香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 論實踐 (中國)亦文[ZWLSOHU@SOHU.COM] 〔提要〕 本文通過探討、明確實踐的定義，揭示了： １、人類對事物的認識來源於對事物的觀察分析和事物的耗用過程﹔ ２、認識與實踐之間的關係是：認識，實踐﹔再認識，再實踐﹔ ３、時間和實踐是兩種應用範圍不同的檢驗認識的真理性的方法﹔ ４、實踐不可能成為檢驗真理的唯一標準。 〔關鍵詞〕實踐　認識　耗用過程　認識機能 　　甚麼是實踐？這個問題是我們繼續前進的基石，如果我們還想往 前走，那就必須首先搞清楚這個問題！ 　　一、實踐的定義 　　我們知道，人類認識客觀世界的目的並不是為認識而認識，而是 為了改造客觀世界〔１〕，使之更適合於自身生存和發展的需要。而 要按人類的目的改造客觀世界，客觀上只存在一種途徑和可能性，就 是通過人類自身在認識客觀世界之後的已有認識指導下的改造行動才 能實現。這種認識客觀世界之後，按照既定目的和已有認識改造客觀 世界的人類活動也就是我們通常所說的實踐。所以，所謂實踐，並不 是泛指人類的一切活動或人類認識客觀世界的一切活動，而是特指人 類為實現既定目的而通過認識指導下的活動改造或改變自己的生存環 境──客觀世界的過程，因而就實踐的內容而言，可大致分為三大類 ：１、改造自然，２、改造社會，３、輔助改造的科學考察和試驗等 活動。所以馬克思也說：“環境正是由人來改變的，……環境的改變 和人的活動的一致，只能被看作是並合理的解釋為革命的實踐”〔２ 〕。 　　因此，既定目的和已有認識，這是任何實踐活動的兩個先決條件 ，也因而使得實踐成為人類專有的活動，成為人類之外的其它無意識 能力的動物所無能進行的活動。比如人類造房子的實踐活動，就只能 是在已經解決了“造甚麼和怎樣造”這樣兩個先決條件的情況下才能 進行的活動：１、對房子的生活需求所引發的造房子的目的──形成 觀念上或圖紙上的房子或曰實踐對象，解決造甚麼的問題﹔２、怎樣 造房子的知識和建築科學技術或曰對客觀世界的已有認識──解決怎 樣造出房子的問題。從最原始的茅草屋到最現代化的大廈，這一過程 概莫能外！所以，馬克思也說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜 蜂建築蜂房的本領使許多建築師相形見絀。但是，最蹩腳的建築師從 一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在蜂箱裡建築蜂房以前， 已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在勞 動者的想像中已經觀念地存在著。他不僅使自然物質發生形式變化， 同時他還在自然物執中質中質中實現自己的目的，這個目的是他所知 道的，是作為規律決定著他的活動的方式的，他必須使他的意志服從 這個目的”〔３〕。 　　那麼作為決定實踐活動存亡的目的和已有認識這兩個先決條件又 是怎樣產生的呢？ 　　二、認識與實踐的關係 　　我們仍以造房子為例，造房子的目的起源於人的生理需求，是由 人類想要結束櫛風沐雨等嚴酷生活環境的需求，以及對自己所利用過 的具有類似功用的天然山洞、樹洞等之功用的認識而產生的。而如何 造房子的知識，則來源於對客觀事物如茅草、木棍的性質、用途和用 法等之認識，也即來源於人類認識客觀世界的過程和積累，但無論如 何它們都絕不可來源於造房子的實踐，因為造房子的實踐活動只能產 生於它們之後，而不是之前！ 　　對於所有與房子類似，都是人的實踐活動的產物──我們不妨稱 之為人造事物〔４〕的一切事物而言，這一過程和性質顯然都是完全 相同的，概莫能外：首先必須具備了作為目的存在的觀念上的實踐對 象以及使這個對象現實化所必需的科學技術和知識這兩個先決條件， 然後才可能進行使這個觀念上的對象變成為現實事物的人的實踐活動 ！ 　　