宗密著《禪源諸詮集都序》 道不能自鳴、假人而鳴。嗚雖不同、道則未嘗 不同也。苟不同、不足以為道。如仲尼之一貫、 老&C3-3348;之無為、釋氏之空寂、人異道同、此其證 也。況夫禪教兩宗同出於佛。禪佛心也、教佛 口也、豈有心口自相矛盾者乎。奈何去聖時 遙、師承各異。教者指禪為暗證、禪者目教為 漸修。明暗未得其公、頓漸罔知攸定、迭為詆 毀、殆若仇讎、非但鼓之空言、抑且筆之簡冊。 世道日下、弊將何如。昔圭峰禪師患之、遂將 教禪諸祖著述章句旨意相符者、集為一書、 名曰禪源諸詮、以訓于世。將使兩家學者知 一佛無二道、四河無異味、言歸于好、永無敗 盟。源詮之功、豈易量哉。予每見南方、此弊尤 甚。安得人有是書、一洗舊習、咸與惟新。興念 至此、未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師、 若有所契、特捐衣長、復新諸梓、以廣流傳。千 里走書、俾為序引。裴公相國既述于前、自視 何人敢此凌躐、以貽識者之誚。然而此書平 生所愛慕者、何幸挂名其間。故不讓也。大德 七年七月住崑山薦嚴無外惟大序。 重刻禪源詮序。 禪源詮者、唐圭峰禪師之所作也。佛之道、廣 周法界、而細入微塵、非有非空、無內無外。後 之學禪者、志窮實相、以言語為苛纖。設教 者、務覈真詮、以空寂為誕肆。離為異門、莫明 統一、豈佛之道本然哉。於是以教三種、證禪 三宗。謂依性說相、即息妄修心。破相顯性、即 泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流、 而同歸智海。酸鹹異調、而共臻禪味。至於空 宗性宗之別、頓修漸修之殊、莫不會其指歸、 開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也、則 又旁行為圖、朱墨以志之。自頓覺至成佛、十 重為淨。自不覺至受報、十重為染。淨染之源 由於聖凡、心法悉具真妄、是名藏識。不覺則 迷真、逐妄歷劫輪迴。頓覺則舍妄、歸真隨順 解脫。雖然學者要知真如闡教如標月指、若 復見月、了知所標畢竟非月、則詮圖兩忘。愚 智通為般若、垢淨俱證菩提。南岳天台、南侁 北秀、與達磨東來宗旨無有差別、尚何禪與 教之分哉。唐大中時、裴相國休為之敘、復手 書是圖、付金州延昌寺。後傳唯勁師、再傳玄 契師、而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年、 世祖御廣寒殿、願問禪教要義。帝師及諸耆 德、以禪源詮對。上意悅命板行於世。後二十 有九年、為大德癸卯、嗣法雪堂仁禪師、奉旨 之五臺。回途過大同、得金時潛菴覺公禪師 所書圖。益加考訂、錦粹以傳諸遠、俾圭峰禪 師研真顯正、化導群迷之意、永久不墜。其為 利益何可稱量。文原與師為方外交、乃隨喜 讚歎、為之次序、其說書諸編首。是歲閏月朔、 應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院 編修官巴西鄧文原書。 重刻禪源詮序。 雪堂禪師、智識雄邁、行解圓通、喜修為、樂施 與。一日謂余曰、愚嘗患世之學佛者、不究如 來設教之因、妄執空有、競分大小、曰頓、曰漸、 曰禪、曰律、訾訾紛紛、千數百年。如護父足、使 具受病。雖遇一二同志有以啟之、恨不能家 喻而戶曉也。幸得圭峰所述禪源詮、其文博 雅、其旨切當、悉敘前所患者、道其所以然。且 作圖示心一真實諦含三大義、無明緣染、諸 相妄起。依修斷法、獲證入理。提綱舉要、如指 諸掌。昔至元十二年春正月、世祖皇帝萬機 之暇、御瓊華島、延請帝師。太保文貞劉公亦 在焉。乃召在京耆宿、問諸禪教乖互之義。先 師西菴贇公等八人、因以圭峰禪源詮文為 對、允愜宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公為 之記、仍命雪堂鏤板流行。愚以參問諸方、未 暇及此。向於雲中普恩興國二寺各獲一本、 後在京萬壽方丈、復得遼朝崇天皇太后清 寧八年印造頒行天下定本。與文士較正、擬 欲刻梓、以傳永久。請敘一言、庸伸先師遺志。 余聞之喜曰、今子之心、即圭峰師憂世之心 也。然不有斯文、無以解其惑。不壽其傳、無以 利其眾。學者睹之而情不遣、解不生、亦何益 矣。古人所謂四難者、今三難不具其一。則在 諸方參學者儻能不負二師弘法利人之念、 盡心披玩、情遣解生、如王良總六轡馳通衢、 阿師駕般若航登彼岸、豈有不達者哉。翰林 待制朝列大夫同修。 國史賈汝舟序。 禪源諸詮集都序敘。 唐綿州刺史裴休述。 圭峰禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河 東裴休曰、未曾有也。自如來現世、隨機立教、 菩薩間生、據病指藥。故一代時教、開深淺之 三門。一真淨心、演性相之別法。馬龍二士、皆 弘調御之說、而空性異宗、能秀二師、俱傳 達磨之心、而頓漸殊稟。荷澤直指知見、江 西一切皆真、天台專依三觀、牛頭無有一法。 其他空有相破、真妄相收、反奪順取、密指顯 說。故天竺中夏、其宗實繁。良以病有千源、藥 生多品、投機隨器、不得一同。雖俱為證悟之 門、盡是正真之道、而諸宗門下通少局多、故 數十年來師法益壞、以承稟為戶牖、各自開 張。以經論為干戈、互相攻擊。情隨函矢而遷 變、〔孟子曰、矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人、矢人唯恐不傷人、蓋所習之術然也。 今學者但隨宗徒 彼此相非耳。函字、唐韻、從金&C3-5334;者、鎧甲也。周禮、函人為甲。即造甲之人。古 字多單為之、故孟子亦單作。〕法 逐人我以高低。是非紛拏、莫能辨析。則向者 世尊菩薩、諸方教宗、適足以起諍後人、增煩 惱病、何利益之有哉。圭峰大師久而歎曰、吾 丁此時不可以默矣。〔仲尼刪詩書正禮樂、皆不得已而為之、故述而不作。乃聖 人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法、今忽和會諸宗、豈欲立跡哉。不得已也。丁、當也。 正當須和會之時也。〕 於是以如來三種教義、印禪宗三種法門、融 瓶盤釵釧為一金、攪酥酪醍醐為一味。振綱 領而舉者皆順、〔荀子云、如振裘領、屈五指而頓之、順者不可勝數也。〕據會要 而來者同趨。〔趨字平聲呼之。周易略例云、據會要以觀方來、則六合輻輳、未足多也。都 序據圓教以印諸宗、雖百家亦無所不統也。〕尚恐學者之難明也、又復 直示宗源之本末、真妄之和合、空性之隱顯、 法義之差殊、頓漸之異同、遮表之迴互、權實 之深淺、通局之是非。〔此下歎敘述顯明而丁寧、欲人悟也。〕莫不提 耳而告之、〔毛詩云、匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂、言我不對面向汝說。又 提耳 起耳、就耳邊告汝、汝終不改也。意說丁寧之甚。〕指掌而示之、〔論語云、知其說者之於 天下也、其如視諸斯乎。指其掌。言夫子語了、指自手掌示弟子。言見此事分明、如掌中之 物易了。〕嚬呻以 吼之、愛軟以誘之。〔此下歎慈悲憂念如養赤子也。〕乳而藥之、 憂佛種之夭傷也。〔無少善根而作闡提、是夭傷也。〕腹而擁之、〔毛詩 云、腹我顧我。言慈母念幼子、腹中抱我。暫起去、又回頭顧我。念惜之深也。〕念水火之 漂焚 也。〔欲是水火。〕挈而導之、懼邪小之迷陷也。〔既有善根、又離五欲、 復恐不入於大乘也。〕揮而散之、悲鬥爭之牢固也。大明不 能破長夜之昏、慈母不能保身後之子。〔此下歎悲 智與佛同也。佛日雖盛、得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普、得吾師然後弘益彌多。〕若吾 師者、 捧佛日而委曲回照、疑曀盡除。順佛心而橫 亙大悲、窮劫蒙益。則世尊為闡教之主、吾師 為會教之人、本末相扶、遠近相照、可謂畢一 代時教之能事矣。〔自世尊演教至今日、會而通之、能事方畢。〕或曰、自 如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不 守、廢關防而不據、無乃乖祕藏密契之道 乎。答曰、佛於法華涅槃會中、亦已融為一 味、但昧者不覺。故涅槃經迦葉菩薩曰、諸佛 有密語、無密藏。世尊讚之曰、如來之言、開 發顯露、清淨無翳。愚人不解為之祕藏、智 者了達則不名藏、此其證也。故王道興、則外 戶不閉而守在戎夷。佛道備、則諸法總持而 防在魔外。〔涅槃圓教和會諸法、唯簡別魔說及外道邪宗耳。〕不當復執情 攘臂於其間也。嗚呼。後之學者、當取信於佛、 無取信於人。當取證於本法、無取證於末習。 〔都序以佛語印諸宗、以本法照偏說、故丁寧勸其深信。〕能如是則不孤圭峰 劬勞之德矣。〔哀哀父母、生我劬勞。吾師之德、過於是矣。後之人觀其法而不生悲感、木 石無異。且須保重也。〕 禪源諸詮集都序卷上之一。 亦名禪那理行諸詮集。 唐圭峰山沙門宗密述。 禪源諸詮集者、寫錄諸家所述、詮表禪門根 源道理、文字句偈、集為一藏、以貽後代、故都 題此名也。禪是天竺之語、具云禪那。中華翻 為思惟修、亦名靜慮、皆定慧之通稱也。源者 是一切眾生本覺真性、亦名佛性、亦名心地。 悟之名慧、修之名定、定慧通稱為禪那。此性 是禪之本源、故云禪源。亦名禪那理行者、此 之本源是禪理、忘情契之是禪行、故云理行。 然今所集諸家述作、多談禪理、少談禪行、故 且以禪源題之。今時有但目真性為禪者、是 不達理行之旨、又不辨華竺之音也。然亦非 離真性別有禪體。但眾生迷真合塵、即名散 亂。背塵合真、方名禪定。若直論本性、即非真 非妄、無背無合、無定無亂、誰言禪乎。況此真 性、非唯是禪門之源、亦是萬法之源、故名法 性。亦是眾生迷悟之源、故名如來藏藏識。〔出楞 伽經。〕亦是諸佛萬德之源、故名佛性。〔涅槃等經。〕亦是菩 薩萬行之源、故名心地。