序言人類的認識

$ 0- 1人和人類的認識是怎樣發生的？它是怎樣進行的？它的本質是什麼？這些古老而深遠的問題是那些擁有人類高級智慧的偉大哲人所沉思默想的題目。他們為了這些題目而絞盡腦汁，並且提出了各種各樣使一般人難以理解的學說，如天賦觀念、經驗主義、不可知論、反映論等等。這些東西堆積在一個普通人的頭腦中足以把這個頭腦搞得暈頭轉向，無所適從。自然，在偉大哲人的這些學說面前，需要相應的智慧才能了解它們。而我認為每一個人，不管是哲人還是普通人，都有關於認識方面的自己的見解。這些見解或者是理論形式的（即達到了思想的程度），或者還停留於感覺和經驗的水平和形式上，但它們都出自這個或那個人的智慧和他的現實生活；它們凝結了他的智慧。只是認識的這些見解在哲人和普通人之間還有著形式上的差別。哲人已經把他的見解上升到思想和理論的程度，因而他的見解以理論和思想體系的形式出現；而普通人的見解則只停留在感性、經驗、直接現實的水平上，因而只採取感性、經驗的形式。前者可以稱為關於認識的學說，而後者則不能稱為學說和主義之類。但後者卻是前者的廣闊市場，它們（前者）要在這個市場上互相競爭以求生存，有立足之地。如當天賦觀念在和經驗主義進行競爭而失去廣大民眾的頭腦與精神時，天賦觀念就會喪失其存在的根基和市場。

我作為一個普通人，也想在這裡發表我自己關於人類認識的見解。它出自於我自己平常生活的（有意無意的）觀察和對這些觀察現象的思考。

一智力

$ 0- 2那麼，認識是怎樣發生呢？稍有點頭腦的人，只要視野足夠開闊就不難發現，人的智力（或智慧、智能等）是人認識發生的內在因素和源泉。當我們把一個人和一個比較高級的動物如猩猩之類放在同一個現實活動中時就會看到，由於人類智力比動物智力高級而更了解這個現實活動，動物是不可能了解這一現實活動的 - - - - 至多具有感性的反映和最原始最幼稚的經驗。由於人具有它的智力，因此會對它所生活的環境發生認識；這種認識的程度可以從最初的感性達到最高的理性，即達到對環境和事物之本質的認識。而動物的認識只具有純粹感性的認識，極少有理智的認識和能力。一般人和哲學家都認為，人和動物的差別便是人能夠思維，這是十分正確的。但必須指出是什麼樣的思維，因為思維按它能夠深入於事物的深度而具有高低的形式，人只有達到最高形式的思維 - - - - 理性，才真正構成與動物的區別。某些動物和高級電腦也能思維，也能作出某些推理和判斷，但它們的思維永遠也不會達到思維的最高形式即理性。

人能夠達到最高形式的思維，能夠達到真正的思維，首先便因人有比動物高級得多的智力。是這個智力使人發生了人所具有的認識，並由此建立起精神的 ?上層建築 ?。

$ 0- 3智力的認識發生不僅構成了人和動物的差別，而且也構成人與人的差別。不同的人，由於他們智力高低和各種橫向特徵的不同，也在他們中造成不同的認識， ?天才 ?和 ?白痴 ?便是最顯著的差別，前者可以達到對整個世界的認識，後者只能感性地反映事物。毫無疑問，智力的高低不同構成了他們這種懸殊的差別。對於人類，除了天才和白痴而外的一般人（佔絕大多數）的智力水平介於這兩者之間，他們有思維，有豐富的經驗，但他們的思維難以達到天才的程度，因而在認識上難以達到天才的程度（從某種意義上說）。因此，人類在認識上由於智力分布的不同而構成了一個正常狀態 ﹕ 白痴和天才佔極少數，一般人則佔絕大多數；因而對世界的真正了解和不了解佔極少數，對世界具有一般經驗的了解則佔絕大多數。智力高的人能夠獲得真正的、高程度的認識，相反，智力低的人只能獲得低程度的認識；這種認識程度決不能超越於其智力水平（但這裡要把認識對象的表現程度所造成的差別忽略不計）。智力高的人不滿足於低水平的認識，因為這與智力這個內在因素不相稱。這種智力需要一個高水平的認識來與其自身相適應。因此我們看到，天才總是不滿足於一般的生活方式，因為這種生活不適合他智力的發揮。天才在孤獨和寂寞中的最好消遣便是天才智力的發揮，如思考、著作和各種使天才智力得到發揮的創造活動。

智力是一個潛在著的決定性因素，而認識不過是這智力發揮的結果。這種潛在因素存在於人和一切有智能的動物的頭腦中。現在的事情是要把存在於人大腦中的智力發揮出來，只有這樣，人的大腦才成為真正的人的大腦。我把真正發揮出人的智力的大腦稱為 ?頭腦 ?。顯然，並不是所有大腦都能夠發揮出其應有的智力，有些天才的大腦由於各種因素的作用而不能把他的智力發揮出來。這種沒有發揮出應有智力的大腦不能稱為頭腦。把頭腦賦上這種意義是重要的，並且也符合常識，因為它區分了智力發揮與否的大腦。通常人們也這樣理解頭腦，當人們指責一個人缺乏頭腦時便這樣理解。

$ 0- 4智力的發揮首先是一個自然的過程。當一個人從嬰兒漸漸長大時，他漸漸地對周圍環境感到好奇和興趣；這種好奇和興趣的發生便是智力（從它的大腦結構中）開始形成和發揮出來的時候。因此智力的發揮是個十分自然的過程，不需要任何人為作用，目前的社會，智力的發揮有一個越來越顯著的人為形式，這便是教育。在教育中，智力發揮被人為地指導著，是人對自己智力的有意識的開發，就象人開發其他資源（如石油、煤、各種礦藏等）一樣。教育的本質便是智力開發，不管教育採取什麼形式，它都不能脫離這個本質規定性。智力是人類最重要最基本的資源，人類生活所需其他資源都必須依靠智力來開發；智力開發是這些資源開發的前提。如人們了解到石油的作用並製造出開採石油的技術和設備，這樣才可以開發石油。核能開發也是這樣，只有產生了質能關系公式 ﹕ E= mC2，核能的開發才是可能的。因此人們對自己智力開發的支配完全是需要和必然的，這樣更能大規模和合理地開發這種資源；而這種支配便是教育，因此教育是需要和必然的。然而由於教育是一個人為過程，那麼教育是否符合智力開發的自然規律就成為教育的一個關鍵問題。符合智力開發的自然規律，教育便促進智力開發，相反，違反智力開發的自然規律，教育則阻礙智力開發，窒息人們的智慧。教育要符合智力開發的自然規律，首先要做到的一點是尊重兒童和少年的好奇心和興趣，因為好奇心和興趣表徵了智力，是智力活動的結果。智力的最佳開發永遠是按著自發產生的好奇心和興趣的方向進行。教育的本質是智力開發，它要讓許許多多人都擁有一個他自己應該有的頭腦。自然，這樣的工作只能在一個社會十分敬重智慧、敬重天才、敬重有頭腦的人的情況下才有可能真正實現，否則，教育就是人們利用它來達到自己的某種目的的手段，而不是什麼智力開發。顯然，目前的教育不能達到這個開發智力的宗旨，真正有天才有創造的人並沒有在這種教育中得到發展，相反，這樣的人往往與這種教育相抵觸。另一方面，人們往往把教育看成是達到自己某一目的的手段，上大學是為了一紙文憑，以使自己獲得更高的社會保障和待遇，更高的社會地位，想到的不是開發自己的智力，而是懷著與智力開發無關的其他念頭。這些都是人們的不良觀念對教育產生的作用，在這種作用下，教育離開了它的本質規定性。只有全社會都形成一種敬重智慧敬重天才的風氣，教育才能真正按它的本來面目進行。

