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中國思想發展要義第一講	梁光耀作

    一般來說，我們會認同孔子是中國最早的哲學家[1]；因為他創
立了儒學[2]，是第一個建立中國哲學理論的人。但這並不表示在孔
子之前並沒有思想存在，孔子也不是憑空地創立他的思想體系，他對
上古思想是有所繼承。儒學與上古思想不同的地方是上古思想只是一
些零散的觀念或原始的信仰，本身並未構成一個明確的思想體系；然
而，我們卻不可輕視這些觀念和信仰，它們對以後中國思想的形成和
發展竟有很重要的影響。所以，要認識中國思想的發展，就必須由這
些上古思想開始。


    這些中國哲學興起以前的上古觀念，主要見於上古的經籍中。第
一個是「天」的觀念，在《詩經》的記載中，這個「天」具有至少兩
種意思，一種是「人格天」，另一種是「形上天」。所謂「人格天」
是指這個天有像人一樣的意志，主宰世間的一切並能對人間作出賞善
罰惡，至於「形上天」的觀念則指天道﹝天的法則﹞為萬物存在的最
後根據。要注意的是，中國上古這個「形上天」觀念已含有道德的意
義。《詩經》有以下的記載：「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文
王之德之純。」


    「天道」是運行不息，只有文王的德行才能比擬「天道」。由此
可見，「以德配天」的觀念已在其中。


    這種「以德配天」的觀念在《書經》中表現得更為明顯。上古的
人認為君主是受天命來治理人民，但天命不常，它只保佑有德之人。
我們如何知道天命呢？那就要看人民的反應。


    《書經》〈虞書•皋陶謨〉有以下的記載：


    「天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。」


    天意是由民意來顯現。如果君主能夠有德行，施仁政，必為人民
擁戴；反之則會失去民心，亦即失去天命，喪失統治權。在這裡我們
可以看到以後影響儒家的「民本」思想。為君者必須以民為本，為人
民謀幸福。除了「民本」的思想外，「尊賢」的觀點亦是來自《書經
》。


    在上古思想中「天」的觀念是「人格天」與「形上天」並存；但
「人格天」的地位並不顯著，它的主要作用似乎只決定政權的興廢，
而且只支持有德者。當然，上古時代的占卜亦是訴諸天意，但這個天
卻並不十分見有人格神的色彩，反而更像是宇宙的秩序，我們或可稱
之為「宇宙天」。《易經》是上古一部占卜的書[3]，六十四卦所代
表的就是宇宙人生中各種可能的事態，亦即是對宇宙秩序的描述。占
卜之所以可能是它假定了天人之間有感應的關係，這種「天人感應」
的觀念對日後漢儒的影響至深。


    正如前面所說，上古時代的「民本」和「尊賢」這兩個涉及政治
層面的觀念為孔孟所繼承；至於《易經》中的「宇宙秩序」和「天人
相應」的觀念則影響了日後的《易傳》和漢儒；而「形上天」的觀念
先啟發了先秦的道家思想，後則影響宋明理學的發展。


註  釋

[1]雖然有記載說孔子曾問禮於老子，但就目前所得的證據，並未得
出老子先於孔子的可能。

[2]「儒」在孔子之前是指以書管禮為職業的人。

[3]《易》可分為《易經》和《易傳》兩部份，《易經》書成於殷周
之間，是一部占卜的書；《易傳》則書成於秦漢之際中，是一部解釋
《易經》的專書。


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