由於目的也屬於意識的範疇，所以，目的和認識作為實踐的先決 條件而存在這一點就已經告訴我們，作為指導實踐活動的認識產生並 存在於實踐活動之前，因而就認識和實踐的關係而言，首先是從認識 到實踐的過程，而決不是反之！ 　　隨著人造事物通過人類的實踐而產生和存在，接著就是它們發揮 使用價值，滿足人類的既定目的和需要的使用或消費過程。而人類正 是通過利用它們的使用價值的過程或者說消費它們的過程，才逐步發 現了它們存在的如內在質量等種種新問題。它們不可能十全十美從而 必然會存在的種種缺點和不足，也只能在人類使用它們的過程中才能 表現出來，因此也只有在此過程中，才能被它們的使用者或曰消費者 ──人類所認識！ 　　比如按照圖紙生產汽車的過程並不能發現汽車的缺點和不足，因 為此過程中的半成品汽車還不能稱為汽車因而汽車此時還不存在，成 品汽車只有在此生產實踐完結的同時才能產生和變成存在，然後才能 被使用或消費。只有此後當人去使用、消費汽車的時候，才能認識到 它存在的相對於人的需要而言的問題、缺點和不足！ 　　無論何種事物，只有在對現存事物的缺點和不足的認識的基礎上 ，才能產生出對更好的和改進了的此類事物的新需求和新目的，同時 還必需要通過科學試驗等途徑獲得足夠的怎樣實現這個新目的的新知 識──掌握新的必需的科學技術，才能進行下一輪實踐活動，造出更 好的和改進了的此類人造事物來！所以，就作為“下一輪實踐”的再 實踐而言，它也只是在新認識或再認識之後的再實踐，從認識到實踐 的過程和方式並沒有發生任何改變！ 　　所以，按照實踐的上述定義，認識和實踐之間的關係，就只能是 一種由認識到實踐，再認識，再實踐的循環往復過程，而絕不是相反 ！ 　　對於改造人類社會的實踐活動，道理也完全一樣，“沒有革命的 理論，就不會有革命的運動”〔５〕，科學社會主義理論──一種人 的認識的創建，只能發生在社會主義之前的資本主義社會，無論如何 也不可能發生在社會主義的實踐之後！沒有馬克思的科學社會主義思 想和理論，人類世界就不會產生社會主義實踐，也就不會分裂為對立 的資本主義和社會主義兩大陣營！而對於馬克思社會發展學說以及由 此而來的社會主義經濟制度存在的問題、缺點和不足的真正認識，也 只能在社會主義經濟制度變成現實從而可以發揮作用和“優越性”─ ─其使用價值得到利用的過程中才能產生！然後基於由此新認識所產 生的新目的以及如何實現這個新目的的新方法和新知識，才會產生相 應的下一輪新的改造人類社會再實踐過程！ 　　那麼為甚麼對於人造事物的新認識只能來源於消費、利用它們的 使用價值的過程中而不是生產它們的實踐過程中呢？要回答這個問題 ，就不能不談人的認識的來源問題。 　　三、人的認識的來源 　　人的認識是如何得來的呢？對人的生理和行為的分析告訴我們， 人與自身之外的客觀世界發生聯繫的唯一渠道就是自身的感官，因而 只有當人的感官接觸到客觀事物或者說可與客觀事物發生相互作用的 時候，客觀事物才能引發人的感覺，人才能感知客觀事物，得到關於 客觀事物的外部現象的感性認識。然後在此基礎上，經過進一步的概 念、判斷、推理等理性思維過程，得到關於客觀事物的內部本質的理 性認識，最終得到關於客觀事物的現象和本質的綜合性認識，而這就 是人的直接認識產生的基本過程。人的認識的構成，不外乎直接認識 和間接認識兩部分，由於間接認識仍是來源於直接認識，所以，就人 的認識的總體而言，都是發源於直接認識！為敘述方便，我們把產生 直接認識的人體的感覺和思維能力統稱為人體的認識機能。 　　因此，客觀事物被人類所認識的前提條件，就是它首先必須存在 ，從而可以作用於人體的認識機能而引發出人對其之直接認識！不存 在的事物由於無法與人體的認識機能發生相互作用，人類當然也就不 可能會有對其之較全面完整的正確認識！