【明】馮從吾
一日與館中二三同志閱邸報，中有做官做人之說，鹹韙其言。而余以為做官做人不是兩事，總之做人盡之矣。或曰：「做官、做人豈毫無所分別邪？」余曰：「然。吾儕立身天地間，只有做人一事。試觀吾儕今日聚首講學，容容與與，無半點塵囂，宛然洙泗杏壇景象，固是做人。明日朝參課業，或揖讓於禁近，或吟詠於秘閣，亦是做人。異日散館之後，或留而在內，或出而在外，職業所關，鉅細不一，無大無小，無敢瘝曠，亦是做人。非曰如此為做人，如彼為做官也。嘗觀《大學》一書，至『平天下』章，凡理財用人、為君為相道理，具載無遺，而總謂之大人之學。若做官做人分為兩事，是格致誠正屬做人，平天下、治國屬做官也，有是理哉？是《大學》一書乃古人做人之法則，吾儕所當時時潛心理會者也。且吾儕自七八歲入社學後叫成做童生，進學後叫成做秀才，科第後叫成做舉人、做進士，入仕途叫成做官，林下叫成做鄉先生。自少至老，此身入於世套中，何時才去做人？不知做秀才做個好秀才，做官做個好官，就是做人，其道理工夫，說在《大學》，可無贅也。嗟嗟！耳目口鼻，人也，視聽言動，人也，此非有餘，彼非不足，何待於做人？必待於做而後可言人也。自少至老，方汲汲做人之不暇，而暇言他哉？余曰只有做人一事者，以此。」
館中與二三同志論學，彼此拳拳以做人相印證。余曰：「做聖人易，做文人難。吾儕於難者尚殫精竭力圖之於易，於易者反玩日愒月委之於難，何也！」或有疑者，欲余竟其說。
余曰：「難易之間，是在自悟，非可以騰諸口說也。無已，試以舜孔觀之。古今論大聖，必曰舜孔。舜之德業，詳載《虞書》中，若不可幾及。而夫子乃曰：『舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！』玩『其斯』二字，可見《虞書》所載多少德業，都不是舜之所以為舜處，而惟此乃其所以為舜。然則好問好察，難邪？隱惡而揚善，難邪？孔子天縱聖人，不知有何樣高遠之為，而其自道，第曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』夫發憤忘食，難邪？樂以忘憂，難邪？由此觀之，吾儕特不肯去把做詩文之心為做聖賢之心耳。若是肯去好問好察，肯去隱惡揚善，肯去發憤忘食、樂以忘憂，則舜孔有何難為？顏淵曰：『舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。』陽明先生曰：『個個人心有仲尼。』豈欺我哉？吾儕只說堯舜孔孟難為，試觀一日十二時中，曾去好問好察否，曾去隱惡揚善否，曾去發憤忘食、曾得樂以忘憂否。途患不行，不患不至。不用工夫而曰堯舜孔孟難為，真難之難也。且吾儕自入館來，朝而誦，久而諷，行思坐想，何嘗一息不在詩文上用功？其詩文何嘗一息不在班馬李杜模擬？真可謂殫精竭力矣。試自反之，其詩文視班馬李杜竟何如邪？孰難孰易，必有能辨之者。」僉以為然。
余又曰：「做人不在多言，顧力行何如耳。今言已多矣，願相與共勖之。」