辯證

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Date: 09/23/01 12:56:02 AM
Name: zhengkj
Subject: 辯證唯物主義批判
　
我在網路上發表此文的目的是學術討論。我想如果我發現了真理的話，真理在陽光下是最安全的。歡迎發表不同學術觀點，如果你的意見經過辯論是正確的，我會同意你的看法。

　　　　　　　　辯證唯物主義批判

一．辯證唯物主義基本思想批判
１．辯證法是辯證唯物主義致命的缺陷
馬克思和恩格斯批判地繼承了黑格爾的辯證唯心論和費爾巴哈的樸素唯物論，建立起辯證唯物主義。其中關於實踐的唯物論觀點基本和現代科學發展相一致，但馬克思從黑格爾那裏繼承下來的作?哲學基本規律的辯證法思想都是錯誤的，這是辯證唯物主義致命的缺陷。
正如機械唯物論者將生命理解?機器，黑格爾將實體理解?生命主體特有的精神。在辯證法中，主體和實體是統一的。黑格爾的辯證法以主體?主，可以認?意識世界中的辯證思維規律就是宇宙的規律，這在理論上是自恰的。而馬克思只是簡單地顛倒了黑格爾辯證法中主客體的地位，仍然用辯證思維規律替代宇宙規律，這就是殘留在唯物辯證法中的唯心主義的幽靈！
辯證法起源于古希臘哲學綜合辯論雙方正反意見得出正確結論的方法，後被黑格爾變成思維的規律和存在方式，並將自然界同化其中。恩格斯試圖完成馬克思沒有完成的工作："思維規律和自然規律，只要它們被正確認識，必然是相互一致的"。( 1) 他在《自然辯證法》中卻竭力用來自意識世界的辯證規律牽強附會自然科學規律，鬧出?所周知的各種科學笑話。
辯證唯物主義者作出"世界永恒運動"的判斷時，實際表明任何物件都將變化而背離原來的形態，這完全正確。描述普遍運動的規律時，至少要包括兩個物件，其中一個物件是另一個物件的參照或者是另一個物件變化後的新物件，否則任何運動規律都無法表述。兩個概念或判斷的正確變化完全遵守形式邏輯規律，一個電子和一個光子之間卻遵守量子力學的規律。雖然人腦也是物質構成的，但是人腦完成思維活動的物質運動規律和人思維時應遵守的思維規律是不同層次上完全不同的規律，用後者替代前者正是唯心主義的思路。
２．辯證法被濫用的原因
辯證法被濫用的原因首先源於其核心的"否定原則"。黑格爾認?："對這一原則而言，沒有東西是永恒不變的，沒有東西是絕對神聖的，而且這否定原則能夠冒一切事物的任何風險並承擔一切事物的任何損失。"(2) 但是，"否定"概念的內涵比"變化"概念的內涵豐富，將"否定"概念哲學化等於把其比"變化"概念多出的部分內涵強加到充滿了無窮變化的物質世界中。更進一步，用正題、反題和合題的簡單規定將否定原則組織成辯證法模型，來解釋世界的所有運動，必然導致用少數狹隘的"天條"強行規定無限複雜的自然界。在唯物辯證法中，這些"天條"就是辯證法三大規律。
辯證法被濫用還因?辯證法具有強大的推演能力。針對矛盾雙方的概念內涵運用正反合辯證法，可以得到越來越具體和微觀的結果，即新的概念同時包含了矛盾雙方的內涵，如黑格爾《小邏輯》中的"存在論"和"本質論"。語言特徵是矛盾雙方的關鍵修飾詞不是分類詞或者根本不用修飾詞。對矛盾雙方的概念外延運用正反合辯證法，可以得到越來越抽象和宏觀的結果，即新的概念同時包含了矛盾雙方的外延，如黑格爾《小邏輯》中的"概念論"。語言特徵是矛盾雙方的關鍵修飾詞同時是分類詞。這樣一來，辯證法就可以從地下推演到天上，再從天上推演到地下。而我們所有關於自然的知識都必須用語言概念表達！不知不覺中，概念的運動就變成了自然界的運動。