而這一點，也正是存在決定 意識的唯物主義原理的現實表現！ 　　存在決定意識，這是有點唯物主義常識的人都耳熟能詳的唯物主 義基本原理。只要我們稍加分析就會發現，這個原理的直接推論就是 說，對於根本不可能存在的事物，人類就不可能會有對它的正確認識 ，最多只能有點主觀臆造或幻想如神話、童話等而已。而對於現在不 存在，但將來會轉變為存在的未來事物，人類則可以利用自己的思維 能力，依據事物發展的客觀規律對其未來的發展、性質、特點等作一 些推論和預言。至於這些預言和推論正確與否，是必須要用此事物未 來的實際發展進程來檢驗的，而不是以這些推論和預言本身作為判斷 是非的標準！要想完整、準確地認識和把握這些未來事物的一切，那 就只能等它變成現實和存在的時候才有可能！不承認這一點，就會滑 入唯心主義的泥潭，成為意識決定存在論者！ 　　又由於構成存在的客觀事物總是處在一個永無休止的運動發展過 程中，所以，存在決定意識的原理又告訴我們，受客觀世界的永恆運 動性質所決定，人的認識的變化和發展也是絕對的，因而任何人的認 識都具有歷史性、相對性、階段性和局限性，想要一勞永逸地徹底認 識客觀世界的終極認識或絕對觀念是不可能產生和存在的！ 　　所以，僅僅從人的認識的來源和存在決定意識這一唯物主義基本 原理，就已可知，只要事物不存在於現實之中從而不能與人體的認識 機能發生相互作用，則無論其是否屬於未來事物，人類都不可能完整 、準確地認識它們﹔而對於已經存在於現實中的事物，由於其變化發 展的過程具有階段性和絕對性，導致人對其之認識只能具有相對真理 性，而不可能一勞永逸地絕對認識它們，因而人類對它們的認識，也 只能是一個具有階段性和不徹底性的不斷發展、不斷深化和不斷完善 的過程！ 　　人類認識客觀事物的途徑又有那些呢？對於那些無法人為改變其 形狀和特性的天然事物如地震、天體、火山等之存在與運動而言，人 類除了通過一定的探測手段和自身的認識機能去觀察、分析、研究它 們並得到有限的一些認識和知識之外，到目前為止還沒有別的方法可 想！如火星上到底有沒有水？這麼簡單的一個問題，到現在為止也未 能完全搞清。而對於人類可以人為改變其形狀特性等存在和運動形式 的事物而言，情況就截然不同了，人類可以通過主動進行這種改變如 讓事物通過高溫、碰撞等條件下的實驗使用過程，主動地去認識它們 的性質和特點並由此而得到所需要的認識和知識！ 　　無論是自然的還是社會的事物，對那些可以人為改變其形狀特性 的事物的應用、利用、使用、消費等過程，也就是讓事物發揮其使用 價值，同時實現人的目的、滿足人的需要的過程，我們稱之為此類事 物的耗用過程。在這個定義下，人類改造客觀世界的一切實踐活動過 程，其實就是耗用現有的某種形式的事物而產生和形成另外一些符合 人的需要和目的事物的過程而已！如造房子的實踐就是耗用建材造成 房子的過程﹔汽車碰撞的科學試驗就是耗用汽車產生廢品的過程﹔人 類的社會改革實踐，就是耗用現有的社會經濟基礎和上層建築，形成 更好的、改進了的經濟基礎和上層建築的過程等等。 　　由於事物的耗用過程，就是利用、使用事物的使用價值，實現人 的目的和滿足人的需要的過程，因而也就是這些事物與人自身當然也 包括人體的認識機能發生相互作用的過程。所以，耗用過程可以使人 感覺、發現被耗用對象的性質、特點、用途等，以及它們能否滿足人 的需要、能否達到人的既定目的等相對於人的目的和需要而言的種種 優缺點及所存在的問題、不足等。因此，耗用過程就是人類對於各種 可以人為改變其形狀特性的事物的直接認識的基本源泉！如水果、汽 車、建材等生活和生產資料以及社會經濟制度、法律等社會事物的耗 用過程都是如此。而所謂的科學試驗，也就是人為設定耗用條件，然 後在此條件下耗用那些試驗對象，以達到認識這些對象特性的目的的 過程而已。