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哲 學 淺 說
亞里斯多德－及懷德海對他的批評
撰文：韋漢傑

　　香港人文哲學會幹事大詩人但丁(Dante 1265-1321)在其《神曲‧地獄篇》
提到：「吾見承先啓後之一代宗師，居間而坐於群哲之中，備受萬人頌揚與推崇
，柏拉圖與蘇格拉底貼身而立，侍於兩側以示尊崇。」[1]那麼這位「一代宗師
」究竟是誰？他不是柏拉圖與蘇格拉底，因他倆「貼身而立，侍於兩側以示尊崇
」。那麼他是誰？他不是別的，而是亞里斯多德。曾仰如在《亞里斯多德》亦說
：「其成就與影響，雖不敢說是絕後，但絕對是空前。」[2]筆者認為但丁(及曾
仰如)這種說法，恐怕是過譽，連蘇格拉底兩師徒也要「侍於兩側」[3]，不過若
只說「影響」，不說「成就」，那麼恐怕亞氏(對西方的影響)是空前的。無論如
何，亞氏是西方重要的哲學家之一。

　　上兩次介紹了柏拉圖的思想，今次筆者繼續介紹其弟子亞里斯多德
(Aristotle 384-322 BC)，亞氏年青時曾於柏拉圖的學院(Academy)親炙柏拉圖
二十年之久，直到柏氏去世為止，柏拉圖實對亞里斯多德有很大的影響，之後亞
氏發展其思想，逐漸形成批評柏氏學說的觀點，亞氏更有經典名言：「吾愛吾師
，吾更愛真理。」本文首先簡介亞氏的思想，然後討論他與柏拉圖思想上的區別
，最後提到懷德海對亞氏的批評。

　　亞氏在哲學及(生物)科學都有很大的貢獻，這裏主要介紹他在邏輯(logic)
及形而上學(metaphysics)兩方面的思想。亞氏是第一位以邏輯為一特殊科學，
並發現推理的基本形式(特別是三段論證syllogism)的哲學家，Copleston即說：
「這是他(筆者按：指亞氏)的永恒成就之一，單以這一項貢獻就足以使他名垂青
史。」[4]這評價十分正確。亞氏在邏輯主要成就包括主謂命題(statement in 
subject-predicate form)及關於此類命題的邏輯推理方法，特別是三段論證
(syllogism)。所謂「命題」就是可言真(true)或假(false)的句子，例如「蘇格
拉底是人」，這是真的命題；至於問句「我的書在那裏？」就不是命題了，它並
沒有真假的意義可言。邏輯只討論命題，因它有真假可言。亞氏認為命題基本是
由主詞(subject)與謂詞(predicate)構成的，主詞是命題所描述的事物或主題，
謂詞則是論謂或描述主詞的詞語，例如命題「這朵花是白的」，「這朵花」是主
詞，「白」就是描述「這朵花」的謂詞。亞氏跟著提出四種較複雜的主謂命題，
它們都具有以下結構：量詞─主詞─繫詞─謂詞。這裏我們以符號S及P分別表示
主詞及謂詞；繫詞有兩種：「是」或「不是」；量詞亦有兩種：「所有」(all)
或「有」(some)。四種主謂命題是：(A) 所有S是P (或 凡S是P)，例如「凡人是
動物」；(E) 凡S不是P，例如「凡貓不是狗」；(I) 有S是P，例如「有花是白的
」；(O) 有S不是P，例如「有花不是白的」。然後亞氏討論這類主謂命題的邏輯
推理方法，所謂「邏輯推論」，即指由前提推導出結論的對確(valid)的方法，
在這種對確推論中，若前提為真，則結論亦必然地真。關於推論，亞氏特別討論
三段論證，這是由兩個(主謂命題為)前提推出(主謂式)結論的方法，例如：(i)
凡人皆會死，(ii)凡孔子的後代是人；因此凡孔子的後代皆會死。若寫成普遍的
形式，則是：(i)凡M是P，(ii)凡S是M；因此凡S是P。這裏(i)及(ii)是兩個前提
，若這兩個前提為真，則以上推出的結論(凡S是P)亦必然地真，因此這個三段論
證是對確的。

