甚驗。 為官人百姓斷瘟法 老君曰：瘟毒之者，中害人物也。人物得氣， 一人染得氣，過殺十人。十人得其毒氣，能過度殺於百人。 便有死損。死一人，十人憂之也。世人謂之無義病，不論貴賤善與惡，染病其命皆即難存。既以一人致命，十人為之隨死，上古至今，往往皆自見也。吾常恐學道之人被多，與他人憂，故出此章，以防災怪也。吾有符十九道，以能治此病者，為之差。 但染病，吞此符，三日大差，當日小差。此符是太上老君親授黃帝，帝因行之留之，世代相傳至今。是其真本，大驗。二符神驗者，書此卷中。一符未病人帶之，與病人一處坐臥，不相染易。一符病人吞，當日汗通小差，三日內大差也。 右符病人吞服。 右符未病人佩帶，共眠坐臥，不相染易。老君大符，長一尺八寸，下有敕曰： 老君神符，主收五部鬼王劉元達、張元伯、趙公明、史文業、鍾仕季等，五蠱行，百毒使，黃奴伯桑，雜俗六丁之鬼，得即腰斬，不問往罪。急急如律令。 此敕亦書安大符下，帖安大門上。 其符在三部雜符中，故不具書出此書。 三部雜符中，自有斷禁瘟一章，符本細尋取。 後聖君有斷瘟大章一通，上此章後，應口瘟病自消滅。 上此章須素食三五日，或三七日，或四七日，五七日，六七日，大驅。若先百日齊素，神驗也。 在金鎖流珠上帙中，不具於此書。 章在金鎖流珠第一卷中，有十紙，已上未書之。 奏此章依舊法。 老君曰：夫欲斷瘟法，先須得彼病人姓名，某州縣鄉里村郭住，郭言坊也。 去某年月日，因某人染得瘟鬼氣病至重，或死。 未死即言重，死即言死。經若干月日，差某人又染，恐後連注不絕。伏乞大道慈悲，一一請禁。伏望處分法師與判。 今更連注某人。云云。具如辭狀，法師判狀。訖，即朱書符，於淨室靖中，躡地紀三遍，飛天綱三遍。訖，散禹步三步九跡三遍，左右是三遍，更一遍，是再步是也。 誦咒曰： 吾託身三五之中，魁<鬼勺>之下，千鬼萬神，盡為吾走使。天下精邪惡鬼，皆伏死魁綱之下，無動無作。凶人伏匿，縣官者消，口舌者匿，疾病者急急愈。叱叱叱。急急如律令。咒訖，便書符牒。牒訖，捻瘟鬼目，目在左手第四指第三節，刀文在節上，捻之鬼自死，此法大驗吉。 遙與禁斷永斷。如不肯斷，上大赤章斬之，鬼死人活，大驗。 此瘟病切不得僧人咒術加持，他不伏，卻被反損。昔吳王孫權內宮被此疾，僧人法超從西國來，甚能咒術，請咒被鬼所殺，師第五人死，宮中有數百所患人，致死也。 發諸色符牒牒遠州收為祟神鬼邪精法 老君告黃帝曰：帝欲追鬼，名書大符， 太上即今牒帖也。上古謂之天符，人鬼同呼，即今人知是大道符，鬼准前呼天符。夫欲行此符，皆有法術文訣，追召勘問捕捉不同，故以分別之於後。 追速於水火。帝請問曰：何得知其鬼名。老君曰：但令彼之作辭云：某乙病經若千日不差，百方醫藥無應，有鬼毒精祟所為，伏乞追勘大王，但敕 黃帝即云：敕道士隱雲判云云。 九州土地靈祇，上古有天神地祇，無社廟。中古有左社右稷，亦無社廟。入漢魏晉宋已來，便有社稷神官。更入齊梁陳惰，即有城隍神官。後聖君敕下，為考召法師所管，呼為廟直符，所由城隍神官管佐，助考召之法，行符送牒，遞過本界，以法相承，如州縣相順，以斷奸非，城隍社廟相送，以捉妖祟，此是上天大道，養人鎖鬼之術，驅龍使神之法，本起上天宮闕，後聖應代，告授有道之志人。 勘之即得本祟名字，便作法敕，令若干日差。決鬼禁地獄，地獄者，上古之法，畫地為獄，獄以三重畫之，有罪之鬼禁於三重畫內，十日五日伏承罪。訖即斷罪，重者合死，死亦不逃走，不合死者，故即不逃走。因此相承，名曰地獄。後人不達時儀，稱有地下地獄，受罪甚重，妄作言惑世人，自招其罪之大。今道術之士，帖社廟禁鬼，准上古畫地為獄，禁鬼謂之地獄是也。 病差，帖獄放出，云云。 云云者，從今向後，切更不得為祟，後犯必誅斬者。 老君曰：夫書符檄帖牒，出於千里之外，萬里之內者。先書符檄帖了，未封印前，作法於淨室中，躡地紀三遍，散為禹步三步九跡，配衣，轉天關，指某方，心存思此去若干裡，當直官某乙，乙是六甲輪日直官名字也。 須把符牒帖，分付天神地祇龍鬼，今時不用言天神地祇，但雲付社廟即得。近代有城隍，具備行用，甚驗。 行下某州郡令，捕捉某鬼某祟。事速允達疾病差，事得引達行下，如判訖報，即捻都監目訣。 都監，在左手第一指第一節是也。 發牒問遠親故平安請報消息法 老君曰：夫人修道志心，未得行往，彼州有親，故欲得消息，知彼善惡，但書一牒付地祇，祇，今城隍社廟是地祇也。 令當直日神官把送，仰二日內報者，地遠千里之外，即雲二日。萬里之內，即雲五日，不得住滯，急切。 或雲五日內報者。書符帖牒訖，即躡地紀三遍，散為禹步九跡，配衣，轉天關，指某方，某方是親故之鄉，住處之方。 是某乙住處，其某乙是臣則玄某親，或叔伯兄弟姑姨之屬，具名也。 善惡具報，捻星使訣。 訣在左手第四指第一節是也。直到夜，常看天某方分野，忽有一星飛去，即是天地差使，往彼勘問，即報。報來必實。如不見有星散入彼州分野，報來定虛，不可信。直須更為之，即得真實也。 應夜有星，須看之。若有星散彼方，報來必真實。後聖君告：夫躡地紀三遍，即動天關。天關差使，往彼看勘，即報是真實。如無星使往，其報必虛非真也。是符神直官吏作假。須以再為，再為符神直官符吏問罪，後令往問。語云：符吏直官，不依科罪重准科。 科自被天上科決，十下已訖，甚驗，不可妄言之，常閉口。 為國剋斷妖星惡祥異氣欲作災怪法 老君曰：天有妖星，祥見必行。 星者，日生也，故以上是日字，下是生字。故聖人云：星為姀，必臣反君，子逆父，弟子背師行之也。風見此世是常見有。 天有赤氣，名曰惡祥。此二事臣反先亡。 天知有此惡祥，故見祥氣令人見。人中有道術之士，為國鎮剋，一令莫發。君臣無憂無事。二不知覺，覺後以發，即以助國，令國強早攻收伏，此為第一之功。上天賜念功滿，白日上昇雲天，為仙真之人也。 志道知之。須避臣。 或有修志道之人，在此臣界內者，見星氣所臨其州地分野，速須早出避之，上吉。切勿住居逆地，令志人失道，。且風聞李氏承上得仙祖者，繼代行此陰功之德，天與之仙祖耳。 君而有道，與君僣申。 僣申者，此是有道之人，僣行安居助國之法，即後法是也。 君之無道，易姓隱身。 逃他方世界隱避，改易姓名，此名志人指禳妖星法。 老君曰：以素食齋心，心定志齋正心神，故齋心。 三日宿居別室，不近女子七日，女亦不近男子七日。 即先躡地紀五遍，天綱一遍，順也。 散為禹步三遍，一遍三步九跡，二遍十二跡，三遍一十五跡，下出外。 誦地紀十八大咒一遍，配衣，轉天關指之。往往如此，不過七日，日作三度，旦午夕三度為之，如此二十一遍，星落妖散，國無災也。如此之人，有功於國，百姓得安，獲福無極。 災星妖氣俱滅。縱餘氣暫生，不過一年半歲，而自敗散滅也。此法行用，亦須捻訣。 訣捻刀支，看在何方，定金木水火土，捻之。 後聖君命九天玄女下，親授金鎖流珠外篇第十卷，言九州十道萬國符圖，授李僕射靖。 為右僕射，用兵助國通神，濟世忠謹，而號神將，使陰兵也。 靖用通神佐國安人，聖恩封為神將。 註：已具流珠中，引不載。 老君曰：此法名落星之法，只知有妖星之法，而除之。不須問其地界人名姓也。 此說太上慈悲之心，但看天上妖星，為國除之，不問地界反臣姓名，所以大聖之意，慈悲之言，不欲知有此人，故作此言，以誨賢達、大郡諸侯、忠臣良將，令起忠孝謹節之心，以尊奉上，不移之志也。 或以天上妖星不見，地下土地無妖，災氣不生，兩得無災平靜，國泰人安，獲功無極，往往如此，白日昇仙，得為太清真人之位。 為府郡官人斷妖災怪祟亂身家法 老君曰：世人不論貴賤，皆有妖氣，強來為祟亂，或為光怪，或託妖人覓食，或打人門戶，或燒人屋舍，或病注於人，或偷人財物，或驚雞犬，或送蛇鼠狐蟲，百種靈異禽獸奇物，血水之屬，入宅為怪祟者至多，不可一一皆具於此中。但是妖災千變萬化之物，來驚恐人之者，皆當與書符，禁斷之永除。 三符在此中。其餘符在三部雜文中，即具一一檢取也。 書符訖，法曰躡地紀三遍，散為禹步三步九跡。訖，配衣，轉天關，左手指某人家三度， 是請符厭怪祟之人家口，存吐紫雲蓋他宅。 即分付符給引差當直日官某乙，六甲當直日神是。 把符。 或書帖小，小即符斷，大即行帖牒符止之，不過百日。如若惡精祟者不肯便休事，須將帖追科縛送出界。如更回，即便誅斬也。永無怪祟。 斷百怪符 符主厭不祥宅中怪，陣光精鬼，妖犬縮鼻上床，井沸湧，蛇蟲咬，見鼠血之類，以符吏斬之。 老君告羅文強天師曰：此符厭禽獸龍蛇為怪祟者，懸符版上，竹竿標之，高一丈二尺。不過十日之內，作怪者自死，必無能害人。若是鬼神為怪者事，更上赤章書，斬永斷絕者。後聖君告天師曰：龍蛟作怪祟人，當以自身出牒，牒五嶽四瀆靈神官，九州社廟共作關津，同心併力收捕。訖，自身出天關之上，轉天綱，加地戶。 式也，是天式、地式、雷公、六壬、六甲、四時等七式。眾力收捕追之立到。身為考召君，出門門之上，躡地紀天綱，禹步，配衣，轉天關，行不逾二十里，近十里之間，龍蛟被捉來見。即更禹步三步九跡三遍，進前大叫一聲。訖，捻刀支，斬之為兩段，便永絕滅之。大驗。 步躡各三遍，具三遍，三遍前注。訖。 大叫一聲，斬之。不論水陸，自身不能變化騰空為之，假其威地，借其力聖矣。大靈驗。但知考召，必行此功，前後相繼。 晉時許遜為之，白日昇雲上天，天地大喜。 老君曰：妖精者，莫過於龍，且能上天。人能所獲，妖氣隨至星劍。而威靈怪者，莫過於蛟，且能入水藏避。尚被禁術之所獲，追捉在乎須臾。故以天生其人，人靈之甚。但以精心靜志，勿妄行用，存想本師，法自成就，靈怪自消滅絕。水神水龍蛟刀支，在左手第三指第三節上右邊。絳絹急縛之，妖怪死日解縛。除一龍一蛟，功獲三千，白日昇天，大仙真位也。 係代有道術之士，與世除祟害。 為百姓家斷妖怪祟亂身家法 老君曰：天下人民家，妄被妖怪祟亂，身家不安者。但以真具辭於大道考召法師下，以滕投之，師具法以讀辭。 今後聖君改令作狀，道士雲辭，官人百姓真為狀投告，法師與判狀。 畢，考召法師與判狀付案切與禁斷，出符 書今為帖牒也。 敕，勒即令為祟者，應時獲斷。符在雜符文中，此不具載。如辭言不肯者，便與躡地紀三遍，飛天綱一遍， 一本云：夫行法總，不用飛天綱，但言行地紀之法，散為禹步，不用餘法。 散為禹步，配衣，轉天關指之，誦十八篇咒，應口消滅，後永不為災也。 老君授黃帝曰：百姓欲生，捻百怪訣。 訣在左手大指甲下，以右手指甲捻之。 【以上缺符】 【金鎖流珠引卷之二十五】 金鎖流珠引卷之二十六 太玄部 辭六 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 為國王帝主拜上大元辰千車五墓卻死來生令疾病除差平安如願章法 此是後聖李君授天師也。 太平金闕帝晨後聖玄元上道君告天師張道陵曰：夫人命有長短生死，皆天曹地府所配也。乃下至百姓賤品，亦屬於天曹地府，何況人王帝主大人。如有疾厄頓重，即與上大元辰千車五墓出厄卻疾病大章。若如命迍知窮，算盡壽終，命迍知窮者，往往有也。昔漢安二年七月五日，帝遊於南山，路見一老人，奏帝曰：陛下速歸，此月十五日日中時，追使的到追陛下，陛下必不得返。陛下速歸長安，早覓李少君，奏元辰千章五墓卻死來生章，必更得反中國。若也不為，必當行也。帝開大驚，轉行百步，回視老人不見。令使追尋召至。帝問卿是何人。答云：金星也。李安期者，大仙也。唯此人奏得章，感上帝恩重，必得允。餘人不可。帝令使人迎尋，得十三日，令奏大章。二通畢。帝十四日，忽卒得病甚重，去死分寸。十五日，追使作夢與帝，帝更得九年天子。適天符下云：得李景玄奏少君，一名玄子，安期是也。 即上大元辰千車五墓卻死來生大章。即得益壽命，添算祿，更受生得為人王帝主也。 前注具說。 天師授得此章，本三卷，大約與老君本大同小異，添益處甚多。 今世行後聖本廣者是。 老君告神農帝曰：人生雖有本壽，其中有不得壽者，百中有八九十人，是不得壽者。何也。人衰有厄，厄者福少，福多即過。除衰厄外，又有兇麤暴行，自取其死命，豈非由於人乎。余之不死，常以書章也表扶厄度衰，保身護命。命所能長，因授書與神農。神農作養生護命志，頗有大道之性，嘗藥救人，書表度人之厄，書神農古本，有三卷。 一卷卻死章，二卷除祟章，三卷時號之曰與天公書是也。 老君曰：又授步綱為奏書法於神農，神農行干雲之步，亦是躡地紀了，即散為禹步者，是干雲也。 救自身亦得長壽。後教弟子行救度之法，係代相傳，不絕綱步。今奏此書，須作法步綱，捻訣，收羅天地水三官之獄，拔贖魂魄出了，方始表奏上帝，更乞年限，即得更生，度諸衰厄，合死而亦更生。 李見者早數百人合死，弟子久風身救之，皆再得生命。 法曰：先令出辭書。 書，狀也。考召法師得狀，牒五嶽四瀆神官，九州社廟社公等神，令先救治奏啟，當先使正上聞，而後章奏救治，即得允達。 考召法師受書訖，判帖社廟，與同申奏，令病且速退。若干日退，便即躡地紀三遍，配衣，轉天關，常指病處宮殿之內，即當時退。待奏上帝過，即病漸差愈。三日之內，捻都監訣等。並天心訣、地心訣。三訣是作法行禁壇上章。 訣在掌訣中。 天師曰：天子奏章，用信鎮物。 已上論千貫疋二十石，並是別上章儀中，此書並不更寫。 上章訖，三日內合有告報，此告報皆假託為別言語告，不依實言語。 何也。為天子之至尊，故以天曹地府，不作實言報。恐人以妄說，事未允而人先知。故以隱言隱語，深義為報言告。不令凡下人知之。此是天曹告報之法，如此也。 為諸侯三品五品等大官上大元辰千車五墓卻死來生令疾病除差平安如願章法 百姓附國法信物頓滅，十分取一分。 老君曰：小國諸侯， 侯王也，即今太守官是也。侯有大小之位。 有重災厄疾病，頓在床枕者。可與先作檄符書，檄，今之帖牒是也。上古言檄符者，唯有法一名印，有三顆印，言無始五靈章，今後聖印。雲太上印，是時都印。更有時上天曹印，即三天太上之印。捉天狐祅獸，及諸侯治病，用此印。及受青龍、白虎、朱雀、玄武、黃庭等五德大將軍籙，用此印楪，身補正氣，仙官用也。 檄之彼鬼神不為祟。訖即勒限某日差損。差損不用上書。如不損，即上書。 古呼章為上天公書。 今改書為章，改天公為太平金闕帝晨後聖玄元上道君，一又雲玉皇上帝，不名為天公之號也。於上天公，乞面敕三官，更與添年益筭。必得十年、二十年。便咒步。准前上品中。 躡地紀綱祝准前，用天子之法中祝步訣法一同，用書章稍似不同也。 書文則別出，不具於此，引中不載。其百姓在法師量其貧富，濟辨得者，即於此件中十分取一分信。如不得者，量其辨得，依力令辦，不得有闕，恐事不允達。 為國除蝗蟲災損食人種植香苗五穀使天火消之法 老君曰：此災非天之所為，是土地神靈，不為助祐褔德，致令災起。可以丙寅、丁卯日，於室內躡紀三遍，五星從木上步，畢於火星，三遍。配衣，轉火星，為天關指符五道，如此三遍。訖，臨分付前，禹步三步九跡。訖，左手分付符令，於種植處四角，以竹竿標之，高一丈二尺，蝗蟲災等漸漸自消除之。此功甚大。後聖君授蝗蟲災害訣，訣在左手中指第二節。符文五道，在靈寶三部雜符中，不再重書出。此五道符，本出上清都禁之中。老君授與堯帝，用之施功天下，人民種植，後即少有蟲蝗之災行世。向堯帝之前，九州每年行此災一度也。 志人為國及身家修道合用法器等科律法 老君禁誡科曰：上等天仙道士，合用九劍，以佐衛天尊，驅御九野，剪截天魔。 一名等身劍，二名紫煙朝尊儀佩劍，三名制魂，四名斬邪，五名衛真，六名衛神，七名檢天，八名檢仙，九名檢身，此是天仙道士合居之，此名天寶之器，用以帶佩之。 中等神仙道士，合用七劍。 一等身，二朝尊，三制魔，四斬邪，五衛身，六衛神，七檢天，此七劍也。 下等考召道士，合用六劍。 一等身，二朝尊，三制魔，四斬邪，五衛身，六衛神，此六劍主六甲。一為等身，後五劍主金木水火土五行也。此三等道士用劍，又出後聖君內號老君正曆世記說。 餘等人間，稱上法道士，有道術濟世，能助國安邦，救治百姓者，可用四劍。 一等身，二等朝尊，三制魔，四斬邪，是准法科。 餘等人間紫衣 紫亦上法。 道士，合用三劍。 一敕水，二護身，三斬邪，巳上合三劍也。 絳衣道士合二劍。 一敕水解穢，二斬邪，有二劍。 絳衣道士，中元四十九階籙，下元八十一階足，並一階天師法籙治職氣，是絳衣道士也。但依天師後聖君舊儀注說。若從天師儀注後，即被陶、陸妄作儀注，各言二十四階，以主二十四氣之像。又言其下元，即此之例，非是正一赤衣道士，此即是碧衣道士，亦未入黃衣之數。按儀 舊儀天師科也。 黃衣合賜二劍，碧衣、青衣合許一劍也。 此是風先師之言。 志人為國及身家修道用式等給數科儀通濟法 老君曰：夫志人學道，先須得通靈濟世之法，驅神使鬼之應 驗如口手相應也。 者，莫妙於此法。此法以符式兩行，謂之天兵。祝曰：陰陽 經云：符是陽兵，式是陰兵。陰陽之法，天下地上橫行，但無偏無黨，道業立成，白日昇仙，得行雲停，魂魄俱升，屋宅俱行，得為天真，往往有之，張許分明。張陵、許遜是也。 俱用，天地肅清。 此法訣俱行，天地日月星為之清明，太一為之下兵。 天地日月，分明敢停。風雲散消，魔王奔迎。此道微妙，飛昇上清。急急如律令。 此道是老君封式符敕符言也。一雲封式，亦言之也。 老君曰：式居有等給，上等天仙道士，合居一百二十式。中等神仙道士，合居八十一式。下等考召道士，上古考召法師上考召四君。一君主考召，一君主正一，一君主心，皆考召君都管三一者也。今人不達其義，都改為正一道士，其三等總除之，全失考召之號。此是陶、陸、張三家自意識性之總說，今後人根尋，莫知其大道之源，失其志人之心，門路忙忙，夫性也。 合居三十六式。 後聖君告張天師曰：卿為天師，須知三等用式。前太上以排三等道士，其君臣官人百姓末品。今請天子同天仙道士用式數，卿相同神仙道士數，諸侯官人同考召道士數。用之不失，百姓防鬼去邪合居式。 六壬式也。 老君告羅文強曰：天地之神，皆六甲六式之部使也。若能精思存用，先尊本師，師即不離左右，教示於子，百無不通也。慎勿妄行為功也。 志人為國及身家修道傳法籙及救人物疾病合用太上前聖老君法印二十四窠法 老君曰：此印亦有三等，天仙道士得居二十四印，神仙道士一十五印，考召道士一十二印。以用印符引，並檄禁文書行用。又傳法籙印佩板等，行用不絕，過於公中之官印，行用不絕。老君告天帝君曰：夫大道符印，給有三等道士。天仙道士號天官，主通天上三十六宮，一宮有二十四曹，故居二十四印，以判二十四曹君官司吏也。後聖君制玉京玄都制令律曰：天仙道士三十六，高上大臣之號有二。天師號曰上宰上相。又有三公九卿，六尚書，二僕射，俱如世天子官也。後聖再言曰：世天子以承上天之教，稱號上天之子，故曰天之子，而稱天子也。 即公臣官將，與上天同員數也。 老君曰：天仙道士行上清玉皇之印，次即元始之印，是常行用者。神仙道士行太上玉京之印，亦六字也，用之與天仙道士同，而印字別也。 次即飛天九野之印。考召道士 上古號考召君，今天曹四君是也。 行太上老君印，三字印也，主三元天地水三官，授此印驅役收捕不義之鬼，不正之神，邪精妖氣不伏，自作祅氣祟人，以此印印符檄，及書敕禁斷之。如不肯伏，符印敕而奏，書而斬之。 次行三天太上之印。 六字印也。主六甲。此是考召道士，有功於人神龍鬼，即合行印傳法，印牒印佩板，及上清五法用之，亦行大文牒，牒上天曹，即合用此符。如單行小小考召文牒帖大符檄等，用太上印也。 除此二印之外，更有封檄賜符傳法別用者。是印符，符形如印，非正法印，名曰天賜方符也。是人間考召及青衣碧衣道士，得小敕字印，及遂公印，即是一字之符印也。 封符二印，一印是單敕字，一印是單封字是也，名遂公印也。 使印令驗法，躡地紀三遍，散為禹步三步九跡，配衣，轉天關，於左手，男左女右。 把印，隨星印符上。祝曰： 天靈靈，地靈靈，神印一下，百鬼潛形。急急如律令。印畢，便封符，符上又印。即如此作法，行之大驗矣。如行之得三五年後，自通神去，永更不用步綱配衣也，但坐存轉天關，隨印 天關是北斗第七星，隨印印符。 符自當驗。 志人修道恐災及身逃避及助國行水不沒不溺法 老君曰：凡禁海神，得水行無難，履水若履地，水隨心決流。當以六戊日，常躡地紀。往往如此三年，履水之道成矣。 夫躡地紀三遍，散為禹步三步九跡，即配衣，轉天關，常召海神河神江神到，問欲步履水之事，並禁水令逆流，百種水術之法事，事令海神為之。後教我履水術，無難之法，總得還須著功於躡之道，不逾三年成。陸大夫行躡地紀飛天綱之道，常須先學出水火之要法，然後始道成矣。常須六戊日記之，往往如此，水神出見伏，使扶水行。 六戊日行事法，先取季月中戊寅日，取六戊上土作泥，麤細如小指，長半寸，待乾，以黃線作繩，縛於海神理上，以黃蜜封之，印以大吉印，用成九巳 九息是也。 氣十一，勿陳氣。自覆天剛氣七，加海神理上，及所渡津濟，立至與濟。 此法師口訣云：先須躡紀，及加式有功，行之即得。濟無功，臨時為之，必無應驗之能。 訣在兩足下海神目。或渡河，河神目，渡江，即江神目。各各有目。常取六戊土乾者，當目上，以黃線縛之，渡一切江河，皆如履地，不沉不溺，此法甚驗妙。後聖君告天師張道陵曰：此法履水，往來如地。卿須傳授志人，非人勿傳，傳亦天伐。 伐殺，每有人物，人即流溺。忽有人得，履之如地。下人便因此水中往來之處。行非盜之事，人捉之，履而避人，天即伐殺。 老君曰：六戊土為人形，長二寸半，木皮和泥。 木皮者，紙也。紙作筋。此字音筋之義也。令人多用故紙筋之泥，筋具前注。 亦具戊日，造黃色線，縛於足下，並捻六壬、六癸等訣，履水如地。常往來之處，有水涉行過之津渡，無妨。 不可行，當今世人，多以惡妒嫉能，是以須勿為之，其佳。是志人道者之性，若妄為，必受此疾害而死為極。昔葛玄常為之，為世人所疑，呼為聖人，雖不被國之獲罪，仍被地府所奏上天，太上玉皇嗔謫，退仙二階，致只得不死之道。猶之制旨，令陸行五嶽，不得妄輕虎豹，何況更不見乘雲駕龍鶴鳳昇天，學士須早知之為上也。 【金鎖流珠引卷之二十六】 金鎖流珠引卷之二十七 太玄部 辭七 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 志人學道縮地往來之法 入洞天法附。 太上老君曰：夫學道精心切志，求有應驗神通，年歲積多，皆以有應。有應之後，即是神通。神通之後，勿用勿言，以求至道之事。能以慈心救濟人物用之，不為閑將戲弄逞世，說我神通，如此之人，非志人也。 法曰：先帶地軸神籙於左，地軸籙，是黃庭將軍符，有三卷二十四將，將甚能縮地脈，縮千里為五里，或為百步之間，萬里為十里，或為五步之間。昔壺公先生能為之，費長房遇之，因宿壺中一夜，長來以經三年。遂受此籙，能縮地脈，日行萬里之外，不可能及其人也。今人只知有縮地脈，不知地脈亦屬北斗所管。欲縮欲開，皆自由也。長房曰：吾能開寸步地為千里江山，千里江山攝為寸步地，神通自在之故也。 如繫之於左，訖即躡地紀，順反覆倒再履，如此五遍，謂之金木水火土五行具也。又散為禹步，三步九跡三遍，即變十二步二遍，又為十五步二遍，配衣，轉天關，指地，捻訣。 訣在右手大指根也，入掌中是，都監訣下是。 及捻士神及地神刀支，及地心刀支。 後聖君告天師曰：常以庚寅、辛卯、戊辰、己巳之日，地辰刀支及地心刀支。 地心，在左手大指對根節左邊，常朱墨塗之，欲使地神，右手捻左手夬。學未成前，常記之，朱墨封之。三年，忽一旦使，立到千里之外，別州縣者，皆地神所移，令到彼州縣者也，往往有此事。 老君曰：夫行禁氣，移轉星宿。斷江縮地，皆是有信之人可以傳授，非其人不得妄傳。傳得便妄用，用法又末全得神通。且為心之不平不直，性麤惡，急匆匆，心毒妒而妄用者，切只令知有更道，傳授此人，大須禁之。蓋此是道家上法，縮地往來，如迴指掌。 入洞天法 後聖君告大王君曰：夫地下主者，有洞天之仙真，但能長生久視之道，名曰不死之鄉。官有三等之號，一號洞天仙主，二號司命，三號司錄是也。子欲入於洞，可三月、九月中六庚日，禹步地紀，先躡地紀，後為禹步三步九跡，又踏十二步，又十五步。訖報配衣，轉天關，九度指洞門。往往如此，不逾三日，或五日，洞門忽然自開，見有女人，勿隨入也。待玉女前入，計百十餘步間，方可入。若男子出，便隨入無妨。 配衣，天關，轉指開洞門，人出直，隨人直入。女子令前入，計百十步，即從後入，此是女仙窟宅。 老君曰：入洞須存日月照耀前行，存野豬吳、　鳥、師子、白鶴、青龍、白虎、玄武、朱雀，左手捻洞門訣，右手朱墨，塗洞天訣。 在左手地心小刀支，是洞天訣，右手掌中心近臂直文，謂之地。畢次名洞天訣，欲入洞前三兩月間，常朱墨塗之。後到洞門進，更右手捻之，自開，神出迎入洞天也。 入到洞門，門為之自開，神迎子入。 功成名遂欲乘龍駕鶴乘風上天入地入水入石法 老君曰：仙人作法，能召龍御乘，控鶴安駕。上天入地等。常以壬辰日，步躡地紀三遍。散為禹步。癸亥日，飛天綱三遍，誦乘龍咒。咒在飛步綱中。三遍，訖散為禹步三遍，配衣，轉天關。指東方青龍祖孟章，姓孟，名章。是青龍將軍。大約龍之初祖，姓孟。後有龍之子孫，各以分姓，以依於人姓名。今亦有姓崔盧李鄭薑湯梁常之姓。至晉朝有兩龍，從于闐國來，稱姓田、石等，住江南、天台，往來住。 繼代龍孫。 前注也。 又指南方赤龍祖陵光。 姓陵，名光世，大約朱雀將軍種姓氏也。後子孫改張王趙章羊應之姓，繼代赤龍孫。 又指西方白龍祖監兵。 姓監，名兵，大約白虎將軍種姓也。後子孫姓白夏、商夏、仁文真陳前袁之姓，繼代白龍之孫。 又指北方黑龍祖執明。 姓執，名明，大約玄武將軍之種姓也。後子孫改姓留裴元劉皇甫官阮孔單仇鄧之姓，繼代黑龍之孫。 又指中宮黃龍祖黃庭。 姓黃，名庭，大約黃庭將軍之種姓也。子孫改姓丁帶雷壤梅鄒池河歌羅和之姓，繼代黃龍之孫也。 等繼代龍孫，丁黃陳趙直日者，來奔。吾為天官，常入天門，用汝乘御，急赴吾存之。思存天地，天地為吾睛。吾思日月，日月為吾明。吾思江海，江海為吾清。吾遊天地日月，靈山江上，急作急召海龍，須到急行。吾更經過八表，太極上清，急急到。急急如律令。後聖君告天師乘龍訣： 凡乘龍駕鳳，皆用天綱氣，乘風乘雲，乘煙乘塵，乘霧乘野馬，所用綱氣。陽綱者為天一天庭，亦云天蓬氣。取之法，當知天一所居處，推之法用。如陰陽禁中，法更無法也。若欲之時，向天一跪，閉目，鼻取天一氣，並作紫雲遍身內，二十四兼止。尋天蓬氣九為御者，又欲天綱氣五。行時伏龍雲尋起，即捻左手第四指第二節，叩齒二十四通，又營目，閉氣為之，所法家之隨意使見。此法時線作繩，纏神都目，時鉗封之以時神印。印之時神者。所謂正月登明，二月河魁，三月從魁，四月傳送，五月小吉，六月勝先，七月太乙，八月天綱，九月大衝，十月功曹，十一月大吉，十二月神後等神，所法家者立差。 唯乘龍駕鳳，在足下龍鳳理為法。男子乘龍，女子駕鳳，時人也。昔列子乘風法，以此禁乘。女子駕白鵠，女媧駕鶴，皆是此禁駕之。若欲乘龍，取天一氣九過，以自覆。取天罡氣及白虎氣，各十一過，叩齒亦然，駕青龍，捻都，自取六庚上鐵，大如小指，長一寸四分，隱於乘龍理上，白線為繩，纏之四十九匝，封以白蜜，印以白虎印，及從魁印印之，青龍立見，任意乃乘矣。事訖解之封印，捻右手第一指第二節，舒息七通，其龍去矣。諸世人不得不慎矣。禁龍鳳雲鳥風煙塵霧等，唯求仙絕代者，爾乃得之。自非清齋山居，召至害人。慎之。駕鳳乘龍，無有別法。唯知五官日神有異，及隱文別耳。老君曰：駕鳳法亦同，乘龍敕咒，唯改言東方青鳳也。 五方敕請，之與龍法相似，訣別。 五方言之，此鳳以女師乘也。鳳訣在左腳下鳳文，是圖云：駕鳳之訣是也。乘龍右腳下龍文，是圖云：乘龍目及文已上二等訣法，並在掌圖中。但用桐木為小龍鳳，畫色成，縛之本文理目上。 五色線也。秦女弄玉乘鸞鳳而遊八方，得蕭子之教法也。 訖，躡紀三遍，禹步九跡，配衣，轉天關，指東方天上青鳳來控，御駕而乘，上天周遊，八方來往，不倦於仙府也。 畫地為江河或為眾山法 老君曰：夫志人修道，道成因行人間，遇惡人所追，及有賊欲盜劫仙經符法，祕訣靈藥者。遙望見十里五里之內外者，可以避入路邊，躡紀三遍，散為禹步，三步九跡。訖，配衣，轉天關，指步之內，化地為江海，過不得。自身退藏，藏後化為平正之地，案變彼賊眾之眼。 上古仙人往往有也。有人直強而過，溺水而死者。多為其天地直氣行，行被氣干衝始要令，似溺水死。若據所殺者，北斗中兵眾所殺也。 捻人刀支訣，隨金木水火土訣。 東方人名木，南火訣，以五帝配。 老君曰：若被惡人妄有追捕身者，不可妄與追殺，即當存如前，步躡紀，配衣，轉天關，指草林木為山山相連接，便入此山中時隱藏避，人散後出此山。訖便變為舊林木，無山也。追人莫知何靈異，失山所在，一生追之，不得即休也。 變壺器盛天地六申七星府天營出沒隱見法 太上老君 太上者，老君也。是太上弟子，故後眾仙尊號為太上老君。曰今人不知。但作老君字，不合除太上二字。 曰：夫志人修六甲，二等功成。 一等人間，太上老君自服者六甲符。又一等是靈飛六甲符也。 及躡紀飛步，三等功成。更佩受三元五德 三元，是三元法籙也。五德，是青龍、白虎、朱雀、玄武、黃庭法。是自有三十六階志修道者，學此法，皆須以受籙具足，自得通神，可指小器之物，以盛天地。奇功至神之驗，不可測之。昔壺公先生教費長房為之。 法籙具足自然通神，變化不測，可以能變一升之器，可容天地，如初造化自然之功也。可以取春庚子，日種小仙壺，仙壺者，似小罌子，可容一升半者，巧種，取庚子日種於宅東南之方。二月中有庚子日，即得也。種時不令女子見之，女子種不令男子見之。到八月堪實者，留三五顆，令實收取。經云：一根留二顆，上三顆是中，唯中上留之，下不用不中為法，恐不多實，故不留多耳。 子上色堅好者兩器，先盛硃砂五兩，一雲六兩是正法也。 六十日。次曾青一二兩入砂中，六十日。以雄黃六十日。次入上色輕墨二小鋌，六十日。次入雌黃二兩，六十日。次入銀泥二兩，六十日。次入金泥二兩，六十日。次入胡燕脂一兩，六十日。已上八種物投入壺中，各得六十日，都計六八四十八，總得四百八十日。已上器盛之，其硃砂盛得六十日，便取書六甲二等符四百道，投一壺器中。兩器同向靖中東南柱壁上掛之，著梓木版，隔斷地氣，勿令衝損實器。以甲子日，起首步躡，步者，天綱。躡者，地紀。故為步躡。 各三遍。訖，各誦祝取周。 周，地紀十八祝，天綱二十九祝也。 咒訖，散為禹步三遍，三遍，從九步，畢十五步。 配衣，轉關，九度指二壺，每一壺皆九指。指訖，祝曰： 吾欲昇仙，變汝盛天。吾欲立治，用汝盛地。左營右營，六甲七星。左營管符，右營主兵。符兵俱會，受六甲北斗之氣。日數千日滿，即通靈。昔壺公先生口訣教長房。 滿，與吾致神使靈。神靈變化萬端，扶吾上昇天庭。急急如律令。但逢甲日，輒為之，五年，大通神驗，立取神仙。 此是太上受壺公口訣，長房受得，亦口傳余。 老君曰：夫為法者，先起於心。人若以心可忠，能盛著天地，作此法即成。心若不平，偏邪曲妒，學得法術，徒欲損人，又欲幻惑人，不為正直之道，事有邪假，身在天地之間，尚被鬼神所殺，不得壽終於天地。何況欲將小器，化成大羅天地，此非即至心真志，神志聖造化功力，不能得見此法。況其欲行之得力也。子若得見受者，須以心寶重，而法不負人。 天師受後聖君告命北斗九真，有二十四條正法，使北斗君鬥神夫人妃女等，及斗兵斗官功曹使者，依條受驅使變化，厭制救拔，出災度厄，來生卻死，入水入火，出兵隱形等，無不成者。得此門戶使用，速於水火。其第十一條在北斗引第九上下兩卷中，其一十三條在拔宅等，向下兩祑二十卷中，所管其中，亦言說北斗之中甚多。 其北斗是天之使，在大道之橋津，法門之路，但天上人間，皆須用北斗之法，禁制即有憑。 太上老君曰：天地之間，有五斗真人。中斗為首，今人間呼為北斗是也。且中斗為君，有帝尊二星，北斗為臣，有七后妃嬌女之位。 按此人間說所言，亦有所憑。以將中斗為北斗者，以古人之意，未有賢達所解，所以執一為定。風今按天文圖云：即疑知有別。今按天師傳：後聖君告有五斗君姓名號，並言帝尊玉帝二星於二鬥。及流珠經言，亦如此說。即知飛步者，是中鬥。后妃嬌女者，是北斗。如是天神居位官高恩重，兼有妻子，巡察之任，分別以兩權也。並後聖君授天師金鎖流珠、祕隱不洩，聖語不妄授人，百姓無憑得識，所以一名呼之。令清志學道，須依此引行之即得，有憑有驗，法術及行，鬼神畏敬受驅使。 說二十八宿，二十八宿正引。 二十八宿引已解，流珠中欠闕，無法用者言之，如有者不言。從東方起右轉，終於北方中宮，不言也。 志人修求至道，常行不言之教，內以修治其身，外救家及他人。 夫志士修道，得此書並法，法是流珠。常行不言，內常自依法，修治其身，令感內真，應法通神，力堅鍊魂。外以救家及他人，不修外律聲識形像之教。令人輪轉，墮於往來人間因緣，恩愛生死之道，貴賤等級之教，皆非正道。志人須切知之，請依道經之言，但行不言之教，處無為之事，自漸覺悟，勤而修之，白日昇舉。 老君曰：東斗君者一人，吳人也。姓秦，名除，字干犯。 周前得道，封為東斗君，管於東鄉七官大宿，及東野萬象星官。 管於東方角亢等七大宿官也。但是七宿下生人有災厄，及惡星宿相加相臨者，依流珠上言語訣法，行用陳告。訖即躡地紀三遍，散為禹步，轉天關，指東方十八指，捻司命及東鬥法訣。 訣在左手大指根，急捻之。 訖誦一十八祝， 地紀一十八祝是，七度行。 七度。如此災消厄度，疾病差愈。 此是言自行之。 天師曰：志人常行之，二十四年，便為仙人。如或有親友有厄疾，為行之亦得。行之一依自己，法唯名別。天師曰：餘南西北斗，一依東鬥法，步祝行用。唯其斗君名姓別有，具列於後訣。唯有一訣，步綱祝啟，乞願臨時由人作辭，及口啟，元在其二十八宿名星圖，具在流珠正經。以意詳用即得。次南斗君及七宿法。 老君曰：南斗君姓唐，名鹿，字宣道。太原人。次西斗君七宿法。西斗君姓劉，名起，字石嬰。長安人也。次北斗君七宿法。北斗君姓陳，名奉，字百萬，江夏人。云云。 在流珠中。 右斗君四人星官二十八人，皆受志人配使，並乞願，皆如心手相應。無事切不得妄行，卻招反損人也。次司命法。老君曰：左司命一人也。姓韓，名思，字元信。長洛人也。司錄司罰佐命，有三十六大員官。右司命姓張，名獲邑，字子良，廣陽人也。司錄等亦有三十六大員官也。 天師曰：韓、張二司侖，皆是漢高帝之臣也。老君曰：得左右司命名，可以六甲日，躡地紀，步祝，如前二十八宿法。唯訣各隨命，配為司命訣捻之。往往行之二年，便獲長生，出消災厄祕之法。久久行修，白日昇舉。 【金鎖流珠引卷之二十七】 金鎖流珠引卷之二十八 太玄部 辭八 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 考召法師說巡遊圖法 太上老君告無極真人定光曰： 姓真，名定光。按葛玄傳云：有三真人，下授付玄經，不知是此真人，真定光否。恐同名，不姓真。定光，六國時得道，是秦人。步躡上昇，為左無極真人。 夫行步躡之道，要須以常行考召之法，救人物，著功於天下人物世界之中，即名修求，真人之行也。夫以為考召法師之法，先須存五德者。 五德，青龍、白虎、朱雀、玄武、黃庭，是五德將軍也。昔老君出此法，先有三元，後有五德。今按金鎖流珠圖畫五德，無三元。不知其三元將軍，別出三等圖。上元含弘圖，餘中元自有一圖，下元亦自有一圖，而用併歸一圖，則含弘圖是也。 三元而更有六甲，六甲，是六丁六甲，玉女真官也。 六紀十二神官之屬，六戎八蠻，皆一一如法，存使如經文。出巡人世，禁止凶頑祟祅邪精之害，害於人物者。依科法責之發遣。如不肯者，按法而訣禁。訣禁不肯伏者步鬥，步斗是躡地紀之法，在後。 奏章表而誅之訖，牒社廟而禁斷若干年。 由法師口處分年月日也。 仍給彼人符牒，即依年限也。夫欲行此步斗之法，先於淨室中躡紀三遍，散為禹步，一十五步，配衣，指所往之處州縣鄉里某病人之家，及拔宅亦用之如圖。 風曰：仙人皆常思存此圖，用登天朝真，或拔宅，常存用。須思本師於前，自身在師之後，勿思於師前。 後聖君曰：夫志心求道，須每十日一思存，遊巡世界國土之中，領將軍吏兵，行數十里之外，如大將軍行軍佈陣相似。亦存攝御前軍，前軍者，是上元將軍唐，中元將軍葛，左右而行，朱雀將軍居中，行導引如法，把戟旌旆幡赤色，周將軍及五德將軍在後，圍遶數匝，與玄武六紀將軍，合為數陣，飛空而行，五雲飛飛，旌旗赫赫，蓋天滿地，不可當敵。又本師前領也。 引導衝滅兇頑妖精。思復軍，復軍回合，衛我正真之氣，志人之身。亦救未曉之人身家出災害，助國安邦，濟救危厄，兩兵相伐，彼此俱散。志人長巡，即救得難，以著陰功，功滿昇仙也。此徑妙之甚得，須祕之，勿妄傳非人。 老君曰：金籙圖但有五德將軍，而無三元者，為是外出五行，內鎮三元。 三元鎮內，隨從後東西在其內，防鎮自身，恐惡鬼所祟害己身也。天師傳後聖君，受道功小力微，未能救人，且自防身，內鎮三元之神，自有上中下圖。圖在含弘正一是也。上元在含弘，中元下元在正一別圖。 五行救人，三元衛身，六甲捉鬼，六甲直符兵馬，隨日逐時，與追捕惡鬼。 七斗呼神。 一切神皆是北斗使，追捉立到也。此則天之使臣，即北斗是也。但一日一夜一周天，巡檢天地萬神，與六甲而同於天地也。 二此法畫玉女貴妃是前，引導考召法師是也。 六甲合有六玉女，北斗有七貴妃，嬌女也。自古金籙圖有書之，今即是金鎖流珠上篇，畫玉女貴妃於前，引導師於前是也。以古故尊於法師。 此巡遊之圖陣，不是為一，而弘之有萬端。或以與國王帝主貴人等治病，或以救度災衰，或以救彼人兵難，或雲路有劫賊猛獸，或有水火相隔，或有瘟黃疫病相染，或有兇人惡鬼陰謀內祟，或道釋之子法訣相侵，或咒詛祭祀相反，令心迷意倒，或以因官假力相害，或辭言狀語，相訴鬼神，妄申章表，如此等種種之災害，並以巡檢，與人允直之。先允自身家，次即他人。此法至妙至微，不可妄行妄傳，慎之。 老君曰：有前種種之事欲救者，須以每日存一，巡遊彼家，萬毒自消，於神百鬼自滅，災厄度脫。初欲巡之時，先入一淨室中，躡地紀三遍，散為禹步，三步九跡，吐氣為紫雲，先蓋身遍。訖次即往彼，蓋彼人屋宅周匝，及彼人身。或兵陣種種，使之皆驗應，立在須臾。 蓋萬物皆應成也。 即捻左都監，右都監，次即遊師訣，及三師訣。訖即配衣，七斗成。 七斗七星俱在身，手把魒星，遙指之三下，即誦地紀五首咒。後聖教授天師口訣，有大事總誦地紀咒十九首咒，為上，無不應驗如意也。 指之三度，萬事立消滅。即求事得成，害事消滅，不相染害於己，及他人之已。 咒曰：太上傳教，後聖流行。天師親受，九千萬兵。巡察十方，市氣三清。神無凶黨，鬼無妖精。人鬼各居，不得有爭。行禍者死，行福者生。禍福吾知，隨手分明。左指三滅，右指四傾。勿犯吾道，吾道甚平。有罪無赦，無罪自寧。天賜吾法，令吾按行。莫犯吾威，威猛七星。飲汝血，食汝精。一切但平等，吾道不令刑。一切心毒害，吾道令斬刑。急急如律令。咒訖，便行思之如圖。固有三等，如圖。 圖在流珠上篇，第三步綱，配衣拳打之是也，一等。又有三五三元將軍配衣圖，是二。又中元、下元圖，及上元含弘圖，是三等。法思存行用者真也。 老君曰：夫為考召法師，巡遊天下十方世界，救度人物，常行平等，為國治身家，救人濟物，著功於天地之間，行德仁聞玉京之上者，功滿上帝使仙迎上，補為大仙真之位，白日上昇天宮。昔有人皇，常行陰德於人，善敬天地水火四等，不伏關。又以每日思身，自巡遊天下，檢校人物，不平不允之事，抱屈之徒，願令得達，入夢中見我，我與之申屈。常以心願，如此以一十四年，百姓有不平之事，抱屈之人，皆各自夢見人皇斷之。夢覺，各自知罪，彼此兩自責己，數千萬人，往往如此。功滿，太上與之長壽，為人皇壽一萬八千歲，後昇玄丘之仙宮。 昔有術士欒巴，善思存巡遊世界，救濟人物，制神伏鬼，數十年於人，人知生與之立廟數郡。郡中忽有災，郡人祭巴，災皆自消散也。非巴身之通神，存思感應也。又是巴常行此法，鬼神畏敬，皆先預知，自伏退散。即知此法通神妙極。 老君曾降蜀郡，告巴曰：此法一能救人立功，二能得鬼神畏敬，三能立取仙道，四能入兵不傷，五能入水火入瘟病皆不相染，六能去一切口舌，官私災害，七能立禁斷一切蛇虎猛毒之蟲獸，能以伏心，不敢損傷人，甚驗也。夫作考召之法，先須於明師邊，受本經籙。 本經籙，金鎖流珠是也。自有經圖，如法三元五行是也。一本云：無三元將軍，只有五行將軍之圖，有六甲七星玉女圖。其三元將軍各自有圖，所以畫出。上元三將軍，即在含弘圖中。其含弘圖中，日月三元，五行六甲，七星八卦九宮，雷霆雨師風伯，盡皆一一畫具足也。 訖三年後，方可受此引書。如未受，切不得見此書。此書是天地之元始氣，結而成文，真人寫之。初是天書，後儒方近改定儒書，即世人有知此法求仙也。辟毒降魔，以興道教。周秦之後，前漢之中，即足多人修行此法。世足術士相反，遂被仙人隱祕不傳。前仙者上昇後，得祕絕世闕其七百年。後普初，方有左、 左元放，是江東人也。 許，許遜，是秦人，今蜀中旌陽縣也。 繼代稱仙。於江西洪吉之源，出弟子一十人，皆稱仙人。學此巡遊，救人濟世，著功修道，相繼一一上昇。後十一人中，更不傳弟子，後絕仙人。百年後齊初，方傳弟子葛玄。玄行世之後，鄭思遠二代，又無人可繼。學者皆稱器，器，大斗之器曰碩，如儒家所稱也。 得者而無一合。 喻世絕仙人也 老君告尹先生曰：巡遊法，志心求用，無不神通。一念便行，物無通礙，上通天，下通地，中通人，妙通神。故能卻鬼救人，百用百中，千邪敢親。昔廣成君教黃帝能用，得獲天真。玄女授黃帝用此巡遊之法，九年法成，滅鬼威神，行道變法，伏牛乘馬安人，樊氏夫人是。 夢遊，感得神仙方平，王君也。 遊巡朝謁者，萬神天師，巡遊仙樂。連天真人，巡遊救度群生。太上巡遊，萬帝來迎。後聖巡遊，諸天俱迎，來朝萬聖，制伏百靈，安養群生者矣。 考召法師存思說召延壽六星君名圖法 老君曰：延壽六星君者，南斗六星君也。從東向西飛來，師存思之面向東，存來下也。又存一十二真人，從西向東飛來，師回面向南，左右顧視之。又存思左司命、右司錄掌籍掌算，俱到，悉乘飛龍鳳凰，龍騎大車，仙童玉女，手把十絕靈旛，散花鬱轉鬱轉，蓋病人床上，散諸香花，致病人身上，付諸骨節。藥散藥司命錄籍，責主人守宅，三將軍灶戶並井神，先亡辭別，序病根源，上夫人北宮中救命。法師存身為太上老君，含真帶瞋， 相邈不失。 身坐千葉蓮花之上，端嚴。 似瞋，責守宅三將軍，何得鬼祟入宅，作祟於忠良謹慎之人，火急令取病人魂魄來。 問司命，責宅神及地界社廟，土地神官，名山洞府水司，何神管此間，何神判此地住處司命，致令鬼賊害人。今仰火急，檢某病人年命壽數文桉上，並便令此病，限若干日差。仰速報待憑救治，此法仍書牒帖等，帖宅神守宅三將軍，井灶龍神，千神萬靈，用此法兼帖廟社。 便作符檄。 古人謂之符檄，即今之帖是也。又一云：檄者，罵敕之辭，令鬼祟敬畏而去。不肯去，檄令社廟與守宅三將軍、門戶井灶之神，同心併力而收禁，與帖檄直符，齊號令而斬之，無罪也。而制止之，鬼祟病人，給二七日或三七日，無不差者。 後聖君告天師道陵曰：夫人受生配命祿，命者，生命之身。人受生之配屬祿者，官品之位，食祿之地是也。 皆有生死。生死之害，在於五行相刑。剋之鬼賊相謀運也。若先知此，則從五行之中，算解制止之，立即止。如不肯者，躡地紀，配斗身衣，收而斬之，永絕此祟。則人自便修行，永得長生矣。 此法又上秩五行引中。 後聖又告尹真人曰：卿學道，須知六甲日。 六甲，甲子、甲戌等六日也。 躡地紀三遍，散為禹步，三步九跡，後配衣，存二景三元，四時青龍、白虎、朱雀、玄武，號四時，主春夏秋冬是也。 五行，經云：四時之神，添黃庭將軍一神，即號五行是也。又云：在天為五星，在地為五形，在人為五行，五行是五德，太上封名號之也。 六甲直日神及玉女主君也。 七星，八卦九宮，七星是斗也，八卦，八方之地是。九宮，地亦及中宮，人皇像以九州之號，所明九宮之數。則三元，一元得三，故曰三三如九，皆不出五行。九宮，添中宮曰九數。又云：小九宮，九州之地。人皇之世，致亦名九宮，此說小九之數。今天地間八方，中宮之九，數大也。故莊生云：天有九野，號曰九官也。 含雷擊電，如圖。 圖具含弘圖中，存用之，夫眾法盡存用之。 折辟，又捻司命六星等訣。往往如此，能救治身家，及他方人疾病，救死得生。行此六年，南斗延壽，六星君及司命司錄等下見身，與子言救人治病之功，迎子飛昇上清。 老君告帝曰：為此法者有九。一，修行除自身厄疾。二，為家親治疾病。三，為國王大臣治病，各有等目品第所說。 上第一，為天子治病。先思上元上部唐將軍，次即上元中部李將軍，次即上元下部徐將軍，次即中元上部唐將軍，此將軍姓唐，是名閎，與上元上部唐將軍相繼年數。上元唐將軍，名短，天皇時人，得道，身長九千萬丈。 中元中部葛將軍，穆王時人，相去甚遠也。 次中元下部周將軍，亦同，穆王大臣也。 次即下元李黃王三將軍。六國時人。 李將軍姓李，名立志，會稽山人。秦時得道，太上令知下元上將軍。 次即周遍思之，如圖。 含弘是也。 即請延壽六星君六人，並南斗中真人一十二人。次即北斗君九人，次即司命君、司錄君、掌籍掌算君等五人。次南斗注生宮，北斗落死宮，一時併到，並從官吏兵等百千萬人，言百千者萬萬，大眾之數也。 俱到某國。殿三十四席，東七席，南七，西七，北七，中宮七，八卦二，日宮二，月宮二餘九席七祖之位，有四十九。 為壇，黃土布地，地上鋪席，席上用青色露席坐褥，如法。 如法，是具足之言，自有別醮延壽六星君文儀。 以具醮文。 其醮文上，已具用物及有數等定，此中略說而不具足也。 訖，存思延壽六星君，及司命司錄等，作法依前法，治病無不差者。 中等第二，為諸侯大臣治病。即先呼存上元中部李將軍，次中元中部葛將軍，次下元中部黃將軍，備具方即思延壽六星君，司命君、司錄君等，延命治病，依步咒，無不差者。 下等第三，為州縣官長及百姓。不問男女，即先思上元下部徐將軍，次中元下部周將軍，次下元下部王將軍，備具即請延壽六星君，及司命司錄等，降延度疾病，救治生死，便有徵驗，立在須臾。夫治一切人病者，但依此三等，無不差者。其符在三部雜符中，隨病所名，使主皆有驗。四，能入兵，令人不見傷敗，護己保眾，用如前法，符別出。 符在黃帝集靈記上卷中，出此符也。 五，能入水，捉蛟龍水害角鱗之類，用法以躡地紀七遍，飛天綱七遍，此飛天綱，不於圖上飛步，但以存地上作步似圖，即得。如若飛步熟有功，不必要步綱，但存之如圖，亦得。夫有急事，心存手訣口念便行，其神便應，何要作步看圖。此是初學之人，恐不應，須親步網也。昔有道術之士趙芮，學紀綱法一十四年，道成，心便存使，不用步，常行捻訣之道，入水如地上行。 散為禹步，九跡九遍，主九江。又變一十二步，主四海。以六己土縛腳心上，便得入水。入水時捻六戊訣，敕水神，任意捉使總得。