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何謂道德？  岑朗天


　　何謂道德，這是一個老得掉牙的問題。本文所討論的道德，是人一種（有
目的之）實踐活動，細言之，即人類評估價值，指導行為，追求美好生活，見
諸其生活言行人際／社會／文化關係的活動。道德的成素包括愛、恨、價值、
思想、感覺、情緒、義務、德性、原則等；以理性考慮行為價值，伴隨著道德
情感，並以義務的方式指導行為方向，便是道德相關的範圍。（至於義務與行
為價值孰主孰次的問題，則決定相關道德系統是義務論還是價值論；詳另文。
）


　　是以，當一個人完全依性好本能或某些意念結果行事，他的行為不屬於道
德範圍──如果他根本無須作道德考慮，我們便稱他的行為為非道德行為；如
果他本應作道德考慮而沒有作，我們便認為他錯置了自己的處境，但仍不會說
他不道德，因為道德要求人的理性自覺自動考慮，他還未到位，談不上道德上
的是非。


　　相反，如果一個人是以審美經驗作為行為的依據，即漂亮的事便去做，不
漂亮的事便免問，那末，其言行表面上可能與道德無關，他本人也可能聲聲方
外之人，在道德審判之外，但如果他實際上是以理性選擇行為，又以義務的方
式展示此規範，便要入道德的評估範圍。


　　（按：一個依審美經驗行事的人一般都不會用義務方式規範行為，即其認
為要做的行為不去做也沒有什麼大不了；所以一般都視之為非道德的人生實踐
者；這裡是說出他們有時可能要過問道德是非的情況。）


　　視理性評估／選擇／考慮與義務方式作為道德的必要成素，有助我們區分
日常生活中何者是道德份內事，何者則非。但我們為什麼要用這個標準呢？這
個標準是怎樣來的？這裡相信是可訴諸日常的道德經驗與一般對道德語言的分
析；道德規範通常以以下的方式出現：


　　Ｘ應當做Ｙ────（１）

　　或：

　　Ｘ不可做Ｙ’────（２）

　　（Ｘ是行動主體，Ｙ與Ｙ’是行為）　　　　


　　（１）即義務的一般表達形式；（２）是禁令的一般表達。然而，禁令其
實只是義務的強表述──Ｘ不可做Ｙ’意即Ｘ不應該做Ｙ’（Ｘ應該不做Ｙ’
）的加強說法；「應該」這個詞有歧義，可以解作非道德意義的「妥當」，也
有強義和弱義。弱義是要求道德主體去做一些特定的行為，但如果沒有去做，
也是容許的；強義則不容許主體沒有做應當做的事情。如果我們視應該做的事
為道德上對的事，即：「Ｘ應該做Ｙ」與「Ｙ是對的」等義，則我們說一個行
為道德上不對，其實有不同的意含；就強義言不對意味不容許，亦即禁令的表
述；就弱義言不對只是不符合特定道德要求，不含有追究譴責的必然引申。


　　日常生活中有些道德規範是強勢的，如應該不傷害人，有些是弱勢的，如
向窮人施捨；有些是傳統強勢，現代變成弱勢的，如孝順父母。道德似乎是：


（一）讓一般人盡量去做一些弱義義務，並且絕不違反強勢義務。

　　或

（二）讓一些人將所有義務視為強義義務，意即：

　　　（ａ）所有一般認為是弱勢義務的都是強勢義務；或

　　　（ｂ）弱勢義務不算真正義務，即無道德意義／道德上不相干


　　由是，我們的道德生活也有兩個方向──做道德上容許之事／不做不道德
的事；或者做道德上不得不做的事。前者是弱勢或消極的道德取向，後者是強
勢或積極的道德取向。兩個態度可以並行又或只選其一；兩者都是根據義務行
事，只是對義務有不同方向的理解和應用，道德經驗與義務是一對雙生子。


　　至於價值評估，似乎亦是與道德經驗密不可分的。一般來說，當我們說「
Ｙ是對的」時，即同時意味「Ｙ是好／善的」。將一個好或善的價值賦予一個
行為，便是一種估價；義務給行為一個應然性，估價給行為善性。應然性與善
性恰好是道德的兩個主要性格。


　　我們分析道德語言時，會發現它們主要由三種詞彙組成：

（一）價值詞，如善；惡；好；壞；意願；不被意願

（二）義務詞，如是；非；對；錯；責任；義務

（三）權利詞，如權利；訴求；公正／正義；不公正／不正義


　　這裡認為，權利詞其實可化約成前兩類詞彙（論證從略），並且是前兩者
的引申（我有權做Ｙ意味他人不應該阻止我做Ｙ，並且我被阻止做Ｙ時，他人
有義務和我一起，追究有關責任）；所以道德的必要成素正是評價活動與義務
形式。

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