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後九七無題之鄉
 
 
由「游」至「遊」的考古學
 
 
岑朗天
 
 
    「游」何時變成「遊」呢？
 
 
    這個問題不是文字、聲韻和訓詁的問題。這個問題由關心浪人、
冒險家、英雄、聖人、至人以及心靈家鄉的人發出。它來自心靈之遊
的體驗。如果確有一種精神意義上的延擱、拖拉、漫歷以及自我實現
、尋找、拋擲生命的歷程，這個問題才有本文要處理的意義。
 
 
    實情也是：當我在文章上寫下「游歷」兩個字，大部分的編輯會
將之改成「遊歷」。游樂場？寫白字了，正如我寫「泅泳」時，被人
改為「游泳」。
 
 
    笑話版：由「游」到「遊」，其實是文明發展的結果啊。當你要
「下海」時，赤手空拳，無所憑依，載浮載沉下唯有「游」之一途，
但有財力有能力之後，自能造舟自載，泛「遊」湖海，輕鬆得多了。
 
 
    笑話未必全無啟示。「遊」比「游」確實多了一重「隔」。縱身
下水，與魚龍同呼吸，同嬉戲。水粒子直接衝擊皮膚上的觸覺接受器
。如這是舒服，這是自在，何其直接！何其自明！
 
 
    「遊」則是泛舟觀賞之樂。它比在水中安全，不要求主體懂水性
，不要求觸覺，而讓視聽得享其成。視覺和聽覺有人認為比觸覺「高
級」，因為它們可遠距離發揮作用。一隻兔子數十公尺外便感知敵人
存在，可預先準備逃生；靠觸覺進退的阿米巴原蟲，公認是「低等生
物」。「遊」表現了距離，也表現了飛躍的可能。龍游深淵只是蛟，
躍離水面，才可飛龍在天。由水到天空，是異質的飛躍，也是超越的
常見象徵(《莊子•逍遙遊》中的魚鵬幻化是其中表表者。)
 
 
    不在水中同游，乃有不受水流水力所限的悠然。「遊」離開了「
水」，打開有距離的自在感，如這是舒服，這是自在，則這種舒服自
在並不是不點自明的。有慧根有天縱，對無限體驗有機遇的人可能也
是一給提點，即可通道。但悟與不悟之間，的確有一條線在。
 
 
    由「游」到「遊」，「游／遊」的超越層突出了。光是「游」，
我們未必須要達到「遊」的深度，「遊」也涵著經由「游」的「發展
」意義。
 
 
    愈複雜的遊戲涉及的道具和物料也愈多(這些「物料」可以是
cyber "material")，因為「遊」戲不再是「游」戲。突出超越層的
同時，也是耽於複合自我迷失的開端。是以，在超越體驗中，乃有種
種玩弄光景、走火入魔的例子，在此不贅述了。
 
 
    「游」與「遊」另一個解構方向，是「游」的「脫水」問題。
 
 
    水，作為距離和超越的媒體，似乎不是偶然的。
 
 
    在人類神話傳說中，「水」跟神秘和幽冥相關。五行配屬，水屬
北方，黑色，指向幽暗之符。通往地府之路，古今中外，都不乏一條
死亡河。水，隔斷人間和死亡之谷，但隔絕的同時也連接，透過洗滌
連接。不過關的被水帶走，流往無何有之鄉，過關的得到潔淨，開始
新生。施洗要用水，上帝清洗人的罪孽，其中一種方法也是水──
天降洪水，帶走所有罪人，唯有義人存活。水，是生成之始(天一生
水，在河圖中「水」是第一元素，天道化生萬物的基始階段)，也是
靈魂的歸所指引。它是生與死的邊界，承載著生命之秘。
 
 
    正因為此，水是乾淨的，但每每污穢，因為它滋養、洗淨萬物(
潤生)，將後者不乾淨的東西帶走。水變成污水，變成邪惡滋生的場
所。所以，也有人認為水是「中性」的，能載舟，亦能覆舟。人性中
性論者也愛拿水作比喻(如《孟子•告子》篇中告子和孟子的辯論中)
，遇高是高，遇低成低，依地勢流向，決東決西，決南決北。是污是
淨，看水在甚麼地方出現，帶走甚麼，帶來甚麼。
 
 
    西方早期醫學首用水液的性質、狀態去說明人的情緒內容、起落
。部分源於觀察到朔望對人情緒的影響，部分是神話思維的結果。水
由是跟瘋狂(情緒失常為其表徵)扯上關係。水的流動破壞了系統的穩
定性，水也令陸地變成島嶼，跟人心成為孤島，最終變瘋平行。「瘋
子」無法和「常人」溝通，由「水」帶來的封閉性被視為罪魁禍首。
 
 
    是的，「水」便是如此奇怪地標上眾多彼此表面甚至看似相沖的
標籤。流動／開放與封閉、生與死、中性與瘋狂、幽冥和超越、玄異
和透明、潔淨(聖潔)與污穢(邪惡)……「游」從水旁，正好對應這形
形色色的對比結構，而它和「浪」(也從水旁)的關係，也在這處得以
突顯。(待續)
  
 

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