原序
盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。心無本體，工夫所至，即其本體。故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。是以古之君子寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊。奈何今之君子必欲出於一途，使美厥靈根者化為焦芽絕港。夫先儒之語錄，人人不同，只是印我之心體變動不居，若執定成局，終是受用不得。此無他，修德而後可講學。今講學而不修德，又何怪其舉一而廢百乎？時風愈下，兔園稱儒，實老生之變相；坊人詭計，借名母以行書。誰立廟庭之中正？九品參差；大類釋氏之源流，五宗水火。遂使杏壇塊土為一哄之市，可哀也夫！
羲幼遭家難，先師蕺山先生視羲如子。扶危定傾，日聞緒言。小子矍矍，夢奠之後，始從遺書得其宗旨，而同門之友多歸忠節。歲己酉，毘陵鄆仲升來越，著《劉子節要》。仲升，先師之高第弟子也。書成，羲送之江干，仲升執手丁寧曰：「今日知先師之學者，惟吾與子兩人，議論不容不歸一。惟於先師言意所在，宜稍為通融。」羲曰：「先師所以異於諸儒者，正在於意，寧可不為發明？」仲升欲羲敘其《節要》，羲終不敢。是則仲升於殊途百慮之學，尚有成局之未化也。
羲為《明儒學案》，上下諸先生，深淺各得，醇疵互見，要皆功力所至，竭其心之萬殊者而後成家，未嘗以懵懂精神冒人糟粕。於是為之分源別派，使其宗旨歷然。由是而之焉，固聖人之耳目也。間有發明，一本之先師，非敢有所增損其間。此猶中衢之樽，後人但持瓦甌樿杓，隨意取之，無有不滿腹者矣。
書成於丙辰之後，中州許酉山暨萬貞一各刻數卷，而未竣其事。然鈔本流傳，頗為好學者所識。往時湯公潛庵有云：「《學案》宗旨雜越，苟善讀之，未始非一貫。」此陳介眉所傳述語也。壬申七月，一病幾革，文字因緣一切屏除。仇滄柱都下寓書，言北地隱士賈若水者，手錄是書而歎曰：「此明室數百年學脈也，可聽之埋沒乎？」亡何，賈君逝，其子醇庵承遺命刻之。嗟乎！溫公《通鑒》成，歎世人首尾畢讀者少。此書何幸，而累為君子所不棄乎！暫徹呻吟，口授兒子百家書之。
康熙三十二年癸酉黃宗羲序。
明儒學案序
盈天地間皆心也。人與天地萬物為一體，故窮天地萬物之理，即在吾心之中。後之學者錯會前賢之意，以為此理懸空於天地萬物之間，吾從而窮之，不幾於義外乎？此處一差，則萬殊不能歸一。夫苟工夫著到，不離此心，則萬殊總為一致，學術之不同，正以見道體之無盡也。奈何今之君子，必欲出於一途，剿其成說，以衡量古今，稍有異同，即詆之為離經畔道。時風眾勢，不免為黃（芽）[茅]白葦之歸耳。夫道猶海也，江淮河漢以至涇渭蹄涔，莫不晝夜曲折以趨之，其各自為水者，至於海而為一水矣。使為海若者汰然自喜曰：「咨爾諸水，導源而來，不有緩急平險、清濁遠近之殊乎？不謂盡吾之族類也。盍各返爾故處？」如是，則不待尾閭之洩，而蓬萊有清淺之患矣。今之好同惡異者，何以異是？
有明事功文章未必能越前代，至於講學，余妄謂過之。諸先生學不一途，師門宗旨，或析之為數家，終身學術，每久之而一變。二氏之學，程朱辟之，未必廓如。而明儒身入其中，軒豁呈露，用醫家倒倉之法，二氏之葛籐無乃為焦芽乎？諸先生不肯以朦膧精神冒人糟粕，雖淺深詳略之不同，要不可謂無見於道者也。余於是分其宗旨，別其源流，與同門姜定庵、董無休操其大要，以著於篇，聽學者從而自擇。中衢之樽，持瓦甌樿杓而往，無不滿腹而去者。湯潛庵曰：「《學案》宗旨雜越，苟善讀之，未始非一貫也。」陳介眉曰：「《學案》如《王會圖》，洞心駭目，始見天王之大，總括宇宙。」
書成於丙辰之後，許酉山刻數卷而止，萬貞一又刻之而未畢。壬申七月，余病幾革，文字因緣一切屏除。仇滄柱都中寓書，言北地賈若水見《學案》而歎曰：「此明室數百歲之書也，可聽之埋沒乎？」亡何，賈君亡，其子醇庵承遺命刻之。嗟乎！余於賈君，邈不相聞，而精神所感，不異同室把臂。余則何能，顧賈君之所以續慧命者，其功偉矣！
黃宗羲序。