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《人文》二ＯＯ五年三月第一三五期

揮春【天官賜福】之新解－代荀子而說
陳漢通

　　恭喜發財、青春常駐、身體健康……

　　所謂有心不怕遲，十月都還是拜年時，此祝賀之詞雖然遲到，但總好過無有到達也。

　　新年的祝賀說話不外是榮華富貴、健康長壽……等等。但在這些祝辭背後，有多少人會反求諸己，真的能做到「健康長壽、榮華富貴」的呢？

　　壽夭貧富爾求天

　　吉凶禍福吾為官

　　橫批：天官賜福

　　此春聯為筆者之所作，在此筆者要為「天官賜福」這成語、標語，作一新解。

　　根據、台灣教育部國語辭典（網上版）對「天官賜福」之解釋是：

　　俗傳農曆正月十五日上元節時，天官下降，賜福人間。

　　通俗常言疏證˙禍福˙天官賜福

　　引梁元帝旨要：上元為天官賜福之辰。

　　戲曲劇目。敘述賜福天官奉玉帝旨意，與祿、壽二星及五路財神同往人間降福的故事、或稱為大賜福。

　　此「褔、祿、壽、財」就是眾人所祈求的「褔」矣，但真的是如此這般嗎？

　　三陽從地起（三陽啟泰）

　　五福自天來（五福齊來）

　　此對聯其來已久！那為何是「五福」而不是「四福、七福或九福」呢？而以教育部詞典來看，梁元帝之前，民間就已經盛行「天官賜福」之標語、揮春。另外「天官」兩字之出，計有《周禮、天官冢宰》《史記、天官書》《荀子、正名、天論》與道教的三官（天、地、水）即「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」，而此三官實乃對「堯、舜、禹」之追封而已，其後又有「福、祿、壽」三星之產生，此「福星，天官」兩者又互相重疊矣！但是眾所週知，所有的道教眾神眾仙，皆地上皇家之所封贈，故將「天官」解釋為道教的「天上神官」，此實乃愚民之政策是也！

　　那麼「天官」是與什麼才有關係，才得以在梁元帝之前成為流行之揮春、標語呢？這就先來看一看《荀子、天論篇》一下：耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫「是之謂」天官。原來所謂的天官，並非在天上當官的，而只是五官而已。那所賜之福，自必然是「口福、眼福…」等等之類，即官覺之福啦！（順其類者謂之「福」，逆其類者謂之「禍」，夫「是之謂」天政。）

　　此與「五福自天來、五福臨門、五福齊來…」正好對應得上！

　　耳目鼻口形能是說、耳能啥、目能啥、鼻能啥、口能啥、形能啥。各有接是各別有接觸的東西，即聲、色、香、味、物。所接之各物既為不同，則自然不可兼能矣，難道可以叫、目去聽，耳去看嗎？五官就是五感、五覺、五根、五能…亦即是天官。亦即是現代所謂的「聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺」是也。

　　此與佛家所說的六根（有）六觸（接）六塵（生）六入，這豈不是少了一個嗎？其實無有缺少，只不過無有佛家之清晰而已。（心居中虛，以治五官，夫「是之謂」天君。）佛家所謂的，眼耳鼻舌身意，這個「意」就是「思覺」、就是「心」又叫天君。心即意、意即心是也。思覺失調，就即是「神經病、黐線、失心瘋」之謂也。

　　那佛家之「識」呢？（萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫「是之謂」神。）這不就是神囉！故神者識也，識者亦神也。但「神識」卻不同「識神」此與「故事」不同於「事故」之謂也。此古代對官覺之研究，可一點也不輸於佛教或現代科學啊！

