明儒學案發凡
從來理學之書，前有周海門《聖學宗傳》，近有孫鐘元《理學宗傳》，諸儒之說頗備。然陶石簣與焦弱侯書云：「海門意謂身居山澤，見聞狹陋，嘗願博求文獻，廣所未備，非敢便稱定本也。」且各家自有宗旨，而海門主張禪學，擾金銀銅鐵為一器，是海門一人之宗旨，非各家之宗旨也。鐘元雜收，不復甄別，其批注所及，未必得其要領，而其聞見，亦猶之海門也。學者觀羲是書，而後知兩家之疏略。
大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一二字，如何約之使其在我？故講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氐要領也。是編分別宗旨，如燈取影。杜牧之曰：「丸之走盤，橫斜圓直，不可盡知。其必可知者，是知丸不能出於盤也。」夫宗旨，亦若是而已矣。
嘗謂有明文章事功皆不及前代，獨於理學前代之所不及也。牛毛繭絲，無不辨晰，真能發先儒之所未發。程朱之辟釋氏，其說雖繁，總是只在跡上，其彌近理而亂真者，終是指他不出。明儒於毫釐之際，使無遁影。陶石簣亦曰：「若以見解論，當代諸公盡有高過者。」與羲言不期而合。
每見鈔先儒語錄者，薈撮數條，不知去取之意謂何。其人一生之精神未嘗透露，如何見其學術？是編皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也。
儒者之學，不同釋氏之五宗，必要貫串到青源、南嶽。夫子既焉不學，濂溪無待而興，像山不聞所受。然其間程朱之至何王金許，數百年之後，猶用高曾之規矩，非如釋氏之附會源流而已。故此編以有所授受者分為各案，其特起者、後之學者不甚著者，總列諸儒之案。
學問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者於其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學問！
胡季隨從學晦翁，晦翁使讀《孟子》。他日問季隨「至於心，獨無所同然乎」，季隨以所見解，晦翁以為非，且謂其讀書鹵莽不思。季隨思之既苦，因以致疾，晦翁始言之。古人之於學者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏，亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。此書未免風光狼籍，學者徒增見解，不作切實工夫，則羲反以此書得罪於天下矣。
是書搜羅頗廣，然一人之聞見有限，尚容陸續訪求。即羲所見而復失去者，如朱布衣《語錄》，韓苑洛、南瑞泉、穆玄庵、范栗齋諸公集，皆不曾采入。海內有斯文之責者，其不吝教我，此非末學一人之事也。
姚江黃宗羲識。