〔梵網經心地法門品云、是諸佛之本源、是菩薩道之 根本、是大眾諸佛子之根本。〕萬行不出六波羅蜜、禪門但是六 中之一、當其第五、豈可都目真性為一禪行 哉。然禪定一行、最為神妙、能發起性上無漏 智慧。一切妙用、萬德萬行、乃至神通光明、皆 從定發。故三乘學人、欲求聖道、必須修禪。離 此無門、離此無路。至於念佛求生淨土、亦須 修十六觀禪、及念佛三昧、般舟三昧。又真性 則不垢不淨、凡聖無差。禪則有淺有深、階級 殊等。謂帶異計欣上壓下而修者、是外道禪。 正信因果亦以欣厭而修者、是凡夫禪。悟我 空偏真之理而修者、是小乘禪。悟我法二空 所顯真理而修者、是大乘禪。〔上四類、皆有四色四空之異也。〕若 頓悟自心本來清淨。元無煩惱、無漏智性本 自具足、此心即佛、畢竟無異、依此而修者、是 最上乘禪、亦名如來清淨禪、亦名一行三昧、 亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念 念修習、自然漸得百千三昧。達摩門下展轉 相傳者、是此禪也。達摩未到、古來諸家所 解、皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。 南岳天台、令依三諦之理修三止三觀、教義 雖最圓妙、然其趣入門戶次第、亦只是前之 諸禪行相。唯達摩所傳者、頓同佛體、迥異 諸門。故宗習者難得其旨、得即成聖、疾證菩 提。失即成邪、速入塗炭。先祖革昧防失故、且 人傳一人。後代已有所憑、故任千燈千照。暨 乎法久成弊、錯謬者多、故經論學人疑謗亦 眾。原夫佛說頓教漸教、禪開頓門漸門、二教 二門各相符契。今講者偏彰漸義、禪者偏播 頓宗、禪講相逢、胡越之隔。宗密不知宿生何 作熏得此心。自未解脫、欲解他縛。為法忘於 軀命、愍人切於神情。〔亦如淨名云、若自有縛能解他縛、無有是處。然欲罷不能、驗 是宿世難改。〕每歎人與法差、法為人病、故別撰經 律論疏、大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修、證 師說符於佛意。意既本末而委示、文乃浩博 而難尋。泛學雖多、秉志者少。況跡涉名相、誰 辨金&C3-5661;。徒自疲勞、未見機感。雖佛說悲增是 行、而自慮愛見難防。遂捨眾入山、習定均慧、 前後息慮、相計十年。〔云前後者、中間被敕追入內住城三年、方卻表請歸山也。〕 微細習情、起滅彰於靜慧。差別法義、羅列 見於空心。虛隙日光、纖埃擾擾。清潭水底、影 像昭昭。豈比夫空守默之癡禪、但尋文之狂 慧者。然本因了自心而辨諸教、故懇情於心 宗。又因辨諸教而解修心、故虔誠於教義。教 也者、諸佛菩薩所留經論也。禪也者、諸善知 識所述句偈也。但佛經開張、羅大千八部之 眾。禪偈撮略、就此方一類之機。羅眾則莽蕩 難依、就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。 問、夫言撮略者、文須簡約、義須周足、理應撮 束多義在少文中。且諸佛說經、皆具法〔法體〕 義〔義理〕因〔三賢十地、三十七品、十波羅蜜。〕果、〔佛之妙用。〕信〔信法。〕解〔 解 義。〕修〔歷位修因。〕證〔證果。〕雖世界各異、化儀不同。其 所立教無不備此。故華嚴每會每位、皆結十 方世界、悉同此說。今覽所集諸家禪述、多是 隨問反質、旋立旋破、無斯綸緒、不見始終、 豈得名為撮略佛教。答、佛出世立教、與師隨 處度人、事體各別。佛教萬代依馮、理須委 示。師訓在即時度脫、意使玄通。玄通必在忘 言。言下不留其跡。跡絕於意地、理現於心 源、即信解修證、不為而自然成就。經律疏論、 不習而自然冥通。故有問修道、即答以無修。 有求解脫、即反質誰縛。有問成佛之路、即云 本無凡夫。有問臨終安心、即云本來無事、或 亦云此是妄、此是真。如是用心、如是息業、 舉要而言、但是隨當時事、應當時機。何有定 法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得 情無所念、意無所為、心無所生、慧無所住、即 真信真解、真修真證也。若不了自心、但執名 教、欲求佛道者、豈不現見識字看經元不證 悟、銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持、 積歲不登聖果、息緣反照、暫時即證無生、即 知乘教之益、度人之方、各有其由、不應於 文字而責也。問、既重得意、不貴專文、即何必 纂集此諸句偈。答、集有二意。一有雖經師授 而悟不決究、又不逢諸善知識處處勘契者、 今覽之、遍見諸師言意、以通其心、以絕餘念。 二為悟解了者、欲為人師、令廣其見聞、增其 善巧、依解攝眾、答問教授也。即上云、羅千界 即莽蕩難依、就一方即指的易用也。然又非 直資忘言之門、亦兼垂禪教之益。非但令意 符於佛、亦欲使文合於經。既文似乖、而令合 實為不易、須判一藏經、大小乘、權實理、了義 不了義、方可印定諸宗禪門各有旨趣、不乖 佛意也。謂一藏經論統唯三種、禪門言教亦 統唯三宗。〔各在下文別釋。〕配對相符、方成圓見。問、今習 禪詮何關經論。答、有十所以。須知經論權實、 方辨諸禪是非。又須識禪心性相、方解經論 理事。一師有本末、馮本印末故。二禪有諸宗、 互相違阻故。三經如繩墨、楷定邪正故。四經 有權實、須依了義故。五量有三種、勘契須同 故。六疑有多般、須具通決故。七法義不同、善 須辨識故。八心通性相、名同義別故。九悟修 頓漸、言似違反故。十師授方便、須識藥病故。 初、言師有本末者、謂諸宗始祖即是釋迦、經 是佛語、禪是佛意。諸佛心口、必不相違。諸祖 相承、根本是佛親付。菩薩造論、始末唯弘佛 經。況迦葉乃至鞠多、弘傳皆兼三藏。提多迦 已下、因僧諍、律教別行。罽賓國已來、因王 難、經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師、造論 釋經數千萬偈、觀風化物、無定事儀、未有講 者毀禪、禪者毀講。達摩受法天竺、躬至中華、 見此方學人多未得法、唯以名數為解、事相 為行、欲令知月不在指、法是我心故、但以心 傳心、不立文字。顯宗破執、故有斯言。非離文 字說解脫也。故教授得意之者、即頻讚金剛 楞伽、云此二經是我心要。今時弟子彼此迷 源、修心者以經論為別宗、講說者以禪門為 別法。聞談因果修證、便推屬經論之家、不知 修證正是禪門之本事。聞說即心即佛、便推 屬胸襟之禪、不知心佛正是經論之本意。〔前敘 有人難云、禪師何得講說。余今以此答也。〕今若不以權實之經論對配 深淺禪宗、焉得以教照心、以心解教。二、禪有 諸宗、互相違反者、今集所述、殆且百家。宗義 別者、猶將十室、謂江西、荷澤、北秀、南侁、牛頭、 石頭、保唐、宣什、及稠那、天台等。立宗傳法、互 相乖阻。有以空為本、有以知為源。有云寂默 方真、有云行坐皆是。有云見今朝暮分別為 作、一切皆妄、有云分別為作、一切皆真。有萬 行悉存、有兼佛亦泯。有放任其志、有拘束其 心。有以經律為所依、有以經律為障道。非唯 汎語、而乃確言、確弘其宗、確毀餘類、爭 得和會也。問、是者即收、非者即揀、何須委 曲和會。答、或空或有、或性或相、悉非邪僻。但 緣各皆黨己為是、斥彼為非、彼此確定、故 須和會。問、既皆非邪、即各任確定、何必會 之。答、至道歸一、精義無二、不應兩存。至道非 邊、了義不偏、不應單取。故必須會之為一、令 皆圓妙。問、以冰雜火、勢不俱全。將矛刺盾、 功不雙勝。諸宗所執、既互相違、一是則有一 非、如何會令皆妙。答、俱存其法、俱遣其病、即 皆妙也。謂以法就人即難、以人就法即易。人 多隨情互執、執即相違、誠如冰火相和、矛盾 相敵、故難也。法本稱理互通、通即互順、自然 凝流皆水、鐶釧皆金、故易也。舉要而言、局之 則皆非、會之則皆是。若不以佛語各示其意、 各收其長、統為三宗、對於三教、則何以會為 一代善巧、俱成要妙法門。各忘其情、同歸智 海。〔唯佛所說、即異而同。故約佛經、會三為一。〕三、經如繩墨、揩定邪正 者、繩墨非巧、工巧者必以繩墨為憑。經論非 禪、傳禪者必以經論為準。中下根者但可依 師、師自觀根、隨分指授。上根之輩悟須圓通、 未究佛言、何同佛見。問、所在皆有佛經、任學 者轉讀勘會。今集禪要、何必辨經。答、此意即 其次之文、便是答此問也。四、經有權實、須依 了義者、謂佛說諸經、有隨自意語、有隨他意 語、有稱畢竟之理、有隨當時之機、有詮性 相、有頓漸大小、有了義不了義。文或敵體相 違、義必圓通無礙。龍藏浩汗、何見旨歸。故今 但以十餘紙都決擇之、令一時圓見佛意。見 佛意後、即備尋一藏、即句句知宗。五、量有三 種、勘契須同者、西域諸賢聖所解法義、皆以 三量為定。一比量、二現量、三佛言量。量者、 如度量升、斗量物、知定也。比量者、以因由譬 喻、比度也。如遠見煙必知有火、雖不見火、亦 非虛妄。現量者、親自現見、不假推度、自然定 也。佛言量者、以諸經為定也。勘契須同者、若 但憑佛語、不自比度、證悟自心者、只是泛信、 於己未益。若但取現量、自見為定、不勘佛語、 焉知邪正。外道六師親見所執之理、修之亦 得功用、自謂為正、豈知是邪。若但用比量者、 既無聖教及自所見、約何比度、比度何法。故 須三量勘同、方為決定。禪宗已多有現比二 量、今更以經論印之、則三量備矣。六、疑有多 般、須具通決者、數十年中、頻有經論大德、問 余曰。四禪八定、皆在上界、此界無禪。凡修禪 者、須依經論、引取上界禪定而於此界修習。 修習成者、皆是彼禪。諸教具明、無出此者。如 何離此、別說禪門。既不依經、即是邪道。又有 問曰、經云、漸修祇劫、方證菩提。禪稱頓悟、剎 那便成正覺。經是佛語、禪是僧言、違佛遵僧、 竊疑未可。又有問曰、禪門要旨、無是無非。塗 割怨親、不嗔不喜。何以南能北秀、水火之嫌、 荷澤洪州、參商之隙。又有問曰、六代禪宗師 資、傳授禪法、皆云、內授密語、外傳信衣。衣法 相資、以為符印。曹溪已後、不聞此事。未審今 時化人說密語否。