３．不存在辯證的一般運動
在恩格斯之前，思維規律和自然規律都一致地服從辯證法規律的有力論證主要來自黑格爾將客體同化於主體的唯心主義的論述。恩格斯?完成馬克思創立的唯物辯證法，試圖在《自然辯證法》中從唯物主義的角度論述思維規律和自然規律的辯證一致性。顯然，思維的辯證特性已經不用質疑，只須論證物質世界的辯證本性。恩格斯首先利用近代科學的成果說明世界的永恒運動，證明運動是物質的存在方式，然後分別論述了微觀機械運動和宏觀整體運動的辯證本性。
"運動本身就是矛盾的：甚至簡單的機械的位移之所以能夠實現，也只是因?物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在一個地方又不在一個地方。這種矛盾的同時?生和同時解決正好就是運動。。。。。。。既然簡單的機械的位移本身就已經包含著矛盾，那?更高級的運動形式，特別是有機生物的生存和發展，就更加包含著矛盾。"(3) 按照恩格斯的理解，在某個確定的時間點上處於確定的位置Ａ處的運動質點，同時又在另一個地方，請問這個地方在哪兒呢？恩格斯永遠也不能確定"另一個地方"的具體位置！
在平直的常觀時空間中，兩個不同位置之間距離無論再小也不是無窮小量，距離是無窮小量的兩個不同的確定位置是不存在的。恩格斯的錯誤在於混淆層次，不自覺地將位置的微分Lim△x→0△x和非常小的位移△x等同起來。無窮小量不等於非常小的量。類似地，恩格斯的無窮層次觀也犯了將非常大的量當作無窮大量的錯誤。恩格斯認?我們定義的數學的數量是和地球上物體的質量大小相適應的，相對於這些質量，可以將地球質量當作無窮大；進一步，相對於地球，銀河系可以看作更高一級的無窮大。(4)可惜的是，康托爾嚴格地定義了超窮集合，建立起科學的無窮量層次觀。可以從真正的無窮大量構造出更高級別的無窮大量。
在牛頓絕對時空觀下，運動物體和時空間是分離的，時間和空間也是分離的，表示運動的"速度"必須用空間位置的變動加上時間的流逝"拼湊"而成，"加速度"則是外力的結果。故運動不是物質內稟的特性，因此牛頓才會求助於"第一推動力"。恩格斯試圖在牛頓絕對時空觀下用意識系統中內稟的矛盾概念來說明物質運動的內稟特性，必然得出這樣違背科學常識的滑稽結論。
現在我們知道，相對論將時間、空間和物質完全連在一起，運動物體和同一位置處靜止物體有很多不同，如運動物體質量會增加，同時觀察者看到的運動物體發出的光線將發生紅移或藍移。不需要對機械運動的空間位移做滑稽含混的辯證分析來說明物質的運動本性。
關於宏觀整體運動，恩格斯寫道："所以，一切運動的基本形式都是接近和分離，收縮和膨脹，───一句話，是吸引和排斥這一古老的兩極對立。。。。。。應當明確指出：吸引和排斥在這裏不是被看作所謂'力'，而是被看作運動的簡單形式。。。。。。但是，這裏還留下了運動最終會停止的兩種可能性：這或者是由於排斥和吸引某一天終於相互抵消；或者全部排斥最終佔有了一部分物質，全部吸引佔有了另一部分物質。從辯證法的觀點看來，這兩種可能性自始就可以不存在。原來，辯證法根據我們目前?止的自然科學實驗，已經證明了：所有的兩極對立都以對立的兩極的相互作用?條件；兩極的分離和對立，只存在於它們的相互依存和聯結中，反過來說，它們的聯結，只存在於它們的相互分離中，它們的相互依存，只存在於它們的對立中。"(5)
