香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp

後九七無題之鄉  地獄為懶散的浪人預備  岑朗天
 
    「後九七」的表現方式千奇百怪，變化無端。「後九七」不單是
一種概念，而是生活的實況。凡是在九七前後，於香港生活過的人，
都有一番感受。
 
 
    如果周星馳的電影和內地某些普普藝術可以用來表徵「六四」之
後的文化狀況，如果的而且確有一種「後六四」的處境曾經出現過，
「後九七」的「後」卻不止是「後六四」的「後」，因為「後六四」
(文化意義)和「六四後」(歷史意義)是重疊的。「後九七」卻可能出
現在「九七後」之前，而且其模糊含混性也比「後六四」嚴重。說清
楚一點，又更配稱得上「後ＸＸ」之名。
 
 
    這些日子來，我嘗試用「游」去把漂蕩不居的「後九七」「捉」
住，這種「捉」是弔詭的，「游」本身正好指點著一種浪蕩流動，它
可以往形而上一面走(這我打算在以後兩期補述)，也可以是昏沉晦暗
的浪人風景。最近陳果拍出了《去年煙花特別多》，展示了另一種「
後九七」心情。他沒有用「游」，但卻非常深刻地講出了心靈過渡的
苦澀和出路的柳暗花明。
 
 
    必須言明的是，「游」的選擇不可能是唯一的，甚至不必是最好
的「後九七」表述。但「游」有一個奇妙的結構，既開放又封閉。既
拉長又縮短。它從水，也許再從舟，其流動不定意味著可以到任何地
方。任何地方也可以過轉到當下/這裡。但它也是封閉的，而且是愈
前進，愈要去帶走一點甚麼，愈令「游」的主體/當事人陷入一種自
閉的心靈狀態，愈不能跟人溝通。這在浪人/露宿者的情況如此，在
超越者方面，也隨時有一去不返，由超越變超絕的危機(「游」的這
種封閉跟吸毒，跟打電腦遊戲有相通之處。)它有時更有著自由自在
的臉孔。旁人看去，是逍遙，內在地說，卻是開放中的封閉，人是浪
蕩浮漫和自由的囚徒。
 
 
    作為自由的囚徒，其實起碼有兩種形態。一是瘋子，或瘋狂與浪
蕩已不可分的「乞兒」；一是表面沉靜，內起暗湧，以自在的安穩遮
蓋生命的不安，但這不安又反過頭豐富那種安穩。兩種自封自閉都在
拉長的過程中呈現。這拉長有時仿如苦行，無論表現為修煉、贖罪或
超越，這種苦行彷彿是一種原罪，隨時把浪人轉化為英雄和聖者，但
作為浪人，他/她是拒絕苦行的。不！他/她會拒絕任何工作，他/她
懶惰，無法動手動腳做出一些甚麼。他/她的拉長是延擱，把要處理
、要做好的事在時間上通通往未來推，或者，在空間上採取「離開」
，愈走愈遠，要作的留在原地/家鄉。這種距離是拉出來的，但拉長
了卻不指向一目的、一終點。拉長只是一種燃燒，燃燒自己，燃燒不
可再拖的時空。──當事件無可再擱置時，它們化為加倍更急迫的樣
態，浪人唯有在燃燒般的狀況中面對它們，拉長彷彿同時是這種縮短
。
 
 
    製造距離，並不就逃得了。它也許同時製造了緊張──終有一天
來到跟前，走無可走，避無可避的短距離逼迫。
 
 
    如果說不工作就是對上帝的最大反叛(基督教會發展史中，貪婪
、自戀和懶惰彼此競爭為人類首惡)，那麼「不工作」的人其實需要
面對遲早到來的審判，而審判是突如其來的，一下子地獄就為這群人
預備好了。
 
 
    這也是為何浪人之「游」更貼近「後九七」之原因。但浪人是註
定沒出路，也無所謂出路的。問「出路」的人關心的，是如何把浪人
的「游」過轉為英雄、聖人和至人的「游」。本欄的撰寫目的，旨在
提供這種可能的洞見。
  
 

Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.