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    宋明理學問題討論(一):宋明理學分系問題

    Posted by 劉桂標 on 10/5/2001, 5:59 pm

    宋明理學問題討論(一):宋明理學分系問題
      由於自今年四月起,我擔任公開大學「宋元明哲學」科的導師兼網頁管理員,以及策劃和統籌人文哲學會的宋明理學讀書組,有不少時候與學生和朋友討論有關宋明理學的種種哲學問題。這些問題及其討論,往往很有哲學學術的價值,因此,經過了多番考慮後,我決定自即時開始,將一些我以為值得大家深入討論的問題,陸續在人文哲學論壇刊出,希望這個做法能促進中國哲學學界有關的討論。
      至於我的提出問題的方式,基本上是先講述一些背景資料,然後才提出問題,讓各網友在論壇上自由討論。如果我對該問題也有自己一套看法的話,也盡可能在論壇上提出,希望能收到拋磚引玉之效。
      第一個要提出的有關宋明理學的問題,是關於宋明理學分系的問題。就我認識所及,目前中國哲學學界就此問題,有三種主要的觀點,略述如下:
    a.一系說(勞思光的觀點)
      此說由勞思光先生所提出。勞先生以為,宋明理學不應分為不同的派系,因為派系之說須排斥共同判斷的標準才能確立,但所謂宋明理學的各個派系,都有共同的標準
    ──回歸先秦儒學(孔孟之學)的基本方向。因此,任何將宋明理學分成不同的派系之說,都不能成立。
      勞先生雖然以為宋明理學沒有派系之分,但卻有發展階段不同之別,略言之,如下:
      第一階段:周張之學。此階段以「天」為主要觀念,混有形上學與宇宙論兩種成分。
      第二階段:二程及朱子之學。此階段以「性」或「理」為主要觀念,淘汰宇宙論成分而保留形上學成分。
      第三階段:陸王之學。此階段以「心」或「知」為主要觀念,所肯定者為最高的主體性。
      總的來說,三階段的發展概況為越到後來,就越趨成熟,越有理論的價值,因為最能夠達致回歸孔孟的道路。
    b.二系說(傳統的觀點)
      這是傳統以來流行的觀點。在南宋時候,朱子和陸象山俱建立出龐大而嚴密的哲學系統,對當時學界造成極大的影響,一般學者便將二人以「朱陸」並稱。然而,二人的哲學系統雖同屬儒學,但在一些重要問題上(例如儒學所重的尊德性與道問學二方面)出現重大的分歧和爭論。到明代王陽明的時候,他一方面發展了象山的哲學,建構出空前嚴謹的宋明理學系統,即後來一般所謂「心學」的系統,一方面對朱子的哲學系統,即後來一般所謂「理學」的系統,加以猛烈的批評。他的主要觀點,是以為朱子的哲學講求「性即理」和「格物致知」等,是向心外而求理,這樣,便忽略了理不外於心,亦即「心即理」的道理,故主張「致良知」教加以反對。後來,一般學者往往將陽明與象山以「陸王」並稱,屬心學一派,而將二程與朱子以「程朱」並稱,屬理學一派;並將他們以「程朱陸王」並稱,代表宋明理學的兩大學派。這就是傳統二系說的基本觀點。
    c.三系說(牟宗三的觀點)
      三系說是牟宗三先生的創新之見,他以為宋代表人物有九位:北宋四位
    ──濂溪、橫渠、明道、伊川;南宋三位──朱子、象山、胡五峰;明代兩位-陽明、蕺山,並認為宋明儒學的發展應分為三系:
    一、五峰、蕺山系:此承由濂溪、橫渠、而至明道之圓教模型(一本義)而開出。此系客觀地講性體,以《中庸》《易傳》為主;主觀地講心體,以《論》《孟》為主。此系特別提出「以心著性」義,以明心性所以為一之實,以及一本圓教所以為圓之實。於工夫則重「逆覺體證」。
    二、象山、陽明系:此系不順「由《中庸》《易傳》回歸《論》《孟》」之路走,而是以《論》《孟》攝《易》《庸》而以《論》《孟》為主者。此系只是一心之朗現,一心之申展,一心之遍潤;於工夫,亦是以「逆覺體證」為主者。
    三、伊川、朱子系:此系是以《中庸》《易傳》與《大學》合,而以《大學》為主。於《中庸》《易傳》所講之道體性體只收縮提煉而為一本體論的存有,即「只存有不活動」者之理,於孔子之仁亦視為理,於孟子之本心則轉為實然的心氣之心,因此,於工夫特重後天之涵養(「涵養須用敬」)以及格物致知之認知的橫攝(「進學則在致知」)。此種工夫大體是「順取之路」。
      此說中的後二派系,相當於傳統所說的陸王心學與程朱理學,故此說的突出之處是將二程兄弟區分成對立的兩派,並把北宋的周濂溪、張橫渠、程明道、南宋的胡五峰、明末的劉蕺山歸為一系;此系與象山、陽明系俱為宋明理學嫡系,二系是「一圓圈的二往還」,前者是道德進路,後者是宇宙論進路。至於伊川、朱子系只是「別子為宗」,是歧出的系統。
      上面略述三種分系學說的大概。現在再提出問題讓大家思考和討論:
      究竟三種分系的學說,各有什麼優點和缺點?大家以為,那一種學說較為合理?