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孔、孟、荀的政治思想(下)  麥錦恒

荀子政治思想之評估


荀子自認為孔子之繼承者，有許多地方是繼承儒家的圭臬，對儒學之振興有莫
大貢獻。有學者認為荀子理應受到歷代儒者之尊祟。[117]然而，自漢至清，徐了賈誼
和楊倞等少數人外，其餘都是毀多譽。韓愈評荀子為「大醇小疪」[118]。至宋朝，攻
者益眾，蘇軾指斥荀子：「喜為異說而不讓，敢為高論不顧者也；其言，愚人之所鶩
，小人之所喜也」。[119]朱熹更說焚坑之禍於荀子，他說：「荀子無所顧藉，敢為異論
，則其末流，便有焚坑之理。」[120]


荀子學說之所以受到猛烈之攻擊，相信是與其性惡說有關[121]。孔、孟與子思
的思想骨幹，皆是以性善為中心，繼而興仁義，而荀子則主張性惡，所謂善者，乃
偽也。荀子之說因而成為主流之異者，受到非議。再者，荀子有兩名出色的弟子，
即法家鉅子韓非和李斯。此二人皆與儒者為敵，高唱崇法反儒之論。荀子為其師者，
亦難免受牽連。


荀子有二名有名的弟子韓非與李斯，皆為法家之鉅子，蓋師道使然，並非無
根之果。[122]事實上，在荀子之思想，實與法家之志趣相合，有的更是「與儒家遠而
近於法家」[123]。荀子尊孔子，承認堯、舜、周公、孔子的禮義道統，尚禮治，行
禮義，重治人，重賢能，故應入於儒家。但其思想實多與法家相符合。法家認為「君
也者，勢無敵也」，而荀子則認為「人主者，天下之利勢者也」。這正如上述所言，
荀子於仁義之外，加上一威。再者，荀子一書卻有富國與議兵之專篇，詳細論富國
強兵的道理與途徑。相反，孔子則「軍旅之事，未之學也」。另外，孟子是「無道桓
文之事」。這明顯看出荀子在立義上有悖孔、孟之道，而與法家的旨趣相合。故言荀
子對儒學有發揚之處是對、荀子是法家之開創者亦是。


孔、孟、荀思想之比較


孔、孟、荀政治思想之比較可分為同與異。現先說其同，後再述其異。從
其同之面而觀之，有下列各點：


一、時代產物。觀乎先秦儒家諸子之政治思想，無不針對春秋戰國的時代現象
而發。政治主張大部份亦為改善春秋戰國時代的「天下無道」、「爭相兼併」而建立。
孔子認為當時許多禍亂的原因是社會上不能各自盡守本份所然，於是提出「政名」以糾
正。孟子之時，則社會上有「率獸而食人」的現象，孟子於是提出行「仁政」以救之
。荀子之時，由於見人性本惡，於是便提出「禮」以改之。可見諸子之政治思是針對
當時之社會環境而發。


二、德治思想。德治即是以德治國。以德治國中最基本內容是人君以身作則的
「身教」124。正如孔子所謂：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」。孟子亦
有言：「其身正而天下歸之」，又謂：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」。1
25另外，荀子有言「聞脩身，未嘗聞為國也」。126孔、孟、荀三子皆要求君主
正身，為君主之個人道行為立下道德的規範。而正身的目的，君主行德治也。


三、賢人政治。孔子是主張賢人政治，以舉賢才為要務。孟子雖無明言重賢
人，但其言「地利不如人和」127，可見其看重人的影響。另荀子亦言「君賢者其國治
，君不能者其國亂」128。這種重人之精神，與儒家政治中不脫人治主義色彩有重要之
關係。尚賢思想與人治主義政治思想之間有著不分之關係129。這明顯看出孔、孟、
荀皆是比較重人事而忽略制度，此亦是中國政治思想史之主要問題130。


再者，在儒家的政治思中，都帶有尊君的色彩，這亦是儒家被認為是封建專
制的重論旨。但我們要注要：尊君的意思並不等同君主專制。在理解儒家的尊君思想的
前題，是了解賢者在位的思想。孔、孟、荀的思想中，都是希望賢者在位。若賢者
在位，則必以民之所好為好，以民之所惡為惡，即都是一些替人民著想的君主。而人
民所尊的君，又怎會是一個暴君呢？若依他們之思想發展下去，又怎會出現暴君與暴政
呢？故此，「專制政治不是儒家所建立的」131這一個意思應是這樣理解的。這亦應該為
孔、孟、荀還一個清白。


