新論達摩智破六大宗門
陳沛然博士（香港佛學研究所所長、中山大學及新亞研究所哲學博士）
提要：
本論文以創新視角重新詮釋《景德傳燈錄》記載的禪宗公案「達摩智破六大宗門」，批判傳統研究多限於描述性介紹，缺乏邏輯分析。作者創構「六句格式」作為邏輯架構，將六大宗門（有相宗、無相宗、定慧宗、戒行宗、無得宗、寂靜宗）對應前四句（有、無、非有非無、亦有亦無，破世俗層執著）與後二句（空、空空，破超越層二空執著），系統破解其語言與概念偏執。論文透過白話譯文與逐句解說原文，揭示達摩以般若空智「非有非無」辯證破執過程：前四宗暴露思維邏輯矛盾，後二宗警示執空偏差，終證無執圓融之「諸法畢竟空」與「不立文字」中道。論文分八節，層層遞進，圖解辯證法（A/-A符號），並於後話反思其為宋代中土禪師托達摩名之智慧創構，融合《楞伽經》、《摩訶般若經》等，體現佛教中國化之思想史價值。公案所述雖非歷史真實，然其佛理精湛，啟發禪學哲思與修行實踐，為後世提供嶄新方向。
關鍵詞：
達摩；六大宗門；六句格式；般若空智；破執；《景德傳燈錄》；禪宗；不立文字
精華摘錄閱讀：
本文分為以下章節：
簡介
第一節 概說：新解智破六大宗門
第二節 解讀破第一宗：有相宗
第三節 解讀破第二宗：無相宗
第四節 解讀破第三宗：定慧宗
第五節 解讀破第四宗：戒行宗
第六節 解讀破第五宗：無得宗
第七節 解讀破第六宗：寂靜宗
第八節 總結：智破六大宗門
後話：「達摩智破六大宗門」乃中土禪師綜合智慧之創構
精華摘錄為簡介及第一節
簡介
在《景德傳燈錄》記載了「達摩智破六大宗門」，内容精思細密，深奧難明。一向以來，有關達摩「達摩智破六大宗門」之研究，常見是描述式之介紹，平鋪直敘資料，少見有詳盡之解說。(1)
我今「新論」之：創構「六句格式」，作邏輯性之架構分析，以此作系統性之破解及論證，精準及詳盡地演繹其中之義蘊，並作稀有性之解密，從而說明「智破六大宗門」，創新視野。
本文除了哲理縯譯之外，亦根據原文，譯成白話文，然後逐句解說《景德傳燈錄》原文(2)，以供參照。
………
註釋：
(1) 有關研究「達摩破六大宗門」的一般性資料，可參閱下列論文的敘述：
＊黃偉雄著〈菩提達摩在中國禪宗史的地位〉，
《國際佛學研究》第二期（1992.12出版）。
＊易行廣、光明著，〈達摩來粵與禪宗的創立〉，《學術研究》，2005年第2期。
＊柳田聖山編，《胡適禪學案》，台北：正中書局，1975年6月。
＊屈大成著〈菩提達摩生平研究〉http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BM054/bm05491338.pdf
(2) 宋．道原編撰，《景德傳燈錄》，見《大正藏》第51冊，
卷第三〈第二十八祖菩提達磨〉。
「達摩智破六大宗門」全文大綱：
第一節 概說：新解智破六大宗門
第二節 解讀破第一宗：有相宗
第三節 解讀破第二宗：無相宗
第四節 解讀破第三宗：定慧宗
第五節 解讀破第四宗：戒行宗
第六節 解讀破第五宗：無得宗
第七節 解讀破第六宗：寂靜宗
第八節 總結：智破六大宗門
後話：「達摩智破六大宗門」乃中土禪師綜合智慧之創構
本文新論「達摩智破六大宗門」之特色：
1.
前所未有之析解：
全新創造性之詮釋，詮釋性之創造。
2.
智破六大宗門：
創建「六句格式」之結構，來破除六宗之執著，邏輯性地詳細論證破執之系統，稀有解密。破「前四句」之執，此是破世俗層之執；破「五、六句」之執，此是破超越層之執。
3.
