論前輩言銖視軒冕塵視金玉•上 

【明】陳獻章

道至大，天地亦至大，天地與道，若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本。以道視天地，則天地者，太倉之一粟、滄海之一勺耳，曾足與道侔哉！天地之大不得與道侔，故至大者道而已，而君子得之一身之微。其所得者，富貴貧賤、死生禍福曾足以為君子所得乎？君子之所得者有如此，則天地之始，吾之始也，而吾之道無所增；天地之終，吾之終也，而吾之道無所損。天地之大且不我逃，而我不增損，則舉天地間物既歸於我，而不足增損於我矣。天下之物盡在我而不足以增損我，故卒然遇之而不驚，無故失之而不介，舜禹之有天下而不與，烈風雷雨而弗迷，尚何銖軒冕、塵金玉之足言哉？然非知之真、存之實者，與語此反惑，惑則徒為狂妄耳。  

論前輩言銖視軒冕塵視金玉•中 

天下事物雜然前陳，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然舉而加諸我，不屑者視之，初若與我不相涉，則厭薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能無，（求）【來】於吾前矣，得謂與我不相涉耶？夫子謂：「不義而富且貴，於我如浮雲。」謂薄不義也，非薄富貴也。孟子謂：「舜視棄天下如敝屣。」亦謂重愛親也，非謂輕天下也。君子一心，萬理完具，事物雖多，莫非在我。此身一到，精神具隨，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厭薄之心胡自而生哉？巢父不能容一瓢，嚴陵不能禮漢光，此瓢此禮，天下之理所不能無，君子之心所不能已。使二人之心果完具，亦焉得而忽之也？若曰「物吾知其為物耳，事吾知其為事耳，勉焉舉吾之身以從之」，初若與我不相涉，比之醫家謂之不仁。昔人之言曰：「銖視軒冕，塵視金玉。」是心也，君子何自得之哉？然非其人，與語此反惑，惑則累之矣。或應曰：「是非所謂君子之心也，君子之辨也。」曰：「然。然無君子之心，徒有輕重之辨，非道也。」

論前輩言銖視軒冕塵視金玉•下 

或曰：「道可狀乎？」曰：「不可。此理之妙，不容言。道至於可言，則已涉乎麤跡矣。」「何以知之？」曰：「以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。」曰：「道不可以言狀，亦可以物乎？」曰：「不可。物囿於形，道通於物，有目者不得見也。」「何以言之？」曰：「天得之為天，地得之為地，人得之為人。狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。」曰：「道終不可狀歟？」曰：「有其方，則可。舉一隅而括其三隅，狀道之方也。據一隅而反其三隅，按狀之術也。然狀道之方非難，按狀之術實難。人有不知彈，告之曰彈之形如弓而以竹為弦，使其知弓，則可按也。不知此道之大，告之曰道大也，天小也，軒冕、金玉又小，則能按而不惑者鮮矣。愚故曰：道不可狀，為難其人也。」