續道藏 續道藏 續道藏 續道藏 太上中道妙法蓮華經卷之一 續道藏 杜一 太上中道妙法蓮華經卷之一 元始大羅品第一 爾時 元始天尊昔於大羅天上廣化天宮，會諸天仙眾，說十極解脫五無間罪，是時會中有一真人名曰左玄，長跪道前，上白 天尊：何名十極、五無間罪，於是 天尊說偈讚曰： 無極滿空界，眾生未曾聞，我會諸仙眾，廣演解脫門，停酸地獄苦，今悟天仙人，歌謠從空下，日月耀瓊台，聞仙解脫語，真仙大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，採薪及果蓏，隨時供給與，情存妙法眾，勤心無懈倦，普為諸眾生，勤修於大法，願保為己身，及以五穀藥，故為大國王，所求護此法，遂致得成仙，今故為汝說，爾時 天尊告諸仙眾：吾今為汝說此妙法，無量眾生皆得解脫，即時諸天仙眾悉以散花末味、上妙寶香、旃檁沉水、臥具衣服、瓔珞幢幡、寶蓋伎樂、空歌頌禮，供養 七寶瑤臺，十方仙聖，無量眾生，皈依仙道，是時 元始天尊而說偈言： 我為天主，惟住天界，在無為中，尚為法來，諸人云何，不勤為法，今法幽玄，故來至此，為坐諸仙，以神通力，如清淨地，蓮華裝嚴，其寶樹下，諸譎瑤臺，身出妙香，遍諸天界，眾生如熏，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝，以是方便，令流行法，告諸大仙：我隱空後，誰能護持讀說斯經？今於尊前自說誓願，其左玄真，雖久隱空，而獅子吼，元始天尊，以大誓願，所集化身，當知此意，及與我身，所集化身，當知此意，諸真子等，誰能護法，則為供養，我與左玄，共行妙法，此之右玄，遊於十方，為是經故，亦復供養，諸來化仙，裗Y光飾，諸世界中，若說此經，則為見存，名諸仙化，及諸仙眾。 大廣化品第二 於是會中諸善男子，各聽思唯：此為難事，宜發大願，諸為經典，數無鞅眾，雖說此等，未足為難，若接須彌擲於他方，亦未為難，若以足指，動諸仙界，遠擲他國，亦未為難，若立有頂為眾演說，於惡世中，能說此經，是則為難，假使有人手持虛空而以遊行，亦未為難，於我歸天，若自書持，若使人書，是則為難，若以大地置足甲上，昇於梵天，亦未為難，諸仙化後，於惡世中暫讀此經，是則為難，諸仙化後，若持此經為一人說，是則為難，若持八萬四千法藏，三十六部尊經，為人演說，令諸聽者神通自在，雖能如是，亦未為難，諸仙化後，聽受此經，問其義趣，是則為難，若人說法，令千萬億無鞅無數，亦未為難，諸仙化後，若能奉持如斯經典，是則為難，我作仙道，無鞅數國，從始至今，廣說諸經，而於其中，此經第一，若人受持，是則踴躍，即隨仙人，共給所須，採果汲水，摘蓏拾薪，修設齋食，乃至己身而為床坐，身心無倦，於時奉持經於千歲，為求法故，精勤給事，令無所乏。 爾時大道而說偈言：我為法故，身為僕使，曾無倦心，今得仙故，神通自然，誘諭群迷，莫作惡因，果報皆至， 時有仙女名曰金童，於眾會前白諸天眾：人間善惡，皆隨心造，地獄畜生、胎卵濕化，所報因緣，若得成仙，即離三途，度脫群迷，無鞅數眾，皆來集會，俱說是經，譬如有人，修於善果，善業鹹臻，若作惡道，業因自現：或作駱駝，負重之苦，或作蟒蛇，積毒之苦，或作魚鱉，漂淪之苦，或作飛禽，羅網之苦，或作豬狗，污賤之苦，或作驢騾，償債之苦，或作牛畜，佈種之苦，或作賤類仙身，諸善男子，於我化後，謹能受持，讀誦此經，今對道前，自說誓言：此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸仙亦然，如是之人，天道所歎，是則勇猛，是名修真，行慈之行，則為疾得諸仙道果，能於來世持念此經，是真神仙，住淳善地，大道所化，能解其義，是諸天人，其間之眼，於恐畏世，能雖為說，一切諸仙，皆應供養。 太上中道妙法蓮華經卷之二 續道藏 杜一 諸仙大道品第三 爾時 諸仙大道及諸仙眾，吾於往時，求法華經，即心無倦，於諸天中常持大道，求其逍遙，心不退散，時有仙人來白我言：我有大乘名曰妙法蓮華經，若不遺我，當為宣說，諸仙大道聞言歡喜，輕毀之苦，乃至一切諸苦，皆從所報，種種因緣無有差殊，是時 大道即說偈曰： 所作業因在，非為十種多，報來如風疾，勸莫向中過。 順行品第四 爾時阿斯仙人勸令我故，得無礙慧；示我願故，使之一切群迷眾生，斷其貪愛，除其煩惱，邪淫妄語、惡口兩舌、嗔嫉憎怒、毀辱殺生、誹謗罵詈、偷盜欺凌、謀恨奸詐，積成衍尤十不善法，常行如是，地獄如箭，天堂莫近，眾生之苦，無有出輪，從迷至永，常沉苦海，與我天眾，無由得視，碧落天外，瓊臺紫府，流金沙地，絕慮之所， 爾時 天尊端嚴自立，眉放白光，口出異香，說逍遙之語，五雲碧落，談妙法蓮華經，時諸天仙眾得聞是經，從無量劫曾遇仙道，今正是時，無憂無惱，自在快樂，祥雲繚繞，一時來迎，鹹皆歡喜，奉辭而退。 太上中道妙法蓮華經卷之三 續道藏 杜一 順行正品第五 爾時 元始天尊集會天仙及諸化仙，從無鞅世界而來，各禮 天尊，於一面坐，時有左玄真人，上白 天尊曰：惟願 天尊大慈，愍我等故，說斯妙經，今乃化仙皆來集會，時久行者，願得天尊慈悲所諭，是時天尊告諸天尊眾、諸天仙眾：我成道以來，未聞斯經，上得逍遙，今汝聽受，願超我故，即說偈曰： 我當化度，救彼三途，一切諸仙，盡成道故，千萬億夕，住虛空所，化出瓊台，碧落雲衢，天歌自然，鸞鳴鳳舞，化出異香，雲間結輿，遊遶世界，停地獄苦，無憂無惱，如飲甘露，大道所生，神仙扶助，令使解脫，邪心頓悟，免被輪迴，永絕三途，行平等心，我唯濟苦，六根常淨，千邪當去，無礙智慧，長生自布，道垂遠喻，眾生親負，於解脫時，達神仙路，清淨快樂，行慈法雨，救眾生病，恆歌妙語。 垂喻品第六 爾時 元始天尊白諸天眾，說海空之義，使無鞅數眾神通自然，我說黃庭，左玄當我，我說幽玄，右玄解我，我說無為，尹喜為侶，我說長生，齊天命住，散落人間，為大醫父，我有妙經，能令眾生得超九品，是時 天尊以偈讚曰： 或有諸仙子，住於深洞中，脩心鍊丹藥，以求大道玄，或有諸仙子，處如塵世界，化現無礙惠，以求大道玄，或有諸仙子，現行染妙法，救於眾生者，以求大道玄，或有諸仙子，坐於東海隅，千萬餘年中，以求大道玄，或有諸仙子，多聞智過人，強識於文字，以求大道玄，或有諸仙子，休糧服松柏，彈琴水心火，以求大道玄，或有諸仙子，持劍於荒郊，降伏十種魔，以求大道 玄，或有諸仙子，符禁咒術功，除殃遣鬼魔，以求大道玄，或有諸仙子，海上駕青鸞，度運歸仙道，以求大道玄，或有諸仙子，持經念洞章，救彼凡夫者，以求大道玄。 是時 元始天尊說偈讚已，於是會中有無極天尊曰：我聞斯經，九玄七祖鹹昇天宮，何況一切受苦眾生，豈不超然，乃有五無間無鞅之苦，如赫日消霜，鹹使盲聾，便獲聰明，鹹使貧窮，便獲富貴，鹹使顛狂，便獲真性，成使下貧，便獲高遷，成使重病，便獲痊癢，鹹使瘖啞，便獲能言，成使目盲，便獲光明，成使蹇足，便獲能行，鹹使孕婦，便獲身輕，鹹使淫慾，便獲離淫，鹹使愚癡，便獲離癡，鹹使瞋恚，便獲離瞋，鹹使五濁，便獲男形，鹹使死屍，便獲生成，鹹使精邪，便獲遠奔，鹹使虛耗，便獲豐足，鹹使賊盜，便獲慈悲，鹹使饑饉，便獲飽滿，鹹使火災，便獲息焰，鹹使水災，便獲平陸，是時 天尊告諸天仙眾，我昔求於大道，時有五方人來，各說空界，異口同音，我指大道，聲振十方，鬼神之驚，又聞上界，往昔天人所說大道，變現無窮，乃有眾生求其大道，我當助道，速得成就，爾時，大眾動已，自然音樂於空中來迎，能脩道果，無復憎愛、愚癡驕慢、多嗔恚怒、輕觸邪淫、忘言惡口，行無礙惠，濟貧救苦。 太上中道妙法蓮華經卷之四 續道藏 杜一 解脫品第七 爾時 元始天尊白諸天眾：從昔以來，未聞無上經典，大千人倫，我道德逍遙，快樂自然，乃往古時，有一童子遊戲諸國，多諸智惠，世藝無雙，或入山林，或居城邑，與人僕使，常無解怠，更生歡喜，常復仙歌，無嗔無怒，又復尋遊到一小國，遇一高山，四顧雲霞，綠水橫流，爾時，童子乃止此山，朝餐松柏，暮宿巖谷，日往月來，常誦妙經，時有白鶴從空而下，童子與鶴成伴，又經數百年間，天童玉女從空來迎，當會元君，成道歸正，是時，童子無慳貪嫉妒五毒之心；又復成仙，下遊世界，除妖毒之精，救度人民，除其疾病，當行如是，爾時仙子，即我身也。 復告天眾：我觀下界人民不脩十善道，我當化度未成仙道，在世界中不免輪迴，如暘艷，如水聚，如葩蕉，如石火，化人如風中燭，如蕉穀芽，如夢幻影，如石火久住，如電光常照，如煩惱形，今正是時，諸仙成道，更自思惟，玉女金童，遙空駕羽三山，來去璚臺紫府碧落空歌日月光中，常遊杳冥，無極九品上卿真人，無極上品流霞真人，無極妙品左玄真人，與我同生，常居天界，共談下方，惡業眾生，不修妙法，終無解脫。 教量品第八 爾時 元始天尊白諸天眾：譬如大海容諸小海，無復盈溢，今諸天眾化彼群迷，是時下方眾生人民，勿生懈倦，日夜精勤，誦無量妙經千萬億遍，觀心如空，更施妙術，現種種變化，身長萬丈，頭住於天，足履大海，興雲致雨，腳下出水，頭上出火，頭上出水，腳下出火，現如是神通，皆以教化，若人重病，自化良醫；若人枷禁，自化解脫；若人在於嶮路，自化人引；若人沒於江湖，自化舟舡；若人遇於鬼精之害，自化除魅，一切排空，飛龍走騎，散彩璚台，種種蕭歌，能令天人聞之，地獄停酸，諸鬼之精，遠藏他方，爾時，會中有一妙行真人，即說偈曰： 重空天花滿，即超法會來，是彼天人化，法雨潤長空，鶴隨丹殿舞，鳳鳴隱洞前，一切靈空瑞，無鞅數以來，玉女金童侍，流霞耀紫虛，眾歌碧落台，步虛元君敕，令救眾生苦，時有下方聞，學道諸仙子，大誓集無為，持經深洞裹，學術古台中，現行世界外，未達妙經玄，不免會元君，演說微妙語，聞道逍遙品，黃庭共所宣，雨蒙乾地藥，漸漸長馨香，一聞真妙道，永不值輪迴，或大小枝苗，群草百般條，一切諸仙子，共超苦趣玄，能令九幽罪，化作上天倦，一切諸煩惱，悉令眾真靈。 太上中道妙法蓮華經卷之五 續道藏 杜二 九幽品第九 爾時 元始天尊說下方一切眾生之病，虔請道士於家，潔飾宅宇，建設壇席，嚴持香燭，異果名花，如法供養，轉此妙經一卷二卷，乃至七卷，即當病癒，無復煩惱，自然清涼快樂，無量苦難永除，或咒水灑病人身，即得清涼，人或命終，即以諭言，令得病人心生捨愛，應以所用之物，須令師尊恭對 三寶前，高聲唱言，即當命施，令得病人無常如夢，兔受酸楚如地獄之報，此人先世佈施，分文全收，乃至追修無非嚴潔，生信敬心，不以輕慢 三寶聖真，一切虛空出家之道，心生歡喜，功德全收，分明後世，地獄畜生因心所作，千變萬化，或作化生，或作胎卵，受生受業，隨其功德一分不及二分、乃至百千萬倍，皆不能及，如是轉多福報，隨故受生受業，受皆如是。 群化品第十 爾時，妙一行真人上白 天尊曰：我當勸化一切眾生，速得成仙，即說偈曰： 讚諸上妙經，百寶莊紋綵，施諸名果花，伎樂洞章歌，持旛復圍遶，與多供養心，嚴持異寶珍，無非獻尊像，捨棄所受用，卻成解脫心，福德超自然，如花妙勝忻，千聖作此教，萬慮亦忘尋，諸來天仙眾，總持妙法經，為言思愛樂，眾生業未盡，業盡福還輕，永斷輪迴報，仙樂自和鳴，迎歸九臺中，共說長生樂，苦惱永無侵，碧落真妙歌，仙花共其上，妙樂世間稀，時復到瑤池，煙霞深遠邃，寂寞莫陵溪，秋風薰夜月，綠竹翠紫扉，此時心修徹，無復更輪迴，道路分明在，塵世人自迷，長遊天界外，又得朝元君。 爾時 元始天尊欲往諸天，為諸天人說無極妙法蓮華經，會中有一真人名曰流霞，上白天尊曰：我從往昔以來，久乃成道，未聞斯經，今乃元君說此妙經，心生歡喜，晝夜思唯，頗有眾生多受苦惱，不聞妙經，何名妙法，我當告諸天眾，共勸眾生修善男女，各令傳變，乃至一卷七卷及千萬卷，其福無量無數，乃有功德，我當流布，無令忘失，卉木叢林，大海山嶽，尚有枯竭，而此功德，無有限量，無有休息，隨劫更生，為度眾生，不入幽冥，爾時 天尊歡喜：善哉，善哉，乃有如是千萬億歲，無復煩惱。 太上中道妙法蓮華經卷之六 續道藏 杜二 報應品第十一 爾時 元始天尊說：往古時諸仙下化，諸魔鬼神褊滿天下，食噉人民，聚集穢污，遍滿山川，諸仙修鍊皆被所惱，腥膻氣盛，遂告諸天：百千聖眾久修十善，鹹有神通，為吾剪除天下鬼魔，免食人民，爾時會中有一真人，名曰太一，稽首白言：今正是時，久有此意，未曾上白天尊，願賜無礙斬邪之劍，無為之水，剪妖神咒，於是 天尊即說咒曰： 我持無礙咒，百鬼盡消磨，遠化他方外，箇箇腦門破，如粉碎砂石，莫惱諸仙子，莫食諸眾生，聞吾一咒語，速避遠他方，海外無藏處，除非地獄間，永為業鬼精，不得聞妙經，元君敕下鬼，不得惱眾生，如不依我教，頭破作千分，永不聞妙經。 是時，諸鬼等即各現身，瞻禮真人：願賜慈悲，願聽我語，我為諸鬼，所因非造，乃往古時，或為生人，多不信心，輕慢 三寶，恣行貪慾；常行積惡，好殺眾生，食肉噉血，欺慢十善；惡口兩舌，誹謗聖真，輕辱尊像，偷竊供養，先嘗眾味，令墮鬼趣，經千劫中，未得輪迥生於人道，今遇真人，受元君敕，我等觀諸鬼神，捨無間業，願告真人，為我等故，說此妙法蓮華經，即隨修仙學道，同入上真，唯願真人上白元君。 化鬼人道品第十二 爾時元君敕諸鬼王：吾聞汝等造業，常在人間穢污仙壇，食噉腥羶，吾令真人剪除諸鬼，遠藏他方，令諸鬼捨邪歸正，隨吾學道，得悟真人，見聖人位，習無礙惠，當度群迷，除伏惡魔，用神通力遶圍天下，山林曠野，巖谷深邃，靈壇宮觀，護持諸仙學道之子，汝等鬼王，既受吾敕，歸神仙道，求學長生，是時 元君以偈讚曰： 群魔歸正道，降伏諸邪鬼，縱得長生樂，逍遙任自然，助道千萬劫，恆居海上仙，夜朝華清殿，朝遊五嶽峰，袪邪過東海，收煙淨世界，秉火耀虛靈，移山動小功，噴氣渾洞谷，掩月到蓬宮。 太上中道妙法蓮華經卷之七 續道藏 杜二 成道歸真品第十三 爾時 元始天尊眉放五色異光，照見下方世界無極眾生、無極神鬼、無極妖邪、無極善果、無極不善、無極造惡、無極苦惱、無極慳貪、無極嫉妒、無極邪淫、無極妄語、無極惡口、無極兩舌、無極謀害，諸惡疾病遞相讎對，無有休息，甚可哀憫，我今種種變化之道，諸無極上品妙法蓮華經，令得一切邪魔鬼王棄除惡毒，盡捨邪心，隨吾學道，歸真入聖，我當攝化，是時天尊從始青天中與諸天真、諸天神仙，皆來集會，聽說妙法蓮華經，時有諸鬼王等，盡捨邪源，歸真學道，異口同音共讚，諸鬼等即說偈曰： 瞪目覷海枯，今得正真子，移山拔樹能，今為大力真，嗔嵐掣雷光，今為流霞仙，截邪除妖惡，今為紫耀真，扶衰捍厄功，今為阿斯仙，今受元君敕，諸仙注仙簿，今受元君敕，羽駕朝眾真，今受元君敕，凌空散之雲，今受元君敕，化現妙道章，今受元君敕，紫文得元談，今受元君敕，耀眾日月分，今受元君敕，下助國王昌，今受元君敕，靈山住醮壇，今受元君敕，仙駕伴居山，今受元君敕，行法救黎民，今受元君敕，使魔離地方，今受元君敕，眾真會群仙，今受元君敕，禁章醮杏壇，不墮千萬敕，永固達仙源。 大道無著品第十四 爾時 元始天尊告諸大眾：我從往古時，無所慾，無所繫滯，乃得成聖，今諸修仙學道群仙，但得逍遙，為蕩除其五慾，居山居廓，共談妙道五千之文，救彼黎民重病，危厄痛苦，被人埋名釘字於靈壇社廟，為害困苦，但請法士道士，於家至誠轉此妙經，一卷二卷乃至七卷，自然咒詛消散，百病俱除，非橫無侵，家訟遠離，若善信男女，香花燈燭，排點地輪，俵散珍寶，皆諸天眾真，鹹來護衛，具陳上善，勿生輕慢、誹謗凌辱，行敬信心，或晝夜停燭，或盡日供養，我從無始以來，未聞此經，名曰妙法蓮華經，未有能持，若人轉誦此經，病者安痊，悉除鬼禍，令諸仙道士廣行流佈，救度人民，若人毀誹，世世失真，貧窮下賤，因苦孤獨，惡病常侵，妖邪剋害，殃緣九祖，禍及見存。 太上中道妙法蓮華經卷之八 續道藏 杜二 天地物像品第十五 爾時 元始天尊在大羅天上七寶林中，普會諸天仙眾、大聖真人，演諸妙法，時有普德妙行真人從座而起，整頓冠裳，扣頭著地，作禮拜跪，端簡前進，上白 天尊，言曰：前蒙演說法蓮經頌，靜聰受持，未曾得悟，臣今重白 天尊：我等真人，晝夜周旋，往返十方無量世界，教化眾生，未知天地高低，江河深淺，日月星辰，大小運度，惟願 天尊慈悲，為我等真人解說是因，令我等大眾心皆得聞，爾時 天尊告曰：汝等真人，吾今為汝分別解說，汝宜諦聰，善思念之，所問大深二十億萬里，次有香潤澤，亦深二十億萬里，次有金銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、諸珍妙寶，深四十億萬里，次有金粟砂，深八十億萬里，次有金剛石礦，探一十億萬里，次有銀粟砂，深百億萬里，次有銀剛石礦，深二百億萬里，下有無極大風，載其大地，地不傾搖，是天地之數、江河深淺，皆已知之。 天下所有一切萬物，皆用於大地，山林樹木、江河淮濟、大海小海、坑圳泉池、溝澗溪谷、井沼川源、桑叢林木、諸品草藥、種種香嗅、色類青黃赤白黑等，皆是大地生長，土石山、裡山、大鐵圍山、小鐵圍山、彌樓山及金剛山、須彌山，如是一切諸妙寶山，碧落火山，諸山中山玉，四寶湧生，高出一切，諸妙寶山，皆因大地湧出珍寶等物而合成。 須彌山，四寶湧成，高出一切，世間山河等為四方，南名琉璃，西名玻鞳B北名碼瑙，東名黃金，光燄照耀四方天下，眾共於勝，謂名四天，須彌山者，是四大天王護世，鎮遏四方，依止而住，何等為須彌山？南有無量七寶宮殿，去地面萬里，中有天王，名曰毘留勒叉，身長二十五里，壽命八萬七千歲，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，亦衣食自然，閻浮提內一切眾生，有能受持三皈九戒，孝敬父母，供養師長，奉祀三尊無有違犯者，得生其中，須彌山西有無量七寶宮殿，去地百萬里，中有天王，名曰毘樓博叉，身長二十五里，壽命八萬七千歲，衣食自然，閻浮提內一切眾生，若能受持三皈五戒，孝敬父母，供養師長，奉祀 三尊無有違犯者，得生其中，須彌山北，亦有無量七寶宮殿，去地百萬里，中有天王，名曰毘沙門，身長二十五里，壽命八萬七千歲，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，亦衣食自然，閻浮提內一切眾生，有能受持三皈五戒，孝敬父母，供養師長，奉祀 三尊無有違犯者，得生其中，須彌山東，亦有無量七寶宮殿，去地百萬里，中有天王，名曰提頭賴吒，身長二十五里，及諸男女，壽命多少，人身長短及諸衣食，皆悉同等，閻浮提內一切眾生，能修善行，奉持三皈五戒，孝敬父母，供養師長，奉祀 三尊無有違犯者，得生其中，轉輪聖王所住之處，亦有無量七寶宮殿，去地二百萬里，爾時，轉輪聖王及一切群臣眷屬，皆身長二十三里，壽命二十五萬歲，衣食自然，轉輪聖王及諸王子，一切皆乘七寶大舉，遊四天下，教化一切眾生，有能奉持三皈五戒，修行十善，不犯諸惡，受持讀誦妙法蓮華經，隨心所願，得生其中，亦有無量七寶宮殿，男女身長二十五里，壽命二十五萬歲，衣食自然，無所乏少。 須彌山上，名仞利天，此天第一，壽命一劫，其中天人，身長二十五里？一切皆受，無量快樂，衣食自然，閻浮提內諸眾生眾，有能奉持三皈五戒十善，勤行精修，供養諸仙，受持誦念妙法蓮華經，晝夜一心，護持經戒，清淨俱足，無違失者，盡其壽命，隨意所願，得生其中，其第二天，壽命二劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，受持五戒十善，得生其中，其第三天，壽命四劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，受持五戒十善，得生其中，其第四天，壽命八劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，受持五戒十善，得生其中，其第五天，壽命一十六劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第六天，壽命三十劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第七天，壽命六十四劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第八天，壽命一百二十八劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第九天，壽命二百五十六劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十天，壽命五百一十二劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十一天，壽命一千二十四劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十二天，壽命二千四十八劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十三天，壽命四千九十六劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十四天，壽命八千一百九十二劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十五天，壽命一萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十六天，壽命二萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十七天，壽命四萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十八天，壽命八萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十九天，壽命一十六萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第二十天，壽命三十二萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第中天人，神通自在，身心清淨，無有障礙，如諸真人同等無異，其第二十一天，至有頂三十二天，於中無有別異，惟諸天尊真人居之，不可思議。 又其天地相去百萬億由旬，日月去地八十億萬里，須彌山高下廣三百六十萬里，閻浮地裡廣三百三十萬里，西瞿耶尼廣四百一十八萬里，北鬱單越廣六百六十四萬里，東弗於逮廣五百三十二萬里，金剛山及大鐵圍山，並高二百萬里，小鐵圍山高一百二十萬里，大海廣五千里，深三千里，小海廣一千五百里，深一千里，大江廣八十里，深四十里，小江廣四十里，深二十里，孟津廣三里，深一里半，又諸日月皆圍一千七百里，大星圍一百二十里，小星圍八十里，火輪水輪並圍一千七百里。 天下四時，冬天極寒，夏天極熱，春秋調理，何以故？日行三道，冬行北道，夏行南道，春秋行中道，黃金、水晶為日，白銀、琉璃為月，及諸星宿，悉皆白銀，隨身大小，以為居住，皆受快樂，自在無得，黃金、水銀為日者，夏天之時，水晶盡退，黃金正現，火輪助之，其須彌山有百億萬金剛，皆共助熱，夏行南道，火山之上，是故天下悉皆大熱，冬天之時，去其火輪，黃金盡退，水晶正現，水輪助之，冬行北道，水山之上，是故天下悉皆大寒。 太上中道妙法蓮華經卷之九 續道藏 杜三 諭達真空品第十六 爾時 元始天尊溥會諸天仙眾，於七寶林中演諸妙法，時有救苦真人，前進稽首，上告 天尊曰：臣識性愚蒙，幸親仙從，竊聆妙理，豁開顓襟，敢問南閻浮提眾生，苦樂不均，其諸富貴貧賤、壽夭之端，幸望 天慈，特垂開悟 天尊言曰：善哉，善哉，真人能比善諭，當為宣說，是諸眾生生處勞佚，福業報對，有作善者，有不作善者；或處富貴壽福善域，或處貧賤，或惡因遙，若香若臭，無以平等，譬如日月，光照無偏，如諸天仙眾遍知一切，智惠光明，眾生於六趣之中受生，如其信解經典，得聞正法，而轉天仙，智惠而無增減；如其福聚，得睹無上三尊，惟諸眾生壇性何異？譬如一等涎壇而為器用，或以盛珍寶，或以盛汙觸，各隨所受好惡，種種異用，施設不同，此為一乘或二乘，次及三乘，若有眾生能奉三乘，皈依真道，種種信解，當得屍解之道，次為大仙，是故我今重為諭議，何故眾生好惡差殊？眾生有見日月星宿，有不見日月星宿等者，此理雲何？配諸眾生處世，類以生育，不識正真，先有惡行，今始病生，則有四種，所謂風、黃、痰、印；反成疫ば毒時殃，至於夭折年命，我今慈愍眾生，興起方便為說此經，若有眾生能以勇猛，精進受持，不生退墮，是謂良藥，療除諸病；於中究義，漸躋正道，似毓除障，內外遠近洞然徹視，我昔受度，致爾悟玄，方自得眼能明，始達妙法，識無空法，令已無勝，我者其義，不比六通，天眼天耳，自知他心，憶念眾生，善證智惠，我今能究玄妙，道濟庶物，蠢動微芒悉皆覆庇，觀諸眾生殊無一知，以暗作明，以明作暗，性耽嬌怠，心無智惠，善少惡多一如座內，何以聰明？遠色不見，近聲不聞，眾生善心、噁心，立行那邊，其道伊邇，行而不至；其莫昭著，視而不明，以何方便救度眾生？眾生若欲解悟，當黜聲色，去其染著，坐於空山，思念精微，離諸疑網，當得神通，為其擁護，即得出家披戴，朝拜 三尊，於此道中能思先行，以此因故，一切功德可以證知；隨所思念，上乘微理即得究竟；至其道樞，諸仙伉列，其有眾生少智少惠，有類生盲，不見善果，惟作惡業，未知至意，煩惱迷昧，行因罕積，行業為緣，失其壽善富貴，報以夭惡貧賤，如是眾生，皆如流轉中住，不離樊籠，難超妙道。 於是救苦真人聞如是言，心生憫惻，恐諸眾生永沉惡趣，再白 太上中道妙法蓮華經卷之十 續道藏 杜三 廣究災祥品第十七 爾時 元始天尊在七寶林中，演說諸大妙法，時有太極真人、太玄真人、普法真人、太乙真人、定光真人、妙光真人、寶積真人、普德真人、妙行真人、玄一真人、惠命真人、救苦真人、溥度真人、普平真人、溥濟真人、自在真人、普觀真人、溥心真人、太虛真人、太力真人、東方提頭賴吒天王、南方毗留勒叉天王、西方毗樓博叉天王、北方毗沙門天王、轉輪聖王、四海龍王、須彌山王、諸天神王、大風神王、大火神王、大上神王、大雲神王、大雷神王、大電神王、大力神王、大月神王、大星神王、小星神王、小日神王、小月神王、飛天神王、宮殿神王、觀廟神王、社稷神王、各與眷屬無鞅數眾，悉皆來集，稽首朝禮，上白 天尊曰：臣等昔觀天地、一切世界、日月星宿、山川巖洞、金壁土石，並皆混合，廓明幽默，時和歲豐，國安民富，受生快樂，苦病不興，觀今俗澆民病，多受貧窮夭折，父子男女不忠不孝，不義不仁，常遭饑饉，病難每加，古今異殊，未能曉悟，敢仗慈尊廣為宣說，開諭愚迷，於是羅網，牧獵禽獸，殺害眾生，慳吝財貨，不能施惠，輕疏父母，重惜妻子，無有禮義，淫慾迷惑，心懷嫉妒，意起異端，既有奉於尊經，晨昏不思讀誦，漏瀾損失普軸，不聞天尊睿號，善因豈有，福祿何生，此等眾生，終日竟夜，真司紀錄，每遇六齋十直、三元五臘、三會之辰，檢刮功過，紏其善惡，累積愆尤，今受報應，罪惡盈貫，況溺苦海，漂浪愛河，豈獨己身受殃受苦，連逮九玄，累及七祖，幽司考較，編入酆都，萬劫受苦，無有出期，是時 諸大真人聞如是言，悉皆驚怖，惟願大慈，特垂救度。 是時 天尊告曰：我今為汝說此妙經，濟度眾生，子宜諦聰，傳教世間，流通讀誦，塵凡若有善信，學道修行，持誦經典，須當肅嚴衣冠，不得裸露，若心生別端，意不清淨，有諸輕慢，風吹直入倒懸地獄，罪苦轉加，無豈可免，如能念道思真，或一聲二聲，尚消苦厄，若能善寫三十六部尊經，佈於世間，普勸有緣士庶善信，誦持是經，獲福無量，有能自行善行，建立觀宇，布設橋樑，散施穀布、財寶衣物，損己益他，恤孤愛寡，心持十戒、二十四戒，此乃積功累德，祈福方來，非今世人，如是眾生，恣興妖偽，心生殺害，偏信邪法，嗜酒淫佚，靡辨親疏，慳貪嫉妒，苟利窺圖，不行佈施，共相爭奪，不濟貧苦，作諸非法，廣造惡業，不持戒行，此等眾生，心遭天譴，諸惡神鬼專逐其人，當令壽命短促，流於貧賤，五不具足，於是 天尊敕諸真人：護持是人，去住通達，無有障難，是其國王、后妃、太子、宰輔大臣、萬民兆庶，皆天歡喜，晝夜安樂，若能持心齋戒、沐浴五體、轉誦此法華經者，百病消除，千災珍散，若或心生懈息，輕笑誹謗，惡言妄語，不信經法，斯人獲無量罪報，墮無間地獄，若敬信諸經典者，獲無量福報，得生人間天上，受諸快樂，爾時 天尊復作前義，而說偈曰： 吾今說妙偈，妙偈皆真實，一切諸眾生，宜當皆信受，若有不信經，將墮三惡道，如是諸天真，安有不歸道，今見魔降伏，稽首來迎請，我演此偈言，妙法正經典，皈衣敬信人，福惠常增厚。 爾時 天尊諭諸真人曰：汝等可於閻浮國內、震旦國中，五百年後，遣汝行化，是時世中人民無善，惟行殺害，壯年頭白，性同畜類，男女短小，身長尺餘，不種五穀，惟食草子，起處悉於草下，九月九日，上天降災，山摧石擊，四海自然枯竭，一切眾生遞相殺食，大施融變，草木花為鋒刃，衝著即死，骨山血池，狼籍臭穢，不堪附近，次有熱風神王、冷風神王、並諸小風神王吹其死屍，聚成山嶽，或一年至於十年，復遭年風大王吹其諸惡，散如微塵，平如手掌，更興大水，高八十尺，猶如熱湯不可附觴，或經五年十年，其水推出諸穢，惡消泥漫，大水悉成乎地，小水即成溪谷，水泡散生樹木之上，經得小千世界，還生堅硬，處上處下，諸餘亦爾，吾當先遣金翹鳥下地遼繞，擇其善惡男女：或有善根厚重，持此法華者，當與度之，免斯苦厄，其有不修齋戒，性耽淫慾，殺盜慳貪，綺言妄語，惡口兩舌，輕誑愚癡，背親向疏，誹謗聖真，不敬經典，罪業積深，獲無量苦報，死入酆都無間地嶽，萬劫受苦，冥冥長夜無有出期，若有善信男女、道俗儒流，能談歌頌言冥讚洞文，琴瑟笙簫、箏笛鼓鈸、香花妙果供養三寶、真仙聖眾者，得獲無量福報，是時，西瞿耶尼當有此樂，種種樂音，晝夜六時，有異獸靈禽、風雲樹木，悉皆供養，曲音雅嚴，北鬱單越一切眾生，思詠正法，衣食自然，隨其快樂，一旦命終，離諸苦惱，東弗於逮眾生，修真善法，所居廟宇華堂，樂音自然。 上清元始變化寶真上經 上清元始變化寶真上經 上清元始變化寶真上經 續道藏 稿一 上清寶書，以九天建立之始，皆自然而生，與氣同存，三景齊明，表見九天之上，太虛之中。或結飛玄紫氣，以成靈文，天書宛妙，文勢曲折，字方一丈，難可尋詳，自非九天中真王，莫能明其旨音。九天真王以上虛元年，命玄都上真鑄金為簡，眾聖明義，高上口訣，撰集靈篇，玉帝注筆，刻簡成章。以俯仰之格，皆有高下次第，禁限品目，悉出高聖之微旨也。封於九天之上，太有宮中瓊房之內，皆以西華玉女、素靈宮金晨紫童典衛之。 西龜之山，一曰龍山，乃九天之根紐，萬氣之淵府，在天西北之角，周迴四十萬里，高與玉清連界。東南則接通陽之霞，上承青宮神虎之門；西北則交寒穴之野，上通金闕神仙之庭；南則極於太丹浮梨之鄉，氣協洞陽之光；北則指於鉤陳，交關華蓋，氣踐廣靈；中央直衡玉京八達交風山頂。平天三萬里，悉湧金為牆，結玉為門，金臺玉樓，十二神宮。上有自然流精紫闕金華之堂，瓊瑤之室，傍通九穴之洞，自生紫氣之雲，交帶鳳文，九色落陳。崖生紫桂，嶺秀瓊林，結瑚為條，植玉為根，騫林樹含實，赤子白環，三華耀葩於朱景，反香流芳於太玄，八氣扇飆以長執，玉籟空唱而成音，龍嗥雲樓，鳳嘯絕嶺，毒獸萬羅，長蛇千尋，神宮堂堂，雲仙紛紛，巍巍元館，觸類吐津，蓋元始之妙化，寔天元之靈根。金華之堂，北窗上有自生紫氣，結成玄文，字方一丈，垂芒煥明，天書宛妙，非可尋詳。九天丈人，昔上甲元年清齋雲宮，宴景龜山，仍刻金簡，繕書玄文，解其宿滯，演其靈音，記曰龜山丹皇飛玄紫文。西王母以開皇元年正月上寅之日，乘虛汎靈，逸遨九霄，靜齋龜山，上登自然流精紫闕金華瓊堂，遊觀北窗，朝禮玄文，瞻崖思靈，心想上真。於是妙感玄覺，丹心表明，時忽有天真大神，挾日帶月，項負圓光，從群仙羽蓋，乘飛輿紫雲九精流霄，垂跪王母前稱：九天鳳官領仙王，姓上玄，字開明，奉元始天王命，使齎九天金書紫字青金丹黃之文，降授於王母焉。錫號西元九靈上真仙母，封西龜之嶽。又授素書一卷，上真始生變化元錄，總領仙籍，承統玉清。又以青瓊之板，給九天鳳衣飛青羽B，晨嬰玉冠鳳雲之舄，神鳳紫輪飛行羽蓋二十四乘，五色仗幡命靈之節。又以上宮金華玉女七百人，侍衛於仙母焉。使治流精紫闕金華瓊堂，一月三登玉清，再宴崑崙，五校眾仙。於是天真大神啟授事畢，悉反駕玉宮。仙母於時受命登座，告齋瓊堂，命侍女王子登、董雙成等，以神光錦巾盛受金書紫字青瓊之板，青金丹皇錫文，上真始生變化元錄，飛玄紫文，凡四事，封以丹皇之章，藏之於瓊瑤之室。命金華玉女、紫晨玉童各三十人，侍衛靈文。依三天舊典俯仰之格，申告五帝五嶽靈山河海正神，鹹令一月五條至學人名，功過區別，隨品奏言。仙母常以八節之日，又一月五過，宴景雲宮，時適五嶽，歷觀河源，遊盻八極。當此之時，則五星出分，日月停光，百陽激電，流金煥精，天丁前驅，五老仗幡，仙母常乘九色之輦紫雲飛輪，從天仙玉女各五千人。女則乘鳳，男則策龍，飛仙羽服，皆手執華幡，笳簫鼓吹，百和合音，鸞唱鳳嘯，激朗雲陳，華光交煥，三景合明，紫童揚香以卻穢，神妃散華以灌真，天鈞奏其旌蓋，紫煙翳乎虛庭，玉景流盻於太空，神化威制於萬靈。當此之時，六天順命，群凶束形，妖魔喪眼，天朗氣清，蓋高仙之妙觀，摽丹皇之洞靈也。 龜山丹皇飛玄紫文 飛玄紫氣凝靈根，綱維玉虛總萬神，空中鬱勃結自然，上有峻嶒十二傳。玉樓峨峨曜景雲，流精紫闕帶金軒。瓊堂瑋鑠鐃八騫，中出青金九靈仙。丹皇真母號精延，飛青羽B晨嬰冠。左執玉節，右握靈幡，五色命魔，奉對帝尊。把持符藉當生門，咀月嚼日吸玉泉。離羅吐暉鍊五魂，內充外溢絳府欣。金光煥煥形正圓，從朔入金色沌沌，唯有開明曉此言。日五月十精北元，刻見華蓋領仙君。紫氣左迴與斗運，歷度四七入金門。正是丹皇校萬仙，有明此訣加精勤。被形密思每令分，妙景感會得要文。三年當審保長全，九年乘空致羽裙。鳳衣輕翔昇龍山，俯仰九靈謁玉晨。 南極上元君曰：此結紫氣飛玄之文，刻書西龜山上，流精紫闕金華瓊堂北窗之上，九天丈人目其篇，記曰龜山丹皇飛玄紫文。西王母常所寶祕，其旨隱奧，皆是九天宛妙之韻，自無仙名，不得眄其篇目。得者皆九天書錄，名題龜山。 九天丈人目云：修其道，常以正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十一月、十二月，一年十月；月三日、五日、九日、十五日、二十五日，一月五過，清齋誦詠玄文一遍。以夜半之後，露出中庭，仰伺北斗華蓋之中，有紫雲之氣，從斗綱左迴，歷度二十八宿竟，還金門之上。若在人中天陰無光，當於室內默念內思如上法，每令分明。思畢當心拜紫雲四過，叩齒三通，仰祝曰： 天夜朗清，幽虛啟真，流雲徘徊，金華四褰，丹皇敷暉，靈飛紫軒，是夕開陳，青金授仙，成我上願，體應自然，結命月華，保年日根，三靈合景，永停龍山，密夜清披，請如所言。畢便口引紫氣二十八嚥止。行此三年，刻有神真降兆寢席也。身有紫氣，映絡一形，九天書名，必復上仙也。 九天丈人曰：天書萬重，各論其妙，如此一事，亦足致靈真下降，振翮九霄，騰景玉清，遊宴雲宮也。自非妙法，西王母亦不秘之於中衿，大有亦不明其禁限也。 極上元君曰：天有禁氣之雲，干於日月五星之分，在其方國，皆有合道之人，得仙之君也。如此之候，其象則見。 九天丈人曰：得見此雲，便依文禮祝，不必須當常日也。勤加在意，刻得雲降，昇騰有會也。正可封之於心，不得輕以示人，道洩則靈散，仙無由有感也。 元始錫西王母青金丹皇玉文 高上元始告靈九天太空祖宗。西王母諱婉衿，皇天九靈之氣，混西金之魄，結紫雲之胞骨，鍊日精之暉，吐納七曜之華，協晨霞而餐太陽鳳髓，吸於月精蘭腦，凝於玉根金藏，結絡丹形，八纏紫心，表明於丹皇妙圖，高列於帝軒，寢景靈嶽，灰心上清，功濟萬品，惠溢有生，秉節獨操，累劫長存。故致高上曲華元始錫焉。以婉衿有金真之德，錫禪西元九靈上真仙母，青金丹皇之號，封掌龜山，總領元錄，依俯仰徵青瓊之板金書玉字，給九天鳳衣飛青羽B，晨嬰玉冠鳳雲之舄，神鳳紫輪飛行羽蓋二十四乘，五色杖幡命靈之節，流金火鈴夜光之燭，滅魔玉章九天詔信，衛以上宮西華玉女七百人，治西龜之山流精紫闕金華之宮，一月三登玉清，再宴崑崙，五校眾仙，五嶽河海十方靈官，莫不總制，依具以言。諸應儀軌，悉如瑤臺大有舊典三天正文。 施行青瓊之板金書玉字 青瓊之板金書玉字，青金丹皇錫文，皆出自九天大有宮中俯仰之格，皆結高玄空洞自然之章，以徵於上真高聖之官，不施於始學。如金闕東華方諸宮亦有儀軌，以召始學飛仙之人也。此亦悉出大有之格，但品第尊卑，以高下之異耳。自非九天有名，方諸有錄，終不見其篇目。得見其文，皆刻簡來生，列圖帝籍，應得神仙，故逆表於靈格。道成之日，自當更有天真下降，受其書錫文也。 南極上元君曰：金書玉字，皆刻書青瓊板上，或書青玉板上。板長九寸九分，廣二寸四分，以金縷字文。侍板玉童玉女各二人，典香檢洩。依四極明科，百年內有其人，聽一傳。 南極上元君曰：瓊玉非世人所得能用，若有名於方諸，得見其文，亦可刻書青木板上，以金縷其字文，盛之青錦之囊，燒香朝禮九年，自當有天真降授瓊玉之板也。 南極上元君曰：始生變化元錄，與九氣元洞俱生。高上玉皇，上聖帝真，皆結元洞之氣以為形名之號，衣冠服綵，皆出九天大有俯仰儀軌，鄉居裡號，亦結自然而生。天有八會之氣，四改之運，以綱維玉虛，分理陰陽，玄化治始，成生萬品。高上眾聖變形化景，皆隨四時改易，順運應命，與化推遷，無衰老之期，極化長存。故曰道無常名，此之謂也。王母德酬高玄，故為萬氣之母，是致元始錫徵丹皇之號，玄授素書元錄一卷，使授後聖神仙之徒，知元始之道結自然之號，有變化之氣。得見其篇者，則九天逆書於仙籍，方諸刻名於丹臺，加其精思，無出九年，剋得與真披顏寢房，隨四時變化，飛騰九天也。 南極上元君曰：上清之道高玄寶經，以存思為感，嚥氣為會。既得參其篇目，便應明其存思元始變化之象，知其形色光氣文彩四時改易，將閉眼不言而自到，嚥氣不引而自會也。如不旬年而睹神，不旬月而氣充也。後學諸賢，自可勤精其思，則玄空之可名也，接仙之有由也。 南極上元君曰：凡修上仙之道，思神念真，服氣嚥液，而不知元始之號，四時變化改易光象氣之根源，徒閉眼於莽莽，空嚥而無想，神真何由得降，氣液何由得充也。對顏瞻目，由有晻曖，而況悠悠之中，不別其形氣者哉。謂此徒勞於寢息，無益於空唱也。 太上老君開天經 續道藏 稿二 蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計，虛無之堙A寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛， 無覆無載，無壞無藏，無賢無聖，無忠無良，無去無來，無生無亡，無前無後，無圓無方，百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象，自然空玄，窮之難極，無量無邊，無高 無下，無等無遍，無左無右，高下自然。唯吾老君猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形，若言無，萬物從之而生，八表之外，漸 漸始分，下成微妙，以為世界，而有洪元。洪元之時，亦未有天地，虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥之堙C洪元一治，至於萬劫，洪元既判，而有混元。混元一治萬 劫，至於百成，百成亦八十一萬年，而有太初。 太初之時，老君從虛空而下，為太初之師。口吐開天經一部，四十八萬卷。一卷有四十八萬字，一字辟方一百里，以教太初。太初始分別天地，清濁剖 判，溟涬鴻蒙，置立形象，安豎南北，制正東西，開暗顯明，光格四維上下，內外表堙A長短粗細，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君開天之經，清濁 已分，清氣上昇為天，濁氣下沉為地，三綱既分，從此始有天地，猶未有日月，天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照闇冥。太初時雖有日月，未有人 民，漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有，生生之類，無形之象，各受一氣而生。或有樸氣而生者，山石是也，動 氣而生者，飛走是也，精氣而生者，人是也，萬物之中，人最為貴。太初一治至於萬劫，人民之初，故曰太初，是時唯有天地日月人民，都未有識名。太初既沒而有 太始。 太始之時，老君下為師，口吐太始經一部，教其太始，置立天下九十一劫，九十一劫者，至於百成，百成者，亦八十一萬年。太始者，萬物之始也，故曰太始，流轉成練素，像於中而見氣，實自變得成陰陽。太始既沒，而有太素。 太素之時，老君下降為師，教示太素，以法天下，八十一劫，至於百成，亦八十一萬年。太素者，萬物之素，故曰太素。太初已下，太素已來，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長生，死不知葬埋，棄屍於遠野，名曰上古。太素既沒而有混沌。 混沌之時，始有山川。老君下為師，教示混沌，以治天下七十二劫，混沌流行，成其山川，五嶽四瀆，高下尊卑，乃其始起也。混沌以來始有識名，混沌號生二子，大者胡臣，小者胡靈，胡臣死為山嶽神，胡靈死為水神，因即名為五嶽四瀆，山川高下。混沌既沒，而有九宮。 九宮之時，老君下為師，口吐乾坤經一部，結其九宮，識名天地，清氣為天，濁氣為地，從九宮以來，天是陽，地是陰，陽者剛強，遠視難睹，在天成象，日月星辰是也，在地成形，五嶽四瀆是也，在人成生，心肝五臟是也，分別名之有異，總而名之是一也。九宮沒後，而有元皇。 元皇之時，老君下為師，口吐元皇經一部，教元皇治於天下，始有皇化，通流後代，以漸成之。元皇之後，次有太上皇。 太上皇之時，老君下為師，教示太上皇以治天下，太上皇之後，而有地皇，地皇之後，而有人皇，人皇之後，而有尊廬，尊廬之後，而有句婁，句婁之後，而 有赫胥，赫胥之後，而有太連，太連以前，混沌以來，名曰中古。尒時天生五氣，地生五味，人民食之，乃得延年。太連之後，而有伏羲，生於一源之始，繼天而 生，調習陰陽，以定八卦，自伏羲以前，五經不載，書文不達，唯有老君，從天虛空無億河沙，在太清之外，不可稱計，大道既分，天地以來，開置皇化，轉佐天 帝，通流後世，以自記之。 伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名鬱華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作元陽經以教伏羲。伏羲已前未有姓字，直有其名， 尒時人民樸直，未有五穀，伏羲方教以張羅網捕禽獸而食之，皆衣毛茹血，腥臊臭穢，男女無別，不相嫉妒，冬則穴處，夏則巢居。伏羲沒後，而有女媧，女媧歿 後，而有神農。 神農之時，老君下為師，號曰大成子，作太微經，教神農晉百草，得五穀，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也。神農沒後，而有燧人。 燧人時，老君下為師，教示燧人鑽木出火，續日之光，變生為熟，以除腥臊。燧人沒後而有祝融。 祝融之時，老君下為師，號廣壽子，教修三綱，齊七政，三皇修道，人皆不病，作按摩通精經。次有高原、高陽、高辛三世，次有倉頡、仲說，教書學文。三皇之後，而有軒轅黃帝。 黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子，消息陰陽，作道戒經道經。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。黃帝之後，次有少昊。 少昊之時，老君下為師，號曰隨應子，作玄藏經。尒時昇平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，鳳凰來，景星照。少昊之後，次有帝瑞頊。 瑞頊之時，老君下為師，號曰赤精子，作微言經。瑞頊沒後，而有帝嚳。帝嚳之後，而有帝堯。帝堯之時，老君下為師，號曰務成子，作政事經。帝堯之後，而有帝舜。 帝舜之時，老君下為師，號曰尹壽子，作太清經。帝舜之後，而有夏禹。 夏禹之時，老君下為師，號曰直行子，作德誡經。夏禹之後而有殷湯，殷湯之後，而至周初。周初時，老君下為師，號曰燮邑子，作赤精經。 老君曰：祕化之初，吾體虛無，經歷無窮，千變萬化，先下為師，三皇以前，為神化之本，吾後化三皇五帝為師，並及三王，皆勸令修善。天一、地二、人 三、時四、音五、律六、星七、風八、州九，合有四十五。子卯酉。中央各有九算，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中有五龜，體成八卦。水流歸末， 分八至丑；葉落歸本，分六至亥，金剛本強，分二至未，土王四季，分四至巳，坎怨獨走，離明數四，艮八高槮，三從坤位，乾當城坤，與一相逐，巽籲天門，從乾 貸一，震雷動澤，從兌所減，辰午酉亥，自形之卦，各內其八，卦以成，餘有九算成易字。 老君即演行期術曰：行期之法自有術，先舉坎一就坤二，西南王母東青龍，習氣發裔地戶間，巽上四期入中宮，算出中宮昇於乾，西之大澤華山顛，東北之上寅艮間，南之炎火離霍山，番然變化北入玄。 【太上老君開天經終】 太上老君虛無自然本起經 續道藏 稿三 道者，謂太初也，太初者，道之初也，初時為精，其氣赤盛，即為光明，名之太陽，又曰元陽子丹，丹復變化，即為道君，故曰道之初。藏在太素之中，即為 一也。太素者，人之素也，謂赤氣初變為黃氣，名曰中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神，來入骨肉形中，成為人也，故曰人之素藏在太始之中，此即為二也。太始者，氣之始也，謂黃氣復變為白氣，白氣者，水之精也，名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌，故老君曰：一生二，二生三，三生萬物。又曰：混沌若雞子，此之謂也。 夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形，元包含神，神得氣乃生，能使其形安，止其氣，如此三事，當相生成。 夫道為三一者，謂虛無空，空者白也，白包無，無者黃也，黃包赤，赤為虛。何為虛？虛者精，光明明而無形質，譬若日月及火，其精明然，而無有形質，故 為虛。何謂無？無者氣也，氣有形可見，無質可得，故為無。何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生，譬若琴瑟鼓簫之說，以其中空，故出聲音，是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不復有所念，若有所念思想者，不能得自 然之道也。所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲澹泊，不動不搖，及變為神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。 或曰思想不能復還反於道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薛 荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也，神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然。守虛無者， 得自然之道，不復上天也，常在世間，變化見死生，為世人師。守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天，此謂中自然也。守氣者能含陰陽之氣，以生毛羽， 得飛仙道，名曰小自然，故神有廣狹，知有淺深，明有大小。由是言之，學道讚誦聖文，尋逐明師，開鮮愚冥也。 夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便見光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六情。五欲者， 謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲為惑亂覆蓋。六情者，謂形識 知痛癢，欲得細滑；耳聞聲，心樂之；目見色，心欲之；鼻聞香，心逐臭；口得味，心便喜；身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。坐此六情以喪，故復名 六情喪人神，但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁闇蔽，使神明不暢達，便有肉人不能識別，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂，受罪輾轉入五道死 生，無有休息時。以是故，當熟自思此意，其神本自清淨，無此情慾，但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡素，垢濁盡素，便為清淨，便明見道與道合， 便能聽視無方，變化無常。人若復不解此意，且聽吾說，譬如此類若鏡，其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令宜無所光照，乃復令摩鏡師 以藥摩之，乃復正明，以明能見人形影。人神亦如此。神本從道生，道者清淨，故神本自清淨，而使以情慾迷惑，?於闇冥，其鏡冥者，藥摩之便明，人神以欲自蔽 冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復清淨，乃有所見。又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，□□稍自澄清便明，明 便可於其中照見形影，人神以諸欲亂時如此濁水，人能斷此情慾者，如澄清水，諸欲斷，便自然清淨澄明，明便為得道，當曉知其本者，諸欲便自然斷，其餘外道， 不曉知其本清淨，而反常相教斷情慾。 夫情慾非有形質也，來化無時，不效有形之物可得斷截，使不復生。此神情慾思想出生無時，不可見知，不可預防，遏不得斷截，不效懸懸之緒可得寄絕，不 效草木可得破碎，不效光明可得障蔽，不效水泉可得壅遏，故神無形，呼吸之間，丹?萬封，以是故，不可得斷絕。但曉知其本清淨無慾，自然斷止，而不曉知其 本，強欲自斷，情慾終不能斷絕之。譬如斷樹木使不生，當握出其根本，根本已出，便不復生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。人不曉情慾之本，而強 斷絕其末，如此，情慾絕不斷也，會復生如故。外道家不曉人神本清淨，而反入室強塞耳目斷情慾，不知情慾本在於心意。心意者，神也，神無形，往來無時，情慾 從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絕，但當曉知其本，自當斷止其意不復生，為道當熟明此意，若不明之此，但自勞傷其精神耳。 夫為道既知此情慾，當復解知道德經行之法。夫道者，謂道路也。經者，謂徑路也。行者，謂行步也。德者，謂為善之功德也。法者，謂有成道經可修讀而得道也，謂有成道路之徑可隨而行之。 夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得太道，此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德已行為得道，譬如舉足因成之徑，行步以前當得大道。 假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？人為道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。 愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。故老君作道經，復作德經，使忠信者奉行之。假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，何須並作諸經雲耶？ 夫道，得三乃成，故言三合成德，自不滿三，諸事不成。夫三者，謂道德人也。人為一，當行功德，功德為二，功德行，乃為道，道為三。如此人入道德，三 事合乃可得。若有人但作功德，不曉道，而無功德，亦不得道也。若但有道德而無人，人亦不得道也。譬若種穀投種土中，不得水潤，何能生乎？譬若人酒，有麴有 米而無水，何猶成酒乎？譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？譬若有火有水，而無穀食，人當何以自活乎？譬若有車有馬，而無人御之，何能自隨行乎？如此譬喻，皆 得三乃能成道。 夫道者有三三一，為三一，為三皇，為三神，為三太一。三太一，謂上太一，中太一。下太一。為三元，其三元各自有三三一。如此三三之一為九一，故有九 宮。從一始到九終，九陽氣，從十月冬至始，生黃泉之下，到新年六月更終，從十月到六月，合為九月，陽氣便終，故陽數九，故言九天子午亦數。為道當知此九一 之變化，始終之上下。 大人形體為一，神為二，氣為三，此三三一乃成人。又神為一，氣為二，精為三，此三三一乃復成神。又天為一，地為二，人為三，此三三一乃復成道德天地 之本。三一者，謂虛為一，虛中有自然已立身也，亦道君，亦元陽子丹也，亦貴人也，亦神人也。其左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦陽也，亦得也，亦師 也，亦魂也，為人主作政也。其右方之一者，亦地也，亦月也，亦母也，亦陰也，亦形也，亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪惡。賢者當曉了此三三一，分別善惡邪 正，覺知此者，便能得道。 夫道當曉知此左右之一，善惡之教，中央之一，正自我身神者，即道子也。左右之一，輔相我為善惡，左方之一，日日關告我為善，其功德日日盛強，我便為 正道，右方之一不能復持，邪事反戾我也，不能使我為惡也，右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡，日日深大，便繫屬邪，右方之一，此為屬邪，日與惡通，賢 者為道，但曉知其道，而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則日月迷亂，入便闇冥怒作妄語，邪精邪鬼神日來附近人，賢者不曉此邪，而強為靜閉塞耳 目，欲斷情慾，此諸邪鬼便奸亂人，又為人造作邪念，前念適滅，後念復起，如此之間，無有解己。若有功德之人，至於靜時，便為左方之一，不能持邪事來干亂人 也，以是言之，無功德之人，而強靜欲斷情慾，則終為邪所亂，情慾不得定也。 夫自然有三，法守太虛，無謂高學功德之人，解道根元，深洞微妙。曉知三元九一之變化，玄中之玄，始祖無中之無極道，知其所始，見其所終。天地人物， 皆各有形。物既有形，故有成敗死生。精神無形，輾轉變化，故無止，故曰常在。不惑世所聞，不迷世所知，能知之明覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情慾不能傾。 所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但為與人並有內形耳，智慧無窮極，此乃為虛無也。亦從學而知之，非有素自然也。其靜守道時，當少食，正閉耳目，還 神光明著絳宮，絕去諸念，不得強有所視思想也。□□，喘息稍微，從是以往，不復自覺喘息，泊然不自知有身無身，從是以往，為得定道之門。道者，虛也。當爾 之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見，有狀如雨雪時，四向樹亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆無所見。所以者何？神出天上，前向視不 復見日月星宿，山川河海，如此為覆命返道，還入虛無也。若得是，當下視，乃見天下諸事，便當迴心念師言，為道當濟度天下，但見是念故，便止前所見白，更冥 神，便來還形中。不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌辟，故老君曰：知白守黑為天下式。謂神還形中，長在天下為人道師，是謂大虛無之 自然也。 夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由緣，不能及不能知虛空之事。其所見聞，心便疑惑怪之，且迥然不知道獨坐無能生於自 然，直受師言，告身中道雲，言當守神者，亦當除情慾，閉塞耳目，還神絳宮，下視崑崙山，視其上，想其見中黃道君。始時相見，□而見之，□□悉見諸神與神語 言，講說天上事，無復有世俗之念。身中骨腦血日變成萬神盛強，共舉身而上天受籙署，不得下在人間，此謂真人道也，名曰中虛無之自然也。 夫守小虛無自然之法，亦當除去情慾，閉塞耳目，還神絳宮，下視崑崙山，和合天地日月陰陽，雌雄魂魄之精氣，以養真人，以吾身陰陽氣凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山，時有奉使，按行民間，亦不得□止也，此謂小虛無自然也。 夫從此太虛無、中虛無、小虛無以下，便有為之法，及虛無也。夫有為者，謂歷藏導引動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相，醮祭名號精靈，使人解占候，此謂有為，不能知道，何所謂也，亦有得仙，亦有住年，亦有得屍解，從此已下，便為鬼道，非得長生也。 夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳，便能散形與道合能變化，聽視無方，所在作為。欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經誡，平等其心，無所貪著，無親無疏，一心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫蜎飛蠕動之類，道皆形之大虛無象。有曉道而殺生者為害，是以禁之。其守中自然者，為守中神尚，頗有殺生。所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食有殺生祀祭，道無有，故無祭祀，不殺生。 夫得道者，但能已得，夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也，所以者何？神赤，赤者陽，陽者離，離為日為目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上。日者天目也，但能照天內，不能照天外也，亦不能照覆冥之中，是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。 夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事。所以者何？仙人持骨肉去故。 夫欲知神，何以養象，神赤但有光，為虛形，譬若鏡中水中所見景，是為無所有，其所治止，常在天上為生君，其壽有劫數，終不得在人間也。其天上壽續盡，當復入五道，更形生死如故耳，或時壽盡，取道便滅矣。 夫真人者，有形景，屬天為更，壽歲有萬數，治天上，時時有奉使人間。天上壽盡，便或上輔神人，則不入五道中，受形生死矣。 夫守太虛無得自然之道，住身天上，劫有千數，壽盡變化滅神亦盡，神續入五道中，受形生死如故，天神都無死生也，但輾轉在五道耳，唯有朕兆，常知智神，譬如火滅，無所復有，故取道。夫為道所已，神有滅盡者何？此皆道人為不曉，知道本空靜，專心守空便著空，使人空滅盡。 夫守神之人，不能知曉道本空靜，但自信有，不信無，以故自守神為守有，為著不還道，何以故？神輾轉入五道中，無有盡時，唯有善譬，最為功覺，有曉了 知道本空靜，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空，遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道無有壽也。亦不 復入五道，生死亦不滅盡常在，□後功滿，常補道君。賢者為道，當熟解此意，當知優劣各有所致到。賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯復講問，窮究淵深，是不知道，乃獨各自用有所致到深淺微妙不齊等，聞仙便呼得道，賢者學道，譬若上山下視，言獨是高徑，住上至頂，乃復前有高處，住上高頂，直復見前有高高處，學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師乃知道根元，以是言之，學不可呼為足也，當努力求明師，為道切苦，言爾等何不取大道乎，而於小道止，是闇冥淺近哉。 夫賢者學道，不廣聞深見，更閱眾師者，此人學不足言也。 夫日月不高，所照不遠，江海不廣，不能含納，出名寶學之人，譬若陂中魚，游到池四塞之下，可謂窮盡天下之水，終日終夜，不能學大水之魚交會語言，不知外乃有江湖淮濟、河海恆溺之水也。譬若深山中有癡人，從生至老，不行出入，無所見聞，安之外方人士之學問，尊卑差序，車馬衣服鮮綺甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，雲言四邊但有夷狄，以謂天地界際，極盡於此，安能知其外復何等有乎？學道亦如此，從師受道，以謂盡於此，安能如學道修行，書不能記載也？ 夫學仙道，自謂為足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也。學真人道，亦自謂為足，定得真人，乃自知道不及神人也。學神人道，亦自謂為足，定得神人，乃自知不及大道也。學得大道之中，當復有尊卑者，謂知不等也，是以言之學，學無有極，天下神尚後行，從君學道，何況內政滅神，光明變化，各有所主，有所入，各有所致。 夫為太虛無之道，得無象無聲，教無思想都無識念之欲，守時亦法教道，不得取景夢候效也。