如果對存在於"吸引"和"排斥"矛盾中的宇宙整體運動，運用否定之否定規律得到的新的整體運動的矛盾統一體，將和舊的整體運動具有完全一樣的內涵規定，因?恩格斯哲學化的運動是不帶任何特殊性的一般運動，是最終的原因。這樣，隱蔽但確實存在的封閉圓圈?生了，形而上學的幽靈不過從恩格斯的眼前溜到他的腦後！
恩格斯忽略了表現宇宙本性的單向時間，用表達空間屬性的吸引和排斥作?運動的基本形式。正是恩格斯極力反對的熱力學第二定律，最早在學術上表明了單向時間的存在。所以，恩格斯以吸引和排斥作?運動的基本形式，其出發點就是錯誤的。
時空間的對稱性通常對應著某種物理學運動守恒規律，空間平移的對稱性對應動量守恒定律，時間平移的對稱性對應能量守恒定律，空間反射的對稱性（左右對稱）對應宇稱守恒。理論物理學家李政道和楊振寧因發現弱相互作用下宇稱不守恒，並得到實驗驗證而獲得諾貝爾物理學獎。恩格斯定義的哲學研究物件實際上屬於物理學的研究範圍，但恩格斯卻?開嚴格的數學和必需的實驗，試圖用主觀的辯證法規律進行研究，這種做法本身就是唯心的。
一句話，恩格斯通過分析一般運動的辯證本性來證明自然規律和思維規律一樣遵守辯證法的嘗試是完全失敗的，辯證的一般運動是不存在的。

二．辯證唯物論基本研究物件批判
１．辯證唯物主義錯誤的哲學基本研究物件
辯證的一般運動正是辯證唯物主義的基本研究物件。
哲學是系統化理論化的世界觀和方法論。傳統形而上學通過研究形而上的世界本原實現這個目的。從康得開始，而後黑格爾用辯證法對傳統形而上學作了有力的批判。恩格斯則進一步："體系學在黑格爾以後就不可能有了。世界表現?一個統一的體系，即一個有聯繫的整體，這是顯而易見的，但是要認識這個體系，必須先認識整個自然界和歷史，這種認識人們永遠不會達到。因此，誰要建立體系，他就只好用自己的臆造來填補那無數的空白，也就是說，只好不合理地幻想，玄想。"(6)
居於唯物一元論的立場，在世界處於普遍聯繫的運動中的前提下，馬克思和恩格斯認?哲學的研究物件是"自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律"（7），也可以說是"外部世界和人類思維的運動的一般規律"（8）這樣一來，研究普遍運動既可以達到哲學的根本目的，又避免了"先認識整個自然界和歷史"。至於從屬普遍運動的更具內涵的具體運動形式(9)，則是各門具體科學研究的物件。但是，這種具有統一規律的可分化出各種具體運動形式的哲學化普遍運動是不存在的，由上所述，自然運動並不能和思維運動統一於辯證法規律，在哲學上定義辯證的一般運動必然推出形而上學的結論。
在馬克思恩格斯的時代，自然科學還不能嚴格地研究世界的基本運動規律。隨著相對論宇宙學、量子力學的誕生，現代物理學具有了這種能力，因?我們的世界是宇宙演化的一部分，萬物都由微觀世界的量子構成。隨著現代生物學日益向微觀層次進展，最終將能解釋人腦運作的機制。辯證唯物主義定義的類似科學的研究物件已經變得毫無意義。
２．以整體人類文化?研究物件的哲學
