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祠堂、對聯、節日  秀月

    筆者雖然每日都會經過祠堂，但從未注意過祠堂，直至最近重讀唐君毅先生
的《中國之祠廟與節日及其教育意義一文》[1]，筆者才發現祠堂的價值。


    我姑且從生活說起。秀月住在上水松柏塱。松柏塱原是一個窮鄉僻壤，在數
十年前，滿地都種了松樹及柏樹，而「塱」字下面加一個「土」字，正是指這個
地方有很多肥沃的泥土，可種植樹木及開發田地，因之而名松柏塱。今日的松柏
塱還剩下十餘株松樹。最早遷進來居住的人為松柏塱興建了數座祠堂，每逢新年
都貼上對聯：


黃氏宗祠  玉堂富貴  金屋榮華

簡氏宗祠  敦詩說禮  厚德深仁

鄺宗宗祠  宣維海雪  城溯廬江


    以上的祠堂是由現居民的祖父母們共同建造的，用的材料是最簡陋的磚瓦，
並塗上漆油。直至今日，橫列築成的數座祠堂，已具體證明居民對於先人們精神
存在著一種崇敬的心。即唐先生說：「人有所崇敬，而其自己之精神，即隨此崇
敬之所往而俱往，此即成就一自己精神之向上升起，而達於超脫與高明。」[2]


    唐先生曾假設的發問：其實一幀照片已可以寄託這崇敬的心，為何要建祠堂
呢？原來「人類就是願意為他所崇敬的東西，而寧勞民傷財的。」[3]筆者現在
才明白，祖先們如此辛苦的建造祠堂，原來都是為了世世代代的子孫，人們又怎
能不尊敬先人呢？


    以上的對聯，有的或參照其他對聯而寫的，有的或由居民們創作的。筆者的
劉氏宗祠的對聯是這樣的：「彭城世澤  松柏家聲」，村的圍門對聯是：「芝蘭
挺秀  松柏流芳」。記得唐先生在文中更說他是特加欣賞對聯的。既然我們藉著
具體的祠堂喚起人對先人崇敬的心，那麼透過對聯，則可引發起「在精神上互相
激揚，而可同升至一精神境地」，因而形成「一種更深厚崇高的精神經驗」[4]，
亦即是說後人透過對聯而抒發我們對鄉土的讚美感恩及懷想之情。


    至於節日的意義。秀月最愛行山，有人或帶同花及生果行山，其實這樣行山
與拜山、掃墓一樣，為甚麼這樣行山不能引起行山之友有像重九登高時懷遠之情
呢？唐先生是這樣解釋：「具體的祭祀及禮儀之行為等，不能日日行之，乃有一
定之時間，此具體之行為又必須連於一定之空間之處所，乃有真實意義。」[5]
原來行山還得配合時間、日期及特定的儀式，這樣才可在重陽節有義意，及可致
孝子之思。


    在上文中，唐先生還提及父親節及母親節，不能有二節之見[6]。我們安排
母親節先於父親節，這樣免得多數父親可能不滿母親節先於慶祝而淡忘數星期後
父親節。筆者雖然認同唐先生的觀點，但我更加認為，應同時為雙親慶祝。設立
「雙親節」而取代父親節及母親節，原則上是可行的。這樣，孝順在非雙親節便
有抽象一般之意義，到了雙親節又有具體真實之意義。唐先生在文中沒有提及父
親節及母親節是可以有具體真實之意義，又不失其抽象一般之意義，筆著猜想這
是因為在唐先生的數十年前的年代，花費金錢為父母親慶祝，對於當時節儉的社
會是非常奢侈的。


註釋

[1]請參閱《唐君毅哲學簡編(人文篇)》400至403頁，法住出版社。

[2]請參閱《唐君毅哲學簡編(人文篇)》396頁，法住出版社。

[3]請參閱《唐君毅哲學簡編(人文篇)》396至397頁，法住出版社。

[4]請參閱《唐君毅哲學簡編(人文篇)》398頁，法住出版社。

[5]請參閱《唐君毅哲學簡編(人文篇)》400頁，法住出版社。

[6]同上。

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