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後九七無題之鄉  岑朗天  浪人之「遊」

    浪人，在日本話，是封建時代不在領主土地內工作生活的人。他們有的曾是
武士或其後代，但更多是失去了土地的佃農。「浪人」這兩個字，見證了流落異
鄉，無處為家的悲慘──一點也不浪漫。


    流浪漢，一直是乞丐的別稱，而只有乞丐的形象，最能鮮明表現流浪者的真
容。四無牽掛，四無依傍，無比的自由換來無比的孤獨。他/她不求甚麼，別人
也不會給予他/她甚麼。他/她可以不跟其他人發生關係，他/她遺世，也為世所遺。


    有一首古詩「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨滄然而淚下。」
超古絕今，是斬斷了時間時鎖鏈，進入超越自然因果性的境界。從文學藝術的路
數入，是詩人墨客，是文人獨得的「自由」體會。自由，沒有甚麼力量可以干涉
你，但這是十分難受的，人間的情愛，到此也到了盡頭，「淚下」是真感受，是
不得不如此的。「黃泉路上，獨來獨往」，也是這種滋味，不少哲學家視死亡為
終極自由的體現，並非無因。在這裡，自由的弔詭涉進來，沒有人可以再強迫你，
以後是你自己決定自己的事。由是，一些不得不如此的東西就在這時「流」出來，
從你自己那裡自然出了來。自由，然後由自，這樣由自己出來的東西，就是「本
真」。表現此「本真」，浪人不從騷人墨客的路入，他/她不從藝術文學的路數
入，他/她只有他/她自己的路數。這路數我名之為「浪人」之「遊」。


    是的，「浪人」是透過流浪/浪蕩去展示一己之「本真」。「本真」之為「本
真」，是旁人無法介入，也不容置一詞的，所以，無論他/她從那裡開始，開始
時抱著甚麼心態/心情，到完全套入這個「遊」之模式時，難免便自成一國，唯
本真而已。旁人看來，這便是自閉，拒絕溝通，以至精神/神經出了問題。有些
「浪人」的「本真」豐富，神采飛揚，自然就流露出逸氣，甚至有俠客之風，但
有些「浪人」的氣濁，斬斷了外界的聯繫，反而更無掩遁。不少「浪人」昏昏沉
沉，靠無意識/潛意識帶動行事，但無論如何，他/她都好「遊」──彷彿通過不
斷的游蕩，才能安頓不安的生命。


    德國電影《德州、巴黎》中，男主角獨自在德州沙漠流浪經年，後來為了兒
子，他重新尋找早已離家的妻子。這次尋找是短暫的，因為在交托兒子後，他又
重新踏上浪遊之途。而夫婦在裝有單面鏡的房間會面，起初她不認得是他，以為
他只是找她sex talk的某名僱客。兩人的溝通從他講述他倆的故事開始，她由不
曉得到覺察，直至他自言自語地鋪陳了感受。


    《德州、巴黎》完全捕捉到浪人的心境和形態。浪人暫時停下來，也只能以
囈語跟愛人溝通。在他自述中，他本來很愛妻子，但太著緊帶來彼此傷害，終至
暴力收場。故事裡，決定性的一刻是，妻兒在他面前尖叫，但他渾無所覺，甚麼
也不想作，只想沉沉睡去。待他一覺醒來，屋子起火了，妻兒不知所蹤，他便跑
了出去，一直跑，由日出跑至日落，累了倒下來便睡，睡醒了又跑，如是者──
開展了他的浪人之旅。


    身體的傷害，是否骯髒……凡此種種，浪人都不會介意。浪人之「遊」，是
抱著一股無以名之的自成/自我/自閉狀態的浪蕩。「本真」也被這種狀態包圍著，
不！也許正是這種狀態本身。他對太多事無所覺，無所感，只因他/她對內在於
這種狀態的東西太敏感了。昏沉是敏感的反動，是敏感到盡頭的轉化。「浪人」
不能再工作，他/她不能專注在任何工作上，即使是文學藝術創作。如果他/她氣
質本清，好曲子、漂亮圖畫或可一揮而就，但我們隨即會失去這天才。世界上「天
才」太少，而「浪人」也大多不可愛。

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