$ 0- 5認識是從智力中發生的。這一點有著深刻的意義，只要我們看到智力是怎樣產生的便知道了。智力是自然的產物，是自然漫長進化的結果，這已是眾所周知的事實和科學常識了。自然首先是無機的自然，然後發展產生有機物。自然在有機物上發展而產生生命，即生物；生物開始被賦上了 ?靈性 ?，這種靈性是生命的一個基本特徵。生物也可以說是靈性的自然物、物質。最後，自然便在生物中產生了人和人的大腦；這時，自然物質的靈性在人的大腦和整個身體上得到最高的體現，而人的智力便是這種物質之靈性的存在與發生的原因。自然發展到人的大腦這種物質形式，於是產生了（人的）智力；我們把人的大腦看成是一種自然物質，那麼智力便是這自然物質的一種特殊機能，這種機能是屬於自然自身的，它從自然運動中發生和形成。這樣，由於智力是從屬於自然的，因而從智力中發生出來的認識、精神等都是從屬於自然的，認識和精神要為自然本身服務。因此我們可以這樣理解智力存在的意義，它實際上是自然運動所採取的一個更高形式，即自然現在是通過智力來運動 ﹕

自然 - - - - 智力 - - - - 自然

這個自然運動形式與純粹自然運動形式有差別，因為它不通過智力來進行。

自然 - - - - 自然

在自然的這種循環中，自然單單依靠自然的純粹自然物如水、山、土來運動。就如火山爆發、潮汐、打雷等自然過程。在 ?自然 - - - - 智力 - - - - 自然 ?這種形式中，自然便通過智力來運動，於是便出現了建築、飛機、運河、長城等自然物和炸藥爆炸、戰爭、礦藏開採等自然運動。 ?自然 - - - - 智力 - - - - 自然 ?中的自然物和自然運動是 ?自然 - - - - 自然 ?這種形式所不能達到的，如自然本身不能產生出現代生活中的建築、火箭之類。隨著世界的充分展現和智力的不斷開發， ?自然 - - - - 智力 - - - - 自然 ?這種運動形式會向前無限發展，開採月球資源和人類向太空移居可能會實現。我們不難想象， ?自然 - - - - 智力 - - - - 自然 ?的運動形式如果同樣存在於某個星球上的人類中，並且這個星球的人的智力比地球的人要發達得多，那麼這種運動形式在那個星球上是非常高級的，他們也許能乘坐光速飛行的飛船遨游太空。因此，智力越強， ?自然 - - - - 智力 - - - - 自然 ?的運動形式就越高級。智力之所以有這種作用，是因為智力會產生認識，這是人對自然運動規律與必然性的了解和掌握，人掌握了自然運動的規律便可以控制這個自然運動，從而實現 ?自然 - - - - 智力 - - - - 自然 ?這種運動形式。

?自然 - - - - 智力 - - - - 自然 ?這種運動形式包含了精神的存在和作用；精神是與自然對立的。但是這個運動形式還是自然的運動形式，因為自然產生了智力，智力產生了與自然對立的精神，精神再通過人作用於自然本身；這樣的過程實際上是自然本身的過程，只不過自然在這裡要轉化為它的對立面 - - - - 精神才完成這種運動，在這裡自然運動是 ?走了彎路 ?。

$ 0- 6認識了解自然運動，要把握自然運動的必然性；認識便是對自然運動的把握。把握、了解 ?自然 - - - - 自然 ?便是自然科學和相應的技術；而了解和把握 ?自然 - - - - 智力 - - - - 自然 ?這種形式則不再單純是自然科學的事了，它涉及到人類的全部科學。人類最高認識便是對 ?自然 - - - - 智力 - - - - 自然 ?的認識，即對自然、人及其智力、精神，對整個世界的認識，因而它同時是對認識本身的認識，是永恆的自我意識。

二智力的發揮

$ 0- 7認識的實現便是智力的發揮，認識是智力活動的結晶。那麼智力是怎樣得到發揮的呢？首先智力作為一個潛在的因素，它只能在適當的條件和前提下才可能發揮出來；這個條件和前提，或者說使智力得以發揮出來的因素便是 ?現實 ?。智力必須在現實中才能發揮出來，並且智力依這現實的廣泛、深刻和複雜程度而越來越高級地發揮出來。脫離了現實，智力是不可能發揮出來的。

人的智力首先是潛在著的，在人還沒有進行現實活動時他們並未知道自己具有智力和什麼樣的智力，這樣，他們與一般的動物也就沒有什麼區別。只有人在進行現實活動時，其智力才得以產生出來，而在此之前不過有一個人的大腦結構而已。人和動物的智力差別在現實活動中表現出來，表現出人的智力高於動物，正因為這樣，人需要的現實活動要比動物高級，在這高級的現實活動中人的智力得以發揮。倘若人只過動物那樣的生活，人就會象狼孩那樣低能；相反，如果動物過人那樣的生活，則動物會更高能些，人對動物的訓練便是要達到這個目的 - - - - 最大限度地發揮動物的智力。人類本身也有智力高低的差別，因而各人需要的現實活動也有差別，智力高的人需要高級的現實活動，如科學研究、政治活動等；智力低的人需要低級的現實活動。這是很顯然的，智力生活必須有這種一致性。如果一個高智力的人未能從事高水平的現實活動，那就會損害這個智力。這正是人們通常所說的 ?大才小用 ?；這是一種浪費，是人類最寶貴的資源的浪費。

$ 0- 8現實對智力發揮的重要作用貫串於整個人類文明發展的歷史。原始時代的人類活動與畜牲區別不大。當人們集體活動時，人的智力開始發揮出來，因為語言、文字和生活中各種各樣活動方式的改變需要智力的發揮，而智力的發揮又促進人的現實活動的提高，使他們運用越加高級的手段來進行現實活動。這些現實活動的手段和方式的提高隨之產生了人類的文明。總之，隨著人的智力的不斷發揮，人們的現實活動越來越文明化，從而使人類脫離野蠻和愚昧狀態，進入文明狀態直至現代。

因此我們看到，人類現實活動總是伴隨著人類智力的發揮，隨著智力的發揮，人類生活越來越文明化。人類文明的程度越高，其現實活動就越高級；反過來，人類現實活動越高級，其文明程度就越高。因此我們可以用文明程度高低來衡量人類現實活動水平的高低，也可用以衡量一個人現實生活的高低。假設目前社會的平均文明程度為 5，則當一個人所進行的現實活動的文明程度低於 5時，說明這個人的現實活動水平是低級的；相反，當一個人所進行的現實活動的文明程度高於 5時，說明這個人的現實活動是高級的。譬如，當社會已經普遍使用電子計算機時，這個人還在使用算盤等這些原始工具，這個人的這種活動便是低級的。毫無疑問，人類文明程度越高，人們的現實活動水平越高，人們就需要開發出更大的智力才能適應這種文明和現實活動；這實際上促進了人的智力開發。使智力得以開發的最有效、最根本的方法便是使懷有智力因素的人（大腦）到盡可能高級的文明、盡可能高級的現實活動中生活，在這種文明和現實活動中他會發揮出最大的與這種文明和現實活動相適應的智力。我們看到，當一個人從一般人變為一個領導人物時這個人便發揮出更大的智力，因為領導人物比一般人具有更高級的現實活動。同樣，在一個社會中，當人們積極參與政治、經濟、管理、法律、科學、技術和教育等社會各方面活動時，人的智力就會得到普遍的發揮，人們將變得文明而有教養。這種作用的效果是任何教育都不可能達到的。一個先進、發達的社會必然是人們的智力得到普遍發揮、人們都普遍變得文明而有修養的社會，這個社會必須是人人都可以並且積極參與各方面活動的社會。

$ 0- 9另一方面，人們進行什麼樣的活動，與之相適應的智力便發揮出來。一個人進行航海活動時，與航海活動相適應的智力就得到發揮。自然，一般地說，這種特殊的智力只有在那些參與航海的人那裡才會發揮出來。同樣，人們進行潛水、太空、經濟、戰爭、教育、外交等活動時，相應的智力也會在當事人那裡發揮出來；這些特殊的活動實際上造就了相應的人才。但是，這種造就始終不能脫離智力基礎，這些人才首先具備這特殊方面的智力，然後這些特殊活動才使它發揮出來。這是社會的分工，這種分工既可以產生不可缺少的專門人才，然而又使一個人片面化。

