香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 後九七無題之鄉 冒險家之心靈家鄉(上) 岑朗天 上期討論了「浪人」之「遊」，今期續論「冒險家」之「遊」。 所謂「冒險家」，只是一個通稱，並不特指西方十五、六世紀活躍於 尋找新航路、新大陸的那一批人。事實上，我們經常在歷史的不同時 刻、不同地域找到類似以至完全相同的稱謂，如三十年代上海被「譽 」為冒險家樂園，其中恐有不少敢稱為冒險家的。又如世紀初在非洲 或南美洲尋找寶藏以至販賣人口的白人，他們有時也被稱為冒險家。 某一種人，懷有某一種特性，吸引我們把稱號加諸其上。那麼，這種 特性是甚麼呢？這種特性的決定力量可以去到哪裡？ 也許，我們首先會說：冒險家喜歡探險。當我初接觸哲學時，便 聽見以下一種講法：西方哲學源於驚奇，東方哲學源於反省。前者是 外向的，尋找和積極的；後者是內向的，呈現和消極的。通常這種說 法的參考意義大於說理。它提供洞見，卻遠非真理。無論如何「驚奇 」或者「好奇」事實上正是人處於思考臨界點的一種常有狀況。冒險 家的探險，似乎也是驚奇的後果。驚奇是一種動力，驅策人去探險， 而探險亦非盲打瞎撞的四處碰壁；冒險家同時是思想家。他/她不得 不思考，以應付面前潛在的危險，他/她甚至要建立一些觀念，一套 想法，去安置即將到來的「危險」。 這裡，必須用引號「危險」兩字括著，因為起作用的「危險」通 常都是看不見、摸不著的。歷險探奇的最大樂趣永遠在期許下一步不 可知的變化，而非當下親身的體驗。冒險家踏出一步，如履薄冰。他 /她的目光射向未來。「危險」從未具體過。我們甚至有權懷疑，具 體化了的危險已是我們處理/面對/克服的事態，我們急於應付，而無 法再確認其「危險性」。「危險」，從來就是抽象的、潛在的。它還 未傷害我們，所以才成其為「危險」。 是以，說冒險家最擅於脫離現實也未嘗不可。「危險」嚇退常人 ，嚇不退冒險家。他/她反而愛這種驚慄，從中抽出一些快感。「危 險」不是現實的事物，因驚慄而生刺激、快感也違反生物本能需要。 冒險家在心靈層次上有意無意地抽足離開凡人的現實，他/她要迎接/ 創造一種特別的現實，後者浮在一般的現實之上，有別於一般現實， 並且在冒險家心中替代它。有人稱這種新的「現實」(以脫離現實為 現實)為異──Strangeness，即另一些人叫作「陌生感」的提供者。 數年前，德國學者顧彬(Wolfgang Kubin)到北京大學講演，系統 地引出「異」的討論。「異」，德文的Fremde，通常用來表示自己不 了解的一切，與「異」相對的就是自己(所以也有人把它譯作「 otherness」。 另外，「異」也表示用自己的價值標準去衡量自己所不了解的事 物(包括人、事、點等)，我們面對某一個人、某一件事，我們去到某 一個國度，有時會覺得不熟悉，不了解的東西橫在跟前，我們可能會 感到十分陌生。一些自己從未認識的事物，只是「異」的第一重意義 ，只有在我們企圖與之發生關係，以一己之熟知加諸其上，轉化、詮 釋、解讀之下，它們才成為第二重的「異」。我們難免設想，正正是 驚奇驅策/促成「異」由第一重過程到第二重，而第二重的「異」暗 示「危險」，呼喚冒險家思想，同時享受驚慄。 在不少旅行學的著作中，作者都提醒「旅行」不一定要到外國去 ──就算在本地，只要將之「陌生化」，以一種疏離的態度，重新發 掘/現其中的新事物，讀者就已保有「旅人」的身份。在這個意義下 ，冒險家通常都是一個旅人(traveller)，旅人也是發現「異」的專 家。只不過他/她不一定像冒險家那樣，視「異」為自我實現的 precursor。 不錯，冒險家大多視到他鄉去為實現自我/發現自我的行動。他 鄉的「異」，形成了一個相對於「我」，又有助於「我」重新呈現/ 表現的客體。在相對於我的「他者」這層意義上，冒險家可以輕視他 鄉的事物，覺得它們比不上自己熟悉的一切。但這種排斥不是要自絕 ，而是要讓主體透過排拒他者來顯托自己、肯定自己。可是，由於「 異」同時是自己缺乏的事物，冒險家也可能設想「自我」一些失落了 (理想上要有而現在沒有的東西通常以「失落」的面貌出現)的部分反 可在他鄉尋回。在中外不少遊記之中，讀者不難發現一些外地異邦寄 託了作者烏托邦式的理想。那不只限於中國老話「禮失求諸野」，而 是在現實亂世之外存在著一個桃花源，一個保留了美好事物的「場所 」。顧彬指出，德國文學的情況更可能與工業社會和帝國主義的發展 有關。工業發展污染環境，帶來好些社會問題，不利自我發揮，知識 分子寄望到處有一個不受「污染」的處女地，有人們可以重新順利實 現自我(也即體現自由)的機會。這種寄望訴諸行動，就是帝國主義的 先驅。 他鄉異邦的「異」令文明的冒險家把「野蠻」的概念歸諸其上。 (「野蠻」暗示「待開發」，「異」暗示「被同化」)可是，冒險家對 待「野蠻」、「異」的態度是曖昧的。他/她可以輕視/批判它們，要 把它們引入「正途」，他/她也可以歌頌它們，視之為理想之化身。 而這兩種態度並不矛盾互斥，相反，卻往往同時並存。冒險家游走其 間，表現出其獨特的「遊」之形態。(待續)  Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.