黃宗羲編著《宋元學案》卷四十二　五峰學案（選）

甲、 五峰先生語
甲一. 誠成天下之性，性立天下之情，情效天下之動，心妙性情之德。
甲二. 心、性二字，乃道義淵源，當明辯不失毫釐，然後有所持循。未發只可言性，已發乃可言心。故伊川云「中者，所以狀性之體段」，而不可言「狀心之體段」。心之體段難言，「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」是也。未發之時，聖人與眾同一性；已發，則無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故，聖人之所獨。若楊、尹二先生以未發為寂然不動，是聖人感物亦動，與眾人何異﹖至尹先生又以未發為真心，然則聖人立天下之大業，成絕俗之至行，舉非真心邪﹖故某嘗謂喜怒哀樂未發，沖漠無朕，同此大本，雖庸與聖無以異。而無思無為，寂然不動，乃是指易而言。易則發矣。故無思無為，寂然不動，聖人之所獨。「喜怒哀樂未發」句下，還下得「感而遂通」一句否﹖若下不得，則知立意自不同。伊川指性指心，蓋有深意。（《答曾吉甫》。）
甲.二.一. 魏鶴山曰：胡五峰此等語，直是廣大而精微。某亦謂「人生而靜，天之性也」，此語好；繼云「感于物而動，性之欲也」，此語差。蓋漢儒之論多然。

乙、 五峰文集
乙一. 來教謂佛氏所以差了途轍者，蓋由見處偏而不該爾。見處偏，踐履處皆偏。大抵入道者自有聖人所指大路，吾輩但當篤信力行。其他異同，一筆句斷。（《與曾吉甫》。）
乙二. 河南先生之言曰：「道外無物，物外無道。」晨昏之奉，室家之好，嗣續之託，此釋氏所謂幻妄粗�Z，不足為者。曾不知此心本于天性，不可磨滅，妙道精義，具在于是。聖人寂然不動，感而遂通，百姓則日用而不知爾。釋氏　不知窮理盡性，乃以天地人生為幻化。此心本于天性，不可磨滅者，則以為妄想粗�Z，絕而不為，別談精妙者，謂之道。未知其所指之心，何以為心；所見之性，何以為性；兄得毋未之思乎﹖萬物皆備于我，反身而誠，仁為體要，義為權衡，萬物各得其所，而功與天地參，此道所以為至也。釋氏狹隘褊小，無所措其身，必以出家出世為事，絕滅天倫，屏棄人理，然後以為道，非邪說暴行之大者乎！
乙三. 致疑聖人，以為未盡，推信釋氏，以為要妙，則愚意之所未安。釋氏與聖人大本不同，故末亦異。五典，天所命也；五常，天所性也。天下萬物皆有則，吾儒步步著實，所以允蹈性命，不敢違越也。退可以立命安身，進可以開物成務。不如是，則萬物不備，謂反身而誠，吾不信也。釋氏毀性命，滅典則，以事為障，以理為障，而又談心地法門，何哉﹖縱使身心休歇，一念不生，以至成佛，乃區區自私其身，不能與天下大同。言雖精微，行則顛沛。若大本既明，知言如孟子，權度在我，則雖引用其言，變腐壞為神奇，可矣。若猶未也，而推信其說，則險詖淫蕩奇�v流遁之辭，善迷人意，使人醉生夢死，不自知覺。故伊川謂須如淫聲美色以遠之。（以上《與原仲兄》。）
乙四. 聖人之道，得其體，必得其用。有體而無用，與異端何辨！井田、封建、學校、軍制，皆聖人竭心思致用之大者也。欲復古，最是田制難得便合法，且井之可也。封建，擇可封者封之，錯雜于郡縣之間，民自不駭也。古學校之法埽地矣，復古法，與今法相增減，亦可也。軍制，今保伍之法猶大，就其中增修，使之合古，行之二十年，長征兵日減，而農兵日盛。但患人不識聖人因天理、合人情、均平精確、廣大悠久之政，不肯行爾！
乙.四.一 祖望謹案：此條惟論田制曰，「且井之可也」，此句鶻突，不可行。
乙五. 今之學者，少有所得，則欣然以天地之美為盡在己，自以為至足，乃是自暴自棄。左右妙年所見，大體已是。知至矣當至之，知終矣當終之。乾乾不舍，工夫深後，自然已不得。今且當以速成為戒。
乙六. 莊子之書，世人狹隘執泥者取其大略，亦不為無益。若篤實君子，句句而求，字字而論，則其中無真實妙義，不可舉而行也。其說夫子奔軼絕塵事，類如此矣。
乙七. 為學是終身事。天地日月長久，斷之以勇猛精進，持之以漸漬薰陶，升高自下，陟遐自邇，故能有常而日新。（以上《與張欽夫》。）
乙八. 吾徒幸不蔽固于俗學，聖賢事業幸有一�[路可以究竟。惟不志于功利，死而後已者，可與共進此道。
乙九. 書辭有得有失。篤志近思，得也。迫切，則苦而不可久；悔過而不能釋去，則局束而不可大。欲速之心，以未見近功而自謂恐終不能至，則大非所望也。孟子曰：「心勿忘，勿助長。」此養心之要道。學問之道，但患自足自止。若勉進不已，則古人事業決可繼。
乙一?. 前輩凋零殆盡，續之使不絕，正在後輩，其可聽此事若存若亡乎！嗚呼，執書冊則言之，臨事物則棄之，如是者，終歸于流俗，不可不戒。
乙一一. 「思曰睿，睿作聖」，豈可放下。若可放下，卻是無所事矣。無所事，則妄人矣。若太勞，則不可。
乙一二. 老人、病人、衰人，有死之道。然以目前觀之，死者亦未必便是三種人。蓋修短有數，一定而不可變。雖聖人，于修短亦聽之，未嘗別致力也，此所以為聖人。在眾人，則不奈何著死爾。凡事皆然，不特死生也。疏水曲肱，安靜中樂，未是真樂。須是存亡危急之際，其樂亦如安靜中，乃是真樂。此豈易到！古人所以惟日孜孜，死而後已也。讀書一切事，須自有見處方可。不然，汩沒終身，永無超越之期，不自知覺，可憐可憐！
乙一三. 當有見處，不可為事物所驅役。大抵情所重處，便被驅役，自以為是，而不知區區于一物之中。人本與天地同德，乃自棄于一物，可惜哉！
乙一四. 凡有疑，則精思之。思精而後講論，乃能有益。若見一義即立一說，初未嘗求大體，權輕重，是謂穿鑿。穿鑿之學，終身不見聖人之用。
乙一五. 心之精微，言豈能宣。涉著言語，便有滯處。歷聖相傳，所以不專在言語之間。（以上《與彪德美》。）
乙一六. 聞公每言：「纔親生產作業，便俗了人。」果有此意否﹖古人蓋有名高天下，躬自鉏菜如管幼安者，灌畦鬻蔬如陶靖節者。使顏子不治郭內郭外之田，饘粥絲麻將何以給﹖孔子猶且計升斗，看牛羊，亦可以為俗乎﹖豈可專守方冊，口談仁義，然後謂之清高之人！當以古人實事自律，不可作世俗虛華之見。
乙一七. 「行貴精進，言貴簡約」，欽夫之言真有益！便可于此痛加工夫。
乙一八. 辱許顧我少留，幸甚！雖然，相守著亦不濟事。若左右積思積疑，有不決處，則一夕話真勝讀十年書。不然，雖某竭其愚，而左右未能脫然有悟處，亦空相守也。
乙一九. 仁之一義，聖學要道。直須分明見得，然後所居而安。只于文字上見，不是了了。須于行住坐臥上見，方是真見。光陰不易得，摧頹之人亦有望于警策也。
乙二?. 見處要有領會，不可泛濫；要極分明，不可模糊。直到窮神知化處，然後為是。道學衰微，風教大頹，吾徒當以死自擔。（以上《與孫正孺》。）