不說則所傳者非達摩之 法、說則聞者盡合得衣。又有禪德問曰、達 摩傳心、不立文字、汝何違背先祖、講論傳經。 近復問曰、淨名已呵宴坐、荷澤每斥凝心、曹 溪見人結跏、曾自將杖打起。今問汝、每因教 誡即勸坐禪、禪菴羅列、遍於巖壑、乖宗違祖、 吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對、然疑者千萬、 愍其未聞。況所難之者、情皆遍執、所執各異、 彼此互違、因決申疑、復增已病。故須開三 門義、評一藏經、總答前疑、無不通徹。〔下隨相當文義、一一 腳注指之、答此諸難。欲見答處、須檢注文也。〕 七、法義不同、善須辨識者、 凡欲明解諸法性相、先須辨得法義。依法解 義、義即分明。以義詮法、法即顯著。今且約世 物明之。如真金隨工匠等緣、作鐶釧碗盞種 種器物、金性必不變為銅鐵。金即是法、不變 隨緣是義。設有人問、說何物不變、何物隨緣。 只合答云、金也。以喻一藏經論義理、只是說 心。心即是法、一切是義。故經云、無量義者從 一法生。然無量義統唯二種、一不變、二隨緣。 諸經只說此心隨迷悟緣、成垢淨凡聖、煩惱菩 提、有漏無漏等。亦只說此心垢淨等時、元來不 變、常自寂滅、真實如如等。設有人問、說何法 不變、何法隨緣。只合答云、心也。不變是性、隨 緣是相。當知性相皆是一心上義。今性相二 宗互相非者、良由不識真心。每聞心字、將謂 只是八識、不知八識但是真心上隨緣之義。 故馬鳴菩薩以一心為法、以真如生滅二門 為義。論云、依於此心、顯示摩訶衍義。心真如 是體、心生滅是相用。只說此心不虛妄故云 真、不變易故云如。是以論中一一云心真如、 心生滅。今時禪者多不識義、故但呼心為禪。 講者多不識法、故但約名說義。隨名生執、難 可會通。聞心為淺、聞性謂深。或卻以性為法、 以心為義。故須約三宗經論相對照之、法義 既顯、但歸一心、自然無諍。八、心通性相、名同 義別者、諸經或毀心是賊、制令斷除、或讚心 是佛、勸令修習、或云善心惡心、淨心垢心、貪 心嗔心、慈心悲心、或云託境心生、或云心生 於境、或云寂滅為心、或云緣慮為心、乃至種 種相違。若不以諸宗相對顯示、則看經者何 以辨之。為當有多種心、為復只是一般心耶。 今且略示名體。汎言心者、略有四種、梵語各 別、翻譯亦殊。一紇利陀耶、此云肉團心。此是 身中五藏心也。〔具如黃庭經五藏論說也。〕二緣慮心。此是八 識、俱能緣慮自分境故。〔色是眼識境、乃至根身種子器世界是阿賴耶識之境。各 緣一分、故云自分。〕此八各有心所、善惡之殊、諸經之中、 目諸心所、總名心也、謂善心惡心等。三質多 耶、此云集起心。唯第八識、積集種子、生起現 行故。〔黃庭經五藏論、目之為神。西國外道、計之為我。皆是此識。〕四乾栗陀耶、此 云堅實心、亦云貞實心。此是真心也。然 第八識無別自體、但是真心以不覺故、與諸 妄想有和合不和合義。和合義者、能含染淨、 目為藏識。不和合者、體常不變、目為真如。都 是如來藏。故楞伽云、寂滅者、名為一心。一心 者、即如來藏。如來藏亦是在纏法身、如勝鬘 經說。故知四種心本同一體。故密嚴經云、佛 說如來藏〔法身在纏之名。〕以為阿賴耶、〔藏識。〕惡慧不能 知藏即賴耶識。〔有執真如與賴耶體別者、是惡慧。〕如來清淨藏、世 間阿賴耶、如金與指鐶、展轉無差別。〔指鐶等喻賴耶、金 喻真如、都名如來藏。〕然雖同體、真妄義別、本末亦殊。前三 是相、後一是性。依性起相、蓋有因由。會相歸 性、非無所以。性相無礙、都是一心。迷之即觸 面向牆、悟之即萬法臨鏡。若空尋文句、或 信胸襟、於此一心性相、如何了會。九、悟修頓 漸、似反而符者、謂諸經論及諸禪門、或云先 因漸修功成、豁然頓悟。或云先須頓悟方可 漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或 云皆頓。或云法無頓漸、頓漸在機。如上等說、 各有意義。言以反者、謂既悟即成佛、本無煩 惱、名為頓者、即不應修斷、何得復云漸修。漸 修即是煩惱未盡、因行未圓、果德未滿。何名 為頓。頓即非漸、漸即非頓、故云相反。如下對 會、即頓漸非唯不相乖反、而乃互相資也。十、 師資傳授、須識藥病者、謂承上傳授方便、皆 先開示本性、方令依性修禪。性不易悟、多由 執相。故欲顯性、先須破執。破執方便、須凡聖 俱泯、功過齊袪。戒即無犯無持、禪即無定無 亂。三十二相都是空花、三十七品皆為夢幻。 意使心無所著、方可修禪。後學淺識、便但 只執此言為究竟道。又以修習之門、人多放 逸、故復廣說欣厭、毀責貪恚、讚歎勤儉、調身調 息、麤細次第。後人聞此、又迷本覺之用、便一 向執相。唯根利志堅者、始終事師、方得悟修 之旨。其有性浮淺者、纔聞一意、即謂已足、仍 恃小慧、便為人師。未窮本末、多成偏執。故頓 漸門下、相見如仇讎、南北宗中、相敵如楚漢。 洗足之誨、摸象之喻、驗於此矣。今之所述、豈 欲別為一本集而會之。務在伊圓三點。三點 各別、既不成伊。三宗若乖、焉能作佛。故知欲 識傳授藥病、須見三宗不乖、須解三種佛教。 〔前敘有人難云、禪師何得講說。余今總以此十意答也。故初已敘西域祖師皆弘經論耳也。 〕 禪源諸詮集都序卷上之一。 禪源諸詮集都序卷上之二。 唐圭峰山沙門宗密述。 上來十意、理例昭然。但細對詳禪之三宗、教 之三種、如經斗稱、足定淺深。先敘禪門、後以 教證。禪三宗者、一息妄修心宗、二泯絕無寄 宗、三直顯心性宗。教三種者、一密意依性說 相教、二密意破相顯性教、三顯示真心即性 教。右此三教如次同前三宗相對、一一證之、 然後總會為一味。今且先敘彈宗。初息妄修 心宗者、說眾生雖本有佛性、而無始無明、覆 之不見、故輪迴生死。諸佛已斷妄想故、見性 了了、出離生死、神通自在。當知凡聖功用不 同、外境內心各有分限。故須依師言教、背境 觀心、息滅妄念。念盡即覺悟、無所不知。如鏡 昏塵、須勤勤拂拭、塵盡明現、即無所不照。又 須明解趣入禪境方便、遠離憒鬧、住閑靜處、 調身調息、跏趺宴默、舌拄上齶、心注一境。南 侁北秀、保唐宣什等門下、皆此類也。牛頭天 台、惠稠求那等、進趣方便、跡即大同、見解即 別。二泯絕無寄宗者、說凡聖等法、皆如夢幻、 都無所有。本來空寂、非今始無、即此達無之 智亦不可得。平等法界、無佛無眾生、法界亦 是假名。心既不有、誰言法。界無修不修、無佛 不佛。設有一法、勝過涅槃、我說亦如夢幻。無 法可拘、無佛可作。凡有所作、皆是迷妄。如此 了達、本來無事。心無所寄、方免顛倒、始名解 脫。石頭、牛頭、下至徑山、皆示此理、便令心行 與此相應、不令滯情於一法上。日久功至、塵 習自亡。則於怨親苦樂、一切無礙。因此便有 一類道士、儒生、閑僧汎參禪理者、皆說此言、 便為臻極。不知此宗不但以此言為法、荷澤 江西天台等門下亦說此理、然非所宗。三直 顯心性宗者、說一切諸法、若有若空、皆唯真 性。真性無相無為、體非一切、謂非凡非聖、非 因非果、非善非惡等。然即體之用而能造作 種種。謂能凡能聖、現色現相等。於中指示心 性、復有二類。一云、即今能語言動作、貪嗔慈 忍、造善惡受苦樂等、即汝佛性。即此本來是 佛、除此無別佛也。了此天真自然、故不可起 心修道。道即是心、不可將心還修於心。惡亦 是心、不可將心還斷於心。不斷不修、任運自 在、方名解脫。性如虛空、不增不減、何假添補。 但隨時隨處、息業養神、聖胎增長、顯發自然 神妙、此即是為真悟真修真證也。二云、諸法 如夢、諸聖同說。故妄念本寂、塵境本空。空寂 之心、靈知不昧。即此空寂之知、是汝真性。任 迷任悟、心本自知。不藉緣生、不因境起、知之 一字眾妙之門。由無始迷之故、妄執身心為 我、起貪嗔等念。若得善友開示、頓悟空寂之 知。知且無念無形、誰為我相人相。覺諸相空、 心自無念。念起即覺、覺之即無。修行妙門唯 在此也。故雖備修萬行、唯以無念為宗。但得 無念知見、則愛惡自然淡泊、悲智自然增明、 罪業自然斷除、功行自然增進。既了諸相非 相、自然無修之修、煩惱盡時、生死即絕、生滅 滅已、寂照現前、應用無窮、名之為佛。然此兩 家、皆會相歸性、故同一宗。然上三宗中、復有 遵教慢教、隨相毀相。拒外難之門戶、接外眾 之善巧、教弟子之儀軌、種種不同、皆是二利 行門、各隨其便、亦無所失。但所宗之理、即不 合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總為 三種者、一密意依性說相教。〔佛見三界六道悉是真性之相。但是眾 生迷性而起、無別自體。故云依性。然根鈍者卒難開悟、故且隨他所見境相、說法漸度、故 云說相。說未彰顯、故云 密意也。〕此一教中自有三類。一人天因果教。說善 惡業報、令知因果不差、懼三途苦、求人天樂、 修施戒禪定等一切善行、得生人道天道乃 至色界無色界。此名人天教。二說斷惑滅苦 樂教。說三界不安、皆如火宅之苦、令斷業惑 之集、修道證滅。以隨機故、所說法數一向差 別、以揀邪正、以辨凡聖、以分忻厭、以明因 果。說眾生五蘊、都無我主、俱是形骸之色、思 慮之心。從無始來、因緣力故、念念生滅、相續 無窮。如水涓涓、如燈焰焰。身心假合、似一 似常、凡愚不覺、執之為我。寶此我故、即起貪 〔貪名利榮我。〕嗔〔嗔違情境恐侵損我。〕癡〔觸向錯解、非理計校。〕等三毒。三毒 擊於意識、發動身口、造一切業。業成難逃、 〔影隨形、響應聲。〕故受五道苦樂等身、〔此是別業所感。〕三界勝劣 等處。〔所居處、此是共業所感。〕於所受身、還執為我、還起 貪等、造業受報。身則生老病死、死而還生。界 則成住壞空、空而復成。劫劫生生、輪迴不絕、 無始無終、如級井輪。都由不了此身本不是 我。〔此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻上、未說三界皆可厭患、又未破我、 今具說之、即 苦集二諦也。下破我執、令修滅道二諦、明出世因果、故名四諦教。〕不是我者、此身本 因色心和合為相。今推尋分析、色有地水火 風之四類。