唯心主義可以從研究人的意識的角度建立基礎哲學，唯物主義只能立足於豐富多彩的物質世界。但我們仍然不能用科學替代哲學，因?各門具體科學包括新興邊緣科學都有嚴格的研究範圍，不可能從某幾門科學就得出完整的世界觀和方法論。實際上除了哥白尼日心說和愛因斯坦相對論等革命性的科學理論外，戲劇文學藝術和其他非科學的社會文化更能影響人們的世界觀。而且現代科學哲學已經證明不能從科學內部確定科學和非科學的界限，著名科學哲學家庫恩認?必須在歷史和社會文化的層次研究科學哲學。
人類文化是人類社會不同於動物社群的根本區別，人類社會的歷史實際上就是人類文化的發展史，關於整個世界的世界觀和方法論只能建立在包羅萬象的人類文化的基礎之上。用哲學的方式，從獲取世界觀和方法論的角度研究各種人類文化是完全可能的，可以直接利用其基本結論，不必牽涉所有細節，而且各個歷史時期都存在少數主導文化。毫無疑問，科學文化主導了現代社會。以整體人類文化?研究物件的哲學，必然是不斷發展的哲學。

三．唯物辯證法三大規律批判
恩格斯從黑格爾哲學的不同地方抽取質量互變規律、對立統一規律和否定之否定規律作?唯物辯證法規律。由於辯證唯物主義基本思想的錯誤，這三大規律作?基本哲學規律必然是有問題的。
１．質量互變規律批判
恩格斯論述質量互變規律的科學依據最?充分。但質量互變規律完全可以不依賴辯證法基本的對立統一規律。"質"和"量"本來就是哲學研究的物件。在概念的層次上，沒有任何理由認?人類先形成了"質"概念，再通過黑格爾式的辯證推理得到"量"的概念。在自然哲學的層次上，恩格斯舉的所有質量互變的例子，都可以作出完全與辯證法無關的哲學解釋。
２．對立統一規律批判
由於自然運動並不具有辯證的本性，所以對立統一規律作?哲學基本規律是錯誤的。但是某些常見的物質運動形式卻可以套用對立統一規律。
第一種形式是物質系統主要由共存且鬥爭的矛盾組成，如階級鬥爭雙方。但是這種系統理論上完全可以由四個部分組成兩對矛盾，兩對矛盾的鬥爭方向完全正交，故不可約化?一組矛盾。這是常見的多維動力學系統。至於分數維的混沌動力學系統，對立統一規律更加無能?力。
我們的社會儘管存在主要矛盾，但其他矛盾並不能簡單約化在主要矛盾中，只有在生死存亡的革命和全面戰爭中，才近似地實現兩極分化。馬克思注意力老停留在社會制度劇烈變動的時期，當然不能發覺其中的分別。
第二種形式是矛盾的乙方由甲方派生出來，必然依賴於甲方，並與甲方構成既相互促進又相互鬥爭的關係。如馬克思提出的生?力和生產關係的對立統一。但在理論上，乙方物質化後，又可以同樣派生出丙方，甲乙丙構成不可約化的三方，如函數與其一階導數和二階導數相互正交不可約化。在社會科學領域，這種情況很難見到，在自然科學領域卻很常見。
故對立統一的方法可以很容易地解釋很多社會現象，但卻不能作?哲學基本規律。
３．否定之否定規律批判
建立在對立統一規律之上的否定之否定規律只適用於上面所述的形態簡單的系統。否定之否定規律表明矛盾雙方決定統一體的演化，具有強烈的內因決定論性質，由此導出了馬克思武斷的社會決定論。分數維結構的混沌系統具有無窮的非決定論的分叉演化點，否定之否定規律根本套不上。

四．辯證唯物主義的實質
恩格斯的《自然辯證法》最終完成了馬克思開創的辯證唯物主義的基本理論。但恩格斯建立自然辯證法的真正基礎，不過是馬克思運用唯物辯證法撰寫《資本論》的成功和恩格斯對自然科學的片面和錯誤的理解。