五、叛亂權。在叛亂權方面，即革命權，儒家則是一脈相連。孔子以為「湯
武革命，順乎天而應乎人」。孟子則說：「聞誅一夫矣，未聞弒其君也」。荀子更進
一步指出：「奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞」。132單從這點而言，中國在
革命權思想之確立與繼承，可以說是比西方更進步的地方。


六、君主之限制。孔、孟、荀之思想中雖已有叛亂權之確立，然而，我們不
得不留意，他們的政治思想中，完全沒有提及對君主權力之限制。有的只是一些道德
之限制而已。由於權力之分配沒有限制，故為日後之暴君留下專政之伏線。叛亂權可
以說是在不得已的情況下才使用，故對一些不盡己之昏君，而又未達暴君之劣的君主，
孔、孟、荀都沒有提出一解決之方法。因為，他們之思想中，並沒有對不賢之君主
有任何制栽之行動。人民總是民不聊生，走頭無路，挺而叛亂外，別無其他制衡君主
之途徑。133


七、法先、後王。孔、孟、荀皆擁護周道。孔子擁護周制，故常言及文王周
公。孟荀皆崇孔子，自一面言，亦皆擁護周制。但為何有法先王與法後王之分別呢？
荀子之言法後王；孟子言法先王，其實一也。134根据學者馮友蘭指出：因為孟子之時
，文王周公尚可謂為先王，「周道」尚可謂為「先法之王」。至荀子時，則文王周公
只可謂為後王，「周道」只可謂為後王矣。135故孟、荀之言法先王與法後王，即同
尊周道而已矣。136


就其異者而言，分述如下：


一、民為本思想之異。對於民本思想，孟子是有很明確的說明。如民貴君輕之
說、天子不能以天下與人。荀子亦繼承此一思想，如對於湯武桀紂間政權的移轉，認
為「湯武非取天下也」；「桀紂非去天下也」。137並否認堯舜的禪讓；因為「有擅國
者，無擅天下，古今一也」。138這分明是天子對於天下，不是私人所擁有。其次，
決定天下的人是天下之人民，不是君主。如孟子之「得天下之道，得其民，斯得天
下矣」。139另荀子有云：「天之生民，非為君也。天之立君，以為民也」。140這明
顯是過去由「神權」、「君權」過渡至民權的重要一步。141 然而，孔子思想中雖有愛
民、富民等思想，但仍未發展出一民本的思想。由此可見孟子比孔子在「尊民」之思
想上已更進一步，而荀子則繼承了孟子之民本思想。


二、內聖開外王。孔子講德性之仁及忠恕，多限於個人之修養方面，未能全
面以德性之思想落實於政治之上。孟子言德性（性善說）則應用之於政治及社會哲學。
孟子從其性善說而開出仁政之說，使德性之理念能下開於政治。荀子之性惡說指出人善
者，乃偽也，跟著便順著人之性惡提出禮。從這點而言，荀子是繼承了孟子之內聖而
開外王。孔子講仁及忠恕，只限於「內聖」；孟子則更及於「外王」，荀子亦然。


三、君主地位不同。論及孔、孟、荀對君主地位看法上的差異，學者
蕭公權所言則相當相簡扼：荀學為專制大前夕之思想，可於其尊君之態度見之。孟子貴
民輕君，就戰國之世風論，實有生今反古之嫌。孔子不輕君，然亦未有君權絕對之明
言。142換言之，荀子為大統一帝國作先驅，而又以尊君為治國之重要原理，其論大
異於孔、孟。孟子倡君輕之說，最富民主的氣質。孔子則倡仁君以德化民，不同於孟
、荀。


四、為政方法之不同。孔、孟、荀在其政治思想中的為政方法是有明
顯的不同。孔子之為政法，乃傾向於擴大教化之效用，而縮小政與刑之範圍。其對道
德之態度較為積極，而對政治之態度略近於消極143。孟子為政，重民而輕君。有所謂
「民貴君輕」之說。故孟子之思想，在當時而言，可算是相當富有革命和激烈的色彩
。荀子之政治方法是禮刑並重。禮到了荀子則完全政治化。人對於禮，而失去自發性
、自主性，禮而成為一帶有強制性的政治機制。在機制中，尚德與賢已成為一標準(
手段)，而非目的。另此政治機制只是操人君之手，為人君的一御用工具而已。