心有受〔領納好惡之事。〕想〔取像。〕行〔造作一切。〕識 〔一一了別〕之四類。〔此四與色都名五蘊。〕若皆是我、即成八我。況 色中復有三百六十段骨、段段各別。皮毛筋 肉、肝心肺腎、各不相是。〔皮不是毛等。〕諸心數等、亦各 不同。見不是聞、喜不是怒。既有此眾多之物、 不知定取何者為我。若皆是我、我即百千、一 身之中、多主紛亂。離此之外、復無別法。翻覆 推我、皆不可得。便悟此身心等俱是眾緣、似 和合相、元非一體。似我人相、元非我人。為誰 貪嗔。為誰殺盜。誰修戒施。誰生人天。〔知苦集也。〕遂 不滯心於三界有漏善惡、〔斷集諦也。〕但修無我觀智、 〔道諦。〕以斷貪等、止息諸業、證得我空真如、得 須陀洹果。乃至滅盡患累、得阿羅漢果。〔滅諦。〕 灰身滅智、永離諸苦。〔諸阿含等六百一十八卷經、婆沙俱舍等六百九十八卷 論、皆唯說此小乘及前人天因果。部帙雖多、理不出此也。〕三將識破境教。〔說前所說境 相、 若起若滅、非唯無我、亦無如上等法。但是情識虛妄變起、故云將識破境也。〕說上生滅等 法、不關真如。但各是眾生無始已來、法爾有八 種識。於中第八藏識、是其根本。頓變根身器 界種子、轉生七識、各能變現自分所緣。〔眼緣色、乃至七 緣八見、八緣根種器界。〕 此八識外都無實法。問、如何變耶。 答、我法分別熏習力故、諸識生時變似我法。 六七二識無明覆故、緣此執為實我實法。如 患〔病重心昏見異色人物。〕夢〔夢相所見可知。〕者、患夢力故、心似種 種外境相現、夢時執為實有外物、寤來方知 唯夢所變。我此身相及於外境、亦復如是、唯 識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法、 唯有心識、遂依此二空之智、修唯識觀及六 度四攝等行、漸漸伏斷煩惱所知二障、證二 空所顯真如、十地圓滿、轉八識成四智菩提 也。真如障盡、成法性身大涅槃也。解深密等 數十本經、瑜伽唯識數百卷論、所說之理、不 出此也。此上三類、都為第一密意依性說相 教。然唯第三將識破境教、與禪門息妄修心 宗而相扶會、以知外境皆空、故不修外境事 相、唯息妄修心也。息妄者、息我法之妄。修心 者、修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同、如 何毀他漸門息妄看淨、時時拂拭、凝心住心、專 注一境、及跏趺調身調息等也。此等種種方 便、悉是佛所勸讚。淨名云、不必坐、不必不坐。 坐與不坐、任逐機宜。凝心運心、各量習性。當 高宗大帝乃至玄宗朝時、圓頓本宗未行北 地、唯神秀禪師大揚漸教、為二京法主、三帝 門師、全稱達摩之宗、又不顯即佛之旨。曹 溪荷澤、恐圓宗滅絕、遂呵毀住心伏心等事。 但是除病、非除法也。況此之方便、本是五祖 大師教授、各皆印可為一方師。達摩以壁觀 教人安心、外止諸緣、內心無喘、心如牆壁、可 以入道、豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與 佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禪經兩卷、具明 坐禪門戶、漸次方便、與天台及佚秀門下意 趣無殊。故四祖數十年中、脅不至席。即知了 與不了之宗、各由見解深淺、不以調與不調 之行而定法義偏圓。但自隨病對治、不須讚 此毀彼。〔此注通前敘。有人問難余云、何以勸坐禪者。余今以此答也。〕二密意破 相顯性教。〔據真實了義、即妄執本空、更無可破。無漏諸法、本是真性、隨緣妙用、永不 斷絕、又不應 破。但為一類眾生執虛妄相、障真實性、難得玄悟。故佛且不揀善惡垢淨性相、一切呵破。 以真性及妙用不無、而且 云無、故云密意。又意在顯性、語乃破相、意不形於言中、故云密也。〕說前教中所變 之境既皆虛妄、能變之識豈獨真實。心境互 依、空而似有故也。且心不孤起、託境方生。境 不自生、由心故現。心空即境謝、境滅即心空。 未有無境之心、曾無無心之境。如夢見物、似 能見所見之殊、其實同一虛妄、都無所有。諸 識諸境、亦復如是。以皆假託眾緣無自性故、 未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是 空者、凡所有相皆是虛妄。是故空中無色、 無眼耳鼻舌身意、無十八界、無十二因緣、 無四諦、無智亦無得、無業無報、無修無 證。生死涅槃、平等如幻。但以不住一切、無執 無著而為道行。諸部般若千餘卷經、及中百 門等三論廣百論等、皆說此也。〔智度論百卷、亦說此理、但論主 通達不執。故該收大小乘法相、潛同後一真性宗。〕此教與禪門泯絕無寄宗 全同。既同世尊所說、菩薩所弘、云何漸門禪 主及講習之徒、每聞此說、即謗云、撥無因果。 佛自云無業無報、豈邪見乎。若云佛說此言 自有深意者、豈禪門此說無深意耶。若云我 曾推徵覺無深意者、自是汝遇不解之流、但 可嫌人、豈可斥法。此上一教、據佛本意雖不 相違、然後學所傳、多執文迷旨。或各執一見、 彼此相非。或二皆泛信、渾沌不曉。故龍樹提 婆等菩薩、依破相教、廣說空義、破其執有、令 洞然解於真空。真空者、是不違有之空也。無 著天親等菩薩、依唯識教、廣說名相、分析性 相不同、染淨各別、破其執空、令歷然解於妙 有。妙有者、是不違空之有也。雖各述一義而 舉體圓具、故無違也。問、若爾、何故已後有清 辨護法等諸論師互相破耶。答、此乃是相成、 不是相破。何者。以末學人根器漸鈍、互執空 有故。清辨等破定有之相、令盡徹至畢竟真 空、方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空、 意存妙有、妙有存故、方乃是彼無性真空。文 即相破、意即相成、〔敘前疑南北禪門相競、今於此決也。〕由妙有真空 有二義故。一極相違義、謂互相害、全奪永盡。 二極相順義、謂冥合一相、舉體全攝。若不相 奪全盡、無以舉體全收、故極相違方極順也。 龍樹無著等就極順門故相成、清辨護法等 據極違門故相破。違順自在、成破無礙、即於 諸法無不和會耳。哀哉、此方兩宗後學經論 之者。相非相斥、不異仇讎、何時得證無生法 忍。今頓漸禪者、亦復如是。努力通鑒、勿偏局 也。問、西域先賢相破既是相成、豈可此方相 非便成相嫉。答、如人飲水、冷暖自知、各各觀 心、各各察念。留藥防病、不為健人。立法防奸、 不為賢士。三顯示真心即性教。〔直指自心即是真性。不約事相而示、 亦不約心相而示、故云即性。不是方便隱密之意、故云顯示也。〕此教說一切眾生 皆有空寂真心、無始本來性自清淨。〔不因斷惑成淨、故云性 淨。寶性論云、清淨有二、一自性清淨、二離垢清淨。勝鬘云、自性清淨心、難可了知。此 心為煩惱所染、亦難可了 知。釋云、此心超出前空有二宗之理。故難可了知也。〕 明明不昧、了了常知。〔下引 佛說。〕盡未來際、常住不滅、名為佛性、亦名如來 藏、亦名心地。〔達摩所傳是此心也。〕從無始際、妄想翳之、不 自證得、耽著生死。大覺愍之、出現於世、為說 生死等法一切皆空、開示此心、全同諸佛。如 華嚴經出現品云、佛子、無一眾生而不具有 如來智慧、俱以妄想執著而不證得。若離妄 想、一切智、自然智、無礙智、即得現前。譬如有 大經卷、〔喻佛智慧。〕量等三千大千世界、〔智體無邊、廓周法界。〕書寫 三千大千世界中事、一切皆盡。〔喻體上本有恆沙功德、恆沙妙用 也。〕此大經卷、雖復量等大千世界、而全住在 一微塵中。〔喻佛智全在眾生身中、圓滿具足也。〕如一微塵、〔舉一眾生為例。〕一切 微塵皆亦如是。時有一人、智慧明達、〔喻世尊也。〕具足 成就清淨天眼、見此經卷在微塵內、〔天眼力隔障見色、喻 佛眼力隔煩惱見佛智也。〕於諸眾生無少利益。〔喻迷時都不得其用、與無不別。〕 即起方便、破彼微塵、〔喻說法除障。〕出此大經卷、令諸 眾生普得饒益。〔云云乃至。〕如來智慧、亦復如是。無量 無礙、普能利益一切眾生、〔合書寫三千世界事。〕具足在於眾 生身中。〔合微塵中。〕但諸凡愚、妄想執著、不知不覺、 不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼、普 觀法界一切眾生、而作是言、奇哉、奇哉、此諸 眾生。云何具有如來智慧、愚癡迷惑、不知不 見。我當教以聖道、令其永離妄想執著、自於 身中得見如來廣大智慧、與佛無異。即教彼 眾生修習聖道、〔六波羅蜜、三十七道品等。〕令離妄想。離妄想已、 證得如來無量智慧、利益安樂一切眾生。問、 上既云性自了了常知、何須諸佛開示。答、此 言知者、不是證知。意說真性、不同虛空木石、 故云知也。非如緣境分別之識、非如照體了 達之智。直是一真如之性、自然常知。故馬鳴 菩薩云、真如者、自體真實識知。華嚴迴向品 亦云、真如照明為性。又據問明品說、知與智 異。智局於聖、不通於凡。知即凡聖皆有、通於 理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言、云何 佛境界智。〔證悟之智〕云何佛境界知。〔本有真心。〕文殊答智 云、諸佛智自在、三世無所礙。〔過去未來現在事、無不了達、故自在。 無礙〕答知云、非識所能識、〔不可識識者、以識屬分別、分別即非真知。真知唯無 念方見也。〕亦非心境界、〔不可以智知、謂若以智證之、即屬所證之境。真知非境界、故 不可以 智證。瞥起照心、即非真知也。故經云、自心取自心、非幻成幻法。論云、心不見心。荷澤 大師云、擬心即差。故北宗 看心是失真旨。心若可看、即是境界。故此云非心境界。〕其性本清淨、〔不待離垢惑方淨 、不待 斷疑濁方清。故云本清淨也。就寶性論中、即揀非離垢之淨、是彼性淨。故云其性本清淨。 〕開示諸 群生。〔既云本淨不待斷障、即知群生本來皆有、但以惑翳而不自悟。故佛開示、皆令悟入 、即法華中開示 悟入佛之知見。如上所引、佛本出世只為此事也。彼云、使得清淨者、即寶性中離垢清淨也 。此心雖自性清 淨、終須悟修、方得性相圓淨。