對於人類來說，隨著現實活動的廣泛、深刻和複雜，人類自身智力的發揮就越來越完全和深刻，以至在某些方面似乎達到了人類智力的極限，如宇宙究竟是有限還是無限的，粒子究竟是無限分割還是有一個不可分割的最小粒子。這樣的問題似乎超越了人類智力的極限。現代社會，人們創造了人工智能， - - - - 其實這只不過是人類智能的一種轉化形式；這是人類最深刻的現實活動，在這個活動中，人類智力得以最大限度的發揮。在人工智能這種形式上我們可以認為，人大腦中的智能轉化成了一個機器結構中的智能。本來，活的智能只存在於人的大腦中，而作為智能之產物的各種文明如文化、科學、建築、城市等等只不過是智能的死的存在形式，這些死的存在形式只能由存在於人大腦中的活的智能來開發和 ?復活 ?才會有意義。

人的大腦結構 - - - - 文明

即 ﹕ 活的智能形式 - - - - 死的智能形式

但是在人工智能這種文明形式上，文明再也不是死的智能形式了，而是活的智能形式， - - - - 像人的大腦結構那樣。在這裡，人的活的智能可以交給人工智能來進行工作，如計算、邏輯等等。因此我們可以認為，人工智能是目前人類的最高文明；因為文明的本質便是人的智能的轉化、物化，人工智能則是人的智能的最高轉化形式。人工智能的出現所造成的普遍革命是不言而喻的，人們平常的勞動在勞動過程中將被具有智能的 ?機器人 ?所代替，因而人完全脫離直接的與整個生產過程打交道的活動。這標誌著人對自然及其過程的完全支配。另一方面，低級的智能活動如計算、材料整理、記憶等都將被電腦所代替；這樣就促使人們的智能去尋求更高的活動和發揮方式，從而無限發揮人的智能。

$ 0- 10在智力發揮，或智力與現實的關係中存在著一個極為重要的原則，即什麼樣的智力就需要什麼樣的現實活動。譬如這個人天生特長於音樂藝術的探索，則只有讓他從事音樂藝術的研究才能使他的智力發揮出來。無數事實都充分說明了這一點，一個智力有其智力特徵，只有按照這智力特徵進行現實活動才能充分發揮這個智力。智力特徵是一個智力所具有的天賦特殊性，即這個智力的長處或短處。每個人的智力都有其特殊性，那種在理論上或實踐上認為人們的天生智力都一樣、沒有什麼差別的觀念是有害的，因為這樣勢必違反智力開發的規律性而使人才（天才）不能產生。目前教育方式大體上以這種觀念作為不自覺的指導原則，因此這種教育方式可以培養出一般的職業人員，然而卻培養不出天才和才華橫溢的人。人們只知道在人的大腦中存在著智力這種特殊的資源，而不知道這種資源在每個大腦中存在的特殊性，因而他們就象開採石油那樣一般、普遍、統一地開採智力。這種開發智力的方式能夠把每個正常人培訓成有技術適應工作的人，但卻不能把一個潛在著的天才培養成真正的天才，這樣無疑窒息了一個天才。

因此，要人們（特別是教師）明確懂得智力特徵的存在很重要；只有這樣教育體制才有可能培養出天才， - - - - 天才從來就是自然而然地形成和發展出來的，教育似乎從來未在這方面發揮過任何積極作用。可以說，現行教育只能給人以一點知識和技能，除此以外它再也不能給人任何東西了。智力具有這種特殊性、特徵，因此智力只能在與之相適應的現實中才得到充分的最佳的發揮。對於一個尊重科學、尊重人的智力資源的社會來說這一點是至關重要的，只有做到這一點，一個社會才會產生出天才和無數的人才。

然而智力特徵並不是一開始就顯示出來的，兒時的好奇心和興趣是這種特徵的第一次表現；但是這種表現是幼稚的極不充分的，並且小兒時對什麼都會好奇和感興趣。只有這種好奇心和興趣得以自由而廣泛的發展，智力特徵才會在少年甚至青年時期真正顯示出來，這時興趣便成為這種特徵的明顯表現。因此智力特徵隨著智力的發展而漸漸地表現出來，而剛剛發生的智力是不會顯示出什麼特徵和特殊性的。這樣，人們必須讓一個智力得到自由的發生和發展，而不能人為地對之加以控制、 ?整型 ?而使智力畸形化。我們經常看到，有些人過早地要求他的孩子做某樣事，以使他將來會成為一個什麼樣的人才。這是不實際的做法，因為你強迫他的時候他的智力特徵還沒有表現，智力的特殊性還沒有表現出來，你不知道他會有什麼樣的特長和天賦，不能肯定他的天賦就是音樂或別的什麼。人們為自己的孩子設計未來，而這種設計往往只是從自己的特點和需要出發，沒有充分考慮到 ?被設計者 ?的特點。正確的方法只能是 ﹕ 從被設計者的特點出發設計他的未來。

$ 0- 11但是智力並不是一個固定的因素，而是一個增長著的因素。可以說未發揮出來時智力等於零；智力隨著它的發揮而增長，變成一個越來越大的因素。一個人越是發揮出他的智力，他就越是感到有智力，並且隨著這種發揮他的智力就越來越強。這是為什麼呢？因為智力建立了精神和頭腦，它轉化為精神和頭腦而積累起來了。於是隨著智力的發揮，這種智力積累也就越來越豐富（它表現為精神和頭腦的豐富）。一個人總是隨著他的精神和頭腦的豐富而充滿智慧，反過來，充滿智慧是因為他有一個豐富充實的活的精神和頭腦。偉大的思想家如馬克思，他們之所以具有 ?無窮的 ?智慧，是因為他們有一個豐富充實的精神和頭腦。而那些精神貧乏空虛，沒有什麼頭腦的人是沒有什麼智慧的。

智力隨著它的發揮而不斷地增長著。但這種增長並不是沒有限度的，到了一定程度，智力就不再增長了。因此，老年人會感到智力遲鈍，思維、記憶等能力不如從前了。老年人大腦趨向於衰老，所以智力活動減弱，再也不能象從前那樣發揮出來。另一方面，維持一個精神和頭腦的活動也需要發揮出相應的智力，一個 ?龐大的 ?精神和頭腦的活動需要很高的智力發揮，否則就不能 ?帶動 ?這個精神和頭腦進行工作。就象起動一輛機車需要很強的動力一樣。精神和頭腦也是這樣，起動一個大的精神和頭腦比起動一個小的精神和頭腦需要更大的智力發揮，起動馬克思的精神和頭腦自然要比起動一般人的精神和頭腦需要更高的智力發揮。

$ 0- 12認識便是智力在現實中的發揮；認識是對現實的認識。因此認識的產生有兩個源泉 ﹕ 智力和現實。這兩個方面的統一和協調達到什麼程度，認識便達到什麼程度。

對現實的認識便是對現實之內在決定因素的認識。因此，認識的活動只有把握了 ?質 ?才能了解現象，只有把握了 ?本質 ?才能了解事物，只有把握了 ?絕對本質 ?才能了解整個世界。那麼這種把握取決於什麼呢？十分顯然，認識要把握的是一個內在的因素，只有這個內在因素表現出來才能把握它。因此，對一個事物的認識程度（首先）取決於這個事物中內在的起決定作用的因素之表現程度，同樣，對整個世界的認識程度將取決於世界的內在本質的表現程度。因此得出這樣的結論 ﹕ 認識程度與事物（世界）內在性的表現程度成正比。用 X表示事物內在性的表現程度， Y表示認識程度，於是有 ﹕

Y= kX

其中 k是 X與 Y之關係的一個常數；這是一個十分重要的常數，留在下面再加討論。在這個式子裡， X與 Y成為十分簡單的線性關係， X大時， Y越大， X小時， Y越小。而 X（內在性的表現程度）只取決於現實，只取決於認識對象本身，而與認識活動和智力因素無關。這是十分自然的，事物內在性的表現只能取決於事物自身，而不取決於任何別的因素。如果這個內在性完全不表現出來，那就不可能把握到它，因而也就不可能對這個事物發生認識了；相反，如果這個內在性充分表現出來了，那就可以完全把握到它，從而對這個事物發生完全的認識（即最大程度的認識， Y值最大）。那麼，在什麼情況下事物的內在性表現最低，又在什麼情況下這個內在性表現最全面呢？

顯然，內在性存在於事物之中，因而只有這個事物充分展開，這個內在性才會充分表現出來。事物存在於整個世界中，在世界中運動，從而以各種各樣的方式存在和表現出來。這樣，它展現了自己，它在世界的 ?暢游 ?中充分展開（展現）了自己。我們假設這個事物就是一個人，那麼我們看到，他的所有內在性的東西只有在現實活動中，在社會中才會表現出來；他在現實和社會中充分地展開了自己的所有特徵和方面。因此，要了解他，就必須把他放到社會現實中去，讓他在那裡自然地表現。人們在平常生活中也無意地應用了這個規律，即人們總在不同的環境場合、不同的現實對一個人有新的發現。兩個人相處越久，就越互相了解，因為兩人各自都在充分的時間中充分地顯現了自己，而每一次顯現對於對方都是一次新的了解。相反的事例也有，如愛因斯坦在其後半生所研究的 ?統一場論 ?的特徵和本質當時還沒有充分顯現出來。而沒有顯現出來的東西不管有多大智慧和天才都不可能把握到它。

?大自然在這光天化日

也神秘地不肯讓人把面紗撕去，

凡是它不願向你的精神啟示的東西，

你不能用扛桿和螺旋強取。 ?