丙、 附錄
　　紹興間，先生嘗上書，略云：徽、欽二帝，劫于讎敵，遠適窮荒。願陛下加兵敵國，庶得復還，父子兄弟，得重相見。引領南望，九年于茲矣！陛下乃北面事仇，偷安江左，亦何誤邪！又陛下即位以來，中正邪佞，更進更退。然陳東以直諫死于前，馬伸以正論死于後。何摧中正之易，去奸邪之難！
　　勸樊茂實、沈元簡二御史請立國本。（補。）
　　初，南軒見先生，先生辭以疾。他日，見孫正孺而告之。孫道五峰之言曰：「渠家好佛，宏見他說甚！」南軒方悟不見之因。于是再謁之，語甚相契，遂授業焉。南軒曰：「栻若非正孺，幾乎迷路！」
　　又曰：《知言》中議論多病，近疏所疑，與敬夫、伯恭議論。如心以成性，相為體用，性無善惡，心無生死，天理人欲同體異用，先識仁體然後敬有所施，先志于大然後從事于小，此類極多。又其辭意多急迫，少寬裕，良由務以智力探取，全無涵養之功，所以至此。然其思索精到處，何可及也。
　　又曰：五峰善思，然其思過處亦有之。
　　又曰：五峰臨終謂彪德美曰：「聖門工夫，要處只在箇敬。」此為名論！
　　張南軒曰：《知言》一書，乃其平日之所自著。其言約，其義精，誠道學之樞要，制治之蓍龜也。
　　又序先生《文集》曰：先生非有意于為文者也。其一時詠歌之所發，蓋所以抒寫其性情。而其他述作，與夫問答往來之書，又皆所以明道義而參異同，非若世之為文者，徒從事于言語之間而已也。粵自早歲服膺文定公之教，至于沒齒，惟其進德之日新，故其發見于議論之間者亦月異而歲不同。雖然，以先生之學，而不得大施于時，又不幸僅得中壽，其見于文字間者復止于此，豈不甚可歎息！至其所志之遠，所造之深，綱領之大，義理之精，後人亦可以推而得焉。
　　呂東萊《與朱侍講書》曰：十年前初得五峰《知言》，見其間滲漏張皇處多，遂不細看。後來繙閱，所知終是短底。向來見其短而忽其長，正是識其小者。（補。）
　　魏鶴山《師友雅言》曰：《周禮》不可信。王畿之外，甸、稍、縣、都各五百里。五畿湊合豐、洛之地，方得千里，甸、稍、縣、都如何　安排﹖先儒只去僻處說，不曾從大處看。惟胡五峰斷然以為劉歆。蓋起于劉歆而成于鄭玄，附離者大半，然紀綱制度縝密處亦多。看《周禮》，須只用三代法度看，義理方精。鄭注引後世之法，便不是。（補。）