小結


從政治上來看，儒家的思想多是從統治者的地位來為被統治者想辦法
，多是居於統治者的地位以求解決政治問題。千言萬語，總不出於君道、臣道、士
大夫出處之道。而很少以「被統治」者的地位，去規定統治者的政治行動，很少站在
被統治者的地位來謀求解決政治問題。這便與近代民主政治由下向上去爭的發展情形，
成一顯明的對照。正因如此，故儒家雖尊重人性，有民為本、民為貴的思想；並且
由仁心出仁政，和曾不斷考慮到若干善之措施；及若干有民主性質的政治度。但這一切
，畢竟都是一種「發」與「施」和「施」與「濟」的性質。144老百姓始終處於消極被
動的地位；儘管以民為本，而終不能跳出一步，達到以民為主。政治問題，終是在君
相手中打轉，以致真正政治主體，沒有建立來。誠一大憾事。


1 詳見吳恩瓊著《儒家政治思想與中國政治現代化》，中央文物供應社1985，頁 13-14

2 同注1

3 余英時著 (清代思史的一個新解釋)

4 錢穆著 《國史大網》商務印書館 1969， 頁35-36

5 林啟彥著 《中國學術思想史》 香港教育圖書公司1993，頁12

6 梁啟超著 《先秦政治思想史》 頁67

7 蕭公權著 《中國政治思想史》 頁59

8 蔡元培著 《中國倫理學史》第三章

9 梁啟超著 《先秦政治思想史》本論第三章

10 錢穆著 《論語要略》台灣商務印書館 1987，頁77

11 謝扶雅著 《中國政治思想史綱》 正中書局 1954，頁59

12 論語 雍也

13 論語 述而

14 孟子  滕文公下

15 以上見於 論語 八佾

16 論語 憲問

17 論語 子路

18 論語 顏淵

19 論語 八佾

20 同17

21 論語 子路

22 呂振羽著 《中國政治思想史》上冊 人民出版社 1962，頁65

23 同21，頁73

24 學者對孔子之見解往往受其身處之政治形態和環境有關，故不同大陸學者在不同時間
對孔子的了解也不同。

25 黃俊傑著 （評顧里雅著『中國思想』等二書-- 兼論中國上古史的若干問題），現代
學苑， 第十卷第三期，頁120-121

26 翟廷晉著《孟子思想評柝與探源》 上海社會科學院1992，頁181

27 金耀基著 《中國民本思想史》 台灣商務印書館1993， 頁44

28 論語 為政

29 詳見陶希聖著 《中國政治思想史》第一冊 全民出版社1954，頁73

30 論語 為政

31 論語 泰伯

32 論語 衛靈公

33 《中庸》 第一七四章

34 論語 泰伯

35 論語 為政

36 同註28

37 詳見 蕭公權著 《中國政治思想史》 頁62

38 論語 子路

39 同註17

40 論語 陽貨

41 同註31

42 化民之術如子游為武城宰，邑有絃歌。詳見蕭公權著 《中國政治思想史》 頁62

43 徐復觀著 《中國人性論史》（先秦篇） 台中 東海大學，1963，頁76

44 論語 泰伯

45 論語 先進

46 同註 34

47 同註 34

48 翟廷晉著《孟子思想評柝與探源》 上海社會科學院1992，頁181

49 《史記》 卷七四，孟子荀卿列傳

50 孟子 離婁

51 孟子 膝文公下

52 金耀基著 《中國民本思想史》 台灣商務印書館1993， 頁54

53 朱廷獻著 《孔孟研究論文集》 台灣商務印書館1973，頁12

54 金耀基著 《中國民本思想史》 台灣商務印書館1993， 頁55

55 孟子 公孫丑上

56 同46

57 同47

58 謝扶雅著 《中國政治思想史綱》 正中書局 1954，頁64

59 孟子 梁惠王上

60 孟子 梁惠王下

61 孟子 梁惠王上

62 參考本文孔子 重德與刑之部份

63 馮友蘭著 《中國哲學史》中華書局1961，頁154

64 呂振羽著 《中國政治思想史》上冊 人民出版社 1962，頁189

65 孟子 梁惠王上

66 孟子 公孫丑上

67 曾繁康著 《中國政治思想史》 大中國圖書公司 1971，頁107

68 論語 憲問

69 曾繁康著 《中國政治思想史》 大中國圖書公司 1971，頁108

70 詳見本文頁5

71 曾繁康著 《中國政治思想史》 大中國圖書公司 1971，頁112

