【現代人文文庫】

唐宋元明清的文化精神

方世豪(香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士)

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內文摘錄:宋明是中國儒學再度復興的時代,漢代儒學表現在政治,宋明儒學最大價值是見於教化。中國民族精神由魏晉而超越純化。由隋唐而才情汗漫,精神充沛。到宋明則由汗漫之才情,歸於收斂,充沛向外的精神,歸於平順而向內斂抑。心智日已清,事理日已明。學術就有理學和功利之學。功利之學著重明事,理學著重明理,二者中,理學最能代表宋人心智的極致。

正文:

中國文化精神發展中,漢朝的闊大、樸厚、渾成,轉變成為魏晉人的疏朗、清新、俊逸。到唐代文化的興起,則又由魏晉的虛,轉入實在。唐代政治規模的闊大,好像漢朝,而有過之。中國固有的學術,則由玄學,轉入經學。這些都是表現出由虛入實的精神。

唐代的詩歌由五言、七言到雜言歌行都有。文章則由駢文,到古文,都表現出一種充實之美。而盛唐詩歌,著重興會,著重情真、氣盛,尤其是表示出生命的健旺。而藝術中,唐代畫金碧山水和壁畫的華美,雕刻中,佛像的豐盈,都表示出唐代人精神上的富麗。整個唐代文化,多方面並行而不悖的發展,這是以前時代所沒有的。

這多方面的發展,有些似近代西方文化的多元發展。但唐代文化多方面發展,互相映照,而不見有力量的衝突、矛盾和緊張局面。唐代文化中,較特殊的是宗教。當時有回教、景教、波斯教、道教、佛教,宗教勢力的興盛,又好像西方的中世紀的宗教興盛。

其中以佛教為最興盛,佛教中又以華嚴宗為最興盛。華嚴宗所謂一攝一切,一切攝一,一切攝一切,事理無礙的華嚴境界,正是唐代文化多方面並行發展,不相矛盾,而相銜接精神的最高表現。這就和西方中世紀基督教文化勢力下有些不同,西方宗教下不勉輕視藝術,充滿基督教和回教鬥爭,虐待異端。唐代文化表現和西方這些表現截然不同的文化精神。

宋明是中國儒學再度復興的時代,漢代儒學表現在政治,宋明儒學最大價值是見於教化。中國民族精神由魏晉而超越純化。由隋唐而才情汗漫,精神充沛。到宋明則由汗漫之才情,歸於收斂,充沛向外的精神,歸於平順而向內斂抑。心智日已清,事理日已明。學術就有理學和功利之學。功利之學著重明事,理學著重明理,二者中,理學最能代表宋人心智的極致。

由唐詩著重性情,都宋代宋詩著重意境。由唐詩的血肉豐膄,到宋詩俊氣瘦骨。由唐代歌行的舒暢,到宋詞的婉曲。由唐代人筆記小說的一往情深,到宋元章回小說的曲敘事情。由唐代畫的金碧山水,到宋元的文人畫。由唐代法相宗、華嚴宗的盛行,到宋明以後禪宗、淨土宗的盛行。都表現出中國民族心智,由反省而日以清明,好像「潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮色紫」,行李蕭然,山川如畫。

但其中只有宋明理學的精神,能夠由清明智慧的極致,體驗內心仁義禮智之理,而復見天地之心。而教人由理智上覺悟,致知涵養並進的功夫,而希聖希性賢。講學教天下人皆有這種覺悟,這其實等同於孔子由王官之學,流佈於民間。而不同的是,孔子仍然是先有意於政治,而且孔子是以一人為天下之木鐸。宋明理學家的精神,幾乎全部用於教化。是一群人共同負起復興儒術、作育人才的大業。

唐先生曾經用《易經》「元亨利貞」「仁義禮智」的次序,說中國民族文化精神的發展。孔子繼承中國民族古代文化精神,而建立仁教,開啟先秦文化的生機,這是「元」。秦漢建立大帝國的政治,是禮制的實現。這是「亨」。魏晉隋唐的藝術、文學、政治、宗教、文化多端發展,是文化中的義道。像「元亨利貞」中的「利」。宋元的精神是智,而想由「貞」返回「元」。可惜元清是異族入主中原,中國文化精神的發展,就不免受到頓挫。

宋明理學的發展,由朱子重視理,到王陽明重視心,到晚明重視氣。由講宇宙人生,到講歷史文化精神的自覺,例如:顧炎武、黃宗羲、王船山,都想由歷史文化精神的自覺,上追三代。希望找到民族的生機,建立法制,為萬世開太平。

清代儒者不能繼承這志向,於是轉而為重視考證、訓詁、校勘、文字、音韻的學問。要求知道中國古代文化的真面目。這仍然可以說是由宋明重視理智的精神而來。而宋明所重視的理智,是內心真覺悟的理智,而不是清儒所重視的理智。清儒是純粹理性的理智,知識上的理智。這個理智上的智,知識上的智,是以研究歷史文化、器物、文字為目的。不是以直接研究自然社會為目的,所以未能成為西方科學。而只成為幫助人了解中國過去學術的工具。

所以清儒的精神,不是中國以前求智慧的精神,也不是西方的求智慧,只可以說是求知道古人的真意,或求信實的精神。而清代哲學、文學、藝術、宗教、政治,都很難講有特殊的創造。他們都是追求能夠老實學古人,接近真實,自信能夠傳古人的衣缽,繼承過去的文化而已。但這種求信實的精神,確是一個時代的新精神。

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