（歌德《浮士德》）

事物和世界的本質只有在充分的時間和空間中才會充分表現出來，只有在人們把時間的流逝忘記了的情況下才會充分地表現在人們的面前。因此，充分的時間和空間是對任何思想和理論的考驗與提煉，所有正確的東西，所有真理都會在這充分的時空中表現出來，而所有荒唐的東西也都會在這充分的時空中展現其荒唐。歷史是所有社會形態之必然性的最充分、最正確的證明，社會的所有現象，所有的社會形態都會在無窮的歷史長河中表現其合理和荒謬。因此，人們往往說 ﹕ ?讓歷史來作證明和判決吧 ! ?

$ 0- 13但是，從 Y= kX中看到， Y並不等於 X，即並不是內在性表現了多少認識的程度就達到多大，認識的程度總不能大於內在性的表現程度（這在以上已經表明了的）。因此 k不能大於 1，另一方面， k也不能小於零，因為認識的最小程度便是 ?不知 ?， - - - - 在這裡，不管內在性的表現程度怎樣，認識的程度還是不知。因此我們便得出 k的值域 ﹕

k大於或等於零

k小於或等於 1

這表明，在 Y= kX中， Y永遠也不能超越於 X的程度，最大時 Y= X，最小時 Y= 零。

這是什麼意思呢？ k是一個常數，它在某種特定條件下對一個人是恆定的。假設甲人的 k值為 0. 5，則當內在性的表現程度為 10時他的認識程度便是 5，即他能夠認識到（認識對象之內在性的）表現程度的一半。而乙人的 k值為 0. 7，如果內在性的表現程度還是 10時，他的認識程度便是 7，即他能認識到表現程度的七程。還有第三人丙，他的 k值為 0. 2，若內在性的表現程度仍然是 10，那麼他的認識程度僅為 2，他只能認識到表現程度的二程。這種由於 k值不同所造成的認識差別是實際存在的，不管在學校教育中還是在人們的實際生活中都存在。同一個內在性的表現程度，在不同的人那裡便有不同的認識程度，一個十分明顯的事實是 ﹕ 不同的學生對同一個教師所教的東西的 ?領會 ?（理解）程度就不同。

那麼， k在一個人那裡是怎樣決定的呢？十分顯然， k構成了每個人之間認識程度的差別，而這程度差別正是一個人智力水平和智力特徵的反映。當一個人智力高時， k值大，因而他獲得的認識程度高；相反，當一個人智力低時， k值小，他獲得的認識程度就低。因此，我們不妨把 k稱為智力常數，或聰明常數、天才常數，它表示一個頭腦對一個事物之變化的敏感和反應程度。我們看到，同一個事物變化，一些人反應靈敏，另一些人則反應遲鈍；這表現了一個人的智力狀態。天才和白痴便是這種狀態的兩極。我們從一個人的感官特別是眼睛、從一個人的表情和舉止中也可以看出一個人是否富於智慧。對於富於智慧的人來說，眼睛是富有神采和銳利的，這表現了他卓越的洞察力。相反，缺乏智慧的人的眼睛是沒有神采的，這種眼睛並不表現出智慧，它只是讓人能夠看得見道路和各種物體。因此，富於智慧的人身體的各方面都顯示出智慧的光彩，而缺乏智慧的人從頭腦到身體的各部分都是麻木不仁的。

$ 0- 14因此， Y= kX表明，對一個事物的認識不僅取決於認識對象的表現程度，而且也取決於認識的主體 - - - - 人的智力狀態和特徵。如果一個人完全缺乏智力（象低等動物那樣），那麼不管認識對象的表現程度有多大，這個人也不會有絲毫認識。反過來，一個人絕頂天才聰明，如果認識對象完全不表現出來，則他也不會獲得絲毫的認識。因此，同樣天才的亞里士多德和馬克思，但兩千多年前的亞里士多德只能看到價值形式的一些現象，而馬克思則能揭示出價值形式的運動和貨幣的本質。我們必須明白這樣一點 ﹕ 當事物靜止不動、完全不展開其自身時，人們對它的認識只能停留於表面現象而不能達到它的內在性；當事物不充分地運動、不充分地展開其自身時，人們對它的認識只能是片面的；只有當事物完全充分地運動並同化於它的環境中，因而完全展開其自身時，人們才有可能達到它的本質 - - - - 最深的內在決定性的認識。我們必須強調事物和世界在我們面前的表現（展現）程度，人的認識決不可能超越於這個表現程度。我們對 ?本質 ?這個概念的經驗告訴我們，一個事物的本質只有在這個事物與另一事物的關係中、在這個事物與全部事物（即世界）的關係中才會表現出來，這樣人們才對這個事物有所了解。因此，對於精神、頭腦來說廣闊的同時就是深刻的，廣闊表現了深刻，無限深刻要無限廣闊來表現，絕對本質要全世界、全宇宙來表現。

三智力發揮的形式 - - - - 思維

$ 0- 15智力在現實中的發揮形式是多種多樣的，如想象、直覺、思維、表象等等。這些都是使認識得以實現的智力發揮形式。但其中有一個形式卻是最主要的，這便是思維。思維是深入於事物內在性的能力，是對這種內在性的把握；它是認識的最基本形式。對現象的認識便是對它的質之規定性的把握，對事物和世界的認識則是對事物的本質和絕對本質的把握；只有把握了內在決定性才會實現認識，而只有思維才能促成這種實現；思維就是認識本身。對於自然事物，認識便是要達到其內在決定性，而對於精神事物（知識、信息、理論、思想等），認識則要達到其中的思維，因為它們是思維的結晶。另一方面，意識、想象和直覺之類同時也是認識的不可缺少的形式，但它們只不過是附屬於思維而存在的，並且只能在一定的思維程度下產生和存在，依思維的繼續進展而進展。意識、想象和直覺的對象無非就是思維所把握的對象，實際上，它們是思維呈現其所達到的內在性的形式，是思維對事物內在性的直接把握形式。思維達到了現象的一個質，意識、想象和直覺便把這個質直接呈現出來，表象在頭腦中；如果思維還沒有達到這個質，則無論如何意識、想象和直覺是不能把它呈現出來的，因而就沒有什麼意識、想象和直覺了。因此，意識、想象和直覺是從思維運動中產生的，它們在思維運動中執行著特殊的功能，它們構成思維運動的一部分。另一方面，當思維還沒有發生出來（如兒童時期）時，是不存在深刻的意識、想象和直覺的，有的只是純粹的感性，只是對現象的表象，並且他們的意識、想象和直覺也只是對現象的意識、想象和直覺，而不是對現象背後的內在性的意識、想象和直覺。只有思維才能使意識、想象和直覺成為對內在性的意識、想象和直覺，並且思維達到什麼程度這種意識、想象和直覺便隨之達到什麼程度。

人們或許會把表象，把現象的想象和直覺也稱為思維，這表現了人們對思維之本質的無知。思維決不是停留於現象中的智力活動，在現象上停留和存在的一切智力形式都不是思維。那麼思維是什麼？思維是對事物內在性的深入和把握，而內在性與現象是相對立的兩種對象。認識和全部精神都不能停留在現象上，而是要達到與現象對立的內在性；對於精神來說，思維便是第一要素，精神便是通過思維達到事物內在性而建立起來的。至於意識、想象、直覺和形象思維等等則是從這個已經建立起來的精神中產生出來的；因此，當這些特殊的東西產生時，思維已經在前面產生和運作了。

