香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 紙的藝術與感想 李桂芬 二十一世紀，這是一個只重理性和思考的年代，在今天的社會裡 ，只講求資源分配與運用的技巧。人們一方面固認為科學能代表真理 ，而另一方面卻承認科學所代表的不是真理的全部。因為科學的範疇 是在量，而不在質，它能量度，能計算，能告訴人們原子是怎樣構造 ；但對人類精神與心靈的需要，卻不能提供任何答案與出路。單憑科 學的昌明、民主主義的發達，斷不能解決人生一切的難題，相對地人 類因為文明愈進步而社會的罪惡愈嚴重。 科學的精神是無神論與迷信者的勁敵。尤有進者，科學的研究能 使人對聖經有更深切的認識。基督徒認為克服困難的能力是來自祈禱 的。「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們要的 告訴上帝。」[1]祈禱是基督徒與神對話及溝通的途徑，祈禱也是「 情」、「意」的訓練，它能培養出積極的人生觀，但也有人說，祈禱 是神祕經驗，其實在日常生活中，許多時候人們也要經歷一些個人化 的獨特經驗。 無可否認，祈禱是理性以外的剩餘精力，透過感性得以提升，這 是它最不容易獲得知識諒解的一部分，同時也是基督教真實寶貴的部 分。唐君毅先生也曾說：「在他們之祈禱中之超越的感情，究竟是為 的什麼呵？」[2]我則認為假如這個世界完全受理性觀點的支配來 看問題的話，那麼人與人之間就沒有情可言了，那恐怕結果只會成為 權力慾的工具。 又在〈宗教精神與現代人類〉[3]一篇中——唐先生的意思是： 「縱然神不存在，但人能信一超越之神，而依之生一宗教精神，仍有 極高的價值，」是使人反省到自己的苦罪，而生懺悔心、悲憫心；再 由此心之推動，從事道德文化的實踐。西方宗教的要義，是承認自己 對自己的苦罪無辦法，只有賴上帝的力量化除。然而現代社會由於科 學的發展，使人過份樂觀地相信人的進步力量，於是一味向外用心； 不知這種進步，只是由一征服外界的慾望或生命力所推動，缺令自我 反省，結果只是權力慾的澎湃，知識或理性反成為其工具。 現代基督徒最大的紕漏必然在：自以為熟識聖經就能解決人生一 切難題；有些信徒不但對中國文化心存漠視的態度，並且過分追求屬 靈生活，卻忽略了科學、哲學、邏輯學、美學等……方面的發展，當 然用這種不學無術的態度來看事情，就必然局限於狹窄而無知的框框 裡。其實聖經也有不少深而廣的哲學用語的意涵，但信徒往往只受自 己的才情所限，就難於客觀，更難於恰當地運用其智慧了。 現實告訴我們：有不少信徒以神的代理身分來進行道德批判，被 歧視者無奈地走向極端的方向。殊不知，這不是基督教的仁愛精神。 我不是心存惡意地批評，我只是用愛說誠實話。西方哲學家柏拉圖說 ：「正義便是靈魂全面的美德。」當然我認為無論是什麼人都應當透 過自力或他力來自我約束（節制和忍耐），倘若不彼此排斥或是互相 尊重、寬容，當會發揮各人的才能和對社會的功用。 說了半天，我還未談到正題，或許有人要問我：為何我仍然是基 督徒？若要回答這個話題，我只覺實在沒有意義了，因為神的存在， 不是因我的信而存在；同樣神的不存在，也不是因你的不信而不存在 。當然我不認為哲學是一切學問的基礎；科學也不是一切學問的基礎 ，其實人類除了人格教育外還需要雜學，因為唯其雜，才能做到博。 子曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣！」透過多方面、不 同角度的探索和分析，才可以融通合一，同時學習尊重不同文化的胸 懷，這就是仁義精神和構建優質文化基礎的重要條件。 好了，言歸正題吧！談到紙的藝術，我不期然的感到：在今天的 社會裡，要做一個開明的基督徒本身也有點像紙一樣，有著限制、有 著許多本質上的特點，但是不是也可以在用心地調適下活出變化，活 出生命的價值來？梁啟超也曾說：「人生只能在缺陷中追求完美。」 其實人間一切總有多少遺憾的事實存在，若能勇於承擔一切後果，敢 於自我重整修養內涵，也能活出意義。 能活出意義的人生，這種人生也算是一種藝術，因為藝術本身能 把心靈提升到崇高的境界，也可以用來表達自己對人間醜惡的不滿， 更可以創造出更完美的東西來取代醜惡的一面。換言之，藝術具有反 省、思考、批判及創造希望的作用。