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《老子》實踐形上學之建立(一)      岑朗天


□老子五千言說些甚麼？

    《老子》書中充滿各式各樣的實踐指導和指點話頭，希望讀者能藉此了解及實踐終極真
理，以及根據終極真理處事待人、愛民治國。

    《老子》又名《道德經》，「道」就是終極真理，「德」就是終極真理內在於人心靈的
表現。人通過實踐修養，就能體現以至實現終極真理，「道」是終極真理客觀的表述，「德
」是終極真理主觀的表述。


□甚麼是終極真理？

    終極真理是最後的真理，一切知識、一切道理的最後根據。一切依它而「真」；一切真
實之為真實，亦是取決於這個標準。用宗教情操的角度說，它亦是人終極關懷的對象，不但
是「真」的依據，亦是「善」和「美」的泉源。在理性知識(有別於經驗知識)一面說，它是
最後真理；在存在一面說，它是存在的根據(「本體」)。


□終極真理的形式表述

(1) 「道可道，非常道」：終極真理是不可用語言系統及一般的知識概念加以把握，亦不是
感官經驗所得觸及。故《老子》說：


「道可道，非常道，名可名，非常名。」(一章)

「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一
。」(十四章)

「道常無名。」(三十二章)

「道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」(三十五章)

「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。」(四十章)


(2) 「道生一，一生二，二生三，三生萬物」：終極真理是一切事物的基礎──既是價值基
礎，亦是形而上(宇宙本體論)的基礎。它是一切事物的開始，亦是一切事物的最後目的。所
以《老子》說：


「無名天地之始，有名萬物之母。」(一章)

「淵兮似萬物之宗，……吾不知誰之子，象帝之先。」(四章)

「玄牝之門，是謂天地根。」(六章)

「有物混成，先天地生，……可以為天下母。」(二十五章)

「譬道之在天下，猶川谷之於江海。」(三十二章)

「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈。」(三十九章)

「天下萬物生於有，有生於無。」(四十章)

「夫唯道善始且善成。」(四十一章)

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」(四十二章)

「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。」(五十一章)

「道者，萬物之奧也。」(六十二章)


(3)「大道氾兮，其可左右。」：終極真理既是一切事物的基礎和極據，則它自然具備客觀
性，普遍性，必然性和實在性。它遍在於一切事物之中；它是不因個人私欲而轉移，獨立自
存的客觀真實；它亦是必然的真理──否定它是不可能的。最後，它是永恆的──不依時間
而變其普遍的真實性，故可稱之為「常道」。所以《老子》說：


「天地不仁，以萬物為芻狗。」(客觀性)(五章)

「道之為物……其中有物……其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，
以閱眾甫。」(真實性與永恆性)(二十一章)

「有物混成……獨立而不改，周行而不殆。」(獨立性與遍在性)(二十五章)

「物壯則老，是謂不道，不道早已。」(必然性)(三十章、五十五章)

「大道氾兮，其可左右。」(遍在性)(三十四章)

「天道無親，常與善人。」(客觀性)(七十九章)


(4) 總結：

    《老子》對終極真理形式的表述是在「道可道，非常道」的前提下展開的。如果沒有這
個前提，此終極真理便是一個思辨的對象，也很易被實體化、人格化。有了此前提，終極真
理雖然是一切事物的價值基礎，但它並不是任何可用概念把握的價值標準；雖然它是一切事
物的形而上基礎，但卻不是任何思辨而得的宇宙起源和萬物本體，不是一個形而上的實體。
它雖然有客觀實在性，是普遍的、永恆的必然真理，卻非言語和概念系統所能規限、定實的
。故此所謂客觀的實在、普遍的必然……這些形式表述的所指(即終極真理的內涵)，都必須
採取另一種方式予以把握。即捨思辨而取實踐。

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