　　由此主謂命題的邏輯思想，亞氏進一步發展他的形上學(metaphysics)的「
實體─屬性」(substance-attribute)思想，特別是第一實體(ousia, primary 
substance)與第二實體(secondary substance)的思想，暫時我們可以實存的個
體(如蘇格拉底或這朵花)為第一實體(ousia)，個體之本質(essence, eidos)或
共相(Idea)為第二實體(如人就是蘇格拉底的本質)。進一步說，在形上學或存有
論中，唯有(實存的)個體才是真正的主詞或真正的實體，例如我們可以說「蘇格
拉底是人」，蘇格拉底是主詞，人是謂詞來論謂蘇格拉底的；但我們不能說「人
是蘇格拉底」，以蘇格拉底為謂詞來論謂其他事物。對於亞里斯多德，第一實體
或ousia才是唯一的真實個體，他是這樣了解第一實體：「實體，在這個詞最真
實、最根本、最確定的意義上，既不是述說一個主體的謂項(predicate of a 
subject)，也不在一個主體中出現(present in a subject)。」[5]以上的「主
體的謂項」亦即是邏輯上「主詞的謂詞」的意思，因此第一實體或ousia不能是
謂詞，它只能是主詞；至於「在主體中出現」就是「不可能離開論及的主體而存
在」[6]，因此「在主體中出現」的東西就是依附的存在或「依附體」(accident)
。這裏的意思是說，有些東西沒有獨立的存在性(independent existence)，它
們若不是論述主體的謂項，那麼就是依附體；ousia絕不是這樣的。換言之，這
暗示ousia是獨立自存的東西，亦意味著獨立自存的個體。能論述ousia的謂項則
是第二實體、本質、共相或屬性，由此導出亞氏「實體─屬性」
(substance-attribute)的形上思想，例如「蘇格拉底是人」，蘇格拉底是ousia
，人就是蘇氏的本質或屬性。

　　跟著我們討論亞氏關於宇宙生成變化的思想。Ousia既是獨立自存又是自我
同一的實體[7]，它如何能夠變化？這就是為甚麼亞氏提出第二實體或形式因
(formal cause)的「本質進路」(eidetic approach)。第二實體就是ousia或事
物的本質(essence, eidos)或形式，例如「人性」就是一個嬰兒的本質，但對於
嬰兒來說，這個「人性」的本質或共相只是潛能的(potential)而不是現實的
(actual)；無論如何，這個嬰兒擁有了這個內在的、固有的、潛能的「人性」本
質作為形式因或目的因、作為一個內在的(immanent)原則，向著實現這個目的發
展，此即內在的圓滿自我實現(immanent entelechy)，這就是亞氏宇宙生成變化
的「本質進路」。[8]

　　最後，我們不能不討論亞氏的神學思想。在亞氏的哲學，「神」是作為宇宙
萬物生成變化的終極原因而出現。宇宙充滿和諧的秩序，因此有一位設計者，祂
就是神。另外，宇宙萬物都在生成變化，例如太陽之所以能動，是因為有東西在
推動它。推動太陽之物(i)或是被其他物所動，(ii)或不被其他物所動。若是後
者，那就是一個不被其他物所動的推動者；若是前者，就有其他推動者推動它，
這樣結論是：或陷於無窮逆退(infinite regress)，或有一個「不被動的首動者
」(prime unmoved mover)的存在，亞氏認為前者不可能發生，因此只有承認
prime unmoved mover的存在，這就是神[9]。亞氏認為神是永恒不變、純粹實現
的(pure act)，即不含任何潛能(potential)成份，而是圓滿實現(actual)[若神
含有潛能成份，那麼由潛能到實現，則上帝將是變化的]。作為prime unmoved 
mover，祂引發變化而本身並不變化，祂不以動力因的方式來推動世界，[否則，
神必將受到世界的反作用(reaction)而產生變化；因此亞氏的上帝是純精神、非
物質的，因物質是會變化的]，而是以目的因(final cause)的方式來推動世界，
亞氏的神為萬物欲求的對象(object of desire)，萬物均被祂的美善所吸引[10]
。神是純粹的思想，是真善美的最高境界[11]。

