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道家式生活之現代意義  (德國)廣陵客

    人之所以有痛苦與煩惱，乃因為人有欲望。心中有欲望，則其心
靈指向一特殊之方向而不返，如平地起一土堆而終不平衡。人的心中
時時有許多欲望方向在牽扯著，心靈被欲望之馬所外扯，如何不撕裂
﹖


    欲望即對於現實的可能性之期待。由此視角而觀，欲望與理想具
有同一形式：此即對於現實改變之要求。故孟子言：「可欲之謂善」
。要者在於義利之辨，義者為理想、利者為私欲。


    既然欲望之外扯是人痛苦之源，人如何能得解脫﹖最根本的似乎
是完全沒有欲望，但沒有了欲望，人是否能與草木區別﹖若是人不可
能對現實沒有欲望，那麼最好的方式是一方面減少損害性靈天真的欲
望，另一方面則以一種完全接納任何現實的態度面對未來。


    什麼能損害性靈﹖對於五官之美(美味、美色、美聲、美嗅、美
觸)、名利權的追求，使人心思沉濁，均為性靈之毒。統而言之，即
世俗一般所謂的幸福之營求。欲望隨現實而生，有多少種現實即產生
多少種欲望。但是否我們應反對任何幸福之追求﹖是。真性靈與幸福
之追求是矛盾的。因此顏淵雖居陋巷，卻仍怡然自得；陶淵明不為五
斗米折腰，這是只求性靈的生活而超越了世俗幸福。雖然性靈之生活
缺少物質上之享受，但由於精神上早已對物質生活無所求，也不覺痛
苦。尤其二十一世紀人類的物質文明已發展到如此豐足的時代，對於
精神性靈生活的要求應是本世紀人性發展、人的品質提昇之重要課題
。


    何謂對於現實之完全接納﹖人之所以產生痛苦，乃由於現實境域
與自己的期望相衝突。望子成龍子成鼠、家宅萬貫病纏身，人之不幸
福實在有太多可能性，或者人也可永遠不幸福，因世上之物無法全部
擁有，而欲望隨先前所欲物之擁有而轉向他物，永遠無法終止。所以
一種智慧心境是必須的，一種新的透視學是必須的。天地萬物之生長
有其一定之規律，一棵樹需百年而成，不必強求十年內成長；水往下
流時亦不必引之往上。對，最重要的是明白時間性與空間性。萬物自
有她成長變化之速率與方向，而其時空性質的決定乃因緣和合而成，
沒有任一存有者能完全決定之。新的透視學要求人放棄主體之身份，
放棄以自我為中心看待天地萬物的單一視角，而採取以天地看天地變
化之無窮視角。這是中國山水繪畫之最高精神，也是道家玄理的奧義
。無他，順造化、自然而行，去人之狹而以造化觀造化。


    道家智慧是一種繪畫或透視學。中國山水畫即為道家式以造化視
角觀天地的無窮透視學之最具體體現。


    以造化視角觀看現實的變化，才能完全接納現實而無個己的私欲
。如此的生活不但沒有因欲求未被滿足而引生的苦惱，在觀看萬物變
化之餘，不論是好的壞的、美的醜的，在一虛靈的心境下均充滿了美
感。這是超越了世俗的美醜相對立之觀點後所體會的「天地之大美、
原美」。人生如此，夫復何求﹖


    智慧永遠是求之於當下的，我們不能等待外在環境的改變而獲得
心安。如果總是依待外在之改變，則人很可以永無心安之日。當然當
個己智慧未臻恆定，未足以解決生活的困頓時，一些現實上的技巧是
必須的。但是人若追求形上生命，則不能一直依靠現實之技巧，而不
思個人智慧的提升。


    在日常生活中我們很少遇見真正安心生活的人。為何現實情況如
此﹖一般人對於生命鮮能徹底探究、尋找恆久的解決之道。許多人一
生甚至為相同的問題重複困擾，終生牽繫於其上而不自知。道家所追
求的，是一種時刻均能安心生活的方法(儒家、佛教、基督教、宗教
亦皆有此要求)。這種生活的智慧，是任何時代均需要的。舉例而言
，人對於親近之人(父母、子女、伴侶)的要求特別多，也因此容易產
生衝突。這種關係是一種「重濁」的關係。相對而言，朋友關係是比
較「輕靈」的，因為彼此之間僅就生命的某一面向交往，而且傾向於
精神性層面，其衝突自然較少。愛情關係是一種極為重濁的關係，彼
此需要氣性習慣與精神層面之全面融合，也是人生極困難的事業；至
於婚姻，則更是難中之難：兩個個體終日終年相摩相蕩，所爭吵者亦
多。在重濁關係中，需要一種反向思考的智慧：是否有人能將父母子
女視為路人﹖這並不表示棄親人於不顧，而是一種彼此間放開對方，
共同構築和樂生活的心理策略。以天地觀天地，萬物之成長變化自有
其時空性(方向與速率)，我們不宜干擾其成長，而只能夠退後一步讓
他自己生長，並在必要時予以幫助。如此則彼此之距離智慧地增大，
關係才能保持和諧。


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