思維 - - - - 精神 - - - - 意識、想象、直覺和形象思維

即是說 ﹕ 思維建立了精神，在這個精神中便相應地發生意識、想象、直覺和形象思維等等。人們不了解這一點，他們沒有認識到意識、想象、直覺和形象思維都是從一個 ?特定的 ?精神中發生的，而這個精神則是思維建立起來的，它不過是一定思維的產物。我們看到，意識、想象、直覺和形象思維都是從一個特定的精神中發生的，詩人的精神和植物學家的精神就會產生不同的意識、想象、直覺和形象思維。

人們在運用一個概念時往往不了解這個概念，只把它當作一個 ?挺好的 ?術語來運用；但術語和概念是有本質區別的，而人們往往把術語稱為概念；他們在使用它時並不真正了解它的含義和所具有的意義，即它含的本原意義和使用它時的意義。把價值了解成勞動的凝結（結晶）有什麼意義？把思維了解成對內在性的深入和把握有什麼意義？一個術語包含著各種各樣的含義，而我們要找出在特定場合下一個術語的眾多含義中那一個更有意義。比如把思維了解並規定為 ?對事物內在性的深入和把握 ?比把思維了解成是一種表象或想象更有意義，因為內在性在事物中是起決定作用的因素，是意義的存在之處，如果只把它了解成是一種表象，因而只停留在事物外在的現象上，就沒有什麼意義了。同樣，把價值了解成 ?勞動的結晶 ?是強調勞動對於人類生存的意義，強調人不能象動物那樣依靠自然產生的食物和物質，而要依靠人自己創造出來的食物和物質過活；而不僅僅了解價值的一個方面 - - - - 商品交換的根據。因此，在使用一個概念時要了解到它深刻的現實意義。

$ 0- 16由於思維是對事物和世界之內在決定性的深入和把握，因此隨即產生了思維運動的幾種形式。首先是從外在的個別性入手，把這個別性分解，分解為組成它的各種要素，並找出這些要素的聯系；這便是分析。分析的對象是個別性，分析要揚棄這種外在形式而達到其中的內在性、其中的構成要素，並著重找出這些要素之間的聯系。分析一個原子，得出一個原子的構成要素是電子和核子，並且電子和核子的聯系為 ﹕ 電子繞核子旋轉，它們之間的靜電引力維持著這種旋轉，同時維持著整個原子的存在。這便是分析，是思維所首先採取的對付個別性和具體性的形式；分析要達到個別性的內在性，即個別性的質之規定性。但是分析是在一種孤立的狀態下進行的，因為個別性是孤立的。分析使思維局限在一個個別性中 - - - - 請注意 ﹕ 個別性與個別性之間是互相孤立、互相割裂的；因此分析是有限的，它不可能達到思維本身的目的 - - - - 把握本質。因此思維在其運動中會揚棄分析而採取另一種形式。但在採取另一種形式之前分析必須是已充分地進行了， - - - - 它不但在某個個別性中充分地進行了，而且對所有個別性都充分地進行了。只有這樣，思維的另一種形式 - - - - 綜合才得以發生。

綜合是把思維在分析中所達到的結果 - - - - 各個個別性的質結合、統一起來，這是十分必要的，它構成了思維運動的一個環節。個體性是互相孤立和割裂的，它們的質之間在分析那裡是完全互不相關的。這樣，思維必須打破這種分析狀態，使質與質之間發生聯系和統一。其實，對於自然來說，質與質之間和整個世界都是互相聯系成一個整體的，而個體性表現為互相割裂，這種割裂在分析的作用下更加深了；分析加強了個體性之間的割裂狀態。因此，思維要把握自然的本質，就必須揚棄分析，打破分析狀態而使個別性的質與質聯系、統一起來。這種使質與質聯系、統一起來的思維便是綜合；因此，綜合從充分的分析中產生並將否定分析。

在綜合那裡，事物和自然成為整體。但是純粹的綜合並不能給這個整體以一個核心，而這個核心卻是事物和自然本質本身， - - - - 就象中央政府是國家這個事物的核心和本質一樣；它是思維所要把握的最終對象。因此在綜合上面又發生了思維的另一種形式 - - - - 抽象，抽象便是對這個核心的抽象和把握。同樣，抽象是從充分的綜合中發生；但抽象並沒有否定綜合，相反，它是在綜合中發生，是在進行綜合的過程中發生的；當綜合消失時，抽象也會隨著消失。因此我們可以把抽象看作綜合的一個方面，從而在綜合中包含著抽象。這意思即是 ﹕ 思維通過各種各樣的質之聯系而把握本質，通過 ?多 ?來把握 ?一 ?，通過特殊性、具體性來把握普遍性和一般性；於是得出這樣的結論 ﹕ 普遍性和一般性不能離開特殊性和具體性而存在，本質不能離開眾多的質而存在。但是，思維也往往會達到一種極端 ﹕ 抽象脫離綜合而變成純粹抽象。純粹抽象便是脫離綜合性而對本質的單純把握；這是一種 ?無毛 ?、 ?光桿 ?的把握，因為本質脫離了具體的東西而變為無規定的混沌的東西。它是 ?實體 ?，不包含任何規定性，在這 ?實體 ?中，一切規定性都被否定了。這樣，思維變為純粹抽象而走向極端，它走進了陰沉的荒蕪境地。在哲學上，唯心主義便是從這超脫一切的純粹抽象中發生出來的。唯心主義從純粹抽象出發，主觀任意地作出各種規定。由於這種規定的超脫和空洞，最終往往與現實不相符合。真正正確的方法是 ﹕ 抽象物經過具體的現實分析而作出規定。首先進行個別性的分析（再分析），然後再根據這個別性的具體情況而把抽象物（這一普遍性）規定在其中。這樣，這種規定性的原則和過程是 ﹕ 抽象物與（要規定於其中的）個別性之具體情況相統一。這一規定的過程同樣是思維的運動過程，在這裡，這個思維運動採取了另一種形式 - - - - 演繹。

演繹便是抽象的具體化和特殊化，是思維超脫於個別性後又回到個別性的運動。抽象是對一般性和普遍性的把握，因而它本身是普遍的一般的；它要規定自己，使自己特殊化和具體化才能實現它自己的意義和價值。可以說，普遍性、一般性其意義和目的就在於對特殊性與具體性的把握，在這種把握中，個別性由於有普遍性實現於其中而變為普遍性的特殊性，它變成了一個具體物 - - - - 普遍性與特殊性的統一。演繹便是這樣，它使一個個別性變為一個具體性；演繹的目的是 ﹕ 把存在於抽象中的普遍性實現在個別性之中，從而使普遍性特殊化，使普遍性成為具體的普遍性。

演繹首先也是分析，是對個別性的分析。這種分析並不是從抽象性中出發，而是從現實的個別性本身出發；因此這種分析是完全現實的。這種分析與最初的分析沒有什麼兩樣，都是對個別性的分析，並且都是同一性質的分析。演繹的分析往往是對原來分析過的個別性的再分析，但這種再分析所得的結果比原來的分析結果更進一步，更真實了。實際上，要了解一個個別性，它的思維過程必須是 ﹕ 分析 - - - - 抽象 - - - - 再分析（演繹的分析），這樣才能達到對個別性的真正了解。在這個過程中，個別性不再是個別性，而是普遍性與特殊性的統一，是具體性。

進行分析後便得出個別性的質，這個質便是這個別性的普遍性。於是，演繹的進一步事情是確立這個質與抽象性所把握的普遍性之間的同一和差別。確立了這個同一性和差異性，演繹便完成了自己的使抽象物具體化的 ?使命 ?；這樣，抽象物便被規定在這個別性中了，它（抽象物及其代表的普遍性）獲得了自己的特殊性，它具體化了自身。

