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編輯人語
方世豪

　　我讀了中國哲學多年，一直覺得讀中國哲學很困難，因為中國哲學的概念並
不清晰易懂，系統性也不明顯，要把它們整理成有條理的系統很困難，總不如
西方哲學的系統嚴密、概念清晰。我總覺中國古人沒有理由思考這樣混亂，想東
西時總是沒有系統的，但如果不用系統來了解他們的想法，又應怎樣來了解他們
呢？我想我們現在受西方的思想影響確是很大，我甚至完全不了解中國古人是怎
樣思考的，我們始終是用西方系統思維的方式來理解，要進入中國哲學當然困難
。但不如此理解，我們又不知如何理解，這就是我們今天與古人的隔膜，要打破
確是很困難。

　　現代的學者不斷努力在這中西不同的思維方式上作努力的研究和探討，嘗試
找出這分別，好讓我們真能多些了中國古人的學問，「存在的連續」和「關聯性
思維」便是其中有關的討論。孫邦金在《存有的連續與中國古代的關聯性思維》
文中所說現代世界的哲學思維原本是理性主義、邏各斯中心主義，但中國古代的
思維卻是非理性主義、非邏各斯中心主義，這正我們現在讀中國哲學的盲點。文
中介紹了多名學者在中國哲學的思維方法的研究成果，提出了中國人是「關聯性
思維」的想法，因為我們不了解這種思維，當我們日常生活使用這種思維時，如
陰陽、八卦、風水等概念，我們都會視為迷信，視為神秘主義，不科學，不理性
，不合乎現代哲學的研究標準，甚至不會被視為是可信的概念。文中說「中國哲
學的思路，常以既屬物又屬心、既屬主又屬客、既屬人又屬天的"存有連續"的形
式標出。這種涵天蓋地、相容並包的思想方法，在歷史上確曾阻礙了科學的認識
論的發展」這種思維雖然曾使中國落後，甚至使中國幾乎亡國，但當我們追上了
西方的思維方式後，是不是又失去了其他很有價值的東西？

　　黃鳳儀提到香港人在面對SARS時已表現出仁心的一面，我想到在疫症時期，
香港政府只相信西方醫學的科學技術，忽視了中國醫學的「非理性主義」思維的
貢獻，此正是表現出中國傳統智慧的被忽視的普遍現象。我相信中國數千年的智
慧並非完全沒有用的，這種傳統完全不是在現代的科學標準之下，我們應多作了
解，我覺得這個問題是很值得研究下去的。

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