阮籍著《樂論》   劉子問曰﹕   孔子云「安上治民,莫善於禮,移風易俗,莫善於樂。」夫禮者,男女之所 以別,父子之所以成,君臣之所以立,百姓之所以平也。為政之具,靡先于此。 故安上治民,莫善于禮」也。夫金石絲竹鐘鼓管弦之音,干戚羽旄進退俯仰之容 ,有之無益於政,無之何損于化。而曰移風易俗,莫善於樂乎?   阮先生曰﹕   善哉,子之問也。昔者孔子著其都乎,未舉其略也。今將為子論其凡,而子 備詳焉。   夫樂者,天地之體,萬物之性也。合其體,得其性,則和。離其體,失其性 ,則乖。昔者聖人之作樂也,將以順天地之體,成萬物之性也。故定天地八方之 音,以迎陰陽八風之聲,均黃鐘中和之律,開群生萬物之情。故律呂協則陰陽和 ,音聲適而萬物類,男女不易其所,君臣不犯其位,四海同其歡,九州一其節, 奏之圜丘而天神下,奏之方丘而地祇上,天地合其德則萬物合其生,刑賞不用而 民自安矣。   乾坤易簡,故雅樂不煩。道德平淡,故無聲無味。不煩則陰陽自通,無味則 百物自樂,日遷善成化而不自知,風俗移易而同於是樂。此自然之道,樂之所始 也。   其後聖人不作,道德巟壞,政法不立,化廢欲行,各有風俗。故造始之教謂 之風,習而行之謂之俗。楚越之風好勇,故其俗輕死,鄭衛之風好淫,故其俗輕 蕩。輕死,故有蹈水赴火之歌。輕蕩,故有桑間濮上之曲。各歌其所好,各詠其 所為。歌之者流涕,聞之者歎息,背而去之,無不慷慨。懷永日之娛,抱長夜之 忻,相聚而合之,群而習之,靡靡無已。棄父子之親,弛君臣之制,匱室家之禮 ,廢耕農之業,忘終身之樂,崇淫縱之俗。故江淮之南,其民好殘,漳汝之間, 其民好奔。吳有雙劍之節,趙有扶琴之客。氣發於中,聲入於耳,手足飛揚,不 覺其駭。   好勇則犯上,淫放則棄親。犯上則君臣逆,棄親則父子乖。乖逆交爭,則患 生禍起。禍起而異愈異,患生而慮不同。故八方殊風,九州異俗,乖離分背,莫 能相通,音異氣別,曲節不齊。故聖人立調適之音,建平和之聲,制便事之節, 定順從之容,使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下,降殺有等,至於庶人,咸皆 聞之。歌謠者詠先王之德,頫仰者習先王之容,器具者象先王之式,度數者應先 王之制。入于心,淪于氣,心氣合洽,則風俗齊一。   聖人之為進退頫仰之容也,將以屈形體,服心意,便所修,安所事也。歌詠 詩曲,將以宣平和,著不逮也。鐘鼓所以節耳,羽旄所以制目。聽之者不傾,視 之者不衰。耳目不傾不衰,則風俗移易。故移風易俗莫善于樂也。故八音有本體 ,五聲有自然,其同物者以大小相君。有自然,故不可亂,大小相君,故可得而 平也。若夫空桑之琴,雲和之瑟,孤竹之管,泗濱之磬,其物皆調和淳均者,聲 相宜也。故必有常處。以大小相君,應黃鐘之氣,故必有常數。有常處,故其器 貴重。有常數,故其制不妄。貴重,故可得以事神。不妄,故可得以化人。其物 係天地之象,故不可妄造。其凡似遠物之音,故不可妄易。雅頌有分,故人神不 雜。節會有數,故曲折不亂。周旋有度,故頫仰不惑。歌詠有主,故言語不悖。 導之以善,綏之以和,守之以衷,持之以久,散其群,比其文,扶其夭,助其壽 ,使其風俗之偏習,歸聖王之大化。   先王之為樂也,將以定萬物之情,一天下之意也,故使其聲平,其容和。下 不思上之聲,君不欲臣之色,上下不爭而忠義成。夫正樂者,所以屏淫聲也。故 樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音,罷省樂府,而不知制禮樂,正法不修,淫聲遂起 。張放.淳于長驕縱過度,丙彊.景武富溢于世。罷樂之後,下移踰肆。身不是 好而淫亂愈甚者,禮不設也。   刑教一體,禮樂外內也。刑弛則教不獨行,禮廢則樂無所立。尊卑有分,上 下有等,謂之禮。人安其生,情意無哀,謂之樂。車服,旌旗,宮室,飲食,禮 之具也。鐘磬,鞞鼓,琴瑟,歌舞,樂之器也。禮踰其制,則尊卑乖。樂失其序 ,則親疏亂。禮定其象,樂平其心。禮治其外,樂化其內。禮樂正而天下平。   昔衛人求繁纓曲懸,而孔子歎息,蓋惜禮壞而樂崩也。夫鐘者,聲之主也。 懸者,鐘之制也。鐘失其制,則聲失其主。主制無常,則怪聲並出。盛衰之代相 及,古今之變若一。故聖教廢毀,則聰慧之人並造奇音。景王喜大鐘之律,平公 好師延之曲。公卿大夫拊手嗟歎。庶人群生踊躍思聞。正樂遂廢,鄭聲大興,雅 頌之詩不講,而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌,而孝武思?