故數十本經論、皆說二種清淨、二種解脫。今時學淺之人、 或只知離垢清淨、離垢淨 解脫、故毀禪門即心即佛。或只知自性清淨、性淨解脫、故輕於教相、斥於持律、坐禪調伏 等行。不知必須頓悟自 性清淨、性自解脫、漸修令得離垢清淨、離障解脫、成圓滿清淨、究竟解脫。若身若心無所 壅滯、同釋迦佛也。〕 寶藏論亦云、知有有壞、知無無敗。〔此皆能知有無之智。〕真 知之知、有無不計。〔既不計有無、即自性無分別之知。〕如是開示靈 知之心即是真性、與佛無異。故顯示真心即 性教也。華嚴、密嚴、圓覺、佛頂、勝鬘、如來藏、法 華、涅槃等四十餘部經、寶性、佛性、起信、十地、 法界、涅槃等十五部論、雖或頓或漸不同、據 所顯法體、皆屬此教、全同禪門第三直顯心 性之宗。既馬鳴標心為本源、文殊揀知為真 體、如何破相之黨、但云寂滅不許真知。說 相之家、執凡異聖不許即佛。今約佛教判 定、正為斯人。故前敘西域傳心、多兼經論、無 二途也。但以此方迷心執文、以名為體故、達 摩善巧、揀文傳心、標舉其名、〔心是名也。〕默示其體、〔知是 心也。〕喻以壁觀、〔如上所敘。〕令絕諸緣。問、諸緣絕時有 斷滅否。答、雖絕諸念、亦不斷滅。問、以何證驗 云不斷滅。答、了了自知、言不可及。師即印云、 只此是自性清淨心、更勿疑也。若所答不契、 即但遮諸非、更令觀察。畢竟不與他先言知 字、直待自悟、方驗實是、親證其體、然後印 之、令絕餘疑。故云默傳心印。所言默者、唯默 知字、非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤 時、他宗競播、欲求默契、不遇機緣。又思惟達 摩懸絲之記、〔達摩云、我法第六代後、命如懸絲。〕恐宗旨滅絕、遂 明言知之一字眾妙之門、任學者悟之淺深、 且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至、 一類道俗合得普聞故、感應如是。其默傳者、 餘人不知、故以袈裟為信。其顯傳者、學徒易 辨、但以言說除疑。況既形言足可引經論等 為證。〔前敘外難云、今時傳法者說密語否。今以此答也。法是＊達摩之法、故聞者淺深皆 益。但昔密而 今顯、故不名密語。豈可名別法亦別耶。〕問、悟此心已、如何修之。還依 初說相教中令坐禪否。答、此有二意。謂昏沈 厚重、難可策發。掉舉猛利、不可抑伏。貪嗔熾 盛、觸境難制者、即用前教中種種方便隨病 調伏。若煩惱微溥、慧解明利、即依本宗本教 一行三昧。如起信云、若修止者、住於靜處、端 身正意、不依氣息形色、乃至唯心無外境界。 金剛三昧經云、禪即是動、不動不禪是無生 禪。法句經云、若學諸三昧、是動非坐禪。心隨 境界流、云何名為定。淨名云、不起滅定、現諸 威儀、〔行住坐臥。〕不於三界現身意、是為宴坐。佛所 印身。據此即以答三界空花、四生夢寐。依 體起行、修而無修、尚不住佛、不住心、誰論上 界下界。〔前敘難云、據教須引上界定者、以管窺天、但執權宗之說。見此了教理、應懷慚 而退。 〕然此 教中以一真心性對染淨諸法、全揀全收。全 揀者、如上所說、俱剋體直指靈知、即是心 性、餘皆虛妄。故云、非識所識、非心境等。乃 至非性非相、非佛非眾生、離四句絕百非也。 全收者、染淨諸法、無不是心。心迷故妄起惑 業、乃至四生六道、雜穢國界。心悟故從體起 用、四等六度、乃至四辨十力、妙身淨剎、無所 不現。既是此心現起諸法、諸法全即真心。如 人夢所現事、事事皆人。如金作器、器器皆 金。如鏡現影、影影皆鏡。〔夢對妄想業報。器喻修行。影喻應化。〕故華 嚴云、知一切法即心自性、成就慧身不由他 悟。起信論云、三界虛偽、唯心所作。離心則無 六塵境界、乃至一切分別。即分別自心、心不 見心、無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云、 寂滅者、名為一心。一心者、名如來藏。能遍興 造一切趣生、造善造惡、受苦受樂、與因俱、故 知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教、 全收門攝前第一說相教。將前望此、此則迥 異於前。將此攝前、前則全同於此。深必該 淺、淺不至深。深者直顯出真心之體、方於中 揀一切收一切也。如是收揀自在、性相無礙、 方能於一切法悉無所住。唯此名為了義。更 有心性同異、頓漸違妨、及所排諸家言教、部 帙次第、述作大意、悉在下卷。 禪源諸詮集都序卷上之二。 禪源諸詮集都序卷下之一。 唐圭峰山沙門宗密述。 上之三教、攝盡佛一代所說之經、及諸菩薩 所造之論。細尋法義、便見三義全殊、一法無 別。就三義中、第一第二、空有相對、第三第一、 性相相對、皆條然易見。唯第二第三、破相與 顯性相對、講者禪者同迷、皆謂同是一宗一 教、皆以破相便為真性。故今廣辨空宗性宗 有其十異。一法義真俗異。二心性二名異。三 性字二體異。四真智真知異。五有我無我異。 六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦 異。九三性空有異。十佛德空有異。初、法義真 俗異者、空宗緣未顯真靈之性故、但以一切 差別之相為法、法是俗諦。照此諸法、無為無 相、無生無滅、無增無減等為義、義是真諦。故 智度論以俗諦為法無礙辯、以真諦為義無 礙辯。性宗則以一真之性為法、空有等種種 差別為義。故經云、無量義者從一法生。華嚴 十地亦云、法者知自性、義者知生滅。法者知 真諦、義者知俗諦。法者知一乘、義者知諸 乘。如是十番釋法義二無礙義、皆以法為真 諦、以義為俗諦。二、心性二名異者、空宗一向 目諸法本源為性、性宗多目諸法本源為心。 目為性者、諸論多同、不必敘述。目為心者、勝 鬘云、自性清淨心。起信云、一切法從本以來、 離言說名字心緣等相、乃至唯是一心。楞伽 云、堅實心。良由此宗所說本性不但空寂而 乃自然常知、故應目為心也。三、性字二體異 者、空宗以諸法無性為性、性宗以靈明常住 不空之體為性。故性字雖同、而體異也。四、真 智真知異者、空宗以分別為知、無分別為智。 智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧為智、以 該於理智、通於凡聖之靈性為知。知通智 局。上引問明品已自分別。況十迴向品說真 如云、照明為性。起信說真如自體、真實識知。 五、有我無我異者、空宗以有我為妄、無我為 真。性宗以無我為妄、有我為真。故涅槃經 云、無我者、名為生死。有我者、名為如來。又 云、我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常 無我之見、如春池執礫為寶、廣讚常樂我淨 而為究竟、乃至云無我法中有真我。〔良由眾生迷自真我、妄 執五蘊為我故、佛於大小乘法相及破相教中破 之云無。今於性宗直明實體故、顯之云有也。〕六、遮詮 表詮異者、遮謂遣其所非、表謂顯其所是。又 遮者揀卻諸餘、表者直示當體。如諸經所說 真妙理性、每云不生不滅、不垢不淨、無因無 果、無相無為、非凡非聖、非性非相等、皆是遮 詮。〔諸經論中、每以非字非卻諸法、動即有三十五十箇非字也。不字無字亦爾。故云絕百 非。〕若云 知見覺照、靈鑒光明、朗朗昭昭、惺惺寂寂等、 皆是表詮。若無知見等體、顯何法為性。說何 法不生滅等。必須認得見今了然、而知即是 心性、方說此知不生不滅等。如說鹽、云不淡 是遮、云鹹是表。說水、云不乾是遮、云濕是表。 諸教每云絕百非者、皆是遮詞。直顯一真、方 為表語。空宗之言但是遮詮、性宗之言有遮 有表。但遮者未了、兼表者乃的。今時學人皆 謂遮言為深、表言為淺、故唯重非心非佛、無 為無相、乃至一切不可得之言。良由但以遮 非之詞為妙、不欲親自證認法體、故如此也。 〔悟息後即任遮表臨時。〕七、認名認體異者、謂佛法世法、一 一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智 論云、地水火風、是四物名。堅濕暖動、是四物 體。今且說水。設有人問、每聞澄之即清、混之 即濁、堰之即止、決之即流、而能溉灌萬物、洗 滌萬穢、此是何物。〔舉功能義用而問也。〕答云、是水。〔舉名答也。〕愚者 認名、便謂已解。智者應更問云、何者是水。〔徵其體也。〕 答云、濕即是水。〔剋體指也。此一言便定、更無別字可替也。若云水波清濁凝流是水、何 異 他所問之詞。〕佛法亦爾。設有人問、每聞諸經云、迷之 即垢、悟之即淨、縱之即凡、修之即聖、能生世 間出世間一切諸法、此是何物。〔舉功能義用而問也。〕答云、 是心。〔舉名答也。〕愚者認名、便謂已識。智者應更問、何 者是心。〔徵其體也。〕答、知即是心。〔指其體也。此言最的、餘字不如。若云非性非相 、能語 言、運動等是心者、何異他所問詞也。〕以此而推、水之名體、各唯一 字、餘皆義用。心之名體亦然。濕之一字、貫於 清濁等萬用萬義之中、知之一字、亦貫於貪 嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪 人多疑云、達摩但說心、荷澤何以說知。如 此疑者、豈不似疑云、比只聞井中有水、云何 今日忽覺井中濕耶。思之。思之。直須悟得水 是名不是濕、濕是水不是名、即清濁水波 凝流、無義不通也。以例心是名不是知、知 是心不是名、即真妄垢淨善惡、無義不通也。 空宗相宗、為對初學及淺機、恐隨言生執故、 但標名而遮其非、唯廣以義用而引其意。性 宗對久學及上根、令忘言認體、故一言直示。 〔達摩云、指一言以直示。後人意不解、尋思、何者是一言。若云即心是佛是一言者、此是 四言。何為名一也。〕 認得體已、方於體上照察義用、故無不通矣。 八、二諦三諦異者、空宗所說世出世間一切諸 法不出二諦、學者皆知、不必引釋。性宗則攝 一切性相及自體總為三諦。以緣起色等諸 法為俗諦。緣無自性、諸法即空為真諦。〔此與空宗相宗 一諦、義無別也。〕一真心體、非空非色、能空能色、為 中道第一義諦。