六，能使人入山草不迷，毒蛇猛獸自伏，併入火禁火，皆不有傷損，驗用依前法。七，能令人得入中仙，長生不死之道。 可以本命日，常存思南斗延壽六星君，及司命司錄君，掌籍掌算君降下，如圖。 圖在金鎖流珠中篇內，有用。 訖，即躡紀飛綱，紀地紀綱天綱也。 散步，配衣，捻訣誦十九首咒。訖，又捻司命君訣。 訣在流珠下篇卷中也。 即誦咒。 咒十九首。 畢即止。如此行之四年，便任地仙。八，能令人得大仙。 大仙者，天地中仙人也。一雲天仙、地仙，山中居止也。 九，能令人久久行之，得上真仙人之位。 一雲真人，上清太極大仙官之號，為真人也。 昔上天真大聖廣成子等數百真人，皆是躡紀飛綱，衣斗思鬥，衣斗者，北斗也。思斗者，南斗也。北斗九星，二星不見，世人見者七星也。今以呼為七星君，不知有九星，九精二君也。南斗八星，不見二星，世人見者六星，今呼為南斗六星君，不知有八星，八卦二君也。一延壽君，二司命君，餘即掌籍掌算君，上生落死君，是世有人知此道，長生不死，立得仙人也。 不離心神，久而修行，總成天仙。 【金鎖流珠引卷之二十八】 ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 金鎖流珠引卷之二十九 太玄部 辭九 中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述 中華仙人李淳風註 考召法師存思木官起屋救病法 老君告救苦真人鄭仁安曰：子為真人行者，莫過救於重病之人也。救一人病，天地記為一功也。夫人身者，名為舍宅，如屋相似。故為欲救之理，以呼存木官。木官者，五行之中，有木官也。假如甲子生人金命，呼戊辰木官為上，不得呼壬午木官起屋，卻害病人也。 來降，與某病人起屋正屋，其思如圖。伐樹正屋，修換樑柱。如此三日，萬病退差。又曰：夫人病重，子為師欲救治，但存思與他人正屋倒樹，即有應驗，病退也。經云：屋正身正，屋邪身邪。屋倒身倒。又一云：夫人身病屋，左右足多樹，其魂神飛散出身，寄附其樹之上，往往有人見有光明者，是衰病人魂神也。子為醫救之人，先存木官斫倒宅左右樹，存取此樹為木與病，造屋於生氣地上。 是病人六甲行年生氣之地是，又亦遊年上存生氣地起屋，又修見住舊病屋。三等屋若成正，其病三魂守定。但有一屋不正，輒一魂不定。若為醫師，先明此法，則有驗也。 病人即退，其神卻入身，一夜夢上仙入谷半苦，即是神入身也。覺白汗流，是大退差之徵也。 老君曰：授此法有二等，一救人之病，二者臣反君，子逆父，弟子不從師命者，便與其病。亦使木官云云。 用如前法相似。 老君曰：夫為此法，先躡地紀三遍，散為禹步，初九跡，又卻反，反卻迴綱頭，再發是也。 開為十二跡，又反開為十五跡。訖，左右配衣，圖中有左配衣法，及有斗名。右配衣法，圖亦名四斗，謂左右配衣。流珠上卷第一步綱圖，皆一左一右是也。但檢用之即得也。 即存思木官起屋 起治生。 倒屋，倒治死。 二等任意為之。訣在左手第四指中節，捻之。 或以五色線縛之久長。 敕太上老君，先天地生。敕攝枯木花葉再生，能治人病，速即差平。召攝魂魄，令歸身形。正屋正身，早起立成。急急如律令。 後聖君曰：木官存下，與病人起屋者，有數亦有等級。上為國王帝主治病，起屋正屋四十萬人，一方十萬人是也。 中有宰輔大臣四千人，一方一千人是也。 下即五品，至於萬民四百人，一方一百人也。 共為正屋起屋，伐木匠木，握土開草，草者，俗寸殺氣也，又為殃。 樹柱上梁架屋。獲時存之立成，屋成人差。告命曰：木官急急造屋，屋成人福。福人生成，魂魄歸形。疾病自差，受福長生。急急如律令。捻還魂入神正魄訣，訣在左手大指中節，五色絲縛之二七日。 老君告羅真人曰： 羅文強，殷時大夫，甚能禁咒之術，常與人物救災治病，功滿三午，白日上昇。 此法數般用之。一能治病，二能辟惡，三能治患害，四能消口舌，五能禁，六能移，七能敗。此七數吉凶皆能為之也。餘在師口中，以口相傳，祕而勿洩。 考召法師存思說身巡遊病家圖法 老君告文強真人曰：夫道士與人為師，步禁疾病，實不為易。切須清身淨心，一禁一咒，皆是救百病，功之為大，此一法治病，法師先思存巡遊病人家，入病人門內，直入戶房內，見病人床上時，師即呼召，存一陣野馬散吏兵，把棒驅之，踏殺作祟鬼賊，驚叫奔走而散。又存野豬大象師子來，一一而併入房，喫食作妖精野鬼奔走。又存蛇蜈蚣等毒物，捉捕作祟鬼賊精邪之物，趁捉亡散。而書決某鬼，訣各有山鬼，或精鬼，或傷鬼魍魎，邪精猴鼠，魑魅精鬼也。 訣在流珠掌訣中。 法訣曰：師先躡地紀三遍，散為禹步，三步九跡三遍，配衣。配衣訖，左手把魒星，指之七遍，即存身著紫衣遠遊冠，侍從將軍吏兵如法，巡往某病人家，某者某州縣鄉里某官人某百姓，言百姓某巳染其病，云云。 領吏兵以繩驅馬，奔踏祟鬼，流珠圖上不畫師子，唯畫豬馬吏兵，亦少。按師云：存師即得，不必要畫之。口訣云：蛇蜈蚣禹鳥之猛禁之類，食鬼治病，用之立差也。 及師子等獸，奔突入宅中左右內外，捉鬼祟食之，其病即差，無有不差者也。 天師曰：吾授後聖口訣，此法有三等用。一救人病，二能令惡人自病，去不來害我。三即破鬼神居止之處，立即見消也。 昔有扁鵲，常行此法，以救治病者，皆差。往往如此，十四年，一旦太上大道君遣使，下授以起死人之法，忽能破腹治腸，分別五藏。號太子、周順侯、燕王次妃，皆得從死，因破腹治腸而再活，皆得二十年、三十年、十年者又死。鵲後七十九年在世，往往與人治死而再生，莫知其數。後一日有風吏雷師，前來迎以御前，青龍、白虎扶左右，迎官數千騎，引於南山而去。不知起死法，付授何人。今世不見有行者。 又趙山；山是漢武帝時為西河令，妻孟氏，號常真，少而學父，思此術得成也。 妻孟氏，常性好道，小年八九歲時，讀書識文字，見父有此書，常觀讀之熟。後忽有人告疾者，切以思心存身，與往救之。往往如此，亦有得差者多，後人知求者甚眾。夫後知，不許。妻但聞人說有疾，但以心念，如此四十五年。一旦太上後聖李君遣使，授以六甲符文，與孟氏書服之。一十四年，後忽去，肉身迴飛上山，不知所在。 考召法師存思說青龍自虎朱雀玄武鎮疾圖法 老君授赤帝 赤帝鄭仁安，於西國受也。 驅使神靈告命符文曰：世有四鎮大神，能守鎮於人，制御鬼祟，衛人無夭傷，可學道之人著功行，如此之者，功滿上昇。左有青龍之神，本上天木星之神也。好人長生，性長護生，生是人物生命也，此神長好人物生成之氣。 制御死。 死是人物死者，此神惡見之，太上故符命命，令護於世生人，制死鬼，故存鎮生人之宅。 偏去非橫口舌，兇鬼咀人，蠱毒扉　，此二字是非屍之字是也。 蛇蠍之物，亦能辟伏，不敢來為祟害也。 作此法常以每日夜，以日兼夜，日一度思之，夜一度思之，如此不逾，存之三日，應驗並差。 皆以先步，存步者，是步綱也。存者，是心存為綱步綱之法。後聖君告尹真人言：夫躡紀禹步，以七年有功，不必自身親步也。即心存之，如綱圖。存身履紀紀綱過，即得效。如未有功效，即須步綱躡紀之法。 地紀三遍，禹步三步九跡，配衣左右。訖，即存四等鎮守其病人，及鎮護主人宅。如此不逾一七日，重病者退差。不善，重加。 此是老君言也。言病者是忠良之人，病與救之。不善之人，背逆之流，用此法存念，卻即自生背道逆天之心，病乃天與之。今世人不知，但怒怨鬼。鬼實不能自為此害，皆因假天地官之威，即乘威而作祟也。夫任仙官之位皆有威，役使天神地祇，九土萬國，社神廟神官也。 此二等，一等救治吉人，一等徵伐惡逆之徒也。 皆以天之救徵也。以子身受天之法，帶天之文，身是天官，便行天令，可執直其心取仁，無親無偏黨之性，無傍偷之欲，清高志遠，志人之能久遠生生，不退知進之人。 可授此法。掌行天法，悔救之訣。非人不可妄傳，罪及七代，殃沒一身。天師受後聖君訣，在左手第四指第一節，用五色絲線縛之，莫令解之。五日及夜，鬼目盲，人目青，十日自消矣。 後聖君曰：夫為道術之人，須以真心，無妄無欺，無貪無嗔無癡，如此之人，乃可行持之法。如心未真不直，癡嗔貪妄，不可行法。勿效惡人。須自身清直保得，乃可為之。今但行救人治病之道，天地與子著功，得仙道日。近昔有道士黃盧子，是葛越也。 常好行氣禁之術，存四神及地神地軸神，攝御江山，如迴手掌，迴山；迴山者，一里之地，開為千里江山。千里江山，攝為一里之地，不難也。 縮地轉海。法亦先經躡地紀，六年，長呼存四神及地神地軸等，常帶地神地軸等籙。即躡紀三遍，散為禹步三遍，又步絕地脈步三遍，配天，左右交擊綱三遍，捻地心目，大叫三聲，即唱攝即地鎮四神，及地神地軸神，移山河江海，變動闊狹，遠近立成，即不難。亦加天地式相應，少時出沒自由，驗極之法，此法有五等。用之具口傳授。 【金鎖流珠引卷之二十九】 真誥卷之一 太玄部 安一 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 運象篇第一 愕綠華詩 神嶽排霄起，飛峰鬱千尋，寥籠靈谷虛，瓊林蔚蕭森，○∣此一字被墨濃黵，不復可識，正中抽一腳出下，似是羊字，其人名權，生標美秀，弱冠流清音，棲情莊慧津，超形象魏林，揚彩朱門中，內有邁俗心，我與夫子族，源冑同淵池，宏宗分上業，於今各異枝，蘭金因好著，三益方覺彌，靜尋欣斯會，雅綜彌齡祀，誰雲幽鑒難，得之方寸裹，翹想籠樊外，俱為山巖士，無令騰虛翰，中隨驚風起，遷化雖由人，蕃羊未易擬，所期豈朝華，歲暮於吾子。 愕綠華者，自雲是南山人，不知是何山也，女子年可二十，上下青衣，顏色絕整，以昇平三年十一月十日夜降 ，剪缺此兩字，即應是羊權字，自此往來，一月之中，輒六過來耳，雲本姓 ，又剪除此一字，應是愕字，贈○此此一字本是權字，後人黵作此字，詩一篇，並致火澣布手巾一枚，金玉條脫各一枚，條脫乃太而異精好，神女語○見：此本是草作權字，後人黵作見字，而乙上之，君慎勿洩我，洩我則彼此獲罪，訪問此人，雲是九嶷山中得道女羅郁也，宿命時曾為師母，毒殺乳婦，玄州以先罪未滅，故今謫降於臭濁，以償其過，與○權此權亦草作，故似前體而不被黵耳，屍解藥，今在湘東山，本懸此中一寸，此女已九百歲矣，尋此應是降羊權，權字道輿，忱之少子，後為晉簡文黃門郎，即羊欣祖，故欣亦修道服食也，此乃為楊君所書者，當以其同姓，亦可楊權相問，因答其事，而疏說之耳，按昇平三年是己未歲，在乙丑前六年，眾真並未降事。 右三條楊君草書於紙上 南嶽夫人與弟子言，書識如左：弟子即楊君自稱也，此眾真似是集洞宮時，所以司命最在端，當為主人故也，夫人向楊說次第位號如此，非降楊時也。 東嶽上真卿司命君 東宮九微真人金闕上相青童大君 蓬萊右仙公賈寶安，鄭人，自此後皆是稱諸真人之字，非其人名也，氏族亦見世道書傳中也。 清虛小有天王王子登，案青童高尊，乃可不敢稱諱字，此青虛是南嶽之師，尚稱字，獨不顯茅司命字，亦為難詳也。 桐柏真人右弼王領五嶽司侍帝晨王子喬 青蓋真人侍帝晨郭世幹，衛人 戎山真人太極右仙公范伯華，幽人 少室真人北臺郎劉千壽，沛人 蟠塚真人左禁郎王道寧，常山人 大梁真人魏顯仁，長樂人 岷山真人陰友宗 陸渾真人太極監西郭幼度 九疑山侯張上貴，楚人 岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節，東海人 華山仙伯秦叔隱，馮翊人 葛衍真人周季通 陽洛真人領西歸傅淳於太玄，西域人 潛山真伯趙祖陽，涿郡人 勾曲真人定錄右禁郎茅季偉 鬱絕真人裴玄人 白水仙都朱交甫 三官保命司茅思和 太和真人山世遠 右二十三真人坐西，起南向東行，此於禮乃是南向，以西方為上，而後女真東向，則應起南，今反北者，當是以側近高真故也。 太和靈嬪上真左夫人 北海六微玄清夫人 北漢七靈右夫人 太極中華右夫人 紫微左宮王夫人 滄浪雲林右英夫人，案右英是紫微姊，今反在後，當位業有升降耳。 上真司命南嶽夫人，此即魏夫人也，自說故不稱姓。 八靈道母西嶽蔣夫人，案有數號者，並以多為高，西王母稱九靈，則八靈宜在七靈前，而今返在後者，亦所未詳，又受讀黃庭事雲，北嶽蔣夫人與今不同。 上真東宮衛夫人 方丈臺昭靈李夫人 紫清上宮九華安妃 朱陵北絕臺上嬪管妃 北嶽上真山夫人 西漢夫人 長陵杜夫人 右十五女真東向坐，北起南行，說此事時雖不記月日，不知在何年，既是眾真名位，故出以居前，後眾真位號前雲以為高者，猶今世之徽號也。 六月二十一日夜，定錄問云：許長史欲雲何尋道，登答懃修真誠之意，定錄又言：昔有趙叔臺、王世卿，亦言篤學，而竟不如人意，遂為北明公府所引，此是乙丑年六月也，自此前唯有六月十五日，定錄授是答長史書，論茅山中事，此前又已有一授，不記何月日，並在第四卷中，自餘無有先此者，北明公府，酆都宮中官屬也，昔扉廓天津，採華赤丘，是時聲穎靈袂，蒙塵華○喬，此即應是說初降華僑事，字少倚人，發煥秀山，高說延霄，自謂玄響所振，無往不豁，既濯以靈波，實望與物榮菴，既未能暢業駢羅，遊岫逐逸，然後知悟言之際，應玄至少，於是佛音弗駕而旋，偃靜葛臺，夫玄刃無親，流鑒遁真，若以雲壁一往，想齊獨邁，俯自啟灑，動應潛逸，始乃吾等並有欣慨耳，往見況意，相知篤末，書云：伏覽聖記，事跡淵妙，金策素著，青錄玄定，遂跨塵俗，逍遙紫陽，何蕭蕭之清遠，眇眇之真貴哉，若能者矣，請借來喻，又云：得道之階，錯厲精神，靖躬信宿，洗誠求矜，如斯而言，道已邇也，然夤夜之問，宜篤經營，乃後得手結天維，足浮靈綱，心遊太空，目擊洞房，不待久日也，若五情愆波，三魂越間A於是三真舞劍，黃闕捷關耳，可不力之，可不力之。 六月二十二日夜雞鳴喻書，此紫陽旨也。 右二條有長史寫。 真誥卷之二 太玄部 安二 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 運象篇第二 清虛真人授書曰：黃赤之道混氣之法，是張陵受教施化，為種子之一術耳，非真人之事也，吾數見行此而絕種，未見種此而得生矣，百萬之中莫不盡被考罰者矣，千萬之中誤有一人得之，得之遠至於不死耳，張陵承此以教世人耳，陵之變舉，亦不行此矣，爾慎言濁生之下道，壤真霄之正氣也，思懷淫慾，存心色觀，而以兼行上道者，適足明三官考罰耳，所謂抱玉赴火，以金棺葬狗也，色觀謂之黃赤，上道謂之隱書，人之難曉，乃至於此。 紫微夫人授書曰：夫黃書赤界，雖長生之祕要，實得生之下術也，非上宮天真流軿晏景之夫所得言也，此道在長養分生而己，非上道也，有懷於淫氣，兼以行乎隱書者，適足握水官之筆，嗚三官之鼓耳，玄挺亦不可得侍，解謝亦不可得賴也，要而言之，貞則靈降，專則神使矣。 夫真人之偶景者，所貴存乎匹偶，相愛在於二景，雖名之為夫婦，不行夫婦之跡也，是用虛名以示視聽耳，苟有黃赤存於胸中，真人亦不可得見，靈人亦不可得接，徒劬勞於執事，亦有勞於三官矣，雞嗚時，南嶽夫人授書曰：雞既嗚矣，論好之緣篤也。 紫陽真人授書曰：太虛遠逸，高卑同接，體賢之義，著之於冥運耳，慎心係於黃赤之疑也。 茅中君授書曰：玄標觸景，俯和塵藹，玉振愆房，清風逸邁，可不勗之也。 言畢諸真人去，真妃少留在後曰：又煩明君為一辭也，而授書曰： 忘懷蘭素暉，心齊契方當，數親虔清宇，德與流景合，宜歡會理髮，領秀伏度明，君高尚靈映，縱滯忘鄙耳，言畢，持手而下床，未至戶之間，忽失所在。 六月二十六日夜，降八真人 紫微左夫人一 紫清上宮九華真妃二 上真司命南嶽夫人三 紫陽真人四 清靈真人五 茅中君六 茅小君七 又有一人甚少，整頓，建芙蓉冠，朱衣帶劍，未曾見也，意疑是桐柏山真人王子喬，多論金庭山中事，言多有不可解者，恭敬紫微上真九華妃也，皆禮揖稱下官，此條重出而小異者，前所書是楊君自記九華降事；隱之不出，從此後是更疏說長史事，以示長史，故此一片兩本也。 上真云：昨與叔申詣清虛宮，校為仙真得失之事耳，近頓除落四十七人，都復上三人耳，並復視爾輩之名簡，如今佳耳，許某乃得在伯札中，許某即長史名也，楊君疏呈，故不載名耳。 吾初不悟其如此益好也，其洗心戀邁，宗注理盡，心丹意竭，如履水火，若久如此者，真人亦不得逃矣，仙道亦不得隱矣，但當杜絕其淫色之念，吾等亦即可得見，可疏示之，此南嶽夫人言，此即是前二十四日所道明日當詣王屋山事也。 中君曰：伯舉在於下官耳，大老子將復可念，江東未見有如此而懃道者，然勿恃伯而忘道也，虛妄者德之病，華街者身之災，滯者失之首，恥者體之籥，遣此四難，然後始可以問道耳，於是靈軫嗚轅，日有彷彿也，有淫愆之心，勿以行．上真之道也，昨見清虛宮正落除此輩人名，而方又被考罰，以度付三官推之，可不慎乎。 右南嶽夫人言。 許長史慎臨屍弔喪，年內耳示許仙侯如此，小君言，言畢大笑，隊葶J忘，得亦不同，鄙恥不除，生籍不書，許長史雖已蹔除，當復曾除而復除之，此清靈言東卿司命甚知許長史之慈肅，小有天王昨問此人今何在，修何道，東卿答曰：是我鄉里士也，鄉里者，謂句容與茅山同境耳，非言本咸陽人也。 內明真正，外混世業，乃良才也，今修上真道也，此語乃稱人意，略有伯形也，此南嶽夫人言。 右從六月二十四日來，凡二十四條，並有楊書。 蕭邈真才，內鏡外和，曾參出田，丹心同丹，素糸三遷，來庇方頭，此四句是離合作思玄字，即長史之字也， 錄名太極，金書東州，蹇裳七度，耽凝洞樓，內累既消，魂魄亦柔，守之不倦，積之勿休，五難既遣，封伯作侯，七度，飛步事也，洞樓洞房事也。 右紫微王夫人所喻，令示許長史 右一條有長史寫 紫微夫人喻曰：披華蓋之側云云，此事出在第三卷中。 六月二十七日夜喻書此 右一條有楊書 積精所感，萬物盡應，妙誠未匝，則形華不盡，形華不盡，則洞房之中難即分明也，吾昔受此法，常向西北存之耳，西北存如小為易見，可明示如此，西北為天地之爽，內照之玄門也。 六月二十七日紫陽所喻，此二十七日眾真復降，其事亦應甚多，並不出。 右一條有長史寫 二君各有六僮，裴君從者持青髦之節，一僮帶繡囊，周君從者持黃髦之節無囊。 右二條是甲手書 六月二十九日，九華真妃授書曰： 景應雙粲，雲會玄落，龍秀五空，採瓊闆臺，長歌靈蟆，煥啟玉扉，眇矣遺事，與世長辭，霞軸絳波，電赴紫棲，共攜清響之外，同遊雲岫廣崖，豈不善乎，豈不樂哉，日者霞之實，霞者日之精，君唯聞服日實之法，未見知餐霞之精也，夫餐霞之經甚祕，致霞之道甚易，此謂體生玉光霞映上清之法也。 眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽眾則牖閉，妾有磨鏡之石，決牖之術，即能徹洞萬靈，眇察絕響可乎，面者神之庭，髮者腦之華，心悲則面燋，腦減則髮素，所以精元內喪，丹津損竭也，妾有童面之經，還白之法可乎，精者體之神，明者身之寶勞多則精散，營竟則明消，所以老隨氣落，耄已及之，妾有益精之道，延明之經可乎，此四道乃上清內書，立驗之真章也，方欲獻示，以補助君之明照耳，授畢，取以見與，某口答唯唯，乞請之也。 六月二十九日夜，桐柏真人同來降，復諭授，令某書曰： 夫八朗四極，靈峰遼遐，奇言吐穎，瓊音餐振，晨飛陵清，玄氣赴霄，體邁玉虛，心遺艱鋒，沈滯於眇羅之外，凝和於寂波之表，若此人者，必能旋騰玄漢，周灑真庭矣，三元可得而見，絳名可得而立耳，如其心併愆浪，目擊色袂，動與罔罟共啟，靜興爭競之分者，此乃適仙路邈，求生日闊也，子其慎之，某書畢，取視乃以見與，此前是桐柏辭也，既同一夕，安妃授竟，桐柏次?，故雲復授耳，卒看如似猶是安妃，故顯注之。 真誥卷之三 太玄部 安三 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 運象篇第三 北元中玄道君，李慶賓之女，太保玉郎李靈飛之小妹，受書為東宮靈照夫人，治方丈臺第十三朱館中，夫人著紫錦衣，帶神虎符，握流金鈴，有兩侍女，侍女年可二十許，夫人年可十三四許，聞呼一侍女名隱暉，侍女皆青綾衣，捧赤玉箱二枚，青帶束絡之，題白玉檢曰太上章，一檢曰太上文，此記織檢上文，亦同前九華也。 夫人帶青玉色綬，如世人帶章囊狀，隱章當長五丈許，大三四尺許，臨去授作一紙詩，畢乃吟歌： 雲墉帶天搆，七氣煥神馮，瓊扇啟晨鳴，九音絳樞中，紫霞興朱門，香煙生綠窗，四駕舞虎旅，青軿擲玄空，華蓋隨雲倒，落鳳控六龍，策景五嶽阿，三素眄君房，適聞臊穢氣，萬濁蕩我胸，臭物薰精神，囂塵互相衝，明王皆摧爛，何獨盛德躬，高揖苦不早，坐地自生蟲。 八月二十二日夜，靈照夫人授作此詩，此長史書作靈照夫人，而楊君書多其照靈。 臨去吟曰：心勿欲亂，神勿淫役，道易不順，災重不逆，永喪其真，遂棄我適。 復生許家不，我方當復來，爾勤之而已。 右從北元來八條，有長史寫 王子晉父周靈王，有子三十八人，子晉太子也，是為王子喬，靈王第三女名觀香，自眾愛，是宋姬子，於子喬為別生妹，受子喬飛解脫網之道，得去入緱外書作維字氏山中，後俱與子喬入陸渾，積三十九年，觀香道成，受書為紫清宮內傳妃，領東宮中候真夫人，此即中候王夫人也，子喬弟兄七人得道，五男二女，其眉壽是觀香之同生兄，亦得道，此似別有眉壽事，今不存，而掾書中有夢見人，雲我是王眉壽之小妹，疑此或當是相答也。 右二條有楊書 駕欻敖八虛，徊宴束華房，阿母延軒觀，朗嘯躡靈風，我為有待來，故乃越滄浪。 右英王夫人歌 乘飆溯九天，息駕三秀嶺，有待徘徊眄，無待故當諍，滄浪奚足勞，孰若越玄井。 右紫微夫人答英歌 寫我金庭館，解駕三秀畿，夜芝披華鋒謂應作峰字，咀嚼充長飢，高唱無逍遙，冬興有待歌，空同酬靈音、無待將如何。 右桐柏山真人歌 朝遊鬱絕山，夕偃高暉堂，振轡步靈鋒謂應作峰字，無近於滄浪，玄井三仞際，我馬無津梁，鯈欻九萬間，八維已相望，有待非至無，靈音有所喪。 右清靈真人歌 龍旅舞太虛，飛輸五嶽阿，所在皆逍遙，有感興冥歌，無待愈有待，相遇故得和，滄浪奚足遼，玄井不為多，鬱絕尋步間，俱會四海羅，豈若絕明外，三劫方一過。 右中候夫人歌 縱酒觀群惠，鯈忽四落周，不覺所以然，實非有待遊，相遇皆歡樂，不遇亦不憂，縱影玄空中，兩會自然疇， 右昭靈李夫人歌。 駕欻發西華，無待有待問，或眄五嶽峰，或濯天河津，釋輪尋虛舟，所在皆纏綿，芥子忽萬項，中有須彌山，小大固無殊，遠近同一緣，彼作有待來，我作無待親。 右九華安妃歌 無待太元中，有待太有際，大小同一波，遠近齊一會，嗚絃玄霄顛，吟嘯運八氣，奚不酣靈液，眄目娛九裔，有無得玄運，二待亦相蓋。 右太虛南嶽真人歌 偃息東華靜，揚餅運八方，俯眄丘埋間，莫覺五嶽崇，靈阜齊淵泉，大小互相從，長短無少多，大椿須臾終，奚不委天順，縱神任空同， 右方諸青童君歌， 控飆扇太虛，八景飛高清，仰浮紫晨外，俯看絕落冥，玄心空同間，上下弗流停，無待兩際中，有待無所營，體無則能死，體有則攝生，東賓會高唱，二待奚足爭。 命駕玉錦輪，舞轡仰徘徊，朝遊朱火宮，夕宴夜光池，浮景清霞杪，八龍正參差，我作無待遊，有待輒見隨，高會佳人寢，二待互是非，有無非有定，待待各自歸。 右南極紫元夫人歌，按此諸歌詩，並似初降語，而嫌眾真多高唱，上清童紫元太虛未嘗有雜降處，恐或遺失耳，有待之說，並是指右英事，非安妃也。 騰躍雲景轅，浮觀霞上空，霄軿縱橫舞，紫蓋託靈方，朱煙纏旌旄，羽帔扇香風，電嗥猛獸攫，雷吟奮玄龍，鈞籟昆庭響，金笙唱神鐘，採芝滄浪阿，掇華八渟峰，朱顏日愈新，劫往方嬰童，養形靜東岑，七神自相通，風塵有憂哀，隕我白鬢翁，長冥遺遐歎，恨不早逸縱。 九月三日夕，雲林王夫人喻作，令示許長史。 停駕望舒移，迴輸反滄浪，未睹若人遊，偶想安得康，良因俟青春，以叔中懷忘。 右右英吟此再三 龜闕鬱巍巍，塘臺絡月珠，列坐九靈房，叩璈吟太元，玉簫和我神，金醴釋我憂，宴酣東華內，陳鈞千百聲，青君呼我起，折腰希林庭，羽帔扇翠暉，玉珮何鏗零，俱指高晨寢，相期象中冥。 右紫微歌此二篇 超舉步絳霄，飛飆北壟庭，神華映仙臺，圓曜隨風傾，啟暉抱丹元，扉景准月精，交袂雲林宇，浩軫謂應作皓鬒還童嬰，蕭蕭寄旡宅，是非豈能營，陣上自擾競，安可語養生。 右玄壟紫微作 控晨浮紫煙，八景觀振流，羽童捧瓊漿，玉華餞琳腴，相期白水涯，揚我萎蕤珠，滄房煥東霞，紫造浮絳辰，雙德秉道宗，作鎮真伯蕃，八臺可眄目，北看乃飛元，清淨雲中視，眇眇躡景遷，吐納洞領秀，藏暉隱東山，久安人事上，日也無虛閑，豈若易翁質，反此孩中顏。 九月六日夕，雲林喻作，與許侯。 解輸太霞上，斂轡造紫丘，手把八空氣，縱身雲中浮，一眄造化剛，再視索高疇，道要既已足，可以解千憂，求真得真友，不去復何求。 九月六日夕，紫微夫人喻作，示許長史，並與同學，同學，謂郗回也。 晨闕太霞構，玉室起霄清，領略三奇觀，浮景翔絕冥，丹空中有真，金映育挺精，八風鼓錦被，碧樹曜四靈，華蓋應蘭暉，紫轡策綠軿，結信通神交，觸類率天誠，何事外象感，須觀瑤玉瓊。 九月九日雲林右英夫人喻作 真誥卷之四 太玄部 安四 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 運象篇第四 仙道寂寂，尋之亦使人不勸也，況復求之於無涯耶，假令東山忽有石髓磐結，紫芝映林，夜光煥燭，燕胎曜峰，靈津肆顯，眾真羅吟，人人往者，皆得掇玄華而揖玉腴，對天仙以散想也，將必相與把臂太虛，駕絡慶雲矣，未審子當刀赴，此二日暫遊山澤不，將故以官私自切，不獲一果耶，今之所以為懈難者，蓋聞推於有無之間耳，以無期我，我亦無也，空中有真，子不睹之，不可謂罕彷彿矣，所望在於不褰裳耳，二日可不果，何時能屈駕看金陵乎。 十一月二十九日夜，定錄君告許侯 豈能割目前之近滯，慕難成之遠功耶，若故棲情丘林，憑託京畿者，觀金陵以偶想，將任意於吾子，勿謂我無方從無以鑒矣，心革則試不眄，神苦則教不生，賢者之舉，可不察耶。 保命君告 右二條楊書，斯告實至言矣 奉十一月二十九日告，得道者以其能排卻眾累，直面而進，於是百度自淨，眾務雲散，該其優者不足為勞，披於艱者可以表心，正月中必有龜山客來東山，至時○渠此應作詎字可不一力乎，奉覽高命，欣然無量，始入此月，公私艱掇，未獲從心，○命○使此本是令鏨字，後人改作命使，到京，往反計日，還便沐浴，躬詣朝拜，不失此月，若吉日未過，願垂告敕，又告：賢者之舉，復宜詳之，昔未受上道之前，有欲索側人意，有稱說堪陶獎者，受隱書之後，此計都冥也，此下有兩字被黵，又齊行剪去，後似復更有語，此論賢者之舉，似仍是前書上紙，而復酬十一月二十九日告，此告今不存，前十一月二十九日告語不同，又雲正月龜山客來事，如此復酬後定錄告，亦可是右英書中兼有此語耳，記不具存，難用顯證。 右二篇長史自書本 令懃者懃其事，耽其玄微耳，慎者亦觸類而作也，學道之難，不可書矣，有恥鄙之心者，於道亦遼乎灌秉，然後可貴耳，賢者之舉，自更始爾，今且當內忘。 右紫微夫人道此言，此是紫微見長史答右英道賢者之舉事，故復酬此語也，長史婦亡後，更欲納妾，而修七元家事，最是所禁，故屢有及之。 手筆何其落落，盧醫之喻，復有韋絃之功，解凍爐門，其旨乃佳，當實心在此濟矣。 定錄告，此是中君見長史答右英書後，賞讚之也。 心已至也，不復須詣山也，每空懷以向真，單誠以汎道者，雖欲不教，其可得乎，瞻赴山澤，乃更餘事耳，要都無懷者，實使人悒然，今可停也。 十二月一日夜定錄告許侯，尋此語，復似酬到京不得來事，事相關涉，不可領。 正月二十七日，將不能蹔詣欲營宅處耶？龜山真人似當其日來，未真至齋者，自可無彷彿，且欲令彼見我乎。 正月十四日保命告，案此告極似前所疑事，所以翻覆難解也，從此正月起至後，並是入丙寅年中事。 右五條有楊書 轡景登霄晨，遊宴滄浪宮，綵雲繞丹霞，靈藹散八空，上真吟瓊室，高仙歌琳房，九鳳唱朱籟，虛節錯羽鐘，交頸金庭內，結我冥中朋，俱挹玉醴津，鯈欻已嬰童，雲何當路蹲，愆病隨日崇。 二月九日夜雲林作 晨遊太素宮，控軿觀玉河，夕冥鬱絕宇，朝採圓景華，彈璈北寒臺，七靈暉紫霞，濟濟高仙舉，紛紛塵中羅，盤桓囂藹內，愆累不當多。 二月十六日右英作 玄清眇眇觀，落景出東停，願得絕塵友，蕭蕭罕世營，吟此再三 右三篇有楊書 靈人隱玄峰，真神韜雲釆，玄唱非無期，妙應自有待，豈謂虛空寂，至韻故常在，攜襟登羽宮，同宴廣寒裹，借問朋人誰，所存唯玉子，卓雲虛之駿，抗翮於空同之上，斯人矣，豈不長揖南面，永謝千乘乎。 紫微詩及詠此 駕風騁雲餅，晨登太淳丘，絳津連岑振，清波鼓浚流，步空觀九緯，八剛皆已遊，蹔宴三金秀，來觀建志儔，懃懈不相淹，是以積百憂。 二月三十日夜右英作 褰裳濟綠河，遂見扶桑公，高會太林墟，寢宴玄華宮，信道苟淳篤，何不棲東峰。 紫微夫人歌此。 陵波越滄浪，忽然造金山，四顧終日遊，罕我雲中人。 右英吟此 控景始暉津，飛飆登上清，雲臺鬱峨峨，聞闈秀玉城，晨風鼓丹霞，朱煙灑金庭，綠藥集玄峰，紫華巖下生，慶雲纏丹爐，練玉飛八瓊，晏眄廣寒宮，萬椿愈童嬰，龍旂啟靈電，虎旗徵朱兵，高真迴九曜，洞觀均潛明，誰能步幽道，尋我無窮齡。 紫微夫人作 紫闕構虛上，玄館衝絕飆，琳琅敷靈囿，華生結瓊瑤，騁軿滄浪津，八風激雲韶，披羽扇北翳，握節嗚金簫，鳳籟和千鐘，西童歌晨朝，心豁虛無外，神襟何朗寥，迴舞太空嶺，六氣運重幽，我塗豈能尋，使爾不終彫， 右英夫人作 翳藹紫微館，鬱臺散景飆，鸞唱華蓋間，鳳鈞導龍朝，八狼擁絳旌，素虎吹角簫，雲勃寫靈宮，來適塵中囂，解轡佳人寢，同氣自相招，尋宗須臾頃，萬齡乃一朝，椿期會足衰，劫往豈足遼，真真乃相目，莫令心徂ば抄，側交反虛刀揮至空，鄙滯五神愁。 右紫微作 朝啟東晨暉，飛軿越滄淵，山波振青涯，八風扇玄煙，迴眄易遷房，有懷真感人，三金可遊盤，東岑宜永甄，紛紛當塗中，孰能步生津，飄諷八霞嶺，徘徊飛晨蓋，紫軿騰太空，麗眄九虛外，玉簫激景雲，靈煙絕幽藹，高仙宴太真，清唱無涯際，去來山嶽庭，何事有待邁。 四月十四日紫微夫人作 玄波振滄濤，洪津鼓萬流，駕景眄六虛，思與佳人遊，妙唱不我對，清音與誰投，雲中騁瓊輪，何為塵中趍。 右同夕右英夫人吟歌此曲。 真誥卷之五 太玄部 安五 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 甄命授第一 道授 此有長史、掾各寫一本，題目如此，不知當是道家舊書，為降楊時說，其事旨悉與真經相符，疑應是裴君所授，所以爾者，按說寶神經雲道日，此後雲我之所師南嶽赤松子，又房中之事，惟裴君少時受行耳，真誥中有，吾昔常恨此，賴解之早耳，此語亦似是清靈言故也。 君曰：道者混然，是生元氣，元氣成然後有太極，太極則天地之父母，道之奧也，故道有大歸，是為素真，故非道無以成真，非真無以成道，道不成，其素安可見乎？是以為大歸也，見而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性，性與道之體，體好至道使之然也，此說人體自然與道氣合，所以天命謂性，率性謂道，修道謂教，今以道教，使性成真，則同於道矣。 君曰：太上者，道之子孫，審道之本，洞道之根，是以為上清真人，為老君之師，此即謂太上高聖玉晨大道君也，為太極左真人、中央黃老君之師。 君曰：老君者，太上之弟子也，年七歲而知長生之要，是以為太極真人。 君曰：太極有四真人，老君處其左，佩神虎之符，帶流金之鈴，執紫毛之節，巾金精之巾，行則扶華晨蓋，乘三素之雲，此二條事出九真中經，即是論中央黃老君也，黃老為太虛真人南嶽赤君之師，裴既師赤君，所以崇其本始，而陳其德位也。 君曰：道有八素真經，太上之隱書也在世 君曰：道有九真中經老君之祕言也在世 君曰：道有太清上經變化七十四方 君曰：道有除六天之文三天正法在世 君曰：道有黃氣陽精藏天隱月 君曰：道有三元布經道真之圖 君曰：道有黃書赤界長生之要，長史書本，杜家剪除此一行 君曰：道有赤丹金精石景水母 君曰：道有青要紫書金根眾文 君曰：道有玉清真訣三九素語 君曰：道有石精金光藏景錄形在世 君曰：道有丹景道精隱地八術 君曰：道有白簡素籙得道之名 君曰：道有紫度炎光夜照神燭 君曰：此皆道之經也，黃書杜家黵易此字為經方，世多有者，然亦是祕道之事矣，天師取其名而布其化，事旨大略猶同，但每增廣其法耳，此所云黃書赤界三一經，涓子所說黃赤內真者，非今世中天師所演也。 君曰：仙道有飛步七元天綱之經在世 君曰：仙道有七變神法七轉之經 君曰：仙道有大洞真經三十九篇在世 君曰：仙道有大丹隱書八稟十決 君曰：仙道有天關三圖七星移度 君曰：仙道有九丹變化胎精中記 君曰：仙道有九赤班符封山墜海 君曰：仙道有金液神丹太極隱芝 君曰：仙道有五行祕符呼魂召魄 君曰：仙道有曲素決辭，以招六天之鬼在世 君曰：仙道有黃水月華，服之化而為月 君曰：仙道有徊水玉精，服之化而為日 君曰：仙道有鐶剛樹子，服之化而為雲 君曰：仙道有水陽青映，服之化而為石 君曰：仙道有赤樹白子，服之化而為玉 君曰：仙道有絳樹青實，服之化為黃金 君曰：仙道有琅玕華丹，服之化為飛龍 右此十七條，在靈書紫文中，並琅玕丹之所變化也。 君曰：仙道有九轉神丹，服之化為白鵠，右在茅司命傳中 君曰：仙道有天皇象符，以合元氣，亦在紫文中 君曰：仙道有白羽紫蓋，以遊五嶽 君曰：仙道有三皇內文，以召天地神靈，右世中雖有，而非真本 君曰：仙道有玉珮金鐺，以登太極 君曰：仙道有神虎之符，以威六天 君曰：仙道有流金之鈴，以攝鬼神 君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲 君曰：仙道有金真玉光，以映天下 君曰：仙道有八景之輿，以遊行上清 君曰：仙道有飛行之羽，以超虛躡空 君曰：仙道有紫繡毛帔丹青飛裙 君曰：仙道有白羽黑翮，以翔八方 君曰：仙道有翠羽華衣金鈴青帶 君曰：仙道有曲晨飛蓋，御之體自飛，在劍經中 君曰：仙道有三十七種色之節，以給仙人 君曰：仙道之妙，皆有方也，能盡此道，便為九宮真人，不但登仙而已，然道之多方，各備則可知矣，此蓋能為盡一條之道，便得九官真人，若各各備具，則為太極真人矣。 君曰：今子既至心學道，當以道授子耳，然學者皆有師，我之所師南嶽松子，松子為太虛真人左仙公，谷希子為右仙公，昔太上以德教，老子以得道，松子以道授於我，我以得仙，我之得道於松子，今子欲學道，彼必試子，試而不過，是我之恥也，今既語子以得道之方，又悟汝以試觀之法，於此試而不過者，亦子之愚也，夫欲試之人，皆意之所不悟，情之所不及者而為之，子慎之哉。 真誥卷之六 太玄部 安六 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 甄命授第二 服朮敘 紫微夫人 此有緣書兩本，雖曰術叔，其實多原大略極論，似乎不自書意也，紫微才豐情綺，動言富逸，牽引始末，恆超理外，其後所譬，深明黃赤之致矣。 夫晨齊浩元，洞冥幽始，八氣靡渾，靈關未理者，則獨坦觀於空漠，任天適以虛峙，於是淳音微唱，和風合起，二明鑒暉，霄翳無待也，擁萌肇於未剖，塞萬源於機上，含生反真，觸類藏初，爰可矧萬歲以為天，願嬰札而長和耳，何事體造靈神之冥鄉，心研殊方之假外哉，自形無得真之具，器無任真之用者，誠宜步天元之妙攝，推萬精以極妙，尋九緯以挺生，睹晨景之迥照，仰觀煙氣則靈雲纏虛，俯眄六律則八風扇威，太無發洞冥之嘯，圓曜有映空之暉，於是紫霞靄秀，波激岳頹，浮煙籠象，清景遁飛，五行殺害，四節交擲，金土相親，水火結隙，林卉停偃，百川開塞，洪電縱橫而呴沸，雷震東西而折裂，天屯見矣，化為陽九之災，地否閡矣，乃為百六之會，亢悔載窮於乾極，睹群龍攫示，流血乎坤野，爾乃吉凶互衝，眾示災咎，履坦道者將幽人貞吉，居肥遯者亦無往不利，冒嶮巇也，行必輿屍，涉於東北，則喪朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沉零矣，此皆人失其真，物乖我和，遊竟萬端，神鬼用謀，容使天地無常，以百姓為心，於是太上真人，愍萬流之鼓動，開冥津以悟賢，遂爾導達百變，攝生理具，居福德者常全，處危害者彫折，御六氣者定壽，服靈芝者神逸，奇方上術，演於清虛之奧，金簡玉札，撰於委羽之臺，窈窕神唱，真暉合離，歌其章則控晨太微，用其道則揚輪九陔，軒蓋於流霞之陣，眷眄於文昌之台，或爐轉丹砂之幽精，粉鍊金碧之紫漿，琅玕鬱勃以流華，八瓊雲煥而飛揚，絳液迴波，龍胎隱嗚，虎沬鳳腦，雲琅玉霜，太極月醴，三環靈剛，若以刀圭奏矣，神羽翼張，乃披空同之上文，煒燁元始之室，瓊音琅書，發乎三玄之宮，寶紱紆三元之贈，蕊珮發丹林之房，上帝獻紫軿之重躍，太真錫流金之火鈴，神童啟轅，九鳳齊嗚，天籟駭虛，晨鐘零鏗，竦身抑旄，八景浮空，龍輿虎旂，遊扇八方，上造常陽之絕杪，下寢倒景之蘭堂，月妃參駟，日華照容，靈姬抱裊，香煙溢窗，顧眄而圓羅邁矣，何九萬之足稱哉，然後知高仙之道蓋上，尋靈之徐微妙，服御之致合神，吉凶之用頓顯也，自非無英公子，黃老玉書，大洞真經三十九章，豁落七元太上隱玄者，莫有群偶於此術矣，復有體神精思，寶鍊明堂，朝適六靈，使五藏生華，守閉元關，內存九真，三氣運液而灌溉丹田，亦其次也，夫丹誠而蔬禴者，亦奚用東鄰之太牢哉，乃可加以五雲水桂，術根黃精，南燭陽草，東石空青，松柏脂實，巨勝茯苓，並養生之具，將可以長年矣，吾又俱察草術之勝負，有速益於己者，並未及術勢之多驗乎，旦頃以來，殺氣蔽天，惡煙弭景，邪魔橫起，百疾雜臻，或風寒關結，或流腫種病，不期而禍奏，意外而病生者，比日而來集也，夫術氣則式遏鬼津，吐煙則鎮折邪節，強內攝魂，益血生腦，逐惡致真，守精衛命，餐其餌則靈柔四敷，榮輸輕盈，服其丸散則百病廖除，五藏含液，所以長遠視久而更明也，古人名之為山精之赤，山薑之精，太上導仙銘曰：子欲長生，當服山精，子欲輕翔，當服山薑，此之謂也，我北謂諸物皆當減術為益也，且術氣之用，是今時所要，末世多疾，宜當服御耳，夫道雖內足，猶畏外事之禍，形有外充者，亦或中崩之弊，張單偏致，殆可鑒乎，術亦可以長生永壽，二可以卻萬魔之枉疾，我見山林隱逸，得服此道，千年八百，比肩於五嶽矣，人多書煩，不能服一二記示之耳，今撰服術數方，以悟密若必信用，庶無橫暴之災，既及太平，則四氣含融，天緯薦生，災煙消滅五毒匿形，二辰術察，萬物自成，於是時任子所運而御，亦無復夭傾也，今所言術，欲令有心取服，遏此災痾耳，又頃者末學，互相擾競，多用混成及黃書赤界之法，此誠有生和合二象匹對之真要也，若以道交接，解脫網羅，推會六合，行諸節氣，卻災消患，結精寶胎，上使腦神不虧，下令三田充溢，進退得度而禍除，經緯相應而常康，敵人執轡而不失，六軍長驅而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也，嗚呼危哉，此雖相生之術，俱度之法，然有似騁冰車而涉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣，自非真正，亦失者萬萬，或遠戾天文，讚害嫉拓，靈根鬱塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官；或搆怨連禍，王師傷敗；或坑降殺服，流血膏野；或馬力以竭，而求之不已，若遂深入北塞而不御者，亦必絕命於匈奴之刀劍乎，將身死於外，而家誅於內也，可不慎哉，可不慎哉，我見諸如此等，少有獲益，徒有求生之妄作，常歎息於生生矣，豈若守丹真於絳宮，朝元神於泥丸，保津液而不虧，閉幽術於命門，餌靈術以頤生，漱華泉於清川，研玄妙之祕訣，誦太上之隱篇，於是高棲於峰岫，並金石而論年耶，諸侯安得而友，帝王不得而臣也，遠風塵之五濁，常清掙以期真，優哉悠哉，聊樂我雲，案此後應有術方相連，而二本並無，乃別有掾書二方，似即是此法，今撰取在第三卷中。 右一條有掾書兩本，一黃棧，一碧棧 方諸青童告曰；人為道亦苦，不為道亦苦，惟人自生至老，自老至病，護身至死，其苦無量，心惱積罪，生死不絕，其苦難說，況多不終其天年之老哉，為道亦苦者，清淨存其真，守玄思其靈，尋師轗軻，履試數百，勤心不墮，用志堅審，亦苦之至也，視諸侯之位如過客，視金玉之寶如磚石，視紈綺如弊帛者，始可謂能問道耳， 方諸青童君曰：人之為道，能拔愛慾之根者，譬如攘懸珠，一一攘之，會有盡時，稍去外惡，會有盡時，盡則得道矣，又近喻牛負重行泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以蘇息，道士視情慾甚於彼泥中，直心念道，可免眾苦，亦得道矣，謹案上相都無降?事，唯有此二告及歌詩一首，恐未必是楊君親所瞻奉受記也。 西城王君告曰：夫人離三惡道，得為人難也；既得為人，去女為男難也；既得為男，六情四體完具難也；六情既具，得生中國難也；既處中國，值有道父母國君難也；既得值有道之君，生學道之家，有慈仁善心難也；善心既發，信道德長生者難也；既信道德長生，值太平壬辰之運為難也，可不勗哉，三惡道者，生不得作人，得作烏獸蟲畜之三惡也。 太上問道人曰：人命在幾日間？或對曰：在數日之間，太上曰：子未能為道，或對曰：人命在飯食之間，太上曰：子去矣，未謂為道，或對曰：在呼吸之間，太上曰：善哉，可謂為道者矣，吾昔聞此言，今以告子，子善學道，庶可免此呼吸，弟子雖去吾教謂應作校字，皆猶差懸也，千萬里，心存吾戒，必得道矣，研玉經寶書，必得仙也，處吾左側者，意在邪行，終不得道也，人之為道，讀道經，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有餘味，能行如此者，得道矣，上宰亦無降楊事，有此及服日月芒事耳。 太虛真人南嶽赤君告曰：人有眾惡而不自悔，頓止其心，罪來歸己，如川歸海，日成深廣耳，有惡知非，悔過從善，罪滅善積，亦得道也，夫人遇我以禍者，當以福往，是故福德之氣，恆生於此，害氣重殃，還在於彼，此學道之行也。 又告曰：惡人害賢，猶仰天而唾，唾不洿天，還洿己刑，凡刑字皆應作形，逆風揚塵，塵不垮彼，還灌其身，道不可毀，禍必滅己。 太虛真人曰：飯凡人百，不如飯一善人，飯善人千，不如飯一學道者，寒棲山林者，益當以為意，赤君亦無復別授事。 紫元夫人告曰：天下有五難，貧窮惠施難也，豪富學道難也，制命不死難也，得見洞經難也，生值壬辰後聖世難也，我昔問太上，何緣得識宿命，太上答曰：道德無形，知之無益，要當守志行道，譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷六情，守空淨，亦見道之真，亦知宿命矣，又曰：念道行道信道，遂得信根，其福無量也。 紫微夫人告曰：為道者譬彼持火入冥室中，其冥即滅而明獨存，學道存正，愚癡即滅而正常存也，財色之於己也，譬彼小兒貪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。 真誥卷之七 太玄部 安七 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 甄命授第三 體己此一字後人儳益標高運，味玄咀真，呼引景曜，凝靜六神，煥領八明，委順靈根，寶鍊三度，養液和魂，假使衝風繁激，將不能伐我之正性也；絕飆勃藹，焉能迴己之清淳耶，爾乃空沖自吟，虛心待神，營攝百絕，棲澄至真，當使憂累靡干於玄宅，哀念莫擾於絳津也，淡泊眇觀，顧景共歡，於是至樂，自鎗零聞於兩耳，雲傲虛彈乎空軒也，口抱香風，眼接三雲，俯仰四運，日得成真，視盻所涯，皆已合神矣，夫真人之得真，每從是而獲耳，不真而強真，亦於此而顛蹙也，復使愆痾填籍，憂哀塞抱，經營常累，憑惜外道，和適群聽，求心俗老，忽發哀音之兮濼，此作奚胡音，猶今小兒啼不止，謂為咳呼也，長悼死沒以悲逝，必精減神離，三魂隕氣，邪運空間，魄告魍魎，乘我虛陣，造遘百祟，何可握生道以奔於死房，陶靈風而踐於屍室，擲己吉象，投之凶穢乎？已聞高勝而故由豫，屢睹明科而釋疑，遂羅垮上章，使臭染隱書，四極擊鼓，三官尋妤，誓信雲何而忘，太初於焉而遊，神虎奮爪，毒龍效牙，八方誠曠，遏謂應作曷字處而逃，身謝之後，方悟清僚之可羨，言者之不虛矣，且衰聲亂真，干作正氣，明君胡不常處福鄉，於此振衣而歸室乎。 正月十一日夜安妃告，此一條是寅年正月，九華告楊君相譏誚之事，故南真後復有所論也，楊書。 真人歸心於一正，道氣摽任於永信，心歸則正神和，信順則利貞兆，此自然之感對，初無假於兩際也，夫惑生是非，嫌遘疑似，潛滯於中，抱間心裹，外握察觀之氣，內有縊結之哂，遺初覺於建始，乖玄梯而密猜者，有如此徒，我見其敗，未見其立矣，蓋有懷而懼者，豈獨一人哉。 二月三十日夜，南嶽夫人告許長史，可以示同氣而墮惑者，此是授長史，令說喻楊君，勿疑九華之事也，楊書， 故望洪濤之暨天，則知其不起乎垮池之中矣，睹玄翰之汪減，則知其不出乎章句之徒也，紫微言。 眾藻集而龍章成，群聲會而雲韶諧，辛酸備則嘉味和耳，中候夫人答此二辭，乃出抱朴子外篇博喻中，後復有此例，當是眾真借取，以譬而用之，猶如所稱周易、毛詩中語耳。 彼人如梁伯鸞乎？中候言，彼人當是指長史也。 梁氏德狹也，此子蕭條，氣遠甚矣，夫垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺，滔天振岑者，必發板桐之源，洪哉積陰德之賢，有似邠人也，紫微答，邠即幽國，以比周太王也，自蔭以下，至板桐之源，亦是博喻中語，唯改襄陵作振岑。 彼愈北而聰明愈閉，右英言。 聰者貴於理道音於千載之外，而得興亡之跡矣，逸驎逍遙於太荒之衣，故無羈絡之憂，靈羽振翅於玄圃之峰，以遺羅緪之患，何其識吉凶哉，保命仙人答，此復是博喻，兩篇合為今語，而改機穿作羈落，靈鵲作靈羽，罩羅作羅緪耳。 尋飛絕影之足，而不能騁逸於呂梁；波波泳淵之屬，而不得陸峻攀危，彼子誠可才異也，安能內攝哉。 輔機者，欲仁人也，德欲茂矣，繁林蘙蒼，則羽族雲萃，玄淵浩汗，則鱗群競赴，若其宅心者，眾將何事於近，紫微言。 右八條楊書，又有掾寫 有道者皆當深研靈奧，棲心事外，但思味勤篤，糟粕餘物，亦足自了耳，桐柏真人言。 夫清諍未若東山，養真未若幽林，棲形景而虛上，遠風塵之網纏，於是榮辱之羅，何足以羈至士耶。 右二條楊書 夫金玉山積，猶非我也；胠篋之擔往矣，猶非己也；榮冕之盛陳矣，猶非貴也；釆艷之芬華矣，猶非真也，能消而蕩之，則淫隊坐艉`也，鄙滯之門閉矣，尚真之覺漸也，千謂應作阡字陌之情見矣，如其不爾，四者皆成內賊之害，外為驩兜之患，不去隊坐ㄣ瓷A無所復營措於其間矣，亦無事趣當爾也，戒長史也，些二字本朱書，亦應是右英夫人言也。 為道者實有勤苦，斯人也可謂必得之矣。 右二條長史掾書 夫學道者，當得專道注真，情無散念，撥奢侈，保沖白，寂然如密有所睹，熙然如潛有所得，專專似臨深谷，戰戰如履於冰炭，始得道之門耳，猶未得道之室也，所謂為難者，學道也；所謂為易者，學道也，寂玄沉味，保和天真，注神棲靈，耽研六府，惜精閉牝，無視無聽，此道之易也，即是不能行此者，所以為難，許侯研之哉，斧子瑩之哉。 