　　五音、五味、五香、五色、此「色、香、味、音」世上何止千萬，中國人偏偏就以「五」來包涵全部。所以「五福齊來…」就是世間一切的褔是也，但當此「五福」真的到來、臨門之時，是否人人皆能「甘之如飴、照單全收」呢？會否有人「虛不受補、無福消受」呢？答案當然是後者啦！美食、美色…當前，也必須要身體健康才能享受，更好吃的東西，一個、二個、三個…到某數之時，硬要你吃下去，就是「禍」而不是「福」了。這就如荀子所說：順其類者謂之「福」，逆其類者謂之「禍」，夫「是之謂」天政。（天論）

　　即是說所謂的「禍、福」並非只緣於「外物」與「天官」，更必待與「天君」，此三者之互相結合，方能說喜惡、方可言禍福，即「心」喜則喜「心」惡則惡！但其所受之外物、及天官卻可以是完全相同的呀！（喜歡吃的東西，在食飽之後仍要繼續吃下去，這難言是「有口福」吧？但這能夠說「有口禍」嗎？有得食，你叫「有口禍」？這樣會「折福」的啊！）

　　據此、天官賜福，與其說是祈求上天之賞賜，倒不如理解為長保健康之祈願好了；這就是持盈保泰、常懷感恩之心，更是「知足常樂」之心是也。此與求「天官、福星」賞賜「福、祿、壽、財」是絕不能等同視之的啊！

　　牟宗三老師在《名家與荀子》當中曾說，天論之基本原則是「天生人成」，更進而說這是《荀子》全書之基本原則。今引其所言：「天生人成，自天生方面言，皆是被治的，皆是負面的，此無可云善也。自人成方面言，皆是能治的、正面的，此方可說是善。而其所以善，則在禮義法度。」

　　但另外牟師又說，荀子所言的是「自然天」而非「形上天」或「人格天」。那麼既是「自然的天」就難如牟師所說的「...荀子只言人道以治天...人以禮義法度而行其治則能參，參者治己而遂以治天地也。」此硬將荀子拉攏至「孔孟」之儒家一途，但荀子對「孟子」是不認同的，這即是說荀子對後人將「孔孟」並稱，是一無所知的，亦是其所不能預知的。

　　故在筆者看來、以心印心的來理解的話：天論之基本原則是「天生天養」、是「知天」故而「不求之天」。唯其「如此、則知其（至人、聖人、君子）所（什麼地方）為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣！」，「故大巧有所不為，大智有所不慮。」（天論）

　　所謂「天生」是說萬物自生而成、此天之功也、天之職也。生而「自成」、故不須「人成」，故「不為堯存」亦「不為桀亡」；亦即「不成」就自然「不生」。所謂「天養」是說「裁非其類以養其類」，故「順其類者謂之福，逆其類者謂之禍」，故「首先要清其天君」即「清心、寡欲」是也。

　　故「人」生而成人，而「天」賜五官而方有禍福。即「天」實已賜其福於眾人「先天」之時，今「後天」損之傷之，全屬人為而非關天意，故「官人守天而自為守道也」（天論）。今反而論之、言之，祈願「天官賜福」之繼續（即天官可以繼續賜福之謂也）。此與「身體髮膚、受之父母，不敢毀傷、孝之始也。」幾乎可以等量齊觀之也。此也是直承孔子之學說啊！

　　明此天人之分，而自求多福，是自求而「不求之天」，此方是「知天」之謂也！

　　另外、官人守天則謂之天官，官人守人則謂之人官。而向《周禮》《史記》之「天官」要求賜福，其實也並非不能，不過這只能是祈望「天官」們別錯報「四時、農時…」而已！此與向道教之「福星、天官」求賞賜，其層次更低，因為這是「求人」而不是「求天」，而筆者之所言，是「求己」即「求天、求人、最終還不如求己」。此三者（己、人、天）在荀子來看，其會贊成「至人、聖人、君子」去「求誰」呢？君你又會去「求誰」呢？

　　此並非筆者之學說，而實是荀子之學說。「不可以怨天、其道然也；更不可錯其在己，而慕其在天，此小人也」（天論）。這簡直就是孔子說的「不怨天不尤人」（論語）的詳細解釋啊。