《孝經宗旨》
問「道」。羅子曰:「道之為道，不從天降，不從地出，切近易見，則赤子下胎之初啞啼一聲是也。聽著此一聲啼，何等迫切，想著此一聲啼，多少意味。其時母子骨肉之情，毫髮也似分離不開，頃刻也似安歇不得，真是繼之者善，成之者性，而直見乎天地之心，亦真是推之四海皆准，垂之萬世無朝夕。捨此不著力理會而言學者焉，是謂遠人以為道，縱是甚樣聰明，甚樣博洽，甚樣精透，卻總是無源之水，無根之木，用力雖勤，而推充不去。不止推充不去，即身心亦受用不來。求其如是而己，如是而人，如是而家國天下，如是而百年千載，我可以時時服習，人可以時時公共，而雲學不厭、教不倦也，亦難矣哉!《經》曰:此之謂要道。」(P1) 問「仁與孝，亦有別乎?」羅子曰:「無別也。孔子雲:仁者人也。蓋仁是天地生生之大德，而吾人從父母一體而分，亦是一團生意。故曰:形色，天性也,唯聖人而後能踐形。踐形即目明耳聰，手恭足重，色溫口止，便生機不拂，充長條暢。人固以仁而立，仁亦以人而成。人既成，即孝無不全矣。故生理本直，妄則逆，逆非孝也。生理本活，滯則死，死非孝也。生理本公，私則小，小亦非孝也。《經》曰:天地之性人為貴，人之行莫大於孝。」(P1) 問:「孝何以為仁之本也?」羅子曰:「子不思父母生我千萬劬勞乎?未能分毫報也。子不思父母望我千萬高遠乎?未能分毫就也。思之自然悲愴生矣，疼痛覺焉,即滿腔皆惻隱矣。遇人遇物，必能方便慈惠，周恤溥濟，又安有殘忍戕賊之私耶?」曰:「此恐流於兼愛。」曰:「子恐乎，決不流矣。吾亦恐也。心尚殘忍，無愛之可流。《經》曰:愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。」(P1_2) 問:「學，何為者也?」羅子曰:「學為人也。蓋父母之生我人也，人則三才，靈萬物，其定分也，全生之則當全歸之，故曰:立身行道，以顯父母。夫所謂立身者，立天下之大本也，首柱天焉，足鎮地焉，以立人極於宇宙之間。所謂行道者，行天下之達道也。負荷綱常，發揮事業，出則治化天下，處則教化萬世，必如孔子大學，方為全人而無忝所生。故孟子論志而願學孔子，亦恐其偏此身也，小此身也。偏小此身，即羞辱父母也，豈必為惡然後為不孝哉?」(P2) 羅子曰:「夫天則，莫之為而為、莫之致而至者也。聖則不思而自得、不勉而自中者也。學則希聖而希天者也。夫欲希聖希天而不求己之所同於聖天者以學焉，安能至哉!反而思之，我之初生，一赤子也。赤子之心混然天理，其知不必慮、能不必學，蓋即莫之為而為、莫之致而至之體也。然則聖人之為聖人，亦唯以其不慮不學者同之。莫為莫致者，我常敬順乎天，天常生化乎我，久之自成不思不勉之聖矣。聖如孔子，其同尤親切焉。彼赤子之出胎而啼也，是愛戀母之懷抱也。孔子指此愛根而名仁，推此愛根以為人。合而言之，曰:仁者人也，親親為大。若曰:為人者，常能親親也，則愛深而其氣自和，氣和其容自婉，不忍一毫惡於人，不敢一毫慢於人，位天地，育萬物，其氣象出之自然，其功化成之渾然也。《經》曰:聖人之德，由何以加於孝乎?」(P2) 問孔子巧以成聖，羅子使求孟子之雅言。弟子曰:「孟子雅言，仁義孝弟而已，奚其巧?」羅子起立眾中而呼之曰:「子觀吾此身乎?豈不根於父母連兄弟而帶妻子耶?二夫子乃指此身為仁，又指此身所根所連所帶以盡仁，而曰仁者人也，親親長長幼幼，而天下可運之掌也。是此身才立，而天下之道即現，此日才動，而天下之道即運，豈不易簡，豈為難知?人之所以能聖，聖之所以能時，在一舉足之間，一啟口之頃也。豈非天下之至巧至巧者耶?