或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何，或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也，略小取大，故可得自然故。 老君曰：有光而不曜，謂欲養其光明，至於徹視，不欲小電曜光精，獨與一神相見也，如此不能悉見天下之事矣。 【太上老君虛無自然本起經終】 洞玄靈寶玉京山步虛經 稿四 玄都玉京山在三清之上，無色無塵，上有玉京金闕、七寶玄臺、紫微上宮，中有三寶神經。山之八方，自然生七寶之樹，一方各生一株，八株彌滿八方，覆蓋諸天，色羅三界，為無上大羅天。 太上無極虛皇天尊之治也。其山林宮室皆列諸天聖眾名籍。諸大聖帝王、高仙真人、無鞅數眾一月三朝其上，燒自然旃檀反生靈香，飛仙散花，旋繞七寶玄臺三周匝，誦詠空洞歌章。是時諸天奏樂，百千萬妓，雲璈朗徹，真妃齊唱而激節，仙童凜顏而清歌，玉女徐進而跰躚，放窈窕而流舞，翩翩詵詵而容裔也。山上七寶華林，光色煒曄，朱實燦爛，悉是金、銀、珠玉、水晶、琉璃、車渠、瑪瑙，靈風振之，其音自成宮商，雅妙宛絕。諸天聞聲而飛騰，勿輟絃止歌，嘆味至音，不能名狀。神獸龍麟、獅子白鶴、奇禽鳳凰，悲鳴踴躍。 太上震響法鼓，延賓瓊堂，安坐連花，講道靜真，清詠洞經，敷釋玄文，遠味布夷，喜動群仙。其時八風颺旛，香花交散，流煙蓊靄。 太上稱：「善哉！無無日道，義極玄玄，妙覺大度，彌劫歷年。道素冥語，而寄二篇。兆能長齋久思，諷誦洞經，叩齒咽口夜，吐納太和，身作金華色，項負圓光，頭潛日華月英玄景，手把靈符十絕之旛。斯德巍巍，道之至尊。愔愔玄化，太上之真人矣。將感太無，動天老，致飛龍，降天仙也。三界九地，大劫之周、陽九百六之運、水火之災，亦皆消化。玉清上道、三洞真經、神真寶文、金書玉字、鳳篆龍編，並還無上大羅天中玉京之中七寶玄臺，災所不及。劫曆再開，混沌重判，傳授真聖，下化人間。其在五億五萬五千五百五十五重天之最上天也，去下八梵天日月之界九千九百九十九萬九千九百九十億氣。一氣三千里。諸天仙人名此山：一曰蓋天首山，二曰彌玄上山，三曰羅玄洞?山，四曰高上真元山，五曰眾寶幽劫山，六曰無色大寶山，七曰周觀洞玄山，八曰景華太真山，九曰不思議山，十曰太玄都玉京太山。知此山名，名入仙矣。 山上七寶華林皆作 上清三洞道德玄經文章。食此華實為金光仙人。兆讀是經，咽味至真，道自成矣。」 步虛吟 脩靈寶洞玄齋，誦空洞步虛章。先叩齒三通，咽口夜三過。心存日月在己面上，光芒灌鼻。日從鼻左入，月從鼻右入，入金華宮。光明出須後，煥然作九色圓象，溥入玉枕，徹照十方，隨我繞經，旋迴而行。畢，又叩齒三通，咽液三過，存三素元君在金華宮，如嬰兒之狀。真人齋皆如威儀法，唯不用啟事、出吏兵一節耳。其餘顧念禮拜，悉依大法。建齋初一過出吏兵，非授經法及教外人，不須出吏兵。太極真人寶貴此經，宿無仙真之名，不令見也。 洞玄步虛吟十首 稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我迴，法輪亦三周。玄元四大興，靈慶及王候。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娛。齊馨無上德，下僊不與儔。妙想明玄覺，詵詵迴虛遊。 旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海童，仰攜高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致標高擬。懽樂太上前，萬劫猶未始。 嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明爛流日。煒燁玉華林，蒨璨耀朱實。常念餐元肖，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕大乘逸。 俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提儀，右盻攜結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福慶，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金華仙。魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿緣。飛行凌太虛，提攜高上人。 控轡適十方，旋封心玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盻紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。 大道師玄寂，升僊友無英。公子度靈符，太一捧洞章。舍利曜金姿，龍駕欻乘迎。天尊耳兮雲輿，飄飄乘翔。香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京。 騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅鳴，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人衿。自無高僊才，焉能耽此心。 嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦《洞經》，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。 天真帝一宮，靄靄冠耀靈。流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦《洞經》。高僊拱手讚，彌劫保利貞。 至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，鳴玉扣瓊鐘。十華諸僊集，紫炬結成宮。寶羅太上，真人把芙蓉。散華陳我願，握節徵魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。 太上智慧經讚八首 太上玄虛宗，弘道尊其經。俯仰已得仙，歷劫無數齡。巍巍大真德，寂寂因無生。霄景結空搆，乘虛自然征。日月為炳灼，安和樂未央。 學仙絕華念，唸唸相因積。去來亂我神，神躁靡不歷。滅念停虛閑，蕭蕭入空寂。請經若飢渴，持志如金石。保子飛仙路，五靈度符籍。 濟我六度行，故能解三羅。清齋禮太素，吐納養雲芽。逍遙金闕內，玉京為余家。自然生七寶，人人坐蓮華。仰嚼玄都柰，俯酣空洞瓜。容顏曜十日，奚計年劫多。法鼓會天仙，鳴鐘徵大魔。 靈風扇香花，燦爛開繁枔。太真撫雲璈，眾仙彈靈琴。雅歌三天景，敵慧玉華林。七祖升福堂，由此步玄音。前世福未足，斯書邈難尋。信道情不盡，圖飛乃反沈。太上無為道，弘之在兆心。 學道由丹信，奉師如至親。挹景偶清虛，孜孜隨日新。眾人未得度，終不度我身。大願有重報，玄德必信然。陰惡罪至深，對來若轉輪。 學道亦甚苦，晨夜建福田。種德猶植樹，種簣而成山。子能耽玄尚，飄爾升青天。修是無為道，當與善結緣。太上至隱書，名曰智慧篇。苦由大才，超俗以得真。靈婆世所奇，曄若淵中蓮。 人行若有本，皆由宿世功。立德務及時，發願莫不從。善惡俱待對，倚伏理難窮。賢士奉法言，道亦在兼忘。解是太智慧，上為太極公。寶連玉輿，命駕御九龍。金華警《洞經》，捧香悉仙童。嘯歌徹玄都，鳴玉扣瓊鐘。 竦身凌太清，超景逸紫霄。保無持法綱，遊玄極逍遙。萬劫猶昨夜，千椿如晨朝。巍峨蔭雲華，手攀寶林條。香煙自然去，玄階與扶搖。靈旛順風散，繁想應時消。滅智弘大混，無為為清謠。 太極真人之辭，眾仙常所耽誦，不宣於下俗之人，祕藏金闕玉房之內也。仙公曰：「宜傳至人修靈寶齋者也，不可示浮華之徒。慎之哉！慎之哉！」 玄師太元真人臨授許常侍、掾《太洞玄經玉京山□》，作頌三首。同夕，右英夫人亦吟誦之。 頌曰 八會塗無宗，乘運觀囂羅。化浮塵中除，解衿有道家。聘煙忽未頃，攜真造靈阿。虛景瞻瓊軒，玄鈞作鳳歌。適路無執滯，神音舞雲波。齊德秀玉京，何用世間多。 左把玉華蓋，飛晨躡七元。三辰煥紫輝，疏耳兮撫明真。變踴期須臾，四面皆已神。靈文無涯際，勤思上清文。何事坐橫塗，令爾感不專。陰痾失玄機，不覺年歲分。玄波振滄濤，洪津鼓萬流。駕景耳兮六虛，思與真人遊。妙唱不我對，清音無誰投。雲中騁瓊輪，孰為塵土儔。 太上太極五真人於會稽山、虞山授葛仙公《洞玄靈寶經》，各吟一頌。 太上太極真人頌曰： 太上太道君，出示靈寶篇。高妙難為喻，猶彼玄中玄。自然十方土，共仰無上僊。大乎洞虛經，安坐朝諸天。上寶紫微臺，下藏諸名山。煥爛龍鳳文，戢耀在其間。妙哉太上道，無為常自然。王候及凡庶，所貴唯貴賢。宿命有福慶，卓在昔緣。法師轉相授，寶信劫年。廣心度一切，大福報爾身。供□必得道，奉行成至真。大道無彼我，傳當得至人。 太上玄一第一真人頌曰： 眾妙出洞真，煥爛耀太清。奉者號仙人，體元永長生。逍遙戲玄虛，宮殿羅其形。蒨珠七寶林，晃朗日月精。龍麟交橫馳，鳳凰翔悲鳴。太上治紫臺，眾真誦洞經。捻香稽首禮，旋行繞宮城。三周歸高座，道王為應聲。人主私至道，天下普安寧。 太上玄一第二真人頌曰： 虛無常自然，強名字大道。糸丏音免邈無邊際，眾妙歸靈寶。閉目存至真，精思降十老。升仙永無為，靈顏常妙好。渴飲玉池醴，飢食金花草。淨世度八難，濟世諸苦惱。 太上玄一第三真人頌曰： 妙哉靈寶經，太上自然書。奉者致得道，號世降真來。受命宣道教，真為超俗才。事畢升神仙，宮殿治玄臺。時降崑崙山，逍遙甜心。 蓬萊正一真人無上三天法師張天師頌曰：《靈寶》及《大洞》，至真道經王。唯有《五千文》，高妙無等雙。奉行致飛仙，玄居治虛空。侍衛太上臺，逍遙紫微宮。萬劫猶電頃，長存永無窮。道眼已備足，豁落自冥通。幽昧曰不知，安坐睹十方。禮經三首咒 真人曰：「訣云：侍經仙童、玉女聞此咒，皆歡悅而祐兆身也。是大經悉用此咒而禮拜矣。若直心禮經者，亦心咒其文，乃上仙祕之乎。」樂法以為妻，愛經如珠玉。持戒制七情，念道遣所慾。淡薄正氣停，蕭然神靜默。天魔並敬讓，世世享大福。 鬱鬱家國盛，濟濟經道興。天人同其願，縹緲入大乘。因心立福田，靡靡法輪升。七祖生天堂，我身白日騰。 大道洞玄虛，有念無不契。鍊質入仙真，遂成金剛體。超度三界難，地獄五苦解。悉皈太上經，靜念稽首禮。 太極左仙公葛真人諱玄，字孝先，於天台山 授弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳時先主孫權。後思遠於馬跡山中授葛洪。洪乃葛仙公之從孫，號抱朴子，著內外書典。鄭君於時說仙師。仙公告曰：「我所授《上清三洞太真道經》，吾去世之日，一通付名山洞(，一通付弟子，一通付吾家門子弟，世世錄傳至人。若但務吾經，馳騁世業，則不堪任錄傳，可悉付名山五嶽，不可輕傳非其人也。有其人者，宜傳之，勿閉天道也。 【洞玄靈寶玉京山步虛經終】 ＊＊＊＊＊＊ 續道藏 續道藏 皇經集註卷之一 續道藏 鍾一 皇經集註啟讚序 天猷副元帥和應善天尊製 原夫大道無刑，妙萬物而資始，至真罔象，攝群心而自歸，機若洪鐘，扣之立應，邈哉上聖，至誠遂通，恭惟 本行經者 玄皇之秘言，穹昊之樞要，浮黎真境，紀談授道之初，紫微上宮，顯露緘藏之跡，實諸天之隱韻，乃大梵之仙章，八角垂亡，本由於宸翰，千真列衛，普度於人靈，年劫孰究，世數莫知，蓋大地眾生迷謬，喪失真諒，自壞刑體，耽惑情慾，不能洗滌，聖文遂隱，今日崑山玉顯，巨海珠分，獲睹瓊文，伏增驚歎，所謂幽囚重繫，慕妙義以薦原，痼疾沉痾，仰德音而頓愈，昏衢惠炬，溟渤舟航，保國寧家，濟生度死，金編玉軸，浩渺難量，非慕真風，曷契斯理？聊敘大要，以化未萌雲耳。 高上玉皇本行集經前序 道本無言，諸經皆真聖唾跡，但因言顯道，文亦聖賢之所不廢，自三才分，名教立，理本一致，謬妄者或歧之，歧之非是也，元始坐照於諸劫之先，當時至運會，諸真問玉帝行因，遂說是經，迺法品最尊、靈文第一，自來經書無有及此者，真文隱奧，不事奇麗，梵對而旨自難窮，諸聖所不能言，思議所不能到，此經括盡明若掌，臣張仲事文中古，供職於周，柢承上帝，即聞此經，願終寶持，帝偶較人間功過，錄臣仲在忠孝之途，命掌化九天，編輯此經，經中玄蘊，益得飽味，惜世觀經者，不能體聖意，契玄旨，謬刊訛傳，言韻或誤，遂分洞玄、高上二名，各執私見以傳習，大悖說經之意，甚至膠柱，狂誕之徒，或不信此經，或以為因襲他典，或無知強解，皆不知是經之尊，而罪福報應不可逃也？其過何可言，臣仲不忍盛典之失傳，惜塵俗之愚謬，誤犯無知不聞大道，奏承帝命，使仙真解經說義，流傳凡世，作窮經之關鑰，為人道之梯階，庶聖經法航，可濟久溺之流，玄宗妙藥，易醫積沉之病，聞經悟道，永無妄議，應機識真，終免輪沉，三千大千，界界悉太和之域，從劫至劫，代代為樂利之場，求道必得，無願不成，是經功德，斯無負矣，謹序，九天開化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜。 原道 南極遐齡老人臞仙撰 臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未備，天命我 道祖軒轅黃帝，承 九皇之運，秉六龍以御天，代天立極，以定三才，當是時也，天地尚未昭晰，無有文字，結繩以代政，無有房屋，巢居以穴處，無有衣裳，結草以蔽體，無有器用，汗尊而杯飲，我 道祖軒轅黃帝，始創製文字，製衣服，作宮室，製器用，而人事始備，今九流之中，三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆 黃帝之始制，是皆出於吾道家 黃帝之教焉，且夫老子謂，生天、生地、生人、生萬物，必有所生者，曰吾不知其名，強名曰道，強字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名，以是論之，凡言修道、學道者，是皆竊老子之言，以道為名也，豈非老氏之徒乎？又若老子所謂玄之又玄，為眾妙門，玄二字，又皆竊之為名，用之於經者，是皆用老子之言也，又若莊子書曰：有大覺而後知聖人，此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙，其經皆用之，是皆出於吾道家之書，黃帝、老莊之教也， 皇經註緒前序 道之一字，三教同尊稱之，迺妄誕狂流，目道為二乘，是不知道也，玉帝，三同尊事之，盲徒或稱為天主，議其不尊，是不玫玉帝本行根由也，帝修德無量，功成不毀，位至尊，名最勝，統萬天，包三教，御三千大千，歷劫自如，儒家稱為上帝，佛家號曰燃燈，道號玄主，尊貴無倫，睹是經，則知帝妙行，可破千古之疑，萬種之惑，惜不知者，未契經文，猶有妄議，不能了悟，增罪愈深，豈識人生本於道，宰於上帝，明心於聖訓，若輕帝慢天，譭謗經文，皆不明大道，是背本忘親，不達生成之自也，臣巖慨此已久，故序於經註之首以示戒，純陽警化孚佑帝君臣呂巖頓首百拜序。 皇經集註再緒前序 道之有經，如天之有日月，國之有典章，睹日月而面牆之弊可免，遵先王之法而過者未之有也，則崇信真經，豈非入道之準的乎，況此經元始親傳，玉帝諸神承宣，三教最上品，大聖祕密言，在在宜尊，劫劫當重，但無言之道，此經已作文具，又何用註解哉？然經以文言，自得道者觀之耳，未得入門，正深借於此矣，不然渡河無筏，焉得到岸？嗟嗟，捨經求道，非也，執經為道，亦非也，以心觀經，以經驗心，心融神會，此天寶靈章，固在我性分中，真明，不至泥文矣，奚有二病哉，長春輔化明應真君臣丘處機頓首百拜。 皇經集註前四序 道之大，玉帝之尊，皇經聖玄奧，臣震知之已久，世多昧而興妄議，將以道可離，天可褻，聖經可輕耶？豈知道有經，即性有此身，天有帝，即身有天君耳，無幻身，則性無所附，而妙不彰，非天君，則身無主，而形為虛，身心不可無，則帝恩可不報，經功可不信哉？但信經非徒以文，惟神會以心耳，真得不忘，則妙果成矣，雷霆大元帥臣鄧天君頓首百拜恪序。 三讚 臣鄧天君稽首言： 讚 大哉至道，無宗上真 道 卓爾三教，惟此獨尊 讚 皇矣玉帝，三教無倫 帝 沙界浩劫，永皈至尊 讚 皇經盛典，微妙甚深 經 三教括盡，法品最尊 皇經集註初纂前序 宣聖不言神，而袛事上帝，儒者諱談玄，而敦尚心學，上帝固儒家之不敢慢矣，卒無觀道經，會玄旨，融三為一者，豈意專立門耶？抑行道而不暇耶？吁，亦隘矣，事不在於徇名，道惟貴於實益，玄經非矣，何以言道，是矣，又何殊於儒，而可拘拘哉？臣洪先幼習孔訓，嘗及玄典，恍若有得，未敢輒是，迨長捷龍頭，居金鸞坡，得備覽三教書，益知莫尊於道，莫深於玄，三教語莫勝於皇經，如菽粟布帛之不可少，奧意難規，諸仙註不可不傳，因寄跡方外，虔輯成卷，惜弱軀日贏，未及刊布，後遇山東濟南隱客，周雲清氏，講玄經，修道藏，遂托友人天拙子記愚言以付之，明萬曆十三年冬，前狀元方憶臣江西羅洪先叩序。 皇經集註卷之二 續道藏 鍾二 文昌開化帝君張校 純陽警化帝君呂閱 長春輔化真君邱編 雷霆大元帥鄧天君訂証 皇經集註目錄 本經三卷 一萬二千三十六字。 上卷　　中卷　　下卷 五品 清微天宮神通品第一 係上卷。 太上大光明圓滿大神咒品第二 玉皇功德品第三 俱中卷。 天真護持品第四 報應神驗品第五 俱下卷。 本經集註十卷 十萬餘言。 首卷　諸真序、前序，附攷義、管見序。 二卷　三卷　四卷　俱上卷註。 五卷　六卷　七卷　俱中卷註。 八卷　九卷　十卷　俱下卷註。 清微天宮神通品第一 祖天師云：清微天宮，超絕三界，塵染悉淨，虛玄明妙，微不可窮，居三清境，是大天宮，玉帝居也。元始演經，御此妙界，至聖妙用，運化無方，不可測識，經演此義，為最上品，非神智妙慧不能明瞭，故曰神通品第一，愚按古義云：妙化不測之謂神，周貫無遺之謂通，迺五品之冠，三巷之宗，丹臺契此，全經可曉。 神通品一章 爾時，元始天尊 爾時者，無極分景之初，太玄開化之始，萬聖良緣妙際，此經將演之時也。元大也，首也，始初也，萬聖闡化，肇端於元始，故曰元始天尊。 在清微天中 註清微天，解見前。 玉京金闕 註紫清白真人云：玉帝所居，白玉為京，黃金為闕，非世金玉，神通妙化，碧天瓊琅，莊嚴官城，故曰玉京金闕。 七寶玄苑 註白真人云：七寶者，碧玉、瑤階、琉璃宮、虯文壁、白玉城、丹闕、金色徹照光，迺號七寶，一雲玻璃、水晶、珍珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、碑磲。玄苑，重玄秘苑也。 玉皇宮殿，陞光明座 註張子房云：元始時臨御玉皇殿，陞大光明玄聖之寶座。 與無鞅數眾，宣說靈寶清淨真一不二法門。 子房云：元始登座，無量真聖來集，故曰與無鞅數眾，宣明玄靈妙寶，清淨無染，至真玄一秘妙，無間無雜，不二之法門，十方集說云：人之元神，性命之宗，是大天尊，清微天界，身固有之，玉京金闕，七寶莊嚴，人人本具，而性命陰陽神氣精又身之七寶，則琅庭玄苑，天人一致，天君泰然，則玉皇光明之座可陞，百體從令，凝神會道，即天尊御座，與無鞅真宣靈寶清淨真一不二之法門也。然道無形跡，了悟明徹，秘臻妙境，若大路然，入之有自矣。故曰法門。 神通品二章 是時 註是元始陞座之時。 玉皇尊帝 尊帝，其崇無比，故云然。 與諸天真、飛天大聖、無極神王、靈童玉女九千萬人清齋建節，侍在側焉。 子房云：與，同也。諸，眾也。玉帝同眾天仙真人妙運助化，昇度神通，飛天之大聖、三千大界、無量之外諸天地無極方之神王，少陽梵氣、應感侍啟之靈童，少陰梵氣、宣化傳奏之玉女，大計九千萬之神人。不露神光，歸真元始，清齋持建寶節，侍列於元始光明座之傍。天猷副元帥云：人身有真主元神，靈通不拘。亦有飛天大聖，神氣扶衛一身，無間隙處，亦有無極神王，少陽之玄光，少陰之靈運，亦有靈童玉女，心同於道，則陽剛大數，亦云九千萬，身神朝元。清齋、無貳爾心，建節、身無惰儀。管見云：人與天地一般，當清明不雜。元神御極之時，果如顏子之心齋，如法家之持幢，唱恭無二，則從令天君而道得矣。 神通品三章 於是 註於是，就此際會也。 玉帝知時欲至，即於會前，舉六通力，放大光明，遍照諸天無極梵剎，一切境界皆大震動，十方無極一切世界，俱同琉璃玻璃，無有隔礙。 註梓童云：玉帝知道開玄光，文明將啟，演法傳經之時欲至，即於盛會前，彰舉六通之法力，放普照最大之光明，遍照無量天，無窮極諸天帝神真所居之玄梵官剎、一切神御之境界，皆大震驚而竦動。盡十方無極量一切仙佛之世界，俱同琉璃玻璃之寶，光明瑩徹，盡照畢見，無有間隔滯礙不見之處，張紫陽云：六通，視通、聽通、神觸通、神會通、夙神通、預照通，即佛家所謂天眼等六通也。梵剎，仙帝神居，妙麗天上，不依階塵，未嘗毀壞，巍然不拔，凡目難見，故曰梵剎，一切境界，各神所居之境。其境之界，一切世界，不止人間諸界，天境亦謂之世，琉璃雖有形光，而乘物畢見，玻璃之寶，無有漏脫，而物無不見，玉帝光明，射盡諸界，幽閤悉輝，豈有隔礙，以如字言者，恐人不省，故比喻而論耳。管見云：人性光明，本無不通，以元神失主，故有隔礙。或聞不見，或見不聞，或知不言，或言不知，或蔽人己，或惑先後，玆不能六通也。若了徹性命，元神時御，則普照天人，表堿}觸。紫府丹臺，黃庭玄界，身神故址，本有天垣，皆光耀見輝，無有遮滯，盡被光明，豈非玻璃琉璃之載物無隱障耶？雖然，道固本明，明之非易，未知不可強，已知不可惑，不先不後，了悟實難，人能如玉帝，觀時至而顯光，復日新而常泰，則大光明終不晦，道其永彰矣。 皇經集註卷之三 續道藏 鍾三 嗣漢五十代天師大真人張國祥校 狀元方外隱江西吉水羅洪先閱 山東濟南小兆臣周玄貞集 神通品十三章 爾時，玉帝出大妙音，普告十方諸天聖眾：汝等諦聽，此諸罪眾，曠劫以來，縱無明性，造十惡業，六塵遍染，三業縈纏，肆意任心，曾無覺悟，陰罪陽過，日積月深，背道違真，順邪棄正，舉心運念，動結愆尤，遂使命過之後，身落三塗，不得解脫，若非今日，遇是法筵，何由出離。 紫微大帝云：當光明攝受之時，玉帝發出大妙音聲，大妙音者，清徹響明，遍及三千大界，一切皆聞，至妙絕倫，故曰妙音，普告諭十方各世界諸天帝、聖真神眾云：汝等諦聽，汝爾也，諦，詳審真聽也，玉帝教諸聖眾諦聽己之訓，遂言此諸三惡罪眾曠劫以來，曠，廣遠也，罪眾從歷劫以至此時，縱放無明之性，性本靈明，縱情恣慾，狂惑悖亂，任意想為，不復本然靈覺妙體，故曰無明性，造十惡業障，十惡者，身三惡業，殺生、偷盜、邪淫，心三惡業，貪、嗔、癡，口四惡業，兩舌、惡罵、綺語、妄言，十惡積愆，遂政業報，故曰惡業，六塵遍染，六塵者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不淨，謂之六塵，或雲，財、色、名、食、睡、自便私心，共為六塵，亦通，身之內外，皆受塵污，無些清淨，故言遍染，三業縈纏，三業者，身、口、心之三毒惡業，或雲，往因夙業、見在愆業、未來充業，亦通，縈，旋也，纏，約縛之意，積業重累，若繩鎖縛人，不得脫身者，故曰縈纏，肆放意思，不知收斂，任從心志，不知點檢，縱情為惡，曾無知覺悔悟之期，人不見聞，自己獨知，幽隱過惡之陰罪，眾所聞見，不能掩飾，錯誤不改之陽過，日日漸積，月月益深，背了大道，違逆不從真理，順從邪途，棄捨正道，舉起心意，運發念頭，無誠正之功，隨妄動之機，結成僭愆過尤，遂使命終亡過之後，身落地獄、餓鬼、畜生之三塗，不得解悟超脫，若非今日遇此妙法會筵，何因由得出離業苦哉？ 愚按：人身神氣，分陰陽清濁，任陰趣，縱濁惡，順邪念，棄真意，故釀成愆惡，難脫業苦，積惡之久，不知其業報由來，所以不覺悟也，元神定居，妙意震敷，週身承靈，默契重玄，陽長陰消，謝愆滅罪，與道合真，皆由妙覺大悟，識愆罪之緣因耳，古人以致知為入門，良有見矣，況人性無二說，善惡皆由心，無明性即法性也，故遮蔽為凡，了悟為聖，聖狂之分，間不容髮，人能攝情歸性，命定神靈，達理欲之幾，知塵惡之自，頓脫業苦，默契重玄，即玉帝出妙音告十方縱性造惡之因，業類遇法筵而出離三惡道也，若以無明性為累，離此求真，是分二途，則不得會一達妙矣，學者玩之，自知超凡之要。 神通品十四章 爾時，諸天化身玉帝即以神通，不動其所，移接天人，皆令得至清微天宮玉清聖境元始會下，是諸眾等，不覺不知，是時天尊及會眾等，見是十方玉帝化身，普皆來集天尊會前，如無邊明鏡，照諸影像，互相容入，時諸大眾，稽首瞻仰玉帝化身，聖中最尊，增長清信，益加志樂，心無退轉，起大堅固。 天皇上帝云：爾大慈光明遍攝受之時，各大天宮化身之玉帝即以大神通，巍巍不動，其所攝受神光妙移接引諸天諸人，皆令其得至清微天宮、最上玉清之聖境、元始道祖會下，玉清者，尊貴無比，大清靜虛秘之天，聖? 境者，至真所御，虛無妙有，諸神未易至，不退轉之地也，元始會下，非大神聖、際良緣者，不得覲承瞻仰，當演經時，諸天人俱至，迺玉帝神移慈接，使令得至耳，是諸天人大眾等，不覺不知其因何自，而幸至元始會下也，是時天尊，乃元始天尊，或以為各天帝，非也，元始當此時，及會下大眾等，見盡十方玉帝化身，普遍皆來集會，在元始盛會之前，顯列不礙，如無邊量眾大明鏡，照諸眾等形影體像，互相含容無礙，攝入無遺，此時諸大眾五體投地，頓顆稽首，瞻視快仰玉帝神化之身，聖真中最尊崇者，玉帝為諸佛聖師，萬天帝主，故曰最尊，增長清潔誠信之心，更益加篤志慕樂，重道皈真，必志不改而後為誠，必真喜樂大道而後為皈奉也，大眾快睹玉帝之妙化，心悅誠服，故曰益加志樂，傾心皈依，無退毀轉移之意，起大堅固服膺之誠，心有退則不堅，心有移則不固，不堅固，非清信志樂矣，惟瞻仰玉帝，心無退轉，則是發起最大堅固不改毀之真志，永皈大道者，愚按：人之神氣，清濁同源，妙化無二，心不同道，雖導引搬轉，終非正途，故神不凝，靈不見，不能秘化呈奇耳，若元神凝真，妙攝眾有，俾默朝真帝，會神玄宮，真如自在，不假作為，即眾化身玉帝神通不動，移接天人，至清微天元始會下也，氣精玄會，默順帝則，不識不知，元神運靈，照身眾妙，不拘不漏，即大眾不知覺，神昇上界，元始及眾見帝化身咸集，如大明鏡，眾光彰照，諸像互相容入也，氣精投神，會秘皈真，無染無偽，快樂自如，一得永得，不毀不淪，即大眾瞻玉帝化身，知其最尊，增清信，加志樂，無退轉心，起大堅固也，學者密體之，自見其妙。 神通品十五章 時諸天人邇得生天，忽睹天尊勝會道場，清淨第一，無為功德之所莊嚴，踴躍歡喜，一時作禮，歎未曾有，爾時，十方諸化玉帝俱復一體，坐法座中，法筵清眾俱願欲聞玉帝本行修證，未敢議問。 張果云：玉帝化身普集之時，諸天天人近邇得帝慈光，神昇太玄，得生清微天上，忽然睹見玉帝大天尊，最勝良會，大利益道場，勝會者，凡人之聚見曰會，會上有限的利益，則不可言勝會，元始演玉經，玉帝顯慈光，各法界眾等普集，神鬼人物永霑大利，開三教之泰運，揚萬法之玄宗，迺法筵之最良極佳，歷劫諸會，難與比對，功德最上，永無毀淪，故曰勝會，會上元始讚玉帝之德，傳至真之法，最上一乘，普度世間了悟，故曰道場，此勝會道場，絕無塵染，虛潔妙明，是清淨第一，玉帝之妙化，出於自然，普濟永利之玄功，不假作為，沙界蒙恩，永劫被澤，玉帝未嘗有心，元始未嘗著意，萬天讓功，諸佛讓德，良緣妙會，功化普彰，真無為功德之所莊嚴，天人睹此，快樂無極，真不知手之舞之，足之蹈之，而踴躍歡喜，一時法會大眾五體投地，作禮稱欺，言自歷劫來，未曾有此妙化勝會道場也，此時十方世界諸化身玉帝，俱還復作一體，坐在大光明法座中，法筵會上清淨之大眾，言清眾者，此時乘帝光，上昇夙塵頓消，絕無染著，故言清眾，大眾見玉帝之化身顯於各大天宮，一切世界，悉被光明，今在元始會前，復為一體，分化不見其不足，一體不見其有餘，倏分倏聚，神妙難窮，不知何因，有此神通，眾等念是，俱願欲聞玉帝根本行持、修真證聖之由，未敢擅議請問，愚按：人之一身，神氣滋衛，脈胳貫串，表堿菄，虛靈妙應，動靜互根，本一分而萬，萬歸一源也，人惟氣拘物蔽，貪圖妄想，則明者昏，靈者滯，間有學道濟世，而小智私仁，矯假功德，恩惠有窮，豈足言道，若善始不善終，善作不善成，或勉以支分，強作把柄，或聚或散，雖若靈通，亦非道妙，果能真知了悟，公溥明通，寂感悉定，並無將迎之擾，靈運默會，不假推運之勞，道機妙存，人心退聽，濁而返清，滯而返靈，獨覺真得，怡然快樂，脫拘蔽，妙日新，即諸天人生天，睹天尊道場清淨迥超，無為功德莊嚴，躍喜作禮，欺未曾有也，斂萬歸一，天君御極，即十方化身玉帝復一體坐法座中也，若清眾願聞帝行，未敢議問，則說經根因，固不可作己身言也，學道者秘會之，則妙理自見矣。 神通品十六章 於是天尊普告四眾言：往昔有國，名號光嚴妙樂，其國王者名曰淨德，時王有後，名寶月光，其王無嗣，嘗因一日，作是思惟：我或作帝字讀，或作朕字讀，此王自言，不可作帝字，過去前劫，亦未嘗稱朕字，還作我字讀為是，今將老，而無太子，身或崩歿，音木，亡也，社稷九廟委付何人？作是念已，即便敕下，韶諸道眾於諸宮殿，依諸科教，懸諸旛蓋，清淨嚴潔，廣陳供養，六時行道，遍禱真聖，已經半載，不退初心。 星主大帝云：當清眾欲聞玉帝修證妙因之時，於是元始天尊普遍告法會下四眾言，往昔過去浩劫前，有國都，名號稱作光嚴妙樂，其國君王名號淨德，其王有皇后，名號寶月光，其王無繼嗣儲君，嘗因一日間，想念此事，作是思慮圖惟，自言我今將至老死，而無有太子，己身若或崩歿亡去，天子為天下主，不敢言死，稱之曰崩，如山崩大變也，社稷九廟，委託付與何人？社，土神，稷，谷神，國以民為本，民以土谷養生為天，社稷之神迺至重者，故君有天下，必言社稷九廟者，有國必有太廟，始祖、繼始祖傳己支之嫡祖，三傳之祖，繼三傳之祖，太高祖，有天下之高祖，曾祖，祖父，始祖在中，其後左昭、右穆分列，共為九廟，人以宗嗣為重，況國君有天下，又大不同，故王慮無太子，社稷九廟無託，作此想念已竟，即便傳下敕旨，詔諸道門清眾，於各官廟神殿中，遵依道法，祈禳諸科教品，懸諸花旛寶蓋，齋明盛服，肅建壇場，內外始終，恭虔不亂，極清淨威嚴明潔，廣多陳設供養品物，於白日六時辰中，行香演道，遍歷官廟，禱祝仙真神聖，已經及半年之久，王益虔誠，不退悔始初立道場祈禳之心，愚按：人生此身，性得天地之理，形得天地之氣，得父精母血，有此身體，得日月照臨之光以為明，得皇王水土以為生，得聖人之制以為守持，得先知先覺之師友以為進益，有道，則位天地，育萬物，入聖超凡，生死無拘，無道，則萬事瓦裂，遺臭不止，釀成業愆，報復不已，成聖，則身滅理存，與道同久，即子孫相繼，祭祀不輟，為凡，即無子息，絕祖祀也，聖凡之等，相判若此，凡聖之關，相去幾何，人能知身之關係若此其重，知生我不偶，莫負此身，知四恩之當報，識五常之非輕，盡倫理，明庶物，涵養用敬，進學以知，厚重堅固，聞善必行，晝夜點檢，善保始終，不愧屋漏，無息至誠，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶，俟聖不惑，無一息少懈，生順死安，還造化舊物，身後澤名，彌久彌光，即光嚴國王祈太子，行道不退心也。 皇經集註卷之四 續道藏 鍾四 嗣漢五十代天師大真人張國祥校 狀元方外隱江西吉水羅洪先閱 山東濟南小兆臣周玄貞集 神通品二十五 爾時高虛清明天主與諸天眷屬馭八景鸞輿，九光寶蓋，奏玄歌妙樂，詠無量洞章，散天寶花，噴天真香，飛步遊空，來詣道前，承天尊玉帝威神之力，是諸寶花即於空中化一寶蓋，蔭覆大眾，無不周遍。 赤松子云：爾夜光玉女復位之時，高虛清明天帝主與本天諸親春屬類，或作別天主春屬非也。清明天主與眷屬來時，各駕八景輝明鸞輿，九霞光耀寶蓋。八景一作八寶妙景，一作八卦神景，一作八色光景。大抵天上神輿，凋八方之景，備八節之和，故雲八景。奏太玄歌神妙之樂，詠無量功三洞寶章，遍散天寶奇花，噴著天真妙香，飛步凌虛，遊空而來，敬詣道前，承元始天尊玉帝威德神通之力，此眾寶花，即於虛空中化一寶蓋，蔭庇覆蓋法會大眾，無有不周遍處。愚按：人之修真，朝上帝，禮元皇，默轉真經，清虛神光，後朝玄境時呈秘妙，瓊花結綵，周覆眾妙，皆虛皇秘引，元神慈接。即高虛清明天主後至法筵，呈妙樂，御靈輿，所散天花，仗元始玉帝威力，成寶蓋覆眾無遺也。有志者，觀此典而神會之，則天上景化，一身具之矣。 神通品二十六章 是時高虛清明天主見此希有，稽首長跪，白天尊玉帝言：賤臣懈怠，後會法筵。今日吉慶，值遇法橋，幽顯聖凡，普霑聖澤，放大光明，現希有相，上照諸天。四梵六慾，一切樂土諸真聖眾，睹此光明，悉皆雲集，下照下方無極世界，同玄都境，近接九天，靈風奏樂，宮商相和，激朗雲庭，皆成洞章，一切眾生，鹹臻道化，酆都鐵圍，長夜九幽，一切地獄受苦眾生盡承光力，皆生諸天，得受快樂，今日所散天寶奇花旋結成蓋，遍覆法筵。大會諸眾盡承斯光威神之力。臣等千劫良因，九天運會，皇道蕩蕩，正法興隆，今日大吉，成仰玄功。 火帝真君云：是寶花成蓋、遍覆大眾之時，高虛清明天主見此希有之事，稽首長跪，上白元始天尊、玉皇大帝，自己謙言，卑賤下臣，懈惰怠慢，後期遲會於法筵。今日吉辰慶霄，值遇尊聖慈濟法橋。橋者，世人建之，以濟水津，免徒涉，但凡世橋樑，須木石構成，且所濟有限，易於損壞，如長江大河湖海皆不能濟。至聖經功法力，濟浩劫，周沙界，不假作為形跡，潛移默轉，秘化神通，使人出愛河，離慾海，免血湖，祛洪災，永久不毀，故曰法橋。幽而冥途，顯而陽界，聖智凡愚，普同霑濡至聖恩澤，玉帝放普照大光明，現希有神妙相，上照各界諸天，四梵六欲等天，一切快樂淨土，諸仙真神聖眾等睹見此大光明，悉皆雲合集會，雲之合也，倏忽滿空，不知何來。聖眾速集如雲，故曰雲集，其光下照下方無極量世界，俱同清微天玄都境界，近邇神接聯九宸上天。光中靈風，奏天妙樂，如宮調商音相和。凡樂宮商等五音，雖分清濁，別五行，天然之妙，或未易有。帝天靈風，妙和自然，不啻凡樂，是宮商相和，激揚朗震於雲庭，皆成三洞寶章，下方諸世界一切眾生，鹹臻集大道玄化。酆都獄，鐵圍城，長夜九幽，一切地獄受苦眾生盡仰承玉帝大光明法力，皆生諸天宮，得受快樂，今日臣所散天寶奇花旋繞結成華蓋，遍覆冒法筵大會諸眾，盡仰承天尊玉帝大光威德神力，臣清明天主等，非止一世之幸，遇此希有，千萬劫中，多修良因，又值九天嘉運聚會，皇天至道蕩蕩坦平，重玄正法興行隆盛。一雲，元始開化，演最上法，皇風沕穆，大道平平，時無旁門外道，適正法興隆之際意亦可，今日慶霄，是大吉辰。諸界神人、一切群生鹹得仰賴最玄功化。一云：鹹欲仰希玄功，俯陳道要，亦可。愚按：人身雖小，包羅天地，萬有悉具，眾妙渾涵，清虛靈氣，分司六陽，亦有高虛清明天主。若元神失御，玄化未呈，則趣溺恩波，機沉苦海，洪津巨浪，滔滔靡岸，何以免淪沒，拯昏墊也？惟一人浸淫，遂淪胥陷溺，誤己誤他，固不足論，其滯於小乘，惑於旁徑，行潦無源，難免枯涸，又不足道。間或濬靈源，接道脈，浸浸幾化矣。而自屯其膏，恩澤不降，又非大成耳。故有證四梵六慾之果，不達九宸七寶之境，或受人中福報，或作獄主魔王，甚至沉三惡道，淪九幽界，可哀莫大焉。是以靈化不彰，妙韻不露，真經失轉，瓊花無彩，由不作良因，不信正法。玆不能聞蕩蕩平平之道，而仰被玄功也。能凝玄神，泰天君，清虛明妙之靈，後機隨發，則通達曹溪，吸盡西江，融會金液，誕登道岸，苦海業坑，永得消滅，超絕六慾，高出四梵，普會萬神，照徹幽界，靈風鼓真，妙韻絕品，真經默轉以無停，萬有蒙恩於不匱。酆都破圍，九幽開光，地獄化天堂，罪眾生淨土，一身陰濁，悉變陽明，瓊花霞彩，蓋蔭眾妙。實虛皇之靈，元神之力也。非積修素養，正法篤信，何以聆皇道休風，得仰玄功哉？噫此身之妙真也，視清明天主後至法筵，慶遇法橋，稱聖化，揚玄功，謂道濟天地幽顯者同矣。而修良因，廣妙行，不求速化，妙本自然，又證聖真訣也。學道者味之自得。 神通品二十七章 是時 註是法會聖眾咸仰玄功之時。 高虛清明天主 註解見前。 以偈讚玉帝曰 註清明天主，以偈語讚玉帝曰。 金闕玄穹祖 註祖，一本作主字，攷經意，玉帝為天主，諸佛師，御黃金闕，為玄都穹蒼宗老，故雲祖，或作主字，是但以天帝言矣。 高上玉皇尊 註解見前。 妙相冠諸天 註諸天神人，皆有美相，或衰毀有窮，或神通有限，隨各居之天，變化不能相兼，色相容顏，未甚超絕，玉帝隨形妙好，無量無邊，色相奇妙，獨冠諸天。 慈光燭三界 註大慈光明，照徹上天、下地、人問，故雲普燭三界。 真聖妙道師 註真一至聖神妙大道玄師。一云：玉帝之行，真聖玄妙，道宗尊師也。 天人依仗師 註玉帝為天人教主、萬神之君、上天神聖，世間人民皆宗依，仰仗功化，是天人師。 大乘垂法語 註道法三乘，分上、中、下。又有最上一乘，不依階級，高超三品，並包無遺，是為大乘，諸神法語，各隨智見。大乘希聞。玉帝垂教，明示真宗，徹上徹下，該括諸品，群生蒙誨，悉得超脫，是大乘垂法語 真一指迷途。 註玉帝以真宗玄一妙理，指明開悟迷途，此直指單傳，使人不落旁門小法，即指人以大路，使之不陷邪徑也。 功德若虛空， 註天下之物，皆有窮盡，惟虛空歷劫若是，再無改移，玉帝大功至德，無量無邊，如同虛空，不可窮極，諸神聖非無功德，或遠或近，或小或大，可以隨分比擬，玉帝功德，無有比倫，故若虛空。 讚揚無窮盡。 註玉帝功德如虛空，稱讚難窮，皈依莫盡，讚揚無窮盡，盛德不可名稱矣。黃石公云：高虛清明天主雖後會法筵，真見玉帝妙化，神景奇觀，仰慕不已，遂以妙演愒語，讚揚玉帝。昔宰我、子貢、有若善稱迷推尊孔子，為智足以知聖人。今清明天主稱玉帝功德如虛空，讚揚無窮盡，其他讚再無如是之切盡者，即宰我、子貢、有若之知孔子矣。此偈可以謂之知言。愚按：人身元神，浩劫不改，四體真主，萬有之宗，妙冠六陽，慈護三元，一己真師，神氣攸賴，靈照光通，法音最上，直破迷途，示我周行，妙體玄功，德之所被，與虛空等。讚揚何盡？人不能反觀內照，會此真宗，一身之至德，不識玉帝功德，又豈能知經功利益，無怪其不秘悟實體也。清明天主仰玉帝功德，以妙偈讚，固對揚天休，亦詔人迴光耳。果能契本真，知道力，法天不私，與帝同功，自不惑他岐，弗喪天寶，至聖可希矣。志士勗之。 皇經集註卷之五 皇經集註卷之五 續道藏 鍾五 嗣漢五十代天師大真人張國祥校 狀元方外隱江西吉水羅洪先閱 山東濟南小兆臣周玄貞集 高上玉皇本行集經卷中 太上大光明圓滿大神咒品第二 神咒品第一章 爾時天地始祖，五老上帝，稽首長跪，白 天尊言：伏聞 高上玉皇，慈念蒼生，普放神光，照燭法界，六凡四聖，普叨道蔭。竊以凡夫短景，劫運將終，正道宜行，以濟兆民，使修真之子，有期輕舉，末代烝民俱獲壽考。 爾時，當元始天尊說盡神通品之時。天地開始之祖，五方五靈五老上帝。叩拜稽首，俯伏長跪，上白元始天尊言：伏聞高上玉皇大慈，憫念世間蒼生，普遍放出大神通無量真光，照燭三千大千、諸天諸地、一切法界。天、人、魔、獄、餓鬼、畜生等六樣凡品，以至最上一乘，與夫上、中、下乘四等，仙真、佛、神、志士之四聖，普遍叨蒙大道慈光蔭庇。竊以凡夫不壽，世景短促，法界劫運，將次告終，仙真正道，宜當傳行，以濟億兆之民，使希仙修真之子有了脫之期，得以輕身沖舉，末代烝民無有夭折，俱獲壽考，夫人生世間，命有定數，三教聖人皆蛻骨塵世。顏子大賢，三十二歲而卒。皇經雖有利益，豈能違大造之數，而使人長生哉？是不然，人之身可死，人之生理不死，道理不明，雖生世上，其心已死，偷生苟免，何足言壽？若明瞭道理，悟徹行成，還虛脫化，則朝聞夕死，無復遺恨，即是長生，故道德經云：死而不亡者壽。孔子云：人之生也直。又曰：仁者壽。釋經云：若人了證涅槃，即見如來，是名金剛不壞。三教至人，不以死為死，以不明道為死，不以生為生，以了道為生，造化之數，雖生死難逃，可拘常人，而不可拘聖人，玉皇尊經演自元始，最上一乘妙法，三教之真宗，萬法之玄訣，法界之慈航，生死之要關，成住壞空之秘旨，傾劫之機括，超證坦途，度世妙品，解結拔罪之津梁也。至尊若為慈演經文，烝民一蒙聖恩，承神光力，皆得皈依正法，不落邪徑，生死無愧，能令短命眾生而得長壽，是經神功有若此者。 右上卷神通品至聖天官妙化。三教聖真皆不易及，故列第一，見傳此真經神化之自。 此卷首列神咒品，以經中秘法語。能度人錄仙、制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒，有神通而法語秘文，若是利益，斯繼神通而第二雲。 蔭音印。烝與蒸同。末代將終之劫。 神咒品二章 自昔元始洞玄靈寶赤書玉篇真文生於元始之先、空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，無祖無宗，無氣無象，無色無名，無形無緒，無音無聲，混沌太無，靈文案醃音捻，不明也藹於蓋切，乍存乍亡，靈圖開化，玄象推遷，結氣浮空，乘機應會，玉帝真誥、靈寶祕篆、無上大不可思議神咒於是存焉。 天地始祖五老上帝言玉帝尊經之正道，能令末代烝民獲壽考，因何有此大功效。自昔元始洞玄靈寶大赤天書碧玉琅篇之真文，生於未立法界、元始本初之先，大空洞虛之中，兩儀不曾分，太極無極之先，天地未立根基，陰陽水火不曾肇孕，未有日月光明，混混茫茫，何所分別，幽幽冥冥而已，萬象未生，孰為之先，不見造化之元，是無祖無宗，玄虛太空，不見其氣，無有形象，無著見之色，無字稱之名，無形影，無端緒，無影響，沖然漠然，眾音何有，眾聲何有，無音無聲也。無涯無際，混沌太無。元始洞玄靈寶赤書玉篇之真文，靈秘文光，晻然雖不明見，藹然又著端倪，乍存乍亡，非有也，非無也，非有有無無，有而未常有，無而未嘗無也。元始靈運玄圖。開張萬化，玄元妙化之象，推轉運遷，結妙梵之氣，遍浮虛空，乘玄運之機，應天人叨蔭正道宜行之會，玉帝寶誥、靈寶秘密天篆無上功德，不可稱量，大不可思議神咒於是顯秘著象，而妙法存焉。 赤書，玉帝真經、妙有之文，皆諸天太初梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，為丹天大赤金書玉篇。九天之上，皆碧瑤之篇，元始洞玄靈寶之文。寶霞玉潤，故雲玉篇。生於元始之先，迺天地本初之先，非元始天尊之先。天地未根，非天地無生化之根，天地生於虛無。元始真文在三千大界未立之前，浩劫之先，故未見天地肇分之根，乍存乍亡，存而不可定其象，亡而未嘗滅其真，玉帝真語、皇經妙典，慈濟無窮，歷浩劫而無量，遍三千大千而莫盡。諸天奉行，三教遵依，是傾劫法界之語命也。靈寶秘篆，天書雲篆，非易聞見，不可思議，不可以心思，不可以言議，言莫量也。於是存焉。玉經真文在浩劫先，非自今日存也，未乘機應會時，道涵太虛，夫有何形，孰從而見，雖存而莫知其存也。今正道宜行，靈文彰秘，神通光明，於昭炳顯。故雲於是存焉。真經妙法之存，乘機應會，是難遇之時也。在斯會者，肯自負而不求法誨乎？ 神咒品三章 故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文鬱秀，洞映上清，發乎始青之天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始鍊之於洞陽之館，冶之於流火之庭，鮮音先其正文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書。靈圖既煥，五帝朝真，飛空步虛，旋行上宮，燒香散花，口詠靈章。是時天啟十二玄瑞，地發二十四應，上慶九天之靈奧，讚三天之寶明。神風既鼓，皇道鹹暢。元始登命，太真按筆，玉妃拂筵，鑄金為簡，刻玉為書，五老掌錄，祕於九天靈都之館。玉女典香，太華執巾，金童侍衛，玉陛朝軒，九天玉書，非鬼神所聞。 惟玉經真文、靈寶祕篆於是存焉。故太極生兩儀，清浮為乾，濁凝為坤，天地得之而分判。日曜輝，月呈華，星列張，三景得之而發光。真經靈文，鬱然浮其瑞光秀氣，洞然光映上清境界，發乎始青最上之天，而色無拘定方所。靈文光曜之勢，充周曲折，難可尋究測詳，元始天尊鍊此真文於洞陽重玄之館，鎔冶此經於流火大梵之庭，鮮其正文，光耀無方。鮮其大正妙有之文，瑩然騰發光芒。洞陽妙氣，溢丹流光，純然大赤，故號赤書。靈運玄圖，既煥光明，五帝朝元，至真乘雲御瑞，飛空步虛，旋繞行朝最上宮闕，燒清淨自然真香，布散天花，口中讚詠靈文寶章，是時天不愛道，元辰獻祥，天啟十二玄瑞，地不愛寶，二十四氣，粹顯隹禎，地發二十四應，上慶九天之靈文奧旨，讚揚三天之寶章，昭明妙典，神通風教。既鼓度世之機，皇道鹹暢，大法普惠一切，元始登座錫命，太真上仙按筆以書，玉女靈妃拂蕩法筵，鑄不毀之金光，以為玄策秘簡，刻碧玉之玄霞，以為丹書。五方五靈五老職掌騰錄，秘藏於九天太靈玄都之館，玉女則典司天香，太華真人則執持玄巾，金童侍側，周衛瑤階，玉陛朝軒，九天玉字丹書，非一切鬼神所能聞。 有天地而後有文字，傳諸經，今言皇經存而後天地分判，人聞此語，多疑惑不省，蓋道之自然，相循不息，迺為真文，道之不壞，迺為真經，元始在浩劫先，皇經之理已在。真文無字，妙化不窮，故天地自此判，三光自此開景也。此是實理，又何疑？文勢曲折。有以文字作支字者非是，鮮其正文，有以鮮字作解字者非是，瑩音盈，或作巽字、信字讀者非是，玄經無象，何雲金簡？玄光妙象，傾劫不毀，故雲金簡玉書，玄文光瑞，潤麗尊嚴，故雲玉書。 非鬼神所聞，皇經玄祕，鬼神不識，非常聞，非易聞、非凡聞能知者。 皇經集註卷之六 續道藏 鍾六 嗣漢五十代天師大真人張國祥校 狀元方外隱江西吉水羅洪先閱 山東濟南小兆臣周玄貞集 神咒品十三章 西方七寶金門皓靈皇老白帝所受神咒誥命 西方素天，白帝七門，金靈皓映，太華流氛，白石峨峨，七氣氤氳。 上有始生，皇老大神，總領肺氣，主校九天，檢定圖籙，制召上仙。 右度人錄仙白帝秘文四十八字，書於九天素靈宮北軒之上，主召仙氣，舉仙道。 太白檢肺，奎婁守魂，胃昴畢觜 主制七關。參總斗魁，受符北元。 右制星祕文二十四字，書於金關玄窗，主攝白帝星官，正明天數。 赤書玉字，九天正文，攝召萬氣，普歸帝君。 右制魔秘文一十六字，書於九天金關之館，以攝六天魔氣。 西山神咒，八威七傅，符水上龍，召山送雲，在所校錄，同到帝門，輔衛上真，斬滅邪源，若有不祥，截以金關。赤書符命，風水驛傳。 右制水秘文四十八字，書於九天金關三圖之館，主攝西海水帝，及水中萬怪惡毒之精，召雲龍，以防水旱之災也。 西方七氣靈寶赤書玉篇真文，合一百三十六字，皆太上無上大光明圓滿大神咒，空洞自然之書，一名金真寶明洞微篇，一名西山神咒，一名白帝八威召龍文。 右玉皇誥命，以錫西方七寶金門皓靈皇老白帝七氣天君，令統御西方諸天諸地、日月星宿、名山靈洞、水府泉宮、上聖高尊、真仙聖眾、一切威靈。符命所臨，如誥奉行。 西方七寶金門皓靈皇老白帝所受神咒誥命： 西方素天至制召上仙十二句四十八字，迺度人錄仙白帝秘文，書於九天素靈官北軒之上，主召仙氣，舉仙道。 太白檢肺至受符北元六句二十四字，書於金闕玄窗，主攝白帝星官，正明天數，制星秘文。 赤書玉字至普告帝君四句十六字，書於九天金闕三圖之館，以攝六天魔氣。 西山神咒至風火驛傳十二句，四十八字，迺制水秘文，書於九天金闕三圖之館，主攝西海水帝，及水中萬怪惡毒之精，召雲龍，以防水旱之災也。 西方七氣真文，合一百三十六字，皆太上大神咒，一名金真寶明洞微篇，一名西山神咒，一洛白帝八威召龍文。 右玉皇誥命，以錫西方七寶金門皓靈皇老白帝七氣天君，令統御西方諸天地、日星、山洞水泉、聖真仙眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。度人錄仙，制星、制魔、制水，盡一切西方之秘，不敢明解。召山送雲，召山之玄靈真氣。或作止字者，非也。 神咒品十四章 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝所受神咒誥命 北方玄天，五氣徘徊，中有黑帝，雙皇太微，總領符命，仙鍊八威，青裙羽矚，龍文鳳衣，上帝所舉，制到玉階。 右度人錄仙黑帝秘文四十字，書於鬱單無量玄元紫微臺北軒之內，主召諸真人神仙圖籙。 北辰輔腎，鬥牛衛扉，女虛危室，豁落四開，壁總七星，執凶紏非，卻災掃穢，明道動輝。 右制星祕文三十二字，書於天心北元玄斗中，主攝北方星官，正天氣。 北山神咒，激陽起雷，流鈴煥落，玃天振威，北酆所部，萬妖滅摧。 右制魔祕文二十四字，書於北方洞陰朔單鬱絕玄臺，主攝天魔北帝，制伏惡神萬鬼事。 九河傾訖，鳥母群飛，蛟龍通道，水陌洞開，赤文玉書，驛龍風馳。 右制水秘文二十四字，書於洞陰朔單鬱絕元臺，主攝九海水帝，制水中萬精，主召蛟龍興雲政雨事。 北方五氣靈寶赤書玉篇真文，合一百二十字。皆太上無上大光明圓滿大神咒，空洞自然之書，一名本命紫微元神生真寶明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。 右玉皇誥命，以錫北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝五氣天君，令統御北方諸天諸地、日月星宿、名山靈洞、水府泉宮、上聖高尊、真仙聖眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝所受神咒誥命。 北方玄天至制到玉階十句四十字，度人錄仙黑帝祕文，書於玄奎北軒，主召諸真人，神仙圖籙。 北辰輔腎，明道動輝八句三十二字，制星祕文，書於天心北元玄斗中，主攝北方星官，正天氣。北山神咒，萬妖滅摧六句二十四字，制魔秘文，書於洞陰朔單鬱絕玄臺，主攝天魔北帝，制伏惡神萬鬼事。 九河傾訖，驛龍風馳六句二十四字，制水祕文，書於洞陰朔鬱元臺，主攝北海水帝，制水中萬精，主召蛟龍興雲致雨事。 北方五氣真文，合一百二十字，皆太上大神咒，一名本命紫微元神生真寶明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。 右玉皇誥命，以錫北方五靈玄老黑帝五氣天君，令統御北方諸天地日月星、山洞水泉、聖真仙眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。 度人錄仙，制星、制魔、制水、盡握北玄之秘，故一切永不能違。 授五方五帝真文，永鎮一切世界，三教萬類，一切莫逃，永劫不壞，虛無妙有，祕不可窮，玄之又玄，神乎其神。吾身之五氣悉備是理。志士達人，徹性命之宗，得萬法之源，理數不能違。真經常在我，神咒功化屬此矣。 神咒品十五章 道言：是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真誥，上清自然之靈書，九天始生之玄扎，空洞之靈章，上聖之秘語，玉宸之尊典，成天立地，開張萬化，安神鎮靈，生成兆民，匡御運度，保天長存，上制天機，中檢五靈，下策地祇，嘯命河源，運役陰陽，召神使仙，此至真之妙，又神應自然，致天高澄，令地固安，保鎮五嶽，萬品存焉。 五方神咒妙化無窮何也？道言：是大神咒者，元始天尊至玄之妙言，玉皇天尊至真之寶誥，上清玄都自然之靈書，九天仙境始生之玄文仙扎，太虛空洞之靈章，上極無上至聖之玄言秘語，紫極玉宸之至尊法典，上成諸天，下立諸地，開張萬有妙化，總諸神，鎮萬靈，一生一成，億兆之民，匡輔統御劫運化度之秘，保諸天長存，上制天覆大生之機，中焉檢制五方五靈，下以策使地衹，嘯命一切水府河源，運化役使陰陽，召諸神使仙真，此大神咒，乃至真之妙文，神化妙應，惟出自然。上位乎天，得一以清，高明悠久，是致天高澄。下位乎地，得一以寧，博厚悠久，是致地貞固。永安保鎮五嶽名山，一切萬有品類使永存焉。 道言，是五老上帝述道致讚述言，故稱元始玉皇云云，非元始自讚也。 妙言至靈書等，俱解見前。 九天始生玄札，稱手書曰札，玉皇真經無象無聲，大光妙音徹十方、遍法界，傾劫不毀，非手可書，皆自然之文，非言可傳，皆心印之妙。探之無始，在太虛罔象之先，故曰九天始生玄札。 玉宸尊典，天子所居為宸，元始為萬教至尊，居玉清聖境，玄化難窮，故曰玉宸。說此真經，各教經書皆不及此，諸聖諸神皆不敢違，天律金格寶之甚重，十方列聖衛之甚嚴，故曰尊典。 安神，令諸神不顯神通，安然無為，鎮靈令萬靈不露靈響，斂其威靈。 匡御運度，終始法界，掌持劫運，化度無窮，令其循環無端，不傾不撓，故曰匡御運度。 下策地衹，簡策旨命之也，非策鞭之策，運役陰陽，陰陽往來，道實主之，故雲運役，非言役使陰鬼陽神也。 召神，攝召一切神，使仙，仙為上帝之賓，何以言使，元始說此經，迺三教真宗，諸神欽承，故雲使仙。 天地有窮，萬類易盡，何言萬品存焉？從劫至劫，生生不窮，皆賴大道，故雲萬品存焉。 皇經集註卷之七 續道藏 鍾七 嗣漢五十代天師大真人張國祥校 狀元方外隱江西吉水羅洪先閱 山東濟南小兆臣周玄貞集 功德品續二十五章 若為求官進職，爵祿亨達，貴遇人君，如法持念是此真經，即得職務遷轉，子孫榮貴，世世不絕。 玉經之利，豈但有益生產哉？若為求官進職，使爵祿亨達，貴遇人君，如法持念是此真經，即得職司事務，陞遷轉進，子孫榮貴，世世不絕。 求官，無官而求得官。 進職。進，陞進也。職位微小，營求遷轉陞進高位美職。 爵命宮為爵。 祿俸給曰祿。 亨亨嘉逸樂，貞吉悅利。 達稱意遂心，謀望通達。 貴遇人君，出常曰貴，爵祿亨達，且得君行政，受人主之知遇。君臣相遇，自古為難。貴而遇人君，則臣不虛貴，方為可達。一雲，遇明君智主也。 是此，文非重，句法宜云爾。 職務，職有官守、職事，各有所司，故曰職。務，政務也。 轉，轉授美缺，或易閑散，作清要也。 子孫榮貴，或世官世祿，或廕子廕孫，安富尊崇，光前裕後，且榮且貴，世世不絕。雖非等天地，永世守，慶流後代，福澤綿達，相承不絕，雖數世，亦云久遠，若孔聖人之至德，祖天師之神化，子孫歷朝受封，是真榮貴不絕。 封爵詔祿，出自天朝官職，若不可求，資格相循遷轉，若不可謀，況文須讀書，武要知兵，學問功勳，假借不得，如何求進？夫官授有德，祿以養賢，大德者必得其位，必得其名，如法持念真經，誦法言，守聖訓，心與天合，動與道俱，是大善人，或以言揚，或以行舉，無爵而贈官，無職而贈祿，或有官職而陞轉，此用賢之常理。以德招徠，若或求之，廣成、尹壽、巢由、嚴光，或為帝師，或為國賓，與之弗受，豈善人不可得爵祿乎。若漢之孔明，晉唐之旌陽、李泌、海蟾，皆修道而官者也。經雲求官，又何疑焉？ 要之，天爵良貴，吾身固有，超凡入聖，進德有階，神化登仙，歷劫不壞，道德經云：死而不亡，仙傳云：子生孫兮孫又支。夫道尊德貴，仙傳無窮。不慕世名浮利，修天爵良貴，由凡希聖，出塵登仙，永延不絕，是真能如法持念真經。 功德品續二十六章 若人欲求資財殷富，如法奉持是此真經，即得財寶充溢，衣食自然，慶流子孫，傳之後代。 此經利益，豈止遂求官之謀哉？若人欲求家資財用殷富，如法奉持是此真經，即得財貨寶玩充滿盈溢，衣食豐潔，自然充裕，餘慶流及子孫，傳之後代。 資用也。身家所需曰資。一雲，資賴也，言人賴此利生也。與貲義同。 財財貨也。亦財用也。 殷實也，充實之義。 富家道極豐，財用充足曰富。 奉持。欽崇曰奉，持守看誦。 財寶。財貨財之財。寶貨貝也。金銀、珠玉、珍奇、玩好、采帛，希有貴重之物，皆稱寶。 充充足也。 溢豐盈也。 衣食自然，不費心力，自然豐足也。 慶流子孫。慶，吉祥也。福澤綿遠，奕葉相仍，故曰慶流子孫。傳之後代，不止及一世之子孫。代代相傳，後人永享安榮之福。 解疑： 孔子云：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。甚言富之不可求，如何此雲欲求殷富，如法奉持此經，即得富足，慶流後代？是言富若可求。子夏曰：商聞之矣，富貴在天。富雖可欲，有命存焉，天實主之，如何可求？然富雖有命，先儒云：富貴福澤以厚其終，所以報有德。如法持念此經，口誦天言，欽若昊天，是令德獲福者矣。詩云：樂只君子，福履綏之。此之謂也。 或又雲，大禹聖者也，菲飲食，惡衣服，卑宮室，惟甘儉約。道家雲，學道須學徹骨貧。此言持經足以致富，似以利歆人者。禹之自奉儉，聖人不私己之心也。道家之學貧，心無物累也。求富可得，迺設言持經之效。佛經雲，所求如意，皆得滿足。兩教法門，大開方便，福利無邊，有求輒應，無願不成。若疑惑間斷，始勤終怠，江應心非，無正信堅固圓滿，心無至誠以感之，則雖求亦不得矣。觀經者善體之。 嘗攷萬物皆備於我，本有不資而富者在。柰何世人馳逐名利，競浮華，嗜情慾，以假作真，貧者慼慼，不能持大道，誦真經，富者侈蕩，不能棄智利，奉法言，甘至老死，自喪固有之富，老君曰：金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自貽其咎。戒人之逐外忘內也。今言求富持經之效，欲人改易求富之心以重經耳。噫，持經誠有效也。若無誠敬，且招愆矣。觀經者慎之。 功德品續二十七章 若人被諸惡星之所照臨，困苦床枕，如法持念是此真經，是諸惡星返降吉祥。 是經利益，豈但求富者遂哉？若人生命流年，被諸惡星之所照臨，困苦床枕，睡眠不安，如法持念是此真經，是諸惡星化凶為吉，返降吉祥。 赤松子云：生民煢煢，各戴一星，然星之所照，有吉有凶，吉則千祥，凶有咎徵，在三光之下者常避忌。 惡星，凶星也。如羅□、計都、天破、天哭、天敗、天退等星是矣。 照臨，或生命分度，或流年值遇，或宅遇分野，當生當照，統屬分臨。 困所如不遂，鬱而不伸也。 苦或貧厄疾息，危迫切身也。 困苦床枕，只是困危無聊，臥不安席，伏枕不寧之意。 一雲，床枕有驚。 是諸惡星，所該者廣，凡天上凶星，命運宅遇當照，一切凶星是也。 返降吉祥，惡星照臨，多凶無吉，如法持念此經，靈章運化，凶曜呈祥，凡所被照臨惡星，不惟不見咎禍，返默錫福祉，降吉祥。 星之照臨，命運分野，本有一定，如何持經，惡星降吉祥，天人一理，上下相通，感應之機，捷於影響，宋襄公有君人之言三，退熒惑捨，不惟君也，孝婦含充，而致三年之旱，賤臣叩心，而飛六月之霜，匹夫匹婦，皆可以感天地、動鬼神，但恐不至誠耳。一誠感格，片言可以孚神明，不言亦可以運造化，況真經為天地之宗，三景得之以開光。如法持念真經，奉至聖之玄章，悉貞明之秘要，凶星散，吉祥生，返禍為福矣。 人一也，惠迪吉，從逆凶。中誡經云：星之照臨，吉凶惟人自召，作善則星光，大善則光顯，無善無惡，其光微，小過其光散，大過其光滅，惡星之臨，人有過，則惡報應，無過，則答徵免，善則凶去福臨矣。傳云：一念之惡，為妖星厲鬼，一念之善，為景星慶雲，休咎之徵，係一念之善惡。真持此經，雖險災大難，亦當退去，而困苦床枕、適然之厄，有不盡消耶。太甲曰：天作孽，猶可違，亦此意矣。夫人能弘道，贊化育，若默轉真經，入神達化，則與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，斡旋造化，永超塵凡，且鬼神覷不破，生死不相關，星辰豈能拘限哉？觀是經者勉焉。 皇經集註卷之八 續道藏 鍾八 高上玉皇本行集經卷下 天真護持品第四 護持品一章 爾時 昊天上帝聞說經法，從座而起，長跪 帝前，白言：惟願聖慈普為大眾及諸天人、持是經人說利益事，於時 玉皇上帝，興方便意，開利益門，宣玉匱科，傳靈寶法，告於昊天上帝曰：汝今諦聽，當為汝說受持功德，扶危拔苦，利益存亡，神妙之事，眾真稽首，俱發聲言：臣等今日幸聞湛然常住之法，莫不上福諸天，遍週三界，三塗五苦，鹹得消滅，惟願慈悲愍臣等故，演斯妙義。 諸天聖眾既稱歎神咒功德品及帝號功德已，當爾之時 昊天上帝，昊大高玄天帝，非時稱昊天也。聞天尊說經法 從自己所居之座而起身，向上長跪 玉帝道前，奏白言說：惟願 至尊聖慈普褊為一切大眾，一雲諸天聖眾聽聞經者。一雲世間大眾，天上本無世人，經廣度三界浩劫。二說俱是 及諸天天人，持是經之人 宣說經法，一切利益之事。於時 玉皇上帝興方便，拔度一切之妙意 開永利大益之門 宣玉匱寶科。此經皆玉笈琅函，珍藏上天，故雲宣玉匱科。傳玄靈妙寶大法，告於昊天上帝曰：汝今諦聽。汝，指昊天上帝也。諦，專聽見諦之意。當為汝說受持此經功德，匡扶一切困危，救技一切苦厄，利益生存死亡神妙之事。眾真稽首，俱發聲言：臣等今日幸聞湛然常住之法。人性靈明，不垢不淨，無成無壞，不昇不沉，本自湛然常住。知誘物累，自取滅亡，漂沉輪轉，盲昧不明，不能湛然常住。鬼有趣，神有識，報盡復輪，亦不能湛然常住。今聞經法功德利益，宿性得融，根塵淨盡，拔業識，除罪障，堅固圓滿，是聞湛然常住之法，曠世奇逢，豈不幸乎。此法功力，莫不上福諸境諸天，遍週三界。解見前。 三塗，天塗，地塗，水塗。五苦，色累苦心，愛累苦神，貪累苦形，身累苦魂，華境苦精。鹹得消滅，惟願 至尊慈悲愍臣等故。愍，矜恤憫念也 演斯妙義。 夫此經為最上妙法，故有如是功德。昊天上帝，不求妙旨，而請利益，非以效飲人。此經一言一畫，亦無量法寶。知其效而真心奉持，斯無負說經之慈悲。 護持品二章 玉帝告曰：若有眾生孝養父母，恭敬三寶，竭忠於君，不殺不盜，不媱不妒，不嗔不恨，不驕不詐，奉戒持齋，冥心大道，生尊重心，持誦是經，我即敕下，周流法界，遍傳十方無極世界，敕命東方東華帝君青騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；敕命東南扶桑大帝與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；敕命南方朱陵大帝赤騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；敕命西南太華元老與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾悉令下降，覆護受持是此經者；敕命西方皓靈皇老白騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；敕命西北皇天上帝與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；敕命北方紫微帝君黑騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；敕命東北衝虛天君與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；敕命上方天皇大帝、崑崙蒼老黃騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；敕命下方來和天君、名山大洞神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。 玉帝告曰，持經，非徒口誦也。