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論嚴復的教育救國思想(下)  郭其才(能仁書院哲學系三年級)

嚴復比當時很多人都更深刻，他早就注意到只學習西方的工藝技
術，並不能真正解決中國現代化的問題。在他看來中國的問題癥結在
於「不崇真」的知識觀和「不為公」的政治觀。嚴復的先見，正是後
來五四時期所提倡的「科學」和「民主」。	 推行教育改革，除了
有完整的教化工作外，還須要政府支持與配合下才能得以完成。那麼
政府應該怎樣配合教育工作？嚴復就引入了西方的「自由」思想。他
說：


    「夫所謂富強云者，質而言之﹐不外利民云爾。然欲利民必自民
各能自利始。民如能自利又必自皆得自由始。欲聽其皆得自由，尤必
自其各能自治始。反是且亂。厭彼民能自治而自由者，皆其力、其智
、其德誠優者也。是以今之要政，統於三端，一曰鼓民力， 二曰開
民智，三曰新民德。……唯是使三者誠進，則其治標而主，三者不進
，則其標雖治，終亦無功；此舍本言標者此之所以為無當也。」《原
強》


    嚴復想告訴政府，應把國家的利益等同於國民的利益。而國民的
利益應該建基在個人自由上。而更重要的是，自由的主要功用是因為
它有助於鼓民力、開民智、新民德的教育救國大方向。


    嚴復又藉翻譯西方哲學名著穆勒(J.S.Mill)的(On Liberty)，來
深化政府對自由之價值的了解。在《群己權界論，釋凡例》中，他說
：


    「須知言論自繇(由)，只是平實地說實話求真理，一不為古人所
欺而已。二不為權勢所屈而矣。使真理事實，雖出於仇敵，不可廢也
。使理謬事誣，雖以君父，不可從也。此之謂自繇(由)。亞里斯多德
嚐言『吾愛吾師柏拉圖勝於餘物，然吾愛真理勝於吾師』，即此義耳
。蓋世間一切法，惟誠大公，可以建天地不悖，俟百世不惑，未有不
重此而得為聖賢，亦未有倍此而終不販者也。使中國民智民德而有進
今之一時，則必自寶愛真理始。仁勇智術，忠孝節廉，亦皆根此而生
，然後為有物也。」


    他又說：


    「有國者，必知扶植如是之秀民，而後為盡其天職，而其種之名
貴，其國之盛強，視之。《群己權界論》，頁七十」


    他要政府注意到，個人自由對國家利益的重要性。有智慮有責任
又體健的國民，才能產生真正的人才。他認為政府應儘量少干預管束
，政府應視管束干預為不得己之事，人民因此而可得較多自由[3]


    雖然有學者批評嚴復乃保守主義者，但嚴復不讚成任何急進的政
治改革，因為他認為中國當時的國情是「其時未至，其俗未成，其民
不足以自治也」[4]。最終，本人認為嚴復只是個教育救國論者。當
時他主張在救國大業上，必須先通過教育的陶冶，在民智已開化，人
民的思想空間廣大、成熟之後，進步的社會條件才能慢慢形成，大規
模的政制改革才能付諸實行。從這方面看，他是謹慎而非保守。


註釋:

[1] 林啟彥《論嚴復》，明報月刊，1990年7月號，頁103至106。

[2]（＜請大家來照照鏡子＞，胡適文選，一八八頁）」

[3]《法意，十一卷六章》

[4]《闢韓》


參考書目:

1.史華慈等著《近代中國思想人物論--自由主義》，時報出版公司印
行。

2.李澤厚著《中國近代思想史論》﹐風雲時代出版公司，1995年。

3.馮友蘭著《中國現代哲學史》，中華書局，1992年。

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