右右英所道，令疏彼君，勤其事者，有獲福者多也。 謂應作隋字之者禍敗積矣，范帥言不知道誰，應是鬼帥范疆矣。 右二條有掾書 昔因華氏，累白書敬，靈道高邈，音饗冥絕，仰瞻九霄，注心罔墜，矜逮不遺，特蒙酬告，雲華斐暢，玉音粲發，誘導恂恂，啟悟丹至，披覽欣欣，五情悅懌，某志好有年，未獲 ，缺失二字，別本作剋遂，恭黨幽晦，始親天日，靈真 此缺失一字，別本作微字，疑非，請，訓誨交湊，剋己補過，思釋鄙滯，夙興勤惕，悟寐自厲，庶幾積誠，卒獲微感，玄運既會，奉覲有期，想疑長些字，良為 ，缺失二字，別本作延仰，生染迷俗，沉溺塵昧，不達上真，謂道盡此決，欲習性以靜之，損 缺失一字，四字朱書，以寶之，非為色慾 缺失一字多，而患在難 ，缺失一字，至於水火之戒，冰炭之喻，朗然照豁，敬承清規，務損之又損之， 謂應是以字至於死灰也，歎覺悟之不早，恨知機之將晚，用火之言，其旨頗微，思之觸類，良追愧悚。 昔憑賴華氏，每輒獎勸，願其有成，得見陶冶，而耽味華競，蹈道不篤，恆欲與共清閑，使意盡言苦而已，趣向不同，密言難遇，然喁喁之懷，要欲獻其丹款矣，不審故可復有冀不，此二書，長史答先因通華僑意，似酬前書，而又言用火之言，此授今闕。 右二條ㄙ書 茅小君去五月中失日有言云：華僑漏洩天文，妄說虛無，乃今華家父子被考於水官，華僑之失道，由華騎之佞亂，破壤其志，念華團華西姑者，三官因之以試觀，試遂不過，僑於是得有死罪，故名簡早削奪，尋輸頭皮於水官也，可密尋彼家有此人名不，是誰者，此前並是酬問華氏事，不知是子年丑年耳。 許朝者，暴殺新野郡功曹張煥之，又枉煞求龍馬，此人皆看尋際會，比告訴水官，水官逼許斗使還其丘墳，伺察家門當衰之子，欲以塞對解逼，示彼訟者耳，是斗亡月亡日，其應至矣，君自受命，當能治滅萬鬼，羅制千神，且欲視君之用手耳，欲令無他者，宜以此日詣斗墓，叱攝煥等，制敕左官，使更求考代，震滅爭源也，可勿宣此，當言我假威於君矣，不知君宜往試攝滅之耳，滅鬼之跡，事中蹔應爾。 六月十六日夜，小君授書此，此令楊君為長史家攝遏塚訟也，許朝先為南陽郡，故得殺新野人，而此三人事，不出周魴誥先生中，當是四十三條限也，斗為仙品，而猶被水官之逼者，是喪服中殃氣尚相關涉故也。 紙三百，酬鬼帥王延，近報錄書以杵宗會有功。 油三斗，酬鬼帥傳晃，近與功曹使者令勢盛，照鬼形，使不得暴。 青絹三十尺，酬鬼帥范疆，近執栽百惡，滅訟散禍有功。 銀叉三枚，酬鬼帥梁衛，近防護疾者，招魂安神，使塚訟不行，有殊功。 右四條詭，以六月十三日，小茅君假作玉斧之形。 真誥卷之八 太玄部 安八 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 甄命授第四 遊精罔象，誠不可信，然多勞多事，多念多端，所以損神喪真，擾競三關，遂當以此害明德也，故令許君之徒，含景內魄，若抑四者，研虛注靈，則仙可冀。 定錄告 除治爾床席左右，令潔靜，理護衣被者，使有常，人常燒香，使泠然不雜也，南嶽上真當數看出內，便料理起居，可使草及木瓜耳，手自先有風患，是以今風氣之本至耳，多雲針灸佳益，使人無憂，此易遷令告長史也，草及木瓜，當是理衣下人名也，可迎黃民來，出民奴，既欲來，又云：其月末左右，當小小疾患，迎來在此，則疾患除也，當部分護靜屋以為急，並欲得一室可棲息處，今年欲取草當為民奴，留之，草今年自有本命厄，非欲取也，令其乞符自保而帶之。 臥床後孤有懸風，可安北面下一彰，謂應作障字，亦可以床著近北壁下，勿使虛懸，晨夕當心存拜，靜心存行道也，身既有疾，不能拜起，故令心存不替，斧有霍亂疾，勿使冷食，此兒常不大宜住此，今自無他耳。 右易遷一夕再來，四更中。 獨來道此，先初來，又與保命俱，此似在縣下所授，令掾還山，使黃民歸家也，易遷即掾母，亡後得入易遷官，因呼為號，前所呼亦皆是也。 斧學道如穿井，井愈深而去土愈難運出，自當披其心，正其行，乃得見泉源耳，有人說中候言如此，可令知之，李中候名遵，即撰茅三君傳者，人學道譬如萬里行，比造所在，寒暑善惡，草木水土，無不經見也，亦試在其中也，頃數聞人道此，始乃悟之耳，彼君念想殊多，渠謂應作詎字能成遠志不，平昔時常多所恨，始悟人難作，而善不可失，雲學道者除禍責此，審爾當懃。 右易遷夫人所道 山嶽氣擾，則強禽號於林，川瀆結滯，則龍虯慘於澤，此自然像也，故豪盛微覺，將類獸告其駭浪，玄數纖兆，而號眺徵乎治亂矣，斯蓋山川之盈縮，非人事之吉凶，若墳附丘山，誠與汧岫等波，苟趣捨理乖，則吹萬之用不同也，非靜順無以要謙，非虛棲無以冥會，是故死生之幾，吉人不復豫，苟思之無邪，不為禍害。 五月十四日，右英夫人答孔辭，後人黵作謝安字，孔氏，孔默也，雲似是孔嚴兄弟，長史父先為嚴從兄坦前鋒都督，是討沈充時，既有因緣，故得此也，虎頃大號墓下事 自未得和神靜形，俯頤幽精者，疾源或與年而積耶，若未能用交賒之途者，將奚促促於藥。 定錄仙人答孔求乞藥方。 想早葬兄，今注煙速消，雖不辦妨於生者，要欲得柩物，時寧三泉，使凶氣泯靜也。 小兒疾方行當示。 五月十七日夜，保命仙君所言，答 一字被剪除，疑猶是孔字，所問疾息者，右從禮年來凡十九條，並有掾書。 遵懃心香火，有情向藥，故有言消磨之愈疾，謂其將聞斯而請命耶，仙真並呼藥為消摩，故稱消摩經也，誦之亦能消疾也。 應南趁而北騁，既心口違矣，夫捐薺以茹荼，哂九成而悅北鄙者，捐薺至此，亦是抱樸?博喻中語，我知其無識和音之聽鑒也，當永為吉人，爰及母奴，然所起是學而不思，浚井不渫，蓋肉人之小疪耳，無乃此也，今事結水禁，猶有可申，若許長史能於靜中苦救之者，則一門全矣，亦是師主祭酒之宜請，而為德惠乎。 五月二十日夜，右英作與長史。 劉遵心故為修耳，何不令其母服大遠志丸，劉遵祖善譚說，殷浩向庾亮稱之，後一會談論殊不合，遂名之為羊叔子鶴．於是失名。 七月七日夜，紫微夫人告 即啟：可得疏方不，良久答言：世間自有可尋索密用。 保命君問紫微曰：此方用牛黃、銀屑者，非若是者，小為難合，此即今大鎮心丸也，先以水銀摩銀屑使消，故為難合。 紫微答：但頷頭 右三條楊書 陸納兄弟清真淳一，有姜伯子之風，知欲有遠志，欣然，其祖父有陰德，當慶流七世，知陸苟子自誓、乞苦齋一年，欲受經，卿自此二字後人儳益，非真，更量之，劉遵乃有好心，早自知。 保命答許長史，陸納兄名始，並有德行，祖名英，仕昊丹陽郡太守，苟子當是人小名，不詳是誰，納為尚書令，太元二十年亡。 虞昭為其兄子此二字後人黵易作先人字，本猶可識，事文書牽連，身被攝擊，方未已，殆欲無理，賴其在世粗有功德，且其家福德強，章聞累疊，皆被上御事已散，尋蒙追遣之，其病雖篤，無所憂，許侯為之甚至，密相示。 保命答許長史。 庾道季身處陽官貴勢，不能順天用法，憒憒慢信，心形不同，自少及長，善功無一，積惡不改，其罪目已定，今臨命方欲修德，以自濟免，徒費千金之用，不亦晚乎。 保命答許長史，庾穌字道季，亮第二子也，幼有才辭文義，昇平中為丹陽尹，表除諸侯六十餘事，太和初為領軍，如此行跡，不似為惡，恐是聞戒修善，故得申遂。 郗回父無辜戮人數百口，取其財寶，殃考探重，惋謂應作怨字主恆訟訴天曹，早已申對，回法應滅門，但其修德既重，一身免脫，子孫豈得全耶，回當保其天年，但仙道之事，去之遠矣，太元真人答許長史，郗回父鑒，清儉有志行，不應殺掠，如此或是初過江時擺併所致，不爾則在京時殺賊有檻也，鑒年七十餘乃終，即得為酆宮職。 右從陸納來四條有甲手寫。 平凝夷質，淵通妙靈，神造重絕，棲真攝生，太玄植簡，太素刊名，金庭內曜，玉華外瑩，朱軒四駕，嘯命眾精，騁龍玄州，飛雲浮冥，必能上友逸臺之公，下監御於太清矣。 八月十七日夜，紫微王夫人授，令因許長史示都。 希遐遠曜，冥響凝玄，蕭浪上韻，耽夢逐真，仰飛霄霧，俯散靈根，飛步四覺，內觀七緣者，則必有丹書秀簡帝房之錄，玄聲八振，棲身五嶽，於是灌胎朝元，吐納六液，從容三道，誨此景福，上可以策軒空洞，下可以反華變黑矣，若形羈榮羅，鼓輪華園，乘波適物，嗚簪風塵，外有謀道之名，內有百憂來臻者，適足勞天年以騁思，終歸骸於感三官耳，齋之不專，徒悟而無益，可謂意不盡言乎。 蓋行真氣當吐三納四，乘七吞九，今吸之不足，躡之失序，神漏泝源，精亡胎擾，雖休糧日抱，而莫知道與年喪矣，欲階此渡也，其未接乎，夫索長生者多津，尋靈塗者千百，何必用冰爐以盛火，趣償責於三官耶。 右中君言，因許長史示都。 真誥卷之九 太玄部 安九 金闕右卿司命蓬萊都水監粱國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 協昌期第一 經曰：行事時北向，執隱書而為之者，謂始學真妙，未涉微遠，不解星位之首向，不識玄斗之指建，故當北向執書，以漸求之耳，若既解書意，識星轉之隨時，自宜隨斗所指，按而存步，如此則無有常向，不為皆向北也，夫一切北向，自為始學者耳，恐此將可以意通觸類，不足復問邪，此答長史諮飛步經中北向執書意也。 太上真人步五星之道，以致五星降室，閉氣上綱，當先呼五星、星夫人名字，畢乃越綱蹈星，謂始上綱，便頓住，呼名字，呼名字畢，乃越綱蹈星耳，若每致星上，得復重心呼所至星處之名字，益其佳也，若其煩重難常，但可案舊而行耳，昔鬱沙公、北裡子、長陵老人，皆案此法而得升天，不以煩難為辭也，所謂治生者矣，商販之汲汲，豈憚險難哉，所期唯錢貨而已耳，若使求道者，常如賈販之用心，亦有何不得仙耶，但惜初學者皆言專心盡懃，至而後漸縱，有亦似車之將故，而百節緩落，又似負重之牛，造遠足蹇，夫學者之所患，而為得者之所笑，皆如此輩事耳，苟能心研內鏡者，是為感發乎神，將有靈人發子之蒙，攜辰景之輿矣，此答諮步五星法也，經圖唯言隨綱往還，又有一法雲越綱蹈星，今即是訣此事也，獎戒之言，實為切至。 五星圖布常向南也，以太白位在西，歲星位在束，案而施之，所以爾者，五星隱伏，縱橫無常，不如北斗列象，恆在故一，以定位於五方，不得隨星之所在也，此答諮施安五星圖也，經中無旨訣，所以宜問。 三八景二十四神，以次念之，亦可一時頓存三八，亦可平日一存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意為之也，若外身幽巖，屏絕人事，內念神關，攝真納氣，將可平旦頓存三八景，二時又各重存一景，益當佳也，但人間多事，此煩難常行耳，事不得常，為益自薄，西城王君、桐柏上真，皆案此道也，案苞玄玉籙白簡青經云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得為太平民，亦不得為後聖之臣，此答諮二十四神經中修存之意，亦是祕訣， 右此四訣事，今有長史所寫本，不知此因楊諮何真，若非東卿，則紫微南真也。 太上真人撰所施行祕要 長史寫本，有題如此，此猶是眾真授說，經中所可修用還童反白諸要事，令長史施行之耳，非成事一卷經也。 太素丹景經曰：一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺班不生，行之五年，色如少女，所謂山川通氣，常盈不沒，先當摩切兩掌令熱，然後以拭兩目，畢又順手摩髮，○而謂應作如字理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之，使髮不白，脈不浮外。 右一條出丹景經中卷，此經未出世，是下真品目 大洞真經精景案摩篇曰：臥起當平氣正坐，先叉兩手，乃度以掩項後，因仰面視上，舉項使項與兩手爭，為之三四止，使人精和血通，風氣不入，能久行之，不死不病，畢又屈動身體，申手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三，此當口訣，此運動應有次第法用，故須口訣，益亦熊經烏伸之術也，臥起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後，使圓匝熱溫溫然也，順髮摩項，若理櫛之無數也，良久，摩兩手，以治面目，久行之，使人目明而邪氣不幹，形體不垢月疑此應作膩字生穢也，都畢，乃咽液二十過，以導內液。 右一條出大洞精景經上卷，亦未出世，非三品目。 消魔上靈經曰：若體中不寧，當反舌塞喉，漱漏咽液，亦無數，須臾不寧之痾自即除也，當時亦當覺體中寬軟也。 右一條出消魔上靈敘中，亦未出世，非三品目，應是智惠七卷中事。 右前三條，不顯誰之所授。 消魔經上篇曰：耳欲得數按抑其左右，亦令無數，令人聰徹，所謂營治城郭，名書皇籍。 又曰：鼻亦欲得按其左右，唯令數，令人氣平，所謂灌溉中嶽，名書帝籙。 右此斗條法，方丈臺昭靈李夫人出用，此雲消魔上篇，亦應同是前限。 太上籙濘發華經上案摩法：常以生氣時咽液二七過，畢，按體所痛處，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真，左黃右黃，六華相當，風氣惡疫，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通，內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常體強，畢，又咽液二七過，常如此，勛無疾，又當急按所痛處二十一過。 右一條滄浪雲林官右英王夫人所出，錄淳經亦未出世，非三品目。 丹字紫書三五順行經曰：坐常欲閉目內視，存見五藏腸胃，久行之，自得分明了了也，此經中真品目。 石景赤字經曰：常能以手掩口鼻，臨目微氣，久許時手中生液，追以摩面目，常行之，使人體香，此經非三品目。 紫度炎光內視中方曰：常欲閉目而臥，安身微氣使如臥狀，今傍人不覺也，乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外，久行之，亦自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬里之外事也，又耳中亦恆聞金玉之音，絲竹之聲，此妙法也，四方者，總其言耳，當先起一方而內注視聽，初為之實無彷彿，久久誠自入妙，此經下真品目。 太上天關三經曰：常欲以手按目近鼻之兩訾，閉氣為之，氣通輒止，吐而復始，恆行之，眼能洞觀，此經下真品目，雲天關三圖，疑闕圖字。 右四條玄師所敕用，玄師即南真夫人，此四經並未出世。 清真人說寶神經 長史寫本，亦題如此，此指是前一事之目耳，其復並眾真雜說，標題有前後之異，猶是真誥之例，今人皆別呼寶神經，寶神經豈得下教耶，此唯是一片鈔耳。 夫注心道真，玄想靈人，冥冥者亦具監其意也，若外難未披，假詠兼存，實復未能迥西榆之年，還發玄童矣，苟耽玄篤也，志之懃也，縱令牙彫面皺頂生素華者，我道能變之為嬰，在須臾之間耳，但問志之何如爾，老少之學無所在也，吾往即其人也，說此諸事，皆是令告長史也。 求道要先令目清耳聰，為事主也，且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失擊之而立，存亡須之而辦也，今鈔徑相示，可施用也，此謂寶神經中要徑之事，故雲鈔徑。 道曰：常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目權上，以手旋耳行三十過，摩唯令數，無時節也，畢，輒以手逆乘額上三九過，從眉中始，上行入髮際中，口傍咽液，多少無數也，如此常行，目自清明，一年可夜書，亦可於人中密為之，勿語其狀。 眉後小穴中為上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保鍊目神，是真人坐起之上道，一名曰真人常居內經，真諺曰：子欲夜書，當修常居矣，真人所以能旁觀四達，使八霞照朗者，寔常居之數明也。 目下權上是決明保室，歸嬰至道，以手旋耳行者，採明映之術也，旋於是理開血散，皺兆不生，目華玄照，和精神盈矣，夫人之將老，鮮不先始於耳目也，又老形之兆，亦發始於目際之左右也，以手乘額上，內存赤子，日月雙明，上元歡喜，三九始眉，數畢乃止，此謂手朝三無，固腦堅髮之道也，頭四面以兩手乘之，順髮就結，唯令多也，於是頭血流散，風濕不凝，都畢，以手按目四訾二九過，覺令見光分明，是檢眼神之道，久為之，得見百靈，凡修行此道及卷中諸雜事，並甚有節度，悉以別撰在登真隱訣中，今不可備皆註釋。 懃而行之，使手不離面乃佳，以成真人，猶不廢也，欲行此道，皆盟金為誓，金之多少，在人盡誠而設耳，不徒爾，苟行而已。 真誥卷之十 太玄部 安十 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 協昌期第二 微誠因理感，積精洞幽真，斐斐乘雲綵，靈像憑紫煙，眇眇濯圓羅，彷彿駕飛輪，玄翰啟矇昧，顧景恩自新，長史既開啟告，賦詩一篇，本注之，此即酬釋夢之旨也，長史自書，凡真書及古書作髣拂字，皆作彷彿字，此則是髣拂也，此字已下至也字，並朱書。 范幼沖遼西人也，受胎化易形，今來在此，恆服三氣，三氣之法，存青氣、白氣、赤氣，各如艇，從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止，為之十年，身中自有三色氣，遂得神仙，此高元君太素內景法，旦旦為之，臨目施行，視日益佳，其法鮮而其事甚驗，許侯可為之矣，范即是華陽中監也，事在第四卷。 右一條楊書 東海東華玉妃停文期，授含真臺女真張微子服霧之法：常以平旦於寢靜之中，坐臥任己，先閉目內視彷彿，使如見五藏，畢，因口呼出氣二十四過，臨目為之，使目見五色之氣，相纏繞在面上鬱然，因入口，內此五色氣五十過，畢咽液六十過，畢乃微咒曰：太霞發暉，靈霧四遷，結氣琬屈，五色洞天，神煙含啟，金石華真，藹鬱紫空，鍊形保全，出景藏幽，五靈化分，合明扇虛，時乘六雲，和攝我身，上升九天，畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目，事訖，此道神妙，又神州玄都多有得此術者，久行之，常乘雲霧而遊也。 右一條楊書，又掾寫 守玄白之道，常旦旦坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣，三氣俱生，如雲氣覆身，因變成火，火又繞身，身通洞徹，內外如一，旦行至向中，乃止，於是服氣一百二十，都畢，道正如此，使人長生不死，辟卻萬害，尤禁六畜肉、五辛之味，當別寢處靜思，尤忌房室，房室即死 初存出氣如小豆，漸大衝天，三氣纏煙繞身，共同成一，混忽生火，在三煙之內，又合景以煉一身，一身之裹，五藏照徹，此亦要道也。 右二條有掾寫，並右三事在論華陽第四巷中，今又重鈔可修事出此耳，其本文猶在彼卷。 太極真人敕酆臺北帝○使○告○三此三字被後人黵，不可復識，官樹神滅鬼靈符，盛以重紫之囊，係之頭上，入穢淹脕也，此九字又被青黵刀，不可都識，而非今所書字，衛符有三天直使者二人，凶鬼萬邪，有干佩符者即死，此下復有十字亦被黵，不可復識，男女各佩一，已別題之。 小君今書此符，相與佩之，在玉馬經上，一名北帝書，七元符中有一符無題，相傳言是此符，而玉馬經世未嘗見，不敢為定 一雄黃、二雌黃、三鉛黃 右三黃華，先投硃砂一，熟研之於器中，次投雄黃，熟研之，次投雌黃，熟研之，次投鉛黃，合研之，良久成也，以膠清合研之，言一者，以意為之，一分之品量多少也，此是諭作三黃色以畫符法，真符多用此。 右三條楊書 合藥當令精，不精者不自咎，反責方之不驗，若是人可謂咎乎？可使鈔方合耳。 可用昌蒲五兩，所以用十兩末知道門戶之人耳，可用茱萸根皮二兩，紫雲芝英三兩。 此用君口訣，此是論合初神丸事，其方在蘇傳中，即周紫陽所撰，故受此訣，是告長史也。 右一條書 成治術一斛，清水潔洗，令盛訖，乃細搗為屑，以清水二斛，合煮令爛，以絹囊盛，絞取汁，置銅器中，湯上蒸之，內白蜜一?，大乾棗去核，熟細搗，令皮肉和會，取一?，又內術蜜之中，絞令相得如餔狀，日食如彈丸三四枚，一時百病除，二時萬害不傷，三時面有光澤，四時耳目聰明，三年顏如女子，神仙不死。 又法：成術一斛，水盛洗，洗乃乾，乾乃細搗為屑，大棗四?去核，乃搗令和合，清酒五?，會於銅器中，煎攪使成餌狀，日服如李子三丸，百病不能傷，而面如童子，而耐寒凍。 又法：木散五斤，伏苓煮三沸，搗取散五斤，右二物合和，更搗三千杵，盛以密器，旦服五合，百災百毒百疫不能犯，面童而壯健，久服能飛越峰谷，耳聰目明矣，此三方有掾寫，似是紫微夫人所授，繼術叔後者。 鍊麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物會煎之，以木蓋蓋上，勿令腴煙散出，取一斛止內酒中服之，亦可單服，此一方有長史寫，乃別出四藥丹方中，而世之方本又加蔥白二斤。 太極真人遺帶散，白粉，服一刀圭，當暴心痛如刺，三日欲飲，飲既足一斛，氣乃絕，絕即是死也，既斂，失屍所在，但餘衣在耳，是為白日解帶之仙，若知藥名者，不復心痛，但飲足一斛仍絕也，既絕，已自覺所遺屍者在地也，臨時自有玉女玉童，以青軿輿共來載之也，欲停者，當心痛三日，節與飲耳，其方亦可舉家用，雲霞衣九兩是其首，此一條不知出何處，事即應是白翳散也，世未見方。 右一條書 齋者不宜雜不齋者而相混，並未體正道，後宜改之。 上道之高，神虎經是也，自非傳授者，皆不得令其見所寫之紙也，此又一未體矣。 南真云：寫神虎文不精，則萬物不為己用心，將徒勞耳，得紙更留心謹寫，燒香先者寫上書，當恆燒香文之左右，亦初不能令專，使煙清恆也，精誠務在匪懈，求道唯取於不倦耳，此又近於替乎。 夫得道者，常恨於不早聞受，失道者，常恨於不精懃，何謂精耶？專篤其事也，何謂懃耶，恭繕其業也，既加之以檢慎，守之以取感者，則去真近矣，爾其營之，勿忘也，此前五條並似止告楊君。 受書則師乃恥之耶，真心既有不盡，獲考者非一人，子往師蘇林守一，當先齋受戒，能得此度世，幾未可量也，九華真妃言：守五?內一，是真一之上也，皆地真人法也，上黨王真、京兆孟君、司馬季主，皆先按於此道而始矣，魯女生、那鄲張君，今皆在中嶽及華山，正守此一，亦可得漸階上道而進，復為不難也。 五斗內一，涓子內法，昔所授於峨媚臺中，本其外守一玄一之屬，莫有逮其蹤者也，小君言，五?真一，即今蘇傳中，分至日所存用者是也。 中君曰：良懃不休，吾當與其流珠真，此亦中真之上道也，流珠，亦九官家事，其經未出世，此前五條，並似令告牙也。 又云：性躁暴者，一身之賊病，求道之堅梯也，遂之者真去，改之者道來，每事觸類，皆當柔遲而盡精潔之理，如此幾乎道者也，此語似令告掾。 小茅君云：丹砂、雄黃、雌黃，家家皆有之，至於無一人合藥者也，皆如傳國璽印，父傳子，子傳孫耳，好道而不專，疲志而不固，華名鍾於胸心，榮味交於外視，萬萬皆是也，適足疲我三官之司矣，此語似命告牙。 可令許斧數沐浴，濯其水疾之氣也，消其積考之瘕也，亦致真之階。 右紫陽真人言 真誥卷之十一 太玄部 定一 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 稽神樞第一 金陵者，洞虛之膏腴，句曲之地肺也，履之者萬萬，知之者無一，保命君啞作此言，按啞此應在乙丑年六月已前，甲子歲中事，始論此山受福之端也，其地肥良，故曰膏腴，水至則浮，故曰地肺，曆世遊踐，莫有知其處者，句曲山源曲而有所容，故號為句容裡，過江一百五十里，訪索即得，凡此後紫書大字者，並茅三君傳所記也，傳既以寶祕，見之者稀，今謹抄取說山事，共相證顯，按山形宛曲，東西這迴，故曰句曲，從山嶺分界，西及北屬句容，東及南屬延陵，句容既立為縣，故其裡不復存，昔時應在述墟左右耳，今山去石頭江水，步道一百五十六里，江水之東，金陵之左右間小澤，澤東有句曲之山是也，此蓋呼秣陵之金陵，非地肺之金陵矣，小澤即謂今赤山湖也，從江水直對望山，東西左右，正自如此也，此山洞虛內觀，內有靈府，洞庭四開，穴岫長連，古人謂為金壇之虛臺，天後之便闕，清虛之東窗，林屋之隔杳，眾洞相通，陰路所適，七塗九源，四方交達，真洞仙館也，此論洞天中諸所通達，天後者，林屋洞中之真君，位在太湖苞山下，龍威丈人所入得靈寶五符處也，清虛是王屋洞天名，言華陽與此並相貫通也，山形似巳，故以句曲為名焉，今登中茅玄嶺，前後望諸峰壟，盤紆曲轉，以大茅為首，東行北轉，又折西行北轉，又折東北行至大橫，反覆南北，狀如左書巳字之形，金陵者，兵水不能加，災癘所不犯，河圖中要元篇第四十四卷云：句金之壇，其間有陵，兵病不往，洪波不登，正此之福地也，爾心悟焉，是汝之幸，復識此悟，從誰所感發耶，此河圖者，舜禹所受，及洛書之屬，今猶有四十餘卷存，此語亦是示長史，言相感悟，乃從楊君宣說，吾之所啟發矣，句曲山其間，有金陵之地，地方三十七八頃，是金陵之地胏也，土良而井水甜美，居其地必得度世見太平，河圖內元經曰：乃地肺土良水清，句曲之山，金壇之陵，可以度世，上昇曲城，又河書中篇曰：句金之山，其間有陵，兵病不往，洪波不登，此之謂也，後所稱河圖，即是前要元篇語，雖山壇字異，其理猶同，此蓋指論金陵地肺一片地，能如此耳，其餘處未必有所免辟耳，金陵，古名之為伏龍之地，河圖逆察故書，記運會之時，方來之定名耳，至於金陵之號，已二百餘年矣，尋金陵之號，起自楚時，至秦皇遇江厭氣，乃改為秣陵，漢來縣舊治小丹陽，今猶呼為故治也，晉太康三年，割淮水之南屬之，義熙九年，移治闕場，元熙元年徙還今處，此是江東之金陵耳，傳所言二百餘年者，是吳孫權使人採金，屯居伏龍山，因名金陵，自然響會，所以歎河圖之逆兆也，句曲山秦時名為句金之壇，以洞天內有金壇百丈，因以致名也，外又有積金山，亦因積金為壇號矣，周時名其源澤為曲水之穴，按山形曲折，後人合為句曲之山，漢有三茅君來治其上，時父老又轉名茅君之山，三君往曾各乘一白鵲，各集山之三處，時人互有見者，是以發於歌謠，乃復因鵠集之處，分句曲之山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉，總而言之，儘是句曲之一山耳，無異名也，三茅山隱鏈相屬，皆句曲山一名耳，時人因事而諭，今故有枝條數十作別名，舊不爾也，今以在南最高者，為大茅山，中央有三峰，連岒鼎立，以近後最高者，為中茅山，近北一岒，孤峰上有聚石者，為小茅山，大茅、中茅間名長阿，東出通延陵句曲阿，西出通句容湖，就以為連石積金山馬嶺相帶，狀如棣形，其中茅、小茅間名小阿，東西出亦如此，有一小馬嶺相連，自小茅山後去，便有雷平、燕口、方嵎、大橫、良常諸山靡迆相屬，垂至破罡瀆，自大茅南復有韭山、竹昊山、方山，從此疊障，達於昊興諸山，至於羅浮，窮於南海也，山生黃金，漢靈帝時，詔敕郡縣採句曲之金以充武庫，逮孫權時，又遣宿衛人採金常輸官，兵帥百家，遂屯居伏龍之地，因改為金陵之墟名也，河圖已得之於昔，可謂絕妙，今大茅山南，猶有數深坑大坎，相傳呼之為金井，當是孫權時所鑿掘也，今此山近東諸處碎石，往往皆有金砂雲，兵帥仍屯居伏龍，今則無復有，唯小近西有述墟，昔乃名木墟，今是良民，述墟前十數里，大茅有昊墟村，以號而言，乃欲相似，而復不關金陵，長史宅西北，近長隱小岡下，乃時有故破瓦器，焦赤土甚多，疑是人居處，既經耕墾，基域不復存，而了無井，亦恐如長史井湮沒耳，又小茅大橫不見採金處，大茅金井若是，復不應頓如此遠居，二三疑昧，金陵之土，似北邙及北谷關，土堅實而宜禾穀，掘其間作井，正似長安鳳門外井水味，是清源幽瀾，洞泉遠沽耳，水色白，都不學道，居其土，飲其水，亦令人壽考也，是金津潤液之所溉耶，子其祕之，吾有傳紀，具載其事，行當相示，定錄君受作，密令示許侯，北邙山在洛陽北數里，北谷關即孟津關也，土色黃黑而肥腴，鳳門即長安北門也，今所擬金陵地，並無土種植及住止鑿井者，乃是無知察，亦為真靈愛護，不使輕得居焉，吾有傳紀者，即是三茅傳也，按長史甲子年書雲未見傳記，則?此書時，或在癸亥年中也，傳中亦稱良土甘美，居之度世，故因此而顯言也，地處少少耳，隱略十餘頃許，高而平者六七頃也，既知其要，睹其形勢，便朗朗也，故不曲示耳，保命君告，按傳中雲，金陵之地方三十七八頃，恐是其大垠所至，至於實錄，正當十餘頃耳，高平者是可住處也，會登其地，依說觀望，自可領略，粗知其處，若為仙真度世及種民者，無患不自然得至，苟其非分，徒擔手築室必當諸方不立，趣使移去耳，悠悠凡猥，勿承此強欲居之，金陵之左右，汧谷溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳谷，陵之西有源汧名陽谷，名山內經福地誌曰：伏龍之地，在柳谷之西，金壇之右，可以高棲，正金陵之福地也，按今呼為柳谷汧者，其源出小茅後田公泉，而西南流至述墟首，入大汧，陽谷汧者，今無復其名，而長隱山岡後有小汧，西流南折，亦會述墟首，又父老雲，陽谷汧源乃出中茅前大茅後，藪川注合為一汧，出山直西行北轉，亦會大汧，論兩汧相交之內即是此地，大略東西不得極正，故兼以左右為言，但今之所云二谷，不知即是昔號不，雖有耆相承，傳譯漸失，兼汧源迥異，不必可指的為?也，上古名此山為崗山，孔子福地記云：崗山之間有伏龍之鄉，可以避水，辟病長生，本所以名為崗者，亦金壇之質也，是以百代百易，非復本名，良可歎也，按今小茅東北一長大山名大橫山，雲本名鬱崗山，山即在今所謂伏龍之東，世又呼伏龍地為死蛇崗，亦粗有彷彿，又見其長而高，益呼為長隱，隱音於覲切，其言可隱障也，此崗山雖多細石，亦可居耳，近東南取長史宅至雷平間，甚有可住處，義興蔣員葛等，今並立田舍於崗下，近去長史宅四五里，越桐柏之金庭，吳句曲之金陵，養真之福境，成神之靈墟也，五倍堯水東海傾，人盡病死，武安兵其如予何，由我帶近洞臺之幽門，恃此而彷佯耳，右弼王王真人?，令密示許侯，此即桐柏帝晨所說，言吳越之境，唯此兩金最為福地者也，武安者，秦將白起擊趙於長平，一日坑殺四十萬人，古來兵傷莫復酷此，故別引之為喻，斯蓋所謂兵病不往，洪波不登矣，既帶近洞天，神真限衛，故能令三災不幹。 右前來至此五條楊書 大天之內，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，週迴一百五十里，名曰金壇華陽之天，傳中所載至第十天，並及酆都五嶽，八海神仙，遠方夷狄之洞，既非此限，並不獲疏出，洞墟四郭，上下皆石也，上平處在土下，正當十三四里而出上地耳，此當是至太山頂為言也，東西四十五里，南北三十五里，正方平，其內虛空之處一百七十丈，下處一百丈，下摭猶有原阜瓏偃，上蓋正平也，向雲高處一百七十丈，下處一百丈，則是中央高，四邊漸下，今雲上蓋正平，是言其質平無凹凸處耳，非直去如板也，亦可是登隴阜之上，則於天為下耳，其內有陰暉夜光，日精之根，照此空內，明並日月矣，陰暉主夜，日精主晝，形如日月之圓，飛在玄空之中，按諸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同，蓋猶是大天日月，分精照之，既雲畫夜，便有出沒，亦當與今日月同其明晦，今大天崖畔了不得窮，此小天邊際殆可捫睹，日月出入則應有限，當是忽然起滅，不由孔穴，但未知其形若大小耳，句曲之洞宮有五門，南兩便門，東西便門，北大便門，凡合五便門也，今山南大洞即是南面之西便門，東門似在柏枝隴中，北良常洞即是北大便門，而東西並不顯，中君告云：東便門在中茅東小茅阿口，從此入至洞天最近，而外口甚小，又以石塞之，事具在後，則西便門亦當如此，正應在今所呼作石墳處也，柏枝乃有兩三洞口，恐真門外亦不開，此三門精齋尋之，自可見爾，今南便門外雖大開，而內已被塞，當緣穢氣多故也，北大洞猶有鬼神去來，而真仙人出入都不由五門，皆欽爾無間，設此門者，為示是山洞體製，或外人應入故耳，虛空之內皆有石階，曲出以承門口，令得往來上下也，人卒行出入者，都不覺是洞天之中，故自謂是外之道路也，日月之光既自不異，草木水澤又與外無別，飛烏交橫，風雲蓊鬱，亦不知所以疑之矣，所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議，不可得而罔也，世人採藥往往誤入諸洞中，皆如此，不使疑異之，而未聞得入華陽中，如左元放之徒是所不論，然得入者雖出，亦恐不肯復說之耳，句曲洞天，東通林屋，北通岱宗，西通峨媚，南通羅浮，皆大道也，其間有小徑雜路，阡陌抄會，非一處也，漢建安之中，左元放聞傳者雲，江東有此神山，故度江尋之，遂齋戒三月，乃登山，乃得其門，入洞虛，造陰宮，三君亦授以神芝三種，元放周旋洞宮之內經年，宮室結構，方圓整肅，甚惋懼也，不圖天下復有如此之異乎，神靈往來，相推校生死，如地上之官家矣，今按地域方面，則林屋在東南，羅浮在西南，惟岱宗、峨媚得正耳，直道亦當五六千里，此路至穎川間，便應徑通王屋清虛天也，元放當是為魏武所逼後仍來，後真?乃云：清齋五年，然後乃得深進內外宮耳，三種芝，恐是下品者也。 真誥卷之十二 太玄部 定二 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 稽神樞第二 昔累得書見意，深照旨趣，先書以年行西吳，衰頹待老，中夜慨歎，莫與酬諮，夫誠感有在，亦得之無晚也，次書告有年之志，疇昔之好，恆願真人稟受要訣，仰接容景，親奉徽音，夫勤未上徹，精未廣釐，真要之騁，未可豫及也，《後漢書》云：吾發自玄授金闕素名，跨邁世邇，超登清虛，何玄標之渺邈，奇洞之淵遠哉，欲克己洗心，沐浴芳流，若能斯者，今其時矣，末書云：廁聞要旨，當修五靈，自謂西造閬圃，東遊玄洲，不為邈絕，求矜而誘之，引而致之，是為言貫於心，良可啟矣，恭仗音效五靈，亦復至耳，然道浮外跡，未關內真，是以雲車靈轅，相適猶遐，昔曾斡華僑，依此而言，則知華僑先亦蒙真降矣，蓋應會敖世，事有出嘿，徐不必靜，苟有分無志，申公所病，遇至不為，覆水始惋，是以古唁有云：逢時不邁，山客抃粲者矣，夫學道者，固不宜恃其質分，必當保任於清全矣，於焉騁逸松期，回輪紫清，靈觀四響，玄音合唱，玉振雲奏，不謀而和，可謂祕道藏珍，真暉之上挺也，子建志有年，今因以反子昔旨耳，此一書似是裴君言，且楊書，此亦不與後玄帝相連，恐非中君答也，又長史此四書本，今並不存矣。 玄帝者昔軒轅子昌意娶蜀山之女，生高陽，德號顓頊，顓頊父居弱水之鄉，頊身陶七河之津，是為玄帝也，仗萬靈以信順，監眾神以導物，役御百氣，名致雷電，於是乘結元之輦，北巡幽陵，南至交趾，西濟流沙，東至蟠木，動靜之類，小大之神，日月所照，莫不屬焉，四行天下，周旋八外，諸有洞臺之山，陰宮之丘，皆移安息之石，封而填之，鑄羽山之銅為寶鼎，各獻以一於洞山神峰，不獨句曲一山而已，此所謂玄帝也，此後並中君答前所諮問四條事，復以闕上紙也，說顓頊與五符語，正同五符，唯無理鼎一事耳。 鮑靚說及妹，並是其七世祖李湛、張慮，本杜陵北鄉人也，在渭橋為客舍，積行陰德，好道希生，故令福逮於靚等，使易世變練，改氏更生，合為兄弟耳，根冑雖異，德蔭者同，故當同生氏族也，今並作地下主者，在洞宮中，靚所受學，本自薄淺，質又撓滯，故不得多也，欲知之，其事如此，亦如子七世祖父許肇，字子阿者，有賑死之仁，拯飢之德，故今雲蔭流後，陰功垂澤，是以今得有好尚仙真之心者，亦有由而然也，物皆有因，會非徒爾而得之者矣，此書時先生誡事未授，所以論及子阿功蔭也，鮑亦通神，而敦尚房中之事，故雲撓滯，後用陰君太玄陰生符，為太清屍解之法，當是主者之最高品矣，緣運事乃如此相關，今人之善惡，豈曰徒然。 問葛玄，玄善於變幻而拙於用身，今正得不死而已，非僊人也，初在長山，近入蓋竹，亦能乘虎使鬼，無所不至，但幾於未得受職耳，亦恆與謝稚堅、黃子陽、郭聲子相隨，葛玄字孝先，是一抱樸從祖，即鄭思遠之師也，少入山得仙，時人鹹莫測所在，傳言東海中仙人寄書呼為仙公，故抱樸亦同然之，長史所以有問，今答如此，便是地仙耳，靈寶所云太極左仙公，於斯妄乎。 左慈今在小括山，常行來數在此下，尋更受職也，慈顏色甚少，正得鑪火九華之益，左慈字元放，李仲甫弟子，即葛玄之師也，魏武父子招集諸方士，慈亦同在中，建安末渡江尋山，仍得入洞，又乞丹砂合九華丹，九華丹是太清中經法，小括即小括蒼山，在永嘉橋谿之北，凡此諸人，術解甚多，而仙弟猶下者，並是不聞三品高業故也，許先生所以興歎。 句曲有五門，有心立志，清齋三月，登尋此門，皆可即得，得可入，但人自不能齋尋之耳，來問欲知宮室所作闊狹多少，男女主領人數，當更相示，來疏亦復泰盡邪，勤自當見，亦何事爾，亦何事爾，又當先呈啟司命，司命令答道宮室之委曲者，吾乃敢言之耳，此自是司命之別宮，吾人亦不得為洞臺之正主也，按後所論諸官僚人物，當是已為啟司命，乃具得受說之耳。 右定錄後書答長史所問訖此，從玄帝來幾五條，並楊書 東卿司命監太山之眾真，總括昊越之萬神，可謂道淵德高，折衝群靈者也，賈玄道、李叔升、言城生、傅道流，往並受東卿君之要也，玄道，河東人，周威王之末年生，叔升，涿郡人，漢元帝時生，道流，北地人，漢靈帝殿中將軍也，城生，昊人，後漢劉聖公時為武當郡尉也，受學至勤，並得真道，今在太山支子小陽山中，此所謂地真者也，諸來作試者，非一津而往矣，或亦因人犯者，此最難了也，於斯之際，可不慎乎，此四人隸司命，主察試學道者，所以長史有書與賈，賈即呈司命，司命亦答之，並以在上卷，此諸人名位小，不顯外書，周威王即應是六國時威烈王也，於時雖未立河東郡，而即地已有其名矣，漢官無正殿中將軍，或應中郎將也，此紫陽真人六月二十日受。 右一條有掾寫 七月十五日夜，茅中君受書與許卿：即長史也，後當為上清左卿，玄感凝會，精期遠範，標神映挺，雙理自分，必能鵬飛辰阿，雲扇靈元，高振玉宇，攜轡秀真，可謂邈乎其奇，落絕之視也，於是洞陰之宮，內臺下觀，風無羽琅之鼓，草無瓊金之流，嚮雖濘光正明，動回五象，固乞屈之夾觀，小天之浮景耳，何足桂卿司之至念，紆蘭真以盼汜邪，然鑒無不應，圓想必通，所以興詠事外，跡亦並市，苟誠之所企，吾無隱也，想善建重離之明，以期於必詣之會，皓清明朗，賢亦俱學而得耳，不令我等有蹙頞下風矣，弘之而已，此是受前書，後一月日復受此，猶論答欲見洞官事，所以有後說也，善建重離之明，如似指魏傳青錄文，而長史名字不相應，既已稱俯玄仰白在瓊刃前，則此別當有義況也。 右一條楊書 定錄官寮有左右理中監，準今長史司馬職，又有北河司命，主水官考，此職常領九宮禁保侯，禁保侯職主領應為種民者，今洞官自二君以下，便次此三職為大矣。 左理中監準大府長史，昔用韓崇以居之，崇字長季，吳郡毗陵人也，少好道，林屋仙人王璋玄會，授之以流珠丹一法，崇奉而修之，大有驗，璋玄語之：子行此道，亦可以出身仕宦，無妨仙舉也，崇遂仕，稍至宛陵令，行仁以為政，用道以撫民，虎狼深避，蝗不集界，遷汝南太守，拔書佐袁安，安後位至司徒，時人通以崇有識物之鑒也，陰皇后葬，京師近郡二千石妻，當會園陵，而崇獨居清素，妻忿崇，哭泣，詔問其故，太常馮奚答曰：汝南太守韓崇清苦遠尚，味道忘形，身享重官，而妻自紡績，政化仁簡，視民如傷，深達奇博，有君子之鑒，斯則昏夕之夜光，陛下之子產也，妻不通寒儉之節，哭怨無衣，將足以顯崇明德耳，上奇之，加崇俸祿，秩中二千石，後孝明皇帝巡狩汝南，上治崇府，崇使妻出住孤獨老嫗家，上聞歎曰：韓崇，所謂百鍊不銷也，賜縑五十匹，崇在郡積十四年，政化洽著，舉天下最，年七十四，璋玄乃授以隱解法，得去入大霍山，受璋玄遁化泥丸紫戶衛以度世，今在洞中為左理中監，漢書所載事邇亦略同，而置辭小異耳，袁安，字邵平，初為縣功曹，被舉歷仕，遂至三公，和帝時卒，即袁紹高祖也，晉世又有馮奚，亦為大常，名位同耳，韓既隱解，必是託屍，今晉陵上有韓塚，崔巍高大，從來相呼為韓塚，疑如桃君，或即是此虛讀，而世呼為孫策將韓當塚也，雲王璋玄是楚莊王時侍郎，受術於玉君，若是春秋時楚莊王者，疑侍郎之官不似古職，而漢楚王又無莊謚。 右理中監準職如司馬，今有劉翊，字子翔者居之，翊本穎川人，少好道德，而家世大富，常周窮困為事，好行陰德密惠，陳留張季札，當弔師喪，車敗牛困，翊於汝南界逢之，與語，不示名字，即推車牛與乘之，恤死救窮，非一人矣，後都長安，翊舉計掾到都，帝嘉其心，拜郎中，遷陳留太守，出長安五百里中，斂死恤窮，損己分人，行達陽平，遂遇馬皇先生，告翊曰：子仁感天地，陰德神鬼，太上將嘉子之用情矣，使我來攜汝以長生之道，吾仙官也，爾乃能隨我去不？翊於是叩頭自搏：少好長生，幸遇神仙，乞願侍給，馬皇先生因將翊入桐柏山中，授以隱地八術，服五星之華法，今度名東華，來在洞中，為定錄右理中監，漢書云：翊字子相，穎陰人，家世豐富，常能周施而不以為惠，曾行於汝南界中，有陳留張季札遠赴師喪，遇寒冰，車敗頓滯道路，翊見而謂曰：君慎終赴義，行宜速達，即下車與之，不告姓名，策馬而去，季札意其子相也，後故到穎陰還所假乘，翊閉門辭行，不與相見，常守志臥疾，不屈聘命，河南種稀臨郡，引為功曹，後黃巾賊起，翊救給乏絕，資其食者數百人，鄉族死亡則為殯斂，鰥寡則助其妻娶，獻帝遷都西京，舉上計掾，爾時道路寇阻，翔夜行畫伏，乃到長安，上嘉其忠勤，拜議郎，遷陳留太守，翊又散珍寶，唯餘車馬，自載東歸，出關數百里，見士大夫病亡道次，仍又以馬易棺，脫衣斂之，又逢故知饑困於路，不忍委去，因殺所駕牛以救其乏，眾人止之，翊曰：視沒不救，非志士也，遂俱餓死，此說大同小異，故備載之論，翊字子翔，於字例相得，而翊義亦是相，相作息亮切音，二者未詳孰正，馬皇出列仙傳，黃帝時馬師也。 真誥卷之十三 太玄部 定三 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 稽神樞第三 地下主者復有三等，鬼帥之號復有三等，並是世有功德，積行所鍾，或身求長生，步道所及，或子弟善行，庸播祖彌，或諷明洞玄，化流昆祖，洞玄，即大洞玄經，讀之萬遍，七祖已下並得鍊質南宮，受化胎仙，非今世所稱洞玄靈寶經也，夫求之者非一，而獲之者多途矣，要由世積陰行，然後皆此廣生矣，鬼帥武解，主者文解，俱仙之始也，度名東華，簡刊上帝，不隸酆宮，不受制三官之府也，又別云：心勤於事欲，兼味於清正，華目以隨世，畏死而希仙者，亦多作文武解主者，其一等地下主者，散在外捨，閑停無業，不受九宮教制，不聞練化之業，雖俱在洞天，而是主者之下者，此自按四明法，一百四十年依格得一進耳，一進始得步仙階，給仙人之使令也，依劍經，主者大有品秩遷轉年限，賒促懸殊，此等數之目，異於品名，反以多為貴，如此階秩矣，其二等地下主者，便徑得行仙，階級仙人，百四十年進補管禁位，管禁之位，如世間散吏者也，此格即地下主者之中條也，李東等今在第一等中，李東，曲阿人，乃領戶為祭酒，今猶有其章本，亦承用鮑南海法，東才乃凡劣，而心行清直，故得為最下主者使，是許家常所使，永昌元年，先生年二十三，就其受六甲陰陽行廚符，既相關悉，聊復及之耳，其第三等地下主者之高者，便得出入仙人之堂寢，遊行神州之鄉，出館易遷、童初二府，入晏東華上臺，受學化形，濯景易氣，十二年氣攝神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨還附神氣，四十年平復如生人，還遊人間，五十年位補仙官，六十年得遊廣寒，百年得入昆盈之宮，此即主者之上者，仙人之從容矣，張姜子等，先在第二等中，亦始得入易遷耳，鬼帥之位次亦如此矣，主者之位，亦不限男女，按此年限，得棺中之骨，便得出生，世中亦往往有此，改變隱適，難已意量，殆入不可思議之境耳。 易遷、童初二宮，是男女之堂館也，其中間靜，東海青童君一年再遊，校此諸宮，觀見群輩也，一年再遊，似依傳中曰，而前書云：正月二十三日，東宮上人來，便是不必復有定期也。 趙素臺在易遷宮中，已四百年，不肯徙，自謂天下無復樂於此處也，趙素臺，是趙熙女，漢時為幽州刺史，有濟窮人於河中，救王惠等於族誅，行陰德數十事，故其身得詣朱陵，兒子今並得在洞天中也，熙但出入在定錄府，素臺數微服遊行道巷，盼山澤以自足矣，趙熙，漢書不顯，微服遊行，蓋謂在洞天中耳，不應乃出世中也。 易遷中有高業而蕭條者，有竇瓊英、韓太華、劉春龍、王進賢、李奚子、郭叔香，此數人並天姿鬱秀，澄上眇邈，才及擬勝，儀觀駭眾，此則主者之高者，仙官之可才，其次及得張善子輩，鄧伯苗母，有善行，故後來人多宗芘之，竇瓊英者，竇武妹也，其七世祖有名峙者，以藏枯骨為業，以活死為事，故祚及於英身矣，竇武，字游平，寶融玄孫，峙則應是融祖也，武亦恆以財物散施天下貧乏，靈帝時為大將軍，與陳蕃俱被誅，其母產武時，並產一蛇，蛇出即走上南山，至母死無何而來，哀泣良久又去，亦所以為異，但未解俱承七世之變，兄戮而妹仙，當非道家之北斗也，鬼官別有北斗君，以司生殺爾，按孫皓敗將張悌軍人柳榮，病死已三日，旦忽起，大呼云：至北斗門下，見人縛悌來，因是驚誤，爾日晚，悌戰死，如此即應是第四官也，今第五、第六宮不顯所主者，恐是考責之府也。 鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮，餘四天宮，其四明公各在其中治，雖雲各治一宮，又不顯各在何宮，宮既並列，復不得依位作四方言之，尋其公次第高下，則第二宮名為西明公治，第三宮東明公治，第四宮北斗君治，及次南、次北也，二天宮立一官，六天凡立為三官，三官如今刑名之職，主諸考謫，常以真仙司命，兼以總御之也，並統仙府，共司生死之任也，大斷制皆由仙官，道家常呼三官者，是此也，而消魔經雲岱宗又有左火官，右水官，及女官，亦名三官，並主考罰，今三茅君通掌之，大君為都統、保命為司察矣，所以隸仙官者，以為天下人不盡皆死，其中應得真仙，則非北帝所詮，或有雖死而神化反質者，如此皆在真仙家簡錄，故司命之職應而統之也，鬼官北斗君，乃是道家七辰北斗之考官，此鬼一官又隸九星之精，上屬北晨玉君，天上北斗有所司察，故鬼官亦置此職，以精象相應統領，既關琁璣，是以仰隸太上之曹也。 府耳未必盡徑來也，別更一二，密可示爾同氣，令知斗處幽間之泰也，道業可不勗哉，此三人，外書並不顯，後漢有李雲，亦為白馬令，以直言性旨死，令示同氣者，謂以告長史掾也。 七月二十四日夜，保命君告，按前受長史、司馬諸人，雖定錄所告，而應是初說洞中事，是醜年十一月，今此說雜人，乃宜繼後，反為七月，復不應是寅年，進退極難詳。 從地下主者來凡十四條，並有掾寫，共一卷也。 