若有世間一切眾生孝順事養父母，恭敬道經師三寶，竭力盡心，上忠於君，不殺生，不偷盜，不淫慾，不嫉妒，不嗔怒，不怨恨，不驕傲，不奸詐，奉受道典清淨玄戒，持守真正齋素，不怠忽，不躁急，坦然澹然，默任自然，棲神養靜，法天凝真，冥心合於大道，欽若昊天，衹奉道法，生尊崇珍重之心。一雲，自己嚴敬不苟且，奉持誦詠是經。我，玉帝自言也。當作朕字讀。即敕下周流諸世間一切法界，遍傳十方無極世界。敕命東方東華帝君青騎，南方朱陵大帝赤騎，西方皓靈皇老白騎，北方紫微帝君黑騎等神仙兵馬。東南扶桑大帝，西南太華元老，西北皇天上帝，乾方也。東北衝虛天君，上方天皇大帝，此非勾陳天皇，迺司天之神。佛雲帝釋天主也。崑崙蒼老黃騎，下方來和天君，名山大洞，與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。覆護，保重護持也。持經者敬奉帝言道語，合德，與天與道合真，是大道身。道之所在，神人共崇，故帝令十方聖眾覆護。然必於忠孝恭敬戒淫殺盜妄者。持經以德行為本，冥心於道，道自歸之。或雲，道流出家，不近君親，以為不忠孝。不知道門玄戒極嚴，守持操脩，不敢犯戒，虧體辱親。至誠堅固，先報四恩，何嘗忘君親、不忠孝哉？故許真君著淨明忠孝經，以見道之真忠孝也。 護持品三章 敕命十方一切金仙、四眾八部、及諸眷屬，悉令下降，覆護受持是此經者；敕命十方天真大聖、飛天神王、三官四聖、二曜九星、北斗南斗、東斗西斗、中斗、二十八宿、周天眾星、金剛力士、神王等眾，各與部眾，悉令下降，覆護受持是此經者。 敕命十方世界一切金仙。金仙，諸佛、菩薩也。四眾，非世人四眾，陰陽神眾將卒四眾也。 八部，解見二卷。 及諸眷屬，四眾八部之姻眷屬類也。 十方天真大聖，十方諸天眾真大聖也。 飛天神王，解見前。 三官，天地水也。 四聖，天蓬、天猷、翊聖、佑聖。 二曜，日月也。 九星，金、木、水、火、土、月孛、紫氣、羅喉、計都也。 北、南、東、西、中，五斗。 二十八宿，角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫，周天眾星辰。 金剛力士、神王等眾，一切將部也。各與其部下等眾。 攷證： 經是帝敕，朝命所頒，三公、四相、兩京九卿、群有司、百執事，貴戚異姓，億兆蒼赤，罔不欽奉。 玉經有眾神之覆護受持者，帝命旌賢、輔有德也。人身有三元、四象、二氣、九官、五行及二十八宿之度數，周天經緯，水、火、真志、大慧、操修、力行、妙法、善功，與眾神等，故人之一身，身體毛髮，皮肉血髓，筋骨神氣，精華經絡，輔我正性真氣，命寶存焉。夫正性真氣，即帝真經，三萬六千神氣，八萬四千毫孔真光，即十方仙真、金剛力士、星曜神王部眾。消災經云：即有天真眾聖、金剛力士各百億萬眾護衛是經，即此意也。夫經不在言語文字，真意在吾心。神不在十方世界，而在吾一身。持心修身，不在誦讀披閱，而在一誠默運，至誠無私。精神氣全，聖可學，天可希，道可入，動罔不吉，神其佑之。三藥耗，一真喪，自己之神衰氣弱、精不充徹，與天違逆，神豈佑之？噫，人一也，君子修之吉，小人悖之凶。故經雲，覆護持經者，則知天福有德矣。帝德無疆，經利最大，惟人之敬受何如。 皇經集註卷之九 續道藏 鍾九 應驗品續十三章 又若有邪見愚執惡人，睹持是經，生諸惡逆，偏眼邪視，乃至起一噁心，發一惡言，妄生謗讟持經之人，其罪深重，命終之後，墮大地獄，永無出期。 不惟慢神謗經罪重 又若有邪見愚濁、執迷惡人 睹持誦是經者，目見曰睹 生諸惡逆，有不信心。故不知經為道語法言，持之利益，阿慢輕忽，厭惡謗毀，生諸過惡悖逆 偏眼斜視，不喜見經並持經人，無有正眼定觀，偏眼邪視，輕藐憎厭 乃至起一念噁心 發一句惡言 妄生謗讟持經之人，讟譽毀也，持經作善，不可毀，邪執惡人不知緣業罪福，不知持經之善，妄自生謗毀讟詈之言，加持經之人 其罪深重 命終之後，終盡也 墮大地獄，無間獄也 永無出期。永終也，長也。妄謗正法，業根深重， 故墮地獄難出 夫識見一也。見之不正則為邪 人一也，執迷不悟，則為愚、為惡 心一也，生惡念則為逆 眼目一也，偏眼邪視則為過 一念至微一也，起一噁心為業根 一語無幾一也，發一惡言為罪本 君子成人一之美，嘉人之善，持經者當稱讚也，妄生謗讟，是自作孽 人生本無業，自惹其罪深重，是大可哀 命終是還造化舊物也，固無拘，迺一謗法，墮大地獄，死亦不安。其過如何 永無出期，天心仁愛，上帝好生，惟神正直，不淹沒人。今罪者無出期，豈天拘之哉。孽自己作，定業難逃。欲除己業，還須自信，至善不回，業根脫矣。噫，刑獄天討，法本無親，慈父不能庇其子，孝子不得私其父。至公者神，豈消自致之業哉？信經向法，自懺前業，如世人出首信誠，免其罪犯也。 人生世間，聖愚無二，即不能出言有章，聲為律，幸勿出訛言而為惡口，不能行無過動，身為度，幸勿行＝惡事而造身業，不能心無妄想，守至真，幸勿起惡意，造心業，不知大道，勿謗道，不能解經，勿非經，不能持誦，勿謗人，不明鬼神、生死、因果，勿起毀言，一心正信，久自明一道，漸成聖真，又何罪業之有。 應驗品續十四章 至若在世男女，得遇是經，不生敬仰，穢手污觸，葷口讀誦，床榻不淨，便將安置。或誦是經，講習俗語，共同戲笑，以為常典。如是之人，命過之後，墮無間獄，永無出期，殃緣九祖，受考酆都，累及子孫，害纏後代。是人於地獄中歷無量劫，受大苦惱，縱遇聖教，累承救拔，罪惡小減。又遇上聖殊恩，得離地獄，生餓鬼中，歷千萬劫，不聞漿水之名。鬼報得盡，生畜生中。畜生報已，若生人中，復生邊夷外域，而復女身，貧寒困苦，癃殘百病，受無量苦，人所憎棄，求生不生，求死不死。輕斯經故，獲罪如是。 此甚言慢經之報 不生敬仰，不敬重仰慕也 穢手污觸，不淨之手或請捧經卷，或披閱指點，污觸輕犯此經 葷口讀念誦持，食五葷、五辛，三厭之口也。床榻不淨，卓幾狀榻、座器不淨，便將此經安置供放。或誦是經，與人講習俗語，共同戲笑，以為閑常書籍典章 是人不惟自惹罪報，禍殃緣及九祖。始祖、四昭、四穆，為九祖。受考酆都。考，孝察過失也。或作拷掠之拷。此即小鬼犯事，罪坐家長之義。累及子孫，害纏後代。積不善之家，叉有餘殃，受大苦惱，罹大罪苦，煩惱無限。 遇聖教累救，罪惡小減，即蒙經功法功減。遇上聖殊恩，上帝恩赦也。得脫離地獄苦報。餓鬼千萬劫不聞漿水之名。餓鬼腹大，咽喉微小，飲食難下。黑獄羅酆，不見漿水，亦不聞名。 生類莫蠢於物。鬼報盡，生畜生中，其業尚在。人世雖一，中國難投，男身難得，生邊夷外域，而復女身，人中之不美也。 貧寒困苦，貧賤凍餓，困苦艱難 癃殘百病，衰損殘廢，百病縈纏 受無量苦，言不盡之苦 人所僧惡厭棄 求生不得安生 求死不能即死 皆以輕慢此經之故 獲罪業如是之重，亦可哀哉。 夫人生，參天地為三才，此身貴重，親賴以繼，光前裕後，道賴以傳，所係匪輕。一慢經法，殃及己身，緣祖先，禍後代，受業報，何其愚之甚也？又觀三教書，言男女法性，無有分別，在在處處，皆為樂土。中庸云：富貴貧賤，夷狄息難，素位而行，無入而不自得。今言外域女身，病難之體，為人憎棄何也？蓋無分別，皆自得者道也。分等類，言罪福者報也。報應明，人斯為善矣。嗚呼，人一也，皆可為善人也，尚勉力進道，勿造業，而為人所憎。 應驗品續十五章 又復有人，初雖信受，後復慢易，善惡童子上奏三官，黑簿書名，青編減算，身歿之後，拘閉幽牢，往復三塗，無由解脫。或於見世，受種種病，疥癩廱疽，以為果報，憂悲苦惱，日夜相煎。或身被橫惡所加，或牢獄繫鎖，或非命自害，毒藥所殘，或被虎狼毒蛇之所瞰食，或為冤債之所牽引，或行山林，值遇惡人，被他屠割，推落崖岸，或被邪精魍魎之所殘害，或值水火之所焚漂，或被刀兵之所橫誅。輕斯經故，橫喪天年，獲如是果，獲如是報，可不悲歟？可不痛歟。 此經法利，不特全不信者有罪也。又復有人，初雖信受無疑，後復怠慢輕易，善惡童子，紀錄世人善惡之童子，上奏 三官，黑簿書名。黑簿，錄過之簿也。書慢易經典之罪。青編減筭，紀功青篇，減慢易經者之筭。身歿後，拘閉幽牢，刑獄囚繫 往復三塗、苦累無由解脫 或於見生今世，受種種疾病，疥癩廱疽惡疾以為果報，償其惡業 憂悲苦惱，日夜相煎，愁困日夜熬煎 或身被橫逆禍惡所加 或牢獄繫鎖 或非命自己殘害 或毒藥傷殘 或被虎狼毒蛇之所噉傷啖食。 或為充家債主之所牽引受害 或行山林，值遇惡人，被他謀殺屠割，推落崖岸，以傷身命 或被邪精魍魎之所陰殘損害 或值火焚而水漂 或被刀兵之所橫誅 輕斯經故 橫喪天年，夭橫折喪，不得善終 獲如是業果 獲如是報應 可不悲歟 可不痛歟。既悲哀其苦，又痛惜其愚，此見天尊之大慈也。 證疑 夫後一慢易此經，罪報無窮，則尊道信經，貴有恆也。久道化成，經功全驗，盡被其德，領其效矣。人惟無恆，始勤終怠，無怪乎罪業之及也 抑自古及今，不才者問出，不持經，不聞經者甚眾，獲罪厄患者每有，豈皆盡慢經者耶？蓋經以言道，不信道而無德，即慢經者也。無德有罪，即慢經之罪也。欲尊經消罪，當進道修德。 皇經集註卷之十 續道藏 鍾十 應驗品續二十五章 持是經人名慈悲身，六道眾生賴其善故。 持是經人 不但名道藏身也 名慈悲身。 大仁大惠，濟度無窮，迺名慈悲 人惟物我異念，久暫殊心，不但普濟永利，有失慈悲，即有所惠有所度，有限難久，亦非慈悲身 故分人以財謂之惠 教人以善謂之忠 小惠私恩，非普濟也 真持經人非常身也 大慈身也 大悲身也，何以見之？ 六道眾生 賴其善故。 世界之類，盡於六道 六道至眾 六道之眾，難盡濟度 一天道高高在上，其福清長，不見所生，奚雲其眾？惟天雖高，猶有三界，欲、色、無色，俱有成壞，縱福有長短之期。除各天主外，信正道可久存。其諸天人，一切所有，天上品類，俱非常住，有始有卒，皆名眾生 二人道，人為萬物之靈。雖贊化育弘道法，貴賤異位，男女殊形，夥然繁以庶，億兆林林，不可勝計，是名眾生。 三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生 四地獄道，五無間獄、九幽惡獄、十八大獄、三十六獄、七十二獄，冥塗苦惱，獄類一切眾生 五餓鬼道，陰酆溟瀆，大力鬼王，鬼使，足長首大，腹廣喉微，千萬劫中不聞漿水。如是餓鬼眾生 六畜生道，胎者，卵者，濕者，化者，羽、毛、介、甲，鱗、蟄、形色蠢然、沕然，畜業一切眾生，悉荷持經慈恩，超濟覆護。固天人之福，解人中之厄，除魔獄之淪，滅鬼畜之報。一界、千萬界、三千大千諸世界，六道一切眾生，除業增福，賴其善故。是雲慈悲。夫語六道，則盡類矣。言眾生，則盡眾矣。諸界皆然。則無始前，無盡後，不可思議稱量者，皆賴此真持經之善矣。信乎，大慈悲也。噫，先自度而後度人，欲濟六道眾生，尚永持真經，以成至善而後可也。 應驗品續二十六章 持是經人，名大道身，出入所在無怖畏故。 持是經人， 但名慈悲身也 名大道身 道本無形 人身有象 人性備道之全，得天地之理，得天地之氣，若雲道身，人人有道，人人不盡道，則父母生身，謂人之身可也 四大易散，雲幻身可也 物而不化，雲凡身可也 醉生夢死，雲無知身可也 朝暮忙忙，甘至老死，雲業身可也 不脩不學，輪迴難脫，雲罪身可也 秋香易度，華表無多，雲色身可也 男女殊形，老少異狀，雲無常身可也 大限到來，六親難顧，雲獨夫身可也 風雨寒暄，切迫肌膚，雲受苦身可也 此世人無有道者也。真持經人得法成真，是道身也，非凡身也，名大道身。出入所在，無怖畏故。怖，驚憂。畏，恐懼也。惟持經人，名大道身，出則坦然，入則無累，或出或入，清淨脫酒，無不泰然，何憂何懼，凡其所在，無怖畏故。 解疑 儒者云：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。戒慎恐懼非畏乎？況喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七情在人，箇箇不無。此雲，出入所在，無怖畏故，若於戒慎恐懼相反也。是不然。戒慎恐懼，遏人欲，存道真也。七情之具，見人性體用全備，欲人懾情歸性也。若怖畏之心，內見未定，生於外患，有所恐懼，不得其正也。故夫子雲，內省不疚。夫何憂何懼？出入所在無怖畏，身與道一，觸處泰然，何畏之有？儒者雲，見大心泰，與此互相發。夫持經者出入無怖畏，皆自然也，非強制也。強制，則告子之不動心，終非見道。自然，則夫子之不惑從心，孟子之不動心，皆與此經義同。善乎，兩教之言心學曰，如如自然，巍巍不動，神化之道具是矣。若勉強把捉，不需自化，持之不永。效之欲速，雖不怖畏，亦非此經義也。 應驗品續二十七章 持是經人，名良醫身，善行妙法安樂人故。 持是經人 不但名大道身也 名良醫身 醫者，宜也。藥與病宜，除其疾障也 世醫察形辨理，愈人之疾，拯人之急，以藥去病，利人之生 有神聖工巧之名 真持經人 非世醫也 無凡醫也 不言海上之方也 金針默度 名良醫身 善行妙法 人生氣質，雜揉者眾，氣失其平，有生來之疾 有有形之疾，有無形之疾 有一身之患 有一家之患 有一國天下之患 有一世之患 有累劫之患。疾苦牽纏，相循無盡，父母所不能訓，聖賢所不能化，王法所不能禁，醫之無藥，救之無方。持是經人不詭異，不強瀆，妙用適宜，良法當可，不苦口、不逆耳，不違汝心，不累汝身，不強人以難，不詭隨以縱，善行妙法 安樂人故 妙法一行，聾者開聰 再則盲者目明 三則瘖者能言 四則跛痾積逮起行 五則久病痼疾，一時復形 六則髮白返黑，齒落更生 七則老者壯，少者強 八則婦人孕，鳥獸胎，已生、未生，皆得生成，九則地藏發洩，金玉露形 十則枯骨更生，皆起成人。消一切災，度一切厄。魔異冤債，永不侵凌，九祖六親，往劫、未來，人我安平，幽無對繫。物阜身輕，不但起人之沉痾，抑且消變於未形。誠勿藥而有喜，永保命以延生，非一方一技，安樂人一身之醫。天醫最良，眾生慈父，善行妙法，安樂人者矣。 夫此經登真之大道，淑世之奇方。人人本有，自迷不悟者也。善持真經有得，宜濟世矣。何末代自私念起，稍得一二，不慈人物，如秦越肥瘠，兩不相關，始不教世，終以自快，暫明復蔽，不能成道，甚可惜也。噫知經不度世非也，不知強以為知，好為人師，妄自傳度，又大過也。能除二病，勉力了明此經，斯可以普度。 元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄範誥咒妙經 續道藏 隸一 爾時元始天尊在大羅天上金闕之內、玉清聖境天宮，陞九光寶座，舉五明如意、會集諸天帝君、日月星宿無鞅真仙聖眾，羅列道前。是時元始天尊發大弘音，演說無上至真妙法，天花繽紛，瓊香繚繞。於是會中有四大真人，名曰大慈大悲金華真人，大慈大悲玉清真人，大慈大悲妙行真人，大慈大悲救苦真人，俱各出班長跪，上告啟奏天尊曰：臣等觀見下方世界之內，九幽地獄之中，或男或女，老少不同，雖豦人世世，貧寒困苦、疾病纏綿、鬼魅精邪，冤愆咒詛，凶禍官非，連年毒害，橫遭夭傷；又見地獄之內，餓鬼窮魂孤幽等眾晝夜受刑，刀輪劍樹，炎熾火焚，寒冰凍體，無有休息；復見血湖獄中，許多女人受諸苦惱，不捨晝夜。兩途眾生是何異因，惟願天慈大開方便之門，廣示進脩之路。 是時元始天尊曰：汝等復位，諦聽妙音，我為汝等一一演說。世間眾生不信因緣善惡果報，或不敬天地，不忠君王，不孝父母，不尊師長，欺負神理，忤逆兄弟親朋鄰友，背前面後，口是心非，一切過咎，已被嶽府之神曹官聖眾晨夕考較，紀錄罪咎，檢察是實。致令在世之日，貧乏困苦，惡病瘡毒，瘟疫疾疢，災禍橫生，官司牢獄，妖邪剋害，累歲經年，不能安泰，家門啾唧，每遇凶喪。或遭時歲刀兵水火，蟲蝗饑饉，盜賊侵臨，希見太平。身歿之後，永墮地獄，餓鬼沉淪，屠割支體，鑊湯沸潰，寒冰受苦，千萬劫後，方脫輪迴，託生畜類，仍受殺傷，種種業報，無有盡期。於是四大真人聞是說已，各各含悲，啟叩天尊曰：願垂慈憫，平等救濟。 是時元始天尊仍白真人曰：昔混沌未判，太極之先，有混元道母，授太上彌羅教主赫天玄英祖氣金輪少海宗源，夢日光誕辰月二十八之降生，乃紫府東華聖人之弟，長白建功，羲皇受號，初則泰華真人，漢明泰山元帥，累朝節封東嶽大生天齊仁元聖帝。氣應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈，掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，懲奸罰惡，錄死注生，化形四嶽四天聖帝，撫育六合萬物群生。世間若有善男子善女人，但遇三元五臘、四時八節、甲子庚申，每月三七，斗降本命、朔望吉旦之辰，能施財帛設立壇場，廣陳供養，焚香燃燈，虔心懇禱，皈命東華上相東嶽大生天齊仁元聖帝威權自在天尊者，即得國平民樂，兵息穀登，宮壺清寧，皇圖鞏固。下及士庶男女罪業消除，災衰洗蕩，福果臻身，延年益算，家門昌盛，子嗣綿長，出入起居吉無不利；過去亡者，不經地獄，罪罹蠲消，冤仇和釋，苦惱痊平，九幽罷對，五苦停刑，上生天堂，逍遙自在，快樂無邊，與道合真，一切有情均登無上。即說咒曰： 泰山第一東嶽大生天齊仁聖帝 東嶽蒼天，袞州司權。上應房宿，下統震元。發生萬物，與天齊年。玄靈之館，字錄青篇。濟生度死，祚國綿延。 衡山第二南嶽司天大化昭聖帝 南嶽丹天，衡州司權。上應星宿，下照離元。陶鑄萬品，俾熾長年。陽正玉闕，字錄朱篇。焚爇妖惡，永滅風煙。 嵩山第三中嶽中天大寍崇聖帝 中嶽黃天，岱州司機。斡旋四宿，獨制酆山。總尊萬有，億劫斯年。玄都玉闕，字錄玉篇。五靈安鎮，殺鬼萬千。 華山第四西嶽金天大利順聖帝 西嶽皓天，華州司權。上應昴宿，下定兌元。資成萬彙，保命延年。金關玄窗，字錄素篇。安邦立業，備守三邊。 恆山第五北嶽安天大貞元聖帝 北嶽玄天，恆州司權。上應虛宿，下徹坎元。滋榮萬稿，益壽增年。鬱絕元臺，字錄黑篇。拔杇上生，度品成仙。 至心皈命禮： 赫天玄英之祖，金輪少海之宗，彌仙母夢日光，生紫府聖人東華弟，昔建功於長白，始受封於羲皇，初號泰華真人，漢明泰山元帥，唐會崇恩聖帝，聖朝敕字上主位鎮坤，維功參乾，造仁以德，仁回陽手於掌上，聖心益聖，麗日月於天中，五嶽稱讚於東方，三界獨尊於中界，仰奉行於大令，俯斜察於陰司，掌人間善惡之權，字天下死生之柄，懲姦惡而獄分三十六，主司吉凶而案判七十二曹，行善者注生天堂，沉迷者尋聲救度，示慈尊垂慈之相，門眾生生化之門，福與天齊，功高無量，大悲大願大聖大慈，中界至尊東嶽聖帝慈光救苦威權自在天尊。 至心皈命禮： 乾元配位，坤德合形。淑氣明明、婉春融於三界，德慈育育，澄秋明於萬方。與聖同明，普天共仰，大慈大惠大淑大明東嶽正宮淑明坤德皇后。 至心皈命禮： 職贊天齋，股肱仁聖。布青陽之號令，掌泰岱之權衡。黼黻斯文，列嶽庭之上相，宣揚帝德，司塵世之下民。察公忠正直之心，察善惡姦邪之事。大悲大願大智大聰東嶽上相司命鎮國真君。 至心皈命禮： 靈分三氣，質託九陽，木火相生，乃化成於本始，乾坤配位，育秀氣於靈根。體性炎炎，降福降祥降福祉，正心耿耿，廣文廣武廣仁慈。遵父威權，體天行道，大悲大願大孝大仁東嶽上殿太子至聖炳靈仁惠王尊神。 至心皈命禮： 泰山頂上東嶽內宮，曩時現玉女之身，根本即帝真之相，應九氣而垂慈示相，冠百靈而智惠圓融，行滿十方，恩周億劫，位正天仙之號，冊顯碧霞之封，掌嶽府之神兵，管人間之善惡，尋聲赴感，護國安民，大聖大慈至仁至孝天仙玉女廣靈慈惠恭順普濟保生真人、護國庇民宏德碧霞元君。 至心皈命禮： 唯二神真，乃一統屬、善膺其福，賜金珠書略福之篇，忠註其祥，加厚祿集增福之字，丹篇紀善，玉府登庸，大悲大願大聖大慈嶽府掌增福略福之神。 至心皈命禮： 東嶽子孫。案九天監生司結秀成胎，稟兩儀之造化送生保產，乃二聖之綱維，燮理陰陽，散行痘疹，九天稱慶，一視同仁，大悲大願大聖大慈普濟普度九天監生明素真君、多男多女九天衛房聖母元君。 至心皈命禮： 本生閩地，立業南方，學道問道，授親傳於五祖，求仙得仙，使草人於三耕，護聖駕於洋子江心，顯神通於明君舡上，威名昭著，聖德難量，大悲大願大忠大勤江東忠祐崇惠之神。 至心皈命禮： 獄庭猛將，都副統兵，朱髮青顏，冠三山之鐵帽，皂袍束帶，提九節之鋼鞭，攝魄追魂，捉生落死，掌善罰惡，察過紏非，大悲大願大顯大靈嶽府顯應太保攝魂朱將軍都副統兵大元帥。 至心皈命禮： 七十五司。案東廊西廡神，十大太保，聽令於殿前，龍虎神君，鎮護於左右，速報見報，分善惡於兩途，陽曹陰曹，判儒釋之三教，註宰官將相之功勳，斷生老病死之苦趣，人鬼精邪之異類，胎卵濕化之生靈，事事悉歸於案掾，般般各屬於冥官，者對無停，詮量不息，大悲大願大寬大仁嶽庭州職曹僚岱嶽諸司官典。 爾時，元始天尊說是咒及十號已，諸天眾真普皆讚仰，咸稱善哉。時天尊復白四真人云：凡有國王帝主后妃宮眷、州縣鎮宰官僚人民，或遇兵戈競起，盜賊興行，蟲蝗旱澇，赤鼠遊城，瘟疫流盛，若誦此經，即得天下太平，風調雨順，五穀豐登，人民樂業。若復有人牢獄枷鎖，久繫囹圄，若誦此經，即得赦宥，傳宣脫離枷鎖。若人凶星臨照，疾病纏綿，若誦此經，即得吉星絢彩，災患消除。若人求官進職，欲顯功名，若誦此經，即得祿位遷轉，榮任高騰。若人貧寒苦楚，祈求財帛殷富，若誦此經，即得財物豐盈，衣食自然。若人刑害絕嗣，鰥寡孤獨，但誦此經，即得九天稱慶，抱送嬰兒，寄胎誕育，得生智惠秀麗之男，傳流後代，綿綿不絕。若人家門衰，邪祟侵凌，若誦此經，即得門闌昌盛，妖邪潛形。若人興造卜築，莫遇良辰，觸犯土部歲神，致令雞犬作怪，災禍橫生，若誦此經，即得土禁還宮，家室安泰。又若有人冤愆咒詛，消解魘屏斥，若人出入，行商坐賈，營謀事理，若誦此經，即得動止和平，水陸康吉，仕路亨通，營謀遂意。若人能為亡過父母祖爾姻親孤魂等眾，若誦此經，是其亡者得生淨生，永享逍遙。若誦經者，必須齋戒沐浴，著新淨衣，端坐朗誦，即感五嶽善神保舉，十天眾真護持。是此經者，又若有善男子善女人虔心懇禱，請正一道士，或於宮觀廟宇之所，或就家庭燃燈獻果，請誦此經，十遍乃至數十百遍，俾令隨心求請，鹹得如意。若復有人能捨命財，心無吝惜，印造此經千卷或百千萬卷，隨力建功，散施十方，流通讀誦，鹹使知聞，即感五嶽聖帝，令下七十二曹文武公卿大夫、嶽府聖宮寶眷，或令護持，印施經人賜福延壽，消禳厄晦，宿世今生愆非悉解，國本綿延，歲時豐熟，生人安泰，過去超生。此經功德，利益無窮，玄範開張，不可輕洩，慎之。 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經 續道藏 隸二 三官諸咒寶誥 凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦，慎勿輕慢交談接語，務在端肅，唸唸無違，隨願禱祝，自然感應。 先念淨心神咒 太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。智慧明淨，心神安寍。三魂永久，魄無喪傾。急急如律令！ 淨口神咒 丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，氣神引津。心神丹元，令我通真。思神鍊液，道氣長存。急急如律令！ 淨身神咒 靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛身形。急急如律令！ 安土地神咒 元始安鎮，普告萬靈。嶽瀆真官，土地祇靈。左社右稷，不得妄驚。回向正道，內外澄清。各安方位，備守家庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。急急如律令！ 淨天地解穢咒 洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。乾羅苔那，洞罡太玄。斬妖縛邪，殺鬼萬千。中山神咒，元始玉文。吾誦一遍，卻鬼延年。按行五嶽，八海知聞。魔王束首，侍衛我軒。凶穢消蕩，道氣長存。急急如律令。 祝香咒 道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盻，仙旆臨軒。今臣關告，逕達九天。 金光神咒 天地之宗，萬氣本根。廣修萬劫，證吾神通。三界內外，惟吾獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五氣騰騰。金光速現，覆護真人。急急如玉皇光降律令敕。 開經偈 寂寂至無宗，虛峙劫仞阿。豁落洞玄文，誰測此幽遐。一入大乘路，孰計年劫多。不生亦不滅，欲生因蓮花。超淩三界途，慈心解世羅。真人無上德，世世為仙家。 三官頌 稽首皈命天地水，三官大帝慈悲主。 神功妙德不思議，謹運一心皈命禮。 上元天官寶誥 志心皈命禮，玄都元陽紫微宮中，部三十六曹，偕九千萬眾，考較大千世界之內，錄籍十方國土之中，福被萬靈，主眾生善惡之籍，恩覃三界，致諸仙升降之私，除無妄之災，解釋宿殃，脫生死之趣，救拔幽苦，群生是賴，蠢動鹹康，大悲大願大聖大慈上元九氣賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君。 中元地官寶誥 志心皈命禮，青靈洞陽北都宮中，部四十二曹，偕九千萬眾，主管三界十方九地，掌握五嶽八極四維，吐納陰陽，竅男女善惡青黑之籍，慈育天地，考眾生錄籍禍福之名，法源浩大，而能離九幽，浩劫垂光，而能消萬罪，群生父母，存歿沾恩，大悲大願大聖大慈中元七氣赦罪地官洞靈青虛大帝青靈帝君。 下元水官寶誥 志心皈命禮，賜谷洞元青華宮中，部四十二曹，偕九千萬眾，掌管江河水帝萬靈之事，水災大會劫數之期，正一法王，掌長夜死魂鬼神之籍，無為教主，錄眾生功過罪福之由，上解天災，度業滿之靈，下濟幽扃，分人鬼之道，存亡皆泰，力濟無窮，大悲大願大聖大慈下元五氣解厄水官金靈洞陰大帝暘谷帝君。 【三官諸咒寶誥終】 太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經 續道藏 隸三 爾時 無始天尊、昔在浮黎天中，集諸天仙無鞅數眾，說無上至真妙法，廣演道德玄微敷歇妙道，展闆靈文，觀見下界眾生，俱被六天魔鬼，九醜妖精侵害，生人廣遭塗炭，死亡勝多，鬼怪侵凌，或被水火，劫賊刀兵，諸般若厄，致使種種不一，爾諸大眾，各序分班，諦聽決言，吾昔開闢天地之初，陰陽難分，乾坤來立，吾乃分判清濁，置立乾坤，始分陰陽兩儀，四像八卦，五行，山河社稷，安定星辰日月，東西南北，四維上下，周天分野方定，天下立有君臣，伏羲、神農、軒轅、黃帝，食草為藥，百穀養民，纔分男女，堯舜以來，有文武治世，以此人民淳善，化釋化儒，生人生仙，得受安樂，今時，下民不敬三光，欺負神理，十惡忤逆，不忠不仁，不慈不善，不義不孝，毀傷物命，殺害眾生，福盡壽終，當受斯苦，時天仙、地仙、神仙，出班奏曰：下界世民，受事苦楚，作諸方便，如何救度，伏望天尊大慈敷揚，金口大開，利濟度，設法要，是時鹹使聞知，是時拱聽法言，汝諸眾仙聞告所說，要得下方妖魔免諸苦楚，除非豁落火車王靈官，此神赤心忠良，不順妖邪，方斷魔鬼，諸仙奏曰：未聞此神脩何德行，位居雷府，有大威力，願聞此憫。 天尊言：此神是南鬥，禹星火之首，燮火萬里，擲千重火車，豁落飛走乾坤，功莫大焉。 玉帝敕召：鞭龍行雨，奉命布澤，薛糸龍抽筋，纏縛身腰，以此勇猛賜湘潭立廟，鎮方境域供祭，如在唐朝，薩公忽遊廟祠，乃以雷火焚祠，其神奏帝敕，賜金鞭，隨公察過，一十二年，真人道貫先天法顯，龍興西河，功滿位立，登天神於水中，部領副將出現河中，投禮師真，改惡從善，隨侍護教，對師盟天，發誓立願忠心，滴血分明，願隨護侍，誓當輔助帝君護國安邦，奏封為先天御前雷霆猛吏三五火車紏罰鐵面無私豁落雷公職任先天剪除兇惡，專治不忠不孝，違背君親師友諸事，掌管得此，神將下世救度，誓斷妖魔，掃邪皈正，方得清盒，眾仙告曰：如何得此神將，下世救度，免諸苦楚，人民安泰，國土清平，是時，天尊即命金童持符徑往先天所召之，將靈官聞召，同師部領三千銀牙將，百萬夜叉兵，隨即朝天尊，長跪道前，奏曰：吾為豁落位鎮先天，蒙召何緣？吾今敕汝下方，收除魔鬼，救度眾生，靈官奏於天顏，吾師薩公真人，誓重如山，亦同下界，救拔世人。 天尊言：汝當下界，普濟幽冥，真人、天將，再拜奉敕而宣秘咒誓章，九天猛吏神，威鎮九天庭，出入三界外，忠臣助帝君，勇身金甲現，怒容收火精，紅袍如電閃，綠靴匝地行，龍索雷火帶，風雲繞定身，統豁諸帥將，大力夜叉神，左右承天命，吾奉紫微君，玉帝賜吾旨，金鞭手內擎，火車如風轉，一轉萬里程，專尋忤逆事，金鞭立現形，遣吾上天界，朝奏玉皇尊，遣吾入水府，四海波濤番，遣吾到陽間，立便救眾生，遣吾入地府，直至陰境宮，遣吾命帥將，帥將即通靈，遣吾救病者，病者即安寍，遣吾捉鬼者，摧破諸鬼營，遣吾捉妖怪，穿山破石尋，遣吾救大旱，一時雷雨傾，遣吾祈雨者，□沱雨霖霖，遣吾止風雨，風雨即時停，遣吾要晴者，天地即時晴，遣吾焚怪廟，怪廟化微塵，遣吾摧生者，胎孕順轉輪，遣吾煞伐者，噉怒動壇庭，遣吾要雷者，雷鼓響驚人，遣吾起風雲，風雨即便興，遣吾紏真官，金鞭立面陳，遣吾起土者，土皇心膽驚，遣吾治瘟者，瘟司即便行，遣吾奏帝者，玉帝准吾言，與吾同終始，便為玉帝臣，共汝發誓願，誓願救眾生，汝若有犯者，金刀碎斬形，永受毒刑險，無復睹光明，汝若自負誓，萬劫失人身，我若自負誓，永世配魔群，汝若奉吾者，吾神側耳聽，懃心奉吾者，吾當速現形，不是呼吾號，決不赴壇庭，若是呼吾號，平地現真形，壬癸吾降日，受持當要勤，淨茶棗湯獻，桃木香上焚，吾在左右現，安心不得驚，共汝發誓願，誓願救眾生，與汝功滿日，同汝入先天，急急如元陽上帝律令。 薩公誓咒曰 西河薩守堅，掌握九天權，叱吒豐隆君，策役嶽瀆泉，五行任顛倒，揭開坤與乾，三華朝頂上，七氣灌靈根，呼雷吸雷霆，仰汝俯祇靈，萬物補吾身，一氣曰先天，普斷妖魔精，殺伐諸鬼營，王帥猛麒麟，返望歸玄真，吾奏金闕庭，命汝點雷霆，吾押汝姓名，到即隨召臨，命汝逞威靈，五嶽俱摧傾，命汝誅妖精，鬼魅母過形，命汝紏真官，金鞭駕火輪，命汝救眾生，民物以安寧，命汝救生產，胎孕母子分，命汝督天丁，旌旗族中軍，命汝召吏兵，分營左右屯，命汝附生童，報應直分明，命汝收威聲，拱手立壇庭，吾不負汝誓，汝當速現形，汝不負吾誓，吾當勞汝能，吾若負汝盟，永墮北羅城，長夜風力冷，萬劫失人身，汝若負吾盟，霹靂碎分形，真性配魔群，劫劫墮幽冥，汝遵吾盟誓，積功昇天庭，靈官遵師咒，直人曾有令，立法以度人，滴血以為誓，普救諸皇民，強邪並頌崇，疾速滅其形，早晚持吾號，憑誓現真形，不是呼吾號，決不赴汝名，吾不助玄教，其受天威形，急急如律令。 薩公又誓咒 西河薩守堅，本位立先天，唐朝方得道，道法闡興隆，降伏諸妖魔，鬼怪滅其形，城隍並社令，五嶽四瀆者，叩齒總伏降，若有不伏者，飛文奏上清，太極降下降，吾在先天行，王帥猛吏將，金鞭駕火輪，指天天為誓，指地地為盟，印令吾手掌，降伏諸魔精，敢有逆吾者，碎斬化為塵，若有順吾者，吾當奏帝君，急急如律令。 師帥奉禮咒畢，辭往下方，收攝群魔，斷除邪鬼，判分人道，冤業消散，願氣和平，天德以清，地德以寍，時逢道恭，六合同仁，九氣均平，除邪輔正，國土豐盈，兆民歌唱，普天興隆，帝基攸久，邊域不爭，收攝已盡，俱赴天闕朝睹尊顏，伏旨禮謝。 天尊言：汝乃師帥功大有勞，民得安主，冤魔消釋，眾仙長跪，面禮白言：既汝師帥收攝，下界群魔俱已清淨，功莫大焉，人天利益，得觀光明，伏望天慈宣說寶誥，讚詠其師，敷揚天將，已旌凡世。 天尊即說寶章，而作頌曰 薩君寶誥 志心皈命，派流西地，蹟顯隆興，施財合藥濟群生，積行累功脩至道，授鐵師之教旨，掌王府之雷書，身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇，代天宣化咒棗書符，連風雷於咫尺之間，剪妖魔於斗罡之下，道參太極，位刊先天，松筠野鶴，任縱橫遐邇，孤雲常自在，方方闡教為萬法之宗師，處處開壇作後人之模範，都天宗祖一元無上薩公真君。 王靈官寶誥 志心皈命先生主將，一氣神君都天紏罰大靈官，三界無私猛吏將，金睛朱髮，號三五火車雷公，鳳嘴銀牙，統百萬貔貅神將，飛勝雲霧，號令雷霆，降雨開晴，驅邪治病，觀錯過，於一十二年，授命玉帝，積功勳於百千萬種誓，佐祖師，至剛至勇，濟死濟生，方方闡教，處處開壇，豁落猛吏三五火車大靈官王天君 啟請誓咒 仰啟碧雲大教主，一元無上薩仙爺，先天雷部大尚書，親授鐵師傳妙旨 手執五明降鬼扇，身披百衲伏魔衣，常將鐵鑵食加持，普濟含靈皆得度 咒棗書符皆有應，代天宣化總無私，雲遊天下至龍興，鐵面將軍潭底現 一十二年觀過錯，百千萬種積功勳，妄把誓盟朝上帝，普令三界悉皈依 治病回生如返掌，開光附體闡威靈，我今啟請望來臨，伏望師恩加擁護 元始天尊說藥王救八十一難經 續道藏 隸四 爾時 元始天尊在大羅天上八景天中，召集十方三界萬億真仙，無鞅聖眾，說無量度人至真妙法。時於會中，有一真人，名曰救苦，越班而出，執簡長跪，上白天尊曰：伏聞上古人民，少染疾病，壽延千歲。今時世人，多生患難，天促年齡，是何因緣，惟願天尊大聖，為眾演說，得聞至道。 天尊告曰：汝等救苦，能為眾生問其因緣，吾當為說，汝等諦聽。夫上古之人，遵崇大道，脩省本源。不殺不害，不嫉不妒，不欲不貪，不淫不盜，言無誑妄，口無惡聲，不分人我，不與物爭。體性淳樸，形質固守，故無災難，遂得壽命延長，享及百千餘歲。近世眾生，不敬天地，不懼神明。心生嫉妒，意起貪嗔。殺生害命，利己損人。大斗小秤，瞞昧愚民。惡口兩舌，綺言誑語。倚強波弱，伏富吞貧。淫污良善，損害好人。萬過千愆，果報速生。以致上天遣差五瘟使者，行病吏兵，降下災殃，散與病患。或中風，或傷寒，或瘟疫，或洩瀉，或痢疾，或火眼，或惡瘡，諸般病症，使身心身恍惚，形體不寧，臥枕著床，無所求效。輕者旬日痊痾，重者箇月ば沉痾。至於過愆滿盈，經年累月，纏綿不愈，以及喪命隕身。年未半百，少壯夭亡，皆是不善之因，以致如斯。 真人再告天尊曰：特開慈憫，開示愚蒙。凡今慾界眾生，不知禁戒，有犯罪愆難逃憲網，遣降患難，或至妖亡，何由救免？伏望天尊大慈，普施好生之德，廣開救濟之門，矜憐愚昧，免遭災難。 於是天尊重告真人曰：此難匪醫不救，匪醫不療。昔有秦神，時為國醫，源洞曉醫，深明脈理，號稱神應王扁鵲，為神最罪，積功無量，敕封靈應藥王。真君玄默通乎天地，妙用動乎鬼神，普濟群生，名傳天下。有救八十一難真經，當傳世人，流通看誦，可免患難。若有善男信女，請此真經，至誠安奉，虔心供養，即得永世無災，平生少病。如遇有災之日，即於靜處建立道場，潔備香花燈燭，請命道士，或自持念救難真經三過五過乃至數十百過，致感靈應真君默送靈丹妙藥，夢寐針灸調治，遂得疾病消除，災厄洗滌，身軀輕健，形體如常。凡有患難，急當焚香誦經，指日平安。於是說靈應真君救八十一難應驗曰： 靈應藥王扁鵲君，能救風寒暑濕難。 靈應藥王扁鵲君，能救山嵐瘴氣難。 靈應藥王扁鵲君，能救人風癱瘓難。 靈應藥王扁鵲君，能救中風不語難。 靈應藥王扁鵲君，能救感冒傷寒難。 靈應藥王扁鵲君，能救天行瘟疫難。 靈應藥王扁鵲君，能救陽毒班疹難。 靈應藥王扁鵲君，能救瘧疾纏綿難。 靈應藥王扁鵲君，能救痢疾腹痛難。 靈應藥王扁鵲君，能救洩瀉不止難。 靈應藥王扁鵲君，能救霍亂吐瀉難。 靈應藥王扁鵲君，能救嘔吐惡噦難。 靈應藥王扁鵲君，能救大腸秘結難。 靈應藥王扁鵲君，能救小便不通難。 靈應藥王扁鵲君，能救五勞七傷難。 靈應藥王扁鵲君，能救咳嗽虛損難。 靈應藥王扁鵲君，能救癆瘵屍癆難。 靈應藥王扁鵲君，能救傷食停飲難。 靈應藥王扁鵲君，能救諸氣閉塞難。 靈應藥王扁鵲君，能救積聚痞滿難。 靈應藥王扁鵲君，能救水腫鼓脹難。 靈應藥王扁鵲君，能救噯氣嘈雜難。 靈應藥王扁鵲君，能救翻胃倒食難。 靈應藥王扁鵲君，能救膈噎不通難。 靈應藥王扁鵲君，能救九種心疼難。 靈應藥王扁鵲君，能救絞腸腹痛難。 靈應藥王扁鵲君，能救頭疼眩暈難。 靈應藥王扁鵲君，能救腰脅疼痛難。 靈應藥王扁鵲君，能救痰飲痰厥難。 靈應藥王扁鵲君，能救喘脹哮齁難。 靈應藥王扁鵲君，能救盜汗遺精難。 靈應藥王扁鵲君，能救五淋白濁難。 靈應藥王扁鵲君，能救黃疸黑疸難。 靈應藥王扁鵲君，能救痺氣腳痿難。 靈應藥王扁鵲君，能救邪祟顛狂難。 靈應藥王扁鵲君，能救驚悸怔仲難。 靈應藥王扁鵲君，能救小腸寒疝難。 靈應藥王扁鵲君，能救吐血鼻刃血難。 靈應藥王扁鵲君，能救腸辟痔瘺難。 靈應藥王扁鵲君，能救痞塊癥瘕難。 靈應藥王扁鵲君，能救手足麻木難。 靈應藥王扁鵲君，能救耳聾不聽難。 靈應藥王扁鵲君，能救眼疼不明難。 靈應藥王扁鵲君，能救牙齒疼痛難。 靈應藥王扁鵲君，能救乳鵝喉痺難。 靈應藥王扁鵲君，能救失音不語難。 靈應藥王扁鵲君，能救尿血便血難。 靈應藥王扁鵲君，能救惡瘡疔腫難。 靈應藥王扁鵲君，能救發背惡瘡難。 靈應藥王扁鵲君，能救療□腫毒難。 靈應藥王扁鵲君，能救附骨廱疽難。 靈應藥王扁鵲君，能救疥癩瘡癬難。 靈應藥王扁鵲君，能救□腿頑瘡難。 靈應藥王扁鵲君，能救觔骨疼痛難。 靈應藥王扁鵲君，能救破傷生風難。 靈應藥王扁鵲君，能救刀斧規傷難。 碧霞元君護國庇民普濟保生妙經 碧霞元君護國庇民普濟保生妙經 續道藏 隸五 開經偈 大慈天仙聖，劫初證上真，化身為救苦，發願度天人，災祥察善惡，休苦應元因，嶽兵悉皆統，濟顯度幽沉，有念無不應，誠思即感通，志心祈福佑，皈命禮真經。 元始天尊說碧霞元君護國庇民普濟保生妙經 爾時 元始天尊駕幸始青上境，碧玉瓊臺陞自然百寶法座，為諸侍真說一元妙化至玄上道。 是時天尊光映萬天，仙樂自鳴，天花遍滿，異香飛揚，諸天諸帝，三界群真，雲集臺下，作禮既畢，環拱座前，鹹聽說法，時有五嶽獻花，四瀆貢寶，班集中有一真人，名曰鬱羅，出班端跪，上白天尊曰：臣昔宿何緣，得侍玉陛，幸聞至道，深荷恩慈，治化所司，愚懷未悟，切以下界生民，生生化化，各有神司，判注天人，悉由東嶽碧霞元君，亦主泰山，證位緣何，願聞道因。 天尊曰：善哉斯問，汝復其位，吾為宣說，天地既判，五嶽莫方，萬物生春，萬化始東，東嶽注生，燮理元工，上古生人，稟性貞良，克全忠孝，生而多壽，死而徑生，元無愆釁，無復幽冥，不失本真，往生善道，末世人民，行違古道，心生巧術，不忠君王，不孝父母，不敬師長，不友兄弟，恃強凌弱，妄行爭奪，殺盜姦淫，褻瀆三光，不懼神明，及有婦女，罔知宿世因緣，今受如是身命，不自悔悟，妄起貪嗔，欲富憎貧，怨天恨地，侮慢公姑，欺辱妯娌，忍為不仁，作踐兒女，淫祀邪神，暗行咒詛，為惡種種，報對無停，是時元君已證太一青玄之位，觀見眾生受此況淪，悲慈不已，為化女流，普度群生，於四月十八日，分真化氣，現是慈顏，陟降泰山，靜居上境，復鍊元真，功周億劫，慈光洞照，遍徹幽微，應九氣以生生，體一元而化化，神功莫測，浩德難量，惠溥天民，傾土皈仰受命玉帝，證位天仙，統攝嶽府神兵，照察人間善惡罪福，照報感應速彰，真人稽首問曰：奸人巧詐，口是心非，何由照察。 天尊告曰：人之元神，稟受於天，善惡初萌，神明耶照，雖處幽隱，心跡自露，舉一善念，昭顯若光之影，人不能見，神已鑒之，即有掌善之神，記於善籍，舉一惡念，響應如谷堣岐n，人不能聞，神已聞之，即有掌惡之神記於惡籍，善惡之作雖殊，感召之速則一，真人再拜問曰：報應驗，亦未得聞。 天尊告曰：神聖功用，無有聲色，但假人事，默寓神機，凡人動作之際，遭逢善事，是為善報，遭逢惡事，是為惡報，或遭車馬舟航之沉落，或遭猛火洪水之焚溺，或遭刀兵劫賊之橫誅，或遭虎狼蟲蛇之毒噉，或遭官司牢獄之刑囚，或遭鬼祟邪精之纏害，或遭瘟X癆療之弗痊，或遭凶曜惡星之臨照，或遭蠱毒藥毒之傷殘，或遭非命橫亡之促暴，一切苦厄，雖係遭逢，皆由惡因，致罹斯苦，亦有為善之人，而遭不善之事，必遇善人解釋，是為神護，莫言五逆十惡之人，見履安福，各有本屬司命土地，會合社令城隍，裡域神司，告聞所隸嶽主，錄奏玉帝，敕令火部雷司，勘驗真明，候時誅罰，帝嘗有命，行下斬伐判逆大神，巡行人世，如有謀弒父母尊長者，事雖未形，心已萌惡，即行顯戮，魂下酆都，加諸苦罪，不得赦原，善男信女，命終之後，不見地獄，逕生天堂，若生人間，則居中國，為男子身，聰明富貴，而獲壽年，真人問曰：善惡往因，昭報於世，何以見之。 天尊曰：欲知往生，當觀今生，欲知來世，當觀今世，今若生於王宮國戚，侯門臣室，及於清閒福地，身心不勞，安樂康榮，此是三世良因，今世雖或生於人中，眼目盲壞，瘡毒纏身，不得安愈，乞丐道途，不刑自痛，泣地號天，此是往生不敬天地三光，不信三寶，誹謗經文，今受斯報，或腐唇闕鼻，手攣足跛，人所憎棄，此是往生呵風罵雨，毀罵父母公姑，倚仗血氣，凌爍平人，今受斯報，或遭產難，不順分娩，或子存母喪，或母子俱亡，此是往生揉墮胎嬰，拋棄兒女，殘誤托生，今受斯報，或癡聾暗啞，難聽難言，此是往生巧運心機，哄瞞心癡愚，今受斯報，或衣不護寒，食不濟餒，死於溝壑，暴露屍骸，此是往生不惜五穀，作賤綾羅，今受斯報，或為女流，生於卑賤之中，及遭寇夷虜掠者，此是往生倚恃兇強，姦欺良善，今受斯報，種種果報，說不可盡，俱係前因，判注無錯，若不悟悔前非，斷惡修善，復生於鱗介毛羽、爪牙蹄角之類，其中多受鞭撻，屠割烹煎，復化微蟲，難復人身，真人聞是惡報，稽顙拜曰：下民無知，一如赤子，以何熏修，得免斯報，伏望天慈恩廣好生，開明善道。 天尊告曰：碧霞元君，雖曰罰惡，意在度人，但能自新，無不救度，所有神咒，能解宿愆，吾為宣說： 大道之始，無象無言，天地既闢，萬神司權，泰山岱嶽，奠靖坤元，中有元君，號曰天仙，始證帝真，位居碧天，為化眾生，示現慈顏，大顯神通，威德孔宣，安民護國，警世敦元，輔忠助孝，翼正扶賢，保生益算，延嗣綿綿，消災化難，度厄除愆，驅瘟攝毒，剪祟和冤，嶽庭官將，號令威嚴，不仁不義，忤逆兇頑，不尊正道，化微塵姻，敢有咒詛，押送酆山，魂擊幽司，萬劫不原，下民有禱，無願不全，大慈應感，溥濟人天。 天尊謂鬱羅真人曰：若人一念回心，皈依正道，心神內靜，結習外消，便請清戒道士，或就觀宇，或於家庭，嚴潔齋壇，盡心建善，諷誦是經，或三五七遍，或至百遍千遍，皈命元君，焚香懺悔，注想慈容，儼然如在，五體投地，百拜祈恩，即得罪銷黑書，愆除嶽府，身家寍吉，禍患消弭，出入亨通，動居利泰，九玄七祖，鹹得逍遙，真人聞是利益，踴躍懽忻，臣今得遇是經，願為流布人間，俾令兆民鹹歸仁化，齊興慈讓，保國清平，真人再拜，而說讚曰： 皈命碧霞經，宿業解三生，轉誦碧霞經，災難不臨身，仰體碧霞經，默有鬼神欽，恪禮碧霞經，家眷保安寍，存想碧霞經，精氣神光融，敬慕碧霞經，福祿壽齊增，佩帶碧霞經，邪惡不敢侵，調演碧霞經，田宅益興隆，供養碧霞經，火盜永不生，讚詠碧霞經，萬願悉如心。 天尊曰：仁哉鬱羅，能為天人遂其利樂，功德無量，宜進仙勳。 天尊說經法已，駕返清都，諸天仙眾，頂禮奉送，慶會難言，是時真人下傳世間，以廣宣化。 ＊＊＊＊＊＊ 續道藏 續道藏 太上大聖朗靈上將護國妙經 續道藏 隸六 爾時興國太平天尊、義勇武安王、漢壽亭侯關大元帥敕封崇寧真君，聖父聰明正直忠翊仁聖明王，聖母助順明素元君，神子聖孫，參謀大將，麾下左右統兵分兵之神，伏兵降兵之神，藏兵收兵之神，佈陣擺陣之神，團陣走陣之神，水陣火陣之神，八方八煞、四方四勇天丁，掣電轟雷、騰雲致雨、鳴鑼擊鼓、發號施令將軍，合司文武公卿，玉泉山得道仙真。 吾授玉帝敕命三界都總管、雷火瘟部、冥府酆都御史，提典三界鬼神，吾今登壇示知爾眾：日在天中，心在人中，日在天中，普照萬方，心在人中，不容一私，寧為忠臣而不用，毋邪媚以欺君，寧為孝子而不伸，毋忿戾以懟親，無論綱常倫理，無論日用細微，皆當省身寡過，不可利己損人，一念從正，景星慶雲，一念從邪，厲氣妖氛，善惡明如觀火，禍福應若持衡，凡我含生，總盟此心，吾司雷部霹靂，奏疏速上天庭，晝察陽元功過，夜判冥府鬼神，若人傳寫千本，勝看一藏真經，吾遣天丁擁護，自然百福來臻，即說咒曰： 大聖馘魔糾察三界鬼神刑憲都提轄使、三界採探捕鬼使者、元始一氣七階降龍伏虎大將軍、崇寧真君、雷霆行符伐惡招討大使、三十六雷總管、酆都行臺御史、提典三界鬼神刑獄公事大典者、提督刑案神霄大力天丁、三界都總兵馬招兵大使、統天禦地誅神殺鬼大元帥。 爾時與會文武聖眾，聞是經說，莫不踴躍讚嘆稱善，若人虔心諷誦，上至帝王，下及民庶，即得星辰順度，社稷安寧，人物康阜，災厄蠲除，凡有請祈，悉應其感，一切人天，均霑利益，信受奉行，作禮而退。 太上老君說城隍感應消災集福妙經 續道藏 隸七 開經偈 稽首皈衣城隍尊，威靈烜赫鎮乾坤，護國安邦扶社稷，降施甘澤救生民，統轄大兵巡世界，賞善罰惡日同明，正直公忠判生死，禍淫福善闡威靈，虔心欽奉消災障，家道平康國土清，真經開演我今誦，願賜恩光普降臨。 爾時太上老君道德天尊，昔在大羅天上七寶宮內，大集諸天諸地、日月星宿、三界官屬，弘演無上至真玄元大道，於是奇花燦爛，瓊香馥郁，時有真人，名曰廣惠，執簡長跪，上白天尊曰：臣觀見世間一切眾生，受諸苦惱，伏望天慈憐憫開宥。 天尊乃撫幾而言：此等眾生，造諸惡業，沉輪苦海，奸貪恣縱，任意所為，不孝不忠，不仁不義，不恭三寶，不禮神明，小斗大秤，穢踐五穀，怨天怨地，恨雨恨風，譭謗正道，惡口傷人，邪淫奸盜，殺害生靈，致遭罪咎，永失人身，真人重告天尊曰：世間眾生，受此厄難，何緣得度。 天尊曰：善哉善哉，下方生人，皆由城隍申奏，定數不差，世間若有善信男女，轉誦此經三五十遍，以至百千萬遍，即得消除罪業，安享太平。 老君曰：其神天地儲精，山川鐘秀，威靈顯赫，聖道高明，無黨無偏，公忠正直，有求必應，如影隨形，代天理物，剪惡除兇，護國保邦，功施社稷，溥降甘澤，普救生民，統轄十八真司，主管百萬神將，積功累行，位正城隍，權掌天下，威鎮萬邦，真人聞說，稽首頂禮。 天下都城隍威靈 天下十三布政城隍之神 天下各府州縣城隍之神 兩廊一十八司曹案官班聖眾 主管天下人生死案判官 主管長生注命案判官 主管病症疾疫案判官 主管福祿延壽案判官 主管注生子孫案判官 主管立應見報案判官 主管看經修功德案判官 主管齋戒殺生案判官 主管勾押推勘案判官 主管磨看陳詞案判官 主管風雨龍王案判官 主管追取遣送案判官 主管胎卵濕化案判官 主管惡鬼窮魂案判官 主管善惡報應案判官 主管億劫魍魎飢鬼案判官 主管山林分野案判官 主管六房曹吏案判官 左右金甲侍衛大神 前擁後從神武將軍 執旛金童散花玉女 隍同一切神兵將吏 是時城隍哀憫世間一切眾生，或有年災月厄，命運賽滯，天羅地網，鰥寡孤獨，瘟災疫癘，瘡腫疥癩，官非口舌，剋乏後嗣，刀兵水火，盜賊生產，一切厄難，若誦此經，吾當速遣行瘟使者、收瘟聖眾，即除罪簿，永滅惡根，於是真人再告天尊曰：世間若有善男子、善女人，廣濟陰功，行諸方便，施財周急，愛老憐貧，欽此三寶，孝養父母，忠於君王，惜愛衣食，和同六親，不作非為，持齋奉道，善籍標名，丹臺註善，增延福壽，世代榮昌，子嗣綿永，世世不絕。 天尊曰：城隍尊神，威權實重，顯化無邊，禱雨則甘霖蘇槁，禾稼成熟，祈睛則化陰成陽，應時朗霽，若有善男子、善女人，一心專志，念道思真，但於三元八節，諸神聖誕，朔望之期，本命良辰，持齋誦經，作種種功德，即得見世安樂，增長福田，門昌族貴，光顯安榮，官階進崇高之職，商賈增阜盛之財，舟航無波浪之驚，陸程有妥安之美，凡在塵壤，悉歸統制，於是天尊而說偈曰： 大哉城隍，實天生德，虹流華渚，山嶽降靈，承天稟命，統制萬邦，主判生死，報應分明，賞善罰惡，不爽毫分，明同日月，德並乾坤，皇都肅靖，奸宄不生，救災拔難，佑國康民，大都乾地，廟貌尊嚴，國崇杞典，禮儀精裡，天下欽敬，率土歸心，禦災捍患，永鎮八方，香膏綿永，億萬斯春。 天尊說是偈已，惟見龍輿鶴駕，迎歸碧落之天，萬聖千真，各返雲霄之內，城隍上聖，頓首拜辭，留此真經，下傳世間，流通讀誦，若遵經旨，受福無窮。 諸神歡悅，信受奉行 太上說通真高皇解冤經 續道藏 隸八 爾時太上道君與諸聖眾，在八騫林下、七寶臺中，羅列威儀，敷陳道要，怡神默坐，如玉京山。放九色光明，照福堂地獄。見福堂之內，男女善人，快樂無為，逍遙自在。復見諸地獄中，餓鬼窮魂，以日繼夜，受種種苦惱。悉無人形，五體壞爛，餓餐猛火，渴飲鎔銅，足履刀山，身負鐵杖，遍體流血，悲號徹天。是時會中有一真人，名曰廣信，從座而起，稽首進前，上白天尊曰：不審此昔窮魂，生有何咎，而受苦楚。 老君曰：受諸苦者，在世之時，不敬三寶，欺負神理，十惡五逆，不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命，殺害眾生，福盡壽終，當受斯苦。是時廣信真人心生憐憫，欲其拔濟，幸望妙力威光，許令開度，道君垂賜金言，廣設法要，為諸眾演說是經，名曰解冤拔罪，流佈於世，利益存亡。若有善男信女，專心志，入靜室，持齋焚香，六時行道，轉念是經，吾當隨願保佑真人，使宿世冤讎，乘福超度，幽魂苦爽，各獲飛昇。廣信真人歡喜再拜，而作頌曰： 偉哉大道君，恆普無量功。 舟楫生死海，濟度超羅酆。 罪對不復遇，福報與冥通。 用神安可測，讚之焉能窮。 是時廣信真人，與諸眾聞經既畢，各各稽首皈依，信受奉行。 中天紫微星真寶懺 續道藏 隸九 伏以乾坤大德，廣覆載於群生，日月光明，普照臨於萬彙，凡伸懇禱，仰冀鑒觀，臣謹運真香，虔誠奏啟，供養虛皇大道三境至尊，中天星主北極紫微大帝，斗父龍漢祖劫周御國王天尊，斗母摩利支天大聖，高上玉皇尊帝星君，北極玄卿大帝，日宮太陽帝君，月府太陰星君，五方五德星君，四氣四曜星君，天罡大聖星君，三台華蓋星君，二十八宿星君，十二宮辰星君，當生本命星君，上清福祿壽三老星君，流年運限照臨星君，三垣內外星君，周天列曜河漢星君，三界十方，千真萬聖，恭望洪慈，鑒今懺悔，臣聞：太極生兩儀而垂象，默運化鈞，高穹布列宿以昭明，分輝大地，周天三百六十五四分之餘度，微數萬一千五百二十之隱名，見遲流，伏逆於星躔，循經緯，周旋於分野，恭惟星主紫微大帝，玉陛森嚴，瑤天高邈，權輿造化，掌握樞機，端居總理於三天，統治運行於九道，七政四氣，施正令於春夏秋冬，五斗眾星，鎮方維於乾坤離坎，本命元辰朗曜，福祿壽老光明，罡星環指於太空，宿曜照臨於大地，不言善應，有感必通，天無私親，常親輔於有德，人所稟命，蓋命屬於上穹，臣等皈依，恭修寶懺，望皇靈而稽首，仰斗極以傾心，以今奉為某自從無始，乃至有生，縱一念以冥行，六根纏結，恣三業而罔覺，十惡積增，若不懺陳，曷叨恩宥，是以列款上陳，皈命朝禮，仰望紫微，至聖璇璣，列真介景，福以均霑，降慈光而普照，蕩除三業，清淨六根，俾五福以茂隆，冀千祥而駢集，臣等瞻天望聖，激切屏營之至，志心朝禮 人各恭敬　　志心朝禮 高上玉皇尊星大帝 紫微中宮星主北極大帝 紫微上宮南極天皇上帝 斗父龍漢祖劫周御國王天尊 斗母紫光金尊聖德巨光天後 日宮炎光太陽帝君 月府素曜太陰皇君 東方木德歲星星君 南方火德熒惑星君 西方金德木白星君 北方水德伺晨星君 中央土德鎮星星君 交杴神首羅□星君 交中神尾計都星君 天乙華陽紫氣星君 太乙華陰月孛星君 北斗天樞陽明貪狼星君，北斗天璇陰精巨門星君，北斗天機真人祿存星君，北斗天權玄冥文曲星君，北斗天衡丹元廉貞星君，北斗闓陽北極武曲星君，北斗瑤光天關破軍星君，北斗洞明左輔星君，北斗隱光右弼星君 南斗天府司命星君，南斗天相司錄星君，南斗天梁延壽星君，南斗天同益算星君，南斗天樞度厄星君，南斗天機上生星君 東斗蒼靈延生星君，東斗陵光護命星君，東斗開天大衛集福星君，東斗大明和陽保和星君，東斗尾極總監星君， 西斗白標星君，西斗高元星君，西斗皇靈星君，西斗巨威星君 中斗赫靈度世星君，中斗斡化上聖星君，中斗沖和至德星君，天罡節度紫庭星君 上台虛精開德星君，中台祿淳司空星君，下台曲生司祿星君 角宿天門星君，亢宿天庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天津星君，斗宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君，奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昴宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君，井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天階星君， 天秤宮辰星君，天蠍宮辰星君，人馬宮辰星君，磨蠍宮辰星君，寶瓶宮辰星君，雙魚宮辰星君，白羊宮辰星君，金牛宮辰星君，陰陽宮辰星君，巨蟹宮辰星君，獅子宮辰星君，雙女宮辰星君 當生本命元辰星君，福星天德星君，祿星天祐星君，壽星老人星君，流年運限照臨星君，紫微垣內列曜星君，太微垣內列曜星君，天市垣內列曜星君，六十甲子江淮河漢星君 禮足　各長跪　皈命懺悔 臣法眾等，志心皈身，皈神皈命，玄穹上聖，列宿星君，本命元辰，照臨真宰，恭望大慈，洞垂巨澤，普降洪恩，臣聞：煌煌列聖，朝拱北極之尊，燦燦七星，默運中天之化，有求必應，無禱不從，以今懺悔某自從無始，以至有生，或身口意之相違，廣營三業，或貪嗔癡之未所，放縱六情，殺盜邪淫，綺言妄語，或裸露三光之下，或觸突眾聖之前，損害眾生，拋擲五穀，十惡障重，三毒業深，任性所為，不知慚愧，或見聞而自作或想念以教他，種種罪根，一一懺悔，伏願星真，洞鑒斗極，垂慈元綱，流汗漫之恩法雨沛，汪洋之澤，矜憐愚昧，原宥愆尤，斡運限以和平，順星辰於躔度，承斯懺力，仰荷玄功，嘉與群生，鹹歸正道，志一心稽首，禮謝無上至真三寶。 伏聞：彼蒼者，天運一元而彰眾曜，至玄者，道錫五福以惠群生，臣等向來拜禮寶懺已在雲周，伏願諸天洞鑒，廣施普博之恩，列曜高臨，大賜慈悲之澤，千愆萬過，鹹乞蕩除，三業六根，悉蒙原赦，福資萬有，恩被十方，稽首皈依，無極大道，志心稱念，消愆滅罪天尊。 先天斗母奏告玄科 續道藏 漆二 舉步虛，師剔九鳳罡，飛訣於水盂，焚九鳳符 臣聞鯨波入聖，能除五濁之塵，鳳篆超凡，可降九清之氣，離火初焚，坤輿已肅，以今焚香告召九鳳破穢大將軍、五方五帝五龍君、天德月德君、生氣旺氣方大力威神、洞罡太玄吏兵華池文浴夫人、滄水繡衣使者、盪兇院解穢局一行官將吏兵，並請各各持符仗劍，降佈真氣入吾水中，阞今蕩穢，務俾千邪屏跡，萬怪滅蹤，動天地，感鬼神，藉此蠲潔之力，鼓雷霆，潤風雨，建玆清靜之場，注想一專，威靈多變，經章秘咒，謹用宣揚。 眾誦淨天地咒，梵淨壇符，師密咒化壇 謹敕壇存八卦，內藏璇璣，二十八宿，分佈四維，先塞鬼路，次留人門，上開天門，下閉地戶，兇惡滅跡，道氣昇佈，一如元降律令，焚信香符切以玉爐靈風聚煙，式表欽崇之敬，寶字飛雲結篆，能通奏告之誠，心地工夫，性淵造化，以今謹奉真符，投入香火爐中，明道德無為，合陰陽不測，存者神，過者化，纔瞻一縷之飛，赫厥聲擢厥靈，已沐萬神之集，天風散影，星火遙聞，謹按真詮，用楊祕咒。 師三禮上香，眾誦香咒 玉華散彩，九氣凝煙，香雲密羅，逕沖九天，侍香金童，傳言玉女，為臣通奏，上聞帝前，所祈所願，鹹賜如言， 法師三禮，長跪啟師，焚符 伏以維壯，有斗當嚴，奏告之誠，主善為師，全賴提撕之力，無師不度，惟道是從，門下奏受。 具職嗣孤弟子某，謹焚信香，虔誠上奏 道經師寶、元始萬神、無上至真、三境元尊、昊天金闕玉皇上帝、主法梵氣天皇天父天帝法主、梵氣天皇天母、天帝斗父、龍漢天君、紫微中天北極大帝、勾陳星宮天皇大帝，承天傚法后土皇地祇、神霄真王長生大帝、東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊、九天雷祖大帝、斗母紫光天後、摩利臚悀j聖圓明道母天尊、上清紫微碧玉宮太一大天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、九天可韓司丈人真君、九天採訪使真君、諸天天帝、主法高真、十極十華真宰、瓊章寶藏經籙神仙、上清十一大曜星君、南斗六司延壽星君、北斗九皇解厄星君、東西中三斗星君、普天星象萬象群真、天罡大聖奎光星君，道光主照某當生本命星君、斗中神仙諸靈官眾、三元三品三官大帝、北極天蓬天猷翊聖真君、北極佑聖真君玄天大帝、祖師泰玄上相正一真君、太極左宮仙翁、真淨明道師真君、華蓋祖師三仙真君、上清三茅司命真君、祖師火師汪真君、宣封靈惠王真君、祖師虛靖張真君、祖師西番教化真人、祖師阿迦利真人、祖師鐵牛聖者、祖師一行禪師、祖師翰林學士普光真人、祖師紫清明道白真人、宗師懶牛先生、宗師降魔女仙師、宗師元受宣教清遠大法師、宗師應光大法師、惠光大法師、西蜀上官真人、太極超雷上相萬真人、果州威惠鍾真人、沖靖至德照應都錄劉真人、蕊珠鐵山石真人、神霄散吏月鼎莫真人、經籍度師三真人、清微靈寶道德正一承流襲慶歷代度人仙眾，伏想鸞車鶴駕，翩翩款駐於壇場，鳳餅龍團，翼翼薦陳於幾席，師馭光臨，淨茶進獻。 舉散花，師三禮，上香，再跪 具職嗣派玄玄孫臣某頓首再拜上告 伏願飄裾迣薑甈`，遠從中天弭節而來，瀹茗表凡誠，庸盡弟子事師之敬，暫安師席，默贊教科，伏念臣某質並樗材，派宗梵府，升鉛降汞，罔知脩煉之方，溯紫凌清，莫究奏陳之旨，賴師造之密加汲引，故教科之可罄宣揚，既奉來詞，敢稽敷露，臣謹奏，為入意向來情悃，恭對披宣，臣誓堅利濟，事屬好生，詳此心誠，不容拒抑，謹為拜貢斗母心章，上聞 大梵天宮，具箋斗府牒劄，合屬依法奏告，情悃已露，諒達高明，伏願浩浩垂慈，循循善誘，相求相應，就有道而正焉，所禱所祈，遂至誠而感也，專祈師旨，下諭師垣，承符命以宣揚，俾忱詞而昭格，拱希恩貺，敢昧謝言，暫駐壇場，主盟奏告，俟法事之雲周，秉愚誠而奉送，臣頓首再拜謹言。 舉開明旨要天尊 三禮，金光咒，師變神，步罡，召將 天地廣大，故愛物而不遺，日月高明，宜容光而必照，雲關雖遠，天耳遙聞，以今 雷霆都司，焚香關召 三界符使、四直功曹、直壇土地衹應等神，聞今關召火速到壇，有事指揮，疾，密咒存至杳杳冥冥，天地同生，散則成氣，聚則成形，聞呼則至，遇召即臨，有違吾命，如逆上清，急急如律令。 適伸召請，想已到壇，仰煩為吾齎香，上召 九天運令陽神欻火律令鄧天君、九天掌令 陰雷都督猛吏辛天君、九天行令罡神飛捷報應使者張神君、玉音大梵雷王，鳴令宣化億萬雷神、本壇官將一切吏兵，聞今關召，疾速到壇，伏請嚴肅威儀，整齊隊仗，承此潔壇符命，翊衛壇場，即化現於威光，普掃除於氛穢，祗迎鬥真而降鑒，俾令詞悃以潛通，昭示吉凶，顯揚道化，各慎爾儀，毋曠厥職，大彰報應，准令奉行。 化結壇符，眾唪咒： 玉壇巍巍，高聳太微，金甲鐵騎，百億萬圍，掃除妖氛，剿滅邪非，肅清雲路，下降天墀，急急如律令。 告二梵符 伏願心馳象外之天，敬迓九天而降駕，引睇斗中之聖，潣憑使者以驅車，以今頒告真符，上請 斗中玉梵尊天嘍囉王、妙梵尊天口伽嘍王、大梵天宮直符林使者、擎羊楊使者、陀羅耿使者、斗中通事舍人、斗中延生保命扶衰度厄消災散禍益筭七元神將、九天飛捷報應使者張神君、斗下翻解冤結顓使者地司太歲殷元師、斗中解二十四厄靈官、七元真燈掌課命神吏、八門警策報應大神、斗府玄曹列職官眾、法籙中仙靈官吏、本壇將佐神兵、本屬城隍廟社之神、家居香火司命土地等神、三界符者、四值功曹、臨壇效職祗應等神，仰望隨符顯化，准敕通靈，下降法壇，通傳誠悃。 舉隨機赴感天尊，　師密念： 唵唎咚 吒唎吽 唵啷?嚙? 適頒元降真符，上請玉梵尊天嘍囉王、妙梵尊天口伽嘍王、大梵天宮直符林使者、斗中擎羊楊使者、陀羅耿使者、斗中通事舍人、九天飛捷報應使者張神君、斗府玄曹列職官眾，既沐威神而下降，願聽凡悃以告陳，以今奉為祈禳，某皈投壇下，奏告斗真，仰冀洪慈，曲垂妙濟，願為掃蕩雲衢，變現真境，通傳情悃，上達斗宮，乞賜恩光，俯垂降鑒，寶鼎香焚，高接徘徊之雲蓋，銀缸花結，交輝燦爛之星垣，化暗昧而作光明，蠲氛穢而為清淨，臣謹告行燃燈真符，法像星罡，顯明休咎，伏願蓊鬱百千重之梵氣，飛來五色之祥雲，熒煌三五點之祥光，移下一天之星斗，道氣隨咒而下降，真光合符以周流，庶俾行持，立彰昭報，暫停仙珮，特賜鑒觀，臣謹虔恭告行如法。 告星坦符，眾唸咒： 七元下降，准臣告聞，燈光明暗，知吉知凶，威神之力，萬願從心，與道合真 舉闡揚妙化天尊，存想在祕旨內。 朝真發願懺悔文 續道藏 漆三 淨口業咒 綺妄諂讒兼兩舌，悖辭詬詆恣凌人，願談道德改前愆，語合天心口靈聖。 淨身業咒 殺盜淫邪污行免，慈廉正直可通神，是為清淨自然身，四獸百靈長擁護。 淨心業咒 道境清明無穢淨，貪嗔癡昧曰妖邪，澄心滅念等虛空，是即大羅無色界。 祝香 神化無方誠可格，誠心有禱假香傳，香雲浮蓋大羅天，仙仗浮空隨應感。 祝功曹 奉請功曹直符使，此間土地至靈神，昇天入地褊幽明，達梱傳香聞聖哲。 啟聖 我等一心皈命禮，天靈神寶大慈尊，玄穹九辰諸帝真，金母木公卿宰輔，日月星辰司本命，符章經道總真文，五老三官大帝君，四聖四相大法主，傳道傳法傳經籙，流芳演派眾宗師，諸階法部統真靈，雷霆岳酆官將吏，十方無量神仙侶，同垂應感赴靈場，慈悲接引學仙人，隨願克成無上道。 經誥隨意，念誦畢，回向 經功號力不思議，回向十方諸聖眾，願鑒真情求懺悔，河沙罪障盡消除。 懺悔願發 懺悔我等，自多曩劫，迺至今生，假火風地水以成形，戀香味色聲而觸法，貪嗔癡妒，惡口妄言，殺盜邪婬，恣情縱慾，逆辱父母，背負君師，不敬天地神祇，呵風罵雨；不信罪福因果，昧理欺心，遂致報對，升沉輪迴，展轉受諸苦惱，無有休停，皆由一念之差，陣迷自性；妄認六塵之幻，沉溺愛河，今而既獲人身，叨親正教；豈非千生慶幸，一旦遭逢，自合省心，早求度世，若復似前流蕩，畢竟迷失本來，一墮冥途，化為異類，是故思沉淪苦，發清淨心，皈奉聖真，特求懺悔，丐憐愚昧，原赦罪愆，解釋報緣，蠲消魔陣，所覬命逢昌運，名注丹臺，際遇真師，親聞至道，精修妙行，增長善芽，盡節玄門，怡神真境，他日運應滅度，自性不至昏迷，逕生十善之家，能通宿命，還證上乘之道，臣事虛皇，尚願國安民豐，時和歲稔，願真風不闡，道化興行，願兇惡化賢，邪魔皈正，願兵刑罔措，囹圄空閑，願沉滯昇遷，冤仇和釋，願參玄學者，入道成真，願歷劫種親，均諧超度，願歷世師友，同證真常，願所有緣，增崇福慧，願所傷物命，早生人天，願節食酒葷，不相殺害，願持身端正，不履淫邪，願悉破慳貪，悉除嶮峻，願言無誑妄，行貴真誠，願弱己饒人，潛忍忿怒，願慈心下氣，恭敬一切，願不墮邊夷，不隨邪見，願結交仙友，棲集清虛，顯智惠開明，神通恢廓，願廣行方便，普濟群生，願永斷執迷，鹹歸至道，塵劫有盡，我願無窮，端望帝真，曲垂濟度，皈命禮謝，無上正真三寶。 靈寶施食法 續道藏 漆三 此法能日日行之，惟好恐未能長齊，但不食五辛及厭物醉酒，皆可，若只遇齋日行之，亦在人也，每當早飯之時，先存淨飯此旦子，以小盒盛貯，至夜靜望空，默念淨三業咒，同前朝真懺，內持咒時，必須身心如一，塵累頓志，幻境皆空，金光洞煥，次念土地咒，存土地正神拱立聽令。 此間土地，神之最靈，升天入地，出幽入冥，為吾關奏，不得留停，有功之日，名書上清。 