其猶明鏡、亦具三義。鏡中影 像、不得呼青為黃、妍媸各別、如俗諦。影無 自性、一一全空、如真諦。其體常明、非空非青 黃、能空能青黃、如第一義諦。具如瓔珞、大品、 本業等經所說。故天台宗依此三諦、修三止 三觀、成就三德也。九、三性空有異者、三性謂 遍計所執性、〔妄情於我及一切法周遍計度、一一執為實有、如癡孩鏡中見人面像執為有 命、質礙、骨肉等。〕依地起性、〔此所執法、依他眾緣相因而起、都無自性、唯是虛相、 如鏡中影像也。〕 圓成實性。〔本覺真心、始覺顯現。圓滿成就、真實常住。如鏡之明。〕空宗云、諸經 每說有者、即約遍計依他。每說空者、即是圓 成實性。三法皆無性也。性宗即三法皆具空 有之義。謂遍計情有理無、依他相有性無。圓 成情無理有、相無性有。十、佛德空有異者、空 宗說佛以空為德、無有少法是名菩提、色見 聲求、皆行邪道。中論云、非陰不離陰、此彼不 相在。如來不有陰、何處有如來。離一切相即 名諸佛。性宗則一切諸佛自體、皆有常樂我 淨、十身十智、真實功德、相好通光、一一無盡、 性自本有、不待機緣。十異歷然、二門煥矣。雖 分教相、亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須 先約三種佛教、證三宗禪心、然後禪教雙忘、 心佛俱寂。俱寂即念念皆佛、無一念而非佛 心。雙忘即句句皆禪、無一句而非禪教。如此 則自然聞泯絕無寄之說、知是破我執情。聞 息妄修心之言、知是斷我習氣。執情破而真 性顯、即泯絕是顯性之宗。習氣盡而佛道成、 即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖、荷 澤江西秀能豈不相契。若能如是通達、則為 他人說無非妙方、聞他人說無非妙藥。藥之 與病、只在執之與通。故先德云、執則字字 瘡疣、通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。 問、前云、佛說頓教漸教、禪開頓門漸門。未審 三種教中何頓何漸。答、法義深淺、已備盡於 三種。但以世尊說時儀式不同、有稱理頓 說、有隨機漸說、故復名頓教漸教、非三教 外別有頓漸。漸者為中下根、即時未能信悟 圓覺妙理者、且說前人天小乘、乃至法相〔上皆 第一教也。〕破相、〔第二教也。〕待其根器成熟、方為說於了義、 即法華涅槃等經是也。〔此及下逐機頓教、合為第三教也。其化儀頓、即總攝三 般。西域此方、古今諸德。所判教為三時五時者、但是漸教一類、不攝華嚴經等。〕頓者復 二、 一逐機頓、二化儀頓。逐機頓者、遇凡夫上根 利智、直示真法。聞即頓悟、全同佛果。如華嚴 中初發心時即得阿耨菩提、圓覺經中觀行 成時即成佛道。然始同前二教中行門、慚除 凡習、漸顯聖德。如風激動大海不能現像、風 若頓息、則波浪漸停、影像漸顯也。〔風喻迷情、海喻心性、波喻煩 惱、影喻功用、起信論中一一配合。〕即華嚴一分及圓覺、佛頂、密嚴、 勝鬘、如來藏之類二十餘部經是也。遇機即 說、不定初後、與禪門第三直顯心性宗全相同 也。二化儀頓、謂佛初成道、為宿世緣熟上 根之流、一時頓說性相理事、眾生萬惑、菩 薩萬行、賢聖地位、諸佛萬德。因該果海、初心 即得菩提。果徹因源、位滿猶稱菩薩。此唯華 嚴一經及十地論、名為圓頓教。餘皆不備。 〔前敘外難云、頓悟成佛是違經者。余今於此通了。〕其中所說諸法、是全一 心之證法、一心是全諸法之一心。性相圓融、 一多自在。故諸佛與眾生交徹、淨土與穢土 融通。法法皆彼此互收、塵塵悉包含世界。相 入相即、無礙鎔融、具十玄門、重重無盡、名為 無障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而說。若 就機約悟修說者、意又不同。如前所敘諸家、 有云、先因漸修功成而豁然頓悟。〔猶如伐木、片片漸斫、一時 頓倒。亦如遠詣都城、步步漸行、一日頓到也。〕有云、因頓修而漸悟、〔如人學射、頓者 箭箭直注意在中的。漸者日久方始、漸親漸中。此說運心頓修、不言功行頓畢。〕有云、 因漸修而漸悟〔如登九層之臺、足履漸高、所見漸遠。故有人云、欲窮千里目、更上一層樓 。〕 等者、皆說證悟也。有云、先須頓悟方可漸修 者、此約解悟也。〔約斷障說、如日頓出、霜露漸消。約成德＊說、如孩子生、即頓具四肢 六根、長即漸成志氣功業。〕故華嚴說、初發心時即成正覺。 然後三賢十聖、次第修證。若未悟而修、非真 修也。〔良以非真流之行無以稱真、何有修真之行不從真起。故彼經說、若未聞說此法、多 劫修六度行、 畢竟不能證真也。〕有云、頓悟頓修者、此說上上智根性 樂欲俱勝、〔根勝故悟、欲勝故修。〕一聞千悟、得大總持。一念 不生、前後際斷。〔斷障如斬一綟絲、萬條頓斷。修德如染一綟絲、萬條頓色也。荷澤 云、見無念體、不逐物生。又云、一念與本性相應、便具河沙功德、八萬四千波羅蜜門、一 時齊用也。〕此人 三業唯獨自明了、餘人所不見。〔金剛三昧經云、空心不動、具六波 羅蜜。法華亦說、父母所生眼耳徹見三千界等也。〕且就事跡而言之、如牛頭 融大師之類也。此門有二意。若因悟而修、即 是解悟。若因修而悟、即是證悟。然上皆只約 今生而論。若遠推宿世、則唯漸無頓。今頓見 者、已是多生漸熏而發現也。有云、法無頓 漸、頓漸在機者、誠哉、此理。固不在言、本只論 機、誰言法體。頓漸義、意、有此多門、門門有意、 非強穿鑿。況楞伽四漸四頓。〔義與漸修頓悟相類。〕此猶不 敢繁云。比見時輩論者、但有頓漸之言、都不 分析。就教有化儀之頓漸、應機之頓漸、就 人有教授方便之頓漸、根性悟入之頓漸、發 意修行之頓漸。於中唯云先頓悟後漸修、似 違反也。欲絕疑者、豈不見日光頓出、霜露漸 消。孩子頓生、〔四肢六根即具。〕志氣漸立。〔肌膚人物業藝皆漸成也。〕猛 風頓息、波浪漸停。明良頓成、禮樂漸學。〔如高貴子孫、 於小時亂沒落為奴、生來自不知貴、時清父母訪得、當日全身是貴人、而行跡去就不可頓改 、故須漸學。〕是 知頓漸之義、甚為要矣。然此文本意、雖但敘 禪詮、緣達摩一宗、是佛法通體、諸家所述、 又各不同、今集為一藏、都成理事具足。至於 悟解修證門戶、亦始終周圓。故所敘之頓漸、 須備盡其意、令血脈連續、本末有緒。欲見本 末綸緒、先須推窮此上三種頓說漸說、教中 所詮之法、本從何來、見在何處。又須仰觀諸 佛說此教意、本為何事。即一大藏經始終本 末、一時洞然明了也。且推窮教法從何來者、 本從世尊一真心體流出、展轉至於當時人 之耳、今時人之目。其所說義、亦只是凡聖 所依一真心體、隨緣流出、展轉遍一切處、遍 一切眾生身心之中。但各於自心靜念、如理 思惟、即如是如是而顯現也。〔華嚴云、如是如是思惟、如是如是顯 現也。〕次觀佛說經本意者、世尊自云、我本意唯 為一大事因緣故、出現於世。一大事者、欲令 眾生開佛知見、乃至入佛知見道。故諸有所 作、常為一事。唯以佛之知見示悟眾生、無有 餘乘若二若三。三世十方諸佛法亦如是。雖 以無量無數方便、種種因緣譬喻言詞、而為眾 生演說諸法、是法皆為一佛乘故。故我於菩 提樹下初成正覺、普見一切眾生皆成正覺、 乃至普見一切眾生皆般涅槃。〔華嚴妙嚴品云、佛在摩竭提國菩 提場中始成正覺。其地堅固、金剛所成。其菩提樹高廣嚴顯。出現品云、如來成正覺時、普 見眾生等。一一如文。〕 普見一切眾生、貪恚癡諸煩惱中有如來身 智、常無染污、德相備足。〔如來藏經文也。〕無一眾生而不 具有如來智慧、但以妄想執著而不證得。我 欲教以聖道、令其永離妄想、自於身中得見 如來廣大智慧、如我無異。〔華嚴出現品文也、唯改當字為欲字、令順語勢 也。法華亦云、我本立誓願、欲令一切眾、如我等無異。〕遂為此等眾生於菩提 場、稱於大方廣法界、敷演萬德因華以嚴 本性、令成萬德佛果。其有往劫與我同種善 根、曾得我於劫海中以四攝法而攝受者、〔亦妙 嚴品文也。〕始見我身、〔頻呻三昧盧含那身。〕聞我所說、〔說上華嚴。〕即皆信 受、入如來慧。乃至逝多林、我入師子頻呻三 昧、大眾皆證法界。除先修習學小乘者、〔佛在法華 會、說昔在華嚴會中、五百聲聞如聾如盲、不見佛境界、不聞圓融法是也。次云、我今亦令 得聞此經、入於佛慧、即 直至四十年後法華會中皆得授記是也。〕及溺貪愛之水等者。〔亦出現品云、 如來智慧、唯於二處不能為作生長利益。所謂二乘墮於無為廣大深坑、及壞善根非器眾生溺 大邪見貪愛之水。 然亦於彼曾無厭捨。釋曰、即華嚴所說學小乘者、法華會中還得授記、及不在此會、亦展轉 令與授記。是此云不 厭捨也。〕如是眾生、諸根鈍著、樂癡所盲、難可度 脫。我於三七日、思惟如是事、我若但為讚 於佛乘、彼即沒在苦、毀謗不信故疾入於惡 道。若以小乘化、乃至於一人、我即墮慳貪。 此事為不可、進退難為。遂尋念過云佛所行 方便力、方知過去諸佛皆以小乘引誘、然後 令人究竟一乘。故我今所得道、亦應說三 乘。我如是思惟時、十方佛皆現梵音慰喻我、 善哉、釋迦文。第一之導師、得是無上法。隨諸 一切佛、而用方便力。我聞慰喻、隨順諸佛意 故、方往波羅奈國、轉四諦法輪、度憍陳如 等五人。漸漸諸處乃至千萬。〔如羊車也。〕亦為求緣 覺、說十二因緣。〔如鹿車也。〕亦為求大乘者、說六波羅 蜜。〔如牛車也。此上皆當第一密意依性說相教。此上三車、皆是宅中指云在門外者、以喻 權教三乘云云。〕 中間又為說甚深般若波羅蜜、陶汰如上聲 聞、進趣諸小菩薩。〔此當第二密意破相顯性教也。〕漸漸見其根 熟、遂於靈鷲山、開示如來知見、普皆與授阿 耨多羅三藐三菩提記、〔究竟一乘、如四衢道中白牛車也。權教牛車大乘與 實教白牛車一乘不同者、三十餘本經論、具有明文。〕顯示三乘法身平等、入 一乘道。乃至我臨欲滅度、在拘尸那城娑羅 雙樹間、作大師子吼、顯常住法、決定說言、一 切眾生、皆有佛性。凡是有心、定當作佛。究竟 涅槃、常樂我淨。皆令安住祕密藏中。〔法華且收二乘、至 涅槃經方普收六道。會權入實、須漸次故也。