含真臺，洞天中皆有，非獨此也，此一臺偏屬太元府，隸司命耳，其中有女真二人總之，其一女真是張微子，漢昭帝時將作大匠張慶女也，微子好道，因得屍解法，而來入此，亦先在易遷中，微子常服霧氣，自雲霧氣是山澤水火之華精，金石之盈氣也，久服之則能散形入空，與雲氣合體，微子自言，受此法於東海東華玉妃淳文期，文期，青童之妹也，微子曾精思於寢靜，誠心感靈，故文期降之，授以服霧之道也，服霧之道授微子，微子亦時以教諸學在含真、易遷中者，我昔嘗得此方，乃佳可施用者也。 服霧法：常以平旦，於寢靜之中，坐臥任己，先閉目內視，髣拂如見五臟，畢，因口呼出氣二十四過，臨目為之，使目見五色之氣相繞纏在面上鬱然，因又口內此五色氣五十過，畢，嚥唾六十過，畢乃微咒曰：太霞發暉，靈霧四遷，結氣宛屈，五色洞天，神煙合啟，金石華真，藹鬱紫空，鍊形保全，出景藏幽，五靈化分，合明扇虛，時乘六雲，和攝我身，上昇九天，畢又叩齒七通，咽液七過，乃開目，事訖，此道神妙，又神州玄都多有得此術者，爾可行此法邪，久行之，常乘雲霧而遊，此服霧法已別抄用，事在第三篇中，今猶疑存此，與本文相隨也。 其一女真是傅禮和，禮和是漢桓帝外甥，侍中傅建女也，北地人，其家奉佛精進，女常旦夕灑掃佛前，勤勤祝誓，心願仙化，神靈監其此心，亦得來此，久處易遷，今始得為含真臺主也，常服五星氣，以得道，禮和善歌，歌則烏獸飛聚而聽聲焉。 右定錄君言，張、傅二人，外書不顯，或應各在家譜中。 右一條有楊書，又掾寫。 王衍為晉武帝尚書令，其女字進賢，為愍懷太子妃，洛陽亂，劉曜、石勒略進賢，渡孟津河，於河中欲妻之，進賢罵曰：我皇太子婦，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲干我乎，言畢，即投河中，其待婢名六出，復言曰：大既有之，小亦宜然，復投河中，時遇嵩高女真韓西華出遊，而愍之撫接，二人遂獲內救，外示死形，體實密濟，便將入嵩高山，今在華陽宮洞內易遷之中，六出時年二十二三許，體貌亦整，善有心節，本姓田，漁陽人，魏故浚儀令田諷之孫，諷曾有陰德之行，以及於六出耳，晉書云：王衍長女名景風，貌美，賈後為弟謐娶之，少女名惠風，以配愍懷太子，恨之如此，則不甚美也，永嘉五年六月，王彌、劉曜、石勒破洛，賊欲逼妃，妃拔刀曰：我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已，終不為逆虜所辱，遂見害，家人收葬於城西南洛水之北，追謐曰貞定妃，與此說小異。 范幼沖，遼西人也，受胎化易形，今來在此，恆服三氣，三氣之法，存青氣、白氣、赤氣，各如綖，從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止，為之十年，身中自有三色之氣，遂得神仙，此高元君太素內景法，旦旦為之，臨目施行，視日亦佳，其法雖鮮，其事甚驗，許侯可為之，此法亦以重抄書，在第三篇修有事中，范監者，即其人也，昔得為童初監，今在華陽中，又別雲，曾為漢尚書郎，善解地理，以塚宅為意，此亦在第三篇。 右三條並楊書。 真誥卷之十四 太玄部 定四 金闕右卿司命蓬萊都水監粱國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 稽神樞第四 大茅山之西南有四平山，俗中所謂方山者也，其下有洞室，名曰方臺，洞有兩口見於山外也，與華陽通，號為別宇幽館矣，得道者處焉，此山去大茅山可二十許裡，西南六七里有一洞口見外，近時有人入見一青蛇在洞中，因與呼為青龍洞，山近上及北面、西面，亦並有洞穴同，不知何者是此兩口耳，山上又有泉水，冬夏不竭，山　　　　　　平所以號為四平及方山也，甚多南燭，今積金山東　　　　　　此樹皆能高大，館中諸道士所資為藥也，其中先止者有張祖常、劉平阿、呂子華、蔡天生、龍伯高，並處於方臺矣。 張祖常者，彭城人也，吳時從北來，得入此室，祖常託形墮車而死，故隱身幽館，而修守一之業，師事上黨鮑察者，漢司徒鮑宣五世孫也，察受道於王君，鮑宣，漢司雜校尉，為王莽所害，宣子永，永子昱，昱子某。 劉平阿者，無名姓，名姓不示人也，漢末為九江平阿長，故以為號，行醫術，有功德，救人疾病如己之病，行遇仙人周正時，授以隱存之道，託形履帽而來居此室，常服日月晨氣，顏色如玉，似年三十許人，二君何容不知其本名，既示不欲復說之耳，戴孟之本族，乃亦已陳之在後矣。 呂子華者，山陽人也，陰君弟子，已服虹丹之液，而未讀內經，來從東卿，受太霄隱書而誦之，常以幽隱方臺為樂，不願造於仙位也。 蔡天生者，上谷人也，小為嘯父賣雜香於野外，以自業贍，情性仁篤，口不言惡，道逢河伯少女，從天生市香，天生知是異人，再拜上一簷香，少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以獲仙，託形烏杖，隱存方臺，少女今猶往來之也，天生師之。 龍伯高者，後漢時人，漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之佳可法，即其人也，伯高後從仙人刁道林受服胎氣之法，又常服青?方，託形醉亡，隱處方臺，師定錄君也，伯高名述，京兆人，漢建武中為山都長，擢至零陵太守，馬援征南日，遺兄子嚴書曰：龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之，效伯高不得，猶為謹勁之士，謂刻鵠不成，尚類騖者也。 雷平山之東北，良常山之東南，其間有燕口山，三小山相隅故也，一名曰方隅山下，古人曾合九鼎丹於此間也，幽人在此時，心樂居焉，今常遊此，方隅山下，亦有洞室，名曰方源綰，亦有二口常見外也，常有此五人為旅，其山即是大橫西南，別有二墩壟相聚，今人不復有乎其名者，前雲李明合丹，即是此矣，幽人者，掾去世後不欲顯名，故號為幽人，此是未受事，且停洞館修業也，山今亦有兩小口，五人為旅，即向之四平山者，既去來相通，故時共遊處也，所以楊君夢緣雲向從四平山來也。 右六條是手新寫，應是保命君所告也。 鹿跡山中有絕洞，絕洞者，纔有一二畝空地，無所通達，故為絕洞，洞室四面皆有青白石，亦以自然光明，如無舊作繳字如此張形，下正平，自有石床石塌，曲夾長短，障隔分別，有如刻成，亦整盛也，東北有小口，纔劣容人入，入二三百步，乃得洞室，初入口甚急，愈入愈寬大也，口外南面有三積石，積石下有汧，索即可得也，亦或以一小石掩穴口，穴口大小俱如華陽三便門，便門亦用小石塞其口，自非清齋久潔，索不可得，鹿跡洞子亦爾，不受穢氣故也，此山今屬南徐州界，正對茅山，北望見之，亦有道士住，鹿跡在石上，故仍以為名，洞口處乃可知而甚嚴潔，亦無人敢觸冒者，此雲如華陽三便門，則南洞北洞本大開，餘東西乃東南皆是塞矣。 鹿跡華山中及洞主，有謝稚堅、王伯遼，繁陽子，號名耳，是漢越騎校尉何苗叔達也，進之同母弟，少好道，曾居河束繁山之南服食，故自號為繁陽子，中君答長史問葛玄，雲在蓋竹山，恆與謝稚堅相隨，今稚堅乃在此，不知為去來往還，為當兩人同姓名也，後漢書云：何苗是何進異母弟，為車騎將軍，黨附閹勢，進被害時，苗於朱雀闕下，與進將吳匡戰死被斬，董卓又破棺出屍支解之，既非故為兵解去，不知那遂得來居此，其母亦被刑，苗既非進同生，官位復異，具苗而字達，於義不類，恐別是一弟，不必是名苗，戰死者耳。 又有馮良，馮良，南陽冠軍軍人，少作縣吏，年三十為尉，從佐迎督郵，自恥無志，因毀車煞牛，裂敗衣幘，遂去從師，受詩傳禮易，復學道術占候，家中謂已死，十五年乃還，整修志節，抗操嚴恪，州郡禮辟不就，詔特徵賢良高弟，半道委之還家，時三公爭讓位於良，遂不降就，年六十七，乃棄世東渡入山，今在鹿跡洞中，後漢安帝時人也，漢書所載事亦略同。 又有郎宗者，字仲綏，北海安丘人，少仕宦為吳縣令，學精道術，占候風氣，後一旦有暴風經窗間，占知京師大火，燒大夏門，遣人往參，果爾，諸公聞之，以博士徵宗，宗恥以占事就，夜解印綬，負笈遯去，居華山下，服胡麻丸得道，今在洞中，後漢書載郎宗事云：理京房易，善星筭風角，六日七分，能望氣占候吉凶，常賣卜自奉，安帝徵對策，為諸儒表，後拜吳令，時卒有暴風，宗占知京師當有大火，記識日月，遣人參候，果如其言，諸公聞而表上，以博士徵之，宗恥以占驗見知，徵書到，夜懸印綬於縣庭而遯去，遂終身不仕，子顗，字稚元，傳父業研精，學徒常數佰人，順帝陽嘉二年，徵詣闕，上書十一事，拜郎中，還家後，為同縣孫禮所害。 其餘其王叔明、鮑元治、尹蓋婦之徒，復二十餘人，並在北山，不能復一二記之也，此數人是絕洞諸山之主耳，此絕洞仙人，亦思得學道者，欲與之共處於洞室，困時無其人耳，此洞既無所通達，正是地仙棲處，必非三十六天之限也。 道喪由簪，良可哀矣，寓家辱人哉，簪者，謂人貪仕宦衣冠，坐此不得務道，家室本寄寓耳，此洞中乃是永宅，為戀戀不去，實足辱敗人矣，此亦諷誘於長史耳。 右保命君告 右三條楊書 范帥云：三官有獄官，不名廷尉，名大理，李豐今為大理，都餘一守缺，以擬王附子，不以與許虎也，守職如今獄之三官也，李豐，字安國，改字宣國，馮翊人，李義子，本寒微，有才志，遂事魏為尚書僕射尉，與夏侯玄謀廢晉景王，事洩召來，令人以刀鐶撞腰煞之，大理當為大理，即古之獄官，前漢洎魏時廷尉，亦名大理，此職是仙官也，王附子，是王ㄙ之小名，許虎即虎牙也。 鮑說因吾屬長史，鼠子輩既爾，可語郡守，令得反，映亦屬吾，其家比衰，欲非可奈何，可寫存之耶，鼠子，恐是鮑靚小名，鮑為南海郡，仍解化，兒輩未得歸都，所以屬之，鮑即許先生之師也。 右二條有楊書。 武當山道士戴孟者，乃姓燕名濟，字仲微，漢明帝末時人也，夫為養生者，皆隱其名字，藏其所生之時，故易姓為戴，託官於武帝耳，而此人少好道德，不仕於世矣，少孤，養母，母喪，行服葬，服闋，遂入華陽山，服術，食大黃及黃精，種雲母、雄黃、丹砂、芝草，受法於清靈真人，即裴冀州之弟子也，得不死之道，裴真人授其玉珮金鐺經，並石精金光符，遂能輕身健行，周旋名山，日行七百里，多所經涉，猶未得成仙人也，戴乃授行玉珮金鐺，而止不死而已，未得神仙，於理為小難詳，後又云：玄真亦其鈔要，行之者神仙不死，又與本經不同，及石精金光符，既不為劍用，則止是解化一符，單服者此符，主隱遯，不雲健行也，種五品芝，世亦有法，仙人郭子華、張季連、趙叔達，晚又有山世遠者，此諸人往來與之遊焉，昔居武當，今來大霍，欲從司命君受書，故未許焉，山已得為太和真人，則應居在南陽太和山矣，餘三人不見別顯出也，戴公拍腹有十數卷書，是太微黃書耳，此人即謝允之師也，按金相傳太微黃書第八篇，有目錄云：凡有八卷，唯此一捲出世，今戴公乃有十許篇，亦為不同，拍腹之義，謂恆以繫腰也，其外傳事亦同此，謝允，字道通，歷陽人，小時為人所略，賣往東陽，後告官被誣，在烏傷獄，事將欲入死，夜有老公授其符，又有黃衣童子去來，於是得免，鹹康中至襄陽，入武當山見戴孟，孟即先來數中者，因是受道，又出仕作歷陽、新豐、西道三縣，所在多神驗，年七十餘猶不老，後乃告終也。 黃衣童子者，即玉珮金鐺之官耳，雲坐上常有一人，共坐胇者，應是胇胇，不明狀也，即太極真人，時往來也。按說如此，似答問黃衣童意，亦可是午時既及謝，因此面訪其事。 ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 真誥卷之十五 太玄部 定五 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 闡幽微第一 羅酆山在北方癸地，此癸地未必以六合為言，當是於中國指向也，則當正對幽州、遼東之北，北海之中，不知去岸幾萬里耳，山高二千六百里，周迴三萬里，其山下有洞天，在山之周迴一萬五千里，其上其下，並有鬼神宮室，山上有六宮，洞中有六宮，輒周迴千里，是為六天鬼神之宮也，周迴一萬五千五百，為宮周迴一千里者，三百二十五所，今此六宮，止得六所爾，其餘空尚三百一十九所，計不容頓耳；恐所盲或有舛漏處也，山上為外宮，洞中為內宮，制度等耳，此山既非人跡所及，故山上可以得立容，不知山復有幾洞門也。 第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，以周過論之，洞中直東西有三千七百五十里，今一宮周過千里，是徑二百五十里，六官若併列，合居千五百里耳，其兩邊各餘二十餘里，南北有殊遠，悉悉當為藩屏故也，不爾莫測所以也。 第二宮名為泰煞諒事宗天宮 第三宮名為明晨耐犯武城天宮 第四宮名為恬昭罪氣天宮 第五宮名為宗靈七非天宮 第六宮名為敢司連宛屢天宮，凡此六天宮，亦皆應有義旨，乃粗可領解，自不容輕說。 凡六天宮，是為鬼神六天之治也，洞中六天宮，亦同名相像如一也，此即應是北酆鬼王決斷罪人住處，其神即應是經呼為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也，但不知五道大神當是何者爾，凡生生之類，其死莫不隸之，至於地獄所在，盡有不盡一處，泰山河海亦各有焉，此山外宮當是曹局職司，主領文簿，洞中內官是住止及考謫之處也，今書家說有人死而復生者，並雲初北向行詣宮府考署，或如城關檢課文書，恐此皆是至山上外宮中爾，如胡母班往泰山府君處，亦不覺入洞中，恐鬼神恍惚，不使知見實事耳，世人有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢為害，欲臥時，常北向祝之三遍，微其音也，前雲宮名，今雲門名，是為門亦因宮為名，宮直是虛號，門則有榜題，百鬼皆見，而人今亦知之，故所以畏伏也，祝曰：吾是太上弟子，下統六天，六天之宮，是吾所部，不但所部，乃太上之所主，吾知六天之宮名，故得長生，敢有犯者，太上當斬汝形，此雲下統六天者，不為六天所統也，不但吾自所部領，乃太上令吾主之，故復以為威，猶如郡縣官爵有臺除，非白版之例也，第一宮名紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名，此二字，楊君書際紙下如此，掾寫不熟詳，乃作七字，今世中諸本皆作第七，此誤爾，宮唯有六，豈容是有七耶，此咒復說以次東行四字者，是欲令鬼輩訝吾知其次第位例也，從此以次，訖六宮止，乃啄齒六下，乃臥，辟諸鬼邪之氣，此一遍咒訖，六啄齒，畢又咒，如此三過，乃臥耳，此法已重抄在第三篇修事中耳。 人初死，皆先詣紂絕陰天宮中受事，或有先詣名山及泰山江河者，不必便徑先詣第一天，要受事之日，罪考吉凶之日，當來詣此第一天宮耳，此宮是北帝所治，故後悉應關由，猶如今州縣之獄，初雖各有執隸，終應送臺定其刑書，泰煞諒事宗天宮，諸煞鬼是第二天也，卒死暴亡又經於此，此宮當得專主收煞也，其卒死暴亡，恐文書未正，或姓名相同者，所以先來檢問之也，賢人聖人去世，先經明晨第三天官受事，後雲四明公各治一宮，不知此泰煞、明晨兩宮，當是何公所居，暴亡及賢聖雖先暫經，亦猶應詣紂絕為正也，禍福吉凶，續命罪害，由恬昭第四天宮，鬼官地斗君治此中，鬼官之北斗，是復籍先身之功罪乎，然武以至忠而亡，必復入仙品矣。 韓太華者，韓安國之妹也，漢二師將軍李廣利之婦也，利宿世有功德，利今亦在南宮受化，廣利為漢武名將，伐大宛時，所殺戮殊不少，以先世功德，遂能消之，韓氏字安國，家福逮不應關李相扶，夫妻既同條，恐人脫致疑，是以復標別言之，亦或由因結致此也。 劉春龍者，漢宗正劉奉先之女，奉先，漢某帝時為宗正。 李奚子者，李忠之祖母也，忠晉初東平太守，忠祖父田舍人耳，而多行陰德，常大雪寒凍而不覆積稻，常露穀於園庭，恆恐烏雀饑死，其用心如此，李忠不顯晉書，如此說，則妻復似是緣夫之功，而夫身反不見有所果，亦難可詳言。 王進賢，王衍女也，事詳在後。 郭叔香者，王脩母，王脩，字叔治，北海人，為魏武郎中令，年七歲喪母，母以社日亡，不知是郭誰女也。 其童初府有王少道、范叔勝、李伯山，皆童初府之標者，少好道漢時人王遯兒也，漢時山陽太守，范叔勝，北地人也，魏文帝黃門郎，李伯山，沖父也，沖漢時為白馬令，行陰德，或積世有道，中行所鍾，此二府仙人，皆一進再進，得入此項梁城，作酆宮誦曰： 紂絕標帝晨，諒事遘重阿，炎如霄中煙，勃若景曜華，武陽帶神鋒，恬昭吞青河，閶闔臨丹井，雲門鬱嵯峨，七非通奇蓋，連宛亦敷魔，六天橫北道，此是鬼神家。 誦有二萬言，今略道六天之宮名抄出之耳，夜中亦可微讀之，亦云辟鬼邪，前第三宮名武城，今雲武陽，或當是有兩白也，蘇韶傳云：是之聖者有項梁，義賢者有吳季，但不知項是何世人也，或恐是項羽之叔項梁，而不應聖於季子也。 酆都稻名重思，其米如石榴子，粒異大，色味如菱，亦以上獻仙官，後又有敘重思事，既是異日所說，兩出自非嫌，石榴子，即世之安石榴也。 炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也，炎帝神農氏，造耕稼，嘗百藥，其聖功不減軒轅、顓頊，無應為鬼帝，又黃帝所伐大庭氏稱炎帝，恐當是此，非神農也，又外書雲神農牛首，今佛家作地獄中主煞者亦牛首，復致疑焉，四明公升擢既有年限，太帝位秩亦應加崇極，此雖已三千餘年，或恐如世中帝王不轉，而公輔屢遷也。 武王發，今為鬼官北斗君，文王之子周武王也，姓姬名發，伐殷紂而為天子，即位二年崩，禮雲年九十三，竹書雲年四十五，按後雲四明公並得昇仙階，而不道北斗君，既仰隸玉晨，亦應預同遷品耳。 夏啟為東明公，領斗君師，禹之子也，姓姒，竹書雲在位三十九年亡，年七十八，自崩滅後至今己卯歲，允二千四百二十五年，案司命說，啟在位二千四百年，得上補九宮，如此則宋元徽四年去矣。 文王為西明公，領北帝師，文王名昌，禮雲年九十七亡，此父子並得稱聖德，而不免官鬼，雖為煞戮之過，亦當是不學仙道故也。 邵公奭為南明公，邵公名奭，文王庶子，食釆於邵，卦於燕國，按周公、邵公、太公，俱佐命剋紂，公在不殊，而周公有聖德，仙鬼之中，並無顯出，太公執匏秉鈸，威罰最深，乃載出列仙，邵公恩流甘棠，翻為魁職，亦復難了，皆當各緣其根本業分故也，酆都唯有六宮，而周文王父子頓處其三，明周德之崇深矣。 吳季札為北明公，吳王壽夢之少子，闔閶之叔父，太伯之後也，亦姬姓，讓國居乎延陵，今季子廟是也，雖有仁賢之德，乃亞乎先聖，亦有殊例，尋此諸公，前後參差，當是道時代謝用人也，自夏啟已來二千餘年，方得遷改，乃十倍於地下生者之數，明仙家品例，故為貴妙。 四明公復有賓友四人，然此四公後並當升仙階也，四明主領四方鬼，賓友四人，其事在後，又按後定錄告云：邵奭為東明公，行上補九宮右保，此乃仙階之證，而與前不同，且啟尚未去，邵理不得仙，恐脫耳，誤雲邵耳，既雲東明公，則應猶是啟也，其疑事別在後也。 真誥卷之十六 太玄部 定六 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 闡幽微第二 漢高祖為南明公賓友，劉邦字季，沛郡豐人，起自布衣，伐秦平項，創漢之基，即位十二年病亡，年六十二。 晉宣帝為西明公賓友，司馬懿，字仲達，河內人也，魏世為大將軍、太傳，嘉平三年病亡，年七十二，贈相國，謚宣文侯，晉武受揮，追諡高祖宣皇帝。 荀或為北明公賓友，荀或，字文若，穎川人，漢武末為尚書令，有風儀識鑒，初為魏武謀臣，欲以安漢社稷，被疑，懼服藥自盡，年五十，謚敬侯，追贈太尉，荀之列在賓友，亦如延陵之匹四明，位雖非亞而德望賢矣。 其中宿運先世有陰德惠救者，乃時有徑補仙官，或入南宮受化，不拘職位也，在世之罪福多少，乃為稱量處分耳，大都行陰德，多恤窮厄，例皆速詣南宮為仙，在世行陰功密德，好道信仙者，既有淺深輕重，故其受報亦不得皆同，有即身地仙不死者，有託形屍解去者，有既終得入洞宮受學者，有先詣朱火官煉形者，有先為地下主者乃進品者，有先經鬼官乃遷化者，有身不得去，功及子孫，令學道乃拔度者，諸如此例，高下數十品，不可以一概求之。 庾元規為北太帝中衛大將軍，取郭長翔為長史，以華飲為司馬，此所謂軍公者也，領鬼兵數千人，辛玄子所說與此大異，恐是受有前後，或能幾被迥換故耳，庾亮，字元規，穎川人，鹹和中為征西將軍、江荊豫三州刺史，鎮武昌，鹹康六年於鎮病亡，年五十二，贈太尉，謚文康公，未病時，乃獨見陶侃乘輿來讓之，於此得病而亡，郭翻，字長翔，武昌人，少有高志，庾欲引為上佐，不肯就，亡後與其兒靈語云：庾公作撫東大將軍，治在東海之東，統十萬兵，取吾為司馬，間者本欲取謝仁祖，選官以為資望未足，蔣大侯先取為都尉，是以拘逼王長豫為長史，委以軍事，甚有高稱，又雲王丞相為尚書令，大用事，決萬機，按如此語，即玄子所說，如復似應在前，今以郭為長史，當是後更轉任，但謝仁祖在世為僕射、鎮西將軍，乃言資望未足，殊為難辨，王丞相即王導，長豫是導之元子，早亡，華歆，字子魚，平原人，為豫章太守，同孫策，策亡從魏武帝，歷顯位為司徒、太尉，封博平侯，太和五年亡，年七十三，謚敬侯。 孔文舉為後中衛大將軍，以張繡為司馬，唐固為長史，孔融，字文舉，魯人，孔子二十代孫，漢末名士，為北海太守，後為曹公所害，張繡，武威人，濟從子也，漢末因亂起兵，後降魏武，為破羌將軍，從征烏丸，未至柳城亡，謚定侯，唐固，字子正，丹陽句容人，修身謹行，博學儒衛，注國語、公羊、穀梁傳，孫權漢武四年，為尚書僕射，年七十餘病亡耳。 陶侃為西河侯，亦領兵數千，近求滕含自代，猶未許侃，以徐寧為長史，寧坐收北闕叛將不擒，免官，當以蔡謨代寧，陶侃，字士衡，先自丹陽人，遷居鄱陽，後徙廬江，而屬潯陽柴桑，晉世累經征討，大有功，位至侍中、太尉，都督八州，荊、江二州刺史，長沙公，鹹和四年還長沙、亡於樊谿，年七十六，贈大司馬，謚桓公，庾亮代之，而郭長翔靈語云：陶公正有罪謫，未得叔用，又別記云：陶公亡後，少時遣先奮死，傳教與其兒，相傳云：公謝郎連與庾公相言語天上事始判，故令郎知，於時庾猶存，後三四年而亡，滕含，子並，南陽西鄂人，永和中為平南將軍、廣州刺史，於州病亡，謚戴侯，陶以其自代資位，復是奇懸，徐寧，字安期，束海剡人，羨之祖也，初，桓累舉與庾亮，為護軍功曹，稱為添岱清士，後仕至正員吏部郎、冠軍江州、順陽簡侯，羨之年少時，嘗來形見，自稱我是汝祖，戒其禍福，後並如言，蔡謨，字道明，陳留考城人，克子也，位至揚州刺史，又授司徒，不受，永和十二年病亡，年七十六，贈司空，謚文穆公，尋此不擒叛將，亦是鬼鬼不能相制，由如人也，人皆非自然威攝，仙真猶尚握節持鈴，以勒比輩，而況其間類乎。 四鎮皆領鬼兵萬人，中官領兵不過數千，四鎮有泰山君、盧龍公、東越大將軍、南巴侯四官，各領萬人，四鎮非正是四方，今此處並在中國，迥還不過數千里耳，他方復應大有，所以後言數百處也。 何曾為南巴侯，何曾，字穎考，陳郡陽夏人，何夔子也，性豪侈而博學孝悌，初仕魏世，稍遷尚書、征北將軍、司徒，封朗陵侯，晉太尉太保太宰朗陵公，太始四年亡，年八十餘，縊曰元公。 曹仁為盧龍公，曹仁，字子孝，魏武從弟，雄勇冠世，善弓馬，數從征伐有功，位至車騎將軍，都督荊陽益州諸軍事、大將軍，封陳侯，黃初四年病亡，年五十六，縊曰忠侯也。 劉陶為東越大將軍，漢魏晉凡有三劉陶，後漢者字子奇，穎川人也，靈帝侍中、尚書令，後繫獄閉黑而死，魏世者字季冶，淮南人，劉曄之子也，才辨而無行，曹爽用為選部郎，後出平源太守，景王誅之，晉初者字正輿，沛國人，永嘉中為揚州刺史，些二人不知何者是東越大將軍，以意言之，多是正輿耳。 荀覬為太山君，荀頗，字景倩，或第四子也，博學有詞理，佐命晉世，起家為黃門郎，遷尚書僕射，司空、太尉、太傳，太始十年亡，年七十，謚曰康公，蘇韶傳云：劉孔才為太山公，欲反，北帝已誅滅之，孔才即劉邵也，又梅頤為豫章太守，夢被召作太山府君，剋日便亡，不知此二位與君復各是異職否耳，又雲有太山令。 領一萬兵鎮處，亦有數百處也，領數千兵鎮處，亦有數百處，更相統隸耳，皆有長史司馬，王文度鎮廣陵，忽見卒來，召作平北將軍、徐兗二州刺史，王云：我今已作此官，卒云：此是天上職耳，須臾去，尋迎至而亡失，天地間事理，乃不可限以胸臆而尋之，此幽顯中都是有三部，皆相關類也，上則仙，中則人，下則鬼，人善者得為仙，仙之謫者更為人，人惡者更為鬼，鬼福者復為人，鬼法人，人法仙，循還往來，觸類相同，正是隱顯小小之隔耳，達者監之，便無復所關。 荀頜取顧眾為太山將軍，用曹洪為司馬，桓範為長史，顧眾，字長始，吳郡人，顧愷孫，顧祕子也，仕晉丹陽尹，領軍尚書僕射，永和二年亡，年七十三，追贈特進，謚靖伯，曹洪，字子廉，魏武從弟，家大富而儉吝，數征伐，為驃騎將軍，封樂成侯，太和六年病亡，桓範，字元則，沛國人，有才學籌策，仕魏世，位至太司農，黨曹爽被誅也。 王逸少有事，繫禁中已五年，雲事已散，即王右軍也，受時不欲呼楊君名，所以道其字耳，逸少即王庭兄曠之子，有風氣，善書，後為會稽太守，永和十一年去郡，告靈不復仕，先與許先生周旋，頗亦慕道，至昇平五年辛酉歲亡，年五十九，今乙丑年，說雲五年，則亡後被擊，被繫之事，檢邇未見，其咎恐以懟憾告靈為謫耳。 蔣濟為南山伯，領二千兵，蔣濟，字子通，楚國平阿人，仕漢魏，歷位至太尉，從宣王誅曹爽，其年亡，謚景侯，為領軍時，有其婦夢亡兒為太山五伯，來迎太廟西，孫阿為太山令，求囑阿乞轉在好處，濟即為仍之，阿亦即亡，後又夢云：已蒙轉錄，事凡如此例，鬼官職位雖略因生時貴賤，而大有舛駁，皆由德業之優劣，功過之輕重，更品其階叔，不復得全依其本基耳。 王庾為部鬼將軍，庾字世將，瑯□人，修齡父也，多才藝政書，善屬文，解音聲，位至平南將軍、荊州刺史，年四十七病亡，贈驃騎，謚康侯也。 此有識位者，粗相識耳，其無位者不可一二盡知之，如此散者無限數也，此皆後段所說，似猶是荀中侯，所以止道或不稱姓，而顗復雲姓，恐以分別周顗也，所說人多是近世，當由代謝參差，兼易憶識者矣，三代乃遠，而兩漢魏晉，實有一段才名人，如劉向、董仲舒、揚雄、張衡、蔡邕、鄭玄、王弼、阮、嵇之儔，並不應空散，數術有如管、郭，亦無標邊，故當多不隸三官，頗得預於仙家驅任矣，前論帝王中亦不均，魏文、晉武，受命之主而不顯，反言魏武、晉宣，孫權應與劉備同，亦不載，道策，此並當啟國之基，功高樂推故也，其繼體守文之君，都無所出矣。 右以前後兩過受事，皆是楊君受旨，書多儳治，又掾更寫兩本，悉無異，並各成一卷，相隨始末訖此耳。 許肇今為東明公右帥晨，帥晨之任，如世間中書監，許肇，字子阿，即長史七代祖，司徒敬也，雖有賑救之功，而非陰德，故未蒙受化，既福流後葉，方使上拔，然後為九宮之仙耳，此帥晨之官，四明亦並應有之。 邵奭為東明公，雲行上補九宮右保公，前雲邵為南明公，今乃是東，若非名號之誤，則東南之差，既尋當遷擢，則必應是啟中君，脫爾雲邵耳，亦可是有甘棠之德，故不限其年月耳。 右七月十六日夜，定錄君所告 此二條別受，不關酆記部。 真誥卷之十七 太玄部 定七 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 握真輔第一 蕭寂華門，研神保形，和魂夷氣，守養神關者，豈可以與夫坐華屋，擊鐘鼓，饗五鼎，艷綺統者同日而論之哉，大羅之與籠樊，俱一物耳，是以古之高人，皆去彼而取此矣，老氏寧悶悶，不察察，而況我之鄙夫，未知此一篇是何書中語，既有道之辭，故聊以抄出，是兩手書耳。 玄玄即排起，注之曰：故玄玄以八風為橐籥，天地為隄防，四海為罋罌，九州為裨糠，積之以萬殊，蒸之以陰陽，其陶鑄也，充隆吹累，剛柔清濁，像類不同，呼吸含吐，調彈恭柏榮，注之曰：九絕獸，神禽也，罔起此在乎，群麗攬搰乎，激奇之際，終年不足以極其變，萬殊不足以適其內，日月不足以曜其目，八澤不足以遊其足，青雲為卑，九垓為淺，八絃為小，四極為近，以此變動無常，恆入芥子之內，玉晨之玉寶，太微之威神矣，玄玄即排起，調彈恭柏榮，並是神虎隱文?揮神詩中句，如今再注之，乃取揚雄玄為論中語，更小增損易奪之，故當是理符義會可得然也。 夫心與治遊乎太和，唯唐虞能充其任矣，神與化蕩乎無境，唯伏羲能承其統，故二十五絃之具，非牙曠不能以為神；弓矢質的之具，非羿逢蒙不能以為妙耶，此一篇亦是玄為論中語，不知此復以何所明喻耳，猶如引抱樸外篇?博喻中語也，凡有異處，皆以朱書為別如此也。 若夫奇神絛詭，恢譎無方，陰陽之所煥育，川澤之所函藏，則羲和浴日於甘淵，烏飛司景於扶桑，江斐登湄而解珮，二女禦風於瀟湘，潛蛟龍戰於玄泉，蕃丘喪馬於淮陽，靈洲海運於南極，東山遙集於帝鄉，驛驪抗轡於巨龜，江使感夢於宋王，是以洞庭雖廣，濟之不容刃，廬龍雖峻，越之不崇朝，岷山懸嶺，絕闊千仞，束馬綿竹，則安樂歸晉，遼海泱瀁，橫帶天渠，公孫不競，則其亡忽諸，若夫飛壺白馬，即墨天山，三江之浸，九河之源，尚曷足語哉，吾子飛軒結駟，駕陌林薄，徒聞山河之寶，魏國所以未究，夫吳起一言，而武侯心作也，此二條是庾闡楊都賦中語也，凡四條並異手書之，小度青紙，乃古而拙，此既與真書相連，故並存錄，相隨載之也，楊君。 秦始皇作長安渭水橫橋，廣六丈，南北三百八十步六十八間，漢時橋北置都水令丞，領徒千五百人，署屬京兆，董卓壞之，魏武帝更作，廣三丈，今橋是也，夫鐘，瑞物也，當金氏之世，有六鍾將必見乎，晉朝五霸諸侯，厥德過之，故六鍾嘉瑞耳，非復耳，事誤子孫也，預告寧無唈唈乎，此注下四十八字，黃民手所妄益，是載義羲十二年霍山崩出六鐘，故欲附會宋祖，輒立此辭，而不知事類大乖，追可忿笑。 秦為阿房殿，在長安西南二十里，殿東西千步，南北三百步，上坐萬人，庭中可受十萬人，二世為趙高所殺於宜春宮，宮在城南三里，二世葬其傍，司馬相如所云墓蕪穢而不修者是也。 秦斂天下兵器，鑄以為銅人十二，置此十四字共一行，行前魚爛，餘十在今足令成字如此，之諸官，漢時皆在長安，董卓壞以為錢，餘二人徙在青門裹東宮前，魏明帝欲徙詣洛，載至霸城，重不能致，今在霸城大道南，胸前有銘曰：皇帝二十六年，初兼天下諸侯，以為郡縣，正法律，均度量，大人來見臨洮，身長五丈，足邇六尺，秦丞相蒙恬、李斯所書也。 －缺失秦字廟中鍾處四枚，皆在漢高祖廟中，魏明帝徙二枚詣洛，故尚方南銅駝巷中是也。 漢昭帝平陵，宣帝杜陵，二銅鐘在長安，夏侯征西，欲徙詣洛，重不能致之，在青門裹道南，其西者是平陵鐘，東者杜陵鍾也，此後少始皇陵一事。 鴻門在始皇陵北十餘里，漢書雲張良解厄於鴻門者也。 秦王應是楚王，作秦王誤耳項籍以沛公為漢王，都漢中，而分關中為三秦，章邯為雍王，都大丘，今槐裡是也，司馬欣為塞王，都櫟陽，今萬年縣是也，董翳為翟王，都高奴，高奴縣在咸陽西北今雀。 高祖自漢中北出襲，三面皆平之，漢書云：乘釁而運，席捲三秦者也，此三縣今皆有都邑故處也，此後少十五六條事，當是零失也。 杜陵，宣帝陵也，宣帝少依許氏，在杜縣，葬於南原，立廟於曲池之北，號曰樂遊廟，因菀為名也，徙關東名族四十五姓，以陪杜陵，司馬相如吊二世云：臨曲江之隆洲，謂曲池也，此一條增損，語小異，不解那得始此。 右此前十條，並楊君所寫，錄潘安仁關中記語也，用白棧紙，行書極好，當是聊爾抄其中事。 東方有赤氣，之內有詠言曰：小鮮未烹鼎，言我巖下悲，此是東華宮中歌詩之辭。 整控啟素鄉，河靈已前驅，此兩句是揮神詩中之辭。 風伯不搖條，神虎所挾扶，十一月二十四日，鯈忽之間，聞洞房中云：在丹帕帳中有如人聲，讀書如此，此是存洞房三真事，並前條，並楊所自記所感聞之事也。 得書，知洗心謝過，甚叔虛心，相行復來，張生頓首 覺題雲許君 近知來有北行事，恨不面，今致黃長命縷一枚，後復果不，張生頓首。 覺題雲楊君 夢見一人似女子，著烏毛衣，□此二短折封書來，發讀，覺見憶昔有此語，而猶多有所忘，又夢後燒香當進前室，此並記夢見張天師書信，雲張生者即應是諱，今疏示長史，故不欲顯之，又見系師注老子內解，皆稱臣生稽首，恐此亦可是系師書耳。 興寧三年四月二十七日，楊君夢見一人，著朱衣，籠冠，手持二版，懷中又有二版，召許玉斧出，版皆青，為字云：召作侍中，須臾玉斧出，楊仍指此是許郎，玉斧自說：我應十三年，今便見召，未解儀體，向人答：若爾可作刺，玉斧作屬道，未解儀典，方習厲之，言須十三年，向玉斧揖而去，此掾書半紙，是口受寫楊君所夢，故猶內楊事中，侍中之位，所謂侍帝晨者也，版青為字，即青鐮白問也。 四月二十九日，夜半時，夢與許玉斧俱座，不知是何處也，良久，見南嶽夫人與紫陽真人周君俱來，坐一床，因見玉斧與真人周君語曰：昔聞先生有守一法，願乞以見授，周君曰：寡人先師蘇君，往曾見，向言曰，以真問仙，不亦迂乎，僕請舉此言以相與矣，玉斧曰：情淺區區，貪慕道德，故欲乞守一法爾，言未絕，周君又言曰：昔所不以道相受者，直以吳傖之交而有限隔耳，周是汝陰人，漢太尉勃七世孫，故雲傖人也，君乃真人也，且已大有所稟，將用守一何為耶？言訖，豁然而覺，竟不知在何處，此夢甚分明，故記之。 四月九日戊寅，夜鼓四，夢北行登高山，迷淪不寤，至明日，日出四五丈乃覺，覺憶登山半日許，至頂上，大有宮室數千問，鬱鬱不可名，山四面皆有大水，而不知是何處，某因仰天，天中見一白龍，身長數十丈，東向飛行空中，光彩耀天，因又見東面有白衣好女子，亦於空中行，西向就白龍，逕入龍口中，須臾復出，三入三出乃止，又還某右邊，向某，而又覺某左邊有一老翁，著繡衣裳，芙蓉冠，柱赤九節杖而立，俱視其白龍，某問公：何等女子，逕入龍口耶？公對曰：此太素玉女蕭子夫，取龍氣以鍊形也，此人似方相隸為官也，某又問：翁何人來登此宇？公答曰：我蓬萊仙公洛廣休，此蓬萊山，吾治此上，府君故來，乃得相見我耳，某又問：公曰此龍可乘否？公答曰：此龍當以待真人張誘世、石慶安、許玉斧、丁璋寧也，某又問：一龍而四人共乘耶？公曰：此侍晨帝官龍也，譬如世轄車朱烏，更一日乘以上直也，須臾問，公呼此四賢，未來之問，某與公及此女，以敷席共坐山上，俱北向望海水及白龍，並有設酒食，酒中如石榴子，合食之，拌亦如世間拌，拌中鮭也，覺久久許，四人並束來，共乘一新犢車，青牛青油重車上來到，並揖此公及某，並共語，語畢，公見語曰：向所道四人，此則是也，覺張誘世年可五十，石慶安甚童蒙，年可十三四，許玉斧年如今日所見，丁璋寧年可三十四五許，並著好單衣，垂幀履版，惟慶安著空頂幘，公又曰：玉斧，府君師友也，某曰：不然，公又曰：張誘世，常山人，公弟子也，石慶安，汲郡人，鉤翼夫人弟子也，才均德敵，並人士也，公因語四人言：君並可各作一篇詩以見府君，老子亦願聞文筆之美言也，於是公各付一青紙及筆各一，以與四人，四人即取曰：但恐倉卒耳。 真誥卷之十八 太玄部 定八 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 握真輔第二 三月十九日夜，夢小掾來在此靜中，坐良久，自說小茅山三會水處，極可看戲，向從四平山中來，路上見叔父持火炬滿手，欲以作變，先生可向阿郎道，如此鬼火，使人口噤，不得語此物，乃化為風，先生知之不，小掾又曰：方山大有侯叔草，異佳，葉乃大，昨乃大取，近乃失去布複拭，欲就先生乞此衣，掾兩庶生叔並早亡，不知此當是誰者，方山即四平山，所謂遊處方源，常與龍伯高等為旅也，既採南燭，又乞複拭，則在洞中者猶須衣食，故雲杜廣平亦伐薪貿糧，而況今洞上之士乎，斯真豈復不知斷穀，特是不應為之耳。 小掾又曰：今葬處不吉，斷墓脈多所，云云 右十九日夕所夢，此則前書所六以白者，如此則掾亦還葬舊墓，雖日虛塚，猶須吉地。 右與長史書，今所見真手者訖此。 前少一行，又闕失上兩字，情兼無以喻懷，尋省來告，粗承同之，僕尋往相見近矣，比者翹注，良不可言，給事安和，即長史也，以十九日南州，二十二日當還，功曹已入，昨相見慰懷，功曹，掾庶長兄，小名揆者也，方爾悠悠，未卒歸也，將琴絃之陰德乎，聊當一笑，琴絃事出彭素經，房中之術也，此即日無他，公明日當復南州，與大司馬別，大司馬剋二十六發也，第七似不從征，公是簡文，為司徒也，大司馬是恆溫也，鎮在姑熟，應北伐慕容，第七似是掾叔，小名嗣伯者，為尚書郎，於時是太和四年己巳歲，三月中書也。 乃遠送米，將供洞齋之備耶，若君遠研玄鏡，澄聲上音，在深林之中，遐人事之跡，使此物之來卒無緣也，於今逢耳，誠理盡備矣，洞齋即大洞齋法，今有真書小訣，如此則掾是備行上品七卷耳。 想所寫已了，校當令熟，秋冬之間，其經當復示也，不知是何經，明年掾便遁化也。 故服飢不，春草生，此物易尋，想數詣玄水之處逍遙也，僕此月必往敘，其不久，南燭冬乃不彫，春時色味彌好，既呼為佩，則是掾合服石和者，所以定錄雲，次服訊飯，兼穀無違，但一劑干杞，其事不同耳，即不知玄水在何處也。 亦不煩屬李，李疾病，未攝事，承田己為勞意，敕語陳暉，如此必有秋望也，此誠小小，不暫勞君意者，則事去矣。 給事雲，南州還當並急，四月半間欲至東山，想無差錯矣，比更告茶一簿，直注行下云：茶一簿，未正可解，當為寄與掾也，茶則是茗，掾患淡飲所須，兼亦以少寐也。 一日不見君，常恐鄙吝之心已生矣，君未復能屑屑中出於風塵之間耶。 右八條楊書，並是在都送還山與掾，失上紙，此書師與弟子灼然作君僕，用古體也。 承給事體氣如故，且甚延悚，念侍省遑懼辭正爾，燒香入靜具啟，夜當根陳情事，使盡丹苦之理，動靜別白，尋更承問，此少上紙，似在縣下答虎牙，道長史病事。 糊連給事前後書，上啟神母，因書小掾，並呈前後答神母雲，小掾截留給事書，唯餘此見還，此亦是虎牙，是掾去後事也，神母應是南真夫人。 右楊君在此所寫外書及自記夢事，並與答長史兩掾諸書疏，及有存錄者記此，又別有紀事酬答真人書，己在前篇中。 長史書：暮臥先存斗星在所臥席上 暮臥存星之時，皆先陰咒星名，然後存耳，祝畢乃存星，安臥其中也，然後密叩齒，祝九星之精。 右二條長史抄修洞房事 見斧雲，酉年學，戌年當歸，戌年道氣當行天下，雲從戌年當受法，此一條是掾去後所記，掾記是庚午年，去此戌年，即應癸酉甲戌年，受法者，是就其真人受經二奔之道，十一年成真，故定錄雲，復十六年，乃說我於東華者也。 經云：主諸關鏡聰明始，此黃庭經中語 九月十七日，已一百九十過 已上並是朱畫朱書 九月二十六日夜始，此前後問中細字注者，皆真手也，自別復一紙，既有兩九月，便是一年中事，其間亦恐多有零落不存。 已上並是朱畫朱書 右此是長史自讀黃庭遍數也，朱墨雜畫者，是因修用時遇得筆，便題記之耳，雲長谷出日等亦是經中語，當是讀至此句忽有事應起，故疏誌處也。 大洞真玄，張鍊三魂，出惡夢祝 太上高精，三帝丹靈，出善夢祝，此二條事，本經並應出大丹中，今以抄出，別已在第五篇中 太都天錄，顯於玄宮，出紫文仙相 左目童子，出五神經 仙者心學，出二十四神經也 先閉氣二十四息，出紫文玄闕事 行之十八年，亦是玄闕事 大帝玄書，玄闕符事 徒行事而不知神名，還精而不知服此符，亦玄闕事 魄唯得飲，徊水月精，出紫文拘魂祝雲 吾是天目，出飛步經祝 三啄齒太元上玄，夢塚墓祝，今在第三篇 魄唯聽飲，月黃日丹，紫文制魄祝 沐浴祝太上高真，出九真經傳祝 制蟲丸，出蘇君傳 季道、思和，似是記憶二茅君字，疑作道字，是誤耳。 玉簡青錄，高閣刻石，出空常祝語 石精玉馬，照知鬼形，亦是空常祝語 苞山下有石室銀戶，方圓百里 崑崙山下有黃水，名曰日月水，飲者得仙，此二條未知何出，未見其事。 真誥卷之十九 太玄部 定九 金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 翼真檢第一 真誥敘錄 真誥運題象第一，此卷並立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會，分為四卷 真誥甄命授第二，此卷並詮導行學，誡厲愆怠，兼曉諭分挺，炳發禍福，分為四卷 真誥協昌期第三，此卷並修行條領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法 真誥稽神樞第四，此卷並區貫山水，宣敘洞宅，測真仙位業，領理所闕，分為四卷 真誥闡幽微第五，此卷並鬼神宮府，官司氏族，明形識不滅，善惡無遺，分為二卷 真誥握真輔第六，此卷是三君在世自所記錄，及書疏往來，非真誥之例，分為二卷 真誥翼真檢第七，此卷是摽明真緒，證質玄原，悉隱居所述，非真誥之例，分為二卷 右真誥一蘊，其十六卷是真人所誥，四卷是在世記述 仰尋道經上清上品，事極高真之業；佛經妙法蓮華，理會一乘之致；仙書莊子內篇，義窮玄任之境，此三道足以包括萬象，體具幽明，而並各二十卷者，當是坡璣七政，以齊八方故也，隱居所製登真隱訣，亦為七貫，今述此真誥，復成七日，五七之數，物理備矣。 夫真人之旨，不同世目，謹仰範緯候，取其義類，以三言為題，所以莊篇亦如此者，蓋長桑公子之微言故也，俗儒觀之，未解所以。 真誥者，真人口?之誥也，猶如佛經皆言佛說，而顧玄平謂為真跡，當言真人之手書邇也，亦可言真人之所行事邇也，若以手書為言，真人不得為隸字；若以事邊為目，則此跡不在真人爾，且書此之時，未得稱真，既於義無旨，故不宜為號。 南嶽夫人傳載青籙文云：歲在甲子，朔日辛亥，先農饗旦，甲寅羽水，起安啟年，經乃始傳，得道之子，當修玉文。 謹推按晉曆，哀帝興寧二年，太歲甲子，正月一日辛亥朔，曆忌，可祀先農，四日甲寅羽水，正月中氣，羽即雨也，起者興也，安者寧也，故迂隱其稱耳，如此則興寧二年正月，南真已降授楊君諸經也，今檢真授中有年月最先者，唯三年乙丑歲六月二十一日定錄所問，從此月日相次，稍有降事。 又按中侯夫人告云：令種竹北宇，以致繼嗣，又云：福和者，當有二子，盛德命世，尋此是簡文為相王時，以無兒所請，於是李夫人生孝武及會稽王，福和應是李夫人私名也，於時猶在卑賤，孝武崩時，年三十五，則是壬戌年生，又在甲子前二歲，如此眾真降楊已久矣。 又定錄以乙丑年六月，喻書與長史云：曾得往年三月八日書，此亦應是癸亥、甲子年中也。 又按愕綠華以昇平三年降，即是己未歲，又在甲子前五年，此降雖非楊君，楊君已知見而記之也，又按乙丑歲，安妃謂楊君曰：復二十二年，明君將乘雲駕龍，北朝上清，則應以太元十一年丙戌去世，如此二十許載、辭事不少，今之所存，略有數年，尋檢首尾，百不遺一。 又按眾真未降楊之前，已令華僑通傳音意於長史，華既漏妄被黜，故復使楊令授，而華時文跡都不出世。 又按二許雖玄挺高秀，而質撓世跡，故未得接真，今所授之事，多是為許立辭，悉楊授旨，疏以未許爾，唯安妃數條是楊自所記錄，今人見題目雲某日某月某君?許長史及掾某，皆謂是二許親承音旨，殊不然也，今有二許書者，並是別寫楊所示者耳。 又按掾自記云：泰和三年行某道，二錄是二年受，自三年後，無復有?，長史正書既不工，所繕寫蓋少，今一事乃有兩三本，皆是二許重寫，悉無異同，然楊諸書記都無重本，明知唯在掾間者，於今頗存，而楊間自有，杳然莫測，自楊去後六七年中，長史間跡亦悉不顯，又按今所詮綜年月，唯乙丑歲事最多，其丙寅、丁卯各數條而已，且第一卷猶可領略次第，其餘卷日月前後參差，不盡得序。 又按凡所注日月某受，多不書年，今正率其先後，以為次第，事有斷絕，亦不必皆得，又本無年月，及不注某受者，並不可知，依先闕之。 又按真授說餘人好惡者，皆是長史因楊請問，故各有所答，並密在許間，於時其人未必悉知。 又按併衿接景陽安，亦灼然顯說，凡所興有待無待諸詩，及辭瑜諷旨，皆是雲林應降嬪，僊侯事義並亦表著，而南真自是訓授之師，紫微則下教之匠，並不關儔給之例，但中候昭靈亦似別有所在，既事未一時，故不正的的耳，其餘男真或陪從所引，或職司所任，至如二君最為領據之主，今人讀此辭事，若不悟斯理者，永不領其旨，故略摽大意，宜共密之。 又按二許應修經業，既未得接真，無由見經，故南真先以授楊，然後使傳，傳則成師，所以長史與右英書云：南真哀矜，去春使經師見授洞房云云，而二許公世典為膈，未崇禮敬，楊亦不敢自處，既違真科，故告雲受經，則師乃恥之耶，然則南真是玄中之師，故楊及長史皆謂為玄師，又雲疾者當啟告於玄師，不爾不差，而長史與右英及眾真書亦稱惶恐言者，此同於師儀爾，實非師也。 又按楊書中有草行，多儳黵者，皆是受旨時書，既忽遽貴略，後更追憶前語，隨復增損之也，有謹正好書者，是更復重起，以示長史耳。 又按三君手書，今既不摹，則混寫無由分別，故各注條下，若有未見真手，不知是何君書者，注雲某書，又有四五異手書，未辨為同時使寫，為後人更寫，既無姓名，不證真偽，今並撰錄，注其條下，以甲乙丙丁各甄別之。 又按書字中有異手增損儳改，多是許丞及丞子所為，或招引名稱，或取會當時，並多浮妄，而顧皆不能辨，從而取之，今既非摹書，恐漸致亂，或並隨字注銘，若是真手自治，不復顯別。 又按三君手跡，楊君書最工，不今不古，能大能細，大較雖祖效卻法，筆力規矩，並於二王，而名不顯者，當以地微，兼為二王所抑故也，掾書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經畫符，與楊相似，鬱勃鋒勢，迨非人功所逮，長史章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經也，隱居昔見張道恩善別法書，歎其神識，今睹三君跡，一字一畫，便望影懸，了自思非智藝所及，特天假此監，令有以顯悟爾。 又按三君手書，作字有異今世者，有龜龍虛華顯服寫辭闕關之例，三君同爾，其楊飛掾飛、楊我掾我、楊靈長史靈掾靈、楊真長史真、楊師掾師、楊惡，長史惡，此其自相為異者，又鬼魔字皆作摩，淨潔皆作盛潔，盛貯皆作請貯，凡大略如此，亦不可備記，恐後人以世手傳寫，必隨世改動，故標示其例，令相承謹按爾，此諸同異，悉已具載在登真隱訣中。 真誥卷之二十 太玄部 定十 金闕右卿司命蓬萊都水鹽梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造 翼真檢第二 孔璪賤時，杜居士京產將諸經書，往剡南墅大墟住，始與顧歡、戚景玄、朱僧摽等數人，共相料視，顧先已寫在樓間經，粗識真書，於是分別選出，凡有經傳四五卷，真?七八篇，今猶在杜家，其經三真並真?，已還封昭臺，宋大明末，有戴法興兄延興作剡縣，亦好道，及吳興天目山諸玄秀，並頗得寫杜經，樓從弟道濟，及法真，鍾興女傅光，並得寫樓鍾間經，亦互相通涉，雖各摹符，而殊多麤略，唯加意潤色，滑澤取好，了無復規矩鋒勢，寫經又多浮謬，至庚午歲，隱居入東陽，道諸晚學者，漸效為精，山陰潘文盛，錢塘杜高士、義興蔣弘素、句容許靈真，並是能者，時人今知摹二王法書，而永不悟摹真經，經正起隱居手爾，亦不必皆須郭填，但一筆就畫勢力，殆不異真，至於符無大小，故宜皆應郭填也，泰始四年，終於剡，移還始寧岧山，馬智晚為眾僧所說，改事佛法，悉以道經數十卷，送與鐘，皆是何公先為其父寫者，亦有王靈期雜經，唯四五篇並真?