"既然沒有別的出路，既然無法找到光明，就只好實行反轉，這種形式或那種形式的反轉，從形而上學的思維到辯證法思維的反轉。。。。。。有兩種形態可以對現代的自然科學格外有益。第一種是希臘哲學。。。。。。辯證法的第二個形態恰好離德國的自然研究家最近。。。。。。馬克思的功績就在於。。。。。第一個把已經遺忘的辯證法方法、它和黑格爾辯證法的聯繫和差別提到人們面前，同時在《資本論》中把這個方法應用一種到經驗科學即政治經濟學的事實上去，他獲得了成功。。。。。。"(10)
恩格斯反對杜林看到的時間離不開物質變化的觀點，竭力?牛頓式的純粹時間辯護(11)。能量守恒定律?矛盾的整體世界的運動找到了平衡和統一，恩格斯當然反對敢於破壞世界守恒的熱力學第二定律，即熵增原理(12)。波動通過物質媒體傳播似乎完美說明了物質處於普遍聯繫的運動中，恩格斯自然同意電磁波和光線在宇宙空間必然通過某種物質即乙太的振動來傳播。(13)恩格斯認?數學基於物質直觀，總喜歡將各種數學運動和物質運動直接對應，並且認?不基於物質直觀的邏輯演算沒有數學演算的實證可靠性，所以電腦不過是不可靠的"數學演算同純邏輯演算的滑稽的混合"。(14)如此種種謬論，在《自然辯證法》和《反杜林論》中不可勝數。
科學基於嚴格的邏輯通過科學實驗等手段研究特定領域內的自然物件。由於辯證唯物主義定義的研究物件更接近自然科學的研究物件，加上強調實踐的作用，馬克思和恩格斯混淆了哲學和科學的區別，稱其哲學?科學。可惜這是?科學，必然以哲學的力量阻礙真正科學的發展。
深受辯證唯物主義影響的蘇聯生物學家李森科提出一度支配蘇聯生物學界的米丘林理論，反對這個理論的科學家都遭到流放甚至逮捕，在冬春小麥轉化問題上和李森科發生爭執的農業科學院院長瓦維洛夫被判處死刑。(15)在以階級鬥爭?綱的文化大革命時期，絕大部分中國科學家被打?"臭老九"。在專斷的意識形態壓制下，所有社會主義國家社會科學的發展都遠遠落後於西方發達國家。
綜上所述，辯證唯物主義是唯心的唯物主義，是無法逃避形而上學的辯證法，是曲解科學壓制科學的?科學！

五．辯證唯物主義實踐批判
１．歷史唯物主義和政治經濟學
馬克思和恩格斯應用辯證唯物主義建立了深具影響的歷史唯物主義和政治經濟學。本文不準備詳細討論，但根據辯證唯物主義的主要錯誤，可以提供對其進行批判的思路。
簡單武斷的辯證法在上面對世界整體運動的討論中墮入了形而上學的圓圈。應用在在歷史唯物主義中，馬克思得出簡單武斷的各種社會相繼發展的圖景，但是"人類社會生活的反思性實際上破壞了任何打算通過一系列單一絕對的因果機制來解釋社會變遷的做法。"(16)馬克思絕對想不到在二十世紀末，腐朽的資本主義從民主和科學中重新獲得了生機，以蘇聯?首的一批社會主義國家卻重歸資本主義！
唯心主義的幽靈不僅潛伏在歷史唯物主義理論裏，更活躍在在共?主義實踐中。恩格斯根據永恒運動的信念否定熵增原理，毛澤東則堅信人民群?創造歷史而發動"大躍進"。
２．西方新馬克思主義
由於馬克思主義內在的錯誤，必然與現實發生各種衝突。西方新馬克思主義試圖從學術上尋找新的出路，大致存在兩種類別的流派。第一種類別強調馬克思實踐觀中人的能動性，利用現代心理學等學科的成果批判人性異化，如"弗洛伊德主義馬克思主義"和"存在主義馬克思主義"等。第二種類別強調實踐的認識作用，將邏輯化的辯證法作?核心，企圖驅除馬克思主義中反科學的成分。
雖然缺乏從社會整體結構的角度進行的研究，強調人性的新馬克思主義仍然是一種有益的嘗試。強調辯證法的新馬克思主義卻注定要失敗，充其量發展出某種沒有多少學術價值的方法論。