彼道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，辛苦平生，竟成話柄，又豈分非天下之至拙至拙者耶?《經》曰:立身行道。」(P3) 羅子曰:「孔孟立教，為天下後世定之極，則曰:堯舜之道，孝弟而已矣。後世不察，乃謂只舉聖道中之淺近為言。噫!天下之理，豈有妙於不思而得者乎?孝弟之不慮知，即所謂不思而得也，天下之行，豈有神於不勉於中者乎?孝弟之不學而能，即所謂不勉而中也。故捨孝弟之不慮而知，則堯舜之不思而得必不可至，捨孝弟之不學而能，即堯舜之不勉而中必不可求。如赴海者流鬚髮於源泉，而桔槔沼瀦縱多而無用也。結果者，萌須芽於真種，而染彩鏤劃徒勞而鮮功也。其曰『堯舜之道，孝弟而已矣』，豈是有意將淺近之事以見堯舜可為?乃是直指入道之途徑，明揭造聖之指南，為天下萬世一切有志之士而安魂定魄，一切拂經之人而起死回生也。人能日周旋於事親從兄之間，以涵養乎良知良能之妙，俾此身此道不離於須臾之頃焉，則人皆堯舜之歸而世皆雍熙之化矣。」(P3) 問:「孝弟為教是矣，如王祥王覽，非不志於孝弟，而不與之為聖，何也?」羅子曰:「人之所貴者孝弟，而孝弟所尤貴者學也。故質美未學者為善人。夫善人者，豈孝弟之不能哉?弗學耳。弗學則如瞽目行路，步或可進尺寸，然終是錯違中正，墮落險阻，雖曾子未免大杖不走，陷親有過之失，而況下祥覽兄弟矣乎?故曰:行不著，習不察，終身不知。夫由之而不知其道，與瞽者行路何異哉!又曰:善人之孝弟，與聖人何以異?蓋聖人之學，致其良知者也。夫良知在於人，變動而不拘，渾全而不缺，時出而恆久弗息者也。 羅子曰:「君子之學，莫善於能樂，至其樂之極也，莫甚於終身忻然樂而忘天下。故孟子論古今賢聖，獨以大舜之事親當之，然此樂寧獨舜有之哉?《詩》曰:天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。是好也，即樂著所由來也。試觀赤子初生無幾，厥親厥兄，孩之則笑。赤子方笑，則親若兄之開顏而笑，又加百倍矣。此物則之必有者也。而其交相歡愛，即所謂懿德之好也。此實良知良能，而又無不知之，無不能之。大舜初生，與眾人一也，眾人初生，亦與大舜一也。但眾人以外物分其心，舜則愛慕終身，唯欲父母兄弟之歡而已。故曰:允若底豫。又曰:象亦喜也。彼其滿腔滿懷、徹骨徹髓皆喜歡孝弟之意，即自然喜歡孝弟之人。凡言行之合於孝弟者樂然取之，唯恐不得。彼與我一，我與彼一，若合眾水之派而趨下流，合眾派之流而歸滄海，所以天下之士多就之者，成邑成都，天下定，天下化，天下大同也。孟子之道性善也，是見得孩提之良知良能無不愛親敬長也，而其言必稱堯舜也，是見得堯舜之道孝弟而已也。故必孝弟如大舜，方謂之不失孩提愛敬之心，方謂之父母存而樂，兄弟無故而樂，方謂之樣仰不愧俯不怍而樂，方謂之得英才而教育之，以達己之孝而為天下之孝、達己之弟而為天下之弟而樂於成其仁義之化，無疆無盡也。其王天下與否，不止是大舜之心不與，即天下萬世之論大舜者亦不與。不觀其王天下之久，所行之政，奚啻千百?今時未必皆傳，而所傳者唯孝弟焉，其孝弟又皆深山側陋、耕稼陶漁之時所行者也。信乎，孩提之愛敬可以達天下，信乎君子之三樂而王天下不與存也。《經》曰:愛敬盡於事親，而德教加於百姓，舜之謂也。」(P4_5) 問:「立身行道，果何道耶?」羅子曰:「大學之道也。大學明德親民止至善，如許大事，唯立此身。蓋丈夫之所謂身，聯屬天下國家而後成者也。如言孝，則必老吾老以及時人之老，天下皆孝，而其孝始成，苟一人不孝，即不得謂之孝也。