次念救苦經一遍，先誦此經者，所以政其誠，敬望其感孚也，當誦經之時，須一念不生，萬緣俱寂，日光上燭，泥丸圓光，充滿慈尊，眾真森羅於內，次祝云： 具位臣某，稽首皈依，志心上告虛無自然元始天尊、玉宸道君靈寶天尊、太上老君道德天尊、青華慈父太乙救苦天尊、十方應號救苦天尊、十方救苦真人、十方救苦童子、上清玄一三真君、三天大法師正一真看，太極左宮仙公真君、九州都仙太史真君、金闕昭凝妙道保仙元君、一元無上救苦薩君真人、九天度魂諸司真宰、十方得道一切神仙、法籙宗師仙靈、雷霆岳酆帥將、神虎追攝官屬、三元五道大神，恭望洪慈，俯垂洞鑒，以今某處奉道某人，輟餐施食，普濟幽靈，願降祥光，照開冥道，攝引魂爽，疾速來臨，仰憑三寶，慈尊慧力，散灑甘露，變化法食，周遍十方法界，鬼神鹹資解脫。 次念普照鬼神咒曰： 喃喎胃孚定吉利，一氣七遍，急速至攝 存黑氣一團，廣大無邊，從左肩後來，內有萬點星光，即一吸吹，佈於前，如有神將部領，次祝曰： 謹召十方無極世界一切魔靈道，人倫道，地獄道，餓鬼道，畜生道，諸類男女孤魂，劫亡苦爽，我等宿生，負命負財，負恩負義，冤債囚徒，古往今來，他方此界，戰場陣歿，客死枉亡，一切沉魂滯魄，鬼神精靈等眾，悉承道力，來赴靈場，受食和冤，乘功超化。 次念甘露開咽喉咒曰： 唵裡元希平吒希攝華耶，　一氣九遍 存慈尊應感浮空，散灑甘露，自己舌拄上顎，唇齒相合，目光上視頂門，俟其滿口甘潤，漸漸嚥液，熱惱清涼，無復飢渴，幽靈皆濟矣。 次念化食咒曰： 唵部盧裡嚴聿多攝，　一氣七遍， 以神咒力，變化法食，廣大無邊，卻持五廚咒一遍，須從容緩念， 一氣和太和得一道皆泰和乃無一和玄理通玄際不以意思意亦不求無思意而無有思是法如是持莫將心緣心還莫住絕緣心在莫存心真則守真元修理志離志積修不符離志而不修志已業無已知諸食氣結氣非諸久定結氣歸諸本氣隨取當隨洩。 次念解冤咒： 化悶唵利吽，解釋五鬼債，一氣七遍 自己身心澄徹，不起怨憎，眾魂省悟，恩怨兩忘，自然解脫，次說散云： 諸仙子等，飢虛飽滿，熱惱清涼，執對消除，冤仇和釋，更能皈依道，免墮地獄，皈依經，免墮餓鬼，皈依師，免墮畜生道，能持受九真妙戒，當消九幽大罪，能結四大誓願，當道果，今以逐一宣傳，各心聽受，三皈依者，皈依大羅玉京妙道，皈依華堂內景玉經，皈依人天得道宗師，九真戒曰：一者敬讓，孝養父母，二者克勤，忠於君主，三者不殺，慈救眾生，四者不淫，正身處物，五者不道，推義損己，六者不嗔，兇怒凌人，七者不詐，諂賊害善，八者不驕，傲忽至真，九者不二，奉戒專一，四大誓願者，願誓了明本性，不墮迷津；誓願啟大慈悲，離諸情慾；誓願廣修福德，普濟眾生；誓願皈奉真宗，讚揚道化，如上皈戒，檢束身心，願力扶持，終劫不昧，盡未來際一切眾生，同此熏修，各諧超度。 次散食咒曰： 我設清淨供，普施幽魂眾，一粒遍十方，河沙鬼神共。 次稽首瞻送，回向 神光上朝，透出頂門，閉氣猛著，呵呵左手，剔出午文，衝前黑氣中，萬點溫光，升入無形，了無罣無礙，切戒疑滯，咒曰： 願以此功德，回向大慈尊，嘉被我宗親，師資並眷屬，普及諸眾生，皆成無上道。 前咒有口字邊字，只念一邊，正字如有字音者，如常音念，不必疑惑。 太微帝君二十四神回元經 續道藏 漆四 太微帝君，太一造形，紫元內神，二十四真人，混氣變生，主仙上精，散解胞結，釋滯關元。 二十四神所命，乃得除脫也。兆能修存名字者，則治鎮一身，保守元精。欲解節結之法，當先祝之，乃得開關耳。此靈並是結氣之玄宗，成體之真神，運道雲霧，帶生煙塭，能致玉輦龍騎，千萬列行，同與一體，白日登天。此太上真人二十四神存玄元帝君上清乘飆欻之道也。 　 常當安身靜心，正氣夷行，閉目內視，忘體念神，燒香盥練，存神守真，髣拂三入藹暉玄英。行之十八年，太上命太微帝君太一五神，化生混靈道君，從二十四真人，千乘萬騎，騁風攝雲，呼吸流昇，白日造天。 存神之道，勿交非類，深室避事，柄精躡空，心存目想，微妙守沖，靜魂安形，則萬害不傷，百鬼避竄，千妖不行，消災散禍，福慶不可勝紀。先叩齒二十四通畢，乃存思： 腦神明覺元子，字道都，形長一寸一分，色正白。髮神名玄文華，字道衡，形長二寸二分，色玄。皮膚神名通眾仲，字道連，形長一寸五分，色黃。目神名虛監生，字道童，形長三寸六分，衣五色。項髓神名靈謨蓋，字道周，形長五寸，色白，素衣。膂神名益歷輔，字道柱，形長三寸半，白玉素衣。鼻神名沖龍玉，字道微，形長二寸五分，青白黃色衣。舌神名始梁峙，字道岐，形長七寸，正赤色。 右一身上部八景神童名字。先存之，並如嬰兒之形，髣拂在身，各安其所訖，乃叩齒八通，咽液八過，而微祝曰： 上景八神，一合入身，帝君玄母，五神各陳，舉形遯化，流變適真，千乘萬騎，俱昇帝宸，白元無英，道養太賓，八靈翼體，玉華銜煙，恍惚十周，逕造日門。 初存思之始，先三呼神名字，祝訖，又三呼神名字，令聲則出口，三部同爾。平旦、日中、夜半三時，恆存二十四神，以次念之，祝呼如上法。 高上寶神明科經說曰：叩齒之法，左左相叩，名曰扣天鐘。右右相叩，名曰搥天磐。中央上下相對相叩，名曰嗚天鼓。若卒遇兇惡不祥，當叩天鐘三十過。若經山，辟邪威神大祝，當搥天磬。若存思念道，致真招靈，當嗚天鼓。叩齒雖一，其實有左右上下也。故兇惡而畏天鐘之響，山神而懾天磬之動，招神而肅天鼓之震矣。玄青有節，希微內感，不可以一槃而求，不可以偶然而合也。千章萬事，皆當如此，叩齒之道演矣，鐘鼓之音別矣。是以道數不可乖錯，法衛不可雜亂，乖錯則有暗昧之敗，雜亂則有囂毀之禍，非冥冥之無貫也，行冥貫之無序，則道之不可成，事之不可驗，良由求真之途不得也。履跡踧之造而名愆於世俗矣。扣天鐘三十過，謂無他祝，孤行此以除不祥耳。若有所案行，隨本法叩齒之多少，不必須扣三十過也。 喉神名百流放，字道通，形長八寸八分，九色衣。肺神名素靈生，字道平，形長八寸一分，純白。心神名煥陽昌，字道明，形長九寸，色赤。肝神名開君童，子道青，形長六寸，色青黃。膽神名龍德拘，字道放，形長二寸六分，色青黃綠。左腎神名春元真，字道卿，形長三寸七分，數變白赤青五色無常。右腎神名象地無，字道生，形長三寸五分，色白或黑。脾神名寶元全，字道騫，形長七寸三分，色正黃。 右一身中部八景神童名字，次存之，並如嬰兒之形，髣拂在身，各安其所。訖，叩齒八通，咽液八過，而為咒曰： 中景八神，四變九飛，練魂正身，明景同暉，帝君解結，胎練四歸，上通玄母，散靈步威，得與八神，合輦齊扉，千乘萬騎，上登太微。 胃神名同來育，字道展，形長七寸，色黃。窮腸中神名兆滕康，字道還，形長二寸四分，黃赤色。大小腸中神名蓬送留，字道廚，形長二寸一分，色赤黃。胴中神名受厚勃，字道虛，形長九寸一分，九色衣。胸膈神名廣瑛宅，字道仲，形長五寸，色白。兩脅神名辟瑕馬，字道成，形長四寸一分，赤白色。左陰左陽神名扶流起，字道圭，形長二寸三分，青黃白色，在男存為左陽，在女存為左陰。右陰右陽神名苞表明，字道生，形長二寸三分，青黃白色，在男存為右陽，在女存為右陰。 右一身下部八景神童名字，後存之，並如嬰兒之形，髣拂在身，各安其所。訖，乃叩齒八通，咽液八過，而微祝曰： 下景八神，散形九靈，紫煙鬱生，含元守精，太一元父，帝君挺生，七爽免籍，司命記生，魂魄以安，五華育明，千乘萬騎，與我同並，先造太素，北揖上清。 道一內神，名逮無馬，字道極生，形長一寸二分，紫色，男存曰道一內神，女存曰真元中靈。 右一神極根之幽神，守中之上靈也。次有存之，如嬰兒之狀，安坐其所。訖，乃叩齒二十四通，咽液二十四過，而微咒曰： 玄上內真，養形侍晨，總紐攝綱，九度八旋，斗星內朗，宮館九陳，帝君合昌，九道七咽，出液內精，和灌眾神，五藏生華，反老童顏，千乘萬騎，與我昇天，上朝太陛，高揖玉晨。 右一身寶名內字，化生之精神也。不知此名，則仙道不成矣。若解結之日，不先祝此者，則結節不解也。結節不解，必三魂失適，上元內喪，五老失明，帝君乖疏也。男存為童子之神，女存為女子之神，俱同一名字也。 存二十四神，當以夜半去枕平臥，握固放體，氣調而微，存思其身神，安念帝君，令髣拂居位，閉目內視之。如有不具，便當燒香，平坐閉目，握固兩膝上，精存眾神，祝行如法。其平旦、日中時存神，自平坐而行之，勿令有見之者矣。皆內視，臨閉目而存也。 月一日夜半，存神訖，又存兩目中有白氣，如雞子大，在面目前，須臾變成兩明鏡，逕九寸，以前後照我一體上二十四神，使洞鑒分明，良久，乃心祝曰： 大明寶鏡，分形散花，鑒朗元神，制卻萬魔，飛行上清，披雲巾羅，役使千靈，封山召河。 畢。五日一行之，所謂覆校內精，檢五神者也。常能行之。災害不生，而位登高仙。 拂童之道，使徹見帝君五神之法：常以甲子之旬，庚午日，日中時，取清水一升，以一銖真丹投水中攪之，左行三五過，祝曰： 玄流朱精，生光入明，身神眾列，並來見行，徹視萬里，中達九靈，帝君映童，使我上清。 祝畢，束向以洗目二七過。恆行之者，徹視萬神。祝當微言，以水向月建洗目，不常東向也。 北斗九皇隱諱經 續道藏 漆四 黃老經曰：北斗第一天樞星，則陽明星之魂神也；第二天遊星，則陰精星之魂神也；第三天機星，則真人星之魄精也；第四天權星，則玄冥星之魄精也；第五玉衡星，則丹元星之魄靈也二，第六閱陽星，則北極星之魄靈也；第七瑤光星，則天關星之魂，大明也；第八洞明星，則輔星之魂精，陽明也；第九隱元星，則弼星之魂，明空靈也。 陽明星，天之太尉，司政主非，上總九天上真，中監五嶽飛仙，下領後學真之人，天地神靈功過輕重，莫不隸焉。陰精星，天之上宰，主祿位，上總天宿，下領萬靈及學仙之人，諸以學道及兆民宿命祿位，莫不隸焉。 真人星，天之司空，主神仙，上總九天高真，中監五嶽靈仙，下領學道之人，真仙之官，莫不隸焉。 玄冥星，天之遊擊，主伐逆，上總九天鬼神，中領北帝三官，下監萬兆，伐逆不臣，諸以凶勃，莫不隸焉。 丹元星，天之北斗君，主命錄籍，上總九天譜錄，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地，莫不總該。 北極星，天之太常，主昇進，上總九天上真，中統五嶽飛仙，下領學者之身，凡以功懃得轉輪階級，總之焉。 天關星，天之上帝，主天地機運，如四時長短，天地否泰劫會，莫不隸焉。 輔星，天尊玉帝之星也，曰常者陽，主飛仙，上總九天，下領九地，五嶽四讀神仙之官，悉由之焉。 弼星，太常真星也，曰空者，常空隱也，主變化無方。 河圖寶錄云：第一陽明星，天之太尉，司正主非，上總九天之真，中監五嶽飛仙，下領後學真人，天地神靈功過輕重。圍九百二十里，有青城玉樓據斗真人，號九晨君，姓上靈，諱搖天搥，冠九晨玉冠，衣青羽飛裳，執斗玄圖，坐玉樓中。知內諱者，玉晨下映，飛行太空。 第二陰精星，天之上宰，主祿位，上總天宿，下領萬靈及學仙之人。圍五百五十五里，有五色玉樓攀魁真人，號北上晨君，姓育嬰，諱激明光，冠玄精玉冠，衣玄羽飛裳，執五色羽節。 第三真人星，天之司空，主神仙，上總九天高真，中監五嶽靈仙，下領學道之人。圍七百七十里，有黃臺玉樓〔履斗〕真人，號主仙華神君，姓歸璘，諱度眾踖，冠飛晨寶冠，衣青羽飛裳，執斗中青籙。 第四玄冥星，天之遊擊，主伐逆，上總九天鬼神，中領北帝三官，下監萬圍八百里，有朱臺玉樓步斗真人，號玄上飛蓋晨君，姓冥樞，諱搖天柱，冠三華寶晨〔冠〕，衣丹錦飛裳，執九靈之節。 第五丹元星，天之北斗君，主命籙籍，上總九天諸籙，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地莫不總統。圍七百二十里，有素臺金樓躡紀真人，號金魁七晨君，姓上開，諱變五道，冠七寶飛天冠，衣白錦飛裳，執青元籙籍。 第六北極星，天之太常，主昇進，上總九天上真，中統五嶽飛仙，下領學者階級，圍七百七十里，有玄臺玉樓步剛真人，號北晨飛華君，姓明靈，諱昌上元，冠飛精華冠，衣紫錦飛裳，執九斗玉策。 第七天關星，天之上帝，主天地機運，四時長短，否泰劫會。圍九百里，有九層玉樓乘龍真人，號總靈九元北蓋晨君，姓玄樞，諱開天徒，冠九元寶冠，衣九色錦裳，執暉神之印。 第八輔星，天尊玉帝之星，日常陽也，主飛仙，上總九天，下領九地，五嶽四漬神仙之官。圍九百九十里，有紫氣玉樓遊行三界真人，號帝尊九晨君，姓精常，諱空上開正延，冠飛精玉冠，衣九色鳳衣，執火鈴。 第九弼星，太帝真人星，曰空隱也，主變化無方。圍九百九十里，有玉樓紫館徘徊三陽真人，號帝真元晨君，姓幽空，諱冥陽暉幽寥，冠飛天玉冠，衣九天龍衣，執帝章。 兆若訴彼之非，明此之是，遏他之惡，申己之善，自責而不怨人，通理而各祈祐，除罪延福，告請天之太尉第一玉皇君。 兆若陰陽學官，干祿求位，告請天之上宰第二玉皇君。 兆若學道期仙，通神達聖，造請天之司空第三玉皇君。 兆若制服鬼神惡逆，誅伐幽顯凶邪，告請天之遊擊第四玉皇君。 兆若立功建德，益筭延年，告請天之鬥君第五玉皇君。 兆若屈滯疾厄，乞申希免，告請天之太常第六玉皇。 兆若天地否激，氣候不調，告請天之上帝第七玉皇君。 兆若禳卻眾災，飛上履下，告請天之尊玉帝第八玉皇君。 兆若變化無方，應救一切，告請天之太帝第九玉皇君。 右九皇君、九夫人內姓隱諱，知之延壽千年。常夕夕觀之，想見皇君、夫人形相威光，憶其姓諱，諦存在心，得見第八、第九星，延壽無窮。 高上玉宸憂樂章 續道藏 漆四 結我自然氣，凝化紫鳳城，高臺超九嶺，山陵嶒成飛瓊，煥落重虛上，曲折洞八清，紫蓋曜雲宮，流暉翳五靈，四達無窮野，八氣迴圓明，扶搖運太空，七景轉天經，運來若無相，時去隨化傾，九圍交度內，二象互相征，帝一固中元，四綱不頹靈，南採飛皇寶，北列廣寒庭，玄房交真會，虛歌自然生，五帝命靈幡，魔旗徵萬精，魔從空中嘯，道世樂未央，故興曲素辭，慶神欣太平，相與契何許，萬劫為一齡，迴轉九萬劫，同遊紫鳳軿。 空生紫鳳臺，瓊闕參太微，靈風洞八會，北牖閶闔開，上有嘯歌兒，常唱運喪衰，朝則乘景遊，暮則附景歸，二景齊一體，常恐失景暉，九氣不常居，天地有傾危，大劫終一椿，百六乘運迴，洪泉湧九嶺，大烏翔天垂，萬蠢飄長流，顧山不得依，號泣無崖際，能不傷人懷，賢聖勤誦經，故得乘景飛，至時相奉迎，同會九天扉，數盡金馬辰，萬癘交橫馳，不見覺仙人，但能哭屍悲，嗟此愚夫質，持命痛可哀。 散憂九玄臺，聚樂偕太空，攜契十天真，笑命東海童，四達八會氣，玄運閬臺風，目朗西華館，意合廣寒宮，婆娑紫鳳下，蕭條九嶺峰，流盻無窮野，仰觀劫刃中，清歌宮商和，憂樂自相從，二趣諧一契，理背反還同，相與樂未央，持始復持終，酣飲玉池醴，仰飲飛華皇，靈瓜自河宴，味若日月光，七曜流芳暉，斯樂豈可忘，大劫有終運，運交二象傾，龍門斷天河，三五反相征，赤鎮據東井，華蓋伏晨星，玄昏暉八荒，穢氣翳天精，三官相操促，五嶽不固靈，萬癘交橫馳，北帝勇魔兵，八綱羅天外，聖主乃能清，是結自然氣，崚嶒九重城，高觀愍萬兆，憂樂從是生，玄歌散神衿，蒙歡反涕零，哀此頑夫輩，吝財貪色榮，欣欣待命至，不顧禍自嬰，賢智逆方來，晨夜勤誦經，禮空念玄虛，以度不窮齡，若能尋道源，八節奏玉名，將兔九曜災，令爾見太平。 瓊鳳鬱晨織，紫臺曜玉林，流光拂重玄，嵯峨陵九陰，紫景散朱霞，飛煙互相尋，七寶振瓊條，靈獸騁雲嶺，萬仙乘空詠，神仙揚妙音，上有高晨師，拱靜嘯與吟，八會自然容，虛降皆蘭金，瓊嚼彌劫旦，玉漿散沖心，明珠唱靈歌，法容和清琴，玉章至道宗，憂樂解人領，釋我無終齡，良娛樂何深，自然高仙韻，安能同此欽，朝戲東華宮，夕遊西華堂，取樂二華館，不與樂相逢，但聞玄歌子，悲聲傷天童，哀響流寒庭，撫悼世運窮，天馬踴九河，烏母乘飛龍，玄津無橋樑，二氣隔不通，登我崚嶒臺，仰觀九難中，穢氣彌三靈，萬兆負災衡，八域無遺民，大小山嶽崩，念此不知學，聞經若癡聾，相與任運生，鯈欻得命終，哀災何期酷，念子傷我胸。 紫鳳乘空發，崚嶒九玄嵎，氣結則影見，氣散則神無，飄飄有無際，天樂適我娛，安同八會唱，齊我高仙儔，攜契十天真，宴我九鳳軀，上登玉京闕，下戲閬風州，羽騎迅瓊輪，紫煙空相扶，極朝復待旦，偕樂無終休，流盻任運遷，億椿始一周，歡我自然衿，散我懷世憂，自無玄靈寶，誰能同此遊，哀哉空洞內，興樂復發憂，朝髮束蒙嶺，夕觀西隴丘，不見九靈母，北真道相遊，遼問大象度，二氣忽雲周，九龍運東井，天馬發西隅，北帝放天兵，五嶽玄相符，萬魔已束帶，五行早相謀，兵災羅天布，萬兆已被拘，上下皆受會，蕩除無稽留，哀此五難中，運至無親疏，高登八會宮，結我冥中儔，歷觀至學者，福地以相扶，棄家尋我道，剋得度爾軀，勤心修至經，道成當相須，逍遙觀鳳臺，豈不樂哉遊。 大樂會中元，中元聚樂庭，上有八會氣，婆娑紫鳳生，金條附玉根，七寶結華鈴，龍超極峰嶺，鳳嘯駭萬程，不見離遊賓，但聞鳳雲生，宮商自相和，音響自然成，玄歌唱妙曲，憂樂結成經，吾我自相求，誰知真人靈，錦雲帶夜月，紫耀翳飛瓊，三晨動太暉，七無煥五星，靈幡有威光，流煙靄紫清，自謂西華妙，未若紫鳳城，上有解衿人，一面歡萬齡，偕樂無終劫，因覺天地傾，靈運自有已，數終自由玄，去來順運迴，何為憂自纏，散憂八荒外，大象不圭真，逍遙歡樂庭，誰與憂為親，五難是常會，所傷自有人，宮商雖不和，大歸理自均，故興憂樂曲，以度覺道身，苦行研靈文，妙義自然鮮，但佩曲素章，剋入無憂津，乘空登鳳臺，高觀承唐年，此樂將何樂，知憂在何聞。 高上玉晨憂樂之章，空生鳳臺之上，靈文明於五方，金音逸朗於十天，玉京九曲上真，皆鑄金為簡，紫筆書文，齊聲合唱玄歌憂樂之曲也，其辭深賾，妙趣洞淵，自非高上之儔，莫有能究其篇者，有金名東華，玉字鳳闕，乃得見此文爾，得佩鳳氣玄丘真書命魔靈幡，誦憂樂之章，則五帝衛真，天魔敬護，保舉上仙，得奉迎聖君於上清宮，遊於鳳臺之堂也。 凡受此文，每以本命、太歲、八節之日，及每月五日、十五日、二十五日，沐浴清齋入室，先東向誦青帝章二首畢，再禮朝玉真，轉南向誦赤章畢，再禮朝玉真，轉西向誦白帝章畢，再禮朝玉真，轉北向誦黑帝章畢，再禮朝玉真，向太歲誦黃帝章畢，再禮朝玉真，五方都畢，還北向九拜，朝玉晨君，仰嚥氣九過止，如此五施五帝幡於室五方，出上清高上玉晨鳳臺曲素上經。 太上洞真徊玄章 續道藏 漆四 太上發玄蘊，煥爛敷真文，落落散天寶，十方所恭尊，不始亦不終，不明亦不昏，仰登玉京臺，逍遙憩崑崙，超度泉曲都，魔王願欲聞，七祖受化生，解我宿世怨，入控飛玄景，出駕浮紫雲。 重暉曜玉晨，玄景開圓明，迢迢洞真殿，晃晃七寶精，一念度八難，長與太上並，纏旋獻黃景，日華虛中生，世知雜俗道，莫聞智惠經，大矣洞真戒，玄感魔王誠，萬椿若一息，豈繫千億齡。 太上體本無，散形度弱喪，務猷宣玄術，天尊並讚揚，有緣文自表，無因經為藏，若能得此道，首即生元光，身濟無待津，飄飄逸仙堂。 無無竟無永，有有安入妙，天翰蔚無上，玄宗自有要，徊轉三寶輪，十方普震耀，太上觀玉京，魔王空中笑，天帝叉手唱，眾真乘虛嘯，散花正我念，八願自然超。 靈仙乘慶霄，駕龍躡玄波，洽真表嘉祥，濯足八天阿，福應不我期，故爾釋天羅，道得冠三界，地綱亦已過，感過雲真會，淨慧經蓮花。 無上覺四輩，芒芒大方外，幽顯諒有由，無幽故無昧，速羅運玄輪，真仙幸華蒼，時遊渺茫間，天人無見際， 靈妙奇宣通，天人有津岸，泛舟不測淵，常恐風波渙，其緣有奇力，智勢誰能算，冉冉任玄樞，昭然冥因判，挺穎應真子，靈琴空中彈，爭思恭十方，玄留不我羨。 太上敷洞文，賢賢歸本緣，蕭條三寶囿，繁華秀我因，伯史與入精，質淨生金身，終結復始劫，愈覺靈顏新，希度禮無上，寶文降至真，道林蔚天京，下光諸地仙，縱容散靈威，洋洋大法宣。 太上觀十方，晻藹融鳳穆，圓光映三辰，真人披天服，魔王叉手立，司市酆京側，日月翳行曜，七寶煥無極，一切營此時，禍滅地獄息，渺浮無景天，尊人莫能測 三寶繁十方，亹亹空中澄，宛轉隨化理，一感法輪昇，漠漠皦昧間，四大與時興，空有靡不有，崔鬼多山 ，太上無滯念，滅念歸大乘。 凡十方迴玄頌，先始北方，次東北方，東方，東南方，南方，西南方，西方，西北方，上方，下方，一頌一拜，迴玄品者，出乎自然而然，虛峙九千餘劫，其文乃見，元始天王授道與太上，後道成，太上遵元始天王命而選焉，以配大戒，當以本命日，說三百部戒，而頌此文，若日中及夜半時修之也，先齋而後行道，不知本命，用甲子日，若十年以後，可正月一日行道耳。 上清金章十二篇 續道藏 漆四 宴盻太霞宮，金闕曜紫清，仙房宴太素，四軒皆朱瓊，擲輪空洞津，控轡舞綠軿，玉華飛雲蓋，西妃運錦旌，翻然塵濁外，鯈欻佳人庭，宿感應期來，所得已在冥，乘風想九霄，共酣丹華安，顧謝世中物，安知無中靈，北登玄冥闕，攜手經高羅，香煙散八景，玄風鼓絳波，仰超琅琅津，俯眄曲嶽阿，嘯歌雲上唱，鳳嗚九洞霞，乘氣浮太空，曷為躡山阿，金節命羽靈，徵兵摧萬魔，漱汲圓晨暉，積春方嬰牙，紛紛趣競中。 不解可奈何，北壟鬱霄藹，絳樹結紫華，青藥落鳳林，碧?秀巖阿，靈閣陵太空，瓊房參太霞，雲興曲室內，八風飛冥沙，九弦彈帝墉，龍嘯唱節和，扇飆五嶽嶺，握節徵萬魔，顧盻須臾頃，忽然椿已過，哀哉朝生者，安知齡紀多，隅景希林宮，運神沖漠幽，至觀映六庭，大小盡逍遙，龍吹纏蓋雲，虎吟駭萬條，三素啟高圖，丹霞蔚晨霄，羽旂橫靈津，紫軿飛華翹，控轡九天外，俯仰自寥寥，塵沫結囂穢，神喪氣亦凋，奚不尋遠御，八千乃一朝。 朝濟碧海波，飛輪辭綠房，高唱儔友篇，蓋越滄浪中，三契玉霄賓，五期東華童，羽飆昇帝晨，宴此廣寒宮，八音虛中彈，紫鳳唱靈風，絳霞遏明曜，八景飛太空，咀嚼瓊泉津，浩秀還嬰蒙，至樂歸五神，年積劫刃崇，脫屣將何難，勞憂喪天沖，朝駕晨景暉，逸轡發紫清，浮雲騁太霞，揚蓋廣寒庭，高真禁帝室，宮塘引西靈，十絕五空洞，飛煙繞錦屏，虎扇神風慶，紫雲迴龍軿，倏欻窮八方，一顧椿已頃，簫遙玄競子，奚不尋太生。神圃秀隱芝，昆池灌眄田，仰觀玉清闕，嵯峨臨絳津，紫霞映曲席，五雲曜九玄，八風起絕宇，幽藹綠軒間，三元捨西宮，東華有佳人，北冥唱七嘯，明姬歌南真，撫璈參朱律，玉節揚六絃，合契安非運，俱嚮廣鳳巔，同期命萬魔，宅此群黑千，超然來何難，乃啟不窮年。 駕氣眄空洞，乘景憩九天，動鬱廣暉羽，玄蓋生無間，八煙飆寥輪，軌滯不許年，撫璈八空響，我馬亦無津，握節入東華，夕宴玄圃巔，束帶攜五靈，解拎翹良人，冥感自適運，汎然亦有緣，俱載陵厲翮，一扇動億千，降景浮玄景，紫軒乘雲征，仰超金闕內，俯眄西華城，東華啟五暉，神光煥七靈，翳映三汜燭，流任自齊冥，風鼓空洞宇，香煙散玉庭，手攜織女憐，雙衿落錦青，元徊交羽旗，華蓋隨雲傾，宴寢九度外，是非不我營，抱空泥丸內，天姿愈日嬰，豈況洞愆穢，中慘無聊生，扶桑翠空峰，朱雲葩微明，浪臺宥虛上，四觀映高清，飛景控紫輪，三素轡丹軿，寢偃太帝館，崚嶒阿母庭。 濯足碧瀨波，提契玉醴甖，曲晨乘風扇，飄飄時下傾，暫適地藹中，迴駕汜良真，玄會自相要，流浪任幽冥，始知榮辱幸，方悟憂促齡，曲室可清靜，願神待日成，何為講當塗，百痾從是生，天庭生金華，內以彰陰邪，玉谷參玄卿，瓊氣互扶羅，天真立遐日，飛藥吐靈沙，清晨案天馬，迴駕神玄家，仙人來入室，又以滅百邪，道以齋為先，勤行登金闕，故設大法橋，普度諸人物，宿世恩德報，道心超然發，六齋禮空洞，十直神感徹，五老刊仙名，雲輿相迎謁，身飛昇玄都，七祖鹹解脫。 太上洞玄濟眾經 續道藏 漆四 太上道君告普光真人曰：五種煙熅，聚而成體，會其宿業，因而受識，輪轉其神，有其生也，因識受染，流入惡緣，處在昏衢，居於闇界，蔭蔽垢濁，魔獄禁形，長劫難辛，失於明性，由是展轉迷波苦海中，未有一人求出離者。 普光又問：煙熅之理，何處流來？闇界明性，是誰為主？神之與識，何處稟形？識神是一，為復二耶？是一不合二名，是二各明何事？為善作惡，不審是誰？若神之所為，則神妙無方；既曰無方，則無過惡，兩業必由，誰為惡者？識當異神，彼此罪罰，何容累及？何以扶我？聞神尊所說道品中，善惡兩業，必由於神，以是言之，識有何罪？臣之愚蒙，實所不了，伏惟哀愍，有以教之，則萬劫因緣，一切鹹荷。 太上道君告普光曰；五無相結，乃有煙熅，觸業生形，因形能化，性理和合，是以為物，從識生變，神乃為用，識之與神，不一不異，何以故？法同源故，體則是識，五性相和；用則為神，照於境智，神若無識，何所用智？識若無神，不能為理，譬猶荇菜，而為和□，五味相和，何曾別異？無菜則味不獨擅，無神則識不為用，是以用神為智，味菜為□，以此論之，何曾有間，眾生執著，是故無明，悟則是明；明無定處，迷則為闇，闇豈殊方，深愛為獄，形乃被拘；無愛無受，亦無所有，譬如野外無人之鄉，十二時神何曾有地，牆垣既至，屋宇斯成，四方之神，以效靈變，故其屋宇諸神盡在，眾生闇獄，亦復如是，神之來也，不知所從；神之去也，不知所往，惡業若成，獄則為業；罪咎若盡，亦不知無，且智有大小，神有尊卑，見神則曰無方，一切人應皆聖，何以故？同不同故，普光真人，汝今當知：明闇神識，盡於此也。 天尊言曰：氣氣相續，種種生緣，善惡禍福，各有命根，非天非地，亦有非人，正由心也，心由神也，形非我有，所以得生者，從虛無自然中來，因緣寄胎，受化而生，我受胎父母，亦非我始生父母也，真父母不在此，父母貴重，尊高無上，今所生父母，我寄備因緣，稟受養育之恩，故以禮報而稱為父母焉，故我受形，亦非我形也，寄之為屋宅，因之為營構，以捨我也，附之以為形，示之以有無，故得道者無復有形也，及無身神也，一身神並一，則為真身，歸於始生父母而成道也。 大洞經吉祥神咒法 續道藏 漆四 一百大吉祥檀熾鈞音神咒 元始善巧清和開諦法門一百大吉祥檀熾鈞玉音神咒： 普光弘濟尊，太玄真一心，大洞丹泓劾，清和吉祥音 始始始三氣，吉祥檀熾鈞，梵音大梵氣，吉祥檀熾鈞 天音淨妙音，吉祥檀熾鈞，帝心三昧音，吉祥檀熾鈞 玉音芳華彩，吉祥檀熾鈞，虛音道光師，吉祥檀熾鈞 無音妙通玄，吉祥檀熾鈞，道祖內音宣，吉祥檀熾鈞 太一元皇音，吉祥檀熾鈞，上音妙行音，吉祥檀熾鈞 金音無等音，吉祥檀熾鈞，九靈玉母音，吉祥檀熾鈞 東父神音華，吉祥檀熾鈞，伊音洞淵尊，吉祥檀熾鈞 泓洞靈音悲，吉祥檀熾鈞，騤音洞空香，吉祥檀熾鈞 輪音大龍光，吉祥檀熾鈞，風音八和神，吉祥檀熾鈞 翮音洞觀華，吉祥檀熾鈞， 音洞明燈，吉祥檀熾鈞 凝除天帝音，吉祥檀熾鈞，豸契音洞玄水，吉祥檀熾鈞 霄明太華香，吉祥檀熾鈞，核音洞微果，吉祥檀熾鈞 抽音洞靈芽，吉祥檀熾鈞，沝二泓劾中音，吉祥檀熾鈞 洞源金醴漿，吉祥檀熾鈞，瓊瑰玄膺味，吉祥檀熾鈞 餽欷金飯音，吉祥檀熾鈞，洞虛黃元糧，紫珍八和饗 吉祥檀熾鈞，緇音大明輪，吉祥檀熾鈞，禬伉音法財 洞清無盡資，驪珠吉光禍，吉祥檀熾鈞，觚斠元母音 洞真天帝衣，黃裳紫光裙，吉祥檀熾鈞，樞山堂金母音 吉祥檀熾鈞，蓮艘婆景音，吉祥檀熾鈞，盤音紫光裙 吉祥檀熾鈞，機音大圓通，吉祥檀熾鈞，龜音妙天花 吉祥檀熾鈞，猷音鳥龍飛，吉祥檀熾鈞，光音大真如 吉祥檀熾鈞，寶月清宸音，吉祥檀熾鈞，岑日慧明光 吉祥檀熾鈞，晶羅頡力音，吉祥檀熾鈞，注音太原歌 吉祥檀熾鈞，磨音慈父章，吉祥檀熾鈞，星斗晨皇音 吉祥檀熾鈞，彫薔妙香音，吉祥檀熾鈞，蘅薇太玄香 吉祥檀熾鈞，內香中帝香，吉祥檀熾鈞，清景玉宸香 吉祥檀熾鈞，真香洞神香，吉祥檀熾鈞，神音太清謠 吉祥檀熾鈞，妙門真で之香，吉祥檀熾鈞，氣母襲華香 吉祥檀熾鈞，聖音天寶皇，吉祥檀熾鈞，真帝靈音生 吉祥檀熾鈞，仙王神竇音，吉祥檀熾鈞，師竇玄中音 吉祥檀熾鈞，歌周音大明，吉祥檀熾鈞，劾音姿晞陽 吉祥檀熾鈞，驃音玉華涼，吉祥檀熾鈞，像音上德音 吉祥檀熾鈞，初音大吉祥，帝心檀熾鈞，冥寂玄通音 吉祥檀熾鈞，深音高觀王，吉祥檀熾鈞，應音南長生 吉祥檀熾鈞，清和妙化音，吉祥檀熾鈞，傲睨音八華 吉祥檀熾鈞，福音壽仙王，吉祥檀熾鈞，稟無清帝音 吉祥檀熾鈞，慶雲始老音，吉祥檀熾鈞，阿弈流吟音 吉祥檀熾鈞，郁麗菩育鈞，吉祥檀熾鈞，答慶大梵音 吉祥檀熾鈞，明上回玄音，吉祥檀熾鈞，吁□龍羅音 吉祥檀熾鈞，洞浮生玉音，吉祥檀熾鈞，空靈澤洛音 吉祥檀熾鈞，綠羅雲飛音，吉祥檀熾鈞，那育魔羅音 吉祥檀熾鈞，鏡攬運容音，吉祥檀熾鈞，廓奕神纓音 吉祥檀熾鈞，禪猷白元音，吉祥檀熾鈞，婆尼宛藪音 吉祥檀熾鈞，梵萌蕭嵎音，吉祥檀熾鈞，易遐無極音 郁竺宛首音，吉祥檀熾鈞，延由自辨音，吉祥檀熾鈞 品首扶蓋音，吉祥檀熾鈞，長桑柏空音，吉祥檀熾鈞 玃育上玄音，吉祥檀熾鈞，陀羅合雲音，吉祥檀熾鈞 飛天沙陀音，吉祥檀熾鈞，瑛鮮和中音，吉祥檀熾鈞 碧落浮黎音，吉祥檀熾鈞，保真惡奕音，吉祥檀熾鈞 洞玅恢漠音，吉祥檀熾鈞，人心擇那音，吉祥檀熾鈞 大洞無量音，吉祥檀熾鈞，玄功三千圓，妙行八百齋 貴品生芝英，丹碧靈寶輝，圓滿證十通，舉形昇三微 贊靈集卷之一 續道藏 卿七 碑記 靈濟宮記二篇 福郡之望邑曰閩，閩邑之望裡曰積善，靈濟王祠，蓋一方之所仰焉，幬蔭而庇福者也，初年徼福丐靈之人，嘗有以鸞箕漬神者，一聯之詩，數語之讖，事跡靈驗，今猶記誦，而於文則未之聞也，至後鄉人聚首禱於祠下，顧瞻廟宇，瓦桶腐圯，像圖黯昧，因相謂曰：是可以致楬虔妥靈之意乎，謀一新之，而以箕卜神，於是剡剡揚靈，為文以示之，俾趣工焉，及工逸事遂，復有所謂神之告之，一言一話胥文也，嗣是而後，大篇短章，層見疊出，翼者肢熊，筆者腕脫，觀者瞳眩，而神之文浩乎，汪乎，如存碩靈黃而注，渤澥鄰之邑里，競相傳寫，且敬，且疏，且駁，且愕，是豈煙火食者所能道一語於其間哉，聞之向者，敕額之請，神之姓字莫，或前知父老，取姓枚之，既知姓徐，而詳則寶莫之聞，今也世美之源，靈跡之給，該且悉焉，神一而已，非固吝於前，是數年之請，而今焉為是，以震夫人也，毋乃斯文將興，神預有以發其祥，而闡其靈耶，抑神之意化，有所為而為之也，噫，是當有以諒神之心者，如湍逆流，喧虺澎湃，終不若中流滔之無聲，以文而示乎人，神蓋得已而不容已者也，三代無文人，六經無文法，上聖大賢，凡其著書以垂世者，非樂為是之衒齋也，君臣之分微，孔聖是以有春秋之筆，仁義之跡熄，孟氏是以有七篇之書，王道果行，蘭陵令之書，可不作也，禮樂且正，詩未亡，則文中子彭琴汾水之陽矣，元怪夫何有其化，今其傳後不寄之文，奚寄焉，神之心，前乎聖賢之心也，為之碑，而使之以知履歷，為之籤，而使之以知吉凶，山川之堙微也，為塞中之文以闢之，風俗之薄惡也，為梁父吟，以譏之，敬念消亡，士風頹靡，為絕筆吟，為非神賦以警之，以至 獲麟 之歌，自辯之文，變體之詩，雅正奇崛，千彙萬狀，如英章濩夏之迭奏於耳，如谷粟布帛之均適於用，文乎，文乎，篇章句讀雲乎哉，夫使居是裡之人，誦神之文，鑒神之心，一鄉之中，陶為道義，十室之邑，薰為忠信士焉，而學農焉，而耕工商焉，而役作貿遷闢爭也，而禮遜嚚訟也，而友助遊閑也，而力本則神，於是時，固可以遊於聖，不可知之天矣，何以文為神之署，碑陰曰：餘雖倣柳侯之萬一，不得文公以記之，何以示來者，今觀韓記之中，自子嚴父詔，婦順夫指，與夫入慈孝，出友悌之外，無長語，是神所托於後之文公者，不過以扶世教為念也，歟余襪線短能，何敢望文公之萬一，黿眼蜩螝，非敢嗚於雷霆之下，顧念神自石晉開運，以入於閩，余之始祖，亦於五季由，固始而來閩，先代以來，或營其地，以建神之祠，或請於朝，而尚神之徽號，奉神之祀，玆有年矣，鄉人復相同志，而成輸換之事，來晜仍雲冀神之庇，未有涯也，余欲無言，焉得而無諸，若夫神之姓氏之稱世，系之美靈驗之事與，夫廟宇創立，修葺之年月，備見於神自述之碑，非牛馬走，所得以容其喙，是不過著神作文之意而已，俾一方之民，食我桑檔，懷我好音，果胥而道藝，忠信之歸，則瑤漿蠹勺不必實，醢豚甘雞不必薦，溪毛燎水亦可荅神之心也，無教則神之惠，人之貺也，亦無窮氣數，循環無往不復，神之文而發祥，闡靈於其前人，以文而蜚英，騰實於其後，將見天寵褒崇宣封，顯赫神之榮也，朔紫凌青，施金斛椒，人之盛也，於是之時，必有大揮如椽之筆，以記之事者矣，余行當拭目以俟，罔俾文公，專美柳侯。 又 閩踰峽江而南，有山竦傑曰鰲峰，山之南，靈濟仙宮也，粵昔，叢祠陰跡顯著，國用其勳，民賴其庥，徽號褒加，祭式惟慎，至於今日，倚歟，盛哉，歷歲既久，廟之梁桶，侈剝不治，憑附丹青，漸已黯昧，時有鄉民詣祠下，枚卜乃事，見而相謂曰：是不足以揭虔妥靈也，完而新之，具尚一乃心力，神喜其不婉婉，未下為文，以勉之，於是裒誠鳩費，戒工度材，各肩其事，有而無怠，門之隘者，廣，池之涸者，聚，一木一瓦之壞者，易，彩以飾像，衣以章身，文曹武兵，亦加潤色，威狀赫赫，德揚明明，見者聞者，鹹玆以恭，願樂其施，而工告成焉，時則秋八月也，功不自有，歸之於神薦，裸興俯具事以告，懷柔顯思，式告有相，載揚其靈，自序其所，出歷三代，至五季以來，啟烈壽後，所以委祉，今日廟食玆土者，有概有詳，而為之記也，同事者愕然，視悚然，誦芒芒然，筆且曰：向者敕額之請，卜姓曰徐，是猶隱於聖，不可知之矣，今乃知出於偃王之裔，信有驗也，請神記之以石，昭冥冥而垂無窮，有是而後，文筆層現，易卦有籤，斷吉凶也，梁父有吟，亦勸戒也，非神有賦，昭冥漠也，塞井有入，辟禁忌也，若跋，若賦，若辨，若啟、若曲，若偈，千態萬狀，愈出愈奇，如倚空之巖，崒嵂巍峭，如怒風之濤，洶湧澎湃，噫，何其文也，夫文也者，在天為奎壁之精，在地為圖書之寶，在人為朝廷之瑞，今神也，恍惚之間，杳冥之際，影不可見，響不可聞，而乃顯之以文，何也，聰明正直，粹乎其嚴，威靈氣燄，赫乎其高，不可見，無所不見，不可聞，無所不聞，出乾入坤，窮今朔古，察來彰往，顯微闡幽，故能洩天精，裂地寶，發人瑞神之文，神之德，與天未喪，文地不愛文，使人得以展佈斯文，神也，遊於無聲無臭之天，可也，不屬之人，乃屬之神，可嘆也，夫鰲峰之精，龍首之英，必有瑰奇之士出焉，神其尚相斯文乎，不然何乃發其祥也，神之文曰：予所作，必有以為異日之驗，進身之階，神之詩曰：文章豈不貴，君子終豹蔚，豈我意哉，造化循環，無往不復，神而明之，存乎其人可也，其詞： 鰲峰蜿蜓，靈濟之宮，昭哉先烈，孝思偃王，施祠洪綿，血食一方，四民地利，胥賴其慶，懷柔左右，赫赫耿光，大掖斯文，以發厥祥，顯相有嚴，報本孔臧，矢歌頌美，百世不忘。 修靈齊宮誌銘 人之所事者，神，神之所依者，人，時值初吉景辰，神赫厥靈，剡剡為文，以任而任於同事者，祇栗厥戒，夙夜不敢忘怠，是以詗庛t像，乃命司服，其飭衣裳，既就，神自作履歷，刻銘諸碑，灝灝乎，噩噩乎，似非世俗語所能道，赫然驚人，其誰不敢不進其所有以為答，同事者謀曰：東西池涸矣，誰不足以壯祠宮之瞻視，外附之壁壞矣，誠不足以聳人心之畏敬，龍首之井，誠為風土之害，既廢矣，今塞斯井，鑿斯池，畫斯壁，以媚神意，亦將有利於人，其宜乎，同事曰：可，文章東閤二序之神，捷蒙塵久矣，時尚武事，有欲去之，而為尚武之謀者，其同事嘗聞孔子有言曰：文章必有武備，武必有文備，夫文治武功，相資為用，此百世不易之道，其可闕乎，故上宰福祿三星之祠，下土輔國安民之像，先文後武，各得其制，同事又曰：可，外有門閭之故觀，內藩翰之森嚴，簷版之丹擭輝煌，掖庭之粉黛冠絕，至於補葺罅漏，靡不究心，獨二庫卑污，不修且壞，鄉民大懼，不任一日，復與同事謀諸神曰：從事於斯也，久矣，欲已之，而不能休，此意曉然，神其知之，告我以文曰：修廟難，惟義之歸，敢不喻所指，於是椽棟之腐黑者，蓋瓦之破缺者，垣牆之凸凹不齊者，俱治而新之，神於此時，再降之記，命庫之名曰：堂東有親睦，西為燕喜，俾憑附之質得以宣，其列美矣，茂矣，諸好備矣，雖曰同事者之所協力，是皆神之靈有以使其然而然也，及將次就諸，請其額於本路官總管張公鐸，復尊祠曰宮，筆椽字鬥，照人耳目，凡道路觀者，車乘填塞參日，莫不張大稱譽，竦然而增敬，東街之碑，神之所自序也，西階之記，人之所以贊厥美也，神之文章者，諸宮曰碑、曰記、曰籤、曰贊、曰文、曰賦、曰啟、曰表、曰卞、曰議、曰序、曰頌、曰詩、曰曲、曰行、曰說，其有集行於世，煥然而可述也，靈濟之封旌，褒前朝真人之號，道宣天休，厥德章明，垂譽終古，此黃髮耆艾野夫版尹之所願頌，非鄉人一詞之所能，既七日，復來與同事，謹以牲醑，用伸告成之禮，就位於庭，悚然深惟，三載考績，亦既勤止，惟神念厥功，必有以相之，使鄉人均蒙其福，世世承事，寧可不知所自耶，今欲刻諸石，以記其事，誠恐議者，以為專美之譏，姑誌歲月於靈濟宮，敢銘之曰： 受職九天，懼靈下土，神筆驚人，沛然莫禦，飭以衣裳，為身之章，親睦燕喜，命名日堂，傭役徵工，作新斯宮，四方雲集，至日訖功，三歲考績，各恭乃職，其難其慎，惟和帷一，神既安止，載人載喜，欽若玆教，是信是使，惟爾有神，福及吾民，天鑒厥德，錫號真人，圖像輝彩，洋洋如在，爾民報祀，萬世不怠，後之君子，無廢成美，刻誌於壁，以贊攸始。 ＊＊＊＊＊＊ 續道藏 續道藏 贊靈集卷之二 續道藏 卿七 表劄 賀真君褒封表 伏呂天之文，曰鳳篆龍章，其命有德神之名，在丹臺玉室，何憂不仙，妙用不可以思議，舞蹈自形於手足，某申賀，恭惟九天靈濟真人，好是正直，亶此聰明，默推生生化化之仁，尤得杳杳冥冥之道，克厥威，克厥愛，常懷儆戒之憂，惟其能，惟其人，果沐褒封之寵，眾皆曰可，時懋迺功，誰無折屐之歡，敢效執鞭之賀，伏念某葦苕寄跡，草芥微生，惟適之安，仰聖庥之是，荷卷言所自，豈童子之不知，進表陳情，銘心知愧，伏乞俯垂高聽，遠察卑誠，爰剡剡以揚靈，迺禳禳而降福，其養民也惠，如雨露之所沾濡，誕我祝如何，與天地相為悠久。 賀金闕瑞旦表 伏呂一封九重天，榮授南昌之上宰，九月十七日，喜逢嵩嶽之降神，裡社交歡，人民胥慶，恭惟九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟真人，好是正直，大以神通，與日月而並明，參天地之化育，五十五願，發誓度人，四百餘年，積功累行，惟德是輔，與道合真，施之萬物得其宜，措之四時得其序，舉皆蒙福，孰敢忘恩，同伸虎拜之誠，恭祝兕觥之壽，更冀積善鄉一千餘戶口，俱托帡矇，大聖朝億萬載，基圖相為長久，臣下情無任瞻戀之至。 又 伏呂嵩嶽儲祥毓英才，而出將入相，風雲慶會，為明神而輔國庇民，瑞旦屆值於九秋事業，有光於五代，恭惟九天金闕真君，系出偃王，世封齊邑，廟食五百餘年之盛，褒封三十二字之榮，靈貺孔彰，殊恩屢降，惟此鰲峰之地傑，荐臻虹渚之星流，庸舉兕觥，用伸燕賀，伏念泰登仙版，職奉靈祠，凡居覆燾之間，莫匪帡幪之庇，良以感恩之有日，將何報祀於今時，晨香夕燈，常瞻烜赫，朝鍾暮鼓，少備勤渠，不辭演潦之可羞，惟冀神明之來格，伏願聖人在位，撫華夏於萬年，神德彰靈，亨褒崇於千載，宮門肅靜，閭裡康寧。 賀玉闕瑞旦表 伏以雝雝在宮，肅肅在廟，主爾百神赫赫，厥聲濯濯，厥靈相予肆祀，時則歷多年，所式克至今日休，臣惶恐惶恐，頓首頓首，恭聞大而聖，聖而神，誠則形，形則著，來也無涯，去也無跡，視之弗見，聽之弗聞，聰明正直，依人而行，遠近幽深，知物之故，天地合其德，四時合其序，名聲昭於時，利澤加於民，維桑梓則必恭，雖蘋繫而可薦，伏念醮首某等，與鄉人處，忝儒者流，惟神其依，不言所利，雨暘時，若天且不違，況於人，老安少懷，民到於今，受其賜，士悅朝，農悅野，工歌肆，商歌塵，巍乎成功，何以報德，玆蓋伏遇九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟真人慶流瑞旦，節應中元式月，斯生與天齊壽，讓萊相獨先於一日，踵康王猶後於八朝，其命維新，而民階樂，聿慶崧岳，降神之日，同伸華封，請祝之誠，桂魄初員，輝瑛東方之日，蓬仙不老，光聯南極之星，豈若身親見之，不知乎舞之也，伏願在其左，在其右，在其上，不顯亦臨，俾以富，俾以壽，俾以昌，自今以始，臣下情無任瞻戀之至。 又 切以聖不可知，之謂神，感而則應，民到於今，受其賜，靡也可忘，式克至今日休，不敢啟上帝命，臣誠惶誠恐，頓首頓首，恭聞無形之表，至道之精，軒轅皇帝，啟鑰抽關，太上老君，傳燈續印，德而不德，清虛怪，寂寂之無宗，玄之又玄，廓落達，生生之有妙，周流六虛而無息，主宰萬物而不遺，巍乎，其有成功，無以稱其威德，伏念臣志求諸道，材下於人，敷奏以言：方寸地之階，願借恪恭乃職，咫尺天之威不違，重念醮首某等，致力於神綏，我以福祠稱靈濟，名被顯封赫厥，聲濯濯厥靈，雝雝在宮，肅肅在廟，雖桑梓必敬，止維蘋蘩可薦之，玆遇中元集福之晨，是乃上相誕生之旦，乾坤為瑞，閭裡稱歡，是月在中，式播崧岳生申之詠，與天齊壽，同伸華封，祝壽之誠，玆蓋伏遇昊天玉皇上帝玉陛下，總元範於十方，建大功於億劫，無有遠邇，均屬照臨，凡有血氣，莫不尊用，敷腎腸歷以告，臣塵凡濁質，夙夜小心，自慚蠢蠢無知，敢曰高高在上，齋戒沐浴以事帝，對越在天，聰明正直之謂神，虔恭在位，幸披雲而睹日，如臨淵而履冰，伏願不聞，亦式不顯，亦臨有相之道，俾富而昌，俾耆而艾，用錫厥民，臣無任瞻天望聖，激切之至。 上元上真君表 三陽開泰，適人事之肇，興兩闕如臨，諒天心之可格，敷陳素願，益茂洪禧，臣誠惶誠恐，蝢首頓首，恭惟九天二位真君，裔出偃王，世封齊邑，丕哉靈德，等乾坤覆載之功，用以濟民，推雨露沾濡之澤，神通自在，正直無私，廟食今四百年，天封凡十六字，人所見恩，誰敢不敬，伏願降爾遐福，載歌禳禳簡簡之詩，保我後生，爰詠蟄蟄繩繩之德。 上真君祈安表 咨寒怨暑，特小人見淺之謀，居安慮危，惟君子知幾而作，雖自禱之久矣，賴有陰以相之，某申謝：恭惟九天靈濟真君，德配乾坤，澤垂雨露，以顯靈昭靈之德，推溥濟博濟之心，伏念某等，受廛為氓，聚廬托處，久席雲天之庇，敢傾葵日之誠，弗克修持，未知慚愧，念震鄰之警義，貴在於恤鄰，然同井之安救，當防於入井必也先，事而能懼，庶其後患以無憂，更冀雨及我私，實穎，實栗，實堅，好錫用民福，曰壽，曰富，曰康寧。 又 神非類而不祀，以其能於捍災禦難，天作孽猶可違，寧敢稽於修齋執戒，拳拳唯謹，戰戰若驚，仰瞻靈德之在天，俯拜皇恩而感地，伏念某等，枌榆同社，桑梓連陰，自慚坐井以無聞，敬率居鄰而有請，謂民情可見，昔曾聞己過之衍，何帝怒不回，今未免童蒙之瀆，豈藥大夫怪迂之方未盡，抑濮上人計筭之私已萌，或饕餮如曹劇之無謀，或蹤臾如子腸之尊大，誰敢執其咎，亦盍及而求徵日咎徵曰休，固當禱之久矣，靈之來，靈之至，毋迺亶其然乎，勉力而行，欲言恐僭，未能姚斌，當真之罪，天書譯符，篆之文臺，駘實沈是，謂之妖，神筆按春秋之法，氛授必去，邪妄必除，毋縱滔淫，恣生荼毒，吾所願也，神其鑒之，玆蓋伏遇九天金闕、王闕真君幾前，乃聖乃神，允文允武，斂之，則有顯靈昭靈之相，散之，則為溥濟博濟之仁，千百年之祀典森嚴，十六字之褒封侈大，威震雷霆之怒，五嶽塵埃，功參日月之光，四方耳目，驅癘鬼於山之左，植保障於紅之南，海宇澄清，里閈寧靜，下救群生之疾苦，上休太上之慈悲好生之德，雖洽於民心，擊壤之童，何有於帝力，伏願息點捕劓，終終始始，各保安全，藏疾納汙，是是非非，更為覆護，莫效薦芹之敬，敢言結草之勞。 鄉民保真君奏劄 臣聞功謂道，在無極之始，冥冥窈窈，不識不知，非心思計度之所能也，自太真皇人紫筆定書，然後學道者得以探其源洩其流，撰成科典靈文、耳目斯世，今有神焉，以修齋執戒為功，以濟生度死為誓，發為文辭，合於科典，凡曰長材秀民者，莫不口交誦之，其可稽於徹聞乎，切見九天金闕真人徐，九天玉闕真人徐，聲名冠世，功德在民，內察其行，外觀其跡，委是骨像合仙，有心積善建功，篤好三寶之士，若非宿幸緣會窮神而知化者，孰能與此，所著九真妙戒化文、九獄神燈科、格醮三界科、保馬科，並出於太上玄言，究徵摘實，自然成章，靈音嘯泳，可以為活劫津梁，所謂閉門坐車者不計其歲月矣，外有靈濟特醮科、本願儀文七政燈科，非敢以為己，功，從民請也，臣性識疏愚，為言輕賤，考事察能，在臣識所當，申請敬加丹鈆，去取編成一集，謄進在先，已蒙聖恩，將臣徐等詮補職任，躋進仙階，今慾望聖慈允俞所請，再將臣徐等所撰科典，翻行三界，合屬去處，各取遵稟，照驗施行，不惟顯靈濟濟度之功，亦可以張吾軍而感慰東南民心之所望也，伏取指揮。 贊靈集卷之三 續道藏 卿八 序疏跋文 真君科式序 予嘗以為，老子之道，五千言盡矣，後之學者，不以未能遍觀而盡識也，惟漢天師之傳得其宗，迄今一千二百餘載，馳聲耀譽聞諸四方，上而公卿，下而□隸，欲壽考康寧者，莫不皈心而稽首，今明而為神，曰靈濟真人，以憑附之質，用宣其靈，豈非夙幸得天師所授鈆汞法，何一點之珠光耿耿不滅，迴平作字，一言一話，煥乎其有文章，予始聞之若駭，且信旦疑，一日袖香而來，瞻仰祠下，載睹所作碑記、讚頌，仰非世俗語，疑乃信，獨此書一帙，鄉之士夫藏之甚慎，不輕示人，予索之久，始得之，焚香誦之數過，其為旨義，皆本於太上經典中抽繹出來，幽深明溥，與道合真，諸天隱梵，迭奏和嗚，濟度之功，誓弘海岳，神機玄妙，或隱或顯，是豈淺學近智者所能議哉，雖然神而明之，存乎真人，予累欲序而跋之，誠恐識者有餘食贅行之譏，若乎真人之德，揭若日月，後必有至人為之序，予略言其大概雲，正元三十年，上元將仕佐郎路學教授歐陽公柱芳跋。 真君願序 願者，真人之願也，亦人之所願也，一跪一拜，心之專也，心之專，善之至也，人性之善，猶水就下也，不善不改，是吾憂也；吾是憂也，此願所以為善者，設是，豈徒願文乎哉，仰觀於天，得數二十五，俯法於地，得數三十，合而言，得數五十五，蓋因此數，得以成其願，若非與天地同功，安能至此，善，人天地之紀也，苟有一毫矯偽慢怠之意，非吾之所謂願也，其可與善者同日語耶，傳曰：善無常主，協於克一，此無他，始於是，終於是，不以半途而自畫，斯為盡善而盡美矣，善者福之基，福者善之積，唐高郢有言：積善以致福，不費財以求福，福既可以不費財而求，則為善者可曰費財乎，見善以相示，聞善以相告，凡吾同志，當以此自相勉勵，庶無愧於天地，亦無愧於真人，此又真人所大願也。 重修靈濟宮疏 按五代史淮南世家，齊王徐，有子江王、餘王，即今金闕，玉闕二真人也，真人素善文詞，靈感響應，東南之民，賴神之庇，何止曹龜，永樂庚寅歲大旱，方岳大臣，深以為憂，惟真人剋期日降甘澎，獨著靈驗，達官士庶，僉以廟貌傾頹，不可不葺，於以苔神靈之景貺，敬裁短疏，遍扣高門，椽筆大揮，福有攸歸者。 伏以棄職歸仙，千古文章光玉牒，駐兵除寇，萬年香火奠金鰲，甘棠追召伯之思，芝草毓祖庭之秀，高其門，廣其宅，依稀繡嶺，宮前穆如在，赫如臨，恍惚錦官城外雲霞閑繞，玉窗深，日月平，臨金闕，迥善祥，所萃長年生意，津津福祿攸絳，積善公候衰衰，為大方之柱石，作遐邇之權衡，趨吉避凶，寶笈瓊書天上閱，彰善痺惡，金昆玉季世間遊，歲時長是過庭趨，霜露劫憐仙嶼近，天朝中貴靈方，藥餌已先嘗，海國居民得雨，枯苗還早熟，苔痕又見入簾青草色，半侵行履跡，風飄碧瓦，補天手重構新甍，雨洗頹垣度地基，仍乎舊貫，弗克奮無前之勇，曷繇成不世之功，如椽大筆不已書之，數仞宮牆俄頃成矣，左倍溪，右瀨水，紫臺咫尺列仙源，前玉幾，後蜚蓬，文筆高撐牛女宿，一人有慶，萬國鹹亨，謹疏，博陵林漢孟撰。 徐仙翰藻跋二篇 君子遭世之理作為文章，用奮厥志，得以行其道，非幸也，宜也，世固可以智力而致理，欲志於道者，以文章而求效於當世，所必齊門，抱璞荊山，非不幸也，亦宜也，夫神之於昏默香冥之際，亦可庸乎，文章以驚動於人吁，豈不怪哉，徐仙翰藻之集記、贊、賦、頌，一編甚巨，斟酌其辭不濫，皆矯世激時之論，幽明隔涉，而僅有負俗累，不能無惑焉，愚意是鄉之君子，有志於道，而遭夫理之世，其道宜，行而志不獲奪，故假以文章神其說，執筆之頃，果無容力於其間，人也，神也，予不敢知否，則河圖、洛書，將為羲姒出耳，用是得不繫其說，而廁諸公之跋後雲。 又 神非人不因，人非神不成，今人神之所交接，一言一話胥文也，文其神乎，神其人乎，河圖、洛書似涉詭異，雖羲姒大聖人，以此徵而信之，千百世而下，愚庸之性，其有為之疑且惑乎，以神之交讀之，考其辭，靡不以聖賢之心為心，禮、法、刑、政，如視諸掌，何乃汲汲焉而為憂民也深，神乎，人乎，能不為之疑且惑也，寄魚龍而助風雨，物情之論，蓋亦有矣，愚故曰誠以明之，雖存乎神明，而誠之亦在乎人，苟一事之莫決，一辭之莫措，雖欲假其聲於人，吾固不知其可也，執筆之頃，於予不得以遜其責，使黃鐘大呂之不奏，瓦釜爭嗚，滔滔皆是，豈不為神之羞耶，徐仙翰藻乃神之文集，既盛傳於眾，予豈得不玉輥而藏諸。 上靈濟宮敕額文 伏以龍首軒昂，鰲峰竦傑，紅塵化錦，好佈壇場，青布成羅，果符讖瑞，一簇人煙，寰會千年，祠宇森嚴，綵畫新，規模壯麗，恭惟靈濟真人，神通廣大，正直聰明，香火興隆，事跡靈驗，邇來化筆，煥乎其有文章，托此寓言，勸之必以禮義，碑銘建立，功德昭彰，昔膺敕額之榮，今拜天封之侈，名登仙籍，位列仙班，褒獎殊常，恩光甚寵，玆者伏遇總管相官高四品，福蔭三山，有周公事鬼神之能，得孔子明郊社之義，考之祀典，錫以宮名，大筆如椽，大字如斗，使山川而改觀，與日月以爭光，裡社煇煌，士民歡悅，詩曰：天封靈濟位真仙，福我生靈感二天，榜額煇煌字如斗，宮門壯觀萬千年，伏願金榜掛名之後，風俗康淳，鄉閭忠美，士農工商均其福，雨暘寒暑協其時，歲歲豐登，人人富貴，更冀王封八字敕額，金書香火萬年，年年上祝皇帝萬歲，萬歲，萬萬歲。 上親睦堂敕額文 伏以教序人倫親睦堂，大書榜額字煇煌，而今風俗歸淳化，萬古名為積善鄉，恭惟靈濟真君，正直聰明，雝雝在宮，肅肅在廟，森嚴左右，赫赫厥聲，濯濯厥靈，八字宣封，千年聖跡，既新斯手，乃建斯堂，民具爾瞻，貌威而重，風俗之淳，自今以始，孝悌之心，油然而生，伏願掛額之後，上下和仝，幼有倫，長有序，里閭康寧，老者安，少者懷，詩曰：天理三綱及五常，教民親陸建斯堂，爾民報事能如此，異日門旌孝弟坊。 上燕喜堂敕額文 伏以閟宮赫赫有神明，左右森嚴綵畫新，保彼東方壽而富，魯侯燕喜作宮名，恭惟靈濟真人，清廟肅雝，維神顯相，敕額金書八字，後宮粉黛三千，有翼有嚴，隨禱隨應，諸福畢至，少陳祀事之勤，吉夢追隨，果獲男見之願，門閭壯麗，榜額煇煌，伏願掛額之後，宜爾子孫，載命螽斯之德，永錫祚胤，妥歌既醉之詩，詩曰：鰲峰竦傑洩英靈，青布成羅識可憑，孔氏此時親抱送，崇嵩神降果主申。 謝雨丹悃 鄉民黃垣等，切念夏逢不雨，宜禳旱魃以潛消，靈降自天祇，伏□真仙而控愬，三薰三沐，載謝載祈，涓取五月十八日，敬發誠心，虔邀道眾，拜請洪恩靈濟真君，詣鰲峰龍漱潭，攀迎聖水，午時至宮安奉，遂蒙感應，西南騰雲，未刻下雨，是夜開啟道場，依科修奉，特設龍王淨醮，百拜朝天懺文，當夜甘澎祁祁，至二十日，大□(雨十沱)，田疇滿足，特伸荅謝，延奉諸真，仍設龍王，田祖諸品淨醮，關祝南辰北斗，列曜星燈，寅修醮禮，仰荅真君，貢奉菲儀，大伸圓滿，設醮謝恩，伏祈景貺，惟冀曰暘、曰雨，協二儀大順之期，如茨，如梁，降百穀用成之瑞，亶估九重之至德，流入八表′之有秋，懼聲沸擊壤之歌，千千惟耦，聖壽享齊天之筭，萬萬斯年，綏和動植之滋生，永樂雍熙之化恆，下情無任，不勝激切之至敬意。 贊靈集卷之四 續道藏 卿八 詩 上真君 白湖趙迪 方山之陽，有古神祠焉，世傳以為五代徐知語弟兄，號金闕玉闕、二真人也，真人乃神明之冑，歿幾五百載矣，其神之在天，猶不棄於吾民也，民之雨暘疾疫，鹹禱輒應，迪不敏，欲拜祠下有禱焉，遂賦步虛辭以獻之。 聖人神明冑，神恓太羅表，絳節凌紫雲，翠蓋連碧蓧，靈景無晦明，清虛何皎皎，瑞氣玉洞浮，霞容絳林表，玆晨儼欲、臨，鸞旌何縹緲，務我區中人，時為釋紛擾。 其二 琳宮何苕蕘，高挹翠微頂，英風百代靈，神光四時耿，備容更尊嚴，廟貌肅路寑，碧殿爐煙寒，白日棟、雲冷，藐爾塵俗軀，何由達靈景。 其三 羽蓋何翩翩，靈氛降丹闕，縹緲鸞鳳音，涼秋散林樾，玉津流紫雲，神霄飄絳節，羽衣星外沉，仙樂空中歇，太虛一寥寥，焂爾採霞沒，惟聽步虛聲，空餘碧桃月。 其四 棣華玉連枝，帝敕司我土，獎爾陰風來，颯爽降靈雨，疾疫賴神休，凶荒託靈禦，機絨杳冥冥，翊運昭昭著，高寒太羅天，陰瑩清虛府，王珮清霞裳，羽蓋肜雲路，冷然馭長風，將朝紫霞去。 謁靈濟宮十二首 左參政永喜楊景衡上清張真人奉命建延禧之醮於靈濟宮，賦此以紀勝集。 川嶽揚靈泰運開，上清仙客降香來，天壇醮啟雲旗下，羽珮朝趨月殿回，勝會已欣登寶地，弱流未信隔蓬萊，臨風願借瑤臺鶴，飛挫繁禧遍九垓。 前人 三山飛翠接鱉峰，紫府高寒遍太空，丹鼎光騰千嶂月，瑤臺香度百花風，神功烜赫昭靈貺，帝德優崇錫 封，宮觀何年兼，賜真時過白雲中。 右參政姑蘇彭 慎 花簇香輿控紫鸞，洞簫吹下綵雲端，九天星斗浮山殿，五夜風雷繞石壇，仙菜壓枝丹荔熟，清陰滿院碧梧寒，神功赫赫多靈貺，永贊皇圖萬世安。 右參政 李燁 停膠偷暇謁神宮，石逕演溪靄冥中，雙烏隔窗啼晝白，群芳聯砌吐春紅，剖符當代膺王爵，捍患他時紀武功，靈闡一方垂惠澤，大昭世享固無窮。 僉事鳳陽周 常 一年兩度到仙宮，種杏心誠在報功，妙藥氣看痊痼疾，靈符常見振疲癃，花銜洞口尋真鹿，雨暗峰腰聽法龍，勒石頒衣綿血食，加封褒錫聖恩隆。 左參政紹興錢 述 暫停征騎陟鰲峰，再拜頻思伯仲功，昔日干戈平禍亂，千年廟食享秋冬，詞章應禱點奇驗，靈濟褒榮錫大封，護國庇民神力大，雨暘時若澤時中。 兵科給事中三山曾記 曾統天兵渡峽江，貔貅百萬望風降，金鰲血食真無恭，玉闕丹書卻有雙，劍珮森嚴雲緲緲，樓臺矗沓石崆崗，英名不歇留今古，況復雄文冠海邦。 戶部員外繡江楊寧遠 山青水秀應玄機，天賜賢良鎮渚磯，昏曉能明災與福，毫釐判斷是和非，祠堂古在三山外，靈貺分傳四海知，王裔飄然入仙籍，流芳端的世間稀。 刑科給事中山陰朱純 恭持玉節，遍歷南閩，因過鰲峰洪恩靈濟宮，載瞻載拜，禮竣惟時，廟官方率三五童子，羽衣鶴氅，乃邀至菊軒，飲茶清話間，因索詩以識敬謁之誠，遂辭，率成數體一律，以彰聖朝神靈之萬一雲耳，後者郢正，幸甚 恭持使節到南閩，得駐征車竭二真，翼翼廟庭千仞起，煌煌袍錦四時新，瓊碑紀績來天上，玉動騰光照海濱，祀典聿隆當盛世，擬同社稷萬年春。 戶部主事沛邑孟式 宣德壬子仲冬，欽承朝命，蒞事閩藩，道經金鰲峰，願瞻靈濟宮祠赫然一新，良由二真克忠克孝，功施社稷，澤被生民，又能斡運化機，大闡靈貺，翊衛聖躬，是宜加以徽號，享祀無窮，以峇神庥，此皆聖天子仁德之至，春愛之隆與，天地相為悠久，豈偶然哉，迺拜手稽首，而賦詩曰： 曾於青史見英雄， 兄弟同心樹大功，已向生前偕盡孝，要知歿後復輸忠，清宵好夢孚昭代，赤石奇方愈聖躬，廟貌尊嚴崇祀事，生靈千古仰高風。 監察御史吉水楊政 伯仲聯翩葆大真，生膺王爵死為神，遠馳玄翰傳丹訣，大著殊勳動紫宸，仙籍崇階褒錫重，鰲峰嚴祀禮儀新，香雲飛出榕陰外，俎豆年年秋繼春。 奉使扶桑等國中貴官柴山 承命統兵懷來，荒服上欽一人，下盡迺職，留止三山，久荷靈異玆者，敬捧華旛，讚揚聖號，以為淮海往迴之祈，冀神鑒納，尤肅禮儀，止於齋所勝境，有感於懷，遂聯所搜，以揚神德，後之睹者，幸見郢於斯文。 南閩之地多奇山，洞庭太華相迴還，真龍隱處毓聖跡，浮光積翠盈林巒，真仙幽顯不可測，默運天機播神德，上以靈丹衛聖躬，下施洪恩庇民厄，曾聞兄弟同孝恭，竭忠五代邁英雄，生為名臣死廟食，揚庥顯跡當無窮，威靈廟貌世莫比，坐擁江南八千里，五雲散盡露金鰲，瀉下龍泉一泓水，予時領命懷外方，竭誠至此永靈章，但見幽禽對語苔，花滑風吹澗谷多，奇香君不見武陵，樊口清絕處江山，一見消塵慮何似，今朝咫尺間分明，得入神仙路華旛，一堅突名峰上迎，車馬來長空有時，環珮九霄響一雙，青鳥嗚天風噫口戲，斯境清不再有，顧罄衷誠莫盃酒，更冀爐煙永不磨，須等天長與地久。 太初元氣接要保生之論 續道藏 冠一 天地未判，混沌包藏，元氣聚而生水也，蓋水者，氣之始也，丹之祖也，五行之主也，萬物之根也。修煉還丹，必得真一之水，入於華池，然後陰陽交感，結成聖胎。知是水者，明道之源，黑鉛是也。故黑鉛乃非常之物，玄天神水，生於天地之先，化於萬物之母，為真一之精，天地之根也。能於是精氣中產生天地五行萬物，豈天地之後所生雜物呼為真鉛哉。綠此真精，上應星辰，號真鉛，長與太陽流珠和合，長養萬物。是以水中生金，名曰白金，還丹根基，於斯盡矣。王道曰：白金自水而生，是真水銀也。此真水銀自從未分判，一物生太太極先，包藏五四三二一，陽清陰濁分鉛汞，本是陰陽顛倒術，用之萬物皆迴旋。夫水者，天地之元氣，陰陽之始精，而能生銀，名曰白金，乃是無中生有，還丹造化之基也。王鼎真人曰：還丹本是無形物，除此銀真更沒真。聖人知此此白金自水而生，採為丹基，進道工夫，要知春夏秋冬，四季八節，二十四氣，七十二候，晝夜百刻，俱在導引之說。究此氣候，常無災纏，延年長久。如遇立春正月節後，每日子丑二時，將手按兩內腎，轉身聳引，各三十五度，吐納嗽咽如意。堂能盡其功夫，雖不足以成大道，亦可以發散眉背經項積滯風之疾，身輕體健。 一正月中，每日子丑時，手按腔轉，左右三五度，取先天氣上入華池中，吐納漱咽九數如意，下丹田合會。苟能盡其功夫而不忽略，可以發三焦經絡留滯之述，身輕元難。 二月節後，每日丑寅時坐定，清氣一刻，握固轉頸五六度，靜工氣封固揖上，納喇咽二三如意，復歸原祖官合和。徐氣呼，身康去腎肺蘊積，如是身健行輕。 二月中，每日丑寅時，坐定調氣一刻，左右手挽各六七度，引祖氣上華池，慢納三三度，如意降火，散除胸肚脹滿，日久延壽。 三月清明節後，丑寅時，正坐定，左右手硬前引祖氣七八度，清液濁吐三二，其工功夫三五次，如此卻腰腎胃虛積滯，壽命何不增孚。 三月中，每日丑寅時平坐，換左右手，舉托移腎，各三五度，華池水下嚥中丹田，或二三次，可去脾胃淤血，工夫長久，身安輕健。 立夏四月節，每日寅卯時，閉息瞑目，反換兩手五七度，又息氣半刻，將祖氣引上華池，喚水咽液，依法用功，日元休息，發散背膊風濕，功夫常行，一身輕健。 四月中，每日寅卯時，坐定一刻，左手朝天，右手按住胸前，取氣上昇入十二重樓，三五度，咽液常流下降，陰陽相和，癸散肺臍之久積，用工不昧，疾除身健。五月節，每日寅卯時，正立仰身，兩手朝上，換氣於背上來舉五七度，定息還宮，咽液如意，除去腰腎蘊積，身體輕康。 五月中，每日寅卯坐定，一腳擂後，右腳直前，納清咽液數次盡，其隨意功夫，消諸風寒，身清氣爽也。 六月節，每日丑寅時，坐息定半刻，兩手運下丹田，雙足直伸，製三五度，先天上攻，會合華池真水，命根之祖，咽液七次，消除積滯，身康力健。 六月中，每日丑寅時，雙拳腔膝，引作龍虎肝肺之說，氣提上心，各三五度，華池水下降三次，其肝肺龍虎合交，盡其功夫，背疾不作，效應元二。 七月節，每日丑寅時，正坐，兩手將根祖縮住，氣閉息聳，上湧華水下來，三五口，想兩應交泰，手放下三五次，如此，凡勞積聚，亦皆除之。 七月中，丑寅正坐片時，轉頭左右搖二十四遍，舉引祖氣，口中呵出痰火，去惡不生病矣。 八月節後，每日丑寅時清坐，兩手按膝磨磨，心想祖氣，運用推引，上來到池，咽液三次，亦可除腰背之患，一身元澗。 八月中，丑時盤足而坐，兩手掩耳，身左右搖，提祖氣上華池三五度，又咽液，可除臉腰之厄，目明精爽。 九月節，丑寅正坐，舉兩臂，踴身上托，閉氣上昇池中，咽液七口，心火皆除，痰淹化散。久而行之，與道合真。 九月中，丑寅時靜坐，兩手抱定下丹田，祖氣清清，不上不下，運轉調水，和合陰陽，徐徐行，百病不生也。 十月節，丑寅時，兩手叉腰，定氣元神，提壺灌鼎，水火既濟，氣運週天爭，仰面朝天，入氣三吸，滅火消痰之厄，常常行之，何不去痰延壽獲清。 十月中，丑寅時，正坐養氣，隨氣不呼不陞，靜而能清，明心見性，一咽液納五次，皆興身安體健。 十一月節，子丑時起身，兩手往上，努力兩足，臍並吸氣五度，週而復始七次，氣爽精神，久行者，仙道不遠也。 十一月中子丑時，平坐伸足，兩手交交，調上祖氣到水池? 中會合，又咽液二次，自寬中一陽貫滿，節節行持，身安康益。 十二月節後子丑時，正坐靜工，一手抱祖根，一手運臍中，運氣榮榮，不放不收，順順安相根祖，發生之後三五度，依法元違，養命遠久。 十二月中，子丑時睡，面朝外，兩膝抽胸，順氣呼吸三喚，咽液一口，三九之數，能盡其功，經絡淳淳，不足以成大功，亦可除病安然。久而行之，壽命百年，玄中大妙，亦可以接命之方，增壽延年助道，俗稱為添油之法。學者可以玩味，詳察深思，央明出世超凡。百日問參知造化之奧，與天地同長久者也。此是授受相傳，非丹術旁門之小道。夙有仙骨，獲而得之者，寶而藏之，非人勿示，篇中誓願深重，請細察，秘之，甚之。 水鏡錄 續道藏 冠三 太上感應篇 太上曰：禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形，是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算，算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，筭盡則死，又有三台、北斗星君等，常在人頭上，錄人罪惡，奪其紀筭，又有三屍神在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過，月晦之日，灶神亦然，凡人有過．大則奪紀，小則奪筭，其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之，是道則進，非道則退，不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼，昆蟲草木，猶不可傷，宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危，見人之得，如己之得，見人之失，如己之失，不彰人短，不衒己長，遏惡揚善，推多取少，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追梅，所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀，夫欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善，苟或非義而動，背理而行，以惡為能，忍作殘害，陰賊良善，暗海君親，慢其先生，叛其所事，誑諸無識，謗諸同學．虛誣詐偽，攻訐宗親，剛強不仁，狠戾自用，是非不當，向背乖宜，虐下取功，諂上希旨，受恩不感．念怨不休，輕蔑天民，擾亂國政，賞及非義，刑及無辜，殺人取財，傾人取位，誅降戮服，貶正排賢，凌孤逼寡，棄法受賂，以直為曲，以曲為直，入輕為重，見殺加怒，如過不改，知善不為，自罪引他，壅塞方術，訕謗聖賢，侵凌道德，射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，復胎破卵，願人有失．