嫚之色。雍門作松 柏之音,愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發,愁怨偷薄之亂興,則人後有縱欲 奢侈之意,人後有內顧自奉之,是以君子惡大陵之歌,憎北里之舞。   昔先王制樂,非以縱耳目之觀,崇曲房之嬿也。心通天地之氣,靜萬物之神 也。固上下之位,定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績,賓響之詩稱禮讓之則 ,百姓化其善,異俗服其德。此淫聲之所以薄,正樂之所以貴也。   然禮與變俱,樂與時化。故五帝不同制,三王各異造。非其相反,應時變也 。夫百姓安服淫亂之聲,殘害先王之正。故後王必更作樂,各宣其功德於天下, 通其變使民不倦。然但改其名目,變造歌詠,至于樂聲,平和自若。故黃帝詠雲 門之神,少昊歌鳳鳥之跡。咸池.六英之名既變,而黃鐘之宮不改易。故達道之 化者可與審樂,好音之聲者不足與論律也。   舜命夔與典樂,教胄子以中和之德。「詩言志,歌依詠,律和聲。八音克諧 ,無相奪倫,神人以和。」又曰「予欲聞六律五聲八音,在治忽以出納五言,女 聽。」夫煩奏淫聲,汨湮心耳,乃忘平和,君子弗聽。言正樂通,平正易簡,心 澄氣清,以聞音律,出納五言也。夔曰「戛擊鳴球,搏拊琴瑟以詠,祖考來格。 虞賓在位,群后德讓,下管?鼓,合止祝敔,笙鏞以閒,鳥獸蹌蹌,簫韶九成, 鳳凰來儀。」夔曰「於。予擊石拊石,百獸率舞。」   (庶尹允諧。」詩言志,歌詠言,操磬鳴琴,以聲依律,述先生之德,故祖 考之神來格也。笙鏞以閒,正樂聲希,治修無害,故繁毓,蹌蹌然也。樂有節適 ,九成而已,陰陽調達,和氣均通,故遠鳥來儀也。質而不文,四海合同,故繫 石拊石,百獸率舞也。」)   言天下治平,萬物得所,音聲不譁,漠然未兆,故眾官皆和也。故孔子在齊 聞韶,三月不知肉好。言至樂使人無欲,心平氣定,不以肉為滋味也。以此觀之 ,知聖人之樂和而已矣。   自西陵青陽之樂皆取之行,聽鳳凰之鳴,尊長風之象,采大林之□,當時之 所不見,百姓之所希聞。故天下懷其德而化其神也。夫雅樂周通則萬物和,質靜 則聽不淫,易簡則節制全,靜重則服人心。此先王造樂之意也。自後衰末之為樂 也,其物不真,其器不固,其制不信,取於近物,同于人閒,各求其好,恣意所 存,閭里之聲競高,永巷之音爭先,童兒相聚以詠富貴,?牧負戴以歌賤貧,君 臣之職未廢,而一人懷萬心也。   當夏后之末,輿女萬人,衣以文繡,食以梁肉,端噪晨歌,聞之者憂戚,天 下苦其殃,百姓傷其毒。殷之季君,亦奏斯樂,酒池肉林,夜以繼日,然咨嗟之 音未絕,而敵國已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒,樂奏而流涕,此非皆有憂者也,則 此樂非樂也。當君臣之時,奏斯樂於廟中,聞之者皆為之悲咽。漢桓帝聞楚琴, 悽愴傷心,倚扆而悲,慷慨長息曰「善哉乎,為琴若此,一而已足矣」。順帝上 恭陵,過樊衢,聞鳴鳥而悲,泣下橫流,曰「善哉鳥聲」。使左右吟之,曰「使 聲若是,豈不樂哉。」夫是謂以悲為樂者也。誠以悲為樂,則天下何樂之有。天 下無樂,而欲陰陽調和,災害不生,亦已難矣。樂者,使人精神平和,衰氣不入 ,天地交泰,遠物來集,故謂之樂也。今則流涕感動,噓唏傷氣,寒暑不適,庶 物不遂,雖出絲竹,宜謂之哀。奈何俛仰歎息以此稱樂乎。昔季流子向風而鼓琴 ,聽之者泣下沾襟。弟子曰「善哉鼓琴,亦已妙矣。」季流子曰「樂謂之善,哀 為之傷。吾為哀傷,非為善樂也。」以此言之,絲竹不必為樂,歌詠不必為善也 。故墨子之非樂也,悲夫以哀為樂也。比胡亥耽哀不變,故願為黔首。李斯隨哀 不返,故思逐狡兔。嗚呼,君子可不鑒之哉。 ---------------------------------------------------------------------- ----------   附(樂論佚文)   故歌以敘志,舞以宣情,然後文之以采章,昭之以風雅,播之以八音,感之 以太和。   琵琶箏笛,閒促而聲高。琴瑟之體,閒遼而聲埤。 ---------------------------------------------------------------------- ---------- ◎本電子文本主要據《阮籍集》(上海古籍出版社,1978年)輸入。