藝術修養的元素有道德價值、美 感、認知價值和創造力等。 我回憶童年時代，不但是一個缺乏物質的年代，而且我和姊姊還 需要外出承接手工藝品回到家裡加工，來幫補家計，所接回來的手工 藝品有：藤籃子、藤椅子、珠片毛衣、珠子手袋和塑膠花等。當時我 只覺生活得十分艱苦，姊姊和我共負一軛，視這些工作為訓練觀察力 和思維的最好途徑，苦中作樂地幹，繼而對手工藝產生了興趣，殊不 知這種生活為我打下了創意思維能力的基礎。 我印象最深刻的是唸中四的那年，學校為了慶祝校監：釋洗塵法 師的生辰，便舉辦了一項壽桃創作比賽，當時我稍為略略地運用了美 術和創意思考的組合，便輕易贏奪了冠軍。我用了條藤編織成一個桃 子的形狀，並把它塗上一層濃淡適中的桃紅色，不一會兒，就蛻變為 一個十分惹人喜愛的水蜜桃。再加點心思把它放置在一個用竹片編織 成的托盤子上，繼而用少許絲帶和顏料紙來配搭，就成為一個觸目全 場的作品了。 其實創新（紙的藝術）不是等於改變本質一而是按著本質的特性 加以變化，透過思考藝術的組合來呈現本質美、善的一面。我認同法 國思想家埃德加•莫林與他的朋友說及希望原則：「不是希望使人活 著，而是活著產生希望。」或者說：「活著孕育了希望，希望又使人 活著。」 我欣幸有一位熱愛科學的基督徒丈夫，由初相識到現今二十多年 ，前十年大家都沉醉於教會生活；同時我們也相對地經歷了不少信仰 上的歧見問題，這些都是我在前面所說過的。近數年來，我們彼此常 討論：做一個開明的基督徒的先決條件，當然是培養敏銳的觸覺、聽 覺和視覺，與社會保持緊密聯繫。因為這些都是提升價值自覺的重要 孔道，要活出人生的意義，就必須忍耐自我深心的寂寞去體驗價值； 並且努力實現無窮向善的價值理想，並把它呈現於生活。 老子教導我們：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。」《 道德經》以不變的心去應付變幻無常的事物，必須要不斷的心意更新 而變化；按推論，隨著心靈的開展，必然察覺到當初與現在的價值自 覺方面逐漸開拓，這開拓必定有一個蛻變的層次，所不變的是其自身 依然存在。道家思想本身也蘊含著豐富的藝術精神，換言之，我們應 當以實現無窮的價值理想為原則，來接受新事物，這樣可使我們的思 考能力更加充實和豐富，同時要破除癡中的執著，因為一切文化上的 階段中，既有它的成就，也有它的毛病。倘若信徒能不執著人所定的 教義；並且努力認識各種學術的範疇與定位，還要懂得靈活運用；取 其長、捨其短，當會恰到好處。這也有助於擴闊信仰節視野，更能促 進人與人之間的和諧。在相互補益的情況下，更可免除排他和自我封 閉的產生，透過生活把基督的博愛精神活現出來，也能促進社會文化 的進步。正如聖經所說：「這些事你要慇懃去作，並要在此專心，使 眾人看出你的長進來。」《提摩太前書》四章：15節。 紙的用途多不勝數，紙可以用來記載要向世傳講的福音；也可以 用紙張來摺摺變變，由一個傳統的蓮花杯摺變出一隻恐龍來。在紙的 限制裡也可以活出變化；只酚花點心思，紙更可以在你的創意下活出 「包裝設計」的創作，無論是一盒糖、一本書、一束花、甚至舊瓶新 酒……，經過包裝之後，它的意義就超越了本身的價值。 要活出紙的藝術，作一個開明的基督徒，不僅要盡量聽取他人的 意見，還要容忍與尊重和自己完全相反的意見，但同時也要盡力表達 自己的意見，要做到既不盲從附和，也不宜把自己的主觀強加在別人 身上，應在智慧、勇敢和節制這幾方面均取得平衡。正如聖經說：「 ……有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識 ，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔 敬。有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛 眾人的心。」彼得後書壹章：4節至7節。 註 釋 [1]《聖經》腓立比書四章：6節。 [2]見《青年與學問》三民文庫177，唐君毅著，頁一百三十。 [3]見《唐君毅哲學簡篇》霍韜晦編頁232。 Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.