香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 電腦時代的問題 方世豪 儒家之所以興起是面對不同的時代問題，不同時代儒者要面對 他們當前的時代，找出時代問題的癥結，然後以儒家的方式提出解決 問題的方案。孔孟時代面對周禮崩壞，宋明儒學面對佛老的挑戰，當 代新儒家面對的是西方文化的挑戰。第一輪挑戰是器物的，中國人要 面對的是船堅炮利；第二輪挑戰是制度，就是民主制度的實行；第三 輪挑戰是精神的，就是科學、科技、經濟等現代化精神的引入。由這 多次的挑戰而使儒者作出一次又一次的回應，也使儒家的內容一次又 一次的更新。由五四到現在，經歷了當代新儒家的第一代(熊十力)及 第二代(唐君毅、牟宗三、徐復觀等)的努力回應，當年民主與科學對 中國文化的衝擊已到了化解的階段。現在似乎再沒有人質疑中國沒有 文化，也沒有人再懷疑民主、科學的價值。前輩們的努力並無白費， 已取得他們應有的成果。他們的歷史責任已完成了。我們如何承繼呢 ？ 要承繼大師的工作不是我輩等人所可輕言的，我們所學幾何？敢 奢言解決時代問題？但我相信我們的責任是面對時代的問題，因我們是 這個時代的人，便有責任面對這個時代的問題，這是我們不可推委的 責任。這就是本欄設立的目的，希望透過對時事社會問題的討論，探 討這個時代的問題，如此才不枉前輩的教導。 現在是一九九九年的開始，還有一年便要跨進廿一世紀，我們到 底有沒有認清我們時代的問題呢？我並非哲學大師，無高瞻遠矚的能 力，但這是我作為現代人的責任，所以我想就我所想到的跟大家討論 一下。 我個人認為這個時代的問題可能是電腦資訊的問題，也可說是科 學主義的延續與變化。民主與科學已是現今世界所有人皆肯定的，無 討論的餘地了，但科學主義引起後現代問題還未過去，而是變化為一 種資訊科技的形式出現。現在，一所建築物或機構的現代化和科學化 ，便是看其電腦化的程度；電影如要科幻性強便要加電腦特技效果。 現在「現代」與「科學」的指標其實是電腦化的參與程度。電腦已參 與於我們生活的每一個細節，我們的衣、食、住、行無一可脫離電腦 而存在，但人是否自覺這種發展趨勢的問題呢？ 本期崔思齡君有文章探討電腦與人腦的比較，就是想探討電腦的 限制。當我們發覺電腦無所不在、無所不能時，可有想過電腦其實也 有限制呢？我想我們可改變一下電腦可以做甚麼的想法，改從電腦的 局限處思考其位置。 從歷史的經驗看，當人認為中世紀基督教會可為人類一切生活解 決問題時，對抗神本主義的人本主義便興起，認為基督教會不是可以 解決所有問題，有些問題必須由人自己解決。當理性主義流行，人 類對理性充滿信心，認為人類的理性是真理的標準，人的理性可解 決一切問題時，便有人(如康德)探討人類理性的範圍，理性可以解決 的問題是哪些問題，理性的邊界去到哪裡，認為理性是有限的，有它的 適用範圍，不可越界。當科學主義極度流行，人類認為人的科學知識 可掌握宇宙萬物一切的規律時，反科學主義的人文主義便興起來探討 科學主義的局限。那麼，在這個電腦無所不在的時代探討電腦局限的 討論似乎也應該出現了。 我想提出兩個問題，第一，是電腦是否可以解決一切問題；第二 就是工具異化為目的問題。第一個問題就如理性問題一樣，答案不在 於有些甚麼具體問題是電腦不能解決，而在於指出原則上其限制在哪 裡。一般而言，人類的精神性一面的問題，如情緒、感情、美感、宗 教、道德等問題都不是電腦所可以直接解決的，電腦很多時所解決的 都是技術性問題而不是本質問題。