香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 海闊天空:《莊子》「天刑」觀[儒家和道家的道德分歧(四)] 岑朗天 整理出《老子》的道德思路和拿它與《莊子》的道德觀比較之前，先來看看《莊子》如 何理解道德。 《莊子•內篇》常借孔子言行來彰明道德。《老子》對道德幾乎全採一否定態度，以之 為「下道」、「失道」之所為，《莊子》沒有持異議，但卻在討論及分析此類「次等」的人 類活動時，有遠為深切的闡發和批判。 《莊子•大宗師》：「孔子曰：彼游方之外者也，而丘遊方之內者也。」又云：「，丘 天之戮民也。」 「方外之士」指道家稱許的至人、真人、聖人。他們超然物外，「乘天地之正，而御六 氣之辨」(順應自然物性，深懂自然變化的途徑)，是逍遙自在，無為無待的自由人。他們代 表「順」的一面；「方內之士」即有道德意識、克己復禮、能「由仁義行」之士，《莊子》 是以「桎梏」來理解道德加諸他們身上的情況。(《莊子•德充符》：「不知至人之以是為 已桎梏邪」)有「桎梏」即不自由，他們代表「道」的一面，順逆是對道而言，順於道固然 推許，但逆於道，《莊子》卻沒一筆抹殺，而是以「天之戮民」和「天刑」的角度去解釋， 因而別有一番議論。 「天戮」與「天刑」即是上天的懲罰。《莊子》以道德之士(以孔子為代表)為被上天懲 罰的人，即以道德意識和道德意志為天生/自然的限制，不得你逃避，避也避不了。故《莊 子•人間世》： 「天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義 也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒，是以夫事其親者，不擇地而安之，孝 之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可 奈何而安之若命，德之至也。」 此「命」，是天生的道德感情，如孝順雙親(先秦儒家和莊子都認為孝順是先天的，人 人皆有的傾向，如果今人不認同，可代之以「父母之愛子女」，一樣命也)；「義」則是義 務。《莊子》是正視義務的道家第一人，因為他了解義務的性質，並且為它「把脈」。「無 所逃於天地之間」，即明其客觀性與普遍性──人人皆要遵守，不會因某人某地某時而異。 「無道而非君」，即指沒有甚麼地方/場合是沒有「君」的。這情況在現代社會也是，因為 「君」不常指君主，現代的「君」便是上司，是老闆。「忠」不是忠於一個人，而是忠於職 守，這是義務，而「自事其心」也是忠於自己。「不可解於心」雖是就道德感情而言，但道 德感情見諸於道德命令，也是以義務表達，所以也就是義務的責成性。違反了義務會帶來自 責，這是中國哲學家與西方稍不同之處：比較強調自責而非他責，但無論是自責還是他責， 也是一種責成，也即「義」之為義之所在。 《莊子》借仲尼之口道出人生之大戒(大知，大限制)。一是道德感情，一是道德義務， 那麼我們應如何面對它們呢？《莊子》先陳述儒家的解決方法，即：「自事其心」、「哀樂 不易施乎前」、「知其不可奈何而安之若命」、「知其不可奈何而安之若命」(後見於<德充 符>)。猶《孟子》所云：「盡其心 ，知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也 。」「安之若命」，不是「信命」的消極態度，而是「知命」的積極態度。儒家主張，凡人 皆有限制，但只要修德不已，則在任何的處境中，盡其在我，盡力而為，則亦無憾。《莊子 》視這個限制也包括道德本身，故安之於有其道德桎梏，而繼續修德，此是一重。 既有一重，即有第二重，修德以「安之若命」之「修德」可以是修儒家的「德」，但也 可以是修道家的「德」，故《莊子》在提出「知其不可奈何而安之若命」時，其「德之至」 還可作「內直外曲」的理解。所謂「內直外曲」，見諸<人間世>： 「然則我內直而外曲，成而上比？內直者，與天為徒，與天為徒者，知天子之與己，皆 天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與 天為徒。外曲者，與人為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所 為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。」 「內直」是順道，「外曲」是逆於道，但此「逆」是由「順」而來的「逆」。不是所謂 「強以仁義繩墨之言，衒暴人之前者，是以人惡育其美也」的毫無根據的外在禮教強加人身 。但德行的根據不是儒家所持守的道德本心，而是道家形態，「與天為徒」自然無為，善人 吾善之，不善人吾亦善之的成就一切的「道心」。一句話，以道家實踐之修養為內為本，表 現出來卻可以是道德行為。魏晉時代的「陽儒陰道」，即最能發揮這點。 《莊子•德充符》： 「老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰 ：天刑之，安可解！」 老聃見孔子等道德之士如困桎梏，便問可否授他們以「內直」之道家之「德」，逍遙齊 物，一生死，行兩行。解放他們，叔山無趾(道家高人)答曰：「天刑之，安可解？」此段文 章到此而終。其實不是不可解，<養生主>講老聃死，秦失弔之，三號而出，其講有德(道家 之「德」)之士的境界時，即講「忘其所受，古者謂之遁天之刑」，可見解「天刑」的關鍵 ，正在一「忘」字。(待續)  Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.