，六七篇是真手，不關樓所得者，其經二卷，此真?等，悉已還封昭臺，鍾亡後所餘亡，應在兄女及戚景玄處。 昔有陳雷者，東陽人，是許長史門附，謹敬有心，長史常使典看經書，頗加訓授，其亦換有所寫，兼得長史自步七元星圖，長史去後，因還東陽，義熙十三年，與東陽太守任城魏欣之兄子，二人共合丹，丹成，三人前後服，服皆有神異，託邇暫死，化遁而去，雷有孫名某，號為長樂，今居永康橫江橋北，菁山道士樊仙亦頗就得所寫經書，但步圖猶在其處，今所服用，即是其本。 自此前凡諸經書在處者，其篇數並別有目錄，若止零牒一兩篇者，今復顯題卷目如後： 楊書靈寶五符一卷，本在句容葛榮間，泰始某年，葛以示陸先生，陸既敷述真文赤書、人烏五符等，教授施行已廣，不欲復顯出奇邇，因以絹物與葛請取，甚加隱閉，顧公聞而苦求一看，遂不令見，唯以傳東陽孫遊嶽，及女弟子梅令文，陸亡，亦隨還廬山，徐叔摽後將出，徐亡，乃在陸瓖文間，已還封昭臺。 楊書王君傳一卷，本在句容葛永真間，中又在王文清家，後屬茅山道士葛景仙，已還封昭臺。 掾書飛步經一卷，本在句容嚴虯家，大明七年，饑荒少糧，其裡王文清以錢食與嚴，求得之，因在王家，已還封昭臺。 掾書西嶽公禁山符，楊書中黃制虎豹符，凡二短卷，本上虞吳曇拔所得許丞一瓠盧瓜雜道書，吳以此二卷與褚先生伯玉，伯玉居南霍，遊行諸山，恆帶自隨，褚亡，留在弟子朱僧摽間，後褚弟五弟之孫名仲儼，又就朱取之，已還封昭臺，吳曇拔者，上虞且靡人，頗有才致，初為道士，許丞以一瓠盧瓜書，皆三君小小要用雜訣，以與之，其後事佛出家，悉分散乞人都盡，後又罷佛還俗，遂留者而終，諸書訣並未測所在 掾書太素五神二十四神，並迴元隱道經一卷，及八素陰陽歌一卷，並東陽章靈民先出都遇得之，章於時未識真書，唯言是道家常經而已，歸東陽以示顧，顧不即向道，仍留之，分迴元為二卷，章後既知，方就求得，今在章間，其二景歌一卷，章已與孫公，已還封昭臺，章雲於時又有曲素、金真、金華等數卷，魚爛穿壞，既未悟其真手，不知擋錄，惟寫取文字而已，經本悉埋藏之也。 掾書所佩列紀黃素書一短卷，本許丞以與弟子蘇道會，道會以授上虞何法仁，法仁以傳朱僧摽，僧摽以奉鍾法師，樓居士見而求取，今猶應在樓間。 掾抄魏傳中黃庭經，並復真授數紙，先在剡山王惠朗間，王亡後，今應是其女弟子及同學章靈民處。 永興有一姓解家者，昔亦經供養許郎，又得小小雜書，後菁山女道士樊妙羅，因緣得其楊書酆宮事一卷，樊亡，在其女弟子沈偶間，沈又以與四明山孔總，已還封昭臺，解家所餘，今絕蹤跡，又聞山陰及錢塘數家，皆有古經，恐脫雜真書，從來遂未獲尋撿，想好學挺分之子，可慇勤求之，脫有所得見，使一睹則瓊礫辨矣，又魏夫人小息還為會稽時，攜夫人中箱法衣，並有經書，自隨供養，後仍留山陰，於今尚在，未獲尋求之。 真冑世譜 此是今日伸述，故可稱真冑 謹按許長史六世祖名光，字少張，即司徒許敬之第五子也，靈帝時，兄訓及訓子相，並儻附闔人貴盛，光懼患及，以中平二年乙丑歲來渡江，居丹陽之句容縣都鄉吉楊裡，後值吳初，事為光祿勳，今許光祿墓是也，則肇時猶居汝南平輿，顧雲句容子阿謬矣。 真誥云：長史七世祖肇，字子阿，有振惠之功，今檢譜，七世祖名敬，字鴻卿，後漢安帝時為光祿，順帝永建元年拜司徒，名字與真誥不同，未詳所以舛異，安帝永初二年三年大饑，斗米二千文，人相食，若所救活四百八人，必應在此時也，應邵漢官儀載崔緩表云：許敬年且百歲，猶居相位，如此非唯陰德遠流後胤，交目陽功著世，所以年永身安，位至台鼎，子訓孫相，並為三公，光來過江，奕世丕承，遂至神仙，蜀司徒許靖，字文休，是長史六世族祖，漢徵士許助，字子將，是五世族祖，吳丞相許晏，字孝然，四世族祖，並同承十一世祖，光武時許交州，後交相子，名聖卿，許姓本出炎帝時姜氏，至周武王封許叔於許，今豫州許昌也，至周敬王十五年，為鄭所滅，徙居山陽昌邑，因國為姓，至交州乃移於汝南平與也。 敬父名專，公府掾 敬第五子名光，字少張，尚書郎鉅鹿太守少府卿，過江，值吳初為光祿勳，妻戴氏，同葬今句容安成裡，墓為刱造之始，縣人傳呼雲許光祿墓，今墳碑顯然，並甲向。 光第二子名闕，字季優，有才學，吳尚書郎長水校尉，妻戴氏，同葬墓次。 闕第三子名休，字文烈，優遊道素，高尚其氣，州辟別駕不就，前妻晉陵華氏，後妻同縣葛氏，侍中葛相女，同葬墓次。 休長子名尚，字元甫，有才學令聞，吳鳳凰三年為中書郎，年五十亡，妻同郡陶氏，即荊州刺史陶濬女，同葬墓次。 尚第二子名副，字仲先，庶生，即長史之父也，淳和美懿，州郡所稱，為晉元帝安東參軍，又征北參軍，帶下那太守，後為寧朔將軍，與孔坦討沈充，封西城縣侯，出為剡令，有風化，與謝弈兄弟周旋，值蘇峻亂，又攜親族往剡，事平還拜奉車都尉，年七十七亡，前妻晉陵華氏，名轉，御吏中丞華琦妹也，後妻應氏，名來子，竟陵太守應彥徽女，同葬縣北大墓也。 副有八男，第一奮，一名守，字孝方，庶生，有文武才望，出繼叔父朝，為何次道參軍，後為所後弟夷吾所譖，康帝誅之，年三十六，妻王氏，墓葬縣北大墓，有曾孫昔之，位至三府。 第二炤，字行明，正生，承嫡襲封，通濟有當世局度，亦為何次道參軍，南臺侍御史，淮陵太守，年七十一亡，妻游氏，別葬縣東合留村。 黃帝內經素問補註釋文卷之一 太玄部 慎一 黃帝內經素問表 臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務，求民之瘓，恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常，以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相盪，內有喜怒之交侵，夭昏札癢，國家代有，將欲敘時五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福後世，於是雷公之倫，受業傳之，而內經作矣，歷代寶之，未有失墜，蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史，厥後越人得其一二，演而述難經，西漢倉公傳其舊學，束漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐次而為甲乙，及隋楊上善纂而為太素，時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通，迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀，惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕育之，去聖已遠，其衛暗昧，是以文注紛錯，義理混淆，殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以叔卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也，奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。 頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事，將墜於地，乃韶通知其學者，俾之是正，臣等承乏典校，伏念旬歲，遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具，竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，叔而考正焉，貫穿錯綜，磅磚會通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明，以之治身，可以消患於未兆，施於有政，可以廣生於無窮，恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。 國子博士臣高保街、光祿卿直秘閣臣林億等謹上 黃帝內經素問序 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣，孔安國序尚書曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，一禹大道也，班固漢書?藝文志曰：黃帝內經十八卷，素問即其經之九卷也，兼靈樞九卷，乃其數焉。 新校正云：詳王氏此說，蓋本皇甫士安甲乙經之序，彼云：七略藝文志，黃帝內經十八卷，今有針經九卷、素問九卷，共十八巷，即內經也，故王氏遵而用之，又素問外九巷，漢?張仲景及西晉?王叔和脈經只為之九巷，皇甫士安名為針經，亦專名九巷，楊玄操云：黃帝內經二快，快各九卷，按隋書?經籍志謂之九靈，王冰名為靈樞。 雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾，然而其文簡，其意博，其理奧，其趣探，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有徵，驗之事不武，誠可謂至道之宗，養生之始矣。 假若天機迅發，妙識玄通，戲謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由徑，出不由戶者也，然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時問出焉，則周有秦公。 新校正云：按別本一作和緩。 漢有淳於公，魏有張公華公，皆得斯妙道者也，鹹日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。 冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡，而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難，歲月既俺，襲以成弊，或一篇重出，而別立二名，或兩論併吞，而都為一目，或問答未已，別樹篇題，或脫簡不書？而雲世闕，重合經而冠針服，併方宜而為咳篇，隔虛實而為逆從，合經絡而為論要，節皮部為經絡，退至道以先針，一諸如此流，不可勝數，且將升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適，乃精勤博訪，而並有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心，時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理還周，一以參詳，群疑冰釋，恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇，二十四卷，勒成一部。 新校正云：詳素問第七巷，亡已久矣，按皇甫士安，晉人也，序甲乙經雲，亦有亡失，隋書?經籍志載梁七錄亦云止存八巷，全元起，隋人，所注本乃無第七，王冰，唐寶應中人，上至晉，皇甫謐甘露中，已六百餘年，而冰自為得舊藏之卷，今竊疑之，仍觀天元紀大論、五運行論、六微旨論、氣交變論、五常政論、六元正紀論、至真要論七篇，居今素問四卷，篇卷浩大，不與素問前後篇卷等，又且所載之事，與素問餘篇，略不相通，竊疑此七篇乃陰陽大論之文，王氏取以補所亡之卷，猶周官無冬官，以考工記補之之類也，又按漢?張仲景傷寒論序雲，撰用素問九巷八十一難經、陰陽大論，是素問與陰陽大論兩書甚明，乃王氏並陰陽大論於素問中也，要之陰陽大論亦古醫經，終非素問第七矣。 冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。 其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處，篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義，篇論吞併，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首，君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意，錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要，辭理秘密，難粗論述者，別撰玄珠，以陳其道。 新校正云：詳王氏玄珠世無傳者，今有玄珠十卷、昭明隱旨三巷，蓋後人附托之文也，雖非王氏之書，亦於素問第十九捲至二十二四卷，頗有發明，其隱旨三卷，與今世所謂天元玉冊者，正相表裹，而與王冰之義多不同。 凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉，女救切，雜也，庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉摩濩音瑩，鱗介鹹分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。 時大唐寶應元年歲次壬寅序 黃帝內經素問補註釋文卷之一 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 新校正云：按王氏不解所以名素問之義，及素問之名起於何代，按隋書?經籍志始有素問之名，甲乙經序，晉?皇甫謐之文，已雲素問論病精辯，五叔和西晉人，撰脈經雲出素問、針經，漢?張仲景撰傷寒卒病論集，雲撰用素問，是則素問之名，著於隋喜，上見於漢代也，自仲景已前，無文可見，莫得而知，據今世所存之書，則素問之名，起漢世也，所以名素問之義，全元起有說云：素者本也，問者黃帝問岐伯也，方陳性情之源，五行之本，故日素問，元起雖有此解，義未甚明，按乾鑿度云：夫有形者，生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素，太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也，氣形質具，而疳療由是萌生，故黃帝問此太素，質之始也，素問之名，義或由此。 上古天真論篇 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。 有熊國君少典之子，姓公孫，徇疾也，敦信也，敏達也，習用干戈，以征不享，平定天下，珍滅蚩尤，以土德王，都軒轅之丘，故號之日軒轅黃帝，後鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日昇天，群臣葬衣冠於橋山，墓今猶在，徇徐閏切。 迺問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。 天師，岐伯也。 岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。 上古，謂玄古也，知道謂知修養之道也，夫陰陽者，天地之常道，衍數者保生之大倫，故修養者鈴饉先之，老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，四氣調神大論曰：陰陽四時者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道，此之謂也。 食飲有節，起居有常，不妄作勞。 食飲者，充虛之滋味，起居者，動止之綱紀，故修養者饉而行之，痺論曰：飲食自倍，腸胃乃傷，生氣通天論曰：起居如驚，神氣乃浮，是惡妄動也，廣成子曰：叉靜叉清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，故聖人先之也，○新校正云：按全元起注本云：飲食有常節，起居有常度，不妄不作，太素同，楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也，循理而動，不為分外之事。 故能形與神俱乃去。 而盡終其天年，度百歲形與神俱，同臻壽分，饉於修養，以奉天真，故盡得終其天年，去謂去離於形骸也，靈樞經曰：人百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣，以其知道，故年長壽延年，度百歲謂至一百二十歲也，尚書?洪範日一日壽，百二十歲也。 今時之人不然也。 動之死地，離於道也。 以酒為漿，以妄為常，醉以入房。 以酒為漿，溺於飲也，以妄為常，寡於信也，醉以入房，過於色也，以欲竭其精，以耗散其真，樂色日欲，輕用曰耗，樂色不節則精竭，輕用不止則真散，是以聖人愛精重施，髓滿骨堅，老子曰：弱其志，強其骨，河上公曰：有欲者亡身，曲禮曰：欲不可縱，○新校正云：按甲乙經耗作好。 不知持滿，不時御神。 言輕用而縱慾也，老子曰：持而盈之，不如其已，言愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，真誥曰：常不能慎事，自致百疳，豈可怨咎於神明乎，此之謂也，○新校正云：按別本時作解。 務快其心，逆於生樂。 快於心欲之用，則逆養生之樂矣，老子曰：甚愛爻大費，此之類歟，夫甚愛而不能救，議道而以為未然者，伐生之大息也。 黃帝內經素問補註釋文卷之二 太玄部 慎二 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 四氣調神大論篇 春三月，此謂發陳。 春陽上升，氣潛發，能生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也，謂春三月者，皆因節侯而命之，夏秋冬亦然。 天地俱生，萬物以榮。 天氣溫，地氣發，溫發相合，故萬物滋榮。 夜外早起，廣步於庭。 溫氣生，寒氣散，故夜跡早起，廣步於庭。 被髮緩形，以使志生。 法象也，春氣發生於萬物之首，故被髮緩形，以使志意發生也。 生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。 春氣發生，施無求報，故養生者，鈴順於時也，予音與。 此春氣之應，養生之道也，所謂因時之序也。 然立春之節，初五日束風解凍，次五日墊蟲始振，後五日魚上冰，次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻雁來，後五日草木萌動，次仲春驚墊之節，初五日小桃華，○新校正云：詳小桃華月令作桃始華，○次五日倉庚鳴，後五日鷹化為鳩，次春分氣，初五日玄鳥至，次五日雷乃發聲、芍葯榮，後五日始電，次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化為駕、牡丹華，後五日虹始見，次穀雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降於桑，凡此六氣一十八候，皆春場布發生之令，故養生者叉饉奉天時也，○新校正云：詳芍葯榮、牡丹華今月令無，獺多達切，駕音如鶉也。 逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。 逆謂反行秋令也，肝象木，王於春，故行秋令則肝氣傷，夏火王而木廢，故病生於夏，然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。 夏三月，此謂蕃秀。 陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也，蕃茂也，盛也，秀華也，美也。 天地氣交，萬物華實。 舉夏至也，豚要精微論曰：夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，由是則天地氣交也，然陽氣施化陰氣結成，成化相合，故萬物華實也，陰陽應像大論曰：陽化氣，陰成形。 夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外。 緩陽氣則物化，寬志意則氣洩，物化則華英成秀，氣洩則膚勝宣通，時令發陽，故所愛亦順陽而在外也。 此夏氣之應，養長之道也。 立夏之節，初五日螻蟈鳴，次五日蚯蚓出，後五日赤箭生，○新校正云：按月令作王瓜生，○次小滿氣，初五日吳葵華，○新校正云：按月令作苦菜秀，○次五日靡草死，後五日小暑至，次仲夏芒種之節，初五日蟾螂生，次五日鴻始鳴，後五日反舌無聲，次夏至氣，初五日鹿角解，次五日蜩始鳴，後五日半夏生，木革榮，次季夏小暑之節，初五日溫風至，次五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習，次大暑氣，初五日腐草化為螢，次五日土潤得暑，後五日大雨時行，凡此六氣一十八候，皆夏氣揚蕃秀之令，故養生者鈴敬順天時也，○新校正：詳木革榮今月令無，鵑古閱切，搏勞鳥。 逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。 逆謂反行冬令也，疢疢瘦之瘧也，心象火王於夏，故行冬令，則心氣傷，秋金王，而火廢，故病發於秋，而為疢瘧也，然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令也，冬水勝火，故重病於冬至之時也，療音皆。 秋三月，此謂容平。 萬物夏長，華實已成，容狀至秋，平而定也。 天氣以急，地氣以明。 天氣以急，風聲切也，地氣以明，物色變也。 早外早起，與鸚俱興。 懼中寒露枚早外，欲使安寧故早起。 使志安寧，以緩秋刑。 志氣躁則不慎其動，不慎其動則助秋刑急，順殺伐生，故使志安寧緩秋刑也。 收斂神氣，使秋氣平。 神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷則秋氣不平調也，故收斂神氣使秋氣平也。 無外其志，使肺氣清。 亦順秋氣之收斂也。 此秋氣之應，養收之道也。 立秋之節，初五日凍風至，次五日白露降，牌五日寒蟬嗎，次處暑氣，初五日鷹乃祭鳥，次五日天地始肅，後黃帝內經素問補註釋文卷二五日禾乃登，次仲秋白露之節，初五日肓風至，鴻雁來，次五日玄鳥歸，後五日群鳥養羞，次秋分氣，初五日雷乃收聲，次五日墊蟲埋屍，景天華，後五日水始涸，次季秋寒露之節，初五日鴻雁來賓，次五日雀入大水為蛤，後五日菊有黃華，次霜降氣，初五日豺乃祭馱，次五日草木黃落，後五日螫蟲鹹俯，凡此六氣一十八候，皆秋氣正收斂之令，故養生者叉饉奉天時也，○新校正云：詳景天華三字，今月令無，埋，步回切。 逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。 逆謂反行夏令也，肺象金，王於秋，故行夏令則氣傷，冬水王而金廢，故病發於冬，飧洩者，食不化而洩出也，逆秋傷肺，故少氣以奉於冬藏之令也，飧音孫。 冬三月，此謂閉藏。 草木凋，勢蟲去，地戶閉塞，陽氣伏藏。 水冰地坼，無擾乎陽。 陽氣下沉，水冰地坼，故宜周密，不欲煩勞，擾謂煩也，勞也。 早臥晚起，必待日光。 避於寒也。 使志若伏若匪。 今詳匪字當作匿。 若有私意，若已有得。 皆謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也，故下文雲。 去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。 去寒就溫，言居深室也，靈樞經曰：冬日在骨，墊蟲周密，君子居室，無洩皮膚，謂勿汗也，汗則陽氣發洩，陽氣發洩則數為寒氣所迫奪之，亟數也，亟去吏切。 此冬氣之應，養藏之道也。 立冬之節，初五日水始冰，次五日地始凍，後五日雉入大水為蜃，次小雪氣，初五日虹藏不見，次五日天氣上騰，地氣下降，後五日閉塞而成冬，次仲冬大雪之節，初五日冰益壯，地始坼，賜鳥不鳴，次五日虎始交，後五日芸始生，荔挺出，次冬至氣，初五日蚯蚓結，次五日麋角解，後五日水泉動，次季冬小寒之節，初五日雁北鄉，次五日驚鳥厲疾，後五日水澤腹堅，凡此六氣一十八候，皆冬氣正養藏之令，故養生者叉饉奉天時也，荔音利，挺大頂切，鄉音向。 逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 逆謂反行夏令也，腎像水王於冬，故行夏令則腎氣傷，春木王而水廢，故病發於春也，逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。 天氣清靜光明者也。 言天明不竭，以清靜故政之人壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示於人也。 藏德不止。 新校正云：按別本止一作上。 黃帝內經素問補註釋文卷之三 太玄部 慎三 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 生氣通天論篇 黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽，天地之問，六合之內，其氣九州九竅、五藏十二節，皆通乎天氣， 六合謂四方上下也，九州謂冀兗青徐楊荊豫梁雍也，外布九州而內應九竅，故雲九州九竅也，五藏謂五神藏也，五神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志，而此成形矣，十二節者十二氣也，天之十二節氣，人之十二經脈而外應之，鹹同天紀，故雲皆通乎天氣也，十二經豚者，謂手三陰三陽足三陰三陽也，○ 新校正云：詳通天者生之本，六節藏象注甚詳，又按：鄭康成云：九竅者謂陽竅七，陰竅二也。 其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。 言人生之所運為，則內依五氣以立，然其鎮塞天地之內，則氣應三元以成，三謂天氣、地氣、運氣也，犯謂邪氣觸犯於生氣也，邪氣數犯，則生氣傾危，故寶養天真，以為壽命之本也，庚桑楚曰：聖人之制萬物也，以全其天，天全則神全矣，靈樞經曰：血氣者人之神，不可不饉養，此之謂也。 蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固。 春為蒼天，發生之主也，陽氣者天氣也，陰陽應像大論曰：清陽為天，則其義也，本天全神全之理，全則形亦全矣。 雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。 以因天四時之氣序，故賊邪之氣不能害也。 故聖人傳精神，服天氣而通神明。 夫精神可傳，惟聖人得道者乃能爾，久服天真之氣，則妙用自通於神明也。 失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解。 失謂逆蒼天清冷之理也，然衛氣者合天之陽氣也，上篇曰：陽氣者閉塞，謂陽氣之病人，則竅寫閉塞也，靈樞經曰：衛氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥勝理而司開闔，故失其度則內閉九竅，外壅肌肉，以衛不營運，故言散解也，分上聲。 此謂自傷，氣之削也。 夫逆蒼天之氣，違清靜之理，使正真之氣如削去之者，非天降之，人自為之爾。 陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。 此明前陽氣之用也，諭人之有陽，若天之有日，天失其所，則日不明，人失其所，則陽不固，日不明則天暗暝昧，陽不固則人壽夭折。 故天運當以日光明。 言人之生，固宜藉其陽氣也。 是故陽因而上，衛外者也。 此所以明陽氣運行之部分，輔衛人身之正甩也。 因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。 欲如運樞，謂內動也，起居如驚，謂暴卒也，言因天之寒，當深居周密，如樞紐之內動，不當煩擾筋骨，使陽氣發洩於皮膚，而傷於寒毒也，若起居暴卒，馳騁荒佚，則神氣浮越，無所緩寧矣，豚要精微論曰：冬日在骨，墊蟲周密，君子居室，四氣調神大論曰：冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，又曰：使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，此之謂也，○ 新校正云：全元起本作連樞，元起云：陽氣定如連樞者動繫也，卒倉沒切，佚音逸。 因於暑汗，煩則喘喝，靜則多言。 此則不能靜慎，傷於寒毒，至夏而變暑病也，煩謂煩躁，靜謂安靜，喝謂大呵出聲也，言病因於暑，則當汗洩，不為發表，邪熱內攻，中外俱熱，故煩躁喘數大呵而出其聲也，若不煩躁，內熱外凍，瘀熱攻中，故多言而不次也，喝一為鳴，躁則到切，暍呼葛切，瘀依倨切。 體若墦炭，汗出而散。 此重明可汗之理也，然 體若繙炭之炎熱者，何以救之，叉以汗出，乃熱氣施散，墦一為躁非也。 因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋經短，小筋弛長，換短為拘，弛長為痿。 表熱為病，當汗洩之，反濕其首，若濕物裹之，望除其熱，熱氣不釋，兼濕內攻，大筋受熱則縮而短，小筋得濕則引而長，縮短故拘孿而不伸，引長故痿弱而無力，弛引也，攘汝陽切除也，鍥音軟縮也，痿於危切弱也。 因於氣為腫，四維相代，陽氣乃竭。 素常氣疾，濕熱加之，氣濕熱爭，故為腫也，然邪氣漸盛，正氣浸微，筋骨血肉互相代負，故雲四維相代也，致邪代正，氣不宣通，衛無所從，便至衰竭，故言陽氣乃竭也，衛者，陽氣也。 陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥。 此又誡起居暴卒，煩擾陽和也，然煩擾陽和，勞疲筋骨，動傷神氣，耗竭天真，則筋脈月真脹，精氣竭絕，既傷腎氣又損膀胱，故當於夏時，使人煎厥，以煎迫而氣逆，因畎煎厥為名，厥謂氣逆也，煎厥之狀，當如下說，○ 新校正云：按脈解云：所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當治而未得故善怒，善怒者名曰煎厥。 目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。 既且傷腎，又竭膀胱，腎經內屬於耳中，膀胱豚生於目眥，故目盲所視，耳閉厥聽大矣哉，斯乃房之息也，既盲目視，又閉耳聰，則志意心神，筋骨腸胃，漬漬乎若壞都，汨汨乎煩問而不可止也，汨古沒切，眥在計切， 陽氣者，大怒則形氣絕，而血莞於上，使人薄厥。 此又誡喜怒不節，過用病生也，然怒則傷腎，甚則氣絕，大怒則氣逆而陽不下行，陽逆故血積於心胸之內矣，上，謂心胸也，然陰陽相薄，氣血奔並，因薄厥生，故名薄厥，舉痛論曰：怒則氣逆，甚則嘔血，靈樞經曰：盛怒而不止則傷志，陰陽應像大論曰：喜怒傷氣，由此則怒甚氣逆，血積於心胸之內矣，菀積也，並去聲。 有傷於筋蹤，其若不容。 怒而過用，氣或迫筋，筋絡內傷，機關縱緩，形容痿廢，若不維持。 汗出偏沮，使人偏枯。 夫人之身，常偏汗出而潤濕者，久久偏桔，半身不隨，○ 新校正云：按沮千金作祖，全元起本作恆，沮子魚切，潤也。 汗出見濕，乃生痤痱。 陽氣發洩，寒冰制之，熱怫內餘，鬱於皮裹，甚為痤癤，微作痱瘡，痱風癮也，痤昨和切，痱方味切，怫符弗切。 高梁之變，足生大丁，受如持虛。 高膏也，梁粱也，不忍之人，汗出淋洗，則結為痤痱，膏粱之人，內多滯熱，皮厚肉密，故內變為丁矣，外濕既侵，中熱相感，如持虛器，受此邪毒，故曰受如持虛，所以丁生於足者，四支為諸陽之本也，以其甚費於下，邪毒襲虛故爾，○ 新校正云：按丁生之處，不常於足，蓋謂膏梁之變，饒生大丁，非偏著足也。 勞汗當風，寒薄為齇，鬱乃痤。 時月寒涼，形勞汗發，淒風外薄，膚腠居寒，脂液遂凝，蓄於玄府，依空滲涸，齇刺長於皮中，形如米，或如針，久者上黑長分餘，色白黃而瘛於玄府中，俗曰粉刺，解表已，玄府謂汗空也，痤謂色赤膜憤，內蘊血膿，形小而大如酸棗，或如按豆，此皆陽氣內鬱所為，待更攻之，大甚爇出之，齇織加切，蓄許竹切，德尺制切，爇而劣切。 陽氣者，精則養神，柔則養筋。 此又明陽氣之運養也，然陽氣者，內化精微，養於神氣，外為柔更，以固於筋，動靜失宜，則生諸疾。 開闔不得，寒氣從之，乃生大樓。 開謂皮勝發洩，闔謂玄府閉封，然開闔失宜，為寒所襲，內深筋器，結固虛寒，則筋絡拘經，形容償俯矣，靈樞經曰：寒則筋急，此其類也，悽力主切。 陷脈為瘓，留連肉勝。 陷豚謂寒氣陷缺其豚也，積寒留、捨經血稽凝，久瘀內攻，結於肉裡，故發為瘍瘓，肉勝相連，瘓力鬥切，癱瘓。 俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。 言若寒中於背俞之氣，變化入深而薄於藏府者，則善為恐畏，及發為驚駭也，俞音庶。 營氣不從，逆於肉理，乃生癱腫。 營逆則血鬱，血鬱則熱聚為膿，故為癱腫也，正理論云：熱之所過，則為癱腫。 黃帝內經素問補註釋文卷之四 太玄部 慎四 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 金匱真言論篇 黃帝問曰：天有八風，經有五風何謂？ 經謂經脈，所以流通營衛血氣者也。 岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。 原其所起，則謂八風發邪，經脈受之，則循經而觸於五藏，以邪干正，故發病也。 所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。 春木，夏火，長夏土，秋金，冬水，皆以所剋殺而為勝也，言五時之相勝者，不謂八風中人則病，各謂隨其不勝則發病也，勝謂制剋之也。 東風生於春，病在肝，俞在頸項。 春風發榮於萬物之上，故俞在頸項，曆忌曰：甲乙不治頸，此之謂也。 南風生於夏，病在心，俞在胸脅。 心少陰脈，循胸出脅，故俞在焉。 西風生於秋，病在肺，俞在肩背。 肺處上焦，背為胸府，肩背相次，故俞在焉。 北風生於冬，病在腎，俞在腰股。 腰為腎府，股接次之，以氣相連，故兼言也。 中央為土，病在脾，俞在脊。 以脊應土，言居中爾。 故春氣者病在頭。 春氣謂肝氣也，各隨其藏氣之所應，○新校正云：按周禮云：春時有病首疾。 夏氣者病在藏。 心之應也。 秋氣者病在肩背。 肺之應也。 冬氣者病在四支。 四支氣少，寒毒善傷，隨所受邪則為病處。 故春善病鼻衄。 以氣在頭也，禮記月令曰：季秋行夏令，則民多鼻嚏。 仲夏善病胸脅。 心之脈循胸脅故也。 長夏善病洞洩寒中。 土主於中，是為倉凜糟粕水穀，故為洞洩寒中也。 秋善病風瘧。 以涼折暑，乃為是病，生氣通天論曰：魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧，此謂以涼折暑之義也，禮記?月令曰：孟秋行夏令，則民多瘧疾。 冬善病痺厥。 血象於水，寒則冰凝，以氣薄流，故為痺厥。 故冬不按蹻，春不歟鈕。 按謂按摩，蹻謂如蹻捷者之舉動手足，是所謂導引也，然擾動筋骨，則陽氣不藏，春陽氣上升，重熱需肺，肺通於鼻，病則形之，故冬不按蹻，春不鼻衄，鼻謂鼻中水出，衄謂鼻中血出，蹻音喬。 春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞洩寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥，飧洩而汗出也。 此上五句，並為冬不按踏之所致也，○新校正云：詳飧洩而汗出也六字，上文疑剩。 夫精者身之本也，故藏於精者春不病溫。 此正謂冬不按蹻，則精氣伏藏，以陽不妄升，故春無溫病。 夏暑汗不出者，秋成風瘧。 此正謂以風凍之氣折暑汗也，○新校正云：詳此下義，與上文不相接。 此平人脈法也。 謂平病人之脈法也。 故曰：陰中有陰，陽中有陽。 言其初起與其王也。 平旦至日中，天之陽，陽中之陽也，日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。 日中陽盛，故曰陽中之陽，黃昏陰盛，故曰陽中之陰，陽氣主晝，故平旦至黃昏皆為天之陽，而中復有陰陽之殊也。 合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。 雞鳴陽氣未出，故也天之陰，平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。 故人亦應之，夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰，言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰，言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。 藏謂五神藏，府謂六化府。 肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六府皆為陽。 靈樞經曰：三焦者上合於手心主，又曰：足三焦者太陽之別名也，正理論曰：三魚者有名無形，上合於手心主，下合右腎，主謁道諸氣，名為使者。 所以欲知陰中之陰、陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也，故背為陽，陽中之陽心也。 心為陽?藏，位處上焦，以陽居陽，故為陽中之陽也，靈樞經曰：心為牡藏，牡陽也。 背為陽，陽中之陰肺也。 肺為陰藏，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰也，靈樞經曰：肺為牝藏謂陰也。 腹為陰，陰中之陰腎也。 腎為陰藏，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰也，靈樞經曰：腎為牝藏，牝陰也。 腹為陰，陰中之陽肝也。 肝為陽藏，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽也，靈樞經曰：肝為牡藏，牡陽也。 腹為陰，陰中之至陰脾也。 脾為括藏，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也，靈樞經曰：脾為牝截，牝陰也。 此皆陰陽表堣漸~、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。 以其氣象參合，故能上應於天。 帝曰：五藏應四時，各有收受乎？岐伯曰：有東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。 精謂精氣也，木精之氣其神魂，陽升之方，以目為用，故開竅於目。 其病發驚駭。 象木屈伸有搖動也，○新校正：詳東方雲病發驚駭，餘方各闕者，按五常政大論委和之紀，其發驚駭，疑此文為衍。 其味酸，其類草木。 性柔脆而曲直。 黃帝內經素問補註釋文卷之五 太玄部 慎五 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 陰陽應像大論篇 黃帝曰：陰陽者，天地之道也。 謂變化生成之道也，老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，易?繫辭曰：一陰一陽之謂道，此之謂也。 萬物之綱紀。 滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也，陰陽離合論曰：陽與之正，陰為之主，則謂此也。 變化之父母。 異類之用也，何者？然鷹化為鳩，田鼠化為駕，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成者也。 生殺之本始。 寒暑之用也，萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故知生殺本始，是陰陽之所運為也。 神明之府也。 府官府，言所峽生殺變化之多端者何哉？以神明居其中也，下文曰：天地之動靜，神明為之綱紀，故易繫辭曰：陰陽不測之謂神，亦謂居其中也，○新校正云：詳陰陽至神明之府，與天元紀大論同，注頗異。 治病必求於本。 陰陽與萬類生殺變化，猶然在於人身，同相參合，故治病之道，必先求之。 故積陽為天，積陰為地。 言陰陽為天地之道者何以此。 陰靜陽躁。 言應物類，運用之標格也。 陽生陰長，陽殺陰藏。 明前天地生殺之殊用也，神農曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，○新校正云：詳陰長陽殺之義，或者疑之，按周易八卦布四方之義，則可見矣，坤者陰也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理，乾者陽也，位戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理，以是明之，陰長陽殺之理可見矣，此語又見天元紀大論，其說自異矣。 陽化氣，陰成形。 明前萬物滋生之綱紀也。 寒極生熱，熱極生寒。 明前之大體也。 寒氣生濁，熱氣生清。 言正氣也。 清氣在下，則生飧洩，濁氣在上，則生月真脹。 熱氣在下，則穀不化，故飧洩，寒氣計在上，則氣不散，故鎮脹何者？以陰靜而陽躁也，月真昌真切，肉脹起也。 此陰陽反作，病之逆從也。 反謂反覆，作謂作務，反覆作務，則病如是。 故清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。 陰凝上結，則合以成雲，陽散下流，則注而為雨，雨從雲以施化，故言雨出地，雲憑氣以交合，故言雲出天，天地之理且然人身清濁亦如是也。 故清陽出上竅，濁陰出下竅。 氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也，上竅謂耳目鼻口，下竅謂前陰後陰。 清陽發腠理、濁陰走五藏。 腠理謂滲洩之門，故清陽可以散發，五藏為包藏之所，故濁陰可以走之，滲所禁切。 清陽實四支，濁陰歸六府。 四支外動，故清陽實之，六府內化，故濁陰歸之力。 水為陰，吠為腸。 水寒而靜，故為陰，火熱而躁，故為陽。 陽為氣，陰為味。 氣惟散佈，故陽為之味曰從形，故陰為之。 味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。 形食味，故味歸形，氣養形，故形歸氣，精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化，故下文曰。 精食氣，形食味。 氣化則精生，味和則形長，故雲食之也。 化生精，氣生形。 精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者，各奉生乎。 味傷形，氣傷精。 過其節也。 精化為氣，氣傷於味。 精承化養，則食氣，精若化生，則不食氣，精血內結，鬱為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也，女人重身精化，百日皆傷於味也。 陰味出下竅，陽氣出上竅。 味有質，故下流於便寫之竅，氣無形，故上出於呼吸之門。 味厚者為陰，薄為陰之陽，氣厚者為陽，薄為陽之陰。 陽為氣，氣厚者為純陽，陰為味，味厚者為純陰，故味薄者，為陰中之陽，氣薄者為陽中之陰。 味厚則洩，薄則通，氣薄則發洩，厚則發熱。 陰氣潤下，故味厚則洩利，陽氣炎上，故氣厚則發熱，味薄為陰少，故通洩，氣薄為陽少，故汗出發洩，謂汗出也。 壯火之氣衰，少火之氣壯。 火之壯者，壯已叉衰，火之少者，少已則壯。 壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。 氣生壯火，故雲壯火食氣，少火滋氣，故雲氣食少火，以壯火食氣，故氣得壯火則耗散，以少火益氣，故氣得少火則生長，人之陽氣壯少亦然。 氣味辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。 非惟氣味分正陰陽，然辛甘酸苦之中，復有陰陽之殊氣爾何者？辛散甘緩，故發散為陽，酸收苦洩，故湧洩為陰也。 陰勝則陽病，陽勝則陰病。 勝則不病，不勝則病。 陽勝則熱，陰勝則寒。 是則太過而致也，○新校正云：按甲乙經作陰病則熱，陽病則寒，文異意同。 重寒則熱，重熱則寒。 物極則反，亦猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。 寒傷形，熱傷氣。 寒則衛氣不利故傷形，熱則榮氣內消故傷氣，雖陰成形，陽化氣，一過其節，則形氣破蕩。 氣傷痛，形傷腫。 氣傷則熱結於肉分故痛，形傷則寒薄於皮勝故腫。 故先痛而後腫者，氣傷形也，先腫而後痛者，形傷氣也。 先氣證而病形，故曰氣傷形，先形證而病氣，故曰形傷氣。 風勝則動。 風勝則庶物皆搖故為動，○新校正云：按左傳曰：風淫末疾，即此義也。 熱勝則腫。 熱勝則陽氣內鬱，故洪腫暴作，甚則榮氣逆於肉理，聚為癱膿之腫。 燥勝則乾。 燥勝則津液竭涸，故皮膚乾燥。 寒勝則浮。 寒勝則陰氣結於玄府，玄府閉密，陽氣內攻，故為浮。 濕勝則濡寫。 濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕，則水穀不分，水穀相和，故大腸傳道而注寫也，以濕內盛而寫，故謂之濡瀉，○新校正云：按左傳曰：雨淫腹疾，則其義也，風勝則動至此五句，與六元正紀大論文重，彼注頗詳。 