72 楊幼炯著 《中國政治思想史》 頁94

73 金耀基著 《中國民本思想史》 台灣商務印書館1993， 頁？-？

73 曾繁康著 《中國政治思想史》 大中國圖書公司 1971，頁113

74 翟廷晉著《孟子思想評柝與探源》 上海社會科學院1992，頁178

75 謝扶雅著 《中國政治思想史綱》 正中書局 1954，頁68

76 金耀基著 《中國民本思想史》 台灣商務印書館1993， 頁58

77 孟子 萬章篇

78 金耀基著 《中國民本思想史》 台灣商務印書館1993， 頁60

79 一八六三年十一月十九日，美國總統在葛底斯堡國家烈士公墓上的演說

80 勞榦著 中國歷史的政治問題一文，收入中國的社會與文學一書

81 同上

82 謝扶雅著 《中國政治思想史綱》 正中書局 1954，頁66

83 史記 孟子荀卿列傳

84 馮友蘭著 《中國哲學史》上冊 中華書局1961，頁350

85 荀子 解蔽篇

86 宋 晁公武語

87 荀子 非十二子篇

88 馮友蘭著 《中國哲學史》上冊 中華書局1961，頁352

89 荀子修身

90 荀子 非相

91 徐復觀著 荀子政治思的解析，收入張其昀等著 《中國政治思想與制度史論集》（一
）中華文化出版事業委員員會1956，頁6

92 宋 晁公武語

93 荀子 性惡篇

94 同上

95 林啟彥著 《中國學術思想史》 香港教育圖書公司1993，頁24

96 同註73

97 荀子 非相篇

98 荀子 禮論

99 荀子 富國

100 荀子 榮辱

101 謝扶雅著 《中國政治思想史綱》 正中書局 1954，頁75

102 林啟彥著 《中國學術思想史》 香港教育圖書公司1993，頁25

103 荀子 致士篇

104 荀子 王制篇

105 孟子 梁惠王

106 張金鑑著 《中國政治思想史》 三民書局 1989，頁551

107 荀子 君道篇

108 同上

109 荀子 王霸篇

110 荀子 臣道篇

111 王煜著 荀子論中(忠)奸與刑賞一文

112 王煜著 荀子論中(忠)奸與刑賞一文

113 楊承彬著 《孔、盂、荀的道德思想》台灣商務印書館印行1992，頁176

114 詳見馮友蘭著 《中國哲學史》上冊 中華書局1961，頁351

115 荀子 臣道篇

116 同上

117 張金鑑著 《中國政治思想史》 三民書局 1989，頁556

118 《韓昌黎全集》 卷一一，讀荀子

119 《蘇東坡集》 應詔集 卷九，荀卿論

120 朱熹著 《朱子語類》卷一三七

121 見王先謙著 《荀子集解》序

122 張金鑑著 《中國政治思想史》 三民書局 1989，頁556

123 傅青主墨蹟 《美哉中華》第一八九期，1984年七月號第九號

124 徐復觀著 荀子政治思的解析，收入張其昀等著 《中國政治思想與制度史論集》（
一）中華文化出版事業委員員會1956，頁4

125 孟子 離婁

126 荀子 君道

127 孟子 公孫丑下

128 荀子 議兵篇

129 黃俊傑著 《春秋戰國時代尚賢政治的理論實際》 問學出版社，1977 ，頁64

130 黃俊傑著 《春秋戰國時代尚賢政治的理論實際》 問學出版社，1977 ，頁66

131 李怡著 《知識份子與中國》（徐復觀談傳統文化與中共政局）一文，七十年代雜誌
社，1983，頁65

132 荀子 臣道

133 金耀基著 《中國通史集論》台灣未名書屋，1976 第五部分

134 馮友蘭著 《中國哲學史》上冊 中華書局1961，頁352

135 馮友蘭著 《中國哲學史》上冊 中華書局1961，頁354

136 詳見本文頁10之分析

137 荀子 正論

138 同上

139 孟子 膝文公

140 荀子 大略

141 徐復觀著 荀子政治思的解析，收入張其昀等著 《中國政治思想與制度史論集》（
一）中華文化出版事業委員員會1956，頁2

142 蕭公權著《中國政治思想史》 頁101

143 蕭公權著《中國政治思想史》 頁63

144 仲崇親著 《先秦儒家政治思想研究》華岡出版有限公司，1978，頁187
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