毀人成功，危人自安，減人自益，以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善，形人之醜，訐人之私，耗人貨財，離人骨肉，侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝，敗人苗稼，破人婚姻，苟富而驕，苟兔無恥，認恩推過，嫁禍賣惡，沽買虛譽，包貯險心，挫人所長，護己所短，乘威逼脅，縱暴殺傷，無故剪裁，非理烹宰，散棄五穀，勞擾眾生，破人之家，取其財寶，決水放火，以害民居，素亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用，見他榮貴，願他流貶，見他富有，願他破散，見他色美，起心私之，負他貨財，願他身死，干求不遂，便生咒恨，見他失便，便說他過，見他體色不具而笑之，見他才能可稱而抑之，理蠱厭人，用藥殺樹，恚怒師傅，牴觸父兄，強取強求，好侵好奪，虜掠至富，巧詐求遷，賞罰不平，逸樂過節，可虐其下，恐嚇於他，怨天尤人，呵風罵雨，鬥合爭訟，妄逐朋黨，用妻妾語，違父母訓，得新忘故，口是心非，貪冒於財，欺罔其上，造作惡語，讒毀平人，毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏，指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事，施與後悔，假借不還，分外營求，力上施設，淫慾過度，心毒貌慈，穢食矮人，左道惑眾，短尺狹度，輕秤小升，以偽雜真，採取姦利，壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒咀求直，嗜酒悖亂，骨肉忿爭，男不忠良，女不柔順，不和其室，不敬其夫，每好矜誇，常行妒忌，無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命，作為無益，懷挾外心，自咒咒他，偏憎偏愛，越井越灶，跳食跳人，損子墮胎，行多隱僻，晦臘歌舞，朔旦號怒，對比涕唾及溺，對窯吟詠及哭，灶火燒香，穢柴作食，夜起裸露，八節行刑，唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月，春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀筭，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫，又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪，若不死喪、則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直，又枉殺人者，是易刀兵而相殺也，取非義之財者，譬如藥者救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之，夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之，或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之，其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也，故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福，凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。 梓潼帝君戒士子文 梓潼帝君曰，聰明正直而依仁，寧無所擇，寬厚忠信而好義，是用相仍，故憑有感之精衷，曲示無聲之教化，咨爾有眾，聽子格言，蓋聞富貴在天，得失有命，知之者，安於自然，而罔或控告，昧之者，貪於必得，而有所祈求，或謂精神交而夢寐通，或謂祭祀豐而神祇格，宮殿樓觀，務碧瓦之舉飛，陛戟右廊，誇朱欄之雕翠，從玆末務，失其本真，不知進退，存亡係彼，三班四屬，行藏用捨，考玆五部六臺，既有司存，豈容計取，然不可一拘於前定，又不可迷昧於進脩，故脩身勵行者，天必降之百祥，而反道敗德者，神亦奪其五福，理所著者，人弗知之，是故運數冥符，而反受其殃，災星顯照，而或蒙其吉，造化以之倚伏，神明由是乘除，凡厥儒流，恭行教化，汝等勿欺天遠，毋謂神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭不畏，毋凌孤寡，毋侮老成，毋取不義之財，毋淫非己之色，毋厚結它人而親戚岐路，毋義交異姓而兄弟鬩牆，毋恃己長，毋攻人短，毋好逸樂，毋縱遊畋，毋負才名，毋挾官貴，毋厚仙釋而薄於父母，毋敬鬼神而慢於師資，苟有負於吾言，端不逃於天，憲政生平渡彥者，累困於場屋，一旦精明者，遽登於鄉書？皆有寅緣，固非造次，世之腹誹心謗者，往往得以藉口，人之面譽背毀者，悠悠姑以欺心，彼司文衡，而豈得以私，此權祿藉，而故先有取，濟濟多士，天其或者臨之，巍巍成功，吾則是之取爾，播告中外，鹹使聞知。 又文 今歲取士，不止一端，要在得人，以副眾望，一以陰功孝行為上，一以處己謙和為賢，苦學者，則酬其勞，高才者，則遂其志，傲忽者，未免黜落，輕薄者，姑示勸懲，文章假之，以定其去留，神明司之，以公其予奪。 人不自省，明示訓言：嘗謂唯士無能，苦學為能，居貧不富，成名即富，上無分於貴賤，人切在於勤勞，凡夫且先較德業之短長，故有司始定文章之優劣，不可謂前定而不能力學，豈可以宿緣而自怠操脩，名雖曰士，初無士行之寸長，身雖曰儒，徒為儒服之觀美，不敬天地，不信神明，狎侮老成，輕慢前輩，違逆父母而逸樂度日，怠忽師長而放蕩無時，試不遂，則罪有司之不公，榜初張，則謂庸流之濫得，責人者，不能於責己，議人者，乃所以議天，或恃己之見，而遏人之能，或衒己之長，而攻人之短，或矜所學，而忽略一世，或侍一解，而輕視眾人，立身不正，則以曖昧貪饕為能，用心不減，則以機巧變詐為勝，較短論長，而不從公道，奪彼與此，而弗恤人言，面譽背毀，而求苟合於人，口是心非，而絕不容於物，外貌雖慈祥，徒巧言而美語，中情多狠暴，好潛賊而陰謀，不擇乎友，而交不義之朋，不和其室，而淫非己之色，捨己田，耘人田，失雲多矣，作無益，害有益，損孰甚焉，預鄉薦者，自為志得意滿，不復進修，入省闈者，則曰功成名遂，直可唾取，恃才傲物，挾長欺孤，常交貴結援，而每誇等流，以隻字片文，而蔑視同輩，在市道則和合貿易，以覬其所得，遇州縣則鬥合爭訟，以滿其所求，不忠不孝，甘心冒法而喜為，非禮非仁，直情徑行而弗顧，遊畋無度，博奕廢時，耽飲而自喪其神，逞威而乃敗於德，致屢困於場屋，安敢望於榮華，況三年初無伏案之功，而一旦遂萌登科之望，稍無成，直歸之命運，纔有力，專務於禱祈，不知天憲之難逃，深恐人心之愈惑，出處語嘿之際，天必察之，進退予奪之間，神所司者，豈容倖取，不可計求，苟有行業之可書，奚患飛騰之不遂，邇者營業相傳之後，屢有聲名儒冠世守之家，反被黜落，不知營業之子，安分讀書，無形顏色，每見儒冠之後，自恃名族，多有驕矜，神明公取，專激勵於輕薄之流，天道左旋，用獎予於淳樸之士，若能自悟，晦跡韜光，望欲有成，勞心苦志，曲盡陰功之事，務存忠孝之心，反乎，上古淳樸之風無流，末劫偷薄之俗自然，詩禮傳家，科名復舊，謙和處己，氣象如初，天不負人，人宜力學，凡為士者，各宜戒之。 許真君玉匣記 續道藏 冠四 許真君玉匣記序 玉匣記者，旌陽許真君之所著也。真君昔以道濟人，化瓦為金以輸民之通負，置符於水愈人之疾，誅巨蟒於上遼，馘毒蜃於江西。功德溥博，未可具述，及其拔宅上仙，而救世之心倦倦不已。見人之祈禳者，觸犯天地禁忌，致生災殃，連錦不寧。若曰：太上以好生為德，而下民建齋設醮，本以謝過繳福，惟不知禁忌，反受殃咎。乃惻然憐之，躬攷天曹簿籍，日辰甲子，福禍災祥，毫分縷析，流傳於世。俾億兆有緣，或祈或禳，庶知避凶趁吉，同躋壽域。真君是心，蓋亦太上之心也。近姑蘇道友倪守真，得之於異人，受而敬信之。猶慮見聞者少，欲授諸梓，以廣其傳禮，予為之序。惟夫人之福禍災祥，固本於天，非探知造化之理者，不能細究而明之。惟聖人能安之，賢人能知之，其餘眾人，不得知而安也。則有蹈禍機，觸禁網，雖欲懺悔首謝而復誤，罹天忌業又甚焉，此玉匣記之所縣以作也。守真得之，不以自秘，而又傳之人。人知吉焉，而用凶焉，而避免戾於斯世，其功行不亦溥乎。慕道之士，誠能禮信而用之。於以禳災謝過，於以請福延生，其福慶必有所歸矣。 宣德八年龍集癸丑夏四月朔旦，耕筆齋吳子謹書序。 記內以戊子、戊辰為可用。謹按 神霄玉訣及女青天律載：六戊日不可燒香，死祝祈檮乎？意真君必有所授，知者宜慎擇之可也。 許真君玉匣記 真君見世人作福酬願，拜表上章，建齋設醮，或凶或吉，作福作禍。有人家作福，重生災禍，破散子孫者，此事不知如何？真君攷於天曹案內，檢簿看之。蓋綠片師只取五福利者，超先祖六甲在日，不知六甲旬中，天曜或在地府，或在人間，致令受生殃禍。 真君遂乃錄之，名曰玉匣記，付國師。道士奏聞，見其禍福，其法不問天隔、地隔、神隔、鬼隔，看此六甲旬中，並知吉凶也。 甲子、乙丑日，諸神在地。若人求福，設醮還願，求男乞女，收福十倍。皆得計都星在天上受福，若人作福，大吉之兆也。 丙寅日，諸神在天。若人求福還願，祭杞山川，召魂代命，返受其殃。如用此日作福，大凶。 丁卯、戊辰、己巳日，諸神在地。若人求福，拜表祭祀，召魂代命，設醮求男乞女，度厄拜章，收福十倍。用此三日，大吉利。 庚午、辛未日，諸神在天禱，輩石下在地府。若人求福，祭祀還願，奏章拜表，主人疾病，大凶。 壬申日，諸神在天，止於地府。若人求福祭祀，上表拜表，求男乞女，收福十倍，大吉利。 癸酉日，祭祀河泊水官，用之大吉，其餘求福者凶也。 甲戌、乙亥日，諸神在天，不在人間地府。若人小求福，門首立願，即得神下，卻受其殃。其門首用辰時，則吉利。 丙子、丁丑、戊寅日，諸神破，天曹追上門，西河輦石，運砂直岸。若人求福，返諸橫禍及殺人，三日大凶也。 己卯、庚辰日，諸神下地府。若人求福，利益子孫，榮華富貴。此日天擇生日，得四十四日生大吉。 辛巳日，諸神在天問，作河運石土塔，二三日在彼，不歇辛苦。若人求福，即死三代，子孫窮之進散，主官事，大凶。 壬午、癸未日，諸神在天。若人求福，先持二年後，主人死，田蚤不收。又口舌官事，不可祭祀，令人落水，主風火之難，大凶。 甲申、乙酉日，諸神在天，降下地府人間。若人求福，祭祀還願，上表拜章，答天地，祈禳災禍，收福十倍，大吉利。 丙戌、丁亥日，諸神在天，降下地府人間。若人求福，祭杞還願，拜表上章，此二日大吉。 戊子、己丑日，諸神在天問地府。若人求福祭祀，了願酬恩，大吉。若咒咀天地，大凶，解釋不得。 庚寅日，諸神在天，會筭簿案。若人求福，箋奏祭祀了願，令人落水，死損師人，大凶。 辛卯日，諸神在地府。若人小小立願，召魂代命，設賽先亡，飲食小可，用之平，吉利也。 壬辰、癸巳日，諸神在天，係使元時，勘會生死文簿。若人求福祭祀，主疾病，損鄰舍，殺師人，大凶。 甲午日，諸神普降人間。若人求福，上章進詞表補，謝五土社官，許福表懺注生真君。其日收福，大利十倍，利益子孫，吉利。 乙未日，諸神在天。若人作福不得，小吉。 丙申、丁酉、戊戌日，諸神在天玉帝殿前，造合死文簿，註天上天下萬民罪福善惡因緣。若人求福祭祀，大凶。 己亥日，諸神在天，從玉皇差降人問地府。若祭杞求福，上章拜表，召魂代命，主人壽長，大吉利。 庚子、辛丑日，諸神在天。若人求福祭祀，主見疾病瘟疫之災，後殺人，十年見禍，大凶。 壬寅、癸卯日，記會之簿。若人求福許願，謝天地人間六畜，用之百事大吉。 甲辰日，諸神在天宮，求福大凶。 乙巳日，諸神在人問地府。若人求福，祭祀了願河泊水官，收福十倍，大吉。 丙午日，諸神在天，不在人間，求福大凶也。 丁未日，諸神在地府。若人求福，了願拜章，大吉。 戊申日，諸神在天，不在人間地府。求福了願者，損家長，殺師人，大凶。 己酉日，上界天赦。若人求福，進田蠶，大吉。 庚戌、辛亥日，諸神在天上。作福，河泊道使，小小祈福，半吉。如上章拜表，大凶，返受其殃，主禳禍也。 壬子、癸丑日，諸神在天宮。若人求福了願，拜章上表，主殺人口，損田蚤，用此日，大凶。 甲寅、乙卯日，諸神在人間地府。求福上章，拜表酬恩，了願答謝，延生度厄，大吉。 丙辰、丁巳、戊午、己未日，諸神在天。若人求福，祭祀人家招禍，損六畜，四日大凶。 庚申日，是五福開道，天下一應祀神降道，皆相玉帝，此日開天門。作福祭祀二年，神人預修水陸，上章拜表，大吉。 辛酉日，諸神從玉帝差降人間地府。若人求福，大凶。 壬戌、癸亥日，乃六神窮日。人間祈福了願，主孤寡貧窮，大凶。 右前項纂策，六甲旬中吉凶日子已竟。真君重告玉帝曰：右乃玉匣記中，或值赤口白舌、執破日者，四殺神隔受死日者，此言如何？玉皇上帝曰：不問如此，只要天上天下及三界眾真降人問地府，五福通日，不問值隔，大吉利之兆也。 真君再拜而授之，流傳於世，俾慕道之士，依教奉行。 【許真君玉匣記終】 玄天上帝百字聖號 續道藏 冠五 混元六天傳法教主，脩真悟道濟度群迷，普為眾生消除災障，八十二化三教祖師，大慈大悲救苦救難三元都總管，九天遊奕使左天罡，北極右垣大將軍，鎮天助順真武靈應福德，衍慶仁慈正烈協運真君，治世福神玉虛師相，玄天上帝金闕化身蕩魔天尊。 仁宗皇帝御讚 鎮天真武，長生福神，萬物之祖，盛德可委。精貫玄天，靈光有偉，興益之宗，保合大同，香火瞻敬，五福攸從。 祈籤祝文 凡欲析籤，必預誠心潔身，清晨神爽之時，恭詣聖前，焚香祝告曰： 天蓬大元帥，天猷副元帥，翊聖保德真君，真武靈應大帝，北天大道四十九位靈應天尊，左右侍從官軍，殿庭香火，應感真靈，向伸啟告，俯垂鑒聽，某鄉貫某膚居住某人，今為某事，祈求聖籤，伏望明彰報應，指示愚迷。所祈所願，大賜顯靈，下情無任，虔禱之至。 舉籤念曰： 天地神祇，萬物皆知，吾今下課，善惡扶持，凶應凶兆，吉應吉時，判斷生死，庾定無疑。 玄天上帝聖降日 正月初七日。二月初八日。三月初三日。聖旦初九日。四月初四日。五月初五日。六月初七日。七月。初七日。八月十三日。九月初九日。南山嚴宮五龍捧聖，白日飛昇。十月二十日。十一月初七日。十二月二＋七日。閏月相同。 玄天上帝感應籤 第一籤　大吉　飛龍變化 聖意：飛龍變化喜逢時，此日昇騰果遂期。 　　　謀望求財多吉慶，求官進位更無疑。 謀望：衝霄志氣滿心胸，君子應非久困窮。 　　　此行當際風雲會，萬人頭上逞英雄。 家宅：三陽交泰轉鴻鈞，瑞氣迎門萬事新。 　　　歲稔時登財祿旺，又添人口喜相親。 婚姻：世問大禮是婚姻，天配如何悟世人。 　　　人若自知天理合，何須著意問天神。 失物：偶失資財莫怨天，要知綜跡在南邊。 　　　過時終有傳音信，莫把平人作盜冤。 官事：未發文書不用瞋，公廳雖直事難伸。 　　　不如散卻心頭火，免得將錢送別人。 行人：卦直飛龍莫問親，千山萬水幾艱辛。 　　　直交明月團圓處，西出陽關見故人。 占病：焚香檮告意精專，惟在君心作福田。 　　　壽筭天曹曾注定，何勞私下保安痊。 解曰：占家宅平安，病者立痊，六甲生男，行人立至，官有理，失物可尋，婚姻可成，出行吉利，求官必達，求財大遂，田蠶大熟，六畜興旺，百事大吉。 第二籤　中下　虎出大林 聖意：虎出大林須動眾，眾人見了卻憂疑。 　　　雖然未必傷人命，亦主虛驚事可知。 謀望：不平天理強支持，妄作從來是禍基。 　　　君子安貧終有道，莫教失計被人欺。 家宅：久淹陋室欲更新，爭奈伊家少福抹。 　　　不憚虛驚憂怪夢，更防小口及陰人。 婚姻：乍時相見好容儀，誰料中間一半非。 　　　不是婚姻休作對，何如撒手且回歸。 失物：只為當初不小心，資財已失復何尋。 　　　直教月盡寅申日，纔有傍人說信音。 官事：只好安居守運時，莫經官府受鞭笞。 　　　勸君休管人閑事，惹得愁來悔後遲。 行人：碼杳魚沉信息稀，空勞望斷白雲迷。 　　　相逢若遇寅辰日，鵲噪簷前人馬歸。 占病：鬧中得病靜中安，莫作尋常一例看。 　　　有願在心宜早賽，免教積熱變脾寒。 解曰：占身不宜出入，失物難尋，病者 作福，行人有信未至，求財遲，小口有災，六甲難產，官事和勸，求官未達，婚姻難合，六畜田蠶半熟。 第三籤　大吉　否極泰來 聖意：否極從今喜泰來，龍泉磨拂舊塵埃。 　　　莫信守己無他望，閉戶深居也獲財。 謀望：幾年綜跡在江湖，名利纔成出困途。 　　　此日相逢官貴力，好看春色滿皇都。 家宅：莫憂家宅久淹連，天理於人豈有偏。 　　　但肯從前更改過，管教財穀勝常年。 婚姻：有綠造物自安排，休嘆無綠事不諧。 　　　此際好聽琴瑟韻，莫教夜雨滴空階。 失物：幾年沙裹去淘金，失卻纔知枉費心。 　　　目下欲尋難得見，直逢艮後有知音。 官事：偶遭橫事迫軀身，冤枉如何訴得伸。 　　　自有神明空裹祐，不教善者作囚人。 行人：歷涉江河幾萬重，家鄉回首白雲籠。 　　　從來也有陰功護，人在春風和氣中。 占病：剛強狼戾惹兇災，譴責肌膚瘦似柴。 　　　若合道心從革過，枯枝花葉一時開。 解曰：占家宅人口大利，病宜作福，官事有理，求財遂意，六甲生男，求官必達，行人即至，六畜興旺，田蠶大熟，身體大吉，婚姻可成。 第四籤　中下　勞心費力 聖意：勞心費力欲成功，待得花開一陣風。 　　　須藉束君輕借力，望中別有一枝紅。 謀望：用盡機謀事不成，如今休要問前程。 　　　直待金烏到坤震，自然榮顯利名興。 家宅：無由閑事費支持，枉用貪心不見機。 　　　畜產損傷猶小失，更防人口有驚疑。 婚姻：婚姻到日不須尋，何必區區枉用心。 　　　有意種花栽不活，等閑插柳卻成林。 失物：喫辛受苦鑽資財，誰想今朝灰受災。 　　　得失富貧皆由命，如今不必亂疑猜。 官事：自古剛強解悟身，誰知有理反遭慎。 　　　如今未必官刑責，何不私和做好人。 行人：去時指望採黃金，回首家鄉路轉深。 　　　今日早知人事別，當初何似莫貪心。 占病：但知動作是真奇，不想貪心惹禍基。 　　　空使七情傷本體，早求善力保無疑。 解曰：占家宅人口有災，心失脫，求財未遂，失物不見，即宜急尋，行人未至，病者重，作福求官未達，六甲有驚，田蠶半熟，六畜宜保，婚事不成，官事和。 第五籤　大吉　行船風順 聖意：行船風順去無疑，利涉江津正遇時。 　　　萬里長程知可到，所謀遂意事如期。 謀望：欲求動止莫懷疑，名利求尋莫待遲。 　　　但得便中須速去，休教蹉過運和時。 家宅：家門興旺福神多，人口無災百事和。 　　　春夏累沾些小悔，秋冬喜氣自然多。 婚姻：百歲婚姻一日成，今朝何事苦調停。 　　　兩邊相許無餘事，便好承歡通娉婷。 失物：昨日扁舟過洞庭，知君心下不安寧。 　　　相應失卻凡間物，終有綜由莫用驚。 宜事：理直何須問上真，縱經官府不遭慎。 　　　雖然目下多驚恐，保汝平安百事伸。 行人：歸期限促恨悠悠，爭奈淹留事未週。 　　　若得福神添力祐，輕帆風送岸頭舟。 占病：誰覺災來疾似風，盧醫扁鵲枉施功。 　　　何知一願酷天地，再與添籌作老翁。 解曰：占家宅人口大吉，求財有喜，失物可尋，病者漸退，行人將至，官事有理，婚姻可成，田囂六畜興旺，占身作福吉，求官必達，六甲生男，事大吉。 第六籤　下下　鴛鴦分飛 聖意：鴛鴦阻隔兩分飛，謀望求財未得時。 　　　守舊卻宜休改革，如今進退尚遲疑 謀望：名利從來不易求，忙忙世事水中鷗。 　　　天公不欲人貪柘，枉使浮雲空白頭。 家宅：指望今年百事昌，誰知因小惹災殃。 　　　如今若得人財好，重告家神灶願香。 婚姻：不將年命合相同，勉強求成豈利通。 　　　縱若有緣成一處，終須離別各西東。 失物：失卻凡財問聖真，汝今莫把眾人慎。 　　　天曹料剩分毫定，衣食隨求不害身。 官事：休聽人峻入縣衙，兩邊徒爾結冤家。 　　　不如撒手平和去，免得階前叫老爹。 行人：去時多有弟和兄，豈料中途失伴群。 　　　阻滯未來終久到，何須每日倚柴門。 占病：妻占夫兮夫占妻，終朝必定守孤恓。 　　　父兄伯叔占男子，患難雖沉尚可醫。 解曰：占家宅有口舌生災，失物不見， 　官事宜和，求財未遂，求官未達，病祭家神，行人求至，六甲生女，田蠶半熟，六畜保吉，占身遲滯，婚姻不成。 第七籤　中上　枯木逢春 聖意：枯木逢春色慾華，頓然枝盛長萌芽。 　　　時人莫作為柴砍，直待春深又吐華。 謀望：久在山中待好音，無人拔採說知情。 　　　如今借得束風力，葉茂花繁覆地陰。 家宅：淹滯消除正可誇，福星一點照君家。 　　　從今莫聽傍人說，樹正何愁日影斜。 婚姻：幾年九坐沒人招，今日枯枝長嫩條。 　　　自是婚姻千里合，無緣對面路迢遙。 失物：分明失物在束方，不解追尋室裹忙。 　　　若還更遲三五日，他人落得嘴頭光。 官事：新事傷人舊事成，勸君休要逞高能。 　　　平心自有憲臺上，此地從來不可登。 行人：音書許送到君家，爭奈人情事未諧。 　　　直待三陽回馬後，忽然衣錦到門階。 占病：無災不肯念彌陀，有病纔思舊願多。 　　　若肯盡心從改過，不交善者見閻羅。 解曰：占家宅小口有災，病者作福，占身忌小人侵等，失物急尋，求財未遂，行人有信至，求官未達，田蠶半熟，六甲生男，六畜保吉，婚姻可成。 天皇至道太清玉冊卷之一 續道藏 陪一 天皇至道太清玉冊序 猗歟，盛哉，余謂世有非常之人，而能為非常之事，不然，則天道之幽玄，道源之深邃，孰能究其實哉？夫破白雲，攀倉籐，躋翠阜，登層巒，涉萬仞之險，昇泰岳之巔，下視寰塊，自以為高也，孰不知披天風躡鴻毛，履長虹跨蒼虯，遨遊乎太虛之表，捫日月，握星斗，舐青冥，俯視塵壤，其志又何其大也，自非咀三靈之華，吸九光之芒，漱紫瓊之腴，嚅元氣之真者，安能遊神玄閫、駕景閬風、履空青而闡天道哉？今是書之作也，若義馭之出滄溟，杲日之破昏暝，可以滌凡塵之俗陋，藻太華之神英，是以駐心靈域，探至道於天津；默契太玄，握神樞於紫極，而日嘗跡至真之神奧，究造化之樞機，亦有年矣，於是剖玄黃之未造，劃混茫於先天，洩泰鴻未露之機，明太素生物之始，上自溟涬之未判，下至人文之始著，自有道教以來，三皇建極，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未備，言奧有未宣，制度有未傳，儀制有未正，余乃考而新之，非余則孰能為焉？於是三沐熏修，質於神明，告於天帝，大發群典，纘類分遍，悉究其事，大宣玄化，其天地之始分，造化之始判，道統之始起，儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈秘之奧，道門儀範之規，立為定制，舉道門之所用，皆載此書也，於是命其名曰天皇至道太清玉冊，自開闢以來，至於今日，上下百千萬億斯年，有國有家者，莫不上奉天道，下修人事，所以建圜丘以祀天，立方丘以祭地，皆以天道為尊也，凡誥命之端，必曰：奉天承運，周書曰：上天眷命，湯書曰：明王奉若天道，未嘗不奉天道而承天運也，吁，玄風之不振也久矣，余於是，使道海揚波，再鼓拍天之巨浪；神光驟發，重開絕域之幽陰，正所謂望洪濤之暨天，非起於洿池之中；睹玄翰之汪穢，非出於章句之徒，余豈敢自矜者哉，是書也，乃若叱吒風霆，鞭蒼龍而沛時雨；其宣道也，若翱翔天宇，駕黃鶴以凌空明，其制度也，若恍兮振靈籟於丹霄；其製物也，若豁兮發神飆於銀漢，一新玄造，何其壯哉，遂壽諸梓，使天下後世知夫天皇之大道有如此之盛者，不亦偉歟。 皇明第二甲子正統之九年正月之九日也，南極遐齡老人臞仙書。 原道 南極遐齡老人臞仙撰 臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫，始判人道，未備天命，我 道祖軒轅黃帝，承 九皇之運，乘六龍以御天，代天立極，以定三才，當是時也，天地尚未昭哲，無有文字，結繩以代政；無有房屋，巢居以穴處；無有衣裳，結草以蔽體；無有器用，汗尊而杯飲，我 道祖軒轅黃帝，始創製文字，製衣服，作宮室，製器用，而人事始備，今九流之中、三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器血，皆 黃帝之始制，是皆出於吾道家 黃帝之教焉，且夫老子謂：生天、生地、生人、生萬物，必有所生者，曰：吾不知其名，強名曰道，強字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名，以是論之，凡言修道學道者，是皆竊老子之言以道為名也，豈非老氏之徒乎，又若老子所謂：玄之又玄，為眾妙門，玄妙二字，又皆竊之為名，用之於經者，是皆用老子之言也，又若莊子書曰：有大覺而後知聖人，此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙，其經皆用之，是皆出於吾道家之書、黃帝老莊之教也，昔西伯以二童子侍老子，老子與其名一曰吉祥，一曰如意，後人皆用之，是皆竊老氏之言也，豈非老氏之徒乎，其黃帝之為教也，創製萬物以宣 天道，為治世首，君自謂：觀天之道，執天之行，盡矣，見乎陰符經，老子之為教也，按爾雅及藝文志曰：清虛以自守，卑弱以自持，人君南面之術也，合於堯舜之克讓，易之謙謙，一謙而四益，此其所長也，故以國為身，治國如治身，是謂貴以身為天下，若可寄天下愛，以身為天下，乃可托天下，皆修齊治平之道也，見乎道德經，此皆 中國聖人之道也，故曰：正道，所謂正道者何？中國者，居天地之中，得天地之正氣，其人形貌正，音聲正，其教也不異言，非先王之法言不敢言，是無翻譯假托之辭也，不異服，非先王之法服不敢服，所服者黃帝之衣冠，是以有黃冠之稱也，不毀形，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也，得其道者，白日上升，飛騰就天，以顯父母，孝之終也，不去姓，不忘其親，不滅其祖，人子之孝也，朝修有儀，行君臣之禮，臣事上帝，人臣之義也，讀聖人之書，行聖人之道，循乎禮義，儒道一理也，其道在天地未分之先所有，其教在三皇之世所立，又非孔子所謂後世有述焉，異端起而大義乖也，其徒，中國者列之於上，外夷者列之於下，教有先後之別，人有夷夏之分，貴賤之殊也，其女真之修道也，不出閏門，不群聚於宮觀，不藏匿於女男，衣衫有辯，教無邪僻也，不以因果禍福報應之說惑世誣民也，不以捨身捐資佈施為福逼人以取財也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中國，奉中國之道，不忘乎本理也，反此道者，則不正矣，其教也，施諸四海，行諸天下，極天所覆，極地所載，日月所照，霜露所墜，凡有生之民，所稱之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中國聖人黃帝老子之所製也，豈非皆出於吾道教哉，周書曰：域中有四大：曰道大，天大，地大，王大，三界之內，大無加於此也，孔子曰：生而知之上也，學而知之次也，困而學之又其次乎，凡有修有為之法，聖人之所不取，故不為大，況非在開闢，與天地並立而有者乎，是以道教以天為主，曰天道者何其盛歟，余嘗見滅儒道之書，有云：其滅道也，使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上等語，惡言蜂生，難以筆述，其滅儒也，謂孔子之教，治世少用，不達性命，惟說見世，止可稱賢人，不足稱聖，又云：孔子名位同俗，不異常人，祖述先王，自無教訓，止可修述，非為教源，孔子所言矯世法也，孟軻所言疾專一耳，儒宗齷齪，但釵俗中之一物耳，皆用黃帝所製之文字而作書，反滅黃帝之教，詆孔老之學，毀天帝而自尊，不亦過之甚矣，噫，老子曰：上士不爭，下士好爭，夫惟不爭故，天下莫能與之爭，此聖人已有見於先也，餘年方十有一，在齠此時遇一青衣老媼，謂曰：爾切勿忘夙念，六十年後方可許開口，余故宜書其事；曰於昔在少昊之四十七年，當昭陽赤奮若之歲，奉太清之命，封河東　　之主，至商武丁三十一年，桑兆崦茂之歲，一千二十九年，上升太清，特進南極沖虛妙道真君，居南極九十四宮之位，在天二千六百九十九年，太清授以蓬萊玉璽、太陽金符，令予下降人間，以匡天道，使振玄風，握靈樞而闡玄化也，於是，立勛三界，注名天府，又何偉歟，乃作是書，發天地秘藏之奧，襲日月霄漢之光，彼燐火之縱橫，妖芒頓息，令玄風之普扇，大道開通，使千載之幽陰，重開於化日，繼萬年之道統，再續於今時，以明吾 中國聖人之道焉，謹執筆焚香，告於 高厚而書之。 南極沖虛妙道真君遐齡老人臞仙主頁首書 原道終 天皇至道太清玉冊目錄 上卷 開闢天地章　　道教源流章 天皇龍文章　　幹運造化章 醮事儀範章　　天心玄秘章 道門官制章　　赤文天律章 清規儀範章 下卷 宮殿壇墠章　　奉聖儀制章 天樂仙仗章　　全真儀式章 冠服制度章　　修真器用章 玉笈靈文章　　朝修吉辰章 數目紀事章　　醮獻祭品章 目錄終 天皇至道太清玉冊卷之一 南極沖虛妙道真君遐齡老人臞仙製 開闢天地章 其道也，得之者可以超天地以獨存，歷萬劫而不朽。 天道 臞仙曰：其道也，老子所謂：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，強為之名，曰道，夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，稟受無形，源流泏泏，沖而不盈，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而張三光，山以之而高，淵以之而深，獸以之而走，鳥以之而飛，星曆以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故視之不見，聽之不聞，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味生焉，無色而五色成焉，故有生於無，實生於虛，以一之理，施於四海之嘏，察於天地，其全也敦兮若撲，其散也渾兮若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，氾兮若浮雲，若無而有，若存而亡，韋氏得之以摯天地，伏羲得之以襲氣母，維鬥得之終古不忒，日月得之終古不息，崑崙馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處太山，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，禺強得之以處北極，王母得之坐乎少廣，莫知其始，莫知其終，彭祖得之，上及有虞，下及五百，傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維騎箕尾而上為列星，是以孔子問於老子曰：今日宴閒，敢問至道，老子曰：汝齋疏淪而心，澡雪而精神，培擊而知，夫道窅然難言哉，將為汝言其涯略，夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神主於道，其來無跡，其往無涯，無門無房，四達之皇皇也，其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道歟，使道可以進人，則人莫不各進之於其親矣；使道可以告人，則人莫不告之於其兄弟矣；使道可以傳人，則人莫不各傳之於其子孫矣，然而，不可者，無他術也，因中無所主，則道不可得而知也，子若歸而求之於其身，則道不遠矣，孔子歸，三日不談，子貢怪而問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走，飛者，吾可以矰；游者，吾可以綸；走者，吾可以網，至於龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而上天，吾所不能測也，今見老聃，其猶龍乎，吾口張而不能嗋，神錯而不知所居，吾又何規老聃哉，是以顏子贊聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後，與夫老子所謂視之不見，聽之不聞，迎之不見其首，隨之不見其後，即此道也，故曰：皇天無二道，聖人無兩心，然如是，予當整襟肅容，抗手高揖，為智者一言之且曰：劫外有香應不遠，吹入玲瓏仙子家，若向這婸{得親切，只須這一個道字，若不具眼，又向鼻孔娷膘郊h也，咄因開口為君笑，不覺西山生白雲。 元氣 有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，未有天地之時，其氣混沌如雞子，溟涬始芽，鴻濛滋明，太極元氣，函三為一，極，中也，元，始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和之氣為人，芒雜之氣為物，昔在天地未分之前，元氣混而為一，是太初、太乙也，道德經曰：道生一，一生二，即此太極之元氣也。 太極 無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉，兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣，謂天理之尊號也，極者，至極之義，樞紉，根柢之名，所謂天之樞紐，根柢也。 天皇至道太清玉冊卷之二 續道藏 陪二 天皇龍文章 道藏三洞經目錄 大乘上法洞真寶經，九聖之道一十二部，無極大道元始天尊以龍漢劫初，居清微天玉清境，所出號洞真經，計二十四萬九千三百八十卷 太玄部八千卷 妙林部五百卷 太清部八百卷 徹視部八千卷 上清部八千卷 開化部八千卷 元陽部一萬八千卷 妙真部一萬五千卷 開山部七千卷 十仙部八萬八千卷 玉林部八萬四十卷 黃老部五千卷 中乘中法洞玄寶經，九真之道一十二部，三界醫王太上道君以延康劫初，居禹餘天上清境，所出號洞玄經，計八十五萬八千一百二十卷 靈和部八千卷 靈寶部一百二十卷 通神部十萬卷 無量部一萬卷 集仙部十萬卷 內秘部十萬卷 至真部十萬卷 集善部八萬卷 煉精部八萬卷 生死部八萬卷 官圓部十萬卷 煉魔部十萬卷 小乘初法洞神寶經，九仙之道一十二部，十方道師太上老君以赤明劫初，居太赤天太清境，所出號洞神經，計七十七萬四千卷 太真部八千卷 至德部九萬卷 黃庭部八萬卷 煉氣部八萬卷 道德部八萬卷 元神部八萬卷 大劫部八萬卷 內簡部十萬卷 神咒部八萬卷 三皇部八千卷 按摩部八萬卷 小劫部八千卷 自黃帝演道，老氏傳經，至宋上下百千萬億餘年，所有道藏經書一百八十八萬一千五百卷，自經胡火，今止存者五千一百三十四卷。 昔在金虜蒙古之時，當宋季中微之日，其羌人呼延邁，妒中國道藏內有藏天隱月之經，玉緯、九天等經，皆上天極玄至秘之書，乃詒胡主蒙哥忽必烈，盡令燒燬。其令有曰：漢人則興漢人之教，蒙古必興蒙古之教，豈可使漢人的經書勝俺蒙古的，凡有一書一字見，疾燒燬，勿留人間。今故絕而無傳焉。亦間有存者，未入經藏，今我大明麗天，其中國人必尊中國之道，故紀其名目於左： 藏天隱月經，玉緯經，九天經，上清經，赤書度命經，赤書經，靈寶二十四生經，聖紀經，十三虛無經，五公問虛無經，謗道釋經，道先生三清經，南斗經，西升經，化胡經，太上實錄，混元皇帝實錄，玄元內傳，高上老子內傳，樓觀先生內傳，辟邪歸正議，辯仙論，欽道明證論，輔正除邪論，道佛先後論，明真辯偽論，十異九迷論，三破論，齕邪論，十小論，歷代帝王崇道記，三天列記，青陽宮記，出塞記，三教根源圖，歷代應現圖，帝王師錄，猶龍傳，紀勝賦，<雨萌><雨苗>經，太上化胡書，至正辯偽錄，唐八學士議狀，心傳玉堂初階宗旨，心傳玉堂宗旨，太清玉珊，太清天籙，太清玉譜，重編猶龍傳，重編龍虎經，闡道論，三教本末，造化鉗槌，神隱，太極，丹髓，庚辛玉珊，遐齡洞天誌，蓬瀛志，玉宸玄範，玄範行移式，北辰奏告儀，水火煉度儀，禳五部儀，玉樞會醮儀，圜堂儀，水府撥幽燈儀，祈天懺，保命燈科，肘後神樞，肘後靈樞，肘後經，運化玄樞，乾坤生意，壽域神方，神應經，十藥神書，天地卦，北斗課，涉世圖，茶譜，洞天神品秘譜，神功妙濟丹方，註解道德經，註解清靜經，註解大通經，註解洞古經，註解太上心經，註解素書，註解長生久視經，唐聖祖傳。 劉基曰：元者祥邁等，妒中國道教之經典，皆天章龍文之書，琅函玉笈之典，時儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁乃詒胡主忽必烈，盡焚中國道藏經書，其令有曰：敢有收執片紙隻字者，勿赦。自是中國道藏經書始絕，時值宋遇傾圮，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。 自靖康徽欽北狩，當金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國大道之書，至胡元二百七十二年之間，所作妖書九十卷，假以唐人道宣、道世、玄嶷、智升、法琳等所作，而滅中國之道，其辯偽錄有曰：使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上，萬天教主羞赧難神，九府洞仙慚惶無地，毀天帝，滅孔老，眨黃帝之惡，言不可盡書。蓋黃帝乃繼天立極之始祖也，老子乃唐之祖也，安有當時之人自滅時君之祖，豈中國人自滅中國之道，實遼金胡元之人所作。宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書一二卷，帝覽書嘆曰：縱爾百千萬卷，只以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。故紀滅道妖書名目於左： 佛道論衡實錄四卷，續佛道論衡一卷，甄正論三卷，辯正論八卷，破邪論二卷，弘明集十四卷，廣弘明集三十卷，法苑珠林內第五十五卷，至元辯偽錄五卷，佛祖通載二十二卷。 正一諸品籙 太上正一盟威修真延生秘籙，一部三卷。 總二十四品，此籙威禦萬魔，超騰九祖，疑真仙於蓬戶，拜列聖於瓊都，進職陞階，言功遷賞，精虔佩奉，感應昭彰。 太上三五都功版券職籙，一階。 此籙職可進於仙階，體不千於邪氣，如有初真，先宜佩受。 太上升真內教秘籙，一階。 太上紫虛自然秘籙，一階。 二籙，籙諸天之隱諱，輔八景之玄樞，可以咀嚼太和，詠歌空洞，勤修妙道，克證仙階。 太上中天北斗七元秘籙，一階。 此籙總璇璣之奧旨，運斗極之玄樞，覆育群生，陶熔萬化，至心佩受，景福大來。 太上遷山破地九牛秘籙，一階。 此籙可以遷墳立宅，賓服土神，化三十六煞而為祥，使二十四向而獻瑞，資扶至術，溥濟群倫。 太上玄天真武無上將軍秘籙，一階。 此籙隱虛危之內篆，藏水火之元精，默運至神，潛消魔障，奉持不怠，福慶無涯。 太上正一金橋度化秘籙，一階。此籙過度星津，辟除天狗，躋虹橋而無阻，葉熊夢以開先，永保後昆，益綿家慶。 太上延生保命護身秘籙，一階。 此籙三元保命，五斗藏形，度厄扶衰，固神益算，至心佩受，福慶有餘。 太上正一解相刑六害神符秘籙，一階。 此籙解命中刑害、禳寡宿孤辰，諧葉夫妻，增延壽命。 太上翻解五音咒詛秘籙，一階。 此籙解釋冤由，杜除咒詛，怨結冰消，褔齡川長。 太上正一童子將軍護身秘籙，一階。 此籙安身保命，剪祟除邪，翊護孩童，開通智慧。 太上正一三元考召秘籙，一階。 太上正一斬邪華蓋秘籙，一階。 此二籙，結蟠瑞氣，召集眾真，度厄扶危，剪邪辟惡，精虔修奉，永遂闡揚。 太上北帝伏魔神咒殺鬼秘籙，一階。 此籙總制群魔，部勒神吏，揮斥八極，剪馘萬邪，志心佩受，衛正除妖。 太上洞淵三昧神咒秘籙，一階。 此籙凡疫毒流行，妖氣傳染，死亡相繼，無地禬禳，宜受此籙，五瘟遠卻，永保安昌。 太上洞玄靈寶預修九真妙戒秘籙，一階。 此籙義出洞玄，經參靈寶，悟九戒者超凡入聖，佩二符者出苦登真，俟他年運應滅度，證此日生前預修，福報無邊，人天永賴。 太上洞玄靈寶金籙度命生身受度十宮東嶽預修黃籙，一部總二十二階。 此籙重宣妙典，分隸真司。此日參傳，無再三瀆蒙之咎，他時證驗，有十回度人之功。增福壽於今生，佈津梁於異日，至心信受，妙利無邊。 太上洞玄靈寶金籙度命冥府十宮東嶽拔亡魂黃籙，一部總二十二階。 此籙洗愆拔罪，救苦度亡。誰無孝悌之心，必仗追修之典，代參秘笈，繳達冥司，頓令返照回光，便可登真受度，一忱孝感，九祖升仙。 上清大洞回車畢道秘籙，一部八卷： 靈寶中盟秘籙，一部八卷。 此二籙，玉清瓊札，太霄琅書，內誥密言，中黃秘語，開明三景，混合百神，服餌黃華，捲舒元氣，玉田花滿，徜徉三島，煙霞金鼎，丹成嘯詠，九霄日月，致虛抱一，飛步凌空。參受者仙藉登名，天宮進職，宿愆對九祖超升。 高上神霄玉清真王三五璇璣洞陽天仙秘籙，一部 高上神霄玉清真王玄一混成上陽神仙秘籙，一部 高上神霄玉清真王七九飛仙紫陽真仙秘籙，一部 高上神霄玉清真王長生護命保仙秘籙，一部 此四籙，神霄秘札，玉清真文。聲動震宮，克廣好生之德，神司巽戶，全持代惡之機。修之躡景沖虛，用之濟人利物，興雲致雨，馘毒除妖，篤志修行，靡不嚮答。 上清三洞混一成真飛魔演化飛仙上陽五雷秘籙，一部 此籙括玉樞之徵妙，運金虎之神通，動盪威聲，參贊造化，至心佩受，隨事請禱，轉乖沴而致豐年，禳天昏而齊仁壽，至誠勿怠，妙應無方。 太上敕赦登真受道金液煉形生天寶籙，一階 此籙九龍示篆，十極垂慈，落滅惡根，疾除罪薄。若有孝子順孫，欲超上世先亡，時刻升仙，功德無量。 高上神霄敕赦寶章三元三官輔化寶籙，一部 此籙玉清敕赦，三官分治。佩受之人，靈官天丁護衛身形，應有陽誅陰譴，赦恩所到，悉令清淨。或為先亡參受焚繳，即遂超升。 靈寶升玄濟度血湖保生真籙，一部 靈寶升玄濟度血湖拔亡真籙，一部 此籙元始流傳，元皇敕赦，地有血湖之獄，經傳陝石之名。凡世女身難逃生育，或前身惡果，或現世冤仇，落孕傷胎，珠隨蜂碎，身辭陽世，魂墮陰池，若有信女早發善心，躬參寶籙，或孝子順孫代為參受，即得書名玉籙，削籍幽宮，現居人世，福壽增崇，異日冥途逍遙無礙，濟生度死，功德無邊。 高上神霄玉府大都督主管龍虎玄壇金輪趙元帥秘籙一階。 此籙玉府玄機，金輪秘典，自祖師煉丹於龍虎，而元帥下鎮於玄壇，八王配八卦之神，五虎奮五方之勇，興雲致雨，拔厲除邪。敬而奉之，則保己寧家；體而行之，則濟人利物。既崇香火，宜佩靈文。 太上正一趙侯驅邪辟瘟正竅秘籙，一部。 此籙正竅靈文，真形寶篆。七十二侯之毒，不令而消；二十四氣之魔，聞風即遁。延生保命，護正除邪，神化無方，所宜佩受。 太上九天玄女斬邪秘籙，一階。 此籙恭行天律，部領雷兵。如有下界精邪，北陰午酉，出沒巖穴，蟠踞山林，窺闞家庭，損傷人命，神威所到，一切掃除，福佑生人，肅清魔魅，至心佩奉，感應無方。 高上太洞九天開化文昌司祿紫陽寶籙，一部。 此籙九天奧旨，七曲靈章。秘於紫陽雲錦之囊，出自天真皇人之筆。宏敷道妙，益闡儒風。佩之者，心地開聰；悟之者，性天頓徹。桂籍名標，棘圍神助，文學之士，篤志參傳。 天皇至道太清玉冊卷之三 續道藏 陪三 幹運造化章 三五飛步罡品 師曰：三五之秘，夫豈易知？自一生二，二生三。蓋三氣分而三光明，三光明而三才具。自太極生兩儀，兩儀生四象。四象備而五行全，五行全而五星明，五星明而五嶽峙，是以在道則為三清，在世則為三才，在神則為三元，在人則按三部，又在道則為五老，在天則為五星，在地則為五嶽，在人則為五臟。人有天地，貌分陰陽。氣道備一身而兼有之，自不能使三田孕秀，五臟納靈，則去道始遠矣。能修之者，三田聚寶，五氣朝元，魄制魂拘，神全氣滿，是謂仙道貴生也。不修之者，使三魂為三屍，五氣謂五賊，五賊為五苦，是鬼道貴終也。是以天地之間，人為萬物之靈。故手指足履，莫非合真，步罡之法，所由生也。夫步罡者，飛天之精，躡地之靈，運人之真。使三才合德，九氣齊並，一切鬼神轉旋天地，一步一指、一轉一旋，造化中全，神明在左，故一步象太極，二步像兩儀，三步像三才，四步象四時，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九靈，乃萬罡之祖也。 師曰：禹步之法，世皆失其真也。蓋世人多能言之，不能得之，得而不行，行之不專，故多不驗。今世所行豁落鬥，乃三五禹步之樞要。總河圖錯綜之數，豈可輕視為尋常，但所傳差誤，而不能變化通靈，余今特正其訛，以傳其直。 師曰：一氣分三，號玄、元、始。三氣分判，則立三才。人身象之，清濁之體，分為三部，部各有神，亦曰三田。田各有實，故一而二，二而三，吾身之真也。總謂之三元。元者，大也，首也，故易、乾卦謂元者，善之長也。 師曰：二五之神，貫通天地，總歸一身，運用之間，有生剋制伏之法，應期求禳謝則相生，制伏驅治則相剋。凡步罡之際，先運出三元五行之神，然後跡履也。 師曰：五行之祖氣，是為五老。老者，始也，祖也。引五老之精為五星，流五星之精峙而為五嶽。配人之身，是曰五藏。上應五星，中應五嶽，故神住其間。 五行五德相生，木生火；五行五氣相殺，金克木。 上元屬天罡 步上元罡咒：步天之精，役使萬神，上元蔽身，唐宏將軍，輔吾正氣，辟伏魔神，敢有害我，還著本人，邪魔見者，化作微塵，急急如律令。 中元屬人罡 步中元罡咒：步人之精，長陽消陰，強我三魂，滅鬼除精，禍不能及，災不能侵，中元隱影，葛雍將軍，領兵千萬，來衛吾身，急急如律令。 下元屬地罡 步下元罡咒：躡地之靈，人道安全。天回地轉，上魁下乾。陰闔陽開，正氣綿綿，鬼不能害，人不能傷。天為我蓋，地為我載。敢有加害，押送魁罡，下元藏形，周武將軍，隨吾所到，速衛喜真，急急如律令。 師曰：凡有制伏兇惡，克代災危，當先步上元罡，順例返畢，再入中元罡，次變為下元罡，若有制伏兇惡，則又變五行相殺罡，克制天龍，鬼神隨心感召，萬無失一，秘之。 五行相殺罡 師曰：凡有制伏兇惡，克復災危，則步此罡。謂水能克火之類，故臨時加治也。如制伏火殃，則步金步水，至火制之，餘皆仿此。如後學未曉，則準步成罡而已，不必增損。 咒曰：五行相滅，土水相絕。水火相滅，金木相伐。鬼妖見者？斬頭截腳。魔王恐懼，上下推裂。敢有犯者，永沉幽穴，急急如律令。 此罡是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。此制伐則用之。 五行相生罡 師曰：相生罡是木生火也。一生一煞，皆按水一火二木三金四土五計，一十五步三五之道也。 咒曰：五行相生，萬事吉昌。水木成就，火土相得，金木同行，禍變為吉。鬼不能害，人不能侵。死者復生，枯者復榮，急急如律令。 禹步九靈斗罡 日月明，乾坤配，吾從天蓬入天內。略過天衝逢輔退，反歸天禽與心對。抱天柱兮任英會，斗道通兮鬼道潰，急急如律令。 師曰：豁落，斗也。乃謂之小三五罡。世多不知其詳，亦以習見為常，不知其玄妙也。此罡可伏狂邪，指揮鬼神，破廟等用世多，返用之，今正誤矣。 斗要妙兮十二辰，乘光明兮威武陳。氣彷彿兮如浮雲，七星變兮上應天，知變化兮有吉凶，入天宿兮度天門，合六律兮持甲乞，履天英兮乘天任，清泠淵兮可陸沉，倚天柱兮擁天心，從此過兮登天禽，倚天輔兮望天衝，入天內兮出天蓬，斗道通兮剛柔濟，添福祿兮留後世，出幽冥兮千萬歲，千鬼萬神自迴避，急急如律令。 師曰：此罡世所行以出斗入鬥，相反用之，所以不應，今特正之則可以役使鬼神，驅邪魔道。秘之。秘之。 金光範圍罡 師曰：凡登壇闡事，存己身為神禹，口唸咒，手掐訣，從玉文起午文終，足步罡，遍履天地之內，金光繞身，化形制魔，口作唵吽吒唎之聲，存面前虛空中有紫氣一團，須臾見青氣自天而下，衝開紫氣，忽見雲中有金殿樓閣，心叩頭，三禮朝謁，請奏如儀。 步此罡，當念金光咒，一句一步。咒畢，仍加斗罡。 禹王三步九跡罡 師曰：存己身立在禹鑿龍門之上，在風霆雲氣之中，承上帝命，左手玉訣，右手劍訣敕召萬神，隨事發遣。 掐訣 師曰：掐訣者，所以通真制邪，役將治事。訣各不一，罡訣有七百餘目，今所用者不多，四維八方，自四指根逐節數，共十二目，以按十二辰，於內又分出八卦、七星、九宮、三臺，各主其所行之事，又當約而言之，惟中指中文為玉清訣，側左為北帝訣，名大煞文，此二訣總三界萬事，宜按行之。 叩齒訣 師曰：凡叩齒者，是集真而集神，凡人體氣散，心氣耗，真氣不應，須用集之。所以叩齒者，擊動天門而神氣應，故左叩為鳴天鐘，右叩為擊天磬。凡制伏驅降，用之，至於當門齒，上四下四，共八齒相叩，謂之鳴法鼓者，所以通真，格上帝。凡朝奏用之，上下三叩，成二十四通，謂之鳴法鼓，常當知此。 入戶訣 師曰：凡立壇有戶在東南，乃巽地戶。若靖中入戶，則以靖門為戶，舉步從此入，先於巽上叩齒十二通，心三拜，右足先進，左足隨之。先存功曹使者四人，龍虎君二人，立左右。又存滿室青黃白三色雲氣，次存香煙成五色，氣直上至金闕前，次九拜或心拜亦可。 燒香訣 師曰：先以左足入戶，勿得回顧，回顧則致邪。當一念寂然，存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，功曹玉女乘吾五臟五色之氣，竟上三天，當一舉思之，更無滯礙。覺身中懊懊然微暖，是直氣合德也。凡燒香，並令烈火，次多捻香入爐中，謂之豐香。豐者，多也。令煙氣猛一舉上達，無留滯。若香煙斷滅，火力微眇，不能超真達靈矣。應捻香尚左手，左手者，淨手也。右手親穢，不可拈香也。 奏香訣 師曰：當存心無外思，內無雜想，只見目前皆是真光梵氣，紫碧之氣彌滿前後，一切不思，直上十方，香十方，真氣下映，與香煙接於氣中，彷彿見無鞅真仙官君，細雨密霧，來降各方。次至洞案前，見香成五色，功曹符吏在空中，己身恍如升上三天，親見三清玉帝，叩齒三十六通，咽液九過，然後依科行事。師曰：初階入道，性易流蕩，則心疑，不可示以繁文也。於簡易中存觀，妙在不言之表矣。若能進品升玄，自此而至嗣宗，神仙不難學也。 啟奏訣 師曰：凡啟奏，治病，行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下丹田老君。次三宮三真，並如己形。先存下丹田內君，與心中道君合而為一，立在頂中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感應。 朝真謁帝訣 師曰：小兆凡人也，飲食男女，其欲與人不異，今乃得佩籙行法，稱為法師，或星冠霞裾，欲似仙聖。蓋心未寧一氣，仍餚亂淫愛，觸穢葷污，臊腥，當知若何可以謁上帝於虛無之表也，苟無清明之法，則不能感格，反以招愆耳。故曰：雖有惡人，齋戒沐浴，亦可以事上帝，此之謂也。 天皇至道太清玉冊卷之四 續道藏 陪四 清規儀範章 太極法師曰：夫齋醮清規，威儀至重，凡此禁制，皆玄都上宮明科舊格，戒其隋慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉，蓋不欲使其因齋獲罪，故開糾罪之門，知過能改，罪亦消焉，庶得弘整紀綱，恢宣玄化，登壇之士勉而戒之。 醮壇職名 高功　一名左闡道 其職也，道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神共瞻，躡景飛章，承領宣德，惠週三界，禮絕眾官。 都講　一名右闡道 其職也，洞輔德通，法度明鍊，讚唱儀矩，領袖班聯，玄壇步趍，陞座講說，昭符人望，默契人心。 監齋　一名左輔教 其職也，總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅威儀，周密察非，從容受簡，有嚴有翼，毋濫毋隳。 侍經　一名右輔教 其職也，嚴潔几案，整齊卷軸，開函啟奏，收櫝敷陳，調和眾音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡。 侍香　一名左拱宸 其職也，精飾日拆彝，潔嚴案席，巡行焚炷，始終芬芳，玄鑒昭彰，丹誠露達，母獲中絕，有越初忱。 侍燈　一名右拱宸 其職也，整辦缸篝，嚴潔燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，華晨妝焰，上明道境，下煥幽都。 煉師 其職也，內外貞白，心若太虛，德體好生，誠推惻穩，致坎離之妙用，合造化之元功，煉質並真，超凡入聖。 攝科 其職也，嚴格威儀，宣揚玄範，端臨幾席，密邇道前，音傳金玉之聲，嚮答琳琅之韻，必敬必戒，以謝以祈。 正儀 其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老成之士，方嚴中正之規，高功對越之有虧，尤資輔協監齋糾舉之，或失必藉考稽。 監壇 其職也，激濁揚清，攝邪輔正，陞壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力，事須虔恪，毋令差遲。 清道 其職也，肅清雲路，蕩滌塵氛，祛魔魅不侵於黃道，斥妖邪勿近於仙班，母或後貽，屆期先導。 知爐　一名左司儀。 其職也，玄教威儀，仙班領袖，從容禮節，持誠必在於端莊；嚴整規繩，臨事勿違於先後，禮宜周備，事勿參差。 知磬　一名右司儀 其職也，吟詠洞章，歌揚玄範，調和氣宇，步虛聲徹於雲霄；冷一身心，華夏音傳於壇墠，弘敷至道，會感真靈。 詞懺　一名左直籙 其職也，宜堅正念，對越天皇，通誠意於上穹，懺愆嘏於下庶，真儀嚴重，勿致怠荒。 表白　一名右直籙 其職也，奏陳虔恪，注念精專，宜罄竭於一光，庶誠通於三界，威儀敬慎，規矩宜遵。 醮壇清規 登壇失儀者，清規有例，當罰香油，以贖其過，止罰拜以準之，若登壇之士各□巾褐簡履，不得臨時交換彼我，公事有闕，勿得牽引非己之服，若登壇起居，皆當關白法師，一拜禮香，三拜而去，還入如之。 若陞壇，履屨不整，罰二十拜 若坐起不庠序，罰五拜 若倚斜不正坐，罰五拜 若臨壇唱讚法事與外人交言，罰二十拜 若翻覆香火，罰十拜 若講及世務，罰二十拜 若語言戲笑，罰十拜 若綺言互目舌，罰五拜 若翻覆燈油，罰五十拜 若巾褐不整，罰十拜 若都講讚唱失儀，罰二十拜 若執糾見過不彈私隱，罰六十拜 若侍經不整飾，高坐觸物有闕，罰十拜 若侍香香煙中絕，罰四十拜 若侍燈燈火中滅，罰二十拜 若醮主內外不相檢叱，音聲高厲，罰五十拜 若聽經倚苀B不執簡，罰十拜 若不注念清虛，心想意倦，為眾所覺，罰三十拜 若出入醮壇，不關白監齋，罰二十拜 若垂髮馳步，罰二下拜 若誦經或亂請問敗句，罰三十拜 若唱讚聲不齊，罰二十拜 若陞壇不洗手漱口，罰二十拜 若坐起揖遜失儀，罰五拜 若旋行不依次第及逆行，罰十拜 若起行來及還坐不禮經，罰三拜，逕去者，罰二十拜 若臨燒香突行，罰十拜 若醮主供辦觸事有闕，罰二十拜 若受關不啟上，罰三十拜 若醮次擅自下壇，罰一百拜 若犯威儀彈罰不伏者，逐出醮壇不用 若下坐眾官法事有虧，從一至三，依科彈罰，從三以上，退出齋次，執糾不彈，與犯同罪。 若上坐法師於事有虧，自取愆失，送簡監齋，從一至三，依科彈罰，從三以上，斷功三百日，不得又在法坐。 宮觀職名 古制宮觀道士之職： 真人，祭酒，道錄，道紀，道統，道正，道會，觀主，提點，提舉，副宮，副觀，講師，都監，玄義，知事，書記，諫議，監臨，戒師，上座，掌藉，都表，監齋，法師，副表，真歲，表白，知庫，司鑰。 南極長生宮新增十五職： 藏史管藏殿經籍 知院管道院一切事 僉院同前 主翰職專修撰文章教授道童讀書 訓師管教訓道童齋法科教 司籍管錢糧簿籍一應文書 直殿管殿宇廊廡一應房屋 直堂管齋堂飲饌之事 知賓管倍迎鸞儔鶴侶之士 司廩管一應糧儲 司戶管門戶出入之事 司工管修造之事 司圃管藥圃菜園果園之事 司牲管犧牲畜養之事 社主管莊田春種秋收之事 宮觀清規 禁言道化賢釋化愚 晉成帝鹹和間，雲門等郡有學佛者八十人，告入寺為僧，嵩山等處有道士二百人，告除名入道，帝謂王導曰：嘗謂人身難得，中土難生，今中國之人反棄中國之道，願往生西方為胡人，不願生於中國，何愚之至也，昔漢章帝所謂道化賢、釋化愚，是乎？ 王導曰：誠實言也，可為萬世之戒，故世方有道化賢、釋化愚之說，自此始，雖世常有是言，其道士切不可言，恐生函矢，大宜忌之，按皇甫真人曰：聖人設教，各隨風土，稟受之性，所立性識愚鈍者，本乎地則以死為樂，性識聰慧者，本乎天則以生為樂，周易所謂本乎天者，親上；本乎地者，親下是也，以死為樂者，涅盤經佛謂坐滅，滅矣，寂滅為樂，以生為樂者，老子謂我命在我不在於天，死生之道，賢愚皆有，其樂又何必究其賢愚哉！此篇極說得有理故取之。 天皇至道太清玉冊卷之五 續道藏 陪五 南極沖虛妙道真君遐齡老人臞仙製 宮殿壇墠章 宮者，帝王深居之所曰宮，黃帝祀上帝於昊天之宮，祀三清於太極天宮，故黃帝之受命上天，眷命凡有天下者，皆曰奉天以承天運，此宮之始也。 下仰上曰觀，音官上俯下曰觀，音貫帝王臨政之所，明堂是也，居高以臨下之意，故曰觀音貫，按黃帝內傳西王母授帝白玉元始真容，置於高觀之上，此觀之始也。 殿 演義：殿，法也，取眾屋擁從，摯虞決疑，要注曰：殿則有階陛，堂有階無陛，春秋謂之路寢，禮記、白虎通俱曰：天子之堂，史記：秦始皇作朝宮渭南，先作前殿、阿房，□君書有言：天子之殿，則是秦自孝公來已云然矣，蓋秦如曰殿也，後世祀天帝者，有金闕寥陽寶殿、無極寶殿、太極殿，其名極多，此殿之始也。 韓詩外傳曰：黃帝時，鳳巢於阿閣，閣亦肇於黃帝也，世有祀天帝宮觀，建通明閣、紫虛閣、玉皇閣等名，此閣之始也，余於長生宮建壽星閣、天皇閣，為民祈壽祈穀。 樓 史記：方士言於漢武帝曰：黃帝為五城十二樓，以候神人，帝乃升幹樓，然則，樓蓋起於黃帝之時，世之祀天帝，宮觀多建鐘鼓樓，及有棲真等樓，此樓之始也。 道藏 始老子為周文王守藏史，以東觀藏書，後世道家皆有道藏藏經焉，鹿皮公置以轉輪懸閣，動則鐘鼓自鳴，中藏其經，外則刻以天神像置之，此其始也，後世有輪藏殿曰雲章寶室、天章寶藏，飛天法輪等名，此藏之始，余改藏殿為璇璣殿，謂其斡運天道，如璇璣、玉衡，以行天也。 堂 古者羽流建天醮，有演法堂，堂列六幕，設六師位於內，以主醮事，此堂之始也，余改堂為泰玄殿。 天關 天關之名，自余始之，余於南極長生宮建玉宸天關，左右列四天帝君，一曰承天輔教育靈帝君，一曰安邦柱國皓靈帝君，一曰保鎮國祚丹靈帝君，一曰制御萬神玄靈帝君，關之前兩楹有對曰：閶闔雲開，來三界朝天之仙侶，穹窿日霽，列四靈輔弼之神君。 天門 皇圖要紀曰：軒轅造門戶，然則門戶之制其在上棟下宇之後，晨昏啟閉，以禁除暴曰門，古制有用二龍虎君者，有用二天丁者，今余所制，凡有天丁龍虎君者為之天關，無者為之天門，以其祀上帝二清之所，乃太羅玉清之境，故以天門稱之，世俗不明理者，呼為山門，又曰三門，去道遠矣。 缽堂 其堂乃四方鸞儔鶴侶棲真之所，自古名山仙蹟之所有之，余於南極長生宮建造缽堂，名曰棲真館，揭其名於門楣，對曰：世間雲水皆居此，天下全真第一關，堂之前軒扁曰：華靈隱靄之額，軒柱對曰：闡中國聖人之大道，襲上天仙子之遺風，軒之中立啟關閉關之牌，中祀王重陽真人像，案設金木水火土以相五行造化，用金蓮七朵，以表七真玄機，供列於前，中立全真缽架，下列水鼎，上懸五鈴一缽，架有對云：五鈴齊振，弘開太極之關，一缽暫停，再入泰玄之室，兩傍對列坐龕一十四，單以鉛汞子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為號，堂之柱對句云：默朝上帝昇金闕，靜守中黃閉玉關，左右有二廂房，左曰鶴巢，右曰麟藪，內設雲床一十四，坐臥事身品具、齋饌器用等物，悉皆周備，以俟雲水全真棲息之用，世之作缽堂者，體此為法。 圜室 以磚砌為室，方圓一丈，無門，止留一竅以通飲食，後留一穴，以便出穢，全真入圜，砌其門，謂之閉關，坐百日乃開，謂之開關，此圜室之制也，其張道陵，漢留侯子房之後，沛豐巳裡中人，本太學生，舉賢良方正，直言極諫，科晚乃嘆曰：此無益年命，遂學長生之道，得黃帝九鼎丹法，入蜀鶴鳴山坐圜，精思煉志，著道書二十四篇，三年丹成，謂弟子王長曰：神丹服之，必當沖天，吾更須為國為民興利除害，即臣事三境，則吾無愧焉，帝聞有道，授太傅，封冀縣侯，永壽元年九月九日與夫人雍氏同昇天，其圜室自此始也。 庵 匡續夏禹之裔，弟兄五人，生而神靈，長曰續周，武王時與老子同為柱下史，受老子之道，隱於潯陽，三人結廬於天池之峰，二人結廬於虎溪，道成沖舉，故名其山曰匡廬，漢武帝封為大明君，國朝改君為公，此庵之始也，後遁世之士潛修至道者，結茅於巖壑之間，亦其事也，余故體其製，結茅於遐齡之南峰，其地產靈芝，故名之曰芝庵，書其對曰：我居方外當離俗，誰信庵中別有天，其庵內對曰：一室斗大，寸心天寬，默坐凝神，妙思玄造，庵之下建白雲之丹室，書其對曰：棲白雲而煉大還，避紅塵而為小隱，以俟有道者居之，其路自飛昇臺之南地，齡峰之西有松杉之徑，周回曲折，而至其處，其徑中有額曰：白雲深處，書其對曰：一壺天地小，無限野雲深，將至庵所，其徑有額曰：紅塵不到處，書其對曰：靜堣擗諈齱A閑中天地闊。 古之修道之士，有功成道，備沖舉者，必隱名山仙地而上昇，余於是立飛昇臺於遐齡洞天遐齡峰之上，以俟成道仙儔，必躋臺上而沖昇矣，臺上古柱有對云：九轉丹成，舉步高奔紫極，大還煉就，騰身直上青旻。 寺 寺者，六卿之爵，人臣之位，大夫居之，故秦有太常寺，以主祀天之禮，漢武帝以道士凌太沖為太常卿，乃改太常寺為承天寺，以祀上帝，自是，祀天以道士為太常之官，以主祀事，又設祭酒一員，以掌醮事，以承天寺為道士之官衙。 祠 道家古聖之祠，自峨媚山天真皇人之祠始之，古有三山祠是也，蜀之峨媚山，昔天真皇人之宮在焉，潯陽匡廬之天池及虎溪，有大明君二祠在焉，晉之五臺山，有二祠，一祠紫府鴈門君之宮在焉，一祠乃王子晉之弟眉壽修道之宮在焉，其三山皆有放光之石，遇日生白雲，則有五色之光，自五胡亂華，中原雲擾，因其有光，皆為石勒、姚萇所奪為胡廟，而中國三山神祠始絕矣。 天真有玄館，有道之士所居之宅，謂之玄館。 院 道眾聚居之宅曰院。 天宮 周穆王太子奉天尊上帝之室名曰天宮，自漢晉以下，凡奉道之家，供奉天尊上帝之室，皆名天宮。 雷壇 凡行雷法祈禱之家，奉雷神之室名曰雷壇。 壇墠 方氏注曰：祭地為墠，築上為壇，書金滕武王有疾周公為三壇同墠，黃帝內傳乃有築壇墠事，是其始也。 皇壇 科曰：齋莊謹肅秘密，混融內真之事也，旛幢旌節折旋，回還外儀之事也，然誠心合真，運用無間，與天地為徒，則猶待外儀以變化境界，凡一俯一仰、一進一退，眼見耳聞，莫非正事，邪心無自而入，則可通天真，格上帝，故曰法天、象地，像世威儀，則無往不肅敬也，凡壇墠，其制三級，蓋分天尊地卑之設。 上一級，立虛皇玉京山天寶華臺，供三寶帝師，左列建天真命魔之幢，右列建獅子辟邪之節，左之左設通真之符，以降千真，右之右設達靈之符，以召萬靈，中設三晨之符，以通萬氣，辟除妖氛，壇之東，植青龍旛，符壇之西，植白虎旛符，壇之南，植朱雀旛符，壇之北，植玄武旛符，五方又敷鎮安玉符，此上之一級也，若不用三級，則就堂殿依方設之。 中一級設八門 西北標雲玉虛通真之門 正北標雲清泠玄一之門 東北標雲鎮靜自然之門 正東標雲青華始生之門 東南標雲純和剛陽之門 正南標雲純陽烜赫之門 西南標雲坤順金和之門 正西標雲剛明皓華之門 下一級列十二氣 子位玄天鬱初之氣 丑位北元自然之氣 寅位辟非蕩邪之氣 卯位始青茂元之氣 辰位黃靈高玄之氣 巳位鎮靜靈寧之氣 午位炎真下明之氣 未位中一凝真之氣 申位厚和肅明之氣 酉位剛堅素和之氣 戌位真元養靈之氣 亥位返陰回真之氣 已上三級之壇則成矣 皇壇之設，非特度生用之，凡修詞請命，禮聖朝真，禳災謝過，為國為民祈壽請福，薦拔宗祖，鍊度幽靈，祈天建醮，悉宜用之。 