達摩智破六大宗門：破六句之執
達摩大破六大宗門：以圓融般若智之「非有非無」來破執；創造性地析解達摩之破斥，頭四宗代表四句；破四句/四宗亦即破除邏輯上之所有言說之可能執取，
四句代表：
1）有，2）無，3）非有非無，4）亦有亦無。破除「前四句之執」是破除於世俗思維對世間法之執。再創造性地析解，破斥第五、六宗代表破斥執取二種空：1）空，2）空空。
破除「後二空之執」是破除於超越層對出世間法之執。
4. 精準定位六宗之執並破解之
第一宗有相宗以實有論之「有」來解釋「有相」，故破有相宗之執著實有，是故破執「有」。
第二宗無相宗以虛無論之「無」來解釋「無相」，故破無相宗之執著虛無，是故破執「無」。
第三宗定慧宗以無定論之「非有非無」來解釋「定慧」，故破定慧宗之執著無確定之思想，是故破執「非有非無」。
第四宗戒行宗以矛盾論之「亦有亦無」來解釋「戒行」，故破戒行宗之執著自相矛盾，是故破執「亦有亦無」。
第五宗無得宗以有空論之「空」來解釋「無得」，故破無得宗之執著有一個「空」，是故破執「空」。
第六宗寂靜宗以無空論之「空空」來解釋「寂靜」，故破寂靜宗之執著沒有空，是故破執「空空」。
總的來說，以般若「空智」之「非有非無」來破執：「非有」是沒有定性之實有，「非無」是沒有定性之實無。
第一節 概說：新解智破六大宗門
達摩之時，有一位佛大勝多師，立六大宗門。(2)
佛大勝多師原本與達摩在印度同學於佛陀跋陀，門下昌盛。
但達摩歎惜，觀其學說，支離破碎，視為思路邪見，不除不快。達摩師遂一一破之。(3)
達摩「智破六大宗門」見錄於《景德傳燈錄》卷第三
〈第二十八祖菩提達磨〉。
首先我以「六句」格式，確定六大宗門；
表明以般若「空智」，來智破六大宗門之執；
並顯示大破六大宗門，成就不立文字，以免自困；
更以空智之「非有非無」，成就圓融之畢竟空。
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(2) 一般來說，時人對達摩師破六宗之說，大多是資料描述之言，未見新意。
(3) 「時有二師，一名佛大先，一名佛大勝多。本與師同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，與師並化。時號二甘露門矣。
而佛大勝多更分途而為六宗：第一有相宗、第二無相宗、第三定慧宗、
第四戒行宗、第五無得宗、第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，
徒眾甚盛。大師喟然而歎曰：彼之一師，已陷牛迹，況復支離繁盛，而分
六宗。我若不除，永纏邪見。」宋．道原編撰，《景德傳燈錄》，見《大正藏》第51冊，卷第三〈第二十八祖菩提達磨〉。
本書創構「六句格式」之破執，其實是分成兩層之破：
破前「四句」之執「有/無」，此是破世俗層之執；
再破後「五、六句」之執「二空」，此是破超越層之執。
簡單易明，單刀直入禪法之殿堂。
何是六大宗門？
六大宗門：
第一 有相宗 第二 無相宗 第三 定慧宗
第四 戒行宗 第五 無得宗 第六 寂靜宗
以「六句」格式 大破六大宗門之執
前四句是 (1)「有」，
(2)「無」，
(3)「非有非無」，
(4)「亦有亦無」。
後二句是 (5)「空」，
(6)「空空」。
破「六句」是指「破六句之執」，格式如下：
(1) 破有相宗之執「有」
(2) 破無相宗之執「無」
(3) 破定慧宗之執「非有非無」
(4) 破戒行宗之執「亦有亦無」
(5) 破無得宗之執「空」
(6) 破寂靜宗之執「空空」
以般若「空智」智破六大宗門之執
此是以般若「空智」來破六大宗門之執。
從而最終證立「諸法畢竟空」。
(1) 第一宗有相宗以實有論之「有」來解釋「有相」，
故破除執著實有，是故破執「有」。
(2) 第二宗無相宗以虛無論之「無」來解釋「無相」，
故破除執著虛無，是故破執「無」。
(3) 第三宗定慧宗以無定論之「非有非無」來解釋「定慧」，
故破除執著無定之思想，是故破執「非有非無」。
(4) 第四宗戒行宗以矛盾論之「亦有亦無」來解釋「戒行」，
故破除執著矛盾，是故破執「亦有亦無」。
(5) 第五宗無得宗以有空論之「空」來解釋「無得」，
故破除執著有空，是故破執「空」。
(6) 第六宗寂靜宗以無空論之「空空」來解釋「寂靜」，
故破除執著無空，是故破執「空空」。
大破六大宗門：不立文字
智破六大宗門是破除對語言文字之所有可能之執著，成就既「不執有」，亦「不執無」，圓融地證立無執之「非有非無」之「諸法畢竟空」。由是成就「不立文字」：不讓人自困於語言文字之內，不致站立著不能動彈，不會因此而故步自封而立著不能動。既非「不用文字」，此是「非無」；亦非「只立文字」，此是「非有」。「不立文字」是不捨不著，是無執之「非有非無」論(4)。
以空智之「非有非無」 成就圓融之畢竟空
般若空智是悟「空」之智。「空」，不是什麼都無，
…………
(4) 詳閱陳沛然著《佛家哲理通析》
第三章〈佛家的語言哲學〉頁87∼89。1993年初版，2024年三版。
「空」並非虛無之意，而是空掉以為「現象/相」是實有不變；「空」也非永恆實有不變之本體。 梵文śūnyatā意思是「空」：非有非無，不落二偏，不墮邊見。不偏執以為「空」是虛無，這是「非無」；不偏執以為「空」是實有不變之本體，這是「非有」。
無執之空是圓融之畢竟空，無執才能發揮圓融之真空。禪法不是「有執」之虛無論，「空智」之空是無執之「空」，而「無執」是「非有非無」之「畢竟空」論。
「執空」是執，「執空空」亦是執。有執便不是「空」。不執「空」，也不執「空空」，無執才是「空」；最終徹底地成就「真空」，是為「畢竟空」(5)。首先，破除頭四宗，頭四宗其實是代表破除「四句」的邏輯格式，破除一切形式上的可能。智破四宗，即是破除對思維概念之可能執著，便能不困於見網之內。
………..