$ 0- 17思維運動就是通過這樣的幾個形式 - - - - 分析、綜合、抽象、演繹而進行。它首先是分析，這是思維者和思維精神對現實的直接接觸，這種接觸獲得了作為分析對象的個別性 - - - - 現實總是以相互之間毫不相關的各種個別性而表現出來。然後是綜合；綜合不再與現實直接接觸了，它是與分析的結果接觸，力圖把這些分析結果聯結起來。抽象是離現實最遠的思維形式，從形式上看它已經完全脫離現實了。但只有抽象才能夠把握現實的深刻內在性，因此抽象是極為必要的，它是思維運動不可缺少的一個形式。抽象把握了現實的內在性，但它本身卻是脫離於現實的，這就產生了矛盾 ﹕ 它把握到的東西究竟是不是現實的真正內在決定性？這顯然不能通過這種抽象形式本身來回答，因為它是脫離現實的；要回答這個問題，思維就必須打破這種抽象形式而使自己重新回到現實中。這種返回過程同時便是演繹；演繹的職能不僅是把抽象物特殊化和具體化，而且還要證明這個抽象物是否與現實的內在性相符合。但這種演繹所具有的證明作用總會產生兩個後果 ﹕ 既符合又不符合。這樣，抽象物在其演繹運動中總是處於運動、變化和發展中，這種運動和發展使之不斷地揚棄不符合的部分，使之不斷完善。思維運動 ﹕ 分析 - - - - 綜合 - - - - 抽象 - - - - 演繹，這是一個循環往復的過程，在演繹中包含著分析，而分析便是思維的開端。抽象物如思想、概念等在這個循環往復的思維運動中產生和不斷地完善。

$ 0- 18再來考察思維的源泉。思維的源泉首先是智力，只有在一定程度的智力下思維才會發生。隨著智力的增長，思維便從零開始發生出來，並且增長越高，思維所具有的形式就越高級。反過來，一定水平的思維需要與之相適應的一定智力來維持。另外，智力特徵還對思維的方式產生作用，越高級的思維，就越是從這個思維中看到智力特徵的存在和作用。一個思維的頭腦大體說來雖然能夠對任何現實問題進行思維，但是思維和思維的頭腦卻有自己的特長，什麼樣的問題它最擅長，什麼樣的問題它不善長。有的人長於經濟學問題，但卻不長藝術、自然科學問題。這表明智力特徵對思維的作用，這種作用使思維循著它的最佳路線發展，使它採取最適合於它自己的獨特思維方式。

然而智力只不過是思維的一個潛在源泉，它至多能夠潛在地規定一個思維所具有的最佳方式，卻不能規定一個具體的思維。而思維總是從具體的思維開始，就象思維從分析開始而不能從抽象開始一樣。因此單有智力是不能使思維發生的，不管智力的優勢有多大也不可能單獨地脫離現實而使思維發生出來。因此，思維的發生必須還有另一個源泉 - - - - 現實。只有在現實中，思維才得以真正實現。並且現實是一個具體的源泉，有怎樣的現實就有怎樣的思維。這是十分重要的，智力是一般的源泉，現實是具體的源泉，只有這兩個源泉結合在一起思維才會發生出來。思維是對一個具體現實問題的思維；反過來，這個具體的現實問題規定了這個思維，這個思維的性質完全取決於這個問題的性質。這樣，一個特定的思維便完全取決於一個特定的現實問題本身，思維本身的內容和它所採取的方式等都取決於這個問題，有什麼樣的問題便有什麼樣的思維。正因為這樣，思維的這個源泉 - - - - 現實反對（思維的）那些只從自己出發的一切固定方式（如思維公式、邏輯等等），它強調思維的方式、方法和內容都是具體的，都從具體現實問題中發生。一個現實問題需要怎樣思維和怎樣的思維方式，這完全取決於問題本身，而不取決於思維方式、固定了的思維方法和邏輯；是前者產生後者。現實是思維的具體源泉，因而，一個人處於什麼樣的現實，處於什麼樣的時代，就會產生什麼樣的思維。馬克思處於資本主義生產方式產生和發展的初期，因此他著重考慮資本主義生產方式和生產關係的問題，著重考慮商品經濟問題和資本主義社會的社會問題。而列寧遇到的更多是現實革命、現實斗爭的問題，因此他著重考慮政治、國家、出於政治目的的哲學爭論等問題。總之，一個人處於什麼樣的現實，便進行什麼樣的思維。這是十分重要的，因為這使精神、思想與發展著的現實相適應。這同時也淘汰了那些 ?舊的 ?與現實不相適應的精神與思想。這表現了（精神界）中精神和思想的新陳代謝，就象人類本身的新陳代謝一樣。在中國現代（二十世紀 70- - - - 80年代）的歷史上， ?要求人們面對現實進行思維 ?成了歷史的極為重要的轉折，它最終消除了 ?文化大革命 ?和 ?左 ?的思想，轉而變為現實的以提高和發展生產力為目的的思想。

思維是現實的；然而思維又會變為不現實。這怎麼說呢？很簡單，思維從現實 A中產生，並且由此建立起相應的精神而使思維僵化在這現實 A中（思維會建立相應的精神而穩固自己，這同時也是思維的僵化 ﹕ 僵化在一定的思維內容和思維方式上）。而當現實發展了，從現實 A發展到現實 B時，這個思維 - - - - 存在於這個精神中僵化了的思維 - - - - 就變得不現實了，它與新的現實 B不相適應。因此，思維是現實的，同時又是不現實的；現實的發展使原來思維的現實變成發展了的現實，而使這個思維不再適應。戰爭時期所發生的思維和思維精神在後來的和平時期便不再現實了，這種思維和精神不適應於和平的現實，它將被這新的現實所淘汰；同樣，窮困中發生的思維便不再適應於富裕的現實，因而要淘汰。

$ 0- 19我們現在考察思維是怎樣從現實中發生。首先，要在現實中發生思維，就要有能夠發生思維的內在因素即智力；這是與現實無關的因素。這個因素存在了，思維才能在現實中發生。但我們也看到，在平常十分平靜的現實生活中，在精神與現實十分恰合時（如一個人對他周圍的生活環境，包括人與人的關係，地理及這個地理的生態等十分滿意），人就不會有思維（或新的思維）發生出來，人們不用操心什麼，思慮什麼。因此與現實完全恰合和同一的精神不可能從這個現實中發生思維，這在現實中是經常看到的。

十分顯然，當精神與現實有差異、甚至對立與矛盾時，便會從這個現實中發生出思維。精神（潛在的思維精神）是在一定的現實中形成的，當這一定的現實被新的現實代替時，精神便與新的現實產生矛盾，因而發生思維。這種對立逼迫著精神對這個新的現實進行思維，以與它取得互相適應。地震的現實逼迫著人的精神而使之對地震進行思維和研究，從而找出對付地震的辦法。同樣，當人們遇到與自己的精神對立的現實事件如癌癥、台風、戰爭等等時，這個精神就會發出特定的思維；通過思維而使人得出對付這些事件的辦法。這樣， ?現實運動 ?便是思維發生的源泉，而不單再是現實；現實不一定能使一個（能夠發生思維的）精神發生思維，只有現實的運動，即變化的現實才能使思維發生。要強調的是現實的運動，而不是靜止的現實，靜止的現實不會對精神和人的智力發生任何作用。現實只有在其運動過程中才會表現出它的各種矛盾，才能讓精神看到問題的存在，這樣，精神才會發生相應的思維。

因此，嚴格地說， ?現實運動 ?才是思維的真正源泉。而智力這一源泉則提供了思維發生的基本可能性，但必須在現實的運動變化過程中才能實現這種可能性。

從精神界，從書本中並不能產生出思維，因為書本的、理論的東西並不能直接對一個精神發生作用。能夠對精神產生作用的只能是現實（現實運動）；只有現實才能對精神發生作用並使之產生改變。我們看到，人們不可能通過所謂 ?教育 ?來改變一個極端自私的精神，只有現實，只有與這種精神相對立的現實的強烈作用才會使這個精神發生改變。因此從書本中不可能使思維直接發生，書本的東西也只能通過存在於精神中的各種現實因素才會起作用，才會引起思維；在這裡，書本的東西只不過起啟發作用。一個建立起來了的精神（一個現存的精神）包含著許多現實因素，書本的東西把這些現實因素啟發了，使它們重新作用於這個精神本身，使這個精神激起對存在著的老問題的再思維。因此，現實是思維的源泉，而精神界中書本、理論等則不能成為使思維得以發生的源泉。頭腦要真正思考一些問題，就要到現實中去，而不能只在精神界中，只在理論中，只在課本和古典著作中打轉，在書本中是不會產生問題的。在精神界，缺乏思維的頭腦和精神是沒有多大意義的，因為呈現在這些頭腦和精神面前的所謂知識、理論等都是思維的結晶，而在思維結晶面前必須付出思維（並且是同樣的思維，即與思維結晶中所包含思維相同的思維）才能把握這個思維結晶。學校教育中的 ?學 ?是缺乏思維的，它在一個思維結晶（即所謂知識）面前不是採取 ?死記硬背 ?的形式就是採取 ?單純理解 ?的形式，而死記硬背是不存在任何思維的，理解則是片面、不完全的思維，即它對思維結晶只具有肯定的思維，而沒有否定的思維。真正的思維則是 ﹕ 在對一個思維結晶（一個知識）進行思維時既有肯定的思維也有否定的思維。

