【現代人文文庫】
西方宗教重視啟示和理性論證
方世豪(香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士)
內文摘錄:在西方思想中,因為一向有理性主義的潮流,尤其著重用推理證明上帝的存在。
好像亞里士多德的第一動者論證和第一因論證。第一動者論證,現實中總有運動(變動)的物體,而這個運動的物體必然是被另一個運動的物體推動。然而這種關係不能推至無窮,因為必定有一個最初的推動者,這不動的動者,就是上帝。第一因論證,一切事物都有因果關係,都有原因,但這種關係不可能推至無窮,必要預設一個最初原因。最初原因就是上帝。
由這些論證都是靠推理來論證,而不是直接經驗,所以都可以根據不同的推理方式加以辯駁,而有各種理論上的糾結。所以至今西方哲學中,仍然沒有定論。
正文:
前面所說的宗教中,無論信仰的是上帝,或是梵天,或是佛心、佛性,都被視為對當前個人的心而言,是唯一超越者。由此,人如何可以肯定這個超越者的必然存在?就是一個宗教哲學或形而上學的大問題。
大概在佛教和婆羅門教中,對於梵天的存在,涅槃的常樂我淨,最後都要靠人直接的神秘經驗,或戒定慧等修養工夫,加以證實。回教徒、基督教徒,就認為除了救主、先知外,沒有人能直接見上帝,上帝只有把教義啟示給先知、救主,由先知、救主傳到人間,所以都自稱為啟示的宗教。因此這些宗教教一般人相信上帝存在之道,就會叫人對先知、救主所說的,首先持有絕對相信的態度,或著重用推理證明上帝存在的必然。
在西方思想中,因為一向有理性主義的潮流,尤其著重用推理證明上帝的存在。
上帝存在論證
好像亞里士多德的第一動者論證和第一因論證。第一動者論證,現實中總有運動(變動)的物體,而這個運動的物體必然是被另一個運動的物體推動。然而這種關係不能推至無窮,因為必定有一個最初的推動者,這不動的動者,就是上帝。第一因論證,一切事物都有因果關係,都有原因,但這種關係不可能推至無窮,必要預設一個最初原因。最初原因就是上帝。或好像安瑟姆至笛卡兒的本體論論證。說上帝是完全的存在,完全存在的概念中,就包含現實存在性,所以上帝存在。德國哲學家康德對本體論論證提出了邏輯上的反駁。他認為安瑟姆混淆了「神」和「神的概念」,以及「存在」和「現實存在」概念。安瑟姆只證明了神的概念中應該包含神現實存在,但「神現實存在」的邏輯必然性,並不蘊含「神現實存在」的現實必然性。安瑟姆的證明只是同義反覆。或好像亞里士多德至聖多瑪斯的目的論論證或設計者論證。說一切合目的的事物,都預設一個製造者、設計者。現在世界事物都是合目的的,所以必定有一個製造者、設計者。這設計者就是上帝。或好像聖多瑪斯、來布尼茲,偶然存在論證。因為一切偶然的存在,都可能不存在。但不可能所有的事物都是偶然存在的,否則總有一個情況下,所有的事物都不存在。這是荒謬的。因此,必然有一個事物是在任何情況下都存在的。這個必然存在就是上帝。或好像康德的道德論證。因為人的道德意志,不是求快樂的。快樂和善,是須要綜合的。所以不能沒有把善和快樂結合成至福的上帝存在,即是上帝存在才能保證德福一致。
由這些論證都是靠推理來論證,而不是直接經驗,所以都可以根據不同的推理方式加以辯駁,而有各種理論上的糾結。所以至今西方哲學中,仍然沒有定論。
前往現代人文文庫:
http://www.hksh.site/modernhumanities.html
※請前往人文臉書讚好、分享或評論:
https://www.facebook.com/modernhumanities