天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。 春生、夏長、秋收、冬藏，謂四時之生長收藏，冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木風，長夏土濕，謂五行之寒暑濕燥風也，然四時之氣，土雖寄王，原其所主，則濕屬中央，故雲五行以生寒暑燥濕風五氣也。 人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。 五藏謂肝心脾肺腎，五氣謂喜怒悲憂恐，然是五氣更傷五藏之和氣矣，○新校正云：按天元紀大論悲作思，又本篇下文，肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐，玉機真藏論作悲，諸論不同，皇甫士安甲乙經?精神五藏篇具有其說，蓋言悲者，以悲能勝怒，取五志迭相勝而為言也，舉思者以思為脾之志也，各舉之則義俱不足，兩見之則互相成義也。 故喜怒傷氣，寒暑傷形。 喜怒之所生，皆生於氣，故雲喜怒傷氣，寒暑之所勝，皆勝於形，故雲寒暑傷形，近取諸凡，則如斯矣，細而言者，則熱傷於氣，寒傷於形。 黃帝內經素問補註釋文卷之六 太玄部 慎六 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光綠卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 陰陽離合論篇 黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。 以四時五行運用於內，故人亦應之，○ 新校正云：詳天為陽至成一歲，與六節藏象篇重。 今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。 一謂離合也，雖不可勝數，然其要妙，以離合推步，悉可知之。 天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。 處陰之中，故曰陰處，形未動出，亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。 則出地者，命曰陰中之陽。 形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。 陽予之正，陰為之主。 陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立，予音與。 故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。 春夏為陽，故生長也，秋冬為陰，故收藏也，若失其常道，則春不生，夏不長，秋不收，冬不藏，夫如是，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所運行矣。 陰陽之變，其在人者，亦數之可數。 天地陰陽，雖不可勝數，在於人形之用者，則數可知之。 帝曰：願聞三陰三陽之離合也，岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。 廣大也，南方丙丁，火位主之，陽氣盛明，故曰：大明也，嚮明治物，故聖人南面而立，易曰：相見乎離，蓋謂此也，然在人身中，則心藏在南，故謂前曰：廣明衝脈在北，故謂後曰：太衝，然太衝者腎脈，與衝脈合而盛大，故曰太衝，是以下文雲。 太衝之地，名曰少陰。 此正明兩豚相合，而為表裹也。 少陰之上，名曰太陽。 腎藏為陰，膀胱府為陽，陰氣在下，陽氣在上，此為一合之經氣也，靈樞經曰：足少陰之脈者，腎脈也，起於小指之下，斜趣足心，又曰：足太陽之脈者，膀胱脈也，循京骨至小指外側，由此故少陰之上，名太陽也，是以下文曰。 太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。 至陰穴名，在足小指外側，命門者藏精光照之所，則兩目也，太陽之脈，起於目，而下至於足，故根於指端，結於目也，靈樞經曰：命門者目也，此與靈樞經義合，以太陽居少陰之地，故曰陰中之陽，○新校正云：按素問太陽言根結於經不言結，甲乙今具。 中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰。 靈樞經曰：天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地，分身之旨，則中身之上，屬於廣明，廣明之下，屬太陰也，又心廣明藏，下則太陰脾藏也。 太陰之前，名曰陽明。 人身之中，胃為陽明脈，行在脾脈之前，脾為太陰脈，行於胃脈之後，靈樞經曰：足太陰之脈者，脾脈也，起於大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前康，上瑞內，循腑骨之後，足陽明之脈者胃脈也，下膝三寸而別，以下入中指外問，由此故太陰之前，名陽明也，是以下文曰：踹，市兗切。 陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。 厲兌穴名，在足大指次指之端，以陽明居太陰之前，故曰陰中之陽。 厥陰之表，名曰少陽。 人身之中，膽少陽脈，行肝脈之分外，肝厥陰脈，行膽脈之位內，靈樞經曰：足厥陰脈者，肝脈也，起於足大指聚毛之際，上循足附上廉，足少陽之脈者膽脈也，循足附上，出小指次指之端，由此則厥陰之表，名少陽也，故下文曰：駙甫無切。 少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。 竅陰穴名，在足小指次指之端，以少陽居厥陰之表，故曰陰中之少陽。 是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。 離謂別離應用，合謂配合於陰，別離則正位於三陽，配合則表裹而為藏府矣，開闔樞者，麼憤三陽之氣，多少不等，動用殊也，夫開者所以司動靜之基，闔者所以執禁固之權，樞者所以主動轉之微，由斯殊氣之用，故此三變之也，○新校正云：按九墟太陽為關，陽明為闔，少陽為樞，故關折則肉節潰緩而暴病起矣，故候暴病者，取之太陽，闔折則氣無所止息悸病起，故悸者皆取之陽明，樞折則骨搖而不能安於地，故骨搖者，取之少陽，甲乙經同。 三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。 三經之至，搏擊於手，而無輕重之異，則正可謂一陽之氣，無復有三陽差降之為用也，搏音轉。 帝曰：願聞三陰，岐伯曰：外者為陽，內者為陰。 言三陽為外運之離合，三陰為內用之離合也。 然則中為陰，其衝在下，名曰太陰。 衝豚在脾之下，故言其衝在下也，靈樞經曰：衝脈者與足少陰之絡，皆起於腎下，上行者過於胞中，由此則其衝之上，太陰位也。 太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。 隱白穴名，在足大指端，以太陰居陰，故曰陰中之陰。 太陰之後，名曰少陰。 藏位及經脈之次也，太陰脾也，少陰腎也，脾藏之下近後，則腎之位也，靈樞經曰：足太陰之脈，起於大指之端，循指內之側，及上內踝前廉，上端內循胻骨後，足少陰之脈，起於小指下，斜趨足心，出於然骨之下，循內踝後，以上端內，由此則太陰之下，名少陰也，胻音行。 少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。 湧泉穴名，在足心下踡指宛宛中，踡音卷。 少陰之前，名曰厥陰。 亦藏位及經豚之次也，少陰腎也，厥陰肝也，腎藏之前近上，則肝之位也，靈樞經曰：足少陰脈，循內踝之後，上瑞內廉，足厥陰脈，循足附上康，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上胭內，由此故少陰之前，名厥陰也。 厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。 大敦穴名，在足大指之端，三毛之中也，兩陰相合，故曰陰之絕陽，厥盡也，陰氣至此而盡，故名曰陰之絕陰。 是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。 亦氣之不等也，○新校正云：按九墟云：關折則倉庫無所輸，隔洞者取之太陰，闔折則氣施而善悲，悲者取之厥陰，樞折則脈有所結而不通，不通者取之少陰，甲乙經同。 三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。 沉言殊見也，陽浮亦然，若經氣應至，無沉浮之、異則悉可謂一陰之氣，非復有三陰差降之殊用也。 陰陽衝重積傳為一周，氣裹形表而為相成也。 衝重言氣之往來，積謂積脈之動也，傳謂陰場之氣流傳也，夫脈氣往來，動而不止，積其所動，氣血循環，應水下二刻而一周於身，故曰積傳為一周也，然榮衛之氣，因息遊布，周流形表，拒捍虛邪，中外主司，互相成立，故言氣裹形表相成也，○新校正云：按別本重重作衝衝。 黃帝內經素問補註釋文卷之七 太玄部 慎六 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 陰陽別論篇 黃帝問曰：人有四經、十二從何謂？ 經謂經脈，從謂順從。 岐伯對曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。 春脈弦，夏脈洪，秋脈浮，冬脈沉，謂四時之經脈也，從謂天氣順行十二辰之分，故應十二月也，十二月謂春建寅卯辰，夏建巳午未，秋建申酉戌，冬建亥子丑之月也，十二脈謂手三陰、三陽，足三陰、三陽之脈也，以氣數相應，故參合之。 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。 深知則備識其變易。 凡陽有五，五五二十五陽。 五陽謂五藏之陽氣也，五藏應時，各形一脈，一脈之內，包總五藏之陽，五五相乘，故二十五陽也，○新校正云：按玉機真藏論云：故病有五變，五五二十五變，義與此通。 所謂陰者真藏也，見則為敗，敗必死也。 五藏為陰，故曰陰者真藏也，然見者謂肝脈至，中外急如循刀刃，責責然如按琴瑟弦，心脈至堅而搏，如循蒼苗子，纍纍然，肺脈至大而虛，如以毛羽中人膚，腎脈至搏而絕，如以指彈石，辟辟然，脾脈至弱而乍數乍疏，夫如是脈見者，皆為藏敗神去，故鈴死也，累力追切。 所謂陽者，胃脘之陽也。 胃脘之陽，謂人迎之氣也，察其氣脈動靜小大與脈口應否也，胃為水穀之海，故候其氣，而知病處，人迎在結喉兩傍，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以侯藏，右大常以候府，一雲胃胞之陽非也，脘音管。 別於陽者，知病處也，別於陰者，知死生之期。 陽者衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處，陰者藏神而內守，若考真正成敗，別於陰則知病者死生之期，○新校正云：按玉機真藏論云：別於陽者，知病從來，別於陰者，知死生之期。 三陽在頭，三陰在手，所謂一也。 頭謂人迎，手謂氣口，兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也，氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩傍一寸五分，皆可以侯藏府之氣。 別於陽者，知病忌時，別於陰者，知死生之期。 識氣定期，故知病忌，審明成敗，故知死生之期。 謹熟陰陽，無與眾謀。 謹量氣候，精熟陰陽，病忌之準可知，生死之疑自次，正行無惑，何用眾謀議也。 所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數者為陽。 言脈動之中也。 凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死，心至懸絕，九日死，肺至懸絕，十二日死，腎至懸絕，七日死，脾至懸絕，四日死。 真脈之藏脈者，謂真藏之脈也，十八日者金木成數之餘也，九日者水火生成數之餘也，十二日者金火生成數之餘也，七日者水土生數之餘也，四日者木生數之餘也，故平人氣象論曰肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死者以此，數是者，皆至所期，不勝而死也，何者？以不勝剋賊之氣也。 曰二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月。 二陽謂陽明大腸及胃之脈也，隱曲謂隱蔽委曲之事也，夫腸胃發病，心脾受之，心受之則血不流，脾受之則味不化，血不流故女子不月，味不化則男子少精，是以隱蔽委曲之事不能為也，陰陽應像大論曰：精不足者，補之以味，由是則味不化，而精氣少也，奇病論曰：胞胎者繫於腎，又評熱病論白：月事不來者，胞脈閉，胞脈者屬於心，而絡於胞中，令氣上迫貫心氣不得下通，故月事不來，則其義也，又上古天真論曰：女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，丈夫二八天癸至，精氣溢瀉，由此則在女子為不月，在男子為少精。 其傳為風消，其傳為息賁者故死不治。 言其深久者也，胃病深久，傳入於脾，故為風熱以消削，大腸病甚，傳入於肺，為喘息而上賁然，腸胃脾肺兼及於心了一藏二府，互相剋薄，故死不治，賁音奔。 日三陽為病發寒熱下為癱腫，及為痿厥端瘡。 三陽謂大腸小腸及膀胱之脈也，小腸之脈起於手，循臂繞肩膊，上頭膀胱之脈，從頭別下背，貫臀入蟈中循端，故在上為病，則發寒熱，在下為病，則為癱腫踹瘡及為痿厥，痛痠疼也，痿無力也，厥足玲，即氣逆也，勝時兗切，瘠烏兗切，腦古或切。 其傳為索澤，其傳為頹疝。 熱甚則精血桔涸，故皮膚潤澤之氣，皆散盡也，然陽氣下墜，陰脈上爭，上爭則寒多，下墜則筋緩，故睪垂縱緩，內作頹疝。 曰一陽發病，少氣，善咳，善洩。 一陽謂少陽膽及三焦之脈也，膽氣乘胃故善洩，三焦內病故少氣，陽上需肺故善咳何故？心火內應而然。 其傳為心掣，其傳為膈。 膈氣乘心，心熱故陽氣內掣，三焦內結，中熱故隔塞不便，掣尺制切曳也。 二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。 一陰謂厥陰心主及肝之脈也，心主之脈，起於胸中出屬心，經雲心病膺背肩胛間痛，又在氣為噫，故背痛善噫，心氣不足，則腎氣乘之，肝主驚駭，故驚駭善欠，夫肝氣為風，腎氣陵逆，既風又厭，故名風厥。 二陰一陽發病善脹，心滿善氣。 二陰謂少陰心腎之脈也，腎膽同逆，三焦不行，氣控於上，故心滿，下虛上盛，故氣洩出也。 三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉。 三陰不足，則發偏枯，三陽有餘，則為痿易，易謂變易常用，而痿弱無力也。 鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。 言何以知陰陽之病脈邪，一陽鼓動，脈見鈞也，何以然？一陽謂三焦，心脈之府，然一陽鼓動者，則鈞脈當之，鈞脈則心脈也，此言正見者也，一陰厥陰，肝木氣也，毛肺金脈也，金來鼓木，其脈則毛，金氣內乘，木陽尚勝，急而內見，脈則為弦也，若陽氣至而急，脈名曰弦屬肝，陽氣至而或如斷絕，脈名曰石屬腎，陰陽之氣相過，無能勝負，則脈如水溜也。 陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則專肺，使人喘鳴。 若金鼓不已，陽氣大勝，兩氣相持，內爭外擾，則流汗不止，手足反寒，甚則陽氣內繙，流汗不藏，則熱攻於肺，故起則需肺，使人喘鳴也。 陰之所生，和本曰和。 陰謂五神藏也，言五藏之所以能生，而全天真和氣者，以各得自從其和性而安靜爾，苟乖所適，則為他氣所乘，百端之病，由斯而起，奉生之道，可不慎哉。 是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。 剛謂陽也，言陽氣內蒸，外為流汗，灼而不已，則陽勝又陽，故盛不久存，而陽氣自散，陽已破敗，陰不獨存，故陽氣破散，陰氣亦消亡，此乃爭勝招敗也。 潭則剛柔不和，經氣乃絕。 血淳者陽常勝，視人之血淳者，宜饉和其氣常使流通，若不能深思寡慾，使氣序乖衰，陽為重陽，藏府則死且可待，生其能久乎。 死陰之屬，不過三日而死。 火乘金也。 生陽之屬，不過四日而死。 木乘火也，○新校正雲四日而生，全元起注本作四日而已俱通，詳上下文義，作死者非。 所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽。 母來親子，故曰生陽，匪惟以木生火，亦自陽氣主生爾。 黃帝內經素問補註釋文卷之八 太玄部 慎七 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 靈蘭秘典論篇 新校正云：按全元起本名十二藏相使。 黃帝問曰：願聞十二藏之相使，貴賤何如。 藏藏也，言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。 岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之，心者君主之官也，神明出焉。 任治於物，故為君主之官，清靜柄靈，故日神明出焉。 肺者相傅之官，治節出焉。 位高非君，故官為相傳，主行榮衛，故治節由之。 肝者將軍之官，謀慮出焉。 勇而能斷，故曰將軍，港發未萌，故謀慮出焉。 膽者中正之官，決斷出焉。 剛正果次，故官為中正，直而不疑，故次斷出焉。 膻中者臣使之官，喜樂出焉。 膻中者在胸中兩乳間，為氣之海，然心主為君，以脈宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，分佈陰陽，故官為臣使也，膻徒亶切。 脾胃者倉凜之官，五味出焉。 包容五穀，是為倉庫之官，營養四傍，故雲五味出焉。 大腸者傳道之官，變化出焉。 傳道謂傳不潔之道，變化謂變化物之形，故雲傳道之官，變化出焉。 小腸者受盛之官，化物出焉。 承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故雲受盛之官，化物出焉。 腎者作強之官，仗巧出焉。 強於作用，故曰作強，造化形容，故雲仗巧，在女則當其仗巧，在男則正曰作強。 三焦者庾漬之官，水道出焉。 引導陰陽，開通閉塞，故官司次瀆，水道出焉。 膀胱者州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。 位當孤府，故謂都官，居下內空，故藏津液，若得氣海之氣施化，則沒便注洩，氣海之氣不及，則闆隱不通，故日氣化則能出矣，靈樞經曰：腎上連肺，故將兩藏，膀胱是孤府，則此之謂也，瘦所鳩切，小便也。 凡此十二官者，不得相失也。 失則災害至，故不得相失，○新校正云：詳此乃十一官，脾胃二藏，共一官故也。 故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。 主謂君主，心之官也，夫主賢明，則刑賞一，刑賞一，則吏奉法，史奉法，則民不獲罪於枉濫矣，故主明則天下安也，夫心內明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭傷於非道矣，故以此養生則壽，段世不至於危殆矣，然施之於養生，投世不殆，施之於君主，天下獲安，以其為天下主，則國祚昌盛矣。 主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。 使道，謂神氣行使之道也，夫心不明，則邪正一，邪正一，則損益不分，損益不分，財動之凶咎，陷身於贏瘠矣，故形乃大傷，以此養生則殃也，夫主不明，則委於左右，委於左右，則權勢妄行，權勢妄行，則吏不得奉法，史不得奉法，則人民失所，而皆受枉曲矣，且人惟邦本，本固邦寧，本不獲安，國將何有，宗廟之立，安有不至於傾危乎，故曰戒之戒之者，言深慎也，瘠音藉。 至道在微，變化無窮，孰知其原。 孰誰也，言至道之用也，小之則微妙，而細無不入，大之則廣遠，而變化無窮，然其淵源，誰所知察。 窘乎哉，消者瞿瞿。 新校正云：按太素作肖者濯濯，瞿音劬。 孰知其要，閔閔之當，孰者為良。 窘要也，霍瞿動動也，人身之要訌必者道也，然以消息異同，求諸物理，而歌以此知變化之原本者，雖瞿瞿、邸勤勤，以求明悟，然其要妙，誰得知乎，既未得知，轉成深遠，閔閔玄妙，復不知誰者為善知其要妙哉，玄妙深遠，固不以理求而可得，近取諸身，則十二官粗可探尋，而為治身之道爾，閔閔，深遠也，良善也，○新校正云：詳此四句，與氣交變大論文重意同，彼消字作肖字。 恍惚之數，生於毫釐。 恍惚者謂似有似無也，忽亦數也，似無似有，而毫釐之數生其中，老子曰：恍恍惚惚，其中有物，此之謂也，算書曰：似有似無為忽。 毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。 毫釐雖小，積而不已，命數乘之，則起至於尺度斗量之繩準，千之萬之，亦可增益，而至載之大數，推引其大，則應通人形之制度也。 黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。 深敬故也，韓康伯曰：洗心日齊，防息日戒。 黃帝內經素問補註釋文卷之九 太玄部 慎七 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 六節藏象論篇 黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會。 新校正云：詳下文云：地以九九制會。 計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也。 六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限，九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣，若復以九九為紀法，則兩歲大半，乃曰一周，不知其法真原安謂也，○新校正云：詳王注雲，?兩歲大半，乃日一周，按九九制會，當雲兩歲四分歲之一，乃日一周也。 岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之，夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。 六六之節，天之度也，九九制會，氣之數也，所謂氣數者，生成之氣也，周天之分，幾三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終兼之，小月日又不足其數矣，是以六十四氣而常置閏焉何者？以其積差分故也，天地之生育，本陸於陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉，律書曰：黃鐘之律管長九寸，冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生成，因於九氣矣，古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先櫃黍之制，而有異也，○新校正云：按別本三分一作二分。 天度者所以制日月之行也，氣數者所以紀化生之用也。 制謂準度，紀謂綱紀，準日月之行度者，所以明日月之行遲速也，紀化生之為用也，所以彰氣至而斯應也，氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉，故曰異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。 天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。 日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣，月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也，言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故雲月行十三度而有奇也，禮義及漢律曆志云：二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行，今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也，諸曆家說，月一日至四日，月行最疾日夜行十四度餘，自五日至八日，行次疾日夜行十三度餘，自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度餘，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度餘，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度餘，今太史說月行之率，不如此矣，月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣，雖爾終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度，二十九日，日行二十九度，月行三百八十七度，少七度，而不及日×也，至三十日，日復遷，計率至十三分日之八，月方及日矣，此大盡之月也，大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也，其計率至十三分日之五之六而及日者，小盡之月也，故雲大小月三百六十五日而成歲也，正言之者，三百六十五日四分日之一，乃一歲法，以奇不成日，故舉六以言之，若通以六小為法，則歲止有三百五十四日，歲少十一日餘矣，取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏後三十二日而盈閏焉，尚書曰：期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，則其義也，積餘盈閨者，盡以月之大小，不盡天度故也。 立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。 端首也，始初也，表彰示也，正斗建也，中月半也，推退位也，言立首氣於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後，是以閏之前，則氣不及月，閏之後則月不及氣，故常月之制，建初立中，閏月之紀，無初無中，縱曆有之，皆他節氣也，故曆無雲其侯，閨某月節，閏某月中也，推終之義，斷可知乎，故日立端於始，表正於中，推餘於終也，由斯推日成閏，故能令天度畢焉。 帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之，岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會。 ○新校正云：詳篇首雲，人以九九制會。 天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。 十日謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也，十者天地之至數也，易繫辭曰：天九地十，則其義也，六十日而周甲子之數，甲子六週而復始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也，此蓋十二月各三十日者，若除小月，其日又差也。 夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅皆通乎天氣。 通天謂元氣，即天真也，然形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通繫於天，稟於陰場，而為根本也，寶命全形論曰：人生於地，懸命於天，天地合氣，命之日人，四氣調神大論曰：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，又曰：逆其根，則伐其本，壞其真矣，此其義也，九州謂冀克青徐揚荊豫粱雍也，然地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同，故日九州九竅也，靈樞經曰：地有九州，人有九竅，則其義也，先言其氣者，謂天真之氣，常繫屬於中也，天氣不絕，真靈內屬，行藏動靜，悉與天通，故日皆通乎天氣也。 故其生五，其氣三。 形之所存，假五行而運用，徵其本始，從三氣以生成，故雲其生五，其氣三也，氣之三者，亦副三元，故下文日，○新校正云：詳夫自古通天者至此，與生氣通天論同，注頗異，當兩觀之。 三而成天，三而成地，三而成人。 非惟人獨由三氣以生，天地之道，亦如是矣，故易乾坤諸卦，皆鈴三矣。 三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。 九野者，應九藏而為義也，爾雅曰：邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為炯，炯外為野，則此之謂也，○新校正云：按今爾雅云：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之炯，與王氏所引有異。 故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。 形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也，形分於外，故以名焉，神藏五者，一肝、二心、三脾、四肺、五腎也，神藏於內，故以名焉，所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也，故此二別爾，○新校正云：詳此乃宣明五氣篇文，與生氣通天注重，又與三部九候論注重，所以名神藏形藏之說，具三部九候論注。 帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣，請夫子發蒙解惑焉。 請宣揚旨要，啟所未聞，解疑惑者之心，開蒙昧者之耳，令其曉達，鹹使深明。 岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。 上帝則上古帝君也，先師岐伯祖之師儀貸季，上古之理色脈者也，移精變氣論曰：上古使儀貸季理色脈而通神明，八素經序云：天師對黃帝日，我於儀貸季理色脈，已三世矣，言可知乎，○新校正云：詳素一作索，或以八為大，按今太素無此文，儀，即就切。 帝曰：請遂聞之。 遂盡也。 岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。 日行天之五度，則五日也，三侯，正十五日也，六氣凡九十日，正三月也，設其多之矣，故十八候為六氣，六氣謂之時也，四時幾三百六十日，故曰四時謂之歲也，各從主治，謂一歲之日，各歸從五行之一氣而為之主以王也，故下文曰。 五運相襲，而皆治之，終期之日，週而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法，故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 五運謂五行之氣，應天之運而主化者也，襲謂承襲，如嫡之承襲也，言五行之氣，父子相承，主統一周之日，常如是無已，週而復始也，時謂立春之前當至時也，氣謂當主之豚氣也，春前氣至，脈氣亦至，故日時立氣布也，侯謂日行五度之候也，言一侯之日，亦五氣相生，而直之差則病矣，移精變氣論曰：上古使儀貸季理色豚而，通神明，合之金木水火土四時八風六合不離其常，此之謂也，工謂工於修養者也，言鈴明於此，乃可橫行天下矣，○新校正云：詳王注時立氣布，謂立春前當至時，當王之脈氣也，按此正謂歲立四時，時布六氣，如環之無端，故又日侯亦同法。 帝曰：五運之始，如環無端，其太過、不及何如，岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。 言盛虛之變見，此乃天之常道爾。 帝曰：平氣何如，岐伯曰：無過者也。 不愆常侯，則無過也。 帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。 言玉機真藏論篇具言五氣平和太過不及之旨也，○新校正云：詳王注言玉機真藏論已具，按本篇言豚之太過不及，即不論運氣之太過不及與平氣，當雲氣交變大論、五常政大論篇已具言也。 帝曰：何謂所勝，岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。 春應木，木勝土，長夏應土，土勝水，冬應水，水勝火，夏應火，火勝金，秋應金，金勝木，常如是矣，四時之中，加之長夏，故謂得五行時之勝也，所謂長夏者，六月也，土生於火，長在夏中，既長而王，故雲長夏也，以氣命藏者，春之木，內合肝，長夏土，內合脾，冬之水，內合腎，夏之火，內合心，秋之金，內合肺，故曰各以氣命其藏也，命名也。 ＊＊＊＊＊＊ 正統道藏太玄部 - 正統道藏太玄部 正統道藏太玄部 黃帝內經素問補註釋文卷之十 太玄部 慎八 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 五藏生成篇 新校正云：按此篇雲五藏生成篇而不雲論者，蓋此篇直記五藏生成之事，而無問答論議之辭，故不雲論，後不言論者，義皆仿此。 心之合脈也。 火氣動躁，脈類齊同，心藏應火，故合詠也。 其榮色也。 火炎上而色赤，故榮美於面而赤色，○新校正云：詳王以赤色為面榮美未通，大抵發見於面之色，皆心之榮也，豈專為赤哉。 其主腎也。 主謂主與腎相畏也，火畏於水，水與為官，故畏於腎。 肺之合皮也。 金氣堅定，皮象亦然，肺藏應金，故合皮也。 其榮毛也。 毛附皮革故外榮。 其主心也。 金畏於火，火與為官，故主畏於心也。 肝之口筋也。 木性曲直，筋體亦然，肝藏應木，故合筋也。 其榮爪也。 爪者筋之餘，故外榮也。 其主肺也。 木畏於金，金與為官，故主畏於肺也。 脾之合肉也。 土性柔厚，肉體亦然，脾藏應土，故合肉也。 其榮唇也。 口為脾之官，故榮於唇，唇謂四際#1白色之處，非赤色也。 其主肝也。 土畏於木，木與為官，故主畏於肝也。 腎之合骨也。 水性流濕，精氣亦然，骨通精髓，故合骨也。 其榮髮也。 腦為髓海，腎氣主之，故外榮髮也。 其主脾也。 水畏於土，土與為官，故主畏於脾也。 是故多食鹹，則脈凝泣而變色。 心合脈，其榮色，鹹益腎，勝於心，心不勝，故脈凝泣，而顏色變易也。 多食苦，則皮槁而毛拔。 肺合皮，其榮毛，苦益心，勝於肺，肺不勝，故皮枯槁，而毛拔去也。 多食辛，則筋急而爪枯。 肝合筋，其榮爪，辛益肺，勝於肝，肝不勝，故筋急而爪乾枯也。 多食酸，則肉胝勝而唇揭。 脾合肉，其榮唇，酸益肝，勝於脾，脾不勝，故肉胝勝，而唇#2皮揭舉也，胝丁尼切，膠側救切。 多食甘，則骨痛而髮落。 腎合骨，其榮髮，甘益脾，勝於腎，腎不勝，故骨痛而髮墮落。 此五味之所傷也。 五味入口，輸於腸胃，而內養五藏，各有所養，有所欲，欲則互有所傷，故下文曰。 故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹。 故心欲苦，合火故也，肺欲辛，合金故也，肝欲酸，合木故也，脾欲甘，合土故也，腎欲鹹，合水故也。 此五味之所合也。 各隨其欲而歸嗅之。 五藏之氣。 新校正云：按全元起本雲，此五味之合，五藏之氣也，連上文，太素同。 故色見青如草玆者死。 玆滋也，言如草初生之青色也。 黃如棋實者死。 色青黃也。 黑如良者死。 矣謂臭煤也，良音苔。 赤如卹血者死。 卹血謂敗惡凝聚之血，赤黑也，卹方杯切。 白如枯骨者死。 白而枯槁，如乾骨之白也。 此五色之見死也。 藏敗故見死色也，三部九侯論曰：五藏已敗，其色必夭，夭叉死矣，此之謂也。 青如翠羽者生，赤如鸚冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。 皆謂光潤也，色雖可愛，若見朦腫，尤善矣，故下文曰。 生於心，如以縞裹．朱生於肺，如以縞裹紅，生於肝，如以縞裹鉗，生於脾，如以縞裹括樓實，生於腎，如以縞裹紫。 是乃真見生色也，縞白色，給薄青色。 此五藏所生之外榮也。 榮美色也。 色味當五藏：白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎鹹。 各當其所應而為色味也。 故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。 各當其所養之藏氣也。 諸脈者皆屬於目。 脈者血之府，宣明五氣篇曰：久視傷血，由此明諸脈皆屬於目也，○新校正云：按皇甫士安云：九卷曰：心藏脈，脈捨神，神明通體，故雲屬目。 黃帝內經素問補註釋文卷之十一 太玄部 慎九 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 五藏別論篇 黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說， 方士，謂明悟方衍之士也，言互為藏府之差異者，經中猶有之矣，靈蘭秘典論以腸胃為十二藏相使之次，六節藏象論雲十一藏取次於膽，五藏生成篇雲五藏之象可以類推，五藏相音可以意識，此則互相矛循爾，腦髓為藏，應在別經，楣堅久切。 岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而像於地，故藏而不寫，名日奇恆之府。 腦合髓、骨、脈，雖名為府，不正與神藏為表裹，膽與肝合，而不同六府之傳寫，胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，形容之出，謂化極而生，然出納之用有殊於六府，故言藏而不寫，名日奇怛之府也。 夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸寫者也。 言水穀入已，糟粕變化而洩出，不能久久留住於中，但當化已，輸寫令去而已，傳寫諸化，故日傳化之府也。 魄門亦為五藏使，水穀不得久藏。 謂肛之門也，內通於肺，故曰魄門，受已化物，則為五藏行使，然水穀亦不得久藏於中。 所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。 精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實，○新校正云：按全元起本及甲乙經、太素精氣作精神。 六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。 以不藏精氣，但受水穀故也。 所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。 以未下也。 食下，則腸實而胃虛。 水穀下也。 故曰實而不滿，滿而不實也，帝曰：氣口何以獨為五藏主。 氣則寸也，亦謂脈口，以寸口可候氣之盛衰，故雲氣口，可以切脈之動靜，故雲脈口，皆同取於手魚際之後同身寸之一寸，是則寸口也。 岐伯曰：胃者水穀之海，六府之大源也。 人有四海，水穀之海，則其一也，受水穀已，榮養四傍，以其當運化之源，故為六府之大源也。 五味入口，藏於胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也。 氣在手魚際之後同身寸之一寸，氣之所侯脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。 是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。 榮氣之道，內穀為實，○新校正云：詳此注出靈樞，實作寶，○穀入與胃，氣傳於肺，精專者循肺氣行於氣口，故雲變見於氣口也，○新校正云：按全元起本出作入。 故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也，凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。 下謂目下所見可否也，調適其脈之盈虛，觀量志意之邪正，及病深淺成敗之宜，乃守法以治之也，○新校正云：按太素作又察其上下，適其脈候，觀其志意，與其病能。 拘於鬼神者，不可與言至德。 志意邪則好析禱，言至德則事叉違，故不可與言至德也。 惡於針石者，不可與言至巧。 惡於針石，則巧不得施，故不可與言至巧矣，惡音污。 病不許治者，病必不治，治之無功矣。 心不許人治之，是其又死，強為治者，功亦不成，故日治之無功矣。 異法方宜論篇 黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？ 不同謂針石灸媾毒藥導引按嬌也。 岐伯對曰：地勢使然也。 謂法天地生長收藏及高下燥濕之勢。 故東方之域，天地之所始生也。 法春氣也。 魚盛之地，海濱傍水。 魚鹽之地，海之利也，濱水際也，隨業近之。 其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。 豐其利，故居安，恣其味，故食美。 魚者使人熱中，鹽者勝血。 魚發瘡則熱中之信，鹽發渴則勝血之徵。 故其民皆黑色疏理，其病皆為癱瘍。 血弱而熱，故善為癱瘍。 其治宜砭石。 砭石謂以石為針也，山海經曰：高氏之山，有石如玉，可能為針，則砭石也，○新校正云：按氏一作伐。 故砭石者，亦從東方來。 東人今用之。 西方者金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。 法秋氣也，引謂牽引，使收斂也。 其民陵居而多風，水土剛強。 居室如陵，故日陵居，金氣肅殺，故水土剛強也，○新校正云：詳大抵西方地高，民居高陵，故多風也，不叉室如陵矣。 其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥。 不衣絲綿，故日不衣，褐謂毛布也，薦謂細草也，華謂鮮美，酥酪骨肉之類也，以食鮮美，故人體脂肥。 故邪不能傷其形體，其病生於內。 水土剛強，飲食脂肥，膚勝閉封，血氣充實，故邪不能傷也，內謂喜怒悲憂恐及飲食男女之過甚也，○新校正雲詳悲一作思，當作思，已具陰陽應像大論注中。 其治宜毒藥。 能攻其病，則謂之毒藥，以其血氣盛，肌肉堅，飲食華，水土強，故病宜毒藥，方制御之，藥謂草木蟲魚烏獸之類，皆能除病者也。 故毒藥者，亦從西方來。 西人方衛今奉之。 北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰冽。 法冬氣也。 其民樂野處而乳食，藏寒生滿病。 水寒冰冽，故生病於藏寒也，○新校正云：按甲乙經無滿字。 其治宜灸媾。 火艾燒灼，謂之灸爐。 黃帝內經素問補註釋文卷之十二 太玄部 慎十 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 湯液醪醴論篇 黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？ 液謂清液，醪醴謂酒之屬也。 岐伯對曰：必以稻米，炊以稻薪，稻米者完，稻薪者堅。 堅謂資其堅勁，完謂取其完全，完全則酒清玲，堅勁則氣迅疾而效速也。 帝曰：何以然。 言何以能完堅邪。 岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。 夫稻者生於陰水之精，首戴天陽之氣，二者和合然乃化成，故雲得天地之和而能至完，秋氣勁切，霜露凝結，稻以冬採，故雲伐取得時而能至堅。 帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。 言聖人愍念生靈，先防萌漸，陳其法制，以備不虞耳。 夫上古作湯液，故為而弗服也。 聖人不治已病治未病，故但為備用而不服也。 中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。 雖道德稍衰，邪氣時至，以心猶近道，故服用萬全也。 帝曰：今之世不必已何也。 言不叉如中古之世用也。 岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鏡石針艾治其外也。 言法殊於往古也。 帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也，帝曰：何謂神不使，岐伯曰：針石道也。 言神不能使針石之妙用也，何者？志意違背於師爾故也。 精神不進，志意不治，故病不可愈。 動離於道，耗散天真故爾，○新校正云：按全元起本云：精神進，志意定，故病可愈，太素云：精神越，志意散，故病不可愈。 