《論語》及朱注詮釋講演錄
第三講：忠恕論章節詮釋
劉桂標（香港人文學會會長、香港中文大學哲學系博士）
作者案：這是筆者在2020年，為香港人文學會主講的「《論語》及朱注詮釋」課程，共十講，我將每課的課堂講演筆記整理成文稿，並逐一在現代人文文庫發表。
編者案：本會會長劉桂標博士的十講講演錄，現代人文文庫將分期刊出。首講全文免費公開，之後九講則摘錄精華段落，全文則可在本會Patreon訂閱閱讀。
提要：
本文旨在闡釋孔子思想中的工夫論，特別是其核心概念「忠恕之道」的涵義與重要性。文章首先界定儒家「工夫論」為一套道德實踐的方法與程序，並指出其豐富發展脈絡。接著，透過對「忠恕」觀念的深入解析，包括「己所不欲，勿施於人」和「己欲立而立人，己欲達而達人」的闡釋，揭示了其中所蘊含的「推己及人」道德實踐次序。文中進一步探討了「孝弟為仁之本」所體現的「愛由親始」原則。此外，文章還比較了儒家「忠恕」與基督教「黃金律」的異同，並回應墨家「兼愛」的批評，突顯儒家工夫論的獨特價值。
關鍵詞：
儒學、工夫論、孔子、忠恕、孝弟、推己及人、黃金律、兼愛
精華摘錄閱讀：
本講分為以下五章：
一、工夫論的涵義及其重要性
二、忠恕與推己及人的工夫次弟（道德實踐程序）
三、孝弟與［為］仁之本
四、博學工夫
五、克己工夫
精華摘錄為第二章。
二、忠恕與推己及人的工夫次弟（道德實踐程序）
了解了工夫論的重要性之後，我們來看看孔子思想中，具體的工夫論內容是什麼。講者我之所以用「忠恕」這個觀念來代表孔子對成德工夫的看法，主要有兩個原因：
第一，孔子本人非常重視這個觀念，甚至可以看作是他最主要的教法或哲學主張。
第二，「忠恕」這個觀念本身，就帶有非常明顯的工夫，以及工夫的先後次弟，也就是道德實踐程序的涵義。
首先，我們來看看「忠恕」這個觀念的重要性。在《論語》的某些表述中，「忠恕」的地位甚至可以和「仁」相提並論，可以被視為孔子最為重視的觀念之一。例如以下這段著名的對話：
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」(4.15)
還有一段是孔子親口說的：
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」(15.24)
關於第一段對話，有學者詮釋說，把「忠恕」看作孔子的最高教法，可能只是曾子個人的看法，或許有違孔子原意。我認為這個說法是有問題的，因為在《論語》裡，很多時候單單引用孔子弟子的說法，通常都代表這種說法是被孔子所認同的。更何況，我們看第二段，孔子自己回答子貢的問題時，明確地指出了「恕」以及「己所不欲，勿施於人」是可以終身奉行的原則，這和第一段曾子的說法大抵是相同的。由此可見，「忠恕」觀念在孔子哲學中的重要地位是無庸置疑的。
那麼，依講者之見，為什麼這個觀念，或者說這兩個觀念如此重要呢？因為它本身就包含了工夫以及先後次弟的涵義。
「忠恕」觀念的具體涵義，剛才引用的文字已經表述為「己所不欲，勿施於人。」這個原則，在另一章也有出現：
仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」……(12. 2)
這句話的意思很明白，就是指一個道德君子會設身處地、將心比心，從自己出發，推及到他人。這就是「推己及人」的工夫。
將工夫，也就是道德實踐，分做不同的程序，並且循序漸進地去實行，這是包括孔子在內的許多儒者都非常強調的，這也符合我們在日常生活中的反省。孔孟之後，先秦另一部重要的儒學典籍——《四書》之一的《大學》，主要內容就是講工夫論，而它最為強調的，也就是工夫的先後次弟。比如《大學》開頭就說：
物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。
自天子以至於庶人者是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本。此謂知之至也。
這裡講的「知本」、「知所先後」，就是要我們了解工夫的次序並加以實踐。甚至可以說，整部《大學》的結構，就是將工夫次弟分成了「三綱領」和「八條目」，並逐一加以解說。三綱領是「明明德、親民、止於至善」，八條目則是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。
雖然孔子沒有像《大學》那樣，很明確地標舉出工夫次弟及其重要性，但我們依然可以從他的話中找到線索。比如解釋「忠恕」的用語——「己所不欲，勿施於人」，這句話本身就可以看作是將工夫區分為對自己和對他人兩個方面，並且強調了「推己及人」，也就是「先己後人」的次序。朱子在《集注》中的解釋，我認為大抵符合孔子的本義。他說：「盡己之謂忠，推己之謂恕。或曰：『中心爲忠，如心爲恕。』於義亦通。」「盡己」就是先反求諸己，「推己」就是再推及於人，這就是工夫的次序。
在別的段落，孔子雖然沒有直接用到「忠恕」這個詞，但明顯表達了同樣的涵義：
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。(6.30)
如同許多《論語》的詮釋家所指出的，「立己立人，達己達人」的說法，和「己所不欲，勿施於人」的說法，可以說是若合符節，只是前者是從正面、積極的角度來說，後者是從反面、消極的角度來說，側重點有所不同。如果我們類比這兩種說法，那麼前者「己欲立而立人」的意思，就可以理解為「己所欲，施於人」。
另外，這裡孔子更明確地說，這是「仁之方」，「方」就是方法、方術的意思。我們可以順理成章地說，這等同於在說它是成德的工夫。
—精華摘錄完—
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