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道德問題的反思(四)  方世豪

    當我們明白了甚麼是道德問題後，再看看中國儒家如何討論道德問題。中國儒家肯定人
之道德本心作為基礎，孔子、孟子所指出的就是人之所以為人的地方，就是在於這一個本心
，這個心就客觀性而言就是人性，就其絕對性而言，就是天道。心是活動義，即作為一個活
動的心，心之存在，在於心之發用，本心之一發用於一道德行為之過程中，則這心便存在了
。若本心毫不為所動，則心不存在，此則是麻木不仁。以心為性，即以人之本心作人之所以
為人之性，就其為體而言，性是體，即性體。性體就是人作道德行為之超越根據。原則上心
之活動是無限制的，若把心之活動充其極至宇宙萬物，則心與宇宙萬物的關係是便成為一創
生關係，為甚麼如此說呢？因為心靈有一成己成物之作用，人之所以成為人，必須心之活動
，故心一活動則人成為人；物也一樣，物成為物也需要心之活動，心之活動使物成為真正有
用物，物可以成始成終。這個物不是一般意義的物，而是有價值意義的物，有價值意義的物
才算是真正的物。


    為甚麼說有價值意義的物才算是真正的物呢？因為中國的哲學在道德實踐開始，中國人
的憂患意識特重故其文化方向與西方之怖慄意識不同。中國人的想法自始便從實踐入手，面
對的對象是生命自己，不像西方人與自然之對立，以自然為對象，進行研究。中國人則以自
然為生活之一部份，不作對立看待，自然也成為主體意識之一部份，故研究之對象不是一客
觀之自然而是有價值意義之自然，更重要的是如何生活，如何看待生命，這些都是實踐的問
題，所以說中國人著重生命的學問，由生命而推展出去，宇宙、世界、自然也是在生命中的
一環，成為價值意義的存在。所以中國儒家的宇宙論、本體論、形上學都是帶有價值意義的
。這個大方向之與西方認知意義之取向大有不同。所以中國人看待物的方式也是以有無價值
意義為準。


    由生命實踐開始的中國哲學，自始便重視主體實踐方面，因此沒有走上科學認知的道路
。但開出另一進路來探討存有論及形上學。跟據牟師在《中國哲學的特質》之了解，中國哲
學之特質最早已由二首詩中見到[2]，從此便定了中國文化之走向，這兩首便是《詩經》中
「周頌．維天之命」及「大雅．烝民」兩首：

	「維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純。」[3]

	「天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。」[4]

兩首詩都說到天與德，可見自此中國人便已有天與德有關的想法。「維天之命」是說天道之
作為天道是於穆不已，運行深邃而不停的，而文王之德之純就是這天命之表現於人間，所以
《中庸》注謂「純亦不已」[5]，以文王之德來表現出天之所以為天。由人之德而見天道，
這個就是最早的道德形上學傳統。


    「天生烝民」是說上天創生眾民，都是有規矩，有原則，在人的常則方面就是好德，即
是說德是人之所以為人之特性，由此便奠定了中國的德性傳統。孔子、孟子後來重點皆在說
明道德之根據是內在於人，孔子指點出仁，孟子指點出性。不論仁或性，由於皆不是從經驗
學習而來，所以是先驗的，是人做道德行為的先驗根據。但如要肯定此根據之實在性，必須
就道德行為之實踐中把其體現出來，則有實在性，而天道之實在性也是就人之道德實踐中把
其保住而不致於落空。所以中國的天道是道德的天道。


注釋：


[1] ：道德自我之建立	P.21	唐君毅著	人生出版社

[2] ：中國哲學的特質	P.25	牟宗三著	學生書局

[3] ：詩集傳		P.223	朱  熹注	中華書局

[4] ：詩集傳		P.214	朱  熹注	中華書局

[5] ：中庸章句		P.25	朱  熹注	巴蜀書社

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