今精壞神去，榮衛不可復收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。 精神者生之源，榮衛者氣之主，氣主不輔，生源復消，神不內居，病何能愈哉。 帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚，今良工皆稱曰：病成名日逆，則針石不能治，良藥不能及也，今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？ 新校正云：按別本暇一作謂。 岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。 言醫與病不相得也，然工人或親戚兄弟該明，情疑勿用，工先備識，不謂知方，針艾之妙靡容，藥石之攻匪預，如是則道雖昭著，萬舉萬全，病不許治，欲奚為療，五藏別論曰：拘於鬼神者，不可與言至德，惡於針石者，不可與言至巧，病不許治者，病叉不治，治之無功，此皆謂工病不相得，邪氣不賓服也，豈惟針艾之有惡哉，藥石亦有之矣，○新校正云：按移精變氣論曰：標本已得，邪氣乃服。 帝曰：其有不從毫毛生，而五藏陽以竭也。 新校正云：按全元起本及太素陽作傷，義亦通。 津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何。 不從毫毛，言生於內也，陰氣內盛，陽氣竭絕，不得入於腹中，故言五藏陽以竭也，津液者水也，充滿也，郭，皮也，陰蓄於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危，魄者肺神，腎為水害，子不救母，故雲其魄獨居也，夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦避溢，水道不通，水滿皮膚，身體否腫，故雲形不可與衣相保也，凡此之類，皆四支眽數急而內咳也，言如是者，皆水氣格拒於腹之內，浮腫施張於身形之外，欲窮標本，其可得乎？四極言四末，則四支也，左傳曰：風淫末疾，靈樞經曰：陽受氣於四末，新校正云：詳形施於外，施字疑誤。 岐伯曰：平治於權衡，去宛陳莝。 新校正云：按太素莝作莖。 是以微動四極，溫衣，謬刺某處，以復其形，開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。 平治權衡，謂察脈浮沉也，脈浮為在表，脈沉為在裹，在裹者洩之，在外者汗之，故下文雲開鬼門潔淨府也，去宛陳莝，謂去積久之水物，猶如草莖之不可久留於身中也，全本作草莝，微動四極，謂微動四支，令陽氣漸以宣行，故文曰溫衣也，精脈滿則絡脈溢，絡脈溢則謬刺之，以調其脈絡，使形容如舊而不腫，故雲謬刺其處以復其形也，開鬼門是啟玄府遣氣也，五陽是五藏之陽氣，潔淨府謂寫膀胱水去也，脈和則五精之氣以時賓服於腎臟也，然五藏之陽，漸而宣佈，五藏之外，氣穢復除也，如是故精髓自生，形肉自盛，藏府即合，則骨肉之氣更相保抱，大經脈氣然乃平復爾。 玉版論要篇 黃帝問曰：余聞揆度、奇恆不同，用之奈何？岐伯對曰：度病之淺深也，奇恆者，請言道之至數，揆度奇但則骨肉之氣，更所指揆度禹奇病，五色脈變道在於一。 一，謂色脈之應也，可以揆度奇怛矣，知色脈之應○新校正雲．全元起本請作謂。 神轉不回，回則不轉，乃失其機。 血氣者神氣也，八正神明論曰：血氣者人之神，不可不謹養也，夫血氣應順四時，遞遷囚王，循環五氣，無相奪倫，是則神轉不回也，回謂卻行也，然血氣隨王，不合卻行，卻行則反常，反常則回而不轉也，回而不轉，乃失生氣之機矣，何以明之，夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而復始循環，此之謂神轉不回也，若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也，然反天常軌，生之何有耶。 至數之要，迫近以微。 言五色五脈變化之要道，迫近於天常，而又微妙。 著之玉版，命曰合玉機。 玉機篇名也，言以此回轉之要旨，著之玉版，合同於玉機論文也，○新校正云：詳道之至數至此，與玉機真藏論文相重，注頗不同。 容色見上下左右，各在其要。 容色者他氣也，如肝木部內，見赤黃白黑色，皆謂他氣也，餘藏率如此例，所見皆在明堂上下左右要察候處，故雲各在其要，○新校正云：按全元起本容作客，視色之法，具在甲乙經中。 其色見淺者，湯液主治，十日已。 色淺則病微，故十日乃已。 其見深者，必齊主治，二十一日已。 色深則病甚，故叉終齊乃已。 其見大深者，醞酒主治，百日已。 病深甚，故曰多。 色夭面脫，不治。 色見大深，兼之夭惡，面肉又脫，不可治也。 百日盡已。 色不夭，面不脫，治之百日盡可已，○新校正云：詳色夭面脫雖不治，然期當百日乃已盡也。 脈短氣絕死。 脈短已虛，加之漸絕，真氣將竭，故叉死。 病溫虛甚死。 甚虛而病溫，溫氣涸其精血故死。 黃帝內經素問補註釋文卷之十三 太玄部 慎十一 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 脈要精微論篇 黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。 動謂動而降卑，散謂散佈而出也，過謂異於常候也，○新校正云：按脈經及千金方有過之脈作過此非也，王注陰氣未動謂動而降卑，按金匱真言論云：平旦至日中，天之陽，陽中之陽也，則平旦為一日之中純陽之時，陰氣未動耳，何有降卑之義。 切脈動靜而視精明，察五色觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。 切謂以指切近於詠也，精明穴名也，在明堂左右兩目內青也，以近於目，故曰精明，言以形氣盛衰，脈之多少，視精明之間氣色，觀藏府不足有餘，參其類伍，以次死生之分。 夫脈者，血之府也。 府聚也，言血之多少皆聚見於經脈之中也，故刺法論曰：脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病，由是故也。 長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。 夫脈長為氣和故治，短為不足故病，數急為熱故煩心，大為邪盛故病進也，長脈者往來長，短脈者往來短，數脈者往來急速，大脈者往來滿大也。 上盛則氣高。 新校正云：按全元起本高作鬲。 下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少。 新校正云：按太素細作滑。 澀則心痛。 上謂寸，下謂尺中，盛謂盛滿，代脈者，動而中止，不能自還，細脈者，動如莠蓬，澀脈者，往來時不利而騫澀也。 渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕死。 渾渾言脈氣獨亂也，革至者謂脈來弦而大，實而長也，如湧泉者，言脈汨汨，但出而不返也，綿綿言微微似有，而不甚應手也，如弦絕者，言脈卒斷，如弦之絕去也，若病侯日進而色弊惡，如此之脈，皆鈴死也，○新校正云：按甲乙經及脈經作譚渾革革至如湧泉，病進而危，弊弊綽綽其去如弦絕者死。 夫精明五色者，氣之華也。 五氣之精華者，上見為五色，變化於精明之間也，六節藏象論曰：天食人以五氣，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，此則明察五色也。 赤欲如帛裹朱，不欲如赭，白欲如鵝羽，不欲如鹽。 新校正云：按甲乙經作白欲如白璧之澤，不欲如堊，太素兩出之。 青欲如蒼璧之澤，不欲如藍，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土，黑欲如重漆色，不欲如地蒼。 新校正雲，按甲乙經作炭色。 五色精微象見矣，其壽不久也。 赭色、鹽色、藍色、黃土色、地蒼色見者，皆精微之敗象，故其壽不久。 夫精明者所以視萬物，別白黑，審短長，以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。 誡其誤也，夫如是者，皆精明衰乃誤也。 五藏者中之守也。 身形之中，五神安守之所也，此皆明觀五藏也，○新校正云：按甲乙經及太素守作府。 中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。 中謂腹中，盛謂氣盛，藏謂肺藏，氣勝謂勝於呼吸而喘息變易也，夫腹中氣盛，肺藏充滿，氣勝息變，善傷於恐，言聲不發，如在室中者，皆腹中有濕氣乃爾也。 言而微，終日乃復言者，此奪氣也。 若言音微細，聲斷不續，甚奪其氣乃如是也。 衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也，倉凜不藏者，是門戶不要也。 倉凜謂脾胃，門戶謂魄門，靈蘭秘典論曰：脾胃者，倉凜之官也，五藏別論曰：魄門亦為五藏使，水穀不得久藏也，魄門則肛門也，要謂禁要。 水泉不止者，是膀胱不藏也。 水泉謂前陰之流注也。 得守者生，失守者死。 夫如是倉庫不藏，氣勝傷恐，衣被不斂，水泉不止者，皆神氣得其所守則生，失其所守則死也，夫何以知神氣之不守，即衣被不斂，言語善惡不避親疏，則亂之證也，亂甚則不守於藏也。 夫五藏者，身之強也。 藏安則神守，神守則身強，故曰身之強也。 頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣，背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣，腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣，膝者筋之府，屈伸不能，行則樓附。 新校正云：按別本附一作俯，太素作附。 筋將憊矣，骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。 皆以所居所由而為之府也。 得強則生，失強則死。 強謂中氣強固以鎮守也。 岐伯曰。 新校正云：詳此岐伯曰前無問。 反四時者，有餘為精，不足為消，應太過，不足為精，應不足，有餘為消，陰陽不相應，病名曰關格。 廣陳其脈應也，夫反四時者，諸不足皆為血氣消損，諸有餘皆為邪氣勝精也，陰陽之氣不相應合，不得相營，故曰關格。 帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎。 言欲順四時，及陰陽相應之狀侯也。 岐伯曰： 新校正云：詳此對與問不甚相應，脈四時動，病之所在，病之所變，按文頗對，病在內在外之說，後文殊不相當， 請言其與天運轉大也。 指可見陰陽之運轉，以明陰陽之不可見也。 萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下。 六合，謂四方上下也，春暖為夏暑，言陽生而至盛，秋忿為冬怒，言陰少而之壯也，忿一為急，言秋氣勁急也，○新校正云：按全元起本注暖作緩。 以春應中規。 春脈奧弱，輕虛而滑，如規之象，中外皆然，故以春應中規。 夏應中矩。 夏脈洪大，兼之滑數如矩之象，可正平之，故以夏應中矩。 秋應中衡。 秋脈如毛，輕澀而散，如稱衡之象，高下鈴平，故以秋應中衡。 冬應中權。 冬詠如石，兼況而滑，如秤權之象，下遠於衡，故以冬應中權也，以秋中衡、冬中權者，言脈之高下異處如此爾，此則隨陰陽之氣，故有斯四應不同也。 黃帝內經素問補註釋文卷之十四 太玄部 慎十二 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 平人氣象論篇 黃帝問曰：平人何如？ 平人，謂氣侯平調之人也。 岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人，平人者不病也。 經脈一周於身凡長十六丈二尺，呼吸脈各再動，定息脈又一動，則五動也，計二百七十定息，氣可環周，然盡五十營，以一萬三千五百定息，則氣都行八百一十丈，如是則應天常度，脈氣無不及太過，氣象平調，故日平人。 常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法，人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。 呼吸脈各一動，準候喊平人之半，計二百七十定息，氣行八丈一尺，以一萬三千五百定息，都行四百五丈，少氣之理，從此可知。 人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痺。 呼吸脈各三動，準過平人之半，計二百七十息，氣凡行二十四丈三尺，病生之兆，由斯著矣，夫尺者，陰分位也；寸者，陽分位也，然陰陽俱熱，是則為溫，陽獨躁盛，則風中陽也，脈要精微論曰：中風者陽氣受也，滑為陽盛，故病為風，澀為無血，故為痛痺，躁謂煩躁，○新校正云：按甲乙經無脈澀日痺一句，下文亦重。 人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數日死。 呼吸脈各四動，準候過平人之倍，計二百七十息，氣凡行三十二丈四尺，況其以上耶，脈法曰：脈四至日脫精，五至日死，然四至以上，亦近五至也，故死矣，然脈絕不至，天真之氣已無，乍數乍疏，胃穀之精亦斯，此皆死之侯，是以下文日，○新校正云：按別本斯一作敗。 平人之常氣察於胃，胃者平人之常氣也。 常平之氣，胃海致之，靈樞經曰：胃為水穀之海也，正理論曰：穀入於胃，脈道乃行。 人無胃氣曰逆，逆者死。 逆謂反平人之候也，○新校正云：按甲乙經云：人常稟氣於胃，脈以胃氣為本，無胃氣曰逆，逆者死。 春胃微弦曰平。 言微似弦，不謂微而弦也，鈞及奧弱毛石義並同。 弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。 謂急而益勁，如新張弓弦也。 胃而有毛曰秋病。 毛秋脈金氣也。 毛甚曰今病。 木受金邪故今病。 藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也。 象陽氣之散發，故藏真散也，藏氣法時論曰：肝欲散，急食辛以散之，取其順氣。 夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死。 謂前曲後居，如操帶鈞也。 胃而有石曰冬病。 石冬脈水氣也。 石甚曰今病。 火被水侵故今病。 藏真通於心，心藏血脈之氣也。 象陽氣之炎盛也，藏氣法時論曰：心欲奧，急食鹹以更之，取其順氣。 長夏胃微奕弱日平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死。 謂動而中止，不能自還也。 奧弱有石曰冬病。 石冬脈水氣也，次其勝剋，石當為弦，長夏土絕，故雲石也。 弱甚日今病。 弱甚為土氣不足，故今病，○新校正云：按甲乙經弱作石。 藏真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。 以含藏水穀，故藏真濡也。 秋胃微毛白平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死。 謂如物之浮，如風吹毛也。 毛而有弦曰春病。 弦春脈，木氣也，次其乘克，弦當為鈞，金氣逼肝則脈弦來見，故不鈞而反弦也。 　　 弦甚曰今病。 木氣逆來乘金，則今病。 藏真高於肺，以行榮衛陰陽也。 肺處上焦，故藏真高也，靈樞經曰：榮氣之道，內穀為實，穀入於胃，氣傳與肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，以其自肺宣佈，故雲以行榮衛陰陽也，○新校正云：按別本實一作寶。 冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。 謂如奪索，辟辟如彈石也。 石而有鉤曰夏病。 鈞夏脈，火兼土氣也，次其乘剋，鈞當雲弱，土王長夏，不見正形，故石而有鈞，兼其土也。 鉤甚曰今病。 水受火土之邪，故今病。 藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也。 腎居下焦，故雲藏真下也，腎化骨髓，故藏骨髓之氣也。 胃之大絡，名曰虛裡，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。 宗尊也，主也，謂十二經脈之尊主也，貫鬲絡肺出於左乳下者，自鬲而出於乳下，乃絡肺也。 盛喘數絕者，則病在中。 絕謂暫斷絕也。 結而橫有積矣；絕不至曰死。 皆左乳下脈動狀也，中謂腹中也。 乳之下其動應衣，宗氣洩也。 洩謂發洩，○新校正云：按全元起本無此十一字，甲乙經亦無，詳上下文義，多此十一字當去。 欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛，寸口脈中手長者，曰足陘痛。 短為陽氣不及，故病於頭，長為陰氣太過，故病於足。 寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。 陽盛於上，故肩背痛。 寸口脈沉而堅者，曰病在中，寸口脈浮而盛者，曰病在外。 況堅為陰，故病在中，浮盛為陽，故病在外，寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝痕少腹痛，沉為寒，弱為熱，故曰寒熱也，又沉為陰盛，弱為陽餘，餘盛相薄，正當寒熱，不當為疝痕而少腹痛，應古之錯簡爾，○新校正云：按甲乙經無此十五字，況下文已有寸口脈況而喘，日寒熱，脈急者，日疝痕少腹痛，此文衍當去。 　　 寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。 亦陰氣內結也。 黃帝內經素問補註釋文卷之十五 太玄部 終一 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 玉機真藏論篇 黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦，岐伯對曰：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，奕弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦。 言端直而長，狀如弦也，○新校正云：按越人云：春脈弦者，東方木也，萬物始生，未有枝葉，故其脈來濡弱而長，四時經輕作寬。 反此者病。 反謂反常平之侯。 帝曰：何如而反，岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外，其氣來不實而微，此謂不及，病在中。 氣餘則病形於外，氣少則病在於中也，○新校正云：按呂廣云：實強者，陽氣盛也，少陽當微弱，今更實強，謂之太過，陽處表，故令病在外，厥陰之氣養於筋，其脈弦，今更虛微，故日不及，陰處中，故令病在內。 帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾，其不及則令人胸痛引背，下則兩脅肚滿。 忽忽不爽也，眩謂目眩，視如轉也，冒謂冒閥也，膾謂腋下脅也，忘當為怒，字之誤也，靈樞經曰：肝氣實則怒，肝厥陰詠，自足而上入毛中，又上貫鬲布脅肋，循喉嚨之後，上入頑顆，上出額與督脈會於巔，故病如是，○新校正云：按氣交變大論云：木太過，甚則忽忽善怒，絃冒巔疾，則忘當作怒。 帝曰：善夏脈如鉤，何如而鉤，岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤。 言其脈來盛去衰，如鈞之曲也，新校正云：按越人云：夏脈鈞者，南方火也，萬物之所盛，垂枝布葉，皆下曲如鈞，故其詠來疾去遲，呂廣云：陽盛故來疾，陰虛故去遲，脈從下上至寸口疾，還尺中遲也。 反此者病，帝曰：何如而反，岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外。 其脈來盛去盛，是陽之盛也，心氣有餘，是為太過。 其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。 新校正云：詳越人云肝心肺腎四藏脈，俱以強實為太過，虛微為不及，與素問不同。 帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為侵淫，其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣洩。 心少陰脈，起於心中，出屬心繫，下鬲絡小腸，又從心繫卻上肺，故心太過則身熱膚痛，而浸淫流佈於形分，不及則心煩，上見咳唾，下為氣洩。 帝曰：善秋脈如浮，何如而浮，岐伯曰：秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故白浮。 脈來輕虛，故名浮也，來急以陽未況下，去散，以陰氣上升也，○新校正云：按越人云：秋脈毛者，西方金也，萬物之所終，草木華葉，皆秋而落，其枝獨在，若毫毛也，故其脈來，輕虛以浮，故日毛。 反此者病，帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外，其氣來，毛而微，此謂不及，病在中，帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯日，太過則令人逆氣而背痛，慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。 肺太陰脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲屬肺，從肺系橫出腋下，復藏氣為咳，主喘息，故氣盛則肩背痛氣逆，不及則喘息變易，呼吸少氣而咳，上氣見血也，下聞病音，謂喘息則肺中有聲也。 帝曰：善，冬脈如營，何如而營。 脈沉而深，如營動也，○新校正云：詳深一作濡，又作搏，按本經下文云：其氣來沉以搏，則深字當為搏，又按甲乙經搏字為濡，當從甲乙經為得，何以言之，脈沉而濡，濡古軟字，乃冬脈之平調脈，若沉而搏擊於手，則冬眽之太過脈脈也，故言當從甲乙經濡字。 岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營， 言沉而搏擊於手也，新校正云：按甲乙經搏當作濡，義如前說，又越人云：冬脈石者，北方之水也，萬物之所藏，盛冬之時，水凝如石，故其脈來沉濡而滑，故日石也， 反此者病，帝曰：何如而反，岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外，其去如數者，此謂不及，病在中，帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人解ル蝖C 新校正云：按解傳之義，具第五巷注。 脊脈痛而少氣不欲言，其不及則令人心懸如病饑，月少中清，脊中痛，少腹滿，小便變。 腎少陰脈，自股內後康貫脊屬腎絡膀胱，其直行者，從腎上貫肝鬲入肺中，循喉嚨，俠舌本，其支別者，從肺出絡心，注胸中故病如是也，月少者季脅之下，俠脊兩傍空軟處也，腎外當月少，故月少中清冷玲也。 帝曰：善，帝曰：四時之序，逆從之變異也。 脈春弦夏鈞秋浮冬營，為逆順之變見異狀也。 然脾脈獨何主。 主謂主時月。 岐伯曰：脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。 納水穀，化津液，溉灌於肝心肺腎也，以不正主四時，故謂之孤藏，溉古代切。 帝曰：然則脾善惡，可得見之乎？岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。 不正主時，寄王於四季，故善不可見，惡可見也。 帝曰：惡者何如可見，岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外，如烏之喙者，此謂不及，病在中。 新校正云：按平人氣象論云：如烏之喙，又別本喙作啄。 帝曰：夫子言脾為孤藏，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人四支不舉。 以主四支，故病不舉。 其不及，則令人九竅不通，名曰重強。 脾之孤藏，隊灌四傍，今病則五藏不和，故九竅不通也，八十一難經曰：五藏不和，則九竅不通，重謂藏氣重疊，強，謂氣不和順。 帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善吾得脈之大要，天下至數，五色、脈變、揆度、奇恆，道在於一。 瞿然忙貌也，言以太過不及而一貫之，揆度奇怛皆通也。 神轉不迴，迴則不轉，乃失其機。 五氣循環，不愆時序，是為神氣流轉不迴，若卻行衰王，反天之常氣，是則卻迴而不轉，由是卻迴不轉，乃失生氣之機矣。 至數之要，迫近以微。 得至數之要道，則應用切近以微妙也，迫切也。 著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰玉機。 著之玉版，故以為名，言是玉版，生氣之機，○新校正云：詳至數至名日玉機與前玉版論要文相重，彼注頗詳。 五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣捨於其所生，死於其所不勝，病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。 受氣所生者，謂受病氣於己之所生者也，傳所勝者，謂傳於己之所剋者也，氣捨所生者，謂捨於生己者也，死所不勝者，謂死於剋己者之分位也，所傳不順，故叉死焉。 此言氣之逆行也，故死。 所為逆者，次如下說。 肝受氣於心，傳之於脾，氣捨於腎，至肺而死，心受氣於脾，傳之於肺，氣捨於肝，至腎而死，脾受氣於肺，傳之於腎，氣捨於心，至肝而死，肺受氣於腎，傳之於肝，氣捨於脾，至心而死，腎受氣於肝，傳之於心，氣捨於肺，至脾而死，此皆逆死也，日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。 肝死於肺，位秋庚辛，餘四仿此，然朝主甲乙，晝主丙丁，四季上主戊己，哺主庚辛，夜主壬癸，由此則死生之早暮可知也，○新校正云：按甲乙經生作者字，雲占死者之早暮，詳此經文，專為言氣之逆行也，故死，即不言生之早暮，王氏改者作生，義不若甲乙經中素問本文。 黃帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。 以上文逆傳而死，故言是逆傳所勝之次也，○新校正云：詳逆傳所勝之次，逆當作順，上文既言逆傳，下文所言乃順傳之次也。 黃帝內經素問補註釋文卷之十六 太玄部 終二 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 三部九候論篇 黃帝問曰：余聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數，余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，敵血而受，不敢妄洩。 歃血飲血也。 令合天道。 新校正云：按全元起本云：令合天地。 必有終始，上應天光星辰歷紀，下副四時五行，貴賤更立，冬陰夏陽，以人應之奈何，願聞其方。 天光謂日月星也，歷紀謂日月行歷於天二十八宿三百六十五度之分紀也，言以人形血氣榮衛周流，合時侯之遷移，應日月之行道，然斗極旋運，黃赤道差，冬時日依黃道近南故陰多，夏時月依黃道近北，故陽盛也，夫四時五行之氣，以王者為貴，相者為賤也。 岐伯對曰：妙乎哉問也，此天地之至數。 道貫精微，故雲妙問，至數，謂至極之數也。 帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。 九奇數也，故天地之數，斯為極矣。 一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九以應九野。 爾雅曰：邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為炯，炯外為野，言其遠也，○新校正云：詳王引爾雅為證，與今爾雅或不同，已具前六節藏象論注中，炯古螢切。 故人有三部，部有三候，以央死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。 所謂三部者，言身之上中下部，非謂寸關尺也，三部之內，經隧由之，故察侯存亡，悉因於是，針之補寫，邪疾可除也。 帝曰：何謂三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而導之，乃以為真。 言鈴當諮受於師也，徵四失論曰：受師不卒，妄作雜衛，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此其誡也，禮曰：疑事無質，質成也。 上部天，兩額之動脈。 在額兩傍，動應於手，足少陽脈氣所行也。 上部地，兩頰之動脈。 在鼻孔下兩傍，近於巨髏之分，動應於手，足陽明脈氣之所行。 上部人，耳前之動脈。 在耳前陷者中，動應於手，手少陽脈氣之所行也。 中部天，手太陰也。 謂肺脈也，在掌後寸中，是謂經渠，動應於手。 中部地，手陽明也。 謂大腸脈也，在手大指次指歧骨間，合谷之分，動應於手也。 中部人，手少陰也。 謂心脈也，在掌後銳骨之端，神門之分，動應於手也，靈樞經?持針縱拾論問曰：少陰無輸，心不病乎？對曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端，正謂此也。 下部天，足厥陰也。 謂肝脈也，在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，外而取之，動應於手也，女子取太衝，在足大指本節後二寸陷中是。 下部地，足少陰也。 謂腎詠也，在足內踝後跟骨上陷中，大谿之分，動應手。 下部人，足太陰也。 謂脾脈也，在魚腹上趨筋間，直五里下，箕門之分，寬鞏足單衣，況取乃得之，而動應於手也，候胃氣者，當取足附之上，衝陽之分，穴中脈動乃應手也，○新校正云：詳自上部天至此一段，舊在當篇之末，文不相接，此正謂三部九侯，宜處於斯，今依皇甫謐、甲乙經編次例，自篇末移置此。 故下部之天以候肝。 足厥陰脈行其中也。 地以候腎。 足少陰脈行其中也。 人以候脾胃之氣、 足太陰脈行其中也，脾藏與胃，以膜相連，故以候脾兼候胃也。 帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺。 手太陰脈當其處也。 地以候胸中之氣。 手陽明脈當其處也，經云：腸胃同候，故以侯胸中也。 人以候心。 手少陰脈當其處也。 帝曰：上部以何候之，岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候頭角之氣。 位在頭角之分，故以候頭角之氣也。 地以候口齒之氣。 位近口齒，故以候之。 人以候耳目之氣。 以位當耳前，脈抵於目外毗，故以侯之。 三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天。 新校正云：詳三而成天至合為九藏，與六節藏象論文重，注義具彼篇。 三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。 以是故應天地之至數。 故神藏五，形藏四，合為九藏。 所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也，以其皆神氣居之，故雲神藏五也，所謂形藏者，皆如器外張，虛而不屈，合藏於物，故雲形藏也，所謂形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也，○新校正云：詳注說神藏，宣明五氣篇文，又與生氣通天論注、六節藏象論注重。 五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。 夭謂死色，異常之候也，色者神之旗，藏者神之捨，故神去則藏敗，藏敗則色見異常之侯死也。 帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則寫之，虛則補之。 度謂量也，實寫虛補，此所謂順天之道也，老子曰：天之道，損有餘，補不足也。 必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。 血脈滿堅，謂邪留止，故先刺去血，而後乃調之，不當詢問病者盈虛，要以脈氣平調為之期準爾。 帝曰：央死生奈何？ 度形肥瘦，調氣盈虛，不問病人，以平為準，死生之證以央之也。 岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。 形氣相反，故生氣至危，玉機真藏論曰：形氣相得，謂之可治，今脈氣不足，形盛有餘，證不相扶，故當危也，危者，言其近死，猶有生者也，刺志論曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病，今脈細少氣，是為氣弱，體壯盛是為形盛，形盛氣弱，故生氣傾危，○新校正：按全元起注及甲乙經、脈經危並作死字。 黃帝內經素問補註釋文卷之十七 太玄部 終三 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 經脈別論篇 黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰：凡人之驚恐患勞動靜，皆為變也。 變謂變易常侯。 是以夜行則喘出於腎。 腎王於夜，氣合幽冥，故夜行則喘息內從腎出也。 淫氣病肺。 夜行腎勞，因而喘息，氣淫不次，則病肺也。 有所墮恐，喘出於肝。 恐生於肝，墮損筋血，因而奔喘，故出於肝也。 淫氣害脾。 肝木妄淫，害脾土也。 有所驚恐，喘出於肺。 驚則心無所依，神無所歸，氣亂胸中，故喘出於肺也。 淫氣傷心。 驚則神越，故氣淫反傷心矣。 度水跌仆，喘出於腎與骨。 濕氣通腎，骨腎主之，故度水跌仆，喘出腎骨矣，跌謂足跌，僕謂身倒也，跌音迭；僕音付。 當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。 氣有強弱，神有壯懦，故殊狀也。 故曰：診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。 通達性懷，得其情狀，乃為深識，診契物宜也。 故飲食飽甚，汗出於胃。 飽甚胃滿，故汗出於胃也。 驚而奪精，汗出於心。 驚奪心精，神氣浮越，陽內薄之，故汗出於心也。 持重遠行，汗出於腎。 骨勞氣越，腎復過疚，故持重遠行，汗出於腎也。 疾走恐懼，汗出於肝。 暴役於筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出於肝也。 搖體勞苦，汗出於脾。 搖體勞苦，謂動作施力，非疾走遠行也，然動作用力，則穀精四布，脾化水穀，故汗出於脾也。 故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。 不適其性，而強雲為，過即病生，此其常理，五藏受氣，蓋有常分，用而過耗，是以病生，故下文曰。 食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。 肝養筋，故胃散穀精之氣入於肝，則浸淫滋養於筋絡矣。 食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。 濁氣穀氣也，心居胃上，故穀氣歸心，淫溢精微入於脈也，何者心主脈故。 脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。 言脈氣流運，乃為大經，經氣歸宗，上朝於肺，肺為華蓋，位復居高，治節由之，故受百脈之朝會也，平人氣象論曰：藏真高於肺，以行榮衛陰陽，由此故肺朝百脈，然乃布化精氣，輸於皮毛矣。 毛脈合精，行氣於府。 府謂氣之所聚處也，是謂氣海，在兩乳問，右日擅中也。 府精神明，留於四藏，氣歸於權衡。 膻中之布氣者分為三隧：其下者走於氣街，上者走於息道，宗氣留於海，積於胸中，命日氣海也，如是分化，乃四藏安定，三焦平均，中外上下各得其所也。 權衡以平，氣口成寸，以決死生。 三世脈法，皆以三寸為寸關尺之分，故中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸也，夫氣口者，脈之大要會也，百脈盡朝，故以其分次死生也。 飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾。 水飲流下，至於中焦，水化精微，上為雲霧，雲霧散變，乃注於脾，靈樞經曰：上焦如霧，中焦如樞，此之謂也。 脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。 水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道，轉注下焦，膀胱稟化，乃為波矣，靈樞經曰：下焦如瀆，此之謂也。 水精四布，五經並行，合於四時，五藏陰陽，揆度以為常也。 從是水精布，經氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，證符五藏陰陽，睽度盈虛，用為常道，度量也，以用也，○新校正云：按一本雲陰陽動靜。 太陽藏獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。 陰謂腎，陽謂膀胱也，故下文曰。 表裹當俱寫，取之下俞。 陽獨至謂陽氣盛至也，陽獨至為陽有餘，陰不足則陽邪入，故表裹俱寫，取足六俞也，下俞足俞也，新校正云：詳六當為穴字之誤也，按府有六俞，藏止五俞，今藏府俱寫，不當言六俞，六俞則不能兼藏言，穴俞則藏府兼舉。 陽明藏獨至，是陽氣重並也，當寫陽補陰，取之下俞。 陽氣重並，故寫陽補陰。 少陽藏獨至，是厥氣也，嬌前卒大，取之下俞。 踏謂陽踏脈，在足外踝下，足少陽脈，行抵絕骨之端，下出外踝之前，循足附，然跚前卒大，則少陽之氣盛也，故取足俞少陽也。 少陽獨至者，一陽之過也。 一陽少陽也，過謂大過也，以其大過，故踏前卒大焉。 太陰藏搏者，用心省真。 見太陰之脈伏鼓，則當用心省察之，若是真藏之脈，不當治也。 五脈氣少，胃氣不平，三陰也。 三陰太陰脾之脈也，五藏脈少，胃氣不調，是亦太陰之過也。 宜治其下俞，補陽寫陰。 以陰氣大過故。 一陽獨嘯，少陽厥也。 嘯謂耳中鳴，如嘯聲也，膽及三焦脈皆入耳，故氣逆上則耳中鳴，○新校正云：詳此上明三陽，此言三陰，今此再言少陽，而不及少陰者，疑此一陽乃二陰之誤也，又按全元起本此為少陰厥，顯知此即二陰也。 陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。 心脾肝肺，四脈爭張，陽並於上者，是腎氣不足，故氣歸於腎也。 黃帝內經素問補註釋文卷之十八 太玄部 終四 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 宣明五氣篇 五味所入：酸入肝。 肝合木而味酸也。 辛入肺。 肺合金而味辛也。 苦入心。 心合火而味苦也。 鹹入腎。 腎合水而味鹹也。 甘入脾。 脾合土而味甘也，○新校正云：按太素又云：淡入胃。 是謂五入。 新校正云：按至真要大論云：夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。 五氣所病：心為噫。 象火炎上，姻隨焰出，心不受穢，故噫出之。 肺為咳。 象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故為咳也，咳苦蓋切。 肝為語。 象木枝條，而形支別，語宜委曲，故出於肝。 脾為吞。 象土包容，物歸於內，翕如皆受，故為吞也，翕音吸。 腎為欠為嚏。 像水下流，上生雲霧，氣鬱於胃，故欠生焉，太陽之氣和利而滿於心，出於鼻則生嚏，嚏音帝。 胃為氣逆為噦為恐。 以為水穀之海，腎與為關，關閉不利，則氣逆而上行也，以包容水穀，性喜受寒，寒穀相薄，故為噦也，寒盛則噦起，熱盛則恐生何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也，下文曰：精氣並於腎則恐也，噦呼會切，鳥聲也。 大腸小腸為洩，下焦溢為水。 大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為洩利也，下焦為分注之所，氣窒不寫，則溢而為水，窒陂栗切。 膀胱不利為癃，不約為遺溺。 膀胱為津液之府，水注由之，然足三焦脈實，約下焦而不通，則不得小便，足三焦脈虛，不約下焦，則遺溺也，靈樞經曰：足三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。 膽為怒。 中正次斷，無私無偏，其性剛次，故為怒也，六節藏象論曰：幾十一藏取央於膽也。 是謂五病，五精所並：精氣並於心則喜。 精氣謂火之精氣也，肺虛而心精並之，則為喜，靈樞經曰：喜樂無極則傷魄，魄為肺神，明心火並於肺金也。 並於肺則悲。 肝虛而肺氣並之，則為悲，靈樞經曰：悲哀動中則傷魂，魂為肝神，明肺金並於肝木也。 並於肝則憂。 脾虛而肝氣並之，則為憂，靈樞經曰：愁憂不解則傷意，意為脾神，明肝木並於脾土也。 並於脾則畏。 本經雲饑也，腎虛而脾氣並之，則為畏，畏為畏懼也，靈樞經曰：恐懼而不解則傷精，精為腎神，明脾土並於腎水也。 並於腎則恐。 心虛而腎氣並之，則為恐，靈樞經曰：休惕思慮則傷神，神為心主，明腎水並於心火也，休惕驚懼也，此皆正氣不足，而勝氣並之，乃為是矣，故下文曰。 是謂五並，虛而相並者也，五藏所惡：心惡熱。 熱則脈漬濁。 肺惡寒，肝惡風。 肺惡寒者，寒則氣留滯，肝惡風者，風則筋燥急也。 脾惡濕。 濕則肉痿腫。 腎惡燥。 燥則精竭涸，○新校正云：按楊上善云：若今則雲肺惡燥，今此肺惡寒，腎惡燥者，燥在於秋寒之始也，寒在於冬燥之終也，肺在於秋，以肺惡寒之甚，故言其終，腎在於冬，腎惡不甚，故言其始也。 是謂五惡，五藏化液，心為汗。 洩於皮腠也。 肺為涕，肝為淚。 肺為涕者，潤於鼻竅也，肝為淚者，注於眼目也。 脾為涎，腎為唾。 脾為涎者，溢於唇口也，腎為唾者，生於牙齒也。 是謂五液，五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛。 病謂力少不自勝也。 鹹走血，血病無多食鹹，苦走骨，骨病無多食苦。 新校正云：按皇甫士安云：鹹先走腎，此雲走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，而為中焦之道，故鹹入而走血也，苦走心，此雲走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。 甘走肉，肉病無多食甘，酸走筋，筋病無多食酸。 是皆為行其氣速，故不欲多食，多食則病甚，故病者無多食也。 是謂五禁，無令多食。 新校正云：按太素五禁云：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此為五裁，楊上善云：口嗜而飲食之不可多也，爻自裁之，命日五裁。 五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉。 骨肉陰靜，故陽氣從之，血脈陽動，故陰氣乘之。 陽病發於冬，陰病發於夏。 夏陽氣盛，故陰病發於夏，冬陰氣盛，故陽病發於冬，各隨其少也。 是謂五發，五邪所亂：邪入於陽則狂勺邪入於陰則痺。 邪居於陽脈之中，則四支熱盛，故為狂，邪入於陰脈之內，則六經凝泣而不通，故為痺，泣音澀。 搏陽則為巔疾。 邪內搏於陽，則脈流薄疾，故為上巔之疾。 黃帝內經素問補註釋文卷之十九 太玄部 終五 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 八正神明論篇 黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則。 服事也，法象也，則準也，約也。 岐伯對曰：法天則地，合以天光。 謂合日月星辰之行度。 帝曰：願卒聞之，岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。 