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耶教中之聶斯多流派簡介  真實
 
    聶斯多流(Nestorius)生於公元五世紀敘利亞之扎曼尼西亞，聶
氏原為安都城聖歐柏巴斯修院長，其人因博學多才，行為端正，加上
能說會道，很快就被東羅馬皇帝狄奧多西一世賞識，在四二八年四月
十日更被委任為君士坦丁堡大主教。聶氏在神學上之重要主張為：在
耶穌身上有兩「位」，一「位」是無形不可見，是神，即三位一體的
聖子，一「位」有形而可見之人，是瑪利亞所生之子，即非聖子，只
是感神之器，因此瑪利亞非神之母，只是人之母。聶氏據此反對當時
極盛之聖母瑪利亞崇拜，同時也反對煉獄說和反對設聖像崇拜等。
 
 
    聶派之發展概略
 
 
    聶派為舊教(天主教或稱羅馬公教教會)之分流
，聶氏本人在四三一年的以弗所宗教會議中，被判為異端逐教後，多
番流放至埃及、波斯等地。其追隨者也在以弗所會議後，一直被羅馬
教會流放和逼迫，跟著進入了波斯並得波斯皇帝卑路士保護，更在四
八九年成立一獨立之基督教會，自稱迦爾底教會，或稱東方教會或東
部敘利亞教會，後因多次皇朝戰爭，加上伊斯蘭突然崛起之威脅，聶
派逐漸東傳亞洲。其傳播者主要是商人，後來她果敢地向印度、印度
尼西亞、爪哇、西藏和中亞推進，終在五七八年進入中國，所以她是
很早就傳入亞洲的唯一基督教會。到了貞觀九年(公元六三五年)，由
聶派之宣教師波斯人阿羅本攜經入長安，取漢名大秦景教。大秦是地
域名，義同於羅馬，「景」者為大光明之意，描述耶穌為世界之光兼
真光照世之義。至貞觀十二年七月詔敕，景教乃為唐朝公認。以國費
建大秦槷，置僧二十一人，這就是景教流行中國的開始。
 
 
    關於聶派之異端問題
 
 
    異端問題就必連帶說及聶氏的政敵，即一手策劃陷害聶，後被封
為「聖徒」之賽瑞利。賽瑞利為四一二年至四四四年亞歷山大城主教
，他主張神人兩性合一同體論。這主張雖然逐漸發展成為以後教會的
主流思想，但賽瑞利給人之深刻印象，實歸因於其他事件。他除了曾
煽動集體屠殺猶太人外，最為傳世之作卻不是這件，而是他行使私
刑於一位受亞歷山大城人民尊敬的知名新柏拉圖派女哲學家希帕莎，
過程是賽瑞利先派其部下捕捉了希帕莎，然後從二輪馬車上拖下來，
脫光了衣服，拉進在塞薩拉蒙之基督教堂，遭讀經者彼得和一群野蠻
、殘忍的狂信分子無情殺害。他們用尖銳的蠔殼把她的肉一片片的剝
掉，然後把她尚在顫動的四肢投進熊熊烈火。公正的審訊和懲罰終因
贈賄而消弭於無形。從此以後，亞歷山大里亞便不再受到哲學家們的
騷擾了。當時聶氏要面對由賽瑞利這樣的「聖徒」所主持之宗教審判
，加上賽瑞利暗裡懷有的政治動機，聶氏被判為異端，被放逐和迫害
，包括燒毀一切和聶氏有關的書籍，因此這其實並不是一公平的審判
。從另一方面看，就聶氏思想信仰來看，其影響及於宗教改革之後的
新教，這是無可置疑的。馬丁路德之反對瑪利亞崇拜，和在聖餐時基
督之真實臨在，明顯受聶派神學觀點影響。
 
 
    而聶斯多流本人始終信服尼西亞信經，也確信基督是神而人、人
而神，在一人格上而具有神人兩性，這一點和最早期教會信仰全然相
同。另外在天主創世、亞當犯罪、聖子救贖、三位一體等重大教義上
都和公教會無別，所以馬丁路德在研究聶斯多流問題後，也認為聶氏
是沒有被逐出教和被判異端之理。當然也有認為聶氏基督論中之神人
只是友誼之暫時結合，然實質為二個主體，以此定聶派思想為異端。
 
 
    其實聶斯多流應屬耶教中較為開明和理性的一派，但是否為異端
，則可說人見人殊。現今學界中激烈的爭議，在未有突破性理據出現
前，將會持續不斷。
 

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