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《從陽明後學看道德實踐之流弊問題》（一）


一．陽明後學底主要派別：


    明中葉以降，王陽明致良知教大盛，弟子雖不及南宋朱熹之多，然以地域分佈之言，
則較朱子更廣。陽明講學於南京、京師、江西與越等地，然弟子來自各方，故其學說流佈
於江蘇、江西、浙江，以至於國之南北，極一時之盛。而王門弟子之派別歷來說法不同，
主要有以下幾種：


(1) 六派：


    依黃梨洲《明儒學案》，即從地域上分之為六派：


	（一）〈浙中王門學案〉：「姚江之教，自近而遠，其初學者，不過郡邑之士耳
。……郡邑之以學鳴者，亦僅緒山、龍溪。」


	（二）〈江右王門學案〉：「姚江之學，惟江右為得其傳，東廓、念菴、兩峰、
雙江其選也。……蓋陽明一生精神俱在江右，亦其感應之理宜也。」


	（三）〈南中王門學案〉：「南中之名王氏學者，陽明在時，王心齋……其著也
。」


	（四）〈楚中王門學案〉：「楚學之盛，惟耿天臺一派，自泰州流入。……天臺
一派雖盛，反多破壞良知學脈，惡可較哉！」


	（五）〈北方王門學案〉：「北方之為王氏學者獨少……而王道字純甫者學業陽
明之門，陽明言其自以為是，無求益之心。其後趨向果異，不必列之王門。」


	（六）〈粵閩王門學案〉：「文成言潮在南海之涯一郡耳。一郡之中，有薛氏之
兄弟子姪，既足盛矣。……乃今之著者，唯薛氏學耳。」


	      〈泰 州 學 案 〉：「陽明先生之學，有泰州龍溪而風行天下，亦因泰州
龍溪而漸失其傳。泰州龍溪時之不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣
。然龍溪之後，力量無過於龍溪者，又得江右為之校正，故不致十分決裂。泰州之後，其
人多能以赤手搏龍蛇。傳至顏山農，何心隱一派，遂復非名教所能羈絡矣。」(1)


	泰州學派之作風，不論立身行己或講學論道，均與其餘王門學者不同，故梨洲於
此不稱王門，以示區別。


(2) 二流：


    唐君毅先生則大別王學為二流：


「《明儒學案》以地域分王門為六派，其中以浙東､泰州､江右之傳為最盛，浙東之王龍溪
､泰州之王心齋､羅近溪，江右之聶雙江､羅念菴，皆造道至深。龍溪、心齋、近溪是一路
；江右又是一路。王學分流主要即此二路。其中龍溪、心齋、近溪一路，大體而言，皆直指
本體即是工夫。江右則標歸寂至靜之工夫以識本體。」(2)


此是不取梨州之分，而以陽明之兩種教法分也。


(3) 三支：


    牟宗三老師以為「當時王學遍天下，然重要者不過三支：一曰浙中學派，二曰泰州派
，三曰江右派。」此仍是以地區而分，然牟老師本於陽明之義理，認為三派「皆是本於陽
明而發揮」。彼云：「浙中學派以錢緒山與王龍溪為主。泰州派始自王艮流傳甚久。人物
多駁雜，亦多倜儻不羈。三傳而以羅近溪為精純，故以羅近溪為主。江右派人物尤多，以
鄒東廓、聶雙江、羅念菴為主。鄒東廓順適，持異議者為聶雙江與羅念菴，故以此二人為
主。」(3)


    此三派最能代表陽明後學對陽明致良知教之各有所重，故本文依牟老師之分，浙中派
取龍溪、泰州派取王心齋、江右派取聶雙江，以明各人於取捨各異之間所衍生之流弊。

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