３．辯證邏輯學
辯證邏輯學試圖賦予辯證法在人類知識系統中最基本的邏輯的地位。
辯證邏輯最初是辯證方法論的翻版。相對於形式邏輯，辯證邏輯並不純粹研究思維的形式結構，而是從思維形式與客觀內容的有機結合上，來考察思維形式的變化規律。由於不存在辯證的一般運動，同時現代科學已經證明自然世界不是決定論的，所以同時由形式和內容決定的一般的辯證邏輯規律是不能確定的"規律"，因而不存在所謂的辯證邏輯。即使辯證法能結合各種領域的具體內容得出具體的規律，但這些規律將是無窮無盡的，我們仍然沒有得到統一的辯證邏輯，仍然只有辯證方法論。
有一種利用哥德爾不完全性定理的思路。任何公理體系都存在不能證明其?真的命題A，和同樣不能證明其?真的反命題?A，將此公理體系添加上這兩個命題作?新的公理，形成兩個互相矛盾的公理體系。由邏輯模型論可證明以上兩個公理體系都可以有數學模型，因而包含矛盾關係的辯證邏輯可以成立。但是有數學模型不等於其一定對應著物質世界的實際規律。現在科學家普遍認?宇宙空間滿足非歐幾何的特性，邏輯上完美自恰的歐氏幾何描述的空間只是一種近似。
還有學者試圖將辯證邏輯發展成與形式邏輯並列的思維規律。如同黎曼幾何依靠和歐氏幾何完全矛盾的"平行公設"建立起來，可以把形式邏輯中不能?真的矛盾式以某種形式包裝?基本公理，建立辯證邏輯體系。黎曼幾何和歐氏幾何是地位平等的幾何學，黎曼幾何完全不依靠任何歐氏幾何的定理。辯證邏輯的推導卻不可能離開形式邏輯，而其公理是違反形式邏輯的。所以這種辯證邏輯體系從一開始就是完全錯誤的。

六．辯證唯物主義批判的意義
人類在剛剛過去的二十世紀創造了前所未有的財富，卻爆發了歷史上最?慘烈的世界大戰；偉大的科學革命完全改變了我們對宇宙的看法，使我們有能力航行於宇宙空間，但是成千上萬可以毀滅人類文明多次的核武器仍然待命發射！
正如馬克思所言，每一個時代的哲學都是這個時代的靈魂。哲學只能在批判中前進，每一個時代的人都應該拿起哲學批判的武器維護人類的發展。辯證唯物主義批判的目標就是砸爛中國人頭上的思想枷鎖。一切從小集體利益甚至政黨利益出發阻礙批判落後思想的企圖，都將以失敗告終！

鄭克儉
2001年3月

注釋：
1. 《馬克思恩格斯選集》第四卷334頁
2. 黑格爾《精神現象學》上卷，賀麟、王玖興譯，302 頁
3. 《馬克思恩格斯選集》第三卷　462 頁
4. 《馬克思恩格斯全集》20卷611-612頁
5. 《馬克思恩格斯選集》第四卷 348-349 頁
6. 《馬克思恩格斯全集》20 卷 662-663頁
7. 《馬克思恩格斯選集》3卷484頁
8. 《馬克思恩格斯選集》4卷243頁
9. 《馬克思恩格斯選集》4 卷 354 頁
10. 《馬克思恩格斯選集》　第四卷 286-289 頁
11. 《馬克思恩格斯全集》20卷57頁
12. 《馬克思恩格斯全集》20 卷629頁
13. 《馬克思恩格斯全集》20卷448-449頁
14. 《馬克思恩格斯全集》20 卷663頁
15. 山田常雄等編《生物學詞典》，鄂永昌等譯，科學出版社，1997年出版，第583頁、第1299頁、第1322 頁，"米丘林理論"、"李森科"、"瓦維洛夫"詞條
16. 安東尼‧吉登斯《社會的構成》　三聯書店 1998年出版。第352頁。