侯日月者謂侯日之寒溫，月之空滿也，星辰者謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也，略而言之，常以日加之於宿上，則知人氣在太陽否，日行一捨，人氣在三陽與陰分矣，細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也，從勗至心亦十四宿，水下五十刻，終日之度也，是故從房至畢者為陽，從勗至心者為陰，陽主晝，陰主夜也，幾日行一捨，故水下三刻與七分刻之四也，靈樞經曰：水下一刻，人氣在太陽，水下二刻，人氣在少陽，水下三刻，人氣在陽明，水下四刻，人氣在陰分，水下不止，氣行亦爾，又曰：日行一捨，人氣行於身一周與十分身之八，日行二合，人氣行於身三周與十分身之六，日行三捨，人氣行於身五周與十分身之四，日行四捨，人氣行於身七周與十分身之二，日行五捨，人氣行於身九周，然日行二十八捨，人氣亦行於身五十周與十分身之四，由是故必候日月星辰也，四時八正之氣者，謂四時正氣八節之風來朝於太一者也，饉候其氣之所在而刺之，氣定乃刺之者，謂八節之風氣靜定，乃可以刺經脈，調虛實也，故曆忌云：八節前後薑各五日，不可刺灸凶，是則謂氣未定，故不可刺灸也，○新校正云：按八節風朝太一，具天元玉冊中。 是故天溫日明，則人血淳液而衛氣浮，故血易寫，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。 泣謂如水中居雪也，悼奴教切多也。 月始生則血氣始精，衛氣始行，月郭滿則血氣實，肌肉堅，月郭空，則肌肉臧，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也，是以天寒無刺。 血凝泣而衛氣沉也。 天溫無凝。 血淳液而氣易行也。 月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。 謂得天時也。 因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。 候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。 故日月生而寫，是謂藏虛。 血氣弱也，○新校正云：按全元起本藏作鹹，藏當作喊。 月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命日重實。 絡亦為經誤，血氣盛也，留一為流非也。 月郭空而治，是謂亂經，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。 氣失紀，故淫邪起。 帝曰：星辰八正何候，岐伯曰：星辰者所以制日月之行也。 制謂制度，定星辰則可知日月行之制度矣，略而言之，周天二十八宿三十六分，人氣行一周天，幾一千八分，週身十六丈二尺，以應二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分晝夜也，故人十息，氣行六尺，日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺，一周於身，水下二刻，日行二十分，五百四十息，氣行再周於身，水下四刻，日行四十分，二千七百息，氣行十周於身，水下二十刻，日行五宿二十分，一萬三千五百息，氣行五十周於身，水下百刻，日行二十八宿也，細而言之，則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣，是故星辰所以制日月之行度也，○新校正云：詳周天二十八宿至日行二十八宿也，本靈樞經文，今具甲乙經中。 八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。 八正謂八節之正氣也，八風者東方嬰兄風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也，虛邪謂乘人之虛而為病者也，以時至謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中官而至者也，○新校正云：詳太一移居、風朝中官，義具天元玉冊。 四時者所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪，而避之勿犯也。 四時之氣所在者，謂春氣在經脈，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也，然觸冒虛邪，動傷真氣，避而勿犯，乃不病焉，靈樞經曰：聖人避邪，如避矢石，蓋以其能傷真氣也。 以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏。 以虛感虛，同氣而相應也。 工候救之，弗能傷也。 候之而止，故弗能傷之，救止也。 故曰：天忌不可不知也。 人忌於天，故雲天忌，犯之則病，故不可不知也。 帝曰：善其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者，岐伯曰：法往古者，先知針經也，驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。 侯氣不差，故立有驗也。 觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。 明前篇靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也，雖形氣榮衛不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之，○新校正云：按前篇乃寶命全形論。 以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故日觀於冥冥焉。 工所以常先見者，何哉？以守法而神通明也。 通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。 法著故可傳後世，後世不絕則應用通於無窮矣，以獨見知，故工所以異於人也。 然而不形見於外，故俱不能見也。 工異於粗者，以粗俱不能見也。 視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髻貴。 言形氣榮衛不形於外，以不可見，故視無形，嘗無味，伏如橫弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髡鬃焉，若如也，髻音仿，霏音弗。 虛邪者八正之虛邪氣也。 八正之虛邪，謂八節之虛邪也，以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。 正邪者身形若用力汗出，勝理開，逢一虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。 正邪者，不從虛之鄉來也，以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。 上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故日上工，下工救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。 義備離合真邪論中。 知其所在者，知診三部九候之病脈處．而治之，故日守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。 三部九候為候邪之門戶也，守門戶，故見邪形，以中人微，故莫知其情狀也。 帝曰：余聞補寫，未得其意，岐伯曰：寫必用方，方者以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故日寫必用方，其氣而行焉。 方猶正也，寫邪氣出，則真氣流行矣。 補必用員，員者行也，行責移也。 行謂宣不行之氣，令必宣行，移謂移未復之脈，俾其平復。 刺必中其榮，復以吸排針也。 針入至血，謂之中榮。 故員與方，非針也。 所言方員者，非謂針形，正謂行移之義也。 黃帝內經素問補註釋文卷之二十 太玄部 終六 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 通評虛實論篇 黃帝問曰：何謂虛實，－岐伯對曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛。 奪謂精氣喊少，如奪去也。 帝曰：虛實何如？ 言五藏虛實之大體也。 岐伯曰：氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死。 非時謂年直之前後也，當時謂正直之年也。 餘藏皆如此。 五藏同。 帝曰：何謂重實？岐伯曰：所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實，帝曰：經絡俱實何如？何以治之？岐伯曰：經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之，故曰猾則從，澀則逆也。 脈急謂脈口也。 夫虛實者，皆從其物類始，故五藏骨肉滑利，可以長久也。 物之生則滑利，物之死則枯澀，故澀為逆，滑為從，從謂順也。 帝曰：絡氣不足，經氣有餘何如？岐伯曰：絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也，秋冬為逆，春夏為從，治主病者。 春夏陽氣高，故脈口熱尺中寒為順也，十二經十五絡，各隨左右而有太過不足，工當尋其至中應以施針艾，故雲治主病者也。 帝曰：經虛絡滿何如？岐伯曰：經虛絡滿者，尺熱滿脈口寒澀也，此春夏死秋冬生也。 秋冬陽氣下，故尺中熱脈，寒為順也。 帝曰：治此者奈何？岐伯曰：絡滿經虛，灸陰刺陽，經滿絡虛，刺陰灸陽。 以陰分主絡，陽分主經故耳。 帝曰：何謂重虛？ 此反問前重實也。 岐伯曰：脈氣上虛尺虛，是謂重虛。 言尺寸脈俱虛，○新校正云：按甲乙經作脈虛氣虛尺虛是謂重虛，此少一虛字，多一上字，王注言尺寸脈俱虛，則不兼氣虛也，詳前熱病氣熱脈滿為重實，此脈虛氣虛尺虛為重虛，是脈與氣俱實為重實，俱虛為重虛，不但尺寸俱虛為重虛也。 帝曰：何以治之？岐伯曰：所謂氣虛者，言無常也，尺虛者行步愜然。 寸虛則脈動無常，尺虛則行步惟然不足，○新校正云：按楊上善云：氣虛者稟中氣不定也，王謂寸虛則脈動無常非也。 脈虛者，不像陰也。 不像太陰之候也，何以言之，氣口者脈之要會，手太陰之動也。 如此者滑則生，澀則死也，帝曰：寒氣暴上，脈滿而實何如。 言氣熱脈滿，已謂重實，滑則從，澀則逆，今氣寒脈滿，亦可謂重實乎？其於滑澀生死逆從何如。 岐伯曰：實而滑則生，實而逆則死。 逆謂澀也，○新校正云：詳王氏以逆為澀大非，古文簡略，辭多互文，上言滑而下言逆，舉滑則從可知，言逆則澀可見，非謂逆為澀也。 帝曰：脈實滿，手足寒，頭熱何如？岐伯曰：春秋則生，冬夏則死。 大略言之，夏手足寒，非病也，是夏行冬令，夏得則冬死，冬脈實滿頭熱，亦非病也，是冬行夏令，冬得則夏亡，反冬夏以言之，則皆不死，春秋得之，是病故生，死皆在時之孟月也。 脈浮而澀，澀而身有熱者死。 新校正云：按甲乙經移續於此，舊在後帝日形度骨度脈度筋度何以知其度也下，對問義不相類，王氏頗知其錯簡，而不知皇甫士安嘗移附於此，今去後條，移從於此。 帝曰：其形盡滿何如？岐伯曰：其形盡滿者，脈急大堅，尺澀而不應也。 形盡滿，謂四形藏盡滿也，○新校正云：按甲乙經、太素澀作滿。 如是者，從則生，逆則死，帝曰：何謂從則生，逆則死，岐伯曰：所謂從者，手足溫也，所謂逆者，手足寒也，帝曰：乳子而病熱，脈懸小者何如？ 懸謂如懸物之動也。 岐伯曰：手足溫則生，寒則死。 新校正云：按太素無手字，楊上善云：足溫氣下故生，足#3寒氣不下者逆而致死。 帝曰：乳子中風熱，喘嗚肩息者，脈何如？岐伯曰：喘嗚肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。 緩謂如縱緩，急謂如弦張之急，非往來之緩急也，正理傷寒論曰：緩則中風，故乳子中風，脈緩則生，急則死。 　　 帝曰：腸僻便血何如？岐伯曰：身熱則死，寒則生。 熱為血敗故死，寒為榮氣在故生。 帝曰：腸僻下白沫何如？岐伯曰：脈沉則生，脈浮則死。 陰病而見陽詠，與證相反故死。 帝曰：腸僻下膿血何如？岐伯曰：脈懸絕則死，滑大則生，帝曰：腸僻之屬，身不熱，脈不懸絕何如？岐伯曰：滑大者曰生，懸澀者曰死，以藏期之。 肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死，是謂以藏期之。 帝曰：癲疾何如？岐伯曰：脈搏大滑，久自已，．脈小堅急，死不治。 脈小堅急為陰，陽病而見陰脈，故死不治，○新校正云：按巢元方云：脈沉小急實，死不治，小牢急，亦不可治。 帝曰：癲疾之脈，虛實何如？岐伯曰：虛則可治，實則死。 以反證故。 帝曰：消瘴虛實何如？岐伯曰：脈實大，病久可治，脈懸小堅，病久不可治。 久病血氣衰，脈不當實大，故不可治，○新校正云：詳經言實大病久可治，注意以為不可治，按甲乙經、太素、全元起本並雲可治，又按巢元方云：脈數大者生，細小浮者死，又云：沉小者生，實牢大者死，瘴徒丹切，牢病也。 帝曰：形度骨度脈度筋度，何以知其度也。 形度具三備經，筋度、脈度、骨度並具在靈樞經中，此問亦合在彼經篇首錯簡也，一經以此問為逆從論首非也。 帝曰：春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六府，冬則閉塞，閉塞者，用藥而少針石也。 亟猶急也，閉塞謂氣之門戶閉塞也。 所謂少針石者，非癱疽之謂也。 冬月雖氣門閉塞，然癱疽氣烈，內作大膿，不急寫之，則斕筋腐骨，故雖冬月，亦宜針石以開除之。 癱疽不得頃時回。 所以癱疸之病，冬月猶得用針石者何？此病頃時回轉之問，過而不寫，則內斕筋骨，穿通藏府。 癱不知所，按之不應手，乍來乍已，刺手太陰傍三瘠與纓脈各二。 但覺似有癱疽之侯，不的知發在何處，故按之不應手也，乍來乍已，言不定痛於一處也，手太陰傍，足陽明脈，謂胸部氣戶等六穴之分也，纓脈亦足陽明脈也，近纓之脈，故曰纓脈，纓謂冠帶也，以有左右，故雲各二。 掖癱大熱，刺足少陽五，刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陰經絡者大骨之會各三。 大骨會肩也，謂肩貞穴，在肩髑後骨解問陷者中。 黃帝內經素問補註釋文卷之二十一 太玄部 終七 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 熱論篇 黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日已上者何也？不知其解，願聞其故。 寒者冬氣也，冬時嚴寒，萬類深藏，君子固密，不傷於寒，觸冒之者乃名傷寒，其傷於四時之氣者皆能為病，以傷寒為毒者，最乘殺厲之氣，中而即病，名曰傷寒，不即病者寒毒藏於肌膚，至夏至前變為溫病，夏至後變為熱病，然其發起，皆為傷寒致之，故曰：熱病者皆傷寒之類也，○新校正云：按傷寒論云：至春變為溫病，至夏變為暑病，與王注異，王注本素問為說，傷寒論本陰陽大論為說，故此不同。 岐伯對曰：巨陽者諸陽之屬也。 巨大也，太陽之氣，經絡氣血，榮衛於身，故諸陽氣所宗屬。 其脈連於風府。 風府穴名也，在項上入髮際同身寸之一寸宛宛中是。 故為諸陽主氣也。 足太陽脈浮氣之在頭中者凡五行，故統主諸陽之氣。 人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死。 寒毒薄於肌膚，陽氣不得散發而內怫結，故傷寒者，反為病熱。 其兩感於寒而病者，必不免於死。 藏府相應而俱受寒，謂之兩感。 帝曰：願聞其狀。 謂非兩感者之形證。 岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之。 三陽之氣，太陽脈浮，脈浮者外在於皮毛，故傷寒一日太陽先受之。 故頭項痛腰脊強。 上文雲其脈連於風府略言也，細而言之者，足太陽脈，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內俠脊抵腰中，故頭項痛，腰脊強，○新校正云：按甲乙經及太素作頭項腰脊皆強。 二日陽明受之。 以陽感熱，同氣相求，故自太陽入陽明也。 陽明主肉，其脈俠鼻絡於目，故身熱目疼而鼻乾，不得臥也。 身熱者以肉受邪，胃中熱煩，故不得外，餘隨脈絡之所生也。 三日少陽受之，少陽主膽。 新校正云：按全元起本膽作骨，元起注云：少陽者肝之表，肝侯筋，筋會於骨，是少陽之氣所榮，故言主於骨，甲乙經、太素等並作骨。 其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾，三陽經絡皆受其病，而未入於藏者，故可汗而已。 以病在表，故可汗也，○新校正云：按全元起本藏作府，元起注云：傷寒之病，始入皮膚之勝理，漸勝於諸陽，而未入府，故須汗發其寒熱而散之，太素亦作府。 四日太陰受之。 陽極而陰受也。 太陰脈布胃中絡於啞，故腹滿而啞乾，五日少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺，擊舌本，故口燥舌乾而渴，六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮，三陰三陽，五藏六府皆受病，榮衛不行，五藏不通則死矣。 死猶撕也，言精氣皆撕也，是以其死皆病六七日間者此也，撕息次切。 其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈。 邪氣漸退，經氣漸和，故少愈。 八日陽明病衰，身熱少愈，九日少陽病衰，耳聾微聞，十日太陰病衰，腹臧如故，則思飲食，十一日少陰病衰，渴止不滿，舌乾已而嚏，十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣皆去，病日已矣。 大氣謂大邪之氣也，是故其愈皆病十日已上者以此也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其藏脈，病日衰已矣，其未滿三日者，可汗而已，其滿三日者，可洩而已。 此言表裹之大體也，正理傷寒論曰：脈大浮數，病為在表，可發其汗，脈細沉數，病為在裹，可下之，由此則雖日過多，但有表證，而脈大浮數，猶宜發汗，日數雖少，即有裹證而脈細沉數，猶宜下之，正應隨脈證以汗下之。 帝曰：熱病已癒，時有所遺者何也？ 邪氣衰去不盡，如遺之在人也。 岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也，若此者皆病已衰而熱有所藏，因其穀氣相薄，兩熱相合，故有所遺也，帝曰：善治遺奈何？岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。 審其虛實而補寫之，則必已。 帝曰：病熱當何禁之？岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。 是所謂戒食勞也，熱雖少愈，猶未盡除，脾胃氣虛，故未能消化，肉堅食駐，故熱復生，復謂復舊病也。 帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？岐伯曰：兩感於寒者，病一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿。 新校正云：按傷寒論云：煩滿而渴。 二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食譫言。 譫言謂妄謬而不次也，○新校正云：按楊上善云：多言也，譫之閻切。 三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。 巨陽與少陰為表裹，陽明與太陰為表裹，少陽與厥陰為表裹，故兩感寒氣，同受其邪。 帝曰：五藏已傷，六府不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死何也？岐伯曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。 以上承氣海，故三日氣盡乃死。 凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑，暑當與汗皆出勿止。 此以熱多少盛衰而為義也，陽熱未盛，為寒所制，故為病日溫，陽熱大盛，寒不能制，故為病日暑，然暑病者，當與汗之令愈，勿反止之，令其甚也，○新校正云：按凡病傷寒已下，全元起本在奇病論中，王氏移於此，楊上善云：一冬傷於寒，輕者夏至以前發為溫病，冬傷於寒，甚者夏至以後發為暑病。 刺熱篇 肝熱病者，小便先黃，腹痛多外身熱。 肝之脈，環陰器，抵少腹而上，故小便不通先黃，腹痛多外也，寒薄生熱，身故熱焉。 熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。 經絡雖已受熱，而神藏猶未納邪，邪正相薄，故雲爭也，榦爭同之，又肝之脈，從少腹上俠胃，貫鬲布脅肋，循喉嚨之後，絡舌本，故狂言脅滿痛也，肝性靜而主驚駭，故病則驚，手足躁擾，臥不得安。 庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。 肝主木，庚辛為金，金克木故甚，死於庚辛也，甲乙為木，故大汗於甲乙。 刺足厥陰、少陽。 厥陰肝脈，少陽膽脈。 其逆則頭痛員員，脈引衝頭也。 肝之脈，自舌本循喉嚨之後上出額，與督脈會於巔，故頭痛員員然，脈引衝於頭中也，員員謂似急也。 心熱病者，先不樂，數日乃熱。 夫所以任治於物者謂心，病氣入於經絡，則神不安治，故先不樂，數日乃熱也。 黃帝內經素問補註釋文卷之二十二 太玄部 終八 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 評熱病論篇 黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯對曰：病名陰陽交，交者死也。 交謂交合，陰陽之氣不分別也。 帝曰：願聞其說，岐伯曰：人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。 言穀氣化為精，精氣勝乃為汗。 今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。 言初汗也。 精勝則當能食而不復熱，復熱者邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復熱者是邪勝也，不能食者精無俾也。 無俾言無可使為汗也，穀不化則精不生，精不化流，故無可使。 病而留者，其壽可立而傾也。 如是者若汗出疾速留著而不去，則其人壽命立致傾危也，○新校正云：詳病而留者，按王注病當作疾，又按甲乙經作而熱留者。 且夫熱論曰：汗出而脈尚躁盛者死。 熱論謂上古熱論也，凡汗後脈當遲靜，而反躁急以盛滿者，是真氣竭而邪盛，故知必死也。 今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。 脈不靜而躁盛，是不相應。 狂言者是失志，失志者死。 志合於精，今精無可使，是志無所居，志不留居則失志也。 今見三死，不見一生，雖愈必死也。 汗出脈躁盛一死，不勝其病二死，狂言失志者三死也。 帝曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病？岐伯曰：汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名日風厥，帝曰：願卒聞之，岐伯曰：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裹也，得熱則上從之，從之則厥也。 上從之謂少陰隨從於太陽而上也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：表裹刺之，飲之服湯。 謂寫太陽，補少陰也，飲之湯者，謂止迎上之腎氣也。 帝曰：勞風為病何如？岐伯曰：勞風法在肺下。 從勞風生，故曰勞風，勞謂腎勞也，腎脈者從腎上貫肝鬲入肺中，故腎勞風生，上居肺下也。 其為病也，使人強上冥視。 新校正云：按楊上善云：強上好仰也，冥視謂合眼視不明也，又千金方冥視作目眩。 唾出若涕，惡風而振寒，此為勞風之病。 膀胱脈起於目內毗，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩膊內俠脊抵腰中，入循膂絡腎，今腎精不足，外吸膀胱，膀胱氣不能上營，故使人頭項強而視不明也，肺被風薄，勞氣上需，故令唾出若鼻涕狀，腎氣不足，陽氣內攻，勞熱相合，故惡風而振寒。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯中。 救猶止也，俯仰謂屈伸也，言止屈伸於動作，不使勞氣滋蔓。 巨陽引精者三日，中年者五日，不精者七日。 新校正云：按甲乙經作三日中若五日，千金方作俟之三日及五日中，不精明者是也，與此不同。 咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。 巨陽者膀胱之脈也，膀胱與腎為表裹，故巨陽引精也，巨大也，然太陽之脈，吸引精氣，上攻於肺者三日，中年者五日，素不以精氣用事者七日，當咳出稠涕，其色青黃如膿狀，平調咳者，從咽而上出於口，暴卒咳者，氣衝突於蓄門而出於鼻，夫如是者，皆腎氣勞竭，肺氣內虛，陽氣奔迫之所為，故不出則傷肺也，肺傷則榮衛散解，魄不內治，故死，○新校正云：按王氏云：卒暴咳者，氣衝突於蓄門而出於鼻，按難經雲衝門，無蓄門之名，疑是責門，楊操云：貴者鬲也，胃氣之所出，胃出穀氣以傳於肺，肺在鬲上，故胃為責門。 帝曰：有病腎風者，面駙癮然壅，害於言，可刺不。 疵然腫起貌，壅謂目下壅，如外蠶形也，腎之脈，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨俠舌本，故妨害於言語，癮，莫江切。 岐伯曰：虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。 至謂病氣來至也，然謂藏配一日，而五日至腎，夫腎已不足，風內薄之，謂腫為實，以針大洩，反傷藏氣，真氣不足，不可復，故刺後五日其氣鈴至也。 帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名日風水，論在刺法中。 刺法篇名，今經亡。 帝曰：願聞其說，岐伯曰：邪之所賡，其氣必虛，陰虛者陽必賡之，故少氣時熱而汗出也，小便黃者，少腹中有熱也，不能正偃者，胃中不和也，正偃則咳甚，上迫肺也，諸有水氣者，微腫先見於目下也，帝曰：何以言？岐伯曰：水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也，真氣上逆，故口苦舌乾，臥不得正偃，正偃則咳出清水也，諸水病者故不得外，外則驚，驚則咳甚也，腹中鳴者病本於胃也，薄脾則煩不能食，食不能下者胃院鬲也，身重難以行者胃脈在足也，月事不來者胞脈閉也，胞脈者屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。 考上文所釋之義，未解熱從胸背上至頭汗出手熱口乾苦渴之義，應古論簡脫，而此差謬之爾，如是者何？腎少陰之脈，從腎上貢肝鬲，入肺中，循喉嚨俠舌本，又膀胱太陽之脈，從目內毗上額交巔上，其支者，從巔至耳上角，其直者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊，內俠脊抵腰中，入循膂，今陰不足而陽有餘，故熱從胸背上至頭，而汗出口乾苦渴也，然心者陽藏也，其脈行於臂手，腎者陰藏也，其脈循於胸足，腎不足則心氣有餘，故手熱矣，又以心腎之脈，俱是少陰脈也。 帝曰：善。 逆調論篇 黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也。 異於常侯，故曰非常，○新校正云：按甲乙經無為之熱三字。 岐伯對曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也，帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何。 言不知誰為元主邪。 岐伯曰：是人多痺氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。 言自由形氣陰陽之為是，非衣寒而中有寒也。 帝曰：人有四支熱，逢風寒如炙如火者何也？ 新校正云：按全元起本無如火二字，太素雲如炙於火，當從太素雲。 岐伯曰：是人者陰氣虛，陽氣盛，四支者陽也，兩陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳。 水為陰，火為陽，今陽氣有餘，陰氣不足，故雲少水不能滅盛火也，治者王也，勝者盛也，故雲獨勝而止。 逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。 爍者言消也，言久久此人當肉消削也，○新校正云：詳如炙如火，當從太素作如炙於火。 帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍慄，是為何病？岐伯曰：是人者素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。 以水為事，言盛欲也。 所以不能凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍慄，病名曰骨痺，是人當攣節也。 腎不生則髓不滿，髓不滿則筋乾縮，故節孿拘。 黃帝內經素問補註釋文卷之二十三 太玄部 終九 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 刺瘧篇 足太陽之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起。 足太陽脈，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中，其支別者，從膊內左右別下貫腫，過脾樞，故令腰痛頭重，寒從背起，○新校正云：按三部九侯論注貫腫作貫臀，刺腰痛注亦作貫臀，厥論注作貫腫，甲乙經作貫腫。 先寒後熱，縞搞暍暍然。 縞縞甚熱狀，暍暍亦熱盛也，太陽不足，故先寒，寒極則生熱，故後熱也，暍音謁。 熱止汗出難已。 熱生是為氣虛，熱止則為氣復，氣復而汗反出，此為邪氣盛而真不勝故難已，○新校正云：按全元起本並甲乙經、太素巢元方並作先寒後熱渴，渴止汗出，與此文異。 刺部中出血。 太陽之郵是謂金門，金門在足外踝下，一名曰關梁，陽維所別屬也，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸三壯，黃帝中誥圖經云：委中主之，則古法以委中為郵中也，委中在胭中央約文中動脈，足太陽脈之所入也，刺可入同身寸之五分留七呼，若灸者可灸三壯，○新校正云：詳刺郵中甲乙經作胭中，今王氏兩注之，當以胭中為正也。 足少陽之瘧，令人身體解傳。 身體解傳，次如下句。 寒不甚，熱不甚。 陽氣未盛，故令其然。 惡見人，見人心惕惕然。 膽與肝合，肝虛則其邪薄其氣，故惡見人，見人心惕惕然也。 熱多汗出甚。 邪盛則熱多，中風故汗出。 刺足少陽。 俠谿主之，俠谿在足小指次指歧骨間本節前陷者中，少陽之榮，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸三壯。 足陽明之瘧，令人先寒，洒淅酒淅，寒甚久乃熱，熱去汗出，喜見日月光火氣乃快然。 陽虛則外先寒，陽虛極則復盛，故寒甚久乃熱也，熱去汗已，陰又內強，陽不勝陰，故喜見日月光火氣乃快然也。 刺足陽明駙上。 衝陽穴也，在足附上同身寸之五寸骨間動脈，上去陷谷同身寸之三寸，陽明之原，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者可灸三壯，駙音付。 足太陰之瘧，令人不樂，好大息。 心氣流於肺則喜，令脾藏受病，心母救之，火氣下入於脾，不上行於肺，又太陰脈支別者，復從胃上鬲注心中，故令人不樂好大息也。 不嗜食，多寒熱汗出。 脾主化穀，營助四傍，今邪薄之，諸藏無稟，土寄四季，王則邪氣交爭，故不嗜食，多寒熱而汗出，○ 新校正云：按甲乙經云：多寒少熱。 病至則善嘔，嘔已乃衰。 足太陰脈，入腹屬脾絡胃，上鬲俠咽，故病氣來至則嘔，嘔已乃衰退也。 即取之。 待病衰去，即而取之，其言衰即取之井俞及公孫也，公孫在足大指本節後同身寸之一寸，太陰絡也，刺可入同身寸之四分，留七呼，若灸者可灸三壯。 足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少。 足少陰脈，貫肝鬲入肺中，循喉嚨，故嘔吐甚，多寒熱也，腎為陰藏，陰氣生寒，今陰氣不足，故熱多寒少，○新校正云：按甲乙經云：嘔吐甚，多寒少熱也。 欲閉戶牖而處，其病難已。 胃陽明脈，病欲獨閉戶牖而處，今謂胃土病證，反見腎水之中，土刑於水，故其病難已也，太鐘、太谿悉主之，太鐘在足內踝後街中，少陰絡也，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者可灸三壯，太谿在足內踝後跟骨上動脈陷者中，少陰俞也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯，○ 新校正云：按甲乙經云：其病難已，取太谿，又按太鐘穴甲乙經作跟後衝中，刺腰痛篇注作跟後街中動脈，水穴注雲在內踝後，此注雲內踝後街中，諸注不同，當以甲乙經為正。 足厥陰之瘧，令人腰痛少腹滿，小便不利如瘧狀非癮也，數便意恐懼，氣不足，腹中浥倡。 足厥陰脈，循股陰入髦中，環陰器抵少腹，故病如是，瘡謂不得小便也，憶憶不暢之貌，○新校正云：按甲乙經數便意三字作數噫二字。 刺足厥陰。 太衝主之，在足大指本節後同身寸之二寸陷者中，厥陰俞也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯也，○新校正云：按刺腰痛篇注雲，在本節後內間動脈應手。 肺瘧者令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見者，刺手太陰陽明。 封缺主之，列缺在手腕後同身寸之一寸半，手太陰絡也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸五壯，陽明穴，合谷主之，合谷在手大指次指歧骨間，手陽明脈之所過也，刺可入同身寸之三分，留六呼，若灸者可灸三壯。 心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少陰。 神門主之，神門在掌後銳骨之端陷者中，手少陰俞也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯，○新校正云：按太素云：歌得清水及寒多，寒不甚熱甚。 肝瘧者令人色蒼蒼然，太息其狀若死者，刺足厥陰見血。 中封主之，中封在足內踝前同身寸之一寸半陷者中，仰足而取之，伸足乃得之，足厥陰經也，刺出血止，常刺者可入同身寸之四分，留七呼，若灸者可灸三壯。 脾瘧者令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出，刺足太陰。 商丘主之，商丘在足內踝下微前陷者中，足太陰經也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。 腎瘧者令人酒洒然，腰脊痛，宛轉大便難，目胸胸然，手足寒，刺足太陽少陰。 太鐘主之，取如前足少陰瘧中法。 胃瘧者令人且病也，善饑而不能食，食而支滿腹大。 胃熱脾虛，故善饑而不能食，食而支滿腹大也，是以下文兼刺太陰，○新校正云：按太素且病作疽病。 刺足陽明太陰橫脈出血。 厲兌、解谿、三里主之，厲兌在足大指次指之端，去爪甲如韭葉，陽明井也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者可灸一壯，解谿在衝陽後同身寸之三寸半腕上陷者中，陽明經也，刺可入同身寸之五分，留五呼，若灸者可灸三壯，三里在膝下同身寸之三寸，腑骨外廉兩筋肉分閒，陽明合也，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者可灸三壯，然足陽明取此三穴，足太陰刺其橫脈出血也，橫脈，謂足內踝前斜過大脈，則太陰之經脈也，○新校正云：詳解谿在衝陽後三寸半，按甲乙經一寸半，氣穴論注二寸半。 瘧發身方熱，刺駙上動脈。 則陽明之脈也。 開其空，出其血立寒。 陽明之脈，多血多氣，熱盛氣壯，故出其血而立可寒也。 瘧方欲寒，刺手陽明太陰、足陽明太陰。 亦謂開穴而出其血也，當隨井俞而刺之也。 瘧脈滿大急，刺背俞，用中針，傍五肚俞各一，適肥瘦出其血也。 瘦者淺刺少出血，肥者深刺多出血，背俞謂大杼，五朕俞，謂諱譆，胱去魚切。 黃帝內經素問補註釋文卷之二十四 太玄部 終十 唐太僕令啟玄子王冰次注 宋光祿卿直秘閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 舉痛論篇 黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗於人，善言古者，必有合於今，善言人者，必有厭於己，如此則道不惑而要數極，所謂明明也。 善言天者，言天四時之氣，溫涼寒暑，生長收藏，在人形氣五藏參應，可驗而指示善惡，故日必有驗於人，善言古者，謂言上古聖人養生損益之述，與今養生損益之理，可合而與論成敗，故曰叉有合於今也，善言人者謂言形骸骨節，更相支柱，筋脈束絡，皮肉包裹，而五藏六府次居其中，假七神五藏而運用之，氣絕神去則之於死，是以知彼浮形不能堅久，靜慮於己，亦與彼同，故日必有厭於己也，夫如此者，是知道要數之極，悉無疑惑，深明至理，而乃能然矣。 今余問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己而發蒙解惑，可得而聞乎？ 言如發開童蒙之耳，解於疑惑者之心，令一一條理，而目視手循，驗之可得，捫猶循也。 岐伯再拜稽首對曰：何道之問也？ 請示起端也。 帝曰：願聞人之五藏卒痛，何氣使然？岐伯對曰：經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，泣音澀而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛，帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引而痛者，或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者，或卒然痛死不知人少問復生者，或痛而嘔者，或腹痛而後洩者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？ 欲明異候之所起。 岐伯曰：寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得艮則痛立止。 脈左右環，故得寒則縮蜷絀急，縮蜷絀急則衛氣不得流通，故外引於小絡脈也，衛氣不入，寒內薄之，脈急不縱，故痛生也，得熱則衛氣復行，寒氣退辟，故痛止昊熱也，止已也，絀丁骨切。 因重中於寒，則痛久矣。 重寒難釋，故痛久不消。 寒氣客於經脈之中，與艮氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也。 按之痛甚者，其義具下文。 寒氣稽留，艮氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。 脈既滿大，血氣復亂，按之則邪氣攻內，故不可按也。 寒氣客於腸胃之問，膜原之下，血不得散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。 膜謂鬲間之膜，原謂鬲肓之原，血不得散，謂鬲膜之中小絡脈內血也，絡滿則急，故牽引而痛生也，手按之則寒氣散，小絡緩，故痛止。 寒氣客於俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。 俠脊之脈者，當中之督脈也，次兩傍足太陽脈也，督脈者循脊裹，太陽者貫膂筋，故深按之不能及也，若按當中則脊節曲，按兩傍則膂筋蹙合，曲與蹙合，皆衛氣不得行過，寒氣益聚而內畜，故按之無益。 寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。 衝脈奇經脈也，關元穴名，在齊下三寸，言起自此穴，即隨腹而上，非生出於此也，其本生出，乃起於腎下也，直上者謂上行會於咽喉也，氣因之謂衝脈不通，足少陰氣因之上滿，衝脈與少陰並行，故喘動而應手也矣。 寒氣客於背俞之脈則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。 背俞謂心俞脈，亦足太陽脈也，夫俞者皆內通於藏，故日其俞注心相引而痛也，按之則溫氣入，溫氣入則心氣外發，故痛止。 寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器繫於肝，寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。 厥陰者，肝之脈，入髦中，環陰器，抵少腹，上貫肝鬲，布脅肋，故日絡陰器繫於肝，脈急引脅與少腹痛也。 厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。 亦厥陰肝脈之氣也，以其脈循陰股入髦中，環陰器上抵少腹，故日厥氣客於陰股，寒氣上及於少腹也。 寒氣客於小腸膜原之問，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。 言血為寒氣之所凝結而乃成積。 寒氣客於五藏，厥逆上洩，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。 言藏氣被寒擁胃而不行，氣復得通則已也，○新校正云：詳注中擁胃疑作擁冒。 寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。 腸胃客寒留止，則陽氣不得下流而反上行，寒不去則痛生，陽上行則嘔逆，故痛而嘔也。 寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後洩腹痛矣。 小腸為受盛之府，中滿則寒邪不居，故不得結聚而傳下入於迴腸，迴腸廣腸也，為傳導之府，物不得停留，故後洩而痛。 熱氣留於小腸，腸中痛，瘴熱焦渴則堅乾不得出，故痛而閉不通矣。 熱滲津液，故便堅也。 帝曰：所謂言而可知者也，視而可見奈何？ 謂候色也。 岐伯曰：五藏六府固盡有部。 謂面上之分部。 視其五色，黃赤為熱。 中熱則色黃赤。 白為寒。 陽氣少，血不上榮於色故白。 青黑為痛。 血凝泣則變惡，故色青黑則痛。 此所謂視而可見者也，帝曰：捫而可得奈何？ 捫摸也，以手循摸也。 岐伯曰：視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得也，帝曰：善，余知百病生於氣也。 夫氣之為用，虛實逆順緩急皆能為病，故發此問端。 怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，艮則氣洩，驚則氣亂。 新校正云：按太素驚作憂。 勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生，岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩。 新校正云：按甲乙經及太素飧洩作食而氣逆。 故氣上矣。 怒則陽氣逆上，而肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧洩也，何以明其然？怒則面赤，甚則色蒼，靈樞經曰：盛怒而不止則傷志，明怒則氣逆上而不下也。 喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。 氣脈和調，故志達暢，榮衛通利，故氣徐緩。 悲則心繫急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。 布葉謂布蓋之大葉，○新校正云：按甲乙經及太素而上焦不′通作兩焦不通，又王注肺布葉舉謂布蓋之大葉，疑非，全元起云：悲則損於心，心繫急則動於肺，肺氣繫諸經，逆故肺布而葉舉，安得謂肺布為肺布蓋之大葉。 恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。 恐則陽精卻上而不下流，故卻則上焦閉也，上焦既閉，氣不行流，下焦陰氣亦還迴不散，而聚為脹也，然上焦固禁，下焦氣還，各守一處，故氣不行也，○新校正云：詳氣不行當作氣下行也。