(5) 詳閱陳沛然著《佛家哲理通析》
第三章〈佛家的般若智〉頁87∼89。1993年初版，2024年三版
破六大宗門即是破六句之執。
般若「空智」發揮對偶否定之作用，從而成就「非有非無」之不捨不著，圓滿具足一切法，方為圓融之般若「空智」，此是以「非有非無」之般若「空智」大破六大宗門。
「破執空」是「非無」；「破執空空」是「非有」。
定慧宗亦言「非有非無」，但此是有執之「非有非無」論。般若「空智」則是無執之「非有非無」論，最終成就圓融之「畢竟空」論。
破「四句」之執「有/無」：破世俗層之執
破斥頭四宗所代表之「四句」，邏輯形式如下，
第一宗 (有相宗) ：有
第二宗 (無相宗) ：無
第三宗 (定慧宗) ：非有非無
第四宗 (戒行宗)：亦有亦無
吾人心識之邏輯思維：
第一，「有」是正面之肯定。相反而言，第二，「無」是反面之表達，對正面之否定。
第三，「亦有亦無」則是正面和反面之綜合肯定。
第四，「非有非無」就是正面和反面之綜合否定。
「四句」展示心識思維歷程之所有可能之格局：
先作肯定，再而否定，然後兩端肯定及否定 (6)。人之認識心之所有可能之認知，就在此邏輯之思維格局中。故需破除此「四句」之形式邏輯之思維之所有可能之執著。這就是破四宗之認識論之理論基礎。
總而言之，破「四句」之執「有/無」，此乃破世俗層之執。
再破「五、六句」之執「二空」：破超越層之執
般若空智乃「非有非無」：既「破執空」，亦「破執空空」。
...........
(6) 詳閱陳沛然著《佛家哲理通析》
第三章〈佛家的方法論〉頁87∼89。1993年初版，2024年三版
故此，進而是破第五宗和第六宗，邏輯形式如下：
第五宗 (無得宗)：空
第六宗 (寂靜宗)：空空
之前破除了四宗之執，繼而破斥對第五、六宗之執：
既破執「空」，亦破執「空空」，最終是要證立「非有非無」之無執之「諸法畢竟空」。
破除四宗，即是從語言文字之概念思維超脫出來，無所偏著而成無執之「真空」。
但是若以為「四句」文字是無，卻是有「空」，這就是「有空論」之執「空」；故此，若執「空」便需破執「空」，這是破第五宗之執「空」。
破了執「空」，便是成就第六宗之「空空」。但是若以為「空」是無，卻是有「空空」，這就是「無空論」之執「空空」；故此，若執「空空」便需破執「空空」。是故最終也要破第六宗之執「空空」。相對地說，「破執空」是「非無」；「破執空空」是「非有」。破「五、六句」之執「二空」，此乃破超越層之執。
總而言之，「空智」之空是破除對「世間法/出世間法」之執。破除前面「四句之執」是破除於世俗思維對「世間法」之執；破除後面「二空之執」是破除於超越層對「出世間法」之執。
為何沒有破第七句之破「執空空空」？
破了「四句」之後，繼而是破笫五句之執「空」，最終是破笫六句之執「空空」。
現問：為何沒有破第七句之破執「空空空」？
答：因為一是重複，了無新意；一是造成無窮後退之虚無。
破「四句之執」是破「世間法」之執；破「二空之執」是破「出世間法」之執，故此有第五句之「破執空」和第六句之「破執空空」。總而言之，破六句之執已是盡破邏輯上之所有可能性。若然有第七句之「破執空空空」，這與第五句之「破執空」語意相同，其實即是多餘的重複。又若果第七句之「破執空空空」成立，則亦可有第八句之「破執空空空空」之提出。如是則會無限地提出有第九至無限句之「破執空空空……空」而要面對無窮後退之虚無之困境。
(有相宗)：有
A
(無相宗)：無
- A
(定慧宗)：非有非無
- A˙- - A
(戒行宗)：亦有亦無
A˙- A
(無得宗)：空
-［ ( - A˙-
- A ) ˙ ( A˙- A ) ］
(寂靜宗)：空空
- -［ ( - A˙- - A ) ˙ (A˙- A ) ］
—精華摘錄完—
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