天皇至道太清玉冊卷之六 續道藏 陪六 冠服制度章 冠服 古之衣冠，皆黃帝之時衣冠也。自後趙武靈王改為胡服，而中國稍有變者，至隋煬帝東巡，便於畋獵，盡為胡服。獨道士之衣冠尚存，故曰有黃冠之稱。 通天冠 余所製也。內用束髮冠，頂用三台，前南斗後北斗，左右用日月，上用捲雲之冠，以纓繫之。衣通天服，則戴之，謂之主冠，非王者不敢用。 通天服 余所製也。服用玄色黃堙A上衣下裳，胸前用朱雀，背後用玄武，左肩用青龍，右肩用白虎，以表四靈。皆用織金，前用龍虎二帶，下裳用十二幅，以應十二月。用邊襴所以取範圍之象，乃帝王得道飛昇沖舉之冠服也。及奉天祀神用之，非常人所宜也。 結巾 余始製也，以玄色為之。冬夏各有二樣，不拘紗帛，自成一家，製度不同於俗，非王者不宜用。 雪巾 余始製也，以玄色紵絲為之，以天鵝皮為堙C凡雪天嚴寒，皆用之以護腦。 雷巾 山中道士燕居之巾，野人冠服之屬。古無網巾，戴之以籠亂髮，各則護寒以裹其首，豈宜入朝堂見帝王，而為禮哉！山野修道之士，不論貴賤，皆戴之，今之□薄之士欲為自尊，以為有直事者戴之。吳草廬有雷巾詩曰：山野猥慵可護寒，豈宜裹卻謁時官，時澆世態非純俗，反棄玄門正一冠，正謂此也。 網巾 古未有之，自我朝洪武開創始製有也。圈用大環，不同於俗。 帽 帽之製，任用絁巾縵飾，即同世用籐竹輕羅，細紗裝之亦可。 漆帽 如雲笠樣，布台黑漆，不用幕。 雨笠 織竹箬及樺皮為之，以禦雨露日光。最輕省，世以籐竹J琴根作之，亦甚輕妙，而嫌其太華也。其大而置肩謂之J登，此尤為修道全真雲水之用也。 雲笠 頂六方，上小簷闊，用皂絹或紗幕，其上以避風紗日色，尋真問師雲遊用之。 野笠 以竹為台，用小檞葉鹽水煮過，砌之於上，以隔雨雪，山居可用。 法服 黃帝見天人，冠金芙蓉冠，有俯仰於上，衣金星斗雲霞之法服，執玉圭而前曰：帝勞心天下，為生民主，可謂德矣，帝始體其像，以製法服，為道家祀天之服。 上清法服 紫青作帔，紫於外青於內，帔廣四尺九寸，以應四時之數。長五尺五寸，以法天地之氣，表堣@法，表當令二十四條，堨O一十五條，以應三十九帝真之位。爾者身佩帝皇之服，故也。無此服，不得妄動寶經。此法服給玉童各十二人，不得妄借異人，並犯厭穢，輕慢神服。 女真衣 紫紗之褐，用二丈四尺身，袖長短就令取足，當使兩袖作十六條，身中二十三條，合三十九條。又作青紗之裙，令用紗十五尺，作八幅，幅長四尺九寸，餘作攀腰，分八幅，作三十二條，此則飛青之裙也。無此法服，不得詠於上清寶經。此服給玉女十二人，不得妄借異人，並犯厭穢，輕慢神服。 洞衣 寇謙之所製。 袍 經云：鶴翅森霜之袍，今世人襦之，安下襴廣尺者，其製與鶴氅同。 鶴氅 凡道士皆用，其色不拘，有道德者以皂為之，其尋常道士不敢用。 裘 上古之世，皆衣毛革，道士多用鹿皮為裘，取其仙之物，後世多用狐褐。 襖者，襦之異名，自古有之。凡出家之人，及居山修道者，既未能逃陰陽卻寒暑，故宜備此以禦風寒之用，不可有缺。 半臂 半臂之製，短袖衣也。道家用之，以為灌花種藥之服也。 抱肚 其制亦同世間者，綿夾之厚，任其所宜，居山學道之年老者，尤切用之。 汗衫 汗衫，乃近身之服，最須洗濯潔淨，使不褻穢可也。 短衫 其制以蔽至腰者，名為短衫，山居野外，所以便登涉之用，古之修真者，或指以為採芝之像也。 鞂 道經曰：青裙羽鞂搳A龍文鳳衣，古有明光飛雲之鞂搳A今謂綽袖耳，蓋大袖而身短，下裙之裝也。學道者必服之。 渾如裙形，兩頭各安腰及帶，每日一洗易之。修道出家之人，夜暫寢息勿脫內褌，大小綿夾皆須清淨，常使香氣薰蒸，兔生穢氣。 單夾綿各時製洗易亦宜勤數。 臂衣 衣之所設，一取護淨，二則禦寒，修道之士不可缺。 行滕 今謂行纏，修行入山飛步，特宜具之尤緊。 靴 圓頭闊底之製，古謂之靴，履諸穢處，耒皆勿登堂，蓋人間所用，山中則不宜矣。 鞋 鞋以木皮竹苧麻葛芷等，各任所為，不當用結絲錦綵繡綺皮類，過於侈靡則不宜。 坐褥 道士女真體佩經戒符籙，天書在身，真神附形，道氣營衛，仙靈依托，所著之衣名為法服，神靈敬護，從臥宜清淨，或赴人間，不可將法身混同俗事。凡人床席穢氣稍多，宜各作坐褥，方四尺，素堜娃t。若大德法師及具上法者，用紫，餘皆瑰色，不得用綺錦繡畫；盡珠絛帖絡，其道士女真尋常敷設，單袷坐褥以隔淨穢，分別尊卑，應須自隨，不得暫離，及登壇入室，行道就齋，香爐坐褥，亦帶隨之，各宜自勉，毋得妄用。 修真器用章 如意 黃帝所製，戰蚩尤之兵器也。後世改為骨朵，天真執之，以辟眾魔。 仙缽 缽之製甚古，唯仙家雲水之士有之，多用鐵為。凡入山採藥採芝，終日不返，可以炊飯，居家齋堂用者，皆以木淶為之。 陽燧 古者以陽燧取火，爇香降靈也。凡修丹者，皆用此火，不用凡火，故道家皆用之。蓋火出於燧，燧圓而火不圓。參同契謂陽燧以取火，非日不生光，以燧向日，以艾承之，可以得火。 方諸 水出方諸。方諸方而水不方。參同契亦謂方諸非星月，安能得水漿，其法以之向月，以盃承之，可得水也。凡道家修大丹，不用凡水，故用此水。 震靈杖 其全真皆用淨鏟，為便於除糞也，甚鄙之太俗。余乃以銅為如意，其簳長六尺，下用鐵鑽，有鉤搭，掛包於上，上掛藥壺丹經於如意之上，自余始之。 臥具 臥具皆用細布絹為之。其出家之人臥被，不得用緋紫青綠雲碧纈間褥錦繡畫珠絛帖絡，正與科戒相違，不可用之。 褥 褥之製，所以卻地屍惡氣也，隨人所用。若坐臥之褥，但雅淡典淨而已。 氈 氈者，非出家人之衣服。蓋羊毛有膻穢之氣，觸突真聖，深宜慎之。若入壇行道，不用氈矣。此道家科條，嚴謹可知。其常用雨具，則隨人用之。 被 被宜取輕細布作之，不帖緣弦。蓋以淡素，不尚華侈也。 單 即臥單也。以輕細絹為之，不須緣飾，亦不用過闊。 枕 枕用木，或純漆，正四方作之，不得斜曲為異形。 木履 木履之製，七魄化為龍虎，伏在履屐之下，今道士朝拜宜躡屐舄也。散行則著屐，令七魄有所棲也。 屐 凡受七法者，三魂五神之氣常薰於巾服之中，七魄九靈之神常棲於履屐之下。故上道之人，勿令他人犯履屐、弄巾褐者此也。 天皇至道太清玉冊卷之七 續道藏 陪七 朝修吉辰章 正月 元日，天中節會之辰，元始天尊登九玄天，太極金書於天帝君，太上老君降現，昊天上帝統天神地祇朝三清，東方七宿星君下降，徐來勒真人於會稽上虞山傳經於葛玄真人。 初二日，天曹掠剩下降。 初三日，太白北斗星下降。 初四日，開基節，玉晨大道君登玉霄琳房四盻天下。 初五日，鄧白玉、王仲甫二真人同飛昇。 初六日，建玉樞會以保一月之安。 初七日，謂之上會日，可齋戒，真武下降，四斗帝君下降清行，甘真人飛昇。 初八日，南斗下降。 初九日，太素三元君朝真。 初十日，長生保命天尊下降。 十一日，消災解厄天尊下降。 十三日，三元集聖。 十四日，三官下降。 十五日，上元節，天官賜福之，混元上德皇帝降現，西斗帝君下降，天地水三官朝天，翊聖保德真君降，佑聖司命真君誕生，正一靜應真君誕生，金精山張靈源真人飛昇，上元十天靈官神人兵馬無鞅數眾與上聖高真妙行真人同降人間，考定罪福。 十八日，三元內奏之辰。 十九日，北陰聖母下降，五瘟神行病。 二十日，南斗星君下降。 二十一日，天猷副元帥下降。 二十二日，嗣天師張真人飛昇，三屍神奏罪福。 二十五日，天蓬下降，北斗出遊。 二十六日，北斗出遊，翊聖下降。 二十七日，北極北斗下降。 二十八日，許真君誕生。 二十九日，北陰下降。 二月 初一日，天正節又名中和節。翊聖保德真君下降，沖應太虛王真君，誠應妙遠郭真君同飛昇。 初二日，鮑翊真人於嵩山遇三皇太乙救苦天尊下降，天曹掠剩下降。 初三日，北極北斗下降。 初四日，南斗星君下降，六司下降。 初五日，北極天蓬都元帥下降。 初六日，東極東華帝君降生。 其日建玉樞會以保一月之安。 初七日，西斗翊聖真君下降，北斗出遊。 初八日，芳春節，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盻天下，太素三元君朝真，真武下降，南斗下降，天帝遊東井。 初九日，東斗下降，北陰下降。 初十日，長生保命天尊下降。 十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離若難，消災解厄天尊下降。 十二日，尹虔子、張石生、李方回三真人同飛昇。 十三日，中元葛真君誕生。 十四日，閭丘方遠真人飛昇。 十五日，真元節，三教宗師太上老君混元道德皇帝誕生，西斗下降。 十六日，天曹掠剩大夫下降。 十九日，北陰下降。 二十三日，翊聖保德真君下降，北斗出遊。 二十五日，新羅金真人飛昇。 二十六日，北斗出遊，虛靜沖素徐真人誕生。 二十七日，北極北斗下降。 二十九日，北陰聖母下降。 三十日，大慈大悲大慧真人降現。 三月 初一日，九壘土聖君上詣波梨答和天奏陳九地學道德仙人名於四天之主。 初二日，天曹掠剩下降。 初三日，蕩邪之日，北方鎮天真武誕生，葛仙翁上昇，太乙救苦天尊下降，北極北斗下降，翊聖真君下降，五方雷神下降。 初五日，南斗下降，天逢元帥下降。 初六日，玄洲上卿蘇仙君昇仙，天帝遊東井， 其日建玉樞會，以保一月之安。 初七日，西斗帝君下降，太素三元君朝真。 初八日，元始天尊降元陽上宮，集會太羅太梵天帝演說靈寶要法，度三界五道一切合靈。 初九日，真武下降，東斗下降，北陰下降，蓬萊都水使者下降。 初十日，長生保命天尊下降。 十一日，消災解厄天尊下降。 十五日，元始天尊遊玉京元陽上觀，集會三界神仙真聖演說道妙，西斗下降。 十六日，天曹掠剩下降。 十八日，太上老君下降，太清宮先天元後降現，后土皇地祇降生。 十九日，南斗下降，翊聖真君下降，北斗下降。 二十五日，天蓬下降。 二十六日，翊聖真君出遊，北斗出遊，杜昺真人昇仙。 二十七日，北極北斗下降。 二十八日，太乙月孛星君降現。 二十九日，北陰下降。 四月 初一日，天祺節，南方七宿星君下降。 初二日，太乙虛無真君下降。 初三日，北極北斗下降，翊聖真君下降。初四日，真武下降，太乙救苦天尊下降，天帝遊東井。 初五日，天蓬下降。 初六日，太素三元君朝真，五方雷神下降，其日建玉樞會，以保一月之安。 初七日，南斗下降，北斗下降，西斗下降，宜春謝真人昇仙。 初八日，啟夏之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盻天下，太上老君西入流沙化胡，三天無上尊尹真人誕生，葛孝先真人誕生。 初九日，東斗下降，北陰下降。 初十日，長生保命天尊下降，北斗出遊。 十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難，消災解厄天尊下降。 十二日，玄中大法師下降。 十三日，三皇帝君下降。 十四日，紫極洞天純陽靈寶呂真人誕生。 十五日，東華洞天正陽靈唯真人誕生，西斗下降。 十六日，天曹掠剩下降。 十七日，翊聖真君下降。 十九日，北陰下降。 二十一日，天猷下降。 二十二日，北斗出遊。 二十五日，天蓬下降。 二十六日，翊聖下降。 二十七日，北極北斗下降。 二十八日，太上老君集會三界十極群仙。 二十九日，北極聖母下降。 五月 初一日，延生節，太上老君傳三天正法付漢天師，天帝遊東井，南極沖虛妙道真君下降。 初二日，天曹掠剩下降。 初三日，北極北斗下降。 初五日，續命之辰，太乙救苦天尊下降，天蓬翊聖真君下降，真武下降，北斗出遊，欻火大神生，葉道元天師降伏婆羅門妖幻救龍尼難。 初六日，建玉樞會，以保一月之安。 初九日，太上玉晨大道君登王霄琳房四盻天下，東斗下降，北斗下降。 十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難，消災解厄天尊下降。 十二日，寧貺節，天真上聖示現之辰。 十三日，翊聖真君下降，北斗出遊，崇寧真君降現。 十五日，太上老君降現鶴鳴山，南極老人星下降，西斗下降。 十六日，三元採訪下降。 十七日，北斗下降。 十九日，天地二氣交造化萬物之辰。 二十日，翊聖下降，北斗出遊。 二十一日，天猷下降。 二十五日，太平真君昇仙，天蓬元帥下降。 二十八日，天休節，上元星君下降，北陰聖母下降。 六月 初一日，清靈真人下降。 初二日，天曹掠剩下降。 初三日，北極北斗下降。 初四日，翊聖真君下降，南斗下降，北斗出遊。 初五日，天蓬下降。 初六日，崇寧真君降生。 其日建玉樞會，以保一月之安。 初七日，西斗下降，真武下降。 初八日，翊聖真君下降，北斗出遊 初九日東斗下降，南斗下降，北陰下降，五方雷神下降。 初十日，長生保命天尊下降。 十一日，消災解厄天尊下降。 十三日，太乙真君下降。 十五日，西斗下降，沖素真人飛昇。 十六日，南斗下降，潘子真真人飛昇。 十七日，趙廣信真人上昇。 十九日，北陰下降。 二十一日，天猷下降。 二十二日，張元化真人上昇。 二十四日，南斗下降。 二十五日，天蓬下降。 二十七日，北斗下降。 二十八日，十方救苦天尊下降。 二十九日，桐柏真人九華真妃降現，北陰下降。 七月 初一日，先天節，太上老君上登太極朝元始祖天尊大帝，西方七宿星君下降。 初二日，天曹掠剩下降。 初三日，北極北斗下降。 初五日，天蓬下降。 初六日，建玉樞會，以保一月之安。 初七日，周靈王子喬飛昇，南斗下降，西斗下降，真武下降。西王母上元夫人降現於漢武帝，九天應元保運真君降現，麻姑大仙同王方平真人下降，浮丘玿應真君上昇。 初九日，東斗下降，北陰下降。 初十日，長生保命天尊下降。 十一日，消災解厄天尊下降。 十五日，中元地官赦罪之辰，天真乾元之節，其日十令威真人救母於北酆，是日奉道者設壇，令道士建醮，廌拔相禰，上昇天界。 十六日，張元崇仙官昇仙，天曹掠剩下降。 十八日，韋處元真人昇仙，太具西母下降。 十九日，天猷下降。 二十三日，虞翁生真人上昇。 二十四日，翊聖下降，北斗出遊。 二十五日，天蓬下降。 二十七日，天帝遊東井，北極北斗下降。 二十八日，西洛劉真人昇仙。二十九日，天真皇人受軒轅黃帝六王式圖六甲三元遁甲造式秘經，北陰下降。 八月 初一日，逐甘之日，尹太和真人昇仙。 初二日，太素三元君朝真，天曹掠剩下降。 初三日，北極北斗下降，翊聖真君下降。 初五日，雷聲天帝下降，朱孺子真人上昇。 初七日，西斗下降。 初八日，太乙救苦天尊下降，南斗下降。 初九日，元成節，青華帝君下降，東斗下降，北陰下降。 初十日，長生保命天尊下降。 十一日，消災解厄天尊下降，太鬥出遊。 十三日，真武下降。 十五日，太極玉皇太姥武夷顯道真君下降，軒轅黃帝乘龍上昇，神功妙濟許真君同四十二日拔宅飛昇，張諶真人拔宅飛昇。 十六日，天曹掠剩下降。 十七日，太白星君下降，南斗下降。 十八日，四海龍王會東方。 十九日，北斗出遊，翊聖下降，田仕文真人及申天師昇仙。 二十一日，天猷下降。 二十二日，南斗下降。 二十四日，潛惠彭真人舉宅飛昇。 二十五日，天蓬下降。 二十六日，南極老人壽星現。 二十七日，北極北斗下降，翊聖下降。 二十人日，四天奉夏天可歸元。 二十九日，北陰下降。 九月 初一日，太上道君於玉霄璚房金關上會東華青帝宮案集靈篇，南斗下降。太素三元君朝真。 初三日，九壘土皇君上波梨答和天，奏陳九地學道德之人於四天之主，北極北斗下降，翊聖下降。 初四日，五方雷神下降。 初六日，建玉樞會，以保一月之安。 初七日，西斗下降。 初九日，延壽之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盻天下，東斗下降，北極下降，東華帝君降現，太上救苦天尊下降，其武飛昇，三天扶教輔玄大法師正一靜應真君漢朝第一代天師、並玉府王真人、右侍趙真人、左卿徐真人同昇仙。 十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生，超離苦難，消災解厄天尊下降。 十五日，西斗下降。 十六日，天曹諸司簿錄生死名姓，天曹掠剩下降。 十九日，日月宮陰陽宮合通之辰，諸天星曜上清元始分地分各照宮位，北斗天帝下降人間紀算人生命錄善惡事，北陰聖母下降。 二十日，天帝遊東井。 二十一日，天猷下降。 二十五日，南斗下降，天蓬下降。 二十七日，北極北斗下降。 二十九日，北陰聖母下降。 十月 初一日，成物之日，東皇大帝生辰，王長真人降現，北方七宿星君下降，馬元約天師上昇。 初三日，北斗下降，四海九江水府諸龍王聚奏水洞。 初四日，霞卿真人、桂卿真人、湛然真人、蓬萊真人、妙然真人降現。 初五日，天蓬下降。 初六日，天曹諸司五嶽五帝注生籍，其日建玉樞會，以保一月之安。 初七日，西斗下降。 初九日，東斗下降，北陰下降。 初十日，太乙救苦天尊下降，翊聖下降，北斗出遊，長生保命天尊下降，神需玉清真王下降。 十一日，消災解厄天尊下。 十三日，南斗下降。 十五日，下元日，可行道建齋，修身謝過，九江水帝、十二河源溪谷大神與暘谷神王、水府靈官同下人間，校定罪福，下元水官下降檢察善惡事，西斗下降。 十八日，三天奏錄之辰，天帝遊東井。 十九日，北陰下降。 二十日，玄靈通化真人下降。 二十一日，天猷下降，真武下降。 二十四日，降聖節，聖母保生天尊降現。 二十五日，天符節，南極長生大帝降現，天蓬下降。 二十六日，南斗下降，翊聖下降，北斗出遊。 二十七日，紫微北極大帝下降，北斗下降。 二十九日，北陰下降。 十一月 初一日，王洪範真人昇仙，北斗出遊，葛仙翁受太一三天金水策書。 初二日，天曹掠剩下降。 初三日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盻天下，北極下降，南斗下降。 初五日，天應節，郊祀神仙降，天蓬下降。初六日，建玉樞會，以保一月之安。 初七日，真武下降。 初九日，東斗下降，南斗下降，北斗出遊。 初十日，長生保命天尊下降。 十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難，消災解厄天尊下降。 十四日，五帝下降。 十五日，啟福之辰，天帝遊東井，西斗下降。 十六日，天曹掠剩下降。 十七日，天曹掠乘下降照管人間惡事，北斗下降。 十九日，三天大法師收降蜀川二十四洞鬼神。 二十一日，天猷下降。 二十三日，南斗六司星君奏錄主籍，五方雷神下降。 二十四日，南斗下降。 二十五日，北斗出遊，天蓬翊聖下降。 二十六日，高真妙果天尊降現。 二十七日，北極北斗下降。 二十八日，勇悟施真人上昇。 二十九日，北陰下降。 十二月 初一日，群仙會蓬萊。 初三日，東廚司命府君同總玉京太極真人、東海青童君降現，天曹掠剩下降。 初四日，九壘土皇君上諸波黎答和天奏陳九地學道德之人名，為四天之主。 初五日，天蓬下降。 初六日，建玉樞會，以保一月之安。 初七日，西斗下降。 初九日，東斗下降，翊聖下降，北陰下降。 初十日，長生保命天尊下降。 十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難，消災解厄天尊下降。 十七日，太微玄精左輔與太乙夫人降曲勾金壇。 十八日，三教宗師太上老君混元上德皇帝降現。 十九日，北陰下降，五方雷神下降。 二十日，翊聖真君下降，北斗出遊。 二十一日，諸天真人朝元始三清，五猷下降，南極沖虛妙真君遇仙。 二十二日，太平護國天尊降。 二十三日，九天採訪使、三元考校天官、五方雷部判官、五嶽靈官，酆都觀王下降考劾人間一年罪福，大孝大忠者增三紀，昌三世，有功行陰騭者，論功增算昌世，能為人行大方便者，一事增一年，昌一世，百事昌百世，能除害以安眾者，除一害增一年，刑官救十人死罪者，增壽一年，常人救一人死者增壽一紀，棄天道，背皇天上帝，毀諸天真，滅中國之道者，生大戎為畜類，不反人身，不生中土，凡子侄孫不孝祖父母、父母、叔伯、父母者，下雷部滅三紀滅形，血屬相殘者下雷部減二紀，六親不和者，減一紀，人臣奴僕悖主、欺君，風刀滅身，減三紀，僣越享福過度者，遭剖棺伐信，報受刑，於死後子孫丐絕，作亂叛逆殘傷生靈者，滅九族，殃九祖，賊盜殺人，鬼斬其魂，不出一紀，償三世，殺降王將卒，天奪其算，萬神滅形，死無□類，殃九族，償百世，刑官害一人至死者，赴瘟司惡疾部，減壽二紀，償一世，過五人者速滅。償五世，殃三祖，常人害一人至死者，下北酆，減壽一紀，償一世，未死者減五年。 二十四日，三界集會之辰，司命上朝，北極下降。 二十五日，三清玉帝同會之辰，天蓬下降。 二十七日，北極北斗下降，真武下降，南極沖處妙道真君受道於普度真君。 二十八日，太上老君化三十六種外道邪魔胡神降伏之日，北斗出遊。 二十九日，三界上真勝遊之日。 三十日，司命下界。 天皇至道太清玉冊卷之八 續道藏 陪八 數目紀事章 其天文地理，陰陽造化，古今人官制，禮儀人事制度，冠服音樂，經史文籍，丹道醫藥器用等類，皆有數紀。蓋事類繁多，難以盡述，止取玄門當用者一二，錄其大概，條列於左，以為道門之須知。 一數 一理 太極 一大 王者域中有四大，而王居其一。曰至尊。 二數 兩儀 天、地 兩曜 日、月 二氣 陰、陽 商二賢大夫 老子，彭祖 商二老 太公，伯夷 二親 父，母 三數 三太 太初，太素，太始 三才 天，地，人 三界 天，地，水。一雲上中下 三光 日，月，星 三天 清微天，禹餘天，太赤天。 三清三境 玉清聖境，元始居之 上清真境，道君居之 太清仙境，老君居之 三寶 道，經，師 古三皇 天皇氏，地皇氏，人皇氏 三垣 紫微垣，太微垣，天市垣 三台 上台，中台，下台 三省 泰玄都省，天樞省，天機省 雷霆三省 張天師判都省，葛仙翁判玄省，許真君判泰省 浮丘三仙僉書三省事 三師 天師張道陵，嗣師張衡，系師張魯 又雲經師，籍師，度師 三氣 始氣青，元氣白，玄氣黑 三華 金華，玉華，九華 三洞 洞真，洞玄，洞神 三古 上古伏羲時，中古周文王時，下古孔子時 三乘 大乘，中乘，小乘 三皇 大昊伏羲氏，炎帝神農氏，黃帝軒轅氏 三子 老子道德經，莊子南華經，列子沖虛經 大火三星 中星，前星，後星 三正 子為天正，丑為地正，寅為人正 三朝 歲之朝，月之朝，日之朝 三朔 平明，雞鳴，夜半 三伏 初伏，中伏，末伏 三社 大社，王社，毫社 三令節 一月一日，三月三日，九月九日 三元 上元，中元，下元 三會 正月七日天會，七月七日地會，十月十五日水會 三茅君 大茅君名盈，次茅君名固，小茅君名衷 三山符籙 上清籙出茅山，靈寶籙出閣皂山，正一籙出龍虎山 三神山 蓬萊山一曰蓬壺，方丈山一曰方壺，瀛洲山一曰瀛壺 海中三島 扶桑島，蓬萊島，崑崙島並神仙所居 靈光三山 峨嵋山　天真皇人之宮在焉，五胡賊李雄入蜀稱帝，奪為胡廟。 匡廬山　大胡君之宮在焉，僧惠遠詒江州刺史，桓伊將天池之庵，與虎溪之祠，皆奪為胡廟。 五臺山　紫府雁門君之宮在焉，五胡劉淵奪為胡廟。 三水府 馬當山上水府福善安江王，採石山中水府順聖平江王，金山下水府昭信泰江王。 三河伯 洛河伯，黃河伯，淮河伯 三關 口為天關，足為地關，手為人關 三丹田 上丹田，中丹田，下丹田 三魂 臺光，爽靈，幽精 三花 精，氣，神 道家三車 聚火而心行氣，使以治疾病，曰使者車 陰陽合，水火同，靜中聞雷霆之聲，曰雷車 心為境役，感物氣散，以成衰老且病，曰破車 三河車 採藥進火添汞抽鉛曰小河車，大藥漸成上補下煉曰大河車，還丹鍊形合道入仙曰紫河車。 醫家三車 牛車，自尾閭運氣上昇泥尾絳宮者 鹿車，小腸膀胱運小水者 羊車，大腸運大數 三屍一曰三彭 上屍彭琚，名青姑，伐人目，居人頭，令人多欲，好車馬 中屍彭質，名白姑，伐人五臟，居人腹，令人好食，輕恚怒 下屍彭蹻，名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色，喜殺 三塗一曰三惡 一色慾門，上屍道天塗界 二愛慾門，中屍道人塗界 三貪慾門，下屍道地塗界 三壽 上壽百歲，中壽八十，下壽六十 又雲上壽百二十，中壽百歲，下壽八十 三芝　 石芝，靈芝，肉芝 四數 四氣 天，地，日，月 四界 天界，地界，水界，陽界 域中四大 道大，天大，地大，王大 四象 太陽，少陽，太陰，少陰 四恩 天地，國王，師尊，父母 四極 東華，南極，西靈，北真 四輔 太真，太平，太清，正一 四時 春，夏，秋，冬。 四孟 孟春，孟夏，孟秋，孟冬 四仲 仲春，仲夏，仲秋，仲冬 四季 季春，季夏，季秋，季冬 四氣 東春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄冥 四天 春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天 四府 春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府 四時取火 春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火。冬取槐檀之火 四方 東，西，南，北 四維 東南，西南，東北，西北 四荒 東口下，西王母，南北方，北航竹 四表 距齊州以南戴日為丹水成智，北戴斗極為崆峒其人武般，東至日所出為太平著來，西至日所入為太蒙芒太祥。 四極 東至泰遠，南濮沿，西邠國，北祝栗 四夷 東夷，西戎，南蠻，北狄 天四德 元，亨，利，貞 天曹四司 司命，司錄，司非，司危 地府四司 司命，司錄，司功，司殺 海中四山 蓬萊山，東海中。扶桑山，東海中。方丈山，大海中。滄浪山，大海中 四海龍王 東海水府仙官，萊州東海 南海水府仙官，廣南南海 西海水府仙官，江中府西海 北海水府仙官。孟州北海 四瀆源王 江瀆潰廣源王建寧縣，河瀆靈源王龍門縣，淮瀆長源王桐柏山，濟瀆清源王濟源縣。 四靈名 青龍帝君孟章，白虎帝君監兵，朱雀帝君靈光，玄武帝君執明。 王母四侍女 董雙成，許飛瓊，婉陵華，段安香 攝生四要 少思以養神，少慾以養精，少勞以養力，少言以養氣。 四德 仁，義，禮，智 四端 惻隱，辭讓，羞惡，是非 四計 一日之計在晨，一年之計在春，一生之計在勤，一家之計在身 立身四好 讀好書，近好人，說好話，行好事 ＊＊＊＊＊＊ 續道藏 續道藏 紫微斗數卷之一之一 續道藏 驅一 論次序 一定時刻，二起八字，三立格局，四排星辰，五立坐命，六起大運，七起大限，八書化曜，九書喜忌，十排吉凶。 一看八字強弱 日主生旺，刑衝破害，三合六合，開殺氣化，輕重淺深，進退發神，墓庫空亡。 二看立格用神 財官印食，傷制偏正，比劫梟敗，日主所生，天德月德，歲德德秀，貴祿刃殺，祿馬向背，金神剋罡，拱格總論，井欄倒沖，飛天雜氣。朝陽龍背，遙已趨乾，從棄去留。 三看命宮空貴 守命宮星，三方四正，運限生剋，十二宮身事，十二宮長生，十二宮馬前，殺○○○，坐墓坐祿，加盤通關。 四看六親多寡 優劣強弱，死絕成敗，陰錯陽差，情性相貌。 五看行運興衰 生扶剝削，合剋向背，墓庫啟壓。 六看守限星照 鬼敗沖犯，反吟伏吟，天羅地網，殺墓照正，起倒災福。 七看流年星宮 日歲征犯，吉凶星宿，太歲併殺，刑合日主，命運生傷。 八看倒限神殺 有無救助，椽盡馬倒，直難星主，化曜吉凶，運限倒例。 九看落枕安慰 遭虎遇蛇，吊脛自割，溺水犯湯火，牢獄斬絞，屈死於路，有無棺木。 十斷死命運限，期年月日時刻之應 推論生歲掌法 十歲起於甲戌年，二十甲子逆流旋，三十甲寅居其位，甲辰四十起期行，更逢五十立甲午，六十花甲在申先，輪至所生年分上，始知幾歲可推言。 右法看所生在何辰甲子，即以其甲子天十，順類至甲，看在何辰，就以此甲逆流至此生之辰，即見若干歲也。 論小兒時刻應例 子午卯酉向父生，人物小巧頂中平，寅申巳亥雙頂定，半偏向父體中停，辰戌丑未還偏頂，背生於父係肥人。 定時刻例 半夜子刻雞鳴丑，平旦寅時日出卯，食時辰兮屬中己，午日中未日側眇，黃昏戌兮睡屬亥，晡時申兮日入酉。 命星時刻度數總論 天庫宮 子時上四刻，先刻母。自成計，作事進退，有成有敗，難為六親，衣祿不足，兄弟無情。 天貫 子時中四刻，無剋破，作事起倒，末年稱意，命招六畜、田財兄弟無情，少靠之命。 子時下四刻，先剋父，兄弟不得力，子息遲招，一生勞碌，作事有頭無尾，只宜出祖過房，六親難為，無倚之命。 丑時上四刻無剋破，衣祿足，祖業招，文武皆能，近貴人，於息有災殃，少六親和兄弟，須有無情疏之命。 丑時中四刻先刻父，衣食不足，祖業難招，發達遲，為人無力，多愁怨，好惹是非，心慈口直，事不藏機，兄弟六親冰炭，自卓自立，晚年吉也。於息難為，須有宜遲。 丑時下四刻先刻母。六親不得力，兄弟亦無情，心慈性直，衣祿近貴，藝術立心身，子息稀招之命。 天空星 寅時上四刻先剋父，六親少靠，少年勞碌，自卓立，衣食不足，多憂慮。晚年發福，祖業稀招之命。 寅時中四刻無剋破，為人有成有敗有權柄，衣祿足富貴，性急輕快忠直，六親少倚，兄弟須有情，疏子息，桃花夾竹之命。 寅時下四刻先剋母，六親不得力，僧道之命，勞碌身，若出祖成家，心常不足，兄弟少倚，子息遲招，中末興家之命。 天壽宮 卯時上四刻先剋父，兄弟須有無情，六親淡薄，初年奔波進退祖業興衰，作事起倒，子息初虛後實。 卯時中四刻無剋破，命招橫財近貴，藝術立身。兄弟少倚，六親無情，中末富足，子息有，平穩之命。 卯時末四刻先剋母，十成九敗多進退，六親無靠，兄弟少倚，初年妻室添婚姻，謀由遂意，祖業稀招之命。 天印宮 辰時上四刻無剋破，一生近貴，衣祿足，和氣春風，心行公道，逢危不險，兄弟睦，子息不孤之命。 辰時中四刻先剋父，衣祿辛苦，祖業希疏，進退多端，腳忙手亂，子息不孤，先敗後成家之命。 辰時末先刻母，兄弟無，六親少靠，幼年奔走，進退顛倒，祖業難靠，子息先虛後實，妻宮和諧之命。巳時初四刻，兄弟三四，有文有武，大事化小，逢險不怕，遇難無危，到處春風，妻招美質，子息二三，初運平平，晚運亨通。祖業頗招之命。 巳時中刻先剋母，為人多計巧，言詞過人，有施為，兄弟森杖，祖業興家，中末則吉，子息不孤之命。 巳時末四刻，六親不得力，兄弟無情，妻室早偕子息，桃花夾竹，一喜一憂，末後成家之命。 天印宮 午時上四刻無剋破，近貴人，衣祿足，祖業自文武皆能，或藝術立身，兄弟有無情，六親冰炭，子息不孤之命。 午時中四刻先剋父，衣祿辛苦，祖業稀疏，多成多敗，腳手常忙，先難後易，兄弟不得力，六親難為，子息初虛後實。 午時末刻先剋毋，六親兄弟俱無，靠十成九，敗進退多端，衣祿不足，自卓自立，祖業難招，子息不孤，自興家之命。 紫微殿駕 未時上四刻無剋破，兄弟有四，外和氣到處春風，心行平直，恩中招怨，出祖成家，六親稀招，和子息不孤，祖業頗招之命。 天虛 未時中刻先剋父。衣祿足，自然和氣春風，心行公道，恩中招怨，出祖成家，六親少倚，兄弟情疏，祖業興衰之命。 未時下刻先剋母，兄弟二三，衣祿足，心慈性直，為人有功，一喜一憂，也沉也浮，把虎頭捉虎尾，逢凶不怕，遇險無危，一生平穩之命。 天祿分宮 申時上四刻無剋破，為人近貴，性巧聰明，逢危不險，大事化小，一生安穩，衣祿無虧，六親和，兄弟睦，子息不孤之命。 申時中先剋父，六親不得力，兄弟難為，自卓自立，近官出入聰明，祖業稀招，終成家業，妻宜兩硬，子必先虛。 申時末刻先剋母，六親兄弟俱無靠，妻室早諧子，桃花夾竹，為人多巧多能，一生平穩，成家春風之命。 天福分宮 酉時上四刻無剋破，衣祿足，招祖業，性巧聰明，作事勇猛，如龍似虎，文武皆通，或富或貴，成家之命。 酉時中刻先剋父，兄弟少靠，近責人，心行正道，衣祿自然，作事有頭無尾，出祖成家，六親少和，子息不孤之命。 酉時末刻先剋母，六親不得力，兄弟亦無情，一生多成多敗，招怨，自成家計，子息遲招，作事迴進退之命。 文昌分宮 戌時上四刻先刻父，兄弟不得力，六親亦稀，子息實又虛，衣祿足，心直良善，有橫財，出祖成家，少孝順，自成家之命，損妻換績。 戌時中刻先剋母，為人多計較，性巧聰明，好生快樂，忠良出類，言詞過人，有施為，六親稀和，兄弟須有，無祖業興家中末則吉，子息不孤之命。 戌時末刻無剋破，為人不得力，計較聰明，文武皆能，出家有權，能主富貴，六親稀，兄弟有無情，祖業稀，招子息，先虛後實也。 天貫分宮 亥時上四刻先剋母，作事略為能，六親少靠，兄弟無情，中未則吉，自成家之命。 又天貫分宮 亥時上四刻先剋母，作事略能為，六親無靠，兄弟不招，出祖成家，子息遲招，末年得吉之命。 亥時中刻無剋破，三十年前父母在，作事起倒，自有權柄，逢凶不怕，膽志性剛，無險無危，六親稀和，兄弟須有情，疏祖業有之命。 亥時末刻先剋父，衣祿不足，性格和柔，難為頭夫妻，六親少靠，兄弟無惰，初年一成一敗，末年方立，成家之命。 術天機 照膽經四言十八飛星直指序 十二宮分 紫微，天虛，天貴，天印，天壽，天空，紅鸞，天庫，天貫，文昌，天福，天祿。 四星分宮 天杖，天異，毛頭，天刃，天姚在丑順行，天刑在酉順行，天哭合太歲。 順排流年例 太歲逼凶而入局，夢入南柯，流年會殺於當年歌異薤露。 一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福星，十一弔客，十二病符。 凶十八星於十二宮歌 子行起正逆向行，數至生月便安杖。異毛刃逆杖後隨，生年合處哭星傍。杖星宮堸_生時，順數卯處安命之。單從杖上起初一，不問陰陽男女逆。兩日之半行一宮，數至生日身宮住。又從未上順數子，遇著生年便布紫。虛貴印壽逆相逐，空鸞庫貫文福祿。刑酉姚丑皆順行，數至生月是其星。群星依此各排定，禍福從頭論重輕。 起紫微例 凡起紫微、虛、實、印、壽、空、鸞、庫、貫、文、福、祿，並從未上起子，順數至本人生年，安紫逆數，一宮安一星。假如人命寅年生，從未一起子，順數至酉，起紫逆布虛，貴印倣此。 起天杖例 凡起天杖、異、毛、刃，並從子上起正月，逆數至本人生月安杖，逆布異、毛、刃。 假如正月生人，在子上安杖，亥上安異，戌上安毛，酉上安刃，倣此。 起天刑例 凡起天刑，從酉上起，正月順數，至本人生月安天刑。 起天哭例 凡起天哭，與本人生年相合，安哭。子與丑合，如子年生人，丑上安哭。 安命例 凡從仗星順數，本人生時是印時，則從子上起申，順數至未逢卯，便是命宮。 安身例 從杖上逆數，一宮兩日半，五日二宮，數至本人生日安身，不分男女皆逆。如遇初三、十三、二十三、初八、十八、二十八，此六日午時不過宮，未時過宮。 起大限例 陽男陰女，從命宮順數，十年行一宮，陰男陽女，從申官逆數，十年行一宮。 起小運例 陽男陰女，從申官逆數，一年一宮，陰男陽女，從命宮身數，一年一宮。 十干所屬陰陽 甲丙戊庚壬屬陰，乙丁己辛癸屬陽。 論大小限 限行限陷要為火，惡曜加臨禍併來。更把流年推月分，病如不死也傷才。 順排流年例 一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福星，十一弔客，十二病符。 定死生訣 夫星之分野，可察災祥，推人之死生，最難測。論大人若論死生者，先看天哭，次看天虛在何宮照，身命何宮者。 若天哭正臨身命，更與天虛同位，善星又且無力，其人生下，不出三五而死，亦有二日而死。如二星見命不見身，見身不見命，亦不過數歲而死。身命如得善星救助，則其限盡而死。更看被刑刃對照，同主則主惡死，無善終也。限行亦此斷之不差矣。假如獅子為命，其行限到之宮，天哭在寶瓶，對照交限之年未便可言死。須及後運到子宮，方可言死。天哭在人馬寅宮，限亦至人馬寅宮，限亦至人馬寅宮，亦可言死，或當生。聚會命宮行年，又得吉曜扶持，亦善矣。如有稱意之事，只斷哭星，限到天虛，則可言死矣，他倣此。虛主孝服，若得善星可解過矣。天哭則吉曜亦難免所謂遇善星同宮，亦在限盡而死。與惡星同居，纔交限便死。獨有天壽見之，可以延年。惟有隱德之助，縱有延年之力，亦不過九陽之數而已矣。一說夫惡限，有天刃星不同，廟旺之宮遇限行到，必有親人下淚。天虛到限，亦如此。天杖不論廟旺，亦有孝服。若擎天遊奕哭星，亦可斷死焉。 古雲客至罷琴書，子亦希之繪此圓，聲勢相忘為義重，金蘭契誼結交歟，桂花香裡揮士勤，寶樹堂前駐客車，且得關劉今復見，名芳千載播鄉閭。 而癰疽既潰，而大命從之，覆轍相逢，迷而不悟。 九陽星，分禍福輕重。 紫木、文木、福土、祿木、印土、壽土、杖木、庫土、姚木在陽宮，則福重而災輕，在陰宮，則福輕而災重。 九陰星，分災福輕重。 貴土、紅金、異土、毛水、虛水、貫土、刑火、刃金、哭金。在陰宮，則福重而災輕，在陽宮，則災重而福輕也。其可不仔細推乎？若在廟堂樂旺者，不必拘陰陽也。 三台八座 右此二星，乃紫神之氣，主北斗之權，掌天機清貴之宿，專世文章仕進吉慶之利。身值孤數，為左輔右弼之神號，曰三台八座。妻宮主生離克破，天宮亦照此。二星照人命身，或命限，逢之吉利，大貴亨通之兆。 三台星，凡男女，自戌上起，正月順數，至本人生月止，起初一數至本人生日是也。 八座星，凡男女，自辰上起，正月順數，至本人生月止，起初一數至本人生日是也。 龍池鳳閣 右此二星，乃天上德管文明之宿，金星之餘，主文章科甲得地。凡在人身命中，為人清秀伶俐，雅重溫良。男女逢之，主攀龍附鳳，功名顯達，財祿豐厚。女人逢之，相貌過人，心能多能，淫慾不足以動其心。若弱宮，為福輕，在強宮，為福甚重。 龍池凡男女生於辰上，起子時順數，至本人生時是也。 鳳閣凡男女又於戌上，起子時逆數，至本人生時是也。 夫此十八星名有論格，外有大格，今選如左。 凡人身命二宮在亥子上，星不入廟名身溺江湖格。男女居戌亥辰巳上，名子頭羅網格。身官在巳上，名身入貧民格，主身妻憂亡。命坐刃上，名磨燭為命格，多成多敗。天刃天虛居卯上，為命坐富門格。凡為凶不凶者，皆有吉事以役之也。凡人遇卯時卯宮坐命者，為蛇入龍宮，不問甚時，但在卯宮坐命者皆好也。 七強宮 凡吉曜加臨，為福命宮，田宅妻妾官祿四宮係高強，男女福德為次強，才帛為近強也。 五強宮 是相貌奴僕為惡弱，又陷之地兄弟為半陷宮，又為閑極宮，疾厄遷移為次，惡殺居廟為奇。 九吉星入廟例 紫、文、紅、貴、福、祿、印、壽、庫 但得三五位，與照強宮，則主榮貴。文昌、天貴，主科名文章之顯，博學經典。天刑樂天庫，廟守命照身，及四宮強，必真才實德之學，起群出眾之人也。 九凶星入廟例 刑、異、刃、杖、虛、哭、毛、姚。 凶星居廟，樂旺照身命主為福。不居廟旺為禍。天刑居廟，化為文藻之星主才學。天刃入廟，主積才谷，及主貪文虛耗才帛，運限不宜逢之刑刃，虛哭臨身命二宮，男女妻妾主剋害，入廟旺士終先行，毛頭虛耗忌照才帛妻妾宮，主傷剋妻破才大概。凶星為禍，又看凶多吉少斟酌。 精粹限歌斷 皇天垂象地成形，人事浮沉孰可明，運限先看有通塞，星辰須看有枯榮。 命宮官祿最為強，男女遷合三合方，父母須高夾妻妾，近強財帛疾病祥。 彖曰 三宮兄弟稱閑極，惡弱還須奴僕當，相貌惡弱須記取，諸餘不用苦思量。 紫微斗數卷之一之二 續道藏 驅一 限數斷歌 限數行年有消息，限若通時身自吉。假使行年到惡星，些小災患何所恤。 彖曰 合刑刃星必遭刑機會虛哭薤露歌興。 果然大限將欲盡，虛哭本宮見刑刃。縱有吉曜照行年，十死一生凡是信。 一命宮 所宜福祿之星，復得其老年，老年食祿安康無疾。又得吉星之助，管主一曰富，二曰壽，三曰貴之人也。是以身命值之，皆為權印相從也。 若身命二宮，所陷刑異哭刃姚星，肢體定主殤破。根刃則損己，刑則傷身，不然則破足、折臂、患耳鼻上有宿疾，亦主眼目昏昧。 若身命值之天空，又曰天中，主家道貧窘，業如銷雪，必主抱膫忍饑而已矣。 經云：身命四空，非道即僧。再有惡星拱照，斷為獨立終身。 文星在命主聰明 經云：文星樂旺而賢輔，當朝黑頭宰相。命逢文館之星。 福祿臨宮主富榮 經云：福祿順垣，功名蓋世。君子見之印，名成於一舉。小人見之，發跡非常。 貴壽助之終富貴 貴者主筆下成名，壽者因壽得祿。 紫紅印杖總平平 紫微百福皆從者，權印相從紅睹，富貴若浮雲，杖進退無定。 天姚照命多淫慾 丈夫早年貪色慾，蓋因命內犯天姚。女人夜半出淫奔，皆因天姚居命位。 刑異加臨祖業傾 刑異並行，必有興衰之嘆，無情福祿官魁。 天庫照時多富貴 經云：身命臨於庫，無數錢財庫曜單行命必豊。 天虛作事必無成 經云：必主虛花人也。作事如逆艇上溪，多遇僧道。 毛頭血刃貫星惡 身命值毛頭，終不超。 哭星臨哭親庭 青衫纔到手，官鬼更身隨。吉星救助方能免，對照沖臨禍福明。 二財帛宮 宜天庫星 庫守田財作富翁，庫曜卑行命必豊。 天貫 運限身命臨此，必獲橫財。 紫微、紅鸞、天壽、入廟旺臨財帛俱富。 天貴遇貫星，巨富。一生富貴足。印星拱貫，成名。 天庫　富忌無曜衝破。財主歸窠□冒不休 貫星常獲橫財。 天福　財帛充足，主有粟陳之富也。 文昌　財帛會輔，而富集全家。 天貴　官主富榮，更彰名譽。 天虛　守財帛進退。 天哭　破耗入。 夫杖星守 縱然家積千金，未免中途破耗。 天異星守 不益險假無情，取財不義。 天哭星守 破財多。巧裡得來空裡去，水中浮泡眼前花。 天刃星守 財星佩刃，富若浮雲。 毛頭星守 終虛，頻道盜賊。 天刑星守 財有虛，以公營私。 天姚星守 多因花酒賭博成，財過多滯，滯毛終虛，刑才有虧，貧窮有盜賊，官事之刑耗。 天刃財有益 庫貫之星得橫財，限若相逢必秘埋。餘若凶星居此地，終能發積也成乖。 財帛宮中善星在，貫庫臨時福尤大。不然姚異照其間，一生幹事多成敗。 財帛宮中天庫過，更加貫索無災禍。若逢刑異照其宮，一生命限多成敗。 財帛紫福壽為祥，貫星臨之大吉昌。貴印祿星財富足，紅文異杖亦常常。 三兄弟宮 宜樂旺星照之，招財兄弟，切不宜陷溺。 紫三人。虛主爭宜不宜刑。貴成行。印貴顯。紅可招。紫三人睦。 天虛　主喧爭多見刑。 天貴　兄弟成行。 天印　兄弟貴顯。 天壽　荊萼聯芳得壽。 天空　手足難為宜子力。 紅鸞　有情可招。 天庫　得力。 天貫　不成行。 文昌　近貴相親。 天福　有情義讓。 天祿　俱有名祿。 天杖　實分情薄。 天異　不同契則可。 毛頭　無有則主喧爭。 天刃　傷剋重宜子力。 壽相侵亦不凶星相剋。庫得力。貫鴈字不成行。文近貴相親。褔成富有情義讓。碌名祿。杖實分。異不同契。毛主爭喧無。刑不和，爭喧，刑。姚刃哭主傷，克分離，子力。 歌曰 兄弟宮中分貴賤，虛異刑姚不喜見。若逢天貴與紅鸞，鴈字成行人可羨。 天異若臨兄弟位，須招兄弟異居住。假饒同祖合屋居，棄別終須兩分路。 天異臨兄弟，須教是異生。縱然合屋住，常有鬧喧爭。 虛哭姚刑主不聽，時生詫異在星辰。若得紅鸞與天貴，成行鴈墜自相親。 兄弟須逢印壽昌，若逢姚異女親多。紅文異杖總先當，哭刃毛刑奈若何。 四田宅宮 宜貫庫喜星在廟旺，不宜天異，主凶父母早喪。如庫星與天意同照，主先破後成，自立之命。 紫貴印祖果盛。福庫福才已上奮發多惡克父。貫得福才，忌衝破。壽平。紅田宅盛旺。文祿主多谷粟。虛杖刃主先享福。異破祖。毛多破，多成。姚破祖。刑自破，自成。哭共加庫貫二星先破後成入廟旺增產勝祖田宅。空自成，自立。 田宅見毛虛與異，袒業宗才如掃地。若逢庫貫照其身，先破後成還自置。 福祿印壽多田宅，姚毛刑異父母重。先破後成印破吉，天虛田宅到頭空。 五男女宮 詩曰 五位逢生，兒孫滿眼。 不宜男女照臨，主男女有兇惡，有哭虛亦夭折多不成。三日官在高強善生主福祿。 身躔次度兩同胎，月在凶躔雙共乳。 紫招一二子，先女後男，入廟旺，子孫貴顯旺地子孫四五成行。貴二三子，榮後代。虛老來無子不成天，不然飄蕩他鄉。惟喜過房之子。若不子有疾。庫壽印貫子息榮家。紅多招女，子少成。福文三五子，主富貴，忌衝破。祿主光榮，改換門閭之子。杖子孫不成，帶成。哭主剋害，一二中得送終。異隔煦子孫難招偏旁廩出有一也，不然過房之子。毛男女主祖暴凶死，得地，招子推福。刃子孫帶疾，破家業，免剋害除，是過房。姚男女不得力飄蕩，男不良，女不潔。刑招男女有若無，主不孝。得吉星同宮。三子有一子送終，如三合又逢惡星不招，男女亦是過房。女人有產厄之害。貫二三子成。 詩曰 毛頭不可居男女，子媳生來如暴虎。若逢天貴與紅鸞，子嗣榮登自然與。 毛頭刑刃如凶暴，倘若虛哭為凶天。若得二宮皆吉星，僮僕子孫歡豫得。 四煞刑膚胎內須當破相 天異之星主異胎，若臨子息亦相乖。膈胞庶出猶閑事，亦主妻兒帶得來。 三刑剋命產前必定傷身 文昌多子紫紅疏，長子難招杖貫虛。印壽之星招二子，福星男女亦堪居。 六奴僕宮 不宜見文昌，其人智不如奴。天刃、天杖，主有力奴。哭虛見之，劫自不妨。 紫難為。杖刃壽福祿哭貫紅祿主如僕畏懼。文虛智不辨奴。貴印不宜私逃走。毛刑主兇惡意是然也。姚異須婢得力。 主起奴宮不足隨娘嫁娶時須換父成持 紫文不宜居奴僕，虛星文不如奴智。若逢杖刃須得力，天刑毛頭奴僕無。 姚異得力須還婢，庫祿多招有力奴。 七妻妾宮 宜紅鸞天貴照臨，主有美貴之妻及奴婢。不宜見天異，必主別離，或防剋而再娶。 紫入垣招貴貌之妻。失地招淫蕩之婦。女人招夫平穩，多是要道術修行善果之人。男女皆有果斷。虛主剋害，宜遲免損。亦主無妻，僧道多遇。貴主招美潔天妻。印因妻致富，加杖不老。壽宜夫妻年老。空不吉。紅招美貌之妻。庫得妻妾不宜老。祿得妻貴，忌惡星沖。文招聰明伶俐之妻，弔三方有惡星剋。貫主男婚不正之妻，女嫁不良之夫。巳午甲亥上不悲，亦主妻才。褔主招美良之婦，犯異刑不宜。杖孤剋帶疾之夫妻。毛傷剋剛之妻。異主傷二三，亦不和睦。不然，主離別。仍見重婚男女皆不宜。刃主男因酒色傷身，女有產厄之危。亦主狼狽不事多見傷克。刑主傷克，遲可免。天杖夫妻災疾多憂防寵妾。姚犯重婚，亦主和。又加杖異惡星，主生離死別。如入廟若並限逢之添壽，添壽稱意事美。哭多見刑克殃。 詩曰 七宮無殺　　琴瑟和鳴 夫妻離異見分離，若得紅鸞及貴推。賢妻貴子皆安定，哭星至此卻成悲。 夫妻貴印壽為良，虛刃毛刑主損傷。若是三方逢惡曜，也須重媾兩三場。 刑虛毛刃主重妻，惟有紅鸞貌最奇。貴姚庫祿妻才厚，天異相逢主別離。 八疾厄宮 不宜見姚異星，主有駝腰屈背，並掘惡疾腳。 紫虛貴壽姚毛空 異疾纏身，目手足之災，肺經喘滿，哭常啾唧。 印紅庫貫文刃之福祿。 姚哭 臟不寧，主背曲跛足之患。 生時疾厄臨人馬，又與鬼門同分野。生陷或逢刃異刑，所傷若翼併瘖啞。 刃刑疾厄怕相逢，五臟乖張療不通。跛足駝腰並曲背，年年哭病必相逢。 身星落陷處何方，更出相逢最不祥。八煞惡星如拱照，便知精目實堪傷。 疾厄不可見天姚，異星同喜甚蹊饒。刑刃見之多疾病，天貴文昌可解饒。 姚異毛刑須帶疾，仗微褔壽總無災。吉星混雜須詳察，惡曜如臨禍患來。 九遷移宮 不宜見毛頭刑刃照臨，出外多出盜賊險橫之事，重則至死，看其有無善星救助。 紫出入住外方近貴。虛出祖外才益。印出外方才祿。貴出入得貴人力。壽出入外方吉利。庫貫得外方才吉利。紅有外才喜慶，會三合才吉利，是儒述九流之十。文出入近貴吉利。褔主遷移之得，三合逢吉，出入聽其所欲。祿多遇高貴。杖不利出入。毛出外路逢盜賊損害非橫之事，又主水厄。異不得寧靜。姚主出入得人和氣。刃主遠行招賊。刑主遠行不利，若天哭逢盜賊橫惡之事也。哭遠行出入，多招口舌是非。空萬事到頭。 歌曰 遷移刑刃見毛頭，出入須逢盜賊偷。橫死無遇吉星救，若無惡曜不須憂。 天貴遊行遇貴頻，印薇褔祿可相親。毛頭刑刃虛防盜，也作他鄉客鬼人。 十官祿宮 宜見印綬文昌，中科名，若廟旺，主權職高遷。不宜虛星，一生無祿。 紫名復金甌入廟者名達宸聰一生不息不惹是非如會鸞少年登科衝破者不貴。虛主虛名奇人勢自無決斷之事。貴主遇事不懼無惡者平生不善安康也。印主能齊家更得地又拱合兄天貴主拜將封侯大貴之命少年登科早擁旌旗若庶人不得地者亦平息。壽入廟者少年科甲慈憫群細見事遠。祿同上。紅有仁義主得慶主得慶好禮夾狂妄。庫善規才能計等入廟者名播華夷。貫一生平善決破者不利。毛不怕事被決不畏。哭去文。文入廟者少年科名旌節君子職位清類僧道潔庶人近貴。姚惡事易戒言事多事多亦□。 詩曰 天祿宮中刑杖照，決配徒流未足道。必然天哭更臨沖，徒死傷亡凶自吊。 官祿刑刃不可言，獄訟纏綿禍患連。天印文昌居此地，少年反地得高遷。 官祿須逢印貴星，杖微紅壽總平平。天虛刑刃無成實，若遇文昌播大名。 十一褔德宮 宜見褔壽印吉星，更宜廟旺。如凡虛星照破，一生無福，或在陷溺。及見刑刃臨之，必是耳目聾瞽瘤癖之疾。 紫壽紅一生衣食安康。貴文衣祿清厚。印播名。庫財祿。貫橫才。褔堅固。祿祿位。杖異勞碌進退。毛姚刃哭主福薄不利。虛一生無財，身在陷地，更加刑刃照之，必主耳目口鼻臂足之疾。刑主勞心一怨，有災難徒配。加虛哭二星決傷亡，遇吉減半。姚身亂心忙。 歌曰 福德不可見天虛，有福之人只此無，刑異照限自然惡，縱然無疾也驚危。 身宮清吉休愁命，福德堅高不論宮，褔德之宮要吉星，少年享用必安榮。 若逢惡曜印無福，早剋妻奴與弟兄。 十二相貌宮 宜見虛哭，一生少災。不宜身命見之，毛頭天哭同宮，主有破相，見貴大吉。 紫孤氣。貴紅文美貌。印威權。壽古貌。庫發才。貫暴發。虛災疾忌沖。褔祿在高強宮，白手榮華富貴。杖後帶疾厄。姚美貌清秀。毛面貌醜惡。哭面貌災疾。異刃刑面貌殘破帶疾厄。 彖曰 相貌不宜見哭悲，破傷容貌跛肩餘，此宮若還逢此曜，定生惡疾再無疑。 彖曰 相貌不宜見異星，又嫌刑刃到其中，身命二宮逢此躍，定生暗疾異災攻。 彖曰 貌宮文昌未為良，福壽加臨壽考長，若遇凶星多破祖，紅鸞天哭細推詳。 子申巳酉亥紫氣高強，師巫有分高強。 星名紫微，子上安居，男子學堂、學館，女子織錦、刺繡。毛頭不加，男子而冠重祿。刃星不至，女人貴室名珍。若在巳宮，並酉亥運行，褔祿有餘名。 紫氣之星，獨曰孤為僧為迦為泛後。 彖曰此星落陷一世老儒 人若子上見紫微，富貴功名天下知，刑異不來免破蕩，夫妻保守頗相宜。 彖曰紫氣歸垣管，主文章冠世 紫加亥酉子巳宮，富壽才名碩德翁，衣紫腰金人莫比，何愁官爵不榮尊。 彖曰 紫氣逢之紫氣宸，吉星同照倍精神，孤宿天沖閑極位，主為僧道九流人。 身命逢之必壽長，紫氣旺樂妙為良，貴顯相逢居翰苑，更兼天刃作員郎。 彖曰 紫氣清閑藝術人，鬼畢兼帶局尤清，能文能武多謀略，空裡榮華事事新。 紫微最喜妙中逢，財帛豐盈福祿豐，子息命宮官祿位，遇之多雅達亨通。 天虛屬冰 陰象丑午。 星名天虛，身命逢渠。寅申巳亥四宮，有財少實多。虛丑午，榮華富貴。若陷官祿，破蕩無餘。 不如收拾閑風月，紙帳梅花獨自眠。 彖曰 天餘丑午真富貴，巳亥寅申實多虛，忽遇毛頭相照應，田園萬項破無餘。 彖曰 天虛丑午位宜來，廟旺相逢不生災，辭言誑心不須聽，臾能謀達富多財。 彖曰 桃李無言三月春，戮翠衾中誰與共，天虛天上銷爍熔，犯著財官半世窮。 若得好星來救解，也須半吉半為凶。 彖曰 進一步與□齊眉，退一步俗緣未斷，天虛入廟命身臨，得地陰陽喜駐停。 假使惡星同拱照，縱然亨達額邊塵。 天貴屬土 象陰寅辰。 星命天貴，功名自譽，寅辰二宮，得地主財足，榮華富貴，呼奴婢，世少凶災，所謀順遂，萬倍生涯。 彖曰 天貴寅辰最好佳，毛頭拱照不繁華，杖星加臨貧且賤，一似宣州花木瓜。 彖曰 天貴星名廟旺中，申子辰及亥寅宮，少年臨雅翡聲譽，金榜標名福慶隆。 彖曰 天貴從祿福德深，若臨身命作宮人，更兼文印傍偏照，管取居官轉紫宸。 貴星入廟在身命，運限逢之福祿隆，億萬資財似離岳，為官品列在三公。 紫微斗數卷之一之三 續道藏 驅一 天印 陽象屬土子卯辰亥。 星命天印，照身命，女子至心靈，男子有名譽，惡星不至，早有權柄，異星若來，不夭則病，一生少吉，半世多凶。倘逢天杖，借權仕階，偏有庶予，正室無胎。 彖曰 天印元來是吉星，毛頭一宿不堪親，喜遊子卯二宮裡，掌握兵權作師臣。 彖曰 天印元來是吉星，子卯辰巳達光榮，官高權重人欽羨，赫赫聲名振帝京。 彖曰 天印臨身有勢權，三方有力照身元，若無虛哭並毛異，富貴雙全亨百年。 印星入廟最為奇，禍則消除福則隨，要緊命中逢吉躍，少年平步上天梯。 天壽 象陽屬土亥酉戌 壽星獨立，有子不孤，官符平生不作，凶災一世全無，若不陷溺，福厚業餘。 本宮若無惡宿，壽與彭祖同途。 位 彖曰 巳亥午宮行天庫，積玉堆金無記數，毛哭若來生賤疾，稚年記了百年事。 彖曰 天庫星臨獅子宮，倘臨巳亥亦和同，三方若也無凶曜，積玉堆金作富翁。 彖曰 庫貫入廟名天助，智足多謀巧心路，不用金銀祿有餘，若不成名也須富。 文昌 象陽屬木寅午戌 星名文昌，照身命宮，男人必吐珠璣，女子巧繡鴛央。少年不學自揚名，官祿須見文章顯。 寅午戌宮最為奇，文星貴宿足天盈，少年及第冠群英。天杖加臨貧且賤，百歲虛為百歲名。 彖曰 文昌戌上同寅午，此處榮華衣金紫，翰苑蜚聲名烜赫，文章出眾功名士。 彖曰 文昌廟旺必聰明，定有文章冠世榮，失位亦逢高貴倚，公私須達俐知名。 彖曰 文昌吉曜臨身命，主擢巍科邁等倫，紅鸞才質十分奇，美貌光亨事事宜。 福德若臨身命上，定膺福祿兩相隨。 彖曰 入廟紅鸞身命臨，俊然容貌似觀音，其人情性溫良相，出眾超群眾所欽。 貫索 象陰屬土卯巳午未亥。 星名貫索，照身命宮，人有多成多敗，一生半吉半凶。毛頭加臨，若顏子之早喪。 杖星同照，壽如彭祖之長生。巳亥二官為入廟，晚年財祿自豐隆。 彖曰 貫星巳亥作高強，家門昌盛置田莊，天杖傍照多子息，草毛一子也難當。 彖曰 貫索之星號洞玄，未申巳亥正相纏，滿堂金玉堆如土，財祿豐盈萬頃田。 彖曰 貫索之星號洞微，命中值此好根基，若無天異毛頭照，依舊平安得便宜。 天庫 象陽屬土卯巳亥午。 星名天庫，人多富貴，女子多置田莊，男子顯爵位。巳亥午上更聚財，臨危不驚險不畏。此星之主三子成，刑刃相同留一。 彖曰 天壽限臨人命長，亥酉二官最為良，刃哭若還加臨上，將來必定待侯王。 彖曰 天壽之星號吉祥，喜居酉亥壽延長，若得吉躍來相照，壽筭彌堅福祿昌。 彖曰 天壽之生號老人，得居身命美人倫，尊崇福德人瞻仰，名祿之中是富榮。 彖曰 吉星天壽福當權，廟旺逢之福自生，出則將兮入則相，人皆道是傳巖賢。 象陰屬金辰丑寅 星名紅鸞，人身長大，男人早婚早姻，婦人無剋害便喜。辰丑聰明富貴。若無災星與同途，白首光華八十餘。紅鸞吉相為美。 彖曰 紅鸞吉曜喜如何，凶星毛頭不可過，萬一刑刃加臨上，猶如霜折半池荷。 彖曰 紅鸞一宿從來吉，巳亥寅宮丑上遊，享福半生多稱意，貴膺帝敕位王侯。 彖曰 運限方沖方相顯，腰金衣紫輔明君。 天褔 象陽屬土申卯。 福星加臨，此命最好，女人美貌端嚴，男子婚早子早。惡星不臨，多財多寶。申卯最加，無災無禍，父母兄弟雙全，夫婦百年諧老。 彖曰 天褔申卯作才郎，腰橫金帶好文章，哭虛二星加臨上，不貧則夭實堪傷。 彖曰 天福加臨身與命，為人大度有精神，更兼祿貫三方照，定作榮華富貴人。 彖曰 天福吉星來入廟，最宜身命更加臨，福祿興隆生貴子，三方不破祿多增。 天祿 象陽屬木巳申。 祿星加臨，惡星不至，人有智惠聰明，求謀萬事稱意。居在巳申，身命得地。吉星三子，且留二毛頭。若不共同行，功業成兮田自置。 彖曰 太極天祿已得位，所遇吉星皆得地，毛頭星若不同宮，事業功名由我致。 彖曰 祿元星宿主科名，衣錦腰金甚貴榮，輔佐君王成大業，金枝玉葉是皇親。 彖曰 祿居申巳號三台，福祿無求亦自來，財穀一生多富積，文章合會作高魁。 彖曰 天祿加臨慶有餘，為人權柄播當途，更宜福氣文昌挾，豪傑英雄樂裕如。 天杖 象陽屬木未亥子申 星名天杖，偏生妾，男子婚姻不得子息，難乳不貧則夭。 杖星落廟，而榮貴元災。身曜入宮，而清慈獲福。 彖曰 若不披毛並帶角，也作驢前馬後人，獨喜官星居亥子，縱然富貴主孤身。 彖曰 天杖最宜亥子遊，同與申酉並來求，凡事稱心少違背，更加一壽免災憂。 彖曰惟容貌而且秀，取人事而最足 天杖之星入命中，吉星救助善星逢，或遇限中逢此曜，為官為吏任從容。 彖曰杖居月位凶，何有身到天門棧自無 天杖入廟號天威，掌握兵權定四夷，此是權星凶變吉，英聲無處不揚輝。 天異 象陰屬土辰丑未 星名天異，虛星同宮，兩惡相宗，少年不夭。除去少吉多凶，父母見剋。兄弟無，子無蹤，祖業不留，皆破盡，一生萍跡走東西。未與丑辰宮，最樂吉星同照祿重上。 彖曰 身命貫異虛當頭，路途湖口也無愁，若教刑宿來衝破，只是廚中爨僅流。 彖曰 天異之星太不祥，喜逢丑未及辰鄉，辰巳無災多喜悅，經營庶事總蕃昌。 彖曰 離別之曜最關情，天使眉頭空惱人，寡婦三夫猶未足，孤男五婦未成親。 彖曰 異星入廟正臨宮，多積資財谷甚豊，回宅之中加旺相，更觀身命吉星隆。 毛頭 象陰屬水子卯未寅戌 星名毛頭，只喜樂旺，若單行，婦人剋夫，害子男子，重媾婚姻，祖宅空虛，生涯自立，須然衣食無虧，半世勤勞，未免耗粹欺財，不是守成之輩。 彖曰 毛與子卯寅戌地，性靜情逸更聰明，男子不富則必貴，女子不貴則心靈。 彖曰 毛頭哭刃不可當，徒流奔走利名場，縱然祖業消磨盡，子息何如得久長。 彖曰 毛頭子卯寅戌地，福惠須輕亦有禎，吉曜加臨摧族節，出膺天命鎮邊城。 彖曰 毛頭惡宿吉為凶，犯此之人一世窮，若得好星來救助，也教官事見重重。 彖曰 毛頭入廟臨身命，遇者應須帶武人，名譽揚揚遍天下，藩垣鎮便四夷賓。 天刃 象陰屬金申巳午寅酉同。 單刃貫宮，財祿合格，女人害夫剋子，男見婚姻不得，煢煢孑孓立身，卻少災厄，父母兄弟不留，妻奴豈得長久。 天刃自刃重疊來，兩般逢此便為災，殺曜四強同水火，少年遇惡死為灰。 彖曰 血光犯命必傷殘，刑刃加臨堣鄐怢峞A六尺之軀亡虎咬，亦然須是溺波澗。 彖曰 刃宿同刑損父母，男子必須好過房，若是女子同官照，數定刃度作新娘。 彖曰無福傷身破相，有救必傷六親。 天刃流血逆星凶，限到還逢厄難重，廟旺須然文武貴，也防輕敵卻成空。 彖曰 玉臨八殺光灼灼，斤在財宮福不全，若是刑星不入廟，災憂蛇腹定當年。 彖曰 天刃居己並午申，更逢寅位主光榮，必因武勇成大業，名顯專權統萬兵。 彖曰 天刃凶星到白羊，照曜乾坤定四方，掌握威權施妙手，得財顯達必為祥。 天刑 象陰屬火寅午酉戌。 刑星單行，為三不了。為僧，為道，不成家，卻又無分曉，孤哉，孤哉，不孤則無兄弟，父母不雙全，妻奴分上不長久。 三宮傷身於猖亡自縊之災 彖曰 霹靂命中怎不怕，見刑身陷何須下。命被壽促惡星臨，其人死在雷霆下。 彖曰 三不了星為天刑，為僧為道號孤身，刃哭二星加臨上，不免須臾帶疾人。 彖曰 天姚居戌卯辰遊，更向雙魚一併求，福厚也須耽酒慾，無災無厄度春秋。 彖曰天姚，即咸池也。 咸池一殺堣酯搵u，逢水妖嬈蹺主亂淫，沐浴進神徒見貴，心教傾國與傾城。 彖曰 夫姚星與敗星同，號曰人間掃帚凶，辛苦平生更一世，不曾安逸在家中。 彖曰 天姚入廟並為祥，運限相逢定吉昌，更遇賢妻添褔祿，冰長得地甚高強。 十八星所屬 哭刃彎金火是刑，紫文杖祿木成林，毛姚虛水貴福土，印壽庫貫異土同。 諸星入身命二宮，凡看所屬五行，詳其時照三方四正，和合之宮何星，論其生剋制化，斷其福祿吉凶也。 入骨僊經四言總斷撮要法 歌曰 一氣混元，五行未見，三才肇分，陰陽始變。 同生異刑 有吉有凶，有男有女，同生異刑，均此一理。 壽鸞庫昌福祿 紫微貴印，天壽紅鸞。 紫貴印曰 庫貫文昌，福祿周旋。 吉曜左行 是曰吉星，隨年左行，照臨身命，富貴非輕。 杖異毛刃姚哭刑 杖異毛刃，姚與哭刑。 皆曰凶星 是命凶宿，遇之者傾，各有廟旺，循環不窮。 紫微喜申子巳酉亥主榮，紫居申子，巳酉亥榮。 天虛喜丑午未酉亥主榮，辰宮丑午，玉堂為宜。 天貴喜寅辰亥卯未。貴在寅辰，亥卯堪居。 天印喜子卯辰，吉主權貴，卯授宜何，身命逢之。子卯辰位，不求自貴。 凡天壽星喜亥酉，寅入廟旺。天壽老人，三方四正。亥酉寅宮，沖合亨通。 此紅鸞喜辰丑寅卯亥。紅鸞辰丑寅卯亥佳。 庫貴卯巳午未，庫喜亥位。庫貫之星，位不可差。 此文昌喜寅午戌，妙主擢科甲，位居卿相所。卯巳午未，亥土堪誇。 文昌、文昌之宿，寅午戌佳。 此福祿星喜寅卯巳午，申居卿相。 福祿登科甲第，位居卿相，福祿寅卯，巳午甲居。 此杖星喜子申亥，旺沖合拱照，富貴無疑。 天杖杖在子申，亥未廟旺。 此兩星喜子卯未，敢作敢為，財雄財旺。 毛星毛在子卯，未寅戌中。 此異星喜丑寅辰位，寅戌多財富。膽略雄大，掣電英雄。 天異異居丑寅，辰未博學。 天刃喜申巳午寅，刃在申巳，午寅著腳。 天姚喜卯辰，戌亥入垣。天姚淫娼，卯辰戌亥。 此星喜寅酉戌，入局吉。名曰入垣，風流之輩。 天刑天刑寅酉，戌上無迎。 天哭星天哭所居，丑申卯午。凶化為吉，名曰得所。 吉星失陷、吉星失陷，禍福相停。多藝多財，四海名傳。 刑刃不保終　若逢失陷，更會惡星。 天刃天刑、逢刃不吉，刑不保終。 天刃居廟旺則吉，一切惡曜不可相侵。 　　　　　曜居廟垣，方保安心。 天印權柄富貴，大陷印星得地，權柄多福。 　　　　　身命遇之，金珠千斛。 　　　　　亦主人苦，如會惡星，其福減半。 　　　　　倘若失陷，孤刑直判。 天壽主慈善福高，天壽得地，慈善福高。 　　　　　縱會凶星，出入滔滔。 會哭即夭無疑，如若得地，又會哭星，夭折分明。 天庫主橫財喜事，天庫得地，名曰橫財。身命逢吉，財自天來。 刑杖加異　刑杖有權，加異偏駁。 會毛加姚　會毛破祖，惡姚淫惡。 天貫豐產業，貫索之星，一名寶藏，財利豐肥，家業興隆。 俱失陷主爭訟破家事若還失陷又會凶星。 　　　　　是非爭訟，門戶必傾。 文昌陷生非　文昌得地，是謂天魁。詞章才學，文興福齊。 空腔失陷不吉，會惡生非。 紅鸞好花酒　紅驚得地，威儀濟楚。好酒貪花，無所不可。 空腔會吉則吉，會凶則凶。男女皆然，可賤可榮。 天福火天福得地，福厚如山。 會吉非凡更會吉星，富貴非凡。 陷禍耗失陷逢惡，反吉為禍。命限逢之，消息難過。 天祿天祿得位，一生榮貴。 姚增妾不會凶星，會長福聚。 異孤毛文武才。逢姚增寵，異遇孤立。 會刃疾毛主文武，刃生疾病。 天杖刑禁，杖星得地，亦主權顯。失陷剛強，刑禁羅網。 天異宜更變換祖姓，異姓得地，意外之吉。 　　　　　失陷破敗，他鄉之客。 毛頭主兵權，陷暴橫。毛頭得地，天地未判。 　　　　　失陷橫暴，天理必然。 天刃陷哭禍刑誅。刃星得地，轉禍為祥。 　　　　　失陷災非，羊刃血光。 天姚風流陷淫辱。姚星得地，風流富貴。 　　　 失陷淫辱，內亂多婢。 天刑陷刑罹家口已禍。天刑得地，亦不為災，失陷刑罹，家口難諧。 天哭陷刑孝已不足。天哭得地，當哭不哭。 　　　　　失陷刑孝，自身不足。十八星轉，在人變通。 　　　　　不可執一，依身會斷。運限同推，流年並看。 運限定論 自小限對衝起之，一宮安一曜，陽男陰女順行，陰男陽女逆行，本生本命宮起小限。 用布紫微、鸞、文、貴、虛、印、壽、福、祿、庫、貫起外躔諸星，並月大小哭星，倒○○○○ 流年太歲前一宮，逆紫虛前，同杖異寅申毛巳刃亥，俱從午逆，逢刑酉姚丑亦逆，順太歲合者，小哭位申前一宮，為輔甫，身後一宮，三日住身命，俱有兩沒宮三命，兩沒未宮，逢正雞、二蛇、三馬、四羊、五虎、六兔、七龍、八豬、九犬、十羊、十一猴、十二鼠，禍福詳推仔細求。 凡人三日有吉星，主出入遇貴人引進獲財，須在遷移宮方最妙。 紫微斗數卷之二之一 續道藏 驅二 太乙金井局陰陽玄妙論 夫人者稟天地之氣，受陰陽之精，生其身命，上屬五星，下屬五行。若其時正，則身命高超，前程顯達，其時不正，命賤身卑，沉淪飄沒。