　　跟著我們討論亞氏與柏拉圖在思想上的區別。柏拉圖在現實的生滅世界之上
，指出理型界的存在，現實的生滅世界變動不居，我們對此不能有任何知識，理
想的理型世界才是真實的客觀實在(objective real reality)，我們能夠認識理
型，理型世界亦是真善美的最高價值統會，現實世界的萬物都分享了理型，但它
們只是理型的摹本(copy) [12]。亞氏郤認為柏拉圖分離了理型與現實世界[13]
，理型存在於現實世界之外，亞氏認為這是不可能的，亞氏說：「實體與實體所
代表之物(that of which it is the substance)分立獨存，似乎是不可能的；
理型既是事物的實體，又怎能獨自存在呢？」[14]柏拉圖把現實事物看為理型的
摹本與影像，真實的理型並不存在於現實世界，亞氏反對而認為理型是事物的本
質(essence, eidos)或(第二)實體，它內在(immanent)於事物之中，儘管它可能
是潛能的(potential)，例如嬰兒具有「人性」的本質，但此本質郤是潛能的。
因此亞氏與柏拉圖不同，他重視這個現實遷流的經驗世界，認為具體事物是真實
的(實體或ousia)，因此他發展了科學知識，這些都是他與柏拉圖的主要分別，
亞氏哲學這方面有其正面的意義。

　　歷來正確地批評亞氏的可首推懷德海(A. N. Whitehead 1861-1947)。懷氏
認為哲學一向以來都受到亞氏的主謂命題邏輯思想的影響，特別是這在形上學「
實體與屬性」(substance-attribute)思想的發展上的影響。由此亞氏認為具體
的個別事物是真實的第一實體或ousia，它們具有獨立的存在性(independent 
existence)，無須依賴任何其他東西而能獨立自存。懷氏對亞氏的實體與屬性思
想猛烈批評，認為現實事物雖是真實存在，但郤不是獨立的存在，懷氏的批評是
正確的。懷氏認為現實事物並無獨立的存在性，而是依眾多的其他事物為因緣而
生起的，實在(Reality)就是歷程(process)。亞氏認為實體不能在(另一)主體中
出現，懷氏表示反對，與此相反，懷氏的機體哲學(organistic philosophy)正
是要解釋現實事物「在另一事物中出現或存在(present)」這個觀念[15]。懷氏
以攝受(prehension)或感受(feeling)來說現實事物，現實事物是一感受主體或
攝受統一體[16][17]，每一現實事物都能感受其他事物的感受，以至將其感受成
為自己的感受，將它納入自己的感受結構之中；從這個意義看，其他的現實事物
出現或存在於(present)此現實事物之中。


註釋：
[1]曾仰如《亞里斯多德》，台北：東大圖書公司，1989，頁1。
[2]曾仰如《亞里斯多德》，頁2。
[3]本文最後會提到懷德海對亞氏的批評。
[4] F. Copleston著、傅佩榮譯《西洋哲學史(1)─希臘與羅馬》，台北：黎明
文化事業公司，1986，頁363。
[5] Aristotle, Categories, 2a11 (參The Works of Aristotle, Vol.1, 
edited by W. D. Ross, London: Oxford University Press, 1928).
[6] Aristotle, Categories, 1a20.
[7] Aristotle, Categories, 4a10.
[8]唐力權著、宋繼傑譯《脈絡與實在》，北京：中國社會科學出版社，1998，
頁120。
[9]Aristotle, Physica, 241b24-243; 曾仰如《亞里斯多德》，頁349。
[10]亞氏似乎沒有解釋：如何從神是萬物欲求的對象來說明萬物的變化。我們或
者可這樣解釋，神將不同的目的賦予不同的事物，作為它們潛能的本質、內在的
目的與及渴求的對象，此目的當然也是神的一部份。不過，此解釋可能亦有理論
的困難。
[11]Aristotle, Metaphysics, 1072b15-25 (參The Works of Aristotle, Vol.8, 
edited by W. D. Ross); 沈清松《物理之後：形上學的發展》，台北：牛頓出
版社，1987，頁130。
[12]讀者可參看：韋漢傑〈柏拉圖(上)〉、〈柏拉圖(下)〉，分別刊於《人文》
月刊第109期，頁19-20，第110期，頁22-23。
[13]Aristotle, Metaphysics, 1078b30-32.
[14]Aristotle, Metaphysics, 991b1-3; Copleston，頁374-5。
[15]A. N. Whitehead, Process and Reality, corrected edition, edited by 
D. Griffin and D. Sherburne, New York: The Free Press, 1978, p.50.
[16]Process and Reality, p.41; 懷德海著、傅佩榮譯《科學與現代世界》，
台北：黎明文化事業公司，1987，頁77。
[17]懷德海是數理邏輯家及哲學家，早年與羅素合著《數學原理》，後來轉到科
學哲學及形上學的思考，雖然他不是物理學家，但對量子物理(及相對論)亦有留
意，他把理實事物看為攝受或感受統一體，這是合乎量子原理的。在量子物理世
界中，攝受則指事物(無意識unconscious)的感知(perception)。

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