書本的東西只有通過相應的現實才能作用於一個頭腦和精神，使之運動、發生思維。

$ 0- 20認識便是思維，而思維的對象便是現實和世界；思維運動達到對現實和世界的認識。但是思維在這裡還有另一種作用。現實和世界是思維和思維精神的對象，是存在於思維精神以外而獨立存在的東西，思維要把這個外在的對象轉化成精神自己的內容、思維的內容，它（思維）要把 ?自在之物 ?（康德）轉化成 ?為我之物 ?（恩格斯）。思維的這種作用極為重要，因為精神和整個精神界便是這樣建立起來的， - - - - 它在思維運動中獲得了自己的內容。知識和理論便是現實和世界的精神形式。思維和思維頭腦把一切對於精神來說是外在的東西轉化為精神自己的東西，轉化為精神內容，從而使精神成長起來，就象一個有機體獲得它的營養成份後成長起來一樣。精神也是一種客觀的存在，一種 ?有機體 ?，它需要一定的內容才能存在，當這種內容為零時精神便為零，當它有豐富的內容時，它便充實而強大。思維和思維精神的這種轉化作用就象蜜蜂把花粉轉化成蜂蜜、消化系統把食物轉化為營養一樣；它是把現實的內容轉化為精神的內容，轉化為精神的 ?營養 ?。

宗教和科學等都是現實的精神形式，它們根源於現實，並且通過精神的活動（主要是思維）而轉化為精神的東西，轉化為宗教和科學。建立宗教和科學需要不同的精神活動，宗教需要單純的信仰，科學則需要思維。從這個意義上說，一個外在的東西，不管這東西是什麼（是自然事物還是知識），只要它通過精神的這種單純信仰作用而成為精神事物，它就成為宗教。一種思想、主義或一個知識，只要它是通過這樣的信仰活動而進入一個精神，則這種思想、主義和知識在這個精神中便成為宗教。當然這種宗教並不是正統的宗教，但是正統的宗教也是這樣產生的，人們通過信仰活動而把 ?上帝 ?、 ?神 ?等輸入自己的精神中，使之成為自己的精神存在和精神形式。科學則相反，它通過思維而使外界現實轉化為精神事物。思維不象單純信仰那樣虔誠而生吞活剝地對待對象，而是批判地對待對象，它要把對象分析（分解）、支解，使它的構成要素、實質性的東西呈現出來，使它的本質呈現出來。思維就象有機體對食物的消化那樣把現實對象分解成要素，並且把這些要素按精神本身的需要而 ?重新構造 ?，使之成為這個精神的內容。藝術也是這樣。所有藝術作品都是所謂 ?藝術加工 ?的結果，這種加工便是上述思維和精神的作用；加工過後的東西不再是現實的，而是精神的。這樣，純粹的 ?典型 ?在現實中不可能找到，它只能出自於精神，出自於精神對全部現實事物的提煉。在這裡，我們不能把現實事物了解成 ?物 ?，而要把它了解成一種結構、一種構成，在這種構成中存在著各種互相聯系之點（即構成要素），就象幾何學中一個圖形由線和點構成，而這些線和點並不是 ?物 ?，而是圖形構成的各種要素一樣。物在這裡只是這些構成要素的 ?載體 ?。如果不這樣理解，我們便誤以為 ﹕ 思維把現實事物如分子、原子、電子等等變為精神的物，而精神中並沒有分子、原子、電子等物存在。

科學便是通過思維而建立起來的自然和現實的精神形式；這種自然和現實的精神形式有其特殊功能，它是人類得以發展的重要因素。這種精神形式將化為人的力量，人的這種力量作用於自然和現實而使自然與現實發生適合於人的變化。當然，科學只是對於人才有意義，對於動物則沒有任何意義，因為人有與科學相應的思維；人的這種思維能夠利用科學來達到人自己的目的。

$ 0- 21思維要達到的是事物和世界的本質，只有這樣才能對事物和世界具有認識。事物的本質和世界的本質是同一的，事物本質不過是世界本質的特殊性，世界本質則是事物本質的普遍性。因此，思維達到世界的本質，便達到了對整個世界的認識， - - - - 而在世界以外不再有任何東西了。那麼，思維是怎樣達到世界的本質 - - - - 絕對本質呢？

絕對本質首先以它的特殊狀態即事物本質的形式存在；而事物本質則以事物本身的規定性 - - - - 事物之質而存在。一個事物中包含的互相對立的各種質之間的內在聯系便是事物的本質。而事物又以它的表現形式 - - - - 現象而存在。這個世界的層次構成是 ﹕

世界 - - - - 現象

質 - - - - 事物本質 - - - - 絕對本質

這表示，世界由眾多的事物構成，每個事物又表現為眾多現象；世界本身有一個唯一的內在決定性即 ﹕ 絕對本質，每個事物也有它一個唯一的內在決定性即 ﹕ 本質，但事物除了有一個唯一的本質外還有眾多的規定性即 ﹕ 質的規定。也可以把整個世界本身認為是一個事物，其絕對本質便是這個事物的本質，而世界之眾多事物的本質則是這個事物的各個質的規定。總之，無限的世界與既有限也無限的事物之間是相同的。所謂麻雀雖小，五髒俱全，便是指事物與世界的這種相同性。

在上述這種構成中，首先呈現於精神面前的無疑是現象，因此思維必定要從無限多樣的現象入手，一步步達到唯一的絕對本質。

$ 0- 22因此，思維首先的對象便是現象，在這裡思維只達到了事物和世界最外在的表現形式；這種以外在現象為對象的思維形式稱為 ?感性 ?。感性只達到事物和世界的外表形式，而思維卻是對事物和世界內在性的深入和把握，因此，感性這種思維形式是與思維本身相矛盾的。感性不是實現了的思維，它是等於零的思維，同時也是思維的出發點。在一個頭腦中沒有出現比感性更高的思維形式時這個頭腦中的感性便稱為 ?純粹感性 ?，這是因為這裡的感性是自由的沒有受到任何更高思維形式的支配和制約。這樣，純粹感性是沒有思維的思維形式，是所有更高思維形式的開端。

純粹感性把自己的對象攝為自己頭腦中的內容，這種內容便是感性知識；感性知識是純粹感性活動的產物，是純粹感性的 ?結晶 ?。純粹感性是一種運動和能力，它的產物便是感性知識，這感性知識同時便是進行感性活動的頭腦的內容。充分的感性活動會在頭腦中產生一種精神，這稱為 ?感性精神 ?；感性精神是純粹感性活動的必然產物，它以隨著純粹感性活動而不斷增長的感性知識作為自己的內容，這種內容是感性精神的 ?養分 ?，精神將隨著這養分的增加和充實而豐富和加強起來。沒有內容的精神是一個空虛的精神，因此感性知識對於感性精神來說是至關重要的。但並不是精神界中所有的感性知識對於一個感性精神來說都是自己的內容，只有建立感性精神的純粹感性所產生的那些感性知識才是這個感性精神自身的內容。

純粹感性是建立在一定智力水平上的活動，但這個智力水平很低，只能維持純粹感性的進行，更高的思維形式它便不能維持。這是高出於零的智力水平，當這個智力等於零時，就是純粹感性也不能維持；但它只是超出於零一點，這一點只能夠維持純粹感性的進行。因此純粹感性只發生在一定智力水平上，當智力超過這一水平時，純粹感性就會被更高的思維形式所取代。