大抵人生須星辰得地，運用並勝可遂，更喜樂旺無刑，而吉星在高強宮，皆為福厚之人也。此乃前定，星辰之所主也。 凡看命先定身宮，並身者上係太乙之神，若好星與祿旺相見得地，頗成天氣，則是清貴之命。然後卻推命宮及時候淺深，不安則無力，縱有力星辰為福亦輕，須得地時正方得榮顯。福德、田宅、官祿六宮好惡，斷其存亡，貴賤定其禍福，方有應驗。 凡諸星在廟堂之宮，樂旺之所，又拘陰陽宮分論之。經云：陽星好善，陰星好殺。 凡在星命二宮，時刻分派，遇陽多而陰少，產初一、二、三、四刻時分者，則福厚而壽長，雙親有慶，鴈字聯行，妻賢子秀。更在廟旺之宮安身命者，上等之命，男子生而陽星為貴。產於上四刻者，主剛強福 。女子生而遇陰星為榮。出於下四刻至八刻者，主婦道攸宜，外親有力，妯娌和諧，夫妻舉案齊眉，子嗣雙雙俊彥也。必算其時，然後準其禍福，定其骨肉，有無刑剋，辨其富貴賢愚。陽星主文，在其廟旺之鄉。佔六陽之宮，則文藻清華之士。陰星主武，在樂旺之宮，又佔六陰之域，則就武勇毅之人。 凡諸星在陽居陽，在陰居陰，各從其類，是為得地也。相反者陰陽錯雜，是謂不得地。受氣濁者矣。一日之間，自卯至申六時為陽為晝，自酉至寅六時為陰為夜。 凡人生寓陰宮，可忌晝生，生寓陽宮，可忌夜生，二位一時。又憎晝夜相半，時有上下不同，皆須減褔減算。倘若陰陽混雜，刻數不均，對合為凶，此又非廟旺，則必福薄命短之人也。更看行限所遇善星、惡星，入於身命時刻，端確禍福，無不驗耳。 骨肉三局賦 古者玄理名為紫微，獨攄一家之妙，遂為三局之奇，究星辰善惡之源，熟求閫奧，定宮外尊卑之位，細察存亡，夫太極肇分，三才已備，貧而夭者，曷知其本。富而　者，曷知其義。命有興衰，情有粹駁，災祥交至。蓋窮上古之文，福祿並照，共在紫微之位。所有諸星條款，時辰刻數，鬧載於後。 卯時屬陽 紫木、文木、褔土、祿木、印土、壽土、杖木、庫土、姚水、貴土、紅金、異土、毛水、虛水、貴土、刑火、刃金、哭金。 辰音陽 文、福、祥、印、壽、杖、庫、姚、紫、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴。 巳音陽 文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅。 午音陽 祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、文、福、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異。 未音陽 印、壽、杖、庫、紅、紫、文、福、祿、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛。 申音陽 壽、杖、庫、姚、紫、文、福、祿、印、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛。 酉音屬陰 杖、庫、姚、紫、文、福、祿、印、壽、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫。 戌音陰 庫、姚、紫、文、福、祿、印、壽、杖、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑。 亥音陰 姚、紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃。 子音陰 紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭。 丑音陰 文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴。 寅音陰 福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、文、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅。 分貧富貴貧線。 文昌主貴。天虛主貧。天姚主賤。天褔主富。天刃主刑。天祿主祿。天貴主祿。天哭主刑。毛頭主耗。天杖刑父。天壽主壽。天刑主刑。 上局貴命，身命三日後，輔四宮，皆吉。老人星合對，主父母高年，位及人臣。身命二宮逢儀鳳吉祥。帝符老人合對，主母有壽，及人臣台輔。照命鸞微印壽諸星，但遇本日生時合刻者，又遇善星入廟，三分善星，一分廟旺，上局上貴之命也。十二時中分為百刻，精研星象纏度後，可究其吉凶，方有應驗耳。 陰升陽降，凶星對杖者損父，吉星相尚者皆壽。 酉屬陰 紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭。 戌陰 文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴。 亥陰 福、祿、印、壽、杖、庫、經、紫、文、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅。 子陰 祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、文、福、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異。 丑陰 印、壽、杖、庫、姚、紫、文、福、祿、虛、貫、刑、刃、哭、貴。 寅陰 壽、杖、庫、姚、紫、文、福、祿、印、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛。 卯陽 杖、庫、姚、紫、文、福、祿、印、壽、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫。 辰陽 庫、姚、紫、文、福、祿、印、壽、杖、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑。 巳陽 姚、紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃。 午陽 紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭。 未陽 文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴。 申陽 福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、文、異、毛、虛、貫、刑、刃、刑、貴、紅。 中局貴命，善星高，惡星低，身命吉曜，文昌拱照，輔印星四方，或三合褔曜正守廟旺之宮輔印。正時分八刻，星分九曜，又在高強之位，福星廟旺對合宮，獨輔星高，身命但得一星廟旺，照高強之位、或在三日宮八刻內，佔其六陰之域，身鸞星不對天杖，母受長年，兼廟旺中局中貴，殷富之命也。 下局貴命，台輔星獨高身命，及三日宮俱得善星三合，又得善星，下局上貴之命也。福星樂旺高強，善星陷弱，下貴之命。此乃陰陽相伴，時刻得中。 不入局常人之命，善惡星相伴照命宮，台輔不得位富人命。台輔陷弱，橫財正照，虛廟不照破，紅鸞對合，此為巨富之人也。 貧賤之命，福星陷、天姚照守身命二宮，虛星對照，此至貧至賤之命，父母早年見剋，兄弟縱有若無，刑妻損子。或遇吉限善星，財亦不積聚。蓋為根基淺薄，須有文學官祿，不為入局之命也。 愚人之命，文昌不可陷，弱宮六是吉星高，強宮是凶星，又不入廟其凶乎。大抵星辰入局，不看官祿。其修學者，須看文昌，而常人但看天祿、天杖，壽，便可以決定其有無厚薄也。 定諸宮分合 觀夫福壽齊臨，紅鸞何如其聰明。虛異同拱毛頭，何如其昏昧。或在天印，則主遷移之位有權，或在文昌，則無福祿之行。或在田宅，則穀粟盈倉。或在財帛，則金玉滿籯。貴祿臨男女之宮，光榮後代。庫貫臨身命之宮，前程永固，總有榮華。 姚異纏身，斷無壽考。刃哭臨命，天虛天刃兮，皆主其禍。天刑天杖兮，孰為其慶。遇妻妾則孤寡多吉。入官祿則穹蒼多病。運逢此曜，即是凶危之臨。限過其星，必有災殃之咎，是知命有窮達， 有長短。達士則居高強之位，窮人則守寂寞之鄉。榮華壽考，乃吉曜之相臨。橫逆夭亡，實凶星之並照。非星辰無以考其詳，非運何以知其要。銳意精思，推則斯文之奧。談今博古，方識此書之良。生死貧富，若非前定。貴賤榮枯，乃知不偶。推算之術，有精有微。考於經典，則三復而可曉。觀此妙術，非一日之所能。則四主三元之說，真金不換。五星六曜之論，美玉難當。十八星默察其理，十二官盡得其要。貧賤富貴，實難逃堣遄A福星辰無不照。 夫人受天地之氣，之為三才。天地人全者，謂之成人，則運限值之，則財高 永。天地人不全者，謂之不成人，則運限臨之，則財傾 逝。 凡虛哭刑刃不照者為全，照破者為之不全，限入陽宮遇陽星者，陰宮遇陰星者，各秉天時，受中和之氣也。避忌之年遇哭星，立見應也。 凡人當生紫紅貴星在身命宮，初限榮貴，發祿變大。若文昌諸星對照，及在廟旺宮，亦有吉慶喜事。天虛入限，主財帛耗散。凡照處皆不吉，並見乖異之事。 天印入運限，更在高強宮，入廟則有重權之喜。雖不入局，主有吉慶之事。限遇紅鸞，主聘美色婦人，女配俊傑之夫。 虛星照限命者，主虛驚之事。姚刃主水厄，毛異主火災，邊配徒流，變姓異禍。限命如值庫貫，主有橫財，貧則暴富。其餘凶星隨文昌星之椎，詳察星辰得宮分，為準不失毫釐。或有限初交而死者，或臨限而亡者，須憑生死星辰詳斷。若限內天哭星正照身命，曰黃泉星。若正照，限與於對照者，名曰浪濤限，主亡死，孝眼重重。陽宮多悲，陰宮多喜。若廟照處乃為福星，亦不免外喪乃親孝服也。夫浪濤限，一說乃杖貫哭，此三星是也。 斷曰 得失窮通未易窮，由來盡屬身命宮，吉星臨此皆膺福，惡曜加臨圭惡終。 彖曰 姚異雙星俱照命，此是凶神必易殃，破祖離鄉貪酒色，男為淫客女為娼。 彖曰 天哭凶星最不祥，若臨大限見危亡，休言祖業消磨盡，更怕光陰不久長。 彖曰 虛刃之星身命臨，只宜林下可安身，俗人犯者行千里，重重管取見災迍。 彖曰 疾病之中惡曜加，五臟失調不可誇，腳月皮腰駝並曲背，縱然壽永福無佳。 彖曰 四正宮中最要強，善星臨照喜非常，哭刃二星當頭立，骨肉刑傷禍未央。 田宅見之惟破祖，妻妾見之必損傷，官祿遇時無事至，命宮逢者必乖張。 始終禍福皆前定，從頭歷過細推詳。 彖曰 天哭之星最不祥，若然見者必為殃，縱然祖業消磨盡，急急光陰不久長。 彖曰 凶星主哭最為災，宮事重重入戶來，歲限若然逢此殺，門庭主見哭哀哀。 彖曰 刑哭相逢事不輕，行年若遇主虛驚，福祿旺時防產厄，人離財散不安寧。 彖曰 天刃之星是七傷，併沖歲限定傷亡，若非是托陰功力，定招災禍及重喪。 洞微十八星斷 紫微星一名紫氣、太陽、玉堂、少微，近待貴人。晉志云：此星居帝垣之中，至尊至貴，吉能制此星。照臨慧慈，主 長命富貴。論格局，獨立玄上天門，謂之拱北辰主貴。獨臨卯位，謂之出辰格，主貴大命。照身又會吉星入侍，謂之清光格，廟樂旺官，己酉廟是入廟格，申亥樂子旺是交宮格，身命值之，主好道多才識，衣紫腰金，為人尊尚，小人難近。其慈善學道，則有神仙之分。照身宮，主有祿，清職端正，能文多智。居是官主一生慈善，而有福祿。不入廟旺，為孤神好僧道守齋戒。同例刃，則為山林泉石之士。會暗曜，主好色性剛無親，婦人妨夫損子。如會吉神，卻夫榮子，貴有封號。若失地則衰弱，臨危亦有救，為九流之人。諸宮分官祿宮，見之主爵位高崇好善種德不損助守常禮義。運限見之，主面見人君。此星守命，主人物古貌豊肥，身瘦長腰背穹窿，氣色昏沈紫彤色。或黃白色，小兒清瘦清黃色。 彖曰 子　禮貌為人賓，尊賢惡不仁，文經武緯事，清貴作朝臣。 彖曰 丑　丑位謙而孤，姻親有若無，仁義有設施，康莊是坦途。 彖曰 寅　寅位號真人，僉途不相親，志曾居相外，身亦有親君。 彖曰 卯　卯位號樞和，皆因送化孤，先難而後易，晚景是豐途。 彖曰 辰　辰上是天空，名成時又豐，姻親非我分，雙拳獨奮功。 彖曰 巳　巳上恩承世，名成重大都，日近清光下，殊勳豈能無。 彖曰 午　天恩入孤虛，風波險相遇，有源無旱涸，奮力上天衢。 彖曰 未　紫乃入天淵，性善別愚賢，卓意半途苦，晚景是光亨。 彖曰 申　秉性特溫良，心高志見長，文經武緯事，掌握鎮邊疆。 彖曰 酉　酉上紫微星，威儀近至尊，名在主人上，聲價對乾坤。 彖曰 戌　天喜到白羊，月桂噴秋香，成敗多經歷，晚景定為良。 彖曰 亥　亥紫到天門，孑身浮若雲，憂不憂已事，識高必近君。 紫微斗數卷之二之二 續道藏 驅二 天虛星，又名無實空亡，孝服、黃泉，黑道、天絻在垣中，為破耗之星。凡照處，遇吉不吉，遇凶主貧，主狂妄，又主孝服。廟中旺丑身命宮，主性巧褔薄。虛誑照是宮，主憂疑，財帛耗散。與惡星同，亦壽夭。若在廟旺有善星吉，如得地，官品員外郎，失地，狂妄之人，主夭。會吉星同宮，亦主虛名虛利。會曜杖刃，主法死。加刑主橫死，加刃主夭，加杖主貪酷，加毛破耗，加姚淫奔，加哭主孤，加異主好謀詭。若在身宮，主一身兩姓，早年剋父，女人見之不宜。官祿宮，主有虛名。相貌宮，卻災。奴僕宮，智不如奴。運限逢之，尤多事。會刑殺，併限到，則為三坵五墓，一生好事皆空，萬事到頭。如夢身星臨虛刑刃者，損母早。 彖曰 悟徹三千與大千，平生不為利名牽。 子　子位號天空，謀為若夢中，家基須自立，生計是飄蓬。 彖曰 丑　丑位鬥牛宮，豈孤道不窮，精明分黑白，身在仕途中。 彖曰 寅　虛星若在寅，聰明道非身，欲要光宗祖，顧身不顧人。 彖曰 卯　天蠍居近泉，安居非自然，歷練窮冬盡，精神愈更堅。 彖曰 辰　倉庫入天虛，半生分明孤，須然不缺祿，未免役征途。 彖曰 巳　太乙名虛耗，迂迴非我傲，奔走半生身，中年方運到。 彖曰 午　虛宿豈奔離，忠言達聖機，風波接中首，晚景任施為。 彖曰 未　玉堂坐天孤，係練豈能無。姻親非我有，基謀自當圖。 彖曰 申　天虛號孤宿，求道衣祿豐，與異倘相伴，一身兩姓當。 彖曰 酉　虛遇莫憚勞，巨萬也磨消，自立方成器，晚年方見高。 彖曰 戌　吉曜若並行，祖業也須更，此身名利事，生涯兩處營。 彖曰 亥　亥上成孤子，成敗多歇滅，祖業有若無，只好自施設。 天貴星，又名天乙始泰君棋，陏志云：此星紫微星宮門，乃太乙之神也。主戰鬥，知人吉凶，持威福之權，以制善惡之星。主貴文章博學也。廟樂旺宮辰廟寅樂亥旺身命宮，主立非常之功，超群出眾，難事易成，高人見親，小人難近，有聲名。是宮主智高上，文章滿腹，好道尊榮，有科名顯達之職。又曰：少因異夢，而生得地，廟旺有權，三方拱會，一世榮華。有殺見之皆退，須遇厄難，亦傍貴人。會惡曜毛頭印杖有權會姚淫會哭如巫依如刃惡與刑同宮巧計千般。加凶星刑刃，不善終父母，損親無力。婦人見之，有吉星，則貴有封號，金冠紫綬之印。會惡星，不仁不義，妨夫害子，醜惡之人。官祿宮，主出眾，不怕事，無惡意。歲限逢之，有喜慶也。天貴守命，主形端面白，方員氣宇，寬大物長，大肥胖面，方員白淨，四字唇紅齒白，心和性良，清雅便為官。加吉星者，至親有倚，手足情長。 彖曰 子　子上好文星，心絜性尤清，功名不勞力，聲譽播朝廷。 彖曰 丑　天輔至鬥牛，清名達四周。不須承祖業，功利自能儔。 彖曰 寅　寅宮旺貴星，基業壯精神，雖不登蟾閣，聲名也動人。 彖曰 卯　殿閣居卯宮，性聰全義類，初限未能成，須待晚年貴。 彖曰 辰　天貴旺金宮，神清性亦聰，非特一身貴，世代位豐隆。 彖曰 巳　巳貴紫微宮，榮華有始終，一身登要地，兒孫學業通。 彖曰 午　午貴當坎離，姻親實險違，中元光祖業，聲名更遠馳。 彖曰 未　科甲入未宮，欲遯豈能容，離坎無荊棘，高人有薦功。 彖曰 申　天貴守陰陽，立志有維綱，初年未發達，晚歲見名揚。 彖曰 酉　貴騎金牛上，清奇古怪人，何愁衣祿淺，聲譽播朝廷。 彖曰 戌　戌上號天醫，聲名必自宜。立身思遇貴，漸顯莫猜疑。 彖曰 亥　天門為旺氣，非來祿非細，定作異人者，仁慈真大貴。 天印星，又名帝符，此星主統兵鎮軍之象，殺伐之權，廟子旺辰樂卯身命宮，主權貴福多。居是宮，主威名權重。若是有天杖，主掌印。會善星，主有神仙之分，不然位極人臣。會惡星喜職。加異偏生庶出，不然早剋雙親。加杖毛，有權、加刑慘酷。加姚淫穢。加刃孤夭。加哭孤獨。得地則承祖業。失地無承。運限逢之，卻有驟遷。女人見之，貌利性良。主限官祿宮，人敬服。妻妾宮，主妻致富。運限照臨，主遷官顯達之職。歲限逢之，則有聲名，人物清秀聰明，中等身材，面清白。 彖曰 子　子廟定威權，慈祥氣象寬，行藏終有分，異日遇居看。 彖曰 丑　印星臨斗宿，名利恐初難，中年須遠慮，至死不能榮。 彖曰 寅　人馬印居垣，逢之氣象寬，根基須靠祖，自有好機關。 彖曰 卯　卯臨來卯宮，情性善溫良，生涯莫依祖，自立始輝光。 彖曰 辰　印落在辰宮，雖危不至凶，根基惟獨立，臨老旺門風。 彖曰 巳　絕鄉是此星，家計始孤貧，不得婚親力，末年方遇春。 彖曰 午　印宿午偏兮，挺挺多是非，行藏須有泰，求事奈遲遲。 彖曰 未　印元宜遷移，如非局在棋，機成還有敗，晚景始方宜。 彖曰 申　經緯到陰陽，中年定自強，須己利名有，臨老始芬芳。 彖曰 酉　印入金牛宮，得失兩悠悠，知命能謹守，窮道始可謀。 彖曰 戌　天印入白羊，心地方恢張，榮身須自立，莫把作尋常。 彖曰 亥　亥位見天祥，精明道義揚。破卻月中桂，朝中一棟樑。 天壽星，又名老人尚父。此星居南，為老人星，守垣局中，主長生。廟亥旺酉樂寅身命宮，高福廷壽，好善有陰德，晚年得福。居是宮，主因壽得福，廟旺尤貴。若居酉上，自少無災。加杖有有權，加毛破祖，加刑主刑宮。陷宮早亡，守虛異哭。主星合照，主不出三日而死。壽星見哭虛，謂之陷弱，終無永 。女人見之，主有福。虛異刃哭四星者主夭折，亦主骨肉損刑，過房入贅。官祿宮，見事長慮慈憫。運限無凶星干絆，主福貴雙榮，人物長大，身貌從容，性格執古，作事無私，且守且耐。 彖曰 子　壽入寶瓶宮，青春樂有餘，中年多反覆，好景在桑榆。 彖曰丑 丑　鬥牛得 星，溫良性亦門，冷淡宜初主，終年始有榮。 彖曰 寅　壽星在樂寅，功就即非親，縱橫妙用處，終須達貴倫。 彖曰 卯　仰位 無虧，凶星不怕危，縱他風浪險，謀望有關機。 彖曰 辰　天墀化紫衣，僧道豈孤恓，受償值榮祿，高貴引丹墀。 彖曰 巳　 不喜蛇宮，更張事不通，若因金水地，晚景始成功。 彖曰 午　麗雅號孤聆，名高 卻低，若問功名就，看看髮白時。 彖曰 未　 入未加鄉，名利慢更張，還須歷練到，晚歲始名香。 彖曰 申　老人見坤宮，難成事業功，花開復花謝，根在晚年豐。 彖曰 酉　壽入酉宮兮，終可達天衢，功名須獨立，加官不必宜。 彖曰 戌　白羊 星安，身命必加官，有名還有利，何慮事多難。 彖曰 亥　朝元廟旺宮，英俊性從容，文章冠天下，中年職位隆。 紅鸞星，又名太陰、天鷖、儀鳳和鳴。此星喜則紅鸞，怒則計都。在垣局近侍之宿，主有官祿。論格局，臨亥上，為月照天門格主貴。紅鸞入廟，祿元照身命，為龍門高擢格，主貴。廟樂旺宮，丑廟見入廟格，照身命宮，主性柔，威儀清楚，好衣服，貪酒色，喜朋友，多得陰人扶助，又招妻財。居是宮，主性柔，容貌溫恭，美色秀麗，舉動有成，好粹稀。會惡曜加杖，有性狼有權。加毛淫慾。加刃狼籍人。加異者棄祖，女不良為娼。加姚為妒婦，非妒為厄為婢妾男加刑險處成名，但早年失恃，怙骨肉刑。若諸星得地，則出類才，能為國家鎮撫天下，學問過人，能處事業。失地者，則入空門，亦主辛苦。加姚毛主酒色。陷地則無成就女人美麗性躁，陰毒有封號，廟旺樂宮，為人曉事識高低，善處閏門性快。會吉星則貴，會凶曜不良。入廟主應異夢而生。官祿宮主好禮樂仁義，不妄作有權柄。兄弟官見之，鴈字成行。運限流年見之，非常有慶。主人物俊秀，性格聰明，灑洛和氣。風流、花酒、賭博，三者必占一也。 彖曰 紅鸞守命面方平，眉目分明俊秀郎，四字唇紅並齒白，一生溫潤有柔剛。 彖曰 女人最喜太陰星，智識機謀性地明，喜怒不常難受觸，能招貴子及夫榮。 彖曰 子　儀鳳為科名，持權定有聲，平生無險懼，禹浪跳三層。 彖曰 丑　人醜貴無倫，富貴皆有因，莫憂前途險，平步侍明君。 彖曰 寅　寅上好威儀，天然性地馳，友朋好酒色，風流儒雅施。 彖曰 卯　卯上喜紅鸞，心明膽志昌，文章非若祖，貴至位嚴廓。 彖曰 辰　辰到金棋局，昂然大丈夫，靜時非是靜，閑密喜無拘。 彖曰 巳　巳位號天盈，孤圭月主明，但看存恩節，桑榆到始榮。 彖曰 午　紅鸞號午位，女人常如意，男子且循常，中年榮且貴。 彖曰 未　鸞入巨蟹鄉，孤身雙女當，門庭兩相桶，至老倍風光。 彖曰 申　鸞不入申鄉，聲名未顯揚，妨妻並剋子，姻眷早參商。 彖曰 酉　酉宮見紅鸞，美事未能全，家道成又破，好事始團圓。 彖曰 戌　鸞入白羊家，貪酒又貪花，雖然中運福，晚景更堪誇。 彖曰 亥　亥上稱人意，攀高羽士林，性情無偏比，晚景又駸駸。 天庫星，又名天財吉星。書云：右弼之，異名北斗之杓柄，又名天庫之祥。在婁之左角，為兵庫之府。居紫微中，為玉府之神庫。藏之曜珍寶兵償皆賴之。廟午旺亥己樂卯未身命宮，主富貴財帛，田宅豐滿。如身命值之，貴可參大政。是宮主財，卻損人益己。會吉曜杖印主貴。少權印，主富貴，喜天刑發財。加刑杖有權，加毛破祖。會孤星不聚，可謂大德閑人。加異者，庶出改祖，或入贅奇怪之人。加哭刑，害父母，兄弟便是楚秦。加姚淫慾。加刃者惡死，有疾壓之方，有 。不然溺水波沈。女人見之，端正福厚，善處閏儀。加姚主淫私。官祿宮，主才能計智。運限照之，主有財，貧則暴富，人物肥厚。女人犯毛異者，主產厄。男女主肺經喘滿，因財致禍。餘皆倣此。 彖曰 雖然天庫號孤神，吉曜相逢時有名，最喜逢危中有救，一生閑樂作閑人。 彖曰 子　天庫對寶瓶，徘徊又虛驚，貌變當自立，營謀必有成。 彖曰 丑　庫入丑孤暌，須防子與妻，中道自然泰，晚年又得時。 彖曰 寅　天庫號財星，孤害不可聽，基業元非善，求營始得榮。 彖曰 卯　影孤心又虛，橫財富有餘，基謀當自置，終歸潭府居。 彖曰 辰　天庫好居辰，雖榮未顯倫，萍梗奔馳地，晚年方福殷。 彖曰 巳　庫入巳宮強，根基 必長，仁慈無諂曲，姓字自然昶。 彖曰 午　天庫到離宮，形貌正溫恭，仁厚無私曲，榮華福位豐。 彖曰 未　未上臨身命，仁厚冠群倫，中年方有力，老去必朝君。 彖曰 申　申官天瑩星，羈縻未得亨。奔馳滿天下，歸來方老成。 彖曰 酉　庫星居酉地，沈晦豈無成，顯處非為祖，成時自立明。 彖曰 天庫人白羊，家業必更張，慈善無貪酷，由來譽儘揚。 彖曰 亥　庫星臨亥位，自立顯家風，名在眾人上，何愁不立功。 紫微斗數卷之三之一 續道藏 驅三 貫索星，名曰寶藏連索之神，曰：橫財勾絞長繩天赦天赦天羅計都。此星八名，在北斗前，主法津，禁強暴。門開則成獄訟，主恩赦，主發驟喜論格局。勾絞星主索，刑同守身命宮，為連索身刑格，招閑事，惹爭訟。廟未、旺巳、樂亥卯午，身命宮主財帛豐厚。照身命運限，流年遇主財帛充足，利名索絆，不能心閑。凡宮主與天庫同會，吉曜相遇禍厚，恩赦橫禍，水釋會鸞刑主發財。會凶曜多獄訟。加刃惡死，姚淫蕩。加哭杖主夭折。加惡星必主吊刑，懸溺，雷擊，獸傷，身屍流蕩，傷肢毀體，碌碌浮生，無超達，鄙吝之人。入官祿宮，與天庫同，運限流年拱會，主驟發。會惡星主離別、爭訟。女人遇此同之，尤防產死，因色陷身，處家善能。 彖曰 雖然天庫號孤神，吉曜相逢時有名，最喜逢危中有救，一生幽雅作閑人。 子子土多成敗，黑道主哀怨悲傷毒夫，惟計錙銖之入收積有餘。 丑自立有成，主孤剋悽惶，損六親、雞口，惟貪不念若儻來之物。 一漚，主暴卒。惡毒、咒咀、不仁、少親力，見利而忘舊約，悖德而負初心。 卯卯上有財人，主腰月它手足風疾沒溫良，無禮義，有禽獸亂瀆之行，無水木本厚之思。 辰先破後成，主喪吊臨門之事，雷虎之驚看仔細，仔細相交小心，方可強壯，不征自慶，晚籠之鳥。 巳險處成立，印星之權，印祿之象，太乙宮喜貫虎來廊廟得安居，君寵臣安權有節名揚當列中。 午實星旺午，財祿無虧，妻子骨肉成虛。惡會得朱，吉照多阻，蠅頭是務，豈知有悖出之虞。 未孤散入集，主有刑禁之事，孤剋六親，無凶星則吉，心迷法綱，身逐利途。 申與殺相宮，有陰害謀毒，害不為無福，孤剋孽自己，作空污良善。 酉上能自立，土宮貫臨，妻妾異心，有母必剋，喪吊臨此，吉凶既異，其制而悲。 戌上多辛苦，天正星近貴有衣祿，遇惡凶自縊，跡須異於穿窬，情何殊於劫奪。 亥清後主貴，乃游治孤虛之福，雙魚之地，身命併臨，金馬玉堂之事。 文昌星；名曰台輔，科甲第，秀氣。天魁、三台、鳳閣、天奇、文曲南斗六司之星主貴、主學、主天祿之事。論格局，文曲廟旺，曰桂魁高攀格。旺樂午戌居身命，主後秀文，高杖名選，出將入相廟旺尤貴，照各宮者，主有辭章，能曜科甲，在廟旺才智過人，有經緯之文，將相之職。是處事典雅，會善星主大貴，主科名文美。會惡曜天異，壯年不遂，改祖庶出。加仗刑剛傲。加刃陰毒，刑害父母，兄弟不睦，有若無。加毛頭見破祖。加刑酷毒狼狼，凶禍殘身。加哭者剋害。加姚異者淫奔。會曜亦號孤神。居旺地，主清貴無雙，仁義有守，信實不移。失地則傲慢，清高隱逸，孤閑而已。女人見之主淫慾。加毛姚異鄙陋之人。加刑刃慘酷。官祿宮見之，好禮義，享清福，不理閑事。奴僕宮見之，智不如奴。子息宮見之，逢天貴主後嗣顯達。運限流年照並吉。 彖曰 子：孤立子孤遲，妻兒定緩期，若教妻早到，長命也分離。 彖曰 丑：丑惟主英名，不貴亦必富，中年之後來，大器方成就。 彖曰 寅：寅上坐文昌，英容誰可當，更加吉星會，發福自成章。 彖曰 卯：卯上學堂星，虛危未顯名，成才渾如夢，老來方有情。 彖曰 辰：辰上情豪強，孤高譽顯揚，四正若相照，貪酷必非常。 彖曰 巳：儒雅好文星，身孤性格清，若入高人手，姻親水上萍。 彖曰 午：午位到天台，逢人必主財，姓名香似桂，金印耀三槐。 彖曰 未：未上號孤獨，雖高心上逸，異枝還結子，僧道亦清吉。 彖曰 申：申上號孤星，心明必顯榮，修文能致富，老去亦須昌。 彖曰 酉：酉守命心慈，扶揚善吉星，不然僧與道，身掛紫衣榮。 彖曰 戌：白羊偏得局，聲譽遠流傳，入相三名位，出將想兵權。 彖曰 亥：文宿在高強，須凶也不妨，可憐骨格重，基業晚年香。 天福星；名善祥、帝符、賜福吉神。此星房西三宿星，星列南北二鬥，天褔主乘輿公車之政，祭祀之事，尚書侍中，此星也主高明福厚，廟卯、旺寅申、樂巳，身命宮主壽高福最少疾，作事多成，九百稱心，有陰力扶助。在高強宮，主晚年獲慶，遂心稱意，居能七能，樂施濟人利物，須與惡星同宮，遇險難不危。會毛異，主過房庶出，不然填房入贅，兩姓同居。加姚有福多淫，加毛流蕩，加刃者主疾酷毒之人，加刑股露之毒，好爭訟，加杖多責杖，加哭孤剋，雷擊浮波，因財落陷，惡獸殘身，蓋失地無力。女人見福吉，加姚異毛刃，則卑賤不廉之人，因色產懸吊之禍，不可不謹。官祿宮，有政事，不狂妄，遷移宮，主出入遂心，運限流年值之吉兆，主享通也。 彖曰 子：褔入寶瓶居，生涯可待時，險中還有險，名利可憐虛。 彖曰 丑：丑位福星臨，幼年常主災，家門須自立，經史盡安排。 彖曰 寅：天福入寅宮，杖刃加臨貴，幼年志未伸，晚節必稱遂。 彖曰 卯：福又卯偏宜，行藏任便為，何愁官不顯，老至自應奇。 彖曰 辰：居辰為雨澤，只怕惡星臨，有名無貪酷，終存道義心。 彖曰 巳：福入金瑩垣，聰明性氣寬，心慈能愛物，年少鎮朝端。 彖曰 午　老樹晚始榮，初入未揚名，旺印俱臨位，何愁不稱情。 彖曰 未：福星來未上，超趨何日間，若無惡星臨，白頭方壯旺。 彖曰 申：天福入旺生，何愁祿不成，利名非異得，權高見水清。 彖曰 酉：酉上福星加，渾如澗底花，刑異若來助，磨粉是生涯。 彖曰 戌：白羊宮最懮，家富足田牛，營生大業事，進壽入公侯。 彖曰 亥：亥上福星燎，空榮平不遭，成家中有分，好事未為高。 天祿星；曰三台、佐輔、天廚、天財、天庫、天寶之星。其星東北列六星曰祿元，主盛饌之事。在垣局為福為之本，養命之源，主官祿吉祥。論格當刑衝破祿元，曰連索破祿格，旺巳、廟申、樂卯申、命二宮主仁義調度。居是宮，主官祿自至，財帛實足。拱會一生官貴，命中不會凶星，主大貴。若遇惡星照，則為碌碌之人。會善星與文星合，主清雅之職。加毛文武之才，但財帛耗散，加虛虛名、虛利，加異孤立，加刃殺伐，加姚好色，性快至毒，入廟招寵妾，加刑減福，性直招怨，半失雙手足情疏，妻兒見剋。女人見之，夫榮子貴，富足優遊。加毛異重媾，加姚淫，加杖刃夭折，加哭吊弔懸自縊、產厄，加福紫鸞，福厚有封贈男女。官祿宮見之最吉，主財厚業隆。運限流年照臨，主不次之吉。 彖曰 天祿臨身福不難，高堂大廈享安閑，忽然暗曜來衝破，碌碌區區度歲寒。 彖曰 子：為性善加，儒雅堪誇，須無大富，晚必榮華。 彖曰 丑：祿到金牛，名利懶去，他年之後，辛苦管謀。 彖曰 寅：祿居人馬，英雄俊雅，福位滔滔，晚年聲價。 彖曰 卯：為人堪美名，榮華富貴清，自然多會遇，何愁不稱情。 彖曰 辰：福來庫辰鄉，成就幾更長，姻親非我分，男子自當強。 彖曰 巳：巳位定威儀，榮華在後期，平生無阻滯，下釣生魚磯。 彖曰 午：祿不出南離，求名且待時，晚年活計就，多是好根基。 彖曰 未：祿元來未上，虛譽卻高遷，自來知音遇，時時望眼穿。 彖曰 申：申位祿堅牢，榮華更富高，中年成業計，禱者壽清高。 彖曰 酉：祿陷祿傾兮，足適趨未可期，若會吉星照，須有稱心時。 彖曰 戌：祿入白羊地，心高身孤兮，髮班方稱意，聊且慰桑榆。 彖曰 亥：祿元居亥位，情性最恬然，姻眷如萍草，雍雍喜晚年。 天杖星；名曰獄訟、某治之星，玄參捧星，主羅網刑禁之事。論格局天杖獨守官祿宮，名官鄉引杖格，主頻遭責辱，惹禍招非。廟子申亥、旺未、身命二宮主多遭羅網刑禁，如有善星救可解，罹戮與惡曜同宮，主杖捧惡死，不然亂傷、虎咬、雷擊、波沉、鬥狼傷命。居是宮加刃惡死，為人狂橫不伏，主氣剛強暴。廟旺於貴，亦主酷刑，不得位會凶星，為血殺害，主嗔怒不常。多杖責。會星天印同宮，主權印，亦貴顯。加紫福貴壽，主文慈權柄，福星稱高。加庫得地，發財有權。加貴人入廟，有福壽。加鸞儒雅有性。加文主孤。會惡曜加刑，刑害父母，刑不全手足參商，妻嗣有剋，六親少力，結契無情，男女亦然。加姚淫慾，加虛好詐，加哭性參，會刃主法死。女人見之，性剛直，處事能為，會吉曜則凶，加毛異主婚重再嫁。男子直之，變祖離鄉自立。會刑不吉，主教唆詞訟，招是非。運限流年值之，得地而有權，失地主獄訟，其驗如神。 彖曰 子：子為天威，稟性高巍，若無凶照，平步天墀。 彖曰 丑：丑為天轟，聲名遠揚，守其謹願，僧道也強。 彖曰 寅：杖入寅官，心性聰明，遇吉則吉，勞而成巧。 彖曰 卯：卯位為人沖，加印大亨通，縱橫妙用處，辛苦始成功。 彖曰 辰：居辰杖必凶，勞力自成功，驛路榮身命，功名事必通。 彖曰 巳：巳位不堪誇，雖高身未華，幾與成多敗，生涯亂似麻。 彖曰 午：天彪入午，索絆辛苦，基業更張，老耒可補。 彖曰 未　太充入未宮，風騷性識通，初年須狼籍，晚歲始豐隆。 彖曰 申：申上有過星，印壽祿方亨，心平盈阻礙，廟廊看雍容。 彖曰 酉：酉上為殃，會吉方強，是非成敗，萍堳K他鄉。 彖曰 戌 ：戌上號愴惶，逢之定擾攘，有成還有破，老至始更張。 彖曰 亥：供星入亥宮，氣象儘從容，縱橫妙用處，知名獲大功。 天異星；名曰離異、破基、司怪、夭孤、異胎、地劫、鐵鉞、司怪之星。主天地日月星辰之變異，及鳥獸草木之妖誕。居南圯之人，多學奇怪之事，得失不常。廟丑未樂辰身命二宮，主破祖離鄉。重發照是宮，主別離變姓。與善星同宮，或在廟旺則吉。若與惡星同宮，又在陷弱宮，主多虛詐，不識人，少尊重。但在廟旺則吉，主庶出之數。會惡星，主大突。會吉曜，有意外之喜。入廟樂，主貴顯。若正照臨，主亦得妻財。會吉宿，主貴加緊，名揚天下。加貴得地，聲名烜赫，多淫邪。加文昌有聲譽，主壯年失意。加鸞風流，加福祿有享用，印壽，有權褔詭詐。加庫貫，驟發奔馳，會惡曜加虛，奸詭詐計，及無廉恥。加姚浮濫九刑者，慘酷刑害雙親，兄弟似冤家，夫妻見離剋子，如沙堻釭驉A男女亦然。女人見之主淫奔。官祿宮主有異財，臨事多變。妻妾宮不宜見之，主離損，害三宮，有若無，疾厄與姚同守，主有異疾。田宅宮主破祖業。財帛宮耗散。運限流年見之，主驚怪異福耗財。 彖曰 杖異加臨照命宮，改名換姓喜相同，若非異養偏房子，父母還須見兩重。 彖曰 天異加居廟旺方，經營之事盡榮昌，求謀立事皆如願，定須創造改門牆。 彖曰 子：棄祖號玉池星，性巧妙聰明，得西北之祿，惡惡星相遇災疾，天壽僧道遇之吉，主變祖。 丑：出外貴人欽羨，文學有名，惡星沖照，主災疾剋害，男不肖，女不良。 寅：主歌樂妙舞之事，惡星沖照，其辛苦之人，遇吉平安。 卯：偏生性狡猜不成，遇哭刑並，六親骨肉伶仃，貧賤之人。 辰：異招貪財谷招是非，三方無凶星照破，名揚翰苑之人，破祖離宗。 巳：主俊傑、文章巧妙，玉女最為良，刑臨男女，主官祿顯，女子有冠，常遇庫貫紫富，遇吉昌。 午：此宮非為貴，男子主聰明，忌天姚，多破成少，孤災壽夭，吉曜也平平。 未：主人遭壓，巧計美顏，破湯祖業，吉照得業，般遇壽股肱之剋，父母貧有福。 申：褔祿雙全，入紫微星，榮華有孫，子得妻，財旺盛，家計足溫和。 酉：隨女情逐高主離祖，男重女嫁，因花破敗也。 戌：剋害刑惡夭壽，刑獄不免孤剋六親，其本身主亦平平也。 亥：福祿照宗摳機，鎮府庭宮褔德方揚名，遇庫貫鸞紫富貴。 毛頭星；又名天彗、攙搶、掃帚、妖孽之星。守宮主兩年災歲饉，凡照處皆不吉，亦主橫禍死亡。廟子卯、旺未戌、樂寅，身命宮主性強暴，刃逆好殺，敢勇有力。凡照是宮不吉，逢之其家無四璧。會吉曜有權，與惡星同宮則凶。居是宮須破祖，為事卻快，廟旺主兵權，定揚旌旄節鉞，會吉星加貴入廟，主官祿榮顯。加褔德破祖成家。加印壽主榮主壽。加文昌清孤。加庫富寔財足。會惡曜加刑刃，主刑父母、兄弟、妻子見損。亦主旺年夭折。加刑好殺，加虛貧寒多災，加哭巫醫九流之輩，主外死。加虛哭主瘟疫。三星、虛星、惡星在命宮，加毛凶夭，亦主貪淫好色。遇貫自成立，長在外，若僧道身死外境。官祿宮主不怕事，立志有謀，決斷無疑。遷福二宮，不遇險難。運限流年照無吉星，亦主官災水厄，異禍相凌。女人見之亦然。主有產厄，肺經虛怯之症。會吉星助，失獲福犯主淫致禍。加哭刃者六親冷落。 歌曰 子廟有心，膽能主持，夜生吉星，凶妻多婢，妾遇天福，紫微富貴。 丑有褔德，轉禍如祥，遇變祿，功名富貴，憑筆舌上成來，廟旺上為吉。 寅有權倉箱盈滿，內實外虛，遇吉多財藝能之人，福倍富貴。 卯職重權支翰苑之人，遇吉星富貴，加惡星衝破者貧窮。 辰棄祖主剋害，招異無刑惡，百事無成，遇凶星遭刑貧賤。 巳更變不常，孤苦無定伶仃，思宜進退，六親俱不得力。 午會吉星，得貴提攜，加惡星多敗少成，其所作為亦不須。 未有多主六親無分，離祖方成，遇天福、貴、庫，主富，惡星沖不利。 申主妖媚、藝毒。遇凶星，一生貧苦，破祖離鄉，遇吉星，主祿壽。 酉主破祖勞心，遇凶星夭壽，不得善終。遇吉星，方可免吉。 戌破祖有凶化吉，晚年財多，遇吉曜平步雲梯，遇惡星不吉。 亥主疑惑驚恐之，遇凶星成敗不常，得失無定，遇善星則吉。 紫微斗數卷之三之二 續道藏 驅三 天刃星；名曰流血懸針，石室秘文曰：此星迺金神、七殺之神異名，在垣局，具陰德之事，亦殺傷。論格局，男女二宮，主刃貫同守，乃子刃紫格必破家。廟巳申、旺午、樂寅，身命二宮值此，主性毒狼狼，好殺戳，多在兵陣中刃死，照是宮主殺伐之權，會惡星傷殘，會吉星居是宮主傷，陷人有事不言能善絡，廟與吉星同宮主兵權，不免陣前落魄，並主血疾陷地，必遭杖辱徒配。會吉星加紫，凶自減半，加庫貴，有財多主自縊，水渰大災，獸傷。加印壽，有疾方可，不然夭折，加文有權而孤。加鸞因色害身，加貴有權，不善終。加福祿，不正全福。加刑主惡亡。加毛夭。加姚主淫而夭。加虛無實多詐，加哭孤剋。女人見之，多虛產疾，胎後異疾。官祿宮，主性剛暴，不陷人遷移宮，不宜見，運限值之，多桔栝橫禍，積善之家可免。犯姚異淫夭，別立宗風，主庶出類。男女身命，不宜值此。 歌曰 子主色事，有美人，遇異呻吟勞碌，奔波到底，亦未甚善。 丑妖怪，好師巫，財寶旺田疇。遇吉星減災殃，遇凶星主妖亡，咒水書符，恬不知恥。 寅因色喪身，婦女死於淫，男子性多愚蠢，想是匹夫身。主有禽獸瀆亂之行。 卯剋六親，手是瘋疾，刑妻害子。遇惡星，壽夭貧窮。吉星亦常乎。 辰宮天祿足，中限主奔波。一生虛碌碌，財祿有無多。 巳財祿耗散，出外身亡，子孫孤苦。遇吉星可解，逢凶星必剋害，其瑞甚微，其禍甚大。 午孤暌、午宮主好色。妻宮通外人，能廉禮節，傷殘剋六親，日下臨喪，面前可見。 未六親剋害，作事成敗。遇吉星入來好。惡曜見之，終不能保守，華而不實者矣。 申凶伴不良，有害則可也。吉星當頭，亦不能濟其災也。福星臨而禍發以表人。 酉百中無正性，作事多番覆。性則無定準，損害見刑酷。 戌天殃火星多財祿，虛酉畏惡星，限臨惡曜，傷剋父母，妻子壽促，主災疾。 亥亥宮須有害，祿位得陰人。貴高得寵位，室璧盡忠清。 天刑星；名曰天炮、火星、死符、始始擊、計都、虛空、火德、天狗、天權、天害。此星十名迺計都星異名，與羅□星相對，又曰天尾星，士軍旅鈇鉞之事，紫微面南，為車騎將帥之宿，遇之則主豪福權貴，中心義貫於日月，節操凜於冰霜。主官災論格局，刑刃星兄弟宮，名破鴈格，同虛及居卯上，名坐雷門格，廟寅成旺，酉樂午宮身命二宮，主氣象，好折人不平處。照是宮，主橫死，有善星救解，亦主徒流。若同紅貫，廟旺非常，且無獄禁之厄。戌上百通，失地主法死必然，必主跛足背，腰腿背異疾。如得地吉禍輕。會吉星加紫微得地，聲價貴重。失地，亦主疾厄傷殘。加貴顯達，加文昌入廟主孤，加庫貫，因財有名，加印壽有權，加鸞有文武之才，加褔祿，無十分全，加毛破相好武，加杖有權。如虛貧薄，須有聲名，多虛少實。加異過房入贅，有刃者，徒配流刑，加毛刃主夭。女人見之，防剋夫損子，外家凌替，產厄虛怯之患。加姚淫奔，加異重婚再嫁，加鸞福祿相夫有封贈，加壽壽高。官祿宮見吉，遷移宮招水火賊盜之危。運限流年值之，主災耗。 子：子宮主哀傷，遇惡曜刑傷，遭毒妨害，短命六親，主剋疾病連鄉。 丑：丑官多剋害，貪財並破敗，凶限剋雙親，少成多破敗。 寅：主武寅居號虎威，印祿廟廊居，居寵臣安樂，鴈塔必中書。 　　 忌惡星沖，男子傷妻子，女性剛孤寡，三十歲內少兒，少年有濃血之災。 卯：腰月它眼目疾，刑害不能安，僧道須當吉，身孤命又單。 辰：辰宮心地險，封公遇貫虎蛇驚，刑吊傷亡事，要免遇吉星。 巳：巳宮損妻子，羅剛剋害豈非常，成敗無期準，生來性急剛。 午：外死主夭折，惡毒咒咀，不良之人，刑妻害子，損六親。宜重責己，而輕責人。 未：未宮凶吉兩相參，妻兒定主兩三番，六親有損須破祖，離饗僧道壽宜長。 申：申宮陰毒主刑傷，父母初年定剋亡，命限若無吉星助，災危成敗豈尋常。 酉：酉宮必刑傷，文武妻兒定剋亡，幼年傷父母，帶疾夭壽喪。 戌：征伐靖邊時色戌宮，祿星屬三方吉曜臨，或名須自到，無謀定有成。 亥：亥宮孤虛祿，文章剋世材，驚天須動地，天祿自然來。 天姚星；名曰天淫玄娼，主壘木將桃花，主桃花揰釵，風流妖誕之宿。此星在垣局，專主淫穢之事。論格局居子位，名花粹寶王格，主淫亂廟卯戌旺辰樂亥身命二宮，主性陰毒，性亂多疑，善顏色福淺之人。若八廟旺，卻富貴多奴婢。居亥上名登明之宮，有絕世之才。逢吉星則戀花酒。會惡曜破家敗業，因色犯刑亡身。六合少年夭折。若臨命陷，嫁不用謀，把手成親，會吉星加壽有壽，加庫財，加紫剛柔相濟，風流，加貴多妄多嬪，加鸞淫，會凶星凶，加刑刃天，折損父母，併妻兒，兄弟宮，鴈行失序，加杖好色，近貴，多為隸，隸書寫之人，加異業祖淫賤獨人，加毛破祖淫，或於人言不顧行，加哭酷毒，官祿宮，多虛少實，會陷入疾厄宮，不宜見，主異疾橫傷，因色酒損身。運限逢之皆不宜。入廟則吉，人物美質俊秀，性格風流，狡猾多端，機謀百壯，常招是非，及酒色奢華賭博，必占一也，男子值之皆然。女人加哭毛二星，主自縊、產傷。 判曰 子：弔客子宮主狡猾，陰謀說夭孤，女作風塵之賤婦，損子及損夫。 丑：哭臨丑宮威猛更端嚴，文武清貴有剛權，須逢惡曜有高貴，九流醫術是高強。 此星用文武為宰相，列諧侯者，逢惡衝破也，作九流高士之人。 寅：寅宮招罪青，牢獄更官災，凶星相犯照，孤剋不聚財。 　　 此星早傷父母，帝疾壽促，身命遭之不吉，若得吉星相助，福祿昌盛。 卯：威猛更色慾，加吉反為福，重重財祿旺，又忌惡星觴。 辰：破軍威猛之壯象，三方遇惡星，剋父母，主奇食庶生倚親之命。 巳：巳宮犯兵刃，毒藥傷身命，若遇天福、天杖減一半，女主鰥寡，若遇紅鸞，因色傷身，死於他鄉。 午：文章有風聲，際會蔭，豪名帛衣官顯，客凶中化吉，星貫索，巫醫僧道。 未：主風流、血疾死亡，身來官祿助亦夭，遇紅鸞星，可免一半。 申：敗常亂家法，先破後家成，遇惡帶重疾，身亡文毋華。 酉：主人一生名標青史，祿貴高遷，酉宮號矢星，金刃矢害身，更加惡曜臨，刑傷損六親。 主傷亡父母，破敗孤，剋家風。 戌：因猛中而失職，惡曜沖照，官災橫惡，此宮主孤貧非橫，惡事臨身。 亥：亥官在陰邪，家富盡消磨，惡曜凶星照，官災產死多，此宮如遇惡星，男遭官災，女主產難之厄。 星行限吉凶論。 紫微星拱限，主榮遷喜慶之事，庶人營業增產，學主名譽，貴人加官進職，僧道有清高之福， 婦人必旺夫家，亥卯三方會吉星，主面君之榮，庶人發跡。 天虛；天虛名無實星，照限主利名耗虛危，財帛難驟，仍有虛驚空喜，陰人小口，哭泣孝服，破財之事。刑哭姚刃沖併，主染蠱腫之病。虛會刑殺併限者，主招家暗凶事，長吊官制，凡事不吉，主虛癆瘦弱。亦主貧賤孤苦，一生好事成空，萬事到頭。如夢。 天貴；天貴星拱限，喜氣非常，無災有吉，文人及第，官貴陞遷，士庶發財，僧道衣缽充實。女人遇此，必主榮夫富資帛，有封號。 彖曰 貴星入限喜非常，縱有災厄亦吉昌，文者遇之須及第，官貴逢此入朝堂。 天印；天印星拱限，貴人主驟遷顯達，士庶則創業興隆。貴者主三印之權，生殺之柄。更在廟旺高強之宮，管領軍民，掌握兵權，常人遇貴，僧道清職。不入局者，居陷弱之宮，亦主近貴發財。 彖曰 運限如逢天印星，遷除驟曜得光榮，一官連管重重印，職高權重播芳名。 天壽 天壽星拱限，凡事吉利，更遇吉星，主榮華顯達，壽永災消，更須四破無侵，多獲吉慶。 紅鸞星拱限，主財祿吉慶之事，男子必招美婦，女子必配良夫。如會祿貴，則榮華顯達，如不入廟更加天異，主公私破耗，孝服不寧，失脫橫羅之事。 天庫 天庫星拱限，主發財，更入廟旺方，驟富之家，開張鋪質，常人亦發。如無刑星，舊發世推當代陶朱，財鎮一坊人指當年倚頓。 彖曰 天庫之宮中局中，十年之內足財源，更兼外位相逢好，管取身膺王殿前。 貫索 貫索星拱限，主進財祿，更在命宮廟旺會地主發，天庫會之，主得橫財。紅鸞拱之，主發財亨利，亦遇高賢薦擢。三合會吉星，亦主獲福。三合文刑來拱，主招詞頌凶事。若遇吉星拱合，逢恩赦釋。加惡曜，主生離死別，是非破家耗蕩，盜賊損害，回祿之事，囊四方之利，網羅六地之資。 彖曰 貫索之星只主財，吉星拱會自然來，忽然歲限相逢著，資庫還均數處開。 又曰 貫祿之星實上奇，生來囊橐厚金資，加之歲限相逢處，財祿盈門喜展眉。 又 文昌為天福星拱限，貴人面君，士者展官，庶人進田宅，門庭光彩，棟宇維新。限到亥卯未宮，亦驟發驟富，僧道清高，常人奮發。女人臨此，夫安子美，於橐於囊，遇貴祿星，有封贈。 彖曰 吉星相照號文昌，士貴逢之姓字揚，常人遇者增產業，女流僧道值為良。 天福 天福星拱限，貴人面君，仕者展官，庶人進田宅，門戶清吉，君子官祿陞遷，重納喜慶，財祿豐盈，福祿駢集，樂享高常。王貴常人、僧道，亦主發財增福，女人膺此，福壽齊臨，相夫益子。 彖曰 限逢天福得安康，改換門風家道昌，錢財進益添人口，定須創造置田莊。 天祿 天祿照限主俄然，舊願新謀事並圓，災困徒流須會赦，駁官君子受重宣，商人暗覓生財利，文武須持兩柄權，到此人情皆慶賀，經營遂意勝如前。 彖曰 天祿宮中事稱情，求官得遂祿豐盈，更兼流歲紅鸞照，十年之內貴無倫。 天杖 天仗星拱限，命主風癆、氣喘、腳疾、心疼之患，寒熱嘔逆，及跌足業之災，官撓之福，凡事少順，不寧之悔。又主孝服、口舌、拮括。若加刑刃，主遭拘禁枷鎖，無頭之禍。不然亦主中風寒邪，氣喘千正，若在疾厄宮，主有異疾罹已。凡所照者，有害無益，生災癬膿血之災。 天異 天異星拱限，主產業分散，孝服相仍，及大刑小，併宅下詫異禍事。若加天姚，主移徙、破耗、公訟、牽繼之事。加惡星，主傷命公治之，如入廟者，主災悔，三方有吉星，不為害。 毛頭 毛頭照限，主災病官刑，及移徙不寧，水火盜賤之災。如虛哭星釣合，主瘟疫、瘡毒、膿血、湯火之傷，回祿之恐。又忌刑星併沖，不利少吉，多凶破耗，孝服死亡。若限廟旺之地加善星者，主當貴，及有出師鈇鉞兵民之推。不入廟旺者，所以災禍不利之事。三方有吉星拱會，而無害也。 彖曰 天彗毛頭不可當，多生災病主瘟黃，或然歲歲限皆臨，此急去祈求作保。 天刑 天刑星拱限，主官殃不測之災，及刑獄之福。主破財，並併陷水厄，刑父母，剋弟兄。加姚異刃星，主耳目昏疼，並血光之咎。加哭星，主驚恐、災疾，人離財散之禍。加天杖，主官刑不吉之事，會惡曜沖併，主腰駝背曲，手足、耳目異端之患，及五臟不寧，瘋疾氣喘之災。與吉星同宮者，可變惡為祥，如會凶刑刃哭虛星者，主夭亡也。 天刃 天刃星拱照，主災禍、破財之事，不利父母、妻兒。主災咎刑，併瘡疥、血光、異疾、傷損之悔。女人主產厄之災，惡毒癱疽之證，宜守困，切莫進身謀望，亦主人口災傷。孝服重，則傷亡及損壽，正照並對照，皆主厄難，名利身亡，亦忌刑星中併，招凶禍等事，限內併凶星、太歲三合，並惡星入局者，八口之家亡七口，其驗如神。 天姚 天姚星照限、在水厄之災。若加天異，主災胞、破財、敗壞異端禍事生，陰人荼毒勾絆閑非，如入廟者，變凶為吉。若加惡星，定主夭亡。 彖曰 運遇天姚歲限同，更兼身命會紅鸞，無心自遇陰人喜，情意相投事事歡。 天哭 天哭星照限，又遇流年惡曜，命不可逃，如三方拱照必主外孝服、見主死，三方對合，為浪濤之宿，照身官為黃泉星，三方照限，為浪濤限。 彖曰 波濤浪理十年中，便是王孫莫要逢，正照傍照皆不吉，刑及相逢壽必終。此星正照、傍照，皆主危厄，更逢哭虛相會，主疫非常官事凶災，刑杖刃沖併不得地者主夭亡，若哭異相逢，主遷徙流耗，公訟官災，不測之事，若哭異姚相會者，主失脫破財，非橫之事，重者兇惡惟已。 老子翼卷之一 續道藏 轂一 上篇 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 可道如禮不虛道之道。常者，恆久不變也。母者，言物自此生也。欲如性之欲也之欲，猶意也，情也。徼竅通，物所出之孔竅也。又邊際也，歸也。陳景元曰：大道邊有小路曰徼。丁易東云：無名天地之始，有名萬物之母。或以無名有名為讀，或以無與有為讀。然老子又曰：道常無名，始制有名。是可以無與有為讀乎？常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。有常無、常有為讀者，有無慾、有欲為讀者。莊子曰：建之以常無有。正指老子此語，則於常無常有斷句似也。然老子又曰：常無慾，可名於小。是又不當以莊子為證。據老子以讀老子可也。 蘇註：莫非道也。而可道不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常也。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，禮智亦然。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。夫道不可道，況可得而名之乎？凡名皆不可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。自其無名，形而為天地，天地位而名始矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之用也。聖人體道以為天下用，入於眾有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於徼而不知其妙，則麤而不神。留於妙而不知其徼，則精而不變矣。以形而言有無，信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，眾妙之所從出也。 筆乘：徼讀如邊徼之徼，言物之盡處也。晏子曰：徼也者，德之歸也。列子曰：死者，德之徼。皆指盡處而言。蓋無之為無，不待言已。方其有欲之時，人皆執以為有，然有欲必有盡，及其盡也，極而無所更往，必復歸於無，斯與妙何以異哉。故曰此兩者，同謂之玄。雖然老子亦不得已為未悟者言耳，實非合有以求無也。苟其捨有以求無，則是有外更有，無安得為無？蓋當其有時，實未嘗有，此乃真無也。故不滅色以為空，色即空，不捐事以為空，事即空。不然，其所謂無者為對有之無，而所謂有者為對無之有，亦惡得謂之常無常有哉。噫，安得知常者而與之一論此。 天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 傾，不平也。生成形傾和隨皆以喻美惡善不善相形而有。處，上聲。夫，音符。 蘇註：天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、長短、難易、高下、聲音、前後之相生相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所美而信之，則失之遠矣。當事而為，無為之之心，當教而吉，無言之之意。夫是以出於長短之度，離於先後之數，非美非惡，非善非不善，於天下何足以知之。萬物為我作，而我無所辭。我生之為之，而未嘗有，未嘗恃。至於成功，亦未嘗以自居也。此則無為不言之報，聖人且不知其為美且善也，豈復有惡與不善繼之哉。聖人居於貧賤而無貧賤之憂，居於富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。 不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 治，去聲。無知之知，如字。知者之知，去聲。夫，音符。王輔嗣曰：心懷智，腹懷食，虛有智而實無知也。骨無知以幹，故強之。志生事以亂，故弱之。 蘇註：尚賢，則民恥於不若而至於爭。貴難得之貨，則民病於無有而至於盜。見可欲，則民患於不得而至於亂。雖然天下知三者之為患，而欲舉而廢之，則惑矣。聖人不然，未嘗不用賢也，獨不尚賢耳。未嘗棄難得之貨也，獨不貴之耳。未嘗去可欲也，獨不見之耳。夫是以賢者用而民不爭，難得之貨、可欲之事畢效於前，而盜賊禍亂不起。是不亦虛其心而不害腹之實，弱其志而不害骨之強也哉。今將舉賢而尚之，寶貨而貴之，衒可欲以示之，則是心與腹皆實也。若舉而廢之，則是志與骨皆弱也。心與腹皆實則民爭，志與骨皆弱則無以立矣。不以三者衒之，則民不知所慕，澹然無慾，雖有智者，無所用巧矣。即因三者之自然而不尚、不貴、不見，所謂為無為也。 道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，像帝之先。 沖本作盅，器之虛也。李約云：帝，生物之主也，群化皆處後，唯道獨居其先。像，似也。道性謙，故不言定處其先而雲似。 蘇註：夫道沖然至無耳，然以之適眾有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍，以其無形，故似不盈者。淵兮深眇，吾知其為萬物宗也，而不敢正言之，故曰似萬物之宗。人莫不有道也，而聖人能全之。挫其說，恐其流於妄也。解其紛，恐其與物搆也。不流於妄，不構於物，外患已去而先生焉，又從而和之，恐其與物異也。光至潔也，塵至維也，雖塵無所不同，恐其棄萬物也。如是而後全，其湛然常存矣。雖存而人莫之識，故曰似或存耳。道雖常存，終莫得而名，然亦不可謂無也，故曰此豈帝之先。帝矣而又先於帝，則莫或先之者矣。 天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 橐，他各反。橐籥，冶鑄所用，致風之器也。橐者外之櫝，所以受籥也。籥者內之管，所以鼓橐也。屈，鬱也，抑而不申之意。數音朔，屢也。 蘇註：天地無私而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結芻以為狗，設之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之？時適然也。既事而奔之，行者踐之，夫豈惡之？亦適然也。聖人之於民亦然，特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未仁之，而七亦大矣。排之有橐與籥也，方其一動，氣之所及，無不靡也，不知者以為機巧極矣。然橐籥則何為哉？蓋亦虛而不屈，是以動而愈出耳。天地之間，其所以生殺萬物，雕刻眾形者，亦若是而已矣。見其動而愈出，不知其為虛中之報也，故告之以多言數窮，不如守中之不窮也。 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 谷喻也，以其虛而能受，受而不有，微妙莫測，故曰谷神。牝能生物，猶前章所謂母也。謂之玄牝，亦幽深不測之意。南君采曰：老子書其遣詞多變，文以葉韻，非取義於一字之間也。如是謂玄牝，則讀牝如匕，以葉上句。曰玄牝之門，則特衍其詞，與下句相葉。或隨語生解，既什玄牝，又指一處為玄牝之門，則失之矣。 蘇註：谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。虛而無形，尚無有生，安有死耶？謂之谷神，言其德也。謂之玄牝，言功也。牝生萬物而謂之玄焉，言見其生之而不見其所以生也。玄牝之門，言萬物自是出也。天地根，言天地自是生也。綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見也。 能如是，雖終日用之而不勞矣。 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 蘇註：天地雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是也。天地生物而不自生，立於萬物之外，故能長生。聖人後其身而先人，外其身而利人，處於眾人之表，故能先且存。如使天地與物競生，而聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉。雖然彼其無私，非求以成私也，而私以之成道，則固然耳。 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 處，上聲。惡，去聲。幾，平聲。治，去聲。夫，音符。尤，過也。 蘇註：易曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水。蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有間矣，故曰幾於道。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。避高趨下，未嘗有所逆，善地也。空虛靜默，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也。洗滌群穢，平準高下，善治也。遇物賦形而不留於一，善能也。冬凝春泮，涸溢不失節，善時也。有善而不免於人非者，以其爭也。水唯不爭，故兼七善而無尤。 持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。 揣，初委反。遺，唯季反。持而盈之，謂盈而持之也。揣而銳之，謂銳而揣之也。古文多倒語耳。懼其溢而左右以枝之曰持，懼其折而節量以治之曰揣。 蘇註：知盈之必溢而以持固之，不若不盈之安也。知銳之必折而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈？循理而後行，尚安有銳？無盈則無所用持，無銳則無所用揣矣。日中則移，月滿則虧，四時之運，成功者去。天地尚然，而況於人乎？ 載營魄，抱一能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 載，乘也。營如經營怔營之營。白虎通曰：營營，不定貌。是也。營魄雖滯，載而乘之，言無住著也。訓營為魂、為衛、為止，皆於義未協。言魂載魄者雖近，但不曰魂載魄，而曰載營魄，後人亦何從而知其指言魂也，況以此載彼，離而二之，亦非抱一之旨乎。滌如水之濯，除如糞之除。天門以此心而言，開闔以心之運動變化而言。莊子入出而無見其形，是謂天門本此。畜，許六反，養也。長上聲，宰制也。 蘇註：魄之所以異於魂者，魄為物，魂為神也。易曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止。魂為神，故一而變。謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其於人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其眾而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實言之耳。聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為合，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。眾人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄，耳目困以聲色，鼻口勞於臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離身，固聖人所以修身之要。至於古之真人，培根固帶，長生久視，其道亦猶是也。神不治則氣亂，強者好鬥，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣。神虛之至也，氣實之始也。虛之極為弱，實之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，如嬰兒極矣。聖人外不為魄所載，內不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出於性，等觀淨穢，而無所瑕疵矣。既以治身，又惟其餘以及人。雖於愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適以害之，治國者適以亂之也。天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，眾人貴得而患失，則先事以徼福。聖人循理而知天命，則待唱而後和。易曰：先天而天弗違，非先天也，後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然，先者必蚤，後者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時而已。內以治身，外以治國，至於臨變，莫不有道也，非明白四達而能之乎？明白四達，心也，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，苟又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生而愚之所自始也。今夫鏡之於物，來而應之則已矣，又安得知應物者乎？本則無有，而以意加之，此妄之源也。其道既足以生畜萬物，又能不有、不恃、不宰，雖有大德而物莫之知也，故曰玄德。 筆乘：古者魂魄或合而言之，左氏心之精爽是謂魂魄是也。或分而言之，左氏人生始化曰魄，既生魄陽曰魂是也。大氏清虛則魄即為魂，住著則魂即為魄。如水凝而為冰，泮則為水，其實一耳。夫魄之營營，日趨於有，而此雲載．者，知七情無體，四大本空，如人載於車，舟載於水，乘乘然無所歸也。如此則化有為無，滌情歸性，眾人離之而為二，我獨抱之而為一，入道之要，孰切於此？專氣致柔者，老子曰心使氣曰強，莊子曰無聽之以心而聽之以氣，氣也者，虛而待物者也。蓋心有是非，氣無分別，故心使氣則強，專於氣而不以心間之則柔。夫專氣致柔，所謂純氣之守也，非嬰兒其孰能之？玄覽，玄妙之見也。疵，病也。眾人之疵粗而易除，學者之疵微而難遣。何以故？道之所謂疵，則學者狃之為獨見者也。金屑雖精，內眼成翳，以覺為礙，以解為縛，可勝病乎？是故當滌除之也。老子之示人可謂盡矣，然智者除心不除事，昧者除事不除心，苟其誤認前言，不至以輐斷為學者幾希。故又示之曰我言載營魄者，非拱默之謂也，即愛民治國而能無為也，所謂為無為也。專氣致柔者，非鬱閉之謂也，即天門開闔而能為雌也，所謂雄守雌也。滌除玄覽者，非晦昧之謂也，即明白四達而能無知也，所謂知不知也。夫愛民治國，天門開闔，明白四達，其於生之畜之，為之長之，皆不廢矣。而無為也，為雌也，無知也，則生而不有，為而不恃，長而不宰者也，非玄德而何？關尹子曰：在己無居，形物自著。莊子曰：老子以空虛不毀萬物為實。其說亦甚明矣。絀老子者猶謂其棄人事之實而獨任虛無也，則未考其文而先有意以誣之者耳，豈不妄哉。 三十輻共一轂，當其無，有車之用，埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 轂，古木反，輪所輳也。考功記曰：轂也者，所以為利轉也。當，平聲。埏，始然反。埴，市力反。考功記曰：埏，和。埴，黏也。和水土燒以為陶也。半門曰戶。牖，窗也。 蘇註：竭知盡物以為器，而器之用常在無有中。非有則無無以致其用，非無則有無以施其利，是以聖人常無以觀其妙，常有以觀其徼。知兩者之為一而不可分，則至矣。 老子翼卷之二 續道藏 轂二 絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶。忽兮若晦，寂兮無似所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。 唯上聲。阿烏何反。皆應聲，唯恭而阿慢也。荒廣遠也。怕古泊字，靜也。兆如龜兆之坼，動之微也。孩小兒笑也，笑則情動而識生矣。有歸必稅駕而不乘，乘乘兮無所歸，無住著也。馬巨濟曰：性無餘欠，有餘皆分外也。享太牢，登春臺，則所得皆分外，故曰眾人皆有餘。遺失也。沌如渾沌之沌，無知也，一作純。小明為昭。