〕即與華嚴海會師子頻呻、 大眾頓證、無有別異。〔法華涅槃、是漸教中之終極。與華嚴等頓教、深淺無異。都 為第三顯示真心即性教也。〕我既所應度者皆以度訖、未得度 者已為作得度因緣、故於雙樹間、入大寂滅 定、反本還源、與十方三世一切諸佛、常住法 界、常寂常照也。評曰、上來三紙、全是於諸經 中錄佛自言也。但以抄錄之故、不免於連續 綴合之處、或加減改換三字兩字而已。唯敘 華嚴處一行半、是以經題顯佛意、非佛本語 也。便請將佛此自述本意、判前三種教宗。豈 得言權實一般、豈得言始終二法。禪宗例教、 誰謂不然。竊欲和會、良由此也。誰聞此說 而不除疑。若猶執迷、則吾不復也。然上所 引、佛自云我見眾生皆成正覺。又云根鈍癡 盲。語似相違、便欲於其中次第通釋。恐間雜 佛語、文相交加。今於此後、方始全依上代祖 師馬鳴菩薩、具明眾生一心迷悟、本末始終、 悉令顯現、自然見全佛之眾生、擾擾生死、全 眾生之佛、寂寂涅槃、全頓悟之習氣、念念攀 緣、全習氣之頓悟、心心寂照、即於佛語相違 之處、自見無所違也。謂六道凡夫、三乘賢聖、 根本悉是靈明清淨一法界心、性覺寶光、各各 圓滿。本不名諸佛、亦不名眾生、但以此心 靈妙自在、不守自性、故隨迷悟之緣、造業受 報、遂名眾生。修道證真、遂名諸佛。又雖隨緣 而不失自性故、常非虛妄。常無變異、不可破 壞、唯是一心、遂名真如。故此一心、常具真如 生滅二門、未曾暫闕。但隨緣門中、凡聖無定。 謂本來未曾覺悟故、說煩惱無始。若悟修證、 即煩惱斷盡、故說有終。然實無別始覺、亦無 不覺、畢竟平等。故此一心法爾有真妄二義、 二義復各二義。故常具真如生滅二門。各二 義者、真有不變、隨緣二義。妄有體空、成事二 義。謂由真不變故、妄體空為真如門。由真隨 緣故、妄成事為生滅門。以生滅即真如故、諸 經說無佛無眾生、本來涅槃、常寂滅相。又以 真如即生滅故、經云、法身流轉五道、名曰眾 生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰 凡聖二相、即真妄和合、非一非異、名為阿賴 耶識。此識在凡、本來常有覺與不覺二義。覺 是三乘賢聖之本、不覺是六道凡夫之本。今 且示凡夫本末、總有十重。〔今每重以夢喻、側注一一合之。〕一、謂一 切眾生雖皆有本覺真心。〔如一富貴人、端正多智、自在宅中住。〕二、未 遇善友開示、法爾本來不覺。〔如宅中人睡、自不知也。論云、依本覺故、 而有不覺也。〕三、不覺故、法爾念起。〔如睡法爾有夢。論云、依不覺故、生三種相。此 是初一。〕四、念起故、有能見相。〔如夢中之想。〕五、以有見故、根 身世界妄現。〔夢中別見有身在他鄉貧苦、及見種種好惡事境。〕六、不知此 等從自念起、執為定有、名為法執。〔正夢時、法爾必執所 見物為實有也。〕七、執法定故、便見自他之殊、名為我 執。〔夢時必認他鄉貧苦身為己本身。〕八、執此四大為我身故、法 爾貪愛順情諸境、欲以潤我、嗔嫌違情諸境、 恐損惱我。愚癡之情、種種計校。〔此是三毒。如夢在他鄉所見違順 等事、亦貪嗔也。〕九、由此故、造善惡等業。〔夢中或偷奪打罵、或行恩布德。〕 十、業成難逃、如影響應於形聲、故受六道業 繫苦樂相。〔如夢因偷奪打罵、彼捉枷禁決罰。或因行恩得報、舉薦拜官署職。〕此上 十重生起次第、血脈連接、行相甚明。但約理 觀心而推照、即歷然可見。次辨悟後修證、還 有十重。翻妄即真。無別法故。然迷悟義別、順 逆次殊。前是迷真逐妄、從微細順次生起、展 轉至麤。後乃悟妄歸真、從麤重逆次斷除、展 轉至細。以能翻之智、自淺之深。麤障易遣、淺 智即能翻故。細惑難除、深智方能斷故。故後 十從末逆次、翻破前十。唯後一前二有少參 差、下當顯示十重者。 禪源諸詮集都序卷下之一。 禪源諸詮集都序卷下之二。 唐圭峰山沙門宗密述。 一、謂有眾生、遇善知識、開示上說本覺真心、 宿世曾聞、今得解悟。〔若宿生未聞、今聞必不信、或信而不解。雖人人等有佛 性、今現有不信不悟者、是此類也。〕四大非我、五蘊皆空。信自真如 及三寶德。〔信自心本不虛妄、本不變異、故曰真如。故論云、自信己性、知心妄動、無別 境界。又 云、信心有四種、一信根本、樂念真如。二信佛有無量功德、常念親近供養。三信法有大利 益、常念修行。四信僧 能修正行、自利利他、常樂親近。悟前一翻前二、成此第一重也。〕二、發悲智願、誓證 菩提。〔發悲心者、欲度眾生。發智心者、欲了達一切法。發願心者、欲修萬行以資悲智。 〕三、隨分修 習、施戒忍進、及止觀等增長信根。〔論云、修行有五、能成此信。 止觀合為一行故、六度唯成五也。〕四、大菩提心從此顯發。〔以上三心開發。 論云、信成就發心者有三種。一者直心、正念真如法故。二者深心、樂集諸善行故。三發大 悲心、欲拔一切眾生 苦故。〕五、以知法性無慳等心。〔等者、貪欲、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡。〕六、隨順 修行六波羅蜜、定慧力用、〔初修名止觀、成就名定慧。〕我法雙 亡、〔初發心時、已約教理觀二執空。今即定慧力觀自覺空也。〕無自無他、〔證我空五。 〕常 空常幻。〔證法空六。色不異空、空不異色、故常空常幻也。〕七、於色自在、一 切融通。〔迷時不知從自心變、故不自在。今因二空智達之、故融通也。〕八、於心自 在、無所不照。〔既不見心外別有境界、境界唯心、故自在也。〕九、滿足方便、 一念相應。覺心初起、心無初相。離微細念、心 即常住。直覺於迷源、名究竟覺。〔從初發心即修無念、至 此方得成就。成就故即入佛位也。〕十、心既無念、則無別始覺之 殊、本來平等、同一覺故、冥於根本真淨心源、 應用塵沙、盡未來際、常住法界、感而即通、名 大覺尊。佛無異佛是本佛、無別新成。故普見 一切眾生皆同成等正覺。故迷與悟各有十 重、順逆相翻、行相甚顯。此之第一對前一二、 此十合前第一。餘八皆從後逆次翻破前八。 一中悟前第一本覺、翻前第二不覺。前以不 覺乖於本覺、真妄相違故、開為兩重。今以悟 即冥符、冥符相順、無別始悟故合之為一。又 若據逆順之次、此一合翻前十。今以頓悟門 中、理須直認本體、翻前本迷故、對前一二。 〔上云參差、即是此也。〕二中由怖生死之苦、發三心自度 度他故、對前第十六道生死。三修五行翻前 第九造業。四三心開發翻前第八三毒。〔悲心翻瞋。智心 翻癡。願心翻貪。〕五證我空翻前第七我執。六證法空翻 前第六法執。七色自在翻前第五境界。八心 自在翻前第四能見。九離念翻前第三念起。 故十成佛、佛無別體、但是始覺、翻前第二 不覺、合前第一本覺。始本不二、唯是真如顯 現、名為法身大覺。故與初悟無二體也。順逆 之次參差、正由此矣。一即因該果海、十即果 徹因源。涅槃經云、發心畢竟二不別。華嚴經 云、初發心時得阿耨菩提。正是此意。然雖順 逆相對、前後相照、法義昭彰、猶恐文不頓書、 意不並顯、首尾相隔、不得齊睹。今更畫之為 圖、令凡聖本末、大藏經宗、一時現於心鏡。此 圖頭在中心、云眾生心三字是也。從此三字 讀之、分向兩畔。朱畫表淨妙之法、墨畫表垢 染之法。一一尋血脈詳之、朱為此○號、記淨 法十重之次。墨為此●號、記染法十重之次。 此號是本論之文、此點是義說論文爾。 詳究前述、諦觀此圖、對勘自他、及想賢聖、為 同為異、為真為妄。我在何門、佛在何位。為當 別體、為復同源。即自然不執著於凡夫、不 僣濫於聖位。不耽滯於愛見、不推讓於佛心 也。然初十重是一藏經所治法身中、〔第一重。〕煩 惱之病生起元由、〔次三重。〕漸漸加增、〔我法二執〕乃至麤 重〔三毒造業。〕慧滅〔受報。〕之狀。後十重是法身信方 服藥、〔前三重汗出。〕汗出病差、〔菩提心開發。〕將理方法。〔六波羅蜜。〕 漸漸減退、〔從六至九。〕乃至平復〔成佛。〕之狀。如有一人 〔在纏法身。〕諸根具足、〔恆沙功德。〕強壯〔常住不變、妄不能染。〕多藝、〔恆沙妙 用。〕忽然 得病、〔無始無明。〕漸漸加增、〔其次七重。〕乃至氣絕、〔第十重。〕唯心頭 暖、〔賴耶識中無漏智種。〕忽遇良醫、〔大善知識。〕知其命在、〔見凡夫人即心是佛。 〕強 灌神藥、〔初聞不信、頻就不捨。〕忽然蘇醒。〔悟解。〕初未能言、〔初悟之人、 未能說法。答他問難、皆悉未得。〕乃至漸語、〔能說法也。〕漸能行履、〔十地十波羅蜜 。〕 直至平復、〔成佛。〕所解伎藝、無所不為。〔神通光明一切種智。〕以 法一一對合、何有疑而不除也。即知一切眾 生不能神變作用者、但以業識惑病所拘、非 已法身不具妙德。今愚者難云、汝既頓悟即 佛、何不放光者。何殊令病未平復之人、便 作身上本藝。然世醫處方、必先候脈。若不對 病狀輕重、何辨方書是非。若不約痊愈淺深、 何論將理法則。法醫亦爾。故今具述迷悟各 十重之本末、將前經論統三種之淺深、相對 照之、如指其掌。勸諸學者、善自安心。行即 任隨寄一門、解即須通達無礙。又不得慮其 偏局、便莽蕩無所指歸。須洞鑒源流、令分菽 麥。必使同中見異、異處而同。鏡像千差、莫執 好醜。鏡明一相、莫忌青黃。千器一金、雖無阻 隔、一珠千影、元不混和。建志運心、等虛空界。 防非察念、在毫釐間。見色聞聲、自思如影響 否。動身舉意、自料為佛法否。美膳糲餐、自想 無嫌愛否。炎涼凍暖、自看免避就否。乃至 利衰毀譽、稱譏苦樂、一一審自反照、實得情 意一種否。必若自料未得如此、即色未似影、 聲未似響也。設實頓悟、終須漸修。莫如貧窮 人、終日數他寶、自無半錢分。六祖大師云、佛 說一切法、為度一切心。我無一切心、何須一 切法。今時人但將此語輕於聽學、都不自觀 實無心否。若無心者、八風不能動也。設習氣 未盡、嗔念任運起時、無打罵讎他心。貪念任 運起時、無營求令得心。見他榮盛時、無嫉妒 求勝心。一切時中、於自己無憂饑凍心、無恐 人輕賤心、乃至種種、此等亦得名為無一切 心也。此名修道。若得對違順等境、都無貪嗔 愛惡、此名得道。各各反照、有病即治、無病勿 藥。問、貪嗔等即空、便名無一切心、何必對治。 答、若爾汝今忽遭重病痛苦、痛苦即空、便名 無病、何必藥治。