它與生產實踐的根本區別就是二者的目的不同：生產實踐 的目的是產品──用以滿足人的實際需要，科學試驗的目的是知識─ ─對實驗對象的特性、優缺點、存在的問題和不足等性質的直接認識 ！ 　　由於人造事物的產生就表示著它的生產過程的終結，因而對任何 人造事物的新認識都是且只能是來源於對它們的使用價值的耗用過程 ，而不可能是它們的生產過程。生產實踐，只有作為對生產資料的耗 用過程而言的時候，才有可能成為對它所耗用的生產資料的特性和優 缺點等客觀特性的認識來源！ 　　又由於任何改造客觀世界的實踐活動，都是在耗用現有事物的基 礎上，產生新形式的事物，因而也都是耗用過程，所以，只有在這個 意義上，只有在實踐過程也是耗用過程這一點上，實踐才有可能成為 它所耗用的現有事物──而不是作為它的目的和產物存在的要形成的 新事物──的特性的認識來源！ 　　所以，從根本上說，人類對客觀世界的直接認識來源只有兩種： １、對事物的觀察分析，這種方法主要是針對那些不能人為改變其形 狀特性的認識對象，如對於地震、火山、天文、地理等之科學考察一 般就屬於這個範疇﹔２、對可以人為改變其形狀特性的事物的應用、 利用、使用、消費等耗用過程，如生活和生產資料、試驗所用的材料 和對象等等。所以，人的認識並不依賴於人的實踐，它與實踐並不存 在相關性從而可以獨立於實踐之外，先於實踐而產生和存在！也正由 於認識相對於實踐的這種獨立性，原始時代的人類才得以通過對天然 事物的利用、消費等耗用過程和觀察分析過程，逐步認識了客觀世界 ，然後基於這些已得到並已積累到一定發展水平和深度的認識採取行 動製造勞動工具等──由此從無到有地創造出了人類的實踐活動，逐 步發明創造出客觀世界原不存在的如茅草屋、飛機、長城、法律、國 家等一系列人造事物來！ 　　所以，實踐，從根本上講，只是人類對客觀世界的認識達到一定 階段和高度之後的產物和在已有認識指導下的人類活動，而不可能是 人類認識的發源地！那麼實踐對於人類到底都有哪些作用和貢獻呢？ 　　四、實踐的作用 　　實踐作為人類為實現一定目的而採取的行動，其最重要的作用當 然就是以其最終結果使人類的目的從觀念變成了現實，從而滿足了人 類的生存和生活等各種需要。如物質生活資料的生產實踐，在今天已 成為人類生存的基本條件，沒有生產實踐，則地球上的六十餘億人口 將所剩無幾！但實踐的作用並不僅限於此。 　　若不考慮實踐也是耗用過程的性質，則實踐就不再是人的認識的 來源之一，而只是利用人類對客觀世界的已有認識──知識去實現人 類的目的的過程和活動而已。事實上，也只有這一點才是實踐的真正 用途和本質：它是人類所掌握的知識和科學技術得以應用和轉化為現 實效果的唯一途徑和過程！因此，人類社會到今天為止伴隨著科學技 術的發展而來的一切發展和進步都是人類實踐活動的產物！如果沒有 實踐，那麼這一切進步都將煙消雲散，都將成為虛無飄渺的空中樓閣 ，人類的生活到今天為止也只能和自己的近親類人猿差不多！ 　　所以，除了科學考察和試驗這種以獲得知識為目的的實踐之外， 實踐作為利用人的既有知識的過程，只有當這種知識是錯誤的從而導 致實踐失敗的時候，它才能提出新問題，才能為科學試驗提出新課題 ，而解決這種問題的過程往往也就構成了一種新的科學試驗過程，並 由此而成為新認識和新知識的來源！而由這個原理，我們也才能更深 刻地理解“失敗是成功之母”的成語的深刻含義。 　　若實踐利用的知識沒有錯誤，則一切都會按部就班的發展下去， 直到實踐活動終結，實現預期目的，產生預期結果為止，甚麼新的認 識也不會產生！所以，除科學考察和試驗之外的實踐作為人的認識的 來源的性質，只是它的一個附屬性質，是與它的目的無關的副產品， 且只有當實踐失敗時才有可能產生！而它所能獲得的認識也僅限於它 所耗用的對象的特性，與作為其目的存在的實踐結束時的產物和對象 的特性的認識無關！ 　　