察，苛細也。悶莫奔反。頑不知痛癢也。古謂都為美，郊為鄙。食音嗣，食母乳母也，見禮記、內則篇。 為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增所未聞，積之不已而無以一之，則以圜害方，以直害曲，其中紛然不勝其憂矣。患夫學者之至此，故曰絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學邪？學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之所畏，吾亦畏之，人之所為，吾亦為之，雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，惟心而已。人皆狗其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也，乘萬物之理而不自私，故若無所歸。眾人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。沌沌，若愚而非愚也。世俗以分別為知，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。忽焉若海，不見其津涯。漂然無定，不見其宿止也。人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。道者萬物之母。眾人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。 筆乘：人之為學，憂不得善也。吾能絕學，則奚憂之有？然非強絕也，知性本無善也，彼為學者雖異於惡，而離性則一，其少異者如唯與阿之間耳。夫以善惡之同，而聖人亦不廢善者，蓋人之所畏，不得不畏，所謂吉凶與民同患也。至其心游於性初，方且荒兮未央，而豈若善之有涯涘可限量哉？故人之樂善，如享太牢，春登臺，而我獨泊兮如嬰兒之未孩，無朕兆也。乘乘者，無所歸，無棲泊也。人之得善皆有所止，而我獨若遺，若愚人之沌沌，無知識也。人皆昭昭察察皆若有所以，而我獨昏也，悶悶也，忽兮若海，漂兮無所止也，此豈聖人真頑且鄙哉？以眾皆逐其子，我獨貴其母，不能不與眾異耳。蓋性無善惡，而善惡萬法皆從此而生，故謂之食母。 孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。 孔大也。窈烏了反。恍惚、窈冥 皆不可見之意。鄧錡云：恍惚便是、物，非恍惚之中更別有物，經雲無狀之狀，無物之象，是謂悅惚是也。窈冥便是精，非窈冥之中更別有精，張平叔雲窈冥莫測是真精是也。 王輔嗣曰：信驗也。閱自門出者一一而數之，言道如門，萬物皆自此往也。漢書此如傳捨所閱多矣，陸機賦川閱水而成川，世閱人而為世，其用字之義並同。一訓經歷，亦同此義。甫美也，又始也。 道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則眾有之容，皆道之見於物者也。道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於恍惚者也。方有無之未定，恍惚而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。物至於成形，則真偽雜矣。方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而為二，自二而為三，紛然錯出，不可覆信矣。方其有精，不吾欺也。古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱眾有之變矣。甫美也，雖萬物之美不免於變也。聖人所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故耳。 筆乘 道無形容，不可形容即屬之德，然知德容，則道亦可從而識，如所謂恍惚窈冥是也。人之學道，喜於有作，至恍惚窈冥類，若其芒蕩難於湊泊矣。不知惚恍無象即像也，恍惚無物即物也，窈冥無精即精也。如釋典云：若見諸相非相，即見如來也。暫為假，常為真，恍惚窈冥則不以有而存，不以無而亡。夫孰真且信於此？故曰自古及今，其名不去也。昧者乃謂恍惚窈冥之中真有一物者。夫恍惚窈冥，則無中邊之謂也，而物奚麗乎？況有居必有去，又何以亙古今而常存乎？然則曷謂閱眾甫也？甫，始也。人執眾有為有，而不能玄會於徼妙之間者，未嘗閱其始耳。閱眾有之始，則知未始有始，則眾有皆眾妙，而其為恍惚窈冥也一矣。是所以知眾有即真空者，以能閱而知之故也。釋氏多以觀門示人，悟入老子之言，豈復異此。故閱眾始則前際空，觀其徼則後際空，萬物並作，觀其復則當處空，一念歸根，上際永斷，而要以能觀得之。學者誠有意乎知常也，則必自此始矣。 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自見故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。 窪烏瓜反。夫音符。 聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不逢，不迕故全也。直而非理，則非直也。循理雖枉，天下之至直也。眾之所歸者，下也。雖欲不盈，不可得矣。昭昭察察，非道也。悶悶，若將敝矣，而日新之所自出也。道一而已，得一則無所不得。多學而無以一之，則惑矣。抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，皆抱一之餘也，故以抱一終之。目不自見，故能見物。鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自為之不暇，而何暇及物哉？不自見，不自是，不自伐，不自矜，皆不爭之餘也，故以不爭終之。世以直為是，以曲為非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣，故終篇復言之曰此豈虛言哉，誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，內以全身，外以全物，物我兼全而復於性，則其為直也大矣。 筆乘 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，凡以明少則得也。一，少之極也。抱一而天下式，則其得多矣。故一國三公不知誰適，十羊九牧詎可得芻。喪生者繇其多方，亡羊者苦於岐路。 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之，同於德者，德亦樂得之，同於失者，失亦樂得之。信不足，有不信。 飄風疾風也。驟雨暴雨也。自旦及哺為終朝，自早及莫為終日。風雨震盪飄忽，必不能久，岐伯所謂亢則害承乃制也。樂入聲。 言出於自然，則簡而中，非其自然而強言之，則煩而難信矣。故曰道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既，此所謂希言矣。陰陽不爭，風雨時至，不疾不徐，盡其勢之所至而後止。若夫陽亢於上，陰伏於下，否而不得洩，於是為飄風暴雨，若將不勝，然其勢不能以終日。古之聖人言出於希，行出於夷，皆因其自然，故久而不窮。世或厭之，以為不若詭辯之悅耳，怪行之驚世，不知其不能久也。孔子曰：苟志於仁也，無惡也。故曰仁者之過易辭。志於仁猶若此，而況志於道者乎？夫苟從事於道矣，則其所為合於道者得道，合於德者得德，不幸而失，雖失於所為，然必有得於道德矣。不知道者，信道不篤，因其失而疑之，於是益以不信。夫唯知道，然後不以得失疑道也。 筆乘 道以自然為至，而世希言之者，喜於作也。有作必有輟，惡能久乎？即飄風驟雨之不能久焉，亦可見也。從事於道者不然，從事於道則自然矣，自然則本無所得，亦復何失？無得無失，而隨世之得失，故為德為失，皆信其所至而無容心焉，無不同矣。無不同亦無不樂，乃其理也。夫無不同，則求其信且不可得，況不信乎？苟離道而為德，不能同於失矣。離德而為失，不能同於德矣。不能同於德、同於失而欲其同於道者，未之有也。所謂信不足焉，有不信也，皆飄風驟雨之類也。或曰首楞嚴言非因緣非自然，而老氏以自然為宗，有以異乎？余曰：無以異也。夫所惡夫自然者，有所自而自，有所然而然也。有所自而自，有所然而然，則是自然也。在有物之上，出非物之下，是釋氏之所訶也。老聃明自然矣，獨不曰無名天地之始乎？知無名則其自也無自。其自也無自，則其然也無然。其自無自，其然無然，而因若緣曷能囿之？故曰精覺妙明，非因非緣，非自然非不自然，離一切相，即一切法，蓋所謂不可道之常道如此。 跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。 跂與企同，薛云：舉踵曰跂，張足曰跨。立欲增高，則反害其立。行欲增闊，則反害其行。贅疣贅也。行當作形，古字通也。食餘人必惡之。形贅人必醜之。左氏人將不食吾餘，莊子附疣縣贅出乎形而侈乎性是也。惡去聲。處上聲。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 混渾通。先悉薦反。強上聲。介甫云：寂止也。寥遠也。羅什曰：妙理常存，故曰有物。萬道不能分，故曰混成。鍾會曰：廓然無偶曰獨立，古今常一曰不改，無所不在曰周行，所在皆通曰不殆。 夫道非清非濁，非高非下，非去非來，非善非惡，混然而成體，其於人為性，故曰有物混成。此未有知其生者，蓋湛然常存，而天地生於其中耳。寂兮無聲，寥兮無形，獨立無匹而未常變，行於群有而未嘗殆，俯以化育萬物，則皆其母矣。道本無名，聖人見萬物之無不由也，故字之曰道。見萬物之莫能加也，故強為之名曰大。然其實則無得而稱之也。自大而求之則逝而往矣，自往而求之則遠不及矣，雖逝雖遠，然反而求之，一心足矣。由道言之，則雖天地與王皆未足大也。然世之人習知三者之大，而不信道之大也。故以實告之，人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日復性，則此三者人皆足以盡之矣。 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。 根本也。躁者，動之甚而煩擾也。君主也。韓非云：制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁，故曰重為輕根，靜為躁君。管子曰：動則失位，靜則自得。離，去聲。輜，莊持反。古者凡吉行乘乘車，師行乘兵車，皆有輜車在後。輜車，衣車，前後有蔽，所以載行者之衣食器械，以其累重，故稱輜重。榮觀，紛華之觀也。公羊傳曰：常事曰視，非常曰觀。處上聲。燕處猶燕居。超然，高出而無繫著也。奈如也。乘去聲。失根一作失本，一作失臣非，今從王輔嗣本。 凡物輕不能載重，小不能鎮大，不行者使行，不動者制動，故輕以重為根，躁以靜為君。行欲輕而不離輜重，榮觀雖樂而必有燕處，重靜之不可失如此。人主以身任天下而輕其身，則不足以任天下矣。輕與躁無施而可，然君輕則臣知其不足賴，臣躁則君知其志於利，故曰輕則失臣，躁則失君。 善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人，不善人之師，不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是為要妙。 瑕玉玷也。謫，直革反，責也。籌策，計數者所用之筭，以竹為之。楗其偃反，拒門木也，橫曰關，堅曰楗。結繫也。繩索也。約束也。襲相傳襲也，一作掩襲之襲，言密用也。傅奕云：是以聖人常善救人二十字獨見河上本，古本無之。 乘理而行，故無跡。時然後言，故言滿天下無口過。萬物之數，畢陳於前，不計而知，安用籌筭。全德之人，其於萬物，如母之於子，雖縱之而不去，故無關而能閉，無繩而能約。彼方挾策以計，設關以閉，持繩以結，其力之所及者少矣。聖人之於人，非特容之，又善救之。我不棄人，而人安得不歸我乎？夫救人於危難之中，非救之大者也。方其流轉生死，為物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明，如燈相傳相襲而不絕，則謂善救人矣。聖人無心於教，故不愛其資。天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦能使天下忘我故也。聖人之妙，雖智者有所不喻，故曰要妙。 老子翼卷之三 續道藏 轂三 下篇 上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德，上德無為而無以為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之，故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也，前識者，道之華而愚之始也，是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。 聖人從心所欲不踰矩，非有意於德而德自足，其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？無為而有以為之，則猶有為也，唯無為而無以為者，可謂無為矣，其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無術者也，仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳，德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而化義之下者不足復言故也，自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣，故為之而不應，則至於攘臂而強之，強之而又不應，於是刑罰興而兵甲起，則徒作而無術矣，忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外，君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外燦然而中無餘矣，故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故曰亂之首也，聖人玄覽萬物，是非得失畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自始也，世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此。 筆乘 首亂始愚，極言禮智流弊所至耳，莊子舉老子此言而論之曰：今己為物也，欲復歸根，不亦難乎？其易也，其惟大人乎？雖然既歸其根，孰為物？孰為非物？故又曰：匿而不可不為者事也，遠而不可不居者義也，親而不可不廣者，仁也，節而不可不積者禮也，中而不可不高者德也，一而不可不易者道也，此數者，雖有上下先後之異，而以聖人用之，皆道也，蓋聖人百慮同歸，二際俱泯，豈復有彼此去取邪。 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞而貴高將恐蹶，故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本邪非乎？故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。 裂破毀也，發，發洩也，歇消滅也，竭枯竭也，蹶音厥，顛仆也，數上聲。 一道也，物之所以得為物者，皆道也，天下之人，見物而忘道，天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已，不知其所以得此者，皆道存焉耳，致之言極也，天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至此耳，天地之大，侯王之貴，皆一之致，夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天地之至微也，此所謂賤且下也，本也，昔之稱孤寡不穀者，亦舉其本而遺其末耳，輪、輻、蓋、軫、衡、軛、轂、□，會而為車，物物可數而車不可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也，然則天地將以大為天地邪？侯王將以貴為侯王邪？大與貴之中，有一存焉，此其所以為天地侯王者，而人莫或知之耳，故一處貴而非貴，處賤而非賤，非若玉之碌碌，貴而不能賤，石之落落，賤而不能貴也。 反者道之動，弱者道之用，天下之物生於有，有生於無。 反覆也，煩漢云：反者動之，極則必歸也，是其反也，正以其動也，非動無反。 復性則靜矣，然其寂然不動，感而遂通天下之故，則動之所自起也，道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至強莫加焉，此其所以能用萬物也，世不知靜之為動，弱之為強，故告之以物之所自生者，蓋天下之物，聞有母制子，未聞有以子制母者也。 筆乘 天下之物生於有，所謂有名萬物之母是已，有生於無，所謂無名天地之始是已，無必生有，是故貴其反，反者，反於無也，有生於無，是故貴其弱，弱者無之似也。 上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道，善貸且成。 建立也，偷苟且也，渝羊朱反，變改也，傅奕音義云：古本作輸，廣雅曰：輸愚也，或作揄，董遇作搖，今從王弼傅奕作渝，應人之乏而終以見還曰貸，趙志堅云：貸者暫借非長與也，且者，權成非久固也，欲使蒙貸者不長往，得成者非久住，感貸荷成，速歸於道。 道非形，不可見，非聲，不可聞，不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也，故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之，中士聞道，與之存亡出沒而疑之，惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠，孔子曰：語之而不惰者，其回也與？斯所謂上士也哉，建，立也，古之立言者有是說，而老子取之，下之所陳者是也，無所不照，而非察也，若止不行，而天下之速者莫之或先也，或夷或類，所至則平，而未嘗削也，上德不德，如谷之虛也，大白若辱者，使白而不受污，此則不屑不潔之士，而非聖人也，廣德若不足者，廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也，建德若偷，因物之自然而無立者，外若偷惰而實建也，質真若渝，體聖抱神，隨物變化而不失其貞者，外若渝也，大方無隅，全其大方，不小立圭角也，大器晚成，器大不可近用也，大音希聲，非耳之所得聞也，大象無形，非目之所得見也，道之所寓，無所不見，凡此十二者，皆道之見於事者也，而道之大全則隱於無名，惟其所寓，惟其有餘，以貸不足，物之賴之以成者如此。 筆乘 上士者，恬淡寂寞虛無無為者也，勤於此，則勤行之至而實無所勤行也，斯所謂天然懸解矣，而下士惡足以知之，君平曰：中士所聞，非至美也，下士所見，非至善也，中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。 道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾將以為教父。 凡動物背止於後，陰靜也，耳目口鼻居前，陽動也，故曰負陰抱陽，植物則背寒向暖，而沖氣運乎其間，木絕水曰梁，木負棟亦曰梁，取其力之強也，故曰強梁，金人銘曰：強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，蓋古人嘗以此為教，而我亦教之，但老子獨尊之曰教父，如言萬物之母之謂，母主養，父主教，故言生則曰母，言教則曰父。 夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道，然而道則非一也，一與一為二，二與一為三，自是以往而萬物生，物雖有萬不同，而莫不負陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生於三而三生於一，理之自然也，世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴重大，然王公之尊，而自稱孤寡不穀，古之達者，蓋已知之矣。 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。 馳騁役使也，堅猶剛強，不曰剛強而曰堅，變文葉韻也，無間無內也，至剛者，天下莫能勝而至柔能役之，無內者，天下莫能破而無有能入之，二語皆設喻以明無為之有益也。 以堅御堅，不折則碎，以柔御堅，柔亦不靡，堅亦不病，求之於物，則水是也，以有入有，捍不相受，以無入有，無未嘗勞，有未嘗覺，求之於物，則鬼神是也，是以聖人唯能無為，故能役使眾強，出入群有。 名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。 多猶重也，薛云：知足者，樂今有之已多，無求者也，無求奚辱？知止者，懼後進之有損，知幾者也，知幾奚殆。 大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 天下以不缺為成，故成必有敝，以不虛為盈，故盈必有窮，聖人要於大成而不卹其缺，期於大盈而不惡其沖，是以成而不敝，盈而不窮也，直而不屈，其直必折，循理而行，雖曲而直，巧而不拙，其巧必勞，付物自然，雖拙而巧，辯而不訥，其辯必窮，因理而言，雖訥而辯，成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁之不能靜，靜之不能躁耳，夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯於一偏，而非其正也，唯泊然清淨，不染於一，非成非缺，非盈非沖，非直非屈，非巧非拙，非辯非訥，而後無所不勝，可以為天下正矣。 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊，罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。 卻屏去也，糞，糞田也，吳幼清本糞下有車字，以張衡東京賦卻走馬以糞車為證，戎馬戰馬也，郊交也，二國相交之境也，戎馬生於郊，言兵久不還也，一性之內，無欠無餘，人能安之，無往不足，故曰知足之足，常足。 天下各安其分，則不爭而自治，故卻是馬而糞田，以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚，所欲必得者，其咎最大，匹夫有一於身，患必及之，侯王而為是，則戎馬之所自起也，唯知足者，所寓而足，故無不足。 不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少，是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 性之為體，充遍宇宙，無遠近古今之異，古之聖人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳，世之人為物所蔽，性分於耳目，內為身心之所紛亂，外為山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戶牖之微，能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少也，性之所及，非特能知能名而已，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。 老子翼卷之四 續道藏 轂四 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保，美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。 凡物之見於外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫唯賢者得而有之，故曰善人之寶。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之所保。蓋道不遠人，而人則遠之。今誠有人美言之，則可以為市於世，尊行之，則可以加於人矣。朝為不義，而夕聞大道，妄盡而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉？立天子，置三公，將以道救人耳。雖有拱璧之貴，駟馬之良而進之，不如進此道之多也。道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則凡罪不能汙也。 為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德，圖難於其易，為大於其細，天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。 為營為也。純甫云：人皆有所為，聖人亦人耳，獨無所為乎？但眾人所為者，有為之事，聖人所為者，無為之道，此其所以異也。事所為之條件也。味所為之理趣也。作起也。 聖人為無為，故無所不為，事無事，故無所不事，味無味，故無所不味。其於大小多少，一以道遇之而已。蓋人情之所不忘者，怨也。然及其愛惡之情忘，則雖報怨猶報德也。世人莫不畏大而侮小，難多而易少，至於難而後圖，大而後為，則事常不濟矣。聖人齊大小，一多少。無所不畏，無所不難，而安有不濟者哉？ 筆乘 夫事涉於形則有大小，係乎數則有多少，此怨所由起也。惟道非形非數，而聖人與之為一，以無為為為，以無事為事，以無味為味，愛惡妄除，聖凡情盡，而泊然棲乎性宅，則大小多少一以視之，而奚怨之可報哉？惟德以容之而已。然此無為、無事、無味也，不可力得至易也，不可目窺至細也，雖至易而至難者待此以解，雖至細而至大者待此以成，豈可以其易與細而忽之哉。學道者亦或有見於此，而又以為大之心奪之，故易與細不常為我有。唯聖人自始至終為無為，事無事，味無味，而不以世俗所謂大者分其心，故難者、大者當處寂然，了無留礙，而大道自此全矣，此所謂成其大者也。嗟乎，此非特起大丈夫見理明用心剛者不能信，不能守，而可與輕諾多易之流道哉。 其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散，為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於豪末，九成之臺，起於累土，千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失，民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以恃萬物之自然而不敢為。 脆此芮反。判一作破。成一作層。今從傅奕古本。未有者，心未起時。未亂者，心未染時。幾平聲。復反也。恃，一作輔，非。既曰自然矣，而又輔之，非自然也。今從韓非本。 方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非泮而散之不去也，然猶愈於既成也。故為之於未有者上也，治之於未亂者次也。木也、臺也、行也，積小成大，治亂禍福之來，皆如彼三者。聖人待之以無為，守之以無執，故能使福自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚耘之，及秋自穠。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自郤。世人不知物之自然，以為非為不成，非執不留，故常與禍爭勝，與福爭贅，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。聖人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自？然，故無不成者。世人心存於得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者，及。見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰慎終如始，則無敗事。人皆徇其所欲以傷物，信其所學以害理。聖人非無慾也，欲而不欲，故雖欲而不傷於物。非無學也，學而不革，故雖學而不害於理。然後內外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。 古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福，知此兩者亦楷式，能知楷式，是謂玄德，玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順。 楷模也。式法也。下徹曰深，旁周曰遠。反乃順者。司馬曰：物情莫不貴智，而有玄德者獨賤之，雖反於物，乃順於道。 古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察為明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使之無知無慾，而聽上之所為，則雖有過亦小矣。苟以智御人，人亦以智應之，則上下交相賊耳。吾之所貴者德也，物之所貴者智也，德與智固相? 反，然智之所順者小而德之所順者大也。 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不能害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。 王之為言天下所歸往也。處上聲下同。樂入聲。 蘇注 聖人非欲上人，非欲先人也，蓋下之後之，其道不得不上且先耳。 天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，寶而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。 肖似也。夫並音符。長捨並上聲。衛護也。 夫道曠然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物耳，而何足大哉？道以不似物為大，故其運而為德，則亦悶然，以鈍為利，以退為進，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，誇進銳，而吾之所寶則慈忍，儉約，廉退。此三者，皆世之所謂不肖者也。世以勇決為賢，而以慈忍為不及事，不知勇決之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。世以廣大蓋物，而以儉約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至於廣也。世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸散而為器，聖人用之則為官長。自樸成器，始有屬有長矣。勇、廣、先三者，人之所共疾也。為眾所疾，故常近於死。以慈衛物，物之愛之如父母，雖為之效死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈。無所不慈，則物皆為之衛矣。 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 古者車戰為士，甲士三人在車上，左執弓，右持矛，中御車掌旗鼓，皆欲其強武。戰卒七十二人在車下。蓋至爭者惟兵，故借之以明不爭之德也。羅什曰：心形既空，孰能與無物者爭？ 士當以武為本，行之以怯，若以武行武則死矣。聖人不得已而後戰，若出於怒，是以我故殺人也。以我故殺人，天必殃之。以吾不爭，故能勝彼之爭。若皆出於爭，則未必勝矣。人皆有相上之心，故莫能相為用。誠能下之，則天下皆吾用也。 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。 用兵有言，古兵家有此言也。行，上如字，下戶剛反，言行列也。仍，就也，詩曰：仍執醜虜。兵五兵，戈、矛、受、戟、干也。說文云：拱手執斤曰兵。幾平聲。喪去也。抗舉也。林希逸云：此章全是借戰事以喻道，推此則書中設喻處其例甚明。 主造事者也。客應敵者也。進者，有意於爭者也。退者，無意於爭者也。苟無意於爭，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執，而安有用兵之咎耶？聖人以慈為寶，輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以為慈矣。兩敵相加，而吾出於不得已則有哀心，哀心見而天人助之，雖歌不勝，不可得也。 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知也。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。 宗者族之總也。道者事之總也。 道之大，復性而足。而性之妙，見於起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈不易知乎？人能體此以應物，豈不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而況行之乎？言者道之筌也。事者道之跡也。使道可以言盡，則聽言而足矣，可以事見，則考事而足矣。唯言不能盡，事不能見，非捨言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人無思無為，而有漠然不自然不自知者存焉，此則思慮所不及，是以終莫吾知也。使為眾人所能知，亦不足貴矣。被褐懷玉者，聖人外與人同，而中獨異也。 知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病，聖人之不病也，以其病病，是以不病。 道非思慮之所及，故不可知。然方其未知，則非知無以入也，及其既知而存知，則病矣。故知而不知者上，不知而知者病。既不可不知，又不可知，唯知知為病者，久而病自去矣。 筆乘 道以知入，以不知化。知即釋氏之知無也，不知即釋氏之無知也。始以知無遣其有，隨以不知遣其知？萬法歸無，無亦不立中非上而何？彼於虛空之中橫生意見，清淨之內忽起山河，捏目生華，迷頭認影，則病矣。凡有知皆妄也，凡有妄皆病也。學者方狃以為玄覽，寶而持之，病奚從瘳乎？聖人之不能廢知，猶夫人也，而知不為病者，知知之為病故耳。知其為病，則勿藥而病瘳矣。知不知上，所謂生而無生，真性湛然也。不知知病，所謂無生而生，業果宛然也。唯其病病，是以不病，所謂知幻即離，不作方便也。 老子翼卷之五 續道藏 轂五 附錄 史記、老子列傳曰：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，伯陽，謐曰聃，周守藏室之史也，孔子適周，將問禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳，且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行，吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子，若是而已，孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走，走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍邪，老子脩道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，迺遂去，至關，關令尹喜曰：子將隱矣，彊為我著書，於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終，或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲，蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也，自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：始秦與周合而離，離五百歲而復合，合七十歲而霸王者出焉，或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否，老子，隱君子也，老子之子名宗，宗為魏將，封於段干，宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝，而假之子解為膠西王印太傅，因家於齊焉，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清淨自正。 隋薛道衡老子廟碑曰：自太極權輿，上元開闢，舉天維而懸日月，橫地角而載山河，一消一息之精靈，上生下生之氣候，固以財成庶類，亭毒群品，有人民焉，有君長焉，至若上皇邃古，夏巢冬穴，靜神習智，鶉居轂飲，大禮與天地同節，非折疑於俎豆，大樂與天地同和，豈考擊於鐘鼓，逮乎失道後德，失德後仁，皇王有步驟之殊，民俗有淳醃之變，於是儒墨爭騖，名法並馳，禮經三百，不能檢其情性，刑典三千，未足息其奸宄，故知潔其流者澄其源，直其末者正其本，源源本本，其惟大道乎，老君感星載誕，莫測受氣之由，指樹為姓，未詳吹律之本，含靈在孕七十餘年，生而白首，自以老子為號，其狀也，三門雙柱，表耳目之奇；蹈五把十，影手足之異，爰自伏羲，至於周氏，綿杞歷代，見質變名，在文王武王之時，居藏史柱史之職，南朝屢易，容貌不改，宣尼一睹，嘆龍德之難知；關尹四望，識真人之將隱，乃發揮眾妙，著書二篇，率性歸道，以無為用，其辭簡而要，其旨深而遠，飛龍成卦，未足比其精微，獲麟筆削，不能方其顯晦，用之治身則神清志靜，用之治國則反樸還淳，既而鍊形物表，卷跡方外，蜺裳鶴駕，往來紫府，金漿玉酒，讌衍清都，參日月之光華，與天地而終始，涉其流者則擯落囂塵，得其門者則騰驤雲霧，大椿凋茂，非蜉蝣之所知；溟渤淺深，豈馮夷之能測，盛矣哉，固無德而稱也，莊周云：老聃死，秦佚弔之，三號而出，是謂遯天之形，雖復傲吏之寓言，抑亦蟬蛻之微旨，皇帝誕靈縱叡，接統膺期，照春陵之赤光，發芒山之紫氣，珠衡月角，天表冠於百王；明鏡衢樽，聖德會於千祀，周道雲季，多難在時，九鼎共海水同飛，兩日與洛川俱斷，天齊地軸之所，蛇食鯨吞；銅陵玉壘之區，狼顧鴟跱，黃延奸宄，鄭阻兵禍，大縱毒螫，將遍函夏，神謀內斷，靈武外馳，應攙搶而掃除，仗旄鉞而斬伐，共工既剪，重立乾坤；蚩尤就戮，更調風雨，宰制同造化之功，生靈荷魂魄之賜，萬方欣戴，九服謳歌，乃允答天人，祇膺揖讓，昇泰壇而禮上帝，坐明堂而朝群後，昔軒轅顓頊，建國不同，大昊少昊，邦畿各異，舜改堯都，夏遷虞邑，歷選前辟，義存創造，惜十家之產，愛兆民之力，經始帝居，不移天府，規模紫極，仍據皇圖，下宇上棟，務存卑儉，右平左摵，聿遵制度，朝夕正殿，不別起於鴛鸞；升降靈臺，豈更營於鳷鵲，憂勞庶績，矜育蒼生，念玆在玆，發於寤寐，棘林肺石，特降皇情，祝網泣辜，深存寬簡，草纓知恥，畫服興慚，天無入牢之星，地絕城牛之氣，延閣廣內，考集群典，石渠壁水，闡揚儒業，綴五禮於將壞，正六樂於已崩，總章溺志之音，大師鹹功之頌，承華養德，作貳東朝，外正萬邦，內弘三善，兩離炳耀，重日垂明，永固洪基，克隆鼎祉，重以維城磐石，多藝多才，良佐寶臣，允文允武，為王室之蕃屏，成神化之丹青，致世俗於潤塗，鈉需民於壽域，旄頭垂象，窮髮成形，獯獫作患，其來久矣，無上筭以制之，用下策而難服，自我開運，耀德戢兵，感義懷仁，稱藩請朔，稽顙款塞，匍匐投掌，縝珫楨]郎之所，靡漠桑榆之地，鹹被聲教，併入提封，閩越勾吳，不愆貢職；夫餘肅慎，無絕夷邸，遐邇提福，文軌大同，自三代之餘，六雄競逐，秦居閏位，漢雜霤道，魏氏則虐深華夏，有晉則化成夷狄，降斯以後，粹駁不分，帝跡皇風，寂寥千載，天命聖德，會昌神道，變億兆之視聽，復三五之規模，固以幽明贊協，符瑞彪炳，千年靈蔡，著天性以效徵；三足神烏，感陽精而表質，春泉如醴，出自京師，秋露凝甘，褊於竹葦，星光若月，雲氣飛煙，三農應銅爵之嗚，五緯葉珠囊之度，信可以揚鑾動蹕，肆覲東後，玉檢金繩，登封岱岳，而謙以自牧，為而不宰，尚寢馬卿之書，未允梁松之奏，在青蒲之上，常若乘奔；處黃屋之下，無忘夕惕，雖蒼璧黃琮，事天事地，南正火正，屬神之提，猶恐祀典未弘，秩宗廢禮，永言仁裡，尚想玄極，壽宮靈座，麋鹿徙倚，華蓋罽壇，風霜凋弊，乃韶上開府儀同三司亳州刺史武陵公元冑，考其故跡，營建祠堂，皇上往因歷試，總斯蕃部，猶漢光司隸之所，魏武兗州之地，對苦相之兩城，繞渦穀之三水，芝田柳路，北走粱園，沃野平皋，東連譙國，望水置槷，揆景瞻星，擬玄圃以疏基，橫玉京而建宇，雕楹畫拱，磊砢相扶，方井圓洲，參差交映，尊容肅穆，仙衛儼而無聲；神館虛閑，洎瀝降而成嚮，清心潔行之士，存玄守一之儔，四方輻湊，千里波屬，知如在之敬，申醮祀之禮，顯仁助於王者，冥福資於黎獻，允所謂天大道大，難幾者矣，若夫名言頓絕，幽泉之路莫開；形器不陳，妙物之功難著，騰茂實，飛英聲，圖丹青，鏤金石，不可以已，而在玆乎？歲次敦牂，律中姑洗，大隋馭天下之六載也，乃詔下臣建碑作頌，其詞曰：悠哉振古，邈矣帝先，四紀維地，八柱承天，叢生類聚，廣谷大川，至道靈運，神功自然，五精應感，三微相繼，樹以司牧，執其象契，帝跡慚皇，王猷謝帝，上德逾遠，淳風漸替，時乖澹泊，俗異沖和，尚賢飾智，懸法張羅，內修尊俎，外事干戈，魚驚網密，鳥亂弓多，真人出世，星精下鬥，龍德在躬，鶴髮垂首，解紛挫銳，去薄歸厚，日角月角，天長地久，小玆五嶽，隘此九州，逝將高蹈，超然遠遊，青牛已駕，紫氣光浮，玄門洞啟，神化潛流，賴鄉舊裡，渦川遺邇，古往今來，時移世易，靈廟凋毀，祠壇虛寂，九井生桐，雙碑碎石，維皇受命，乃神乃聖，響發地鐘，光垂天鏡，宇宙開朗，妖氛蕩定，曜魄同尊，參神取正，流沙蟠水，鳳穴龜林，異類歸款，萬方宅心，鴻盧納賮，王會書琛，青雲千呂，薰風入琴，化致鼎平，家興禮讓，永言柱下，猶慚太上，乃建清祠，式圖靈狀，原隰爽塏，亭皋彌望，梅梁桂楝，曲檻叢楹，煙霞舒捲，風務淒清，仙官就位，羽客來庭，禳禳簡簡，降福明靈，至神不測，理存繫象，大音希聲，時振高響，遐邇讚頌，幽明資仰，敬刊金石，永播天壤，敬叔師仲尼，仲尼謂敬叔曰：吾聞老聃博古而通今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，敬叔言於魯君曰：孔丘，聖人之後，將達者也，受先臣之命，屬臣則必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以車乘賚之，臣請與往，魯君與車一乘、二馬、二豎子，敬叔俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察朝廷之度，觀明堂四門之塘，有堯舜桀紂之象，各有善惡之狀、興廢之戒焉，又有周公相成王，抱之而負斧宸，南面以朝諸侯之圖，嘆曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也，將去周，老子送之，曰：富者送人以財，仁者送人以言，吾竊仁者之號，送子以言，凡當世之士，聰明深察而近於死者，好議人之非者也，博辨閎大而危其身者，好發人之惡者也，為人臣者無以有己，為人子者無以有己，自周反，魯道彌尊，遠方弟子之進者，蓋三千焉，孔子歎曰：自南宮敬叔之乘吾車，吾道加行，不然，吾道幾廢矣，今禮記所引吾聞諸老聃，皆是孔子問老子而得其禮之要也。 王子季拾遺記曰：老君居景室之山，與世人絕跡，唯老叟五人，或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之數，所撰經書，垂十萬言，有浮提國，獻善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形，時出金壺器中有黑汁，狀若淳漆，灑木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始，老君所撰經，皆寫以玉牒，級以金繩，貯以玉函，及金壺汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉，此乃洛州景山太室少室也，所說九變長生等經，有百萬篇，多藏名山石室，秘而未行，今所出者約六千卷。 關尹子尹喜仕周昭王為大夫，善天文，豫占東南真氣狀若龍蛇而西，是月融風三扇，天理西行，知有聖人度關，乞出為函谷關令，昭王癸丑五月壬午，紫氣浮空，有老人駕青牛白畚車，諸子驂乘，徐甲為御，將度關，喜迎拜下風，則老子也，喜曰：大道將隱，強為我著書，遂館終南卿樓，師事之，明年甲寅，授道德五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備，尊道德，小仁義，所以尊皇帝，小王伯，大抵以明天道，明人道，正君心，正民心，其曰以正治國，以奇用兵，曰偏將軍居左，上將軍居右，凡數章，頗類褒貶五伯之風，學者疑昭王時伯業未著，或指授經為敬王時，殊不知夏商之衰，昆吾、大彭、豕韋已自稱伯，觀昭王江上不返，固不待齊楚秦晉之出，而伯者之風亦已見矣，此老聖著道德所以兼功力而言也，按乾象，河鼓三星，主天子三軍，中星大將軍，左星左將軍，右星右將軍，夏官上大司馬王五軍，大國三軍，已載之周禮，及考穆王內傳，言王西還，上終南，修草樓，則知授經為昭王時明矣，關尹亦自著書九篇，名關尹子，自時其徒晉公孫辛鈃，字計然，學於老子，敬王二年壬午，南遊楚，平王禮聘問道，既而適越，范蠡師之，授蠡書十二篇，名文子，有平王問道章，句踐位以大夫，越伐昊，蠡諫曰：兵，凶器，戰，逆德，陰謀逆德，好用凶器，上帝禁之，行將不利，引文子語也，句踐不聽，敗於夫椒，囚石室，賂太宰嚭，得歸，嘗膽圖報，吳既治，計然曰：勾踐長頸鳥喙，可與共患難，不可與共安樂，蠡用其策，從五湖遊，計然亦佯狂，遯封禺之地，嘗登山籌隱，今吳興計籌山是也，列禦寇居鄭圃四十年，人無識者，安王四年，著書八篇，明老子之道，莊周字子休，號南華子，顯王三十年楚聘為相，不就，隱濠上漆園，著書五十三篇，名莊子，今存三十三篇，若夫庚桑楚、南榮趣、崔瞿、柏矩、士成綺、尹文子之徒，皆當時師事老子，傳其道，各有著述，載在典籍，然老子遊歷商周，亦已久矣，其親見猶龍如孔子者，可無若人，自司馬遷以老韓同傳，而老氏之門人失紀，遂使孔老通家之學，後世無傳焉，惜哉。 老子之稱經，自漢景帝始也，吳闡澤對大帝曰：許成子、原陽子、老子、莊子皆修身自玩，放暢山谷，縱汰其心，學歸澹泊，至漢景帝以黃子老子義體尤深，改子為經，始立道學，敕令朝野悉諷誦焉。 班固載老子鄰氏有傳，傅氏、徐氏、劉向皆有說，傅氏三十七篇，鄰氏四篇，徐氏六篇，劉向四篇，惜乎其書之亡久矣，今世所傳老子道德經，或總為上下二篇，或分八十一章，或七十二章，河上公分八十一章，以上經法天，天數奇，故有三十七章，下經法地，地數偶，故有四十四章，嚴遵乃以陰道八，陽道九，以八行九故七十二章，上四＋章，下三十二章，全與何上公不合，本既各異，說亦不同，蓋莫得而考也，觀復高士謝守擷曰：道德經唐傅奕考竅眾本，勘數其字，云：項羽妾本，齊武平五年，彭城人開項羽妾塚得之，安丘望之本，魏太和中道士寇謙之得之，河上丈人本，齊處士仇嶽傳之，三家本有五千七百二十二字，與韓非喻老相參，又洛陽有官本五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千三百五十五字，或五千五百九十字，並諸家之注，多少參差，然歷年既久，各信所傳，或以他本相參，故舛戾不一，史記司馬遷云：老子著書言道德之意，五千餘言，但不滿六千，則是五千餘矣，今道家相傳謂老子為五千文，蓋舉其全數也，見老君實錄。 杜光庭云：五千餘言，亦不確定其數，文質相半，義理兼通，局字數而妨文，剪文勢而就數，皆失其旨也，司馬遷雲五千餘言，則不定指五千字矣，其有刪文約數，俯就四千九百九十九言，而雲析三十輻字為三十以滿五千字，此又膠柱刻舟，執迷不通也。 杜光庭箋註六十餘家，則有節解上下、老君與尹喜解，內解上下、尹喜以內修之旨解注，想爾二卷、三天法師張道陵所注，河上公章句、漢文帝時降居陝州河濱，今有廟見存，嚴君平指歸十四卷、漢成帝時蜀人，名遵，山陽王弼注、字輔嗣，魏尚書郎，南陽何晏、字平叔，魏駙馬都尉，河南郭象、字子玄，魏晉間人，穎川鍾會、字士季，魏明帝時人，隱士孫登、字公和，魏文、明二帝時人，晉僕射太山羊枯、字叔子，注四卷，沙門鳩摩羅什、本西胡人，苻堅時自玉門關入中國，注二卷，沙門佛圖澄、後趙時西國胡僧，注上下二卷，沙門僧肇、晉人，注四卷，梁隱居陶弘景、武帝時人，貞白先生，注四卷，范陽盧裕、後魏國子博士，一名白頭翁，注二卷，劉仁會、後魏伊州梁縣人，注二卷，吳郡徵士顧歡、字景怡，南齊博士，注四卷，松靈仙人、隱青溪山，無名氏年代，晉人河東裴楚恩、注二卷，秦人京兆杜弼、注二卷，宋人河南張憑、字長宗，明帝太常博士，注四卷，梁武帝、注道德經四卷，梁簡文帝、作道德述義十卷，清河張嗣、注四卷，不知年代，梁道士臧玄靜、字道宗，作疏四卷，梁道士孟安排、號大孟，作經義二卷，梁道士孟智周、號小孟，注五卷，梁道士竇略、注四卷，與武帝羅什所宗無異，陳道士諸糅、作玄覽六卷，隋道士劉進喜、作疏六卷，隋道士李播、注上下二卷，唐太史令傅奕、注二卷併作音義，唐魏徵、作義五卷，太宗相，法師宗文明、作義五卷，胡超、義疏十卷，道士安丘、作指歸五卷，道士王玄辨、作河上公釋義十卷，諫議大夫肅明觀主尹愔、作新義十五卷，道士徐邈、注四卷，直翰林道士何思遠，作指趣二卷，玄示八卷，衡嶽道士薛季昌、作金繩十卷，事數一卷，洪源先生王襲、注二卷，玄珠三卷，口訣二卷，法師趙堅、作講疏六卷，太子司議郎楊上善、高宗時人，作道德集注真言二十卷，吏部侍郎賈至、作述義十一卷，金鈕一卷，道士車若弼、作疏七卷，任真子李榮、注上下二卷，成都道士黎元興、作注義四卷，太原少尹王光庭、作契源注二卷，道士張惠超、作志玄疏二卷，龔法師、作集解四卷，通義郡道士任太玄、注二卷，道士沖虛先生殿中監申甫、作疏五卷，岷山道士張君相、作集解四卷，道士成玄英、作講疏六卷，漢州刺史王真、作論兵述義上下二卷，道士符少明、作道譜策二卷，玄宗皇帝所注道德經上下二卷，講疏六卷。 老子翼卷之六 續道藏 轂六 光廟在潛邸，程文簡公大昌時為宮僚，嘗索其所著易老通言，大昌以割子繳納，其略曰：夫老子之可重者，何也？秉執樞要，而能以道御物，是其長也，貴無賤有，而罕言世故者，亦非其或短於此也，故師老子而得者，為漢文帝，蓋其為治，大抵清心寡慾而淵默樸厚，以涵養天下，其非不事事之謂也，則漢以大治而基業綿固者，得其要，用其長故也，至於西晉，則聞其言常以無為為治本，而不知無為者如何其無為也，意謂解縱法度，拱手無營，可以坐治，無何紀綱大壞，而天下因以大亂，故王通論之曰：清虛長而晉室亂，非老子之罪也，蓋不得其要而昧其所長也，區區之意，深望殿下采其秉要之理，而以西漢為法，鑒其談治之略，而以西晉不事事為戒，則老子之精言妙道，皆在殿下運用之中矣，又嘗著潛藩盛德錄，內一篇曰：某舊得侍談，凡及大道，常取易擊道器與孔子下學上達之語而參言，蓋道器學達，可從上下立為形容，正如燒火，薪能生焰，是上形之道，必資下形之器，學乎下，可以達乎上，是薪雖麤實，而其英華能炎能上者也，六經論孟說器多，而說道少，是蓄薪以求生焰者也，老莊之書說無多於說有，是謂六經說薪已多，不必贅言者也，儒者之於求道，自有六經，宜若無藉於老莊矣，然老莊之書，言微趣深，助發道秘，尤為精要，苟能博取，當大有補，特不可如晉人談虛，直謂棄捐禮樂刑政，而天下可以自治焉耳，天下嘗有無薪而能自起火焰者邪？又曰：今道士修老子教者，捨道本不言，而及方藥祈禳等事，其言為失本意，又益太遠，惟唐人白居易詩語能明其確，曰：何況元元皇帝道德五千言，不言藥，不言仙，不言白日昇青天，元元皇帝即老子也，道家以老子為教祖，而八十一章自清淨寡慾之外，別無一語他及，如何鑿空妄雲有藥有仙、及祈禳勝厭等事邪？恭蒙聖諭，以某言為是，且明誦白詩上語全文，益深嘉居易之談老子能得要妙也，並見本集。 永嘉鄭伯熊景望曰：蓋公治黃老，曹相國參用於齊而稱治，儒家多訾黃老言，何哉？吾嘗杜門終日默坐，謹動作，薄滋味，而心和氣平，百病不侵，節以備其無，推以散其有，不妄求，不過憂，而老者、稚者安於恬淡，嘗意此理推之天下有餘地，何獨數百里之齊，孔孟之術豈有外是者，而訾黃老言，何哉？蓋今道家所談清淨者，捨此而趨誕也，見鄭先生慧語。 薛蕙君釆作老子集解成，高叔嗣序之曰：亳老子所產也，初老子著書，言天道玄虛，自漢以下，莫能溯其本旨，鹹窺見一偏，說繇此起，故其書日離，州人薛考功先生始覃思大道之原，究意天人之一，折衷群言，捨於矩度，老子之道則燦然大明，書成嘉靖九年，歲在庚寅之次，序曰：大道之歸，一致而百慮，聖人之旨，同情而異言，昔仲尼之門，罕言天道，是以後世無得聞焉，然周易乾爻，配象六龍，始於勿用，終於窮亢，不以吉凶告人，用九，見群龍無首，則吉，而仲尼贊之曰：用九，天德不可為首也，乾元用九，乃見天則，蓋剛而能柔，天之道也，此與老子何異？故稱吾見老子其猶龍乎，夫學者獨患不知天人之一，不知天人之一，則其議聖人者陋矣，自古言仁義禮樂有過於老子者乎？然而非不知天也，言陰陽剛柔有過於孔子者乎？然而非不知人也，顧聖人示人有不同，其所言者，學者之所信也，所不言者，學者之所疑也，故世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，夫知人而不知天者近乎愚，知天而不知人者近乎誣，奈何以此議聖人也，或曰老子養生之書，夫聖人之道，內之以養其身則壽而康，外之以理乎物則順而治，聖王之事同條共貫，豈有他哉，作者既皆已沒，景嚮僕絕，所謂其人與骨皆已朽者，神而明之，存乎其人，薛氏老子集解二卷，藏於家，子錄其副焉，又曰：考功薛先生既屏居亳一紀，致崇於學，庚寅始注老子，號曰集解，余為序，其書刊之甚著，先生意未覃盡，時復損益，丁酉乃成，視予讀之，義加精微，要以至道，協於大中，縣漢以來言老子者，蓋至是決矣，顧世莫有與知老子者，又孰以知先生之注？序曰：始余少讀老子，謂猶皇帝王伯之降，所言殆上皇事爾，樸而不華，後世弗能用也，誠竊之亦足寡營而致治，壯益讀之，則見與聖人之道亡牴牾，可施於世，特其辭所出，抑揚已甚，驟不能通，愚者欲信之，助以靈異，繇是遂為儒家所詘，置為養生之書，其徒守之，至言湮晦，要之古之聖人所學，鹹修己治人之事，或得有淺深，見有純駁爾，奈何絕去，使世諱言之，老子之書殆於息矣，余懷此意，未有以明，其後仕都，質之今祭酒武城王純父先生，孔老所以異，奈何？純父答之，聃與尼父意同而言異，彼生於週末，睹文之盛也，疾欲還之古，故激言之，激則不能無過中已，試言之，仲尼曰：人而不仁，如禮何？禮雲禮雲，玉帛雲乎哉，禮與其奢也寧儉，而聃則曰：禮者，忠信之薄而亂之首也，故激如此，去仲尼之辭遠矣，故尼父之書誦法萬世，而聰卒廢而為它也，余藏其牘，他日仕山西，復質之今京尹曹德芳先生，其言聖人之言道也，猶人之名天也，中國謂之天矣，彼匈奴則謂之撐犁，豈有二哉，特其辭異耳，天固不自知，而人強名之，又爭辨之，故學者誠求至於道，凡支言可忘也，達哉言乎，蓋二先生皆深於老子者，今以觀考功之注，尤信，易大傳曰：天下同歸而殊塗，一致而百慮，學者習而常聞，如不見其同與一，獨以其異也，遽詆訶之，蓋讀其篇未訖，往往已驚，豈但老子邪，嗚呼，難言矣，百世倘有其人，固自知之，余何暇置譽毀哉，記二先生之語篇首復作序。 李宏甫刻子由解於金陵，題其後曰：食之於飽，一也，南人食稻而甘，北人食黍而甘，此一南一北者，未始相羨也，然使兩者易地而食焉，則又未始相棄也，道之於孔老，猶稻黍之於南北也，足乎此者雖無羨於彼，而顧可棄之哉，何也？至飽者各足，而真饑者無擇也，蓋嘗北學而食於主人之家矣，其初蓋不知其美也，天寒大雨雪三日，絕糧七日，饑凍困踣，望主人而嚮往焉，主人憐我，炊黍餉我，信口大嚼，未暇辨也，徹案而後問曰：豈稻粱也歟？奚其有此美也，主人笑曰：此黍稷也，與稻粱埒，且今之黍稷也，非有異於向之黍稷者也，惟甚饑，故甚美，惟甚美，故甚飽，子今以往，更不作稻粱想，亦不作黍稷想矣，予聞之，慨然而嘆，使予之於道，若今者之望食，則孔老暇擇乎？自此發憤學道，窮日夜不寢不食，而時獲子由老子解於焦弱侯氏，解老子者眾矣，而子由最高，子由之引中庸曰：喜怒一及樂之未發謂之中，夫未發之中，萬物之奧，宋自明道以後，遞相傳授，每令門弟子看其氣象為何如者也，子由乃獨得微言於殘篇斷簡之中，宜其善發老子之蘊，使五千餘言爛然如皎日，學者斷斷乎不可一日去手也，解成示道全，當道全意，寄子瞻，又當子瞻意，今去子由五百餘年，不意復見此奇特，嗟夫，亦惟真饑而後能得之也，萬曆二年冬十二月二十日宏甫題。 李宏甫先生既刻子由老子解，逾年復自著解老二卷，序曰：嘗讀韓非解老，未始不為非惜也，以非之才，而卒見殺於秦，安在其為善解老也，是豈無為之謂哉，夫彼以柔弱，而此以堅強，此勇於敢，而彼勇於不敢，己方圓冰炭若矣，而謂道德申韓宗祖可歟？蘇子瞻求而不得，乃強為之說，曰老子之學重於無為而輕於治天下國家，是以仁不足愛而禮不足敬，韓非氏得其所以輕天下之術，遂至殘忍刻薄而無疑，嗚呼，審若是，則不可以治天下國家者也，老子之學果如是，夫老子者非能治之而不治，乃不治以治之者也，故善愛其身者不治身，善愛天下者不治天下，凡古聖王所謂仁義禮樂者，皆非所以治之也，而況一切刑名法術歟？故其著書專言道德，而不言仁義，以仁雖無為而不免有為，義則為之而有以為又甚矣，是故其為道也，以虛為常，以因為綱，以善下不爭為百谷之王，以好戰為樂殺人，以用兵為不得已，以勝為不美，以退為進，以敗為功，以福為禍，以得為失，以無知為知，以無慾為欲，以無名為名，孰謂無為不足以治天下乎？世固未知無為之有益也，然則韓氏曷為愛之，曰順而達者，帝王之愛也，逆而能忍者，黃老之術也，順而達，則以不忍之心行不忍之政，是故順事恕施，而後四達不禦，其效非可以旦夕責也，逆而能忍者，不見可欲是也，是故無政不達而亦無心可推，無民不安而亦無賢可尚，如是而已矣，此至易至簡之道，而一切急功利者之所尚也，而一切功利者欲效之而不得，是故不忍於無慾而忍於好殺，不忍以己而忍以人，不忍於忍而忍於不忍，學者不察，遂疑其原，從而曰道德之禍，其後為申韓也如此，夫道德之後為申韓固矣，獨不曰仁義之後其禍為篡弒乎，古今學術亦多矣，一再傳而遂失之，其害不可勝言，豈少哉，獨老子乎，由此觀之，則謂申韓原道德之意，亦奚不可？予性剛使氣，患在堅強而不能自克也，喜讀韓非之書，又不敢再以道德之流生禍也，而非以道德故，故深有味於道德而為之解，並序其所以語道德者以自省焉，先生名載贊，溫陵人，仕至姚安太守，請老歸。 老子考異 古書傳世，為人所竄易者多矣，而老子尤甚，開元註明言：我獨異於人而貴求食於母，先無求於兩字，予所加也，則後人之妄增而不及自道者，可勝言哉，史遷言著書五千餘言，亦其大率耳，妄者至盡削語助之詞，以就五千之數，是史遷言為此書禍也，薛君釆氏作老子集解，別為考異一篇附焉，顧其所見，裁十數本耳，余睹卷軸既多，異同滋甚，其為余所安者已載正經，而悉以其餘系之卷末，仍名曰考異，俟世之好古者參焉，弱侯題。 第二章 斯惡已蘇已作矣，皆知善之為善皆上一有天下字，故有無相生龍興碑無故字，傳奕古本相上並有之字，萬物作焉而不辭碑本作作而不為始，功成而不居古本作功成不處，夫唯不居古本作不處。 第三章 使心不亂古本作使民心，是以聖人之治古本治下有也，一無之治，使天知者不敢為也一無敢字，古本無也字，則無不治古本作無不為矣，彭耜本無不治矣。 第四章 沖古本作盅，或不盈陸本作不滿，開元本、蘇本或下有似，紛碑本作忿，淵兮河上、陸兮作乎，湛兮似或存碑本無兮，或作常，一或作若，吾不知其誰之子陳碧虛、司馬本無之。 第五章 不屈河上、陸作不詘，多言碑本作多聞。 第六章 天地根古本、列子並作天地之根。 第七章 天長地久碑本作天也長久，天地所以能長且久黃茂材地下有之，碑本無且，故能長生碑本作長久，非以其無私耶河上、陸作以其無私，古本非作不。 第八章 而不爭碧虛、司馬、曹而作又，處眾人之所惡古本處作居，故幾於道葉本下有矣。 善仁古本作善人，故無尤一下有矣。 第九章 持司馬作恃，揣而銳之古本作顓而稅之，王弼亦作說，長保碑本作長寶，滿堂古本作滿室，驕司馬作憍，功成名遂身退碑本作名成、功遂、身退，王弼作功遂身退，又名作事。 第十章 抱古本作袌，無離乎一無乎，下同，能嬰兒乎一能下有如，生之畜之一無此四字。 第十一章 埏司馬、碧虛作挺。 第十三章 何謂寵辱若驚一無若驚，寵為下碧虛作寵為上，辱為下，吾以有大患者一無者，及吾無身古本作苟吾無身，吾有何患古本下有乎，故貴以身為天下者可以寄天下愛以身為天下者可以託天下古本作貴以身為天下者，則可以託天下矣，愛以身為天下者，則可以寄天下矣，開元本則作若，無二矣，一寄託下並有於。