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《通書》「無妄」條試釋

    宋代理學家周敦頤在其著作《通書》中提到「無妄」此一概念，
究此概念與其學說中心之「誠」此概念又有何關係呢？現在試加以解
釋。

    在《通書》家人睽復無妄第三十二云：

    「……誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也，妄復，則
無妄矣；無妄，則誠矣。故《無妄》次《復》，而曰先王以茂對時育
萬物，深哉！」[71]

    這裡說誠心是甚麼呢？誠心即由不善之動而返回本處。本處是誠
。所謂「復其不善之動」。甚麼是不善之動？即是不是自然而然的自
內在本心所流露的心之作用，這作用是心之活動，但是卻是受不同的
方面所左右，不能讓道德心呈現其自己。這不同的方面，可包括知識
､情欲､名利､習慣等等，由這些原因影響了行為的決意原則，這些
心之不恰當的活動，便稱為不善之動。不善之動便是一種妄，妄是虛
妄，虛妄就是道德呈現的障礙，有了虛妄的心，則德性不顯，人的自
由意志也不顯露，故要妄復，妄復即由虛妄而恢復本心的自然狀態，
故能妄復，則可以無妄了。無妄便是誠了。誠便是誠心，故濂溪以《
易經》之「無妄」卦跟著「復」卦而證明，「復」卦云：「…復其見
天地之心…」復便可以見天地之心，這個心便是誠心。這個心不單只
是人之心，更是天地之心，故先王聖賢可以由此無妄之心而育萬物。
王弼注《易》云：

    「茂，盛也。物皆不敢妄，然後萬物乃得各全其性，對時育萬物
，莫盛於斯已。」[72]

    由此無妄之心而可以使心更適應天地萬物，而使天地萬物更可在
適當的時候茂盛起來，這種能生天地萬物之心，必須是一個無妄的心
才可以做到。這是作用層的了解，王弼以道家的方式了解，也了解到
這一層的意思，但如說到這無妄之心是誠，則這非王弼所能了解了。
這些說到了生天生地之最深處，故濂溪也贊曰：「深哉！」

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