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道德問題的反思(三)  方世豪

    現在再說回人生之要求。人有要求，在人生中總有要求的目標，那麼，人生的目標是甚
麼呢？現實人生似乎多是以追求幸福快樂為目的，那麼這個目的是否正確呢？如果不是以幸
福快樂為目的，那又以甚麼為目的呢？如果以幸福快樂為目的又是否沒有價值呢？這要從人
生的目的開始討論。


    人生的目的可不可以是追求幸福呢？首先要知道幸福是甚麼。簡括而言，幸福是指一種
愉快的感覺，這種愉快的感覺很多時只是就著人之感性而言，是人的感性感覺，這種感性感
覺之追求其實是求不著的，因為當你以為求著時，便有這的不滿足的感覺，而成為一種不斷
的追求過程，沒有不變的價值意義。這種追求之所以虛妄，由於是根本求不著，沒有所謂求
著的時候。


    根據唐君毅先生的解釋，幸福其實是對以往一些愉快的情境的追求。[1]但那些場境既
已過去，即不能保留，人在這時便會要求把某些場境重現，甚至要求保留，這樣便成為幸福
的目標，但這樣要求其實是虛妄的。因為希望把過去場境實化於當前是種執著，這種執著是
不自覺的、盲目的。只是追隨著一種含混的沒有了結的一種幻象。只要用心把這些東西反省
便會自覺到不能被這些東西所控制。如果受這些幸福條件所左右，而令致追求無休止的幸福
，則這顯然是他律道德。他律道德不是自律道德。道德之本質在於要自律，自律即自己決定
自己，而不是由外在的條件、外在的環境所決定。道德就是要由自己承擔責任，而不能把責
任推卸到外在環境，否則人之所以為人之特點，人之道德心便失去了功效，人與禽獸無異矣
！若意志受虛妄的幸福要求所左右，則是他律，只要我們一念自覺，自覺我們可以自己支配
自己，則意志是便自律的，如此人才是自由的，而不為虛妄的欲望所束縛。


    所以人有道德問題，就是因為人能自覺，人能自覺則人有一種要求，要求自己主宰自己
，要求自己所做的是對的，無條件地對的，有價值的，絕對的。這是人一種對理想的要求，
這理想中的一重要成份就是善。故從通常人皆有的這理想性的地方可以見到人有自覺心，這
自覺心即是意志之自覺其自己，意志之支配其自己，即意志自律自身。但何以人又多以為幸
福原則是道德之根據，因為道德行為事實上常帶有幸福的結果，所以便有人認為對人有利的
行為是道德行為。但是幸福只是結果，不是道德行動自身，有幸福的人不一定是有道德的人
。我們見到有人殺身成仁，有人捨生取義，難道這些也就是為追求幸福的結果。孔子何以要
周遊列國，而最後又不得不回家鄉作育英才。這個就是當時人所謂「知其不可而為之」，這
個「知其不可」就是明知沒有結果而也要去做，而孟子謂孺子將入於井，人即時有一惻隱之
心的躍動，這些便是道德行為，我們見到這些道德行為都有一特性就是不計算其結果，只要
應該做的便要做，這亦是康德所謂無條件性、責成性。無條件性就是說你不為甚麼而作，這
行動本身就是目的，責成性是指你的感性生命可能不願如此，但也是被人之道德理性驅使著
必然去做，康德謂此是義務，而只有義務才是道德的行為。所以幸福不可作為人生最重要的
目的。不過，幸福其實不與道德相違背，幸福之作為原則以決定行為則不能，幸福只是作為
結果而出現，不是原因的決定原則，決定原因的必定是道德原則。(待續)

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