香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp

後九七無題之鄉  無題（三）之詩化語言  岑朗天


    應承了朋友要寫一篇詩與性別的長文，遲遲未動筆，不全因為事忙
，也基於對詩化語言的反省還未完成。


    你當然可以說，反思是不斷進行，不斷深化，發展的，故此哪有完
成？你當然更可以說，詩化語言不是可以透過反思便有結果的，因
為它的存在正在反思之外，它是（某）一種獨特的「思」。


    又回到老起點上，我寫下了「無題」這個字，然後拖一條尾巴，接
著就是一個題目：「詩化語言」。「無題」因而喪失了意義。不！
我
說它有了更多的意義。一個詞，在使用中將原本被認定的意義消化掉
，它不再是自己，但其作為符體，那一個形狀，那一個聲音，那一
個在上文下理間，在論述背景前出現的被知物，卻依然存在，那麼
，它便忽然可以是其他的意義。它不可能是任何意義（即使排除了
原本義），其意義的量不是（∞-1），（無限大減去1仍是無限大），但它可以是由原來符體出
發、聯想、引申、
轉換、挪替（displace）、反訓、暗示……而來的其他意義。用一些術
語表達，便是符徵（Signifier）與符旨（Signified）的關係變得
多樣化了，符旨自由了，符徵也取得了新的使用空間。「無題」成
了原詞的終點，但也同時是新詞的起點。


    新詞＝舊詞＝「無題」＝……＝……（可以不停寫下去）


    想想，詩，何嘗不似如此？詩，鬆動了語言的原有用法，原有意義
；詩，作為語言，正是把一般的語言「詩化」了，詩，是動詞，也
是結果（名詞），詩化了語言，便有了詩化語言。


    故此，「詩」其實也是「思」，這種「思」當然不會組成判斷／命
題，這種「思」不會「p→q，p，then
q」這種「思」不會說「無題」便「無題」。它是「排中律／矛盾
律／同一律」到「詩」之間的中介，但同時便是「詩」。[勿忘記
講中介
須先定位，兩極取中，或是先確立兩者，然後以第三者溝通其間，
「思」／「詩」對「中介」只是借用，不是實用，所以一說成中
介，便用「非中介」（兩極之一）消化掉它。消化，「非中介」也
不成「非中介」了。（在排中律之外。）]


    康德在《判斷力批判》上冊第五十三節談到「諸美術之美學價值之比
較的評估」時寫道：


    「……詩實居於一切藝術之首位。詩因著給想像力以自由而擴大吾
人之心靈，……詩以『依稀彷彿』（Schein）作為遊戲，……詩所
聲言的追求只是一種遊戲。……在詩篇中，每一事皆是正直的，而
且是光明正大的。它表明：它只是想去從事於以想像力來作那使人
娛樂的遊戲，而且亦只在關於形式中去從事於一種諧和之工作。……」
（中譯依牟宗三先生）。


    康德講審美，認為藝術品能提供審美者以「美」，而「美」即是引
起純愉悅（不關乎利害、道德）的審美主體對象。詩能引起審美者美
學快感，固不待言，但其他藝術形式（音樂、繪晝、雕塑）同樣也
能引起美感，詩比它們優勝的地方，正是其遊戲形式，更能
使想像力的自由活動，擴大人類心靈。康德美學的重點止於整理出
審美法則（知性之主觀合目的性原則），而不在論天才之偉大（後
來伽達瑪Gadamar便認為應將天才倒過來放在審美之上，詳《True & Method》）
，更不去討論詩（天才之產品）如何能活動人類
僵化的心靈，這工作留待海德格去發揚光大。


    海德格廓清Sein與Dasein之區別時，Dasein正是以不斷的「思」作
為其存在展
示。「思」，同時在「詮釋」，同時在「追問」，是Dasein（或譯
「此在」，或譯「緣在」）緣
（沿）之開啟的動力和領域（因動力而現領域；因有領域而動力得
以有所寄託）。「思」，「詮譯」和「追問」都有媒體，即語言。海
德格曾說過，語言是存在之家園（das Haus des Seins），
能權充存在家園的語言並非邏輯語言，而正正就是詩化語言。


    邏輯語言是論述／陳
述的主流模式，但並非唯一，更非源生的。對海德格而言，詩才是
就原本意義（源生）而謂的語言，用詩化語言構成的思域，即是詩
化思想之境域，寫得貼切點，便是詩／思域。在那裡，詩＝思＝語言＝
域＝境＝詮釋＝……（一路寫下去）。

Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.