Date: 12/30/02 03:19:59 AM
Name: 黃藥斯
Email:
Subject: 儒學三統之學統的開出 (一)
IP Address: 218.103.238.108
儒學三統之學統的開出
牟宗三先生認為中國的文化系統是仁智合一的系統，而仁的一面特別彰顯並將智的一面籠罩著，以致智的一面不能獨立地顯現出來，沒有像西方一樣開出邏輯、數學、科學等自成科系的學統。(註1) 中國早期文化不乏邏輯思維 (如名家和後期墨家)、數學概念 (如天文曆法的推算)、科學發明 (如印刷、火藥等)，證明中國人的智力不弱。既然中國傳統文化中早有邏輯、數學、科學等知性的因子，理應可以從傳統文化的資源中開出中國學術的學統，何以竟未有學理系統的發展？本文將在以下探討傳統文化未能開出知識性的學統的原因，並以假設性的理論作例子，探討開出學統的可能性。
為甚麼中國傳統文化未能開出知性的學理系統？
中國未能開出學統的原因很多，已有學者從政治、經濟、學術傳統、地理環境等方面作出了詳盡的分析，再從上述各方面討論，亦只是複述前輩學者的觀點，讀者可參考馮友蘭、唐君毅等學者的著作，本文不再贅述。以下將轉向另一個角度，從人自身的思想活動方面探討未能開出學統的原因。
儒家自孟、荀以後都將人的感知活動和思維活動同歸於心的活動範圍，(註2) 現代生物學的發展，幫助我們對人體的構造有更清楚的認識，人的生命繫於心臟和腦部兩個重要器官。心臟的活動使血液運行全身，血液運載著生命所需的氧氣、養分和調節的信息；腦部的活動有記憶、思維 (邏輯、推理等) 的能力。據此，可將「仁」與「智」分為兩組活動：主導德性的「仁」依於心的感通活動，主導知識的「智」依於腦部的思維活動。
由孔子開創的儒學是仁智合一的德智圓融的學術，(註3) 稱為「仁學」，(註4)隨著以後的社會發展，人自身獨立的個性在社會群體中逐漸消失，(註5) 自主能力減弱，感通活動、思維活動與仁、智之間漸出現錯誤的配置，限制了智的思維細胞的發育。孔孟時期仁德之學──「己欲立而立人，己欲達而達人」(註6)「親親仁民，仁民愛物」(註7)──是感於心而能修己安人的內聖外王之學，到了宋明時期，著重心性理論與修養工夫的探討，儒學重點落在修己的內聖一面，外王從孔子「修己以敬」「修己以安人」(註8) 的原意發展為進入仕途，在政治上起作用，管治百姓使之安於生活。孔子時「汝安則為之」(註9) 的導引自覺的教化方式，漸變為要求別人學習自己的修養模式，(註10) 內聖外王之學變為道德管教之學與樣板學習之學。
道德是內服的營養劑，不是外用的萬應靈藥。當道德不注於心而是出於口時，道德在口耳之間流轉，加上社會的道德管教，道德成為一般人腦中思想活動的根據，心的感通能力漸趨淡弱，腦部智的思維又無法得到正常的發展，先秦尚有對「禮之本」的探討，(註11) 明清以後已不容提出質疑，道德禮教不容說亦不許問「為甚麼如此」，對禮教提出質疑，得到的只有責罵或回應「從來就是如此」。「天為甚麼這麼高？」「蘋果為甚麼要掉到地上來？」「人為甚麼不可以像鳥兒一樣在天上飛翔？」「為甚麼」是探究自然科學不可少的思索問題，尋根問底是開出科學學理的探索過程，中國傳統道德出離了心的活動而盤旋在大腦的思維活動之中，同時禁制「為甚麼」的思考，大腦思維活動中思慮辨擇的靈活性變成「從來如此」的機械性。「從來如此便對麼？」(註12) 道德禮教終於演變為口中不離仁義，心中計算著吃人的「吃人的禮教」。到了近現代，依於管治力量的道德在重視人權的社會上失去可依傍的權力，「道德之本」由於沒有經過深入的探索，欠缺令人信服的理論依據，在資本主義的衝擊下，社會道德、職業道德、個人道德都抵不住財色名利的誘惑，社會普遍重視對物質的追求，人性有向物性沉降之勢。
要從傳統中開出學統，先要讓德性、知性與心、腦的活動各歸其位，各盡其本來職分，然後使連繫心腦的脈絡暢通無礙，以德養己，以理應事，並重整中國三千年蘊藏的資源，應可開出仁智合一的學統。
註：
(1)牟宗三〈中國文化的特質〉，《道德理想主義的重建──牟宗三新儒學論著輯要》，北京：中國廣播電視出版社，1993。
(2)《孟子•告子上》：「仁，人心也。」「心之官則思。」
《荀子•解蔽》：「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」
(3)孔子認為仁者好惡得其中，「唯仁者能好人，能惡人。」(《論語•里仁》)行事「無可無不可」(《論語•微子》)可見仁者的行為包含有智的判斷在內。
《孟子•萬章下》：「孔子，聖之時者也，……始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。」
(4)「仁學」中的「仁」字含有仁且智之意。
人必有私欲，無仁的智容易隱沒人性，令人陷入歧路，在私利驅使下，損人利己無所不為，會破壞社會的秩序與安寧。以「仁」統稱仁智之學是顯示「仁」在人類世界的重要性。
(5)《中國大百科全書──心理學》「個性消失」條：法國社會學家G•勒邦首先提出個性消失的概念，意指在某些情況下個人喪失其個體性而融合於群眾當中。
(6)《論語•雍也》
(7)《孟子•盡心上》
(8)《論語•憲問》
(9)《論語•陽貨》
(10)朱熹和陸九淵鵝湖之會，就「道問學」與「尊德性」兩種工夫論展開論辯，雙方各持己見。
曹立之原是陸九淵的弟子，後來歸附朱熹門下，朱熹盛讚他歸宿正確，陸九淵則責曹立之為退步。朱、陸門人更因兩派學問不同而形成對立。
(侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史》上卷，北京：人民出版社，1997。頁577－578)
(11)《論語•八佾》：林放問禮之本。
《荀子•禮論》：「禮有三本…」
(12)魯迅《狂人日記》