如言弟，則必長吾長以及人之長，天下皆弟，而其弟始成，苟一人不弟，即不得謂之弟也。吾輩今日之講明此學，求親親長長而達之天下，曷故哉?正以了孔子公案耳。曰允若茲，即吾輩未必能了也。曰若吾輩真能為孔子公案乎，則天下萬世，不患無人為吾輩了也。吾人學術大小，最於世道關切。」(P5) 羅子曰:「吾心體段，其虛本自無疆界，其靈本自無障礙，能主耳目而不為所昏，能運四肢而不為所局。故聖人於其脫胎初生之際，人教不得、物強不得時節，渾然冥之中，指示出一條平平正正足以自了此生之大路，曰:大人者，須不失赤子時曉知愛父愛母，不須慮，不須學，天地生成之真心也。此個真心，若父母能胎教姆教，常示毋誑，如古之三遷善養，又遇地方風俗淳美，又且有明師為之開發，良友為之夾持，稍長便導以敬讓，食息便引以禮節，良知良能，生生不已，知海色而不奪於少艾，有妻子而不移於恩私，則一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，將為善，思貽父母令名，將為不善，思貽父母羞辱，必不果。一生為人，千緣萬幸，上得這條途程，方可謂人之大路。《禮經》所謂置之而塞乎天地，通乎民物，推之東海西海南海北海而准，推之前乎千古、後乎百世而准，是則聯天下國家以為一身，聯千年萬載以為一息，視彼徇欲於七尺之軀而延命於旦夕之近者，其大小何如耶?《經》曰:甚哉，孝之大也。」(P5_6) 羅子曰:「宗也者，所以合族人之渙而統其同者也。吾人之生，只是一身，及分之而為子姓，又分之而為曾玄，分久而益眾焉，則為九族。至是各父其父，各子其子，更不知其初為一人之身也已。故聖人立為宗法以統而合之，由根以達枝，由源以及委，雖多至千萬其形，久之千萬其年，而觸目感衷，與原日初生一人一身之時光景固無殊也。董子曰:道之大原出於天，天不變，則道亦不變。夫天之為命，本只一理，今生為人為物，其分其眾，比之一族又萬萬不同矣。於萬萬不同之人之物之中而直告之曰:大家只共一個天命之性。嗚呼，其欲信曉而合同也，勢亦甚難也。苟非聖賢有個宗旨以聯屬而統率之，寧不愈遠而愈迷亂也哉!於是苦心極力，說出一個良知，指在赤子孩提處見之。夫赤子孩提，其真體去天不遠，世上一切智巧心力都來著不得分毫，然其愛親敬長之意自然而生，自然而切，濃濃藹藹，子母渾是一個，其四海九州，誰無子女，誰無父母?四海九州之子母誰不濃濃藹藹渾是一個也哉!夫盡四海九州之千人萬人，而其心性渾然只是一個天命，雖欲離之而不可離，雖欲分之而不可分，如木之許多枝葉而貫以一本，如水之許多流派而出之一源，其與人家宗法正是一樣規矩，亦是一樣意思。人家宗法是欲後世子孫知得千心萬心只是一心，既是一心，則說天即是人可也，說人即是天亦可也，說聖即是凡可也，說凡即是聖亦可也，說天下即一人可也，說一人即天下亦可也，說萬古即一息可也，說一息即萬古亦可也。《四書》、《五經》中無限說中說和、說精說明、說仁說義千萬個道理也，只是表出這一個體段，前聖後聖無限立極立誠、主敬主靜、致虛致一千萬個工夫也，只是了結這一個志願。若人於這一個不得歸著，則縱言道理，終成邪說，縱做工夫，終是□行，縱經營事業，亦終成霸功，與原來不慮而知、不學而能天然不變之體，又何啻霄壤也哉!如人家子孫眾多，各開門戶，各立藩籬，無宗以統而一之，其不至於相戕相賊而流蕩無歸者無幾矣。《經》曰:夫孝，德之本也，教之所由生，此之謂也。」(P6_7)
今種族稱孝，鄉黨稱弟，而不善致其良知者，則執滯於一節而變或不通，循習於一家而推或不廣，矯激於異常而恆久可繼之道或違也，又安能以光天地