$ 0- 23在純粹感性充分進行、感性精神充分發展了的前提下，隨著智力水平的提高和發展，就會產生新的思維形式；這個思維形式稱為 ?知性 ?。

這種知性思維形式以現象和事物的第一個內在性 - - - - ?質 ?為對象。感性的對象是現象，知性的對象則是現象的質。因此，知性是從感性中發生出來的；只有通過感性充分地接觸和攝取了現象，探求現象之內在性的知性才會從頭腦中發生出來。同時知性便是對純粹感性的否定和對感性的改造；感性在這裡變成了 ?知性的感性 ?。知性感性與純粹感性不同，純粹感性是自由的感性，而知性感性則被局限在知性和由知性活動產生的知性精神範圍內，它被知性精神支配和制約著。知性在這裡由於沒有更高的思維形式在它上面存在而成為 ?純粹知性 ?；象純粹感性那樣，純粹知性也是自由的知性。在純粹感性那裡，由於對象的純粹外在性，因此純粹感性不存在著思維。純粹知性則不同，它的對象是一種內在性，因而在純粹知性那裡便開始發生思維。知性是第一個發生思維的思維形式。頭腦只要以內在性為對象而不是以外在的表現形式（即現象）為對象，就會發生思維，而不管這個內在性是怎樣的內在性。比如，從一大堆現象中判斷出 ?真象 ?和 ?假象 ?便需要思維。

知性的產物便是 ?知性知識 ?，知性知識是知性思維的結晶，是質和事物的精神形式。知性作為一種思維，必然產生它的產物即知性知識，否則它就不能進行下去，因為思維是一步一步地進行的。一定的知性思維被結晶出來，更高的知性思維便在這結晶了的知性思維的基礎上進行，即 ﹕

知性思維 - - - - 知性知識 - - - - 知性思維 - - - - 知性知識

因此，知性知識在知性運動下不斷產生，而產生了的知性知識又反過來維持和促進了知性運動的進行。

在頭腦中，純粹知性的充分運動會建立起相應的知性精神，就象純粹感性的充分運動會建立相應的感性精神一樣。知性精神是知性的 ?後盾 ?和鞏固，有了知性精神，知性在一個頭腦中便獲得支配地位，因而使這個頭腦成為知性頭腦。因此，在知性精神佔支配地位的頭腦中，便沒有感性精神存在了，這些精神已經被知性運動消滅。一方面，知性精神在頭腦中鞏固了知性的地位，另一方面，知性反過來則提供知性精神所需的內容，使知性精神由產生到成長而不斷發展。知性所提供的這個內容便是知性知識。

與純粹感性相同，純粹知性也是建立在一定的智力水平上，這個智力水平自然超出於純粹感性的智力水平。而當智力的發展超出於這一純粹知性的智力水平時，純粹知性便同樣不能維持了，新的更高的思維形式便從中產生。

$ 0- 24同樣，當純粹知性充分進行，知性精神充分發展的前提下，隨著智力的增長和發展，新的更高思維形式便在頭腦中出現了；這個思維形式稱為理性。

理性是最高的思維形式，它的對象是事物和世界最深刻的內在性 - - - - 本質和絕對本質。理性從充分的知性中產生並且是對純粹知性的否定；它改造了知性，使之成為 ?理性的知性 ?，因而知性再也不能象純粹知性那樣自由自在了。知性只是對 ?一個 ?事物的單純把握，在它那裡，所有事物都是單純和互相割裂的。理性則相反，它是對世界、即對全部事物的把握，在這裡，所有事物都是互相聯系、互相滲透的，相互之間象網一樣聯系在一起而構成一個有機的世界。這是理性的重要特徵，理性把握的是一個整體，是全部。這種把握是通過對絕對本質的把握而實現的，因此，這裡是 ﹕ 把握 ?一 ?便把握了 ?多 ?， ?多 ?必須並且只能通過 ?一 ?來把握；理性便是 ﹕ 通過 ?一 ?來把握 ?多 ?。知性也有通過 ?一 ?來把握 ?多 ?這一點；但這只存在於一個事物中。知性把握事物之質，因而把握了事物，而事物是由各種各樣的現象構成的，因此知性把握質便把握了事物的各種現象。知性所把握的 ?世界 ?只局限在一個事物中，一個完全孤立的事物便是知性的世界、知性的全體和整體。因此，從這個意義上說，我們可以把知性看成低級原始的理性，而把理性看成高級發達的知性。

理性的對象是事物和世界的本質，它努力追求的目標便是把握這個最深刻的內在性。這種把握將是無限、不可窮盡的，因而理性的進程也是無窮的。本質只有通過無限的理性思維才能被把握。而把握了的本質在頭腦中具有一個專門的形式，這就是 ?思想 ?。思想是本質，是本質的精神形式；思想是被理性把握了的事物和世界的本質。因此，思想同樣是無限的；思想作為本質的精神形式永遠只能與本質相似，而不能完全相合；但思想在理性運動下卻可以無限地靠近本質。思想作為要與本質相合的本質之精神形式，只能是永恆的運動，因而思想只能是永恆的思想運動。只有在永恆的思想運動中，思想才能與本質相合， - - - - 這與數學中極限和微積分的思想 ﹕ ?通過無限的運動，兩個無限接近的東西便被設想為重合 ?完全一致。

思維在思想運動中達到了它的最高形式，達到了對本質的把握（永恆的思想運動便是對本質的把握）。因此在這裡達到了最高的認識。思想是認識的最高形式，同時也是認識的本質形式，只有達到思想才達到真正的認識。因為認識便是對本質的把握，而思想通過它的無限運動把握了本質。因此，任何真正的認識必須要達到思想形式的程度，因為這無異於說，對事物的認識要達到對其本質的把握，對世界的認識要達到對其絕對本質的把握一樣。 - - - - 在這裡，哲學有其重大意義，因為哲學便是達到思想程度的認識和科學；哲學的這種地位是任何其它科學都無可替代的。

理性也有它的產物，這便是理性知識。象上述知性與知性知識一樣，理性與理性知識也是互相依賴的關係 ﹕

理性思維 - - - - 理性知識 - - - - 理性思維 - - - - 理性知識

但是理性知識不再是知識，而是思想的信息。因為在理性知識中包含著思想，每一個理性知識都是思想的一個表現，一個信息。因此理性知識不是別的，便是思想的信息。思想作為本質的東西，它不能直接呈現出來，而總是借其特殊性才表現出來；它現在只存在於整個理性思維的運動中。理性思維為思想的存在而存在，因此從理性思維中發出的任何東西都應當看成是思想的信息，看成是思想的一個特殊表現。這一點對於理性思維和思想來說是十分重要的。

在理性的充分進行下，頭腦中的知性精神被取消而代之以更高級的理性精神，這是頭腦的升華。頭腦首先是感性精神的頭腦，這是幼稚原始的頭腦。然後被知性精神佔據。最後頭腦變為理性精神的頭腦，變成了理性頭腦。理性頭腦把握整個世界，它能洞見世界的各個角落、各個事物，了解這些事物的本質，它們的生和滅之必然性。理性精神的內容便是理性知識，這一內容隨著理性運動的不斷進行而豐富和發展，從而使理性精神不斷發展壯大。然而理性知識在理性精神那裡並不是知識，而是思想的信息，理性精神能夠從這些信息中 ?直接看到 ?思想。 - - - - 理性精神能夠透過思想的任何特殊表現形式而直接達到思想本身。

理性思維把整個世界都轉化為精神的世界，在這個精神世界中，本質便是思想。與對（客觀）世界的認識一樣，要達到對精神世界（人類的理論、學說和全部科學）的認識就必須把握其本質即 ﹕ 思想。思想有三個層次，第一是個別性的思想，這稱為 ?思想 ?（或 ?個體思想 ?）。第二是社會性的思想，這稱為 ?社會思想 ?。第三是全部人類的思想（它是全部人類思想的集合之結果），這稱為 ?絕對思想 ?。絕對思想便是絕對本質的精神形式，它存在於不可窮盡的人類思想之歷史中並通過這個歷史而表現出來。因此，精神世界也象世界那樣龐大、輝煌、雄偉，它從人類文明發生時開始建設，直至現代，並且一直延續到無窮無盡的將來。在這種無限的建設中，精神世界無限地接近了世界，從而使人類通過精神世界所把握到的世界更加完全，更加真實。

黃煥金著《思想論》求求序言人類的認識

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