自近世之學者沉於訓詁，沒於辭章，譾譾焉守尺寸之義，不睹於大道，儒者慨然發憤，欲起而救其蔽，於是乎招而來之曰:爾其歸而年諸心。斯其意亦美矣。及此說既行，學者又唯日以尋索本體為務，播揚騰弄，了無實際。至於土苴六經，浮游萬物，而猶曰吾有得於心，甚者恣情肆欲，唯其意之所便。有從而難之，輒曰:吾無愧於心而已，跡非所論也。愚竊傷之，徒身恨其力之莫以救也。於今乃得見羅李先生，始亦嘗習其說，已讀《大學》，超然有得，磨勘累年，自信益確，遂斷以修身為本，一部《大學》，又其註腳。此孔子既老寂經綸徹悟於性命也。嗟乎，深矣。且夫國家天下之不得為本，固也，雖正心誠意致知，聖人亦概置之，而獨本修身，何也?彼其無形而虛，此其有形而實，虛則高明之徒入於中而有以自騁，其究渺悠荒唐，不可端倪。卑陋之徒入於中而有以自蓋，其究巧秘詭密，不可致詰。是可得而欺也。實則一切無所容矣，是不可得而欺也。夫然後知孔子之立言，其指甚精，其為慮甚遠，而先生所為啟聵發朦，其為吾道計者甚不小也。或曰:「周程張朱四夫子，大儒也，其於繼往開來最汲汲矣，顧不揭此為宗，何也?」曰:當是時，斯道方明，知學之士大率謹於自守，雖以游楊之雜於佛老，亦意見之偶偏耳，未嘗不尊奉其師說也，雖以陸氏之公然敢於與朱子擾,其規矩準繩未嘗不嚴固也。以是談心之害尚隱而未彰，雖有未甚。至於今，始不勝其可慨耳。故夫先生之揭修身，有激之言也，一時救蔽之急務也。假令四夫子而生於今，其說當亦出此矣。先生非能有加也。余邑李元沖，先生之高弟弟子也，數為余言先生，因出其書示予。受而卒業焉，私心不勝嚮往。已從羅君止庵游，彌信，於是將而付諸梓，予不量，稍為詮次，並著其概如此，以為聖學之復明於世，其必自先生始，不虛也。(《明文海》卷二四一，P2494_2495)_