而也正是實踐是利用人的已有認識的活動這一性質，使得實踐具 有了一個非常重要的作用，就是它可以檢驗指導實踐的已有認識是否 正確，是否真理：實踐活動成功了，實現了人的預期目的，則表明指 導實踐的認識是正確的從而是真理，反之就是錯誤的！ 　　我們前面已經說過，實踐的兩個前提條件是：１、作為實踐目的 存在的實踐所要產生的結果或對象，２、使這個觀念上的對象現實化 所需要的知識，也就是實現目的所必需的對客觀世界的已有認識或已 掌握的科學技術。所以，實踐所能檢驗的認識正是屬於條件２、中的 人的已有知識，而條件１、中的結果則正是判斷實踐成功與否的標準 ！這樣，用於指導實踐的已有認識是否正確從而是否真理的問題，就 成了一個非常簡單的判別題：只要看看實踐的結果即可一目了然！那 麼，實踐是否可以檢驗人類已有的一切認識的真理性，從而可以成為 檢驗真理的唯一標準呢？ 　　我們生存的宇宙中存在著許多客觀事物，對於這些事物，人類只 能通過自己的認識機能去觀察、分析和把握它們的運動和變化規律， 而人類的行為和活動對它們的影響和作用等於零，不可能給它們留下 任何足以使它們的運動規律發生變化的痕跡。如天體運行、火山爆發 、地震等一系列與人的行為和意志無關的事物就是這樣！ 　　用數學的觀念來精確分析，我們以人類能夠通過認識機能認識到 的事物為元素組成一個集合Ｓ＝﹛ｘ︱ｘ＝人類能認識到的事物﹜， 而以人類的活動能夠作用和影響到的事物為元素組成另一個集合Ａ＝ ﹛ａ︱ａ＝能受人類活動影響的事物﹜，由於到目前為止，人類的足 跡仍局限於地球及其衛星月球的範圍內，顯然集合Ｓ中的元素個數─ ─基數要遠大於集合Ａ的基數，或者說，集合Ａ只是集合Ｓ的一個子 集！ 　　實踐作為人類改造客觀世界的有意識的活動，只是人類的多種活 動之一，因而所能作用和影響到的事物則更是十分有限的。我們以能 受其影響和作用的事物為元素組成集合Ｐ＝﹛ｐ︱ｐ＝能受人類實踐 影響的事物﹜，則Ｐ只能是集合Ａ的一個子集。 　　Ｓ、Ａ、Ｐ三集間的關係是Ｐ＜Ａ＜Ｓ，那麼，與人的活動無關 但人類可以認識到的客觀事物可以組成一集Ｗ＝Ｓ－Ａ＝﹛ｗ︱ｗ＝ 與人的活動無關但人可以認識到的事物﹜，則Ｗ＜Ｓ，但Ｗ與Ａ、Ｐ 無關，那麼對於如天體運行這類只屬於集Ｗ和Ｓ的元素的相關理論， 如何檢驗它們的真理性呢？又如何用對天體運行等元素之影響和作用 等於零的人類實踐去檢驗這些理論的真偽呢？ 　　很顯然，到目前為止，人類除了探測、觀測等靜觀其變，等待其 自行運動發展的結果來檢驗這些理論，給出這些理論正確與否的答案 以外，沒有任何其他辦法可想。所以，檢驗集合Ｗ中元素的運動發展 理論的真理性的方法，到目前為止只能是時間，且在可以預見到的未 來時間內，實踐在這裡都沒有任何事情可做，因為它們與人類存在與 否以及人類的任何活動都無關！ 　　所以，實踐，就其作為人類的活動之一和檢驗人的已有認識的真 理性的方法而言，只是在人類的實踐活動力所能及的範圍內才有效用 ，因而其範圍是十分有限的，而不可能是萬能的！至於“唯一標準” 之說，那也就更不用提了，純屬無稽之談！ 1979．12．16　初稿 1999．10．20　定稿 注 釋 [1]《毛澤東選集》第一卷２９２頁，人民出版社１９９１年第二版 。《馬克思恩格斯選集》第一卷１９頁，人民出版社１９７２年第一 版。 [2]《馬克思恩格斯選集》第一卷１７頁，人民出版社１９７２年第 一版。 [3]《資本論》１６５－１６６頁。中國社會科學出版社，１９８３ 年第一版。 [4]《論意識的反作用及目的和手段之間的關係》, yi_wen.home.chinaren.com [5]見《列寧全集》第二卷，人民出版社１９８４年版４４３頁。  Copyright (c) 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