須知貪嗔空而能發業、業亦 空而能招苦、苦亦空只麼難忍。故前圖中云、 體空成事。〔如杌木上鬼全空、只麼驚人。得奔走倒地、頭破額裂。〕若以業 即空、空只麼造業。即須知地獄燒煮痛楚亦 空、空只麼楚痛。若云亦任楚痛者、即現今設 有人以火燒刀斫、汝何得不任。今觀學道者、 聞一句違情語猶不能任、豈肯任燒斫乎。〔如此者十 中有九也。〕問、上來所敘三種教、三宗禪、十所以、十別 異輪迴及修證、又各十重、理無不窮、事無不 備、研尋玩味、足可修心、何必更讀藏經及集 諸禪偈數過百卷。答、眾生惑病、各各不同。數 等塵沙、何唯八萬。諸聖方便、有無量門。一心 性相、有無量義。上來所述、但是提綱。雖統之 不出所陳、而用之千變萬勢。況先哲後俊各 有所長、古聖今賢各有所利。故集諸家之善、 記其宗徒。有不安者、亦不改易。但遺闕意義 者、注而圓之、文字繁重者、注而辨之。仍於每 一家之首注評大意。提綱意在張網、不可去 網存綱。〔華嚴云、張大教網、漉人天魚、置涅槃岸。〕舉領意在著衣、不 可棄衣取領。若但集而不敘、如無綱之網。若 但敘而不集、如無網之綱。思而悉之、不煩設 難。然剋己獨善之輩、不必遍尋。若欲為人之 師、直須備通本末。好學之士披閱之時、必須 一一詳之、是何宗何教之義。用之不錯、皆成 妙藥。用之差互、皆成反惡。然結集次第、不易 排倫。據入道方便即合。先開本心、次通理 事、次讚法勝妙、呵世過患、次勸誡修習、後示 以對治方便、漸次門戶。今欲依此編之、乃覺 師資昭穆顛倒、交不穩便。且如六代之後、多 述一真、達摩大師卻教四行、不可孫為部 首、祖為末篇。數日之中、思惟此事、欲將達 摩宗枝之外為首、又以彼諸家所教之禪、所 述之理、非代代可師。通方之常道、或因以 彼修鍊功至證得、即以之示人。〔求那、慧稠臥輪之類。〕或因 聽讀聖教生解、即以之攝眾。〔慧聞禪師之類。〕或降其跡 而適性、一時間警策群迷。〔志公、傅大士、王梵志之類。〕或高其節 而守法、一國中軌範僧侶。〔廬山遠公之類。〕其所製作、 或詠歌至道、或嗟歎迷凡。或但釋義、或唯勵 行。或籠羅諸教、竟不指南。或偏讚一門、事不 通眾。雖皆禪門影響、佛法笙簧、若始終依之 為釋迦法、即未可也。〔天台言教廣、本雖備有始終、又不在此集之內。〕以心 傳嗣、唯達摩宗。心是法源、何法不備。所 修禪行似局一門、所傳心宗實通三學。況覆 尋其始、〔始者迦葉、阿難。〕親稟釋迦。代代相承、一一面 授。三十七世、〔有云西國已有二十八祖者、下祖傳序中、即具分析。〕至於吾 師。〔緬思、何幸得為釋迦三十八代嫡孫也。〕故今所集之次者、先錄 達摩一宗、次編諸家雜述、後寫印一宗聖 教。聖教居後者、如世上官司文案、曹判為先、 尊官判後也。〔唯寫文剋的者十餘卷也。〕就當宗之中、以尊卑 昭穆、展轉綸緒而為次第。其中頓漸相間、理 行相參、遞相解縛、自然心無所住。〔淨名云、貪著禪味 是菩薩縛、以方便生是菩薩解。又瑜伽說、悲增智增、互相解縛。〕悟修之道既備、解 行於是圓通。次傍覽諸家以廣聞見、然後捧 讀聖教、以印始終。豈不因此正法久住。在余 之志、雖無所求、然護法之心、神理不應屈我、 繼襲之功、先祖不應捨我、法施之恩、後學不 應辜我。如不辜不屈不捨、即願共諸同緣、速 會諸佛會也。 禪源諸詮集都序卷下之二。 ○阿梨耶識。 ●不覺。 【六道凡夫之本。】 【迷有十重。此是迷真逐妄、從微細順次生起、展轉至麤之相。】 ○一本覺〔謂一切眾生皆有本覺真心、○如富貴人端正多智在自宅中住也。〕 ○二不覺〔未遇善友開示、法爾本來不覺。不覺迷真也。論云、不如實知真如之法、如宅中 人睡自不知也。〕 ○三念起〔不覺故、法爾念起、如睡法爾有夢。論云以依不覺故。心動、說名為業三細相、 此其第一也。〕 ○四見起〔念起故、有能見相、如夢中之想也。論云、以依動故能見、不動則無見。〕 ○五境現〔以有見故、根身世界妄現。如夢中別見有身在他鄉貧苦、及見種種好惡事境。〕 ○六執法〔不知境從自心起、執為實有、名為法執。如正夢時法爾必執夢中所見之物為實有 也。〕 ○七執我〔執法定故、見自他之殊、計自為我、名為我執。如夢時必認他鄉貧苦之身為己本 身也。〕 ○八煩惱〔執四大為我身故、貪愛順情境、嗔違情境、愚癈計校。如夢在他鄉所見違順等事 、亦貪嗔也。〕 ○九造業〔由三毒擊發故、造善惡等業。如夢中或偷奪打罵、或行恩布德等也。〕 ○十受報〔業成難逃、如影響應於形聲、故受六道業繫之苦。已受之身、非可斷法故、無對 治之法。如夢因偷奪打罵、被捉枷禁決罰。或因行恩得報、舉薦拜官署職也。〕 ○覺 【三乘賢聖之本。】 頓悟。 〔謂有眾生遇善知識開示、上說本覺真心、宿世曾聞、今得悟解。四大非我、五蘊皆空、發 起四種信心。〕〔一信根本樂、念真如法故。二信佛有無量功德、常念供養。三信法有大利 益、常念修行。四信僧能正修行、常樂親近、精進無怠。〕 【悟有十重。此是悟妄歸真、從麤重逆次斷除展轉至細之相。】 ○一頓悟本覺〔悟前一翻前二為第一重。〕 ○二怖苦發心〔發悲智願、誓證大菩提、漸修菩薩解行。論云、發悲心者、欲度眾生。發智 心者、欲了達一切。發願心者、欲修萬行、以資悲智也。〕 ○三修五行覺妄念〔五行。一隨分施。二戒十惡。若出家即習頭陀。三忍他惱。四精進不怠 。五止觀住靜。止一切境、正念唯心、觀察世間、無可愛樂。覺知前念起惡、能止後念、令 其不起也。〕 ○四開發〔即前悲智願心今開發也。論云、信成就發三心。一直心、正念真如法故。二深心 、樂習諸善行故。三悲心、欲拔眾生苦故。〕 ○五我空〔離我執故、無自無他。於真如理、深解現前所修離相、以知性體無慳無染、離嗔 離怠、常寂常照。故隨順修行、施戒忍進禪慧六度。〕 ○六法空〔法無性故、常空常幻、悟色空不異也。〕 ○七色自在〔色自在地、已證境是自心所現故、於色自在融通、定慧力用、我法雙亡。〕 ○八心自在〔心自在地、不見外有定實之境故、於一切自在、無所不照。〕 ○九離念〔滿足方便、一念相應。覺心初起、心無初相。離微細念、心即常住。覺於迷源、 名究竟覺。從初發心、即修無念、至此方得成就。〕 ○十成佛〔證而實無、有始覺之異。本來平等、同一覺故、冥於根本真淨心源。應用塵沙、 盡未來際、常住法界、感而即通、名大覺尊。〕 【由真隨緣故、妄識成事為生滅。】 ○眾生心。 ●妄。 ●成事。 〔論云、以不達一法界故、忽然念起、名為無明。無明所染、有其染心、確然根身塵境、紛 然分別緣慮。如上寢臥之人、夢見自身貧賤、種種異狀、種種憂喜。又如迷上杌木、謂為人 身神鬼、不同不睡之身、不迷之木也。〕 ○體空。 〔經云、一實境界者、所謂眾生心。乃至心有二種、一者真、二者妄。論云、所言法者、謂 眾生心。是心總攝一切世出世間法、依於此心、顯示摩訶衍義。〕 ○真。 ●隨緣。 〔論云、是心從本已來、自性清淨、蕩然空寂、了然知覺。如福德智慧相、自端嚴富貴之。 人於自宅堂中寢臥、亦如曠野杌木。〕 ○不變。 【由真不變故、妄體本空為真如。】 此上是標位〔標此圖中之位也。云眾生心者、是在纏佛性、本論及經皆目為如來藏。〕及義 門。〔真妄下各二義、是真如門及梨耶識根本義理。〕兩畔是所標心 中、性〔真如。〕相〔梨耶。〕染〔不覺位中諸法。〕淨〔覺中諸法。〕法體也。迷時無漏 淨妙德用、但隱而不滅故、真如本 覺在有漏識中。〔一切眾生皆有佛性、是此義也。〕悟時有漏染相必無故、無明識相、妄念 業果等不在真 如門也。唯淨妙德用獨在真如心中、名之為佛也。 真如門。 ○真如。 ○真實心。 〔心真如者、即是一法界、大總相、法門體。所謂心性不生不滅。又云所謂心性常無念故、 名為不變。〕 ○妄識空。 〔一切諸法、唯依妄念而有差別。若離妄念、則無一切境界之相。〕 離言。 不空。 〔以有自體、具足無漏性功德故。又云已顯法體空無妄故、即是真心、常恆不變、淨法滿足 。是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相、畢竟平等、無有變異、不可破壞、 唯是一心、故名真如。〕 空。 〔從本以來、一切染法不相應故、謂離一切差別之相。以無虛妄心念故、妄念分別、皆不相 應也。〕 佛。 體大。 相大。 法身〔真如自體相者、有大智慧光明、遍照法界、真實識知、常樂我淨等義故。具足如是、 過恆沙不思議佛法。滿足無有所少、名為如來法身也。〕 應身〔依凡夫二乘心所見者、名為應身。以不知轉識現故、見從外來、取色分齊、不能盡知 故。〕 用大〔真如用者、諸佛本在因地、行六波羅蜜、攝化眾生、大方便智、除滅無明、見本法身 、自然而有不思議業用、遍一切處、隨其眾生見聞得益。〕 報身〔依諸菩薩、從初發意乃至十地心所見者、名為報身。身有無量色、色有無量相、相有 無量好。所住依界、亦有無量種種莊嚴、隨所示現、即無有邊、不可窮盡。皆由無漏行熏及 本覺熏之所成就、具足無量樂相、故名為報也。〕 生滅門。 阿梨耶識。 不覺。 六道凡夫之本。 ●十六道受報。 ●九造業。 ●八三毒煩惱 ●七執我。 ●六執法。 ●五境現。 ●四見起。 ●三念起。 ●二不覺。 ●一本覺。 覺。 三乘賢聖之本。 ○一悟本覺翻不覺。 ○十成佛。 ○九離念。 ○八心自在。 ○七色自在v ○六法空。 ○五我空。 ○四三心開發。 ○三修五行。 ○二怖苦發心。 ○眾生心〔論云、所言法者、謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心、顯示摩訶 衍義。〕 ●妄。 ○成事。 ○體空。 ○真。 ○隨緣。 ○不變。 生滅門。 真如門。 真如。 離言。 言說〔論云、心真如者、即是一法界大總相法門體、所謂心性不生不滅。一切諸法、唯依妄 念而有差別。若離妄念、則無一切境界之相。是故一切法從本已來、離言說相、離名字相、 離心緣相、畢竟平等、無有變異、不可破壞、唯是一心、故名真如。〕 空。 不空〔依言說有二種。一者如實空、以能究竟顯實故。二者如實不空、以有自體具足、無漏 性功德故。〕