《論語》及朱注詮釋講演錄
第四講：《論語》中的教化論詮釋
劉桂標（香港人文學會會長、香港中文大學哲學系博士）
這是筆者在2020年，為香港人文學會主講的「《論語》及朱注詮釋」課程，共十講，我將每課的課堂講演筆記整理成文稿，並逐一在現代人文文庫發表。
編者案：
本會會長劉桂標博士的十講講演錄，現代人文文庫將分期刊出。首講全文免費公開，之後九講則摘錄精華段落，全文則可在本會Patreon訂閱閱讀。
提要：
本講演錄旨在系統詮釋《論語》中的孔子教化論。文稿從主要從內容與方法兩方面展開：內容層面，闡述孔子教育的理想，揭示「有教無類」的平等精神與「德育為本」的核心理念；方法層面，則剖析因材施教、誘導啟發、身教重於言教、學思行結合等具體教學方法。本文稿結論認為，孔子的教育思想體系完整且深刻，其對人格塑造的重視，對當代教育仍具重要補充與啟示價值。
關鍵詞：
孔子、《論語》、教化論、教育思想、德育、有教無類、因材施教、身教重於言教
精華摘錄閱讀：
本文分為以下章節：
一 概述
二 孔子的教育理想與主要內容
I 教育的重要性
II 教育的目的
III 教育對象
IV 教育內容
三 孔子實現教育理想的具體方法
I 因材施教
II 誘導啟發
III 重視身教甚於言教
IV 學思並重、知行一致
V 問答討論法
精華摘錄為第二章首三節
二 孔子的教育理想與主要內容
I 教育的重要性
孔子極為重視教育，認為無論是從國家治理的宏觀層面，抑或是個人修養的微觀層面，教育皆是不可或缺的關鍵要素。
在國家治理方面，《論語》記載了孔子與弟子冉有的一段對話：
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」（《論語．子路》13.9）
此段對話揭示了孔子治國思想的三個核心要素及其遞進階段：庶、富、教。「庶」意指人口眾多，國家能滿足人民的基本生存需求；「富」則是在此基礎上的進一步發展，意味著經濟繁榮，人民生活水平提高，豐裕有餘。然而，物質生活的富足並非終點，最終必須達致「教」，即施行教化，普及文化教育，從而使人民的精神層面得以充實與富足。此三階段論，清晰地表明教育是國家長治久安的最高目標。
在個人修養方面，教育同樣具有決定性的作用。孔子曾言：
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。（《論語．陽貨》17.8）
此處孔子列舉「六蔽」，指出仁、知、信、直、勇、剛等美德，若缺乏「好學」（即對學習與知識的熱忱）作為支撐，便會走向其反面，產生愚、蕩、賊、絞、亂、狂等弊病。由此可見，教育對於塑造個人品格、防止德性偏失，具有至關重要的意義。
II 教育的目的
儒家思想，特別是孟子，主張人有價值的本性（如仁心、四端之心），這使得一些人質疑儒家重視教育的必要性。然而，這種質疑忽略了後天環境對人性的影響。孔子對此有深刻的洞見：
子曰：「性相近也，習相遠也。」（《論語．陽貨》17.2）
孔子雖未如孟子般明確提出「人性本善」，但「性相近」之說，已然為孟子的性善論開了先河。此言意指，人的先驗價值本性是純善且彼此相近的，但後天的習染與環境，即現實世界中各種經驗對象的干擾，會阻礙此本性的實現，從而導致人與人之間在品行上產生巨大差異。正因如此，教育的必要性便得以彰顯。
孔子進一步闡述了後天習染與教育的關係：
子曰：「唯上知與下愚，不移。」（《論語．陽貨》17.3）
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」（《論語．季氏》16.9）
一般學者在詮釋此二章時，多認為孔子將人的氣質之性（即佛教所云「根器」）劃分為不同等級，如「生而知之」、「學而知之」、「困而學之」、「困而不學」。在此觀點下，學習對於絕大多數人固然重要，但對於兩極的「上知」與「下愚」而言，作用不大。然而，若結合孔子對教育的極度重視及其「有教無類」的主張，或可有更深層的理解：
首先，「上知與下愚不移」一句，前者「上知」或「生而知之者」，更多是從理想層面而言，指才質極佳者無需學習便能通曉道理；但在現實世界中，即便是天資極高的人，亦不能完全脫離學習。後者「下愚」或「困而不學」，並非指其才質低下到無法教育，而是指那些自暴自棄、拒絕學習之人，在這種情況下，教育才會失去其效力。
其次，關於人的才質等級，除了指涉內在的習染（即個人才質高下影響其本性的展現），亦應包含外在習染的意義，即現實環境對個體實現仁心的障礙。綜合來看，孔子所言可作如下理解：
· 生而知之：指上等氣性者，在理想意義上，不學而能知。
· 學而知之：指一般氣性者，在現實層面上，人人都必須通過學習才能獲取知識與智慧。
· 困而學之：指所有人在面臨外在困境與障礙時，都必須依靠學習來尋求突破，從而實現其內在的良善本性。
· 困而不學：唯有對於那些自暴自棄、放棄學習的人，教育才無法發揮作用，從而失去其意義。
綜上所述，孔子教育的主要目的可歸納為兩個面向：從正面而言，是引導人們充分實現其善良的本性；從反面而言，則是幫助人們變化不良的氣質、克服現實逆境，使其本性免受障礙與蒙蔽。
III 教育對象
在教育對象方面，孔子提出了劃時代的「有教無類」思想：
子曰：「有教無類」。（《論語．衛靈公》15.39）
此處的「類」，指族類、種類。在孔子之前，官方學術具有鮮明的階級性與種族性，即「有教有類」：其一，嚴格區分貴族與平民，後者無權接受官學教育；其二，嚴格區分華夏與夷狄，後者亦被排斥在教育體系之外。孔子的「有教無類」主張，徹底打破了這些藩籬，蘊含了深刻的人權思想雛形，較之以往的觀念是巨大的進步。
孔子不僅在思想上倡導此一理念，更在實踐中身體力行，不論學生的貴賤貧富或地域出身，皆廣為招收。他曾說：
子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」（《論語．述而》7.7）
「束脩」即十條肉乾，在當時僅是微薄的報酬。孔子以此表明，只要學者有向學之心，即便所能提供的酬勞極為有限，他也從不拒絕教誨。這充分體現了他普及教育的偉大胸襟。
—精華摘錄完—
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