Date: 12/22/01 05:03:41 PM

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Subject: 天峰：精神是變與不變的統一體

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精神是變與不變的統一體
天 峰

　　本文證明了精神是獨立的存在，具有時間的性質，不可能是物質的屬性。
　　馬克思主義哲學觀是錯誤的，這個世界不僅不是唯物的，也不是辯證法所能完全解釋可
以的。就精神而言，以往所有的哲學家無論其觀點如何，都沒有看到一個存在於精神世界中
的極其重要的事實，這一事實就是：精神是變與不變的統一體。
　　精神具有不變性：生命在其不同時間裡是為同一個自我，這個時間的跨度可以是一生或
者一年，也可以是一分鐘或者一秒鐘。時間的長短對於精神的同一性並沒有影響。
　　我們由嬰兒而少年而青年而後成年，最後走進墳墓。這中間生命蹉跎，時光幻化，辛苦
愛恨，盡在其中，在這歲月的變化裡我們沒有變成另外一個人，雖有情感變化，思想轉折，
但是你還是你，我還是我，他還是他，心雖變，人不改。
　　精神具有時間的性質，不會隨著時間而改變。精神也具有可變性在每天每時，甚至每分
每秒，我們的思想情感都會有所不同。這是發生在每個人身上的事實，精神在不同的時間裡
可以表現為不同狀態不同的內容。這種狀態可以表現為是某一思想或者某一情感，或者是在
睡眠著，沒人會說我們睡了，昏了，呆了，精神也就飛走了，這在，只是在沉睡著，或者發
生了其它什麼變化。
　　精神總是以某種形式存在著，精神不能脫離其形式而獨立存在。
　　由此可以得到一個結論，精神具有不變性，它的具體形態又是可變的。就是說我們的精
神可以運動，可以變化，是運動變化的主體，是獨立的存在。
　　唯物主義者認為意識是人腦的機能，是人腦對物質世界的一種反映，但是這個反應所能
產生（嚴格說是改變）的不過是精神的內容而已，並非因此宇宙間就誕生了精神。在研究中
人們愛把精神與精神的內容混為一談。依據這一觀點，那麼除了物質外，物質間的相互反應
也可以運動了。
　　在中國古代有一著名的例子，論及人的靈魂，以刀的鋒利喻之。引起思想上的混亂。他
們不明白當談論這刀時，這把「刀」包含了兩層意思。一是刀的這一形式，二是以刀這一形
式存在的物質。說刀存在了一段時間，實際上是這一物質以鋒利的刀的形式存在了一段時間
，刀這一形式並不具有不變性，當然也不可能具有可變性。不變的唯有以刀這一形式存在的
物質。以刀的鋒利比喻精神內容尚可，以之喻為靈魂這一不變的存在則是完全不妥的。
　　對任何一個存在，任一有限時間存在的物質，無論其以那一種具體形態存在著，它都包
含有兩種屬性：不變性與可變性。其屬性中不變的因素在無限的時間裡也是不滅的。基於同
樣的理由，對精神的認識判斷雖然只能來自有限生命中的已知事實，但作為一種存在，同樣
也將永恆地存在下去。
　　物質是變與不變的統一體，精神同樣也是變與不變的統一體。物質形式（主要是我們的
腦神經）的變化與精神內容的變化有著絕對一致性（這一點業已得到現代科學的證明），就
是說精神與物質其可以變化的形式是一體，所以我認為人的精神與物質（大腦神經）其不變
的因素也是一體，精神既是物質
　　精神與物質是一體，人的神經系統這一物質結構的變化影響的只是心靈內容的變化，決
不會使精神消失，物質是不滅的，精神也不會消亡，生與死等物質結構的變化只是改變了精
神的狀態。推而言之，一切物質其結構和運動方式的不同，從精神的角度來說就是不同的思
想情感不同的精神狀態。而不能夠再依據能動性和自我意識之類來斷定精神存在與否。「我
思故我在」這是正確的，但是無思卻未必不在。
　　或有人要說宇宙中在物質世界之外還有一個獨立存在的精神世界。但既然這一精神世界
能與物質世界發生聯繫，並且二者的變化又絕對一致，也唯有認為那個精神世界就是眼前的
這個物質世界。除非有一天我們發現了精神運動與物質運動有不一致之處。
　　認為精神既是物質這也符合辯證法的觀點，當然不是唯物主義的辯證法，也不是唯心主
義者的辯證法。物質是從外在的角度來觀察存在，而精神則是存在的自我感知。二者不過是
從不同角度來描述存在罷了。
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