很多人曾指出，現在的人回家便對 著電腦而不與人溝通，展示出人的寂寞性比以前更甚。這是其中一例 。但現在趨勢，越來越多人相信電腦可以解決很多問題，甚至精神性 問題，而其實是電腦不能解決的。就正如以往人類以為理性可解決上 帝存在、宇宙開始等問題一樣，其實是不能解決的，只是錯用了理性 ，在其範圍以外使用。現在香港董特首帶領香港人進入資訊科技的時 代，以為可以解決香港的經濟及教育問題，便是有方向上的誤導問題 ，把本質問題轉移到技術問題。當然，我並非經濟及電腦的專家，斷 言其方向錯誤會失諸武斷，但也許可能就是我這等外行人才可看到方 向的錯誤也說不定。 第二個問題則是人類的老問題，也就是罪惡的問題。所謂工具異 化為目的，即是指人之一念陷溺而失去了原本的意義。例如：人之飲 食原為滿足人之生存而有的要求，飲食只是工具，而生存才是目的。 但人會陷溺於飲食之美味而求飲食，人變成追求美味者。飲食原本只 是達到生存之工具，但人類把飲食作為目的追求，成為貪飲貪食者。 又例如：金錢原為貨幣之一種，用以交換我們日常生活所需，但人類 會變成以追求金錢為目的，不斷累積財富而不使用金錢。金錢便由工 具變成目的了。現在的情況就是電腦本來是協助人類解決問題的工具 ，但漸漸變為追求電腦本身，而忘了人類本質的價值，好像常常要更 新電腦軟硬件的追求便屬這類。就像音響發燒友由追求音響效果變成 追求音響器材一樣，工具本身變成目的，這樣原初的價值便失落了。 這種變化有兩種後果，一是人格價值的喪失，一是罪惡的形成。 就儒家的立場看，一切工具、一切生活都是要成就人格價值的。一切 活動最後的目的必須是人本身，而這個人是一個人格意義的人，而不 只是生物意義的人或經濟意義的人。如果最後以追求工具本身為價值 的話，則失去了人格價值的目的，人本身便淪為附屬物了，人反變成 工具，如人成為金錢的奴隸一樣。唐君毅先生在《道德自我之建立》 一書中云： 「由陷溺於所得之現實的對象，爭取現實的對象，而不見他人， 乃無復對人之同情，而對人麻木，與人隔膜，對人冷漠。 「由與人隔膜、對人冷漠，而不知人的人格之價值，而對人不敬 、侮慢、驕傲，不知愛人以德。又由自己陷溺於所欲得之對象，而忘 卻自己之人格，遂為取得所求之物，而諂媚卑屈。」(頁133) 可由此可見人陷溺之害。 而另一種後果則更嚴重，因為人之一念陷溺，再加上人的無限追 求，儘管最初的追求是善的，但到忘了善的目的，而善也成為工具時 ，便產生了不可預計的罪惡。唐君毅先生於書中云： 「人種之罪惡可以齊天，可用一切善為工具，以暢遂其惡，然而 其產生之最原始之一點，只是一念之陷溺，由此陷溺而成無盡之貪欲 。我們所需要的只是解釋此一念之陷溺。」(頁134) 動物也有飲食的追求，但牠們不會作無限追求，滿足即止。人則 有無限的追求，追求美食可無限追求，縱使吃不下；追求金錢可無限 追求，縱使用不完，這些例子多不勝數。這種無限追求原只是人類精 神本質，即人精神上總是追求無限的，但人把這種追求改放在現實的 對象上，由此而形成一貪欲，使人追求欲望而不可滿足，人類便由此 而長期陷入痛苦之中。所以人一面會變成縱欲，一面卻感覺痛苦，就 此人類精神便會不斷的陷墮成為罪惡。最後，這種追求會變成觀念上的 ，形成牟宗三先生所謂的「觀念的災害」，便是人類最大的罪惡了。 每個時代都會出現這個人類罪惡的問題，而每次都會以不同形式 出現。這個時代會不會是以電腦的形式出現呢？ Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.